######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003636Vols
#META# 000.BookURI	:: #1371.MuhsinCamili.AcyanShica
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد محسن الأمين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1371
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أعيان الشيعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003636Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3636_أعيان-الشيعة-السيد-محسن-الأمين-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتخريج : حسن الأمين
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين وأصحابه المنتجبين، ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين، وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله تعالى بفضله ولطفه: إن علم
~~الرجال الباحث عن تعديل الرجال وتضعيفهم وعلم التراجم الباحث عن أحوال
~~العلماء والأعيان كلاهما كثير الفائدة عظيم المنفعة، حقيق بان تصرف إليه
~~الهمم، وتستنفد فيه الأوقات وتؤلف فيه الأسفار، لأن في علم الرجال معرفة
~~الثقات من الرواة والممدوحين لأجل قبول روايتهم، ومعرفة الضعاف والمجروحين
~~والمجاهيل لعدم قبولها، قال علي بن المديني: العلم به نصف علم الحديث فإنه
~~سند ومتن وفي علم التراجم الاطلاع على أخبار الماضين وأحوال السالفين، من
~~الأعيان والأماثل، وفي ذلك فائدة الاقتداء بهم والسلوك على طريقتهم، وتجنب
~~ما لا يستحسن من حالاتهم وصفاتهم وأقوالهم وأفعالهم. وقد ألف في ذلك علماء
~~الاسلام فأكثروا في كل عصر وزمان، فبعضهم اقتصر على الصحابة كما في
~~الاستيعاب في أسماء الأصحاب لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر
~~المالكي، والإصابة في تمييز الصحابة لأحمد بن علي المعروف بابن حجر
~~العسقلاني، وأسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين علي بن محمد بن الأثير
~~الجزري وغيرهم. وبعضهم على الرواة خاصة وهو كثير، وبعضهم على غيرهم من
~~الأعيان. وبعضهم رتب كتابه على الطبقات كمحمد بن سعد كاتب الواقدي في
~~طبقاته الكبير والصغير. وبعضهم على طبقات فرقة خاصة كالشافعية، والحنفية،
~~والحنابلة، والمالكية، والشيعة، والأطباء، واللغويين، والنحاة، والأدباء
~~وغيرهم. وبعضهم على علماء بلد خاص ممن سكنه أو ورده كتاريخ بغداد للخطيب
~~البغدادي، وتاريخ دمشق لابن عساكر وغيرهما. وبعضهم على الأدباء والشعراء
~~خاصة كمعجم الأدباء لياقوت، ومعجم الشعراء للمرزباني وغيرهما، وبعضهم على
~~شعراء فرقة خاصة كنسمة السحر والطليعة. وبعضهم على أدباء عصر خاص كاليتيمة،
~~والخريدة، والدمية، والسلافة، ووشاح الدمية، ونشوة السلافة وغيرها. وبعضهم
~~على أعيان عصر خاص كالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ms00001 وخلاصة الأثر
~~في أعيان القرن الحادي عشر، وسلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر وغيرها.
~~وبعضهم على الحفاظ خاصة كتذكرة الحفاظ للذهبي. وبعضهم عمم كابن خلكان في
~~وفيات الأعيان والصفدي في الوافي بالوفيات وغيرهما.
# وألف في ذلك أصحابنا الإمامية الاثنا عشرية فأكثروا وجاروا من عداهم في
~~ذلك فسبقوا ولم يقصروا. لكنهم صرفوا جهدهم إلى التأليف في أحوال الرواة
~~أكثر من غير الرواة لقولهم بالاجتهاد وعدم سد بابه عندهم.
# فمست الحاجة إلى معرفة أحوال الرواة وتمييز الثقة منهم من غيره لأنه من
~~أهم مقدمات الاجتهاد، فألفوا فيه المؤلفات الكثيرة من مطولات ومختصرات في
~~كل عصر وزمان، مما ينبو عن الحصر، ولم يذكروا في مؤلفاتهم الرجالية غير
~~الرواة إلا نادرا، وذلك كرجال الشيخ الطوسي المرتبة أبوابه على من روى عن
~~النبي ص والأئمة الاثني عشر ع ومن لم يرو عن واحد منهم لكنه شديد الاختصار.
# وكفهرست الشيخ الطوسي وكتاب النجاشي وهما مختصان بأسماء المؤلفين من
~~الرواة دون غيرهم وذكر مؤلفاتهم والسند إليها. ورجال الكشي الجامع لجميع ما
~~روي في حق رجال الحديث، ومنهج المقال للميرزا محمد الاسترآبادي الجامع لكل
~~ما في كتب رجال الحديث من الروايات وأقوال العلماء، ونقد الرجال للسيد
~~مصطفى التفريشي اقتصر فيه على أقوال علماء الرجال في الجرح والتعديل وأهمل
~~ذكر الروايات وأكثر المصنفات وترجم جملة من العلماء بتراجم مختصرة. وألف
~~الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي المتوفى سنة 1085 كتابا في تمييز الأسماء
~~المشتركة للرواة، وألف مثله تلميذه الشيخ محمد أمين الكاظمي وزاد عليه
~~أسماء ومميزات أهملها شيخه إلا أنهما لم يأتيا في ذلك بشئ يشفي الغليل
~~لاقتصارهما على المميزات المستفادة من أسانيد النجاشي في كتاب رجاله والشيخ
~~الطوسي في فهرسته والذي استوفى المميزات كلها لأسماء الرجال كلها إنما هو
~~الحاج محمد الأردبيلي تلميذ المجلسي في المائة الثانية عشرة في كتابه جامع
~~الرواة فإنه ذكر في كل راو جميع الذين روى عنهم والذين رووا عنه مع الإشارة
~~إلى الباب الذي ذكرت فيه هذه الرواية من كتب الحديث وقد سبقه ms00002 إلى ذلك من
~~علماء غيرنا الحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال في أسماء الرجال ثم
~~هذبه الحافظ يوسف بن الزكي المزي وسماه تهذيب الكمال ثم هذبه الحافظ بن حجر
~~العسقلاني المتوفى سنة 852 وسماه تهذيب التهذيب وطبع في الهند وجامع الرواة
~~يزيد عليه بالإشارة إلى الرواية ومحلها من كتب الحديث، وألف أصحابنا أيضا
~~في التراجم والطبقات مما لا يختص بالرواة للمؤلفات الجمة، سوى أنهم
~~لاشتغالهم بالعلوم المتوقف عليها تحصيل ملكة الاجتهاد لا سيما أصول الفقه
~~والبحث عن أحوال الرواة، واشتغالهم بعد الفراع منها بالفقه، وتطبيق الفروع
~~على الأصول خصوصا مع توسع المتأخرين منهم في أصول الفقه الذي أوجب صعوبة
~~طرقه وصد الأكثرين عن التأليف في غير هذين العلمين، كانت مؤلفاتهم في فن
~~التراجم على كثرتها ما طبع منها وما لم يطبع لا يوجد بينها كتاب واف
~~بالمرام منقع للأوام وجميعها غير سالم من ليت ولو فمنها غير تام التأليف
~~ككتاب الدرجات الرفيعة في طبقات PageV01P013
# الشيعة للسيد علي خان الشيرازي، فإنه لم يبرز منه إلا جزء واحد وصل فيه
~~إلى ترجمة كثير الشاعر المتوفي في خلافة يزيد بن عبد الملك، ولو تم لكان من
~~أحسن ما يمكن أن يؤلف في هذا الموضوع وأتمه استيفاء، ولكان في عشرات
~~المجلدات ومنها ما لم يخرج من المسودة وهو عزيز الوجود وبعض أجزائه مفقود
~~ككتاب رياض العلماء لملا عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي من أهل أوائل
~~القرن الحادي عشر وهو كتاب في غاية الجودة ينقل عنه المؤلفون في التراجم
~~كثيرا وهم عيال عليه ومؤلفه متتبع ماهر واسع الاطلاع، وهو في عشرة مجلدات
~~خمسة منها في أحوال علماء الشيعة وخمسة في أحوال علماء غيرهم، والخمسة
~~الأولى فقد منها الأول والرابع فلم يوجد في هذه الأعصار سوى يسير من الأول
~~ذكر في كشكول البحراني منسوبا إلى بعض تلاميذ المجلسي وهي خسارة عظمي على
~~العلم لا تتلافى والباقي منه محتاج للتهذيب والترتيب ونسخه الناسخون على
~~علاته. وككتاب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة للفاضل المعاصر الشيخ علي
~~ابن ms00003 الشيخ محمد رضا النجفي من أحفاد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في تسعة
~~مجلدات لم تهذب ولم ترتب وبقيت في المسودة مع اشتمالها كما يقال على مادة
~~غزيرة رأيناها في مكتبته بالنجف ولم نستفد منها شيئا ومنها غير واف
~~بالمطلوب لتقدم عصره واختصاره في بعض الموارد كفهرست ابن النديم ومع ذلك
~~ففيه من الفوائد الغزيرة ما لا يوجد في سواه ومنها شديد الاختصار غير مستوف
~~لجميع من وضع له ككتاب أمل الآمل في علماء جبل عامل وغيرهم، وفهرست ابن
~~بابويه، ومعالم العلماء لابن شهرآشوب وغيرها، على أن هذه الثلاثة مع
~~اختصارها لا سيما الأخيران فيها ما لم يوجد في غيرها ومنها ما هو غير نقي
~~العبارة ولا حسن الترتيب مشتمل على أمور كثيرة كان الواجب تركها ككتاب
~~روضات الجنات، ومع ذلك فهو أجمح الكتب المنتشرة المطبوعة لما يطلب في هذا
~~الفن وإن كان قد فاته عدد كثير ومنها ما هو خاص باهل عصر واحد من الأدباء
~~خاصة كالسلافة لصاحب الدرجات الرفيعة وهو مع ذلك مشتمل على الأسجاع
~~المتكلفة كعادة أهل ذلك العصر وغير خاص بالشيعة ومنها ما هو خاص بالشعراء
~~خاصة كنسمة السحر فيمن تشيع وشعر لبعض الزيدية وفيه أيضا الأسجاع المتكلفة
~~ومنها ما هو خاص بمن له شعر في المذهب ومعلوم التاريخ ككتاب الطليعة من
~~شعراء الشيعة للفاضل المعاصر الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي في مجلدين
~~لم يطبع ولم ينشر ولم يخرج من المسودة ومنها ما يسمع باسمه ولا يرى شخصه
~~ككثير من مؤلفات المرزباني كمعجم الشعراء له الذي كثر نقل العلماء عنه ووجد
~~جزؤه الأخير في أوروبا عند المستشرقين وجدوه في جهات حلب وطبعوه في مصر
~~وظلوا يفحصون عن الباقي، وعندنا قطعة صغيرة في شعراء الشيعة خاصة منتخبة من
~~بعض مؤلفات المرزباني وكنا نظن أولا أنها منتخبة من معجم الشعراء ثم ظهر
~~لنا أنها ليست منه. ومنها ما لم يطبع ولم ينشر ولم يوجد منه غير نسخة واحدة
~~في خزانة مؤلفه ككتاب تكملة أمل الآمل للفاضل المتتبع ms00004 المعاصر السيد حسن
~~الصدر العاملي الكاظمي في ثلاثة مجلدات، وكتاب طبقات الشيعة للفاضل المعاصر
~~الشيخ آقا بزرگ الطهراني نزيل سامراء جمع فيه ثلاث عشرة طبقة من المائة
~~الثالثة إلى هذه المائة في ثلاثة عشر مجلدا لم تخرج من المسودة، وكتاب آثار
~~الشيعة الإمامية للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز النجفي نزيل طهران من
~~أحفاد صاحب جواهر الكلام في عشرين جزءا طبع منها الثالث بالعربية والرابع
~~بالفارسية، إلى غير ذلك. ويشترك ما رأيناه من هذه الكتب في إهمالها لجماعات
~~كثيرة من أعيان الشيعة قد ترجموا في غير كتب الشيعة اطلعنا على تراجمهم
~~أثناء تتبعاتنا على قصورها، ويرحم الله القائل:
# من قاس ما لم يره بما رأى أدنى إليه ما رآه ما نأى ولا يعزى ذلك إلى
~~تقصير أو قصور من أصحابنا في هذا الباب فإنهم جزاهم الله خيرا بذلوا وسعهم
~~في كل فن وعلم، وعذرهم في عدم استيفاء ذلك ما مر من اشتغالهم بالاجتهاد
~~ومقدماته، مع أن كثيرا من مؤلفاتهم ذهبت في الفتن والغارات على بلادهم. ثم
~~إن المعاصرين لنا والقريبين من عصرنا ليس لكثير منهم تراجم في الكتب لتأخر
~~عصرهم وعدم تصدي أحد من المعاصرين للتأليف في ذلك أو عدم انتشار مؤلفه.
# وقد كنت من زمن بعيد أحدث نفسي بتأليف كتاب جامع لتراجم أعيان الشيعة
~~الإمامية الاثني عشرية عموما، وتعوقني عن ذلك العوائق والاشتغال بما هو
~~أهم. ولما رأيت التشوف والتطلع أزمانا كثيرة من جميع الطبقات إلى مثل هذا
~~الكتاب واشتداد الحاجة إليه، ورأيت أنه لم يؤلف ولم ينشر حتى اليوم كتاب
~~بهذا الموضوع واف بالغرض، عقدت العزيمة بعد الاتكال عليه تعالى والتشمير عن
~~ساعد الجد والاجتهاد على تاليف كتاب في ذلك جيد الترتيب مبسوط مستوف لكل ما
~~يراد، جامع لتراجم أعيان الشيعة كلهم من الصدر الأول إلى اليوم من الصحابة
~~والتابعين وتابعي التابعين والعلماء من الرواة والمحدثين والقراء والمفسرين
~~والفقهاء والحكماء والمتكلمين والمنطقيين والرياضيين والنحويين والصرفيين
~~واللغويين والبيانين والنسابين والأطباء والشعراء والأدباء والعرفاء
~~والوعاظ والملوك والوزراء والأمراء والكتاب والقضاة والنقباء ms00005 الرجال منهم
~~والنساء وذكر ما عرفناه من تواريخ مواليدهم ووفياتهم ومؤلفاتهم وأخبارهم
~~ونوادرهم ونبذ من أشعارهم وأنثارهم وضبط ما يشتبه به من مناسبهم وأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وبلدانهم حسب الوسع والطاقة، معتمدين في تذليل الصعاب بعد
~~الله تعالى على الجد والصبر والثبات، فأسهرنا الطرف، وأنصبنا البدن،
~~وأعملنا الفكر، وجانبنا الملل، وحالفنا الجد والكد، وتجشمنا الأسفار،
~~وواصلنا في المطالعة والتنقيب والتحرير الليل بالنهار، وتتبعنا بحسب وسعنا
~~المكتبات وظهور الكتب المخطوطة في سوريا والعراق وبلاد إيران، ونرجو أن
~~نوفق لتتبع مكتبات الهند وغيرها، كما تتبعنا جهدنا كتب غير الشيعة وخبايا
~~الزوايا، فاستخرجنا منها تراجم جمة خلت عنها كتب التراجم للشيعة، ونبهنا
~~على عدة أغلاط وقع فيها من تقدمنا وكان في النية أن نقتصر على تراجم مطولة
~~في الجملة ولا نذكر من لم يقل في حقه إلا عبارة مختصرة كقولهم: ثقة، أو
~~عين، أو صدوق، أو له كتاب، أو لا بأس به، أو ضعيف، أو من رجال أحدهم ع، أو
~~عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو يروي عن فلان ويروي عنه فلان، أو نحو
~~ذلك. ثم رجحنا أن لا نترك ذكر أحد ممن له نباهة وذكر في كتب الرجال
~~والتراجم قصدا إلى أن تكون فائدته أتم ونفعه أعم وأن يستغني به عن غيره من
~~يريد البحث في صحة أسانيد الحديث وأن يظهر للملأ ما عليه أعيان الشيعة من
~~الكثرة في كل عصر وزمان من كل طبقة حتى في أزمنة الخوف والاضطهاد، وما كان
~~في رواتهم من الكثرة والانتشار فان كثيرا من الناس يجهلون أن في أعيان
~~الشيعة مثل هذا العدد ولا ينظرونهم بالنظر الذي يجب أن ينظروا به. وترجمنا
~~كثيرا من ملوكهم وأمرائهم ووزرائهم وإن كان بعض هؤلاء داخلا في عداد الظلمة
~~وأهمل جل من ألف في التراجم من PageV01P014
# الشيعة ذكرهم لذلك أو لغيره قصدا إلى أن يفوتنا أحد ممن له ذكر ونباهة
~~للغاية المذكورة. ولا ندعي أننا أحطنا بجميع النبهاء من رجالات الشيعة
~~واستوفينا أخبارهم بل ربما يكون قد فاتنا ذكر جملة ms00006 منهم بعضهم أحق بالذكر
~~من بعض من ذكرناه أو اختصرنا في حق من هو أولى بالإطالة من بعض من أطلنا
~~فيه لأنها لم تصل إلينا أخبارهم أصلا أو وصل إلينا منها اليسير أو لم نعثر
~~على الكتب التي ذكروا فيها مع بخل البعض علينا بما عندهم من الكتب الحديثة
~~أو القديمة أو المعلومات مع انتشار علماء الشيعة وأعيانهم ومؤلفاتهم في
~~الأقطار فان المرء لا يكلف فوق طاقته ومن بذل جهده فقد أعذر والإحاطة بالكل
~~مستحيلة لغير علام الغيوب. ونخص بالشكر قوما ساعدونا جهدهم وجادوا علينا
~~بما عندهم من كتاب أو فائدة أو أرشدونا إلى مظان ذلك أو ساعدونا بنوع من
~~أنواع المساعدة وإن قلوا:
# - إن الكرام كثير في البلاد وإن * قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا - فجاء
~~بحمده تعالى كتابا فريدا في بابه لم يسبق سابق إلى تأليف مثله سادا لفراغ
~~عظيم في تاريخ الشيعة وسميناه كتاب أعيان الشيعة والله المسؤول أن يعصمنا
~~من الخطا والخطل وأن يجعله مكتوبا في ديوان الحسنات مكفرا لما اجترحناه من
~~السيئات. وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# ولا بد قبل الشروع في المقصود من ذكر مقدمات. PageV01P015
### | المقدمة الأولى
# في ذكر طريقتنا في هذا الكتاب وهي أمور:
# 1 
#  نقتصر في كتابنا هذا على تراجم الشيعة الإمامية الاثني عشرية ولا نذكر
~~غيرهم إلا نادرا أو مع جهل الحال. لكننا ذكرنا جميع من ذكرهم الشيخ الطوسي
~~في رجاله من الصحابة وإن لم يكونوا من شرط كتابنا حتى لا يفوتنا أحد ممن
~~ذكره أصحابنا مع التنبيه.
# 2 
#  لا نترجم أحدا من المعاصرين الأحياء.
# 3 
#  إننا نتحرى الحقيقة ما أمكن ونتجنب ما لا يلائم ذوق المطالعين جهدنا
~~ولكننا نعلم مع ذلك صعوبة الجمع بين هذين الأمرين وأن ترجمة من لهم أحفاد
~~أحياء مازق حرج مع ما قيل: أن من ألف فقد استهدف لا سيما التأليف في هذا
~~الموضوع لمن يريد تحري الحقيقة فمعذرة إلى القراء إن رأوا ما لعله لا يوافق
~~ذوقهم فليس شئ منه عن سوء نية.
# 4 ms00007 
#  إذا ذكرنا اسم أحد من الكبراء في أثناء الكلام للنقل عنه أو من كتاب له
~~أو لبعض المناسبات كتلمذ أحد عليه أو تلمذه على أحد أو روايته عن أحد أو
~~رواية أحد عنه أو غير ذلك نذكره مجردا عن الألقاب والأوصاف ونكل ذلك إلى
~~ترجمته، وذكره في غيرها موجب للإطالة بلا موجب فلا يظنن أحد أن ذلك عن
~~تقصير منا في حقهم.
# 5 
#  نذكر الأسماء مرتبة على حرف المعجم بحسب الحروف الأول والثاني وما بعده
~~وبحسب أسماء الآباء والأجداد والألقاب والأوصاف فادم بن إسحاق مقدم على آدم
~~بن الحسين وأبان بن أرقم الطائي مقدم على أبان بن أرقم العنزي وهكذا.
# 6 
#  من اسمه مركب نذكره باعتبار جزئه الأول ونعتبر جزأه الثاني بمنزلة اسم
~~الأب فمحمد باقر ومحمد بن باقر سيان وكذلك محمد مهدي ومحمد بن مهدي ومحمد
~~حسن ومحمد بن حسن ومحمد علي ومحمد بن علي.
# 7 
#  من عرف باسمين مثل باقر ومحمد باقر وجواد ومحمد جواد ومهدي ومحمد مهدي
~~وغير ذلك لنا الخيار في ترجمته بأحدهما ومن اشتهر بكنية أو لقب أو صفة
~~نترجمه باسمه ونشير إليه في غيره.
# 8 
#  من اشتهر بنسبته إلى أحد أجداده نترجمه مع ذكر المحذوف ونشير إليه كما
~~هو المشهور.
# 9 
#  نذكر أولا تاريخ الولادة ثم الوفاة إن عرفناهما ثم بيان النسبة إن
~~عرفناها ثم أقوال العلماء في المترجم أو ما نريد نحن أن نصفه به ثم سيرته
~~ثم أحواله ما ذكره المترجمون منهما أو ما نعلمه منهما ثم ما يدل على تشيعه
~~إن كان غير معروف التشيع ثم مؤلفاته ثم شعره ونثره هذا في التراجم المطولة
~~التي تجمع هذه الأمور أو بعضها دون المختصرة.
# 10 
#  من له شعر كثير لا نتوقف عن الإطالة بذكر قدر كاف من شعره خصوصا إذا
~~كان غير مجموع أو غير مطبوع ولا منشور وكذلك من تقتضي الحال الإطالة في
~~ترجمته بنقل شئ من آثاره من نثر أو احتجاج أو شئ ذكره في مؤلفاته مما يناسب
~~نقله وإن طالت ms00008 الترجمة فان التاريخ والتراجم يناسبهما التطويل أكثر من
~~الاختصار.
# 11 
#  الترجمة التي تقتضي الحال فيها بيان محاكمة أو استنباط أمور من مجرى
~~للحوادث وغيرها أو نحو ذلك لا نتوقف عن بيان ذلك بحسب الوسع والطاقة
~~ومساعدة الفرصة.
# 12 
#  إذا أطلقنا كلمة الفهرست فالمراد به كتاب فهرست أسماء مصنفي الامامية
~~للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي وإذا أطلقنا كلمة رجال الشيخ فالمراد
~~به كتاب الرجال للمذكور الذي رتبه على أبواب ذكر فيها من روى عن الرسول ص
~~ثم من روى عن كل إمام ثم من لم يرو عن واحد منهم ع وإذا أطلقنا كلمة الشيخ
~~فالمراد به مصنف الفهرست وكتاب الرجال المذكورين.
# 13 
#  جرت عادة أصحاب كتب الرجال أن يرمزوا لأسماء الكتب والأبواب وجملة من
~~أسماء المؤلفين روما للاختصار كما هو معروف مشهور مذكور في محله ونحن نصرح
~~بأسماء ما رمزوا إليه روما للايضاح وتسهيلا على القراء.
# 14 
#  جرت عادة المؤلفين في الرجال أن يفردوا أبوابا للكنى والألقاب وما بدئ
~~بابن أو بنت أو نحو ذلك وللنساء ونحن لم نجر على هذه العادة بل ذكرناها
~~كلها مع الأسماء فالألقاب فرقناها على الأبواب على ترتيب حروف المعجم
~~فالأحمري في حرف الألف والبلالي في حرف الباء والتقي في حرف التاء والثمالي
~~في حرف الثاء والجاموراني في حرف الجيم والصيمري في حرف الصاد والمسعودي في
~~حرف الميم وهكذا، والأحمري قبل الأسدي والبقباق قبل البلالي والصولي قبل
~~الصيمري وماجيلويه قبل المسعودي والنخعي قبل النوفلي وهكذا. والكنى وما بدئ
~~بابن أو أخ أو أخت أو أم ذكرناها في حرف الألف مراعين في ترتيبها أول الاسم
~~الذي بعد الأب أو الابن أو غيرهما وما بعد ذلك فأبو إبراهيم قبل أبو
~~إسماعيل وأبو إبراهيم الأسدي قبل أبو إبراهيم البصري وأبو ولاد قبل أبو
~~الوليد وأم البراء قبل أم حبيبة وابن أبي الجعد قبل ابن أبي جيد وابن أخي
~~شهاب قبل ابن أخي PageV01P016
# طاهر وهكذا. وما بدئ ببنت ذكرناه في حرف الباء وبينا مع كل كنية أو لقب ms00009
~~أو ما بدئ بابن أو بنت ما هو الاسم إن عرفناه وترجمناه باسمه في بابه وإن
~~لم نعرف الاسم ترجمناه بكنيته أو لقبه أو بابن كذا أو بنت كذا، مثلا نذكر
~~الأحنف في باب الألف ونقول اسمه صخر بن قيس أو الضحاك مقتصرين عل ذلك
~~ونترجمه في صخر ونشير إليه في الضحاك أو بالعكس وأبو الأسود الدؤلي نذكره
~~في باب الألف ونقول اسمه ظالم بن عمرو ونترجمه في ظالم. وابن أبي عقيل
~~نذكره في باب الألف ونقول اسمه الحسن ونترجمه في الحسن. والنوفلي في باب
~~النون ونقول اسمه الحسين ونترجمه في الحسين وهكذا. والنساء نذكرها مع
~~الرجال على هذا الترتيب.
# 15 
#  نستدرك ما يفوتنا في الأجزاء السابقة في أواخر اللاحقة وكان ينبغي
~~إفراده في جزء أو أجزاء تسمى المستدرك لكن لأنه لا يؤمن الحدثان عجلنا
~~باثباته في آخر الأجزاء. PageV01P017
### | المقدمة الثانية
# في الكلام على معنى الشيعة وأول من أطلق عليه هذا الاسم
~~في الاسلام ومتى حدث اسم العلوية والعثمانية وبقية الأسماء التي تطلق على
~~الشيعة وفرقها المعروفة وخطا جماعة أو تحاملهم عند بيان فرق الشيعة.
# ومبدأ ظهورهم وانتشارهم وما وقع على أهل البيت وأتباعهم من الظلم في
~~الدول الاسلامية وعدم انصاف الناس لهم وكثرة التحامل عليهم والنسب الباطلة
~~إليهم والبحث عن السبب الحقيقي في ذلك وخلاصة عقيدتهم وخطأ جماعة في بيانها
~~جهلا أو تحاملا والإشارة إلى علمائهم ونبهائهم وشعرائهم وأدبائهم وكتابهم
~~ومصنفيهم في فنون الاسلام في كل عصر وفضلهم على الأدب العربي واللغة
~~العربية وتفصيل عقائدهم في الأصول والفروع وعددهم وبلدانهم التي وجدوا فيها
~~بكثرة وغير ذلك مما يتعلق بهم ليكون ذلك ترجمة إجمالية لهم قبل الشروع في
~~تراجم آحادهم التفصيلية وليعرف الناظر في كتابنا هذا حقيقة ما هم عليه فان
~~التحامل كاد أن يطمس كثيرا من حقائق أحوالهم كما سنوضحه في البحثين الرابع
~~والسادس ونذكر ذلك في ضمن اثني عشر بحثا.
### || البحث الأول
# في معنى لفظ الشيعة ومشتقاته ومتفرعاته وأول من أطلق عليه
~~هذا الاسم في الاسلام ومتى حدث ms00010 اسم العلوية والعثمانية وبقية الأسماء التي
~~تطلق على الشيعة وفرقها المعروفة.
### ||| الشيعة 
# في القاموس: شيعة الرجل بالكسر أتباعه وأنصاره والفرقة على حدة
~~ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث وقد غلب هذا الاسم على من
~~يتولى عليا وأهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا والجمع أشياع وشيع كعنب اه‍
~~وفي تاج العروس: كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة وكل من عاون إنسانا وتحزب
~~له فهو شيعة له وأصله من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة وقيل عينه واو من
~~شوع قومه إذا جمعهم اه‍ وفي لسان العرب: الشيعة القوم الذين يجتمعون على
~~الأمر وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة إلى أن قال والشيعة أتباع الرجل
~~وأنصاره وجمعها شيع.
# وأشياع
# جمع الجمع ويقال شايعه كما يقال والاه من الولي إلى أن قال:
# وأصل الشيعة الفرقة من الناس ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد، وقد غلب هذا الاسم على من يتوالى عليا وأهل
~~بيته رضوان الله عليهم أجمعين، حتى صار لهم اسما خاصا، فإذا قيل فلان من
~~الشيعة عرف أنه منهم وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم واصل ذلك من المشايعة
~~وهي المتابعة والمطاوعة اه‍ وقال الأزهري:
# معنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين والشيعة قوم يهوون
~~هوى عترة النبي ص ويوالونهم اه‍ فمن إطلاقها على الواحد المذكر والمؤنث
~~قولهم فلان شيعة لعلي وكانت فلانة شيعة لعلي: ومن إطلاقها على الجمع قوله
~~تعالى: هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه، وقوله تعالى: وإن من شيعته لإبراهيم، في الكشاف: من شيعته ممن شايعه
~~على أصول الدين وإن اختلفت شرائعهما أو شايعه على التصلب في دين الله
~~ومصابرة المكذبين ويجوز أن يكون بين شريعتيهما إتفاق في أكثر الأشياء وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه من أهل دينه وعلى سنته اه‍ ومن إطلاقها على الجمع
~~قول الكميت:
# وما لي إلا آل احمد شيعة وما لي إلا مشعب
# الحق مشعب فجعل الآل ms00011 شيعة له
~~على عكس المتعارف أي أنصارا وأعوانا، وقولهم ع شيعتنا منا، وما ورد عن
~~النبي ص علي وشيعته هم الفائزون، وجاء في القرآن الكريم أشياع وشيع كما فعل
~~بأشياعهم من قبل، في لسان العرب أي بأمثالهم من الأمم الماضية ومن كان
~~مذهبه مذهبهم اه‍ ولقد أهلكنا أشياعهم أي أمثالهم من الماضين. الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا أي فرقا. إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا أي
~~فرقا. وكانت هذه اللفظة تقال على من شايع عليا ع قبل موت النبي ص وبعده قال
~~الشيخ أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي من أهل القرن الرابع في كتاب الفرق
~~والمقالات (1) ما لفظه: جميع أصول الفرق أربع فرق: الشيعة. والمعتزلة.
# والمرجئة. والخوارج. فالشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي
~~في زمان النبي ص وما بعده معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته، منهم
~~المقداد بن الأسود وسلمان الفارسي وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري وعمار بن
~~ياسر ومن وافق مودته مودة علي ع وهم أول من سمي باسم التشيع من هذه الأمة
~~لأن اسم التشيع قديما لشيعة إبراهيم وموسى وعيسى والأنبياء ص اه‍. وعن كتاب
~~الزينة تاليف أبي حاتم سهل بن محمد السجساني المتوفى سنة 205 كما في كشف
~~الظنون في الجزء الثالث من كتاب الزينة: إن لفظ الشيعة على عهد رسول الله ص
~~كان لقب أربعة من الصحابة سلمان الفارسي وأبي ذر
# PageV01P018
# الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر اه‍ ثم بعد مقتل عثمان وقيام
~~معاوية وأتباعه في وجه علي بن أبي طالب وإظهاره الطلب بدم عثمان واستمالته
~~عددا عظيما من المسلمين إلى ذلك صار أتباعه يعرفون بالعثمانية وهم من
~~يوالون عثمان ويبرأون من علي أما من يوالونهما فلا يطلق عليهم اسم
~~العثمانية وصار أتباع علي يعرفون بالعلوية مع بقاء إطلاق اسم الشيعة عليهم
~~واستمر ذلك مدة ملك بني أمية. وفي دولة بني العباس نسخ اسم العلوية
~~والعثمانية وصار في المسلمين اسم الشيعة واسم السنة إلى يومنا هذا ولم يبق ms00012
~~في فرق المسلمين اليوم من يبرأ من علي سوى الخوارج الذين يبرأون منه ومن
~~عثمان معا، وبناء على ما مر عن كتاب الزينة وعن كتاب الفرق والمقالات فما
~~يظهر من فهرست ابن النديم من أن تسمية أتباع علي ع باسم الشيعة كان ابتداؤه
~~من يوم الجمل ليس بصواب بل تسميتهم بذلك من زمن الرسول ص قال محمد بن إسحاق
~~النديم في الفهرست ما لفظه: ذكر السبب في تسمية الشيعة بهذا الاسم: قال
~~محمد بن إسحاق لما خالف طلحة والزبير على علي وأبيا إلا الطلب بدم عثمان بن
~~عفان وقصدهما علي ع ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل اسمه تسمى من
~~اتبعه على ذلك الشيعة فكان يقول شيعتي وسماهم ع:
# الأصفياء الأولياء طبقة طبقة شرطة الخميس (1) الأصحاب طبقة طبقة وسواء أ
~~كان إطلاق هذا الاسم عليهم يوم الجمل أم في حياة رسول الله ص أو بعد يوم
~~الجمل فالقول بتفضيل علي ع وموالاته الذي هو معنى التشيع كان موجودا في عهد
~~الرسول ص واستمر بعده إلى اليوم. وفي كتاب غاية الاختصار في أخبار البيوتات
~~العلوية المحفوظة من الغبار تاليف السيد تاج الدين بن حمزة بن زهرة الحسيني
~~نقيب حلب (2) المطبوع بمصر ما لفظه: حديث تسمية الشيعة بهذا الاسم كل قوم
~~أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع. وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره ويقال
~~شايعه كما يقال والاه من الولي والمشايعة وكان الشيعة لما اتبعوا هؤلاء
~~القوم واعتقدوا فيهم ما اعتقدوا سموا بهذا الاسم لأنهم صاروا أعوانا لهم
~~وأنصارا وأتباعا فاما من قبل حين أفضت الخلافة من بني هاشم إلى بني أمية
~~وتسلمها معاوية بن صخر من الحسن بن علي وتلقفها من بني أمية رجل فرجل نفر
~~كثير من المسلمين من المهاجرين والأنصار عن بني أمية ومالوا إلى بني هاشم
~~وكان بنو علي وبنو العباس يومئذ في هذا شرع فلما انضموا إليهم واعتقدوا
~~أنهم أحق بالخلافة من بني أمية وبذلوا لهم النصرة والموالاة والمشايعة سموا
~~شيعة آل محمد ولم يكن إذ ms00013 ذاك بين بني علي وبني العباس افتراق في رأي ولا
~~مذهب فلما ملك بنو العباس وتسلمها سفاحهم من بني أمية نزع الشيطان بينهم
~~وبين بني علي فبدا منهم في حق بني علي ما بدا فنفر عنهم فرقة من الشيعة
~~وأنكرت فعلهم ومالت إلى بني علي واعتقدت أنهم أحق بالأمر وأولى وأعدل
~~فلزمهم هذا الاسم فصار المتشيع إلى اليوم الذي يعتقد إمامة أئمة الامامية
~~من بني علي ع إلى القائم المهدي محمد بن الحسن لا الموالي لبني علي والعباس
~~كما كان من قبل اه ومما تقدم يظهر فساد ما يتوهمه البعض من أن مذهب الشيعة
~~والتشيع حادث والله الهادي.
# والشيعي نسبة إلى الشيعة يقال للواحد منهم شيعي. في أنساب السمعاني:
~~الشيعي هذه النسبة إلى الشيعة ثم ذكر جماعة ممن اشتهر بهذه النسبة من شيعة
~~بني العباس ثم قال: وثم جماعة من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ويتولون إليه وفيهم كثرة يقال لهم الشيعة منهم محمد بن علي بن عبدك الشيعي
~~أه قال أبو تمام في محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم:
# وزير حق ووالي شرطة ورجا * ديوان ملك وشيعي ومحتسب وقال محمد بن هانئ
~~الأزدي الأندلسي الشاعر المشهور:
# لي صارم وهو شيعي كحامله * يكاد يسبق كراتي إلى البطل إذا المعز معز
~~الدين سلطه * لم يرتقب بالمنايا مدة الاجل وقال الأخرس البغدادي الشاعر
~~المعاصر المشهور:
# وأني لشيعي لآل محمد * وأن أرغمت أناف قومي وعذلي وأشهد أن الله لا رب
~~غيره * وإن ولي الله بين الورى علي وقال مهيار الديلمي يصف قصائده في أمير
~~المؤمنين ع:
# غرا أقد من الجبال معانيا * فيها وألتقط النجوم قوافيا وتعصبا ومودة لك
~~صيرا * في حبك الشيعي من اخوانيا وتشيع صار شيعيا وهو متشيع، قال ابن أبي
~~الحديد في بعض علوياته:
# - ورأيت دين الاعتزال وأنني * أهوى لأجلك كل من يتشيع - وفي لسان العرب:
~~شيع الرجل إذا ادعى دعوى الشيعة اه‍ وفي كتاب بشارات الشيعة للشيخ محمد بن
~~الحسين بن محمد رضا المازندراني الشهير بإسماعيل شرع ms00014 في تاليفه سنة 1155
~~قال في موثق أبي بصير عن أبي جعفر ع أنه قال ليهنئكم الاسم قلت وما هو جعلت
~~فداك قال وإن من شيعته لإبراهيم وقوله عز وجل فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه فليهنئكم الاسم اه وفي مجمع البيان روى أبو بصير عن أبي
# PageV01P019
# جعفر ع قال ليهنئكم الاسم قلت وما هو قال الشيعة قلت الناس يعيروننا بذلك
~~قال أما تسمع قوله سبحانه وإن من شيعته لإبراهيم وقوله فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه. وفي مجمع البيان أيضا:
# روى أبو بصير عن أبي عبد الله ع قال ليهنئكم الاسم قلت وما الاسم قال
~~الشيعة أما سمعت الله سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
~~اه مجمع البيان. وفي حسن المحاضرة للسيوطي: اخرج ابن عبد الحكم عن يزيد بن
~~أبي حبيب ان تبيعا قال كان السحرة من أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام ولم
~~يفتتن منهم أحد مع من افتتن من بني إسرائيل في عبادة العجل. ثم روى عن ابن
~~عبد الحكم بسنده عن تبيع قال استأذن جماعة من الذين كانوا آمنوا من السحرة
~~موسى ع في الرجوع إلى أهلهم ومالهم بمصر فاذن لهم فترهبوا في رؤوس الجبال
~~فكانوا أول من ترهب وكان يقال لهم الشيعة الحديث.
### ||| الامامية
#  قال المرتضى في كتاب العيون والمحاسن من كتاب المجالس للمفيد:
# هم القائلون بوجوب الإمامة والعصمة ووجوب النص وانما حصل لها هذا الاسم
~~في الأصل لجمعها في المقالة هذه الأصول اه‍ وقال السمعاني في الأنساب:
~~الامامية جماعة من غلاة الشيعة وانما لقبوا بهذا اللقب لأنهم يرون الإمامة
~~لعلي وأولاده ويعتقدون أنه لا بد للناس من الامام وينتظرون إماما سيخرج في
~~آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا اه‍ أقول تبرأ الامامية الاثنا
~~عشرية من كل غال في أحد من أهل البيت مخرج له عن درجة العبودية ومن كل ناصب
~~لهم العداوة إلا أن يكون السمعاني يرى أن هذا الاعتقاد الذي نقله عنهم غلوا
~~وهو ms00015 عين القصد. والامامية فرق منهم الاثنا عشرية وهم الذين وضع كتابنا هذا
~~لتراجمهم ولا نذكر غيرهم إلا قليلا ومنهم الكيسانية القائلون بامامة محمد
~~بن الحنفية وهم أصحاب المختار الذي كان يلقب كيسان وقد انقرضوا ومنهم
~~الزيدية القائلون بامامة زيد بن علي بن الحسين ع وكل من خرج بالسيف من ولد
~~علي وفاطمة ع وكان عالما شجاعا. وفي خطط المقريزي: أن يكون فيه ست خصال
~~العلم والزهد والشجاعة حسنيا أو حسينيا وزاد بعضهم صباحة الوجه وعدم الآفة
~~اه‍. ومنهم الإسماعيلية القائلون بامامة إسماعيل بن جعفر الصادق بعد أبيه،
~~ويسوقون الإمامة في ولده وهم في بلاد الهند ويسمون اليوم بهرة ولهم تكايا
~~منظمة في جميع البلاد التي يقصدونها للحج والزيارة، وهم غير الإسماعيلية
~~الباطنية أتباع آغا خان ومنهم الفطحية القائلون بامامة عبد الله الأفطح ابن
~~الإمام جعفر الصادق ع، بعد أبيه لقب بذلك لأنه كان أفطح الرأس أي عريضه أو
~~الرجلين أي عريضهما وقد انقرضوا ومنهم الواقفة الواقفون على الكاظم ع وربما
~~يطلق على غيرهم وقد انقرضوا أيضا ومنهم الناووسية. عن الملل والنحل
~~للشهرستاني: انهم من وقف على جعفر بن محمد الصادق ع اتباع رجل يقال له
~~ناووس وقيل نسب إلى قرية ناووسا قالوا إن الصادق لم يمت و لن يموت حتى يظهر
~~ويظهر امره وهو القائم المهدي اه‍ وقد انقرضوا أيضا.
# والموجود اليوم من فرق الشيعة هم الامامية الاثنا عشرية وهم الأكثر عددا
~~والزيدية والإسماعيلية البهرة.
### ||| المتأولة 
# يطلق في الاعصار الأخيرة على شيعة جبل عامل وبلاد بعلبك وجبل
~~لبنان وهو جمع متوالي اسم فاعل من توالى مأخوذ من الولاء والموالاة وهي
~~الحب لموالاتهم أهل البيت واتباعهم طريقتهم، قال مهيار:
# بالطالبيين اشتفى من دائه ال‍ * مجد الذي عدم الدواء الشافيا شرعوا
~~المحجة للرشاد وأرخصوا * ما كان من ثمن البصائر غاليا وأما وسيدهم علي قولة
~~* تشجي العدو وتبهج المتواليا وعن الشيخ محمد عبده العالم المصري الشهير
~~انهم كانوا يقولون في حروبهم مت وليا لعلي فسمي الواحد منهم متواليا لذلك
~~اه‍ وقال الفاضل الشيخ ms00016 احمد رضا العاملي النباطي المعاصر فيما أدرجه في
~~كتاب خطط الشام للفاضل المعاصر محمد كرد علي الدمشقي ما حاصله: الظاهر أن
~~تلقيبهم بذلك في جبل عامل لم يتقدم عن القرن الثاني عشر للهجرة لأن
~~المؤرخين قبله لم يعرفوا لهم هذا اللقب فالمحبي في خلاصة الأثر في أعيان
~~القرن الحادي عشر ينبزهم بالرافضة، والمرادي في سلك الدرر في أعيان القرن
~~الثاني عشر يسميهم في جبل عامل المتأولة. وجاء في بعض السالنامات التركية
~~ان ابتداء ظهور المتأولة سنة 1100 للهجرة. وبالجملة سموا بذلك لما اظهروا
~~وجودهم السياسي وخلعوا طاعة امراء لبنان واجتمعوا جملة واحدة في جبل عامل
~~بقيادة آل نصار الوائليين، وفي بعلبك تحت لواء بني حرفوش، وفي شمالي لبنان
~~بزعامة المشايخ آل حمادة: كانوا يومئذ ينتخون باسم بني متوال فعرفوا به
~~واشتهر عنهم ويدل عليه ان هذا اللقب لم يكن الا للذين دخلوا غمار تلك
~~الحروب من شيعة جبل عامل وبعلبك وجبل لبنان دون شيعة حلب وحمص وحماه ودمشق
~~إلا من تدير الصالحية والميدان من مهاجرة جبل عامل وبعلبك ولبنان اه‍.
### ||| قزلباش
# لفظ تركي معناه ذو الرأس الأحمر. في بستان السياحة ما ترجمته: انه
~~اسم الطائفة من طوائف الترك والتركمان واصل هذه الطائفة يتفرع إلى خمس فرق
~~(شاملو) و (استجلو) و (تكلو) و (تركمان) و (ذو القدر) وكل فرقة من هذه
~~الفرق تنسب إلى عدة وجاقات وهؤلاء التركمان غير طائفة التركمان المعروفة
~~(بصاين خاني) التي في نواحي جرجان ودشت قبجاق وخراسان وهم سنيون لأن أهل
~~قزلباش شيعة إمامية إثنا عشرية، وقيل وجه تسميتهم بذلك إن السلطان حيدر ابن
~~السلطان جنيد الصفوي رأى في منامه أمير المؤمنين مع سائر الأئمة ع في مجلس
~~ونظر إليه بعين العطف والرحمة وأمره أن يجعل علامة مميزة لأصحابه فوقع في
~~نفسه انه اخترع تاجا من السقرلاط الأحمر له إثنا عشر ركنا ولبسه على رأسه
~~وحيث أن اسم الأحمر بالتركية قزل والرأس باش سماه أتباعه قزلباش أي ذو
~~الرأس الأحمر وأطلق هذا الاسم أيضا على سائر أتباعه ms00017 ومريديه وبقي رسم هذا
~~التاج معمولا به إلى زمن الشاه حسين الصفوي ثم ترك والآن اسم قزلباش في
~~بلاد إيران مشهور. وفي مملكة التورانيين وبلاد الهند يسمى كل شيعي وكل
~~إيراني قزلباش. وفي بلاد الروم والشام يسمون كل شيعي بذلك وفي بلاد إيران
~~يسمون الجندي قزلباش اه‍.
### ||| الرافضة
# لقب ينبز به من يقدم عليا ع في الخلافة، وأكثر ما PageV01P020
# يستعمل للتشفي والانتقام وإذا هاجت هائجة العصبية لم يتوقف في إطلاقه على
~~كل شيعي وقد أدى حب الانتقام إلى اختلاق الروايات في ذلك عن صاحب الرسالة ص
~~في حق محبي أهل بيته ومواليهم الذين أكد الوصاية بهم وجعلهم أحد الثقلين
~~الذين لا يضل المتمسك بهما. وشاع في جملة من المؤلفات أن أصل هذا اللقب من
~~عهد زيد بن علي بن الحسين ع لما سئل عن الشيخين بالكوفة فقال هما صاحبا جدي
~~وضجيعاه في قبره أو ما يشبه ذلك فرفضوه فسموا بذلك ولا يبعد أن يكون هذا من
~~المختلقات فلم يذكره أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبين عند ذكره مقتل
~~زيد واحاطته غير منكورة وجماعة غيره لم يذكروه عند ذكر واقعة زيد ومقتله
~~ولم يذكروا ان جماعة من أهل الكوفة تركوه لذلك بل ذكروا انه بايعه منهم
~~جمهور كبير ثم خذلوه على عادتهم في الخذلان لجده أمير المؤمنين وعم أبيه
~~الحسن وجده الحسين ع. وفي كتاب بشارات الشيعة: ما أحسن ما ذكره الثعلبي
~~باسناده قال أنشدني أحمد بن إبراهيم الجرجاني قال أنشدني منصور الفقيه
~~لنفسه:
# إن كان حبي خمسة * زكت بهم فرائضي وبغض من عاداهم * رفضا فاني رافضي
~~وأحسن منه ما نقل عن الإمام الشافعي رض حيث يقول:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض
~~الحجيج إلى منى * فيضا كمرفض الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد *
~~فليشهد الثقلان أني رافضي اه‍ وللامام الشافعي أيضا كما عن كتاب الجوهر
~~اللماع:
# إذا في مجلس ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكية فاجرى بعضهم ذكرا سواهم *
~~فأيقن انه لسلفلقية ms00018 إذا ذكروا عليا أو بنيه * تشاغل بالروايات العلية وقال
~~تجاوزوا يا قوم هذا * فهذا من حديث الرافضية برئت إلى المهيمن من أناس *
~~يرون الرفض حب الفاطمية على آل الرسول صلاة ربي * ولعنته لتلك الجاهلية اه‍
~~وقال العبدي شاعر آل محمد ص من قصيدة:
# لقبت بالرفض لما ان منحتكم * ودي وأفضل ما أدعى به لقبي قال المرزباني
~~كما في قطعة مخطوطة عندنا منتخبة من بعض مؤلفاته خاصة بشعراء الشيعة: لما
~~ولي الرشيد رفع إليه في السيد الحميري أنه رافضي فقال إن كان الرافضي هو
~~الذي يحب بني هاشم ويقدمهم على سائر الخلق فما اعتذر منه ولا أزول عنه وإن
~~كان غير ذلك فما أقول به وأنشد:
# شجاك الحي إذ بانوا * فدمع العين هتان كأني يوم زموا العيس * للرحلة
~~نشوان وفوق العيس إذا ولوا * بها حور وغزلان إذا ما قمن فالاعجاز * في
~~التشبيه كثبان وما جاوز للأعلى * فأقمار وأغصان إلى أن قال:
# علي وأبو ذر * ومقداد وسلمان وعمار وعباس * وعبد الله اخوان دعوا
~~فاستودعوا علما * فادوه وما خانوا أدين الله ذا العز * ة بالدين الذي دانوا
~~وما يجحد ما قد قلت * في السبطين انسان وإن أنكر ذو النصب * فعندي فيه
~~عرفان وإن عدوه لي ذنبا * وحال الوصل هجران فلا كان لهذا الذنب * عند القوم
~~غفران وكم عدت اساءات * لقوم وهي إحسان وسري فيه يا داعي * دين الله اعلان
~~فحبي لك إيمان * وميلي عنك كفران فعد القوم ذا رفضا * فلا عدوا ولا كانوا
~~وحكى المرزباني أيضا في القطعة المذكورة عن شريك بن عبد الله القاضي قال
~~سعي بي إلى المهدي باني رافضي إلى أن قال فقلت إن كان الرافضي من أحب رسول
~~الله وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع فانا أشهد بان أمير المؤمنين رافضي
~~أفتبغضهم أنت قال معاذ الله اه‍.
### ||| الجعفرية
# اشتهر به في هذا العصر أصحابنا الإمامية الاثنا عشرية باعتبار
~~أن مذهبهم في الفروع هو مذهب الإمام جعفر بن محمد الصادق ع ونسب مذهبهم في
~~الفروع إليه باعتبار أن أكثره مأخوذ عنه ms00019 وإن كان اخذهم عن أئمة أهل البيت
~~الاثني عشر بالسواء لكن لما كانت الروايات عنه في فروع الفقه أكثر منها عن
~~غيره بكثير لكون عصره في آخر عصر الدولة الأموية عندما بدأت بالضعف وأول
~~عصر الدولة العباسية التي لم يكن قد بدأ فيها التعصب الشديد لكونها دولة
~~هاشمية في أول نشأتها فكان للأئمة من أهل البيت يومئذ شئ من الحرية وعدم
~~الخوف فاخذوا في نشر مذهبهم الذي تلقوه عن جدهم الرسول ص وكثرت الرواة عنهم
~~فيه، أما في عصر المنصور والرشيد ومن ضارعهما من جبابرة ملوكهم فقل الرواة
~~عنهم لمكان الضغط والخوف الشديدين كما في عصر الدولة الأموية ابان قوتها بل
~~أشد، وقال لي عالم من علماء المغاربة بدمشق ينسب إلى الحسن السبط ع : أنا
~~لو علمت مذهب الإمام جعفر الصادق لما عدوته ولكن لا سبيل لي إلى العلم به
~~لأن الشيعة يكذبون في نسبة مذهبهم إليه، فقلت له من المحقق ان مذهب كل شخص
~~يعلم من أتباعه ويؤخذ منهم فكيف علمنا مذهب الرسول ص مما اتفق عليه
~~المسلمون وعلمنا مذهب الامام أبي حنيفة ما نقله الحنفية عنه ومذهب الإمام
~~الشافعي مما حكاه الشافعية عنه ولم نعلم مذهب الإمام جعفر مما رواه شيعته
~~وأتباعه عنه فقال لا بد من حكم خارج عن الفريقين فقلت إذا نحكم عالما من
~~أهل الذمة فقال كيف تقول هذا فقلت أنت تقوله فانقطع وسكت.
### ||| الخاصة
# وهذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة الذين يسمون بأهل
~~السنة لأن أصحابنا يرون أنفسهم أحق من اخذ بالسنة ولأنهم فرقة خاصة بين
~~عموم فرق المسلمين المتكثرة.
### ||| تنبيه هام
# يوجد في كتب الملل والنحل من تاليف غير الشيعة وفيما ذكره
~~المقريزي في خططه عند ذكر الفرق واختلاف عقائدها أسماء لمسميات PageV01P021
# ادرجوها في فرق الشيعة لم نسمع بها من غيرهم وبالغوا في تكثير فرقها حتى
~~قال بعضهم ان الثلاثة والسبعين فرقة أكثرها من الشيعة وكأنهم لما نقص عليهم
~~العدد اضطروا إلى اختراع فرق لا وجود لها ووضعوا لها أسماء من عندهم ms00020 كما
~~سنبرهن على ذلك مع أن المقريزي الذي زعم أن فرقها بلغت الثلاثمائة لم يستطع
~~ان يعد منها غير عشرين زعم أنها المشهور، على أننا سنثبت أن جملة من هذه
~~العشرين مختلق مخترع، وإننا وأيم الله لنتحامى ونتجافى عن كل ما يستشم منه
~~التحيز ونبتعد جهدنا عن الرد والنقض ما أمكن ولكن ما نصنع وقد طبع من هذه
~~الكتب الألوف وانتشرت في الآفاق وقرأها العام والخاص واعتقدها الكثيرون
~~صوابا حتى وصلت إلى أهل هذا الزمان أمثال الرافعي وغيره وبنوا عليها القصور
~~والعلالي وأودعوها مؤلفاتهم وتصدوا لذم الشيعة فيها لمناسبة وغير مناسبة
~~وأنكروا كل فضيلة لهم لأجل هذه النسب الباطلة فالضرورة وواجب الدين وتمحيص
~~الحق والمحاماة عنه المفروضة توجب علينا بيان ما فيها من الباطل لا سيما إن
~~السكوت عنها يعد كالاقرار بها سائلين من خلص اخواننا الساعين في تاليف
~~الكلمة أن يقبلوا عذرنا في ذلك.
# قال المقريزي في خططه: إن فرق الرافضة بلغت ثلثمائة والمشهور منها عشرون
~~وهي الامامية. أقول مع أن جل هذه الفرق التي ذكرها هو وغيره لا يعرف
~~لأسمائها مسميات حتى في عصر ناقلها فهي اما منقرضة أو لم توجد في الدنيا
~~فوجودها وعدمها لا يضرنا بعد ما كانت طائفتنا الامامية الاثنا عشرية
~~الجعفرية منزهة عما زعم فيها. إنما نريد أن نلفت الأنظار إلى جملة منها
~~نسبت عقائدها إلى أجلاء أصحاب أئمة أهل البيت وثقاتهم المنزهين في عقائدهم
~~مما نسب إليها وذلك دليل على أنها مختلقة مكذوبة بدون شك.
### ||| منها الزرارية
# قال المقريزي: وقالت الزرارية اتباع زرارة بن أعين: الامام
~~بعد جعفر ابنه عبد الله إلا أنه سأله عن مسائل فلم يمكنه الجواب عنها فادعى
~~امامة موسى بن جعفر من بعد أبيه. ثم قال بعد نحو من ورقة والفرقة العاشرة
~~الزرارية اتباع زرارة بن أعين أحد الغلاة في الرفض وزعم مع ذلك إن الله
~~تعالى لم يكن في الأول عالما ولا قادرا حتى اكتسب لنفسه جميع ذلك وعد من
~~فرق المشبهة.
### ||| الهشامية
# قال: أتباع هشام بن الحكم ms00021 ويقال لهم أيضا الحكمية ومن قولهم:
~~الاله تعالى كنور السبيكة الصافية يتلألأ من جوانبه. قال والجولقية أتباع
~~هشام بن سالم الجولقي وهو من الرافضة أيضا ومن شنيع قوله أن الله تعالى على
~~صورة الإنسان نصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت وليس بلحم ودم بل هو نور
~~ساطع وله خمس حواس كحواس الإنسان ويد ورجل وفم وعين وأذن وشعر اسود ثم قال:
~~والفرقة التاسعة الهشامية وهم صنفان: أحدهما اتباع هشام بن الحكم. والثاني
~~اتباع هشام الجولقي وهما يقولان لا تجوز المعصية على الامام وتجوز على
~~الأنبياء وإن محمدا عصى ربه في أخذ الفداء من اسرى بدر. قال:
### ||| والمفضلية 
# أتباع المفضل بن عمر قالت الامام بعد جعفر ابنه موسى وإنه مات
~~فانتقلت الإمامة إلى ابنه محمد بن موسى. قال:
### ||| واليونسية 
# اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي وكلهم من الروافض. ثم قال
~~والخامسة عشرة اليونسية اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي أحد الغلاة
~~المشبهة، فجعله تارة ابن عبد الرحمن وتارة ابن عبد الله والصواب ابن عبد
~~الرحمن والتعدد معلوم العدم. قال:
### ||| والسابعة عشرة الشيطانية
# اتباع محمد بن النعمان شيطان الطاق وقد شارك
~~المعتزلة والرافضة في جميع مذهبهم وانفرد بأعظم الكفر قاتله الله وهو أنه
~~زعم أن الله لا يعلم الشئ حتى يقدره وقبل ذلك يستحيل علمه.
# وقال عند ذكر فرق المعتزلة: والفرقة العشرون من المعتزلة الشيطانية أتباع
~~محمد بن نعمان المعروف بشيطان الطاق وهو من الروافض شارك كلا من المعتزلة
~~والروافض في بدعهم وقلما يوجد معتزلي إلا وهو رافضي، انفرد بطامة وهي أن
~~الله لا يعلم الشئ إلا ما قدره وأراده وأما قبل تقديره فيستحيل أن يعلمه
~~ولو كان عالما بأفعال عباده لاستحال أن يمنحنهم ويختبرهم اه‍.
### ||| 
# قال المؤلف: إن زرارة بن أعين والهشامين ويونس بن عبد الرحمن ومحمد بن
~~النعمان الملقب بمؤمن الطاق كلهم ثقات صحيحو العقيدة متكلمون حذاق من أجلاء
~~تلاميذ وأصحاب الامامين جعفر بن محمد الصادق وابنه موسى بن جعفر الكاظم ع
~~وعنهما أخذوا ومنهما تعلموا وبهما اقتدوا في كل ms00022 علم لا سيما وصف الباري
~~تعالى بصفات الكمال وتنزيهه عن صفات النقص وعصمة سيد الأنبياء ص، لا يمكن
~~أن يعتقدوا أمثال هذه الخرافات في حقه تعالى ولا في حق نبيه ص وقد أخذوا
~~عقائدهم عن أئمة أهل البيت الطاهر معادن العلم والحكمة ولم ينقل عنهم هذه
~~الخرافات ناقل يوثق به فما نسب إليهم محض افتراء واختلاق وتأتي تراجمهم في
~~أبوابها وهم مترجمون في كتب رجال الشيعة بكل وصف جميل وهم إمامية اثنا
~~عشرية ليس لهم مذهب ولا نحلة خاصة سوى ذلك ولا أتباع ينسبون إليهم. مع أن
~~كلامه في حق زرارة يناقض بعضه بعضا فإذا كان زرارة سال عبد الله عن مسائل
~~عجز عن جوابها فقال بامامة أخيه الكاظم دونه فكيف يكون صاحب مذهب ونحلة في
~~عبد الله وله اتباع ينسبون إليه وهذا لو وقع لكان قبل اعتقاده بإمامته بان
~~يكون سأله ليعرف مبلغ علمه فكيف يكون صاحب مذهب ونحلة فيه وله اتباع ينسبون
~~إليه. والذي زعم أنها تنسب إليه الشيطانية التي لم يخلقها الله تعالى هو من
~~أصحاب الإمام موسى الكاظم لقب بشيطان الطاق لأنه كان صيرفيا بطاق المحامل
~~في الكوفة كان يرجع إليه في النقد فيخرج كما ينقد فيقال شيطان الطاق مبالغة
~~في حذقه، وأصحابه يلقبونه مؤمن الطاق وله من الامام أبي حنيفة نوادر
~~مذكورة، وأما جعله رئيسا لفرقة من المعتزلة تنسب إليه فطريف جدا وفيه من
~~الخبط والخلط ما لا يخفى كقوله قلما يوجد معتزلي الا وهو رافضي، فالرجل
~~امامي اثنا عشري وأين الامامي من المعتزلي وإن وافقت المعتزلة الإمامية في
~~بعض العقائد إلا أنها تخالفها في أكثر الأصول والفروع وتوافق الأشاعرة في
~~الأصول والفروع أكثر من موافقتها للامامية ولكن عدم المبالاة بالكذب
~~والاختلاق يجر إلى أكثر من هذا ولا شئ أعجب من جرأته على هذا الرجل العظيم
~~بالشتم والنسبة إلى أعظم الكفر بدون مبرر إلا قلة الحياء ورقة الدين. وأما
~~المفضل بن عمر فاختلف أصحابنا في وثاقته وعدمها بل في صحة عقيدته وعدمها
~~ونسب إلى الغلو ms00023 بل قيل إنه كان خطابيا فمن زعم عدم وثاقته لم يقبل روايته
~~ومن زعم فساد عقيدته بالغلو تبرأ منه وهذا دأب أصحابنا مع كل غال وهو مما
~~نفاخر به وكيف كان فليس له اتباع ينسبون إليه على أن الذي رجحه المحققون من
~~أصحابنا وثاقته وبراءته من الغلو. PageV01P022
# ثم إن المقريزي وغيره عدوا في فرق الشيعة فرقا أخرى لم نحققها وهي اما
~~منقرضة أو لم توجد في الدنيا كالمباركية اتباع مبارك والشميطية اتباع يحيى
~~بن شميط الأحمسي صاحب المختار وغيرهما وبعد ما وجدناهم كالتي سبق ذكرها لم
~~يبق لنا وثوق بوجود غيرها ما لم نعلمه. على أن ابن شميط كان من أتباع
~~المختار على امارته لا صاحب نحلة ومذهب خاص حتى يكون له اتباع على نحلته
~~ينسبون إليه.
# ثم إنهم عدوا في فرق الشيعة الغلاة وغيرهم ممن هم خارجون عن الاسلام
~~كالخطابية والسبائية أصحاب عبد الله بن سبا وغيرهم. وهذا جهل أو تجاهل
~~فالخارج عن الاسلام لا يصح عده من فرق المسلمين. والشيعة الامامية الاثنا
~~عشرية الجعفرية تبرأ من كل غال وكل مؤله لمخلوق.
# قال المقريزي: ومن فرق الروافض الحلوية والشاعية والشريكية يزعمون أن
~~عليا شريك محمد ص والتناسخية القائلون ان الأرواح تتناسخ واللاعنة والمخطئة
~~الذين يزعمون أن جبرئيل أخطأ والإسحاقية والخلفية الذين يقولون لا تجوز
~~الصلاة خلف غير الامام والرجعية القائلون سيرجع علي وينتقم من أعدائه
~~والمتربصة الذين يتربصون خروج المهدي والآمرية والجبية والجلالية والكريبية
~~اتباع أبي كريب الضرير والحزنية اتباع عبد الله بن عمر الحزني اه‍.
# أقول: يعلم الله أن هذه الأسماء كلها لم نسمع بها ولم نرها في كتب الشيعة
~~وما هي إلا مختلقة لا يقصد من ذكرها غير التشنيع والتهجين وهي أسماء بلا
~~مسميات ولم يذكرها أحد من المؤرخين ولا نقلها من كتب في الملل والنحل من
~~الشيعة كالشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي من أهل القرن الرابع في
~~كتاب الفرق والمقالات المتكفل لذكر فرق الشيعة وغيره ... ووجود بعض النحل
~~الباطلة بين من ينسب إلى التشيع ms00024 وإن كان لا يضرنا ونحن بريئون منه كما لا
~~يضر الدين الاسلامي الحق وجود بعض النحل الباطلة فيمن ينسب إليه وكذا لا
~~تضر دعوى النبوة الباطلة الحقة إلا أن الحقيقة يجب أن تظهر وتعرف.
# ثم اننا نسأل المقريزي كيف لم يذكر بين المشبهة والمجسمة أقوال من يقول
~~من أهل نحلته ان الله تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على سطوح المساجد راكبا
~~على حماره بصورة غلام أمرد قطط الشعر في رجليه نعلان من ذهب. وقول من قال
~~من أهل نحلته دعوني من الفرج واللحية وسلوني عما شئتم، وقول ابن تيمية على
~~منبر جامع دمشق ان الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة
~~من درج المنبر كما حكاه مشاهدة ابن بطولة في رحلته، وكيف لم يعد المعتزلة
~~مع فرق أهل السنة وجعلهم أقرب إلى الشيعة وعد الغلاة وغيرهم مع فرق الشيعة
~~مع أن المعتزلة أقرب إلى أهل السنة من الغلاة إلى الشيعة كما لا يخفى.
### || البحث الثاني في مبدأ ظهور الشيعة إلى وقت انتشارهم وكثرتهم
# قد عرفت في
~~البحث الأول انه في عهد رسول الله ص كان جماعة يتشيعون لعلي ع ثم ظهر
~~التشيع له عند حدوث الاختلاف في أمر الخلافة يوم وفاة النبي ص فقالت
~~الأنصار للمهاجرين منا أمير ومنكم أمير واحتج عليهم المهاجرون بأنهم عشيرته
~~وقومه وقال ع لما بلغه ذلك ما معناه: ان يكن ما قاله المهاجرون حقا فالحجة
~~لنا دونهم وإلا فالأنصار على حجتهم وتشيع يومئذ لعلي جميع بني هاشم وبني
~~المطلب وانضم إليهم الزبير بن العوام وثلاثة عشر رجلا أو اثنا عشر من
~~المهاجرين والأنصار فأرادوا عليا للخلافة فقام هؤلاء الاثنا عشر فاحتجوا
~~على تأخيره في الخلافة وهم ستة من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص من بني
~~أمية، وسلمان الفارسي. وأبو ذر الغفاري.
# والمقداد بن الأسود. وعمار بن ياسر. وبريدة الأسلمي. وستة من الأنصار أبو
~~الهيثم بن التيهان. وسهل وعثمان ابنا حنيف. وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.
~~وأبي بن كعب. وأبو أيوب ms00025 الأنصاري، روى ذلك الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن
~~أبان بن تغلب عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ع. ورواه الصدوق في الخصال
~~قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال
~~حدثني أبي عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال حدثني النهيكي عن عثمان
~~بن المغيرة عن زيد بن وهب قال كان الذين أنكروا التقدم على علي بن أبي طالب
~~في الخلافة إثنا عشر رجلا من المهاجرين والأنصار وعدهم بنحو ما مر عن
~~الاحتجاج مع بعض الاختلاف وذكر عبد الله بن مسعود بدل عثمان بن حنيف وزاد
~~زيد بن وهب فصاروا ثلاثة عشر. وسنذكر كلامهم عند ذكر تراجمهم في أبوابها.
~~وكان الزبير في بيت فاطمة ع مع بني هاشم لما امتنع علي ع من البيعة ولما
~~اخذ علي ليبايع شهر الزبير سيفه فأخذوه منه وضربوا به الحائط فكسروه. ولما
~~دفنت فاطمة ع ليلا سرا كان الزبير في جملة من حضر دفنها ولم يزل مشايعا
~~لعلي ع حتى صرفه عند ولده عبد الله فخرج إلى حرب الجمل ثم ذكره علي بأمور
~~قالها له رسول الله ص فترك الحرب ورجع فقتله عمرو بن جرموز في وادي السباع
~~ولذلك قال علي ع ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا ابنه عبد الله. وكان
~~أخلصهم في ولائه أربعة سلمان والمقداد وعمار وأبو ذر. وفي الدرجات الرفيعة:
~~اما الذين كانوا معه ع اي عند وفاة النبي ص فقيل إنهم لم يبلغوا الأربعين
~~حتى أنه روي عنه أنه قال لو وجدت أربعين رجلا لقاتلت. وقيل بل كانوا
~~سبعمائة من أكابر الصحابة كلهم مريد إمامته حامل له على الطلب. قال وهذا ان
~~صح فالمانع له عن الطلب والقتال اما علمه بأنهم لا يثبتون معه أو اتقاء
~~الفتنة في زمان عدم استقرار الدين كما روي أن فاطمة ع لامته على قعوده وهو
~~ساكت حتى أذن المؤذن فلما بلغ أشهد أن محمدا رسول الله قال لها أ تحبين ان ms00026
~~تزول هذه الدعوة من الدنيا قالت لا قال فهو ما أقول لك اه‍.
# قال ابن أبي الحديد في أوائل شرح نهج البلاغة: ان القول بتفضيل علي ع قول
~~قديم قد قال به كثير من الصحابة والتابعين. فمن الصحابة عمار والمقداد وأبو
~~ذر وسلمان وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وحذيفة وبريدة وأبو أيوب وسهل بن
~~حنيف وعثمان بن حنيف وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت وأبو الطفيل
~~عامر بن واثلة والعباس بن عبد المطلب وبنوه وبنو هاشم كافة وبنو المطلب
~~كافة وكان الزبير من القائلين به في بدء الامر ثم رجع. وكان من بني أمية
~~قوم يقولون بذلك منهم خالد بن سعيد بن العاص ومنهم عمر بن عبد العزيز اه ثم
~~ذكر خبر الرجل الذي حلف بطلاق زوجته في الكوفة ان لم يكن علي بن أبي طالب
~~أفضل الناس بعد PageV01P023
# رسول الله ص ومخالفة أبيها له في ذلك وترافعهما إلى عمر بن عبد العزيز
~~وحكمه بأنها زوجته بمحضر بني أمية وهو خبر طويل من رواية ابن الكلبي من
~~اراده فليرجع إلى الشرح المذكور. ثم قال ابن أبي الحديد: فاما من قال
~~بتفضيله على الناس كافة من التابعين فخلق كثير كأويس القرني وزيد بن صوحان
~~وصعصعة أخيه وجندب الخير وعبيدة السلماني وغيرهم ممن لا يحصى كثرة اه. وكان
~~عمر بن عبد العزيز من بين ملوك بني أمية سوى ما يحكى عن معاوية الأصغر
~~متظاهرا بالميل إلى العلويين فرفع السب عن أمير المؤمنين ع ورد فدكا إلى
~~أولاد فاطمة ع وجرى له في خبر المرأة المحلوف على طلاقها ما سمعت، وقال
~~الشريف الرضي حين مر بقبره في دير سمعان:
# يا ابن عبد العزيز لو بكيت العين فتى من أمية لبكيتك أنت نزهتنا عن السب
~~والشتم فلو أمكن الجزاء جزيتك غير اني أقول انك قد طبت وان لم يطب ولم يزك
~~بيتك دير سمعان لا عدتك الغوادي خير ميت من آل مروان ميتك وقول ابن أبي
~~الحديد أن الزبير كان يقول ms00027 بذلك ثم رجع ليس بصحيح فالزبير لم يرجع عن قوله
~~بتفضيل علي وإنما خرج لحربه رغبة في الامارة أو طلبا بدم عثمان واجتهادا في
~~الرأي أخطأ فيه كما يقولون.
# وفي الدرجات الرفيعة: إعلم أن كثيرا من الصحابة رجع إلى أمير المؤمنين ع
~~وليس إلى استقصائهم جميعا سبيل وقد اتفقت نقلة الأخبار على أن أكثر الصحابة
~~كانوا معه ع في حروبه. قال المسعودي في مروج الذهب: كان ممن شهد صفين مع
~~علي بن أبي طالب ع من أصحاب بدر سبعة وثمانون رجلا منهم سبعة عشر من
~~المهاجرين وسبعون من الأنصار وشهد معه ممن بايع تحت الشجرة وهي بيعة
~~الرضوان من المهاجرين والأنصار ومن سائر الصحابة تسعمائة وكان جميع من شهد
~~معه من الصحابة ألفين وثمانمائة اه‍ وفي السيرة الحلبية: قال بعضهم شهدنا
~~صفين مع علي بن أبي طالب ثمانمائة من أهل بيعة الرضوان وقتل منهم ثلاثة
~~وستون منهم عمار بن ياسر اه‍ وفي مروج الذهب أيضا أن عليا ع خرج إلى حرب
~~الجمل في سبعمائة راكب منهم أربعمائة من المهاجرين والأنصار منهم سبعون
~~بدريا وباقيهم من الصحابة إلى أن قال ولحق بعلي من أهل المدينة جماعة من
~~الأنصار فيهم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. ثم ذكر في مروج الذهب صفة دخول
~~علي ع البصرة فقال: فيما حدث به أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي عن ابن
~~عائشة عن معن بن عيسى عن المنذر بن الجارود قال لما قدم علي البصرة خرجت
~~أنظر إليه فورد موكب نحو ألف فارس يقدمهم فارس على فرس أشهب (1) عليه
~~قلنسوة وثياب بيض متقلد سيفا معه راية وإذا تيجان القوم (2) الأغلب عليها
~~البياض والصفرة مدججين في الحديد والسلاح فقلت من هذا فقيل أبو أيوب
~~الأنصاري وهؤلاء الأنصار وغيرهم ثم تلاهم فارس عليه عمامة صفراء وثياب بيض
~~متقلد سيفا متنكب قوسا معه راية على فرس أشقر في نحو ألف فارس فقلت من هذا
~~فقيل خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين ثم مر بنا فارس على فرس كميت
~~معتم ms00028 بعمامة صفراء تحتها قلنسوة بيضاء عليه قباء أبيض مصقول متقلد سيفا
~~متنكب قوسا في نحو ألف فارس معه راية فقلت من هذا فقيل أبو قتادة بن ربعي
~~ثم مر بنا فارس على فرس أشهب عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد سدلها بين يديه
~~ومن خلفه شديد الأدمة (3) عليه سكينة ووقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد
~~سيفا متنكب قوسا معه راية بيضاء في ألف من الناس مختلفي التيجان حوله مشيخة
~~وكهول وشباب كان قد أوقفوا للحساب في جباههم أثر السجود فقلت من هذا فقيل
~~عمار بن ياسر في عدة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم. ثم مر بنا فارس على
~~فرس أشقر عليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء وعمامة صفراء متنكب قوسا متقلد سيفا
~~تخط رجلاه في الأرض في ألف من الناس الغالب على تيجانهم الصفرة والبياض معه
~~راية صفراء قلت من هذا قيل قيس بن سعد بن عبادة في الأنصار وأبنائهم وغيرهم
~~من قحطان. ثم مر بنا فارس على فرس أشعل (4) ما رأينا أحسن منه عليه ثياب
~~بيض وعمامة سوداء قد سدلها بين يديه بلواء قلت من هذا قيل عبد الله بن
~~العباس في عدة من أصحاب رسول الله ص . ثم تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه
~~الناس بالأولين قلت من هذا قيل قثم بن العباس أو سعيد بن العاص. ثم أقبلت
~~الموكب والرايات يقدم بعضها بعضا واشتبكت الرماح، ثم ورد موكب فيه خلق
~~عليهم السلاح والحديد مختلفو الرايات كأنما على رؤوسهم الطير في أوله راية
~~كبيرة يقدمهم الطير كأنما كسر وجبر (5) نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى
~~فوق عن يمينه شاب حسن الوجه وعن يساره شاب حسن الوجه قلت من هؤلاء قيل هذا
~~علي بن أبي طالب وهذان الحسن والحسين عن يمينه وشماله وهذا محمد بن الحنفية
~~بين يديه معه الراية العظمى وهذا الذي خلفه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~وهؤلاء ولد عقيل وغيرهم من فتيان بني هاشم وهؤلاء المشايخ أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار. انتهى محل الحاجة منه ms00029 ومنه يعلم أن العمائم في صدر
~~الاسلام لم يكن لها لون مخصوص.
# وأحصى السيد علي خان الشيرازي المدني الشيعة من الصحابة في كتابه الدرجات
~~الرفيعة في طبقات الشيعة وعقد لذلك بابين الباب الأول في الشيعة من الصحابة
~~من بني هاشم، والباب الثاني في الشيعة من الصحابة من غيرهم، فذكر في الباب
~~الأول: أبا طالب بن عبد المطلب واستدل لتشيعه بعد ما أثبت إسلامه بان النبي
~~ص قد أخبر عشيرته في حياته أن عليا ع وصيه وخليفته بمحضر أبي طالب وغيره من
~~بني المطلب فاذعن أبو طالب له بذلك ويأتي ذلك في ترجمته انش. وطالب وإخوته:
~~جعفر. وعقيلا. وأم هاني. وجمانة. وحمزة بن عبد المطلب وابنيه عمارة ويعلى.
~~والعباس بن عبد المطلب وأبناءه. عبد الله. والفضل.
# وعبيد الله. وقثما. وعبد الرحمن. ومعبدا. وكثيرا. وتماما. وأبا سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب. وأخاه نوفل بن الحارث. وعبد الله بن الزبير بن عبد
~~المطلب. وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأخويه. عونا ومحمدا.
# وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. وأخاه. الطفيل بن الحارث.
# والحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. وأخاه المغيرة بن نوفل. وعبد
~~الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
# وعبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. والعباس بن ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب. والعباس بن عتيبة بن أبي لهب بن عبد المطلب.
# PageV01P024
# وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. وجعفر بن أبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب.
# وذكر في الباب الثاني: عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص.
# وسلمان الفارسي. والمقداد بن الأسود الزهري. وأبا ذر الغفاري. وعمار بن
~~ياسر. وحذيفة بن اليمان. وخزيمة بن ثابت ذا الشهادتين وأبا أيوب الأنصاري.
~~وأبا الهيثم مالك بن التيهان. وأبي بن كعب. وسعد بن عبادة. وابنه قيس بن
~~سعد. وعدي بن حاتم الطائي. وعبادة ابن الصامت. وأبا رافع مولى رسول الله ص.
# وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص. وعثمان بن حنيف. ms00030 وأخاه سهل بن حنيف. وحكيم بن
~~جبلة العبدي. وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس. والوليد بن جابر
~~بن ظالم الطائي.
# وأبا سعيد الخدري. والبراء بن مالك، وبريدة الأسلمي.
# وخباب بن الأرت. وكعب بن عمرو السلمي. ورفاعة بن رافع الأنصاري. ومالك بن
~~ربيعة الساعدي. وعقبة بن عمرو أبو مسعود البدري. وهند بن أبي هالة التميمي
~~ربيب النبي ص وجعدة بن هبيرة المخزومي. وأبا عمرة الأنصاري وأبا محمد مسعود
~~بن أرس. وأبا برزة الأسلمي ومرداس بن مالك الأسلمي. والمسور بن شداد
~~الفهري. وعبد الله ابن بديل بن ورقاء الخزاعي. وحجر بن عدي الكندي قتيل مرج
~~عذراء. وعمرو بن الحمق الخزاعي. وأسامة بن زيد بن حارثة. وأبا ليلى
~~الأنصاري. وزيد بن أرقم. والبراء بن عازب. انتهى اجمال ما أورده صاحب
~~الدرجات الرفيعة من أسماء الشيعة من الصحابة من بني هاشم وغيرهم وممن لم
~~يذكره من الصحابة الشيعة: الأحنف صخر أو الضحاك بن قيس كان في عصر النبي ص
~~وآمن به ولم يره ودعا له النبي ص وقيس بن خرشة قدم على رسول الله ص وبايعه
~~على الاسلام وقول الحق وله خبر عجيب مع ابن زياد يأتي في ترجمته انش وقرظة
~~بن كعب الأنصاري شهد مع علي ع مشاهده كلها. هذا نموذج من شيعة الصحابة
~~ذكرناه في هذه المقدمة وبقي منهم عدد كثير تجده في محاله من هذا الكتاب.
# وكان الشيعة يزيدون ويكثرون بالتدريج في صدر الاسلام حتى بلغوا ألفا أو
~~أكثر. ولما نفي أبو ذر إلى الشام تشيع منها جماعة كثيرة ويقال أن تشيع أهل
~~جبل عامل من ذلك الوقت وإنه لما أخرجه معاوية إلى القرى وقع في جبال بني
~~عاملة فتشيعوا وفي الصرفند وميس من قرى جبل عامل مسجدان ينسبان إلى أبي ذر
~~غير مساجد القريتين الجامعة ويحكى عن كتاب روضة الكافي وفضائل شاذان بن
~~جبرائيل القمي أن فيهما رواية مسندة إلى عمار بن ياسر وزيد بن أرقم تدل على
~~أنه كان زمن خلافة علي ع قرية في ms00031 الشام عند جبل الثلج تسمى أسعار أهلها
~~شيعة. قال بعض الفضلاء:
# وأسعار هذه قرية خربة بين مجدل شمس وجباثا الزيت وهناك نهر يعرف بنهر
~~اسعار اه‍.
# ولما وقعت الفتن في الاسلام وقتل عثمان ووقع حرب الجمل ثم حرب صفين ثم
~~وقعة النهروان كان أكثر الصحابة مع علي ومن أشياعه وجماعة منهم مع معاوية
~~وقليل منهم اعتزلوا الفريقين منهم سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر فقال
~~علي ع أن سعدا وعبد الله لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل.
# ولما سكن علي ع العراق تشيع كثير من أهل الكوفة والبصرة وما حولهما ولما
~~تفرقت عماله وشيعته في البلاد كان من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهلها
~~وكان في مكة والمدينة والطائف واليمن ومصر كثير من الشيعة مضافا إلى من
~~بالعراق وفارس بل كان جل أهل اليمن شيعة واليوم الغالب على اليمن التشيع
~~على مذهب زيد الشهيد وفيها عدد كثير من الشيعة الإمامية الاثني عشرية وكذلك
~~أهل مصر كان أكثرهم في ذلك العصر علوية ومنهم طائفة عثمانية.
# ولما قتل الحسين ع استعظم أكثر المسلمين ذلك حتى بعض الأمويين وتنبهوا
~~لفضل أهل البيت وما أصابهم من الظلم وعلموا بتقصيرهم في نصرهم وانحرف كثير
~~عن بني أمية ومالوا إلى بني هاشم وخاصة إلى العلويين وكثرت شيعتهم وكانت
~~وقعة الحرة ووقعة التوابين ووقعة نهر الخازر وغيرهما مما أوجب انحراف الناس
~~عن بني أمية مضافا إلى ما تأسس في نفوسهم من أفعال بسر بن أرطأة وغيره أيام
~~معاوية.
# وكثر عدد الشيعة في التابعين وتابعي التابعين كثرة مفرطة فقد سمعت قول
~~ابن أبي الحديد أن القائلين بتفضيل علي على الناس كافة من التابعين خلق
~~كثير. وستعرف في البحث التاسع قول الذهبي في ميزان الاعتدال أن التشيع كثر
~~في التابعين وتابعيهم بحيث لو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية.
# وما زال عدد الشيعة يزداد حينا فحينا إلى أواخر الدولة الأموية فظهرت
~~شيعة بني هاشم من العلويين والعباسيين، وفي الدولة العباسية كثرت شيعة
~~العلويين كثرة مفرطة ms00032 في الحجاز واليمن والعراق لا سيما الكوفة والبصرة وفي
~~مصر وخراسان وسائر بلاد فارس لا سيما قم وغير ذلك من البلدان وأكثرهم في
~~الكوفة وخراسان.
# ورغما عما وقع من الاضطهاد والخوف على أهل البيت وشيعتهم في الدولتين
~~الأموية والعباسية الموجب لتسترهم واختفائهم وكتمان أهل البيت علومهم إلا
~~عن خواص أصحابهم خوفا وكثرة المائلين إلى الأمويين والعباسيين وما أيدوه
~~ونصروه من المذاهب وكثرة المتقربين منهم رغبا أو رهبا وكون الناس على دين
~~ملوكهم وحب المال والجاه والرياسة أمر مجبولة عليه النفوس والحق مر والصبر
~~على الأذى صعب رغما عن ذلك كله فقد كثر اتباع أهل البيت وشيعتهم وانتشرت
~~علومهم كثرة وانتشارا لا يتناسبان مع مجرى العادة في مثل هذه الأحوال خصوصا
~~في أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية لقلة الخوف كما هو الشأن
~~في انتهاء دولة وابتداء أخرى لا سيما مع كون الثانية هاشمية ففي عهد السفاح
~~والمنصور اشتهر مذهب أهل البيت في الناس وخاصة في عصر الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق ع ولذلك نسب مذهبهم إليه فقيل المذهب الجعفري.
# وفشا التشيع في الأمة حتى سرى إلى الملوك والأمراء فمال إليه من ملوك بني
~~أمية معاوية الأصغر ومال إليه وناصره عمر بن عبد العزيز عادل بني مروان كما
~~مر وكان المأمون من بني العباس متظاهرا بالمشايعة لعلي ع وولده وتفضيله،
~~وجعله الرضا ع ولي عهده وإحسانه إلى العلويين معروف مشهور وإذا صح سمه
~~للرضا ع يكون قد أفسد ما أصلح كما قال أبو فراس:
# - باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته * وأبصروا بعض يوم رشدهم فعموا -
~~PageV01P025
# وكان بعده الامام الناصر من بني العباس شيعيا وكان الملك الأفضل علي بن
~~صلاح الدين يوسف الأيوبي المعاصر للناصر شيعيا. وكبراء وزراء الدولة
~~العباسية وكتابها كانوا شيعة ولما خرج الإمام علي بن موسى الرضا ع إلى
~~خراسان في زمن المأمون تشيع كثير من أهلها مضافا إلى من كان فيها من
~~الشيعة. وعند حدوث الضعف في الدولة العباسية وخروج أكثر الأمصار عن يدهم
~~واستبداد الأمراء بها حتى ms00033 لم يبق لهم غير الخطبة ظهرت في العراق وفارس دولة
~~البويهيين وفي الموصل وحلب والعواصم ودمشق دولة الحمدانيين وفي أفريقيا
~~والمغرب ومصر والشام والحجاز دولة الفاطميين حتى أصبح جل بلاد الاسلام بيد
~~الملوك والأمراء الشيعة وكثرت الشيعة في هذه البلاد كثرة مفرطة فبعضها كان
~~أكثرها شيعة كمصر والمغرب وبعض سواحل سورية ومدنها وكثير من مدن العراق
~~وبعضها كحلب وطرابلس الشام وجبل عامل كان كل أهلها شيعة إلا ما ندر ودخل
~~التشيع إلى بلاد الأندلس وكثر في إيران في ذلك العصر مضافا إلى ما كان فيها
~~من الشيعة ولم يزل في زيادة وفي عهد الملوك الصفوية أصبح جل أهلها شيعة
~~ودخل التشيع في جميع بلاد خراسان وما وراء النهر وأفغانستان قبل عصر
~~الصفوية وكثر في هذه البلاد في عصرهم كبلخ وبخارى وسمرقند وجرجان وهراة
~~وكابل وقندهار وغيرها وامتد إلى بلاد الهند والسند والتبت وظهرت في بلاد
~~الهند دولة العادل شاهية والنظامشاهية والقطبشاهية وغيرها من الدول الشيعية
~~وما زال التشيع يفشو فيها حتى أصبح فيها اليوم ما يزيد على ثلاثين مليونا
~~من الشيعة. وأهل البحرين وهي هجر قديمو التشيع وليها إبان ابن سعيد بن
~~العاص في مبدأ الاسلام وكان من الشيعة فغرس فيهم التشيع ووليها أيضا عمر بن
~~أبي سلمة ربيب رسول الله ص وكان من الشيعة ووليها أيضا معبد بن العباس بن
~~عبد المطلب الهاشمي وانتشر التشيع في الأعصار الأخيرة في بلاد الأناضول وفي
~~ألبانيا وغيرها. ومما يستلفت النظر ما قرأناه في كتاب حاضر العالم الاسلامي
~~حيث قال وأما عن هرار مدينة في الحبشة فيقول المسيو فال أن أهلها 35 ألف
~~نسمة مسلمون شيعة أما في دائرة المعارف الاسلامية فيقول إن أهلها 50 ألف
~~نسمة اه‍.
# ومما ذكرناه من أن انتشار التشيع في خراسان كان بعد خروج الرضا ع إليها
~~وزاد انتشاره في إيران في عصر الملوك الصفوية يظهر بطلان ما يقوله جملة من
~~القشريين المتعصبين على الشيعة من أن الفرس دخلوا في التشيع كيدا للاسلام
~~الذي أزال دولتهم. فان الفرس ms00034 الذين دخلوا في الاسلام أولا لم يكونوا شيعة
~~حتى يقال في حقهم ذلك ومن دخل في الاسلام بعد هذا وتشيع فحاله حال كل من
~~تشيع من سائر الأمم كالعرب والترك والروم وغيرهم لم يكن باعثه على ذلك إلا
~~حب الاسلام وحب مذهب أهل البيت ع، والملوك الصفوية الذين نصروا التشيع في
~~إيران هم سادة أشراف من نسل الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق ع وهم عرب
~~صميميون فلا يمكن أن يتعصبوا للأكاسرة والذين يمكن في حقهم ذلك هم قدماء
~~الفرس وهؤلاء جلهم كان على مذهب التسنن بل عظماء علماء السنة هم من الفرس
~~فمن هم الذين دخلوا في التشيع كيدا للاسلام يا ترى، وقبلهم نشر الأشعريون
~~التشيع في قم وأطرافها وهم عرب صميميون هاجروا إليها في عصر الحجاج وغلبوا
~~عليها واستوطنوها. ويأتي لهذا مزيد تفصيل في الأمر السادس من البحث الرابع
~~(1).
# وما زال التشيع يفشو ويقل ويظهر ويخفي ويوجد ويعدم في بلاد الاسلام على
~~التناوب وغيره بحسب تعاقب الدول الغاشمة وغيرها وتشددها وتساهلها حتى أصبح
~~عدد الشيعة اليوم في أنحاء المعمور يناهز الخمسة والسبعين مليونا (2) أي
~~بأكثر من خمس المسلمين بثلاثة ملايين منها نحو اثنين وثلاثين مليونا في
~~الهند ونحو خمسة عشر مليونا في إيران ونحو عشرة ملايين في روسيا وتركستان
~~ونحو خمسة ملايين في اليمن ونحو مليونين ونصف في العراق ونحو مليون ونصف في
~~بخارى والأفغان ونحو مليون في سوريا ومصر والحجاز ونحو سبعة ملايين في
~~الصين والتبت والصومال وجاوا ونحو مليون في ألبانيا وتركيا. ومرادنا بشيعة
~~الهند وسوريا خصوص الامامية غير الإسماعيلية الآغاخانية وبشيعة اليمن ما
~~يعم الزيدية والامامية الاثني عشرية وبشيعة الألبان غير البكتاشية. وكان
~~بعض أفاضل جبل عامل عدهم في مجلة المقتبس تسعين مليونا مريدا بهم ما يعم
~~الاثني عشرية والزيدية والإسماعيلية والبكتاشية وغيرهم فقال صاحب المقتبس
~~إن في العدد مبالغة ورجح أنهم عشرون مليونا وقدرهم عبد الله مخلص الحيفاوي
~~باثني عشر مليونا وعدهم صاحب المقتطف أربعين مليونا أي الامامية. وعدهم
~~إبراهيم حلمي البغدادي سبعين مليونا ms00035 وهو قريب مما قدرناه. أما تقادير
~~المقتبس والحيفاوي والمقتطف فبعيدة عن الصواب لا سيما الأولان.
### || البحث الثالث  في الإشارة إلى بعض ما وقع على أهل البيت وشيعتهم من الظلم والاضطهاد في الدول الاسلامية
# قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة
~~في طبقات الامامية من الشيعة: روي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع أنه
~~قال لبعض أصحابه يا فلان ما لقينا من ظلم قريش أيانا وتظاهرهم علينا وما
~~لقي شيعتنا ومحبونا من الناس أن رسول الله ص قبض وقد أخبر أنا أولى الناس
~~فمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر عن معدنه واحتجت على الأنصار بحقنا
~~وحجتنا ثم تداولتها قريش واحدا بعد واحد حتى رجعت إلينا فنكثت بيعتنا ونصبت
~~الحرب لنا ولم يزل صاحب الأمر في صعود كؤود حتى قتل فبويع الحسن ابنه وعوهد
~~ثم غدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه وانتهب عسكره
~~وعوجلت خلاخل أمهات أولاده فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته وهم قليل حق
~~قليل ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته
~~في أعناقهم فقتلوه ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستضام ونقصى ونمتهن ونحرم
~~ونقتل ونخاف ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا ووجد الكاذبون الجاحدون
~~لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة السوء في كل بلدة
~~فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله
~~ليبغضونا إلى الناس وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن فقتلت
~~شيعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، من ذكر بحبنا والانقطاع
~~إلينا سجن أو نهب ماله أو دهمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان
~~عبيد الله بن زياد قاتل الحسين ثم جاء الحجاج
# PageV01P026
# فقتلهم كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو
~~كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي.
# قال وروى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدايني في ms00036 كتاب الأحداث
~~قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن
~~روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر
~~يلعنون عليا ويبرؤون منه ويقعون فيه وأهل بيته وكان أشد الناس بلاء حينئذ
~~أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي ع فاستعمل عليهم زياد بن سمية وضم
~~إليه البصرة وكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي ع
~~فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون وصلبهم
~~على جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم وكتب
~~معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته
~~شهادة وكتب إليهم أن انظروا من كان قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته
~~والذين يروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم واكتبوا إلي
~~بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته ففعلوا ذلك حتى أكثروا في
~~فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء
~~والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في
~~المنازل والدنيا فليس يجئ أحد من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في
~~عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا ثم كتب
~~إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية
~~فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء
~~الأولين ولا يتركوا خبرا يرويه الناس في أبي تراب إلا وائتوني بمناقض له في
~~الصحابة فان هذا أحب إلي وأقر لعيني وادحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد عليهم
~~من مناقب عثمان وفضله فقرئت كتبه على الناس فرويت أخبار كثيرة في مناقب
~~الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى
~~أشادوا بذكر ذلك على المنابر والقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم
~~وغلمانهم ms00037 من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى
~~علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله ثم كتب إلى
~~عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: انظروا من قامت عليه البينة أنه يحب
~~عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلك بنسخة
~~أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به واهدموا داره، فلم يكن
~~البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق ولا سيما بالكوفة حتى أن الرجل من شيعة
~~علي ع ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ويخاف من خادمه ومملوكه
~~ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن عليه فظهر حديث كثير موضوع
~~وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة وكان أعظم الناس في ذلك
~~بلية القراء المراؤون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون
~~الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم ويصيبوا به الأموال
~~والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين
~~الذين لا يستحلون الكذب فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق ولو علموا أنها
~~باطلة لما رووها ولا تدينوا بها فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي ع
~~فازداد البلاء والفتنة فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه أو طريد
~~في الأرض ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين ع وولي عبد الملك بن مروان فاشتد
~~على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه أهل النسك والصلاح ببغض
~~علي ع وموالاة أعدائه فأكثروا من الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم
~~وأكثروا من الغض من علي ع وعيبه والطعن فيه والشنان له حتى أن إنسانا وقف
~~للحجاج ويقال أنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب فصاح به أيها الأمير إن
~~أهلي عقوني فسموني عليا وإني فقير بائس وأنا إلى صلة الأمير محتاج فتضاحك
~~له الحجاج وقال للطف ما توسلت به وقد وليتك موضع كذا وروى ابن عرفة المعروف
~~بنفطويه وهو من أكابر المحدثين وإعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر وقال
~~إن أكثر ms00038 الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا
~~إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم انتهى.
# ومما فعله معاوية بعد عام الجماعة بشيعة علي ع بعد ما أمنهم وأعطى على
~~نفسه العهود في كتاب الصلح بينه وبين الحسن ع أن لا يتعرض لهم بسوء أنه
~~أرسل إلى زياد بعد ما ولاه الكوفة والبصرة أن يبعث إليه عبد الله بن هاشم
~~المرقال وأن يحلق رأسه ويلبسه جبة شعر ويقيده ويغل يديه بغل إلى عنقه
~~ويحمله على قتب بعير بغير وطاء ولا غطاء ففعل به زياد ذلك وانفذه إليه
~~فوصله وقد غيرت الشمس وجهه ولقي تعبا كثيرا وكان من أمره معه ما هو معروف.
# وطلب عمرو بن الحمق الخزاعي فراع منه فأرسل إلى امرأته آمنة بنت الشريد
~~فحبسها في سجن دمشق سنتين ثم إن عبد الرحمن بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في
~~بعض الجزيرة فقتله وبعث برأسه إلى معاوية وهو أول رأس حمل في الاسلام فبعث
~~بالرأس إلى زوجته آمنة وهي في السجن وأمر أن يطرح في حجرها.
# وأرسل إليه زياد وهو على الكوفة حجر بن الأدبر الكندي ومعه ثلاثة عشر
~~رجلا من أصحابه مسلسلين فحبسوا بمرج عذرا قرب دمشق فتشفع أصحاب معاوية في
~~ستة منهم فاطلقوا وتشفع بعضهم في حجر فلم يطلقه وكان حجر من الصحابة وممن
~~شهد فتح عذرا وطلب اثنان منهم أن يرسلوهما إلى معاوية فقال لأحدهما أ تبرأ
~~من دين علي الذي يدين الله به فسكت فشفع فيه بعض الحاضرين فنفاه إلى الموصل
~~وقال للآخر ما تقول في علي قال أشهد أنه كان من الذاكرين الله كثيرا من
~~الآمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس فرده إلى زياد وأمره أن
~~يقتله شر قتلة فدفنه حيا وأرسل ريجر وباقي أصحابه هدبة القضاعي ورجلين معه
~~فقالوا إنا أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فان فعلتم
~~تركناكم وإن أبيتم قتلناكم فأبوا فحفرت لهم القبور وأحضرت الأكفان وقتل عبد
~~الرحمن بن حسان العنزي ms00039 وكريم بن عفيف الخثعمي من أصحاب حجر وقال حجر لا
~~تحلوا قيودي فاني اجتمع أنا ومعاوية على هذه المحجة ثم قال لهدبة إن كنت
~~أمرت بقتل ولدي فقدمه فضربت عنقه فقيل له تعجلت الثكل فقال خفت أن يرى ولدي
~~هول السيف على عنقي فيرجع عن ولاية علي ثم قتل حجر وباقي أصحابه، ذكر ذلك
~~مفصلا المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة كما وجدناه في قطعة منه
~~مخطوطة وذكره غيره من المؤرخين.
# وجرى على الحسن بن علي ع بعد قتل أبيه من خذلان الناس له وتجرئهم عليه
~~ونقضهم لعهده ما الجاه إلى مصالحة معاوية الذي لم يف بشئ من شروط الصلح ثم
~~قتله بالسم. PageV01P027
# وأخذ زياد بن سمية بعد ما ولاه معاوية الكوفة رشيدا الهجري وكان من أصحاب
~~علي ع فقال له ما قال لك صاحبك إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي ورجلي
~~وتصلبوني قال والله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فأراد أن يخرج فقال زياد والله
~~ما نجد له شيئا شرا مما قال له صاحبه افعلوا به ذلك فقال رشيد بقي لي عندكم
~~شئ اخبرني به قال زياد اقطعوا لسانه قال رشيد الآن والله جاء التصديق.
# وقال علي ع لجويرية بن مسهر والذي نفسي بيده لتعتلن إلى العتل الزنيم
~~وليقطعن يدك ورجلك ثم تصلب فلما ولي زياد في أيام معاوية قطع يده ورجله ثم
~~صلبه إلى جذع ابن معكبر. كما فعل مثل ذلك وأشد منه بميثم التمار.
# وكان سعيد بن سرح شيعة لعلي بن أبي طالب ع فلما تقدم زياد الكوفة واليا
~~عليها لمعاوية طلبه وأخافه فاتى سعيد الحسن بن علي ع مستجيرا به فوثب زياد
~~على أخيه وولده وامرأته فحبسهم وأخذ ماله ونقض داره وكتب إليه الحسن ع فيه
~~فاجابه بأقبح جواب حتى امره معاوية بتركه وخبره مشهور. ولهذا الذي ذكرناه
~~وأمثاله: لما وصف معاوية بالحلم عند الحسن البصري قال وهل أغمد سيفه وفي
~~نفسه على أحد شئ.
# وجرى على الحسين بن علي ع وأنصاره من القتل الفظيع ومنع الماء ms00040 وسبي
~~الأطفال والنساء ورض الأجسام وحمل الرؤوس على الرماح ما هو معروف مشهور.
# وجرى الامر على هذا المنوال في سائر ملك بني أمية وكان الرجل من الشيعة
~~إذا حدث عن علي ع لا يجسر على ذكر اسمه فيقول حدثني أبو زينب وبلغ الحال من
~~الضيق والشدة إلى أن منع أن يسمى أحد باسم علي أو الحسن أو الحسين ع.
# ولما وفد زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع على هشام بن عبد الملك جفاه
~~وامر أصحابه ان يتضايقوا في المجلس حتى لا يجد مكانا يجلس إليه ولما دخل
~~قال له في جملة كلامه: أخوك البقرة فقال له زيد سماه رسول الله ص باقر
~~العلم وتسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما، اختلفتما في الدنيا ولتختلفان في
~~الآخرة ثم خرج وهو يقول ما كره قوم حد السيف الا ذلوا وخرج إلى العراق فقتل
~~ونبش بعد الدفن وقطع رأسه وأرسل إلى هشام وصلب منكوسا عاريا ثلاث سنين
~~والجنود تحرسه حتى عشعشت الفاختة في جوفه ثم انزل وأحرق وذري في الفرات.
# وقتل الحجاج سعيد بن جبير على التشيع وطلب سليم بن قيس الهلالي ليقتله
~~لأنه من أصحاب علي ع فهرب إلى ناحية من ارض فارس ومات مستترا.
# وطلب قنبرا مولى أمير المؤمنين ع فقال أنت مولى علي بن أبي طالب فقال
~~الله مولاي وأمير المؤمنين علي ولي نعمتي قال أبرأ من دينه قال إذا فعلت
~~تدلني على دين أفضل منه قال إني قاتلتك فاختر اي قتلة أحب إليك قال قد جعلت
~~ذلك إليك قال لم قال لأنك لا تقتلني قتلة الا قتلك الله مثلها ولقد اخبرني
~~أمير المؤمنين ع ان ميتتي تكون ظلما فامر به فذبح.
# وطلب الحجاج كميل بن زياد صاحب أمير المؤمنين ع فهرب منه فحرم قومه
~~عطاءهم فقال كميل انا شيخ كبير ولا ينبغي لي ان أحرم قومي عطاءهم فسلم نفسه
~~للحجاج فقال له كنت أحب ان أجد عليك سبيلا فقال كميل لا تصرف علي انيابك
~~فوالله ما بقي ms00041 من عمري الا اليسير فاقض ما أنت قاض فامر بضرب عنقه فقتل.
# وقتل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بالجوزجان واحتز رأسه وبعث به إلى نصر
~~بن سيار فبعثه الوليد إلى المدينة فجعل في حجر امه ريطة فنظرت إليه فقالت
~~شردتموه عني طويلا وأهديتموه إلي قتيلا وكان عمره ثماني عشرة سنة وصلب بدنه
~~على باب مدينة الجوزجان فلم يزل مصلوبا حتى جاءت المسودة.
# ثم جاءت الدولة العباسية، فكان العباسيون أكثر تشددا على العلويين
~~واضطهادا وظلما لهم ولشيعتهم من الأمويين، وكانت دولتهم عليهم أدهى وأمر
~~كما قال الشاعر:
# والله ما فعلت أمية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس وقال الأمير أبو
~~فراس الحارث الحمداني:
# ما نال منهم بنو حرب وإن عظمت * تلك الجرائم الا دون نيلكم وقال الشريف
~~الرضي رضي الله عنه:
# ألا ليس فعل الأولين وإن علا * على قبح فعل الآخرين بزائد وتظاهر ملوكهم
~~بمذهب التسنن وأيدوه ونصروه وأدروا الأرزاق وأغدقوا الأموال على العلماء
~~المنتسبين إليه وولوهم القضاء والفتوى وأعرضوا عن مذهب أهل البيت وتشددوا
~~على من ينتسب إليه وأقصوهم وحرموهم وردوا شهادتهم وسجنوهم وساموهم الخسف
~~والقتل، كل ذلك مراغمة للعلويين وخوفا منهم على الملك والخلافة لما رأوا من
~~مكانتهم في قلوب الناس حتى أن إبراهيم بن هرمة الشاعر لما قال:
# مهما ألام على حبهم * فاني أحب بني فاطمة بني بنت من جاء بالبينات *
~~والدين والسنن القائمة وسئل عن قائلها قال قائلها من عض ببظر أمه فقال له
~~ابنه أ لست أنت قائلها قال بلى قال أ تقول هذا عن نفسك فقال يا بني لأن يعض
~~الرجل ببظر امه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة.
# وفعل المنصور ببني الحسن السبط الأفاعيل فحملهم من المدينة إلى الهاشمية
~~بالعراق مقيدين مغللين وحبسهم في سجن لا يعرفون فيه الليل من النهار وإذا
~~مات منهم واحدا ترك معهم ثم هدم السجن عليهم. ثم حمل الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق ع مرارا إلى العراق ووبخه وأراد قتله فنجاه الله منه.
# وقتل دواد بن ms00042 علي بن عبد الله بن العباس أمير المدينة في عهد المنصور
~~المعلى بن خنيس مولى الإمام جعفر بن محمد الصادق ع بعد ما حبسه لأجل التشيع
~~واستصفى ماله.
# وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا ع بسنده عن الحاكم أبي أحمد بن محمد بن
~~إسحاق الأنماطي النيسابوري ان المنصور لما بنى الأبنية ببغداد جعل يطلب
~~العلوية طلبا شديدا ويجعل من ظفر به منهم في الأسطوانات المجوفة المبنية من
~~الجص والآجر الحديث.
# واستتر عيسى بن زيد بن علي بن الحسين في الكوفة بعد مقتل محمد وإبراهيم
~~ابني عبد الله بن الحسن خوفا على نفسه من بني العباس وذلك في PageV01P028
# عصر المهدي العباسي وسكن دار علي بن صالح بن حي وتزوج ابنته وهو لا يعرفه
~~فجعل يستقي الماء على بعير له ويقتات من كسبه، روى أبو الفرج في المقاتل ما
~~حاصله: ان يحيى بن الحسين بن زيد قال: قلت لأبي اني أشتهي أن أرى عمي عيسى
~~بن زيد فدافعني مدة وقال إن هذا يثقل عليه وأخشى ان ينتقل عن منزله كراهية
~~للقائك إياه فتزعجه، فلم أزل به حتى أذن لي ووصف لي داره بالكوفة وقال إنه
~~سيقبل عليك عند المغرب كهل طويل مسنون الوجه قد أثر السجود في جبهته عليه
~~جبة صوف يستقي الماء على جمل لا يضع قدما ولا يرفعها إلا ذكر الله ودموعه
~~تنحدر فقم إليه فإنه سيذعر منك كما يذعر الوحش فعرفه بنفسك فاتيت الكوفة
~~فكان كما وصف لي فعانقته فذعر مني كما يذعر الوحش من الإنس فقلت يا عم أنا
~~يحيى بن الحسين بن زيد فضمني إليه وبكى حتى قلت قد جاءت نفسه وجعل يسألني
~~عن أهله وأنا أشرح له وهو يبكي وقال يا بني انني استقي على هذا الجمل الماء
~~فاصرف اجرة الجمل إلى صاحبه وأتقوت باقيه وربما عاقني عائق فاخرج إلى
~~البرية فالتقط ما يرمي الناس من البقول فأتقوته وتزوجت إلى هذا الرجل ابنته
~~وهو لا يعلم من انا إلى اليوم فولدت مني بنتا فنشأت وهي لا ms00043 تعرفني فقالت لي
~~أمها زوجها بابن فلان السقا فإنه أيسر منا وألحت علي فلم أزل أستكفي الله
~~امرها حتى ماتت فما أحد آسي على شئ من الدنيا أساي على انها ماتت ولم تعلم
~~بموضعها من رسول الله ص ثم أقسم علي ان انصرف ولا أعود إليه ثم صرت إلى
~~الموضع فلم أره وكان آخر عهدي به اه‍.
# وغدر الرشيد بيحيى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بعد ما أمنه لما
~~ظهر ببلاد الديلم وكتب له أمانا بخطه ثم طلب يحيى أمانه فسلمه الرشيد إلى
~~أبي يوسف القاضي وقيل إلى محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي يوسف فقرأه وقال
~~هذا أمان صحيح لا حيلة فيه فاخذه أبو البختري من يده فقرأه وقال هذا فاسد
~~من جهة كذا وكذا قال الرشيد فخرقه فاخذ السكين فخرقه ويده ترتعد فوهب له
~~الرشيد ألف ألف وستمائة ألف درهم وولاه القضاء وصرف الآخرين ومنه محمد بن
~~الحسن من الفتيا مدة طويلة وامر بيحيى إلى السجن ثم قتله خفية فلم يعرف بعد
~~ذلك خبره وفي ذلك يقول أبو فراس الحمداني:
# - يا جاهدا في مساويهم يكتمها * غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم - وقبض
~~الرشيد على الإمام موسى بن جعفر الكاظم بالمدينة لغير ذنب سوى فضله وعلمه
~~وميل الناس إليه ثم حمله إلى البصرة فحبسه بها ثم في بغداد مدة طويلة ثم
~~قتله بالسم أو بغيره ثم وضعه على الجسر ببغداد وامر ان ينادى عليه بنداء
~~فظيع فلما سمع عمه سليمان بذلك أمر ان ينادى عليه بضد ذلك وهو: من أراد ان
~~ينظر الطبيب ابن الطيب فليحضر جنازة موسى بن جعفر ومشى في جنازته حافيا
~~وصلى عليه ودفنه باحتفال عظيم.
# وبالغ الرشيد في ظلم العلويين وشيعتهم واضطهادهم فقبض بعد قتل موسى بن
~~جعفر على أحد أصحابه من أجلاء رواة الحديث المسمى محمد بن أبي عمير وسجنه
~~وضربه أشد الضرب ليدله على أصحاب موسى بن جعفر فكاد يبوح لما لحقه من الألم
~~ثم عصمه الله ودفنت أخته كتبه لما علمت ms00044 بذلك فتلفت فكان يحدث من حفظه، وحكى
~~الكشي عن الفضل بن شاذان انه ضرب مائة وعشرين خشبة بأمر هارون وتولى ضربه
~~السندي بن شاهك على التشيع وحبس فادى مائة وأحد وعشرين ألفا حتى خلي عنه
~~وكان متمولا.
# وحضر هشام بن الحكم أحد متكلمي الشيعة ومشاهيرهم مجلسا فيه المتكلمون من
~~كل فرقة والرشيد يسمع كلامهم ولا يرونه فقال لوزيره يحيى بن البرمكي اشدد
~~يدك بهذا وأصحابه وشعر هشام بذلك فخرج واختفى بالكوفة حتى مات مختفيا .
~~ولما علم الرشيد أن منصورا النمري قال شعرا في أهل البيت ع ارسل إليه إلى
~~الرقة من يقتله فوجده مريضا قد أشفى على الموت فانتظره ثلاثا حتى مات ودفن
~~وأخبر الرشيد بموته فامر بنبش قبره واحراق ديوانه.
# وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا بسنده عن عبيد الله البزاز النيسابوري
~~عن حميد بن قحطبة الطائي في خبر طويل انه قتل في ليلة واحدة بأمر الرشيد في
~~طوس ستين نفسا من العلويين طرح أجسادهم في بئر هناك.
# وروى الصدوق في الكتاب المذكور بسنده عن ياسر الخادم في خبر طويل ان
~~الجلودي أحد قواد الرشيد كان قد بعثه الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد
~~بالمدينة وأمره إن ظفر به أن يضرب عنقه وأن يغير على دور آل أبي طالب وان
~~يسلب نساءهم ولا يدع على واحدة منهن إلا ثوبا واحدا ففعل الجلودي ذلك وهجم
~~على دار أبي الحسن الرضا ع بخيله وذلك بعد وفاة الكاظم ع فجمع الرضا ع
~~النساء كلهن في بيت واحد ووقف على باب البيت فقال وحلف له أنه يسلبهن ولا
~~يدع عليهن شيئا ولم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى سكن فدخل أبو الحسن وأخذ
~~جميع ما عليهن من حلي وحلل وجميع ما في الدار وسلمه إليه، وهذا الجلودي كان
~~ممن أنكر بيعة المأمون للرضا ع هو وعلي بن عمران وابن مؤنس فحبسهم المأمون
~~ثم دعا بابن عمران فوجده على إنكاره فامر بضرب عنقه ثم أدخل ابن مؤنس فرأى
~~الرضا ع بجنب المأمون ms00045 فقال يا أمير المؤمنين هذا الذي بجنبك والله صنم يعبد
~~من دون الله فامر بضرب عنقه ثم ادخل الجلودي فقال الرضا ع يا أمير المؤمنين
~~هب لي هذا الشيخ كأنه أراد ان يكافئه فقال المأمون يا سيدي هذا الذي سلب
~~بنات رسول الله ص فظن الجلودي حين رأى الرضا ع يكلم المأمون انه يعين عليه
~~فقال يا أمير المؤمنين أسألك بالله وبخدمتي للرشيد أن لا تقبل قوله في فقال
~~والله لا أقبل قوله فيك ألحقوه بصاحبيه فضربت عنقه.
# وكثرت الوشايات والسعايات من الناس على عادتهم في مثل هذه الحال. ولم يزل
~~الامر في شدة على العلويين وشيعتهم إلى عهد المأمون فسلك معهم على خلاف
~~سيرة أبيه واقتفى سيرته في ذلك ابن أخيه الواثق بن المعتصم فإنه بالغ في
~~إكرام العلويين والاحسان إليهم والتعهد لهم بالأموال ثم جاء من بعده فعادوا
~~إلى سنة أسلافهم حتى أن المتوكل بن المعتصم أدى به الحال إلى حرث قبر
~~الحسين ع والسخرية به في مجالس اللهو وقصته مع ولده المنتصر مشهورة حيث أدت
~~إلى قتله، وقتله لابن السكيت العالم اللغوي المشهور لأجل التشيع معلوم
~~معروف. وبلغ من اضطهاد العباسيين للعلويين ان هجروا مذاهبهم وأقوالهم في
~~المسائل الفقهية PageV01P029
# ومنعوا القضاة أن يقضوا بها كما كان ذلك في الدولة الأموية وقبلها حتى أن
~~القضاة في خلافة علي ع لم يتمكنوا من القضاء طبق قوله في جملة من المسائل
~~وكتبوا إليه بما ذا نقضي فكتب إليهم اقضوا كما كنتم تقضون أو أموت أنا
~~وأصحابي وحصر العباسيون المذاهب في أربعة ولم يجعلوا مذهب أئمة أهل البيت
~~منها مع أنهم إن لم يكونوا أعلم من أصحاب المذاهب الأربعة فلا ينقضون عنهم
~~ولم يكن لأهل مذهبهم محراب بين محاريب أهل المذاهب الأربعة في المسجد
~~الحرام وحاول ذلك نادر شاة الأفشاري في عهد الدولة العثمانية بشتى الوسائل
~~فلم يفلح.
# وحتى أن المنصور الدوانيقي لما احتاج إلى استفتاء الصادق جعفر بن محمد ع
~~في مسالة من مسائل المقادير التي لم يجد من يفتيه ms00046 بها بعث إلى عامله
~~بالمدينة أن يجمع الفقهاء ويسألهم ويكون في جملة المسؤولين جعفر بن محمد مع
~~أنه هو المقصود لا سواه.
# نعم في عهد المعتضد العباسي أمر برد سهام المواريث إلى ذوي الأرحام وأبطل
~~ديوان المواريث لكنه لم يكن لذلك أثر مستمر.
# وحتى انه كان من يروي خبرا في فضائل علي ع لا يوافق ما اعتاده الناس يهدد
~~بالقتل. قال ابن النديم في الفهرست: إن أبا بكر محمد بن يحيى بن العباس
~~الصولي عاش إلى سنة 330 وروى خبرا في علي ع فطلبته الخاصة والعامة لتقتله
~~اه‍.
# ولما ضعفت دولة بني العباس وظهرت الدولة البويهية في العراق والحمدانية
~~في الشام والجزيرة والفاطمية في إفريقية ومصر والشام ذهب الاضطهاد عن
~~الشيعة ولما انقرضت هذه الدول وخلفتها الدولة السلجوقية في العراق وفارس
~~وبعض الشام والدولة النورية في باقي الشام والأيوبية في مصر والشام عاد
~~الامر إلى ما كان عليه، وحبس صلاح الدين بقايا الفاطميين في مصر وفرق بين
~~الرجال والنساء حتى لا يتناسلوا وذلك هو الظلم الفاحش، وأعيد اتخاذ يوم قتل
~~الحسين ع عيدا الذي كان قد سنه بنو أمية والحجاج بالشام وغيرها واحدث جعله
~~عيدا بمصر ولم يكن معروفا فيها بنص المقريزي وقال المقريزي أيضا إن صلاح
~~الدين حجر على العاضد وأوقع بأمراء الدولة وعساكرها وصرف قضاة مصر الشيعة
~~كلهم وفوض القضاء لصدر الدين عبد الملك بن درباس المادراني الشافعي واختفى
~~مذهب الشيعة حتى فقد من أرض مصر كلها.
# وارتفع الاضطهاد عن الشيعة في إيران في عهد الدولة الصفوية وما بعدها إلى
~~اليوم في بلادهم خاصة.
# وفي سنة 407 قتلت الشيعة في المغرب قتلا عاما أيام المعز بن باديس كما
~~يأتي في البحث التاسع عند الكلام على إفريقية وفي أواخر القرن السادس قتلت
~~الشيعة في حلب قتلا عاما وتشرد من بقي منهم في البلاد وخلت حلب من أحد
~~معروف منهم حتى اليوم إلا ما كان في بعض قراها كما هو مشهور يتناقله الخلف
~~من الشيعة عن السلف منهم.
# وفي عهد ms00047 الامراء الشهابية امراء وادي التيم ولبنان استحصل أحدهم فتوى
~~الشيخ نوح المعروفة بقصد الاستيلاء على جبل عامل وجرت حروب كثيرة بين
~~الشهابيين والعامليين وبين العامليين والصفديين وبينهم وبين الدمشقيين في
~~الأردن الصغير الحولة وغير ذلك، كان العامل الأكبر فيها التعصبات المذهبية
~~وذكرناها مفصلة في كتابنا في تاريخ جبل عامل.
# وكان سلاطين بني عثمان لا يزالون في حروب مع سلاطين الفرس الصفوية. وقتل
~~السلطان سليم العثماني من الشيعة في الأناضول أربعين ألفا وقيل سبعين ألفا
~~لم يكن لهم ذنب سوى انهم شيعة وفي عصر الشاه عباس الصفوي قتل عبد المؤمن
~~خان ملك الأوزبك أهل مشهد الرضا بخراسان قتلا عاما لأجل التشيع.
# وكان شيعة العراق وسورية ملزمين في سلطنة العثمانيين بالتحاكم إلى القضاة
~~الأحناف مع أن لهم مذهبا معروفا مدونا وفيهم المجتهدون النزهاء العارفون
~~بالقضاء على مذهب أهل البيت وبالرغم عن ذلك كان فصل الخصومات بين الشيعة
~~يجري في العراق وسورية عند المجتهدين إلا ما ندر. بل في عهد امراء جبل عامل
~~الشيعة من قبل العثمانيين. وفي جبل لبنان بعد امتيازه عقيب حادثة الستين
~~المعروفة جعل مذهب الشيعة فيه رسميا وعين لهم قاض شيعي وكذا في العراق
~~ولبنان عقب انقضاء الحكم العثماني.
# البحث الرابع في عدم إنصاف جماعة لشيعة أهل البيت وأتباعهم وذلك من وجوه
~~الأول أنها أدمجت أحوال الامامية الاثني عشرية منهم مع المذاهب الباطلة
~~المستهجنة كالغلاة والسبائية واشباههم أو المختلفة التي لا وجود لها قصدا
~~للتشنيع والتهجين ولم تفرد أحوالهم على حدة فابن حزم في كتابه الفصل مع ما
~~أظهره من بذاءة اللسان وسوء القول والتحامل العظيم على أهل البيت وشيعتهم
~~خلط مقالة الامامية بمقالة الغالية والمجسمة بحيث لا تكاد تميز مقالة
~~الامامية من غيرها ولا يعرفها المطالع بعينها ويتوهمها مثل إحدى مقالات
~~الغلاة والمجسمة وتبعه على ذلك الشهرستاني في الملل والنحل، وذلك ظلم فاحش
~~وقلة انصاف وأنت إذا راجعت ما يأتي في البحث الثامن من عقائد الإمامية في
~~الأصول والفروع تعلم أن خلطها مع المجسمة والمشبهة وغيرها ظلم وتحامل. ms00048
# والثاني أنها كثيرا ما ذكرت أحوالهم على غير ما هي عليه بحسب الأهواء
~~والأغراض وكثرت الافتراءات والنسب الباطلة إليهم وتبع في ذلك المتأخر
~~المتقدم وقلد اللاحق السابق وبنى على أساسه من غير تحقيق وساعدت على ذلك
~~الأحوال السياسية والتمشي مع ميول العامة وأيدته ونصرته السلطات الدولية
~~المتعاقبة وساعدت عليه التعصبات الدينية وعلماء السوء تحببا إلى الملوك
~~والامراء وإلى العوام وقواه غاية التقوية ما أودعه علماء السوء في كتبهم
~~التي انتشرت في الآفاق من تصوير الشيعة فيها بأبشع صورة وتلقاها من تأخر
~~بالقبول لحسن ظنه بهم من غير تحقيق ولا تمحيص ولا تبصر ويأتي لذلك مزيد
~~إيضاح في البحث السادس (انش).
# الثالث أنه نسب إلى بعض الاجلاء من تلاميذ أئمة أهل البيت وثقات رواتهم
~~وفحول المتكلمين منهم الاعتقاد بالمذاهب الباطلة كما نسب الشهرستاني في
~~الملل والنحل وغيره القول بالتجسيم والتشبيه إلى هشام بن الحكم تلميذ
~~الإمام جعفر الصادق ع وإلى محمد بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق وهما منه
~~بريئان براءة الذئب من دم يوسف وكما نسب المقريزي في خططه وغيره إلى زرارة
~~والهشامين ويونس بن عبد الرحمن PageV01P030
# ومؤمن الطاق وغيرهم العظائم وهم منها براء كما مر بيانه مفصلا في البحث
~~الأول.
# الرابع تجاوز بعضهم الحد في هذه الاعصار فزعم أن الشيعة جمعية سياسية
~~وطريقتها ليست مذهبا من المذاهب، فيا لله للعجب كيف تكون جمعية سياسية من
~~لها مذهب مدون في الأصول والفروع وكتب مؤلفة في ذلك لا تعد ولا تحصى فيها
~~الحجج والبراهين على معتقداتها وفيها الفقه من الطهارة إلى الديات ولها
~~المؤلفات الكثيرة التي لا تحصى في الأصولين أصول الدين وأصول الفقه وسائر
~~فنون الاسلام فما هذا الزعم الا هذر.
# الخامس ذكر المقريزي في خططه ما يفهم منه أن أصل التشيع مأخوذ من مقالة
~~عبد الله بن سبا حيث قال: وحدث في زمن الصحابة ر ض مذهب التشيع لعلي بن أبي
~~طالب والغلو فيه فلما بلغه ذلك أنكره وحرق بالنار جماعة ممن غلا فيه وانشد:
# - لما رأيت الأمر أمرا منكرا ms00049 * أججت ناري ودعوت قنبرا - وقام في زمنه عبد
~~الله بن وهب بن سبا المعروف بابن السوداء السبائي وأحدث القول بوصية رسول
~~الله ص لعلي بالإمامة والقول برجعة علي بعد موته وبرجعة رسول الله ص وإن
~~عليا لم يقتل وأنه حي وأن فيه الجزء الإلهي وإنه يجئ في السحاب والرعد صوته
~~والبرق سوطه وأنه لا بد أن ينزل إلى الأرض فيملأها عدلا. قال ومن ابن سبا
~~تشعب أصناف الغلاة من الرافضة وصاروا يقولون بالوقف يعنون ان الإمامة
~~موقوفة على أناس معنيين كقول الامامية بأنها في الأئمة الاثني عشر
~~والإسماعيلية بأنها في ولد إسماعيل وعنه أخذوا القول برجعة الامام بعد
~~الموت إلى الدنيا كما اعتقده الامامية إلى اليوم في صاحب السرداب وهو القول
~~بتناسخ الأرواح وعنه أخذوا القول بان الجزء الإلهي يحل في الأئمة بعد علي
~~وإنهم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب كما أستحق آدم سجود الملائكة وعلى
~~هذا الرأي كان اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين بمصر اه‍.
# أقول فيه من الخبط والكذب والبهتان ما لا يخفى أما قوله أن مذهب التشيع
~~لعلي حدث في زمن الصحابة فباطل بل هو موجود من زمن النبي ص كما عرفت في
~~البحث الأول من أن الحسن بن موسى النوبختي ذكره في كتاب الفرق والمقالات
~~وأن أبا حاتم السجستاني ذكره في كتاب الزينة، بل أن النبي ص هو باذر بذره
~~الأول ونكتفي في ذلك بايراد كلام للفاضل المعاصر الشيخ محمد حسين الجعفري
~~النجفي في رسالته أصل الشيعة وأصولها فإنه كاف واف في هذا المقام قال ما
~~حاصله: أول من وضع بذر التشيع في حقل الاسلام هو صاحب الشريعة الاسلامية ص
~~أي أن بذرة التشيع وضعت مع بذرة الإسلام جنبا إلى جنب ولم يزل باذرها
~~يتعاهدها حتى نمت وأزهرت في حياته وأثمرت بعد وفاته وشاهدي أحاديث علماء
~~السنة وأعلامهم مثل ما رواه السيوطي في الدر المنثور في تفسير كتاب الله
~~بالمأثور في تفسير أولئك هم خير البرية قال: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد
~~الله قال كنا ms00050 عند النبي فاقبل علي ع فقال النبي ص والذي نفسي بيده إن هذا
~~وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية. وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزلت إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، قال رسول الله ص لعلي أنت وشيعتك يوم القيامة راضون
~~مرضيون. وأخرج ابن مردويه عن علي ع قال لي رسول الله ص أ لم تسمع قول الله
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، أنت وشيعتك وموعدي
~~وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. انتهى الدر المنثور
~~وروى بعض هذه الأحاديث ابن حجر في صواعقه عن الدارقطني. وحدث أيضا عن أم
~~سلمة أن النبي ص قال يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنت وشيعتك في الجنة وفي
~~نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة قمح وفي حديث علي ع قال له النبي ص ستقدم
~~على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع
~~يديه إلى عنقه يريهم كيف الاقماح اه‍ وروى الزمخشري في ربيع الأبرار عن
~~النبي ص إنه قال يا علي إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى واخذت
~~أنت بحجزتي وأخذ ولدك بحجزتك وأخذ شيعة ولدك بحجزهم فترى أين يؤمر بنا، ثم
~~إن صاحب الشريعة لم يزل يتعاهد تلك البذرة بالماء النمير العذب من كلماته
~~في أحاديث مشهورة عند أئمة الحديث من علماء السنة فضلا عن الشيعة وأكثرها
~~مروي في الصحيحين مثل: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى. ومثل: لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وحديث الطائر: اللهم أئتني بأحب خلقك إليك.
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي. علي مع الحق والحق مع علي إلى غير ذلك. انتهى ما أردنا
~~نقله من الرسالة فلنعد إلى كلام المقريزي فنقول: وأما الغلو في أمير
~~المؤمنين ع بدعوى الإلهية من ابن سبا فإذا صح لا ينبغي ms00051 أن يعد ذلك تشيعا
~~لأنه خروج عن الاسلام وأما القول بالوصية له بالإمامة فلم يحدثه ابن سبا
~~المزعوم سل كل من دعا إلى إمامته بعد وفاة النبي ص كان يرى ذلك وكل من حضر
~~يوم الغدير كان يعلمه. وإما الرجعة ففيها اخبار فمن صحت عنده لزمه القول
~~بها، ومن لا فلا. وأما ان الإمامة موقوفة على أناس معينين فلا يختص بالشيعة
~~بل قال ذلك جميع المسلمين فقد اتفقوا على وجوب كون الامام من قريش ففي
~~العقائد النسفية ويكون الامام من قريش ولا يجوز من غيرهم ولا يختص ببني
~~هاشم. وقال سعد الدين التفتازاني في شرحه: يعني يشترط ان يكون الامام قرشيا
~~لقوله ع الأئمة من قريش وهذا وأن كان خبر واحد لكن لما رواه أبو بكر محتجا
~~به على الأنصار ولم ينكره أحد فصار مجمعا عليه لم يخالف فيه إلا الخوارج
~~وبعض المعتزلة اه‍ ويأتي ذلك مفصلا في البحث الثامن وكل ذلك يدل على أن
~~الإمامة موقوفة على أناس معينين فيلزم على قول المقريزي ان يكون المهاجرون
~~الذين احتجوا بذلك على الأنصار يوم السقيفة وأن يكون المسلمون كلهم أخذوا
~~هذا الأصل الديني من ابن سبا لا خصوص الامامية وقوله كما اعتقده الإمامية
~~في صاحب السرداب طريف جدا فاللامامية لا تعتقد أنه في السرداب ولا انه مات
~~ثم يرجع إلى الدنيا. والمهدي المنتظر متفق عليه بين جميع المسلمين وانما
~~اختلفوا في التفاصيل. وأما قوله: وهو القول بتناسخ الأرواح فأطرف واطرف، إذ
~~يلزم على قياس قوله إن يكون اعتقاد المسلمين وغيرهم بالمعاد الجسماني قولا
~~بتناسخ الأرواح، وأما القول بحلول الجزء الإلهي في أي بشر كان فهو كفر عند
~~الإمامية الاثني عشرية سواء أ أخذ ذلك عن ابن سبا أم كان مبتكرا ابتكارا
~~كما إن من قال أن استحقاق الإمامة بذلك لو فرض وجود القائل به مخطئ ولكن
~~هذه الدعوى بهت وافتراء فإننا لم نسمع هذا القول من أحد ولم ينقله ناقل،
~~وأصحابنا يقولون إن استحقاقها بالنص. وإما أن دعاة الخلفاء الفاطميين بمصر ms00052
~~كان اعتقادهم PageV01P031
# على هذا فافتراء محض ودعوى تحتاج إلى الاثبات فالخلفاء المصريون كانوا
~~على ظاهر الاسلام والتمسك بضروريات الشرع واحكامه إلا ما يحكى من بعض
~~الشذوذات عن الحاكم ولا يمكننا التصديق بذلك مع العداوة والعصبية.
# قال المقريزي: وابن سبا هو الذي أثار فتنة أمير المؤمنين عثمان رض حتى
~~قتل كما ذكر في ترجمة ابن سبا من كتاب التاريخ الكبير المقفى وكان له عدة
~~أتباع في عامة الأمصار وأصحاب كثيرون في معظم الأقطار فكثرت لذلك الشيعة
~~وصاروا ضدا للخوارج وما زال أمرهم يقوى وعددهم يكثر اه‍.
# وهذا الكلام أكثر خلطا وأشد خبطا من سابقه، بل أثار فتنة أمير المؤمنين
~~عثمان رض من كان يخرج قميص رسول الله ص ويقول ما هو معروف مشهور، ومن صلى
~~بالناس صلاة الصبح ثلاث ركعات في مسجد الكوفة وهو سكران وتقيا الخمر في
~~محراب المسجد، ومن كان يكتب الكتب عن لسان أمير المؤمنين عثمان ويختمها
~~بخاتمه ويرسلها مع غلامه على راحلته ولا يعلم بذلك عثمان، ومن ترك عثمان
~~محصورا وخرج من المدينة، ومن كان كلما وعد عثمان أحدا بإزالة شكاية أفسد
~~عليه، ومن استنجد به عثمان فلم ينجده بل أرسل قوما لنجدته فاقاموا بأمره
~~دون المدينة حتى قتل، فهؤلاء الذين أثاروا فتنة عثمان لا ابن سبا اليهودي
~~فإنه أقل وأذل من ذلك، ووا عجبا كيف استطاع ابن سبا اليهودي الملحد أن يؤثر
~~على جميع المسلمين وفيهم جمهور الصحابة الكرام وأهل الحل والعقد فيوقعهم في
~~فتنة عمياء تؤدي إلى قتل خليفتهم وتشعب أمرهم ونشوب الفتن بينهم وهم لا
~~يشعرون، أن هذا ما لا يكون هذا إن وجد ابن سبأ.
# السادس رأينا جماعة من المتعصبين على الشيعة ذكروا ما حاصله:
# إن أصل التشيع كان من الفرس كيدا للاسلام الذي أزال ملكهم وسلطانهم
~~فأرادوا الانتقام منه فلم يستطيعوا فتستروا بالتشيع لهدم الاسلام وادخال
~~البدع والضلال فيه باسم التشيع. وهذا كلام من لا خبرة له بالتاريخ وأحوال
~~الأمم أو من يتعامى عن الحقائق فالفرس الذين دخلوا في الاسلام أولا لم ms00053
~~يكونوا شيعة حتى يقال في حقهم ذلك إلا القليل منهم واستمروا على غير مذهب
~~الشيعة الأحقاب الطويلة والعصور المتمادية وجل علماء أهل السنة واجلاؤهم هم
~~من الفرس كالبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة القزويني والامام الرازي
~~والقاضي البيضاوي وأبو زرعة الرازي والامام فخر الدين الرازي والفيروزآبادي
~~الكازروني صاحب القاموس والزمخشري والتفتازاني وأبي القاسم البلخي والقفال
~~المروزي والشاشي والنيسابوري والبيهقي والجرجاني والراغب الأصفهاني والخطيب
~~التبريزي وغيرهم ممن لا يمكن احصاؤهم ومن دخل من الفرس في الاسلام وتشيع
~~فحاله حال كل من تشيع من سائر الأمم كالعرب والترك والروم وغيرهم لم يكن
~~باعثه على ذلك إلا حب الاسلام وحب مذهب أهل البيت فدخل في الاسلام وتشيع عن
~~رغبة واعتقاد. وإذا جاز أن يقال عن الفرس أنهم تشيعوا كيدا للاسلام جاز أن
~~يقال عن العرب أنهم خالفوا التشيع كيدا للاسلام الذي قهرهم وأخرجهم عن
~~عبادة الأوثان أو يقال إن الفرس خالفوا التشيع كيدا للاسلام فأدخلوا فيه ما
~~يزعم الشيعة خروجه عن تعاليم الاسلام. ولكن الحقيقة أن بعض الفرس دان
~~بالتشيع للسبب الذي دان به غيرهم بالتشيع وبعضهم دان بالتسنن للسبب الذي
~~دان به غيرهم بالتسنن، سنة الله في خلقه وهذه التأويلات والاستنباطات لا
~~تستند إلى مستند وإنما ساقت إليها العداوة للشيعة وقصد التشنيع عليهم بكل
~~طريق ليس إلا وقد نشر التشيع في قم وأطرافها الأشعريون وهم عرب صميمون
~~هاجروا إليها من الكوفة في عصر الحجاج وغلبوا عليها واستوطنوها وانتشر
~~التشيع في خراسان بعد خروج الرضا ع إليها كما مر ثم زاد انتشاره في عصر
~~الملوك الصفوية الذين نصروا التشيع في إيران وهم سادة أشراف من نسل الإمام
~~موسى بن جعفر ع وهم عرب صميمون لا يمكن أن يتعصبوا للأكاسرة والذين يمكن في
~~حقهم ذلك هم قدماء الفرس وهؤلاء جلهم كان على مذهب التسنن كما مر فمن هم
~~إذا الذين دخلوا من الفرس في التشيع لكيد الاسلام؟...
### ||| توهم صاحب حاضر العالم الاسلامي والمعلق عليه
# بعد كتابة ما مر عثرنا على
~~كلام في كتاب حاضر العالم ms00054 الاسلامي تاليف لوثروب تودارد الأميركي وتعريب
~~عجاج نويهض وتعليق الأمير شكيب ارسلان عليه، يناسب ما مر في الأمر السادس
~~فأثبتناه هنا، وبعض ما اشتمل عليه وإن كنا قد أشرنا إليه في الأمر السادس
~~المتقدم إلا أننا نذكره هنا ببيان أوسع. وقد علمنا من هذا الكلام أن
~~الافتراءات على الشيعة لم تقتصر على اخصامهم من فرق المسلمين بل تجاوزتهم
~~إلى غيرهم من الفرنج الذين قلدوا أخصام الشيعة من غير تحقيق ولا تمحيص. قال
~~المعرب ج 1 ص 8 في جملة كلام له ما ملخصه: إنه قام مقام الأبطال حاملي لواء
~~الاسلام الأولين امراء دينيون اتخذوا الخلافة وسيلة للجور والظلم والتباهي
~~بمتاع الدنيا وكانت الخلافة في الحجاز شوروية قائمة على قواعد الاسلام
~~الصحيحة اما في دمشق وبغداد فقد تحولت الأحوال وتبدلت الأمور ولما نقلت
~~الخلافة إلى بغداد ازدادت كلمة الفرس نفوذا وما الخليفة الأعظم هارون
~~الرشيد إلا الملك العربي على شاكلة ملوك الفرس وفي بغداد كما في غيرها كان
~~الاستبداد مقوضا لأركان الدولة فغدا خلفاء النبي وهم على هذه الحال طغاة
~~موسوسين وألاعيب بين أيدي الحظايا.
# فلما دخلت شعوب مختلفة غير عربية في الاسلام أخذ كل شعب منها يفسر بوحي
~~غريزته رسالة النبي ص على ما يلائم منازعه الشعبية ويوافق روح التهذيب الذي
~~كان عليه فنتج عن جميع ذلك أن الاسلام الحقيقي الذي شاهده العالم في أول
~~منشئه قد أعوج والتوى، قال: ولنا أجلى دليل على هذا ما حدث في بلاد فارس
~~حيث استحالت الوحدانية التي نادى بها محمد إلى مذهب الشيعة فبات أهل فارس
~~الشيعة على صلات واهية تكاد لا ترتبط بعالم السنة الاسلامي اه‍.
# وقال الأمير شكيب فيما علقه على هذا المقام ما لفظه: يذهب بعضهم إلى كون
~~استيلاء العرب على فارس وإبادتهم ملك كسرى مع ما كان من العداوة بين
~~الأمتين منذ أحقاب كان من نتائجها إيغار صدور العجم على العرب وتربصهم بهم
~~الدوائر حتى يأخذوا منهم بثارهم. ولما كان دين الفرس المجوسية قد تلاشى
~~أمام الدين العربي المبين ms00055 انتهز الفرس أول فرصة وقعت في الاسلام نفسه
~~ونصروا الفئة التي وجدوا أكثر العرب ضدها وهي الشيعة ولعبوا دورا عظيما في
~~توسيع هذه الفتنة بين العرب من طريق الدين فشفوا أحنتهم من العرب بدون أن
~~يقاوموا نفس الاسلام الذي رأوا برهانه أسطع من أن يكابر بل بمقاومة إحدى
~~فئتيه التي هي السنة والجماعة لهذا PageV01P032
# نجد الفارسي يحتقر العرب ويحتقر كل شئ لهم إلا الدين وترى مهيارا الديلمي
~~يقول:
# - قد جمعت المجد من أطرافه * نسب الفرس ودين العرب - ومع كون الدين
~~الاسلامي يمنع العصبية للأجناس ويضع فوقها أخوة المؤمنين خاصة كانت لا تزال
~~ترى آثار العصبية الفارسية في بلاد الفرس بالرغم من مزج الاسلام للأجناس
~~حتى قال الصاحب بن عباد وهو فارسي الأصل خالص العقيدة الاسلامية عندما جاء
~~أحد الفرس وتلا الأبيات التي يفتخر بها على العرب وجاوبه عليها بديع الزمان
~~الهمذاني: ما رأيت رجلا يفضل الفرس على العرب إلا وفيه عرق من المجوسية.
~~ولما رسخت قدم الاسلام في الفرس وزال كل عرق للمجوسية منهم عشقوا التشيع
~~عشقا كان أعظم عوامله كره العرب إلى أن كان الإنسان يراهم شيعة قبل كل شئ
~~ومما ينسب إلى الفيلسوف الفرنساوي رنان أن الفرس شيعة أولا ومسلمون ثانيا
~~ولا شك أن في هذا القول مبالغة وإنما يصدق على كثير من عامتهم اه‍.
# أقول: وفي أصل هذا الكلام والتعليق عليه من الخبط والخلط ومخالفة الحقيقة
~~ما لا يخفى. ومن المؤسف المخجل جدا أن الانحطاط قد بلغ بالمسلمين إلى حد أن
~~صاروا يأخذون تاريخهم وفلسفة دينهم عن الفرنج كأنه ليس في الاسلام مؤرخ ولا
~~فيلسوف نأخذ تاريخنا وفلسفة ديننا عنه كلا والله لسنا بحاجة إلى المؤرخ
~~الأميركي والفيلسوف الفرنساوي وما علمهما بذلك، ولكن التقليد والاستسلام
~~للغربيين في كل شئ وصغر النفوس أدى بهؤلاء إلى ذلك حتى أنهم اتبعوا في
~~تقسيم آيات القرآن الكريم إلى أقسامها بعض الفرنج في كتاب يسمى تفصيل آيات
~~الذكر الحكيم مطبوع بمصر، وجاء الدور إلى مؤلف كتاب حاضر العالم الاسلامي
~~والمعلق عليه، وإذا ms00056 أردنا أن نرفع التبعة فيما اشتمل عليه هذا الكلام الذي
~~سمعته عن المؤلف وعن المعلق بان الأول يجهل السبب الحقيقي لانقسام المسلمين
~~لأنه ليس منهم والثاني إنما كان ناقلا لما لا يعتقده أو أنه قد تبع فيه
~~غيره من الذين أمالتهم العصبية المذهبية عن إدراك الحقائق، ولذا قال يذهب
~~بعضهم، مما دل على عدم ارتضائه له أو توقفه في صحته يصدنا عن ذلك أن هذا
~~الأمر ليس مما يخفى على متتبع منصف لا تصده ميوله الخاصة أو تقليده عن
~~إدراك الحقائق.
# ومواقع الخلل فيما قاله صاحب الأصل من وجوه: أولا قوله:
# لما نقلت الخلافة إلى بغداد ازدادت كلمة الفرس نفوذا فالفرس الذين عناهم
~~ينبغي أن يكونوا هم البرامكة وقد قضى عليهم الرشيد ولم يتغير بفقدهم شئ من
~~أحوال الرشيد ولا من أحوال دولته فبأن أن ما كان عليه الرشيد ودولته ليس من
~~أثر نفوذ البرامكة، وكون الرشيد على شاكلة ملوك الفرس ليس من أثر نفوذ
~~الفرس فقد ابتدأ ذلك من عهد معاوية ولما عابه عليه عمر اعتذر بمجاورته
~~للروم المقتضي لاظهار أبهة الملك فقبل عذره.
# ثانيا أن ما ذكره من أن الاسلام الحقيقي سبب اعوجاجه والتوائه هو دخول
~~الشعوب غير العربية فيه الخ غير صحيح فان أراد الاعوجاج السياسي فهذا كان
~~مبدؤه وجله بل كله لا مدخل فيه لأحد من الشعوب الأخرى فأول نزاع وقع بعد
~~موت النبي ص النزاع في أمر الخلافة وكان بين العرب. روى الطبري في تاريخه
~~قال اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة فبلغ ذلك أبا
~~بكر فاتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة فقال ما هذا فقالوا منا أمير ومنكم أمير
~~إلى أن قال فبايعه عمر وبايعه الناس فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع
~~إلا عليا وروى الطبري أيضا قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة
~~والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة
~~فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فتواثبوا عليه ms00057
~~فأخذوه اه‍ ثم وقعت الفتنة بقتل الخليفة الثالث وهي بين العرب ثم حصل حرب
~~الجمل ثم حرب صفين ثم وقعة النهروان ثم حروب الخوارج في عهد معاوية وبعده
~~وكلها بين العرب أنفسهم ثم وقعة كربلاء ووقعة الحرة وحرب التوابين والمختار
~~وفتنة ابن الزبير وكلها بين العرب ثم حرب بني العباس مع بني أمية وأخذ
~~الملك منهم وكلهم من العرب.
# وإن أراد الاعوجاج الديني بدخول البدع في دين الاسلام ودخول الظلم والجور
~~والفواحش والمنكرات في دولة الاسلام فأقل نظرة في تاريخ الاسلام توضح لنا
~~أن ذلك لم يكن من الشعوب الأخرى فالبدع ابتدأ ظهورها في العصر الأول والظلم
~~والجور وارتكاب الفواحش والمنكرات كان يقع ممن تربعوا على سرير الخلافة
~~وتسموا بإمرة المؤمنين في الدولتين الأموية والعباسية وقد اعترف بذلك صاحب
~~الكتاب بقوله: اتخذوا الخلافة وسيلة للجور والظلم والتباهي بمتاع الدنيا
~~وقوله: أما في دمشق وبغداد فقد تحولت الأحوال وتبدلت الأمور وقوله: وفي
~~بغداد كما في غيرها كان الاستبداد مقوضا لأركان الدولة إلى قوله: الخطايا.
~~فهل كان الباعث على ذلك دخول شعوب غير عربية في الاسلام؟ كلا فان دخول شعوب
~~غير عربية في الاسلام لم يحمل ملوك بني أمية ولا ملوك بني العباس على الظلم
~~والاستبداد وشرب الخمور وارتكاب الفجور وسفك الدماء. ومن يتشدق بهذه
~~الأقوال يقول إن دولة بني أمية دولة عربية لم يدخلها غير العرب بخلاف
~~الدولة العباسية مع أن دولة بني أمية أول دولة أذلت العرب وقوضت أركانهم
~~وفرقت شملهم وبثت الفتن بينهم وأثارت العصبية القبلية الجاهلية فيهم (1)
~~وكانت مع الدولة العباسية كفرسي رهان في الظلم والقبائح.
# رابعا استدلاله على ذلك باستحالة الوحدانية التي نادى بها النبي ص في
~~بلاد فارس إلى مذهب الشيعة الموجب لضعف الصلة بينهم وبين السنيين بعيد عن
~~الحقيقة بعد السماء عن الأرض، فالوحدانية لم تستحل إلى مذهب الشيعة في بلاد
~~فارس في وقت من الأوقات، فبلاد فارس بعد الفتح الاسلامي لم يكن فيها اسم
~~شيعي وسني لأن هذا الاصطلاح قد حدث في دولة بني ms00058 العباس، وقبل ذلك كان يشمل
~~الكل اسم الاسلام ولما حدث هذا الاصطلاح كان الغالب على بلاد فارس التسنن
~~وذلك بعد انتشار
# PageV01P033
# الاسلام فيها، وإنما كان التشيع في بعض بلدانها كقم وبعض بلاد خراسان،
~~والأكثرية الساحقة كانت للسنيين، وأهل أصفهان كانوا متعصبين في التسنن قبل
~~عصر الصفوية، وفي عهد البويهيين حوالي القرن الرابع كان للتشيع انتشار في
~~بلاد فارس ولكن الأكثرية لغيره، وفي عهد الملوك الصفوية كثر التشيع في بلاد
~~فارس في بعض أقطارها ومع ذلك كان لا يزال فيها من السنيين عدد غير قليل.
~~أما الأقطار الأخرى كبلاد الأفغان وبخارى وبلخ وما وراء النهر وغيرها فجل
~~أهلها على التسنن ويندر فيها التشيع وكلهم فرس، ولم يعلم أن الشيعة في
~~مجموع هذه البلاد هم أكثر من السنيين إن لم يكونوا أقل، فبأن أن الوحدانية
~~المذكورة لم تستحل إلى مذهب الشيعة في بلاد فارس كما زعم حتى يكون سبب
~~استحالتها دخول شعوب غير عربية في الاسلام، وإن أهل فارس لم يزل كثير منهم
~~سنيين من عهد الفتح الاسلامي إلى اليوم.
# ومواقع الخلل فيما ذكره صاحب التعليق أيضا من وجوه:
# أولا أن أول فرصة شقاق وقعت في الاسلام هي حرب الجمل والذين نصروا عليا
~~وشيعته فيها هم من العرب لا من الفرس ولم يكن أكثر العرب ضد علي وشيعته
~~فيها كما زعم بل الأمر بالعكس. ثانيا إن الذين لعبوا الدور العظيم ووسعوا
~~نطاق الفتنة بين العرب من طريق الدين هم الذين أظهروا الطلب بدم الخليفة
~~الثالث وهم من العرب الصميمين لا من الفرس، وأين كان الفرس من هذه الفتن.
# فحصل من ذلك حرب الجمل وصفين وما بعدهما من الحروب وضربوا الاسلام بسيفه
~~وحاربوه تحت رايته وتسنم بعضهم بذلك عرش الخلافة وقبض على زمام الأمر
~~والنهي على المسلمين واتسعت بذلك شقة الخلاف بين المسلمين من العرب وغيرهم،
~~ولم يسمع في جميع هذه الأدوار أن الفرس نصروا الشيعة الذين هم الأقلية،
~~فمتى هو هذا الزمان الذي يدعي صاحب التعليق أن الفرس نصروا الشيعة فيه
~~ليوقعوا ms00059 الفتنة وينتقموا من الاسلام.
# نعم الحق الذي لا محيد عنه أن الذين انتهزوا أول فرصة شقاق وقعت في
~~الاسلام ولعبوا دورا عظيما في توسيع الفتنة بين المسلمين من طريق الدين هم
~~الذين قتلت آباؤهم وأبناؤهم وذوو قراباتهم يوم بدر وغيرها ودخلوا في
~~الاسلام كارهين وعليه حاقدين وللانتقام منه متحفزين فشفوا أحنتهم ممن قام
~~الاسلام بسيفه بدون أن يقاوموا نفس الاسلام الذي رأوا برهانه أسطع من أن
~~يكابر بل قاوموا مؤسسيه ومن لهم المكانة السامية فيه.
# هذه هي الحقيقة الملموسة لا ما يزخرفه المزخرفون ويموهه المعاندون.
# ثالثا استشهاده على ذلك بان الفارسي يكره العرب ويحتقر كل شئ لهم إلا
~~الدين، فيه إنه إن صح كره الفارسي للعرب فهو ليس مستندا إلى إرادة الانتقام
~~من الاسلام للمجوسية كما زعم بل إلى الغرائز والطبائع الموروثة في كره
~~الشعوب بعضها لبعض ولذلك ترى هذا الكره بين الترك والعرب أكثر منه بين
~~الفرس والعرب أو مثله، لا ينكر ذلك إلا مكابر، كما نراه بين الفرس والترك
~~أيضا بل بين أهل بلادين وإن كانوا كلهم عربا، وبين القبائل العربية بعضها
~~مع بعض. وقوله يحتقر كل شئ لهم إلا الدين اعتراف منه أن هذا الاحتقار إن صح
~~هو للعصبية الجنسية لا للدين ومعناه أنه يحتقرهم لأنهم من غير جنسية لا
~~لأنهم مسلمون.
# والحاصل أن القول بان الفرس نصروا التشيع للانتقام من الاسلام للمجوسية
~~من السخافة بمكان فإنه حين فتح بلاد الفرس ودخول أهلها في الاسلام لم يكن
~~للمسلمين اسم مذهبين تسنن وتشيع كما مر وفي عصر بني أمية وبني العباس
~~وبعدهم إلى أول القرن العاشر كان الغالب على بلاد الفرس التسنن وكل أهلها
~~مسلمون مخلصون للاسلام فمتى كان هذا الزمان الموهوم الذي نصر فيه الفرس
~~التشيع انتقاما لمجوسيتهم.
# رابعا إن استشهاده ببيت مهيار على كره الفارسي للعرب واحتقاره كل شئ لهم
~~إلا الدين لا شاهد فيه، فمهيار لما كان فارسيا وآباؤه ملوك الفرس افتخر بهم
~~ولم يفضلهم على العرب ولم يحتقر العرب ولم يقل أنا أكره العرب، ms00060 وليس هو
~~عربيا حتى يفتخر بالعرب، وإذا لم يفتخر بآبائه الفرس فبما ذا يفتخر، وحاصل
~~مراده أنه يفتخر بدين العرب وهو الاسلام وبالانتساب إلى الفرس، وهذا لا
~~مساس له باحتقار العرب وكراهتهم.
# خامسا حصره العصبية للاجناس بالفرس ليس بصحيح، فالأنصار والمهاجرون ظهرت
~~فيهم العصبية حتى قال سيد الأنصار من الخزرج: منا أمير ومنكم أمير وظهرت
~~العصبية بين الأنصار أنفسهم فسارعت الأوس وفيهم أسيد بن حضير إلى بيعة أبي
~~بكر يوم السقيفة حسدا للخزرج، ذكره الطبري بمعناه. وظهرت في العرب عصبية
~~المضرية واليمانية وفي قريش عصبية الهاشمية والأموية وهم بنو أعمام مع أن
~~العصبية لم تختص بالفرس على العرب بل كانت من الطرفين.
# أما قول الصاحب ما رأيت رجلا يفضل الفرس الخ... فلا مساس له بالموضوع.
# ومن ذلك يعلم فساد قوله: لما رسخت قدم الاسلام في الفرس عشقوا التشيع
~~عشقا كان أعظم عوامله كره العرب، فإنك قد عرفت أنه لما رسخت قدم الاسلام في
~~الفرس كان الغالب على أهله التسنن وقد عشقوه عشقا ولم يعشقوا التشيع حتى
~~يترتب على ذلك أن أعظم عوامله كره العرب.
# سادسا قوله كاد الإنسان يراهم شيعة قبل كل شئ واستشهاده على ذلك بقول
~~رنان كأنه قرآن، من الوهن بمكان فهم مسلمون أولا قبل كل شئ، وشيعة ثانيا،
~~وكيف لا يكونون كذلك عامتهم وخاصتهم، وعقيدتهم التي يدينون الله بها
~~ويعلمونها أولادهم ويرددونها في وقت ذكرهم هي: رضيت بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد ص نبيا وبالقرآن كتابا وبالكعبة قبلة وبعلي إماما. وكيف لا
~~يكونون كذلك والتشيع فرع على الاسلام والفرع لا يزيد عن أصله ولا يتقدم
~~عليه.
# نعم هم راسخو العقيدة في التشيع وولاء أهل البيت ع ثابتو القدم فيه عن
~~بصيرة وهدى وبيان وحجة وبرهان. وقول المعلق أن هذا إنما يصدق على عامتهم لا
~~يخرج عن المبالغة فلم تكن لتعتقد عامتهم إلا ما يلقنها إياه خاصتهم وهو
~~الشهادة لله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة أولا ولأوليائه بالولاية ثانيا.
### || البحث الخامس
# كثر التحامل على أهل البيت علي أمير المؤمنين وزوجته ms00061 البضعة
~~الزهراء سيدة النساء وولديهما السبطين الحسن والحسين ريحانتي رسول الله ص
~~وذريتهم الأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. PageV01P034
# فمن التحامل على الآل عموما أنه إذا ذكر ذاكر فضيلة لأحدهم أو مزية امتاز
~~بها امتقعت الوجوه وجاشت الصدور. وإذا روى راو شيئا من هذا القبيل رمي
~~بالكذب والغلو. وإذا استدل مستدل بما روته الأئمة من علماء المسلمين في
~~فضلهم ومناقبهم عمدوا أولا إلى سنده فقدحوا فيه جهد الاستطاعة ولو كان
~~صحيحا ثم إلى تأويله ولو بالوجوه الضعيفة والتأويلات البعيدة ولو كانت
~~دلالته واضحة وإذا مروا بالآيات الواردة فيهم ع صرفوها عنهم كما قالوا في
~~آية التطهير إنها واردة في نسائه ص رغما عن تذكير الضمير وعن الأخبار
~~الكثيرة الدالة على ورودها في الآل، وفي آية المباهلة أنها معارضة باجماع
~~مزعوم كما فعله الرازي أو هونوا من شأنها.
# ومن التحامل عليهم ع عدم ذكرهم في الصلاة على النبي ص من الأكثر، نطقا
~~وكتابة فإذا ذكروا ذكر معهم الصحب مع ورود النهي عن عدم ذكرهم وتسميتها
~~بالصلاة البتراء.
# ومن التحامل عليهم انه إذا روى راو شيئا من خوارق العادة لهم ع قيل هذا
~~غلو وهذا حديث منكر وصاحبه يروي المناكير ورمي بالانكار عن قوس واحد. وإذا
~~روى صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري أن بعض الصحابة كانت تحدثه
~~الملائكة حتى اكتوى فلما ترك ذلك عادت، تلقي بالقبول ولم يقل أحد أنه منكر
~~أو فيه غلو أو مبالغة. وإذا ذكر ابن خلدون في مقدمته أن النبي ص قال إن
~~فيكم محدثين لم يستنكر ذلك أحد وإذا روى الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب
~~التهذيب أن الخضر كان يمشي مع عمر بن عبد العزيز يسدده يراه هو ولا يراه
~~الناس إلا بعض الصلحاء عدوا ذلك منقبة لعمر بن عبد العزيز ولم ينكره أحد
~~وإذا قال قائل إن المهدي من آل محمد ص عاش طويلا كالخضر يراه الناس ولا
~~يعرفونه بشخصه إلا بعض الصلحاء نسب إلى السخف كل ذلك خارج عن دائرة الإنصاف ms00062
~~داخل في حيز التحامل والاعتساف.
# ومن التحامل عليهم ع أنه لم يعد مذهبهم ومذهب فقهائهم مع المذاهب التي
~~حصر التقليد فيها مع أن أئمة أهل البيت إن لم يكونوا أعلم من أهل المذاهب
~~الأربعة فلا ينقصون عنهم بل مذهبهم أولى بالاتباع من بقية المذاهب لأنهم
~~أخذوه عن آبائهم عن جدهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن رسول الله ص عن
~~جبرائيل عن الله تعالى كما قال الشيخ البهائي:
# - ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرائيل عن الباري - وفيهم
~~الذين اشتهروا بالفقه والتبحر في سائر علوم الدين كالإمام محمد الباقر بن
~~علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأبنه الإمام جعفر الصادق
~~ع. وروى جابر الجعفي عن الباقر ع سبعين ألف حديث وسمي الباقر لأنه بقر
~~العلم بقرا أي توسع فيه سماه بذلك جده رسول الله ص. وروى أبان بن تغلب عن
~~الصادق ع ثلاثين ألف حديث. وقال الوشاء من أصحاب حفيده الإمام الرضا ع
~~أدركت في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد. هذا ما
~~أدركه راو واحد في عصر متأخر. وجمع الحافظ ابن عقدة أربعة آلاف رجل من
~~الثقات الذين رووا عن جعفر ع ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان
~~وانتشر ذكره في البلدان ومع ذلك لم يعدوا مذهبهما ومذاهب سائر أئمة أهل
~~البيت في عداد مذاهب الفقهاء بل ولا سووهم على الأقل بمحمد بن الحسن
~~الشيباني وأبي يوسف وأمثالهم مع أنهم مفاتيح باب مدينة العلم ومن علماء
~~العترة التي لا يضل المتمسك بها، كما لا يضل المتمسك بكتاب الله تعالى بنص
~~الرسول ص وفي هذا من التحامل وقلة الإنصاف ما لا يحتاج إلى بيان: وقالوا في
~~علماء المذاهب الأربعة:
# - وكلهم من رسول الله ملتمس * فيضا من البحر أو قطرا من النديم - ولم
~~يجعلوا أحدا من أئمة أهل البيت ملتمسا من علوم جده لا فيضا من البحر ولا
~~قطرا من الديم مع أن أباهم باب مدينة علم جدهم ms00063 وهم دخلوا تلك المدينة من
~~ذلك الباب والتمسوا من ذلك البحر العباب.
# وصور الشعراني في ميزانه عين الشريعة وجعل لها سواقي إلى كل من الأئمة
~~الأربعة وإلى الثوري وابن عيينة وابن جرير وعمر بن عبد العزيز والأعمش
~~والشعبي وأسحق وعائشة وابن عمر وابن مسعود وعطاء ومجاهد والليث وداود فكل
~~هؤلاء يستقي من عين الشريعة ولم يذكر أحدا من أئمة أهل البيت كالسجاد
~~والباقر والصادق والكاظم والرضا وغيرهم ولا أمهم الزهراء البتول بضعة
~~الرسول ص ولا ابن عباس حبر الأمة الذي قيل فيه أنه يحفظ ثلثي علم رسول الله
~~ص وجعلهم محرومين من عين شريعة جدهم مطرودين عنها وهم أهلها وأحق بها من
~~الثوري والأعمش وابن عيينة وضرابهم، وهل كان السجاد يقصر عن الثوري والصادق
~~عن أبي حنيفة والباقر عن الشافعي والكاظم عن ابن حنبل والرضا عن مالك
~~والجواد عن ابن عيينة والهادي عن عمر بن عبد العزيز والعسكري عن الأعمش
~~والشعبي وأسحق واضرابهم والزهراء عن عائشة وابن عباس عن ابن عمر وابن
~~مسعود، فأي قلة انصاف وتحامل أشد من هذا مع أن المنفلوطي في منامه الصادق
~~لم ير هذه العين.
# ومن التحامل على أمير المؤمنين ع انكار سبقه إلى الاسلام وانفراده بسد
~~الأبواب إلا بابه وعدم الاعتناء بمبيته على الفراش ليلة الغار وعدم التنويه
~~بذلك. ورواية ما يقتضي مشاركته في الفضائل التي انفرد بها. مثل انا مدينة
~~العلم وعلي بابها. ومثل أقضاكم علي فأضيف إليها وأقرأكم زيد وتشريك غيره
~~معه في الشجاعة فيقال كشجاعة علي وخالد والتهوين من شجاعته وبلائه يوم بدر
~~ومناظرة ذلك بالعريش وتطلب الاعذار لمن نازعه وحاربه وسبه على المنابر
~~بالاجتهاد وإنكار تفضيله على جميع الصحابة تارة بالاجماع وأخرى بروايات
~~مصادمة للبديهة وثالثة بتأويل الفضل بأكثرية الثواب وحمل قصة براءة على
~~عادات العرب التي جاء الاسلام لمحوها إلى غير ذلك مما يجده المتتبع المنصف.
# ومن التحامل على الزهراء ع تفضيل إحدى أمهات المؤمنين عليها مع ما ورد
~~إنها سيدة نساء العالمين.
# ومن التحامل على السبطين ع رواية ms00064 ما يعارض حديث إنهما سيدا شباب أهل
~~الجنة إلى غير ذلك.
# ولسنا نريد بما ذكرناه استقصاء مواقع التحامل على أهل البيت ع فان ذلك
~~أمر يطول شرحه ولا تفي به هذه العجالة وإنما نريد ذكر نموذج من ذلك.
~~PageV01P035
# وإذا ساقت التقادير أحدا إلى الاعتراف ببعض هذه الحقائق ومزجه بالتحامل
~~على شيعتهم وأتباعهم وأساء القول فيهم ولم يتفطن إلى أن بغض التابع نوع من
~~بغض المتبوع وإن من أحب شخصا أحب محبه.
### ||| كلام لابن قتيبة يرتبط بالمقام
# هذا عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكاتب
~~العالم الإمام المشهور أراد الاعتراف بما وقع من التحامل العظيم على أمير
~~المؤمنين علي ع لكنه صدره بالتحامل العظيم على شيعته ومحبيه وأتباعه فافسد
~~أكثر مما أصلح وأساء أزيد مما أحسن. قال في كتاب الاختلاف في اللفظ والرد
~~على الجهمية والمشبهة المطبوع بمصر عام 1349 ه‍ ص 47 بعد ما ذم حالة
~~العلماء في عصره بما لا حاجة بنا إلى ذكره ما لفظه: وقد رأيت هؤلاء أيضا
~~حين رأوا غلو الرافضة في حب علي وتقديمه على من قدمه رسول الله ص وصحابته
~~عليه وادعاؤهم له شركة النبي ص في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك
~~الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة
~~ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم و تبرأهم منهم قابلوا ذلك أيضا بالغلو في
~~تأخير علي كرم الله وجهه وبخسه حقه ولحنوا في القول وإن لم يصرحوا إلى ظلمه
~~واعتدوا عليه بسفك الدماء بغير حق ونسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان رض
~~وأخرجوه بجهلهم من أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن ولم يوجبوا له أسم
~~الخلافة لاختلاف الناس عليه وأوجبوها ليزيد بن معاوية لاجماع الناس عليه
~~واتهموا من ذكره بخير وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله
~~وجهه أو يظهروا ما يجب له وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح وجعلوا ابنه
~~الحسين ع خارجيا شاقا لعصا المسلمين حلال الدم لقول النبي ص: من خرج على
~~أمتي وهم جميع ms00065 فاقتلوه كائنا من كان، وسووا بينه في الفضل وبين أهل الشورى
~~لأن عمر لو تبين له فضله لقدمه عليهم ولم يجعل الامر شورى بينهم وأهملوا من
~~ذكره أو روى حديثا من فضائله حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها
~~وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاوية كأنهما لا يريدونهما بذلك وإنما
~~يريدونه. فان قال قائل: أخو رسول الله ص علي وأبو سبطيه الحسن والحسين
~~وأصحاب الكساء علي وفاطمة والحسن والحسين تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت
~~حسائك الصدور وإن ذكر ذاكر قول النبي ص: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى وأشباه هذا التمسوا لتلك الأحاديث الصحاح المخارج
~~لينقصوه ويبخسوه حقه بغضا منهم للرافضة وإلزاما لعلي ع بسببهم ما لا يلزمه
~~وهذا هو الجهل بعينه والسلامة لك ان لا تهلك ببغضه وأن لا تحتمل ضغنا عليه
~~بجناية غيره فان فعلت فأنت جاهل مفرط في بغضه وإن تعرف له مكانه من رسول
~~الله ص بالتربية والاخوة والصهر والصبر في مجاهدة أعدائه وبذل مهجته في
~~الحروب بين يديه مع مكانه في العلم والدين والباس والفضل من غير أن تتجاوز
~~به الموضع الذي وضعه به خيار السلف لما تسمعه من كثير من فضائله فهم كانوا
~~اعلم به وبغيره ولأن ما اجمعوا عليه هو العيان الذي لا يشك فيه والأحاديث
~~المنقولة قد يدخلها تحريف وشوب ولو كان إكرامك لرسول الله ص هو الذي دعاك
~~إلى محبة من نازع عليا وحاربه ولعنه إذ صحب رسول الله ص وخدمه وكنت قد سلكت
~~في ذلك سبيل المستسلم لأنت بذلك في علي ع أولى لسابقته وفضله وخاصته
~~وقرابته والدناوة التي جعلها الله بينه وبين رسول الله ص عند المباهلة حين
~~قال الله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم فدعا حسنا وحسينا، ونساءنا
~~ونساءكم، فدعا فاطمة ع وأنفسنا وأنفسكم فدعا عليا ع ومن أراد الله تبصيره
~~بصره ومن أراد به غير ذلك حيره انتهى كلام ابن قتيبة.
# أقول: قد أنطق الله ابن قتيبة بالحق فيما ms00066 ذكره من تحامل أصحابه القبيح
~~على أهل البيت الطاهر بما سمعت مع أنه معروف بالانحراف عن أهل البيت ع، قال
~~الفاضل الكوثري المعاصر في حاشية كتابه المذكور انه في مؤلفاته السابقة يشف
~~من ثنايا نقوله ما شجر بين الصحابة الانحراف والنصب حتى أن الحافظ ابن حجر
~~قال في حق حمل السلفي كلام الحاكم فيه على المذهب ان مراد السلفي بالمذهب
~~النصب فان في ابن قتيبة انحرافا عن أهل البيت والحاكم على ضد من ذلك اه‍.
# أما زعمه غلو الشيعة في حب علي وتقديمه الخ فلو أنصف لعلم انهم ما زادوا
~~في حبه على قوله ص لا يحبك إلا مؤمن. حبك حبي. وإنهم ما قدموا إلا من قدمه
~~الله ورسوله ص وأما صحابته فكانوا مختلفين ولله در مهيار حيث يقول:
# وكيف صيرتم الاجماع حجتكم * والناس ما اتفقوا يوما ولا اجتمعوا أمر علي
~~بعيد عن مشورته * مستكره فيه والعباس يمتنع وتدعيه قريش بالقرابة *
~~والأنصار لا رفع فيه ولا وضع فأي خلف كخلف كان بينكم * لولا تلفق اخبار
~~وتصطنع وأما قوله وادعائهم له شركة النبي ص في نبوته فهو محض كذب وافتراء
~~وأما قوله وعلم الغيب للأئمة من ولده فان عنى ما قد يروى عنهم في بعض
~~الأخبار فهذا لا يزيد عما رواه القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري
~~عن بعض الصحابة من إنه كان يقول كنت أحدث أي تحدثه الملائكة حتى اكتويت ولا
~~يعدون ذلك غلوا. وأما قوله وتلك الأقاويل والأمور السرية الخ. فمن يسمع يخل
~~لا أقاويل ولا أمور سرية إلا التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ص وأقوال
~~أئمة أهل البيت الطاهر ولكن العداوة وإفراط الجهل والغباوة والتعصب للباطل
~~أدى إلى هذه الافتراءات وأما قوله: التي جمعت إلى الكذب والكفر وإفراط
~~الجهل والغباوة، فاما الكذب: فالشيعة منزهون عنه ولم يرثوا من سلفهم كابي
~~ذر الذي ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق منه بنص الرسول
~~ص وإمامة جعفر الصادق الذي لقب بذلك لصدق حديثه وسائر أئمة ms00067 أهل البيت إلا
~~الصدق لا ممن أقاموا أربعين شاهدا أو أكثر يشهدون زورا لأم المؤمنين أن هذا
~~ليس ماء الحوأب. وأما الكفر فقد قال رسول الله ص من كفر مسلما فقد باء به
~~أحدهما وكيف ينسب للكفر من يشهد لله بالوحدانية ولنبيه ص بالرسالة وإن جميع
~~ما جاء به من عند الله حق فمن كفر مثل هذا فقد باء بالكفر بحكم الرسول ص
~~وأما الجهل والغباوة: فأحق بهما من لا يتحاشى عن التناقض في كلامه فيثبت
~~لله تعالى الرؤية والتجلي والعجب والنزول إلى السماء والاستواء على العرش
~~والنفس واليدين من غير كيفية أو حد كما صرح به في كتابه فإنه إن أراد
~~المعاني الحقيقية فهي ليست بدون كيفية أو حد وإن أراد معنى مجازيا فهو لم
~~يثبت هذه الأشياء أو غيرها. وأما قوله وشتمهم خيار السلف فحاش الله ان يشتم
~~الشيعة خيار السلف ولكننا نسأله عن تولية من نازع عليا وحاربه ولعنه كما
~~اعترف به في كلامه السابق وعلي من خير خيار السلف ما هو PageV01P036
# المبرر له؟ وهذا غيض من فيض وقليل من كثير لا يتسع مجال لاستقصائه.
### || البحث السادس
# كثرت الافتراءات على الشيعة ورميهم بسئ القول ونسبتهم إلى
~~الكذب والابتداع بل أعظم من ذلك وإذا ذكرهم مؤلف من غيرهم فقلما يذكرهم إلا
~~بأوصاف الذم والألقاب المستكرهة مع الاطلاق والتعميم.
# وإذا بحثنا عن السبب الحقيقي في ذلك وخلعنا ربقة التعصب والتقليد وجدناه
~~يرجع إلى أمر واحد وهو ما يسمونه في هذا العصر بالسياسة ونحن نريد أن نبحث
~~عن ذلك بحثا دقيقا ونشرحه شرحا مفصلا لا يبقى معه شك ولا ريب فنقول: لا يشك
~~من نظر في التاريخ وتأمله بغير البصيرة وأنعم النظر في الآثار والاخبار
~~وجرد نفسه عن شوائب التقليد إنه لما جاء الاسلام كان في مبدأ امره ضعيفا
~~وأتباعه ضعفاء وإن أكثر العرب ومن رؤسائها البارزين قريش تألبت ضد الاسلام
~~وضد النبي الذي جاء به وحاربته وقاومته جهدها لأنه سفه احلامها وأهان
~~أصنامها وسب آلهتها ولم تدع وسيلة لمقاومته ms00068 إلا استعملتها حتى ظهر أمر الله
~~وهم كارهون. وكان علي بن أبي طالب قطب رحى هذه الحروب وكشاف داجية تلك
~~الخطوب حتى قام الاسلام وتوطدت أركانه بسيفه وقتل صناديد المشركين ووتر
~~القبائل فامتلأت بالحسد له والعداوة له القلوب وإذا قلنا إن العصر الأول
~~كان خاليا من العداوة والبغضاء والحسد لأنه خير القرون كما يقولون وخالفنا
~~المحسوس فلا يمكننا أن نقول ذلك في العصر الأموي والعباسي عصر الملك
~~العضوض. وكان علي أول من آمن برسول الله ص ومع ذلك كان ابن عمه وربي في
~~حجره وأوصاه أبوه أبو طالب بنصره وكان ينيمه في حصار الشعب في فراشه فنشأ
~~على حب الرسول ونصره وبالغ في نصر الاسلام مع ما أوتيه من قوة وشجاعة فائقة
~~وصبر وجلد وبات ليلة الهجرة وهي ليلة الغار على فراشه وفداه بنفسه وأوصاه
~~بأداء أماناته وحمل الفواطم إليه بالمدينة ولما هاجر بالفواطم ولحقه
~~الفوارس الثمانية ليردوه فحاربهم راجلا وقتل مقدمهم وعاد الباقون عنه اشتهر
~~ذلك منه وبدأت هيبته تقع في النفوس. ولما فعل يوم بدر ما فعل وقتل من قتل
~~إزداد شهرة وتسامعت به العرب وعظم محله في النفوس. ولما كانت وقعة أحد
~~وانهزم الناس عن النبي ص وثبت هو وأبلى بلاء عظيما وقتل حملة اللواء وحامى
~~عن رسول الله ص وواساه بنفسه ازدادت شهرته وعظم محله وتحدثت العرب بشجاعته.
~~ولما كانت وقعة الخندق وقتل عمرو بن عبد ود بعد ما جبن عنه الناس بلغ درجة
~~عالية من الشهرة والعظمة في نفوس الناس ولما قتل مرحبا يوم خيبر واقتلع باب
~~الحصن وتترس به وفعل ما فعل يوم حنين بلغ أعلى درجات الشهرة بالشجاعة
~~والعظمة وتأسس الحسد له في النفوس مع الشهرة فكان ينمو بنموها ويزداد
~~بزيادتها وتأسست البغضاء له في نفوس جماعة ممن دخلوا في الاسلام كرها بما
~~قتله من آبائهم وأبنائهم وعشائرهم في هذه الوقائع.
# وانضاف إلى ذلك ما كان يقوله النبي ص في حقه تنويها بشأنه كقوله أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى، علي مني وأنا ms00069 من علي، علي مني بمنزلة الذراع من
~~العضد. علي مني بمنزلة الصنو: علي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيفما
~~دار، وما كان من حديث الطائر المشوي وإرساله بسورة براءة إلى مكة. ومؤاخاته
~~له حين آخى بين أصحابه وما كان منه في حقه يوم الغدير وإيصائه إليه بقضاء
~~دينه وجميع أموره حتى كان يعرف بالوصي سواء أ كان أوصى إليه بالخلافة كما
~~تقوله الشيعة أم لا وتزويجه بكريمته وأفضل بناته وأحبهن إليه وسيدة نساء
~~العالمين ومنعها من غيره ممن خطبها وقوله ما أنا زوجته إياها بل الله أمرني
~~بذلك أو ما هذا معناه إلى غير ذلك مما هو معروف مشهور فازداد نمو بذر الحسد
~~والكراهة له في النفوس مما جبلت عليه طبائع البشر. والقول بان الأمة
~~المحمدية خالفت نظام الكون فلم يكن بينها منافسة ولا محاسدة وكانت كلها على
~~التالف والتصافي مخالف للحس والوجدان بما هو غني عن البيان ومناف لما
~~تواترت به الاخبار وقضى به الاعتبار، وما أحسن ما قاله بديع الزمان
~~الهمذاني من كتاب له إلى شيخه أحمد بن فارس، نقله في معاهد التنصيص، قال
~~والشيخ يقول قد فسد الزمان أ فلا يقول متى كان صالحا؟ أ في الدولة العباسية
~~فقد رأينا آخرها وسمعنا بأولها أم في الدولة المروانية؟ وفي أخبارها لا
~~تكسع الشول باغبارها أم السنين الحربية:
# - والسيف يغمد في الطلى * والرمح يركز في الكلأ - - ومبيت حجر في الفلا *
~~والحرتين وكربلا - أم البيعة الهاشمية؟ والعشرة براس من بني فراس أم الأيام
~~الأموية؟
# والنفير إلى الحجاز والعيون إلى الاعجاز، أم الامارة العدوية؟ وصاحبها
~~يقول: وهل بعد النزول إلا النزول أم الخلافة التيمية؟ وصاحبها يقول:
# طوبى لمن مات في نأنأة الاسلام، أم على عهد الرسالة؟ ويوم الفتح قيل
~~اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة، أم في الجاهلية ولبيد يقول: في خلف كجلد
~~الأجرب أم قبل ذلك؟ وأخو عاد يقول:
# - بلاد بها كنا وكنا نحبها * إذ الناس ناس والزمان زمان - أم قبل ذلك
~~ويروى عن آدم ع: تغيرت البلاد ms00070 ومن عليها أم قبل ذلك وقد قالت الملائكة أ
~~تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ما فسد الناس إنما اطرد القياس ولا
~~أظلمت الأيام انما امتد الظلام وهل يفسد الشئ إلا عن صلاح ويمسي المرء إلا
~~من صباح اه‍.
# ولما توفي النبي ص واختلف الناس في أمر الخلافة بما هو معروف مشهور أخر
~~علي ع عنها وكان يرى نفسه أحق بها وأتباعه وعشيرته يرون ذلك سواء أ قلنا
~~أنه منصوص عليه كما تقوله الشيعة أم لا فإنه كان فيه من الصفات ما يؤهله أن
~~يرى نفسه ويراه أتباعه كذلك، وتلا ذلك امتناعه من البيعة مدة والخلاف بين
~~الخليفة والزهراء في أمر فدك وانتهاء الأمر بمنعها منه ثم دفن علي لها سرا
~~بوصية منها. وأعقبه تنحيه أو تنحيته عن أمور المسلمين العامة مثل الامارة
~~والجهاد مع أنه فارس العرب وفارس المسلمين ومؤسس الاسلام بسيفه فهل جهل ما
~~كان يعلمه من فضل الجهاد أو جبن بعد الشجاعة كلا وهذه شجاعته يوم الجمل
~~وصفين والنهروان تضرب بها الأمثال كل ذلك يدلنا على أنه كان هناك شئ لا
~~سبيل لمنكر إلى إنكاره ثم أعقب ذلك العهد بالخلافة إلى غيره وتلاه أمر
~~الشورى وجعلها بين ستة كان علي يرى نفسه خيرهم وانتهت الشورى باسناد
~~الخلافة إلى غيره بطريق رسمي محكم كان علي يرى نفسه فيه مهضوم الحق لا سيما
~~بعد أن كان القانون الذي سن الشورى هو في جانب غيره أقوى منه في جانبه وهو
~~الأخذ بأكثرية الآراء ومع التساوي بالجانب الذي فيه عبد الرحمن بن عوف مع
~~العلم بان الأكثرية لن تكون في جانب علي وإن عبد الرحمن من خصومه. ولسنا
~~نريد بما تقدم توجيه لوم أو نقد إلى أحد فالله تعالى أعلم بالسرائر ولكنا
~~نريد أن ننبه على حقيقة راهنة ومقدمات نصل منها إلى نتيجة ملموسة. ثم حصلت
~~الفتن وقتل الخليفة الثالث وبويع علي ونجم من قتل PageV01P037
# الخليفة من الفتن ما ليس بخاف على أحد واستغل قوم قتل الخليفة لنقض بيعة
~~علي ms00071 فألصقوا به قتله وحصلت حرب الجمل وحرب صفين وأوغرت الصدور وثار ثائر
~~الأضغان وانتهى حرب صفين بالتحكيم وفعل الحكمان ما هو معروف مما زاد إيغار
~~الصدور والنفرة من بني أمية واتساع شقة الخلاف بين المسلمين وسن معاوية سب
~~علي على المنابر في الأعياد والجمعات وبقي ذلك مدة ملك بني أمية إلا في عهد
~~عمر بن عبد العزيز ورويت الروايات المكذوبة وبذلت عليها الأموال الجليلة
~~كما مر في البحث الثالث وحدثت فتنة الخوارج وقتل علي وبويع الحسن ع وحورب
~~فخانه من خانه فاضطر إلى الصلح الذي لم يوف له بشئ من شروطه ثم مات مسموما
~~بدسيسة خصمه ليبايع لابنه وولى زيادا العراق فظلم شيعة أهل البيت وقتلهم
~~وتلا ذلك قتل الحسين ع من قبل يزيد وحمل ذريته ونسائه كالسبايا مما أثار
~~الحفائظ على بني أمية زيادة على ذي قبل واستمرت الخلافة في الأمويين ونحي
~~عنها الهاشميون مع أنهم يرون أنفسهم ويراهم الناس أحق بها وصدر من يزيد
~~التهتك في الدين مما أوجب وقعة الحرة واستباحة المدينة ثلاثا من عسكر الشام
~~وقتل من لم يبايع على أنه عبد رق ليزيد فازدادت نفرة الناس من بني أمية
~~وميلهم لبني هاشم وقام في الحجاز ابن الزبير وأساء إلى العلويين وقام
~~التوابون يطلبون بثار الحسين ع فقتلوا وتلاهم المختار فملك الكوفة وقتل
~~قتلة الحسين ع وقتل ابن زياد بيد ابن الأشتر وصدرت قبائح اخر من ملوك بني
~~أمية مثل ما صدر من يزيد صاحب حبابة ومثل قتلهم لمن فتح لهم الأندلس وإلقاء
~~رأسه في حجر أبيه وتسليطهم الحجاج على أهل العراق وإسرافه في سفك الدماء
~~وإحراقه الكعبة المشرفة إلى غير ذلك مما حفظه التاريخ وكان علي وذريته في
~~كل هذه الأدوار محافظين على نواميس الشرع والعدل والاحسان حتى إلى أعدائهم
~~وعلى الزهد والورع فمالت الناس إليهم إلا حسودا أو معاندا ومالت عن سواهم
~~فخافهم ملوك وقتهم على ملكهم فبالغوا في إقصائهم وإيصال الأذى إليهم وإلى
~~أتباعهم وجاءت الدولة العباسية فكانت الحال فيها مثلها في أشد ms00072 خوفا من
~~العلويين على ملكهم من الأمويين فبنوا على ما أسسه الأمويون وزادوا وبالغوا
~~في عداوة أهل البيت وسجنوا بعضهم وقتلوه بالسم وشردوهم عن أوطانهم مرارا
~~وتهددوهم بالقتل وجاءوا بهم من الحجاز إلى العراق وأسكنوهم سامراء خوفا
~~منهم وجعلوا عليهم الجواسيس والرقباء ونفروا الناس منهم ومن شيعتهم ما
~~استطاعوا ونصروا المذاهب المخالفة لمذهبهم وأخافوا المنتسبين إليهم فاضطر
~~من ينتسب إليهم إلى كتمان مذهبه واستخدموا الدين في تنفيذ سياستهم وأثار
~~الأمويون والعباسيون ثائر التعصبات الدينية بين المسلمين ليستغلوها وعظموا
~~بين الناس القول بتقديم علي في الخلافة وساعدهم على ذلك العلماء الطالبون
~~للدنيا فبذلوا لهم الأموال ورووا لهم فيه الأحاديث المختلفة خصوصا في أول
~~عهد الأمويين كما سبق ميلا إلى الدنيا والناس على دين ملوكهم وجعلوا القول
~~بذلك موبقة وفسوقا وجاء من بعدهم ممن لم يعلموا حقيقة الحال فرأوا أحاديث
~~مروية وفتاوى منقولة فاحسنوا الظن برواتها ونقلتها فأودعوها الكتب وجاء
~~اللاحق فوجدها مودعة في كتب تنسب لعظماء الرجال فلم يستطع إلا قبولها
~~فانتشرت بين الناس وتداولها الخاصة وعلموها العامة و تحدثوا بها في
~~مجتمعاتهم وأملوها في حلقات دروسهم ومضت على ذلك الأعوام والأحقاب وتناولته
~~السنة العامة والخاصة وزاد العوام فيه وبعض الخواص موافقة لهوى العامة
~~سخافات كثيرة لا يليق ذكرها حتى أصبح ذلك عقيدة راسخة وحتى تربى الناس على
~~عداوة شيعة أهل البيت ورأوها دينا غير ملتفتين إلى أن أساس ذلك السياسة من
~~الملوك للخوف على ملكهم، والتقليد أمر قريب إلى طباع البشر أنكر بسببه
~~الخالق وعبدت الأحجار والأشجار وكانت حجج أمم الأنبياء على الرسل قولهم:
# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون. أ تنهانا عما كان يعبد
~~آباؤنا. وغير ذلك مما حكي عنهم في القرآن الكريم وكلهم أصحاب عقول وألباب
~~ولكن التقليد داء عضال، وساعد على ذلك خلو جملة من الأقطار من الشيعة
~~المحامين عن جوزتهم أو قلتهم وعدم تمكنهم من المجاهرة بحجتهم ومبادرة
~~خصومهم إلى التكفير والأذى وسوء القول فقالوا في خلواتهم وجلواتهم ما شاؤوا
~~وامنوا عادية من ms00073 يرد عليهم إلا قليلا خصوصا إن كان السيف والسلطان في يدهم،
~~والمطالع للكتب يرى من ذلك شيئا غير قليل. كل ذلك يوصلنا إلى نتيجة ملموسة
~~هي أن السياسة وخوف الملوك الحاملين لقب امارة المؤمنين على ملكهم من أهل
~~البيت بعث على التنفير منهم ومن أتباعهم ورمي أتباعهم بالعظائم وهجر مذهبهم
~~حتى انتشر ذلك في الناس وأصبح عقيدة راسخة ومع ذلك فلم يقصر علماء الشيعة
~~في كل عصر وزمان في رد الشبهات عن مذهبهم والدفاع عن حوزتهم بالقلب واللسان
~~وكتبهم في ذلك ومباحثاتهم تنبو عن الحصر ومناظرات هشام بن الحكم ومؤمن
~~الطاق في عصر الرشيد ومناظرات علي بن ميثم وابن قبة والمفيد لشيوخ المعتزلة
~~في بغداد مشهورة معروفة وغيرهم مما لا يحصى والشافي للمرتضى وكتب العلامة
~~الحلي والبحار المغرقة للصواعق المحرقة وغيرها كثيرة حتى أنه يوجد في أشعار
~~شعرائهم أمثال الكميت والسيد الحميري وأبي تمام الطائي والعبدي وأبي فراس
~~الحمداني ومهيار الديلمي والصفي الحلي وغيرهم الشئ الكثير من ذلك. وقد
~~استمر ذلك الذي ذكرناه إلى هذا العصر بل زاد عن الأعصار السالفة التي كانت
~~علماؤها أوسع اطلاعا وأغزر علما مع أن هذا العصر قد كثرت فيه المطبوعات
~~وانتشرت الكتب وأمكن لكل أحد معرفة العقائد بحقائقها ومع ذلك فما رسخ في
~~الأذهان ونشر في الكتب يصد الكثيرين عن النظر بعين الإنصاف ومعرفة الحقائق
~~كما هي حتى أن بعض من ينسب إلى العلم قام في بعض المدن السورية هذه الأيام
~~بدعاية ضد الشيعة ونسب إليهم أمورا لا صحة لها ولقنها تلاميذه وجعلوا
~~يبثونها بين عوام الناس مما ساء عقلاء المسلمين ورواد الاصلاح منهم وكادت
~~أن تقع بسبب ذلك الفتن لولا أن تداركها العقلاء، هذا والبلاد تحت النفوذ
~~الأجنبي ولا يملك المسلمون من أمرهم شيئا. ولا نزال نسمع ونقرأ في كتب بعض
~~الإخوان المصريين الباحثين من أهل العصر أمثال الرافعي وأحمد أمين وغيرهما
~~ألفاظ الذم والنقد والرمي بالعظائم في حق الشيعة بدون مسوع ولا مبرر بل
~~تقليدا لما قرأوه وسمعوه ورسخ في أذهانهم وتشويها ms00074 لوجه التاريخ وسنشير إلى
~~بعضه في آخر البحث فظهر لك أن ما يقال عن الشيعة من النسب الباطلة ليس سببه
~~إلا السياسة.
# وإذا كانت السياسة هي التي شتتت كلمة المسلمين في الأزمنة السالفة فلتكن
~~السياسة اليوم حاملة للمسلمين على جمع الكلمة والانضمام والاتحاد، ولكن
~~غفلة الكثيرين عن أن هذه المنابذة كان أصلها السياسة وظنهم أن ذلك من الدين
~~لما نشأوا وتربوا عليه يصدهم عن معرفة الحقيقة ونبذ التقليد ونرجو أن يكون
~~بياننا هذا نبراسا لهم إلى معرفة الصواب.
# والذي يدلنا على أن المنابذة للشيعة أصلها السياسة وأن الدين PageV01P038
# الاسلامي منها برئ إننا إذا رجعنا إلى مبدأ الدعوة الاسلامية التي قام
~~بها نبينا محمد ص وجدنا أنه كان يقبل في الاسلام إظهار الشهادتين والالتزام
~~بالصلاة والصيام وسائر ضروريات الاسلام بل كان يقبل ذلك من قوم أظهروا
~~الشهادتين والسيف على رؤوسهم فقبله من المغيرة بن شعبة وقد قتل رجلا بمكة
~~وهرب إلى النبي ص وأظهر الاسلام وقبله من مسلمة الفتح وقد أسلموا والجيش
~~الاسلامي متسلط عليهم مع عدم قدرتهم على المقاومة وعلمهم بأنهم إن لم
~~يسلموا قتلوا وقتل رجل من أصحابه في بعض الحروب مشركا أظهر الاسلام فلامه
~~على ذلك فاعتذر بأنه إنما أظهره والسيف على رأسه فقال له ما معناه: هلا
~~شققت عن قلبه، والحاصل أن الاكتفاء باظهار الشهادتين والالتزام بضروريات
~~الدين مما لا ريب فيه، وبهذه المساهلة ظهر الاسلام وانتشر. ولم نجد في
~~الآثار والأخبار ولا في متن الدين وحواشيه أنه ص كان يشترط في الاسلام
~~الاعتقاد في أصحابه ودرجات فضلهم ومنزلتهم والاعتقاد بخلق القرآن وعدم خلقه
~~وبالكلام النفسي وخلق الأفعال ورؤية الباري تعالى يوم القيامة وعينية
~~الصفات وعدمها وغير ذلك أو أن النبي ص أخرج أحدا من ربقة الاسلام بسبب شئ
~~من ذلك ولو كان لنقل لتوفر الدواعي إليه وإنما هذا شئ حدث بعد ذلك في
~~الدولتين الأموية والعباسية وكان الباعث عليه السياسة لا غير، والأخبار
~~التي تروى في هذا الباب وضعها من لا حريجة له في الدين تقربا ms00075 إلى الملوك
~~والأمراء وتلقاها بالقبول من لم يعلم حقيقتها أو حمله رسوخ التقليد في نفسه
~~على عدم انعام النظر في صحتها وبطلانها.
# وإذا وصلنا إلى هنا فلننظر ولندقق في عقائد الشيعة الإمامية الاثني
~~عشرية.
### ||| خلاصة عقيدة الشيعة الجعفرية الاثني عشرية
# الشيعة الإمامية الجعفرية
~~الاثنا عشرية يشهدون أن لا إله إلا الله وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم
~~يولد وإنه متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقص وإنه ليس كمثله
~~شئ وإن محمدا رسول الله ص جاء بالحق من عنده وصدق المرسلين. ويوجبون معرفة
~~ذلك بالدليل والبرهان ولا يكتفون بالتقليد. ويؤمنون بجميع أنبياء الله
~~ورسله وبجميع ما جاء به من عند ربه. أ فهؤلاء أقل في إسلامهم وإيمانهم من
~~المغيرة بن شعبة الذي أسلم خوفا من القتل وممن أسلم والسيف على رأسه؟
~~ويقولون أن عليا وولده الأحد عشر أحق الخلافة من كل أحد وأنهم أفضل الخلق
~~بعد رسول الله ص وإن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، فان كانوا مصيبين
~~في ذلك وإلا لم يوجب قولهم هذا كفرا ولا فسقا لا سيما أن إمامة شخص بعينه
~~ليست من أصول الاسلام بالاتفاق من الشيعة وغيرهم أما غيرهم فواضح لأنهم لا
~~يوجبون إمامة شخص بعينه وإنما يوجبون أصل الإمامة ويحصرونها في قريش وأما
~~الشيعة فإنهم وأن أوجبوا إمامة الأئمة الاثني عشر لكن منكر إمامتهم عندهم
~~ليس بخارج عن الاسلام وتجري عليه جميع أحكامه.
# ويقولون بوجوب أخذ أحكام الدين من كتاب الله بعد معرفة ناسخه من منسوخه
~~وعامه من خاصه ومطلقه من مقيده ومحكمه من متشابهه وما ثبت من سنة رسول الله
~~ص بالتواتر أو رواية الثقات ومذاهب الأئمة الاثني عشر أو أقوال المجتهدين
~~الثقات الأحياء، وهذا على فرض خطئهم فيه لا يوجب الخروج عن الاسلام،
~~ويقولون بعصمة الأئمة الاثني عشر وسواء أخطأوا في ذلك أم أصابوا فهو لا
~~يوجب كفرا ولا خروجا عن الاسلام.
# ويقولون أن كل من شك في وجود الباري تعالى أو وحدانيته أو في نبوة النبي
~~ص ms00076 أو جعل له شريكا في النبوة فهو خارج عن دين الاسلام وكل من غالى في أحد
~~من الناس من أهل البيت أو غيرهم وأخرجه عن درجة العبودية لله تعالى أو أثبت
~~له نبوة أو مشاركة فيها أو شيئا من صفات الإلهية فهو خارج عن ربقة الاسلام.
~~ويبرأون من جميع الغلاة والمفوضة وأمثالهم.
# وعمدة ما ينقمه غير الشيعة عليهم دعوى القدح في السلف أو أحد ممن يطلق
~~عليه اسم الصحابي. والشيعة يقولون أن احترام أصحاب نبينا ص من احترام نبينا
~~فنحن نحترمهم جميعا لاحترامه وذلك لا يمنعنا من القول بتفاوت درجاتهم وأن
~~عليا ع أحق بالخلافة من جميعهم وأن بعضهم قد أخطأ:
# وأنتم تقولون: أن بعضهم وإن شهر السيف في وجه البعض وقتل بعضهم بعضا وسب
~~بعضهم بعضا وبغى بعضهم على بعض، فكلهم مجتهدون معذورون والقاتل والمقتول
~~والظالم والمظلوم والباغي والمبغي عليه كلهم في الجنة وللمصيب منهم اجران
~~وللمخطئ أجر واحد. ونحن نقول: أمرهم إلى ربهم العالم بسرهم وجهرهم، وعلينا
~~أن نحترمهم احتراما لنبينا ص وليسعنا من العذر في قولنا بتفاوت درجاتهم
~~وتقديمنا عليا عليهم في استحقاق الخلافة ما وسعهم من العذر في شهر بعضهم
~~السيف في وجوه بعض وقتل بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا وبغي بعضهم على بعض،
~~وإذا ساع لهم الاجتهاد في ذلك ساع لنا، فاحكام الله في الناس واحدة وشرائعه
~~عادلة ورحمته واسعة تسع الجميع ولا تسع قوما وتضيق عن آخرين فان أصبنا فيما
~~قلناه فلنا أجران وإن أخطأنا فلنا أجر واحد والمخطئ والمصيب منا ومنكم في
~~الجنة، ولا يسوع في قانون العدل وأحكام العقل أن يفتح الله باب الاجتهاد
~~للسلف على مصراعيه يستحلون به سفك الدماء وقتل النفوس ونهب الأموال ويكونون
~~بذلك مأجورين ويغلقه في وجوه غيرهم فلا يفتح لهم منه ولو مثل سم الخياط، إن
~~هذا مناف لعدله وشمول فضله وإنه ليس لأحد عنده هوادة.
# فبأن إنه لا مساع لتضليل الشيعة وإخراجهم عن ربقة الاسلام من هذه الجهة
~~وهي أهم ما في الباب إلا إذا تمسكنا ms00077 بذيل التقليد للآباء والأجداد وعرفنا
~~الأقوال بالرجال وهذا مما نهانا عنه الله ورسوله وعقولنا.
# وتعتقد الشيعة بالبعث والحساب والجنة والنار والصراط والميزان وكل ما
~~أخبر به الصادق الأمين ص أما فروع الدين وواجباته ومحرماته التي هي من
~~الضروريات فكلنا فيها شرع سواء وكلنا نؤمن بكتاب واحد لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ونصلي مستقبلين الكعبة ونقول
~~بوجوب خمس صلوات باعداد ركعاتها: الظهر وتقوم مقامها الجمعة إذا صليت صحيحة
~~جامعة للشرائط والعصر والمغرب والعشاء والصبح، وبوجوب الوضوء لها والغسل من
~~الجنابة والنفاس والحيض ويقوم مقامهما التيمم عند عدم وجود الماء وبوجوب
~~الحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا وبوجوب الزكاة بشروطها
~~المقررة وبوجوب صوم شهر رمضان ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر،
~~إلى غير ذلك من الواجبات والمحرمات الثابتة بضرورة الدين. وتقول الشيعة
~~بوجوب الزكاة في الأنعام الثلاث الإبل والبقر والغنم وفي النقدين الذهب
~~PageV01P039
# والفضة وفي الغلات الأربع الحنطة والشعير والتمر والزبيب كل ذلك بشروطها
~~المذكورة في محلها وبوجوب الجهاد لحفظ بيضة الاسلام وبوجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والبر بالوالدين وصلة الأرحام وأداء الأمانة وبحرمة الزنا
~~واللواط وشرب الخمر والغيبة والنميمة وقذف المحصنات ونكاح المحارم وتزوج ما
~~زاد عن أربع نسوة وشهادة الزور وأكل المال بالباطل وإيذاء الناس وتعطيل
~~الحدود وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وأكل
~~مال اليتيم والغش والخيانة والكذب والظلم وأخذ الربا والقول على الله بغير
~~علم والتنابز بالألقاب وغير ذلك من الواجبات والمحرمات التي ثبتت في دين
~~الاسلام.
# فبما ذا تضللوننا أيها الإخوان وتعادوننا وتنابذوننا وتنابزوننا
~~بالألقاب؟
# أ لم تسمعوا قوله ص: من كفر مسلما فقد باء به أحدهما.
# فهل أنكرنا الخالق أو جعلنا له شريكا أو عبدنا غير الله أو وصفناه بغير
~~ما يجب أن يوصف به أو أنكرنا رسول الله ص أو عصمته أو أنكرنا شيئا من
~~ضروريات الدين الثابتة عند جميع المسلمين؟ أ ليس إلهنا وإلهكم واحدا ms00078
~~وكتابنا واحدا وقبلتنا واحدة وصلاتنا وحجنا إلى كعبة واحدة وصومنا في شهر
~~واحد وصلاتنا واحدة وواجباتنا واحدة ومحرماتنا واحدة؟
# وإذا جاز لكم أن تجتهدوا في صحة المسح على الخفين وهو غير مذكور في
~~القرآن جاز لنا أن نجتهد في صحة المسح على الرجلين مع اعتقادنا أنه مذكور
~~في القرآن، فهل تعبدون الله ونحن نعبد الأصنام، وهل نبيكم محمد ونبينا
~~شعيب، وكتابكم القرآن وكتابنا التوراة، وصلواتكم خمس وصلواتنا ست، وقبلتكم
~~الكعبة وقبلتنا بيت المقدس، وحجكم إلى مكة وحجنا إلى عكا، وصلاة الظهر
~~والعصر والعشاء عندكم أربع وعندنا خمس أو ثلاث، وصلاة المغرب عندكم ثلاث
~~وعندنا أربع أو اثنان، وصلاة الصبح عندكم اثنان وعندنا واحدة أو ثلاث، وهل
~~صومكم في شهر رمضان وصومنا في شعبان؟! كلا والله لسنا كذلك ولكننا داخلون
~~في قوله تعالى: إنما المؤمنين أخوة وقوله ص: المؤمن أخو المؤمن.
# المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا.
# نسأله تعالى أن يلهم المسلمين ما فيه الائتلاف والاتحاد لا سيما في هذه
~~الأعصار العصبية عليهم وهو ولي التوفيق.
# وأعلم أننا لو أردنا استقصاء الافتراءات على الشيعة والسخافات التي قيلت
~~عنهم بغير صحة وما عيب به عليهم وما خطئوا به بغير حق ورد عليهم بالباطل
~~وبيان الصواب فيه وقلة إنصاف الخصم وتهجمه على ما لا يحل له لخرجنا عن
~~موضوع هذه المقدمة واحتجنا إلى عدة مجلدات لكننا لا نخلي هذه المقدمة من
~~التعرض لشئ من ذلك ورده ليكون نموذجا لما أشرنا إليه وشاهد صدق على ما
~~قلناه.
### ||| كلام ابن حزم في حق الشيعة
# وأمامنا الآن الجزء الثالث من كتاب ابن حزم
~~المسمى بالفصل في الملل والنحل المطبوع بمصر وقد وجدنا فيه من الكذب
~~والافتراء على الشيعة ومصادمة الحقائق بالانكار وإظهار النصب والعداوة لأهل
~~البيت وشيعتهم وأتباعهم وإطلاق لسانه بالسوء ما تقشعر منه الأبدان فاكتفينا
~~بايراد شئ من ذلك وتفنيده، لأن استقصاء سخافاته كلها وتفنيدها يطول به
~~الكلام وأكثرها واضحة البطلان. وإذا كان ابن حزم من أصل أموي فلا يستنكر
~~منه نصب العداوة لأهل ms00079 البيت وشيعتهم، وقد أوضح ابن خلكان حال ابن حزم بقوله
~~في حقه: كان ابن حزم كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من
~~لسانه فنفرت عنه القلوب واستهدف لفقهاء وقته فتمالأوا على بغضه وردوا قوله
~~وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن
~~الدنو إليه والأخذ عنه، وفيه قال أبو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم
~~وسيف الحجاج شقيقين وإنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الأئمة اه فإذا كانت حال
~~ابن حزم مع أهل مذهبه وحالهم معه هكذا فما ظنك بالشيعة والله يجزي كلا
~~بعمله. وأتبعناه بشئ مما صدر من بعض أهل العصر ممن يدعي الفضل واستنارة
~~الفكر مما هو من هذا البحر وعلى هذه القافية وبالله نستعين.
# وقع نظرنا صدفة في الجزء المذكور على قوله: قال أبو محمد جميع فرق أهل
~~القبلة ليس منهم أحد يجيز امامة امرأة ولا إمامة صبي لم يبلغ إلا الرافضة
~~فإنها تجيز إمامة الصغير الذي لم يبلغ والحمل وهذا خطا لأن من لم يبلغ فهو
~~غير مخاطب والامام مخاطب بإقامة الدين اه‍.
# وفات أبا محمد قوله تعالى في حق يحيى ع: وآتيناه الحكم صبيا وما سواه كذب
~~وافتراء، وقال تحت عنوان شنع الشيعة:
# إن أهل الشنع من هذه الفرقة ثلاث طوائف: الجارودية من الزيدية ثم
~~الامامية من الرافضة ثم الغالية، فالجارودية قالت طائفة منهم أن محمد بن
~~عبد الله بن الحسن حي لا يموت يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا إلى أن قال
~~وقالت الكيسانية أصحاب المختار وهم شعبة من الزيدية مثل ذلك في محمد بن
~~الحنفية وإنه بجبال رضوى وقال بعض الروافض الامامية مثل ذلك في موسى بن
~~جعفر وهي الفرقة التي تدعى الممطورة وقالت الناووسية أصحاب ناووس المصري
~~مثل ذلك في جعفر بن محمد وقالت السبائية أصحاب عبد الله بن سبا الحميري
~~اليهودي مثل ذلك في علي بن أبي طالب وزادوا انه في السحاب إلى أن قال: وإذا
~~سئلوا عن الحجة قالوا الالهام وإن من ms00080 خالفنا ليس لرشده إلى أن قال: والقوم
~~بالجملة ذوو أديان فاسدة وعقول مدخولة وعديمو حياء ونعوذ بالله من الضلال.
# ونقول من الظلم الفاحش وعدم الإنصاف وقصد التشنيع بالباطل حشر السبائية
~~وطوائف الغلاة مع الشيعة الإمامية الاثني عشرية وهم يبرؤون من السبائية ومن
~~كل غال ويضللونهم ويكفرونهم ثم إن السبائية يقولون بإلهية علي ع فعدهم مع
~~الإمامية وتشبيههم بهم لا معنى له ولا يقصد به غير التشنيع بالباطل فهل
~~يتصور ظلم واجتراء على الله وقلة مبالاة بالدين أعظم من هذا. ثم إن جعله
~~الكيسانية القائلين بامامة محمد بن الحنفية شعبة من الزيدية القائلين
~~بامامة المتأخر عن ابن الحنفية جهل منه.
# ومن عظيمات ابن حزم المهلكة افتراؤه على الشيعة بأنهم إذا سئلوا عن الحجة
~~قالوا الالهام وإن من خالفنا ليس لرشده، فمتى قالت الشيعة ذلك وفي أي كتاب
~~وجده ابن حزم ومن رواه له؟! سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، وما يدعو الشيعة
~~إلى هذه السخافة وفيهم المتكلمون والنظارون باعتراف ابن حزم وعندهم الحجج
~~البالغة ولهم البراهين الدامغة التي لا يستطيع ابن حزم ولا غيره الوقوف
~~امامها وفيهم أمثال ابن قبة والمفيد والمرتضى والعلامة الحلي وغيرهم وكتبهم
~~مطبوعة مشهورة مثل الشافي في الإمامة للمرتضى ومختصره وكتب المفيد والعلامة
~~وغيرها فهل يستطيع ابن PageV01P040
# حزم أو غيره أن يجد في شئ منها ان الشيعة الإمامية تستدل بالالهام وهي
~~التي سنت للناس طرق النظر والاستدلال فهذه الفرية السخيفة قد أظهرت ان ابن
~~حزم عديم الحياء مدخول العقل لا الشيعة.
# أما قوله: ذوو أديان فاسدة فكيف يكون فاسد الدين من دخل مدينة العلم من
~~بابها وائتم بمن هو مع الحق والحق معه يدور معه كيفما دار وأخذ معالم دينه
~~عن أهل بيت نبيه الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والذين أمر
~~الرسول ص باتباعهم والاقتداء بهم وجعلهم بمنزلة القرآن لا يضل المتمسك به
~~ولا بهم وبمنزلة باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا وبمنزلة سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هوى، لا ms00081 بالمقاييس والاستحسانات وآراء
~~الرجال.
# ثم قال وذكر عمرو بن بحر الجاحظ وهو وإن كان أحد المجان ومن غلب عليه
~~الهزل وأحد الضلال المضلين لأنه معتزلي فانا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة
~~وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره قال اخبرني إبراهيم النظام وبشر بن خالد
~~أنهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أ ما استحيت
~~من الله إن تقول في كتابك في الإمامة إن الله لم يقل قط في القرآن ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار الآية فضحك والله ضحكا طويلا كانا نحن الذين أذنبنا.
# ونقول: مؤمن الطاق الملقب شيطان الطاق اسمه محمد بن علي ابن النعمان
~~ويوصف بالأحوال ويقال محمد بن النعمان ويكنى أبا جعفر وقد سماه ابن حزم
~~محمد بن جعفر فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف حاله وذكرنا في البحث الأول انه
~~كان صيرفيا بطاق المحامل في الكوفة يرجع إليه في النقد فيخرج كما يقول
~~فيقال شيطان الطاق لحذقه، وروي في عدة روايات عن الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق ع أنه قال في أربعة نفر هو أحدهم: انهم أحب الناس إليه احياء
~~وأمواتا، قال أهل الرجال في حقه:
# كان كثير العلم حسن الخاطر وكان ثقة متكلما حاضر الجواب له كتب اه وله
~~أجوبة مسكتة ومحاورات لطيفة مع الامام أبي حنيفة تدل على حضور جوابه وسعة
~~علمه. ومن كان كذلك لا يمكن أن يدرج في كتابه أو يقول بلسانه أن هذه الآية
~~ليست من القرآن، وكتبه معروفة عند الشيعة لو قال ذلك في بعضها لنبذوه
~~وقدحوا فيه لأجله ولنقلوا ذلك عنه، ولكن ابن حزم بعد ما ظهر كذبه واختلافه
~~في موارد كثيرة مما نقلناه وما ننقله نصرة لمزاعمه لا نستعبد منه هذه
~~الفرية، والعجب منه كيف يستحل القدح في أعراض المسلمين بنقل من يعترف أنه
~~من المجان وأنه ضال مضل، ولا عجب بعد ما عرفت وستعرف من استشهاده بالكذب
~~والزور لترويج هواه، والظاهر أن ضحك مؤمن الطاق الطويل ان صحت الحكاية ولا
~~نظنها صحيحة ms00082 هو من كلام النظام وصاحبه كيف توهما أنه يقول ذلك.
# ثم قال: قال النظام كنا نكلم علي بن ميثم الصابوني وكان من شيوخ الرافضة
~~ومتكلميهم فنسأل أرأي أم سماع عن الأئمة فينكر أن يقوله برأيه فنخبره بقوله
~~منها قبل ذلك فوالله ما رأيته خجل من ذلك ولا استحيى.
# ونقول علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار صاحب أمير المؤمنين ع من
~~أصحاب الإمام موسى الكاظم وابنه الرضا ع قال أهل الرجال في حقه أول من تكلم
~~على مذهب الإمامية وصنف كتبا في الإمامة وكان من وجوه المتكلمين من الشيعة
~~كلم أبا الهذيل العلاف والنظام اه وكيف يقبل قول النظام فيه وهو خصمه أم
~~كيف يقبل ابن حزم قوله وهو ضال مضل عنده لأنه من شيوخ المعتزلة كالجاحظ،
~~وقد قال ابن حزم في كتابه: كان إبراهيم بن سيار النظام أبو إسحاق البصري
~~مولى بني بجير بن الحارث بن عباد الضبعي أكبر شيوخ المعتزلة ومقدم علمائهم
~~يقول إن الله تعالى لا يقدر على ظلم أحد أصلا ولا على شئ من الشر وإن الناس
~~يقدرون عليه فكان الناس عنده أتم قدرة من الله وهذا الكفر المجرد الذي نعوذ
~~بالله منه اه‍ فمن كان بهذه المثابة كيف يقبل نقله لكنه قبله لأنه وافق
~~هواه، على أن تلك الحكاية ان صحت فهي مجملة لا ظهور فيها فكيف يستحل القدح
~~في الناس بمثلها لولا قلة الحياء ورقة الدين.
# قال: ومن قول الإمامية كلها قديما وحديثا أن القرآن مبدل، زيد فيه ما ليس
~~منه كثير وبدل منه كثير حاشا علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكان اماميا
~~يظاهر بالاعتزال مع ذلك فإنه كان ينكر هذا القول ويكفر من قاله وكذلك
~~صاحباه أبو يعلى ميلاد الطوسي وأبو القاسم الرازي.
# ونقول: لا يقول أحد من الامامية لا قديما ولا حديثا إن القرآن مزيد فيه
~~قليل أو كثير فضلا عن كلهم ms00083 بل كلهم متفقون على عدم الزيادة، ومن يعتد بقوله
~~من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه ويأتي تفصيل ذلك عند ذكر كلام
~~الرافعي، ومن نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفتر مجترئ على الله ورسوله،
~~والذين استثناهم وقال أنهم ينكرون الزيادة والنقصان في القرآن ويكفرون من
~~قال بذلك هم أجلاء علماء الإمامية وإن كذب في دعوى التكفير الذي يكيله
~~للناس في كتابه بالصاع الأوفى وقد تعود عليه قلمه ولسانه، وعلي بن الحسين
~~المذكور في كلامه هو الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين من أجلاء علماء
~~الإمامية وأئمتهم ومشاهيرهم وأسقط من أجداده موسى بن محمد وإبراهيم، وقوله
~~كان اماميا يظاهر بالاعتزال طريف جدا فالامامي كيف يكون معتزليا وكتاب
~~الشافي للمرتضى هو رد على المغني للقاضي عبد الجبار من أشهر شيوخ علماء
~~المعتزلة، لكن اعتاد جماعة ان ينسبوا جملة من محققي علماء الإمامية إلى
~~الاعتزال بموافقتهم للمعتزلة في بعض المسائل كمسألة الرؤية والحسن والقبح
~~ونحوهما وهذا خطا وغلط من قائله فالمعتزلة أقرب إلى من يسمون أهل السنة
~~منهم إلى الشيعة لموافقتهم أياهم في أمر الخلافة وفي اخذ فروع الدين من
~~الأئمة الأربعة وأما أبو يعلى ميلاد الطوسي فاسم محرف وصوابه أبو يعلى سلار
~~ولكن وصفه بالطوسي خطا بل هو سلار الديلمي، وللمرتضى تلميذ آخر اسمه الشريف
~~أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري، ومن تلامذة المرتضى الشيخ أبو جعفر محمد
~~بن الحسن الطوسي، ولكن ابن حزم لشدة تثبته حرف الاسم والوصف. أما أبو
~~القاسم الرازي فالظاهر أنه محرف أيضا إذ لا نعلم في أصحاب المرتضى أحدا
~~بهذا الاسم. وذكرنا في البحث الثامن أن الصدوق جعل من اعتقاد الامامية عدم
~~النقص وعدم الزيادة في القرآن وبذلك علم أن كلام ابن حزم محض افتراء. على
~~أن الاختلاف في بعض آيات القرآن كان موجودا في عصر الصحابة فقد قرأ ابن
~~مسعود فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، حكاه الطبري في تفسيره، ويأتي
~~عند ذكر كلام ابن حزم قول بعض من يسمون أهل السنة بوقوع ms00084 النقص في القرآن،
~~واختلف المسلمون في البسملة هل هي جزء من السور فنفى ذلك الإمام أبو حنيفة
~~وأثبته الإمام الشافعي وأئمة أهل البيت وقال علماء الأصول ما نقل آحادا
~~PageV01P041
# فليس بقرآن وهو اعتراف منهم بوقوع الخلاف ولكن ذلك كله شاذ مسبوق وملحوق
~~بالاجماع على عدم النقص والزيادة.
# قال: وقالت طائفة من الكيسانية بتناسخ الأرواح وبهذا يقول السيد الحميري
~~الشاعر ثم لعنه وافترى عليه بما يخجل القلم من نقله.
# ونقول الكيسانية فرقة كانت تقول بامامة محمد بن الحنفية وانقرضت
~~والإمامية تقول ببطلان هذا المذهب أما نقله عنها من القول بالتناسخ فزور
~~وافتراء لم يسمع به سامع والسيد الحميري كان كيسانيا في أول امره ثم قال
~~بامامة جعفر الصادق ع المعاصر له مع ولايته لقسيم الجنة والنار ولم يترك
~~فضيلة لأمير المؤمنين ع إلا نظم فيها شعرا ومثل هذا لا يستحق اللعن كما
~~فعله ابن حزم على عادته في المسارعة إلى اللعن والتكفير وسيلقى سوء قوله.
# قال وجمهور متكلميهم كهشام بن الحكم الكوفي وتلميذه أبي علي الصكاك
~~وغيرهما يقول إن علم الله تعالى محدث وإنه لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه
~~علما وهذا كفر صريح وكان داود الجوازي من كبار متكلميهم يزعم أن ربه لحم
~~ودم على صورة الإنسان.
# ونقول: هشام بن الحكم من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم ع قال أصحاب
~~الرجال في حقه كان ثقة في الرواية حسن التحقق بهذا الامر رفيع الشأن عظيم
~~المنزلة رويت مدايح له جليلة عن الامامين الصادق والكاظم ع وكان ممن فتق
~~الكلام في الإمامة وهذب المذهب بالنظر وكان حاذقا بصناعة الكلام حاضر
~~الجواب وقال الإمام أبو جعفر محمد بن علي الجواد في حقه: رحمه الله ما كان
~~أذبه عن هذه الناحية اه وله في نصرة الحق مواقف مشهودة ومشاهد معدودة تأتي
~~في محلها من ترجمته إن شاء الله. ولا يضره بعد ذلك افتراء من افترى عليه
~~أنه يقول أن علم الله محدث وليس الباعث على هذا الافتراء إلا العداوة
~~والبغضاء ولو علم أئمة أهل ms00085 البيت وشيعتهم منه شيئا من هذا لتبرأوا منه ولا
~~يمكن عادة أن يخفى عليهم حاله ويطلع عليه غيرهم.
# أما أبو علي الصكاك فاسم لا مسمى له أو محرف إذ ليس له أثر في كتب رجال
~~الشيعة، نعم يوجد فيها أبو جعفر محمد بن خليل البغدادي السكاك من تلاميذ
~~هشام بن الحكم ويأتي ذكره في البحث السابع عند ذكر متكلمي الشيعة وهو
~~كأستاذه هشام منزهان عما نسب إليهما وما أخذا عقائدهما إلا من الإمام جعفر
~~الصادق ع. فانظر كيف حرف أبا جعفر بأبي علي والسكاك بالصكاك ومن يكون هذا
~~حاله في قلة الضبط كيف يعتمد على نقله وكم له من تحريف في كتابه هذا وقد
~~أشرنا في مواضع أخر إلى بعضه. وكذلك داود بن الجوزي الذي يقول عنه انه من
~~كبار متكلمي الإمامية لا وجود له. وعقائد الشيعة الاثني عشرية منزهة عن
~~التجسيم والتشبيه بالخلق وهي تبرأ من كل قائل بذلك، نعم التجسيم منسوب إلى
~~فرقة من أهل نحلة ابن حزم معروفة كان أحد علمائها ابن تيمية يقول وهو على
~~المنبر أن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من درج المنبر
~~كما مر في آخر البحث الأول. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# قال: وطائفة منهم تقول ان الله تعالى يريد الشئ ويعزم عليه ثم يبدو له
~~فلا يفعله وهذا مشهور للكيسانية.
# ونقول: البداء الذي تقول به الشيعة إظهار إخفاء لا ظهور بعد خفاء وهو نسخ
~~في التكوين نظير النسخ في التشريع الذي يقول به جميع المسلمين فكما ان
~~النسخ في الاحكام لا يتحقق إلا فيما ظاهره الدوام ثم ينسخ وإلا لكان توقيتا
~~فالبداء يكون فيما ظاهره الوقوع ثم يظهر خلافه ولو قال قائل إن البداء ظهور
~~بعد خفاء فالشيعة منه براء.
# قال: ومن الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة، وكذب في ذلك هذه كتب الامامية
~~بين أيدينا ليس لذلك فيها عين ولا أثر بل من الضروريات عند الإمامية عدم
~~جواز نكاح ما زاد على أربع لغير النبي ms00086 ص.
# قال: ومنهم من يحرم الكرنب لأنه إنما نبت على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك
~~وهذا في قلة الحياء قريب مما قبله اه.
# وهذه أيضا فرية وأضحوكة لا أصل لها دعاه إليها قلة الحياء فانظر واعجب
~~وتأمل إلى أي حد بلغ الجهل بالانسان.
# قال: وكما يزعم كثير منهم أن عليا لم يكن له سمي قبله وهذا جهل عظيم وذكر
~~جماعة يسمون بعلي في الجاهلية ثم قال ومجاهراتهم أكثر مما ذكرنا اه‍.
# ونقول: لم نسمع بذلك من أحد ولا رأيناه في كتاب قبل كتبه ككثير مما ذكره
~~وإن صح لم يثبت به فضل لعلي وإن لم يصح لم يكن نقصا وما هي إلا مسالة
~~تاريخية لا علاقة لها بالمذهب ولا توجب كل هذا التهويل ولكن الله تعالى
~~أنطقه بهذا وأمثاله ليظهر للناس مبلغ صدقه وإنصافه.
# قال: ومنهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي
~~كان من أهل نفطة من عمل قفصه وقسطيلية من كور إفريقية ثم نهض هذا الكافر
~~إلى السوس في أقاصي بلاد المصامدة فاضلهم وأضل أمير السوس أحمد بن إدريس بن
~~يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك
~~كثير سكان في ربض مدينة السوس يعلنون بكفرهم، وصلاتهم خلاف صلاة المسلمين
~~لا يأكلون شيئا من الثمار زبل أصله ومن قولهم إن الصحابة كفروا بجحدهم
~~إمامة علي وعلي كفر بتسليمه لهم ثم قال جمهورهم ان عليا وأتباعه رجعوا إلى
~~الاسلام بعد قتل عثمان ومنهم من يرد الذنب في ذلك إلى النبي ص إذ لم يبين
~~الامر بيانا كافيا.
# ونقول: بعد ما ظهر مما ذكرناه مرارا عدم تثبت هذا الرجل في النقل وأخذه
~~بالأوهام ونقله أشياء لم تقع في الكون لا يمكن التصديق من كلامه بان من
~~ذكرهم قد وجدوا في الدنيا فضلا عن أن يكونوا من فرق الامامية وما سمعنا ولا
~~رأينا ولا نقل لنا ناقل وجود من ذكرهم بين فرق الامامية ولو فرض جدلا وجود ms00087
~~أناس هذه صفتهم فالشيعة تبرأ منهم ومن معتقدهم ولكن أنى لنا بالتصديق انهم
~~وجدوا ويمكن كونهم من المسلمين الشيعة الصحيحي الاعتقاد ونسبت إليهم هذه
~~الخرافات تشنيعا وتهجينا وحشروا في زمرة الشيعة الإمامية لهذه الغاية بدليل
~~انهم يصلون ويقول إن صلاتهم خلاف صلاة المسلمين ولم يبين وجه مخالفتها
~~لصلاة المسلمين.
# ثم قال: فهذه مذاهب الامامية وهي المتوسطة في الغلو وأما الغالية من
~~الشيعة فقسم أوجبت النبوة بعد النبي ص لغيره وقسم أوجبوا الإلهية لغير الله
~~فمن القسم الأول الغرابية قالوا إن محمدا ص كان أشبه بعلي من الغراب
~~بالغراب وإن جبرائيل بعث بالوحي إلى علي فغلط بمحمد وقال طائفة بل تعمد
~~وفرقة قالت الأئمة الاثني عشر عليا والأحدى عشر من ولده PageV01P042
# أنبياء وفرقة قالت بنبوة محمد بن إسماعيل وهم طائفة من القرامطة وفرقة
~~قالت بنبوة علي وبنيه الثلاثة وهم طائفة من الكيسانية وقد حام المختار حول
~~ان يدعي النبوة لنفسه وقد سجع اسجاعا وأنذر بالغيوب.
# واتبعه على ذلك طوائف من الشيعة الملعونة وقال بامامة محمد بن الحنفية
~~وفرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد وقد قيل إن جابر بن يزيد الجعفي كان
~~خليفة المغيرة بن سعيد وفرقة قالت بنبوة بيان بن سمعان التميمي وفرقة قالت
~~بنبوة أبي منصور المستنير العجلي الملقب بالكسف وأباح المحرمات وقال إنما
~~هي أسماء رجال وجمهور الرافضة اليوم على هذا وذكر هشام بن الحكم الرافضي في
~~كتابه المعروف بالميزان وهو أعلم الناس بهم لأنه جارهم بالكوفة وجارهم في
~~المذهب إنهم يقتلون من كان منهم ومن يخالفهم ويقولون نعجل المؤمن إلى الجنة
~~والكافر إلى النار، ثم عد ابن حزم من فرقهم السبائية القائلين بإلهية آدم
~~والأنبياء بعده وعلي وولده إلى جعفر بن محمد والقائلين بإلهية أبي الخطاب
~~والشلمغاني وأبي جعفر المنصور والنصيرية القائلين بإلهية علي ع، قال: وقد
~~غلبوا في وقتنا هذا على جند الأردن وعلى مدينة طبرية ومن قولهم لعن فاطمة
~~والحسنين ع وإن ابن ملجم أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح اللاهوت من ظلمة
~~الجسد، إلى آخر ms00088 ما ذكره وأطال به، ثم قال: واعلموا أن كل من كفر هذه
~~الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الاسلام فإنما عنصرهم الشيعة والصوفية اه‍.
# ونقول من الظلم الفاحش عد فرق الغلاة والقرامطة وأمثالهم من فرق الشيعة
~~وحشرهم معهم والشيعة تبرأ من كل غال ومؤله لأحد من البشر أو قائل بنبوة أحد
~~بعد النبي ص سواء الأئمة الاثنا عشرية وغيرهم ومن كل قائل بشئ يخالف ضرورة
~~دين الاسلام وتبرأ من القرامطة وتجعله خارجين من الاسلام وهب أن بعض أهل
~~المذاهب الفاسدة نسبوا أنفسهم إلى أهل البيت الطاهر، وأهل البيت وشيعتهم
~~يبرؤون منهم أ فيسوع هذا حشرهم مع طوائف الشيعة لولا إرادة التشنيع
~~بالباطل، وهؤلاء الخوارج الذين يضللهم ابن حزم ويجعلهم من أهل العظائم
~~المخرجة إلى الكفر والمحال والمارقين من الدين عنصرهم الاسلام فهل يسوغ
~~لأحد أن يقدح في دين الاسلام بأنه عنصر للخوارج. وكذلك المعتزلة الذين
~~يجعلهم من أهل العظائم المخرجة إلى الكفر أو المحال ويرميهم بتعجيز الله
~~وينسب أمامهم أبا الهذيل إلى الكفر والكفرات الصلع اقتداء بمن قال عن أحد
~~أصحاب علي أنه كفر كفرة صلعاء وانه امام ضلال وينسبهم وينسب أئمتهم كالنظم
~~وغيره إلى قول أهل الالحاد محضا بلا تأويل وإلى الكفر والرد على الله جهارا
~~والكفر الصريح وأمثال ذلك من العظائم مع أن عنصرهم عنصر أهل السنة فهل يسوع
~~لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصر هؤلاء كان منهم وكذلك المرجئة صرح ابن
~~حزم مرارا بتكفيرهم وتشريكهم والحادهم ونسبتهم إلى أعظم الكفر وأمثال ذلك
~~فهل يسوع لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصرهم منهم. والصوفية الذين
~~جعلهم عنصر الكفرات الفاحشة جلهم أو كلهم من السنيين كما أن جميع أهل هذه
~~المذاهب الفاسدة كلها تنتسب إلى الاسلام فهل يمكن لأحد ان يعيب مذهب
~~الاسلام بان هناك مذاهب فاسدة تنسب إليه والله تعالى يقول: ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى. مع أن كثيرا من هذه الفرق التي زعمها ابن حزم لم يسمع بها سامع
~~ولا يمكنا الوثوق بنقله لها بعد ms00089 ما رأينا من عدم تثبته في النقل وأخذه
~~بالأوهام وتسرعه إلى التكفير وسوء القول كما سمعت الكثير من ذلك فيما مر.
# أما الغرابية فلم نسمع بها في تاريخ ولم نسمعها إلا منه ومن أمثاله ولو
~~فرض أن قائلا قال أن محمدا ص أشبه بعلي من الغراب وأراد أن عليا ع يشابه
~~النبي ص في فضائله ومناقبه وصفاته عدا النبوة أصاب في ذلك أم أخطأ ما كان
~~يوجب هذا اعتقاده بان عليا ع نبيا. ولو فرض أنه وجد في الكون من يقول أن
~~جبرائيل أخطأ أو تعمد في أمر النبوة فهل يستسيغ ذو دين ومن عنده أدنى خوف
~~من الله تعالى أن يحشر هذا القائل في زمرة الشيعة ويدرجه في عدادهم وهم
~~يبرؤن من هذا القول وقائله، فكيف واصل وجود هذا القول فرية واختلاق يقصد به
~~التشنيع على الشيعة افتراه مفتر وصدقه من بعده من غير تحقيق وتمحيص، وجملة
~~من عوام الناس وجهلتهم يعتقد بوجود هذا القول في هذه الأزمان وقبلها مع
~~أننا إن كنا نشك في وجود مكة نشك في أن هذا كذب وافتراء وبعض جهلة العوام
~~يقول أن الشيعة حيث تكبر التكبيرات الثلاث بعد الصلاة برفع اليدين التي هي
~~أول التعقيب حسبما صح عن أئمة أهل البيت ع تقول خان الأمين ثلاثا مع أن هذه
~~التكبيرات مسطورة في كتب الشيعة الفقهية المطبوعة والمخطوطة بالملايين
~~والمنتشرة في أقطار الأرض فما ظنك بغيرها مما أدرجه ابن حزم المعدود في
~~العلماء في كتابه الموضوع لبيان الملل والنحل مع مساعدة العداوة والعصبية.
# أما المختار فكان طالب امارة وملك والله تعالى قيضه للأخذ بثأر الحسين
~~الشهيد ع سبط الرسول ع وأحد ريحانتيه وانتقم به من أعدائه. وقد قتل جماعة
~~ممن شرك في دم الحسين ع أو أعان عليه وسر بذلك الرسول وأقر عين الزهراء
~~البتول، أما إنه حاول دعوى النبوة فافتراء وتخرص على الغيب. وأما سجعه
~~وإنذاره بالغيب فلا يدل على ذلك بل كان من بعض التدابير لترويج أمره وكيف
~~يحاول دعوى النبوة مع ms00090 عقله ودهائه وعلمه أن ذلك يوجب تفرق الناس عنه. وأما
~~أن طوائف من الشيعة اتبعوه على ذلك فيناقض ما سبق فإذا كان حاول ولم يدع
~~فكيف اتبعوه على أمر لم يدعه وإن كان يقول أنهم حاولوا جعله نبيا ففساده
~~أظهر إذ لم ينقل ذلك ناقل والذي ذكره جميع أهل الأخبار أن الشيعة اتبعته
~~على الطلب بثار الحسين ع لا غير. أما قوله الشيعة الملعونة فالشيعة اتباع
~~أهل البيت الطاهر والمؤتمون بهم والمدعوون بهم يوم يدعى كل أناس بامامهم لا
~~يستحقون شتما ولا لعنا وشاتمهم أحق بذلك.
# أما المغيرة بن سعيد فورد عن الباقر ع أنه قال: كان يكذب علينا وورد عن
~~الصادق ع أنه كان مشعوذا يكذب على أبي وقد تبرأ منه الباقر والصادق وأمروا
~~شيعتهم بالبراءة منه فنبذوه وتبرأوا منه أ فيحسن بعد هذا أن يقال وفرقة
~~قالت بنبوة المغيرة بن سعيد وتعد في عداد الشيعة لو كان في القلوب خوف من
~~الله تعالى ولو جاز ذلك لجاز لغير المسلمين أن يعدوا في طوائف الاسلام
~~أصحاب مسيلمة وسجاح لأنهم كانوا من المسلمين وارتدوا كما جاز لابن حزم أن
~~يعد في طوائف الشيعة أصحاب المغيرة بن سعيد الذين تبرأ منهم الشيعة.
# وأما جابر بن زيد الجعفي فهو من أصحاب الباقر والصادق ع وثقه بعض علماء
~~الرجال من الشيعة كابن الغضائري وروى العقيقي وابن عقدة ترحم الصادق عليه
~~وقوله كان يصدق علينا ووثقه شعبة من علماء السنة وروى عنه كما روى عنه
~~السفيانان وهو يشعر بوثاقته عندهما، قال الذهبي في مختصره: روى عنه شعبة
~~والسفيانان من أكبر علماء الشيعة PageV01P043
# وثقه شعبة فشذ وتركه الحفاظ اه وقال ابن حجر في التقريب ضعيف رافضي من
~~الخامسة اه ومن ذلك يعلم كذب ما نقله ابن حزم من أنه كان خليفة المغيرة بن
~~سعيد الذي تبرأ منه الشيعة وأنه كان ثقة باعتراف أهل الرجال من السنة
~~والشيعة وإن القدح فيه إنما وقع للتشيع فقط.
# وإما بنان أو بيان بن سمعان النهدي التميمي فالشيعة تبرأ منه ms00091 كما تبرأ من
~~كل غال فعده أتباعه من الشيعة ظلم وسفاهة كالملقب بالكشف إن صح ما حكاه
~~عنه.
# ولكن لا شئ أعجب من قوله وجمهور الرافضة اليوم على هذا فان ابن حزم مات
~~سنة 456 فعصره مفعم بفحول علماء الشيعة ومحققيهم أمثال المرتضى والشيخ
~~الطوسي والقاضي ابن البراج وغيرهم لا يحصون كثرة وقد ملأت مؤلفاتهم
~~ومصنفاتهم الأقطار ولو لم يكن فيهم غير المرتضى لكفاهم، وهذه الفرق التي
~~نسبها إلى الشيعة والشيعة تبرأ منها ومن كل غال كانت قد انقرضت في ذلك
~~العصر، عصر ابن حزم فكيف استحل أن يقول وجمهور الرافضة اليوم على هذا وليس
~~في عصره من أهل هذه الاعتقادات التي ذكرها أحد وعموم الشيعة في ذلك العصر
~~يبرأون من هذه المقالات ويكفرون قائلها. ولهذا الرجل في كتابه المذكور
~~سخافات كثيرة من قبيل ما مر لا نطيل باستقصائها وردها ونكتفي بهذا القدر
~~ففيه كفاية لمن تبصر واعتبر.
### ||| كلام الرافعي في حق الشيعة
# ورأينا كتابا ألف في هذا العصر اسمه إعجاز
~~القرآن لمصطفى صادق الرافعي طبع في مصر مرتين أكثر فيه مؤلفه من التحامل
~~على الشيعة والسب والشتم وتعرض لهم في عدة مواضع من كتابه بمناسبة وبغير
~~مناسبة وافترى عليهم افتراءات كثيرة ونقل عنهم سخافات هم بريئون منها
~~تقليدا منه وقلة تمحيص للحقائق وعدم مبالاة بما يقول، والكتاب ليس فيه شئ
~~من علم ما فيه إلا ألفاظ مزوقة وعبارات منمقة.
# فمن ذلك ما ذكره في صفحة 47 بقوله: القرآن أصل هذا الدين وما اختلفوا فيه
~~إلا من بعد اتساع الفتن وحين رجع بعض الناس من النفاق إلى أشد من الاعرابية
~~الأولى وضربتهم الفتن والشبهات مقبلا بمدبر ومدبرا بمقبل فصار كل من نزع
~~إلى الخلاف يريد أن يجد من القرآن ما يختلف معه أو يختلف به وهيهات ذلك إلا
~~أن يتدسس في الرواية بمكروه يكون معه التأويل والأباطيل إلى آخر ما سطره من
~~هذا القبيل وتحذلق وتفيهق فيه ثم قال: ونحسب أن أكثر ذلك مما افترته
~~الملحدة وتزيدت به الفئة الغالية ms00092 وهم فرق كثيرة يختلفون فيه بغيا بينهم
~~وكلهم يرجع إلى القرآن بزعمه اه‍ وقال في الحاشية: نجمت في الأمة من غير
~~أهل السنة فرق كثيرة يكفر بعضها بعضا ومن رؤوس الفرق المعروفة المعتزلة وهم
~~عشرون فرقة والشيعة اثنتان وعشرون والخوارج سبع فرق الخ. ثم قال: ولولا حفظ
~~الله لكتابه وأنه المعجزة الخالدة لما بقي منه بعد هؤلاء حرف واحد فضلا عن
~~أن يبقى بجملته على الحرف الواحد اه‍.
# ولا يخفي ما في كلامه: أولا قوله وما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن
~~الخ. ينافيه أن الخلاف بين الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين في عدة من
~~المسائل كان معروفا مشهورا وكلهم يرجعون إلى القرآن وهو بين أيديهم.
# ثانيا قوله نجمت في الأمة من غير أهل السنة الخ فيه أنه كيف أخرج فرق
~~المعتزلة عن أهل السنة وأدخل فرق الغلاة في بعض كلامه في الشيعة فإن كان
~~بجامع الانتساب إلى علي ع فهذا موجود في المعتزلة بجامع الانتساب إلى غيره
~~والموافقة في الفروع كلها وإن كان لمخالفة المعتزلة لأهل السنة في أمور
~~يخطئهم أهل السنة فيها فهذا موجود بين الشيعة وباقي الفرق الغالية.
# ثالثا سوق كلامه يدل على أنه جعل الشيعة ممن وصفهم ووصمهم بتلك القبائح
~~التي في كلامه وهو ظالم لهم في ذلك مفتر عليهم وانى يوسم بالنفاق وبالرجوع
~~إلى أشد من الاعرابية الأولى من يشهد لله بالوحدانية ولنبيه محمد ص
~~بالرسالة ويقيم شرائع الاسلام كلها ويعظم القرآن ويأخذ بنصوصه وظواهره ويكل
~~علم متشابهه إلى ربه ويعظم أهل بيت نبيه ويواليهم ويقدمهم على من سواهم.
~~وأولى بالنفاق والرجوع إلى أشد من الاعرابية الأولى من يجترئ على اعراض
~~المسلمين ويرميهم بالعظائم بغير حجة ولا برهان تقليدا للمتعصبين ويقرنهم
~~بالمارقين من الدين وقد قال ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما، ولا يرجع في
~~دقائق العقائد التي يسميها بالشبهات والتي هي من أدق مسائل علم الكلام إلا
~~إلى التقليد ويزعم أنه متمسك بالقرآن وغيره مخالف له وهو لا يعلم من
~~استدلال ms00093 غيره ولا من كلامه شيئا سوى انقال اجمالية وافتراءات وأكاذيب رآها
~~في بعض الأساطير بدون أن يعلم صدقها وكذبها ويكتفي في أنه على الحق وغيره
~~على الباطل بجعل نفسه من أهل السنة وتسميته بهذا الاسم وغيره من الفئة
~~الغالية على اطلاقه ويزعم أنه لولا حفظ كتاب الله لما بقي بعد هؤلاء حرف
~~واحد. ولما ذا؟ أ فأنت أيها الرافعي أشد محافظة على كتاب الله تعالى
~~وتعظيما له من الشيعة فانظر إذا شئت إلى ما أجملناه عنهم في علوم القرآن
~~تجد أنهم سبقوا الناس إلى ذلك وأنهم أشد الخلق محافظة عليه واعظاما له
~~قديما وحديثا وإن كلامك هذا قد كتب عليك في صحيفة السيئات وإنك مسؤول عنه
~~يوم لا تجد إلا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد.
# وقال الرافعي أيضا في كتابه المذكور ص 185: أما الرافضة أخزاهم الله
~~فكانوا يزعمون أن القرآن بدل وغير وزيد فيه ونقص منه وحرف عن مواضعه وإن
~~الأمة فعلت ذلك بالسنن أيضا وكل هذا من مزاعم شيخهم وعالمهم هشام بن الحكم
~~لأسباب لا محل لشرحها هنا وتابعوه عليها جهلا وحماقة اه.
# ونقول: أما مسارعته إلى الشتم والسباب فكل إناء بالذي فيه ينضح.
# وقديما ما سب الذين كفروا رب العزة وسبت الأنبياء والمرسلون وسب سلفه بنو
~~أمية الذين يشيد بذكرهم سلف الشيعة وإمامهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~أخا الرسول ص وصنوه فما ضرهم ذلك شيئا، وأما قوله أنهم يزعمون أن القرآن
~~الخ فهو كذب وافتراء تبع فيه ابن حزم فيما مر من كلامه في هذا البحث. ونص
~~كبراء علماء الشيعة ومحدثيهم على خلافه وقد بينا هناك اتفاق الشيعة عموما
~~على عدم الزيادة واتفاق المحققين ومن يعتد بقوله منهم على عدم النقص وأشرنا
~~إلى أن القول بالنقص وقع من شاذ من أهل السنة والشيعة ولا يختص بالشيعة
~~وأنه مسبوق وملحوق بالاجماع من الفريقين على عدم النقص فلا يعتد به فأين
~~موضع العيب والنقد علينا أيها المنصفون. ونزيد هنا بيانا بنقل كلمات بعض
~~الأجلاء من علماء ms00094 الشيعة الناصة على ما قلناه. هذا ابن بابويه محمد بن علي
~~بن الحسين الملقب PageV01P044
# بالصدوق من أشياخ رواة الشيعة وعلمائهم جعل في كتابه المؤلف في اعتقادات
~~الامامية من اعتقاداتهم عدم الزيادة والنقصان في القرآن كما أشرنا إليه في
~~هذا البحث عند ذكر كلام ابن حزم ويأتي نقل كلامه في البحث الثامن إن شاء
~~الله.
# وهذا الشيخ أبو علي أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي قدوة المفسرين
~~يقول في مقدمة كتابه في تفسير القرآن المسمى بمجمع البيان: فاما الزيادة
~~فيه فمجمع على بطلانها وأما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من
~~حشوية أهل السنة أن في القرآن نقصانا والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو
~~الذي نصره المرتضى قدس الله روحه واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في
~~جواب المسائل الطرابلسيات وذكر في مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم
~~بالبلدان والحوادث العظام والكتب المشهورة وإشعار العرب فان العناية اشتدت
~~والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت إلى حد لم تبلغه فيما ذكرناه لأن
~~القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية، وعلماء
~~المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من
~~إعرابه وقراءته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع
~~العناية الصادقة والضبط الشديد، قال: وقال أيضا أن العلم بتفصيل القرآن،
~~وأبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب
~~المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من
~~جملتهما ما يعلمون من تفصيلهما حتى لو أن مدخلا أدخل بابا من النحو في كتاب
~~سيبويه أو من غيره في كتاب المزني لعرف وميز وعلم أنه ملحق ليس من أصل
~~الكتاب ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أكثر من العناية بضبط كتاب
~~سيبويه ودواوين الشعراء، قال: وذكر أيضا أن القرآن كان على عهد رسول الله ص
~~مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بان القرآن كان يدرس
~~ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين ms00095 على جماعة من الصحابة في حفظهم له وأنه
~~كان يعرض على النبي ص ويتلى عليه وإن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي ص عدة ختمات كل ذلك يدل
~~بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبتوت، وذكر أن من خالف
~~في ذلك من الامامية والحشوية من أهل السنة لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في
~~ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع
~~بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته اه وعن الشيخ الطوسي في أول كتابه
~~التبيان أنه قال: أما الكلام في زيادته ونقصه فمما لا يليق به لأن الزيادة
~~فيه مجمع على بطلانها وأما النقصان فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه
~~وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر في الرواية
~~غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الشيعة وأهل السنة بنقصان كثير من آي
~~القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علما ولا
~~عملا والأولى الاعراض عنها اه وقال الشيخ جعفر النجفي فقيه عصره في كشف
~~الغطاء: لا ريب أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه
~~صريح القرآن وإجماع العلماء في كل زمان ولا عبرة بالنادر اه وقال الشيخ
~~البهائي:
# والصحيح أن القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادة كان أو نقصانا ويدل عليه
~~قوله تعالى وإنا له لحافظون. وعن السيد محسن البغدادي في شرح الوافية:
~~الاجماع على عدم الزيادة وإن المعروف بين أصحابنا حتى حكي عليه الاجماع على
~~عدم النقيصة اه‍ وصنف الشيخ علي بن عبد العال الكركي رسالة في نفي النقيصة،
~~وقال الفاضل المعاصر الشيخ جواد البلاغي النجفي صاحب كتاب الهدى إلى دين
~~المصطفى في مقدمة كتابه آلاء الرحمن في تفسير القرآن: لم يزل القرآن الكريم
~~بحسب حكمة التشريع والمقتضيات المتجددة آنا يتدرج في نزوله نجوما وكلما نزل
~~شئ هتفت إليه قلوب المسلمين وانشرحت له صدورهم ms00096 وهبوا إلى حفظه بأحسن الرغبة
~~والشوق وأكمل الاقبال وتناوله حفظهم بما امتازت به العرب وعرفوا به من قوة
~~الحافظة واثبتوه في قلوبهم كالنقش في الحجر وكان شعار الاسلام وسمة المسلم
~~هو التجمل بحفظ ما ينزل من القرآن لكي يتبصر بحججه وشرائعه وأخلاقه الفاضلة
~~وتاريخه المجيد وحكمته الباهرة وأدبه العربي الفائق المعجز واستمروا على
~~ذلك حتى صاروا في زمان الرسول ص يعدون بالألوف وعشراتها وكلهم من حملة
~~القرآن وحفاظه ولما توفي الرسول ص فلا يرجى للقرآن نزول تتمة رأي المسلمين
~~أن يسجلوه في مصحف جامع فجمعوا مادته على حين إشراف الألوف من حفاظه فاستمر
~~على هذا الاحتفال العظيم جيلا بعد جيل ولم يتفق لأمر تاريخي من التواتر
~~وبداهة البقاء ما اتفق للقرآن كما وعد الله جلت آلاؤه بقوله: إنا نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون. وقوله: إن علينا جمعه وقرآنه. ولئن سمعت في
~~الروايات الشاذة شيئا في ضياع بعضه فلا تقم له وزنا وقل ما يشاء العلم في
~~اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين وما ألصقته بكرامة القرآن
~~مما ليس به شبه اه.
# ثم أورد شيئا من تلك الروايات وذكر في الحاشية ما روي من أنه جمعه في
~~زمان النبي ص معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري
~~وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وسعد بن عبيد وأبو زيد، وإن ممن ختمه والنبي ص
~~حي عثمان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود، وقول زيد بن ثابت كنا عند
~~رسول الله أو حول رسول الله ص نؤلف القرآن من الرقاع اه.
# وبذلك تعلم ما هي قيمة هذه الأراجيف التي يرجف بها هؤلاء على الشيعة وإن
~~هذه الروايات الشاذة التي لا يعول عليها قد رواها شاذ من الفريقين.
# ويدل على ذلك ما عن الجزء الخامس عن مسند أحمد بن حنبل عن أبي بن كعب قال
~~أن رسول الله ص قال أن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب. فقرأ فيها: لو ms00097 أن ابن آدم سال واديا من مال فاعطيه
~~لسال ثانيا فلو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير
~~المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره. وذكر رواية
~~أخرى في المسند بعدها بهذا النحو. ونحوه عن جامع الأصول لابن الأثير
~~الجزري. وعن كنز العمال أنه روى هذه الروايات أبو داود الطيالسي وسعيد بن
~~منصور في سننه والحاكم في مستدركه. وعن السيوطي في الاتقان والدر المنثور
~~انه اخرج الطبراني والبيهقي وابن الضريس أن من القرآن سورتين وقد سماهما
~~الراغب في المحاضرات سورتي القنوت ونسبوهما إلى تعليم علي وقنوت عمر ومصحفي
~~ابن عباس وزيد بن ثابت وقراءة أبي وأبي موسى إحداهما بسم الله الرحمن
~~الرحيم اللهم أنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك
~~من يفجرك. والثانية بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك PageV01P045
# نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد أن
~~عذابك بالكافرين ملحق اه إلى غير ذلك. فإذا كان شذاذ منا ومنكم سبقهم
~~الاجماع ولحقهم رووا ما اتفق المحققون والجمهور منا ومنكم على بطلانه ودلت
~~ركاكته على أنه ليس من القرآن فكيف تلصقون بنا عيبه وتبرؤون أنفسكم؟ ما هذا
~~بانصاف.
# وأعاد الرافعي هذه المهزلة في كتابه تحت راية القرآن فقال في صفحة 190
~~وقديما ما أفسد شيخ الرافضة هشاما كذا ابن الحكم الاصحبة أبي شاكر الديصاني
~~أمام الديصانية وكان هذا أبو شاكر رجلا يظهر الاسلام ويبطن الزندقة كما
~~يظهر بعض المستشرقين الميل إلى العربية وينطوي على هدم الاسلام بهذا الميل
~~وعلى استعمار أرضه واستعباد أهله والعجب أن مذهب الرافضة هو بعينه مذهب هذه
~~الفئة من المستشرقين فان أكبر شأنهم جحد الرسالة لمحمد ص والتكذيب بالقرآن
~~ورد ما أجمعت عليه الأمة اه‍.
# ونقول: هشام بن الحكم من أجلاء أصحاب الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق إمام أهل البيت الطاهر لا من أصحاب الديصاني ms00098 إمام الديصانية كما زعم
~~الرافعي ولا غيره ويبرأ من الديصاني ومن كل زنديق. وعلى الصادق ع تلمذ ومنه
~~تعلم ولكن الرافعي ما أفسده إلا التقليد الأعمى والتعصب الذميم فليدلنا
~~الرافعي على ماخذ ما يدعيه إن كان من الصادقين وقد أشرنا عند ذكر كلام ابن
~~حزم وسنبين في ترجمة هشام في بابه إن شاء الله جلالة قدره وكذب ما افترى به
~~عليه.
# أما قوله إن بعض المستشرقين يظهر الميل إلى العربية وينطوي على هدم
~~الاسلام واستعمار أرضه واستعباد أهله فالله يعلم أنه ما مهد للمستشرقين
~~ودولهم ومكنهم من هدم الاسلام واستعمار أرضه واستعباد أهله إلا أمثال
~~الرافعي الذين لا يفترون جهدهم عن تفريق الكلمة وتشتيت شمل المسلمين حتى في
~~مثل هذا العصر الذي استعمرت فيه بلاد المسلمين واستعبد أهلها ويسئ إلى
~~تسعين مليونا من المسلمين ومحافظين على أصول الاسلام وفروعه أضعاف ما يدعيه
~~الرافعي لنفسه ويجعل مذهبهم بعينه مذهب من ينطوي على هدم الاسلام ويفتري
~~عليهم بان أكبر شأنهم جحد الرسالة والتكذيب بالقرآن ورد ما أجمعت عليه
~~الأمة، وحاشا الشيعة أن يكون أكبر شأنهم جحد الرسالة فهم الذين اعترفوا
~~بنبوة محمد ص وقالوا بعصمته وعصمة جميع الأنبياء ص عن الصغائر والكبائر قبل
~~البعثة و بعدها وعن السهو والنسيان وعن الهجر وبأنه لم يظن إذا أبطا عنه
~~جبرائيل أنه بعث إلى غيره وعن أن يجري الشيطان على لسانه ويزيد في قراءته
~~تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، وصدقوا بكتاب ربهم وجعلوا ما أجمعت
~~عليه الأمة دليلا قاطعا كالكتاب والسنة كما تشهد به كتبهم في أصول الفقه
~~ولم يدعوا الاجماع في محل الخلاف والنزاع.
# هؤلاء هم الشيعة أيها الرافعي ولو افتريت عليهم ألف افتراء فقديما ما
~~افتري على الأنبياء والمرسلين ونسبوا إلى السحر والكذب والجنون فما ضرهم
~~ذلك شيئا.
# ومن غرائب الرافعي في كتابه هذا الذي سماه تحت راية القرآن أنه قال : ما
~~يزال المسلمون يروون إلى اليوم قول ابن الزبعري:
# - حياة ثم موت ثم نشر * حديث خرافة يا أم عمرو - وقال في ms00099 الحاشية ينسب
~~هذا البيت لأبي نواس أيضا ولديك الجن اه‍ ونسبة البيت إلى ابن الزبعري
~~كنسبة قفا نبك إلى امرئ القيس وبانت سعاد إلى كعب بن زهير لا مساس له بشعر
~~أبي نواس ولا ديك الجن المسلمين باتفاق المسلمين ولكنهما من الشيعة.
# وأورد في كتابه المذكور أن طه حسين قال في حق أبي سفيان عند فتح مكة أنه
~~نظر فإذا هو بين اثنتين اما أن يمضي في المقاومة فتقنى مكة واما ان يصانع
~~ويصالح ويدخل فيما دخل فيه الناس وينتظر لعل هذا السلطان السياسي الذي
~~انتقل من مكة إلى المدينة ومن قريش إلى الأنصار أن يعود إلى قريش وإلى مكة
~~مرة أخرى وألقى الرماد على هذه النار التي كانت متأججة بين قريش والأنصار
~~وأصبح الناس جميعا في ظاهر الامر إخوانا مؤتلفين في الدين وقد طال انتظار
~~أبي سفيان حتى قام حفيده يزيد بن معاوية فانتقم من غزوة بدر في وقعة الحرة
~~ويزيد صورة صادقة لجده أبي سفيان في السخط على الاسلام وما سنه للناس من
~~سنن اه.
# ثم قام الرافعي يدافع عن أبي سفيان ويعدد مناقبه ثم قال: على أن الذي ما
~~يقضى منه العجب ان رأي طه حسين هذا هو بعينه ونصه رأي الرافضة ومذهبهم فقد
~~زعموا أن الصحابة كانوا منافقين في حياة رسول الله ص فكيف يتفق كل هذا في
~~كتاب الجامعة وهل الذي فيها أستاذ للآداب أم هو أستاذ للكفر والرفض اه.
# ونقول لندع للرافعي مناظرته مع طه حسين ورده عليه ولكنا نسأل الرافعي لما
~~ذا لم يذكر في مناقب أبي سفيان حديث الراكب والسائق والقائد وما قاله أبو
~~سفيان لما بويع عثمان وما قاله لما وقف على قبر حمزة وما جرى له مع علي بن
~~أبي طالب بعد وفاة النبي ص وما كان يقوله في حرب الروم مما حفظه التاريخ
~~ورواه أهل نحلته ولما ذا نسي ذلك وغاب عن ذاكرته ونقول أيضا: إن الشيعة لم
~~يقولوا ولن يقولوا ان الصحابة كانوا منافقين ولكنهم يقولون إنهم لم ms00100 يكونوا
~~كلهم على صفة واحدة ووتيرة واحدة بل كانت درجاتهم متفاوتة ويقولون كما قال
~~الله تعالى في كتابه العزيز: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق الآية.
# ومن دلائل انصاف الرافعي وتحريه الحقيقة انه جعل اتباع أهل البيت وشيعتهم
~~مثلا يستشهد به لأقواله بغير ربط ولا مناسبة مما دل على اتقاد نار العداوة
~~والعصبية في قلبه الذي أنطق لسانه بكل هذا الفحش وأخرجه إلى سوء القول ونعم
~~الحكم الله.
### ||| كلام احمد امين المصري في حق علي وشيعته
# تكلم احمد امين في علي وشيعته في
~~كتابه فجر الاسلام وفي كتابه ضحى الاسلام ونحن ننقل كلامه في الكتابين ثم
~~نعلق عليه ما يصل إليه نظرنا سائلين منه تعالى الهداية والتوفيق:
### ||| كلامه في فجر الاسلام في علي.
# قال في كتاب فجر الاسلام (1): وشخصية رابعة هي أصعب ما يكون تصويرا دخلها
~~من المبالغات والأكاذيب ما وقف المؤرخ حائرا تلك هي شخصية علي بن أبي طالب
~~فليس هناك من الشخصيات في ذلك العصر ما دار حوله الجدل وأفرط فيه المحبون
~~والكارهون واختلق حوله المختلقون
# PageV01P046
# وتأسست من أجله المذاهب الدينية كالذي كان لشخصية علي.
# ونقول: هذا دليل على عظم شخصية علي ع وانها لا تماثلها شخصية في ذلك
~~العصر فلذلك دار الجدل حولها وأفرط فيها المحبون والكارهون وتأسست من أجلها
~~المذاهب الدينية وكان عليه ان يعترف بذلك وقد اعترف به ضمنا وأما انه دخلها
~~المبالغات والأكاذيب واختلق حولها المختلقون فمع تسليمه هو من أوضح الأدلة
~~على عظم تلك الشخصية لجريان العادة بان من اشتهر بشئ أضيف إليه كثير مما هو
~~من سنخ ذلك الشئ. ولكن ما يزعمونه مبالغات وأكاذيب واختلاق لعله دون الواقع
~~لأنهم لا ينظرون عليا بالعين التي يجب ان ينظر بها. والعداوة له والتحامل
~~عليه الذي نما ونشأ في الناس مع نشاة علي كما بيناه في الجزء الثالث في
~~سيرته وخوف أوليائه أوجب اخفاء كثير من مميزاته وكان الظاهر منها دون
~~الواقع لا أزيد منه كما أشار إليه من قال: ما أقول في رجل أخفى ms00101 فضائله
~~أعداؤه حسدا وأولياؤه خوفا وظهر من بين ما ملأ الخافقين. فليس الذي يوقف
~~المؤرخ حائرا هو كثرة ما ورد لعلي من الفضائل والمزايا الذي زعمه مبالغة
~~وكذبا، إنما الذي يوقف المؤرخ حائرا إنه كيف ظهرت هذه الفضائل والمزايا بين
~~تحامل الأعداء وخوف الأولياء. وبعد فلا موجب لوقوف المؤرخ حائرا فالشمس
~~الضاحية لا يمكن أحد اخفاءها وجحدها وإن لم ترها وجحدتها عين عمياء أو
~~رمداء رأتها عيون كثيرة صحيحة. وإذا وقف مؤرخ جاء في زمن متأخر حائرا
~~مدهوشا أمام شخصية علي واستكبر واستعظم ما ورد لعلي من الفضائل والمزايا
~~فالمؤرخون السالفون من جميع مذاهب المسلمين قد رووها واعترفوا بها ولم
~~يمكنهم اخفاؤها ولا انكارها حتى قال الإمام أحمد بن حنبل والقاضي إسماعيل
~~بن إسحاق والنسائي: لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما
~~روي في فضائل علي بن أبي طالب، حكاه في الاستيعاب، إلى أن جاء في هذا
~~الزمان من يزعم أن فيها مبالغات وأكاذيب تقليدا لأمثال ابن حزم المعلوم
~~حالهم في التحامل الشديد على علي وأتباعه. وإن قال قائل بوقوع المختلقات
~~والأكاذيب ضد علي في زمن بني أمية بما كانوا يبذلونه من الأموال وفي زمن
~~غيرهم إلى يومنا هذا كان مصيبا ولكن ذلك لا يوقف المؤرخ موقف الحيرة
~~فالعداوة والحسد تبعث على أكثر من ذلك.
# قال: فقد رووا عنه 686 حديثا مسندا إلى رسول الله ص لم يصح منها إلا نحو
~~خمسين. وذكر في الحاشية أن قائل ذلك ابن حزم في الملل والنحل.
# ونقول: علي ع كان ملازما للنبي ص من صغره وبلوغه سن التمييز إلى ساعة
~~وفاة النبي ص في سفره وحضره وليله ونهاره وحربه وسلمه فلا شك انه سمع منه
~~وروى عنه ألوف الأحاديث لا هذا المقدار وحده ولكن الخوف الشديد أوجب
~~الكثيرين ان يكتموا ما سمعوه منه فلم يكن يجسر أحد أيام الملك العضوض أن
~~يروي عنه حديثا، وبعضهم كان يقول إذا حدث عنه أخبرني أبو زينب. وابن حزم
~~المعلوم حاله في التحامل والتعصب ms00102 في كتبه في الملل والنحل لا يستغرب منه أن
~~يقول لم يصح عنه إلا نحو خمسين. وصاحب الفجر لم يكن له بد من أن يقلده في
~~ذلك.
# قال: ونسبوا إليه ديوان شعر ويقول المازني انه لم يصح انه تكلم بشئ من
~~الشعر غير بيتين.
# ونقول: هذا أيضا من ذلك الروي وعلى تلك القافية فقد بلغ الحال ان ينكر كل
~~فضل لعلي يمكن انكاره حتى الشعر الذي لا يؤبه له وقد صح انه تكلم بشعر كثير
~~غير البيتين المحكيين عن المازني، روى ذلك ثقات المؤرخين أمثال نصر بن
~~مزاحم وغيره مثل: لمن راية حمراء يخفق ظلها.
# لهمدان أخلاق ودين يزينها وغير ذلك مما جمعناه في ديوانه على الرواية
~~الصحيحة. نعم الديوان المنسوب إليه لم يصح أنه جميعه له بل علم أن بعضه ليس
~~له.
# قال: (1) ونسبوا إليه ما في نهج البلاغة وقد شك في مجموعة النقاد قديما
~~وحديثا كالصفدي وهوار الفرنجي في كتابه الأدب العربي واستوجب هذا الشك ما
~~في بعضه من سجع منمق وصناعة لفظية لا تعرف لذلك العصر كقوله: أكرم عشيرتك
~~فإنهم جناحك الذي به تطير واصلك الذي إليه تصير. وما فيه من تعبيرات إنما
~~حدثت بعد ان نقلت الفلسفة اليونانية إلى العربية وبعد أن دونت العلوم
~~كقوله: الاستغفار على ستة معان الايمان على أربع دعائم، وكالذي فيه من وصف
~~الدار وتحديده بحدود هي أشبه بتحديد الموثقين كقوله: وتجمع هذه الدار حدود
~~أربعة الحد الأول ينتهي إلى دواعي الآفات الخ هذا إلى ما فيه من معان دقيقة
~~منمقة على أسلوب لم يعرف إلا في العصر العباسي كما ترى في وصف الطاووس.
# ونقول: الحق ان الذين اظهروا الشك فيه ليسوا هم النقاد فالنقاد يجزمون
~~لأول وهلة بان هذا الدر لم يكن ليخرج إلا من ذلك البحر وهذا الجوهر ليس إلا
~~من ذلك المعدن فنهج البلاغة له منه عليه شواهد.
# وإن الذي استوجب اظهار الشك ليس هو الأمور التي ذكرها وإنما الذي استوجبه
~~كما قاله الأمير شكيب ارسلان في مجمع بدمشق ms00103 هو اشتماله على بعض الكلام في
~~حق الصحابة المقدسين في نظرهم والذي لا تقبل عقولهم أن يقول علي فيهم مثل
~~هذا الكلام فالتجأوا إلى اظهار التشكيك في الكتاب كله. أما المستشرقون
~~المبشرون أمثال هوار فالذي استوجب تشكيكهم فيه معروف معلوم يرجع إلى
~~التبشير. وليس شئ أغرب واعجب من استشهاد المسلمين مثل مؤلف الفجر بأقوال
~~أمثال هوار فما الذي يعرفه هوار وغيره من المستشرقين من أساليب اللغة
~~العربية وبلاغتها مهما بلغوا في تعلمها حتى يشككوا في نهج البلاغة وهم لا
~~تزال العجمة غالبة عليهم.
# ومن المؤسف أن يعمد المسلمون إلى أعظم مفخرة للاسلام فيشككوا فيها وتبلغ
~~بهم الغفلة إلى أن يمشوا وراء المبشرين في ذلك. ومن الغريب الاستناد في
~~التشكيك إلى هذه الأمور الواهية التي ذكرها فالسجع والصناعة اللفظية إذا
~~جاءت عفوا بلا تكلف هي من أقوى أنواع البلاغة وهي موجودة في القرآن الكريم
~~وفي خطب ذلك العصر وكتبه. ومثل الاستغفار على ستة معان والإيمان على أربع
~~دعائم ليس من الأمور الغامضة التي لا يمكن الاهتداء إليها إلا بالتعلم من
~~فلسفة اليونان وتدوين العلوم. وكذلك وصف الدار وتحديدها وهل علمنا أن من
~~كان يشتري دارا أو عقارا في ذلك العصر لا يكتب به وثيقة ولا يحدده بتحديد
~~الموثقين. واشتماله على المعاني الدقيقة المنمقة أحرى بان يكون شاهدا لكونه
~~من كلام أمير المؤمنين، ومن أكثر غوصا على المعاني الدقيقة وأعرف بتنميقها
~~منه.
# قال: وحكايته مع أبي الأسود الدئلي في وضع النحو معروفة مشهورة كل
# PageV01P047
# هذا ما يجعل من العسير على المؤرخ الناقد وصف شخصيته العلمية وصفا يطمئن
~~إليه. ما في نهج البلاغة وما روي عنه من الحكم والأمثال أيه له وأيه ليس
~~له. وما صدر عنه من الأحكام وما استشاره فيه الخلفاء أيه يصح عنه وأيه لا
~~يصح، كل هذه الأشياء لا تزال مجالا للبحث.
# ونقول: كل هذا الذي قال عنه انه يجعل من العسير على المؤرخ الناقد وصف
~~شخصية علي العلمية. الحق انه يجعل من السهل جدا على المؤرخ الناقد المجرد ms00104
~~عن التقليد وصف شخصية علي من جميع نواحيها لا في العلم فقط بأنها شخصية فذة
~~لا تدانيها شخصية بعد شخصية الرسول ص فان ما رواه المؤالف والمخالف من
~~فضائله في العلم وغيره وشاع وذاع عنه من أعدائه قبل أوليائه إن لم يكن كل
~~واحد منه متواترا تواترا لفظيا فمجموعه متواترا تواترا معنويا ونهج البلاغة
~~قد عرفت الكلام فيه وما روي عنه من الحكم وما صدر عنه من الأحكام
~~والاستشارة حاله ما روي عنه من الفضائل وليس شئ من ذلك كله مجالا لبحث ولا
~~لتشكيك بل هو أجلي من الشمس الضاحية لولا ربقة التقليد.
# ثم حكى (1) عن الطبقات في المقارنة بينه وبين ابن عباس بان ابن عباس كان
~~اعلمهما بالقرآن وكان علي اعلمهما بالمبهمات.
# ونقول هذا من أنواع الغض من علي بكل وسيلة فابن عباس تلميذ علي وخريجه
~~وأين مرتبته العلمية من مرتبة علي؟.
# قال: (2) وكذلك كان يفعل جعفر الصادق بالمدينة أي له حلقة في المسجد
~~بالمدينة يؤخذ عنه فيها العلم قالوا وكان يشتغل بالكيمياء والزجر والفأل.
# ونقول اشتغاله بذلك من الأكاذيب التي لا تستند إلى مستند.
# وقال: (3) أكثر من روي عنه في تفسير القرآن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب. وترتيبهم بحسب كثرة ما روي عنهم لا
~~بالنسبة لما صح، أولهم ابن عباس ثم ابن مسعود ثم علي ثم أبي ويظهر انه وضع
~~على ابن عباس وعلي أكثر مما وضع على غيرهما لأسباب أهمها أن عليا وابن عباس
~~من بيت النبوة فالوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة وتقديسا ومنها انه كان لعلي
~~من الشيعة ما لم يكن لغيره فاخذوا يضعون وينسبون له ما يظنون أنه يعلي من
~~قدره العلمي وابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون يتقرب إليهم بكثرة
~~المروي عن جدهم. أنظر إلى ما روى ابن أبي حمزة عن علي: لو شئت أن أوقر
~~سبعين بعيرا من أم القرآن الفاتحة لفعلت وما روي عن أبي الطفيل شهدت عليا
~~يخطب وهو يقول ms00105 سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب
~~الله فوالله ما من آية إلا وأنا اعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في
~~جبل، ومجرد رواية هذين الحديثين يغني عن التعليق عليهما.
# ونقول في هذا الكلام: أولا إنه جعل المروي عن ابن مسعود أكثر من المروي
~~عن علي وقال إنه وضع على علي وابن عباس أكثر مما وضع على غيرهما وإذا كان
~~ما وضع على علي أكثر مما وضع على ابن مسعود فكيف صار ما روي عن ابن مسعود
~~أكثر مما روي عن علي وعلي أكثر ملازمة للنبي ص من ابن مسعود وكل واحد فلا
~~بد أن تكون روايته عنه أكثر وإذا انضاف إليها ما وضع عليه بزعمه صار أكثر
~~وأكثر فكيف صار ما رواه ابن مسعود أكثر؟ ما هذا إلا تناقض!.
# ثانيا إذا كان الوضع على علي وابن عباس يكسب الموضوع ثقة وتقديسا لكونهما
~~من بيت النبوة فأولى ان يضع الواضع على الرسول لأنه يكسب الموضوع ثقة
~~وتقديسا أكثر وإذا كان الواضع ليس صحابيا يمكنه إسناد الحديث إلى الرسول ص
~~بواسطة الصحابي.
# ثالثا كما أن لعلي شيعة فلعثمان شيعة لا تقل عن شيعة علي فلم لم يضعوا
~~وينسبوا إليه ما يظنون أنه يعلي من قدره العلمي؟
# رابعا قدر علي العلمي علي بنفسه بما تواتر وشاع وذاع وملأ بطون الدفاتر
~~لا يحتاج إلى أن يضع شيعته له ما يرفع من قدره وإنما يحتاج إلى ذلك من كان
~~يرجع إلى علي في المشكلات.
# خامسا ابن عباس صحب عليا وتخرج عليه وصحب النبي ص وأخذ عنه فإذا روي عنه
~~في التفسير شئ كثير لم يكن مستبعدا ولا مستغربا حتى يدعى ان ذلك موضوع
~~للعلة المذكورة.
# سادسا علي باب مدينة علم الرسول ص فلا يستبعد منه ان يوقر سبعين بعيرا من
~~تفسير الفاتحة وهي أم الكتاب والقرآن الكريم فيه تبيان كل شئ وهو قد ذكر
~~سابقا (4) نقلا عن طبقات ابن سعد ان عليا كان يهتم بالقرآن ويعرف ms00106 معانيه
~~وفيم نزل حتى زعموا انه كتبه على تنزيله هذا مع شيوع المبالغة في لسان
~~العرب.
# سابعا قول علي لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم قد استفاض عنه وكذلك قوله
~~سلوني عن كتاب الله الخ رواه أصحاب الاستيعاب والإصابة والاتقان وغيرهم كما
~~يأتي في الجزء الثالث عند ذكر مناقبه وفضائله، والسنن لا ترد بهوى النفوس
~~والاستنكار بلا مبرر وإذا كان علي قد لزم الرسول ص من طفولته إلى آخر عمر
~~النبي ص فهل يستنكر ويستبعد ان يعلم كل آية أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل
~~أم في جبل حتى يكون مجرد روايتها مغنيا عن التعليق عليها لولا العصبية
~~والهوى؟.
# وقال (5) نقلا عن ابن أبي الحديد ان الشيعة وضعت أحاديث في الفضائل عداوة
~~لخصومهم فوضعت البكرية أحاديث في مقابلتها فلما رأت الشيعة ذلك أوسعوا في
~~وضع الأحاديث فقابلتهم البكرية بمطاعن كثيرة في علي وولديه ولقد كان
~~الفريقان في غنية عن ذلك ولقد كان في فضائل علي الثابتة الصحيحة وفضائل أبي
~~بكر المحققة المعلومة ما يغني عن تكلف العصبية لهما.
# ونقول: سواء أ كان ما أدعاه ابن أبي الحديد على الشيعة حقا أو باطلا فقد
~~شاركتهم البكرية فيه وكون الشيعة هم المبتدئين بذلك يحتاج إلى تحقيق فعلي
~~كان غنيا بفضائله باعتراف خصوم الشيعة انه لم يرد لأحد من الصحابة من
~~الفضائل ما ورد له كما مر عن الإمام أحمد بن حنبل وغيره وبذلك يصعب التصديق
~~بأنهم وضعوا أو ابتدأوا بالوضع مع ما ذكره (6) عن
# PageV01P048
# ابن عرفة ان أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني
~~أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم. فان ذلك يرشدنا
~~إلى أن الواضعين أو المبتدئين بالوضع من غيرهم لا منهم. وبعد فلو صح أن
~~الشيعة وضعت شيئا في الفضائل فما أخفي منها عداوة وحسدا شئ كثير وما وضع في
~~فضائل غيره أكثر وأكثر.
# وذكر (1) كلاما طويلا حاصله انه بعد انقطاع الوحي واتساع المملكة
~~الاسلامية واجه المسلمون مسائل كثيرة في ms00107 كل شأن من شؤون الحياة واحتاجوا
~~إلى تشريع لم يكونوا يحتاجون إليه وهم في جزيرة العرب إلى أن قال وأحوال في
~~الزواج لم يكن يعرفها العرب وأنواع في طريقة التقاضي لم يكن لهم بها عهد
~~وجنايات ترتكب لم يرتكبها العرب في حياتهم البسيطة ولم يدع أحد ان القرآن
~~والسنة الصحيحة نصا في المسائل الجزئية على كل ما كان وما هو كائن فنتج عن
~~هذا إن كان أصل آخر من أصول التشريع وهو الرأي الذي نظم بعد وسمي بالقياس.
# ونقول: لو سلمنا ان الكتاب والسنة لم ينصا على جميع جزئيات المسائل ففي
~~الكتاب والسنة وحكم العقل القطعي والاجماع قواعد كلية يمكن ارجاع جميع تلك
~~الجزئيات إليها مثل أصل الإباحة الثابت بقبح العقاب بلا بيان وبقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فيعلم منه حكم كل ما شك في وجوبه أو تحريمه
~~مما لا ضرر فيه. ومثل الناس مسلطون على أموالهم. لا يحل مال امرئ الا عن
~~طيب نفسه إلى غير ذلك من القواعد الثابتة في الشرع التي يمكن ارجاع جميع
~~الجزئيات إليها ولذلك لما اعترض الإمام أبو حنيفة على محمد بن النعمان
~~الأحول المعروف بمؤمن الطاق بأنكم حيث لا تعملون بالقياس تبقون متحيرين في
~~بعض الفروع فلو خرج بعير من البحر ما تصنعون به؟ قال: إن كان له فلس أكلناه
~~وإلا فلا سواء أ كان بعيرا أم ناقة.
# قال: (2) جرى على هذا كثير من الصحابة فكانوا يستعلمون رأيهم حيث لا نص
~~كما جرى يوم السقيفة فالمحضر الذي ذكره المؤرخون لاجتماع السقيفة يدلنا على
~~كيفية استعمال رأيهم وتقليب الأمر على وجهه.
# ونقول: أولا بعد أن نعتقد أن الصحابة يجوز عليهم الخطأ فمع تسليم أنهم
~~عملوا بآرائهم ليس لنا أن نقلدهم ولم يقم دليل على جواز تقليدهم فليس لنا
~~العمل بالرأي لكون بعض الصحابة عمل به سواء أ كان من نوع القياس أم لا.
# ثانيا إن الذي جرى يوم السقيفة لم يكن من نوع القياس ولا علاقة له
~~بالقياس كما هو ظاهر. ms00108
# ثالثا النبي الذي لم يترك صغيرا ولا جليلا من أحكام الشرع إلا بينه في
~~العبادات والمعاملات والسياسيات والأخلاقيات والاجتماعيات والحدود والديات
~~حتى بين حكم من يقتل حيوانا في حال الاحرام وكيف يجب أن يدخل الولد على
~~أبيه لا يمكن أن يهمل أمرا هو أهم أمور الاسلام وهو الخلافة ويكله إلى آراء
~~الناس المختلفة المتضاربة المتأثرة بالشهوات وحب الذات.
# رابعا إن الذي جرى يوم السقيفة لم يدلنا على أنهم استعملوا رأيهم بل كانت
~~هناك أحزاب ثلاثة كل يطلب الامارة لنفسه كما مر بيانه فيما مضى ثم تغلب أحد
~~الثلاثة على الآخرين وتهددوا من تخلف بالقتل كما جرى لسعد أو بالتحريق عليه
~~كما جرى لعلي فأين هو الرأي والقياس؟
# خامسا القياس لم يستطع مثبتوه أن يقيموا عليه دليلا مقنعا كما بين في
~~الأصول.
# قال: (3) في مسالة الجد مع الإخوة أن ابن عباس قال الجد يحجبهم كالأب
~~وقال علي وعمر يرث معهم.
# ونقول: إن كانوا قالوا ذلك بآرائهم فليس لهم ذلك لأن الدين يكون بالوحي
~~لا بالرأي وعندنا أن النبي لا يقول برأيه بل بما أوحي إليه فكيف بالصحابي،
~~والمروي عن أهل البيت في ذلك أن الجد كالأخ وقد رووه عن جدهم الرسول ص ولم
~~يقولوه بآرائهم.
# وقال أيضا في مسالة من ماتت عن زوج وأبوين: أعطى زيد بن ثابت الأم ثلث ما
~~بقي فقال ابن عباس أين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد أقول برأيي
~~وتقول برأيك.
# ونقول في هذه المسألة للزوج النصف وللأم الثلث والباقي وهو السدس للأب
~~وقول زيد أن للأم ثلث النصف وللأب الثلثين مردود عليه ولذلك قال له ابن
~~عباس أين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي لأن القرآن دال على أنه ثلث الأصل
~~فهو لم يقل برأيه وإن كان زيد قال أقول برأيي فليس له ذلك.
# واستشهد بقول عمر بن عبد العزيز لعياض قاضي مصر حين كتب إليه يسأله عن
~~مسالة فاجابه لم يبلغني فيه شئ فاقض فيه برأيك.
# ونقول: إن كان أراد ms00109 بالقضاء برأيه الاستنباط من أدلة الشرع وإلا فهو
~~مخطئ.
# وقال: الأمثلة الواردة في ذلك كثيرة جدا.
# ونقول: الحق لا يثبت بكثرة الأمثلة.
# وقال: (4) والمتتبع يرى أنهم كانوا يستعملون كلمة الرأي بالمعنى الذي
~~نفهمه الآن من كلمة العدالة وبعبارة أخرى ما يرشد الذوق السليم مما في
~~الأمر من عدل وظلم وفسره ابن القيم بأنه ما يراه القلب بعد فكر وتأمل وطلب
~~لمعرفة وجه الصواب ثم استشهد بما روي أن عمر بن الخطاب لما استشار في ميراث
~~الجد والإخوة قال زيد وكان رأيي أن الجد أولى فضربت له مثلا بشجرة تشعب من
~~أصلها غصن ثم تشعب في ذلك خوطان ألا ترى أن أحد الخوطين أقرب إلى أخيه من
~~الأصل وهو يأبى إلا أن الجد أولى من الأخوة.
# ونقول سواء أ كانوا يستعملون الرأي في معنى كلمة العدالة أو غيرها أم لا
~~فالرأي ليس من أدلة الأحكام الشرعية والعدالة لا تكون بالحكم بالرأي الذي
~~يخطئ ويصيب بل ذلك عين الظلم والأحكام لا تدرك بالأذواق والعدل الحكم بما
~~حكم الله والظلم الحكم بخلافه والذوق ليس معبرا عن إرادة الله والقلب في
~~الأحكام الشرعية أعمى إلا من طريق الدليل ولا يفيده الفكر والتأمل إلا في
~~تحصيل الدليل لا في الأخذ بالرأي.
# ومعرفة وجه الصواب لا تكون إلا بالنظر في الدليل من وجوهه الخاصة لا
# PageV01P049
# من الرأي وتمثيل زيد بالشجرة إن صح لا يرتكز على أساس فليست الأحكام
~~الشرعية بضرب الأمثال وإن كان الأمر كذلك فكيف ورث الأخ مع البنت بالتعصيب
~~على أن هذا ينافي ما مر من أن عمر وعليا قالا بإرث الإخوة مع الجد.
# واستشهد (1) بقصة رجل قتلته امرأة أبيه وخليلها فتردد عمر هل يقتل الكثير
~~بالواحد فقال له علي أ رأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور فاخذ هذا عضوا
~~وهذا عضوا أ كنت قاطعهم قال نعم قال كذلك هذا فعمل عمر برأيه.
# ونقول: هذا استنباط من الدليل لا عمل بالرأي فالقاتل يصدق على كليهما
~~كالسارق.
# وقال في المسألة المشتركة وهي المعروفة ms00110 بالحمارية وهي امرأة توفيت عن زوج
~~وأم وأخوة لأم وأخوة أشقاء كان عمر يعطي للزوج النصف وللأم السدس وللأخوة
~~لأم الثلث فلا شئ للأخوة الأشقاء فقيل له هب إن أبانا كان حمارا أ لسنا من
~~أم واحدة فعدل رأيه وأشرك بينهم.
# ونقول: للأم هنا الثلث لأنها ليست بمحجوبة إذ من شرط الحجب وجود الأب وإن
~~صحت هذه القصة كانت أدل على بطلان العمل بالرأي.
# قال: (2) ولما سئل علي في عقوبة شارب الخمر قال من شرب هذى ومن هذى افترى
~~فأرى عليه حد المفترى وهو القاذف.
# ونقول: إن كان شارب الخمر ورد له حد في الشرع وقد ورد له في السنة فليس
~~هذا رأيا من علي إنما هو استنباط حكمة تناسب علم علي وإن لم يرد له كان
~~تعزيره موكولا إلى رأي الامام وما استنبطه في ذلك يدل على علم غزير وكيف
~~كان فلا دلالة له على العمل بالرأي.
# قال: (3) ولعل عمر كان أظهر الصحابة في استعمال الرأي وكان هذا من توفيق
~~الله للمسلمين بل يظهر أنه كان يستعمل الرأي في أوسع من المعنى الذي ذكرناه
~~وهو استعمال الرأي حيث لا نص من كتاب ولا سنة ولكننا نرى عمر سار أبعد من
~~ذلك فكان يجتهد في تعرف المصلحة التي لأجلها كانت الآية أو الحديث ثم
~~يسترشد بتلك المصلحة في أحكامه مثل ما روي عنه أنه منع المؤلفة قلوبهم ومزق
~~كتاب أبي بكر الذي كتبه بأرض لعيينة بن حصن والأقرع بن حابس وقال إن الله
~~أعز الاسلام فان ثبتم عليه وإلا فبيننا وبينكم السيف وبعدم قطعه أيدي غلمة
~~حاطب وقد أقروا بالسرقة لما علم أنهم كانوا جياعى لو أكلوا ما حرم الله
~~عليهم حل لهم.
# ونقول: بعد ما عرفت أن استعمال الرأي في الدين غير صواب لم يعقل أن يكون
~~استعماله توفيقا للمسلمين بل هو من عدم توفيقهم، وقول الصحابي لم يقم دليل
~~على أنه حجة ولا عد من أدلة الأحكام وأما استشهاده بقصة الكتاب للأقرع و
~~عيينة فخرج عن الموضوع لأن ms00111 حاصل القصة أن أبا بكر كان يتألفهما وفي زمن عمر
~~لم يبق موجب لتألفهما فأين هذا من استعمال الرأي في مورد النص وكذلك عدم
~~قطع أيدي غلمة حاطب لأن من كان يحل له أكل الميتة لجوعه لا يقطع في السرقة
~~فإن كان الغلمة كذلك لم يكن عملا بالرأي وإلا وجب قطعهم، نعم إسقاط حي على
~~خير العمل من الأذان بعد ما كانت على عهد رسول الله ص لئلا يترك الناس
~~الجهاد وجعل الطلاق الثلاث ثلاثا بعد ما كان على عهد الرسول وأبي بكر
~~وسنتين من خلافة عمر واحدة كما سيأتي في الذي بعده وغير ذلك هو من العمل
~~بالرأي مقابل النص.
# قال: (4) ومثل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس: كان الطلاق الثلاث
~~على عهد رسول الله ص وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال
~~عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم فأمضاه.
# ونقول: كان من أثر هذا الرأي الذي هو من جملة توفيق الله للمسلمين عند
~~الأستاذ أحمد أمين أن الرجل إذا غضب على زوجته وقال لها أنت طالق ثلاثا أن
~~تحرم عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فيضطر هذا المسكين بعد أن يؤوب
~~إليه رشده إلى أن يستدعي رجلا مستورا إلى بيته فيعشيه ويزوجه بزوجته ويدخله
~~عليها لأنه وقع بين مصائب: إما فراق زوجته التي عليها قيام بيته وتربية
~~أولاده وإما بقاؤه معها الذي يعتقد أنه زنا وإما تزويجها برجل في بيته وعلى
~~فراشه فيختار الأخير وإن نافى مروءته وشهامته لا سيما إذا كان الطلاق يصح
~~باللفظ العامي الملحون لأنه من الآراء التي فيها التوفيق للمسلمين وفي حال
~~الحيض وإن كان بدعة وفي طهر المواقعة وبدون شاهدين عدلين وإن خالف قوله
~~تعالى: واشهدوا ذوي عدل منكم. وهذا هو الذي لا يحتاج إلى تعليق عليه ويكتفي
~~بمجرد نقله لا ما قاله في بعض الأحاديث الواردة في فضل علي كما مر.
# ومن عجيب آراء ms00112 الأستاذ أحمد أمين قوله في فجر الاسلام: (5) أن الأحاديث
~~الموضوعة نفسها كان لها فضل في التشريع فإنها لم توضع اعتباطا ولا كانت
~~مجرد قول يقال إنما كانت في الغالب نتيجة تفكير فقهي وبحث واجتهاد ثم وضع
~~هذا الرأي وهذا الاجتهاد في قالب حديث. وهذا هو الذي لا يحتاج إلا لمجرد
~~نقله بدون تعليق عليه لا ما زعمه من بعض الأحاديث الواردة في فضل علي كما
~~مر. وما كنا نحسب أن نصل إلى زمان يعد فيه لوضع الأحاديث على الرسول ص فضل
~~على التشريع. ولعل المتتبع لكتابه الفجر والضحى يجد من هذا القبيل شيئا
~~كثيرا.
# وقال: (6) كانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي
~~ص أن أهل بيته أولى أن يخلفوه.
# ونقول: بل البذرة الأولى للشيعة كانت في عهد النبي ص وقد بذرها النبي ص
~~بما كان ينوه به من فضله مثل أنت مني بمنزلة هارون من موسى وغيره.
# قال: وظهرت فكرة الدعوة لعلي بسيطة كما يدل عليه التاريخ وتتلخص في أن لا
~~نص على الخليفة فترك الأمر لأعمال الرأي فالأنصار أداهم رأيهم إلى أنهم
~~أولى بها والمهاجرون كذلك وأصحاب علي إلى أن الخلافة ميراث أدبي ولو كان
~~النبي يورث في ماله لكان أولى به قرابته فكذلك الإرث الأدبي.
# PageV01P050
# ونقول: فكرة الدعوة لعلي سواء أ كانت بسيطة أم مركبة هي فكرة في أمر من
~~أهم أمور الاسلام والحق أن التاريخ لم يدل على أنها بسيطة ولا تتلخص فيما
~~ذكره بل تتلخص في أن النبي ص نص على علي يوم الغدير ولما أحس بدنو أجله
~~أراد انفاذ جيش بامرة أسامة وأمره على وجوه المهاجرين والأنصار لئلا يبقى
~~عند موته في المدينة من يطمع في منازعة علي فلم ينفذ ذلك الجيش وأراد أحكام
~~الأمر بان يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا فقال بعضهم حسبنا كتاب ربنا
~~ونسبوه إلى الهجر وتحامل إلى المحراب وهو في أشد المرض ليدفع الشبهة.
# والخلافة عرفها أهل الكلام بأنها رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص ms00113
~~من الأشخاص نيابة عن النبي ص فالخليفة نائب عن النبي وقائم مقامه والنبي
~~جاء بالشريعة من عند ربه والخليفة حافظ لها من الزيادة والنقصان حاكم بين
~~الناس بالعدل حافظ للثغور وكما يجب على الله تعالى من باب اللطف بعباده أن
~~يرسل إليهم رسولا يعرفهم الحلال من الحرام ويحكم بينهم بالعدل ويحمي ثغورهم
~~كذلك يجب أن ينصب لهم إماما بعد النبي يقوم بذلك وكما يجب في النبي أن يكون
~~معصوما ليقبل قوله ولا يسقط من القلوب محله كذلك يجب في الامام أن يكون
~~معصوما للعلة نفسها، ولقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين. والخلافة عهد من
~~الله والعاصي ظالم لنفسه فلا ينالها.
# والأنصار أو بعض الأنصار قالوا لا نبايع إلا عليا رواه الطبري.
# والمهاجرون كان كثير منهم موتورين من بني هاشم وخصوصا من علي ومنافسين له
~~فمالوا عنه والأنصار مال أحد رؤسائهم أسيد بن حضير رئيس الأوس مع المهاجرين
~~حسدا لسعد رئيس الخزرج لما رأوا سعدا لم ينجح في طلبها وأصحاب علي كانوا
~~يرون أن عليا أحق بها كغيرهم بالنص والفضل ولا يرونها ميراثا أدبيا كما زعم
~~وأين الميراث الأدبي من أمر هو من أهم الأمور الدينية لكنهم لما رأوا
~~الأكثر مالوا عن علي كانوا مقهورين على أتباعهم وكذلك علي. والنبي يورث في
~~ماله بنص القرآن ولذلك طالبت بإرثه ابنته ولم تقنع بخبر الواحد: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث، وظلت مصرة على المطالبة وماتت غاضبة بنص رواية البخاري،
~~وأوصت أن تدفن سرا ودفنت سرا ولو كان النبي لا يورث لوجب أن يعلمها بذلك
~~لئلا تطالب بغير حقها وإلا كان النبي وحاشاه مقصرا في التبليغ ولو أعلمها
~~لما طالبت فهي كانت أورع وأتقى من أن تطالب بما ليس لها بحق وتبقى مصرة على
~~المطالبة. سواء أ كان النبي ص يورث أم لا فالخلافة ليست بالميراث فكون
~~النبي يورث في ماله أو لا يورث لا دخل له بالخلافة كما توهم.
# قال: ولم يرد من طريق صحيح أن عليا ذكر نصا من آية أو حديث ms00114 يفيد أن رسول
~~الله ص عينه للخلافة ولو كان لديه نص وذكره لما بقي الأنصار والمهاجرون على
~~رأيهم ولبايعوه.
# ونقول: النص على أن النبي ص عينه للخلافة يوم الغدير ثابت موجود ذكرناه
~~مفصلا في الجزء الثاني والجزء الثالث أما أنه ذكره أو لم يذكره فالله أعلم
~~بذلك وأما أنه لو كان لديه نص وذكره لبايعه المهاجرون والأنصار فقد كان
~~لديه نص يوم الغدير كما سمعت وسمعوه ومع ذلك لم يبايعوه للسبب الذي مر وما
~~يفيد ذكره للنص وهم يتهددونه بتحريق البيت عليه إن لم يخرج للبيعة فيقال
~~لهم إن فيه فاطمة فيقولون وإن.
# قال: بل ما بأيدينا من تاريخ يدل على أن عليا بايع أبا بكر وإن كان بعد
~~تلكؤ كما بايع عمر وعثمان من بعده. وكل ما صح عن علي أنه كان يرى أنه كان
~~أولى بالأمر منهم ويحتج بأنه وأهل بيته الثمرة وقريش الشجرة والثمرة خير ما
~~في الشجرة.
# ونقول: نعم بايع أبا بكر لكن بعد ما ذا وهل في وسعه أن لا يبايع عمر بعد
~~ما نصبه الخليفة السابق خليفة من بعده أو في وسعه أن لا يبايع عثمان بعد ما
~~أمر الخليفة الثاني بقتل من خالف نتيجة الشورى، واحتجاجه بأنهم حفظوا
~~الشجرة وضيعوا الثمرة ردا على ما احتج على الأنصار بان قريشا شجرة النبي ما
~~كان إلا تألما وتوجعا وبيانا لوهن هذا الاحتجاج لا إنه ليس له حجة سواه وما
~~يفيد الاحتجاج وقد سبق السيف العذل.
# وقال: ويروي البخاري عن ابن عباس أن عليا خرج من عند النبي ص في وجعه
~~الذي توفي فيه إلى أن قال فاخذ بيده العباس وقال أنت والله بعد ثلاث عبد
~~العصا وإني والله لأرى رسول الله ص سيتوفى من وجعه هذا فاذهب بنا إليه
~~نسأله فيمن هذا الأمر فإن كان فينا علمناه وإن كان في غيرنا كلمناه فاوصى
~~بنا فقال علي ان سألناها فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده وإني والله لا
~~أسألها.
# ونقول: الثابت في ذلك ما رواه المفيد في ms00115 ارشاده من أنه لما طلب الدواة
~~والكتف ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا وقالوا ما قالوا أعرض بوجهه
~~عنهم فنهضوا وبقي عنده العباس وابنه الفضل وعلي بن أبي طالب وأهل بيته خاصة
~~فقال له العباس يا رسول الله إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك وإن كنت
~~تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي الحديث. أما
~~الحديث الذي ذكره فلا يكاد يصح فالخلافة إن كانت أمرا إلهيا وجب على النبي
~~بيانها ولم يحتج إلى السؤال عنها وإن كانت باختيار الناس فلا معنى لسؤاله
~~عنها لأنها تكون فيمن اختارته الأمة وكيف يقول علي وإن سألناها فمنعناها لا
~~يعطيناها الناس بعده فاعطاؤها ومنعها عندكم ليس بيد الرسول ص حتى يعطيها أو
~~يمنعها. وكيف يقول علي وإني والله لا أسألها وهو يرى نفسه أحق بها كما
~~اعترف به في كلامه السابق.
# وقال: (1) كان جمع من الصحابة يرى أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر وغيرهما،
~~كعمار وأبي ذر وسلمان وجابر والعباس وبنيه وأبي وحذيفة إلى كثير غيرهم.
# ثم قال ناقلا عن مقدمة ابن خلدون: ونرى بعد هذا العصر أن الفكرة تطورت
~~فقال شيعة علي أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة
~~بل هي ركن الدين ولا يجوز لنبي إغفالها ولا تفويضها إلى الأمة بل يجب عليه
~~تعيين الامام لهم ويكون معصوما من الكبائر والصغائر وإن عليا هو الذي عينه
~~بنصوص ينقلونها ويؤولونها على مقتضى مذهبهم لا يعرفها جهابذة السنة ولا
~~نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد عن تأويلاتهم
~~الفاسدة.
# ونقول: فكرة الإمامة لم تتطور عند الشيعة بل هي عندهم في
# PageV01P051
# عصر النبي ص مثلها بعد عصره وهي من أهم المصالح العامة بعد النبوة ولم
~~يكن الله تعالى بحكمته ولطفه ورأفته بالعباد ليكلها إلى نظر الناس المتفرقي
~~الأهواء المختلفي الطباع وكما يجب في النبي المبعوث لهداية الأمة أن يكون
~~معصوما من الصغائر والكبائر لتقبل الأمة قوله ولا تنفر عنه ms00116 كذلك يجب في
~~الإمام القائم مقامه والنائب عنه في حفظ الشريعة التي جاء بها من الزيادة
~~والنقصان وحفظ الثغور والحكم بين الناس بالعدل لتقبل الأمة قوله فالدليل
~~الدال على وجوب عصمة النبي دال على وجوب عصمة الامام وقوله بنصوص ينقلونها
~~ويؤولونها على مقتضى مذهبهم يرده أنها صريحة غير محتاجة إلى التأويل وإنما
~~يؤولها غيرهم على مقتضى مذهبهم بتأويلات فاسدة هي بعيدة عنها. وجهابذة
~~السنة هم الذين رووها وصححوا طرقها كما ذكرناه في الجزء الثاني في أدلة
~~إمامته.
# قال: ومن هنا نشأت فكرة الوصية ولقب علي بالوصي يريدون أن النبي اوصى
~~لعلي بالخلافة من بعده إلى أن قال: وانتشرت كلمة الوصي بين الشيعة
~~واستعملوها ثم ذكر قول أبي الهيثم بن التيهان وكان بدريا في أبياته: أن
~~الوصي امامنا وولينا وقول غلام من جيش عائشة:
# نحن بني ضبة أعداء علي ذاك الذي يعرف قدما بالوصي قال: وسقنا هذا لبيان
~~إن كلمة الوصي شاعت في إطلاقها على علي وإن كنا نشك في نسبة هذه الأبيات
~~إلى قائليها.
# ونقول: أخطأ في قوله إنهم يريدون ان النبي اوصى لعلي بالخلافة فوصاية علي
~~كانت على قضاء دينه ووفاء وعوده والقيام بأمر أهله ولكن ذلك يومي إلى أنه
~~لم يكن ليأتمن غيره على أمور أمته العامة كما لم يأتمن غيره على أموره
~~الخاصة وهو يقول إنه يشك في نسبة هذه الأبيات إلى قائليها بالطبع لأنها
~~تثبت الوصاية لعلي وإن رواها ثقات المؤرخين. أما ما يفيد الغض من علي
~~وشيعته فلا يتطرقه الشك مهما كان ناقله. وتلقيب علي بالوصي كان شائعا
~~مشهورا وقد أورد ابن أبي الحديد على اشتهاره عدة شواهد واشتهر حتى عند
~~أعداء علي فقاله الغلام الذي في جيش عائشة كما سمعت، والمؤلف لما كانت نفسه
~~لا تطاوعه على تلقيب علي بالوصي شككها في أصل الشعر.
# ثم نقل (1) عن ابن أبي الحديد كلاما في حق علي وقال إنه يعد من معتدلي
~~الشيعة.
# ونقول ابن أبي الحديد معتزلي وأين المعتزلي من الشيعي فلا يصح عده في
~~معتدلي ms00117 الشيعة ولا في متجاوزيهم.
# قال: (2) فمنهم من اقتصر على القول بان الخلفاء الثلاثة ومن شايعهم
~~أخطأوا ومنهم من تعالى فكفرهم وكفر من شايعهم.
# ونقول مذهب الشيعة إن الاسلام هو ما عليه جميع أهل المذاهب فضلا عن
~~الخلفاء وعليه يجري التناكح والتوارث وسائر أحكام الاسلام حتى إن من قال
~~بالتجسيم من الحنابلة ولكنه لم يلتزم بلوازم قوله لا يحكم عليه بالكفر ولكن
~~تكفير الخلفاء بدأ من الصدر الأول ومن الصحابة المقدسين فقد كانت أم
~~المؤمنين تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر وكان معاوية يقول عن أحد أصحاب علي إنه
~~كفر كفرة صلعاء أو ما هذا معناه وكان علي يسب على منابر الاسلام في جميع
~~البلدان حتى على منبر رسول الله ص بالمدينة في الأعياد والجمعات نحوا من
~~سبعين سنة.
# قال: (3) وانحدروا من ذلك إلى شرح حوادث التاريخ على وفق مذهبهم وتأويل
~~الوقائع تأويلا غريبا أسوق لك مثلا منه فزعموا أن رسول الله ص كان يعلم
~~موته وإنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو المدينة منهما فيصفو الامر
~~لعلي فلم يتم ما قدر وتثاقل أسامة بالجيش أياما مع شدة حثه على نفوذه.
# ونقول: حوادث التاريخ في ذلك بينة لا تحتاج إلى شرح وتأويل والنبي ص
~~حينما أحس بدنو أجله كان في شغل بنفسه عن تسيير الجيوش لحرب الروم الذين
~~يعدون بمئات الألوف وعن الحث على تنفيذ جيش أسامة مرارا والتشدد فيه وهو في
~~أشد المرض ونرى المؤلف لم يبين وجه الغرابة فيما زعمه تأويلا واقتصر على
~~مجرد الدعوى.
# قال: ولم يكتف غلاة الشيعة في علي بأنه أفضل الخلق بعد النبي وإنه معصوم
~~بل منهم من ألهه.
# ونقول: تفضيل علي وعصمته لا غلو فيه فقد قام البرهان الساطع عليه وسنفصله
~~هنا وفي الجزء الثالث وكذلك وجوب الإمامة وعصمة الامام قد مرت الإشارة
~~إليها وذكرنا أن الدليل الدال على وجوب النبوة ووجوب عصمة النبي دال عليها
~~وأما خلط من أله عليا مع الشيعة فهو خطا وظلم فالشيعة تبرأ من كل غال
~~ومؤله.
# قال: ms00118 وقد ذكروا إن أول من دعا إلى تاليه علي عبد الله بن سبأ اليهودي في
~~حياة علي وهو الذي حرك أبا ذر الغفاري للدعوة الاشتراكية وكان من أكبر من
~~ألب الأمصار على عثمان والآن أله عليا.
# ونقول: أبو ذر الذي شهد له الرسول ص بأنه ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق منه. والذي وصفه علي ع بأنه وعى علما عجز عنه
~~الناس ثم أوكأ عليه ولم يخرج شيئا منه لم يكن ليدعو إلى الاشتراكية الباطلة
~~بضرورة دين الاسلام ولم يكن ليتبع فيها رأي ابن سبا اليهودي الأصل وأولى به
~~أن يتبع رأي علي بن أبي طالب الذي اشتهر بولائه واتباعه وهيهات أن يدعه علي
~~يعتقد ذلك وأبو ذر انما كان يعيب على الذين يكنزون الأموال من مال الأمة
~~وينفقونها على ذوي قراباتهم ومن لهم فيه هوى ويمنعونها غيرهم فتوهم البعض
~~من بعض أقواله إنه يدعو للاشتراكية. اما تأليب ابن سبا الأمصار على عثمان
~~فهو أقل وأذل من ذلك وإنما الذي ألب الأمصار على عثمان هو مروان الذي كان
~~يكتب الكتب عن لسان عثمان ويختمها بخاتمه ويرسلها مع غلامه على ناقته
~~وعثمان لا يعلم بذلك، والوليد بن عقبة الذي تقيأ الخمر في محراب مسجد
~~الكوفة وصلى الصبح ثلاثا وهو سكران، ومن كان يخرج قميص رسول الله ص ويقول
~~ما يقول ويصف عثمان بما يصف والذين خرجوا من المدينة إلى مكة وعثمان محصور
~~وألبوا عليه ولم ينصروه ثم خرجوا يطلبون بثاره وهم ثاره. هؤلاء الذين ألبوا
~~الأمصار على عثمان وكان لتأليبهم الأثر الفعال لا ابن سبا وإن موه
~~المموهون.
# قال: والذي يؤخذ من تاريخه أي ابن سبا أنه وضع تعاليم لهدم الاسلام وألف
~~جمعية سرية لبث تعاليمه نزل البصرة بعد أن أسلم ونشر فيها دعوته فطرده
~~واليها ثم أتى الكوفة فاخرج منها ثم جاء مصر
# PageV01P052
# فالتف حوله ناس من أهلها، وأشهر تعاليمه الوصاية والرجعة وكان قوله في
~~الوصاية أساس تأليب أهل مصر على عثمان بدعوى أنه أخذ الخلافة ms00119 من علي بغير
~~حق وأيد رأيه بما نسب إلى عثمان من مثالب.
# ونقول: هذا تضليل في التاريخ وقلب للحقائق فابن سبأ سواء أ صح أنه وضع
~~تعاليم وألف جمعية أم لم يصح فأهل مصر وغير مصر إنما تألبوا على عثمان فيما
~~ذكره الطبري في التاريخ وغيره لأنه أحدث احداثا مشهورة نقمها الناس عليه من
~~تأمير بني أمية لا سيما الفساق منهم وأرباب السفه وقلة الدين وإخراج مال
~~الفئ إليهم وما جرى في أمر عمار وأبي ذر وابن مسعود وغير ذلك. وقال الطبري
~~كان عمرو بن العاص ممن يحرض على عثمان ويغري به كان يقول والله أني لألقى
~~الراعي فأحرضه على عثمان فضلا عن الرؤساء فلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى
~~منزله بفلسطين حتى قتل عثمان فخرج مع معاوية يطلب بدمه في صفين. وقال
~~الطبري: كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق إن كنتم
~~تريدون الجهاد فهلموا إلينا فان دين محمد قد أفسده خليفتكم فجاء المصريون
~~وغيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث. قال ابن أبي الحديد: روى الواقدي
~~والمدائني وابن الكلبي وأبو جعفر الطبري في التاريخ وغيرهم من جميع
~~المؤرخين إن عليا لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاث فاخرجوا صحيفة في أنبوبة
~~رصاص وقالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف بالتويت على بعير من ابل
~~الصدقة ففتشنا متاعه فوجدنا هذه الصحيفة ومضمونها أمر عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح بجلد اثنين وحلق رؤوسهما ولحاهما وحبسهما وصلب قوم آخرين من أهل
~~مصر فاقسم عثمان بالله ما كتبته ولا علمته ولا أمرت به فقيل هذا من عمل
~~مروان فقال لا أدري الحديث.
# هذا أساس تأليب أهل مصر على عثمان لا قول ابن سبا في الوصاية سواء أ صح
~~قوله في الوصاية أم لم يصح، على أن الوصاية قد عرفت اشتهارها وانتشارها بين
~~الناس حتى قاله بعض أعدائه في شعره ولا أثر لابن سبا في ذلك أبدا مع أنك قد
~~عرفت أن الوصاية لا يراد بها الوصاية بالخلافة وإن ms00120 أمكن ان يستدل بها على
~~الإمامة فكلامه اشتباه.
# قال: وأما الرجعة فقد بدأ قوله بان محمدا يرجع ثم تحول إلى القول بان
~~عليا يرجع وفكرة الرجعة أخذها ابن سبا من اليهودية فعندهم أن النبي الياس
~~صعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين والقانون ووجدت الفكرة في النصرانية
~~أيضا في عصورها الأولى.
# ونقول: سواء أ كان ابن سبا أخذ فكرة الرجعة من اليهودية أم من غيرها، فان
~~صحت الرواية بها كانت كأمر تاريخي لا علاقة له بالعقائد الدينية وإن لم تصح
~~لم يقل أحد بها فليست الرجعة مما يجب اعتقاده أو يضر عدم الاعتقاد به كما
~~ستعرف عند تعرضه لها مرة ثانية، ولكن فكرة الرجعة أول من قال بها عمر بن
~~الخطاب: روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن ابن عباس ان النبي ص قال ائتوني
~~بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا قال عمر من لفلانة وفلانة
~~مدائن الروم إن رسول الله ليس بميت حتى نفتحها ولو مات لانتظرناه كما
~~انتظرت بنو إسرائيل موسى الحديث.
# وقال الطبري وابن سعد وغيرهما: لما توفي رسول الله ص قال عمر إن رسول
~~الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين
~~ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال
~~وأرجلهم يزعمون أنه قد مات اه‍.
# قال (1) الاعتراف بالامام والطاعة له جزء من الايمان في نظر الشيعة
~~والامام في نظرهم ليس كما ينظر إليه أهل السنة فعند أهل السنة هو نائب عن
~~صاحب الشريعة في حفظ الدين فهو يحمل الناس على العمل بما أمر الله وهو رئيس
~~السلطة القضائية والإدارية والحربية وليس لديه سلطة تشريعية إلا تفسيرا
~~لأمر أو اجتهاد فيما ليس فيه نص. أما عند الشيعة فللامام معنى آخر هو أنه
~~أكبر معلم فالامام الأول قد ورث علوم النبي ص وهو ليس شخصا عاديا بل هو فوق
~~الناس لأنه معصوم من الخطأ.
# ونقول: الاعتراف بالامام والطاعة له واجب ms00121 في نظر جميع المسلمين وإذا وجب
~~كان جزءا من الايمان قال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية: الاجماع
~~على أن نصب الإمام واجب وإنما الخلاف في أنه يجب على الله أو على الخلق
~~بدليل سمعي أو عقلي والمذهب أنه يجب على الخلق سمعا لقوله ع: من مات ولم
~~يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية اه. والامام لا يختلف معناه عند جميع
~~المسلمين ممن تسموا بالسنيين والشيعيين لأن علماء الكلام من الفريقين عرفوا
~~الإمامة بأنها رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص نيابة عن
~~النبي ص. ثم هو في تفرقته بين الامام في نظر الشيعة وبينه في نظر السنيين
~~بأنه عند السنيين نائب عن صاحب الشرع إلى قوله ليس لديه سلطة تشريعية لم
~~يأت بفارق لأنه في نظر الفريقين نائب عن صاحب الشريعة في حفظها ويحمل الناس
~~على العمل بأوامر الله وهو رئيس السلطات الثلاث وليس لديه سلطة تشريعية
~~ولكن إذا كان شخصا عاديا كما هو عند غير الشيعة فليس له ان يفسر أمرا بغير
~~ما يفهم منه ولا ان يجتهد فيما ليس فيه نص خصوصا إذا كان غيره اعلم منه
~~فإنه لا يلزم كونه اعلم عند غير الشيعة. وفي العقائد النسفية: لا يشترط أن
~~يكون معصوما ولا ان يكون أفضل أهل زمانه ولا ينعزل بالفسق اه. وإذا كان غير
~~معصوم ولا أعلم فما الذي سوع له الاجتهاد فيما لا نص فيه وما الذي أوجب على
~~الناس قبول اجتهاده واستثناؤه التفسير والاجتهاد من نفي السلطة التشريعية
~~في الأمرين واختيار الناس له لم يغير من ذاته شيئا إنما أكسبه لقب الخليفة
~~أو أمير المؤمنين ولم يكسبه رفع الخطا عن تفسيره واجتهاده. وإذا جاز أن
~~يترك أمر الله لعدم عصمته فكيف يحمل الناس على العمل بما أمر الله وكيف
~~يقبلون قوله. ثم الامام عند الشيعة كما أنه ليس لديه سلطة تشريعية بل هو
~~تابع لتشريع النبي كذلك ليس له أن يجتهد في الأحكام الشرعية فإذا حكم بحكم
~~فيما لم نجد به ms00122 نصا فليس حكمه باجتهاده بل بالنقل عن النبي عن الله تعالى
~~فان النبي والإمام ليس لهما الاجتهاد في أحكام الشرع عند الشيعة وكذلك إذا
~~فسر الامام شيئا من أمور الشرع خفي علينا فما هو إلا ناقل، إذا فحاصل الفرق
~~الصحيح بين الامام في نظر الفريقين إن الشيعة يشترطون أن يكون أفضل أهل
~~زمانه معصوما من الذنوب ويقولون إن نصبه من قبل النبي. ومن تسموا بالسنيين
~~لا يشترطون كونه أفضل أهل زمانه ويجوزون اجتهاده فيما لا نص فيه وتفسيره
~~الأمور برأيه. وإذا كان ليس له سلطة تشريعية فلما ذا قبل قوله فيما كان على
~~عهد رسول الله ص فقال أنا أحرمه أعاقب عليه وفي إسقاطه حي على خير العمل من
~~الأذان والإقامة وزيادته الصلاة خير من النوم في آذان الصبح.
# PageV01P053
# قال: (1) وهناك نوعان من العلم علم الظاهر وعلم الباطن وقد علمهما النبي
~~ص لعلي فكان يعلم باطن القرآن وظاهره وأطلعه على أسرار الكون وخفايا
~~المغيبات وكل أمام ورث هذه الثروة العلمية لمن بعده.
# ونقول: الشيعة كسائر المسلمين لا تعتقد التكليف بالعمل إلا بظاهر القرآن
~~والأمور التي يزعم الباطنية إنها في القرآن يبرأ الشيعة منها ومن مدعيها
~~وقد أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء عن ابن مسعود أنه قال القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده من
~~الظاهر والباطن اه فبأن ان الشيعة إن فرض انها روت ذلك فلم تروه وحدها بل
~~شاركها في روايته غيرها. وعند غير الشيعة ممن تسموا بالسنيين عقائد أعظم من
~~هذه في القطب والغوث وأشباه ذلك مع عدم اعتقادهم بعصمتهم.
# قال: ولا يؤمنون بالعلم والحديث إلا إذا روي عن هؤلاء الأئمة.
# ونقول: هذا كذب وافتراء فأدلة الفروع عندهم الكتاب والسنة والاجماع ودليل
~~العقل ولا يقبل في الأصول إلا الدليل والبرهان دون التقليد ولا يؤمنون
~~بالحديث إلا إذا روته الثقات ولا يعدلون مائة ألف أو يزيدون لأنهم وسموا
~~بالصحبة مع ما ظهر من بعضهم من منافيات العدالة ms00123 فأي الفريقين أقرب إلى
~~الصواب وأحق بالعذر؟!.
# وقال: عند ذكر الزيدية أنهم أتباع زيد بن حسن بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب.
# ونقول: بل هو زيد بن علي بن الحسين فجعله زيد بن حسن.
# وقال: إن مذهب الزيدية أعدل مذاهب الشيعة وأقربها إلى أهل السنة ولعل ذلك
~~لأن زيدا تلمذ لواصل بن عطاء رأس المعتزلة فزيد يرى جواز إمامة المفضول مع
~~وجود الفاضل.
# ونقول: زيد لم يتلمذ لواصل ولم يأخذ العلم إلا عن أهل بيته وإذا كانت
~~الزيدية ترى جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل فلا يدل على أن زيدا كان
~~كذلك.
# قال عن الزيدية: وهم لا يؤمنون بالخرافات التي ألصقت بالامام فجعلت له
~~جزءا إلهيا.
# ونقول: من الخرافة زعم أن الشيعة تؤمن بالخرافات والمتأمل المنصف المطلع
~~على أقوال غيرهم في الأولياء والأقطاب يعلم أن الخرافات من غيرهم ظهرت
~~وإنهم بريئون منها. ومن الخرافة أيضا القول بأنهم جعلوا للامام جزءا إلهيا
~~فهم بريئون ممن يقول ذلك مجاهرون بتكفيرهم ولكن الشبهات متى استحكمت وصقلها
~~التقليد صارت صبغا ثابتا لا يزيله الماء ولا الشمس.
# وعد (2) من فرق الشيعة الإسماعيلية وقصرها على الباطنية وقال إنهم أخذوا
~~مذهب الأفلاطونية الحديثة وطبقوه على مذهبهم الشيعي إلى آخر ما ذكره ثم قال
~~وكان من آثار دعايتهم الدولة الفاطمية في المغرب وفي مصر.
# ونقول: أولا قصره الإسماعيلية على الباطنية خطأ فالإسماعيلية منهم
~~الباطنية ومنهم غير الباطنية والأخيرون قائمون بشرائع الاسلام وأحكامه سواء
~~أ كان مذهب الباطنية مأخوذ من مذهب الأفلاطونية أم لا.
# ثانيا جعله الخلفاء الفاطميين في المغرب ومصر من الباطنية خطأ فقد خدموا
~~العلم والاسلام خدمة كبرى ولم يكونوا من الباطنية وتوجهت إليهم العداوة
~~لأنهم شيعة لا لاخلالهم بشئ من أصول الاسلام وفروعه.
# ثالثا الشيعة تبرأ من كل عقيدة تخرج عن الاسلام فحشر العقائد الباطلة مع
~~عقائد الشيعة ليس بصواب كما كررنا ذكره ولا عيب فيها على الشيعة كما إن
~~انشقاق مذاهب باطلة من الاسلام لا يعيب الاسلام.
# قال: (3) والامامية على العموم تقول ms00124 بعودة إمام منتظر إلى أن قال ولهم في
~~ذلك سخافات يطول شرحها وأساس هذه العقيدة قول ابن سبا بالرجعة ونقلها عن
~~اليهودية وإن الشيعيين فشلوا أول امرهم في تكوين مملكة ظاهرية على وجه
~~الأرض وعذبوا وشردوا كل مشرد فخلقوا لهم أملا من الإمام المنتظر والمهدي
~~ونحو ذلك.
# ونقول: ليس الشيعة وحدها تقول بامام منتظر بل عموم المسلمين. ومهما يكن
~~من شئ فالسخافات التي تقال في الغوث والقطب والولي والوتد وشبه ذلك لا
~~تقدر. وأما ان أساس ذلك قول ابن سبا فكذب وافتراء وما نسبة ذلك إلى ابن سبا
~~إلا كنسبة أعداء الاسلام إن النبي ص تعلم من بحيرا الراهب ومن بلعام وأخذ
~~اخبار الماضين من أهل الكتاب، كلاهما كذب وافتراء. وأما أن الشيعيين فشلوا
~~أولا في تكوين مملكة، فإمام الشيعيين لو كان طالب ملك لبايع ابن عوف على
~~الكتاب والسنة وسيرة الشيخين ولم يدع الملك يفوت من يده، وشيعته يسيرون على
~~مناهجه، والملك بيده تعالى يؤتيه من يشاء ويمنعه ممن يشاء، ولما شاء الله
~~أن تكون لهم مملكة ملكوا أكثر بلاد الاسلام المئات من السنين في مصر
~~والمغرب والشام والعراق وإيران وغيرها سنة الله في خلقه، وأما إنهم عذبوا
~~وشردوا فما كان لهم في ذلك ذنب إلا تشيعهم لأهل بيت نبيهم الذين جعل الله
~~مودتهم أجر الرسالة وذلك يعد سعادة لا شقاء وفوزا لا فشلا فقديما ما عذبت
~~الأنبياء والرسل وشردوا.
# وذكر (4) اضطهاد بني أمية وبني العباس للشيعة. ثم قال: هذه الاضطهادات
~~كان من نتائجها أحكام الشيعة للسرية ونظامها. ثم قال (5):
# وهذه السرية استلزمت الخداع والالتجاء إلى الرموز والتأويل.
# ونقول: الخداع والرموز والتأويل نسبته للشيعة نسبة باطلة.
# قال: وكان من أثر هذا الاضطهاد اصطباغ أدبهم بالحزن العميق والنوح
~~والبكاء وذكرى المصائب والآلام.
# ونقول: لم يصطبغ أدبهم بشئ من ذلك وما هذا القول إلا وهم وخيال فلهم في
~~الشعر من الغزل والنسيب والحماسة والمديح والرثاء وغير ذلك من أقسام الشعر
~~ما لذ وطاب وسحر الألباب وكثر وطال ولهم في النثر من ms00125 الخطب والرسائل
~~والمقامات وسائر فنون النثر الشئ الكثير الذي لم يصطبغ شئ منه بما ذكره،
~~نعم لهم في الرثاء لأهل البيت ولا سيما الحسين عليه وعليهم السلام القصائد
~~الكثيرة وهذا لا يقال عنه ان أدبهم اصطبغ بالحزن والنوح والبكاء كما إن
~~رثاء الحسين ع لم يقتصر عليهم.
# PageV01P054
# قال: (1) فكما وضع الأمويون الحديث في فضائل الصحابة ما عدا عليا
~~والهاشميين وخاصة عثمان وضع الشيعة أحاديث كثيرة في فضائل علي وفي المهدي
~~المنتظر فاشتغل بعض علمائهم بعلم الحديث وسمعوا الثقات وحفظوا الأسانيد
~~الصحيحة ثم وضعوا بهذه الأسانيد أحاديث تتفق مذهبهم وأضلوا بهذه الأحاديث
~~كثيرا من العلماء لانخداعهم بالاسناد.
# ونقول: إن عليا ع غني بفضائله المتواترة الظاهرة ظهور الشمس الضاحية التي
~~أخفاها أعداؤه حسدا وأولياؤه خوفا وظهر من بين ذين ما ملأ الخافقين فلا
~~يحتاج شيعته أن يضعوا أحاديث في فضله بل هم كانوا في عصر بني أمية بل
~~وغيرهم لا يجسرون أن يرووا فضائله الثابتة فضلا عن أن يضعوا له فضائل وإنما
~~يحتاج إلى وضع الأحاديث الفقير في الفضائل. وأما المهدي المنتظر فلا يختص
~~بالشيعة حتى يضعوا فيه الأحاديث وقد روى أحاديثه الفريقان اللذان اتفقا على
~~وجوده ولم يختلفا الا في تقدم وجوده وتأخره ولم يشتغل بعض علمائهم فقط بعلم
~~الحديث بل أكثر المسلمين اشتغلوا به في كل عصر وزمان من الصدر الأول إلى
~~اليوم وألفوا فيه المؤلفات الجمة، وما في كتبهم من الأحاديث يزيد على ما في
~~الصحاح الستة وبحثوا عن الجرح والتعديل وألفوا فيه من أول يوم وجد التأليف
~~فيه في الاسلام وبحثوا في علم دراية الحديث وألفوا فيه بل هم أول من ألف
~~فيه كما ستعرف عند الكلام على المؤلفين فيه، وأما قوله وسمعوا الثقات إلى
~~قوله بالاسناد فمما يضحك الثكلى أولا إن مذهبهم الاسلام وولاية أهل البيت
~~الطاهر وتقديمهم والأخذ عند اختلاف المسلمين بأقوالهم أ فهذا يحتاج إلى وضع
~~أحاديث تتفق مذهبهم فالاسلام براهينه جلية وفضل أهل البيت على سواهم لا
~~يحتاج أن يتكلف فيه سوى مراجعة ما ms00126 رواه من تسموا باهل السنة وقالوه في
~~حقهم.
# ولزوم الأخذ عنهم عند الاختلاف لا يحتاج إلا إلى النظر في أنهم ان لم
~~يكونوا أقرب إلى الصواب لأخذهم عن آبائهم عن جدهم فليسوا دون غيرهم فما هو
~~المحوج لهم إلى وضع الأحاديث لتأييد مذهبهم وإنما يحتاج لذلك من حكم بعدالة
~~مئات الألوف ممن يسمى بالصحابة مع ظهور أشياء من البعض تنافي ذلك ومن يزعم
~~أن اختلاف الأمة رحمة ويلزمه أن يكون اتفاقها عذابا ومن يزعم أنه يرى الله
~~بعيني رأسه بلا كيف. ومن يزعم أن الله يجبر العبد على الفعل ويعاقبه عليه
~~وغير ذلك.
# ثانيا هذه الأسانيد الصحيحة التي وضعوا بها الأحاديث عمن تلقاها هؤلاء
~~العلماء الكثيرون الذين انخدعوا بها؟ لا بد أن يكونوا أخذوها من الشيعة وهم
~~كثيرا ما قدحوا في الراوي بالتشيع فكيف انخدعوا بها؟.
# ثالثا هذا الرجل مقلد لأقوال المتعصبين على الشيعة وليس هو من أهل هذا
~~الشأن فليدلنا من قلدهم على حديث واحد وضعه الشيعة على اسناد صحيح رجاله من
~~غيرهم وانخدع به كثير من العلماء. ما هو إلا التحامل بالباطل واختلاق
~~العيوب لمن لا يجدون فيه عيبا.
# رابعا الشيعة أبعد الناس عن الاختلاق والوضع، ورثوا الصدق والأمانة من
~~أئمتهم الذين اشتهروا بذلك لا من وضعوا أربعين أو سبعين شاهدا يشهدون كذبا
~~لأم المؤمنين أن هذا ليس ماء الحواب.
# قال: (2) بل كان منهم من سمي بالسدي وابن قتيبة فكانوا يروون عنهما فيظن
~~أهل السنة أنهما المحدثان الشهيران مع أن كلا منهما الذي ينقل عنه الشيعة
~~إنما هو رافضي غال وقد ميزوا بينهما بالسدي الكبير والسدي الصغير والأول
~~ثقة والثاني شيعي وضاع وكذلك ابن قتيبة الشيعي غير عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة.
# ونقول: السدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن شيعي والصغير محمد بن مروان
~~الظاهر أنه ليس بشيعي كما يأتي في طبقات المفسرين من هذا الجزء وهو قد عكس
~~وابن قتيبة علي بن محمد النيشابوري من فضلاء الشيعة والحكم بأنه وضاع جزاف
~~من القول شأن من لا ms00127 يبالي ما يقول وعبد الله بن مسلم هو صاحب المعارف
~~والإمامة والسياسة. وإذا كان كل من السدي وابن قتيبة اثنين أحدهما شيعي
~~والآخر يسمى سنيا فما أدري ما ذنب الشيعة في ذلك؟!.
# قال: (3) بل وضعوا الكتب وحشوها بتعاليمهم ونسبوها لأئمة أهل السنة ككتاب
~~سر العارفين الذي نسبوه للغزالي.
# ونقول: الكتاب المنسوب إلى الغزالي اسمه سر العالمين لا سر العارفين فمن
~~عدم معرفته باسمه يعرف مبلغ تثبته في الأمر، ومن أين عرف ان كتاب سر
~~العالمين ليس للغزالي وإنهم حشوه بتعاليمهم ونسبوه إليه فهل شافه الغزالي
~~وأخبره أن الكتاب ليس له أو نزل عليه وحي بذلك؟ ما هذا إلا تخرص وسوء ظن
~~نهى الله عنه وتهجم على القدح بغير مسوع ويمكن أن يكون الغزالي اثنين
~~أحدهما صاحب الإحياء والآخر صاحب سر العالمين. والشيعة ليست بحاجة إلى أن
~~تنتصر بالغزالي فتضع كتابا على لسانه فلديها من الحجج والبراهين ما فيه
~~كفاية واحتجاجها بكتاب الله وكتب خصومها المشهورة يغنيها عن الاحتجاج بكتاب
~~مجهول ينسب للغزالي. على أن الحافظ ابن حجر في لسان الميزان جزم بأنه
~~للغزالي فقال (4): قال أبو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين.
# قال: (5) ومن هذا القبيل ما نراه مثبوتا في الكتب من إسناد كل فضل وكل
~~علم إلى علي بن أبي طالب إلى أن قال: وعلى الجملة فليس هناك من علم إلا
~~واصله علي بن أبي طالب كان العقول كلها أجدبت وأصيبت بالعقم إلا علي بن أبي
~~طالب وذريته وعلي من ذلك براء.
# ونقول: العقول مهما أخصبت لا تصل إلى درجة من كان مربيه ومعلمه ومخرجه
~~الرسول الأعظم ص فليخفف الأستاذ أحمد أمين من غلوائه وليهدأ روعه ولا يعظم
~~عليه أن يكون كل علم أصله علي بن أبي طالب.
# وقال: (6) ومما يؤسف له أن التشيع كان مأوى يلجأ إليه من أراد هدم
~~الاسلام لعداوة أو حقد ومن كان يريد إدخال تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية
~~وزرادشتية وهندية ومن كان يريد استقلال بلاده والخروج على مملكته كل هؤلاء
~~كانوا يتخذون حب ms00128 أهل البيت ستارا يضعون وراءه كل ما شاءت أهواؤهم فاليهودية
~~ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة وقالت الشيعة أن النار محرمة على الشيعي إلا
~~قليلا كما قال اليهود لن تمسنا النار إلا أياما معدودات والنصرانية ظهرت في
~~التشيع في قول بعضهم إن نسبة الإمام
# PageV01P055
# إلى الله كنسبة المسيح إليه. إن اللاهوت اتحد بالناسوت في الامام وإن
~~النبوة والرسالة لا تنقطع أبدا فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي وتحت التشيع
~~ظهر القول بتناسخ الأرواح وتجسيم الله والحلول ونحو ذلك من الأقوال التي
~~كانت معروفة عند البراهمة والفلاسفة والمجوس من قبل الاسلام.
# ونقول: مما يؤسف له غاية الأسف أن جماعة من الناس جعلوا دينهم انتقاص
~~اخوانهم الشيعة بالأباطيل فتارة ينسبون إليهم ما هم منه بريئون ويتشبثون في
~~ذلك بالاستنباطات البعيدة والتخرصات الكاذبة وتارة يحشرون معهم فرق الغلاة
~~الذين تبرأ منهم الشيعة وتارة كما تعلمه مما مر ويأتي، ولا تمضي فترة من
~~الزمان إلا ويظهر علينا شئ من هذا القبيل، ونحن معهم كما يحكى عن رجل كان
~~يبغض زوجته ويتحين الفرص ليجد منها شيئا يتجنى عليها به فقال لها يوما
~~اطبخي لي حلوا فطبخت فقال اطبخي حامضا فطبخت فقال افرشي لي جوا ففرشت فقال
~~لي افرشي لي برا ففرشت فلما رأى أنها لم تخالفه في شئ ليتجنى عليها به نظر
~~إلى السماء فرأى نهر المجرة ويسميه العامة درب التبان لأن فيه ما يشبه
~~التبن المنثور فقال لها يا عدية نفسها فرشت لي تحت درب التبان وهذا التبن
~~قد وقع في عيني فقالت له: حلوا وحامضا طبخت لك. وجوا وبرا فرشت لك أما درب
~~التبان فما حسبته لك. ونحن إذا قلنا لهؤلاء إننا مسلمون موحدون مقرون بما
~~جاء به محمد ص من عند ربه قالوا إن فرقة من الناس يعتقدون في إمامكم الذي
~~تنتسبون إليه إنه إله كما تعتقد النصارى ذلك في المسيح فنقول لهم فما ذنبنا
~~نحن؟ وهكذا كلما أجبناهم عن أمر جاءوا بغيره وقلد اللاحق السابق بدون تمحيص
~~ولا مراقبة لله تعالى إلى ms00129 أن انتهت النوبة إلى الأستاذ أحمد أمين في هذا
~~العصر فجاءنا بما سمعت من الدعاوى المجردة التي قلد في أكثرها غيره ولم
~~يأتوا عليها ببينة ولا برهان.
# وفي كلامه هذا الذي نقلناه مواقع للنظر أولا جعله التشيع مأوى يلجا إليه
~~من يريد هدم الاسلام يجعل الذنب في ذلك على صاحب الرسالة وحاشاه فقد عرفت
~~في البحث الرابع أن باذر بذرة التشيع الأول هو صاحب الرسالة ص، بما كان
~~ينوه به من فضله، مثل أنت مني بمنزلة هارون من موسى وغيره. فهل كان رسول
~~الله ص بما ألقاه من بذر التشيع في القلوب أراد هدم الاسلام.
# ثانيا قد عرفت في البحث الأول أن التشيع وجد في عهد رسول الله ص وإن لفظ
~~الشيعة كان لقب أربعة سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وعرفت في البحث الثاني
~~أن عددا عظيما من الصحابة من بني هاشم وغيرهم كانوا من الشيعة فهل كان تشيع
~~هؤلاء الأربعة مأوى يلجا إليه من أراد هدم الاسلام وإدخال التعاليم
~~المذكورة فيه والنبي ص يقول سلمان منا أهل البيت. ما أقلت الغبراء ولا أظلت
~~الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر. أمرني ربي بحب أربعة من أصحابي
~~وأخبرني أنه يحبهم علي والمقداد وسلمان وأبو ذر. أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~ورواه في الاستيعاب. وفي الإصابة سنده حسن. عمار جلدة ما بين عيني. أو كان
~~تشيع العدد العظيم من الصحابة من بني هاشم وغيرهم مأوى يلجا إليه من أراد
~~هدم الاسلام أو هم أرادوا هدم الاسلام وإدخال التعاليم المذكورة فيه وهم من
~~إجلاء الصحابة وبهم قام الاسلام.
# ثالثا قد عرفت في البحث الثاني أن التشيع فشا في التابعين وتابعي
~~التابعين وستعرف في البحث التاسع عند ذكر طبقات المحدثين اعتراف الذهبي بان
~~التشيع فشا في الفريقين وأنه لو رد حديثهم لذهب جملة الآثار النبوية فهل
~~يمكن أن يكون هؤلاء أرادوا هدم الاسلام وتشيعهم مأوى لمن أراد هدمه وإدخال
~~تلك التعاليم فيه وهم حملة الآثار النبوية بحيث لو رد حديثهم لذهب جملتها
~~باعتراف ms00130 الحافظ الذهبي.
# رابعا لا يمكن أن يكون الذين يزعم أنهم أرادوا هدم الاسلام وإدخال تلك
~~التعاليم فيه هم الشيعة الذين جاءوا بعد ذلك فإنهم حفظوا الدين الاسلامي
~~وألفوا في جميع فنون الاسلام وسبقوا الناس إلى التأليف في جملة منها
~~ودرسوها وعلموها الناس: من علم الكلام والتفسير والقراءة والحديث والأصولين
~~والفقه والأخلاق وغيرها في كل عصر وزمان إلى اليوم بدون فصل ولا انقطاع
~~وسيأتي ذكر أسماء كثير من مؤلفيهم ومؤلفاتهم في البحث التاسع ففي أي عصر
~~وزمان كان التشيع مأوى يلجا إليه كل من أراد هدم الاسلام لعداوة أو حقد؟
~~كلا بل ليس الحامل على هذا الكلام إلا العداوة للشيعة والحقد أو الجهل.
# خامسا الحق أن منابذة علي وشيعته هو الذي كان مأوى يلجا إليه من أراد هدم
~~الاسلام لعداوة أو حقد أو حسد. ولو اتسع لنا المجال لبينا له من هم الذين
~~أرادوا هدم الاسلام لعداوة أو حقد بما قتل سيف الاسلام من آبائهم وأجدادهم
~~يوم بدر وغيره ومن هم الذين أرادوا هدم الاسلام حسدا لأهل البيت بما رأوا
~~من فضائلهم وميل الناس إليهم.
# سادسا الحق أن التشيع هو الذي حفظ البقية الباقية من دين الاسلام وكان
~~مأوى يلجا إليه من أراد اتباع الاسلام الكامل ونثبت هذا بأجلى بيان وأقوى
~~برهان. كانت السياسة ولم تزل في كل عصر وزمان تستعين بالدين لأنها وجدت منه
~~أقوى معين فالمرء قد يسمح بدمه ولا يسمح بدينه وقد رأى طلاب الملك والامارة
~~من الأمويين والعباسيين ميل الناس إلى العلويين لما كان لهم من الفضل في
~~أنفسهم وما كان من تنويه النبي ص بفضلهم والوصاية بالتمسك بحبلهم فجهدوا في
~~تنفير الناس عنهم. أما الأمويون فتارة باللعن على المنابر عشرات السنين
~~وأخرى بالمنع من الرواية عنهم واتباع مذهبهم بل من أن يسمى أحد باسمهم
~~وثالثة ببذل الأموال لمن يختلق لهم الأحاديث في ذمهم ومدح أعدائهم ورابعة
~~بمنع الحقوق والأذى وغير ذلك. وأما العباسيون فعمدوا إلى نحو ذلك ومنعوا
~~الناس من اتباع مذهبهم والرواية عنهم وقربوا من ms00131 يعاديهم وأبعدوا من يواليهم
~~وحملوا الناس على اتباع من يخالفهم وقربوا من الفقهاء من يخالفهم فعمل
~~بالرأي والاجتهاد وكثرت الفتاوى والآراء ولا سيما لما دخل في المآخذ القياس
~~والاستحسان والمصالح المرسلة والميل إلى هوى الأمراء والملوك حتى أنه في
~~زمن بني العباس أفتي في مسالة واحدة اثنتا عشرة فتوى متخالفة وكان ذلك سببا
~~في منع الاجتهاد وحصر المذاهب في أربعة.
# أما أئمة أهل البيت ع فكانت مذاهبهم مأخوذة عن آبائهم عن أجدادهم عن
~~النبي ص فكانت أقرب المذاهب إلى الصواب وحفظ بها القسم الأعظم من أحكام
~~الاسلام.
### ||| الرجعة
# سابعا قوله فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة الذي قلد فيه
~~من قبله ممن يريدون التضليل. باطل حملت عليه العداوة وقلة الخوف من الله
~~تعالى. PageV01P056
# وقد سئل الشريف المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في المسائل التي وردت
~~عليه من الري عن حقيقة الرجعة، فأجاب بما معناه أن هناك من يرى فيها أن
~~الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان تقدم موته.
# وإن غيرهم يرى أن المقصود بها رجوع الدولة والأمر والنهي من دون رجوع
~~الأشخاص وإحياء الأموات انتهى.
# فظهر من ذلك أن القول بالرجعة ليس اتفاقيا عند الشيعة بنص السيد المرتضى،
~~وليس معناها متفقا عليه عندهم ولا يأثم منكرها الذي لم تثبت عنده، وإنما هي
~~شبه أمر تاريخي وحادث من حوادث المستقبل، فمن صحت أخبارها عنده لم يسعه
~~إنكارها ولم يكن في اعتقادها ضرر ديني.
# ومن لم ير أخبارها أو لم تصح عنده فهو في سعة من عدم الاعتقاد بها. هذه
~~هي الرجعة التي يطبل القوم بها ويزمرون.
# ثامنا قوله: وقالت الشيعة أن النار محرمة على الشيعي إلا قليلا الخ. انا
~~نسأل أحمد أمين في أي كتاب وجد هذا من كتب الشيعة وأي شاهد يشهد له بصدق
~~هذه الدعوى التي ادعاها. إن الشيعة تقول وتروي عن أئمتها أن الله خلق الجنة
~~لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا والنار لمن عصاه ولو كان سيدا قرشيا وتقرأ
~~كتاب ربها الذي فيه ms00132 أن النار للعاصين والجنة للمطيعين وتقول ان المؤمن
~~العاصي لا يخلد في النار كما يقول بذلك أهل السنة.
# تاسعا قوله أن النصرانية ظهرت في التشيع في قول بعضهم أن نسبة الامام إلى
~~الله كنسبة المسيح إليه وإن اللاهوت اتحد بالناسوت في الامام عار عن الصحة.
~~فالشيعة تعتقد في الامام أنه نائب عن الرسول وإن نسبته إلى الله أنه عبد
~~لله كما أن نسبة المسيح إلى الله انه عبد لله وهذا الذي حكاه كله كذب
~~وافتراء لا تقول به الشيعة كلها ولا بعضها. وإن وجد بين الناس من يقول بان
~~اللاهوت اتحد بالناسوت في علي بن أبي طالب فلا يصح عده من الشيعة ولا القول
~~بان النصرانية ظهرت في التشيع من قول هذا القائل لأن الشيعة تبرأ من كل
~~قائل بهذا وأمثاله وتعده خارجا عن دين الاسلام وليس هو من التشيع في شئ.
# عاشرا قوله: وإن النبوة والرسالة لا تنقطع أبدا الخ هذا أيضا كسابقه كذب
~~وزور وافتراء وبهتان. نعم روى غير الشيعة أن الرسول ص قال: ما أبطا عني
~~جبرائيل إلا وظننت أنه بعث إلى فلان، وهو يوجب أن النبي حين يبطئ عنه
~~جبرائيل يظن أن الله تعالى عدل عن نبوته إلى غيره وشك في استمرار نبوته وفي
~~صدق أخبار الله له أنه خاتم النبيين.
# وقد ظهر في هذا العصر قول ممن ينتسب إلى التسنن وكان أصله من المتسمين
~~باهل السنة بان النبوة والرسالة لم تنقطع وأنه هو المسيح وأن محمدا ص ليس
~~هو آخر الأنبياء فهل لأحد أن يعيب السنيين بذلك؟
# والحاصل أن الشيعة تبرأ من كل من يؤله البشر أو يقول أن النبوة والرسالة
~~لا تنقطع أبدا أن فرض وجوده وتكفره وتضلله. فهل يستحل ذو دين أن ينسب من
~~يقول بهذين إلى الشيعة وهي تبرأ منه. كما لا يجوز نسبة المجسمة والمشبهة
~~إلى الاسلام ولا يجوز أن يعاب به المسلمون وإن فرض أن أحدا ممن يقول بهذه
~~الضلالات نسب نفسه إلى الشيعة أو كان أصله من الشيعة والشيعة ms00133 تبرأ منه فما
~~ذنبها في ذلك وأي عيب يلحقها به كما أن من ينسب نفسه إلى التسنن ويقول
~~بأقوال بعض الصوفية من وحدة الوجود ويشطح شطحهم مما قد يؤدي إلى الحلول أو
~~يترك الواجبات ويكتفي عنها ببعض الاذكار محتجا بقوله تعالى: وأعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين أو يقول ببعض المقالات المنسوبة إلى المعتزلة الذين هم أقرب
~~إلى أهل السنة منهم إلى الشيعة أو يقول بان الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~كنزولي هذا عن المنبر أو أن الله ينزل على سطوح المساجد كل ليلة جمعة في
~~صورة غلام أمرد قطط الشعر راكبا على حمار أو يقول دعوني من الفرج واللحية
~~وسلوني عما شئتم المؤدي إلى تجسيم الله تعالى ونحو ذلك من الأقوال التي
~~كانت معروفة عند البراهمة والفلاسفة والمجوس قبل الاسلام ليس لنا أن نلحق
~~التبعة في ذلك باهل السنة كما أن وجود الفرق الضالة المتشعبة من الاسلام
~~ليس لغير المسلمين أن يعيبوا بها المسلمين ولا وجودها في بني آدم يعاب به
~~أبونا آدم وأمنا حواء. لا تزر وازرة وزر أخرى. وإذا عذرنا القائل بان الله
~~تعالى يرى يوم القيامة بالعين الباصرة بلا كيف ومن يقول:
# - وقد رأى الله بعيني رأسه * في ليلة المعراج لما صعدا - ومن يقول بأنه
~~ينزل إلى سماء الدنيا كنزول ابن تيمية عن المنبر وأنه استوى على العرش
~~بمعنى الاستواء الحقيقي كالاستواء على المنبر. وقلنا أن ذلك لا يؤدي إلى
~~التجسيم مع وجود القائل بأنه تجسيم أو محال. فالشيعة أولى بالعذر إذا نسب
~~المجسم والقائل بالحلول نفسه إليها وهي تبرأ منه.
# حادي عشر قوله: وتحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح الخ... الذي جعله
~~شاهدا لقوله وزرادشتية وهندية هو كسابقيه زور وبهتان وكذب وافتراء وتشنيع
~~بالباطل.
# قال: (1) وتستر بعض الفرس بالتشيع وحاربوا الدولة الأموية وما في نفوسهم
~~إلا الكره للعرب ودولتهم والسعي لاستقلالهم (2).
# ونقول: جعل هذا شاهدا لما سبق من قوله ومن كان يريد استقلال بلاده
~~والخروج على مملكته. وهو رأي لا يخرج عن الخطل فالذين حاربوا الدولة ms00134
~~الأموية هم بنو العباس الذين كانوا يرون أنفسهم أحق بالخلافة من الأمويين
~~وهم عرب صميمون وساعدهم أبو مسلم الخراساني والله أعلم بما في نفسه أ هو
~~الكره للعرب ودولتهم أم حب الامارة كما فعل السامانيون والسلاجقة ومماليك
~~مصر وغيرهم ولم يكونوا شيعة، سنة الله في الكون، أم الإخلاص لبني العباس
~~والتشيع لهم ظاهرا وباطنا أم ظاهرا فقط أم الكره لبني أمية ودولتهم التي
~~ظهر فيها من الظلم والقبايح ما ظهر لا لأنهم عرب بل لأعمالهم؟... لسنا نجزم
~~بشئ من ذلك ولا يطلع على ما في النفوس إلا الله لكننا نرجح أن داعي أبي
~~مسلم وأتباعه لحرب الأمويين ليس كره العرب ودولتهم لأنه حاربهم ليأخذ الملك
~~منهم ويعطيه للعرب وان سبب الحرب للأمويين من أبي مسلم وغيره كره أعمال
~~الأمويين فظنوا أن بني العباس سيكونون خيرا منهم فخاب ظنهم ويدل عليه أن
~~الناس كانوا يشتمون مروان بن محمد ويقولون الحمد لله الذي جاءنا باهل بيت
~~نبينا يعنون بني العباس. أما قوله والسعي لاستقلالهم فأي استقلال حازه
~~الفرس بحرب بني أمية وزوال دولتهم وانتقال الدولة إلى العباسيين؟ ما
# PageV01P057
# حازوا إلا قتل أبي مسلم وتفرق أصحابه، وأي استقلال يكون لبلادهم وهي في
~~حكم الخليفة العباسي العربي. وإذا كان من يريد استقلال بلاده يلجا إلى
~~التشيع فهو من المحامد لا من المذام.
# ثم حكى (1) عن المقريزي إنه قال: السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة
~~الاسلام إن الفرس كانت من سعة الملك وجلالة الخطر في أنفسها بحيث أنهم
~~كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأسياد ويعدون سائر الناس عبيدا لهم فلما
~~زالت دولتهم على أيدي العرب والعرب أقل الأمم خطرا عندهم راموا كيد الاسلام
~~بالمحاربة في أوقات شتى وفي الكل يظهر الله الحق فرأوا إن كيده على الحيلة
~~أنجح فاظهر قوم منهم الاسلام واستمالوا أهل التشيع باظهار محبة أهل البيت
~~واستبشاع ظلم علي ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى.
# ونقول: هذه المقالة وهذا الاستنباط قد تكرر في كلام الكثيرين ولسنا ندري
~~متى ms00135 حدث ويمكن أن يكون أول من قال ذلك المقريزي وتبعه من بعده بدون تأمل
~~ولا تفهم لأنه وافق هواهم في كره الشيعة وهو شئ لا نصيب له من الصحة ولا ظل
~~له من الحقيقة وقد بينا فساده وسخافته بيانا مفصلا في البحث الرابع من هذا
~~الجزء ونقول هنا أن الفرس لما فتح العرب بلادهم ودخلها الاسلام منهم من دخل
~~في الاسلام عن رغبة وطواعية ومنهم من بقي على دين المجوسية لأنهم لم يجبروا
~~على الإسلام واسم التشيع يومئذ وإن كان معروفا لفئة من الصحابة إلا أن اسم
~~التسنن لم يكن معروفا وكان من يسلم من الفرس كلهم أو جلهم خاضعا لدولة
~~الخلافة القائمة يومئذ وأحكامها بالطبع ولا يعرف عن التشيع شيئا وكذلك بعد
~~حدوث اسم العلوية والعثمانية كان جل ذلك أو كله بين العرب خاصة من أهل
~~الحجاز والعراق والشام ومصر ولا يعرف أكثر الفرس عن ذلك شيئا ولما حدث اسم
~~التسنن في الدولة العباسية كان أكثر الفرس لا القليل على غير مذهب الشيعة
~~واستمر ذلك أحقابا وقرونا فمتى هو هذا الزمان الذي أظهر فيه قوم من الفرس
~~الاسلام واستمالوا أهل التشيع بإظهار التشيع ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى
~~أخرجوهم عن طريق الهدى لا شك أنه لم يوجد إلا في مخيلة المقريزي.
# ثم اخذ (2) يستشهد بأقوال علماء الفرنجة عن الشيعة على حسب عادة هذا
~~الزمان فحكى عن الأستاذ ولهوسن إن العقيدة الشيعية نبعت من اليهودية أكثر
~~مما نبعت من الفارسية لأن مؤسسها عبد الله بن سبا وهو يهودي وحكي عن
~~الأستاذ دوزي إنه يميل إلى أن أساسها فارسي فالعرب تدين بالحرية والفرس
~~بالملك والوراثة في البيت المالك فأولى الناس بمحمد ابن عمه علي فمن أخذ
~~الخلافة عد غاصبا وقد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى إلهي
~~فنظروا هذا النظر إلى علي وذريته وقالوا إن طاعة الامام أول واجب وإن
~~إطاعته إطاعة الله.
# وقال هو: الذي أرى كما يدلنا التاريخ إن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس ms00136
~~في الاسلام ولكن بمعنى ساذج وهو إن عليا أولي من غيره لكفايته الشخصية
~~وقرابته للنبي وهذا الحزب وجد بعد وفاة النبي ص ونما بمرور الزمان
~~وبالمطاعن في عثمان ولكن هذا التشيع أخذ صبغة جديدة بدخول العناصر الأخرى
~~في الاسلام من يهودية ونصرانية ومجوسية وكل قوم من هؤلاء كانوا يصبغون
~~التشيع بصبغة دينهم فاليهود بلون يهودي والنصارى بلون نصراني وهكذا وإذ كان
~~أكبر عنصر دخل في الاسلام هو العنصر الفارسي كان أكبر الأثر في التشيع إنما
~~هو للفرس.
# ونقول: ما لنا ولو لهوسن ودوزي حتى نأخذ عنهما فلسفة ديننا الذي نحن أعرف
~~به منهما ومن كل أحد وقد عرفت ان الصاق مقالة ابن سبا بالشيعة سخافة
~~متناهية وكذلك علاقة الفرس بالتشيع، وإن التشيع لعلي كان في حياة الرسول ص
~~كما عرفت مما مر ان ما ذكره في اليهودية والنصرانية أسخف وأسخف وإذا كان
~~يعترف بان التشيع بدأ بعد وفاة النبي ص قبل دخول الفرس في الاسلام ولا بد
~~أن يكون أيضا قبل دخول الروم واليهود فلما ذا صبغ هؤلاء العناصر الثلاثة
~~التشيع وحده بصبغة دينهم ولم يصبغوا غيره.
# ومن العجيب أن الأستاذ أحمد أمين زار العراق بعد ما انتشر كتابه فجر
~~الاسلام في زهاء ثلاثين رجلا من المصريين وحضر في بغداد مجلس وعظ الشيخ
~~كاظم الخطيب فتعرض لكلام أحمد أمين في كتابه المذكور وفنده بأقوى حجة وأوضح
~~برهان ثم حضروا في النجف مجلس الشيخ محمد حسين الجعفري أحد أعاظم علماء
~~العراق فعاتبه على ما جاء في كتابه وبين له إنه لا أصل له وهو مجرد اختلاق
~~فاعتذر بعدم الاطلاع وقلة المصادر فقال له وهذا أيضا غير سديد لأن من يريد
~~أن يكتب عن شئ فعليه ان يفحص عنه الفحص التام وإلا فلا يجوز له الخوض فيه.
~~فوعده ان يستدرك ذلك في الطبعة الثانية ولكنه أعاد الكرة في كتابه ضحى
~~الاسلام ولم يرجع عن كلامه الأول وأشار إلى ما جرى بينه وبين الشيخ إشارة
~~اجمالية ولم يصرح، وعمل الشيخ في رده رسالة ms00137 سماها أصل الشيعة وأصولها طبعت
~~وانتشرت.
# ومن الافتراءات على الشيعة ما ذكره فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب
~~المطبوع بمصر من أن في القطيف وواحة الأحساء قرامطة مع أن جميع أهل القطيف
~~والأحساء مسلمون شيعة إثنا عشرية يبرؤون من كل قرمطي ولا أثر للقرامطة
~~بينهم أصلا. وظهر في هذه الأوقات كتاب في العراق من هذا البحر وعلى هذه
~~القافية سماه صاحبه العروبة في الميزان ومن الحكمة ما حصل من منع انتشاره.
# وهكذا لا نزال نسمع كل يوم من أمثال هؤلاء نغمة جديدة ونرى حامل معول
~~لهدم بنيان الاتفاق والجامعة الاسلامية بما يسطره من الأباطيل نسأله تعالى
~~أن يلهم المسلمين ما فيه لم الشعث وجمع الكلمة انه قريب مجيب.
### ||| كلام أحمد أمين في ضحى الإسلام في حق الشيعة.
# قال: (3) وأما التشيع فقد كان عش الشعوبية الذي يأوون إليه وستارهم الذي
~~يستترون به.
# ونقول: الشعوبية هم الذين لا يفضلون العرب على العجم أو يفضلون العجم
~~عليهم ولا ندري كيف قال إن التشيع كان عشها والشيعة أول من تفضل العرب على
~~غيرهم وبني هاشم على سائر العرب وآل علي على سائر بني هاشم وهذا مضاد
~~للشعوبية. والصاحب بن عباد المجاهر بالتشيع والذي هو من الفرس يقول: ما فضل
~~العجم على العرب أحد إلا وفيه عرق من المجوسية. ولما أنشد بعض الشعوبية
~~الصاحب أبياتا يفضل
# PageV01P058
# بها العجم على العرب أولها: غنينا بالطبول عن الطلول طلب من بديع الزمان
~~الهمذاني وهو فارسي على الظاهر أن يعارضه فعارضه بأبيات أولها: أراك على
~~شفا خطر مهول.
# وقال (1): العقد الفريد عن الشعبي قال لمالك بن معاوية أحذرك الأهواء
~~المضلة وشرها الرافضة فإنها يهود هذه الأمة يبغضون الاسلام كما يبغض اليهود
~~النصرانية ولم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتا لأهل
~~الاسلام وبغيا عليهم وقد حرقهم علي بن أبي طالب وذلك إن محبة الرافضة محبة
~~اليهود قالت اليهود لا يكون الملك إلا في آل داود وقالت الرافضة لا يكون
~~الملك إلا في آل علي بن ms00138 أبي طالب وقالت اليهود لا يكون جهاد حتى يخرج
~~المسيح المنتظر وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي واليهود يؤخرون صلاة
~~المغرب حين تشتبك النجوم وكذلك الرافضة واليهود لا ترى الطلاق الثلاث شيئا
~~وكذا الرافضة واليهود لا ترى على النساء عدة وكذا الرافضة واليهود تستحل دم
~~كل مسلم وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة والرافضة حرفت القرآن واليهود
~~تنتقص جبرائيل وتقول هو عدونا من الملائكة والرافضة تقول غلط جبرائيل في
~~الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب واليهود لا تأكل لحم الجزور وكذلك
~~الرافضة.
# ونقول: هذا الكلام لا يحتاج بيان جهل قائله وسخافته وسخافة قائله وناقله
~~إلى أكثر من ذكره بدون تعليق عليه، وإذا كان صاحب العقد الفريد ينقل في
~~كتابه قول بعضهم إنه يكره الشيعة للشين التي في اسمهم لأنها توجد في الشر
~~والشؤم ويصح لغيره أن يقول أكره سواهم للسين التي في اسمهم لوجودها في
~~السوء والسم فليس بعجيب منه ان ينقل مثل هذا الكلام ولكن العجب من الأستاذ
~~أحمد أمين كيف نقله في كتابه ولوثه به ولكننا مع وضوح سخافته تضطرنا الحال
~~إلى التعليق عليه فالذين ينبزهم هؤلاء بالرافضة هم اتباع أهل البيت ومحبوهم
~~والمقدمون لهم على من سواهم كما قدمهم الله تعالى في كتابه وقدمهم الرسول ص
~~فيما صح وتواتر عنه. والأهواء المضلة ما خالفهم وحاد عن طريقهم فقد جعلهم
~~النبي ص بمنزلة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هوى وبمنزلة باب حطة
~~من دخله كان آمنا وقال أن المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق. وشر من
~~يهود هذه الأمة من قال إنهم يهود هذه الأمة. وكيف يبغضون الاسلام وبهم قام
~~الاسلام وبسيف إمامهم أسس الاسلام وثبتت دعائمه وهم قد بنوا على هذا الأساس
~~واتبعوا طريقة أهل بيت نبيهم واهتدوا بهداهم. وما أبغض الاسلام إلا من
~~عابهم وانتقصهم فإنه بذلك راد على الله ورسوله. والذين لم يدخلوا في
~~الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتا لأهله هم من يواليهم صاحب هذا
~~المقال إن ms00139 صح إن قائله الشعبي فهو قد كان نديم عبد الملك بن مروان وقاضيه
~~على الكوفة وما عفا عنه الحجاج لما خرج مع محمد بن الأشعث إلا لعلمه بولائه
~~لبني أمية وهو القائل كما في العقد الفريد لقد بغضت إلينا الرافضة حديث علي
~~بن أبي طالب. والذين حرقهم علي بن أبي طالب هم السبائية، والشيعة تبرأ منهم
~~ومن مقالتهم. وقد اعتاد هؤلاء المنصفون ان ينبزوا بالرافضة شيعة علي كلهم.
~~وإذا كان شبه الشيعة باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في آل علي فجميع
~~المسلمين شبيهون باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في قريش لأنها عشيرة النبي.
~~وجهاد الدفاع عند الشيعة واجب إلى يوم القيامة وقد جاهدت شيعة العراق في
~~حرب الإنكليز تطوعا بفتوى علمائها. والشيعة تصلي المغرب حين تغيب الشمس
~~وتذهب الحمرة المشرقية ونسبة غير ذلك إليهم كذب وافتراء. ومن المضحك المبكي
~~نسبته إلى الشيعة أنها لا ترى الطلاق الثلاث شيئا فهي تقول كما قال أئمة
~~أهل البيت: من قال لزوجته أنت طالق ثلاثا وقعت واحدة، ولا عيب عليها في ذلك
~~بل العيب والشناعة على من يقول إن الواحدة تصير ثلاثا بقوله ثلاثا (2). وقد
~~تقدم عند التعليق على كلامه في فجر الاسلام إنه نقل عن صحيح مسلم أن الطلاق
~~الثلاث كان طلقة واحدة على عهد رسول الله ص وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر
~~ثم أمضاه عليهم عمر فجعله ثلاثا فانظر واعجب. والذين استحلوا دماء المسلمين
~~هم أولياء الشعبي من بني أمية وغيرهم إن صح نسبة هذا الكلام إليه لا الشيعة
~~والذين حرفوا القرآن وحملوه على أهوائهم هم غير الشيعة. ونقله إن الشيعة لا
~~ترى على النساء عدة وتقول غلط جبرائيل ولا تأكل لحم الجزور هل يجده مصدقا
~~قوله في آخر الجزء الثالث من ضحى الاسلام: جاهدت نفسي أن لا أتأثر بألفي
~~وعادتي ومذهبي وقوله في مقام آخر: وسنعتمد في وجهة نظرهم على كتبهم فهو
~~أنصف لهم فهل يرى نفسه غير متأثر بألفة وعادته في تقليد من دأبهم الافتراء
~~على الشيعة فينقل عنهم هذه الأكاذيب ms00140 ويودعها كتابه غير متأثم ولا متحرج أو
~~أن عادته وألفه قد تغلبا عليه ولم يكن جهاده إلا بالقول فقط. وهل وجد شيئا
~~من هذه الافتراءات المخجلة في كتبهم ليكون قد انصفهم؟ كلا:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا إنه لدميم وقال (3): وقالت الشيعة
~~في الرجعة على نحو ما قال اليهود كان عند اليهود إن الياس صعد إلى السماء
~~وسيعود فيعيد الدين فقال ابن سبأ اليهودي كما حكى ابن حزم لو أتيتمونا
~~بدماغه ألف مرة ما صدقنا موته ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~ونمت هذه الفكرة عند الشيعة فقالوا كذلك في بعض الأئمة الذين اختفوا ثم
~~قالوا كذلك في المهدي المنتظر.
# ونقول: في هذا الكلام المنقول عن ابن حزم مضافا إلى الكذب الخبط والخلط.
~~وابن حزم قد عرفت حاله عند الرد على كلامه في هذا الجزء وابن سبا اليهودي
~~ان وجد يبرأ الشيعة منه ومن مقالته والمهدي المنتظر لا تختص الشيعة
~~باعتقاده.
# وقال (4): قد جد علماء السوء في وضع الأحاديث للحط من شأن الأمويين
~~وإعلاء شأن العباسيين الخ.
# ونقول: إذا كان علماء السوء جدوا في وضع الأحاديث في ذم الأمويين ومدح
~~العباسيين في دولتهم فما أحراهم أن يجدوا في الدولتين في وضع الأحاديث في
~~ذم العلويين وشيعتهم وقد فعلوا.
# وقال (5): إن الشيعة هاجموا العباسيين كما هاجموا الأمويين من قبل وأخذوا
~~يكبرون مساويهم ويختلقون عليهم كما ترى أحيانا في تاريخ اليعقوبي وابن
~~طباطبا وغيرهما.
# ونقول: قبائح الأمويين والعباسيين قد ملأت كتب التاريخ غير
# PageV01P059
# تاريخ اليعقوبي وابن طباطبا كتاريخ الطبري وابن الأثير فهل يرى إن ما
~~فيها من فضائح الدولتين وقبائحهما وظلمهما ينقص عما ذكره اليعقوبي وابن
~~طباطبا كلا بل يزيد وأي فعل يزيد على أن يعلق الخليفة اللاحق أم الخليفة
~~السابق برجليها ويضربها على المواضع الغامضة ليستخرج منها الأموال كما فعل
~~القاهر ولكن المرء متى جعل لنفسه خطة إنه لا بد أن يتفلسف في التاريخ
~~ويستخرج منه غوامض فلا بد ان يقع في مثل هذا.
# قال (1): وإلى ذلك ms00141 رووا الروايات الكثيرة في فضل علي وآل علي ورفعوا من
~~شأن الأئمة إلى ما يقرب من التقديس. وكان الأولى لهم أن يقتصروا على
~~فضائلهم الثابتة.
# ونقول: أولا علي وآل علي كانوا في الدولتين لا يجسر أحد أن يروي لهم
~~فضيلة بل في الدولة الأموية كان لا يجسر أحد ان يسمي بأسمائهم فمتى كان
~~الشيعة يقدرون على رواية فضائلهم الثابتة فضلا عن غيرها. ومن خوارق العادات
~~ان يوجد لهم في الدنيا فضيلة تذكر، فقوم تعاقبت على عداوتهم ومحو فضلهم
~~الدول الغاشمة نحو ستمائة سنة بل وإلى اليوم لا تجري عادة بان تنقل لهم
~~فضيلة أو يذكرهم أحد بخير.
# ثانيا شأن علي وآله رفيع في نفسه مقدس من ربه بما رواه ونقله المخالف قبل
~~المؤالف لا يحتاج إلى رفع الشيعة وتقديسهم ولا حاجة بهم إلى أن يضيف أحد
~~إلى فضائلهم الثابتة فضائل غير ثابتة ولعل ما لم ينقل من فضائلهم الثابتة
~~خوفا أو حسدا شئ كثير. ولكن أقواما نظروا إليهم فاستعظموا واستكبروا ما
~~يذكر من فضلهم.
# قال: وأضافوا أساطير حول آيات من القرآن الكريم كما فعلوا عند قوله
~~تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فقد رووا عن ابن عباس
~~والرواية عن ابن عباس لها مغزاها إن الحسن والحسين مرضا وذكر تمام الرواية
~~الدالة على أن الآية نزلت في أهل البيت ع.
# ثم قال: وذكر الترمذي وابن الجوزي ان الخبر موضوع وآثار الوضع ظاهرة عليه
~~لفظا ومعنى.
# ونقول: هذا الخبر ذكره الزمخشري في الكشاف وقال السيوطي في الدر المنثور:
~~أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه الآية
~~قال نزلت في علي وفاطمة وقال الواحدي في أسباب النزول قال عطاء عن ابن عباس
~~إنها نزلت في علي مع اختلاف في الألفاظ وسواء أ صح هذا الحديث أم لم يصح
~~فالذين رووا هذا الحديث ليسوا هم الشيعة وسواء أ كانت روايته عن ابن عباس
~~لها مغزاها أم لم يكن لها مغزى فالشيعة لم يضيفوا أساطير حول آيات ms00142 من
~~القرآن في حق علي وآل علي ففضائلهم الكثيرة المستفيضة تغنيهم عن الإضافة
~~ولكن من في نفسه أمر لا يتأخر عن الاستشهاد له في كل مناسبة بما يشهد وما
~~لا يشهد.
# قال: (2) وهكذا ضاعت معالم الحق بين العصبية العباسية والعصبية العلوية
~~وصعب على المؤرخ الصادق النزيه أن يصل إلى الحقيقة.
# ونقول: معالم الحق ظاهرة بينة لا يمكن ان تضيع بين العصبيتين لمن إهتدى
~~بنور البصيرة وهل يمكن لمؤرخ عنده شئ من الإنصاف أن يقيس بني العباس بال
~~علي بل الحق إن معالم الحق ضاعت بسبب التعصب على الشيعة وصعب على كثير من
~~المؤرخين الصادقين النزيهين أن يصلوا إلى الحقيقة ولكن الشمس مهما خفيت عن
~~عين أو عيون لا بد ان تراها عين أو عيون أخرى.
# وقال (3) ما حاصله: إن مسالة التحسين والتقبيح العقليين لها اتصال كبير
~~بمسألة الرأي والقياس وإن في نظره أنهما مسألتان متساندتان فمن كان يقول
~~بالتحسين والتقبيح يرى العمل بالرأي والقياس ومن لا فلا.
# ونقول: لا ربط لأحدى المسألتين بالأخرى ولا تساند بينهما فان جميع من نفى
~~التحسين والتقبيح وهم الأشاعرة قال بالقياس وعلى موجب قوله يلزم أن لا تقول
~~الأشاعرة بالقياس وكلها قائلة به والشيعة تقول بالتحسين والتقبيح وتنفي
~~القياس. والقول بالقياس مستند إلى أدلة معلومة لا تعلق لها بالتحسين
~~والتقبيح والقول بنفي القياس مستند إلى عدم الدليل. نعم من نفى التحسين
~~والتقبيح ومن نفى القياس كلاهما يستدلان بانا نرى الشريعة قد فرقت بين
~~المتماثلين وجمعت بين المختلفين وهذا لا يوجب ان يكون من قال بالقياس أخذه
~~من القول بالتحسين والتقبيح كما لا يخفى.
# وقال: (4) اختلف المسلمون بعد مقتل عثمان وانقسموا احزابا وهي في الواقع
~~أحزاب سياسية فحزب يرى أن عليا أولي بان يكون خليفة.
# وحزب يرى أن معاوية هو الذي يحقق هذا الغرض. وحزب يرى أن لا حاجة إلى
~~الخلافة. وحزب محايد إلى أن قال ولكن رأينا في ذلك العصر أن الحزب الأول
~~تسمى الشيعة والثاني الأمويين والثالث الخوارج والرابع المرجئة.
# ونقول: ان المسلمين بعد ms00143 مقتل عثمان بايعوا عليا بيعة يرونها دينية كما
~~كان يراها من قبلهم ولكن عليا كان وتر الناس وتأصلت العداوة له بذلك في
~~قلوب الكثيرين وفاق بفضله فامتلأت النفوس حسدا له سنة الكون فلم يبايعه بعض
~~الصحابة لشئ من ذلك أو نحوه فلم يجبرهم واجتمعت أم المؤمنين مع طلحة
~~والزبير وابنه على السعي في هدم خلافته، أما أم المؤمنين فتريد الخلافة
~~لابن عمها طلحة التيمي كما يشير إليه قولها لما بلغها قتل عثمان ايه ذا
~~الإصبع وكان ذلك هو الباعث لها على التحريض على عثمان في حياته والطلب
~~بثاره بعد قتله والزبير أفسد رأيه في علي ابنه وأطمع الاثنين في الخلافة
~~أمر الشورى. واغتنم معاوية فرصة قتل عثمان الذي كان قد شحذ هو مدية قتله
~~ليستغله عند سنوح الفرصة ومعاوية لم يكن أحد يراه انه يحقق الغرض المقصود
~~من الخلافة وإنما تغلب عليها بما لا يرضاه الدين والحزب الذي جعله الأول ان
~~صح لنا أن نسميه حزبا كانوا يسمون العلوية لا الشيعة والثاني العثمانية لا
~~الأمويين. والخوارج كانت نزعتهم دينية صرفة لا سياسية ولكنهم دعموها بالسيف
~~وهم قد نشأوا بعد حرب صفين والمرجئة نزعتهم دينية لا سياسية فالذي يصح ان
~~يسمى حزبا سياسيا هو حزب أصحاب الجمل ولم يعده في الأحزاب وحزب معاوية.
~~وبعد فعد الشيعة حزبا سواء أ كان دينيا أم سياسيا ليس بصواب كما لا يصح عد
~~المسلمين حزبا في مقابل الموسوية والمسيحية.
# وذكر (5) لتشيع الموالي والفرس أسبابا:
# 1 تشيع كثير من الموالي لأنهم رأوا حكم الأمويين مصبوغا
# PageV01P060
# بالإرستقراطية العربية وأنهم لم يعاملوهم معاملتهم للعرب ولم يعدلوا
~~بينهم فأيدوا بحكم الطبيعة البشرية ولو سرا عدوهم ولا أعدى لهم من الشيعة.
# 2 وتشيع قوم من الفرس خاصة لأنهم مرنوا أيام الحكم الفارسي على تعظيم
~~البيت المالك وتقديسه وإن دم الملوك ليس من دم الشعب فلما أسلموا نظروا إلى
~~النبي ص نظرة كسروية ونظروا إلى أهل بيته نظرتهم إلى البيت المالك فإذا مات
~~النبي ص فأحق الناس بالخلافة أهل بيته.
# 3 ms00144 واعتنق الاسلام قوم أرادوا الانتقام من الاسلام فتظاهروا بالغلو فيه
~~خديعة ومكرا ومن ضروب الغلو الغلو في التشيع.
# وهكذا اعتنق التشيع طوائف مختلفة لأسباب مختلفة.
# ونقول: الحق أن هذه الأقوال كلها تخرص غير مصيب وإن كل من دخل في التشيع
~~لم يدخل فيه إلا لمعرفته بفضل من تشيع لهم من أقوال النبي ص المتكررة في
~~حقهم ومن النظر إلى ما اتصفوا به من صفات الكمال وإن كل من حاد عن حب أهل
~~البيت وموالاتهم فهو إما لحسد لحقه أو ضغن في نفسه أو حب للدنيا. ومن هم
~~هؤلاء الموالي الذين تشيعوا بغضا بالإرستقراطية الأموية العربية وكرها لجور
~~بني أمية ولم يكن في العلوية قوة في مقابل الأمويين حتى يلجأوا إليها
~~فيقهروا أعداءهم الأمويين بل هم في مثل هذه الحال أقرب إلى أن يؤيدوا بحكم
~~الطبيعة البشرية ولو مداهنة الأمويين فهذا التعليل تخرص لا يخرج عن أن يكون
~~خيالا وهميا.
# ومثله السبب الثاني فالفرس الذين أسلموا علموا من حالة الاسلام والمسلمين
~~أنها ليست على الطريقة الكسروية فهو لا يخرج عن التخرص بالأوهام.
# أما السبب الثالث فاظهر وهنا من الأولين وأن تكرر ذكره في كلام كثيرين
~~لكنه هو نسبه إلى قوم وغيره نسبه إلى الفرس فقالوا انهم نصروا التشيع
~~انتقاما من الاسلام. والحق أن ذلك لم يقع من أحد وإن من تشيع لم يتشيع إلا
~~حبا باهل البيت ومعرفة بفضلهم وقد بينا فيما مضى من هذا الجزء في غير موضع
~~سخافة القول بان تشيع الفرس للانتقام من الاسلام فراجع.
# والطوائف المختلفة التي تشيعت ما اعتنقت التشيع إلا لسبب واحد وهو تنويه
~~النبي ص والقرآن بفضل أهل البيت وظهور فضلهم، لم يكن لذلك سبب آخر فضلا عن
~~أسباب مختلفة.
# وقال (1): يبلغ الامامية الآن نحوا من سبعة ملايين في فارس ونحو مليون
~~ونصف في العراق وخمسة ملايين في الهند.
# ونقول: المحقق أنهم في هذه البلاد وغيرها أكثر من ذلك بكثير.
# وقال: (2) أهم مسالة يدور عليها كلام الامامية مسالة الامام وسنعتمد في
~~شرح وجهة نظرهم ms00145 على كتبهم وذلك انصف لهم فننقل خلاصة ما ورد عن الامام في
~~كتاب الكافي للكليني فهو من أوثق كتبهم ثم نقل (3) عن الكافي: كتب الحسن بن
~~العباس المعروفي إلى الرضا ما الفرق بين الرسول والنبي والامام فكتب:
~~الرسول ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه. والنبي ربما سمع الكلام وربما
~~رأى الشخص والامام يسمع الكلام ولا يرى الشخص قال فالامام بهذا النص يوحى
~~إليه وإن اختلف طريق الوحي عن النبي والرسول اه.
# ونقول: أولا الكافي كتاب أخبار فيه الصحيح والموثق والحسن والضعيف
~~والمقطوع والمجهول والمرسل وغيره من أقسام الحديث سواء أ كان من أوثق الكتب
~~عند الشيعة أم لم يكن وهذا الحديث الذي نقله عنه في سنده إسماعيل بن مرار
~~وهو مهمل لم يذكر في كتب الرجال بمدح ولا قدح والحسن بن العباس المعروفي
~~مجهول فالحديث الذي هذا حاله كيف ينسب للشيعة اعتقاد مضمونه.
# ثانيا العقائد تؤخذ من كتب العقائد لا من كتب الأخبار التي فيها الغث
~~والسمين وما يجب أن يعتقد وما لا يجوز أن يعتقد وما يمكن أن يعتقد ويمكن أن
~~لا يعتقد ولو أخذنا العقائد من كتب الأخبار لصدقنا قول من قال: إن النبي
~~يهجر والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى. وما آتاكم الرسول فخذوه. فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما.
# ثالثا قد روى صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عن بعض الصحابة أنه
~~قال كنت أحدث أي تحدثه الملائكة حتى اكتويت فلما اكتويت انقطع عني ذلك.
~~وذكر ابن خلدون في مقدمته أن النبي ص قال أن فيكم محدثين وهذا نظير ما في
~~تلك الرواية الذي استنكره صاحب الضحى.
# ثم نقل (4) عن الكافي اخبارا جعلها ميزانا لعقيدة الشيعة في الامام لأنها
~~مستمدة من أوثق كتبهم الكافي ومعتمدة على ما روي من أقوال الأئمة أنفسهم.
# ونقول: من المعلوم الواضح عند الشيعة وغيرهم أن العقائد يلزم فيها القطع
~~واليقين بالدليل والبرهان ولا يكفي فيها الظن ms00146 ولا يجوز فيها التقليد كما
~~صرحت به كتب الكلام وهذه الأخبار المنقولة في الكافي هي أخبار آحاد وربما
~~كان فيها الضعيف المقدوح في أحد رواته بالذم أو الجهالة أو غيرهما والمرسل
~~أو المعارض بدليل أقوى منه سمعي أو عقلي فمجرد وجودها في الكافي لا يدل على
~~اعتقاد الشيعة بمضامينها سواء أ كان الكافي من أوثق كتبهم أم لم يكن ولم
~~يثبت بمجرد روايتها عن الأئمة أنها أقوال الأئمة حتى تكون متواترة عنهم
~~وأين التواتر. والآحاد على فرض صحة السند لا تفيد إلا الظن وإنما تؤخذ
~~عقائد الشيعة في الامام من كتبهم في الكلام بل ومن كتب السنيين أنفسهم
~~الكلامية التي نقلوا فيها أقوال الشيعة مثل عقائد النسفي وشرح المواقف
~~المطبوعين وغيرهما.
# ومما جعله (5) من الفوارق بين الامام في نظر السنيين وبينه في نظر الشيعة
~~أنه في نظر السنيين شخص عادي وليس له سلطة روحية إنما هو منفذ للقانون
~~الاسلامي وليس له أن يشرع إلا في حدود القوانين الاسلامية
# PageV01P061
# ثم قد يجور وقد يعدل وقد يتهتك ويشرب الخمر. وفي نظر الشيعة هو فوق أن
~~يحكم عليه وهو مشرع ومنفذ وله سلطة روحية تفوق حتى سلطة البابا.
# ونقول: الامام واجب الطاعة عن السنيين بمقتضى قوله تعالى:
# أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم وهو ينصب القضاة ويقيم الحدود
~~وتقام الجمعات باسمه وباذنه ويجهز الجيوش ويقسم الفئ ويتصرف في بيت المال.
~~ويتصرف في جميع أمور الرعية بالحبس والنفي والضرب والتأديب وغير ذلك حتى
~~كان يقال درة عمر أهيب من سيف الحجاج فأي سلطة روحية تفوق هذه. ولو لم يكن
~~له سلطة إلا وجوب الطاعة بنص القرآن لكفى وأما التشريع: فهو في نظر الشيعة
~~لله وحده لا للنبي فضلا عن الامام وإنما النبي يتلقى التشريع من الله تعالى
~~بواسطة الوحي وليس له أن يشرع من قبل نفسه إن هو إلا وحي يوحى وكذلك الامام
~~يتلقى التشريع من النبي وليس له أن يشرع من قبل نفسه وحينئذ فسلطته الروحية
~~لا تصل إلى حد التشريع من نفسه ms00147 وبذلك يبطل قوله تفوق حتى سلطة البابا الذي
~~ما أحله في الأرض يحل في السماء ولكن إذا كان الامام ليس بمعصوم وليس له أن
~~يشرع عند غير الشيعة فلما ذا قبلوا تشريعه في إسقاط حي على خير العمل من
~~الأذان وزيادة الصلاة خير من النوم في صلاة الصبح وفي إثبات العول وغير ذلك
~~مما هو مشهور معروف وجعلوا له سلطة تفوق حتى سلطة البابا، وإذا كانت الشيعة
~~تشترط في الامام أن يكون معصوما من الذنوب منزها عن العيوب وأن يكون أفضل
~~أهل زمانه.
# وغيرها يجوز أن يكون ظالما جائرا متهتكا شاربا للخمر فأي الفريقين أقرب
~~إلى الصواب في نظر العقلاء وهل يستحسن في نظر أهل العقل والدين أن يكون
~~المتهتك الشارب الخمر واجب الإطاعة على الخلق من الله تعالى متصرفا في جميع
~~أمورهم ومن مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية؟!...
# قال (1): وظاهر أن عقيدة الشيعة على هذا المنوال تشل العقل وتميت الفكر
~~وتعطي للخليفة أو الامام سلطة لا حد لها فيعمل ما يشاء وليس لأحد أن يعترض
~~عليه وهي أبعد ما تكون عن الديموقراطية الصحيحة التي تجعل الحكم للشعب في
~~مصلحة الشعب وتزن التصرفات بميزان العقل ولا تجعل الخليفة والامام والملك
~~إلا خادما للشعب فيوم لا يخدمهم لا يستحق البقاء في الحكم.
# ونقول: ظاهر أن عقيدة أن الامام يجور ويتهتك بالمعاصي ويشرب الخمر ويجب
~~علينا طاعته وتسليم جميع أمورنا إليه يحكم في دمائنا وأموالنا وأعراضنا لهي
~~التي تشل العقل وتميت الفكر وتعطي للفساق المتهتكين سلطة من الله تعالى.
# قال (2): حكم الامام في نظر الشيعة حكم ديني معصوم وفي هذا إفناء
~~لعقليتهم وتسليم مطلق لتصرفات أئمتهم وأين هذا النظر من النظر المستند إلى
~~الطبيعة وهو أن الله لم يخلق فرعا أو أسرة من الناس تمتاز كلها متسلسلة
~~بامتياز لا حد له.
# ونقول: إذا كان الامام في نظر الشيعة حكما دينيا معصوما فليس في التسليم
~~له إفناء للعقلية وإنما يكون إفناء العقلية في التسليم المطلق لتصرفات من
~~يجوز عليه الفسق. والإمامة ليست ms00148 كما يتصورها هو أنها كسلطنة فلان وإمارة
~~فلان. الإمامة عند المسلمين رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من
~~الأشخاص نيابة عن النبي ص فمن يرى هذا المنصب الديني العظيم الذي هو أعظم
~~المناصب الدينية لا يكون إلا لمعصوم فليس في هذا إفناء للعقلية وإنما القول
~~بان هذا المنصب يستحقه حتى الفساق هو الأفناء للعقلية والاستسلام لتصرفات
~~الفاسقين، وإذا كان الشيعة يعتقدون في أئمتهم العصمة وسلموا تسليما مطلقا
~~لتصرفاتهم فلا لوم عليهم إنما اللوم على من يسلم تسليما مطلقا لمن يجوز
~~عليه المعصية والفسق.
# ومتى قالت الشيعة أن تقويم الأشخاص بالقرابة والنسب حتى يورد عليها أن
~~ذلك لا مدخل له ومتى قالت أن الصلاح والتقوى والعلم تورث حتى يورد عليها
~~بأنها لا تورث، نعم إذا اجتمع حسن الأفعال مع شرف النسب كان نورا على نور.
~~الشيعة تقول: إن استحقاق الإمامة كان بالفضائل النفسية عطاء من الله لا
~~بالنسب، نعم أن هذا الفضل وجد في العترة دون غيرهم. وإنما الذي قال أن
~~الإمامة بالقرابة والنسب هم غير الشيعة وهم الذين احتجوا على الأنصار بأنهم
~~عشيرة النبي ص، ولئن قالت الشيعة بحصر الإمامة في ولد علي وفاطمة فقد قال
~~من تسموا بالسنيين بحصرها في قريش فإن كانت القرابة والنسب لا مدخل لهما في
~~تقويم الأشخاص فلما ذا احتج المهاجرون على الأنصار بأنهم من قريش ودفعوا حق
~~الأنصار من الخلافة وإذا كانت القرابة لا مدخل لها فقد أخطأ السنيون في
~~حصرها في قريش كما أخطأ الشيعة في حصرها في العترة فلم خص الخطأ بأحد
~~الفريقين. وإذا كان الإنسان يوزن باعماله رجح علي وأولاده الأحد عشر على
~~جميع من يوزن معهم بأعمالهم، ولم يدع أحد من الشيعة أن الإمامة ارث حتى
~~يورد عليه بان ذلك قلب لنظام الاسلام وهدم لأهم مبادئه. وأما إن الايمان
~~بالامام يجب المعاصي فلا يجب المعاصي غير التوبة وعفو الله عند الشيعة.
# قال (3): لو كان لعلي كل هذا الذي يدعونه للامام من عصمة وعلم ببواطن
~~الأمور ونتائجها لتغير وجه التاريخ ms00149 ولما قبل التحكيم ولدبر الحروب خيرا مما
~~دبر والنبي نفسه يقول: لو كنت أعلم الغيب الآية.
# ونقول: أما بواطن الأمور ونتائجها فلا يعلمها إلا الله. وأما العصمة فقد
~~دل عليها الدليل في الامام كما دل عليها في النبي. وأما قوله:
# ولما قبل التحكيم، ففيه أنه لم يقبل التحكيم وإنما أكره عليه وهذا من
~~بديهيات التاريخ، وأمر التحكيم لم يكن محتاجا إلى عصمة أو علم ببواطن
~~الأمور بل كان ظاهرا لكل فطن أنه حيلة وخديعة ولم يكن ليخفى على مثل أمير
~~المؤمنين سواء أ كان معصوما أم لا وإنما اغتر به أهل الجباه السود وساعد
~~عليه الأشعث عن علم بحاله وتبعته عشيرته ولم يبق ممن لم يغتر به ولم يساعد
~~عليه نفاقا أو كراهة للحرب إلا القليل. وأما قوله ولدبر الحروب خيرا مما
~~دبر فتدبيره للحروب لم يكن فوقه تدبير، والنبي ص الذي لا شك في عصمته قد
~~هزم جيشه يوم أحد ولم يكن ذلك لقلة تدبير منه.
# قال (4): الحق أن هذه أوهام جرت على الناس البلاء وجعلتهم يذلون ويخضعون
~~خضوعا مطلقا للظلم والفساد ويرضون به ولا يرفعون صوتهم بالنقد بل ولا
~~يقومون بأضعف الايمان وهو الاستنكار بالقلب.
# ونقول: بل الحق أن الأوهام التي جرت البلاء إلى آخر ما ذكره:
# PageV01P062
# هي القول بعدالة ما يزيد عن مائة ألف وتقديسهم لأنهم سموا صحابة وقبول
~~حديثهم جميعا فإذا وصل السند إليهم لم يبحث إلا فيمن قبلهم، وعدم جواز
~~نقدهم ولا التكلم فيما شجر بينهم. هذا هو الذي جر على الناس البلاء وجعلهم
~~يذلون ويخضعون خضوعا مطلقا للظلم والفساد ويرضون به ولا يرفعون صوتهم
~~بالنقد ولا يستنكرون بالقلب.
# قال (1): وهذا النظر الشيعي إلى الامام يلقي على تاريخ الفاطميين وعلى كل
~~الدول الشيعية ضوءا قويا فتعرف السر لم كان يخضع الناس للخلفاء وكيف ينظرون
~~إليهم نظر تقديس وكيف كانت تقابل أعمالهم مهما جارت وظلمت بالقبول
~~والاستحسان واستشهد لذلك بأبيات من شعر ابن هانئ الأندلسي في المعز.
# ونقول: خضوع الناس للخلفاء والملوك إنما هو لكون السيف ms00150 بأيديهم، شيعة
~~كانوا أم غيرها، هذا هو السر فيه لا السر الذي زعم أنه عرفه من إلقاء النظر
~~الشيعي إلى الامام ضوءا على تاريخ الفاطميين والدول الشيعية، فان الحال في
~~جميع الدول واحد، فالدولة الأموية والدولة العباسية والدولة العثمانية التي
~~رأيناها كانت غير شيعية وكانت الناس تخضع لها وتقابل أعمالها الجائرة مهما
~~بلغت بالقبول والاستحسان ولا يستطيع أحد أن يتناولها بنقد أو إنكار،
~~والدولة الفاطمية وكل الدول الشيعية لم يكن خضوع الناس لها زائدا عن خضوعهم
~~لهذه الدول.
# أما أشعار ابن هانئ فكاشعار سائر الشعراء الذين يمدحون للهى في مبالغاتهم
~~وإن كان ابن هانئ زاد على ذلك بما لا يستحسن. هذا الفرزدق يمدح ملوك بني
~~أمية ويبالغ في مدحهم فيقول في هشام:
# دعوت أمين الله في الأرض دعوة * ليفرج عن ساقي خير الخلائف فيا خير أهل
~~الأرض إنك لو ترى * بساقي آثار القيود النواسف وهذان أبو تمام والبحتري
~~يمدحان ملوك بني العباس ويبالغان في مدحهم فيقول أبو تمام في المعتصم:
# فبين أيامك اللاتي نصرت بها * وبين أيام بدر أقرب النسب ويقول في الواثق:
# هي بيعة الرضوان يشرع وسطها * باب السلامة فأدخلوا بسلام ويقول في
~~المأمون:
# الله أكبر جاء أكبر من جرت * فتعثرت في كنهه الأوهام من لا يحيط الواصفون
~~بوصفه * حتى يقولوا وصفه إلهام ويقول في ملوك بني العباس:
# فيهم سكينة ربهم وكتابه * وإمامتاه واسمه المخزون ويقول البحتري في
~~المتوكل:
# نصلي وإتمام الصلاة اعتقادنا * بأنك عند الله خير إمام ويقول فيه:
# ذكروا بطلعتك النبي فهللوا * لما طلعت من الصفوف وكبروا ويقول فيه:
# وشبيه النبي خلقا * وخلقا ونسيب النبي جدا فجدا ثم قال: وازن بين قوم
~~يرون أن إمامهم أحد الناس وقوم يرون أن إمامهم معصوم وأنظر كيف يسعد
~~الأولون وتتحرر عقولهم ويخشاهم إمامهم ويسعون دائما نحو الكمال بما يثيرون
~~من نقد ويعالجون من إصلاح وكيف يفسد أمر الآخرين وتشل عقولهم ويتدهورون في
~~شؤونهم (2). لكنه ما برح أن أجاب نفسه بنفسه وكفانا مؤونة الجواب فقال: إن
~~أهل السنة يؤاخذون مؤاخذة شديدة ms00151 على أنهم لم يطبقوا نظريتهم تطبيقا جريئا
~~(3) فلم ينقدوا الأئمة نقدا صريحا (4) ولم يقفوا في وجوههم إذا ظلموا ولم
~~يقوموهم إذا جاروا بل استسلموا لهم استسلاما معيبا فجنوا بذلك على الأمة
~~أكبر جناية الخ.
# ونقول: بل زادوا على ذلك والتمسوا لهم الاعذار (5).
# قال: (6) ومما ردوا به عليهم ما عن علي في الكافي أنه قال لأصحابه لا
~~تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فاني لست آمن أن أخطئ وما روي أن الحسين
~~كان يظهر الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية ويقول: لو جز أنفي كان أحب
~~إلي مما فعله أخي.
# ونقول: لا ندري مبلغ هذه الرواية من الصحة فلم تتسع فرصتنا الآن
~~لمراجعتها وعلى فرض ثبوتها فليست العصمة علم الغيب بل هي عن الذنوب وقد
~~أراد النبي ص أن يعطي ثلث ثمار المدينة لغطفان يوم الخندق وكتب بينه وبينهم
~~في ذلك كتابا فسأله رؤساء الأنصار أ ذلك أمر من الله أم هو الرأي والتدبير
~~فقال بل هو الرأي والتدبير، أو كما قال، فلم يرضوا فرجع إلى رأيهم ومزق
~~الكتاب واستشار أصحابه يوم أحد في الخروج عن المدينة أو البقاء فرغب الأكثر
~~في الخروج وكان رأيه البقاء فوافقهم وخرج ولم يلزمهم بالبقاء ولو كانت
~~الدنيوية كالدينية لألزمهم. وعاتب الله تعالى على أخذ الفداء يوم بدر بقوله
~~ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى
# PageV01P063
# يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وعاتب رسوله ص على الإذن
~~للمتخلفين في غزاة تبوك بقوله عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكافرين.
# وليست درجة علي في العصمة أعلى من درجة النبي ص واما إظهار الحسين
~~الكراهة من صلح الحسن ع فلأنه صلح مجحف بحقهم ارغموا عليه إرغاما فحق
~~للحسين ان يكرهه ويكون جز الأنف أحب إليه منه وليس معنى هذا انه خطا أخاه
~~فيما صنعه بل هو عين المصلحة والصواب وإن كرهه وصعب ms00152 عليه وكان غيره أحب
~~إليه لو أمكن.
# قال (1): ويتصل بهذه العصمة قولهم بان الأئمة وسطاء بين الله والناس
~~وشفعاء وإن الاعتقاد فيهم كاف في محو السيئات ورفع الدرجات، المفضل بن عمر:
~~قلت لأبي عبد الله لم صار علي قسيم الجنة والنار، قال:
# لأن حبه إيمان وبغضه كفر وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان، والنار لأهل
~~الكفر فهو قسيم الجنة والنار، لا يدخل الجنة إلا محبوه ولا يدخل النار إلا
~~مبغضوه.
# ثم قال: وكتب الشيعة مملوءة بالأحاديث والأخبار الدالة على هذا المبدأ
~~وفيه هدم لمبدأ الاسلام الجميل وهو مسؤولية الإنسان وإن قيمة كل إنسان
~~عمله. ففي الاعتقاد بذلك إهدار ركن من أعظم أركان الاسلام وهو المطالبة
~~بالعمل الصالح والنهي عن العمل السئ وارتباط الثواب والعقوبة بهما إذ يكفي
~~حب آل البيت ثم ترتفع التكاليف.
# ونقول: الشفاعة وطلب الدعاء من المؤمنين وما جرى هذا المجرى من ضروريات
~~دين الاسلام ولا يختص بالشيعة بل ورد أن من المؤمنين من يشفع في مثل ربيعة
~~ومضر وليس متصلا بالعصمة كما قال، حتى أن الوهابيين لم ينكروا الشفاعة ولكن
~~قالوا إنه لا يصح طلبها من العبد وإن كان له الشفاعة بل يقول اللهم اقبل
~~شفاعته في، وحتى أن ابن تيمية ترقى عن ذلك فقال إن النبي ص طلب الدعاء من
~~عمر فقال لا تنسنا من دعائك يا أخي. وإما أن الاعتقاد بهم كاف في محو
~~السيئات ورفع الدرجات فكذب وافتراء. أنه لا يمحو السيئات إلا التوبة. ولا
~~يرفع الدرجات إلا العمل الصالح عندهم. وفي روايتهم عن الأئمة إن الله خلق
~~الجنة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا والنار لمن عصاه ولو كان سيدا قرشيا.
# وأما أن عليا قسيم الجنة والنار فلم تروه الشيعة وحدها بل رواه غيرها
~~أيضا حتى أن صاحب تاج العروس نقله في كتابه في مادة قسم عن النبي ص يا علي
~~أنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك. وأما إن حبه ايمان وبغضه كفر فلم تختص
~~بروايته الشيعة فقد روى الجميع قول النبي ms00153 ص إنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه
~~إلا منافق. رواه مسلم في صحيحه والنسائي في الخصائص والطبراني في المعجم
~~والترمذي في سننه وأحمد بن حنبل في مسنده وابن الأثير في أسد الغابة وابن
~~عبد البر في الاستيعاب عن طائفة من الصحابة وغيرهم. وأما أنه لا يدخل النار
~~إلا مبغضوه فلا يقول به الشيعة بل النار للعاصين من مبغضيه ومحبيه وهو
~~بديهي من أقوال الشيعة. وكتب الشيعة إن كانت مملوءة بالأحاديث الدالة على
~~مبدأ الشفاعة وإن عليا قسيم الجنة والنار وإن حبه إيمان وبغضه كفر فكتب من
~~تسموا باهل السنة مملوءة به أيضا، فإن كان فيه هدما لمبدأ الاسلام الجميل
~~كما زعم فهو عند الفريقين، ولكن الصواب ان فيه توطيدا لمبدأ الاسلام الجميل
~~وهو الرأفة بالعبد وفتح باب الشفاعة له والتنويه بفضل علي الذي هو أهل لكل
~~فضيلة بان حبه إيمان وبغضه كفر، وليس في ذلك منافاة لمبدأ الاسلام الجميل
~~من مسؤولية الإنسان وإن قيمة كل إنسان عمله وارتباط الثواب والعقاب بالعمل
~~الصالح والعمل السئ. وأما إنه يكفي حب آل البيت وترتفع التكاليف فتهويل
~~بارد وكذب وافتراء مشين لقائله، فالشيعة أكثر الناس محافظة على الطاعات
~~والعبادات والأعمال الصالحة وأشد محافظة على ترك المحرمات والأعمال السيئة.
~~وإنما يكون أقرب إلى هذا الذي قاله من قال: إن العبد مجبور على أفعاله، وإن
~~الله تعالى لو أراد أن يدخل محمدا النار وإبليس الجنة لم يكن ذلك قبيحا ولا
~~ظلما.
# قال (2): دخل على المسلمين من جراء العصمة والمبالغة في الشفاعة ضرر كبير
~~ولم يقتصر على الشيعة إذ تسربت تعاليمهم إلى غيرهم فكان السنيون إذا رأوا
~~الشيعة ينسبون عملا وفضلا لأمام نسبوا مثله للأنبياء على الأقل فغلا بعضهم
~~في القول بعصمة الأنبياء وهو مخالف لصريح القرآن.
# ورأوا الشيعة يقولون بان للامام نورا فقال بعضهم أن رسول الله ص لم يكن
~~له ظل ورأوا الشيعة تقول إن الإمامة تورث فزعم بعض الصوفية إن مشيخة الطرق
~~تورث ورأوا الشيعة تقول بعصمة الأئمة فاعتقد العامة بعصمة الأولياء ولو ms00154
~~شربوا الخمر وكم فسد الإسلام من هذه الأوهام. ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# ونقول: الشفاعة ثابتة بضرورة دين الاسلام كما مر وبالنقل المتواتر فلا
~~يعقل أن يدخل على الاسلام منها ضرر لا كبير ولا حقير ومن بالغ فيها أو لم
~~يبالغ لم يتبع إلا النص فان طريقها النقل والعصمة ثبتت بالأدلة والبراهين
~~القاطعة فلا يمكن أن يدخل بها ضرر على الاسلام أيضا وانما دخل الضرر الكبير
~~على المسلمين من جراء تجويز الإمامة لكل أحد حتى للفساق:
# - حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم - فصار
~~الحاكم في دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم الفساق والمعلنون بالفجور. وأما
~~جعله القول بعصمة الأنبياء غلوا مخالفا لصريح القرآن وإنه تسرب إلى السنيين
~~من الشيعة فلو تم له القول بعدم عصمة الأنبياء لكان القول بعدم عصمة الأئمة
~~أحق واولى. وأنى له ذلك وحكمة الله البالغة تأبى أن يرسل الله إلى العباد
~~عاصيا ويامرهم بطاعته، ومعصيته توجب سقوط محله من القلوب وعدم طاعته وهو
~~نقض للغرض المقصود من إرساله وهو قبيح يجب تنزيه الله عنه، وظاهر القرآن
~~إذا خالف حكم العقل القاطع وآيات القرآن الأخرى، مثل: لا ينال عهدي
~~الظالمين، لم يجز الاستناد إليه فكما تركنا ظاهر الآيات الدالة على التجسيم
~~لمخالفتها حكم العقل القاطع وظاهر الآيات الأخرى يلزمنا ترك ظواهر هذه
~~الآيات. وكون السنيين تسربت إليهم هذه العقيدة من الشيعة تخرص على الغيب
~~واعتماد على الأوهام ومتى كان السنيون يتبعون الشيعة في عقيدة أو غيرها.
~~وهكذا الكلام في أن الامام له نور والنبي ليس له ظل، ولسنا ندري ما يريد
~~بكون الامام له نور، فانا لا نعرف ذلك من عقيدة الشيعة، نعم روى غير الشيعة
~~إن رجلين من الصحابة كانا إذا فارقا النبي ص ليلا ذاهبين إلى منازلهما
~~أضاءت لهما عصا أحدهما فإذا افترقا أضاءت لكل واحد عصاه،
# PageV01P064
# وفي ترجمة معاوية بن حرمل: خرجت نار بالحرة فجاء عمر إلى تميم فقال أخرج
~~فقال وما أنا فصغر ms00155 نفسه ثم قام فحاشها حتى أدخلها الباب الذي خرجت منه ثم
~~اقتحم في أثرها ثم خرج فلم تضره. والشيعة لا تقول بأن الإمامة تورث حتى
~~يتبعهم في ذلك الصوفية وإنما هي بالنص لا بالميراث.
# ولئن كان حصرها في علي وذريته يجعلها إرثا فحصرها في قريش لا يخرجها عن
~~ذلك، والشيعة إذا قالوا بعصمة الأئمة فهو لأنهم:
# - مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا - فلا يقاس بهم
~~من قال بعصمة الأولياء ولو شربوا الخمر، ولم يكن ذلك منهم أتباعا للشيعة
~~فلم تكن عادتهم أتباعهم بل مخالفتهم:
# - سارت مشرقة وسرت مغربا * شتان بين مشرق ومغرب - شتان بين خضابها
~~وخضابي. وليس للشيعة المقتدين باهل بيت نبيهم سنة سيئة حتى يستشهد لها
~~بالحديث المذكور.
# قال (1): ومن عقائد الشيعة البارزة الاعتقاد في المهدي وقال (2) وهو امام
~~منتظر يأتي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. وأول ما نعلم من إطلاقها بهذا
~~المعنى ما زعمه كيسان مولى علي بن أبي طالب في محمد بن الحنفية.
# ونقول: الاعتقاد بالمهدي وأنه يأتي في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما
~~ملئت جورا لا يختص بالشيعة بل قد اتفق عليه جميع المسلمين وإنما اختلفوا في
~~التفاصيل.
# ثم تكلم في التقية فقال (2): التقية معناها ان يحافظ المرء على عرضه أو
~~نفسه أو ماله مخافة عدوه فيظهر غير ما يضمر فهي مداراة وكتمان وتظاهر بما
~~ليس هو الحقيقة، وهي عند الشيعة النظام السري في شؤونهم فإذا أراد امام
~~الخروج والثورة على الخليفة وضع لذلك نظاما وتدابير وأعلم أصحابه بذلك
~~فكتموه فهذه تقية، وإذا أحسوا ضررا من أحد داروه وأظهروا له الموافقة فهذه
~~أيضا تقية. والتقية عند الشيعة جزء مكمل لتعاليمهم تواصوا به وعدوه مبدأ
~~أساسيا في حياتهم وركنا من دينهم ورووا فيه الشئ الكثير عن أئمتهم وانبنى
~~عليه تاريخهم فالاحداث التاريخية كلها أساسها أمام مختف أو متستر يدعو إلى
~~نفسه في الخفاء ويبث دعاته في الأمصار فيتخذون البيعة من انصارهم
~~ويطالبونهم بالكتمان إلى أن يحين الوقت الملائم فيعلنوا الخروج ويحملوا
~~السلاح في ms00156 وجه الدولة ثم نقل عن الكافي عدة أخبار في التقية لا ضرورة إلى
~~نقلها.
# ونقول: في كلامه هذا أخطاء من وجوه أولا إن التقية عند الشيعة هي كما
~~عرفها وهي كذلك عند قومه لا تزيد عنها قيد شعره فقوله هي عند الشيعة النظام
~~السري الخ غير صواب والتقية مما جبلت عليه نفوس البشر واعتمده جميع العقلاء
~~من جميع الملل في كل عصر وزمان.
# ومن لا يعمل بها يعد متهورا ناقص العقل والشيعة لم تزد في التقية شيئا
~~عما يفعله العقلاء حتى الأستاذ احمد أمين حينما يلجئه الخوف إليها ولا
~~يحتاج ذلك إلى آية أو رواية ومع هذا فقد نص القرآن على جوازها وجوز إظهار
~~كلمة الكفر وسب النبي لأجلها وهو أعظم ما يتصور وذلك يهدم كل ما يعيبونه
~~على الشيعة في أمر التقية ويهولون به وإنما كثر ذكرها عند الشيعة لشدة
~~الخوف والظلم، ولكن هؤلاء الاخوان الذين جعلوا نصب أعينهم ستر محاسن الشيعة
~~والتنقيب والبحث عما لعلهم يجدون فيه تنقيصا للشيعة لا يزالوان يثيرون كل
~~مسالة يأملون ان يجدوا فيها بغيتهم من تنقيص الشيعة ويتبع اللاحق السابق
~~بدون تفكير ولا تمحيص.
# ثانيا جعلها عند الشيعة النظام السري في شؤونهم تهويل بارد فإنها لا تخرج
~~عما ذكرناه قيد شعره.
# ثالثا تمثيله لذلك بأنه إذا أراد الامام الخروج الخ غير صحيح فائمة
~~الشيعة الاثني عشرية الذين يتبادرون عند اطلاق لفظ الشيعة لم يجر لأحد منهم
~~شئ مما ذكره حتى يعد نظاما سريا في شؤونهم فما هو إلا التهويل بغير معنى.
# رابعا إذا كانوا عندما يحسون ضررا من أحد يدارونه ويظهرون له الموافقة
~~فهل هذا يخرج عن التعريف الذي ذكره وعما هو عند قومه حتى يذكره في مميزات
~~الشيعة.
# خامسا جعله التقية عند الشيعة جزءا مكملا لتعاليمهم ومبدأ أساسيا في
~~حياتهم وركنا من دينهم كلها تهويلات فارغة فالتقية عندهم كما هي عند سائر
~~العقلاء وعند أحمد أمين نفسه المحافظة على العرض والنفس والمال عند الخوف
~~باظهار خلاف الحقيقة. وحيث كثر الخوف على الشيعة ms00157 من أعدائهم فلا جرم أن
~~تواصوا بالتقية ورووا فيها الشئ الكثير.
# سادسا إسناده الاحداث التاريخية كلها إلى التقية واستدلاله لذلك بان
~~الامام يدعو إلى نفسه في الخفاء ويبث دعاته فيأخذون البيعة له من أنصاره
~~ويوصونهم بالكتمان إلى حين فيخرجون ويحملون السلاح في وجه الدولة عار عن
~~الصحة. فائمة الشيعة الاثني عشر لم يخرج أحد منهم بالسيف إلا الحسين أما
~~الباقون فلم يأخذ لهم أحد البيعة ولم يحمل أحد من اتباعهم السلاح في وجه
~~الدولة وإنما الذي ذكره كان مظهرا من مظاهر غير الشيعة.
# قال (3): كانت التقية عند الشيعة سببا في تحميل الكلام معاني خفية وجعلهم
~~للكلام ظاهرا يفهمه كل الناس وباطنا يفهمه الخاصة.
# ونقول: روى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن. فليست الشيعة هي التي حملت الكلام
~~معاني خفية وجعلت له ظاهرا وباطنا والله تعالى قد حمل القرآن الكريم معاني
~~خفية وجعل له ظاهرا وباطنا فجعل فيه المحكم والمتشابه. والقرآن نزل في بيوت
~~أئمة أهل البيت وعلى جدهم الرسول ص وتلقوا علمه عنه لاحقا عن سابق فلا غرو
~~أن علموا خفيه وجليه وظاهره وباطنه.
# قال: وفسر بعضهم بعض آيات القرآن على هذا النحو جعلوا كثيرا من الآيات
~~رمزا لعلي والأئمة مثل يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته قال بعضهم المراد بما أنزل إليك خلافة علي.
# ونقول: هذا التفسير لهذه الآية لم تروه الشيعة وحدها فقد روى
# PageV01P065
# الواحدي في كتاب أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد الخدري ان هذه الآية
~~نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب. وبعد فما علاقة هذا التفسير بالتقية
~~صح أم فسد وعلي والأئمة قد ملأ فضلهم الخافقين فلا يحتاج الشيعة في إثباته
~~إلى تفسير الآيات بغير ما تدل عليه وإنما يحتاج إلى ذلك غيرهم الذين تكلف
~~اتباعهم القول بنزول بعض الآيات فيهم.
# قال: وقالوا إن وراء هذه العلوم اسرارا خفية أشار إليها ms00158 علي زين العابدين
~~بقوله أني لأكتم من علمي جواهره وذكر الأبيات.
# ونقول: هذه كلها تهويلات فارغة فلا يمتنع عند العقل ان يكون علي زين
~~العابدين تلقى عن أبيه عن جده رسول الله علوما لا يرى إظهارها لكل أحد وأني
~~وهم معادن العلم النبوي.
# قال (1): وجرى على هذا النمط بعض الصوفية قال إن وراء علم الظاهر علم
~~الباطن الخ.
# ونقول: إن كان الصوفية من أهل نحلته ادعوا علم الباطن بالالهام والكشف
~~فالشيعة لا تدعي شيئا إلا بما يحكم به العقل ويرويه الثقات عن الثقات.
# قال (2): أدى الشيعة إلى الاعتقاد بالإمامة وأنها جزء من الايمان والعصمة
~~وما إليها إلى اعتقادهم أن المؤمنين حقا هم علي ومن ناصره ووالاه ومن تبع
~~الأئمة بعد علي في الأجيال المتعاقبة.
# ثم قال (3): أداهم هذا النظر الذي ذكرناه إلى أن يروا انهم لا يأخذون
~~الحديث ولا يأخذون علما ولا يثقون برواية تاريخ إلا ممن كان شيعيا ولذلك
~~كانت كتب أحاديثهم وفقههم وأصول فقههم ورواية تاريخهم محصورة كلها في
~~المتشيعين.
# ونقول: اما الحديث فيأخذونه من رواية الثقات ولو كانوا من غير الشيعة ولا
~~يأخذونه من غير الثقات ولو كانوا شيعة فقد قبلوا كثيرا من روايات من تسموا
~~بالسنيين لكونهم كانوا ثقات وسموا حديثهم بالموثق وتركوا كل حديث رواه من
~~ليس بثقة وإن كان شيعيا وسموه ضعيفا كما يظهر من كتب رجالهم وكتب فقههم
~~الاستدلالية وكتب حديثهم. وأما العلم فيأخذونه من كل أحد وكتبهم التي
~~يدرسونها في اللغة وعلوم العربية وعلوم البلاغة والمنطق ونحوها جلها تاليف
~~غير الشيعة وكذلك التاريخ يثقون بروايته عمن يوثق به ولو كان غير شيعي
~~أمثال الطبري وابن الأثير، ولا لوم عليهم إذا لم يثقوا برواية التاريخ عن
~~الذين ظهر منهم التعصب وقلب التاريخ وتحريفه على حسب أهوائهم وقد ظهر في
~~هذا العصر من ذلك شئ كثير. وأما كتب فقههم فمشحونة بأقوال الفقهاء الأربعة
~~وغيرهم مثل محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة وغيره فقد يوافقونهم في
~~الرأي وقد يخالفونهم. وأما أصول فقههم فكلها مشحونة ms00159 بأقوال من تسموا باهل
~~السنة كابن الحاجب والقاضي عضد الدين وسعد الدين التفتازاني والآمدي وغيرهم
~~فيوافقونهم فيما أداهم الدليل إلى موافقتهم ويخالفونهم في غيره، وإلى عهد
~~قريب كانت تدرس كتب هؤلاء في المدارس الدينية للشيعة، وكلامه هذا يدل على
~~قلة اطلاعه على كتب أصول الفقه. فمما ذكرناه ظهر بطلان قوله لا يأخذون
~~الحديث الا ممن كان شيعيا وكتب أحاديثهم محصورة في المتشيعين وبطلان قوله
~~لا يأخذون علما ولا يثقون برواية تاريخ إلا ممن كان شيعيا وأصول فقههم
~~ورواية تاريخهم محصورة كلها في المتشيعين.
# قال (4): وفي الحق أن كثيرا من أهل السنة وقفوا نفس موقف الشيعة فلم يرض
~~كثير من المحدثين ان يرووا أحاديث الشيعة ولم يرض كثير من الفقهاء ان يعدوا
~~خلافات الشيعة بين اختلافات الفقهاء.
# ونقول: بل كان جل فقهاء السنيين ان لم يكن كلهم على ذلك وإذا كان الشيعة
~~عنده أداهم نظرهم في الإمامة إلى أن لا يأخذوا شيئا عن السنيين كما ذكره
~~سابقا فما هو الذي حمل السنيين على أن يقفوا من الشيعة نفس هذا الموقف.
# ثم تكلم على فقه الشيعة فقال: (5) منحى الفقه الشيعي يشبه منحى الفقه
~~السني من اعتماد على الكتاب والسنة ثم قال إنهم وقد منعوا أنفسهم من أن
~~يأخذوا حديثا أو رأيا إلا عن إمام من أئمة الشيعة وعالم شيعي وراو شيعي
~~اضطروا ان يبنوا أحكامهم على الكتاب بالتفسير الشيعي والأحاديث بالرواية
~~الشيعية فقط. وهذا يستتبع حتما ضيقا في التشريع من جهة ومخالفة للتشريع
~~السني في بعض المسائل من جهة أخرى.
# ونقول: قد عرفت انهم لا يحصرون الرواية إلا في الثقة وإن خالف مذهبهم.
~~وأما الكتاب فدعوى إنهم بنوا أحكامهم عليه بالتفسير الشيعي دعوى باطلة كما
~~يظهر من مؤلفاتهم في آيات الاحكام ككنز العرفان وفقه القرآن وزبدة البيان
~~وغيرها وفي تفسير القرآن كمجمع البيان والتبيان وجوامع الجامع وغيرها فإنها
~~لا تفترق عن تفاسير غيرهم إلا بمثل ما تفترق به تفاسير غيرهم بعضها عن بعض
~~ولم يحصل عندهم ضيق في التشريع كما توهم بل ms00160 كل فرع من الفروع التي يمكن
~~تصورها لها حكم في فقههم ودليل ترجع إليه.
# قال (6): الشيعة أنكروا الاجماع العام كأصل من أصول التشريع لأن هذا يسلم
~~الأخذ بأقوال غير الشيعة وانكروا القياس لأنه رأي والدين لا يؤخذ بالرأي
~~وإنما يؤخذ عن الله ورسوله وعن الأئمة المعصومين.
# ونقول: أما الاجماع فهو أحد الأدلة الأربعة التي يعتمد عليها الفقه عند
~~الشيعة وهي الكتاب والسنة والاجماع ودليل العقل. ولكن دليل الاعتماد على
~~الاجماع عندهم يختلف عنه عند غيرهم فنسبته إليهم أنهم ينكرونه للعلة التي
~~ذكرها غير صواب بل لا يكاد يفهم لتلك معنى وهم طالما استدلوا باجماع
~~المسلمين وإما القياس فكما ذكره.
# قال: من أهم المسائل التي خالف فيها الشيعة السنية وأشهرها نكاح المتعة
~~وقد وردت في المتعة نصوص مختلفة ذهب فيها العلماء مذاهب مختلفة. ثم ذكر آية
~~فما استمتعتم به منهن وذكر قول من استدل بها على الحلية ومن نفى ذلك بما لا
~~حاجة إلى نقله فقد استوفينا الكلام عليه فيما كتبناه في الحصون المنيعة وفي
~~نقض الوشيعة وغيرها مما سيأتي بعضه وبينا
# PageV01P066
# بأوضح برهان نزولها في المتعة ووهن ما تمسكوا به لعدم نزولها فيها.
# قال (1): الدليل على أن المتعة ليست بنكاح إنها ترتفع بغير طلاق.
# ونقول: ليس بأيدينا من أدلة الشرع ما يفيد أن كل نكاح لا يرتفع إلا
~~بالطلاق بل بأيدينا ما يفيد عدمه كالفسخ وغيره.
# ثم أشار (2) إلى الأحاديث الواردة في المتعة تحليلا وتحريما ونحن قد
~~استوفينا الكلام عليها فيما أشرنا إليه آنفا وبينا أنه لو صح ما قيل من نسخ
~~إباحتها لكانت قد أحلت وحرمت سبع مرات وذلك كالتلاعب في الأحكام ولا نظير
~~له في الشرع.
# قال وقد أكد عمر بن الخطاب تحريمها في خلافته ثم انقطع الخلاف باجماع
~~الأئمة الأربعة وفقهاء الأمصار على تحريمها ما عدا فقهاء الشيعة.
# ونقول: لم يتحقق إجماع على تحريمها من فقهاء الأمصار في عصر من الأعصار
~~حتى من غير الشيعة وكان ابن جريح فقيه مكة يفتي بحليتها وغيره أفتوا بذلك
~~كما بيناه ms00161 فيما أشرنا إليه آنفا.
# قال (3): ربما كان من الأسباب التي حملت الشيعة على التمسك بالمتعة نهي
~~عمر عنها.
# ونقول: الشيعة أبر واتقى وأشد خوفا لله تعالى ومحافظة على شرائع دينها من
~~أن تتمسك بشئ ليس من دين الله مخالفة لشخص من الأشخاص. بل الذي حملهم على
~~التمسك بها دلالة كتاب الله وسنة نبيه على حليتها وعدم صلاحية اجتهاد من
~~حرمها لنسخ الكتاب والسنة. وإنما الذي حمل غير الشيعة على التمسك بتحريمها
~~نهي من حرمها ومخالفة الشيعة.
# قال وبعد فان حكمنا العقل في هذا النوع من النكاح لم نجده يفترق كثيرا عن
~~الزنا. روي عن علي أنه قال لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفى وقد
~~أصاب عمر وجه الصواب بادراكه أن لا كبير فرق بين متعة وزنا. ثم أن عد
~~المتعة من باب استئجار بضع المرأة شناعة يمجها الذوق السليم وفيه تسهيل
~~لعيشة الإباحة التي لا تتقيد بقيود ولا تتحمل عب ء الزواج مع ما يستتبعه
~~نظام إباحة المتعة من فساد المرأة واستهتارها وكثرة الضحايا منهن فاستئجار
~~المرأة أياما وتركها يعرضها لأشد أنواع الخطر وهذا ما حدث فعلا وضج بالشكوى
~~منه عقلاء فارس. وإذا كان المثل الأعلى للأسرة زوجا واحدا وزوجة واحدة
~~وعروة وثقى باقية أبدا في سعادة ينشأ في أحضانها الأولاد فما أبعد نكاح
~~المتعة من هذا المثل.
# ونقول: في هذا الكلام وجوه من الخلل أولا أن الأحكام تؤخذ من نص الشارع
~~لا من عقول الرجال وإلا لوقعت الفوضى في الدين فالزنا ما حرمه الشرع
~~والنكاح الصحيح ما أباحه ولا مدخل لعقولنا في ذلك وهل بلغ التسافل
~~بالمسلمين في هذا العصر إلى أن يحكموا عقولهم المتباينة في الدين ويستغنوا
~~عن نصوص الشرع ثانيا إذا حكمنا العقل أدركنا خطأ من قال أنها لا تفترق
~~كثيرا عن الزنا بعد ما أحلها الكتاب والسنة وإن تحريمها هو الذي كثر الوقوع
~~في الزنا ثالثا كان عبد الله بن عمر أقرب عهدا منه بالرسول وأعرف باحكام
~~الله حين سئل عن متعة ms00162 النساء فقال والله ما كنا على عهد رسول الله ص زانين
~~ولا مسافحين (4) رابعا علي يقول لولا النهي عنها ما زنا إلا شفى بالفاء أي
~~قليل وإن كتبت في كتابه بالقاف وقد أصاب وجه الصواب بادراكه أن تحريم
~~المتعة يؤدي إلى شيوع الزنا وإنه لولا تحريمها ما زنى إلا قليل وعمر يقول:
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله انا أحرمهما، فأيهما أحق أن يكون أصاب وجه
~~الصواب خامسا تعبيره بالاستئجار ليس بصواب بل هي قسم من النكاح لكنه إلى
~~أجل سادسا جعلها شناعة يمجها الذوق السليم يشبه قول من امتنع من الصلاة
~~وقال لا أحب أن يعلوني استي، ولا شناعة فيما أحله الله إنما الشناعة كل
~~الشناعة جعل ما أحله الشرع شناعة سابعا الأذواق لا تدرك بها أحكام الشرع
~~والذوق الذي يمج الأحكام الشرعية لا يكون سليما ثامنا الذي يسهل عيشة
~~الإباحة هو تحريمها لأن الأسفار من ضروريات الوجود وشهوة النكاح أقوى
~~الشهوات وليس كل أحد يمكنه النكاح الدائم فإذا حرمت المتعة اضطر إما إلى
~~عيشة المشقة الشديدة أو عيشة الإباحة التي لا تتقيد بقيود النكاح المحلل
~~ولا تتحمل عب ء الزواج ولهذا قال ابن عباس ما كانت المتعة إلا رحمة رحم
~~الله بها أمة محمد لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفى تاسعا الذي
~~يستتبع فساد المرأة واستهتارها وكثرة الضحايا منهن هو نظام تحريم المتعة
~~فينساق من لا يستطيع النكاح الدائم من النساء والرجال إلى دور الفحش وتكثر
~~الضحايا منهم ومنهن وهذا هو الذي يعرضهما لأشد أنواع الخطر وهو الذي حدث
~~فعلا كما هو المشاهد وليس نظام إباحة المتعة هو الذي يستتبع ذلك فكم من فرق
~~بين من تتزوج بزوج سنين أو أشهرا ولا تتزوج بغيره حتى تعتد وبين سواها ممن
~~ذكرنا عاشرا الذي غضب منه الله وضج بالشكوى منه رسوله وعقلاء البشر هو
~~تحريم ما أحله الله الذي لولا تحريمه ما زنى إلا شفى وفتح دور الفحش في
~~جميع عواصم الاسلام حادي عشر المثل الأعلى للأسرة ms00163 وغيرها اتباع ما أحله
~~الله واجتناب ما حرمه.
# قال (5): ومن أغرب مسائلهم في الإرث أنهم يقولون أن ابن العم الشقيق مقدم
~~على العم لأب ولعلهم يرمون بذلك أن يكون علي بن أبي طالب متقدما في إرث
~~رسول الله ص على العباس.
# ونقول: كونهم يرمون إلى ذلك غير صواب فان الأنبياء إن كانت تورث فالإرث
~~لفاطمة دون علي والعباس. والشيعة إن قالت بذلك لا تقوله إلا بالنص من أئمة
~~أهل البيت الطاهر شركاء القرآن ولا تقوله بالرأي والقياس والاستحسان
~~والمصالح المرسلة كما يقوله غيرها فجعل ذلك من أغرب المسائل هو من أغرب
~~الأمور.
# قال (6): كما ذكروا أنه أي الصادق ع كان له معرفة بالتنجيم والكيميا.
# ونقول: هذا من المزاعم الباطلة ولم يذكره أحد من الشيعة.
# وجعل (7) من جملة اختلاف التشريع بين السنيين والشيعة اختلافهم في فهم
~~القرآن قال وللشيعة تأويلات في بعض الآيات خاصة بهم.
# ونقول: لا يحتج الشيعة بغير الظاهر في الكتاب والسنة ولا يحتجون بالمؤول
~~فما ندري ما يريد بهذه التأويلات الخاصة بهم.
# PageV01P067
# وذكر (1) أن بعض الشيعة يزعم أن المعتزلة أخذوا عنهم وإن واصل بن عطاء
~~رأس المعتزلة تتلمذ لجعفر الصادق قال وإنا أرجح أن الشيعة هم الذين أخذوا
~~عن المعتزلة تعاليمهم وزيد الذي تنسب إليه الزيدية تتلمذ لواصل وكان جعفر
~~يتصل بعمه زيد وفي مقاتل الطالبيين أن جعفرا كان يمسك بركاب زيد فإذا صح ما
~~ذكره الشهرستاني وغيره من تتلمذ زيد لواصل فلا يعقل كثيرا أن يتتلمذ واصل
~~لجعفر وكثير من المعتزلة كان يتشيع فالظاهر أنه عن طريق هؤلاء تسربت أصول
~~المعتزلة إلى الشيعة.
# ونقول: الشيعة لم يأخذوا عن المعتزلة لا سابقا ولا لاحقا وردود ابن قبة
~~والمرتضى وغيرهما ممن تقدم وتأخر على المعتزلة لا تحصى ومناظرة هشام بن
~~الحكم لهم ورده عليهم معروفة والشيعة ما أخذوا إلا عن أئمتهم وعما أرشدهم
~~إليه العلم الصحيح المستفاد من النقل والعقل في المسائل المشهورة الخلافية
~~بينهم وبين الأشاعرة. وأئمتهم لم يكونوا بحاجة إلى الأخذ عن أحد مثل واصل
~~وغيره بما ms00164 تداولوه من علم جدهم الرسول ص سواء أ صح تتلمذ زيد لواصل أم لم
~~يصح كما هو الظاهر وسواء أ صح تتلمذ واصل لجعفر الصادق أم لم يصح. وإمساك
~~جعفر بركاب عمه زيد إن صح فليس إلا مجرد احترام وإلا فليس لزيد درجة جعفر.
~~وتشيع كثير من المعتزلة كان بقولهم بالتفضيل فقط فكانوا مع ذلك أقرب إلى
~~التسنن منهم إلى التشيع وكان المعتزلة غير مرضيين لا عند الشيعة ولا عند
~~السنيين لمخالفتهم كلا الطائفتين في بعض العقائد وإن وافقوا إحداهما في بعض
~~والأخرى في بعض وبذلك يبطل تسرب أصول المعتزلة إلى الشيعة من هذا الطريق.
# وقال (2) عن هشام بن الحكم: يظهر أنه كان يميل إلى الجبر كما كان يميل
~~إلى التجسيم.
# ونقول: ميله إلى الجبر غير صحيح كميله إلى التجسيم فهو تلميذ الإمام جعفر
~~الصادق الذي بين مذهبه ومذهب الجبر والتجسيم أبعد مما بين السماء والأرض
~~وقد بينا في مقام آخر فساد نسبة التجسيم إليه.
# وقال (3): بعد قتل علي ظل العراق وخاصة الكوفة شيعي النزعة. وظلت حركات
~~الغلو في التشيع تنبع منه كحركة عبد الله بن سبأ والمختار الثقفي.
# ونقول: أولا العراق لم يكن كله شيعي النزعة فالبصرة وهي تضاهي الكوفة كان
~~جل أهلها عثمانية كما يدل عليه خروج أهل الجمل إليها وواقعة ابن الحضرمي
~~الذي أرسله إليها معاوية، نعم الكوفة كان يغلب على أهلها التشيع بعد اتخاذ
~~علي لها عاصمة خلافته لأن التشيع قريب إلى النفوس ما لم يصد عنه صاد.
# ثانيا شيعة الكوفة كانوا يعدون بمئات الألوف ولم يكن فيهم غلو في التشيع
~~فإذا صح أنه وجد بينهم رجل واحد أصله يهودي حجازي وأسلم ثم خرج عن الإسلام
~~وادعى في علي ما ادعت النصارى في المسيح وتبعه أفراد قتلهم علي في حياته لا
~~يصح لنا أن نقول أن حركات الغلو في التشيع تنبع من العراق فأين هي هذه
~~الحركات وهذه الينابيع.
# ثالثا الشيعة صارت في العرف اسما لفرقة خاصة من المسلمين تتولى عليا وأهل
~~بيته وتتبعهم وهي تبرأ ms00165 من كل من غلا فيهم وتعده خارجا عن الاسلام وعن
~~التشيع الذي هو فرع الاسلام فعد مقالة ابن سبا غلوا في التشيع غير لائق ولا
~~مناسب كما لا يناسب عد دعوى الآلهية في محمد ص غلوا في الاسلام.
# أما المختار الثقفي فكان طالب ملك لا غاليا في التشيع وقيضه الله تعالى
~~للأخذ بثار الحسين ع فاستعان بالشيعة على ذلك.
# وقال (4): وانضم إلى حركة التشيع كثير من الموالي وخاصة موالي الفرس لما
~~بينا قبل من أسباب فكانت فارس ولا سيما خراسان أميل إلى التشيع كالعراق.
# ونقول: حركة التشيع كان يميل إليها الموالي والسادات من العرب والفرس
~~والترك والبربر وسائر أمم الاسلام إلا من غرست في قلبه العداوة للعلويين
~~بعامل الحسد أو تذكر الثارات. وما بينه من الأسباب قد بينا أنه ليس بصواب
~~وأهل خراسان كان تشيعهم لبني العباس مع داعيتهم أبي مسلم الخراساني ولم
~~يسمع أنهم تشيعوا للعلويين والذي تشيع للعلويين هو أبو سلمة الخلال الكوفي
~~العربي فقتله بنو العباس على يد أبي مسلم.
# وقال (5): تستر الشيعة وأخذوا يعملون في الخفاء واصطنعوا مبدأ التقية.
# ونقول: مبدأ التقية طبيعي في جميع العقلاء بل في كل ما يدب على الأرض لم
~~تصطنعه الشيعة وحدها فمؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه تقية وأخت موسى ع بصرت
~~به عن جنب وهم لا يشعرون تقية وبعض الصحابة أظهر كلمة الكفر أمام مشركي
~~قريش لما أكرهوه تقية، وهو نفسه إذا خاف اصطنع مبدأ التقية. على أن الشيعة
~~في العصر الأموي كانوا أقل تقية منهم في العصر العباسي كما يظهر من حال حجر
~~بن عدي وأصحابه وغيرهم.
# وقال (6): عبد الله بن عباس ناصر عليا أولا ثم تحول إلى معاوية وسالم
~~الأمويين وإن كرههم في أعماق نفسه.
# ونقول: ابن عباس لم يتحول إلى معاوية إلا بعد قتل علي وصلح الحسن ع
~~ومفارقته عليا في حياته لم تصح وإن صحت فهو لم يتحول إلى معاوية يومئذ ولم
~~يزل مناصرا لعلي طول حياته إلا ما اقتضته الضرورة في الوفادة على معاوية ms00166
~~بعد قتل علي، وكتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين معروف مشهور.
# قال (7): سال المأمون علي بن موسى الرضا بم تدعون هذا الأمر قال: بقرابة
~~علي من النبي ص وبقرابة فاطمة فقال المأمون في خلف رسول الله ص من أهل بيته
~~من هو أقرب إليه من علي ومن هو في القرابة مثله. وإن كان بقرابة فاطمة
~~فالحق بعدها للحسنين فيكون علي قد ابتزهما فما أحار علي بن موسى نطقا اه
~~ملخصا.
# PageV01P068
# ونقول: في هذا الخبر ما يوجب الريب في صحته أولا إن الأئمة ع يدعون هذا
~~الأمر بالنص عليهم من الرسول ص على أبيهم يوم الغدير وكل واحد من بعده ولا
~~يدعونه بالقرابة فقط ثانيا أن أبا طالب أخا عبد الله لأبيه وأمه والعباس
~~أخوه لأبيه فعلي إن كان أبعد في الدرجة فهو أقرب بتعدد الوصلة ثالثا إن
~~الأقربية المدعاة هي بالنسبة إلى بني العباس لا بالنسبة إلى علي وولديه بل
~~تقديمه عليهما لفضله، ويرشد إلى أن المراد الأقربية من بني العباس أن
~~الرشيد لما حج وزار قبر الرسول ص ومعه الإمام موسى بن جعفر الكاظم تقدم إلى
~~القبر الشريف وقال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من
~~حوله فتقدم الكاظم فقال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد وقال هذا
~~الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد مسندا، وقال له الرشيد
~~مرة لم جوزتم أن ينسبكم الناس إلى رسول الله وإنما أنتم بنو بنته والأم
~~وعاء فقال يا أمير المؤمنين لو أن النبي ص نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت
~~تجيبه فقال سبحان الله ولم لا أجيبه بل كنت افتخر على العرب وقريش بذلك
~~فقال لكنه لا يخطب إلي ولا أزوجه فقال ولم فقال لأنه ولدني ولم يلدك فقال
~~أحسنت. وما كان الإمام الرضا عاجزا عن أن يجيبه بمثل هذا الجواب وهو الذي
~~أجابه في مشكلات المسائل العديدة.
# وذكر (1) خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى على المنصور ولم يذكر أن
~~المنصور ms00167 كان قد بايعه في دولة بني أمية مع أنه لا بد من ذكره لأنه السبب
~~الأهم فكيف يبايع من بيعته في عنقه.
### ||| كلام محمد ثابت المصري في حق الشيعة
# ومن الافتراءات على الشيعة ما ذكره
~~السائح المصري محمد ثابت المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بمدرسة القبة
~~الثانوية بمصر في كتابه جولة في ربوع الشرق الأدنى المطبوع بمصر الطبعة
~~الثانية سنة 1354 ه 1936 م فان فيه بالنسبة إلى ما يتعلق بالشيعة من
~~الأغلاط والاشتباهات العجيبة في بديهيات التاريخ والافتراءات ما كنت أربا
~~به عن مثله وهو المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بإحدى مدارس مصر الكبرى.
~~وها أنا أنبه على هذه الأغلاط وأبين الصواب فيها ولا غرض لي في غيرها.
### |||| في النجف
# قال: بدت النجف وضاءة وسط البادية في رواء وبريق يراه المشاة من
~~الحجاج محط آمالهم وموضع عقيدتهم وفخارهم وكثير منهم يقوم من بغداد على
~~الأقدام وكم أجهد منهم الإعياء والجوع فماتوا في الطريق.
# وأقول: يراه المشاة والركبان من الزوار محط آمالهم وموضع عقيدتهم وفخارهم
~~من جميع المسلمين ولا غرو أن يروه كذلك وهو مرقد صنو الرسول وزوج البتول
~~ومن قام الاسلام بسيفه ومن هو مجمع الفضائل والمناقب فحق له أن يكون محط
~~الآمال وموضع العز والفخار لكل مسلم.
# وتعبيره بالحجاج مناف لعرف الاسلام فالحج عند المسلمين إنما يكون لبيت
~~الله الحرام، وغيره لا يسمى حجا وإنما يقصده الزوار كما يقصدون ضريح السيد
~~أحمد البدوي والرفاعي وغيرهما في مصر. وضريح الشيخ عبد القادر والامام أبي
~~حنيفة وغيرهما في بغداد. وضريح أمير المؤمنين علي أولى بالزيارة والقصد من
~~كل مقصود.
# ولم نسمع أن أحدا قام من بغداد على الأقدام لزيارة النجف ولا سمعه سامع
~~ولا قاله قائل قبله فضلا عن أن يكون الكثير منهم كذلك.
# وإذا كان قيام الكثيرين منهم من بغداد على الأقدام كذبا فلا واحد ولا
~~كثير كان ما فرعه عليه من اجهاد الإعياء والجوع لهم وموتهم في الطريق كذبا
~~واختلافا كأصله.
# والذين يزورون النجف من البغداديين كانوا يزورونه ركبانا قبل ms00168 السكة
~~الحديدية والسيارات وفي العهد الذي جاء فيه إلى النجف هم يزورونه في القطار
~~الحديدي والسيارات فزعمه هذا شئ صورته له المخيلة أو اختلقه بأدبه وأمانته
~~أو أخبره به كاذب.
# قال: وكيف لا يراها الأتقياء آمالهم وهي مقر أول خليفة للنبي ص.
# وأقول: إن لم يكن أول خليفة وكان رابع الخلفاء فلا شك أنه أول من آمن
~~بالرسول ص ونصره بسيفه ولسانه وشاركه في محنة وهاجر وجاهد أمامه بسيفه وكان
~~النصر به وبجهاده في المواقف كلها وقاتل بعده الناكثين والقاسطين والمارقين
~~وكان منه بمنزلة الصنو من الصنو والذراع من العضد وبمنزلة هارون من موسى
~~وكان باب مدينة علمه وزوج ابنته سيدة النساء وأبا سبطيه ووصيه وأخاه عند
~~المؤاخاة ونفسه في آية المباهلة وثاني أصحاب الكساء إلى ما يحصى من فضائله
~~ومناقبه فلا غرو أن يكون محط الآمال لجميع أتقياء المسلمين.
# قال وفي زعم بعضهم هي مقر من كان أحق بالرسالة من النبي نفسه.
# وأقول: هذا البعض الذي أسند إليه هذا الزعم لا وجود له وإن إشاعة اخصامنا
~~فانا نطالبهم ونقول لهم في أي كتاب وجدوه من كتبنا ومن أي شخص سمعوه منا
~~فليأتوا به إن كانوا صادقين ولكننا نسألهم عن روايتهم: ما أبطا عني جبرائيل
~~إلا ظننت أنه بعث إلى عمر، أ تستلزم شك النبي في نبوة نفسه وفي أنه خاتم
~~النبيين أم لا؟!. وما حكم من شك في ذلك.
# قال: وللقوم قصة يروونها عن نشاة النجف وذكر قصة تتضمن كيفية دفن أمير
~~المؤمنين علي ع وإظهار الرشيد قبره ضمنها الحق والباطل لا حاجة بنا إلى
~~نقلها.
# وأقول: هؤلاء الذين عبر عنهم بلفظ القوم وما كان ينبغي له لم يقل علماؤهم
~~ومؤرخوهم في دفن علي ع وظهور قبره أيام الرشيد إلا ما قاله سائر مؤرخي
~~الاسلام من أنه دفن ليلا سرا خوفا من بني أمية ومن الخوارج ولم يكن يعرف
~~قبره سوى أبنائه وأتباعهم ثم ظهر أيام الرشيد بكرامة وأول من بناه الرشيد.
~~ودفنه ليلا سرا لا يشك فيه أحد ms00169 حتى أن بعض أهل نحلة هذا الرجل ينكر معرفة
~~قبره وبعضهم يقول أن المزور بظاهر الكوفة هو قبر المغيرة بن شعبة.
# قال ص 105: وطائفة النقباء يقودون الزوار ويتكالبون على مصاحبتهم مقابل
~~أجر يتقاضونه جبرا.
# وأقول: طائفة النقباء في النجف كطائفة النقباء في أقطار الدنيا:
# PageV01P069
# في القدس عند المسجد الأقصى وعند مشهد النبي داود وفي بلد الخليل ع وفي
~~المدينة المنورة عند قبر الرسول ص وعند قبر السيد أحمد البدوي بمصر حتى
~~الذين عند الاهرام بمصر يطلبون الاكرام والأجر من الزوار.
# قال: ويقول العلماء هناك أن المدافن عشرة آلاف لا تزيد ولا تنقص لأن
~~سيدنا عليا يرسل ما زاد من الجثث بعيدا فلا يعرف أحد مقرها.
# وأقول: هذه أيضا كذبة أخرى معطوفة على ما سبق ومعطوف عليها ما يأتي فمن
~~هو من العلماء قال ذلك ولعله سمعه من بعض الكذابين أعداء الشيعة الذين
~~يريدون عيبهم بكل شئ. وما يضره من هذه الخرافة فلعله لو مات بالنجف يكون
~~زائدا على عشرة آلاف فيرسله سيدنا علي إلى مصر إلى القرافة فيدفن فيها.
# قال: والمقابر تباع بأثمان هي من الموارد الرئيسية للحرم. وتختلف قيمتها
~~حسب قدسية الموقع.
# وأقول: رسوم الدفن في المشاهد في العراق من مبتدعات الدولة العثمانية
~~تدخل صندوق الدولة ولا يصيب الحرم منها شئ فقوله هي من الموارد الرئيسية
~~للحرم اشتباه والدفن بجوار الأنبياء والخلفاء والصلحاء مرغوب فيه عند جميع
~~المسلمين وإلا لما عد دفن الشيخين بمكانهما منقبة.
# قال ص 106: وكم من جثث كان تحملها السيارات وبعد الغسل والصلاة عليها
~~تدفن وتظل كذلك حتى يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي ويدفن في
~~مكانها غيرها.
# وأقول: هذه أيضا كذبة معطوفة على ما سبق. ومن باب الفكاهة نقول: لا باس
~~بذلك فهي كجنائز مشايخ الطرق التي يحملها الحاملون وتأبى أن تذهب وتقف في
~~مكانها حتى يجئ شيخ آخر من مشايخ الطرق فيقنعها بضرورة الذهاب إلى القبر
~~فتطيعه وتذهب أو يتراءى لها أن تطيع الحاملين وتذهب معهم كما يتراءى لسيدنا
~~علي أن يكشف ms00170 عن مكنونها فتختفي. أوليس من المصيبة أن تسطر الأوهام التي لا
~~أساس لها في الكتب وتطبع وتنشر بقصد التشنيع على من هو برئ منها في مثل هذا
~~الزمان الذي يزعمون أنه ترقى فيه الانسان.
# قال: وفي النجف فئتان من الأهلين متباغضتان حزب السجورت وهم الفقراء وحزب
~~الشمورت وهم الأغنياء والكلمتان من أصل تركي ولقد آثارهما الأتراك يوم أن
~~كان حكمهم السني مبغضا لدى الشيعة هناك فلجأوا إلى سياسة الأحزاب والتفريق
~~بينهم كما يفعل المحتلون اليوم لكن في مكر سئ ودهاء كبير كثيرا ما يقتتلون
~~تحت إمرة مجتهديهم.
# وأقول: في كلامه هذا عدة أغلاط بعضها لا قيمة له وبعضها لها قيمتها لكننا
~~نذكرها كلها لنعلم أن جل كلامه عن الشيعة مبني على الغلط أولا الفئتان
~~المتباغضتان يسميان الزقرت والشمرت لا ما ذكره ثانيا يغلب الفقر والغنى إن
~~كان بعكس ما ذكره ثالثا كون الكلمتين من أصل تركي لا مستند له رابعا كون
~~الأتراك أثاروهما ليس بصواب بل أثارهما قتل رجل شريف في قصة معروفة ليس هذا
~~موضع شرحها.
# والأتراك كانوا عاجزين عن إخماد ثوراتهم أو متهاونين على عادتهم في سوء
~~الإدارة. خامسا الشيعة لا يبغضون حكم من تسمى بالسني إن كان عادلا وقد
~~قاتلوا معهم جنبا لجنب في العراق ضد الأجنبي في الحرب العامة سادسا قوله
~~كثيرا ما يقتتلون تحت إمرة مجتهديهم ليس بصواب فقتال هؤلاء لم يكن مما يرضى
~~به الله. ومجتهدو الشيعة أبر واتقى وأورع من أن يرضوا بذلك أو أن يكون تحت
~~إمرتهم، وكانت الدولة كثيرا ما تعجز عن ردعهم فكيف بالمجتهدين.
# قال: ويلي المجتهدين في النفود طبقة الكلدار وبيدهم ثروة الحرم وهي لا
~~تقدر وكلها من فيض إحسان الزائرين حتى قيل أن الصندوق لما فتح عقيب زيارة
~~نصر الدين شاة كان وزن الذهب والفضة سبعة أطنان إلى ذلك مصباح نحت في زمردة
~~واحدة وماثله شمعدان للشمع من ذهب ترصعها اليواقيت وبساط تزينه اللآلئ وقد
~~أمر أن تكسى القباب والمآذن من ظاهرها بالذهب الخالص. وأقول: في هذا الكلام ms00171
~~أيضا عدة أغلاط. فالكليتدار شخص واحد وليس طبقة من الطبقات وهي كلمة فارسية
~~معناها من بيده المفاتيح لأن كليت بالفارسية معناه المفتاح وقد حرفه
~~بكلدار، والحرم له خزانة خاصة فيها أنواع التحف والجواهر وهي من موقوفات
~~ملوك الاسلام على تطاول الأيام ومن الموقوفات شمعدانان من فضة ملبسان
~~بالذهب من وقف السلطان عبد العزيز العثماني وليست من فيض إحسان الزائرين
~~كما زعم وليست للحرم ثروة غير ذلك. وكون وزن الذهب والفضة كان سبعة أطنان
~~عقيب زيارة ناصر الدين شاة من المبالغات الخارجة عن حد العقل كان يجب أن لا
~~تذكر في كتاب لسائح يجب عليه تحري الحقائق. ذكرناه لتعلم أن كتابه مبني على
~~الأوهام لا الحقائق. وأبدل ناصر الدين بنصر الدين هنا وفي جميع المواضع وهو
~~اسم ملك معاصر تولى الملك نحو ستين سنة فلم يحقق اسمه فكيف بغيره. ولا ندري
~~كيف يكون المصباح منحوتا في زمردة واحدة. والذي أمر أن تكسى القباب والمآذن
~~من ظاهرها بالذهب الخالص هو نادر شاة لا ناصر الدين شاة. فمن أغلاطه في هذه
~~الأمور الواضحة يتضح لك حال أغلاطه في الأمور المذهبية فيما مر ويأتي التي
~~يساعد عليها التقليد والهوى. ومما عجبنا له في كلامه أنه كلما ذكر نهر
~~الزاب الذي بالموصل ذكره بالذال المعجمة مع أنه بالزاي.
# ثم ذكر السراديب في النجف وقال وهم يختبئون فيها من وهج الصيف ويدبرون
~~فيها ثوراتهم ويكتمون أسرارهم.
# قد غلط فالسراديب ليست إلا لاتقاء حر الصيف أما تدبير الثورات فلا يحتاج
~~إلى سراديب والأسرار تكتم في الصدور لا في السراديب.
# قال ص 107: وقد خيل إلي أن أهل النجف كلهم من العلماء يسيرون وحول
~~طرابيشهم العمامة الخضراء ويعيشون عالة على أموال الصدقات والحجاج.
# وأقول: العلماء لا يلبسون الطرابيش والذين حول طرابيشهم العمامة الخضراء
~~هم الأشراف من غير العلماء. والعلماء وطلبة العلم لا PageV01P070
# يعيشون عالة على أموال الصدقات كما رعم بل هم كسائر الناس منهم من له من
~~يعود عليه من ملك وعقار ومنهم من يستعين بما يبذله أهل الخير ms00172 لأمثاله
~~لاشتغاله عن الكسب بخدمة العلم والدين. وليفرضهم إن شاء كطلاب الأزهر
~~وعلمائه الذين يعيشون عالة على أموال الأوقاف وتعبيره بالحجاج تعبير سئ كما
~~مر.
# قال ص 108 109: إن الشيعة أي في العراق أغلبية وإن كانوا أكثر جهلا أما
~~الحكومة فتعاضد السنيين لأنهم أكثر ثقافة من جهة ولأن الإنجليز أميل إلى
~~معاضدة الأقليات من جهة أخرى لذلك ترى أن أكثر المتصرفين والوزراء من
~~السنيين وقال في الحاشية سكان العراق دون ثلاثة ملايين منهم مليون وربع من
~~الشيعة ومليون من السنيين وربع مليون أكراد والباقي يهود ومسيحيون ويزيديون
~~وصابئة.
# وأقول: الحقيقة أن الشيعة في العراق يشكلون سبعين في الماية والباقي من
~~السنيين وبقية الطوائف. والأكراد سنيون فلا وجه لمقابلتهم بهم. وجعله
~~الشيعة أكثر جهلا هو من الجهل.
# وقال ص 110: عند التكلم على الشيعة وكان الخوارج هم الذين حرضوا على قتل
~~عثمان وأيدوا عليا لكنهم خرجوا عليه هو أيضا لما رضي بمهادنة خصومه ومن ثم
~~سموا الخوارج ودبروا مؤامرة لقتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص فقتل علي بيد
~~عبد الرحمن بن ملجم وبايع الناس الحسن بن علي وكان معاوية قد بويع في الشام
~~فزحف لقتال الحسن وتأهب الحسن للقتال في العراق لكن ثار عليه جنوده وانفضوا
~~من حوله فهادن معاوية وتنازل له عن الخلافة وفر وقتل ثم بايع الجميع معاوية
~~إلا الخوارج والشيعة شيعة آل البيت وآل علي وقد اجتمعوا حول الحسين بن علي
~~في مكة فقتله جنود معاوية في كربلاء هو وأفراد أسرته وأتباعه جميعا إلا ابن
~~واحد للحسين أمكنه الهرب.
# وأقول: في هذا الكلام من الخلط والخبط المخجل في بديهيات التاريخ ما لا
~~يخفي. فهو يقول أن الخوارج هم الذين حرضوا على قتل عثمان وأيدوا عليا.
~~ومعلوم أن مذهب الخوارج إنما حدث بعد حرب صفين والتحكيم، وفي خلافة عثمان
~~وعند قتله لم يكن في الدنيا من اسمهم خوارج حتى يحرضوا على قتل عثمان
~~ويؤيدوا عليا والذين صاروا خوارج بعد ذلك ليس فيهم أحد ممن حرض على قتل
~~عثمان وأيد عليا. ms00173
# والذين حرضوا على قتل عثمان كان منهم الذين طلبوا بثاره وحاربوا عليا،
~~والحسن بن علي بعد صلح معاوية لم يفر ولم يقتل وإذا صالح معاوية فلماذا يفر
~~ويقتل؟!. ذلك لا يخفى على عجايز العوام فكيف بالمدرس الأول للعلوم
~~الاجتماعية بإحدى مدارس مصر الكبرى. وإنما دس إليه السم بعد ذهابه إلى
~~المدينة فمات منه لأنه كان شرط على معاوية في شروط الصلح إن لا يعهد لأحد
~~بالخلافة من بعده. وأطرف شئ وأعجبه قوله وقد اجتمعوا حول الحسين بن علي في
~~مكة فقتله جنود معاوية في كربلاء إلا ابن واحد له أمكنه الهرب. فالحسين بن
~~علي دعاه أهل الكوفة بعد موت معاوية وخلافة ابنه يزيد والذين قتلوه هم جنود
~~يزيد لا جنود معاوية. والشيعة لم تجتمع حوله في مكة. وابن الحسين الذي بقي
~~بعده هو زين العابدين كان عليلا وحمل أسيرا إلى الكوفة فالشام وسلم من
~~القتل لمرضه لا لهربه.
# وتذكرنا هذه المعرفة العجيبة بتاريخ الاسلام ما حكاه بعض القراء قال دخلت
~~مسجد حمص فرأيت رجلا مكشوف الرأس فقلت له سلام عليكم فلم يرد علي. ثم التفت
~~إلي فقال أظنك من هؤلاء الصفاعنة الذين يأتون من أسفل الشام فقلت ما شأنهم
~~قال إنهم يبغضون أبا بكر الصناديقي وعمر القواريري وعثمان بن أبي سفيان
~~ومعاوية بن العاص فقلت ومن معاوية قال رجل أرسله الله إلى قوم ليعلمهم أن
~~عصا موسى كانت من شجر التوت فلقيه محمود النبي فزوجه ابنته عائشة فولدت له
~~الحسن والحسين في أيام الحجاج بن المهدي فقلت له أراك خبيرا بالتواريخ فهل
~~قرأت القرآن قال أقرأ باللغات السبع قلت اقرأ لي شيئا منه قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم وكانوا إذا جاءهم بشير أو نذير استغششوا استغشاشا وجاءوا إلى
~~ناقة الله فذبحوها ومكروا مكرا كبارا فبأي آلاء ربكما تكذبان. فقلت له هل
~~دخلت بغداد ليعرفوا قدرك وفضلك قال بغداد دار الجهلة والمجانين ما اصنع بها
~~فتركته وانصرفت. وصاحبنا في هذه المعلومات التاريخية يعيد لنا ذكرى هذا
~~الرجل المكشوف الرأس في مسجد ms00174 حمص.
# قال: وأخذت طوائف الشيعة تتشعب وعاونها الفرس سيرا على ذلك لأن فارس رأت
~~فيهم خير هادم للاسلام وملك بني العباس أولئك الذين قضوا على استقلال فارس
~~وحاولوا القضاء على قوميتها.
# وأقول: كون الفرس عاونت الشيعة سرا انتقاما من الاسلام الذي قضى على
~~استقلالها كلمة قالها شخص جهلا عن غير بصيرة أو عن سوء نية عداوة للشيعة
~~فتلقفها من بعده وتلقوها بالقبول تقليدا لأنها وافقت هوى في نفوسهم وما زال
~~يحكيها اللاحق عن السابق حتى وصلت إلى صاحبنا السائح المصري. وإذا تأملنا
~~قليلا لم نجد لها نصيبا من الصحة ولو بمقدار ذرة ومن العجيب وما ذا عسى أن
~~نعجب أن تشتهر هذه الكلمة التي لا أصل لها ولا فصل وتقود إلى قبولها
~~العصبية والجهل فمن هم الفرس الذي عاونوا الشيعة على دعوتهم سرا انتقاما من
~~الاسلام ليبينوهم لنا إن كانوا صادقين. فتحت فارس في خلافة الخليفة الثاني
~~ودخلها الاسلام وانتشر فيها واسلم كثير من أهلها رغبة في الاسلام عن بصيرة
~~لا لقصد الانتقام من الاسلام ولم نسمع أن أحدا منهم عاون الشيعة لا سرا ولا
~~جهرا وكان أهل فارس جلهم ممن تسموا بالسنيين في جميع الأعصار وانتشرت في
~~بلاد فارس العلوم الاسلامية كغيرها من البلدان وجل علمائها ممن تسموا
~~بالسنيين كالبخاري والنسائي وابن ماجة القزويني والسرخسي والنيسابوري
~~والفيروز آبادي والامام الرازي والقفال المرزوي وغيرهم ممن يعسر احصاؤهم
~~وظهرت في دولة بني العباس دول غير عربية بعضها شيعية كدولة آل بويه وبعضها
~~منسوبة إلى السنية كالسلاجقة والسامانية وغيرهما وكل منهما كان طالب ملك
~~وامارة ويعتنق مذهبه عن عقيدة لا لغرض العداء للاسلام ولا الصداقة وظهرت في
~~إيران دولة الصفوية الشيعية في أوائل القرن التاسع وهم سادة أشراف من نسل
~~الإمام موسى بن جعفر وكان في عهدهم دولة العثمانيين على مذهب من تسموا
~~بالسنيين وكلاهما أيضا طالب ملك وإمارة. فهؤلاء الفرس الذين خلقتهم مخيلة
~~القوم وزعمت أنهم عاونوا الشيعة سرا على هدم الاسلام لم يوجدوا إلا في
~~مخيلتهم ولم يخلقهم الله.
# وقد ms00175 قدمنا مثل هذا مفصلا عند الكلام على ما جاء في كتاب حاضر العالم
~~الاسلامي وأعدناه هنا لاقتضاء المقام وإن لزم بعض التكرار. وقوله أن فارس
~~وجدت فيهم خير هادم للاسلام ولملك بني العباس أولئك الذين قضوا على استقلال
~~فارس خطا في خطا، فالشيعة التي اشتهرت بهذا الاسم PageV01P071
# هي بانية صرح الاسلام بما ورثته من علوم آل محمد الذين قام الاسلام بسيف
~~أبيهم وبعلمه الذي أخذه عن الرسول ص أخذه عنه أبناؤه وهي تبرأ من كل غال
~~وقرمطي وهادم للاسلام:
# - وما أفسد الاسلام إلا عصابة * تأمر نوكاها ودام نعيمها - - وأمست قناة
~~الدين في كف ظالم * إذا مال منها جانب لا يقيمها - كما قاله أبو دهبل
~~الجمحي في دولة بني أمية. والذين قضوا على ملك فارس ليسوا هم بني العباس
~~كما لا يخفى على أحد من الناس.
# قال: ومن فرق الشيعة من يقول بان الصحابة كلهم كفروا إذ جحدوا إمامة علي
~~وعلي كفر لتنازله لأبي بكر لكنه عاد له إيمانه لما تولى الإمامة. وهذه فرقة
~~الامامية.
# وأقول: هذه الفرقة مما خلقته المخيلات وربته العصبيات والعداوات لا وجود
~~لها وإدخالها في فرق الشيعة لم يقد إليه ممن سبق هذا الرجل إلا حب التشنيع
~~وتبعه هو عن تقليد وفرقة الامامية إن لم تكن خاصة بالإثني عشرية فهي ظاهر
~~فيها وليس فيها أحد يتوهم هذه الخرافة فهذه معرفة صاحبنا بأصحاب الفرق
~~والمقالات معطوفة على معرفته بالأمور التاريخية التي عرفت حالها فيما مر
~~ويأتي.
# قال: ومن الشيعة قسم أوجب النبوة بعد النبي فقالوا بان الشبه بين محمد
~~وعلي كان قريبا لدرجة أن جبرائيل أخطأ وتلك فئة الغالية أو الغلاة.
# ومنهم من قال بان جبرائيل تعمد ذلك.
# أقول: مر أن هذا القسم لا وجود له حتى عند الغلاة وإننا نطالب من أشاعه
~~أن يبينوا لنا في أي كتاب وجدوه من كتب الغلاة ومن أي شخص سمعوه منهم إن
~~كانوا صادقين. وعلى كل حال فادخاله في فرق الشيعة لم يقد إليه إلا ما مر في
~~الذي قبله.
# وعد ms00176 في صفحة 111 القرامطة من فرق الشيعة.
# والشيعة تبرأ من القرامطة ومن كل من خالف شيئا من شرائع الاسلام.
# قال: ولقد استرعى نظري في النجف كثير من الأطفال الذين يلبسون في آذانهم
~~حلقات خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشرة بين الشيعة جميعا
~~وبخاصة في بلاد فارس.
# وأقول: أهل النجف خاصة وكل بلاد الشيعة يرون المتعة عيبا وإن كانت حلالا
~~فليس كل حلال يفعل وما خلقته له المخيلة من أن الحلقات في آذان الأطفال
~~علامة على أنهم من زواج المتعة هو كسائر الأمور الباطلة المتقدمة والآتية
~~التي خلقتها له مخيلته، ومن يقول أن الحسن بن علي فر وقتل وإن الحسين قتله
~~جنود معاوية وإن زين العابدين فر فسلم كما تقدم ذلك منه ويجهل مثل هذا من
~~بديهيات التاريخ لا يستعظم منه هذا الكلام.
# فإلى متى يا قوم تفترون وترجفون بالباطل على إخوانكم وأهل دينكم الذين
~~نبيكم ونبيهم واحد وكتابكم واحد وقبلتكم واحدة وعباداتكم واحدة تفعلون ذلك
~~في كل مناسبة وكلما سنحت فرصة أ ما آن لكم أن تتدبروا الأمور لتعرفوا
~~حقائقها أما آن لكم أن تخافوا الله في قذفكم إخوانكم بالباطل وأنت أيها
~~السائح المصري المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بإحدى مدارس مصر أ ما كان
~~يجب عليك في كتابك هذا الذي تريد أن تنشره للملأ أن تتحرى الحقائق وتستقي
~~الأخبار من أهل الصدق لا من مخيلتك أو من أفواه الكذابين. أ هذه كانت نتيجة
~~علومك الاجتماعية التي تدرسها أسفا وألف أسف أن يتسافل الزمان إلى هذا الحد
~~فينشر من ينسب إلى العلم الأباطيل والأكاذيب المخزية لناقلها على صفحات
~~الكتب التي تنشر في أقطار العالم بلا خجل ولا استحياء ولا مراقبة لرب الأرض
~~والسماء.
# قال: ففي موسم الحج إذا ما حل زائر فندقا لاقاه وسيط يعرض عليه أمر
~~المتعة مقابل أجر معين فان قبل أحضر له الرجل جمعا من الفتيات لينتقي منهن
~~وعند عندئذ يقصد معها إلى عالم لقراءة صيغة عقد الزواج وتحديد مدته.
# وأقول: وهذا من الكذب الصراح ms00177 والباطل المحض، والشيعة في كل مكان ترى
~~المتعة عيبا وإن كانت حلالا فليس كل حلال يفعل.
# وقال ص 112: وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة إلى أن قال عند
~~انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان ولا تنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج المرأة
~~بعد ذلك بيوم واحد.
# وأقول: كذب في ذلك كله وافترى وأثم وأبطل بل ليس لها أن تتزوج حتى تعتد
~~وتنقضي العدة. قال العلامة في التبصرة وتعتد بحيضتين إن كانت ممن تحيض أو
~~بخمسة وأربعين يوما إن كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض وفي الموت بأربعة
~~أشهر وعشرة أيام اه وفي الحامل بوضع الحمل وهذه الأحكام موجودة في جميع كتب
~~الفقه للشيعة المطبوع منها عشرات الألوف فكان عليه ان يرجع إلى واحد منها
~~على الأقل ليهتدي إلى الصواب ولا يأخذ الأشياء من مخيلته ولكنه يا للأسف لم
~~يفعل وظل يخبط في نقل الأشياء خبط عشواء في ليلة ظلماء.
# قال: ويرى أهل السنة في ذلك الزواج وزرا كبيرا إذ حرمه النبي ص. وكان
~~مباحا في الجاهلية وفي الحروب في الاسلام.
# وأقول: ليست الاحكام بالآراء بل بنصوص الشرع وقد ثبت بالكتاب والسنة
~~والاجماع إنه شرع في الاسلام في الحرب والسلام. ومات النبي ص ولم يحرمه.
~~وإنما حرمه بعض الصحابة اجتهادا ولم يدل دليل على أنه كان في الجاهلية.
~~وليس المقام مقام تفصيل ذلك ومن أراده فليرجع إلى رسالتنا الحصون المنيعة
~~المطبوعة وإلى نقض الوشيعة المطبوعة.
# قال: ويخال البعض إن منشأ تلك العادة بابل يوم إن كان الفتيات يستأجرن
~~للحجاج في معابد أشتر. ومردوك.
# وأقول: هذا من الخيالات الفاسدة التي تصورها أفكار الماليخوليا فالمسألة
~~ليست مسالة عادة بل أحكاما متلقاة من صاحب الشرع.
# قال: اما الفلاحون المستقرون في جنوب العراق الذين تجري في عروقهم بقية
~~من دماء زراع بابل القديمة فكلهم من الشيعة البسطاء الذين يتبعون فتاوى
~~المجتهدين وهم الذين أوتوا حق تفسير القرآن وفق ما قرره الأئمة.
# وأقول: أتباعهم لفتاوى المجتهدين على مذهب الإمام جعفر PageV01P072
# الصادق وبقية أئمة أهل ms00178 البيت ع كاتباع غيرهم لفتاوى المفتين على مذاهب
~~الأئمة الأربعة. والمجتهدون ليسوا هم الذين أوتوا حق تفسير القرآن بل حق
~~تفسير القرآن ثابت لكل من له أهلية التفسير فلينظر هذا الرجل إن شاء إلى
~~تفسير مجمع البيان المطبوع مرتين في إيران وثالثة في صيدا ليرى هل فيه
~~مخالفة لطريقة المفسرين من جميع علماء الاسلام حتى يكون له حق التشدق بمثل
~~هذا الكلام، والأئمة إن فسروا القرآن فلا يفسرونه إلا بما طابق اللغة
~~والعقل وسنة جدهم الرسول ص وهم أعلم بتفسيره من كل أحد فعليهم نزلت آياته
~~وفي بيوتهم نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين وتفسيرهم أقرب
~~التفاسير إلى الصواب عند اختلاف المفسرين.
# قال: ولعل تعصبهم الشديد راجع إلى خضوعهم طوال السنين الغابرة لسلطان
~~الأجنبي من غير دينهم فهم أبدا ضد كل حكومة.
# وأقول: إن كان تعصبهم الشديد راجعا إلى ذلك بزعمه فتعصبه هو الخفيف الذي
~~دعاه إلى كل هذه التقولات والافتراءات وتعصب أكثر أهل نحلته الذي بلغ في
~~الشدة أقصى حد إلى أي شئ يرجع.
# والشيعة في العراق في عهد الدولة العثمانية لم يكونوا خاضعين لحكمها
~~الخضوع التام وهي التي ينبغي أن تكون مرادة بقوله لسلطان الأجنبي لكنه أخطأ
~~بقوله من غير دينهم فدينهم الاسلام ودينها الاسلام ولو قال من غير مذهبهم
~~لكان لكلامه وجه وقوله فهم أبدا ضد كل حكومة فيه أنهم لا يزيدون عن أهل مصر
~~الذين كانوا ابدا ضد حكومة الأتراك كما يعرفه من يطلع على تاريخ الجبرتي
~~وغيره، ولا عن غير أهل مصر في كرههم لحكم غيرهم. ولكن العراقيين أهل شمم
~~وإباء وعزة نفس ولعله رأى شيئا من ذلك فسماه تعصبا.
# قال: ويرون كل السلطان والنفوذ في طائفة مجتهديهم ليس غير.
# وأقول: نفوذ مجتهديهم لا يزيد عن نفوذ شيخ الأزهر أو علماء مصر كالشيخ
~~الدواخلي والشيخ محمد الأمير في عصره وغيرهم وسلطان العلم والدين فوق كل
~~سلطان عند جميع الأمم لا عند الشيعة خاصة ولا عند المسلمين خاصة.
# قال: وجل أولئك المجتهدين يرجعون إلى ms00179 أصل فارسي ويطمحون إلى ضم العراق
~~لحظيرة فارس يوما وحينذاك تتولاهم حكومة شيعية.
# وأقول: لا شك إن هذه الأقوال استقاها من أقوال أعداء الشيعة في العراق
~~الذين يرومون وصمهم بكل باطل وجلهم من أصل تركي فلا المجتهدون يطمحون إلى
~~ضم العراق لحظيرة فارس سواء أ كانوا من أصل فارسي أم عربي ولا يخطر ذلك لهم
~~ببال ولا يدور في خيال. ولكن شياطين الأنس يصورون للناس هذه الأساليب
~~الشيطانية الباطلة لينفروهم عن الشيعة، والشيعة العراقيون عرب لا يميلون
~~بطبيعتهم إلى الفرس والعراقيون اليوم من شيعيين وغيرهم على أتم ألفة ووفاق
~~يسعون جميعا لخدمة وطنهم رغم من يريد التفريق بينهم من المفسدين.
# قال: وقد بلغ شكهم في الغير أنهم يحتمون غسل كل شئ دخل بيتهم ثلاث مرات
~~خشية أن يكون قد لمسه غير شيعي وهم يغيرون ملابسهم قبل الصلاة.
# وأقول: من القواعد المسلمة عند الشيعة التي لا يجهلها صغار الأطفال كل شئ
~~طاهر حتى تعلم أنه نجس فقوله انهم يحتمون غسل كل شئ دخل بيتهم ثلاث مرات
~~كذب وافتراء معطوف على الافتراءات السابقة واللاحقة. وأفحش كذبا من ذلك
~~قوله خشية ان يكون قد لمسه غير شيعي فالسكر الذي يجئ من مصر قد لمسه غير
~~شيعي فهل رآهم يغسلونه ثلاث مرات والسكر الذي يجئ من بلاد الإفرنج قد لمسه
~~غير شيعي فهل يغسلونه أيضا ثلاث مرات وهم يغيرون ملابسهم قبل الصلاة إن
~~كانت نجسة ولا يغيرونها إن كانت طاهرة فهل يرى في ذلك نقصا وعيبا.
# قال: وقد حدث اني لما قمت من خراسان عائدا إلى العراق كان يرافقني شيخان
~~شيعيان من العراق وكان معي بعض الحلوى والفطير قدمها إلي صديق مسيحي
~~فدعوتهما أن يأكلا منه شيئا فابتعدا لأنه من يد كافر.
# وأقول: إن كانا لا يأكلان منه لأنه من يد كافر فلما ذا يأكلان السكر وهو
~~من يد كافر وهل فتش قلوبهما فاطلع على أن علة عدم أكلهما ذلك ولعل له علة
~~أخرى لم يطلع عليها أقلها عدم شهوة الطعام خوف ضرره ولا ms00180 يطلع على ما في
~~القلوب إلا علام الغيوب.
### |||| في كربلاء
# قال ص 113: عند ذكر كربلاء وهي ثانية معاقل الشيعة فان قلنا إن
~~النجف هي الرأس المفكرة للشيعة فكربلاء قلب الشيعة النابض فهي أكثر قدسية
~~لديهم من النجف.
# وأقول: لا ينبغي أن تكون النجف وكربلاء من معاقل الشيعة وحدهم بل من
~~معاقل جميع المسلمين. والمكانة العظيمة التي هي لمن دفن فيها ثابتة عند
~~جميع المسلمين. لا عند الشيعة وحدهم وزعمه إن كربلاء أكثر قدسية لدى الشيعة
~~من النجف زعم فاسد فشرف المكان وقدسيته بشرف المكين وعلي أفضل من ولديه ع.
# قال: هنا يبكي القوم نساء ورجالا وأطفالا موت الحسين الذي تثير ذكرى
~~فاجعته لديهم حماسة فائقة أشبه بحماسة أهل بابل وبكائهم على موت تموز.
# وأقول: إن ذكرى فاجعة قتل الحسين ع يجب أن تثير الأشجان في قلب كل مسلم
~~صادق الحب والولاء لمحمد وأهل بيته عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام لا في
~~قلوب الشيعة خاصة وعلى كل مسلم صادق في إسلامه أن يواسي نبيه في حزنه
~~ومصابه في قتل ولده وسبطه بأفظع صورة من أشقى شقي، وتشبيهه ذلك بحماسة أهل
~~بابل وبكائهم على موت تموز قد كنا نربا به عن مثله ولا نرضى له أن يشبه
~~المسلمين بالكفار وسبط رسول المسلمين بتموز وان لا يكون تشيعه بمبادئ
~~الفرنجة يقوده لمثل ذلك وان لا يكون وصفه لأحوال المسلمين كوصف الفرنجة
~~لها.
# قال: هنا زرت مدفن الحسين تحت قبة من ذهب يسمونها الحضرة الكبيرة يؤمها
~~خلق كثير وبخاصة في محرم شهر الحج.
# وأقول: يؤمها خلق كثير في كل وقت وقوله وبخاصة في محرم غير صواب لا لفظا
~~ولا معنى أما لفظا فلأن المحرم لا يستعمل بغير الألف واللام وأما معنى فلان
~~قصدها في المحرم ليس بأكثر من غيره إن لم يكن أقل وقوله شهر الحج: جهل معوج
~~فشهور الحج عند الشيعة كسائر المسلمين هي ذو القعدة وذو الحجة والحج لا
~~يكون إلا لمكة المكرمة. ولله PageV01P073
# على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. ms00181 ولكن هؤلاء أبى لهم تعصبهم
~~وعداوتهم للشيعة الممزوجة بالجهل إلا أن يصادموا الحقائق وينكروا البديهات.
# قال: قد يحنث الواحد هناك في يمين الحسين لكنه لا يحنث قط إن أقسم
~~بالعباس وقد ابصرنا بصورة لرأس رجل في سقف مسجد العباس قالوا أنه حنث في
~~يمينه بالعباس.
# وأقول: أمثال هذه العقائد عند العوام لا تختص بالشيعة وتوجد عند كل أمة
~~من الأمم. وإذا كان الخدم صوروا هذه الصورة في السقف تهويلا على بسطاء
~~العوام فكم مثل ذلك في جميع البلدان مصر وغيرها.
# وفي كلامه عدة أغلاط عند الكلام على طهران وغيرها أعرضت عنها طلبا
~~للاختصار.
### |||| إلى خراسان
# قال ص 150: اعتزمت القيام إلى ارض خراسان حيث مقر الامام
~~الرضى أحد أئمة الشيعة وابن الإمام موسى الكاظم وضريحه في مشهد ثانية مدن
~~فارس وأولى البلاد المقدسة فهي كعبتهم.
# وأقول: الإمام الرضى ليس هو إمام الشيعة وحدهم وشأنه عظيم عند جميع
~~المسلمين. ولما ورد نيسابور استملى حديثه المعروف بسلسلة الذهب أبو زرعة
~~الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي من أكابر علماء السنيين فعدوا أهل المحابر
~~والدوى الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا، وقوله فهي كعبتهم من
~~التعبيرات الردية التي ساقت إليها العصبية فلا كعبة لهم إلا في مكة كعبة
~~جميع المسلمين.
# قال ص 152: يقولون بان هذا الخط على وعورته أكثر البلاد حركة في نقل
~~المسافرين لأن مشهد خير لديهم من مكة المكرمة تغنيهم عن بيت الله الحرام في
~~زعمهم.
# وأقول: حسبنا الله ونعم الوكيل من افتراءات هؤلاء وأكاذيبهم فلا تمر لهم
~~فرية حتى يشفعوها بمثلها أو أعظم منها وإنا نبرأ إلى الله من أكاذيبهم
~~وافتراءاتهم ليست مشهد ولا غير مشهد خيرا من مكة المكرمة عند الإيرانيين
~~ولا غيرهم ولا مغنية عن بيت الله الحرام وهذه حجاجهم في كل عام إلى بيت
~~الله الحرام تملأ الأقطار والبلدان وهو أمر محسوس يكذب هذه الافتراءات
~~والاختلافات.
# وذكر ص 155: قصة خرافية عند ذكر نيسابور تتعلق بالسيد محمد المحروق لا
~~نراها إلا من جملة أباطيل كتابه التي لم يحققها.
# وقال ms00182 ص 158: عند ذكر زيارته لمشهد الرضا ع:
# وهنا رأيت عجبا نواح وصياح ولطم وتقبيل واستلقاء على الأرض ولمس للأعتاب
~~بالخدود وما إلى ذلك ما تقشعر له الأبدان.
# وأقول: لا نواح ولا صياح ولا لطم ولا استلقاء على الأرض مما يزعمه، غاية
~~الأمر زوار تدخل المشهد فتسلم على الإمام الرضا وهي دائما كثيرة لا بد ان
~~يسمع لأصواتها صياح وضوضاء وتصلي لله تعالى وتقرأ القرآن وتدعو الله تعالى
~~وتطلب منه حوائجها وتبكي وتتضرع إليه تعالى وهذا تقشعر منه أبدان المؤمنين
~~رهبة من الله تعالى وقد تقشعر منه أبدان من لم يتعودوه وتعودوا سماع غناء
~~أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب. وعجب ممن رأى ما يقع من الزوار في مشهد رأس
~~الحسين ع بمصر وغيره أن يعجب مما رآه في مشهد الرضا ع.
# وقال ما حاصله: ناولني شيخ أدعية مطبوعة يجب أن أقرأها وأركع وأسجد وأقبل
~~فتخلصت منه بفضل زميل فارسي وقد علمت بعد اني لو رفضت الإذعان للأمر وحدي
~~لظن أني ملحد وكان ما لا تحمد عقباه.
# وأقول: هذا تهويل بغير معنى فإذا أعطاه رجل أدعية ليقرأها ويدعو الله بها
~~ويركع ويسجد لله تعالى لظنه انه جاء لهذا لا للتفرج فأي عيب في ذلك وعلمه
~~الذي علمه بعد هو جهل مركب لا علم فلا يجبر أحد هناك على أخذ كتاب دعاء ولا
~~غيره حتى يظن إذا رفض أخذه انه ملحد.
# قال: خرجت إلى الفناء فإذا في كل ركن من أركانه عالم يرتقي منبرا حوله
~~خلق كثير جلوس في وجوم وشبه ذهول وهو يقص عليهم أنباء علي والحسن والحسين
~~والأسرة الشريفة كلها وجميعهم يبكون وكنت أعجب لبكائهم.
# وأقول: هؤلاء الذين رآهم كلهم وعاظ يعظون الناس ويخوفونهم الله تعالى
~~ويوم المعاد ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر ويذكرون فضائل أهل
~~البيت والأسرة الشريفة وينشرونها بين الملأ ويذكرون لهم فاجعة كربلاء التي
~~بكى النبي ص لها وأصحابه وفيهم أبو بكر وعمر قبل وقوعها فيما ذكره الماوردي
~~الشافعي في أعلام النبوة المطبوع بمصر والتي ذكرها يجسم الشمم ms00183 والآباء
~~ويعلم عزة النفس ومقاومة الظلم والجور والتي ذكرها يبكي الصخور فضلا عن
~~العيون فيبكون لذلك ومن خشية الله تعالى، وتعجبه من بكائهم في غير محله ولا
~~غرو إذا تعجب من بكائهم وهو لم يتعود في عمره إلا سماع الملاهي والأغاني
~~وحضور دور السينما.
# وأشار إلى النقارة خانه التي تصنع صباحا ومساء كما يفعل على أبواب الملوك
~~والأمراء.
# وأقول: إنها مما يظنون إنهم يعظمون بها الامام الرضى، والحق انها من فعل
~~الجاهلين وليقسها إن شاء على الطبول والدفوف في مجالس الذكر.
# قال ص 159: وفي وقت الآذان ترى عددا كبيرا كل يصيح في ناحية ثم تقوم
~~الصلاة ويجلس صبية صغار على المنابر يصيحون بعبارات التبليغ والقوم يصلون.
~~جهل فادح واعتقاد في الترهات والبدع ما كنت أخاله بلغ هذا الحد فكانهم
~~يعبدون الرضى من دون الله فما مر من الأبواب أحد إلا واجه الضريح وانحنى
~~وتمتم ويرمقون شزرا من لم يفعل ذلك فقلت في نفسي أ هكذا يفعل رؤساء الدين
~~بأذهان البسطاء لا ابتغاء مراضاة الله بل لملء جيوبهم وهل خلقنا للبكاء
~~والعويل واهاجة الشجون بتكرار أقاصيص ما أنزل الله بهما من سلطان تأخر معيب
~~وتدهور يعطي الأجنبي عن البلاد أسوأ الفكر.
# وأقول ليس في تعدد الآذان في وقته ولا في تبليغ أفعال الإمام إلى المصلين
~~مع كثرة عددهم ما يعاب به أنه مناف للشرع وأما نسبة الجهل والاعتقاد
~~بالترهات والبدع وقوله فكانهم يعبدون الرضى من دون الله والاستشهاد عليه
~~بالسلام على الرضى كلما مر أحد من الأبواب الذي سماه PageV01P074
# تمتمة فالسلام على الرضى عند المرور من باب مشهده ليس فيه عبادة له بل
~~تعظيم لمن هو أهل للتعظيم حيا وميتا. ورؤساء الدين لم يفعلوا بأذهان
~~البسطاء ولا غير البسطاء إلا ما امرهم به الدين من الوعظ والإرشاد ونشر
~~فضائل أهل البيت وذكر مصائبهم ابتغاء لمرضاة الله تعالى وقد خلقنا لعمل
~~ولقضاء جزء من الوقت نذكر فيه الله تعالى ونبكي من خشيته ونعول ونسمع فضائل
~~أهل بيت نبينا ونبكي لما أصابهم من ms00184 طواغيت زمانهم مما ثبت وصح وأنزل الله
~~به سلطانا ولم نخلق للهو والمرح والسينما وسماع المغنات والعوادين
~~والعوادات مما يبعد عن الله تعالى ويلهي عن طاعته ما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون والتأخر المعيب والتدهور الذي يعطي الأجنبي عن البلاد أسوأ الفكر
~~هو تركنا ما أمر الله تعالى به بقوله وأعدوا لهم ما استطعتم واشتغالنا
~~باللهو واللعب والتأنق في الطعام وتحسين الهندام لا نذكر الآخرة والبكاء من
~~خشية الله.
# قال: وفي وسط أحد الأفنية مصلى يسمونها كذا جوهر شاة وكانت كذا بيتا
~~لسيدة اسمها جوهر فلما أراد الشاه إقامة المسجد رفضت أن تبيعه إياه فتركه
~~لها وأقام مسجده حوله وبعد إتمامه أقامت هي في مكان منزلها مصلى ولذلك سميت
~~جوهر شاة.
# وأقول: لم يكتف هنا بالأغلاط التاريخية حتى أضاف إليها أغلاطا نحوية.
~~هناك مسجدان أحدهما اسمه مسجد گوهرشاد لا جوهر شاة وهو منسوب إلى زوجة
~~شاهرخ ابن تيمورلنك وكان اسمها گوهرشاد وهو مسجد معظم له أوقاف جمة لها
~~إدارة خاصة غير إدارة أوقاف الرضى وله منارتان غاية في الطول والإتقان
~~والآخر مسجد صغير أسمه مسجد العجوز يقولون إنه كان بيتا لعجوز فلما أرادوا
~~بناء الحرم وطلبوا منها بيعة فابت وجعلته مسجدا. ومن ذلك تعلم أنه كما لم
~~يحقق الأمور التاريخية لم يحقق الأمور الدينية.
# قال ص 160: وهم يمقتون السنيين مقتهم الكفار وكلما شرب أحدهم قال لعن
~~الله عمر ابن سعد وبني أمية عصبية عمياء وإيمان في غير تفكير ولا تعقل.
# وأقول: إن كانوا يمقتون السنيين مقتهم للكفار فالسنيون يمقتونهم أكثر من
~~مقتهم للكفار وهو وأمثاله بكتاباتهم هذه يزيدون في إشعال النار ولا يخشون
~~من غضب الجبار حتى وصل المسلمون إلى ما هم فيه من العداء والنفار والهلاك
~~والدمار وإذا كانوا عند شرب الماء يلعنون بني أمية وعمر بن سعد الذين منعوا
~~الحسين شرب الماء فليس في ذلك كبير أثم.
# والعصبية العمياء عد ذلك عصبية عمياء والقوم آمنوا بالله وبرسوله وبكل ما
~~جاء به من عند ربه ووالوا أهل بيت نبيهم ms00185 أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك
~~بهما أبدا عن تفكير وتعقل يعلم ذلك كل من عنده أدنى تفكير وتعقل ثم عاد إلى
~~ذكر المتعة وعقدها ثم قال: والأمراض السرية كذا لا يكاد يخلو منها أحد وجل
~~موتى الغرباء بسبب الزهري. وقد حاولت الحكومة جعل البغاء رسميا لتخفف من
~~ويلات تلك الإباحة فلم يقبل علماء الدين ذلك.
# وأقول: كون الأمراض السارية لا يكاد يخلو منها أحد ليس بصحيح ككون جل
~~موتى الغرباء بسبب الزهري وإن صح ذلك فلا يزيد عما في بلده مما يحدث من
~~البغاء الرسمي الذي عاب علماء الدين في إيران على منعه وإذا كان علماء
~~الدين لم يقبلوا جعل البغاء رسميا فلهم الفخر بذلك. وعد ما أحله الشرع
~~إباحة من أقبح الوقاحة.
# قال ص 161: وبعد صلاة الغروب اخذ العلماء يقصون على الناس نبا فاجعة علي
~~والحسين والجماهير حولهم عرايا الصدور يضربونها بأكفهم تارة وبسلاسل ثقلية
~~تارة أخرى وفق نغمات موحدة في شكل بشع مرعب.
# وهكذا تتحكم الشعوذة في قلوب القوم تحكما معيبا.
# وأقول: قد ذكرنا فيما مر أن هؤلاء الوعاظ يعظون الناس ويرشدونهم وينشرون
~~فضائل أهل البيت ويذكرون مصائبهم للملأ. وأما ضرب الصدور بالأكف أو السلاسل
~~فمن فعل الجهال ولا يزيد عما يفعله مشايخ الطرق من ضرب الشيش ونقر الدفوف
~~والتمايل يمينا وشمالا وفق نغمات موحدة في شكل بشع يشبه أصوات بعض
~~الحيوانات، مرعب أو مطرب وهكذا تتحكم هذه الشعوذة وغيرها من أمثالها في
~~قلوب القوم تحكما معيبا.
# ثم تعرض لقبر الرشيد واحتقار القوم له ولعنهم إياه وقال إن ذلك لأنه سني
~~أولا ولأنه والد المأمون الذي أتهم بسم الإمام ثانيا.
# وأقول: قد أخطأ في قوله إنهم يبغضون الرشيد لأنه سني فالرشيد كان أقرب
~~إلى التشيع بمعرفته حق الإمام الكاظم ومنزلته في الدين والعلم ولذلك قال
~~ولده المأمون في بعض أخباره أ تدرون من علمني التشيع قالوا لا قال علمنيه
~~الرشيد. ومن يبغضه إنما يبغضه لظلمه الطالبيين وقتلهم ظلما ولحبسه الإمام
~~الكاظم وقتله بالسم ظلما مع معرفته بحقه. ms00186 وفي قوله يبغضونه لكونه والد
~~المأمون فمتى كان الوالد يؤخذ بجرم الولد فما هذا إلا سخف.
# قال: وقد سافر الرشيد إلى هناك في حملة ضد أحد الحكام الذين مالئوا بني
~~أمية فوافته منيته هناك فاوصى بان يدفن في هذا المكان الذي أقام عليه
~~الإسكندر المقدوني علما وتنبأ بأنه سيكون مدفن رجل عظيم.
# وأقول: هذه هي المعرفة بالتاريخ. أحد الحكام مالأ بني أمية وأين كان بنو
~~أمية يمالئهم أحد الحكام وأي مؤرخ ذكر ذلك وإنما سافر الرشيد لقتال رجل خرج
~~عليه وكون الإسكندر المقدوني أقام علما على ذلك المكان وتنبأ بما تنبأ لعله
~~من هذا النمط.
# قال: ولما جاء المأمون ولى الرضى حاكما على تلك البلاد من قبله ولما عاد
~~إلى بغداد وهزم أخاه الأمين وتم له الأمر دس للرضي فمات ودفن إلى جوار
~~الرشيد.
# وأقول: بخ بخ لعلم التاريخ فقد جاء هذا الرجل في هذا العصر يغير بديهيات
~~التاريخ فيما لا يجهله أقل الطلاب. المأمون لم يول الرضى حاكما على تلك
~~البلاد ولا غيرها وإنما استدعاه إلى مرو وجعله ولي عهده وذلك بعد قتل أخيه
~~الأمين واستتباب الأمر له فلما فعل ذلك اضطربت عليه بغداد وبايع العباسيون
~~عمه إبراهيم المغني فاضطر المأمون لمغادرة مرو إلى بغداد ومعه الرضى فلما
~~وصل طوس توفي الرضى ودفن بجنب قبر الرشيد وعوده إلى بغداد وتمام الأمر له
~~كان بعد أن هزم طاهر بن الحسين الأمين وقتله لا قبله كما مر فمن يجهل هذا
~~وأمثاله مما مر كيف يركن إلى شئ من أقواله ولا سيما فيما يتعلق بالعقائد
~~التي تعتورها العصبيات والأهواء. PageV01P075
# قال ص 162: وقد مات أحد العلماء ويسمونهم مولاه.
# وأقول: ليس أحد يسمي العلماء مولاه ومن خطئه في هذا الأمر الصغير لا نعجب
~~من كثرة أخطائه فيما سواه.
# وقال: إن مناجم الفيروز في قرية فيروز آباد في جنوب شيراز.
# وأقول: مناجم الفيروز في جبل قرب مشهد الرضا ع لا في قرية فيروز آباد
~~وتوهم من كون اسمها فيروز آباد أن فيها مناجم الفيروز والحال ms00187 أن فيروز آباد
~~معناها عمارة فيروز وفيروز اسم رجل وكل ذلك يدل على قلة تحقيقه.
# قال: والذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة الشاه عباس أكبر
~~الصفويين إلى أن قال: صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة لكراهتهم للعرب ولكي
~~يوفر على قومه ما كانوا ينفقون من أموال طائلة في بلاد يكرهونها وكثير من
~~الحجاج كانوا من السراة فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب ولكي يزيدها قدسية
~~حج إليها بنفسه ماشيا فتحول إليها الناس جميعا ويندر من يزور الحجاز اليوم
~~وهم يحترمون كلمة مشهدي عن كلمة حجي لأن من زار مشهد أكثر قدسية واحتراما
~~ممن زار مكة وكم كنت أسمعهم ينادون بعضهم باسم مشهدي فلان حتى في مشهد
~~نفسها.
# وأقول: ما كنا نتصور أن تبلغ العداوة والتعصب إلى هذا الحد فتحمل المرء
~~على تغيير بديهيات التاريخ وقلب الحقائق في الأمور التي لا تخفى على أحد لا
~~سيما من سائح منسوب إلى العلم يجب أن يتحرى الحقيقة ولا يتعصب فيدرج هذه
~~الأباطيل والأكاذيب في كتابه ويطبعه وينشره على الملأ.
# يقول: إن الشاه عباس شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة. والحال أن
~~المشهد مزور مقدس عند جميع طبقات المسلمين الفرس والعرب والترك والكرد
~~والبربر وجميع الطوائف قبل أن يخلق الله الشاه عباس بمئات السنين، من اليوم
~~الذي دفن فيه الامام الرضى ع إلى اليوم يقصده الزوار من بلخ وبخارى
~~وأفغانستان وبلاد العرب من جميع المسلمين الشيعيين والمسمين بالسنيين لأن
~~الجميع يعلمون أنه من أئمة العترة الطاهرة وعلمائها وزهادها وعبادها لا
~~يختلف في ذلك أحد من طوائف المسلمين مهما كانت نحلته. ولمشهده أوقاف في
~~بخارى وغيرها من غالب أهلها ممن تسمى بالسنيين فإذا كان هذا الرجل بتمدنه
~~الجديد يجهل فضل الرضى فالمسلمون جميعا في جميع الأعصار يعرفونه ولا
~~يجهلونه وتعظيم مشاهد الأئمة والأولياء وزيارتها لا يختص بفرقة من المسلمين
~~ولا بزمان دون زمان قبل الوهابية فزعمه إن الشاه عباس هو الذي شجع الفرس
~~على اتخاذ مشهد الرضى مزارا زعم فاسد وخرافة باطلة. ms00188 كزعمه أنه صرف قومه عن
~~زيارة مكة المكرمة فقومه ما انصرفوا عن زيارة مكة المكرمة في عصر من
~~الأعصار، يزورونها ويحجون إليها بعشرات الألوف في عصر الشاه عباس وقبله
~~وبعده مع ما يلاقون في ذلك من الأخطار والأذايا والأهوال ويصرفون من جلائل
~~الأموال وكان العلماء ومشايخ الاسلام في عصر الشاه عباس إذا أرادوا الخروج
~~من المملكة الإيرانية وخافوا أن لا يأذن لهم الشاه لحاجته إليهم طلبوا
~~الذهاب إلى الحج فحينئذ لا يتوقف عن الإذن لهم كما فعل الشيخ البهائي لما
~~أراد السياحة وكما فعل أبوه الشيخ حسين بن عبد الصمد قبله وقد كان شيخ
~~الاسلام في هراة فطلب الإذن بالحج وسكن البحرين.
# ومما يضحك الثكلى تعليله ذلك بكراهتهم للعرب. فلو فرض فرضا فاسدا كراهة
~~الفرس للعرب للعنصرية فلا يمكن أن يكرهوا دين العرب الذي هو دينهم أيضا ومن
~~أهم فروضه الحج، والأتراك كانوا يكرهون العرب للعنصرية فهل حملهم ذلك على
~~ترك الحج. ومثله تعليله بالتوفير على قومه ما ينفقونه في بلاد يكرهونها
~~وكيف يكرهونها وهي موضع كعبتهم الواجب عليهم حجها ومدفن نبيهم الأعظم الذي
~~يتسابقون إلى زيارته وكذلك ما فرعه عليه بقوله فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها
~~الشعب إذ كيف يتصور عاقل ان ملكا كالشاه عباس متدينا بالاسلام قائما بفروضه
~~واحكامه يتخذ مشهد كعبة ويوجه إليها الشعب وكيف يتصور من عنده ذرة من عقل
~~أن شعبا مسلما يعد بالملايين متمسكا بشرائع الدين قويا في إيمانه يقبل من
~~الشاه عباس أن يوجهه إلى مشهد بدلا عن الكعبة ولو فعل ذلك لثار عليه الشعب
~~وقتلوه وفي مقدمتهم جنده. وإذا كان زار مشهد الرضى ع ماشيا تواضعا منه
~~واحتراما لأهل البيت الذين يتفرع منهم ويفتخر بالانتساب إليهم فليس ذلك
~~لأنه أراد أن يزيدها قدسية فهي مقدسة عند جميع المسلمين زارها ماشيا أم
~~راكبا أم لم يزرها لا تزيدها زيارته قدسية ولا ينقصها عدم زيارته من
~~قدسيتها نعم هو يتشرف بذلك الفعل. ومن الكذب الصراح قوله فتحول إليها الناس
~~جميعا، فالناس لم يتحول واحد ms00189 منهم إليها عن حج بيت الله الحرام فضلا عن
~~الجميع وكيف يمكن أن يتحولوا إليها وهم مسلمون متمسكون بشرائع الاسلام
~~معتقدون بوجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا يتلون ذلك في كتاب ربهم بكرة
~~وعشيا.
# وإذا كانوا ينادون بعضهم باسم مشهدي فذلك لمن لم يحج ومن حج فلا ينادونه
~~إلا باسم حجي فاستنباطه من ذلك أن من زار مشهد أكثر قدسية واحتراما ممن زار
~~مكة استنباط فاسد سخيف كسائر استنباطاته. وإنا نسأله لم ترك هو حج بيت الله
~~الحرام وقصر حجه على عواصم أوروبا ولم يصرفه الشاه عباس عن حج مكة.
# وختم كلامه عن مشهد في صفحة 65 66 بأكاذيب نسبها إليهم لم نر فائدة في
~~نقلها وتكذيبها.
# وهو كلما ذكر هراة يسميها هيرات بالياء والمعروف من اسمها هراة بدون ياء.
# هذا ما أردنا التعليق عليه من كتابه ولا غرض لنا يتعلق بغيره.
### ||| كلام للذهبي في تذكرة الحفاظ
# وللذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ كلام ينخرط
~~في هذا السلك لا بأس بذكره وبيان ما فيه قال: لما قتل الأمين واستخلف
~~المأمون على رأس المائتين نجم التشيع وأبدى صفحته وبزغ فجر الكلام ومنطق
~~اليونان وعمل رصد الكواكب وغريب حكمة الأوائل ونشأ للناس علم جديد مرد مهلك
~~لا يلائم علم النبوة ولا يوافق توحيد المؤمنين قد كانت الأمة منه في عافية
~~وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة وحمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن
~~ودعاهم إليه فامتحن العلماء فلا حول ولا قوة إلا بالله إن من البلاء أن
~~تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف ويقدم عقول الفلاسفة ويعزل منقول أتباع
~~الرسل ويماري في القرآن و يتبرم بالسنن والآثار. تقع في الحيرة فالفرار قبل
~~حلول الدمار وإياك ومضلات الأهواء ومجاراة العقول ومن PageV01P076
# يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم اه.
# أقول: عد الذهبي علم الكلام والمنطق ورصد الكواكب علما جديدا مرديا ولم
~~يصب في ذلك وفتح الباب لمن يريد أن يعيب الاسلام بأنه دين جمود وجهل وحاشاه
~~من ذلك فهو الذي حث على العلم ms00190 والنظر والاستدلال وأمر بطلب العلم من المهد
~~إلى اللحد وبطلب العلم ولو في الصين: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون، إنما يخشى الله من عباده العلماء. فعلم الكلام والاستدلال، به تقوم
~~الحجة على إثبات العقائد الحقة التي لا يجوز فيها التقليد وتجب معرفتها
~~بالدليل وعلم المنطق معين على قوة الاحتجاج وصحة الاستدلال ورصد الكواكب
~~مطلع على آثار قدرة الله وعظيم صنعه وعجائب خلقه مندوب إليه: بمقتضى قوله
~~تعالى أ ولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ.
# أ ولم يفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق. إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب إلى قوله ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا.
~~أ فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج. وليس
~~في شئ من ذلك ما ينافي علم النبوة ولا توحيد المؤمنين بل يصدق علم النبوة
~~وعلم القرآن الذي فيه تبيان كل شئ ويؤيد توحيد المؤمنين ويشد قلوبهم
~~بالايمان. وما دعا إليه الذهبي من الجمود والتقليد في العقائد هو المردي
~~المهلك الذي لا يلائم علم النبوة ولا توحيد المؤمنين فعلم النبوة دعا إلى
~~البحث والاستدلال. أما قوة شوكة الرافضة والمعتزلة التي ساءت الذهبي لأنه
~~يرى عقيدته وحيا منزلا ويريد حمل الناس عليها شاؤوا أم أبوا مع أن ما
~~يخالفهم فيه هو من الأمور الاجتهادية التي يجوز فيها الخطا وليست من
~~ضروريات الدين ولا من أركان الاسلام مثل مسألة الإمامة ورؤية الباري تعالى
~~يوم القيامة وإن العباد مجبورون على أفعالهم وإنكار الحسن والقبح العقليين
~~وخلق القرآن وإن صفات الله غير ذاته.
# وهذه هي عمدة المسائل المختلف فيها بين الأشاعرة والشيعة والمعتزلة كما
~~سيأتي في البحث العاشر ويجوز أن يكون الحق فيها مع الشيعة والمعتزلة إذ
~~للنظر والرأي والاجتهاد فيها مجال ولا يجوز فيها التقليد، والذهبي وغيره
~~إنما يتبعون فيها قول الأشعري الذي يجوز عليه الخطا ولم يرد في ذلك من ms00191 نص
~~النبوة ما يجعله ضروريا والخصم يدعي ورود النص فيها على ما يوافقه كما أشار
~~إليه من قال من المعتزلة بلا ولن والقدقفة في الأبيات المشهورة ولذلك لم
~~يحمل النبي ص من يريد الاسلام على الاقرار بها بل اكتفى منه باظهار
~~الشهادتين والالتزام بضروريات احكام الشرع. وهكذا خلق القرآن أمر اجتهادي
~~ليس من ضروريات الدين ولعل الصواب فيه مع المثبتين وإذا كان العقل المنزه
~~عن شوائب التقليد هو الحكم في أمثال ذلك فلا وجه لعزله عن الحكم وتقليد من
~~يجوز عليه الخطا ومن قال بعدم خلق القرآن إنما اعتمد على إثبات الكلام
~~النفسي الذي هو غير الحروف والأصوات والذي هو معنى قائم بالنفس غير الإرادة
~~والكراهة والعلم، مع أنه ليس من المعقول شئ وراء هذه كما ستعرف في البحث
~~العاشر، وإذا عرفت ما كنت تنكر أو أنكرت ما كنت تعرف بدليل وبرهان فليس ذلك
~~من البلاء بل من البلاء البقاء على ما كنت تعرف وهو باطل أو على إنكار ما
~~كنت تنكر وهو حق إنا وجدنا آباءنا إما تقديم عقول الفلاسفة وعزل منقول
~~اتباع الرسل فكلام روحه التمويه أو الجهل فعقول الفلاسفة كعقول غيرهم يلزم
~~إتباعها فيما تصل إلى ادراكه كبطلان المحال وعدم إمكان اجتماع النقيضين،
~~وعزلها فيما لا يمكنها إدراكه كاحكام الشرع التعبدية، فان نقل عن اتباع
~~الرسل ما ظاهره أن الله جسم تعالى عن ذلك وأنه يرى بلا كيف بالعين الباصرة
~~مع حكم العقل باستحالة ذلك فلا بد من تأويل ما يوهم ظاهره المحال، بل لو
~~نقل ذلك عن الرسل المعصومين من الخطأ أو كان في القرآن الكريم مثل الرحمن
~~على العرش استوى لوجب تأويله لقبح أن يكلفنا الله بما نراه محالا وأما
~~المماراة في القرآن فلا ندري ما يريد بها فالقرآن فيه النص والظاهر والمأول
~~والمحكم والمتشابه والعام والخاص والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين وأكثر
~~هذه تختلف فيها الأنظار وتحتاج إلى البحث والاستدلال فمن لا يماري ولا
~~يجادل في القرآن ويريد أن يتبع طريقة الذهبي ما يصنع في ms00192 هذه الموارد إذا
~~اختلفت فيها الأنظار وبأيها يعمل حتى لا يكون مماريا؟! أ يختار ما تلقفه
~~عمن يجوز عليهم الخطا فلا يكون معذورا أم يبحث ويجتهد فيكون مماريا؟! أما
~~السنن والآثار فلا يتبرم بها مسلم بعد ثبوتها ولكن إذا خالفت ظواهرها أحكام
~~العقول وجب تأويلها وليس ذلك تبرما بها بل حفظا لها عن اعتراض المعترضين.
~~وأما نهيه عن مضلات الأهواء فليس في المسلمين من يعتقد في أمر أنه من مضلات
~~الأهواء ويتبعه الا أن يكون معاندا ولكن ربما يكون ما يراه الذهبي هوى مضلا
~~سنة هادية وما يراه سنة هادية هوى مضلا إذا كانت طريقته الحث على التقليد
~~والنهي عن النظر وحكم العقل. أما نهيه عن مجاراة العقول فإذا عزل العقل عن
~~وظيفته فبما ذا يميز بين الحق والباطل وبما ذا يعلم صدق الدعوى من مدعي
~~النبوة أو كذبها؟!
### ||| كلام في نهج البلاغة
# ومن التحامل على أمير المؤمنين ع التماس الوجوه
~~والطرق والوسائل لانكار نسبة نهج البلاغة إليه وأنه من تاليف السيد الرضي
~~كله أو بعضه تارة بأنه ركيك العبارة ونفسه لا يوافق نفس القرشيين كما يقول
~~الذهبي في ميزان الاعتدال وتارة بان فيه اسجاعا والسجع لم يكن معروفا في
~~ذلك العصر وتارة بان خطبته في وصف الطاووس تناسب مذاق المتأخرين لا القدماء
~~وتارة بمجرد الإنكار العاري عن الحجة إلى غير ذلك مما فساده وسخافته أوضح
~~من أن يبين. ففي كتاب تاريخ الأدب العربي للأستاذ احمد حسن الزيات المصري
~~صفحة 90 ما لفظه: ولا نعلم بعد رسول الله ص فيمن سلف وخلف أفصح من علي في
~~المنطق ولا ابل منه ريقا في الخطابة كان حكيما تتفجر الحكمة من بيانه
~~وخطيبا تتدفق البلاغة على لسانه وواعظا ملء السمع والقلب ومترسلا بعيد غور
~~الحجة ومتكلما يضع لسانه حيث شاء وهو بالاجماع أخطب المسلمين وإمام
~~المنشئين وخطبه في الحث على الجهاد ورسائله إلى معاوية ووصف الطاووس
~~والخفاش والدنيا وعهده للأشتر النخعي إن صح تعد من معجزات اللسان العربي
~~وبدائع العقل البشري وما نظن ms00193 ذلك قد تهيا له إلا لشدة خلاطه الرسول ومر انه
~~منذ الحداثة على الكتابة له والخطابة في سبيله، ثم قال: كلام أمير المؤمنين
~~يدور على أقطاب ثلاثة الخطب والأوامر والكتب والرسائل والحكم والمواعظ وقد
~~جمعها على هذا النسق الشريف الرضي في كتاب سماه نهج البلاغة لأنه كما قال
~~بحق يفتح للناظر فيه أبوابها ويقرب عليه طلابها فيه حاجة العالم والمتعلم
~~وبغية البليغ والزاهد ويضئ في أثنائه من الكلام في التوحيد والعدل ما هو
~~بلال كل غلة وجلاء كل شبهة والصحيح أن أكثر ما في الكتاب منحول مدخول
~~انتهى. PageV01P077
# أقول: التقليد آفة للعقول ليس مثلها آفة وهو الذي حمل الأمم على عبادة
~~الأحجار والحيوانات الصامتة والكواكب المسخرة وهم ذوو ألباب راجحة وإفهام
~~حادة وعقول صحيحة وهو الذي حمل مشركي قريش على إنكار القرآن العظيم مع ما
~~فيه من معجز البلاغة والفصاحة الذي بهر عقولهم حتى سموه سحرا وعلى القدح في
~~ذات النبي ص أكمل الخلق مع ما عرفوه قبل النبوة من علو صفاته ورجاحة عقله
~~فقالوا: ساحر أو مجنون وهو الذي حدا بالأمم السالفة إلى إنكار نبوة
~~الأنبياء مع سطوع برهانهم فكانت أكبر حجة لهم إنا وجدنا آباءنا... التقليد.
~~التقليد آفة للأفهام وأي آفة وحجاب لنور العقل وأي حجاب، الصبي في صباه إذا
~~قال شيئا وسئل عن حجته فيه يقول هكذا قال أبي أو قالت أمي والتلميذ أكبر
~~حجة له هكذا قال معلمي. جمع السيد الرضي وهو من أهل بغداد كتابا من كلام
~~أمير المؤمنين ع سماه نهج البلاغة اختاره من كلامه اختيار اليتيمة من بيت
~~الجواهر في عصر كانت فيه مكاتب بغداد حافلة بملايين المخطوطات من كتب
~~الاسلام التي جمعت في قرون وكانت مكتبة أخيه المرتضى التي له النظر فيها
~~الوحيدة من بينها مع ما اجتمع عنده وعند أخيه في مكاتبهما الخاصة من مئات
~~الألوف من نفائس الكتب. ولم يكن اسم أحق بمعناه من هذا الاسم بمسماه وقد
~~اشتهر الكتاب في عصر جامعه وانتشر ولم يكن جامعه من الخاملين في ms00194 عصره ولا
~~الكتاب مما يستهان به ولا منشئه من المغمورين فلو كان أكثر ما فيه منحول
~~مدخول كما يقول الأديب الزيات في تاريخ الأدب العربي لرده علماء ذلك العصر
~~وما قبلوه وبينوا وجه الانتحال فيه وأظهروه فشاع وذاع لكنا لم نجدهم نبسوا
~~ببنت شفة بل تلقوه بالقبول والاعظام حتى خلف من بعدهم خلف رأوا فيه الخطبة
~~الشقشقية التي إن لم تزد عن سائره فصاحة وبلاغة وحسن أسلوب فلا تنقص والتي
~~يعلم كل ناظر منصف فيها أن هذا الثمر من ذلك الشجر وهذه الدرة من تلك الدرر
~~فوجدوا فيها ما يخالف تقليدهم الموروث من تصريحه بأنه أحق ممن تقدمه
~~بالخلافة والإمامة فقامت لذلك قيامتهم ورأوا أحسن وسيلة للدفاع عن تقليدهم
~~إنكار أن تلك الخطبة من كلامه. ثم رأى قوم أن إنكارها وحدها يوجب الظن
~~والتهمة فحاولوا إنكار الكتاب برمته وجاء آخرون فرأوا أن إنكاره برمته قد
~~لا يمكن فلجأوا إلى القول بان فيه المدخول وسرى هذا الداء إلى أدباء العصر
~~وفضلائه والذين أخذوا على أنفسهم نبذ التقليد ولكنهم وقعوا فيه من حيث لا
~~يعلمون فليس كل من يريد نفي صفة عنه يمكنه ذلك حتى قال الشيخ محيي الدين
~~الخياط وهو من الممتازين في هذا العصر بالفضل والأدب والتنقيب: لولا مازج
~~فيه....
# وجاء الفاضل الزيات الذي يريد أن يحيي تاريخ الأدب العربي فحكم حكما
~~جازما قاطعا باتا بان أكثر ما فيه منحول مدخول ولم يأت على ذلك ببينة ولا
~~برهان سوى اعترافه بأنه بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة ويقرب عليه
~~طلابها وسوى نقلة الاجماع على أنه أخطب المسلمين وإمام المنشئين وبان خطبه
~~وعهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي وبدائع العقل البشري لكن قلمه لم
~~يطاوعه على الجزم بنسبة عهد الأشتر إليه فاردفه بقوله إن صح وليت شعري ما
~~الذي رابه من صحته أ كونه من معجزات اللسان العربي؟ ومن أحق بمعجزاته من
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟
# أم كون ناقله الشريف الرضي ومن أثبت منه نقلا وأصدق قيلا وأثبت ms00195 عدالة
~~وتقوى؟ وليس في العهد ما في الشقشقية لينافي التقليد الموروث وليت شعري كيف
~~صح له أن يحكم هذا الحكم الجائر ونهج البلاغة مجموع من كتب تفوت الحصر
~~ومنتخب جل كلامه القصير من كلام طويل فهل أطلع على جميع الكتب والخطب
~~والرسائل وبحث عنها فوجدها مكذوبة.
# وهذه شهادة على النفي غير مقبولة ومن ذا الذي يستطيع الجزم بكذب كلام
~~كثير كهذا بمجرد رؤيته. وقد أدى حب نصرة المعتقد إلى أن يقول الذهبي
~~الدمشقي في ميزانه البعيد عن الاعتدال أن كلام نهج البلاغة ركيك وأنه لا
~~يشابه كلام القرشيين مع أنه لم يعرف أن جامعه الرضي أو المرتضى وهذا ليس
~~بعجيب أن يقع مثله من البشر بعد ما رأينا من جعل كلام الله تعالى القرآن
~~باطلا وشعرا، وهكذا عمد أخواننا هؤلاء إلى أعظم مفخرة من مفاخر الاسلام
~~فانكروها وأبطلوها وبرئوا منها. سامحكم الله أيها الإخوان أنكم لم تستطيعوا
~~ولن تستطيعوا إخمال ذكر نهج البلاغة والحط من قدره كما لم يستطع أحد الحط
~~من قدر القرآن لا في عصر النبي ص ولا من المبشرين في هذا العصر فالشمس لا
~~تحتاج بعد نورها إلى شاهد ومعرف.
# إن نهج البلاغة المكذوب على علي ع بزعمكم أو الذي هو ركيك العبارة عند
~~الذهبي الدمشقي أو الذي أكثره منحول مدخول على رأي الفاضل الزيات قد شرح
~~حتى اليوم بعشرات الشروح وطبع منها الألوف وطبع منه الملايين.
# ليس في إمكان الشريف الرضي مع علو قدره ولا غيره أن يأتي بما يضارع نهج
~~البلاغة وكلام الرضي كثير معروف مشهور لا يشبه شئ منه نهج البلاغة ولا
~~يدانيه.
# إننا نرى الفاضل الزيات لم يخل من شبه التدافع في كلامه فهو يسلم بان نهج
~~البلاغة بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة ويقرب عليه طلابها وإن فيه حاجة
~~العالم والمتعلم وبغية البليغ الزاهد ويضئ في أثنائه من الكلام في التوحيد
~~والعدل نور ساطع يجلو كل شبهة وإن عليا بالاجماع أخطب المسلمين وإمام
~~المنشئين وإن خطبه في الحث على الجهاد ورسائله إلى ms00196 معاوية ووصفه الطاووس
~~والخفاش والدنيا وعهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربي ثم يحكم حكما
~~جازما بان كثيرا مما فيه منحول مدخول.
# وإذا رأينا رجلا قاده انصافه وطبعه إلى الاعتراف بنهج البلاغة والثناء
~~عليه علقت على كلامه الشروح والحواشي بأكثر مما يعلق على الأقوال الباطلة
~~وكتب الضلال بل كثير من ذلك نشر واشتهر ولم يعلق عليه أحد حرفا واحدا.
# هذا الفاضل الآلوسي يقول في كتابه بلوع الإرب في معرفة أحوال العرب ج 3 ص
~~180: هذا كتاب نهج البلاغة قد أستودع من خطب الإمام علي بن أبي طالب سلام
~~الله عليه ما هو قبس من نور الكلام الإلهي وشمس تضئ بفصاحة المنطق النبوي
~~اه‍.
# ولكن المعلق على الكتاب المذكور الشيخ محمد بهجة الأثري لم تهضم طبيعته
~~هذا الكلام ولم يستطع السكوت عليه فعلق عليه بهذه العبارة: كان ابن سيرين
~~يرى عامة ما يروون عن علي رضي الله عنه كذبا لا أصل له ولا سند، قال الشيخ
~~العلامة المقبلي في العلم الشامخ وصدق ابن سيرين رحمه الله فان كل قلب سليم
~~وعقل غير زائغ عن الطريق القويم ولب تدرب في مقاصد سالكي الطريق المستقيم
~~يشهد بكذب كثير مما في نهج البلاغة الذي صار عند الشيعة عديل كتاب الله
~~بمجرد الهوى الذي أصاب كل عرق منهم ومفصل، وليتهم سلكوا مسلك جلاميد الناس
~~وأوصلوا ذلك إلى علي PageV01P078
# برواية تسوع عند الناس وجادلوا عن رواتها ولكنهم لم يبلغوا بها مصنفها...
# الخ اه.
# فهذا نموذج من انصاف هؤلاء وتثبتهم وتخرجهم، هو يروي عن ابن سيرين بغير
~~أصل ولا سند حكما عاما لا يقبل العقل صدقه وشهادة على النفي ويروي عمن
~~يسميه العلامة المقبلي تصديقا لهذا الحكم بغير حجة غير التشجيع البارد بل
~~بمجرد الهوى الذي خالط عقل المقبلي وقلبه ولحمه ودمه فضلا عن عروقه
~~ومفاصله.
# الشيعة لا ترسل ما ترويه إرسالا كما يقتضيه هذيان المقبلي ولا تقبل إلا
~~ما أسنده ثقة عن ثقة وعدل عن عدل ضابط حتى يتصل بالامام ولا تزعم عدالة
~~مائة ألف أو ms00197 يزيدون ممن يجوز عليهم الذنب وشوهد منهم، وكتب رجالها شاهدة
~~بذلك.
# ليس مدار الصدق والكذب بالتسجيع بالعقل السليم والطريق القويم والصراط
~~المستقيم وزمزم والحطيم فهذا سهل على كل أحد أن يثبته لنفسه.
# أما أن نهج البلاغة قد صار عند الشيعة عديل كتاب الله فهذا كذب وافتراء
~~بمجرد الهوى فالشيعة لا تعدل بكتاب الله شيئا ولا بكلام نبيه ص.
# نهج البلاغة بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق لا
~~يرتاب فيه إلا من غطى الهوى على بصيرته. ليس نهج البلاغة مرجعا للأحكام
~~الشرعية حتى نبحث عن أسانيده ونوصله إلى علي ص إنما هو منتخب من كلامه في
~~المواعظ والنصائح وأنواع ما يعتمده الخطباء من مقاصدهم.
# ولم يكن غرض جامعه إلا جمع قسم من الكلام السابق في ميدان الفصاحة
~~والبلاغة على حد ما جمع غيره من كلام الفصحاء والبلغاء الجاهليين
~~والاسلاميين الصحابة وغيرهم بسند وبغير سند ولم نركم تعترضون على أحد في
~~نقله لخطبة أو كلام بدون سند وهو في الكتب يفوق الحد، إلا على نهج البلاغة،
~~ليس هذا إلا لشئ في النفس مع أن جل ما فيه مروي بالأسانيد في الكتب
~~المشهورة المتداولة.
# إن جلاميد الصخور لتستحي لو كانت تعقل ان ينسب لها ما تفوه به هذا المسمى
~~بالمقبلي ومع هذا يصفه الأثري بالعلامة.
# إن نهج البلاغة مع صحة أسانيده في الكتب وجلالة قدر جامعه وعدالته
~~ووثاقته لا يحتاج إلى شاهد على صحة نسبته إلى إمام الفصاحة والبلاغة بل له
~~منه عليه شواهد.
# ولا يكاد ينقضي عجبي من هؤلاء الذين قادهم الوهم إلى أن الشريف الرضي
~~أنشأ نهج البلاغة أو بعضه لا كثيرا منه أو أكثره ونسبه إلى أمير المؤمنين ع
~~مع اعترافهم بان عليا ع هو السابق في ميدان الفصاحة والبلاغة.
# إن الحسناء الباهرة الحسن والجمال لا تحتاج إلى تبييض وجهها بالبودرة
~~وتحمير شفتيها وتقويس حاجبيها وإنما تحتاجه القبيحة الوجه لتستر معائبها،
~~والغني المثري لا يحتاج ان يدعي ملك ما ليس له ليعتقد الناس فيه الغنى إنما ms00198
~~يحتاج ذلك قليل المال. ومن عنده من الأثاث والرياش ما يفوت الحصر لا يحتاج
~~أن يستعير الطنافس من جاره ليفرشها في داره، وحاتم كريم العرب لا نحتاج في
~~إثبات كرمه إلى أن ننسب إليه ما لم يفعله، فعلي ليس بحاجة إلى أن ينسب إليه
~~الشريف الرضي ما ليس من كلامه وله الحظ الوافر من أفصح الكلام. ولو نسب
~~كلام دون نهج البلاغة إلى من يقدسهم الأثري والمقبلي والمدبري لبذلوا النفس
~~والنفيس في اثبات صحته وسبحوا بحمد من نسب إليه.
# قلنا إن نهج البلاغة لا يحتاج إلى شاهد بل هو شاهد بنفسه لنفسه كما لا
~~تحتاج الشمس إلى شاهد أنها الشمس.
# ونذكر لك شاهدا بسيطا وإن كان غنيا عن الشواهد.
# قرأنا في مجلة تنويها عن كتاب يسمى المدهش لابن الجوزي العالم الواعظ
~~المشهور في الخطب والمواعظ ومواضيع أخر يحتاج إليها فلم نشك في نفاسة هذا
~~الكتاب نظرا لما لمؤلفه من الشهرة ولاسمه ومواضيعه من استلفات النظر
~~فأرسلنا إلى بعض أصدقائنا في بغداد التي طبع فيها الكتاب وطلبنا نسخة منه
~~فإذا هو مطبوع طبعا جيدا على ورق جيد وإذا المدهش ليس بمدهش بل من المدهش
~~تسميته بالمدهش وقد فسد رونق خطبه بالتسجيع والتصنع والتكلف. وبذلك يعرف
~~قدر كلام نهج البلاغة وبضدها تتبين الأشياء.
# فإذا كان ابن الجوزي الذي صرف عمره في الخطابة والوعظ وكان لخطبه التأثير
~~العظيم في نفوس السامعين وكانت تجري لها الدموع وترجف القلوب هذا حاله. وقس
~~على ذلك خطب ابن نباتة وغيره من الخطباء الذين دون كلامهم واشتهر فإذا
~~تأملتها عرفت مكانة كلام نهج البلاغة وإن هذا النوع من الكلام بعد كلام
~~الله تعالى ورسوله، مرتفع عن درجة كلام الناس.
# الذوق والأدب قرأنا في جريدة الاستقلال العربي في عددها الصادر 16 شوال
~~سنة 1363 نص الكلمة التي أنشأها الأستاذ سليم الجندي وألقيت في الجامعة
~~السورية في إحدى جلسات مهرجان المعري بعنوان دين المعري قال فيها ما نصه:
~~فقد وصموه بأنه كان برهميا زنديقا وملحدا وكافرا ودهريا وقرمطيا وشيعيا.
# فقد ms00199 جعل الأستاذ الجندي التشيع وصمة وحشره مع من سمعت وقد كان من مقتضى
~~حسن الذوق ورعاية الأدب وإكرام الضيف عند العرب مراعاة شعور كافة الشيعة
~~ولا سيما الضيوف العراقيين منهم من وزراء وأعيان وأدباء وشعراء وفيهم الوفد
~~العراقي الذين أموا دمشق لمشاركة إخوانهم السوريين والمصريين والفلسطينيين
~~في مهرجان المعري وهم حضور في ذلك المحفل، تجنب أمثال هذه الألفاظ الجارحة
~~للعواطف لو كان فيها شئ من الحق والصدق فكيف وهي لا تمت إليهما بصلة أبدا.
~~التشيع لأهل البيت الطاهر النبوي ولمفخرة الاسلام والعرب علي بن أبي طالب
~~يا حضرة الأستاذ ليس وصمة بل هو مفخرة لكل عربي ولكل مسلم صحيح الاسلام.
~~وأبو العلاء المعري إذا صحت نسبة التشيع إليه فذلك مما يدخل في تقريضه
~~ومدحه لا مما يعيبه ويصمه، والذين نسبوا أبا العلاء إلى التشيع إنما أخذوا
~~ذلك من أمثال قوله:
# - أرى الأيام تفعل كل نكر * فما أنا في الحوادث مستزيد - - أ ليس قريشكم
~~قتلت حسينا * وكان على خلافتكم يزيد - وسواء أ كان قصد المعري بذلك نصر
~~التشيع أم أمر آخر فلا يستطيع أحد رد هذا القول عليه. PageV01P079
# فإلى متى أيها الاخوان تهيجون الأضغان وتنبشون الدفائن وتثيرون الحفائظ
~~وتوغرون الصدور وتفرقون الكلمة بنشر مثل هذه الأباطيل في المجامع والصحف
~~بلا مبرر ولا مسوع في نفس الوقت الذي يسعى المخلصون فيه لتحقيق الوحدة
~~ويعقدون المجتمعات لذلك ونحن وأنتم اليوم أحوج إلى الألفة والمحبة وجمع
~~الكلمة وتوحيد الهدف منا إلى أمثال هذه السفاسف والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# وختاما ما كان أجدر بالأستاذ الجندي المحتفل بذكرى المعري ان يهتدي بقوله
~~قبل أكثر من ألف عام:
# - سلام هو الإسلام زار بلادكم * ففاض على السني والمتشيع - 
### ||| مناقشة مع مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق
# ذكرنا في القسم الأول من هذا المجلد جملة
~~من المتحاملين على الشيعة بغير حق ورددنا أقوالهم بأجلى بيان. ومرادنا هنا
~~المناقشة مع بعض من وصموا الشيعة بما هم براء منه حيث فاتنا ذكره هناك.
~~فنقول في آخر صفحة 395 والتي بعدها من ms00200 المجلد 22 من مجلة المجمع العلمي
~~العربي بدمشق ما لفظه: ولشيعية المسعودي مدخل كبير في آرائه لأن من جوزوا
~~الكذب على مخالفيهم وغلوا في حب الطالبيين حتى جعلوهم فوق البشر وجعلوا لهم
~~الكمال المطلق وإن المعاصي حلال لهم حرام على غيرهم لا يؤتمنون على التاريخ
~~والمتعصب لفئة يجب الاحتياط في الاخذ عنه بخلاف المتسامح الذي لا ضلع له مع
~~أحد وما خدم به المسعودي التشيع لم يرض به الشيعة (1) فهو مخالف للاماميين
~~والخاصيين وكل فريق يريده ان يكون له وحده وأن يقبل مذهبه بحذافيره ويدافع
~~عنه بالحق والباطل والتشيع ما كان بادئ ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة على
~~الشيخين حتى أن الشريف الرضي من أكبر أئمتهم كان يترضى عن الشيخين ويشمئز
~~ممن ينالهما بسوء ويقول إنهما وليا وعدلا وكذلك شأن جده الأعلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كان يقول إنهما ما ظلماني ذرة وإن
~~اولهما أسلم وأنا جذعة أقول فلا يسمع لقولي فكيف أكون أحق بمقامه عفا الله
~~عن قوم أعمتهم السياسة فأنشأوا من حزب سياسي مذهبا دينيا وكفروا كل من لم
~~يوافقهم على هواهم وجاء متأخروهم فأدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به
~~متقدموهم فيمن أخلص الناس لدعوتهم وفرقوا بين اجزاء القلوب. وأشد ما يرمض
~~النفوس في هذا الباب أن يعبث بالتاريخ من أجل المذهب ويموه على السخفاء
~~ليصوروا الاحداث على ما يشاؤون لتأييد مذهبهم.
# وفي الهامش ما صورته: ومن سفهائهم رجل اسمه شهرآشوب من أهل القرن السادس
~~كتب كتابا في مناقب آل أبي طالب حشاه كذبا واختلاقا ما نظن عاقلا في الأرض
~~وافقه عليه وكتابه من أسخف ما اثر من سلسلة تلك السخافات شتم فيه الصحابة
~~الكرام كلهم ما عدا بضعة منهم كانوا مع علي واختلق كل قبيح ألصقه برجال لا
~~يدين الاسلام لغيرهم في انتشاره وأورد فيه من الشعر لاثبات أباطيله ما هو
~~سبة على قائله وناقله على وجه الدهر اه.
# ونقول: الأستاذ رئيس المجمع مشغوف بحب الأمويين ونشر فضائلهم ومدائحهم.
~~ولسنا ms00201 نريد تحويله عن عقيدته هذه فالانسان في هذه الحياة يختار ما يشاء إذا
~~لم يكن له رادع من نفسه ومجنون ليلى لا يرجع عن حبها ولو كانت سوداء غير
~~ذات منظر حسن ولكننا نلومه على حمله الناس على حبهم وعلى أن يروا مقابحهم
~~محاسن فهو ينتقد صاحب كتاب عصر المأمون على ذكره الأمويين بصورة باهتة.
~~ولكنه لم يتعرض لأعمالهم الفظيعة في الاسلام ولم يعتذر عنها ليجعلها منيرة
~~وضاءة وهل باستطاعة غيره ان يبدي لها عذرا ونلومه على رمي شيعة أهل البيت
~~ومحبيهم بالعظائم بغير حجة ولا برهان كما سيتضح لك من جواباتنا عما جاء في
~~المجلة.
### ||| المسعودي
# صاحب مروج الذهب وما نظن الأستاذ أطلع على غيره من مؤلفاته، قد
~~ملأت شهرته الخافقين، وكتابه مروج الذهب مرجع كل مؤلف وناقل من السنيين
~~أكثر من الشيعيين ذلك لأنه لم يتحزب في كتابه لفريق دون فريق وهو ينافي قول
~~الأستاذ إنه لم يرض الفريقين وكيف يقال إنه لم يرض الفريقين ولم يبق مؤلف
~~ولا مؤرخ من الفريقين لم ينقل أقواله ويعتمد على نقله وكتابه كتاب تاريخ لا
~~كتاب مذاهب وآراء فكيف كان لشيعيته مدخل كبير في آرائه ولم يذكر ذلك
~~الأستاذ إلا ليربط به قوله ومن جوزوا الكذب على مخالفيهم الخ الذين لا ربط
~~بينهما وهل رأى الأستاذ في كتاب المسعودي أو غيره من كتب الشيعة إنها تجوز
~~الكذب على مخالفيها سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم وفقهاؤنا جميعا يجعلون
~~الكذب من الكبائر الناقضة للعدالة سواء أ كان على المخالف أو الموافق
~~وكتبنا في الفقه والحديث والأخلاق المنتشرة في كل مكان ناطقة بذلك وعندنا
~~أن الكذب في الحديث الشريف من المفطرات ولم يبين الأستاذ مستنده في هذه
~~الدعوى لنعلم موقفنا منها اللهم إنا نشهدك إنها دعوى كاذبة مفتراة علينا.
# أما الغلو في الطالبيين وجعلهم فوق البشر وجعل الكمال المطلق لهم فالشيعة
~~لا تعدو في الطالبيين قوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# وقول الحديث الشريف إن أحد خير من أحد الا بالتقوى ولا تجعلهم ms00202 فوق البشر
~~أنى وجدهم الرسول ص الذي تشرفوا بالانتساب إليه يقول له الله تعالى قل إنما
~~أنا بشر مثلكم. والعبد الحبشي إذا كان مطيعا لله خير من الشريف العلوي إذا
~~كان عاصيا لله والكمال المطلق عندهم ليس إلا لله تعالى فنسبة هذا إليهم
~~كسابقه نسبة باطلة لا نصيب لها من الصحة إنما يقولون بلزوم مودة قربى النبي
~~ص عملا بقوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وامتياز
~~علي وفاطمة والحسنين ع بان الله تعالى أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~للأخبار الكثيرة التي لا يتسع المقام لنقلها الواردة من طريق أهل السنة
~~الناصة على أن الآية نزلت فيهم لا في الأزواج وإن كان ما قبلها وما بعدها
~~نازلا فيهن لأن الانتقال من أمر إلى آخر بدون مناسبة في القرآن الكريم غير
~~عزيز ولتذكير الضمير المانع عن تخصيص الآية بالأزواج. كما يقولون بان
~~الأئمة الاثني عشر معصومون عن الذنوب كعصمة الأنبياء بالدليل الذي دل على
~~عصمة الأنبياء وإنهم خلفاء رسول الله ص واحدا بعد واحد ولهم على ذلك الأدلة
~~القاطعة والبراهين الجلية التي لا يتسع لها المقام ومحلها كتب الكلام وإن
~~من أخرجهم عن صفة العبودية والبشرية أو نسب إليهم شيئا من صفات الربوبية
~~فهو كافر خارج عن ملة الاسلام. كما يقولون بان المطيع ممن ينتسب إلى هذا
~~النسب الشريف له زيادة أجر الطاعة وعاصيهم عليه زيادة عقاب العصاة وإن
~~تعظيمهم واحترامهم لأزم بشرط إطاعة الله تعالى تعظيما للرسول الأكرم
~~PageV01P080
# ص الذين هم من ذريته وإذا عصوا الله تعالى كان من يطيعه من غيرهم خيرا
~~منهم وإن الله أكرمهم بمنع أخذ الزكاة من غيرهم وباخذ الخمس بقوله تعالى
~~وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ولذي القربى الآية ولا نعلم من أي
~~كتاب من كتب الشيعة أخذ الأستاذ هذه الأراجيف ونسبها إليهم. إنما الأحق
~~بهذا من قدم قول الصحابي على قول الله ورسوله وتوعد بالعقاب عليه مع
~~اعترافه بأنه كان على عهد رسول الله ص وأسقط من ms00203 الأذان والإقامة ما خاف من
~~ترك الجهاد ببقائه وزاد في أذان الصبح ما زاد كان الله ورسوله كانا غافلين
~~عنه. أما أن المعاصي حلال للطالبيين حرام على غيرهم فهو من أفحش الأراجيف
~~فالشيعة تعتقد في الأئمة الاثني عشر انهم معصومون من المعاصي بما دل على
~~عصمة الأنبياء فكيف تعتقد أن المعاصي حلال لهم وفي غيرهم إن معصيتهم مضاعفة
~~العقاب وطاعتهم مضاعفة الثواب وهذا لا يجتمع مع كون المعاصي حلالا لهم.
# وإن الشيعة لأغزر علما وأرجح عقلا من أن يتوهموا شيئا من هذه السخافات
~~وفيهم العلماء الراسخون وهم الذين علموا الناس طرق الاحتجاج ومعرفة الخطا
~~من الصواب أ فيمكن ان يتوهموا هذه السخافات.
# التي لا يتوهمها صغار الصبيان وهم يقرأون قوله تعالى وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم. وكان على الأستاذ المنصف المتتبع الباحث عن الحقائق
~~الهادي إلى معرفة الصواب أن يبين مستنده في هذه الأراجيف البالغة أقصى حد
~~السخافة لا أن يرسل الكلام على عواهنه ويطبعه في مجلة مجمع علمي أنشئ
~~لتهذيب العقول لا لنشر مثل هذه السخافات. والتفريق بين صفوف المسلمين. ومن
~~سخافة هذه النسبة تظهر سخافة ما بناه عليها من قوله لا يؤتمنون على التاريخ
~~والله تعالى وملائكته وأنبياؤه ورسله يشهدون بأنهم آمن الناس على التاريخ
~~ولو اتسع لنا المجال لبينا من هو الذي لا يؤتمن على التاريخ ومن هو الذي
~~شوه وجه التاريخ وقلب حقائقه، ولما طبع كتاب مكارم الأخلاق في مصر حرف في
~~مواضح كثيرة ونسب ما لأهل البيت إلى غيرهم حتى طبع في إيران ونبه على مواضع
~~التحريف. وكان معاوية يبذل الأموال الطائلة لمن يختلق له رواية في ذم علي
~~ومدح اخصامه وبذل لرجل من الصحابة مالا جزيلا ليروي له أن هذه الآية نزلت
~~في علي بن أبي طالب وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل،
~~فلم يقبل فما زال يزيد له حتى قبل وأمر مروان بن أبي حفصة معلوم.
# وقد صدق في قوله المتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه الخ ms00204 فهو بتعصبه
~~لبني أمية وتعصبه على العلويين وأتباعهم الذي جاهر به في محاوراته
~~ومحاضراته وكتاباته يجب الاحتياط في الأخذ عنه أما أن التشيع لم يكن بادئ
~~ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة وإن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم
~~يقل به متقدموهم فكلام خال عن التحصيل فالتشيع من بادئ ذي بدء إلى منتهى
~~النهاية كان ولم يزل ولن يزال قائما على تفضيل علي وإنه أحق بالخلافة
~~والإمامة العامة وكذلك الأحد عشر من ولده ووجوب التمسك بالثقلين كتاب الله
~~والعترة والرجوع إليهما في الأحكام الشرعية وموالاة وليهم في الله ومعاداة
~~عدوهم في الله.
# أما ما نسبه إلى أمير المؤمنين علي ع أنه كان يقول ما ظلماني فيكذبه ما
~~شاع عنه وذاع وملأ الكتب والاسماع من تظلمه منهما وإنهما دفعاه عن حقه
~~وأزالاه عن مقامه الذي جعله الله له وقد اشتمل نهج البلاغة على الشئ الكثير
~~من ذلك الذي لأجله أنكر نهج البلاغة مفخرة الاسلام. وحسبك بقوله ع لقد
~~تقمصها فلان وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى. فوا عجبا بينا هو
~~يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته. ثم قام ثالث القوم نافجا حضنيه
~~يخضم مال الله خضم الإبل نبته الربيع، أما نسبته إليه أنه قال: إن أولهما
~~أسلم وإنا جذعة فمع أنه يكذبه ما مر من تظلمه في مواطن لا تحصى ينافيه أن
~~النبي ص دعاه إلى الاسلام وقبله منه فكان أول من أسلم هو وخديجة وقام في
~~نصر النبي ص من ذلك الحين يجاهد المشركين بسيفه الذي لا ينبو وعزمه الذي لا
~~يكبو حتى قتل الشجعان وأذل الله به جبابرة قريش حتى قيل لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي فكيف يكون من هذا شانه: يقول فلا يسمع لقوله،
~~والجذعة الذي له هذا المقام لا غرو أن يكون خيرا من القارح الذي لم ينل مثل
~~هذه الصفات وكيف يقول علي ع أقول فلا يسمع لقولي وقد سمع لقوله سيد الأنام
~~لما نزل قوله تعالى ms00205 وانذر عشيرتك الأقربين فدعاهم رسول الله ص فأكلوا ولم
~~يبين في الطعام إلا أثر أصابعهم وكانوا نحوا من أربعين رجلا وشربوا شنة من
~~قدح كفاهم جميعا وزاد عنهم فلما فرغوا قال لهم في آخر كلامه إني والله ما
~~أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به فأيكم يؤازرني على أمري
~~هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فسكتوا جميعا فقام علي ع وقال أنا
~~يا رسول الله أؤازرك عليه فاخذ رسول الله ص برقبته وقال إن هذا أخي ووصيي
~~وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقاموا يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك
~~أن تسمع لابنك وتطيع، رواه الطبري في التفسير والتاريخ بسند واحد، ولكنه في
~~التفسير الذي طبع بعد التاريخ قد أبدل قوله وخليفتي فيكم بلفظ كذا وكذا من
~~المؤتمنين على التاريخ وحديث الرسول الأعظم ص في رأي الأستاذ، لكنهم أبقوا
~~فاسمعوا له وأطيعوا وهي كافية، ففضحوا بهذا الابدال أنفسهم وأبانوا عن عدم
~~أمانتهم. ولما ألف الدكتور محمد حسين هيكل المصري كتابه في السيرة النبوية
~~ذكر هذا الحديث في الطبعة الأولى فلما أراد طبعه ثانيا أوعز إليه باسقاطه
~~فأسقطه منها. فمن هو الذي لا يؤتمن على التاريخ بنظر الأستاذ؟ أما قوله عفا
~~الله عن قوم أعمتهم السياسة فالشيعة لم تعمهم السياسة وإنما اتبعوا مضامين
~~ما جاء في كتاب ربهم والنصوص المتواترة التي جاءت عن نبيهم ص فكانوا على
~~بصيرة من أمرهم وبرهان ساطع من ربهم وإنما أعمت السياسة من خالف مضامين
~~الكتاب ونصوص الرسول ص وعفا الله عن قوم أعماهم التعصب الأعمى واتباع الهوى
~~والتقليد وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وأما قوله فأنشأوا من حزب سياسي
~~مذهبا دينيا فنغمة نعق بها ناعق حملته عليها العصبية وبغض الشيعة بدون تثبت
~~ولا تحقيق وتبعه من بعده بدون تثبت ولا تحقيق لأنها وافقت هواهم وعصبيتهم
~~الهوجاء وكيف يكون التشيع حزبا سياسيا لا مذهبا دينيا وهو قد نشا من عصر
~~النبوة وأول عصر الصحابة إلى اليوم فقد كان في الصحابة عدد كثير ms00206 من الشيعة
~~أثبتنا تراجمهم في مطاوي هذا الكتاب وما أخذ الشيعة مذهب التشيع إلا من
~~النبي ص الذي قال:
# علي وشيعته هم الفائزون ومر قول ابن نوبخت في كتاب الفرق والمقالات:
# الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمان النبي ص وما
~~بعده اه ثم من وصيه وخليفته علي بن أبي طالب الذي علمهم التشيع بأقواله
~~وأفعاله ثم من سائر الأئمة بعده وهو كما كان في عصر الرسالة إلى اليوم لم
~~يتغير ولم يتبدل لكن الأستاذ بما حمل نفسه عليه وجنح PageV01P081
# من الرأي إليه اتبع قول من قال إن التشيع حزب سياسي لا مذهب ديني.
# وكيف لا يكون مذهبا دينيا وقد أخذت أصوله وفروعه عن الرسول الأعظم ص وعن
~~ابن عمه وباب مدينة علمه وعن أئمة أهل البيت الطاهر ع لا سيما عن الامامين
~~الباقر وابنه الصادق ع بالنقل الصحيح أو المتواتر والنص الصريح لا بالقياس
~~والاستحسان والمصالح المرسلة ودون من العصر الأول وألفت فيه المؤلفات
~~العظام وضبطت وحررت أحاديثه وما زالت توضع في أصوله وفروعه المؤلفات وتدرس
~~من العصر الأول إلى اليوم كما بيناه مفصلا في المقدمات ورواها الخلف عن
~~السلف حتى وصلت إلينا وقد بينا في هذا الجزء خلاصة عقيدة الشيعة وأشياء
~~تتعلق بالمقام فليرجع إليه من أراد. وأما أنهم كفروا كل من لم يوافقهم على
~~هواهم فالشيعة بعيدة عن اتباع الأهواء بما ورثته وتعلمته من أئمتها أهل
~~البيت الطاهر والشيعة لا تكفر أحدا من أهل القبلة. وتقول بحرمة المال والدم
~~وجواز التناكح وثبوت التوارث بين جميع فرق المسلمين وإن اختلفوا في المذاهب
~~والنحل حتى إن من يكون لازم اعتقادهم التجسيم يجري في حقهم ذلك إذا لم
~~يصرحوا بالتجسيم وكتبهم الفقهية المطبوعة المنتشرة في أقطار العالم مصرحة
~~بذلك ومكذبة لهذه النسبة وإنما ذلك دأب غيرهم ويصدق في المقام التمثل بقول
~~من قال زمتني بدائها وانسلت.
# وأما أن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فمتقدموهم
~~ومتأخروهم في العقيدة شرع سواء وهي التي ms00207 أشرنا إليها آنفا وذكرنا خلاصتها
~~في المقدمات لا يحيدون عنها قيد أنملة. ولم يدخلوا في معتقداتهم أن الله
~~تعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد ولا أنه يرى بالعين الباصرة يوم
~~القيامة ولا أن النبي ص رآه ليلة المعراج بعيني رأسه كما قال قائلهم عند
~~بيان العقيدة:
# - وقد رأى الله بعيني رأسه * في ليلة المعراج لما صعدا - ولا أن العبد
~~مجبور على أفعاله ومثاب ومعاقب على ما أجبر عليه ولا غير ذلك مما يطول
~~الكلام بنقله.
# وأما قوله: فيمن أخلص الناس لدعوتهم فالناس لم تخلص في زمان لأحد اختيارا
~~وبكل رغبة وحرية، بل بعضها أخلص لما قيل له قد ولى ابنك فقال وصلته رحم،
~~وقبلها كان يدعو إلى منابذته، وبعضها وهم الأوس أخلص لما رأى موقف سعد حسدا
~~له، وبعضها لما رأى موقف الخزرج فخاف تقدم الأوس عليهم في المكانة، وبعضها
~~أخلص بعضا لعلي بن أبي طالب الذي قتل أبناءهم وآباءهم وإخوانهم وقراباتهم
~~في جهاد الايمان مع الشرك وبقي سعد على إصراره فنفي إلى حوران وقتله الجن
~~بسهم المغيرة بن شعبة!! وبعضها لما هدد باحراق البيت على من فيه. أما قوله
~~وفرقوا بين أجزاء القلوب فالذين فرقوا بين أجزاء القلوب وضربوا الاسلام في
~~صميمه حرصا على الرئاسة وحطام الدنيا هم الذين لا يزال الأستاذ يشيد بذكرهم
~~ويتغنى بمدائحهم. ولسنا نحتاج في إثبات ذلك إلى أزيد من مراجعة ما اتفق
~~عليه جميع المؤرخين من أخبارهم حتى صار من ضروريات التاريخ، والشيعة أورع
~~وأتقى لله بما ورثوه وأخذوه عن أئمة أهل البيت الطاهر من أن يعبثوا
~~بالتاريخ من أجل المذهب ويموهوا على السخفاء ليصوروا الأحداث على ما يشاؤون
~~لتأييد مذهبهم وإنما ذلك دأب غيرهم وهو أشد ما يرمض النفوس في هذا الباب
~~وإلا فلأي حال ألحدت بالليل فاطمة الشريفة والنبي ص لم يخلف سواها وانحصرت
~~ذريته فيمن تولد منها وإن كانت دفنت جهارا لا سرا فلا يعقل أن يغيب عن
~~تشييع جنازتها أحد من المسلمين وإذا كان الأمر كذلك فلا يعقل ms00208 أن يجهل موضع
~~قبرها حتى اليوم ويقع الخلاف فيه أنه في بيتها أو بين القبر والمنبر أو في
~~البقيع.
### ||| ابن شهرآشوب
# أما ابن شهرآشوب الذي سماه شهرآشوب تسرعا وقلة مبالاة به فهو
~~رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش
~~السروي المازندراني المتوفى ليلة 22 من شعبان سنة 588 بحلب والمدفون
~~بظاهرها في جبل الجوشن وهو ممن اتفق علماء الفريقين من السنيين والشيعيين
~~على مدحه وتبجيله وتبحره في العلوم ولم يخالف في ذلك إلا مجلة المجمع
~~العلمي بدمشق عند ذكر كتابه مناقب آل أبي طالب وأظن أنه لو كان كتابه في
~~مناقب بني أمية لاستحق كل تعظيم وتبجيل لكن كون كتابه في مناقب آل أبي طالب
~~أوجب استحقاقه كل هذا الذم والتحقير.
### ||| أقوال علماء الشيعة فيه
# حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان عن
~~ابن أبي طي في تاريخه أنه اشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية
~~في فقه أهل البيت وتتبع في الأصول ثم تقدم في القراءة والغريب والتفسير
~~والعربية وصنف في المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والفصل والوصل وفرق
~~بين رجال الخاصة ورجال العامة وكان كثير الخشوع وفي نقد الرجال شيخ هذه
~~الطائفة وفقيهها وكان شاعرا بليغا منشئا له كتب منها كتاب الرجال وفي أمل
~~الآمل كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال والأخبار أديبا شاعرا
~~جامعا للمحاسن له كتب وحكى المجلسي في مقدمات البحار عنه أنه قال في كتابه
~~المناقب حدثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير وبكتاب روضة الواعظين
~~وأنبأني الطبرسي بمجمع البيان وإعلام الورى وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض
~~الجنان وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الاشراف وأذن لي الآمدي في غرر
~~الحكم ووجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج. وقال أبو علي في رجاله
~~هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ أقول وقد عد
~~المترجمون له ثلاثة عشر مؤلفا.
### ||| أقوال علماء السنة فيه
# قال العلامة شمس الدين محمد بن علي بن ms00209 أحمد
~~الداودي تلميذ السيوطي في كتابه طبقات المفسرين في حقه: أحد شيوخ الشيعة
~~اشتغل بالحديث ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه وتتبع في
~~الأصول حتى صار رحلة ثم تقدم في علوم القرآن والقراءات والتفسير والنحو
~~وكان إمام عصره وواحد دهره غلب عليه علم القرآن والحديث وهو عند الشيعة
~~كالخطيب البغدادي لأهل السنة وتصانيفه في تعليقات الحديث ورجاله ومراسيله
~~ومتفقه ومفترقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون قال ابن أبي
~~طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة الشيعي
~~حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح وابن بطه الشيعي بالضم وقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان انه من دعاة الشيعة ثم نقل كلام
~~ابن أبي طي السابق وقال الفيروزآبادي في كتاب البلغة بلغ النهاية في أصول
~~الشيعة وتقدم في علم القرآن واللغة PageV01P082
# والنحو ووعظ أيام المقتفي فأعجبه وخلع عليه كان واسع العلم كثير العبادة
~~دائم الوضوء ثم ذكر مؤلفاته وذكره السيوطي في بغية الوعاة ثم نقل ما يأتي
~~عن الصفدي في الوافي بالوفيات وعد مؤلفاته ومنها المناقب وقال الصفدي في
~~الوافي بالوفيات هو أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين وبلغ
~~النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علوم القرآن
~~والغريب والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه كان
~~بهي المنظر صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع والعبادة
~~والتهجد لا يكون الا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا
~~اه.
# هذا هو ابن شهرآشوب الذي حملت عليه مجلة المجمع هذه الحملة الخرقاء وهو
~~من أجلة العلماء وانفردت بوصفه بأنه من سفهاء الشيعة وأنه حشا كتابه
~~المناقب كذبا واختلاقا ولا ذنب له عندها إلا تاليفه في مناقب أهل البيت
~~واستشهاده بالاشعار المتضمنة لذلك وقالت ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه،
~~وأنت تعلم مما تلوناه عليك من كلمات علماء الفريقين ms00210 أنه لا عاقل في الأرض
~~وافق المجلة على ما قالته، وإن ما ذكر في المجلة على ما قالته، وإن ما ذكر
~~في المجلة من أسخف ما أثر من سلسلة سخافات أصحابها. وأما شتم الصحابة
~~الكرام فالله تعالى يعلم وملائكته ورسله وصالحو عباده من هو الذي سن شتم
~~سادات الصحابة على المنابر في الأعياد والجمعات وعلى منبر المدينة وجعله
~~كفرض الصلاة حتى أبطله ابن عبد العزيز فتنادى بعض أهل المدن الاسلامية:
~~السنة السنة يا أمير، ثم أعيد بعده واستمر إلى انقراض دولة الملك العضوض أ
~~ليس الذي سنه هو من ينافح الاسناد عنه جهده ويخطب ويكتب ويطنب بمناقبه
~~وفضائله. ومن هم الذين اختلفوا كل قبيح ألصقوه برجل لا يدين الاسلام لغيره
~~في انتشاره بسيفه وجهاده العظيم وليس الشعر الذي أورده هو حجته على الحق
~~الذي انتحاه بل أثبته بالبراهين الواضحة واستشهد ببعض الأبيات جريا على
~~عادة المؤلفين وفي بعضها بعض الحجج البينة وليست الأباطيل إلا خلاف ما قاله
~~مما هو سبة على قائله وناقله على وجه الدهر.
### ||| شبه مناظرة لنا لا تتنافى مع موضوع هذا الجزء
# طلب إلينا المجمع العلمي
~~العربي بدمشق إهداء مؤلفاتنا المطبوعة إلى مكتبة المجمع فأجبنا الطلب فكتب
~~الأستاذ المغربي كلمة عنها في مجلة المجمع فأرسلنا إليه الكلمة الآتية
~~لينشرها في المجلة فلم يفعل وهذه صورتها:
### ||| الأستاذ المغربي وهديتنا للمجمع
# الشيخ عبد القادر المغربي نائب رئيس
~~المجمع أستاذ بحاثة منقب عن دقائق العربية وغيرها أطرانا وأطرى هديتنا إلى
~~مكتبة المجمع مصنفاتنا المطبوعة في مجلة المجمع الصادرة في شوال وذي القعدة
~~سنة 1361 فوصف مصنفاتنا المهداة وصفا إجماليا واعتذر عن ذلك بقوله ولما لم
~~تكن موضوعاتها أي مصنفاتنا من موضوعات مجلة مجمعنا تركنا التعرض لتقريظها
~~ووصف مضامينها فلم ننقل منها إلى القراء شيئا تفاديا من المناقشة والجدل
~~الممقوتين لدينا. ثم قال: نعمد إلى ذكر بعض المؤاخذات اللغوية يتخللها شئ
~~من المعاتبات العاطفية التي أردنا من ذكرها جمع الشمل لا نكت الحبل والحض
~~على العمل لا المناقشة والجدل.
# ونقول: إن ms00211 مجلة المجمع لا يلزم أن تكون لها موضوعات خاصة بل يجب أن تكون
~~موضوعاتها كل ما فيه فائدة للمطالعين. والمناقشة والجدل مع الإنصاف فيهما
~~اظهار الحق وبهما قامت الدنيا والآخرة فلا يلزم أن يكونا ممقوتين لديه. على
~~أنه إذا لم ينقل من مصنفاتنا ما فيه المناقشة والجدل لأنه ليس من موضوعات
~~المجلة لا يكون ذلك عذرا عن تقريظها.
# ثم ما باله لم ينقل من مصنفاتنا التي ليس فيها مناقشة ولا جدل شيئا
~~كمعادن الجواهر وأعيان الشيعة وغيرها وترك التعرض لتقريظها ووصف مضامينها
~~واقتصر على ذكر أسمائها فقط. وإذا كان ما فيه المناقشة والجدل ليس من
~~موضعات المجلة وهما ممقوتان لديه فما باله تناول الجزء الثاني من الرحيق
~~المختوم ديوان شعر لنا بالمناقشة والجدل الممقوتين لديه وزاد على ذلك
~~الكلام الجارح بغير مسوع مما ستعرفه فليسمح لنا الأستاذ أن نقول له أن هذا
~~عين التناقض. ولما كانت مؤاخذته منها لغوية ومنها دينية أو شبيهة بها ذكرنا
~~كلا على حدة واجبنا عنها بما ساعدت عليه الفرصة أردنا بذلك جمع الشمل لا
~~نكت الحبل والفائدة والعمل لا المناقشة والجدل. ونحن نشكره على مؤاخذته
~~اللغوية وما فيها من الفائدة وإن لمناه في غيرها.
### ||| المؤاخذات اللغوية
# 1 قال إنه لاحظ علينا تتبع الرخص والضعيف من لغة العرب
~~فان يك ذلك كذلك فليس هو عن تتبع ولا قصد بل عن اتفاق ومصادفة. قال من ذلك
~~قوله: من نظم ونثر الفقير والأفصح من نظم الفقير ونثره وما قاله إنما يجوز
~~لضرورة الشعر وجعله بعضهم لغة ضعيفة لا ضرورة.
# ونقول: صرح ابن مالك وهو من أئمة النحو بجوازه قياسا وسماعا ولم يخصه
~~بضرورة الشعر بقوله في ألفيته:
# - ويحذف الثاني فيبقى الأول * بحاله إذا به يتصل - - بشرط عطف وإضافة إلى
~~* مثل الذين له أضفت أولا - ومثل له في أوضح المسالك بقولهم: خذ ربع ونصف
~~ما حصل.
# 2 قال وقوله: وقد كاد في مسراه أن يسبق الصبا ادخل أن على كاد المضارع
~~وهو ضعيف ونقول ليس هو بضعيف لكنه قليل ms00212 بمعنى أنه ورد في كلام العرب بان
~~وبدونها أكثر قال ابن مالك:
# - ككان كاد وعسى لكن ندر * غير مضارع لهذين خبر - - وكونه بدون أن بعد
~~عسى * نزر وكاد الأمر فيه عكسا - فهو صريح في جوازه في النثر وإن كان قليلا
~~فكيف بضرورة الشعر وعن كتاب البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ص
~~9 عند ذكر أمية بن أبي الصلت: فقال النبي ص إن كان ليسلم في شعره وفي
~~رواية: فلقد كاد أن يسلم في شعره.
# 3 وما انتقده الجمع بين واو الجماعة أو نون الإناث والفاعل الظاهر وأورد
~~منه أمثلة وقال: كل ذلك جاء على حد ما يسميه النحاة لغة البراغيث وهي لغة
~~ترتكب مرة لضرورة شعرية وارتكابها مرارا في ديوان شعر صغير بل في قصيدة
~~واحدة أحيانا يدل على رفق الشاعر بلغة ممقوتة هي والبراغيث المنسوبة إليهن.
# ونقول: وهو أيضا جائز بنص علماء العربية في النثر فكيف بضرورة الشعر وهو
~~أحد الوجوه في وأسروا النجوى الذين ظلموا ذكره PageV01P083
# الإمام الرازي في تفسيره وغيره وورد أيضا في الحديث الشريف يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فإذا هو لغة القرآن الكريم والسنة المطهرة
~~لا لغة البراغيث وقد ارتكب هذه اللغة فحول الشعراء في شعرهم مرارا لا نحن
~~وحدنا قال الشريف الرضي:
# - سلوا مضجعي عني وعنها فإننا * رضينا بما يخبرن عنا المضاجع - وكان
~~يمكنه أن يقول ترويه أو تحكيه عنا وقال أيضا:
# - وما زلن العواطل كل يوم * من العلياء يذممن الحوالي - وقال أيضا:
# - كم من نظام قد نثرن هواجسي * حتى نظمت العذر فيه فصولا - وقال الأمير
~~أبو فراس الحمداني:
# - وما سفرت عن ريق الحسن إنما * نممن على ما تحتهن المعاجر - - فلا طبن
~~يوم الافتخار العناصر * يطان به القتلى خفاف حواذر - وهو في شعره كثير جدا
~~يقف عليه المتتبع. وهما وإن لم يكونا من العرب العاربة لكن معرفتهما
~~بالاستعمالات العربية الصحيحة لا تنكر.
# 4 كلمة مبغوض قال الأفصح مبغض إما مبغوض فهي لغة رديئة.
# ونقول المنقول عن ثعلب وهو أحد أئمة النحو ms00213 واللغة جوازها ولم يقل رديئة
~~فقال يقال أبغضه وبغضه. وقال في قوله عز وجل اني لعملكم من القالين أي
~~الباغضين فدل على أن بغض عنده لغة صحيحة نقله صاحب تاج العروس وغيره. ومع
~~سعة اللغة العربية وتشعب أعرافها يجوز أن يطلع أحد الأئمة فيها على ما لم
~~يطلع عليه غيره 5 ومما لم يعجبه في كلامنا قولنا: بيد أنه تعرضه أي الشعر
~~المقبحات. قال وصوابه تعرض له لأن عرض لا يتعدى بنفسه.
# ونقول: التضمين وارد في الكلام الفصيح فلنا أن نضمن عرض معنى أصاب قال
~~الحماسي وهو تأبط شرا:
# - بزني الدهر وكان غشوما * بأبي جاره ما يذل - ضمن بزني معنى فجعني أو
~~نحوه.
# 6 رزؤه شك في حشا الدين سهما قال صوابه شك حشا الدين بسهم.
# ويجاب عنه بما أجيب به عن سابقه بتضمين شك معنى أثبت.
# 7 وقد أجنب الخيل العتاق أمامه قال إن فيه سهوين استعمال أجنب وصوابه جنب
~~وقوله أمامه والمجنوب لا يكون امام الراكب بل في جنبه.
# ونقول: الفعل الثلاثي المتعدي إلى مفعول واحد يجوز تعديته إلى مفعولين
~~بالهمزة كقولنا أجنبت زيدا الفرس أي أمرته بان يقوده إلى جنبه وجعلته جنيبا
~~له والمفعول الأول في البيت محذوف أي أجنب خدامه الخيل العتاق فقولنا أجنب
~~ليس فيه سهو أيضا فاجنب الخيل العتاق معناه أمر غيره أن يقودها إلى جنب
~~القائد ويمشي أمامه. على أنه يمكن كون زيادة الألف خطا مطبعيا وإسناد الجنب
~~إليه من باب الاسناد إلى السبب.
# 8 ويمسي الصبح ليلا بالجعود جمع جعد. قال ولم نسمع هذا الجمع في لغة
~~الغزل قط. يعني أن الصواب في جمعه جعاد.
# ونقول: جعد في الأصل وصف ولكثرة استعماله في وصف الشعر صار بمنزلة الجماد
~~كالأدهم الذي هو في الأصل وصف فلما كثر استعماله صار بمنزلة الجامد ولذلك
~~احتاج علماء النحو أن يخرجوا له وجها لمنعه من الصرف بعد ما صار جامدا فإنه
~~لما كان وصفا كان فيه الوصف ووزن الفعل فلما صار جامدا لم يبق فيه ما يوجب ms00214
~~منعه الصرف قال ابن مالك في ألفيته:
# - والأدهم القيد لأنه وضع * في الأصل وصفا انصرافه منع - وقد جاء في شعر
~~الشريف الرضي جمع سمك سموك قال:
# بانيا ترفع السموك إلى أين * المراقي وقد بلغت السماكا 9 بحوب مع النسائم
~~كل ارض قال النسيم جمعه أنسام ولم ترد نسيمة بمعنى النسيم حتى تجمع على
~~نسائم.
# ونقول ورد جمع فعيل على فعائل كضمير وضمائر وأفيل وأفائل.
# والنسيم أسم جنس فلا مانع من دخول الهاء عليه للنص على الوحدة فيصح حينئذ
~~جمعه على نسائم.
### ||| المؤاخذات الدينية وما يشبهها
# 10 ومن المعاتبات العاطفية التي تخللت
~~مؤاخذاته اللغوية ما علقه على قولنا كما أن منعه عليه الصلاة والسلام من
~~الخط لحكمة لا يدل على ذم الخط فقال قوله منعه يشعر بان سيدنا الرسول لا
~~يجهل الخط وإنما هو ممنوع منه منعا ونعيذ الأستاذ أن يكون رأيه في هذه
~~المسألة رأي بعض أهل مذهبه الذين احتجوا برواية عن بعضهم لا تصلح بحال من
~~الأحوال ان تقيد أو تخصص صريح آية وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك أذن لأرتاب المبطلون ونحن نعيذ الأستاذ من أن يستشعر من كلامنا مثل
~~هذا الاستشعار فالآية الكريمة دالة دلالة واضحة على أن النبي ص لم يكن قبل
~~نزول القرآن الكريم عليه يقرأ ولا يكتب وانه من صغره إلى وقت نزول القرآن
~~الشريف عليه لم يتعلم قراءة ولا كتابة ولو كان يقرأ ويكتب لارتاب المبطلون
~~فظنوا أن هذا مما تعلمه بقراءته وكتابته ومرادنا بمنعه من الخط اقتضاء
~~الحكمة الإلهية أن ينزل الله تعالى كتابه على غير كاتب وأما أهل مذهبنا
~~الذين قال عنهم انهم احتجوا برواية الخ فلا نعلم من أراده بهم ولم يطرق
~~سمعنا إلى الآن ان أحدا من أهل مذهبنا احتج برواية تقيد أو تخصص الآية وما
~~هو دخل المذاهب في هذا الأمر انا نربا بعلم الأستاذ وفضله عن التعريض
~~بالمذاهب وأمر كهذا يشبه أن يكون تاريخيا لا علاقة له بالمذاهب وهو الذي
~~قال في أول ms00215 كلامه انه ترك التعرض لتقريظ تصانيفنا في العلوم الدينية
~~والجدلية تفاديا من المناقشة والجدل الممقوتين لديه فما عتم أن عاد إليه
~~بأقوى لهجة وأشدها وبعد كتابة هذا وطبعه عثرنا على كلام للشيخ المفيد فقيه
~~الامامية يثبت فيه ان النبي ص كان يحسن الكتابة بعد النبوة لا قبلها ويحتج
~~لذلك بأن الكتابة صفة كمال وعدمها صفة نقص وهو عليه السلام جامع لجميع صفات
~~الكمال وبأنه حاكم بين الناس والحاكم محتاج إلى معرفة الكتابة وبأنه لو كان
~~لا يحسن الكتابة لكان محتاجا في فهم ما تضمنته الكتب من العقود إلى رعيته
~~وبقوله تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة ومحال ان يعلمهم الكتاب وهو لا
~~يحسنه. ويحمل آية وما كنت تتلو من قبله من كتاب على ما قبل النبوة وسواء أ
~~صح ما قاله المفيد أم لم يصح فليس هو بالأمر الذي يوجب كل هذا التهويل
~~بقوله ونعيذ الأستاذ الخ. PageV01P084
# 11 ثم هاجت بالأستاذ عاصفة أخرجته من المعاتبات العاطفية إلى المعاتبات
~~العاصفية فقال عن قولنا في علي ع بقول:
# - سلوني قبل ما تفقدونني * أنبئكم ما بالغيوب تحجبا - وقولنا:
# - مدينة علم أحمد وهو بابها * أحاط بما يأتي وما هو سالف - هذا القول في
~~الإمام علي يذكرنا بقول ابن هانئ الأندلسي:
# - حاضر عند علمه كل شئ * فطوال الدهور مثل فواق - ومن يقرأ هذا الشعر يشم
~~منه القتار أعني رائحة اللحم المشوي في حادثة حرق ابن سبا ولعمري انه لم
~~تقم عقيدة في البشر أضر على البشر من تاليه البشر. وإن التساهل في وصف
~~الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر الواحد
~~تلو الآخر ولا نقول آخرهم البهاء لأنا لا ندري من يأتي بعده.
# ونقول: أولا إذا كان من يقرأ هذا الشعر يشم منه رائحة القتار في حادثة
~~ابن سبا، فمن يقرأ كلامه يشم منه رائحة القتار في حادثة حرق ابن ملجم.
# ثانيا إذا كان التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع
~~خصبة بقيام الآلهة من البشر فيجب ms00216 ان يكون وصف الله تعالى عيسى ع بقوله:
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم هو الذي جعل فرق البشر خصبة بقيام
~~الآلهة من البشر.
# ثالثا وصف الإمام علي بن أبي طالب ع بذلك ليس فيه شئ من التساهل بل هو
~~نفس الحق والحقيقة. في الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من
~~الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب وفي الاستيعاب أيضا: روى معمر عن وهب
~~بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا
~~تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم الحديث ورواه السيوطي في الإتقان بهذا السند
~~مثله وروى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية عن ابن شبرمة إنه قال
~~ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب إلى غير
~~ذلك مما يطول استقصاؤه فهذا هو مضمون البيت الذي أنكره الأستاذ واستكبره
~~وعده تساهلا مؤديا إلى تاليه البشر.
# رابعا قوله ولا نقول آخرهم البهاء فللبهاء الذي وجد في عكا أسوة بجاره
~~الذي وجد في طير شيحا بساحل عكا ولا نقول لا ندري من يأتي بعده لأننا رأينا
~~من جاء بعده من الأحمدية الذين هم من أصل سني، وليس تشعب فرق من الشيعة
~~بأكثر من تشعب فرق من غيرها وإن زعم الزاعمون، وإذا كان تشعب فرق من أهل
~~ملة يعد عيبا لتلك الملة فلتكن هذه الفرق عيبا على الاسلام!! كلا وما من
~~دين في الدنيا إلا تشعب منه فرق غير محقة منذ بعث الله الأنبياء إلى اليوم.
# 12 ومن معاتباته العاطفية إننا قلنا في رثاء الحسين ع: يا أمة السوء ما
~~هذا الجزاء له، أ هم يا لقومي في الورى خير أمة، شاهت وجوه المسلمين هكذا.
~~ثم قال أمة السوء هذه التي أنكر عليها أن تكون خير أمة هي التي خاطبها
~~الوحي الإلهي بقوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس وهي تقول للأستاذ
~~الجليل كما قالت تلك العجوز للملك الضليل عندما أغار على قومها ظانا ms00217 إنهم
~~هم بنو أسد لسنا بثارك أيها الملك. وهكذا المسلمون يقولون للسيد المجتهد
~~لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ويلاه من تلك الفضيحة
~~التي لا تكاد تطوى حتى تنشر وإنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها
~~كما برئ منها ذاك الذي زعمت تلك الفئة انها فعلت ما فعلت باسمه على ما حقق
~~بعضهم وقد انقرضت تلك الفئة وكادت تنقرض الأمة بشؤمها ولم تزل سكين التعيير
~~بها تفري قلوب المسلمين والمعيرون عن سوء نتائجها جد غافلين.
# ونقول: الأمة التي تقتل ابن بنت نبيها ويكون مدمن السكر والفجور واللعب
~~بالقرود والفهود والطنبور امامها وخليفتها لا يمكن أن يخاطبها الوحي الإلهي
~~بأنها خير أمة أخرجت للناس وإلا كان ذلك قدحا في الوحي الإلهي وإنما تلك
~~الصفة لها بمعنى عدم خروجها عنها لا إنها صفة لجميعها. وإذا قالت لنا قول
~~العجوز لامرئ القيس، نقول لها: أخطأت فمن الذي مهد ليزيد ومكنه من رقاب
~~المسلمين غيرك ومن الذي قتل الحسين سواك وارتكب تلك الفضيحة عداك وقلنا لها
~~ما قاله الشاعر:
# - أ تراك كنت بريئة مما جرى * تالله ما قتل الحسين سواك - ومسلمو ذلك
~~العصر كانوا إلا القليل بين ساكت ومباشر فهل يرى الأستاذ لهم عذرا لنتبعه
~~في المدافعة عنهم. أما قوله لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة
~~الحسين، فنقول له: قد صدق، الذين ارتكبوا هذه الفضيحة كان قسم منهم من
~~المجوس وقسم من اليهود وقسم من النصارى وقسم من الصائبة وقسم من الدهرية
~~ولم يكونوا من المسلمين ولم يكن ذلك في دولة الاسلام ولا في عصر الجالسين
~~في دست الخلافة والمتلقبين بامارة المؤمنين ولم يكن المسلمون في ذلك العصر
~~بين ساكت ومباشر وخاذل للحق وناصر للباطل. اما قوله ويلاه من تلك الفضيحة
~~الخ الذي أشار به إلى بيت من الشعر طوى ذكره ونحن أيضا نطوي ذكره فهيهات ان
~~تطوى تلك الفضيحة مهما حاول المحاولون طيها مدافعة عن مرتكبيها ومسببيها
~~وإذا كان يجب طيها فلما ذا لم يطو القرآن الكريم الذي ms00218 يتلى على كر الدهور
~~ومر الأعوام ذكر فضائح الأمم السالفة وأهل الجاهلية والمنافقين من
~~المسلمين. قوله: وإنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها. فنقول له:
~~تلك الفئة الشريرة الضالة التي ارتكبت هذه الفضيحة ارتكبتها بسيف الاسلام
~~وتحت لواء الاسلام وباسم الخلافة الاسلامية وبأمر أمراء الاسلام وباموال
~~بيت المسلمين وجمهور المسلمين بين ساكت ومعاون.
# اما مدافعته عن يزيد وقوله إنه برئ من فعلها ونسبته ذلك إلى تحقيق بعضهم
~~فقد كنا نبرأ بفضل الأستاذ وتحقيقه عن أن يصدر منه مثل هذا ويودعه في مجلة
~~مجمع علمي في عاصمة سوريا. وإن كان يزيد بريئا من ذلك فما باله يحمل نساء
~~الحسين وصبيانه ومن بقي من أهل بيته كالأسارى إليه بالشام ويوقفهم على درج
~~باب المسجد حيث يقام السبي ويدخل النساء والبنات إلى مجالس الرجال حتى يقوم
~~إليه رجل شامي أحمر أزرق ويقول له هب لي هذه الجارية لبنت من بنات الحسين
~~(1) وما باله يضع رأس الحسين بين يديه وينكت ثناياه بالقضيب حتى يقوم إليه
~~أبو برزة الأسلمي فيقول له ما يقول (2) وإذا كانت تلك الفئة قد انقرضت فلن
~~ينقرض قبيح فعلها وما بالنا ندافع وننافح عنها وقد كادت الأمة تنقرض
~~بشؤمها. وأما سكين
# PageV01P085
# التعيير فلا تصل إلا إلى من هو أهل لها وليس لنا أن ندافع ونحامي عنهم
~~لئلا نكون مثلهم. والمسلمون تفري قلوبهم مصيبة الحسين ولا تفريها سكين
~~التعبير. والمعيرون ليسوا غافلين عن نتائجها ولم يعيروا إلا من هو أهل
~~للتعيير من مرتكبي تلك القبائح والراضين بها.
# 15 قال وللغزل في ديوان شيخنا الجليل نصيب وافر ولو ترك الغزل في موطن من
~~المواطن لتركه في يوم النفر من عرفات ولتركه في أشد المواقف غضبا ونعرة
~~بينما كان يرد على مروان بن أبي حفصة.
# ولما كنا نرد على ابن أبي حفصة افتتحنا شعرنا بالغزل كما افتتحه هو،
~~والنعرة التي ذكرها والغضب، مما نفتخر به ونحمد الله عليه، والله المستعان.
### ||| جواب اعتراض مقدر
# وقد يعترض معترض من الذين يسعون جهدهم لجمع كلمة ms00219
~~المسلمين وتأليف قلوبهم فيقول اي فائدة لهذه المباحث اليوم ولم تبق
~~للمسلمين إمامة ولا خلافة.
# فنقول في جوابه: إننا وأيم الله أول من سعى ويسعى لجمع الشمل وتأليف
~~القلوب بين المسلمين ورقيهم ورفع المنابذة والخرافات من بينهم، ولكن الأولى
~~بمن يريد أن يعترض هذا الاعتراض أن يوجهه إلى من يعدون أنفسهم كتاب العصر
~~ويسعون في ترقية مدارك المسلمين ومعارفهم وهم يبثون أمثال هذه السموم بينهم
~~ويسيئون إلى تسعين مليونا من الشيعة ويوغرون صدورهم ويحاولون إخراجهم عن
~~حظيرة الاسلام بزعمهم بغير برهان ولا دليل سوى الأباطيل. يطبعون الكتب
~~المشتملة على ذلك بعشرات الألوف وينشرونها في الأقطار بين الخاص والعام
~~وجميع الأمم غير مبالين ولا ملتفتين إلى ما يحل بالمسلمين مما جعلهم غرباء
~~في أوطانهم، ويضيفون ذلك إلى ما تقدم من غيرهم في الاعصار السالفة وطبع
~~ونشر منه عشرات الألوف!. فهل يمكننا بعد هذا إلا الدفاع عن ديننا ومذهبنا
~~وحماية حوزتنا بما عندنا من قوة برهان؟. وهل يسوع للائم ومفند أن يلومنا
~~على ذلك ويرانا غير معذورين إذا أوتي شئ من الإنصاف، والله ولي عباده
~~والمطلع على خفيات نفوسهم.
### ||| عدم إنصاف غير الشيعة لهم
# ومما يعجب له في المقام ان إخواننا من غير
~~الشيعة بلغت بهم قلة الإنصاف إلى حد جعلوا دأبهم التنقيب عن معايب الشيعة
~~ونشرها وبثها في الناس بكل حيلة وكل وسيلة وستر محاسن الشيعة وتناسيها فلا
~~يشيرون إلى شئ منها ولا تتناولها أقلامهم هذا إن لم يلبسوها ثوب المعايب.
~~أما الأول: فتراهم تارة ينسبون إليهم معايب لا أصل لها ولا وجود، توهمها
~~متوهم أو اختلقها مختلق وتبعه من بعده بدون تحقيق ولا تحرج وحمله على
~~التصديق بها ما انغرس في نفسه من سوء الظن بالشيعة فصار يصدق كل ما يقال
~~عنهم ولا يبحث عنه وتارة يعمدون إلى أمر يسير رأوه عيبا في نظرهم فيكبرونه
~~ويجسمونه ويزيدون فيه ويجعلون له الشروح والحواشي ويلبسونه غير لباسه
~~ليشنعوا به. وتارة يعمدون إلى ما فيهم مثله أو أكبر منه فيعيبون به الشيعة
~~وقد ms00220 تكون بريئة منه وينسون أنفسهم وبتصفح ما مضى تستطيع إخراج الأمثلة لهذه
~~التي ذكرناها وغيرها. وأما الثاني فمن أمثلته تنزيه الباري تعالى عن الظلم
~~والقبيح وتكليف المحال والرؤية بالبصر والجبر وتنزيه الأنبياء والأئمة عن
~~المعاصي، ومثل أن قول القائل: أنت طالق ثلاثا واحدة، وعدم صحة الطلاق
~~بالملحون واللفظ العامي وفي الحيض وفي طهر المواقعة ونفي التعصيب والعول
~~وطهارة روث مأكول اللحم وبوله والطمأنينة في الصلاة والتريث في الإفطار حتى
~~يعلم دخول الليل وعدم كون الخراج بالضمان وإن حكم الحاكم لا يغير الواقع
~~وعدم التصويب ولزوم كون السجود على الأرض وما نبتت عليها وعدم المسح على
~~الخفين إلى غير ذلك.
### ||| نصيحة مهمة يجب درسها والتدبر فيها للمسلمين خصوصا وللعرب عموما
# إن المسلمين اليوم يقدرون بثلثمائة وخمسين مليونا منهم تسعون مليونا من الشيعة
~~والباقون من أهل السنة وهي قوة في الكون لا يستهان بها.
# ولكن تفكك عرى المودة والاتفاق وفقد الرابطة بينهم أضعف قوتهم المعنوية
~~والمادية فأصبحوا عيالا على غيرهم وفقدوا استقلالهم والدول التي لها شبه
~~استقلال منهم فاقدة للاستقلال الصناعي والاقتصادي الذي هو من مقومات
~~الاستقلال في الحكم ومع هذا كله فهم غافلون عن حاضر أمرهم ومستقبله مشتغلون
~~بالسفاسف والعداوات المذهبية والجنسية والطائفية متهاونون بأهم فروضهم
~~الدينية مضيعون لمحاسن دينهم الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية التي
~~استفادت منها جميع الأمم وسعدت باتباع بعضها وإذا حصل لأحدهم شئ من حكم
~~موهوم أو إمارة مستمدة من الغير استأثر بها على إخوانه وأثار أضغانهم
~~وحفائظهم ولم يلتفت إلى أنه بهم حصل له ما بيده وعما قليل ينتقل إلى غيره
~~وأكثر ذوي الملك والإمارة منهم ينحون نحو العادات الأخرى ويعادون التعاليم
~~الاسلامية ويسعون جهدهم لأبادتها بالقهر والقوة ظنا منهم أن أصحاب الدول
~~يميلون إليهم ويوالونهم بسبب ذلك وانهم يذهبون بذلك شوطا بعيدا في اللحاق
~~بهم والاقتباس من قوتهم ومدنيتهم التي غلبوا بها الأمم. وهيهات الذي ظنوا
~~فان العطف والحنان والسيادة والمنعة هي اليوم وقبل اليوم ليست لترك العادات
~~الجميلة والأخلاق النبيلة والتعاليم الإلهية والعدل والإنصاف بل من ms00221 كان ذا
~~قوة نال العطف والحنان وأحرز السيادة والمنعة ومن ظن إن الأغيار تحترمه
~~وتراعيه وتقر به بترك تقاليده الاسلامية فقد ظن خطا وارتكب شططا بل هو يخسر
~~بذلك عطف شعبه ورعيته ولا ينال من غيره إلا السخرية به، فأنتم أيها الإخوان
~~السنيون كفوا عن معاداة إخوانكم الشيعة وعن القدح فيهم وتضليلهم وإثارة
~~حفائظهم والاستئثار عليهم بما هم شركاؤكم فيه فقد آن لكم أن تعلموا ان الذي
~~فرق بينكم وبينهم هو السياسة كما أوضحناه في البحث السادس، والسياسة اليوم
~~تقضي عليكم وعليهم باتفاق الكلمة، والتأمل الصحيح، وترك التقليد الذميم
~~يعلمكم انهم إخوانكم في الدين، وأنتم أيها الكتاب وحملة الأقلام ولسان حال
~~الأمة إلى متى تقدحون في إخوانكم الشيعة بالحق وبالباطل وتنتقصونهم
~~وترمونهم بالعظائم وتنابزونهم بالألقاب في مؤلفاتكم ومنشوراتكم وتثيرون
~~الأضغان وتزيدون الأحقاد وتوسعون شقة الخلاف تقليدا لبعض من حملتهم على ذلك
~~السياسة وأنتم في هذا الزمن العصيب أحوج إلى الاتفاق منكم إلى النزاع
~~والشقاق.
# وأنتم أيها الإخوان الشيعيون عليكم أن تعملوا بما أمركم به إمامكم إمام
~~أهل البيت جعفر بن محمد الصادق من التحبب إلى إخوانكم أهل PageV01P086
# السنة من زيارتهم والصلاة في جماعاتهم وتشييع جنائزهم وعيادة مرضاهم
~~وتجنب كل ما يوغر صدورهم حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب
~~به أصحابه، وهذه الوصية القيمة من الإمام جعفر بن محمد الصادق هي لشيعته
~~المعروفين عند أهل السنة بالتشيع بدليل قوله حتى يقولوا رحم الله جعفر بن
~~محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه فإنهم لو لم يكونوا معروفين بذلك لم يكن
~~فعلهم هذا سببا لذلك القول. وأنتم أيها الأخوان من السنيين والشيعيين لا
~~تتركوا العمل بوصية نبيكم ص من اللين والتساهل مع كل أحد ولما أمر به ربكم
~~في كتابه العزيز نبيه الأكرم ص من معاملة الخارجين عن ملة الاسلام بالرفق
~~واللين تعليما لكم وتهذيبا لأخلاقكم بقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن
~~وغيرها من الآيات البينات. إن الذي يدخلكم في حوزة الاسلام عند المتأمل
~~المنصف حاصل لكل ms00222 منكم وما اختلفتم فيه لا يخرج واحدا منكم عن هذه الحوزة
~~وحساب كل منكم على ربه والله تعالى يقول لنبيه ص ما عليك من حسابهم من شئ أ
~~فرفع الله تعالى حسابكم عن نبيه وأوكله إليكم نسأله تعالى أن يوفق الجميع
~~لما فيه الصلاح والاصلاح.
# كما إننا نستميح العذر ممن يطالع كتابنا هذا ان عثر منا على هفوة أو كلمة
~~تخالف ما سطرناه في هذه النصيحة قد تدعو إليها غفلة أو ثوران غضب أو عاطفة
~~أو يضطرنا إليها بيان حقيقة فينسبنا إلى مخالفة القول للعمل فان الإنسان
~~محل الغلط والنسيان، والمعصوم من عصمة الله. ولسنا نرمي في مقاصدنا إلا إلى
~~لم الشعث وإصلاح ذات البين إن شاء الله وبالله التوفيق.
### || البحث السابع في سبب انتشار التشيع في بلاد الاسلام من مبدأ الدعوة الاسلامية إلى اليوم
# قد عرفت في البحث الأول أن التشيع لعلي ع وجد في عهد
~~النبي ص فكان جماعة من الصحابة يتشيعون له وعرفت في البحث الثاني إنه ظهر
~~التشيع له عند حدوث الاختلاف في أمر الخلافة يوم وفاة النبي ص فتشيع له
~~جميع بني هاشم وبني المطلب وانضم إليهم الزبير ورجال من المهاجرين ورجال من
~~الأنصار فاحتجوا على تأخره في الخلافة حتى إنه كان منهم من بني أمية أعداء
~~بني هاشم وخصوصا العلويين خالد بن سعيد بن العاص وكان أخوه أبان أيضا من
~~الشيعة ومر ان كثيرا من الصحابة رجعوا إلى أمير المؤمنين وكانوا معه في
~~حروبه فكان معه في صفين سبعة وثمانون رجلا من أهل بدر منهم سبعة عشر من
~~المهاجرين وسبعون من الأنصار وشهد معه من أهل بيعة الشجرة تسعمائة وكان
~~جميع من شهد معه ألفين وثمانمائة وسيأتي في البحث التاسع عند الكلام على
~~الفقهاء والمحدثين أنه كثر التشيع في التابعين وتابعي التابعين كثرة مفرطة
~~وقد انتشر التشيع في جميع أقطار الأرض فلم يبق منها قطر إلا وقد دخله
~~التشيع فكان في الحجاز: في المدينة ومكة والطائف، وفي العراق: في الكوفة
~~والبصرة وغيرهما، وفي البحرين ms00223 ونواحيها، وفي الموصل والجزيرة وبلاد الشام
~~كلها واليمن وفي مصر وبلاد المغرب وأفريقية وبلاد الأندلس وبلاد البربر
~~وبلاد فارس وخراسان وما وراء النهر وأفغانستان والهند والسند والتبت وبلاد
~~الترك والأناضول.
# وقد كان أكثر أهل بلاد الشام شيعة في عصر ابن جبير كما ذكره في رحلته.
# وأهل حلب وطرابلس الشام وأكثر سواحل سورية كان الغالب عليهم التشيع
~~وفقهاء حلب من الشيعة حالهم معلوم حتى قيل إنهم كانوا يقولون بوجوب
~~الاجتهاد عينا، وبنو زهرة الاشراف كانوا نقباء حلب وفيهم عدة من الفقهاء.
~~وبقي التشيع في حلب منتشرا إلى حوالي المائة السادسة فقتلت الشيعة فيها
~~قتلا عاما وتفرق من سلم منهم في الأقطار وجملة منهم جاءوا إلى دمشق وسكنوها
~~إلى اليوم منهم آل الواسطي وآل اللحام. وربما دل هذا على أن الخوف كان في
~~دمشق أقل منه في حلب أو لا خوف فيها.
# وابن البراج تولى قضاء طرابلس الشام ثلاثين سنة وذلك في أواسط المائة
~~الخامسة. وانتشر التشيع في جبل عامل وسواء أ كان مبدأه من وقت نفي أبي ذر
~~أم لا فمما لا يشك فيه أنه في المائة السادسة كان جل أهلها شيعة ويستفاد من
~~رحلة ناصر خسرو التي كانت في القرن الرابع انتشار التشيع فيها في ذلك
~~العصر.
# وأما صيدا فكان أكثر أهلها شيعة في المائة الرابعة وأهل حمص كان الغالب
~~عليهم التشيع في ذلك العصر وما قاربه.
# ويرجع السبب في انتشار التشيع في جميع البلدان هذا الانتشار إلى أنه مذهب
~~الفطرة فكان ينتشر بأقل دعاية بل وبدون دعاية إذا وجد من يحميه بل مع عدم
~~وجود من يحميه فكما أن الاسلام أصله هو دين الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة
~~لأنه يدعو إلى عبادة رب واحد لا شريك له ونبذ عبادة الأصنام والأحجار
~~والبشر وإلى العدل والمساواة وكل عمل وخلق حسن وينهى عن كل عمل وخلق قبيح
~~كذلك التشيع في الاسلام هو مذهب الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة لأن قطبه
~~الذي يدور عليه بعد الاقرار بالشهادتين والاعتقاد بضروريات الاسلام هو
~~موالاة ms00224 أهل البيت ع وتقديمهم على من سواهم. وهذا أصبح لكثرة ما يدل عليه
~~كالبديهي فان نظرنا إلى أولهم وسيدهم علي بن أبي طالب وجدنا له من الفضائل
~~والمزايا ما لا يشاركه فيه غيره عند ذي النظر الصحيح الخالي من شوائب الهوى
~~والتقليد كما يظهر من سيرته المتكفل بها الجزء الثالث من هذا الكتاب وإن
~~نظرنا إلى ذريته الأحد عشر وجدناهم أفضل أهل زمانهم في جمعهم لكل ما يوجب
~~الكمال والفضل كما يظهر من سيرتهم الآتية في أجزاء هذا الكتاب أيضا فلهذا
~~انتشر التشيع بسرعة في أقطار الدنيا مع الضغط والخوف الشديدين البالغين
~~أقصاهما في جل الدول الاسلامية على الدم والعرض والمال وهي كل ما يحافظ
~~عليه المرء في حياته. ولهذا كان التشيع يقل أو يعدم في بعض البلاد عند
~~اشتداد الخوف والمجازاة عليه بالقتل فما دونه كما وقع في حلب وإفريقية
~~وغيرهما ويفشو وينتشر عند وجود من يحميه من دولة شيعية أو عدم الخوف من
~~الدولة الحاكمة وإن لم تكن شيعية فأوجب ذلك قبول التشيع بسرعة وسهولة حيث
~~كان موافقا للفطرة والمنطق، والخوف مرتفع فوجد المقتضي لقبوله وفقد المانع.
~~فلما سكن علي ع العراق تشيع كثير من أهل الكوفة والبصرة وما حولهما ولما
~~تفرقت عماله وشيعته في البلاد كان كل من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهلها
~~وانتشر التشيع في الموصل والجزيرة لما حكمها الحمدانيون ولما ذهب علي ع إلى
~~اليمن في زمن النبي ص فاتحا أولا وقاضيا ثانيا وغازيا ثالثا كان جل أهلها
~~على التشيع. أما مصر فإنه وإن كان الكثير من أهلها شيعة في وقت فتنة عثمان
~~دخلوا في التشيع لا لسبب غير معرفتهم الفضل لأهله إلا PageV01P087
# أنه في زمن الفاطميين زاد وقوي، ودخل التشيع إلى بلاد المغرب وبلاد
~~البربر في زمنهم أيضا وفي زمن الأدارسة، ودخل إلى بلاد الأندلس في زمنهم.
~~ودخل التشيع بعض بلاد إيران من حين الفتح الاسلامي عفوا وإيمانا وعقيدة لا
~~لما زعمه المقريزي وتبعه الكثيرون من أهل هذا العصر وغيره وبدون تحقيق ms00225 ولا
~~تمحيص من أن ذلك كان للانتقام من الاسلام تحت ستار التشيع لما بيناه مفصلا
~~مرارا في هذا الجزء وغيره من أن أهل إيران كان الغالب عليهم خلاف التشيع
~~إلى عصر الصفوية الذي ابتدأ في المائة العاشرة، وإن زعم كون تشيع
~~الإيرانيين للانتقام من الاسلام خيال فاسد. ولما دخل الرضى ع خراسان في عصر
~~المأمون تشيع كثير من أهلها مضافا إلى من كان فيها من الشيعة وكان المأمون
~~عارفا بفضل علي وتقدمه على غيره محتجا في ذلك على علماء عصره كما دل على
~~ذلك انتصاره له في موارد عديدة منها ما ذكره صاحب العقد الفريد من جمعه
~~علماء عصره والاحتجاج عليهم في ذلك بما حملهم على الاذعان به. وكثر التشيع
~~في قم وآوة وغيرهما في عصر الباقر والصادق ع وسكن في قم الأشعرون من العرب
~~وكانوا شيعة فانتشر التشيع فيها وفي عهد البويهيين ظهر التشيع في إيران في
~~البلاد التي حكموها ودخل التشيع جميع بلاد خراسان وما وراء النهر
~~وأفغانستان قبل عصر الصفوية وكثر في هذه البلاد في عصرهم وامتد التشيع إلى
~~بلاد الهند والسند والتبت وظهرت في الهند دول العادل شاهية والنظامشاهية
~~وغيرها من الدول الشيعية وحكمها من ملوك الشيعة أكبر خان جلال الدين محمد
~~بن همايون من أحفاد تيمور وأحفاده قرونا متطاولة وهو الذي أدخل إليها
~~اللسان الفارسي ومزجه بالهندي وأخرج منهما لسانا سماه لسان أردو وهو اللسان
~~الرسمي إلى اليوم. وأهل البحرين قديمو التشيع وليها إبان بن سعيد بن العاص
~~في مبدأ الاسلام وكان من الشيعة فغرس فيهم التشيع ووليها عمر بن أبي سلمة
~~ربيب رسول الله ص وكان من الشيعة ووليها أيضا معبد بن العباس بن عبد المطلب
~~الهاشمي. وانتشر التشيع في بلاد الأناضول وغيرها من بلاد الترك وفي بلاد
~~الألبان والظاهر أنه تسرب إلى هذه البلاد من دعاة الصفوية حتى أن السلطان
~~سليم العثماني قتل من الشيعة أربعين ألفا أو سبعين ألفا في الأناضول في عصر
~~الشاه عباس الصفوي.
### || البحث الثامن فيما لأهل البيت ع ms00226 من فضل وخدمة للدين الاسلامي 
### ||| فأولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
# قام الاسلام بسيفه ولم يفارق رسول الله ص في
~~سفر ولا حضر وشاركه في محنة كلها وشدائده وبات على فراشه ليلة الغار يقيه
~~بنفسه ولما توفي النبي ص لم يأل الاسلام والمسلمين نصحا مع أنه كان يرى
~~نفسه مغموط الحق مؤخرا عن مقامه ولما عاتبته الزهراء في سكوته قال لها وقد
~~سمع صوت المؤذن أ تريدين أن يبطل هذا النداء فسكتت وهو الذي أشار على عمر
~~بالنصيحة والصواب في حرب الفرس والروم وفي حلي الكعبة كما يأتي في سيرته في
~~الجزء الثالث وقضى بين المسلمين بالقضايا العجيبة التي أوضح بها المشكلات
~~وأزاح الشبهات في عصر الرسالة وأعصار الخلفاء الثلاثة وعصر خلافته وأرشدهم
~~إلى ما فيه الصواب حتى قال أحدهم لولا علي لهلك عمر، قضية ولا أبو حسن لها
~~أي ولا مثل أبي حسن لها وأفتى في كثير من المسائل الغامضة بفتاوى تداولها
~~المسلمون وعملوا بها إلى اليوم واستنبط الحكم بان أقل الحمل ستة أشهر من
~~الجمع بين قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين وقوله وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا فعمل به الصحابة والتابعون وتابعو التابعين وعلماء
~~المسلمين إلى اليوم وإلى آخر الدهر. وأفتى في الزانية الحامل وفيمن حملت
~~وهي بكر وفي الزانية المجنونة وفي غير ذلك مما ستعرفه عند ذكر أحكامه
~~وقضاياه في الجزء الثالث. وتكلم في توحيد الباري وصفاته بما بهر به العقول
~~وتضمنته جملة من خطب نهج البلاغة. وتضمن بعضها الكلام على بطلان القياس
~~بأوضح بيان وبرهان. وعلم الناس العدل والمساواة وبث من الحكم والمواعظ
~~والآداب وسياسة الملك والرعية ما تستمد منه الناس إلى يوم القيامة وعهده
~~للأشتر شاهد صدق بذلك. وأخذ عنه الناس علم التفسير وعلوم القرآن فستعرف أنه
~~أملى كتابا فيه ستون نوعا من أنواع علوم القرآن وذكر لكل نوع مثالا يخصه
~~وأنه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن.
# وفي كتاب محاضرة الأوائل عن السيوطي في الاتقان في النوع الثمانين في ms00227
~~طبقات المفسرين أنه قال: اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة وعد منهم الخلفاء
~~الأربعة ثم قال وأكثر من روي عنه علي بن أبي طالب قال في خطبته سلوني عن
~~كتاب الله فوالله ما من آية تسألوني عنها إلا أخبرتكم وما من آية إلا وأنا
~~أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أو جبل وقال والله ما نزلت آية إلا
~~وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا اه‍.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب عن تفسير النقاش (1) قال ابن عباس جل ما تعلمت من
~~التفسير من علي بن أبي طالب وابن مسعود أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما
~~منها إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب علم الظاهر والباطن. وفي
~~المناقب أيضا عن فضائل العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي
~~بن أبي طالب. وفي المناقب أيضا: سأله ابن الكواء وهو على المنبر ما
~~الذاريات ذروا فقال الرياح قال وما الحاملات وقرأ قال السحاب قال فالجاريات
~~يسرا قال الفلك قال فالمقسمات أمرا قال الملائكة، فالمفسرون كلهم على قوله،
~~وجهلوا تفسير: أن أول بيت وضع للناس فقال له رجل هو أول بيت قال لا قد كان
~~قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة
~~الحديث.
### ||| أول من ألف في الاسلام
# وفي عصره ابتدأ التصنيف والتآليف فكان هو أول من
~~ألف في الاسلام يدل على ذلك ما عن السيوطي في تدريب الراوي قال: كان بين
~~السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم
~~وأباحها طائفة وفعلوها منهم علي وابنه الحسن اه‍ ولا يخفى أن الصواب
~~رجحانها بل وجوبها وكفى دليلا عليه فعل علي وابنه الحسن ع ولولاها لضاع
~~العلم النبوي وعليه فأمير المؤمنين ع هو السابق في ذلك. وقال رشيد الدين
~~محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
# PageV01P088
# رضي الله عنه في كتابه معالم العلماء ما لفظه: قال الغزالي أول كتاب صنف ms00228
~~في الاسلام كتاب ابن جريج في الآثار. وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء بمكة.
~~ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك بن
~~انس. ثم جامع سفيان الثوري. قال ابن شهرآشوب: بل الصحيح أن أول من صنف في
~~الاسلام أمير المؤمنين علي ع جمع كتاب الله جل جلاله. ثم سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه. ثم أبو ذر الغفاري رحمه الله. ثم الأصبغ بن نباتة. ثم عبد الله
~~بن أبي رافع. ثم الصحيفة الكاملة عن زين العابدين ع.
# قال المحقق السيد محسن ابن السيد حسن الأعرجي الكاظمي في كتابه عدة
~~الرجال بعد نقل هذا عن المعالم: قلت كأنه إنما عد جمع القرآن المجيد في
~~التصنيف لأنه أراد بالتصنيف مطلق التأليف أو لأنه ع لم يقتصر فيما جمع
~~وجاءهم به على التنزيل بل ضم إليه البيان والتأويل فكان أعظم مصنف اه أو أن
~~المراد جمعه على ترتيب النزول فعن السيوطي في الاتقان: قال ابن حجر وقد ورد
~~عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص أخرجه ابن أبي
~~داود، وقال محمد بن سيرين لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم وأخرج أبو نعيم
~~في الحلية والخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال لما
~~قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين
~~اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه‍ واخرج ابن سعد وابن عبد البر
~~في الاستيعاب عن ابن سيرين قال نبئت أن عليا أبطا عن بيعة أبي بكر فقال
~~أكرهت إمارتي فقال آليت بيميني أن لا ارتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع
~~القرآن قال فزعموا أنه كتبه على تنزيله قال محمد فلو أصبت ذلك الكتاب كان
~~فيه علم قال ابن عوف فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه وفي فهرست ابن
~~النديم ما لفظه: ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~قال ابن المنادي حدثني ms00229 الحسن ابن العباس قال أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي
~~حماد عن الحكم بن ظهير السدوسي عن عبد خير عن علي ع أنه رأى من الناس طيرة
~~عند وفاة النبي ص فاقسم أن لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في
~~بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه وكان
~~المصحف عند أهل جعفر قال ورأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسيني
~~رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على
~~مر الزمان وهذا ترتيب السور من ذلك المصحف...
# اه وقد سقط ترتيب السور من نسخة الفهرست المطبوعة. وعد ابن النديم في
~~الفهرست قبل ذلك من الجماع للقرآن على عهد النبي ص علي بن أبي طالب ع.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب ما صورته: وفي أخبار أهل البيت ع أنه آلى أن لا
~~يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن ويجمعه فانقطع عنهم مدة
~~إلى أن جمعه الحديث. وفيها أيضا ما صورته: ذكر الشيرازي إمام أهل السنة في
~~الحديث والتفسير في نزول القرآن وأبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في
~~قوله لا تحرك به لسانك كان النبي ص يحرك شفتيه عند الوحي ليحفظه وقيل له لا
~~تحرك به لسانك يعني بالقرآن لتعجل به من قبل أن يفرع من قراءته عليك أن
~~علينا جمعه وقرآنه قال ضمن الله محمدا أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي
~~بن أبي طالب قال ابن عباس فجمع الله القرآن في قلب علي وجمعه علي بعد موت
~~رسول الله ص بستة أشهر. قال وفي أخبار ابن رافع أن النبي ص قال في مرضه
~~الذي توفي فيه لعلي يا علي هذا كتاب الله خذه إليك فجمعه علي في ثوب فمضى
~~به إلى منزله فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله وكان به
~~عالما. قال وحدثني أبو العلاء العطار والموفق خطيب خوارزم في كتابيهما ms00230
~~بالاسناد عن علي بن رباح أن النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه وكتبه
~~اه.
### ||| المصاحف المنسوبة إلى خطوط أمير المؤمنين والأئمة من ولده ع
# ومما يناسب
~~ذكره في المقام المصاحف المنسوبة إلى خطوط بعض أئمة أهل البيت ع.
# 1 قرآن منسوب إلى شريف خط مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع موجود
~~في الخزانة الشريفة الغروية رأيناه فيها في جمادى الثانية سنة 1353 وفي
~~آخره كتبه علي بن أبي طالب في سنة أربعين من الهجرة. وهي سنة شهادته.
# 2 جزء من القرآن المجيد منسوب إلى خطه الشريف أيضا من أول سورة هود إلى
~~آخر سورة الكهف بشكل ما نسميه سفينة ويسميه الفرس بياضا أي أن أسفل كراريسه
~~من جهة العرض لا من جهة الطول وكذلك باقي المصاحف التي رأيناها. رأيناه في
~~خزانة الكتب الشريفة الرضوية في 12 ربيع الثاني 1353 عند تشرفنا بزيارة
~~مشهد الرضا ع مكتوب على الجلد الرقيق الذي لا يفترق كثيرا عن الكاغد بخط
~~كوفي غير منقط وعليه نقط بالحمرة مدورة هي علامات على الشكل والظاهر تاخرها
~~عن كتابته فللكسرة نقطة تحت الحرف وللفتحة نقطة فوقه وللضمة نقطة أمامه
~~وإذا كان في وسط الكلمة توضع النقطة بجانبه وللتنوين نقطتان فوقه للمنصوب
~~وتحته للمخفوض وأمامه للمرفوع أما الحرف الساكن فليس عليه علامة. وقد كانت
~~المصاحف أولا غير منقطة لا للاعجام ولا للشكل وأول من نقطها للشكل أبو
~~الأسود الدئلي في إمارة زياد كان يقول للكاتب إذا رأيتني فتحت فمي بالحرف
~~فانقط نقطة فوقه على أعلاه وإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف وإن كسرت
~~فاجعل النقطة من تحت الحرف ذكره ابن النديم في الفهرست وزاد ابن الأنباري
~~في نزهة الألباء فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين وهذا
~~بعينه تنقيط المصاحف التي رأيناها وهو يؤيد أنها بخطوطهم ع. وفي آخره في
~~سطرين هكذا:
# كتبه علي بن أبي طالب وجلده مذهب موضوع في صندوق مذهب كلاهما في غاية
~~الاتقان مكتوب على جلده وقف الشاه ms00231 عباس الصفوي سنة 1008 عدد أوراقه 68 سطور
~~كل صفحة 15 طوله 34 سانتيما عرضه 23 سانتيما قطره 3 سانتيمات وكتب الشيخ
~~البهائي على ظهره بخط يده ما صورته:
# هذا الجزء من القرآن المجيد الذي هو بشريف خط سيد الأوصياء وحجة الله على
~~أهل الأرض والسماء نفس الرسول وزوج البتول وأبي السبطين وإمام الثقلين
~~والمخصوص باختصاص إنما وليكم الله المعزز باعزاز من كنت مولاه فعلي مولاه:
~~PageV01P089
# سلام من الرحمن نحو جنابه فان سلامي لا يليق ببابه وقف على الحضرة
~~المنورة المقدسة المطهرة الرضية الرضوية على ساكنها ألف صلاة وسلام وتحية
~~والواقف هو تراب اعتابها والمفتخر بخدمة بابها أعني سيد سلاطين الزمان
~~وأشرف خواقين الدوران صاحب النسب الطاهر النبوي والحسب الظاهر العلوي أبو
~~المظفر شاة عباس الحسيني الموسوي الصفوي خلد الله تعالى ملكه وأجرى في بحار
~~النصر والتأييد فلكه بمحمد وآله الطاهرين وكان ذلك في شهر جمادى الأولى سنة
~~1008 من الهجرة.
# حرره تراب أقدام خدام العتبة المقدسة الرضوية بهاء الدين محمد العاملي
~~عفي عنه 3 جزء من المصحف المجيد منسوب إلى خط مولانا أمير المؤمنين ع أيضا
~~هو كالجزء السابق بجميع مميزاته سوى أن سوره غير سوره وعليه نقط قليلة خضر
~~من تحت وفوق وأقل منها زرق غير نقط الشكل الحمر لم نتحقق المراد منها وفي
~~آخره في سطرين هكذا.
# كتبه علي بن أبي طالب عدد أوراقه 92 سطور كل صفحة 7 طوله 27 سانتيما عرضه
~~18 سانتيما قطره 3 سانتيما وكتب الشيخ البهائي على ورقة ملحقة بأوله نحو ما
~~كتب الذي قبله بتاريخ رجب سنة 1008 ويوجد مصاحف أخر منسوبة إلى خط مولانا
~~أمير المؤمنين ع في الخزانة الغروية وعلى ضريح الإمام الرضا ع.
# 4 مصحف منسوب لخط مولانا الحسن بن علي ع موجود في المكتبة المباركة
~~الرضوية فيه جزءان من القرآن الكريم من أول الجزء 23 من سورة يس إلى الآية
~~45 من سورة فصلت التي هي الجزء 24 بالخط الكوفي المقارب في الرسم لخطوط
~~المصاحف السابقة وباقي ms00232 مميزاته كالمصاحف السابقة وقف الشاه عباس الصفوي
~~والوقفية بخط الشيخ البهائي بالفارسية سنة 1008 عدد أوراقه 122 كل صفحة 7
~~أسطر طوله 16 سانتيما عرضه 12 قطره 5 وفي آخره في سطرين هكذا.
# كتبه حسن بن علي بن أبي طالب في سنة إحدى أربعين 5 مصحف منسوب لخط مولانا
~~زين العابدين ع رأيناه في المكتبة المباركة الرضوية في السنة المذكورة
~~بالخط الكوفي سقط منه من أول سورة الفاتحة إلى الآية 179 من سورة البقرة
~~ومن أول الآية 180 موجود إلى آخر القرآن واقفه غير معلوم وخطه أدق من خطوط
~~المصاحف السابقة الذكر منقط بالسواد للاعجام وبالحمرة للشكل والاعراب وباقي
~~مميزاته كالمصاحف السابقة وفي آخره بعد سورة الناس هكذا في أربعة سطور.
# قوله الحق وله الملك ان الله لا يخلف الميعاد كتبه المنتظر بوعده علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ويلاحظ إن كلمة ابن كتبت بدون ألف في مصحفي علي ع ومصحف زين العابدين ع
~~مع أنها ليست بين علمين وبالألف في مصحف الحسن ع مع أنها بين علمين وأربعين
~~بدون واو العطف.
### |||| مؤلفات أمير المؤمنين ع
# 1 جمع القرآن الكريم وتأويله كما ذكره المحقق
~~الكاظمي فيما مر أو جمعه على ترتيب النزول كما أخرجه أبو داود وذكره غيره
~~كما مر أيضا.
# 2 كتاب أملى فيه أمير المؤمنين ع ستين نوعا من أنواع علوم القرآن وذكر
~~لكل نوع مثالا يخصه وهو الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن. وهذا
~~الكتاب أورده المجلسي في بحاره نقلا عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~جعفر النعماني في تفسيره للقرآن ورواه النعماني عن الحافظ ابن عقدة بسنده
~~المتصل إلى الصادق جعفر بن محمد ع أنه نسبه إلى أمير المؤمنين ع. ويبلغ
~~ثلاث عشرة ورقة إلا ربع بالقطع الكامل كل صفحة منها 27 سطرا كل سطر 23
~~كلمة.
# وأشار إلى هذا الكتاب الرافعي في كتابه إعجاز القرآن فقال: وتزعم الشيعة
~~أن عليا أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن وذكر لكل ms00233 نوع منها مثالا
~~يخصه. وان ذلك في كتاب يروونه عنه من طرق عدة وهو في أيديهم إلى اليوم.
~~وذلك وإن كان قريبا فيما يعطيه ظاهره غير أنه بالحيلة على تقريبه من
~~الحقيقة صار أبعد منها وأمحض في الزعم اه.
# ونخاله يشير بذلك إلى ما في كتاب الشيعة وفنون الاسلام المذكور فيه هذه
~~العبارة في موضعين ولكن نفسه لم تطاوعه على الاعتراف بهذا الكتاب والاذعان
~~بان عليا ع أملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن في كتاب ترويه الشيعة
~~بأسانيدها وهو في أيديها إلى اليوم. وجعل ذلك حيلة على تقريبه من الحقيقة
~~يا سبحان الله كيف يمكن أن يصدر مثل هذا الكتاب من أمير المؤمنين وسيد
~~العلماء والموحدين ووارث علوم خير النبيين ص ومن قال في حقه رسول الله ص
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها وكيف يمكن أن يصدق به الرافعي ورواته من الشيعة
~~وهو بأيديهم بل هو بالحيلة على تقريبه من الحقيقة صار أبعد منها. لا يصدق
~~الرافعي بهذا ويقول في حاشية كتابه المذكور أن لبعض المحققين من مشايخ
~~الصوفية دقائق في التفسير لا تتفق لغيرهم لسمو أرواحهم ونور بواطنهم ومنهم
~~كان الامام السلطان الحنفي صاحب المقام المشهور في القاهرة سمعه يوما شيخ
~~الاسلام البلقيني يفسر آية فقال لقد طالعت أربعين تفسيرا فما وجدت فيها
~~شيئا من تلك الدقائق اه‍.
# وحكى الرافعي في حاشية كتابه المذكور عن بعض العلماء أنه استخرج من
~~القرآن الكريم أن قوله تعالى أ لم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله
~~ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا إشارة إلى التصوير الشمسي وان قوله تعالى
~~ثم استوى إلى السماء وهي دخان إشارة إلى أن مادة الكون هي الأثير. وإن قوله
~~تعالى في السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما إشارة إلى أن الأرض انفتقت
~~من النظام الشمسي. وان قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شئ حي إشارة إلى أن
~~للجمادات حياة قائمة بماء التبلور. وان قوله فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى
~~دال على تلاقح النبات ms00234 إلى غير ذلك وهذا ليس ببعيد عما حواه القرآن من
~~العلوم. وإن فيه تبيان كل شئ، ولكن من يصدق بذلك كيف يعظم PageV01P090
# عليه أن يصدق بان عليا أمير المؤمنين أملى ستين نوعا من علوم القرآن...
# وقد رأينا من المناسب أن نذكر هنا سندنا إلى هذا الكتاب الذي نرويه به
~~إجازة عن مشايخنا المتصل إلى أهل بيت النبوة ع ونورد نبذا منه وإن طال
~~الكلام وخالف ما نتوخاه في هذه المقدمة من الاختصار فنقول:
# لنا عدة طرق إلى ابن عقدة راوي هذا الكتاب بسنده إلى الإمام جعفر الصادق
~~الذي أسنده إلى أمير المؤمنين ع نذكر منها هنا طريقا واحدا لاتصال السند
~~به. فانا نروي إجازة عن شيخنا واستاذنا الفقيه المحقق المدقق الزاهد العابد
~~الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي نجف النجفي قدس سره عن شيخه الفقيه الزاهد
~~العابد الملا علي بن ميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي عن شيخه الامام
~~الفقيه العلامة الشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام عن شيخه الفقيه
~~المتبحر العلامة السيد محمد الجواد ابن محمد العاملي النجفي صاحب مفتاح
~~الكرامة عن شيخه الامام العلامة السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي المعروف
~~ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني
~~الحائري عن أبيه محمد أكمل عن العلامة المجلسي عن أبيه. وعن بحر العلوم عن
~~المولى محمد باقر الهزار جريبي عن شيخه محمد بن محمد زمان عن الأمير محمد
~~حسين بن الأمير محمد صالح عن العلامة محمد باقر المجلسي الثاني عن والده
~~المولى محمد تقي المجلسي الأول عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي المعروف
~~بالبهائي عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي عن
~~شيخه الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني عن
~~شيخه الفاضل نور الدين علي بن عبد العالي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد
~~بن داود الشهير بابن المؤذن العاملي الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ابن
~~الشيخ الجليل السعيد الشهيد شمس الملة والدين محمد بن مكي العاملي الجزيني ms00235
~~عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن الشيخ جمال الدين
~~أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي عن والده المعروف بالعلامة الحلي عن شيخه
~~الامام الجليل المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن ابن سعيد المعروف
~~بالمحقق الحلي عن السيد شمس الدين فخار ابن معد الموسوي عن الشيخ أبي الفضل
~~شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم العماد
~~الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي عن أبيه عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي عن أبي العباس
~~أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة بجميع رواياته وكتبه قال حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي
~~حمزة عن أبيه عن إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق ع يقول إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا ص فختم به الأنبياء فلا نبي
~~بعده وأنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالا وحرم
~~حراما فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة فيه شرعكم
~~وخبر من قبلكم وبعدكم وجعله النبي ص علما باقيا في أوصيائه فتركهم الناس
~~وهم الشهداء على أهل كل زمان ثم قتلوهم إلى أن قال وهو يشير إلى من خالفوا
~~أهل البيت وذلك أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض واحتجوا بالمنسوخ وهم يظنون أنه
~~الناسخ واحتجوا بالمتشابه وهم يرونه المحكم واحتجوا بالخاص وهم يقدرون أنه
~~العام واحتجوا بأول الآية وتركوا السبب في تأويلها ولم ينظروا إلى ما يفتح
~~الكلام وإلى ما يختمه ولم يعرفوا موارده ومصادره واعلموا رحمكم الله أن من
~~لم يعرف من كتاب الله عز وجل الناسخ من المنسوخ والخاص من العام والمحكم من
~~المتشابه والرخص من العزائم والمكي والمدني وأسباب التنزيل وما فيه من علم
~~القضاء والقدر والتقديم والتأخير والابتداء والانتهاء والسؤال والجواب
~~والقطع والوصل والمستثنى منه ms00236 فليس بعالم بالقرآن ولقد سال أمير المؤمنين ص
~~شيعته عن مثل هذا فقال: إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام
~~كل منها شاف كاف وهي: أمر. وزجر. وترغيب. وترهيب. وجدل. ومثل.
# وقصص. وفي القرآن: ناسخ، ومنسوخ، ومحكم، ومتشابه، وخاص، وعام، وعزائم،
~~ورخص، وحلال، وحرام، وفرائض، وأحكام، وحرف مكان حرف، ومنه ما لفظه خاص،
~~ومنه ما لفظه عام محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، ومنه ما
~~لفظه جمع ومعناه واحد، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، ومنه ما لفظه على
~~الخبر ومعناه حكاية عن قوم آخرين، ومنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما
~~تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله، ومنه آيات بعضها في سورة
~~وإتمامها في سورة أخرى، ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله، ومنه
~~آيات مختلفة اللفظ متفقة المعنى، ومنه آيات متفقة اللفظ مختلفة المعنى،
~~ومنه آيات فيها رخصة واطلاق بعد العزيمة، ومنه مخاطبة لقوم والمعنى لآخرين،
~~ومنه مخاطبة للنبي ص ومعناه واقع على أمته، ومنه لا يعرف تحريمه إلا
~~بتحليله، ومنه رد من الله تعالى واحتجاج على جميع الملحدين والزنادقة
~~والدهرية والثنوية والقدرية والمجبرة وعبدة الأوثان وعبدة النيران، ومنه
~~احتجاج على النصارى في المسيح ع، ومنه الرد على اليهود، ومنه الرد على من
~~زعم أن الايمان لا يزيد ولا ينقص وإن الكفر كذلك، ومنه رد على من زعم أن
~~ليس بعد الموت وقبل القيامة ثواب وعقاب، ومنه رد على من أنكر فضل النبي ص
~~على جميع الخلق، ومنه رد على من أنكر الاسراء به ليلة المعراج، ومنه رد على
~~من أثبت الرؤية، ومنه صفات الحق وأبواب معاني الايمان ووجوبه ووجوهه، ومنه
~~رد على من وصف الله تعالى وحده، ومنه رد على من أنكر الرجعة ولم يعرف
~~تأويلها، ومنه رد على من زعم أن الله عز وجل لا يعلم الشئ حتى يكون، ومنه
~~رد على من لم يعلم الفرق بين المشيئة والإرادة والقدرة، ومنه ما بين الله
~~فيه شرائع الاسلام والسبب في ms00237 بقاء الخلق ومعايشهم ووجوه ذلك، ومنه أخبار
~~الأنبياء وشرائعهم وهلاك أممهم ومنه ما بين الله تعالى في مغازي النبي ص
~~وحروبه وغير ذلك إلى تمام ستين نوعا اختصرنا بعضها.
# فمما سالوه عن الناسخ والمنسوخ فقال ص أن الله تبارك وتعالى بعث رسوله ص
~~بالرأفة والرحمة فكان من رأفته ورحمته أنه لم ينقل قومه في أول نبوته عن
~~عادتهم حتى استحكم الاسلام في قلوبهم وحلت الشريعة في صدورهم فكان من
~~شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت وأقيم بأودها حتى
~~يأتيها الموت وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم وشتموه وآذوه وعيروه ولم
~~يكونوا يعرفوا غير هذا قال الله تعالى في أول الاسلام واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم
~~فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان PageV01P091
# الله كان توابا رحيما فلما كثر المسلمون وقوي الاسلام واستوحشوا أمور
~~الجاهلية أنزل الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~إلى آخر الآية فنسخت هذه الآية آية الحبس والأذى.
# ومن ذلك العدة كانت في الجاهلية على المرأة سنة كاملة وكان إذا مات الرجل
~~ألقت المرأة خلف ظهرها شيئا بعرة وما جرى مجراها ثم قالت البعل أهون علي من
~~هذه فلا اكتحل ولا امتشط ولا أتطيب ولا أتزوج سنة فكانوا لا يخرجونها من
~~بيتها بل يجرون عليها من تركة زوجها سنة فأنزل الله تعالى في أول الاسلام
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير اخراج
~~فلما قوي الاسلام أنزل الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليهن إلى آخر الآية.
# ومن ذلك أن الله تبارك وتعالى لما بعث محمدا ص امره في بدو أمره أن يدعو
~~بالدعوة فقط وأنزل عليه يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم ms00238 من الله فضلا
~~كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا فبعثه الله بالدعوة فقط وأمره أن لا يؤذيهم فلما أرادوه بما هموا به
~~من تبييته أمره الله تعالى بالهجرة وفرض عليه القتال فقال سبحانه أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير فلما أمر الناس بالحرب جزعوا
~~وخافوا فأنزل الله تعالى أ لم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى
~~أجل قريب إلى قوله سبحانه أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة فنسخت آية القتال آية الكف فلما كان يوم بدر وعرف الله حرج المسلمين
~~أنزل على نبيه وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله فلما قوي الاسلام
~~وكثر المسلمون أنزل الله تعالى ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم ولن يتركم أعمالكم فنسخت هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن
~~يجنحوا للسلم ثم أنزل الله سبحانه في آخر السورة واقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم إلى آخر الآية.
# ومن ذلك أن الله تعالى فرض القتال على الأمة فجعل على الرجل الواحد أن
~~يقاتل عشرة من المشركين فقال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين إلى
~~آخر الآية ثم نسخها سبحانه فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فان
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ما قبلها
~~فصار من فرض المؤمنين في الحرب إن كانت عدة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم
~~يكن فارا من الزحف وإن كانت العدة رجلين لرجل كان فارا من الزحف.
# ومن ذلك نوع آخر وهو أن رسول الله ص لما هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه
~~من المهاجرين والأنصار وجعل المواريث على الإخوة في الدين لا في ميراث
~~الأرحام وذلك قوله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا ms00239 وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض إلى قوله سبحانه والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا فاخرج الأرقاب من الميراث
~~وأثبته لأهل الهجرة وأهل الدين خاصة ثم عطف بالقول فقال تعالى والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فكان من مات من
~~المسلمين يصير ميراثه وتركته لأخيه في الدين دون القرابة والرحم الوشيجة
~~فلما قوي أمر الاسلام أنزل الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين الا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~فهذا المعنى نسخ آية الميراث.
# ثم ذكر آيات نسخ القبلة وفسرها وآيات القصاص ونسخها لما في التوراة ونسخ
~~الأحكام الشاقة التي كانت على بني إسرائيل ثم قال:
# ومنه انه تعالى لما فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان
~~بالليل ولا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة فكان ذلك محرما
~~على هذه الأمة وكان الرجل إذا نام في أول الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه
~~الأكل بعد النوم أفطر أو لم يفطر وكان رجل من أصحاب رسول الله ص يعرف بمطعم
~~بن جبير شيخا فكان في الوقت الذي حفر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين وكان
~~ذلك في شهر رمضان فلما فرغ من الحفر وراح إلى أهله صلى المغرب وأبطأت عليه
~~زوجته بالطعام فغلب عليه النوم فلما أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها
~~استعمليه أنت فاني قد نمت وحرم علي وطوى وأصبح صائما فغدا إلى الخندق وجعل
~~يحفر مع الناس فغشي عليه فغدا عليه رسول الله ص فسأله عن حاله فأخبره وكان
~~في المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرا لقلة صبرهم فسال النبي ص الله
~~سبحانه في ذلك فأنزل الله عليه: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون ms00240 أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~فنسخت هذه الآية ما تقدمها.
# ثم ذكر جملة من الآيات المنسوخة ثم قال وسئل صلوات الله عليه عن أول ما
~~أنزل عز وجل من القرآن فقال أول ما أنزل بمكة سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~وأول ما أنزل بالمدينة سورة البقرة.
# ثم ذكر المحكم ومثله بآية الوضوء وآية حرمت عليكم الميتة.
# حرمت عليكم أمهاتكم والمتشابه فقال وإنما هلك الناس في المتشابه ولم
~~يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم.
# ومثله بالآيات التي فيها ذكر الضلال والاضلال وغيرها ثم ذكر أنهم سالوه
~~عن لفظ الوحي وعن متشابه الخلق وعن المتشابه في تفسير الفتنة وعن المتشابه
~~في القضاء وعن أقسام النور وعن أقسام الأمة فذكر أقسامها واختلاف موارد
~~استعمالها في القرآن الكريم.
# ثم ذكر ما ظاهره العموم ومعناه الخصوص. نذكرها باختصار مثل يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين وإنما
~~فضلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصهم بها مثل المن والسلوى والعيون التي
~~فجرها لهم من الحجر وأشباه ذلك إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين أراد أنه فضلهم على عالمي زمانهم. وأوتيت من كل شئ ولها
~~عرش عظيم وهي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة مما فضل الله به الرجال على النساء
~~تدمر كل شئ بأمر ربها وقد تركت أشياء كثيرة لم تدمرها ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس وإنما PageV01P092
# أراد الله سبحانه بعض الناس وذلك أن قريشا كانت في الجاهلية تفيض من
~~المشعر الحرام ولا يخرجون إلى عرفات كسائر العرب فأمرهم الله سبحانه أن
~~يفيضوا من حيث أفاض رسول الله ص وأصحابه وهم في هذا الموضع الناس على
~~الخصوص يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم نزلت
~~في أبي إمامة بن عبد المنذر وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا ms00241 صالحا وآخر
~~سيئا نزلت في أبي لبابة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة نزلت في حاطب بن أبي بلتعة الذين قال لهم الناس أن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي وذلك أن رسول الله ص لما رجع من غزاة أحد
~~وقد قتل عمه حمزة وقتل من المسلمين من قتل وجرح من جرح وانهزم من انهزم
~~أوحى الله تعالى إليه أن اخرج في وقتك هذا لطلب قريش ولا تخرج معك إلا كل
~~من كانت به جراحة فخرجوا معه حتى نزلوا منزلا يقال له حمراء الأسد وكانت
~~قريش قد جدت السير فرقا فلما بلغهم خروج رسول الله ص في طلبهم خافوا
~~فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له نعيم بن مسعود يريد المدينة فقال له أبو
~~سفيان صخر بن حرب يا نعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص وتجعل طريقك على
~~حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد كثير من حلفائنا من العرب كنانة
~~وعشيرتهم والأحابيش وتهول عليهم ما استطعت فلعلهم يرجعون عنا فاجابه إلى
~~ذلك وقصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله ص بذلك وإن قريشا يصبحونكم بجمعهم
~~الذي لا قوام لكم به فاقبلوا نصيحتي وارجعوا فقال أصحاب رسول الله ص حسبنا
~~الله ونعم الوكيل اعلم انا لا نبالي بهم فأنزل الله سبحانه على رسوله الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وإنما كان القائل لهم نعيم بن مسعود فسماه
~~الله تعالى باسم جميع الناس. ومثله قوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
# ثم ذكر ما لفظه ماض ومعناه مستقبل وذكر آيات العزائم والرخص والاحتجاج
~~على الملحدين. والرد على عبدة الأصنام والتنويه والزنادقة والدهرية وغير
~~ذلك مما فصله.
# 3 من ms00242 مؤلفات أمير المؤمنين ع الجامعة وهي كتاب طوله سبعون ذراعا من إملاء
~~رسول الله ص وخط علي ع مكتوب على الجلد المسمى بالرق وكان غالب الكتابة
~~عليه في ذلك العصر لقلة الورق في عرض الجلد جمعت الجلود بعضها إلى بعض حتى
~~بلغ طولها سبعين ذراعا بذراع اليد الذي هو من المرفق إلى رؤوس الأصابع
~~وعدها من مؤلفات علي ع باعتبار أنه كتبها ورتبها من قول رسول الله ص
~~وإملائه. وهي أول كتاب جمع فيه العلم على عهد رسول الله ص وتكرر ذكرها في
~~أخبار الأئمة عموما وأخبار المواريث خصوصا. وكانت عند الامام أبي جعفر محمد
~~الباقر وابنه الامام أبي عبد الله جعفر الصادق ع رآها عندهما ثقات أصحابهما
~~وتوارثها الأئمة من بعدهم. والظاهر أنها هي المعبر عنها في جملة من الأخبار
~~الآتية بكتاب علي ع وبالكتاب الذي باملاء النبي ص وخط علي ع وبكتاب علي ع
~~الذي هو سبعون ذراعا وبالصحيفة التي طولها سبعون ذراعا وبالصحيفة التي فيها
~~ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش وبالصحيفة العتيقة من صحف علي ع وشبه ذلك.
# فممن رأى الجامعة عند الباقر ع سويد بن أيوب وأبو بصير. روى محمد بن
~~الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات عن علي بن إسماعيل عن علي بن النعمان
~~عن سويد بن أيوب عن أبي جعفر ع قال كنت عنده فدعا بالجامعة فنظر فيها أبو
~~جعفر الحديث.
# البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير
~~قال أخرج إلينا أبو جعفر ع صحيفة فيها الحلال والحرام والفرائض قلت ما هذه
~~قال هذه إملاء رسول الله ص وخط علي بيده إلى أن قال هي الجامعة أو من
~~الجامعة.
# وممن رأى الجامعة عند الصادق ع أبو بصير. روى الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~الحسن الطوسي عن الحسين بن سعيد عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر
~~عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله ع فدعا بالجامعة فنظر فيها الحديث. ms00243
### |||| ما ورد في كتاب علي عن الباقر ع
# البصائر عن إبراهيم بن هاشم عن جعفر بن
~~محمد عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه ع قال في كتاب علي كل شئ يحتاج
~~إليه حتى أرش الخدش.
### |||| ما ورد في كتاب علي عن الصادق ع
# روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~باسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن
~~مسلم عن يونس عن القاسم بن سليمان قال حدثني أبو عبد الله ع قال إن في كتاب
~~علي ع إن الإخوة من الأم الحديث. وباسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة عن
~~الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن أبي عبد الله ع قال إن في كتاب علي ع ان
~~العمة بمنزلة الأب الحديث.
# وروى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد. وعن محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# سألت أبا عبد الله ع، وذكر حديثا، ثم قال: كذلك هو في كتاب علي ع وفي
~~رواية أخرى: كذلك وجدناه في كتاب علي وروى محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
~~القمي المعروف بالصدوق باسناد عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي
~~عبد الله ع في الجد مع الإخوة لأم قال إن في كتاب علي ع ان الإخوة من الأم
~~يرثون مع الجد الثلث. أقول: المراد بكتاب علي ع في هذه الأخبار هو الجامعة
~~ويحتمل على بعد أن يراد به هنا صحيفة الفرائض الآتية.
### |||| رؤية كتاب علي عند الباقر ع مثل فخذ الرجل
# البصائر: عن محمد بن الحسين عن
~~جعفر بن بشير عن الحسين بن أبي مخلد عن عبد الملك قال: دعا أبو جعفر بكتاب
~~علي فجاء به جعفر مثل PageV01P093
# فخذ الرجل مطويا، إلى أن قال: فقال أبو جعفر هذا والله خط علي بيده
~~وإملاء رسول الله ص.
### |||| ما ورد عن الصادق في كتاب ms00244 علي ع إنه سبعون ذراعا
# البصائر: عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن مروان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندنا كتاب علي
~~سبعون ذراعا.
### |||| ما ورد عن الصادق في الصحيفة العتيقة من صحف علي ع
# البصائر: عن محمد بن
~~عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن معتب قال: أخرج إلينا أبو عبد الله ع صحيفة
~~عتيقة من صحف علي ع فإذا فيها ما نقول إذا جلسنا لنتشهد.
### |||| ما ورد عن الباقر ع في الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا
# البصائر: عن ابن
~~يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد وأبي المعزا عن حمران بن
~~أعين عن أبي جعفر ع إنه أشار إلى بيت كبير وقال يا حمران إن في هذا البيت
~~صحيفة طولها سبعون ذراعا بخط علي وإملاء رسول الله ص الحديث. البصائر: عن
~~أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة عن القاسم بن يزيد عن محمد بن مسلم قال
~~قال أبو جعفر ع إن عندنا صحيفة من كتب علي ع طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع
~~ما فيها لا نعدوها إلى أن قال: إن عليا ع كتب العلم كله القضاء والفرائض
~~والحديث.
### |||| بعض ما ورد عن الصادق ع في الصحيفة التي طولها سبعون ذراعا
# البصائر: عن
~~محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله ع
~~قال: قلت إن الناس يذكرون ان عندكم صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج
~~إليه الناس وإن هذا لهو العلم، فقال أبو عبد الله ع إنما هو أثر عن رسول
~~الله ص الحديث.
# فظهر من ملاحظة مجموع هذه الأخبار وضم بعضها إلى بعض أن الجامعة وكتاب
~~علي على الاطلاق والذي طوله سبعون ذراعا والكتاب الذي باملاء رسول الله ص
~~وخط علي ع والصحيفة التي طولها سبعون ذراعا والجلد الذي هو سبعون ذراعا
~~والصحيفة العتيقة كلها يراد بها كتاب واحد.
# 4 من مؤلفات أمير المؤمنين ع الجفر. في مجمع البحرين في الحديث: أملى
~~رسول ms00245 الله ص على أمير المؤمنين ع الجفر والجامعة، وفسرا في الحديث باهاب
~~ماعز وأهاب كبش فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدشة والجلدة ونصف الجلدة،
~~ونقل عن المحقق الشريف في شرح المواقف ان الجفر والجامعة كتابان لعلي ع قد
~~ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث إلى انقراض العالم. وكان الأئمة
~~المعروفون من أولاده يعرفونهما ويحكمون بهما اه‍. وفي القاموس الجفر من
~~أولاد الشاء ما عظم واستكرش وبلغ أربعة أشهر اه. وفي الصحاح الجفر من أولاد
~~المعز ما بلغ أربعة أشهر وجفر جنباه وفصل عن أمه والأنثى جفرة اه‍ فالجفر
~~في الحديث على حذف مضاف اي جلد الجفر ولعله صار كالعلم على جلد مخصوص لثور
~~أو شاة لكثرة الاستعمال.
# والأخبار الواردة في الجفر فيها بعض الاختلاف ونحن نشير إليها وإلى الجمع
~~بينها فمنها ما يدل عليه بوجه الاجمال مع احتماله لجلد البعير وجلد الشاة.
~~مثل ما رواه محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين عن
~~البزنطي عن حماد بن عثمان عن علي بن سعيد قال كنت جالسا عند أبي عبد الله ع
~~إلى أن قال فقال رجل من أصحابنا جعلت فداك ان عبد الله بن الحسن يقول لنا
~~في هذا الأمر ما ليس لغيرنا فقال أبو عبد الله ع إلى أن قال والله و أهوى
~~بيده إلى صدره ان عندنا سلاح رسول الله ص وسيفه ودرعه ثم قال والجفر ما
~~يدرون ما هو مسك شاة أو مسك بعير الحديث والضمير في وما يدرون راجع إلى بني
~~الحسن أو إلى الناس أي فكيف يدعون العلم وفي حديثين آخرين عن الصادق ع
~~وعندنا الجفر أ يدري عبد الله بن الحسن ما الجفر مسك بعير أم مسك شاة ومنها
~~ما يدل على إنه أديم عكاظي كتب فيه العلم مثل ما رواه في بصائر الدرجات عن
~~علي بن الحسن عن الحسن بن الحسين عن محول بن إبراهيم عن أبي مريم في حديث
~~قال لي أبو جعفر أي الباقر ع وعندنا الجفر ms00246 وهو أديم عكاظي قد كتب فيه حتى
~~ملئت أكارعه فيه ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة دل على أن الجفر أديم
~~مدبوغ كتبت عليه الحوادث الماضية والآتية أو أحكامها وملئ كتابة حتى أكارعه
~~وكانت الكتابة في العصر السابق غالبا على الجلد أو الكتف لقلة الورق وهذا
~~وما قبله لا ينافي ما دل على أنه جلد واحد أو جلدان جلد بعير أو ثور أو شاة
~~أو ماعز. ومنها ما يدل على أنه جلد ثور مثل ما رواه في البصائر عن أحمد بن
~~محمد ومحمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة قال سال أبا
~~عبد الله ع بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو جلد ثور مملوء علما، الحديث.
~~والمراد انه كتب فيه العلم فلا ينافي ما مر أو جعل وعاء لكتب العلم أو كتب
~~فيه وجعل وعاء فيكون غير الأول ومنها ما يدل على أنه جلد ثور مدبوغ كالجراب
~~مثل ما رواه في البصائر عن ابن يزيد ومحمد بن الحسن عن ابن أبي عمير عن ابن
~~أذينة عن علي بن سعيد قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله ع إلى أن قال فقال
~~محمد بن عبد الله بن علي العجب لعبد الله بن الحسن انه يهزأ ويقول هذا في
~~جفركم الذي تدعون فغضب أبو عبد الله ع إلى أن قال وأما قوله في الجفر فإنما
~~هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم
~~القيامة من حلال وحرام إملاء رسول الله وخط علي بيده إلى أن قال وان عندي
~~خاتم رسول الله ص ودرعه وسيفه ولواءه وعندي الجفر على رغم أنف من رغم.
~~ورواه في البصائر بسند آخر صحيح عن الصادق ع إلى قوله وخط علي. والمراد
~~إنها كتبت فيه كتب وكتب فيه علم ما يحتاج إليه أو جعل وعاء لكتب فيها ذلك
~~أو اجتمع فيه الأمران فهو كالذي قبله ومنها ما يدل على أنه جلد شاة مثل ما
~~رواه ms00247 في البصائر عن أحمد بن موسى عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن المغيرة عن
~~عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول ويحكم أ تدرون ما الجفر
~~إنما هو جلد شاة ليست بالصغيرة ولا بالكبيرة فيها خط علي ع وإملاء رسول
~~الله ص من فلق فيه ما من شئ يحتاج إليه الا وهو فيه حتى أرش الخدش وظاهره
~~انه مكتوب فيه ذلك وعليه يحمل ما في رواية البصائر بسنده عن محمد بن مسلم
~~قال أبو عبد الله ع لأقوام كانوا PageV01P094
# يأتونه ويسألونه عما خلف رسول الله ص ودفعه إلى علي وعما خلف علي ودفعه
~~إلى الحسن ولقد خلف رسول الله ص عندنا جلدا ما هو جلد جمال ولا جلد ثور ولا
~~جلد بقرة إلا أهاب شاة فيه كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش والظفر الحديث
~~وهذا القسم يمكن انطباقه على ما في الأحاديث الأول التي لم يبين فيها انه
~~جلد أي شئ هو ومنها ما يدل على أنهما جفران مثل ما رواه في البصائر عن أحمد
~~بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله ع
~~يقول عندي الجفر الأبيض قلنا وأي شئ فيه قال زبور داود وتوراة موسى وإنجيل
~~عيسى وصحف إبراهيم والحلال والحرام ومصحف فاطمة وفيه ما يحتاج الناس إلينا
~~ولا نحتاج إلى أحد حتى أن فيه الجلدة بالجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة وربع
~~الجلدة وأرش الخدش وعندي الجفر الأحمر قلنا جعلنا فداك وأي شئ في الجفر
~~الأحمر قال السلاح وذلك أنه يفتح للدم بفتحة صاحب السيف للقتل الحديث دل
~~على أن هناك جفرين أبيض وأحمر فالأبيض وعاء لكتب سماوية وغيرها ولكتاب فيه
~~الحلال والحرام وما يحتاج إليه ويحتمل انه كتب عليه الحلال والحرام وجعل
~~وعاء لتلك الكتب ويحتمل ان ما في تلك الكتب كلها كتب عليه مع الحلال
~~والحرام وما يحتاج إليه وبهذا التفسير يمكن اتحاده مع الجفر الذي في حديث
~~الباقر ع والأحمر وعاء ms00248 للسلاح فقط ولعل وصفه بالأحمر لذلك لا لكونه أحمر
~~اللون كما يشير إليه قوله وذلك أنه يفتح للدم ولعل المراد بصاحب السيف
~~المهدي ع ومثل ما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن
~~أحمد بن عمر عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن عندنا الجفر
~~وما يدريهم ما الجفر مسك شاة أو جلد بعير قلت جعلت فداك ما الجفر قال وعاء
~~أحمر وأديم أحمر فيه علم النبيين والوصيين الحديث والمراد بان فيه علم
~~النبيين والوصيين إنه كتب فيه ذلك أو فيه كتب فيها ذلك فيوافق ما تقدم
~~ومنها ما يدل على أنه جلدا ماعز وضان كرواية البصائر عن أحمد بن محمد عن
~~الحسن بن علي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال ذكروا ولد الحسن
~~فذكروا الجفر فقال والله ان عندي لجلدي ماعز وضان أملاه رسول الله ص وخطه
~~علي ع بيده الحديث وظاهره انه مكتوب في نفس الجلدين وفي رواية أخرى عن
~~الصادق ع إلى أن قال وذكرنا الجفر فقال والله إن عندنا لجلدي ماعز وضان
~~إملاء رسول الله ص وخط علي ع الحديث وظاهره كالأول. ورواية البصائر عن محمد
~~بن أحمد عن ابن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن بعض أصحابه قال ذكر ولد
~~الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشئ فذكر ذلك لأبي عبد الله ع فقال نعم هما
~~أهابان أهاب ماعز وأهاب ضان مملوءان كتبا فيهما كل شئ حتى أرش الخدش
~~والمراد بملئهما كتبا إنهما جعلا وعاء لها أو كتبت فيهما. ورواية البصائر
~~عن أحمد بن الحسن عن أبيه عن أبي المعزا عن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي
~~عبد الله ع إلى أن قال قلت أصلحك الله وما الجفر قال هو والله مسك ماعز
~~ومسك ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله ص والكتب ومصحف فاطمة
~~الحديث والمراد باطباق أحدهما بصاحبه أنه جعل أحدهما كالبطانة والآخر
~~كالظهارة وصنع منهما وعاء ms00249 واحد أو خيط أحدهما إلى الآخر وجعل منهما وعاء
~~واحد أحد جانبيه جلد ماعز والجانب الآخر جلد ضان ووضع فيه السلاح والكتب أو
~~وضع فيه السلاح وكتبت فيه الكتب.
# فتلخص من هذه الأخبار ان بعضها دال على أن الجفر أديم عكاظي كتب فيه
~~العلم وبعضها على أنه جلد ثور مملوء علما وبعضها على أنه جلد ثور مدبوغ
~~كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج إليه إملاء رسول الله ص وخط علي وبعضها على
~~أنه جلد شاة فيه ما يحتاج إليه بخط علي وإملاء النبي ص وبعضها على أنه لا
~~يدري أ جلد شاة أو جلد بعير وبعضها على أنهما جفران أبيض فيه الكتب وعلم ما
~~يحتاج إليه وأحمر فيه السلاح وبعضها على أنه وعاء أحمر وأديم أحمر فيه
~~العلم وبعضها على أنه جلدا ماعز وضأن إملاء النبي وخط الوصي وبعضها على
~~أنهما جلد ماعز وجلد ضان مملوءان كتبا وبعضها على أنه جلدا ماعز وضان مطبق
~~أحدهما بصاحبه فيه السلاح والكتب، والمستفاد من المجموع ان الجفر منه كما
~~كتب فيه العلم ومنه ما جعل وعاء للسلاح أو له وللكتب وان منه جلد ماعز ومنه
~~جلد ضأن ومنه جلد ثور فهو ثلاثة بل أربعة والرابع المطبق من جلدين الماعز
~~والضأن أو الأولان عبارة عن الرابع والله أعلم.
# وفي كشف الظنون: ادعى طائفة ان الإمام علي بن أبي طالب وضع الحروف
~~الثمانية والعشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق
~~مخصوصة وشرائط معينة وألفاظ مخصوصة ما في لوح القضاء والقدر وهذا علم
~~توارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من المشائخ الكاملين وكانوا
~~يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة إلا للمهدي
~~ع المنتظر خروجه في آخر الزمان وورد هذا في كتب الأنبياء ع السالفة كما نقل
~~عن عيسى بن مريم ع : نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل وأما التأويل
~~فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي. نقل ان الخليفة المأمون لما عهد
~~بالخلافة من بعده إلى ms00250 علي بن موسى الرضا ع وكتب إليه كتاب عهده كتب هو في
~~آخر ذلك الكتاب نعم إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم
~~وكان كما قال لأن المأمون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في مفتاح
~~السعادة (1) قال ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الإمام
~~علي بن أبي طالب وهو يخطب بالكوفة على المنبر والآخر أسره إليه رسول الله ص
~~وأمره بتدوينه فكتبه حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر يعني في رق قد
~~صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين
~~والآخرين الخ ما ذكره انتهى ما أردنا نقله من كشف الظنون ثم قال ومن الكتب
~~المصنفة فيه أي في علم الجفر الجفر الجامع والنور اللامع للشيخ كمال الدين
~~أبي سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة 652 مجلد صغير ذكر فيه
~~ان الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه اه‍.
# وقال ابن خلدون في مقدمته في فصل ابتداء الدول والأمم. وقد يستندون في
~~حدثان الدول على الخصوص إلى كتاب الجفر ويزعمون ان فيه علم ذلك كله من طريق
~~الآثار والنجوم لا يزيدون على ذلك ولا يعرفون أصل ذلك ولا مستنده قال واعلم
~~أن كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي وهو رأس الزيدية كان له
~~كتاب يرويه عن جعفر الصادق وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم ولبعض
~~الأشخاص منهم على الخصوص وقع ذلك لجعفر ونظائره من رجالاتهم على طريق
~~الكرامة
# PageV01P095
# والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور
~~صغير فرواه عنه هارون العجلي فكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه
~~لأن الجفر في اللغة هو الصغير وصار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم
~~وكان فيه تفسير القرآن وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق
~~وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينه وإنما يظهر منه شواذ ms00251 من الكلمات
~~لا يصحبها دليل ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه
~~أو من رجال قومه فهم أهل الكرامات وقد صح عنه انه كان يحذر بعض قرابته
~~بوقائع تكون لهم فتصح كما يقول وقد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصرعه وعصاه
~~فخرج وقتل بالجوزجان كما هو معروف وإذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك
~~بهم علما ودينا وآثارا من النبوة وعناية من الله بالأصل الكريم تشهد لفروعه
~~الطيبة وقد ينقل بين أهل البيت كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد وفي
~~أخبار دولة العبيديين كثير منه وانظر ما حكاه ابن الرقيق في لقاء أبي عبد
~~الله الشيعي لعبيد الله المهدي مع ابنه محمد الحبيب وما حدثاه به وكيف
~~بعثاه إلى ابن حوشب داعيتهم باليمن فامره بالخروج إلى المغرب وبث الدعوة
~~فيه على علم لقنه ان دعوته تتم هناك وان عبيد الله لما بني المهدية بعد
~~استفحال دولتهم بإفريقية قال بنيتها ليعتصم بها الفواطم ساعة من نهار
~~وأراهم موقف صاحب الحمار أبي يزيد بالمهدية وكان يسال عن منتهى موقفه حتى
~~جاءه الخبر ببلوغه إلى المكان الذي عينه جده عبيد الله فأيقن بالظفر وبرز
~~من البلد فهزمه واتبعه إلى ناحية الزاب فظفر به وقتله ومثل هذه الأخبار
~~عندهم كثير اه وقال قبل ذلك بقليل في أوائل هذا الفصل بعد ما ذكر أمر
~~الأخبار عن الحوادث الآتية ما لفظه: ووقع لجعفر وأمثاله من أهل البيت كثير
~~من ذلك مستندهم فيه والله أعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية وإذا كان
~~مثله لا ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم وأعقابهم وقد قال ص إن فيكم
~~محدثين فهم أولي الناس بهذه الرتب الشريفة والكرامات الموهوبة اه‍، وقال
~~مصطفى صادق الرافعي المصري في كتابه بلاغة القرآن: انه لا يعرف في تاريخ
~~العالم كتاب بلغت عليه الشروح والتفاسير ما بلغ من ذلك على القرآن الكريم
~~حتى فسرته الروافض بالجفر على فساد ما يزعمون وسخافة ما يقولون وعلى سوء
~~الدعوى ms00252 فيما يدعون من علم باطنه بما وقع إليهم من ذلك الجفر واستنبط منه
~~غيرهم إشارات من الغيب بضروب من الحساب كهذا الذي ينسبونه إلى الحسن بن علي
~~من أن رسول الله ص رأى في رؤياه ملوك بني أمية فساءه ذلك فأنزل الله عليه
~~ما يسري عنه من قوله ليلة القدر خير من ألف شهر، وهي مدة الدولة الأموية
~~فقد كانت أيامها خالصة ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر مجموعها ألف شهر سواء
~~اه‍ وقال في الحاشية على لفظ الجفر: قال ابن قتيبة هو جلد جفر ادعوا انه قد
~~كتب لهم الامام فيه كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة.
~~ثم نقل عنه أمثلة من تفسيرهم هي من الأكاذيب المختلفة لا نطيل بنقلها ثم
~~أشار إلى ما في كشف الظنون ومقدمة ابن خلدون ثم قال وعندنا ان كل ذلك موضوع
~~وباطل وان الكلام فيه أسلوب من أساليب القصص والمبالغة ولا تظن أن علم ما
~~كان وما يكون شئ يسعه أو يسع الرمز إليه جلد ثور الخ اه‍.
# أقول الظاهر من الأخبار أن الجفر كتاب فيه العلوم النبوية من حلال وحرام
~~وأحكام وأصول ما يحتاج الناس إليه في أحكام دينهم وما يصلحهم في دنياهم
~~والأخبار عن بعض الحوادث ويمكن أن يكون فيه تفسير بعض المتشابه من القرآن
~~المجيد وأما عد الجفر علما من العلوم ويستنبط منه علم الحوادث المغيبة كما
~~يفهم من كشف الظنون وغيره مما مر وكما ارتكز في أذهان بعض الناس فلم نطلع
~~على ما يؤيده وكيف كان فوجود كتاب يسمى بالجفر منسوب إلى أمير المؤمنين علي
~~ع متسالم عليه بين الشيعة وأهل السنة كما يعلم مما سبق فقول الرافعي حتى
~~فسرته الروافض بالجفر إلى آخر ما نضح به اناؤه الذي لا يمكن أن ينضح إلا
~~بما فيه سخافة منه وسوء دعوى فيما يدعيه أولا أن الشيعة لم تفسر القرآن
~~بالجفر وإنما فسرته كما يفسره علماء المسلمين ولم يدعوا علم باطنه بما وقع
~~إليهم من ذلك الجفر ms00253 بل لم يدع أحد منهم أنه وقع إليه ذلك الجفر ولا أنه رآه
~~نعم رووا أنه كان عند أئمة أهل البيت ع فليأتنا الرافعي برجل واحد من
~~الشيعة قال إن الجفر عنده أو برجل منهم فسر القرآن بالجفر إن كان من
~~الصادقين وهذه تفاسير الشيعة للقرآن الكريم معروفة وأكثرها مطبوعة كتفسير
~~القمي ومجمع البيان وجمع الجوامع وتفسير أبي الفتوح الرازي والبرهان للسيد
~~هاشم البحراني والتبيان للشيخ الطوسي وتفسير العياشي وغيرها فهل يستطيع
~~الرافعي أن يجد في واحد منها أن الشيعة فسرت القرآن بالجفر وأما قوله
~~واستنبط منه غيرهم إشارات من الغيب الخ فهو كسابقه لا حقيقة له والحديث
~~الذي أشار إليه بقوله كهذا الذي ينسبونه إلى الحسن الخ معبرا عنه بعبارة
~~التوهين والاستخفاف هو حديث يرويه الثقات عن النبي ص في أن الآية الشريفة
~~نزلت في مدة ملك بني أمية وليس ذلك مستنبطا من الجفر ولا بضروب من الحساب
~~فهذا الذي ساء الرافعي وعظم عليه أن تكون الآية نازلة في ملك أسياده بني
~~أمية الأبرار الأتقياء أهل الأعمال المشهورة في الاسلام فطفق يعبر بعبارة
~~الاستخفاف بقوله كهذا الذي ينسبونه واما ما نقله عن ابن قتيبة وقلده فيه
~~كما هو الشأن في أكثر هذه التقولات التي يودعونها كتبهم فيقلد فيها اللاحق
~~السابق من دون تحقيق ولا تمحيص فقوله إنهم ادعوا أنه كتب لهم الامام فيه كل
~~ما يحتاجون إلى علمه الخ غير صحيح إذ لم يدع أحد منهم ذلك وانما رويت
~~روايات مسندة ومر طرف منها تتضمن وجود ذلك عند أمير المؤمنين والأئمة من
~~ولده ع فنقلوها كما رويت لهم ونقلها علماء أهل السنة وأيدوها كما سمعت عن
~~كشف الظنون وابن خلدون ولكن الشنشنة الأخزمية فيما إذا ورد شئ فيه كرامة
~~لأهل البيت ع أبت أن تقبل ذلك أو تسكت عنه أو تتناوله بغير التكذيب أو
~~الاستبعاد أو القدح أو نحو ذلك فحملت الرافعي على أن يقول: وعندنا أن كل
~~ذلك موضوع وباطل الخ معرضا عن كل ما نقله العلماء وأيد ms00254 به ابن خلدون مما
~~ليس قابلا للدفع مما عرفت ولا يظن الرافعي إن علم ما كان ويكون يسعه أو يسع
~~الرمز إليه جلد ثور كأنه يريد جميع ما يحدث في الكون حتى النفخ في الرماد
~~ولا يكتفي بالرمز إلى مهمات الأمور لا يظن الرافعي ذلك لأنه منقول عن أهل
~~البيت مفاتيح باب مدينة العلم ويقول في حاشية كتابه المذكور بعد هذا الكلام
~~بلا فاصل ما حاصله أن الملك نور الدين محمود بن زنكي عمل منبرا لبيت المقدس
~~قبل فتحه بنيف وعشرين سنة وإن صاحب الروضتين ذكر أن هذا قد يكون كرامة وأنه
~~أطلع على ما ذكره أبو الحكم بن يرجان الأندلسي في تفسيره فإنه أخبر عن فتح
~~القدس في سنة كذا وعمر نور الدين إحدى عشرة سنة فكان كما أخبر، وأنه من
~~عجائب ما اتفق لهذه الأمة المرحومة. كل هذا يعتقده الرافعي ويجزم به ولا
~~يظن أن النبي ص يمكن أن يملي على PageV01P096
# ابن عمه وباب مدينة علمه علم ما كان وما يكون في جلد ثور وما أحسن ما قال
~~المعري:
# - لقد عجبوا لأهل البيت لما * أروهم علمهم في مسك جفر - - ومرآة المنجم
~~وهي صغرى * أرته كل عامرة وقفر - 5 صحيفة الفرائض أو صحيفة كتاب الفرائض أو
~~فرائض علي ع كما وقع التعبير بذلك كله عنها في الأخبار، ويحتمل أن تكون هي
~~المراد بكتاب علي الوارد في بعض الأخبار ويحتمل غيره وهذه أيضا كانت عند
~~الأئمة ع ورآها عندهم ثقات أصحابهم ونقل كثير من محتوياتها في كتب الشيعة
~~برواية الثقات عن الثقات إلى اليوم. فكانت عند الباقر ع روى الشيخ أبو جعفر
~~محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي
~~بن حديد عن جميل بن دراج عن زرارة قال أمر أبو جعفر أبا عبد الله فاقرأني
~~صحيفة الفرائض فرأيت جل ما فيها على أربعة أسهم. وروى الكليني أيضا عن أبي
~~علي الأشعري عن عمر ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني ms00255 أبو جعفر صحيفة
~~كتاب الفرائض التي هي املاء رسول الله ص وخط علي ع بيده فإذا فيها أن
~~السهام لا تعول. وروى الصدوق محمد بن علي بن بابويه باسناده عن ابن أبي
~~عمير عن ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر ع صحيفة الفرائض
~~التي هي املاء رسول الله ص وخط علي ع بيده فقرأت فيها الحديث. وروى الكليني
~~عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير وعن محمد بن عيسى عن يونس بن
~~عبد الرحمن جميعا عن عمر بن أذينة عن محمد بن مسلم قال أقرأني أبو جعفر
~~صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول الله ص وخط علي بيده فوجدت فيها
~~الحديث. وروى الكليني عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب
~~عن علي بن رئاب عن زرارة قال وجدت في صحيفة الفرائض الحديث وروى الشيخ أبو
~~جعفر الطوسي باسناده عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد وفضالة جميعا عن
~~أبان بن عثمان عن أبي بصير قال قرأ علي أبو عبد الله فرائض علي ع فإذا فيها
~~الحديث وكانت بعد الإمام الباقر عند ولده الإمام جعفر الصادق ع. روى الشيخ
~~أبو جعفر الطوسي باسناده عن علي بن الحسن بن فضال عن علي بن أسباط عن محمد
~~بن عمران عن زرارة قال أراني أبو عبد الله ع صحيفة الفرائض فإذا فيها
~~الحديث والظاهر أنها هي الصحيفة التي كانت عند الباقر ع. روى الكليني عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال
~~نشر أبو جعفر ع صحيفة فأول ما تلقاني فيها: ابن أخ وجد، المال بينهما نصفان
~~إلى أن قال فقال إن هذا الكتاب بخط علي ع وإملاء رسول الله ص. وروى الكليني
~~أيضا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزار
~~عن محمد بن مسلم قال نظرت إلى صحيفة ينظر فيها ms00256 أبو جعفر فقرأت فيها مكتوبا
~~ابن أخ وجد، المال بينهما سواء إلى أن قال فقال أبو جعفر: أما انه املاء
~~رسول الله ص من فيه وخط علي ع بيده.
# 6 كتاب في زكاة النعم رواه عنه ربيعة بن سميع ذكره النجاشي في أول كتابه
~~فروى بسنده عن ربيعة هذا عن أمير المؤمنين ع أنه كتب له في صدقات النعم وما
~~يؤخذ من ذلك وذكر الكتاب.
# 7 كتاب في أبواب الفقه رواه عنه علي بن أبي رافع وسيأتي ذكره.
# 8 كتاب آخر في الفقه رواه عنه محمد بن قيس وسيأتي ذكره أيضا.
# 9 عهده للأشتر جامع لأنواع السياسة وكلما يلزم الوالي مذكور في نهج
~~البلاغة رواه عنه أصبغ بن نباتة كما يأتي في ترجمته.
# 10 وصيته لمحمد بن الحنفية رواها عنه أصبغ بن نباتة كما يأتي في ترجمته
~~ورواها غيره أيضا بأسانيد متعددة ذكرت في تضاعيف هذا الكتاب.
# 11 كتاب عجائب أحكامه رواه عنه أصبغ بن نباتة كما يأتي في ترجمته، وجمع
~~عبيد الله بن أبي رافع قضاياه ع في كتاب كما يأتي. ومر في الكلام على صحيفة
~~الفرائض احتمال أن يكون له كتاب قضايا مدون وكان موجودا في عصر الصادق ع،
~~وكتاب عجائب أحكامه وكتاب قضاياه وان لم يكونا من تاليفه لكنهما بمنزلته
~~لروايتهما عنه.
# وجاء في بعض روايات أهل البيت ع أن كتب علي ع توارثها الأئمة من ولده
~~وكانت عندهم روى ذلك الصفار في بصائر الدرجات بسنده عنهم ع استشهد سنة 40
~~وعمره 63.
# أما فاطمة ع فقد تضمنت خطبتاها الطويلتان اللتان خطبت بهما بعد وفاة
~~أبيها من أحكام الشرع وفلسفة الدين شيئا كثيرا باهرا.
### |||| ومصحف فاطمة ع
# تكرر ذكره في أخبار أهل البيت ع. فعن الارشاد والاحتجاج في
~~حديث: كان الصادق ع يقول وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة
~~الحديث.
# وروى محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن أحمد بن محمد عن علي بن
~~الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله ms00257 ع يقول عندي الجفر
~~الأبيض إلى أن قال ومصحف فاطمة ع ما أزعم أن فيه قرآنا. البصائر: بسنده عن
~~علي بن الحسين عن الصادق ع في حديث قال: وعندنا مصحف فاطمة، أما والله ما
~~فيه حرف من القرآن ولكنه املاء رسول الله ص وخط علي ع.
# ولا يخفى أنه تكرر نفي أن يكون فيه شئ من القرآن والظاهر أنه لكون تسميته
~~بمصحف فاطمة يوهم أنه أحد نسخ المصاحف الشريفة فنفى هذا الايهام وفي بعض
~~الأحاديث أن فيه وصيتها ولعلها أحد محتوياته. ثم أن بعضها دال على أنه من
~~املاء رسول الله ص وخط علي عليه السلام.
# والظاهر أن مصحف فاطمة هو المراد بكتاب فاطمة الوارد في بعض الأخبار .
~~روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة ابن الخطاب عن
~~الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن حبيب الخثعمي قال كتب أبو جعفر
~~المنصور إلى محمد بن خالد وكان عامله على المدينة أن يسال أهل المدينة عن
~~الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول
~~الله ص وأمره أن يسال فيمن يسال عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد فسال أهل
~~المدينة فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث إلى عبد الله بن الحسن
~~وجعفر بن محمد فسال عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل
~~المدينة فقال ما تقول يا أبا عبد الله فقال إن رسول الله ص جعل في كل
~~أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة وقد كانت وزن ستة وكانت
~~الدراهم خمسة PageV01P097
# دوانيق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فاقبل إليه عبد الله بن الحسن
~~فقال من أين أخذت هذا قال قرأت في كتاب أمك فاطمة ثم انصرف فبعث إليه محمد
~~بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة فأرسل إليه أبو عبد الله إني إنما أخبرتك إني
~~قرأته ولم أخبرك أنه عندي قال حبيب فجعل محمد بن خالد يقول ms00258 لي ما رأيت مثل
~~هذا قط اه قال المجلسي في رسالته ميزان المقادير: حاصل السؤال أنه قد كان
~~في عهد النبي ص النصاب الأول من الفضة مائتي درهم فيه خمسة دراهم والآن
~~النصاب مائتان وثمانون درهما فيه سبعة دراهم. وحاصل الجواب أن الدرهم كان
~~في زمانه ص ستة دوانيق فكان النصاب مائتين فيها خمسة ثم تغير الدرهم فصار
~~خمسة دوانيق فصار النصاب الأول مائتين وأربعين درهما لأنك إذا أخذت من كل
~~درهم دانقا حصل مائتا دانق فإذا كان كل درهم خمسة دوانيق بلغت أربعين درهما
~~وفيه ستة دراهم لأنه لما كان الدرهم ستة دوانيق كان في النصاب الأول خمسة
~~دراهم ثلاثون دانقا فلما صار الدرهم خمسة دوانيق صارت الثلاثون دانقا ستة
~~دراهم ثم تغير وصار وزن الدرهم أربعة دوانيق وسبعي دانق أي خمسة أسباع
~~الدرهم الذي كان في عهده ص فصار النصاب الأول مائتين وثمانين درهما فيه
~~سبعة دراهم. وهذا الدرهم كان شايعا في عهد المنصور ثم نبههم على ذلك
~~بالأوقية لأنها كانت مضبوطة لم تتغير عن زمن النبي ص إلى ذلك الزمان وكان
~~معلوما أنها كانت أربعين درهما في عهد النبي ص وكانت على وزن ستة وخمسين
~~درهما في زمن المنصور فلما حسبوا ذلك علموا أن الاختلاف نشا من تغيير
~~الدرهم قوله فإذا حسبت ذلك أي مقدار الأوقية في زمن النبي ص والآن علمت أن
~~كل خمسة دراهم في زمانه ص تعادل وزن سبعة اليوم. وقوله وقد كانت على وزن
~~ستة يعني كانت الخمسة قبل هذا التغيير الأخير ستة لأن الدرهم كان خمسة
~~دوانيق اه توفيت سنة 11 وعمرها 18.
# وجاء بعد علي ولداه الحسنان ع في مدة تقرب من عشرين سنة من سنة 40 إلى
~~أول سنة 61.
# فكانا في حرج وضيق من دولة بني أمية. ومع ذلك فقد ألف الحسن ع في العلم
~~كما يظهر من كلام السيوطي في تدريب الراوي المتقدم أنه وأباه أول من كتب في
~~العلم وظهر عنهما من علوم الاسلام ونفع المسلمين ما ساعدهما الوقت ms00259 على
~~نشره. ولم يكن للحسنين ع حرية القول في ملك بني أمية العضوض فلذلك قل ما
~~روي عنهما في الفقه وأمور الدين وقد روي عن الحسن ع كلام في صفة الله تعالى
~~يأتي في سيرته في الجزء الرابع إن شاء الله. ومر عن تدريب الراوي للسيوطي
~~ما يدل على أن عليا وابنه الحسن أول من كتب في العلم ومر ذكر القرآن
~~المنسوب إلى خط الحسن ع الموجود في المكتبة الرضوية. ولقي الفرزدق حين حج
~~بأمه الحسين ع في مكان يسمى الصفاح أو بستان بني عامر قال: وسألته عن أشياء
~~من نذور ومناسك فأخبرني بها وحرك راحلته وقال السلام عليك.
# وهذا يدلنا على أنهم كانوا محلا لاستفتاء المستفتين ومرجعا في أحكام
~~الدين.
# وكفى من خدمة الحسين لدين جده أنه فداه بنفسه وأهله وأولاده وعياله لئلا
~~يقضي عليه يزيد الفاسق الفاجر الخمير السكير اللاعب بالقرود والفهود. فأبان
~~بذلك فضايح بني أمية ومن مهد لهم ونبه الأفكار إلى معايبهم ومخازيهم
~~ومعاداتهم ووجه الأنظار إلى أهل البيت وفضلهم ومكانتهم في الاسلام. استشهد
~~الحسن سنة 50 وعمره 47 واستشهد الحسين سنة 61 وعمره 56.
# واشتغل أئمة أهل البيت بعد الحسنين بالهداية والارشاد ونشر علوم الدين
~~وإقامة الحجج على التوحيد وأصول الدين وعلى استحقاقهم الإمامة وبالاحتجاج
~~على الدهرية وعلى مخالفيهم بما أمكنهم فكونوا بذلك سلسلة دعاية متينة كان
~~لها أثرها النافع وبذلك كثر أتباعهم ومحبوهم والمتشيعون لهم وانتشروا في
~~أقطار الأرض رغم ما أسسه الأمويون والعباسيون من الدعاية ضدهم في نحو من
~~ستمائة سنة بل إلى اليوم مع كون الدنيا في يدهم ومع ذلك لم يستطيعوا محو
~~فضلهم ولا إخماد ذكرهم ولم يزل ذكرهم وفضلهم ينتشر ويشتهر حتى ملأ أقطار
~~الأرض وكانت الدعوة لهم تشربها القلوب والأذهان ولا تمجها الطباع والاسماع
~~فإنها موافقة للعقول والأذواق كأصل الدعوة الاسلامية فان وصفهم واصف بصفات
~~الفضل والكمال كانوا أهلها ومستحقيها لا يمكن لأحد أن ينازعهم فيها وان
~~فضلهم على سواهم كانت حجته ظاهرة وأدلته بينة ولم يخالفها إلا مكابر أو ms00260
~~معاند لذلك انتشرت الدعوة لهم في جميع البلدان والشعوب ولم يكن يصدها ولا
~~يقف في طريقها إلا الخوف وما كانت معاداة الناس لهم إلا حسدا أو خوفا على
~~الملك.
# وجاء من بعد الحسين ولده زين العابدين ع فأسدى إلى الاسلام منافع جلى في
~~مدة تقرب من 35 سنة من سنة 61 إلى سنة 95 عاصر فيها خمسة من ملوك بني أمية
~~يزيد بن معاوية ومعاوية بن يزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان
~~والوليد بن عبد الملك بما كان قدوة للمسلمين في زهده وورعه وعبادته حتى لقب
~~زين العابدين والسجاد وحلمه وجميل صفاته.
# وروى عنه فقهاء الاسلام من العلوم ما لا يحصى كثرة وحفظ عنه من المواعظ
~~والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازي والأيام ما هو مشهور بين
~~العلماء وقلما يوجد كتاب زهد وموعظة لم ينقل فيه عنه.
# وقد كان لزين العابدين ع بعض السعة لنشر علومه التي ورثها عن أبيه عن
~~أجداده عن النبي ص وإن كان في دولة الملك العضوض ملك بني أمية ألد الأعداء
~~لبني هاشم عامة ولآل علي خاصة إلا أن بني أمية بعد قتل الحسين ع لما رأوا
~~نقمة الناس عليهم كفوا عن المجاهرة بظلم أهل البيت شيئا ما ففسح لهم المجال
~~في نشر علومهم، وقد أمنوا أيضا بعض الأمن من مطالبتهم بالخلافة والخروج
~~عليهم ويدل على ذلك أيضا أن أهل المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بعد ما
~~بويع بالخلافة وقتل الحسين فبالغ في إكرامهم لكنهم لما رأوا فسقه وسمعوا عن
~~قبيح أعماله مقتوه ولما عادوا إلى المدينة قالوا جئناكم من عند أكفر الناس
~~وخرجوا عليه وأخرجوا بني أمية من المدينة فكانت وقعة الحرة التي بايع مسلم
~~بن عقبة أهل المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية إلا علي بن الحسين
~~فإنه بايعه على أنه اخوه وابن عمه بوصية من يزيد.
# فلذلك كثرت تلاميذ زين العابدين والآخذون عنه في أنواع العلوم وكانت
~~مدرسته في داره وفي المسجد، وأخذ عنه فقهاء الحجاز وعلماؤه ms00261 ومن يأتي من
~~الآفاق للحج ودونوا ما أخذوه عنه ورواه عنهم الناس. وستعرف في سيرته أنه
~~روى عنه الزهري وسفيان بن عيينة ونافع والأوزاعي ومقاتل والواقدي ومحمد بن
~~أسحق وروى عنه بالواسطة الطبري وابن البيع وأحمد بن حنبل وابن بطة وأبو
~~داود وأصحاب الحلية والأغاني وقوت القلوب وشرف PageV01P098
# المصطفى وأسباب النزول والفائق والترغيب والترهيب. ومن رجاله من الصحابة
~~جابر الأنصاري وأبو الطفيل عامر بن واثلة وسعيد بن المسيب وغيرهم ومن
~~التابعين سعيد بن جبير وأبو خالد الكابلي وسلمة بن دينار وغيرهم كثيرون ومن
~~أصحابه يحيى بن أم الطويل وأبو حمزة الثمالي وعلي بن رافع والسدي والضحاك
~~وطاوس وأبان بن تغلب وسدير الصيرفي وقيس بن رمانة وغيرهم.
# وكان موئلا في حل المشكلات وكشف الكربات، عاقب الزهري وهو عامل لبني أمية
~~رجلا فمات في العقوبة فخرج هاربا وتوحش فقال له علي بن الحسين إني أخاف
~~عليك من قنوطك ما لا أخاف عليك من ذنبك ابعث بدية إلى أهله واخرج إلى أهلك
~~ومعالم دينك فقال فرجت عني يا سيدي والله أعلم حيث يجعل رسالته. ومن
~~مؤلفاته رسالة الحقوق جمعت آداب الدين والدنيا. والصحيفة السجادية الباهرة
~~ببلاغتها وسمو مضامينها ومر ذكر القرآن المنسوب إلى خطه الذي رأيناه في
~~المكتبة الرضوية، وقال له الزهري تذاكرنا الصوم فاجمع رأينا على أنه ليس من
~~الصوم بشئ واجب إلا شهر رمضان فقال له ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها
~~عشرة منها واجبة وعد منها ثمانية. النذر. الاعتكاف. شهر رمضان. صيام شهرين
~~متتابعين في قتل الخطا. ثلاثة أيام في كفارة اليمين. حلق الرأس في الاحرام.
~~دم المتعة. جزاء الصيد. رواه أبو نعيم في الحلية. وتوفي زين العابدين سنة
~~95 من الهجرة في دولة الوليد بن عبد الملك وعمره 55.
# وجاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلك لأنه بقر العلم وعرف أصله
~~واستنبط فرعه وتوسع فيه وقال ابن حجر في الصواعق أظهر من مخبات كنوز
~~المعارف وحقائق الاحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة
~~أو فاسد ms00262 الطوية والسريرة ومن ثم قيل فيه هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه
~~ورافعه. وعاصر من ملوك بني أمية خمسة أو ثمانية الوليد وسليمان ويزيد وهشام
~~أولاد عبد الملك بينهم عمر بن عبد العزيز وأخذ عنه عظماء المسلمين من
~~الصحابة والتابعين والفقهاء والمصنفين والعلماء من جميع نحل الاسلام
~~واقتدوا به واتبعوا أقواله واستفادوا من فقهه وحججه البينات في التوحيد
~~والفقه والكلام وغيرها. وفي مناقب ابن شهرآشوب : يقال لم يظهر على أحد من
~~ولد الحسن والحسين من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام والفتيا
~~والأحكام والحلال والحرام. وفي إرشاد المفيد: لم يظهر عن أحد من ولد الحسن
~~والحسين من علم الدين والآثار والسنة وعلم القرآن والسيرة وفنون الآداب ما
~~ظهر عنه وروى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء
~~المسلمين وصار بالفضل علما لأهله تضرب به الأمثال وتسير بوصفه الآثار
~~والأشعار ثم ذكر شعر القرطي وشعر مالك بن أعين فيه الآتي في سيرته، قال ابن
~~شهرآشوب: فمن الصحابة نحو جابر الأنصاري ومن التابعين نحو جابر الجعفي
~~وكيسان السختياني صاحب الصوفية. ومن الفقهاء نحو ابن المبارك والزهري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة ومالك والشافعي وزياد بن المنذر النهدي. ومن المصنفين
~~نحو الطبري والبلاذري والسلامي والخطيب في تواريخهم وفي الموطأ وشرف
~~المصطفى والإبانة وحلية الأولياء وسنن أبي داود والألكاني ومسندي أبي حنيفة
~~والمروزي وترغيب الأصفهاني وبسيط الواحدي وتفسير النقاش والزمخشري ومعرفة
~~أصول الحديث ورسالة السمعاني. وفي حلية الأولياء: روى عنه من التابعين عمرو
~~بن دينار وعطاء بن أبي رباح وجابر الجعفي وأبان بن تغلب. وروى عنه في
~~الأئمة والاعلام ليث بن أبي سليم وابن جريح وحجاج بن أرطاة في آخرين. وقال
~~المفيد في الإختصاص:
# أصحاب محمد بن علي ع جابر بن يزيد الجعفي حمران وزرارة أبنا أعين. عامر
~~بن عبد الله بن جذاعة. حجر بن زائدة. عبد الله بن شريك العامري. فضيل بن
~~يسار. سلام بن المستنير. بريد بن معاوية العجلي. الحكيم بن أبي نعيم اه ومن
~~أصحابه الذين اجتمعت العصابة على أنهم ms00263 أفقه الأولين: زرارة بن أعين له
~~مصنفات أخذ عن الباقر وابنه الصادق وابنه الكاظم. ومعروف بن خربوذ أخذ عن
~~الباقر وأبيه زين العابدين وأبو بصير عبد الله بن محمد الأسدي. والفضيل بن
~~يسار النهدي اخذ عنه وعن ابنه الصادق. ومحمد بن مسلم الطائفي مؤلف أخذ عنه
~~وعن ابنه الصادق وكان الصادق يرجع الناس إليه في المسائل. وبريد بن معاوية
~~العجلي من المؤلفين أخذ عنه وعن ابنه الصادق. ومن أصحابه حمران بن أعين
~~تابعي وإخوته بكير وعبد الملك وعبد الرحمن. أخذ الأربعة عنه وعن ابنه
~~الصادق.
# وكانت مدرسته بالمدينة في داره وفي المسجد يأتيه فقهاء الحجاز وعلماؤه
~~فيأخذون عنه ويدونون ما أخذوه ويأتيه الناس من جميع الآفاق من العراق ومن
~~قم وغيرهما في موسم الحج فيقيمون مدة في المدينة ويأخذون عنه ويسألونه عما
~~أشكل عليهم وإذا عادوا إلى بلادهم حدثوا عنه بما سمعوه منه ودونوه وكانوا
~~في بحر السنة يحفظون ما أشكل عليهم فإذا وردوا المدينة سالوه عما حفظوه من
~~المسائل ومن لم يحج أوصى من يحج أن يسال له عما أشكل عليه.
# وكان علماء الصحابة يستفتونه ويرجعون إليه. أخرج أبو نعيم في الحيلة ان
~~رجلا سال ابن عمر عن مسالة فلم يدر ما يجيبه فقال اذهب إلى ذلك الغلام
~~وأشار إلى الباقر فسله وأعلمني بما يجيبك فسأله وأجابه فأخبر ابن عمر فقال
~~إنهم أهل بيت مفهمون.
# وأخرج أبو نعيم في الحلية أيضا عن مالك بن عطاء المكي: ما رأيت العلماء
~~عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ولقد رأيت الحكم
~~بن عتيبة مع جلالته في القوم وكان عالما نبيلا جليلا في زمانه بين يديه
~~كأنه صبي بين يدي معلمه. وفي رواية كأنه عصفور مغلوب وقد قال عنه أبو زرعة
~~الرازي من أعاظم علماء السنة: لعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء وإنهم
~~أهل الذكر. وقال محمد بن مسلم الثقفي الطائفي سألته عن ثلاثين ألف حديث
~~حكاه ابن شهرآشوب في المناقب. وقال جابر الجعفي حدثني ms00264 أبو جعفر سبعين ألف
~~حديث رواه المفيد في الإختصاص بسنده عن جابر وقد رجع إلى قوله ابن أبي ليلى
~~القاضي لما اختصم إليه في الجارية التي ليس على ركبها شعر بان ذلك عيب لأن
~~العيب كلما زاد في الخلقة أو نقص وهو الذي أشار على عبد الملك بن مروان
~~بضرب الدراهم والدنانير في الاسلام لما أحرجه ملك الروم في خبر رواه
~~البيهقي في المحاسن والمساوي ويأتي مفصلا في سيرته وحاصله ان القراطيس كانت
~~للروم وكانت تعمل بمصر وتطرز بالرومية أبا وابنا وروحا قديسا فلما كان زمن
~~عبد الملك رأى الطراز فأنكره فامر ان تطرز بسورة التوحيد والشهادة
~~بالوحدانية فبلغ ذلك ملك الروم فغضب وبعث إلى عبد الملك لتأمرن برد الطراز
~~إلى ما كان أو لآمرن بنقش الدراهم والدنانير بشتم نبيك وكانت لا تنقش إلا
~~ببلاد الروم فعظم ذلك على عبد الملك واستشار PageV01P099
# الناس فلم يكن عندهم مخرج فقال له روح بن زنباع إنك لتعلم الرأي والمخرج
~~قال من؟. قال الباقر من أهل بيت النبي ص فاستحضره فقال لا يعظمن هذا عليك
~~وأشار عليه بضرب الدراهم والدنانير وبين له كيفيته فعمل به ودفع الله عن
~~الاسلام والمسلمين بذلك شرا عظيما. ومن مؤلفاته تفسير القرآن ذكره ابن
~~النديم كما سيأتي سنة وفاته 114 وعمره 57.
# وجاء بعده ولده جعفر الصادق وعاصر خمسة من ملوك بني أمية هشام بن عبد
~~الملك والوليد بن يزيد بن عبد الملك ويزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب
~~بالناقص وإبراهيم بن الوليد ومروان بن محمد الحمار واثنين من ملوك بني
~~العباس السفاح والمنصور فحدث في فنون الاسلام ونشر علمه بشئ من الحرية وروى
~~عنه العلماء كثيرا وألفوا الكتب الجمة من مروياتهم عنه وذلك لأن حرية الرأي
~~وإظهار المذهب كانت تختلف باختلاف الأوقات فقبل خلافة أمير المؤمنين ع لم
~~يكن لاظهار التشيع كما الحرية وفي خلافته صار لذلك نوع حرية ودعاية فيما
~~عدا الشام ولا سيما في الكوفة وبعد شهادته إلى آخر عصر بني مروان اشتد
~~الامر والخوف على ms00265 الشيعة ولكنهم لم يتعرضوا لزين العابدين وابنه الباقر
~~بأذى ظاهر فكان لهما بعض الفسحة في نشر علمهما ولا سيما في عصر الباقر وأما
~~في عصر الصادق فكان ذلك العصر آخر دولة بني أمية في حين ضعفها وأول دولة
~~بني العباس التي هي دولة هاشمية فتمكن من نشر علومه لا سيما إنه لم يظهر
~~منه تعرض لطلب ملك أو معارضة أحد في ملكه وكان الامر أخف وطأة في دولة
~~السفاح وشئ من دولة المنصور. ثم رام المنصور أن يناله بأذى لما رأى ميل
~~الناس إليه وظهور فضله في الكافة مع الوشاية عليه فطلبه مرارا إلى بغداد
~~ورام إيقاع مكروه به فدفعه الله عنه. وقال له المنصور يوما وقد آذاه الذباب
~~لم خلق الله الذباب يا أبا عبد الله قال ليذل به الجبابرة فسكت المنصور
~~وبالجملة: كان عصره أقل عصور أهل بيته خوفا فكثرت الرواة والمصنفون في
~~الحديث من الشيعة في زمانه أكثر من زمان أبيه ولم يرو عن أحد من أهل بيته
~~ما روي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء من أصحاب الرضي ع أدركت في هذا
~~المسجد يعني مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد. هذا ما
~~أدركه راو واحد في عصر متأخر وروى عنه راو واحد وهو أبان بن تغلب ثلاثين
~~ألف حديث. وأفرد الحافظ أبو العباس أحمد بن عقدة الزيدي الكوفي كتابا فيمن
~~روى عنه ع جمع فيه أربعة آلاف إنسان وذكر مصنفاتهم ولم يذكر جميع من روى
~~عنه ويدل كلام المفيد في الإرشاد على أن هذه أسماء الثقات منهم خاصة حيث
~~قال عند ذكر الصادق ع: ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر
~~ذكره في البلاد ولم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه فإن أصحاب
~~الحديث نقلوا أسماء الرواة عنه الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات
~~فكانوا أربعة آلاف رجل اه. وأحصاهم الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق ع ms00266 من كتاب رجاله أي قال إنهم أربعة آلاف لا
~~إنه ذكر أسماء أربعة آلاف في باب أصحاب الصادق ع من كتاب رجاله أي قال إنهم
~~أربعة آلاف لا إنه ذكر أسماء أربعة آلاف رجل، منهم في كتابه. وقال الطبرسي
~~في إعلام الورى: قد تظافر النقل بان الذين رووا عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق ع من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف انسان. وقال المحقق في
~~المعتبر: انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به العقول وروى عنه
~~ما يقارب أربعة آلاف رجل وبرز بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة
~~بن أعين وأخويه بكير وحمران وجميل بن صالح وجميل بن دراج ومحمد بن مسلم
~~وبريد بن معاوية والهشامين وأبي بصير وعبيد الله ومحمد وعمران الحلبيين
~~وعبد الله بن سنان وأبي الصباح الكناني وغيرهم من أعيان الفضلاء اه. وفي
~~الذكرى: دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل من أهل العراق والحجاز
~~وخراسان والشام اه. والمراد انها دونت أسماؤهم في كتب الرجال وقال المحقق
~~في المعتبر كما يأتي: كتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف
~~سموها أصولا. وكانت مدرسته في داره بالمدينة وفي المسجد وأينما وجد وكان من
~~يرد المدينة من الآفاق في الموسم وغيره يسأله ويأخذ عنه ويهئ له المسائل
~~إلى أن يتهيأ له الوصول إليه. وأثر عنه في علم الكلام الشئ الكثير وروى عنه
~~المفضل بن عمر كتابا يعرف بتوحيد المفضل هو أجود كتاب في رد الدهرية توفي
~~سنة 148 وعمره 68.
# وجاء بعده ولده الإمام موسى بن جعفر الكاظم. عاصر أربعة من ملوك بني
~~العباس المنصور والمهدي والهادي والرشيد وكانت أيامه أيام شدة وضيق وبلاء
~~ولا سيما في عهد هارون الملقب بالرشيد فلذلك كانت الرواية عنه أقل من أبيه
~~الصادق ومع ذلك فقد روى عنه الناس فأكثروا وروى عنه من علوم الدين الشئ
~~الكثير وكان أفقه أهل زمانه وأجلهم وروى عنه العلماء في فنون العلم من علم
~~الدين وغيره ما دون وملأ بطون الدفاتر ms00267 وألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة وكان
~~يعرف بين الرواة بالعالم. وفي مناقب ابن شهرآشوب: بابه المفضل بن عمر
~~الجعفي ومن ثقاته حسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب وعثمان بن
~~عيسى وداود بن كثير الرقي مولى بني أسد وعلي بن جعفر الصادق. ومن خواص
~~أصحابه علي بن يقطين مولى بني أسد وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي
~~وإسماعيل بن مهران و علي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز والريان بن
~~الصلت الخراساني وأحمد بن محمد الحلبي وموسى بن بكير الواسطي وإبراهيم بن
~~أبي البلاد الكوفي وفي المناقب أيضا عن اختيار الرجال للطوسي: إنه اجتمع
~~أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم والرضا ع وهم يونس بن عبد
~~الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السابري ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن
~~المغيرة والحسن بن محبوب السراد وأحمد بن محمد بن أبي نصر. وفي المناقب
~~أيضا: أخذ عنه العلماء ما لا يحصى كثرة وذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد
~~والسمعاني في الرسالة القوامية وأبو صالح أحمد المؤذن في الأربعين وأبو عبد
~~الله بن بطة في الإبانة والثعلبي في الكشف والبيان. وكان أحمد بن حنبل إذا
~~روى عنه قال حدثني موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن
~~علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي
~~طالب قال قال رسول الله ص ثم قال أحمد وهذا إسناد لو قرئ على المجنون لأفاق
~~اه.
# وكانت مدرسته في داره بالمدينة وفي المسجد كما كان آباؤه عليه وعليهم
~~السلام وكانت ترد إليه المسائل وهو في السجن ببغداد فيجيب عنها.
# ومن مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم وصفته للعقل وهي وصية طويلة اوردها
~~الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول. وقال له الإمام أبو حنيفة بالمدينة في
~~حياة أبيه وهو غلام يا غلام ممن المعصية فقال لا تخلو من إحدى ثلاث أما أن
~~تكون من الله وليست منه فلا ms00268 ينبغي للرب أن يعذب العبد PageV01P100
# على ما لا يرتكب، واما أن تكون منه ومن العبد وليست كذلك فلا ينبغي
~~للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف واما أن تكون من العبد وهي منه فان عفا
~~فبكرمه وجوده وإن عاقب فبذنب العبد وجريرته. ولما حج الرشيد وجاء لزيارة
~~قبر رسول الله ص تقدم إلى القبر الشريف وقال السلام عليك يا ابن عم مدلا
~~بذلك فدنا موسى بن جعفر وقال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد وقال هذا
~~الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد. وقال له الرشيد لم
~~جوزتم ان ينسبكم الناس إلى رسول الله وأنتم بنو علي فقال يا أمير المؤمنين
~~لو إن النبي نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله ولم لا
~~أجيبه بل أفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك فقلت لكنه لا يخطب إلى ولا
~~أزوجه قال ولم قلت لأنه ولدني ولم يلدك قال أحسنت. ولما رأى الرشيد علمه
~~وفضله وتعظيم الناس له خافه على ملكه فحبسه ببغداد أربع سنين أو سبع سنين
~~ثم قتله بالسم وكتب إلى الرشيد من الحبس إنه لن ينقضي عنك معه يوم من
~~الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء. توفي سنة 183 وعمره 55.
# وجاء بعده ولده الإمام علي بن موسى الرضا ع عاصر ثلاثة من ملوك بني
~~العباس الرشيد والأمين والمأمون وكانت أيامه فيها شئ من الحرية لما كان من
~~ميل المأمون إليه ومعرفته بفضله وكان أعلم أهل زمانه وأفقههم وأجلهم وروى
~~عنه العلماء من أنواع العلوم الشئ الكثير وأودعوه في مؤلفاتهم قال إبراهيم
~~بن العباس الصولي ما رأيت الرضا سئل عن شئ إلا علمه ولا رأيت أعلم منه بما
~~كان في الزمان إلى عصره وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شئ فيجيب عنه
~~وكان جوابه كله وتمثله انتزاعات من القرآن المجيد وقال أيضا ما رأيت ولا
~~سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا فمن زعم إنه رأى مثله في فضله فلا
~~تصدقوه وقال ms00269 ابن ماجة كان سيد بني هاشم وكان المأمون يعظمه ويجله وعهد له
~~بالخلافة وأخذ له العهد وقال الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في مسجد
~~رسول الله ص وهو ابن نيف وعشرين سنة وقال رجاء بن أبي الضحاك الذي بعثه
~~المأمون لأشخاص الرضا كان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم
~~دينهم فيجيبهم ويحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي ع عن رسول الله ص
~~فلما وردت به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرته فقال هذا خير أهل
~~الأرض وأعلمهم. وفي إعلام الورى عن أبي الصلت الهروي: ما رأيت أعلم من علي
~~بن موسى الرضا ولا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتي ولقد جمع المأمون في
~~مجلس له عددا من علماء الأديان وفقهاء الشريعة والمتكلمين فغلبهم عن آخرهم
~~حتى ما بقي منهم أحد إلا أقر له بالفضل وأقر على نفسه بالقصور ولقد سمعته
~~يقول كنت أجلس في الروضة والعلماء بالمدينة متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم
~~عن مسالة أشاروا إلي بأجمعهم وبعثوا إلي المسائل فأجبت عنها. وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب عن كتاب الجلاء والشفاء عن محمد بن عيسى اليقطيني جمعت من مسائل
~~أبي الحسن الرضا مما سئل عنه وأجاب فيه ثمانية عشر ألف مسالة أو خمسة عشر
~~ألف مسالة وفي المناقب عن عيون أخبار الرضا إن المأمون جمع علماء سائر
~~الملل مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئين منهم عمران الصابي
~~والهربذ الأكبر وأصحاب زردشت ونطاس الرومي والمتكلمين منهم سليمان المروزي
~~ثم أحضر الرضا فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد وكان المأمون أعلم خلفاء
~~بني العباس ومع ذلك انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده وزوجه ابنته. في
~~مناقب ابن شهرآشوب روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في
~~تاريخه والثعلبي في تفسيره والسمعاني في رسالته ومن ثقاته أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر البزنطي ومحمد بن الفضيل الكوفي الأزدي وعبد الله بن جندب البجلي
~~وإسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري. وأحمد بن محمد الأشعري ms00270 ومن أصحابه الحسن
~~بن علي الخزار ويعرف بالوشا ومحمد بن سليمان الديلمي بصري وعلي بن الحكم
~~الأنباري وعبد الله بن مبارك النهاوندي وحماد بن عثمان الناب وسعد بن سعد
~~والحسن بن سعيد الأهوازي ومحمد بن الفضل الرجحي وخلف البصري ومحمد بن سنان
~~وبكر بن محمد الأزدي وإبراهيم بن محمد الهمداني ومحمد بن أحمد بن غيلان
~~وإسحاق بن معاوية الخصيبي. وعن معالم العترة للجنابذي روى عنه عبد السلام
~~بن صالح الهروي وعبد الله بن العباس القزويني وطبقتهم وفي تهذيب التهذيب
~~روى عنه ابنه محمد وأبو عثمان المازني النحوي وعلي بن علي الدعبلي وأيوب بن
~~منصور النيسابوري والمأمون بن الرشيد وعلي بن مهدي بن صدقة له عنه نسخة
~~وأبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف والقاري القزويني له عنه نسخة وعامر بن
~~سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة وأبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار
~~وآخرون وقال الحاكم في تاريخ نيسابور روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي
~~أياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع القشيري وغيرهم.
# ويكفي في جلالة قدره وعظم شانه بين العلماء أن الحديث المسمى بحديث سلسلة
~~الذهب الذي رواه عن أبيه عن أجداده عن رسول الله ص استملاه منه أهل الدوي
~~والمحابر ما يزيد على عشرين ألفا وفي رواية عد من المحابر أربعة وعشرون
~~ألفا سوى الدوي، والمحبرة هي الدواة الكبيرة وصاحبها لا يكون إلا عالما
~~كبيرا، والدوي جمع دواة وصاحبها أقل درجة من صاحب المحبرة وذلك حينما مر
~~بنيسابور في سفره إلى المأمون وهو في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء
~~وقد شق نيسابور فعرض له الإمامان أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي
~~وهما من أجلاء علماء أهل السنة ورواتهم ومعهما خلائق لا يحصون من طلبة
~~العلم وأهل الحديث فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك
~~الأطهرين إلا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك ورويت لنا حديثا عن آبائك عن
~~جدك محمد ص نذكرك به فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بكشف المظلة عن ms00271 القبة
~~والناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه وهم ما بين صارخ وباك ومتمرع في
~~التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الأئمة والعلماء والفقهاء أيها
~~الناس اسمعوا وعوا وانصتوا لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم
~~وبكائكم وكان المستملي أبو زرعة ومحمد بن أسلم وكان من جملة الحاضرين محمد
~~بن رافع وأحمد بن الحار ث ويحيى وإسحاق بن راهويه وهم أيضا من أجلة علماء
~~أهل السنة ورواتهم وقد ذكرنا هذا الحديث وما يتعلق به ومن أورده مفصلا في
~~سيرة الرضا ع من هذا الكتاب.
# وسئل عن رجل أعتق كل مملوك قديم فقال يعتق من مضى له في ملكه ستة أشهر
~~لقوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم وبين العرجون
~~القديم والحديث ستة أشهر.
# وسأله الفضل بن سهل في مجلس المأمون: الناس مجبرون فقال: الله أعدل من أن
~~يجبر ثم يعذب قال فمطلقون؟ قال الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه.
~~PageV01P101
# وسئل أ يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال هو أعدل من ذلك قال يستطيعون
~~أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك.
# ورأى المأمون يوما يتوضأ والغلام يصب على يده الماء فقال يا أمير
~~المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا فصرف الغلام.
# وسأله المأمون عن جملة من الآيات المشكلة فأجاب عنها وفسرها أحسن تفسير
~~كما ذكرناه في سيرته من هذا الكتاب.
# وقال له المأمون ما مضمونه بم فضلتم علينا والطينة واحدة فقال أ رأيت لو
~~كان رسول الله ص حيا وخطب إليك ابنتك أ كنت مزوجه إياها فقال ومن يرغب
~~بنفسه عن رسول الله نعم كنت أزوجه وافتخر بذلك على جميع الناس فقال أما أنا
~~فلا يخطب إلي ولا أزوجه فسكت المأمون ومر نظيره عن أبيه الكاظم مع الرشيد.
# وأثرت عنه مؤلفات كثيرة في علوم الدين وفي الطب رواها عنه أكابر العلماء
~~بأسانيدهم المتصلة أشرنا إليها في سيرته منها الرسالة الذهبية والصحيفة
~~الرضوية وكتاب الإهليلجة ونسب إليه الفقه الرضوي وذكرنا الخلاف في صحة ms00272
~~نسبته هناك. وروي عنه كثير من المواعظ والحكم والأدعية توفي سنة 203 وعمره
~~48.
# وجاء بعده ولده محمد الجواد عاصر اثنين من ملوك بني العباس المأمون وأخاه
~~المعتصم وكانت أيامه فيها نوع من الحرية كأيام أبيه لكونه كان في زمن
~~المأمون والمعتصم وكان فيهما لين على آل أبي طالب لكنه لم تطل أيامه. وكان
~~أعلم أهل زمانه وأفقههم وأفضلهم وأجلهم. ومع قصر مدته فقد روي عنه من أنواع
~~العلوم وأجوبة المسائل المشكلة الشئ الكثير ومنها ما كان في مجالسه مع يحيى
~~بن أكثم. وروي عنه من المواعظ والحكم والآداب والأدعية الشئ الكثير. وقد
~~شغف به المأمون لما رأى من فضله فزوجه ابنته. وكان بابه عثمان بن سعيد
~~السمان ومن ثقاته أيوب بن نوح بن دراج الكوفي وجعفر بن محمد بن يونس الأحول
~~والحسين بن مسلم بن الحسن والمختار بن زياد العبدي البصري ومحمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب الكوفي. ومن أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري ونوح بن شعيب
~~البغدادي ومحمد بن أحمد المحمودي وأبو يحيى الجرجاني وأبو القاسم إدريس
~~القمي وعلي بن محمد وهارون بن الحسن بن محبوب وإسحاق بن إسماعيل النيسابوري
~~وأبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي وأبو علي بن بلال وعبد الله بن محمد
~~الحصيني ومحمد بن الحسن بن شمون البشري. وروى عنه المصنفون نحو أبي بكر
~~أحمد بن منده في كتابه.
# واختلف الفقهاء بحضرة المعتصم في قطع يد السارق من أي موضع يكون فقال
~~القاضي أحمد بن أبي داود من الكرسوع وهو طرف الزند وقال بعضهم من المرفق
~~فسال الجواد عن ذلك فقال إنهم أخطأوا فيه السنة ويجب أن يكون القطع من مفصل
~~أصول الأصابع فقال له المعتصم وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله ص:
~~السجود على سبعة أعضاء وعد منها اليدين والله يقول وأن المساجد لله وما كان
~~لله لم يقطع فاعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع توفي
~~سنة 220 وعمره 25.
# وجاء بعده ولده علي الهادي. وعاصر ستة من ملوك بني ms00273 العباس المعتصم
~~والواثق والمتوكل والمستنصر والمستعين والمعتز وكانت أيامه أيام عسر وشدة
~~وضيق منهم وسعي به إلى المتوكل فأحضره إلى سامرا وأبقاه فيها خوفا على ملكه
~~منه لما رأى ميل الناس إليه لفضله وعلمه وكان المتوكل شديدا على آل أبي
~~طالب. وكان الهادي أفضل أهل زمانه وأعلمهم. وقد روي عنه في تنزيه الباري
~~وتوحيده وفي أجوبة المسائل والحكم والآداب والمواعظ والأدعية وأنواع العلوم
~~الشئ الكثير.
# وكان بابه محمد بن عثمان العمري ومن ثقاته أحمد بن حمزة بن اليسع وصالح
~~بن محمد الهمداني ومحمد بن جوك الجمال ويعقوب بن يزيد الكاتب وأبو الحسن بن
~~هلال وإبراهيم بن إسحاق وخيران الخادم والنضر بن محمد الهمداني. ومن وكلائه
~~جعفر بن سهيل الصيقل. ومن أصحابه داود بن زيد وأبو سليمان زنكان والحسين بن
~~محمد المدائني وأحمد بن إسماعيل بن يقطين وبشر بن بشار النيسابوري الشاذاني
~~وسليم بن جعفر المروزي والفتح بن يزيد الجرجاني ومحمد بن سعيد بن كلثوم
~~وكان متكلما ومعاوية بن حكيم الكوفي وعلي بن معد بن معبد البغدادي وأبو
~~الحسن بن رجاء العبرتائي.
# ونذر المتوكل أن يتصدق بمال كثير فسال الفقهاء فاختلفوا فقال بعضهم ألف
~~درهم وقال بعضهم عشرة آلاف وقال بعضهم مائة ألف فأرسل حاجبه فسال الهادي ع
~~فقال يتصدق بثمانين درهما فسأله عن العلة فقال قوله تعالى لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة فعددناها فكانت ثمانين.
# وسال يحيى بن أكثم عن مسائل فعرضت على الهادي ع فأجاب عنها. سال عن قوله
~~تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك نبي
~~الله كان محتاجا إلى علم آصف.
# فأجاب لم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف ولكنه أحب أن يعرف أمته أنه
~~الحجة من بعده.
# وسال عن قوله ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا كيف سجد يعقوب وهو نبي
~~وولده ليوسف وهو نبي ولا يجوز السجود لغير الله.
# فأجاب إن السجود لم يكن ليوسف وإنما كان شكرا وطاعة لله ومحبة ليوسف كما
~~أن ms00274 السجود من الملائكة لم يكن لآدم وإنما كان طاعة لله ومحبة لآدم، أي
~~وخروا سجدا لله لأجل يوسف، وقعوا ساجدين لله لأجل آدم.
# وعن قوله فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسال الذين يقرؤون الكتاب
~~والنبي لا يشك.
# وأجاب بان المخاطب الرسول والمقصود الجهلة حيث قالوا كيف لم يبعث الله
~~نبيا من الملائكة.
# وألف رسالة في الرد على أهل الجبر والتفويض وله أجوبة يحيى بن أكثم وقطعة
~~في أحكام الدين رويت كلها عنه بالأسانيد المتصلة توفي سنة 254 وعمره 40.
# وجاء بعده ولده الحسن العسكري عاصر ثلاثة من ملوك بني العباس المعتز
~~والمهتدي والمعتمد وكانت أيامه أيام شدة وضيق وخوف ومع ذلك أخذ عنه من
~~العلوم الشئ الكثير. قال أحمد بن عبيد الله بن خاقان وكان عامل الخراج
~~بكورة قم وكان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت كما يأتي PageV01P102
# في سيرة العسكري: ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن
~~بن علي بن محمد بن الرضا ولا سمعت به في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه
~~عند أهل بيته والسلطان وجميع بني هاشم وتقديمهم إياه على ذوي السن منهم
~~والخطر وكذلك القواد والوزراء والكتاب وعوام الناس وما سالت عنه أحدا من
~~بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عندهم في
~~غاية الاجلال والاعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على أهل
~~بيته ومشايخه وغيرهم ولم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن القول فيه
~~والثناء عليه.
# وقال أبوه عبيد الله بن خاقان من وزراء المعتمد: لو زالت الخلافة عن
~~خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره في فضله وعفافه وهديه
~~وصيانة نفسه وزهده وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه والفضل ما شهدت به الأعداء.
# وقد روي عنه من أنواع العلوم ومن المواعظ والحكم والآداب وغيرها ما ملأ
~~بطون الدفاتر ونسب إليه كتاب في تفسير القرآن وله رسالة المنقبة وغيرها كما
~~يأتي في سيرته.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب التبديل ما حاصله ms00275 إن أسحق الكندي فيلسوف
~~العراق في زمانه أخذ في تاليف تناقض القرآن فقال الإمام الحسن العسكري لبعض
~~تلاميذه قل له حضرتني مسالة أسألك عنها: إن هذا المتكلم بهذا القرآن هل
~~يجوز أن يكون مراده بما تكلم به غير المعاني التي قد ظننت أنك ذهبت إليها
~~فسيقول لك إنه من الجائز لأنه رجل يفهم فقل له فما يدريك لعله قد أراد غير
~~الذي ذهبت أنت إليه فقال له التلميذ ذلك فقال أعد علي فأعاد عليه ففكر في
~~نفسه ورأى ذلك محتملا في اللغة فقال أقسمت عليك من أين لك هذا قال شئ عرض
~~بقلبي قال كلا ما مثلك من اهتدى لهذا فعرفني من أين لك هذا فقال أمرني به
~~أبو محمد فقال الآن جئت به وما كان ليخرج مثل هذا إلا من ذلك البيت وأحرق
~~جميع ما كان ألفه.
# وروى عنه عدة من العلماء والثقات ففي أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن
~~إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن إمام أهل البيت
~~أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا. وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن وأبو هاشم داود بن القاسم
~~الجعفري وداود بن أبي يزيد النيسابوري ومحمد بن علي بن بلال وعبد الله بن
~~جعفر الحميري القمي وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري وإسحاق بن الربيع
~~الكوفي وأبو القاسم جابر بن يزيد الفارسي وإبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم
~~النيسابوري. ومن وكلائه محمد بن أحمد بن جعفر وجعفر بن سهيل الصيقل ومن
~~أصحابه محمد بن الحسن الصفار وعبدوس العطار وسندي بن النيسابوري وأبو طالب
~~الحسن بن جعفر الفأفاء. وأبو البختري مؤدب ولد الحجاج وبابه الحسين ابن روح
~~النوبختي. وجاء بعده ولده محمد بن الحسن الملقب بالمهدي، وكانت تخرج
~~توقيعاته في مشكلات المسائل. ولد سنة 255.
# وألف أصحاب الأئمة والراوون عنهم من عهد أمير المؤمنين علي ع إلى عهد أبي
~~محمد الحسن العسكري ع وذلك نحو 250 سنة ms00276 في علوم الدين ما يزيد عن 6600
~~كتاب. وامتاز من بينها 400 كتاب عرفت بالأصول الأربعمائة وهي مروية عن جعفر
~~الصادق خاصة يأتي الكلام عليها عند الكلام على مؤلفات الشيعة في الفقه
~~والحديث.
### ||| ما أثر عن أئمة أهل البيت في الحكم والمواعظ والآداب والدعاء.
# وقد أثر عن الأئمة الاثني عشر من الحكم والمواعظ والآداب والنصائح والخطب
~~الشئ الكثير حتى أفرد بالتأليف فجمعه الكليني في جزء من كتابه الكافي سماه
~~الروضة وجمع الحسن بن علي بن شعبة الحلبي من ذلك كتابا سماه تحف العقول
~~وجمع المجلسي ما جاء عنهم من ذلك في جزء من كتابه البحار إلى غير ذلك وأثر
~~عنهم من صنوف الأدعية والمناجاة الشئ الكثير الغزير ودون وجمع.
### ||| ما أثر عن أئمة أهل البيت في أصول الفقه
# وقد أثر عن أئمة أهل البيت من
~~الباقر إلى الحسن العسكري أكثر قواعد أصول الفقه. قال السيوطي في الأوائل:
~~أول من صنف في أصول الفقه الإمام الشافعي رحمه الله اه بل أول من فتح باب
~~أصول الفقه قبل الإمام الشافعي وبين أصول مسائله هو الإمام محمد بن علي
~~الباقر وابنه الإمام جعفر بن محمد الصادق ع فبينا لأصحابهما مهمات مسائله
~~ثم بعدهما الإمام موسى بن جعفر الكاظم وابنه الإمام علي الرضا ع ثم
~~الإمامان الهادي والعسكري كما يأتي بيان ذلك كله وقد تقدم في ذلك أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع فذكر أن في القرآن الناسخ والمنسوخ والمحكم
~~والمتشابه والعام والخاص وأنواعا كثيرة إلى تمام ستين نوعا من علوم القرآن
~~كما مر في أوائل هذا البحث وهذه هي عمدة مباحث هذا الفن. وقد جمع الشيخ
~~محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل كتابا في القواعد الكلية
~~المروية عن أئمة أهل البيت ع أصولية كانت أو فقهية سماه الفصول المهمة في
~~أصول الأئمة. وجمع السيد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخوانساري
~~الأصفهاني كتاب أصول آل الرسول الأصلية رتبه على ترتيب كتب الأصول الموجودة
~~اليوم. وجمع السيد عبد الله الشبري كتاب الأصول ms00277 الأصلية من هذا القبيل
~~وكلها بالروايات المسندة عن أئمة أهل البيت ع.
# وجمع ملا محسن الكاشي كتابا سماه الأصول الأصلية المستفادة من الكتاب
~~والسنة. وهذه الأصول المشار إليها أمثال: كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي، كلما
~~غلب الله عليه من أمره فالله أعذر لعبده. كل شئ أمر الناس به فهم يسعون له
~~وكل شئ لا يسعون له فهو موضوع عنهم. كل مجهول ففيه القرعة. كل طلاق لا يكون
~~على السنة فليس بشئ. كل يابس ذكي. كل شئ طاهر حتى تعلم أنه نجس الماء كله
~~طاهر حتى تعلم أنه قذر، كل ما ليس له دم فميتته طاهرة. كل شئ يجتر فسؤره
~~حلال ولعابه حلال كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام
~~منه بعينه فتدعه. كل ما اسكر كثيره فقليله حرام كل مسكر خمر. الحج عرفة، ما
~~على الأمين إلا اليمين. وغير ذلك مما يوجد في طي كتب الفقه.
### ||| فمما ورد عن الصادق ع في الاجتهاد
# ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن
~~محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن داود بن الحصين عن عمر
~~بن حنظلة PageV01P103
# قال: سألت أبا عبد الله ع عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو
~~ميراث فقال ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا
~~وعرف أحكامنا فليرضوه حكما الحديث، فان من هذه صفته هو الفقيه المجتهد الذي
~~يجوز العمل بفتواه والتحاكم إليه.
### ||| ومما ورد عن الصادق ع في التقليد وشرائط من يصح تقليده
# ما رواه أحمد بن
~~علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج قال حدثني السيد العالم العابد أبو
~~جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي الله عنه قال حدثني الشيخ الصدوق
~~أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي رحمة الله عليه قال حدثني أبي
~~محمد بن أحمد قال حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي ره قال ms00278 حدثني أبو الحسن الحسين خ ل محمد بن القاسم المفسر
~~الاسترآبادي قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبو الحسن الحسين خ
~~ل علي بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة الإمامية قالا حدثنا أبو محمد الحسن
~~ابن علي العسكري ع في قوله تعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الآية أنه
~~قال رجل للصادق ع فإذا كان هؤلاء القوم من أهل الكتاب لا يعرفون الكتاب إلا
~~بما يسمعون من علمائهم لا سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من
~~علمائهم وهل عوامهم إلا كعوامنا يقلدون علماءهم فإن لم يجز لأولئك القبول
~~من علمائهم لم يجز لهؤلاء القبول من علمائهم ثم ذكر ما حاصله: أن أولئك
~~عرفوا علماءهم بالكذب وأكل الحرام والرشا وتغيير الاحكام بالشفاعات و
~~المناسبات والمصانعات والتعصب الشديد واضطروا بمعارف قلوبهم أن من يفعل مثل
~~ذلك فهو فاسق لا يجوز أن يصدق على الله وعلى الوسائط بين الله تعالى والخلق
~~فلذلك ذمهم في تقليدهم لهم وكذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق
~~الظاهر والعصبية الشديدة والتكالب على حطام الدنيا فمن قلد من عوامنا مثل
~~هؤلاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما
~~من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر
~~مولاه فللعوام أن يقلدوه وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فاما
~~من ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة الفقهاء فلا تقبلوا منهم عنا شيئا
~~ولا كرامة الحديث.
### ||| ومما جاء عن الباقر والصادق والكاظم ع في وجوب الرد إلى الكتاب والسنة وأخذ الأحكام منهما وحجية ظواهر الكتاب والعموم
# ما رواه الكليني بأسانيده
~~المتصلة في أصول كتابه الكافي وعقد لذلك بابا وهو باب الرد إلى الكتاب
~~والسنة. مثل قول الصادق ع إن الله تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شئ وإنه
~~لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتاب وبينه لرسوله ص وقوله ما
~~من شئ إلا وفيه كتاب الله عز وجل ولكن ms00279 لا تبلغه عقول الرجال. وقول الكاظم ع
~~كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه ص.
# وروى الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن
~~النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله ع
~~يقول كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة الحديث وفي حديث آخر عنه ع من خالف
~~كتاب الله وسنة محمد ص فقد كفر. وروى الكليني عن علي بن محمد عن أحمد بن
~~محمد البرقي عن علي بن حسان عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن علي بن
~~حسان عن موسى بن بكر عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر الباقر ع قال كل من تعدى
~~السنة رد إلى السنة. وروى الشيخ محمد بن الحسن الطوسي بسنده عن أحمد بن
~~محمد عن ابن محبوب عن علي بن رباط عن عبد الأعلى مولى آل سام قال قلت لأبي
~~عبد الله ع عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف اصنع بالوضوء فقال
~~يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من
~~حرج امسح عليه. وفيه دلالة على حجية ظواهر الكتاب والعمل بالعموم.
### ||| ومما جاء عن الصادق ع في حجية ظواهر الألفاظ
# ما رواه الشيخ الطوسي
~~باسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الرحمن يعني ابن أبي نجران عن حماد عن
~~حريز عن أبي عبد الله ع أنه قال في حديث كل شئ في القرآن أو فصاحبه بالخيار
~~يختار ما شاء وكل شئ في القرآن فمن لم يجد فعليه كذا فالأول الخيار ووردت
~~عدة أحاديث بنحو ذلك.
### ||| ومما جاء عن الصادق والرضا ع في جواز العمل بالعام والمطلق ونحوهما وجواز التفريع على الأصول والقواعد الكلية
# ما رواه ابن إدريس في أواخر السرائر
~~نقلا من كتاب هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال إنما علينا أن نلقي إليكم
~~الأصول وعليكم التفريع وروى فيه نقلا من كتاب أحمد بن محمد ms00280 بن أبي نصر عن
~~الرضا ع قال علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع.
### ||| ومما جاء عن الصادق ع في أصل البراءة
# ما ذكره الصدوق قال: قال الصادق ع
~~كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي. وروى الصدوق في الخصال عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد
~~الله ع قال: قال النبي ص وضع عن أمتي ستة أشياء وعد منها ما لا يعلمون.
~~وروى الصدوق في كتاب التوحيد عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن ابن فضال
~~عن داود بن فرقد عن زكريا بن يحيى عن أبي عبد الله ع قال ما حجب الله علمه
~~عن العباد فهو موضوع عنهم. وعن أبيه عن سعد عن القاسم بن محمد عن المنقري
~~عن حفص بن غياث قال قال أبو عبد الله ع من عمل بما علم كفي ما لم يعلم.
# وما رواه الشيخ الطوسي باسناده عن موسى بن القاسم عن عبد الصمد بن بشير
~~عن أبي عبد الله ع في حديث من أحرم في قميصه قال أي رجل ركب أمرا بجهالة
~~فلا شئ عليه. وروى الكليني عن محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن ابن الطيار عن أبي عبد الله ع قال إن
~~الله احتج على الناس بما آتاهم وعرفهم. وعن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين
~~عن أبي شعيب المحاملي عن درست بن أبي منصور عن بريد بن معاوية عن أبي عبد
~~الله ع قال ليس على خلقه أن يعرفوا وللخلق على الله أن يعرفهم ولله على
~~الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا، إلى غير ذلك. PageV01P104
### ||| ومما ورد عن الباقر والصادق ع في أصالة الحل في المشتبه مع عدم العلم
# ما
~~رواه الصدوق والشيخ الطوسي باسنادهما عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله ع قال كل شئ ms00281 فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف
~~الحرام منه بعينه فتدعه. وروى الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن أبي أيوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن سليمان قال سألت أبا
~~جعفر ع عن الجبن فقال سأخبرك عن الجبن وغيره كل ما كان فيه حلال وحرام فهو
~~لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه. وعن أحمد بن محمد الكوفي عن محمد بن
~~أحمد النهدي عن محمد بن الوليد عن أبان بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~سليمان عن أبي عبد الله ع في الجبن قال كل شئ لك حلال حتى يجيئك شاهدان
~~يشهدان أن فيه ميتة وعن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة
~~عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول كل شئ هو لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه
~~فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة أو
~~المملوك يكون عندك ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع قهرا أو امرأة تحتك
~~وهي أختك أو رضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم
~~لك به البينة، وما رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن عن أبيه عن
~~محمد بن سنان عن أبي الجارود قال سألت أبا جعفر ع عن الجبن وقلت أخبرني من
~~رأس أنه يجعل فيه الميتة فقال أ من أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة حرم في
~~جميع الأرضين إذا علمت أنه ميتة فلا تأكله وإن لم تعلم فاشتر وبع الحديث
~~وعن اليقطيني عن صفوان عن معاوية بن عمار عن رجل من أصحابنا قال كنت عند
~~أبي جعفر عليه السلام سأخبرك عن الجبن وغيره كل شئ فيه الحلال والحرام فهو
~~لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه.
### ||| ومما ورد عن الهادي والعسكري ع في حجية خبر الواحد الثقة
# ما رواه الكليني
~~عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ms00282 عن عبد الله بن جعفر الحميري عن
~~أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن ع قال سألته وقلت من أعامل و عمن آخذ وقول من
~~أقبل؟ فقال العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني
~~يقول الحديث. وبالاسناد عن أحمد بن إسحاق أنه سال أبا محمد ع عن مثل ذلك
~~فقال العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني
~~يقولان الحديث. وروى الكشي في كتاب الرجال عن محمد بن نصير عن محمد بن عيسى
~~عن عبد العزيز بن المهتدي والحسن بن علي بن يقطين عن الرضا ع قال قلت لا
~~أكاد أصل إليك أسألك عما احتاج إليه من معالم ديني أ فيونس بن عبد الرحمن
~~ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني قال نعم إلى غير ذلك.
### ||| ومما جاء عن الصادق ع في جواز نقل الحديث بالمعنى
# ما رواه الكليني عن
~~محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن محمد بن
~~مسلم قال قلت لأبي عبد الله ع اسمع الحديث منك فأزيد وانقص قال إن كنت تريد
~~معانيه فلا بأس.
### ||| ومما ورد عن الصادق ع في عدم جواز تكليف ما لا يطاق
# ما رواه الكليني عن
~~عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن
~~أبي عبد الله ع قال إن الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون الحديث.
~~وبالاسناد عن علي بن الحكم عن إبان الأحمر عن حمزة بن الطيار عن أبي عبد
~~الله ع في حديث قال وما أمروا إلا بدون سعتهم وكل شئ أمر الناس به فهم
~~يسعون له وكل شئ لا يسعون له فهو موضوع عنهم. وروى الشيخ الطوسي باسناده عن
~~الحسين بن سعيد عن زرعة عن سماعة قال سألته عن المريض لا يستطيع الجلوس إلى
~~أن قال ولن يكلفه الله ما لا طاقة له به.
# أقول: ومن ms00283 فروع ذلك عدم جواز الأمر بالشئ مع العلم بانتفاء شرطه.
### ||| ومما جاء عن الصادق ع في وجوب الاجتناب عن الشبهة المحصورة
# ما رواه
~~الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال
~~سألت أبا عبد الله ع عن رجل معه إناءان فيهما ماء وقع في أحدهما قذر لا
~~يدري أيهما هو وليس يقدر على ماء غيره قال يهريقهما جميعا ويتيمم. وجاء في
~~الشاة الموطوءة المشتبهة في قطيع أنها تستخرج بالقرعة وهو من موارد الشبهة
~~المحصورة ومصاديق العلم الاجمالي بالتكليف والشك في المكلف به.
### ||| ومما جاء عن الصادق ع في الاستصحاب
# ما رواه الصدوق باسناده عن عمار بن
~~موسى الساباطي أنه سال أبا عبد الله ع عن رجل يجد في إنائه فارة وقد توضأ
~~من ذلك الإناء مرارا أو اغتسل منه أو غسل ثيابه فقال إن كان رآها في الإناء
~~قبل أن يغتسل أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم يفعل ذلك بعد ما رآها في الإناء
~~فعليه أن يغسل ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء ويعيد الوضوء والصلاة وإن
~~كان إنما رآها بعد ما فرع من ذلك وفعله فلا يمس من الماء شيئا وليس عليه شئ
~~لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ثم قال لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة
~~التي رآها. وروى الشيخ الطوسي باسناده عن سعد بن عبد الله عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب عن أبي داود المنشد عن جعفر بن محمد عن يونس عن حماد
~~بن عيسى عن أبي عبد الله ع قال الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر أقول الحكم
~~بالطهارة في الروايتين ليس إلا من جهة الاستصحاب لأن الماء طاهر بأصل
~~الخلقة وشك في عروض النجاسة عليه وإن كان اشتهر أن هذا من جهة أصالة
~~الطهارة لكن الوجه أنه من جهة الاستصحاب ولا يكاد يفهم من الروايتين أصل
~~آخر غير الاستصحاب وروى الشيخ الطوسي باسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن
~~حريز ms00284 عن زرارة قال قلت له الرجل ينام وهو على وضوء ولا ينام القلب والإذن
~~وإذا نامت العين والإذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك إلى جنبه شئ ولم
~~يعلم به قال لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجئ من ذلك أمر بين وإلا فإنه
~~على يقين من وضوئه ولا ينتقض اليقين أبدا بالشك وإنما ينقضه بيقين آخر.
~~وروى الصدوق باسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال للصادق ع أجد
~~الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت فقال ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت أو
~~تجد الريح الحديث، وروى الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن
~~العباس بن عامر عن عبد الله بن بكير عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله ع إذا
~~استيقنت PageV01P105
# أنك قد أحدثت فتوضأ وإياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت.
~~وروى الشيخ الطوسي باسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال
~~قلت له أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شئ من مني إلى أن قال فان ظننت أنه قد
~~أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال تغسله ولا
~~تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس
~~ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا قلت فهل علي إن شككت في أنه أصابه شئ
~~أن أنظر فيه قال لا الحديث. وفيه دلالة على عدم وجوب الفحص في الشبهات
~~الموضوعية وهي من مسائل أصول الفقه وباسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن
~~أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار عن أبي عبد الله ع
~~في حديث قال كل شئ نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر وما لم تعلم
~~فليس عليك شئ إلى غير ذلك.
### ||| مناظرة الصادق مع أبي حنيفة في القياس
# روى الصدوق محمد بن علي بن بابويه
~~في ms00285 علل الشرائع عن أحمد بن الحسن القطان عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي
~~زرعة عن هشام بن عمار عن محمد بن عبد الله القرشي عن ابن شبرمة قال دخلت
~~أنا وأبو حنيفة على أبي عبد الله ع فقال لأبي حنيفة: أيهما أعظم قتل النفس
~~أو الزنا؟ قال قتل النفس؟ قال فان الله قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم
~~يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم قال أيهما أعظم الصلاة أو الصوم قال الصلاة
~~قال فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فكيف يقوم لك القياس فاتق
~~الله ولا تقس.
### ||| ومما جاء عن الباقر والصادق ع في التعادل والترجيح بين الأخبار المتعارضة
~~ما روي في عدة روايات من الترجيح بالأعدلية والأفقهية والأصدقية والأورعية
~~وموافقة المشهور وموافقة الكتاب والسنة وموافقة الاحتياط وتأخر الصدور وقوة
~~الدلالة وغير ذلك والتخيير مع التساوي من كل وجه. وهذه الأخبار مذكورة في
~~محالها فلتطلب من كتب الأصول.
# وقد بين أمير المؤمنين ع وجوه اختلاف الحديث وأسبابه في خبر طويل رواه
~~عنه سليم بن قيس الهلالي وذكره الكليني مسندا إليه في أصول الكافي في باب
~~اختلاف الحديث وبين فيه أن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا
~~ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما.
### || البحث التاسع في عقائد الشيعة الإمامية الاثني عشرية الجعفرية ومذهبهم في الأصول والفروع
# وقد مرت خلاصة عقيدتهم ونريد أن نذكرها هنا مفصلة: 
### ||| عقائد الشيعة في الأصول الاعتقادية
# الشيعة الإمامية الجعفرية مسلمون موحدون
~~يشهدون لله تعالى بالوحدانية ولمحمد ص بالرسالة ويؤمنون بكل ما جاء به من
~~عند الله تعالى.
### |||| اعتقادهم في الاسلام والإيمان
#  هو إن الاسلام الاقرار بالشهادتين
~~والالتزام باحكام الشرع وإن ذلك هو الذي عليه مدار الاحكام من التوارث
~~والتناكح والتكافؤ وغير ذلك والايمان أعلى درجة منه قالت الاعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم.
### |||| اعتقادهم في أصول الدين
# إنه يجب معرفتها بالدليل والعلم واليقين لا
~~بالتقليد والظن والتخمين.
### |||| اعتقادهم في صفات الله تعالى ms00286
# هو أنه تعالى متصف بجميع صفات الكمال منزه
~~عن جميع صفات النقص وعن كل ما يقتضي الحدوث.
# وإن صفاته الثبوتية ثمانية: 1 قادر مختار 2 عالم 3 حي 4 مريد كاره 5 مدرك
~~6 قديم أزلي باق أبدي 7 متكلم 8 صادق.
# وأما الخالق والرازق والمحيي والمميت وأمثالها فهي من صفات الأفعال،
~~وصفاته السلبية سبعة 1 ليس بمركب 2 ليس بجسم 3 ليس محلا للحوادث 4 ليس
~~بمرئي لا في الدنيا ولا في الآخرة 5 ليس له شريك 6 ليس بمحتاج 7 نفي
~~المعاني والصفات عنه ومعنى حياته أنه ليس مثل الجمادات لا أنه ذو روح ومعنى
~~مدرك أنه يبصر لا بعين ويسمع لا بإذن بل يدرك جميع المبصرات والمسموعات
~~ومعنى متكلم أنه ينطق لا بلسان بل يوجد الكلام في بعض مخلوقاته كالشجرة حين
~~كلم موسى وكجبرائيل حين أنزله بالقرآن ومعنى أنه ليس محلا للحوادث أي
~~للأمور والصفات الحادثة ومعنى نفي المعاني والصفات عنه أن صفاته ليست
~~مغايرة لذاته بل هي عين ذاته لئلا يلزم تعدد القدماء. ويعتقدون أنه تعالى
~~منزه عن المكان والجهة والأعضاء والجوارح والشم والذوق واللون وكل لوازم
~~الجسم وعن اللذة والألم وأدلتهم على ذلك مبسوطة في كتب الكلام والتوحيد فلا
~~نطيل بنقلها وليس غرضنا هنا إلا مجرد نقل العقيدة لا الاستدلال عليها إلا
~~بالعرض، ويعتقدون أن كل ما ورد من النقل مما ظاهره خلاف ذلك مثل الرحمن على
~~العرش استوى. إلى ربها ناظرة. وجاء ربك. يد الله فوق أيديهم. ومكروا ومكر
~~الله. ولو شاء ربك لآمن من في الأرض. ولو شاء الله ما اقتتلوا وغير ذلك يجب
~~تأويله ورده إلى ما حكم به العقل أو إيكال علمه إليه تعالى.
### |||| اعتقادهم في العدل والحسن والقبح العقليين
# العدل هو تنزيه الباري تعالى
~~عن فعل القبيح وعن الاخلال بالواجب وبه تعتقد الامامية. وأما الحسن والقبح
~~العقليان فالحسن ما يستحق على فعله المدح عاجلا والثواب آجلا والقبيح ما
~~يستحق على فعله الذم عاجلا والعقاب آجلا وعندهم أن العقل يحكم بان ms00287 في
~~الأفعال ما هو حسن بهذا المعنى وقبيح بهذا المعنى وإن لم يحكم به الشرع.
### |||| اعتقادهم في أفعاله تعالى وأوامره ونواهيه
# إنها معللة بالعلل والأغراض
~~لئلا يكون عابثا وليس الغرض الإضرار لقبحه بل النفع وأنه يستحيل عليه تعالى
~~فعل القبيح وأنه لا يأمر إلا بما فيه مصلحة ولا ينهى إلا عما فيه مفسدة وقد
~~تكون المصلحة في نفس التكليف لا في المكلف به.
### |||| اعتقادهم في اللطف
#  إنه واجب عليه تعالى وهو فعل ما يقرب العبد إلى الطاعة
~~ويبعده عن PageV01P106
# المعصية زيادة على الاقدار والتمكين بحيث لا يبلغ حد الالجاء وإنما وجب
~~لئلا يكون ناقضا لغرضه ويكون تركه قبيحا والقبيح محال عليه تعالى ومن اللطف
~~ارسال الرسل والأنبياء ونصب الأئمة.
### |||| اعتقادهم في أفعال العباد
#  إنها صادرة عنهم باختيارهم وليسوا مجبورين
~~عليها وأنها ليس فعلا لله تعالى ولا مخلوقة له خلق تكوين بل خلق تمكين
~~بمعنى أنه تعالى خلق في العبد القدرة على الفعل والترك وخلق فيه الجوارح
~~التي يقدر بها على الفعل والأدوات التي يتوصل بها إليه ولو شاء منعه لمنعه
~~وبين له طريق الخير وأمره باتباعه وطريق الشر ونهاه عن سلوكه فإذا عصاه
~~فبسوء اختياره وإذا أطاعه فبتوفيقه وإقداره.
### |||| اعتقادهم في النبوة
#  إنه يجب عليه تعالى إرسال نبي إلى العباد يعلمهم
~~الأحكام ويبين لهم الحلال من الحرام ويحكم بينهم بالعدل وينتصف للمظلوم من
~~الظالم لأن ذلك لطف واللطف واجب عليه تعالى كما مر.
### |||| اعتقادهم في الأنبياء عامة صلوات الله عليهم
# إنهم رسل الله تعالى أرسلهم
~~إلى عباده ليبلغوهم أحكامه التي أوحاها إليهم بواسطة ملائكته وبغير ذلك
~~وإنهم معصومون من الذنوب كلها الكبائر والصغائر طول أعمارهم قبل البعثة
~~وبعدها وعن السهو والنسيان في الشرعيات وغيرها لأن صدور الذنوب منهم أو
~~السهو يؤدي إلى عدم الوثوق بأقوالهم وسقوط محلهم من القلوب وذلك ينافي
~~الغرض المطلوب من إرسالهم. وإنهم أفضل أهل زمانهم في كمال العقل والذكاء
~~والفطنة وعدم السهو وقوة الرأي والشهامة والنجدة والعفو والشجاعة والكرم
~~والسخاوة والجود والايثار والغيرة والرأفة والرحمة والتواضع ms00288 واللين وغير
~~ذلك. وإنهم منزهون عن كل ما يوجب التنفير عنهم فيمن يتعلق بهم كدناءة
~~الآباء وعهر الأمهات والأزواج وأنه يجوز في زوجة النبي أن تكون كافرة كما
~~في امرأتي نوح ولوط ولا يجوز كونها زانية. وفي أفعالهم كالأكل على الطريق
~~ومجالسة الأرذال. وصناعاتهم ككونه حائكا أو حجاما أو زبالا. وفي أخلاقهم
~~كالحسد والحقد والفظاظة والغلظة والجبن والبخل والمجون والحرص. وفي خلقتهم
~~كالبرص والجذام والبكم والبله وغير ذلك من النقص الموجب سقوط محلهم من
~~القلوب وقد يورد على الصناعات الدانية بالحياكة التي قيل أن أول من
~~استعملها إدريس وبالرعي الذي كان يقع من الأنبياء ولعل ذلك يختلف باختلاف
~~الأزمان.
### |||| اعتقادهم في النبي محمد ص خاصة
# إنه خاتم الأنبياء فلا نبي بعده ولا شريك
~~له في النبوة وأفضل الأنبياء و أنه يجب الايمان والتصديق بكل ما جاء به من
~~عند ربه وإن أقواله وأفعاله حجة وطاعته مفروضة وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى وأنه يبلغ الأحكام الشرعية بالوحي لا بالاجتهاد وإنه لا يجوز
~~عليه الاجتهاد في شئ منها وأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأن أزواجه أمهات
~~المؤمنين وأنه يحرم تزويجهن من بعده وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع التي
~~قبلها باقية إلى يوم القيامة.
### |||| اعتقادهم في الإمامة والخلافة
# إنها واجبة وإنها رئاسة عامة في أمور الدين
~~والدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص وإنما وجبت لأنها لطف واللطف
~~واجب كما تقدم في النبوة وإنما كانت لطفا لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع
~~مرشد يردع الظالم عن ظلمه ويحملهم على الخير ويردعهم عن الشر كانوا أقرب
~~إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وهو اللطف فالدليل الدال على وجوب النبوة يدل
~~على وجوب الإمامة. وإن الامام يجب أن يكون منصوبا من الله تعالى لأنه لو
~~كان غير ذلك لم يؤمن من الفساد واتباع الأهواء ولأن الامام يجب أن يكون
~~معصوما كما يأتي والعصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى.
# وإن الامام بعد رسول الله ص هو ابن عمه علي ms00289 بن أبي طالب لنصه عليه يوم
~~الغدير بأمر الله تعالى له وبعده ابنه الحسن ثم أخوه الحسين بن علي ثم ابنه
~~علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى
~~الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد الجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه
~~الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي بنص كل واحد على من بعده. وما
~~يتوهم من أنهم يقولون بوجود المهدي في سرداب سامراء فهو توهم فاسد وإنما
~~يتبركون بهذا السرداب ويتعبدون فيه من باب التبرك بآثار الصالحين لأنه قد
~~سكنه ثلاثة من أئمة أهل البيت ع وكان سرداب دارهم التي في سامراء. وأدلتهم
~~على إمامة الأئمة الاثني عشر مذكورة تفصيلا في كتب التوحيد والكلام فليرجع
~~إليها من أرادها.
# واعتقادهم أن من أنكر نبوة النبي محمد ص أو قال بوجود نبي بعده أو
~~بمشاركة أحد له في النبوة فهو خارج عن الاسلام ومن أنكر إمامة الأئمة
~~الاثني عشر لا يخرج بذلك عن الاسلام لأن إمامتهم ليست من ضروريات الدين بل
~~من ضروريات المذهب.
### |||| إعتقادهم في صفات الإمام 
# إنه يجب أن يكون معصوما حافظا للشرع فلو لم يكن
~~معصوما لم يؤمن من الزيادة فيه والتنقيص منه ولأنه معلم للأمة ما يجهلونه
~~من أحكام الشرع وصدور الذنب منه يؤدي إلى عدم الوثوق بأقواله وذلك ينافي
~~الغرض المطلوب من إمامته فالدليل الدال على عصمة النبي دال على عصمة الامام
~~لأنه خليفته والقائم مقامه في حفظ الشرع وتأديته إلى الأمة ولقوله تعالى
~~خطابا لإبراهيم ع إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين. وغير المعصوم ظالم لنفسه فلا ينال عهد الإمامة الذي هو من الله
~~تعالى. وإنه يجب ان يكون أفضل أهل زمانه وأكملهم لأن تقديم المفضول على
~~الفاضل قبيح.
### |||| إعتقادهم في المعاد
# إنه الوجود الثاني للأجسام وإعادتها بعد تفرقها وإنه
~~حق واقع وإن سؤال منكر ونكير في القبر حق وإن عذاب القبر لمستحقه حق.
### |||| إعتقادهم في أمور المعاد
# من ms00290 الصراط والميزان والحساب وإنطاق الجوارح
~~وتطاير الكتب وأحوال القيامة وكيفية حشر الأجسام وكيفية الحساب وخروج الناس
~~من قبورهم عراة حفاة وكون كل نفس معها سائق وشهيد وأحوال الناس في الجنة
~~وتباين طبقاتهم وكيفية نعيمها وأحوال النار وكيفية العقاب فيها إنها كلها
~~كما أخبر به الصادق الأمين وأجمع عليه المسلمون.
### |||| إعتقادهم في الجنة والنار
# إن الجنة هي دار البقاء لا موت فيها ولا هرم
~~ولا سقم ولا غم ولا PageV01P107
# حاجة ولا فقر لا يمسهم فيها نصب ولا يمسهم فيها لغوب. فيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون، وإن النار هي دار الهوان والانتقام.
### |||| إعتقادهم في العفو والشفاعة
# ويعتقدون إن من مات مصرا على ذنبه استحق
~~العقاب إلا أن يتغمده الله بعفوه وغفرانه إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء أو تدركه شفاعة النبي ص أو أحد الأئمة أو المؤمنين ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون.
### |||| إعتقادهم فيما لم تعلم حقيقته
# مثل اللوح والقلم والعرش وغيرها إنه يجب
~~الاعتقاد به إجمالا على ما هو عليه في الواقع ولا يجب أزيد من ذلك لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها.
### ||| ما انفردت به الشيعة الإمامية عن الأشاعرة في أصول العقائد
# وهو أمور:
~~الأول قالت الامامية والمعتزلة إن صفات الله تعالى عين ذاته بمعنى إن ذاته
~~تعالى تسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالما وبالمقدورات قادرا إلى غير ذلك
~~لأنها إن كانت غير ذاته وكانت قديمة كقدم الذات لزم تعدد القدماء وإن كانت
~~حادثة لزم كونه تعالى محلا للحوادث وكلاهما باطل ومرجعه إلى العجز عن إدراك
~~حقيقة الصفات كحقيقة الذات وإن صفاته الثبوتية ثمان كما تقدم.
# وقالت الأشاعرة إنه تعالى قادر بقدرة عالم بعلم حي بحياة إلى غير ذلك من
~~الصفات وهي معان قديمة أزلية زائدة على ذاته قائمة بها وهي ليست عين الذات
~~ولا غير الذات.
# قال عمر النسفي في العقائد النسفية: وله صفات أزلية قائمة بذاته وهي لا
~~هو ولا غيره اه وقال ms00291 سعد الدين التفتازاني في شرحها وله صفات لما ثبت من
~~أنه عالم حي قادر إلى غير ذلك ومعلوم ان كلا منها يدل على معنى زائد على
~~مفهوم الواجب وليست ألفاظا مترادفة وإن صدق المشتق على الشئ يقتضي ثبوت
~~ماخذ الاشتقاق له وهي لا هو ولا غيره يعني ليست عين الذات ولا غير الذات اه
~~وقال أيضا في شرحها: لا يلزم من قدم الصفات قدم تعلقاتها بالمخلوق والمعلوم
~~المقدور لكون تعلقاتها حادثة، وعد النسفي صفات الذات الأزلية فقال وهي
~~العلم والقدرة والحياة والقوة والسمع والبصر والإرادة والمشيئة والفعل
~~والتخليق والترزيق والكلام اه وقال السعد: القوة بمعنى القدرة وفسر الفعل
~~والتخليق والترزيق بالتكوين ثم قال فثبت أن لله تعالى صفات ثمان هي العلم
~~والقدرة والحياة والسمع والبصر والإرادة والتكوين والكلام اه.
# الثاني الكلام النفسي ثبته الأشاعرة ونفاه الشيعة والمعتزلة وهو من
~~متفرعات مغايرة الصفات للذات وفسروه بأنه معنى قائم بالذات أزلي وهو غير
~~العلم وغير الإرادة وغير الألفاظ والحروف الدالة عليه قال السعد التفتازاني
~~في شرح العقائد النسفية الكلام صفة أزلية عبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن
~~المركب من الحروف وذلك لأن كل من يأمر وينهى ويخبر ويجد من نفسه معنى ثم
~~يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة وهي غير العلم إذ قد يخبر الإنسان
~~عما لا يعلمه بل يعلم خلافه وغير الإرادة لأنه قد يأمر بما لا يريده كأمر
~~العبد لقصد إظهار عصيانه ويسمى هذا كلاما نفسيا على ما أشار إليه الأخطل
~~بقوله:
# - إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا - وقال عمر:
~~اني زورت في نفسي مقالا وكثيرا ما تقول لصاحبك:
# إن في نفسي كلاما أريد أن أذكره لك اه.
# وفيه إن الذي يجده الإنسان في نفسه والذي أشار إليه الأخطل والذي أخبر
~~عمر انه زوره في نفسه والذي تقوله لصاحبك هو الصورة الحاصلة في العقل
~~لمعاني تلك الألفاظ أولها وللألفاظ وليس وراء العلم والإرادة شئ سوى تلك
~~الصورة وهي لا تسمى كلاما فالكلام النفسي غير متصور ولو ms00292 قلنا بمغايرة
~~الصفات للذات.
# الثالث خلق القرآن وهو من متفرعات الكلام النفسي قالت الشيعة والمعتزلة
~~القرآن مخلوق لأنه عندهم عبارة عن الألفاظ والحروف التي نزل بها جبرائيل
~~على رسول الله ص بعد ما ألهمه إياها الله أو رآها في اللوح المحفوظ أو غير
~~ذلك وقالت الأشاعرة غير مخلوق ولا حادث لأنه كلام الله وكلام الله قديم كما
~~مر في الأمر الثاني أما الألفاظ والحروف التي تقرأ وتكتب في المصاحف فاتفق
~~الفريقان على حدوثها وحكى السعد في شرح العقائد النسفية عن الحنابلة القول
~~بقدم الأصوات والحروف قال: ذكر المشايخ إنه يقال القرآن كلام الله غير
~~مخلوق ولا يقال القرآن غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم إن المؤلف من الأصوات
~~والحروف قديم كما ذهب إليه الحنابلة جهلا وعنادا اه وفي العقائد النسفية
~~القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وهو مكتوب في مصاحفنا محفوظ في قلوبنا
~~مقروء بألسنتنا مسموع باذاننا غير حال فيها اه وقال السعد في الشرح اي ليس
~~حالا في المصاحف ولا في القلوب والألسنة والآذان بل هو معنى قديم قائم بذات
~~الله تعالى يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه ويحفظ بالنظم المخيل ويكتب بنقوش
~~وصور وأشكال موضوعة للحروف الدالة عليه كما يقال النار جوهر محرق تلفظ
~~وتكتب ولا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا وحرفا وتحقيقه إن للشئ وجودا في
~~الأعيان ووجودا في الأذهان ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة والكتابة
~~تدل على العبارة وهي على ما في الأذهان وهو على ما في الأعيان فحيث يوصف
~~القرآن بالقدم يراد حقيقته الموجودة في الخارج وحيث يوصف بلوازم الحدوث
~~يراد به الألفاظ المنطوقة المسموعة كقرأت نصف القرآن أو المخيلة كحفظت
~~القرآن أو النقوش كيحرم مس القرآن اه ثم حكى عن الأشعري أنه ذهب إلى أن
~~الكلام القديم الذي هو صفة الله يجوز أن يسمع قال ومنعه الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرايني وهو اختيار الشيخ أبي منصور اه.
# أقول مسالة خلق القرآن راج أمرها في عصر المأمون فقال بخلقه وألزم
~~العلماء بذلك فأبوا فحبس من ms00293 أبى وضربه وورى بعضهم فسلم وحذا حذوه أخوه
~~المعتصم بعده ومن ذلك يعلم استعظامهم للقول بخلق القرآن حتى تحملوا لأجله
~~الضرب والحبس وإنهم كانوا يعدونه بمنزلة الكفر وعدوا ذلك من مساوئ المأمون.
~~وسبب ذلك ما رووه عن النبي ص إنه قال القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ومن
~~قال إنه مخلوق فقد كفر بالله العظيم وفي صحة هذا الحديث نظر ظاهر فان مسالة
~~قدم القرآن من دقائق المسائل الكلامية صعب على فحول العلماء تصورها فضلا عن
~~إثباتها فان وجود شئ يسمى الكلام خارج عن الألفاظ والعبارات والعلم
~~والإرادة ليس PageV01P108
# بمتصور كما مر في الأمر الثاني ولذلك اختلفت فيه الأنظار والآراء حتى زعم
~~الحنابلة قدم الأصوات والحروف والأشعري جواز سماع الكلام القديم ومنعه
~~الأسفرايني وأبو منصور. وأنكر الشيعة والمعتزلة الكلام النفسي وفيهم فحول
~~العلماء وقال به الأشاعرة على كثرتهم وكثرة العلماء فيهم فمثل هذه المسألة
~~هل يمكن أن يكون الإذعان والتصديق بها من شرائط الاسلام والايمان أو أركانه
~~ويكلف بذلك الأعراب والعوام بحيث يكفر منكرها مع كون جل من يقول بها لا
~~يخرج عن التقليد. إن هذا مناف للعقل والعدل.
# الرابع إنه تعالى منزه عن المكان والجهة لأنهما من لوازم الجسمية
~~المقتضية للحدوث ويحكى عن الكرامية إنه من جهة الفوق.
# الخامس إنه تعالى يستحيل عليه الرؤية بالبصر في الدنيا والآخرة ووافقهم
~~على ذلك المعتزلة لأن الرؤية تستلزم الكم والكيف من الطول والقصر واللون
~~وغيرها والوجود في جهة دون جهة وكل ذلك من لوازم الحدوث. وقالت الأشاعرة إن
~~رؤيته تعالى بالبصر جائزة في العقل ممكنة في الدنيا والآخرة واجبة بالنقل
~~في الآخرة فيرى بلا كيف لا في مكان ولا على جهة مقابلة ولا اتصال شعاع ولا
~~ثبوت مسافة بين الرائي وبينه تعالى.
# وبعضهم يقول إن النبي ص رآه ليلة المعراج قال شاعرهم:
# - وقد رأى الله بعيني رأسه * في ليلة المعراج لما صعدا - فقال بعض
~~المعتزلة:
# - لجماعة سموا هواهم سنة * وجماعة حمر لعمري مؤكفه - - قد شبهوه بخلقه
~~وتخوفوا * شنع الورى فتستروا بالبلكفه (1) - - الوحي ms00294 والتنزيل أعظم شاهد *
~~فيما أقول بلا ولن والقدقفة (2) - - وتكيف المرئي أمر لازم * فتبين القول
~~الصحيح من السفه - السادس إثبات الحسن والقبح العقليين قالت الامامية
~~والمعتزلة العقل يحكم بان في الأشياء ما هو حسن بمعنى أن فاعله يستحق على
~~فعله المدح عاجلا والثواب آجلا وفيها ما هو قبيح يستحق فاعله الذم عاجلا
~~والعقاب آجلا فالحسن حسن بنفسه والقبيح قبيح في نفسه سواء أحكم الشارع بذلك
~~أم لا.
# وقالت الأشاعرة ليس في العقل ما يدل على الحسن والقبح بهذا المعنى بل في
~~الشرع فما حسنه فهو الحسن وما قبحه فهو القبيح.
# السابع قالت الامامية والمعتزلة والزيدية إن الأفعال الصادرة من العبد و
~~صفاتها كلها واقعة بقدرة العبد واختياره وإنه ليس بمجبور على أفعاله بل هو
~~فاعل بالاختيار وله ان يفعل وله ان لا يفعل.
# وقال أبو الحسن الأشعري ومن تابعه إن الافعال كلها واقعة بقدرة الله
~~تعالى وإنه لا فعل للعبد أصلا وقال بعض الأشعرية ذات الفعل من الله والكسب
~~من العبد وفسروا الكسب بأنه كون الفعل طاعة أو معصية وقال بعضهم معناه إن
~~العبد إذ عزم على الشئ خلق الله الفعل عقيبه وقال سعد الدين التفتازاني في
~~شرح العقائد النسفية صرف العبد قدرته وإرادته إلى الفعل كسب وإيجاد الله
~~تعالى عقيب ذلك خلق.
# الثامن استحالة القبيح عليه تعالى قالت الامامية والمعتزلة يستحيل عليه
~~تعالى فعل القبيح وقالت الأشاعرة هو فاعل الكل الحسن والقبيح قال
~~التفتازاني في شرح العقائد النسفية إن قيل كيف كان كسب القبيح قبيحا سفها
~~موجبا لاستحقاق الذم والعقاب بخلاف خلقه قلنا لأنه قد ثبت ان الخالق حكيم
~~لا يخلق شيئا إلا وله عاقبة حميدة وإن لم نطلع عليها فجزمنا بان ما نستقبحه
~~من الأفعال قد يكون له فيها حكم ومصالح كما في خلق الأجسام الخبيثة الضارة
~~بخلاف الكسب فإنه قد يفعل الحسن وقد يفعل القبيح اه‍.
# التاسع استحالة تكليف ما لا يطاق. قالت الامامية والمعتزلة يستحيل عقلا
~~أن يكلف الله تعالى بما لا يطاق لأنه قبيح وقالت الأشاعرة ms00295 إن ذلك ليس
~~بمستحيل عقلا ولا قبيح لكنه غير واقع وهذا بناء على إنكارهم الحسن والقبح
~~العقليين.
# العاشر إن أفعاله تعالى معللة بالعلل والأغراض قال به الإمامية والمعتزلة
~~لئلا يكون عابثا وقالت الأشاعرة إنه تعالى لا يفعل لغرض وإلا لكان ناقصا
~~مستكملا بذلك الغرض.
# الحادي عشر عصمة الأنبياء ع قالت الشيعة: إن الأنبياء معصومون عن الذنوب
~~من الكفر والصغائر والكبائر بعد البعثة وقبلها عمدا وسهوا والمحكي عن أكثر
~~المعتزلة موافقتهم على ذلك لكن السيد المرتضى حكى عن المعتزلة خلاف ذلك وإن
~~كان أخيرا أرجع أقوال المعتزلة إلى قول الشيعة كما ستعرف وما ورد في الكتاب
~~العزيز والاخبار مما يوهم صدور الذنب منهم فمحمول على ترك الأولى جمعا بين
~~دلالة العقل وصحة النقل مع أن جميع ذلك قد ذكر له وجوه ومحامل في مواضعه
~~وألف الشريف المرتضى علم الهدى في ذلك كتابا سماه تنزيه الأنبياء والأئمة
~~وصنف في ذلك غيره أيضا.
# قال المرتضى في الكتاب المذكور: اختلف الناس في الأنبياء ع فقالت الشيعة
~~الإمامية لا يجوز عليهم شئ من المعاصي والذنوب كبيرا كان أو صغيرا لا قبل
~~النبوة ولا بعدها وجوز أصحاب الحديث والحشوية على الأنبياء الكبائر قبل
~~النبوة ومنهم من جوز ذلك في حال النبوة بشرط الاستتار دون الاعلان ومنهم من
~~جوز على الأحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكبائر والصغائر المستخفة من
~~الأنبياء ع قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من
~~الصغائر ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الاقدام على المعصية الصغيرة
~~على سبيل العمد ومنهم من منع ذلك وقال إنهم لا يقدمون على الذنوب التي
~~يعلمونها ذنوبا بل على سبيل التأويل وحكى عن النظام وجعفر بن مبشر وجماعة
~~ممن تبعهما إن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو والغفلة وإنهم مؤاخذون
~~بذلك وإن كان موضوعا عن أممهم لقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم ثم قال واعلم أن
~~الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغائر على الأنبياء ص يكاد يسقط
~~عند التحقيق لأنهم إنما يجوزون ms00296 من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب
~~وإنما يكون حظه تنقيص الثواب على اختلافهم أيضا في ذلك لأن أبا علي الجبائي
~~يقول إن الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكانهم معترفون بأنه لا يقع منهم ما
~~يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعنى لأن الشيعة إنما
~~تنفي عن الأنبياء ع جميع المعاصي من حيث كان كل شئ منها يستحق به فاعله
~~الذم
# PageV01P109
# والعقاب لأن الاحباط باطل عندهم وإذا بطل الاحباط فلا معصية إلا يستحق
~~فاعلها الذم والعقاب فإذا كان استحقاق الذم والعقاب منفيا عن الأنبياء ع
~~وجب أن ينفى عنهم سائر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا
~~بالاحباط فإذا بطل الاحباط فلا بد من الاتفاق على أن شيئا من المعاصي لا
~~يقع من الأنبياء من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب اه‍.
# وقال السعد التفتازاني في شرح العقائد النسفية: الأنبياء معصومون عن
~~الكذب خصوصا فيما يتعلق بتبليغ الأحكام أما عمدا فبالإجماع وأما سهوا فعند
~~الأكثرين ومعصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالاجماع وكذا عن تعمد الكبائر
~~عند الجمهور خلافا للحشوية وإنما الخلاف في امتناعه بدليل السمع أو العقل
~~وأما سهوا فجوزه الأكثرون وأما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا
~~للجبائي وأتباعه وتجوز سهوا بالاتفاق إلا ما يدل على الخسة كسرقة لقمة
~~والتطفيف بحبة لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتبهوا هذا كله بعد
~~الوحي أما قبله فلا دليل على امتناع لأنها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم
~~فتفوت مصلحة البعثة. والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات والفجور
~~والصغائر الدالة على الخسة. ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي
~~وبعده لكنهم جوزوا إظهار الكفر تقية اه.
# الثاني عشر إن النبي ص لم يكن متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه بل لا
~~يتعبد إلا بالوحي وما لم يوح إليه في أمره ينتظر فيه الوحي قال بذلك الشيعة
~~وقال العضدي في شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب هل كان النبي ص متعبدا
~~بالاجتهاد فيما لا نص فيه اختلف في جوازه ووقوعه المختار ms00297 وقوعه وبه قال أبو
~~يوسف وغيره اه‍.
# الثالث عشر الإمامة قالت الشيعة الاثنا عشرية: الامام يجب ان يكون منصوبا
~~من قبل الله ويجب ان يكون معصوما وأن يكون أكمل أهل زمانه وأفضلهم كما مر.
~~وقالت الأشاعرة والمعتزلة والزيدية الإمامة تكون بالاختيار فمن اختير صار
~~إماما واجب الطاعة ولا يشترط أهل زمانه وإنما يشترط عند الزيدية ان يكون من
~~ولد علي وفاطمة وأن يكون شجاعا عالما يخرج بالسيف وشرطين آخرين قال السيد
~~في شرح العقائد النفسية:
# الاجماع على أن نصب الإمام واجب وإنما الخلاف في أنه يجب على الله تعالى
~~أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي والمذهب أنه يجب على الخلق سمعا بقوله ع:
~~من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ولأن الأمة قد جعلوا أهم
~~المهمات بعد وفاة النبي ع نصب الإمام حتى قدموه على الدفن ولتوقف كثير من
~~الواجبات الشرعية عليه كإقامة الحدود وسد الثغور وغيرها. وفي العقائد
~~النسفية وشرحها للسعد: الخلافة ثلاثون سنة ثم بعدها ملك وإمارة لقوله ع:
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وقد استشهد علي ع على رأس
~~ثلاثين سنة من وفاته ص فمعاوية ومن بعده ملوك لا خلفاء ويشكل بان أهل الحل
~~والعقد اتفقوا على خلافة العباسية وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز.
# وأيضا يلزم أن يكون الزمان بعد الراشدين خاليا عن الامام فتكون ميتة أهله
~~كلها جاهلية إلا أن يراد الخلافة الكاملة أو انقضاء دور الخلافة دون
~~الإمامة بناء على أن الامام أعم لكن هذا الاصطلاح لم نجده بل من الشيعة من
~~يزعم أن الخليفة أعم ولهذا يقولون بخلافة الأئمة الثلاثة دون إمامتهم أما
~~بعد العباسية فالامر مشكل. قال: ويكون الإمام من قريش ولا يجوز من غيرهم
~~ولا يختص ببني هاشم وأولاد علي يعني يشترط ان يكون الامام قرشيا لقوله ع
~~الأئمة من قريش وهذا وإن كان خبر واحد لكن لما رواه أبو بكر محتجا به على
~~الأنصار لم ينكره أحد فصار مجمعا عليه لم يخالف إلا الخوارج ms00298 وبعض المعتزلة
~~ويشترط أن يكون من أهل الولاية المطلقة الكاملة أي مسلما حرا ذكرا عاقلا
~~بالغا ولا ينعزل بالفسق والجور وعن الشافعي إنه ينعزل بالفسق والجور وكذا
~~القاضي والمسطور في كتب الشافعية إن القاضي ينعزل بالفسق بخلاف الامام اه.
# وفي تنزيه الأنبياء والأئمة: جوز المعتزلة والحشوية وأصحاب الحديث على
~~الأئمة الكبائر والصغائر إلا أنهم يقولون إن بوقوع الكبيرة من الامام تفسد
~~إمامته ويجب عزله والاستبدال به اه‍.
### ||| مذهب الشيعة في أصول الفقه
# الفقه عندهم هو العلم بالأحكام الشرعية
~~الفرعية عن أدلتها التفصيلية والعالم بها كذلك هو الفقيه ويقال له المجتهد
~~والأحكام المذكورة خمسة الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة فالواجب
~~ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والحرام بالعكس والمندوب ما يثاب على
~~فعله ولا يعاقب على تركه والمكروه بالعكس والمباح ما لا يثاب على فعله ولا
~~يعاقب على تركه وأدلة الأحكام المذكورة أربعة: الكتاب والسنة والاجماع
~~والعقل واقتصر الاخبارية منهم على الكتاب والسنة وعلم الأصول هو الباحث عن
~~هذه الأدلة الأربعة.
### ||| مذهبهم في الاجتهاد
# إن بابه مفتوح وأنه ممكن في كل زمان وواقع لمن جمع
~~شروطه الآتية وأنه واجب على الكفاية وإن من بلغ درجة الاجتهاد وجب عليه
~~العمل برأيه ولم يجز له تقليد غيره وجاز للعوام تقليده ويحكى عن فقهاء حلب
~~من الشيعة أنهم أوجبوا الاجتهاد عينا وهو قول متروك. ومذهبهم أنه ليس كل
~~مجتهد مصيب بل لله تعالى في كل واقعة حكم أصابه من أصابه وأخطاه من اخطأه
~~فان أصابه المجتهد وإلا فهو ومقلده معذوران مع عدم التقصير. وإنه لا يجوز
~~الاجتهاد فيما قابل النص من ظاهر كتاب أو نصهما ولا فيما خالف اجماع
~~المسلمين ولا فيما خالف ما استقل به العقل. واقفل غيرنا باب الاجتهاد
~~واكتفوا بالرجوع إلى أحد المذاهب الأربعة المعروفة إلا حيث يضطرهم الحال
~~كما في بعض مسائل الوقف. وحسنا فعلوا فإنه لو بقي باب الاجتهاد مفتوحا
~~عندهم على مصراعيه مع القول بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة لتغير
~~الكثير أو الأكثر من احكام الشرع. أما الشيعة ms00299 فلما كانت دائرة الاجتهاد
~~عندهم ضيقة لعدم استنادهم إلى القياس ورفيقيه لم يقع من فتحهم باب الاجتهاد
~~ضرر.
### ||| مذهبهم في التقليد
# إنه يجب على العامل تقليد المجتهد العدل الحي وبعضهم
~~يوجب تقليد الأعلم عند تعدد المجتهدين ولا يجوز تقليد غير المجتهد ولا
~~المجتهد الفاسق ولا تقليد الميت ابتداء إلا عند الأخباريين منهم واختلفوا
~~في جواز البقاء على تقليد الميت. وقالت الاخبارية منهم لا يجوز الاجتهاد
~~ولا التقليد بل يجب الرجوع إلى قول المعصوم للقادر عليه لكونه من أهل العلم
~~وغيره يرشده العالم إلى اخذه من الاخبار وهذا في الحقيقة قول بالاجتهاد
~~والتقليد فهو شبيه بالنزاع اللفظي ولذلك نسبنا إليهم القول بجواز تقليد
~~الميت ابتداء PageV01P110
# ولا يجوز العمل بدون اجتهاد ولا تقليد في غير الضروريات.
### ||| مذهبهم في محل الاجتهاد والتقليد
# هو إن ما كان من هذه الأحكام الأربعة
~~المتقدمة ضروريا بحيث يعرفه النساء والصبيان والعوام كوجوب الصلاة والصيام
~~والزكاة والحج وإن الصلوات اليومية خمس وعدد ركعاتها وتحريم الخمر والزنا
~~واللواط والكذب والميتة وإباحة لحوم الغنم والبقر والإبل وغير ذلك لا يحتاج
~~إلى اجتهاد ولا تقليد ومن أنكر شيئا منه فهو خارج عن الاسلام وما كان منها
~~لم يصل إلى حد الضرورة كاحكام الشكوك في الصلاة وسجود السهو ومقدار ما تجب
~~فيه الزكاة وجملة من أحكام الطهارة والصلاة والصوم والحج وتحريم التدخين
~~وإباحته وكل ما لا نص فيه وجملة من احكام البيع والإجارة والنكاح والطلاق
~~والميراث وغير ذلك فهذا تجب معرفته أما بالاجتهاد أو التقليد.
### ||| شروط الاجتهاد عند الشيعة المبيحة للقضاء والإفتاء
# ذكر العلامة في
~~القواعد أن شرطه معرفة تسعة أشياء الكتاب والسنة والاجماع والخلاف وأدلة
~~العقل من البراءة الأصلية وغيرها ولسان العرب وأصول العقائد وأصول الفقه
~~وشرائط البرهان.
# أما الكتاب فيحتاج إلى معرفة عشرة أشياء: العام والخاص والمطلق والمقيد
~~والمحكم والمتشابه والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ في الآيات المتعلقة
~~بالأحكام وهي نحو خمسمائة آية ولا يلزم معرفة جميع آيات القرآن العزيز.
# وأما السنة فيلزم معرفة ما يتعلق منها بالأحكام دون غيرها ويعرف ms00300 المتواتر
~~والآحاد والمسند والمتصل والمنقطع والمرسل ويعرف الرواة ويعرف مسائل
~~الاجماع والخلاف وأدلة العقل وتعارض الأدلة والترجيح ويعرف من لسان العرب
~~من اللغة والنحو والصرف قدر ما يتعلق بالقرآن المحتاج إليه والسنة المفتقر
~~إليها ويشترط كونه ذا قوة يتمكن بها من استخراج الفروع من الأصول ولا يكفيه
~~حفظ ذلك كله من دون قوة الاستخراج ولا يشترط معرفة المسائل التي فرعها
~~الفقهاء واختلفوا في تجزي الاجتهاد.
### ||| مذهبهم في أدلة الأحكام الفرعية الأربعة
# أما الكتاب فهو القرآن الكريم
~~واعتقادهم أنه كلام الله ووحيه وتنزيله وأنه ما بين الدفتين وهو ما في أيدي
~~الناس ليس بأكثر من ذلك ولا أقل. قال الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي المعروف بالصدوق في رسالته في اعتقادات الشيعة الإمامية:
~~اعتقادنا في القرآن انه كلام الله ووحيه وتنزيله وقوله وكتابه وأنه لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وإن الله تبارك
~~وتعالى محدثه ومنزله وحافظه وأنه ما بين الدفتين وهو ما في أيدي الناس ليس
~~بأكثر من ذلك ومن نسب إلينا إنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب اه‍. وبذلك
~~قال المرتضى في المسائل الطرابلسيات واحتج عليه وحكى عليه اجماع المسلمين
~~عدى شاذ من الشيعة وحشوية أهل السنة سبقهم الاجماع ولحقهم كما مر مفصلا في البحث السادس
# وإن في القرآن النص والظاهر والمأول والمجمل والناسخ والمنسوخ
~~والعام والخاص والمطلق والمقيد وإن الحجة منه النص والظاهر دون المأول
~~والمجمل والمنسوخ.
# وأما السنة وهي قول المعصوم أو فعله أو تقريره فما نقل منها فالحجة منه
~~بحسب السند ما كان متواترا أو محفوفا بقرائن توجب العلم بصدوره أما خبر
~~الواحد وهو ما لم يقطع بصدوره ففيه خلاف والمشهور والذي استقرت عليه الكلمة
~~إن ما كان منه صحيحا روته العدول عن العدول أو محفوفا بقرائن توجب الوثوق
~~بصدوره فهو حجة وما كان ضعيف السند لم يصل إلى هذه المرتبة أو صحيح السند
~~ولكن خلف المشهور أو أعرض عنه العلماء فليس بحجة أما ms00301 من حيث الدلالة ففيه
~~ما مر في الكتاب.
# وأما الاجماع وهو اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد ص على أمر ديني فهو
~~حجة عندهم لاعتقادهم بعدم خلو عصر عن المعصوم وأنه رئيس أهل الحل والعقد
~~واجماع علماء الأمة أيضا حجة عندهم لكشفه عن رأي المعصوم أو وجود دليل
~~معتبر من باب استكشاف قول المتبوع باتفاق اتباعه الذين لا يصدرون إلا عن
~~قوله كما يعلم قول الإمام الشافعي باتفاق الشافعية وقول الإمام أبي حنيفة
~~باتفاق الحنفية وغير ذلك.
# وأما دليل العقل فهو على ما في المعتبر والذكرى قسمان الأول ما لا يتوقف
~~على الخطاب والثاني ما يتوقف على الخطاب أما القسم الأول فهو على أقسام
~~أحدها ما يستفاد من قضية العقل لاستقلاله بحسنه أو قبحه أو غيرهما كوجوب
~~قضاء الدين ورد الوديعة والعدل والإنصاف وحسن الصدق النافع وقبح الظلم
~~وحرمته والكذب مع عدم الضرورة وحسن الاحسان واستحبابه وكراهة اقتباس الناس
~~النار (1) وإباحة تناول النافع الخالية عن الضرر وورود السمع في هذه مؤكد.
~~وقال المحقق في المعتبر والشهيد في الذكرى أن كل واحد منها كما يكون ضروريا
~~فقد يكون كسبيا ومثل له في المعتبر برد الوديعة مع الضرر وقبح الكذب مع
~~النفع وفي الذكرى بالصدق النافع والضار ومرادهما أن الصدق النافع والكذب مع
~~عدم الضرورة ورد الوديعة مع عدم الضرر يحكم بها العقل حكما ضروريا لا يحتاج
~~إلى النظر والاستدلال أما قبح الصدق الضار وعدم قبح الكذب النافع وعدم وجوب
~~رد الوديعة مع الضرر فحكم العقل به كسبي لا ضروري لأنه يحتاج إلى النظر
~~والاستدلال ثانيها البراءة الأصلية فيما لا نص فيه بوجوب ولا تحريم بعد
~~الفحص لاستقلال العقل بقبح العقاب بلا بيان ومنه قولهم عدم الدليل على كذا
~~فيجب انتفاؤه وهذا يكون مع الشك في الوجوب. ومثل له المحقق في المعتبر
~~بقولنا ليس الوتر واجبا لأن الأصل براءة العهدة قال ومنه أن يختلف الفقهاء
~~في حكم بالأقل والأكثر فنقتصر على الأقل كما يقول بعض الأصحاب في عين
~~الدابة نصف قيمتها ms00302 ويقول الآخر ربع قيمتها فيقول المستدل ثبت الربع اجماعا
~~فينتفي الزائد نظرا إلى البراءة الأصلية ويكون مع الشك في التحريم كالشك في
~~حرمة التدخين وحرمة شرب قهوة البن فيقال لم يقم دليل على التحريم والأصل
~~براءة الذمة.
# وأنكر الاخبارية من الامامية البراءة الأصلية وأوجبوا الاحتياط في
~~مواردها للاخبار الآمرة بالاحتياط الحاثة عليه المحمولة على الاستحباب أو
~~مورد العلم بالتكليف والشك في المبرئ المعارضة بقولهم ع كل شئ فيه حلال
~~وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه
# PageV01P111
# وأمثاله ثالثها ما قيل أن الأصل في المنافع الإباحة.
# وأما القسم الثاني من أقسام دليل العقل وهو ما يتوقف على الخطاب فهو
~~أقسام الأول مقدمة الواجب المطلق أو مقدمة ترك المعلوم وجوبه أو حرمته سواء
~~أ توقف عليه وجوده أم لا كالطهارة للصلاة وقطع المسافة للحج أو العلم
~~بوجوده كتكرير الصلاة عند اشتباه الفائتة أو اشتباه القبلة أو العلم بنجاسة
~~أحد الثوبين المنحصر فيهما الساتر وغسل زيادة على الحد في الوضوء والغسل
~~الترتيبي وستر أقل الزائد على العورة وستر شئ من الوجه للمرأة في الصلاة
~~وترك الإنائين المعلوم نجاسة أحدهما واشتبها وتسمى هذه بالمقدمة العلمية
~~وإنما وجبت لأن العلم بالتكليف حاصل فيلزم الخروج من عهدته ولا يحصل العلم
~~بالخروج إلا بذلك والحاكم بذلك العقل الثاني استلزام الأمر بالشئ النهي عن
~~ضده كما يستدل على بطلان الواجب عند مزاحمته لواجب مضيق متعلق بحق الله
~~تعالى أو بحق آدمي فيقال ببطلان الصلاة في الوقت الموسع عند ترك إزالة
~~النجاسة عن المسجد المضيق وجوبها وببطلانها كذلك عند ترك أداء الدين
~~المطالب به.
# الثالث لحن الخطاب وهو ما استفيد من المعنى ضرورة كقوله تعالى: إن اضرب
~~بعصاك الحجر فانفلق. أي فضرب به فانفلق.
# الرابع فحوى الخطاب وهو أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم كقوله تعالى:
~~ولا تقل لهما أف. فيحكم العقل بحرمة الضرب من حرمة التأفيف.
# الخامس دليل الخطاب ويسمى بالمفهوم كمفهوم الشرط والوصف والعدد والغاية
~~والحصر وفيه كلام وخلاف محرر في الأصول. والمتأخرون على ms00303 القول به أدخلوه في
~~دلالة اللفظ دون العقل.
# السادس تزاحم الواجبين والمحرمين والواجب والمحرم فيحكم العقل بتقديم
~~المعلوم أهميته من العقل أو الشرع كتزاحم حرمة قطع الصلاة أو وجوبها مع
~~وجوب انقاذ الغريق وحرمة استقبال القبلة عند التخلي مع حرمة كشف العورة
~~وحرمة لمس بدن الأجنبية مع انقاذها من الغرق أو الحرق أو تطبيبها إلى غير
~~ذلك، ومع عدم العلم بالأهمية بالتخيير.
# أما الاستصحاب فاعتبر جماعة من قدماء الشيعة حجيته بالعقل فيدخل في
~~الأدلة العقلية المتوقفة على الخطاب وهو المسمى باستصحاب حال الشرع
~~كالمتوضئ يشك في انتقاض وضوئه. والذي استقرت عليه الكلمة في هذا العصر أن
~~حجيته بدلالة الأخبار فلا يكون من الأدلة العقلية.
# وأما القياس وهو الحاق الفرع بالأصل لجامع بينهما كالحاق النبيذ بالخمر
~~في النجاسة وحرمة الشرب وإيجاب الحد بجامع الاسكار وكإلحاق القتل بالمثقل
~~بالقتل بالمحدد بجامع شدة التأثير فهو ليس بداخل في حكم العقل عند الشيعة
~~إذا كانت العلة مستنبطة أما إذا كانت منصوصة فالأكثر على الحجية كما إذا
~~ورد حرمت الخمر لاسكارها. وورد عن أئمة أهل البيت لا سيما عن الإمام جعفر
~~الصادق إنكار العمل بالقياس ويحكى عن الحسن بن أبي عقيل العماني من قدماء
~~علماء الشيعة في أوائل المائة الرابعة أنه عمل بالقياس. قال المحقق في
~~المعتبر أما القياس فلا يعتمد عليه عندنا لعدم اليقين بثمرته فيكون العمل
~~به عملا بالظن المنهي عنه ودعوى الاجماع من الصحابة على العمل به لم تثبت
~~بل أنكره جماعة منهم اه‍.
# وأما الاستحسان وعرفوه بأنه دليل ينقدح في ذهن الفقيه يعجز عن التعبير
~~عنه وقيل في تعريفه عبارات أخرى كثيرة لا حاجة بنا إلى نقلها فهو أيضا ليس
~~بحجة عند الشيعة.
# وأما المصالح المرسلة وهي مصالح لا يشهد لها أصل بالاعتبار في الشرع فلا
~~معول عليها عند الشيعة ما لم ينص عليه الشرع أو يحكم بها العقل.
### ||| ما انفردت به الشيعة الإمامية في أصول الفقه
# قد عرفت أن أدلة الفقه عند
~~الشيعة أربعة الكتاب والسنة والاجماع ودليل العقل كما ms00304 هي عند أهل السنة.
~~ولكن الاجماع عند الشيعة ليس حجة بنفسه بل إما لدخول المعصوم في المجمعين
~~أو لكشفه عن رأيه من باب استكشاف قول الرئيس بقول اتباعه أو عن وجود دليل
~~معتبر، فهو في الحقيقة داخل في السنة.
# ودليل العقل عند الشيعة لا يدخل فيه القياس والاستحسان والمصالح المرسلة
~~فكل ذلك ليس حجة عندهم كما مر. وقال بحجية القياس أصحاب المذاهب الأربعة
~~وأكثر الفقهاء. ولعدم عمل الشيعة بالقياس لم تنتشر الأقوال ولم تكثر في
~~مسائل الفقه عندهم مع فتحهم باب الاجتهاد لعدم عملهم بهذه الثلاثة ولولا سد
~~باب الاجتهاد عند غيرهم لانتشرت الأقوال انتشارا عظيما فسده عند غيرهم كان
~~أقرب إلى المصلحة. ووافق الشيعة في عدم العمل بالقياس النظام وجماعة من
~~معتزلة بغداد كيحيى الإسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب ووافقهم أيضا غير
~~هؤلاء ممن لم تحضرنا أسماؤهم حال التحرير.
# وأما الاستحسان فقال به أصحاب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأنكره الباقون
~~حتى نقل عن الشافعي أنه قال: من استحسن فقد شرع ذكره الآمدي في الأحكام
~~وابن الحاجب في المنتهى.
# وأما المصالح المرسلة فنقل عن مالك القول بها وأنكرها باقي الفقهاء كما
~~في الأحكام للآمدي.
### ||| مذهب الشيعة في اجتهاد المجتهد
# مذهبهم أنه ليس كل مجتهد مصيب بل لله في
~~كل واقعة حكم أصابه من أصابه واخطاه من اخطاه فإن لم يكن المجتهد مقصرا في
~~اجتهاده فأخطأ فهو معذور.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني وأبو الهذيل العلاف والجبائي وابنه وهم
~~رؤساء المعتزلة: المسائل الظنية من الفقهيات التي ليس فيها نص كل مجتهد
~~فيها مصيب وإن حكم الله فيها لا يكون واحدا بل هو تابع لظن المجتهد وقال
~~آخر: المصيب فيها واحد ومن عداه مخطئ. ومنهم من نقل عنه القولان التخطئة
~~والتصويب كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل والأشعري، نقل ذلك كله الآمدي
~~في الأحكام وابن الحاجب في المنتهى.
### ||| مذهبهم في حكم الحاكم
# أنه ينفذ ظاهرا في فصل الخصومات ما لم يعلم فساده
~~بمعنى أنه لا يجوز نقضه ولا الرد ms00305 عليه وليس بنافذ واقعا وعلى كل حال فمن
~~علم أن دعواه باطلة ليس له أخذ الحق وإن حكم به الحاكم وإن اخذه فهو آثم
~~ومن أقام شاهدي زور على طلاق امرأة فحكم به الحاكم ليس له أن يتزوجها، وإذا
~~علم الحاكم بذلك وجب عليه نقض الحكم، وقال الإمام أبو حنيفة PageV01P112
# ينفذ ظاهرا وواقعا وهو نظير التصويب في الاجتهاد، فلو أن شاهدين شهدا
~~زورا عند قاض أن فلانا طلق زوجته وهما يعلمان أن شهادتهما زور ففرق القاضي
~~بينهما فلأحد الشاهدين أن يتزوجها، ولو علم القاضي بعد ذلك ليس له أن يفرق
~~بينهما لكن المدعي بذلك آثم وشهوده آثمون. نقله الطيب في تاريخ بغداد في
~~ترجمة الامام أبي حنيفة وأقره عليه صاحب حاشيته في النسخة المطبوعة.
# وقالت الشيعة والامام الرازي والمعتزلة لا يجوز التكليف بما علم الآمر
~~انتفاء شرط وقوعه عند وقته وجوزه جمهور الأشاعرة حكاه العضد في شرح مختصر
~~ابن الحاجب.
### ||| مذهبهم في الصحابة
# وقالت الشيعة حكم الصحابة في العدالة حكم غيرهم ولا
~~يتحتم الحكم بها بمجرد الصحبة وهي لقاء النبي ص مؤمنا به ومات على الاسلام
~~على ما قال ابن حجر في الإصابة أنه أصح ما وقف عليه في تعريف الصحابي. وإن
~~ذلك ليس كافيا في ثبوت العدالة بعد الاتفاق على عدم العصمة المانعة من صدور
~~الذنب فمن علمنا عدالته حكمنا بها وقبلنا روايته ولزمنا له من التعظيم
~~والتوقير بسبب شرف الصحبة ونصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله ما هو أهله،
~~ومن علمنا منه خلاف ذلك لم تقبل روايته، أمثال مروان بن الحكم والمغيرة بن
~~شعبة والوليد بن عقبة وبسر بن أرطاة وبعض بني أمية وأعوانهم ومن جهلنا حاله
~~في العدالة توقفنا في قبول روايته.
# وقال ابن حجر في الإصابة: اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ولم
~~يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة. قال: وقد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا
~~نفيسا في ذلك فقال: عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم: كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس. وكذلك: ms00306 جعلناكم أمة وسطا. لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة. السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون. في
~~آيات كثيرة وأحاديث شهيرة على أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شئ لأوجبت
~~الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الاسلام القطع على
~~تعديلهم، ثم روي عن أبي زرعة الرازي أنه قال إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من
~~أصحاب رسول الله ص فاعلم أنه زنديق لأن الرسول حق والقرآن حق وما جاءا به
~~حق وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا
~~ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة اه‍ ثم حكى ابن حجر عن
~~ابن حزم أنه قال: الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال الله تعالى: لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقال تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون. قال والأحاديث الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة وأورد
~~منها قوله ص الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم
~~ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن
~~آذى الله فيوشك أن يأخذه والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~أدرك مدى أحدهم ولا نصيفه. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. أنتم توفون
~~سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل. إن الله اختار أصحابي على
~~الثقلين سوى النبيين والمرسلين اه.
# وعن أبي المعالي الجويني أنه قال: إن رسول الله ص نهى عن الكلام فيما شجر
~~بين أصحابه وقال إياكم وما شجر بين صحابتي وقال دعوا إلي أصحابي الحديث
~~السابق وقال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال: ms00307 خيركم القرن الذي
~~أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه وقال: وما يدريك لعل الله أطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال: ثم أن تلك الأحوال قد غابت عنا
~~وبعدت أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها ولو كان واحد من
~~هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله ص فيه فمن المروءة أن يحفظ رسول الله
~~ص في زوجته وابن عمته وفي الذي وقاه بيده وما الذي أوجب علينا البراءة من
~~أحد وأي ثواب في ذلك وإن الله تعالى لا يقول للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ
~~من فلان بل قد يقول لم برئت ولو أن إنسانا لم يلعن إبليس طول عمره لم يكن
~~آثما ولو جعل عوض اللعن استغفر الله لكان خيرا له قال: ثم كيف يجوز للعامة
~~أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة وأولئك قوم كانوا امراء هذه الأمة وقادتها أ
~~ليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك وشؤونه التي تجري بينه
~~وبين أهله ومن الأدب أن تحفظ أم حبيبة وهي أم المؤمنين في أخيها معاوية وقد
~~قال الله تعالى، عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة فكانت
~~هذه المودة مصاهرته ص أبا سفيان فكيف يجوز ذم من جعل الله بينه وبين رسوله
~~مودة على أن جميع ما ينقله الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت ولم
~~يكن القوم إلا كبني أم واحدة ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط ولا وقع
~~بينهم اختلاف ولا نزاع اه‍.
# أقول: دعوى ابن حجر إتفاق أهل السنة على عدالة جميع الصحابة ينافيه تصريح
~~ابن الحاجب في مختصر الأصول والعضدي في شرحه بنسبة ذلك إلى الأكثر قال وقيل
~~كغيرهم وقيل إلى حين وقوع الفتن فلا يقبل الداخلون من الطرفين اه. وقال
~~الآمدي في الأحكام في أصول الاحكام: اتفق الجمهور من الأئمة على عدالة
~~الصحابة وقال قوم ان حكمهم في العدالة حكم من بعدهم في لزوم البحث ms00308 عن
~~عدالتهم عند الرواية ومنهم من قال إلى حين ما وقع من الاختلاف والفتن فيما
~~بينهم اه.
# ومما يمكن أن يذكر في المقام ان النبي ص توفي ومن رآه وسمع منه زيادة على
~~مائة ألف إنسان من رجل وامرأة على ما حكاه ابن حجر في الإصابة عن أبي زرعة
~~الرازي. وقيل مات ص عن مائة وأربعة عشر ألف صحابي ومن الممتنع عادة ان يكون
~~هذا العدد في كثرته وتفرق أهوائه وكون النفوس البشرية مطبوعة على حب
~~الشهوات كلهم قد حصلت لهم ملكة التقوى المانعة عن صدور الكبائر والإصرار
~~على الصغائر بمجرد رؤية النبي ص والايمان به ونحن نعلم أن منهم من أسلم
~~طوعا ورغبة في الاسلام ومنهم من أسلم خوفا وكرها ومنهم المؤلفة قلوبهم. وما
~~كانت هذه الأمة إلا كغيرها من الأمم التي جبلت على حب الشهوات وخلقت فيها
~~الطبائع القائدة إلى ذلك إن لم يردع رادع والكل من بني آدم وقد صح عنه ص
~~إنه قال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخل
~~أحدهم جحر ضب لدخلتموه. ولو PageV01P113
# منعت رؤية النبي ص من وقوع الذنب لمنعت من الارتداد الذي حصل من جماعة
~~منهم كعبد الله بن جحش وعبيد الله بن خطل وربيعة بن أمية بن خلف والأشعث بن
~~قيس (1) وغيرهم. هذا مع ما شوهد من صدور أمور من بعضهم لا تتفق مع العدالة
~~كالخروج على أئمة العدل وشق عصا المسلمين وقتل النفوس المحترمة وسلب
~~الأموال المعصومة والسب والشتم وحرب المسلمين وغشهم والقاح الفتن والرغبة
~~في الدنيا والتزاحم على الإمارة والرياسة وغير ذلك مما كفلت به كتب الآثار
~~والتواريخ وملأ الخافقين. وأعمال مروان بن الحكم في خلافه عثمان معلومة
~~مشهورة وكذلك بسر بن أرطاة والمغيرة بن شعبة والوليد بن عقبة وكلهم من
~~الصحابة.
# وحمل ذلك كله على الخطا في الاجتهاد لا يقبله عاقل ويشبه خدعة الصبي عن
~~اللبن ويفتح باب العذر لكل من يريد ارتكاب أمثال ذلك وما الذي سوع الاجتهاد
~~لأولئك في قتل النفوس ms00309 ونهب الأموال والقاح الفتن مقابل النص وحظره على من
~~بعدهم وكيف يقبل عقل عاقل ان يكون سل السيف في وجه علي بن أبي طالب يوم
~~صفين وقتل الألوف من المسلمين وسبه على المنابر السنين المتطاولة وقتل من
~~لا يتبرأ منه وإعطاء الجوائز العظام وتولية الولايات لمن يختلق حديثا في
~~ذمه وإعطاء مصر طعمة للمعونة على حربه وإفساد أمره ومعاونة عمرو له وقوله:
~~حرك لها حوارها تحن. وخداعه لأبي موسى الأشعري يوم الحكمين وخلع أبي موسى
~~عليا وقد بايعه المهاجرون والأنصار وقول معاوية لأهل الكوفة لما ملكها ما
~~قاتلتكم لتصوموا وتصلوا انكم لتفعلون ذلك وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم،
~~ونقضه ما شرطه للحسن و عدم وفائه له وغدر أهل الجمل بعثمان بن حنيف
~~الأنصاري الصحابي ونتفهم شعر لحيته وشاربيه وحاجبيه وإرادتهم قتله والإتيان
~~بأربعين شاهدا يشهدون لأم المؤمنين إن هذا ليس ماء الحوأب إلى غير ذلك مما
~~يضيق عنه نطاق البيان كان كله اجتهادا مخطئا صادرا عن حسن نية وصفاء قلب
~~وإرادة المصلحة للمسلمين. إن هذا ما لا يكون وهو إلى أن يكون سخرية وخداعا
~~أقرب منه إلى أن يكون حقيقة. بل هم كغيرهم من الناس من لدن آدم إلى يومنا
~~هذا فيهم التقي المخلص الذي هو في درجة عالية من التقوى والكمال وفيهم
~~المتوسط وفيهم من هو دون ذلك ولم يخلقهم الله تعالى خلقا خاصا لا يشاركهم
~~فيه غيرهم.
# ومما يدل على مساواتهم لغيرهم في الطباع وإن انفردوا بشرف الصحبة ما حدث
~~مرارا عند مجئ العير من الشام إلى المدينة فترك الأكثر النبي ص وهو يخطب
~~يوم الجمعة وخرجوا إلى العير حتى عاتبهم الله تعالى بقوله: وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها الآية في الكشاف: فما بقي معه إلا يسير قيل ثمانية
~~وقيل أحد عشر وقيل أربعون وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبول
~~والتصفيق فهو المراد باللهو قال وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم
~~عير اه‍. ومما يدل على ذلك ما رواه محمد بن إسحاق صاحب المغازي ms00310 وغيره ان
~~رسول الله ص نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وقال من لقي العباس فلا
~~يقتله فإنه إنما خرج مستكرها فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة أ نقتل
~~آباءنا وإخواننا وعشائرنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه السيف فقال
~~عمر دعني يا رسول الله أضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق، وأبو حذيفة كان
~~مسلما من الصحابة وأبوم قتله حمزة ببدر. واستقصاء أمثال ذلك يطول أمره وقد
~~استفاض عنه ص إنه قال كثرت علي الكذابة أو القالة فمن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار.
# أما الآيات التي أستدل بها لذلك فكون الأمة المحمدية خير أمة أخرجت للناس
~~لا يدل على ذلك بشئ من الدلالات إذ يكفي في كونها خير أمة وجود قوم فيها لا
~~يوجد مثلهم في الأمم السابقة ولو دل ذلك على عدالة جميع الأمة وقداستها لدل
~~على نفي النفاق والارتداد عنها ولدل على عدالتها في كل زمان لشمول خطاب
~~المشافهة للغائبين حقيقة أو حكما كما قرر في الأصول وقد قال أحد أئمة أهل
~~البيت ع كيف تكون خير أمة قتلت ابن بنت نبيها، على إنه لو سلم الشمول لجميع
~~الأمة فالعقل والنقل يخصص ذلك بمن لم يصدر منهم ما يزيد قبحه على ما صدر من
~~الأمم السالفة ومثله جعلهم أمة وسطا.
# أما آية بيعة الرضوان فلا عموم فيها فمن العجيب الاستدلال بها مع أن
~~تخصيص العام شائع واستعمال الجمع في المفرد كثير كما في آية إنما وليكم
~~الله الآية واشتراط عدم صدور المنافي للمدح وسلامة العاقبة ثابت بالعقل
~~والنقل وبقوله تعالى في تلك الآية ومن نكث فإنما ينكث على نفسه وكذا الكلام
~~في باقي الآيات على إنه قد نزل الذم في حق مشركي قريش الذين جعلوا ربح
~~العير لحرب رسول الله ص بقوله تعالى إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا
~~عن سبيل الله فينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، مع أن أكثرهم أسلموا بعد ذلك
~~وصاروا من الصحابة. فكما إن هذا الذم مشروط بالبقاء ms00311 على الشرك كذلك هذا
~~المدح مشروط بسلامة العاقبة بغير فرق. وأما ما حكاه عن أبي زرعة فعلى
~~إطلاقه غير مسلم فانتقاص من ظهرت منه معاندة الله ورسوله وغش الاسلام
~~والمسلمين هي محض الإيمان وأما تعليله بان الرسول حق والقرآن حق وما جاء به
~~حق الخ ففيه إن من لا يقبل في تأدية ذلك إلا أقوال الثقات العدول لا يريد
~~إبطال الكتاب والسنة بل الذي يقبل في ذلك قول كل أحد ويزعم أن مائة وأربعة
~~عشر ألفا كلهم عدول ويأخذ دينه عن أي واحد كان منهم مع ظهور المعاصي من
~~بعضهم هو الذي يريد إبطال الكتاب والسنة وجرح شهود المسلمين. اما آية لا
~~يستوي منكم الآية فلا تدل على أكثر من إنه تعالى وعد المنفقين أموالهم
~~والمجاهدين بالحسنى وذلك مشروط بالتقوى وإخلاص النية إنما يتقبل الله من
~~المتقين.
# إنما الأعمال بالنيات. ولكل امرئ ما نوى. ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى امرأة يتزوجها أو مال يصيبه
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه والآية الثانية تدل على إن من سبقت له من الله
~~الحسنى أي كان مطيعا لله أو شمله عفو الله فهو مبعد عن النار فأين هذا من
~~المطلوب. أما حديث: الله الله في أصحابي الخ فبعد تسليم سنده والغض عن
~~أمثال هذه الأحاديث التي رويت في عهد بني أمية لأغراض خاصة وبذلت عليها
~~الأموال ووليت الولايات والغض عن أن الاستدلال به دوري لانتهاء سنده إلى من
~~يجب النظر في عدالته وعدمها.
# فيه أن لفظ أصحابي وإن كان ظاهره العموم إلا إنه مخصص بمن لم يعلم منه
~~مخالفة الرسول ص وغش الاسلام والمسلمين فهؤلاء لا يعقل ان يوصي بهم النبي ص
~~بقول من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم لأنه لا يحب من أبغضه
~~الله وكون جميعهم ليس فيهم هذه الصفة
# PageV01P114
# مع مخالفته للمحسوس هو محل النزاع وقوله ومن آذاهم فقد آذاني لا يمكن
~~شموله لمن كانت صفته ما ذكرنا لأن من كانت ms00312 هذه صفته فهو مؤذ لله ولرسوله
~~فمؤذيه غير مؤذ لله ولرسوله وهو نفسه داخل في هذا الذم وقد علمنا أن بعضهم
~~قد آذى البعض فيكون مؤذيا له ص.
# وأما حديث: لو أنفق أحدكم الخ فنقول بموجبه لأن من أنفق من سعة ليس كمن
~~أنفق من ضيق ومن أنفق لنصر الإسلام أول ظهوره وعند ضعفه ليس كمن أنفق بعد
~~ظهوره وعند قوته لكن ذلك كله مشروط بخلوص النية والتقوى كما مر ولا يدل على
~~أن من لم ينفق أو صدرت منه المعاصي هو من العدول وأما حديث خير القرون قرني
~~وما بمعناه فلا يدل على إن جميع أمته عدول كما مر في كنتم خير أمة وكذا
~~حديث أنتم خيرها ويأتي الكلام في مثله في رد كلام الجويني وإما حديث ان
~~الله أختار أصحابي الخ فلا يمكن شموله لمن صدر منهم ما قدمناه وهو خاص
~~بالصالحين منهم.
# وأما ما ذكره الجويني من إنه ص نهى عن الكلام فيما شجر بين أصحابه فمع
~~إنه أرسله ولم يسنده ولم يذكره الحافظ ابن حجر وحفظه وتبحره غير منكور ولو
~~كان صحيحا عنده لما تركه. فيه إن الصحابة أنفسهم لم يتركوا الكلام فيما شجر
~~بينهم فقد كان معاوية لا يزال يذكر وقعة الجمل وصفين لعلي وأصحابه ويندد
~~بهما فاما ان يكون هذا النهي ليس بواقع أو واقعا وخالفه فينافي عدالته مع
~~إنه غير ظاهر الدلالة لأحتمال أن يراد إياكم ان يشجر بينكم من الحرب
~~والقتال مثل ما شجر بينكم من الحرب والقتال مثل ما شجر بين صحابتي واما
~~رواية أصحابي كالنجوم الخ فلا يراد به جميع أصحابه قطعا وإلا لكان لنا أن
~~نقتدي بمن شق عصا المسلمين وخرج على الإمام العادل وأرسل بسر بن أرطاة يسفك
~~الدماء ويفسد في الأرض حتى قتل ما يزيد على ثلاثين ألفا من المسلمين بغير
~~ذنب وذبح ولدي عبيد الله بن العباس الصغيرين على درج صنعاء تحت ذيل أمهما
~~فذهب عقلها ووسوست وسبى نساء همدان فكن أول مسلمات سبين في الاسلام ms00313 وأقمن
~~في السوق يبعن بيع الإماء. وبسر هذا من الصحابة روى حديثين عن النبي ص. ومن
~~أرسله وأمره بما فعله هو أيضا من الصحابة فهل إذا اقتدينا بهما اهتدينا
~~ولكان لنا ان نقتدي بمن قنت بلعن علي بن أبي طالب وحسن وحسين وابن عباس في
~~الصلاة فنكون مهتدين وكيف لا يكون مهتديا من اقتدى بعلي بن أبي طالب في
~~قنوته على معاوية وعمرو بن العاص وصحة الاقتداء به في ذلك يبطل دلالة
~~الحديث على عدالة الجميع. مع إن هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة صرح به
~~الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال فقال في ترجمة جعفر بن عبد الواحد انه كان
~~يصنع الحديث إلى أن قال ومن بلاياه عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ص أصحابي كالنجوم من اقتدى بشئ منهم أهتدي
~~اه‍ وحديث أهل بدر أن صح لا يعم جميع الصحابة وهو مشروط بسلامة العاقبة كما
~~مر في غيره مع إنه مخالف لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره والحديث المخالف للكتاب مردود ولا يجوز ان يخبر الحكيم
~~مكلفا بأنه لا عقاب عليه فليفعل ما يشاء.
# وأعلم إنه قد تكلم في هذه المسألة العلامة الحلي في نهاية الأصول بما لا
~~مزيد عليه. وحكى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة انه جرى ذكر هذه
~~المسألة في مجلس النقيب أبي جعفر يحيى بن يزيد العلوي فذكر بعض الشافعية
~~نحوا مما ذكره الجويني فقال النقيب: عندي رسالة في هذا الموضوع لبعض
~~الزيدية وقام وأتى بها وقد استوفى فيها الكلام بنحو مما ذكره العلامة الحلي
~~والظاهر أن تلك الرسالة هي للنقيب ولكنه لم يجسر ان ينسبها إلى نفسه فتستر
~~ببعض الزيدية، وفي الرسالة فصول نفيسة هي أنفس بكثير من الفصل الذي نقله
~~ابن حجر عن الخطيب.
# ومما ذكر فيها أنه لولا إن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب
~~موالاة أوليائه بقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون ms00314 بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله الآية. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء. لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ولولا الإجماع على أن البغض
~~في الله والحب في الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد في الدين ولو ظننا إن
~~الله يعذرنا إذا قلنا يا رب غاب عنا أمرهم لاعتمدنا على هذا العذر ولكنا
~~نخاف أن يقول لنا إن كان أمرهم غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم
~~قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها أقررتم بالنبي ص وأمرتم بتدبر
~~القرآن فهلا حذرتم ان تكونوا من أهل هذه الآية القائلين غدا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا الآية. وإذا كان الله تعالى قد أوجب البراءة من أعدائه فهو يقول
~~للمكلف يوم القيامة لم لم تبرأ ومن لم يلعن إبليس طول عمره وهو يعتقد
~~استحقاقه اللعن فهو مخطئ، ولو قال قائل قد غاب عنا أمر يزيد والحجاج فليس
~~ينبغي ان نخوض في قصتهما ونبرأ منهما هل كان هذا إلا كقولكم قد غاب عنا أمر
~~بعض بني أمية والمغيرة بن شعبة وأضرابهم فليس لخوضنا في قصتهم معنى وكيف
~~أدخلتم أنفسكم في أمر عثمان وخضتم فيه وقد غاب عنكم وبرئتم من قتلته، وكيف
~~لم تحفظوا أبا بكر الصديق في ابنه محمد وعائشة أم المؤمنين في أخيها
~~المذكور فلعنتموه وفسقتموه ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر علي
~~والحسن والحسين ومن ظلمهم وتغلب على حقهم وكيف صارت البراءة من ظالم عثمان
~~سنة ومن ظالم علي وولديه تكلفا وكيف لزمنا حفظ أم حبيبة في أخيها ولم تلزم
~~الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص في أهل بيته وفي صهره وابن عمه عثمان
~~فكانوا بين قاتل وخاذل، وقد لعن معاوية عليا وابنيه الحسنين وهم أحياء
~~يرزقون بالعراق وهو يلعنهم بالشام على المنابر ويقنت عليهم في الصلوات ولو
~~كان يلزم ان يحفظ زيد لأجل عمرو لوجب ان يحفظ سعد بن أبي وقاص في ابنه عمر
~~بن سعد قاتل الحسين ع وأن يحفظ معاوية ms00315 في ابنه يزيد صاحب وقعة الحرة وقاتل
~~الحسين ع ومخيف المسجد الحرام فلا يلعن يزيد ولا عمر بن سعد. وليست محبة
~~رسول الله ص لأصحابه كمحبة الجهال تابعة للعصبية بل لطاعتهم لله تعالى
~~ولذلك قال ص لو سرقت فاطمة لقطعتها وقد جلد أصحاب الإفك وفيهم مسطح وهو
~~بدري. ولم تكن الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة وإذا نظرت أفعال بعضهم ببعض
~~دلتك على إن القصة كانت على ما سبق إلى قلوب الناس اليوم هذا علي وعمار
~~وأبو الهيثم وخزيمة وجميع من كان مع علي من المهاجرين والأنصار لم يروا أن
~~يتغافلوا عن طلحة والزبير وابنه ومن معهم حتى فعلوا بهما وبمن معهما ما
~~يفعل بالشراة في عصرنا وهؤلاء أصحاب الجمل لم يروا ان يمسكوا عن علي حتى
~~قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليا ع
~~بالعين التي يرى بها العامي صديقه أو جاره ولم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف
~~ولعنه ولعن أولاده وكل من كان حيا من أهله وقتل أصحابه وقد لعنهما هو أيضا
~~في الصلوات المفروضات ومعهما أبا الأعور PageV01P115
# السلمي وأبا موسى الأشعري وهما من الصحابة وهذا سعد بن أبي وقاص ومحمد بن
~~مسلمة وأسامة بن زيد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن عمر وحسان
~~بن ثابت وأنس بن مالك لم يروا ان يحاربوا مع علي ولا مع طلحة والزبير.
~~وعثمان نفى أبا ذر إلى الربذة كما يفعل باهل الفساد وهذا عمر يقول في سعد
~~بن عبادة رئيس الأنصار أقتلوا سعدا قتل الله سعدا أقتلوه فإنه منافق وهذه
~~عائشة أم المؤمنين خرجت بقميص رسول الله ص وقالت للناس ما قالت وبدون هذا
~~لو قال إنسان اليوم يكون عند العامة زنديقا وقد حصر عثمان وحضره أعيان
~~الصحابة فما كان أحد ينكر ذلك ولا يسعى في إزالته وإنما أنكروا على من أنكر
~~على المحاصرين له وعثمان كما علمتم من وجوه الصحابة وأشرافهم وأقرب إلى
~~الرسول ص ممن سبقه وهو الخليفة وللامام حق ms00316 عظيم على الرعية فان كانوا قد
~~أصابوا فاذن ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها بها العامة وإن كانوا ما
~~أصابوا فهذا الذي نقوله ان الخطا جائز على آحادهم كما يجوز على آحادنا
~~اليوم وهذا المغيرة بن شعبة وهو صحابي أدعي عليه بالزنا وشهد عليه قوم بذلك
~~ولم ينكر ذلك عمر ولا قال هذا محال وباطل لأنه صحابي لا يجوز عليه الزنا
~~وهلا أنكر على الشهود وقال هلا تغافلتم عنه فان الله قد أوجب الإمساك عن
~~مساوي أصحاب رسول الله ص والرسول ص قال دعوا لي أصحابي، ما رأيناه إلا قد
~~أنتصب لسماع الدعوى وإقامة الشهادة وأقبل يقول يا مغيرة ذهب ربعك ذهب نصفك
~~ذهب ثلاثة أرباعك حتى إضطرب الرابع فجلد الثلاثة وهلا قال المغيرة لعمر كيف
~~تسمع في قول هؤلاء وليسوا صحابة وأنا صحابي ورسول الله ص قد قال أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ما رأيناه قال ذلك بل استسلم لحكم الله
~~تعالى وههنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في
~~أيام عمر أقام عليه الحد وهو من علية الصحابة من أهل بدر ولم يقل إن الله
~~أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولا قال نهى النبي ص عن
~~ذكر مساوي أصحابه وقد ضرب عمر ابنه وهو صحابي حدا فمات وقد قال علي في أبي
~~هريرة غير مرة ما قال ثم الذي كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من
~~السباب حتى نفى كل واحد منهما الآخر عن أبيه وقول عبد الرحمن بن عوف ما كنت
~~أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق وقيل لابن عباس إن عبد الله بن
~~الزبير يزعم إن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل فقال كذب عدو الله
~~وقالت عائشة أخبروا زيد بن أرقم إنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ص وأما
~~حديث خيركم القرن الذي انا فيه الخ فمما يدل على بطلانه ان القرن الذي جاء
~~بعده ms00317 بخمسين سنة شر قرون الدنيا قتل فيه الحسين وأوقع بالمدينة وحوصرت مكة
~~ونقضت الكعبة وشرب خلفاؤه الخمور وارتكبوا الفجور كما جرى ليزيد بن معاوية
~~ويزيد بن عاتكة والوليد بن يزيد وأريقت الدماء الحرام وقتل المسلمون وسبي
~~الحريم واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار ونقش على أيديهم كما ينقش على
~~أيدي الروم وذلك في خلافة عبد الملك وإمرة الحجاج وإذا تأملت كتب التواريخ
~~وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها ولا في رؤوسها وأمرائها والناس
~~برؤسائهم وأمرائهم والقرن خمسون سنة فكيف يصح هذا الخبر وإنما هذا وأمثاله
~~من موضوعات متعصبة الأموية فان لهم من ينصرهم بلسانه وبوضعه الأحاديث إذا
~~عجز عن نصرهم بالسيف قال ومن انصف وتأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا يجوز
~~عليهم ما يجوز علينا ولا فرق بيننا وبينهم إلا بالصحبة لا غير فان لها
~~منزلة وشرفا ولكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول ص أو صحبه يوما أو
~~شهرا أو أكثر من ذلك ان لا يخطئ ولا يزل. ولو كان هذا صحيحا ما احتاجت
~~عائشة إلى نزول براءتها من السماء بل كان رسول الله ص من أول يوم يعلم كذب
~~أهل الإفك لأنها زوجته وصحبتها له آكد من صحبة غيرها وصفوان بن المعطل الذي
~~رمى أهل الإفك به عائشة من الصحابة أيضا فكان ينبغي ان لا يضيق صدر رسول
~~الله ص ولا يحمل ذلك الهم والغم الشديدين ويقول صفوان من الصحابة وعائشة من
~~الصحابة والمعصية عليهما ممتنعة وأمثال هذا كثير وأكثر من الكثير لمن أراد
~~أن يستقرئ أحوال القوم وقد كان التابعون يسلكون في الصحابة هذا المسلك
~~ويقولون في العصاة منهم مثل هذا القول وإنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلك
~~قال ومن أحب ان ينظر اختلاف الصحابة وما طعن به بعضهم في بعض ورد بعضهم على
~~بعض وما رد به التابعون عليهم واختلاف التابعين فيما بينهم وقدح بعضهم في
~~بعض فلينظر في كتاب النظام. وذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد ان
~~أبا هريرة ليس بثقة في ms00318 الرواية عن رسول الله ص قال ولم يكن علي يوثقه بل
~~يتهمه ويقدح فيه وكذلك عمر وعائشة.
# وكيف يجوز ان نحكم حكما جزما ان كل واحد من الصحابة عدل ومن جملة الصحابة
~~الحكم بن أبي العاص وكفاك به عدوا مبغضا لرسول الله ص ومن الصحابة الوليد
~~بن عقبة الفاسق بنص الكتاب ومنهم حبيب بن سلمة وبسر بن أرطاة اللذين فعلا
~~ما فعلا بالمسلمين في دولة معاوية. هذه خلاصة ما ذكر في تلك الرسالة التي
~~نسبها النقيب أبو جعفر إلى بعض الزيدية والمظنون انها له. وفعل معاوية بحجر
~~بن عدي قتيل مرج عذرا ما فعل وكلاهما صحابي.
# ومما ينتظم في هذا السلك ما في صحيح مسلم بسنده عن عائشة: قدم رسول الله
~~ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول
~~الله أدخله الله النار فقال أ وما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم
~~يترددون، لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه
~~ثم أحل كما أحلوا.
# فهذه عائشة أم المؤمنين التي رويتم الأمر بأخذ ثلثي ديننا عنها دعت على
~~من أغضب الرسول ص بدخول النار وهم من الصحابة وأقرها الرسول ص على ذلك ولم
~~ينهها وكان الذي أمرهم به هو الاحلال من الاحرام لمن لم يسق الهدي فلم
~~يفعلوا وكان هو ص قد ساق الهدي. قال النووي في شرح صحيح مسلم عند شرح هذا
~~الحديث: أما غضبه ص فلانتهاك حرمة الشرع وترددهم في قبول حكمه وقد قال
~~تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فغضب ص لما ذكرنا من انتهاك حرمة الشرع
~~والحزن عليهم في نقص إيمانهم وفيه دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك حرمة
~~الدين وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع اه فهل ما نقوله في هذا
~~الباب زائد على ما ذكره النووي.
# على أن أحاديث أصحابي كالنجوم ودعوا لي أصحابي وما ms00319 بمعناه مما ذكر فيه
~~لفظ أصحابي معارضة بما رواه البخاري في صحيحه في باب الحوض PageV01P116
# بأسانيد متعددة من قوله ص: وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني. ليردن علي
~~ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني. يرد علي الحوض رجال من
~~أصحابي فيحلؤن عنه فأقول أصحابي أو يا رب أصحابي أو أنهم مني فيقال انك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك أو فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقرى وفي بعضها فأقول سحقا لمن غير بعدي وفي رواية للبخاري
~~بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم
~~فقلت إلى أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال أنهم ارتدوا بعدك على
~~أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة وذكر كالأول ثم قال فلا أراه يخلص منهم إلا
~~مثل همل النعم.
# وما رواه الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن أبي حازم عن سهل عن النبي ص
~~ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع
~~النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول
~~فقلت نعم قال فانا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول انهم مني
~~فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ورواه بسند
~~آخر عن أبي سعيد الخدري مثله وفي رواية لمسلم أني على الحوض حتى أنظر من
~~يرد علي منكم وسيؤخذ أناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال أ ما شعرت
~~ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم. فكان ابن أبي مليكة
~~يقول: اللهم إني أعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا وبسنده
~~عن عائشة سمعت رسول الله ص يقول وهو بين ظهراني أصحابه إني على الحوض انتظر
~~من يرد علي منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال فأقول أي رب مني ومن أمتي فيقول
~~إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا ms00320 يرجعون على أعقابهم وبسنده إني لكم فرط
~~على الحوض فإياي لا يأتين أحدكم فيذب عني كما يذب البعير الصاد فأقول فيم
~~هذا فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا وبسنده إنا فرطكم على
~~الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وبسنده ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى
~~إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي ربي أصحابي أصحابي فليقالن
~~لي أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
# وروى النسائي في سننه الصغرى بسنده عن وكيع ووهب بن حرب وأبي داود وساق
~~السند عن ابن عباس قال قام رسول الله ص بالموعظة إلى أن قال وأنه سيؤتى قال
~~أبو داود يجاء وقال وهب ووكيع سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول رب أصحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد
~~الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الآية فقال إن هؤلاء لم
~~يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
# وروى هذه الأحاديث الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في
~~الحديث 28 من المتفق عليه وفي الحديث 60 من المتفق عليه من مسند عبد الله
~~بن عباس وفي الحديث 131 من المتفق عليه من مسند انس بن مالك وفي الحديث 267
~~من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق ومن مسند أم سلمة من عدة طرق
~~ومن مسند سعيد بن المسيب ومن مسند عبد الله بن مسعود.
# وروى بعضها ابن عبد البر في الاستيعاب بأسانيده في ترجمة بسر بن أرطأة
~~مشيرا بذلك إلى أن بسرا من مصاديق هذه الروايات ثم قال والآثار في هذا
~~المعنى كثيرة جدا قد تقصيتها في ذكر الحوض في باب حبيب من كتاب التمهيد اه.
### ||| مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية في الفروع
#  تنقسم الأحكام الفرعية
~~عندهم إلى عبادات ومعاملات والمعاملات إلى عقود وإيقاعات وأحكام.
### |||| العبادات
# ويدخل فيها أحكام ms00321 المياه والوضوء وآداب التخلي وأحكام الغسل
~~وأقسامه والحيص والاستحاضة والنفاس وأحكام الأموات والتيمم والنجاسات
~~والمطهرات والصلاة والزكاة والخمس والصوم والاعتكاف والحج والعمرة وأعمال
~~المدينة المنورة والجهاد ويدخل فيها أيضا الوقف والصدقة لاعتبار نية القربة
~~فيهما ويدخلان في العقود باعتبار آخر.
### |||| العقود
# ويدخل فيها التجارة وآدابها والبيع وأقسامه من النقد والنسيئة
~~والسلف والصرف والربا وبيع الثمار والحيوان والخيارات والشفعة والإجارة و
~~المزارعة والمساقاة والجعالة والسبق والرماية والشركة والمضاربة والوديعة
~~والعارية والضمان والحوالة والكفالة والدين والرهن والصلح والوكالة والهبة
~~والصدقة والوقف والسكنى والعمرى والوصية والنكاح وتوابعه من الرضاع والقسم
~~والنشوز وأحكام الأولاد والنفقات والخلع والمباراة والمكاتبة.
### |||| الايقاعات
# ويدخل فيها الاقرار والطلاق وتوابعه من أحكام العدة والظهار
~~والايلاء واللعان والعتق والتدبير والايمان والنذور والعهود.
### |||| الأحكام
# ويدخل فيها اللقطة والغصب وإحياء الموات والحجر والكفارات والصيد
~~والذباحة والأطعمة والأشربة والميراث والقضاء والشهادات والحدود والتعزيرات
~~والقصاص والديات.
# ما انفردت به الشيعة الإمامية عن المذاهب الأربعة في المسائل الفقهية
~~الفرعية أو اتفقت على عدم جوازه وإن وافقها بعض المذاهب.
# إما ما انفردت به بحيث لم يكن لها موافق من أهل المذاهب الأربعة ولا ممن
~~تقدمهم فأقل قليل وإما ما انفردت به عن المذاهب الأربعة خاصة فإنما هو في
~~مسائل معدودة محدودة فإنها في جل المسائل الفقهية لا بد أن توافق واحدا من
~~المذاهب الأربعة أو غيرها من فقهاء أهل السنة. وقد جمع السيد الشريف
~~المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدس الله روحه ما انفردت به الإمامية أو ظن
~~انفرادها به ولها موافق فيه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في
~~كتاب سماه الانتصار جمع فيه ما يزيد عن ثلثمائة مسالة واستدل عليها.
~~والظاهر أنه ألفه بأمر عميد الجيوش أبي علي الحسن بن أستاذ هرمز وزير بهاء
~~الدولة الديلمي لأنه قال في أوله إني محتمل ما رسمته الحضرة السامية
~~الوزيرية العميدية أدام الله سلطانها وأعلى أبدا PageV01P117
# شأنها ومكانها من بيان المسائل الفقهية التي يشنع فيها على الشيعة
~~الإمامية وأدعي عليهم فيها مخالفة الاجماع وأكثرها يوافق فيه ms00322 الشيعة غيرهم
~~من العلماء والفقهاء والمتقدمين والمتأخرين وما ليس لهم فيه موافق من غيرهم
~~فعليه من الأدلة الواضحة والحجج اللائحة ما يغني عن وفاق الموافق ولا يوحش
~~معه خلاف المخالف. ثم قال ما حاصله أن الشناعة إنما تكون في المذهب الذي لا
~~دليل عليه فان الباطل هو العاري من الحجج والبينات فاما ما عليه دليل فهو
~~الحق اليقين ولا يضره الخلاف وقلة عدد القائل به كما لا ينفع في الأول
~~الاتفاق عليه وكثرة عدد الذاهب إليه مع أنه لا أحد من فقهاء الأمصار إلا
~~وهو ذاهب إلى مذاهب تفرد بها فكيف شنع على الشيعة بذلك ولم يشنع على كل
~~فقيه كابي حنيفة والشافعي ومالك ومن تأخر عنهم بما تفرد به ولا موافق له
~~فيه والشيعة أيضا تدعي وتروي أن مذاهبها التي انفردت بها هي مذاهب جعفر بن
~~محمد الصادق ومحمد بن علي الباقر وعلي بن الحسين زين العابدين ع بل تروي
~~هذه المذاهب عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وتسندها إليه فاجعلوا لهم
~~من ذلك ما جعلتم لأبي حنيفة و الشافعي وفلان وفلان وأنزلوهم على أقل
~~الأحوال منزلة ابن حنبل وداود الأصفهاني ومحمد بن جرير الطبري فيما انفردوا
~~به فإنكم تعدونهم خلافا ولا تعدون الشيعة خلافا وهذا ظلم وحيف إلى أن قال:
~~وكيف لا يعد خلافا من يرجع في مذاهبه إلى أقوال أهل البيت الذي جعل النبي ص
~~أقوالهم كالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه في قوله ع
~~إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ولهذا ذهب كثير من علماء المعتزلة
~~ومحصليهم إلى أن إجماع أهل البيت وحدهم حجة فمن يكون إجماعهم حجة بشهادة
~~النبي ص كيف لا يكون قولهم خلافا أن هذا لعجب اه.
# ونحن نذكر شيئا من المعروف المشهور من هذه المسائل لا على وجه الاستقصاء،
~~مجردة عن الاستدلال غالبا بل نكل أدلتها إلى محلها فمنها الابتداء ms00323 بالمرافق
~~في غسل اليدين وجوبا أو استحبابا وباقي الفقهاء يقولون بالتخيير ومسح
~~الرجلين في الوضوء. قال المرتضى انفردت الامامية بوجوبه في هذه الأزمنة أما
~~قبلها فقد روي المسح عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رضي الله عنه
~~وعكرمة وأنس وأبي العالية والشعبي وغيرهم وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير
~~الطبري و أبو علي الجبائي بالتخيير بين الغسل والمسح اه وفي ميزان الشعراني
~~ورحمة الأمة الاتفاق على أن غسل القدمين في الوضوء مع القدرة فرض قال وحكي
~~عن أحمد والأوزاعي والثوري وابن جرير التخيير بين غسل القدمين ومسحهما قال
~~ويروى عن ابن عباس أنه قال فرضهما المسح اه ومسح الأذنين أو غسلهما في
~~الوضوء فهو غير مشروع عند الإمامية وباقي الفقهاء على خلاف ذلك ووجوب مسح
~~الرأس ببلة اليد دون ماء جديد ومنها عدم جواز المسح على الخف والعمامة عند
~~الإمامية. وفي ميزان الشعراني أجمع الأئمة على أن المسح على الخفين في
~~السفر جائز اه ولم يذكره المرتضى في متفردات الامامية وجوز أحمد المسح على
~~العمامة إذا كان تحت الحنك منها شئ وليس هذا من متفردات الامامية ولذلك لم
~~يذكره المرتضى فيها وإن مسح الوجه في التيمم إنما هو إلى طرف الأنف وباقي
~~الفقهاء يوجبون الاستيعاب أما مسح اليدين ففي الانتصار أن الامامية وإن
~~اقتصرت على ظاهر الكف فلم تنفرد بذلك لأنه قد روي عن الأوزاعي مثله اه وفي
~~ميزان الشعراني قال أبو حنيفة والشافعي في الجديد أن مسح اليدين بالتراب
~~إلى المرافق كالغسل في الوضوء وقال مالك وأحمد إلى المرافق مستحب وإلى
~~الكوعين جائز والكوع طرف الزند الذي يلي الابهام وقال الزهري إلى الآباط
~~اه.
# وقول حي على خير العمل في الآذان والإقامة بعد حي على الفلاح قال المرتضى
~~في الانتصار روت العامة أن ذلك كان يقال في بعض أيام النبي ص وإنما ادعي أن
~~ذلك نسخ وعلى من ادعى النسخ الدلالة ولا يجدها وحكي أن البيهقي من الشافعية
~~رواه في سننه الكبرى وإن الطحاوي من الحنفية رواه، وفي ms00324 السيرة الحلبية ج 2
~~ص 15: ونقل عن ابن عمر وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان
~~في آذانهما بعد حي على الفلاح حي على خير العمل اه وكتب إلينا أحد أجلاء
~~العلماء المفتين على مذهب أهل السنة بعد إطلاعه على ما ذكرناه هنا في
~~الطبعة الأولى بما نصه:
# استغربت ما جاء في آخر صفحة 499 من قولكم عن حي على خير العمل: وحكي أن
~~البيهقي من الشافعية رواه مما يدل على عدم جزمكم بذلك مع أنه مؤكد.
# قال البيهقي في سننه: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أي الحاكم أنا أبو
~~بكر بن إسحاق أنا بشر بن موسى أنا موسى بن داود أنا حاتم بن إسماعيل عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن الحسين كان يقول في آذانه إذا قال حي على
~~الفلاح حي على خير العمل ويقول هو الآذان الأول.
# ونقل في الروض عن التحرير بعدة أسانيد في مسند ابن أبي شيبة عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يقول في آذانه حي على خير العمل. وروى البيهقي عن عبد الله
~~بن عمر مثله بعدة أسانيد.
# وقال المحب الطبري الشافعي في كتاب أحكام الأحكام: ذكر الحيعلة بحي على
~~خير العمل عن صدقة بن يسار عن أبي إمامة سهل بن حنيف أنه كان إذا أذن قال
~~حي على خير العمل أخرجه سعيد بن منصور. وروى ابن حزم في كتاب الاجماع عن
~~ابن عمر أنه كان يقول في آذانه حي على خير العمل وقال مغلطاي الحنفي في
~~كتاب التلويح شرح الجامع الصحيح: وأما حي على خير العمل فذكر ابن حزم أنه
~~صح عن عبد الله بن عمر وأبي إمامة سهل بن حنيف أنهما كانا يقولان في
~~آذانهما حي على خير العمل وكان علي بن الحسين يفعله قال في الروض النضير:
~~وذكر سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح عضد الدين على المختصر في الأصول:
~~حي على خير العمل كان ثابتا على عهد رسول الله ص وإن عمر ms00325 هو الذي أمر أن
~~يكف الناس عن ذلك مخافة أن يثبط الناس عن الجهاد ويتكلوا على الصلاة اه ج 1
~~ص 372.
# والعبارة التي هي أمامي الآن في الكتاب المذكور للسعد: وكانه اعتبر ما
~~يروى أن عمر رضي الله عنه كان يقول ثلاث كن على عهد رسول الله ص أنا أحرمهن
~~وأنهى عنهن متعة الحج ومتعة النكاح وحي على خير العمل اه ج 2 صفحة 42 اه ما
~~كتبه إلينا هذا العالم الجليل.
# والتثويب في آذان الصبح بقول الصلاة خير من النوم بعد حي PageV01P118
# على الفلاح. في الانتصار: أنه مما ظن انفراد الامامية بكراهته وقد وافقهم
~~على ذلك جماعة من أصحاب أبي حنيفة وقالوا التثويب تكرير الحيعلات لأنه
~~مأخوذ من العود إلى الشئ وحكي عن الشافعي في الجديد أنه غير مسنون اه وفي
~~ميزان الشعراني أجمع المسلمون على أن التثويب مشروع في آذان الصبح اه.
# وعدم جواز الصلاة في الحرير المحض قال به الإمامية وفي الانتصار باقي
~~الفقهاء يخالفون في ذلك ومنها عدم جواز الصلاة في وبر الأرانب والثعالب
~~وجلدوها وعدم جواز السجود على غير الأرض وما أنبتت سوى المأكول والملبوس.
~~وفي الانتصار كره مالك الصلاة على الطنافس والبساط والشعر والأدم.
# والتكفير المسمى في هذا الزمان بالتكتف وهو وضع اليمين على الشمال في
~~الصلاة قالت الامامية لا يستحب. وفي رحمة الأمة: أجمعوا على أنه يسن إلا في
~~رواية عن مالك وهي المشهورة أنه يرسل يديه وقال الأوزاعي بالتخيير اه وفي
~~الانتصار حكى الطحاوي في اختلاف الفقهاء عن مالك إن ذلك إنما يفعل في صلاة
~~النوافل في طول القيام وتركه أحب إلي قال وحكى الطحاوي أيضا عن الليث بن
~~سعد أنه قال سدل اليدين في الصلاة أحب إلي إلا أن يطيل القيام فيعيا اه
~~ويقال أن الخليفة الثاني أمر بادخاله في الصلاة لما جئ إليه باسارى الفرس
~~فكفروا أمامه فسألهم فقالوا شئ نعظم به أمراءنا. وترك آمين بعد الفاتحة
~~لأنها موضوعة لطلب استجابة الدعاء ولم يتقدمها دعاء وقوله إهدنا الصراط
~~المستقيم الخ ms00326 لا يصح قصد الدعائية به بل التلاوة والقرآنية وقصد الدعائية
~~به مخرج له عن القرآنية فلا يكون مجزيا في الصلاة وإذا لم يكن دعاء لم يصح
~~قصد طلب الإجابة بأمين فيكون كلاما خارجا عن الصلاة وقال باقي الفقهاء أنه
~~سنة. ووجوب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الفرائض خاصة على غير المريض
~~والمستعجل ومن ضاق وقته في الصبح وأولتي الظهرين والعشائين ولا يجوز
~~التبعيض وقال باقي الفقهاء أن السورة سنة ويجوز التبعيض واشتراط العدالة في
~~إمام الجماعة وقال باقي الفقهاء تجوز الصلاة خلف الفاسق وعدم جواز الجماعة
~~في نافلة شهر رمضان ولا غيرها من النوافل إلا الاستسقاء والعيدين مع عدم
~~اجتماع شرائط الوجوب ووجوب القصر والإفطار على المسافر سفرا شرعيا ووجوب
~~الجلوس مطمئنا بين السجدتين ووجوب جلسة الاستراحة أو استحبابها بعد السجود
~~الأخير، وفي رحمة الأمة: قال أبو حنيفة الجلوس بين السجدتين سنة وقال
~~الشافعي وأحمد واجب وجلسة الاستراحة سنة على الأصح من قول الشافعي وقال
~~الثلاثة لا تستحب بل يقوم من السجود وينهض.
# ومنها عدم ثبوت الشفعة في البيع إلا إذا كانت الشركة بين اثنين فحسب و
~~استحباب الاشهاد في النكاح ووجوبه في الطلاق وعدم وقوع الثلاث بقوله أنت
~~طالق ثلاثا بل تقع واحدة وعدم صحة الطلاق في الحيض وفي طهر المواقعة وعدم
~~ثبوت العول في الميراث بل يدخل النقص على بعض معين من الورثة وعدم ثبوت
~~التعصيب بل يرد الفاضل على ذوي الفروض إلا ما استثني وإن الأنبياء كغيرهم
~~يرثون ويورثون لقوله تعالى وورث سليمان داود. وإني خفت الموالي الآية
~~وعمومات أدلة الإرث. وقال الباقون الأنبياء ترث ولا تورث بل يكون ما تركوه
~~لبيت المال لحديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث رواه الخليفة الأول واحتج به
~~فلم تعترف به الزهراء وماتت وهي واجدة عليه كما رواه البخاري وطالبت بالإرث
~~مع أنها كانت أولى الناس أن تعرف ذلك لتعلق الإرث بها وكانت شفقة النبي ص
~~عليها وقوله فاطمة بضعة مني توجب أن يفضي إليها بهذا الحكم لئلا تطالب
~~بالإرث ms00327 فيقع نزاع أو تأخذ ما ليس لها بحق، بل ذلك مقتضى وجوب تبليغ الأحكام
~~عليه ص وهذا الحكم مختص بها فيجب إبلاغها إياه لا أقل من اشتراكها فيه ولا
~~يكفي إبلاغه الخليفة وحده وحسن الظن بها ينفي أن يكون بلغها وخالفته وحسن
~~الظن بالخليفة ينفي أن يكون قال ذلك من نفسه فالواجب محافظة على صدقه
~~وصدقها جعل ما مفعولا لتركناه والخليفة جعلها مبتدأ. والغرقى والمهدوم
~~عليهم يرث كل واحد منهم من الآخر وينتقل ما ورثه إلى ورثته دون ورثة الآخر
~~أما من اشتبه حالهم بغير الغرق والهدم فلا يرث أحدهم من الآخر. وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه وافق الامامية لكنه عمم الحكم للحرقى والقتلى
~~والمطعونين وحكى علماء أهل السنة موافقته الامامية لكنه عمم الحكم للحرقى
~~والقتلى والشعبي والنخعي ولهذا لم يذكرها المرتضى في متفرداتهم.
# وحرمة أكل الثعلب والأرنب والضب والجري وكل ما لا فلس له من السمك وعدم
~~حلية ذبائح أهل الكتاب ووجوب استقبال القبلة بالذبيحة عند الذبح مع الإمكان
~~وتحريم أكل الطحال والقضيب والخصيتين والرحم والمثانة وتحريم الفقاع وعدم
~~طهارة جلد الميتة بالدبغ. إلى غير ذلك وما ذكرناه هو عمدة المسائل التي
~~انفرد بها الامامية عن جمهور الفقهاء أو عن جميعهم.
### |||| التقية
# وهي إظهار خلاف الواقع عند الخوف وهي مما يظن اختصاصها بالشيعة بل
~~قد يعابون بها، ولكن ذلك من قلة الإنصاف فإنها لا تختص بالشيعة، وإنما
~~اشتهرت عنهم لكثرة ما وقع عليهم من الاضطهاد الذي حملهم على التقية، وإلا
~~فالتقية واقعة من كل أحد عند الخوف وليس فيها مغمز فقد دل عليها العقل وورد
~~بها الشرع واخذها الشيعة عن أئمة أهل البيت ع والذين يعيبون بها لا نراهم
~~يتركونها عند عروض سببها وتقودهم عقولهم وما فطروا عليه إليها. وقبض
~~المشركون على بعض إجلاء الصحابة فلم يتركوه حتى سب النبي ص وأظهر الارتداد
~~عن دين الاسلام فجاء إلى النبي يبكي وذكر له ما جرى فقال إن عادوا فعد لهم.
~~ويمكن الاستدلال عليها بأمور حكم العقل لاستقلاله بوجوب دفع الضرر ms00328 وارتكاب
~~أخف الضررين قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة قوله تعالى: من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قوله تعالى:
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه قوله تعالى ولا تسبوا الذين كفروا
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم فعل النبي ص فإنه بقي بعد البعثة ثلاث سنين لا
~~يجاهر بالدعوة.
### ||| رأي الشيعة في أمهات المؤمنين وبخاصة في عائشة
# كتب الأستاذ سعيد الأفغاني
~~لمناسبة ما يقوم به من بحث عن عائشة كتب كتابا إلى المؤلف جاء فيه:
# 1 ما هو رأي الشيعة المتفق عليه في أمهات المؤمنين عامة مستندا
~~PageV01P119
# إلى المصادر الموثوق بها المجمع على احترامها عندهم.
# 2 رأيهم في السيدة عائشة خاصة، وجميع ما كان منها.
# رأيكم الخاص في الأمرين على التفصيل بصفتكم أبرز مجتهدي الشيعة اليوم
~~أثرا في الاصلاح.
# 4 ما هي المراجع المعتمدة عند الشيعة التي يحسن بالباحث الرجوع إليها
~~كلما أراد معرفة رأيهم الرسمي في قضية ما لأنه قد ثبت عندي أن الاعتماد في
~~ذلك على ما حكي من آرائهم في كتب غيرهم كابن تيمية وابن حزم في المتقدمين
~~والنشاشيبي مثلا في المعاصرين مخالف لأصول البحث العلمي المجرد.
# 5 هل صحيح ما حكي عنهم في كتاب الاسلام الصحيح للنشاشيبي؟ وخاصة ما جاء
~~في ذيل الصفحتين 86 و 87 منه بحق السيدة عائشة.
# وقد أجابه المؤلف على كتابه بجواب وجدت مسودته بين مخطوطاته فرأيت ضمه
~~إلى هذه الطبعة من الكتاب لمساسه بمواضيعه وإن كان الأستاذ الأفغاني نشره
~~في كتابه وهذا هو الجواب:
# حسن الأمين قلتم انكم تريدون أن تكون دراستكم حيادية شاملة وجهات النظر
~~كلها، وقد أعوزكم ان تدرسوها من وجهة النظر الشيعية وإنكم لم تقتنعوا بما
~~رأيتم من آرائهم في كتب غيرهم ابن تيمية مثلا في منهاج السنة والإنصاف
~~يقتضي دراستها في مظانها وطلبتم ان أدلكم على مصادر شيعية وتعيين ما نراه
~~محترما موثوقا ms00329 يعبر في نظرنا عن وجهة النظر الشيعية لتستطيعوا الاعتماد
~~عليها وإن أبين لكم رأيي الخاص في الموضوع وطلبتم في كتابكم الثاني الجواب
~~عن خمسة أمور لا تخرج عما طلبتم في الكتاب الأول الجواب عنه.
# فأقول مجيبا وسائلا منه تعالى التوفيق والتسديد لصواب القول: اما قولكم
~~إن في نيتكم أن تكون الدراسة حيادية فنعم ما تفعلون إذا أمكنكم ذلك. فان ما
~~في الكتب الإسلامية مما يرجع إلى الآراء والديانات قد اختلط فيه الحابل
~~بالنابل والحق بالباطل واعتورتها العصبيات والأهواء، ومضى على المسلمين
~~أحقاب وقرون دخلت فيها السياسة في الدين، واستغل الدين لتوطيد الملك
~~واختلقت الأحاديث والأقوال حسب رغبة الملوك والأمراء والسلاطين وبعض من
~~يحملون لقب الخلافة. فعل ذلك خوفا وطمعا ولارغام فريق وتأييد فريق كما هو
~~الشأن في كل عصر وزمان واقتضت السياسة في غالب العصرين الأموي والعباسي
~~الغض من العلويين وإرغامهم واقصاءهم وإخمال ذكرهم واختلاق كل ما فيه
~~إرغامهم وتأييده وتشييده لا سيما من طريق الدين والناس عبيد الدنيا إلا من
~~عصمه الله وقليل ما هم. ومهما بذل العلماء جهودهم في تنقية الأخبار لم
~~يستطيعوا وإن تخيلوا ذلك لأن العصبيات المذهبية والعداوات الدينية تأصلت في
~~النفوس وتوارثها الخلف عن السلف ومن أراد تجريد نفسه عنها لم يوفق لكثرة ما
~~في الامر من الاختلاط إلا ما شاء الله ولا يمكننا تنزيه ما عند فريق دون
~~فريق عن ذلك فما علينا إلا أن ننعم النظر ونأخذ بما أتفق عليه الكل وتوافقت
~~عليه الأخبار من الطرفين وأيده الكتاب العزيز والسنة الثابتة عند الجميع.
# أما عدم إقتناعكم بما ترونه من آراء الشيعة في كتب غيرهم فهو الصواب
~~لأنها قد كثرت النسب الباطلة إلى الشيعة في كتب غيرهم وتداولها الناس ولا
~~سيما ما في كتب ابن تيمية الذي غلب عليه التعصب وأتى في كتابه الذي سماه
~~منهاج السنة بما تشمئز منه النفوس وعاب مسلكه كثيرون من علماء أهل السنة
~~كالامام السبكي وغيره بما لا يتسع المقام لبيانه. وشهد عليه ابن بطوطة بان
~~في عقله شيئا. ms00330 أما الجواب عن السؤال الأول فيمكنني في هذه العجالة ان أبين
~~لكم خلاصة عقيدة الشيعة المتفق عليها في نساء الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام عامة وفي أمهات المؤمنين نساء النبي ص خاصة:
# يعتقد الشيعة وجوب تنزيه الأنبياء عن جميع العيوب والنقائص سواء كان ذلك
~~في أفعالهم كالاكل على الطريق ومجالسة الأرذال أو صناعاتهم ككونه حجاما أو
~~زبالا أو أخلاقهم كالحقد والحسد والجبن والبخل أو في أجسامهم كالبرص
~~والجذام أو عقولهم كالجنون والبله أو في الخارج عنهم كدناءة الآباء وعهر
~~الأمهات أو الأزواج فتحصل من ذلك أن زوجة النبي يجوز أن تكون كافرة كما في
~~امرأتي نوح ولوط ع ولا يجوز أن تكون زانية لأن ذلك من النقائص التي تلحق
~~النبي فتوجب سقوط محله من القلوب وعدم الانقياد لأقواله وأفعاله وذلك ينافي
~~الغرض المقصود من إرساله. وحينئذ فقوله تعالى في حق امرأتي نوح ولوط:
~~فخانتاهما يراد منه الخيانة بغير ذلك ولا عموم في لفظ الخيانة.
# أما إعتقادهم في خصوص أزواج النبي ص فهو ما نطق به القرآن الكريم وأتفق
~~على نقله أهل الآثار والاخبار دون ما أنفرد به بعضهم ولم يقم برهان على
~~صحته ما روي لأمور سياسية في عصر الملك العضوض أو انفرد به شذاذ لا عبرة
~~بهم. هذا هو إعتقادهم ومن نسب إليهم سوى ذلك فقد أخطأ. فأزواج النبي ص
~~أمهات المؤمنين في لزوم الاحترام والتكريم احتراما للنبي ص وحرمة نكاحهن من
~~بعده، النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم، ما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده.
# وإن الزوجية للنبي ص لا ترفع عقاب المعصية بل تضاعفه كما تضاعف ثواب
~~الطاعة: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين،
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين، يا نساء النبي
~~لستن كأحد من النساء ان اتقيتن. وإن زوجية المرأة للنبي لا تنفعها مع سوء
~~عملها كما أن زوجيتها للكافر المدعي الربوبية لا تضرها مع حسن عملها: ضرب
~~الله ms00331 مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله.
# وإن بعض أزواجه ص أفشت سره وإن اثنتين منهما قد صغت قلوبهما ومالت عن
~~طريق الطاعة وفعلتا ما يوجب التوبة وأنهما تظاهرتا عليه وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا فلما نبات به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض. ثم
~~قال: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فان الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه ان طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن الآية PageV01P120
# وروى الطبري في تفسيره روايات كثيرة والبخاري في صحيحه ان المتظاهرتين
~~كانتا عائشة وحفصة.
# وان نساء النبي ص فعلن ما يوجب اعتزاله إياهن تسعة وعشرين يوما حتى نزلت
~~آية التخيير: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما.
# ويعتقدون ان أفضل أمهات المؤمنين خديجة بنت خويلد وان من المحسنات أم
~~سلمة.
# وأما الجواب عن السؤال الثاني: فهو ان السيدة عائشة أم المؤمنين كانت
~~راوية للحديث بصيرة بالفقه جريئة على النبي ص ظهر ذلك منها في عدة مواضع
~~حفظها التاريخ لا يتسع المقام لذكرها، منها قولها له في غزاة فتح مكة: إنك
~~تزعم إنك رسول الله فما لك لا تعدل كما في السيرة الحلبية ج 3 ص 293 ومنها
~~إنه لما أراها ولده إبراهيم لترى ما بينه وبين ولده من عظيم الشبه قالت
~~إنها لا ترى بينهما شبها كما في كتاب حياة محمد للدكتور هيكل ص 429 ولتكاد
~~تتهم مارية بما يعرف النبي ص براءتها منه كما في ص 431 منه.
# ويرون إنها أخطأت بخروجها على الإمام العادل مظهرة الطلب ms00332 بدم عثمان، وهي
~~كانت من أعظم المحرضين عليه، وكانت تقول ما هو معروف مشهور وتخرج قميص رسول
~~الله ص وتقول ما هو معروف مشهور أيضا لا حاجة بنا إلى ذكره وقد تركت عثمان
~~وهو محصور لم تنصره ولم تحرض على نصره وخرجت إلى مكة فبقيت فيها حتى قتل ثم
~~خرجت من مكة تريد المدينة وهي لا تعلم بقتله، روى الطبري (1) وابن الأثير
~~(2) أنها لما كانت بسرف لقيها ابن أم كلاب وهو من أخوالها فقالت له: مهيم؟
~~قال قتل عثمان قالت ما صنعوا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم
~~الأمور إلى خير مجاز وحارت بهم خير محار اجتمعوا على بيعة علي، فقالت:
# ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة
~~وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه. فقال لها ولم والله
~~أن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم
~~استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول، فقال
~~لها ابن أم كلاب:
# - منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر - - وأنت امرت بقتل
~~الإمام * وقلت لنا أنه قد كفر - - فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من
~~أمر - - ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر - - وقد بايع
~~الناس ذات تدرء * يزيل الشبا ويقيم الصعر - - ويلبس للحرب أثوابها * وما من
~~وفى مثل من قد غدر - وقد أمرت أن تقر في بيتها بقوله تعالى: وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى. ويعتذر المعتذرون لها بأنها اجتهدت فأخطأت
~~أو أذنبت فتابت، ورحمة الله واسعة، ويصعب علينا التصديق بان هذا كان
~~اجتهادا وإذا جردنا أنفسنا عن التقليد ونظرنا نظرا لم يتأثر بشئ وجدناه
~~بعيدا عن الاجتهاد غاية البعد وقد قال بعض علماء الأعصار الأخيرة من
~~الشيعة:
# - عائش ما نقول في قتالك * سلكت فيه سبل المهالك - - ويا حميرا سبك محرم
~~* لأجل عين ألف عين تكرم - وروى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين
~~بسنده إنه ms00333 لما جاءها قتل علي بن أبي طالب سجدت وروى فيه أبو الفرج أيضا
~~ومحمد بن سعد في الطبقات الكبير وذكره المرزباني في معجم الشعراء والطبري
~~في تاريخه وابن أثير في الكامل: انه لما أتاها نعيه تمثلت:
# - فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر - ثم
~~قالت: من قتله؟ قيل: رجل من مراد فقالت:
# - فان يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب - قال أبو الفرج: ثم
~~تمثلت:
# - ما زال اهداء القصائد بيننا * شتم الصديق وكثرة الألقاب - - حتى تركت
~~كان قولك فيهم * في كل مجتمع طنين ذباب - وان ما جاء من أن النبي ص كان
~~يستمع إلى الغناء وهي معه وانه كان عنده نساء يلعبن بالدفوف وهي عنده فجاء
~~بعض أكابر الصحابة فقال اسكتي فقد جاء رجل لا يحب الباطل أو ما هذا معناه
~~لست أحفظ لفظ الحديث ولم تمكنني الفرصة لمراجعته باطل مختلق وان ذكر في كتب
~~مشهورة لمنافاته مقام النبوة وشرف الرسالة. وسبيل هذه الأخبار سبيل كثير
~~مما جاء في هذا الباب.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث فيعلم مما ذكر في جواب السؤالين الأول
~~والثاني.
# وأما الجواب عن السؤال الرابع فالمراجع المعتمدة عند الشيعة هي كتب السيد
~~المرتضى وأمثاله. وتجدون كثيرا من آرائه وأقواله منقولة في شرح النهج
~~الحديدي. ومن المراجع المعتمدة في التفسير مجمع البيان للطبرسي المطبوع
~~ومروج الذهب للمسعودي في التاريخ. والاعتماد عليها لا يعني ان جميع ما فيها
~~صواب فلا ينزه عن الخطا غير كتاب الله العزيز.
# وأما الجواب عن السؤال الخامس فكتاب النشاشيبي لم أره ولا كلفت نفسي
~~رؤيته وما فيه ان طابق ما قلناه فصواب وإلا فلا.
### || البحث العاشر في الإشارة إلى علماء الشيعة وشعرائهم وأدبائهم وكتابهم ومصنفيهم في فنون الإسلام في كل عصر وزمان وسبقهم الناس إلى التأليف في كثير منها في عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وما بعدهم إلى اليوم وما أسدوه من خدمة جلى إلى الاسلام وإلى الأدب العربي.
# وهو مفصل في تراجمهم الآتية في أبوابها وإنما نريد ms00334 ان نشير إليه هنا
~~إشارة إجمالية ونذكر منه نموذجا فقط لندل بذلك على ما عليه الشيعة من الجد
~~والاجتهاد في تحصيل العلوم ونشرها والتآليف والتصنيف فيها في عصر السعة
~~والضيق والعسر واليسر والخوف والأمن، وعلى تسلسل ذلك بدون انقطاع من صدر
~~الإسلام إلى اليوم مع الكثرة المفرطة في كل عصر في العلماء والمؤلفات
~~بالنسبة إلى عددهم. قال الشيخ أبو جعفر محمد ابن الحسن
# PageV01P121
# الطوسي المعروف بالشيخ الطوسي في مقدمة كتابه فهرست أسماء مصنفي الشيعة:
~~فإنه أي الفهرست يطلع على أكثر ما عمل من التصانيف ويعرف به قدر صالح من
~~الرجال ولم أضمن أني أستوفي ذلك إلى آخره فان تصانيف أصحابنا لا تكاد تضبط
~~لكثرة انتشار أصحابنا في البلدان وأقاصي الأرض اه.
# وقد كانت كلمة تصدر من أحد خصومهم أو أمر يحدث يكون سببا في تاليف كتاب.
~~فالنجاشي صنف فهرست أسماء المصنفين من الشيعة وكتبهم لما سمع من يقول: إنه
~~لا سلف لكم ولا مؤلف. والشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي صنف المبسوط في
~~الفقه لما كان يسمع ما يقوله المتفقهة من غير الشيعة من نسبتهم الإمامية
~~إلى قلة الفروع وقولهم إن من ينفي القياس والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة
~~المسائل ولا التفريغ على الأصول، لأن جل ذلك مأخوذ من هذين الطريقين، وأبان
~~فيه أن جل ما ذكروه من المسائل موجود في أخبارنا خصوصا أو عموما، تصريحا أو
~~تلويحا، وإنه لا فرع مما ذكروه في كتبهم من مسائل الفروع إلا وله مدخل في
~~أصولنا ومخرج على مذاهبنا، إلا على وجه القياس بأعلى طريقة توجب علما يجب
~~العمل عليها من البناء على الأصل وبراءة الذمة وغير ذلك.
# فجاء كتابا لا نظير له في كتب الشيعة ولا غيرهم. ولما بلغ هذا الشيخ ان
~~بعض الناس استنكر تعارض الأخبار الواردة عن أئمة أهل البيت ع صنف كتاب
~~الاستبصار في الجمع بين ما تعارض من الاخبار.
# وعلي بن محمد الخزاز القمي من أهل القرن الرابع لما سمع من يقول إنه لم
~~يرد شئ ms00335 في امامة الأئمة الاثني عشر عن الصحابة والعترة صنف كتاب كفاية
~~الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ذكر فيه ما ورد من ذلك عن الصحابة
~~والعترة بأسانيده. والطبرسي لما سمع من ينكر الاحتجاج جمع كتابا فيما أمر
~~الله به من الاحتجاج في القرآن وفي احتجاجات النبي ص والزهراء والأئمة ع
~~وجماعة من الصحابة وبعض العلماء وهو المعروف باحتجاج الطبرسي. والشيخ زين
~~الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني لما رأى ندرة الشروح
~~المزجية في مؤلفات الشيعة ألف عدة شروح مزجية كشرح اللمعة الدمشقية وشرح
~~ألفية الشهيد ونفليته وشرح الدراية وغيرها. والشهيد الأول محمد بن مكي
~~العاملي الجزيني جمع ألف حكم من أحكام الصلاة الواجبة في كتاب سماه الألفية
~~لأجل حديث مروي وجمع مستحبات الصلاة في كتاب سماه النفلية. والشيخ فخر
~~الدين الطريحي النجفي المتوفى سنة 1085 لما رأى أنه ليس للشيعة مؤلف في
~~غريب القرآن والحديث لا سيما أحاديث الشيعة ألف كتابه مجمع البحرين.
# والصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي لما رأى كتاب من لا يحضره
~~الطبيب صنف كتاب من لا يحضره الفقيه وألف فيما ورد في الخصال العددية وفيما
~~ورد في علل الأحكام الشرعية وما ورد في ثواب الأعمال وعقاب الأعمال وما ورد
~~في التوحيد وغير ذلك من المصنفات المتنوعة.
# وقد ألف علماء الشيعة في جميع فنون الاسلام وجملة منها لم يسبقهم إلى
~~التأليف فيها سابق من التفسير والقراءة والحديث. والفقه من الطهارة إلى
~~الديات. ومناسك الحج. والفرائض والمواريث بالخصوص. وأصول الدين وعلم
~~التوحيد. وأصول الفقه ودراية الحديث. وشرح الاخبار.
# وشرح الأربعين حديثا وعمل اليوم والليلة وعمل الأسبوع. وأعمال السنة
~~وأعمال شهر رمضان بالخصوص. والمزارات. والدعوات. والاحتجاج.
# ورد الدهرية وغيرهم. والأخلاق. والمواعظ والحكم والآداب. والتاريخ
~~والمغازي والمقاتل والأنساب والشعر والآداب. وعلم الرجال والتراجم وفهرست
~~المصنفات والاجازات والجغرافيا وتقويم البلدان. والهيئة.
# وتشريح الأفلاك. وعلم النجوم. والهندسة. والحساب والجبر والمقابلة والطب.
~~والمنطق والكلام من الطبيعيات والإلهيات. والمناظرة والجدل وآداب المعلمين
~~والمتعلمين. والنحو. والصرف. وعلوم البلاغة. ومتن ms00336 اللغة وغير ذلك فألفوا في
~~ذلك كله المؤلفات التي لا تحصى كثرة من مطولات ضخمة ومتوسطات ومختصرات
~~ومتون وشروح وحواش ومنثور ومنظوم مما ستقف عليه في تراجمهم (انش) وكتب
~~الرجال والفهارس كافلة ببيان ذلك وقد صنف عدة كتب في أسماء المصنفين منهم
~~خاصة كفهرست الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي. ورجال النجاشي. وفهرست
~~منتجب الدين بن بابويه. ومعالم العلماء لابن شهرآشوب. وفي فهرست ابن النديم
~~قسم وافر من مؤلفيهم وصنف معاصرنا الشيخ آقا بزرك الطهراني كتابا سماه
~~الذريعة إلى مؤلفات الشيعة في ست مجلدات مخطوطة نظير كشف الظنون طبع منه
~~أربعة أجزاء وصل فيها إلى آخر حرف التاء وستكون اجزاؤه المطبوعة على ضعف
~~الستة أو أزيد ويزيد ما فيه على كشف الظنون كثيرا. وقبله صنف بعض علماء
~~الهند كتاب كشف الحجب عن أسماء المؤلفات والكتب.
### ||| أول من ألف في الاسلام من العلماء هم علماء الشيعة
# قد عرفت قول الغزالي
~~أول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريح وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء
~~بمكة. ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني بمكة ثم موطأ مالك بالمدينة ثم جامع
~~سفيان الثوري. وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ أول من صنف الكتب ابن جريح اه
~~وستعرف قول السيوطي في الأوائل أن أول من صنف في الفقه بعد المائة الأولى
~~أبو حنيفة. وقد عرفت قول ابن شهرآشوب بعد نقل كلام الغزالي:
# بل الصحيح أن أول من صنف في الاسلام أمير المؤمنين ع ثم سلمان الفارسي ثم
~~أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبد الله بن أبي رافع ثم الصحيفة الكاملة.
~~وقال النجاشي في أول كتابه المعمول لذكر المؤلفين من الشيعة:
# أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالحين وهي أسماء قليلة ثم قال:
# ذكر الطبقة الأولى وعدهم هكذا: أبو رافع مولى رسول الله ص وابناه عبيد
~~الله وعلي كاتبا أمير المؤمنين ع ويأتي الكلام على الثلاثة مفصلا قريبا
~~وربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين ع له كتاب في زكاة النعم، وذكر سنده إليه،
~~وسليم بن ms00337 قيس الهلالي له كتاب، وذكر سنده إليه والأصبغ بن نباتة المجاشعي
~~كان من خاصة أمير المؤمنين ع وعمر بعده روى عنه عهده إلى الأشتر ووصيته إلى
~~ابنه محمد، وذكر سنده إليهما، وعبد الله بن الحر الجعفي الفارس الفاتك له
~~نسخة يرويها عن أمير المؤمنين ع اه ولم يعين السابق ولا ذكر ترتيبا كما ذكر
~~ابن شهرآشوب. وبيان السابق من مؤلفي الشيعة وغيرهم يتوقف على ذكر تواريخ
~~وفياتهم. أما غير الشيعة فمجاهد مات سنة 101 على الأقل و 104 على الأكثر
~~وعطاء 110 على الأقل و 114 على الأكثر وابن جريح والامام أبو حنيفة 150
~~ومعمر بتخفيف الميم ابن راشد 152 على الأقل و 154 على الأكثر وسفيان الثوري
~~161 ومالك 179 وأما الشيعة فسلمان مات سنة 36 أو 37 وقيل قبل سنة 34 وأبو
~~PageV01P122
# ذر مات سنة 31 أو 34 والأصبغ كان في عصر أمير المؤمنين ع الذي استشهد سنة
~~40 وأبو رافع مات بعد قتل عثمان وقيل مات في خلافة علي وعبيد الله وعلي
~~ابنا أبي رافع كانا كاتبي علي ع.
# وربيعة بن سميع من أصحاب علي وسليم بن قيس توفي في إمارة الحجاج حدود 90
~~والأصبغ يروي عنه محمد بن السائب الكلبي المتوفى 146 وعبيد الله بن الحر
~~يروي عن أمير المؤمنين ع فهؤلاء كلهم في المائة الأولى في أواسطها عدى
~~الأصبغ ومع ذلك فهو متقدم على جملة منهم وأولئك كلهم في المائة الثانية
~~فبأن أن أول من ألف في الاسلام حتى في الفقه هم علماء الشيعة أما بيان
~~تشيعهم ومؤلفاتهم فنقول أما أبو رافع فقال النجاشي: أخبرنا محمد بن جعفر
~~الأديب أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد في تاريخه: أسلم أبو رافع قديما بمكة
~~وهاجر إلى المدينة وشهد مع النبي ص مشاهده ولزم أمير المؤمنين ع من بعده
~~وكان من خيار الشيعة وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة.
# ثم روى بسنده عن أبي رافع: دخلت على رسول الله ص وهو نائم أو يوحى إليه
~~إلى ms00338 أن قال فاستيقظ وهو يتلو: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ثم قال الحمد لله الذي أكمل لعلي
~~منيته وهنيئا لعلي بتفضيل الله إياه إلى أن قال ثم أخذ بيدي فقال كيف أنت
~~وقوما يقاتلون عليا وهو على الحق وهم على الباطل يكون في حق الله جهادهم
~~فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فقلت ادع لي أن أدركهم أن يعينني الله ويقويني
~~على قتالهم فقال اللهم ان أدركهم فقوه وأعنه إلى أن قال فلما بويع علي
~~وخالفه معاوية بالشام وسار طلحة والزبير إلى البصرة قال أبو رافع هذا قول
~~رسول الله ص سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم فباع أرضه بخيبر
~~وداره ثم خرج مع علي وهو شيخ كبير له خمس وثمانون سنة وقال الحمد لله لقد
~~أصبحت لا أحد بمنزلتي لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة وبيعة الرضوان وصليت
~~القبلتين وهاجرت الهجر الثلاث مع جعفر إلى أرض الحبشة ومع رسول الله ص إلى
~~المدينة وهذه الهجرة مع علي بن أبي طالب إلى الكوفة فلم يزل مع علي حتى
~~استشهد علي فرجع إلى المدينة مع الحسن ولا دار له بها ولا أرض فقسم له
~~الحسن دار علي بنصفين وأعطاه سنح أرض أقطعه إياها فباعها ابنه عبيد الله من
~~معاوية بمائة ألف وسبعين ألفا إلى أن قال ولأبي رافع كتاب السنن و الأحكام
~~والقضايا. أخبرنا محمد بن جعفر النحوي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد هو أبو
~~العباس بن عقدة حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الأحمسي حدثنا حسن بن الحسين
~~الأنصاري حدثنا علي بن القاسم الكندي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب أنه كان إذا صلى قال في أول
~~الصلاة. وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة والصيام والحج والزكاة
~~والقضايا قال وروى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيد بن محمد بن جعفر بن
~~المبارك يعرف بابن أبي الياس عن ms00339 الحسين بن حكيم الحيري قال حدثنا حسن بن
~~حسين باسناده وذكر شيوخنا ان بين النسختين اختلافا قليلا ورواية أبي العباس
~~أتم اه أي ان الاختلاف بالزيادة والنقصان والروايات التي في النسخة التي
~~رواها أبو العباس يعني ابن عقدة أتم وأما علي بن أبي رافع فقد قال النجاشي
~~بعد ما ذكر كتاب أبي رافع المتقدم ما لفظه: ولابن أبي رافع كتاب آخر وهو
~~علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع
~~وكان كاتبا له وحفظ كثيرا وجمع كتابا في فنون الفقه الوضوء والصلاة وسائر
~~الأبواب ثم ذكر سنده إليه إلى عمر بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين قال
~~حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وكان كاتب
~~أمير المؤمنين ع انه كان يقول يعني عليا ع إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ
~~باليمين قبل الشمال من جسده وذكر الكتاب. قال عمر بن محمد وأخبرني موسى بن
~~عبد الله بن الحسن عن أبيه أنه كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي
~~رافع وكانوا يعظمونه ويعلمونه وقال أبو العباس بن سعيد يعني ابن عقدة وذكر
~~السند إلى موسى بن عبد الله بن الحسن قال سال أبي رجل عن التشهد فقال هات
~~كتاب ابن أبي رافع فأخرجه واملاه علينا قال وقد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب
~~إلى أمير المؤمنين ع وذكر السند إلى علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي حدثني أبي محمد عن أبيه عن جده عمر بن علي بن أبي طالب عن أمير
~~المؤمنين ع وذكر أبواب الكتاب ثم قال النجاشي قال ابن سعيد يعني ابن عقدة
~~وذكر سنده إلى علي أمير المؤمنين ع من ابتداء باب الصلاة في الكتاب وذكر
~~خلافا بين النسختين اه أقول لا يبعد أن يكون وقع سقط في عبارة النجاشي عند
~~ذكر السند الأول إلى كتاب علي بن أبي رافع ففي آخر السند كما سمعت حدثني ms00340
~~أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وكان كاتب أمير
~~المؤمنين الخ فأول الكلام كان في كتاب علي بن أبي رافع ولم يجر لعلي ذكر
~~وقوله وكان كاتب أمير المؤمنين لا يصح رجوعه إلى عبد الرحمن لأنه لم يكن
~~كاتبه ولا إلى عبيد الله لأن الكلام في أخيه علي لا فيه فذكر كونه كاتبا
~~لعلي هنا لا وجه له فلا يبعد أن يكون أصل الكلام: حدثني أبو محمد عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي رافع وكان كاتب
~~أمير المؤمنين أنه كان يقول الخ وكذا قوله عند ذكر السند الثاني إليه أنه
~~كتب هذا الكتاب عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع لا يبعد أن يكون سقط منه
~~عن أبيه علي بن أبي رافع والله أعلم وأما عبيد الله بن أبي رافع فقد صرح
~~النجاشي بأنه كان كاتب أمير المؤمنين كأخيه علي فقال بعد ذكر أبي رافع:
~~وابناه عبيد الله وعلي كاتبا أمير المؤمنين ع وبذلك صرح البرقي في رجاله
~~والشيخ في رجاله وفهرسته وقال في الفهرست له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع
~~وذكر سنده إليه عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي ع
~~وذكر الكتاب بطوله. فيمكن كونه كتاب أبي رافع المتقدم ويمكن كونه غيره ونسب
~~إلى عبيد الله باعتبار روايته له عن أبيه قال في الفهرست وله اي لعبيد الله
~~كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل وصفين والنهروان من الصحابة
~~وذكر سنده إليه إلى عون بن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه قال وكان كاتبه
~~ع اه وستعرف عند الكلام على مؤلفي الشيعة في الحديث أنه قد صنف قدماء
~~الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة ع من عهد أمير المؤمنين علي ع إلى
~~عهد أبي محمد الحسن العسكري ما يزيد على ستة آلاف وستمائة كتاب في الأحاديث
~~المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من ms00341 مدينة العلم النبوي في علوم الدين
~~من أصول الاعتقاد والتفسير والفقه والمواعظ والآداب وأعمال السنة ونحو ذلك
~~وذلك في مدة تقرب من مائتي سنة وخمسين سنة وامتاز من بين هذه الستة آلاف
~~والستمائة كتاب أربعمائة كتاب عرفت PageV01P123
# بالأصول الأربعمائة ثم جمع قدماء الشيعة من أوائل المائة الرابعة إلى
~~أواسط المائة الخامسة مما في هذه الكتب أربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من
~~الطهارة إلى الديات وبعضها حاو لجملة من الأصول ومجموع ما فيها يزيد على ما
~~في الصحاح الستة لأهل السنة ثم جمع ما فيها في كتابي الوسائل والوافي
~~وستعرف أنه اشتهر ثمانية عشر رجلا من أصحاب الأئمة بالفقه والحديث من أواخر
~~المائة الأولى إلى أوائل المائة الثالثة وعرفوا بأصحاب الاجماع لأن الكشي
~~ادعى اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والاقرار لهم بالفقه ثم اتسع باب
~~التصنيف عند الشيعة في المائة الثانية وبعدها في الكلام والفقه وغيرهما
~~فممن ألف منهم في الكلام عيسى بن روضة كان متكلما جيد الكلام له كتاب في
~~الإمامة وكان صاحب المنصور والمنصور توفي سنة 158. وأبو جعفر محمد بن علي
~~بن النعمان يعرف بشيطان الطاق لحذقه أو مؤمن الطاق له في الكلام كتب كثيرة
~~وهو من أصحاب الصادق والصادق توفي سنة 148 وغيرهما كثيرون ألفوا في الكلام
~~في أواسط المائة الثانية وأواخرها كما سيأتي عند ذكر طبقات المتكلمين
~~وازداد باب التأليف اتساعا عندهم في المائة الثالثة وما بعدها فصنفوا في
~~المائة الثالثة وأوائل الرابعة التصانيف الجليلة في علم الكلام وهي كثير
~~جدا كما يعلم من مراجعة طبقات المتكلمين منهم أمثال إبراهيم بن محمد الثقفي
~~283 ومحمد بن قبة الرازي الذي رد على أبي القاسم البلخي بعدة كتب وصنفوا في
~~المائة الرابعة التصانيف الفائقة في علم الفقه على الطراز الموجود اليوم من
~~الطهارة إلى الديات وفي علم الكلام فمن متقدميهم في التصنيف في جميع أبواب
~~الفقه الحسن بن أبي عقيل العماني أول من هذب الفقه وبوبه على الكتب
~~المعروفة اليوم له في الفقه كتاب المتمسك بحبل ms00342 آل الرسول معاصر لجعفر بن
~~محمد بن قولويه كتب إليه يجيزه بالكتاب المذكور وابن قولويه توفي سنة 369.
# ومنهم محمد بن أحمد بن الجنيد له كتاب تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة فيه
~~جمع كتب أبواب الفقه معاصر للسلطان معز الدولة المتوفى سنة 356 جعله بحر
~~العلوم في رجاله من كبار الطبقة السابعة وجعل ابن أبي عقيل أعلى منه بطبقة
~~والظاهر أن ذلك لكون المفيد يروي عن ابن الجنيد بلا واسطة ويروي عن ابن أبي
~~عقيل بواسطة شيخ المفيد جعفر بن محمد بن قولويه.
# وبعد هذه الطبقة طبقة الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان 413 وتلميذه
~~المرتضى 436 وتلميذ المرتضى الشيخ أبو جعفر الطوسي 460 وبعد الطوسي تلاميذه
~~الذين انتشروا في أقاصي الأرض. وبعد ذلك إلى اليوم ألف الامامية في كل عصر
~~في أنواع العلوم: التفسير والحديث وعلومه وآيات الأحكام والأصولين والفقه
~~والرجال وغير ذلك مما انتشر في أقطار الأرض وجاروا غيرهم ولم يقصروا بل
~~سبقوا سواهم في كثير منها ولم يؤخروا ولا سيما في أصول الفقه وفي الفقه
~~نظرا إلى قولهم بالاجتهاد وسد بابه عند غيرهم وقد سبقوا إلى التأليف في
~~الفقه والأحكام من صدر الاسلام كما عرفت.
# وكذا في علم الكلام والجدل نظرا إلى احتياجهم إلى رد الخصوم الكثيرة في
~~كل عصر وزمان وكان منهم من القراء عاصم والكسائي وغيرهما ومؤلفاتهم في
~~الفقه والحديث والتفسير تنبو عن الحصر. بل أن لهم في العلوم الاسلامية
~~مؤلفات لم يؤلف مثلها أبدا من يوم ابتداء التأليف في الاسلام إلى اليوم
~~وكانت هي وحدها المتميزة بين جميع ما ألف في ذلك وجملة منها كانوا هم أول
~~من ابتدأها وألف فيها فعلم النحو اخترعه أبو الأسود الدئلي بتعليم أمير
~~المؤمنين علي ع ولما انتشر علم النحو واتسع كان فحول علمائه من الشيعة
~~كالخليل بن أحمد والكسائي والمازني وأبو علي الفارسي وغيرهم ولما كثرت
~~المؤلفات في علم النحو في الأعصار الأخيرة كان خير مؤلف فيه شرح الشيخ
~~الرضي على كافية ابن الحاجب جمع فلسفة علم النحو ms00343 وتحقيق مسائله ولم يؤلف
~~مثله لا قبله ولا بعده وعكف عليه العلماء والطلاب من العرب والفرس والترك
~~وعلق عليه حاشية السيد الشريف الجرجاني طبعت معه في مصر وطبع في إيران عدة
~~طبعات وقد أثنى على مؤلفه وعليه السعد التفتازاني في مطوله ثناء بليغا وعلم
~~الصرف اخترعه منهم معاذ بن مسلم الهراء الكوفي وأفرده عن علم النحو. وعلم
~~العروض اخترعه منهم الخليل بن أحمد ووضع كتاب العين الذي جمع فيه لغة العرب
~~بتمامها وألف الصاحب بن عباد المحيط في اللغة يكثر النقل عنه في كتب اللغة
~~وأول من عمل المقامات بديع الزمان كان من الشيعة وبه اقتدى الحريري وكان
~~كتاب الدنيا أربعة عبد الحميد وابن العميد والصاحب والصابي والاثنان
~~المتوسطان من الشيعة. ونوابغ الشعراء هم من الشيعة وحدهم كابي نواس وأبي
~~تمام والبحتري والمتنبي والشريف الرضي وابن هانئ الأندلسي متنبي الغرب
~~وغيرهم وطبقة أخرى بعد هؤلاء مثل محمد ابن وهيب الحميري والسري الرفا
~~والخالديين وأبي فراس الحمداني والناشي وغيرهم حتى قيل: وهل رأيت أديبا غير
~~شيعي وفي التاريخ نبغ المسعودي فألف أخبار الزمان والأوسط ومروج الذهب الذي
~~جمع على صغر حجمه ما لم يجمعه غيره. وفي الرجال والتراجم نبغ ابن النديم
~~فجمع فهرسته على اختصاره ما لم يجمعه غيره وقطب الدين الشيرازي دفين صالحية
~~دمشق وخريج مدارسها والمدرس فيها شرح الشمسية في المنطق فكان عليه المعول
~~في تدريس علم المنطق في جميع بلاد الدنيا من حين تاليفه إلى اليوم وألف شرح
~~المطالع في المنطق لم يؤلف مثله وألف المحاكمات كذلك، وألف علماء الشيعة في
~~علم الكلام المؤلفات الجمة التي لم يؤلف مثلها كالشافي للمرتضى وغيره كما
~~ألفوا في الحكمة العقلية من الطبيعيات والإلهيات ما لم يسبقوا إلى مثله
~~فالتجريد للمحقق نصير الدين الطوسي عليه المعول عند أرباب هذا الفن وشرحه
~~القوشجي من السنيين والعلامة الحلي من الشيعة وهو المرجع لعلماء الطرفين
~~وعمل النصير الطوسي الزيج بمراغة لرصد النجوم واثره باق لليوم. وكان
~~النوبختيون من المنجمين وألف الرئيس ابن سينا وهو شيعي ms00344 إسماعيلي القانون في
~~الطب لم يؤلف مثله كان يدرس في أوروبا إلى عهد قريب وألف الشيخ البهائي
~~العاملي الخلاصة في الحساب طبعت بإيران مرارا وبمصر وترجمها إلى الألمانية
~~الأستاذ نسلمان وطبعت الترجمة في برلين وألف تشريح الأفلاك. ومن تسمى
~~بالمعلم من الحكماء ثلاثة أحدهم من اليونان والاثنان من الشيعة فالمعلم
~~الأول أرسطو وهو يوناني والمعلم الثاني الرئيس ابن سينا شيعي والمعلم
~~الثالث أبو نصر الفارابي شيعي. وممن نبغ منهم في المنطق والحكمة المحقق
~~الديواني، وبرع منهم في الكلام في المائة الثانية علي بن إسماعيل بن شعيب
~~بن ميثم التمار الأسدي الكوفي البصري كان من أجلاء متكلمي الإمامية كلم أبا
~~الحسن العلاف والنظام وهما من رؤساء المعتزلة وله مجالس مع هشام بن الحكم
~~المتوفى 179 ومن أجلاء متكلميهم إسماعيل بن علي النوبختي له مجالس مع
~~الجبائي المتوفى 303. PageV01P124
# وبالجملة فالشيعة جاروا غيرهم في جميع فنون الاسلام وكانوا السابقين إلى
~~جملة منها والسابقين في جملة منها والمجارين في باقيها.
### ||| مفسرو الشيعة ومؤلفوهم في التفسير من الصحابة 
# أولهم أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع سيد الشيعة وإمامها فقد مر ان له جمع القرآن وتأويله أو جمعه
~~على ترتيب النزول وان له كتابا أملى فيه ستين نوعا من أنواع علوم القرآن
~~وذكر لكل نوع مثالا يخصه وانه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن. ومر
~~قول السيوطي انه أكثر من روي عنه في التفسير من الصحابة، ومر قول ابن عباس
~~ان علي بن أبي طالب علم من القرآن الظاهر والباطن، ورواية العكبري ما أحد
~~أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب، وإن المفسرين كلهم على
~~قوله في تفسير أول الذاريات قتل سنة 40.
# ومنهم أبي بن كعب الأنصاري عده السيوطي في الاتقان من جملة العشرة الذين
~~اشتهروا بالتفسير من الصحابة من الطبقة الأولى من المفسرين المار إليهم
~~الإشارة في البحث الثامن وذكرنا دلائل تشيعه في بابه مات سنة 30.
# وعبد الله بن عباس أول من أملى في تفسير القرآن وينقل عنه ms00345 جميع المفسرين
~~وعده السيوطي في الاتقان من الطبقة الأولى من المفسرين طبقة الصحابة من
~~جملة العشرة الذين اشتهروا بالتفسير منهم المتقدم إليهم الإشارة وقال إن
~~اعلم الناس بالتفسير بعد الصحابة من التابعين أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس
~~اه، وذكر أهل السير ان ابن عباس أجاب نافع بن الأزرق الخارجي عن مائتي سؤال
~~في تفسير كتاب الله تعالى وأتى على كل جواب بشاهد من الشعر، وعد ابن النديم
~~في الفهرست من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب ابن عباس قال رواه مجاهد
~~ورواه عن مجاهد حميد بن قيس وورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد وعيسى بن ميمون عن
~~أبي نجيح عن مجاهد اه وتشيعه أشهر من أن يبين مات سنة 68.
### ||| ومن التابعين ومن بعدهم
# ميثم بن يحيى التمار خطيب الشيعة بالكوفة
~~ومتكلمهم تابعي روى الكشي في رجاله أنه قال لابن عباس سلني ما شئت من تفسير
~~القرآن فاني قرأت تنزيله على أمير المؤمنين وعلمني تأويله فقال يا جارية
~~الدواة والقرطاس الحديث استشهد 60.
# وسعيد بن جبير تابعي له كتاب في تفسير القرآن ينقل عنه المفسرون وذكر
~~تفسيره السيوطي في الاتقان وحكى عن قتادة أنه كان أعلم التابعين بالتفسير
~~اه وذكر تفسيره أيضا ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المصنفة في
~~التفسير ولم يذكر تفسيرا لأحد قبله نص على تشيعه العلامة في الخلاصة والكشي
~~في رجاله وقال ما كان سبب قتل الحجاج إياه الا ذلك استشهد 94.
# وأبو صالح ميران البصري تلميذ ابن عباس في التفسير تابعي معدود في أئمة
~~علوم القرآن وأكثر محمد بن السائب الكلبي من الرواية عنه في تفسيره نص على
~~تشيعه ووثاقته المفيد في المحكي عن كتابه الكافئة في ابطال توبة الخاطئة
~~بعد ذكر حديث عنه عن ابن عباس توفي بعد المائة (1).
# وطاوس اليماني تلميذ ابن عباس تابعي عده ابن تيمية فيما حكي عنه من اعلم
~~الناس بالتفسير وعده ابن قتيبة في المعارف من الشيعة وعده الشيخ الطوسي في
~~رجاله من أصحاب علي بن الحسين ع قال وكان ms00346 منقطعا إليه 106.
# ومنهم الإمام محمد الباقر ع قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في
~~تفسير القرآن كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود
~~زياد بن المنذر رئيس الزيدية الجارودية أه وروته عن أبي الجارود ثقات
~~الشيعة قبل أن يتزيد 114.
# وجابر بن يزيد الجعفي له كتاب التفسير ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست
~~127.
# والسدي الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي
~~تابعي له كتاب التفسير مشهور ينقل عنه المفسرون كثيرا قال السيوطي في
~~الاتقان تفسيره أمثل التفاسير أه‍ وقال ابن النديم في الفهرست عند تعداد
~~الكتب المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير السدي ونحن نذكره فيما بعد أه‍
~~وذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب علي بن الحسين وأصحاب الباقر والصادق
~~ع، و في انساب السمعاني أنه أدرك جماعة من الصحابة قال وكان إسماعيل بن أبي
~~خالد يقول السدي اعلم بالقرآن من الشعبي وحكى عن ابن مردويه وصفه بالحافظ
~~صاحب التفسير وعن ابن حجر في التقريب صدوق متهم رمي بالتشيع، وفي تهذيب
~~التهذيب أنه مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر لهم القرآن فقال اما أنه
~~يفسر تفسير القوم يعني الشيعة وحكى فيه عن الشعبي أنه قيل له أن السدي قد
~~أعطي حظا من علم القرآن فقال قد أعطي حظا من جهل القرآن وحكى فيه عن العجلي
~~أنه قال ثقة عالم بالتفسير رواية له وقال قد اخرج الطبري وابن أبي حاتم
~~وغيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور وحكى في تهذيب التهذيب ما
~~يدل على غلوه في التشيع وهو الذي دعا الشعبي إلى قول ما سمعت اما السدي
~~الصغير محمد بن مروان فالظاهر أنه ليس من الشيعة وهو يروي عن السدي الكبير
~~127.
# ومحمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي تابعي من علماء الكوفة بالتفسير له
~~كتاب التفسير مشهور وينقل عنه المفسرون كثيرا، قال ابن النديم عند ذكر
~~الكتب المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب أه‍ وعن
~~ابن عدي في ms00347 الكامل هو معروف بالتفسير وليس لأحد تفسير أطول من تفسيره ولا
~~أشبع وحدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير أه‍ وذكر تفسيره ابن قتيبة
~~في المعارف وقال كان عالما بالتفسير أه‍ وفي انساب السمعاني: صاحب التفسير
~~من أهل الكوفة كان سبائيا يقول بالرجعة (2) وابنه هشام صاحب النسب كان
~~غاليا في التشيع اه‍ وأقول كونه سبائيا كذب بل هو من أصحاب الإمامين زين
~~العابدين وابنه الباقر ع، وقال ابن سعد كان عالما بالتفسير وأنساب العرب
~~وأحاديثهم، وفي تهذيب التهذيب قال الساجي متروك الحديث كان ضعيفا جدا لفرطه
~~في التشيع أه‍ 146.
# وأبو حمزة الثمالي تابعي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب
# PageV01P125
# المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي واسمه ثابت بن
~~دينار من أصحاب علي ع يعني زين العابدين من النجباء الثقات وصحب أبا جعفر
~~اه 150.
# وأبو جنادة الحصين بن مخارق السلولي من أصحاب الصادق والكاظم ع قال
~~النجاشي له كتاب التفسير والقراءات كتاب كبير اه‍ وقال ابن النديم كان من
~~الشيعة المتقدمين له كتاب التفسير كتاب جامع العلوم اه‍ أواسط المائة
~~الثانية.
# وأبو علي وهيب بن حفص الحريري الأسدي مولاهم من أصحاب الصادق والكاظم ع
~~ذكر النجاشي له كتاب تفسير القرآن أواسط المائة الثانية.
# وأبو علي الحسن بن علي بن فضال قال ابن النديم من خاصة أصحاب أبي الحسن
~~الرضا ع له كتاب التفسير اه‍.
# وأبو طالب عبد الله بن الصلت روى عن الرضا ع قال النجاشي له كتاب التفسير
~~اه أواخر المائة الثانية.
# ومحمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب التفسير وذكر سنده إليه أواخر
~~المائة الثانية.
# وهشام بن محمد السائب الكلبي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب
~~المصنفة في تفسير القرآن: كتاب تفسير الآي التي نزلت في أقوام بأعيانهم
~~لهشام الكلبي صاحب التفسير اه ذكره الشيخ الطوسي في رجال الصادق ع ونص على
~~تشيعه النجاشي في رجاله والذهبي في تذكرة الحفاظ والسمعاني في الأنساب 206.
# والواقدي محمد بن عمر الأسلمي مولاهم المؤرخ ms00348 المشهور قال ابن النديم كان
~~يتشيع حسن المذهب له كتاب الترغيب في علم القرآن وغلط الرجال، كتاب ذكر
~~القرآن اه ويأتي بابسط في علماء الرجال والتاريخ 207.
# ويونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين ذكر النجاشي في مؤلفاته كتاب التفسير
~~208.
# وعلي بن أسباط بن سالم بياع الزطي أبو الحسن المقري الكوفي قال النجاشي
~~له كتاب التفسير وذكر سنده إليه أوائل المائة الثالثة.
# والحسن بن محبوب السراد قال ابن النديم له كتاب التفسير 224.
# وأبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي المشهور نص على تشيعه النجاشي
~~وغيره، في بغية الوعاة له كتاب في القرآن اه 248.
# ومحمد بن مسعود العياشي له تفسير القرآن المعروف بتفسير العياشي قال ابن
~~النديم من فقهاء الشيعة الإمامية أوحد دهره وزمانه في غزارة العلم ثم ذكر
~~مؤلفاته ومنها كتاب التفسير وله أكثر من مائتي مصنف المائة الثالثة.
# وفرات بن إبراهيم الكوفي له تفسير كبير يروي عنه وعن كتابه علماؤنا أواسط
~~المائة الثالثة.
# وعلي بن مهزيار الأهوازي أبو الحسن عد النجاشي في مصنفاته كتاب التفسير
~~وذكر سنده إليه وقال الشيخ في الفهرست أن له ثلاثة وثلاثين كتابا مثل كتب
~~الحسين بن سعيد التي منها تفسير القرآن وزيادة كتاب حروف القرآن أوسط
~~المائة الثالثة.
# والحسين بن سعيد بن حماد الأهوازي عد الشيخ في الفهرست في مؤلفاته كتاب
~~التفسير وقال ابن النديم فيه وفي أخيه الحسن أوسع أهل زمانهما علما وعد من
~~مؤلفات الحسين كتاب التفسير، وقال النجاشي في الحسن بن سعيد أنه شارك أخاه
~~الحسين في الكتب الثلاثين المصنفة وانما كثر اشتهار أخيه الحسين بها وعد
~~منها كتاب التفسير أواسط المائة الثالثة.
# والحسن بن خالد البرقي، قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء: من كتبه تفسير
~~العسكري من املاء الامام ع مائة وعشرون مجلدا اه‍ أواسط المائة الثالثة.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي صاحب كتاب الغارات له كتاب
~~التفسير ذكره الشيخ في الفهرست وذكر سنده إليه 283.
# وأبو عبد الله أحمد بن صبيح الأسدي الكوفي قال الشيخ والنجاشي له كتاب
~~التفسير ms00349 وذكرا سندهما إليه أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة.
# وعلي بن إبراهيم بن هاشم القمي له كتاب التفسير المعروف بتفسير علي بن
~~إبراهيم أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة.
# وأبو عبد الله محمد بن العباس بن علي بن مروان المعروف بابن الجحام قال
~~الشيخ في الفهرست له كتاب التفسير الكبير اه‍ المائة الرابعة.
# وعلي بن الحسين بن بابويه القمي والد الصدوق عد النجاشي والشيخ في
~~الفهرست من كتبه كتاب التفسير وذكرا سندهما إليه 329.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري قال النجاشي له كتاب التفسير عن علي
~~ع، كتاب التفسير عن ابن عباس، كتاب تفسيره عن الصحابة وفاته بعد 330 أو 35
~~أو 36.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى قال ابن النديم له كتاب الشامل في علم
~~القرآن لم يتمه اه‍ 330 أو 335 أو 336.
# ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي شيخ القميين وفقيههم ومقدمهم
~~ووجههم له تفسير القرآن ذكره ابن النديم والنجاشي والشيخ في الفهرست 343.
# وأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي قال النجاشي له مائة كتاب
~~وعد منها كتاب التفسير 350.
# ومحمد بن علي بن عبدك الجرجاني نص على تشيعه الشيخ والنجاشي والسمعاني له
~~تفسير القرآن عشر مجلدات توفي بعد 360.
# والسيد الرضي الموسوي محمد بن الحسين له تفسير القرآن كبير اسمه حقائق
~~التنزيل ودقائق التأويل اتى فيه بما لم يسبق إليه توجد بعض اجزائه بالعراق
~~واصل هذا الجزء كان في المكتبة الرضوية في طوس وعنه نقلت النسخة العراقية
~~وطبعت. ونسخة المكتبة الرضوية قديمة استنسخت عن نسخة عليها خط المصنف وهي
~~من أول آل عمران إلى أواسط سورة النساء وهو الجزء الخامس من الكتاب وتاريخ
~~تاليفه سنة 402 وتاريخ كتابة هذه PageV01P126
# النسخة 21 رجب سنة 533 توفي في شبابه 406.
# والشيخ المفيد محمد بن النعمان البغدادي أستاذ المرتضى والرضي قال
~~النجاشي وغيره له كتاب البيان في تاليف القرآن اه ولم يعلم موضوعه على
~~التحقيق وبعض المعاصرين سماه كتاب البيان في أنواع علوم القرآن ولم نعلم
~~ماخذه 409.
# والشريف ms00350 المرتضى علي بن الحسين الموسوي فسر كثيرا من الآيات المشكلة في
~~أماليه 463.
# والشيخ الطوسي محمد بن الحسن شيخ الطائفة له التبيان في تفسير القرآن
~~استمد منه صاحب مجمع البيان كما ذكر في أوله في عشر مجلدات كبار رأينا جملة
~~منها في بعض مكتبات طهران وتوجد منه نسخة تامة في مكتبة الحاج آقا حسين ملك
~~التجار في طهران وهي من أعظم مكتبات إيران فيها نحو خمسين ألف مجلد وقد طبع
~~وله مختصر التبيان أيضا 460.
# ومحمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب النعماني له تفسير مشهور
~~يعرف بتفسير النعماني المائة الخامسة.
# وأبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري له
~~روض الجنان في تفسير القرآن في عشرين جزءا فارسي يطبع الآن في طهران بعد
~~المائة الخامسة.
# وأمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي له مجمع البيان لعلوم القرآن
~~مطبوع مرارا في إيران وطبع في صيدا جمع فاوعى معاصر للزمخشري صنفه قبل
~~اطلاعه على الكشاف فلما اطلع عليه صنف جوامع الجامع مختصرا منه تدارك فيه
~~فوائد الكشاف مطبوع أيضا 548.
# وقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي تلميذ صاحب مجمع البيان له خلاصة
~~التفاسير عشر مجلدات وتفسير القرآن في مجلدين 573.
# ومحمد بن الحسن الفتال النيسابوري أستاذ ابن شهرآشوب له التنوير في معاني
~~التفسير المائة السادسة.
# والسيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي له الكافي في التفسير ذكره
~~منتجب الدين وصاحب أمل الآمل المائة السادسة.
# والأمير غياث الدين منصور الحسيني الشيرازي من أجداد صاحب السلافة له
~~تفسير القرآن 948.
# والمولى حسين الكاشفي السبزواري له كتاب جواهر التفسير حدود 910.
# والمولى علي بن الحسن الزواري له تفسير كبير فارسي المائة العاشرة.
# والشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن الحسين له مشرق الشمسين في التفسير لم
~~يتم 1031.
# والميرزا محمد بن عبد الحسين النصيري الطوسي الأصفهاني من تلاميذ السيد
~~علي بن حجة الله الشولستاني له تفسير الأئمة أكثر من ثلاثين مجلدا المائة
~~الحادية عشرة.
# ومحمد حسين بن محمد القمي أخو القاضي سعيد القمي وتلميذ ms00351 رجب علي التبريزي
~~الحكيم له تفسير القرآن فارسي كبير يدل على تبحره أواخر المائة الحادية
~~عشرة.
# والميرزا محمد المشهدي بن محمد رضا القمي له كنز الدقائق وبحر الغرائب في
~~تفسير القرآن المائة الثانية عشرة.
# والشيخ محمد رضا بن محمد أمين الهمداني له الدر النظيم في تفسير القرآن
~~الكريم لم نتحقق عصره لكنه متأخر.
# والسيد هاشم بن سليمان البحراني له البرهان في تفسير القرآن ست مجلدات
~~وكتاب الهادي وضياء النادي في تفسير القرآن مجلدان 1107.
# والشيخ جواد بن حسن البلاغي النجفي له آلاء الرحمن في تفسير القرآن طبع
~~منه الجزء الأول ولم تمهله المنية لاكماله توفي في شعبان 1352.
# المصنفون في آيات الأحكام خاصة من الشيعة وهي الآيات المستفاد منها احكام
~~شرعية وقد تسمى بفقه القرآن.
# وأول من صنف في أحكام القرآن محمد بن السائب الكلبي من أصحاب الباقر ع
~~قال ابن النديم في الفهرست: الكتب المؤلفة في أحكام القرآن وعد منها كتاب
~~احكام القرآن للكلبي قال رواه عن ابن عباس اه والمراد به محمد بن السائب لا
~~ابنه هشام لأن محمدا هو الذي أدرك ابن عباس وروى عنه، وقال السيوطي في
~~الأوائل: أول من صنف احكام القرآن الإمام الشافعي اه وفيه أن الإمام
~~الشافعي توفي 204 عن 54 سنة فمحمد بن السائب متقدم عليه لأنه توفي 146 على
~~أنه لو كان مراد ابن النديم بالكلبي هشاما لم يصح ما قاله السيوطي أيضا لأن
~~هشاما توفي في السنة التي توفي فيها الإمام الشافعي 204 ومر تشيع محمد بن
~~السائب في المفسرين 146.
# وممن صنف في آيات الأحكام من علماء الشيعة عباد بن عباس والد الصاحب بن
~~عباد، قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة ولده: كان عباد من أهل العلم
~~والفضل وصنف كتابا في احكام القرآن نصر فيه الاعتزال جود فيه اه‍ وهذا مبني
~~على ما وقع من كثيرين من الخلط بين عقائد الشيعة والمعتزلة كما نسب الصاحب
~~بن عباد والسيد المرتضى وغيرهم إلى الاعتزال المائة الرابعة.
# وقطب الدين سعد بن هبة الله الراوندي ms00352 صنف في آيات الأحكام وله أيضا فقه
~~القرآن ولعلهما واحد 573.
# والمقداد بن عبد الله السيوري له كنز العرفان في فقه القرآن 792.
# وملا أحمد بن محمد الأردبيلي له زبدة البيان في فقه القرآن 993.
# والشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي له مسالك الأفهام في شرح آيات الأحكام
~~المائة الحادية عشرة.
# والميرزا السيد محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي الرجالي المشهور له
~~شرح آيات الأحكام 1026.
# والشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي له قلائد العقيان في فقه القرآن
~~1151. PageV01P127
### ||| مؤلفو الشيعة في متشابه القرآن
# منهم حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد
~~القراء السبعة قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في متشابه القرآن:
~~كتاب حمزة اه‍ 156 وعن السيوطي في الاتقان أول من صنف فيه الكسائي اه 182.
# والشريف الرضي له حقائق التأويل في متشابه التنزيل ذكره ابن شهرآشوب في
~~المعالم ومر انه حقائق التنزيل ودقائق التأويل 406 والشريف المرتضى له
~~رسالة المحكم والمتشابه 436.
# ومحمد بن أحمد الوزير له كتاب متشابه القرآن 433.
# ورشيد الدين محمد بن شهرآشوب المازندراني له كتاب متشابه القرآن ذكره في
~~أمل الأمل 588.
### ||| مؤلفو الشيعة في غريب القرآن
# أول من صنف فيه أبان بن تغلب قال الشيخ في
~~الفهرست: صنف كتاب الغريب في القرآن وذكر شواهده من الشعر وقال النجاشي له
~~كتب منها تفسير غريب القرآن وذكر سنده إليه. وقال السيوطي في الأوائل: أول
~~من صنف غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى أخذ ذلك من أسئلة نافع بن
~~الأزرق لابن عباس اه‍ والصواب أن أول من ألف فيه ابان كما قلناه لأن أبانا
~~توفي 141 وأبو عبيدة توفي 208 وقيل أكثر (1) فأبان متقدم عليه بسبع وستين
~~سنة على الأقل كما ذكرناه في ترجمته والعجب من السيوطي كيف يقول ذلك مع أنه
~~ذكر في بغية الوعاة أن أبان بن تغلب صنف غريب القرآن وذكر وفاته 141 مع أن
~~أبا عبيدة أخذ ذلك من أسئلة نافع بن الأزرق الخارجي لابن عباس فالأصل فيه
~~ابن عباس وهو من رؤساء الشيعة وأبو عبيدة كان من الخوارج ms00353 الصفرية نص عليه
~~الجاحظ في كتاب الحيوان فكانه لذلك اخذه من أسئلة نافع 141.
# والمفضل بن سلمة له ضياء القلوب في معاني القرآن وغريبه ومشكله نيف
~~وعشرون جزءا ذكرناه في الكتب المؤلفة في معاني القرآن المائة الثالثة.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال ابن النديم والسيوطي له كتاب غريب
~~القرآن لم يتمه 321.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي ذكر النجاشي في مؤلفاته كتاب
~~غريب القرآن أوائل المائة الرابعة.
### ||| مؤلفو الشيعة في أسباب النزول
# منهم ابن عباس قال ابن النديم في الفهرست:
~~الكتب المؤلفة في نزول القرآن. ثم ذكر منها كتاب عكرمة عن ابن عباس (67).
# ومحمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب التنزيل والتعبير أواخر المائة
~~الثانية.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي له ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع
~~ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي 283.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي قال النجاشي له كتاب ما نزل في علي ع من
~~القرآن، كتاب التنزيل عن ابن عباس اه بعد 330.
# ومحمد بن العباس المعروف بابن الجحام قال النجاشي له كتاب ما نزل من
~~القرآن في أهل البيت ع قال جماعة من أصحابنا في الفهرست له كتاب ما نزل في
~~النبي وآله ص. كتاب تأويل ما نزل في شيعتهم. كتاب تأويل ما نزل في أعدائهم
~~المائة الرابعة.
### ||| مؤلفو الشيعة في الناسخ والمنسوخ
# أول من ألف في ذلك عبد الرحمن الأصم
~~المسمعي البصري قال النجاشي له كتاب الناسخ والمنسوخ وذكر سنده إليه أواسط
~~المائة الثانية.
# وبعده أبو الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي الدارمي قال
~~النجاشي له كتاب الناسخ والمنسوخ وذكر سنده إليه أواخر المائة الثانية.
# وابن الكلبي، قال ابن النديم الكتب المؤلفة في ناسخ القرآن ومنسوخه وعد
~~منها كتاب ابن الكلبي والظاهر إن المراد به محمد بن السائب المتوفي 146 أو
~~ابنه هشام المتوفى 206.
# وبعده الحسن بن علي بن فضال قال النجاشي له كتاب الناسخ والمنسوخ 224.
# وبعده أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي قال النجاشي ms00354 له كتاب الناسخ
~~والمنسوخ وذكر سنده له المائة الثالثة.
# قيل يظهر من السيوطي إن أول من ألف في ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام توفي
~~224 مع أن المسمعي والدارمي متقدمان عليه وابن فضال والأشعري معاصران له.
# وعلي بن إبراهيم بن هاشم القمي قال الشيخ في الفهرست والنجاشي: له كتاب
~~الناسخ والمنسوخ اه أواخر المائة الثالثة أو أوائل الرابعة.
# ومحمد بن العباس المعروف بابن الجحام قال الشيخ في الفهرست له كتاب
~~الناسخ والمنسوخ المائة الرابعة.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي قال النجاشي له كتاب الناسخ والمنسوخ عن ابن
~~عباس بعد 330.
# والصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي له كتاب الناسخ والمنسوخ
~~381.
### ||| مؤلفو الشيعة في مجازات القرآن (2)
# منهم قطرب النحوي محمد بن أحمد بن
~~المستنير له كتاب مجازات القرآن 206.
# والشريف الرضي محمد بن الحسين له تلخيص البيان من مجازات
# PageV01P128
# القرآن ذكره ابن شهرآشوب في المعالم وذكره مؤلفه في خطبة كتاب المجازات
~~النبوية الذي هو في مجاز الحديث خاصة دون مجاز القرآن 406.
### ||| مؤلفو الشيعة في أجزاء القرآن
# منهم حمزة بن حبيب الزيات له أسباع القرآن
~~156. والكسائي علي بن حمزة قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب
~~المؤلفة في أجزاء القرآن: كتاب أسباع القرآن لحمزة. كتاب الكسائي اه 179.
### ||| مؤلفات الشيعة في عدد آي القرآن
# منها كتاب ابن عباس في عدد المدني الأول.
~~كتاب العدد لحمزة الزيات. كتاب العدد، كتاب اختلاف العدد كلاهما للكسائي
~~ذكرها كلها ابن النديم في الفهرست.
### ||| مؤلفو الشيعة في معاني القرآن
# وقع في فهرست ابن النديم وكشف الظنون ذكر
~~المؤلفات في معاني القرآن والظاهر أن المراد بها المعاني المتنوعة المشتمل
~~عليها القرآن الكريم من القصص والحكايات والأحكام والمواعظ والأمثال ونحو
~~ذلك وتفسيرها وما يتعلق بها فالمراد به تفسير القرآن لكن باعتبار ما فيه من
~~الأنواع أو أن المراد بمعاني القرآن المعاني التي يشكل فهمها بحيث يقال
~~فيها معنى كذا هو كذا نظير معاني الأخبار الذي ألفه الصدوق وذكر ابن النديم
~~في الفهرست الكتب المؤلفة في معاني القرآن ms00355 ومشكله ومجازه ثم ذكر نحو عشرين
~~مؤلفا في معاني القرآن وذكر بينها كتاب الرد على من نفى المجاز من القرآن.
~~جوابات القرآن. ضياء القلوب في معاني القرآن وغريبه ومشكله. رياضة الألسنة
~~في إعراب القرآن ومعانيه. معاني القرآن وتفسيره ومشكله اه وهو يرشد إلى
~~إرادة المعنى الأول فان المجاز والجوابات والغريب والمشكل والأعراب كلها
~~معان يتضمنها القرآن يشكل فهمها. ويرشد إلى ذلك أيضا أن صاحب كشف الظنون
~~ذكر معاني الشعر والمؤلفات فيها. والمراد بها الأنواع التي ينظم فيها الشعر
~~من المديح والرثاء والهجاء والغزل والحماسة ونحوها، وقد طبعت مطبعة الجوائب
~~مجموعة المعاني فيها مائة معنى اي مائة نوع من معاني الشعر فالظاهر إن
~~المراد بمعاني القرآن نظير ذلك. وعد في كشف الظنون من الكتب المؤلفة في
~~معاني القرآن كتاب قطرب قال وعليه اعتماد القراء اه وربما دل على أنه راجع
~~إلى القراءة فقط ويمكن ان يكون ذكر فيه القراءات عند ذكر أنواع المعاني
~~والله أعلم. وعد منها أيضا كتاب الزجاج النحوي إبراهيم بن السري وقال شرح
~~أبياته السيرافي اه فدل على أنه في تفسير الآيات باعتبار معانيها المتنوعة
~~فيمكن انطباقه على كلا الاحتمالين.
# فمن مؤلفي الشيعة في معاني القرآن أبان بن تغلب قال ابن النديم في
~~الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة ومحدثيهم له كتاب معاني القرآن لطيف اه 141.
# والكسائي علي بن حمزة قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني
~~القرآن كتاب معاني القرآن للكسائي اه 189 أو 182 أو 183.
# والرؤاسي محمد بن الحسن بن أبي سارة، في بغية الوعاة له معاني القرآن اه
~~قال ابن النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني القرآن:
# كتاب معاني القرآن للرؤاسي، وقال في ترجمة الرؤاسي له معاني القرآن يروى
~~إلى اليوم اه المائة الثانية.
# والفراء النحوي يحيى بن زياد الديلمي الكوفي نص على تشيعه صاحب رياض
~~العلماء والسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في رجاله قال ابن النديم في
~~الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة في معاني القرآن: كتاب معاني القرآن للفراء
~~ألفه لعمر بن ms00356 بكير وقال في موضع آخر أربعة أجزاء وقال السيوطي في بغية
~~الوعاة: صنف الفراء معاني القرآن اه 207.
# ومحمد بن يزيد المبرد النحوي في بغية الوعاة. له كتاب معاني القرآن 285.
# ومحمد بن أحمد أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني قال النجاشي له
~~كتاب تفسير معاني القرآن وتسمية أصناف كلامه اه 300.
# ومحمد بن الحسن الشيباني شيخ المفيد له نهج البيان عن كشف معاني القرآن
~~ونوع علوم القرآن ستين نوعا صنفه باسم المستنصر العباسي وينقل عنه المرتضى
~~في كتاب المحكم والمتشابه كما في كتاب الشيعة وفنون الإسلام وأما الحسن بن
~~محمد الشيباني فلعله أبوه أواخر المائة الرابعة.
# والشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي. في معالم العلماء له معاني القرآن
~~يتعذر وجود مثله اه 406.
### ||| مؤلفو الشيعة في مقطوع القرآن وموصوله
# منهم حمزة بن حبيب الزيات قال ابن
~~النديم عند ذكر الكتب المؤلفة في مقطوع القرآن وموصوله: كتاب حمزة بن حبيب
~~اه 156.
# والكسائي علي بن حمزة عد ابن النديم في مؤلفاته كتاب مقطوع القرآن
~~وموصوله 189 وعد ابن النديم الكتب المؤلفة في مقطوع القرآن وموصوله ثلاثة:
# كتاب حمزة بن حبيب وكتاب الكسائي وكتاب عبد الله بن عمار اليحصبي
~~فالمؤلفون في ذلك ثلاثة اثنان منهم من الشيعة.
### ||| الكتب المؤلفة في الوقف والابتداء في القرآن والشيعة
# والظاهر أنه يرجع
~~إلى مقطوع القرآن وموصوله والعبارة مختلفة قال ابن النديم في الفهرست عند
~~ذكر الكتب المؤلفة في الوقف والابتداء في القرآن: كتاب الوقف والابتداء عن
~~حمزة. كتاب الوقف والابتداء عن الفراء. كتاب الوقف والابتداء لابن سعدان.
~~وذكر في ترجمة الرؤاسي ان له كتاب الوقف والابتداء الكبير. كتاب الوقف
~~والابتداء الصغير، وذكر له النجاشي كتاب الوقف والابتداء. أقول: وهؤلاء
~~كلهم من الشيعة.
### ||| مؤلفو الشيعة في إعراب القرآن
# منهم محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي
~~قال النجاشي له كتاب إعراب القرآن اه المائة الثانية.
# وقطرب محمد بن المستنير النحوي له إعراب القرآن ذكر تشيعه في النحويين
~~206.
# ومحمد بن يزيد المبرد النحوي له إعراب القرآن 285. PageV01P129
# وابن خالويه الحسين بن أحمد قال ms00357 ابن النديم في الفهرست له إعراب ثلاثين
~~سورة من القرآن 370.
### ||| النقط والشكل والقرآن
# قال السيوطي في الأوائل أول من نقط المصحف أبو
~~الأسود الدئلي بأمر عبد الملك وقيل أول من نقطه الحسن البصري ويحيى بن يعمر
~~وقيل نصر بن عاصم الليثي اه والأصح إنه أبو الأسود في إمارة زياد على ما
~~ذكره ابن النديم في الفهرست وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في
~~نزهة الألباء في طبقات الأدباء اي النحاة وقد أشرنا إلى كلامهما عند ذكر
~~المصاحف المنسوبة إلى خطوط الأئمة ع وتنقيطه له عبارة عن وضع نقط لعلامات
~~الحركات لا نقط الاعجام كما مر هناك ويحيى بن يعمر تلميذ أبي الأسود أيضا
~~من الشيعة. وفي فهرست ابن النديم: الكتب المؤلفة في النقط والشكل للقرآن
~~كتاب الخليل في النقط. ثم ذكر في ترجمته من مصنفاته كتاب النقط والشكل. وعن
~~الاتقان أول من وضع الهمزة والتشديد والروم والأشمام الخليل النحوي اه
~~والخليل من الشيعة.
### ||| المؤلفون في لغات القرآن من الشيعة
# قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر
~~الكتب المؤلفة في لغات القرآن: كتاب لغات القرآن للفراء. كتاب لغات القرآن
~~لابن دريد لم يتم اه وللشيخ فخر الدين الطريحي كتاب لغات القرآن 1085.
### ||| مؤلفو الشيعة في معان شتى من القرآن
# منهم الفراء النحوي قال ابن النديم
~~في الفهرست والسيوطي في الطبقات له المصادر في القرآن الجمع والتثنية في
~~القرآن اه 207.
# وابن الجنيد له كتاب أمثال القرآن. والعياشي له كتاب سجود القرآن ذكرهما
~~ابن النديم في الفهرست.
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحارث الحارثي الخطيب بساوة له كتاب
~~نوادر علم القرآن ذكره النجاشي المائة الرابعة (1).
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي له: كتاب الأمثال. كتاب الشواهد من كتاب
~~الله عز وجل ذكرهما الشيخ في الفهرست 274.
# وأبو بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولي قال ابن النديم له كتاب الشامل
~~في علم القرآن لم يتمه ومر ذكره في كتب التفسير 330.
# وأبو سعيد محمد بن أحمد الوزير له كتاب انتزاعات القرآن ذكره ms00358 ياقوت في
~~معجم الأدباء 433.
### ||| مؤلفو الشيعة في فضائل القرآن
# قال ابن النديم في الفهرست: الكتب المؤلفة
~~في فضائل القرآن. ثم عد أثني عشر كتابا وعد منها: كتاب أبي بن كعب الأنصاري
~~ثم قال:
# كتاب علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن شيعي. كتاب علي بن حسن بن
~~فضال من الشيعة. كتاب أبي النضر العياشي من الشيعة اه وربما ظهر من كلامه
~~أن أبيا أول من ألف في فضائل القرآن لأن الذين ذكرهم معه طبقتهم متأخرة عنه
~~ولكن علي بن إبراهيم وابن فضال والعياشي الظاهر إن مؤلفاتهم في تفسير
~~القرآن لا في خصوص فضائله وإن ذل كلامه على ذلك فإنه لم يذكر لهم الرجاليون
~~غير كتب التفسير. وعن السيوطي إن أول من صنف في فضائل القرآن الإمام محمد
~~بن إدريس الشافعي توفي 204 اه والصواب إن أول من صنف في ذلك أبي كما سمعت
~~توفي 30.
# وممن ألف في ذلك أبان بن تغلب على احتمال. ذكر النجاشي والشيخ في الفهرست
~~من مؤلفاته كتاب الفضائل وذكرا سنديهما إليه فيحتمل إن المراد فضائل القرآن
~~ويؤيده إن التأليف في فضائل أهل البيت لم يكن متعارفا يومئذ ولكن هذه
~~العبارة أظهر في إرادة فضائل أهل البيت 141.
# والحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني له كتاب فضائل القرآن ذكره الشيخ
~~والنجاشي أواخر المائة الثانية.
# وإسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني قال الشيخ في الفهرست له كتاب ثواب
~~القرآن أواخر المائة الثانية أو أوائل الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن سيار الكاتب قال النجاشي له كتاب ثواب القرآن المائة
~~الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي قال الشيخ في الفهرست له ثواب القرآن. فضل
~~كتابة القرآن وقال النجاشي له فضل القرآن عن ابن بطة 274.
# ومحمد بن مسعود العياشي له كتاب فضائل القرآن ذكره ابن النديم المائة
~~الثالثة.
# وأبو علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي قال النجاشي: له كتاب فضل القرآن
~~وحملته 346.
### ||| قراء الشيعة ومؤلفوهم في علم القراءة
# فمن الصحابة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع ms00359 سيد الشيعة وامامها له قراءة معروفة 40.
# وأبي بن كعب الأنصاري. روى محمد بن سعد في الطبقات إن النبي ص قال إقرأ
~~أمتي أبي بن كعب وإنه ص قال له إن الله تبارك وتعالى امرني أن أقرأ عليك اه
~~30.
# وعبد الله بن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع له قراءة معروفة 67.
# ومن التابعين ومن بعدهم حمران بن أعين الكوفي تابعي لأنه روى عن أبي
~~الطفيل كان ماهرا في علم القراءة من أصحاب زين العابدين والباقر ع قرأ عليه
~~حمزة كما يأتي بعد المائة.
# وأبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الكوفي النيلي المعروف بالرؤاسي
~~لكبر رأسه أستاذ الكسائي والفراء ذكره أبو عمرو الداني فيما
# PageV01P130
# حكي عنه في طبقات القراء وقال روى الحروف عن أبي عمرو وسمع الحروف منه
~~خلاد بن خالد المنقري وعلي بن محمد الكندي اه قال ابن النديم في الفهرست له
~~كتاب الوقف والابتداء الكبير. كتاب الوقف والابتداء الصغير اه وذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع وذكره النجاشي في أصحاب الباقر والصادق ع وذكر
~~له كتاب الوقف والابتداء وذكر سنده إليه بعد المائة بقليل.
# وأبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير الكوفي
~~القارئ التابعي شيخ قراءة عاصم روى عنه ابن سعد في الطبقات إنه قال أخذت
~~القراءة عن علي. وعد في تهذيب التهذيب عاصم بن بهدلة في جملة من روى عن أبي
~~عبد الرحمن. وفيه قال أبو إسحاق السبعي إقرأ القرآن في المسجد أربعين سنة
~~وثقه العجلي والنسائي وقال محمد بن عمر كان ثقة كثير الحديث، وقال ابن عبد
~~البر هو عند جميعهم ثقة اه، وعن البرقي في رجاله إنه عده في خواص علي ع من
~~مضر وفي فهرست ابن النديم قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي. وفي مجمع
~~البيان قرأ أبو عبد الرحمن على أمير المؤمنين ع. وفي المعارف لابن قتيبة
~~عند ذكر أصحاب القراءات: أبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب من
~~أصحاب علي ع وكان مقرئا ويحمل ms00360 عنه الفقه اه وفي تهذيب التهذيب عن الواقدي
~~شهد مع علي صفين ثم صار عثمانيا اه وهذا شئ انفرد به والاعتبار يكذبه وهو
~~الذي علم بعض ولد الحسين ع صورة الحمد فأعطاه ألف دينار وألف حلة وحشا فاه
~~درا رواه ابن شهرآشوب في المناقب 105 أو أقل.
# وزيد الشهيد بن علي بن الحسين ع قال الشيخ في الفهرست في ترجمة عمر بن
~~موسى الوجيهي الزيدي له كتاب قراءة زيد بن علي وذكر سنده إليها إلى عمر بن
~~موسى الوجيهي قال هذه القراءة سمعتها من زيد بن علي بن الحسين قال وسمعت
~~زيد بن علي يقول هذه قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع اه قتل 121.
# وأبو بكر عاصم بن بهدلة أبي النجود أحد القراء السبعة تابعي عده ابن
~~النديم في الفهرست من القراء السبعة في الطبقة الثالثة من الكوفيين قرأ
~~عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي القارئ على أمير المؤمنين ع ولذا كانت
~~قراءة عاصم أحب القراءات إلى علمائنا. نص على تشيعه وإنه كان مقتدى الشيعة
~~الشيخ عبد الجليل الرازي في نقض الفضائح على ما حكي عنه. والقاضي نور الله
~~في مجالس المؤمنين. قال ابن النديم في الفهرست عند تسمية من روى عن عاصم.
~~روى عنه أبو بكر بن عياش وروى عنه حفص بن سليمان وكانت القراءة التي أخذها
~~عن عاصم مرتفعة إلى علي بن أبي طالب ع من رواية أبي عبد الرحمن السلمي 128.
# ويحيى بن يعمر العدواني قال ابن خلكان هو أحد قراء البصرة وعنه أخذ عبد
~~الله بن إسحاق القراءة وكان عالما بالقرآن الكريم وكان شيعيا من الشيعة
~~الأولى القائلين بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لذي فضل من غيرهم ثم ذكر
~~خبره مع الحجاج في إثبات أن الحسنين ع من ذرية رسول الله ص في معجم الأدباء
~~كان يحيى يتشيع ويقول بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لغيرهم اه 121.
# وأبان بن تغلب تابعي قال ابن النديم له كتاب القراءات. وقال النجاشي كان
~~مقدما في كل فن ms00361 من العلم وذكر منها القرآن قال وله قراءة مفردة مشهورة عند
~~القراء ثم ذكر سنده إلى كتاب القراءة إلى أن قال حدثنا محمد بن موسى بن أبي
~~مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب وما رأيت أحدا أقرأ منه قط يقول
~~إنما الهمز رياضة وذكر قراءته إلى آخرها وقال الشيخ في الفهرست: كان قارئا
~~له قراءة مفردة وذكر سنده إليها حتى انتهى إلى محمد بن موسى بن أبي مريم
~~صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب وما أحد أقرأ منه يقرأ القرآن من أوله
~~إلى آخره وذكر القراءة وسمعته يقول إنما الهمزة رياضة اه.
# وأول من دون علم القرآن أبان. وقال السيوطي في الأوائل أول من جمع
~~القراءة وألفها حفص بن عمرو الدوري وأول من تتبع وجوه القراءات وألفها
~~وتتبع الشاذ منها وبحث عن إسناده وجمع القراءات السبع الموجودة الآن هارون
~~القارئ الأعور اه والصواب إن أول من ألف فيه أبان كما ذكرنا لأن ابن الفاصح
~~في شرح الشاطبية قال إن حفص بن عمرو أخذ عن اليزيدي يحيى بن المبارك
~~واليزيدي اخذ عن عمرو بن العلاء ومات أبو عمر بن العلاء 154 أو 155 اه
~~وأبان مات 141 فهو متقدم على أبي عمرو بن العلاء بإحدى عشرة سنة فلا بد ان
~~يكون متقدما على من تأخر عن أبي عمرو بطبقتين وأما هارون القارئ الأعور فقد
~~ذكر السيوطي في بغية الوعاة انه توفي حدود 107 فأبان متقدم عليه أيضا 141.
# وسليمان بن مهران الأعمش ذكره ابن قتيبة في المعارف في أصحاب القراءات
~~وقال: وذكرناه في أصحاب الحديث لأن الحديث كان أغلب عليه من القراءة وعده
~~في مكان ثالث من الشيعة ونص على تشيعه الشهرستاني في الملل والنحل والشهيد
~~الثاني في حواشي الخلاصة وغيرهم وقال ابن النديم في الفهرست عند ذكر
~~القراء: طلحة بن مصرف الايامي من أهل الكوفة لما رأى الناس كثروا عليه مشى
~~إلى الأعمش فقرأ عليه فمال الناس إلى الأعمش وتركوا طلحة وله قراءة الأعمش
~~اه 148.
# وزرارة بن أعين ms00362 كان قارئا 150.
# وحمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد القراء السبعة له كتاب في القراءة قال
~~ابن النديم عند ذكر القراء السبعة: أحد السبعة حمزة بن حبيب الزيات له من
~~الكتب كتاب قراءة حمزة وذكر عند تعداد مؤلفات ابن مجاهد أن له كتاب قراءة
~~حمزة. وقال ابن سعد في الطبقات حمزة الزيات بن عمارة ويكنى أبا عمارة وكان
~~صاحب قراءة القرآن انتهى، وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~سراج القارئ شرح الشاطبية لابن الفاصح كان حمزة متورعا متحرزا عن أخذ
~~الأجرة على القرآن مرتلا لم يلقه أحد إلا وهو يقرأ القرآن قرأ على جعفر
~~الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين على أبيه الحسين على
~~أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وقرأ حمزة أيضا على الأعمش على يحيى بن
~~وثاب على علقمة على ابن مسعود وقرأ حمزة أيضا على محمد بن أبي ليلى على أبي
~~المنهال على سعيد بن جبير على عبد الله بن عباس على أبي بن كعب وقرأ حمزة
~~أيضا على حمران بن أعين على أبي الأسود على عثمان وعلي رض وقرأ عثمان وعلي
~~وابن مسعود وأبي على النبي ص اه. ووجد بخط الشهيد محمد بن مكي عن الشيخ
~~جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي ما صورته: قرأ الكسائي القرآن على
~~حمزة وقرأ حمزة على أبي عبد الله الصادق PageV01P131
# وقرأ على أبيه وقرأ على أبيه وقرأ على أبيه وقرأ على أمير المؤمنين علي ع
~~اه 156.
# ومحمد بن فضيل بن غزوان الضبي من أصحاب الصادق ع ومن مشايخ الإمام أحمد
~~بن حنبل نص على تشيعه السمعاني في الأنساب والذهبي وابن قتيبة في المعارف
~~وابن حجر في تهذيب التهذيب وقال إنه قرأ القراءات على حمزة الزيات 195 (1).
# والكسائي النحوي علي بن حمزة أحد القراء السبعة المشهورين قال ابن النديم
~~من القراء السبعة من أهل الكوفة ومنشؤه بها قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وكان ابن أبي ليلى يقرأ بحرف علي ع ms00363 وكان الكسائي من قراء مدينة السلام وكان
~~أولا يقرئ الناس بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة فاقرأ بها الناس اه ثم
~~ذكر من روى عن الكسائي وأسماء الكتب التي ألفها العلماء في قراءته وذكر في
~~موضع آخر أن له كتاب القراءات أقول سمعنا تشيعه من المشايخ ولم يصل إلينا
~~من ذكره من المؤلفين. وفي كتاب الشيعة وفنون الاسلام: ذكرت في الأصل من نص
~~على تشيعه اه (2) 197.
# والواقدي محمد بن عمر قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المؤلفة
~~في القراءات: كتاب القراءات للواقدي وقال في ترجمته إنه كان يتشيع 207.
# وعبيد الله بن عبد الله (3) بن موسى العبسي عده ابن النديم في الفهرست
~~ممن روى عن حمزة وعده ابن قتيبة في أصحاب القراءات وقال قرأ على عيسى بن
~~عمرو وعلى علي بن صالح بن حي وكان يقرئ القرآن في مسجده والأغلب عليه
~~الحديث فذكرناه مع أصحاب الحديث اه وصرح هناك وفي موضع ثالث بتشيعه وذكر
~~ابن النديم عيسى بن عمرو الثقفي في قراء البصرة 213.
# وابن سعدان أبو جعفر محمد بن سعدان الضرير في فهرست ابن النديم أحد
~~القراء بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة بغدادي المولد كوفي المذهب له من
~~الكتب كتاب القراءة اه وقال عند ذكر الكتب المؤلفة في القراءات كتاب
~~القراءات لابن سعدان. ومراده بكوفي المذهب أنه شيعي لاشتهار أهل الكوفة
~~بالتشيع قال أبو تمام:
# - وكوفني ديني على أن منصبي * شام ونجري آية ذكر النجر - 231.
# وابنه إبراهيم بن محمد بن سعدان قال ياقوت في معجم الأدباء: أحد من كتب
~~وصحح ونظر وحقق وروى وصدق وصنف كتبا حسنة منها كتاب حروف القرآن اه والظاهر
~~أن المراد بحروف القرآن القراءات.
# والفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الهادي والعسكري ع قال ابن النديم
~~عند ذكر الكتب المؤلفة في القراءات: كتاب القراءات للفضل بن شاذان 260.
# ومحمد بن العباس المعروف بابن الجحام قال الشيخ في الفهرست له كتاب قراءة
~~أمير المؤمنين وكتاب قراءة أهل البيت ع اه المائة الرابعة.
# وعبد العزيز بن يحيى ms00364 الجلودي قال ابن النديم له كتاب القراءات عن علي ع.
~~كتاب القراءات عن ابن عباس وقال ابن النديم أيضا له مجموع قراءة أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب توفي بعد 330.
# وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن سيار الكاتب السياري قال النجاشي له كتاب
~~القراءة 368.
# وابن خالويه الحسين بن أحمد له كتاب القراءات ذكره ابن النديم في الفهرست
~~وفي بغية الوعاة له البديع في القراءات السبع 370.
# والبارع بن الدباس الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثي البكري.
~~في بغية الوعاة قال ابن النجار ثم الصفدي كان مقرئا أقرأ القرآن وصنف في
~~القراءات قال ابن الجوزي: قرأ القرآن على أبي علي بن البنا وغيره اه مذكور
~~في إجازات البحار 524.
### ||| المؤلفون في التجويد من الشيعة
# منهم السيد جواد العاملي صاحب مفتاح
~~الكرامة له رسالة في التجويد مطبوعة 1226 والشيخ محمد رضا القارئ من تلاميذ
~~بحر العلوم له التحفة الجعفرية في التجويد 1232 ومحمد بن حيدر القارئ له
~~تحفة القارئ في التجويد فارسي مطبوع.
### ||| متكلمو الشيعة ومؤلفوهم في علم الكلام والجدل والحكمة العقلية والطبيعية وأصول الدين
# فمنهم من أئمة أهل البيت وأبنائهم وسائر بني هاشم من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع مقتدى الشيعة
~~وإمامهم وأول من سن ما يسمى علم الكلام والاحتجاج في الاسلام وكفى في ذلك
~~خطبه واحتجاجاته في أمر الخلافة وغيرها لا سيما أيام السقيفة والشورى
~~والجمل وصفين واحتجاجه على معاوية والخوارج وغير ذلك مما لا يحصى كثرة.
# والبضعة الزهراء سيدة النساء على أبيها وعليها أفضل الصلاة والسلام فقد
~~احتجت على المهاجرين والأنصار وعلى الخليفة الأول في أمر الخلافة وفدك
~~وميراثها من أبيها ص بمحضر نسائهم وبمحضرهم في المسجد احتجاجات جليلة وخطبت
~~خطبا طويلة بهرت العقول وحيرت الألباب.
# والحسن بن علي ع فقد احتج على معاوية عام الجماعة على المنبر بالكوفة وفي
~~غير ذلك من المواقف وعلى غيره بما شاع ذكره واشتهر امره.
# والحسين بن علي ع فقد احتج على معاوية وعلى طواغيت ms00365 الكوفة يوم كربلا وعلى
~~غيرهم في مواقف عديدة بما شاع وذاع.
# والإمام زين العابدين علي بن الحسين ع اثر عنه من الاحتجاجات ومسائل علم
~~الكلام الشئ الكثير وفي احتجاجه على عبيد الله بن زياد بالكوفة وعلى الشامي
~~على درج باب المسجد بدمشق وعلى يزيد في مجلسه وفي خطبته التي خطبها بدمشق
~~وقوله ليزيد لما قال المؤذن أشهد أن
# PageV01P132
# محمدا رسول الله: محمد هذا جدي أم جدك إلى آخر كلامه: غنى وكفاية 95.
# والسيدة زينب بنت علي بن أبي طالب على أبيها وعليها السلام ففي احتجاجها
~~في خطبها بالكوفة وبدمشق في مجلس يزيد ما بهر العقول وحير الألباب.
# وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب على أبيها وعليها السلام التي خطبت
~~بالكوفة بعد قتل أخيها واحتجت خطبتها ببالغ الحجج.
# ومسلم بن عقيل بن أبي طالب الذي احتج على ابن زياد وهو أسير وأجابه بما
~~أجابه.
# وقد ذكر الطبرسي في كتاب الاحتجاج قدرا كافيا من احتجاجات أئمة أهل البيت
~~ع.
# ونحن أيضا قد ذكرنا قدرا وافيا من احتجاجاتهم ومناظراتهم في سيرتهم من
~~هذا الكتاب أغنانا عن ذكر كل واحد منهم في طبقته لكننا لا نخلي هذا الموضع
~~من الإشارة إلى شئ مما أثر عنهم من هذا القبيل تيمنا وتبركا بذكرهم.
# منهم الإمام محمد الباقر ع اثر عنه من جميع العلوم ما لا يحيط به الحصر
~~وسماه جده الرسول ص باقر العلم ومن علومه علم الكلام والاحتجاج. احتج على
~~محمد بن المنكدر من مشاهير زهاد عصره وعباده واحتج على هشام بن عبد الملك
~~وعلى نافع بن الأزرق وولده عبد الله بن نافع من الخوارج وعلى الامام أبي
~~حنيفة وعلى قتادة بن دعامة البصري وعلى عبد الله بن معمر الليثي وغيرهم كما
~~يأتي في سيرته ع 114.
# والإمام جعفر بن محمد الصادق ع أثر عنه من جميع العلوم ما ملأ الطوامير
~~وسارت به الركبان ومنها علم الكلام فقد أثر عنه منه الكثير. وروى المفضل بن
~~عمر أحد أصحابه كتابا عنه في ذلك يعرف بتوحيد المفضل مطبوع ms00366 هو أجود كتاب في
~~رد الدهرية وإثبات الصانع وصنف الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي كتابا
~~فيما أثر عنه وعن أهل بيته في التوحيد والكلام يعرف بتوحيد الصدوق مطبوع
~~148.
# والإمام موسى الكاظم ع اثر عنه من أنواع الاحتجاجات ما شاع وذاع 183.
# والإمام علي بن موسى الرضا ع. له مناظرات واحتجاجات كثيرة على المتكلمين
~~وغيرهم وأجوبة مسائل سأله عنها المأمون في الكلام وغيره معروفة مشهورة وله
~~كتاب الإهليلجة فيه حجج بالغة ومطالب جليلة من علم الكلام 203.
# والإمام محمد الجواد له احتجاج باهر على يحيى بن أكثم قاضي القضاة 220.
# والإمام علي بن محمد الهادي ع أثر عنه من الاحتجاجات البالغة الشئ الكثير
~~ويأتي في طبقات الشعراء أن المتوكل سأله عن أشعر الناس فقال الحماني حيث
~~يقول:
# فلما تنازعنا الحديث قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع فقال وما نداء
~~الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله 254.
# ونبغ من تلاميذ أئمة أهل البيت جماعة امتازوا بالحذق والمهارة وقوة الحجة
~~في علم الكلام مثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم ومؤمن الطاق وأمثالهم يأتي
~~ذكر عدد غير قليل منهم في الطبقات الآتية.
# ومن الهاشميين الصحابة عبد الله بن عباس حبر الأمة فقد احتج على أم
~~المؤمنين بعد حرب الجمل وطلب أمير المؤمنين أن يكون أحد الحكمين لما يعلمه
~~من كفاءته فلم يرض أصحاب الشقاق من أهل العراق وأرسله ليحتج على الخوارج
~~علما بأنه قوي الحجة عضب اللسان واضح البرهان فرجع منهم عدد غير قليل وفي
~~احتجاجه على ابن الزبير وغيره وعلى من سمعهم يسبون عليا ع ما سار ذكره في
~~الآفاق وتكفلت بنشره الأقلام في الأوراق.
# ومن الصحابة أم المؤمنين أم سلمة زوج النبي ص وفي احتجاجها على أم
~~المؤمنين عائشة يوم دعتها إلى الخروج للبصرة في حرب الجمل ما يرن صداه في
~~الآذان إلى اليوم حتى اضطرتها إلى العدول عن الخروج فجاء ابن أختها عبد
~~الله فقلبها عن رأيها.
# ومنهم قيس بن سعد ms00367 بن عبادة والأحنف بن قيس وأبو الطفيل عامر بن واثلة
~~وصعصعة بن صوحان وغيرهم.
# ومنهم اثنا عشر رجلا من الصحابة المذكورون في البحث الثاني وهم أول من
~~قام من الشيعة بما يسمى علم الكلام والاحتجاج بعد موت النبي ص وكان أحدهم
~~أبو ذر وقد قام بذلك أبو ذر في خلافة عثمان وإمارة معاوية واستمر على ذلك
~~حتى مات منفيا بالربذة بعد ما نفي إلى الشام.
### ||| ومن التابعين وتابعيهم ومن بعدهم
# الكميت بن زيد الأسدي الشاعر وهو القائل
~~في قصيدته المشهورة:
# - يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيها بكيل وأرحب (1) - فان هي
~~لم تصلح لحي سواهم * فان ذوي القربى أحق وأوجب - حكى السيد المرتضى في
~~الفصول المختارة من مجالس المفيد ومن العيون والمحاسن له عن الجاحظ في بعض
~~كتبه أن الكميت أول من ناظر في التشيع أقام فيه الحجج وأنه لولا الكميت وما
~~احتج به في هذا الشعر لما عرف الشيعة وجه الحجة في تقديم آل محمد ص وقد
~~عرفت أنه تقدم الكميت في ذلك عدد كثير من الصحابة، وقوله لولاه لما عرفوا
~~مبالغة منه غير صحيحة وقد رد عليه المفيد ذلك بان ما نظمه الكميت هو ما
~~احتج به أمير المؤمنين ع على معاوية في جواب كتاب ذكره واحتج به آل محمد
~~بعد ذلك واحتج به متكلمو الشيعة قبل الكميت وبعده وفي زمانه 126.
# وعبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه أبو محمد العسكري قال النجاشي متكلم من
~~أصحابنا جيد الكلام وقد كلم عباد بن سليمان ومن في طبقته له كتاب الكامل في
~~الإمامة حسن اه أوائل المائة الثانية.
# وزرارة بن أعين قال ابن النديم أكبر رجال الشيعة معرفة بالكلام والتشيع
~~150.
# PageV01P133
# وعيسى بن روضة صاحب المنصور قال النجاشي كان متكلما جيد الكلام وله كتاب
~~في الإمامة وقد وصفه أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد وذكر أنه رأى الكتاب
~~وقال بعض أصحابنا أنه رأى هذا الكتاب قال وقرأت في بعض الكتب أن المنصور
~~لما كان بالحيرة تسمع على عيسى بن روضة ms00368 وكان مولاه وهو يتكلم في الإمامة
~~فاعجب به واستجاد كلامه اه قال السيوطي في الأوائل: أول من صنف في الكلام
~~واصل بن عطاء اه وتوفي واصل 181 فهو غير متقدم على عيسى بن روضة صاحب
~~المنصور لأن المنصور توفي 158 لا أقل من عدم العلم بتقدمه عليه أواسط
~~المائة الثانية.
# وقيس الماصر كان معروفا بعلم الكلام ناظر رجلا متكلما من أهل الشام بحضرة
~~الصادق ع فغلب الشامي كما في حديث يونس الطويل في الكافي في باب الاضطرار
~~إلى الحجة وفيه أن الصادق ع قال ليونس أخرج إلى الباب فانظر من ترى من
~~المتكلمين فادخله فادخل حمران بن أعين والأحول وهشام بن سالم وقيس الماصر
~~قال يونس وكان عندي أحسنهم كلاما وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين ع
~~اه وقال الصادق ع في ذلك المجلس لقيس تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول
~~الله ص أبعد ما تكون منه تمزج الحق مع الباطل وقليل الحق يكفي عن كثير
~~الباطل أنت والأحوال قفازان حاذقان أواسط المائة الثانية.
# والأحول أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان يعرف بشيطان الطاق أو مؤمن
~~الطاق قال ابن النديم: كان متكلما حاذقا. وقال العلامة في الخلاصة كان كثير
~~العلم حسن الخاطر ونحوه قال النجاشي. كلم الشامي المتكلم المقدم ذكره بحضرة
~~الصادق ع فظهر على الشامي وقال له الصادق ع قياس رواع تكسر باطلا بباطل إلا
~~أن باطلك أظهر وقال له ولقيس الماصر قفازان حاذقان كما مر وله احتجاجات على
~~الخوارج وعلى المرجئة وعلى الدهرية وله مع الامام أبي حنيفة محاورات كثيرة
~~وله في الكلام كتب كثيرة منها كتاب الاحتجاج على إمامة أمير المؤمنين ع
~~أواسط المائة الثانية.
# وحمران بن أعين. كان معروفا بعلم الكلام في عصره له كتاب الإمامة وكتاب
~~المعرفة كلم الشامي الآنف الذكر فظهر عليه فقال له الصادق ع تجري بالكلام
~~على الأثر فتصيب أواسط المائة الثانية.
# وهشام بن سالم الجواليقي. كان معروفا بعلم الكلام في عصره كلم رجلا من
~~بني مخزوم ms00369 في الإمامة في عصر الصادق ع وكلم الشامي المار ذكره فظهر عليه
~~فقال له الصادق ع تريد الأثر ولا تعرفه أواسط المائة الثانية.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة المزني. قال النجاشي كان وجه
~~أصحابنا البصريين في علوم عد منها الكلام والجاحظ يحكى عنه اه ونحوه قال
~~الشيخ في الفهرست أواسط المائة الثانية.
# وهشام بن الحكم. قال ابن النديم من متكلمي الشيعة ممن فتق الكلام في
~~الإمامة وهذب المذهب والنظر وكان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب اه ونحو
~~قال النجاشي والعلامة في الخلاصة. ناظر الشامي المذكور آنفا فاسكته واضطره
~~إلى موافقته فقال له الصادق ع يا هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك إذا هممت
~~بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس وله مناظرات كثيرة وعدة كتب في الإمامة وعلم
~~الكلام 199.
# وفضال بن الحسن بن فضال متكلم له مناظرة مع الامام أبي حنيفة ذكرها
~~المفيد في الفصول المختارة والطبرسي في الاحتجاج المائة الثانية.
# وأبو جعفر محمد بن الخليل السكاك البغدادي تلميذ هشام بن الحكم قال الشيخ
~~والنجاشي كان متكلما وله كتاب في الإمامة المائة الثانية وعلي بن إسماعيل
~~بن شعيب بن ميثم التمار. معاصر هشام بن الحكم ناظر ببغداد أبا الهذيل
~~العلاف وضرار بن عمرو الضبي والنظام في الإمامة وفلج عليهم نقل ذلك المرتضى
~~في الفصول المختارة قال ابن النديم أنه أول من تكلم في مذهب الإمامية له
~~كتاب الإمامة وكتاب الاستحقاق وجده ميثم من جلة أصحاب أمير المؤمنين ع اه
~~وقال النجاشي كان من وجوه المتكلمين من أصحابنا كلم أبا الهذيل والنظام له
~~كتاب الإمامة وكتاب مجالس هشام بن الحكم وقال الشيخ في الفهرست:
# علي هذا أول من تكلم على مذهب الإمامية وصنف كتابا في الإمامة سماه
~~الكامل وله كتاب الاستحقاق وقال في رجاله: الميثمي متكلم من أصحاب الرضا ع.
# ولكن عيسى بن روضة المار ذكره وأنه كان في عصر المنصور كان أسبق منه لأن
~~هذا كان في عصر الرشيد والمأمون. والكميت أيضا أسبق منه هذا أن أريد ما بعد ms00370
~~عصر الصحابة وأن أريد مطلقا فمتكلمو الصحابة الشيعة متقدمون عليه المائة
~~الثانية.
# وأبو مالك الضحاك الحضرمي. قال النجاشي كان متكلما له كتاب في التوحيد اه
~~وعده ابن النديم في متكلمي الشيعة أواسط المائة الثانية.
# والسيد الحميري إسماعيل بن محمد شعره مملوء بالاحتجاج وله مناظرة مع سوار
~~القاضي بحضرة الرشيد ذكرت في البحث السادس وله مناظرات جمة ذكرت في ترجمته
~~199.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الأصفهاني. قال ابن النديم في
~~الفهرست من متكلمي الشيعة وله مع أبي علي الجبائي مجلس في الإمامة بحضرة
~~أبي محمد القاسم بن محمد الكرخي له كتاب الإمامة وكتاب نقض الإمامة على أبي
~~علي لم يتمه اه ومثله في فهرست الشيخ في باب ما صدر بابن إلا أنه قال من
~~متكلمي الإمامية وقال النجاشي له كتاب الجامع في سائر أبواب الكلام وكتاب
~~المسائل في الإمامة وكتاب مجالسه مع أبي علي الجبائي اه أواخر المائة
~~الثانية.
### ||| المتكلمون من النوبختيين
# قال ابن النديم في الفهرست آل نوبخت معروفون
~~بولاية علي وولده اه وفي رياض العلماء بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي
~~علماء الشيعة اه وقد جمع بعض الفضلاء أسماء المتكلمين منهم فنحن نذكرهم هنا
~~مجتمعين نقلا عنه والعهدة في ذلك عليه مع ما ذكرناه منهم مفرقا على السنين
~~لما في جمعهم من الفائدة وهم:
# الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد. موسى بن الحسن بن عباس PageV01P134
# ابن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت. الفضل بن أبي سهل بن نوبخت.
# عبد الله بن أبي سهل. أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت له كتاب في
~~الإمامة كبير. إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت. أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن
~~أبي سهل بن نوبخت. يعقوب بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت. علي بن إسحاق بن
~~أبي سهل بن نوبخت يكنى أبا سهل له كتب كثيرة. إسحاق بن نوبخت الكاتب. أبو
~~عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختي. أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله
~~النوبختي. ms00371 أبو الحسين علي بن العباس النوبختي. أبو يعلى بن جعفر المعروف
~~بابن رهومة النوبختي. أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن نوبخت. أبو جعفر عبد
~~الله بن إبراهيم أخو أحمد بن إبراهيم بن نوبخت. أبو الحسن بن كثير
~~النوبختي.
# روح بن أبي القاسم. الحسين بن روح بن أبي روح النوبختي. سليمان بن أبي
~~سهل بن نوبخت. الحسن بن محمد بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن
~~نوبخت. إبراهيم بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم بن نوبخت اه.
# وأبو الفضل بن نوبخت. قال ابن النديم كان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد
~~اه وقال ابن القفطي في تاريخ الحكماء أنه مذكور مشهور من أئمة المتكلمين
~~وذكر في كتب المتكلمين وكان في زمن هارون الرشيد وولاه القيام بخزانة كتب
~~الحكمة اه أواخر المائة الثانية.
# وولده إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت. في كتاب خاندان نوبختي متكلم معروف اه
~~المائة الثالثة.
# وأبو محمد الحجال عبد الله بن محمد. عن الفضل بن شاذان أنه كان متكلما من
~~أصحابنا جيد الكلام أجدل الناس أوائل المائة الثالثة.
# والقاسم بن يوسف الكاتب. قال المرزباني في النخبة المختارة من شعراء
~~الشيعة وأبو بكر الصولي في كتاب الأوراق أنه أحد متكلمي الشيعة وشعرائهم اه
~~أوائل المائة الثالثة.
# وأبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي البصري المشهور. روى النجاشي
~~بسنده عن محمد بن يزيد المبرد النحوي أنه قال: ومن علماء الإمامية أبو
~~عثمان بكر بن محمد وكان من غلمان إسماعيل بن ميثم اه وإسماعيل هو ابن ميثم
~~التمار أحد متكلمي الشيعة المشهورين وفي بغية الوعاة كان المازني لا يناظره
~~أحد إلا قطعه لقدرته على الكلام اه 248.
# والفضل بن شاذان النيسابوري قال الشيخ في الفهرست متكلم وقال النجاشي
~~جليل أصحابنا المتكلمين اه 260.
# ومحمد بن أبي إسحاق القمي. قال الشيخ في الفهرست له كتب في الكلام وقال
~~النجاشي متكلم ذكره ابن بطة المائة الثالثة.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي. له كتاب في الإمامة كبير.
# كتاب في الإمامة صغير ذكرهما الشيخ ms00372 في الفهرست والنجاشي 283.
# ويعقوب بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت متقدم في الحكمة والكلام والنجوم
~~المائة الثالثة.
# واخوه علي بن إسحاق. متكلم منجم متقدم فيهما المائة الثالثة.
# وأبو محمد يحيى بن الحسين العلوي النيسابوري من بني زيادة. قال ابن
~~شهرآشوب: متكلم له كتب كثيرة في الإمامة كان حيا 305.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي. قال ابن النديم:
# من متكلمي الشيعة وحذاقهم له كتاب الإنصاف في الإمامة. كتاب الإمامة اه.
~~وقال النجاشي قوي في الكلام كان معتزليا ثم صار اماميا له كتب في الكلام ثم
~~حكى عن ابن بطة أن له كتاب الإنصاف في الإمامة وان الحمدوني قال مضيت إلى
~~أبي القاسم البلخي ببلخ ومعي كتاب الإنصاف فنقضه بالمسترشد فقدمت الري
~~فدفعته إلى ابن قبة فنقضه بالمستثبت فحملته إلى أبي القاسم فنقضه بنقض
~~المستثبت فقدمت الري فوجدت ابن قبة قد مات اه أوائل المائة الرابعة.
# وأبو الحسين محمد بن بشر السوسنجردي ويعرف بالحمدوني. تلمذ على أبي
~~القاسم البلخي وكان معتزليا ثم صار اماميا ورد على أبي القاسم قال النجاشي
~~متكلم جيد الكلام له المقنع والمنقذ كلاهما في الإمامة وقال الشيخ وابن
~~النديم في فهرستيهما أنه من غلمان أبي سهل النوبختي له كتاب الإنقاذ في
~~الإمامة وقال ابن بطة في فهرسته: من عيون أصحابنا وصالحيهم المتكلمين له
~~كتاب في الإمامة معروف به، حج على قدميه خمسين حجة اه أوائل المائة
~~الرابعة.
# والحسن بن أبي عقيل العماني. متكلم له في الكلام كتاب الفر والكر مسالة
~~وقلبها وعكسها اثنى عليه وعلى كتبه أعاظم علماء الشيعة أوائل المائة
~~الرابعة.
# وأبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي الآتي
~~قال ابن النديم والشيخ في فهرستيهما والنجاشي:
# متكلم فيلسوف وذكروا له كتبا في الكلام وهو صاحب الفرق والديانات المذكور
~~هناك ويحتمل كون نسبته إلى آل نوبخت من طرف امه 310.
# وأبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ممدوح البحتري.
~~قال الشيخ في الفهرست والنجاشي: ms00373 كان شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد و
~~وجههم وذكر له عدة كتب في الكلام وقال ابن النديم إنه من كبار الشيعة وكان
~~فاضلا عالما متكلما وله مجالس بحضرة جماعة من المتكلمين وذكر له عدة كتب في
~~الإمامة وعلم الكلام 311.
# وأخوه أبو جعفر محمد بن علي بن إسحاق. في كتاب خاندان نوبختي أنه معدود
~~في المتكلمين تعلم الكلام من أخيه أبي سهل.
# والمسعودي علي بن الحسين. معدود في المتكلمين له اثبات الوصية وله الصفوة
~~في الإمامة. الاستنصار. الزاهي. ذكرها في مروج الذهب 346.
# وكشاجم محمود بن الحسين الشاعر المشهور. في معالم العلماء كان متكلما
~~350.
# وأبو جعفر بن محمد جرير بن رستم الطبري الآملي قال النجاشي:
# من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام له كتاب المسترشد في الإمامة وذكر سنده
~~إليه ونحوه في فهرست الشيخ، وهو غير أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد
~~الطبري صاحب التاريخ والتفسير المتوفي 310 وأبو بكر الخوارزمي هو ابن أخت
~~الأول لا الثاني كما توهم أواسط المائة الرابعة.
# وأبو اسحق إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت في
~~علم الكلام شرحه العلامة الحلي واثنى على مؤلفه في أول شرحه الثناء البليغ
~~منتصف المائة الرابعة. PageV01P135
# وأبو القاسم علي بن أحمد الكوفي. قال ابن النديم: من الامامية من أفاضلهم
~~له كتاب الأوصياء. وقال الشيخ في الفهرست كان اماميا مستقيم الطريقة وصنف
~~كتبا كثيرة سديدة منها كتاب الأوصياء ثم خلط 352.
# ومحمد بن علي بن عبدك الجرجاني. في انساب السمعاني عن الحاكم أنه كان من
~~الموصوفين بحسن النظر يعني في علم الكلام وقال النجاشي جليل القدر متكلم.
~~وقال الشيخ في الفهرست من كبار المتكلمين في الإمامة بعد 360.
# والناشي الأصغر أبو الحسين علي بن عبد الله بن وصيف الشاعر المشهور. قال
~~ابن خلكان تلميذ أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت في
~~الكلام وقال النجاشي والشيخ في الفهرست له كتاب في علم الكلام. وعده ابن
~~النديم في المتكلمين من الشيعة وقال كان ms00374 متكلما بارعا 365.
# والصاحب إسماعيل بن عباد. له في علم الكلام كتاب أسماء الله وصفاته.
~~الأنوار في الإمامة. الإبانة عن الامام 285.
# وعلي بن أحمد الخزاز. قال الشيخ في رجاله متكلم جليل المائة الرابعة.
# ومحمد بن أحمد الحارثي. قال الشيخ والنجاشي له كتاب في الإمامة وذكرا
~~سنديهما إليه المائة الرابعة.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له الرسالة الجامعة
~~وهي الفاضحة والرسالة الكاشفة عن خطا العصبة المخالفة ورسالة الانتصاف من
~~ذوي البغي والاقتراف وغيرها المائة الرابعة.
# والفضل بن عبد الرحمن البغدادي. قال النجاشي متكلم جيد الكلام قال أبو
~~عبد الله الحسين بن عبد الله الغضائري كان عندي كتابه في الإمامة وهو كتاب
~~كبير المائة الرابعة.
# والشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. المعروف بابن المعلم الذي سن
~~طريق الكلام لمن بعده إلى اليوم قال ابن النديم انتهت رياسة متكلمي الشيعة
~~إليه اه له الافصاح عن الإمامة. العيون والمحاسن. المجالس 413.
# ومهيار الديلمي الشاعر في قصائده كثير من الاحتجاج والبراهين القوية
~~العلمية 428.
# والسيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي علم الهدى. قال العلامة في الخلاصة
~~متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم وعد منها الكلام له
~~الشافي في الإمامة ردا على المغني للقاضي أبي بكر الباقلاني عديم النظير
~~وله الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد 436.
# وأبو الفتح محمد بن عثمان الكراجكي. متكلم ماهر 449.
# وأبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري. قال النجاشي متكلم فقيه قيم
~~بالأمرين 463.
# وأبو محمد يحيى بن محمد الحسني العلوي. قال النجاشي كان فقيها عالما
~~متكلما وذكر له كتبا منها كتاب الإمامة. والظاهر أنه هو المذكور في بغية
~~الوعاة ومعجم الأدباء بعنوان يحيى بن محمد بن طباطبا العلوي أبو محمد أو
~~أبو عمارة وأنه كان شيعيا 478.
# ومحمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب روضة الواعظين.
# قال الحسن بن داود في رجاله متكلم جليل القدر المائة الخامسة.
# وأبو العباس أحمد بن محمد الإشبيلي الأزدي المعروف بابن الحاج.
# قال السيوطي له مصنف في الإمامة أثبت ms00375 فيه امامة الاثني عشر.
# وسديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الحلي المشهور. متكلم حاذق له
~~مؤلفات في الكلام في غاية الجودة ونقل فخر الدين الرازي بعض احتجاجاته في
~~تفسير آية المباهلة وفي القاموس محمود بن علي الحمصي متكلم أخذ عنه الامام
~~فخر الدين اه المائة السادسة.
# ونصير الدين محمد بن محمد الطوسي أستاذ الحكماء والمتكلمين وصاحب
~~المصنفات الشهيرة في الحكمة العقلية والكلام منها التجريد الذي طار ذكره في
~~الآفاق وشرح عدة شروح من أعاظم العلماء ومؤلف شرح المجسطي الذي لم يؤلف
~~مثله وصانع الزيج في مراغة 672.
# وسديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلي السورائي. له المنهاج في علم
~~الكلام المائة السابعة.
# وعلي بن سليمان البحراني. له الإشارات في الكلام المائة السابعة.
# وتلميذه ميثم بن علي بن ميثم البحراني شارح نهج البلاغة المتكلم الفيلسوف
~~له شرح إشارات أستاذه المذكور وله القواعد في علم الكلام والنجاة في
~~القيامة في أمر الإمامة واستقصاء النظر في امامة الأئمة الاثني عشر 679.
# والحسن بن داود الحلي صاحب الرجال له الدر الثمين في أصول الدين نظما
~~والخريدة العذراء في العقيدة الغراء نظما المائة السابعة أو الثامنة.
# والعلامة الحسن بن يوسف الحلي. له المؤلفات الجمة في الكلام والحكمة كشرح
~~التجريد ومنهاج الكرامة ونهج الحق ونهج المسترشدين والرسالة السعدية واسرار
~~الملكوت في شرح الياقوت وكتاب الألفين وغيرها واحصي له في الكلام والحكمة
~~أربعون مصنفا 726.
# وولده فخر المحققين محمد بن الحسن. له الكافية الوافية في الكلام 771.
# وصفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي متكلم في جملة من شعره كقصيدته
~~التي يرد فيها على ابن المعتز وقصيدته التي يقول فيها في أمير المؤمنين ع:
# - أنت سر النبي والصنو وابن ال‍ * - عم والصهر والأخ المستجاد - - لو رأى
~~مثلك النبي لأخاه * والا فأخطأ الانتقاد - 752.
# والشريف جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد النيسابوري نزيل حلب. في
~~بغية الوعاة عن الدرر الكامنة كان أحد أئمة المعقول بارعا في الأصول
~~والعربية 776.
# والمقداد بن عبد الله السيوري الحلي الأسدي. له ارشاد الطالبين شرح ms00376 نهج
~~المسترشدين للعلامة وشرح الباب الحادي عشر من مختصر المصباح 792.
# والحسن بن محمد بن محمد بن راشد الحلي. في رياض العلماء: PageV01P136
# المتكلم الفاضل الجليل له مصباح المهتدين في أصول الدين كان حيا سنة 824.
# وجلال الدين محمد بن أسعد الدواني. حكيم متكلم له عدة مؤلفات في الكلام
~~والحكمة منها رسالة أنوار الهداية صرح فيها بتشيعه 908.
# وآقا محمد رضا بن الحسن القزويني صاحب ضيافة الاخوان في علماء قزوين. كان
~~من المتكلمين 1096.
# والشيخ كاظم الأزري البغدادي الشاعر. متكلم بارع 1212.
# والميرزا هداية الله الأورشيجي المشهدي. من المتكلمين 1218.
# والشيخ علي بن عبد الله بن علي البحراني. له لسان الصدق في الرد على كتاب
~~ميزان الحق لبعض علماء النصارى بلغ فيه الغاية وطبع مرتين أولا في الهند ثم
~~في مصر أوائل المائة الرابعة عشرة.
# والسيد حامد حسين الهندي اللكهنوئي صاحب كتاب عبقات الأنوار في اثبات
~~امامة الأئمة الاطهار بالفارسية يزيد عن عشرة مجلدات كبار لم يؤلف نظيره من
~~صدر الاسلام إلى اليوم ويذكر في رجال الأسانيد كلام الموثقين لهم والموثقين
~~للموثقين مع تمام الاستيفاء بما لم يسمع بمثله 1306.
# وولده السيد ناصر حسين. قام مقام أبيه في اتمام العبقات 1361.
# والسيد علي ابن عمنا السيد محمود. له أرجوزة كبيرة في رد أبيات البغدادي
~~الرائية في المهدي ع تتضمن كثيرا من مباحث علم الكلام 1328.
# ولجماعة من فضلاء العصر في رد الأبيات المذكورة عدة قصائد لو جمعت لكانت
~~كتابا في الكلام. فممن نظم في ذلك الشيخ محمد حسين آل صاحب كشف الغطاء
~~والشيخ جواد البلاغي النجفي والسيد رضا ابن السيد محمد الهندي النجفي
~~والشيخ رشيد العاملي الزبديني والفقير مؤلف هذا الكتاب نظم قصيدة طويلة
~~وشرحها وسمى المجموع بالبرهان مطبوع وله الحصون المنيعة والشيعة والمنار
~~ورسالة من هو المفرق بين المسلمين والقول الصادق في رد مجلة الحقائق وكشف
~~الارتياب وكتاب الردود والنقود وغيرها. وألف الشيخ ميرزا حسين النوري يومئذ
~~في جواب الأبيات المذكورة رسالة مطبوعة.
# والشيخ مهدي الخالصي الكاظمي له كتاب في الكلام 1343.
# والشيخ جواد ابن الشيخ حسن البلاغي النجفي. افنى ms00377 عمره في الذب عن الدين
~~وألف في الرد على المبشرين كتبا فريدة في بابها ككتاب الهدى إلى دين
~~المصطفى والرحلة المدرسية وأعاجيب الأكاذيب ورسالة التوحيد والتثليث وترجم
~~بعضها إلى غير العربية وفي الرد على الدهرية وعلى الوهابية وغير ذلك 1352.
# ومن الأحياء المعاصرين الشيخ محمد حسين ابن الشيخ علي آل صاحب كشف الغطاء
~~النجفي له مؤلفات ومواقف مشهودة في الذب عن الاسلام وعن المذهب.
# والسيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي. له مؤلفات ومناظرات في
~~الذب عن المذهب.
# والسيد عبد الحسين آل نور الدين الموسوي العاملي النباطي. له مؤلف في
~~الذب عن المذهب اسمه الكلمات.
### ||| علماء الشيعة ومؤلفوهم في أصول الفقه أما من أئمة أهل البيت
# فقد عرفت في
~~البحث الثامن ان أول من تكلم في أصول الفقه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ع فاملى ستين نوعا من أنواع علوم القرآن وذكر أن في القرآن الناسخ والمنسوخ
~~والمحكم والمتشابه والعام والخاص وهذه هي عمدة مباحث هذا الفن وأن الامامين
~~الباقر والصادق أول من فتح باب أصول الفقه بعد أمير المؤمنين وقبل الإمام
~~الشافعي فبينا لأصحابهما مهمات مسائله فبين الصادق شروط الاجتهاد وجواز
~~التقليد وشروط من يصح تقليده وحجية ظواهر الألفاظ وجواز العمل بالعام
~~والمطلق ونحوها وجواز التفريع على الأصول والقواعد الكلية والعمل بأصل
~~البراءة وجواز نقل الحديث بالمعنى وعدم جواز تكليف ما لا يطاق ووجوب
~~الاجتناب عن الشبهة المحصورة وحجية الاستصحاب وعدم حجية القياس وبين الباقر
~~والصادق أصالة الحل في المشتبه مع عدم العلم وعلاج الأخبار المتعارضة وهو
~~مبحث التعادل والترجيح وبين الباقر والصادق والكاظم وجوب الرد إلى الكتاب
~~والسنة وأخذ الأحكام منهما وحجية ظواهر الكتاب والعموم وبين الصادق والكاظم
~~عدم جواز العمل بالقياس والرأي وبين الصادق والرضا جواز العمل بالعام
~~والمطلق ونحوهما وجواز التفريع على الأصول والقواعد الكلية وبين الهادي
~~والعسكري حجية خبر الواحد الثقة وبين المهدي حجية الخبر ومر نقل تلك
~~الروايات مفصلة في البحث الثامن.
### ||| وأما من غير أئمة أهل البيت عليهم السلام
# فقد قال بعض ms00378 المعاصرين أن أول
~~من أفرد بعض مباحثه بالتصنيف هشام بن الحكم تلميذ أبي عبد الله الصادق ع
~~صنف كتاب الألفاظ ومباحثها وهي أهم مباحث هذا العلم اه. أقول: ذكروا في
~~مؤلفات هشام كتاب الألفاظ وموضوعه غير معلوم وكونه في مباحث الألفاظ التي
~~هي قسم من علم أصول الفقه غير ظاهر ولا دلالة عليه في كلامهم والصواب أن
~~أول من أفرد بعض مباحثه بالتصنيف يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين له كتاب
~~اختلاف الحديث وهو بعينه مبحث التعادل والترجيح في الأخبار المتعارضة من
~~مباحث أصول الفقه أوائل المائة الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب اختلاف الحديث 274.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي. له قول في خبر الواحد معروف أوائل
~~المائة الرابعة.
# ومحمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد. له كتاب صغير في علم الأصول
~~مطبوع.
# والشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين. قال العلامة في الخلاصة متوحد
~~في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم وعد منها أصول الفقه له الذريعة
~~في علم أصول الشريعة وغيره وأقواله في الأصول معروفة في كتب الفريقين 436.
~~PageV01P137
# والشيخ أبو جعفر محمد بن الحسين الطوسي شيخ الطائفة والشيخ على الاطلاق
~~له العدة في الأصول مطبوع 460.
# وسديد الدين محمود بن علي الحمصي من علماء الأصول المائة السادسة.
# والمحقق جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي. له معارج الوصول إلى علم
~~الأصول مطبوع وجمع قواعد الأصول باختصار في أول كتابه المعتبر 676.
# وابن عمه ومعاصره يحيى بن سعيد الحلي. له المدخل في أصول الفقه 690.
# وتلميذ المحقق العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر له فيه النكت
~~البديعة. غاية الوصول. مبادئ الوصول. تهذيب الوصول.
# نهاية الوصول في مجلدين. نهج الوصول. ما بين مختصر ومطول ومبسوط 726.
# وتلميذ العلامة وابن أخته السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد الأعرجي
~~الحسيني له شرح تهذيب الوصول لخاله المائة الثامنة.
# وعلى التهذيب المذكور شروح كثيرة منها نهاية التقريب في شرح التهذيب في
~~مجلدين عندي منه نسخة ناقصة من ms00379 أولها لا اعلم مؤلفه.
# وتلميذ العلامة أيضا الشيخ الجليل محمد بن علي الجرجاني له كتاب غاية
~~البادي في شرح المبادي في أصول الفقه لشيخه المذكور صنفه في حياته باسم
~~النقيب عميد الدين عبد المطلب بن النقيب شمس الدين علي بن المختار الحسيني
~~عندي منه نسخة المائة الثامنة.
# والشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني. جمع قواعد الأصول في أول كتابه
~~الذكرى وصنف كتاب القواعد في القواعد الفقهية وبعض القواعد الأصولية على
~~ترتيب لم يسبق إليه. شهادته 786.
# واقتفى أثره في ذلك الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي الشهيد الثاني
~~فصنف تمهيد القواعد. شهادته 966.
# واقتفى أثرهما صاحب العناوين كما يأتي.
# والشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي خطيب الأصوليين له
~~المعالم في الأصول وكان الناس قبل تاليفها يدرسون في شرح العميدي على
~~التهذيب الآنفة الذكر وفي أصول ابن الحاجب والعضدي ثم صارت المعالم المعول
~~في التدريس 1011.
# وكتب على المعالم حواش كثيرة منها حاشية الشيخ محمد ولد المؤلف 1030.
# ومن الحواشي عليها المدونة حاشية السيد حسين المعروف بخليفة سلطان 1066.
# وحاشية ملا صالح المازندراني 1081.
# وحاشية محمد بن الحسن الشيرواني المعروف بملا ميرزا 1099 وعليها حواش غير
~~ذلك يأتي ذكرها.
# والملا عبد الله التوني. له الوافية في الأصول اشتهرت كثيرا وشرحت عدة
~~شروح من أفاضل العلماء أواسط المائة الحادية عشرة.
# والشيخ البهائي محمد بن الحسين له زبدة الأصول 1031.
# وتلميذه الشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي. المعروف بالفاضل الجواد له غاية
~~المأمول في شرح زبدة الأصول المائة الحادية عشرة.
# والشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي. له كشف القناع عن وجوه حجية
~~الاجماع استدرك فيه على من تقدمه وعاصره قولهم بحجية الاجماع المنقول وتبعه
~~من تأخر عنه إلى اليوم 1220.
# والسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة.
~~له شرح الوافية للتوني 1226.
# والسيد محسن الأعرجي البغدادي خطيب الأصوليين المعروف بالمحقق الكاظمي.
~~له المحصول في الأصول. وشرح الوافية للتوني سماه الوافي 1227.
# والشيخ جعفر ابن الشيخ خضر النجفي. حقق مسائل الأصول بوجه الاختصار في
~~مقدمات كتابه ms00380 كشف الغطاء عن محاسن الشريعة الغراء 1228.
# والسيد حسين بن أبي الحسن موسى الحسيني العاملي الشقرائي أخو جد والد
~~المؤلف. أشهر الأصوليين في العراق في عصره وقع عليه اختيار علماء النجف
~~لمناظرة الميرزا القمي في حجية الظن المطلق حين زار العراق وطلب مناظرتهم
~~في ذلك. وما في قوانينه من الأسئلة الكثيرة وجوابها بقوله فان قلت قلت هي
~~أجوبة ما أورده عليه 1230.
# والميرزا أبو القاسم القمي. له قوانين الأصول صار عليها وعلى المعالم
~~المعول في التدريس وكتب عليها عدة حواش مدونة يأتي ذكر أكثرها 1233.
# والشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الحائري. له كتاب كبير في الأصول
~~بعنوان الحاشية على المعالم 1248.
# وأخوه الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الأصفهاني الحائري. له الفصول في
~~الأصول 1261.
# والميرزا عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي من تلاميذ أبناء الشيخ جعفر
~~الجناجي النجفي. له العناوين على طراز قواعد الشهيد وطرز تمهيد القواعد
~~أواسط المائة الثالثة عشرة. والشيخ مرتضى بن محمد أمين التستري الأنصاري
~~مربي العلماء. له الكتاب المعروف بالرسائل فيما عدا مباحث الألفاظ صار عليه
~~المعول في التدريس مع المعالم والقوانين واستدرك فيه على من تقدمه في جملة
~~من مسائل الأصول المهمة وتبعه فيها من تأخر عنه وحقق مسائله وصارت أنظاره
~~قدوة لمن بعده وكتب عليه حواش كثيرة مدونة مطبوعة مشهورة. وجمعت عدة كتب من
~~تقريرات بحثه في الأصول انتفع بها الناس 1281.
# والسيد مهدي القزويني الحلي النجفي. له تاليف في الأصول 1300.
~~PageV01P138
# والشيخ موسى بن امين آل شرارة العاملي. له فيه منظومة فريدة في بابها
~~1304.
# والميرزا موسى التبريزي من المعاصرين. له حاشية على رسائل الشيخ مرتضى
~~كبيرة مدونة مطبوعة المائة الرابعة عشرة.
# والميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء من مشاهير المدرسين في
~~الأصول مربي العلماء تلميذ الشيخ مرتضى ومن تاليفه فيه رسالة في المشتق
~~1312.
# والميرزا حبيب الله الرشتي تلميذ الشيخ مرتضى من مشاهير المدرسين في
~~الأصول. له بدائع الأصول 1313.
# والميرزا الشيخ محمد حسن الآشتياني الطهراني تلميذ الشيخ مرتضى.
# له حاشية على الرسائل كبيرة مدونة مطبوعة 1314.
# وشيخنا وأستاذنا ms00381 الشيخ آقا رضا الهمداني تلميذ الميرزا الشيرازي. له
~~حاشية على الرسائل مدونة مطبوعة 1322.
# وشيخنا وأستاذنا الشيخ ملا كاظم الخراساني النجفي أشهر المدرسين في
~~الأصول في عصرنا هذب مطالبه واختصرها. له حاشية على رسائل الشيخ مرتضى
~~مدونة وله الكفاية في الأصول جمع فيها جميع مطالبه باختصار فصار عليها مع
~~المعالم والقوانين والرسائل المعول في التدريس وفي عصرنا اليوم هجرت
~~القوانين وصار المعول على المعالم والرسائل والكفاية 1329.
# والشيخ مهدي الخالصي الكاظمي من تلاميذ الشيخ ملا كاظم الخراساني له
~~حاشية على الكفاية وله العناوين في الأصول 1343.
# ومن الأحياء المعاصرين السيد أبو الحسن الأصفهاني النجفي تلميذ الشيخ ملا
~~كاظم الخراساني من مشاهير المدرسين فيه ولادته 1284.
# والشيخ ميرزا حسين النائيني النجفي تلميذ الشيخ ملا كاظم من مشاهير
~~المدرسين والمؤلفين فيه 1355.
# والشيخ عبد الكريم اليزدي نزيل قم مدرس تناهز تلاميذ مدرسته تسعمائة
~~تلميذ. وله فيه مؤلف 1355.
# والشيخ ضياء الدين العراقي النجفي. تلميذ الشيخ ملا كاظم من مشاهير
~~المدرسين فيه وله حاشية على الكفاية 1361.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له حاشيتا القوانين والمعالم وله كتاب حذف
~~الفضول عن علم الأصول نسأله تعالى إتمامه.
# وألف غير هؤلاء من علماء عصرنا وغيره فيه مؤلفات عديدة أكثرها مشهورة
~~مطبوعة واستقصاء ما ألفه علماء الشيعة في أصول الفقه يضيق عنه نطاق البيان
~~فضلا عن استقصاء علمائه والمدرسين فيه.
### ||| فقهاء الشيعة ومؤلفوهم في الحديث والفقه من الصحابة
# أولهم سيد الشيعة
~~وإمامها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع باب مدينة علم المصطفى ص الذي كان
~~يقول سلوني قبل أن تفقدوني والذي قال فيه رسول الله ص أقضاكم علي والذي قال
~~فيه الخليفة الثاني لولا علي لهلك عمر. قضية ولا أبو حسن لها. وقد عرفت في
~~البحث الثامن إن من مؤلفاته الجفر والجامعة وصحيفة الفرائض وكتابا في زكاة
~~النعم وكتابين في الفقه وكتاب قضاياه وأحكامه.
# ومنهم البضعة الزهراء وولداها الحسنان ع وقد أثر عنهم من علوم الدين ما
~~ملأ بطون الكتب وحسبك في ذلك بخطب الزهراء بعد وفاة أبيها وما تضمنته من
~~فلسفة الشرع ms00382 وأحكام الدين وعرفت في البحث الثامن الكلام على مصحف فاطمة أو
~~كتاب فاطمة وعرفت هناك أيضا ان الحسن وأباه أمير المؤمنين ع أول من كتب في
~~العلم.
# ومنهم ابن عباس حبر الأمة وفقيهها والمرجوع إليه في الحديث والفقه و
~~أحكام الدين. في أسد الغابة كان يسمى البحر لسعة علمه ويسمى حبر الأمة 67.
# ومنهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وهما أول من جمع حديثا إلى مثله في
~~باب وعنوان واحد. ومر في أول البحث عند الكلام على أول من ألف في الاسلام
~~قول ابن شهرآشوب إن أول من صنف في الاسلام أمير المؤمنين علي ع ثم سلمان ثم
~~أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبد الله بن أبي رافع ثم الصحيفة الكاملة.
~~ولسلمان كتاب حديث الجاثليق. قال الشيخ في الفهرست: روى خبر الجاثليق
~~الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي ص ثم ذكر سنده إليه، وفي معالم
~~العلماء:
# سلمان الفارسي روى خبر الجاثليق اه ولأبي ذر كتاب كالخطبة يشرح فيه
~~الأمور بعد رسول الله ص قال الشيخ في الفهرست وابن شهرآشوب في المعالم:
~~جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي ص وذكر
~~الشيخ سنده إليها توفي أبو ذر 31 وسلمان 35.
# ومنهم أبو رافع إبراهيم أو أسلم مولى رسول الله ص قال النجاشي عند ذكر
~~الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة: أبو رافع أسلم قديما بمكة وهاجر إلى
~~المدينة وشهد مع النبي ص مشاهده ولزم أمير المؤمنين ع من بعده وكان من خيار
~~الشيعة وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة ثم قال ولأبي رافع كتاب
~~السنن والاحكام والقضايا ثم ذكر سنده إليه حتى انتهى إلى محمد بن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب إنه كان إذا صلى
~~قال في أول الصلاة وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة والصيام والحج
~~والزكاة والقضايا اه. وهو أول من جمع الحديث ورتبه بالأبواب لأن المذكورين
~~إنهم أول ms00383 من جمع الحديث كلهم في أثناء المائة الثالثة كما عن تدريب الراوي
~~للسيوطي. وعن ابن حجر ان أول من دونه بأمر عمر بن عبد العزيز محمد بن شهاب
~~الزهري وخلافة عمر بن عبد العزيز كانت 98 ومات 111.
# مات ابن أبي رافع في أول خلافة علي ع كما صححه ابن حجر 35.
### ||| وأما من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم
# فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال
~~إن التشيع قد كثر في التابعين وتابعيهم كثرة مفرطة فقال في ترجمة أبان بن
~~تغلب بعد ما نقل توثيقه عن PageV01P139
# جماعة من الاعلام كابن حنبل وابن معين وأبي حاتم: لقائل أن يقول كيف ساع
~~توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان وجوابه إن البدعة ضربان صغرى كغلو
~~التشيع أو التشيع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثر في التابعين وتابعيهم مع الدين
~~والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة
~~ثم بدعة كبرى إلى آخر كلامه. وهذه شهادة من هذا الحافظ الكبير بتفرد الشيعة
~~من التابعين وتابعيهم بحفظ جملة الآثار النبوية ولو كان قد رواها غيرهم لما
~~أوجب رد حديثهم ذهاب شئ منها.
# بل إن أئمة المذاهب الأربعة وأئمة المحدثين قد أخذ أكثرهم عن فقهاء
~~الشيعة فالامام أبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق. وإبراهيم بن محمد بن سمعان
~~المدني الأسلمي مولاهم كان شيخ الإمام الشافعي وكان من الشيعة ومحمد بن
~~فضيل بن غزوان الضبي كان شيخ الإمام أحمد بن حنبل كما مر في القراء ويأتي
~~في الفقهاء. وعبيد الله بن موسى العبسي الكوفي شيخ الامام البخاري كان من
~~الشيعة كما نص عليه السمعاني في الأنساب والذهبي في المختصر وميزان
~~الاعتدال وتذكرة الحفاظ وصاحب كتاب دول الإسلام وابن الأثير في الأنساب
~~وأبو داود وابن سعد وابن حبان. ويعقوب بن سفيان وأبو مسلم البغدادي الحافظ
~~وابن قانع والساجي وغيرهم.
### ||| الستة الآلاف والستمائة الكتاب في الحديث للشيعة
# وصنف قدماء الشيعة
~~الاثني عشرية المعاصرين للأئمة من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد
~~الحسن العسكري ع في الأحاديث ms00384 المروية من طريق أهل البيت ع المستمدة من
~~مدينة العلم النبوي ما يزيد على ستة آلاف وستمائة كتاب مذكورة في كتب
~~الرجال على ما ضبطه الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي صاحب الوسائل من
~~أهل المائة الثالثة عشرة في آخر الفائدة الرابعة من وسائله وأخذه من
~~التراجم لأصحاب المؤلفات. فجمع ما ذكره الرجاليون لكل واحد فكان بهذا
~~المقدار. وحيث وصل الكلام بنا إلى هذا الموضع فلنذكر أيضا الأصول
~~الأربعمائة والكتب الأربعة المجموعة منها وإن خالف ذلك ما التزمناه من
~~التوزيع على الطبقات لئلا يكون الكلام على كتب الحديث مبتورا ولتنساق كلها
~~في مساق واحد فنقول:
### ||| الأصول الأربعمائة
# وامتاز من بين هذه الستة الآلاف والستمائة الكتاب
~~أربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة بالأصول الأربعمائة. قال الشيخ المفيد: صنف
~~الامامية من عهد أمير المؤمنين ع إلى عهد أبي محمد الحسن العسكري ع
~~أربعمائة كتاب تسمى الأصول قال فهذا معنى قولهم له أصل. وقال الطبرسي في
~~كتاب إعلام الورى: صنف من جوابات الصادق ع في المسائل أربعمائة كتاب معروفة
~~تسمى الأصول رواها أصحابه وأصحاب أبيه موسى. وقال المحقق في المعتبر: كتب
~~من أجوبة مسائل جعفر بن محمد أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا
~~ومثله في الذكرى إلا إنه لم يقل سموها أصولا. ويدل كلام المفيد السابق على
~~أن الأصول الأربعمائة مروية عن جميع الأئمة وكلام الطبرسي والمحقق والشهيد
~~على انها مروية عن الإمام الصادق خاصة. ويمكن الجميع بالتعدد فهناك أصول
~~أربعمائة مروية عن جميع الأئمة وأخرى مروية عن الصادق خاصة.
### ||| الفرق بين الكتاب والأصل
# ومن ذلك يعلم أن الكتاب أهم من الأصل لأن الكتب
~~أربعة آلاف أو ستة آلاف والأصول أربعمائة. وخصوصية الأصول التي امتازت بها
~~أما زيادة جمعها أو كون أصحابها من الأعيان أو غير ذلك وقد قيل في الفرق
~~بينهما ان الأصل ما اقتصر فيه على الأخبار دون المباحث للمصنف والكتاب
~~يعمهما أو الأصل مجمع أخبار من دون تبويب يشتمل السؤال والجواب على عدة
~~مسائل من أبواب شتى فيذكر كما هو ms00385 والكتاب أعم أو الأصل مجمع أخبار تناولها
~~المؤلف من الامام أو الراوي دون ما جمع من الكتب المتناولة منهما. وكل ذلك
~~حدس وتخمين. وهذه الأصول الأربعمائة قد بقي بعضها إلى الاعصار الأخيرة بل
~~إلى هذا العصر في خزائن الكتب عند علماء الشيعة فقد كان بعضها عند المحدث
~~الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي وعند المجلسي وعند معاصرنا الميرزا
~~حسين النوري وعند غيرهم وأكثرها قد تلف لكن مضامينها محفوظة في الكتب
~~المجموعة منها لأن قدماء أصحابنا من أوائل المائة الرابعة إلى أواسط المائة
~~الخامسة قد جمعوا مما فيها وما في غيرها مما جمع منها مما صحت روايته عندهم
~~أو لم يثبت بطلانها أربعة كتب مبوبة حاوية للفقه كله من الطهارة إلى الديات
~~وبعضها حاو لجملة من الأصول وغيرها صار عليها المعول وإليها المرجع فاستمد
~~منها فقهاء الشيعة وعلماؤهم قديما وحديثا بحسب ما أدى إليه بحثهم ونظرهم في
~~حجية الخبر من الصحيح والموثق والحسن والمجبور بالشهرة وغير ذلك مما فصل في
~~كتب أصول الفقه وسنأتي على ذكر الكتب الأربعة المذكورة في طبقة مؤلفيها
~~أنش.
# فمن التابعين علي بن أبي رافع مولى رسول الله ص وصاحب أمير المؤمنين علي
~~ع وكاتبه وخازنه قال النجاشي عند ذكر الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة بعد
~~ذكر أبي رافع وإن له كتاب السنن والأحكام والقضايا: ولابن أبي رافع كتاب
~~آخر وهو علي بن أبي رافع تابعي من خيار الشيعة كانت له صحبة من أمير
~~المؤمنين ع وكان كاتبا له وله حفظ كثير وجمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء
~~والصلاة وسائر الأبواب وذكر سنده إليه وإنه يعني عليا ع كان يقول إذا توضأ
~~أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده وذكر الكتاب ثم قال قال
~~عمر بن محمد أخبرني موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه انه كتب هذا الكتاب
~~عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع و (1) كانوا يعظمونه ويعلمونه. وروى
~~النجاشي بسنده عن موسى بن عبد الله بن الحسن إنه قال ms00386 سال رجل أبي عن التشهد
~~فقال هات كتاب ابن أبي رافع فأخرجه وأملاه علينا قال وقد طرق عمر بن محمد
~~هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين ع وذكر السند حتى انتهى إلى علي بن عبيد الله
~~بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه محمد عن جده عمر بن علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين ع وذكر أبواب الكتاب اه وبذلك يصلح أن يعد من مؤلفات أمير
~~المؤمنين ع لأنه لا فرق بين من يؤلف كتابا ويكتبه بيده وبين من يمليه على
~~تلميذه فيؤلفه ويكتبه. وعليه فعلي بن أبي رافع أول من صنف في علم الفقه
~~ودونه ورتبه على الأبواب. قال السيوطي في الأوائل: أول من صنف في الفقه بعد
~~المائة الأولى أبو حنيفة ره اه وتصنيف علي بن أبي رافع كان في زمن علي ع في
~~الثلث الأول من المائة الأولى قبل ولادة الامام أبي حنيفة بزمن طويل المائة
~~الأولى.
# PageV01P140
# وعبيد الله بن أبي رافع. له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع وذكره الشيخ في
~~الفهرست وذكر سنده إليه عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده
~~عن علي ع وذكر الكتاب بطوله فنسبته إلى عبيد الله باعتبار روايته له عن
~~أبيه أبي رافع عن علي ع. فهو أيضا من أول من صنف في الفقه ومر الكلام في
~~البحث التاسع على أبي رافع وولديه بابسط من هذا أواسط المائة الأولى.
# وأصبغ بن نباتة تابعي. قال النجاشي من خاصة أمير المؤمنين ع وعمر بعده
~~روي عنه عهده إلى الأشتر ووصيته إلى محمد ابنه وذكر سنده إليهما أقول وله
~~كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين ع رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم
~~القمي عن أبيه عن جده عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن أصبغ بن
~~نباتة. عندنا منه نسخة مخطوطة أواسط المائة الأولى.
# وربيعة بن سميع تابعي. ذكره النجاشي في أول كتابه في الطبقة الأولى من
~~مصنفي الشيعة وذكر أن له كتابا في زكاة النعم ms00387 يرويه عن أمير المؤمنين ع
~~وذكر سنده إليه عن ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين ع أنه كتب له كتابا في
~~صدقات النعم وما يؤخذ من ذلك وذكر الكتاب ومرت الإشارة إليه في مؤلفات أمير
~~المؤمنين ع المائة الأولى.
# ويعلى بن مرة تابعي. له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين ع رواها عنه
~~النجاشي في كتابه مسندة المائة الأولى.
# والحارث الأعور المهداني تابعي من أصحاب علي ع. له كتاب يروي فيه المسائل
~~التي أخبر بها أمير المؤمنين ع اليهودي ذكر سندها إليه الشيخ الطوسي في
~~الفهرست المائة الأولى.
# وميثم بن يحيى التمار الكوفي. من خواص أمير المؤمنين ع وأصحاب الأسرار.
~~له كتاب في الحديث ينقل عنه كثيرا الشيخ الطوسي والكشي والطبري في بشارة
~~المصطفى قتل سنة 60.
# وعبد الله بن الحر الجعفي الكوفي الشاعر الفارس الفاتك. ذكره النجاشي في
~~الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة وقال له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين ع اه
~~أقول ولكنه لم ينصر الحسين ع حين استنصره ثم طلب بثاره و مات أيام المختار
~~حدود 66.
# وأبو صادق سليم بن قيس الهلالي صاحب أمير المؤمنين ع ذكره النجاشي في
~~الطبقة الأولى من مؤلفي الشيعة وقال له كتاب وذكر سنده إليه أقول وهذا
~~الكتاب فيه أحاديث يرويها سليم بن قيس عن علي ع وجماعة من كبار الصحابة
~~وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني في كتاب
~~الغيبة الذي نقل فيه عدة أحاديث عن كتاب سليم بن قيس ما لفظه: وليس بين
~~جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة ع خلاف في أن كتاب سليم بن قيس
~~الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة حديث أهل البيت
~~ع وأقدمها لأن جميع ما اشتمل عليه هذا الأصل انما هو عن رسول الله ص وأمير
~~المؤمنين ع والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول
~~الله ص وأمير المؤمنين ع وسمع منهما وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها
~~وتعول ms00388 عليها اه 75.
# والإمام زين العابدين علي بن الحسين ع امام أهل البيت في زمانه وقدوة
~~المسلمين في الفقه والأحكام في أقواله وأفعاله 94.
# وسعيد بن المسيب تابعي من أصحاب علي بن الحسين ع.
# روى الكشي ما يدل على أنه من حواري زين العابدين ع.
# في حديث عن الكاظم ع: ثم ينادي المنادي أين حواري علي بن الحسين فيقوم
~~جبير بن مطعم إلى أن قال وسعيد. وحكى الكشي عن الفضل بن شاذان انه لم يكن
~~في زمن علي بن الحسين ع في أول امره إلا خمسة أنفس وعد منهم سعيد بن المسيب
~~وقال رباه أمير المؤمنين ع وروى الكليني في باب مولد الصادق ع أن الصادق ع
~~قال كان سعيد بن المسيب من ثقات علي بن الحسين ع وذكر الحميري في آخر الجزء
~~الثالث من قرب الإسناد أنه ذكر عند الرضا ع سعيد بن المسيب فقال كان على
~~هذا الأمر يعني التشيع وقيل أنه صحب أمير المؤمنين ع ولم يفارقه وشهد معه
~~حروبه وروي عنه و عن ابن عباس وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~ع وصرح ابن حجر في تهذيب التهذيب بروايته عن أبي جعفر الباقر ع وحكى فيه عن
~~ابن المديني أنه قال لا اعلم في التابعين أوسع علما منه هو عندي أجل
~~التابعين وعن تقريب ابن حجر أنه أحد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار وعن
~~مختصر الذهبي أحد الاعلام وسيد التابعين ثقة حجة فقيه رفيع الذكر رأس في
~~العلم والعمل 94.
# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي مر ذكره في القراء وأنه من خواص
~~أمير المؤمنين علي ع وأن ابن قتيبة قال ويحمل عنه الفقه 105.
# والإمام محمد الباقر الذي بقر العلم وتوسع فيه وأدرك جابر بن عبد الله
~~الأنصاري وكثر الرواة والمصنفون في الحديث من الشيعة في عهده وعهد ولده
~~الصادق ع فقد روى جابر بن يزيد الجعفي سبعين ألف حديث عن الباقر عن آبائه
~~عن رسول الله ص 113.
# ومن تابعي التابعين ومن بعدهم جابر بن ms00389 يزيد الجعفي روى عن الباقر ع سبعين
~~ألف حديث كما مر. وكان يقول عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بشئ كلها عن
~~النبي ص من طريق أهل البيت. وكان المانع له عن التحديث بها أنها لا تتحملها
~~بعض العقول الضعيفة فيكذب فيها ويسري التكذيب إلى أغلب الناس 127.
# والحافظ المحدث العابد البكاء منصور بن المعتمر الكوفي 132.
# وأبان بن تغلب. له كتاب الفضائل وله أصل من الأصول على مذهب الشيعة قال
~~النجاشي كان متقدما في كل فن من العلم وعد منها الفقه والحديث. وقال الشيخ
~~في الفهرست كان فقيها نبيلا اه روى عن الصادق ع ثلاثين ألف حديث كما مر
~~141.
# وأبو عبد الله عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن قهد بالقاف الأنصاري
~~الكوفي 147. PageV01P141
# والإمام جعفر بن محمد الصادق ع. كثرت الرواة عنه والمصنفون في حديثه في
~~زمانه ولم يرو عن أحد من أهل بيته ما روي عنه حتى قال الحسن بن علي الوشاء
~~أدركت في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد وروى عنه راو
~~واحد وهو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث وأفرد الحافظ ابن عقدة كتابا فيمن
~~روي عنه من الثقات دون غيرهم فكانوا أربعة آلاف رجل وكتب من أجوبة مسائله
~~أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف تعرف بالأصول الأربعمائة كما مر في البحث
~~الثامن 148.
# وسليمان بن مهران الأعمش. عده ابن قتيبة في المعارف في أصحاب الحديث
~~وأصحاب القراءات وقال إن الحديث كان أغلب عليه من القراءة وعده في موضع آخر
~~من الشيعة 148.
# وأبو عبيدة الحذاء زياد بن عيسى توفي قبل 148.
# وآل أعين. قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة ومحدثيهم وما
~~ألفوه من الكتب زرارة بن أعين بن سنبس سنسن ظ واسمه عبد ربه أكبر رجال
~~الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع وأخوه حمران بن أعين وابنه حمزة
~~بن حمران ومحمد بن حمران وبكير بن أعين وابنه عبد الله بن بكير وعبد الرحمن
~~بن أعين وعبد الملك بن أعين وابنه ضريس بن عبد الملك ms00390 من أصحاب أبي جعفر
~~محمد بن علي ع ومن ولد زرارة الحسين بن زرارة والحسن بن زرارة من أصحاب
~~جعفر بن محمد وروى عن زرارة عبيد بن زرارة اه فهؤلاء اثنا عشر رجلا من أهل
~~بيت واحد وفي عصر واحد مات زرارة 150.
# ومنهم في كثرة التأليف والرواية أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار.
# صحب السجاد والباقر والصادق وأدرك برهة من عصر الكاظم ع 150.
# ومحمد بن مسلم الطائفي من أجل فقهاء الشيعة ورواتهم 150.
# وأبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم. روى عن الباقر والصادق والكاظم
~~ع 150 أو 151.
# ومحمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة والمغازي. قال ابن المديني مدار حديث
~~رسول الله ص على اثني عشر هو أحدهم نص على تشيعه الخطيب في تاريخ بغداد
~~ويأتي بابسط من هذا في المؤرخين 150.
# وعبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي أبو علي. قال النجاشي: آل أبي شعبة
~~مذكورون في أصحابنا روى جدهم أبو شعبة عن الحسن والحسين ع وكانوا كلهم ثقات
~~مرجوعا إلى ما يقولون وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم له الكتاب الذي يقال له
~~كتاب عبيد الله بن أبي شعبة عرضه على الصادق ع فصححه وقال عند قراءته أ ترى
~~لهؤلاء مثل هذا وقال وقد روى هذا الكتاب خلق عن عبيد الله والطرق إليه
~~كثيرة ونحن ذاكرون منها طريقا واحدا الخ وقال الشيخ في الفهرست له كتاب
~~مصنف معمول عليه وذكرا أسانيدهما إليه وقال البرقي في رجاله له كتاب وهو
~~أول ما صنفه الشيعة أواسط المائة الثانية.
# وحمزة بن حبيب وفي بعض القيود ابن عمارة الزيات. قال محمد بن سعد في
~~الطبقات إنه كان صاحب فرائض وإن سفيان الثوري قال له اما الفرائض فلا نعرض
~~لك فيها وأنه كان عنده أحاديث وكان صدوقا صاحب سنة 156.
# ومعاوية بن عمار الدهني مولاهم. له عدة مؤلفات في الفقه والحديث ذكرها
~~الشيخ الطوسي في الفهرست والنجاشي بأسانيدهما إليها 175.
# والإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق ع ألف أصحابه في علوم الدين التي
~~اخذوها عنه المؤلفات ms00391 الكثيرة روتها الشيعة بأسانيدها المتصلة وأودعتها
~~جوامعها العظام 183.
# وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني مولى أسلم بضم اللام ابن أفصى
~~بالفاء شيخ الإمام الشافعي من أصحاب الباقر والصادق ع.
# قال الشيخ في الفهرست وغيره له كتاب مبوب في الحلال والحرام عن جعفر بن
~~محمد الصادق وذكر سنده إليه 184.
# ومحمد بن قيس البجلي. له كتاب يرويه عن علي ع ولم يكن في عصره بل في عصر
~~الباقر والصادق ع وروي عنه قال النجاشي له كتاب القضايا المعروف وقال الشيخ
~~في الفهرست له كتاب قضايا أمير المؤمنين ع وذكرا سنديهما إليه ثم قال في
~~الفهرست وله أصل أيضا وتقدم في عبيد ابنه وقال في عبيد له كتاب يرويه عن
~~أبيه قال عرضنا هذا الكتاب على أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ع فقال هذا
~~قول علي بن أبي طالب ع أنه كان يقول إذا صلى في أول الصلاة وذكر الكتاب
~~151.
# ونصر بن نصير البحراني. من الرواة الأقدمين يروي عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري.
# والحافظ المحدث أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم شيخ
~~الإمام أحمد بن حنبل 195.
# ويونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين من أصحاب الكاظم ع قال ابن النديم في
~~الفهرست: علامة زمانه كثير التصنيف والتآليف على مذاهب الشيعة وعد له
~~مؤلفات في الفقه والحديث 208.
# والبزنطي أحمد بن محمد بن أبي نصر عده ابن النديم من علماء الشيعة من
~~الفقهاء والمحدثين وذكر مؤلفاته 221.
### ||| أصحاب الاجماع
# وهم ثمانية عشر رجلا من أصحاب الأئمة ع اشتهروا بالفقه
~~والحديث من أواخر المائة الأولى إلى أوائل المائة الثالثة.
# وعرفوا بأصحاب الاجماع لأن الكشي ادعى اجماع العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنهم وتصديقهم والاقرار لهم بالفقه. ستة من أصحاب الباقر والصادق وستة من
~~أصحاب الكاظم والرضا ع ونذكرهم هنا تباعا كما ذكرهم الكشي ولا نوزعهم على
~~الطبقات لئلا يكون الكلام فيهم مبترا. قال أبو عمرو الكشي في كتاب رجاله
~~وهو من علماء المائة الثالثة ما صورته: PageV01P142
### ||| تسمية ms00392 الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله ع
# أجمعت العصابة على
~~تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله ع وانقادوا لهم
~~بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة زرارة ومعروف بن خربوذ وبريد وأبو بصير
~~الأسدي والفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم الطائفي. قالوا وافقه الستة زرارة
~~وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي وهو ليث بن البختري ثم
~~قال:
### ||| تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله ع
# أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عن هؤلاء وتصديقهم بما يقولون وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين
~~عددناهم وسميناهم وهم ستة نفر جميل بن دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله
~~بن بكير وحماد بن عيسى وحماد بن عثمان وأبان بن عثمان. قالوا وزعم أبو
~~إسحاق الفقيه وهو ثعلبة بن ميمون أن أفقه هؤلاء جميل بن دراج وهم احداث
~~أصحاب أبي عبد الله ثم قال:
### ||| تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن ع 
# أجمع أصحابنا على تصحيح
~~ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم والاقرار لهم بالفقه والعلم وهم ستة نفر آخرون
~~دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله ع منهم يونس بن عبد
~~الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السابري ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن
~~المغيرة والحسن بن محبوب وأحمد بن أبي نصر وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب
~~الحسن علي بن فضال وفضالة بن أيوب وقال بعضهم مكان فضالة عثمان بن عيسى
~~وافقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى اه.
# ومنهم الإمام علي بن موسى الرضا ع الذي لما مر بنيسابور في طريقه إلى
~~خراسان عرض له الإمامان أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي وكلاهما من
~~أعاظم علماء المسلمين ومعهما خلائق لا تحصى من العلماء والمحدثين وطلبوا
~~منه أن يحدثهم بحديث فاملى عليهم وهو راكب في قبة حديث سلسلة الذهب فعد أهل
~~المحابر والدوي الذين كتبوا هذا الحديث فأنافوا على عشرين ألفا وفي رواية
~~عد من المحابر أربعة ms00393 وعشرون ألفا سوى الدوي وكان المستملي أبو زرعة ومحمد
~~بن أسلم. عده ابن الأثير في جمع الأصول من مجددي مذهب الإمامية على رأس
~~المائة الثانية 203.
# ومحمد بن مسعود العياشي قال ابن النديم من فقهاء الشيعة الإمامية أوحد
~~دهره وزمانه في غزارة العلم اه وصنف أكثر من مائتي مصنف في الفقه والحديث
~~وسائر الفنون المائة الثالثة.
# والواقدي محمد بن عمر. قال ابن النديم كان يتشيع عالما باختلاف الناس في
~~الحديث والفقه والأحكام له كتاب الاختلاف يحتوي على اختلاف أهل المدينة
~~والكوفة في أبواب الفقه 207.
# وصفوان بن يحيى البجلي. قال النجاشي صنف ثلاثين كتابا كما ذكر أصحابنا
~~وذكر منها كتبا على ترتيب كتب الفقه 210.
# وأبو محمد عبد الله بن المغيرة البجلي الكوفي. حكى النجاشي أنه صنف
~~ثلاثين كتابا وعد جملة منها في الفقه المائة الثالثة.
# وأبو محمد عبيد الله بن موسى بن أبي المختار الكوفي العبسي. ذكره الشيخ
~~في رجال الصادق ع. عن مختصر الذهبي: الحافظ أحد الاعلام على تشيعه وبدعته
~~ثقة اه‍ وعن ابن حجر أنه قال محدث الكوفة الحافظ المتعبد لكنه شيعي اه‍
~~وذكره ابن قتيبة في المعارف في أصحاب الحديث وفي أصحاب القراءات وقال كان
~~الأغلب عليه الحديث وكان يتشيع ويروي في ذلك أحاديث منكرة فضعف بذلك عند
~~كثير من الناس اه‍ ونص على تشيعه ابن الأثير والسمعاني في كتاب الأنساب
~~وغيرهما 213.
# والإمام محمد بن علي الجواد. الذي سال يحيى بن أكثم قاضي القضاة في محضر
~~المأمون عن مسائل في الفقه اعجزه جوابها وظهر لعامة الناس عذر المأمون في
~~تقديمه على الخلق كلهم 220.
# وأبو علي الحسن بن محبوب السراد. قال الشيخ في الفهرست له كتاب المشيخة.
~~الحدود. الديات. الفرائض. النكاح. الطلاق. وزاد ابن النديم. العتق 224.
# والإمام علي بن محمد الهادي. الوارث علوم آبائه الموروثة عن جدهم ص 254.
# وابنه الإمام الحسن بن علي العسكري وارث علم جده رسول الله ص عن أبيه عن
~~أجداده 260.
# والفضل بن شاذان النيسابوري. قال الشيخ في الفهرست فقيه وقال النجاشي ثقة
~~جليل من أصحابنا الفقهاء ms00394 ذكر الكجي (1) أنه صنف مائة وثمانين كتابا 260.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن شيرة القاشاني. قال النجاشي له كتاب الجامع في
~~الفقه وذكر سنده إليه المائة الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب تفسير المكاسب وغيرها.
# الحديث. علل الحديث. معاني الحديث. وغيرها 274.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي الأصفهاني. ذكر الشيخ في الفهرست
~~والنجاشي من مؤلفاته: الجامع الكبير، الجامع الصغير في الفقه قال النجاشي
~~كان سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة في المناقب والمثالب
~~فاستعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بان يتركه ولا يخرجه فقال أي البلاد أبعد
~~من الشيعة قالوا أصفهان فحلف أن لا يرويه الا بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه
~~فانتقل إليها ورواه بها اه‍ 283.
# ومحمد بن إبراهيم بن حبون الحجاري الأندلسي. في تذكرة الحفاظ: الامام
~~الحافظ محدث الأندلس من كبار حفاظ عصره لكن فيه تشيع 205.
# والحسن بن أبي عقيل العماني. أول من هذب الفقه وبوبه على
# PageV01P143
# الكتب المعروفة اليوم واستعمل النظر وفتق البحث عن الأصول والفروع.
# له في الفقه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول اثنى عليه وعلى كتبه أعاظم
~~علماء الشيعة كالمفيد والشيخ الطوسي وابن إدريس وغيرهم أوائل المائة
~~الرابعة.
# ومحمد بن مزيد بن محمود البوشنجي المعروف بابن أبي الأزهر. ذكره الشيخ
~~فيمن لم يرو عنهم ع وذكره الخطيب في تاريخ بغداد وذكر جماعة رووا عنه
~~وجماعة روى عنهم وضعفه في حديث أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~وكذبه في أحاديث في فضل أهل البيت 375.
# ومحمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي في الحديث صنفه في عشرين سنة. قال
~~النجاشي أوثق الناس في الحديث وأثبتهم وقال الشيخ في الفهرست ثقة عارف
~~بالأخبار وقال ابن الأثير في جامع الأصول أنه من مجددي مذهب الإمامية على
~~رأس المائة الثالثة 328.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال ابن النديم: له في الفقه كتاب المرشد
~~والمسترشد كتاب المتعة، وذكر له النجاشي عدة كتب في أكثر أبواب الفقه عن
~~علي وعن ابن عباس، بعد 330.
# وأحمد ms00395 بن محمد بن سعيد الحافظ المعروف بابن عقدة الزيدي قال الشيخ الطوسي
~~سمعت جماعة يحكون عنه أنه قال احفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها وأذاكر
~~بثلثمائة ألف حديث 333.
# ومحمد بن الإسكافي. قال النجاشي شيخ أصحابنا ومتقدمهم له منزلة عظيمة
~~كثير الحديث وقال الشيخ في الفهرست جليل القدر ثقة له روايات كثيرة 336.
# وأبو علي محمد بن وشاح مولى أبي تمام الزينبي. ذكره الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ في ترجمة ابن عبد البر ووصفه بالمسند وقال رافضي 346.
# وأبو بكر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابي من مشايخ المفيد، حكى الذهبي
~~في تذكرة الحفاظ انه لم ير أحفظ منه في زمانه كان يحفظ أربعمائة ألف حديث
~~ويذاكر بستمائة ألف حديث وكان يذكر له السند فيذكر المتن ويذكر له المتن
~~فيذكر السند في أحاديث كثيرة فلا يخطئ وضاع له قمطر كتب فيها مائتا ألف
~~حديث فقال لغلامه لا تغتم فإنه لا يشكل علي حديث منها لا متنا ولا سندا
~~وكان إماما في معرفة علل الحديث وثقات الرجال وضعفائهم وتواريخهم وأحوالهم
~~وانتهى إليه هذا العلم في زمانه حتى لم يبق من يتقدمه فيه في الدنيا من
~~جميع المسلمين اه‍ وقال ابن النديم كان من أفاضل الشيعة وقال النجاشي كان
~~من حفاظ الحديث وأجلاء أهل العلم وقال الشيخ في الفهرست أحد الحفاظ
~~والنقادية للحديث 355.
# ومحمد بن الجنيد. في رجال بحر العلوم الطباطبائي إنه وابن أبي عقيل من
~~كبار السابعة وابن أبي عقيل أعلى منه بطبقة اه‍ له في الفقه تهذيب الشيعة
~~لأحكام الشريعة عشرون مجلدا فيه جميع أبواب الفقه ومختصره المعروف بالأحمدي
~~في الفقه المحمدي ينقل عنه العلماء كثيرا وأثنى عليه وعلى كتابه عظماء
~~علماء الشيعة أواسط المائة الرابعة.
# والقاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد المصري قاضي الفاطميين.
# قال ابن خلكان كان مالكيا ثم انتقل إلى مذهب الإمامية له كتاب الاخبار في
~~الفقه وكتاب الاقتصار في الفقه ذكره الأمير مختار المسبحي في تاريخه فقال
~~كان من الفقه والدين والنبل على ما لا مزيد عليه وقال ابن زولاق ms00396 كان في
~~غاية الفضل عالما بوجوه الفقه اه‍ ومن مؤلفاته في الحديث كتاب دعائم
~~الاسلام 363.
# والحسن بن علي أبو محمد الحجال. قال النجاشي له كتاب الجوامع في أبواب
~~الشريعة كبير اه‍ المائة الرابعة.
# والصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي. لم ير في القميين مثله في حفظه
~~وكثرة علمه محدث فقيه له نحو ثلثمائة مصنف تفنن فيها فعمل كتاب من لا يحضره
~~الفقيه نظير كتاب من لا يحضره الطبيب. وكتاب التوحيد للأحاديث الواردة فيه.
~~وعلل الشرائع للأحاديث المعللة. ومعاني الاخبار التي فيها معنى كذا هو كذا.
~~والخصال العددية التي في الأخبار من أواحد فما فوق.
# وثواب الأعمال وعقاب الأعمال وغير ذلك 381.
### ||| الكتب الأربعة المؤلفة في الحديث من المائة الرابعة إلى المائة الخامسة
# الأول الكافي لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني جمعه في ثلاثين سنة عدد
~~أحاديثه 16099 حديثا بأسانيد في الأصول والفروع 328.
# الثاني كتاب من لا يحضره الفقيه لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي
~~المعروف بالصدوق ألفه نظيرا لكتاب من لا يحضره الطبيب كما مر عدد أحاديثه
~~9044 حديثا وله أربعمائة كتاب في الحديث 381.
# الثالث تهذيب الأحكام للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي بوبه على 393
~~بابا عدد أحاديثه 13590 حديثا 460.
# الرابع الاستبصار في الجمع بين ما تعارض من الأخبار له أيضا أبوابه 920
~~بابا أحاديثه 5511 حديثا وهذه الثلاثة في الفروع خاصة فيكون مجموع أحاديث
~~الكتب الأربعة 44244 حديثا.
# قال الشيخ البهائي في الوجيزة ان ما تضمنته كتبنا من هذه الأحاديث يزيد
~~على ما في الصحاح الستة بكثير كما يظهر لمن تتبع أحاديث الفريقين اه‍ وقد
~~الكتب الأربعة عدة شروح وحواش وتعليقات ليس هذا محل استقصائها وذكرت في
~~تراجمهم مثل شرح الاستبصار للشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم المشتمل
~~على فوائد رجالية كثيرة ومرآة العقول في شرح الكافي للمجلسي وشرح أصول
~~الكافي لملا صالح المازندراني وشرحه الآخر لملا صدرا وشروح التهذيب والفقيه
~~لجماعة كثيرين يطول الكلام باستقصائهم وجلها مذكور في تضاعيف الطبقات
~~الآتية وجمع من ms00397 هذه الكتب الأربعة عدة كتب يأتي ذكرها عند ذكر علماء المائة
~~الرابعة عشرة أنش.
# ومنهم الحافظ محمد بن عبد الله الضبي النيسابوري المعروف بالحاكم وبابن
~~البيع. في تذكرة الحفاظ: الحافظ الكبير امام المحدثين صاحب التصانيف سمع من
~~نحو ألفي شيخ ثم حكى عن عبد الغافر إنه قال:
# الحاكم امام أهل الحديث في عصره العارف به حق معرفته واتفق له من
~~التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من تخريج الصحيحين وغيره وسمعت
~~مشايخنا يحكون إن مقدمي عصره يقدمونه على أنفسهم ويراعون حق PageV01P144
# فضله ويعرفون له الحرمة الأكيدة ثم أطنب في تعظيمه وقال هذه جمل يسيرة
~~وهو غيض من فيض سيره وأحواله ومن تأمل كلامه في تصانيفه وتصرفه في أماليه
~~ونظره في طرق الحديث أذعن بفضله واعترف له بالمزية على من تقدمه وأتباعه من
~~بعده وتعجيزه اللاحقين عن بلوغ شأوه عاش حميدا ولم يخلف في وقته مثله اه‍
~~ونص هو والسمعاني على تشيعه 405.
# ومحمد بن محمد بن النعمان اليعربي القحطاني البغدادي الملقب بالمفيد يعرف
~~بابن المعلم فقيه الشيعة في عصره ومتكلمهم ماهر في الكلام والأصول والفقه
~~والحديث والرجال والتفسير وغيرها له قريب مائتي مصنف منها المقنعة في الفقه
~~413.
# وتلميذه المرتضى علي بن الحسين قال العلامة في الخلاصة متوحد في علوم
~~كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم وعد منها الفقه وجل مؤلفاته لم يسبق
~~إليها له في الفقه الناصريات شرح مسائل لجده الناصر. الانتصار فيما انفردت
~~به الإمامية. الجمل 436.
# وأبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي صاحب كنز الفوائد 449.
# والشيخ الطوسي محمد بن الحسن شيخ الطائفة وفقيهها ومربي علمائها والمؤلف
~~في كل فن من علوم الدين المؤلفات المشهورة تلميذ المرتضى له التهذيب
~~والاستبصار في الحديث، والنهاية متون أخبار، والمبسوط استقصى فيه الفروع
~~الفقهية المذكورة في كتب الإسلام واستمد الناس منه إلى اليوم 460.
# وسديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الحلي أستاذ فخر الدين الرازي
~~صاحب التفسير من مشاهير فقهاء الشيعة له قول معروف في المواريث المائة
~~السادسة.
# ومنتجب الدين ms00398 علي بن عبد الله الحسن بن بابويه صاحب الفهرست له كتاب
~~الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين بعد 585.
# ومحمد بن يوسف الأزدي الأندلسي الغرناطي نص على تشيعه الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ وقال عمل معجما في ثلاثة مجلدات كبار يعني في الحديث وتوسع في
~~العلوم وتفنن وله معرفة بالفقه 663.
# والحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال له تصانيف كثيرة في الفقه نظما
~~ونثرا المائة السابعة.
# ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي له الفرائض النصيرية وشرح أصول
~~الكافي 673.
# وأبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي المعروف بالمحقق على
~~الاطلاق فقيه الشيعة يضرب المثل بفقاهته ويستمد المجتهدون من كتبه وفقهه
~~إلى اليوم. له الشرائع والمعتبر والمختصر النافع في الفقه وشرح النهاية
~~ووضعت الشروح التي لا تحصى على شرائعه ومختصرها 676.
# وابن عمه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي له جامع الشرائع في الفقه 690.
# والحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المعروف بالعلامة على الاطلاق
~~صاحب المؤلفات المتنوعة في الفقه كالتذكرة الجامعة لأقوال فقهاء أهل السنة
~~والمختلف الجامع لأقوال فقهاء الشيعة والمنتهى الجامع لأقوال الفريقين
~~ونهاية الاحكام في معرفة الاحكام والتحرير والقواعد التي لا تنتهي فروعها
~~وعني بشرحها أعاظم العلماء والإرشاد كثرت شراحه والإيضاح والتبصرة وهو
~~أخصرها وغيرها وله في شرح الأحاديث كتب كثيرة 726.
# وولده محمد بن الحسن المعروف بفخر المحققين. له في الفقه إيضاح الفوائد
~~في حل مشكلات القواعد والفخرية في النية وغير ذلك المائة الثامنة.
# ومحمد بن مكي العاملي الجزيني المطلبي المعروف بالشهيد وبالشهيد الأول
~~مفخرة جبل عامل الجامع لفنون العقليات والنقليات ويضرب به المثل في الفقاهة
~~والذي قال عنه شيخه فخر المحققين استفدت منه أكثر مما استفاد مني يروي
~~اجازة عن نحو أربعين شيخا من علماء أهل السنة صاحب المؤلفات النفيسة
~~المتنوعة الشهيرة له في الفقه الدروس والذكرى وغاية المراد والبيان
~~والألفية والنفلية وغيرها وجمع أربعين حديثا مسندة وشرح بعض ما أشكل فيها
~~قتل ظلما بدمشق للتشيع 786.
# والمقداد بن عبد الله السيوري الحلي له ms00399 التنقيح في الفقه مشهور 792.
# وشمس الدين محمد بن شجاع القطان الأنصاري الحلي المعروف بابن القطان
~~تلميذ المقداد السيوري. له معالم الدين في فقه آل ياسين عندنا منه نسخة
~~مخطوطة كتبت عن خط المصنف المائة التاسعة.
# وأحمد بن فهد الحلي تلميذ تلامذة الشهيد له المهذب البارع في الفقه مشهور
~~وله غيره 841.
# والشيخ علي بن عبد العالي الكركي المعروف بالمحقق الثاني حاز هذا اللقب
~~بعد صاحب الشرائع ولم يشاركهما غيرهما إلى اليوم صاحب جامع المقاصد في
~~الفقه وله الرسالة الجعفرية لا تحصى شروحها أذعن له علماء الإمامية
~~بالتحقيق وعلو الشأن وكانت له الرياسة التامة في بلاد إيران في عهد الصفوية
~~937.
# وسميه الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي المعروف بالمحقق الميسي
~~صاحب الرسالة الميسية في الفقه المشهورة وشيخ الشهيد الثاني توفي ودفن
~~بقرية صديق قرب تبنين 933.
# والشيخ إبراهيم القطيفي صاحب المناقضات مع المحقق الكركي المائة الثامنة.
# والشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني صاحب
~~المصنفات الكثيرة النافعة المتداولة أكبرها في الفقه المسالك اشتهرت
~~اشتهارا تاما واستفاد بها الناس وهو أول من ألف من الإمامية في دراية
~~الحديث تصنيفا جامعا مفصلا وإن سبقه غيره في أصل التصنيف وأول من صنف منهم
~~الشروح المزجية وكانت غير معروفة بينهم فصنف شروح اللمعة الدمشقية والألفية
~~في الفقه والنفلية والدراية كلها مزجية غيرة على الشيعة ان ينفرد غيرهم
~~بذلك وصنف رسائل في أسرار الصلاة وخصائص الجمعة PageV01P145
# وكشف الريبة في أحكام الغيبة ومسكن الفؤاد في فقد الأحبة والأولاد
~~والحبوة وميراث الزوجة وغيرها وكلها مما لم يسبق إليه إلى غير ذلك من
~~مصنفاته استشهد على التشيع بطريق إسلامبول وحمل رأسه إليها 966.
# وتلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الحارثي الهمداني والد الشيخ
~~البهائي من مشاهير فقهاء الشيعة ومحدثيهم له شرح الأربعين حديثا وغيره 984.
# والشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي. له المعالم في
~~الفقه وله منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان 1011.
# والشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم. له شروح الاستبصار والتهذيب
~~والاثني عشرية ms00400 لوالده وحواش على أصول الكافي والفقيه والمختلف والمدارك
~~وغير ذلك 1030.
# والشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي الفقيه المحدث الجامع لجميع
~~الفنون. كان شيخ الاسلام بأصفهان في دولة الشاه عباس الصفوي فترك ذلك وساح
~~في الدنيا ثلاثين سنة بزي الدراويش له شرح الأربعين حديثا والحبل المتين في
~~الحديث والجامع العباسي في الفقه وغيرها 1031.
# والشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي الحانيني. في أمل الأمل كان فقيها
~~محدثا صدوقا معتمدا جليل القدر اه‍ 1035.
# والسيد محمد باقر الداماد الأصفهاني معاصر البهائي فقيه متبحر في العلوم
~~العقلية والنقلية 1041.
# وصدر الدين الشيرازي المعروف بملا صدرا. له شرح أصول الكافي 1060 ونيف.
# والمولى محمد تقي الأصفهاني الشهير بالمجلسي الأول أول من نشر الحديث في
~~دولة الصفوية. له شرحان على الفقيه 1070.
# وملا محسن الكاشي. له الوافي في الحديث والمفاتيح في الفقه وله مؤلفات
~~كثيرة شهيرة 1091.
# ومحمد بن الحسن بن الحر العاملي. له الوسائل في الحديث عليه معول فقهاء
~~الشيعة 1104.
# والسيد هاشم بن سليمان البحراني. محدث متبحر مؤلف مكثر 1107.
# والعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني. له البحار في 25
~~مجلدا كبارا يبلغ أكثرها عشرات المجلدات وله مرآة العقول في شرح الكافي وله
~~شروح على التهذيب وغيره من كتب الحديث 1110.
# والمولى عبد الله بن نور الله البحراني معاصر للمجلسي. له العوالم في
~~الحديث مائة مجلد أوائل المائة الحادية عشرة.
# والسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري تلميذ المجلسي. له الأنوار
~~النعمانية في الحديث وغيرها 1112.
# وابنه السيد نور الدين بن نعمة الله الجزائري. فقيه محدث 1158.
# والشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الحائري. له الحدائق في
~~الفقه لم يؤلف مثله وله الدرة النجفية وغيرها 1187.
# والسيد أبو الحسن موسى بن حيدر الحسيني العاملي جد جد المؤلف فقيه محدث
~~كانت مدرسته تحوي نحو 400 طالب 1194.
# والآقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني أستاذ العلماء وأحد مشاهير
~~الرؤساء في الفقه والحديث وغيرهما 1208.
# وتلميذه السيد محمد مهدي الطباطبائي الشهير ببحر العلوم مربي الفقهاء. له
~~المصابيح في الفقه وله المنظومة فيه ms00401 لم يعمل مثلها ومن تقرير بحثه في
~~الوافي صنف صاحب مفتاح الكرامة كتابه شرح الوافي 1212.
# والشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي أحد أعلام ذلك العصر فقها
~~وأصولا وغيرهما له في الفقه المقابيس والوسائل مطبوعان وله انظار ابتكرها
~~وتبعه فيها من تأخر عنه 1220.
# والسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي تلميذ بحر العلوم وأستاذ
~~صاحب الجواهر. له مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة في الفقه لم يصنف
~~مثله في جمع الأقوال واستيفاء الشهرة والاجماع، وشرح الوافي وحواشي الروضة
~~1226.
# والشيخ جعفر ابن الشيخ خضر الجناجي النجفي تلميذ بحر العلوم أعجوبة
~~الزمان في قوة الفقاهة. له كشف الغطاء عن محاسن الشريعة الغراء وشرح
~~القواعد 1228.
# والسيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي النجفي أخو جد
~~والد المؤلف. كان من أعاظم علماء عصره وفقهائهم 1230.
# والسيد محسن الأعرجي خطيب العلماء المعروف بالمحقق الكاظمي له الوسائل في
~~الفقه وغيرها 1231.
# والشيخ محمد علي الأعسم النجفي من فقهاء عصره وتلميذ بحر العلوم 1234.
# والشيخ موسى ابن الشيخ جعفر النجفي الجناجي فقيه عصره 1241.
# والشيخ حسين بن محمد بن نجف علي التبريزي النجفي أحد عظماء فقهاء ذلك
~~العصر وزهاده 1247.
# وجدنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين الحسيني العاملي فقيه عصره انتهت
~~إليه الرياسة في جبل عامل في عصره له شرح منظومة بحر العلوم 1249.
# والشيخ حسن القبيسي العاملي الكوثراني من فقهاء عصره 1258.
# والسيد علي بن إبراهيم العاملي الكوثراني من مشاهير علماء عصره في جبل
~~عامل له شرح منظومة بحر العلوم 1260.
# والشيخ محمد حسن بن باقر النجفي. صاحب جواهر الكلام في الفقه الذي كان
~~تاليفه من معجزات عصره وصار عليه معول العلماء إلى اليوم 1266. PageV01P146
# والحافظ الشيخ محسن بن خنفر النجفي من مشاهير فقهاء عصره.
# قال تلميذه السيد محمد الهندي في نظم اللآل كان يحافظ على متن الحديث
~~ويستدرك على صاحب الوسائل تحريف الواو بالفاء وبالعكس 1270.
# والشيخ مرتضى بن محمد امين الأنصاري فقيه عصره صاحب المؤلفات الشهيرة في
~~الفقه كالمكاسب وغيرها 1281.
# والشيخ راضي ابن الشيخ محمد النجفي فقيه عصره 1290.
# والسيد حسين الكوهكمري ms00402 النجفي المعروف بالسيد حسين الترك من مشاهير فقهاء
~~عصره 1299.
# والشيخ نوح بن قاسم النجفي من فقهاء عصره 1300.
# والسيد مهدي القزويني الحلي النجفي من مشاهير فقهاء عصره 1300.
# والشيخ عبد الله بن علي آل نعمة العاملي الجبعي فقيه جبل عامل في عصره
~~1303.
# والشيخ محمد بن علي آل عز الدين العاملي أحد فقهاء عصره ومدرسيه وزهاده
~~وعباده 1303.
# والشيخ موسى بن أمين آل شرارة العاملي فقيه مدرس له منظومة في المواريث
~~1304.
# والملا محمد الإيرواني النجفي أحد مشاهير فقهاء عصره ومدرسيه 1306.
# والشيخ محمد حسين بن هاشم العاملي الكاظمي النجفي صاحب هداية الأنام في
~~شرح شرائع الاسلام أحد مشاهير فقهاء عصره ومدرسيه وزهاده وعباده 1308.
# والشيخ محمد حسن بن ياسين الكاظمي أحد مشاهير فقهاء عصره 1308 والشيخ زين
~~العابدين المازندراني الحائري من مشاهير فقهاء عصره وعظمائهم 1309.
# والسيد الميرزا محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء انتهت إليه رياسة الإمامية
~~في عصره وتخرج على يده أكثر فقهائه وهو الذي أفتى بحرمة تدخين التنباك لما
~~أعطى امتياز حصره الشاه ناصر الدين للانكليز فامتنع عن تدخينه جميع
~~الإيرانيين واضطر الإنكليز إلى فسخ الامتياز 1312.
# والشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي أحد مشاهير فقهاء عصره ومدرسيهم
~~وعبادهم ومربي الفقهاء صاحب المصنفات الكثيرة في الفقه وغيره 1313.
# والميرزا محمد حسن الآشتياني الطهراني أحد رؤساء العلماء في بلاد إيران
~~له عدة مؤلفات في الفقه 1314.
# وأستاذنا الشيخ آقا رضا بن محمد هادي الهمذاني صاحب مصباح الفقيه أحد
~~مشاهير فقهاء عصره ومدرسيهم وزهادهم وعبادهم وأوثق الناس في نفوس الخاصة
~~والعامة 1322.
# والشيخ حسن المامقاني النجفي أحد مشاهير الفقهاء وصاحب المؤلفات في الفقه
~~1323.
# والملا محمد الشرابياني النجفي فقيه له مؤلفات في الفقه 1323.
# وأستاذنا الشيخ محمد طه نجف التبريزي النجفي أحد فقهاء عصره وزهاده
~~وعباده صاحب كتاب الإنصاف في الفقه وغيره 1323.
# والسيد علي ابن عمنا السيد محمود العاملي الشقرائي فقيه معتدل السليقة
~~مدرس 1328.
# وأستاذنا الشيخ ملا كاظم الخراساني مربي العلماء والفضلاء له شرح التبصرة
~~وغيره في الفقه 1329.
# والسيد حسن ابن السيد علي آل إبراهيم الحسيني العاملي الكوثراني الأنصاري
~~1329.
# والسيد نجيب الدين ابن ms00403 السيد محيي الدين آل فضل الله الحسني العاملي
~~العيناثي 1336.
# والسيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي 1336.
# والسيد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي الحسني اليزدي النجفي من مشاهير
~~فقهاء عصره ومدرسيه له العروة الوثقى اشتهرت اشتهارا لا مزيد عليه لحسن
~~ترتيبها وكثرة فروعها وحاشية المكاسب 1337.
# والميرزا محمد تقي الشيرازي من مشاهير فقهاء عصره انتهت إليه الرياسة بعد
~~وفاة اليزدي 1338.
# واستاذنا الشيخ فتح الله بن محمد جواد الأصفهاني الملقب بشريعة مدار
~~انتهت إليه الرياسة بعد الشيرازي في آخر عمره 1339.
# ومن الفقهاء المعاصرين الأحياء الشيخ ميرزا حسين النائيني النجفي فقيه
~~مقلد مدرس رئيس مؤلف 1355.
# والسيد أبو الحسن الأصفهاني النجفي فقيه مقلد مدرس رئيس عين الجراية
~~لطلاب العلم مولده 1284.
# والشيخ عبد الكريم اليزدي القمي فقيه مؤلف مدرس تحتوي مدرسته في قم على
~~نحو تسعمائة طالب يجري على أكثرهم الرزق 1355.
# وشريكنا في الدرس الشيخ حسين ابن الشيخ علي مغنية العاملي من مشاهير
~~علماء جبل عامل وشيوخه مولده 1280 وفاته 1359.
# والشيخ آغا ضياء الدين العراقي من عراق فارس شريكنا في الدرس فقيه مدرس
~~مؤلف 1361.
# والسيد حسن ابن عمنا السيد محمود من المشار إليهم بالبنان فقها وفضلا.
# والسيد محمد والسيد مهدي ولدا السيد حسن ابن السيد علي بن إبراهيم
~~الحسيني العاملي من أفاضل العلماء والفقهاء.
# إلى غير ذلك من فضلاء وفقهاء جبل عامل وغيرهم المعاصرين الذين لا تتسع
~~لاستقصائهم هذه العجالة، وجل من عددناهم في القرن الثاني
# PageV01P147
# عشر وما بعده قد ملأت تلاميذهم ومن تخرج عليهم من فحول العلماء الأقطار،
~~وما ذكرناهم قطرة من بحر، فان مشاهير العلماء والمصنفين منهم في الفقه
~~والحديث وغيرهما لا يحصى عددهم.
### ||| كتب الحديث للشيعة المجموعة من الكتب الأربعة وغيرها في المائة الحادية عشرة إلى الرابعة عشرة
# الأول الوافي تاليف الشيخ محمد بن مرتضى المدعو بملا
~~محسن الكاشي جمع فيه ما في الكتب الأربعة من أحاديث الأصول والفروع ورتبها
~~وبوبها وشرح بعض ما يلزمه الشرح والتفسير من المهمات وبين بعض وجوه الجمع
~~بين المتعارضات وله نحو مائتي مصنف 1091.
# الثاني وسائل الشيعة إلى أحاديث ms00404 الشريعة تاليف الشيخ محمد بن الحسن بن
~~الحر العاملي جمع فيه ما في الكتب الأربعة وغيرها في الفروع خاصة من ثمانين
~~كتابا كانت عنده وسبعين نقل عنها بالواسطة ورتبه وبوبه على ترتيب كتب الفقه
~~أحسن ترتيب وشرح بعض المهمات وجمع بين المتعارضات فصار كتابه هذا هو المعول
~~والمرجع ولم يرزق الوافي ما رزقته الوسائل من الحظ لأن ترتيبها أسهل مع أن
~~تفسيرات الوافي أوفى وله مع ذلك الحظ الوافي لكن حظ الوسائل أوفى وبقية
~~الكتب الأربعة يرجع إليها أيضا 1104.
# الثالث بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الاطهار تاليف الشيخ محمد
~~باقر ابن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي في ستة وعشرين مجلدا ضخما كثير
~~منها وحده عشرات المجلدات ويستغرق نسخه فقط العمر فضلا عن تاليفه جمع فيه
~~فنونا من العلم جلها في غير الأحكام الفرعية وقليل منها في الفروع ومن
~~جملتها تواريخ النبي والزهراء والأئمة الاثني عشر ص وأحوالهم ومناقبهم وما
~~أثر عنهم من المواعظ والحكم والآداب جمعه من كل ما عثر عليه بدون انتقاء
~~كما هو شأن البحار ولم ينقل فيه من الكتب الأربعة المتقدمة إلا قليلا لأن
~~غرض مؤلفيها الأهم الفروع وغرضه الأهم غيرها فهو أجمع كتاب في فنون الحديث
~~وأنواع العلوم ومتفرقات الاخبار يستمد منه العالم والمؤلف والواعظ وتستخرج
~~منه الدرر والجواهر فالمحمدون الثلاثة الأولون مع المحمدين الثلاثة الآخرين
~~هم الذين حفظوا أخبار أهل البيت وآثارهم عن الضياع وجمعوها ورتبوها
~~والأولون منهم انتقوها واختاروها بحسب أسانيدها وكذا الأولان من الآخرين
~~1110.
# الرابع العوالم في الحديث تاليف المحدث المتبحر المولى عبد الله بن نور
~~الله البحراني في مائة مجلد ولم يرزق من الحظ ما رزق البحار أوائل المائة
~~الثانية عشرة.
# الخامس الشفا في حديث آل المصطفى جامع كبير يشتمل على عدة مجلدات للمتضلع
~~في الحديث الشيخ محمد الرضا بن الفقيه الشيخ عبد الله التبريزي فرع منه
~~1158.
# السادس جامع الأحكام في الحديث تاليف السيد عبد الله الشبري في خمسة
~~وعشرين مجلدا كبارا مؤلفه من أكثر الناس تأليفا 1232.
# السابع مستدركات الوسائل تاليف ms00405 المحدث المتتبع البصير بالحديث والرجال
~~الميرزا حسين النوري المعاصر جمع فيه ما فات صاحب الوسائل ورتبه على
~~أبوابها في قريب من مجلداتها لكنه أدرج فيه الفقه الرضوي الذي لم يثبت أنه
~~تصنيف الإمام الرضا ع وكثيرا مما هو من هذا القبيل مما لم يكن معتبر
~~الاسناد عند صاحب الوسائل فليس هو في الحقيقة استدراكا عليه في كثير مما
~~فيه وأفاد في آخره فوائد رجالية لا توجد في غيره والظاهر أن معظمها مأخوذ
~~من جامع الرواة للحاج محمد الأردبيلي معاصر المجلسي 1320.
# الثامن البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الاطهار في الفروع خاصة تاليف
~~الفقير مؤلف هذا الكتاب برز منه ثلاثة مجلدات في المياه وفق الله لاكماله.
### ||| مؤلفات الشيعة في أربعين حديثا
# روى علماء الاسلام أهل السنة والشيعة
~~بأسانيدهم إلى النبي ص أنه قال: من روى على أمتي أربعين حديثا في أمر دينهم
~~ودنياهم بعث يوم القيامة فقيها عالما، أو كما قال، فلأجل هذا الحديث صنف
~~علماء الاسلام كتب الأربعين جمعوا في كل واحد منها أربعين حديثا اختاروها
~~بحسب ما أدت إليه اختياراتهم وشرحوها شروحا مطولة ومختصرة رجاء أن يدخلوا
~~فيما تضمنه هذا الحديث وجرى علماء الشيعة في هذا المضمار فلم يقصروا فألفوا
~~كتبا كثيرة في شرح الأربعين حديثا لأسعد بن إبراهيم بن حسن بن علي الأربلي
~~ويوجد في بعض المواضع الحلي والظاهر أنه خطا كان حيا 610.
# وكتاب الأربعين حديثا للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته 786.
# وكتاب الأربعين حديثا لتلميذه المقداد بن عبد الله السيوري الحلي الأسدي
~~792.
# وشرح الأربعين حديثا للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي 984.
# وشرح الأربعين حديثا للشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي 1031.
# وشرح الأربعين حديثا للمجلسي الأصفهاني محمد باقر بن محمد تقي 1070.
### ||| مؤلفات الشيعة في دراية الحديث 
# أول من تصدى له الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري المعروف بابن البيع صنف فيه كتابا اسمه معرفة علوم الحديث. ففي
~~كشف الظنون في باب العين: معرفة علوم الحديث. أول من تصدى له الحاكم أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله ms00406 الحافظ النيسابوري وهو خمسة أجزاء مشتملة على
~~خمسين نوعا وتبعه في ذلك ابن الصلاح فذكر من أنواع الحديث 65 نوعا اه‍ ثم
~~قال في كشف الظنون: علوم الحديث. كتاب لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن
~~المعروف بابن الصلاح الشهرزوري الحافظ الشافعي الدمشقي توفي 643 اه‍ قال
~~السيوطي في تدريب الراوي في الفائدة الثالثة:
# قال شيخ الاسلام أول من صنف في الاصطلاح أي اصطلاح الحديث القاضي أبو
~~محمد الرامهرمزي لكنه لم يستوعب والحاكم أبو عبد الله النيسابوري لكنه لم
~~يهذب ولم يرتب وتلاه أبو نعيم الأصبهاني: ثم قال إلى PageV01P148
# أن جاء أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري فهذب فنونه اه‍ أقول أبو نعيم
~~الأصفهاني أحمد بن عبد الله صاحب حلية الأولياء ليس بشيعي وتشيعه محتمل
~~إنما الشيعي أبو نعيم الفضل بن دكين. وفي أوائل السيوطي: أول من رتب أنواع
~~الحديث ونوعها الأنواع المشهورة الآن ابن الصلاح في مختصره المشهور اه‍.
# ومراده أن ابن الصلاح أول من هذبه ورتبه كما مر نقله عن شيخ الاسلام لا
~~أول من صنف فيه بل أول من صنف فيه الحاكم كما مر عن شيخ الاسلام أيضا
~~والحاكم أسبق من ابن الصلاح بنحو 238 سنة نص على تشيع الحاكم السمعاني في
~~الأنساب في البيع والذهبي في تذكرة الحفاظ 405.
# ومن علماء الشيعة فيه السيد جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن طاووس
~~الحسني قال تلميذه الحسن بن داود الحلي في رجاله: حقق الرجال والرواية
~~والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه اه‍ وهو واضع الاصطلاح الجديد في تقسيم
~~الحديث عند الإمامية إلى أقسامه الأربعة الصحيح، والحسن، والموثق، والضعيف،
~~مضافا إلى غيرها من المرسل، والمضمر، والمرفوع، والمقطوع، والمتواتر،
~~والآحاد، والمشهور، والمقبول، وغيرها 673.
# ومن المؤلفين فيه السيد علي بن عبد الحميد الحسني. له شرح أصول دراية
~~الحديث كما قيل المائة الثامنة.
# ومنهم الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي أول من صنف
~~فيه من أصحابنا على الطرز المألوف. له فيه رسالة سماها البداية في علم
~~الدراية ثم شرحها شرحا ms00407 مفصلا مطبوعة مع الشرح وله غنية القاصدين في معرفة
~~اصطلاحات المحدثين 966.
# ثم ألف فيه تلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الجبعي الحارثي
~~المهداني والد الشيخ البهائي رسالة سماها وصول الأخيار إلى أصول الاخبار
~~مطبوعة 984.
# وللشيخ حسن ابن الشهيد الثاني مقدمة كتابه منتقى الجمان في الأحاديث
~~الصحاح والحسان ذكر فيها أصول علم الحديث 1011.
# وللشيخ بهاء الدين العاملي الوجيزة في علم دراية الحديث مطبوعة لكنها
~~مختصرة جدا 1031.
# والشيخ ملا علي الكني الطهراني استوفي فن الدراية في كتابه توضيح المقال
~~1063.
# والسيد حسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي له شرح وجيزة البهائي مبسوط
~~مطبوع ولد 1272 وتوفي 1354.
### ||| مؤلفو الشيعة في علم الرجال والطبقات والتراجم
# فمن التابعين عبيد الله بن
~~أبي رافع كاتب أمير المؤمنين ع قال الشيخ في الفهرست له كتاب من شهد معه
~~الجمل وصفين والنهروان من الصحابة المائة الأولى.
# وممن ألف فيه هشام بن محمد بن السائب الكلبي. عد ابن النديم في مؤلفاته:
~~كتاب أولاد الخلفاء، أمهات النبي ص، أمهات الخلفاء، العواقل، تسميه ولد عبد
~~المطلب، كنى آباء الرسول ص 206.
# والواقدي محمد بن عمر قال ابن النديم كان يتشيع، له الطبقات، تاريخ
~~الفقهاء 208.
# وأبو القاسم نصر بن الصباح البلخي، قال النجاشي له كتاب معرفة الناقلين
~~المائة الثالثة.
# ومحمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي الرجالي المشهور صاحب الكتاب المعروف
~~برجال الكشي يروي عن نصر المذكور المائة الرابعة.
# وأبو يعلى حمزة بن القاسم العلوي من ذرية العباس بن علي بن أبي طالب ع
~~قال النجاشي له كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع من الرجال وهو كتاب حسن
~~المائة الثالثة.
# وأبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي المحاربي. قال النجاشي له كتاب
~~الرجال سمعت جماعة من أصحابنا يصفون هذا الكتاب وذكر سنده إليه المائة
~~الثالثة أو الرابعة.
# وأبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر الكناني الكوفي. قال النجاشي
~~له كتاب الرجال اه‍ وهو أو اليقطيني الآتي أو محمد بن خالد البرقي أول من
~~ألف في علم الرجال ms00408 لأنهم في عصر واحد، قال السيوطي في الأوائل: أول من تكلم
~~في الرجال من الرواة جرحا وتعديلا شعبة اه‍ ومات شعبة 260 وابن جبلة متقدم
~~عليه لأنه مات 219.
# وأبو جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين العبيدي اليقطيني قال النجاشي
~~له كتاب الرجال المائة الثالثة.
# والحسن بن علي بن فضال له كتاب الرجال ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي
~~224.
# وابنه علي بن الحسن بن علي بن فضال. في التعليقة كثيرا ما يعتمدون عليه
~~في الرجال اه‍ وربما ظهر من ذلك أن له كتابا في الرجال المائة الثالثة.
# ودعبل بن علي الخزاعي له كتاب طبقات الشعراء ذكره ابن النديم 246.
# والفضل بن شاذان. ينقل عنه الرجاليون كثيرا مما دل على أن له تأليفا في
~~الرجال 260.
# ومحمد بن مسعود العياشي، قال النجاشي واسع الاخبار بصير بالرواية مضطلع
~~بها له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنف المائة الرابعة.
# وأبو عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي. قال ابن النديم في الفهرست له
~~كتاب الرجال فيه ذكر من روى عن أمير المؤمنين اه‍ وقيل فيه من روى عن أمير
~~المؤمنين ع ومن بعده وكتابه موجود للآن يعرف برجال البرقي المائة الثالثة.
# وابنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد. عد محمد بن جعفر بن بطة في فهرسته
~~في مؤلفاته كتاب طبقات الرجال نقله عنه النجاشي والشيخ في الفهرست وذكرا
~~سنديهما إليه 274.
# ومحمد بن جعفر بن بطة القمي له فهرست أسماء من رآه من العلماء 274.
~~PageV01P149
# وعلي بن الحكم من قدماء الأصحاب يظهر أن له كتابا في الرجال ينقل عنه ابن
~~حجر في لسان الميزان في أحوال رجال الشيعة.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس، قال ابن النديم: من الأدباء
~~الظرفاء له: كتاب الوزراء. أخبار أبي تمام. أخبار الجبائي. أخبار أبي عمرو
~~بن العلاء. أخبار الخلفاء والشعراء اه‍ والظاهر أن الأخير هو الذي ذكره في
~~كشف الظنون باسم اخبار الشعراء وأنه هو كتاب الأوراق الذي طبع حديثا بمصر
~~ففي فهرست ابن النديم أيضا في موضع ms00409 آخر: له كتاب الأوراق في أخبار الخلفاء
~~والشعراء، وفيه أيضا: روى خبرا في علي فطلب ليقتل 330.
# وعبد العزيز بن إسحاق الزيدي. له طبقات الشيعة المائة الرابعة.
# وأبو محمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي البصري ذكر له النجاشي طبقات العرب
~~والشعراء توفي بعد 330.
# وأحمد بن محمد بن سعيد الحافظ المعروف بابن عقدة الزيدي. قال الشيخ في
~~الفهرست له كتاب من روى الحديث من الناس كلهم السنة والشيعة وأخبارهم. كتاب
~~من روى عن أمير المؤمنين ع. من روى عن الحسنين. من روى عن علي بن الحسين.
~~من روى عن الباقر. من روى عن زيد. من روى عن جعفر بن محمد ع 333.
# وعباد بن يعقوب الرواجني. له: معرفة الصحابة. أخبار المهدي.
# نص على تشيعه ابن حجر في التقريب والذهبي في المختصر والسمعاني في
~~الأنساب وغيرهم 250 أو 271 (1).
# وأبو علي أحمد بن محمد عمار الكوفي. قال النجاشي له كتاب الممدوحين
~~والمذمومين وهو كتاب كبير 346.
# وأبو بكر بن الجعابي محمد بن عمر (2) بن محمد بن سلام أو سالم.
# قال ابن النديم: له كتاب من كان يتدين بمحبة أمير المؤمنين علي من أهل
~~العلم والفضل والدلالة على ذلك وذكر شئ من أخباره وقال النجاشي له كتاب
~~الشيعة من أصحاب الحديث بطبقاتهم وهو كتاب كبير. الموالي والاشراف موالي
~~الاشراف خ ل وطبقاتهم. من روى الحديث من بني هاشم ومواليهم. أخبار آل أبي
~~طالب. أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها. وذكر له كتبا أخرى في الرجال
~~وذكر سنده إليها، وقال الشيخ في الفهرست: له تسمية من روى الحديث وغيره من
~~العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة وذكر سنده إليه 355.
# وأبو الفرج الأصبهاني علي بن الحسين الأموي المرواني. له الأغاني لم يؤلف
~~مثله ومقاتل الطالبيين عديم النظير يشتملان مع التاريخ على التراجم 355.
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي. عد النجاشي والشيخ في
~~الفهرست في مؤلفاته كتاب الممدوحين والمذمومين 368.
# وأبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني. قال ابن النديم: واسع المعرفة
~~بالروايات كثير السماع ms00410 وقال غيره كان راوية للأدب صاحب اخبار ومجاميع عجيبة
~~ومؤلفات كثيرة. في فهرست ابن النديم له كتاب عشرة آلاف ورقة فيه أخبار
~~الشعراء المشهورين ومختار أشعارهم أولهم بشار وآخرهم ابن المعتز، وله كتاب
~~المفيد أكثر من خمسة آلاف ورقة، الفصل الأول منه في اخبار المقلين من شعراء
~~الجاهلية والاسلام، الفصل الثاني فيما روي من نعوت الشعراء وعيوبهم في
~~أجسامهم من شعر الرأس إلى القدمين. الفصل الثالث في مذاهب الشعراء كالشيعة
~~وأهل الكلام والخوارج واليهود والنصارى. الفصل الأخير فيمن ترك قول الشعر
~~ومن انفذ شعره في معنى واحد كالسيد الحميري والعباس بن الأحنف، والمعجم
~~وذكر فيه الشعراء على حروف المعجم من الألف إلى الياء نحو خمسة آلاف اسم
~~وشئ من مشهور شعر كل واحد ألف ورقة، والمونق أكثر من خمسة آلاف ورقة في
~~أخبار الشعراء المشهورين من امرئ القيس إلى أول الدولة العباسية اه‍. أقول
~~كتابه معجم الشعراء لم يبق أحد لم ينقل عنه وعثر الغربيون على الجزء الثاني
~~منه في جهات حلب وطبعوه في مصر وظلوا يبحثون عن الباقي وأ علنوا في الجرائد
~~أنهم يشترونه بالقيمة الزائدة وعندنا قطعة من كتابه تلخيص اخبار شعراء
~~الشيعة فيها ترجمة 28 شاعرا.
# ومن مميزاتها أنه ذكر فيها في أحوال المترجمين حتى المشهورين منهم ما لم
~~يذكره غيره 378.
# ومحمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بالصدوق. قال النجاشي:
# له المصابيح خمسة عشر مصباحا في ذكر من روى عن النبي ص والزهراء والأئمة
~~الاثني عشر. من خرجت إليهم التوقيعات.
# من لقيه من أصحاب الحديث. المعرفة برجال البرقي. وعد له في الفهرست
~~المصابيح. الرجال لم يتمه 381.
# وابن النديم محمد بن إسحاق صاحب الفهرست العديم النظير نص على تشيعه
~~ياقوت في معجم الأدباء 385.
# والصاحب إسماعيل بن عباد. له: كتاب الوزراء. كتاب الزيدية.
# عنوان المعارف وذكر الخلائف في تاريخ النبي ص ومن خوطب بالخلافة إلى عصره
~~أدرجناه في الجزء الثاني من معادن الجواهر.
# أخبار أبي العيناء 385.
# وعيسى بن مهران المعروف بالمستعطف. قال الشيخ الطوسي في الفهرست: ذكر له ms00411
~~ابن النديم كتاب المحدثين المائة الرابعة.
# وأحمد بن علي العلوي العقيقي. له كتاب الرجال المائة الرابعة.
# وابنه علي بن أحمد. له كتاب الرجال مشهور.
# وأحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش. له كتاب الاشتمال على معرفة
~~الرجال 401.
# ومحمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق الكاتب القناني شيخ النجاشي.
# PageV01P150
# قال النجاشي: له كتاب رجال أبي المفضل المائة الخامسة.
# والشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. له الارشاد في أحوال الأئمة
~~الاثني عشر اخذ عنه كل من ألف في ذلك ممن تأخر عنه 413.
# وأحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري. له كتابان في الرجال أحدهما في
~~الممدوحين والآخر في المجروحين وقال الشيخ الطوسي: أحدهما في المصنفات
~~والآخر في الأصول أواسط المائة الخامسة.
# وأحمد بن علي النجاشي صاحب الرجال المشهور. ذكر فيه المؤلفين من الامامية
~~450.
# والشيخ الطوسي محمد بن الحسن. له كتاب الرجال فيه من روي عن الرسول ص وعن
~~كل واحد من الأئمة الاثني عشر وله فهرست أسماء المصنفين من الامامية 460.
# وأبو العباس السيرافي أحمد بن محمد بن نوح. قال الشيخ في الفهرست له كتاب
~~الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله ع وزاد على ما ذكره ابن عقدة كثيرا وقال
~~النجاشي كان بصيرا بالحديث والرواة له كتاب المصابيح فيمن روى عن الأئمة ع.
~~كتاب الزيادات عن أبي عباس بن سعيد في رجال جعفر بن محمد اه‍ مع أن أبا
~~عباس بن عقدة ذكر أربعة آلاف ممن روي عن الصادق ع من الثقات المائة
~~الخامسة.
# ورشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني. له معالم العلماء في
~~الرجال والتراجم مطبوع 588.
# ومنتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه. له فهرست أسماء المعاصرين
~~للشيخ الطوسي إلى زمان وفاته بعد 588.
# والحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار
~~الأندلسي. له التكملة لكتاب الصلة لابن بشكوال. المعجم في أصحاب القاضي أبي
~~علي الصدفي. الحلة السيراء. اعتاب الكتاب. في نفح الطيب ما يدل على تشيعه
~~658.
# والحسن بن علي بن ms00412 داود الحلي. له كتاب الرجال المشهور وهو أول من رتب
~~كتابه على الحروف في الأسماء وأسماء الآباء والأجداد مع ضبط الأسماء ونقل
~~كل ما في كتب الرجال وإن كان فيه أغلاط في العز ولا في اعتراضاته على
~~العلامة كما ظن في الأمل المائة السابعة.
# وأحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس العلوي الحسني. له حل الأشكال في معرفة
~~الرجال 376.
# وعلي بن انجب المعروف بابن الساعي البغدادي. له: تاريخ شعراء عصره. اخبار
~~المصنفين. اخبار الخلفاء. اخبار قضاة بغداد وغير ذلك 674.
# والسيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس الحسني. له الشمل المنظوم في مصنفي
~~العلوم لم يصنف مثله 603.
# وكمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي.
# له مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب في التراجم بطرز عجيب
~~وإحاطة فائقة في خمسين مجلدا منه مجلد ضخم بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية
~~بدمشق. الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة عدة مجلدات ذكره الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ. وهو شيعي كما بيناه في ترجمته واشتبه مصحح طبع كتابه الحوادث
~~الجامعة في استنباط أنه كان شافعيا أو حنبليا 723.
# والعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. له خلاصة الأقوال في الرجال.
~~كشف المقال في أحوال الرجال. ايضاح الاشتباه في ضبط أسماء الرجال 726.
# والشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي. له حواشي الخلاصة
~~مشتملة على فوائد جمة شهادته 966.
# والسيد يوسف بن محمد الحسيني العاملي. له جامع الأقوال في علم الرجال
~~المائة العاشرة.
# والشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني العاملي
~~الجبعي. له التحرير الطاووسي مختصر. كتاب حل الأشكال في معرفة الرجال للسيد
~~أحمد بن طاوس واشتمل كتابه منتقى الجمان على فوائد رجالية كثيرة 1011.
# والسيد الميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي الرجالي المشهور له
~~منهج المقال في أحوال الرجال ويعرف برجال الميرزا الكبير لا يوجد أجمع منه
~~ومختصره يعرف بالوسيط واخصر منه يعرف بالصغير، في أمل الآمل ما صنف في
~~الرجال أحسن من تصنيفه ولا أجمع. وفي نقد الرجال حقق ms00413 الرجال تحقيقا لا مزيد
~~عليه وكتاب رجاله حسن الترتيب يشتمل على جميع أسماء الرجال ويحتوي على جميع
~~أقوال القوم في المدح والذم الا شاذا اه‍ 1026.
# وتلميذه الشيخ محمد بن جابر بن عباس العاملي المشغري النجفي.
# له كتاب في علم الرجال ورسالة في الكنى والألقاب المائة الحادية عشرة.
# والسيد مصطفى بن الحسين التفريشي. له نقد الرجال معروف مشهور محتو على
~~فوائد جمة وامتاز بذكره من تأخر عن الشيخ الطوسي المائة الحادية عشرة.
# وشريكه في الدرس عند المولى عبد الله التستري خداويردي له زبدة الرجال
~~المائة الحادية عشرة.
# والمولى عناية الله بن شرف الدين علي الأصبهاني القهباني النجفي.
# له مجمع الرجال. وحواش على نقد الرجال المائة الحادية عشرة.
# والشيخ حسن بن علي بن أحمد الحانيني. له نظم الجمان في تاريخ الأكابر
~~والأعيان 1035.
# والشيخ فرج الله الحويزي. له كتاب ايجاز المقال في علم الرجال حدود 1035.
# والسيد محمد الباقر الداماد الأصفهاني. له الرواشح السماوية وحواشي منتهى
~~المقال 1041.
# ونظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي تلميذ البهائي. له
~~PageV01P151
# نظام الأقوال في معرفة الرجال رأيت منه نسخة بخط المؤلف في جبل عامل
~~المائة الحادية عشرة.
# والشيخ عبد النبي الجزائري. له حاوي الأقوال في علم الرجال أوائل المائة
~~الحادية عشرة.
# والشيخ فخر الدين الطريحي النجفي. له جامع المقال فيما يتعلق بالحديث
~~والرجال 1085.
# وشرحه تلميذه الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي يعرف شرحه بالمشتركات
~~ولتلميذه المذكور في الرجال أيضا هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين المائة
~~الحادية عشرة.
# ومحمد بن ملا محسن الكاشي المدعو بعلم الهدى. له نضد الايضاح وهو كالتتمة
~~لايضاح الاشتباه للعلامة الحلي كان حيا سنة 1100.
# والشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي. له كتاب في الرجال ذكره في آخر
~~الوسائل وله أمل الآمل في علماء جبل عامل وغيرهم 1104.
# وتلميذه مهذب الدين أحمد بن رضا. له فائق المقال في الحديث والرجال
~~المائة الحادية عشرة.
# والشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني الشهير بالمجلسي.
# له الوجيزة في الرجال 1110.
# ومعاصره الحاج محمد بن علي الأردبيلي. له جامع الرواة ms00414 على نحو كتاب تهذيب
~~التهذيب لابن حجر العسقلاني المائة الثانية عشرة.
# والسيد علي خان الشيرازي. له سلافة العصر في أدباء العصر.
# والدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة 1120 أو 1118.
# والميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي. له رياض العلماء في عشرة
~~مجلدات خمسة في علماء الشيعة من الغيبة الصغرى إلى زمانه وخمسة في علماء
~~السنة 1120 ونيف.
# والشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله البحراني الماحوزي. له المعراج في شرح
~~فهرست الشيخ الطوسي والبلغة في الرجال 1121.
# والسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري له اجازة كبيرة
~~تتضمن جملة من التراجم وذيلها بترجمة علماء 41 سنة من 1097 إلى 1168 المائة
~~الثانية عشرة.
# والشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني له لؤلؤة البحرين جمعت كثيرا من
~~تراجم العلماء 1187.
# والسيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني الزيدي. له نسمة السحر فيمن تشيع
~~وشعر في مجلدين. عندنا منه نسخة. من أهل العصر المتأخر، ولم نتحقق عصره
~~الآن.
# والسيد محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي. له رياض الجنة في
~~التراجم والبلدان فارسي منه نسخة في مكتبة وزارة الخارجية الإيرانية أواسط
~~المائة الثالثة عشرة.
# والآقا محمد باقر البهبهاني له التعليقة الشهيرة على منهج المقال ذات
~~الفوائد الجمة في الرجال 1208.
# والسيد حسين ابن الأمير إبراهيم ابن الأمير محمد معصوم القزويني له كتاب
~~في تراجم العلماء عندنا منه قطعة 1208.
# وتلميذه السيد محمد مهدي الطباطبائي الشهير ببحر العلوم. له كتاب في
~~الرجال فيه فوائد لا توجد في غيره 1212.
# ومحمد بن إسماعيل الحائري المدعو بأبي علي له منتهى المقال في أحوال
~~الرجال المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم. له تتمة أمل الآمل عندنا
~~منه نسخة نسخناها في طهران سنة 1353 المائة الثالثة عشرة.
# والسيد محسن الأعرجي الكاظمي المعروف بالمحقق البغدادي. له العدة في
~~الرجال عندنا منه نسخة. حدود 1231.
# والشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل. له تكملة الرجال كالحاشية على
~~نقد الرجال للسيد مصطفى التفريشي عندنا منه نسخة 1256.
# والشيخ محسن بن خنفر النجفي. قال تلميذه ms00415 السيد محمد الهندي في نظم اللآل
~~كان وحيد زمانه في علم الرجال 1270.
# والشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري الشوشتري له كتاب في الرجال رأيت
~~نسخته في الخزانة الرضوية 1281.
# والشيخ محمد حسن البارفروشي المازندراني. له نتيجة المقال في علم الرجال
~~فرع منه 1284.
# والميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي الكشميري اللكنهوئي. له كتاب نجوم
~~السماء في تراجم العلماء فارسي مطبوع بدأ بتاليفه 1286.
# وميرزا محمد بن سليمان التنكابني له قصص العلماء فارسي مطبوع 1302.
# والشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي. له كتاب في تراجم العلماء رأيته
~~بخطه فقد في حوادث جبل عامل في عصرنا 1303.
# والشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي الكفراوي مؤرخ جبل عامل له الجوهر
~~المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد فيه تراجم أكثر علماء جبل عامل
~~المعاصرين له والسابقين على عصره ممن لم يترجم وتاريخ العائلات المشهورة
~~فيه وأكثر وقائعه الشهيرة ولكنه يسمع به ولا يرى فاما أنها تناولته يد
~~الضياع مع قرب العهد كاكثر نفائس جبل عامل المنكود الحظ أو ضن به وارثوه
~~فسيكون نصيبه الضياع أيضا 1303.
# والشيخ ملا علي الكني الطهراني النجفي. له توضيح المقال في علم الرجال
~~1306.
# والسيد محمد باقر الأصفهاني. له روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات
~~كبير مطبوع 1313.
# والشيخ ميرزا حسين النوري. رجالي متبحر. في كتابه دار السلام كثير من
~~التراجم وفي آخر كتابه مستدركات الوسائل فوائد رجالية نادرة وتراجم كثيرة
~~1320. PageV01P152
# والشيخ محمد طه آل نجف التبريزي النجفي. له اتقان المقال في أحوال الرجال
~~مطبوع 1323.
# والسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي. له نظم اللآل في علم الرجال 1323.
# والشيخ محمد بن عبود الكوفي الخطيب الحائري. له الشجرة الطيبة في أحوال
~~العلماء المنتجبة فرع منه 1338.
# والشيخ علي بن حسن بن علي بن سليمان البلادي البحراني. له نور البدرين في
~~علماء الأحساء والقطيف والبحرين عندنا نسختان منه إحداهما نسخة الأصل 1340.
# ومؤلفو كتاب دانشوران ناصري في تراجم العلماء بالفارسية في عدة مجلدات
~~كبار مطبوعة ألفه أربعة من العلماء بأمر الشاه ناصر الدين القاجاري وفرغوا
~~من الجزء الأول منه ms00416 وطبع 1296.
# ومحمد حسن خان وزير المعارف في إيران في عهد القاجارية له الخيرات الحسان
~~في تراجم المشهورات من النسوان فارسي مطبوع.
# والسيد محمد باقر المدرس الرضوي له الشجرة الطيبة في أحوال السادات
~~الرضوية فارسي رأينا منه نسخة الأصل في المشهد المقدس الرضوي.
# والشيخ محمد بن مهدي آل مغنية العاملي له جواهر الحكم فيه تراجم كثير من
~~معاصريه وغيرهم وأدبيات وتاريخيات لو رتب وهذب لم يكن العقد المفصل للسيد
~~حيدر الحلي أحسن منه حدود 1325.
# والميرزا عبد الحسين خان التبريزي الطبيب من أهل هذا العصر له مطرح
~~الأنظار في تراجم أطباء الأعصار فارسي مطبوع.
# والشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا النجفي من آل صاحب كشف الغطاء له الحصون
~~المنيعة في طبقات الشيعة تسعة مجلدات لم تخرج من المسودة 1350.
# والسيد حسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي. له تكملة أمل الآمل ثلاثة
~~مجلدات. تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام. مختصرة الشيعة وفنون الاسلام
~~مطبوع وغير ذلك 1354.
# ومن المعاصرين الأحياء الشيخ آقا بزرگ الطهراني نزيل سر من رأى له كتاب
~~طبقات الشيعة ثلاثة عشر مجلدا. الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة ستة
~~مجلدات.
# والشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي له الطليعة من شعراء الشيعة مجلدان.
~~وأبصار العين في أنصار الحسين كثير الفوائد مطبوع.
# والسيد محمد مهدي الأصفهاني الكاظمي له أحسن الوديعة في علماء الشيعة
~~مطبوع.
# والشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد رضا الناييني الكاظمي. له طبقات الامامية
~~أعطانا إياه أيام اقامتنا بالكاظمية سنة 1352 ونقلنا منه.
# والشيخ عبد العزيز الجواهري النجفي. له آثار الشيعة الإمامية عشرون جزءا
~~طبع منه جزءان.
# والسيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي العاملي. له بغية الراغبين في آل
~~شرف الدين.
# وميرزا عباس اقبال الآشتياني أستاذ في دار المعلمين في طهران.
# له كتاب خاندان نوبختي أحوال النوبختيين مطبوع.
# وبديع الزمان بشرويه الخراساني الطهراني. له كتاب سخن وسخنوران في جملة
~~من شعراء الفرس مطبوع.
### ||| مؤلفو الشيعة في التاريخ والسير والمغازي
# منهم أصبغ بن نباتة تابعي من
~~خواص أصحاب أمير المؤمنين ع. قال الشيخ في ms00417 الفهرست: روى عنه الدوري مقتل
~~الحسين بن علي ع وذكر سنده إليه المائة الأولى.
# وأول من صنف في التاريخ الاسلامي أبان بن عثمان الأحمر التابعي له كتاب
~~المبدأ والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة كتاب واحد ذكره الشيخ في
~~الفهرست والنجاشي وذكرا أسانيدهما إليه وقالا أخذ عنه أهل البصرة أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى وأبو عبيد محمد بن سلام وأكثروا الحكاية عنه في اخبار
~~الشعراء والنسب والأيام 140.
# ومنهم محمد بن السائب الكلبي. قال ابن النديم في الفهرست من علماء الكوفة
~~بالأخبار وأيام الناس 146.
# وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي الغامدي. قال النجاشي: من أصحاب الأخبار
~~بالكوفة ووجههم وصنف كتبا كثيرة منها: المغازي، فتوح الشام، العراق،
~~خراسان، الجمل، صفين، النهر، الغارات، مقتل الحسين ع، وغيرها. وقال ابن
~~النديم في الفهرست: قرأت بخط أحمد بن الحارث الخزاز قالت العلماء: أبو مخنف
~~بأمر العراق واخبارها وفتوحها يزيد على غيره، والمدايني بأمر خراسان والهند
~~وفارس، والواقدي بالحجاز والسيرة. وقد اشتركوا في فتوح الشام اه‍ واثنان من
~~الثلاثة شيعة أبو مخنف والواقدي المائة الثانية.
# ونصر بن مزاحم المنقري. قال ابن النديم في الفهرست من طبقة أبي مخنف له:
~~الغارات، صفين، الجمل، مقتل حجر، مقتل الحسين ع اه‍ وله غير ذلك في التاريخ
~~المائة الثانية.
# ومحمد بن إسحاق بن يسار المدني صاحب السير والمغازي. نص على تشيعه ابن
~~حجر في التقريب وذكره أصحابنا في علماء الشيعة وقال العلماء انه اعلم الناس
~~بالمغازى واحفظهم واعرفهم بفنون العلم. قال ابن كثير الشامي في تاريخه في
~~غزوة بني لحيان: ان البيهقي ذكرها سنة أربع والأشبه ما ذكره ابن إسحاق انها
~~كانت سنة ست اتباعا لامام أصحاب المغازي في زمانه وبعده كما قال الشافعي:
~~من أراد المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق اه‍. وهو أول من كتب سيرة
~~النبي ص. في كشف الظنون: علم السير. أول من صنف فيه الامام المعروف بمحمد
~~بن إسحاق رئيس أهل المغازي. وقال في حرف الميم: علم المغازي والسير. مغازي
~~رسول الله ص جمعها محمد ms00418 بن إسحاق أولا ويقال أول من صنف فيها عروة بن
~~الزبير اه‍. وقال السيوطي في الأوائل: أول من صنف في PageV01P153
# المغازي عروة بن الزبير. أول من جمع مغازي رسول الله ص محمد بن إسحاق
~~اه‍. وقوله إن أول من ألف فيه عروة شاذ إذ لا يعرفه أهل العلم ولذلك ذكره
~~صاحب كشف الظنون بلفظ القيل مشيرا إلى تضعيفه مع أنه ينافيه قول السيوطي
~~نفسه كما سمعت: أول من جمع المغازي محمد بن إسحاق ولو أريد الجمع بان ابن
~~إسحاق جمع مغازي رسول الله ص خاصة وعروة صنف في الأعم لنافاه أن ابن إسحاق
~~صنف في مطلق المغازي في الاسلام 151 أو 150.
# ومنهم هشام بن محمد بن السائب الكلبي. حكى ابن النديم في الفهرست عن محمد
~~بن سعد كاتب الواقدي أنه قال عالم باخبار العرب وأيامها ومثالبها ووقائعها
~~ثم ذكر مؤلفاته في جميع أنواع التاريخ الثمانية وذكر في كل نوع منها عدة
~~مؤلفات وفي جملة منها ما يزيد على ثلاثين مؤلفا وهي 1 الأحلاف جمع حلف
~~بمعنى المحالفة بين القبائل 2 المآثر والبيوتات والمنافرات والموؤدات 3
~~اخبار الأوائل 4 فيما يقارب الاسلام من أمر الجاهلية 5 اخبار الاسلام 6
~~اخبار البلدان 7 الشعر وأيام العرب 8 الأخبار والأسمار، وقال ابن خلكان كان
~~من الحفاظ المشاهير وذكر له مؤلفات كثيرة في التاريخ 206.
# ومحمد بن عمر الواقدي. قال ابن النديم: كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية
~~وهو الذي روى أن عليا ع كان من معجزات النبي ص كالعصا لموسى ص واحياء
~~الموتى لعيسى بن مريم ع وغير ذلك من الأخبار. عالما بالمغازي والسير
~~والفتوح والأخبار خلف 600 قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين وقبل ذلك بيع له كتب
~~بألفي دينار وكان له غلامان مملوكان يكتبان الليل والنهار. له: التاريخ
~~الكبير، المغازي، المبعث، اخبار مكة، فتوح الشام، فتوح العراق، الجمل، مقتل
~~الحسين ع، السيرة، إلى غير ذلك من الكتب الكثيرة في السير والتاريخ 207.
# واليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب واضح. له التاريخ المعروف بتاريخ اليعقوبي ms00419
~~مطبوع في ليدن في مجلدين من ابتداء الخليقة إلى 259.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب التاريخ. كتاب اخبار الأمم
~~ولعلهما واحد. أنساب الأمم. المغازي ذكرها النجاشي والشيخ في الفهرست 274.
# وإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي. ذكر له النجاشي والشيخ في الفهرست كتبا
~~كثيرة في التاريخ وغيره مع سندهما إليها مثل: المغازي.
# السقيفة. الجمل. صفين. الحكمين. النهر. الغارات. المقاتل.
# وغيرها 283.
# وأبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب البصري قال النجاشي
~~كان وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة وكان اخباريا واسع العلم ثم ذكر كتبه في
~~التاريخ وغيره وسنده إليها 298.
# ومحمد بن مسعود العياشي. له كتب في سيرة أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية
~~المائة الثالثة.
# وأبو محمد أحمد بن أغثم الكوفي الأخباري. في معجم الأدباء: كان شيعيا له
~~كتاب الفتوح ذكر فيه إلى أيام الرشيد وكتاب التاريخ إلى أيام المقتدر اه‍
~~أوائل المائة الرابعة.
# وفي دائرة المعارف الاسلامية: ابن أغثم الكوفي محمد بن علي مؤرخ عربي كتب
~~تاريخا قصصيا متأثرا بمذهب الشيعة وفاته حدود 314 (1).
# ومحمد بن مزيد بن محمود البوشنجي. في بغية الوعاة: صنف الهرج والمرج في
~~أخبار المستعين والمعتز وأخبار عقلاء المجانين اه‍ وذكره الشيخ في رجاله
~~325.
# وأبو أحمد بن عبد العزيز يحيى الجلودي البصري. قال النجاشي شيخ البصرة
~~وأخباريها وذكر له كتبا كثيرة جدا في التاريخ والسير يطول الكلام بنقلها
~~وقال ابن النديم في الفهرست من أكابر الشيعة الإمامية والرواة للآثار
~~والسير. وقال في موضع آخر: اخباري صاحب سير وروايات توفي بعد 330 اه‍.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس. له مؤلفات كثيرة في الأدب
~~والتاريخ ذكرها ابن النديم وقال روى خبرا في علي فطلب ليقتل 330 أو 335.
# ومحمد بن همام الكاتب الإسكافي. له تاريخ الأئمة ذكره النجاشي وذكر سنده
~~إليه 336.
# والمسعودي علي بن الحسين الامام في التاريخ صاحب مروج الذهب وأخبار
~~الزمان 346.
# وأبو بكر الجعابي عمر بن محمد أو محمد بن عمر. قال النجاشي له كتاب اخبار
~~آل أبي طالب. أخبار ms00420 بغداد. أخبار علي بن الحسين ع 355.
# وأبو الفرج الأصبهاني علي بن الحسين المرواني الزيدي صاحب الأغاني الذي
~~لم يؤلف مثله واستغنى به الصاحب بن عباد عن حمل ثلاثين بعيرا وأهداه إلى
~~سيف الدولة فاجازه بألف دينار وله مقاتل الطالبيين 355.
# والحسن بن محمد بن الحسن القمي. له تاريخ قم صنفه للصاحب ابن عباد وترجمه
~~بالفارسية الحسن بن علي بن عبد الملك القمي سنة 865 أواخر المائة الرابعة.
# والصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي. له كتاب التاريخ 381.
# والصاحب إسماعيل بن عباد. له كتاب الأعياد. الوزراء.
# الخلائف. أخبار أبي العيناء. تاريخ الملك واختلاف الدول 385.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له مختصر تاريخ
~~الطبري والزيادة عليه إلى وقته. تتميم كتاب الموصل في التاريخ إلى وقته.
~~نسب ولد معد بن عدنان وأخبارهم وآبائهم المائة الرابعة.
# وأبو النضر العتبي محمد بن عبد الجبار. له تاريخ الديالمة.
# والحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله. له تاريخ نيسابور. في
# PageV01P154
# تذكرة الحفاظ: لم يسبقه إليه أحد نص هو والسمعاني على تشيعه 405.
# وأبو سعيد منصور بن الحسين الآبي وزير مجد الدولة بن بويه صاحب نثر الدرر
~~وتاريخ الري. وقال الثعالبي في تتمة اليتيمة له كتاب التاريخ لم يسبق إلى
~~تصنيف مثله 422.
# وأبو الحسن البيهقي علي بن زيد المنتهي نسبه إلى خزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين. له تاريخ بيهق المسماة اليوم سبزوار فارسي رأينا منه نسخة في
~~طهران مأخوذة بالتصوير الشمسي في أوروبا بنفقة وزارة المعارف الإيرانية وهو
~~أول من شرح نهج البلاغة لا القطب الراوندي كما توهم ابن أبي الحديد وله
~~تواليف كثيرة مذكورة في معجم البلدان وكشف الظنون 565.
# وقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي. له منهاج البراعة شرح نهج البلاغة
~~المائة السادسة.
# وابن الأبار الأندلسي محمد بن عبد الله. في نفح الطيب له: درر السمط في
~~خبر السبط اه‍ وفي دائرة المعارف الاسلامية ألف عدة كتب في التاريخ اه‍
~~وأورد في نفح الطيب ما يدل على تشيعه كما ذكرنا في ترجمته 658.
# وعلي بن أنجب ms00421 المعروف بابن الساعي البغدادي له التاريخ المعروف بتاريخ
~~ابن الساعي. في كشف الظنون أنه يزيد على ثلاثين مجلدا 674.
# وصفي الدين محمد بن علي بن طباطبا العلوي المعروف بابن الطقطقي. له منية
~~الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء المعروف بالفخري لأنه صنفه باسم فخر
~~الدين عيسى بن إبراهيم صاحب الموصل طبع مرارا في مصر وطبع في ألمانيا بسعي
~~آهلوارد المستشرق الألماني 1860 م طبع في فرنسا بسعي دارنبورك المستشرق
~~الافرنسي 1895 م وترجمه آمار إلى الافرنسية. وترجمه إلى الفارسية وزاد عليه
~~هندو شاة فرع منه 724 وسماه تجارب السلف وطبع في طهران وفاته 709.
# وكمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي له الحوادث
~~الجامعة في تاريخ المائة السابعة طبع ببغداد وفي تذكرة الحفاظ كتب من
~~التواريخ ما لا يوصف 723.
# ومحمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي له تاريخ المدينة وذيل
~~تاريخ بغداد للخطيب عصره مجهول لكنه من القدماء.
# والشيخ حسن بن علي بن الحسن بن أحمد العاملي الحانيني له حقيبة الأخيار
~~وجهينة الأخبار في التاريخ 1035.
# واسكندر بك له تاريخ عالم آراي عباسي فارسي المائة الحادية عشرة.
# وأحمد بن الحسن بن علي بن الحر العاملي المشغري له الدر المسلوك في أخبار
~~الأنبياء والأوصياء والخلفاء والملوك نسخته في مكتبة البرلمان بطهران وتوجد
~~منه نسخة في بعض مكتبات المشهد الرضوي المائة الحادية عشرة.
# والشيخ محمد بن مجير العنقاني. له تاريخ جبل عامل مختصر من 1043 إلى 1152
~~كان حيا 1153.
# وميرزا تقي خان سبهر معاصر الشاه ناصر الدين وابنه مظفر الدين.
# له ناسخ التواريخ فارسي كبير مطبوع لم يعمل مثله المائة الرابعة عشرة.
# والشيخ نوروز علي بن محمد باقر المعروف بالفاضل البسطامي. له پفردوس
~~التواريخ مطبوع 1309.
# والشيخ راضي آل يسين الكاظمي حي معاصر له تاريخ الكاظمية والفقير مؤلف
~~هذا الكتاب له البدر الكامل في تاريخ جبل عامل وهناك تواريخ اخر كثيرة
~~فارسية مثل تاريخ قم الحديث وتاريخ بيهق وتاريخ رويان وغيرها في أعصار
~~مختلفة.
### ||| جماعة من الشيعة امتازوا عن غيرهم في الرجال والتاريخ والأنساب ms00422 
# أبو مخنف
~~بأمر العراق وأخبارها وفتوحها والواقدي بالحجاز والسيرة كما مر ومحمد بن
~~السائب الكلبي مقدم الناس بعلم الأنساب وابنه هشام بن محمد أعلم الناس بعلم
~~الأنساب كما ذكر في النسابين من الشيعة.
### ||| مؤلفو الشيعة في الأوائل والأواخر
# أول من صنف في الأوائل هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي عد ابن النديم في مصنفاته أخبار الأوائل 206.
# وبعده أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب الأوائل 274.
# وبعده الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي له كتاب الأوائل وكتاب الأواخر
~~ذكرهما النجاشي والشيخ في الفهرست 381.
# فما في محاضرة الأوائل من أن أول من صنف في علم البدء والأوائل الإمام
~~العسكري صنف رسالة في الأوليات ثم لخصها السيوطي وزاد عليه نحو ثلاثة
~~كراريس، غير صحيح لأن أبا هلال العسكري توفي 395 فهشام متقدم عليه بمائة
~~وتسع وثمانين سنة وكذا البرقي والصدوق متقدمان عليه. على أن أبا هلال
~~العسكري من الشيعة كما قيل فلينظر.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له كتاب الأوائل والأواخر.
### ||| النسابون من الشيعة
# منهم عقيل بن أبي طالب قال ابن النديم في الفهرست في
~~ترجمة محمد بن السائب الكلبي قال هشام بن محمد قال لي أبي أخذت نسب قريش عن
~~أبي صالح وأخذه أبو صالح عن عقيل بن أبي طالب. وفي الإصابة اعلم قريش
~~بالنسب عشر الستين أو الخمسين.
# والكميت بن زيد الأسدي الشاعر. ذكروا أنه كان نسابة قال السيوطي في شرح
~~الشواهد أخرجه ابن عساكر 126.
# والكلبي النسابة محمد بن السائب ابن بشر قال ابن النديم مقدم
# PageV01P155
# الناس بعلم الأنساب وقال ابن قتيبة في المعارف كان نسابا 146.
# وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي. في القاموس: اخباري شيعي اه‍ وفي معارف
~~ابن قتيبة صاحب اخبار وأنساب والأخبار عليه أغلب اه‍ أواسط المائة الثانية.
# وأبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي أول من ألف في الأنساب قال
~~ابن سعد في الطبقات: عالم بالنسب وقال ابن قتيبة في المعارف اعلم الناس
~~بالانساب وقال ابن خلكان كان أعلم الناس بعلم الأنساب تصانيفه ms00423 تزيد على 150
~~أحسنها وأنفعها الجمهرة في النسب لم يصنف مثله في بابه والمنزول في النسب
~~أكبر من الجمهرة والموجز في النسب والفريد صنفه للمأمون في الأنساب
~~والملوكي صنفه لجعفر بن يحيى البرمكي في النسب اه‍ وقال ابن النديم له
~~جمهرة الجمهرة رواية ابن سعد اه‍ 206.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي قال النجاشي له كتاب الأنساب وقال الشيخ في
~~الفهرست كتاب أنساب الأمم 274.
# ويحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج بن الحسين ابن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب 277.
# ومحمد بن يزيد المبرد النحوي. له نسب عدنان وقحطان 285.
# والسيد كاظم العميدي الشريف النجفي النسابة المائة الثالثة.
# والحسين النسابة ابن أحمد المحدث بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المائة الرابعة.
# والسيد نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد العلوي العمري
~~النسابة المعروف بابن الصوفي معاصر للسيدين المرتضى والرضي المائة الخامسة.
# ومحمد بن أحمد الأبيوردي الأموي الشاعر. نسابة مؤلف في النسب 507.
# والشريف أبو علي عمر بن الحسين بن عبد الله بن محمد الصوفي المائة
~~السادسة.
# وأحمد بن علي العلوي النسابة. في أنساب السمعاني كان غاليا في التشيع
~~معروفا به 539.
# ويحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسيني النسابة الحافظ، له كتاب أنساب آل
~~أبي طالب المائة السادسة.
# وأحمد بن محمد بن علي العلوي النسابة المائة السابعة.
# وأحمد بن محمد بن علي بن محمد الديباج البخاري النسابة ويمكن اتحاده مع
~~السابق المائة السابعة.
# وجلال الدين أبو القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار النسابة أستاذ صاحب
~~عمدة الطالب المائة السابعة.
# وأحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي تلميذ أحمد
~~بن محمد بن علي المتقدم له التذكرة للأنساب المطهرة والمشجر في أنساب آل
~~أبي طالب أواخر المائة السابعة.
# وجلال الدين أبو علي عبد الحميد بن التقي الحسيني يروي عنه النسابة شيخ
~~الشرف فخار بن معد بن فخار بن أحمد جد علم ms00424 الدين المرتضى بن جلال الدين عبد
~~الحميد الآتي المائة الثامنة.
# وعلم الدين المرتضى علي ابن النسابة جلال الدين عبد الحميد ابن النسابة
~~شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن محمد بن أبي الغنائم محمد بن
~~الحسين الموسوي الحائري المائة الثامنة.
# والشريف أبو عبد الله تاج الدين محمد بن القاسم بن الحسين الحسني
~~الديباجي الحلي المعروف بابن معية الذي انتهى إليه علم النسب في زمانه 779.
# وتلميذه جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الحسني صاحب عمدة الطالب في
~~انساب آل أبي طالب 828.
# والسيد تقي الدين محمد الشيرازي الحسني النسابة 1019.
# والسيد مهدي البحراني الغريفي النسابة 1343.
# إلى غير ذلك مما لا يحصى ويجده المتتبع في تضاعيف التراجم.
# وهناك جماعة من النسابين الشيعة لم يتيسر لنا الآن معرفة أعصارهم منهم
~~سهل بن عبد الله النسابة أبو نصر البخاري. والشريف ابن طباطبا النسابة
~~الأصفهاني ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت. والسيد أبو المعالي
~~إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني له كتاب انساب الطالبية ذكره الجبعي الشيخ
~~محمد بن علي جد البهائي وتلميذ الشهيد في مجموعته.
# والسيد أبو جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري نسابة المشرق والمغرب
~~كما وصفه صاحب الشجرة الطيبة. والشريف عز الدين أبو القاسم أحمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن زهرة الحسيني الحلبي الحافظ النسابة نقيب حلب مذكور في تاج
~~العروس. وغيرهم مما يجده المتتبع.
### ||| مؤلفو الشيعة في الهيئة
# منهم الشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي له
~~تشريح الأفلاك في الهيئة مطبوع مرارا وعليه شروح لا تحصى 1031.
# وملا محسن الفيض له تشريح العالم في الهيئة وحركات الأفلاك 1091.
# والمولى حسن بن حسن المشهدي له التعريفات في علم الهيئة مجهول العصر.
# والسيد محمد علي المعروف بالسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر له كتاب
~~الهيئة والاسلام مطبوع جمع فيه بين الشرع والفن.
### ||| مؤلفو الشيعة في فن الجغرافية وتقويم البلدان
# منهم هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي قال ابن النديم في الفهرست عند ذكر مؤلفات هشام المذكور:
~~كتبه في أخبار البلدان. كتاب الأقاليم. ms00425
# البلدان الكبير. البلدان الصغير. تسمية الأرضين. الأنهار. الحيرة.
# منازل اليمن. العجائب الأربعة. أسواق العرب. الحيرة. تسمية البيع
~~والديارات 206.
# والعجب أن ياقوتا الحموي في مقدمة كتابه معجم البلدان عند PageV01P156
# تعرضه للكتب المؤلفة في ذلك وارادته استقصاء طبقات المؤلفين فيه لا سيما
~~الاسلاميين لم يذكر شيئا من مؤلفات هشام المذكورة سوى أنه قال وهشام بن
~~محمد الكلبي وقفت له على كتاب سماه اشتقاق البلدان اه‍ مع أن هشاما من أشهر
~~المشهورين ومؤلفاته كذلك ككتاب ابن النديم الذي ذكرت فيه ومؤلفه وقد كان
~~فهرست ابن النديم عند ياقوت كما صرح به في ترجمة محمد بن إسحاق بن النديم
~~من معجم الأدباء.
# وابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن إسحاق له كتاب الشجر والغابات 244.
# ومحمد بن خالد البرقي أوائل المائة الثالثة.
# وابنه أحمد بن محمد بن خالد ذكرهما ابن النديم عند ذكره فقهاء الشيعة وما
~~ألفوه من الكتب فقال أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي وابنه أحمد بن
~~أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي له كتاب البلدان أكبر من كتاب أبيه اه‍
~~فدل ذلك على أن لأبيه كتاب البلدان أيضا وإن لم يذكره في مؤلفاته وقال
~~النجاشي أن لأحمد كتاب الأرضين وكتاب البلدان والمساحة 274.
# واليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب واضح له كتاب البلدان طبع في ليدن وفاته
~~حدود 278.
# وابن حمدون الكاتب النديم أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل. قال الشيخ في
~~الفهرست والنجاشي: له كتاب أسماء الجبال والمياه والأودية اه‍ أواسط المائة
~~الثالثة.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي: له كتاب الأديرة
~~والإعمار في البلدان والأقطار قال لي سلامة بن دكا هو أكبر كتاب عمل، فيه
~~بضعة وثلاثون ديرا وعمرا وقال ابن النديم له كتاب الديارات كبير المائة
~~الرابعة.
# وعلي بن الحسين المسعودي. له كتاب المسالك والممالك 346.
# والحسين بن محمد بن جعفر الرافقي المعروف بالخالع. نص على تشيعه النجاشي
~~وفي معجم الأدباء وبغية الوعاة له كتاب الأودية والجبال والرمال 388.
### ||| مؤلفو الشيعة في الفرق والديانات
# أول من ألف في ذلك منهم ms00426 هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي. في فهرست ابن النديم له كتاب أديان العرب 206.
# وابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن إسحاق له كتاب الفرق 244.
# وأبو القاسم نصر بن الصباح البلخي قال النجاشي له كتاب فرق الشيعة المائة
~~الثالثة.
# والحسن بن موسى النوبختي. له كتاب الفرق والديانات عندنا منه نسخة مخطوطة
~~وطبع في استانبول 310.
# وأبو الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب. له كتاب المقالات في
~~أصول الديانات ذكره في مروج الذهب وذكر له النجاشي أيضا الإبانة في أصول
~~الديانات نص على تشيعه الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما وله مؤلفات في إثبات
~~إمامة الأئمة الاثني عشر ووهم التاج السبكي في ذكره في طبقات الشافعية كما
~~ذكر فيها الشيخ أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسي المعروف عند الشيعة بشيخ
~~الطائفة 346.
# وهؤلاء كلهم متقدمون على جميع من ألف في ذلك من غير الشيعة مثل أبي بكر
~~الباقلاني 403 وأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي 429 وابن فورك
~~الأصفهاني 451 وابن حزم 456 وأبي المظفر طاهر بن محمد الأسفرايني المتأخر
~~عن هؤلاء الشهرستاني 548.
# وصنف في ذلك من أصحابنا أيضا محمد بن أحمد النعيمي قال النجاشي: رجل من
~~أصحابنا اخباري له كتاب فرق الشيعة اه‍ ويمكن أن يكون متقدما على من ذكر.
# والشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المعروف بالمحقق البحراني
~~له النكت البديعة في فرق الشيعة 1121.
### ||| علماء الشيعة ومؤلفوهم في الأخلاق والآداب والزهد والمواعظ
# أول من ألف
~~فيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع. له كتاب عهده إلى الأشتر يجمع آداب
~~الوالي وما يجب أن يعمله عديم النظير مذكور في الجزء الثالث من هذا الكتاب.
~~حق على كل وال يريد درس السياسة ويحب العدل أن يحفظه ويعمل به. وكتاب وصيته
~~لولده محمد بن الحنفية جامع لجميع أبواب هذا العلم قال النجاشي رواهما عنه
~~اصبغ بن نباتة المجاشعي ثم ذكر سنديه إليهما. وكتاب وصيته لولده الحسن ع
~~طويل مذكور في نهج البلاغة كتبه إليه بحاضرين منصرفا من صفين وقيل فيه لو
~~كان ms00427 من الحكمة ما يجب أن يكتب بالذهب لكانت هذه. وفيما حواه نهج البلاغة
~~جمع الشريف الرضي وغرر الحكم ودرر الكلم جمع الآمدي وغيرهما من مواعظه
~~وآدابه وخطبه ووصاياه غني وكفاية فقد بزغت بزوغ الشمس الضاحية ودلت بنفسها
~~على نفسها أنها بعد الكلام النبوي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق ولا
~~يضر الشمس انكار الأرمد.
# ومن المؤلفات فيه رسالة الحقوق للامام زين العابدين ع مدرجة بسندها في
~~بعض كتب الشيعة الأخلاقية المطبوعة وقد لخصها بعض أفاضل العلماء المعاصرين
~~وطبعت وحدها مرارا وأدرجناها في سيرته من هذا الكتاب.
# وتشتمل كتب الحديث للشيعة على أبواب تتعلق بذلك جامعة لكل ما يحتاج إليه.
# وأول من ألف فيه من علمائنا إسماعيل بن مهران بن نصر السكوني. قال
~~النجاشي: له كتاب صفة المؤمن والفاجر اه‍ أواخر المائة الثانية.
# وممن ألف فيه الحسن بن شعبة الحراني. له كتاب تحف العقول فيما جاء في
~~الحكم والمواعظ ومكارم الأخلاق عن آل الرسول لم يؤلف مثله مطبوع المائة
~~الثالثة.
# ومحمد بن مسعود العياشي له كتاب حقوق الاخوان. كتاب محاسن PageV01P157
# الأخلاق. عشرة النساء. صانع المعروف المائة الثالثة.
# ومحمد بن عمر الواقدي المؤرخ المشهور قال ابن النديم كان يتشيع له كتاب
~~الآداب 207.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي له أدب النفس. آداب المعاشرة مكارم
~~الأخلاق. مكارم الأفعال.
# مذام الأخلاق. مذام الأفعال. التراحم والتعاطف. الزهد والمواعظ. ذكرها
~~الشيخ في الفهرست والنجاشي عن ابن بطة 274.
# ومحمد بن أحمد بن طباطبا العلوي الحسني في معاهد التنصيص له كتاب تهذيب
~~الطبع وذكره في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر 322.
# وعلي بن محمد العدوي الشمشاطي له كتاب النزه والابتهاج.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال النجاشي له كتاب الزهد.
# كتاب المواعظ. كتاب الأدب عن علي ع بعد 330.
# وأبو محمد الحسن بن عبد الله أو عبيد الله بن سعيد العسكري.
# له كتاب الزواجر والمواعظ 382 أو 83 أو 87.
# وأحمد بن مسكويه. له فيه أدب الصغير. أدب الكبير. تهذيب الأخلاق وتطهير
~~الأعراق وغيرها 421.
# والحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي ابن ms00428 صاحب مجمع البيان.
# له كتاب مكارم الأخلاق طبع في مصر عدة مرات لكن طابعه الأول حرفه غير
~~مبال بغضب الله تعالى وطبع في طهران صحيحا ونبه على مواضع التحريف المائة
~~السادسة.
# ومحمد بن الحسن الفتال الفارسي النيسابوري. له روضة الواعظين المائة
~~السادسة.
# والشيخ ورام بن أبي فراس الحلي. له كتاب تنبيه الخواطر ونزهة النواظر
~~المعروف بمجموعة ورام طبع مرارا 605.
# والسيد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني. له كشف المحجة لثمرة المهجة
~~في الأخلاق 664.
# والخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي. له الأخلاق الناصرية
~~672.
# وأحمد بن فهد الحلي. له عدة الداعي جله في الأخلاق 841.
# وجلال الدين محمد بن أسعد الدواني. له الأخلاق الجلالية 908.
# والحسين بن علي الواعظ الكاشفي. له أخلاق محسني 910.
# والسيد محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسيني العاملي العيناثي له كتاب
~~أدب النفس وكتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية مطبوع المائة الحادية
~~عشرة.
# والجزء السابع عشر من البحار للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني
~~خاص بالمواعظ والأخلاق 1110.
# والشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي. له جامع السعادات في الأخلاق مطبوع 1209.
# وولده الشيخ أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي له معراج السعادة فارسي
~~مطبوع وهو شرح على كتاب والده المذكور حدود 1144.
# واشتهر في عصرنا بهذا الفن ملا حسين قلي الهمداني كان يدرس فيه درسا
~~نافعا وتخرج على يده تلاميذ متميزون ولا أدري هل ألف فيه أو لا وهل كان أحد
~~من تلاميذه يكتب دروسه حضرت عليه أياما حين ورودي للنجف الأشرف سنة 1308
~~وفاته 1311.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له الترياق في تطهير الأفعال وتهذيب الأخلاق وله
~~جوامع المواعظ.
### ||| مؤلفات الشيعة في آداب المعلم والمتعلم وأدب البحث
#  وردت عدة روايات عن
~~أئمة أهل البيت ع تتضمن المهم من أدب المعلم والمتعلم.
# وأول من ألف فيه محمد بن مسعود العياشي له كتاب العالم والمتعلم ذكره ابن
~~النديم المائة الثالثة.
# والمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي. له فيه كتاب
~~مختصر مطبوع 672.
# والشيخ ميثم ms00429 البحراني. له رسالة في آداب البحث 679.
# وألف الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي منية المريد
~~في آداب المفيد والمستفيد كتاب مبسوط جمع فاوعى لم يؤلف نظيره وهو وإن كان
~~خاصا بالمفيد والمستفيد لكنه جمع جميع علم الأخلاق والآداب طبع مرتين
~~شهادته 966.
### ||| مؤلفات الشيعة في الأدعية والأذكار والزيارات والصلوات ونحوها 
# منها
~~الصحيفة العلوية من أدعية مولانا أمير المؤمنين ع، والصحيفة الحسينية من
~~أدعية مولانا الحسين بن علي ع، والصحيفة الكاملة من أدعية مولانا زين
~~العابدين ع المسماة زبور آل محمد والصحيفة الثانية السجادية جمع محمد بن
~~الحسن بن الحر العاملي، والصحيفة الثالثة السجادية جمع الميرزا عبد الله
~~الأصفهاني المعروف بالأفندي، والصحيفة الرابعة السجادية جمع الميرزا حسين
~~النوري المعاصر، والصحيفة الخامسة السجادية جمع المؤلف.
# ومنها كتاب يوم وليلة لمعاوية بن عمار الدهني 175.
# ومنها كتاب عمل يوم وليلة ليونس بن عبد الرحمن عرض على الإمام الحسن
~~العسكري ع فقال أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة أوائل المائة الثالثة.
# وكتاب عمل يوم وليلة لمحمد بن خالد البرقي من أهل ذلك العصر أيضا.
~~PageV01P158
# وكتاب عمل يوم وليلة لمحمد بن أبي عمير من أهل ذلك العصر أيضا.
# وكتاب الدعاء لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ في الفهرست
~~والنجاشي عن ابن بطة 274.
# ومحمد بن مسعود العياشي له كتاب يوم وليلة ومختصره. كتاب الدعاء. المزار
~~المائة الثالثة.
# وكتاب الدعاء عن علي ع. كتاب الدعاء والعوذ عن ابن عباس، كتاب العوذ كتاب
~~الرقي كلها لعبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكرها النجاشي بعد 330.
# وكتاب المزار أو جامع الزيارات وكتاب يوم وليلة لجعفر بن محمد بن قولويه
~~369.
# ومناسك المشاهد للشيخ المفيد 413.
# ومصباح المتهجد ومختصره كلاهما للشيخ الطوسي 460.
# وكتاب عمل يوم الجمعة وكتاب عمل الشهور لمحمد بن علي بن يعقوب الكاتب
~~القناني المائة الخامسة.
# وكتاب المزار لمحمد بن المشهدي المائة السادسة.
# وكتاب اختيار المصباح للسيد علي بن الحسين بن باقي القرشي المائة
~~السابعة.
# والاقبال. وجمال الأسبوع. ومهج الدعوات، والدروع الواقية، وربيع الأسابيع
~~وغيرها. كلها للسيد علي ms00430 بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني 664.
# وكتاب عمل اليوم والليلة. وكتاب الأخبار في أدعية الليل والنهار للسيد
~~أحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسني 673.
# وكتاب المزار للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته 786 والبلد
~~الأمين. والجنة الواقية المعروف بالمصباح كلاهما للشيخ إبراهيم بن علي
~~العاملي الكفعمي 905.
# وأنيس العابدين للمولى محمد بن محمد الطبيب من علماء الدولة الصفوية.
# ومفتاح الفلاح في عمل اليوم والليلة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين
~~العاملي 1031.
# وزاد المعاد. وتحفة الزائر للمجلسي محمد باقر الأصفهاني ومن مجلدات بحاره
~~مجلد الدعاء كبير جدا 1110.
# وخلاصة الأذكار لملا محسن الكاشي 1091.
# وعمل اليوم والليلة والأسبوع والشهر والسنة للسيد محمد الأصفهاني النجفي
~~1290 ونيف.
# ومفتاح الجنات ثلاثة اجزاء كبار للمؤلف مطبوع إلى غير ذلك مما ينبو عنه
~~الحصر.
### ||| علماء الشيعة ومؤلفوهم في المنطق والفلسفة وعلم النفس والهندسة والحساب ونحوها 
# منهم قدامة بن جعفر قال ياقوت برع في صناعة الحساب وقال المطرزي قيل
~~هو أول من وضع الحساب 337.
# وأبو نصر الفارابي محمد بن أحمد المعلم الثاني 339.
# وأحمد بن مسكويه. له تأليفات في المنطق ومقالات جليلة في الحكمة والرياضي
~~421.
# والرئيس ابن سينا المعلم الثالث إن صح تشيعه كما يقوله صاحب مجالس
~~المؤمنين والظاهر أنه إسماعيلي 428.
# ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي امام أهل المعقول له تجريد
~~الاعتقاد والتذكرة في الهيئة والرسالة المعينية في الهيئة وشرحها وتحرير
~~أقليدس وتحرير المجسطي وشرح الإشارات والفصول النصيرية ورسالة الأسطرلاب
~~ورسالة الجواهر وغيرها وهو الذي عمل زيج مراغة لهولاكو 672.
# والحسن بن داود الحلي صاحب الرجال له مؤلفات في المنطق المائة السابعة أو
~~الثامنة.
# والحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشهير بالعلامة شارح التجريد والفصول
~~النصيرية وصاحب اسرار الملكوت في شرح الياقوت وغيرها 726.
# وقطب الدين محمد الرازي البويهي الدمشقي شارح الشمسية والمطالع في المنطق
~~وصاحب المحاكمات مات بصالحية دمشق 766.
# وجلال الدين محمد بن أسعد الدواني له مؤلفات في المنطق والعلوم العقلية
~~908.
# وداود بن عمر الأنطاكي البصير نزيل جبل عامل. عالم بالفلسفة وعلم النفس
~~1008.
# والشيخ بهاء ms00431 الدين محمد بن الحسين العاملي. له الخلاصة في الحساب ترجمت
~~إلى عدة لغات أجنبية وشرحت عدة شروح وله تشريح الأفلاك وله اليد الطولى في
~~الهندسة وسائر العلوم الرياضية 1031.
# وتلميذه الشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي. له شرح الخلاصة المائة الحادية
~~عشرة.
# والسيد نعمة الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري. عالي القدر في
~~الهندسة والعلوم الرياضية وهو الوحيد في رصد زيج محمد شاة الجديد 1151.
# وصدر الدين الشيرازي المعروف بملا صدرا. ماهر في الحكمة العقلية وله فيها
~~شعر كثير وله الأسفار المشهور 1060 ونيف.
# وملا هادي السبزواري الحكيم. صاحب المنظومة المشهورة في الحكمة 1289.
~~PageV01P159
# والشيخ هادي البغدادي المعاصر. له منتقى الجمان في علم الميزان منظومة
~~وشرحها 1331.
# وكامل بن علي صباح العاملي النباطي رياضي ومهندس كهربائي له سبعون
~~اختراعا في الكهرباء 1354.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له شرح ايساغوجي.
### ||| علماء النجوم من الشيعة
#  ونكتفي من ذلك بما نقله صاحب رياض العلماء عن
~~السيد ابن طاوس في كتاب فرج المهوم في الحلال والحرام من علم النجوم أنه
~~بعد ذكر صحة النجوم ذكر أسامي جماعة من علماء علم النجوم ولا سيما الامامية
~~فقال في بيان الامامية منهم: إن جماعة من بني نوبخت كانوا علماء بالنجوم
~~وقدوة في هذا الباب ووقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم وانها دلالات على
~~الحادثات منهم: الحسن بن موسى النوبختي من علماء المنجمين من الشيعة. وأحمد
~~بن محمد بن خالد البرقي ذكر النجاشي والشيخ في الفهرست في كتبه كتاب
~~النجوم. وأحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة عد الشيخ والنجاشي من كتبه كتاب
~~النجوم. قال: ومن أفضل الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن
~~الحسين بن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب الخ. والنجاشي كان له تصنيف
~~في النجوم قال ومن المذكورين بعلم النجوم الجلودي البصري وعلي بن محمد
~~العدوي الشمشاطي ذكر النجاشي أن له رسالة في ابطال احكام النجوم.
# وعلي بن محمد بن العباس ذكر النجاشي في كتبه كتاب الرد على المنجمين.
# ومحمد بن أبي عمير. ومحمد بن ms00432 مسعود العياشي ذكر في تصانيفه كتاب النجوم.
~~وموسى بن أبي سهل بن نوبخت قال النجاشي كان حسن المعرفة بالنجوم وله مصنفات
~~فيه. والفضل بن أبي سهل بن نوبخت وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة
~~معرفته بالنجوم. والسيد الفاضل علي بن أبي الحسن المعروف بابن الأعلم وكان
~~صاحب الزيج وأبو الحسن النقيب الملقب بأبي قيراطو إبراهيم الفزاري صاحب
~~القصيدة في النجوم وكان منجما للمنصور وأحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري
~~كاتب آل طولون. ومحمد بن عبد الله البازيار القمي تلميذ أبي معشر. وأبو
~~الحسين بن أبي الخصيب القمي. وأبو جعفر السقا المنجم ذكره الشيخ في الرجال.
~~ومحمد بن أحمد بن سليم الجعفي مصنف كتاب الفاخر ومحمود بن الحسين بن سندي
~~بن شاهك المعروف بكشاجم ذكر ابن شهرآشوب أنه كان منجما.
# قال وممن أدركته من علماء الشيعة العالمين بالنجوم وعرفت بعض إصاباته
~~الفقيه العالم الزاهد الملقب خطير الدين محمود بن محمد. وممن رأيته الشيخ
~~الفاضل الحسن بن علي القمي رحمه الله. ثم عد من اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه
~~من الشيعة فقال: ومنهم أحمد بن محمد السجزي والشيخ الفاضل علي بن أحمد
~~العمراني. والفاضل إسحاق بن يعقوب الكندي. قال وجدت فيما وقفت عليه أن علي
~~بن الحسين بن بابويه القمي كان ممن اخذ طالعه في النجوم وأن ميلاده
~~بالسنبلة. ثم حكى عن الكشي بسنده إلى أبي خالد السجستاني أنه لما مضى أبو
~~الحسن ع ووقف عليه نظر في نجومه فزعم أنه مات فقطع على موته. قال وممن
~~اشتهر بعلم النجوم من بني نوبخت عبد الله بن أبي سهل. ومن العلماء بالنجوم
~~محمد بن إسحاق النديم كان منجما للعلوي المصري. ومن المذكورين بالتصنيف في
~~علم النجوم أحمد بن محمد بن عاصم المعروف بالعاصمي المحدث الكوفي فمن كتبه
~~كتاب النجوم ذكر ذلك ابن شهرآشوب في معالم العلماء قال وممن اشتهر بعلم
~~النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون. وممن
~~كان عالما بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن ms00433 سهل ثم ذكر حديث
~~الحمام وقتل الفضل فيه اه‍.
### ||| كتب الشيعة في تعبير الرؤيا
# قال ابن النديم في الفهرست عند تعداد الكتب
~~المؤلفة في تعبير الرؤيا كتاب تعبير الرؤيا على مذاهب أهل البيت ع. كتاب
~~تعبير الرؤيا لأهل البيت لطيف اه‍.
# ومن المؤلفين فيه أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال الشيخ في الفهرست له
~~كتاب التعبير. كتاب التأويل. قال هو والنجاشي له كتاب تعبير الرؤيا 274.
# ومحمد بن مسعود العياشي. له كتاب الرؤيا ذكره ابن النديم أواخر المائة
~~الثالثة أو أوائل الرابعة.
# والكليني محمد بن يعقوب له كتاب تعبير الرؤيا 328 
### ||| الأطباء والمؤلفون في الطب من الشيعة
#  كتب الإمام علي بن موسى الرضا ع رسالة للمأمون فيما يتعلق
~~بحفظ الصحة جامعة 203.
# ومنهم الحسن بن علي بن فضال. له كتاب الطب ذكره ابن النديم أوائل المائة
~~الثالثة.
# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي. له كتاب الطب الكبير.
~~كتاب الطب الصغير ذكرهما ابن النديم في الفهرست أواسط المائة الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن سيار الكاتب من كتاب آل طاهر. قال النجاشي له كتاب الطب
~~أواسط المائة الثالثة.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي. له كتاب الطب 274.
# ومحمد بن مسعود العياشي. له كتاب الطب ذكره ابن النديم أواخر المائة
~~الثالثة أو أوائل الرابعة.
# والمعلم الثالث الرئيس أبو علي بن سينا إن صح تشيعه كما يقوله صاحب مجالس
~~المؤمنين والظاهر أنه إسماعيلي كما مر له القانون مشهور 428.
# وشمس الدين محمد بن مكي العاملي الشامي من مشايخ الشهيد الثاني له الموجز
~~النفيسي وغاية القصد في معرفة الفصد المائة التاسعة.
# وداود الأنطاكي نزيل جبل عامل. من المشاهير في الطب له التذكرة 1008.
# ومحمد الطبيب صاحب كتاب الدعاء معاصر للصفوية.
# PageV01P160
# والميرزا محمد نصير الحسيني 1191.
# والميرزا محمد تقي النجفي الطبيب. معاصر بحر العلوم أوائل المائة الثالثة
~~عشرة.
# والميرزا خليل الطهراني النجفي 1280 وولده الميرزا حسن حدود 1300 وولده
~~الآخر الميرزا باقر بن الميرزا خليل 1332.
# وولده الميرزا صادق ابن الميرزا باقر 1343.
# والميرزا محمد الكرمانشاهي الطبيب نزيل طهران ms00434 له كتاب أمراض الأطفال ترجم
~~إلى الافرنسية وطبع في فرنسا 1330.
# إلى الجم الغفير من أمثالهم لا سيما في هذا العصر.
### ||| العلماء والمؤلفون في اللغة والنحو من الشيعة
#  أول من وضع أصول علم النحو
~~باتفاق الرواة وأهل العلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ألقاها إلى أبي
~~الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو أحد سادات التابعين وزاد عليه أبو الأسود وفرع
~~بارشاد علي ع وإشارته.
# وإنما سمي هذا العلم نحوا لأنه لما القي أصوله إلى أبي الأسود قال له انح
~~هذا النحو وأضف إليه ما وقع إليك. أو لأنه لما زاد عليه واتي به إليه قال
~~له نعم ما نحوت أو ما أحسن هذا النحو الذي نحوت كما يأتي عن ابن الأنباري
~~ويمكن ان يكون قال له جميع ذلك. وقال ابن النديم في الفهرست قال أبو جعفر
~~بن رستم الطبري: إنما سمى النحو نحوا لأن أبا الأسود الدؤلي قال لعلي ع وقد
~~القى إليه شيئا من أصول النحو قال أبو الأسود فاستاذنته ان اصنع نحو ما صنع
~~فسمى ذلك نحوا اه‍ قال ابن أبي الحديد في أول شرح نهج البلاغة: ومن العلوم
~~علم النحو والعربية وقد علم الناس كافة انه يعني أمير المؤمنين هو الذي
~~ابتدعه وأنشاه وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله من جملتها:
~~الكلام كله ثلاثة أشياء.
# اسم وفعل وحرف. ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة وتقسيم وجوه
~~الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم وهذا يكاد يلحق بالمعجزات لأن القوة
~~البشرية لا تفي بهذا الحصر ولا تنهض بهذا الاستنباط اه‍ وقال عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة الدينوري في كتاب الشعر والشعراء: أبو الأسود الدئلي ظالم بن
~~عمرو يعد في النحويين لأنه أول من عمل كتابا في النحو بعد علي بن أبي طالب
~~اه‍. وقال ابن حجر في الإصابة قال أبو علي القالي حدثنا أبو إسحاق الزجاج
~~حدثنا أبو العباس المبرد قال أول من وضع العربية ونقط المصاحف أبو الأسود
~~وقد سئل أبو الأسود عمن نهج له ms00435 الطريق فقال تلقيته عن علي بن أبي طالب اه‍
~~وقال ابن الأنباري في نزهة الألباء قال أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره اخذ
~~أبو الأسود الدؤلي النحو عن علي بن أبي طالب قال وحكى أبو حاتم السجستاني
~~اخذ أبو الأسود النحو عن علي بن أبي طالب ثم قال ابن الأنباري وقرأ أبو
~~الأسود على علي فكان أستاذه في القراءة والنحو اه‍ وعن محاضرات الراغب عند
~~ذكره لأبي الأسود: هو أول من نقط المصحف وأسس أساس النحو بارشاد علي ع وكان
~~شيعيا اه‍ وعن اليافعي في مرآة الجنان: ظالم بن عمرو أبو الأسود من سادات
~~التابعين وأعيانهم وهو أول من دون علم النحو بارشاد أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب اه‍. وروى السيد المرتضى في كتاب الفصول المختارة من كتاب العيون
~~والمحاسن وكتاب المجالس كلاهما للمفيد قال اخبرني الشيخ أدام الله عزه يعني
~~المفيد مرسلا عن محمد بن سلام الجمحي إن أبا الأسود الدئلي دخل على أمير
~~المؤمنين ع فرمى إليه رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة
~~أشياء اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبأ عن
~~حركة المسمى والحرف ما أوجد معنى في غيره. فقال أبو الأسود يا أمير
~~المؤمنين هذا كلام حسن فما تأمرني ان اصنع به فإنني لا أدري ما أردت
~~بايقافي عليه فقال أمير المؤمنين ع اني سمعت في بلدكم هذا لحنا فاحشا
~~فأحببت أن ارسم كتابا من نظر فيه ميز بين كلام العرب وكلام هؤلاء فابن على
~~ذلك فقال أبو الأسود وفقنا الله بك يا أمير المؤمنين للصواب اه‍ وعن أبي
~~القاسم الزجاج في أماليه عن أبي جعفر الطبري عن أبي حاتم السجستاني عن
~~يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن سعيد بن مسلم الباهلي عن أبيه عن جده عن أبي
~~الأسود الدئلي قال دخلت على علي بن أبي طالب فرأيته مطرقا مفكرا فقلت فيم
~~تفكر يا أمير المؤمنين قال إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت ان أضع كتابا في
~~أصول ms00436 العربية فقلنا إن فعلت هذا أحييتنا وبقيت فينا هذه اللغة ثم أتيته بعد
~~ثلاث فالقى إلي صحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام كله اسم وفعل
~~وحرف فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى والحرف ما
~~أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ثم قال لي تتبعه وزد فيه ما وقع لك واعلم أن
~~الأشياء ثلاثة ظاهر ومضمر وشئ ليس بظاهر ولا مضمر فجمعت منه أشياء وعرضتها
~~عليه فكان من ذلك حروف النصب فذكرت فيها ان وان وليت ولعل وكان ولم أذكر
~~لكن فقال لي لم تركتها فقلت لم أحسبها منها فقال هي منها فزدتها فيها اه‍
~~وقال السيوطي في الأوائل:
# أول من وضع النحو علي بن أبي طالب قال أبو الأسود دخلت على أمير المؤمنين
~~علي فرأيته مطرقا مفكرا وذكر ما مر إلى قوله فزدتها فيها. وقال أبو
~~بالبركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري في أول كتابه نزهة الألباء: أول من
~~وضع علم العربية وأسس قواعده وحد حدوده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
~~واخذ عنه أبو الأسود الدئلي. ثم قال وسبب وضع علي ع ما روى أبو الأسود،
~~قال: دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فوجدت في يده رقعة فقلت ما
~~هذه يا أمير المؤمنين فقال اني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه
~~الحمراء يعني الأعاجم فأردت ان أضع شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه ثم القى
~~إلي رقعة وفيها مكتوب: الكلام كله اسم وفعل وحرف، الاسم ما أنبأ عن المسمى
~~والفعل ما أنبئ به والحرف ما أفاد معنى وقال لي انح هذا النحو وأضف إليه ما
~~وقع إليك واعلم أن الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر وإنما
~~يتفاضل الناس فيما ليس بظاهر ولا مضمر وأراد بذلك الاسم المبهم قال ثم وضعت
~~بأبي العطف والنعت ثم بأبي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إن
~~وأخواتها ما خلا لكن فلما عرضتها على علي ع أمرني بضم ms00437 لكن إليها وكنت كلما
~~وضعت بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية قال ما
~~أحسن هذا النحو الذي قد نحوت فلذلك سمي النحو ثم قال: ويروى إن سبب وضع علي
~~ع لهذا العلم انه سمع إعرابيا يقرأ لا يأكله إلا الخاطئين فوضع النحو. ثم
~~قال ما حاصله: ويروى أيضا إن إعرابيا أقرأه رجل في خلافة عمر رضي الله عنه
~~إن الله برئ من المشركين ورسوله PageV01P161
# بالكسر فامر ان لا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة وأمر أبا الأسود ان يضع
~~النحو اه‍ ولا يخفى ان رواية امره أبا الأسود بوضع علم النحو مخالفة لما
~~اتفق عليه العلماء من أن الذي امره بذلك علي ع وكذلك ما ذكره أيضا مما
~~حاصله انه يروى ان زياد بن أبيه قال لأبي الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت
~~وأفسدت من السن العرب فلو وضعت لهم شيئا يقيمون به كلامهم فأبى فبعث من
~~يقرأ على طريقه ان الله برئ من المشركين ورسوله بالجر فاستعظم ذلك وأجابه
~~وقال رأيت أن أبدأ باعراب القرآن فاعربه بالنقط ثم وضع المختصر المنسوب
~~إليه بعد ذلك اه‍ وإعراب القرآن لا دخل له بوضع علم النحو الذي كان في زمن
~~أمير المؤمنين ع وبامره لا بأمر زياد ويجوز ان يكون أبو الأسود أظهر كتابه
~~يومئذ وكان ألفه قبل ذلك أو رتب يومئذ ما كان تلقنه من أمير المؤمنين ع
~~وأضافه هو إليه فجعله كتابا. كما أن الغالب على الظن ان التعبير عن الفرس
~~بهذه الحمراء هو من كلام زياد لا من كلام أمير المؤمنين فإنه بكلام زياد
~~أشبه والتعبير عن المسلم بعبارة يستشم منها الاحتقار بعيد عن أخلاق أمير
~~المؤمنين الذي لم يرض ان تباع بنات كسرى والذي اثنى على الأعاجم قبل ان
~~يسلموا فكيف بعد ما دخلوا الاسلام وإن الاشتباه في ذلك وقع من بعض الرواة
~~والله العالم.
# ويرشد إلى ما ذكرناه من أن أبا الأسود أظهر في زمن زياد ما كان ألفه قبل
~~وتلقنه من ms00438 أمير المؤمنين ما ذكره ابن النديم في الفهرست قال اختلف الناس في
~~السبب الذي دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبيدة اخذ النحو
~~عن علي بن أبي طالب أبو الأسود وكان لا يخرج شيئا اخذه عن علي إلى أحد حتى
~~بعث إليه زياد ان اعمل شيئا يكون للناس إماما ويعرف به كتاب الله فاستعفاه
~~حتى سمع أبو الأسود من يقرأ إن الله برئ من المشركين ورسوله بالكسر فقال ما
~~ظننت ان أمر الناس آل إلى هذا ووضع النقط للشكل اه‍ ووضع النقط للشكل وإن
~~كان لا دخل له بوضع النحو إلا أنه يشير إلى أن أبا الأسود كان أخفى ما أخذه
~~عن علي ع إلى ذلك الوقت ثم أظهره. ثم قال ابن النديم: قال أبو سعيد رضي
~~الله عنه ويقال إن السبب في ذلك أنه مر بأبي الأسود سعد وكان رجلا فارسيا
~~وهو يقود فرسه فقال له ما لك يا سعد لا تركب فقال إن فرسي ضالعا أراد ضالع
~~فقال أبو الأسود إن هؤلاء الموالي قد رغبوا في الاسلام ودخلوا فيه فصاروا
~~لنا أخوة فلو عملنا لهم الكلام فوضع باب الفاعل والمفعول به اه‍ باختصار
~~وفي هذا الكلام من قصور الدلالة ما لا يخفى فان بعضه يدل على إرادة وضع
~~جميع أبواب النحو وبعضه على وضع باب الفاعل والمفعول خاصة مع عدم ارتباطه
~~باللحن المذكور. وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أمير المؤمنين علي ع هو واضع
~~النحو لأنهم يروونه عن الخليل بن أحمد عن عيسى بن عمر الثقفي عن عبد الله
~~بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل عن
~~أبي الأسود الدؤلي عنه ع والسبب في ذلك ان قريشا كانوا يتزوجون بالأنباط
~~فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى أن بنتا لخويلد الأسدي كانت متزوجة
~~في الأنباط فقالت إن أبوي مات وترك علي مالا كثيرا فلما رأى علي ع فساد
~~لسانها أسس النحو قال وروي إن إعرابيا سمع من ms00439 سوقي يقرأ إن الله برئ من
~~المشركين ورسوله بالكسر فشج رأسه فخاصمه إلى أمير المؤمنين ع فقال الأعرابي
~~كفر بالله فقال علي ع إنه لم يتعمد قال وروي ان أبا الأسود كان في بصره سوء
~~وله بنية تقوده إلى علي ع فقالت يا إبناه ما أشد حر الرمضاء تريد التعجب
~~وضمت الدال فأخبر أمير المؤمنين ع بذلك فأسس النحو قال وروي إن أبا الأسود
~~كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بالياء فقال الله وهو يريد
~~المتوفى بالألف ثم أخبر عليا ع فأسس ذلك ودفعه إلى أبي الأسود وقال ما أحسن
~~هذا النحو أحش له بالمسائل فسمي نحوا قال قال ابن سلام كانت الرقعة: الكلام
~~ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما
~~أنبأ عن حركة المسمى والحرف ما أوجد معنى في غيره اه‍. وذكر غيره ان امرأة
~~دخلت على معاوية في زمن عثمان وقالت أبوي مات وترك مالا فبلغ ذلك عليا فرسم
~~لأبي الأسود فوضع أبو الأسود أولا باب الياء والإضافة ثم سمع رجلا يقرأ إن
~~الله برئ من المشركين ورسوله بالجر فصنف بأبي العطف والنعت ثم قالت ابنته
~~يوما ما أحسن السماء بضم النون وكسر الهمزة فقال نجومها فقالت إنما أتعجب
~~من صنعتها فصنف بأبي التعجب والاستفهام اه‍ وهذه الروايات لا تنافي بينها
~~لجواز وقوع كل ما فيها وكونه داعيا إلى وضع باب من النحو.
### ||| بطلان القول بان أول من وضع النحو عبد الرحمن بن هرمز أو نصر بن عاصم
#  قال
~~ابن النديم في الفهرست قال محمد بن إسحاق زعم أكثر العلماء إن النحو اخذ عن
~~أبي الأسود الدؤلي وإن أبا الأسود اخذ ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع وقال آخر رسم النحو نصر بن عاصم الدؤلي ويقال الليثي قرأت بخط أبي
~~عبد الله بن مقلة عن ثعلب قال روى ابن لهيعة عن أبي النضر قال كان عبد
~~الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية اه‍ وقال ms00440 ابن الأنباري في النزهة: زعم
~~قوم ان أول من وضعه نصر بن عاصم والأول ليس بصحيح لأن عبد الرحمن اخذ عن
~~أبي الأسود ويقال عن ميمون الأقرن والصحيح إن أول من وضع النحو علي بن أبي
~~طالب لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود وأبو الأسود يسند إلى علي فإنه
~~روي عن أبي الأسود إنه سئل فقيل له من أين لك هذا النحو فقال لفقت حدوده من
~~علي بن أبي طالب وأخذ عن أبي الأسود عنبسة الفيل وميمون الأقرن ونصر بن
~~عاصم وعبد الرحمن بن هرمز ويحيى بن يعمر اه‍ وقال ابن النديم قال بعض
~~العلماء إن نصر بن عاصم أخذ عن أبي الأسود وفي بغية الوعاة عن ياقوت قال
~~كان نصر يسند إلى أبي الأسود في القرآن والنحو اه‍.
# ويحكى عن أبي الأنباري في خطبة شرح كتاب سيبويه انه ذكر ان قراءة إن الله
~~برئ من المشركين ورسوله بالجر وقعت في عصر النبي ص وإنه أشار إلى أمير
~~المؤمنين ع بوضع علم النحو فعلم أبا الأسود العوامل والروابط وحصر الحركات
~~الاعرابية والبنائية فألف ذلك وإذا أشكل عليه شئ راجع أمير المؤمنين واتى
~~به إلى أمير المؤمنين ع فاستحسنه وقال نعم ما نحوت اي قصدت فللتفاؤل بلفظ
~~علي ع سمي هذا العلم نحوا اه‍ باختصار وكون ذلك في عصر النبي ص مع أنه
~~انفرد به ينافيه إنه في ذلك العصر كانت اللغة العربية محروسة من اللحن
~~وإنما حدث هذا بعد اختلاط العرب بغيرهم. قال ابن النديم في الفهرست رأيت ما
~~يدل على أن النحو PageV01P162
# عن أبي الأسود ما هذه حكايته، وهي أربع أوراق احسبها من ورق الصين
~~ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي الأسود رحمة الله عليه
~~بخط يحيى بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق هذا خط علان النحوي وتحته هذا خط
~~النضر بن شميل اه‍.
# فقد تحقق ان أول من وضع علم النحو وألف فيه أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع استشهد 40.
# وأخذ عن ms00441 علي ع وألف فيه أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي 69.
# وأخذ عن أبي الأسود ابنه عطاء قال ابن حجر في محكي التقريب أبو حرب بن
~~أبي الأسود الدؤلي البصري قيل اسمه محجن وقيل عطاء من الثالثة (1) اه‍ وهو
~~يدل على أن أبا حرب وعطاء واحد وكذلك كلام النجاشي فإنه قال: أبو حرب عطاء
~~بن أبي الأسود الدؤلي كذا في كتاب الشيعة وفنون الاسلام ولكننا لم نجد ذلك
~~في كتاب النجاشي. وكلام ابن قتيبة في المعارف صريح في أن عطاء وأبا حرب
~~اثنان فإنه قال: فولد أبو الأسود عطاء وأبا حرب ولا عقب لعطاء وأما أبو حرب
~~بن أبي الأسود فكان عاقلا شاعرا اه‍ ويمكن ان يكون أبو حرب اسمه محجن وكذا
~~ما يحكى عن ركن الدين علي بن أبي بكر في كتابه الركني في النحو قال أخذ
~~النحو عن أبي الأسود خمسة وهم ابناه عطاء وأبو حرب الخ 108.
# وأخذ عن أبي الأسود أيضا يحيى بن يعمر العدواني نص على تشيعه ابن خلكان
~~وقال كان عالما بالنحو ولغات العرب أخذ النحو عن أبي الأسود اه‍ وقال ابن
~~قتيبة في المعارف كان عطاء ويحيى بعجا العربية بعد أبي الأسود اه‍ وقال ابن
~~النديم في الفهرست: اخذ النحو عن أبي الأسود جماعة منهم يحيى بن يعمر من
~~عدوان اه‍ 129.
# ومنهم أبان بن تغلب قال النجاشي كان مقدما في كل فن منها الأدب واللغة
~~والنحو وقال الشيخ في الفهرست كان لغويا نبيلا سمع من العرب وحكى عنهم اه‍
~~141.
# وحمران بن أعين تابعي. قال الشيخ في الفهرست في ترجمة أخيه زرارة كان
~~حمران نحويا اه‍ المائة الثانية.
# وأول من نشر النحو وبسطه وحققه في المصرين البصرة والكوفة علماء الشيعة.
# ففي البصرة الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري أستاذ سيبويه وشيخ نحاة
~~البصرة أول من هذب النحو وتوسع فيه وبين علله ومنه اخذ سيبويه فصنف كتابه
~~الذائع الصيت العديم النظير. قال ابن النديم اخذ سيبويه النحو عن الخليل
~~وهو أستاذه وعمل كتابه الذي لم يسبقه إلى مثله ms00442 أحد قبله ولم يلحقه بعده
~~قرأت بخط أبي العباس ثعلب: اجتمع على صنعة كتاب سيبويه اثنان وأربعون
~~إنسانا منهم سيبويه، والأصول والمسائل للخليل اه‍. وفي بغية الوعاة في
~~ترجمة سيبويه عمرو بن عثمان ما يدل على أن سيبويه ألف كتابا في ألف ورقة من
~~علم الخليل. قال ابن الأنباري:
# الخليل سيد أهل الأدب قاطبة في علمه وزهده والغاية في تصحيح القياس
~~واستخراج مسائل النحو وتعليله اخذ عنه سيبويه. وعامة الحكاية في كتاب
~~سيبويه عن الخليل وهو أول من ضبط اللغة وحصر أشعار العرب قال السيرافي كان
~~الخليل الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه وعمل أول كتاب
~~العين المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة وهو أستاذ سيبويه وعامة
~~الحكاية في كتابه عنه وكلما قال سيبويه وسألته أو قال من غير أن يذكر قائله
~~فهو الخليل اه‍ وقال ابن النديم في الفهرست: كان الخليل غاية في استخراج
~~مسائل النحو وتصحيح القياس اه‍ وقال ابن خلكان كان إماما في علم النحو ثم
~~حكى عن حمزة بن الحسن الأصبهاني أنه قال صنع الخليل ما لم يصنعه أحد منذ
~~خلق الله الدنيا من تأسيسه كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم قاطبة ثم
~~من إمداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة
~~الاسلام اه‍ وقال السيوطي في الأوائل: أول من وضع اللغة على الحروف الخليل
~~بن أحمد اه‍ له في النحو العوامل ذكره ابن خلكان. الجمل ذكره السيوطي.
# الشواهد ذكره الاثنان وابن النديم 175.
# وفي الكوفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي الكوفي النيلي
~~النحوي. قال النجاشي. روى عن الباقر والصادق ع وهو ابن عم معاذ بن مسلم بن
~~أبي سارة وهم أهل بيت فضل وأدب وعلى معاذ ومحمد فقه الكسائي علم العرب.
~~والكسائي والفراء يحكون في كتبهم كثيرا. قال أبو جعفر الرؤاسي ومحمد بن
~~الحسن اه‍. وقال ابن الأنباري يحكى عن ثعلب إن الرؤاسي كان أستاذ الكسائي
~~والفراء اه‍.
# ولكن في نزهة الألباء ms00443 وبغية الوعاة إنه ابن أخي معاذ. وعليه فيكون محمد
~~بن الحسن بن مسلم بن أبي سارة فأبو سارة جد أبيه لا جده والنسبة إلى الجد
~~غير عزيزة في الكلام فظن النجاشي من ذلك أنه ابن عمه. قال ابن النديم في
~~الفهرست: إن الرؤاسي أول من وضع من الكوفيين كتابا في النحو وحكى ذلك ابن
~~الأنباري عن ثعلب وعن المزهر للسيوطي ان اسم كتابه الفيصل المائة الثانية.
# والكسائي أبو الحسن علي بن حمزة إمام الكوفيين في النحو واللغة وأعلم
~~الناس بالنحو وأوحدهم بالغريب. في بغية الوعاة: قال ابن الأعرابي كان
~~الكسائي اعلم الناس ضابطا عالما بالعربية وقال الخطيب:
# تعلم النحو على كبر. جاء إلى قوم وقد أعيا فقال قد عييت فقالوا تجالسنا
~~وأنت تلحن، إن أردت من انقطاع الحيلة فقل عييت ومن التعب أعييت فقام من
~~فوره إلى معاذ الهراء فلزمه حتى انفذ ما عنده ثم أتى البصرة فجلس في حلقة
~~الخليل فقال له من أين أخذت علمك هذا فقال من بوادي الحجاز ونجد وتهامة
~~فخرج ورجع وقد أنفد خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ
~~فقدم البصرة فوجد الخليل قد مات وفي موضعه يونس فجرت بينهما مسائل أقر له
~~فيها يونس وصدره في موضعه وقيل للفراء ما اختلافك إلى الكسائي وأنت مثله في
~~النحو قال فأعجبتني نفسي فناظرته مناظرة الأكفاء فكأني كنت طائرا يغرف
~~بمنقاره من البحر ومات الكسائي ومحمد بن الحسن في يوم واحد فقال الرشيد
~~دفنت الفقه والنحو في يوم واحد. له مختصر في النحو. المصادر. الحروف اه‍
~~182.
# ومعاذ بن مسلم الهراء الكوفي النحوي المشهور. في بغية الوعاة: من قدماء
~~النحويين وله كتب في النحو روى عن جعفر الصادق وكان شيعيا قال
# PageV01P163
# ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد كان من أعيان النحاة أخذ عنه أبو الحسن
~~الكسائي وغيره اه‍ وفي فهرست ابن النديم ولا كتاب له يعرف اه‍ فكانه لم
~~يطلع على كتبه المذكورة في بغية الوعاة 187.
# وقطرب النحوي محمد بن المستنير بن أحمد. ms00444 ذكره السيد مهدي بحر ا لعلوم
~~الطباطبائي النجفي في رجاله من رجال الشيعة. وفي تعليقة البهبهاني على منهج
~~المقال محمد بن المستنير في الكافي عنه الحسن بن محبوب في الصحيح اه‍ فمن
~~المحتمل أن يكون هو المراد. له العلل في النحو. الأضداد. الهمز. المثلث.
~~المصنف الغريب في اللغة 206.
# والفراء يحيى بن زياد الأقطع الكوفي تلميذ الكسائي. لقب بالفراء لأنه كان
~~يفري الكلام. قال السمعاني: كان يقال الفراء أمير المؤمنين في النحو وقال
~~ثعلب لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها ولولاه لسقطت لأنه كان
~~يتنازع فيها ويدعيها كل من أراد على مقادير عقولهم فتذهب اه‍. وفي بغية
~~الوعاة: الفراء امام العربية كان أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي اه‍.
~~وذكره السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في رجاله ونص على تشيعه صاحب رياض
~~العلماء وما في بغية الوعاة من أنه كان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال مبني
~~على الخلط بين أصول الشيعة وأصول المعتزلة كما نبه عليه في رياض العلماء
~~حتى أن الذهبي في ميزانه نسب المرتضى إلى الاعتزال مع كثرة ردوده على
~~المعتزلة ونسب كثير من الشيعة إلى الاعتزال لهذا السبب 209.
# وأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب النحوي نديم المتوكل. قال
~~الشيخ في الفهرست والنجاشي: شيخ أهل اللغة ووجههم وأستاذ أبي العباس ثعلب
~~اه‍ المائة الثالثة.
# وابن السكيت يعقوب بن إسحاق صاحب المؤلفات الكثيرة منها اصلاح المنطق.
~~قال المبرد ما عبر جسر بغداد كتاب في اللغة مثله وقال ثعلب أجمع أصحابنا
~~أنه لم يكن بعد ابن الأعرابي اعلم باللغة منه قتله المتوكل على التشيع 244.
# وأبو عثمان المازني بكر بن محمد بن حبيب. في بغية الوعاة: كان إماما في
~~العربية وقال المبرد لم يكن بعد سيبويه أعلم بالنحو من أبي عثمان اه‍ وذكر
~~ابن النديم والسيوطي له عدة تصانيف في النحو وقال ابن خلكان كان امام عصره
~~في النحو والأدب وقال النجاشي كان سيد أهل العلم بالنحو والغريب واللغة
~~بالبصرة ومقدمهم مشهور بذلك ثم روى بسنده عن المبرد أنه ms00445 قال ومن علماء
~~الإمامية ابن عثمان بكر بن محمد وكان من غلمان إسماعيل بن ميثم ثم ذكر
~~مؤلفاته 248.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي له كتاب في النحو 274.
# وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي. في بغية الوعاة: إمام العربية
~~في بغداد في زمانه له: المقصور والممدود. الرد على سيبويه. شرح شواهد
~~الكتاب. ما اتفق لفظه واختلف معناه. وغيرها. وعن رياض العلماء أنه قال:
~~الامام النحوي اللغوي الفاضل الامامي الأقدم صاحب الكامل وغيره اه‍ وله
~~حكايات عن بعض أئمة أهل البيت تشهد بتشيعه منها ما نقلناه في لواعج الاشجان
~~عن تاريخ البلاذري في فضائل الحسنين ع 285.
# ومحمد بن أحمد بن إبراهيم الكوفي المعروف بالصابوني من أصحاب الهادي ع له
~~الفاخر في اللغة 300.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي. عده ابن شهرآشوب في المعالم من
~~شعراء أهل البيت المجاهرين. وقال عبد الرحمن بن محمد الأنباري في نزهة
~~الألباء: كان من أكابر علماء العربية مقدما في اللغة وأنساب العرب وأشعارهم
~~له الجمهرة في اللغة وأدب الكاتب وغيرها. وفي بغية الوعاة كان رأس أهل هذا
~~العلم وقال أبو الطيب هو الذي انتهت إليه لغة البصريين وكان أحفظ الناس
~~وأوسعهم علما تصدر في العلم ستين سنة 321.
# ومحمد بن مزيد بن محمود النحوي البوسنجي المعروف بابن أبي الأزهر. في
~~بغية الوعاة عن الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن المبرد وكان مستمليه اه‍ 325.
# وعبد العزيز بن يحيى الجلودي. قال النجاشي له كتاب النحو بعد 330.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي له المجزي في
~~النحو. المقصور والممدود. المذكر والمؤنث. ما تشابهت مبانيه وتخالفت معانيه
~~في اللغة. المثلث في اللغة على حروف المعجم. عمل كتاب العين للخليل اه‍
~~المائة الرابعة.
# وأبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد. تلميذ ثعلب. قال ابن الأنباري كان
~~من أكابر أهل اللغة واحفظهم لها ثم حكى عن أبي علي أنه قال من الرواة لم ير
~~أحفظ منهم أبو عمر الزاهد أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة لغة وقال ms00446 ابن برهان
~~لم يتكلم في اللغة من الأولين والآخرين أحسن من كلام أبي عمرو الزاهد. وفي
~~بغية الوعاة له: شرح الفصيح. فائت الفصيح. فائت الجمهرة. فائت العين. وغير
~~ذلك اه‍ وهذه الكتب الثلاثة التي استدرك عليها لم يؤلف مثلها في اللغة ولم
~~يشتهر كتاب اشتهارها ومؤلفوها من أعاظم علماء اللغة. له مناقب أهل البيت
~~اختصره ابن طاوس وأخرج في سعد السعود جملة من أحاديث أبي عمرو الزاهد في
~~مناقب أهل البيت وكذا غيره وله كتاب الشورى كما في كشف الظنون ونص في رياض
~~العلماء على أنه من علماء الإمامية وإن له كتاب الباب ينقل عنه ابن طاوس
~~كثيرا من الأخبار فما في بغية الوعاة مما يوهم عدم تشيعه ليس بصحيح قطعا
~~344.
# والحسين بن أحمد بن خالويه النحوي تلميذ ابن دريد. في بغية الوعاة: امام
~~اللغة والعربية وغيرهما من العلوم الأدبية وكان أحد أفراد الدهر في كل قسم
~~من أقسام العلم والأدب وكانت الرحلة إليه من الآفاق وقال الداني: عالم
~~بالعربية حافظ للغة اه‍ ذكره أصحابنا في مؤلفاتهم في رجال الشيعة سكن حلب
~~وكان سيف الدولة وآل حمدان يكرمونه. له كتاب الآل في الأئمة الاثني عشر ولا
~~عبرة بقول السيوطي كان شافعيا. له الجمل في النحو. كتاب في اللغة. شرح
~~الدريدية. كتاب ليس مطبوع، يقول فيه ليس في كلام العرب كذا إلا كذا وغير
~~ذلك 370.
# والصاحب إسماعيل بن عباد تلميذ أحمد بن فارس وابن العميد له المحيط في
~~اللغة عشرة مجلدات ينقل عنه في تاج العروس. جوهرة الجمهرة 385.
# والحسين بن محمد بن جعفر الرافعي المعروف بالخالع. في معجم PageV01P164
# الأدباء أحد كبار النحاة كان إماما في النحو واللغة والأدب وفي بغية
~~الوعاة عن الصفدي كان من كبار النحاة أخذ عن الفارسي والسيرافي وذكره
~~النجاشي في مصنفي الشيعة قال ياقوت توفي 388 وفي تاريخ بغداد 422.
# وأحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل. وفي بغية الوعاة: كان نحويا على طريقة
~~الكوفيين وكان الصاحب ابن عباد يتتلمذ له ويقول شيخنا ممن رزق حسن التصنيف
~~وله مسائل ms00447 في اللغة يغالي بها الفقهاء ومنه اقتبس الحريري ادخال المسائل
~~الفقهية في المقامة الحربية اه‍ له المجمل في اللغة يندر مثله. فقه اللغة
~~المسمى بالصاحبي. مقدمة في النحو.
# اختلاف النحويين. وغير ذلك ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في الفهرست وغيره
~~في مؤلفي الامامية ولا عبرة بقول السيوطي وغيره كان شافعيا فتحول مالكيا
~~395.
# والشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي قال العلامة في الخلاصة
~~متوحد في علوم كثيرة مجمع على فضله متقدم في علوم وعد منها الأدب من النحو
~~واللغة وغير ذلك اه‍ وأماليه في التفسير والأدب ذات الشهرة العظيمة ألفها
~~في طريق مكة وهو أمير الحاج 436.
# وسلار بن عبد العزيز الديلمي من فقهاء الشيعة. ذكره السيوطي في طبقات
~~النحاة ونقل عن الصفدي أنه قرأ عليه أبو الكرم المبارك ابن فاخر النحوي
~~448.
# والحسن بن صافي الملقب ملك النحاة له في النحو: الحاوي.
# العمدة مطبوعة. ذكرهما السيوطي. في كشف الظنون ملك النحاة والرافضة 463.
# والشريف أبو المعمر يحيى بن محمد ابن طباطبا العلوي. في معجم الأدباء:
~~كان نحويا أديبا فاضلا أخذ عنه أبو السعادات هبة الله بن الشجري وكان يفتخر
~~به اه‍ وفي بغية الوعاة قال غير ياقوت كان شيعيا 478.
# ومحمد بن أحمد خازن دار الكتب القديمة بالكرخ. في بغية الوعاة قال ابن
~~الجوزي كان نحويا أديبا فاضلا وكان فقيها شيعيا 510.
# وأبو الحسن علي بن محمد بن أبي زيد الاسترآبادي المشهور بالفصيحي لتكراره
~~على فصيح ثعلب. في بغية الوعاة: قرأ النحو على عبد القاهر الجرجاني وقرأ
~~عليه ملك النحاة ودرس النحو بالنظامية بعد الخطيب التبريزي ثم اتهم بالتشيع
~~فقيل له في ذلك فقال لا اجحد أنا متشيع من الفرق إلى القدم فاخرج ورتب
~~مكانه أبو منصور الجواليقي 516.
# والبارع الدباس الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثي البكري
~~النحوي. في بغية الوعاة: قال ابن النجار ثم الصفدي كان نحويا لغويا حسن
~~المعرفة بصنوف الآداب 524.
# وأبو السعادات هبة الله بن علي الحسني العلوي المعروف بابن الشجري. قال
~~ياقوت: كان أوحد زمانه وفرد ms00448 أوانه في علم العربية ومعرفة اللغة قرأ النحو
~~سبعين سنة له شرح اللمع لابن جني وكتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه وذكره
~~منتجب الدين في فهرست علماء الشيعة والسيد علي خان في الدرجات الرفيعة 542.
# وهبة الله بن حامد بن أيوب الحلي المعروف بعميد الرؤساء. في معجم
~~الأدباء: أديب فاضل نحوي شاعر أخذ عنه أهل تلك البلاد الأدب اه‍ وذكره في
~~أمل الآمل 610.
# وأبو العباس أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي العز الأديب. في
~~بغية الوعاة قال الذهبي رحل إلى العراق وأخذ الرفض عن جماعة بالحلة والنحو
~~ببغداد ودمشق وبرع في العربية وصنف فيها كان غاليا في التشيع 644.
# وأبو العباس أحمد بن محمد الإشبيلي الأزدي المعروف بابن الحاج في بغية
~~الوعاة قال ابن عبد الملك كان متحققا بالعربية حافظا للغات وقال في البدر
~~السافر برع في لسان العرب حتى لم يبق فيه من يفوقه أو يدانيه له على كتاب
~~سيبويه املاء ومختصر خصائص ابن جني ونقود على الصحاح والمغرب وله مصنف في
~~الإمامة اه‍ وعن معالم العلماء صنف في الامامية كتابا حسنا أثبت فيه إمامة
~~الأئمة الاثني عشر اه‍ لكني لم أجد ذلك في نسختي من المعالم 647.
# والحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال تلميذ المحقق. له ثلاثة كتب في
~~النحو المائة السابعة أو الثامنة.
# ومحمد بن الحسن الاسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي نجم الأئمة المتفرد
~~بفلسفة علم العربية وعلله وتحقيقه شارح الكافية في النحو لابن الحاجب شرحا
~~لم يؤلف مثله في هذا العلم فيه فلسفة النحو وعلله وفيه تحقيقات لم يسبق
~~إليها أكب الناس عليه عموما وتداولوه وكل من أتى بعده نقل عنه واستفاد منه
~~إلى اليوم طبع في مصر وإيران وكتب عليه السيد الشريف الجرجاني علي بن محمد
~~حاشية في غاية الجودة طبعت معه في مصر فرع منه في شوال 686 وزاد عليه وهذبه
~~في ربيع الآخر 688 فما حكاه السيوطي أن وفاته 684 أو 686 لا يصح بل وفاته
~~بعد 688.
# والشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن ms00449 الحسين. له الصمدية في النحو صنفها
~~لأخيه عبد الصمد تدرس خصوصا عند الفرس 1031.
# والشيخ محمد بن الحرفوشي الحريري الكركي الدمشقي. في أمل الآمل: كان أعرف
~~أهل عصره بالعلوم العربية وذكر له عدة مؤلفات نحوية 1059.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له صفوة الصفو في علم النحو مولده 1284 وكان
~~تحريره لهذه الكلمات 1354.
# وللعامليين اليد الطولى في علوم العربية قديما وحديثا من المعاصرين
~~والسابقين.
### ||| مؤلفات الشيعة وعلماؤهم في علم الصرف والاشتقاق
# أول من وضع علم الصرف
~~معاذ بن مسلم بن أبي سارة الهراء الكوفي عم محمد بن أبي سارة الرؤاسي أو
~~ابن عمه والشيخ الكسائي.
# نص على أنه أول من وضعه السيوطي في المزهر في الجزء الثاني كما حكي وفي
~~بغية الوعاة من قدماء النحويين قد نظر في النحو فلما أحدث التصريف أنكره
~~بعضهم ثم قال ومن هنا لمحت أن أول من وضع التصريف معاذ هذا PageV01P165
# وكان معاذ شيعيا روى عن جعفر الصادق. وقال السيوطي في الأوائل أول من وضع
~~التصريف معاذ بن مسلم اه‍ ولكن معاذ لم يؤلف في التصريف وكان مختلطا بالنحو
~~187.
# وأول من ألف فيه المازني ذكره النجاشي في مؤلفي الشيعة قال السيوطي في
~~الأوائل أول من أفرد التصريف وميزه من النحو بالتصنيف والتبويب أبو عثمان
~~المازني كذا ذكره في كتاب تقسيم العلوم اه‍ وفي كشف الظنون أول من دون علم
~~التصريف أبو عثمان المازني وكان قبل ذلك مندرجا في علم النحو ذكره أبو
~~الخير ثم قال تصريف المازني هو الشيخ أبو عثمان بكر بن محمد النحوي اه‍ وعد
~~ابن النديم في مؤلفاته التصريف 248.
# ومحمد بن يزيد المبرد النحوي. له الاشتقاق 285.
# ومحمد بن الحسن بن دريد. قال ابن الأنباري في النزهة له كتاب الاشتقاق
~~321.
# وتلميذه الحسين بن أحمد بن خالويه. في بغية الوعاة له كتاب الاشتقاق 370.
# والحسن بن صافي الملقب بملك النجاة. له المقتصد في التصريف ذكره السيوطي
~~وغيره ومر تشيعه في النحويين 463.
# وابن الشجري هبة الله بن علي العلوي الحسني. قال ياقوت: له شرح التصريف
~~الملوكي 542.
# ومحمد بن الحسن ms00450 الاسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي نجم الأئمة شارح
~~الشافية لابن الحاجب في الصرف بعد 688.
# والشيخ محمد بن سليمان الزين العاملي. له مؤلف في الصرف 1318.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب. له المنيف في علم التصريف مطبوع وله منظومة في
~~الصرف. وله نزهة الطرف في علم الصرف.
### ||| مؤلفات الشيعة في علم البلاغة
# أول من وضعه وألف فيه المرزباني أبو عبد
~~الله محمد بن عمران الكاتب الخراساني البغدادي يروي عنه السيد المرتضى في
~~أماليه كثيرا قال ابن النديم آخر من رأينا من الأخباريين المصنفين واسع
~~المعرفة بالروايات كثير السماع وعد من مؤلفاته كتاب المفصل في البيان
~~والفصاحة نحو ثلثمائة ورقة وقال السيوطي في الأوائل أول من صنف في المعاني
~~والبيان الشيخ عبد القاهر الجرجاني اه‍ ولكن المرزباني توفي 378.
# والشيخ عبد القاهر الجرجاني توفي 444 أو 471 فيكون المرزباني أقدم نص على
~~تشيعه اليافعي في تاريخه وابن خلكان فعن اليافعي أنه أخذ عن ابن دريد وابن
~~الأنباري العلوم الأدبية قال وهو صاحب التصانيف المشهورة والمجاميع الغريبة
~~ورواية الأدب وصاحب التأليفات الكثيرة ثقة في الحديث قائل بمذهب التشيع
~~وقال ابن خلكان كان راوية للأدب صاحب اخبار وتأليفه كثيرة وكان ثقة في
~~الحديث ومائلا إلى التشيع في المذهب 378.
# وبعده الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني معاصر للسكاكي صاحب المفتاح
~~وأستاذ السيد الشريف الجرجاني ينقل عنه الشريف في أوائل فن البيان من شرح
~~المفتاح معبرا عنه ببعض مشايخنا له كتاب تجريد البلاغة في المعاني والبيان
~~ذكره في كشف الظنون 679.
# وللمقداد السيوري عليه شرح سماه تجريد البراعة في شرح تجريد البلاغة 792.
# والشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي. له شرح المفتاح للسكاكي ذكره في
~~كشف الظنون وذكره بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته في أسامي علمائنا
~~وكذا عن صاحب تذكرة المجتهدين من الامامية وذكرا له الشرح المذكور ولكن
~~صاحب رياض العلماء ظن أنه من علماء أهل السنة ولم يستبعد كونه بعينه حسام
~~الدين المؤذني المشهور شارح المفتاح للسكاكي مجهول العصر.
# وأبو جعفر قطب الدين محمد بن محمد الرازي ms00451 الدمشقي شارح الشمسية والمطالع
~~له شرح المفتاح ذكره في أمل الآمل وتوفي بصالحية دمشق 766.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له حواشي المطول.
### ||| علم البديع
# أول من أكثر استعمال الأنواع البديعية في شعره إبراهيم بن علي
~~ابن هرمة الشاعر مادح أهل البيت وشاعرهم أواسط المائة الثانية.
# ثم جمع قدامة بن أعفر الكاتب البغدادي في كتابه نقد الشعر عشرين نوعا من
~~أنواع البديع قال صفي الدين الحلي في خطبة شرح بديعيته وكان جملة ما جمع
~~ابن المعتز منها سبعة عشر نوعا ومعاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع منها
~~عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها وسلم له ثلاثة عشر فتكامل لهما ثلاثون
~~نوعا ثم اقتدى بهما الناس في التأليف اه‍ وقال ابن المعتز في صدر كتابه على
~~ما حكي أنه ما جمع قبلي فنون الأدب أحد ولا سبقني إلى تاليفه مؤلف اه‍ وحيث
~~أن قدامة معاصر له كما سمعت فلا يعلم أيهما السابق وكيف كان فقدامة أول من
~~ألف فيه من الشيعة حوالي 310.
# وأول من جعل أنواع البديع في مدح النبي ص على وزن قصيدة البردة وقافيتها
~~صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي فنظم بديعيته وشرحها وطبعت مع الشرح
~~واقتدى به ابن حجة الحموي والموصلي ومحمد بن جابر الأندلسي وغيرهم 752.
# والسيد علي خان الشيرازي صاحب السلافة نظم فيه بديعيته وشرحها وطبعت مع
~~الشرح واسمه أنوار الربيع 1120.
### ||| شعراء الشيعة
#  فمن الصحابة من بني هاشم سيد الشيعة وإمامها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ع إمام البلغاء وسيد الفصحاء فقد صح أنه كان شاعرا وروى
~~الثقات له كثيرا من الأشعار وإن كان الديوان المنسوب إليه لم يثبت أن كل ما
~~فيه من شعره بل ثبت أن بعضه ليس من شعره وقد جمع الفقير مؤلف هذا الكتاب
~~ديوانه على الرواية الصحيحة شهادته 40.
# وزوجته البضعة الزهراء فاطمة سيدة نساء العالمين التي كانت PageV01P166
# ببلاغتها كأنما تفرع عن لسان أبيها رسول الله ص روي عنها شعر كانت ترقص
~~بهما الحسنين ع وأما الأبيات البائية التي أنشدتها بعد وفاة ms00452 أبيها ص فهي
~~ليست لها تمثلت بها تمثلا 11.
# والفضل بن العباس. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المقتصدين قتل يوم اليمامة 12 أو 15.
# وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين 23.
# والعباس بن عبد المطلب عم النبي ص كان شاعرا 32.
# والحسن بن علي ع. نسب إليه صاحب تجارب السلف هندو شاة بيتين من الشعر
~~ونسب إليه ابن شهرآشوب في المناقب عدة أبيات شهادته 50.
# والحسين بن علي ع. نسب إليه جملة من الشعر ذكرنا بعضه في لواعج الاشجان
~~شهادته 61.
# وعبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. عده ابن
~~شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين ذكر الواقدي أنه قتل مع
~~الحسين ع 61.
# وعبد الله بن العباس. عده المرزباني في شعراء الشيعة وقال كان من شيعة
~~علي ع وأصحابه وخواصه 68.
# وأم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي ص كانت شاعرة المائة الأولى.
# وأختها اروى بنت عبد المطلب بن هاشم عمته ص كانت شاعرة فصيحة أدركت سلطنة
~~معاوية المائة الأولى.
# ومن الصحابة من غير بني هاشم النابغة الجعدي قيس بن عبد الله أو عبد الله
~~بن قيس عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين وله مدح
~~في علي ع يوم صفين وكان من المعمرين أدرك الجاهلية والاسلام ومات في خلافة
~~ابن الزبير المائة الأولى.
# وأبو الهيثم مالك بن التيهان الأنصاري. قتل مع علي ع بصفين 37.
# وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. عده المرزباني في شعراء الشيعة وابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين قتل مع علي ع بصفين 37.
# وعمار بن ياسر أبو اليقظان. قتل معه بصفين 37.
# وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. قتل معه بصفين 37.
# وخريم بن فاتك الأسدي. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت
~~المقتصدين من الصحابة المائة الأولى.
# وصعصعة بن صوحان العبدي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين
~~وكان فصيحا بليغا خطيبا لسنا قال ms00453 الشعبي كنت أتعلم منه الخطب وكان هو
~~واخواه زيد وصيحان خطباء مات في سلطنة معاوية المائة الأولى.
# ولبيد بن ربيعة العامري الذي قال فيه رسول الله ص أصدق كلمة قالها شاعر
~~كلمة لبيد: الا كل شئ ما خلا الله باطل مذكور في رياض العلماء في الشيعة
~~ومؤلفه واسع الاطلاع أدرك لبيد الجاهلية والاسلام وكان من المعمرين 41.
# وكعب بن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المقتصدين وهو القائل في أمير المؤمنين ع:
# - صهر النبي وخير الناس كلهم * فكل من رامه بالفخر مفخور - - صلى الصلاة
~~مع الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور - حدود 45.
# وحجر بن عدي بن الأدبر الكندي. عده المرزباني في شعراء الشيعة قتل على
~~التشيع 51.
# وكعب بن مالك الأنصاري الخزرجي السلمي أحد شعراء رسول الله ص. عده ابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين المائة الأولى.
# وقيس بن سعد بن عبادة سيد الأنصار وابن سيدها. عده المرزباني في شعراء
~~الشيعة وابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين وقال المرزباني لما نشر
~~علي ع لواءه يوم صفين قال قيس هذا والله اللواء الذي كنا نحف به مع رسول
~~الله ص وجبريل لنا مدد ثم قال من أبيات:
# - هذا اللواء الذي كنا نحف به * مع النبي وجبريل لنا مدد - 60.
# والمنذر بن الجارود العبدي. شهد مع علي ع الجمل وولاه علي على إصطخر عده
~~ابن شهرآشوب في شعراء الشيعة المتقين 61 أو 62.
# وسليمان بن صرد الخزاعي. كان من الصحابة المهاجرين ونزل الكوفة بعد وفاة
~~النبي ص وشهد مع أمير المؤمنين ع الجمل وصفين وكان شاعرا قتل مع التوابين
~~65.
# والأحنف صخر أو الضحاك بن قيس التميمي. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة
~~وقال كان من خيار أصحاب علي ع وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المقتصدين 67 أو 68.
# وعدي بن حاتم الطائي. عده المرزباني في شعراء الشيعة وذكر له خبرا مع
~~معاوية وعمرو بن العاص يدل على نهاية اخلاصه في التشيع 68.
# وأبو الطفيل عامر بن ms00454 واثلة الكناني. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة وقال
~~كان من خيار أصحاب علي ع وشهد معه مشاهده وهو آخر الصحابة موتا 100.
~~PageV01P167
# ومن التابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم سعيد بن قيس الهمداني.
# المائة الأولى أو أوائل الثانية.
# هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص الزهري. عده المرزباني في شعراء الشيعة
~~وقال كان شيعيا قال لما قتل عثمان هذه يميني لعلي وشمالي لي وقد بايعته
~~ودخل على أبي موسى فقال بايع لخير هذه الأمة بعد نبيها علي بن أبي طالب ع
~~الحديث، قتل بصفين مع علي 37.
# ومالك بن الحارث الأشتر النخعي من الشعراء المجيدين. عده المرزباني في
~~شعراء الشيعة وقال كان من خلص أصحاب علي ع شهد معه مواطنه مات بالسم 38 أو
~~39.
# وثابت بن عجلان الأنصاري عده المرزباني في النبذة المختارة في شعراء
~~الشيعة وذكر له خبرا مع معاوية يدل على اخلاصه في التشيع المائة الأولى
~~(1).
# والنجاشي قيس بن عمرو بن مالك بن الحارث بن كعب الحارثي شاعر أهل العراق
~~بصفين ولكنه فارق عليا وذهب إلى معاوية حدود 50.
# وقيس بن فهدان الكندي من أصحاب أمير المؤمنين ع عده المرزباني في النبذة
~~المختارة في شعراء الشيعة وقال شهد صفين مع علي ع وذكر له شعرا يرثي به حجر
~~بن عدي بعد 51.
# وشريك بن الحارث الأعور الحارثي من أصحاب أمير المؤمنين ع وخيار الشيعة
~~عده المرزباني في شعراء الشيعة 60.
# وسعية بن العريض شهد مع علي ع مشاهده كلها المائة الأولى.
# وجرير بن عبد الله البجلي عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت المقتصدين
~~لكن هرب إلى معاوية المائة الأولى.
# والرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس زوجة الحسين ع.
# لها فيه رثاء 62.
# وأم البنين فاطمة بنت حزام الكلابية زوجة أمير المؤمنين علي ع وأم ولده
~~العباس واخوته ولها فيهم رثاء المائة الأولى.
# وعبد الله بن الحر الجعفي وصفه النجاشي بالشاعر الفاتك اه‍ عشر السبعين.
# والمثنى بن مخزمة العبدي من أهل البصرة وهو القائل لما دعاه سليمان بن
~~صرد للطلب بثار الحسين ع ms00455 من أبيات:
# - تبصر كأني قد أتيتك معلما * على اتلع الهادي اجش هزيم - المائة الأولى.
# وأبو دهبل الجمحي وهب بن ربيعة: ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين عاصر معاوية وبقي إلى زمان ابنه يزيد ورثى الحسين ع وهجا بني أمية
~~مع تحامي الناس رثاءه في عهد بني أمية بأبيات اوردها المرتضى في الأمالي
~~أولها:
# - تبيت النشاوي من أمية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميمها - المائة
~~الأولى.
# وأبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة وقال:
~~كان من قدماء التابعين وكبرائهم وكان شاعرا مجيدا وكان شيعيا اه‍ وعده ابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين 69.
# وعقبة بن عمرو السهمي من بني سهم بن عوف بن غالب أول من رثى الحسين ع
~~بالأبيات التي أولها:
# - إذا العين قرت في الحياة وأنتم * تخافون في الدنيا فاظلم نورها - وعبد
~~الله بن عوف بن الأحمر. هو القائل يحرض على الطلب بثار الحسين ع من أبيات:
# - ألا وانع خير الناس جدا ووالدا * حسينا لأهل الدين إن كنت ناعيا - سقى
~~الله قبرا ضمن المجد والتقى * بغربية الطف الغمام الغواديا - والمسيب بن
~~نجبة الفزاري. كان من وجوه أصحاب علي ع وكان شاعرا مجيدا قتل مع التوابين
~~65.
# وعبد الله بن سعد بن نفيل كان شاعرا قتل مع التوابين 65.
# وعبد الله بن خضل الطائي كان شاعرا قاتل مع التوابين فقطع انفه المائة
~~الأولى.
# وعبد الله بن وال التميمي. كان شاعرا قتل مع التوابين 65.
# ورفاعة بن شداد البجلي. كان شاعرا قاتل مع التوابين وقتل مع المختار 66.
# واعشى همدان كان شاعرا مفلقا له قصيدة يرثي بها التوابين المائة الأولى.
# وإبراهيم بن مالك الأشتر. كان شاعرا قتل 66.
# وأيمن بن خريم بن فاتك الأسدي من التابعين وقيل له صحبة وهو صاحب الأبيات
~~التي يخاطب بها ابن الزبير ويمدح ابن عباس أولها:
# - يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة * من البوائق فالطف لطف محتال - في
~~الأغاني كان يتشيع عشر التسعين.
# والفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي. عده ابن شهرآشوب ms00456 في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين، وقال أبو الفرج الأصبهاني:
# كان أحد شعراء بني هاشم وفصحائهم اه‍ وهو صاحب الأبيات المشهورة التي
~~أولها:
# - وأنا الأخضر من يعرفني * اخضر الجلدة في بيت العرب - وكان شديد السمرة
~~والعرب تسمي الأسمر اخضر وتتمدح بذلك حدود 90.
# وأبو الرميح الخزاعي عمر بن مالك بن حنظلة. له رثاء في الحسين ع حدود
~~100.
# PageV01P168
# وخالد بن معدان الطائي من فضلاء التابعين المختصين بأمير المؤمنين ع أول
~~من رثي الحسين ع لما رأى رأسه الشريف بالشام من أبيات:
# - جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد * مترملا بدمائه ترميلا - 103.
# وكثير عزة بن عبد الرحمن الخزاعي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين والمرزباني في شعراء الشيعة وكان معروفا بالتشيع عند ملوك بني
~~أمية، وقال المرزباني: لما قتل آل المهلب بالعقر قال كثير ضحى آل أبي سفيان
~~بالدين يوم الطف وضحى آل مروان بالكرم يوم العقر فقال له يزيد بن عبد الملك
~~عليك بهلة الله أترابية وعصبية، وقيل له عند موته أوص فقال:
# - برئت إلى الاله من ابن اروى * غداة دعي أمير المؤمنينا - - ومن فعل
~~برئت ومن فعيل * ومن دين الخوارج أجمعينا - اه‍ وقال ابن رشيق كان ابن أبي
~~إسحاق وهو عالم ناقد ومتقدم مشهور يقول أشعر الجاهليين مرقش وأشعر
~~الاسلاميين كثير، قال وهذا غلو مفرط غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال
~~المديح اه‍ 105.
# والفرزدق همام بن غالب التميمي. من التابعين وبعضهم يعده في الصحابة ولم
~~يثبت، من أشعر شعراء عصره عده المرزباني في شعراء الشيعة وقال كان شيعيا
~~وكان الأصمعي يذمه بذلك ثم ذكر قصيدته في الإمام زين العابدين ع بمحضر هشام
~~بن عبد الملك وحبس هشام إياه وهجاءه له وقصته مشهورة كالقصيدة وعده ابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين في أصحاب زين العابدين ع وفي كتاب
~~الشعر والشعراء لابن قتيبة كان الفرزدق معنا مفنا المعن الخطيب الذي يدخل
~~في كل شئ والمفن الذي يتفنن في كلامه، ويحكي أن خصمه جريرا كان يقول:
# الفرزدق نبعة الشعر في يده ms00457 وأنه لما بلغه نعيه بكى ورثاه وديوان شعره
~~مشروح بشرح جليل مطبوع في أوروبا بالتصوير الشمسي في مجلدين وذهب اسم مؤلفه
~~110.
# وسفيان بن مصعب العبدي من أصحاب الصادق ع.
# روي مسندا أن الصادق ع قال علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله.
~~عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين لكنه توهم فاورد الحديث في
~~علي بن حماد العبدي حدود 120.
# وأبو الحسين زيد بن علي بن الحسين ع معدود في شعراء بني هاشم استشهد 122.
# وسليمان بن قتة العدوي صاحب الرثاء في الحسين ع ذكره ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت ع المتقين 126.
# والكميت بن زيد الأسدي. أول من احتج في شعره على المذهب الحجج القوية
~~الكثيرة حتى زعم الجاحظ أنه أول من دل الشيعة على طرق الاحتجاج كما ذكرناه
~~في المتكلمين. عده المرزباني في شعراء الشيعة وقال إنه ابن أخت الفرزدق
~~وإنه لما أنشده القصيدة البائية قال أصبت وأحسنت ووددت لو أن هذا الشعر لي
~~اه‍ وعن ابن عكرمة الضبي أنه قال لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا
~~للبيان لسان وقال معاذ بن مسلم الهراء لما سئل عن الكميت ذاك أشعر الأولين
~~والآخرين اه‍ 126.
# وابنه المستهل بن الكميت بن زيد. شاعر فصيح عاصر عبد الصمد العباسي أمير
~~البصرة المائة الثانية.
# ويحيى بن يعمر العدواني الامام النحوي المشهور كان شاعرا وكان شيعيا 127.
# والفضل بن عبد الرحمن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.
~~كان شاعرا 129.
# ومالك بن أعين الجهني من أصحاب الباقر ع. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المقتصدين وأورد المفيد في الارشاد شعرا له في مدح الباقر ع أواسط
~~المائة الثانية.
# والورد بن زيد الأسدي أخو الكميت. كان شاعرا ورد على الباقر ع ومدحه
~~وفاته حدود 140.
# والقاضي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي. في تاريخ بغداد للخطيب عن
~~العجلي كان شاعرا وقال ابن سعد كان شاعرا وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المتقين من أصحاب زين العابدين ع 144.
# وإبراهيم بن عبد ms00458 الله بن الحسن المثنى قتيل باخمرى. كان شاعرا قتل 145.
# واخوه موسى بن عبد الله بن الحسن المثنى. كان شاعرا المائة الثانية.
# وسديف بن ميمون بن مهران مولى زين العابدين ع ذكره ابن شهرآشوب في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين وذكره المرزباني في شعراء الشيعة وذكر قصته مع السفاح
~~في قتل بني أمية وذكر أنه قتل 147.
# ومحمد بن غالب بن الهذيل الكوفي الشاعر ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المقتصدين من أصحاب الصادق ع المائة الثانية.
# وزرارة بن أعين من أصحاب الصادق ع. كان شاعرا 150.
# وإبراهيم بن هرمة من المخضرمين أدرك الدولتين الأموية والعباسية وكان
~~شاعرا مشهورا 150.
# وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. كان شاعرا مجيدا
~~وكثير من شعره في الآداب والحكم عاصر بني أمية وأوائل بني العباس وقتل في
~~حبس أبي مسلم الخراساني المائة الثالثة.
# وأبو هريرة العجلي استنشد الصادق ع شعره وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين المائة الثانية.
# وأبو هريرة الأبار مدح الصادق ع عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين المائة الثانية.
# وقدامة السعدي عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت
~~PageV01P169
# المقتصدين من أصحاب الأئمة وغيرهم.
# وجعفر بن عفان الطائي صاحب المراثي في الحسين ع.
# قال ابن النديم في شعراء الشيعة: شعره مائتا ورقة اه‍ وعده المرزباني في
~~شعراء الشيعة وقال كان من شعراء الكوفة وله أشعار كثيرة في معان مختلفة اه‍
~~حدود 150.
# وأبو جعفر محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق. عده المرزباني في
~~شعراء الشيعة وذكر له شعرا فيهم ع أعجب به المنصور المائة الثانية.
# وشريك بن عبد الله القاضي النخعي الكوفي. عده المرزباني في شعراء الشيعة
~~وذكر له خبرا مع المهدي العباسي يدل على تشيعه وذكره الخطيب في تاريخ بغداد
~~وذكر ما يدل صريحا على تشيعه المائة الثانية.
# والكسائي علي بن حمزة النحوي. قال ابن النديم شاعر مقل 189.
# ومنصور النمري ابن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم عده
~~المرزباني ms00459 في شعراء الشيعة وقال إن الرشيد لما سمع قصيدته في رثاء الحسين ع
~~التي أولها:
# - متى يشفيك دمعك من همول * ويبرد ما بقلبك من غليل - امتعض وامر من يقتل
~~النمري فوجده الرسول قد مات فقال خلصه الموت اه‍ وعده ابن شهرآشوب في شعراء
~~أهل البيت المتقين وقال قد نبشوا قبره اه‍ ومر في البحث الثالث أن الرشيد
~~لما سمع شعره هذا ارسل إلى الرقة من يقتله فوجده مريضا قد أشفى على الموت
~~فانتظره حتى مات وأخبر الرشيد بموته فامر بنبش قبره واحراق ديوانه المائة
~~الثانية.
# ومعاذ بن مسلم الهراء الكوفي واضع علم الصرف من أصحاب الصادق ع. كان
~~شاعرا 188.
# وعبد الله بن غالب الأسدي الشاعر. ذكره النجاشي في رجاله وعده ابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الأئمة ع أواخر المائة
~~الثانية.
# ومسلم بن الوليد الأنصاري مولاهم الملقب بصريع الغواني. ذكره ابن شهرآشوب
~~في شعراء أهل البيت المتقين وفي تاريخ بغداد للخطيب عن بعضهم أن مسلم بن
~~الوليد قال ثلاثة أبيات تناهي فيها وزاد على كل الشعراء امدح بيت وارثي بيت
~~واهجي بيت وذكرها ثم حكي عن أبي تمام أنه قال أشعر الناس وأسهبهم بعد
~~الطبقة الأولى بشار والسيد الحميري وأبو نواس ومسلم بن الوليد بعدهم أواخر
~~المائة الثانية.
# وأبو نواس الحسن بن هانئ. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت والمرزباني
~~في شعراء الشيعة وقال اما في فضله وشعره فمشهور واما مذهبه فكان شيعيا
~~إماميا حسن العقيدة ثم ذكر أبياته المشهورة في الرضا ع: قيل لي أنت أوحد
~~الناس طرا واعتنى بجمع ديوانه جماعة من مشاهير العلماء وجماعة عملوا اخباره
~~والمختار من شعره ذكرهم ابن النديم في الفهرست وفيه يقول الشاعر:
# - إن تكن فارسا فكن كعلي * أو تكن شاعرا فكن كابن هاني - 198.
# وإسماعيل بن محمد الحميري الملقب بالسيد. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة
~~وذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين استنفد شعره في معنى واحد
~~وهو مدح أهل البيت ع ولم يترك منقبة لأمير المؤمنين ع ms00460 إلا نظم فيها شعرا
~~قال الثوري في قصيدته المذهبة لو أن شعرا يستحق أن لا ينشد الا في المساجد
~~لحسنه لكان هذا ولو خطب به خاطب على المنبر في يوم جمعة لأتى حسنا وحاز
~~اجرا وقال في القصيدة التي فيها: أن يقوم التطهير يوم عظيم لو قرئت على
~~المنبر ما كان بذلك باس وقال مروان بن أبي حفصة لما سمع المذهبة ما سمعت
~~شعرا قط أفيض وأغزر معان وأفصح وأقوى من هذا وقال له بشار لولا أن الله
~~شغلك بمدح أهل البيت لافتقرنا وسئل أبو عبيدة من أشعر الناس قال من شبه
~~رجلا بريح عاد يريد قوله:
# - إذا اتى معشرا يوما أنامهم * انامة الريح في تدميرها عادا - ولم يسمع
~~ان شاعرا عمل شعرا جيدا وأكثر غيره حتى أنه رئي حمال على جسر بغداد ينوء
~~بحمله فسئل عنه فقال إنها ميميات السيد وعن ابن المعتز في التذكرة أنه قال
~~كان للسيد أربع بنات كل واحدة تحفظ أربعمائة قصيدة لأبيها. نظم كلما سمعه
~~في فضل علي ومناقبه ما مثله في نظم الحديث وكل قصائده طوال كان شيعيا
~~مجاهرا مع أن أبويه لم يكونا على ذلك من حمير الشام قال صبت علي الرحمة صبا
~~فكنت كمؤمن آل فرعون اه‍ 199.
# وعلي بن عبد الله الخوافي. له شعر في رثاء الرضا ع المائة الثالثة.
# وعبد الله بن علي الحراني من أصحاب الرضا ع. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم
~~من شعراء أهل البيت المتقين المائة الثالثة أو أواخر الثانية.
# وعبد الله بن أيوب الحريبي. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل
~~البيت المتقين وكان منقطعا إلى الرضا ع أواخر المائة الثانية أو أوائل
~~المائة الثالثة.
# والمشيع المدني. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت له رثاء
~~في الرضا ع مذكور في العيون أوائل المائة الثالثة.
# والقاسم بن يوسف الكاتب من مشاهير شعراء عصر المأمون. ذكره المرزباني في
~~شعراء الشيعة وقال له أشعار حسنة في فنون كثيرة وكان أحد متكلمي الشيعة
~~وشعرائهم وذكر جملة ms00461 من أشعاره فيهم ع المائة الثالثة.
# وأشجع بن عمرو السلمي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين له
~~قصيدة في رثاء الرضا ع أولها:
# - أقر السلام على قبر بطوس ولا * تقر السلام ولا النعمى على طوس - 210
~~(1).
# ومحمد بن وهيب الحميري البصري البغدادي. ذكره في نسمة
# PageV01P170
# السحر فيمن تشيع وشعر وأورد عن الأغاني أبياتا صريحة في تشيعه منها:
# - ومنحت الود قربا * ه وواليت الوصيا - - غير شتام ولكني * تواليت عليا -
~~المائة الثالثة وأبو دلف العجلي القاسم بن عيسى ذكره صاحب نسمة السحر فيمن
~~تشيع وشعر 225.
# وأبو طالب القمي عبد الله بن الصلت. مدح الرضا والجواد ع ورثى الرضا وكتب
~~إليه الجواد ع قد أحسنت جزاك الله خيرا ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المقتصدين المائة الثالثة.
# وأبو تمام حبيب بن أوس الطائي. قال له إبراهيم بن العباس الصولي امراء
~~الكلام رعية لاحسانك ذلك لأني أستضئ بك وأرد شريعتك قال الآمدي في الموازنة
~~بين أبي تمام والبحتري: أبو تمام صيقل المعاني وقال ابن رشيق في العمدة في
~~نقد الشعر إن أبا تمام والبحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد
~~وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين وهو القائل في قصيدته الرائية
~~في مدح أهل البيت:
# - وكوفني ديني على أن منصبي * شام ونجري أية ذكر النجر - وديك الجن عبد
~~السلام بن رغبان الكلبي الحمصي شاعر الشام شهد له دعبل بأنه أشعر الجن
~~والأنس 236.
# وإبراهيم بن العباس الصولي. قال دعبل لو تكسب إبراهيم بالشعر لتركنا في
~~غير شئ وقال أبو تمام لولا أن همة إبراهيم سمت به إلى خدمة السلاطين لما
~~ترك لشاعر خبزا وكان ثعلب يقول إبراهيم أشعر المحدثين.
# عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين 243.
# وابن السكيت يعقوب بن أسحق البغدادي قتله المتوكل على التشيع 244.
# وأبو محمد عبد الله بن عمار البرقي كما ذكره أبو بكر الخوارزمي في رسالته
~~لأهل نيسابور والثعالبي وغيرهما أو علي بن محمد بن عمار البرقي كما في
~~المعالم لابن شهرآشوب ولعله سهو ms00462 ذكره في المعالم في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين وقال حرقوا ديوانه وقطعوا لسانه اه‍ والذي فعل ذلك به المتوكل
~~لما قرئت له قصيدته التي يقول فيها:
# - لن يدفعوا حقكم إلا بدفعهم * ما أنزل الله من آي وقرآن - فامر بقطع
~~لسانه وإحراق ديوانه فمات بعد أيام 245.
# ودعبل بن علي الخزاعي. عده المرزباني في شعراء الشيعة 246.
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن رزين الخزاعي المعروف بأبي الشيص ابن عم
~~دعبل الخزاعي قال ابن النديم شاعر شعره نحو خمسين ومائة ورقة عمله الصولي
~~اه‍ المائة الثالثة.
# وابنه عبد الله بن أبي الشيص محمد بن عبد الله الخزاعي. قال الخطيب في
~~تاريخ بغداد إنه رثى محمد بن علي بن موسى الرضا وأبا تمام الطائي اه‍ وقال
~~ابن النديم شاعر شعره نحو سبعين ورقة اه‍ المائة الثالثة.
# والحسين بن دعبل الخزاعي. قال ابن النديم شاعر شعره نحو مائتي ورقة
~~المائة الثالثة.
# وموسى بن عبد الملك الكاتب البغدادي صاحب ديوان الخراج أيام المتوكل 246.
# وأحمد بن خلاد الشروي. ذكره المرزباني في شعراء الشيعة قال وكان شيعيا
~~شاعرا مجيدا وذكر له شعرا في مدح أمير المؤمنين علي ع والتعريض بالمتوكل
~~اه‍ المائة الثالثة.
# وأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون النديم نديم المتوكل والظاهر أنه
~~هو أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب الذي عده المرزباني في شعراء الشيعة
~~المائة الثالثة.
# وأبو عثمان المازني بكر بن محمد النحوي. كان شاعرا اورد في بغية الوعاة
~~من شعره وذكره النجاشي في مصنفي الامامية 248.
# وأحمد بن عمران بن سلامة الالهاني الأخفش الأول النحوي قبل 250.
# وأبو علي الحسين بن الضحاك البصري الباهلي المعروف بالخليع.
# قال ابن النديم شاعر مقل وقال في موضع آخر شعره 250 ورقة 250.
# ومحمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~وقال مادح أبي الحسن الثالث 255.
# والفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أبي طالب.
~~كان شاعرا أواسط المائة الثالثة.
# والحماني بالحاء المهملة علي بن محمد بن جعفر ms00463 بن محمد بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب الكوفي المعروف بالأفوه. كان يقول أنا شاعر وجدي
~~شاعر إلى أبي طالب وسال المتوكل الإمام الهادي ع من أشعر الناس فقال
~~الحماني حيث يقول وذكر أبياتا منها:
# - فلما تنازعنا المقال قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء الصوامع - قال وما
~~نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله وقال الناصر لو جاز قراءة شعر في الصلاة لكان شعر الحماني 260.
# وداود بن القاسم الجعفري كان شاعرا 261.
# وابن الرومي علي بن العباس. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المقتصدين وقال ابن رشيق في العمدة أكثر المولدين اختراعا وتوليدا فيما
~~يقول الحذاق أبو تمام وابن الرومي 283.
# والبحتري الوليد بن عبيد الطائي. قال الآمدي في الموازنة البحتري شعره
~~سلاسل الذهب اه‍ الأرجح تشيعه 284.
# والشريف محمد بن صالح بن عبد الله الحجازي البغدادي. كان شاعرا المائة
~~الثالثة.
# ونصر بن نصير الحلواني شاعر الداعي الحسن بن زيد المائة الثالثة.
~~PageV01P171
# وعلي بن محمد بن منصور بن بسام البغدادي صاحب الأبيات المشهورة لما هدم
~~المتوكل قبر الحسين ع أولها:
# - تالله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما - 302.
# وأحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار الثقفي الكاتب المعروف بالعزيز كان
~~كاتبا شاعرا قال الخطيب في تاريخ بغداد كان يتشيع 314.
# والخبزارزي البصري نصر بن أحمد المحترف بخبز الأرز أول أمي أوتي المعجز
~~في شعره وطبقت شهرته الدنيا. ذكره الثعالبي في اليتيمة وقال كان شيعيا
~~وذكره ابن خلكان وغيرهما 317.
# والخباز البلدي محمد بن أحمد الأمي أيضا أحد حسنات الدنيا كما في اليتيمة
~~قال وكان يتشيع ويتمثل في شعره بمذهبه اه‍ المائة الرابعة.
# وأحمد بن علوية الأصبهاني الكاتب ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين وفي معجم الأدباء عن حمزة الأصبهاني انه كان صاحب لغة يقول الشعر
~~الجيد وان له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فاعجب
~~بها وقال يا أهل ms00464 البصرة غلبكم أهل أصبهان أولها:
# - ما بال عينك ثرة الإنسان * عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان - وأوردنا في
~~ترجمته قسما وافرا منها وأورد ابن شهرآشوب في المناقب منها مقطعات 320.
# وأبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب المقصورة المشهورة التي تعد من
~~معجزات الشعر جمع فيها بين المقصور والممدود وشرحها جملة من العلماء. عده
~~ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين وفي نزهة الألباء عن
~~محمد بن رزق الأسدي: كان يقال إن أبا بكر بن دريد أعلم الشعراء وأشعر
~~العلماء. وفي بغية الوعاة عن أبي الطيب اللغوي ابن دريد أقدر الناس على
~~الشعر وما ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وابن
~~دريد. قال وله شعر كثير 321.
# ومحمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا الحسني، في معاهد التنصيص:
# شاعر مفلق وذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر 322.
# ومحمد بن مزيد بن محمود البوشنجي النحوي. في تاريخ بغداد للخطيب له شعر
~~كثير اه‍ وأورد في بغية الوعاة بعض شعره وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع 325.
# ومحمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب البصري المعروف بالمفجع صاحب ثعلب.
~~قال ابن النديم: كان شاعرا شيعيا له قصيدة يسميها بالأشباه يمدح فيها عليا
~~ع اه‍ وعده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين وذكره
~~الشيخ في الفهرست والنجاشي في مصنفي الامامية وذكره الثعالبي في اليتيمة
~~ونص على تشيعه وفي معجم الأدباء عن تاريخ ابن بشران كان شاعر البصرة
~~وأديبها ثم قال ما حاصله:
# له قصيدة الأشباه يشير فيها إلى ما رواه عبد الرزاق بسنده عن أبي هريرة
~~عن النبي ص ان تنظروا إلى آدم في علمه ونوح في همه وإبراهيم في خلقه وموسى
~~في مناجاته وعيسى في سنه (1) ومحمد في هديه وحلمه فانظروا إلى هذا المقبل
~~فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب أولها:
# - أيها اللائمي لحبي عليا * قم ذميما إلى الجحيم خزيا - أشبه الأنبياء
~~كهلا وزولا * وفطيما وراضعا وغذيا 327 - وعلي بن العباس النوبختي. ms00465 كان
~~شاعرا وآل نوبخت شيعة بنص ابن النديم 329.
# وأبو نصر القاسم بن أحمد الحروري ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء
~~أهل البيت المجاهرين وذكره المسعودي في مروج الذهب والثعالبي في اليتيمة
~~332.
# وأبو بكر الصنوبري أحمد بن محمد الجزري الرقي البارع في الشعر لا سيما في
~~وصف الرياض. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين 334.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى. كان شاعرا أديبا عده ابن شهرآشوب في شعراء
~~أهل البيت المتقين 335.
# وأبو زهير مهلهل بن نصر حمدان التغلبي. كان شاعرا استشهد غازيا 339.
# والأبيض بن عباس بن عبد الله الحسيني الشاعر المعروف أواسط المائة
~~الرابعة.
# وأحمد بن يوسف بن إبراهيم الكاتب المعروف بابن الداية. عده ابن شهرآشوب
~~في شعراء أهل البيت المقتصدين 340.
# والقاضي التنوخي علي بن محمد علي بن الحسن عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين وقال ابن خلكان إنه كان معتزليا وهو مبني على الخلط بين
~~بعض أصول الشيعة وأصول المعتزلة كما نسب الصاحب والمرتضى وغيرهما إلى
~~الاعتزال 342.
# وكشاجم محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين 350.
# العوني طلحة بن عبيد الله بن محمد بن عون الغساني المصري. عده ابن
~~شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين قال ونظم أكثر المناقب ويتهمونه
~~بالغلو حدود 350.
# والزاهي علي بن إسحاق البغدادي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين قال ابن خلكان عن عميد الدولة في طبقات الشعراء شعره في أربعة
~~أجزاء أكثره في أهل البيت ومدح سيف الدولة والوزير المهلبي وغيرهما من
~~الرؤساء وقال في جميع الفنون اه‍ وقال السمعاني كان حسن الشعر اه‍ والظاهر
~~أن تسميته بالزاهي لزهوه في فنون الشعر لا إلى القرية بنيشابور لأنه بغدادي
~~352.
# والوزير المهلبي الحسن بن هارون وزير معز الدولة بن بويه. كان شاعرا 352.
# PageV01P172
# وجعفر بن محمد بن ورقاء الشيباني من الشعراء المجيدين. بينه وبين أبي
~~فراس الحمداني مراسلات 352.
# وسيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي. كان شاعرا 356.
# وأبو الفرج الأصبهاني علي بن ms00466 الحسين الأموي المرواني كان شاعرا 356.
# وأبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين كما ستعرف فيما يأتي وكفى به في الشعر
~~354.
# وأبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني التغلبي. في اليتيمة: كان فرد دهره
~~أدبا وبلاغة وبراعة وشعره مشهور سائر بين الحسن والجودة والسهولة والجزالة
~~والعذوبة والفخامة والحلاوة والمتانة وكان الصاحب يقول بدئ الشعر بملك وختم
~~بملك يعني امرأ القيس وأبا فراس وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز
~~ويتحامى جانبه اه‍ وكفى به مدحا 357.
# ونصر بن حمدان عم أبي فراس. وأبو العلاء سعيد الحمداني قال ابن خالويه:
~~كانا شاعري بني حمدان المائة الرابعة.
# وناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل كان شاعرا 358.
# وأبو محمد الحسن بن حمزة بن علي الطبري المرعشي ذكره ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات 358.
# ومحمد بن هانئ الأندلسي متنبي الغرب شاعر الفاطميين. ذكره ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت المجاهرين. ولما توجه المتنبي نحو مصر سمع منشدا يقول:
# - تقدم خطا أو تأخر خطا * فان الشباب مشى القهقرى - فقال سد ابن هاني
~~علينا طريق المغرب وانصرف اه‍ وقال ابن خلكان ليس في المغاربة من هو في
~~طبقته لا من المتقدمين ولا من المتأخرين بل هو أشعرهم على الإطلاق وهو عند
~~المغاربة كالمتنبي عن المشارقة وكانا متعاصرين اه‍ وفي الإحاطة كان من فحول
~~الشعراء وأمثال النظم وبرهان البلاغة لا يدرك شاوه ولا يشق غباره اه‍ 361.
# والسري بن أحمد الرفا الموصلي. عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين 363.
# وابنه أبو عبد الله محمد بن السري. كان شاعرا كأبيه المائة الرابعة.
# والناشي الأصغر علي بن عبد الله بن وصيف. عده ابن شهرآشوب في المعالم من
~~شعراء أهل البيت المجاهرين وقال حرقوه بالنار وفي أنساب السمعاني انما قيل
~~له الناشي لأنه نشا في فن من الشعر والمشهور بهذه النسبة علي بن عبد الله
~~الناشي شاعر مشهور اه‍ وقال ابن خلكان هو من الشعراء المحسنين وله في أهل
~~البيت قصائد كثيرة وكان من كبار الشيعة ومضى إلى الكوفة ms00467 وأملى شعره بجامعها
~~وكان المتنبي وهو صبي يحضر مجلسه بها وكتب من إملائه لنفسه من قصيدة:
# - كان سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له ذهاب - - وصارمه كبيعته بخم *
~~معاقدها من الخلق الرقاب - ونظم المتنبي نظير هذا فقال في سيف الدولة:
# - كان الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك من رقاد - - وقد صغت الأسنة
~~من هموم * فما يخطرن إلا في فؤاد - اه‍ والبيتان من قصيدة له في أمير
~~المؤمنين علي ع أولها:
# - بال محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب - 366.
# والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قريعة صاحب الأبيات
~~التي أولها:
# - يا من يسائل دائبا * عن كل معضلة سخيفة - والسوسي الأمير أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن عبد العزيز. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين وأكثر في كتاب المناقب من نقل أشعاره في أهل البيت 370.
# وأبو عبد الله الحسين بن داود البشنوي الكردي. ذكره ابن شهرآشوب في
~~المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين ونقل في المناقب كثيرا من شعره 370.
# وعضد الدولة فناخسرو بن بويه الديلمي كان شاعرا 372.
# والقاضي ابن الحسن علي بن القاضي أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر
~~374.
# ومحمد بن أحمد الصقر الموصلي. اورد ابن شهرآشوب في المناقب من شعره في
~~أهل البيت ع. وفي المعالم الصقر البصري وفي نسخة ابن الصقر النصري فلعله
~~غيره حدود 375.
# وأبو الفرج الحسين بن محمد بن هند الرازي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المتقين وفي اليتيمة انه من أصحاب الصاحب ومن تخرجوا بمحاورته وصحبته
~~المائة الرابعة.
# وأبو بكر محمد بن هاشم بن وعلة الخالدي أحد الخالديين الموصليين الشاعرين
~~الشهيرين 380.
# وأخوه ابن عثمان سعيد بن هاشم الخالدي. ذكرهما ابن شهرآشوب في المعالم في
~~شعراء أهل البيت المتقين المائة الرابعة.
# وأبو الفضل سليمان بن محمد الإسكافي. عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين 380.
# وأبو بكر بن العباس الخوارزمي الطبري. عده ابن شهرآشوب في المعالم من
~~شعراء أهل البيت 383.
# والقاضي التنوخي المحسن بن علي بن ms00468 محمد بن أبي الفهم. كان شاعرا 384.
# وأبو العلاء محمد بن إبراهيم القارني السروي. عده ابن شهرآشوب في المعالم
~~من شعراء أهل البيت المتقين وقال الثعالبي في اليتيمة واحد طبرستان أدبا
~~وفضلا ونظما ونثرا 385. PageV01P173
# والصاحب إسماعيل بن عباد وزير مؤيد الدولة بن بويه ثم وزير أخيه فخر
~~الدولة بن بويه. عده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين
~~وقيل أن له عشرة آلاف بيت في مدح أهل البيت فضلا عن شعره في غير ذلك 385.
# والأمير أبو الحسن أحمد بن عضد الدولة فناخسرو. عده ابن شهرآشوب في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين قتل 387.
# والحسين بن محمد الرافقي المعروف بالخالع. ذكره النجاشي في مؤلفي الشيعة
~~وفي معجم الأدباء وبغية الوعاة كان شاعرا 388.
# ومحمد بن النعمان قاضي مصر كان شاعرا 389.
# وسلامة بن الحسين الموصلي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين
~~390 تقريبا.
# والمقلد بن المسيب العقيلي حسام الدولة ملك بلاد الموصل. قتل 391.
# والحسين بن أحمد بن الحجاج الكاتب البغدادي الشاعر المجوني الهزلي
~~المشهور. كان فرد زمانه فيما ابتكر من المجون حتى في مديح الكبراء. ولم
~~يسبقه إلى تلك الطريقة أحد مع عذوبة الألفاظ وعدم التكلف. ديوان شعره عشرة
~~مجلدات انتخب منه السيد الرضي ما خلا من السخف والمجون وسماه الحسن من شعر
~~الحسين ورتبه البديع الأسطرلابي الشاعر هبة الله بن حسن على أحد وأربعين
~~ومائة باب وجعل كل باب في فن من فنون الشعر وسماه درة التاج في شعر ابن
~~الحجاج 391.
# وأبو الحسن محمد بن عبد الله المعروف بالسلامي الشاعر 393.
# والحسن بن علي بن محمد الضبي المعروف بابن وكيع البغدادي التنيسي 393.
# وأحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل كان شاعرا 395.
# وبديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني. كان كاتبا شاعرا 398.
# والرئيس أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي. عده ابن شهرآشوب في المعالم
~~في شعراء أهل البيت المجاهرين 399.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. قال النجاشي:
# فاضل أهل زمانه وأديبهم اه‍ كان مختصا بسيف الدولة واختار من مدائح
~~الشعراء لسيف الدولة عشرة آلاف ms00469 بيت ذكره الثعالبي المائة الرابعة.
# وحمدان بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي المائة
~~الرابعة.
# وأبو الحسن علي بن حماد بن عبيد العبدي الاخباري البصري شاعر آل محمد ع.
~~عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين حدود 400.
# وشداد بن إبراهيم الجرزي كان شاعرا حدود 400.
# وعبدان بن محمد الأصفهاني الخوزي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين وذكره الثعالبي في اليتيمة حدود 400.
# ومحمد بن حبيب الضبي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين وشعره
~~جيد جدا له قصيدة في رثاء الرضا ع حين زاره أولها:
# - قبر بطوس به أقام امام * حتم إليه زيارة ولمام - حدود 400 والأمير أبو
~~الحسن محمد بن عبيد الله الأشتر الحسيني ممدوح المتنبي المائة الرابعة.
# والقاضي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي عده ابن شهرآشوب في
~~المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين أواخر المائة الرابعة أو أوائل
~~الخامسة.
# وأبو الفتح علي بن محمد البستي. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المتقين وذكره في اليتيمة باسم: أبو الفتح البستي الكاتب أواخر المائة
~~الرابعة أو أوائل الخامسة.
# والشريف الرضي محمد بن الحسين الذي قيل فيه أنه أفصح قريش الذين هم أفصح
~~العرب لأنه مكثر مجيد 406.
# وأبو الحسن علي بن أحمد بن نوبخت قال ابن خلكان كان شاعرا مجيدا اه‍
~~وتشيع آل نوبخت مشهور 416.
# والوزير المغربي الحسين بن علي وزير الحاكم الفاطمي كان شاعرا مجيدا قال
~~ابن خلكان له ديوان شعر ونثر وكان يحفظ في صغره 15 ألف بيت 418.
# وعبد المحسن الصوري العاملي من الشعراء المشهورين له ديوان شعر مخطوط
~~419.
# وابنه عبد المنعم بن عبد المحسن الصوري العاملي ذكره الثعالبي في اليتيمة
~~وذكر قطعا من شعره المائة الخامسة.
# والأديب المرزوقي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المقتصدين ويظن
~~أنه الامام المرزوقي أحمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني كما قاله بعضهم فإن
~~كان هو فوفاته 421.
# والأستاذ أبو سعيد أو سعد منصور بن الحسين الآبي صاحب نثر الدرر. ذكره
~~الثعالبي في ms00470 تتمة اليتيمة وقال له بلاغة وشعر بارع وأورد كثيرا من شعره
~~422.
# ووجيه الدولة ذو القرنين بن ناصر الدولة حمدان بن ناصر الدولة الحسين بن
~~حمدان التغلبي كان شاعرا 428.
# ومهيار الديلمي البغدادي تلميذ الشريف الرضي الجامع بين فصاحة العرب
~~ومعاني الفرس وبين الجودة والاكثار وطول النفس اقتفاء لأثر أستاذه 428.
# وابنه أبو عبيد الله الحسين بن مهيار ذكره الباخرزي في دمية القصر في
~~أدباء العصر المائة الخامسة.
# والشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي. قيل فيه:
# لولا الرضي لكان المرتضى أشعر الناس ولولا المرتضى لكان الرضي اعلم
~~PageV01P174
# الناس. في خلاصة العلامة: متوحد في علوم كثيرة متقدم في علوم وعد منها
~~الشعر قال وديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت 436.
# والمنازي أحمد بن يوسف السليكي صاحب الأبيات المشهورة: وقانا لفحة
~~الرمضاء واد 437.
# والأمير حسام الدولة أبو الشوك فارس بن محمد بن عنان مالك الجبل من
~~الدينور وقرميسين كرمنشاه وغيرهما ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين 437.
# والحسن بن المظفر الضرير النيشابوري الخوارزمي كان شاعرا 442.
# والأمير قرواش بن المقلد العقيلي كان شاعرا قتل 444.
# ومحمد بن أحمد الإسحاقي الصادقي من أحفاد الإمام جعفر الصادق ع بينه وبين
~~أبي العلاء المعري مراسلة شعرية أواسط المائة الخامسة.
# ومحمد بن علي بن حسول الهمذاني كان شاعرا حدود 450.
# وزيد بن سهل المرزكي الموصلي كان شاعرا حدود 450.
# ومحمد بن عبيد الله الحسني البلخي من نسل الحسين الأصغر شاعر مجيد ذكره
~~الباخرزي 450 ونيف.
# ومروان بن محمد السروجي المرواني. عده المرزباني في شعراء الشيعة وقال
~~كان من بني أمية من كبار مصر وكان حسن التشيع وذكر له أبياتا في أهل البيت
~~ع 460.
# والحسن بن صافي ملك النحاة ذكر السيوطي في بغية الوعاة من مؤلفاته ديوان
~~شعره 463.
# وعبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي صاحب قلعة اعزاز له شعر في
~~أمير المؤمنين ع يدل على تشيعه وله شعر في الحسين ع توفي مسموما 466.
# وعلي بن محمد بن المقلد صاحب قلعة شيزر الأموي كان شاعرا 475.
# وأحمد بن منصور بن علي ms00471 القطيفي القطان البغدادي كان أديبا شاعرا حدود
~~480.
# وعلي بن سعد القمي. في مجالس المؤمنين: كان كاتبا أديبا شاعرا نظم الشعر
~~فأجاد وكتب للسلجوقية وذكر له أبياتا يذكر فيها الأئمة الاثني عشر وقصيدة
~~في مدح أمير المؤمنين ع 482.
# وأحمد بن علي بن الفرات الدمشقي قال ابن عساكر كان من أهل الأدب والفضل
~~له شعر ونص هو والذهبي على تشيعه 499.
# وعلي بن الناصر لدين الله الحسن الأطروش معاصر إسماعيل بن نوح الساماني
~~المائة الرابعة.
# والشريف محمد بن موسى بن حمزة الموسوي المائة الرابعة أو الخامسة.
# وأبو الحسن علي بن محمد الحريري. من شعراء دمية القصر المائة الخامسة.
# والشريف محمد بن أحمد طباطبا الحسني الأصفهاني المائة الخامسة.
# وأبو الحسين علي بن حماد بن عبيد العبيدي البصري. عده ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت المجاهرين وقال يقال إنه لم يذكر بيتا إلا في أهل البيت
~~لكنه توهم فاورد الحديث الوارد في سفيان بن مصعب في هذا المائة الخامسة.
# وعلي بن عبد الله بن الهيضم الهروي كان شاعرا حدود 500.
# وابن الهبارية محمد بن محمد العباسي صاحب الصادح والباغم 504.
# ومحمد بن أحمد الأبيوردي الأموي القائل في رثاء الحسين ع من قصيدة:
# - وجدي وهو عنبسة بن صخر * برئ من يزيد ومن زياد - 507.
# والطغرائي الحسين بن علي صاحب لامية العجم الشهيرة ذات الشروح الكثيرة
~~كان طغرائيا للسلطان مسعود السلجوقي قتل ظلما 515 أو 518.
# والبارع بن الدباس الحسين بن محمد له ديوان شعر مذكور في إجازات البحار:
~~قال السيوطي كان فاضلا عارفا بالآداب وله شعر في الغاية 524.
# والأمير دبيس بن سيف الدولة صدقة الأسدي صاحب الحلة السيفية المقتول غدرا
~~من قبل السلطان مسعود السلجوقي 529.
# واخوه بدران بن صدقة. كان شاعرا توفي بمصر 535.
# والشريف أبو السعادات هبة الله بن علي الحسني البغدادي المعروف بابن
~~الشجري 542.
# وأحمد بن منير الطرابلسي الشاعر المشهور صاحب القصيدة التترية 548.
# وأبو الغمر عبد الملك البعلبكي ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت
~~المقتصدين 550 ونيف.
# ويحيى بن سلامة الحصكفي كان شاعرا خطيبا 553 أو 551.
# والملك الصالح ms00472 طلائع بن رزيك وزير الفاطميين عده ابن شهرآشوب في شعراء
~~أهل البيت المجاهرين له ديوان شعر في مجلدين 556.
# والقاضي أحمد بن علي بن إبراهيم المصري الغساني كان شاعرا قتل 562.
# وعلي بن الحسن بن الفضل المعروف بصردر 565.
# والقاضي محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة الحلبي كان شاعرا 566.
~~PageV01P175
# والسيد فضل الله بن علي الراوندي كان شاعرا 570.
# وسعد بن محمد بن سعد التميمي المعروف بحيص بيص 574.
# وإسماعيل بن الحسين العودي العاملي المعروف بشهاب الدين بن شرف الدين
~~580.
# وأبو الفتح محمد بن عبيد الله بن عبد الله الشهير بسبط ابن التعاويذي
~~ذكره في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر وقال كان من كبار الشيعة وقال ابن خلكان
~~كان شاعر وقته جمع شعره بين جزالة الألفاظ وعذوبتها ورقة المعاني ودقتها
~~وفيما اعتقد أنه لم يوجد قبله بمائتي سنة من يضاهيه قال صاحب نسمة السحر
~~وقفت على ديوانه وهو حقيق بما أطراه به ابن خلكان ثم اورد كثيرا من شعره
~~الدال على تشيعه ومنه أبيات رائية كتبها إلى محمد بن المختار العلوي نقيب
~~مشهد الكوفة تشبه رائية ابن منير الطرابلسي أقول ديوان شعره مطبوع وفيه
~~القصيدة اليائية في رثاء الحسين ع والأبيات الرائية المذكورة 583 (1).
# وأسامة بن مرشد الكناني الكلبي. كان شاعرا 584.
# ويحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني البغدادي. في معجم الأدباء كان كاتبا
~~أديبا شاعرا 594.
# وسعد بن أحمد بن مكي النيلي المؤدب المعروف بابن مكي. قال ابن خلكان (2)
~~له شعر أكثره في الأئمة من أهل البيت وقال العماد الكاتب كان غاليا في
~~التشيع وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتقين 595 565 معجم الأدباء.
# والحسن بن علي بن نصر بن عقيل العبدي الواسطي 596.
# ومحمد بن الحسين الطوسي من شعراء الخريدة المائة السادسة.
# وأبو السعادات أحمد بن محمد بن غالب العطاردي. في انساب السمعاني له شعر
~~رائق غير أنه كان يميل إلى التشيع نزلت عليه وكتبت عنه من شعره مقطعات اه‍
~~المائة السادسة.
# وأبو الغمر ناهض بن تومة العامري من شعراء الدولة العباسية.
# والناصر ms00473 لدين الله محمد بن عبد الله الحسني كان شاعرا أوائل المائة
~~السابعة.
# وعلي بن محمد بن السكون الحلي النيلي. كان شاعرا 606.
# والامام الناصر لدين الله. الخليفة العباسي 622.
# وراجح بن إسماعيل الأسدي الحلي 627.
# وأبو المحاسن يوسف بن الحسين الكوفي الحلبي المعروف بالشواء ديوان شعره
~~أربعة مجلدات 635.
# والملك الأفضل علي بن صلاح الدين الأيوبي. كان شاعرا شيعيا 642.
# وأحمد بن علي بن معقل الأزدي. في بغية الوعاة عن الذهبي: اخذ الرفض عن
~~جماعة بالحلة وكان غاليا في التشيع وقال الشعر الرائق ونظم الايضاح
~~والتكملة الفارسي فأجاد 644.
# وعلي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي المائة السابعة.
# وولده الحسين بن علي بن الحسين بن حماد.
# ومحمد بن يوسف الأزدي الأندلسي الغرناطي من شعره قصيدة ستمائة بيت 633.
# وأبو الحسين الجزار يحيى بن عبد العظيم المصري 672.
# وجعفر بن محمد بن نما الحلي 680 تقريبا.
# ومحفوظ بن وشاح الحلي 690.
# واسعد بن عبد الغني بن قادوس العدوي المصري الملقب بالقاضي النفيس
~~والمعروف بابن قادوس على احتمال 693.
# وعلي بن عيسى الأربلي صاحب كشف الغمة 693.
# ومعاصره أحمد بن منيع الحلي. له تقريظ على كشف الغمة.
# ومحمد بن الحسن بن كحيل الكردي الحلي المعروف بابن نعيم له قصائد على
~~حروف المعجم في مدح أمير الحلة الحسن بن نجم الحلي الأسدي رأيناها بخطه في
~~مجموع فرع منه 695.
# وعلاء الدين علي بن عبد الله الكندي الشامي الشهير بالوداعي. في فوات
~~الوفيات للكتبي هو صاحب التذكرة الكندية الموقوفة بالسميساطية في خمسين
~~مجلدا بخطه فيها عدة فنون وكان شيعيا اه‍ ثم اورد جملة من أشعاره. وفي نسمة
~~السحر كان أول الفاتحين بابا للتورية والاستخدام بتلك السهولة وذلك
~~الانسجام وذكر شعرا له في ذلك ثم ذكر ما ذكره تقي الدين بن حجة في كشف
~~اللثام عن التورية والاستخدام فيما اخذه جمال الدين بن نباتة من شعر علاء
~~الدين الوداعي وذكر شيئا كثيرا من ذلك فيذكر أولا قال الوداعي ثم يقول اخذه
~~ابن نباتة فقال، إلى نحو اثني عشر فصلا من هذا القبيل ثم قال وما أحسن ما ms00474
~~قاله يوسف بن علي في سرقة ابن نباتة معاني الوداعي وفيه التورية:
# - عزا ابن نباتة شعر الوداعي * إليه بسرقة لا باختراع - - ففارق يا فتى
~~من قال هذا * نباتي وقل هذا وداعي - والحسن بن علي بن داود الحلي صاحب
~~الرجال 740 ونيف.
# والشيخ علي بن عبد العزيز الخليعي الموصلي الحلي حدود 750.
# وصفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي الشاعر المجيد الذي لا يدانيه أحد
~~في عصره المتفتن في أنواع الشعر مخترع المحبوكات والموشح المضمن لم يسبقه
~~إليهما أحد ومخترع نظم البديع في مدح الرسول ص.
# في نسمة السحر له فضل السبق إلى ذلك وانما تبعه الحموي والموصلي ومحمد بن
~~جابر الأندلسي اه‍ 752.
# والسيد علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد. كان شاعرا 760.
# والسيد تاج الدين محمد بن قاسم الحسيني الديباجي 776.
# PageV01P176
# والسيد محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي البغدادي المائة الثامنة.
# والشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني شهادته 786.
# وأبو الحسن علاء الدين علي بن الحسين الشفهيني الحلي المائة الثامنة.
# والشيخ رجب البرسي كان شاعرا 800.
# والشيخ علي بن عبد الحميد النيلي حدود 800.
# والشريف عز الدين أحمد بن أحمد بن محمد الحسيني الإسحاقي الحلبي نقيب
~~الاشراف بحلب من ذرية إسحاق بن جعفر الصادق ع يلتقي في النسب مع بني زهرة
~~803.
# ومحمد بن عبد الله السبعي البحراني 715.
# وأحمد بن عبد الله المعروف بابن المتوج البحراني 820.
# والشيخ تاج الدين الحسن بن راشد بن عبد الكريم المخزومي الحلي 820.
# والشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي العاملي العيناثي 852.
# والشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني. كان شاعرا أواخر المائة التاسعة.
# والشيخ إبراهيم بن علي الحارثي العاملي الكفعمي 905.
# وأحمد بن محمد السبعي البحراني الهندي 960 ونيف.
# والشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي والد البهائي 984.
# والشيخ شمس الدين محمد العاملي الحياني تلميذ الشهيد الثاني نزيل خراسان
~~المائة العاشرة.
# والسيد حسين بن أحمد الحسيني الغريفي البحراني 1001.
# والشيخ داود الأنطاكي العاملي الطبيب البصير 1009.
# وأبو المعالي درويش الطالوي الشامي مفتي دمشق 1014.
# والأمير موسى بن علي الحرفرشي الخزاعي البعلبكي 1016.
# وداود بن محمد بن أبي ms00475 شافير البحراني 1020.
# ومحمد بن محمد بن حماد الجزائري 1020.
# والشيخ جعفر الخطي البحراني شاعر عصره له ديوان شعر في جميع فنون الشعر
~~1028.
# والسيد ماجد البحراني الذي شهد له شاعر وقته الشيخ جعفر الخطي بأنه
~~الشاعر الفحل 1028.
# والشيخ البهائي محمد بن حسين العاملي 1031.
# والشيخ فرج الله الحويزي الخطي 1035.
# والشيخ حسن العاملي الحانيني 1035.
# والشيخ نجيب الدين علي بن محمد الجبيلي الجبعي العاملي 1050.
# والشيخ محمد بن علي الحرفوشي البعلبكي الدمشقي 1059.
# والشيخ زين الدين بن محمد حفيد الشهيد الثاني 1076 أو 1062.
# والسيد حسين شهاب الدين العاملي الكركي 1076.
# والشيخ زين العابدين بن الحر العاملي أخو صاحب أمل الآمل 1087.
# والسيد محمد بن الحسين الحسيني الحائري النجفي له ديوان شعر 1083.
# والسيد محمد بن قاسم الحسيني العاملي العيناثي الجزيني 1085.
# والسيد شهاب الدين الموسوي الشهير بابن معتوق 1087.
# والشيخ محمد بن علي بن محمود العاملي المشغري 1090 ونيف.
# والسيد حسين بن علي بن شدقم الحسيني المدني 1090.
# والسيد جمال الدين بن علي الموسوي العاملي الجبعي ابن أخي صاحب المدارك
~~1098.
# والشيخ محمد بن المتريض البغدادي المائة الثانية عشرة.
# والشيخ محمد بن عيد النجفي المالكي من نسل مالك الأشتر المائة الثانية
~~عشرة.
# والشيخ يوسف الحصري شهيد مسجد الكوفة المائة الثانية عشرة.
# والسيد نعمان الأعرجي الحسيني الحلي المائة الثانية عشرة.
# ومحمد بن عبد الله بن أبي شبانة البحراني المائة الثانية عشرة.
# ومحمد بن علي بن بشارة النجفي صاحب نشوة السلافة المائة الثانية عشرة.
# والشيخ مسيحا الشيرازي المائة الثانية عشرة.
# وهؤلاء السبعة في عصر صاحب السلافة.
# والأمير علي بن المقرب الأحسائي من ربيعة. في أنوار البدرين: كان أديبا
~~فاضلا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البيت ومادحيهم المتجاهرين له ديوان شعر
~~مطبوع 1111.
# والشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي النجفي 1114.
# والشيخ محيي الدين بن الحسين الجامعي الحارثي الهمداني العاملي النجفي
~~كان حيا 1116.
# والسيد علي خان صاحب السلافة 1120.
# والشيخ سليمان بن عبد الله البحراني 1121.
# والحاج هاشم بن حردان الكعبي شاعر أهل البيت صاحب القصائد الرنانة 1131.
~~PageV01P177
# والسيد فخر الدين بن علي الحسيني العاملي العيناثي 1134.
# والسيد محمد حيدر العاملي الموسوي ms00476 1139.
# والشيخ محسن بن فرج الجزائري النجفي حدود 1150.
# والشيخ يوسف بن محمد بن أبي ذئب البحراني حدود 1155.
# والسيد نصر الله بن الحسين الحائري استشهد 1155.
# والحاج محمد جواد عواد البغدادي المائة الثانية عشرة.
# والحاج محمد بن دخيل علي البغدادي المائة الثانية عشرة.
# والسيد محمد العطار البغدادي المائة الثانية عشرة.
# والشيخ يونس بن ياسين النجفي المائة الثانية عشرة.
# وهؤلاء الأربعة في عصر السيد نصر الله الحائري.
# والسيد حسين بن الرشيد الحسيني الرضوي النجفي الحائري 1156.
# والشيخ نصر الله حدرج العاملي المائة الثانية عشرة.
# والسيد علي خان المشعشعي حاكم الحويزة المائة الثانية عشرة.
# والشيخ علي زيني العاملي النجفي المائة الثانية عشرة.
# والشيخ حسن بن محمد بن نصار الجزائري المائة الثانية عشرة.
# والشيخ حسن الملك المائة الثانية عشرة.
# والشيخ أحمد النحوي الحلي النجفي 1183.
# والشيخ إبراهيم العاملي الحاريصي شاعر الأمير ناصيف بن نصار العاملي
~~1189.
# والسيد صادق الفحام النجفي 1205.
# وولده السيد محمد في عصر بحر العلوم أوائل المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ محمد العاملي معاصر بحر العلوم أوائل المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ محمد بن يوسف آل محيي الدين العاملي النجفي معاصر بحر العلوم
~~أوائل المائة الثالثة عشرة.
# والملا كاظم ابن الحاج محمد الآزري التميمي البغدادي الشاعر المشهور
~~1211.
# والسيد مهدي الطباطبائي النجفي الملقب بحر العلوم الذي راج سوق الأدب في
~~عصره رواجا لم يسبق له مثيل 1212.
# والشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي 1214.
# والسيد محمد بن أحمد بن أحمد بن زين العابدين البغدادي النجفي المعروف
~~بالسيد محمد زيني 1216.
# والشيخ قاسم بن محمد الحائري الملقب بالهر 1216.
# والشيخ شريف بن فلاح الكاظمي 1220.
# والملا يوسف الآزري الكاظمي 1221.
# والشيخ حميد بن نصار الشيباني اللملومي النجفي 1225.
# والشيخ علي عوض الحي 1225.
# والشيخ محمد رضا بن أحمد الحلي النجفي 1226.
# والشيخ جعفر الفقيه النجفي صاحب كشف الغطاء 1228.
# والسيد محسن الأعرجي المعروف بالمحقق الكاظمي 1228.
# والشيخ محمد بن إسماعيل المعروف بابن الخلفة الحلي صاحب الركبانية
~~المشهورة كان شاعرا مجيدا يتحرف بصنعة البناء ويعرب الكلام على السليقة
~~المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ مسلم بن عقيل الجساني 1230.
# والشيخ محمد بن علي بن حسين الأعسم النجفي ms00477 1233.
# والشيخ هادي بن الشيخ احمد النحوي 1235.
# والشيخ محمد رضا الأزري البغدادي 1240.
# والشيخ محمد بن إدريس بن مطر الحلي 1247.
# والشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد علي الأعسم النجفي صاحب المراثي
~~المشهورة في الحسين ع 1247.
# والشيخ شريف بن محمد بن يوسف آل محيي الدين العاملي النجفي 1250.
# والشيخ محمد زاهد النجفي المائة الثالثة عشرة.
# والسيد مهدي القطيفي المائة الثالثة عشرة.
# والسيد موسى بن عبد السلام الموسوي العاملي 1253.
# والسيد حسين الموسوي البعلبكي المعروف بالحسيني له ديوان شعر 1258.
# والشيخ صالح التميمي البغدادي شاعر عصره والمربي على شعراء غيره كاتب
~~ديوان الإنشاء العربي في عهد داود باشا والي بغداد 1261.
# والسيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني 1263.
# والشيخ حبيب الكاظمي نزيل جبل عامل كان حيا 1268.
# والسيد محمد بن مال الله الموسوي القطيفي الحائري 1269.
# والشيخ محمد علي بن محمد النجفي الحائري الشهير بابن كمونة 1275.
# والشيخ درويش علي البغدادي 1277.
# والشيخ حسن بن علي السعدي الرماحي النجفي الشهير بأبي قفطان 1279.
# والحاج محمد جواد الحائري الشهير ببذقت 1281.
# والشيخ إبراهيم بن صادق العاملي الطيبي شاعر جبل عامل في عصره 1284.
~~PageV01P178
# والسيد راضي ابن السيد صالح القزويني النجفي 1285.
# والسيد مهدي بن داود الحلي عم السيد حيدر 1287.
# والشيخ علي بن ناصر بن زيدان العاملي المعركي 1289.
# والشيخ علي بن طاهر المطيري الحلي 1290.
# والشيخ قاسم التستري الحلي 1290.
# والشيخ حمادي الكواز الحلي. كان أميا يبيع الكيزان وكان شاعرا مجيدا كان
~~حيا 1290.
# والسيد موسى بن جعفر الحسني الطالقاني النجفي 1292.
# والشيخ محمد بن نصار الجزائري النجفي 1292.
# والميرزا جعفر القزويني النجفي 1298.
# والشيخ موسى بن شريف بن محيي الدين العاملي النجفي المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ قاسم آل عطية النجفي كان شاعرا المائة الثالثة عشرة.
# والسيد جواد حفيد السيد محمد زيني المعروف بسياه پوش المائة الثالثة
~~عشرة.
# ومحمد بك بن سهيل بك بن عباس حاكم صور الوائلي من امراء جبل عامل المائة
~~الثالثة عشرة.
# والشيخ محمد بن جواد بن تقي ابن ملا كتاب الكردي النجفي المائة الثالثة
~~عشرة.
# والشيخ نصر الله بن إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي المائة الثالثة عشرة.
# والشيخ حسين الكركي العاملي ms00478 المائة الثالثة عشرة.
# والسيد مهدي القزويني النجفي الحلي 1300.
# والشيخ محمد بن علي الجزائري النجفي 1303.
# والسيد حيدر الحلي الشاعر المشهور 1304.
# والشيخ موسى بن امين آل شرارة العاملي 1304.
# والشيخ علي آل عز الدين العاملي الصوري 1304.
# والشيخ محسن أبو الحب الحائري 1305.
# ومرتضى قلي خان بن محمد علي خان. كان شاعرا بالعربية 1306.
# والسيد حسين بن السيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي 1306.
# والشيخ محمد حسن بن محمد علي آل محبوبة النجفي 1306.
# والسيد صالح بن السيد مهدي الحسيني القزويني النجفي البغدادي شاعر أهل
~~البيت وصاحب القصائد الطويلة في مدائحهم ومناقبهم ومراثيهم جميعا 1306.
# والشيخ جعفر بن محمد حسن الشروقي النجفي 1310.
# والشيخ حسن بن محسن بن مصبح الحلي 1310.
# والسيد جعفر الحلي الشاعر المشهور 1315.
# ومحمد خان بن محمد علي خان الأصفهاني النجفي 1316.
# والشيخ محمد الملقب بشرع الاسلام النجفي. كان ينحو في شعره منحى ابن
~~الحجاج المائة الرابعة عشرة.
# والشيخ عباس بن عبد الله البلاغي العاملي المائة الرابعة عشرة.
# والشيخ محمد دبوق العاملي 1317.
# والشيخ رشيد قعون العاملي الزبديني 1317.
# والسيد محمد بن حسن الموسوي العاملي من ذرية صاحب نزهة الجليس 1319.
# والشيخ علي بن الشيخ حسين شمس الدين العاملي توفي في عصرنا.
# والسيد إبراهيم بن حسين الطباطبائي النجفي من مشاهير شعراء عصره 1319.
# والشيخ محمد سعيد بن عبود النجفي 1319.
# والشيخ محمد علي السوداني النجفي 1320.
# والشيخ محمد بن عبد العظيم التبريزي الحلي 1320.
# والسيد رضا ابن السيد سليم آل مرتضى الموسوي الدمشقي 1321.
# والشيخ محمد صالح آل محيي الدين العاملي النجفي 1322.
# والشيخ محمد بن حمزة التستري الحلي المعروف بابن الملا 1322.
# والشيخ جابر الكاظمي مخمس الأزرية 1323.
# والشيخ حمادي بن نوح الحلي. له ديوان شعر كبير 1325.
# والسيد محمد بن السيد مهدي القزويني النجفي 1325.
# والسيد حسين ابن السيد مهدي القزويني النجفي 1325.
# والشيخ محمد بن سليمان العاملي المعروف بالبيريشي حدود 1326.
# والسيد علي ابن عمنا السيد محمود 1328.
# والسيد باقر بن السيد محمد الهندي النجفي 1329.
# والسيد مهدي بن السيد محمد الموسوي البغدادي النجفي المعروف بالكرادي
~~1329.
# والشيخ يعقوب بن جعفر النجفي الحلي المعروف بالتبريزي 1329.
# والشيخ كاظم بن صادق الحائري المعروف بالهر ms00479 1330. PageV01P179
# والشيخ محمد حسين بن محمد حسن آل مروة العاملي المعروف بالحافظ حدود
~~1330.
# والشيخ محمد رضا الخزاعي النجفي 1331.
# والسيد ناصر بن أحمد البصري عالم البصرة 1331.
# واقا مصطفى ابن آقا حسن التبريزي 1333.
# والسيد جواد الحسيني الخطيب الأصفهاني الحائري الشهير بالهندي 1333.
# والسيد محمد سعيد حبوبي الحسني النجفي الشاعر المشهور 1333.
# والسيد محمد حسين ابن عمنا السيد عبد الله الحسيني العاملي الشقرائي
~~1334.
# والشيخ حسن بن القيم الحلي 1335.
# والسيد هاشم آل عباس الموسوي العاملي الديرسرياني 1335.
# والسيد مصطفى بن الحسين الكاشاني النجفي 1336.
# والحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح كبة البغدادي 1336.
# والسيد محمد ابن السيد رضا آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي توفي
~~أثناء الحرب العامة الأولى.
# والشيخ مهدي ابن الشيخ علي آل شمس الدين العاملي من ذرية الشهيد الأول
~~توفي أثناء الحرب العامة الأولى.
# والسيد عبد المطلب ابن السيد مهدي الحسيني الحلي ابن أخي السيد حيدر
~~الحلي 1339.
# والسيد هاشم ابن السيد حمد الحلي أخو السيد جعفر الحلي الشاعر المشهور
~~1340.
# والشيخ كاظم السبتي البغدادي النجفي الخطيب 1342.
# والسيد مهدي ابن السيد رضا الطالقاني النجفي 1343.
# والشيخ محمد حسن سميسم النجفي 1343.
# والشيخ مهدي بن صالح المراياتي الكاظمي 1343.
# والسيد علي العلاق النجفي 1344.
# والحاج محمد حسن أبو المحاسن الجناحي الحائري 1344.
# والسيد جواد ابن السيد حسين آل مرتضى الحسيني العاملي 1344.
# والشيخ موسى بن طاهر السوداني النجفي 1346.
# والشيخ محمد حسين ابن الشيخ محسن شمس الدين العاملي المجدلي شاعر جبل
~~عامل 1349.
# والحاج محمد ابن الحاج حسن آل عبد الله العاملي الخيامي حدود 1350.
# والشيخ مهدي بن عمران الفلوجي الحلي من المعاصرين.
# والشيخ جواد بن حسن بن طالب البلاغي النجفي 1352.
# والشيخ أسد الله آل صفا العاملي الزبديني 1352.
# والشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر الشاعر البديهي الذي ينشئ القصيدة
~~التي تزيد عن مائتي بيت كما ينشئ الخطيب المرتجل الخطبة بدون توقف ولا
~~تلعثم بلغنا خبر وفاته عند كتابة هذه السطور في أوائل صفر سنة 1354.
# ومن الشعراء المعاصرين الأحياء عند كتابة هذه السطور 3 صفر 1354 وقد توفي
~~بعضهم بعد ذلك فذكرنا تاريخ وفاة من توفي منهم عند النظر ms00480 في هذا الجزء
~~لإرادة طبعه للمرة الثانية وهم: (1) الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي
~~البغدادي شاعر العصر ووالده الشيخ جواد. توفي الشيخ جواد 1363 وأخوه الشيخ
~~باقر، ومحمد مهدي الجواهري والشيخ علي الشرقي النجفي والسيد رضا الهندي
~~الرضوي الموسوي النجفي 1362.
# والشيخ محمد السماوي النجفي 1370. والسيد حسن ابن عمنا السيد محمود
~~الحسيني العاملي 1368. والشيخ محمد حسين ابن الشيخ علي الجعفري النجفي.
~~والشيخ هادي ابن الشيخ عباس الجعفري النجفي توفي حدود 1362.
# والسيد محمد حسين ابن السيد كاظم الحسني الكيشوان النجفي.
# والشيخ عبد الحسين ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ صادق العاملي 1363.
# والسيد عبد الحسين آل نور الدين الموسوي العاملي النباطي 1370.
# والسيد حسون ابن السيد صالح القزويني البغدادي. والشيخ سليمان آل ظاهر
~~العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني شاعر جبل عامل.
# والشيخ أحمد آل رضا العاملي النباطي. والشيخ محمد نجيب آل مروة العاملي.
~~والشيخ عبد الكريم الزين العاملي الجبشيتي 1361.
# والشيخ علي ابن الشيخ احمد شرارة العاملي والشيخ علي ابن الشيخ مهدي شمس
~~الدين العاملي المجدلي. والآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين الأصفهاني النجفي
~~1362.
# والسيد عبد الحسين نجل ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمود العاملي
~~الحسيني العاملي الشقرائي 1360 واخوه السيد عبد الرؤوف.
# والسيد محمد ابن عمنا السيد امين الحسيني العاملي الشقرائي 1361.
# والشيخ توفيق ابن الشيخ عباس البلاغي العاملي الصوري. والشيخ كاظم ابن
~~الشيخ سلمان الكعبي الخطيب الكاظمي والسيد احمد آل صافي النجفي الشاعر
~~المشهور مترجم رباعيات الخيام. والسيد صالح الخطيب الحلي حدود 1360.
# PageV01P180
# والشيخ كاظم السوداني النجفي وأديب آل التقي الدمشقي. والشيخ احمد آل
~~صندوق الدمشقي. ومحمد بك بن سهيل بك الوائلي العاملي.
# والشيخ مهدي البصير الحلي وملا محمد بن القيم الحلي والشيخ جعفر نقدي
~~العماري العراقي. والسيد عبد المطلب خلف الحسني العاملي ومؤلف هذا الكتاب
~~وأولاده محمد الباقر وحسن وجعفر وهاشم وعبد المطلب وغير ذلك مما يزيد على
~~ما ذكرناه كثيرا ممن غابت عنا أسماؤهم حين تحرير هذه الكلمات من العراقيين
~~والعامليين لا سيما العراقيين الذين لم نتمكن الآن من معرفة كثير منهم.
~~ولعلنا ms00481 نوفق لذكرهم في أبوابهم من الكتاب والله ولي التوفيق (1).
### ||| جماعة من شعراء الشيعة لم يحضرنا الآن عصرهم
# السيد حسين بن مساعد العاملي
~~العيناثي، السيد تاج الدين العاملي، أبو النضر العتبي محمد بن عبد الجبار،
~~السلطان مير محمد نصير خان ملك السند، محمد بن حماد، السيد ناصر الدين
~~العاملي.
### ||| ما عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت ولم نعلم عصره
# ثم علمنا عصر بعضهم فأشرنا إليه في هذه الطبعة الثانية. ولو اتسع لنا الوقت
~~لأمكن أن نعرف عصر الكل أو الجل.
# اعلم أن رشيد الدين أبا جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
~~عقد في آخر كتابه معالم العلماء بابا لبعض شعراء أهل البيت ع قال وهم على
~~أربع طبقات: المجاهرون، والمقتصدون، والمتقون، والمتكلفون اه‍ وقد ذكرنا
~~أكثر الذين ذكرهم في مطاوي ما تقدم من الطبقات ونذكر الآن ما لم نذكره هناك
~~لعدم علمنا بطبقته وإن علمناها أخيرا.
### ||| فمن المجاهرين مضافا إلى ما تقدم
# أبو نصر بن طوطي الواسطي وابن مدلل
~~الحسيني أبو الحسين السمري وفي نسخة أبو الحسين السمرقندي. أبو الفتح
~~النيسابوري وفي نسخة أبو الفتح محمد بن السكون محقق. العباس بن الزيات
~~البصري وفي نسخة أبو البركات البصري. أبو الفضل التميمي. أبو الصباح
~~الرياحي وفي نسخة ابن الصباح. أبو الحسين فاذشاه. الناصر العلوي هو الناصر
~~الكبير والناصر الصغير وكلاهما عصره معلوم. محمد بن النعمان الخطيب الباهر.
~~القزاز. المطيري. كشواذين ايلاس السروجي (2) يونس الديلمي. أبو النجيب
~~الطاهر الجزري.
### ||| والمقتصدون ثلاث فرق: السادات والصحابة والتابعون.
### |||| فمن السادات مضافا إلى ما سبق
#  الشريف بن الرضا. أبو مقاتل بن الداعي
~~العلوي. علي بن محمد بن الحسن البرقعي ملك البصرة. أبو محمد الحسن بن محمد
~~بن أحمد الحسيني والظاهر أنه أبو محمد الحسن الشاعر ابن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن زيد بن عيسى بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~المذكور في عمدة الطالب. عبيد الله الحسيني. أبو جعفر محمد بن الحسين
~~الطبري. أبو ms00482 هاشم الجعفري هو داود بن القاسم 261 محمد الموسوي.
# ومن التابعين سوى ما مر أبو أسماء العبدي.
### |||| ومن أصحاب الأئمة وغيرهم مضافا إلى ما مر
#  الشجاع بن منصور التهامي. نصر
~~بن المنتصر. الوزير أبو العلاء محمد بن حسول الرازي هو محمد بن علي بن
~~الحسن بن حسول من أهل المائة الخامسة.
# المشتاق. محمد بن حجر الوراق القمي. قدامة السعدي. الخطيب المنبجي. أبو
~~عيينة المهلبي. علي بن نصر التميمي الموصلي. محمد بن الحسن الكلاعي.
~~الوامق.
### ||| ومن المتقين مضافا إلى ما تقدم
# أبو الغوث الطهوي المنبجي شاعر آل محمد ع
~~واسمه أسلم بن مهوز عصره معروف وتأتي ترجمته. أبو علي البصير واسمه الفضل
~~بن جعفر بن الفضل بن يونس ذكره المرزباني في معجم الشعراء 251.
# أبو العيناء البصري اسمه محمد القاسم 283. الشريف بن طباطبا النسابة
~~الأصفهاني. عبد الله بن همام السلولي. عقيبة الأسدي.
# أبو المولى الأنصاري. داود بن مسلم. عبد الله بن دانية. أفزون البصري.
~~الحسن بن محمد المتجعفر.
### ||| ومن المتكلفين مضافا إلى ما مر
# حسان بن ثابت. مروان بن أبي حفصة. ابنه
~~محمود. أبو زيد التميمي. منصور الفقيه. المعري هو أبو العلاء المشهور عصره
~~معلوم كما أن حسانا ومنصورا عصرهما معلوم قال وذلك حزب كبير والله المشكور
~~اه‍ وفي عد حسان ومروان في شعراء أهل البيت نظر لاشتهارهما بخلاف ذلك إلا
~~أن يريد أنهما يتكلفان مدحهم وإن انطووا على خلاف ذلك كما مدح حسان عليا ع
~~يوم الغدير لكنه ينافيه أنه عد معهم من عرف بالتشيع نحو أشجع السلمي
~~وإبراهيم بن العباس الصولي وأن مروان لم يؤثر عنه مدح فيهم والأمر سهل.
### ||| مؤلفو الشيعة في علم العروض 
# أول من اخترعه الخليل بن أحمد وصنف فيه كتاب
~~الفرش والمثال وهو من علماء الشيعة، قال ابن الأنباري في نزهة الألباء: أول
~~من استخرج علم العروض الخليل. وفي بغية الوعاة: الخليل أول من استخرج
~~العروض وحصر أشعار العرب بها، وقال ابن النديم: هو أول من
# PageV01P181
# استخرج العروض وحصن به أشعار العرب. وفي كشف الظنون عن ms00483 الفوائد الخاقانية
~~لابن صدر الدين الشرواني. أول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن أحمد.
~~وقال ابن خلكان: هو الذي استنبط علم العروض وأخرجه إلى الوجود وحصر أقسامه
~~في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحدا ثم
~~حكى ابن خلكان عن حمزة بن الحسن الأصبهاني أنه قال إن دولة الاسلام لم تخرج
~~أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل وليس على ذلك
~~برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه ولا عن مثال تقدمه واحتذاه
~~وانما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على طست ليس فيهما حجة ولا
~~بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما فلو كانت أيامه قديمة
~~ورسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه أحد منذ خلق الله
~~الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره. له كتاب في علم العروض. وفي
~~الخلاصة للعلامة: كان أفضل الناس في الأدب وقوله حجة فيه اخترع علم العروض
~~وفضله أشهر من أن يذكر وكان امامي المذهب 175.
# وما يحكى عن أحمد بن فارس في كتاب الصاحبي من أن علم العروض كان قديما ثم
~~أتت عليه الأيام وقل في أيدي الناس ثم جدده الخليل مستدلا بقول الوليد بن
~~المغيرة في القرآن: لقد عرضت ما يقرأه محمد على اقراء الشعر هزجه ورجزه
~~وكذا وكذا فلم أره يشبه شيئا من ذلك لا يساعد عليه اثر ولا تاريخ ولا
~~استنباط صحيح لأن وجود نوع أو أنواع من الشعر تسمى بالرجز والهزج وغيرهما
~~عند العرب لا يدل على معرفتهم بالعروض الذي هو علم ينحصر في خمس دوائر
~~يستخرج منها خمسة عشر وزنا. والعرب لا شك أنها كانت تعرف اوزان الشعر
~~بالسليقة والطبيعة كما يعرفها كثير منا ولكن هذا غير معرفة علم العروض كما
~~لا يعرفه كثير منا مع معرفتنا الأوزان كمعرفتهم ومجرد كون الوليد سمى بعض
~~الأوزان الشعرية بأسمائها المعروفة عند العروضيين لا يدل على معرفته
~~بالعروض لجواز ms00484 كون بعض تلك الأسماء كانت معروفة عند العرب واخذها العروضيون
~~منهم مثل الرجز والهزج وغيرهما، ومع ذلك لا تعرف العرب العروض.
# وأبو عثمان بكر بن محمد المازني له كتاب العروض ذكره في فهرست ابن النديم
~~وكشف الظنون ونزهة الألباء وبغية الوعاة ووفيات الأعيان وزاد في بغية
~~الوعاة القوافي 248.
# والمبرد محمد بن يزيد النحوي له كتاب العروض 285.
# وأبو الحسن محمد بن طباطبا العلوي الحسني. في معاهد التنصيص:
# له كتاب العروض لم يسبق إلى مثله وذكره في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر
~~322.
# والصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد له كتاب الاقناع في العروض 385.
# وأبو سعيد العميدي محمد بن أحمد الوزير بن محمد الوزير. في معجم الأدباء:
~~له كتاب العروض وذكره منتجب الدين بن بابويه في فهرست علماء الشيعة 433.
# والحسن بن صافي الملقب بملك النحاة. له كتاب العروض ذكره السيوطي وغيره
~~463.
# والسيد فضل الله بن الحسني الراوندي. في فهرست منتجب الدين:
# له نظم العروض للقلب المروض. الكافي في علم العروض والقوافي المائة
~~السادسة.
# وأبو العباس أحمد بن علي بن معقل الأزدي الحمصي. في بغية الوعاة عن
~~الذهبي: اخذ الرفض عن جماعة بالحلة وكان غاليا في التشيع برع في العروض
~~وصنف فيه 644.
# وأبو العباس أحمد بن محمد الأزدي الإشبيلي يعرف بابن الحاج. في بغية
~~الوعاة: قال ابن عبد الملك كان مقدما في العروض وله كتاب في علم القوافي
~~647.
# والحسن بن علي بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال. له الإكليل التاجي في
~~العروض، قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض، شرح
~~قصيدة صدر الدين الساوي في العروض المائة السابعة.
### ||| الكتاب والمنشئون من الشيعة
# فمن الصحابة أمير المؤمنين علي ع سيد الشيعة
~~وامامها.
# كان كاتب رسول الله ص 40.
# وأبي بن كعب الأنصاري. كان يكتب في الجاهلية وكتب لرسول الله ص 30.
# ومن التابعين عبيد الله بن أبي رافع. واخوه علي بن أبي رافع كاتبا أمير
~~المؤمنين علي ع قال ابن قتيبة في المعارف: لم يزل عبيد الله كاتبا لعلي ع
~~خلافته كلها المائة ms00485 الأولى.
# وأبو حامد إسماعيل الكاتب الكوفي من أصحاب الصادق ع أواسط المائة
~~الثانية.
# وأحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي المعروف بابن خانبة. كان كاتب إسحاق
~~بن إبراهيم ثم تركه واقبل على تصنيف الكتب 232.
# وأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب نديم المتوكل ذكره النجاشي
~~أواسط المائة الثالثة.
# وإبراهيم بن العباس الصولي من أبلغ الناس في الكتابة عد ابن النديم
~~البلغاء الحدث ثلاثة هو أحدهم وكان هو واخوه عبد الله من وجوه الكتاب وتنقل
~~إبراهيم في الأعمال الجليلة والدواوين إلى أن مات وهو متولي ديوان الضياع
~~والنفقات للمتوكل 243.
# وأبو عمران موسى بن عبد الملك الأصفهاني البغدادي الكاتب 246.
# وأحمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب نص على تشيعه في معجم الأدباء 272
~~أو 277.
# وابنه محمد بن أحمد بن ثوابة. واخوه جعفر بن محمد بن ثوابة.
# وولده محمد بن جعفر بن محمد بن ثوابة. وابنه أحمد بن محمد بن جعفر.
~~PageV01P182
# تقلدوا ديوان الرسائل للخلفاء والوزراء ولهم كتب رسائل.
# وأبو اسحق إبراهيم بن أبي حفص جعفر الكاتب من أصحاب العسكري ع ذكره
~~النجاشي والشيخ في الفهرست المائة الثالثة.
# وعلي بن محمد بن زياد الصيمري من كتاب عصر المستعين العباسي. ذكره
~~المسعودي في كتاب اثبات الوصية عند ذكر الإمام الحسن العسكري ع فقال: صهر
~~جعفر بن محمد الوزير على ابنته أم احمد وكان رجلا من وجوه الشيعة وثقاتهم
~~ومقدما في الكتابة والأدب والمعرفة اه‍ أواخر المائة الثالثة.
# وأبو يعقوب إسحاق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن
~~نوبخت. من مشاهير الكتاب في عصر بني العباس وممدوح البحتري 322.
# وإدريس بن زياد بن علي الكاتب الكفرتوثي المائة الثالثة.
# وقدامة بن جعفر الكاتب حوالي 310.
# وأبو العباس أحمد بن عبيد الله الثقفي الكاتب المعروف بالعزيز 319.
# ومحمد بن أحمد الكاتب البصري المعروف بالمفجع 320 أو 327.
# وأحمد بن علوية الأصفهاني الكاتب ذكره الشيخ في الفهرست وقال ياقوت له
~~رسائل مختارة ورسالة في الشيب 321.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى الكاتب. له كتاب أدب ms00486 الكاتب وأورد فيه
~~قواعد الإملاء. نص على تشيعه في رياض العلماء وكتاب الأوراق له يشهد بذلك
~~قال ابن خلكان توفي بالبصرة مستترا لأنه روى خبرا في حق علي بن أبي طالب ع
~~فطلبته الخاصة والعامة لتقتله 335.
# وأبو علي محمد بن أبي بكر همام الكاتب البغدادي الإسكافي. ذكره النجاشي
~~وغيره 336.
# وأبو جعفر أحمد بن يوسف الكاتب المعروف بابن الداية عده ابن النديم من
~~بلغاء الناس العشرة ونص على تشيعه ابن شهرآشوب في المعالم 340.
# واخوه القاسم بن يوسف الكاتب المائة الرابعة.
# وأبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن العميد أحد كتاب الدنيا
~~الأربعة: عبد الحميد وابن العميد والصابي والصاحب 360.
# وابنه أبو الفتح علي بن أبي الفضل محمد بن العميد سار في الكتابة على سنن
~~أبيه قتل 366.
# وعلي بن عبد الله بن وصيف الكاتب البغدادي، قال ابن النديم كان يتشيع
~~366.
# وأحمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب من كتاب آل طاهر من أصحاب الهادي
~~والعسكري ع 368.
# وأبو بكر الخوارزمي محمد بن العباس صاحب الرسائل المشهورة، في اليتيمة
~~نابغة الدهر وبحر الأدب وعلم النظم والنثر كان يجمع بين الفصاحة والبلاغة
~~ويحاضر باخبار العرب وأيامها ودواوينها ويدرس كتب اللغة والنحو والشعر 383.
# وأبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني الكاتب 383 أو 387.
# والصاحب بن عباد أحد الكتاب الأربعة 385.
# ومحمد بن إبراهيم السروي القادري كاتب ابن العميد 385.
# وبديع الزمان الهمذاني أحمد بن الحسين صاحب المقامات التي سبق بها الناس
~~والرسائل المشهورة وله القدرة العجيبة على الإنشاء مع عذوبة الألفاظ 398.
# وهؤلاء الأربعة ابن العميد والصاحب والخوارزمي والبديع ممن امتاز بين
~~الكتاب.
# والرئيس أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي قال ابن شهرآشوب في المعالم
~~عند ذكره لشعراء أهل البيت المجاهرين من أجلاء الكتاب 399.
# وأبو محمد الحسن بن الحسين النوبختي الكاتب البغدادي 402.
# والوزير المغربي الحسين بن علي. حكى ابن خلكان أنه نظم الشعر وتصرف في
~~النثر وكتب بالموصل لمعتمد الدولة قرواش أمير بني عقيل وتقلد الوزارة 418.
# وأبو سعد أو سعيد منصور بن الحسين الآبي. قال الثعالبي في تتمة ms00487 اليتيمة:
~~له بلاغة بالغة 422.
# واخوه أبو منصور محمد بن الحسين الآبي. في معجم البلدان: من عظماء الكتاب
~~اه‍ المائة الخامسة.
# ومحمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق الكاتب القناني شيخ النجاشي المائة
~~الخامسة.
# وعلي بن سعد القمي كتب لملك شاة السلجوقي 482.
# والطغرائي الحسين بن علي الأصفهاني صاحب لامية العجم كان وزيرا وكاتبا
~~للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل لقب بالطغرائي لأنه كان يكتب
~~الطغراء في ديباجة الأحكام السلطانية قتل 515.
# ومحمود بن إسماعيل بن قادوس المصري الدمياطي كاتب الفاطميين 553.
# ويحيى بن سلامة الخطيب الحصكفي 553.
# وأبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بسبط ابن التعايذي 584.
# وأبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن هبة الله الشيباني الواسطي البغدادي
~~الكاتب المشهور ذكره في نسمة السحر وفي معجم الأدباء كان كاتبا أديبا شاعرا
~~ولي النظر في ديوان البصرة ثم بواسط والحلة وقلد ديوان الإنشاء والنظر في
~~ديوان المقاطعات اه‍ وقال ابن خلكان انتهت إليه PageV01P183
# المعرفة بالكتابة والإنشاء والحساب وخدم الديوان إلى أن توفي وله الرسائل
~~البليغة وكان كثير العناية بالمعاني أكثر من التشجيع دفن بمشهد الامام أبي
~~الحسن موسى الكاظم ع 594.
# وعلي بن عيسى بن أبي الفتح الصاحب بهاء الدين ابن الأمير فخر الدين
~~الأربلي صاحب كشف الغمة في معرفة الأئمة. في فوات الوفيات لابن شاكر:
~~المنشئ الكاتب البارع له شعر وترسل كتب لمتولي إربل ابن صلايا ثم خدم
~~ببغداد في ديوان الإنشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان وفيه تشيع له مصنفات
~~أدبية مثل المقامات الأربع ورسالة الطيف المشهورة اه‍ 692.
# وعلاء الدين علي بن المظفر الكندي المعروف بالوداعي. في فوات الوفيات:
~~الأديب البارع المقري المحدث الكاتب المنشئ كاتب الوداعي وهو صاحب التذكرة
~~الكندية الموقوفة بالسميساطية في خمسين مجلدا بخطه فيها عدة فنون وكان
~~شيعيا اه‍ 716.
# ومن الكتاب العامليين المعاصرين الأحياء: الشيخ احمد آل رضا العاملي
~~النباطي. والشيخ سليمان آل ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني
~~وكثير يطول الكلام باستقصائهم.
### ||| كتب الرسائل للشيعة
# منها رسائل أحمد بن محمد بن ثوابة ذكرها ابن النديم
~~عند ms00488 ذكر الرسائل التي لم يجر ذكرها بذكر أربابها في الفن الثاني من المقالة
~~الرابعة في اخبار الشعراء المحدثين وبعض الاسلاميين. نص على تشيعه ياقوت في
~~معجم الأدباء 277.
# ورسائل أحمد بن علوية الكاتب الأصفهاني. قال ياقوت له رسائل مختارة 321.
# وكتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي وهي رسائل الأئمة ع
~~جمعها توفي 328 أو 329.
# ورسائل أحمد بن يوسف الكاتب. ذكرها ابن النديم 340.
# ورسائل ابن العميد ولا توجد مدونة بل يوجد منها فصول في أثناء الكتب
~~والتراجم 360.
# ورسائل بديع الزمان الهمذاني مطبوعة 398.
# ورسائل أبي بكر الخوارزمي مطبوعة 383.
# وديوان رسائل الصاحب بن عباد عشرة مجلدات وقيل ثلاثين مجلدة ويمكن الجمع
~~باختلاف المجلدات كبرا وصغرا في عشرين بابا لمقاصد متنوعة. والكافي في فن
~~الكتابة له مرتب على خمسة عشر بابا 385.
# ورسائل الشريف الرضي ذكرها ابن النديم ورأينا فصولا منها 406.
### ||| المقامات للشيعة
# أول من اخترعها بديع الزمان الهمذاني وعلى منواله نسج
~~الحريري 398.
# والحسن بن صافي الملقب بملك النحاة له المقامات ذكره السيوطي 463.
### ||| فضل الشيعة على الأدب العربي واللغة العربية
# أما في النثر والكتابة
~~والخطابة وأدب الكاتب ونحو ذلك فكفاهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
~~إمام البلغاء وسيد الكتاب والخطباء في خطبه وكتبه وعهوده ووصاياه وكلماته
~~القصيرة التي أعيت الفصحاء وأعجزت البلغاء أن تجاريها وتعلم منها كل كاتب
~~وخطيب وتلمذ عليه فيها شيعته وأتباعه واقتبسوا وتعلموا منها وحذوا حذوها
~~ونهجوا نهجها وارتضعوا من ثديها وشربوا من منهلها وإن لم يستطع أحد منهم
~~ولا من غيرهم مباراتها ولا مجاراتها ولا حاجة بنا إلى الأطناب في وصفها كما
~~قال المتنبي:
# - وإذا استطال الشئ قام بنفسه * وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا - وقال بعض
~~البلغاء حفظت كذا وكذا من خطب الأصلع فغاضت ثم فاضت. وعده ابن النديم في
~~الفهرست أو الخطباء وزوجته الزهراء صاحبة الخطب الجليلة بعد وفاة أبيها ص
~~وابنه الحسن ع الذي به اقتدى وله اقتفى ومن خطبه المشهورة خطبته بالكوفة
~~بمحضر معاوية بعد الصلح وأخوه الحسين ع الذي خطب يوم الطف فلم يسمع متكلم ms00489
~~قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه حتى قال فيه عدوه ابن سعد: كلموه فإنه
~~ابن أبيه والله لو وقف فيكم هكذا يوما جديد لما انقطع ولما حصر وخطب
~~الحسنين ع ومواعظهما وكتبهما قد ملأ ذكرها الأسفار واشتهرت اشتهار الشمس في
~~رائعة النهار. وابنته زينب بنت علي ع صاحبة الخطب الجليلة بالكوفة والشام.
~~وزين العابدين صاحب الخطب المعروفة بالكوفة والشام والمدينة بعد قتل أبيه
~~والأدعية المشهورة ببلاغتها وفصاحتها في الصحيفة الكاملة التي عرفت بقرآن
~~آل محمد وغيرها. وتلميذه عبد الله بن عباس صاحب المقامات المشهودة في
~~الخطابة والكتابة وخطبه وكلامه وكتبه أشهر من أن تعرف ومحاوراته مع ابن
~~الزبير وغيره وكتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين ع أقوى شاهد على تقدمه في
~~البلاغة والبراعة ولما ذكر ابن النديم أسماء الخطباء عده فيهم. وغيرهم من
~~خطباء بني هاشم وبلغائهم وغيرهم كالأحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان عده ابن
~~النديم في الخطباء إلى غير ذلك ممن يتعذر استقصاؤهم ثم أن جل كتاب الدنيا
~~من الشيعة كابي الفضل ابن العميد الذي قيل فيه بدئت الكتابة بعبد الحميد
~~وختمت بابن العميد والذي كتب كتابا عن ركن الدولة إلى ابن بلكا لما عصى
~~عليه كان سبب عوده إلى الطاعة فناب كتابه ببلاغته وحسن أسلوبه وبيانه وما
~~فيه من ترغيب وترهيب عن الكتائب وكانت خزانة كتبه التي فيها كل علم وكل نوع
~~من أنواع الأدب تحمل على مائة وقر وزيادة. وابنه أبي الفتح تلميذ أحمد بن
~~فارس وخريجه.
# والصاحب بن عباد وله كتاب الكافي رسائل في فنون الكتابة رتبها على خمسة
~~عشر بابا وهي غير ديوان رسائله المرتب على عشرين بابا. وأبي بكر الخوارزمي.
~~وبديع الزمان الهمذاني أول من اخترع المقامات وسبق بها الحريري وغيرهم ممن
~~مر ذكرهم في كتاب الشيعة. وكانوا يعدون كتاب الدنيا في الصدر الأول أربعة:
~~عبد الحميد وابن العميد والصاحب والصابي ونصفهم من الشيعة. والصابي وإن لم
~~يكن مسلما إلا أن الذين فتحوا لهاته بالأدب والكتابة إنما هم ملوك الشيعة.
~~وأبو ms00490 بكر الصولي كان من مشاهير PageV01P184
# الكتاب وله كتاب أدب الكاتب على الحقيقة ذكره ابن النديم.
# وأما في الشعر فقد كان منهم في صدر الاسلام من فحول الشعراء المفلقين
~~الذائعي الصيت من خدم الأدب العربي واللغة العربية بمنظوماته المنتشرة في
~~الأقطار أعظم خدمة مثل كعب بن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد التي شرحها
~~كثير من علماء اللغة والأدب وحفظ بسببها قسم وافر من لغة العرب وطريقتهم في
~~نظم الشعر، والنابغة الجعدي من مشاهير شعراء الصدر الأول أحد الرجلين
~~الملقبين بالنابغة في الشعراء لنبوغهما. وأبو دهبل الجمحي من شعراء الحماسة
~~وشهرة شعره وجودته للغاية تغني عن إطالة وصفه. والفرزدق الذي اعترف له خصمه
~~جرير بان نبعة الشعر في يده والذي كان يكرمه ملوك بني أمية مع تظاهره
~~بالتشيع للعلويين وعداوته لهم ويهابون لسانه. وكثير عزة أول من أطال المديح
~~قال ابن رشيق كان ابن أبي إسحاق وهو عالم ناقد ومتقدم مشهور يقول أشعر
~~الجاهليين مرقش وأشعر الاسلاميين كثير قال ابن رشيق وهذا غلو مفرط غير أنهم
~~مجمعون على أنه أول من أطال المديح اه‍ وكان بنو أمية يقدمونه ويكرمونه مع
~~علمهم بتشيعه لمكان تقدمه في الشعر. والكميت قال ابن عكرمة الضبي لولا شعر
~~الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا للبيان لسان وقال معاذ بن مسلم الهراء لما
~~سئل عنه ذاك أشعر الأولين والآخرين اه‍ وكفاه شهادة الفرزدق لما عرض عليه
~~أول شعره واستشاره في إذاعته فقال أذع يا ابن أخي ثم أذع.
# وأبو نواس وشهرته تغني عن وصفه فليس في المولدين أشهر اسما منه حتى قال
~~الشاعر:
# - إن تكن فارسا فكن كعلي * أو تكن شاعرا فكن كابن هاني - وقال الشريف
~~الرضي فيه وفي البحتري وهو يصف قصيدة:
# - كان أبا عبادة شق فاها * وقبل ثغرها الحسن بن هاني - وأبو تمام
~~والبحتري اللذان أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد كما في عمدة ابن
~~رشيق. وأول من قيل فيه صيقل المعاني أبو تمام وأول من قيل في شعره سلاسل
~~الذهب البحتري. ودعبل ms00491 الخزاعي. وديك الجن الحمصي الذي شهد له دعبل بأنه
~~أشعر الجن والأنس. وابن الرومي قال ابن رشيق أكثر المولدين اختراعا وتوليدا
~~فيما يقول الحذاق: أبو تمام وابن الرومي.
# والسيد الحميري أقدر الناس على نظم الأخبار والأحاديث والقصص ولم يسمع
~~بشاعر مكثر مطيل مجيد غيره. قال ابن المعتز في التذكرة: كان للسيد أربع
~~بنات كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة لأبيها. نظم كلما سمعه في فضل علي
~~ومناقبه ما مثله في نظم الحديث وكل قصائده طوال اه‍ ومر أن ميمياته ناء بها
~~حمال وسمعت شهادة الثوري وبشار وابن أبي حفصة له وقول أبي عبيدة إنه أشعر
~~الناس. وكفاه تبحرا في اللغة أن لفظة جونب في قوله في المذهبة:
# - فنجاد توضح فالنضائد فالشظا * فرياض سنحة فالنقا من جونب - ليس لها ذكر
~~في كتب اللغة ولم يطلع على معناها السيد المرتضى مع زيادة تبحره فقال في
~~شرح القصيدة: أما جونب فهو اسم موضع لا شك إلا أني لست أعرف جهته الآن اه‍
~~وقال ياقوت في معجم البلدان أنها اسم موضع في شعر الحميري لم يزد على ذلك.
# والحماني علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ع الذي
~~كان يقول انا شاعر وأبي شاعر وجدي شاعر إلى أبي طالب والذي شهد له الهادي ع
~~امام المتوكل بأنه أشعر الناس لقوله من أبيات:
# - فلما تنازعنا الحديث قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء الصوامع - يعني
~~الآذان.
# والمتنبي الذي نقل صاحب نسمة السحر عن والده أن المتنبي كان يتحقق بولاء
~~أمير المؤمنين ع تحققا شديدا وان له فيه عدة قصائد سماها العلويات حذفت من
~~أكثر نسخ ديوانه عصبية، وقال ويقوي ذلك أنه كوفي والكوفة أحد معادن الشيعة،
~~قال وفي شعره إشارات إلى ذلك اه‍.
# كما سنبينه في ترجمته ومهما يكن من أمر فالذي فتح لهاته بالشعر إنما هم
~~ملوك الشيعة بعطاياهم كسيف الدولة الحمداني وعضد الدولة البويهي وابن
~~العميد وأمثالهم ممن مدحهم المتنبي فرجع الفضل في أدبه وشعره إلى الشيعة.
# وأبو ms00492 فراس الحمداني الذي شهد له المتنبي بالتقدم وحسبك بشهادته وكان
~~يتحامى جانبه لم يذكر معه شاعر إلا أبا الطيب وحده وكفاه شهادة الصاحب بن
~~عباد له بأنه بدئ الشعر بملك وختم بملك: امرئ القيس وأبي فراس وجمع ديوانه
~~وشرحه ابن خالويه المعاصر له.
# وعبد المحسن الصوري العاملي الشاعر البارع الشهير.
# والصاحب إسماعيل بن عباد أحد كتاب الدنيا الأربعة نظم عشرة آلاف بيت في
~~أهل البيت ع عدا عن باقي شعرهم.
# وابن دريد محمد بن الحسن صاحب المقصورة التي جمعت مقصور اللغة العربية
~~وشرحها العلماء شروحا عديدة ولم يوجد لها نظير في بابها.
# وابن منير الطرابلسي. والصنوبري.
# وابن الحجاج صاحب المجون ديوان شعره عشرة مجلدات وكفاه شهادة بتقدمه في
~~الشعر أن السيد الرضي انتخب منه ما سماه الحسن من شعر الحسين بعد ما أسقط
~~المجون منه ورتبه البديع الأسطرلابي الشاعر على مائة وواحد وأربعين بابا كل
~~منها في فن من فنون الشعر وسماه درة التاج في شعر ابن الحجاج.
# والشريف الرضي الذي قيل فيه أنه أشعر الطالبيين وأشعر قريش لا يذكر معه
~~شاعر لا من المتقدمين ولا من المتأخرين وشرح بعض قصائده ابن جني النحوي في
~~حياته فمدحه لذلك.
# وأخوه المرتضى ديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت.
# وتلميذ الرضي مهيار الديلمي الشاعر البارع الذي لا يباري المكثر المطيل
~~مع الإجادة الذي أبرز معاني الفرس في ألفاظ العرب ففاق.
# وابن هانئ الأندلسي. في الإحاطة: كان من فحول الشعراء وأمثال النظم
~~وبرهان البلاغة لا يدرك شاوه ولا يشق غباره اه‍. وقال ابن خلكان ليس في
~~المغاربة من هو في طبقته لا من متقدميهم ولا من متأخريهم بل هو أشعرهم على
~~الاطلاق وهو عندهم كالمتنبي عند المشارقة اه‍.
# وكشاجم مأخوذ من أربع كلمات كاتب شاعر منجم متكلم مجيد للأوصاف كلها لا
~~عديل له في عصره.
# والناشي وهو يقال لمن كان نشا في فن من فنون الشعر واشتهر به كما
~~PageV01P185
# قاله السمعاني وأول من لقب بذلك علي بن عبد الله الشاعر المشهور ومن قوله ms00493
~~في أمير المؤمنين ع:
# - كان سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له ذهاب - - وصارمه كبيعته بخم *
~~معاقدها من الخلق الرقاب - أخذه المتنبي فجعله في سيف الدولة فقال:
# - كان الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك من رقاد - - وقد صغت الأسنة
~~من هموم * فما يخطرن إلا في فؤاد - والزاهي أول من زها في جميع فنون الشعر
~~حتى لقب بذلك.
# والخبز ارزي أول أمي أوتي المعجز في شعره المشهور بالغزل الذي طبقت
~~الدنيا شهرته.
# والخباز البلدي الأمي أيضا أحد حسنات الدنيا وشعره كله ملح وتحف وغرر
~~وظرف ولا تخلو مقطوعة من معنى حسن أو مثل سائر.
# وسبط ابن التعاويذي الذي لم يوجد قبله بمائتي سنة من يضاهيه بنص ابن
~~خلكان.
# والوداعي الكندي صاحب التذكرة الكندية في خمسين مجلدا في عدة فنون أول من
~~فتح بابا للتورية والاستخدام بتلك السهولة والانسجام أخذ ابن نباتة من شعره
~~في ذلك وكان عيالا عليه.
# وصفي الدين الحلي أول من اخترع الموشح المضمن ولم يسبق إليه وأول من نظم
~~أنواع البديع في مدح الرسول ص على وزن البردة وقافيتها وألف في ذلك وشعره
~~من الطبقة العالية.
# وفي الأعصار الأخيرة الشيخ جعفر الخطي. وملا كاظم الأزري البغدادي.
~~والشيخ صالح التميمي البغدادي. والحاج هاشم الكعبي.
# والشيخ عبد الحسين الأعسم النجفي والشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي.
# وحفيده الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي. وأكثر هؤلاء لو كانوا في الأعصار
~~السالفة لعدوا مع فحول الشعراء كابي تمام والبحتري والمتنبي واضرابهم ولكن
~~خانهم زمانهم الذي وجدوا فيه.
# ومن المعاصرين السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي. والسيد حيدر الحلي.
~~والشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر. والشيخ محمد رضا الشبيبي ومحمد مهدي
~~الجواهري. والشيخ عبد الحسين آل صادق العاملي والسيد حسن محمود الأمين
~~الحسيني العاملي. والشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي. والشيخ احمد رضا
~~العاملي النباطي. والشيخ محمد حسين آل شمس الدين العاملي. والشيخ محمد نجيب
~~مروة العاملي. وغيرهم ينبو عنهم الحصر وقد عددنا منهم فيما مر مقدارا وافيا
~~فراجع.
# فأنت ترى أن فحول الشعراء ومشاهيرهم هم ms00494 من الشيعة.
# وملوك الديالمة من بني بويه مع كون أصلهم فارسيا فقد خدموا الأدب العربي
~~خدمة تذكر فتشكر ولهم أياد بيضاء على الأدب العربي لم تكن لغيرهم من أصحاب
~~الدول التي ليس أصلها بعربي كدولة السلاجقة. وقد كان بنو بويه يجلون أهل
~~الفضل والأدب ولا يعتمدون في أعمالهم إلا عليهم ووزراؤهم من أعيان الأدباء
~~كابن العميد وابنه أبي الفتح والصاحب بن عباد وأبي محمد الحسن المهلبي
~~وسابور بن اردشير الذي أنشأ في كرخ بغداد خزانة كتب على إفادة الناس لم يكن
~~في الدنيا أحسن منها كما قال ياقوت.
# واشتهر من بني بويه أنفسهم غير واحد بالأدب والشعر كعضد الدولة بن ركن
~~الدولة وعز الدولة بن معز الدولة فقد كانا شاعرين وتاج الدولة بن عضد
~~الدولة فقد كان أدب آل بويه وأشعرهم وأكرمهم وأبي العباس خسرو ابن فيروز بن
~~ركن الدولة وأشعارهم مذكورة في اليتيمة.
# وممن له الفضل العظيم على الأدب العربي قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي
~~المتوفي حوالي 310 بتاليفه: نقد الشعر ونقد النثر وكلاهما مطبوع فقد أبان
~~فيهما عن فضل غزير ومعرفة تامة بالأدب وخدم بهما الأدب العربي خدمة جلى.
~~قال الدكتور طه حسين: في مقدمة نقد النثر:
# كان أول ما ظهر من تشريع الفلسفة للأدب كتابا في الشعر لقدامة بن جعفر
~~اسمه نقد الشعر اه‍ قال ابن النديم كان قدامة أحد البلغاء الفصحاء وقال
~~الحريري ولو أوتي بلاغة قدامة وقال المطرزي هو المضروب به المثل في البلاغة
~~وقال ياقوت برع في صناعة البلاغة واشتهر في زمانه بالبلاغة ونقد الشعر وصنف
~~في ذلك كتبا وقال الخطيب في تاريخ بغداد:
# أنه أحد مشايخ الكتاب وعلمائهم وافر الأدب حسن المعرفة له مصنفات في
~~صناعة الكتاب اه‍ ويظهر تشيعه من كتابه نقد النثر.
# وممن كان له الفضل الكثير على اللغة العربية والأدب العربي من الشيعة أبو
~~الفرج الأصبهاني صاحب التأليف الكثيرة اعظمها كتاب الأغاني الذي حفظ جملة
~~التراجم والآثار والأخبار والأشعار وأبان عن تبحر واسع لم يشارك فيه.
# ومنهم المرزباني صاحب المؤلفات ms00495 الكثيرة التي لا مثيل لها منها معجم
~~الشعراء وفي مؤلفاته ما لم يؤلف مثله وجمع من أخبار المشهورين ما لا يوجد
~~في غيره فضلا عن المغمورين ونقل عن كتابه أكابر من تأخر عنه كما مر.
# ومنهم ابن العلقمي وزير المستعصم. في الفخري كان يحب أهل الأدب ويقرب أهل
~~العلم اشتملت خزانته على عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب مدحه الشعراء
~~وانتجعه الفضلاء وصنف له الصغاني العباب في اللغة وابن أبي الحديد شرح
~~النهج اه‍.
# ومنهم الخلفاء الفاطميون بمصر كانت لهم خزانة كتب عظيمة أطال في وصفها
~~المقريزي في خططه كان فيها عدة نسخ من كتاب العين للخليل بن أحمد أحدها بخط
~~الخليل...
# ومنهم بنو عمار امراء طرابلس الشام وقضاتها فقد كانت خزانة كتبهم بطرابلس
~~تحتوي على ما يزيد عن مليون كتاب ذهبت في الحروب الصليبية على ما قاله
~~الأستاذ محمد كرد علي الدمشقي المعاصر واستفاده من المصادر الأوروبية. إلى
~~غير ذلك مما يضيق عنه نطاق الحصر.
### ||| فضل الصاحب بن عباد على الأدب العربي
#  وممن له الفضل العظيم والأيادي
~~البيض على اللغة العربية والأدب العربي وكان يتعصب للعرب مع كونه فارسي
~~الأصل الصاحب بن عباد فقد خدمهما أعظم خدمة بمؤلفاته ورسائله ونثره وشعره
~~وجوائزه للأدباء والمؤلفين والشعراء. PageV01P186
# ولم يجتمع بباب أحد من الملوك والوزراء بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من
~~الشعراء ومدح بمائة ألف قصيدة عربية وفارسية وأنفق أمواله على الشعراء
~~والأدباء والقصائد البرذونيات والتي وصفت بها داره لشعراء عصره مع كثرتها
~~أشهر من قفانك واليتيمة جلها في شعرائه قال الثعالبي: احتف به من نجوم
~~الأرض وأفراد العصر وفرسان الشعر من يربى عددهم على شعراء الرشيد ولا
~~يقصرون عنهم في الأخذ برقاب القوافي وملك رق المعاني فإنه لم يجتمع بباب
~~أحد من الخلفاء والملوك مثل ما اجتمع بباب الرشيد من فحولة الشعراء
~~المذكورين: كابي نواس. وأبي العتاهية. والعتابي.
# والنمري. ومسلم بن الوليد. وأبي الشيص. ومروان بن أبي حفصة.
# ومحمد بن مناذر. وجمعت حضرة الصاحب بأصبهان والري وجرجان مثل:
# أبي الحسن السلامي. ms00496 وأبي بكر الخوارزمي. وأبي طالب المأموني. وأبي الحسن
~~البديهي. وأبي سعيد الرستمي. وأبي القاسم الزعفراني. وأبي العباس الضبي
~~والقاضي الجرجاني وأبي القاسم بن أبي العلاء. وأبي محمد الخازن. وأبي هاشم
~~العلوي وأبي الحسن الجوهري وبني المنجم وابن بابك. وابن القاشاني. وأبي
~~الفضل الهمداني. وإسماعيل الشاشي. وأبي العلاء الأسدي. وأبي الحسن الغويري.
~~وأبي دلف الخزرجي. وأبي حفص الشهرزوري. وأبي معمر الإسماعيلي. وأبي الفياض
~~الطبري وغيرهم ممن لم يبلغني ذكره أو ذهب عني اسمه، ومدحه مكاتبة الشريف
~~الرضي الموسوي. وأبو إسحاق الصابي. وابن حجاج. وابن سكرة. وابن نباتة اه‍،
~~ولما أرسل إليه منصور بن نوح الساماني صاحب خراسان في السر يستدعيه كان من
~~جملة عذره أن قال وعندي من كتب العلم خاصة ما يحمل على أربع مائة جمل أو
~~أكثر. وكان يستصحب في سفره حمل ثلاثين بعيرا والظاهر أنها كانت من كتب
~~الأدب خاصة لأنه استغنى عن حملها لما وصله كتاب الأغاني وكان يتولى خزانة
~~كتبه أبو محمد الخازن الشاعر وقال أبو الحسن البيهقي بيت الكتب الذي بالري
~~دليل على ذلك بعد ما أحرقه السلطان محمد بن سبكتكين لما ورد إلى الري فقيل
~~له إن هذه كتب الروافض وأهل البدع فامر باحراق كلما كان في علم الكلام فاني
~~وجدت فهرست تلك الكتب عشرة مجلدات اه‍.
### ||| فضل سيف الدولة على الأدب العربي
#  وممن له الفضل العظيم والأيادي البيض
~~على اللغة العربية والأدب العربي وخدمهما أعظم خدمة بعطاياه وتقريبه
~~العلماء والشعراء والأدباء سيف الدولة علي بن حمدان. كان ابن خالويه النحوي
~~الأديب اللغوي من صنائع سيف الدولة قال ابن النديم توفي بحلب في خدمة بني
~~حمدان اه‍. ووفد عليه العلماء فاكرمهم وأجازهم منهم أبو نصر الفارابي.
# وحمل إليه أبو الفرج الأصبهاني كتاب الأغاني فاجازه بألف دينار. قال
~~الثعالبي في اليتيمة في وصف سيف الدولة: حضرته مقصد الوفود ومطلع الجود
~~وقبلة الآمال ومحط الرحال وموسم الأدباء وحلبة الشعراء ويقال انه لم يجتمع
~~بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم ms00497 الدهر
~~وإنما السلطان سوق يجلب إليها ما ينفق لديها وكان أديبا شاعرا محبا لجيد
~~الشعر شديد الاهتزاز لما يمدح به فلو أدرك ابن الرومي زمانه لما احتاج إلى
~~أن يقول:
# - ذهب الذين تهزهم مداحهم * هز الكماة عوالي المران - - كانوا إذا
~~امتدحوا رأوا ما فيهم * فالأريحية منهم بمكان - قال وكان كل من أبي محمد
~~عبد الله بن محمد الفياضي الكاتب وأبي الحسين علي بن محمد الشمشاطي قد
~~اختار من مدائح الشعراء لسيف الدولة عشرة آلاف بيت اه‍.
### ||| ما ذكره ابن النديم من شعراء سيف الدولة
# منهم المتنبي. قال ابن النديم:
~~وشهرته تغني عن الأطناب في ذكره كوفي ولقي سيف الدولة وشعره فيه مشهور.
~~والمغنم المصري اسمه ابن الحسن محمد بن سامي الشعباني قال ابن النديم من
~~شعراء سيف الدولة. والببغا أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الشامي قال ابن
~~النديم مطبوع الشعر ولقي سيف الدولة. وأبو عبد الله محمد بن الحسين قال ابن
~~النديم لقي سيف الدولة. وأبو نصر بن نباتة التميمي قال ابن النديم من شعراء
~~سيف الدولة والشيظمي قال ابن النديم: كان يجول ثم انقطع إلى الدولة شعره
~~500 ورقة والورقة أربعون سطرا اه‍.
### ||| ما ذكره الثعالبي في اليتيمة من شعراء سيف الدولة وأدباء حضرته
# منهم أبو
~~بكر الخوارزمي. قال الثعالبي: كان في ريعان عمره حصل من حضرة سيف الدولة
~~بحلب في مجمع الرواة والشعراء فأقام ما أقام بها علي بن عبد الله بن خالويه
~~وأبي الحسن الشمشاطي وغيرهما من أئمة الأدباء وأبي الطيب المتنبي وأبي
~~العباس النامي وغيرهما من فحولة الشعراء بين علم يدرسه وأدب يقتبسه وانقلب
~~عنها وهو أحد أفراد الدهر وأمراء النظم والنثر وكان يقول ما فتق قلبي وشحذ
~~فهمي وصقل ذهني وأرهف حد لساني وبلغ هذا المبلغ بي الا تلك الطرائف الشامية
~~واللطائف الحلبية التي علقت بحفظي وغصن الشباب رطيب وبرد الحداثة قشيب. قال
~~الثعالبي: وممن خرجته تلك البلاد وأخرجته وكلامه مقبول محبوب آخذ بمجامع
~~القلوب القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فإنه ms00498 جنى ثمارها
~~واستصحب آثارها حتى ارتقى إلى المحل العلي وتطبع بطبع البحتري. وأبو عبد
~~الله بن خالويه الأديب النحوي. وأبو الحسن الشمشاطي وأبو محمد الفياضي
~~الكاتب وأبو الطيب المتنبي وأبو العباس أحمد بن محمد النامي والسري بن أحمد
~~الموصلي وأبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني وأبو الفرج الببغا وأبو الفرج
~~الواواء وأبو نصر بن نباتة من شعراء العراق وأبو بكر وأبو عثمان الخالديان
~~وهما من خواص شعرائه وأبو اسحق الصابي ارسل إليه المديح من بغداد وغيرهم.
# وكانت ينابيع جوده تنفجر دائما على الشعراء حكى الثعالبي انه كان قد أمر
~~بضرب دنانير للصلات في كل منها عشرة مثاقيل وعليه اسمه وصورته أمر يوما
~~لأبي الفرج الببغا بعشرة دنانير فقال من أبيات:
# - فقد غدت باسمه وصورته * في دهرنا عوذة من العدم - فزاده عشرة أخرى.
~~وكان الشعراء ينشدونه فجاء إعرابي رث الهيئة فاستأذن وأنشد:
# - أنت علي وهذه حلب * قد نفد الزاد وانتهى الطلب - - بهذه تفخر البلاد
~~وبالأمير * تزهى على الورى العرب - - وعبدك الدهر قد أضربنا * إليك من جور
~~عبدك الهرب - فقال سيف الدولة أحسنت والله وأمر له بمائتي دينار. وأجاز أبو
~~PageV01P187
# فراس بيتا لسيف الدولة فأعطاه ضيعة بمنبج تغل ألفي دينار. وجرى حوار بينه
~~وبين المتنبي فاعجب سيف الدولة بقوله ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصلات
~~فيها خمسمائة دينار اه‍.
# أقول وممن قصد حضرة سيف الدولة من مشاهير الشعراء الناشئ الأصغر علي بن
~~عبد الله بن وصيف. قال ابن خلكان: كان قد قصد حضرة سيف الدولة ابن حمدان
~~بحلب ولما عزم على مفارقته وقد غمره باحسانه كتب إليه يودعه:
# - أودع لا اني أودع طائعا * وأعطي بكرهي الدهر ما كنت مانعا - الأبيات
~~ومنهم الزاهي علي بن إسحاق البغدادي قال ابن خلكان عن عميد الدولة في طبقات
~~الشعراء أكثر شعره في أهل البيت ومدح سيف الدولة، وسلامة بن الحسين
~~الموصلي.
### ||| بنو ورقاء
#  ومن أمراء الشيعة بالشام بنو ورقاء كانوا عربا صميمين من بني
~~شيبان وكانوا شيعة وبينهم وبين الحمدانيين خلطة ومراسلة بالشعر لا سيما أبو ms00499
~~فراس وهم مع بني حمدان عموما ممن لهم فضل عظيم على الأدب العربي.
# قال الثعالبي في اليتيمة: لما جمع شعراء العصر من أهل الشام بين فصاحة
~~البداوة وحلاوة الحضارة ورزقوا ملوكا وأمراء مثل آل حمدان وبني ورقاء بقية
~~العرب والمشغوفون بالأدب والمشهورون بالمجد والكرم والجمع بين آداب السيف
~~والقلم وما منهم إلا أديب جواد يحب الشعر وينقده ويثيب على الجيد منه فيجزل
~~ويفضل انبعثت قرائحهم في الإجادة فقادوا محاسن الكلام بالين زمام وأحسنوا
~~وأبدعوا ما شاءوا. وقال وأخبرني جماعة من أصحاب الصاحب بن عباد انه كان
~~يعجب بطريقتهم المثل التي هي طريقة البحتري في الجزالة والعذوبة ويحرص على
~~تحصيل الجدد من أشعارهم ويستمليها من الطارئين عليه من تلك البلاد حتى كسر
~~دفترا ضخم الحجم عليها وكان لا يفارق مجلسه يحاضر بما فيه في مخاطباته
~~ويحله أو يورده كما هو في رسائله اه‍.
# وألفت نفائس الكتب العربية باسم امراء الشيعة ووزرائهم، فألف الصدوق عيون
~~الاخبار باسم الصاحب بن عباد، وألف المرتضى الانتصار لعميد الجيوش أبي علي
~~الحسن ابن أستاذ هرمز وزير بهاء الدولة الديلمي.
# وفي الذريعة انه ألفه للأمير الوزير عميد الدين ولم نعثر على من لقبه
~~عميد الدين من وزراء الشيعة في عصر المرتضي، وعميد الجيوش وإن لم يذكروا
~~انه ولي الوزارة بل ظاهرهم انه كان رئيس الجيش إلا أنه يجري مجرى الوزراء
~~ومع ذلك فهو بمنزلة وزير الحرب. وألف أبو إسحاق الصابي كتابه التاجي في
~~اخبار آل بويه لعضد الدولة، وألف له أبو علي الفارسي كتاب الايضاح والتكملة
~~في النحو، وألف أحمد بن فارس كتابه الصاحبي في فقه اللغة باسم الصاحب ابن
~~عباد، وألف له القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني تهذيب التاريخ، وأنشأ
~~الحريري المقامات باسم انوشروان بن خالد القاشاني وزير المسترشد العباسي،
~~وألف الصغاني العباب من أهم كتب اللغة باسم الوزير ابن العلقمي وكذلك ابن
~~أبي الحديد ألف شرح نهج البلاغة باسمه فاحسن جائزتهما. ونظم ابن الهبارية
~~كتابه الصادح والباغم وأهداه للأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس ms00500 بن مزيد أمير
~~الحلة فأعطاه ألف دينار، واهدى أبو الفرج الأصبهاني كتابه الأغاني إلى سيف
~~الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار كما مر، وألف الشيخ محمد بن علي الجرجاني
~~غاية البادي في شرح المبادي للعلامة باسم النقيب عميد الدين عبد المطلب
~~الحسيني من بني المختار وعليه أجزلوا العطايا لهؤلاء المؤلفين.
# وكان العلماء المؤلفون في الدولة الإسلامية يهدون نسخة إلى خزانة الملك
~~أو الأمير ويصدرون كتابهم باسمه فيجازون بالألف الدينار فيما فوقها أو
~~دونها التي تعادل خمسمائة ليرة عثمانية ذهبا أو تزيد فيحصلون على ثروة تسهل
~~لهم أمر التأليف والتصنيف. وقد وصلنا إلى زمان يصرف العام عمره في تاليف
~~كتاب فاما ان يبقى كتابه في زوايا الإهمال تنسج عليه العناكب وتفسده الأرضة
~~ويكون عاقبة امره الضياع واما ان يساعده الحظ والتوفيق فيطبع كتابه على
~~نفقته ويبيعه فلا يحصل على بعض ما أنفقه إلا بشق الأنفس وإن كان الكتاب
~~علميا فيجد المؤلف نفسه سعيدا إذا قبل العلماء المملقون مثله كتابه هدية
~~وقرأوه وإن لم يجلدوه ولم يحفظوه وتركوه بين أيدي الصبيان يعبثون به وإما
~~أن يتوسط لدى بعض بائعي الكتب ويقنعهم بان كتابه مرغوب فيه مطلوب فيطبعونه
~~على نفقتهم ويصححه لهم حال الطبع لقاء دراهم لا تفي بقيمة ما أنفقه على
~~الورق والحبر والأقلام أو مجانا وإذا لم ينفق الكتاب كان حظه منهم المقت:
# - اتى الزمان بنوه في شبيبته * فسرهم وأتيناه على هرم - وأما في اللغة
~~فأول من صنف فيها الخليل بن أحمد صنف كتاب العين وابن دريد صنف الجمهرة
~~وابن فارس صنف المجمل وفقه اللغة والصاحب بن عباد صنف المحيط وابن السكيت
~~صنف اصلاح المنطق الذي قال فيه المبرد ما عبر جسر بغداد كتاب في اللغة
~~مثله. وكلها من الكتب الوحيدة في بابها. والشريف المرتضى له الأمالي
~~المعروف بالغرر والدرر ذو الشهرة العظيمة خدم به الأدب العربي واللغة
~~العربية خدمة جلى وأخوه الرضي له مجازات القرآن ومجازات الحديث شاهدان
~~بفضله على اللغة العربية.
# وأما في النحو والصرف اللذين عليهما مدار حفظ ms00501 لغة العرب فأول من اخترع
~~النحو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وعلمه أبا الأسود فأتمه ونحا نحو ما
~~علمه إياه أمير المؤمنين ثم برع فيه الخليل بن أحمد وأخذ عنه مشاهير علماء
~~النحو والكسائي تلميذ الخليل الذي أنفق أربعين قنينة من الحبر فيما كتبه عن
~~العرب في بواديهم، والفراء تلميذ الكسائي اعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي
~~والذي قال فيه ثعلب لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها ولولاه
~~لسقطت. وكفى بها شهادة على خدمة الشيعة للأدب العربي واللغة العربية. وأبو
~~عثمان المازني لم يكن اعلم منه بالنحو بعد سيبويه وله قصة مع الواثق
~~مشهورة. وأبو العباس المبرد تلميذ المازني وكتابه الكامل اعدل شاهد على
~~خدمته الجلي للأدب العربي واللغة العربية، وقطرب النحوي. وأول من أفرد
~~الصرف عن النحو معاذ بن مسلم الهراء الكوفي وأول من صنف فيه المازني وشرح
~~الرضي لكافية ابن الحاجب في النحو وشافيته في الصرف لم يصنف مثله قبله ولا
~~بعده واستفادت منه الناس من عهده إلى اليوم وأبان فيه فلسفة اللغة العربية
~~وأوضح عللها وهؤلاء الذين ذكرناهم كلهم شيعة فأنت ترى ان جل أعاظم علماء
~~النحو والصرف الذين اقتدى الناس بعلمهم من الشيعة. PageV01P188
### ||| مؤلفات الشيعة فيما يعود إلى الشعر والأدب
#  وأما فيما يعود إلى الشعر
~~والأدب من جميع أنواعه وأبوابه وشرحه وشبه ذلك مما يتعلق به: فقد ألف
~~إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى العلوي الطالبي الهاشمي قتيل باخمرى
~~لما كان مختفيا عند المفضل الضبي كتابا جمع فيه سبعين قصيدة اختارها من
~~أشعار العرب فلما قتل أظهرها المفضل ونسب جمعها إلى نفسه وزاد عليها وجعلها
~~مائة وهي المعروفة بالمفضليات شهادته 145.
# وممن ألف فيه الكسائي علي بن حمزة له أشعار المعاياة 182.
# وهشام بن محمد بن السائب الكلبي له: تسمية ما في شعر امرئ القيس من أسماء
~~الرجال والنساء وأنسابهم وأسماء الأرضين والجبال والمياه.
# من قال بيتا من الشعر فنسب إليه. العباس بن الأحنف ومختار شعره.
# أخبار الشعر وأيام العرب ذكره ابن النديم 260.
# وأبو ms00502 تمام حبيب بن أوس الطائي. له كتاب الحماسة أو ديوان الحماسة منتخب
~~من أشعار مرتب على أبواب في أكثر فنون الشعر المعروفة واشتهر باسم باب واحد
~~منها وهو الحماسة جمعه صدفة لما حبسه الثلج بهمذان في منزل أبي الوفاء بن
~~سلمة من خزانة كتبه التي كان يطالع فيها أيام مقامه بهمذان حتى ذهب الثلج
~~وعد ذلك أبو الوفاء غنيمة كبرى وفرصة مغتنمة ان يكون أبو تمام عنده هذه
~~المدة فكانت منة للثلج على أبي الوفاء وعلى الأدب العربي فاشتهر ديوان
~~الحماسة وذاع صيته في الدنيا اشتهارا لم يكن لغيره في السابق واللاحق حتى
~~قيل إن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره وحتى صار إذا استشهد ببيت منه
~~في كتاب يقال: وقال الحماسي اي انه من جملة الشعر المنتخب في الحماسة كما
~~يقولون بين الكتاب: اي كتاب سيبويه ووضعت عليه الشروح عثرنا على أسماء 11
~~شرحا منها التي منها شرح الخطيب التبريزي المعروف وصنف ابن جني المبهج في
~~تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة وله أيضا الحماسة الصغرى وكتاب فحول
~~الشعراء 231.
# وابن السكيت يوسف بن يعقوب له معاني الشعر الكبير، معاني الشعر الصغير،
~~سرقات الشعراء 244.
# وأبو عثمان المازني بكر بن حبيب له كتاب القوافي ذكره السيوطي وغيره 248.
# وأحمد بن محمد بن خالد البرقي له كتاب الشعر والشعراء ذكره الشيخ في
~~الفهرست والنجاشي 274.
# والوليد أبو عبادة البحتري له كتاب الحماسة نظير حماسة أبي تمام وزاد
~~عليه أبوابا كثيرة لكنه لم يرزق من الحظ ما رزق ديوان حماسة أبي تمام 284.
# والمبرد محمد بن يزيد النحوي له شرح أبيات الكتاب 285.
# ومحمد بن مسعود العياشي له معاريض الشعر المائة الثالثة.
# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. له:
# عيار الشعر، المدخل في معرفة المعمى من الشعر ذكرا في معجم الأدباء
~~ومعاهد التنصيص ونسمة السحر 322.
# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب الشاعر الشهير بالمفجع. قال ابن
~~النديم ms00503 وياقوت: له الترجمان في معاني الشعر في الشعر ومعانيه يشتمل على
~~ثلاثة عشر حدا وذكرها. أشعار الخوارج، عرائس المجالس، شعر زيد الخيل. نص
~~على تشيعه ابن النديم والنجاشي وياقوت والسيوطي وحكى ياقوت عن تاريخ ابن
~~بشران ان المفجع كان يجلس في الجامع بالبصرة فيكتب عنه ويقرأ عليه الشعر
~~واللغة 327.
# وأبو بكر الصولي محمد بن يحيى ابن العباس. قال ابن النديم من الأدباء
~~والظرفاء وذكر له مؤلفات في الأدب وغيره منها كتاب العباس بن الأحنف ومختار
~~شعره. أشعار الشعراء المحدثين على حروف المعجم 330 أو 335.
# وأبو عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد. له تفسير أسماء الشعراء 344.
# والمرزباني محمد بن عمران. قال ابن النديم: له كتاب الشعر ووصف محاسنه
~~ومنافعه ومضاره واوزانه وعيوبه وعروضه ومختاره ومسروقه وسائر أنواعه
~~ومعانيه أشعار الخلفاء أكثر من مائتي ورقة، أشعار النساء نحو ستمائة ورقة،
~~الأنوار والثمار وما قيل فيها من الأشعار وجاء فيها من الاخبار نحو خمسمائة
~~ورقة 378.
# والصاحب بن عباد. له رسالة الكشف عن مساوي شعر المتنبي 385.
# والحسين بن محمد بن جعفر الرافقي المعروف بالخالع. نص على تشيعه النجاشي
~~وذكر له ياقوت والسيوطي شرح شعر أبي تمام. صناعة الشعر 388.
# وأحمد بن فارس اللغوي. له كتاب ذم الخطا في الشعر وله الحماسة ذكره ابن
~~النديم 395.
# وأبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي السميساطي قال النجاشي: فاضل أهل
~~زمانه وأديبهم، له كتاب الأنوار والثمار، قال لي سلامة بن دكا انه مائتان
~~وخمسون ورقة فيما قيل في الأنوار والثمار من الشعر، شرح حماسة أبي تمام
~~الأولى عملها لعبد الله بن طاهر، رسالة في الشعر، رسالة نقد شعر أبي نضلة
~~وشعر النامي، قال ابن النديم: له اخبار أبي تمام والمختار من شعره المائة
~~الرابعة.
# والشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي قال العلامة في الخلاصة: متوحد في
~~علوم كثيرة متقدم في علوم وعد منها الأدب من الشعر وغيره. له الأمالي في
~~التفسير والأدب، الشهاب في الشيب والشباب 436.
# وابن الشجري هبة الله بن علي قال ياقوت كان أوحد زمانه في معرفة ms00504 أشعار
~~العرب وأيامها وأحوالها متضلعا من الأدب كامل الفضل صنف الأمالي الانتصار
~~على ابن الخشاب رد فيه على ما انتقده من الأمالي، الحماسة ضاهى به حماسة
~~أبي تمام 542.
# والشيخ محمد بن علي الحرفوشي الدمشقي له طرائف النظام ولطائف الانسجام في
~~محاسن الأشعار، رسالة الخال 1059. PageV01P189
# والشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي له تحية الأحباب في المفاخرة بين
~~الشيب والشباب 1303.
# والسيد حيدر الحلي الشاعر المشهور له العقد المفصل في الشعر والأدب 1304.
# والفقير مؤلف هذا الكتاب له الجزء الثالث من معادن الجواهر في الشعر
~~والأدب.
### ||| المجاميع للشيعة
# الأخبار المنثورة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد 321.
# الكامل للمبرد. المقتضب له 285 العوض عن المجالس للصدوق محمد بن الحسين
~~381 النزه والابتهاج ألفان وخمسمائة ورقة فيها آداب وأخبار لعلي بن محمد
~~العدوي الشمشاطي المائة الرابعة نثر الدرر المشهور بزبدة الأخبار للوزير
~~أبي سعيد منصور بن الحسين الآبي 422.
# كنز الفرائد للكراجكي محمد بن علي بن عثمان. معدن الجواهر ورياضة الخواطر
~~له 449 بيدر الفلاح للشيخ مساعد ينقل عنه الكفعمي وغيره. ولكني رأيت في
~~موضع لا أتذكره الآن انه ليس لأصحابنا. التذكرة الكندية لعلاء الدين علي بن
~~عبد الله الكندي الشامي الشهير بالوداعي خمسون مجلدا في عدة فنون 717
~~الكشكول للسيد حيدر الآمدي.
# مجموعة الشهيد الأول محمد بن مكي 786 مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي
~~جد البهائي في مجلدين منها نسخة بخطه في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في
~~طهران ينقل فيها كثيرا عن خط الشهيد الأول والظاهر أن النقل من مجموعته
~~المائة الثامنة المجموع الرائق من أزهار الحدائق للسيد هبة الله بن الحسن
~~الموسوي أواخر المائة الثامنة مجموع الغرائب للكفعمي منه نسخة في الخزانة
~~الرضوية 905 روضة الخواطر ونزهة النواظر للشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب
~~المعالم ثلاثة مجلدات 1030 الكشكول للشيخ البهائي محمد بن الحسين طبع مرارا
~~كثيرة في مصر وإيران واشتهر اشتهارا تاما واقتدى به في ذلك جماعة وصارت كل
~~مجموعة نحوه تسمى الكشكول وإن كان لها اسم آخر. المخلاة له ms00505 1031. كتاب
~~مشكلات العلوم للشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي بمنزلة الكشكول المائة الحادية
~~عشرة الدر المنثور للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني
~~العاملي 1103 أزهار الرياض للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي
~~1121 جليس الحاضر وأنيس المسافر المعروف بكشكول البحراني للشيخ يوسف
~~البحراني وله الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية 1186 كتاب مجموع في
~~الأدب بمنزلة الكشكول للشيخ محيي الدين بن خاتون العاملي منه نسخة في مكتبة
~~الشيخ محمد علي بن خاتون. سوق المعادن للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي
~~في مجلدين 1303 سمير الحاضر وأنيس المسافر للشيخ علي بن محمد رضا من ذرية
~~صاحب كشف الغطاء خمسة مجلدات كبار 1350 معادن الجواهر ونزهة الخواطر في
~~علوم الأوائل والأواخر للمؤلف أربعة اجزاء طبع منه ثلاثة اجزاء.
### ||| الأمالي
#  وينتظم في هذا السلك كتب الأمالي. منها كتاب الغرر أمالي لأبي
~~بكر الصولي محمد بن يحيى بن العباس ذكره ابن النديم 335 وأمالي الصدوق محمد
~~بن الحسين القمي 381 وأمالي الشيخ المفيد المعروف بالمجالس 413 وأمالي
~~المرتضى 436 وأمالي الشيخ الطوسي محمد بن الحسن برواية ولده 460 وأمالي ابن
~~الشجري هبة الله بن علي قال ياقوت وهو أكبر تصانيفه وأمتعها في أربعة
~~وثمانين مجلسا 542.
### ||| النوادر
#  ويدخل في ذلك أيضا كتب النوادر منها: النوادر الكبير. الأوسط.
# الأصغر للكسائي أبي الحسن علي بن حمزة 182 النوادر لمحمد بن أبي عمير
~~أوائل المائة الثالثة النوادر للفراء يحيى بن زياد ذكره ابن النديم 209
~~النوادر لابن السكيت ذكره ابن النديم 244 النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى
~~القمي كان غير مبوب فبوبه داود بن كوزة ذكره الشيخ في الفهرست أواسط المائة
~~الثالثة نوادر أحمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي
~~274. النوادر لمحمد بن مسعود العياشي المائة الثالثة النوادر لإدريس بن
~~زياد بن علي الكاتب الكفرتوثي ذكره النجاشي أواخر المائة الثالثة النوادر
~~لابن دريد ذكره ابن النديم 321 النوادر لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكي
~~449.
# * * * فهذه جملة لعلها ms00506 تكون على اختصارها وعدم الاستقصاء فيها وافية
~~الدلالة على ما للشيعة من قدم راسخ في العلم والتصنيف في جميع الأعصار
~~والتقدم والسبق في كثير منها على جميع بني الإنسان. ونرجو أن تكون كافية
~~لمن لا ينظرون الشيعة بالنظر الذي يجب أن ينظروا به وبالله التوفيق.
### || البحث الحادي عشر في الوزراء والأمراء والقضاة والنقباء من الشيعة
### ||| الوزراء والأمراء
# أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع سيد الشيعة
~~وامامها وزير رسول الله ص فقد كان معنى الوزارة مستجمعا فيه لأنها من
~~المؤازرة وهي المعاونة فإنه لم يزل مؤازرا له ص من مبدأ رسالته إلى حين
~~وفاته: أول من أسلم معه وبات على فراشه ليلة الهجرة وأدى أماناته وحامى عنه
~~ونصره في جميع حروبه وقضى دينه وانجز عداثه ووصاياه وقال فيه رسول الله ص
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال موسى ع واجعل لي
~~وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به ازري وأشركه في أمري وآخى رسول الله ص بين
~~نفسه وبين علي ع لما آخى بين أصحابه شدا لأواصر هذه الوزارة. وقال:
# علي مني بمنزلة الصنو من الصنو. علي مني بمنزلة الذراع من العضد منبها
~~على هذه الوزارة وفي ذلك يقول أبو تمام:
# - اخوه إذا عد الفخار وصهره * فما مثله أخ وما مثله صهر - - وشد به ازر
~~النبي محمد * كما شد من موسى بهارونه الأزر - وقال الصفي الحلي:
# - أنت سر النبي والصهر وابن ال‍ * عم والصنو والأخ المستجاد -
~~PageV01P190
# - لو رأى مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد - ومنهم عبد الله بن
~~العباس أمير البصرة في خلافة علي ع. واخوته عبيد الله وقثم أميرا مكة
~~واليمن في خلافته وفيهم يقول أبو فراس الحمداني:
# - أ ينكر الحبر عبد الله نعمته * أبوكم أم عبيد الله أم قثم - وأول وزير
~~لأول خليفة من بني العباس أبو سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمداني الكوفي
~~الملقب وزير آل محمد. كان وزير السفاح ثم لما علم أنه يدعو إلى آل علي قتله
~~غيلة ms00507 فقال فيه الشاعر:
# - إن الوزير وزير آل محمد * أودى فمن يشناك عاد وزيرا - 132.
# ومنهم أبو بجير الأسدي البصري عبد الله بن النجاشي كان من أعاظم الأمراء
~~في عهد المنصور وخبره مع المتطوعة المذكور في ترجمته المنقول عن تلخيص
~~اخبار شعراء الشيعة للمرزباني كما في قطعة عندنا منه مخطوطة يدل على شدة
~~تصلبه في التشيع المائة الثانية.
# ومحمد بن الأشعث وزير الرشيد. له خبر في القبض على الإمام موسى بن جعفر ع
~~يدل على تشيعه المائة الثانية.
# وعلي بن يقطين من وزراء الرشيد. كان من خيار الشيعة المائة الثانية.
# ويعقوب بن داود وزير المهدي العباسي. في الفخري: قال الصولي كان يعقوب بن
~~داود يتشيع 186.
# وأبو الفضل جعفر بن محمود الإسكافي وزر للمعتز والمهتدي. في الفخري:
~~كانوا ينسبونه إلى التشيع المائة الثالثة.
# وطاهر بن الحسين الخزاعي أمير خراسان في عهد المأمون وفاتح بغداد وهذا
~~معنى قول دعبل الخزاعي:
# - أ يسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد - - إني من
~~القوم الذين أكفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد - في نسمة السحر: كان متشيعا
~~ذكر أن الحسن بن سهل أراد أن يندبه لحرب أبي السرايا فرفعت إليه رقعة فيها:
# - قناع الشك يكشفه اليقين * وأفضل كيدك الرأي الرصين - - أ تبعث طاهرا
~~لقتال قوم * بحبهم وطاعتهم يدين - فرجع عن ارساله وأرسل هرثمة بن أعين 207.
# وحفيده أبو أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر. في تاريخ بغداد للخطيب:
~~ولى بغداد وخراسان وحدث عن أبي الصلت الهروي. وفي نسمة السحر كان جده
~~متشيعا كحفيده المذكور 300.
# وأبو الحسن علي بن الفرات تولى الوزارة للمقتدر ثلاث دفعات. في الفخري:
~~لما جرت فتنة ابن المعتز ثم استظهر المقتدر عليه استوزر ابن الفرات فسكن
~~الفتنة ودبر الدولة في يوم واحد وأحضرت إليه رقاع لجماعة أرباب الدولة
~~تتضمن ميلهم إلى ابن المعتز فامر باحراقها ولم ينظر فيها لئلا يتغير عليهم
~~ويتغيروا عليه اه‍ وبنو الفرات كلهم شيعة قتل 313.
# وأبو الفضل جعفر بن الفرات وزر للمقتدر المائة الرابعة.
# وابنه أبو الفتح الفضل ms00508 بن جعفر بن الفرات وزر للراضي المائة الرابعة.
# وبنو بويه ملوك العراق وفارس وكفاهم مفخرة عضد الدولة.
# والوزير المهلبي الحسن بن هارون وزير معز الدولة بن بويه 352.
# وأبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد وزير ركن الدولة علي بن الحسن بن
~~بويه والد عضد الدولة. قرأ على أحمد بن إسماعيل سمكة أحد علماء الشيعة كما
~~في فهرست الشيخ وقرأ عليه الصاحب بن عباد 359.
# وابنه أبو الفتح ولي الوزارة له بعد أبيه ثم قتل 366.
# والصاحب إسماعيل بن عباد كافي الكفاة. ولي الوزارة ثماني عشرة سنة وشهرا
~~لمؤيد الدولة وأخيه فخر الدولة ابني ركن الدولة بن بويه وقيل فيه:
# - ورث الوزارة كابرا عن كابر * موصولة الاسناد بالاسناد - - يروي عن
~~العباس عباد وزارته * وإسماعيل عن عباد - 385.
# وأبو العلاء بن بطة وزير عضد الدولة البويهي. عن الشيخ عبد الجليل الرازي
~~أنه كان شيعيا صحيح الاعتقاد أواخر المائة الرابعة.
# وأحمد بن إبراهيم الضبي وزير فخر الدولة بن بويه 399.
# وعميد الجيوش أبو علي الحسن بن أستاذ هرمز وزير بهاء الدولة الديلمي صنف
~~السيد المرتضى الانتصار بطلب منه كما مر 401.
# وأبو محمد الحسن بن مفضل بن سهلان الرامهرمزي وزير سلطان الدولة الديلمي.
~~وهو الذي بني سور الحائر الحسيني كما عن تاريخ ابن كثير الشامي قتل 412.
# وأبو القاسم الحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي من ولد بلاش بن بهرام
~~جور. ذكره النجاشي في مؤلفي الامامية، قال ابن خلكان: كان وزير العبيدي ثم
~~كتب لمعتمد الدولة قرواش أمير بني عقيل بالموصل ثم وزر للملك شرف الدولة
~~البويهي في بغداد ثم وزر لأحمد بن مروان سلطان ديار بكر حتى مات وحمل بوصية
~~منه إلى مشهد أمير المؤمنين ع فدفن فيه 418.
# وأبو سعد أو سعيد منصور بن الحسين الآبي صاحب نثر الدرر. في معجم
~~البلدان: ولي أعمالا جليلا وصحب الصاحب بن عباد ثم وزر لمجد الدولة رستم بن
~~فخر الدولة بن ركن الدولة وكان من جلة الوزراء 422.
# واخوه أبو منصور محمد بن الحسين. في معجم البلدان: من جلة الوزراء وزر
~~لملك ms00509 طبرسان.
# وأبو العلاء محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمداني الوزير حدود 450.
~~PageV01P191
### |||| وزراء الشيعة في الدولة السلجوقية وغيرها
# منهم الخواجة نظام الملك أبو
~~علي حسن بن علي بن إسحاق الطوسي وزير السلطان ألب ارسلان السلجوقي قتل 485.
# وعميد الملك أبو نصر الكندري محمد بن منصور بن محمد وزير طغرلبك السلجوقي
~~عن تاريخ ابن كثير الشامي أنه نص على تشيعه.
# وسعد الملك وزير السلطان محمد السلجوقي.
# وتاج الملك أبو الغنائم القمي وزير السلطان ملكشاه السلجوقي.
# وشرف الدين أبو طاهر بن سعد القمي وزير لملك شاة أيضا.
# وأبو نصر احمد الكاتب الكاشي وزير السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه
~~السلجوقي.
# وابنه فخر الدين طاهر وزير السلطان ألب ارسلان بن طغرل بن محمد بن
~~ملكشاه.
# وابنه معين الدين بن فخر الدين وزر لألب ارسلان أيضا.
# وآل جوين. منهم الصاحب الأعظم شمس الدين محمد الجويني الملقب بصاحب
~~الديوان وزر للسلطان محمد خوارزم شاة وللسلطان جلال الدين.
# والصاحب المعظم الأمير الرشيد بهاء الدين محمد ابن صاحب الديوان صنف
~~الشيخ ميثم البحراني شرح نهج البلاغة باسمه وصنف الحسن بن علي الطبرسي
~~الكامل البهائي في التاريخ باسمه.
# وأخوه الصاحب شرف الدين هارون ابن صاحب الديوان قام مقام أخيه في
~~الوزارة.
# وأبو الحسن جعفر بن محمد بن فطير الكاتب الوزير المشهور عن ابن كثير
~~الشامي في تاريخه أنه قال كان وزير العراق وكان ينسب إلى التشيع وهذا كثير
~~في أهل تلك البلاد اه‍.
# وأبو شجاع ظهير الدين محمد بن الحسين الهمذاني وزر للمقتدي العباسي. وفي
~~الفخري طلب جلال الدولة ملكشاه من المقتدي عزله فعزله وفاته 513 الكامل
~~488.
# وبنو حمدان امراء حلب والموصل والعواصم منهم سيف الدولة علي بن حمدان
~~وابنه سعد الدولة وابن عمه أبو فراس الشاعر المعروف وأخوه ناصر الدولة
~~وغيرهم.
# وبنو مزيد امراء الحلة منهم الأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس الأسدي صاحب
~~الحلة السيفية المنسوبة إليه وابنه دبيس 529. وأخوه بدران بن صدقة.
# وانوشروان بن خالد بن محمد القاشاني وزير المسترشد العباسي عن ابن كثير
~~الشامي ms00510 النص على تشيعه 532.
# وأبو المعالي هبة الله بن محمد بن المطلب. وزر للمستظهر العباسي. في
~~الفخري: كان من علماء الوزراء وأفاضلهم وأخيارهم. وعن جامع التواريخ النص
~~على تشيعه وأنه لذلك لم يرض بوزارته محمد بن ملكشاه فكتب إلى الخليفة كيف
~~يكون وزير خليفة الوقت رافضيا وكرر الكتابة فعزل فتوسل إلى السلطان محمد بن
~~ملكشاه فاشترط أن لا يخرج عن مذهب أهل السنة والجماعة في وزارته وكتب إلى
~~المستظهر فأعاده أوائل المائة السادسة وطلائع بن رزيك وزير الفاطميين 556.
# ومن الوزراء الشيعة يحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني البغدادي 594.
# ومؤيد الدين محمد بن عبد الكريم القمي. في الفخري: وزر للناصر ثم للظاهر
~~ثم للمستنصر كان بصيرا بأمور الملك خبيرا بأدوات الرياسة جلدا على ممارسة
~~الأمور الديوانية 629.
# ومؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد العلقمي الأسدي وزير المستعصم آخر
~~خلفاء بني العباس. في الفخري: نسبه الناس إلى أنه خامر وليس ذلك بصحيح فقد
~~سلم هلاكو البلد إليه ولو كان قد خامر لما حصل الوثوق به وكان يعرف الخليفة
~~حقيقة الحال ويشير إليه بالتيقظ والاستعداد فلا يزداد إلا غفولا وكان خواصه
~~يوهمونه أنه ليس في هذا كبير خطر وإن الوزير إنما يعظم هذا لينفق سوقه
~~وتبرز إليه الأموال لتجنيد العساكر فيقتطع منها لنفسه اه‍.
# وصاحب الفخري كان من أهل ذلك العصر فهو خبير بما وقع، وما ينقل عن بعض
~~التواريخ أنه حلق رأس مملوك له وكتب عليه بالابر إلى هلاكو ثم تركه حتى
~~اكتسى شعرا وأرسله فحلق هلاكو رأسه وقرأ الكتابة فمع أنه شئ انفرد به لا
~~يساعد عليه عقل 656.
# والخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي من أعاظم علماء المعقول
~~والمنقول وزير الدولة المغولية 673.
# والأمير نعمة الله الحلي من العلماء. كان شريكا في الصدارة في سلطنة
~~الشاه طهماسب الصفوي 940.
# والشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي الطوسي ابن أخت الشيخ البهائي من
~~العلماء المؤلفين. وزر في الهند في حيدرآباد الدكن للسلطان محمد قطبشاه
~~السابع أواسط المائة الحادية عشرة.
# ويحيى خان النيسابوري وزير ms00511 السلطان محمد شاة ملك الهند 1210.
### ||| قضاة الشيعة
# منهم أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو. كان قاضيا على البصرة
~~زمن أمير المؤمنين علي ع ذكره ابن حجر في الإصابة 69.
# ويحيى بن يعمر العدواني التابعي. تولى القضاء بمرو قاله ابن خلكان وفي
~~بغية الوعاة نفاه الحجاج إلى خراسان فولاه قتيبة بن مسلم قضاءها فقضى في
~~أكثر بلادها نيسابور ومرو وهراة اه‍.
# وعبد الله بن شترمة الضبي القاضي. صرح بتشيعه ابن شهرآشوب 144.
# وشريك بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة صرح بتشيعه المرزباني في تلخيص
~~أخبار شعراء الشيعة والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 187. PageV01P192
# والواقدي المؤرخ محمد بن عمر. قال ابن النديم كان يتشيع ولي القضاء
~~ببغداد بعسكر المهدي للمأمون 207.
# والقاضي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي عده ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت المجاهرين 342.
# والقاضي أبو بكر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل 355.
# والقاضي أبو حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر 363.
# والقاضي أبو بكر بن قريعة محمد بن عبد الرحمن 367.
# والقاضي علي بن أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر بعد أبيه 374.
# والقاضي أبو علي المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي صاحب كتاب
~~الفرج بعد الشدة 384.
# ومحمد بن أبي حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر بعد أخيه علي 389.
# وسلامة بن الحسين الموصلي استقضاه سيف الدولة بن حمدان بحلب 300.
# والقاضي ابن الحصين علي بن عبد الملك الرقي قاضي سيف الدولة ابن حمدان
~~أواخر المائة الرابعة أو أوائل الخامسة.
# والقاضي علي بن المحسن بن علي بن محمد التنوخي 447.
# والقاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي من أجلة العلماء ولي قضاء طرابلس
~~الشام ثلاثين سنة المائة الخامسة.
# والقاضي ناصح الدين أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي
~~الآمدي جامع غرر الحكم ودرر الكلم من كلام أمير المؤمنين علي ع المائة
~~الخامسة.
# وبنو عمار قضاة طرابلس الشام أصلهم من المغرب من كتامة كان إليهم حكم
~~طرابلس ونواحيها وهم:
# أبو طالب امين الدولة حسن بن عمار جمع مكتبة تربو على مائة ألف ms00512 مجلد ولما
~~جاء الصليبيون إلى سواحل سورية في عهد السلجوقية ذهب إلى بغداد واستنجد
~~وبذل جهودا عظيمة ذهبت ادراج الرياح أواسط المائة الخامسة وأتلف الصليبيون
~~مكتبة آل عمار أوائل المائة السادسة.
# وابن أخيه جلال الملك أبو الحسن علي بن محمد بن عمار ملك طرابلس بعد عمه
~~492.
# وابن أخيه الآخر فخر الملك عمار بن محمد بن عمار ملك طرابلس بعد أخيه.
# والقاضي أبو الحسين الرشيد بن القاضي أبي الحسن علي بن القاضي أبي إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير المصري الغساني الأصواني نص على تشيعه
~~ياقوت وغيره قتل 562.
# والقاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة الحلبي شارح ميمية
~~أبي فراس الحمداني 565.
# والسيد مهنا بن سنان المدني قاضي المدينة المنورة أوائل المائة الثامنة.
# ومحمد بن محفوظ بن وشاح قاضي الحلة أواسط المائة الثامنة.
# ومحمد بن مبجل الدين الأموي قاضي دمشق تفقه على الفخر بن عساكر.
# والقاضي نور الله الششتري الحسيني الشهيد المائة الحادية عشرة.
# والقاضي مجد الدين ابن القاضي شفيع الدين ابن القاضي نصيح الدين ابن
~~القاضي مجد الدين العباسي القثمي الدزفولي 1160 وبضع.
### ||| نقباء الشيعة
#  منهم الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن
~~علي بن أبي طالب ع النقيب ذكره النجاشي أواخر المائة الثانية.
# والشريف احمد النقيب بقم ابن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى المبرقع بن
~~الإمام محمد الجواد ع 358.
# والسيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين النقيب بنيسابور
~~صاحب كتاب انساب الطالبية وغيره ذكره الشيخ محمد بن علي الجبعي من أجداد
~~الشيخ البهائي في مجموعته لم نتحقق عصره لكنه قبل المائة السابعة.
# ومنهم الشريف أبو أحمد الحسين والد الشريفين المرتضى والرضي.
# وولداه المذكوران كانت لهم نقابة الطالبيين المائة الخامسة.
# والمطهر بن علي الحسيني الديباجي تلميذ الشيخ الطوسي انتهى منصب النقابة
~~والرياسة في العراق في عصره إليه المائة الخامسة.
# وفخر الدين محمد بن المختار العلوي نقيب مشهد الكوفة أي مشهد أمير
~~المؤمنين ع المائة السادسة.
# والسيد عز الدين ms00513 المرتضى يحيى بن شرف الدين محمد بن علي بن المطهر العلوي
~~نقيب الطالبية بالعراق الذي صنف له منتجب الدين ابن بابويه كتاب الفهرست
~~أواخر المائة السادسة أو أوائل السابعة.
# والسيد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس نقيب العلويين في بغداد 644.
# وهبة الله بن الشجري نقيب الطالبيين بالكرخ ببغداد نيابة عن الطاهر. قاله
~~ياقوت 542.
# والنقيب أبو جعفر يحيى بن زيد البصري شيخ ابن أبي الحديد المائة السابعة.
# والسيد مجد الدين محمد بن حسن ابن موسى بن جعفر بن طاوس نقيب العلويين في
~~البلاد العربية في عهد هلاكو المائة السابعة.
# والنقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين الأقساسي ذكره في الحوادث الجامعة
~~المائة السابعة. PageV01P193
# والسيد تاج الدين محمد بن الحسين بن علي بن زيد الداعي استشهد 717.
# وولده السيد شمس الدين حسين كان نقيب العراق في عصر السلطان أولجايتو
~~محمد المائة الثامنة.
# وعلي بن المرتضى العلوي الحسيني الآوي نقيب الحلة أواخر المائة الثامنة.
# والشريف عز الدين أحمد بن أحمد بن محمد الحسيني الإسحاقي الحلبي نقيب حلب
~~803.
# والسيد محمد بن الحسين بن ناصر الدين الحسيني الشهير بكمونة نقيب مشهد
~~النجف 921.
# والمير غياث الدين محمد الحسني نقيب النقباء في عصر الصفوية المائة
~~العاشرة.
# والسيد محمد نقيب المشهدين العلوي والحسيني أوائل المائة الحادية عشرة.
# والسيد إبراهيم ابن السيد أبو الحسن الموسوي نقيب بعلبك أواسط المائة
~~الحادية عشرة.
### || البحث الثاني عشر في ذكر البلدان والمدن والأقطار التي وجدت فيها الشيعة بكثرة أو هي موجودة اليوم مرتبة على حروف المعجم (1) 
### ||| - أ - 
### $ آبة 
# بالمد
~~والباء الموحدة. في معجم البلدان: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن
~~مردويه آبة من قرى أصفهان وقال غيره من قرى ساوة تعرف بين العامة بآوة فلا
~~شك فيه وأهلها شيعة وأهل ساوة سنية لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على
~~المذهب اه‍.
# وهذه ثمرة النزاع بين طوائف المسلمين كما هو مشاهد في كل عصر وزمان. في
~~مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب النقض إن بلد آبة وإن
~~كان بلدا صغيرا ms00514 لكنه بحمد الله ومنه بقعة كبيرة بما فيه من شعائر الاسلام
~~وآثار الشريعة المصطفوية والسنة المرتضوية ويقيم أهل البلد صغيرهم وكبيرهم
~~مراسم الجمعة والجماعة في الجامع المعمور ويهتمون باعمال العيدين والغدير
~~وعاشوراء وتلاوة القرآن العظيم ومدرستا عز الملك وعرب شاة يدرس فيهما
~~العلماء والفضلاء أمثال السيد أبي عبد الله والسيد أبي الفتح الحسيني وفيها
~~مشاهد عبد الله وفضل وسليمان أولاد الإمام موسى بن جعفر وهي دائما مشحونة
~~بالعلماء والفقهاء المتبحرين المتدينين اه‍ ثم قال في المجالس: ومن أكابر
~~أهلها المتأخرين الأمير شمس الدين محمد الآوي وكان من الصلحاء والفضلاء
~~والمقربين عند ملك خراسان السلطان علي بن المؤيد وبالتماسه صنف الشيخ الآجل
~~العالم الرباني الشهيد السعيد قدس الله روحه كتاب اللمعة الدمشقية وأرسله
~~إلى السلطان المذكور والمراد ببعض الديانين المذكور في خطبة الكتاب هو
~~الأمير شمس الدين المذكور اه.
### $ آذربايجان بالمد وبدونه وفتح الذال وسكون الراء ويقال فيها أذربيجان بدون
~~مد مع سكون الذال وفتح الراء وكذلك جاءت في شعر الشماخ ويقال آذربيجان
~~بالمد وسكون الذال وكسر الراء أصلها أذربايكان وآذر بالفهولية النار
~~وبايكان الحافظ لكثرة بيوت النار فيها قديما وقيل سميت باذرباذ بن إيران بن
~~الأسود بن سام بن نوح قال ياقوت وهو صقع جليل ومملكة عظيمة وإقليم واسع ومن
~~مشهور مدائنها تبريز وهي اليوم قصبتها وأكبر مدنها وكانت قصبتها قديما
~~المراغة ومن مدنها خوي وسلماس وأرميه واردبيل ومرند وغير ذلك اه‍ وأهلها
~~اليوم كلهم شيعة ما عدا بعض أهل ارمية والظاهر أن تشيعهم من عهد السلاطين
~~الصفوية وهي داخلة اليوم في مملكة إيران.
### $ الآستانة أو اسطانبول أو القسطنطينية أصل الآستانة بالمد لفظ فارسي معناه
~~الباب العالي سميت بها القسطنطينية دار الملك لملوك آل عثمان الذين انقرض
~~سلطانهم بعد الحرب العظمى الأولى وانتقلت العاصمة إلى أنقرة وفي اسطانبول
~~عدد كثير من الشيعة من مهاجرة الإيرانيين وأكثرهم من ترك آذربايجان أهل
~~تجارة وكد وعمل وثروة وتمسك بالدين يقيمون العزاء لسيد الشهداء لا سيما في
~~عشر المحرم وأكثر تجارتهم في محل يسمى ms00515 والدة خان وفيه يقيمون مراسم العزاء
~~ويعملون الشبيه ثم يخرجون في شوارع الآستانة وكانت الدولة العثمانية تمنحهم
~~الحرية التامة وتحافظ عليهم اما اليوم فيقيمون العزاء لكن الدولة الكمالية
~~لا تمكنهم من عمل الشبيه كما أخبرنا بعض القادمين من حجاجهم.
### $ آمل بالمد وكسر الميم قال ياقوت هي أعظم مدن ديار بكر وأجلها قدرا
~~وأشهرها ذكرا اه‍ ويغلب أن يكون أهلها كانوا شيعة أو فيهم عن يتشيع في عصر
~~الحمدانيين أو غيره بدليل أنه خرج منها القاضي ناصح الدين أبو الفتح عبد
~~الواحد بن محمد بن عبد الواحد التميمي الآمدي الذي جمع كتاب غرر الحكم ودرر
~~الكلم من كلام أمير المؤمنين علي (ع) من الكلمات القصار الجارية مجرى
~~الأمثال ورتبه على حروف المعجم فكان قريبا من حجم نهج البلاغة.
### $ آمل بالمد قال ياقوت بضم الميم واللام اسم أكبر مدينة بطبرستان في السهل
~~لأن طبرستان سهل وجبل وبامل تعمل السجادات الطبرية والبسط الحسان خرج منها
~~كثير من العلماء لكنهم قلما ينسبون إلى غير طبرستان فيقال لهم الطبري منهم
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ المشهور أصله ومولده
~~من آمل ولذلك قال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي وأصله من آمل أيضا وكان
~~يزعم أن أبا جعفر الطبري خاله:
# - بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالي ويحكي المرء خاله - - فها أنا رافضي عن
~~تراث * وغيري رافضي عن كلاله - وكذب لم يكن أبو جعفر رافضيا وانما حسدته
~~الحنابلة فرموه بذلك فاغتنمها الخوارزمي اه‍ وفي مجالس المؤمنين أن محمد بن
~~جرير الطبري
# PageV01P194
# اثنان أحدهما محمد بن جرير بن غالب الطبري صاحب التاريخ والتفسير وهو من
~~فقهاء الشافعية ولم يعلم أنه من أهل آمل وثانيها محمد بن جرير بن رستم
~~الطبري الآملي المتكلم الامامي من أكابر متكلمي الإمامية صاحب كتاب
~~المسترشد وكتاب الايضاح في الإمامة ذكره العلامة في الخلاصة في قسم
~~المقبولين وهو خال أبي بكر الخوارزمي الذي اراده في شعره وحيث توهم ياقوت
~~اتحادهما لاتحاد الاسم واسم الأب والنسبة وقع في هذا الغلط وقد وقع ms00516 في مثله
~~خواجة ملا صاعدي الأصفهاني في شرح كشف الحق ونهج الصدق اه‍ وتعصب الحنابلة
~~على الطبري صاحب التفسير لكونه شافعيا لا لما توهمه ياقوت.
### $ الأحساء بوزن أبناء قال ياقوت مدينة بالبحرين معروفة أول من عمرها وجعلها
~~قصبة هجر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد الجنابي القرمطي وهي إلى الآن مدينة
~~عامرة مشهورة واصل الأحساء جمع حسي بكسر فسكون وهو الماء الذي تنشفه الأرض
~~من الرمل فإذا صار إلى صلابة امسكته فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه اه‍
~~فالاحساء كانت قديما جزءا من البحرين التي تعم الأحساء والقطيف وهي الخط
~~وتعم جزيرة أوال التي تسمى الآن البحرين ثم صار اسم البحرين يطلق على خصوص
~~جزيرة اوال. والاحساء والقطيف يطلقان في مقابلة البحرين بعد ما كانت جزءا
~~من البحرين وأهل الأحساء اليوم كلهم شيعة إمامية إلا أن أكثرهم شيخية على
~~ما يقال على طريقة الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي. ومن الافتراء ما عن
~~كتاب فؤاد حمزة قلب جزيرة العرب من أن في القطيف وواحة الأحساء قوم قرامطة
~~كما مر في البحث السادس.
### $ أدفو بفتح الهمزة أو ضمها وسكون الدال المهملة وضم الفاء وسكون الواو
~~قرية من قرى صعيد مصر وبلد بمصر قال صاحب كتاب الطالع السعيد المتوفي 748:
~~كان التشيع بها فاشيا وأهلها طائفتان الإسماعيلية والامامية ثم ضعف حتى لا
~~يكاد يميز به الا اشخاص قليلة جدا اه‍.
### $ إربل بكسر الهمزة والباء وسكون الراء قال ياقوت مدينة تعد من اعمال
~~الموصل وبينهما مسيرة يومين اه‍ ويدل خروج علي بن عيسى الأربلي صاحب كشف
~~الغمة منها على أن أهلها كانوا شيعة أو كان فيهم شيعة.
### $ أردبيل قال ياقوت من أشهر مدن أذربيجان كانت قبل الاسلام قصبة الناحية
~~بينها وبين تبريز سبعة أيام وبين خلخال يومان اه‍ أهلها اليوم كلهم شيعة
~~وخرج منها عدة من فحول العلماء والظاهر أن شيوع التشيع فيها من عهد
~~الصفوية.
### $ أرم كزفر ويروي بسكون ثانية قال ياقوت بلدة قرب سارية من نواحي طبرستان
~~أهلها شيعة وفي مجالس المؤمنين ذكر ms00517 الشيخ عبد الجليل الرازي شطرا من ماثر
~~تشيع أهالي أرم وساري من اراده فليرجع إليه.
### $ أرمنت بلد بصعيد مصر. في الطالع السعيد: كان التشيع بها كثيرا فقل أو
~~فقد.
### $ أرمية بهمزة مضمومة وراء ساكنة وميم مكسورة وياء مفتوحة خفيفة وتشدد قال
~~ياقوت اسم مدينة عظيمة قديمة بآذربيجان وهي فيما يزعمون مدينة زرادشت اه‍
~~والفرس ينطقونها اليوم أرومية وأهلها اليوم كلهم أو جلهم شيعة.
### $ أسترآباذ بفتح الهمزة وسكون السين وفتح الراء وألف وباء موحدة وألف وذال
~~معجمة هكذا ضبطها ياقوت ويشبه أن تكون بدال مهملة ومعناها عمارة استر نظير
~~سنا آباد وحيدر آباد وغيرها. قال ياقوت: بلدة كبيرة مشهورة من اعمال
~~طبرستان بين سارية وجرجان اه وأهلها اليوم كلهم شيعة وليست اعلم مبدأ
~~التشيع بها.
### $ أسفون بلدة بمصر، في الطالع السعيد: معروفة بالتشيع البشع لكنه خف بها
~~وقل اه‍ وكفى في بشاعة طريقة هذا الرجل أنه كان مغنيا مؤلفا في الحث على
~~السماع والغناء وضرب الدفوف وهز القحوف كما ذكروه في ترجمته.
### $ أسنا بلدة كبيرة بمصر قال صاحب الطالع السعيد: كان التشيع بها فاشيا
~~والرفض بها ماشيا فجف حتى خف اه‍.
### $ أسوان ثغر من الثغور المعروفة بمصر قال صاحب الطالع السعيد: ولما كانت
~~البلاد للعلويين غلب على أهلها التشيع وكان بها قديما أيضا وقد قل ذلك
~~واضمحل ولله الحمد والمنة اه‍.
### $ أصفهان بفتح الهمزة ومنهم من يكسرها ويقال أصبهان.
# وأصفهان بالباء والفاء معرب سباهان أي العساكر لأنها كانت مجتمع عساكر
~~الأكاسرة قال ياقوت هي مدينة عظيمة مشهورة من اعلام المدن وأعيانها ويسرفون
~~في وصف عظمتها حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الاسراف اه‍ خرج منها
~~كثير من علماء المسلمين وكان أهلها في القديم منحرفين عن أهل البيت ع وأورد
~~المجلسي الأصفهاني في البحار روايات في ذمها ولما عمل إبراهيم بن هلال
~~الثقفي الكوفي ثم الأصفهاني صاحب كتاب الغارات كتاب المعرفة في المناقب
~~والمثالب استعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بتركه وإن لا يخرجه من بلده فقال
~~أي البلاد أبعد من الشيعة فقالوا أصفهان ms00518 فحلف أن لا يرويه إلا بها ثقة بصحة
~~أسانيده فانتقل إليها ورواه بها ولكنها صارت في دولة الصفوية دار الملك
~~ودار العلم وصار جميع أهلها المسلمين شيعة إلى اليوم. وأهلها معروفون
~~بالحذق وجودة الخاطر وبالصناعات المتقنة.
### $ إفريقية قال ياقوت بكسر الهمزة اسم لبلاد واسعة ومملكة كبيرة قبالة جزيرة
~~صقلية وينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس وحدها من طرابلس الغرب من جهة
~~برقة والإسكندرية إلى بجاية وقيل إلى مليانة فتكون مسافة طولها نحو شهرين
~~ونصف دخلها أبو عبد الله الشيعي في ولاية زيادة الله آخر ملوك بني الأغلب
~~سنة 296 بعد ما ملكوها 112 سنة ثم انتقلت الدولة إلى بني عبيد الله العلوية
~~فوليها منهم المهدي والقائم والمنصور والمعز حتى ملك مصر وانتقل إليها سنة
~~362 واستمرت الخطبة لهم بإفريقية إلى سنة 435 فأزال خطبتهم المعز بن باديس
~~الصنهاجي وخطب للقائم العباسي وكاشف المستنصر الذي بمصر بخلع الطاعة وقتل
~~من كان بإفريقية من شيعتهم فسلط اليازوري وزير المستنصر العرب على إفريقية
~~حتى خربوها اه‍ فلينظر الناظر وليعتبر المعتبر ما جرت إليه التعصبات
~~المذهبية بين المسلمين من قتل العباد وتخريب البلاد وفيما حفظه التاريخ
~~موعظة وعبرة لمن تبصر واعتبر وفي زمان ملك الفاطميين لبلاد المغرب كثرت
~~PageV01P195
# الشيعة فيها حتى صار جل أهلها شيعة وحتى أن بعض أهل فلسطين قال لو كان
~~معي عشرة أسهم لرميت تسعة في المغاربة وواحدا في الإفرنج، وهذا ظفر به
~~العلوي المصري فسلخ جلده حيا حتى مات، قال ابن الأثير: وفي سنة 407 قتلت
~~الشيعة بجميع بلاد إفريقية وذلك أن المعز بن باديس ركب ومشى في القيروان
~~فاجتاز بجماعة فسال عنهم فقيل هؤلاء رافضة فترضى عن الشيخين فانصرفت العامة
~~من فورها إلى درب المقلي من القيروان وهو مكان يجتمع به الشيعة فقتلوا منهم
~~وكان ذلك شهوة العسكر واتباعهم طمعا في النهب وانبسطت أيدي العامة في
~~الشيعة وأغراهم عامل القيروان وحرضهم وسبب ذلك أنه كان قد أصلح أمور البلد
~~فبلغه أن المعز بن باديس يريد عزله فأراد فساده فقتل ms00519 من الشيعة خلق كثير
~~واحرقوا بالنار ونهبت ديارهم وقتلوا في جميع إفريقية واجتمع جماعة منهم إلى
~~قصر المنصور قريب القيروان فتحصنوا به فحصرهم العامة وضيقوا عليهم فاشتد
~~عليهم الجوع فاقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم ولجا من
~~كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلهم وأكثر الشعراء ذكر هذه الحادثة
~~فمن فرح مسرور ومن باك حزين اه‍.
# ولا يعرف اليوم هناك أحد من الشيعة. فانظر إلى ما بلغ به الحال بالمسلمين
~~وأمرائهم أن يقتلوا الناس ظلما وعدوانا أو طمعا بالنهب أو خوفا على الولاية
~~من العزل بدون رأفة ولا شفقة وهل يستغرب بعد هذه الأفعال أن يسلط الله
~~الفرنج على بلاد المغرب يحكمون في أموالهم ودمائهم واعراضهم.
### $ أفغانستان أي بلاد الأفغان بفتح الهمزة وسكون الفاء واقعة على حدود بلاد
~~إيران وروسيا والهند وكانت جزءا من مملكة إيران ملكها الصفويون سنة 912
~~وبقيت بيدهم إلى سنة 1135 حيث ضعفت دولة الصفوية واستولى الأفغانيون على
~~عاصمة ملكهم أصفهان ثم طردهم منها نادر شاة وفي سنة 1150 استولى على بلادهم
~~وبعد وفاة نادر شاة سنة 1160 استعادها احمد خان الدراني من حكومة إيران
~~وأقام نفسه أميرا عليها وتوفي سنة 1187، وخلفه ابنه تيمور وتوفي سنة 1246
~~وخلفه ابنه تريمون شاة فخلعه الأفغانيون لممالأته الإنكليز واجلسوا مكانه
~~أخاه محمود خان ثم توفي سنة 1247 وانقضت دولة الدرانية فاستولى عليها دست
~~محمد خان وجرت حرب بينه وبين الإنكليز انتهت بانكساره واسره وإقامة الشاه
~~جوهاه مكانه ثم قتل وأعيد دست محمد بعد اطلاقه من يد الإنكليز فاستولى على
~~قندهار وبلخ والقسم الجنوبي من البلاد سنة 1272 وكانت هرات لا تزال بيد
~~الإيرانيين وحاكمها يار محمد خان ثم مات يار محمد فحرك الإنكليز دست محمد
~~لمحاربة الإيرانيين فحاربهم واخلوا هرات وأقيم عليها احمد خان سلطانا سنة
~~1279، وفي سنة 1280 نشبت حرب بين دست محمد والإيرانيين وبمساعدة الإنكليز
~~استولى على هرات وفيها توفي دست محمد وخلفه ابنه شير علي خان ثم خلعه
~~الإنكليز وأقاموا مكانه أخاه أفضل خان ms00520 ثم جمع شير علي عساكره واستولى على
~~البلاد ثم توفي سنة 1295 فملك بعده يعقوب خان وكان لمن يملك البلاد لقب
~~أمير أفغانستان وعين له الإنكليز سنويا ستمائة ألف ريال روسي وفي سنة 1297
~~اخذه الإنكليز إلى الهند وأقاموا مكانه ولده عبد الرحمن خان ثم توفي فأقيم
~~مكانه ولده حبيب الله خان ثم قتل في عصرنا هذا وأقيم مكانه اخوه أمان الله
~~خان ملكا على الأفغان وكان محبوبا إلى الرعية كأخيه حبيب الله لكنه ساح في
~~بلاد الإفرنج وغيرها ومعه زوجته الأميرة ثريا ولما عاد من سياحته أراد أن
~~يدخل إلى بلاده العوائد الفرنجية دفعة واحدة مع تصلب الأفغانيين في الدين
~~الاسلامي وكلهم حتى حكامهم يلبسون العمائم ويسدلونها خلف ظهورهم فألزمهم
~~باللباس الفرنجي وسجن بعضهم فثاروا عليه ثورة انتهت بخلعه وخروجه من بلاد
~~أفغانستان مع زوجته ووقعت البلاد في اضطراب فقام رجل يسمى حبيب الله أصل
~~أبيه سقاء ولذلك لقب بجة سقا أي ولد السقا الصغير وقابله آخر من العائلة
~~المالكة يدعى نادر خان وجرت بينهما حروب انتهت بقتل بجة سقا واستيلاء نادر
~~خان على البلاد ثم قتل نادر خان بيد شاب من إحدى المدارس فأقيم في الملك
~~ولده ظاهر خان وهو ملكها إلى حين تحرير هذه السطور 1354.
# وسبب تدخل الإنكليز في بلاد الأفغان وتوجيه انظارهم إليها أنها طريق
~~روسيا إلى الهند لا طريق لهم غيرها وروسيا هي الدولة الوحيدة التي يخافون
~~منها على الهند ومع ذلك فأهلها أشداء مجاورون للهند وجرت بينهم وبين
~~الإنكليز بعض الحروب على حدود الهند فلذلك كانت انظار الإنكليز دائما موجهة
~~إليها فوالوا امراءها وتدخلوا في أمورها فلا ينصبون الا الأمير الموالي لهم
~~فان حاد عن موالاتهم دسوا الدسائس لثوران الأمة عليه وعزلوه وأقاموا غيره
~~وقد عينوا لأميرها راتبا سنويا قدره 12 ألف ليرة انكليزية وبقي ذلك مستمرا
~~مدة طويلة ثم قطع في هذه الأعصار، وأراد القاجاريون اعادتها إلى مملكة
~~إيران فجهزوا عليها جيشا وفتحوها فاحتل الأسطول الانكليزي الموانئ
~~الإيرانية وتهددهم بضرب المرافئ بالقنابل إن ms00521 لم يعودوا عن أفغانستان فعادوا
~~مرغمين. ولسان أهلها الرسمي الفارسية ويغلب على أهلها التسنن وهم أحناف.
# وانتشر التشيع في أفغانستان في عهد الملوك الصفوية وعينوا علماء ومدرسين
~~ومشايخ اسلام في أهم مدنها مثل هرات وكابل وقندهار وغيرها وكان الشيخ حسين
~~بن عبد الصمد العاملي والد الشيخ البهائي معينا شيخ الاسلام في هرات. والآن
~~لا تخلو بلد من بلاد الأفغان من الشيعة لكن عددهم غير معلوم على التحقيق
~~إلا أن فيهم كثرة لا يستهان بها وأخبرني بعض المطلعين منهم أن عدد الشيعة
~~يبلغ العشر من مجموع السكان وفيهم جماعة من أهل العلم يتعلمون في مدرسة
~~النجف الأشرف لكنهم قليلون بنسبة عدد الشيعة هناك وفي أفغانستان قبائل يقال
~~لهم البربر يتعاطون الزراعة ولهم بلاد خاصة بهم ولهم صبر وجلد على الغربة
~~والسياحة وعددهم غير معلوم على التحقيق لكنه على التقريب يزيد على ثلاثة
~~ملايين. وفي منجم العمران أن قبيلة هزارة المقيمة في الجهة الغربية من
~~أفغانستان مذاهبها شيعية وأنها من أصل توراني ولغتها فرع من التركية يبلغ
~~عددها نحو 60 ألفا وقبيلة القزلباشية مذهبها شيعي واصلها من الترك استوطنت
~~هذه البلاد من أيام نادر شاة يبلغ عددها نحو 200 ألف نسمة اه‍ وكان الأمير
~~يعقوب وولده عبد الرحمن متعصبين على الشيعة خصوصا الثاني فقد قتل عددا
~~كثيرا من البربر إلا أن ولده الأمير حبيب الله خان كان متساهلا مع الشيعة
~~كثيرا غير متعصب عليهم وكذلك اخوه أمان الله خان. وهم يقيمون عزاء سيد
~~الشهداء لكن من يجتمع عنده الناس لإقامة العزاء يحتاج إلى اعلام الشرطة
~~بذلك لأن كل من يجتمع عنده جماعة ولو لضيافة أو دعوة يحتاج إلى اعلام شرطة
~~المحلة بذلك وهم أهل شجاعة وجلد وبسالة. PageV01P196
# واليوم بحمد الله الدولة الأفغانية والدولة الإيرانية على أتم ولاء ووفاق
~~وفي البلاد التي ليس للأفغانيين فيها قناصل وهي أكثر البلاد فوضوا أمور
~~رعاياهم إلى قناصل دولة إيران والقناصل الايرانين في الأعياد والجمعات
~~ينشرون الرايتين الإيرانية والأفغانية.
### $ ألبانيا هي بلاد الألبان وهم الأرنؤط حدثنا الكثيرون ms00522 ان فيهم شيعة أثني
~~عشرية غير البكتاشية.
### $ اوال في معجم البلدان بالضم ويروى بالفتح جزيرة يحيط بها البحر بناحية
~~البحرين فيها نخل كثير وليمون وبساتين اه‍ وكان اسم البحرين في القديم يعم
~~هذه الجزيرة مع الأحساء والقطيف، أما اليوم فالبحرين يطلق على خصوص هذه
~~الجزيرة كما مر في الأحساء وأكثر أهلها شيعة.
### $ إيروان مدينة من بلاد روسية التي اخذتها من بلاد إيران أهلها شيعة
~~ولسانهم تركي.
### ||| ب
### $ بادكوبا ويقال باكو مدينة في روسيا مما أخذته من مملكة إيران أكثر
~~أهلها شيعة وبها النفط.
### $ باطوم من مدن روسيا على ساحل البحر فيها كثير من الشيعة واصلها من مملكة
~~إيران وفيها ينصب النفط المجرى في أنابيب من باكو وينقل إلى جميع الأقطار.
### $ البحرين قال ياقوت هكذا يتلفظ بها في حال الرفع والنصب والجر ولم يسمع
~~على لفظ المرفوع من أحد إلا أن الزمخشري حكى انه بلفظ التثنية بالألف رفعا
~~وبالياء نصبا وجرا وهو اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان
~~قيل هي قصبة هجر وقيل هجر قصبة البحرين وفيها عيون ومياه وبلاد واسعة قال
~~أبو عبيدة البحرين هي الخط والقطيف والآرة وهجر وبينونة والزارة وجواثا
~~والسابور ودارين والغابة وقصبة هجر الصفا والمشقر اه‍ فالبحرين كانت في
~~القديم تطلق على ما يعم الأحساء وهي الخط ويعم القطيف وجزيرة اوال التي
~~تسمى اليوم البحرين اما اليوم فاختص اسم البحرين بجزيرة اوال كما مر في
~~اوال والأحساء ويأتي في القطيف وقيل إن ذلك بعد الاحتلال الإنكليزي، وقال
~~بعض المعاصرين الظاهر أن وجه تثنية البحرين وقوعها بين عمان والبصرة
~~والبحيرة المتصلة ببندر الأحساء المسمى بالعجير قال وهو مما يؤيد تخصيص اسم
~~البحرين بجزيرة اوال كما هو الآن لأنها في الواقعة كذلك اه‍.
# وعن تلخيص الآثار: البحرين ناحية بين البصرة وعمان على ساحل البحر بها
~~مغاص الدر ودره أحسن الأنواع ينتهي إليها قفل الصدف في كل سنة من مجمع
~~البحرين ويحمل الدر بالصدف إليها وليس لأحد من الملوك مثل هذه الغلة من سكن
~~البحرين ms00523 عظم طحاله وانتفخ بطنه اه‍ وقيل إن البحرين مشتملة على المدن
~~الثلاث جزيرة اوال والقطيف وهي الخط والاحساء ويقال لها الحسا وهي هجر
~~بفتحتين وخط قرية باليمامة يقال لها خط هجر ينسب إليها الرماح الخطية وهجر
~~مدينة كبيرة قاعدة بلاد البحرين ذات النخيل والرمان والأترج والقطن واليها
~~ينسب رشيد الهجري وقيل إن اسم البحرين وهجر يطلق قديما كل منهما على مجموع
~~المدن الثلاث المتقدمة ثم صار اسم البحرين علما بالغلبة لجزيرة اوال وهجر
~~لبلاد الأحساء.
# وفي مجالس المؤمنين ان تشيع أهل البحرين وقصباتها مثل القطيف والحسا شائع
~~من قديم الزمان وعلل بان أبان بن سعيد كان عاملا عليها مدة في مبدأ الإسلام
~~وهو من الموالين لأمير المؤمنين علي ع وصار عاملا عليها عمر بن أبي سلمة
~~مدة وامه أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها وهو أيضا من محبي أمير
~~المؤمنين علي ع فغرسا فيهم التشيع وفي روضات الجنات: أهل البحرين قديمو
~~التشيع متصلبون في الدين خرج منها من علمائنا الأبرار جم غفير اه‍ والبحرين
~~أسلم عليها أهلها طوعا كتب رسول الله ص في السنة الثامنة من الهجرة إلى
~~المنذر بن ساوى وإلى مرزبان هجر مع العلاء بن عبد الله الحضرمي بالدخول في
~~الإسلام أو قبول الجزية فدخلا في الإسلام وكذلك جميع العرب الذين معهما
~~وبعض الفرس، وأهل القرى والزراعة من المجوس والبربر واليهود والنصارى
~~صالحوا على نصف غلتهم من الزراعة والتمر وبقوا على دينهم وأرسل العلاء في
~~ذلك العام إلى النبي ثمانين ألف دينار ثم عزل رسول الله ص العلاء وولى أبان
~~بن العاص وسعيد بن أمية فبقيا إلى وفاة رسول الله ص فعزلهما أبو بكر وولى
~~العلاء ثم عزله عمر وولى أبا هريرة فجرى له معه خبر مشهور وفي عهد أمير
~~المؤمنين ع وليها تارة معبد بن العباس بن عبد المطلب وتارة عمر بن أم سلمة
~~ربيب رسول الله ص وأول جمعة أقيمت في الاسلام بعد المدينة كانت في البحرين
~~في جواثا في بني عبد القيس من هجر ms00524 فقال لهم مرحبا بوفد قوم لا خزايا ولا
~~نادمين.
### $ بخارى من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلها وكانت قاعدة ملك السامانية فتحت
~~في أيام معاوية. وكان لها إمارة مستقلة استولت عليها روسيا وأبقت الأمير
~~لكن منعته عن دخول البلدة فهو يقيم في قصر له خارجها ويدبر أمور البلدة قوج
~~بيكي وهو بمنزلة الوزير للأمير وقاضي كلان وهو القاضي بها وفيها عدد كثير
~~من الشيعة وفيهم جماعة من أهل العلم الديني يتلقون علومهم في النجف الأشرف
~~وكان الوزير في عصرنا شيعيا والقائمون بأمور الأمير كلهم شيعة حتى طباخه
~~وخدم قصره فهم وكلاؤه على أملاكه وخرجه ودخله وقد عوتب على ذلك فقال لم أجد
~~آمن منهم وأنصح في خدمتي وقد جربت غيرهم فلم يكونوا كذلك. والشيعة بها
~~يقيمون عزاء سيد الشهداء وقد صادف في عصرنا هذا انه كان يقام العزاء يوم
~~عاشوراء فتبسم أحد النظارة وجرت بسبب ذلك فتنة أدت إلى الضرب والجرح. ثم إن
~~روسيا الحمراء التي قتلت القيصر وأولاده ونساءه واستولت في عصرنا هذا على
~~الملك ودانت بالبلشفيكية وبنت ملكها عليها استولت في هذه السنين الأخيرة
~~على بخارى وسمرقند وطاشكند وحكمتها مباشرة بعد ما كانت لها ما يسمونه
~~السيادة وطردت أميرها واستولت على املاكه فالتجا إلى دولة الأفغان فعينت له
~~راتبا والتجا ولد الوزير قوجبكي إلى دولة إيران فعينت له راتبا وقد زارنا
~~في طهران في سفرنا إلى زيارة الرضا ع سنة 1353 فرأيناه رجلا كاملا، وإذا
~~ذكر أمير بخارى المخلوع يعبر عنه بقوله أعلى حضرت على عادة الفرس في تعظيم
~~ملوكهم وأمرائهم، ورأينا بعض علمائها الشيعة في المشهد المقدس الرضوي واسمه
~~الشيخ عبد الخالق وقد هرب من البلشفيك.
### $ البصرة مدينة بالعراق مصرها عتبة بن غزوان. وكان في زمن أمير المؤمنين
~~علي ع أكثر أهلها عثمانية، وقد حاربه أهلها في وقعة الجمل وخطبهم بعد فتحها
~~فقال من جملة كلام: يا أهل البصرة ويا بقايا ثمود، يا أتباع البهيمة ويا
~~جند المرأة، رغا فاتبعتم، وعقر فانهزمتم، دينكم نفاق وأحلامكم دقاق وماؤكم ms00525
~~زعاق، واليوم جل أهل البصرة شيعة إمامية مخلصون في ولاء أهل البيت ع.
### $ بعلبك قال ياقوت: مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة PageV01P197
# وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا اه‍ وفيها قلعة يحار
~~العقل في وصفها وإتقان نقوشها وعظم احجارها وأساطينها وكانت أولا معبدا
~~وبعد الفتح الإسلامي جعلت قلعة للجند ومسكنا للأمراء ولا يعلم مبدأ تشيع
~~أهلها، إلا أن الشهيد الثاني المقتول سنة 966 لما أخذ تدريس مدرستها قال
~~وكنا ندرس فيها على المذاهب الخمسة. وعد ابن شهرآشوب من شعراء الشيعة أبا
~~الغمر عبد الملك البعلبكي المتوفى 550 ونيف، وأهلها اليوم جلهم شيعة كما إن
~~قراها الغالب عليها التشيع، وفيها السادة الموسوية من آل المرتضى أهل شرف
~~مشهور وسيادة وكان في أجدادهم العلماء والفضلاء كما يدل عليه مكتبتهم
~~المتوارثة إلى اليوم الحاوية لجملة من كتب الشيعة الفقهية النادرة، وحكم
~~بلاد بعلبك الامراء الحرافشة الشيعة مدة طويلة وكانوا أهل شجاعة وقوة وشدة
~~سلطان ثم استولت الدولة العثمانية على إمارتهم ونفتهم إلى بلاد الترك فتترك
~~أولادهم. وفي أيام حكم الحرافشة غلب التشيع على أهل بعلبك وكان يغلب عليهم
~~قبله التسنن.
### $ بغداد ويقال بغذاذ وبغدان وتسمى دار السلام فاما الزوراء فهي مدينة
~~المنصور خاصة، قيل اسمها فارسي تفسيره بستان رجل فباع البستان وداد اسم رجل
~~أو أعطى بستانا فباع البستان وداد أعطى، وقيل أهدي لكسرى غلام شرقي يعبد
~~الأصنام فاقطعه مكانه فقال بغ داد اي الصنم أعطاني، بناها المنصور العباسي
~~لما ترك مدينة الهاشمية التي أحدثها قرب الكوفة يغلب عليهم التشيع لآل أبي
~~طالب ولبغداد جانبان غربي ويسمى الكرخ ويقال الكرخ أيضا لمحلة مخصوصة منه
~~وفيه مدينة المنصور وهي أول ما بني في بغداد، وشرقي ويسمى الرصافة ويفصل
~~بينهما دجلة، والشرقي أول من بني به المهدي بن المنصور، والشرقي له جانبان
~~غربي وهو المعروف اليوم بباب المعظم وشرقي وهو المعروف اليوم بباب الشرجي
~~والجيم مقلوبة عن القاف، وبباب الشيخ الواقع على طريق سلمان، قال ياقوت:
~~بغداد أم الدنيا وسيدة البلاد ms00526 اه‍ والتشيع في بغداد قديم من حين انشائها
~~فان التشيع كان قد انتشر في أقطار الأرض وكانت محلة الكرخ في عهد العباسيين
~~كلها شيعة وكثر التشيع في بغداد في عصر البويهيين، واليوم نحو نصف أهل
~~بغداد شيعة.
### $ البقاع بوزن جمع بقعة قال ياقوت: البقاع موضع يقال له بقاع كلب قريب من
~~دمشق وهو أرش واسعة بين بعلبك وحمص ودمشق، فيها قرى كثيرة ومياه غزيرة
~~نميرة وأكثر شرب هذه الضياع من عين تخرج من جبل يقال لها عين الجر وبالبقاع
~~هذه قبر الياس النبي ع اه‍ أقول وكانه في القرية التي يقال لها اليوم قب
~~الياس بحذف الراء ووصل الهمزة. والبقاع اليوم يعرف ببقاع العزيز وفيه عدة
~~قرى أهلها كلهم شيعة وهي: يحمر وسحمر ولبايا وزلايا وقليا ومشغرى قديما
~~وعين التينة وغيرها، ويوجد شيعة في معلقة زحلة. ومشغرى معدودة في القديم من
~~جبل عامل فيمكن كونها من البقاع وعدت في جبل عامل تغليبا ككرك نوح ويمكن
~~كونها من جبل عامل وعدت من البقاع لجعلها تابعة له في العمل.
### $ بمبئي مدينة ببلاد الهند على ساحل البحر فيها عدد كثير من الشيعة الهنود
~~والمهاجرين.
### ||| ت
### $  تبت بضم التاء وكسر الباء المشددة أو فتحها أو بفتح التاء وضم الباء
~~المشددة بلاد متاخمة لبلاد الهند وفيها عدد كثير من الشيعة وفيهم علماء
~~يتعلمون العلوم الدينية في الهند وفي النجف الأشرف. ورأيت بعض حجاجهم بدمشق
~~فسألتهم عن حالة الشيعة عندهم فقالوا إن عددهم يزيد آنا فانا فسألتهم عن
~~سبب ذلك فقالوا إننا جمعنا وقررنا ان نجعل دعاية لمذهبنا فوجدنا ان أنجح
~~دعاية لذلك هي تحسين أعمالنا وأخلاقنا باستعمال الصدق والأمانة والأخلاق
~~التي أمر بها الاسلام فلما فعلنا ذلك قال الناس لو لم يكن دين هؤلاء حقا
~~لما كانوا بهذه الأخلاق والأفعال الحسنة فجعلوا يدخلون في ديننا من
~~الوثنيين وغيرهم. وفي معجم البلدان: تبت بلد بأرض الترك في الإقليم الرابع
~~المتاخم لبلاد الهند لهم مدن وعمائر كثيرة ولأهلها حضر وبدو وفي بلاد التبت
~~خاصية إنه لا يزال ms00527 الإنسان بها ضاحكا وسميت تبت بمن ثبت فيه ورتب من رجال
~~حمير ثم أبدلت الثاء تاء لأن الثاء ليست في لغة العجم وذلك أن تبع الأقرن
~~سار من اليمن حتى عبر جيحون وأتى سمرقند فبناها ثم سار نحو الصين شهرا
~~فابتنى هناك مدينة أسكنها ثلاثين ألفا من أصحابه وسماها ثبت وافتخر دعبل
~~الخزاعي بذلك في قصيدة عارض بها الكميت فقال:
# - وهم كتبوا الكتاب بباب مرو * وباب الصين كانوا الكاتبينا - - وهم سموا
~~قديما سمرقندا * وهم غرسوا هناك التبتينا - وأهلها على زي العرب إلى هذه
~~الغاية ولهم فروسية وبأس وكانوا يسمون كل من ملكهم تبعا اقتداء بأولهم ثم
~~تغيرت هياتهم ولغتهم إلى ما جاورهم من الترك والأرض التي بها ظباء المسك
~~التبتي والصيني واحدة متصلة اه‍.
# وفي مجالس المؤمنين: تبت اسم لولايتين قرب كشمير إحداهما تبت الكبيرة
~~أهلها كفار والثانية تبت الصغيرة وفي سنة ألف فتح الأمير علي الذي هو الآن
~~حاكم تبت بالتوفيق الإلهي تبت الكبيرة وقتل رؤساءها وغنم منها أموالا كثيرة
~~وأهلها من زمان مجئ مير شمس المذكور في ترجمة قشمير إلى هناك أسلموا وكلهم
~~من الحاكم والعسكر والرعية شيعة إمامية مخلصون متصلبون في التشيع ومع أنهم
~~واقعون في جوار ملك الهند العظيم الشأن يخطبون باسم السلطان الصفوي وأقسام
~~الفواكه التي تزرع في البلاد الباردة تزرع هناك ويجلب منها المسك والذهب
~~والبلور اه‍.
### $ تبريز قال ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه وكسر الراء وياء ساكنة وزاي هكذا
~~ضبطه أبو سعد وهي أشهر مدن أذربيجان عامرة حسناء ذات أسوار محكمة وفي وسطها
~~عدة انهار والبساتين محيطة بها اه‍ وفي القاموس تبريز وقد تكسر قاعدة
~~أذربيجان اه‍ وعن اخبار الدول بعد مدحها: والآن قد زالت بهجتها واضمحل
~~حالها بوقوع الحرب بين العثمانية والشيعة عند دخول عثمان باشا إليها وقتل
~~أهلها وفي مجالس المؤمنين: إنه علم بالتواتر ان تشيع أهل تبريز من زمن وصول
~~قطب الدين ابن السيد حيدر التوني إليها اه‍ لكنه لم يذكر تاريخ ذلك وهي
~~اليوم من أعظم مدن إيران وخرج ms00528 منها جمع كثير من أكابر العلماء خدموا الدين
~~بتاليفهم وفيها مطابع حجرية طبعت كثيرا من كتب الشيعة في فنون شتى.
### $ تستر بضم فسكون ففتح معرب شوشتر وشوش بالفارسية معناه النزه والحسن
~~والطيب واللطيف وتر علامة التفضيل قال ياقوت أعظم مدينة بخوزستان اليوم اه‍
~~وفي مجالس المؤمنين انه في زمان الأمويين PageV01P198
# والعباسيين كان أكثر أهل خوزستان معتزلة وفي أوائل المائة الثامنة جاء من
~~دار المؤمنين آمل السيد الأجل الأمير نجم الدين محمود الحسيني المرعشي
~~الآملي وتزوج ببنت السيد عز الدولة نقيب السادات الحسنية في تلك الديار
~~وأقام هناك وبارشاده وهدايته تشيع جماعة من أهلها وبعد ذلك حيث صارت هذه
~~الولاية تحت تصرف السلاطين الموسوية المشعشعية فاستظهر بوجودهم السيد الأجل
~~الفاضل الكامل الأمير نور الله المرعشي نقيب تلك الديار وتقدم يوما فيوما
~~في الدعوة إلى مذهب الأئمة الاثني عشر حتى اعتنقوا كلهم ذلك المذهب.
### $ تفليس قال ياقوت بفتح أوله وبكسر بلد بأرمينية الأولى وهي قصبة ناحية
~~جرزان قرب باب الأبواب وهي مدينة أزلية اه‍ وهي اليوم من بلاد روسية بها
~~كثير من الشيعة.
### $ تون بتاء مضمومة وواو ساكنة ونون قال ياقوت مدينة من ناحية قهستان قرب
~~قائن في مجالس المؤمنين لا يخفى ان أهل تون شيعة إمامية إثنا عشرية من قديم
~~الزمان وأهل قائن وأكثر بلاد قهستان كانوا في أول امرهم إسماعيلية وببركة
~~ارشادات الأفاضل وهداياتهم رجعوا إلى مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية
~~وخصوصا قائن في وقت مجئ السيد الأجل الزاهد الأمير عبد الله لحاوي كذا والد
~~نور الموحدين السيد محمد نور بخش وبث ارشاده وهدايته.
### ||| ج
### $ جاوة فيها عدد كثير من الشيعة.
### $ جبع بجيم مضمومة فموحدة مفتوحة فعين مهملة من أمهات ديار العلم في جبل
~~عامل خرج منها ما لا يحصى من العلماء، ودار الشهيد الثاني ومسجده فيها
~~معروفان إلى اليوم، وأهلها يتناقلون ان المسجد بناء يده وهي من أنزه بلاد
~~الله وأصحها هواء وأعذبها وأغزرها ماء.
### $ جبل عامل أو جبل عاملة أو جبال عاملة وهو عاملة بن سبا الذي تفرق ms00529 أولاده
~~لما ارسل الله عليهم سيل العرم كما أخبر عنه القرآن الكريم في البلاد فهبط
~~عاملة هذه الجبال وسكنها وبقيت ذريته فيها وفي صبح الأعشى اسم عاملة الحارث
~~بن عفير اه‍ وقيل إن عاملة اسم امرأة وهي عاملة بنت مالك بن وديعة بن قضاعة
~~كانت تحت الحارث بن عدي من ولد سبا فنسب ولده إليها والله أعلم ويسمى أيضا
~~جبل الجليل وجبل الخيل.
# وهو اسم لصقع واسع يتراوح عرضه بين ستة فراسخ وثمانية أو أكثر وطوله نحو
~~اثني عشر فرسخا مشتمل على عدة قرى ومدن وكله معمور ليس فيه خراب ويحده غربا
~~البحر المتوسط وشرقا الحولة ووادي التيم والبقاع وبعض جبل لبنان وجنوبا
~~فلسطين وإذا صح إن تشيع أهله من عهد أبي ذر صاحب رسول الله ص كما يدل عليه
~~النقل المشهور المأخوذ يدا عن يد ووجود مساجد فيه تنسب إلى أبي ذر فأهله
~~أقدم الناس في التشيع لم يسبقهم إليه إلا بعض أهل المدينة. ومر في طرفه
~~ناصر خسرو الرحالة الفارسي المعروف سنة 437 فقال عن صور ان أكثر أهلها شيعة
~~مع أنها كانت معروفة في القديم بالتسنن. وهو مشتمل على قرى وبلدان كثيرة
~~تنبو عن الحصر كل أهلها شيعة إمامية إلا ما ندر ومن مدنه صيدا وصور ومن
~~بلدانه تبنين وهونين والصرفند وآبل وقدس والشقيف وارنون وهذه كلها لها ذكر
~~في الكتب والآثار وأكبر مدنه اليوم صيدا ثم صور وأكبر قراه النباطية وبنت
~~جبيل والخيام وكثرت فيه العلماء من القرن السادس إلى اليوم اما قبل ذلك
~~فحالته العلمية مجهولة. وفي مجالس المؤمنين: جبل عامل ولاية من أعمال الشام
~~معمور مشهور مشتمل على قرى وبلاد تنبو عن الحصر وبالجملة تجلى أنوار الرحمة
~~الآلهية شامل لأهل جبل عامل ونور المحبة من نواصي إيمانهم ظاهر ولا يوجد
~~قرية من قراه لم يخرج منها جماعة من الفقهاء والفضلاء الإمامية وجميع أهله
~~من الخواص والعوام والوضيع والشريف يجدون في تعليم وتعلم المسائل
~~الاعتقادية والأحكام الفرعية على طبق مذهب الإمامية وفي التقوى والمروءة
~~والفقر ms00530 والقناعة يقتدون بطريقة مولاهم المرضية ومع تسلط الرومية فلهم همة
~~في نشر مذهبهم.
### $ جبل لبنان يحده شمالا طرابلس الشام وجنوبا جبل عامل وغربا بيروت والبحر
~~المتوسط وشرقا بعلبك والبقاع وبعد حادثة الستين لما استقل بالإدارة ادخل
~~فيه بعض قرى جبل عامل ويبلغ عدد الشيعة فيه نحو ثلاثين ألفا وبعد الحرب
~~العامة ادخل فيه جميع جبل عامل إلا القليل ومدينة بيروت من ولاية الشام و
~~طرابلس وسمي لبنان الكبير.
### $ جرجان بوزن غفران قال ياقوت مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان وفي
~~مجالس المؤمنين: ويقال لها أيضا إستراباد وأهلها مشهورون بالتشيع وبالتصلب
~~فيه ويؤيده ما يحكى عن المولى عبد الرحمن الجامي: إنه لقي رجلا غريبا فسأله
~~عن نفسه فقال انا سيد علوي طالب للعلم من أهل استراباد فقال الجامي
~~الاختصار مطلوب في الكلام قل كافر مطلق وأرح نفسك وأرحنا اه‍ ويدل بعض
~~الأخبار المروية في الخرائج والجرائح على قدم تشيعهم وهو ما في الباب
~~الرابع قال: ومنها ما روى أحمد بن محمد عن جعفر ابن الشريف الجرجاني قال
~~حججت ثم دخلت على أبي محمد ع بسر من رأى وقد كان أصحابنا حملوا معي شيئا من
~~المال فأردت ان أساله إلى من أدفعه فقال قبل ان قلت له ذلك ادفع ما معك إلى
~~المبارك خادمي ففعلت وخرجت وقلت إن شيعتك بجرجان يقرأون عليك السلام
~~الحديث.
### $ جزائر خوزستان عبارة عن الناحية الكبيرة المشتملة على القرى الكثيرة
~~الواقعة على شاطئ نهر شوشتر بينها وبين البصرة. في مجالس المؤمنين. سمعت من
~~بعض الثقات انها مشتملة على ثلثمائة وستين موضعا ودار الملك فيها اسمها
~~مدينة ومن محصولاتها الأرز والتمر والإبريسم والنارنج والليمون والعنب وكل
~~ذلك فيها كثير والدجاج والسمك أيضا فيها كثير وجميع أهلها على مذهب
~~الإمامية مداومون ومواظبون على الفروض والسنن الشرعية وأما شرب الخمر
~~والزنا واللواط والقمار وباقي أنواع الفسوق فهي مفقودة بينهم واما تقواهم
~~في الماليات فهي إلى حد انهم لا يؤخرون زكاة لهم يوما واحدا بدون ضرورة
~~ويحملونها إلى أصلح وافقه فقهاء الإمامية ms00531 ليوصلها إلى مستحقيها ولكن مع
~~جميع هذه الطاعات والعبادات لا يتوقون الدماء وفي أكثر الأوقات يقع الحرب
~~بين القبائل وقتل النفوس وسمعت من بعض الثقات انه يوجد في الجزائر زيادة
~~على ثلثمائة ألف مقاتل بتمام القوة والشجاعة. وأهل الفضل خصوصا الممارسون
~~لفقه الإمامية هناك كثيرون ولا يخفى ان صاحب معجم البلدان لم يذكر هذه
~~الجزيرة في باب الجزائر والظاهر أنه عدها من جملة بطائح الحويزة اه‍ وقد
~~خرج من هذه الجزائر عدة من العلماء والفضلاء يأتي ذكرهم كل في بابه.
# وقد قرأنا في ج 6 م 82 من مجلة العرفان نقدا للجزء الخامس من أعيان
~~الشيعة بتوقيع المخلص عبد المهدي آل مظفر بعنوان الأغلاط في التاريخ يتعلق
~~بجزائر خوزستان لم يشأ كاتبه أن يرسله إلينا مع اعلاننا قبول PageV01P199
# كل نقد مبني على الاخلاص بل أرسله إلى المجلة (1) قال:
# قرأت في الجزء الخامس من أعيان الشيعة ص 117 في ترجمة الشيخ إبراهيم
~~الجزائري فصلا لم أشا أن أتجاوزه لما فيه من العسف والحيف في نسبته ولم
~~أحمل المؤلف إلا على التسامح الذي لا يتفق وشان المؤرخ الذي يؤهل نفسه لدرس
~~أحوال طائفة كبيرة من العلماء والمؤلفين أن السيد بعد أن ذكر الشيخ إبراهيم
~~بن محمد الجزائري عزاه إلى الجزائر الكائنة بزعمه في خوزستان ويا للأسف أنا
~~لا نعرف هناك ما يعرف بالجزائر وإنما الجزائر هي المواقع الكائنة بين
~~القرنة والحمار الواقع على ضفة الفرات تنسب إليها كثير من الطوائف كطائفة
~~السيد نعمة الله الجزائري وطائفة الشيخ أحمد صاحب آيات الأحكام والطائفة
~~التي عرفت أخيرا بال المظفر فاما أن يكون في خوزستان ما يعرف بالجزائر فشئ
~~لا أثر له وان سلسلة كبيرة تقطن المدينة من أحفاد الشيخ إبراهيم المذكور.
# ونقول جوابا لقوله يا للأسف أنا لا نعرف في خوزستان ما يعرف بالجزائر: أن
~~القاضي نور الله الشوشتري في كتابه مجالس المؤمنين ص 30 قد ذكر ما تعريبه
~~ما سمعت فاذن كون في خوزستان ما يعرف بالجزائر شئ له أثر واضح والمدينة
~~التي ms00532 في كلام الناقد قد جاءت في كلام القاضي ونحن لم نر تلك الجزائر ولا
~~وجدنا ذكرها في غير مجالس المؤمنين فنقلناه كما وجدناه وعزوناه إلى المجالس
~~فإن كان فيه خطا فهو من صاحب المجالس لا منا فكان على الكاتب أن يرد عليه
~~لا علينا ومع ذلك فليس في الأمر ما يوجب كل هذا التهويل والكلام الخشن ومن
~~ذلك تعلم أن عنوانه بالأغلاط في التاريخ وقوله العسف والحيف في نسبته وحمله
~~المؤلف على التسامح كلها على الضد مما قال: ثم جاءنا من صاحب النقد ما يلي:
~~ذكرتم في آخر الجزء 11 الجواب عن كلمتنا المنشورة في مجلة العرفان ج 6 م 28
~~ونحن نحيلكم على ما كتبه السيد نعمة الله الجزائري عن ترجمته ورحلته في آخر
~~الأنوار النعمانية إذ يذكر فيه الجزائر وموقعها التي لا تزال معروفة إلى
~~الآن بأسمائها كنهر صالح ونهر عنتر والصباغية التي هي مسقط رأسه وغيرها
~~وأعتقد أن في ذلك غنى لكم عن كل مصدر آخر لتحديد موقع الجزائر و السيد نعمة
~~الله من أهلها ومسقط رأسه فيها. وأما ما ذكره القاضي نور الله الشوشتري
~~نقلا عن غيره من نسبته الجزائر إلى خوزستان فيجوز أن يكون منشؤه أن الجزائر
~~في ذلك العصر كانت مشمولة لحكومة الموالي فهي كبلد واحدة على أنها تصل بها
~~بنهر السويب الذي منبعه من خوزستان ويسميه السيد نعمة الله الجزائري في
~~رحلته بنهر المصب وقد سلكه من القرنة إلى الحويزة وقد كان في القرنة بصحبة
~~سلطان البصرة في حربه مع الحكومة العثمانية اه‍.
# ونقول اننا عند ذكر الجزائر لم نر غير ما ذكره صاحب مجالس المؤمنين كما
~~مر فنقلناه كما وجدناه ولا نعلم بالغيب لنطلع على ما كتبه السيد نعمة الله
~~الجزائري في آخر الأنوار النعمانية فكان على الناقد إن كان مخلصا في نقده
~~أن يكتب إلينا أن ما نقلتموه عن القاضي نور الله في موقع الجزائر ليس بصواب
~~قد أخطأ القاضي فيه وصوابه كذا كما كتبه الآن لا أن يرسل نقده إلى ms00533 العرفان
~~بهذه العبارات الخشنة في أمر ليست عهدته علينا بل على صاحب مجالس المؤمنين.
### $ جزين بجيم وزاي مشددة مكسورتين ومثناة تحتية ساكنة ونون من أمهات دور
~~العلم في جبل عامل خرج منها جماعة من أعاظم علماء الشيعة وفقهائهم كما يعلم
~~من تراجمهم الآتية في أبوابها ولكن مجاورتها لجبل لبنان وظلم حكامه وتسلط
~~سكانه على أهلها بالظلم أوجب هجرتهم منها وابتداء هجرتهم لا يتجاوز سنة
~~1255 وآخر من هاجر منها رجل من بني المقدم الذين كانوا سكانها وقد أدركه
~~فيها رجل معمر من أهل هذا الزمان يزيد عمره على مائة سنة كما أخبرنا بذلك
~~كله الثقة. وبعض العامليين الذي عدد أسماء قرى جبل عامل للشيخ يوسف
~~البحراني كما أورده في كشكوله قال عند ذكر جزين انها بلد الشهيد الأول وبها
~~ذريته في هذا العصر وهم أهل صلاح وعلم اه‍ والشيخ يوسف البحراني توفي سنة
~~1187 فتكون هذه الكتابة في أواخر القرن الثاني عشر وآل شمس الدين الموجودون
~~اليوم في جون وعربصالين ومجدل سلم وحنويه وغيرها هم من نسل الشهيد الأول
~~شمس الدين محمد بن مكي العاملي الجزيني كانوا فيها وهاجروا منها وهي اليوم
~~معدودة من جبل لبنان وقال الشيخ علي السبيتي العاملي في كتابه الجوهر
~~المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد أظن أن خروجها عن جبل عامل من أيام فخر
~~الدين بن معن اه‍ ولا يخفي أن فخر الدين المعني كان حاكما حوالي 1033 اه‍
~~أي في المائة الحادية عشرة في ثلثها والعاملي الأنصاري الذي عدد قرى جبل
~~عامل دل كلامه على وجود الشيعة فيها في أواخر المائة الثانية عشرة ويمكن
~~كون بدء هجرتهم في أيام فخر الدين وتمت بعدها بمدة طويلة والله أعلم. وعد
~~شيخ الربوة جبل جزين من جبل عامل وأهلها اليوم كلهم نصارى ولم يبق فيها من
~~آثار الشيعة غير جبانة وقد درست وجامع خراب بعض حيطانه كان باقيا ثم درس
~~وكان حكامها المقدمين الشيعيين ثم نزحوا منها ومنهم الساكنون في وادي جيلو
~~والمقدم بلفظ اسم الفاعل ms00534 من قدم بالتشديد وهو من ألقاب الشرف التي كانت
~~شائعة أعلاها المير الأمير ثم الشيخ ثم المقدم.
### $ جيلان ويقال كيلان بكاف فارسية قال ياقوت: اسم لبلاد كثيرة من وراء بلاد
~~طبرستان قال هشام بن محمد جيلان وموقان ابنا كاشج بن يافث بن نوح ع وليس في
~~جيلان مدن كبيرة إنما هي قرى في مروج بين جبال. وفي مجالس المؤمنين جيلان
~~مشتملة على جبال وعقبات كثيرة والأشجار مشتبكة بينها وتنقسم قسمين قسم
~~لاهجان وتوابعها وقسم رشت وملحقاته وأهل تلك البلاد كانوا زيدية جارودية من
~~زمان ناصر الحق الذي كان باعث اسلامهم إلى ظهور الشاه عباس ثم انتقل
~~سلاطينهم مع أكثر أهل لاهجان إلى مذهب الإمامية اه‍.
### ||| ح 
### $ الحجاز فيها قبائل شيعية من حرب في الفرع في أم ضباع وغيرها وهم مع
~~سائر قبيلة حرب متضامنون في السراء والضراء وكذلك فيها قبائل شيعية في
~~العوالي وغيرها وحالهم مع سائر قبائلها مع قبيلة حرب. وفيها شيعة في
~~المدينة المنورة ومكة المكرمة وغيرهما وقد حكم المدينة المنورة الأمراء
~~الحسينيون أحقابا متطاولة وهم شيعة اثنا عشرية لم يتظاهروا بخلاف مذهبهم
~~إلى اليوم وفي المدينة منهم وخارجها في العوالي وغيرها عدد كثير.
### $ حلب من أمهات مدن سورية. كانت ولاية على عهد الدولة العثمانية قال ياقوت
~~حلب مدينة عظيمة طيبة الهواء صحيحة الأديم والماء اه‍ دخلها التشيع قبل عهد
~~الحمدانيين وانتشر وقوي فيها على عهدهم
# PageV01P200
# قال ابن كثير الشامي في تاريخه: كان مذهب الرفض فيها في أيام سلطنة
~~الأمير سيف الدولة بن حمدان رائجا رواجا تاما اه‍ وفي نهر الذهب لبعض
~~المعاصرين أن الشيعة على عهد سيف الدولة كانوا مفضلين فقط اه‍ وقال ابن
~~بطلان الطبيب في رسالة له كتبها إلى هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي إلى
~~بغداد يذكر فيها ما رآه في سفره أوردها ابن القطفي في تاريخ الحكماء وأورد
~~بعضها ياقوت في معجم البلدان قال ابن بطلان عند ذكر وصوله إلى حلب ما لفظه:
~~والفقهاء فيها يفتون على مذهب الإمامية اه‍ قال ياقوت: وذلك ms00535 نحو سنة 440 في
~~دولة بني مرداس اه‍ وذكر ابن كثير الشامي في تاريخه في حوادث 507 أنه لما
~~فرع بال صلاح الدين الأيوبي من مهمات ولاية مصر توجه نحو بلاد الشام ثم جاء
~~إلى حلب ونزل في ظاهرها فاضطرب والي حلب وطلب أهلها إلى ميدان باب العراق
~~وأظهر لهم المحبة واللين وبكى كثيرا ورغبهم في قتال صلاح الدين وتعهد لهم
~~بكل ما يلزم وشرط الروافض عليه شروطا وهي إعادة الآذان بحي على خير العمل
~~وأن يقولوها في مساجدهم وأسواقهم وأن يكون لهم جامع الجانب الشرقي الذي هو
~~الجامع الأعظم وأن ينادوا بأسماء الأئمة الاثني عشر أمام الجنائز ويكبروا
~~على الجنازة خمس تكبيرات وأن يكون أمر عقودهم وأنكحتهم مفوضا إلى الشريفين
~~أبي الطاهر وأبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني اللذين هما مقتدى شيعة حلب
~~فقبل الوالي جميع ذلك وأذنوا في تمام البلد بحي على خير العمل اه‍.
# وقال المعاصر في نهر الذهب: لم يزل الشيعة بعد عهد سيف الدولة في تصلبهم
~~حتى حل عصبتهم وأبطل أعمالهم نور الدين الشهيد 543 ومن ذلك الوقت ضعف أمرهم
~~غير أنهم ما برحوا يجاهرون بمعتقداتهم إلى حدود 600 فاخفوها، ثم ذكر أن
~~مصطفى بن يحيى بن قاسم الحلبي الشهير بطه زاده فتك بهم في حدود الألف
~~فاخفوا أمرهم، وذكر بعض ما كان يفعله الحلبيون مع الشيعة من الأعمال
~~الوحشية والمخازي والقبائح التي سودت وجه الإنسانية ويخجل القلم من نقلها،
~~وقد كان في الحجة والبرهان لو كان ما يغني عن الأذى والأضرار والأعمال
~~الوحشية. وفي مجالس المؤمنين: أهل حلب كانوا في الأصل شيعة وإلى أواخر زمان
~~الخلفاء العباسية كانوا على مذهب الإمامية، والظاهر أنه في زمان انتقال تلك
~~الولاية إلى حكم السلاطين العثمانية أجبروا على ترك مذهبهم اه‍ وما مر من
~~فعل طه زاده يؤيد ذلك فان استيلاء العثمانيين على حلب كان في أوائل المائة
~~العاشرة. وبالجملة سبب انقراض الشيعة من حلب هو ظلم الملوك وجورهم وتعصب
~~العامة وابتداؤه أوائل القرن السادس وشدته في القرن ms00536 السابع وتناهيه في
~~أوائل القرن العاشر، ولكن العادة قاضية أنه لا بد أن يكون بقي فيها جماعات
~~من الشيعة تحت ستر الخوف والتقية فاما أنهم بقوا على تشيعهم حتى اليوم
~~مستترين أو أخرجهم عن التشيع تعاقب السنين، وفي نهر الذهب: أنه لم يزل يوجد
~~في حلب عدة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض والتشيع ويتحامون الزواج
~~معهم مع أن ظاهرهم على كمال الاستقامة وموافقة أهل السنة اه‍ فانظر واعجب ،
~~وينسب إلى حلب من رواة الشيعة الأقدمين آل أبي شعبة في أواسط المائة
~~الثانية وهم: عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي واخوته محمد وعمران وعبد
~~الأعلى وأبوه علي بن أبي شعبة وعمه عمر بن أبي شعبة الحلبي وابن أخيه أحمد
~~بن عمران بن علي بن أبي شعبة وهم بيت مذكور في الشيعة وكان عبيد الله
~~كبيرهم ووجههم صنف كتابا فيما رواه عن أئمة أهل البيت مشهور وهو أول ما
~~صنفه الشيعة. وكانوا من أهل الكوفة يتجرون إلى حلب فنسبوا إليها. وخرج من
~~حلب عدة من علماء الشيعة وفقهائهم يأتي ذكرهم انش كل في بابه، ومنهم الشيخ
~~كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الفقيه الثقة الصالح كان يقول بوجوب
~~الاجتهاد عينا وعدم جواز التقليد قرأ على الشيخ الطوسي وبينهما مكاتبات
~~وسؤالات وجوابات. وكان في حلب سادات آل زهرة كانوا نقباء وخرج منهم جملة من
~~العلماء منهم السيد أبو المكارم حمزة صاحب الغنية وقبره بسفح جبل الجوشن
~~إلى اليوم، وذرية بني زهرة الآن يوجدون في الفوعة من قرى حلب وهم أهل جلالة
~~ومكانة لكنهم ليسوا باهل علم، وعندهم كتاب نسب عظيم جليل قديم عليه خطوط
~~نقباء حلب وعلمائها وكانت لهم أوقاف جليلة في حلب مغتصبة منهم ويوجد في
~~جهات حلب عدة قرى أهلها شيعة من قديم الزمان إلى اليوم وهي: الفوعة. نبل.
~~النغاولة. كفريا. وبعض معرة مصرين وهم أهل المحلة القبلية.
### $ الحلة السيفية أو المزيدية وتسمى الحلة الفيحاء والسيفية نسبة إلى الأمير
~~سيف الدولة صدقة بن دبيس المزيدي الذي بناها والمزيدية ms00537 نسبة إلى بني مزيد
~~قبيلته وموقعها بين بغداد والكوفة ولها جانبان والفرات بينهما وكان سيف
~~الدولة هذا من الشيعة وتأتي ترجمته انش في بابها وتشيع أهل الحلة مشهور
~~معروف من قديم الزمان وكانت دار العلم للشيعة في القرن الخامس وما بعده
~~وإليها الهجرة وخرج منها جماعة من أجلاء علماء الشيعة وفقهائهم وأدبائهم
~~تأتي تراجمهم في محالها انش ثم انتقل الدرس منها إلى كربلاء والنجف في
~~الأعصار الأخيرة ثم انحصر في النجف وكانت النجف دار العلم قبل الحلة،
~~وبغداد قبل النجف وكانت الحلة متصرفية في دولة العثمانيين ثم جعلت قائم
~~مقامية ونقلت المتصرفية إلى الناصرية في عهدهم.
# قال ياقوت الحلة بالكسر ثم التشديد وهو في اللغة القوم النزول وفيهم كثرة
~~والحلة علم لعدة مواضع أشهرها حلة بني مزيد مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد
~~كانت تسمى الجامعين أول من عمرها ونزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس
~~بن علي بن مزيد الأسدي وكانت منازل آبائه الدور من النيل فلما قوي أمره
~~واشتد أزره وكثرت أمواله لاشتغال الملوك السلجوقية بالحروب بينهم انتقل إلى
~~الجامعين موضع في غربي الفرات ليبعد عن الطالب وذلك في المحرم سنة 495
~~وكانت أجمة تأوي إليها السباع فنزل بها باهله وعساكره وبنى بها المنازل
~~الجليلة والدور الفاخرة وكذلك أصحابه فصارت ملجأ وقصدها التجار فصارت أفخر
~~بلاد العراق وأحسنها مدة حياته فلما قتل بقيت على عمارتها فهي اليوم قصبة
~~تلك الكورة وقال ابن الأثير: في سنة 495 بنى سيف الدولة صدقة بن مزيد الحلة
~~بالجامعين وسكنها وإنما كان يسكن هو وآباؤه قبله في البيوت العربية اه‍
~~وكان قد شق جدول صغير من الفرات من عند بلد المسيب إلى الكوفة ليسقي أهل
~~النجف إذ لا ماء لهم شروب وكان أغنياؤهم يجلبون الماء من الكفل وفقراؤهم
~~يشربون ماء الآبار المالح وذلك بنفقة امرأة من الشيعة هندية مثرية فنسب
~~النهر إليها فقيل نهر الهندية وكان أوله ما يدير الرحى فما زال يكبر لرخاوة
~~الأرض حتى صار بقدر النهر الذي يذهب إلى الحلة ms00538 وصار يقال له شط الهندية
~~وللآخر شط الحلة وقسم شط الهندية إلى أقسام أحدها يمر بالكوفة والباقي يسقي
~~مزارع وأراضي كثيرة كلها عرف بالهندية وحدثت عليه قرى وبلدان كثيرة مثل
~~طويريج وغيرها ثم جعل شط الهندية يزيد وشط الحلة ينقص حتى كاد يتحول الفرات
~~كله إلى شط الهندية وجعل شط PageV01P201
# الحلة ييبس في الصيف الذي هو وقت الحاجة إلى السقي وانقطعت منه زراعة
~~الأرز واقتصر أهله على زرع بعض الشعير ونحوه وكاد ييبس نخله فجلى أكثر أهله
~~عنه وكادت الحلة تخرب فاهتمت لذلك الدولة العثمانية وانقطع عن خزينتها قسم
~~كبير من الخراج لخراب المزارع فأرسلت المهندسين والبنائين وحشرت الأهلين
~~لعمل سد عند بلد المسيب وجلبت الأحجار في السفن في الفرات من أرض الحديثة
~~واجتهدت في السد بالأحجار والنورة حتى تم السد وجرى الماء إلى الحلة وعاد
~~من نزح منها إليها فلما زاد الشط أيام الربيع نسف ذلك السد وعاد إلى أصله
~~فاجتهدت في سده ثانيا بما هو أحكم وأتقن من الأول فوضعت في جانبيه الأخشاب
~~العظيمة المجلوبة من الهند كصواري المراكب وأغرقت بينها السفن بما فيها من
~~الأحجار وألقت الصخور العظيمة حتى تم السد وجعلت له منافذ للماء وعملت
~~وليمة للأمراء والعساكر وجلسوا على السد يأكلون فبينا هم كذلك إذ انتسف
~~السد بهم وما خلص من وقع إلا بالجهد فلما عجزت عن سده استدعت مهندس الري
~~الانكليزي بمصر فحضر وبقي يدرس ذلك نحو سنتين حتى ظنت به الظنون وبعدها حفر
~~حفرا في اليابسة قريبا من الشط حتى وصل إلى الماء ثم نزحه بالآلات الرافعة
~~وبنى هناك سدا في اليابسة وجعل له منافذ وأحكم بناءه ما شاء وربطه بالحديد
~~والرصاص وغيره وجعل لتلك المنافذ أبوابا من الحديد ترفع بالآلات متى أريد
~~وتنزل ثم حفر أمام ذلك السد ووراءه حتى وصل إلى الشط وأجرى فيه الماء
~~فاستقام ومشت فوقه سكة الحديد بعد الاحتلال الانكليزي وكان الإنكليز كانوا
~~عالمين بأنهم سيحتلون العراق فاوصوه باحكام الصنعة ودفعت الدولة العثمانية
~~الخرج وأخذه الإنكليز غنيمة باردة ms00539 إذ لم تطل المدة على عمارة هذا السد حتى
~~وقعت الحرب العامة واحتل الإنكليز العراق. وتشيع أهل الحلة مشهور معروف
~~اه‍.
### $ حمص قال ياقوت بالكسر ثم السكون والصاد مهملة بلد مشهور كبير مشهور بين
~~دمشق وحلب في نصف الطريق، قال أهل السير بناها اليونانيون وزيتون فلسطين من
~~غرسهم وبها قبر خالد بن الوليد وبعضهم يقول أنه مات بالمدينة ودفن بها وهو
~~الأصح، ويقال أن هذا الذي يزار بحمص إنما هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية
~~وهو الذي بنى القصر بحمص وآثار هذا القصر في غربي الطريق باقية، وبها قبر
~~قنبر مولى علي بن أبي طالب ويقال أن قنبرا قتله الحجاج وقتل ابنه بالكوفة،
~~وبها قبر لأولاد جعفر بن أبي طالب قال: ومن عجيب ما تأملته من أمر حمص مع
~~فساد هوائها وتربتها اللذين يفسدان العقل حتى يضرب بحماقتهم المثل أن أشد
~~الناس الناس على علي بصفين مع معاوية كان أهل حمص فلما انقضت تلك الحروب
~~ومضى ذلك الزمان صاروا من غلاة الشيعة حتى أن في أهلها كثيرا ممن رأى مذهب
~~النصيرية فقد التزموا الضلال أولا وأخيرا فليس لهم زمان كانوا فيه على
~~الصواب اه‍ ومن شيعتها ديك الجن الحمصي الشاعر المشهور. ثم أنه لم يبق في
~~حمص شيعي من زمان قديم إلا النادر أو المستتر، وفي عصرنا هذا تشيع جماعة
~~كثيرون منهم لأنفسهم بأنفسهم، نعم وجد حوالي حمص عدة قرى أهلها شيعة إمامية
~~منها الغور بضم الغين والدلبوز وتل الأغر وغيرها وكان أهل البويضة من قرى
~~حمص شيعة وبسبب الجور لم يبق بها شيعي وأهلها القدماء الذين هم في أعلى
~~الجبل يعيرون إلى اليوم بالتشيع وهي على جبل أبيض ولذلك سميت البويضة وبعض
~~القرى أخرج أهلها الشيعة منها في دولة العثمانيين قهرا وأسكن فيها بدلهم
~~مهاجرة الجركس كما يوجد كذلك في قرى حماه منها قرية كبيرة تسمى الشيخ علي
~~كيسون اغتصبها بعض وجهاء حماه فاجلى أهلها عنها وتشتتوا في البلاد.
### $ الحويزة قال ياقوت: تصغير الحوزة وأصله من حازه يحوزه ms00540 حوزا إذا حصله
~~والمرة حوزة وهو موضع حازه دبيس بن عفيف الأسدي في أيام الطائع ونزل فيه
~~بحلته وبنى فيه أبنية وليس بدبيس بن مزيد الذي بنى الحلة بالجامعين ولكنه
~~من بني أسد أيضا وهذا الموضع بين واسط والبصرة وخوزستان في وسط البطائح
~~وقال في البطيحة بالفتح ثم الكسر وجمعها بطائح وتبطح السيل إذا اتسع في
~~الأرض وبذلك سميت بطائح واسط وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة غمرها الماء
~~أيام كسرى ابرويز وطرد أهلها عنها ولما جاءت الدولة الاسلامية دخلها العمال
~~بالسفن فرأوا فيها مواضع عالية لم يصل إليها الماء فبنوا فيها قرى وسكنها
~~قوم وزرعوها الأرز وتغلب عليها في أوائل أيام بني بويه أقوام من أهلها
~~وتحصنوا بالمياه التي صارت لهم كالمعاقل الحصينة عن طاعة السلطان فلما
~~انقضت دولة الديلم ثم السلجوقية جباها عمال بني العباس اه‍ وصاحب مجالس
~~المؤمنين في حكايته لعبارات ياقوت قال وفي أوائل أيام آل بويه استولى عليها
~~جمع من الديالمة واستنتج من ذلك أن أهلها في الاسلام كانوا شيعة لأن بني
~~أسد شيعة والديلم شيعة، مع أن الذي قاله ياقوت كما سمعت أن المستولين عليها
~~أول ملك بني بويه هم جماعة من أهلها لا من الديلم. ثم قال في مجالس
~~المؤمنين: ومن مخلصي السادات والعلوية في المائة التاسعة السيد محمد ابن
~~السيد فلاح الموسوي الواسطي تلميذ الشيخ الأجل أحمد بن فهد الحلي الامامي
~~قدس الله روحه وقد سكن بينهم وبمقتضى صفاء عقيدتهم أقاموه حاكما عليهم
~~وهؤلاء الجماعة الآن يعرفون بال المشعشع ومن حسن سياستهم واستعدادهم
~~للسلطنة استولوا على جميع ولاية خوزستان والجزائر وكثير من عراق العرب وفي
~~ذلك الزمان انتشر مذهب الإمامية في سائر بلاد خوزستان وإلى الآن حكم أكثر
~~تلك البلاد منوط بأولاد السيد محمد المذكور اه‍ ولكن محمدا المذكور حكي عنه
~~أنه ارتد عن الاسلام حتى ادعى الإلهية بمخاريق كان تعلمها حتى أفتى ابن فهد
~~بقتله فلا وجه لوصفه بأنه من مخلصي السادات والعلوية نعم ذريته خرج منهم
~~رجال عظام في الامارة ms00541 والعلم والشعر والأدب وحكموا تلك البلاد قرونا كثيرة
~~إلى أواخر دولة الصفوية وكانوا يعرفون بالموالي لتعبير رعيتهم عن أحدهم
~~بالمولى كملوك مراكش.
### $ حيدرآباد الدكن من مدن الهند العظيمة كثير من أهلها شيعة.
### ||| خ
### $ الخالدية في معجم البلدان: قرية من اعمال الموصل ينسب إليها أبو عثمان
~~سعيد وأبو بكر محمد ابنا هاشم بن وعلة بن عرام بن يزيد بن عبد الله بن عبد
~~منبه بن يثربي بن عبد السلام بن خالد بن عبد منبه الخالديان الشاعران
~~المشهوران كذا نسبها السري الرفا في شعره حيث يقول:
# - ولقد حميت الشعر وهو بمعشر * رقم سوى الأسماء والألقاب - - وضربت عنه
~~المدعين وانما * عن حوزة الآداب كان ضرابي - - فغدت نبيط الخالدية تدعي *
~~شعري وترفل في حبير ثيابي - وقال أيضا:
# - ومن عجب أن الغبيين ابرقا * مغيرين في أقطار شعري وارعدا - PageV01P202
# - لقد نقلاه عن بياض مناسبي * إلى نسب في الخالدية اسودا - اه‍
~~والخالديان والسري الرفا من شعراء الشيعة.
### $ الخالص في معجم البلدان: اسم كورة عظيمة من شرقي بغداد إلى سور بغداد،
~~وهذا اسم محدث لم أجده في كتب الأوائل ولا تصنيف وانما هو اليوم مشهور
~~ووجدت في كتاب الديرة أن نهر الخالص هو نهر المهدي اه‍ أقول: وأهل الخالص
~~اليوم كلهم أو جلهم شيعة.
### $ خوانسار تكتب هكذا بالواو والألف وتنطق بالألف وحدها وكتبها ياقوت في
~~معجم البلدان خانسار كما تنطق وقال بكسر النون والسين مهملة قرية من قرى
~~خرباذقان اه‍ والفرس يكتبونها بالخاء والواو والألف وينطقونها بالخاء
~~المضمومة والواو الساكنة والصواب نطقها بالخاء والألف وأهلها شيعة مشهورون
~~بحسن الخط، هواؤها وماؤها في غاية الجودة وفواكهها كثيرة قلما يوجد مثلها،
~~خرج منها جملة من العلماء الفحول.
### $ خوارزم وهي كخانسار تنطق بالألف وتكتب بالواو والألف، ووهم ياقوت فكتبها
~~بالواو والألف وكتب خانسار بالألف كما مر مع أنهما واحد وقال أنهم ينطقون
~~أوله بين الضمة والفتحة والألف مسترقة مختلسة ليست بألف صحيحة أقول هذا لما
~~ذكرناه في خانسار من قلبهم الألف واوا قال اللحام:
# - ما أهل خوارزم سلالة آدم * ما هم ms00542 وحق الله غير بهائم - خرج منها من
~~الشيعة أبو بكر الخوارزمي ولا ندري فيها اليوم شيعة أو لا.
### $ خراسان في معجم البلدان: بلاد واسعة تشتمل على أمهات من البلاد منها
~~نيسابور وهرات ومرو وبلخ وطالقان ونسا وايبورد وسرخس وما يتخلل ذلك من
~~المدن التي دون نهر جيحون اه‍ وخراسان معناه بالفارسية مطلع الشمس لأن خر
~~اسم للشمس بالفارسية الدرية ولذلك قال أشجع السلمي في رثاء الرضا ع من
~~قصيدة:
# - بمطلع الشمس وافته منيته * ما كان يوم الردى عنه بمحبوس - وكان أبا
~~تمام لمح ذلك بقوله:
# - يقول في قومس صحبي وقد أخذت * منا السرى وخطى المهرية القود - - أ مطلع
~~الشمس تبغي أن تؤم بنا * فقلت كلا ولكن مطلع الجود - وكتب بعض وزراء
~~السلطان ناصر الدين القاجاري تاريخا لخراسان سماه مطلع الشمس، ومدن خراسان
~~اليوم شيعة.
### $ خوي بضم وسكون الواو وبعده ياء. في مراصد الاطلاع أنه بلد مشهور من
~~آذربيجان حصين كثير الخير اه‍ وذكره في سياق خوي بضم الخاء وفتح الواو
~~وتشديد الياء ولكن أهله ينطقونه كما ذكرنا ولم أجده في معجم البلدان وأهله
~~شيعة.
### ||| د
### $ دامغان في معجم البلدان: بلد كبير بين الري ونيسابور وهو قصبة قومس قال
~~مسعر بن مهلهل: الدامغان مدينة كثيرة الفواكه فاكهتها نهاية والرياح لا
~~تنقطع بها ليلا ولا نهارا وبها مقسم للماء كسروي عجيب يخرج ماؤه من مغارة
~~في الجبل ثم ينقسم إذا انحدر عنه على مائة وعشرين قسما لمائة وعشرين رستاقا
~~لا يزيد قسم على صاحبه ولا يمكن تاليفه على غير هذه القسمة وهو مستطرف جدا
~~ما رأيت في سائر البلدان مثله ولا شاهدت أحسن منه اه‍ أقول وأهلها شيعة
~~اجتزناها بطريقنا إلى المشهد المقدس سنة 1353.
### $ دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسكون الشين المعجمة والقاف، في معجم
~~البلدان هكذا رواه الجمهور والكسر لغة فيه إحدى جنات الدنيا، قال ياقوت:
~~قال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي الشاعر الأديب: جنان الدنيا أربع
~~غوطة دمشق وصغد سمرقند وشعب بوان وجزيرة الأبلة، قال وقد رأيتها كلها ms00543
~~وأفضلها دمشق اه‍ وكثر فيها التشيع في القرن الثالث والرابع وما بعده. في
~~تاريخ الخلفاء للسيوطي: في سنة 360 أعلن المؤذنون بدمشق في الاذان بحي على
~~خير العمل بأمر جعفر بن فلاح نائب دمشق للمعز لدين الله ولم يجسر أحد على
~~مخالفته، وفي سنة 364 وبعدها غلا الرفض وفار بمصر والشام والمغرب والمشرق
~~ونودي بقطع صلاة التراويح من جهة العبيدي اه‍ وفي ميزان الاعتدال للذهبي في
~~ترجمة إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني: قال ابن عدي في ترجمة إسماعيل بن
~~ابان الوراق لما قال فيه الجوزجاني كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب:
~~الجوزجاني كان مقيما بدمشق يحدث على المنبر وكان شديد الميل إلى مذهب أهل
~~دمشق في التحامل على علي فقوله في إسماعيل مائل عن الحق يريد به ما عليه
~~الكوفيون من التشيع قال الذهبي قلت قد كان النصب مذهبا لأهل دمشق في وقت
~~كما كان الرفض مذهبا لهم في وقت وهو في دولة بني عبيد ثم عدم ولله الحمد
~~النصب وبقي الرفض خفيا خاملا اه‍ ووفاة الذهبي سنة 748 قبل قتل الشهيد
~~الأول أحد أعاظم علماء الشيعة بدمشق وصلبه واحراقه بثمانية وثلاثين سنة وهو
~~ينافي عدم النصب فيها في عصره وذكر ابن جبير في رحلته التي كانت في القرن
~~السابع عند الكلام على دمشق كثرة الشيعة بتلك البلاد. وفي منجم العمران
~~لمحمد امين الخانجي المؤلف والمطبوع 1325 أن عدد المسلمين الشيعة بدمشق
~~5400.
### $ دوريست في معجم البلدان بضم الدال وسكون الواو والراء أيضا يلتقي فيه
~~ساكنان ثم ياء مفتوحة وسين مهملة ساكنة وتاء مثناة من فوقها من قرى الري
~~اه‍ وفي مجالس المؤمنين انهم يقولونها في هذا الزمان درشت بفتح الدال
~~والراء المهملتين وسكون الشين المعجمة اه‍ خرج منها بعض مشاهير علماء
~~الشيعة قديما وأهلها اليوم شيعة.
### $ ديلمان في معجم البلدان كأنه نسبة إلى الديلم أو جمعه بلغة الفرس من قرى
~~أصبهان بناحية جرجان ثم قال والديلم جيل سموا بأرضهم اه‍ وفي مجالس
~~المؤمنين بلدة من الجنان من مضافات كيلان ms00544 يذهب إليها سلاطين وخواص أهل
~~لاهجان في بعض فصول كيلان الردية وأهل ديلمان من مبدأ دخولهم في الاسلام
~~إلى الآن على مذهب الإمامية وفي أيام دعوة ناصر الحق أهل كيلان إلى الاسلام
~~واسلامهم على يديه جرد عسكرا على الديلم فقتل رئيسهم وطلبوا الأمان فامنهم
~~وكانوا شيعة.
### ||| ر 
### $ رستمدار في مجالس المؤمنين: ولاية مشهورة جيدة الماء والهواء
~~PageV01P203
# وفيها أشجار الفواكه وجبالها شامخة فيها قلاع عالية وأهلها راسخو العقيدة
~~في التشيع.
### $ رشت
# في منجم العمران بفتح فسكون آخره تاء مدينة كبيرة قاعدة ولاية جيلان
~~قريبة من بحر قزوين اه‍ أقول لم يذكرها في معجم البلدان ولعل اسمها حادث
~~وكانت تعرف بكيلان ومر في جيلان عن مجالس المؤمنين إن رشت قسم من جيلان
~~وأهلها شيعة.
### $ الري في معجم البلدان بفتح أوله وتشديد ثانية مدينة مشهورة من أمهات
~~البلاد إلى أن قال وكانت مدينة عظيمة خرب أكثرها اجتزت في خرابها وأنا
~~منهزم من التتر سنة 617 فسالت رجلا من عقلائها عن السبب فقال كان أهل
~~المدينة ثلاث طوائف: شافعية وهم الأقل وحنفية وهم الأكثر وشيعة وهم السواد
~~الأعظم لأن أهل البلد كان نصفهم شيعة واما أهل الرستاق فليس فيهم الا شيعة
~~وقليل حنفية فوقعت العصبية بين السنة والشيعة فتضافر عليهم الحنفية
~~والشافعية وتطاولت بينهم الحروب حتى لم يتركوا من الشيعة من يعرف فوقعت
~~العصبية بين الحنفية والشافعية ووقعت بينهم حروب كان الظفر في جميعها
~~للشافعية حتى أفنوا الحنفية مع أن الشافعية أقل إلا أن الله نصرهم عليهم
~~(1) فهذه المحال الخراب التي ترى هي محال الشيعة والحنفية وبقيت هذه المحلة
~~المعروفة بالشافعية وهي أصغر محال الري ولم يبق من الشيعة والحنفية إلا من
~~يخفي مذهبه اه‍ فانظر إلى أي حد بلغ الحال بالمسلمين حتى أفنوا بعضهم على
~~العصبية الممقوتة واليوم الري غير معروفة وانما مكانها أو في ناحيتها مدينة
~~طهران عاصمة المملكة الإيرانية وأهلها شيعة ويعلم مما ذكره ياقوت شيوع
~~التشيع في الري وبلاد إيران قبل الصفوية. وفي مجالس المؤمنين بعد نقل ذلك
~~عن ياقوت ms00545 في معجم البلدان أن أهل الري في الأصل لم يكونوا شيعة إلى أن تغلب
~~عليها أحمد بن الحسن المادراني وأظهر مذهب التشيع فتقرب إليه الناس بتصنيف
~~الكتب في مذهب الشيعة ومنهم عبد الرحمن أبو حاتم وغيره فصنفوا كتبا في
~~فضائل أهل البيت ع واستولى احمد المذكور على الري في زمان المعتمد العباسي
~~سنة 275 وكان قبل هذا في خدمة صاحبه كوتكين بن تكين التركي ومن ذلك الوقت
~~الذي استولى فيه على الري إلى الآن وهذا المذهب مستمر في تلك الديار والسبب
~~الذي نقله أحد العقلاء لياقوت خلاف الظاهر والظاهر أنه وافق فيه هوى ياقوت
~~الذي كان شافعيا والا فالمستفاد من كتاب النقض أن الشافعية في الري كانوا
~~أقل من أن يكونوا طرفا مقابلا للحنفية وأن الحنفية في ذلك الوقت كانوا
~~متوافقين مع الشيعة في الإنكار على الشافعية الذين كانوا في الأصول على
~~مذهب الأشعري وكانوا مجبرة وبين في كتاب النقض قوة شوكة الشيعة في الري
~~وذكر الأماكن المتعلقة بهم فقال أولا من المواضع المتبرك بها عندهم هناك
~~المدرسة الكبيرة للسيد تاج الدين محمد الكيسكي روح الله المشهور بكلاه
~~دوزان ومن نحو تسعين سنة تنعقد هناك مجالس الوعظ في كل أسبوع مرتين وتكون
~~دائما مشحونة بالعلماء والفقهاء والسادات والمترددين وقراءة ختمات القرآن
~~وصلاة الجماعة كل ليلة ويوم خمس مرات وبنيت هذه المدرسة في عهد طغرل الكبير
~~ومدرسة شمس الاسلام حسكا بن بابويه التي كانت موقوفة على هذه الطائفة قريب
~~دار الامارة وكانت تقام هناك صلاة الجمعة وقراءة القرآن ويعقد مجلس الوعظ
~~وطريق الفتوى والتقوى وبنيت في عهد السلطان محمد والسلطان ملكشاه ومدرسة
~~متعلقة بالسادات الكيسكية ويقال لها خانقاه النساء بنيت في عهد السلطان
~~محمد والمدرسة المنسوبة إلى السيد الزاهد أبي الفتوح بنيت في عهد ملكشاه
~~ومدرسة علي جاستي الذي يسميه أهل أصفهان ميرك بنيت في عهد السلطان السعيد
~~ملكشاه ولا يوجد مثلها في اتقانها ودائما ينعقد فيها مجلس الوعظ وختم
~~القرآن وصلاة الجماعة ومدرسة خواجا عبد الجبار المفيد الحاوية أربعمائة
~~فقيه ms00546 ومتكلم من بلاد العالم مشتغلين بالمطالعة والمباحثة بنيت في عهد
~~ملكشاه وبركيارق وإلى الآن هي معمورة مشهورة مشحونة بالمدرسين وطلبة العلوم
~~وصلاة الجمعة وختم القرآن وحضور الفقهاء وأهل الصلاح بانيها شرف الدين
~~المرتضى مقدم السادات والشيعة ومدرسة كوي فيروز التي بنيت في عهد السلاطين
~~المذكورين وخانقاه أمير اقبال الذي بني في عهد كريم العياشي وخانقاه على
~~عثمان الذي كان دائما منزل السادات والعلماء الزهاد المتدينين وتقام هناك
~~صلاة الجماعة وختم القرآن على الترادف والتواتر وبني في عهد السلطان ملكشاه
~~وإلى الآن هو معمور ومشهور ومدرسة خواجة امام رشيد الرازي مشتملة على ما
~~يزيد عن مائتي عالم يدرسون أصول الدين وأصول الفقه وسائر علوم الشريعة بنيت
~~في عهد السلطان السعيد محمد وفيها مكتبات محتوية على أنواع الكتب ومدرسة
~~الشيخ جنيد المكي في باب المصلي بنيت في عهد السلطان محمد. وفي الري غير
~~هذه عدة مدارس معمورة مستمر فيها التدريس والبحث وتلاوة القرآن والصلاة
~~والطاعة اه‍.
### ||| ز 
### $ زنجان في معجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه ثم جيم وآخره نون بلد
~~كبير مشهور من نواحي الجبل بين أذربيجان وبينها قريبة من أبهر وقزوين
~~والفرس يقولون زنكان بالكاف أهلها شيعة.
### $ زنجبار بفتح أوله واسكان ثانيه وكسر ثالثه مملكة واقعة في السواحل
~~الشرقية من إفريقية وعاصمتها تسمى زنجبار أهلها خوارج وفي داخل البلد عدد
~~غير قليل من الشيعة كلهم غرباء.
### ||| س 
### $ ساربة ويقال ساري في معجم البلدان مدينة بطبرستان وفي مجالس المؤمنين
~~ما تعريبه: هي الآن دار الملك لملوك طبرستان وحب أهل البيت حيث الروح في
~~أبدانهم ساري ولوح خواطرهم من نقوش اعتبار الأغيار عاري.
### $ سامراء ويقال سر من رأى ولعل سامراء مخفف منها بناها المعتصم سنة 221
~~وسكنها بجنوده لما ضاقت بهم بغداد فصارت مدينة عظيمة ولم تزل في تناقص حتى
~~أصبحت قرية وكثرت فيها الشيعة لما توطنها الامام الميرزا الشيرازي السيد
~~محمد حسن وصارت إليها الرحلة من الآفاق وكانت فيها في عصره مدرسة عظمي
~~للشيعة في العلوم الدينية وبعد وفاته سنة 1312 تناقص ms00547 عدد الشيعة فيها وعادت
~~إلى شبه حالها الأول واليوم فيها جماعة من العلماء والطلاب.
### $ سبزوار أو بيهق في معجم البلدان: بيهق بالفتح ناحية كبيرة وكورة واسعة
~~كثيرة البلدان والعمارة من نواحي نيسابور تشتمل على 321 قرية وكانت قصبتها
~~أولا خسروجرد ثم صارت سابزوار والعامة تقول سبزوار وقد أخرجت هذه الكورة
~~عددا لا يحصى من الفضلاء والعلماء والفقهاء
# PageV01P204
# والأدباء ومع ذلك فالغالب على أهلها مذهب الرافضية الغلاة اه‍ وعن فوائد
~~بحر العلوم الرجالية: بيهق ناحية معروفة في خراسان بين نيسابور وبلاد قومس
~~قاعدتها سبزوار وهي من بلاد الشيعة الإمامية قديما وحديثا اه‍ وفي مجالس
~~المؤمنين عن بعض أعيان المشهد الرضوي أن كمال الواعظين مولانا حسين الكاشفي
~~كان ذهب إلى دار السلطنة هراة إلى مير علي شير المشهور لنظم أمور دنياه
~~وبقي مدة فأساء الظن به أهل سبزوار وبلغه ذلك فلما عاد إليها صعد المنبر
~~للوعظ في جامعها فكان مما قاله أن جبرئيل نزل على رسول الله ص اثني عشر ألف
~~مرة فقام إليه شيخ من العوام وسأله من باب الامتحان والاختبار وكم مرة نزل
~~جبرئيل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فتحير الكاشفي في جوابه لأنه إن
~~اجابه بالصواب وهو أنه لم ينزل عليه أصلا حقق ما ظنه فيه عامة سبزوار وإن
~~اجابه بغير الصواب وقع في الكذب فتخلص تخلصا ظريفا وقال أربعة وعشرين ألف
~~مرة فقال الشيخ وكيف ذلك قال لأن رسول الله ص قال أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فكلما نزل جبرئيل على النبي ص مرة يكون قد دخل من الباب وخرج منه
~~فيكون دخوله مع خروجه أربعة وعشرين ألف مرة اه‍ وهكذا تكون بلوى العلماء مع
~~العوام.
### $ سجستان في معجم البلدان بكسر أوله وثانيه وسين أخرى مهملة وتاء مثناة من
~~فوق وآخره نون ناحية كبيرة وولاية واسعة جنوبي هراة بينهما عشرة أيام وفي
~~مجالس المؤمنين عن ميزان الذهبي أنه في زمان بني أمية لعن علي بن أبي طالب
~~على منابر الشرق والغرب ومكة والمدينة وأن أهل سجستان ms00548 امتنعوا من ذلك حتى
~~أنهم ادخلوا ذلك في العهد الذي كتبوه بينهم وبين بني أمية وكان جرير بن عبد
~~الله السجستاني من أصحاب الإمام جعفر الصادق ع وألف خليد السجستاني تاريخ
~~آل محمد ع.
### $ سلماس في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه وآخره سين أخرى مدينة مشهورة
~~بآذربيجان بينها وبين ارمية يومان وبين تبريز ثلاثة أيام وهي بينهما، وبين
~~سلماس وخوي مرحلة اه‍ وأهلها كلهم شيعة.
### $ سمنان بكسر أوله وسكون ثانيه وتكرير النون في معجم البلدان بلدة بين الري
~~ودامغان اه‍ أهلها شيعة.
### $ السند في معجم البلدان بكسر أوله وسكون ثانيه وآخره دال مهملة بين بلاد
~~الهند وكرمان وسجستان اه‍ أقول وفيها اليوم عدد كثير من الشيعة ولا يزال
~~التشيع يفشو هناك عاما فعاما كما أخبرنا بعض القادمين من حجاجهم وسحنتهم
~~قريبة من سحنة الهنود ولسانهم لسان اردو ويتعلمون الفارسية كالهنود.
### ||| ش 
### $ شرابيان بفتح الشين وسكون الباء مدينة من بلاد تركستان الروسية أهلها
~~شيعة لم يذكرها ياقوت.
### $ شهرستان في معجم البلدان بفتح أوله وسكون ثانيه وبعد الراء سين مهملة
~~وتاء مثناة من فوق وآخره نون في عدة مواضع منها شهرستان بأرض فارس.
~~وشهرستان مدينة جي بأصبهان وشهرستان بليدة بخراسان قرب نسا بين نيسابور
~~وخوارزم منها محمد بن عبد الكريم الشهرستاني صاحب الملل والنحل ثم نقل عن
~~تاريخ خوارزم تخبطه في الاعتقاد ونسبته إلى آراء الفلاسفة أقول وأهل
~~شهرستان اليوم شيعة في البلدان الثلاثة.
### $ شيراز في معجم البلدان بالكسر وآخره زاي بلد عظيم مشهور معروف مذكور وهو
~~قصبة بلاد فارس بنى سورها واحكمه الملك أبو كاليجار سلطان الدولة ابن بويه
~~سنة 436 وفرع منه سنة 440 طوله اثنا عشر ألف ذراع وعرض حائطه ثمانية أذرع
~~وجعل لها 11 بابا اه‍ وفي مجالس المؤمنين ء: أحسن بلاد العالم في العمران
~~والجامعية ممتازة على مصر والشام والبحر والبر وفي عصر عضد الدولة الديلمي
~~ازدحم الناس فيها حتى لم يبق مكان للعسكر فبنى لهم قصبة قريب شيراز في غاية
~~الاعتدال وماؤها يجري في قنوات أحسنها ms00549 قناة ركن آباد التي أحدثها ركن
~~الدولة حسن بن بويه وفي زمان عضد الدولة ظهر التشيع فيها ظهورا تاما
~~وساداتها راسخو القدم في التشيع وكذلك الطائفة الخاكية وأمثالها من أهل
~~البيوتات القديمة اه‍ وأهل شيراز إلى اليوم كلهم شيعة.
### $ شيروان بكسر الشين وسكون الياء مدينة من بلاد تركستان التي اخذتها روسيا
~~من إيران أهلها شيعة وخرج منها علماء اعلام قديما وحديثا لم يذكرها ياقوت.
### ||| ص 
### $ صور مدينة على ساحل بحر الشام يحيط بها البحر من جوانبها الثلاث غير
~~الجانب الشرقي فهي على لسان داخل في البحر بمنزلة الكف من الساعد ولما
~~حاربها صلاح الدين الأيوبي وصلوا البحر بالبحر فأصبحت كالجزيرة فعجز عنها
~~وهي منتهى جبل عامل من جهة الغرب ولها شأن في التاريخ وكانت دار العلم
~~والحديث في بعض العصور الاسلامية وهاجر إليها جماعة كثيرون من مشاهير علماء
~~الاسلام وحدثوا بها كما يعرف من تتبع التراجم وكان أكثر أهلها شيعة في
~~القرن الرابع وما بعده كما يظهر من رحلة ناصر خسرو الفارسي العلوي التي
~~كانت في أوائل القرن الخامس ثم توالى عليها الخراب ولم يبق بها غير مستودع
~~للملح وبعض أبنية حقيرة ثم عمرها الأمير عباس من آل علي الصغير من أمراء
~~جبل عامل في المائة الثالثة عشرة وسكنها وصار حاكما فيها وبنى فيها المسجد
~~الأول وتوفي فيها ودفن في المعشوق والآن هي بلدة صغيرة أكثر أهلها شيعة
~~وبنى الشيعة في عصرنا هذا بها مسجدا ثانيا وقريب منها نهر الليطاني الذي
~~كان يعرف بنهر ليطا ومنها خرج عبد المحسن الصوري الشاعر المشهور في أوائل
~~القرن الخامس.
### $ صيدا مدينة جميلة على ساحل بحر الشام بينها وبين صور مسير تسع ساعات
~~وكذلك بينها وبين بيروت وهي منتهى جبل عامل من جهة الشمال كان يغلب على
~~أهلها التشيع في المائة الرابعة. والمسائل الصيداوية التي سئل عنها السيد
~~المرتضى مشهورة معروفة وسكنها الكراجكي صاحب كنز الفوائد وذكرها ناصر خسرو
~~في رحلته ويظهر منها كثرة الشيعة فيها في وقته، واليوم فيها قليل من
~~الشيعة.
### ||| ط ms00550 
### $ طالقان في معجم البلدان بعد الألف لام مفتوحة وقاف وآخره نون بلدتان
~~إحداهما بخراسان بين مرو الروذ وبلخ والأخرى بلدة وكورة بين قزوين وأبهر
~~وبها عدة قرى يقع عليها هذا الاسم وإليها ينسب الصاحب بن عباد وأبوه. وفي
~~مجالس المؤمنين لا يخفى أن أهل الطالقان دائما كانوا من PageV01P205
# محبي أمير المؤمنين ع وورد عن أئمة أهل البيت ع أحاديث كثيرة في فضل
~~طالقان قزوين وأهله. وفي كشف الغمة: روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن
~~أمير المؤمنين ع أنه قال:
# ويحا للطالقان فان لله تعالى بها كنوزا ليست بذهب ولا فضة ولكن بها رجال
~~مؤمنون عرفوا الله حق معرفته.
### $ طبرستن في معجم البلدان بفتح أوله وثانيه وكسر الراء أي بلاد الطبر وهو
~~الذي يشقق به الأحطاب وفي مجالس المؤمنين كان أكثر أهالي بلاد طبرستان
~~شيعة.
### $ طرابلس أو اطرابلس بالهمزة مدينة في ساحل بحر الشام كان أهلها شيعة في
~~عصر الشيخ الطوسي في القرن الرابع وما بعده وتولى منهم ابن البراج قضاءها
~~ثلاثين سنة وكان امراؤها بنو عمار شيعة منهم القاضي ابن عمار وكانت مكتبتهم
~~تحتوي على نحو مليون كتاب نهبت في الحروب الصليبية ثم انقرض منها التشيع
~~بالعداوات والضغط ويوجد في نواحيها اليوم بعض القرى الشيعية.
### $ طوس في معجم البلدان مدينة بخراسان بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ
~~تشتمل على بلدتين يقال لأحدهما الطابران وللأخرى نوقان ولهما أكثر من ألف
~~قرية وبها قبر علي بن موسى الرضا وقبر هارون الرشيد وقال مسعر بن المهلهل
~~طوس أربع مدن منها اثنتان كبيرتان واثنتان صغيرتان وبها دار حميد بن قحطبة
~~ميل في ميل وفي بعض بساتينها قبر علي بن موسى الرضا وقبر الرشيد اه‍ وأهلها
~~شيعة قبل عصر الصفوية وبعده.
### $ طهران وهي الري ومر ذكرها.
### ||| ع 
### $ العوالي بالحجاز قرب المدينة المنورة أكثر أهلها شيعة وفيها أشراف
~~المدينة الحسينيون الذين كانوا امراءها.
### ||| ف 
### $ الفرع بين مكة والمدينة أهله اعراب من حرب شيعة.
### ||| ق 
### $ قاشان ويقال كاشان. في معجم البلدان: مدينة قرب أصبهان تذكر ms00551 مع قم
~~وأهلها كلهم شيعة إمامية اه‍ وفي انساب السمعاني قاشان بلدة عند قم أهلها
~~من الشيعة وكان بها جماعة من أهل العلم والفضل فأدركت منهم بها وكتبت
~~بأصبهان عن جماعة من المنتسبين إليها وأدركت بها السيد الفاضل أبا الرضا
~~فضل الله بن علي العلوي الحسيني القاشاني وكتبت عنه أحاديث واقطاعا من شعره
~~ولما وصلت إلى باب داره قرعت الحلقة وقعدت على الدكة انتظر خروجه فنظرت إلى
~~الباب فرأيت مكتوبا فوقه بالجص إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا أنشدني أبو الرضا العلوي القاشاني لنفسه بقاشان وكتب لي
~~بخطه:
# - هل لك يا مغرور من زاجر * فترعوي عن جهلك الغامر - - أمس تقضى وغد لم
~~يجئ * واليوم يمضي لمحة الباصر - - كذلك العمر كذا ينقضي * ما أشبه الماضي
~~بالغابر - اه‍ وفي مجالس المؤمنين: قال الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب
~~النقض: كاشان الحمد لله والمنة كان منورا ومشهورا ولا يزال وترتيب الاسلام
~~ونور الشريعة ظاهر في مساجده ومدارسه المعظمة فمن المدارس الكبرى المدرسة
~~المنصورية والمجدية والشرقية والعزيزية مع كمال الزينة والعدة والأوقاف
~~والمدرسين مثل ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الحسيني الذي لا نظير
~~له في العلم والزهد وغيره من الأئمة والقضاة والفقهاء والمقرئين والمؤذنين
~~هناك يباحثون ويناظرون ويذكرون اه‍.
### $ قزوين وأهلها شيعة إمامية. في معجم البلدان بالفتح ثم السكون وكسر الواو
~~وياء مثناة من تحت ساكنة ونون: مدينة مشهورة بينها وبين الري سبعة وعشرون
~~فرسخا فتحها البراء بن عازب في خلافة عثمان صلحا واسلم أهلها عليها خرج
~~منها من أعيان الأئمة محمد بن يزيد بن ماجة الحافظ صاحب السنن اه‍ ملخصا.
### $ القطيف بوزن لطيف وضبطها ابن بطوطة في رحلته بضم القاف وهو خطا. في أنوار
~~البدرين هي بلاد الخط في ألسنة المتقدمين التي تنسب إليها الرماح الخطية
~~وأهلها كلهم متمسكون بالعروة الوثقى ولاية الأئمة الهداة آل رسول الله ص
~~أكثرها الآن علماء ومتعلمون وأدباء وأرضها من أطيب الأرضين اه‍ وهي في
~~الأصل داخلة في بلاد البحرين أما ms00552 الآن فاسم البحرين يطلق على خصوص جزيرة
~~اوال ولا يعم القطيف كما مر في الأحساء واوال والبحرين. وفي معجم البلدان
~~القطيف بفتح أوله وكسر ثانيه فعيل وهي مدينة بالبحرين هي اليوم قصبتها
~~وأعظم مدنها وكان قديما اسما لكورة هناك غلب عليها الآن اسم هذه المدينة
~~ولما قدم وفد عبد القيس على النبي ص قال لسيديها الجون والجارود وجعل
~~يسألهما عن البلاد فقال يا رسول الله دخلتها قال نعم دخلت هجر وأخذت
~~إقليدها اه‍ وفي رحلة ابن بطوطة التي كانت سنة 725 القطيف مدينة كبيرة حسنة
~~ذات نخل كثير يسكنها طوائف العرب وهم رافضية غلاة يظهرون الرفض جهرا لا
~~يتقون أحدا اه‍ ومن غرائب هذا العصر الذي يعده البعض عصر النور ما حكي لنا
~~عن كتاب يسمى قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة مطبوع بمصر ان في القطيف وواحة
~~الأحساء قرامطة كما أشرنا إليه في البحث السادس.
### $ قشمير ويقال كشمير. في معجم البلدان: بالكسر ثم السكون وكسر الميم ومثناة
~~تحتية ساكنة وراء مدينة متوسطة لبلاد الهند وفي مجالس المؤمنين ذكر مولانا
~~أشرف الفضلاء شرف الدين علي اليزدي في كتاب ظفر نامه أن كشمير ولاية في وسط
~~الإقليم الرابع محفوفة من جميع جوانبها بالجبال وهي لها بمنزلة السور
~~ومساحة تلك العرصة من الشرق إلى الغرب قريب أربعين فرسخا وعرضها من الجنوب
~~إلى الشمال عشرون فرسخا وبين هذه الجبال عشرة آلاف قرية معمورة مشحونة
~~بعيون الماء العذب وحول هذه الولاية مائة ألف قرية مزروعة وفي بلاد كشمير
~~أنواع أشجار الفواكه ثمارها بغاية الجودة ويجري في وسطها نهر كبير عظيم مثل
~~بغداد والحلة عليه قريب خمسين جسرا قال ولم أجد شرح مذاهب أهل كشمير في
~~كتاب والذي حققته أيام عبوري بتلك الديار هو أن أهلها قريبو العهد بالاسلام
~~وإلى الآن بينهم كثير من غير المسلمين ومن زمان إقامة السيد الاجل العارف
~~السيد محمد الخلف الصدق لسيد المتأهلين السيد علي الهمذاني قدس الله سرهما
~~في تلك الديار قال بعض أهلها بمذهب الشيعة وبعد ذلك جاء إلى ms00553 كشمير المير
~~شمس العراقي الذي هو من خلفاء شاة قاسم نور بخش وأقام PageV01P206
# هناك وحيث أن حكومة تلك البلاد كانت للطائفة المعروفة جك ترم كأم اهتمت
~~في تقوية السيد المذكور فانتشر مذهب الشيعة تدريجا وأكثر عساكر تلك البلاد
~~مثل طائفة ونه وطائفة هكربان وطائفة رانكر هم شيعة ومن أهل المدينة
~~الساكنين محلة حسن آباد ومحلة زدبيل التي فيها خانقاه مير شمس العراقي
~~وكلهم شيعة وهكذا أولاد بابا علي الذين هم من خلفاء مير شمس ومريديه وهم
~~جمع كثير كلهم شيعة فدائية وبسوكة المشتملة على مائتي قرية كلها شيعة مع
~~قرى متفرقة أخرى أهلها شيعة يطول الكلام بتفصيلها اه‍ وما زال التشيع يزداد
~~في بلاد الهند ولا شك أنه ازداد عن عهد صاحب المجالس لأن التشيع فيها بسبب
~~الحرية التامة يزيد آنا فانا.
### $ قم في معجم البلدان بالضم وتشديد الميم أول من مصرها طلحة ابن الأحوص
~~الأشعري وذكر بعضهم أن أهلها كلهم شيعة إمامية وكان بدء تمصيرها سنة 83
~~وذلك أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس كان أمير سجستان من جهة
~~الحجاج ثم خرج عليه وكان في عسكره سبعة عشرة نفسا من علماء التابعين من
~~العراقيين فلما انهزم ابن الأشعث ورجع إلى كابل منهزما كان في جملته اخوة
~~يقال لهم عبد الله والأحوص وعبد الرحمن واسحق ونعيم وهم بنو سعد بن مالك بن
~~عامر الأشعري وقعوا إلى ناحية قم وكان هناك سبع قرى اسم إحداها كمندان فنزل
~~هؤلاء الإخوة على هذه القرى حتى افتتحوها واستولوا عليها وانتقلوا إليها
~~واستوطنوها واجتمع إليهم بنو عمهم وصارت السبع القرى سبع محال بها وسميت
~~باسم إحداها وهي مكندان فأسقطوا بعض حروفها فسميت بتعريبهم قما، وكان متقدم
~~هؤلاء الإخوة عبد الله بن سعد وكان له ولد قد ربي بالكوفة فانتقل منها إلى
~~قم وكان إماميا وهو الذي نقل التشيع إلى أهلها فلا يوجد بها سني قط اه‍ وفي
~~مجالس المؤمنين: قم خرج منها كثير من أكابر وأفاضل ومجتهدي الشيعة الإمامية
~~، ووردت أخبار عديدة ms00554 في فضل قم وأهل قم عن الرسول ص والأئمة ع وعن الإمام
~~جعفر الصادق ع ألا أن لله حرما وهو مكة، ألا أن لرسول الله ص حرما وهو
~~المدينة، ألا أن لأمير المؤمنين ع حرما وهو الكوفة، ألا أن حرمي وحرم ولدي
~~من بعدي قم، ألا أن قما كوفة صغيرة الحديث.
### ||| ك 
### $ الكاظمية أو بلد الكاظمين ع بلد كبير كثير الخيرات وهي التي كان يقال
~~لها مقابر قريش وباب التبن ولما دفن بها الإمامان موسى بن جعفر الكاظم
~~وحفيده محمد بن علي الجواد ع صارت حضرتهما مزارا وسكن الناس في جوارهما حتى
~~صارت بلدة كبيرة وجميع أهلها شيعة وخرج منها كثير من أعاظم العلماء.
### $ كربلاء مدينة كبيرة كثيرة الخيرات فيها مدفن السبط الشهيد ريحانة رسول
~~الله ص الحسين بن علي ع أهلها شيعة.
### $ كرخ بغداد قال ياقوت في معجم البلدان: كانت الكرخ أولا في وسط بغداد
~~والمحال حولها فاما الآن فهي محلة وحدها منفردة في وسط الخراب وحولها محال
~~إلا أنها غير مختلطة بها، وأهل الكرخ كلهم شيعة إمامية اه‍.
### $ كرك نوح قال ياقوت: الكرك قرية كبيرة قرب بعلبك بها قبر طويل يزعم أهل
~~تلك النواحي أنه قبر نوح ع اه‍ أقول وهي من بلدان الشيعة التي أخرجت عددا
~~وافرا من العلماء وكانت إليها الرحلة لطلب العلم وهي بلد المحقق الثاني.
### $ كرمان في معجم البلدان بالفتح وربما كسر والفتح أشهر ثم السكون وآخره نون
~~ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس
~~وخراسان اه‍ ملخصا، ويظهر منه أن أهلها قديما لم يكونوا شيعة وهم اليوم
~~شيعة، ومما ذكره أن قطن بن قبيصة الهلالي انتهى إلى نهر لم يقدر أصحابه على
~~عبوره فقال من جازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم وكان ذلك أول يوم سميت
~~الجائزة جائزة، قال الجحاف من أبيات:
# - هم سنوا الجوائز في معد * فصارت سنة أخرى الليالي - 
### $ كرمانشاه هكذا يقال
~~لها اليوم واسمها عند الفرس كرمانشاهان أي كرمان الملوك والعرب يسمونها
~~قرميسين قال ms00555 ياقوت: وهو تعريب كرمانشاهان اه‍ وهو بلد معروف كثير الخيرات
~~نزلناه في سفرنا إلى المشهد المقدس سنة 1352 1353 وعلى نحو فرسخ منه طاق في
~~جنب جبل يسمى طاق بوستان فيه صور عدة ملوك وفيه صور ابرويز وفرسه شبديز
~~وشيرين جاريته التي ينسب إليها قصر شيرين وصور ملوك آخرين وصور جماعة
~~بأيديهم القسي يرمون بها الصيد وصور حيوانات أهلية ووحشية، ويجري من أسفل
~~ذلك الجبل نهر كبير وقد صور أمير البلد السابق القاجاري نفسه في موضع من
~~هذا الجبل وعلى مسافة منها في طريق همذان المكان المسمى بيستون وفيه صورة
~~دارا الذي يسمى داريوش منحوتة في الصخر ووراءه خادم بيده حربة وأمامه تسعة
~~من الملوك مسلسلون وتحت رجليه أحدهم قد داسه بهما وكتابة بثلاثة أقلام
~~المسماري والفهلوي ولسان آخر، وفي الأعلى صورة بأجنحة رمزا إلى الآلهة، وفي
~~طاق بوستان كذلك، وأهل كرمانشاه جلهم شيعة.
### $ الكوفة وشهرتها تغني عن وصفها وهي معدن الشيعة ومحبي أهل البيت اشتهرت
~~بذلك قديما وحديثا حتى قال أبو تمام:
# - وكوفني ديني على أن منصبي * شام ونجري آية ذكر النجر - وتكلم رجل على
~~الصادق جعفر بن محمد ع فقال له آخر لو تكلمت بهذا في الكوفة لأخذتك النعال
~~من كل جانب، ولما ظهرت دولة بني العباس بالكوفة بنى السفاح الهاشمية ثم
~~انتقل عنها المنصور لقربها من الكوفة لكون هوى أهلها هوى أهل البيت، وفي
~~معجم البلدان عند ذكر خراسان أن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس لما
~~أرسل دعاته نهاهم عن بلدان منها الكوفة وقال أن هناك شيعة علي وولده وأمرهم
~~بقصد خراسان وعن أمير المؤمنين ع هذه مدينتنا ومحلنا ومقر شيعتنا وفي نهج
~~البلاغة عند ذكر الكوفة وإني لأعلم أنه ما أراد بك جبار سوءا إلا ابتلاه
~~الله بشاغل ورماه بقاتل قال قطب الدين محمد بن الحسين الكيدري في شرح
~~النهج: فمن الجبابرة الذين ابتلاهم بشاغل زياد وقد جمع الناس في المسجد
~~ليلعن عليا ص فخرج الحاجب وقال انصرفوا فان الأمير مشغول وقد أصابه ms00556 الفلج
~~في هذه الساعة. وابنه عبيد الله أصابه الجذام والحجاج تولدت الحيات في بطنه
~~حتى هلك، وعمر بن هبيرة وابنه يوسف أصابهما البرص، وخالد القسري حبس فطولب
~~حتى مات جوعا، وأما الذين رماهم الله بقاتل فعبيد الله بن زياد ومصعب بن
~~الزبير وأبو السرايا وغيرهم قتلوا جميعا ويزيد بن المهلب قتل PageV01P207
# على أسوأ حال اه‍ وعن الصادق ع أنه قال: في الكوفة تربة تحبنا ونحبها
~~وعنه ع اللهم ارم من رماها وعاد من عاداها. وعنه ع اما أنه ليس من بلد من
~~البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة.
# وعن ابن كثير أنه قال في بيان أحوال جعفر بن فطير وزير العراق: وكان ينسب
~~إلى التشيع وهذا كثير في أهل تلك البلاد اه‍ وقال المؤرخون أنه لما ولي
~~زياد العراق وتتبع الشيعة لم يكن أشد بلاء من أهل الكوفة لكثرة من بها من
~~الشيعة. ثم أن الكوفة ضعفت بعد انتقال الخلافة إلى بغداد ثم خربت واليوم
~~فيها كثير من العمران وجميع أهلها شيعة.
### ||| ل 
### $ لكهنوء مدينة عظيمة من بلاد الهند جل أهلها شيعة.
### ||| م 
### $ مازندران قال ياقوت اسم لولاية طبرستان اه‍ أقول وأهلها شيعة.
### $ مامقان مدينة من بلاد الترك أهلها شيعة.
# المدينة المنورة فيها محلة أهلها شيعة وفي المدينة طائفة الهواشم من
~~العلويين الحسينيين أصلهم شيعة ورأيت عندهم بعض كتب الشيعة وبيدهم وقف على
~~إطعام طعام يوم عاشوراء لا يزال إلى اليوم.
### $ مصر القاهرة وشهرتها تغني عن وصفها وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي: في سنة
~~357 ملك القرامطة دمشق ولم يحج أحد فيها لا من الشام ولا من مصر وعزموا على
~~قصد مصر ليملكوها فجاء العبيديون فاخذوها وقامت دولة الرفض في الأقاليم
~~المغرب ومصر والعراق وذلك أن كافورا الأخشيدي صاحب مصر لما مات اختل النظام
~~وقلت الأموال على الجند فكتب جماعة إلى المعز يطلبون منه عسكرا ليسلموا
~~إليه مصر فأرسل مولاه جوهرا القائد في مائة ألف فارس فملكها ونزل موضع
~~القاهرة اليوم واختطها وبنى دار الامارة للمعز وهي المعروفة الآن بالقصرين ms00557
~~وقطع خطبة بني العباس ولبس السواد وألبس الخطباء البياض وأمر أن يقال في
~~الخطبة اللهم صل على محمد المصطفى وعلى علي المرتضى وعلى فاطمة البتول وعلى
~~الحسن والحسين سبطي الرسول وصل على الأئمة آباء أمير المؤمنين المعز بالله
~~وذلك في شعبان سنة 358 ثم في ربيع الآخر سنة 359 أذنوا في مصر بحي على خير
~~العمل وشرعوا في بناء الجامع الأزهر ففرع منه في رمضان سنة 361 اه‍ وبقيت
~~دولة الفاطميين بمصر أكثر من مائتي سنة وإلى اليوم أهل مصر لا يلهجون بغير
~~ذكر أهل البيت ولهم في قلوبهم الحب الوافر ويحنون إلى مشاهدهم وقبورهم
~~ويزورونها بشوق وليس في مصر اليوم من الشيعة غير الغرباء.
### $ مولتان بضم الميم وسكون الواو واللام يلتقي فيه ساكنان ومثناة فوقانية
~~وألف ونون وأكثر ما يلفظ ملتان بغير واو وأكثر ما يكتب بالواو مدينة في
~~بلاد الهند على سمت غزنة في أهله كثير من الشيعة.
### $ الموصل بفتح الميم بوزن منزل مدينة عظيمة من مدن العراق على طرف دجلة. في
~~مجالس المؤمنين أن أهلها في أكثر الأزمنة شيعة خصوصا أيام سلطنة آل حمدان
~~وإلى الآن فيها محلة أهلها شيعة وفي أيام علاء الدولة الرقاشي الذي كان
~~حاكم دزفول من قبل الشاه عباس جرت منافرة بينه وبين الشاه وذهب إلى السلطان
~~سليمان العثماني فولاه الموصل وكان في كل سنة يحصل نزاع أيام عاشوراء بين
~~السنة والشيعة فاتهم علاء الدولة تلك السنة بمساعدته الشيعة لمشاركة المذهب
~~فعزله السلطان وولاه بعض ديار العراق اه‍ وإلى الآن يوجد في الموصل وجهاتها
~~كثير من الشيعة.
### $ المشهد المقدس الرضوي مدينة كبيرة في خراسان فيها مشهد مولانا الإمام علي
~~بن موسى الرضا ع. في مجالس المؤمنين كانت في الأصل قرية تسمى سنا آباد من
~~توابع طوس وبعد دفن الرضا ع صارت من أعاظم بلاد خراسان وسكنها السادات
~~الرضوية والموسوية اه‍.
### $ مكة المكرمة يظهر مما عن الجامع اللطيف عند ذكر ولاة مكة كثرة الشيعة
~~فيها في القرن السادس فإنه ذكر ان ممن ولي مكة ms00558 سيف الاسلام طغتكين أخا
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 581 وانه قدم مكة هذه السنة ومنع من
~~الآذان بحي على خير العمل. ويظهر مما ذكره ابن حجر في أول الصواعق كثرتهم
~~بها في القرن العاشر.
### $ المدينة المنورة عن البرزنجي في كتاب نزهة الناظرين أنه قال واما الخطابة
~~على المنبر الشريف النبوي فكانت في الامامية حتى اتصلت بال سنان قال ابن
~~فرحون ثم أخذت الخطابة من آل سنان سنة 682 واستمروا حكاما على حالهم.
### ||| ن 
### $ النجف الأشرف أو الغري مشهد مولانا أمير المؤمنين ع.
# كان ولا يزال مقر الشيعة وصار دار العلم من عهد بعيد إلى اليوم.
### $ نهاوند من مدن الفرس الكبيرة وبها الوقعة المشهورة للمسلمين أهلها شيعة.
### $ نيسابور مر بها الرضا ع في طريقه إلى خراسان مدينة مشهورة أهلها شيعة.
### ||| و 
### $ ورام في معجم البلدان قال العمراني بلد قريب من الري أهله شيعة.
### $ ورامين في أنساب السمعاني قرية كبيرة من قرى الري تشبه البلاد وكان في
~~زماننا ثم رئيس متمول يعمر الحرمين وينفق الأموال عليهما وابنه الحسين
~~الوراميني ممن كان يكثر الحج ويرغب في الخير والصدقة غير أنه متشيع غال في
~~ذلك اه‍.
### ||| ه 
### $ هرار في كتاب حاضر العالم الاسلامي: يقول الموسيو فال انه قد افتتحها
~~منليك نجاشي الحبشة سنة 1887 وكانت من سنة 1875 تابعة لمصر وان أهلها 35
~~ألف نسمة مسلمون شيعة اما في دائرة المعارف الاسلامية فيقول ان أهلها خمسون
~~ألف نسمة الخ وأشرنا إلى ذلك في البحث الثاني ولسنا نعلم معتقدهم في التشيع
~~ولا شيئا من أحوالهم ولعلهم من مهاجرة الهند. PageV01P208
### $ هرات مدينة من بلاد خراسان هي اليوم من بلاد الأفغان كان الشيخ حسين بن
~~عبد الصمد والد البهائي شيخ الاسلام بها في عصر الصفوية وتوطنها الشيخ
~~البهائي أيضا وله أشعار في وصفها.
### $ همدان مدينة مشهورة من بلاد الجبل أهلها شيعة وفيها كثير من اليهود وبعض
~~النصارى خرج منها بديع الزمان الهمذاني ومات فيها الرئيس ابن سينا المشهور
~~وفيها قبره. واصل أبيه من بلخ ms00559 وولد هو في خرمئين من اعمال بخارى.
### $ الهند يبلغ عدد الشيعة فيها ثلاثين مليونا.
### ||| ي 
### $ اليمن فيها من الشيعة الإمامية الاثني عشرية عدد غير قليل وغالب أهلها
~~شيعة زيدية وفيها شوافع.
### | المقدمة الثالثة في ذكر مصادر الكتاب
# مرتبة على حروف المعجم مع الإشارة
~~إلى المطبوع منها ومحل طبعه وما لم نشر إليه فهو مخطوط وقد زدنا على ما في
~~الطبعة الأولى ما عثرنا عليه بعد ذلك أو فاتنا ذكره.
# 1 آثار الشيعة الإمامية للشيخ عبد العزيز الجواهري النجفي طبع منه في
~~طهران جزءان بالحرف عربي وفارسي.
# 2 آثار الفرس فارسي طبع إيران.
# 3 ابصار العين في أنصار الحسين للشيخ محمد السماوي النجفي طبع النجف.
# 4 الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ط مصر.
# 5 اثبات الوصية للمسعودي صاحب مروج الذهب ط إيران.
# 6 اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة
~~المذيلة بما هو كالتتمة لأمل الآمل من تاريخ تاليف الآمل 1097 إلى زمانه
~~1168 مرتبا على حروف المعجم.
# 7 الإحاطة باخبار غرناطة ط مصر.
# 8 الاحتجاج للطبرسي ط إيران.
# 9 أحسن القصص ودافع الغصص لأحمد بن أبي الفتح بن أبي جعفر الشريف الحائري
~~الأصفهاني فارسي في التاريخ وصاحب الذريعة قال إنه لأحمد بن نصر الله
~~الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده في الخزانة الرضوية.
# 10 أحسن الوديعة في علماء الشيعة للسيد محمد مهدي الأصفهاني المعاصر
~~جزءان ط بغداد.
# 11 الأحكام في أصول الاحكام للآمدي ط مصر.
# 12 اخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي ط مصر.
# 13 اخبار أبي نواس لابن منظور صاحب لسان العرب ط مصر.
# 14 الاختصاص للشيخ المفيد في الإمامة عندنا منه نسختان.
# 15 الاختلاف في اللفظ لعبد الله بن مسلم بن قتيبة.
# 16 اخلاف محسني لملا محسن الكاشي فارسي.
# 17 الارشاد للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ط إيران.
# 18 ارشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني. ط مصر.
# 19 أسئلة الشيخ احمد العاملي المعروف بالمازحي مع أجوبتها للشهيد الثاني ms00560
~~في المكتبة الرضوية.
# 20 أسئلة السيد شرف الدين السماكي مع أجوبتها للشهيد الثاني في المكتبة
~~الرضوية.
# 21 أسباب النزول للواحدي النيسابوري ط مصر.
# 22 أسباب النزول للسيوطي بهامش تفسير الجلالين ط مصر.
# 23 الاستنصار في النص على الأئمة الاطهار للكراجكي ط إيران.
# 24 الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر المالكي ط مصر.
# 25 أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري صاحب التاريخ ط مصر.
# 26 اسرار الملكوت للعلامة الحلي في شرح الياقوت لإبراهيم بن إسحاق بن
~~نوبخت في الكلام.
# 27 الإشارة إلى من نال الوزارة لعلي بن منجب الشهير بابن الصيرفي ط
~~فرانسة.
# 28 الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني ط مصر.
# 29 الأصنام لابن الكلبي ط أوروبا.
# 30 الاعلاق النفيسة لأحمد بن عمر بن رستة ط ليدن.
# 31 الاعلام لخير الدين الزركلي الدمشقي ط مصر.
# 32 أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للشيخ محمد راغب الطباخ ط حلب.
# 33 اعلام النبوة للماوردي الشافعي ط مصر.
# 34 إعلام الورى باعلام الهدى للطبرسي صاحب مجمع البيان ط إيران.
# 35 الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني ط مصر.
# 36 الافصاح في الإمامة للشيخ المفيد.
# 37 الاقبال لابن طاوس ط إيران.
# 38 اقناع اللائم على إقامة المآتم للمؤلف ط صيدا.
# 39 اكتفاء القنوع بما هو مطبوع لجامعه إدورد فنديك الأمريكي ط مصر.
# 40 أمالي الزجاج ط مصر. PageV01P209
# 41 أمالي الصدوق محمد بن علي بن بابويه المعروف بالمجالس ط إيران.
# 42 أمالي الشريف المرتضى المعروف بالغرر والدرر ط مصر وإيران.
# 43 أمالي الشيخ الطوسي محمد بن الحسن ط إيران.
# 44 أمالي ابن الشجري هبة الله ط الهند.
# 45 الإمامة والسياسة لابن قتيبة ط مصر.
# 46 أمل الآمل في علماء جبل عامل للشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي ط
~~إيران مع نسخة مخطوطة نقلت عن نسخة المؤلف.
# 47 الأنساب للسمعاني ط أوروبا بالتصوير.
# 48 انساب القبائل العراقية وغيرها للسيد مهدي القزويني ط النجف.
# 49 كتاب الأنوار في التراجم لبعض تلامذة أبي الحسن الشريف بن ms00561 محمد طاهر
~~بن عبد الحميد ابن الشيخ موسى بن علي بن محمد معتوق بن عبد الحميد الفتوني
~~العاملي النباطي المتوفي 1266 وقد ذهب أوله وآخره مكتبة عباس عزاوي المحامي
~~ببغداد.
# 50 أنوار البدرين في علماء الحسا والقطيف والبحرين للشيخ علي ابن حسن بن
~~علي بن سليمان البلادي البحراني عندنا منه نسخة الأصل وأخرى استنسخناها.
# 51 أنوار الربيع في أنواع البديع للسيد علي خان الشيرازي ط إيران.
# 52 أنيس الملوك للشيخ حبيب بن إبراهيم النجفي في التاريخ وصل فيه إلى سنة
~~1000.
# 53 الأوراق لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي ط مصر.
# 54 بحار الأنوار للمجلسي ط إيران.
# 55 البداية والنهاية تاريخ ابن كثير الشامي ط مصر.
# 56 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع لمحمد بن علي الشوكاني ويليه
~~الملحق التابع للسيد محمد زبارة الصنعاني ط مصر.
# 57 البدر الكامل في تاريخ جبل عامل للمؤلف.
# 58 البركات الرضوية وجدناه في المشهد الرضوي.
# 59 بساتين الفضلاء ورياض العقلاء لأبي عبد الله محمود بن عمر النيشابوري
~~النجاتي في شرح تاريخ اليميني المكتبة الرضوية.
# 60 بستان السياحة للحاج زين العابدين الشيرواني فارسي ط إيران.
# 61 بشارت الشيعة للشيخ محمد بن الحسين المازندراني ط إيران.
# 62 بغية الراغبين في آل شرف الدين للسيد عبد الحسين آل شرف الدين الموسوي
~~العاملي.
# 63 بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي ط مصر.
# 64 بلاغات النساء ط مصر.
# 65 البلدان لليعقوبي ط أوروبا.
# 66 البيان في اخبار صاحب الزمان للكنجي ط إيران.
# 67 تاج التراجم ط أوروبا.
# 68 تاج العروس شرح القاموس ط مصر.
# 69 تاريخ أبي الفدا ط مصر.
# 70 تاريخ أحمد بن محمد الخالدي المعروف بتاريخ الخالدي وهو تاريخ فخر
~~الدين المعني من سنة 1032 إلى سنة 1033 ط بيروت.
# تاريخ ابن كثير الشامي المسمى بالبداية والنهاية تقدم.
# 71 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ط مصر.
# 72 تاريخ بيهق لأبي الحسن بن شمس الدين أبي القاسم زيد ينتهي نسبه إلى
~~خزيمة ذي الشهادتين توفي 565 منه نسخة ms00562 في طهران أخذت بالتصوير الشمسي في
~~أوروبا.
# 73 تاريخ جبل عامل لمحمد بن مجير العاملي العنقاني مختصر.
# 74 تاريخ جودت باشا ط بيروت.
# 75 تاريخ الأمير حيدر الشهابي ط مصر.
# 76 تاريخ الخلفاء للسيوطي ط مصر.
# 77 تاريخ دمشق لابن عساكر ط دمشق.
# 78 تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي فارسي ط إيران.
# 79 تاريخ سوريا للمطران الدبس ط بيروت.
# 80 تاريخ طبرستان ورويان ومازندران للسيد ظهير الدين بن نصر الدين
~~المرعشي فارسي ط بطرسبورع.
# 81 تاريخ الطبري ط مصر.
# 82 تاريخ الفكر العربي لإسماعيل مظهر ط مصر.
# 83 تاريخ عالم آراي عباسي تاليف إسكندر بك فارسي ط إيران.
# 84 تاريخ قم للشيخ محمد علي بن حسين بن علي بن بهاء الدين القمي ط إيران.
# 85 تاريخ قم للحسن بن علي بن عبد الملك القمي ألفه 865 فارسي هو ترجمة
~~تاريخ قم العربي للحسن بن محمد بن الحسن القمي أواخر المائة الرابعة معاصر
~~للصدوق في غاية الجودة نسخته الفارسية في مدرسة سبهسالار في طهران.
# 86 تاريخ كيلان وديلمان مطبوع 87 تاريخ ملوك إيران وغيرهم إلى عصر الشاه
~~طهماسب الصفوي فارسي ذهب أوله فجهل اسمه وهو نفيس جدا. PageV01P210
# 88 تاريخ وفاة السادة المشعشعين امراء الحويزة.
# 89 تاريخ اليعقوبي ط النجف.
# 90 تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني نسخته في مكتبة
~~السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد كتبت 585 بخط يوسف سبط المؤلف.
# 91 تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم.
# 92 تتمة اليتيمة للثعالبي صاحب اليتيمة ط طهران بالحرف.
# 93 تجارب الأمم لأحمد بن محمد مسكويه ط مصر.
# 94 تجارب السلف في تواريخ الخلفاء والوزراء تاليف هندو شاة بن سنجر بن
~~عبد الله الصاحبي النخجواني فارسي وهو ترجمة الفخري مع زيادة ط طهران
~~بالحرف.
# 95 تحف العقول في مواعظ آل الرسول لعلي بن شعبة الحلبي ط إيران.
# 96 تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار مخطوط للسيد
~~ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني ms00563 رأينا منه نسخة في مكتبة الشيخ فضل
~~الله النوري في طهران واخذنا منها.
# 97 تحفة العالم للسيد عبد اللطيف الشوشتري ط الهند.
# 98 التحفة الناصرية في الفنون الأدبية مجموعة شعرية عربية تاليف الميرزا
~~أبي القاسم بن الحاج محمد إبراهيم الرشتي الأصبهاني باسم ناصر الدين شاة
~~القاجاري ط طهران.
# 99 تحية القاري لصحيح البخاري للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي.
# 100 تدريب الراوي للسيوطي ط مصر.
# 101 تذكرة الحفاظ للذهبي جزء 2 ط الهند.
# 102 تذكرة خواص الأمة في أحوال الأئمة لسبط بن الجوزي ط إيران.
# 103 تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي ط إيران.
# 104 التذكرة لشرف الدين موسى ابن القاضي جمال الدين يوسف ابن القاضي شهاب
~~الدين أحمد بن القاضي جمال الدين يوسف بن أيوب الأنصاري الشافعي منها
~~نسختان في طهران إحداهما في مكتبة الحاج محتشم السلطنة.
# 105 تذكرة القبور لملا عبد الكريم الكثري ط إيران.
# 106 تذهيب الكمال ط مصر.
# 107 تعليقة الآقا محمد باقر البهبهاني على منهج المقال ط إيران.
# 108 تفسير الجلالين ط مصر.
# 109 تفسير الرازي ط مصر.
# 110 تفسير الطبري ط مصر.
# 111 تفسير علي بن إبراهيم القمي ط إيران.
# 112 تكملة أمل الآمل للسيد حسن الصدر الكاظمي عندنا بعض اجزائه والباقي
~~لم نوفق لرؤيته لكن جل ما فيه لم يفتنا.
# 113 تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل
~~كالحاشية على نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي عندنا منه نسخة فرع منه 1240.
# 114 تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني عندنا قطعة مخطوطة بهذا الاسم
~~فيها ترجمة 28 شاعرا وكنا نظن أولا انها منتخبة من معجم الشعراء له فلما
~~طبع الجزء الثاني منه بمصر علمنا أنها ليست منتخبة منه بل من كتبه الأخرى
~~المذكورة في معجم الأدباء لأن التراجم المذكورة فيها مطولة غالبا والتي في
~~معجم الشعراء مختصرة وترجم فيها لجماعة لا ذكر لهم في معجم الشعراء مع وجود
~~حروف أسمائهم في الجزء المطبوع وجماعة ترجم لهم في المعجم بتراجم لا تتوافق
~~مع ما ms00564 في القطعة بشئ وبعضها توافقه في أبيات من الشعر خاصة وتخالفه فيما
~~عدا ذلك.
# 115 تنزيه الأنبياء للسيد المرتضى ط إيران.
# 116 تنقيح المقال لبعض المعاصرين كثير الأغلاط ط النجف.
# 117 تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 12 جزء ط الهند بالحرف.
# 118 جامع الرواة للحاج محمد الأردبيلي مكتبة الحسينية بالنجف.
# 119 جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال للشيخ فخر الدين
~~الطريحي النجفي.
# 120 جاويدان خرد لابن مسكويه 121 جواهر الحكم للشيخ محمد مغنية العاملي.
# 122 جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسن علي بن أبي طالب تاليف شمس
~~الدين أبي البركات محمد الباغندي الشافعي هكذا كتب عليه والظاهر أنه من
~~الشيعة المكتبة الرضوية.
# 123 جواهر المطالب في فضائل الإمام علي بن أبي طالب مجهول المؤلف رأيت
~~نسخة منه مخطوطة بدمشق ذهب أولها يحتوي على ثمانين بابا في أحوال أمير
~~المؤمنين ع وهو كتاب جيد مجموع من كتب مشاهير علماء الاسلام وقد ذهب من
~~أوله اسم مؤلفه وذكر ان الذي حداه على تاليفه انه وقف على كتاب الحافظ عبد
~~الرحمن بن الجوزي في مناقب عمر بن الخطاب فحداه ذلك على تاليف هذا الكتاب
~~وفي البحار هو كتاب جيد من مؤلفات بعض علمائنا وقد أخذ اخباره من الكتب
~~المعتبرة من الخاصة والعامة اه‍ وهو غير الذي قبله.
# 124 جولة في ربوع الشرق لمحمد ثابت المصري ط مصر.
# 125 الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد للشيخ علي السبيتي العاملي
~~رأينا قطعة منقولة منه.
# 126 الجنة الواقية المعروف بمصباح الكفعمي وحواشيه للمؤلف ط إيران
~~PageV01P211
# 127 حاضر العالم الاسلامي تاليف وثروب ستودارد الأمريكي وتعريب عجاج
~~نويهض بتعليق الأمير شكيب ارسلان ط مصر.
# 128 حسن الصحابة في شرح أشعار الصحابة تاليف علي فهمي الجابي الموستاري
~~مفتي الهرسك ومعلم الأدبيات العربية في دار الفنون القسطنطينية ط اسلامبول.
# 129 حديقة الأفراح لإزالة الأتراح تاليف أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم
~~الأنصاري اليمني الشرواني ط مصر.
# 130 حديقة السلاطين القطبشاهية ط الهند.
# 131 حلية الأولياء ms00565 لأبي نعيم الأصفهاني ط مصر.
# 132 الحوادث الجامعة في تاريخ المائة السابعة تاليف عبد الرزاق بن الفوطي
~~ط بغداد.
# 133 حواشي أصول الكافي لملا صالح المازندراني ط إيران.
# 134 حواشي ألفية الشهيد للشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون
~~العاملي بخط المؤلف في الخزانة الرضوية.
# 135 حياة محمد للدكتور محمد حسين هيكل المصري ط مصر.
# 136 خاص الخاص للثعالبي ط مصر.
# 137 خاندان نوبختي تاليف ميرزا عباس اقبال الآشتياني فارسي ط طهران
~~بالحرف.
# 138 الخرائج والجرائح للراوندي ط الهند.
# 139 خريدة القصر في أدباء العصر للعماد الكاتب منه جزء في بغداد عند
~~الشيخ مهدي كبه بخط جيد سقط أوله وآخره وعرفناه بالقرائن.
# 140 خزانة الأدب جزء 3 ط مصر.
# 141 الخصائص للنسائي في مناقب أمير المؤمنين ع ط مصر.
# 142 الخصال العددية للصدوق ط إيران.
# 143 خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي ط مصر.
# 144 خلاصة الأقوال في معرفة الرجال للعلامة الحلي ط إيران.
# 145 خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال ط مصر.
# 146 خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام ط مصر.
# 147 الخيرات الحسان في تراجم المشهورات من النسوان فارسي ط إيران.
# 148 دائرة المعارف الاسلامية ط مصر.
# 149 دار السلام في أحوال المنام للميرزا حسين النوري ط إيران.
# 150 دانشمندان أذربيجان فارسي ط إيران.
# 151 الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة للسيد علي خان الشيرازي.
# 152 الدر المنثور في طبقات ربات الخدور لزينب فواز العاملية ط مصر.
# 153 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر ط الهند.
# 154 الدروس للشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني ط إيران.
# 155 دستور معالم الحكم للقاضي القضاعي ط مصر.
# 156 دمية القصر للباخرزي ط حلب وقال لنا عباس اقبال أنها غيرها.
# 157 ديوان الشيخ إبراهيم بن صادق العاملي.
# 158 ديوان الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي جمع المؤلف.
# 159 ديوان ابن معتوق ط مصر.
# 160 ديوان أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ط مصر.
# 161 ديوان أبي فراس الحارث ms00566 بن سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي برواية ابن
~~خالويه وشرحه جمع المؤلف يزيد عن المطبوع بنحو 1200 بيت جمعه من أربع نسخ
~~مخطوطة نقلت إحداها عن نسخة خزانة آل الرشيد بنجد مع المطبوعة.
# 162 ديوان الشيخ أحمد بن الحسن النحوي الحلي.
# 163 ديوان أحمد بن محمد بن علي المعروف بابن الخياط الدمشقي ط النجف.
# 164 ديوان الشيخ جعفر الخطي البحراني.
# 165 ديوان الشيخ حمادي بن نوح الحلي بخط الناظم.
# 166 ديوان السيد الرضي ط بيروت.
# 167 ديوان سبط بن التعاويذي ط مصر.
# 168 ديوان السري الرفا الموصلي رأينا نسخته المخطوطة في النجف في مكتبة
~~الشيخ محمد السماوي ثم طبع بمصر بحذف بعض ما في المخطوط.
# 169 ديوان صفي الدين الحلي ط مصر.
# 170 ديوان عبد الباقي العمري البغدادي ط مصر.
# 171 ديوان عبد الله المعروف بابن سنان الخفاجي مطبوع.
# 172 ديوان عبد المحسن الصوري العاملي.
# 173 ديوان عبد المحسن الكاظمي ط دمشق.
# 174 ديوان علي بن المقرب الأحسائي ط بمبي.
# 175 ديوان الشيخ علي بن ناصر زيدان العاملي.
# 176 ديوان الفرزدق ط أوروبا بالتصوير.
# 177 ديوان ملا كاظم الأزري ط الهند.
# 178 ديوان المتنبي ط بيروت. PageV01P212
# 179 ديوان الحاج محمد جواد عواد البغدادي.
# 180 ديوان الشيخ محمد رضا الشبيبي ط مصر.
# 181 ديوان الشيخ محمد رضا النحوي.
# 182 ديوان السيد محمد زيني النجفي.
# 183 ديوان السيد محمد سعيد حبوبي النجفي ط بيروت.
# 184 ديوان السيد المرتضى عندنا قطعة منه.
# 185 ديوان مهيار الديلمي جزء 4 ط مصر.
# 186 الذريعة إلى تصانيف الشيعة لاقا بزرگ الطهراني بخط مؤلفه بقي عندنا
~~نحو شهرين وطبع منه بعد ذلك أربعة اجزاء انتهت إلى آخر حرف التاء المثناة
~~الفوقية. أكثر فيه مؤلفه من الوصف بالعلامة لا سيما في المعاصرين وزاد في
~~بعضهم العلامة الحجة وذكر عن بعض أن له أرجوزة في الفقه تبلغ أربعة آلاف
~~بيت ومنظومة في الكلام تبلغ ألفي بيت تقريبا مع أنه ليس لذلك عين ولا اثر
~~وإن ذلك لم يسمع ms00567 به سامع قبل ادراج اسمه في كتابه وذكر له بعضهم أسماء
~~أجداد له ومؤلفات لهم لم توجد الا في عالم الخيال فقلت الثقة بمثل هذه
~~الأنقال لأننا وجدناه ذكر مثل ذلك في حق جماعة أمكننا معرفة حال ما كتبوه
~~له اما ما لم يمكن معرفة حاله فيجوز أن يكون كثير منه من هذا القبيل وهو
~~وإن لم يفعل ذلك عن سوء نية إلا أنه كان عليه أن يفحص ويثبت والحقيقة لا
~~تخفى على باحث.
# 187 ذم الخطا في الشعر لأحمد بن فارس اللغوي مطبوع.
# 188 ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين ط مصر.
# 189 ذيل تذكرة الحفاظ ط مصر.
# 190 ذيل زهر الآداب ط مصر.
# 191 ذيل المذيل للطبري مطبوع مع تاريخه.
# 192 رجال الحسن بن داود الحلي.
# 193 رجال الكشي ط بمبي.
# 194 رجال الشيخ محمد طه نجف النجفي ط النجف.
# 195 رجال السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# 196 رجال النجاشي في مؤلفي الشيعة ط بمبي.
# 197 رسالة أبي غالب الزراري إلى ولده.
# 198 رسالة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي في الإمامة.
# 199 رسالة فيما اشتهر من العلوم وأهلها ووفياتهم مجهولة المؤلف.
# 200 روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات للسيد محمد باقر الأصفهاني ط
~~إيران.
# 201 الروض النضر في ترجمة أدباء العصر تاليف عصام الدين عثمان بن علي بن
~~مراد بن عثمان العمري الموصلي رأينا نسخته في مكتبة عباس عزاوي المحامي في
~~بغداد.
# 202 الروضة البهية في الطريق الشفيعية للسيد محمد شفيع الموسوي ط إيران.
# 203 روضة الواعظين للفتال ط إيران.
# 204 رياض العلماء لملا عبد الله الأفندي الأصفهاني عندنا منه ثلاثة اجزاء
~~وجزءان منه مفقودان أصلا وبعض الجزء الأول هو موجود في كشكول البحراني
~~منسوبا إلى بعض تلاميذ المجلسي وصل فيه إلى جواد بن فاضل من حرف الجيم.
# 205 ريحانة الألباء للخفاجي ط مصر.
# 206 سحر العيون فيما قيل في العين ط مصر على الحجر.
# 207 سخن وسخنوران في شعراء الفرس لبديع ms00568 الزمان بشرويه الخراساني فارسي ط
~~طهران بالحرف.
# 208 سراج القاري شرح الشاطبية لأبي القاسم علي بن عثمان بن محمد بن أحمد
~~بن الحسن الناصح العذري ط مصر.
# 209 سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر للسيد علي خان الشيرازي ط مصر.
# 210 سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر المعروف بتاريخ المرادي ط مصر.
# 211 سمير الحاضر وأنيس المسافر للشيخ علي بن محمد رضا الجعفري النجفي 5
~~مجلدات.
# 212 سنن النسائي الصغرى ط مصر.
# 213 سنن ابن ماجة القزويني ط مصر.
# 214 سيرة ابن هشام ط مصر.
# 215 السيرة الحلبية المسماة بانسان العيون ط مصر.
# 216 السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان ط مصر.
# 217 الشافي للسيد المرتضى ط إيران.
# 218 الشجرة الطيبة في آثار العلماء المنتخبة للشيخ محمد بن الحاج عبود
~~الكوفي الخطيب المولود 1267 فرع منه 1338.
# 219 الشجرة الطيبة للسيد محمد باقر المدرس الرضوي فارسي في أحوال السادة
~~الرضوية وسلسلة نسبهم بخط مؤلفه بقي عندنا مدة في المشهد الرضوي المقدس.
# 220 شذرات الذهب في اخبار من ذهب لعبد الحي بن العماد الحنبلي جزء 8 ط
~~مصر.
# 221 شرح البداية في الدراية للشهيد الثاني ط إيران.
# 222 شرح سعد الدين التفتازاني على عقائد عمر النسفي ط مصر. PageV01P213
# 223 شرح الشاطبية ط مصر.
# 224 شرح صحيح مسلم للنووي ط مصر.
# 225 شرح قصيدة أبي فراس الحمداني للقاضي ابن أبي جرادة الحلبي.
# 226 شرح قصيدة السيد الحميري للشريف المرتضى ط مصر.
# 227 شرح الشفا لملا علي القاري ط مصر.
# 228 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ط مصر وإيران.
# 229 شرح واجب الاعتقاد للعلامة الحلي تاليف الشيخ حسين بن علي بن أبي
~~سروال نسخته في كرمنشاه في مكتبة آقا فخر الدين من أحفاد الوحيد البهبهاني.
# 230 الشعر والشعراء لابن قتيبة ط مصر.
# 231 الشعر العاملي المنسي جمع الشيخ سليمان ظاهر العاملي.
# 232 الشفا للقاضي عياض وشرحه لملا علي القاري ط مصر.
# 233 الشمعة في أحوال ذي الدمعة للسيد هبة الدين الشهرستاني.
# 234 ms00569 شهداء الفضيلة للشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني التبريزي نزيل النجف
~~الأشرف المعاصر جمع فيه من فازوا بالشهادة من العلماء لكنه أدرج فيه أمورا
~~لا حقيقة لها استنادا إلى ما كتبه له بعض الناس في حق ذويهم ممن نعرفهم
~~وكان عليه أن لا يدرجها إلا بعد التحقيق والتثبت والله أعلم بغيرهم ممن لا
~~نعرفهم ط النجف.
# 235 الشيعة وفنون الاسلام للسيد حسن الصدر ط صيدا.
# 236 صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي ط مصر.
# 237 الصبح المنبي عن حيثية المتنبي للشيخ يوسف البديعي ط دمشق.
# 238 صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار لعبد الله بن محمد
~~الرفاعي ط مصر.
# 239 صحيح البخاري ط مصر.
# 240 صحيح مسلم ط مصر.
# 241 صلة عريب بن سعد القرطبي الطبري مطبوع معه.
# 242 الصواعق المحرقة لابن حجر ط مصر.
# 243 ضحى الاسلام لأحمد أمين المصري ج 3 ط مصر.
# 244 الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي ط مصر.
# 245 الطالع السعيد في علماء الصعيد ط مصر.
# 246 طبقات الشافعية للسبكي ط مصر.
# 247 طبقات الشيعة للشيخ محمد علي النائيني الكاظمي المعاصر.
# 248 طبقات القراء للجزري مجلدين ط مصر.
# 249 الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي ط ليدن.
# 250 الطليعة من شعراء الشيعة للشيخ محمد السماوي النجفي جزء 2 بخط
~~المؤلف.
# 251 عجائب احكام أمير المؤمنين ع رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم
~~عن أبيه عن جده كتبت النسخة سنة 420.
# 252 العدة في الرجال للسيد محسن الأعرجي.
# 253 العرفان مجلة للشيخ عارف الزين العاملي الصيداوي ط صيدا.
# 254 عقد الجمان في حوادث الزمان مختصر تاريخ اليافعي للشيخ مفلح الصميري
~~نسخته في مكتبة الحاج محتشم السلطنة في طهران نسخناه عنها.
# 255 العقد الفريد لابن عبد ربه ط مصر.
# 256 العقد المفصل للسيد حيدر الحلي ط بغداد.
# 257 العقد المنضد ديوان شبيب باشا الأسعد ط اسلامبول.
# 258 عقلاء المجانين للحسن بن محمد النيسابوري ط مصر.
# 259 عنوان المعارف وذكر الخلائف للصاحب بن ms00570 عباد طبعناه ضمن الجزء الثاني
~~من معادن الجواهر.
# 260 عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ط مصر.
# 261 عيون أخبار الرضا للصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي ط إيران.
# 262 غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار للسيد
~~تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب وابن نقبائها حرف
~~الطابع فيه بعض المواضع ط مصر.
# 263 غاية المرام للسيد هاشم البحراني إيران.
# 264 غاية النهاية في طبقات القراء لشمس الدين محمد بن محمد الجزري ج 1 ط
~~مصر.
# 265 غرر الحكم ودرر الكلم للآمدي ط صيدا والهند.
# 266 الغيبة للشيخ الطوسي ط إيران.
# 267 الغيبة للنعماني ط إيران.
# 268 الفائق والرائق للزمخشري ط الهند حرف.
# 269 فجر الاسلام لأحمد أمين المصري ط مصر.
# 270 فحول الشعراء لأبي تمام في الخزانة الرضوية.
# 271 الفخري في الآداب السلطانية ط مصر.
# 272 الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد بن
~~أبي الفهم عندنا منه نسخة مخطوطة وبلغنا أنه طبع.
# 273 فردوس التواريخ لنوروز علي بن محمد باقر البسطامي ط إيران.
~~PageV01P214
# 274 الفرق والمقالات لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي استنسخنا منه نسخة
~~ثم طبع بإسلامبول.
# 275 الفصل لابن حزم علي بن أحمد ط مصر.
# 276 الفصول المختارة للسيد المرتضى اختاره من كتابين للمفيد إحداهما
~~المجالس والثاني العيون والمحاسن.
# 277 الفصول المهمة في أحوال الأئمة لابن الصباغ المالكي ط إيران.
# 278 فضائل السادات للسيد محمد أشرف العاملي فارسي ط إيران.
# 279 الفلاكة والمفلوكين لعلي بن أحمد الدلجي ط مصر.
# 280 فهرست ابن النديم ط أوروبا ومصر.
# 281 وفاة الوفيات للكتبي ط مصر.
# 282 فهرست الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ط أوروبا. وأحسن طابعه
~~بترتيبه على حروف المعجم بحسب الأسماء والآباء والألقاب والأصل مرتب على
~~حروف المعجم بلا مراعاة ذلك وعندنا نسخته المخطوطة والمطبوعة.
# 283 فهرست مكتبة المدرسة الفاضلية المعروفة بمدرسة فاضل خان في المشهد
~~الرضوي ط إيران.
# 284 فهرست ms00571 مكتبة المشهد الرضوي جزء 3 ط إيران.
# 285 فهرست منتجب الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن بابويه ط إيران.
# 286 الفوائد البهية في تراجم الحنفية لمحمد بن عبد الحي الهندي ط مصر.
# 287 الفوائد الرضوية ط إيران.
# 288 قصص الأنبياء من طرق الشيعة للشيخ إبراهيم بن خاتون فرع منه 1092.
# 289 قصص العلماء للتنكابني فارسي ط إيران.
# 290 الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ط إيران.
# 291 الكامل لابن الأثير ط مصر.
# 292 الكامل للمبرد ط مصر.
# 293 كتاب صفين لنصر بن مزاحم ط إيران.
# 294 كتاب في التراجم مخطوط ألف في أوائل القرن السادس لم نعرف مؤلفه.
# 295 الكشاف للزمخشري ط مصر.
# 296 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة ط اسلامبول.
# 297 الكشف عن مساوئ المتنبي للصاحب بن عباد ط مصر.
# 298 كشف الغمة في أحوال الأئمة لعلي بن عيسى الأربلي ط إيران.
# 299 كشف اليقين للعلامة الحلي ط إيران.
# 300 كشكول الشيخ البهائي ط مصر.
# 301 كشكول الشيخ يوسف البحراني. ط بمبي.
# 302 كمال الدين وتمام النعمة للصدوق مخطوط ط إيران.
# 303 الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ط صيدا.
# 304 كنز الأديب لأحمد بن درويش علي البغدادي بخط المؤلف في مكتبة عباس
~~عزاوي المحامي في بغداد.
# 305 اللآلي الثمينة والدراري الرزينة للسيد حسين بن محمد إبراهيم بن محمد
~~معصوم الحسيني القزويني شيخ بحر العلوم في التراجم عندنا منه قطعة.
# 306 لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني ط بمبي وإيران.
# 307 لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني بمنزلة الشرح والتتمة لميزان
~~الاعتدال للذهبي ط الهند بالحرف.
# 308 ماثر دكن فارسي ط بمبي.
# 309 المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم للآمدي ط مصر.
# 310 مؤلفات الكراجكي فهرستها.
# 311 المجالس السنية للمؤلف ط دمشق وصيدا.
# 312 مجالس المؤمنين للقاضي نور الله الشوشتري فارسي ط إيران فيه أخطاء
~~كثيرة.
# 313 مجاميع مخطوطة تزيد على 24 أكثرها عاملية.
# 314 مجلد الإجازات من البحار للمجلسي ط إيران.
# 315 مجمع الآداب في معجم ms00572 الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي فوتغراف بالمكتبة
~~الظاهرية.
# 316 مجمع الأمثال للميداني ط مصر.
# 317 مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ط إيران وصيدا.
# 318 مجمع المسرات للدكتور شاكر الخوري مطبوع.
# 319 المجموع الرائق من أزهار الحدائق للسيد هبة الله بن الحسن الموسوي
~~المائة الثامنة رأينا نسخته في بعض مكتبات قم وأخذنا منها.
# 320 مجموع الغرائب للشيخ إبراهيم الكفعمي العاملي في المكتبة الرضوية.
# 321 مجموعات الشيخ محمد رضا الشبيبي الثلاث بخطه.
# 322 مجموعة الأمثال الشعرية مرتبة على حروف المعجم منها جزء PageV01P215
# واحد كبير في الخزانة الرضوية وقد سقط أوله وبقي فيه بعض حرف اللام ثم ما
~~بعده إلى آخر حرف الياء بقطع كبير جدا وخط على ورق كلاهما في غاية الجودة
~~عدد أوراقه 267 بشكل ما نسميه سفينة ويسميه الإيرانيون بياضا أي بشكل
~~مستطيل وأسفل الكراريس من جهة العرض لا من جهة الطول وكل صفحة منه عشرة
~~أسطر وله هامش كبير جدا من الجانبين وهي مرتبة على ترتيب عجيب فإنها مخصوصة
~~بالأمثال الشعرية مرتبة على حروف المعجم باعتبار أوائل الأبيات لا أواخرها
~~وأول الموجود من حرف اللام ما أوله: لو لم. ثم ما أوله: لو. لولا. له. لها.
~~ليت. لي. ليت شعري. ليس. ليست. لئن. ليهلك. ثم حرف الميم أوله: ما آب.
# ثم. ما آفة. ما أبالي. ما أبصر. ما أبعد. ما أحسن. ما أسعد.
# وهكذا ثم حرف النون وباقي الحروف بهذا الترتيب ولا يذكر في المثل إلا بيت
~~واحد وجميعها من الأشعار الجيدة لمشاهير الشعراء مما دل على معرفة جامعها
~~وسعة اطلاعه وحسن اختياره والبيت مكتوب في وسط الصفحة، وفي الهامش من
~~الجانبين ذكر قائل ذلك البيت وشئ من القصيدة التي منها هذا البيت، ومن جملة
~~أبيات الأمثال التي أولها لولا قوله:
# - لولا الحياكة والذين يلونها * بدت الفروج ولاحت الأدبار - قال أنشده
~~الراغب وذكر في آخر كل حرف عدد أبياته فقال: عدة أبيات حرف اللام 1192 في 6
~~كراريس عدا ما في الحاشية. عدة أبيات حرف الميم 1238 عدا ms00573 الحواشي في 6
~~كراريس وقائمتين. عدة أبيات حرف النون 284 بيتا عدا ما في الحاشية وذلك في
~~أربع عشرة قائمة ووجهة واحدة. وفي آخر حرف الهاء عدد أبيات حرف الهاء 397
~~عدا ما في الحاشية وذلك في كراستين إلا ثلاثة سطور. وفي آخر حرف الواو عدة
~~أبيات حرف الواو 2067 في عشر كراريس وثلاث قوائم ووجهة واحدة عدا ما في
~~الحاشية. وفي آخر حرف اللام ألف: عدة أبيات حرف اللام والألف المركبة عدا
~~الحاشية 647. وفي آخر حرف الياء. عدة أبيات حرف الياء 748. والحمد لله وحده
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. وفي هذا الجزء ما صورته: كاتبه عفا
~~الله عنه:
# - له وجه كان الشمس فيه * فما تستطيع تنظره العيون - - تحجب بالمهابة وهو
~~طلق * لراجيه ووقره السكون - وفيه: قال كاتبه عفا الله عنه: كان لي على
~~المرحوم علاء الدين عطا ملك بن محمد الجويني اطلاق فاشتغل عنه فكتبت إليه
~~والشعر لي:
# - ما لي ظمئت وبحر جودك مترع * وعلام أطوي والقرى مبذول - - في كل عام لي
~~ببابك منهل * عذب وأنت القصد والمأمول - فانعم باطلاق ما سألته وزاد تغمده
~~الله برحمته. ويظهر من بعض أشعاره أن اسمه سعيد حيث يقول:
# - ولم تظفر يداك لذا بشئ * سوى ما أنت فيه يا سعيد - ولكن في بعض الحواشي
~~قال كاتبه محمد بن ايدمر وقال في موضع آخر وإقبال الشرابي النبوي المستنصري
~~هو الذي رباني صغيرا وجعلني في جملة من يدخل عليه كل يوم وكان ذلك ممنوعا
~~عن غيرنا اه‍ وإقبال الشرابي كان في أيام المستنصر العباسي الذي توفي سنة
~~640 ولعله أراد بقوله يا سعيد الوصف لا الاسم أو أن الشعر ليس له. ثم أنه
~~يمكن أن تكون النسخة بخط المؤلف لقوله: كاتبه ويمكن أن يكون الناسخ نقل
~~كلام المؤلف بلفظه.
# 323 مجموعة السيد حيدر الحلي في مدايح الحاج محمد صالح كبة نسختها في
~~بغداد.
# 324 مجموعة السيد صادق بن السيد إبراهيم الطباطبائي النجفي.
# 325 مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي من أجداد الشيخ البهائي ms00574 في 3
~~مجلدات بخطه وجلها منقول عن خط الشهيد الأول في مكتبة الشيخ ضياء الدين ابن
~~الشيخ فضل الله النوري في طهران.
# 326 محاسن أصفهان للمفضل بن سعد بن الحسين المافروخي الأصفهاني من علماء
~~القرن الخامس ط طهران.
# 327 المحاسن والمساوي للبيهقي ط مصر.
# 328 المحجة فيما نزل في القائم الحجة للسيد هاشم البحراني ط إيران.
# 329 مختصر تاريخ شعراء الشيعة للمرزباني.
# 330 مختصر منهج المقال لميرزا محمد الاسترآبادي الأوسط.
# 331 مختصره الأصغر.
# 332 مذاكرات تاريخية لحوادث الشام في عهد إبراهيم باشا لمؤلف مسيحي من
~~الكتاب مجهول مطبوع.
# 333 مرآة الجنان تاريخ اليافعي في مكتبة الحاج محتشم السلطنة في طهران ط
~~الهند.
# 334 مرآة العقول شرح الكافي للمجلسي ط إيران.
# 335 المرشد مجلة بغدادية ط بغداد.
# 336 مروج الذهب للمسعودي ط مصر.
# 337 المستدرك للحاكم النيسابوري ط الهند حرف.
# 338 مستدرك الوسائل للميرزا حسين النوري ط إيران.
# 339 مسند الإمام أحمد بن حنبل ط مصر.
# 340 مصباح المتهجد للشيخ الطوسي مخطوط ط إيران.
# 341 مطالب السؤول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي ط إيران.
# 342 مطرح الأنظار في تراجم أطباء فلاسفة الأعصار لميرزا عبد الحسين خان
~~الطبيب فارسي ط إيران.
# 343 مطلع البدور ومجمع البحور في علماء الزيدية لأحمد بن صالح ابن محمد
~~بن أبي الرجال المجلد الثالث فرع منه كاتبه 25 صفر 1180 والرابع في جمادي
~~الآخرة 1180 مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد.
# 344 مطلع الشمس وهو رحلة الشاه ناصر الدين القاجاري إلى خراسان فارسي ط
~~إيران.
# 345 مطمح الأنفس في ملح أهل الأندلس للفتح بن خاقان ط مصر. PageV01P216
# 346 المعارف لابن قتيبة توفي 270 ط مصر.
# 347 معاهد التنصيص على شواهد التلخيص ط مصر.
# 348 معالم العلماء لابن شهرآشوب المازندراني استنسخناه ثم طبع في طهران
~~بالحرف.
# 349 معجم الأدباء لياقوت الحموي ط مصر.
# 350 معجم البلدان له ط مصر.
# 351 معجم الشعراء للمرزباني الجزء 2 ط مصر.
# 352 معجم المطبوعات العربية ط مصر.
# 353 ms00575 مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ط إيران.
# 354 مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر لابن عياش ط النجف.
# 355 ملحق أمل الآمل للشيخ جواد آل محيي الدين العاملي النجفي المعاصر.
# 356 ملحق السلافة للمؤلف السيد علي خان الشيرازي رأيناه في إحدى مكتبات
~~قم.
# 357 الملل والنحل للشهرستاني محمد بن عبد الكريم ط مصر.
# 358 المناقب لابن شهرآشوب ط بمبي وإيران.
# 359 منتخب التواريخ فارسي ط إيران.
# 360 منتهى المقال في أحوال الرجال لمحمد بن الحسن بن الحر العاملي ط
~~إيران هكذا في مسودة الكتاب المنقول عنها في الطبعة الأولى ولكن هذا الكتاب
~~لم يذكره أحد في مؤلفات صاحب الوسائل وإنما ذكر هو في أمل الآمل رسالة
~~الرجال وقد ذكر في آخر الوسائل فائدة في أحوال الرجال.
# 361 منتهى المقال المعروف برجال أبي علي ط إيران.
# 362 منهج المقال في أحوال الرجال لميرزا محمد الاسترآبادي ط إيران.
# 363 مهذب الأقوال في أحوال الرجال للشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعي
~~بخط المؤلف.
# 364 الموازنة بين أبي تمام والبحتري للآمدي ط اسطانبول ومصر.
# 365 مواسم الأدب للسيد جعفر البيتي العلوي جزء 2 ط مصر.
# 366 ميزان الاعتدال في أحوال الرجال للذهبي ط مصر.
# 367 نامه دانشوران ناصري فارسي ألفه جماعة بأمر الشاه ناصر الدين
~~القاجاري وهم الميرزا أبو الفضل الساوي الطبيب والميرزا حسن الطالقاني
~~والملا عبد الوهاب القزويني الشهير بملا آقا والشيخ محمد مهدي العبد
~~الربابادي ومعنى نامه دانشوران تراجم العلماء وناصري نسبة إلى ناصر الدين
~~لأنه ألف بأمره وهو في سبع مجلدات اثنان منها ضخمان جدا وخمسة أصغر حجما
~~وكلها بالقطع الكامل وصلوا فيه إلى حرف السين ولم يتم ط طهران.
# 368 نثر الدرر للآبي أبي سعيد منصور بن الحسين بمنزلة الكشكول منه مجلد
~~مخطوط في الخزانة الرضوية ومجلد في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران.
# 369 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ليوسف بن تغري بردي ط مصر.
# 370 نجوم السماء في تراجم العلماء للمولوي ميرزا محمد علي بن ms00576 صادق بن
~~مهدي الكشميري اللكهنوئي في أحوال علماء المائة الحادية عشرة إلى آخر
~~الثالثة عشرة ط بمبي.
# 371 نزهة الألباء في طبقات الأدباء أي النحاة لأبي البركات عبد الرحمن بن
~~محمد الأنباري ط مصر على الحجر.
# 372 نزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي ط مصر.
# 373 نسمة السحر فيمن تشيع وشعر للسيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني
~~الصنعاني في مجلدين عندنا نسخته مخطوطة.
# 374 نشوة السلافة للشيخ محمد علي بن بشارة الخيقاني النجفي نسختها بخط
~~المؤلف في مكتبة الشيخ محمد السماوي النجفي.
# 375 نضد الايضاح لمحمد بن محمد محسن المدعو علم الهدى مطبوع بهامش فهرست
~~الشيخ الطوسي وهو كالتتمة لايضاح الاشتباه للعلامة الحلي ط أوروبا.
# 376 نظم اللآل في علم الرجال للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي فرع منه
~~1277 بخط المؤلف عند أولاده.
# 377 نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب لأحمد المقري المغربي ط مصر.
# 378 نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي عندنا منه نسختان مخطوطتان.
# 379 نقد النثر لقدامة بن جعفر ط مصر.
# 380 نكت الهميان في نكت العميان لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ط مصر.
# 381 نهر الذهب في تاريخ حلب لبعض المعاصرين ط حلب.
# 382 النور السافر عن أخبار القرن العاشر لشمس الشموس محيي الدين عبد
~~القادر بن الشيخ عبد الله العبد روسي ط بغداد.
# 383 هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين للشيخ محمد أمين بن محمد علي
~~الكاظمي عندنا منه نسختان مخطوطتان ومؤلفه معاصر لفخر الدين الطريحي فرع
~~منه 25 ربيع الأول 1085 ومن تبييضه غرة شعبان 1088 وهو المعروف بالمشتركات.
# 384 هدية الأحباب للمعروفين بالكنى والألقاب للشيخ عباس القمي المعاصر
~~طبع النجف على الحجر وطبع صيدا. PageV01P217
# 385 هدية الأيام فيما يتعلق بأبي تمام للشيخ يوسف البديعي ط مصر.
# 386 الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي الجزء الأول ط اسلامبول.
# 387 الوجيزة للبهائي ط بمبي.
# 388 الوجيزة للمجلسي ط إيران.
# 389 وفاء الوفا باخبار دار المصطفى للسمهودي ط مصر.
# 390 وفيات الأعيان لابن خلكان ط مصر.
# 391 ms00577 يتيمة الدهر للثعالبي ط دمشق.
# 392 اليميني تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين لأبي نصر محمد ابن عبد
~~الجبار العتبي المكتبة الرضوية.
# 393 ينابيع المودة للقندزوي ط اسلامبول.
### | [جزء الثاني]
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن بن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله ولطفه هذا هو الجزء الثاني
~~في سيرة أشرف المخلوقات نبينا محمد ص وبضعته الزهراء ع وفي الجزء الثالث
~~سيرة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وفي الجزء الرابع سيرة باقي
~~الأئمة ص. فقد رأينا قبل الشروع في تراجم أعيان الشيعة أن نتيمن ونشرف
~~كتابنا هذا بذكر سيرتهم فإنهم سادات الشيعة ومقتداهم فضلا عن كونهم سادات
~~جميع المسلمين ونجعل ذلك مستقلا عن سائر التراجم المرتبة على حروف المعجم
~~ولا نخلطهم بغيرهم تمييزا لهم في الذكر كما امتازوا في الشأن القدر.
# وقد صنفت في السيرة النبوية الشريفة الكتب الكثيرة ذات المجلدات العديدة
~~كسيرة محمد بن إسحاق والسيرة التي تضمنتها طبقات ابن سعد وسيرة ابن هشام
~~وسيرة ابن سيد الناس وسيرة الشمس الشامي والسيرة الحلبية وسيرة زيني دحلان
~~والشفا للقاضي عياض والشمائل للترمذي والمواهب اللدنية في السيرة النبوية
~~للقسطلاني وغيرها.
# وقد استوفى المؤلفون في السيرة النبوية كل شئ يتعلق به ص من دقيق وجليل
~~ولو أردنا استيفاء سيرته وسيرة عترته ص بحذافيرها لاحتجنا إلى اضعاف ما
~~كتبناه لكننا آثرنا الاختصار ما أمكن واقتصرنا على ما لا بد منه وذكرنا من
~~كل شئ طرفا مقنعا مما وقع عليه اختيارنا ومع ذلك فقد طال بنا الكلام وتمادى
~~القول حتى احتجنا إلى عدة مجلدات.
### || 1: النبي ص 
# وتتضمن سيرته الشريفة: نسبه الشريف. وحمله المبارك. ومولده
~~الميمون. ورضاعه. وكفالة عبد المطلب إياه وتزوجه بخديجة وصفته في خلقه
~~وحليته واخلاقه واطواره وخصائصه وأزواجه وأولاده وأعمامه وعماته وبوابه
~~وشعرائه ومؤذنيه وسلاحه ودوابه ونقش خاتمه وكتابه والمبعث وأجمال الشريعة
~~الاسلامية ومحاسنها والهجرة الأولى والثانية إلى الحبشة وقصة الغرانيق
~~والأعمى وحصار الشعب والاسراء والمعراج والعقبة الأولى والعقبة الثانية
~~والمؤاخاة بين ms00578 أصحابه والهجرة إلى المدينة ووفادات العرب عليه وكتبه إلى
~~الملوك وحروبه وغزواته وسراياه وحجة الوداع وحديث الغدير ووفاته وخبر
~~السقيفة وبعض خطبه وحكمه القصيرة وجوامع كلماته في الأحكام الشرعية والطب
~~وبعض أدعيته.
### ||| نسبه الشريف
# هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد بن هاشم
~~واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب واسمه حكيم
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة
~~بن خزيمة بن مدركة واسمه عامر بن الياس بن مضر واسمه عمرو بن نزار بن معد
~~بن عدنان.
# ونسبه ص إلى عدنان متفق عليه وبعد عدنان فيه اختلاف كثير وكنيته أبو
~~القاسم.
# وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب. وأمها برة بنت أسد بن عبد العزى وكان وهب سيد بني زهرة خطبها لعبد
~~الله وزوجه بها أبوه عبد المطلب وكان سن عبد الله يومئذ أربعا وعشرين سنة.
### ||| حمله المبارك
# حملت به امه أيام التشريق (1) قالت: فما وجدت له مشقة حتى
~~وضعته ثم خرج أبوه عبد الله وامه حامل به في تجارة له إلى الشام فلما عاد
~~نزل على أخواله بني النجار بالمدينة فمرض هناك ومات ورسول الله ص حمل وقيل
~~كان عمره سنتين وأربعة أشهر وقيل كان عمره سبعة أشهر وقيل شهرين وكان عبد
~~الله فقيرا لم يخلف غير خمسة من الإبل وقطيع غنم وجارية اسمها بركة وتكنى
~~أم أيمن وهي التي حضنت النبي ص.
### ||| مولده الميمون
# ولد ص بمكة يوم الجمعة أو يوم الاثنين عند طلوع الشمس أو
~~عند طلوع الفجر أو عند الزوال على اختلاف الأقوال السابع عشر من شهر ربيع
~~الأول على المشهور بين الامامية وقال الكليني منهم لاثنتي عشرة ليلة مضت
~~منه وهو المشهور عند غيرهم وبعضهم وافقنا (2).
# واتفق الرواة على أنه ص ولد عام الفيل بعد خمسة وخمسين يوما أو خمسة
~~وأربعين أو ms00579 ثلاثين يوما من هلاك أصحاب الفيل لأربع وثلاثين سنة وثمانية
~~أشهر أو لاثنتين وأربعين سنة مضت من ملك كسرى انوشروان ولسبع بقين من ملكه.
# وأرسلت آمنة إلى عبد المطلب تبشره فسر بذلك ودخل عليها وقام PageV01P218
# عندها يدعو الله ويشكر ما أعطاه وقال:
# - الحمد لله الذي أعطاني * هذا الغلام الطيب الأردان - - قد ساد في المهد
~~على الغلمان * أعيذه بالله ذي الأركان - - حتى أراه بالغ البنيان * أعيذه
~~من شر ذي شنان - - من حاسد مضطرب العنان - وكانت ولادته في الدار المعروفة
~~بدار ابن يوسف وهو محمد بن يوسف أخو الحجاج وكان ص وهبها لعقيل بن أبي طالب
~~فلما توفي عقيل باعها ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج فلما بنى داره
~~المعروفة بدار ابن يوسف ادخل ذلك البيت في الدار ثم أخذته الخيزران أم
~~الرشيد فأخرجته وجعلته مسجدا يصلي فيه وهو معروف إلى الآن يزار ويصلى فيه
~~ويتبرك به ولما اخذ الوهابيون مكة في عصرنا هذا هدموه ومنعوا من زيارته على
~~عادتهم في المنع من التبرك بآثار الأنبياء والصالحين وجعلوه مربطا للدواب.
### ||| رضاعه
# أرضعته أولا ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح أياما قبل ان
~~تقدم حليمة وكانت أرضعت قبله عمه حمزة. فكان رسول الله ص يكرمها وتكرمها
~~زوجته خديجة أم المؤمنين وأعتقها أبو لهب بعد الهجرة فكان ص يبعث إليها من
~~المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت فسال عن ابنها مسروح فقيل مات فسال عن قرابتها
~~فقيل ماتوا.
# ثم أرضعته حتى شب حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله السعدية من بني سعد بن بكر
~~وكان أهل مكة يسترضعون لأولادهم نساء أهل البادية طلبا للفصاحة ولذلك قال ص
~~انا أفصح من نطق بالضاد، بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد. فجاء عشر
~~نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن الرضاع وفيهن حليمة فأصبن الرضاع كلهن إلا
~~حليمة وكان معها زوجها الحارث المكني أبا ذؤيب وولدها منه عبد الله فعرض
~~عليها رسول الله ص فقالت يتيم ولا مال له وما عست امه ان تفعل ms00580 فخرج النسوة
~~وخلفنها فقالت لزوجها ما ترى قد خرج صواحبي وليس بمكة غلام يسترضع الا هذا
~~الغلام اليتيم فلو انا أخذناه فاني أكره ان ارجع بغير شئ فقال لها خذيه عسى
~~الله ان يجعل لنا فيه خيرا فأخذته فوضعته في حجرها فدر ثدياها حتى روي وروي
~~أخوه وكان اخوه لا ينام من الجوع فبقي عندها سنتين حتى فطم فقدموا به على
~~أمه زائرين لها وأخبرتها حليمة ما رأت من بركته فردته معها ثم ردته على أمه
~~وهو ابن خمس سنين ويومين.
# وقدمت حليمة على رسول الله ص بعد ما تزوج فبسط لها رداءه وأعطتها خديجة
~~أربعين شاة وأعطتها بعيرا. وجاءت إليه يوم حنين فقام إليها وبسط لها رداءه
~~فجلست عليه.
# وجاءه وفد هوازن يوم حنين وفيهم أبو ثروان أو أبو برقان عمه من الرضاعة
~~وقد سبي منهم وغنم وطلبوا ان يمن عليهم فخيرهم بين السبي والأموال فقالوا
~~خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا وما كنا لنعدل بالاحساب شيئا فقال اما ما لي
~~ولبني عبد المطلب فهو لكم وسأسأل لكم الناس فقال المهاجرون والأنصار ما كان
~~لنا فهو لرسول الله وأبى بعض المؤلفة قلوبهم من قبائل العرب وقبائلهم
~~فأعطاهم إبلا عوضا من ذلك ويأتي تفصيله في وقعة حنين وجاءوا يوم حنين بأخته
~~ص من الرضاعة وهي الشيماء بنت الحارث فقالت يا رسول الله اني أختك من
~~الرضاعة فبسط لها رداءه فاجلسها عليه وقال إن أحببت فعندي محببة مكرمة وان
~~أحببت ان أعطيك وترجعي إلى قومك فقالت بل تعطيني وتردني إلى قومي.
### ||| كفالة عبد المطلب النبي ص 
# كفل النبي ص بعد أبيه جده عبد المطلب وقام
~~بتربيته وحفظه أحسن قيام ورق عليه رقة لم يرقها على ولده وكان يقربه منه
~~ويدنيه ولا يأكل طعاما الا احضره وكان يدخل عليه إذا خلا وإذا نام ويجلس
~~على فراشه فيقول دعوه.
# ولما صار عمره ست سنين وذلك بعد مجيئه من عند حليمة بسنة أخرجته امه إلى
~~أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم به ومعه أم أيمن ms00581 تحضنه فبقيت
~~عندهم شهرا ثم رجعت به امه إلى مكة فتوفيت بالابواء بين المدينة ومكة فعادت
~~به أم أيمن إلى مكة إلى جده عبد المطلب وبقيت تحضنه فبقي في كفالة عبد
~~المطلب من حين وفاة أبيه ثمان سنين. وتوفي عبد المطلب وعمره ثمانون سنة
~~فلما حضرته الوفاة اوصى ولده أبا طالب بحفظ رسول الله ص وحياطته وكفالته
~~ولم يكن أبو طالب أكبر اخوته سنا ولا أكثرهم مالا فقد كان الحارث أسن منه
~~والعباس أكثرهم مالا لكن عبد المطلب اختار لكفالته أبا طالب لما توسمه فيه
~~من الرعاية الكافية لرسول الله ص ولأنه كان على فقره أنبل اخوته وأكرمهم
~~وأعظمهم مكانة في قريش وأجلهم قدرا فكفله أبو طالب وقام برعايته أحسن قيام،
~~وكان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده وكان لا ينام إلا إلى جنبه ويخرج فيخرج
~~معه وصب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشئ قط وكان يخصه بالطعام وكان
~~أولاده يصبحون رمصا شعثا ويصبح رسول الله ص كحيلا دهبنا وكان أبو طالب توضع
~~له وسادة بالبطحاء يتكئ عليها أو يجلس عليها فجاء النبي ص فجلس عليها فقال
~~أبو طالب ان ابن أخي هذا ليحس بنعيم وخرج به معه إلى الشام وهو ابن اثنتي
~~عشرة سنة بعد ما عزم على ابقائه بمكة لكنه أبى الا ان يصحبه فاخذه معه حتى
~~بلغ به بصرى فرآه بحيرا الراهب، ولم يزل أبو طالب يكرمه ويحميه وينصره بيده
~~ولسانه طول حياته. وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أمالي أبي جعفر
~~محمد بن حبيب ان أبا طالب كان كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات فكان
~~يقيمه ليلا من منامه ويضجع ابنه عليا مكانه فقال له علي ليلة يا أبة اني
~~مقتول فقال له أبو طالب:
# - اصبرن يا بني فالصبر أحجى * كل حي مصيره لشعوب - - قد بذلناك والبلاء
~~شديد * لفداء الحبيب وابن الحبيب - - لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب * والباع
~~والكريم النجيب - - ان تصبك المنون فالنبل تبرى * فمصيب منها وغير مصيب - -
~~كل ms00582 حي وان تملى بعمر * آخذ من مذاقها بنصيب - واستسقى به أبو طالب وهو
~~صغير. أخرج ابن عساكر ان أهل مكة قحطوا فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس
~~دجن تجلت عنها سحابة قتماء فاخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ الغلام
~~بإصبعه وما في السماء قزعة فاقبل السحاب من هاهنا وهاهنا وأغدق وأخصبت
~~الأرض وفي ذلك يقول أبو طالب:
# - وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل - - تلوذ به
~~الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل - PageV01P219
# وشهد الفجار وهو ابن عشرين سنة والفجار من حروب العرب المشهورة كانت بين
~~قيس وبين قريش وكنانة فكانت الدبرة أول النهار لقيس على قريش وكنانة ثم
~~صارت لقريش وكنانة على قيس قال رسول الله ص حضرته مع عمومتي ورميت فيه
~~بأسهم وما أحب أني لم أكن فعلت.
# وسميت الفجار لأنها وقعت في الأشهر الحرم.
### ||| حلف الفضول
# وحضر حلف الفضول وكان منصرف قريش من الفجار وكان أشرف حلف
~~وأول من دعا إليه الزبير بن عبد المطلب فاجتمعت بنو هاشم وزهرة وتيم في دار
~~عبد الله بن جدعان فتعاقدوا وتعاهدوا بالله لنكونن مع المظلوم حتى يؤدي
~~إليه حقه ما بل بحر صوفة، وفي التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف
~~الفضول ولا يعلم أحد سبق بني هاشم بهذا الحلف قال رسول الله ص ما أحب ان لي
~~بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم ولو دعيت به لأجبت.
### ||| تزوجه بخديجة
# وخرج إلى الشام في تجارة لخديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة مع
~~غلامها ميسرة وكانت خديجة ذات شرف ومال تستأجر الرجال في تجارتها ولما علم
~~أبو طالب بأنها تهئ تجارتها لارسالها إلى الشام مع القافلة قال له: يا ابن
~~أخي انا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان علينا وقد بلغني ان خديجة استأجرت
~~فلانا ببكرين ولسنا نرضى لك بمثل ما أعطته فهل لك ان أكلمها قال ما أحببت
~~فقال لها أبو طالب هل لك ان تستأجري محمدا فقد بلغنا انك استأجرت ms00583 فلانا
~~ببكرين ولسنا نرضى لمحمد دون أربعة بكار فقالت لو سالت ذلك لبعيد بغيض
~~فعلنا فكيف وقد سألته لحبيب قريب فقال له أبو طالب هذا رزق وقد ساقه الله
~~إليك فخرج ص مع ميسرة بعد ان أوصاه أعمامه به وباعوا تجارتهم وربحوا اضعاف
~~ما كانوا يربحون وعادوا فسرت خديجة بذلك ووقعت في نفسها محبة النبي ص وحدثت
~~نفسها بالتزوج به وكانت قد تزوجت برجلين من بني مخزوم توفيا وكان قد خطبها
~~أشراف قريش فردتهم فتحدثت بذلك إلى أختها أو صديقة لها اسمها نفيسة بنت
~~منية فذهبت إليه وقالت ما يمنعك ان تتزوج قال ما بيدي ما أتزوج به قالت فان
~~كفيت ذلك ودعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب قال فمن هي
~~قالت خديجة قال كيف لي بذلك قالت علي ذلك فأجابها بالقبول وخطبها إلى عمها
~~أو أبيها وحضر مع أعمامه فزوجها به عمها لأن أباها كان قد مات وقيل زوجها
~~أبوها وأصدقها عشرين بكرة وانتقل إلى دارها وكان ذلك بعد قدومه من الشام
~~بشهرين وأيام وعمرها أربعون سنة وكانت امرأة حازمة جلدة شريفة آمنت برسول
~~الله ص أول بعثته واعانته بأموالها على تبليغ رسالته وخففت من تألمه لخلاف
~~قومه وقوت عقيدته ببراهين نبوته أول ظهورها وعزيمته في المضي لما بعث به.
~~وقد جاء انه انما قام الاسلام بأموال خديجة وسيف علي بن أبي طالب ولذلك كان
~~رسول الله ص يرى لها المكانة العظمى في حياتها وبعد وفاتها التي كان لا
~~يراها لواحدة من أزواجه.
### ||| بناء الكعبة المعظمة
# وبنيت الكعبة وهو ابن خمس وثلاثين سنة وكانت قد
~~تشعثت من السيل فخافت قريش من هدمها ثم أقدمت عليه فلما بلغ البناء موضع
~~الحجر الأسود اختلفت بينها فيمن يضعه في مكانه وكل قبيلة أرادت ذلك لنفسها
~~حتى كادت تقع فتنة ثم رضوا بحكمه فحكم ان يوضع الحجر في ثوب ويحمل أطرافه
~~من كل قبيلة رجل فرضوا بذلك ثم اخذه من الثوب ووضعه في مكانه.
### ||| صفته في خلقه وحليته
# وقد جاءت صفته ms00584 هذه في كلام أم معبد وأمير المؤمنين
~~علي ع وأنس بن مالك وهند بن أبي هالة وفي كلامهم مع ذلك صفة بعض أخلاقه
~~وأفعاله ولم نفصل بين الأمرين ليتبع الكلام بعضه بعضا ولا يكون مبتورا.
# وصفته أم معبد الخزاعية حين مر عليها في هجرته إلى المدينة كما يأتي حين
~~قال لها زوجها صفيه لي. فقالت:
# رأيت رجلا ظاهر الوضاءة متبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة (1) ولم تزر
~~به صعلة (2) وسيم قسيم (3) في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي صوته صحل (4)
~~احور (5) اكحل أزج اقرن (6) شديد سواد الشعر في عنقه سطع (7) وفي لحيته
~~كثاثة إذا صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء وكان منطقه خرزات
~~نظم يتحدرن اجهر (8) الناس وأبهاه من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب حلو
~~المنطق فصل لا نزر ولا هذر ربعة لا تشنؤه من طول ولا تقحمه (9) عين من قصر
~~غصن بين غصنين فهو انضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدا له رفقاء يحفون به إذا
~~قال استمعوا لقوله وان أمر تبادروا إلى امره محفود محشود لا عابس ولا مفند
~~(10). وقيل لأمير المؤمنين علي ع كيف لم يصف أحد النبي ص كما وصفته أم معبد
~~قال لأن النساء يصفن الرجال بأهوائهن فيجدن في صفاتهن. ووصفه ص علي أمير
~~المؤمنين ع روى ذلك ابن سعد في الطبقات بعدة روايات بينها بعض التفاوت
~~والاختلاف في الألفاظ وكانه وصفه عدة مرار ونحن نجمع بينها ونذكر حاصلها
~~قال ع: كان ص أبيض اللون مشربا حمرة أدعج العين سبط الشعر أسوده وفي رواية
~~لم يكن بالجعد القطط ولا السبط كان جعدا رجلا كث اللحية (11) سهل الخد صلت
~~الجبين ذا وفرة دقيق المسربة (12) وفي رواية طويل المسربة كان عنقه إبريق
~~فضة (13) له شعر من لبته إلى سرته يجري كالقضيب ليس في بطنه ولا صدره شعر
~~عيره شثن الكف والقدم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب (14) وإذا مشى كأنما
~~ينقلع من صخر (15) وفي
# PageV01P220
# رواية إذا مشى تقلع (1) كأنما ينحدر من صبب أو كأنما يمشي في ms00585 صبب وفي
~~أخرى إذا مشى تكفا (2) كأنما يمشي في صعد (3) وفي رواية تكفا تكفؤا كأنما
~~ينحط من صبب إذا التفت التفت جميعا كان عرقه في وجهه اللؤلؤ ولريح عرقه
~~أطيب من المسك الأذفر إذا جاء مع القوم غمرهم (4) ليس بالقصير ولا بالطويل
~~وفي رواية كان ربعة من القوم وفي رواية ليس بالذاهب طولا وفوق الربعة وفي
~~أخرى وهو إلى الطول أقرب. ولا بالعاجز ولا اللئيم لم أر قبله ولا بعده مثله
~~تدوير اجرد (5) أجود الناس كفا واجرأ الناس قلبا وأوسع الناس صدرا واصدق
~~الناس لهجة وأوفى الناس بذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه
~~(6) ومن خالطه معرفة أحبه (7) يقول باغته أو ناعته لم أر قبله ولا بعده
~~مثله ص اه‍.
# ومما وصفه به بوابه انس بن مالك فيما رواه ابن سعد في الطبقات فقال: ليس
~~بالأبيض الأمهق (8) ولا بالآدم (9) وفي رواية كان أسمر وهو ينافي الروايات
~~الكثيرة القائلة انه كان أبيض مشربا بحمرة: وما شممت مسكة ولا عنبرة أطيب
~~من ريحه كثير العرق. وسئل سعد بن أبي وقاص كما في طبقات ابن سعد هل خضب
~~رسول الله ص قال لا كان شيبه في عنفقته وناصيته ولو أشاء أعدها لعددتها.
~~وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن الحسن بن علي ع انه سال خاله هند بن أبي
~~هالة التميمي عن حلية رسول الله ص وكان وصافا فقال: كان رسول الله ص فخما
~~مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من المربوع وأقصر من المشذب
~~(10) عظيم الهامة رجل الشعر (11) ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يجاوز شعره
~~شحمة أذنيه إذا هو وفره (12) أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في
~~غير قرن. بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم
~~يتأمله أشم (13) كث اللحية ضليع الفم (14) مفلج الأسنان دقيق المسربة كان
~~عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك (15) سواء البطن
~~والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد موصول ms00586
~~ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك أشعر
~~الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب (16)
~~شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف (17) خمصان الأخمصين (18) مسيح القدمين
~~ينبو عنهما الماء (19) إذا زال زال قلعا (20) يخطو تكفؤا (21) ويمشي هونا
~~(22) ذريع المشية (23) خافض الصوت نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء
~~(24) جل نظره الملاحظة (25) يسبق من لقيه بالسلام ويبدر أصحابه بالمصافحة
~~دائم الفكرة ليست له راحة لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يتكلم بجوامع
~~الكلم فصل لا فضول ولا تقصير دمثا (26) ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة
~~وان دقت لا يذم ذواقا (27) ولا يمدحه لا تغضبه الدنيا وما كان لها فإذا
~~تعوطي الحق لم يعرفه أحد (28) ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له لا يغضب لنفسه
~~ولا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث يضرب
~~براحته اليمنى باطن ابهامه اليسرى وإذا غضب اعرض وأشاح (29) وإذا فرح غض
~~طرفه جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام اه‍.
### ||| أخلاقه واطواره وآدابه
# قال ابن شهرآشوب في المناقب: أما آدابه فقد جمعها
~~بعض العلماء والتقطها من الاخبار.
# كان النبي ص أحكم الناس وأحلمهم وأشجعهم وأعدلهم وأعطفهم وأسخاهم لا يثبت
~~عنده دينار ولا درهم لا يأخذ مما آتاه الله الا قوت عامه
# PageV01P221
# فقط من يسير ما يجد من التمر والشعير ويضع سائر ذلك في سبيل الله ثم يعود
~~إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم يأته شئ
~~وكان يجلس على الأرض وينام عليها ويخصف النعل ويرقع الثوب ويفتح الباب
~~ويحلب الشاة ويعقل البعير ويطحن مع الخادم إذا أعيا ويضع طهوره بالليل بيده
~~ولا يجلس متكئا ويخدم في مهنة أهله ويقطع اللحم ولم يتجشا قط ويقبل الهدية
~~ولو أنها جرعة لبن ويأكلها ولا يأكل الصدقة ولا يثبت بصره في وجه أحد يغضب
~~لربه ولا يغضب لنفسه وكان يعصب الحجر على بطنه من الجوع يأكل ما حضر ولا
~~يرد ms00587 ما وجد لا يلبس ثوبين يلبس بردا حبرة يمنية وشملة وجبة صوف والغليظ من
~~القطن والكتان وأكثر ثيابه البياض ويلبس القميص من قبل ميامنه وكان له ثوب
~~للجمعة خاصة وكان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا يلبس خاتم فضة في
~~خنصره الأيمن ويكره الريح الردية ويستاك عند الوضوء ويردف خلفه عبده أو
~~غيره ويركب ما امكنه من فرس أو بغلة أو حمار ويركب الحمار بلا سرج وعليه
~~العذار ويمشي راجلا ويشيع الجنائز ويعود المرضى في أقصى المدينة يجالس
~~الفقراء ويؤاكل المساكين ويناولهم بيده و يكرم أهل الفضل في أخلاقهم ويتالف
~~أهل الشر بالبر لهم يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على غيرهم إلا بما أمر
~~الله ولا يجفو على أحد يقبل معذرة المعتذر إليه وكان أكثر الناس تبسما ما
~~لم ينزل عليه القرآن أو تجر عظة وربما ضحك من غير قهقهة لا يرتفع على عبيده
~~وإمائه في ماكل ولا في ملبس ما شتم أحدا بشتمة ولا لعن امرأة ولا خادما
~~بلعنة ولا لاموا أحدا الا قال دعوه لا يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة الا قام
~~معه في حاجته ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يغفر ويصفح يبدأ من لقيه
~~بالسلام وإذا لقي مسلما بدأه بالمصافحة وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر
~~الله وكان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته واقبل عليه وقال أ لك
~~حاجة وكان يجلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك وكان أكثر ما يجلس مستقبل
~~القبلة وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط له ثوبه ويؤثر الداخل بالوسادة
~~التي تحته وكان في الرضى والغضب لا يقول الا حقا وكان يأكل القثاء بالرطب
~~والملح وكان أحب الفواكه الرطبة إليه البطيخ والعنب وأكثر طعامه الماء
~~والتمر وكان يتمجع اللبن بالتمر ويسميهما الأطيبين وكان أحب الطعام إليه
~~اللحم ويأكل الثريد باللحم وكان يحب القرع وكان يأكل لحم الصيد ولا يصيده
~~وكان يأكل الخبز والسمن وكان يحب من الشاة الذراع والكتف ومن ms00588 الصباغ الخل
~~ومن التمر العجوة ومن البقول الهندبا وكان يمزح ولا يقول الا حقا.
# قال ابن سعد في الطبقات: كان قبل النبوة أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا
~~وأكرمهم مخالطة وأحسنهم حوارا وأعظمهم حلما وأمانة وأصدقهم حديثا وابعدهم
~~من الفحش والأذى وما رئي ملاحيا ولا مماريا أحدا حتى سماه قومه الأمين لما
~~جمع الله من الأمور الصالحة فيه اه‍.
# وفيه عن عائشة مجموعا من عدة أحاديث قالت ما خير رسول الله ص بين أمرين
~~أحدهما أيسر من الآخر الا اختار الذي هو الأيسر (1) وما انتقم لنفسه الا ان
~~تنتهك حرمة الله فينتقم لله ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل
~~الله ولا سئل شيئا قط فمنعه إلا أن يسال مأثما وفيه عن عبيد بن عمير بلغني
~~ان رسول الله ص ما أتي في غير حد الا عفا عنه.
# وعن زياد بن أبي زياد كانت خصلتان لا يكلهما رسول الله ص إلى أحد الوضوء
~~من الليل حين يقوم والسائل يقوم حتى يعطيه وهو معنى ما ورد في خبر آخر: ما
~~رأيت رسول الله ص يكل صدقته إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يضعها في يد
~~السائل ولا رأيت رسول الله ص وكل وضوءه إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يهئ
~~وضوءه لنفسه حين يقوم من الليل وروي انه لم يكن خلق أبغض إليه من الكذب وفي
~~طبقات ابن سعد ان الحسين بن علي ع سال أباه عن النبي ص فقال كان إذا أوى
~~إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ
~~جزءه بينه وبين الناس ويقول ليبلغ الشاهد الغائب وأبلغوني حاجة من لا
~~يستطيع ابلاغي حاجته فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها إياه
~~ثبت الله قدميه يوم القيامة وكان يخزن لسانه الا مما يعنيهم ويؤلفهم ولا
~~يفرقهم أو قال ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس
~~منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره ms00589 ولا خلقه ويتفقد أصحابه ويسال الناس عما
~~فيه الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهنه أفضل الناس عنده أعمهم
~~نصيحة وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة يعطي كل واحد من جلسائه
~~نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان أحدا أكرم عليه منه من جالسه أو قاومه في حاجة
~~صابره (2) حتى يكون هو المنصرف عنه ومن سأله حاجة لم يرده الا بها أو
~~بميسور من القول قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا في الحق
~~عنده سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن
~~فيه الحرم (3) ولا تنثي فلتأته (4) يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير
~~ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب وكان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب (5) ولا فحاش ولا عياب قد ترك نفسه من ثلاث
~~المراء والاكثار ومما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث كان لا يذم أحدا ولا
~~يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجا ثوابه إذا تكلم أطرق جلساؤه
~~كأنما على رؤوسهم الطير ولا يتنازعون عنده من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرع
~~يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في
~~منطقه ومسألته ولا يقطع على أحد حديثه اه‍.
# ومما جاء في صفته ص انه كان يسال عن أصحابه فإن كان أحدهم غائبا دعا له
~~وإن كان شاهدا زاره وإن كان مريضا عاده وإذا لقيه الرجل فصافحه لم ينزع يده
~~من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون
~~الرجل هو الذي يصرفه وإذا لقيه أحد فقام معه أو جالسه أحد لم ينصرف حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وما وضع أحد فمه في أذنه الا استمر صاغيا حتى
~~يفرع من حديثه ويذهب.
# وكان ضحوك السن أشد الناس خشية وخوفا من الله وما ضرب امرأة له ولا خادما
~~يسبق حلمه غضبه ولا تزيده شدة الجهل عليه الا حلما أحسن الناس خلقا وأرجحهم ms00590
~~حلما وأعظمهم عفوا أجود بالخير من الريح المرسلة أشجع الناس قلبا وأشدهم
~~بأسا وأشدهم حياء أشد حياء من العذراء في خدرها وإذا اخذه العطاس وضع يده
~~أو ثوبه على فيه يحب الفال الحسن ويغير الاسم القبيح بالحسن يشاور أصحابه
~~في الأمر أكثر الناس إغضاء عن
# PageV01P222
# العورات إذا كره شيئا عرف في وجهه ولم يشافه أحدا بمكروه حتى إذا بلغه عن
~~أحد ما يكره لم يقل ما بال فلان يقول أو يفعل كذا بل ما بال أقوام أوسع
~~الناس صدرا ما دعاه أحد من أصحابه أو أهل بيته الا قال لبيك يخالط أصحابه
~~ويحادثهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم في حجره يجيب دعوة الحر والعبد والأمة
~~والمسكين ولا يدعوه احمر ولا أسود من الناس إلا أجابه لم ير قط مادا رجليه
~~بين أصحابه ولا مقدما ركبتيه بين يدي جليس له قط وقال انس خدمت رسول الله ص
~~عشر سنين فما رأيته قط أدنى ركبتيه من ركبة جليسه إلى أن قال وما قال لشئ
~~صنعته لم صنعت كذا ولقد شممت العطر فما شممت ريح شئ أطيب ريحا من رسول الله
~~ص يدعو أصحابه بأحب أسمائهم ويكنيهم وإذا سمع بكاء الصغير وهو يصلي خفف
~~صلاته. أكثر الناس شفقة على خلق الله وأرأفهم بهم وأرحمهم بهم أوصل الناس
~~للرحم وأقومهم بالوفاء وحسن العهد يأكل على الأرض وقال آكل كما يأكل العبد
~~وأجلس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد يلبس الغليظ ويحب التيامن في شانه كله
~~في طهوره وترجله وتنعله يعود المساكين بين أصحابه ويعلف ناضحة ويقم البيت
~~ويجلس ويأكل مع الخادم ويحمل بضاعته من السوق لا يجمع في بطنه بين طعامين
~~أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا. ما سئل شيئا قط فقال لا إذا أراد ان يفعل
~~قال نعم وإذا لم يرد ان يفعل سكت وكان إذا جاء شهر رمضان اطلق كل أسير
~~وأعطى كل سائل وكان أصبر الناس على أوزار الناس وإذا مشى أسرع ليس بالعاجز
~~ولا الكسلان وما رئي يأكل متكئا قط. وكثيرا ما يصلي ms00591 في نعليه ويلبس القلانس
~~اللاطئة ويلبس القلنسوة تحت العمامة وبدون عمامة ويتعمم بدون قلنسوة وكان
~~له عمامة سوداء دخل يوم فتح مكة وهو لابسها وكان يلبسها في العيدين ويرخيها
~~خلفه وروي انها كانت تسعة أكوار وقال بعضهم الظاهر أنها كانت نحو عشرة أذرع
~~بذراع اليد وكانت له بردة يخطب فيها توارثها الخلفاء وادعوا انها بردته ص.
# ومما جاء في وصفه ص انه كان حسن الاصغاء إلى محدثه لا يلوي عن أحد وجهه
~~ولا يكتفي بالاستماع إلى من يحدثه بل يلتفت إليه بكل جسمه وكان قليل الكلام
~~كثير الإنصات ميالا للجد من القول ويضحك أحيانا حتى تبدو نواجذه فإذا غضب
~~لم يظهر من اثر غضبه الا نفرة عرق بين حاجبيه.
### ||| قصة زينب بنت جحش
# هذه القصة تستحق التمحيص فقد نزل فيها القرآن الكريم
~~واشتملت على عدة احكام خالفت احكام الجاهلية وذكر فيها بعض المفسرين من
~~المسلمين ما يشوهها ويخرجها عن حقيقتها كما ذكروا في قصة يوسف وزليخا وداود
~~وامرأة أوريا. مثل ان رسول الله ص جاء إلى منزل زوجها زيد وكان غائبا فرآها
~~تغتسل فقال سبحان خالقك أو ان الهواء رفع الستر فرآها نائمة فوقعت في نفسه
~~فقال شبه ذلك وانه لما جاء زيد أخبرته فظن أنها وقعت في نفسه فأراد طلاقها
~~ليتزوجها رسول الله ص فقال له أمسك عليك زوجك ونحو ذلك واستغل ذلك من يريد
~~عيب الاسلام.
# والحقيقة أن زينب كانت بنت عمة رسول الله ص لأن أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب وقد كان ص يعرفها طفلة وشابة وهي بمنزلة إحدى بناته وهذا يكذب انه
~~لما رآها وقعت في قلبه ثم هو الذي خطبها على زيد مولاه وساق عنه المهر فلو
~~كان لها هذا الجمال البارع وهذه لمكانة من قلبه لخطبها إلى أهلها بدلا من
~~أن يخطبها على مولاه ولكان أهلها أسرع إلى اجابته من اجابتهم إلى تزويجها
~~بمولاه وعتيقه واحتمال انها وقعت في قلبه بعد ما تزوجت ولم تقع في قلبه وهي
~~خلية سخيف كما ترى فان دواعي ms00592 الطبيعة قبل تزوجها أكثر وأشد ولكن زينب كانت
~~تستطيل على زيد بقربها من رسول الله ص وانها ابنة عمته وانها قرشية وهو
~~مولى والعرب ترى التزوج بالموالي عارا وانما زوجها رسول الله ص بزيد كسرا
~~لنخوة الجاهلية ورغما عن إبائها وإباء عمها عبد الله حتى نزل فيهما على بعض
~~الروايات وما كان لمؤمن أو مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم
~~الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فلم يجدا بدا من
~~إطاعة أمر رسول الله ص وكان تزويجها بزيد عن غير رغبة منها أحد أسباب
~~نفورها منه. فاشتكى زيد إلى رسول الله ص مرارا سوء خلقها معه وأراد طلاقها
~~والرسول ص يقول له أمسك عليك زوجك. ثم لما طال به الأمر طلقها وكان رسول
~~الله ص قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتى نزلت ادعوهم لآبائهم هو اقسط
~~عند الله فقيل زيد بن حارثة وكان أهل الجاهلية يجرون على المتبني احكام
~~الابن النسبي من الميراث وتحريم النكاح فأنزل الله تعالى: وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. فلما طلقها
~~أراد رسول الله ص ان يتزوجها ليمحو تلك العادة الجاهلية بالفعل كما محيت
~~بالقول وبقي في نفسه بعض الاحجام لما عسى ان يقوله الناس في مخالفة هذه
~~العادة المتأصلة في نفوسهم فيقولوا تزوج زوجة ابنه فخاطبه الله تعالى مقويا
~~عزيمته بقوله: وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه
~~فنفذ ما امره الله تعالى به من أبطال احكام الجاهلية وتزوجها فنزل قوله
~~تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا.
### ||| أولاده
# 1 القاسم وبه كان يكنى عاش حتى مشى ومات بمكة 2 عبد الله ويلقب
~~بالطيب والطاهر لولادته بعد الوحي ولد بمكة بعد الاسلام ومات بها وبعضهم
~~يعد الطيب والطاهر اثنين 3 فاطمة وهي صغرى بناته تزوجها ms00593 علي ع بعد الهجرة 4
~~زينب وهي كبراهن تزوجها قبل الاسلام أبو العاص القاسم. قال المرزباني في
~~معجم الشعراء: وهو الثبت ويقال لقيط ويقال مهشم بن الربيع بن عبد العزى بن
~~عبد شمس بن عبد مناف. وهو ابن أخت خديجة امه هالة بنت خويلد فمحمد النبي ص
~~صهره 5 رقية 6 أم كلثوم زوجهما النبي ص من عتبة وعتيبة ابني عمه أبي لهب
~~فلما جاء الاسلام بلغ من عداوة قريش للنبي ص ان قالوا فرغتم محمدا من همه
~~بتزويج بناته فقالوا لأبي العاص طلق ابنة محمد ونزوجك بنت من أردت من قريش
~~فأبى وطلبوا مثل ذلك إلى عتبة وعتيبة فطلقا زوجتيهما فتزوجهما عثمان واحدة
~~بعد واحدة وأم الكل خديجة 7 إبراهيم بن مارية القبطية ولد بالمدينة ومات
~~وهو ابن ثمانية عشر شهرا.
### ||| أعمامه ص
# أبو طالب واسمه عبد مناف والزبير وحمزة والمقوم والعباس وضرار
~~والحارث وقثم وأبو لهب واسمه عبد العزى والغيداق واسمه مصعب أو نوفل وزاد
~~بعضهم جحل واسمه المغيرة وعبد الكعبة. PageV01P223
### ||| عماته ص
# صفية أم الزبير بن العوام وهي شقيقة حمزة وعاتكة وأم حكيم وبرة
~~وأميمة وأروى.
### ||| بوابه ص
# انس بن مالك مولاه 
### ||| شعراؤه ص
# حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة
~~وكعب بن مالك.
### ||| مؤذنوه ص
# بلال وابن أم مكتوم بالمدينة وسعد القرط مولى عمار بن ياسر
~~بقبا، 
### ||| سلاحه ص
# كان له تسعة سيوف منها ذو الفقار وسبع دروع منها ذات الفضول
~~وست قسي وثلاث أتراس ورمحان وثلاث حراب وخوذتان.
### ||| دوابه ص
# أفراسه أربع لزاز والظرب والمرتجز واليعسوب وقيل ست فزيد السكب
~~واللحيف ونوقه المعدة للركوب ثلاث القصواء والعضباء والصهباء وبغاله ست
~~أشهرها دلدل وكانت شهباء وحمره اثنان أحدهما يعفور.
### ||| نقش خاتمة ص
# محمد رسول الله ثلاثة أسطر وقيل كان نقش خاتمه أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وكان خاتمه من حديد ملوي عليه فضة.
### ||| مشاهير كتابه 
# في السيرة الحلبية عن جماعة: كان كتابه ستة وعشرين كاتبا
~~وقيل اثنين وأربعين قال وأول من ms00594 كتب له من قريش بمكة عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح العامري ثم ارتد وكان يقول كنت اصرف محمدا حيث أريد كان يملي علي
~~عزيز حكيم فأقول أو عليم حكيم فيقول نعم، ونزل فيه: فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا وأمر ص بقتله يوم الفتح ففر إلى عثمان وكان أخاه من الرضاعة
~~أرضعته أم عثمان فغيبه عثمان ثم جاء به واستأمن له رسول الله ص فسكت طويلا
~~ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال رسول الله ص ما صمت عنه إلا لتقتلوه. قال
~~وأول من كتب له من الأنصار بالمدينة أبي بن كعب كان في أغلب أحواله يكتب
~~الوحي قال وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أرقم
~~وكان يكتب الرسائل للملوك وغيرهم وثابت بن قيس بن شماس وزيد بن ثابت
~~ومعاوية بن أبي سفيان وأخوه يزيد والمغيرة بن شعبة والزبير بن العوام وخالد
~~بن الوليد والعلاء بن الحضرمي وعمرو بن العاص وعبد الله بن رواحة ومحمد بن
~~مسلمة وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول اه‍ ملخصا وكانت كتابة جلهم
~~بالمناوبة وعند الحاجة. وحكى صاحب السيرة الحلبية عن بعضهم كان معاوية وزيد
~~بن ثابت ملازمين للكتابة بين يدي رسول الله ص في الوحي وغيره لا عمل لهما
~~غير ذلك اه‍ قال ابن حجر في الإصابة قال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب
~~الوحي وكان معاوية يكتب للنبي ص فيما بينه وبين العرب أه‍. فقول هذا البعض
~~مع جهالته في الوحي وغيره يراد به كتابة زيد الوحي ومعاوية رسائل العرب
~~وإلا فلا يعارض قول المدائني وفي الاستيعاب معاوية أحد الذين كتبوا لرسول
~~الله ص أه‍. ولو كان يكتب الوحي لذكره ثم قال في الاستيعاب: روى أبو داود
~~الطيالسي قال نا هشيم وأبو عوانة عن أبي حمزة عن ابن عباس أن رسول الله ص
~~بعث إلى معاوية يكتب له فقيل إنه يأكل ثم بعث إليه فقيل إنه يأكل فقال رسول
~~الله ص لا ms00595 أشبع الله بطنه اه‍.
### ||| المبعث
# بعث رسول الله ص بالنبوة في السابع والعشرين من شهر رجب يوم
~~الاثنين على ما روي عن أئمة أهل البيت ع وعمره أربعون سنة. وكان قبيل
~~البعثة يختلي للعبادة في غار في أعلى جبل يقال له حراء على ثلاثة أميال من
~~شمال مكة فبقي على ذلك عدة سنين وفي ذلك الغار نزل عليه الوحي وكان أوله
~~الرؤيا الصادقة روى البخاري ومسلم أن أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحي
~~الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب
~~إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد حتى
~~فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~فرجع بها يرجف فؤاده حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع فقال يا خديجة ما لي؟ وأخبرها الخبر وقال قد خشيت علي فقالت له كلا
~~ابشر فوالله لا يخزيك الله أبدا أنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل
~~وتقري الضعيف وتعين على نوائب الحق وروى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن
~~عكرمة والحسن أن أول ما أنزل سورة العلق ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري أنه سئل أي القرآن أنزل قبل قال يا أيها المدثر قبل أو اقرأ باسم
~~ربك فذكر أن رسول الله ص حدثه قال جاورت بحراء شهرا ثم نزلت فاستبطنت بطن
~~الوادي فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت إلى السماء
~~فإذا هو في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة فاتيت خديجة فامرتهم فدثروني ثم
~~صبوا علي الماء فأنزل الله علي يا أيها المدثر قم فانذر ثم جمع بين
~~الروايتين بالحديث عن جابر عن النبي بينما أنا أمشي فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء جالسا على كرسي بين السماء والأرض فجثثت (1) منه رعبا فوجعت فقلت
~~زملوني ms00596 زملوني فدثروني فأنزل الله: يا أيها المدثر. قال الطبرسي في مجمع
~~البيان بعد نقل ذلك: وفي هذا ما فيه لأن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا
~~بالبراهين النيرة والآيات البينة الدالة على أن ما يوحى إليه إنما هو من
~~الله تعالى فلا يحتاج إلى شئ سواها ولا يفزع ولا يفرق وقيل إنه كان قد تدثر
~~بشملة صغيرة لينام فنزلت وقيل أول ما أنزل سورة الفاتحة ففي مجمع البيان أن
~~الحاكم روى بسنده أن رسول الله ص قال لخديجة إذا خلوت سمعت نداء فقالت ما
~~يفعل الله بك إلا خيرا فوالله أنك لتؤدي الأمانة
# PageV01P224
# وتصل الرحم وتصدق الحديث قالت خديجة فانطلقنا إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزى وهو ابن عم خديجة وكان من أهل العلم الأول فأخبره رسول الله ص
~~بما رأى فقال له ورقة إذا أتاك فأثبت له حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني
~~فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~حتى بلغ ولا الضالين قل لا إله إلا الله فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له
~~أبشر ثم ابشر فانا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى
~~وأنك نبي مرسل وأنك سوف تؤمر بالجهاد ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك وروي أن
~~ورقة قال في ذلك شعرا:
# - فان يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك أيانا فاحمد مرسل - - وجبريل يأتيه
~~وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر ينزل - - يفوز به من فاز عزا لدينه
~~* ويشقي به الغاوي الشقي المضلل - - فريقان منهم فرقة في جنانه * واخرى
~~بأغلال الجحيم تغلل - أقول وفي هذا أيضا ما فيه كما سبق عن مجمع البيان من
~~أن الله تعالى لا يوحي إلى رسوله إلا بالبراهين النيرة ولم يكن ورقة أعرف
~~بالله وبآياته منه ص حتى يأتي إليه ويستثبت منه ويوشك أن تكون هذه الروايات
~~كروايات الغرانيق الآتية وسهوه في الصلاة وشبه ذلك.
### ||| احتباس الوحي عن رسول الله
# في مجمع البيان: ms00597 احتبس عنه الوحي خمسة عشر
~~يوما عن ابن عباس وقيل اثني عشر يوما عن ابن جريح وقيل أربعين يوما عن
~~مقاتل قال ابن عباس فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه وقلاه ودعه تركه
~~وقلاه أبغضه ولو كان أمره من الله لتتابع عليه الوحي فنزلت والضحى والليل
~~إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وروى الواحدي في أسباب النزول عن البخاري
~~ومسلم أن امرأة من قريش قالت له ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزلت وحكى الطبرسي
~~في مجمع البيان أن القائلة له ذلك هي أم جميل بنت حرب زوجة أبي لهب. وروى
~~الواحدي في أسباب النزول أنه أبطأ جبريل عن النبي ص فجزع جزعا شديدا فقالت
~~خديجة قد قلاك ربك لما يرى من جزعك فنزلت أقول الصواب أن القائل له ذلك
~~المشركون أو أم جميل أو الجميع أما خديجة فكانت أعرف بمقام رسول الله ص من
~~أن تقابله بهذا الكلام وكانت عادتها إذا رأت منه ما يهمه أن تسليه لا أن
~~تزيد في همه وتجابهه بقولها: قد قلاك ربك.
### ||| حالة الناس قبل الاسلام
# كان الناس قبل الاسلام يعبدون الأصنام كمشركي
~~العرب وغيرهم ومنهم من يعبد النار وهم المجوس. ومنهم من يعبد النجوم
~~والكواكب ومنهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد الآدميين. ومن عبدة
~~الأصنام والأوثان من لا يؤمن بالبعث ويرى أن الأصنام تنفعه في دنياه ويقول:
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين أ إذا كنا عظاما
~~ورفاتا أ إنا لمبعوثون خلقا جديدا. أ إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أ إنا
~~لمبعوثون. أ يعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون. وقال في
~~ذلك شاعرهم:
# - ذرينا نصطبح يا أم عمرو * فان الموت نقب عن هشام - - و نقب عن أبيك أبي
~~سعيد * أخي الفتيان والشرب الكرام - - يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا * وكيف
~~حياة أصداء وهام - - أ تقتلني إذا ما كنت حيا * وتحييني إذا بليت عظامي -
~~والذين كانوا على شرائع الأنبياء كانوا قد غيروا وبدلوا واتخذوا رؤساءهم
~~أربابا ms00598 من دون الله حللوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم وأشركوا
~~بالله تعالى جعلوا له شركاء من خلقه ومن الآدميين وكانت العرب ومنها قريش
~~عشيرة رسول الله ص تعبد الأصنام من الاحجار والأشجار والرصاص والنحاس
~~والخشب تعملها بأيديها ثم تعبدها وتقول ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله
~~زلفى. وكان لكل قبيلة صنم وفي كل بيت صنم أو أصنام فيسجدون لها وينحرون
~~ويذبحون لها ويسألونها حوائجهم ويجعلون لها السدنة وينذرون لها النذور.
~~وكانوا يأخذون الربا ويشربون الخمر ويطوفون بالبيت عراة رجالا ونساء وقد
~~فشا فيهم الزنا وارتكاب الفواحش.
### ||| بما ذا بعث النبي
# فبعث الله تعالى نبيه على حين فترة من الرسل خاتما
~~للنبيين وناسخا شرائع من كان قبله من المرسلين إلى الناس كافة أسودهم
~~وأبيضهم عربيهم وعجميهم وقد ملئت الأرض من مشرقها إلى مغربها بالخرافات
~~والسخافات والبدع والقبائح وعبادة الأوثان.
# فقام ص في وجه العالم كافة ودعا إلى الايمان بإله واحد خالق رازق مالك
~~لكل أمر وبيده النفع والضر لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~ولم يتخذ صاحبة ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد آمرا بعبادته وحده لا
~~شريك له مبطلا عبادة الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع ولا تعقل ولا
~~تسمع ولا تدفع عن أنفسها ولا عن غيرها ضرا ولا ضيما متمما لمكارم الأخلاق
~~حاثا على محاسن الصفات آمرا بكل حسن ناهيا عن كل قبيح. قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله.
### ||| سهولة الشريعة الاسلامية وسماحتها
# واكتفى من الناس بان يقولوا لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان
~~ويحجوا البيت ويلتزموا باحكام الاسلام. وكان قول هاتين الكلمتين لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله موجبا أن يكون لقائلهما ما للمسلمين وعليه مما عليهم
~~على أي حال كان ولو قالهما والسيف على رأسه.
### ||| سمو ms00599 التعاليم الاسلامية
# بعث بالمساواة في الحقوق بين جميع الخلق وإن أحد
~~خير من أحد إلا بالتقوى. وبالأخوة بين جميع المؤمنين: انما المؤمنون اخوة
~~وبالكفاءة بينهم:
# المؤمنون بعضهم اكفاء بعض. المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
~~وبالعفو العام عمن دخل في الاسلام: الاسلام يجب ما قبله.
# وسن شريعة باهرة وقانونا عادلا تلقاه عن الله تعالى وتلقاه عنه المسلمون
~~وحفظوه في صدورهم وفي كتبهم ولم يختلفوا في لبه وجوهره وأجمعوا واتفقوا
~~عليه وإن اختلفوا في بعض تفاريعه مع كون كل منهم يرى أنه يرجع في رأيه إلى
~~الأصل المسلم بينهم ويرد تلك التفاريع إليه فكان هذا القانون جامعا لاحكام
~~عباداتهم معاملاتهم وما يحتاجونه في معاشهم ومعادهم فكان عباديا اجتماعيا
~~سياسيا اخلاقيا لا يشذ عنه شئ مما يمكن وقوعه في الكون ويحتاج إليه بنو آدم
~~فما من واقعة تقع ولا حادثة تحدث الا PageV01P225
# ولها في الشريعة الاسلامية أصل مسلم عند المسلمين ترجع إليه وهذا مما
~~امتازت به الشريعة الاسلامية ذلك لأنها خاتمة الشرائع وباقية إلى انقراض
~~عمر الدنيا. ففي العبادات الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج. وفي
~~المعاملات والاجتماعيات: البيع، والإجارة، والمزارعة، والمساقاة، والهبة.
~~وفي احكام هذه المذكورات حفظ نظام الاجتماع.
# وفيها النكاح لبقاء النسل وقطع مادة الفساد، والميراث، والوصية والوقف
~~لئلا يحرم المرء من منفعة ماله بعد موته، والقضاء لرفع الخصام على قاعدة
~~العدل وفي الأخلاقيات العشرة والآداب، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وفي السياسيات الجهاد لحفظ بيضة الاسلام والدفاع عن الوطن، والسبق والرماية
~~لتعليم فنون الحرب والجندية، والحدود والديات لحفظ النفوس والأموال وقمع
~~الجرائم. على أن العبادات في الدين الاسلامي لا تتمحض لمجرد العبادة ففيها
~~منافع بدنية واجتماعية وسياسية فالطهارة تفيد النظافة، وفي الصلاة رياضة
~~البدن، وفي صلاة الجماعة والحج فوائد اجتماعية وسياسية ظاهرة وفي الصوم
~~فوائد صحية لا تنكر والإحاطة بفوائد الاحكام الاسلامية الظاهرة فضلا عن
~~الخفية تتعسر أو تتعذر، ولما في هذا الدين من محاسن وموافقة أحكامه للعقول
~~وسهولتها وسماحتها ورفع الحرج فيه والاكتفاء باظهار الشهادتين ولما في
~~تعاليمه من ms00600 السمو والحزم والجد دخل الناس فيه أفواجا وقضى أهله على أعظم
~~ممالك الأرض مملكة الأكاسرة ومملكة الروم واخترق شرق الأرض وغربها ودخل
~~جميع أقاليمها وأقطارها ودانت به الأمم على اختلاف عناصرها ولغاتها. ولم
~~يمض زمن قليل حتى أصبح هذا الرجل الذي فر من مكة مستخفيا وأصحابه يعذبون
~~ويستذلون ويفتنون عن دينهم يعتصمون تارة بالخروج إلى الحبشة مستخفين واخرى
~~بالخروج إلى المدينة متسللين يدخل مكة بأصحابه هؤلاء في عمرة القضاء ظاهرا
~~على رغم جبابرة قريش لا يستطيعون دفعه ولا منعه ولم تمض إلا مدة قليلة حتى
~~دخل مكة فاتحا لها مالكا رقاب أهلها فدخلوا في الاسلام طوعا وكرها وتوافدت
~~عليه رؤساء العرب مقدمة طاعتها وسمت نفسه إلى مكاتبة ملوك الأرض كسرى وقيصر
~~ومن دونهما ودعاهما إلى الاسلام أو الجزية وغزا بلاد قيصر مع بعد الشقة
~~وظهر دينه على الدين كله كما وعده ربه وفتح اتباعه ممالك الدنيا ولم يقم
~~هذا الدين بالسيف والقهر كما يصوره من يريد الوقيعة فيه بل كما أمر الله
~~تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.
~~لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي، ولم يحارب أهل مكة وسائر العرب
~~حتى حاربوه وأرادوا قتله واخرجوه وأقر أهل الأديان التي نزلت بها الكتب
~~السماوية على أديانهم ولم يجبرهم على الدخول في الاسلام واجبر الوثنيين على
~~ذلك ولم يغز بلاد قيصر ليجبر على الاسلام كما مر.
# ولم يكن تأخر اتباع هذا الدين وضعفهم ناشئا إلا عن عدم تمسكهم بتعاليم
~~دينهم. ولم يكن فتح بلادهم وممالكهم إلا لتهاونهم بما أمرهم به ربهم على
~~لسان نبيهم ص بقوله: واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل، وعدم
~~فهمهم مغزى قوله تعالى: وأنزلنا الحديد فيه باس شديد.
### ||| القرآن الكريم
# وانزل الله تعالى على نبيه حين بعثه بالنبوة قرآنا عربيا
~~مبينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد أعجز به
~~البلغاء وأخرس الفصحاء وتحداهم فيه بالمعارضة وعجزهم فلم يستطيعوا معارضته ms00601
~~وهم أفصح العرب واليهم تنتهي الفصاحة والبلاغة فحوى من أحكام الدين واخبار
~~الماضين وتهذيب الأخلاق والأمر بالعدل والنهي عن الظلم وتبيان كل شئ ما
~~يزال يتلي على كر الدهور ومر الأيام وهو غض طري يحير ببيانه العقول ولا
~~تمله الطباع مهما تكررت تلاوته وتقادم عهده.
### ||| أمر الشريعة الاسلامية بالعلم والنظر والتفكير وأعمال العقل
# العلم قال
~~الله تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء. ولنبينه لقوم يعلمون. فاعلم أنه لا إله إلا الله. اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. ذلكما مما علمني ربي. وقل
~~رب زدني علما. شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم. يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وما يعقلها إلا العالمون.
# وقال صاحب الشريعة الاسلامية ص: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.
~~اطلبوا العلم ولو في الصين. فضل العالم على غيره كفضل القمر على سائر
~~النجوم وأوجب الشرع الاسلامي تعلم كل علم نافع ديني أو صناعي أو يتوقف عليه
~~علم ديني على الكفاية فإذا وجد في الأمة من عنده من هذه العلوم ما يقوم
~~بحاجة الخلق في دينهم ودنياهم سقط وجوب التعلم عن الباقين وبقي الاستحباب
~~والندب وإذا لم يوجد في الأمة من عنده ما يقوم بحاجة الخلق وجب عليهم
~~التعلم فإذا لم يتعلموا كانوا مذنبين كلهم مستحقين للعقاب في الآخرة.
### ||| علم الصناعات وآلات الحرب 
# قال الله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم وأنزلنا
~~الحديد فيه باس شديد.
# علم الجغرافيا والهيئة ويتفكرون في خلق السماوات والأرض.
# أ فلم يسيروا في الأرض. ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق. وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت. أ
~~فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج. والقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ms00602 وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى. وهو الذي مد الأرض جعل فيها رواسي وأنهارا. يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل. والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره. وعلامات وبالنجم هم يهتدون.
# علم التوحيد والكلام فاعلم أنه لا إله إلا الله. لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان. أ فعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد. يا أيها الناس
~~ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم. وترى الأرض هامدة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو
~~الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير. قال من يحيي العظام وهي رميم
~~قل يحييها الذي أنشأها PageV01P226
# أول مرة وهو بكل خلق عليم. ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت أن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير.
# علم التاريخ وفيما اقتص الله تعالى في القرآن الكريم من أخبار الماضين حث
~~على علم التاريخ.
# النظر قال الله تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه. فلينظر الإنسان مم خلق.
~~أ فلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت الآية. أ ولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض أ فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~الآية. فانظر إلى طعامك وانظر إلى حمارك وانظر إلى العظام كيف ننشرها ثم
~~نكسوها لحما. فانظر إلى آثار رحمة الله.
# انظروا إلى ثمرة إذا أثمر. قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض. فانظروا
~~كيف بدأ الخلق. قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق.
# التفكير ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما ms00603 خلقت هذا باطلا. لعلهم
~~يتفكرون. نفصل الآيات لقوم يتفكرون. إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. أ ولم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق.
# أعمال العقل إن في ذلك لآية لقوم يعقلون. ولقد تركنا منها آية بينة لقوم
~~يعقلون. نفصل الآيات لقوم يعقلون. ويريكم آياته لعلكم تعقلون. وصاكم به
~~لعلكم تعقلون. أ فلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
### ||| أمرها بالأخذ بالدليل والبرهان ونهيها عن التقليد واتباع الظن 
# فمن الأمر
~~بالأخذ بالدليل والبرهان قوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له
~~به فإنما حسابه عند ربه. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فقلنا هاتوا
~~برهانكم ومن ذم التقليد قوله تعالى: قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أ
~~ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا أ ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون.
# قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أ ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير. قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين. أنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون. قل أ ولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم. ومن النهي عن اتباع الظن ولزوم اتباع العلم
~~قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا أن الظن لا يغني من الحق شيئا. ما لهم
~~به من علم الا اتباع الظن. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا. ان تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم الا تخرصون.
### ||| حثها على السعي والجد والعمل وترك البطالة والكسل
# وان ليس للانسان الا ما
~~سعى وان سعيه سوف يرى. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
### ||| الاخوة الخاصة في الاسلام
# أول مؤاخاة في الاسلام كانت بين المهاجرين ثم
~~بين المهاجرين والأنصار آخى بينهم النبي ms00604 ص كما سيأتي وسميناه مؤاخاة خاصة
~~باعتبار أنها بين جماعة معدودين وإن كانت عامة باعتبار انها بين جميع
~~المسلمين الموجودين يومئذ لانحصار المسلمين فيهم في ذلك الوقت بخلاف
~~المؤاخاة العامة الآتية فهي بين المسلمين الموجودين ومن سيوجد إلى يوم
~~القيامة وأراد ص بناء الاسلام على أساس ثابت وطيد هو تاليف القلوب ورفع
~~الشحناء من النفوس والتناصر والتعاون في الأعمال لأن ذلك هو السبب الوحيد
~~في نجاح الأعمال ورقي الأمم.
### ||| الاخوة العامة في الاسلام
# آخى الاسلام بين عموم أهله قريبهم وبعيدهم
~~عربيهم وعجميهم شريفهم ووضيعهم ملوكهم وسوقتهم رجالهم ونسائهم من وجد منهم
~~ومن سيوجد إلى يوم القيامة أعلن الله تعالى ذلك في كتابه العزيز على لسان
~~نبيه الذي أرسله بهذا الدين وتلاه النبي جهارا على المسلمين فسمعوه وقرأوه
~~وحفظوه وكرروا تلاوته مجتمعين ومنفردين فقال انما المؤمنون اخوة بلفظ انما
~~المفيد للحصر فأصبح بمقتضى ذلك المسلم الذي في أقصى المغرب أخا للمسلم الذي
~~في اقصى المشرق. وبهذه الاخوة وعلى أساسها المتين والمحافظة عليها قام
~~الاسلام وظهر وانتشر وبالتهاون بها ضعف وتقهقر. ثم جعل لهذه الاخوة حقوقا
~~وحدودا ولوازم فامر بالاصلاح بين المتخاصمين منهم وأردف قوله هذا بقوله
~~فاصلحوا بين أخويكم وفرعه عليه منبها على أن الاصلاح هو من مقتضى تلك
~~الاخوة وموجبها وبالنصرة فقال النبي ص انصر أخاك ظالما أو مظلوما. ظالما
~~بردعه عن الظلم ومظلوما بدفع الظلم عنه وهذه هي الاخوة الصحيحة الشريفة لا
~~أنصر أخاك ظالما أو مظلما ظالما على ظلمه ومظلوما على من ظلمه. وقال ص
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يثلمه. وحرم عليه عرضه وماله ودمه، ونهى عن
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث. وهذا يسير من كثير من لوازم الاخوة في الاسلام
~~فانظر بعين عقلك كم في هذه الاخوة من فوائد ومنافع ومصالح عامة سياسية
~~واجتماعية وأخلاقية وكم فيها من تاليف للقلوب وحفظ للنظام الاجتماعي وحرص
~~على هناء العيش وسعادة البشر.
### ||| العدلة والمساواة في الحقوق في الشريعة الاسلامية
#  الشريعة الاسلامية
~~يتساوى فيها جميع الخلق في الحقوق: الملوك ms00605 والرعايا والامراء والسوقة
~~والاشراف وغيرهم والأغنياء والفقراء لا يحل مال امرئ الا عن طيب نفسه ولا
~~شفاعة في حد والعدل شامل للكل. وأمرت لاعدل بينكم. إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان. اعدلوا هو أقرب للتقوى، وإذا قلتم فاعدلوا، إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها. وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، فاصلحوا
~~بينهما بالعدل واقسطوا أن الله يحب المقسطين.
### ||| القضاء في الشريعة الاسلامية
# يجب في القاضي أن يكون عدلا عالما بالقضاء،
~~ومن آدابه أن يجلس في وسط البلد وأن لا يقضي مع شغل القلب بغضب وجوع وعطش
~~وهم وفرح وغيرها وعليه أن يسوي بين الخصمين في الكلام والسلام والمكان
~~والنظر والإنصات والميل القلبي إلا أن يخرج عن الاختيار وليس له أن يضيف
~~أحد الخصمين دون الآخر ولا أن ينظر إلى أحدهما ويقول له تكلم بل إما أن
~~يسكت حتى يتكلم واحد منهما أو ينظر إليهما معا ويقول ليتكلم PageV01P227
# المدعي أو يقول ذلك بدون أن ينظر إلى أحد ويجب العدل في الحكم ويحرم
~~الرشوة وقبول الهدية وأن يلقن أحد الخصمين ما فيه ضرر على خصمه ولا يجوز أن
~~يتعتع الشاهد بان يداخله في كلامه ما فيه نفع أو ضرر للمشهود له أو لخصمه
~~أو يرغبه في الشهادة ويلزم في الشاهد العدالة ولا تقبل شهادة الشريك لشريكه
~~ولا العدو ولا شهادة المتبرع بشهادته قبل أن يسال ويجمع القاضي قضايا كل
~~يوم ويكتب عليها قضايا يوم كذا في شهر كذا في سنة كذا ثم قضايا كل أسبوع
~~ويكتب عليها كذلك ثم قضايا كل شهر ويكتب عليها كذلك ثم قضايا كل سنة ويكتب
~~عليها كذلك حتى يهون عليه استخراج كل قضية عند الحاجة إليها. وخوف النبي ص
~~من يدعي ما ليس له بحق فقال: إنما أقضي بينكم بالبينات والايمان فمن اقتطعت
~~له قطعة من مال أخيه فكانما اقتطعت له قطعة من نار جهنم.
### ||| حفظ الأمن في الشريعة الاسلامية
# وبالغ الدين الاسلامي في حفظ الأمن
~~والمحافظة على الأموال والدماء وشدد فيه وفرض العقوبات الشديدة ms00606 على مخالفيه
~~التي قد تنتهي إلى القتل فجعل جزاء الذين يسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض. وأمر بقطع يد
~~السارق والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا وبقتل القاتل
~~عمدا تغريم الدية في الخطا مع الحث على العفو. وبان النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والاذن بالاذن والجروح قصاص ومن عفا فهو خير له.
### ||| حفظ الصحة في الاسلام
# واعتنى الدين الاسلامي بحفظ الصحة عناية فائقة فجعل
~~النظافة من الايمان. وأمر بقص الأظفار والشوارب وتسريح الشعر والغسل عند
~~الجنابة وبعد الحيض ومس الميت وبتغسيل الميت والوضوء عند كل صلاة وتجديده
~~وغسل الثياب والبدن والأواني من النجاسة والقذارة وفركها بالتراب من بعض
~~النجاسات التي لا يطمأن بزوالها بدون ذلك وأمر بالتنزه عن الماء الآجن
~~والاستنجاء من البول والغائط. وأباح للمريض ترك الصوم بل أوجبه ورخص في ترك
~~كل عبادة يخاف منها الإضرار بالصحة وحرم تناول كل طعام أو شراب مضر بالصحة
~~ومنه الزيادة في الأكل على الشبع. وقال النبي ص المعدة بيت الداء والحمية
~~رأس الدواء وأمر بان لا يجلس على الطعام الا وهو يشتهيه ولا يقوم عنه إلا
~~وهو يشتهيه. وقال الله تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فجمع بذلك أساس علم
~~الطلب وحفظ الصحة وأهم أموره وأوجب تعلم علم الطب وملحقاته على الكفاية.
### ||| الواجبات والمندوبات في الاسلام
# ومما أوجب الدين الاسلامي الصلاة في خمسة
~~أوقات ليكون العبد ذاكرا لربه متوجها إليه آناء الليل والنهار في أول
~~النهار ووسطه وآخره وفي أول الليل وعند العشاء شكرا له على ما أنعم. وخضوعا
~~له تعالى بالركوع والانحناء والسجود ووضع أشرف أعضاء البدن على الأرض ولم
~~يوجب بعد العشاء صلاة لأنه وقت الراحة والنوم وانما ندب إلى الصلاة في آخر
~~الليل وفي ساعة الغفلة وندب إلى الصلاة الجماعة لما في الاجتماع من الفوائد
~~الظاهرة.
# وأمر بالنظافة والطهارة والتنزه عن النجاسة والقذارة: والله يحب
~~المتطهرين. وثيابك فطهر والرجز فاهجر. وايتاء الزكاة مواساة للفقراء: ms00607
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وصوم شهر رمضان كفا للنفس عن
~~الشهوات ورياضة لها وتشبها بالروحانيين، وحج بيت الله الحرام من استطاع
~~إليه سبيلا مع نزع المخيط وكشف الرؤوس للرجال والامتناع عن الشهوات
~~والاجتماع في موقف تتساوى فيه الملوك والصعاليك والسادات والعبيد متوجهين
~~إلى الله تعالى قائلين بصوت واحد لبيك اللهم لبيك يتعارفون ويتالفون من
~~جميع أقطار الدنيا ويتذكرون بموقفهم ذلك وقوفهم في المحشر. والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر باللسان واليد.
# وانكار المنكر بالقلب ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر أولئك هم المفلحون وامر بالصدق وأداء الأمانة والعدل
~~والإنصاف. فان أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته، ان الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. إن الله
~~يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون. قل أمر ربي بالقسط.
# والوفاء بالعهد واليمين: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان
~~بعد توكيدها. وبعهد الله أوفوا. وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا وصلة
~~الأرحام وحسن الجوار وبر الوالدين. ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما. وان يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه. ومعاونة الضعيف، وحفظ مال
~~اليتيم والرأفة به، والحنو على السائل: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن. واما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. وندب إلى اخذ الزينة في
~~المساجد في الأعياد والجمعات وعند جميع الصلوات يلبس الثياب الجدد والتمشط
~~وغير ذلك: يا أيها الذين آمنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن احكام الشرع
~~الاسلامي الباهرة وأوامره في حفظ الحقوق والأموال من الضياع ما أمر به
~~تعالى من كتابة الدين والاشهاد عليه وأخذ الرهن ان لم يكن الكتابة وسن
~~قانون كاتب العدل الذي اتبعت فيه جميع دول الأرض قانون الاسلام: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ms00608 ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله. واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ولا تساموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله وأشهدوا إذا
~~تبايعتم. ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة.
### ||| المحرمات والمناهي في الاسلام
# ومما حرم الدين الاسلامي الربا والزنا
~~والفواحش وشرب الخمر قليله وكثيره وكل مسكر والقمار: إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. والغيبة: ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أ يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه والنميمة والحسد والكذب
~~الا في الاصلاح بين الناس ورفع الضرر. وحرم كتمان الشهادة ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه. والسرقة وقتل النفس المحترمة وقطع
~~الطريق والغش والخيانة والقاء الفتن والبغي والرشا وخلف العهد والغش
~~والاسراف وتضييع المال وأكل المال بالباطل. ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام، وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير والخبائث
~~وكل PageV01P228
# مضر بالبدن ونهى عن الضرر والضرار وعن التنازع والتنابز بالألقاب: ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاثم الفسوق بعد
~~الايمان. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير
~~الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون. قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~احسانا ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا تكلف نفس إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو
~~كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون.
# ولم يحرم إلا ما فيه مفسدة ومضرة ظاهرة للعيان متكرر حصولها في كل وقت
~~وأوان. فكم ترى ms00609 من المفاسد في الربا بذهاب الثروات والحرمان من ثواب القرض.
~~وفي الزنا من اختلاط الأنساب وفساد نظام العائلة وقتل النفوس وتفشي الأمراض
~~المهلكة. وفي شرب الخمر من زوال العقل وصيرورة المرء أضحوكة للناس ووصوله
~~إلى أقصى درجات المهانة والسفالة ومن هلاك النفوس وتلف الأموال والإضرار
~~بالبدن والنسل وضياع العرض والشرف حتى أن دولة الولايات المتحدة حرمته بعد
~~ألف وثلاثمائة سنة وزيادة من تحريم الاسلام وقادتها عقولها إلى متابعة
~~الاسلام في تحريمه وهي تدين بغيره. وفي القمار من تلف الأموال وهياج الشر
~~وفي الغيبة والنميمة من حصول العداوات والفتن والاخلال بالهيئة الاجتماعية
~~إلى غير ذلك ولم يكتف الشرع الاسلامي في جملة من المحرمات بالنهي والتحريم
~~والعقاب في الآخرة حتى فرض عليها التأديب والعقوبة في الدنيا فأوجب حد
~~الزاني والزانية بضرب مائة جلدة وشارب الخمر بضرب ثمانين جلدة والسارق بقطع
~~يده ومخالف العهد واليمين بكفارة مالية وفرض العقوبات التأديبية غير
~~المحدودة في شتى المواضع.
### ||| المباحات في الاسلام
# أحل الدين الاسلامي الطيبات وأباح كل لذة وزينة
~~وتنعم في الدنيا لا تخل بالآداب ولا تضر بالمجتمع الإنساني ولا تنافي حق
~~الغير ولا توجب ارتكاب محرم أو ترك واجب: قل من حرم زينة الله التي اخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق. يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم. فأي أحكام عبادية واجتماعية وسياسية وأخلاقية اسمى وأرقى وانفع
~~واجمع وأصلح وأنجع وأسهل واعدل وأشرف والطف وأنزه وارفه وأقرب إلى تهذيب
~~الأخلاق وسعادة البشر وهناء العيش من هذه الأحكام أم أي أحكام تدانيها في
~~جميع الشرائع والأديان.
### ||| الشمم والاباء وعزة النفس في الشريعة الاسلامية مع المحافظة على العدل
# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وإذا ظلمت فلا تظلم.
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين.
### ||| عناية الشرع الاسلامي بالمرأة
# اعتنى الشرع الاسلامي بالمرأة عناية كبيرة
~~حتى نزل في القرآن الكريم سورة أكثرها في الوصاية بالنساء والعناية بأمورهن
~~فسميت سورة النساء ومنع وأد البنات الذي كانت تفعله العرب في الجاهلية
~~وساوى بين المرأة والرجل في ms00610 الحقوق عدا الميراث والشهادة والدية فهي في ذلك
~~على النصف من الرجل ولكنه ميزها على الرجل بان جعل لها عليه المهر ولا مهر
~~له عليها وجعل نفقتها لازمة عليه من ماله ولو كانت غنية ولا نفقة له عليها
~~وأوجب عليه القيام بكل ما تحتاج إليه من اسكان واخدام وكسوة وطعام وغيرها
~~وجعل نفقتها مقدمة على نفقة أبويه العظيم حقهما عليه وعلى نفقة أولاده
~~وأجداده فينفق على نفسه فان زاد عنه أنفق على زوجته فان زاد أنفق على أبويه
~~وسائر أقاربه وجعل نفقتها حقا واجبا كالدين فإن لم يؤده في وقته وجب قضاؤه
~~مع اليسار اما نفقة أقاربه فلا قضاء لها لأنها اسعاف ومواساة وليست كالدين
~~وحيث أوجب عليه المهر والنفقة لها فلا جرم أن فضله عليها في الميراث وكانت
~~شهادة امرأتين كشهادة رجل لما فيها من الضعف الظاهر عن الرجل الذي لا ينكره
~~إلا مكابر وشدة العاطفة فلا جرم أن وضع عنها الجهاد إلا باسعاف الجرحى بسقي
~~الماء وشبه ذلك. وجعل ديتها نصف دية الرجل لأنها لا تغني غناءه ولا تسد
~~مسده في كثير من المقامات . 
### ||| المحافظة على حقوق الزوجة 
# وأبطل العادات
~~الجائرة التي سنتها الجاهلية في حق النساء. فكان الرجل إذا زوج أيمة اخذ
~~صداقها دونها. والاعراب ومن ضارعهم يفعلون ذلك إلى اليوم. وكان الرجل يزوج
~~آخر أخته ويأخذ أخت الرجل بدون مهر وهو نكاح الشغار أو بمهر قليل فنهى الله
~~تعالى عن ذلك وحرم اخذ شئ من المهر إلا عن طيب نفس بقوله: وآتوا النساء
~~صدقاتهن أي مهورهن تحلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا.
~~وقال تعالى: وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا. وكانوا لا يورثون المرأة فأنزل الله
~~تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا. وكان الرجل إذا ms00611 مات
~~كان أولياؤه أحق بامرأته من أهلها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاؤوا زوجوها
~~وإن شاؤوا لم يزوجوها. وكان الرجل أما مات وترك جارية القى عليها حميمه
~~ثوبه فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت
~~فيرثها فنهى الله تعالى عن ذلك بقوله: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها.
~~وكان الرجل منهم تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضربها
~~لتفتدي، فنهى الله تعالى عن ذلك بقوله:
# ولا تعضلوهن اي تقهروهن أو تمنعوهن بعض حقوقهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. وهي النشوز فإذا نشزت حل له أن يأخذ منها
~~الفداء ليطلقها، واكد النبي ص الوصاية بالمرأة في مواضع كثيرة ليس هذا محل
~~بيانها، وأوجب معاشرتها بالمعروف: وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا يجعل الله فيه خيرا كثيرا. وفي قانون التزيج والمضاجعة
~~والمواقعة والقسم بين الزوجات وغير ذلك في الشرع الاسلامي ما يدل على
~~المحافظة الشديدة على حقوق المرأة ومحل ذلك كتب الفقه.
# ولم يحجر الدين الاسلامي على المرأة زيارة أهلها وأقاربها وصديقاتها
~~والسفر للحج والزيارة وغيرهما وترويح النفس والاقبال على ما يورث السرور
~~والغناء في الأعراس واستماعه مع عدم سماع الأجنبي كل ذلك مع مراعاة الحشمة
~~والآداب والبعد عما يوجب الظنة والارتياب وعدم PageV01P229
# الاختلاط بالأجانب ومجانبة ما يوقع في الفساد، فالاسلام قد أكرم المرأة
~~كرامة ليس عليها من مزيد وصانها الصيانة التي تليق بكرامتها.
### ||| تعدد الزوجات
# وأباح الشرع الاسلامي تعدد الزوجات: فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم أن لا تعدلوا أي في الحقوق فواحدة. واكد
~~الوصاية بالعدل بين الزوجات فقال: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أي في
~~الميل القلبي ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة، فبين أن
~~العدل التام بينهن حتى في الميل القلبي غير مستطاع فإن لم يكن عدل تام فلا
~~يكن جور تام. فالعدل في: فان خفتم، غير العدل في: ولن تستطيعوا. وفي إباحة
~~تعدد الزوجات ms00612 من الحكم والمصالح وما ينكره إلا مكابر ليس هذا موضع بيانه.
### ||| التحكيم
# ومن عناية الشرع الاسلامي بالمرأة ومحافظته على حفظ نظام العائلة
~~أن سن التحكيم عند وقوع الاختلاف بين الزوجين الذي قد يؤدي إلى الشقاق فان
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها أن يريدا اصلاحا
~~يوفق الله بينهما. كل ذلك يدل على العناية بأمر الزوجة والمحافظة على
~~حقوقها عناية ومحافظة لا مزيد عليها.
### ||| الطلاق
# وأباح الشرع الاسلامي الطلاق مع عدم التئام الأخلاق وعدم تمكن
~~الحكمين من الاصلاح والتوفيق: فامساك بمعروف أو تسريح باحسان.
# فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف. وكره الطلاق ونفر منه: قال صاحب الشرع
~~ما جعل الله مباحا أبغض إليه من الطلاق أو كمال قال.
# وأقام العراقيل في سبيله فلم يجوزه في طهر المواقعة وأجل المسترابة
~~بالحمل ثلاثة أشهر وأوجب فيه حضور شاهدين عدلين وجعل المطلقة الرجعية في
~~حكم الزوجة وأوجب اسكانها في منزله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فيرجع إليها
~~وأباح للمختلعة أن ترجع في البذل قبل انقضاء العدة فيرجع زوجها في الطلاق
~~وهذا الذي ذكرناه هو مذهب أئمة أهل البيت. ولا يتمسك من يعيب الطلاق إلا
~~بالمكابرة وهل يسوغ في قانون العدل إلزام أحد الزوجين بالصبر على أخلاق
~~الآخر التي يكون في الصبر عليها مشقة عظيمة والحكماء تقول أشد الأشياء صحبة
~~من لا يمكنك فراقه ولا توافقك أخلاقه أو إلزام الزوج بالصبر على الزوجة
~~العاقر وحرمانه من النسل أو إلزامها بالصبر على الزوج الذي لا يولد له
~~وحرمانها من رؤية الأولاد.
### ||| الرجال قوامون على النساء
# وجعل الرجال قوامين على النساء يرجعن إلى رأيهم
~~وتدبيرهم لما في المرأة من الضعف ولأن الرجل هو الذي يدفع المهر ويقوم
~~بنفقة الزوجة.
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من
~~أموالهم. ثم مدح المرأة بعد هذا بقوله تعالى: فالصالحات قانتات حافظات
~~للغيب بما حفظ الله.
### ||| تأديب المرأة
# ولم يجعل للرجل على المرأة سبيلا وأباح تأديبها عند نشوزها
~~وخروجها عن الطاعة وإرادتها ms00613 خرق النظام العائلي وإفساده حفظا لنظام العائلة
~~وليعيشا بهناء وسرور لا بنزاع وشقاق ولكن جعل هذا التأديب باللطف واللين
~~والابتداء بالأهون وعدم الانتقال إلى الأصعب الا مع عدم نجع الاهون فقال
~~تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فامر أولا بالوعظ بالكلام فإن لم ينجع
~~فالبهجر في المضاجع بان يوليها ظهره فإن لم ينجع فبالضرب بالثوب فإن لم
~~ينجع فالأشد فإن كانت مطيعة غير خارقة لنظام العائلة فلا سبيل له عليها.
### ||| لا رهبانية في الاسلام
# وأبطل الاسلام الرهبانية واستعاض عنها بالاعتكاف
~~في المساجد أي التخلي للعبادة وتجنب النساء مع الصيام أياما معدودة أقلها
~~ثلاثة لما في الرهبانية من تقليل النسل وخوف الوقوع في الزنا ومن المشقة.
~~والاسلام شريعة سهلة سمحة وحث على التزوج لما فيه من كف النفس عن التطلع
~~إلى ما لا يحل وتكثير النسل.
### ||| آداب عائلية
# قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض. وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير
~~لهن.
# أمر الله تعالى العبيد والصبيان المميزين من الأحرار بالاستئذان عند
~~إرادة الدخول في أوقات ثلاثة من الليل والنهار آخر الليل وعند القائلة وبعد
~~صلاة العشاء الآخرة لأن الإنسان يتكشف ويتبذل في هذه الأوقات الثلاثة ويكون
~~على حال لا يحب أن يرى عليها وأباح لهم الدخول في غير هذه الأوقات بدون إذن
~~لانهم خدم يطوفون عليكم لقضاء حوائجكم فلا بد لهم من الدخول عليكم في غير
~~هذه الأوقات الثلاثة ويعسر عليهم الاستئذان في كل وقت. وأمر البالغين
~~بالاستئذان في كل حال وأباح للمسنات من النساء وضع الجلباب الذي فوق ms00614 الخمار
~~بشرط عدم التبرج وخير لهن أن لا يضعنه مطلقا كالشابات.
### ||| دعاؤه بني عبد المطلب إلى الاسلام
# في تاريخ الطبري: حدثنا ابن حميد حدثنا
~~سلمة حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس
~~عن علي بن أبي طالب قال: لما أنزلت هذه الآية على رسول الله ص وانذر عشيرتك
~~الأقربين دعاني رسول الله ص فقال لي يا علي أن الله امرني أن أنذر عشيرتي
~~الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعلمت اني متى أبادئهم أبادرهم خ ل بهذا الأمر ارى
~~منهم ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبريل فقال يا محمد أنك الا تفعل ما تؤمر
~~به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا
~~(1) من لبن ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ففعلت
~~ما امرني به ثم دعوتهم له وهم
# PageV01P230
# يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة
~~والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به
~~فلما وضعته تناول رسول الله ص جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في
~~نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فاكل القوم حتى ما لهم بشئ حاجة ثم قال
~~اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا فلما أراد رسول الله
~~ص ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم
~~ولم يكلمهم رسول الله ص. فقال الغد يا علي أن هذا الرجل سبقني إلى ما قد
~~سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم
~~اجمعهم إلى ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل
~~بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة ثم قال أسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا
~~حتى رووا منه جميعا ثم ms00615 تكلم رسول الله ص فقال يا بني عبد المطلب اني والله
~~ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به اني قد جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا
~~الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم قال فأحجم القوم عنها جميعا وقلت
~~واني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا انا يا نبي الله
~~أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا
~~له وأطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك
~~وتطيع اه‍.
# رواه الطبري في تفسيره مثله سندا ومتنا إلا أن الطابعين جريا على الشنشنة
~~الأخزمية حربوه فابدلوا قوله على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم بلفظ على
~~أن يكون أخي وكذا وكذا وأبدلوا قوله أن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم بلفظ أن
~~هذا أخي وكذا وكذا وابقوا قوله فاسمعوا له وأطيعوا وفيه كفاية: وما حذفوه
~~وأبدلوه هو إشارة إلى ما صرح به في التاريخ يقينا لاتحاد السند والمتن
~~فيهما إلا في كلمتي وكذا وكذا.
# وعلمت أن الدكتور محمد حسين هيكل المصري أثبته في كتابه حياة محمد في
~~الطبعة الأولى وحذفه في الطبعة الثانية نزولا عند إرادة من ضغط عليه فانظر
~~واعجب (1).
# ولما كان تصحيح هذا الحديث من الأهمية بمكان فلا باس بالإشارة إلى جملة
~~ممن رواه من أجلاء علماء المسلمين ليعلم بذلك اشتهاره واستفاضته بينهم
~~فرواه من مشاهير علماء أهل السنة محمد بن جرير الطبري في تاريخه وتفسيره
~~كما سمعت ورواه منهم البغوي كما ستسمع.
# ورواه منهم الثعلبي في تفسيره قال: اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين
~~حدثنا موسى بن محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن
~~يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال: لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله ص بني
~~عبد المطلب وهم ms00616 أربعون رجلا فامر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال أدنوا بسم
~~الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه
~~جرعة ثم قال اشربوا باسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما
~~سحركم به الرجل فسكت رسول الله ص ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام
~~والشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز
~~وجل والبشير فاسلموا وأطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني ويوازرني ويكون
~~وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل
~~ذلك يسكت القوم ويقول علي ع أنا فقال في المرة الثالثة أنت فقام القوم وهم
~~يقولون لأبي طالب أطع ابنك فقد أمر عليك اه‍.
# وأورد هذا الحديث النسائي في الخصائص قال: أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن
~~عفان بن مسلم حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن
~~ماجد أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك
~~قال جمع رسول الله ص أو قال دعا رسول الله بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من
~~الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا فقال يا بني عبد
~~المطلب اني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة أيكم يبايعني على أن يكون أخي
~~وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه وكنت أصغر القوم فقال أجلس ثم
~~قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة ضرب
~~بيده على يدي. ثم قال فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي أقول هذا التعليل في
~~الميراث لا يصح أن أريد أرث المال أما عندنا فلأن الميراث للبنت بالفرض
~~والرد وأما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث إلا أن يراد ارث العلم ولكن
~~ظاهر السياق خلافه.
# وأورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى أن قال
~~يا بني عبد ms00617 المطلب أن الله قد بعثني إلى الخلق كافة وبعثني إليكم خاصة فقال
~~وأنذر عشيرتك الأقربين وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين
~~في الميزان شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فمن يجيبني إلى هذا
~~الأمر ويؤازرني على القيام به؟ قال علي أنا يا رسول الله قال وزاد بعضهم في
~~الرواية يكن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقام علي
~~وقال أنا يا رسول الله قال أجلس ثم أعاد القول على القوم ثانيا فصمتوا فقام
~~علي وقال أنا يا رسول الله فقال أجلس ثم أعاد القول ثالثا فلم يجبه أحد
~~منهم فقام علي فقال أنا يا رسول الله فقال أجلس فأنت أخي ووزيري ووصيي
~~ووارثي وخليفتي من بعدي. ثم حكى عن ابن تيمية أنه قال في الزيادة المذكورة
~~أنها كذب وحديث موضوع من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك وقد رواه مع
~~زيادته المذكورة ابن جرير والبغوي باسناد فيه أبو مريم الكوفي وهو مجمع على
~~تركه وقال أحمد أنه ليس بثقة عامة أحاديثه بواطيل وقال ابن المديني كان يضع
~~الحديث اه‍ أقول لا شئ أعجب من قدح ابن تيمية المجسم بشهادة ابن بطوطة
~~مشاهدة والذي مات سجينا بيد أهل نحلته على الأقوال والعقائد المنافية لملة
~~الاسلام في الأحاديث المستفيضة عند جميع المسلمين بالهوى والغرض وقوله أن
~~من له أدنى معرفة بالحديث يعلم ذلك مع أن من عنده أدنى معرفة يعلم أن قدح
~~ابن تيمية فيه لم يستند إلى معرفة بل إلى التحامل على علي وأهل بيته والنصب
~~فقد سمعت سند هذا الحديث في رواية الطبري في تاريخه وتفسيره ورواية الثعلبي
~~له في تفسيره وليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قاله في رواية
~~البغوي وأن في سندها أبو مريم الكوفي وأنه ضعيف
# PageV01P231
# فهل إذا كان الحديث مرويا بعدة طرق بعضها ضعيف يكون قدحا في سنده بل
~~الرواية الضعيفة إن لم تكن معتضدة ومتقوية بالروايات الصحيحة غيرها لا يكون
~~ضعفها موجبا ms00618 للقدح في الصحيحة وكل من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك.
# ورواه من مشاهير علماء الشيعة وثقات محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني حدثنا عبد
~~العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي
~~حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله عن الأعمش عن منهال بن عمرو عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب ع قال لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين دعا رسول الله ص بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون
~~رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم
~~بعدي فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقال أنا يا رسول
~~الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام
~~القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا
~~الغلام.
# ورواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مجالسه قال حدثنا جماعة عن
~~أبي المفضل حدثنا أبو جعفر الطبري سنة 308 حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا
~~سلمة بن الفضل الأبرش حدثني محمد بن إسحاق بن عبد الغفار قال أبو الفضل
~~حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي واللفظ له حدثنا محمد بن الصباح
~~الجرحلوي حدثنا سلمة بن صالح الجعفي عن سليمان الأعمش وأبي مريم جميعا عن
~~المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي
~~بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية وذكر مثل رواية الطبري بعينها مع تفاوت
~~يسير في بعض الألفاظ لا يخل بالمعنى إلى غير ذلك. وبعد توافق علماء
~~الفريقين على هذه الرواية لم يبق لما ذكره ابن تيمية قيمة.
# وروي الطبري في تاريخه وتفسير بسنده إلى ابن عباس قال لما نزلت وانذر
~~عشيرتك الأقربين خرج رسول الله ص حتى صعد الصفا ms00619 فهتف يا صباحاه فقالوا من
~~هذا الذي يهتف قالوا محمد فقال يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف فاجتمعوا
~~إليه فقال أ رأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أ كنتم مصدقي
~~قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو
~~لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب
~~وتب إلى آخر السورة.
### ||| الدعوة العامة لقريش
# وروى الطبري انه ص صعد يوما على الصفا ونادى يا معشر
~~قريش قالت قريش محمد على الصفا يهتف واقبلوا إليه فقالوا ما لك قال أ
~~رأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل أ كنتم تصدقوني قالوا نعم أنت
~~عندنا غير متهم وما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني زهرة يا بني تميم يا بني مخزوم
~~يا بني أسد إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين واني لا أملك لكم من
~~الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا الله فقال أبو
~~لهب ما تقدم.
### ||| مجئ قريش إلى أبي طالب في أمر رسول الله
# ولما جعل رسول الله ص يعيب
~~الأصنام ويسخر منها ويتلو الآيات في شأنها مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي
~~طالب وكان مؤمنا برسول الله ص يكتم ايمانه وفيهم أبو سفيان بن حرب فقالوا
~~يا أبا طالب ان ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا
~~فاما أن تكفه عنا وأما أن تخلي بيننا وبينه فردهم أبو طالب ردا جميلا ومضى
~~رسول الله ص في دعوته ولم يزل الاسلام يفشو ويظهر ثم مشوا إلى أبي طالب مرة
~~أخرى.
# قال ابن سعد لما رأت قريش ظهور الاسلام جاءوا إلى أبي طالب فقالوا أنت
~~سيدنا وأفضلنا في أنفسنا وقد رأيت الذي فعل هؤلاء السفهاء مع ابن أخيك من
~~تركهم آلهتنا وتسفيههم أحلامنا. وجاءوا ms00620 بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا
~~جئناك بفتى قريش جمالا ونسبا ونهادة وشعرا يكون لك نصره وميراثه وتدفع
~~إلينا ابن أخيك نقتله فقال والله ما أنصفتموني تعطوني ابنكم أغذوه لكم
~~وأعطيكم ابن أخي تقتلونه أ تعلمون ان الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى
~~غيره.
# فلما كان مساء تلك الليلة فقد رسول الله ص فجمع أبو طالب فتيان قومه وقال
~~ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة واتبعوني إذا دخلت المسجد وليجلس كل واحد
~~إلى جنب عظيم من عظمائهم فليقتله إن كان محمد قد قتل ففعلوا ثم أخبره زيد
~~بن حارثة بسلامة النبي ص فلما أصبح أخذ بيده فوقف به على أندية قريش ومعه
~~الفتيان فأخبر قريشا بما كان يريد فعله لو قتل النبي ص وأراهم السلاح
~~فانكسر القوم وكان أشدهم انكسارا أبو جهل.
# ثم جاءوا إلى أبي طالب مرة ثالثة وقالوا يا أبا طالب ان لك سنا وشرفا
~~ومنزلة فينا وقد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا وأنا والله لا نصبر
~~على شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك
~~حتى يهلك أحد الفريقين وعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا
~~باسلام ابن أخيه فأرسل إلى النبي ص فأخبره بمقالة قريش وقال له فابق علي
~~وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق فأطرق النبي ص ثم قال له يا عم
~~والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن اترك هذا الأمر ما
~~تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه وقام وقد خنقته العبرة فلما رأى ذلك أبو
~~طالب دعاه فقال اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت والله لا أسلمك لشئ ابدا وقام
~~بنو هاشم وبنو المطلب بنصرة النبي ص إلا أبا لهب ونفر غيره.
### ||| مجئ عتبة بن ربيعة إلى النبي ليرجع عن دعوته
# ولما رأت قريش أمر النبي ص
~~يزداد كل يوم ظهورا وأصحابه يكثرون رغب إليهم عتبة بن ربيعة وهو من رؤسائهم
~~في أن يعرض ms00621 على النبي ص أمورا لعله يقبل بعضها ويكف عن دعوته فقال له يا
~~ابن أخي انك منا حيث قد علمت من المكان في النسب وقد أتيت قومك بأمر عظيم
~~فرقت به جماعتهم فاسمع مني اعرض عليك أمورا لعلك تقبل بعضها. إن كنت إنما
~~تريد بهذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت
~~تريد تشريفا سودناك علينا فلا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد ملكا ملكناك
~~علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا (1) لا تستطيع رده عن نفسك
# PageV01P232
# طلبنا لك الطب حتى تبرأ فتلا عليه النبي ص سورة السجدة وعتبة منصت فلما
~~انتهى انصرف عنه إلى قريش وأخبرها أنه لا طمع له في مال ولا سلطان وأشار
~~عليهم أن يخلوا بينه وبين العرب فان تغلبت عليه استراحوا منه وان اتبعته
~~فلقريش فخاره فلم يعجبهم ذلك.
# ولم تدع قريش وسيلة ترجو منها القضاء على الاسلام وأهله والحيلولة دون
~~انتشاره إلا توسلت بها ولا سبيلا تأمل الوصول منه إلى ذلك إلا سلكتها وبلغت
~~في ذلك جهدها وغاية استطاعتها فأبى الله تعالى إلا أن يتم نوره ولو كره
~~المشركون. عمدت أولا إلى تكذيبه والحط من قدره باللسان بالذم والتنقيص لتكف
~~الناس عن اتباعه فقالت تارة أنه ساحر وأخرى انه كاهن ومرة انه شاعر ومرة
~~انه يعلمه بشر وأغروا به شعراءهم أبا سفيان بن الحارث وعمرو بن العاص وعبد
~~الله بن الزبعري فلما لم ينجع ذلك فيه وبقي جادا في أمره واتباعه يزدادون
~~كثرة كل يوم عمدت إلى أذاه واذى أصحابه باليد فرجمته في داره ووضعت السلاء
~~على ثيابه وسلطت أطفالها عليه يرمونه بالحجارة وفعلت أفعالا شبه ذلك وعذبت
~~أصحابه بالحبس والضرب والقتل والالقاء في الرمضاء وغير هذا واضطرتهم بذلك
~~إلى الهرب من بلادهم والهجرة إلى الحبشة ولم تقنع بذلك حتى أرسلت إليهم من
~~يردهم فما زاد هو في دعوته إلا مضاء وأصحابه إلا كثرة وثبات يقين فعرضت
~~عليه المال والملك وكل ما يطمع الناس فيه عادة فلم يمل إلى ms00622 شئ من ذلك
~~وهددته وأهله وأنذرتهم بالحرب ومشت إلى عمه أبي طالب مرارا لتصده عن نصره
~~وتحمله على ارجاعه عن عزمه بالتهديد وأنواع الحيل فلم يجد ذلك شيئا فعمدت
~~إلى مقاطعتهم وحصرهم في شعب من شعاب مكة لا يجالسون ولا يكلمون ولا يبايعون
~~ولا يناكحون حتى يموتوا جوعا أو يرجع محمد ص عن دعوته فصبروا على ذلك ثلاث
~~سنين فلما أعيتها الحيل ائتمرت فيه وعزمت على قتله وبعثت إليه من يهجم عليه
~~ليلا في داره فيقتله فخرج هاربا منهم إلى المدينة.
### ||| الهجرة إلى الحبشة
# ولما كثر المسلمون ثار كثير من كفار قريش بمن آمن من
~~قبائلهم فعذبوهم وسجنوهم وأرادوا فتنتهم عن دينهم ومنع الله رسوله ص منهم
~~بعمه أبي طالب فقال لهم رسول الله ص تفرقوا في الأرض قالوا أين نذهب فأشار
~~إلى الحبشة فهاجروا إليها وذلك في رجب من السنة الخامسة من النبوة وكانوا
~~أحد عشر رجلا وأربع نسوة منهم من هاجر وحده خرجوا متسللين إلى الشعيبة منهم
~~الراكب والماشي فوجدوا ساعة وصولهم سفينتين للتجار حملوهم فيهما إلى الحبشة
~~بنصف دينار عن كل نفس وخرجت قريش في طلبهم إلى البحر فلم يدركوهم. قالوا
~~وقدمنا أرض الحبشة فجاورنا خير جار أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذي ولا
~~نسمع ما نكره وكانت الحبشة على دين النصرانية فاقاموا شعبان وشهر رمضان ثم
~~عادوا إلى مكة في شوال لما بلغهم أن قريش أسلمت فلما قاربوا مكة علموا أن
~~ما بلغهم باطل فلم يدخلها أحد منهم إلا بجوار غير ابن مسعود فإنه مكث يسيرا
~~ثم عاد إلى أرض الحبشة فلقوا أذى كثيرا فاذن لهم النبي ص بالهجرة ثانيا.
### ||| الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة
# وكانوا ثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة
~~فيهم جعفر بن أبي طالب ومعه زوجته أسماء بنت عميس فاحسن النجاشي جوارهم
~~وساء ذلك قريشا فارسلوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الذي أرادت قريش
~~دفعه لأبي طالب عوضا عن النبي ص وقيل كان مع عمرو عبد الله بن أبي ربيعة
~~ليكلموا النجاشي ms00623 في ردهم وأهدوا له ولبطارقته هدايا وكتب عمرو عهدا بين
~~قومه وقوم عمارة أن كلا من القبيلتين بريئة من جناية صاحبها وكانت مع عمرو
~~زوجته وكان عمرو قصيرا دميما وعمارة جميلا وسيما فهويته امرأة عمرو فقال له
~~عمارة مر امرأتك أن تقبلني فقال عمرو ألا تستحي وجلس عمرو على جانب السفينة
~~يبول فدفعه عمارة في الماء فجعل يسبح وينادي أصحاب السفينة ويناشد عمارة
~~فانقذوه وحقدها عليه عمرو وقال لزوجته قبلي ابن عمك لتطيب بذلك نفسه فيحتال
~~بعد ذلك في هلاكه ولما دخلا على النجاشي سجدا له ودفعا إليه الهدية فقبلها
~~وكذلك بطارقته فقالا له أن نفرا من قومنا تركوا ديننا ولم يدخلوا في دينك
~~وقد أرسلنا عظماء قريش لتردهم إليهم وكانا اتفقا مع بطارقة النجاشي بعد أن
~~اعطوهما الهدايا على أن يعاونوهما على رد المسلمين إلى قريش دون أن يسمع
~~النجاشي كلامهم فأبى النجاشي أن يفعل حتى يسمع ما يقولون وأرسل إليهم فقال
~~بعضهم لبعض ما تقولون له؟ قال جعفر نقول له ما أمرنا رسول الله ص ويكون ما
~~يكون فدخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو ألا ترى أيها الملك أنهم لم
~~يسجدوا لك فقال النجاشي ما منعكم أن تسجدوا لي فقال جعفر أنا لا نسجد إلا
~~لله عز وجل فقال ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني
~~فقال جعفر أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي
~~الفواحش ونقطع الأرحام ونسئ الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فبعث الله فينا
~~رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فامرنا أن نعبد الله وحده ونخلع
~~ما كنا نعبد من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام
~~وصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الأرحام وحسن الجوار والكف عن المحارم
~~والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات
~~فصدقناه وآمنا به فعدا علينا قومنا ليردونا إلى عبادة الأصنام واستحلال
~~الخبائث فلما قهرونا وظلمونا خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورجونا
~~أن لا ms00624 نظلم عندك. قال النجاشي هل عندك شئ مما جاء به؟ قال نعم! فقرأ عليه
~~من سورة مريم حتى انتهى إلى قوله تعالى: فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا. فبكى النجاشي
~~وبكى أساقفته وقال النجاشي إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة.
# فنزلت وإذا سمعوا ما أنزل الله إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع بما
~~عرفوا من الحق وفي رواية إن جعفرا رضوان الله عليه قال للنجاشي سلهما أ
~~عبيد نحن أم أحرار قال عمرو بل أحرار كرام قال فهل أرقنا دما بغير حق قال
~~لا قال هل لهم علينا دين قال ليس لنا عليهم دين قال النجاشي:
# انطلقنا فوالله لا أسلمهم اليكما ابدا ورد الهدية عليهما فلما كان الغد
~~عاد ابن العاص إلى النجاشي فقال له انهم ليقولون في عيسى قولا عظيما فأرسل
~~إليهم فسلهم عما يقولون فيه فلما دخلوا عليه قال له جعفر نقول فيه الذي جاء
~~به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول
~~فاخذ النجاشي عودا وخط به على الأرض وقال ليس بين دينكم وديننا أكثر من هذا
~~الخط. ولما يئس عمرو من مساعدة النجاشي له على ردهم توجه إلى ما كان قصد له
~~من إعمال الحيلة في هلاك عمارة فقال له عمرو PageV01P233
# وقد اطمأن إليه وظن أنه قد زال ما في نفسه: أنت رجل جميل والنساء يحببن
~~الجمال فتعرض لزوجة النجاشي لعلها تشفع لنا عنده فتعرض لها وأخبر عمرا بذلك
~~فقال إن كنت صادقا فلتعطك من طيب الملك فأعطته فأخبر عمرو النجاشي وأراه
~~الطيب فقال لولا أنه جاري لقتلته.
# وكتب رسول الله ص إلى النجاشي مع عمرو بن أمية الضميري يدعوه إلى الاسلام
~~فأسلم وكتب إليه أن يزوجه أم حبيبة ms00625 ابنة أبي سفيان وكانت مع زوجها عبد الله
~~بن جحش فتنصر ومات فزوجه إياها وأصدقها عنه أربعمائة دينار. ولما هاجر
~~النبي ص إلى المدينة رجع من بأرض الحبشة من المسلمين ورجع جعفر وذلك يوم
~~فتح خيبر فقال رسول الله ص ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بفتح خيبر أو برجوع
~~جعفر.
### ||| قصة الغرانيق
# قال الله تعالى في سورة الحج: وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى القى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد.
# قال الواحدي في أسباب النزول وابن سعد في الطبقات الكبير والطبري في
~~تاريخه وجماعة من مفسري أهل السنة انه لما رأى رسول الله ص تولي قومه عنه
~~وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاء به تمنى أن يأتيه من الله ما يقارب
~~بينه وبين قومه فجلس يوما في ناد من أندية قريش حول الكعبة فأنزل الله
~~تعالى عليه سورة النجم فقرأها حتى إذا بلغ أ فرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه وتمناه: تلك
~~الغرانيق (1) العلى وان شفاعتهن لترتجى وفي رواية وشفاعتهن ترتجى فلما سمعت
~~قريش بذلك فرحوا ومضى في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها وسجد
~~المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق كافر ولا مسلم
~~إلا سجد الا الوليد بن المغيرة وأبا أحيحة سعيد بن العاص اخذا حفنة من
~~البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم
~~يستطيعا السجود وفرحت قريش وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فنزل
~~جبرئيل على رسول الله ص فقال ما ذا صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن
~~الله وقلت ما لم أقل لك وفي رواية أنه قال له اعرض علي كلام الله فلما عرض
~~عليه قال اما هذا فلم آتك ms00626 به هذا من الشيطان فأنزل الله تعالى وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول الآية اه‍ أقول العجب من هؤلاء الذين أودعوا كتبهم هذه
~~الروايات التي لا يحتاج بطلانها وفسادها إلى بيان والتي تنسب إلى النبي ص
~~أقبح النسب من الزيادة في القرآن بما يقتضي الكفر من مدح الأصنام والقول
~~فيها بقول المشركين انها تشفع وعدم تنبهه حتى نبهه جبرئيل كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم وكيف سر المشركون بذلك وقد قرأ ص السورة إلى آخرها وفيها بعد
~~ذلك ذمهم وذم آلهتهم بقوله أ لكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى ان هي
~~الا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا
~~الظن وما تهوى الأنفس وما هذه الروايات الا كالذي رووه من أن النبي ص اثر
~~فيه السحر مصدقين قول الكفار: أن تتبعون إلا رجلا مسحورا وغيرها. أما الذي
~~ذكره مفسرونا فقال الطبرسي في مجمع البيان: روي عن ابن عباس وغيره ان النبي
~~ص لما تلا سورة النجم وبلغ إلى قوله أ فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترجى فسر
~~بذلك المشركون فل ما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون وسجد أيضا المشركون لما
~~سمعوا من ذكر آلهتهم بما أعجبهم قال فهذا الخبر ان صح محمول على أنه كان
~~يتلو القرآن فلما بلغ إلى هذا الموضع وذكر أسماء آلهتهم وقد علموا من عادته
~~انه يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلى والقى ذلك في
~~تلاوته بوهم ان ذلك من القرآن فأضافه الله سبحانه إلى الشيطان لأنه انما
~~حصل باغوائه ووسوسته قال وهذا أورده المرتضى قدس الله روحه في كتاب التنزيه
~~وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية وهو وجه حسن في تأويله اه‍.
### ||| من الذي عبس وتولى ان جاءه الأعمى.
# روى في سبب نزولها: ان عبد الله بن مكتوم اتى رسول الله ص وهو يناجي عتبة
~~بن ربيعة وأبا جهل والعباس بن عبد المطلب وأبيا ms00627 وأمية ابني خلف كما في مجمع
~~البيان وفي الكشاف عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا جهل والعباس وأمية بن خلف
~~والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله
~~أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك ولا يدري تشاغله بالقوم حتى ظهرت
~~الكراهة في وجه رسول الله ص لقطعه كلامه فاعرض عنه واقبل على القوم يكلمهم
~~فنزلت: عبس وتولى ان جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى اما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى واما من جاءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى. فكان رسول الله ص بعد ذلك يكرمه وإذا رآه قال
~~مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه على المدينة غير مرة. حكى ذلك صاحب مجمع
~~البيان وغيره. وقال الشريف المرتضى علم الهدى في كتابه تنزيه الأنبياء
~~والأئمة: اما ظاهر الآية فغير دال على توجهها إلى النبي ص ولا فيها ما يدل
~~على أنه خطاب بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل عند التأمل
~~على أن المعني بها غير النبي ص لأنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات ص في
~~قرآن ولا خبر مع الأعداء المنابذين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم وصفه
~~بأنه يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا ع من
~~يعرفه فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه على قومه وتعطفه وكيف يقول له
~~وما عليك ألا يزكى وهو ص مبعوث للدعاء وللتنبيه وكيف لا يكون ذلك عليه وكان
~~هذا القول إغراء بترك الحرص على ايمان قومه وقد قيل إن هذه السورة نزلت في
~~رجل من أصحاب رسول الله ص كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ونحن ان شككنا في
~~عين من نزلت فيه فلا ينبغي ان نشك في أنها لم يعن بها النبي ص وأي تنفير
~~أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين والتلهي عنهم والاقبال على الأغنياء
~~الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالى النبي ص عما دون هذا في التنفير ms00628
~~بكثير اه‍ وفي مجمع البيان: ويؤيده قوله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم. وقوله:
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فالظاهر أن الذي عبس وتولى غيره
~~وقد روي عن الصادق ع انه رجل من بني أمية كان عند النبي ص فجاء ابن أم
~~مكتوم فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه
~~ذلك وانكره عليه اه‍ أقول: لا مانع من وقوع العتاب منه تعالى للنبي ص على
~~ترك الأولى. وفعل المكروه أو خلاف
# PageV01P234
# الأولى لا ينافي العصمة والقول بان العبوس ليس من صفاته ص انما يتم إذا
~~لم يكن العبوس لأمر أخروي مهم وهو قطع الحديث مع عظماء قريش الذين يرجو
~~اسلامهم وأن يكون باسلامهم تأييد عظيم للدين وكذلك القول بان الوصف بالتصدي
~~للأغنياء والتلهي عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة انما يتم إذا كان
~~تصديه للأغنياء لغناهم لا إرجاء اسلامهم وتلهية عن الفقراء لفقرهم لا
~~لقطعهم حديثه مع من يرجو اسلامه ومع ذلك لا ينافي العتاب له وكون الأولى
~~خلافه اما ما روي عن الصادق ع فقد ينافي صحة هذه الرواية قوله تعالى: وما
~~يدريك لعله يزكى، فان ذلك الرجل انما عبس في وجه الأعمى تقذرا له لا لأنه
~~لا يرجو تزكيه أو تذكره فالمناسب ان يقال وما يدريك لعله خير من أهل
~~النظافة والبصر وكذا قوله: وما عليك ان لا يزكى فان تصدى الأموي للغني
~~لغناه لا لرجاء ان يزكى وكذا قوله واما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه
~~تلهى. فان ابن أم مكتوم انما جاء رسول الله ص لا الأموي والأموي انما تقذره
~~وانكمش منه لا إنه تلهى عنه فالمناسب ان يكون الخطاب للنبي ص وذلك يبطل
~~صدور هذه الرواية من معدن بيت الوحي.
### ||| حصار الشعب وامر الصحيفة
# ولما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر وأصحابه
~~واكرامه إياهم ورأوا عدم وصولهم إلى النبي ص لقيام عمه أبي طالب دونه كتبوا
~~كتابا على بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ms00629 أو يسلموا
~~إليهم رسول الله ص وختم عليها أربعون خاتما وكتبها منصور بن عكرمة فشلت
~~يده، وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وحصروهم في شعب أبي طالب أول المحرم سنة
~~سبعة من البعثة فدخل بنو هاشم الشعب، مسلمهم وكافرهم عدا أبي لهب وأبي
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب لشدة عداوتهما للرسول ص وأبو سفيان أسلم بعد
~~ذلك وحسن اسلامه وانحاز إليهم بنو المطلب بن عبد مناف فكانوا أربعين رجلا
~~وحصن أبو طالب الشعب وكان يحرسه ليلا ونهارا وأخافتهم قريش فكانوا لا
~~يخرجون ولا يأمنون الا من موسم إلى موسم، موسم العمرة في رجب وموسم الحج في
~~ذي الحجة وقطعوا عنهم الميرة إلا ما كان يحمل سرا وهو شئ يسير لا يمسك
~~ارماقهم حتى بلغ بهم الجهد وسمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب وذلك أشد ما
~~لقي رسول الله ص وأهل بيته بمكة. وكان هشام بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي
~~يأتي بالبعير بعد البعير قد أوقره طعاما أو تمرا إلى فم الشعب فينزع عنه
~~خطامه ويضربه على جنبيه فيدخل الشعب فبقوا في الشعب سنتين أو ثلاث سنين
~~وأرسل الله تعالى على الصحيفة الأرضة فلحستها الا باسمك اللهم فأخبر الله
~~تعالى نبيه بذلك فذكره لعمه أبي طالب فقال لقريش إن ابن أخي اخبرني أن الله
~~قد سلط على صحيفتكم الأرضة فأكلتها غير اسم الله فإن كان صادقا نزعتم عن
~~سوء رأيكم وإن كان كاذبا دفعته إليكم قالوا قد أنصفتنا ففتحوا فإذا هي كما
~~قال فقالوا هذا سحر ابن أخيك وتلاوم رجال من قريش على ما صنعوا ببني هاشم
~~فمشي هشام بن عمرو إلى زهير ابن أبي أمية المخزومي وزهير ختن أبي طالب على
~~ابنته عاتكة وقال أ رضيت ان يكون أخوالك هكذا قال فما اصنع وأنا رجل واحد
~~قال وجدت ثانيا قال ابغنا ثالثا فما زالوا كذلك حتى صاروا خمسة فيهم غير
~~هشام وزهير مطعم بن عدي وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود فاقبلوا إلى
~~أندية قريش فقال زهير ms00630 يا أهل مكة نأكل الطعام ونشرب الشراب ونلبس الثياب
~~وبنو هاشم هلكى والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة فقال
~~أبو جهل كذبت والله لا تشق فقال زمعة أنت والله اكذب فقال أبو البختري صدق
~~والله زمعة وقال مطعم وهشام مثل ذلك فقال أبو جهل هذا أمر قضي بليل وقام
~~مطعم إلى الصحيفة فشقها وخرج بنو هاشم من حصار الشعب في السنة العاشرة أو
~~التاسعة من النبوة إلى مساكنهم وتوفيت خديجة وأبو طالب وفي تاريخ وفاتهما
~~اختلاف كثير فقيل توفيا في عام واحد توفي أبو طالب بعد البعثة بست سنين
~~وثمانية أشهر وأربعة وعشرين يوما وتوفيت خديجة بعده بثلاثة أيام فسمى رسول
~~الله ص ذلك العام عام الحزن وقيل ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة حين خرج رسول
~~الله ص من الشعب ومات أبو طالب بعدها بسنة. وكما أوصى عبد المطلب ابنه أبا
~~طالب بنصر النبي ص فقام به أحسن قيام كذلك اوصى أبو طالب ابنيه عليا وجعفرا
~~وأخويه حمزة وعباسا بنصره ص فقاموا به أحسن قيام لا سيما علي وحمزة وجعفر
~~وفي ذلك يقول أبو طالب:
# - أوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا ابني وعم الخير عباسا - - وحمزة
~~الأسد المخشي جانبه * وجعفرا ان تذودوا دونه الناسا - - وهاشما كلها أوصي
~~بنصرته * ان يأخذوا دون حرب القوم امراسا - - كونوا فدى لكم نفسي وما ولدت
~~* من دون أحمد عند الروع أتراسا - - بكل أبيض مصقول عوارضه * تخاله في سواد
~~الليل مقباسا - وقال رسول الله ص ما زالت قريش كاعة عني حتى مات أبو طالب
~~فلما توفي نالت قريش من رسول الله ص واجترأت عليه فخرج إلى الطائف يعرض
~~نفسه على القبائل ومعه زيد بن حارثة بعد ثلاثة أشهر من موت خديجة فأغروا به
~~صبيانهم وسفاءهم يسبونه ويصيحون به ويرمونه بالحجارة حتى أدموا رجليه وزيد
~~يقيه بنفسه حتى شج في رأسه ففر منهم إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة فدخله
~~ورجعوا عنه وجلس إلى ظل شجرة فأرسل عتبة وشيبة غلاما لهما نصرانيا يقال له ms00631
~~عداس بعنب في طبق فوضعه بين يديه فقال باسم الله وأكل منه فعجب عداس من ذلك
~~وقال هذا كلام لا يقوله أهل هذه البلاد فسأله عن بلده وعن دينه فأخبره انه
~~نصراني من أهل نينوى فقال أ من قرية الرجل الصالح يونس بن متى قال وما
~~يدريك به قال ذلك أخي كان نبيا وانا نبي فأكب عداس عليه يقبل رأسه ويديه
~~وقدميه واسلم فعجب ابنا ربيعة من ذلك وقالا لا يصرفنك هذا الرجل عن دينك
~~فهو خير من دينه وعاد رسول الله ص إلى مكة في جوار مطعم بن عدي وجعل يعرض
~~نفسه على قبائل العرب في المواسم وفي منازلها وعمه أبو لهب واسمه عبد العزى
~~يتبعه ايان ذهب يحرض الناس على أن لا يستمعوا له.
### ||| الاسراء والمعراج
# قيل كانا في ليلة واحدة، واختلف في تاريخ ذلك فقيل كان
~~ذلك سنة اثنتي عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنة أو سنة إحدى عشرة من البعثة
~~قبل الهجرة بسنتين أو قبل الهجرة بستة أشهر في السابع عشر من شهر رمضان
~~ليلة السبت أو بعد النبوة بسنتين ليلة الاثنين في شهر ربيع الأول أو ليلة
~~سبع عشرة من ربيع الأول أو ليلة سبع وعشرين منه أو ليلة سبع وعشرين من ربيع
~~الآخر أو ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان أو ليلة تسع وعشرين منه أو ليلة
~~سبع وعشرين من رجب على اختلاف الروايات والأقوال وقيل كانا في وقتين
~~مختلفين والمعراج بعد الاسراء في ليلة أخرى.
# وأقام رسول الله ص بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة منها ثلاث PageV01P235
# سنين مستخفيا ثم أعلن دعوته في الرابعة فدعا الناس إلى الاسلام عشر سنين
~~يوافي في الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم بمنى والموقف يسال عن
~~القبائل قبيلة قبيلة ويسال عن منازلهم ويأتي إليهم في أسواق المواسم عكاظ
~~ومجنة وذي المجاز وكانت العرب إذا حجت تقيم بعكاظ شهر شوال ثم بسوق مجنة
~~عشرين يوما ثم بسوق ذي المجاز إلى أيام الحج فكان يتبعهم في منازلهم
~~ليدعوهم ms00632 إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ويقول يا أيها الناس قولوا لا
~~إله إلا الله تفلحوا ووراءه أبو لهب واسمه عبد العزى يكذبه فلم يستجب له
~~أحد منهم.
# وجاء إلى مكة أسعد بن زرارة وذكوان بن عبد قيس من الخزرج فعرض عليهما
~~رسول الله ص الاسلام فاسلما وهما أول من أسلم من الأنصار ثم رجعا إلى
~~المدينة فأسلم أبو الهيثم بن التيهان وقال أول من أسلم من الأنصار رافع بن
~~مالك ومعاذ بن عفراء خرجا إلى مكة معتمرين فعرض ص عليهما الاسلام فاسلما ثم
~~أسلم ثمانية أو ستة من الأنصار مر عليهم ص وهم نزول بمنى فعرض عليهم
~~الاسلام فاسلموا وطلب منهم ان يمنعوا ظهره ليبلغ رسالة ربه فاعتذروا بما
~~بينهم من العداوة ووعدوه موسم العام المقبل ويقال انه لقيهم عند العقبة وان
~~هذه بيعة العقبة الأولى وقال ابن سعد انها غيرها.
### ||| العقبة الأولى
# والعقبة هي التي تضاف إليها الجمرة فيقال جمرة العقبة
~~والجمرة عن يسار الطريق لقاصد منى من مكة وعندها مسجد يقال له مسجد البيعة
~~فلما كان العام المقبل من العام الذي لقي فيه رسول الله النفر الستة أو
~~الثمانية كما مر لقيه اثنا عشر رجلا من الخزرج. والأوس والخزرج قبيلتان
~~بالمدينة كان جداهما أخوين ثم وقعت بينهما حروب كان آخرها قبل الهجرة
~~فاسلموا وبايعوا على بيعة النساء ثم رجعوا إلى المدينة وكان أسعد بن زرارة
~~يجمع بالمدينة بمن أسلم وكتب الأوس والخزرج إلى النبي ص ابعث إلينا من
~~يقرئنا القرآن فبعث إليهم مصعب بن عمير العبدري فروي انه كان يجمع بهم وفشا
~~الاسلام في المدينة فأسلم كثير من أهلها.
### ||| العقبة الثانية
# وهم السبعون الذين بايعوا رسول الله ص عند العقبة فإنه
~~لما حضر الحج مشى من أسلم بالمدينة بعضهم إلى بعض يتواعدون المسير إلى الحج
~~وموافاة رسول الله ص وهم سبعون يزيدون رجلا أو رجلين فخرجوا مع الأوس
~~والخزرج وهم خمسمائة حتى قدموا على رسول الله ص مكة فوعدهم منى ليلة النفر
~~الأول إذا هدأت الرجل ms00633 ان يوافوه بأسفل العقبة على يمين القادم من منى حيث
~~المسجد المعروف بمسجد البيعة وأمرهم ان لا ينبهوا نائما ولا ينتظروا غائبا
~~فخرجوا بعد هدأة يتسللون الرجل والرجلان فتوافى السبعون ومعهم امرأتان
~~فوجدوا النبي ص وعمه العباس فخطب العباس فقال يا معشر الخزرج (1) انكم
~~دعوتم محمدا وهو أعز الناس في عشيرته يمنعه والله من كان على قوله ومن لم
~~يكن للحسب والشرف وقد أبى الناس كلهم غيركم فان كنتم أهل قوة وجلد وبصر
~~بالحرب واستقلال بعداوة العرب قاطبة ترميكم عن قوس واحدة فارتأوا رأيكم.
~~فأجابوا بأحسن الجواب وتلا عليهم رسول الله ص القرآن ثم دعاهم إلى الله
~~ورغبهم في الاسلام فقال البراء بن معرور وقيل أبو الهيثم بن التيهان وقيل
~~أسعد بن زرارة ابسط يدك يا رسول الله فكان أول من ضرب على يد رسول الله ص
~~ثم ضرب السبعون كلهم على يده وبايعوه على أن يمنعوه مما يمنعوه منه نساءهم
~~وأبناءهم وعلى السمع والطاعة وبايعه المرأتان من غير مصافحة ثم قال لهم
~~اخرجوا لي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم تسعة من الخزرج وثلاثة من
~~الأوس. وبلغ قريشا ذلك فجاءوا إلى الخزرج يعاتبونهم فحلف لهم المشركون من
~~الخزرج ما شعروا بشئ وبحثت قريش عن الخبر فوجدته حقا فجعلت تطلبهم فادركوا
~~سعد بن عبادة فجعلوا يده إلى عنقه بنسعة وجعلوا يضربونه حتى ادخلوه مكة
~~فخلصه منهم مطعم بن عدي والحارث بن أمية بن عبد شمس.
### ||| مؤاخاة النبي بين أصحابه قبل الهجرة.
# في السيرة الحلبية: قبل الهجرة آخى النبي ص بين المهاجرين على الحق
~~والمواساة. بين أبي بكر وعمر وبين حمزة وزيد بن حارثة وبين عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وبين الزبير وابن مسعود وبين عبادة بن الحارثة وبلال وبين
~~مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص وبين أبي عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي
~~حذيفة وبين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله وبين علي ونفسه ص وقال أ ما
~~ترضى ان أكون أخاك قال بلى يا رسول الله رضيت ms00634 قال فأنت أخي في الدنيا
~~والآخرة. وأنكر ابن تيمية على عادته المؤاخاة بين المهاجرين سيما مؤاخاة
~~النبي ص لعلي قال لأن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار انما جعلت لارفاق
~~بعضهم ببعض ولتاليف قلوب بعضهم ببعض فلا معنى لمؤاخاة مهاجري لمهاجري. قال
~~الحافظ ابن حجر وهذا رد للنص بالقياس اه‍ وأقول كان المهاجرين لا يطلب
~~ارفاق بعضهم ببعض وتالف قلوب بعضهم ببعض أنها لا تعمى الأبصار ولكن... وفي
~~ذلك يقول صفي الدين الحلي من قصيدة:
# - أنت سر النبي والصنو وابن ال‍ * عم والصهر والأخ المستجاد - - لو رأى
~~مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد - وآخى ص بعد الهجرة بين المهاجرين
~~والأنصار ويأتي ذكر ذلك انش.
### ||| الهجرة إلى المدينة
# لما صدر السبعون من عند رسول الله ص طابت نفسه وقد
~~جعل الله له منعة وقوما أهل حرب وعدة ونجدة وجعل البلاء يشتد على المسلمين
~~من المشركين فاذن لهم النبي ص في الهجرة إلى المدينة فهاجروا ونزلوا على
~~الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم وآسوهم ولم يبق منهم بمكة إلا قليل.
### ||| قصة الغار ومبيت علي على الفراش
# ولما رأى ذلك المشركون اجتمعوا في دار
~~الندوة ليأتمروا في رسول الله ص وأسروا ذلك بينهم فقال العاص بن وائل وأمية
~~بن خلف نبني له بنيانا نستودعه فيه فلا يخلص إليه أحد ولا يزال في رفق من
~~العيش حتى
# PageV01P236
# يذوق طعم المنون فقال قائل بئس ما رأيتم لئن صنعتم ذلك ليسمعن الحميم
~~والمولى الحليف ثم لتأتين المواسم والأشهر الحرم بالأمن فلينتزعن من أيديكم
~~فقال عتبة وأبو سفيان نرحل بعيرا صعبا ونوثق محمدا عليه ثم نقصع البعير
~~بأطراف الرماح فيقطعه إربا أربا فقال صاحب رأيهم أ رأيتم ان خلص به البعير
~~سالما إلى بعض الأفاريق فاخذ بقلوبهم بسحره وبيانه فصبا القوم إليه
~~واستجابت القبائل له فيسيرون إليكم بالكتائب والمقانب فلتهلكن كما هلكت
~~اياد فقال أبو جهل لكني ارى لكم رأيا سديدا وهو ان تعمدوا إلى قبائلكم
~~العشر فتنتدبوا من كل قبيلة رجلا نجدا ثم تسلحوه حساما عضبا حتى إذا غسق ms00635
~~الليل اتوا ابن أبي كبشة فقتلوه فيذهب دمه في قبائل قريش فلا يستطيع بنو
~~هاشم وبنو المطلب مناهضة قريش فيرضون بالدية فقال صاحب رأيهم أصبت يا أبا
~~الحكم هذا هو الرأي فلا تعدلوا به رأيا وكموا في ذلك أفواهكم فسبقهم الوحي
~~بما كان من كيدهم وهو قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فدعا رسول الله ص
~~عليا ع وأخبره بذلك وقال له أوحى إلي ربي ان اهجر دار قومي وانطلق إلى غار
~~ثور تحت ليلتي هذه وان آمرك بالمبيت على مضجعي ليخفي بمبيتك عليهم أمري
~~فقال علي ع أ وتسلمن بمبيتي هناك يا نبي الله؟ قال نعم فتبسم علي ضاحكا
~~وأهوى إلى الأرض ساجدا شاكرا لله لما بشره ص بسلامته، قال رسول الله ارقد
~~على فراشي واشتمل ببردي الحضرمي وكان له برد حضرمي احمر وقيل اخضر ينام فيه
~~ثم ضمه النبي ص إلى صدره وبكى وجدا به فبكى علي جزعا لفراق رسول الله ص
~~فأنزل الله عز وجل في علي: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله
~~رؤوف بالعباد وأمر رسول الله ص أبا بكر وهند بن أبي هالة وهو ربيب رسول
~~الله أمه خديجة أم المؤمنين ان يقعدا له بمكان ذكره لهما في طريقه إلى
~~الغار ولبث مع علي يوصيه ويأمره بالصبر حتى صلى العشاءين ثم خرج في فحمة
~~العشاء الآخرة والرصد من قريش قد أطافوا بداره فيهم أبو جهل والحكم بن أبي
~~العاص وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وأمية بن خلف وابن الغيطلة وزمعة
~~بن الأسود وطعيمة بن عدي وأبو لهب وأبي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج
~~وخالد بن الوليد بن المغيرة ينتظرون إلى أن ينتصف الليل وتنام الأعين فخرج
~~وهو يقرأ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~ومضى حتى اتى إلى أبي بكر وهند فنهضا معه حتى وصلوا الغار وهو غار ثور جبل
~~بأسفل ms00636 مكة سمي باسم ثور بن عبد مناة بن إدا بن طابخة لأنه ولد عنده فقيل
~~جبل ثور ويسمى أيضا أطحل فدخلا الغار ورجع هند إلى مكة لما أمره به رسول
~~الله ص فلما أغلق الليل أبوابه وانقطع الأثر أقبل القوم على علي يقذفونه
~~بالحجارة ولا يشكون انه رسول الله حتى إذا قرب الفجر هجموا عليه وكانت دور
~~مكة يومئذ لا أبواب لها فلما بصر بهم علي ع قد انتضوا السيوف واقبلوا بها
~~إليه أمامهم خالد بن الوليد وثب علي فهمز يده فجعل خالد يقمص قماص البكر
~~ويرغو رغاء الجمل واخذ سيف خالد وشد عليهم به فأجفلوا أمامه اجفال النعم
~~إلى ظاهر الدار وبصروه فإذا هو علي فقالوا انا لم نردك فما فعل صاحبك قال
~~لا علم لي به فأذكت قريش عليه العيون وركبت في طلبه الصعب والذلول وامر
~~الله العنكبوت فنسجت على باب الغار وامر حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار
~~وباضتا فلما قربوا منه قال بعضهم ان عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد ورأى
~~أولهم الحمامتين فرجعوا وأمهل علي حتى إذا اعتم من الليلة القابلة انطلق هو
~~وهند بن أبي هالة حتى دخلا على رسول الله ص في الغار فامر رسول الله ص هندا
~~ان يبتاع له ولصاحبه بعيرين فقال صاحبه قد أعددت لي ولك يا نبي الله
~~راحلتين فقال اني لا آخذهما ولا إحداهما إلا بالثمن قال فهما لك بذلك فامر
~~عليا فاقبضه الثمن هذه رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي بسنده في
~~أماليه وكذا جل ما في هذه القصة وروى ابن سعد في الطبقات أنه قال فخذ بأبي
~~أنت وأمي إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله ص بالثمن وكان أبو بكر اشتراهما
~~بثماني مائة درهم من نعم بني قشير فاخذ إحداهما وهي القصواء.
# وروى ابن هشام عن ابن إسحاق أنه قال له إني لا أركب بعيرا ليس لي فاخذها
~~بثمنها الذي ابتاعها به وسئل ابن أبي رافع أ كان رسول الله ص يجد ما ينفقه
~~هكذا فقال ms00637 أين يذهب بك عن مال خديجة وكان ص يفك من مالها الغارم والأسير
~~ويحمل العاجز ويعطي في النائبة ويعطي فقراء أصحابه إذ كان بمكة ويحمل من
~~أراد منهم الهجرة وكانت طائفة من العير في رحلتي الشتاء والصيف لخديجة
~~وكانت أكثر قريش مالا وكان ينفق من مالها ما شاء في حياتها وورثها هو
~~وولدها بعد مماتها.
# ثم وصى عليا ع بحفظ ذمته وأداء أمانته وكانت قريش تدعو محمدا ص في
~~الجاهلية الأمين وتودعه أموالها وكذلك من يقدم مكة من العرب في الموسم
~~وجاءته النبوة والأمر كذلك فامر عليا ان يقيم مناديا بالأبطح غدوة وعشية
~~إلا من كانت له قبل محمد أمانة فليأت لتؤدى إليه أمانته وقال إنهم لن يصلوا
~~إليك بما تكرهه حتى تقدم علي فاد أمانتي على أعين الناس ظاهرا واني مستخلفك
~~على فاطمة ابنتي ومستخلف ربي عليكما وأمره ان يبتاع رواحل له وللفواطم ومن
~~أراد الهجرة معه من بني هاشم وغيرهم وقال له إذا قضيت ما امرتك فكن على
~~اهبة الهجرة إلى الله ورسوله وانتظر قدوم كتابي إليك ولا تلبث بعده وأقام
~~رسول الله ص في الغار ثلاث ليال وفي ذلك يقول علي ع شعرا:
# - وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر - - محمد
~~لما خاف ان يمكروا به * فوقاه ربي ذو الجلال من المكر - - وبت أراعيهم متى
~~ينشرونني * وقد وطنت نفسي على القتل والأسر - - وبات رسول الله في الغار
~~آمنا * هناك وفي حفظ الإله وفي ستر - - أقام ثلاثا ثم زمت قلائص * قلائص
~~يفرين الحصى أينما يفري - ثم استأجروا دليلا من بني الدئل هاديا خريتا يقال
~~له عبد الله بن أريقط الليثي وهو على الكفر ولكنهما أمناه فلما مضت الثلاث
~~اتاهما الدليل ببعيريهما وبعير له واتتهما أسماء بنت أبي بكر بسفرتهما في
~~جراب ونسيت ان تجعل لها عصاما فحلت نطاقها وجعلته عصاما وعلقتها به فسميت
~~ذات النطاق وقيل قطعت منه قطعة أوكت بها الجراب واخرى جعلتها عصاما وقيل
~~شقت نطاقها باثنين فعلقت السفرة بواحد وانتطقت بالآخر ms00638 فسميت ذات النطاقين
~~ثم ارتحلا ومعهما عامر بن فهيرة غلام أبي بكر أردفه خلفه ودليلهم واخذ بهم
~~الدليل على طريق السواحل وجعلت قريش مائة ناقة لمن رده عليهم وأرسلت إلى
~~أهل السواحل ان من قتله أو اسره فله مائة ناقة، ومروا بخيمتي أم معبد
~~الخزاعية واسمها عاتكة وكان منزلها بقديد فسألوها تمرا أو لحما يشترون فلم
~~يصيبوا عندها شيئا من ذلك وإذا القوم مرملون مسنتون فقالت والله لو كان
~~عندنا شئ ما أعوزكم القرى فنظر ص إلى الشاة في كسر الخيمة فقال ما هذه
~~الشاة يا أم معبد قالت هذه شاة خلفها PageV01P237
# الجهد عن الغنم قال هل بها لبن قالت هي اجهد من ذلك قال أتأذنين لي ان
~~احلبها قالت نعم بأبي أنت وأمي ان رأيت بها حلبا فاحلبها فدعا بها فمسح
~~ضرعها وسمى الله وقال اللهم بارك لها في شاتها فتفاحجت أو فتفاحت ودرت
~~واجترت فدعا باناء كبير فحلب فيه فسقاها وسقى أصحابه حتى رويت ورووا وشرب
~~آخرا وقال ساقي القوم آخرهم ثم حلب فيه ثانيا حتى امتلأ وتركه عندها
~~وارتحلوا فقل ما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد قيل اسمه أكثم بالمثلثة وقيل
~~خنيس وقيل عبد الله يسوق أعنزا حيلا عجافا فلما رأى اللبن عجب وقال من أين
~~لكم هذا ولا حلوبة في البيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك كان من
~~حديثه كيت وكيت قال إني لأراه صاحب قريش الذي يطلب صفيه لي فوصفته له ثم
~~هاجرت أم معبد وأسلمت ويقال بل أسلمت يومئذ وبايعت وهاجر زوجها وأسلم وفي
~~ذلك يقول الشاعر:
# - جزى الله رب الناس خير جزائه * رفيقين حلا خيمتي أم معبد - - هما نزلا
~~بالبر وارتحلا به * فأفلح من امسى رفيق محمد - - فيا لقصي ما زوى الله عنكم
~~* به من فعال لا يجازي وسؤدد - - سلوا اختكم عن شاتها وانائها * فإنكم ان
~~تسألوا الشاة تشهد - - دعاها بشاة حائل فتحلبت * له بصريح صرة الشاة مزبد -
~~وقال حسان بن ثابت مجيبا له من أبيات:
# - لقد خاب ms00639 قوم زال عنهم نبيهم * وقدس من يسري إليهم ويغتدي - - ترحل عن
~~قوم فزالت عقولهم * وحل على قوم بنور مجدد - - وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا *
~~عمى وهداة يهتدون بمهتدي - - نبي يرى ما لا يرى الناس حوله * ويتلو كتاب
~~الله في كل مشهد - - فان قال في يوم مقالة غائب * فتصديقها في ضحوة اليوم
~~أو غد - ولم يزل ص سائرا حتى قارب المدينة فقال من يدلنا على الطريق إلى
~~بني عمرو بن عوف فلا يقرب المدينة فنزل فيهم بقبا لاحدى عشرة أو لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وكان التاريخ من ذلك اليوم ثم رد إلى المحرم
~~واراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما انا بداخلها حتى يقدم ابن عمي
~~وابنتي يعني عليا وفاطمة وكان المسلمون من المهاجرين والأنصار يغدون كل يوم
~~إلى حرة العصبة يتحينون قدومه فإذا علت الشمس عادوا إلى منازلهم فلما كان
~~يوم قدومه رآه يهودي فأخبرهم فسمعت الرجة في بني عمرو بن عوف والتكبير
~~ويقال انه استقبله من الأنصار زهاء خمسمائة فمال بهم إلى قبا.
# ثم كتب رسول الله ص إلى علي مع أبي واقد الليثي يأمره بالمسير إليه وكان
~~قد أدى أماناته وفعل ما أوصاه به فلما اتاه الكتاب ابتاع ركائب وتهيأ
~~للخروج وامر من كان معه من ضعفاء المؤمنين ان يتسللوا ليلا إلى ذي طوى وخرج
~~علي ع بالفواطم: فاطمة بنت رسول الله ص وامه فاطمة بنت أسد بن هاشم وفاطمة
~~بنت الزبير بن عبد المطلب وزاد بعض المؤرخين فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب
~~وتبعهم أيمن ابن أم أيمن مولى رسول الله ص وأبو واقد الليثي فجعل أبو واقد
~~يسوق بالرواحل سوقا حثيثا فقال علي ع ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من
~~الضعائف ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا وهو يقول:
# - ليس الا الله فارفع ظنكا * يكفيك رب الناس ما أهمكا - فلما قارب ضجنان
~~أدركه الطلب وهم ثمانية فرسان ملثمون معهم مولى لحرب بن أمية اسمه جناح
~~فقال علي ع لأيمن وأبي واقد ms00640 أنيخا الإبل واعقلاها وتقدم فأنزل النسوة ودنا
~~القوم فاستقبلهم علي ع منتضيا سيفه فقالوا ظننت انك يا غدار ناج بالنسوة
~~ارجع لا أبا لك قال فإن لم افعل قالوا لترجعن راغما أو لنرجعن بأكثرك شعرا
~~وأهون بك من هالك ودنوا من المطايا ليثوروها فحال علي ع بينهم وبينها فاهوى
~~له جناح بسيفه فراع عن ضربته وضرب جناحا على عاتقه فقده نصفين حتى وصل
~~السيف إلى كتف فرسه والظاهر أن جناحا لما اهوى له بالسيف انحنى لأن الفارس
~~لا يمكنه ان يضرب الراجل الا وهو منحن فضربه علي وهو منحن على عاتقه ولو لم
~~يكن منحنيا لم تصل ضربته إلى عاتقه وشد على أصحابه وهو على قدميه شدة ضيغم
~~وهو يقول:
# - خلوا سبيل الجاهد المجاهد * آليت لا أعبد غير الواحد - فتفرق القوم عنه
~~وقالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال: - فاني منطلق إلى أخي وابن عمي
~~رسول الله ص فمن سره ان أفري لحمه وأريق دمه فليدن مني ثم اقبل على أيمن
~~وأبي واقد وقال لهما: اطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان
~~فلبث بها يومه وليلته ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم أم أيمن
~~مولاة رسول الله ص وبات ليلته تلك هو والفواطم طورا يصلون وطورا يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار
~~لا يفتر عن ذكر الله هو ومن معه حتى قدموا المدينة وقد نزل الوحي بما كان
~~من شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالى الذين يذكرون الله قياما و قعودا وعلى
~~جنوبهم إلى قوله فاستجاب لهم ربهم اني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب وتلا ص ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد. وفي سيرة ابن هشام أقام ms00641 علي بن أبي
~~طالب ع بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله ص الودائع ثم لحق به
~~بقبا فأقام بها ليلة أو ليلتين اه‍ وفي السيرة الحلبية عن الامتاع: لما قدم
~~علي ع من مكة كان يسير الليل ويكمن النهار حتى تفطرت قدماه فاعتنقه النبي ص
~~وبكى رحمة لما بقدميه من الورم وتفل في يديه وأمرهما على قدميه فلم يشكهما
~~بعد ذلك اه‍ وأقام رسول الله ص بقبا الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
~~وأسس مسجده وخرج يوم الجمعة. وقيل مكث أربع عشرة ليلة ولعله الأقرب إلى
~~الاعتبار وركب ناقته وحشد المسلمون حوله عن يمينه وشماله بالسلاح وأدركته
~~الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن وادي رانوناء ومعه
~~مائة من المسلمين فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة واراده بنو سالم بن عوف
~~على الإقامة عندهم في العدد والعدة والمنعة، فقال: خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة لناقته وجعل كلما مر بحي من احياء الأنصار يدعونه للإقامة عندهم في
~~العدد والعدة والمنعة فيجيبهم بمثل ذلك حتى بركت على باب مسجده وهو يومئذ
~~مربد ليتيمين وهما سهل وسهيل أبناء عمرو في حجر معاذ بن عفراء فجعل الناس
~~يكلمون رسول الله ص في النزول عليهم فاحتمل أبو أيوب رحله فوضعه في بيته
~~فقال رسول الله ص المرء مع رحله ونزل عليه وسال عن المربد فأخبره معاذ
~~بخبره وقال سأرضي صاحبيه فاتخذه مسجدا فامر ان يبنى مسجدا وكان في موضعه
~~قبور للمشركين فامر النبي PageV01P238
# ص بها فنبضت عظامها وألقيت وبني المسجد في موضعها وعمل فيه رسول الله ص
~~والمهاجرون والأنصار وقال قائلهم:
# - لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلل - قال ابن هشام في
~~سيرته: وارتجز علي بن أبي طالب يومئذ:
# - لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا - - ومن يرى عن
~~الغبار حائدا - فاخذهما عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من
~~أصحاب رسول الله ص انه انما يعرض به فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي ms00642
~~عن ابن إسحاق وقد سمى ابن إسحاق الرجل فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا
~~ابن سمية والله اني لأراني سأعرض هذه العصا لانفك وفي يده عصا فغضب رسول
~~الله ص ثم قال: ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. ان
~~عمارا جلدة ما بين عيني وانفي الحديث وما في السيرة الحلبية: من أن الرجل
~~الذي ظن أن عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح ولو كان هو لما كتم
~~ابن هشام اسمه واقتصر على قوله: وقد سمى ابن إسحاق الرجل بل هو ممن يحتشم
~~من التصريح باسمه وكان لابسا ثيابا بيضا ويحيد عن الغبار. فبنى حائطه أولا
~~بالحجارة ثم باللبن إلى أن جعل بقدر قامة وجعل له سواري من جذوع النخل وجعل
~~فوقها عريش وبنى بجانبه مساكن له ولأصحابه وأقام في منزل أبي أيوب سبعة
~~أشهر حتى بنى مسجده ومساكنه وما في طبقات ابن سعد: انه ص بعث من منزل أبي
~~أيوب، زيد بن حارثة وأبا رافع إلى مكة وأعطاهما بعيرين وخمسمائة درهم فقدما
~~عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجته مخالف لما عليه عامة
~~الرواة وللاعتبار وبقي في المدينة عشر سنين ثم قبض ص.
### ||| المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة.
# قد عرفت انه ص آخى بين المهاجرين قبل الهجرة وآخى بين علي ونفسه ع ثم إنه
~~ص آخى بين المهاجرين والأنصار في السنة الأولى من الهجرة وفي رواية ابن سعد
~~في الطبقات انه ص لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين بعضهم لبعض وآخى بين
~~المهاجرين والأنصار على الحق والمواساة ويتوارثون بعد الممات دون ذوي
~~الأرحام قال وكانوا تسعين رجلا خمسة وأربعون من المهاجرين وخمسة وأربعون من
~~الأنصار ويقال كانوا مائة خمسون من المهاجرين وخمسون من الأنصار فلما كانت
~~وقعة بدر وانزل الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض الآية فنسخت هذه
~~الآية ما كان قبلها وانقطعت المؤاخاة في الميراث ورجع كل انسان إلى نسبه
~~وورثه ذوو رحمه اه‍ ويظهر ان هذه ms00643 المؤاخاة كانت أولا بين مهاجري ومهاجري ثم
~~بين المسلمين عموما فقد تكون بين مهاجري ومهاجري وبين مهاجري وأنصاري وبين
~~أنصاري وأنصاري ففي السيرة الحلبية انه آخى بعد الهجرة بين أبي بكر وعمر
~~وبين أبي بكر وخارجة بن زيد وبين عمر وعتبان بن مالك وبين أبي رويم الخثعمي
~~وبلال وبين أسيد بن حضير وزيد بن حارثة وبين أبي عبيدة وسعد بن معاذ وبين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وبين حمزة وزيد بن حارثة وبين جعفر بن
~~أبي طالب وهو غائب بالحبشة ومعاذ بن جبل وبين أبي ذر الغفاري والمنذر بن
~~عمر وبين حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وبين مصعب بن عمير وأبي أيوب وبين
~~سلمان وأبي الدرداء قال ثم اخذ بيد علي بن أبي طالب وقال هذا أخي فكان رسول
~~الله ص وعلي أخوين. قال وفي رواية لما آخى رسول الله ص بين أصحابه جاء علي
~~تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال
~~له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا والآخرة اه‍ وفي ذلك يقول أبو تمام:
# - اخوه إذا عد الفخار وصهره * فما مثله أخ ولا مثله صهر - وعن ابن إسحاق
~~آخى رسول الله ص بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال تآخوا في الله
~~أخوين اه‍ وهذا من أقوى السياسات الاسلامية وجاء في القرآن الكريم انما
~~المؤمنون اخوة بصيغة الحصر.
# وقد ذكر الدكتور محمد حسين هيكل خبر المؤاخاة في كتابه حياة محمد ص فقال
~~كان أول ما انصرف إليه تفكيره ص تنظيم صفوف المسلمين وتوكيد وحدتهم للقضاء
~~على كل شبهة في أن تثور العداوة القديمة بينهم ولتحقيق هذه الغاية دعا
~~المسلمين ليتأخوا في الله أخوين أخوين فكان هو وعلي بن أبي طالب أخوين وعمه
~~حمزة ومولاه زيد أخوين وأبو بكر وخارجة بن زيد أخوين وعمر بن الخطاب وعتبان
~~بن مالك الخزرجي أخوين اه‍ فتراه كيف ذكر مؤاخاة النبي ص لعلي كأمر عادي لا
~~يزيد على المؤاخاة بين باقي الصحابة ms00644 بعضهم مع بعض ولم يشر إلى ما في هذه
~~المؤاخاة من مغزى كما هو مبنى كتابه ولا أعارها جانبا من الأهمية وتركها
~~غفلا كسائر الأمور العادية وهي أولى بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر
~~الناس وانه لا كفؤ لمؤاخاته سواه وإلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل
~~لغيره.
### ||| الأذان والإقامة.
# في السيرة الحلبية وغيرها انه في السنة الأولى من الهجرة شرع الأذان
~~والإقامة وفيها عن الموطأ ان المؤذن جاء عمر يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما
~~فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح. وفي السيرة
~~الحلبية أيضا: نقل عن ابن عمر وعن علي بن الحسين انهما كانا يقولان في
~~أذانهما بعد حي على الفلاح: حي على خير العمل اه‍ وروى البيهقي في سننه
~~بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في أذانه إذا قال
~~حي على الفلاح: حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول ونقل في الروض عن
~~التحرير بعدة أسانيد في مسند ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر انه كان يقول
~~في أذانه حي على خير العمل وروى البيهقي عن عبد الله بن عمر مثله بعدة
~~أسانيد وروى المحب الطبري الشافعي في كتاب احكام الاحكام عن صدقة بن يسار
~~عن سهل بن حنيف انه كان إذا أذن قال حي على خير العمل. وحكى في الروض
~~النضير (1) عن سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح العضد على مختصر الأصول
~~ان حي على خير العمل كان ثابتا على عهد رسول الله ص وان عمر هو الذي أمر أن
~~يكف الناس عن ذلك مخافة ان يثبط الناس عن الجهاد ويتكلوا على الصلاة اه‍
~~وما في طبقات ابن سعد وسيرة ابن هشام من أن سبب وضع الاذان و الإقامة رؤيا
~~رآها بعض الأنصار باطل لا يلتفت إليه فان الأحكام الشرعية ما كان يشرعها ص
~~بالمنامات ان هو إلا وحي يوحى.
# وفي السيرة الحلبية عن محمد بن الحنفية انكار ذلك أشد ms00645 الإنكار.
# PageV01P239
# تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة وذلك بالمدينة في السنة الثانية من
~~الهجرة.
# روى ابن سعد في الطبقات ان رسول الله ص كان يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس
~~والكعبة بين يديه ولما هاجر إلى المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا
~~أو سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يصرف إلى الكعبة وجعل إذا صلى إلى بيت المقدس
~~يرفع رأسه إلى السماء فنزلت: قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية وكان قد صلى
~~ركعتين من الظهر في مسجده ثم أمر ان يوجه إلى المسجد الحرام فاستدار إليه
~~ودار معه المسلمون ويقال بل كان ذلك في بني سليم فسمي المسجد مسجد
~~القبلتين.
### ||| وفادات العرب على رسول الله 
# جعلت قبائل العرب بعد ظهور الاسلام ترسل
~~وفودها إلى النبي ص بالمئات والعشرات والجماعة والآحاد بعضها مسلمة وبعضها
~~على شركها فمنها من يسلم فورا ومنها بعد مدة ومنها يبقى على شركه وهو
~~القليل ومن يسلم يعود إلى قومه فيسلمون كلهم أو بعضهم أو يبقون على شركهم
~~ومنهم من يبايع على قومه ولهم اخبار حسان يعرف منها كثير من أخلاق العرب
~~وعاداتهم ووفائهم ويعرف من سيرته ص معهم فضيلة الاسلام وشئ كثير من السياسة
~~الاسلامية الباهرة التي أوجبت انتشار الاسلام بسرعة فيهم وفي غيرهم فكان ص
~~يكرمهم ويوسع لرؤسائهم في المجالس ويجلسهم بجانبه ويؤنسهم بالحديث ويسألهم
~~عن أهاليهم وبلادهم ويغير أسماءهم بأحسن كعبد العزى بعبد الله وغوي براشد
~~ويدعو لهم ويحلم عن جاهلهم ويعفو عن مسيئهم ويطلق لهم أسراهم ويضيف كثيرا
~~منهم ويعطيهم الجوائز ويتألفهم مهما أمكن ويزجر من تعدى طوره منهم بما
~~يخالف الشريعة الاسلامية ويأمر من يرسله لقبض زكاتهم ان يأخذها من أغنيائهم
~~فيردها على فقرائهم وقد ذكرهم وذكر اخبارهم محمد بن سعد كاتب الواقدي في
~~الطبقات الكبير مسندة مفصلة واكتفينا هنا بالإشارة الاجمالية إلى أكثرهم
~~وذكر شئ من اخبارهم مما فيه عظة وعبرة وفوائد جلى مع حذف الأسانيد خوفا من
~~التطويل وأشرنا إلى بعض ما في تلك الأخبار من الفوائد والعبر ms00646 وتركنا ذكر
~~البعض ممن ذكره ابن سعد.
# اما سرد الوفود التي ذكرها محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير
~~وذكر اخبارها مفصلة مسندة فهي: وفد مزينة. وفد أسد.
# وفد تميم. وفد عبس. وفد فزارة. وفد مرة. وفد ثعلبة. وفد محارب.
# وفد سعد بن بكر. وفد كلاب. وفد رؤاس بن كلاب. وفد عقيل بن كعب. وفد جعدة.
~~وفد قشير بن كعب. وفد بني البكاء. وفد كنانة.
# وفد أشجع. وفد باهلة. وفد سليم. وفد هلال بن عامر. وفد عامر بن صعصعة.
~~وفد ثقيف وفود ربيعة وفد عبد القيس. وفد بكر بن وائل.
# وفد تغلب. وفد حنيفة. وفد شيبان وفادات أهل اليمن. وفد طئ.
# وفد تجيب. وفد خولان. وفد جعفي. وفد صداء. وفد مراد. وفد زبيد.
# وفد كندة. وفد الصدف. وفد خشين. وفد سعد هذيم. وفد بلي.
# وفد بهراء. وفد عذرة. وفد سلامان. وفد جهينة. وفد كلب. وفد جرم.
# وفد الأزد. وفد غسان. وفد الحارث بن كعب. وفد همدان. وفد سعد العشيرة.
~~وفد عنس. وفد الداربين. وفد الرهاويين حي من مذحج وفد غامد. وفد النخع. وفد
~~بجيلة. وفد خثعم. وفد الأشعرين.
# وفد حضرموت. وفد أزد عمان. وفد غافق. وفد بارق. وفد دوس.
# وفد ثمالة والحدان. وفد أسلم. وفد جذام. وفد مهرة. وفد حمير.
# وفد نجران. وفد حيشان. وفد السباع. اما ما اخترناه من اخبار أكثرهم من
~~طبقات ابن سعد بحذف الأسانيد.
# فأول من وفد على رسول الله ص وفد مزينة سنة خمس. أربعمائة رجل فقال لهم
~~أنتم مهاجرون حيث كنتم فارجعوا إلى أموالكم فرجعوا إلى بلادهم. وفيه من
~~الحكمة وحسن السياسة ما لا يخفى وبايعه رجل منهم اسمه خزاعي على قومه فلم
~~يجدهم كما ظن فلم يرجع فقال رسول الله ص لحسان أذكر خزاعيا ولا تهجه فقال
~~أبياتا أولها:
# - الا أبلغ خزاعيا رسولا * بان الذم يغسله الوفاء - فقال يا قوم قد خصكم
~~شاعر الرجل فاسلموا وفيه من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة ومن مزية الشعر
~~ما هو ظاهر.
# ووفد جهينة لما قدم ms00647 المدينة وفيهم عبد العزى بن بدر فسماه عبد الله واخوه
~~لأمه أبو روعة فقال له رعت العدو انش وقال من أنتم قالوا بنو غيان قال أنتم
~~بنو رشدان وكان اسم واديهم غوى فسماه رشدا وخط لهم مسجدهم وهو أول مسجد خط
~~بالمدينة.
# ووافد بني سعد بن بكر: في رجب سنة خمس أرسلوا وافدا إليه ص فاغلظ في
~~المسألة سأله عمن أرسله وبما أرسله وعن شرائع الاسلام فاجابه عن ذلك كله
~~فرجع مسلما فما امسى في حاضره رجلا ولا امرأة إلا مسلما وبنوا المساجد
~~وأذنوا.
# ووفد أشجع سنة خمس، مائة وقيل سبعمائة وقيل بعد ما فرع من بني قريظة
~~نزلوا شعب سلع فخرج إليهم رسول الله ص وامر لهم باحمال التمر ووادعهم ثم
~~أسلموا.
# ووفد ثعلبة سنة ثمان. أربعة نفر فامر لهم بضيافة وأجازهم.
# ووفد بني قشير بن كعب سنة ثمان بعد حنين فاسلموا فاقطع بعضهم وأعطي بعضهم
~~وكساه بردا وولاه صدقات قومه واسمه قرة بن هبيرة فقال:
# - حباها رسول الله إذ نزلت به * وأمكنها من نائل غير منفذ - - فأصبحت
~~بروض الخضر وهي حثيثة * وقد أنجحت حاجاتها من محمد - - عليها فتى لا يردف
~~الذم خلفه * تروك لأمر العاجز المتردد - ووافد باهلة بعد الفتح سنة ثمان
~~فأسلم وأخذ لقومه أمانا وكتب له رسول الله ص كتابا فيه فرائض الصدقات وقدم
~~عليه آخر منهم فأسلم وكتب له ولمن أسلم من قومه كتابا فيه شرائع الاسلام.
# ووفد أسد أول سنة تسع وكانوا عشرة قال له بعضهم: أتيناك نتدرع الليل
~~البهيم في سنة شهباء ولم تبعث إلينا بعثا فنزل فيهم: يمنون عليك ان أسلموا.
# ووفد تميم سنة تسع. تسعون أو ثمانون من رؤسائهم فيهم عطارد بن حاجب
~~والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم والأقرع بن حابس وعمرو بن الأهتم وغيرهم
~~وكان ص ارسل رجلا على صدقات بني كعب من خزاعة فاستنكر ذلك بنو تميم وأرادوا
~~المحاربة فقدم المصدق على النبي ص فأخبره فأرسل إليهم خمسين فارسا من العرب
~~فأسروا منهم وسبوا فجاء رؤساؤهم إليه ص ms00648 في فكاك أسراهم فنادوا يا محمد اخرج
~~إلينا فنزلت: ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون فقال
~~الأقرع بن PageV01P240
# حابس يا محمد ائذن لي فوالله ان مدحي لزين وان ذمي لشين فقال كذبت ذاك
~~الله تبارك وتعالى وخطب خطيبهم عطارد بن حاجب فقال ص لثابت بن قيس بن شماس
~~أجبه فاجابه ثم قالوا يا محمد ائذن لشاعرنا فاذن له فقام الزبرقان بن بدر
~~فانشد فقال ص لحسان أجبه فاجابه فقالوا والله لخطيبه أبلغ من خطيبنا وشاعره
~~أشعر من شاعرنا وهم أحلم منا وقال ص في قيس بن عاصم هذا سيد أهل الوبر ورد
~~عليهم الاسرى والسبي وأجازهم.
# ووفد عبس تسعة قالوا له أخبرنا قراؤنا انه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا
~~أموال ومواش هي معاشنا فإن كان كذلك بعناها وهاجرنا فقال ص اتقوا الله حيث
~~كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له
~~فقال نبي ضيعه قومه.
# ووفد فزارة سنة تسع. بضعة عشر رجلا سال ص وفد بني فزارة عن بلادهم فقال
~~أحدهم أسنتت بلادنا وهلكت مواشينا وأجدب جنابنا وغرث عيالنا فادع لنا ربك
~~فدعا لهم فسقوا.
# ووفد مرة سنة تسع. ثلاثة عشر رجلا سال ص رأس وفد مرة أين ترك أهله فأخبره
~~قال وكيف البلاد قال والله إنا لمسنتون فادع الله لنا فدعا لهم فسقوا.
# ووفد محارب سنة عشر. عشرة نفر فانزلهم دار رملة بنت الحارث وأضافهم
~~فاسلموا وتكلفوا اسلام من وراءهم فأجازهم.
# ووفد كلاب سنة تسع. ثلاثة عشر رجلا فانزلهم دار رملة بنت الحارث ورحب بهم
~~كعب بن مالك أحد الصحابة وذهب معهم إلى رسول الله ص فسلموا عليه بسلام
~~الاسلام وأخبروه ان الذي أرسله إليهم سار فيهم بالكتاب والسنة كما امره
~~وأخذ الصدقة من أغنيائهم فردها على فقرائهم.
# ووافد بني رؤاس بن كلاب واسمه عمرو بن مالك جاءه ص فأسلم ودعا قومه إلى
~~الاسلام فقالوا حتى نصيب ثارنا من بني فلان فحاربوهم وقتل عمرو رجلا منهم
~~ثم ms00649 ندم وغل يده إلى عنقه وخرج يريد النبي ص فاتاه عن يمينه فاعرض عنه فاتاه
~~عن يساره فاعرض عنه فاتاه من قبل وجهه وقال يا رسول الله ان الرب ليرتضي
~~فيرضى فارض عني رضي الله عنك قال: قد رضيت عنك.
# ووفد عقيل بن كعب سبعة في عدة دفعات منهم ثلاثة فبايعوا واسلموا وبايعوه
~~عمن وراءهم من قومهم فأعطاهم العقيق أرضا فيها عيون ونخل وكتب لهم به كتابا
~~في أديم احمر ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقا
~~لمسلم ووفد عليه منهم لقيط بن عامر فأعطاه ماء يقال له النظيم وبايعه على
~~قومه. وقدم عليه منهم أبو حرب بن خويلد فقرأ عليه القرآن فقال أما أيم الله
~~لقد لقيت الله أو لقيت من لقيه وانك لتقول قولا لا نحسن مثله وضرب قداحه
~~على الاسلام والكفر فخرج عليه سهم الكفر وقدم اخوه عقال على رسول الله ص
~~فقال له أ تشهد ان محمدا رسول الله؟ فقال أشهد ان هبيرة ابن النفاضة نعم
~~الفارس يوم كذا ثم قال أ تشهد ان محمدا رسول الله فقال أشهد ان الصريح تحت
~~الرغوة ثم قال له الثالثة فأسلم. فيه فضل الحلم وعدم الياس.
# ووفد بني البكاء سنة تسع. ثلاثة نفر فامر لهم بمنزل وضيافة وأجازهم وقال
~~له أحدهم وعمره مائة سنة اني أتبرك بمسك وابني هذا بربي فامسح وجهه ففعل
~~وأعطي الابن أعنزا عفرا وبرك عليهن فقال حفيده من أبيات:
# - وأبي الذي مسح الرسول برأسه * ودعا له بالخير والبركات - ووفد كنانة
~~وفد عليه ص واثلة بن الأسقع الليثي من بني كنانة وهو يتجهز إلى تبوك فقال
~~اتيتك لأؤمن بالله ورسوله فبايع على ما أحببت وكرهت فبايعه ورجع إلى أهله
~~فأخبرهم فحلف أبوه لا يكلمه وأسلمت أخته وجهزته فرجع فوجد النبي ص قد خرج
~~إلى تبوك فقال من يحملني وله سهمي فحمله رجل وبعثه رسول الله ص مع من بعث
~~إلى أكيدر فغنم وجاء بسهمه للذي حمله فأبى ان يأخذه وقال انما حملتك لله. ms00650
# ووفد سليم قدم عليه ص قيس بن نسيبة من بني سليم وسأله عما شاء فاجابه
~~ودعاه إلى الاسلام فأسلم ورجع إلى قومه فقال لهم قد سمعت ترجمة الروم
~~وهينمة فارس وأشعار العرب وكهنة الكاهن وكلام مقاول حمير فما يشبه كلام
~~محمد شيئا من كلامهم فلما كان عام الفتح خرج منهم سبعمائة إلى رسول الله ص
~~فلقوه بقديد واسلموا وكانوا في مقدمته. واعطى راشد بن عبد ربه أرضا يقال
~~لها رهاط فيها عين يقال لها عين الرسول.
# وكان راشد يسدن صنما لبني سليم فرأس ثعلبين يبولان عليه فقال:
# - أ رب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب - ثم شد عليه
~~فكسره واتى النبي ص فقال ما اسمك فقال غاوي بن عبد العزى فقال أنت راشد بن
~~عبد ربه فأسلم.
# ووفد عليه ص منهم قدر بن عمار فأسلم وعاهده ان يأتيه بألف منهم على الخيل
~~فخرج معه تسعمائة وخلف مائة في الحي فمات في الطريق فامر على كل ثلثمائة
~~أميرا وقال ائتوا هذا الرجل حتى تقضوا العهد الذي في عنقي فسألهم ص عن
~~المائة العاشرة فقالوا خلفها في الحي مخافة حرب كان بيننا وبين كنانة فقال
~~ابعثوا إليها فلا باس عليكم فبعثوا إليها فجاءت.
# ووفد هلال بن عامر وفد عليه ص قبيصة بن المخارق من بني هلال بن عامر فقال
~~اني حملت عن قومي حمالة فأعني فيها قال هي لك في الصدقات ان جاءت.
# ووفد عليه منهم زياد بن عبد الله وهو شاب وكانت ميمونة بنت الحارث زوجة
~~النبي ص خالته فأمه غرة بنت الحارث فلما رآه ص عندها غضب ورجع فقالت هذا
~~ابن أختي فرجع واخذه معه إلى المسجد ودعا له ومسح على رأسه ووجهه إلى طرف
~~انفه فقال بعض الشعراء في ابنه علي:
# - يا ابن الذي مسح النبي برأسه * ودعا له بالخير عند المسجد - - ما زال
~~ذاك النور في عرنينه * حتى تبوأ بيته في الملحد - ووفد عامر بن صعصعة
~~فسلموا عليه فقال من أنتم قالوا بنو عامر بن ms00651 صعصعة قال مرحبا بكم أنتم مني
~~وانا منكم. وهذا حسن خلق لا مثيل له وكان فيهم عامر بن الطفيل فقال يا محمد
~~ما لي إن أسلمت قال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال أ تجعل لي الأمر من
~~بعدك قال ليس ذلك لك قال أ فتجعل لي الوبر ولك المدر قال لا ولكني أجعل لك
~~أعنة الخيل فإنك امرؤ فارس قال أ وليست لي لأملأنها عليك خيلا ورجالا فدعا
~~عليه PageV01P241
# فهلك، أصابه داء في رقبته فمال إلى بيت امرأة من سلول. وقال غدة كغدة
~~البكر وموت في بيت سلولية: طلب ما لا يمكن فلم يجبه ص ولم يؤيسه بل عرض
~~عليه ما هو قريب من مطلوبه ومن الغاية التي يتوخاها وهي الرياسة بان يكون
~~أمير الجيش وذلك سياسة كبرى وحكمة بالغة.
# وفيهم أيضا عبد الله بن الشخير فقال يا رسول الله أنت سيدنا وذو الطول
~~علينا فقال السيد الله لا يستهوينكم الشيطان. هذا تواضع منه ص. وقدم عليه
~~منهم علقمة بن علاثة وعمر جالس إلى جانب النبي فقال له ص:
# أوسع لعلقمة فأوسع له فجلس إلى جنبه ص فقص عليه شرائع الاسلام وقرأ عليه
~~قرآنا فقال يا محمد ان ربك لكريم وقد آمنت بك. ولعل احترامه وإجلاسه له إلى
~~جانبه كان معينا على إسلامه.
# وجاء رجلان من ثقيف إلى النبي ص فسألهم عن مالك بن عوف وقال خبروه انه ان
~~اتاني مسلما رددت إليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل فقدم عليه فأعطاه
~~ذلك. وجاءه ص وفد منهم سبعون رجلا وقيل بضعة عشر رجلا فنزل بعضهم على
~~المغيرة بن شعبة وبعضهم ضرب لهم النبي ص قبة في المسجد فكان يأتيهم كل ليلة
~~بعد العشاء فيقف عليهم ويحدثهم ثم علموا القرآن واستعفت ثقيف من هدم اللات
~~والعزى فأعفاهم.
# ووفد عبد القيس كتب رسول الله ص إلى أهل البحرين ان يقدم عليه عشرون رجلا
~~منهم فقدموا وهم من عبد القيس من ربيعة فقيل: يا رسول الله هؤلاء وفد عبد
~~القيس قال ms00652 مرحبا بهم نعم القوم عبد القيس اللهم اغفر لعبد القيس اتوني لا
~~يسألوني مالا هم خير أهل المشرق ورئيسهم عبد الله بن عوف الأشبح وكان دميما
~~فقال رسول الله ص انما يحتاج من الرجل إلى أصغريه قلبه ولسانه وقال له فيك
~~خصلتان يحبهما الله الحلم والأناة وأنزلهم في دار رملة بنت الحارث وكان
~~ينزل فيها الوفود واجرى عليهم ضيافة وأقاموا عشرة أيام وكان عبد الله
~~الأشبح يسال رسول الله ص عن الفقه والقرآن وامر لهم بجوائز وفضل عبد الله
~~فأعطاه اثنتي عشرة أوقية ونشأ.
# ووفد بكر بن وائل فقال له رجل منهم هل تعرف قس بن ساعدة فقال ص ليس هو
~~منكم هذا رجل من إياد تحنف في الجاهلية فوافى عكاظ والناس مجتمعون فيكلمهم
~~بكلامه الذي حفظ عنه.
# ووفد تغلب ستة عشر رجلا قدموا عليه ص مسلمين ونصارى عليهم صلب الذهب
~~فصالح النصارى على أن يقرهم على دينهم على أن لا يصبغوا أولادهم في
~~النصرانية وأجاز المسلمين بجوائزهم.
# ووفد بني حنيفة بضعة عشر رجلا فيهم مسيلمة بن حبيب الذي تنبأ فانزلوا دار
~~رملة بنت الحارث وأجريت عليهم ضيافة فكانوا يؤتون بغداء وعشاء مرة خبزا
~~ولحما ومرة خبزا ولبنا ومرة خبزا وسمنا ومرة تمرا نثر لهم فاسلموا وأجازهم
~~رسول الله ص بجوائز.
# ووفد شيبان وفد عليه ص حرملة بن عبد الله من بني كعب من بلعنبر من بني
~~شيبان فقال يا رسول الله ما تأمرني ان أعمل فقال ائت المعروف واجتنب المنكر
~~وانصرف ثم رجع وقال يا رسول الله ما تأمرني ان أعمل قال ائت المعروف واجتنب
~~المنكر وانظر الذي تحب أذنك إذا قمت من عند القوم ان يقولوه لك فائته والذي
~~تكره ان يقولوه لك إذا قمت من عندهم فأجتنبه.
# ووفد طئ خمسة عشر رجلا رأسهم زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان فاسلموا
~~وأجازهم بخمس أواق فضة كل واحد واعطى زيد الخيل اثنتي عشرة أوقية ونشأ وقال
~~رسول الله ص ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ms00653 ما ذكر لي إلا زيدا فإنه
~~لم يبلغ كل ما فيه وسماه زيد الخير وقطع له فيدا وارضين.
# ووفد نجيب سنة تسع. ثلاثة عشر رجلا ساقوا معهم صدقات أموالهم المفروضة
~~فسر رسول الله ص بهم وقال مرحبا بكم وأكرم منزلهم وحباهم وأمر بلالا ان
~~يحسن ضيافتهم وجوائزهم وأعطاهم أكثر مما كان يجيز به الوفد وقال هل بقي
~~منكم أحد قالوا غلام خلفناه على رحالنا فارسلوه فقال اقض حاجتي قال وما
~~حاجتك قال تسأل الله ان يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي فدعا له بذلك
~~وأمر له بمثل ما أمر به لأحدهم.
# ووفد مراد وفد عليه ص منهم فروة بن مسيك المرادي فنزل على سعد بن عبادة
~~وكان يتعلم القرآن وفرائض الاسلام وشرائعه واجازه رسول الله ص باثنتي عشرة
~~أوقية وحمله على بعير نجيب وأعطاه حلة من نسيج عمان واستعمله على مراد
~~وزبيد ومذحج وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقات وكتب له كتابا فيه
~~فرائض الصدقة ولم يزل على الصدقة حتى توفي رسول الله ص.
# ووفد سعد هذيم أسلموا وبايعوا فامر بهم فانزلوا وضيفهم ثلاثا ثم جاءوا
~~يودعونه فقال أمروا عليكم أحدكم وأمر بلالا فأجازهم بآواق من فضة ورجعوا
~~إلى قومهم فاسلموا.
# ووفد بلي في ربيع الأول سنة تسع فانزلهم رويفع بن ثابت البلوي في منزله
~~ثم جاءوا إلى رسول الله ص وأسلموا وسألوه عن الضيافة وعن أشياء من أمر
~~دينهم فأجابهم واتى رسول الله ص بحمل تمر وقال استعن بهذا التمر فكانوا
~~يأكلون منه ومن غيره وأمر لهم بجوائز لما ودعوه.
# ووفد بهراء من اليمن ثلاثة عشر رجلا فانتهوا إلى باب المقداد بن عمرو
~~فرحب بهم وأنزلهم وأتوا النبي ص فاسلموا وتعلموا الفرائض وأمر ص لهم
~~بجوائزهم لما ودعوه.
# ووفد عذرة سنة تسع، اثنا عشر رجلا فنزلوا دار رملة بنت الحارث النجارية
~~وجاءوا إلى النبي ص فسلموا بسلام الجاهلية فقال ص مرحبا بكم وأهلا ما منعكم
~~من تحية الاسلام قالوا قدمنا مرتادين وسألوا عن أشياء من ms00654 أمر دينهم فأجابهم
~~وأسلموا وأجازهم كما كان يجيز الوفد وكسا أحدهم بردا.
# ووفد عليه ص رسول ملك حمير سنة تسع بكتابهم واسلامهم فامر بلالا ان ينزله
~~ويكرمه ويضيفه وكتب إليه جواب كتابهم.
# ووفد سلامان سبعة. سنة عشر فقالوا السلام عليك يا رسول الله فقال وعليكم
~~من أنتم قالوا من سلامان قدمنا لنبايعك على الاسلام ونحن على من وراءنا من
~~قومنا فقال لغلامه ثوبان انزلهم حيث ينزل الوفد وسألوه عن أمر الصلاة
~~وشرائع الاسلام والرقى واسلموا وأعطى كل واحد منهم خمس أواق.
# ووفد خولان في شعبان سنة عشر وهم عشرة فسألوه عن أشياء من أمر دينهم وأمر
~~من يعلمهم القرآن والسنن وانزلوا دار رملة بنت الحارث PageV01P242
# وأمر بضيافة فأجريت عليهم وامر لهم بجوائز اثنتي عشرة أوقية ونش.
# ووفد جرم فقالوا له من يصلي بنا فقال ليصل بكم أكثركم جمعا أو اخذا
~~للقرآن.
# ووفد الأزد فاسلموا فقال مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه
~~كلاما وأعظمه أمانة أنتم مني وانا منكم وجعل شعارهم مبرورا.
# ووفد غسان سنة عشر. ثلاثة نفر فنزلوا دار رملة بنت الحارث وأسلموا
~~وأجازهم رسول الله ص بجوائز وقدموا على قومهم فلم يستجيبوا لهم فكتموا
~~إسلامهم.
# ووفد همدان وفدوا عليه ص وعليهم مقطعات الحبرة مكففة بالديباج فقال نعم
~~الحي همدان ما أسرعها إلى النصر وأصبرها على الجهد ومنهم ابدال وأوتاد
~~الاسلام فاسلموا.
# ووفد الرهاويين حي من مذحج سنة عشر. خمسة عشر رجلا فنزلوا دار رملة بنت
~~الحارث فاتاهم ص فتحدث عندهم طويلا وأهدوا له هدايا منها فرس يقال له
~~المرواح وامر به فشور بين يديه فأعجبه فاسلموا وتعلموا القرآن والفرائض
~~وأجازهم كما يجيز الوفد ارفعهم اثنتا عشرة أوقية ونش واخفضهم خمس أواق.
# ووفد غامد عشرة نزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم وانطلقوا إلى
~~رسول الله ص فاسلموا وكتب لهم كتابا فيه شرائع الاسلام واتوا أبي بن كعب
~~فعلمهم قرآنا وأجازهم رسول الله ص كما يجيز الوفد.
# ووفد النخع رجلان بعثهما قومهما إليه ص وافدين باسلامهم فبايعاه ms00655 على
~~قومهما فاعجب رسول الله ص شأنهما وحسن هيئتهما فقال هل وراءكما من قومكما
~~مثلكما قالا يا رسول الله قد خلفنا من قومنا سبعين رجلا كلهم أفضل منا فقال
~~اللهم بارك في النخع.
# وقدم عليه وفد النخع من اليمن سنة إحدى عشرة وهم مائتا رجل فنزلوا دار
~~رملة بنت الحارث وهم آخر من قدم من الوفد على رسول الله ص فجاءوا مقرين
~~بالاسلام وكانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن.
# ووفد حضرموت قدموا مع وفد كندة وهم ملوك حضرموت فمنهم وائل بن حجر
~~الحضرمي من ملوك حضرموت وقال جئت راغبا في الاسلام والهجرة فدعا له ونودي
~~الصلاة جامعة سرورا بقدومه قال ابن سعد وامر رسول الله ص معاوية بن أبي
~~سفيان ان ينزله فمشى معه ووائل راكب فقال له معاوية الق إلي نعلك قال لا
~~لأني لم أكن لألبسها وقد لبستها قال فاردفني قال لست من ارادف الملوك قال
~~إن الرمضاء قد أحرقت قدمي قال امش في ظل ناقتي كفاك به شرفا.
# ووفد غافق فقالوا يا رسول الله نحن الكواهل من قومنا وقد أسلمنا وصدقاتنا
~~محبوسة بأفنيتنا فقال لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم.
# ووفد أسلم فقالوا قد آمنا بالله ورسوله واتبعنا منهاجك فقال ص أسلم
~~سالمها الله وغفار غفر الله لها وكتب لهم كتابا فيه ذكر الصدقة والفرائض في
~~المواشي.
# ووفد نجران كتب ص إلى أهل نجران فخرج إليه وفدهم أربعة عشر رجلا من
~~أشرافهم نصارى فيهم العاقب وهو عبد المسيح من كندة وهو أميرهم وهو الذي
~~يصدرون عن رأيه وأبو الحارث بن علقمة من بني ربيعة وهو أسقفهم وحبرهم
~~وامامهم وصاحب مدارسهم واخواه كرز والسيد وهو صاحب رحلتهم فتقدمهم كرز وهو
~~يقول:
# - إليك تغدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها جنينها - - مخالفا دين
~~النصارى دينها - ثم قدم الوفد بعده فدخلوا المسجد عليهم ثياب الحبرة وأردية
~~مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق فقال رسول الله ص دعوهم
~~واعرض عنهم ولم يكلمهم من أجل زيهم فجاءوا من الغد بزي الرهبان ms00656 فسلموا عليه
~~فرد عليهم ودعاهم إلى الاسلام فأبوا فدعاهم إلى المباهلة ثم صالحوه على
~~جزية معينة ووقع بعد ذلك منهم ناس بالعراق فنزلوا النجرانية التي بناحية
~~الكوفة. ويأتي خبر المباهلة مفصلا في أحوال أمير المؤمنين ع.
# ووفد جيشان فسألوه عن أشربة تكون باليمن البتع من العسل والمرز من الشعير
~~فقال هل تسكرون منها قالوا إن أكثرنا سكرنا قال فحرام قليل ما اسكر كثيره
~~وقال كل مسكر حرام.
### ||| كتبه إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام ننقلها من الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي وقد ننقل بعض الأخبار من السيرة الحلبية 
# روى ابن سعد في
~~الطبقات ان رسول الله ص لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست ارسل الرسل
~~إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا، فقيل: يا رسول الله ان
~~الملوك لا يقرأون كتابا الا مختوما، فاتخذ يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه
~~ثلاثة أسطر: محمد رسول الله ص فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في
~~المحرم سنة سبع.
### |||| 1 كتابه إلى النجاشي ملك الحبشة
# فكان أول رسول بعثه رسول الله ص عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي يدعوه إلى الاسلام ويتلو عليه القرآن وكتب إليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة سلام
~~أنت (1) فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى حملته من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده
~~وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته وان تتبعني وتوقن
~~بالذي جاءني فاني رسول الله واني أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل وقد بلغت
~~ونصحت فاقبلوا نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى.
### |||| 2 كتابه إلى قيصر ملك الروم المدعو هرقل.
# أرسله مع دحية بن خليفة الكلبي وهو أحد الستة المتقدمة سنة سبع من الهجرة
~~وأمره ان يدفعه إلى عظيم بصرى الحارث ملك غسان، ms00657 ليدفعه إلى قيصر. قال صاحب
~~السيرة الحلبية: فأرسل الحارث معه عدي بن حاتم ليوصله إلى قيصر. وقال ابن
~~أسعد: فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر
# PageV01P243
# وهو يومئذ بحمص ماش في نذر عليه ان ظهرت الروم على فارس ان يمشي من
~~القسطنطينية إلى إيليا القدس فلما أخذ قيصر الكتاب وجد عليه عنوان كتب
~~العرب فدعا ترجمان العربية فقرأه فإذا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم سلام
~~على من اتبع الهدى اما بعد فاني أدعوك بدعاية الاسلام، أسلم تسلم يؤتك الله
~~اجرك مرتين فان توليت فإنما عليك إثم الكارين (1) ويا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون.
# وقال قيصر: انظروا لنا من قومه أحدا نسأله عنه وكان أبو سفيان بغزة مع
~~رجال من قريش في تجارة زمن هدنة الحديبية قال فاتانا رسول قيصر فانطلق بنا
~~إليه وهو في بيت المقدس وعليه التاج وعظماء الروم حوله فقال لترجمانه سلهم
~~أيهم أقرب نسبا لهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان انا فقال ما
~~قرابتك منه قال ابن عمي قال ادن مني ثم أمر بأصحابي فجعلوا خلف ظهري وقال
~~لهم انما جعلتكم خلف ظهره لتردوا عليه إذا كذب قال أبو سفيان فوالله لولا
~~الحياء ان يردوا علي لكذبت فصدقت وانا كاره لبغضي إياه ومحبتي نقصه ثم قال
~~لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو منا ذو نسب قال هل قال هذا
~~القول أحد منكم قبله قلت لا قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قلت لا قال هل كان
~~من آبائه ملك قلت لا قال كيف عقله ورأيه قلت لم نعب عليه عقلا ولا رأيا قط
~~قال فاشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال فهل يزيدون أو
~~ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه قلت لا ms00658 قال فهل
~~يغدر إذا عاهد قلت لا ونحن الآن منه في ذمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال
~~فكيف حربكم وحربه قلت دول وسجال قال فما يأمركم به قلت امرنا ان نعبد الله
~~وحده ولا نشرك به شيئا ويامرنا بالصلاة والزكاة ويامرنا بالوفاء بالعهد
~~وأداء الأمانة. فقال لترجمانه قل له اني سألتك عن نسبه فزعمت أنه فيكم ذو
~~نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل هذا القول قاله أحد منكم قبله
~~فزعمت أن لا فلو كان أحد منكم قال هذا القول قبله لقلت هو يأتم بقول قيل
~~قبله وسألتك هل تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت انه
~~لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك هل كان من آبائه ملك
~~فقلت لا فلو كان من آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك أشراف الناس
~~يتبعونه أم ضعفاؤهم فقلت ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل لأن الغالب ان اتباع
~~الرسل هم أهل الاستكانة وسألتك هل يزيدون أو ينقصون فزعمت أنهم يزيدون
~~وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه فزعمت أن لا
~~وكذلك الايمان إذا حصل به انشراح الصدور وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك
~~الرسل لا تغدر وسألتك هل قاتلتموه فقلت نعم وان حربكم وحربه دول وسجال
~~وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة وسألتك ما ذا يأمركم به فزعمت إنه
~~يأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة فعلمت انه
~~نبي.
### |||| 3 كتابه إلى كسرى ملك الفرس
# أرسله مختوما مع عبد الله بن حذافة السهمي
~~وهو أحد الستة المتقدمة وقيل مع غيره، فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على
~~من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله إلى الناس
~~كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين أسلم تسلم ms00659 فان أبيت فعليك
~~اثم المجوس الذين هم اتباعك.
# قال عبد الله: فاتيت إلى بابه وطلبت الاذن عليه حتى وصلت إليه فدفعت إليه
~~كتاب رسول الله ص فقرئ عليه فاخذه ومزقه.
### |||| 4 كتابه إلى المقوقس ملك القبط 
# واسمه جريح بن مينا أرسله مع حاطب بن أبي
~~بلتعة اللخمي أحد الستة المتقدمة منصرفة من الحديبية وفيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط سلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فاني أدعوك بدعاية الاسلام أسلم تسلم يؤتك الله
~~اجرك مرتين فان توليت فإنما عليك اثم القبط ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون.
# وختم الكتاب وجاء به حاطب حتى دخل على المقوقس بالإسكندرية فلما قرأه قال
~~ما منعه إن كان نبيا ان يدعو على من خالفه ان يسلط عليهم فقال له حاطب أ
~~لست تشهد ان عيسى بن مريم رسول الله فما له حيث اخذه قومه فأرادوا ان
~~يقتلوه ان لا يكون دعا عليهم قال أحسنت أنت حكيم جاء من عند حكيم وأكرم
~~حاطبا واهدى إلى النبي ص جاريتين مارية أم إبراهيم وسيرين وبغلة بيضاء وهي
~~دلدل ولم يكن في العرب يومئذ غيرها وكتب إلى النبي ص قد علمت أن نبيا قد
~~بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما
~~مكان في القبط عظيم وأهديت لك كسوة وبغلة تركبها ولم يزد على هذا ولم يسلم
~~وقارب ووضع كتاب النبي ص في حق من عاج وختم عليه ودفعه إلى جارية له.
### |||| 5 كتابه إلى الحارث بن أبي شمر الغساني
# أرسله إليه مع شجاع بن وهب الأسدي
~~وهو أحد الستة المتقدمة وكان بغوطة دمشق مشغولا بتهيئة الأنزال والالطاف
~~لقيصر وقد جاء من حمص إلى إيليا بيت المقدس ليفي نذره كما مر، وكان فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم من ms00660 محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر سلام
~~على من اتبع الهدى وآمن به وصدق واني أدعوك أن تؤمن بالله وحده لا شريك له
~~يبقى لك ملكك. وختم الكتاب.
# فقرأه ثم رمى به وقال من ينزع مني ملكي انا سائر إليه علي بالناس فلم يزل
~~جالسا يعرض عليه العسكر حتى الليل وامر بالخيل ان تنعل ثم قال لي أخبر
~~صاحبك بما ترى وكتب إلى قيصر بالخبر فكتب إليه ان لا تسر إليه وآله عنه
~~فامر لي حينئذ بمائة مثقال ذهب.
# PageV01P244
### |||| 6 كتابه إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة.
# أرسله مع سليط بن عمرو العامري وهو أحد الستة المتقدمة وفيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي سلام على من
~~اتبع الهدى واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر فأسلم تسلم واجعل
~~لك ما تحت يديك.
# فسلمه سليط الكتاب مختوما وقرأه عليه فأكرم سليطا واجازه وكساه وكتب إلى
~~النبي ص ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله وانا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب
~~مكاني فاجعل لي بعض الأمر اتبعك فقال النبي ص لو سألني سيابة أي قطعة من
~~الأرض ما فعلت.
### |||| 7 كتابه إلى جيفر وعبد ابني الجلندي في عمان باليمن
# وهما من الأزد والملك
~~منهما جيفر أرسله مع عمرو بن العاص في ذي القعدة سنة ثمان وفيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد فاني أدعوكما بدعاية الاسلام أسلما تسلما
~~اني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
~~وانكما ان أقررتما بالاسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرأ بالاسلام فان
~~ملككما زائل عنكما وخيلي تحل بساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما وختم الكتاب.
# قال عمرو فخرجت حتى انتهيت إلى عمان فعمدت إلى عبد وكان أحلم الرجلين
~~وأسهلهما خلقا فقلت إني رسول رسول الله ص إليك فقال أخي المتقدم بالسن
~~والملك وأنا أوصلك إليه ثم سأله ms00661 عن أبيه العاص ما صنع ثم قال له في جملة
~~كلامه فأخبرني ما الذي يأمر به وينهي عنه قلت يأمر بطاعة الله عز وجل وينهى
~~عن معصيته ويأمر بالبر وصلة الرحم وينهى عن الظلم والعدوان وعن الزنا وشرب
~~الخمر وعن عبادة الحجر والوثن والصليب فقال ما أحسن هذا الذي يدعو إليه لو
~~كان أخي يتبعني لآمنا به ولكنه أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنبا ثم ادخله
~~على أخيه فدفع إليه الكتاب وقرأه ثم دفعه إلى أخيه فقرأه وجعل يسأله عن
~~قريش ما صنعت ثم قال له اني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعف العرب ان
~~ملكت رجلا ما في يدي قال عمرو فقلت أنا خارج غدا فلما أيقن بمخرجي خلا به
~~اخوه فأصبح وقد أسلم هو وأخوه وخليا بيني وبين الصدقة.
### |||| 8 كتابه إلى المنذر بن ساوى العبدي بالبحرين
# كتب إليه النبي ص أولا مع
~~العلاء بن الحضرمي يدعوه إلى الاسلام والظاهر أنه كان على المجوسية ولم
~~يذكر أحد نسخة ذلك الكتاب فقبح عنده العلاء دين المجوسية وكان فيما قال له
~~لست بعديم عقل ولا رأي فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب في الدنيا ان لا نصدقه
~~ولمن لا يخون ان لا نأتمنه ولمن لا يخلف أن لا نثق به فإن كان هذا هكذا
~~فهذا هو النبي الأمي الذي والله لا يستطيع ذو عقل أن يقول ليت ما أمر به
~~نهي عنه أو ما نهى عنه أمر به فأسلم وحسن اسلامه وكتب إلى النبي ص يقول اما
~~بعد يا رسول الله فاني قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الاسلام
~~وأعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه وبأرضي مجوس ويهود فأحدث لي في ذلك امرك
~~فكتب إليه النبي ص جواب كتابه مع العلاء بن الحضرمي يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك
~~فاني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ms00662 ورسوله أما بعد فاني أذكرك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح
~~لنفسه وأنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي وان
~~رسلي قد اثنوا عليك خيرا واني قد شفعتك في قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا
~~عليه وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم وانك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن
~~أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية.
### ||| حروبه وغزواته وسراياه
# روى ابن سعد في الطبقات الكبير أن عدد مغازي رسول
~~الله ص التي غزاها بنفسه كانت سبعا وعشرين غزوة وسراياه التي بعث بها سبعا
~~وأربعين سرية وما قاتل فيه من المغازي تسع غزوات اه‍.
# وفي السيرة الحلبية قال: إن المغازي سبع وعشرون ولكنه عدها ثمان وعشرين
~~وهي: 1 بواط 2 العشيرة 3 سفوان 4 بدر الكبرى 5 بني سليم 6 بني قينقاع 7
~~السويق 8 قرقرة الكدر 9 غطفان أو ذي أمر 10 بحران الحجاز 11 أحد 12 حمراء
~~الأسد 13 بني النضير 14 ذات الرقاع 15 بدر الآخرة أو بدر الموعد 16 دومة
~~الجندل 17 بني المصطلق أو المريسيع 18 الخندق 19 بني قريظة 20 بني لحيان 21
~~الحديبية 22 ذي قرد 23 خيبر 24 وادي القرى 25 عمرة القضاء 26 فتح مكة 27
~~حنين والطائف 28 تبوك. وعدها بعضهم تسعا وعشرين وزاد في أولها غزوة ودان.
# وأما المغازي التسع فهي على ما في طبقات ابن سعد 1 بدر القتال 2 أحد 3
~~المريسيع 4 الخندق 5 قريظة 6 خيبر 7 فتح مكة 8 حنين 9 الطائف. قال فهذا ما
~~اجتمع لنا عليه وفي بعض رواياتهم أنه قاتل في بني النضير ووادي القرى
~~والغابة اه‍.
### |||| غزوة ودان أو الأبواء 
# ودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة قرية جامعة
~~من أعمال الفرع ويقال غزوة الأبواء وهما متقاربان في وادي الفرع بينهما ستة
~~أميال وكانت في صفر لاثنتي عشرة ليلة مضت منه على رأس اثني عشر شهرا من
~~مقدمة المدينة وهي أول غزواته ص ms00663 بنفسه خرج في ستين راكبا من المهاجرين يريد
~~عيرا لقريش فلم يلق كيدا ووادع في طريقه بني ضمرة وكتب بينه وبينهم كتابا
~~وكانت غيبته خمس عشرة ليلة قال ابن سعد كان لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب
~~ولكن المفيد في الارشاد روى بسنده عن أبي البختري القرشي أن النبي ص اعطى
~~علي بن أبي طالب الراية في غزاة ودان وهي أول غزاة حمل فيها راية في
~~الاسلام مع النبي ص اه‍.
### |||| غزوة بواط 
# بضم الباء وفتحها وتخفيف الواو جبل من جبال جهينة قرب ينبع
~~وكانت في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة وكان في مائتين من
~~أصحابه به يعترض عيرا لقريش مائتين وخمسين بعيرا فيها أمية بن خلف ومائة من
~~قريش فرجع ولم يلق حربا PageV01P245
### |||| غزوة سفوان
# بفتح السين المهملة والفاء آخره نون ويقال لها غزوة بدر
~~الأولى وكانت في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة ولواؤه مع
~~علي بن أبي طالب وهو لواء أبيض وسببها أن كرز بن جابر الفهري أغار على سرح
~~المدينة فاستاقه فطلبه رسول الله ص حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية
~~بدر ففاته ولذا يقال لها غزوة بدر الأولى فرجع وبعضهم يقول إنها بعد غزوة
~~العشيرة.
### |||| غزوة العشيرة أو ذي العشيرة
# بضم العين المهملة مصغرا موضع لبني مدلج
~~بينبع وكانت في جمادي الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة خرج في مائة
~~وخمسين رجلا من المهاجرين أو مائتين معهم ثلاثون بعيرا يعتقبونها يريد عير
~~قريش التي صدرت من مكة وكانت ألف بعير فيها خمسون ألف دينار وهي التي كانت
~~بسببها وقعة بدر حين رجعت من الشام ولواؤه مع حمزة بن عبد المطلب وهو أبيض
~~ففاتته العير ولم يلق كيدا ووادع فيها بني مدلج وحلفاءهم ورجع.
### |||| غزوة بدر الكبرى
# ويقال بدر القتال فالكبرى مقابل الصغرى وهي غزوة سفوان
~~المتقدمة وبدر القتال لأن الأولى لم يقع فيها قتال وكانت في رمضان يوم تسعة
~~عشر أو سبعة عشر منه ms00664 على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره ص وبدر اسم بئر كانت
~~لرجل يدعى بدرا وسببها أن رسول الله ص كان قد عرض لعير قريش التي فيها
~~تجارتهم وهي ذاهبة إلى الشام مع أبي سفيان بن حرب وأصحابه على رأس ستة عشر
~~شهرا من مهاجره ص ففاتته كما مر فلما رجعت العير ندب أصحابه إليها فخف
~~بعضهم وثقل بعضهم فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب ولا يرون إلا أنها
~~غنيمة لهم ولم يظنوا أن رسول الله ص يلقى حربا ولا كيدا وكان في العير
~~أربعون راكبا من قريش وهي أول غزوات رسول الله ص المهمة وبها تمهدت قواعد
~~الدين وأعز الله الاسلام وأذل جبابرة قريش وقتلت فيها رؤساؤهم ووقعت الهيبة
~~من المسلمين في قلوب العرب واليهود وغيرهم وأنزل الله تعالى فيها سورة
~~الأنفال أكثرها وغيرها من السور. فخرج ص في ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا ومعهم
~~فرسان وسبعون بعيرا فكان الرجلان منهم والأكثر يتعاقبان بعيرا واحدا حتى أن
~~النبي ص لم يختص ببعير وحده فكان يتعاقب هو وعلي بن أبي طالب ومرثد بن أبي
~~مرثد على بعير لمرثد وكان كثير من أصحابه كارهين للخروج خوفا من قريش
~~وكثرتها كما قال تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين
~~لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم كأنما يساقون إلى الموت ووعد
~~الله تعالى رسوله إحدى الطائفتين العير أو النفير وكانوا يودون العير وأن
~~لا تكون حرب حبا بالعاجل وهو قوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~انها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم وبلغ خروجهم أبا سفيان وأصحابه
~~فارسلوا ضمضم بن عمرو الغفاري يستصرخ قريشا بمكة. ورأت عاتكة بنت عبد
~~المطلب قبل مجئ ضمضم بثلاث في منامها راكبا أقبل حتى وقف بالأبطح فصرخ
~~بأعلى صوته يا آل غدر انفروا إلى مصارعكم في ثلاث فصرخ بها ثلاثا فاجتمع
~~الناس إليه ثم دخل المسجد وهم يتبعونه إذ مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ
~~مثلها ثلاثا ثم ms00665 مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها ثلاثا ثم اخذ
~~صخرة من أبي قبيس فارسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت في أسفل الجبل ارفضت
~~فما بقي بيت من بيوت مكة إلا دخلته منها فلذة. وبلغ ذلك أبا جهل فقال ما
~~رضيتم يا بني عبد المطلب بان تتنبأ رجالكم حتى تنبأت نساؤكم فلما كان اليوم
~~الثالث والعباس يخاصم أبا جهل في ذلك إذ جاء ضمضم وهو يقول يا معشر قريش يا
~~آل لؤي بن غالب اللطيمة اللطيمة العير العير قد عرض لها محمد في أصحابه
~~الغوث الغوث والله ما أرى أن تدركوها وقد جدع أذني بعيره وشق قميصه قبلا
~~ودبرا وحول رحله وهذه كانت علامة المستصرخ، وشبيهها باق في عرب الحجاز إلى
~~اليوم. فتجهز الناس ومن لم يخرج أرسل رجلا مكانه وأشفقت قريش لرؤيا عاتكة
~~وسر بنو هاشم ولم يخرج أبو لهب معهم وهذا هو العير والنفير الذي يقال فيه
~~فلان لا في العير ولا في النفير وخرجت قريش بالقيان والدفوف في تسعمائة
~~وخمسين أو عشرين مقاتلا وقادوا مائتي فرس وقيل أربعمائة والإبل سبعمائة
~~بعير وبات أبو سفيان من وراء بدر وأرسل رسول الله ص رجلين يتجسسان الأخبار
~~وهما بسبس وعدي فأناخا بعيريهما قريبا من الماء ثم استقيا منه فسمعا
~~جاريتين من جهينة تلزم إحداهما صاحبتها في درهم لها عليها وصاحبتها تقول
~~إنما العير غدا أو بعد غد قد نزلت فقال رجل صدقت فلما سمعا ذلك رجعا إلى
~~النبي ص واخبراه وأصبح أبو سفيان ببدر قد تقدم العير وهو خائف فسال رجلا
~~اسمه مجدي هل أحسست أحدا قال لا إلا اني رأيت راكبين أتيا هذا المكان
~~فأناخا به واستقيا ثم انصرفا فجاء أبو سفيان مناخهما ففت البعر فإذا فيه
~~نوى فقال هذه والله علائف يثرب هذه عيون محمد وأصحابه ما أراهم إلا قريبا
~~فضرب وجه عيره فساحل بها وانطلق سريعا وأقبلت قريش تنزل المناهل وتنحر
~~الجزر وتخلف عتبة واخوه شيبة في الطريق وترددا وهما بالرجوع فحمسهما أبو
~~جهل فمضيا ms00666 كارهين ورجعت بنو زهرة وبنو عدي بن كعب وأرسل أبو سفيان إلى قريش
~~أن يرجعوا وإلا فليردوا القيان فأراد عتبة الرجوع فأبى أبو جهل وقومه وردوا
~~القيان من الجحفة وكانه أراد برد القيان أن لا يقعوا في أسر المسلمين وبلغه
~~آباؤهم فقال وا قوماه وهذا يدل على وقوع الهيبة من المسلمين في قلبه بما
~~رأى من جرأتهم وبان له من أحوالهم مع أنه لم يسبق لقومه معهم حرب وقال أبو
~~جهل والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنقيم بها ثلاثا ونطعم الطعام ونسقي الخمور
~~وتعزف علينا القيان وننحر الجزور وتسمع العرب بمسيرنا فلا تزال تهابنا.
~~وكانت بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام ولما وصل رسول
~~الله ص قريب بدر أخبر بمسير قريش فأخبر الناس بذلك واستشارهم فنهاه بعض
~~المهاجرين عن المسير وقال إنها قريش وخيلاؤها ما آمنت منذ كفرت وقال
~~المقداد والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فقال
~~له رسول الله ص خيرا ودعا له ثم قال أشيروا علي وانما يريد الأنصار لظنه
~~انهم لا ينصرونه إلا في الدار لشرطهم أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم
~~فاجابه سعد بن عبادة وسعد بن معاذ عنهم بالسمع والطاعة فقال رسول الله ص
~~سيروا على بركة الله فان الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أنظر
~~إلى مصارع القوم وعقد رسول الله ص ثلاثة ألوية وبات الفريقان قريبا ولا
~~يعلم أحدهما بالآخر وأرسل رسول الله ص عليا والزبير وجماعة يتجسسون على
~~الماء فوجدوا روايا قريش فيها سقاؤهم فاسروهم وأفلت بعضهم فأخبر قريشا
~~فاستاؤوا وباتوا يتحارسون إلا أبا جهل فانحاز بقومه بدون حرس وجاءوا
~~بالسقاء والنبي ص يصلي فسألوهم PageV01P246
# فقالوا نحن سقاء قريش فكرهوا ذلك وأحبوا أن يكونوا سقاء أبي سفيان
~~فضربوهم فقالوا نحن سقاء أبي سفيان فامسكوا عنهم فسلم رسول الله ص وقال إن
~~صدقوكم ضربتموهم وان كذبوكم تركتموهم ثم ms00667 قال لهم أين قريش قالوا خلف هذا
~~الكثيب قال كم عدد هم قالوا لا ندري وهم كثير قال كم ينحرون كل يوم قالوا
~~يوما عشرة أباعر ويوما تسعة فقال هم ما بين الألف والتسعمائة وقال ص هذه
~~مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها.
# وغشيهم النعاس ليلة بدر فناموا وبعث الله المطر تلك الليلة فأصاب
~~المسلمين ما لبد الأرض وأصاب قريشا ما آذاهم وبينهم مسافة قليلة وهو قوله
~~تعالى: إذ يغشيهم النعاس أمنة منه وينزل عليهم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام، وأرسل رسول
~~الله ص عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود فأطافا بالقوم ثم رجعا فاخبرا
~~بأنهم مذعورون فزعون وبني لرسول الله ص عريش من جريد وقام سعد بن معاذ
~~متوشحا سيفه على بابه فدخله النبي ص وأبو بكر. وصف رسول الله ص أصحابه
~~فطلعت قريش وهو يصفهم وقد ملأوا حوضا كانوا يضعون فيه الماء من السحر ومتح
~~فيه علي بن أبي طالب كثيرا وقذفت فيه الآنية ودفع رسول الله ص رايته إلى
~~علي بن أبي طالب وتسمى العقاب ولواء المهاجرين إلى مصعب بن عمير ولواء
~~الخزرج إلى الحباب بن المنذر ولواء الأوس إلى سعد بن معاذ هذا هو الصواب.
~~وما في الطبعة الأولى من أنه أعطى رايته مصعب بن عمير خطا محض. في السيرة
~~الحلبية جاء عن ابن عباس ان النبي ص اعطى عليا الراية يوم بدر وهو ابن
~~عشرين سنة. وفي السيرة النبوية لدحلان عقد ص يوم بدر لواء أبيض ودفعه لمصعب
~~بن عمير وكان أمامه ص رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب والأخرى
~~مع سعد بن معاذ وقيل مع الحباب بن المنذر. وفي السيرة الحلبية ان النبي ص
~~دفع اللواء يوم بدر وكان أبيض إلى مصعب بن عمير وكان أمامه رايتان سوداوان
~~إحداهما مع علي بن أبي طالب ويقال لها العقاب وفيها أيضا عن الامتاع ان
~~النبي ص عقد الألوية يوم بدر وهي ثلاثة لواء ms00668 يحمله مصعب بن عمير ورايتان
~~سوداوان إحداهما مع علي والأخرى مع رجل من الأنصار اه‍ وذكرنا في غزوة أحد
~~ان الراية هي العلم الأكبر واللواء دونها وان ما يتوهم من كلام بعض أهل
~~اللغة من اتحاد الراية واللواء ليس بصواب كما أن ما يحكى عن ابن إسحاق وابن
~~سعد من أن الرايات حدثت يوم خيبر مردود بهذه الروايات. فتحصل مما مر ان
~~الراية وهي العلم الأكبر كانت مع علي ع يوم بدر وان مصعب بن عمير وهو
~~مهاجري كان معه لواء المهاجرين هذه حال المهاجرين. أما الأنصار فالظاهر أن
~~لواء الأوس كان مع الحباب بن المنذر ولواء الخزرج مع سعد بن معاذ. وفي
~~السيرة الحلبية عن الهدى التصريح بذلك ولا ينافي ذلك ما ذكر في وقعة بدر من
~~أن سعد بن معاذ كان واقفا بالسلاح على باب العريش لجواز أن يكون حمل اللواء
~~في الطريق فقط وحينئذ فتكون الألوية ثلاثة والراية واحدة وهو الموافق
~~للاعتبار فان الراية العظمى يجب أن تكون بيد علي ع لأنها لا تعطى إلا
~~لمتميز في الشجاعة وعلي وإن كان من المهاجرين إلا أن كونه صاحب الراية
~~يجعله الرئيس على الجميع فاستحسن أن يكون للمهاجرين لواء أيضا فاعطي لمصعب
~~بن عمير وهو الذي أعطي اللواء يوم أحد لأنه من بني عبد الدار لأن لواء
~~المشركين كان مع بني عبد الدار فقتل مصعب وأعطي علي اللواء مع الراية وجعل
~~للأنصار لواءان أحدهما للأوس مع الحباب والآخر للخزرج مع سعد واستقبل رسول
~~الله ص المغرب وجعل الشمس خلفه واقبل المشركون فاستقبلوا الشمس ونزل
~~بالعدوة الدنيا من الوادي ونزلوا بالعدوة القصوى ونظرت قريش إلى قلة
~~المسلمين فقال أبو جهل ما هم إلا اكلة رأس لو بعثنا إليهم عبيدنا لاخذوهم
~~أخذا باليد فقال عتبة بن ربيعة أ ترى لهم كمينا أو مددا فبعثوا عمير بن وهب
~~الجمحي وكان فارسا شجاعا فجال بفرسه حول عسكر رسول الله ص ثم رجع فقال
~~القوم ثلثمائة إن زادوا زادوا قليلا معهم سبعون بعيرا وفرسان ms00669 ليس لهم كمين
~~ولا مدد ولكن الولايا (1) تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع قوم
~~ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم ألا ترونهم خرسا لا يتكلمون يتلمظون تلمظ
~~الأفاعي ما أرى انهم يولون حتى يقتلوا ولا يقتلون حتى يقتلوا بعددهم فقال
~~له أبو جهل كذبت وجبنت فأنزل الله تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها فبعث
~~إليهم رسول الله ص ان ارجعوا فلأن يلي هذا الأمر مني غيركم أحب إلي فقال
~~عتبة ما رد هذا قوم قط فافلحوا ثم ركب جملا له أحمر فنظر إليه رسول الله ص
~~وهو يجول بين العسكرين وينهى عن القتال فقال إن يكن عند أحد خير فعند صاحب
~~الجمل الأحمر وإن يطيعوه يرشدوا وخطب عتبة فقال في خطبته يا معشر قريش
~~أطيعوني اليوم واعصوني الدهر ان محمدا له إل وذمة وهو ابن عمكم فخلوه
~~والعرب فان يك صادقا فأنتم أعلا عينا به وان يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب
~~أمره، وتحمل عتبة دم الحضرمي الذي قتله المسلمون بنخلة على أن يرجعوا فأبى
~~أبو جهل وقال لعتبة جبنت فانتفخ سحرك فقال يا مصفر اسقه مثلي يجبن واصطفوا
~~للقتال فقام رسول الله ص يستغيث الله تعالى ويدعو ويقول: اللهم ان تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد في الأرض وهو قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~اني ممدكم بألف من الملائكة مردفين. وأقسم الأسود بن عبد الأسد المخزومي
~~ليردن حوضهم أو ليهدمنه أو ليموتن دونه فشد حتى دنا من الحوض واستقبله حمزة
~~ابن عبد المطلب فضربه فاطن قدمه فزحف حتى وقف في الحوض فهدمه برجله الصحيحة
~~وشرب منه وقتله حمزة في الحوض. وكان شعار النبي ص يا منصور أمت.
# وبرز عتبة بن ربيعة واخوه شيبة وابنه الوليد من الصف ودعوا إلى المبارزة
~~فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو
~~الحارث فقالوا لهم أرجعوا فما لنا بكم من حاجة ثم نادى مناديهم يا محمد
~~أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال النبي ص لعبيدة بن ms00670 الحارث بن المطلب بن
~~عبد مناف ولحمزة بن عبد المطلب ولعلي بن أبي طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي
~~بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان كنتم اكفاءنا قاتلناكم وكان
~~عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة أنا حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله فقال عتبة كفو كريم وأنا أسد الحلفاء أي الاحلاف أو الحلفاء أي
~~الأجمة ومن هذان معك قال علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب قال
~~كفوان كريمان فبارز علي الوليد وكانا أصغر القوم وعمر علي خمس وعشرون أو
~~سبع وعشرون سنة فاختلفا ضربتين أخطأت ضربة الوليد عليا ع وضربه علي على حبل
~~عاتقه الأيسر (2) فاخرج السيف من أبطه وقيل بل ضربه على يمينه فقطعها، قال
~~علي أخذ الوليد يمينه بيساره فضرب بها هامتي فظننت أن السماء وقعت على
# PageV01P247
# الأرض ثم ضربه ضربة أخرى فصرعه. وبارز حمزة عتبة فتضاربا بالسيفين حتى
~~انثلما واعتنقا وقيل لم يمهله حمزة أن قتله. وبارز عبيدة شيبة وهما أسن
~~القوم ولعبيدة سبعون سنة فاختلفا ضربتين فضربه عبيدة على رأسه ضربة فلقت
~~هامته وضربه شيبة على ساقه فقطعها وسقطا جميعا وقيل إن حمزة بارز شيبة
~~وعبيدة بارز عتبة وصاح المسلمون يا علي أ ما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة
~~وكان حمزة أطول من عتبة فقال علي يا عم طأطئ رأسك فادخل حمزة رأسه في صدر
~~عتبة فضرب علي عتبة فطرح نصفه وكر حمزة وعلي على شيبة فاجهزا عليه وحملا
~~عبيدة فألقياه بين يدي رسول الله ص وان مخ ساقه ليسيل فاستعبر وقال يا رسول
~~الله أ لست شهيدا قال بلى قال لو كان أبو طالب حيا لعلم أني أحق بما قال
~~حين يقول:
# - كذبتم وبيت الله نخلي محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل - - وننصره حتى
~~نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل - ونزلت فيهم هذه الآية هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم الآية وحمل عبيدة من مكانه فمات ms00671 بالصفراء وذلت قريش بمقتل
~~هؤلاء الثلاثة واستفتح أبو جهل فقال اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعلم
~~فاحنه الغداة فنزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الآية. وبرز حنظلة بن أبي
~~سفيان إلى علي ع فلما دنا منه ضربه علي ضربة بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض
~~واقبل العاص بن سعيد بن العاص يبحث للقتال فلقيه ع فقتله. وروى المفيد في
~~الارشاد عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن صالح بن كيسان أن ابنه سعيد بن
~~العاص دخل على عمر في خلافته فجلس ناحية قال سعيد فنظر إلي عمر وقال ما لي
~~أراك كان في نفسك علي شيئا أ تظن اني قتلت أباك والله لوددت اني كنت قتلته
~~ولو قتلته لم اعتذر من قتل كافر ولكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال
~~كما يبحث الثور بقرنه فهبته ورغت عنه فقال إلى أين يا ابن الخطاب وصمد له
~~علي فتناوله فوالله ما رمت مكاني حتى قتله. وكان علي حاضرا في المجلس فقال
~~اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه ومحا الاسلام ما تقدم فما لك تهيج الناس علي
~~فكف عمر فقال سعيد أما أنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي
~~بن أبي طالب، وأسر أمية بن أبي خلف اسره عبد الرحمن بن عوف فبصر به بلال
~~وهو يعجن عجينا له فترك العجين وقال لا نجوت ان نجوت وكان يعذبه بمكة يخرجه
~~إلى الرمضاء إذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع
~~بحرارتها على صدره ويقول لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد فيقول بلال: أحد
~~أحد فأحاطوا به فقتلوه. قال الواقدي ولما رأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالت:
~~أبو الحكم لا يخلص إليه يعنون أبا جهل فان ابني ربيعة يعنون عتبة وشيبة
~~عجلا وبطرا فأحدقوا به والبسوا لامته عبد الله بن المنذر فصمد له علي فقتله
~~وهو يراه أبا جهل ومضى وهو يقول أنا ابن عبد المطلب ثم البسوها أبا قيس بن
~~الفاكه بن المغيرة ms00672 فصمد له حمزة وهو يراه أبا جهل فضربه فقتله وهو يقول
~~خذها وأنا ابن عبد المطلب ثم البسوها حرملة بن عمرو فصمد له علي فقتله ثم
~~أرادوا أن يلبسوها خالد بن الأعلى فأبى قال معاذ بن عمرو بن الجموح فصمدت
~~لأبي جهل وضربته ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت
~~المراضخ فضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي من العاتق وبقيت جلدة فذهبت
~~اسحبها بتلك الجلدة فلما آذتني وضعت عليها رجلي ثم تمطيت عليها فقطعتها.
~~وأمر رسول الله ص أن يلتمس أبو جهل قال ابن مسعود فوجدته في آخر رمق فوضعت
~~رجلي على عنقه فقلت الحمد لله الذي أخزاك فقال إنما أخزى الله العبد ابن أم
~~عبد لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا لمن الدبرة؟ قلت لله ولرسوله قال
~~فاقلع بيضته عن قفاه وقلت اني قاتلك قال لست بأول عبد قتل سيده أما أن أشد
~~ما لقيته اليوم لقتلك إياي وأن لا يكون ولي قتلي رجل من الأحلاف أو من
~~المطيبين فضربه عبد الله ضربة وقع رأسه بين يديه ثم سلبه واقبل بسلاحه
~~فوضعه بين يدي رسول الله ص فقال ابشر يا نبي الله بقتل عدو الله أبي جهل
~~فقال لهو أحب إلي من حمر النعم. وقال رسول الله ص اللهم اكفني نوفل بن
~~العدوية وهو نوفل بن خويلد من بني أسد بن عبد العزى فاسره جبار بن صخر ورأى
~~عليا مقبلا نحوه فقال لجبار من هذا واللات والعزى اني لارى رجلا يريدني قال
~~هذا علي بن أبي طالب فصمد له علي فضربه فنشب سيفه في حجفته فنزعه وضرب به
~~ساقيه فقطعهما ثم اجهز عليه فقتله فقال رسول الله ص من له علم بنوفل بن
~~خويلد قال علي أنا قتلته فكبر رسول الله ص وقال الحمد لله الذي أجاب دعوتي
~~فيه وروى محمد بن إسحاق أن طعيمة بن عدي قتله علي بن أبي طالب ع شجره
~~بالرمح وقال والله لا تخاصمنا في الله بعد اليوم أبدا ms00673 واخذ رسول الله ص كفا
~~من البطحاء فرماهم بها وقال شاهت الوجوه اللهم ارعب قلوبهم وزلزل اقدامهم
~~فانهزم المشركون لا يلوون على شئ والمسلمون يتبعونهم يقتلون ويأسرون وجعلت
~~قريش تطرح الدروع والمسلمون يتبعونهم ويلقطون ما طرحوا.
### ||||| أسماء المقتولين من المشركين يوم بدر ومن قتلهم
# منقولة عن الواقدي فمن
~~بني عبد شمس بن عبد مناف ومواليهم اثنا عشر 1 حنظلة بن أبي سفيان قتله علي
~~بن أبي طالب 2 الحارث بن الحضرمي قتله عمار بن ياسر 3 عمار بن الحضرمي قتله
~~عاصم بن ثابت 4 و 5 عمير بن أبي عمير وابنه موليان لهم قتل عميرا سالم مولى
~~أبي حذيفة 6 عبيدة بن سعيد بن العاص قتله الزبير بن العوام 7 العاص بن سعيد
~~بن العاص قتله علي بن أبي طالب 8 عقبة بن أبي معيط قتله علي بن أبي طالب أو
~~عاصم بن ثابت صبرا بالسيف بأمر رسول الله ص 9 عتبة بن ربيعة قتله حمزة بن
~~عبد المطلب 10 شيبة بن ربيعة اشترك في قتله عبيدة بن الحارث وحمزة وعلي بن
~~أبي طالب 11 الوليد بن عتبة بن ربيعة قتله علي بن أبي طالب 12 عامر بن عبد
~~الله حليف لهم من أنمار قتله علي بن أبي طالب وقيل سعد بن معاذ ومن بني
~~نوفل بن عبد مناف اثنان 13 الحارث بن نوفل قتله حبيب بن يساف 14 طعيمة بن
~~عدي قتله حمزة بن عبد المطلب في رواية الواقدي وعلي بن أبي طالب في رواية
~~محمد بن إسحاق ومن بني أسد ابن عبد العزى خمسة 15 زمعة بن الأسود قتله أبو
~~دجانة وقيل ثابت بن الجذع 16 الحارث بن زمعة بن الأسود قتله علي بن أبي
~~طالب 17 عقيل بن الأسود بن المطلب قتله علي بن أبي طالب وقيل اشترك في قتله
~~علي وحمزة وقيل قتله أبو داود المازني 018 أبو البختري العاص بن هشام قتله
~~المجذر بن زياد وقيل أبو اليسر 19 نوفل بن خويلد بن أسد بن ms00674 عبد العزى قتله
~~علي بن أبي طالب ومن بني عبد الدار بن قصي اثنان 20 النضر بن الحارث بن
~~كلدة قتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف بأمر رسول الله ص 21 زيد بن مليص
~~قتله علي بن أبي طالب وقيل بلال ومن بني تيم بن مرة اثنان 22 عمير بن عثمان
~~قتله علي بن أبي طالب 23 عثمان بن مالك قتله صهيب ومن بني مخزوم ثلاثة 24
~~أبو جهل عمرو بن المغيرة ضربه معاذ ومعوذ وعوف PageV01P248
# أبناء عفراء ودفف عليه عبد الله بن مسعود 25 العاص بن هشام بن المغيرة
~~خال عمر بن الخطاب قتله عمرو بن يزيد التميمي 26 حليف لهم قتله عمار بن
~~ياسر وقيل علي بن أبي طالب ومن بني الوليد بن المغيرة رجل واحد 27 أبو قيس
~~بن الوليد أخو خالد بن الوليد قتله علي بن أبي طالب ومن بني الفاكه بن
~~المغيرة رجل واحد 28 أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة قتله حمزة بن عبد المطلب
~~وقيل الخباب بن المنذر ومن بني أبي أمية بن المغيرة رجل واحد 29 مسعود بن
~~أبي أمية قتله علي بن أبي طالب ومن بني عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~خمسة 30 أمية بن عائذ قتله سعد بن الربيع 31 أبو المنذر بن أبي رفاعة قتله
~~معن بن عدي العجلاني 32 عبد الله بن أبي رفاعة قتله علي بن أبي طالب 33
~~زهير بن أبي رفاعة قتله أبو أسيد الساعدي 34 السائب بن أبي رفاعة قتله عبد
~~الرحمن بن عوف ومن بني أبي السائب المخزومي أربعة 35 سائب بن السائب قتله
~~الزبير بن العوام 36 الأسود بن عبد الأسد قتله حمزة 37 عمارة بن مخزوم قتله
~~حمزة بن عبد المطلب 38 حليف لهم عمرو بن شيبان الطائي قتله يزيد بن قيس 39
~~حليف آخر جبار بن سفيان قتله أبو بردة ومن بني عمران بن مخزوم ثلاثة 40
~~حاجز بن السائب قتله علي بن أبي طالب 41 ms00675 اخوه عويمر بن السائب قتله علي بن
~~أبي طالب رواه البلاذري 42 عويمر بن عمرو بن عائد قتله النعمان بن مالك ومن
~~بني جمح بن عمرو بن هصيص ثلاثة 43 أمية بن خلف شرك فيه خبيب بن يساف وبلال
~~وقيل قتله أبو رفاعة بن رافع 44 علي بن أمية بن خلف قتله عمار بن ياسر 45
~~أوس بن المغيرة بن لوذان قتله علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون شركا فيه
~~ومن بني سهم خمسة 46 منبه بن الحجاج قتله علي بن أبي طالب وقيل أبو أسيد
~~الساعدي 47 نبيه بن الحجاج قتله علي بن أبي طالب 48 العاص بن منبه بن
~~الحجاج قتله علي بن أبي طالب 49 أبو العاص بن قيس قتله علي بن أبي طالب
~~وقيل أبو دجانة 50 العاص بن أبي عوف قتله أبو دجانة ومن بني عامر بن لؤي
~~اثنان 51 معوية بن عبد قيس حليف لهم قتله عكاشة بن محصن 52 معبد بن وهب
~~حليف لهم من كلب قتله أبو دجانة اه‍ قال ابن أبي الحديد في شرح النهج فجميع
~~من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب وصبرا اثنان وخمسون
~~رجلا قتل علي منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة وعشرين رجلا وقد كثرت
~~الرواية أن المقتولين ببدر كانوا سبعين ولكن الذين عرفوا وحفظت أسماؤهم من
~~ذكرناه وفي رواية الشيعة أن زمعة بن الأسود بن المطلب قتله علي والأشهر في
~~الرواية أنه قتل الحارث بن زمعة وان زمعة قتله أبو دجانة اه‍ أقول يأتي في
~~سيرة أمير المؤمنين علي ع عن المفيد أن الذين قتلهم أمير المؤمنين ع ببدر
~~من المشركين على اتفاق الرواة خمسة وثلاثون رجلا سوى من اختلف فيه أو شرك
~~في قتله وأن بعضهم قال أنه قتل ستة وثلاثين. وذكر الدكتور محمد حسين هيكل
~~في كتابه حياة محمد وقعة بدر فلم يزد عند ذكر علي فيها على قوله لم يمهل
~~حمزة شيبة ولا امهل علي الوليد ان قتلاهما ms00676 ثم أعانا عبيدة وقد ثبت له عتبة،
~~وقوله وخاض حمزة وعلي وابطال المسلمين وطيس المعركة وقد نسي كل منهم نفسه
~~ونسي قلة أصحابه وكثرة عدوه فثار النقع وجعلت هام قريش تطير والمسلمون
~~يزدادون بايمانهم قوة وأمدهم الله بالملائكة يبشرونهم ويزيدونهم تثبيتا
~~وإيمانا حتى لكان الواحد منهم إذ يرفع يده إنما تحركها قوة الله ثم قال إن
~~كل واحد منهم امتلأت بنفحة من أمر الله نفسه فلم يكن هو الذي يقتل العدو
~~ولا كان هو الذي ياسر من ياسر لولا هذه النفحة التي ضاعفت قوته المعنوية
~~بما ضاعفت قوته المادية اه‍.
# فترى انه لم يميز عليا عن غيره في هذه الوقعة بشئ فان ذكر أنه قتل الوليد
~~فقد ذكر ان معاذ بن عمرو قتل أبا جهل وان ذكر انه خاض وطيس المعركة فقد قال
~~إنه شاركه في ذلك أبطال المسلمين ولم يذكر ما يدل على أنه امتاز عليهم بشئ
~~فقد نسي كل منهم نفسه وكان الواحد منهم إذ يرفع يده إنما تحركها قوة الله
~~وكل واحد منهم امتلأت نفسه بنفحة من أمر الله وإذا كان كل واحد منهم قد نسي
~~نفسه كما يقول وامتلأت نفسه بنفحة من أمر الله وكانه إذ يرفع يده إنما
~~تحركها قوة الله فلما ذا لم يؤثر عن بعضهم أنه قتل أحدا والحال أنه قد نسي
~~نفسه ونسي قلة أصحابه وكثرة عدوه وامتلأت نفسه بتلك النفحة الإلهية وكانت
~~قوة الله كأنها تحرك يده وتضاعفت قوته المعنوية وقد بشرته الملائكة وزادته
~~تثبيتا وإيمانا وكان المسلمون محتاجين إلى نصره وقتاله معهم لقلتهم وكثرة
~~عدوهم فقد كان المسلمون أقل من الثلث وقد قال عن بعضهم أن مثله في الملائكة
~~كمثل ميكائيل وفي الأنبياء كمثل إبراهيم وعيسى وعن آخر ان مثله في الملائكة
~~كمثل جبرئيل وفي الأنبياء كمثل نوح وموسى إذا لا نكون مخطئين إذا قلنا أن
~~الدكتور قد غمط علي بن أبي طالب حقه في هذه الوقعة التي عليها بني أساس
~~الاسلام وقامت بسيف علي بن أبي طالب حتى قتل ms00677 علي فيها نصف المقتولين وقتل
~~سائر الناس والملائكة المسومون الباقي واستشهد من المسلمين في هذه الوقعة
~~أربعة عشر، ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار ولم يؤسر أحد وأسر من
~~المشركين سبعون لكن المعروفين منهم تسعة وأربعون وفي قتل عتبة وشيبة
~~والوليد تقول هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان:
# - أيا عين جودي بدمع سرب * على خير خندف لم ينقلب - تداعى له رهطه غدوة *
~~بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد أسيافهم * يعرونه بعد ما قد شجب - وأمر
~~رسول الله ص بالقتلى فطرحوا كلهفي قليب بدر وكانه فعل ذلك لئلا تتأذى الناس
~~بروائحهم إلا أمية بن خلف كان قد انتفخ وتزايل لحمه فترك والقوا عليه
~~التراب والحجارة هكذا ذكر المؤرخون، والظاهر أن القليب الذي طرحوا فيه هو
~~قليب الماء، وقال الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد إن المسلمين
~~أقاموا ببدر إلى آخر النهار ثم جمعوا قتلى قريش فحفروا لهم قليبا فدفنوهم
~~فيه اه‍ ولو كان كذلك لقال حفروا لهم حفيرة فدفنوهم فيها ولم يعبر بالقليب
~~لأنه بئر الماء عرفا مع أن الحفر لا ذكر له وإنما قالوا فامر ص بهم فطرحوا
~~في قليب بدر مع أنهم كانوا بما أصابهم من التعب وممارسة الحرب في شغل عن
~~حفر القلبان وكانه استبعد القاءهم في قليب الماء لأنه يوجب فساد ماء البئر
~~زمانا طويلا وهي بئر تستقي منها الاعراب النازلون عندها والسابلة ويرفع
~~الاستبعاد احتمال أن تكون تلك البئر لا يحتاج إليها كثيرا لوجود غيرها في
~~بدر أو نواحيها.
# ثم وقف ص على أهل القليب فناداهم رجلا رجلا يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن
~~ربيعة ويا أمية بن خلف ويا أبا جهل بن هشام هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
~~فاني وجدت ما وعدني ربي حقا بئس القوم كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس
~~وأخرجتموني وآواني الناس وقاتلتموني ونصرني الناس فقالوا يا رسول الله أ
~~تنادي قوما قد ماتوا فقال لقد علموا إن ما وعدهم ربهم حق.
# وكان انهزام قريش عند الظهر فامر ص ms00678 بجمع الغنائم وصلى العصر PageV01P249
# ببدر ثم راح فمر بالأثيل قبل غروب الشمس فبات به وكان في الأسرى النضر بن
~~الحارث بن كلدة الثقفي أحد بني عبد الدار (1) فامر النبي ص علي بن أبي طالب
~~فقتله بالأثيل فقالت ابنته وقيل أخته قتيلة ترثيه:
# - يا راكبا إن الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق - - أبلغ به ميتا
~~فان تحية * ما ان تزال بها الركائب تخفق - - مني إليه وعبرة مسفوحة * جادت
~~لماتحها وأخرى تخنق - - فليسمعن النضر ان ناديته * إن كان يسمع ميت أو ينطق
~~- - ظلت سيوف بني أبيه تنوشه * لله أرحام هناك تشقق - - صبرا يقاد إلى
~~المنية راغما * رسف المقيد وهو عان موثق - - أمحمد ولأنت ضن ء نجيبة * في
~~قومها والفحل فحل معرق - - ما كان ضرك لو مننت وربما * من القتو هو المغيظ
~~المحنق - - والنضر أقرب من أصبت وسيلة (2) * وأحقهم إن كان عتق يعتق - فلما
~~بلغ شعرها النبي ص رق لها وبكى وقال لو بلغني شعرها قبل قتله لعفوت عنه.
~~قال أبو الفرج الأصبهاني: فيقال إن شعرها أكرم شعر موتورة وأعفه وأكفه
~~وأحلمه اه‍ (3) فلما بلغ إلى مكان يسمى عرق الظبية أمر ص علي بن أبي طالب
~~وقيل عاصم بن ثابت بضرب عنق عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد
~~شمس فجعل يقول يا ويلي علا م أقتل من بين من هاهنا؟ فقال رسول الله ص:
~~لعداوتك لله ولرسوله، فقال: يا محمد من للصبية؟ فقال:
# النار، قدمه فاضرب عنقه فقدمه فضرب عنقه. واستشار رسول الله ص أصحابه في
~~الأسرى فغلظ عليهم عمر غلظة شديدة، فقال يا رسول الله أطعني فيما أشير به
~~عليك: قدم عمك العباس وأضرب عنقه بيدك وقدم عقيلا إلى أخيه علي يضرب عنقه
~~وقدم كل أسير إلى أقرب الناس إليه يقتله، فكره رسول الله ص ذلك ولم يعجبه
~~كأنه كره تسليم كل أسير إلى الأقرب إليه لما فيه من الجفاء، ورغب المسلمون
~~في فداء الأسارى دون قتلهم ليتقووا بالمال فقبل رسول الله ص الفداء أكثره
~~أربعة ms00679 الآف درهم وأقله ألف، وأطلق رسول الله ص جماعة بغير فداء فعاتبهم
~~الله تعالى بقوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم، لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم. وكان ص نهى في أول الوقعة ان يقتل أحد من بني هاشم، وقال:
~~إني قد عرفت ان رجالا من بني هاشم وغيرهم قد اخرجوا كرها، ونهى ان يقتل
~~العباس بن عبد المطلب وقال إنه خرج مستكرها، ولا يفسر ذلك بمحاباة من النبي
~~ص لبني هاشم فقد بين علة ذلك بأنهم اخرجوا كرها وذلك لأنهم كانوا مسلمين في
~~الباطن ومع ذلك فقد اخذ منهم الفداء ولم يحابهم فيه واخذ من العباس فداء
~~نفسه وابني أخيه وحليفه لأنه كان غنيا وكانوا فقراء، على أن بني هاشم عدى
~~أبي لهب قاموا بنصر رسول الله ص في مكة وحاموا عنه فاستحقوا الجزاء وكذلك
~~اوصى النبي ص بجماعة من المشركين ان لا يقتلوا جزاء لإحسانهم إلى المسلمين
~~بمكة وقيامهم في نقض الصحيفة منهم أبو البختري لكن أبا البختري قاتل فقتل:
# وأغضبت وصاية النبي ص ببني هاشم أبا حذيفة بن عتبة وكان مسلما فقال أنقتل
~~آباءنا وإخواننا وعشائرنا ونترك العباس والله ان لقيته لألجمنه السيف فقال
~~عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق فلم يصغ رسول الله
~~ص إلى ذلك، فاسر يومئذ العباس وعقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث بن المطلب
~~وحليف لبني هاشم اسمه عقبة بن عمرو فلما أمسى القوم والأسارى محبوسون في
~~الوثاق بات رسول الله ص تلك الليلة ساهرا فقال له أصحابه ما لك لا تنام يا
~~رسول الله؟ قال سمعت أنين العباس من وثاقه، فقاموا إليه فاطلقوه فنام رسول
~~الله ص.
# ولما قدم بالأسرى إلى المدينة قال رسول الله ص افد نفسك يا عباس وابني
~~أخويك عقيلا ونوفلا وحليفك عقبة فإنك ms00680 ذو مال فقال يا رسول الله إني كنت
~~مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله اعلم باسلامك، وأما ظاهر امرك فقد كان
~~علينا، وقد كان أخذ منه عشرين أوقية من ذهب وجدت معه، فقال يا رسول الله
~~أحسبها من فدائي، قال ذلك شئ أعطانا الله منك، قال إنه ليس لي مال قال فأين
~~المال الذي وضعته عند أم الفضل وقلت لها ان أصبت فللفضل كذا ولعبد الله كذا
~~ولقثم كذا؟ ثم فدى نفسه وابني أخويه وحليفه.
# وقدم رسول الله ص زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة أمامه يبشران الناس
~~فجعلوا لا يصدقون وقال المنافقون ما جاء زيد إلا فلا. ثم قدم بالأسرى عليهم
~~شقران ولقي الناس رسول الله ص بالروحاء يهنونه.
# وكان في الأسرى أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وكان من
~~رجال قريش المعدودين مالا وأمانة وتجارة وامه هالة بنت خويلد أخت خديجة أم
~~المؤمنين فسالت خديجة رسول الله ص أن يزوجه ابنته زينب وكان لا يخالفها
~~ففعل وذلك قبل الإسلام فلما أكرم الله رسوله ص بالنبوة آمنت به زينب وسائر
~~بناته وبقي أبو العاص على شركه وكان رسول الله ص قد زوج إحدى بنتيه رقية أو
~~أم كلثوم عتبة بن أبي لهب فقالت قريش قد فرغتم محمدا من همه أخذتم عنه
~~بناته ردوهن عليه واشتغلوه بهن فقالوا لأبي العاص فارق بنت محمد ونحن نزوجك
~~أي امرأة شئت من قريش فأبى. فكان رسول الله ص يثني عليه خيرا في صهره،
~~وقالوا مثل ذلك لعتبة ففارقها قبل أن يدخل بها فاخرجها الله من يده كرامة
~~لها وهوانا له وكان الإسلام قد فرق بين زينب وأبي العاص لكن رسول الله ص
~~كان بمكة مغلوبا على امره فلما سارت قريش إلى بدر سار أبو العاص معها فاسر
~~فبعثت زينب في فداء بعلها بمال وكان فيما بعثت به قلادة كانت أمها خديجة
~~أدخلتها بها عليه ليلة زفافها فلما رآها رسول الله ص رق لها رقة شديدة وقال
# PageV01P250
# للمسلمين إن ms00681 رأيتم ان تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها ما بعثت به فقالوا
~~نعم يا رسول الله نفديك بأنفسنا وأموالنا فردوا عليها ما بعثت به واطلقوا
~~لها أبا العاص بغير فداء فعاد إلى مكة وبعث رسول الله ص بعد بدر بشهرين زيد
~~بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال لهما كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب
~~فتأتياني بها، فيظهر من هذا إن رسول الله ص كان قد اشترط على أبي العاص حين
~~اطلقه أو إن أبا العاص وعده ابتداء أن يحمل إليه زينب إلى المدينة فجهزها
~~أبو العاص وبعثها مع أخيه كنانة بن الربيع في هودج نهارا فخرج يقود بعيرها
~~ومعه قوسه وكنانته وتلاومت قريش في ذلك فخرجوا في طلبها سراعا حتى أدركوها
~~بذي طوى فسبق إليها هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~فروعها بالرمح وهي في الهودج وكانت حاملا فلما رجعت أسقطت فاهدر رسول الله
~~ص دم هبار. وبرك حموها كنانة ونثل كنانته بين يديه ووضع منها سهما في كبد
~~قوسه وحلف لا يدنو منها أحد إلا وضعت فيه سهما فكر الناس عنه. فقال له أبو
~~سفيان كف نبلك حتى نكلمك فكف، فقال إنك لم تحسن ولم تصب خرجت بها علانية
~~وقد عرفت مصيبتنا من محمد فيظن الناس ان ذلك عن ذل منا وما لنا في حبسها عن
~~أبيها من حاجة ولا فيها من ثار فارجع بها حتى إذا هدأت الأصوات وتحدث الناس
~~برجوعها اخرج بها خفية فرجع بها إلى مكة ثم خرج بها ليلا بعد أيام حتى
~~سلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه.
# فلما كان قبيل فتح مكة خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام بمال له وأموال
~~لقريش ابضعوه بها فلما رجع لقيته سرية لرسول الله ص فأصابوا ما معه وهرب هو
~~فقدموا بالمال على رسول الله ص وخرج أبو العاص تحت الليل حتى قدم على زينب
~~منزلها فاستجار بها فاجارته وإنما قدم في طلب ماله فلما كبر رسول الله ص في
~~صلاة الصبح ms00682 صرخت زينب من صفة النساء اني قد اجرت أبا العاص فلما سلم رسول
~~الله ص قال والذي نفس محمد بيده ما علمت بشئ مما كان حتى سمعتم، انه يجير
~~على الناس أدناهم، وقال لزينب اي بنية أكرمي مثواه وأحسني قراه ولا يصلن
~~إليك فلا تحلين له، ثم بعث إلى السرية فقال إن هذا الرجل منا بحيث علمتم
~~فان تحسنوا وتردوا عليه ماله فانا نحب ذلك وإن أبيتم فهو فئ الله أفاءه
~~عليكم، فقالوا بل نرده فردوه حتى الحبل والشنة والإداوة والشظاظ، فذهب به
~~إلى مكة وأدى إلى كل ذي مال ماله، ثم قال هل بقي لأحد شئ؟ قالوا لا فجزاك
~~الله خيرا لقد وجدناك وفيا كريما، قال فاني أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله والله ما منعني من الاسلام إلا مخافة ان تظنوا إني أردت أن
~~آكل أموالكم، ثم خرج إلى المدينة ورد النبي ص عليه زوجته بعد ست سنين.
# وفي بعض الروايات انه ردها عليه بالنكاح الأول ولا يكاد يصح لما تضافرت
~~به الروايات من أن من أسلمت زوجته ولم يسلم قبل انقضاء العدة فقد بانت منه.
# غزوة بني سليم في السيرة الحلبية: إنه ص لما قدم المدينة من بدر لم يقم
~~إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم فلما بلغ ماء من مياههم يقال له
~~الكدر لأن به طيرا في ألوانها كدرة فأقام ص على ذلك ثلاث ليال ثم رجع إلى
~~المدينة ولم يلق حربا وكان لواؤه أبيض حمله علي بن أبي طالب اه‍ ومر ان
~~غزاة بدر كانت في السابع عشر من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة
~~فتكون هذه في الرابع والعشرين منه ولم يذكرها ابن سعد في الطبقات بل ذكر
~~غزوتين اخريين لبني سليم إحداهما غزوة قرقرة الكدر للنصف من المحرم على رأس
~~ثلاثة وعشرين شهرا من الهجرة والأخرى غزوة بني سليم ببحران في جمادي الأولى
~~على رأس سبعة وعشرين شهرا من الهجرة وبمقتضى اختلاف هذه التواريخ ms00683 يكون له
~~ثلاث غزوات لبني سليم كما في السيرة الحلبية وغزوتان كما في الطبقات واحتمل
~~بعضهم ان يكون الثلاثة غزوة واحدة ولا وجه له.
### |||| غزوة بني قينقاع
# بضم النون وفتحها وكسرها والضم أشهر وكانت يوم السبت
~~للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة. وكان بالمدينة ثلاثة ابطن من
~~اليهود بنو النضير وقريظة وقينقاع وكان بينهم وبين رسول الله ص عهد ومدة
~~وكان بنو قينقاع حلفاء لعبد الله بن أبي بن سلول وكانوا أشجع اليهود وكانوا
~~صاغة فوادعوا النبي ص فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغي والحسد. كذا في
~~طبقات ابن سعد، وفي السيرة الحلبية إن امرأة من العرب كانت زوجة لبعض
~~الأنصار فقدمت بجلب وهو ما يجلب ليباع من أبل وغنم وغيرهما فباعته بسوق بني
~~قينقاع فجلست إلى صائغ منهم فجعل جماعة منهم يراودونها عن كشف وجهها فابت
~~فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فخاطه بشوكة إلى ظهرها وهي لا تشعر فلما قامت
~~انكشفت سوأتها فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله
~~وشدت اليهود على المسلم فقتلوه، قال ابن سعد فأنزل الله تعالى على نبيه
~~وأما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~فسار إليهم ولواؤه مع حمزة بن عبد المطلب وهو لواء أبيض قال ولم تكن
~~الرايات يومئذ فحاصرهم خمس عشرة ليلة إلى هلال ذي القعدة أشد الحصار،
~~وكانوا أول من غدر من اليهود وقذف الله في قلوبهم الرعب وكانوا أربعمائة
~~حاسر وثلثمائة دارع فنزلوا على حكم رسول الله ص ان يخلي سبيلهم وان يجلوا
~~من المدينة ولهم النساء والذرية ولرسول الله ص الأموال ومنها السلاح ولحقوا
~~بأذرعات.
### |||| غزوة السويق
# كانت لخمس خلون من ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من
~~الهجرة وسببها ان أبا سفيان بن حرب بعد وقعة بدر حرم على نفسه النساء
~~والطيب وقال ابن سعد حرم الدهن حتى يثار من محمد وأصحابه فخرج في مائتي
~~راكب وقيل في أربعين فجاءوا بني النضير ليلا فطرقوا ms00684 حيي بن اخطب ليستخبروه
~~من أخبار رسول الله ص فأبى ان يفتح لهم وطرقوا سلام بن مشكم ففتح لهم
~~وقراهم وسقاهم خمرا وأخبرهم من أخبار رسول الله ص فلما كان السحر خرج أبو
~~سفيان فمر بالعريض وبينه وبين المدينة نحو من ثلاثة أميال فقتل به رجلا من
~~الأنصار وأجيرا له وحرق أبياتا وتبنا ورأى أن يمينه قد حلت ثم ولى هاربا
~~فبلغ ذلك رسول الله ص فخرج في مائتي رجل من المهاجرين والأنصار في أثرهم
~~وجعل أبو سفيان وأصحابه يتخففون فيلقون السويق وهي عامة أزوادهم والسويق
~~قمح أو شعير يقلى ثم يطحن ليسف بماء أو سمن أو عسل وسمن فجعل المسلمون
~~يأخذونها فسميت غزوة السويق ولم يلحقوهم وانصرف رسول الله ص إلى المدينة
~~بعد غياب خمسة أيام.
### |||| غزوة قرقرة الكدر
# ويقال قرارة الكدر وهي أرض ملساء لبني سليم فيها طيور
~~في ألوانها PageV01P251
# كدرة أي غبرة والقرقر الأرض المستوية وهي المكان الذي فيه هذه الطيور
~~وكانت للنصف من المحرم على رأس ثلاثة وعشرين شهرا من الهجرة بلغه ان بهذا
~~الموضع جمعا من سليم وغطفان فسار إليهم في مائتي رجل فلم يجد أحدا وكان
~~لواؤه مع علي بن أبي طالب ووجد رعاء فيهم غلام يقال له يسار فسأله عن الناس
~~فقال لا علم لي بهم إنما اورد الخمس وهذا يوم ربعي والناس قد ارتفعوا إلى
~~المياه ونحن عزاب في النعم فانحدر رسول الله ص بالنعم إلى المدينة وكانت
~~خمسمائة بعير فاخرج خمسها وقسم الباقي فأصاب كمل واحد بعيران وكان غيابه
~~خمس عشرة ليلة.
### |||| غزوة بحران
# بفتح الموحدة وتضم موضع بناحية الفرع وسماها ابن سعد في
~~الطبقات غزوة بني سليم فقال وغزوة بني سليم ببحران لست خلون من جمادي
~~الأولى على رأس سبعة وعشرين شهرا من مهاجره وذلك إنه بلغه إن بها جمعا من
~~بني سليم كثيرا فخرج في ثلاثمائة رجل من أصحابه وأغذ السير حتى ورد بحران
~~فوجدهم قد تفرقوا في مياههم فرجع ولم يلق كيدا وكانت غيبته عشر ليال.
### |||| غزوة أحد ms00685
# تأخذها من المنقول عن كتاب الواقدي ومن طبقات ابن سعد وتاريخ
~~الطبري وسيرة ابن هشام والسيرة الحلبية وإرشاد المفيد والمستدرك للحاكم
~~وغيرها من كتب السير والآثار والحديث المشهورة المعتمدة.
# وكانت في شوال لسبع خلون منه وقيل للنصف منه يوم السبت سنة ثلاث من
~~الهجرة على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجره ص. واحد جبل من جبال المدينة
~~على نحو ميلين أو ثلاثة منها وورد فيه عنه ص ان أحدا هذا جبل يحبنا ونحبه.
# وكان السبب فيها أنه لما أصاب قريشا يوم بدر ما أصابها ورجع من حضرها
~~منهم إلى مكة وجدوا العير التي قدم بها أبو سفيان والتي كانت وقعة بدر
~~بسببها موقوفة في دار الندوة لم تعط لأربابها فمشى عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وغيرهم من أشراف قريش ممن أصيب آباؤهم
~~وأبناؤهم وأخوانهم يوم بدر إلى أبي سفيان وإلى من كان له من قريش تجارة في
~~تلك العير فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا
~~بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثارنا بمن أصاب منا ونحن طيبوا النفوس
~~ان تجهزوا بربح هذه العير جيشا إلى محمد فقال أبو سفيان انا أول من أجاب
~~إلى ذلك وبنو عبد مناف معي وكانت العير ألف بعير فباعوا أموالها فصارت ذهبا
~~خمسين ألف دينار بجعلوا لذلك ربح المال فقط وسلموا لأهلها رؤوس أموالهم
~~وكانوا يربحون في تجارتهم الدينار دينارا فكان ربحها خمسة وعشرين ألف دينار
~~وكان متجرهم من الشام غزة لا يعدونها وفيهم نزلت إن الذين ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا
~~إلى جهنم يحشرون وأرسلت قريش رسلها يسيرون في العرب يدعونهم إلى نصرهم
~~فأوعبوا. قال الواقدي: كانوا أربعة عمرو بن العاص وهبيرة بن وهب وابن
~~الزبعري وأبا غرة الجمحي وقال غيره كان فيهم من الشعراء أبو غرة عمرو بن
~~عبد الله الجمحي ومسافع بن عبد الله الجمحي وكان أبو غرة أسر ms00686 يوم بدر فمن
~~عليه رسول الله ص، فقال له صفوان بن أمية انك شاعر فأعنا بلسانك ولك علي ان
~~رجعت ان أغنيك وان أصبت ان اجعل بناتك مع بناتي فقال إن محمدا قد من علي و
~~أخذ علي عهدا ان لا أظاهر عليه أحدا قال بلى فأعنا بلسانك فلم يزالوا به
~~حتى قبل فخرج أبو غرة يسير في تهامة ويدعو بني كنانة ويحضهم بشعره وخرج
~~مسافع إلى بني مالك بن كنانة يحرضهم بشعره ويذكرهم الحلف مع قريش ثم ظفر
~~رسول الله ص بأبي غرة بحمراء الأسد. وقال ابن سعد أسر يوم أحد ولم يأخذ
~~أسير غيره فامر بضرب عنقه فقال من علي يا محمد فقال ص ان المؤمن لا يلدغ من
~~جحر مرتين لا ترجع إلى مكة تمسح عارضيك تقول سخرت بمحمد مرتين فقتل، وتألب
~~من كانوا مع قريش من العرب وحضروا.
# واختلفت قريش بينها في اخراج الظعن أي النساء معها ليذكرنهم قتلى بدر
~~ويثرن حفائظهم ويحرضنهم على القتال وعدم الهزيمة فأشار به صفوان بن أمية
~~وعكرمة بن أبي جهل وعمرو بن العاص ولم يرض به نوفل بن معاوية الدئلي فجاء
~~إلى أبي سفيان فقال له ذلك فصاحت هند بنت عتبة انك والله سلمت يوم بدر
~~فرجعت إلى نسائك نعم نخرج فنشهد القتال فقال أبو سفيان لست أخالف قريشا
~~فخرجوا بالظعن وهن خمس عشرة امرأة من قريش مع أزواجهن منهن هند بنت عتبة
~~زوجة أبي سفيان وأم حكيم بنت الحارث بن هشام زوجة عكرمة بن أبي جهل وسلافة
~~بنت سعد زوجة طلحة بن أبي طلحة فقتل زوجها وأربعة أولاد لها وريطة بنت منبه
~~بن الحجاج زوجة عمرو بن العاص وخناس بنت مالك مع ابنها أبي عزيز بن عمير
~~وكان ابنها مصعب بن عمير مع المسلمين فقتل وعمرة بنت الحارث الكنانية (1)
~~زوجة غراب بن سفيان وهي التي رفعت لواء قريش حين سقط حتى تراجعت قريش إلى
~~لوائها وفيها يقول حسان:
# - ولولا لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الأسواق بالثمن البخس - وخرج
~~جماعة ms00687 غير هؤلاء بنسائهم وتجهزت قريش بأحابيشها (2) ومن والاها من قبائل
~~كنانة وأهل تهامة.
# فلما اجمعوا على المسير كتب العباس بن عبد المطلب إلى النبي ص كتابا
~~يخبره بذلك ويذكر له عددهم واستعدادهم وأرسله مع رجل استأجره من بني غفار
~~وشرط عليه ان يأتي المدينة في ثلاثة أيام ففعل ووجد النبي ص بقبا على باب
~~المسجد فدفع إليه الكتاب فقرأه عليه أبي بن كعب فاستكتم أبيا ودخل منزل سعد
~~بن الربيع فقال أ في البيت أحد قال لا فأخبره واستكتمه فقال والله اني
~~لأرجو ان يكون في ذلك خير فلما خرج قالت له امرأته ما قال لك رسول الله ص
~~قال ما لك ولذلك لا أم لك، قالت كنت استمع عليكم وأخبرته الخبر فاسترجع
~~واخذ بيدها ولحقه ص فأخبره خبرها وقال خفت ان يفشو الخبر فترى اني انا
~~المفشي له فقال خل عنها. وأرجفت يهود المدينة والمنافقون وقالوا ما جاء
~~محمدا شئ يحبه وشاع الخبر في الناس بمسير قريش.
# وكان رجل من الأوس من رؤسائهم يكنى أبا عامر وكان يسمى في
# PageV01P252
# الجاهلية الراهب لزهده واسمه عبد عمرو وقيل عمرو بن صيفي خرج من المدينة
~~حين دخلها النبي ص في خمسين وقيل في سبعين رجلا من قومه إلى مكة يحرضهم
~~ويعلمهم انهم على حق وما جاء به محمد باطل فسماه رسول الله ص أبا عامر
~~الفاسق فلما سارت قريش إلى بدر لم يسر معها فلما سارت إلى أحد سار معها
~~بالخمسين أو السبعين الذين معه وكان يمني قريشا نصرة قومه فلم يفعلوا وهو
~~والد حنظلة غسيل الملائكة المقتول مع المسلمين بأحد يخرج الحي من الميت.
# وخرجت قريش بحدها وجدها وقائدها أبو سفيان بن حرب وكانوا مع من انضم
~~إليهم ثلاثة آلاف رجل معهم مائتا فرس قد جنبوها وثلاثة آلاف بعير وفيهم
~~سبعمائة دارع والظعن خمس عشرة امرأة وخرجوا بعدة وسلاح كثير. فساروا حتى
~~اتوا الأبواء الموضع الذي فيه قبر آمنة أم النبي ص فأرادوا نبش قبرها أشارت
~~بذلك هند بنت عتبة فمنع ms00688 منه ذوو الرأي منهم وقالوا لو فعلنا نبشت بنو بكر
~~وخزاعة موتانا عند مجيئهم وكانوا حلفاء رسول الله ص.
# وساروا حتى نزلوا مقابل المدينة بذي الحليفة وهو ميقات أهل المدينة الذي
~~يحرمون منه وذلك في يوم الخميس لخمس مضين من شوال صبيحة عشر من مخرجهم من
~~مكة فرعوا زروع أهل المدينة يوم الخميس فلما أمسوا جمعوا الإبل وقصلوا
~~عليها وقصلوا على خيولهم ليلة الجمعة فلما أصبحوا يوم الجمعة خلوا ظهرهم
~~وخيلهم في الزرع حتى تركوا العرض ليس به خضراء وبعث رسول الله ص ليلة
~~الخميس عينين له أنسا ومؤنسا ابني فضالة الظفرين فاعترضا لقريش بالعقيق
~~فسار معهم حتى نزلوا فاتوه بخبرهم وانهم خلوا ابلهم وخيلهم في الزرع الذي
~~بالعريض حتى تركوه ليس به خضراء، فلما نزلوا بعث الحباب بن المنذر بن
~~الجموح إليهم سرا وقال له إذا رجعت فلا تخبرني بين الناس إلا أن ترى فيهم
~~قلة، فذهب حتى دخل بينهم وحزرهم ونظر إلى جميع ما يريد ورجع فأخبره خاليا
~~وقال حزرتهم ثلاثة آلاف يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا والخيل مائتي فرس
~~ورأيت دروعا ظاهرة أي فوق الثياب حزرتها سبعمائة، فقال لا تذكر من شأنهم
~~حرفا حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم بك أحول وبك أصول، وباتت وجوه الأوس
~~والخزرج سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة ليلة الجمعة وعليهم
~~السلاح في المسجد بباب رسول الله ص حتى أصبحوا خوفا من تبييت المشركين،
~~وحرست المدينة تلك الليلة فلما كان الصباح صعد النبي ص المنبر وقال رأيت
~~البارحة في منامي أني أدخلت يدي في درع حصينة ورأيت بقرا تذبح ورأيت في
~~ذباب سيفي ثلما واني أردفت كبشا، وأولتها:
# اما الدرع الحصينة فالمدينة واما البقر فناس من أصحابي يقتلون واما الثلم
~~فرجل من أهل بيتي يقتل (1) واما الكبش فكبش الكتيبة يقتله الله (2). فان
~~رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فان أقاموا أقاموا بشر مقام
~~وان هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها فانا اعلم بها منهم، وكانوا قد شبكوا
~~المدينة بالبنيان من ms00689 كل ناحية فهي كالحصن فكان رأي رسول الله ص ان لا يخرج
~~من المدينة لهذه الرؤيا فأحب ان يوافق على رأيه فاستشار أصحابه في الخروج
~~فأشار عليه عبد الله بن أبي بن سلول أن لا يخرج فقال يا رسول الله أقم
~~بالمدينة ولا تخرج فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط الا أصاب منا ولا
~~دخلها إلا أصبنا منه فدعهم يا رسول الله فان أقاموا أقاموا بشر مجلس وان
~~دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم الصبيان بالحجارة من ورائهم وان
~~رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا. وكان ذلك رأي كبار المهاجرين والأنصار.
# وقال رجال غالبهم فتيان احداث لم يشهدوا بدرا وفيهم بعض الشيوخ اخرج بنا
~~إلى أعدائنا لا يرون انا جبنا عنهم والله لا تطمع العرب في أن تدخل علينا
~~منازلنا. وقال أويس بن أوس من بني عبد الأشهل: اني يا رسول الله لا أحب ان
~~ترجع قريش إلى قومها فتقول حصرنا محمدا في صياصي يثرب وآطامها فتكون هذه
~~جرأة لقريش وقد وطئوا سعفنا فإذا لم نذب عن عرضنا فلم ندرع وقد كنا يا رسول
~~الله في جاهليتنا والعرب يأتوننا فلا يطمعون بهذا منا حتى نخرج إليهم
~~بأسيافنا فنذبهم عنا فنحن اليوم أحق إذ أمدنا الله بك وعرفنا مصيرنا لا
~~نحصر أنفسنا في بيوتنا.
# وقام خيثمة أبو سعد بن خيثمة وكان شيخا كبيرا قتل ابنه سعد ببدر فقال يا
~~رسول الله ان قريشا مكثت حولا تجمع الجموع وتستجلب العرب في بواديها ثم
~~جاءونا قد قادوا الخيل وامتطوا الإبل حتى نزلوا بساحتنا فيحصرونا في بيوتنا
~~وصياصينا ثم يرجعون وافرين لم يكلموا فيجرؤوهم ذلك علينا مع ما قد صنعوا
~~بحروثنا وتجترئ علينا العرب حولنا حتى يطمعوا فينا إذا رأونا لم نخرج إليهم
~~فنذبهم عن حريمنا وعسى الله ان يظفرنا بهم فتلك عادة الله عندنا أو تكون
~~الأخرى فهي الشهادة لقد أخطأتني وقعة بدر وكنت عليها حريصا لقد بلغ من حرصي
~~اني ساهمت ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة إلى آخر كلامه. ms00690 كل ذلك
~~ورسول الله ص كاره للخروج فلم يزالوا به حتى وافق عليه أقول وذلك لأنه رأى
~~المصلحة في الموافقة لكونه رأي الأكثر وإن كانت المصلحة من جهة أخرى في
~~الإقامة. فصلى الجمعة بالناس ثم وعظهم وأمرهم بالجد والجهاد وأخبرهم إن
~~النصر لهم ما صبروا وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم ففرح الناس بالشخوص ثم صلى بهم
~~العصر وقد حشدوا وحضر أهل العوالي وقد مات رجل من الأنصار يقال له مالك بن
~~عمرو من بني النجار فصلى عليه ثم دخل منزله وصف الناس له ينتظرون خروجه
~~فقال لهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير استكرهتم رسول الله ص على الخروج فردوا
~~الامر إليه وخرج رسول الله ص وقد تعمم ولبس لامته وظاهر بين درعين وأظهر
~~الدرع وحزم وسطها بمنطقة من أدم من حمائل سيفه وتقلد السيف وتنكب القوس
~~والقى الترس في ظهره وقد ندم الناس فقالوا يا رسول الله استكرهناك ولم يكن
~~ذلك لنا فان شئت فاقعد فقال ما ينبغي لنبي إذا لبس لامته ان يضعها حتى
~~يقاتل.
# واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة ودعا بثلاثة رماح وعقد
~~ثلاثة ألوية لواء المهاجرين بيد علي بن أبي طالب ولواء الأوس بيد أسيد بن
~~حضير ولواء الخزرج بيد الحباب بن المنذر وقيل بيد سعد بن عبادة.
# وركب ص فرسه واخذ بيده قناة زجها في شبه وخرج في ألف من أصحابه فيهم مائة
~~دارع ومعهم فرسان فرس لرسول الله ص وفرس لأبي بردة بن نبار والظاهر أنهم
~~خرجوا مشاة هكذا ذكر الطبري وغيره انه كان معهم فرسان ولكنه ذكر بعد ذلك
~~كما يأتي انه أمر الزبير على الخيل ومعه المقداد وبعثه وقال استقبل خالدا
~~فكن بازائه وامر بخيل أخرى فكانوا من جانب آخر وهو صريح في أنه كان معهم
~~عدة خيول. وخرج السعدان أمامه يعدوان: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة والناس عن
~~يمينه وشماله فلما
# PageV01P253
# انتهى إلى رأس الثنية التفت فنظر إلى كتيبة خشاء لها زجل خلفه فقال ما
~~هذه قيل حلفاء ابن ms00691 أبي من اليهود فقال لا نستنصر باهل الشرك على أهل الشرك
~~فرجعت. ومضى حتى اتى الشيخين وهما اطمان (1) كانا في الجاهلية فيهما شيخ
~~أعمى وعجوز عمياء يهوديان يتحدثان فسمي الاطمان الشيخين فعرض عسكره
~~بالشيخين فرد غلمانا استصغرهم منهم عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأسامة بن
~~زيد والنعمان بن بشير وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وعرابة بن أوس الذي
~~يقول فيه الشماخ:
# - رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين - - إذا ما راية
~~رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين - وأبو سعيد الخدري وسمرة بن جندب ورافع
~~بن خديج فقيل له ان رافعا رام قال رافع فجعلت أتطاول وعلي خفان لي فأجازني
~~رسول الله ص فقال سمرة بن جندب لزوج امه مري بن سنان يا أبه أجاز رسول الله
~~ص رافعا وردني وانا أصرعه فقال يا رسول الله رددت ابني وأجزت رافعا وابني
~~يصرعه فقال تصارعا فصرعه سمرة فاجازه. وفرع رسول الله ص من عرض الجيش وغابت
~~الشمس فاذن بلال بالمغرب ثم العشاء فصلى بهم النبي ص وبات هناك ورسول الله
~~ص نازل في بني النجار واستعمل على الحرس محمد بن مسلمة في خمسين رجلا
~~يطيفون بالعسكر وقام ذكوان بن عبد القيس يحرس رسول الله ص تلك الليلة فلما
~~كان السحر أدلج رسول الله فحانت صلاة الصبح بالشوط حائط أي بستان بين
~~المدينة واحد فاذن بلال وصلى بأصحابه صفوفا ومن ذلك المكان انخزل عبد الله
~~بن أبي بن سلول ومن معه من أهل النفاق وهم ثلثمائة وهو يقول عصاني وأطاع
~~الولدان ومن لا رأي له سيعلم، ما ندري علا م نقتل أنفسنا ارجعوا أيها الناس
~~فرجعوا فبقي رسول الله ص في سبعمائة وتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام والد
~~جابر بن عبد الله وكان في الخزرج كعبد الله بن أبي من رؤسائهم يقول: يا قوم
~~أذكركم الله ان تخذلوا قومكم ونبيكم وقد شرطتم له ان تمنعوه مما تمنعون منه
~~أنفسكم وأولادكم ونساءكم فقال ابن أبي مخادعة واستهزاء ما ارى ms00692 أنه يكون
~~بينهم قتال وان أطعتني يا أبا جابر لترجعن فلما أبوا ودخلوا أزقة المدينة
~~قال لهم أبعدكم الله إن الله سيغني النبي والمؤمنين عن نصركم ورجع يركض
~~فلما أصيب أصحاب رسول الله ص سر ابن أبي وأظهر الشماتة ولما رجع ابن أبي
~~بمن معه اختلفت طائفتان من الأنصار بينهم وهما بنو حارثة من الأوس وبنو
~~سلمة من الخزرج قالت إحداهما نقتلهم وخالفتها الأخرى فنزلت فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا وقيل لما رأى بنو سلمة وبنو حارثة
~~ابن أبي قد خذل هموا بالانصراف وكانوا جناحين من العسكر ثم عصمهما الله
~~فنزلت إذ همت طائفتان منكم ان تفشلا الآية. وسار رسول الله ص من الشوط فقال
~~من يدلنا على الطريق ويخرجنا على القوم من كثب فقال أبو حثمة الحارثي انا
~~يا رسول الله فسلك بهم في بني حارثة ثم اخذ في الأموال حتى مر بحائط مربع
~~بن قيظي وكان أعمى البصر منافقا فقام يحثو التراب في وجوه المسلمين ويقول
~~إن كنت رسول فلا تدخل حائطي فلا أحله لك واخذ حفنة من تراب وقال والله لو
~~اعلم اني لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك فضربه سعد بن زيد
~~الأشهلي بقوس في يده فشجه في رأسه وأرادوا قتله فقال ص دعوه فإنه أعمى
~~البصر أعمى القلب فغضب له بعض بني حارثة فاجابه أسيد بن حضير فنهاهم النبي
~~ص عن الكلام فاسكتوا ومضى رسول الله ص فبينما هو في مسيره إذ ذب فرس أبي
~~برده بن نيار بذنبه فأصاب كلاب سيف فسله فقال ص يا صاحب السيف شم سيفك فاني
~~أخال السيوف ستسل اليوم فيكثر سلها وكان ص يحب الفال ويكره الطيرة. ولبس ص
~~من الشيخين درعا واحدا حتى انتهى إلى أحد فلبس درعا أخرى ومغفرا وبيضة فوق
~~المغفر فلما نهض من الشيخين زحف المشركون على تعبية وجعل رسول الله ص أحدا
~~خلف ظهره واستقبل المدينة واقبل المشركون فاستدبروا المدينة في الوادي
~~واستقبلوا أحدا وصفوا صفوفهم واستعملوا ms00693 على الميمنة خالد بن الوليد وعلى
~~الميسرة عكرمة بن أبي جهل ولهم مجنبتان مائتا فرس مائة في الميمنة ومائة في
~~الميسرة وجعلوا على الخيل صفوان بن أمية ويقال عمرو بن العاص وعلى الرماة
~~عبد الله بن أبي ربيعة وكانوا مائة رام ودفعوا اللواء إلى طلحة بن أبي طلحة
~~واسم أبي طلحة عثمان من بني عبد الدار لأن لواء قريش كان لهم في الجاهلية
~~لا يحمله غيرهم، وصاح أبو سفيان: يا بني عبد الدار نحن نعرف انكم أحق
~~باللواء منا وانما آتينا يوم بدر من اللواء وانما يؤتى القوم من قبل لوائهم
~~فالزموا لواءكم وحافظوا عليه أو خلوا بيننا وبينه، يحرضهم بذلك على القتال،
~~فغضبت بنو عبد الدار وقالوا نحن نسلم لواءنا لا كان هذا ابدا، فقال أبو
~~سفيان فنجعل لواء آخر قالوا نعم ولا يحمله الا رجل من بني عبد الدار لا كان
~~غير ذلك ابدا.
# وعبى رسول الله ص أصحابه وجعل ميمنة وميسرة وجعل يمشي على رجليه يسوي
~~الصفوف ويبوئ أصحابه مقاعد للقتال، يقول تقدم يا فلان وتأخر يا فلان حتى
~~أنه ليرى منكب الرجل خارجا فيؤخره فهو يقومهم كما تقوم القداح فلما استوت
~~الصفوف سال من يحمل لواء المشركين قيل بنو عبد الدار، قال نحن أحق بالوفاء
~~منهم وكان اللواء مع علي ع فأعطاه مصعب بن عمير لأنه من بني عبد الدار فلما
~~قتل مصعب رده إلى علي ع:
# قال المفيد: كانت راية رسول الله ص في هذه الغزاة بيد أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب ع كما كانت بيده يوم بدر ثم صار اللواء إليه فكان صاحب الراية
~~واللواء جميعا اه‍ والراية هي العلم الأكبر واللواء دونها في المصباح
~~المنير. لواء الجيش علمه وهو دون الراية اه‍ (2) ويأتي في سيرة أمير
~~المؤمنين ع زيادة على هذا في أمر الراية واللواء. ووقف النبي ص تحت راية
~~الأنصار وفيه من السياسة وحسن التدبير ومعرفة الحق لأهله ما لا يخفى. قال
~~الطبري وامر الزبير على الخيل ومعه يومئذ المقداد بن ms00694 الأسود الكندي وخرج
~~حمزة بالجيش بين يديه واقبل خالد بن الوليد على خيل المشركين ومعه عكرمة بن
~~أبي جهل فبعث رسول الله ص الزبير وقال استقبل خالد بن الوليد فكن بازائه
~~حتى أوذنك وامر بخيل أخرى فكانوا من جانب آخر وقال لا تبرحن حتى أوذنكم اه‍
~~وهذا ينافي ما مر انه لم يكن معه ص غير فرسين.
# وأرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول خلوا بيننا وبين ابن عمنا فننصرف عنكم
~~فلا حاجة لنا إلى قتالكم فردوا عليه ما يكره.
# وجعل رسول الله ص الرماة خلف العسكر على جبل هناك عند فم الشعب وكانوا
~~خمسين رجلا وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال انضح الخيل عنا بالنبل لا
~~يأتوننا من خلفنا فان الخيل لا تقدم على النبل وأثبت مكانك إن كانت لنا أو
~~علينا فانا لا نزال غالبين ما مكثتم مكانكم وفي رواية إن
# PageV01P254
# رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وفي أخرى
~~إن رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وإن
~~رأيتموهم قد هزمونا حتى ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم اه‍
~~ومنه يعلم كيف بالغ النبي ص في ايصائهم بعدم اخلاء مراكزهم غاية المبالغة
~~وما في ذلك من التدبير الحربي العظيم وكيف كانت المصيبة العظمى يوم أحد
~~بسبب مخالفتهم النبي ص ولولا ذلك لتمت لهم النصرة على المشركين.
# ثم إنه ص قام فخطب الناس خطبة اقتصرنا منها على ما له علاقة بالحرب فقط
~~فقال: أيها الناس أوصيكم بما أوصاني به الله في كتابه من العمل بطاعته
~~والتناهي عن محارمه انكم اليوم بمنزل اجر وذخر لمن ذكر الذي عليه ثم وطن
~~نفسه على الصبر واليقين والجد والنشاط فان جهاد العدو شديد شديد كربه قليل
~~من يصبر عليه إلا من عزم له على رشده إن الله مع من أطاعه وإن الشيطان مع
~~من عصاه فاستفتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد والتمسوا بذلك ما وعدكم الله
~~وعليكم بالذي آمركم به فاني حريص على رشدكم إن الاختلاف ms00695 والتنازع والتثبيط
~~من أمر العجز والضعف وهو مما لا يحبه الله ولا يعطي عليه النصر والظفر
~~والمؤمن من المؤمن كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر الجسد
~~والسلام عليكم.
# واخرج ص سيفا مكتوبا في إحدى صفحتيه:
# - في الجبن عار وفي الاقبال مكرمة * والمرء بالجبن لا ينجو من القدر -
~~وقال من يأخذ هذا السيف بحقه فقام جماعة فلم يعطه لهم فقام أبو دجانة
~~الأنصاري فقال وما حقه يا رسول الله قال تضرب به في وجه العدو حتى ينحني
~~قال أنا آخذه بحقه فدفعه إليه وكان يختال عند الحرب فقال ص انها لمشية
~~يبغضها الله إلا في هذا الموطن.
# وجعلت هند ومن معها من نساء المشركين قبل أن يلتقي الجمعان يقفن امام
~~صفوف المشركين يضربن بالطبول والدفوف ثم يرجعن إلى مؤخر الصف حتى إذا دنوا
~~من المسلمين تأخر النساء فقمن خلف الصفوف وكلما ولى رجل حرضنه وذكرنه قتلى
~~بدر وهند تقول وهي ومن معها يضربن بالطبول والدفوف خلف الصفوف:
# - نحن بنات طارق * نمشي على النمارق - - مشي القطا البوارق * المسك في
~~المفارق - - والدر في المخانق * إن تقبلوا نعانق - - أو تدبروا نفارق *
~~فراق غير وامق - وفي لسان العرب عن ابن بري أن الشعر لهند بنت بياضة بن
~~رباح بن طارق الأيادي قالته يوم أحد تحض على الحرب وهو قولها: نحن بنات
~~طارق.
# وأول من أنشب الحرب بينهم أبو عامر الراهب طلع في خمسين من قومه معه عبيد
~~قريش فنادى بالأوس قال أنا أبو عامر قالوا لا مرحبا بك ولا أهلا يا فاسق
~~قال لقد أصاب قومي بعدي شر فتراموا بالحجارة والسهام هم والمسلمون ثم ولى
~~أبو عامر وأصحابه. ثم دنا القوم بعضهم من بعض والرماة يرشقون خيل المشركين
~~بالنبل فترجع.
# وبرز طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين فصاح من يبارز فبرز إليه علي
~~بن أبي طالب ع فبدره علي بضربة على رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن
~~انتهى إلى لحيته فوقع وفي رواية تأتي أن عليا ضربه على فخذيه فقطعهما ms00696 فسقط
~~وانصرف علي ع فقيل له هلا دففت عليه فقال أنه لما صرع استقبلني بعورته
~~فعطفتني عليه الرحم وقد علمت أن الله سيقتله هو كبش الكتيبة يشير إلى رؤيا
~~النبي ص المتقدمة فلما قتل طلحة سر رسول الله ص وكبر تكبيرا عاليا وكبر
~~المسلمون ثم شد أصحاب رسول الله ص على كتائب المشركين حتى انتقضت صفوفهم
~~وفي كيفية قتله روايات أخر تأتي في سيرة علي ع انش وفي ترتيب أسماء من أخذ
~~اللواء بعد طلحة وعددهم ومن قتلهم بعض الاختلاف بين المؤرخين لكنهم اتفقوا
~~على أن طلحة قتله علي بن أبي طالب.
# وقد أغرب الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد في هذا المقام فذكر
~~أن طلحة قتله حمزة مع اتفاق من رأينا كلامهم من المؤرخين على أنه قتله علي
~~ع ثم أنه لم يأت على ذكر علي في هذا المقام أصلا ونسب انهزام المشركين إلى
~~قتال حمزة وأبي دجانة مع أنك ستعرف أن انهزامهم بقتل طلحة الذي قتله علي
~~وقتل أصحاب اللواء كلهم على أصح الروايات ثم استمر على عدم ذكر علي بشئ حتى
~~ذكر أمر الهزيمة فقال وكان أكبر هم كل مسلم أن ينجو بنفسه الا من عصم الله
~~من أمثال علي بن أبي طالب فساواه بغيره مع أن الحق الذي لا يرتاب فيه أنه
~~لم يكن له مماثل واحد فضلا عن أمثال ثم لم يذكر لعلي أثرا غير ذلك سوى أنه
~~أسرع إلى النبي ص لما وقع في الحفرة التي حفرها أبو عامر فاخذ بيده ورفعه
~~طلحة ثم ذكر أنه كان حول النبي ص جماعة وعد منهم علي بن أبي طالب غير مميز
~~له بشئ ومسدلا الستر على مميزاته وخصائصه التي انفرد بها في تلك الوقعة
~~مساويا له بمن لا يساويه ولا يدانيه.
# قال الواقدي: ثم حمل لواء المشركين بعد طلحة اخوه عثمان بن أبي طلحة
~~وقال:
# - إن على رب اللواء حقا * ان تخضب الصعدة أو يندقا - فتقدم باللواء
~~والنسوة خلفه يحرضن ويضربن بالدفوف فحمل عليه ms00697 حمزة بن عبد المطلب فضربه
~~بالسيف على كاهله فقطع يده وكتفه حتى انتهى إلى مؤزره فبدا سحره أي رئته
~~ورجع فقال أنا ابن ساقي الحجيج.
# ثم حمل اللواء أخوهما أبو سعد أو أبو سعيد بن أبي طلحة فرماه سعد بن أبي
~~وقاص فأصاب حنجرته فأدلع لسانه فقتله. قال سعد:
# واخذت سلبه ودرعه فنهض إلى سبيع بن عبد عوف ونفر معه فمنعوني وكان أجود
~~سلب رجل من المشركين درع فضفاضة أي واسعة ومغفر وسيف جيد ولكن حيل بيني
~~وبينه: قال ابن أبي الحديد شتان بين علي وسعد هذا يداحش على السلب ويتأسف
~~على فواته وذلك يقتل عمرو بن عبد ود يوم الخندق وهو فارس قريش وصنديدها
~~مبارزة فيعرض عن سلبه فيقال له كيف تركت سلبه وهو أنفس سلب فقال كرهت أن
~~ابز السري ثيابه فكان حبيبا عناه بقوله:
# - إن الأسود اسود الغاب همتها * يوم الكريهة في المسلوب لا السلب - ثم
~~حمل لواء المشركين بعد أبي سعد مسافع بن طلحة بن أبي طلحة فرماه عاصم بن
~~ثابت بن أبي الأقلح فقتله فنذرت امه سلافة وكانت مع النساء أن تشرب في قحف
~~رأس عاصم الخمر وجعلت لمن جاءها به مائة PageV01P255
# من الإبل فلما قتله المشركون يوم الرجيع أرادوا أن يأخذوا رأسه فيحملوه
~~إلى سلافة فحمته الدبر يومه ذلك فتركوه إلى الليل لظنهم أن الدبر لا تحميه
~~ليلا فجاء سيل عظيم فذهب برأسه وبدنه اتفق على ذلك المؤرخون.
# ثم حمله أخوه الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم
~~حمله اخوهما كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فقتله الزبير بن العوام وقال ابن
~~الأثير قتله عاصم بن ثابت ثم حمله اخوهم الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة فقتله
~~طلحة بن عبيد الله.
# ثم حمله أرطأة بن شرحبيل فقتله علي بن أبي طالب. ثم حمله شريح بن قارظ أو
~~فارط بن شريح بن عثمان بن عبد الدار ويروي قاسط بالسين والطاء المهملتين
~~فقتل قال الواقدي لا يدري من قتله وقال البلاذري ms00698 قتله علي بن أبي طالب.
# ثم حمله غلام لهم اسمه صواب فقتله علي بن أبي طالب فسقط اللواء فلم يزل
~~مطروحا حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية فرفعته لقريش فلاذوا به. وفي
~~ارشاد المفيد بسنده الآتي عن ابن مسعود أن الذي اخذ اللواء بعد طلحة أخ له
~~يقال له مصعب فرماه عاصم بن ثابت بسهم فقتله ثم اخذه أخ له يقال له عثمان
~~فرماه عاصم أيضا بسهم فقتله فاخذه عبد لهم يقال له صواب وكان من أشد الناس
~~فضربه علي ع على يده فقطعها فاخذ اللواء بيده اليسرى فضربه علي ع على يده
~~اليسرى فقطعها فاخذ اللواء على صدره وجمع يديه وهما مقطوعتان عليه فضربه
~~علي ع على أم رأسه فسقط صريعا اه‍.
# هذا ولكن الطبري روى ما يدل على أن الذي قتل أصحاب الألوية هو علي بن أبي
~~طالب. قال حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا حبان بن علي عن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال لما قتل علي بن أبي طالب
~~أصحاب الألوية بصر رسول الله ص جماعة من المشركين فقال لعلي احمل عليهم
~~فحمل عليهم ففرق جمعهم وقتل عمرو بن عبد الله الجمحي ثم أبصر ص جماعة من
~~المشركين فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك
~~أحد بني عامر بن لؤي.
# وفي ارشاد المفيد: روى الحسن بن محبوب حدثنا جميل بن صالح عن أبي عبيدة
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه ع قال:
# كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة قتلهم علي بن أبي طالب عن آخرهم وانهزم
~~القوم وطارت مخزوم فضحها علي يومئذ السند صحيح. وفي تفسير علي بن إبراهيم
~~قال: كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري من بني عبد الدار فبرز
~~ونادى يا محمد تزعمون أنكم تجهزوننا بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا
~~إلى الجنة فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إلي فبرز إليه أمير المؤمنين فقال
~~له ms00699 طلحة من أنت يا غلام قال أنا علي بن أبي طالب قال قد علمت يا قضيم (1)
~~أنه لا يجسر علي أحد غيرك وشد عليه طلحة فضربه فاتقاه علي ع بالحجفة ثم
~~ضربه علي ع على فخذيه فقطعهما فسقط على ظهره وسقطت الراية فذهب علي ليجهز
~~عليه فحلفه بالرحم فانصرف عنه فقال المسلمون ألا أجهزت عليه قال قد ضربته
~~ضربة لا يعيش معها ابدا ثم اخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي ع
~~وسقطت رايته إلى الأرض فاخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي ع وسقطت الراية
~~إلى الأرض فاخذها مسافع بن أبي طلحة فقتله علي ع وسقطت الراية إلى الأرض
~~فاخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي ع وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها أبو
~~عزيز بن عثمان فقتله علي ع وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها عبد الله بن أبي
~~جميلة بن زهير فقتله علي ع وسقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين ع
~~التاسع (2) من بني عبد الدار وهو أرطأة بن شرحبيل فبارزه علي ع وقتله وسقطت
~~الراية إلى الأرض فاخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين ع على يمينه
~~فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين ع على
~~شماله فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين ثم قال يا
~~بني عبد الدار هل أعذرت فضربه أمير المؤمنين ع على رأسه فقتله وسقطت الراية
~~إلى الأرض فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية ونظرت قريش في هزيمتها إلى
~~الراية قد رفعت فلاذوا بها اه‍ وفي رواية المفيد عن محمد بن إسحاق وتأتي
~~بسندها في سيرة علي ع أنه قتل خالد بن أبي طلحة بعد طلحة وأبي سعيد. وخالد
~~هذا لم يرد له ذكر في غير هذه الرواية ولعله هو أبو عزيز بن عثمان المذكور
~~في رواية علي بن إبراهيم.
# وبعد ما رأينا اختلاف المؤرخين فيمن عدا طلحة بن أبي طلحة من أصحاب
~~اللواء في عددهم وفيمن قتلهم وترتيب قتلهم بحيث لا يكاد يتفق اثنان منهم
~~كابن سعد ms00700 والطبري والواقدي وابن الأثير وغيرهم كما عرفت وستعرف لا نستبعد
~~أن يكون التحامل على علي بن أبي طالب الذي هو فاش في الناس في كل عصر حمل
~~البعض على نقل ما ينافي قتله جميع أصحاب اللواء وما علينا إلا أن نأخذ
~~بالرواية المتقدمة عن الباقر ع أنه ع قتل أصحاب اللواء التسعة لصحة سندها.
# قال ابن الأثير: وبرز عبد الرحمن بن أبي بكر وكان مع المشركين وطلب
~~المبارزة فأراد أبو بكر أن يبرز إليه فقال له رسول الله ص شم سيفك وأمتعنا
~~بك.
# وقال أبو سفيان لخالد بن الوليد وهو في مائتي فارس: إذا رأيتمونا قد
~~اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من ورائهم وكان خالد بن
~~الوليد كلما اتى من قبل يسرة النبي ص ليجوز حتى يأتيهم من قبل السفح رده
~~الرماة حتى فعل وفعلوا ذلك مرارا قال الطبري واقتتل الناس حتى حميت الحرب
~~وقاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب
~~في رجال من المسلمين فأنزل الله عز وجل عليهم نصره وصدقهم وعده فحسوهم (3)
~~بالسيوف حتى كشفوهم وكانت الهزيمة لا شك فيها اه‍ فلما قتل أصحاب اللواء
~~انكشف المشركون منهزمين لا يلوون على شئ وانتقضت صفوفهم ونساؤهم يدعين
~~بالويل بعد الفرح وضرب الدفوف. قال الزبير والله لقد رأيتني انظر إلى خدم
~~(4) هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل ولا كثير وقال
~~البراء
# PageV01P256
# حتى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن وبدت خلاخيلهن قال الواقدي وقالوا ما
~~ظفر الله تعالى نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه يوم أحد حتى عصوا الرسول ص
~~ولما انهزم المشركون تبعهم المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاؤوا حتى
~~اخرجوهم عن المعسكر ووقعوا ينتهبونه وياخذون ما فيه من الغنائم فلما رآهم
~~الرماة قال بعضهم لبعض لم تقيمون هاهنا في غير شئ قد هزم الله العدو وهؤلاء
~~اخوانكم ينتهبون عسكرهم فأدخلوا عسكر المشركين فاغنموا معهم فقال بعضهم أ
~~لم تعلموا أن رسول الله ms00701 ص قال لكم احموا ظهورنا وإن غنمنا فلا تشركونا فقال
~~الآخرون لم يرد رسول الله هذا وقد أذل الله المشركين وهزمهم فلما اختلفوا
~~خطبهم أميرهم عبد الله بن جبير وأمرهم بطاعة الرسول ص فعصوه وانطلقوا فلم
~~يبق معه إلا نفر ما يبلغون العشرة منهم الحارث بن أنس يقول يا قوم اذكروا
~~عهد نبيكم إليكم وأطيعوا أميركم فأبوا وذهبوا إلى عسكر المشركين ينهبون
~~وخلوا الجبل وذلك قوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين فنظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل وقلة أهله فكر
~~بالخيل وتبعه عكرمة فانطلقا إلى موضع الرماة فحملوا عليهم فراماهم القوم
~~حتى أصيبوا وراماهم عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله ثم طاعن بالرمح حتى
~~انكسر ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل. ولما رأى المشركون خيلهم تقاتل رجعوا
~~من هزيمتهم وكروا على المسلمين من أمامهم وهم غارون آمنون مشتغلون بالنهب
~~وجعلوا المسلمين في مثل الحلقة وانتقضت صفوف المسلمين وجعل يضرب بعضهم بعضا
~~من العجلة والدهش حتى قتل اليمان أبو حذيفة قتله المسلمون خطا وابنه يصيح
~~أبي أبي فلم يسمعوه وكان رسول الله ص خلفه بالمدينة هو وثابت بن وقس لأنهما
~~شيخان كبيران فقال أحدهما للآخر أ فلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله ص
~~فجاءا حتى دخلا من قبل المشركين أما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان فقتله
~~المسلمون وهم لا يعرفونه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين وقتل المسلمون
~~قتلا ذريعا حتى قتل منهم سبعون رجلا بعدد من قتل من المشركين يوم بدر أو
~~أكثر وتفرقوا في كل وجه وتركوا ما انتهبوا فاخذه المشركون وتركوا ما
~~بأيديهم من اسراء المشركين. وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله ص ومعه لواؤه
~~حتى قتل قتله ابن قميئة الليثي وهو يظنه رسول الله ص فرجع إلى ms00702 قريش وهو
~~يقول قتلت محمدا فجعل الناس يقولون قتل محمد. فلما قتل مصعب بن عمير أعطى
~~رسول الله ص اللواء إلى علي بن أبي طالب وتفرق أكثر أصحاب رسول الله ص عنه
~~وقصده المشركون وجعلوا يحملون عليه يريدون قتله وثبت رسول الله ص ما يزول
~~يرمي عن قوسه حتى تكسرت قال ابن الأثير وقاتل رسول الله ص يوم أحد قتالا
~~شديدا فرمي بالنبل حتى فني نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره. قال المفيد
~~فيما رواه بسنده عن ابن مسعود: وثبت معه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وأبو دجانة وسهل بن حنيف يدفعون عنه ص ففتح عينيه وكان قد أغمي عليه مما
~~ناله فقال يا علي ما فعل الناس؟ قال نقضوا العهد وولوا الدبر قال اكفني
~~هؤلاء الذين قد قصدوا قصدي فحمل عليهم علي فكشفهم وعاد إليهم وقد حملوا
~~عليه من ناحية أخرى فكر عليهم فكشفهم وأبو دجانة وسهل بن حنيف قائمان على
~~رأسه بيد كل واحد منهما سيف ليذب عنه اه‍ وأتى ابن قميئة الحارثي أحد بني
~~الحارث بن عبد مناة فرمى رسول الله ص بحجر فكسر انفه ورباعيته السفلى وشق
~~شفته وشجه في وجهه فأثقله وعلاه بالسيف فلم يطق أن يقطع وكلم رسول الله ص
~~في وجنتيه حتى دخل فيهما من حلق المغفر وفي جبهته في أصول شعره وجعل الدم
~~يسيل على وجهه وهو يمسحه عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم
~~وهو يدعوهم إلى الله عز وجل. قال الطبري: وتفرق عن رسول الله ص أصحابه ودخل
~~بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وفشا في
~~الناس أن رسول الله ص قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسول إلى عبد
~~الله بن أبي فيأخذ لنا امنة من أبي سفيان يا قوم أن محمدا قد قتل فارجعوا
~~إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم اه‍ وهذا يدل على أن القائل من
~~المهاجرين: قال الطبري فقال الله عز وجل للذين قالوا هذا القول: ms00703 وما محمد
~~الا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم
~~الآية.
# قال الطبري وغيره: وفر عثمان بن عفان ومعه رجلان من الأنصار حتى بلغوا
~~الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الأغرض فاقاموا به ثلاثا فقال لهم رسول
~~الله ص لقد ذهبتم فيها عريضة اه‍ وفي رواية الواقدي انهم انتهوا إلى مكان
~~يسمى الأغرض فقال ص لهم ذلك.
# وكانت هند بنت عتبة جعلت لوحشي جعلا على أن يقتل رسول الله ص أو علي بن
~~أبي طالب أو حمزة فقال اما محمد فلا حيلة لي فيه لأن أصحابه يطيفون به واما
~~علي فإنه إذا قاتل كان احذر من الذئب واما حمزة فاني اطمع فيه لأنه إذا غضب
~~لم يبصر بين يديه. قال وحشي والله إني لأنظر إلى حمزة يهد الناس بسيفه ما
~~يلقي أحدا يمر به إلا قتله فهززت حربتي فرميته فوقعت في أربيته (1) حتى
~~خرجت من بين رجليه واقبل نحوي فغلب فوقع فأمهلته حتى إذا مات جئت فأخذت
~~حربتي ثم تنحيت إلى العسكر وجاء وحشي بعد فتح مكة إلى رسول الله ص فاظهر
~~الاسلام فعفا عنه رسول الله ص وقال له لا ترني وجهك، قال ابن هشام سكن حمص
~~وغلبت عليه الخمرة وقال أيضا بلغني أنه لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من
~~الديوان اه‍.
# قال الطبري: حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن إسحاق حدثني القاسم
~~بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار قال انتهى انس بن النضر عم
~~انس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين
~~والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم؟
# قالوا: قتل محمد رسول الله، قال فما تصنعون بالحياة بعده؟! قوموا فموتوا
~~على ما مات عليه ثم قاتل حتى قتل.
# قال ابن الأثير: وكانت أم أيمن حاضنة رسول الله ص ونساء من الأنصار يسقين
~~الماء فرماها حفانة بن العرقة بسهم فأصاب ذيلها فضحك فدفع النبي ص سهما ms00704 إلى
~~سعد بن أبي وقاص وقال ارمه فرماه فاصابه فضحك النبي ص.
# قال الطبري: ووقعت هند وصواحبها على القتلى من أصحاب رسول الله ص يمثلن
~~بهم يجد عن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من آذان الرجال وآنافهم خدما (2)
~~وقلائد وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا وبقرت
# PageV01P257
# عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها. وقطعت انفه وأذنيه
~~وجعلت ذلك كالسوار في يديها وقلائد في عنقها حتى قدمت مكة.
# قال ومر الحليس بن زبان بأبي سفيان وهو يضرب في شدق حمزة بزج الرمح وهو
~~يقول ذق عقق أي يا عاق فقال الحليس يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن
~~عمه كما ترون لحما فقال اكتمها فإنها زلة.
# واصعد رسول الله ص في الجبل مع جماعة من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب.
~~قال ابن هشام وقع رسول الله ص في حفرة من الحفر التي عملها أبو عامر ليقع
~~فيها المسلمون وهم لا يعلمون فشجت ركبته فاخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه
~~طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما اه‍ وانطلق رسول الله ص حتى انتهى إلى
~~أصحاب الصخرة فلما رأوه لم يعرفوه وأراد رجل أن يرميه بسهم فقال أنا رسول
~~الله فعرفوه وأراد أن يعلو الصخرة وقد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته
~~طلحة بن عبيد الله فنهض حتى استوى عليها واقبل أبي بن خلف الجمحي وقد حلف
~~ليقتلن النبي ص فقال ص بل انا اقتله وشد أبي عليه بحربة فاخذها رسول الله ص
~~منه وقتله بها وروي أنه طعنه فجرح جرحا خفيفا فجزع جزعا شديدا فقيل له ما
~~يجزعك فقال أ ليس قال لأقتلنك فمات بعد يوم أو بضع يوم من ذلك الجرح.
# قال ابن هشام: لما انتهى رسول الله ص إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب
~~حتى ملأ درقته ماء من المهراس فجاء به إلى رسول الله ص ليشرب منه فوجد له
~~ريحا فعافه ولم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه ms00705 وقال ابن الأثير
~~لما جرح ص جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس ويغسله فلم ينقطع
~~الدم فاتت فاطمة وجعلت تعانقه وتبكي وأحرقت حصيرا وجعلت على الجرح من رماده
~~فانقطع. وأشرف أبو سفيان على المسلمين فقال أ فيكم محمد فلم يجيبوه فظن أنه
~~قتل فقيل له أنه يسمع كلامك فعلم أنه حي وأن ابن قميئة كاذب في دعوى قتله
~~فقال أعل هبل فقال رسول الله ص: الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان لنا العزى
~~ولا عزى لكم فقال رسول الله ص: الله مولانا ولا مولى لكم ثم قال أبو سفيان
~~هذا يوم بيوم بدر والحرب سجال وانصرف.
# فلما انصرف أبو سفيان ومن معه بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب ع فقال
~~اخرج في آثار القوم فانظر ما ذا يصنعون فان كانوا قد اجتنبوا الخيل وامتطوا
~~الإبل فإنهم يريدون مكة وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة
~~فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأناجزنهم، قال علي:
~~فخرجت في آثارهم فرأيتهم اجتنبوا الخيل وامتطوا الإبل.
# وفرع الناس لقتلاهم فقال رسول الله ص من ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع
~~وهو من بني الحارث بن الخزرج أ في الاحياء هو أم في الأموات فقال رجل من
~~الأنصار انا انظر لك يا رسول الله ما فعل فنظر فوجده جريحا في القتلى وبه
~~رمق فقال له أن رسول الله ص امرني أن انظر له أ في الأحياء أنت أم في
~~الأموات، قال أنا في الأموات فابلغ رسول الله عني السلام وقل له أن سعد بن
~~الربيع يقول لك جزاك الله خير ما جزي نبي عن أمته وأبلغ عني قومك السلام
~~وقل لهم أن سعد بن الربيع يقول لكم أنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى
~~نبيكم وفيكم عين تطرف ثم تنفس فخرج منه مثل دم الجزور ومات، فجاء الأنصاري
~~إلى رسول الله ص فأخبره فقال ص رحم الله سعدا نصرنا حيا واوصى بنا ميتا ms00706 ثم
~~قال من له علم بعمي حمزة؟ فقال الحارث بن الصمة: انا اعرف موضعه فجاء حتى
~~وقف عليه فكره أن يرجع إلى رسول الله ص فيخبره فقال رسول الله ص لعلي ع
~~اطلب عمك فكره أن يرجع إليه فخرج رسول الله ص بنفسه حتى وقف عليه فوجده
~~ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل به فجدع انفه وأذناه فلما رأى ما فعل
~~به بكى ثم قال لن أصاب بمثلك، ما وقفت موقفا قط أغبظ علي من هذا الموقف،
~~وقال: رحمة الله عليك فإنك كنت ما علمتك فعولا للخيرات وصولا للرحم ثم قال:
~~لولا أن تحزن صفية أو تكون سنة من بعدي لتركته حتى يكون في أجواف السباع
~~وحواصل الطير (1) ولئن اظهرني الله على قريش لأمثلن بثلاثين وفي رواية
~~بسبعين رجلا منهم، وقال المسلمون لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب،
~~فأنزل الله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين، فعفا رسول الله ص وصبر ونهى عن المثلة. وفي السيرة الحلبية
~~عن ابن مسعود ما رأينا رسول الله ص باكيا أشد من بكائه على حمزة، وضعه في
~~القبلة ثم وقف على جنازته وانتحب حتى نشق اي شهق حتى بلغ به الغشي، يقول:
~~يا عم رسول الله وأسد الله وأسد رسول الله يا حمزة يا فاعل الخيرات يا حمزة
~~يا كاشف الكربات يا حمزة يا ذاب يا مانع عن وجه رسول الله، والقى على حمزة
~~بردة كانت عليه فكانت إذا مدها على رأسه بدت رجلاه وإذا مدها على رجليه بدا
~~رأسه فمدها على رأسه والقى على رجليه الحشيش. وأقبلت صفية بنت عبد المطلب
~~لتنظر إلى حمزة وكان أخاها لأبيها وأمها فقال رسول الله ص لابنها الزبير بن
~~العوام القها فارجعها لا ترى ما بأخيها فلقيها الزبير واعلمها بأمر رسول
~~الله ص فقالت ولم؟ وقد بلغني أنه مثل بأخي وذلك في الله قليل أرضانا بما
~~كان من ذلك لأحتسبن لأصيرن، فقال خل سبيلها.
# قال محمد ms00707 بن إسحاق: واحتمل ناس من المسلمين قتلاهم إلى المدينة فدفنوهم
~~بها ثم نهى رسول الله ص عن ذلك وقال ادفنوهم حيث صرعوا قال ابن الأثير وأمر
~~أن يدفن الاثنان والثلاثة في القبر الواحد وأن يقدم إلى القبلة أكثرهم
~~قرآنا وصلى عليهم فكان كلما أتي بشهيد جعل حمزة معه وصلى عليهما وقيل كان
~~يجمع تسعة من الشهداء وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم.
# وقال ابن سعد في الطبقات كان كلما اتي بشهيد وضع إلى جنب حمزة فصلى عليه
~~وعلى الشهيد حتى صلى عليه سبعين مرة اه‍ وفي خطبة لأمير المؤمنين ع أنه خصه
~~رسول الله ص بسبعين تكبيرة وعليه فيمكن أن يكون صلى عليه أربع عشرة مرة
~~وكبر في كل مرة خمس مرات كما هو مذهب أهل البيت ع ولعل رواية أنه صلى عليه
~~سبعين مرة وقع فيها اشتباه بين سبعين مرة وسبعين تكبيرة ثم أمر بدفنه وامر
~~أن يدفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام في قبر واحد وكانا متصافيين في
~~الدنيا فلما دفن الشهداء انصرف إلى المدينة فلقيته ابنة عمته حمنة ابنة جحش
~~أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم
~~فقال لها احتسبي، قالت من يا رسول الله؟ قال أخاك عبد الله فاسترجعت
~~واستغفرت له وهناته الشهادة، ثم قال لها احتسبي، قالت من يا رسول
# PageV01P258
# الله؟ قال خالك حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت واستغفرت له وهناته الشهادة،
~~ثم قال لها احتسبي، قالت من يا رسول الله؟ قال زوجك مصعب بن عمير، فقالت وا
~~حزناه! وولولت وصاحت، فقال إن زوج المرأة منها لبمكان ما هو لأحد. قال
~~الطبري: ومر ص بدار من دور الأنصار فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم فذرفت
~~عيناه فبكى وقال لكن حمزة لا بواكي له، فرجع سعد بن معاذ واسيد بن حضير إلى
~~دور بني عبد الأشهل فأمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على حمزة. وفي
~~السيرة الحلبية أن يذهبن إلى بيت رسول الله ص يبكين حمزة فلما رجع ص ms00708 من
~~صلاة المغرب سمع البكاء فقال ما هذا؟ قيل نساء الأنصار يبكين حمزة، فقال
~~رضي الله عنكن وعن أولادكن وأمر بردهن إلى منازلهن وفي رواية: فقال لهن
~~ارجعن رحمكن الله لقد واسيتن معي، رحم الله الأنصار فان المواساة فيهم كما
~~علمت قديمة. وقال ابن سعد في الطبقات:
# فهن إلى اليوم إذا مات الميت من الأنصار بدأ النساء فبكين على حمزة ثم
~~بكين على ميتهن. وروى الطبري أنه ص مر بامرأة من بني دينار وقد أصيب زوجها
~~واخوها وأبوها مع رسول الله ص بأحد فلما نعوهم لها قالت فما فعل رسول الله
~~ص؟ قالوا بحمد الله هو كما تحبين قالت ارونيه حتى انظر إليه فلما رأته قالت
~~كل مصيبة بعدك جلل قال الطبري: فلما انتهى رسول الله ص إلى أهله ناول سيفه
~~ابنته فاطمة وقال اغسلي عن هذا دمه يا بنية وناولها علي ع سيفه فقال وهذا
~~فاغسلي عنه فوالله لقد صدقني اليوم، قال: وزعموا أن علي بن أبي طالب حين
~~اعطى فاطمة ع سيفه قال:
# - أ فاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم - - لعمري لقد
~~قاتلت في حب احمد * وطاعة رب بالعباد رحيم - - وسيفي بكفي كالشهاب أهزه *
~~اجذ به من عاتق وصميم - - فما زلت حتى فض ربي جموعهم * وحتى شفينا نفس كل
~~حليم - وفي ارشاد المفيد: وانصرف المسلمون مع النبي ص إلى المدينة
~~فاستقبلته فاطمة ع ومعها اناء فيه ماء فغسل وجهه ولحقه أمير المؤمنين ع وقد
~~خضب الدم يده إلى كتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة ع وقال لها خذي هذا
~~السيف فقد صدقني اليوم وأنشأ يقول:
# - أ فاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم - - لعمري لقد
~~أعذرت في نصر احمد * وطاعة رب بالعباد عليم - - اميطي دماء القوم عنه فإنه
~~* سقى آل عبد الدار كأس حميم - وقال رسول الله ص خذيه يا فاطمة فقد أدى
~~بعلك ما عليه وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش اه‍.
# وبات وجوه الأوس والخزرج تلك الليلة وهي ليلة الأحد في ms00709 باب رسول الله ص
~~يحرسونه من البيات فيهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ والخباب بن المنذر
~~وقتادة بن النعمان وغيرهم.
### |||| غزوة حمراء الأسد
# لما انصرف رسول الله ص من صلاة الصبح يوم الأحد لثمان
~~ليال خلون من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجره أمر بلالا أن
~~ينادي في الناس أن رسول الله ص يأمركم بطلب عدوكم ولا يخرج معنا الا من حضر
~~يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله فقال إن أبي كان خلفني على أخوات لي
~~سبع وقال يا بني لا ينبغي لي ولك أن نترك هؤلاء النسوة ولست أوثرك بالجهاد
~~فاذن له رسول الله ص فدعا ص بلواء معقود لم يحل فدفعه إلى علي بن أبي طالب
~~وانما خرج ص مرهبا للعدو وليبلغهم خروجه فيظنوا به قوة وإن الذي أصابهم لا
~~يوهنهم عن عدوهم وكان ذلك من التدابير الحربية العظيمة فخرج المسلمون معه
~~والجراح فيهم فاشية وعامتهم جرحى منهم من فيه سبع جراحات ومنهم تسع ومنهم
~~عشر ومنهم ثلاث عشرة حتى أن أخوين من الأنصار كانا جريحين وليس لهما دابة
~~فخرجا وقالا كيف تفوتنا غزوة مع رسول الله ص وكلاهما جريحان ثقيلان لكن
~~أحدهما أخف جرحا فكان إذا أعيا أحدهما حمله اخوه وخرج ص وهو مجروح في وجهه
~~وجبهته وشفته وركبتيه ومنكبه الأيمن متوهن بضربة ابن قميئة إلى أن انتهى
~~إلى حمراء الأسد وهي مكان على ثمانية أميال من المدينة فأقام بها ثلاثا:
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى المدينة، وكان جل زادهم التمر،
~~وحمل سعد بن عبادة ثلاثين بعيرا تمرا وساق جزرا فكان ينحر في يوم اثنين وفي
~~يوم ثلاثاء، وبعث ص ثلاثة نفر طليعة في آثار القوم فانقطع أحدهم ولحق
~~الاثنان بقريش فبصروا بهما فقتلوهما وانتهى ص إلى مصرعهما بحمراء الأسد
~~فقبرهما. وجاء معبد الخزاعي وهو مشرك إلى النبي ص وكانت خزاعة مسلمهم
~~ومشركهم عيبة رسول الله ص فقال يا محمد لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك
~~ونفسك ولوددنا أن الله تعالى ms00710 أعلى كعبك، وخرج من عند رسول الله ص بحمراء
~~الأسد حتى اتى أبا سفيان وأصحابه بالروحاء وقد اجمعوا الرجعة إلى رسول الله
~~ص وأصحابه، فقال أبو سفيان ما وراءك يا معبد؟ قال قد خرج محمد في أصحابه
~~يطلبكم في جمع لم أر مثله يتحرقون عليكم تحرقا واجتمع معه من كان تخلف عنه
~~بالأمس، قال ويلك ما تقول؟ قال ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، قال لقد
~~اجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم قال فاني أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني
~~ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا من شعر قالوا وما هي فقال:
# - كادت تهدمن الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل - - تردي
~~بأسد كرام لا تنابلة * عند اللقاء ولا خرق معازيل - - فظلت عدوا أظن الأرض
~~مائلة * لما سموا برئيس غير مخذول - - فقلت ويل ابن حرب من لقائكم * لكل ذي
~~اربة منهم ومعقول - فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه، ومر به ركب من عبد القيس
~~فقال أين تريدون؟ قالوا المدينة نريد الميرة، قال فهل أنتم مبلغون عني
~~محمدا رسالة واحمل لكم ابلكم هذه غدا زبيبا بعكاظ قالوا نعم قال أخبروه انا
~~قد اجمعنا المسير إليهم لنستأصل بقيتهم فلما أخبروه قال رسول الله ص
~~وأصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل ثم انصرف ص إلى المدينة.
### |||| غزوة بني النضير
# في ربيع الأول سنة أربع على رأس سبعة وثلاثين شهرا من
~~مهاجره وقد عرفت أن اليهود الذين كانوا بنواحي المدينة ثلاثة ابطن بنو
~~النضير وقريظة وقينقاع وكان بينهم وبين رسول الله ص عهد ومدة فنقضوا عهدهم
~~وكان سبب ذلك في بني النضير في نقض عهدهم أن أبا براء عامر بن مالك بن جعفر
~~ملاعب الأسنة سيد بني عامر بن صعصعة قدم على رسول الله ص فاهدى له هدية
~~فأبى أن يقبلها حتى يسلم فلم يسلم ولم يبعد وأعجبه الاسلام وطلب من النبي ص
~~أن يرسل جماعة إلى أهل نجد في PageV01P259
# جواره يدعونهم للاسلام فأرسل معه سبعين راكبا فقتلهم عامر بن الطفيل ببئر
~~معونة استصرخ عليهم ms00711 القبائل ونجا منهم عمرو بن أمية الضمري أطلقه بعد ما جز
~~ناصيته فخرج عمرو ونزل معه رجلان من بني عامر في ظل شجرة وكان معهما عقد
~~وجوار من رسول الله ص لم يعلم به عمرو فلما ناما قتلهما بمن قتله بنو عامر
~~عند بئر معونة فلما بلغ ذلك رسول الله ص عزم على أن يديهما فانطلق إلى بني
~~النضير يستلفهم في ديتهما ومعه نفر من أصحابه فقالوا نعم يا أبا القاسم
~~وجلس إلى جانب جدار من بيوتهم وتأمروا على قتله فقالوا من يعلو على هذا
~~البيت فيلقي عليه صخرة يقتله بها ويريحنا منه ونهاهم سلام بن مشكم وقال
~~ليخبرن بما هممتم به وأنه نقض للعهد فلم يقبلوا فانتدب لذلك رجل وصعد ليلقي
~~الصخرة فجاءه ص الوحي بذلك فنهض سريعا كأنه يريد حاجة فتوجه إلى المدينة
~~ولحقه أصحابه فقالوا أ قمت ولم نشعر قال همت يهود بالغدر وأخبرني الله بذلك
~~فقمت، وأرسل إليهم محمد بن مسلمة فقال اذهب إلى يهود فقل لهم اخرجوا من
~~بلدي فلا تساكنوني وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد أجلتكم عشرا فمن
~~رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فقالوا نتحمل فأرسل إليهم عبد الله بن أبي بن سلول
~~لا تفعلوا فان معي من العرب ومن قومي ألفين يدخلون معكم وقريظة وحلفاؤكم من
~~غطفان يدخلون معكم فطمع حيي بن أخطب سيد بني النضير في ذلك ونهاه سلام بن
~~مشكم أحد رؤسائهم وقال أن ابن أبي يريد أن يورطكم في الهلكة ويجلس في بيته
~~ألا تراه وعد بني قينقاع مثل ما وعدكم وهم حلفاؤه فلم يف لهم فكيف يفي لنا
~~ونحن حلفاء الأوس؟
# فلم يقبل حيي وأرسل إلى رسول الله ص إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا
~~لك، فكبر ص وكبر المسلمون وقال حاربت يهود وتجهز لحربهم واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم وكان أعمى فلذلك كان كثيرا ما يستخلفه على المدينة
~~لأنه لا يقدر على القتال ويقال انه كان يستخلفه على الصلاة فقط بناء على ms00712
~~عدم جواز قضاء الأعمى ولم يثبت، واعطى رايته علي بن أبي طالب ع واعتزلتهم
~~قريظة فلم تعنهم وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان وذلك قوله تعالى أ لم تر
~~إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا ابدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد أنهم
~~لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون وقوله كمثل الشيطان إذ قال للانسان أكفر فلما
~~كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين وسار ص بالناس حتى نزل بهم
~~فصلى العصر بفنائهم وقد تحصنوا وقاموا على حصنهم يرمون بالنبل والحجارة.
~~قال صاحب السيرة الحلبية وأمر بلالا فضرب القبة وهي من خشب عليها مسوح وكان
~~رجل من يهود اسمه عزور أو غزول وكان أعسر راميا يبلغ نبله ما لا يبلغه نبل
~~غيره فوصل نبله تلك القبة فامر بها فحولت. وفقد علي قرب العشاء فقال الناس
~~يا رسول الله ما نرى عليا فقال دعوه فإنه في بعض شأنكم فعن قليل جاء برأس
~~غزول كمن له على حين خرج يطلب غرة من المسلمين ومعه جماعة فشد عليه فقتله
~~وفر من كان معه فأرسل رسول الله ص مع علي أبا دجانة وسهل بن حنيف في عشرة
~~فادركوهم وقتلوهم وذكر بعضهم أن أولئك الجماعة كانوا عشرة وانهم أتوا
~~برؤوسهم فطرحت في بعض الآبار وقال وفي هذا رد على بعض الرافضة حيث ادعى ان
~~عليا هو القاتل لأولئك العشرة اه‍ ونقول لم يدع أحد من الشيعة أن عليا هو
~~القاتل لهم وما الذي يدعوهم إلى دعوى غير صحيحة وتفوق علي ع في الشجاعة أمر
~~متواتر وفوق المتواتر فلا يحتاج من يريد اثباته إلى الكذب وإنما يحتاج إلى
~~الكذب من يدعي شجاعة لمن لم يؤثر عنه أنه قتل أحدا في حرب من الحروب، ثم
~~ألا يكفي في بلوع علي أعلى درجات الشجاعة خروجه ليلا وحده لا يشعر به أحد
~~لمقابلة عشرة ms00713 من الشجعان أقدموا هذا الاقدام وقتله رئيسهم وإحضاره رأسه
~~وهزيمته التسعة واقدامه ثانيا مع عدة عليهم حتى قتلوهم وجاءوا برؤوسهم
~~ولولا مكانه ما اجترؤوا عليهم أ فلا يكفي هذا كله حتى يدعي أحد الشيعة أنه
~~قتل العشرة وحده مع أن شيخ الشيعة وقدوتها محمد بن محمد بن النعمان الملقب
~~بالمفيد ذكر في ارشاده نحوا مما ذكره صاحب السيرة الحلبية ولم يقل أن عليا
~~قتل العشرة فقال: لما توجه رسول الله ص إلى بني النضير عمل على حصارهم فضرب
~~قبته في أقصى بني حطمة من البطحاء فلما أقبل الليل رماه رجل من بني النضير
~~بسهم فأصاب القبة فامر ص أن تحول قبته إلى السفح وأحاط بها المهاجرون
~~والأنصار فلما اختلط الظلام فقدوا عليا ع فقال الناس يا رسول الله لا نرى
~~عليا فقال أراه في بعض ما يصلح شأنكم فلم يلبث ان جاء برأس اليهودي الذي
~~رمي النبي ص ويقال له عزور فطرحه بين يدي النبي ص فقال كيف صنعت فقال اني
~~رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له وقلت ما أحراه أن يخرج إذا اختلط
~~الليل يطلب منا غرة فاقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود فشددت عليه
~~فقتلته وافلت أصحابه ولم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فاني أرجو أن أظفر
~~بهم فبعث معه عشرة فيهم أبو دجانة سماك بن حرشة وسهل بن حنيف فادركوهم قبل
~~أن يلجوا الحصن فقتلوهم وجاءوا برؤوسهم إلى النبي ص فامر أن تطرح في بعض
~~آبار بني حطمة وكان ذلك سبب فتح حصون بني النضير اه‍ (1).
# وفي ذلك يقول الحاج هاشم الكعبي شاعر أهل البيت:
# - وشللت عشرا فاقتنصت رئيسهم * وتركت تسعا للفرار عبيدا - وحاصرهم ص خمسة
~~عشر يوما وقيل أكثر وكان سعد بن عبادة في تلك المدة يبعث التمر إلى
~~المسلمين. وقطع ص نخلهم وحرق لهم نخلا بالبويرة فنادوه يا محمد كنت تنهى عن
~~الفساد وتعيبه فما بال قطع النخل وتحريقها فأنزل الله تعالى ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فباذن ms00714 الله وليخزي الفاسقين. واللينة
~~واحدة اللين وهو نوع من النخل ويروى أن جميع ما قطع وحرق من النخل ست
~~نخلات، وقذف الله في قلوبهم الرعب فقالوا نخرج عن بلادك، فقال لا اقبله
~~اليوم ولكن اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل من أموالكم إلا الحلقة أي
~~آلة الحرب فنزلوا على ذلك فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم فيهدم الرجل بيته
~~عما استحسن من باب ونجاف وغيرهما لئلا ينتفع بها المسلمون وكان المسلمون
~~أيضا يخربون مما يليهم وذلك قوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر أي خروجا مؤبدا ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
# PageV01P260
# فاعتبروا يا أولي الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق
~~الله فان الله شديد العقاب فخرجوا إلى خيبر ومنهم من خرج إلى الشام فمن
~~الذين خرجوا إلى خيبر حيي بن اخطب وسلام بن أبي الحقيق وكنانة بن الربيع بن
~~أبي الحقيق وتحملوا على ستمائة بعير ووجد رسول الله ص عندهم خمسين درعا
~~وخمسين بيضة وثلثمائة وأربعين سيفا فاخذها.
### |||| غزوة بدر 
# الموعد لهلال ذي القعدة على رأس خمسة وأربعين شهرا من مهاجره
~~ويقال بدر الآخرة وبدر الصغرى مقابل بدر الأولى الكبرى وإنما سميت بدر
~~الموعد لأن أبا سفيان لما أراد أن ينصرف يوم أحد نادى الموعد بيننا وبينكم
~~بدر الصفراء رأس الحول وكانت سوقا للعرب تقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان
~~تخلوا منه وبعضهم يقول أن بدر الموعد كانت بعد ذات الرقاع الآتية لكن ابن
~~سعد قال إنها قبلها فلما دنا الموعد كره أبو سفيان الخروج وقدم نعيم ابن
~~مسعود الأشجعي مكة وهو مشرك فقال له أبو سفيان نجعل لك عشرين بعيرا يضمنها
~~لك سهيل بن عمرو على أن تخذل أصحاب محمد قال نعم وحملوه على بعير فأسرع
~~السير فأخبرهم ms00715 بجمع أبي سفيان لهم وما معه من العدة والسلاح فقال رسول الله
~~ص والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي أحد وذلك قوله تعالى الذين قال
~~لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل وهو من استعمال لفظ الجمع في المفرد اطلق الناس وأراد نعيم بن
~~مسعود، وأمثاله في القرآن كثير، فخرج رسول الله ص في ألف وخمسمائة والخيل
~~عشرة أفراس وحمل لواءه علي بن أبي طالب وخرجوا ببضائع لهم وتجارات ووصلوا
~~بدرا ليلة هلال ذي القعدة فباعوها وربح الدرهم درهما وانصرفوا وقد سمع
~~الناس بمسيرهم وذلك قوله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسهم سوء
~~وقال أبو سفيان لقريش نخرج فنسير ليلة أو ليلتين ثم نرجع فخرج في ألفين
~~ومعهم خمسون فرسا حتى انتهوا إلى مر الظهران ثم قال ارجعوا فان هذا عام حدب
~~ولا يصلحنا إلا عام خصب فرجعوا فسمى أهل مكة ذلك الجيش جيش السويق، يقولون
~~خرجوا يشربون السويق.
### |||| غزوة ذات الرقاع
# في المحرم على رأس سبعة وأربعين شهرا من مهاجره ص بلغه
~~أن أنمارا وثعلبة قد جمعوا له الجموع بنجد فخرج إليهم ليلة السبت لعشر خلون
~~من المحرم في أربعمائة وقيل سبعمائة حتى أتى محالهم بذات الرقاع وهو حبل
~~فيه بقع حمرة وسواد وبياض فلذلك سميت ذلك الرقاع وقيل لأن ستة من المسلمين
~~كان بينهم بعير فنقبت أقدامهم فكانوا يلفون عليها الرقاع أي الخرق فلم يجد
~~في محالهم أحدا إلا نسوة فأخذهن وهربت الاعراب إلى رؤوس الجبال وحضرت
~~الصلاة فصلى بهم صلاة الخوف لأنه خاف من الهجوم عليه في الصلاة فكانت أول
~~صلاة خوف صلاها ثم رجع إلى المدينة وغاب خمس عشرة ليلة وبعض قال إنها كانت
~~قبل بدر الموعد كما مر.
### |||| غزوة دومة الجندل
# في ربيع الأول على رأس تسعة وأربعين شهرا من مهاجره ص
~~وهي بلدة بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها وبين المدينة خمس أو ست عشرة
~~ليلة بقرب تبوك وهي أقرب بلاد الشام ms00716 إلى المدينة وهي التي تسمى اليوم الجوف
~~بلغه أن بها جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم وأنهم يريدون أن يدنوا من المدينة
~~فخرج إليهم لخمس ليال بقين من ربيع الأول في ألف من المسلمين فكان يسير
~~الليل ويكمن النهار ومعه دليل من بني عذرة اسمه مذكور فلما دنا منهم إذا
~~آثار النعم والشاء فهجم على ماشيتهم ورعاتهم فأصاب من أصاب وهرب من هرب
~~وجاء الخبر أهل دومة فتفرقوا ونزل بساحتهم فلم يجد بها أحدا وبث السرايا
~~فرجعت ولم تصب أحدا وجاءت كل سرية بابل وأخذ منهم رجل فسأله عنهم فقال
~~هربوا حيث سمعوا أنك أخذت نعمهم فعرض ع فأسلم ورجع ص إلى المدينة ولم يلق
~~كيدا لعشر ليال بقين من ربيع الآخر.
### |||| غزوة بني المصطلق
# في شعبان سنة خمس من مهاجره وهم من خزاعة ويقال بلمصطلق
~~بالتخفيف مثل بلعنبر أي بني العنبر وغير ذلك وتسمى أيضا غزوة المريسيع وهو
~~بئر لهم بينها وبين الفرع نحو من يوم وكان رئيسهم الحارث بن أبي ضرار دعا
~~قومه ومن قدر عليه من العرب إلى حرب رسول الله ص فأجابوه وتهيئوا فبلغ ذلك
~~رسول الله ص فبعث بريدة بن الحصيب الأسلمي ليأتيه بخبرهم واستاذنه أن يقول
~~ما يتخلص به من شرهم فاذن له فاتاهم فقالوا من الرجل؟ قال: رجل منكم قدمت
~~لما بلغني من جمعكم لهذا الرجل فأسير في قومي ومن أطاعني فنكون يدا واحدة
~~حتى نستأصلهم، فقال له الحارث فعجل علينا فركب ورجع إلى رسول الله ص فأخبره
~~خبرهم فندب رسول الله ص الناس إليهم فأسرعوا وقادوا ثلاثين فرسا عشرة في
~~المهاجرين وعشرين في الأنصار وخرج يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان وخرج
~~معه بشر كثير من المنافقين لم يخرجوا في غزاة مثلها قط خرجوا طمعا في
~~الغنائم مع قرب المسافة وأصاب عينا للمشركين كان وجهه الحارث ليأتيه بخبر
~~رسول الله ص فسأله ص عنهم فلم يذكر من شأنهم شيئا فعرض عليه الاسلام فأبى
~~فامر ص بقتله فقتل وبلغ الحارث قتله فسئ بذلك ms00717 ومن معه وخافوا خوفا شديدا
~~وتفرق عنهم من كان معهم من العرب وانتهى ص إلى المريسيع فضرب عليه قبته
~~وكان معه عائشة وأم سلمة وتهيئوا للقتال وصف رسول الله ص أصحابه ثم دعاهم
~~إلى الاسلام فأبوا فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر ص أصحابه فحملوا حملة رجل
~~واحد فما أفلت منهم إنسان وقتل عشرة منهم وأسر سائرهم فكتفوا ولم يقتل من
~~المسلمين إلا رجل واحد قتله المسلمون خطا وكان شعار المسلمين يا منصور أمت
~~وأسر النساء والذرية وغنم النعم وهي ألفا بعير وخمسة آلاف شاة والسبي مائتا
~~أهل بيت، وأسهم ص للفارس سهمين، للفرس سهم ولصاحبه سهم وللراجل سهم. قال
~~المفيد في الارشاد: كان من بلاء علي ع ببني المصطلق ما اشتهر عند العلماء
~~وكان الفتح له في هذه الغزاة بعد أن أصيب يومئذ ناس من بني عبد المطلب فقتل
~~علي ع رجلين من القوم وهما مالك وابنه وأصاب ص منهم سبيا كثيرا قسمه في
~~المسلمين وكان ممن أصيب من السبايا: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سباها
~~علي ع فجاء بها إلى النبي ص بعد إسلام بقية القوم فقال الحارث يا رسول الله
~~إن ابنتي لا تسبى لأنها امرأة كريمة فقال له اذهب فخيرها، قال أحسنت وأحملت
~~وجاء إليها أبوها فقال لها يا بنية لا تفضحي قومك، قالت: قد اخترت الله
~~ورسوله فقال لها أبوها فعل الله بك وفعل فاعتقها رسول الله ص وجعلها من
~~أزواجه اه‍ وسماها جويرية وكان اسمها برة. وفي سيرة ابن هشام قتل علي بن
~~أبي طالب ع منهم رجلين مالكا وابنه اه‍. PageV01P261
# وقال ابن سعد: كان السبي منهم من من عليه رسول الله ص بغير فداء ومنهم من
~~افتدى وقدموا المدينة ببعض السبي فقدم عليهم أهلوهم فافتدوهم فلم تبق امرأة
~~من بني المصطلق إلا رجعت إلى قومها وفي رواية أنه ص لما تزوج جويرية قال
~~المسلمون في بني المصطلق أصهار رسول الله فاعتقوا ما بأيديهم. ووقع في هذه
~~الغزاة عدة أمور غريبة منها أنه تنازع ms00718 سنان بن وبر الجهني حليف بني سالم من
~~الأنصار وجهجاه بن سعيد الغفاري على الماء فضرب جهجاه سنانا بيده فنادى
~~سنان يا للأنصار ونادى جهجاه يا لقريش يا لكنانة فأقبلت قريش سراعا وأقبلت
~~الأوس والخزرج وشهروا السلاح فتكلم في ذلك ناس من المهاجرين والأنصار حتى
~~ترك سنان حقه واصطلحوا فقال عبد الله بن أبي وكان منافقا وهو من الأنصار من
~~الخزرج: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ثم أقبل على من
~~حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسكم وفي رواية أنه قال ما هؤلاء إلا
~~كما قال الأول سمن كلبك يأكلك، وسمع ذلك زيد بن أرقم فابلغ النبي ص قوله
~~فامر بالرحيل ليشتغل الناس به عن ذلك، فتقدم عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~الناس وكان خالص الايمان لم يكن كأبيه ووقف لأبيه على الطريق فلما رآه أناخ
~~به وقال لا أفارقك حتى تزعم أنك الذليل ورسول الله ص العزيز فمر به رسول
~~الله ص فقال دعه فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا. وفيه نزلت يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وفي رواية أنه لما نزلت سورة المنافقين
~~وفيها تكذيب ابن أبي قال له أصحابه اذهب إلى رسول الله ص يستغفر لك فلوى
~~رأسه فنزلت وإذا قيل لهم تعالوا الآية. وفيها كان حديث الإفك وقول أهل
~~الإفك في عائشة، وغاب رسول الله ص ثمانية وعشرين يوما وقدم المدينة لهلال
~~شهر رمضان.
### |||| غزوة الخندق
# وتسمى أيضا غزوة الأحزاب في ذي القعدة وقيل في شوال سنة خمس
~~من مهاجره ص قال المؤرخون: لما أجلي رسول الله ص بني النضير ساروا إلى خيبر
~~فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة منهم حيي بن أخطب وسلام بن مشكم وكنانة بن أبي
~~الحقيق وغيرهم فألبوا قريشا ودعوهم إلى الخروج إلى رسول الله ص فقال لهم
~~أبو سفيان: مرحبا وأهلا أحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد، وقالت
~~لهم قريش: ms00719 أنتم أهل الكتاب الأول والعلم أخبرونا أ ديننا خير أم دين محمد
~~فقالوا بل دينكم وذلك قوله تعالى أ لم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا الآية.
# وعاهدوهم على قتاله ص ووعدوهم لذلك موعدا ثم أتوا غطفان وسليما ففارقوهم
~~على مثل ذلك وتجهزت قريش وجمعوا أحابيشهم ومن تبعهم من العرب فكانوا أربعة
~~آلاف وعقدوا اللواء في دار الندوة فحمله عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني
~~عبد الدار وكان لهم حمل لواء قريش في الجاهلية عند الحرب دون غيرهم ومنهم
~~بنو شيبة سدنة الكعبة وأبوه كان صاحب لوائهم يوم أحد فقتل، وقادوا ثلاثمائة
~~فرس وكان معهم ألف وخمسمائة بعير وخرجوا وقائدهم أبو سفيان ابن حرب بن
~~أمية. ووافتهم بنو سليم بمر الظهران سبعمائة وقائدهم سفيان بن عبد شمس حليف
~~حرب بن أمية وهو أبو أبي الأعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفين وخرجت
~~معهم بنو أسد يقودهم صلحة بن خويلد وخرجت فزارة ألف يقودهم عيينة بن حصن
~~وخرجت أشجع أربعمائة يقودهم مسعود بن رخيلة وبنو مرة أربعمائة يقودهم
~~الحارث بن عوف وغيرهم. فكان جميع من ورد الخندق عشرة آلاف وهم الأحزاب
~~وكانوا ثلاثة عساكر ورئيس الكل أبو سفيان ولما تهيئوا للخروج أتى ركب من
~~خزاعة في أربع ليال فأخبروا رسول الله ص فأخبر الناس وندبهم وشاورهم فأشار
~~سلمان الفارسي بالخندق وقال إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فاعجب
~~ذلك المسلمين فقطعه رسول الله ص أربعين ذراعا بين كل عشرة، فاحتف المهاجرون
~~والأنصار في سلمان الفارسي كل يقول منا، فقال رسول الله ص: سلمان منا أهل
~~البيت، وجعلوا يعملون في الخندق مستعجلين يبادرون قدوم عدوهم، وعمل رسول
~~الله ص معهم بيده تنشيطا لهم ووكل بكل جانب قوما وفرغوا من حفرة في ستة
~~أيام وقيل أكثر: وكان رسول الله ص يقول وهم يحفرون:
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة فيجيبونه قائلين:
# - نحن الذين بايعوا ms00720 محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا - ورفع المسلمون
~~النساء والصبيان في الآطام، ولما فرع رسول الله ص من الخندق أقبلت قريش
~~فنزلت بمجتمع الأسيال، ونزلت غطفان ومن تبعهم من أهل نجد إلى جانب أحد وخرج
~~رسول الله ص يوم الاثنين لثمان ليال مضين من ذي القعدة في ثلاثة آلاف وعسكر
~~بهم إلى سفح سلع وهو جبل فوق المدينة في شمالها وجعل سلعا خلف ظهره والخندق
~~بينه وبين القوم واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم. وكان اليهود كما مر
~~ثلاثة بطون معاهدين له ص فنقض بطنان منهم العهد: بنو قينقاع وبنو النضير
~~وبقيت قريظة فدس أبو سفيان حيي بن أخطب إلى بني قريظة لينقضوا العهد
~~ويكونوا معهم، فخرج حيي حتى أتى كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة وعهدهم
~~فاغلق كعب باب الحصن دونه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فناداه ويحك يا كعب
~~افتح لي قال إنك أمرؤ مشئوم وقد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم
~~أر منه إلا وفاء وصدقا، قال ويحك افتح لي أكلمك قال ما أنا بفاعل قال ما
~~أغلقت باب الحصن إلا خوفا على طعامك أن آكل منه فاحفظه ففتح له، فقال: جئتك
~~بعز الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها وسادتها وبغطفان على قادتها
~~وسادتها قد عاهدوني وعاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه
~~فقال له: جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد هراق ماءه فهو يرعد ويبرق ليس
~~فيه شئ فدعني وما أنا عليه فاني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء، فلم يزل حيي
~~بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه عهدا وميثاقا لئن
~~رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن ادخل معك في حصنك حتى يصيبني ما
~~أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده ومحا الكتاب الذي فيه العهد وقبل شقه فبلغ ذلك
~~رسول الله ص فأرسل جماعة يأتونه بالخبر وأوصاهم إن كان ما بلغه حقا لحنوا
~~له ولم يصرحوا وإن كانوا على الوفاء أخبروه ms00721 جهارا فوجدوهم على أخبث ما
~~بلغهم عنهم فعادوا إلى رسول
# PageV01P262
# الله ص وقالوا: عضل والقارة، أي كغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع، فقال ص
~~الله أكبر أبشروا يا معسر المسلمين. وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وخيف
~~على الذراري والنساء وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون
~~كل الظن وخلص إلى كل امرئ منهم الكرب ونجم النفاق حتى قال بعض المنافقين:
~~كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر وأحدنا اليوم لا يامن على نفسه أن يذهب إلى
~~الغائط.
# وكانوا كما قال الله تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا.
# ثم أن نعيم بن مسعود من غطفان أتى رسول الله ص فقال إني أسلمت ولم يعلم
~~قومي باسلامي فمرني بما شئت فقال ص له إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا ما
~~استطعت فان الحرب خدعة فخرج حتى أتى بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية
~~فقال قد عرفتم ودي إياكم قالوا صدقت لست عندنا بمتهم فقال إن قريشا وغطفان
~~جاءوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه وليسوا مثلكم، البلد بلدكم به أموالكم
~~وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، أما هم فان رأوا
~~فرصة وغنيمة أصابوها وإلا لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ولا طاقة
~~لكم به فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، فقالوا لقد أشرت
~~برأي ونصح. ثم خرج إلى أبي سفيان وأصحابه وقال: قد عرفتم ودي إياكم وفراقي
~~محمدا وقد بلغني أمر رأيت حقا علي أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي، قالوا
~~نفعل، قال أن اليهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه
~~هل يرضيك عنا أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فندفعهم إليك فتضرب
~~أعناقهم ثم نكون معك قال نعم، فان بعث إليكم اليهود يطلبون رهنا من ms00722 رجالكم
~~فلا تدفعوا إليهم. ثم أتى غطفان فقال أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلى ولا
~~أراكم تتهموني قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا نفعل ثم قال لهم مثلما قال
~~لقريش فلما كانت ليلة السبت أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة أن
~~أعدوا للقتال حتى نناجز محمدا فقالوا اليوم السبت ولا نعمل فيه شيئا ولسنا
~~نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم فانا نخشى أن ضرستكم الحرب أن تشمروا
~~إلى بلادكم وتتركونا والرجل ولا طاقة لنا به، فقالت قريش الذي حدثكم نعيم
~~بن مسعود حق، فارسلوا إلى بني قريظة لا ندفع إليكم رجلا واحدا فان كنتم
~~تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا. فقالت بنو قريظة ان الذي قال لكم نعيم بن
~~مسعود لحق، فارسلوا إلى قريش وغطفان أنا لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا
~~وخذل الله بينهم.
# فلما اشتد على الناس البلاء ورأى النبي ص ضعف قلوب أكثر المسلمين من
~~حصارهم لهم ووهنهم في حربهم بعث إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر وإلى
~~الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا
~~بمن معهما فجاءا مستخفيين من أبي سفيان وكتبوا كتاب الصلح ولم تقع الشهادة
~~ولا عزيمة الصلح، فبعث ص إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فأخبرهما، فقالا يا
~~رسول الله أمر تحبه فنصنعه أم شئ أمرك الله به لا بد لنا منه أم شئ تصنعه
~~لنا؟ فقال: بل شئ أصنعه لكم لأني رأيت العرب قد رموكم عن قوس واحدة
~~وكالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ:
~~قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان وهم لا يطمعون أن يأكلوا
~~منا تمرة إلا قرى أو بيعا، أ فحين أكرمنا الله بالاسلام وأعزنا بك وبه
~~نعطيهم أموالنا والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم، قال
~~ص فأنت وذاك، فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب، فأقام
~~رسول الله ص والمسلمون ms00723 وعدوهم محاصرهم بضعا وعشرين ليلة وليس بينهم قتال
~~إلا الترامي بالنبل والحجارة فرمى حبان بن العرقة سعد بن معاذ بسهم فأصاب
~~أكحله وقال خذها وأنا ابن العرقة، فقال رسول الله ص، وقيل سعد: عرق الله
~~وجهك في النار، وقال سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها
~~فإنه لا قوم أحب إلى أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه وإن كنت
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة، وكان مع المشركين وحشي قاتل حمزة فزرق الطفيل بن النعمان فقتله:
# وروى ابن هشام والطبري أن صفية بنت عبد المطلب كانت في فارع حصن حسان بن
~~ثابت، قالت وكان حسان معنا فيه مع النساء والصبيان فمر بنا رجل من يهود
~~فجعل يطيف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله ص
~~وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، رسول الله والمسلمون في نحور عدوهم لا
~~يستطيعون أن ينصرفوا إلينا إن أتانا آت، فقلت يا حسان أن هذا اليهودي كما
~~ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا من يهود
~~وقد شغل عنا رسول الله ص وأصحابه فأنزل إليه، فقال: يغفر الله لك يا بنت
~~عبد المطلب والله لو عرفت ما أنا بصاحب هذا وكان حسان جبانا، فلما لم أر
~~عنده شيئا احتجزت وأخذت عمودا ونزلت إليه فضربته بالعمود حتى قتلته ورجعت
~~فقلت لحسان: أنزل إليه فاسلبه فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال لي ما
~~بسلبه من حاجة: وما أحق صفية الهاشمية بقول القائل:
# - ولو أن النساء كمثل هذي * لفضلت النساء على الرجال - وجاء فوارس من
~~قريش منهم عمرو بن عبد ود عكرمة بن أبي جهل ونوفل بن عبد الله بن المغيرة
~~وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار بن الخطاب الفهري فاقبلوا تعنق بهم
~~خيلهم حتى وقفوا على الخندق فلما تأملوه قالوا إن هذه لمكيدة ما كانت العرب
~~تكيدها، فقيل لهم ms00724 ان معه رجلا فارسيا أشار عليه بذلك فصاروا إلى مكان ضيق
~~في الخندق كان قد أغفله المسلمون فضربوا خيولهم فاقتحمت منه فجالت بهم بين
~~الخندق وسلع.
# قال ابن هشام والطبري وغيرهما: وخرج علي بن أبي طالب ع في نفر معه من
~~المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان تعنق
~~نحوهم قالا وقد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم
~~يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه.
# أقول: يظهر أنهم لما عبروا الخندق وتقدموا نحو معسكر المسلمين فجالت بهم
~~خيلهم بين الخندق وجبل سلع الذي جعله النبي ص خلف ظهره بادر علي ع فرابط
~~عند الثغرة التي اقحموا خيولهم منها ليمنع من يريد عبور الخندق من ذلك
~~المكان فإنه لم يكن في الحسبان أن المشركين يعبرون الخندق فلما رأوهم عبروه
~~على حين غفلة بادر علي بمن معه ليمنعوا PageV01P263
# غيرهم وليقاتلوهم إذا أرادوا الرجوع، وهذه منقبة انفرد بها علي ع في هذه
~~الغزاة بمبادرته لحماية الثغرة دون غيره حين بدههم هذا الأمر الذي لم يكن
~~في الحسبان وعلموا أن هؤلاء الذين اقتحموا الخندق بخيولهم وأقدموا على ما
~~كان يخال أنه ليس بممكن من أشجع الشجعان.
# ويقول المفيد: ان عليا ع بعد قتله عمرا وهرب من معه انصرف إلى مقامه
~~الأول يعني الثغرة التي اقحموا خيولهم منها وقد كادت نفوس الذين خرجوا معه
~~إلى الخندق تطير جزعا وهذا يدل على أن الذين كانوا معه بخروجه خرجوا وإليه
~~استندوا وعليه اعتمدوا وحينئذ يحتاج إلى الجمع بين ما مر وبين ما يأتي من
~~أنه لما طلب عمرو المبارزة قام علي فقال أنا له يا رسول الله فإنه يدل على
~~أنه كان مع النبي ص فالظاهر أنه لما سمع عمرا يطلب المبارزة جاء إلى النبي
~~ص فقام بين يديه وقال إنا له يا رسول الله فإنه لم يكن ليبارزه بغير إذنه
~~ص. قال صاحب السيرة الحلبية: فقال عمرو من يبارز؟ فقام علي وقال أنا ms00725 له يا
~~نبي الله، قال اجلس أنه عمرو ثم كرر النداء وجعل يوبخ المسلمين ويقول أين
~~جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها أ فلا يبرز إلي رجل وقال:
# - ولقد بححت من النداء * بجمعكم هل من مبارز - - اني كذلك لم أزل *
~~متسرعا نحو الهزاهز - - إن الشجاعة في الفتي * والجود من خير الغرائز -
~~فقام علي وهو مقنع في الحديد فقال أنا له يا رسول الله قد أجلس أنه عمرو ثم
~~نادى الثالثة فقام علي فقال أنا له يا رسول الله فقال أنه عمرو فقال وإن
~~كان عمرا وفي رواية أنه قال له هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل فقال وأنا علي
~~بن أبي طالب فاذن له وأعطاه سيفه ذا الفقار وألبسه درعه وعممه بعمامته وقال
~~اللهم أعنه عليه وفي رواية: أنه رفع عمامته إلى السماء وقال إلهي أخذت
~~عبيدة مني يوم بدر وحمزة يوم أحد وهذا علي أخي وابن عمي فلا تذرني فردا
~~وأنت خير الوارثين فبرز إليه علي وهو يقول:
# - لا تعجلن فقد أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز - - ذو نية وبصيرة * والصدق
~~منجي كل فائز - - إني لأرجو أن أقيم * عليك نائحة الجنائز - - من ضربة
~~نجلاء يب‍ * في صيتها بعد الهزاهز - فقال له عمرو من أنت؟ قال أنا علي، قال
~~ابن من؟ قال ابن عبد مناف أنا علي بن أبي طالب، فقال غيرك يا ابن أخي من
~~أعمامك من هو أشد منك فانصرف فاني أكره أن أهريق دمك فان أباك كان لي صديقا
~~وكنت له نديما، قال علي لكني والله ما أكره أن أهريق دمك فغضب، وفي رواية
~~أنه قال: إني لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك فارجع وراؤك خير لك. قال ابن
~~أبي الحديد: كان شيخنا أبو الخير يقول إذا مررنا عليه في القراءة بهذا
~~الموضع: والله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه بل خوفا منه فقد عرف قتلاه ببدر
~~واحد وعلم أنه ان ناهضه قتله فاستحيا أن يظهر الفشل فاظهر الابقاء و
~~الارعاء وأنه لكاذب فيهما. قال ms00726 ابن إسحاق: فقال له علي يا عمرو قد كنت
~~تعاهد الله لقريش أن لا يدعوك رجل إلى خلتين إلا قبلت منه إحداهما قال أجل
~~قال علي فاني أدعوك إلى الله عز وجل وإلى رسوله ص والاسلام فقال لا حاجة لي
~~في ذلك قال فاني أدعوك إلى البراز وفي رواية إنك كنت تقول لا يدعوني أحد
~~إلى واحدة من ثلاث إلا قبلتها قال أجل قال فاني أدعوك أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتسلم لرب العالمين قال يا ابن أخي اخر عني
~~هذه فقال له أما أنها خير لك لو أخذتها قال وأخرى ترجع إلى بلادك فان يك
~~محمد صادقا كنت أسعد الناس به وإن يك كاذبا كان الذي تريد قال هذا ما لا
~~تتحدث به نساء قريش أبدا كيف وقد قدرت على استيفاء ما نذرت فإنه نذر لما
~~أفلت هاربا يوم بدر و قد جرح أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا ص قال
~~فالثالثة قال البراز قال إن هذه لخصلة ما كنت أظن أن أحدا من العرب يروعني
~~بها ولم يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك فقال علي ولكني والله أحب أن
~~أقتلك فحمي عمرو فقال له علي كيف أقاتلك وأنت فارس ولكن انزل معي، فاقتحم
~~عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه وسل سيفه كأنه شعلة نار وأقبل على علي فتنازلا
~~وتجاولا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب
~~رأسه فشجه فضربه علي على حبل عاتقه فسقط. وكان جابر بن عبد الله الأنصاري
~~قد تبع عليا ع لينظر ما يكون منه ومن عمرو، قال فثارت غبرة فما رأيتهما
~~فسمعت التكبير تحتها فعلمت أن عليا قد قتله. وفي رواية أنه لما قتله كبر
~~المسلمون فلما سمع رسول الله ص التكبير عرف أن عليا قتل عمرا، ولما قتل
~~عمرو هرب الذين كانوا معه حتى اقتحمت خيلهم الخندق وتورطت بنوفل بن عبد
~~الله بن المغيرة فرسه في الخندق فرموه بالحجارة، ms00727 فقال يا معشر العرب قتلة
~~أجمل من هذه ينزل إلي بعضكم أقاتله فنزل إليه علي فقتله. وروى ابن إسحاق في
~~المغازي أن المشركين بعثوا إلى رسول الله ص يشترون جيفة عمرو بعشرة آلاف
~~درهم فقال هو لكم ولا نأكل ثمن الموتى. وفيه من التعليم على تشريف النفس
~~والآباء وكرم الغلبة أمر ظاهر، ولحق علي ع هبيرة فاعجزه وضرب قربوس سرحه
~~فسقطت درع كانت له قد احتقبها وفر عكرمة وضرار.
# وفي ارشاد المفيد: روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال: لما قتل علي
~~بن أبي طالب ع عمرا أقبل نحو رسول الله ص ووجهه يتهلل، فقال له عمر بن
~~الخطاب هلا سلبته يا علي درعه فإنه ليس في العرب درع مثلها؟ فقال إني
~~استحييت أن أكشف سوأة ابن عمي. وفي السيرة الحلبية عن السهيلي نحوه، وفي
~~الارشاد روى عمر بن الأزهر عنه عن عمرو بن عبيد عن الحسن أن عليا لما قتل
~~عمرو بن عبد ود أخذ رأسه وحمله فألقاه بين يدي النبي ص فقام أبو بكر وعمر
~~فقبلا رأس علي، قال ورجع علي ع إلى مقامه الأول وهو يقول:
# - نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصواب - - فضربته فتركته
~~متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي - - وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت
~~المقطر بزني أثوابي - - لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب -
~~وكان مع عمرو ابنه حسل بن عمرو فقتله علي ع رواه ابن هشام في سيرته عن ابن
~~شهاب الزهري. قال جابر فما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قص الله من قصة قتل
~~داود جالوت حيث يقول الله جل شانه فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وفيما
~~رواه الحاكم بسنده أن قائل ذلك يحيى بن آدم ولا مانع من أن يكون كل منهما
~~قال ذلك. وقال النبي ص قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين وروى
~~الحاكم في المستدرك بسنده أن النبي ص قال: لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو
~~بن عبد ms00728 ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة. وقال ابن تيمية
~~على عادته في إنكار PageV01P264
# البديهيات ورد المتواترات والمسلمات في الحديث الأول أنه حديث موضوع وكيف
~~يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الأنس والجن ومنهم الأنبياء بل أن
~~عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة اه‍ وقال الذهبي في
~~تلخيص المستدرك بعد نقل الحديث الثاني قبح الله رافضيا أ فتراه وأقول قبح
~~الله ناصبيا يرد حديث رسول الله ص بالهوى والعداوة لأخيه وابن عمه ويزعم في
~~ميزانه أن النصب قد ارتفع في عصره وليس عجيبا أن يتكلم الذهبي بذلك وهو
~~تلميذ ابن تيمية. وفي السيرة الحلبية:
# يرد قول ابن تيمية أنه لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة ما روي من أنه
~~قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج
~~معلما ليرى مكانه أقول روى ذلك الحاكم في المستدرك بسنده إلى ابن إسحاق
~~قال: كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته
~~الجراحة ولم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مشهده، قال في
~~السيرة الحلبية: ويرده أيضا ما مر من أنه نذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل
~~محمدا أقول ويرده أنه كان معروفا بفارس يليل اسم مكان كانت له فيه وقعة
~~مشهورة وورد تسميته بذلك في شعر مسافع الآتي وفيما مر. وفيما رثي به عمرو
~~مما يأتي ما يدل على نباهته وشجاعته وأنه ذو مقام عال في قريش قال
~~واستدلاله بقوله وكيف يكون، فيه نظر لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين وخذلان
~~للكافرين اه‍.
# أقول: تأبى لابن تيمية حاله المعلومة إلا أن يصادم البديهة فان أقل نظرة
~~يلقيها الإنسان على تلك الغزوة فيرى عشرة آلاف محاصرين للمدينة حنقين أشد
~~الحنق على أهلها وهم دون الثلث بينهم عدد كثير من المنافقين وبنو قريظة إلى
~~جنبهم يخافون منهم على ذراريهم ونسائهم وما أصاب المسلمين ms00729 من الخوف والهلع
~~الذي اضطر النبي ص أن يصانع غطفان بنصف ثمار المدينة وتعظيم الله تعالى ذلك
~~في القرآن الكريم بقوله إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا ووقوف عمرو ينادي بالمسلمين ويقرعهم ويطلب البراز ولا يجيبه
~~أحد إلا علي فيقتل عمرا وينهزم المشركون بقتله ويرتفع البلاء ويأتي الفرج.
~~أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الحال توصله إلى اليقين بان ضربة علي
~~يومئذ أفضل من عبادة الجن والأنس والملائكة وملايين من العوالم أمثالهم لو
~~كانت سواء أ جاء الحديث بذلك عن رسول الله ص أم لم يجئ ومتى احتاج النهار
~~إلى دليل، ولولا تلك الضربة لما عبد الله بل عبدت الأوثان. وقد يسال سائل
~~هنا فيقول: لما عبر عمرو والأربعة معه الخندق لما ذا لم يقم إليهم المسلمون
~~فيقتلوهم وهم خمسة نفر والمسلمون ثلاثة آلاف والمشركون يصعب عليهم أنجادهم
~~لوجود الخندق. والجواب أن المسلمين كان قد استولى عليهم الخوف والهلع وزاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وذهبت بهم الظنون وكان عبور المشركين من ثغرة
~~الخندق غير مأمون ولذلك بدر علي قبل قتله عمرا إلى الثغرة مع جماعة فحماها
~~وقد كادت نفوس الذين معه تطير جزعا كما مر ورجع بعد قتل عمرو فحماها أيضا.
~~كل ذلك يدل على أن عبور الخندق كان محل الخوف والخطر وأن عليا وحده كان
~~الثابت الجنان في هذه المواقف الرهيبة. قال المفيد في الارشاد وروى قيس بن
~~الربيع ثنا أبو هارون العبدي عن ربيعة السعدي قال أتيت حذيفة بن اليمان
~~فقلت له يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي ومناقبه فيقول لنا أهل البصرة
~~أنكم تفرطون في علي فهل أنت محدثي بحديث فيه فقال حذيفة يا ربيعة وما
~~تسألني عن علي فوالذي نفسي بيده لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد ص في كفة
~~الميزان منذ بعث الله محمدا ص إلى يوم القيامة ووضع عمل علي في الكفة
~~الأخرى لرجح عمل علي ms00730 على جميع أعمالهم، فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له ولا
~~يقعد ولا يحمل، فقال حذيفة: يا لكع وكيف لا يحمل وأين كان فلان وفلان
~~وحذيفة وجميع أصحاب محمد ص يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم
~~الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز إليه وقتله الله على يده والذي نفس حذيفة
~~بيده لعمله ذلك أعظم أجرا من أعمال أصحاب محمد إلى يوم القيامة اه‍ قال
~~الحاكم في المستدرك: ثم أقبل علي نحو رسول الله ص ووجهه يتهلل فقال عمر بن
~~الخطاب هلا سلبته درعه فليس للعرب درع خير منها فقال ضربته فاتقاني بسوءته
~~واستحييت ابن عمي أن استلبه اه‍ قال الرازي في تفسيره: انه ص قال لعلي بعد
~~قتله لعمرو بن عبد ود كيف وجدت نفسك معه يا علي؟ قال وجدتها لو كان أهل
~~المدينة كلهم في جانب وأنا في جانب لقدرت عليهم. قال المفيد:
# وكان قتل علي ع عمرا ونوفلا سبب هزيمة المشركين وقال رسول الله ص بعد
~~قتله هؤلاء النفر: الآن نغزوهم ولا يغزوننا وذلك قوله تعالى: ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا وفي الارشاد: وروى علي بن الحكيم الأودي قال سمعت أبا بكر بن
~~عياش يقول: لقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام أعز منها يعني ضربه عمرو بن
~~عبد ود ولقد ضرب ع ضربة ما ضرب في الاسلام أشام منها يعني ضربة ابن ملجم
~~وفيه روى أحمد بن عبد العزيز حدثنا سليمان بن أيوب عن أبي الحسن المدائني
~~قال لما قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود نعي إلى أخته واسمها عمرة
~~وكنيتها أم كلثوم فقالت من ذا الذي اجترأ عليه؟ فقالوا ابن أبي طالب فقالت
~~لم يعد موته إن كان على يد كفو كريم لا رقأت دمعتي إن هرقتها عليه قتل
~~الأبطال وبارز الاقران وكانت منيته على يد كفو كريم من قومه ما سمعت بأفخر
~~من هذا يا ms00731 بني عامر ثم أنشأت تقول:
# - لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت أبكي عليه آخر الأبد - - لكن قاتل
~~عمرو لا يعاب به * من كان يدعى قديما بيضة البلد - وتتمة الأبيات:
# - من هاشم ذراها وهي صاعدة * إلى السماء تميت الناس بالحسد - - قوم أبى
~~الله إلا أن يكون لهم * كرامة الدين والدنيا بلا لدد - - يا أم كلثوم ابكيه
~~ولا تدعي * بكاء معولة حرى على ولد - وقالت أيضا في قتل أخيها وذكر علي بن
~~أبي طالب:
# - أسدان في ضيق المكر تصاولا * وكلاهما كفو كريم باسل - - فتخالسا مهج
~~النفوس كلاهما * وسط المذاد (1) مخاتل ومقاتل - - وكلاهما حضر القراع حفيظة
~~* لم يثنه عن ذاك شغل شاغل - - فاذهب علي فما ظفرت بمثله * قول سديد ليس
~~فيه تحامل - ذلت قريش بعد مهلك فارس * فالذل مهلكها وخزي شامل - ثم قالت
~~والله لا تارث قريش بأخي ما حنت النيب قال وفي قتل عمرو بن عبد ود يقول
~~حسان بن ثابت:
# - امسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي * بجنوب يثرب غارة لم تنظر -
# PageV01P265
# - ولقد وجدت سيوفنا مشهورة * ولقد وجدت جيادنا لم تقصر - - ولقد رأيت
~~غداة بدر عصبة * ضربوك ضربا غير ضرب الحسر - - أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة *
~~يا عمرو أو لجسيم أمر منكر - فلما بلغ شعر حسان بني عامر اجابه فتى منهم
~~فقال يرد عليه في افتخاره بالأنصار:
# - كذبتم وبيت الله لا تقتلوننا * ولكن بسيف الهاشميين فافخروا - - بسيف
~~ابن عبد الله أحمد في الوغى * بكف علي نلتم ذاك فاقصروا - - ولم تقتلوا
~~عمرو بن عبد ببأسكم * ولكنه الكفو الهزبر الغضنفر - - علي الذي في الفخر
~~طال بناؤه * فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا - - ببدر خرجتم للبراز فردكم
~~* شيوخ قريش جهرة وتأخروا - - فلما اتاهم حمزة وعبيدة * وجاء علي بالمهند
~~يخطر - - فقالوا نعم أكفاء صدق فاقبلوا * إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا - -
~~فجال علي جولة هاشمية * فدمرهم لما عتوا وتكبروا - - فليس لكم فخر علينا
~~بغيرنا * وليس لكم فخر يعد فيذكر - وقال مسافع بن عبد مناف بن وهب الجمحي
~~يبكي عمرو بن عبد ود ويذكر قتل علي بن أبي ms00732 طالب إياه اورده ابن هشام:
# - عمرو بن عبد كان أول فارس * جزع المذاد وكان فارس يليل (1) - - ولقد
~~تكنفت الأسنة فارسا * بجنوب سلع غير نكس أميل - - يسل النزال علي فارس غالب
~~* بجنوب سلع ليته لم ينزل - - فاذهب علي فما ظفرت بمثله * فخرا فلا لاقيت
~~مثل المعضل - وقال هبيرة بن أبي وهب الذي كان مع عمرو وهرب يرثي عمرو بن
~~عبد ود ويذكر قتل علي إياه أورده ابن هشام:
# - فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا * فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل - -
~~فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا * وللفخر يوما عند قرقرة البزل - - هنالك لو
~~كان ابن عبد لزارها * وفرجها حقا فتى غير ما وغل - - فعنك علي لا أرى مثل
~~موقف * وقفت على نجد المقدم كالفحل - - فما ظفرت كفاك فخرا بمثله * امنت به
~~ما عشت من زلة النعل - قال ابن هشام والطبري: وبعث الله على المشركين الريح
~~في ليال شاتية شديدة البرد فجعلت تكفا قدورهم وتطرح ابنتيهم وذلك قوله
~~تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها. فلما انتهى إلى رسول الله ص ما اختلف من امرهم
~~وما فرق الله من جماعتهم قال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع
~~يشرط له رسول الله ص الرجعة واسال الله ان يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل
~~من شدة الخوف والجوع والبرد، قال حذيفة بن اليمان فلما لم يقم أحد دعاني
~~فلم يكن لي بد من القيام فقال اذهب فادخل في القوم فانظر ما ذا يصنعون ولا
~~تحدثن شيئا حتى تأتينا فذهبت فدخلت في القوم والريح تفعل بهم ما تفعل لا
~~تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سفيان فقال يا معشر قريش لينظر
~~امرؤ من جليسه؟ فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبي فقلت من أنت؟ قال فلان
~~ابن فلان، ثم قال أبو سفيان انكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع
~~والخف وأخلفتنا بنو قريظة ولقينا من ms00733 هذه الريح ما ترون فارتحلوا فاني مرتحل
~~ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فوالله ما
~~اطلق عقاله الا وهو قائم ولولا عهد رسول الله ص ان لا أجدث شيئا حتى آتيه
~~لقتلته ثم رجعت إلى رسول الله ص فأخبرته. وسمعت غطفان بما فعلت قريش
~~فانشمروا راجعين إلى بلادهم فلما كان الصباح انصرف رسول الله ص بالمسلمين
~~عن الخندق راجعا إلى المدينة ووضعوا السلاح.
### |||| غزوة بني قريظة
# في ذي القعدة سنة خمس. قد عرفت ان اليهود الذين كانوا
~~بنواحي المدينة ثلاثة ابطن بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة وانه كان
~~بينهم وبين رسول الله ص عهد ومدة فأول من نقض العهد منهم بنو قينقاع
~~فأجلاهم رسول الله ص إلى أذرعات ثم نقضه بنو النضير فاجلا بعضهم إلى خيبر
~~ومنهم حيي بن اخطب وبعضهم إلى الشام وإن حييا أتى بني قريظة يوم الخندق فلم
~~يزل بهم حتى نقضوا العهد فلما كان الظهر من صبيحة اليوم الذي رجع فيه رسول
~~الله ص أمر بلالا فنادى في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا
~~في بني قريظة واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم. قال محمد بن إسحاق حدثني
~~أبي إسحاق بن يسار عن معبد بن كعب بن مالك الأنصاري قال قدم رسول الله ص
~~علي بن أبي طالب برايته إلى بني قريظة وابتدرها الناس، وقال ابن سعد دعا
~~عليا فدفع إليه لواءه، وفي ارشاد المفيد انه ص ارسل عليا إليهم في ثلاثين
~~من الخزرج فسار علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله
~~ص فرجع حتى لقي رسول الله ص بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو
~~من هؤلاء الأخابث قال لم؟ أظنك سمعت منهم لي اذى قال نعم قال لو رأوني لم
~~يقولوا من ذاك شيئا وفي رواية دعوهم فان الله سيمكن منهم. قال المفيد: قال
~~علي سرت حتى دنوت من سورهم فأشرفوا علي فلما رأوني ms00734 صاح صائح منهم قد جاءكم
~~قاتل عمرو وقال آخر قد اقبل عليكم قاتل عمرو وجعل بعضهم يصيح ببعض ويقولون
~~ذلك والقي الله في قلوبهم الرعب حتى ركزت الراية في أصل الحصن فاستقبلوني
~~في صياصيهم يسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له كرهت ان يسمع فعلمت على
~~الرجوع إليه فإذا به قد طلع وسمع سبهم له فناداهم يا اخوة القردة والخنازير
~~انا إذا حللنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فقالوا له: يا أبا القاسم ما
~~كنت جهولا ولا سباب فاستحيا ورجع القهقرى قليلا وامر فضربت خيمته بإزاء
~~حصونهم وتلاحق به الناس فاتى رجال منهم من بعد العشاء الآخرة ولم يصلوا
~~العصر لقوله ص لا يصلين أحد العصر الا في بني قريظة فصلوا العصر بها بعد
~~العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك في كتابه ولا عنقهم رسول الله ص وفي
~~رواية تخوف بعضهم فوات الوقت فصلوا وقال آخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول
~~الله ص وان فات الوقت فما عنف ص واحدا من الفريقين أقول كان مراده ص ان
~~يسرعوا إلى بني قريظة فيدركوا صلاة العصر هناك لا ان صلاة العصر لا تصح
~~منهم إذا تأخروا لمانع الا في بني قريظة والذين لم يصلوا العصر كأنهم
~~توهموا ذلك فكانوا معذورين. قال ابن سعد سار إليهم ص في المسلمين وهم ثلاثة
~~آلاف والخيل ستة وثلاثون فرسا وذلك يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة
~~فحاصرهم خمسا
# PageV01P266
# وعشرين ليلة وقيل خمسة عشر يوما ويوشك ان يكون صحف أحدهما بالآخر حتى
~~جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب وقد كان حيي بن اخطب دخل مع بني
~~قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن أسد بما عاهده عليه
~~فلما أيقنوا انه ص غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال لهم كعب بن أسد إني عارض
~~عليكم خلالا ثلاثا فخذوا بما شئتم منها: نتابع هذا الرجل فوالله لقد تبين
~~لكم انه نبي مرسل قالوا لا نفارق حكم التوراة، قال: إذا أبيتم فلنقتل ms00735
~~أبناءنا ونساءنا ثم نخرج بأسيافنا فان نهلك لم نترك وراءنا ما نخشى عليه
~~وان نظهر لنجدن بدله، قالوا: نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم، قال
~~فان أبيتم فالليلة السبت عسى ان يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فيها فانزلوا
~~لعلنا نصيب منهم غرة، قالوا نفسد علينا سبتنا، قال ما بات رجل منكم منذ
~~ولدته امه حازما. ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله ص ان ابعث إلينا أبا لبابة
~~بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف من الأوس وكان بنو قريظة حلفاءهم
~~لنستشيره فأرسله إليهم فقام إليه الرجال وجهش إليه النساء والصبيان يبكون
~~في وجهه فرق لهم، فقالوا يا أبا لبابة أ ترى ان ننزل على حكم محمد؟ قال
~~نعم، وأشار بيده إلى حلقه انه الذبح، قال فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت
~~اني قد خنت الله ورسوله، ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله ص حتى ارتبط
~~في المسجد إلى عمود من عمده، وقال لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي
~~فنزلت فيه: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون. قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله ص خبره قال: اما انه لو
~~جاءني لاستغفرت له اما الآن فما أنا بالذي اطلقه حتى يتوب الله عليه فأقام
~~مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته في كل وقت صلاة فتحله للصلاة ثم يعود
~~فيرتبط بالجذع حتى نزلت توبته بقوله تعالى:
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم ان الله غفور رحيم، فثار إليه الناس ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون
~~رسول الله هو الذي يطلقني بيده فاطلقه. واسطوانة أبي لبابة معروفة في
~~المسجد النبوي إلى اليوم. فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله ص
~~فامر بهم فكتفوا ونحوا ناحية واخرج النساء والذرية فكانوا ناحية، وانما
~~نزلوا على حكمه بعد الذي سمعوه من أبي لبابة لأنهم لم يجدوا مناصا واملوا
~~النجاة بشفاعة الأوس حلفائهم. ووجد في حصونهم ms00736 ألف وخمسمائة سيف وثلثمائة
~~درع وألفا رمح وألف وخمسمائة ترس فتواثبت الأوس وطلبوا من النبي ص ان يهبهم
~~إياهم لأنهم حلفاؤهم كما وهب بني قينقاع للخزرج حين نزلوا على حكمه لأنهم
~~حلفاؤهم، فقال ص: أ لا ترضون يا معشر الأوس ان يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا
~~بلى قال فذاك إلى سعد بن معاذ وكان بعد قد أصابه سهم يوم الخندق في اكحله
~~فجعله رسول الله ص في خيمة امرأة من أسلم يقال لها رفيدة في مسجده ليكون
~~قريبا منه وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من
~~المسلمين فلما حكمه رسول الله ص حمله قومه على حمار وأقبلوا به إلى رسول
~~الله ص وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك، فلما انتهى إلى رسول الله
~~قال ص قوموا إلى سيدكم فانزلوه فقاموا إليه فقالوا ان رسول الله قد ولاك
~~مواليك لتحكم فيهم، قال فاني احكم فيهم بان تقتل الرجال وتقسم الأموال
~~وتسبى الذراري والنساء وتكون الديار للمهاجرين دون الأنصار، فقال رسول الله
~~ص: حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع أرقعة، ثم استنزلوا، وانصرف ص يوم
~~الخميس لسبع ليال خلون من ذي الحجة إلى المدينة وأمر بهم فأدخلوا المدينة
~~فحبسوا في دار رملة بنت الحارث من بني النجار وهي الدار التي كان النبي ص
~~ينزل بها الوفود ثم خرج رسول الله ص إلى موضع السوق فخندق فيه خنادق وخرج
~~معه المسلمون وأمر بهم ان يخرجوا وتقدم ان تضرب أعناقهم في الخندق، فاخرجوا
~~ارسالا وقتلوا وفيهم حيي بن اخطب ورئيسهم كعب بن أسد وكانوا بين الستمائة
~~والسبعمائة وبعضهم يقول بين الثمانمائة والتسعمائة، وكان يقتل منهم من
~~انبت، فقالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم يا كعب ما ترى يصنع بنا؟
# فقال في كل موطن لا تعقلون، ألا ترون الداعي لا ينزع ومن ذهب به منكم لا
~~يرجع، وهو والله القتل. وجئ بحيي بن اخطب وعليه حلة قد شققها كموضع أنملة
~~لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه ms00737 بحبل فلما نظر إلى رسول الله ص قال: أما
~~والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل ثم اقبل على الناس
~~فقال: انه لا باس بأمر الله كتاب الله وقدره وملحمة قد كتبت على بني
~~إسرائيل. وقتل من نسائهم امرأة واحدة كانت ألقت رحى على رجل من المسلمين
~~فشدخته واسلم منهم اثنان فسلما. فلما قتلوا انفجر جرح سعد بن معاذ فمات منه
~~شهيدا. وفي بني قريظة انزل الله تعالى قوله: وانزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها أي خيبر وكان الله على كل
~~شئ قديرا.
### |||| غزوة بني لحيان 
# في ربيع الأول وقيل في جمادي الأولى سنة ست من الهجرة على
~~رأس ستة أشهر من فتح بني قريظة وكانوا بناحية عسفان خرج ص إليهم يطلب
~~بأصحاب الرجيع ويأتي ذكرهم في السرايا وأظهر انه يريد الشام ليصيب منهم غرة
~~وعسكر غرة ربيع الأول في مائتي رجل ومعهم عشرون فرسا واستخلف على المدينة
~~عبد الله بن أم مكتوم ثم أسرع السير حتى أتى بطن غران وهي منازل بني لحيان
~~وبينها وبين عسفان خمسة أميال حيث قتل أصحاب الرجيع فترحم عليهم ودعا لهم
~~فسمعت به بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فأقام يوما أو يومين وبعث
~~السرايا في كل ناحية فلم يقدروا على أحد ثم خرج حتى أتى عسفان في مائتي
~~راكب من أصحابه ليرى أهل مكة انهم قد جاءوها ثم بعث فارسين من أصحابه حتى
~~بلغا كراع الغميم ثم عاد إلى المدينة وهو يقول: آئبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون وفي رواية تائبون آئبون إن شاء الله حامدون لربنا عابدون أعوذ بالله
~~من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال وغاب عن المدينة
~~أربع عشرة ليلة.
### |||| غزوة ذي قرد
#  ويقال غزوة الغابة في ربيع الأول سنة ست من الهجرة وذو قرد
~~بفتح القاف والراء وقيل غير ذلك اسم ماء على بريد من المدينة ms00738 في طريق الشام
~~والقرد في الأصل الصوف الردئ والغابة الشجر الملتف وسببها انه كان لرسول
~~الله ص عشرون لقحة ترعي بالغابة واللقحة القريبة الولادة وكان فيها أبو ذر
~~ومعه ابنه وامرأته وثلاثة نفر فأغار عليها عيينة بن حصن ليلة الأربعاء في
~~أربعين فارسا فاستاقوها وقتلوا ابن أبي ذر واحتملوا المرأة ونجا أبو ذر
~~والثلاثة النفر وأول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي غدا يريد
~~الغابة حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم فأشرف في PageV01P267
# ناحية سلع ثم صرخ وا صباحاه ثلاثا وقيل نادى الفزع الفزع ونودي يا خيل
~~الله اركبي وكان أول ما نودي بها، وركب رسول الله ص فخرج غداة الأربعاء
~~مقنعا في الحديد فوقف فكان أول من أقبل إليه المقداد بن عمرو وعليه الدرع
~~والمغفر شاهرا سيفه فعقد له ص لواء في رمحه وقال امض حتى تلحقك الخيول انا
~~على اثرك وهو الذي يقال له المقداد بن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن
~~عبد يغوث وتبناه فنسب إليه وتلاحقت به الفرسان واستخلف على المدينة عبد
~~الله بن أم مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلثمائة من قومه يحرسون المدينة اما
~~سلمة فبعد ما صاح واعلم الناس خرج يشتد في اثر القوم كالسبع وقد كاد يسبق
~~الفرس جريا وهو على رجليه حتى أدركهم فجعل يراميهم بالنبل ويقول:
# - خذها وأنا ابن الأكوع * اليوم يوم الوضع - أي يوم هلاك اللئام فإذا
~~وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا قال كنت الحق الرجل منهم فارميه بسهم في رجليه
~~فيعقره فإذا رجع إلى فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم ارميه فاعقره
~~فيولي عني فإذا دخلت الخيل في بعض مضايق الجبل علوته ورميتهم بالحجارة ولحق
~~بهم رسول الله ص وقسم في كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها وكانوا خمسمائة
~~وقيل سبعمائة وبعث سعد بن عبادة باحمال تمر وبعشر جزائر فوافت رسول الله ص
~~بذي قرد واستخلصوا منه عشر قلائص وفاتتهم عشر وقيل استخلصوا الجميع وقتل من
~~المسلمين رجل ms00739 اسمه قمير من الفرسان وقتل من المشركين جماعة ورجعت زوجة أبي
~~ذر هربت منهم ليلا على بعض تلك القلائص فقالت يا رسول الله اني نذرت ان
~~انحرها ان نجاني الله عليها قال بئسما حزيتها لا نذر في معصية ولا فيما لا
~~تملكين وعاد ص إلى المدينة وقد غاب عنها خمس ليال ولم يذكروا ان عليا ع حضر
~~هذه الغزاة فلعله كان غائبا عن المدينة أو له مانع والا فهو فارس الغزوات
~~وصاحب راية رسول الله ص لا يمكن ان يتأخر عن غزوة اختيارا أو يحضر ولا يبلي
~~فيها بلاء حسنا.
### |||| غزوة الحديبية أو صلح الحديبية (1)
# نأخذها من طبقات ابن سعد وسيرة ابن
~~هشام والسيرة الحلبية وغيرها: خرج ص للعمرة لا يريد حربا يوم الاثنين غرة
~~ذي القعدة سنة ست من الهجرة قال ابن سعد استنفر أصحابه إلى العمرة فأسرعوا
~~وقال ابن هشام استنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه وهو يخشى
~~من قريش ان يحاربوه أو يصدوه عن البيت فأبطأ عليه كثير من الاعراب فخرج بمن
~~معه من المهاجرين والأنصار ودخل رسول الله ص فاغتسل ولبس ثوبين وركب راحلته
~~القصواء ومعه ألف وستمائة أو ألف وأربعمائة أو ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون
~~واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم قال المفيد في الارشاد: وكان
~~اللواء يومئذ إلى أمير المؤمنين علي ع كما كان إليه في المشاهد قبلها. ولم
~~يخرج بسلاح إلى السيوف في القرب وساق سبعين بدنة هو وأصحابه فصلى الظهر بذي
~~الحليفة ثم دعا بالبدن فجللت ثم أشعر عدة منها في الشق الأيمن من سنامها أي
~~جرحها وقلدها أي علق في عنقها قطعة جلد أو نعلا بالية ليعلم انها هدي فيكف
~~عنها وأشعر أصحابه أيضا وهن موجهات إلى القبلة وأحرم ولبى وقدم عباد بن بشر
~~أمامه طليعة في عشرين فارسا من المهاجرين والأنصار وبلغ المشركين خروجه
~~فاجمع رأيهم على صده وعسكروا ببلدح وقدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم
~~عليهم خالد بن الوليد. ودخل بسر بن سفيان الخزاعي ms00740 الكعبي مكة فعرف ما
~~يريدون وجاء حتى لقيه وراء عسفان فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت
~~بمسيرك فخرجوا معهم العوذ المطافيل (2) قد لبسوا جلود النمور (3) وقد نزلوا
~~بذي طوى يعاهدون الله لا تدخلها عليهم ابدا وهذا خالد بن الوليد في خيلهم
~~قد قدموا إلى كراع الغميم فقال ص يا ويح قريش قد اكلتهم الحرب ما ذا عليهم
~~لو خلوا بيني وبين سائر العرب فان هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا وان
~~اظهرني الله عليهم دخلوا في الاسلام وافرين وان لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة
~~فما تظن قريش فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره أو
~~تنفرد هذه السالفة والسالفة صفحة العنق.
# ودنا خالد حتى نظر إلى أصحاب رسول الله فامر ص عباد بن بشر فتقدم في خيله
~~فقام بازائه وصف ص أصحابه وحانت صلاة الظهر فصلى ص بهم صلاة الخوف فلما
~~امسى قال لأصحابه تيامنوا وأمرهم ان يسلكوا طريقا تخرجهم على مهبط الحديبية
~~من أسفل مكة فسار في طريق وعرة حتى دنا من الحديبية وهي طرف الحرم على تسعة
~~أميال من مكة إلى جهة الغرب من ناحية جدة فلما رأت خيل قريش غبار الجيش قد
~~خالفوا عن طريقهم رجعوا راكضين إلى قريش ينذرونهم فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا
~~مياه الحديبية فلما وقعت يدا راحلته ص على الثنية التي تهبط على القوم بركت
~~فقال المسلمون حل حل يزجرونها فابت ان تنبعث فقالوا خلأت (4) القصواء فقال
~~ص ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة اما والله لا
~~يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله وفي رواية فيها صلة الرحم الا
~~أعطيتهم إياها ثم زجرها فقامت وانصرف عن القوم حتى نزل بالناس على ثمد من
~~أثماد الحديبية وجاءه بديل بن ورقاء الخزاعي رئيس خزاعة في رجال من قومه
~~وكانت خزاعة مسلمها وكافرها عيبة نصح رسول
# PageV01P268
# الله ص لا تخفي عنه شيئا من أمر قريش فسلموا عليه وقال بديل جئناك من عند
~~قومك كعب ms00741 بن لؤي وعامر بن لؤي قد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم معهم
~~العوذ المطافيل يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تبيد خضراؤهم
~~فقال رسول الله ص لم نأت لقتال أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت وفي رواية
~~فمن صدنا عنه قاتلناه فرجعوا إلى قريش فقالوا انكم تعجلون على محمد انه لم
~~يأت لقتال وانما جاء زائرا لهذا البيت فاتهموهم وجبهوهم وقالوا وإن كان جاء
~~لا يريد قتالا فوالله لا يدخلها علينا عنوة ابدا ولا تتحدث بذلك عنا العرب
~~ثم بعثوا الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش وكان يتأله فلما رآه
~~رسول الله ص قال إن هذا من قوم يتالهون فابعثوا الهدى في وجهه حتى يراه
~~فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي عليه القلائد وقد أكل أوباره من
~~طول الحبس رجع ولم يصل إلى رسول الله ص اعظاما لما رأى فقال لهم ذلك فقالوا
~~اجلس فإنما أنت اعرابي لا علم لك فغضب وقال والله ما على هذا حالفناكم أ
~~يصد عن بيت الله من جاء معظما له والله لتخلن بين محمد وبين ما جاء له أو
~~لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد قالوا فاكفف عنا حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى
~~به ثم بعثوا عروة بن مسعود الثقفي فجاء حتى جلس بين يدي رسول الله ص فقال
~~يا محمد أجمعت أوشاب الناس ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم انها قريش قد
~~خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله لا تدخلها
~~عليهم عنوة ابدا وجعل يتناول لحية رسول الله ص وهو يكلمه والمغيرة بن شعبة
~~واقف على رأس رسول الله ص في الحديد فجعل يقرع يده ويقول اكفف يدك عن وجه
~~رسول الله ص قبل ان لا نصل إليك فقال عروة ويحك ما أفظك وأغلظك ثم قال أي
~~غدر وهل غسلت سوأتك الا بالأمس، وكان المغيرة قتل قبل اسلامه ثلاثة عشر
~~رجلا من بني مالك من ثقيف فوداهم عروة فكلم رسول الله ص عروة بنحو ms00742 ما كلم
~~به أصحابه وأخبره انه لا يريد حربا فقام عروة من عنده وقد رأى ما يصنع به
~~أصحابه لا يتوضأ إلا ابتدروا لوضوءه ولا يسقط من شعره شئ الا اخذوه فقال
~~لقريش اني قد جئت كسرى وقيصر والنجاشي في ملكهم والله ما رأيت ملكا في قوم
~~قط مثل محمد في أصحابه ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشئ ابدا وكان رسول الله
~~ص ارسل خراش بن أمية الخزاعي إلى قريش ليخبرهم ما جاء له فعقروا بعيره
~~وأرادوا قتله فمنعه من هناك من قومه فدعا عمر ليبعثه فقال اني أخاف قريشا
~~على نفسي وليس من بني عدي أحد يمنعني فبعث عثمان فقال اخبرهم انا لم نأت
~~لقتال وانما جئنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته معنا الهدى ننحره وننصرف
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاص فأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ص فقالوا لا
~~كان هذا ابدا ولا يدخلها علينا العام واحتسبته قريش عندها ثلاثة أيام فبلغ
~~رسول الله ص ان عثمان قد قتل فقال: لا نبرح حتى نناجز القوم ودعا إلى
~~البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. قال المفيد في الارشاد: وكان من
~~بلاء علي ع في ذلك اليوم عند صف القوم في الحرب والقتال ما ظهر خبره
~~واستفاض ذكره وذلك بعد البيعة التي اخذها النبي ص على أصحابه والعهود عليهم
~~في الصبر وكان علي ع المبايع للنساء عن النبي ص فكانت بيعته لهن يومئذ ان
~~طرح ثوبا بينهن وبينه ثم مسحه بيده فكانت مبايعتهن للنبي ص مسح الثوب ورسول
~~الله ص يمسح ثوب علي ع مما يليه اه‍ وجعلت الرسل تختلف بين رسول الله ص
~~وبين قريش فاجمعوا على الصلح والموادعة فبعثوا سهيل بن عمرو في عدة من
~~رجالهم وجرى الصلح بينهما فدعا رسول الله ص علي بن أبي طالب ليكتب كتاب
~~الصلح فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا ولكن اكتب
~~باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح محمد رسول الله سهيل بن ms00743 عمرو
~~فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم أقاتلك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال
~~رسول الله ص اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو فجعل علي
~~يتلكأ ويأبى ان يكتب الا محمد رسول الله فقال له رسول الله ص اكتب فان لك
~~مثلها تعطيها وأنت مضطهد وفي السيرة الحلبية فقال رسول الله ص لعلي:
# امح رسول الله فقال علي والله لا امحوه ابدا فقال أرنيه فأراه إياه فمحاه
~~بيده وقال انا والله رسول الله وان كذبتموني. وفي ارشاد المفيد فقال له علي
~~ع انه والله لرسول الله على رغم انفك فقال سهيل اكتب اسمه يمض الشرط فقال
~~له علي ع ويلك يا سهيل كف عن عنادك فكتب علي ع هذا ما صالح عليه محمد بن
~~عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف
~~بعضهم عن بعض على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن
~~أتى قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة (1) وانه لا
~~إسلال ولا إغلال (2) وان من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه وأن من
~~أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد
~~محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وانك ترجع عنا
~~عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وانه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها
~~بأصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها
~~وشهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وعثمان بن عفان وأبو عبيدة بن الجراح ومحمد بن مسلمة وحويطب بن عبد
~~العزى ومكرز بن حفص وكانا مشركين وعلي بن أبي طالب وكان هو كاتب الصحيفة
~~وكتب الكتاب نسختين إحداهما عند رسول الله ص والأخرى عند سهيل بن عمرو
~~وبينا هم يكتبون الكتاب ms00744 إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد قد
~~انفلت من مكة إلى رسول الله ص وكان قد أسلم فقيدته قريش وعذبته فلما رآه
~~أبوه سهيل قام إليه فضرب وجهه واخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية
~~بيني وبينك قبل ان يأتيك هذا قال صدقت وقال ص يا أبا جندل قد تم الصلح
~~بيننا وبين القوم فاصبر حتى يجعل الله لك فرحا ومخرجا ثم انطلق سهيل بن
~~عمرو وأصحابه ونحر رسول الله ص هديه وحلق ونحر أصحابه وحلق عامتهم وقصر
~~الآخرون وأقام بالحديبية بضعة عشر يوما ويقال عشرين يوما ثم انصرف.
# وجاءه ص وهو بالمدينة أبو بصير رجل من قريش واسمه عتبة وكان ممن حبس بمكة
~~فأرسلت قريش إلى رسول الله ص رجلين في رده فامره بالرجوع فقال يا رسول الله
~~أ تردني إلى المشركين يفتنونني عن ديني قال إن الله سيجعل لك ولمن حولك من
~~المسلمين فرجا وخرجا فلما كان في بعض الطريق أخذ سيف أحدهما وقتله به وفر
~~الآخر وذهب أبو بصير إلى محل من طريق الشام تمر به عير قريش واجتمع إليه
~~جمع من المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة صاروا يتسللون إليه ومنهم أبو
~~جندل الذي رده ص يوم الحديبية فكانوا سبعين وانضم إليهم ناس من قبائل العرب
~~كانوا أسلموا حتى بلغوا ثلثمائة فقطعوا مادة قريش لا يظفرون بأحد الا قتلوه
~~ولا تمر بهم
# PageV01P269
# عير إلا اخذوها فكتبت قريش إلى رسول الله ص تسأله بالارحام الا آواهم ولا
~~حاجة لهم بهم فآواهم رسول الله ص فقدموا عليه المدينة وهم الذين مر بهم أبو
~~العاص بن الربيع من الشام في نفر من قريش فاسروهم واخذوا ما معهم ولم
~~يقتلوا منهم أحدا لصهر أبي العاص زوج زينب بنت رسول الله ص وخلوا سبيل أبي
~~العاص فقدم المدينة كما ذكرناه في أواخر وقعة بدر وامنت قريش على عيرها
~~وكان صلح الحديبية سببا لكثرة المسلمين. وهاجر إليه بعض النساء فأبى ان
~~يردهن وذلك قوله تعالى إذا ms00745 جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم
~~بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار الآية.
### |||| غزوة خيبر
# في جمادي الأولى وقيل في المحرم سنة سبع من الهجرة وهي على
~~ثمانية برد من المدينة مسير نحو ثمان وأربعين ساعة سميت باسم رجل من
~~العماليق نزلها وهو أخو يثرب الذي سميت باسمه المدينة وقيل خيبر بلسان
~~اليهود الحصن وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير. ولم يذكر
~~المؤرخون انه كان بين النبي ص ويهود خيبر عهد وانما كان العهد بينه وبين
~~البطون الثلاثة من اليهود المقدم ذكرهم الذين كانوا بنواحي المدينة وهم بنو
~~قينقاع والنضير وقريظة اما يهود خيبر فالظاهر أنه غزاهم يدعوهم إلى الاسلام
~~أو قبول الجزية أو الحرب فلما لم يسلموا ولم يقبلوا الجزية حاربهم ومع ذلك
~~فقد ذكر ابن الأثير وغيره ان أهل خيبر كانوا مظاهرين لغطفان على رسول الله
~~ص وان غطفان قصدت خيبر ليظاهروا اليهود ثم خافوا المسلمين على أهليهم
~~وأولادهم فرجعوا. وكان المسلمون في هذه الغزاة ألفا وأربعمائة والخيل مائتي
~~فرس.
# قال ابن سعد: فلما نزل بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة حتى طلعت الشمس
~~وأصبحوا وأفئدتهم تخفق وفتحوا حصونهم وغدوا إلى أعمالهم فلما نظروا إلى
~~رسول الله ص قالوا محمد والخميس أي الجيش وولوا هاربين إلى حصونهم وجعل
~~رسول الله ص يقول الله أكبر خربت خيبر انا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين ووعظ رسول الله ص الناس. قال ابن هشام فحاصرهم بضع عشرة ليلة فكان
~~أول حصونهم افتتح حصن ناعم ثم القموص ثم حصن الصعب بن معاذ ثم الوطيح
~~والسلالم وكانا آخر حصون خيبر افتتاحا، ثم قال: قال ابن إسحاق وحدثني بريدة
~~بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث
~~رسول الله ص أبا بكر الصديق رض برايته وكانت بيضاء إلى بعض حصون خيبر يقاتل
~~فرجع ولم يك فتح وقد جهد، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يك
~~فتح وقد جهد ms00746 فقال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه ليس بفرار، وفي السيرة الحلبية: في لفظ كرار غير فرار، قال
~~وقد دفع ص لواءه لرجل من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا فدفعه إلى آخر من
~~المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا، قال ابن هشام: يقول سلمة: فدعا رسول الله ص
~~عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله
~~عليك قال سلمة فخرج والله يهرول هرولة وانا لخلفه نتبع اثره حتى ركز رايته
~~في رضم (1) من حجارة تحت الحصن، فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من
~~أنت؟ قال انا علي بن أبي طالب، قال: يقول اليهودي علوتم أو غلبتم وما انزل
~~على موسى أو كما قال، فما رجع حتى فتح الله على يديه.
# ورواه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء بسنده عن سلمة بن الأكوع مثله
~~وروى الحاكم في المستدرك (2) بسنده عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول
~~الله ص أبا بكر رض إلى بعض حصون خيبر فقاتل وجهد ولم يكن فتح وبسنده عن أبي
~~ليلى عن علي أنه قال يا أبا ليلى أ ما كنت معنا بخيبر قال بلى والله كنت
~~معكم قال فان رسول الله ص بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى
~~رجع. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه أي لم يخرجه البخاري ومسلم. وقال
~~الذهبي في تلخيص المستدرك: صحيح ولم يعقبه ومن عادته ان يتعقب المستدرك إذا
~~لم يكن الحديث صحيحا عنده، وروى الحاكم في المستدرك أيضا قال: أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن
~~موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال: سار
~~النبي ص إلى خيبر فلما اتاها بعث عمر رض وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو
~~قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم
~~فسار النبي ص ms00747 الحديث. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه اه وقال الذهبي في
~~تلخيص المستدرك صحيح ولم يتعقبه وبسنده عن جابر ان النبي ص دفع الراية يوم
~~خيبر إلى عمر رض فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه. هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه وبسنده عن جابر بن عبد الله قال لما كان يوم خيبر بعث رسول
~~الله ص رجلا فجبن إلى أن قال ثم قال رسول الله ص لأبعثن غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر يفتح الله على يديه فتشق لها الناس وعلي
~~يومئذ أرمد فقال له رسول الله ص سر فقال ما أبصر موضع فتفل في عينيه وعقد
~~له ودفع إليه الراية فقال: يا رسول الله علام أقاتلهم فقال على أن يشهدوا
~~ان لا إله إلا الله وإني رسول الله فإذا فعلوا ذلك حقنوا مني دماءهم
~~وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فلقيهم ففتح الله عليه. وفي
~~أسد الغابة بسنده عن بريدة قال: لما كان يوم خيبر اخذ أبو بكر اللواء فلما
~~كان من الغد اخذه عمر وقيل محمد بن مسلمة فقال رسول الله ص لأدفعن لوائي
~~إلى رجل لم يرجع حتى يفتح الله عليه فصلى رسول الله ص صلاة الغداة ثم دعا
~~باللواء فدعا عليا وهو يشتكي عينيه فمسحهما ثم دفع إليه اللواء ففتح قال
~~الراوي فسمعت عبد الله بن بريدة يقول حدثني أبي انه كان صاحب مرحب يعني
~~عليا.
# وروى الطبري في تاريخه قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف
~~عن ميمون أبي عبد الله ان عبد الله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال لما
~~كان حين نزل رسول الله ص بحصن أهل خيبر اعطى رسول الله ص اللواء عمر بن
~~الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا
~~إلى رسول الله ص يجبنه أصحابه ويجبنهم فقال رسول الله ص لأعطين اللواء غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان للغد ms00748 تطاول لها أبو بكر
~~وعمر فدعا عليا ع وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ونهض معه من الناس
~~من نهض فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز ويقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - أطعن أحيانا وحينا
~~اضرب * إذا الليوث أقبلت تلتهب -
# PageV01P270
# فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه علي على هامته حتى عض السيف منها بأضراسه
~~وسمع أهل العسكر صوت ضربته فما تتام آخر الناس مع علي ع حتى فتح الله
~~لأولهم. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن بريدة الأسلمي ان
~~رسول الله ص لما نزل بحضرة خيبر قال لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تطاول له جماعة من أصحابه فدعا
~~عليا وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ومعه الناس فلقوا أهل خيبر فإذا
~~مرحب بين أيديهم يرتجز وهو يقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - إذا السيوف أقبلت
~~تلتهب * أطعن أحيانا وحينا اضرب - فاختلف هو وعلي بضربتين فضربه علي على
~~رأسه حتى عض السيف بأضراسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فقتله فما أتى آخر
~~الناس حتى فتح لأولهم.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن اياس بن مسلمة عن أبيه قال: شهدنا مع
~~رسول الله ص خيبر حين تفل رسول الله ص في عيني علي فبرئ فأعطاه الراية فبرز
~~مرحب وهو يقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - إذا الحروب أقبلت
~~تلتهب - فبرز له علي وهو يقول:
# - انا الذي سمتني أمي حيدرة * كليث غابات كريه المنظره - - أوفيكم بالصاع
~~كيل السندرة - فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله وكان الفتح. ثم قال الطبري حدثنا
~~أبو كريب حدثنا يونس بن بكير حدثنا المسيب بن مسلم الأودي حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله ص ربما أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى
~~الناس وان أبا بكر اخذ راية رسول الله ص ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ثم رجع
~~فاخذها عمر فقاتل قتالا ms00749 شديدا هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر بذلك
~~رسول الله ص فقال اما والله لأعطينها غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يأخذها عنوة قال وليس ثم علي ع فتطاولت لها قريش ورجا كل واحد منهم
~~ان يكون صاحب ذلك فأصبح فجاء علي ع على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء
~~رسول الله ص وهو أرمد وقد عصب عينيه بشقة برد قطري فقال رسول الله ص ما لك
~~قال رمدت بعد فقال رسول الله ص ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فما اشتكى
~~وجعهما حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية فنهض بها معه وعليه حلة ارجوان
~~حمراء قد اخرج خملها فاتى مدينة خيبر وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وبرد
~~معصفر يمان وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز ويقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - فقال علي ع:
# - انا الذي سمتني أمي حيدرة * أكيلكم بالسيف كيل السندرة - - ليث بغابات
~~شديد قسورة - فاختلفا ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر والمغفر ورأسه حتى
~~وقع السيف في الأضراس وأخذ المدينة. وفي السيرة الحلبية ان مرحبا كان رأى
~~تلك الليلة كان أسدا افترسه فذكره ذلك علي بقوله:
# - انا الذي سمتني أمي حيدرة * ليث بغابات شديد قسوره - لأن حيدرة من
~~أسماء الأسد. وفي السيرة الحلبية: جاء ان مرحبا لما رأى أخاه قد قتل خرج
~~سريعا من الحصن في سلاحه وقد كان لبس درعين وتقلد بسيفين واعتم بعمامتين
~~ولبس فوقهما مغفرا وحجرا قد ثقبه قدر البيضة ومعه رمح لسانه ثلاثة أشبار
~~وهو يرتجز بما مر فيروى ان عليا ضربه فتترس فوقع السيف على الترس فقده وشق
~~المغفر والحجر الذي تحته والعمامتين وفلق هامته حتى اخذ السيف في الأضراس.
~~وفي طبقات ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال رسول الله ص يوم خيبر: لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه قال عمر: ms00750 فما أحببت الامارة قبل يومئذ
~~فتطاولت لها واستشرفت رجاء ان يدفعها إلى فلما كان الغد دعا عليا فدفعها
~~إليه فقال قاتل ولا تلتفت حتى بفتح الله عليك فسار قريبا ثم نادى يا رسول
~~الله علا م أقاتل قال حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.
~~وفي السيرة الحلبية: زاد في رواية: وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله
~~فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم تتصدق
~~بها في سبيل الله وروى ابن سعد بسنده عن سلمة بن الأكوع ان عمه عامرا بارز
~~مرحبا يوم خيبر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل
~~له فوقع السيف على ساق عامر فقطع اكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة ثم إن نبي
~~الله أرسلني إلى علي فقال لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله ص في عينيه ثم أعطاه الراية
~~فخرج مرحب يخطر بسيفه ويرتجز بما مر فقال علي ع وذكر الرجز السابق ثم قال:
~~ففلق رأس مرحب بالسيف وكان الفتح على يديه. وكذلك في السيرة الحلبية. وفي
~~السيرة الحلبية أيضا: في رواية انه ص ألبسه درعه الحديد وشد ذا الفقار في
~~وسطه وأعطاه الراية ووجهه إلى الحصن وخرج إليه أهل الحصن وكان أول من خرج
~~إليه منهم الحارث أخو مرحب وكان معروفا بالشجاعة فانكشف المسلمون وثبت علي
~~فتضاربا فقتله علي وانهزم اليهود إلى الحصن. وروى ابن هشام عن ابن إسحاق
~~وروى الطبري عن ابن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن الحسن
~~عن بعض أهله عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب
~~حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم
~~فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من ms00751 يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس
~~به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده
~~حين فرع فلقد رأيتني في نفر سبعة انا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب
~~فما نقبله اه وفي السيرة الحلبية: ثم ألقاه وراء ظهره ثمانين شبرا. وكان
~~اليهود قد خندقوا على أنفسهم كأنهم تعلموا ذلك من يوم الأحزاب فان الخنادق
~~لم تكن معروفة عند العرب كما مر وكان اسم الحصن القموص وكان أعظم حصون خيبر
~~وكان منيعا قال المفيد: لما قتل علي ع مرحبا رجع من كان معه وأغلقوا باب
~~الحصن عليهم دونه فسار علي ع إلى الباب فعالجه حتى فتحه وأكثر الناس من
~~جانب الخندق فاخذ ع باب الحصن فجعله على الخندق جسرا لهم حتى عبروا فظفروا
~~بالحصن ونالوا الغنائم فلما انصرفوا من الحصن اخذه ع بيمناه فدحى به
~~PageV01P271
# أذرعا من الأرض وكان الباب يغلقه عشرون رجلا منهم واستاذن حسان بن ثابت
~~رسول الله ص أن يقول في ذلك شعرا فاذن له فانشا يقول:
# - وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا - - شفاه رسول
~~الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا - - وقال سأعطي الراية اليوم
~~صارما * كميا محبا للرسول مواليا - - يحب إلهي والاله يحبه * به يفتح الله
~~الحصون الأوابيا - - فأصفى بها دون البرية كلها * عليا وسماه الوزير
~~المؤاخيا - وفي ذلك يقول الشاعر أيضا:
# - ان امرأ حمل للرتاج بخيبر * يوم اليهود بقدرة لمؤيد - - حمل الرتاج
~~رتاج باب قموصها * والمسلمون وأهل خيبر حشد - - فرمى به ولقد تكلف رده *
~~سبعون شخصا كلهم متشدد - - ردوه بعد تكلف ومشقة * ومقال بعضهم لبعض ارددوا
~~- قال المفيد: وفيه أيضا قال شاعر من شعراء الشيعة على ما رواه أبو محمد
~~الحسن بن محمد بن جمهور قال قرأت على أبي عثمان المازني:
# - بعث النبي براية منصورة * في يوم خيبر في الدلام الادلما - - فمضى بها
~~حتى إذا برزوا له * دون القموص ثنى وهاب واحجما - - فاتى النبي براية
~~مردودة * إلا تخوف عارها ms00752 فتذمما - - فبلى النبي له وانبه بها * ودعا امرأ
~~حسن البصيرة مقدما - - فغدا بها في فيلق ودعا له * ان لا يصد بها وان لا
~~يهزما - - فزوى اليهود إلى القموص وقد كسا * كبش الكتيبة ذا غرار مخذما - -
~~وثنى بناس بعدهم فقراهم * طلس الذباب وكل نسر قشعما - - ساط الاله بحب آل
~~محمد * وبحب من والاهم مني الدما - ولما قتل مرحب خرج أخوه ياسر وكان من
~~مشاهر فرسان يهود وشجعانهم وهو يقول:
# - قد علمت خيبر اني ياسر * شاكي السلاح بطل مغاور - فبرز إليه علي ع
~~فقتله وقيل قتله الزبير. ولما فتح علي ع القموص حصن ابن أبي الحقيق أسر
~~صفية بنت حيي بن اخطب واخرى معها وارسلهما إلى رسول الله ص مع بلال فمر
~~بهما بلال على قتلى يهود فلما رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت وجهها وحثت
~~التراب على رأسها فقال لبلال حين رأى من تلك اليهودية ما رأى: أ نزعت منك
~~الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما.
# وفي السيرة الحلبية: قال بعضهم الاخبار متواترة بان عليا هو الذي قتل
~~مرحبا وبه جزم مسلم في صحيحه وقال ابن الأثير هو الصحيح الذي عليه أهل
~~السير والحديث، وفي الاستيعاب انه الصحيح الذي عليه أكثر أهل السير والحديث
~~اه وقال الحاكم في المستدرك ان الأخبار متواترة باسناد كثيرة ان قاتل مرحب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اه فلا يلتفت إلى الخبر الشاذ الذي رواه
~~محمد بن إسحاق من أن قاتله محمد بن مسلمة.
# والعجب من الدكتور محمد حسين هيكل المصري فإنه لم يذكر في كتابه حياة
~~محمد ص إلا الخبر الشاذ الذي وضعه أعداء علي وحاسدوه بان مرحبا قتله محمد
~~بن مسلمة واعرض عن الخبر المتواتر بان قاتل مرحب هو علي بن أبي طالب ولم
~~يشر إليه أصلا مع حكم الحفاظ والنقاد من مؤرخي المسلمين ومحدثيهم بصحته
~~وتواتره كما سمعت ومع ظهور الحال في ذلك ظهورا يجعله كالشمس الضاحية ولا
~~عجب فانا رأينا هذا الرجل في كتابه هذا يغمط عليا حقه ms00753 في كل موضع ما
~~استطاع.
# وقدم على النبي ص جعفر بن أبي طالب من الحبشة يوم فتح خيبر فقبل رسول
~~الله ص بين عينيه والتزمه وقال ما أدري بأيهما أنا أسر بفتح خيبر أم بقدوم
~~جعفر.
# ولما فتحت خيبر قال الحجاج بن علاط وكان قد أسلم: يا رسول الله ان لي
~~مالا بمكة متفرقا في تجار أهل مكة فائذن لي في الخروج لأجله ولا بد لي أن
~~أقول ما لم يكن فاذن له قال فلقيني رجال من قريش ولم يكونوا علموا باسلامي
~~فقالوا بلغنا أن القاطع سار إلى خيبر وهي ريف الحجاز قلت عندي من الخبر ما
~~يسركم هزم هزيمة لم يسمع بمثلها وقتل أصحابه وأسر محمدا اسرا وقالوا لا
~~نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكة فيقتلوه بين أظهرهم بما أصاب منهم فصرخوا
~~وصاحوا بذلك في مكفة فقلت أعينوني على جمع مالي بمكة فاني أريد أن أقدم
~~خيبر فأصيب من فل محمد قبل ان يسبقني التجار فجمعوا لي ذلك كله، وسمع بذلك
~~العباس فسألني فقلت احفظ عني حديثي ثلاثا فاني اخشى الطلب، قال افعل، قلت
~~فتح ابن أخيك خيبر واحرز ما فيها وتركته عروسا على ابنة ملكهم وقد أسلمت
~~وما جئت إلا لاخذ مالي فلما كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له وتطيب واخذ
~~عصاه ثم خرج فطاف بالكعبة فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا والله التجلد،
~~قال كلا والذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر وتزوج ابنة ملكهم واحرز
~~أموالهم فأصبحت له ولأصحابه قالوا من أخبرك بهذا قال الذي أخبركم بما
~~أخبركم ولقد جاء مسلما، قالوا انفلت عدو الله ثم جاءهم الخبر بذلك.
# وهذا يدل على أن قريشا كسرت شوكتهم بعد وقعة الخندق والا لم يجسر العباس
~~على ذلك كما لم يجسر على التخلف عنهم يوم بدر.
### |||| فدك
# قال ابن إسحاق: فلما فرع رسول الله ص من خيبر قذف الله الرعب في قلوب
~~أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله ص يصالحونه على النصف من فدك فقبل منهم ms00754 ذلك
~~فكانت فدك لرسول الله ص خالصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.
### |||| غزوة وادي القرى
# في جمادي الآخرة سنة سبع قال ياقوت هو واد بين الشام
~~والمدينة بين تيماء وخيبر من أعمال المدينة كثيرة القرى كانت قديما منازل
~~ثمود وعاد. لما فرع رسول الله ص من خيبر توجه إلى وادي القرى وأهله يهود
~~فدعاهم إلى الاسلام فامتنعوا وقاتلوه وبرز رجل منهم فقتله الزبير وآخر
~~فقتله علي بن أبي طالب وآخر فقتله أبو دجانة وقاتلهم المسلمون إلى السماء
~~وقتل منهم أحد عشر رجلا ففتحها رسول الله ص عنوة فترك الأرض والنخيل في يد
~~أهلها وعاملهم على نحو ما عال عليه أهل خيبر.
### |||| عمرة القضاء
# وكانت في ذي القعدة سنة سبع خرج ص في الشهر الذي صدوه فيه
~~PageV01P272
# معتمرا مكان عمرته التي صدوه عنها ولذلك سميت عمرة القضاء ويقال عمرة
~~القصاص وخرج معه المسلمون ممن كان صد معه إلا من مات أو قتل وخرج معهم
~~غيرهم عمارا فكانوا ألفين وحمل معه السلاح الدروع والبيض والرماح وقاد مائة
~~فرس وأحرم من ذي الحليفة هو وأصحابه وساق ستين بدنة وقدم الخيل أمامه عليها
~~محمد بن مسلمة وعلى السلاح بشير بن سعد فإنهم لم يلبسوه فقيل يا رسول الله
~~حملت السلاح وقد شرطوا علينا أن لا ندخلها عليهم إلا بسلاح المسافر السيوف
~~في القرب فقال لا ندخل عليهم الحرم بالسلاح ولكن يكون قريبا منا فلما سمع
~~به أهل مكة خرج عنه كبراؤهم إلى رؤوس الجبال حتى لا يروه يطوف بالبيت،
~~وتحدثت قريش بينها أن محمدا وأصحابه في عسرة وشدة وصفوا له عند دار الندوة
~~لينظروا إليه والى أصحابه، فقال ص: رحم الله امرأ أراهم اليوم من نفسه قوة
~~فطاف بالبيت وأتم عمرته وأقام بمكة ثلاثا، وكان عمه العباس قد زوجه ميمونة
~~بنت الحارث أخت زوجته أم الفضل وأصدقها عنه أربعمائة درهم فأرسلت إليه قريش
~~في اليوم الثالث قد انقضى اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني
~~فأعرست بين أظهركم وصنعنا لكم طعاما ms00755 فحضرتموه قالوا لا حاجة لنا في طعامك
~~فاخرج عنا، كأنه أراد أن يكذب ما بلغهم أنه في عسرة وان يتألفهم فخرج واخذ
~~معه عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب وأمها سلمى بنت عميس فكانت عمارة عند
~~جعفر من أجل أن خالتها أسماء بنت عميس عنده ودخل المدينة في ذي الحجة فأنزل
~~الله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الآية.
### |||| غزوة مؤونة
# في جمادي الأولى سنة ثمان من الهجرة بعد خيبر بشهرين وحقها أن
~~تسمى سرية كما في طبقات ابن سعد لأن الغزوة عندهم ما غزاها رسول الله ص
~~بنفسه والسرية بخلافها. ومؤتة بضم الميم وهمزة ساكنة موضع معروف عند الكرك
~~بأدنى البلقاء وكان سببها ان رسول الله ص بعث الحارث بن عمير الأزدي بكتاب
~~إلى هرقل ملك الروم بالشام فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني من
~~امراء قيصر على الشام فقال أين تريد لعلك من رسل محمد؟ قال نعم، فاوثقه
~~رباطا ثم قدمه فضرب عنقه ولم يقتل لرسول الله ص رسول غيره فلما بلغه ذلك
~~اشتد الأمر عليه فجهز ثلاثة آلاف من أصحابه وبعثهم إلى بلاد الروم وأمر
~~عليهم زيد بن حارثة فان أصيب فجعفر بن أبي طالب فان أصيب فعبد الله بن
~~رواحة هكذا ذكر أكثر المحدثين ولكن في رواية أبان بن عثمان عن الصادق ع أنه
~~استعمل عليهم جعفرا فان قتل فزيد فان قتل فابن رواحة. قال ابن أبي الحديد
~~اتفق المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول وأنكرت الشيعة ذلك
~~وقالوا كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول فان قتل فزيد بن حارثة فان
~~قتل فعبد الله بن رواحة ورووا في ذلك روايات وقد وجدت في الأشعار التي
~~ذكرها محمد بن إسحاق في كتابه المغازي ما يشهد لقولهم فمن ذلك ما رواه عن
~~حسان بن ثابت:
# فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا * بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر - - وزيد ms00756
~~وعبد الله حين تتابعوا * جميعا وأسياف المنية تقطر - - غداة غدوا بالمؤمنين
~~يقودهم * إلى الموت ميمون النقيبة أزهر - - أغر كضوء البدر من آل هاشم *
~~أبي إذا سيم الدنية اصعر - - فطاعن حتى مال غير موسد * بمعترك فيه القنا
~~متكسر - ومنها قول كعب بن مالك الأنصاري من قصيدة:
# - هدت العيون ودمع عينك يهمل * سحا كما وكف الرباب المسبل - - وجدا على
~~النفر الذين تتابعوا * قتلى بمؤتة أسندوا لم ينقلوا - - ساروا أمام
~~المسلمين كأنهم * طود يقودهم الهزبر المشبل - - إذ يهتدون بجعفر ولواؤه *
~~قدام أولهم ونعم الأول - - حتى تقوضت الصفوف وجعفر * حيث التقى جمع الغواة
~~مجدل - وأمرهم النبي ص أن يأتوا مقتل الحارث فيدعوهم إلى الاسلام فان
~~أجابوا وإلا استعانوا الله عليهم وودعهم رسول الله ص وأوصاهم بتقوى الله
~~وقال اغزوا باسم الله فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام وستجدون فيها رجالا
~~في الصوامع معتزلين فلا تتعرضوا لهم ولا تقتلوا امرأة ولا صغيرا ولا كبيرا
~~فانيا ولا تقطعوا شجرة ولا تهدموا بناء فلما فصلوا من المدينة سمع العدو
~~بمسيرهم فجمعوا لهم وقام فيهم شرحبيل بن عمرو فجمع أكثر من مائة ألف وقدم
~~الطلائع أمامه فساروا حتى نزلوا معان من أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل
~~مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم ومائة ألف من العرب المتنصرة من
~~بكر ولخم وجذام وغيرهم فاقاموا بمعان ليلتين ينظرون في أمرهم هل يبعثون
~~لرسول الله ص ويخبرونه بعدد عدوهم فاما أن يمدهم أو يأمرهم بأمر فيمضوا له
~~فشجعهم عبد الله بن رواحة فقال يا قوم والله أن الذي تكرهون للذي خرجتم
~~تطلبون الشهادة ونحن ما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم إلا
~~بهذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى به فإنما هي إحدى الحسنيين إما ظهور
~~وإما شهادة فقال الناس صدق والله ابن رواحة فمضوا للقتال وفي ذلك يقول ابن
~~رواحة من أبيات:
# - فرحنا والجياد مسومات * تنفس في مناخرها السموم - - أقامت ليلتين على
~~معان * فاعقب بعد فترتها جموم - - فلا وأبي مآب لنأتينها * ولو كانت بها ms00757
~~عرب وروم - - بذي لجب كان البيض فيه * إذا برزت قوانسها النجوم - فلما
~~كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى
~~البلقاء يقال لها مشارف وهي التي تنسب إليها السيوف المشرفية لأنها كانت
~~تعمل بها وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة وعبأوا جيشهم ميمنة
~~وميسرة والتقى الناس فاقتتلوا فقاتل الأمراء يومئذ على أرجلهم قاتل زيد بن
~~حارثة براية رسول الله ص وقاتل المسلمون معه على صفوفهم حتى شاط في رماح
~~القوم أي قتل طعنا بالرماح فاخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى إذا
~~ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها وكان أول من عقر فرسه في
~~الاسلام ثم قاتل فقطعت يمينه فاخذ الراية بيساره فقطعت يساره فاحتضن الراية
~~وقاتل حتى قتل وقال رسول الله ص إن الله أبدله بهما جناحين يطير بهما في
~~الجنة مع الملائكة فروي انه وجد ما بين صدره ومنكبيه وما اقبل منه تسعون
~~جراحة ما بين ضربة وطعنة وقيل وجد في بدنه اثنتان وسبعون ضربة وطعنة وروي
~~خمسون جراحة وقيل ضربه رومي فقطعه بنصفين فوجد في أحد نصفيه بضعة وثلاثون
~~جرحا فاخذ الراية عبد الله بن رواحة ثم تقدم بها وهو يتردد بعض التردد ثم
~~قال:
# - أقسمت يا نفس لتنزلنه * طائعة أو فلتكرهنه - - إن اجلب الناس وشدوا
~~لرنه * ما لي أراك تكرهين الجنة - - قد طالما قد كنت مطمئنة * هل أنت الا
~~نطفة في شنه - وقال أيضا:
# - يا نفس الا تقتلي تموتي * هذا حمام الموت قد صليت - PageV01P273
# - وما تمنيت فقد أعطيت * ان تفعلي فعلهما هديت - ثم نزل فاتاه ابن عم له
~~بعرق من لحم أي عظم عليه لحم فقال شد بهذا صلبك فانتهس منه نهسة ثم سمع
~~الحطمة في ناحية الناس فقال وأنت في الدنيا وألقاه من يده وتقدم فقاتل حتى
~~قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد فانحاز بالناس ورجع فلقيهم المسلمون
~~يحثون في وجوههم التراب ويقولون يا فرارون فررتم في سبيل الله فقال رسول
~~الله ص بل هم الكرارون ms00758 وكان الرجل يجئ إلى أهل بيته يدق عليهم الباب فيأبون
~~أن يفتحوا له حتى أن نفرا منهم جلسوا في بيوتهم استحياء كلما خرج واحد منهم
~~صاحوا به. وعن كتاب المحاسن أن رسول الله ص لما انتهى إليه قتل جعفر بن أبي
~~طالب دخل على أسماء بنت عميس زوجة جعفر فقال لها أين بني فدعت بهم وهم
~~ثلاثة عبد الله وعون ومحمد فمسح رسول الله ص رؤوسهم فقالت انك تمسح رؤوسهم
~~كأنهم أيتام فعجب من عقلها فقال يا أسماء أ لم تعلمي أن جعفرا استشهد فبكت
~~فقال لها لا تبكي فان الله اخبرني أن له جناحين في الجنة من ياقوت أحمر،
~~فقالت يا رسول الله لو جمعت الناس وأخبرتهم بفضل جعفر لا ينسى فضله، فعجب
~~رسول الله ص من عقلها ثم قال ابعثوا إلى أهل جعفر طعاما فجرت به السنة.
### |||| غزوة فتح مكة
# في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وهي التي توطد أمر الاسلام
~~بها وتمهد الدين بما من الله سبحانه على نبيه ص فيها وكان الوعد بها قد
~~تقدم في قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا. وقوله عز وجل قبلها بمدة طويلة: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. وكانت الأعين إليها ممتدة
~~والرقاب متطاولة. وكان السبب فيها أنه كان قد خرج في الجاهلية رجل تاجر
~~يقال له مالك بن عباد من بني الحضرمي حليف لبني بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه واخذوا ماله فعدت بنو بكر على رجل من
~~خزاعة فقتلوه فعدت خزاعة على ثلاثة من أشراف بني بكر فقتلوهم وذلك قبل
~~الاسلام ثم حجز بينهم الاسلام وتشاغل الناس به فلما كان صلح الحديبية بين
~~رسول الله ص و قريش دخلت خزاعة في عقد رسول الله ص ودخلت بنو بكر في عقد
~~قريش كما مر فاغتنمت بنو بكر الهدنة فكلم جماعة منهم أشراف قريش أن يعينوهم
~~على خزاعة ms00759 بالرجال والسلاح ليأخذوا بثار الثلاثة الذين قتلتهم خزاعة من بني
~~بكر فأجابوهم ووافوهم بالوتير ماء لخزاعة بأسفل مكة متنكرين متنقبين فيهم
~~صفوان بن أمية وحويطب بن عبد العزى وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو
~~فاجتمعوا ليلا هم وبنو بكر وبيتوا خزاعة وهم على الوتير فقتلوا منهم عشرين
~~رجلا وذلك في شعبان، وندمت قريش على ما صنعت وعلموا أن هذا نقض للعهد الذي
~~بينهم وبين رسول الله ص يوم الحديبية فخرج عمرو بن سالم الخزاعي ثم الكعبي
~~في أربعين راكبا من خزاعة حتى قدم على رسول الله ص المدينة فوقف عليه وهو
~~جالس في المسجد وأنشأ يقول من أبيات:
# - لأهم اني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيك الأتلدا - - ان قريشا أخلفوك
~~الموعدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا - - هم بيتونا بالوتير هجدا * وقتلونا
~~ركعا وسجدا - وكان بين خزاعة وعبد المطلب حلف قبل الاسلام وذلك قوله:
# حلف أبينا وأبيك الأتلدا ولا باس بذكر صورة الحلف بين عبد المطلب وخزاعة
~~فإنه من الآثار العربية القديمة التي تتطلع النفوس إلى معرفتها:
# صورة كتاب الحلف الذي كتبه عبد المطلب بن هاشم لخزاعة باسمك اللهم هذا
~~حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة إذ قدم عليه سرواتهم وأهل الرأي منهم غائبهم
~~يقر بما قاضى عليه شاهدهم أن بيننا وبينكم عهود الله وميثاقه وما لا ينسى
~~أبدا اليد واحدة والنصر واحد ما أشرق ثبير وثبت حراء مكانه وما بل بحر
~~صوفة.
### ||||| صورة محالفة أخرى بين عبد المطلب وخزاعة
# باسمك اللهم هذا ما تحالف عليه
~~عبد المطلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة تحالفوا على التناصر
~~والمواساة ما بل بحر صوفة حلفا جامعا غير مفرق الأشياخ على الأشياخ
~~والأصاغر على الأصاغر والشاهد على الغائب وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد وأوثق
~~عقد لا ينقض ولا ينكث ما أشرقت شمس على ثبير وحن بفلاة بعير وما أقام
~~الأخشبان وعمر بمكة إنسان حلف أبد لطول أمد يزيده طلوع الشمس شدا وظلام
~~الليل مدا وأن عبد المطلب وولده ومن معهم ورجال خزاعة متكافئون متظاهرون
~~متعاونون ms00760 فعلى عبد المطلب النصرة لهم بمن تابعه على كل طالب وعلى خزاعة
~~النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم على جميع العرب في شرق أو غرب أو حزن أو
~~سهل وجعلوا الله على ذلك كفيلا وكفى به حميلا اه.
# فقام ص يجر رداءه وهو يقول: لا نصرت إن لم انصر خزاعة مما انصر منه نفسي.
~~ثم خرج بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله ص
~~المدينة فاخبروه بما أصيب منهم وبمظاهرة قريش عليهم ثم انصرفوا إلى مكة
~~وبعثت قريش أبا سفيان ليجدد العقد ويزيد في المدة فلقي بديلا وأصحابه في
~~الطريق فقال له أبو سفيان من أين أقبلت؟ وقد ظن أنه أتى النبي ص، قال سرت
~~في خزاعة في هذا الوادي قال ما أتيت محمدا؟
# قال لا، فلما راح بديل عمد أبو سفيان إلى مبرك ناقته ففت البعر فرأى فيه
~~النوى فقال احلف بالله لقد جاء بديل محمدا، وكان رسول الله ص قال للناس
~~كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشدد العقد ويزيد في المدة، وجاء أبو سفيان
~~المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة زوجة النبي ص فلما ذهب ليجلس على فراش
~~رسول الله ص طوته عنه فقال يا بنية ما أدري أ رغبت بي عنه أم رغبت به عني؟
~~قالت بل هو فراش رسول الله ص وأنت رجس مشرك، قال لقد أصابك يا بنية بعدي
~~شر، ثم أتى رسول الله ص فقال اني كنت غائبا في صلح الحديبية فاشدد لنا
~~العهد وامدد لنا في المدة، قال هل كان فيكم من حدث قال معاذ الله فقال ص
~~نحن على مدتنا وصلحنا فأعاد أبو سفيان القول فلم يردد عليه شيئا ثم قال
~~لأبي بكر أن يكلم له رسول الله ص فقال ما انا بفاعل ثم أتى عمر فكان أشد ثم
~~دخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة وعندها ابنها الحسن غلام يدب بين
~~يديها، فقال يا علي انك أمس القوم بي رحما وقد جئت في حاجة ms00761 فلا ارجعن كما
~~جئت خائبا، اشفع لنا عند محمد فقال لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطيع أن
~~نكلمه فيه، فقال لفاطمة: يا بنت محمد هل لك أن تامري بنيك هذا فيجير بين
~~الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر، قالت ما بلغ ببني أن يجير بين الناس
~~وما يجير على رسول الله أحد، قال يا أبا الحسن اني ارى الأمور قد اشتدت
~~انسدت خ ل علي فانصحي، قال ما أعلم شيئا يغني عنك ولكنك سيد بني كنانة فاجر
~~بين الناس ثم الحق بأرضك، قال أ وترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال لا أظن
~~PageV01P274
# ولكن لا أجد لك غير ذلك، فقام أبو سفيان في المسجد فقال: أيها الناس اني
~~قد جرت بين الناس ثم ركب بعيره فانطلق، فسألته قريش ما وراءك قال جئت محمدا
~~فكلمته فوالله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيرا ثم
~~جئت ابن الخطاب فوجدته اعدى القوم ثم جئت علي بن أبي طالب فوجدته ألين
~~القوم وقد أشار علي بشئ صنعته ما أدري يغنيني شيئا أم لا، امرني أن أجير
~~بين الناس. قالوا فهل أجاز ذلك محمد؟
# قال: لا، قالوا ما زاد على أن لعب بك رواه الطبري في تاريخه.
# وتجهز رسول الله ص واخفى أمره أولا وقال اللهم خذ العيون والاخبار عن
~~قريش حتى نبغتها في بلادها وأخذ بالانقاب أي الطرق فاوقف بكل طريق جماعة
~~ليعرف من عبر بها وقال لهم لا تدعوا أحدا يمر بكم تنكرونه إلا رددتموه ثم
~~أخبر جماعة بمسيره إلى مكة وبقي الأمر مكتوما عن الأكثر فمن قائل يريد مكة
~~وقائل يريد هوزان وقائل يريد ثقيفا، فكتب حاطب ابن أبي بلتعة وكان من أهل
~~مكة وقد شهد بدرا مع رسول الله ص إلى قريش يخبرهم بذلك فيمكن أن يكون قد
~~اطلع علي جلية الأمر ويمكن أن يكون ظن ظنا ودفع الكتاب إلى امرأة سوداء
~~وردت المدينة تستميح بها الناس وجعل لها جعلا على أن توصله ms00762 إليهم فجعلته في
~~رأسها ثم فتلت عليه قرانها وسارت على غير الطريق فنزل الوحي على النبي ص
~~بذلك فدعا عليا وقال له أن بعض أصحابي كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا وقد
~~كنت سالت الله عز وجل أن يعمي اخبارنا عليهم والكتاب مع امرأة سوداء قد
~~أخذت على غير الطريق فخذ سيفك وألحقها وانتزع الكتاب منها وخل سبيلها ثم
~~استدعى الزبير بن العوام فأرسله معه فادركا المرأة فسبق إليها الزبير
~~فسألها عن الكتاب فأنكرته وحلفت انه لا شئ معها وبكت، فقال الزبير ما أرى
~~يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول الله ص لنخبره ببراءة ساحتها
~~فقال له علي ع: يخبرني رسول الله ص ان معها كتابا ويأمرني بأخذه منها وتقول
~~أنت انه لا كتاب معها ثم اخترط السيف وتقدم إليها فقال أما والله لئن لم
~~تخرجي الكتاب لأكشفنك ثم لأضربن عنقك فقالت له فاعرض بوجهك عني فاعرض بوجهه
~~عنها فكشفت قناعها وأخرجت الكتاب من عقيصتها فاخذه علي ع وسار به إلى رسول
~~الله ص. واختصر الدكتور هيكل هذه القصة اختصارا قلل من ميزة علي على الزبير
~~فيها فقال إنهما استنزلاها فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئا فانذرها علي ان
~~لم تخرج الكتاب ليكشفنها ولم يذكر سبق الزبير إليها ورجوعه وجواب علي له.
~~فامر النبي ص أن ينادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى امتلأ بهم المسجد ثم
~~صعد المنبر والكتاب بيده وقال أيها الناس اني كنت سالت الله أن يخفي
~~اخبارنا عن قريش وان رجلا منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا فليقم صاحب
~~الكتاب وإلا فضحه الوحي، فلم يقم أحد، فأعاد مقالته ثانية، فقام حاطب بن
~~أبي بلتعة وهو يرعد كالسعفة في يوم الريح العاصف فقال: أنا يا رسول الله
~~صاحب الكتاب وما أحدثت نفاقا بعد إسلامي ولا شكا بعد يقيني، فقال له رسول
~~الله ص فما الذي حملك على ذلك؟ قال إن لي أهلا بمكة وليس لي بها عشيرة
~~فأشفقت أن تكون الدائرة لهم علينا فيكون ms00763 كتابي هذا كفا لهم عن أهلي ويدا لي
~~عندهم ولم أفعل ذلك لشك مني في الدين، فقال عمر يا رسول الله مرني بقتله
~~فقد نافق، فقال ص انه من أهل بدر ولعل الله اطلع عليهم فغفر لهم أخرجوه من
~~المسجد، فجعل الناس يدفعون في ظهره حتى أخرجوه وهو يلتفت إلى النبي ص فامر
~~برده وقال قد عفوت عنك فاستغفر ربك ولا تعد لمثل ما جئت فأنزل الله تعالى
~~فيه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إلى قوله واليك
~~أنبنا، وبعث رسول الله ص إلى من حوله من العرب فمنهم من وفاه بالمدينة
~~ومنهم من لحقه بالطريق واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم وقيل غيره
~~وخرج ص يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من شهر رمضان بعد العصر في عشرة آلاف
~~من المهاجرين والأنصار ومن انضم إليهم في الطريق من الأعراب وجلهم أسلم
~~وغفار ومزينة وجهينة وأشجع وسليم فسبعت سليم وألفت مزينة وكان المهاجرون
~~سبعمائة ومعهم ثلثمائة فرس والأنصار أربعة آلاف ومعهم خمسمائة فرس ومزينة
~~ألفا وثلاثة نفر وفيها مائة فرس واسلم أربعمائة ومعها ثلاثون فرسا وجهينة
~~ثمانمائة وقيل ألف وأربعمائة والباقي من سائر العرب تميم وقيس وأسد وغيرهم،
~~فلما كان ص بقديد عقد الألوية والرايات ودفعها إلى القبائل ثم نزل مر
~~الظهران عشاء فامر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، ولم يبلغ قريشا مسيره وهم
~~مغتمون لما يخافون من غزوه أياهم فبعثوا أبا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام
~~وبديل بن ورقاء يتجسسون الاخبار فلما رأوا العسكر أفزعهم، وكان العباس بن
~~عبد المطلب قد هاجر إلى المدينة في ذلك الوقت فلقي النبي ص بالسقيا وهو
~~متوجه إلى مكة فأرسل أهله وثقله إلى المدينة رجع مع النبي ص فلما نزل مر
~~الظهران قال العباس يا صباح قريش والله لئن بغتها رسول الله ص في بلادها
~~فدخل مكة عنوة انه لهلاك قريش آخر الدهر فجلس على بغلة رسول الله ص البيضاء
~~وقال اخرج إلى الأراك لعلي أرى حطابا أو ms00764 داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول
~~الله فيأتونه فيستأمنونه، قال فخرجت فسمعت صوت أبي سفيان فقلت: أبا حنظلة،
~~فقال أبو الفضل، قلت نعم، قال لبيك فداك أبي وأمي ما وراءك، قلت هذا رسول
~~الله قد دلف إليكم بعشرة آلاف من المسلمين قال فما تأمرني قلت تركب عجز هذه
~~البغلة فاستامن لك رسول الله ص والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فردفته فخرجت
~~به اركض فكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا عم رسول الله على بغلة
~~رسول الله حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال: أبو سفيان، الحمد لله الذي
~~أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم اشتد نحو النبي ص وركضت البغلة فسبقته فدخل
~~على رسول الله ص وقال: هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد
~~ولا عقد فدعني أضرب عنقه، فقلت يا رسول الله قد اجرته، ثم جلست إلى رسول
~~الله ص فأخذت برأسه فقلت والله لا يناجيه اليوم أحد دوني، فقال رسول الله
~~ص: اذهب فقد امناه حتى تغدو به علي فلما أصبح غدا به على رسول الله ص فلما
~~رآه قال ويحك يا أبا سفيان أ لم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال
~~بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأحلمك وأكرمك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله
~~غيره لقد أغنى عني شيئا، فقال أ لم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال اما
~~هذه ففي النفس منها شئ، قال العباس: فقلت له ويلك تشهد شهادة الحق قبل
~~والله أن تضرب عنقك، فتشهد فقال رسول الله ص انصرف فاحبسه عند خطم الجبل
~~بمضيق الوادي حتى تمر عليه جنود الله، فقلت يا رسول الله أن أبا سفيان رجل
~~يحب الفخر فاجعل له شيئا يكون في قومه، قال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، فخرجت حتى حبسته عند
~~خطم الجبل بمضيق الوادي فمرت عليه القبائل فيقول من ms00765 هؤلاء يا عباس؟ فأقول
~~سليم فيقول ما لي ولسليم فتمر به قبيلة فيقول من هؤلاء فأقول أسلم فيقول ما
~~لي ولاسلم وتمر جهينة فيقول ما لي ولجهينة حتى مر رسول الله ص في كتيبته
~~الخضراء من المهاجرين والأنصار في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق فقال من
~~هؤلاء يا أبا الفضل؟ فقلت هذا رسول الله ص PageV01P275
# في المهاجرين والأنصار، فقال: يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما،
~~فقلت ويحك انها النبوة فقال نعم، فقلت الحق الآن بقومك فحذرهم فخرج سريعا
~~حتى أتى مكة فصرخ في المسجد يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم
~~به قالوا فمه قال من دخل داري فهو آمن قالوا وما تغني عنا دارك قال ومن دخل
~~المسجد فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، فقامت إليه زوجته هند بنت عتبة
~~أم معاوية فأخذت بلحيته ونادت يا آل غالب اقتلوا هذا الشيخ الأحمق هلا
~~قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم فقال لها ويحك اسلمي وادخلي بيتك وقال لا
~~تغرنكم هذه من أنفسكم فقد جاءكم ما لا قبل لكم به. وكان ممن لقيه ص في
~~الطريق ابن عمه واخوه من الرضاعة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب اسمه
~~كنيته وقيل اسمه المغيرة، وابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب عبد الله بن أبي
~~أمية المخزومي أخو أم سلمة لأبيها فاستاذنا عليه فاعرض عنهما فقالت أم سلمة
~~يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك، فقال لا حاجة لي بهما اما ابن عمي
~~فهتك عرضي وكان يهجو رسول الله ص، واما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي
~~بمكة ما قال يعني قوله له: والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء
~~فتعرج فيه وأنا أنظر ثم تأتي بصك وأربعة من الملائكة يشهدون أن الله أرسلك،
~~فقالت له أم سلمة: لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك، فقال أبو سفيان
~~والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن ms00766 في الأرض حتى نموت عطشا
~~وجوعا، فرق لهما النبي ص فدخلا عليه وأسلما، وقال علي ع لأبي سفيان أئت من
~~قبل وجهه فقل له ما قال اخوه يوسف: تالله لقد آثرك الله علينا، فقال له: ص
~~لا تثريب عليكم اليوم الآية وقال أبو سفيان معتذرا مما كان منه من أبيات:
# - لعمرك إني يوم احمل راية * لتغلب خيل اللات خيل محمد - - لكالمدلج
~~الحيران أظلم ليله * فهذا أواني حين أهدي واهتدي. - وامر رسول الله ص
~~الزبير أن يدخل مكة من أعلاها فيغرز رايته بالحجون وامر خالد بن الوليد أن
~~يدخل من أسفل مكة ونهى عن القتال الا لمن قاتلهم ودخل هو ص من أعلى مكة
~~وكانت الراية مع سعد بن عبادة قال المفيد: لما أمر رسول الله ص سعد بن
~~عبادة بدخول مكة بالراية غلظ على القوم وأظهر ما في نفسه من الحنق عليهم
~~ودخل وهو يقول:
# - اليوم يوم الملحمة * اليوم تسبى الحرمة - فسمعها العباس فقال للنبي ص أ
~~ما تسمع يا رسول الله ما يقول سعد واني لا آمن أن يكون له في قريش صولة
~~فقال النبي ص لعلي أدرك سعدا فخذ الراية منه وكن أنت الذي تدخل بها مكة
~~فأدركه علي ع فاخذها منه ولم يمتنع سعد من دفعها إليه وذكر الطبري أن سعدا
~~قال حين وجه داخلا إلى مكة:
# - اليوم يوم الملحمة * اليوم تستحل الحرمة - فسمعها رجل من المهاجرين
~~فقال يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة وما نأمن أن تكون له في قريش
~~صولة فقال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب أدركه فخذ الراية فكن أنت الذي
~~تدخل بها. والدكتور هيكل على عادته لم يذكر دفع الراية إلى علي أصلا.
# وكان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو قد جمعوا ناسا
~~بالخندمة وهو جبل بمكة ليقاتلوا وكان حماس بن قيس من بني بكر يعد سلاحا قبل
~~أن يدخل رسول الله ص مكة ويصلح منها فقالت له امرأته لما ذا تعد ما ارى؟ ms00767
~~قال لمحمد وأصحابه، قالت والله ما أراه يقوم لمحمد وأصحابه شئ، قال والله
~~إني لأرجو أن أخدمك بعضهم، فاقبل خالد بن الوليد من ناحية الخندمة فمنعوه
~~من الدخول وناوشوه القتال وقاتلهم فانهزموا وكان حماس معهم فخرج منهزما حتى
~~دخل بيته ثم قال لامرأته أغلقي علي بأبي قالت فأين ما كنت تقول أين الخادم؟
~~فقال:
# - انك لو شهدت يوم الخندمة * إذ فر صفوان وفر عكرمة - - وبو يزيد قائم
~~كالمؤتمة * واستقبلتنا بالسيوف المسلمة - - يقطعن كل ساعد وجمجمة * ضربا
~~فلا تسمع الا غمغمة - - لهم نهيت خلفنا وهمهمه * لم تنطقي في اللوم أدنى
~~كلمه - ودخل رسول الله ص مكة من ناحية كداء على ناقته القصواء بكرة يوم
~~الجمعة واضعا رأسه الشريف على الرحل تواضعا لله تعالى ثم قال اللهم أن
~~العيش عيش الآخرة، فقيل له يا رسول الله ألا تنزل دارك؟ فقال وهل أبقى عقيل
~~لنا دارا، ثم ضربت له قبة في الأبطح فنزل فيها ومعه زوجتاه أم سلمة وميمونة
~~وامر بقتل جماعة ولو كانوا تحت أستار الكعبة، قيل ستة رجال وأربع نساء وقيل
~~أحد عشر رجلا، فمن الرجال عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم فارتد مشركا ففر
~~إلى عثمان وكان أخاه من الرضاعة فغيبه ثم أتى به رسول الله ص فاستامن له
~~فصمت ص طويلا ثم قال نعم، فلما انصرف به قال ص لقد صمت ليقوم إليه بعضكم
~~فيقتله، فقال أنصاري هلا أومات إلى قال إن النبي لا يقتل بالإشارة. وعبد
~~الله بن خطل كان قد أسلم فبعثه رسول الله ص مصدقا وكان معه مولى مسلم يخدمه
~~فامر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا
~~عليه فقتله وارتد مشركا وكان شاعرا يهجو رسول الله ص قتله سعيد بن حريث
~~المخزومي وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه.
# والحويرث بن نقيد كان يؤذيه بمكة قتله علي بن أبي طالب. ومقيس بن صبابة
~~كان له أخ يسمى هشام قتله رجل من الأنصار خطا في غزوة ذي قرد ms00768 وهو يظنه من
~~العدو فأعطاه النبي ص ديته ثم عدا على قاتل أخيه فقتله ورجع إلى قريش مرتدا
~~قتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه. وعكرمة بن أبي جهل فهرب إلى اليمن
~~وأسلمت امرأته أم حكيم بنت عمه الحارث بن هشام فاستأمنت له رسول الله ص
~~فامنه فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله ص فأسلم. ووحشي قاتل حمزة استؤمن
~~له فامنه وقال لا تريني وجهك فمات بحمص وكان لا يزال سكران. وكعب بن زهير
~~بن أبي سلمى كان يهجو رسول الله ص هرب فاستؤمن له فامنه فمدحه ببانت سعاد
~~القصيدة المشهورة. وهبار بن الأسود الذي روع زينب بنت رسول الله ص. والحارث
~~بن هشام أخو أبي جهل لأبويه. وزهير بن أمية.
# وصفوان بن أمية وهؤلاء أسلموا فعفا عنهم ومن النساء هند بنت عتبة أسلمت
~~وبايعت وقينتان لعبد الله بن خطل فرتنا وقريبة كانتا تغنيان بهجاء رسول
~~الله ص الذي يصنعه لهما فقتلت قريبة وهربت فرتنا فاستؤمن لها رسول الله ص
~~فامنها فعاشت إلى خلافة عثمان. وسارة مولاة عمرو بن هاشم بن عبد المطلب
~~قتلت يومئذ وقيل استؤمن لها رسول الله ص فأوطأها رجل فرسه في خلافة عمر
~~بالأبطح فقتلها. واقبل ص إلى الكعبة فاستلم الحجر الأسود وطاف بالبيت على
~~راحلته، وعلى الكعبة وفي رواية حولها ثلثمائة وستون صنما لكل حي من احياء
~~العرب صنم فجعل كلما يمر بصنم PageV01P276
# منها يشير إليه بقضيب في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا فما أشار لصنم من ناحية وجهه الا وقع لقفاه ولا أشار لقفاه الا وقع
~~لوجهه حتى مر عليها كلها وكان اعظمها هبل وهو تجاه الكعبة، وفي رواية أنه
~~جعل يطعن في عينه بقوس في يده ويقرأ هذه الآية ثم أمر به فكسر وكان المقام
~~لاصقا بالكعبة فصلى خلفه ركعتين ثم أمر به فوضع في مكانه ثم جلس ناحية من
~~المسجد وأرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة أن يأتي بمفتاح الكعبة فجاء به ففتح
~~رسول ms00769 الله ص باب الكعبة وصلى فيها ركعتين وخرج فاخذ بعضادتي الباب والمفتاح
~~معه فخطب الناس فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده الا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا
~~سدانة البيت وسقاية الحاج، ثم قال يا معشر قريش ان الله قد اذهب عنكم نخوة
~~الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم خلق من تراب ثم تلا يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم الآية، يا معشر قريش ويا أهل مكة ما ترون اني فاعل بكم؟
~~قالوا أخ كريم وابن أخ كريم، ثم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء فاعتقهم وقد كان
~~امكنه الله من رقابهم عنوة فبذلك سموا الطلقاء، ثم دعا بعثمان بن طلحة فرد
~~إليه مفتاح الكعبة وقال خذوها يا بني أبي طلحة تالدة خالدة لا ينزعها منكم
~~الا ظالم وانتقلت سدانة الكعبة بعد عثمان إلى أخيه شيبة ثم توارثها أولاده
~~إلى اليوم، وصاروا يعرفون ببني شيبة وهم من نسل طلحة بن أبي طلحة العبدري
~~صاحب الراية يوم أحد الذي قتله أمير المؤمنين علي ع، ودفع السقاية إلى
~~العباس بن عبد المطلب وكانت لأبيه عبد المطلب ثم قام بها بعد العباس ابنه
~~عبد الله وهي أحواض من جلد يوضع فيها الماء العذب لسقاية الحاج ويطرح فيها
~~التمر والزبيب في بعض الأوقات. وحانت صلاة الظهر فاذن بلال فوق ظهر الكعبة،
~~وبث ص السرايا إلى الأصنام التي حول مكة فكسرها ونادى مناديه من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدع في بيته صنما إلا كسره، وأتى الصفا يدعو الله
~~تعالى وبذكره فقال الأنصار فيما بينهم أ ترون أن رسول الله إذ فتح الله
~~ارضه وبلده يقيم بها، فلما فرع من دعائه قال معاذ الله، المحيا محياكم
~~والممات مماتكم. وجلس رسول الله ص على الصفا وقيل في المسجد يبايع الناس
~~الرجال والنساء فيبايع الرجال على الاسلام شهادة أن لا ms00770 إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وعلى السمع والطاعة لله ولرسوله فيما استطاعوا ودخل
~~الناس في دين الله أفواجا وجاءه رجل فأخذته الرعدة فقال هون عليك فاني لست
~~بملك انما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. ولما فرع من بيعة
~~الرجال بايع النساء فكانت بيعته لهن على نحوين كان يوضع بين يديه إناء فيه
~~ماء فإذا أخذ عليهن وأعطينه غمس يده في الإناء ثم أخرجها فغمس النساء يديهن
~~فيه وبعد ذلك كان يبايعهن بالكلام وحده فهذا مما ساوى فيه الاسلام بين
~~الرجال والنساء في الأمور العامة المهمة وهي البيعة فقرأ عليهن ما انزل
~~الله من شروط البيعة عليهن وقيل وضع على يده ثوبا فبايعهن على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف لا يقتلن أولادهن بوأد ولا
~~اسقاط ولا يأتين ببهتان يفترينه بكذب يكذبنه في مولود بين أيديهن وأرجلهن
~~فلا يلحقن بازواجهن غير أولادهم. عن ابن عباس وكانت المرأة تلتقط المولود
~~فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن وذلك
~~أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها وليس المعنى على نهبهن أن
~~يأتين بولد من الزنا فينسبنه إلى الأزواج لأن الشرط بنهي الزنا قد تقدم ولا
~~يعصينك في معروف وهو جميع ما يأمرهن به لأنه لا يأمر الا بمعروف وقيل النهي
~~عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعور وشق الجيوب وخمش الوجوه والدعاء بالويل.
~~وكان في النساء هند بنت عتبة متنقبة متنكرة لخوفها، فلما قال: على أن لا
~~يشركن بالله شيئا، قالت هند: والله انك لتأخذ علينا أمرا ما تأخذه على
~~الرجال وسنؤتيكه، فلما قال: ولا يسرقن، قالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس
~~يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال وانك لهند؟
~~قالت: انا هند فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف، فلما قال ولا يزنين، ms00771 قالت: أ وتزني الحرة؟
# فتبسم بعض من حضر لما كان بينه وبينها في الجاهلية، فلما قال: ولا يقتلن
~~أولادهن، قالت ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا، فلما قال: ولا يأتين
~~ببهتان الخ قالت إن اتيان البهتان لقبيح، فلما قال: ولا يعصينك في معروف،
~~قالت ما جلسنا هذا المجلس ونحن نريد أن نعصيك في معروف.
# ولما كان الغد من يوم الفتح خطب رسول الله ص بعد الظهر فقال:
# إن الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة
~~ولم تحل لي الا ساعة من نهار ثم رجعت كحرمتها بالأمس فليبلغ شاهدكم غائبكم
~~ولا يحل لنا من غنائمها شئ. وهرب صفوان بن أمية إلى جدة ليركب منها إلى
~~اليمن فقال عمير بن وهب يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومه وقد خرج
~~هاربا منك ليقذف نفسه بالبحر، فامنه صلى الله عليك، قال هو آمن قال اعطني
~~شيئا يعرف به أمانك فأعطاه عمامته التي دخل بها مكة فخرج بها فقال يا صفوان
~~فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك إن تهلكها فهذا أمان من رسول الله ص قال
~~ويلك أغرب عني لا تكلمني قال أي صفوان فداك أبي وأمي أفضل الناس وأبر الناس
~~وأحلم الناس وخير الناس ابن عمتك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك، قال إني
~~أخافه على نفسي قال هو أحلم من ذلك وأكرم، فرجع به فقال صفوان لرسول الله ص
~~إن هذا زعم انك آمنتني قال صدق قال فاجعلني في أمري بالخيار شهرين قال أنت
~~فيه بالخيار أربعة أشهر. وهذا منه ص نهاية الحلم وكرم الأخلاق وحسن
~~السياسة، ومن عمير الغاية في حسن الوساطة. قال المفيد: وبلغ عليا ع ان أخته
~~أم هانئ قد آوت أناسا من بني مخزوم أقرباء زوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي
~~منهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب فقصد نحو دارها مقنعا بالحديد فقال
~~اخرجوا من آويتم فجعلوا يذرقون كما تذرق الحبارى خوفا منه فخرجت إليه أم
~~هانئ وهي ms00772 لا تعرفه فقالت يا عبد الله انا أم هانئ ابنة عم رسول الله ص وأخت
~~علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال اخرجوهم فقالت والله لأشكونك إلى رسول
~~الله فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتى التزمته وقالت فديتك حلفت
~~لأشكونك إلى رسول الله فقال لها اذهبي فبري قسمك فإنه بأعلى الوادي قالت
~~فجئت إليه وهو في قبة يغتسل وفاطمة تستره فلما سمع كلامي قال مرحبا بك يا
~~أم هانئ واهلا قلت بأبي أنت وأمي أشكو إليك اليوم ما لقيت من علي بن أبي
~~طالب فقال قد اجرت من اجرت فقالت فاطمة انما جئت يا أم هانئ تشكين عليا في
~~أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال رسول الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه
~~واجرت من اجارت أم هانئ لمكانها من علي اه وأسلمت أم هانئ وهرب زوجها هبيرة
~~بن أبي وهب PageV01P277
# المخزومي إلى نجران. وكان فتح مكة يوم الجمعة لعشر بقين من شهر رمضان.
~~وروى ابن سعد في الطبقات أن رسول الله ص أقام بمكة لما افتتحها خمس عشرة
~~ليلة يصلي ركعتين ركعتين أي يقصر الصلاة لأنه لم ينو الإقامة وروى الطبري
~~بسنده قال أقام رسول الله ص بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة. قال
~~ابن سعد استعمل رسول الله ص على سوق مكة حين افتتحها سعيد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية فلما أراد الخروج إلى الطائف استخلف على مكة هبيرة بن شبل الثقفي
~~فلما رجع من الطائف وأراد الخروج إلى المدينة استعمل عتاب بن أسيد على مكة
~~وعلى الحج وقال غيره أنه استعمله على الصلاة وجعل له كل يوم درهما وعمره
~~إحدى وعشرون سنة ومعاذ بن جبل يعلمهم السنن والفقه.
### ||||| يوم الغميصاء لخالد بن الوليد في بني جذيمة
# في شوال سنة ثمان من الهجرة
~~بعثه رسول الله ص وهو مقيم بمكة إلى بني جذيمة بن عامر من كنانة داعيا إلى
~~الاسلام ولم يبعثه مقاتلا فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين
~~والأنصار ms00773 فيهم عبد الرحمن بن عوف وبني سليم فنزلوا على الغميصاء ماء من
~~مياه بني جذيمة وكان بنو جذيمة في الجاهلية قد أصابوا نسوة من بني المغيرة
~~وقتلوا عوفا أبا عبد الرحمن بن عوف والفاكه بن المغيرة وكانا أقبلا تاجرين
~~من اليمن حتى إذا نزلا بهم قتلوهما واخذوا أموالهما ومع عوف ابنه عبد
~~الرحمن فقتل قاتل أبيه فلما كان الاسلام وبعث رسول الله ص خالدا إليهم
~~أخذوا السلاح فقال ما أنتم؟ قالوا مسلمون قال فما بال السلاح عليكم؟ قالوا
~~إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فقال ضعوا السلاح
~~فقال رجل منهم اسمه جحدم يا بني جذيمة إنه خالد، والله ما بعد وضع السلاح
~~إلا الأسار وما بعد الأسار الا ضرب الأعناق والله لا أضع سلاحي ابدا فما
~~زالوا به حتى نزعوا سلاحه ونزع القوم سلاحهم فامر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم
~~على السيف فقتل منهم من قتل ويقال فرقهم في أصحابه فلما كان السحر امرهم
~~بقتلهم فاما بنو سليم فقتلوا من بأيديهم واما المهاجرون والأنصار فارسلوا
~~أساراهم. وروى الطبري وابن هشام بسنديهما أنه كان بين خالد بن الوليد وعبد
~~الرحمن بن عوف كلام في ذلك فقال له عبد الرحمن عملت بأمر الجاهلية في
~~الاسلام فقال خالد انما ثارت بأبيك فقال عبد الرحمن كذبت قد قتلت قاتل أبي
~~ولكنك انما ثارت بعمك الفاكه بن المغيرة حتى كان بينهما شر فلما انتهى
~~الخبر إلى رسول الله ص رفع يديه إلى السماء ثم قال اللهم إني أبرأ إليك مما
~~صنع خالد، ثم دعا علي بن أبي طالب ع فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم
~~فانظر في امرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم ومعه مال قد
~~بعثه رسول الله ص به فودى لهم الدماء وما أصيب من الأموال حتى أنه ليدي
~~ميلغة الكلب حتى إذا لم يبق شئ من دم ولا مال الا وداه، بقيت معه بقية من
~~المال فقال لهم علي ع حين فرع منهم ms00774 هل بقي لكم دم أو مال لم يؤد إليكم
~~قالوا لا قال فاني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله ص
~~مما لا يعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع إلى رسول الله ص فأخبره الخبر فقال
~~أصبت وأحسنت ثم قام فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى أنه ليرى بياض ما
~~تحت منكبيه وهو يقول اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات
~~اه.
### |||| غزوة حنين
# وهي غزوة هوازن في شوال سنة ثمان من الهجرة وحنين واد بينه
~~وبين مكة ثلاث ليال إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف. وسببها أنه لما فتح
~~الله تعالى على رسول مكة اطاعته قبائل العرب الا هوازن وثقيفا فإنهم كانوا
~~طغاة عتاة مردة فلما سمعت هوازن بفتح مكة على رسول الله ص جمعها رئيسها
~~مالك بن عوف النصري وهو ابن ثلاثين سنة فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها
~~واجتمعت نصر وجشم كلها وكانوا اجتمعوا حين بلغهم خروجه ص من المدينة فظنوا
~~أنه إنما يريدهم فلما بلغهم أنه أتى مكة عمدوا لحربه بعد مقامه بمكة نصف
~~شهر فجاءوا حتى نزلوا بحنين وكانوا ثلاثين ألفا كما في السيرة النبوية
~~لدحلان وحط مالك معهم النساء والصبيان والأموال وفي ثقيف رئيسان لهم: قارب
~~بن الأسود وذو الخمار سبيع بن الحارث وفي جشم دريد بن الصمة شيخ كبير أعمى،
~~المكثر يقول بلغ المائتين والمقل المائة والعشرين ليس فيه شئ الا التيمن
~~برأيه ومعرفته بالحرب وتجربته وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف، ودريد في
~~شجار أي هودج له يقاد به فلما نزل بأوطاس وهو مكان بقرب حنين قال دريد بأي
~~واد أنتم قالوا بأوطاس قال نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس (1) ما
~~لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار (2) الشاة وخوار
~~البقر قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم وكان توافق
~~معه أن لا يخالفه فان دريدا قال له انك تقاتل رجلا كريما قد أوطأ العرب
~~وخافته ms00775 العجم واجلى يهود الحجاز فقال له لم فعلت هذا؟ قال أردت أن اجعل خلف
~~كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم فانقض به (3) وقال راعي ضان والله ما له
~~وللحرب هل يرد المنهزم شئ إن كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه وإن
~~كانت عليك فضحت في أهلك ومالك ثم قال ما فعلت كعب وكلاب قالوا لم يشهدها
~~منهم أحد قال غاب الحد والجد (4) لو كان يوم علاء ورفعة ما غابا ولوددت
~~انكم فعلتم ما فعلا فمن شهدها منكم قالوا عمرو بن عامر وعوف بن عامر فقال
~~ذانك الجذعان (5) من بني عامر لا ينفعان ولا يضران يا مالك انك لم تصنع
~~بتقديم البيضة بيضة هوازن (6) إلى نحور الخيل شيئا ارفعهم إلى متمنع بلادهم
~~وعليا قومهم (7) ثم القى الصباة على منون الخيل (8) فإن كانت لك لحق بك من
~~وراءك وإن كانت عليك ألفاك ذلك وقد أحرزت أهلك ومالك قال لا والله لا افعل
~~ذلك انك قد كبرت وكبر علمك (9) والله لتطيعني يا معشر هوازن أو لأتكأن على
~~هذا السيف حتى يخرج من ظهري وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي
~~قالوا أطعناك فقال دريد هذا يوم لم أشهده ولم يفتني:
# PageV01P278
# - يا ليتني فيها جذع (1) * اخب (2) فيها واضع (3) - - أقود وطفاء الزمع
~~(4) * كأنها ساه صدع (5) - وبلغ رسول الله ص ما أجمعت عليه هوازن من حربه
~~فتهيأ للقائهم وذكر له أن عند صفوان بن أمية وهو يومئذ مشرك لأنه كان
~~استمهله شهرين كما مر: أعرنا سلاحك هذا نلقي فيه عدونا غدا فقال صفوان أ
~~غصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك قال ليس بهذا باس فأعطاه
~~مائة درع بما يصلحها من السلاح وسأله أن يكفيه حملها ففعل. وكناه في خطابه
~~تالفا له وحسن سياسة وخرج رسول الله ص إلى حنين يوم السبت لثلاث خلون من
~~شوال ومعه اثنا عشر ألفا عشرة آلاف من أصحابه الذين فتح بهم مكة وألفان من
~~مسلمة الفتح قال ابن سعد وغيره: فقال أبو ms00776 بكر لا نغلب اليوم من قلة، وخرج
~~معه كثير من المشركين قيل كانوا ثمانين منهم صفوان بن أمية وسهل بن عمرو
~~لأنه كان استمهله شهرين كما مر واستعمل على مكة عتاب بن أسيد ووصل إلى حنين
~~مساء ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال فبعث مالك بن عوف ثلاثة نفر من
~~رجاله عيونا لينظروا أصحاب النبي ص فعادوا إليه وقد تقطعت أوصالهم من الخوف
~~فقال ويلكم ما شأنكم قالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما تماسكنا
~~إن أصابنا ما ترى فما رده ذلك عن وجهه ومضى على ما يريد ووجه رسول الله ص
~~عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي فدخل عسكرهم فطاف به وجاءه بخبرهم قال الحارث
~~بن مالك خرجنا مع رسول الله ص إلى حنين ونحن حديثوا عهد بالجاهلية وكانت
~~لقريش ومن سواهم سدرة عظيمة خضراء تسمى ذات أنواط يأتونها كل سنة فيعلقون
~~أسلحتهم عليها ويذبحون عندها فلما رأيناها تنادينا يا رسول الله اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم
~~فلما كان من الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه فعباهم في وادي حنين وكمنوا
~~في شعاب الوادي بإشارة دريد بن الصمة فإنه قال لمالك اجعل لك كمينا إن حمل
~~عليك القوم جاءهم الكمين من خلفهم وكررت أنت بمن معك وإن كانت الحملة لك لم
~~يفلت من القوم أحد وقال لهم إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة
~~رجل واحد. وعبا رسول الله ص أصحابه في السحر وصفهم صفوفا ووضع الألوية
~~والرايات في أهلها مع المهاجرين لواء يحمله علي بن أبي طالب وراية يحملها
~~سعد بن أبي وقاص ومع الأنصار لواء للأوس مع أسيد بن حضير ولواء للخزرج مع
~~سعد بن عبادة ومع قبائل العرب ألوية ورايات وانحدر رسول الله ص في وادي
~~حنين على تعبئة وركب بغلته البيضاء دلدل ms00777 ولبس درعين والمغفر والبيضة. قال
~~جابر بن عبد الله الأنصاري لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية
~~تهامة أجوف حطوط انما ننحدر فيه انحدارا وذلك في عماية الصبح وكان القوم قد
~~سبقونا إليه فكمنوا لنا في شعابه واحنائه ومضايقه فما راعنا ونحن منحطون
~~الا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد وانهزم الناس فانشمروا لا يلوي أحد
~~على أحد وانحاز رسول الله ص ذات اليمين ثم قال أيها الناس هلموا إلى أنا
~~رسول الله محمد بن عبد الله فلا يأتيه أحد. قال ابن قتيبة في المعارف: وكان
~~الذين ثبتوا مع رسول الله ص يوم حنين بعد هزيمة الناس علي بن أبي طالب
~~والعباس بن عبد المطلب وابنه والفضل بن العباس بن عبد المطلب وأيمن بن عبيد
~~وهو ابن أم أيمن مولاة رسول الله ص وحاضنته وقتل يومئذ وربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب وأسامة بن زيد بن حارثة. وقال العباس بن عبد المطلب:
# - نصرنا رسول الله في الحرب سبعة * وقد فر من قد فر منهم وأقشعوا - -
~~وثامننا لاقي الحمام بسيفه * بما مسه في الله لا يتوجع - يعني أيمن بن عبيد
~~اه وقال المفيد: لم يبق مع النبي ص الا عشرة نفر تسعة من بني هاشم خاصة
~~والعاشر أيمن ابن أم أيمن فقتل أيمن وثبت التسعة الهاشميون حتى ثاب إلى
~~رسول الله ص من كان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتى تلاحقوا وكانت لهم الكرة
~~على المشركين وفي ذلك انزل الله تعالى قوله: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها قال المفيد:
~~يعني بالمؤمنين عليا ومن ثبت معه من بني هاشم اه أو عامة المؤمنين الذين
~~رجعوا بعد الهزيمة وكان رجوعهم بثباته ع ومن معه ومحاماته عن النبي ص وحفظه
~~من القتل قال وهم ثمانية علي ع تاسعهم يضرب بين يديه بالسيف والعباس بن عبد
~~المطلب عن يمين ms00778 رسول الله ص والفضل بن العباس عن يساره وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب ممسك بسرجه عند نفور بغلته والباقون حوله ونوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب وعتبة ومعتب ابنا
~~أبي لهب قال وقد فرت الكافة مدبرين سوى من ذكرناه اه قال ابن هشام اسم أبي
~~سفيان بن الحارث: المغيرة وعد فيهم ابنا لأبي سفيان اسمه جعفر قال وبعض
~~الناس يعد فيهم قثم بن العباس ولا يعد ابن أبي سفيان بن الحارث. وفي السيرة
~~الحلبية: وقد وصلت الهزيمة إلى مكة وسر بذلك قوم من مكة وأظهروا الشماتة
~~وقال قائل منهم ترجع العرب إلى دين آبائها.
# وفيها أيضا في رواية: لما فر الناس يوم حنين عن النبي ص لم يبق معه الا
~~أربعة: ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي بن أبي طالب والعباس وهما بين
~~يديه وأبو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من جانبه الأيسر ولا
~~يقبل أحد من المشركين جهته ص الا قتل اه وما في بعض الكتب من أنه ثبت معه
~~بعض من لم يؤثر عنه شجاعة ولا ثبات في الحرب لعله من دس الدساسين، وقال
~~النبي ص للعباس وكان صيتا جهوري الصوت ناد القوم وذكرهم العهد فنادى بأعلى
~~صوته يا أهل بيعة الشجرة يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تقرون اذكروا العهد
~~الذي عاهدتم عليه رسول الله ص، والقوم على وجوههم قد ولوا مدبرين وكانت
~~ليلة ظلماء ورسول الله ص في الوادي والمشركون قد خرجوا عليه من شعاب الوادي
~~وجنباته ومضايقه مصلتين سيوفهم وعمدهم وقسيهم فنظر رسول الله ص إلى الناس
~~ببعض وجهه في الظلماء كأنه القمر في ليلة البدر ثم نادى المسلمين أين ما
~~عاهدتم الله عليه فاسمع أولهم وآخرهم فلم يسمعها رجل الا رمى بنفسه إلى
~~الأرض فانحدروا إلى حيث كانوا من الوادي حتى لحقوا بالعدو فقاتلوه. قال
~~الطبري: لما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله
# PageV01P279
# ص من جفاة أهل مكة الهزيمة ms00779 تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال
~~أبو سفيان بن حرب لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، والأزلام معه في كنانته،
~~وقال رجل ألا بطل السحر اليوم، إلى غير ذلك. قال المفيد: وفي ثبات من ثبت
~~مع النبي ص يقول مالك بن عبادة الغافقي:
# - لم يواس النبي غير بني ها * شم عند السيوف يوم حنين - - هرب الناس غير
~~تسعة رهط * فهم يهتفون بالناس أين - - ثم قاموا مع النبي على الموت * فاتوا
~~زينا لنا غير شين - - وثوى أيمن الأمين من القوم * شهيدا فاعتاض قرة عين -
~~وقال العباس بن عبد المطلب في هذا المقام ومر له بيتان منها برواية أخرى:
# - نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا - -
~~وقولي إذا ما الفضل شد بسيفه * على القوم أخرى يا بني ليرجعوا - - وعاشرنا
~~لاقي الحمام بنفسه * لما ناله في الله لا يتوجع - يعني به أيمن ابن أم
~~أيمن، قال المفيد في الارشاد: واقبل رجل من هوازن على جمل له احمر بيده
~~راية سوداء في رأس رمح طويل امام القوم إذا أدرك ظفرا من المسلمين أكب
~~عليهم وإذا فاته الناس رفعه لمن وراءه من المشركين فاتبعوه وهو يرتجز
~~ويقول:
# - انا أبو جرول لا براح * حتى نبيح القوم أو نباح - فصمد له علي ع فضرب
~~عجز بعيره فصرعه ثم ضربه فقطره ثم قال:
# - قد علم القوم لدى الصباح * إني في الهيجاء ذو نطاح - فكانت هزيمة
~~المشركين بقتل أبي جرول ثم التام الناس وصفوا للعدو فقال رسول الله ص اللهم
~~انك أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها ذلك وتجالد المسلمون والمشركون فلما
~~رآهم النبي ص قام في ركابي السرج حتى أشرف على جماعتهم ثم قال: الآن حمي
~~الوطيس:
# - أنا النبي لا كذب * انا ابن عبد المطلب - فما كان بأسرع من أن ولى
~~القوم على ادبارهم وجئ بالأسارى إلى رسول الله ص مكتفين ولما قتل علي ع أبا
~~جرول وخذل القوم بقتله وضع المسلمون سيوفهم فيهم وعلي ع يقدمهم حتى قتل
~~أربعين ms00780 رجلا من القوم ثم كانت الهزيمة والأسر حينئذ وما زال المسلمون
~~يقتلون ويأسرون منهم حتى ارتفع النهار وأدرك ربيعة بن رفيع دريد بن الصمة
~~فاخذ بخطام جمله وهو يظنه امرأة لأنه كان في هودج فإذا شيخ كبير أعمى ولا
~~يعرفه الغلام فقال له دريد ما تريد قال أقتلك قال ومن أنت قال أنا ربيعة بن
~~رفيع السلمي ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا فقال له بئس ما سلحتك أمك خذ سيفي
~~هذا من مؤخرة الرحل ثم اضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماع فاني كذلك
~~كنت اضرب الرجال وإذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة فرب يوم قد
~~منعت فيه نساءك فلما رجع ربيعة إلى امه اخبرها بقتله إياه فقالت والله لقد
~~أعتق أمهات لك ثلاثا امه وجدتيه وقيل إن دريدا قتل يوم أوطاس.
# قال ابن إسحاق ولما انهزم المشركون اتوا الطائف ومعهم مالك بن عوف وعسكر
~~بعضهم بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة.
# ثم جمعت إلى رسول الله ص سبايا حنين وأموالها فامر رسول الله ص بالسبايا
~~والأموال إلى الجعرانة فحبست بها واخر قسمتها حتى رجع من حصار الطائف.
# ومضى الدكتور محمد حسين هيكل المصري في كتابه حياة محمد ص على عادته في
~~غمط حق علي بن أبي طالب لما لا يعلمه إلا الله فلم يورد له في هذه الغزاة
~~اسما فضلا عن أن يسند إليه جهادا أو عملا فلم يذكر إن لواء المهاجرين كان
~~معه واقتصر على قوله يتقدم كل قبيلة علمها ولم يذكر اسمه في الذين ثبتوا مع
~~النبي ص حين انهزم الناس واقتصر على قوله وثبت محمد مكانه وأحاط به جماعة
~~من المهاجرين والأنصار وأهل بيته. مع أنك قد عرفت أنه لم يكن مع أهل بيته
~~الا أيمن وبعضهم قال أسامة وبعضهم قال ابن مسعود وما روي غير ذلك لا أصل له
~~ومع ذلك فقد ذكرهم أخيرا ولم يذكر اسم علي الذي كان يضرب بالسيف بين يدي
~~النبي ص وهل يمكن أن لا يكون ms00781 كذلك لو لم ترد به رواية أ ليس هذا غمطا لحقه
~~ثم لما ذكر خبر أبي جرول لم يزد على قوله انحدرت هوازن من مكامنها يتقدمها
~~رجل على جمل له احمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل وهو كلما أدرك
~~المسلمين طعن برمحه. ولم يذكر قتل علي له واتباعه المشركين ولا ذكر قتل علي
~~أربعين من المشركين ولا تعرض لشئ من ذلك أصلا. ومما لا يكاد ينقضي منه
~~العجب قوله في ذكر هذه الغزوة: وثارت بمحمد حميته فأراد أن يندفع ببغلته
~~البيضاء في صدر هذا السيل الدافق من رجال العدو وليكن بعد ذلك أمر الله لكن
~~أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أمسك بخطام بغلته وحال دون تقدمها اه
~~فقد نسب إلى النبي ص التهور وعدم التعقل وحاشاه بإرادة الاندفاع ببغلته
~~وليس معه الا تسعة نفر أو أربعة على ثلاثين ألفا من هوازن وإن أبا سفيان بن
~~الحارث كان أكثر منه تعقلا ونظرا في العواقب فامسك بخطام البغلة وحال دون
~~تقدمها. مع أنك قد عرفت أنه أمسك بسرجها عند نفورها.
### |||| غزوة أوطاس والطائف
# قال المفيد في الارشاد: لما فض الله جمع المشركين
~~بحنين تفرقوا فرقتين فأخذت الاعراب ومن تبعهم إلى أوطاس واخذت ثقيف ومن
~~تبعها إلى الطائف فبعث النبي ص أبا عامر الأشعري إلى أوطاس في جماعة منهم
~~أبو موسى الأشعري وبعث أبا سفيان صخر بن حرب إلى الطائف فاما أبو عامر فإنه
~~تقدم بالراية وقاتل حتى قتل دونها فقال المسلمون لأبي موسى أنت ابن عم
~~الأمير وقد قتل فخذ الراية حتى تقاتل دونها فاخذها أبو موسى فقاتل هو
~~والمسلمون حتى فتح الله عليهم واما أبو سفيان فإنه لقيته ثقيف فضربوه على
~~وجهه فانهزم ورجع إلى النبي ص فقال بعثتني مع قوم لا يدفع بهم البلاء ولا
~~يرفع بهم الدلاء من هذيل والاعراب فما أغنوا عني شيئا فسكت النبي ص وأبو
~~سفيان الذي اغتبط بهزيمة المسلمين يوم حنين لم يكن يسعى لنصرهم يوم الطائف
~~قال المفيد: ثم سار ms00782 النبي ص بنفسه إلى الطائف فحاصرهم أياما وانفذ عليا ع
~~في خيل وأمره أن يطأ ما وجده ويكسر كل صنم وجده فخرج حتى لقيته خيل خثعم في
~~جمع كثير فبرز له رجل من القوم يقال له شهاب في غبش من الصبح فقال هل من
~~مبارز فقال أمير المؤمنين ع من له فلم يقم إليه أحد فقام إليه أمير
~~المؤمنين ع فوثب أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي ص فقال تكفاه أيها
~~الأمير فقال لا ولكن إن قتلت فأنت على الناس فبرز إليه علي ع وهو يقول:
~~PageV01P280
# - إن على كل رئيس حقا * إن يروي الصعدة أو يدقا - ثم ضربه وقتله ومضى في
~~تلك الخيل حتى كسر الأصنام وعاد إلى رسول الله ص وهو محاصر لأهل الطائف
~~فلما رآه النبي ص كبر للفتح واخذ بيده فخلا به وناجاه طويلا قال المفيد
~~فروى عبد الرحمن بن سيابة والأجلح جميعا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري إن رسول الله ص لما خلا بعلي يوم الطائف اتاه بعض المهاجرين فقال
~~أ تناجيه دوننا وتخلو به فقال ما أنا انتجيته بل الله انتجاه فاعرض وهو
~~يقول هذا كما قلت لنا قبل الحديبية لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~فلم ندخله وصددنا عنه فناداه النبي ص لم أقل لكم انكم تدخلونه من ذلك
~~العام. قال ثم خرج من حصن الطائف نافع بن غيلان بن متعب في خيل من ثقيف
~~فلقيه علي ع ببطن و ج فقتله وانهزم المشركون ولحق القوم الرعب فنزل منهم
~~جماعة إلى النبي ص فاسلموا وكان حصار النبي ص للطائف بضعة عشر يوما اه وكان
~~مسيره إلى الطائف من حنين. ولم يذكر الدكتور هيكل غزوة أوطاس ولا ذكر قتل
~~علي شهابا ونافعا وكسره الأصنام ولا شيئا مما وقع في تلك الغزاة. وروى
~~الطبري أن رسول الله ص سار يوم حنين من فوره ذلك حتى نزل الطائف فأقام نصف
~~شهر يقاتلهم وأصحابه وقاتلتهم ثقيف من وراء الحصن لم يخرج ms00783 إليه في ذلك أحد
~~منهم واسلم من حولهم من الناس كلهم وجاءته وفودهم ثم رجع ولم يحاصرهم الا
~~نصف شهر وسال وفد هوازن عن مالك بن عوف رئيسهم وقائدهم يوم حنين ما فعل
~~فقالوا هو بالطائف وكان لما انهزم يوم حنين التجأ إلى ثقيف بالطائف فقال
~~أخبروه أنه إن اتاني مسلما رددت عليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل
~~فاخبروه بذلك فخرج من الطائف إليه مستخفيا خوفا من ثقيف أن يحبسوه إذا
~~علموا وأدركه بالجعرانة فرد عليه أهله وماله وأعطاه مائة من الإبل واسلم
~~فاستعمله على قومه وعلى من أسلم من القبائل حول الطائف.
# فلما عاد ص من حصار الطائف اتى الجعرانة وفيها الأموال والسبي كما مر،
~~قال ابن سعد: كان السبي ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرين ألف بعير والغنم
~~أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة فاستاتى رسول الله ص بالسبي
~~أن يقدم عليه وفدهم وبدأ بالأموال فقسمها واعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس
~~فأعطى أبا سفيان بن حرب أربعين أوقية ومائة من الإبل، قال: ابني يزيد قال
~~اعطوه مثل ذلك، قال: ابني معاوية، قال اعطوه مثل ذلك، واعطى حكيم بن حزام
~~مائة من الإبل ثم سأله مائة أخرى فأعطاه إياها واعطى النضير (1) بن الحارث
~~بن كلدة واسيد بن جارية الثقفي والحارث بن هشام وصفوان بن أمية وقيس بن عدي
~~وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ومالك بن
~~عوف كل واحد مائة من الإبل واعطى العلاء بن حارثة الثقفي ومخرمة بن نوفل
~~وسعيد بن يربوع وعثمان بن وهب وهشام بن عمرو العامري كل واحد خمسين من
~~الإبل واعطى العباس بن مرداس أربعين بعيرا اه قال الطبري أعطاه أباعر
~~فتسخطها وعاتب فيها رسول الله ص فقال:
# - كانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر في الأجرع - - وايقاظي القوم أن
~~يرقدوا * إذا هجع الناس لم اهجع - - فأصبح نهبي ونهب العبيد (2) * بين
~~عيينة (3) والأقرع (4) - - وقد كنت في الحرب ذا تدرأ (5) * فلم اعط شيئا
~~ولم امنع ms00784 - - إلا أفائل (6) أعطيتها * عديد قوائمها الأربع (7) - - وما كان
~~حصن (8) ولا حابس (9) * يفوقان مرداس في المجمع - - وما كنت دون امرئ منهما
~~* ومن تضع اليوم لا يرفع - قال المفيد: فبلغ النبي ص قوله فاستحضره وقال قم
~~يا علي واقطع لسانه قال العباس بن مرداس فوالله لهذه الكلمة كانت أشد علي
~~من يوم خثعم حين اتونا في ديارنا فاخذ بيدي علي بن أبي طالب فانطلق بي ولو
~~أدري أن أحدا يخلصني منه لدعوته فقلت يا علي انك لقاطع لساني قال إني لممض
~~فيك ما امرت فما زال بي حتى أدخلني الحظائر فقال لي اعتد ما بين أربع إلى
~~مائة فقلت بأبي أنت وأمي ما أكرمكم وأحلمكم وأعلمكم فقال أن رسول الله ص
~~أعطاك أربعا وجعلك مع المهاجرين فان شئت فخذها وإن شئت فخذ المائة وكن مع
~~أهل المائة قلت أشر علي قال فاني آمرك أن تأخذ ما أعطاك رسول الله ص وترضى
~~قلت فاني افعل. ولم يسند الدكتور هيكل ذلك في كتابه إلى علي واقتصر على
~~قوله اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه فاعطوه حتى رضي وكان ذلك قطع لسانه.
# ولما أعطى رسول الله ص غنائم حنين قريشا خاصة واجزل القسم للمؤلفة قلوبهم
~~كابي سفيان وابنه معاوية وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية والحارث بن هشام
~~وسهيل بن عمرو وزهير بن أبي أمية وهشام بن المغيرة والأقرع بن حابس وعيينة
~~بن حصن في أمثالهم ولم يعط الأنصار شيئا وقيل أعطاهم شيئا يسيرا غضب قوم من
~~الأنصار وتكلموا في ذلك وقالوا لقي رسول الله ص قومه، فبلغه ذلك فجمعهم
~~وجاء يتبعه علي ع حتى جلس وسطهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا معشر
~~الأنصار ما قالة بلغتني عنكم وموجدة وجدتموها، إني سائلكم عن أمر فأجيبوني،
~~أ لستم كنتم ضلالا فهداكم الله بي؟ أ لم تكونوا على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم الله بي؟ أ لم تكونوا قليلا فكثركم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله
~~بي؟ وأعداء فألف بين قلوبكم بي؟ قالوا بلى والله فلله ms00785 ورسوله المن والفضل،
~~ثم سكت هنيهة ثم قال ألا تجيبوني بم عندكم؟ قالوا بما نجيبك فداك آباؤنا
~~وأمهاتنا قد أجبناك بان لك الفضل والمن والطول علينا، قال: اما لو شئتم
~~لقلتم فصدقتم. وأنت قد جئتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فآويناك
~~وخائفا فامناك وعائلا فآسيناك، فارتفعت أصواتهم بالبكاء وقام شيوخهم
~~وساداتهم إليه وقبلوا يديه ورجليه ثم قالوا رضينا بالله وعنه وبرسوله وعنه
~~وهذه أموالنا بين يديك فان شئت فاقسمها على قومك، وإنما قال من قال منا على
~~غير وغر صدر وغل في قلب ولكنهم ظنوا سخطا عليهم وتقصيرا بهم وقد استغفروا
~~الله من ذنوبهم فاستغفر لهم يا رسول الله، فقال: اللهم اغفر للأنصار
~~ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار، يا معشر
# PageV01P281
# الأنصار أ ما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء والنعم ورجعتم أنتم وفي سهمكم
~~رسول الله؟ قالوا بلى رضينا، فقال النبي ص حينئذ الأنصار كرشي وعيبتي لو
~~سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار. وهذا غاية حسن
~~السياسة وتالف القلوب.
# وقدم عليه وفد هوازن أربعة عشر رجلا وفيهم أبو ثروان أو أبو برقان عم
~~رسول الله ص من الرضاعة ورئيسهم زهير بن صرد وذلك بعد ما قسم الغنائم وقد
~~أسلموا وأخبروا باسلام من وراءهم فقال له عمه من الرضاعة يا رسول الله انما
~~في هذه الحظائر من كان يكفلك من عماتك وخالاتك وحواضنك وقد حضناك في حجورنا
~~وأرضعناك بثدينا ولقد رأيتك مرضعا فما رأيت مرضعا خيرا منك ورأيتك فطيما
~~فما رأيت فطيما خيرا منك ثم رأيتك شابا فما رأيت شابا خيرا منك وقد تكاملت
~~فيك خلال الخير ونحن مع ذلك أصلك وعشيرتك فامنن علينا من الله عليك وقال
~~زهير بن صرد يا رسول الله انا أصل وعشيرة وانما في هذه الحظائر عماتك
~~وخالاتك ولو انا ملحنا (1) للحارث بن أبي شمر (2) أو للنعمان بن المنذر (3)
~~ثم نزلا منا بمثل الذي نزلت به رجونا عطفهما وعائدتهما فقال رسول الله ص:
~~أحسن الحديث أصدقه، فأبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم فقالوا خيرتنا ms00786
~~بين أحسابنا وأموالنا وما كنا لنعدل بالاحساب شيئا فرد علينا أبناءنا
~~ونساءنا فقال اما ما لي ولبني عبد المطلب فهو لكم واسال لكم الناس فقال
~~المهاجرون والأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله ص فقال الأقرع بن حابس واما
~~أنا وبنو تميم فلا وقال عيينة بن حصن اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس
~~بن مرداس اما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم ما كان لنا فهو لرسول الله
~~ص فقال العباس بن مرداس وهنتموني وقال رسول الله ص للذين امتنعوا من الرد
~~ان هؤلاء القوم جاءوا مسلمين وقد كنت استأنيت بسبيهم وقد خيرتهم فلم يعدلوا
~~بالنساء والأبناء شيئا فمن كان عنده منهم شئ فطابت نفسه أن يرد فليرد ومن
~~أبى فليرد وليكن ذلك قرضا علينا ست فرائض (4) قالوا رضينا وسلمنا فردوا
~~عليهم نساءهم وأبناءهم.
# وكان ص انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة
~~فأقام بها ثلاث عشرة ليلة ثم خرج ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من
~~ذي القعدة ليلا فاحرم بعمرة ودخل مكة فطاف وسعى وحلق رأسه ورجع إلى
~~الجعرانة من ليلته كبائت ثم غدا يوم الخميس فانصرف إلى المدينة.
# ويلاحظ أن غزوات النبي ص المهمة التي وقع فيها حرب وهي بدر واحد والخندق
~~وخيبر وحنين كان المسلمون فيها على نحو الثلث من المشركين ففي بدر كان
~~المشركون 950 والمسلمون 313 وفي أحد كان المشركون 3000 والمسلمون 700 وفي
~~الخندق كان المشركون عشرة آلاف والمسلمون 3000 وفي خيبر كان المسلمون 1400
~~واليهود لم يذكر المؤرخون عددهم لكن الاعتبار يدل على أنهم كانوا كثيرين
~~لكثرة حصونهم في خيبر مع من خرج إليهم من بني النضير وفي حنين كان المشركون
~~ثلاثين ألفا والمسلمون اثني عشر ألفا وفي الجميع كان النصر للمسلمين حتى في
~~أحد لأن انهزامهم أخيرا كان من مخالفة أمر النبي ص وفي الجميع كان النصر
~~بجهاد علي وثباته.
### |||| غزوة تبوك
# في رجب سنة تسع من الهجرة وكان سببها أنه بلغه أن الروم قد ms00787
~~جمعت جموعا كثيرة بالشام وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة وأجلبت معه لخم وجذام
~~وعاملة وغسان وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء. وكان ص قلما يريد غزوة يغزوها
~~الا ورى بغيرها الا غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد السفر وشدة الحر وكثرة
~~العدو فاعلمهم ليتأهبوا وندب الناس إلى الخروج وبعث إلى مكة وإلى قبائل
~~العرب يستنفرهم وأمرهم بالصدقة فتحملوا صدقات كثيرة وقووا في سبيل الله
~~وذلك في زمن عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد وحين طابت الثمار
~~والناس يحبون المقام فسمي ذلك الجيش جيش العسرة وقال الطبري: امرهم بالجهاز
~~وأخبرهم أنه يريد الروم فتجهزوا على ما في أنفسهم من الكره لذلك مع ما
~~عظموه من ذكر الروم وغزوهم. وجاءه سبعة نفر يستحملونه وكانوا أهل حاجة فقال
~~لا أجد ما أحملكهم عليه فتولوا وهم يبكون فسموا البكائين فنزل فيهم ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
~~الله ورسوله إلى قوله ولا على الذين إذا ما اتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وجاءه
~~اثنان وثمانون رجلا من الاعراب فاعتذروا إليه فلم يعذرهم وتخلف بضعة
~~وثمانون رجلا من المنافقين بغير علة وقيل إنهم استأذنوه في التخلف فاذن لهم
~~فنزلت وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم. المعذرون المقصرون الذين يعتذرون ولا
~~عذر لهم وقيل الذين لهم عذر. وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب
~~منهم أبو خيثمة السالمي فجاء إلى أهله بعد أن سار رسول الله ص أياما في يوم
~~حار فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائط قد رشت كل واحدة عريشها وبردت
~~له فيه ماء وهيأت له طعاما فقام على باب العريشين فنظر إلى امرأتيه وما
~~صنعتا له فقال: رسول الله في الضح (5) والريح وأبو خيثمة في ظلال باردة
~~وماء بارد وامرأة حسناء في ماله مقيم ms00788 ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل
~~عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله ص فهيا لي زادا ففعلتا ثم قدم ناضحة
~~فارتحله ثم خرج حتى أدرك رسول الله ص بتبوك، فقال الناس يا رسول الله هذا
~~راكب على الطريق مقبل فقال: كن أبا خيثمة فقالوا هو والله أبو خيثمة فقال
~~له رسول الله ص خيرا ودعا له بخير. قال الطبري قال ابن إسحاق خلف رسول الله
~~ص علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم وخلف على المدينة سباع بن
~~عرفطة الغفاري. وقال ابن هشام: استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري
~~وخلف علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم فأرجف به المنافقون
~~وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما قالوا ذلك اخذ علي سلاحه
~~ثم خرج حتى أتى رسول الله ص وهو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم
~~المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا ولكن
~~خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك أ فلا ترضى يا علي أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة
~~اه اما المفيد فإنه لم يذكر استخلاف أحد غير علي ع على المدينة وهو
# PageV01P282
# الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن ليشرك أحدا معه في الولاية على
~~المدينة مع ظهور شجاعته وكفاءته وإذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما
~~عرفت ابن أم مكتوم وهو مكفوف البصر ويكتفي به أ فلا يكون علي ع فيه الكفاءة
~~للاستخلاف عليها مع اضطراب الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة
~~وقيل سباع بن عرفطة كما مر وقيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية وحكي
~~عن ابن عبد البر أنه قال الأثبت أنه علي بن أبي طالب اه وانما لم يستصحبه
~~معه لما اخبره الله تعالى بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم
~~للخوف عليها من المنافقين والعرب الموتورين وهذا أمر واضح جلي. ms00789 قال المفيد:
~~لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين ع في أهله وولده وازواجه
~~ومهاجره وقال له يا علي أن المدينة لا تصلح الا بي أو بك وذلك أنه ع علم من
~~خبث نيات الاعراب وكثير من أهل مكة ومن حولها ممن غزاهم وسفك دماءهم فاشفق
~~أن يطلبوا المدينة عند نأيه عنها وحصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن
~~فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم وايقاع الفساد في دار هجرته والتخطي
~~إلى ما يشين أهله ومخلفيه وعلم ص أنه لا يقوم مقامه في ارهاب العدو وحراسة
~~دار الهجرة وحياطة من فيها الا أمير المؤمنين ع فاستخلفه وأن أهل النفاق
~~لما علموا باستخلاف رسول الله ص عليا ع على المدينة حسدوه لذلك وعظم عليهم
~~مقامه فيها وعلموا أنها تتحرس به ولا يكون فيها للعدو مطمع فساءهم ذلك
~~وكانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد والاختلاط عند نأيه ص
~~عن المدينة وخلوها من مرهوب مخوف يحرسها وغبطوه على الرفاهية والدعة بمقامه
~~في أهله وتكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فأرجفوا به وقالوا لم يستخلفه
~~اكراما له واجلالا ومودة وانما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الارجاف وهم
~~يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره قولهم فقال له
~~النبي ص ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك فأنت
~~خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى الا أنه لا نبي بعدي. ولو علم الله أن لنبيه في هذه الغزاة حاجة
~~إلى الحرب والأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم أن
~~المصلحة في استخلافه وبقائه في دار هجرته. ولم يذكر الدكتور هيكل هنا الا
~~قوله وخلف علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم. وأمر رسول الله ص
~~كل بطن من الأنصار والقبائل من العرب أن يتخذوا لواء أو راية وخرج ص يوم
~~الخميس وكان ms00790 يستحب الخروج فيه في ثلاثين ألفا من الناس والخيل عشرة آلاف
~~فرس حتى قدم تبوك. وكان عبد الله بن أبي بن سلول قد عسكر على ثنية الوداع
~~في حلفائه من اليهود والمنافقين قال ابن سعد وابن هشام وغيرهما فكان يقال
~~ليس عسكره بأقل العسكرين فلما سار تخلف عبد الله بن أبي ومن معه أقول وهذا
~~يدل على ما مر عن المفيد من أنه أبطأ أكثرهم عنه ص، قال ابن هشام والطبري
~~فجعل يتخلف عنه الرجل حتى قيل تخلف أبو ذر وابطا به بعيره فتلوم على بعيره
~~فلما أبطأ عليه اخذ متاعه فحمله على ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله ص
~~ماشيا ونزل رسول الله ص في بعض منازله فنظر بعض المسلمين فقال إن هذا الرجل
~~يمشي على الطريق وحده فقال ص كن أبا ذر فلما تأملوه قالوا هو أبو ذر فقال ص
~~يرحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده. وكان رهط من المنافقين
~~يسيرون مع رسول الله ص وهو منطلق إلى تبوك فقال بعضهم لبعض أ تحسبون قتال
~~بني الأصفر كقتال غيرهم والله لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال، ارجافا
~~وترهيبا للمؤمنين فقال ص لعمار بن ياسر أدرك القوم فسلهم عما قالوا فان
~~أنكروا فقل بلى قد قلتم كذا وكذا فاتوا رسول الله ص يعتذرون وقال بعضهم كنا
~~نخوض ونلعب فنزل فيهم: ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب فلما انتهى
~~ص إلى تبوك اتاه يحنة بن رؤبة صاحب أيلة فصالح رسول الله ص وأعطاه الجزية
~~وجاءه أهل جرباء وأذرح فاعطوه الجزية وكتب لكل كتابا فهو عندهم ودعا خالد
~~بن الوليد فبعثه إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي ملك دومة الجندل الجوف وكان
~~نصرانيا فقال له انك ستجده يصيد البقر فلما كان من حصنه بمنظرة العين في
~~ليلة مقمرة صائفة وهو على سطح له ومعه امرأته فباتت البقر تحك بقرونها باب
~~القصر فقالت امرأته هل رأيت مثل هذا قط قال لا والله قالت فمن يترك هذا ms00791
~~فنزل فامر بفرسه فاسرج له، وركب معه نفر من أهل بيته فيهم اخوه حسان فلما
~~خرجوا تلقتهم خيل رسول الله ص فاستاسر أكيدر فاخذ وامتنع اخوه حسان فقاتل
~~حتى قتل وهرب من معهما وكان على حسان قباء من ديباج محوص بالذهب فاخذه خالد
~~فبعث به إلى النبي ص فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم ويتعجبون منه وقدم خالد
~~بأكيدر على رسول الله ص فحقن دمه وصالحه على الجزية وخلى سبيله فرجع إلى
~~قريته وأقام رسول الله ص بتبوك بضع عشرة ليلة وقيل عشرين ليلة ولم يجاوزها
~~ثم رجع إلى المدينة. وكان قد تخلف عن رسول الله ص ثلاثة رهط بدون شك ولا
~~نفاق وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية فلما رجع رسول الله ص
~~إلى المدينة قال لأصحابه لا تكلموا أحدا من هؤلاء الثلاثة فاعتزل المسلمون
~~كلامهم حتى نساؤهم فبقوا على ذلك خمسين ليلة ثم تاب الله عليهم وذلك قوله
~~تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا أن
~~الله هو التواب الرحيم وجاءه من تخلف عنه من المنافقين فجعلوا يحلفون بالله
~~ويعتذرون فصفح عنهم ولم يعذرهم الله ولا رسوله.
### |||| حديث الإفك
# مرت الإشارة إليه في غزوة بني المصطلق من هذا الجزء وذكرناه
~~مفصلا في ج 3 ق 1 وذكرناه هنا لئلا يظن ظان اننا أهملنا ذكره مفصلا وفاتنا
~~التنبيه على ذلك في غزوة بني المصطلق فنبهنا عليه هنا.
### |||| آية النجوى
# قال الله تعالى في سورة المجالدة آية 12 يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إلى قوله والله خبير بما
~~تعملون في مجمع البيان نزلت في الأغنياء ذلك إنهم كانوا يأتون النبي ص
~~فيكثرون مناجاته فامر الله سبحانه بالصدقة عند المناجاة فلما رأوا ذلك
~~انتهوا عن مناجاته فنزلت آية الرخصة عن مقاتل بن حيان وقال أمير المؤمنين
~~صلوات الرحمن عليه إن في كتاب ms00792 الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها
~~أحد بعدي آية المناجاة كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما أردت أن أناجي
~~رسول الله ص قدمت درهما فنسختها آية أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات الآية ولم ينزل في أحد قبلوا لم ينزل في أحد بعدي وقال ابن عمر كان
~~لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن لكانت أحب إلي من حمر النعم
~~تزويجه فاطمة واعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى وقال مجاهد وقتادة نهوا
~~عن مناجاته صلوات الرحمن عليه حتى يتصدقوا لم PageV01P283
# يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات قدم دينارا فتصدق بها ثم
~~نزلت لرخصة اه.
### |||| آية انما وليكم الله 
# قال الله تعالى في سورة المائدة آية 55: إنما وليكم
~~الله والذين آمنوا الدين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الزكاة
~~الصدقة وهم راكعون جملة في موضع النصب على الحال ولا يجوز أن تكون عطفا على
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة أي يفعلون هذا ويركعون أولا للزوم التكرار لأن
~~الركوع قد تضمنه إقامة الصلاة ثانيا لمخالفته النصوص وأقوال العلماء. روى
~~صاحب مجمع البيان بسنده أن أبا ذر قال صليت مع رسول الله ص يوما صلاة الظهر
~~فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء وقال
~~اللهم أشهد اني سالت في مسجد رسول الله ص فلم يعطني أحد شيئا وكان علي
~~راكعا فأومأ بخنصره اليمنى إليه وكان يتختم فيها فاقبل السائل حتى اخذ
~~الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول الله ص فلما فرع النبي من صلاته رفع رأسه
~~إلى السماء فقال اللهم ان أخي موسى سالك فقال رب اشرح لي صدري إلى قوله
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به ازري فأنزلت عليه قرآنا ناطقا
~~سنشد عضدك بأخيك اللهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري قال أبو ذر فوالله ما استتم ms00793
~~رسول الله ص الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل فقال يا محمد اقرأ إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الآية قال وروى هذا الخبر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره
~~بهذا الاسناد بعينه قال وروى أبو بكر الرازي في احكام القرآن على ما حكاه
~~المغربي عنه والرماني والطبري أنها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع
~~وهو قول مجاهد والسدي والمروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وجميع علماء أهل
~~البيت ع ثم أن النبي ص خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل
~~فقال هل أعطاك أحد شيئا فقال نعم خاتم من فضة أعطانيه ذلك القائم وهو راكع
~~واومى بيده إلى علي بن أبي طالب فكبر النبي ص وأنشأ حسان بن ثابت يقول:
# - أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع - - أ يذهب مدحيك
~~المحبر ضائعا * وما المدح في جنب الاله بضائع - - فأنت الذي أعطيت إذ كنت
~~راكعا * زكاة فدتك النفس يا خير راكع - - فأنزل فيك الله خير ولاية *
~~وثبتها مثنى كتاب الشرائع - 
### |||| خبر مسجد الضرار 
# كان بنو عمرو بن عوف اتخذوا
~~مسجد قبا وبعثوا إلى رسول الله ص أن يأتيهم فاتاهم فصلى فيه فحسدهم جماعة
~~من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا نصلي فيه ولا نحضر جماعة
~~محمد وكانوا اثني عشر رجلا أو خمسة عشر فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قبا فلما
~~فرغوا منه اتوا رسول الله ص وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا أنا قد بنينا مسجدا
~~لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية ونحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه وتدعو
~~بالبركة فقال إني على جناح السفر ولو قدمنا اتيناكم إن شاء الله. فلما
~~انصرف من تبوك نزلت والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد أنهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين ms00794 الآيات فبعث رسول الله
~~ص من احرقه وهدمه وقوله تعالى وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل يراد به
~~أبو عامر الراهب وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي ص
~~المدينة حزب عليه الأحزاب ثم هرب بعد فتح مكة إلى الطائف فلما أسلم أهل
~~الطائف لحق بالشام وخرج إلى الروم وتنصر وسماه رسول الله ص أبا عامر الفاسق
~~وكان قد ارسل إلى المنافقين إن استعدوا وابنوا مسجدا فاني اذهب إلى قيصر
~~وآتي من عنده بجنود واخرج محمدا من المدينة فكان هؤلاء المنافقون يتوقعون
~~أن يجيئهم أبو عامر فمات قبل أن يبلغ ملك الروم.
### ||| سرايا رسول الله ص
#  في السيرة الحلبية: ما كان فيه رسول الله ص يسمى غزوة
~~وما خلا عنه يقال له سرية إن كان أكثر من واحد وإن كان واحدا قيل له بعث
~~وقد عرفت أن سراياه ص كانت سبعا وأربعين سرية وذكرها كلها يوجب التطويل مع
~~قلة الفائدة لكننا نذكر بعضا منها:
### |||| سرية حمزة بن عبد المطلب
# في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة بعثه
~~ص في ثلاثين رجلا من المهاجرين ليعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فيها أبو
~~جهل في ثلثمائة رجل أو مائة وثلاثين وعقد له لواء أبيض وهو أول لواء عقد في
~~الاسلام فسار حتى وصل سيف البحر أي ساحله فصادف العير فلما تصافوا للقتال
~~حجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين فلم يقع قتال. 
### |||| سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب
# إلى بطن رابغ على عشرة أميال من الجحفة في
~~شوال على رأس ثمانية أشهر من الهجرة في ستين أو ثمانين راكبا من المهاجرين
~~ليعترض عيرا لقريش فيها أبو سفيان أو عكرمة بن أبي جهل في مائتين فكان
~~بينهم الرمي ولم يسلوا السيوف ولم يصطفوا لقتال ثم انصرف الفريقان على
~~حاميتهم.
### |||| سرية قتل كعب بن الأشرف اليهودي
# لأربع عشرة ليلة مضت من ربيع الأول على
~~رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة. وكان كعب شاعرا يهجو النبي ms00795 ص وأصحابه
~~ويحرض عليهم في شعره ويؤذيهم وفيه نزلت: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا اذى كثيرا فلما كانت وقعة بدر كبت وذل وقال بطن
~~الأرض خير من ظهرها اليوم فقدم مكة فبكى قتلى قريش وحرضهم بالشعر ثم قدم
~~المدينة، فقال ص اللهم اكفني ابن الأشرف بما شئت في اعلانه الشر وقوله
~~الأشعار وقال من لي بابن الأشرف فقد آذاني فقال محمد بن مسلمة انا لك به يا
~~رسول الله وانا اقتله وكان منزل كعب بالعوالي فاجتمع هو مع أربعة من الأوس
~~منهم أبو نائلة سلكان بن سلامة وكان أخا كعب من الرضاعة وقالوا ائذن لنا يا
~~رسول الله فلنقل اي خلاف الواقع لمصلحة فقال قولوا فخرج إليه أبو نائلة
~~فأنكره كعب وذعر منه فقال انا أبو نائلة انما جئت أخبرك أن قدوم هذا الرجل
~~كان علينا من البلاء حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة ونحن نريد التنحي
~~عنه ومعي PageV01P284
# رجال من قومي على مثل رأيي وقد أردت أن آتيك بهم فنبتاع منك طعاما وتمرا
~~فسكن إلى قوله وقال جئ بهم متى شئت فخرج من عنده على ميعاد فأخبر أصحابه
~~فاتوه في ليلة مقمرة حتى انتهوا إلى حصنه فهتف به أبو نائلة فوثب فأخذت
~~امرأته بملحفته وقالت أين تذهب انك رجل محارب وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في
~~مثل هذه الساعة، وكان حديث عهد بعرس فقال: ميعاد علي، وانما هو أخي أبو
~~نائلة لو وجدني نائما لا يوقظني فقالت والله إني لأعرف في صوته الشر فضرب
~~بيده الملحفة وقال: لو دعي الفتى لطعنة أجاب. ثم نزل إليهم فحادثوه ساعة
~~حتى انبسط إليهم وأنس بهم ثم اخذ أبو نائلة بشعره وقال اقتلوا عدو الله
~~فضربوه بأسيافهم فالتفت عليه فلم تغن شيئا ورد بعضها بعضا ولصق بأبي نائلة
~~فاخرج أبو نائلة مغولا وهو سيف دقيق فوضعه في سرته ثم حامل عليه حتى انتهى
~~إلى عانته فصاح صيحة ما بقي أطم من آطام يهود إلا اوقدت عليه نار ثم ms00796 حزوا
~~رأسه وحملوه معهم وقيل طعنه أحدهم في خاصرته وضربه محمد بن مسلمة بالسيف
~~فقتلوه ولما صاح صاحت امرأته يا آل قريظة والنضير مرتين فخرجت اليهود فأخذت
~~على غير طريقهم ففاتوهم وأصبحت يهود مذعورين فاتوا النبي ص فقالوا قتل
~~سيدنا غيلة فذكر لهم تحريضه عليه وأذيته للمسلمين فازدادوا خوفا ثم كتب
~~بينه وبينهم صلحا قال ابن سعد في الطبقات وكان ذلك الكتاب مع علي بن أبي
~~طالب.
### |||| سرية قتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق النضيري بخيبر
# في شهر رمضان سنة ست
~~من الهجرة وكان تاجر أهل الحجاز وقد اجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب
~~وجعل لهم الحفل العظيم لحرب رسول الله ص وكان يؤذي النبي ص فلما قتلت الأوس
~~كعب بن الأشرف أرادت الخزرج أن تقتل مشابهه في عداوة رسول الله ص فبعث رسول
~~الله ص عبد الله بن عتيك وأربعة معه لقتله فذهبوا إلى خيبر فكمنوا فلما
~~هدأت الرجل جاءوا إلى منزله وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن
~~باليهودية فاستفتح وقال جئت أبا رافع بهدية ففتحت له امرأته فدخلوا عليه
~~فما عرفوه الا ببياضه كأنه قبيطة فقتلوه وقيل دنوا من خيبر وقد غربت الشمس
~~وراح الناس بسرحهم فقال عبد الله لأصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق ومتلطف
~~للبواب لعلي ادخل فاقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة
~~فقال له البواب وهو يظنه من أهل الحصن يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل
~~فادخل فاني أريد أن أغلق الباب فدخل وكمن وأغلق البواب الباب وعلق المفاتيح
~~قال ثم اخذتها وفتحت الباب فلما ذهب عن أبي رافع أهل سمره صعدت إليه فإذا
~~هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو قلت أبا رافع قال من هذا فأهويت
~~نحو الصوت فضربته بالسيف فما أغنت شيئا وصاح فخرجت من البيت ثم عدت فقلت ما
~~هذا الصوت يا أبا رافع قال لأمك الويل إن رجلا في البيت ضربني بالسيف،
~~فضربته أخرى فلم تغن ms00797 شيئا فتواريت ثم جئته كالمغيث فإذا هو مستلق فوضعت
~~السيف في بطنه وتحاملت عليه حتى سمعت صوت العظم وفي رواية حتى سمعت خشه في
~~الفراش ثم جئت إلى الدرجة فوقعت فانكسرت رجلي وفي رواية انخلعت فعصبتها
~~بعمامتي وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار واختبأ القوم في بعض الأنهار وخرج
~~الحارث أبو زينب في ثلاثة آلاف في آثارهم يطلبونهم بالنيران فلم يروهم
~~فرجعوا ومكثوا في مكانهم حتى سكن الطلب ثم اتوا المدينة بعد ما علموا أن
~~أبا رافع قتل.
### |||| سرية ذات السلسلة
# أو ذات السلاسل قال ابن شهرآشوب في المناقب السلاسل اسم
~~ماء اه ويقال سرية وادي الرمل وهذه ذكرها المفيد في الارشاد في موضعين
~~أحدهما بعد غزوة قريظة وقبل غزوة بني المصطلق وثانيهما بعد غزوة تبوك فقال
~~في الأول: وقد كان من أمير المؤمنين ع في غزوة وادي الرمل ويقال انها كانت
~~تسمى بغزوة ذات السلسلة ما حفظه العلماء ودونه الفقهاء ونقله أصحاب الآثار
~~ونقلة الأخبار ثم ذكر ما حاصله إن أصحاب السير ذكروا أن النبي ص أتاه
~~أعرابي فقال إن قوما من العرب عملوا على أن يبيتوك بالمدينة فخطب الناس
~~وأخبرهم وقال من للوادي فقام رجل من المهاجرين فقال أنا له فناوله اللواء
~~وخرج في سبعمائة رجل فوافاهم ضحوة فدعاهم إلى الاسلام أو القتال فقالوا له
~~ارجع إلى صاحبك فانا في جمع لا تقوم له فرجع فقال ص من للوادي فقام رجل من
~~المهاجرين فقال انا له فدفع إليه الراية ومضى ثم عاد كمثل ما عاد صاحبه
~~الأول فقال ص أين علي بن أبي طالب فقال ها انا ذا قال امض إلى الوادي قال
~~نعم وكانت له عصابة لا يتعصب بها الا إذا بعثه ص في وجه شديد فطلبها من
~~فاطمة فبكت إشفاقا عليه فدخل ص فقال أ تخافين أن يقتل بعلك كلا إن شاء الله
~~فقال علي لا تنفس علي بالجنة يا رسول الله ثم خرج باللواء حتى وافاهم بسحر
~~فأقام حتى أصبح وصلى بأصحابه الغداة وصفهم واتكأ على ms00798 سيفه وقال للعدو يا
~~هؤلاء أنا رسول رسول الله ص إليكم أن تقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله والا لأضربنكم بالسيف قالوا ارجع كما رجع صاحباك قال أنا لا
~~أرجع لا والله حتى تسلموا أو أضربكم بسيفي هذا أنا علي بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب فاضطربوا لما عرفوه ثم اجترأوا على مواقعته فواقعهم فقتل منهم ستة
~~أو سبعة وانهزم المشركون وظفر المسلمون وحازوا الغنائم فامر رسول الله ص
~~الناس أن يستقبلوا عليا ع فقام المسلمون له صفين مع رسول الله ص فلما رأى
~~النبي ص ترجل عن فرسه واهوى إلى قدميه يقبلهما فقال له اركب فان الله تعالى
~~ورسوله عنك راضيان فبكى علي ع فرحا وانصرف إلى منزله ثم قال لولا انني أشفق
~~أن تقول فيك طوائف ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا
~~لا تمر بملأ منهم الا أخذوا التراب من تحت قدميك. قال المفيد: وقد ذكر كثير
~~من أصحاب السير أنه في هذه الغزاة نزل على النبي ص والعاديات ضبحا الآية.
~~وقال في الموضع الثاني ثم كانت غزاة السلسلة وذلك أن أعرابيا أتى النبي ص
~~فقال وذكر نحو ما مر ثم قال ما حاصله فقام جماعة من أهل الصفة فاقرع بينهم
~~فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم فاستدعى بعض المهاجرين فقال
~~له خذ اللواء وامض إلى بني سليم فإنهم قريب من الحرة فمضى حتى قارب أرضهم
~~وكانت كثيرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادي والمنحدر إليه صعب فلما أراد
~~الانحدار خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعا كثيرا فعقد ص لآخر من
~~المهاجرين فكمنوا له تحت الحجارة والشجر فلما ذهب ليهبط خرجوا إليه فهزموه
~~فساء ذلك رسول الله ص، فقال عمرو بن العاص: ابعثني يا رسول الله إليهم فان
~~الحرب خدعة فلعلي اخدعهم فبعثه مع جماعة فلما صار إلى الوادي خرجوا إليه
~~فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة ثم دعا عليا ع فعقد له ثم قال أرسلته كرارا
~~غير فرار ms00799 ثم رفع يديه إلى السماء يدعو له وشيعه إلى مسجد الأحزاب وعلي على
~~فرس أشقر مهلوب عليه بردان يمانيان وفي يده قناة خطية وانفذ معه المرسلين
~~أولا وعمرو بن العاص فسار بهم نحو العراق ثم PageV01P285
# اخذ بهم على محجة غامضة حتى استقبل الوادي من فمه وكان يسير الليل ويكمن
~~النهار فلما قرب من الوادي أمر أصحابه أن يعكموا الخيل وقال لا تبرحوا
~~وابتدر امامهم فوقف ناحية فلما رأى عمرو بن العاص ذلك لم يشك في الفتح فقال
~~للمرسل أولا انا اعلم بهذه البلاد من علي وفيها ما هو أشد علينا من بني
~~سليم الضباع والذئاب فكلمه يخل عنا نعلو الوادي فكلمه فأطال فلم يجبه حرفا
~~واحدا فرجع فأخبرهم فقال عمرو بن العاص للمرسل ثانيا أنت أقوى عليه فانطلق
~~فخاطبه فصنع به مثل ما صنع بالأول فرجع فأخبرهم فقال عمرو لا ينبغي أن نضيع
~~أنفسنا انطلقوا بنا نعل الوادي فأبوا عليه فلما طلع الفجر كبس علي ع القوم
~~وهم غارون فامكنه الله منهم فنزلت والعاديات ضبحا الآيات ثم ذكر نحو ما
~~تقدم في تتمة الحديث السابق. وقال الطبرسي في مجمع البيان قيل نزلت السورة
~~لما بعث النبي ص عليا إلى ذات السلاسل فأوقع بهم بعد أن بعث مرارا غيره من
~~الصحابة فرجعوا وهو المروي عن أبي عبد الله ع في حديث طويل قال وسميت هذه
~~الغزوة ذات السلاسل لأنه أسر منهم وقتل وسبى وشد أساراهم في الحبال مكتفين
~~كأنهم في السلاسل اه وقيل السلاسل اسم ماء كما مر.
# وذكر هذه الغزوة بهذا النحو الراوندي في الخرائج وعلي بن إبراهيم في
~~تفسيره وغيرهما وفي مناقب ابن شهرآشوب عند ذكر غزاة السلاسل عن أبي القاسم
~~بن شبل الوكيل وأبي الفتح الحفار باسنادهما عن الصادق ع ومقاتل والزجاج
~~ووكيع والثوري والسدي وأبي صالح وابن عباس أنه انفذ النبي ص بعض المهاجرين
~~في سبعمائة رجل فلما سار إلى الوادي وأراد الانحدار خرجوا إليه فهزموه
~~وقتلوا من المسلمين جمعا كثيرا فبعث آخر فرجع منهزما فقال عمرو ms00800 بن العاص
~~ابعثني يا رسول الله فان الحرب خدعة ولعلي اخدعهم فبعثه فرجع منهزما وفي
~~رواية انفذ خالدا فعاد كذلك فساء ذلك النبي ص فدعا عليا وقال أرسلته كرارا
~~غير فرار فشيعه إلى مسجد الأحزاب إلى آخر ما تقدم ثم قال ومن روايات أهل
~~البيت ع قالوا فلما أحس ع الفجر قال اركبوا بارك الله فيكم وطلع الجبل حتى
~~إذا انحدر على القوم وأشرف عليهم قال لهم اتركوا اكمة دوابكم فشمت الخيل
~~ريح الإناث فصهلت فسمع القوم صهيل خيلهم فولوا هاربين قال وفي رواية مقاتل
~~والزجاج أنه كبس القوم وهم غارون فقال يا هؤلاء انا رسول رسول الله إليكم
~~أن تقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإلا ضربتكم بالسيف فقالوا
~~انصرف عنا كما انصرف ثلاثة فإنك لا تقاومنا فقال انني لا انصرف انا علي بن
~~أبي طالب فاضطربوا وخرج إليه الأشداء السبعة وناصحوه وطلبوا الصلح فقال اما
~~الاسلام واما المقاومة فبرزوا إليه واحدا بعد واحد وكان أشدهم آخرهم وهو
~~سعد بن مالك العجلي وهو صاحب الحصن فقتلهم فانهزموا ودخل بعضهم في الحصن
~~وبعضهم استأمنوا وبعضهم أسلموا واتوه بمفاتيح الخزائن وفي ذلك يقول السيد
~~الحميري:
# - وفي ذات السلاسل من سليم * غداة اتاهم الموت المبير - - وقد هزموا أبا
~~حفص وعمرا * وصاحبه مرارا فاستطيروا - - وقد قتلوا من الأنصار رهطا * فحل
~~النذر أو وجبت نذور - - ازار الموت مشيخة ضخاما * جحاجحة تسد بها الثغور -
~~ولم تذكر هذه الغزو بهذه الكيفية في السيرة الهشامية وطبقات ابن سعد وما
~~تأخر عنهما ولكنهم ذكروا سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل وهي وراء وادي
~~القرى بينها وبين المدينة عشرة أميال في جمادي الآخرة سنة ثمان من الهجرة
~~بلغه ص ان جمعا من قضاعة تجمعوا يريدون الدنو إلى أطرافه فبعثه في ثلثمائة
~~فبلغه كثرتهم فبعث يستمده ص فأرسل أبا عبيدة في مائتين اه قال بعضهم سميت
~~ذات السلاسل لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وقيل لأن المشركين
~~ربطوا بعضهم بالسلاسل لئلا يفروا.
### |||| سرية علي ms00801 بن أبي طالب ع إلى بني سعد بن بكر بفدك في شعبان سنة ست من الهجرة.
# وفدك بالتحريك في معجم البلدان قرية بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة
~~وفي السيرة الحلبية قرية بينها وبين المدينة ست ليال وفي لفظ ثلاث مراحل
~~وهي الآن خراب أقول لعل الصواب القول بان بينها وبين المدينة ست ليال لما
~~يأتي من أن عليا ع وصل إلى مكان بين خيبر وفدك فدل على أن فدك أبعد عن
~~المدينة من خيبر وقد مر أن خيبر عن المدينة على نحو أربع مراحل فكيف يكون
~~بين فدك والمدينة ثلاث مراحل أو يومان أو ثلاثة أيام الا أن يراد بالأيام
~~الليل والنهار فتتوافق رواية ثلاثة أيام ورواية ست ليال. وفي الصحاح
~~والقاموس فدك بلدة بخيبر اه ولعل فيه تسامحا باعتبار مجاورتهما لخيبر. وأهل
~~فدك كانوا من العرب لا من اليهود.
# ومر الكلام على أن فدكا فتحت صلحا بعد فتح خيبر سنة سبع فتكون هذه السرية
~~قبل فتح خيبر لأن فتح خيبر كان في جمادي الأولى أو في المحرم سنة سبع وهذه
~~كانت في شعبان سنة ست وسببها أنه بلغ النبي ص أن بني سعد يريدون أن يجمعوا
~~جمعا يمدون به يهود خيبر ويعطوهم مقابل ذلك من تمر خيبر وينبغي أن يكون ذلك
~~قبل محاصرة خيبر بان يكون أهل خيبر لما رأوا ما جرى لقريظة وبني النضير لما
~~نقضوا العهد خافوا فاتفقوا مع أهل فدك على ذلك فبعث النبي ص عليا ع من
~~المدينة في مائة رجل فجعل يسير الليل ويكمن النهار حتى انتهى إلى الغمج (1)
~~ماء بين فدك وخيبر فوجدوا رجلا فقالوا ما أنت قال باع أي طالب لشئ ضل مني
~~فقالوا هل لك علم بجمع بني سعد قال لا علم لي به فشدوا عليه فاقر أنه عين
~~لهم بعثوه إلى خيبر يعرض على يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم من تمرها ما
~~جعلوا لغيرهم قالوا له فأين القوم قال تركتهم قد تجمع منهم مائتا رجل قالوا
~~فسر بنا ms00802 حتى تدلنا عليهم قال على أن تؤمنوني فامنوه فجاء بهم إلى سرحهم
~~فأغاروا عليه وهرب الرعاء إلى جمعهم فتفرقوا فقال دعوني فقال علي حتى نبلغ
~~معسكرهم فانتهى بهم إليه فلم يروا أحدا فتركوه وساقوا النعم وكانت خمسمائة
~~بعير وألفي شاة فاصطفى علي منها لرسول الله ص ناقة لقوحا تسمى الحفدة وقسم
~~الباقي على أصحابه هكذا في السيرة الحلبية وينبغي أن يكون اخرج خمسها أولا
~~لا اللقوح وحدها ثم قسم الباقي.
### |||| سرية علي بن أبي طالب ع إلى بلاد طئ
# في ربيع الأول سنة تسع من الهجرة
~~ومعه مائة وخمسون رجلا من الأنصار أو مائتان على مائة بعير وخمسين فرسا
~~لهدم صنم طئ والغارة عليهم ومعه راية سوداء ولواء أبيض وفي السيرة الحلبية
~~أن اسم الصنم الفلس بضم الفاء وسكون اللام وفي سيرة دحلان أن الفلس اسم
~~الموضع الذي فيه الصنم فأغار على أحياء من العرب وشن الغارة على آل حاتم مع
# PageV01P286
# الفجر فهدم الفلس وأحرقه ووجد في خزانته ثلاثة أسياف وثلاث أدرع وغنم
~~سبيا ونعما وشاء وفضة.
### ||||| سفانة بنت حاتم الطائي
# وكان في السبي سفانة (1) بنت حاتم الطائي أخت عدي
~~بن حاتم وكانت امرأة جزلة أي ذات وقار وعقل فقالت يا رسول الله هلك الوالد
~~وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال
~~الفار من الله ورسوله وكان عدي هرب لما رأى الجيش ثم كلمته بمثل ذلك اليوم
~~الثاني وفي اليوم الثالث أشار إليها علي بن أبي طالب بان قومي إليه فكلميه
~~فكلمته فمن عليها وأسلمت وذهبت إلى أخيها عدي فجاءت به وأسلم وحسن إسلامه
~~وصار من خواص أصحاب علي أمير المؤمنين ع ويروى أنها قالت للنبي ص يا محمد
~~إن رأيت أن تخلي عنا ولا تشمت بنا أحياء العرب فاني ابنة سيد قومي وإن أبي
~~كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويكسو العاري ويقري الضيف ويطعم
~~الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي فقال لها
~~النبي ms00803 ص يا جارية هذه صفة المؤمن حقا لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا
~~عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق.
### ||||| نزول سورة براءة
# قال الشيخ الطوسي في المصباح في أول يوم من ذي الحجة سنة
~~تسع من الهجرة بعث النبي ص سورة براءة حين أنزلت عليه مع أبي بكر ثم نزل
~~على النبي ص أنه لا يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك فانفذ عليا حتى لحق أبا
~~بكر فاخذها منه. وقال الطبري في تفسيره: حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو حمد
~~ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيغ قال نزلت براءة فبعث بها رسول
~~الله ص أبا بكر ثم أرسل عليا فاخذها منه فلما رجع أبو بكر قال هل نزل في شئ
~~قال لا ولكن أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي فانطلق علي إلى مكة
~~فقام فيهم بأربع أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا ولا يطف بالبيت عريان
~~ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده إلى
~~مدته اه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس أن رسول الله ص بعث أبا
~~بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات فاتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق
~~إذ سمع رغاء ناقة رسول الله ص فخرج فزعا فظن أنه رسول الله ص فإذا هو علي
~~إلى أن قال فنادى علي أن الله برئ من المشركين ورسوله فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة
~~إلا مؤمن وبسنده عن زيد بن يثيغ سألنا عليا بأي شئ بعثت في الحجة قال بعثت
~~بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مؤمن
~~وكافر في المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي ص عهد فعهده
~~إلى مدته ومن لم يكن له عهد فاجله أربعة أشهر وروى النسائي في الخصائص
~~بسنده عن سعد قال بعث ms00804 رسول الله ص أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض الطريق
~~أرسل عليا فاخذها منه ثم سار بها فوجد أبا بكر في نفسه فقال رسول الله ص لا
~~يؤذى عني إلا أنا أو رجل مني وبسنده عن أنس بعث النبي ص براءة مع أبي بكر
~~ثم دعاه فقال لا ينبغي أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياها
~~وبسنده عن زيد بن يثيغ عن علي أن رسول الله ص بعث ببراءة إلى أهل مكة مع
~~أبي بكر ثم اتبعه بعلي فقال خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة فلحقه فاخذ
~~الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال لرسول الله ص اه.
# ولحقه علي بذي الحليفة وقيل بالعرج وقيل بالروحاء على ناقة رسول الله ص
~~العضباء. قال المجلسي أجمع المفسرون ونقلة الأخبار أنه لما نزلت براءة
~~دفعها رسول الله ص إلى أبي بكر ثم أخذها منه ودفعها إلى علي بن أبي طالب
~~واختلفوا فقيل أخذها علي منه فقرأها على الناس وكان أبو بكر أميرا على
~~الموسم وروى أصحابنا أن النبي ص ولى عليا الموسم أيضا اه وقال بعضهم إنما
~~أمر عليا بأخذ براءة من أبي بكر جريا على عادة العرب بأنه لا يبلغ عنهم إلا
~~هم أو أحد أقربائهم. وفيه أن هذه لم يرد بها خبر ولو فرض فالاسلام قد جاء
~~لمحو عادات الجاهلية مثل عدم توريث النساء والتفاخر بالأجداد والآباء وإنما
~~ذلك أمر من الله تعالى بان لا يقوم بهذا الأمر المهم إلا النبي ص أو من هو
~~مثل نفسه.
### |||| سرية علي بن أبي طالب ع إلى اليمن
# قال ابن سعد يقال مرتين إحداهما في شهر
~~رمضان سنة عشر من الهجرة قالوا بعث ص عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه
~~بيده وقال امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك وزاد
~~غير ابن سعد وادعهم إلى قول لا إله إلا الله فان قالوا نعم فمرهم بالصلاة
~~فان أجابوا فلا تبغ منهم غير ذلك ms00805 والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
~~مما طلعت عليه الشمس أو غربت. وروى أبو داود وغيره من حديث علي قال بعثني
~~النبي ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم وأنا حديث السن لا
~~أبصر القضاء فوضع يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي
~~إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فإنك إذا فعلت ذلك
~~تبين لك القضاء قال علي والله ما شككت في قضاء بين اثنين قال ابن سعد فخرج
~~في ثلثمائة فارس وكانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق
~~أصحابه فاتوا بغنائم وسبي ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا
~~بالنبل والحجارة فصف أصحابه ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا
~~فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الاسلام فأسرعوا وأجابوا
~~وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام وقالوا نحن على من ورائنا من قومنا وهذه
~~صدقاتنا فخذ منها حق الله وجمع علي الغنائم فاخرج منها الخمس وقسم الباقي
~~على أصحابه ثم قفل فوافى النبي ص بمكة قد قدمها للحج سنة عشر اه وهي حجة
~~الوداع أقول والأخرى قبل هذه وكانت سنة ثمان من الهجرة أرسل عليا ع إلى
~~همدان بعد فتح مكة فأسلمت همدان كلها في يوم واحد فكتب إلى النبي ص فخر
~~ساجدا لله ثم جلس فقال السلام على همدان وتتابع أهل اليمن على الاسلام ويدل
~~قول ابن سعد يقال ذلك مرتين على أنه غير محقق ويرشد إليه أن بعضهم جعل
~~اسلام همدان سنة عشر والله أعلم ولكن ابن هشام في سيرته جزم بان عليا ع غزا
~~اليمن مرتين ثم قال: قال أبو عمر المدني بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب
~~إلى اليمن وبعث خالد بن الوليد في جند آخر وقال إن التقيتما فالأمير علي بن
~~أبي طالب اه ويدل كلام المفيد في الارشاد على أن إرسال النبي ص عليا ع إلى
~~اليمن ms00806 كان ليخمس ركازها ويقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل والعين وغير
~~ذلك لا لأجل الحرب وأن أهل اليمن كانوا قد
# PageV01P287
# أسلموا قبل ذلك لكن ربما ينافيه أخذ الجيش معه ولعله خشية من وقوع حرب.
~~وفي السيرة الحلبية كان رسول الله ص أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن لهمدان
~~يدعوهم إلى الاسلام قال البراء فكنت ممن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر
~~ندعوهم إلى الاسلام فلم يجيبوا ثم أن رسول الله ص بعث علي بن أبي طالب
~~فامره أن يقفل خالدا ويكون مكانه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا وصلى بنا
~~علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله ص
~~فأسلمت همدان جميعا فكتب إلى رسول الله ص باسلامهم الحديث: وفي السيرة
~~النبوية لدحلان أن بعث علي سنة ثمان كان إلى همدان وجعله سنة عشر غلط وبعثه
~~سنة عشر كان إلى مذحج.
### ||||| نظرة إجمالية في حروبه ص وغزواته
# إذا نظرنا في مبدأ الدعوة الاسلامية وما
~~سارت عليه إلى نهايتها رأينا أن النبي ص لم يبدأ دعوته بالقتال ولم يبنها
~~على السيف والحرب وإنما دعا إليها كما أمره الله تعالى بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وبقي على ذلك بمكة بعد البعثة عشر سنين فدخل الناس في الاسلام
~~طائعين غير مكرهين عن عقيدة واخلاص سريرة وعلم بحقيقة هذا الدين واعتراف
~~بمحاسنه بعد ما ظهر لهم فساد ما كانوا عليه من عبادة الأوثان وقبح ما هم
~~عليه من أمور الجاهلية وإن دخول من دخل فيه لم يكن رهبة من عقاب ولا طمعا
~~في مال أو جاه بل كان الأمر بالعكس يؤذى من دخل فيه ويعذب ويهان ويقصى
~~ويحرم وأن اخصامه لم يعمدوا في دفعه إلى حجة أو برهان أو معارضة بدليل ولو
~~كان سفسطة سوى قولهم أتأمرنا أن نترك ما كان يعبد آباؤنا وشبهه ولم يتركوه
~~وشأنه بل عمدوا إلى ايقاع المكروه به وآذوه بأنواع الأذايا حتى تعاقدوا على
~~حصره وجميع عشيرته مسلمهم وكافرهم في شعب أربع سنين ms00807 لا يبايعون ولا يشارون
~~ولا يزوجون ولا يتزوج إليهم ولا يعاشرون ولا يخالطون وحتى كانوا يسلطون
~~صبيانهم وسفهاءهم عليه ووضعوا السلا على ثيابه ولم يكتفوا بذلك حتى طلبوا
~~إلى عمه أبي طالب أن يسلمه لهم ليقتلوه وحتى تامروا على قتله ليلا وأحاطوا
~~بداره فنجاه الله منهم وذهب إلى الغار واستخفى فيه ثلاثا وجعلوا لمن جاءهم
~~به مائة بعير وعمدوا إلى من تخلف بمكة من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن
~~دينهم وهاجر جماعة منهم خفية إلى بلاد الحبشة فارسلوا وراءهم من يردهم
~~وحملوا معهم الهدايا لملك الحبشة فجبههم لما سمع بلاغة القرآن وسمو تعاليمه
~~فاضطر النبي ص بعد ما استقر بالمدينة إلى غزوهم وحربهم ليدفع أذاهم وشرهم
~~عنه وعن أصحابه فكانت غزوة بدر طلبا لعيرهم ففاتته فجهزوا الجيوش لحربه
~~وأرادوا غزوه في عقر دياره فحاربهم وأظفره الله بهم ثم قصدوه يوم أحد إلى
~~دار هجرته قاصدين استئصاله واستئصال أصحابه فاضطر إلى دفاعهم ثم أراد
~~العمرة عام الحديبية فصدوه عن بيت الله الحرام الذي يعتقدون حرمته وتعظيمه
~~ويستعظمون الصد عنه فهادنهم مهادنة كانت بجانبهم أرجح ولان لهم فنقضوا
~~العهد وعاونوا بني بكر على خزاعة حلفائه وقتلوهم غدرا فسار إليهم لفتح مكة
~~ونهى عن قتالهم وعفا عنهم عفوا عاما ولم يكره أحدا من أهل الكتاب على ترك
~~دينه وأعلن على رؤوس الملأ لا إكراه في الدين واكتفى منهم إما باسلام أو
~~إداء شئ يفرض عليهم كل عام ويكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وأنه لم
~~يحارب يهود الحجاز إلا بعد ما نقضوا عهده وراموا قتله وألبوا عليه وبذلك
~~يبطل ما يقوله من يريد تنقيص الاسلام بأنه قام بالسيف والقهر والغلبة لا
~~بالدعوة والله الهادي.
### ||| حجة الوداع
# سنة عشر من الهجرة قال ابن هشام سميت بذلك لأنه لم يحج بعدها
~~وقيل لأنه ودع فيها الناس واعلمهم بدنو أجله. قال ابن سعد في الطبقات وهي
~~التي يسميها الناس حجة الوداع وكان المسلمون يسمونها حجة الاسلام وكان ابن
~~عباس يكره أن يقال حجة الوداع ويقول حجة ms00808 الاسلام ولم يحج غيرها منذ تنبأ اه
~~ولو قال منذ هاجر لكان صوابا فإنه ص لم يحج بعد الهجرة غيرها وإنما أراد
~~الاعتمار عام الحديبية فصد ثم اعتمر عمرة القضاء واعتمر يوم حنين ولم يحج
~~أما قبل الهجرة فقد حج ص حجتين يقينا وهما اللتان بايع فيهما الأنصار عند
~~العقبة وقد روى ابن سعد ذلك بسنده عن مجاهد قال حج رسول الله ص حجتين: قبل
~~أن يهاجر حجة وبعد ما هاجر حجة وفي السيرة الحلبية أنه ص حج بعد النبوة
~~وقبل الهجرة ثلاث حجات وقيل حجتين وقال ابن الأثير كان ص يحج كل سنة قبل أن
~~يهاجر وقال ابن الجوزي حج ص قبل النبوة وبعدها حججا لا يعلم عددها وكان قبل
~~النبوة يقف بعرفات ويفيض منها إلى مزدلفة مخالفة لقريش توفيقا له من الله
~~لأنهم كانوا لا يخرجون من الحرم وقالوا لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون
~~الحرم فيستخف العرب بحرمكم فتركوا الوقوف بعرفة والإفاضة إلى مزدلفة ويرون
~~ذلك لسائر العرب وكان فرض الحج بالمدينة قال المفيد: ثم أراد رسول الله ص
~~التوجه إلى الحج وأداء ما فرض الله تعالى عليه فيه فاذن في الناس بالحج
~~وبلغت دعوته إلى أقاصي بلاد الاسلام فتجهز الناس للخروج معه وحضر المدينة
~~من ضواحيها ومن حولها خلق كثير وتأهبوا للخروج فخرج ص بهم يوم الخميس أو
~~يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة. وفي السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا
~~وقيل سبعون وقيل تسعون وقيل مائة وأربعة عشر ألفا وقيل مائة وعشرون ألفا
~~وقيل أكثر من ذلك عدا من حج معه من أهل مكة واليمن قال ابن سعد خرج من
~~المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا مجردا في ثوبين صحاريين ازار ورداء فصلى
~~الظهر بذي الحليفة ركعتين وأخرج معه نساءه التسع كلهن في الهوادج وابنته
~~فاطمة وأشعر هديه وقلده ثم قال واختلف علينا فيما أهل به فأهل المدينة
~~يقولون أهل بالحج مفردا وفي رواية غيرهم أنه قرن مع حجته عمرة وقال بعضهم
~~دخل متمتعا بعمرة ms00809 ثم أضاف إليها حجة وفي كل رواية اه أقول الصحيح أن حجه
~~كان حج قران وعقد إحرامه بسياق الهدي فلما وصل إلى الميل لبى فقال لبيك
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~قال المفيد: وكاتب عليا ع بالتوجه إلى الحج من اليمن ولم يذكر له نوع الحج
~~الذي عزم عليه وخرج ص قارنا للحج بسياق الهدي وأحرم من ذي الحليفة وأحرم
~~الناس معه ولبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية
~~حتى انتهى إلى كراع الغمم وكان الناس معه ركبانا ومشاة فشق على المشاة
~~المسير واجهدهم فشكوا ذلك إليه واستحملوه فاعلمهم أنه لا يجد لهم ظهرا
~~وأمرهم أن يشدوا على أوساطهم (1) ويخلطوا الرمل بالنسل (2) ففعلوا ذلك
~~واستراحوا إليه.
# PageV01P288
# وفي السيرة الحلبية: ذكر بعضهم أنه في هذه الحجة كان جمل عائشة رض سريع
~~المشي مع خفة حمل عائشة وجمل صفية بطئ المشي مع ثقل حملها فصار الركب يتأخر
~~لذلك فامر ص أن يجعل حمل صفية على جمل عائشة وحمل عائشة على جمل صفية فقال
~~لعائشة يا أم عبد الله حملك خفيف وجملك سريع وحمل صفية ثقيل وجملها بطئ
~~فأبطأ ذلك بالركب فنقلنا حملك على جملها وحملها على جملك فقالت له انك تزعم
~~انك رسول الله؟!
# فقال أ في شك أني رسول الله أنت يا أم عبد الله؟! قالت فما لك لا تعدل؟!
# قالت فكان أبو بكر رض فيه حدة فلطمني على وجهي فلامه رسول الله ص فقال أ
~~ما سمعت ما قالت فقال دعها فان المرأة الغيراء لا تعرف أعلا الوادي من
~~أسفله. قال المفيد وخرج علي ع بمن معه من العسكر الذي كان صحبه إلى اليمن
~~ومعه الحلل التي أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق
~~المدينة قاربها علي ع من طريق اليمن وسبق الجيش للقاء النبي ص وخلف عليهم
~~رجلا منهم فأدرك النبي ص وقد أشرف على مكة فسلم عليه وأخبره بما ms00810 صنع وبقبض
~~ما قبض وأنه سارع للقائه أمام الجيش فسر رسول الله ص بذلك وابتهج بلقائه
~~وقال له بم أهللت فقال له يا رسول الله انك لم تكتب لي اهلالك ولا عرفته
~~فعقدت نيتي بنيتك فقلت اللهم إهلالا كاهلال نبيك وسقت معي من البدن أربعا
~~وثلاثين بدنة فقال رسول الله ص الله أكبر قد سقت أنا ستا وستين وأنت شريكي
~~في حجي ومناسكي وهديي فاقم على إحرامك وعد إلى جيشك فعجل بهم حتى نجتمع
~~بمكة انش وفي سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من هدي قال لا
~~فاشركه في هديه وثبت على احرامه حتى فرغا من الحج ونحر رسول الله ص الهدي
~~عنهما. وفي السيرة الحلبية يمكن الجمع بين هذا وبين أنه قدم من اليمن ومعه
~~هدي بان الهدي كان قد تأخر مجيئه فاشركه في هديه ثم نقل الهدي الذي جاء به
~~علي ع من اليمن كان سبعا وثلاثين والذي جاء به رسول الله ص ثلاثا وستين قال
~~ابن هشام فيما أخرجه عن ابن إسحاق بسنده لما أقبل علي من اليمن لتلقي رسول
~~الله ص بمكة تعجل إلى رسول الله ص واستخلف على جنده الذين معه رجلا من
~~أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي
~~فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل فقال للذي كان استخلفه فيهم
~~ويلك ما هذا قال كسوتهم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس فانتزع الحلل من
~~الناس وشدها في الاعدال وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو سعيد الخدري
~~اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيها فسمعته يقول أيها الناس لا
~~تشكن عليا فوالله أنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى وفي
~~رواية المفيد فامر رسول الله ص مناديا فنادى في الناس ارفعوا ألسنتكم عن
~~علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز وجل غير مداهن في دينه فكف القوم
~~عن ms00811 ذكره وعلموا مكانه من النبي ص وسخطه على من رام الغميزة فيه. قال المفيد
~~وأقام علي ع على إحرامه تأسيا برسول الله ص فكان حجهما حج قران وكان قد خرج
~~مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فأنزل الله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وشبك
~~إحدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل وليجعلها عمرة ومن
~~ساق منكم هدايا فليقم على إحرامه اه توضيح ذلك أن الحج ثلاثة أنواع إفراد
~~وقران وتمتع فالافراد والقران فرض القريب إلى مكة والتمتع فرض البعيد
~~والمفرد يأتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة وكذلك القارن إلا أنه يسوق الهدي
~~معه عند الاحرام والمتمتع يأتي أولا بعمرة التمتع ثم يأتي بالحج فالنبي ص
~~حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي وكذلك علي ع أحرم
~~كاحرام رسول الله ص وساق الهدي فكان حجه حج قران وأكثر الذين كانوا مع
~~النبي ص لم يسوقوا الهدي عند الاحرام وأحرموا بالحج ولم يكن حج التمتع
~~مفروضا يومئذ فلما نزل فرض حج التمتع بقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله
~~إلى قوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية. أمر رسول الله ص من ساق الهدي
~~أن يبقى على إحرامه ويجعل حجه حج قران ومن لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة
~~تمتع فيحل من احرامه ثم يحرم للحج وقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة فصار فرض البعيدين عن مكة ومنهم أهل المدينة حج التمتع وليس لهم أن
~~يحجوا حج إفراد ولا حج قران وإنما كان لمن ساق الهدي أن يحج حج قران في ذلك
~~العام فقط ومعنى دخول العمرة في الحج أن المتمتع يكون نسكه مركبا من عملين
~~العمرة والحج فهما يمنزلة شئ واحد بخلاف القارن والمفرد فعمله مركب من
~~نسكين مستقلين الحج والعمرة المفردة ms00812 وفي رواية أن سراقة بن مالك قال يا
~~رسول الله متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فشبك أصابعه فقال بل لابد الأبد
~~دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة أورده في السيرة الحلبية. قوله ص
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي لو كنت أعلم حين أحرمت ما علمته اليوم من
~~أن من ساق الهدي ليس له أن يحج حج تمتع بل حجه حج قران ما سقت الهدي بل كنت
~~أحرم بغير سياق الهدي ليكون حجي حج تمتع فان حج التمتع أفضل من حج القران
~~وحاصله الندم على سوق الهدي الذي أوجب أن يكون حجه حج قران وفوت عليه فضيلة
~~حج التمتع قال المفيد فأطاع في ذلك بعض الناس وخالف البعض وجرت خطوب بينهم
~~فيه وقال منهم قائلون: رسول الله ص أشعث أغبر ونحن نلبس الثياب ونقرب
~~النساء وندهن وقال بعضهم أ ما تستحون تخرجون ورؤوسكم تقطر من الغسل ورسول
~~الله على إحرامه فأنكر رسول الله ص على من خالف في ذلك وقال لولا إني سقت
~~الهدي لأحللت وجعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم وأقام آخرون على
~~الخلاف اه وروى النسائي في سننه بسنده عن البراء قال كنت مع علي بن أبي
~~طالب حين أمره رسول الله ص على اليمن فلما قدم على النبي ص قال فقال لي
~~رسول الله ص كيف صنعت قلت أهللت باهلالك قال فاني سقت الهدي وقرنت وقال
~~لأصحابه لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدي
~~وقرنت. وروى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قالت قدم رسول الله ص لأربع مضين
~~من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله
~~الله النار قال أ وما شعرت أني امرت الناس بأمر فإذا هم يترددون لو أني
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم أحل كما أحلوا
~~اه ولما أراد ص دخول مكة اغتسل ودخلها نهارا من ms00813 أعلاها من كداء وضرب خيامه
~~بالأبطح ومضى حتى انتهى إلى باب بني شيبة وهو المعروف اليوم بباب السلام
~~فدخل المسجد وطاف بالبيت سبعة أشواط ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم سعى
~~PageV01P289
# بين الصفا والمروة من فوره ذلك ثم عاد إلى منزله فلما كان قبل التروية
~~بيوم خطب بمكة بعد الظهر ثم خرج يوم التروية إلى منى فهات بها ثم غدا إلى
~~عرفات فوقف بها وقال كل عرفة موقف إلا بطن عرنة وخطب الناس بعرفات وتأتي
~~خطبته عند ذكر خطبه فلما غربت الشمس دفع فجعل يسير العنق فإذا وجد فجوة نص
~~حتى جاء المزدلفة فصلى المغرب والعشاء باذان وإقامتين وبات بها فلما كان
~~السحر أذن لأهل الضعف من الذرية والنساء أن يأتوا من قبل حطمة الناس فلما
~~برق الفجر صلى الصبح ثم ركب راحلته فوقف على قزح جبل وقال كل المزدلفة موقف
~~إلا بطن محسر ثم دفع قبل طلوع الشمس فلما بلغ إلى محسر أوضع ثم أتى منى
~~فرمى جمرة العقبة ثم نحر الهدي وحلق رأسه وأخذ من شاربه وعارضيه وقلم
~~أظفاره وأمر بشعره وأظفاره أن تدفن. كذا في طبقات ابن سعد وفي رواية أخرى
~~لابن سعد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل. قال صاحب
~~السيرة الحلبية فنحر من البدن ثلاثا وستين بيده الشريفة وهي التي جاء بها
~~من المدينة وأمر عليا فنحر الباقي وهو تمام المائة ولعله الذي جاء به من
~~اليمن ثم قال وجاء عن ابن عباس أنه ص اهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر
~~منها ثلاثين وأمر عليا فنحر الباقي وقال له أقسم لحومها وجلودها وجلالها
~~بين الناس ولا تعط جزارا منها شيئا وخذ لنا من بعير جذبة من لحم واجعلها في
~~قدر حتى نأكل من لحمها ونحسو من مرقها ففعل ثم أنه ص خطب الناس بمنى يوم
~~العيد بعد الظهر فقال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض (1) السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة ms00814 متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر (2) الذي بين جمادى وشعبان ثم قال إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا لا ترجعن بعدي ضلالا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض إلا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون
~~أوعى له من بعض من سمعه ألا هل بلغت. قال بعضهم قد كان ذلك. قد كان بعض من
~~بلغه أوعى له من بعض من سمعه وتأتي هذه الخطبة بأطول عند ذكر خطبه ص ونادى
~~مناديه بمنى أنها أيام أكل وشرب فلا يصومن أحد.
### ||| خبر غدير خم
# ثم أن رسول الله ص لما قضى مناسكه قفل راجعا إلى المدينة
~~فوصل إلى الموضع المعروف بغدير خم يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من
~~الهجرة وهو مكان قريب من الجحفة بناحية رابغ قال المفيد في الارشاد وليس
~~بموضع إذ ذاك يصلح للنزول لعدم الماء فيه والمرعى فنزل به ونزل المسلمون
~~معه قال وكان سبب نزوله في هذا المكان نزول القرآن عليه بنصبه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة في الأمة من بعده. وقد كان تقدم الوحي إليه
~~في ذلك من غير توقيت فاخره لحضور وقت يامن فيه الاختلاف منهم عليه وعلم
~~الله عز وجل أنه ان تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلى بلدانهم
~~وبواديهم فأراد الله أن يجمعهم لسماع النص عليه وتأكيد الحجة عليهم فيه
~~فأنزل الله تعالى عليه: يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك. يعني في
~~استخلاف علي والنص بالإمامة عليه. وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس. فأكد الفرض عليه بذلك وخوفه من تأخير الأمر فيه وضمن له العصمة
~~ومنع الناس منه فنزل بذلك المكان ونزل المسلمون حوله وكان يوما قائظا شديد
~~الحر فامر بدوحات هناك فقم ما تحتها وأمر بجمع الرحال ووضع بعضها فوق بعض
~~ثم أمر مناديه فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا ms00815 من رحالهم إليه وإن
~~أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الحر فلما اجتمعوا صعد على تلك الرحال
~~حتى صار في ذروتها ودعا أمير المؤمنين ع فرقى معه حتى قام عن يمينه ثم خطب
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه ووعظ فابلغ في الموعظة ونعى إلى الأمة نفسه
~~وقال إني قد دعيت ويوشك أن أجيب وقد حان مني خفوق من بين أظهركم وإني مخلف
~~فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته أ لست أولى بكم منكم
~~بأنفسكم قالوا اللهم بلى فقال لهم على النسق وقد أخذ بضبعي أمير المؤمنين ع
~~فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. ثم نزل وكان وقت الظهيرة
~~فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فاذن مؤذنه لصلاة الظهر فصلى بهم الظهر وجلس في
~~خيمته وأمر عليا أن يجلس في خيمة له بازائه وأمر المسلمين أن يدخلوا عليه
~~فوجا فوجا فيهنوه بالمقام ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم
~~وأمر أزواجه وسائر نساء المؤمنين ممن معه أن يدخلن عليه ويسلمن عليه بإمرة
~~المؤمنين ففعلن وكان فيمن أطنب في تهنئته بالمقام عمر بن الخطاب وأظهر له
~~من المسرة به وقال فيما قال: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة وجاء حسان بن ثابت فقال يا رسول الله أ تأذن لي أن أقول في هذا
~~المقام ما يرضاه الله فقال له قل يا حسان على اسم الله فوقف على نشز من
~~الأرض وتطاول المسلمون لسماع كلامه فانشا يقول:
# - يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالرسول مناديا - وقال فمن
~~مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا - - إلهك مولانا وأنت
~~ولينا * ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا - - فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك
~~من بعدي إماما وهاديا - - فمن كنت مولاه فهذا وليه ms00816 * فكونوا له أنصار صدق
~~مواليا - - هناك دعا اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا - فقال له
~~رسول الله ص لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك انتهى
~~الارشاد وفي كتاب أسباب النزول للواحدي النيسابوري ما لفظه: أخبرنا أبو
~~سعيد محمد بن علي الصفار أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي أخبرنا محمد بن
~~حمدون بن خالد حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي حدثنا الحسن بن حماد سجادة
~~حدثنا علي بن عابس عن الأعمش وأبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال
~~نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك يوم غدير خم في علي
~~بن أبي طالب اه وفي مسند أحمد بن حنبل في الجزء الرابع من حديث البراء بن
~~عازب ما لفظه: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان ثنا حماد ابن سلمة أنا
~~علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله ص في
~~سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله ص تحت شجرة
~~فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال أ لستم تعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~قالوا بلى قال أ لستم تعلمون إني أولى بكل
# PageV01P290
# مؤمن من نفسه، قالوا بلى فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا لك يا
~~ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة قال أبو عبد الرحمن ثنا
~~هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن
~~عازب عن النبي ص نحوه اه وروى الحاكم في المستدرك بعدة أسانيد عن أبي
~~الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع ونزل غدير خم
~~أمر بدوحات فقممن فقال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي ms00817 فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن
~~ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وذكر الحديث بطوله قال الحاكم هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بطوله اه وذكره الذهبي في تلخيص المستدرك ولم يتعقبه بشئ قال الحاكم: شاهده
~~حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما ثم ذكره بسنده عن
~~أبي الطفيل عامر بن وائلة أنه سمع زيد بن أرقم يقول نزل رسول الله ص بين
~~مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح
~~رسول الله ص عشية فصلى ثم خطب فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم قال أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان
~~اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ثم قال أ تعلمون أني أولي
~~بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله ص من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. وفي تاريخ ابن كثير قال الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن
~~سفيان ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي هارون عن عدي بن ثابت
~~عن البراء قال: كنا مع رسول الله ص في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم
~~كسح لرسول الله ص تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله ص
~~عليا وأخذ بيده فاقامه عن يمينه فقال أ لست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا
~~بلى قال هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر
~~بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. وفي السيرة
~~الحلبية: لما وصل ص إلى محل بين مكة والمدينة يقال له غدير خم بقرب رابغ
~~جمع الصحابة فخطبهم إلى أن قال فقال يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك ms00818 أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيب إلى أن قال ثم حض على التمسك بكتاب الله ووصى باهل
~~بيته فقال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض وقال في حق علي لما كرر عليهم أ لست أولى بكم من أنفسكم
~~ثلاثا وهم يجيبونه بالتصديق والاعتراف ورفع يد علي وقال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر
~~من أنصره وأعن من أعانه واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ثم قال وهذا
~~حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح وحسان قال ولا التفات لمن قدح في صحته كابي
~~داود وأبي حاتم الرازي وقول بعضهم أن زيادة اللهم وال من والاه الخ موضوعة
~~مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، وقد جاء أن عليا قام
~~خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أنشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام
~~ولا يقوم رجل يقول أنبئت أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعى قلبه فقام سبعة
~~عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون صحابيا، وفي المعجم الكبير ستة عشر وفي رواية
~~اثنا عشر فقال هاتوا ما سمعتم فذكروا الحديث.
# وقال ابن كثير الشامي في تاريخه اعتنى بأمر هذا الحديث يعني حديث الغدير
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ فجمع فيه مجلدين أورد
~~فيهما طرقه وألفاظه وكذلك الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر أورد أحاديث
~~كثيرة في هذه الخطبة يعني خطبة يوم الغدير، قال وروى النسائي في سننه عن
~~محمد بن المثني عن يحيي بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع
~~ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن
~~يفترقا حتى ms00819 يردا علي الحوض ثم قال: الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد
~~علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقلت
~~لزيد سمعته من رسول الله ص؟ فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه
~~وسمعه باذنه، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح، وقال ابن
~~ماجة: حدثنا علي بن محمد أنبانا أبو الحسين أنبانا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله ص
~~في حجة الوداع فنزل في الطريق فامر بالصلاة جامعة فاخذ بيد علي فقال أ لست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال أ لست بأولى بكل مؤمن من نفسه
~~قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي عن البراء
~~وأورد عن عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه بعدة أسانيد عن سعيد بن وهب
~~وعن يزيد بن يثيغ قال نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم
~~غدير خم ما قال إلا قام فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم
~~سمعوا رسول الله ص يقول لعلي يوم غدير خم أ ليس رسول الله أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وفي بعضها زيادة وانصر من نصره وأخذل من خذله وأورد عنه فيه
~~أيضا بعدة أسانيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحوه وفي بعضها فقام اثنا عشر
~~رجلا فقالوا قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم
~~فاصابتهم دعوته. وأورد عنه أيضا بعدة أسانيد عن جماعة منهم أبو الطفيل قال ms00820
~~جمع علي الناس في الرحبة يعني رحبة مسجد الكوفة فقال أنشد الله كل من سمع
~~رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ
~~بيده فقال للناس أ تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول
~~الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال
~~فخرجت كان في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له أني سمعت عليا يقول كذا
~~وكذا قال فما تنكر سمعت رسول الله ص يقول ذلك له. هكذا ذكر الإمام أحمد في
~~مسند زيد بن أرقم. وأورد عن الإمام أحمد بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم في
~~بعضها:
# نزلنا مع رسول الله ص منزلا يقال له وادي خم فامر بالصلاة فصلاها بهجير
~~فخطبنا وظلل رسول الله ص بثوب على شجرة ستره من الشمس قال أ لستم تعلمون أو
~~أ لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فان
~~عليا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال ابن كثير: وهذا إسناد
~~جيد رجاله ثقات على شرط السنن، وأورد أيضا روايات كثيرة بأسانيدها من كتاب
~~غدير خم لابن جرير وفي بعضها انه ص PageV01P291
# قال أيها الناس اني وليكم قالوا صدقت فرفع يد علي فقال هذا وليي والمؤدي
~~عني وإن الله موالي من والاه ومعادي من عداه انتهى ما أردنا نقله من تاريخ
~~ابن كثير، واستقصاء ما فيه يطول به الكلام. وبالجملة فحديث الغدير مستفيض
~~أو متواتر وكفى أن يكتب فيه مثل ابن جرير مجلدين.
### ||| وفاة النبي ص جيش أسامة
# قال ابن إسحاق ثم قفل رسول الله ص فأقام بالمدينة
~~بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وضرب على الناس بعثا إلى الشام وأمر عليهم
~~أسامة بن زيد بن حارثة مولاه وأمره ان يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من
~~أرض فلسطين فتجهز الناس وأوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون وهو آخر
~~بعث بعثه ص وفي ms00821 رواية الطبري في تاريخه أمره أن يطئ آبل الزيت من مشارف
~~الشام لأرض بالأردن:
# وقال ابن سعد في الطبقات: سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى وهي
~~ارض السراة ناحية البلقاء. قالوا لما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من
~~صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة أمر ص الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من
~~الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك
~~هذا الجيش فاغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار
~~فان ظفرك الله فأقل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع امامك
~~فلما كان يوم الارعاء بدأ برسول الله ص المرض فحم وصدع فلما أصبح يوم
~~الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من
~~كفر بالله فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين
~~والأنصار الا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة
~~بن الجراح وسعد بن وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا
~~الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله ص غضبا شديدا فخرج وقد عصب
~~على رأسه عصابة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال اما بعد أيها
~~الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في امارتي
~~أسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للامارة لخليقا
~~وان ابنه من بعده لخليق للامارة ثم نزل فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون
~~من ربيع الأول وثقل رسول الله ص فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة وروى ابن هشام
~~في سيرته ان رسول الله ص استبطأ الناس في بعث أسامة وهو في وجعه فخرج عاصبا
~~رأسه حتى جلس على المنبر وقال أنفذوا بعث أسامة ثم نزل وانكمش الناس في
~~جهازهم اه ثم قال ابن سعد في روايته بسنده عن عروة بن الزبير فجعل أسامة
~~وأصحابه يتجهزون وقد عسكر ms00822 بالجرف فاشتكى رسول الله ص وهو على ذلك ثم وجد من
~~نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس أنفذوا بعث أسامة ثلاث مرات اه
~~وروى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص اني اوشك ان أدعي فأجيب
~~واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء
~~إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
# وقال المفيد في الارشاد انه ص تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به
~~لامته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده والخلاف
~~عليه ويؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته والاجتماع عليها والوفاق ويحثهم على
~~الاقتداء بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام بهم في الدين
~~ويزجرهم عن الاختلاف والارتداد وكان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية
~~على اتفاق واجتماع من قوله ص يا أيها الناس اني فرطكم وأنتم واردون علي
~~الحوض الا واني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف
~~الخبير نبأني انهما لن يفترقا حتى يلقياني وسالت ربي ذلك فأعطانيه الا واني
~~قد تركتهما فيكم: كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولا تسبقوهم فتفرقوا ولا
~~تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم
~~بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار
~~الا وان علي بن أبي طالب أخي ووصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت
~~على تنزيله: وكان ص يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام ونحوه ثم إنه عقد
~~لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة وأمره وندبه ان يخرج بجمهور الأمة إلى حيث
~~أصيب أبوه من بلاد الروم واجتمع رأيه على اخراج جماعة من مقدمي المهاجرين
~~والأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في أمر
~~الرياسة ويطمع في التقدم على الناس بالامارة ويستتب الامر لمن استخلفه من
~~بعده ولا ينازعه في حقه منازع فعقد ms00823 له الإمرة وجد في اخراجهم وامر أسامة
~~بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف وحث الناس على الخروج إليه والمسير
~~معه وحذرهم من التلوم والابطاء عنه فبينما هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة
~~التي توفي فيها انتهى.
# وإذا أمعنا النظر في مجاري هذه الحوادث وتأملناها بانصاف مجرد عن شوائب
~~العقائد أمكننا ان نقول إن النبي ص مع ما تحققه من دنو اجله بوحي أو غيره
~~وأوما إليه بما أعلنه للملأ في خطبته المتقدمة التي خطبها في حجة الوداع
~~بقوله: فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، وقوله في بعض خطبه
~~الآتية: قد حان مني خفوق من بين أظهركم وتأكيده الوصاية بالثقلين وقوله: قد
~~كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة مرة وقد عرضه علي العام مرتين ولا
~~أراه الا لحضور أجلي واعتكافه في ذلك العام عشرين يوما وقد كان يعتكف عشرة،
~~وغير ذلك من التصريح والتلويح بأنه عالم بدنو اجله ومع عروض المرض له
~~واشتداده عليه وهو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش أسامة ويحث عليه ويكرر
~~الحث مرارا ويؤمر أسامة وهو غلام على وجوه المهاجرين والأنصار ولا يشغله ما
~~هو فيه من شدة المرض وتحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش أسامة.
# وقد كان مقتضى ظاهر الحال وسداد الرأي ان لا يبعث جيشا في أكابر الصحابة
~~وجمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن
~~تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته واحكام أمر الخلافة في حياته أهم من تسيير
~~جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال إرسال الجيوش من المدينة ويلزم
~~تعزيز القوة فيها استعدادا لما يطرأ من الفتن بوفاته وقد صرح بذلك في قوله
~~أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من العرب
~~في عدة أماكن وادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري في
~~تاريخه مع تأييده بالوحي وامتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي. وعدم تمام ما
~~حث ms00824 عليه من تجهيز جيش أسامة وبقاء أسامة معسكرا بالجرف حتى توفي النبي ص كل
~~ذلك يدلنا على أن في الامر شيئا وان تجهيز هذا الجيش لم يكن أمرا عاديا
~~لقصد الغزو PageV01P292
# والفتح بل لو قطعنا النظر عن ذلك كله لوجدنا ان ظاهر الامر يقتضي ان
~~يشتغل في مثل تلك الحال بنفسه وبما عراه من المرض الشديد لا بتسيير الجيوش
~~لغزو ليس فيه ما يقتضي الفور والعجلة مثل مهاجمة عدو أو طروء حادث لا يحسن
~~التأخر عنه.
# وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ص عنه ص أنه
~~قال من جوف الليل: اني قد امرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فخرجت معه
~~حتى جاء البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم قال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح
~~الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها
~~الآخرة شر من الأولى ثم قال إني قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة
~~فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة، فقلت بأبي أنت وأمي فخذ خزائن الدنيا
~~والخلد ثم الجنة قال قد اخترت لقاء ربي والجنة. وقال المفيد: لما أحس
~~بالمرض اخذ بيد علي واتبعه جماعة وتوجه إلى البقيع فقال اني قد امرت
~~بالاستغفار لأهل البقيع فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم وقال السلام عليكم
~~أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس أقبلت الفتن كقطع الليل
~~المظلم يتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقيع طويلا واقبل على علي ع فقال
~~له ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن في كل سنة مرة وقد عرضه علي العام مرتين
~~ولا أراه إلا لحضور أجلي ثم قال يا علي اني خيرت بين خزائن الدنيا والخلود
~~فيها أو الجنة فاخترت لقاء ربي والجنة، وكان ص يعتكف في رمضان العشر
~~الأواخر فلما كانت السنة التي قبض فيها اعتكف عشرين يوما. قال المفيد: ثم
~~عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس
~~معتمدا على أمير ms00825 المؤمنين بيمنى يديه وعلى الفضل بن العباس باليد الأخرى
~~حتى صعد المنبر فجلس عليه ثم قال:
# معاشر الناس قد حان مني خفوق من بين أظهركم فمن كان له عندي عدة فليأتني
~~اعطه إياها ومن كان له علي دين فليخبرني به معاشر الناس ليس بين الله وبين
~~أحد شئ يعطيه به خيرا أو يصرف عنه به شرا إلا العمل أيها الناس لا يدع مدع
~~ولا يتمن متمن والذي بعثني بالحق نبيا لا ينجي إلا عمل مع رحمة ولو عصيت
~~لهويت اللهم هل بلغت ثم نزل فصلى بالناس صلاة خفيفة ثم دخل بيته وكان إذ
~~ذاك بيت أم سلمة فأقام به يوما أو يومين فجاءت عائشة إليها تسألها ان تنقله
~~إلى بيتها لتتولى تعليله وسالت أزواج النبي ص في ذلك فاذن لها فانتقل إلى
~~البيت الذي اسكنه عائشة. وروى الطبري بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن عائشة انها قالت تتام برسول الله ص وجعه وهو يدور على نسائه وهو في
~~بيت ميمونة فدعا نساءه فاستاذنهن ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج رسول الله ص
~~بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر تخط قدماه الأرض عاصبا
~~رأسه حتى دخل بيتي، قال عبيد الله: فحدثت بهذا الحديث عنها عبد الله بن
~~عباس فقال: هل تدري من الرجل؟ قلت لا، قال علي بن أبي طالب، ولكنه لا تقدر
~~على أن تذكره بخير وهي تستطيع اه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن جماعة
~~منهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة ان رسول الله ص بدأه مرضه
~~الذي مات به في بيت ميمونة فخرج عاصبا رأسه فدخل علي بين رجلين تخط رجلاه
~~الأرض عن يمينه العباس وعن يساره رجل قال عبيد الله اخبرني ابن عباس إن
~~الذي عن يساره علي. واستمر به المرض فيه أياما وثقل فجاء بلال عند صلاة
~~الصبح ورسول الله ص مغمور في المرض فنادى الصلاة رحمكم الله فأوذن رسول
~~الله ص بندائه ms00826 أقول وهنا اختلفت الرواية هل أمر رسول الله ص أحدا ان يصلي
~~بالناس أو لا فروى ابن هشام في سيرته انه حين دعاه بلال إلى الصلاة قال
~~مروا من يصلي بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر فقال له قم فصل بالناس
~~وكان أبو بكر غائبا فلما كبر سمع رسول الله ص صوته فأرسل إلى أبي بكر فجاء
~~بعد ان تم عمر الصلاة فصلى بالناس وروى الطبري عن عائشة أنه قال مروا أبا
~~بكر ان يصلي بالناس فقالت عائشة انه رجل رقيق فأعاد فأعادت فغضب وقال إنكن
~~صواحب يوسف فخرج يهادي بين رجلين وقدماه تخطان في الأرض فلما دنا من أبي
~~بكر تأخر فأشار إليه ان قم في مقامك فقعد إلى جنب أبي بكر قالت فكان أبو
~~بكر يصلي بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي بكر وروى ابن سعد وغيره نحوه.
~~وقال المفيد أنه قال يصلي بالناس بعضهم فاني مشغول بنفسي فقالت عائشة مروا
~~أبا بكر وقالت حفصة مروا عمر فقال رسول الله ص أكففن فإنكن صويحبات يوسف
~~وقام مبادرا وانه لا يستقل على الأرض من الضعف فاخذ بيد علي بن أبي طالب
~~والفضل بن العباس فاعتمد عليهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف فلما خرج إلى
~~المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب فاوما إليه بيده ان تأخر عنه فتأخر
~~وقام ص مقامه فكبر وابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر ولم يبن
~~على ما مضى من فعاله اه أقول: ما لنا ولما رواه هؤلاء المؤرخون المختلفون
~~في العقيدة المختلفون في النقل فبعض يروي انه لم يأمر أحدا بعينه أصلا وبعض
~~انه لم يأمر بذلك في أول الأمر ثم أمر أبا بكر بعد ما سمع عمر يكبر وان
~~الناس صلوا الصبح مرتين وبعض يروي انه أمر أبا بكر من أول الأمر، ما لنا
~~ولهذه الاخبار المتناقضة لكننا نقول إنهم اتفقوا جميعا على أن رسول الله ص
~~خرج إلى المسجد في حالة شديدة من المرض والضعف حتى ms00827 أنه لا يكاد يستقل ولا
~~ينقل قدميه بل اعتمد على رجلين ورجلاه تخطان الأرض خطا وصلى جالسا فإن كان
~~يريد بذلك تأييد أبي بكر فقد عينه للصلاة وصلى الناس خلفه ولو لم يخرج لكان
~~أشد تأييدا له لأنه بخروجه وقعت الشبهة في أنه لعله لم يرض بتقدمه.
# وائتمام الناس بأبي بكر وهو بالنبي ص يوجب ان يكون إماما ومأموما في وقت
~~واحد وهذا غير جائز في الشرع ولم لم يتركه إماما إلى آخر الصلاة؟!
# قال المفيد فلما سلم انصرف إلى منزله واستدعى أبا بكر وعمر وجماعة من حضر
~~بالمسجد من المسلمين ثم قال أ لم آمركم ان تنفذوا جيش أسامة فقالوا بلى يا
~~رسول الله قال فلم تأخرتم عن أمري قال أبو بكر اني خرجت ثم رجعت لأجدد بك
~~عهدا وقال عمر يا رسول الله اني لم اخرج لأني لم أحب ان أسال عنك الركب
~~فقال النبي ص أنفذوا جيش أسامة يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب
~~الذي لحقه والأسف فمكث هنيهة مغمى عليه وبكى المسلمون وارتفع النحيب من
~~أزواجه وولده ونساء المسلمين وجميع من حضر من المسلمين فافاق رسول الله ص
~~فنظر إليهم ثم قال أئتوني بدواة وكتف لاكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا
~~ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر ارجع فإنه يهجر
~~فرجع وندم من حضر على ما كان منهم من التضييع في إحضار الدواة والكتف
~~وتلاوموا بينهم وقالوا انا لله وإنا إليه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول
~~الله ص فلما أفاق قال بعضهم ألا نأتيك بدواة وكتف يا رسول الله فقال أ بعد
~~الذي قلتم لا ولكني أوصيكم باهل بيتي خيرا واعرض بوجهه عن PageV01P293
# القوم فنهضوا. وروى البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في باب قول المريض
~~قوموا عني من كتاب المريض والطب بسنده عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس قال لما حضر رسول الله ص وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ms00828 قال النبي
~~ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع
~~وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف الحاضرون فاختصموا منهم من يقول
~~قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما
~~أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ص قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله
~~وكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين أن
~~يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. ورواه ابن سعد في الطبقات بسنده
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مثله إلا أن في ألفاظه بعض
~~الاختلاف قال لما حضرت رسول الله ص الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن
~~الخطاب فقال رسول الله ص هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر إن
~~رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت
~~واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ص ومنهم من يقول ما قال
~~عمر فلما كثر اللغط والاختلاف وغموا رسول الله ص قال قوموا عني فقال عبيد
~~الله بن عبد الله فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله ص وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. وروى البخاري في
~~الجزء الثالث من صحيحه في باب مرض النبي ص بسنده عن سعيد بن جبير قال قال
~~ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ص وجعه فقال أئتوني
~~اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع
~~فقالوا ما شانه اهجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه
~~خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
~~وأجيزوا الوفد نحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها. ورواه
~~الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا أنه قال ms00829 لا
~~تضلوا بعدي وقال: فذهبوا يعيدون عليه وقال وسكت عن الثالثة عمدا أو قال
~~فنسيتها. ورواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله
~~إلا أنه قال أئتوني بدواة وصحيفة وقال فذهبوا يعيدون عليه وقال فسكت عن
~~الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا اه والمتأمل لا يكاد يشك
~~في أن الثالثة سكت عنها المحدثون عمدا لا نسيانا وان السياسة اضطرتهم إلى
~~السكوت عنها عمدا وتناسيها وإنها هي التي طلب الدواة والكتف ليكتبها لهم.
~~وروى البخاري في صحيحه في هذا الموضع بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله ص وفي البيت رجالا فقال النبي ص
~~هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله ص قد غلبه
~~الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من
~~يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما
~~أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن
~~عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين ان يكتب لهم ذلك
~~الكتاب لاختلافهم ولغطهم. قال القسطلاني في ارشاد الساري بعد قوله بعضهم:
~~هو عمر بن الخطاب. وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال اشتكى النبي ص يوم الخميس فجعل يعني ابن عباس يبكي ويقول يوم
~~الخميس وما يوم الخميس اشتد بالنبي ص وجعه فقال أئتوني بدواة وصحيفة اكتب
~~لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقال بعض من كان عنده ان نبي الله ليهجر فقيل
~~أ لا نأتيك بما طلبت فقال أ وبعد ما ذا فلم يدع به. وبسنده عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال لما كان في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه دعا بصحيفة
~~ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون ولا يضلون فكان في البيت لغط وكلام وتكلم ms00830
~~عمر بن الخطاب فرفضه النبي ص وروى فيه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~انه كان يقول يوم الخميس وما يوم الخميس قال وكأني انظر إلى دموع ابن عباس
~~على خده وكأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص أئتوني بالكتف والدواة
~~اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقالوا إنما يهجر رسول الله ص ورواه
~~الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بتفاوت يسير قال يوم
~~الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه كأنها نظام اللؤلؤ
~~قال قال رسول الله ص أئتوني باللوح والدواة أو بالكتف والدواة اكتب لكم
~~كتابا لا تضلون بعده فقالوا إن رسول الله يهجر: وروى ابن سعد في الطبقات
~~بسنده عن عمر بن الخطاب قال كنا عند النبي ص وبيننا وبين النساء حجاب فقال
~~رسول الله ص اغسلوني بسبع قرب وأئتوني بصحيفة ودواة اكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده ابدا فقال النسوة أئتوا رسول الله بحاجته قال عمر فقلت اسكتن
~~فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن وإذا صح اخذتن بعنقه فقال رسول الله ص
~~هن خير منكم. وبسنده عن جابر قال دعا النبي ص عند موته بصحيفة ليكتب فيها
~~كتابا لامته لا يضلوا ولا يضلوا (1) فلغطوا عنده حتى رفضها النبي ص وبسنده
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ص قال في مرضه الذي مات فيه أئتوني بدواة
~~وصحيفة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال عمر بن الخطاب من لفلانة
~~وفلانة مدائن الروم ان رسول الله ليس بميت حتى نفتحها ولو مات لانتظرناه
~~كما انتظرت بنو إسرائيل موسى فقالت زينب زوج النبي ص ألا تسمعون النبي يعهد
~~إليكم فلغطوا فقال قوموا الحديث انتهت الطبقات: قال الطبري من جملة حديث
~~رواه عن ابن عباس: قال رسول الله ص ابعثوا إلى علي فادعوه فقالت عائشة لو
~~بعثت إلى أبي بكر وقالت حفصة لو بعثت إلى عمر فاجتمعوا عنده جميعا فقال
~~رسول الله ص انصرفوا فان ms00831 تك لي حاجة ابعث إليكم فانصرفوا الحديث وفي آخره
~~ما لا يتناسب مع أوله.
# وما يروى من أنه توفي ص ورأسه في حجر عائشة لا يمكن أن يصح فان مثل ذلك
~~لم تجر عادة ان تتولاه النساء مع ما فيهن من الضعف والجزع ولا يمكن ان يغيب
~~عنه علي في مثل تلك الحال ويوكله إلى النساء والباعث على ذكر مثل ذلك
~~معروف. وروى ابن سعد عدة روايات في أنه ص توفي في حجر علي بن أبي طالب
~~وآخرها ما رواه بسنده عن أبي غطفان عن ابن عباس قال توفي رسول الله وهو
~~مستند إلى صدر علي قلت فان عروة حدثني عن عائشة انها قالت توفي رسول الله
~~بين سحري ونحري فقال ابن عباس أ تعقل والله لتوفي رسول الله ص وإنه لمستند
~~إلى صدر علي وهو الذي غسله وأخي الفضل وأبى أبي أن يحضر الحديث وروى الحاكم
~~في المستدرك وصححه بسنده عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت والذي احلف
~~به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص عدنا رسول الله ص غداة
# PageV01P294
# وهو يقول جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة فجاء بعد
~~قالت أم سلمة فظننت أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت
~~من أدناهم إلى الباب فأكب عليه رسول الله ص وجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول
~~الله ص من يومه ذلك فكان علي أقرب الناس عهدا به اه.
# وكانت وفاته ص يوم الاثنين على المشهور بين العلماء عند الزوال لليلتين
~~بقيتا من صفر عند أكثر الامامية، وقال الكليني منهم: لاثنتي عشرة ليلة مضت
~~من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة وقال المفيد في الارشاد والطبرسي في
~~إعلام الورى سنة عشر من الهجرة قال الطبري في تاريخه: لا خلاف بين أهل
~~العلم بالاخبار أنه ص قبض يوم الاثنين من شهر ربيع الأول غير أنه اختلف فيه
~~فعن فقهاء أهل الحجاز انه قبض نصف النهار ms00832 يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر
~~ربيع وقال الواقدي توفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول. وروى ابن سعد في الطبقات انه ص اشتكى يوم الأربعاء لأحدى عشرة ليلة
~~بقيت من صفر سنة إحدى عشرة فاشتكى ثلاث عشرة ليلة وتوفي يوم الاثنين
~~لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة ثم روى أنه اشتكى يوم
~~الأربعاء لليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~ليلة مضت من ربيع الأول اه وعمره ثلاث وستون سنة. بعث وعمره أربعون وأقام
~~بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة بعد الهجرة عشر سنين.
# ولما توفي رسول الله ص كان أبو بكر بمنزله بالسنج خارج المدينة، قال
~~الطبري وابن سعد وغيرهما فقال عمر: ان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه
~~كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد ان قيل قد مات
~~والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أنه قد مات. وفي
~~رواية ابن سعد أن عمر دخل عليه هو والمغيرة بن شعبة فكشفا الثوب عن وجهه
~~فقال عمر: ما أشد غشي رسول الله فقال المغيرة مات والله رسول الله ص فقال
~~عمر كذبت ما مات الحديث واقبل أبو بكر حين بلغه الخبر فدخل فرآه ثم خرج
~~فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان
~~الله حي لا يموت ثم تلا هذه الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~الآية قال عمر فلما تلاها وقعت إلى الأرض وعرفت ان رسول الله ص قد مات. وقد
~~سبق لعمر ان قال نظير ذلك في مرض رسول الله ص حين طلب ص الدواة والصحيفة في
~~حديث ابن سعد السابق.
# والمظنون انه لم يكن ليخفى عليه موت النبي ص وإن الذي دعاه إلى ذلك أمر
~~سياسي في المقامين فأراد في المقام الأول صرف الناس عن أمر الصحيفة وفي
~~المقام ms00833 الثاني صرفهم عن التكلم في أمر الخلافة وإشغالهم بشئ حتى يحضر أبو
~~بكر والله أعلم.
# وروى ابن سعد في الطبقات أنه غسل رسول الله ص علي بن أبي طالب والفضل بن
~~العباس وأسامة بن زيد وفي رواية كان علي يغسله والفضل وأسامة يحجبانه وفي
~~رواية علي يغسله والفضل محتضنه وأسامة يختلف وفي رواية قال علي أوصى النبي
~~ص أن لا يغسله أحد غيري فكان الفضل وأسامة يناولانني الماء من وراء الستر
~~وهما معصوبا العين وفي رواية غسله علي يدخل يده تحت القميص والفضل يمسك
~~الثوب عليه وعلى يد علي خرقة إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها ابن سعد
~~قال المفيد فلما أراد أمير المؤمنين غسل النبي ص استدعى الفضل بن العباس
~~فامره أن يناوله الماء لغسله بعد أن عصب عينيه فشق قميصه من قبل جيبه حتى
~~بلغ به إلى سرته وتولى غسله وتحنيطه وتكفينه والفضل يعطيه الماء ويعينه
~~عليه فلما فرع من غسله وتجهيزه تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه معه أحد في
~~الصلاة عليه وكان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه
~~وأين يدفن فخرج إليهم أمير المؤمنين ع وقال لهم إن رسول الله امامنا حيا
~~وميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام وينصرفون وان
~~الله لم يقبض نبيا في مكان إلا وقد ارتضاه لرمسه فيه وإني لدافنه في حجرته
~~التي قبض فيها فسلم القوم لذلك ورضوا به. قال ابن هشام فصلى عليه الرجال ثم
~~النساء ثم الصبيان، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليه علي والعباس
~~وبنو هاشم ثم خرجوا ثم دخل المهاجرون ثم الأنصار ثم الناس يصلون عليه
~~أفذاذا لا يؤمهم أحد ثم النساء والغلمان، ولما صلى المسلمون عليه انفذ
~~العباس بن عبد المطلب برجل إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان يحفر لأهل مكة
~~ويضرح (1) وكان ذلك عادة أهل مكة وانفذ إلى زيد بن سهيل وكان يحفر لأهل
~~المدينة ويلحد (2) فاستدعاهما وقال اللهم خر لنبيك فوجد أبو طلحة زيد ms00834 بن
~~سهل فقيل له أحفر لرسول الله فحفر له لحدا ودخل أمير المؤمنين والعباس بن
~~عبد المطلب والفضل بن العباس وأسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله ص فنادت
~~الأنصار من وراء البيت يا علي انا نذكرك الله وحقنا اليوم من رسول الله ص
~~ان يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله ص فقال ليدخل
~~أوس بن خولي وكان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي ع
~~إنزل القبر فنزل ووضع أمير المؤمنين رسول الله ص على يديه ودلاه في حفرته
~~فلما حصل في الأرض قال له اخرج فخرج ونزل علي ع القبر فكشف عن وجه رسول
~~الله ص ووضع خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن
~~وأهال عليه التراب وربع قبره وجعل عليه لبنا ورفعه من الأرض قدر شبر اه
~~وروي قدر شبر وأربع أصابع وظاهر المفيد ان دفنه ص كان في اليوم الذي توفي
~~فيه وروى ابن هشام انه ص توفي يوم الاثنين وغسل يوم الثلاثاء ودفن ليلة
~~الأربعاء ليلا وروى ابن سعد مثله إلا في الغسل يوم الثلاثاء وروى أيضا انه
~~توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس فلم يدفن حتى كانت العتمة ولم يله إلا
~~أقاربه وفي رواية انه دفن ليلة الأربعاء في السحر وفي رواية توفي يوم
~~الاثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس ولعله موافق لما
~~رواه أيضا انه ترك بعد وفاته يوما وليلة ويحمل عليه ما رواه ابن هشام انه ص
~~توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وروى أيضا انه توفي يوم الاثنين حين
~~زاغت الشمس ودفن يوم الأربعاء وهذا لا ينافي دفنه ليلة الأربعاء لأن اليوم
~~يطلق على الليلة وبالعكس.
# قال المفيد: ولم يحضر دفنه ص أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والأنصار
~~من التشاجر في أمر الخلافة وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك اه وروى ابن سعد
~~في الطبقات انه رش على قبره ص الماء ms00835 وقال ابن عبد البر في الاستيعاب جعل
~~قبره مسطوحا ورش الماء عليه رشا.
# وروى غير واحد إنه لما دفن رسول الله ص قالت فاطمة: أ طابت
# PageV01P295
# نفوسكم ان تحثوا على رسول الله التراب واخذت من تراب القبر الشريف ووضعته
~~على عينيها وأنشأت تقول:
# - ما ذا علي من شم تربة أحمد * ان لا يشم مدى الزمان غواليا - - صبت علي
~~مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا - قال ابن سعد وقالت هند بنت
~~أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف أخت مسطح بن أثاثة ترثي النبي ص:
# - أشاب ذؤابتي وأذل ركني * بكاؤك فاطم الميت الفقيدا - - فأعطيت العطاء
~~فلم تكدر * وأخدمت الولائد والعبيدا - - وكنت ملاذنا في كل لزب * إذا هبت
~~شامية برودا - - وانك خير من ركب المطايا * وأكرمهم إذا نسبوا جدودا - - أ
~~فاطم فاصبري فلقد أصابت * رزيتك التهائم والنجودا - - وكان الخير يصبح في
~~ذراه * سعيد الجد قد ولد السعودا - وقالت هند بنت أثاثة أيضا:
# - قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب - - إنا
~~فقدناك فقد الأرض وابلها * فاحتل لقومك وأشهدهم ولا تغب - - قد كنت بدرا
~~ونورا يستضاء به * عليك تنزل من ذي العزة الكتب - - وكان جبريل بالآيات
~~يحضرنا * فغاب عنا وكل الغيب محتجب - - فقد رزئت أبا سهلا خليقته * محض
~~الضريبة والاعراق والنسب - وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله ص:
# - ألا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافيا - - وكنت
~~رحيما هاديا ومعلما * ليبك عليك اليوم من كان باكيا - - كان على قلبي لذكر
~~محمد * وما خفت من بعد النبي المكاويا - - أ فاطم صلى الله رب محمد * على
~~جدث امسى بيثرب ثاويا - - فدى لرسول الله أمي وخالتي * وعمي وآبائي ونفسي
~~وماليا - - صدقت وبلغت الرسالة صادقا * ومت صليب العود أيلج صافيا - - عليك
~~من الله السلام تحية * وأدخلت جنات من العدن راضيا - وقال حسان بن ثابت
~~يرثى النبي ص فيما حكاه ابن هشام عن أبي زيد الأنصاري:
# - بطيبة رسم للرسول ومعهد * منير وقد تعفو الرسوم وتهمد ms00836 - - وواضح آثار
~~وباقي معالم * وربع له فيه مصلى ومسجد - - عرفت بها رسم الرسول وعهده *
~~وقبرا بها واراه في الترب ملحد - - أطالت وقوفا تذرف العين جهدها * على طلل
~~القبر الذي فيه احمد - - فبوركت يا قبر الرسول وبوركت * بلاد ثوى فيها
~~الرشيد المسدد - - وبورك لحد منك ضمن طيبا * عليه بناء من صفيح منضد - -
~~لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة * عشية علوه الثرى لا يوسد - - وهل عدلت يوما
~~رزية هالك * رزية يوم مات فيه محمد - - تقطع فيه منزل الوحي عنهم * وقد كان
~~ذا نور يغور وينجد - - امام لهم يهديهم الحق جاهدا * معلم صدق إن يطيعوه
~~يسعدوا - - عفو عن الزلات يقبل عذرهم * وان يحسنوا فالله بالخير أجود - -
~~وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله * فمن عنده تيسير ما يتشدد - - عزيز عليه ان
~~يجوروا عن الهدى * حريص على أن يستقيموا ويهتدوا - - فبينا هم في ذلك النور
~~إذ غدا * إلى نورهم سهم من الموت مقصد - - فبكى رسول الله يا عين عبرة *
~~ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد - - وما لك لا تبكين ذا النعمة التي * على
~~الناس منها سابغ يتغمد - - فجودي عليه بالدموع وأعولي * لفقد الذي لا مثله
~~الدهر يوجد - - وما فقد الماضون مثل محمد * ولا مثله حتى القيامة يفقد - -
~~أعف وأوفى ذمة * بعد ذمة وأقرب منه نائلا لا ينكد - - وامنع ذروات وأثبت في
~~العلا * دعائم عز شاهقات تشيد - - وأثبت فرعا في العروق ومنبتا * وعودا
~~غذاه المزن فالعود أغيد - - رباه وليدا فاستتم تمامه * على أكرم الخيرات رب
~~ممجد - - تناهت وصاة المسلمين بكفه * فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند - -
~~أقول ولا يلفى لقولي عائب * من الناس الا عازب العقل مبعد - - وليس هوائي
~~نازعا عن ثنائه * لعلي به في جنة الخلد اخلد - وقال أبو سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب يرثي النبي ص:
# - أرقت فبات ليلي لا يزول * وليل أخي المصيبة فيه طول - - وأسعدني البكاء
~~وذاك فيما * أصيب المسلمون به قليل - - لقد عظمت رزيتنا وجلت * عشية قيل قد
~~قبض الرسول - - وأضحت ارضنا مما عراها * تكاد بنا جوانبها تميل - - فقدنا
~~الوحي والتنزيل فينا ms00837 * يروح به ويغدو جبرائيل - - وذاك أحق ما سالت عليه *
~~نفوس الناس أو كادت تسيل - - نبي كان يجلو الشك عنا * بما يوحى إليه وما
~~يقول - - ويهدينا فلا نخشى ضلالا * علينا والرسول لنا دليل (1) - 
### ||| ملاحظة في كتاب الدكتور هيكل
# يقول في ص 60 61 62 من الطبعة الثالثة ما حاصله ان يلقي
~~على عاتق علماء الاسلام القيام بالمباحث الإسلامية لإقناع المستشرقين بدقة
~~ونزاهة ثم قال: وعندي ان القيام به على وجه صالح يقتضي التفريق بين فترتين
~~مختلفتين من تاريخ الاسلام اولهما من بدء الاسلام إلى مقتل عثمان الثانية
~~من مقتل عثمان إلى أن اقفل باب الاجتهاد ففي الفترة الأولى بقي اتفاق
~~المسلمين تاما لم تغير منه روايات الاختلاف على الخلافة ولا حرب الردة ولا
~~الفتوحات اما بعد مقتل عثمان فقد دب الخلاف بين المسلمين وقامت الحروب
~~الأهلية بين علي ومعاوية واستمرت الثورات ظاهرة وخفية ولعبت الأهواء
~~السياسية دورا خطيرا في الحياة السياسية نفسها، ثم وازن بين خطبة لأبي بكر
~~وخطبة للمنصور وقال إن الموازن بينهما يرى مدى التغير العظيم في القواعد
~~الأساسية للحياة الاسلامية في أقل من قرنين تغيرا نقلها من الشورى بين
~~المسلمين إلى الحكم المطلق. ثم قال إن الفترة الأولى هي التي تقررت فيها
~~القواعد الصحيحة للحياة الاسلامية وهي وحدها التي يمكن الاعتماد على ما وقع
~~فيها لمعرفة هذه القواعد الصحيحة اما بعد الفترة فعلى الرغم من ازدهار
~~العلم أيام الأمويين وخاصة أيام العباسيين قد اندست يد العبث بهذه القواعد
~~الأساسية الصحيحة لتقيم مقامها قواعد كثيرا ما تتنافى مع روح الإسلام
~~تحقيقا لأغراض سياسية شعوبية وكان الأعاجم والذين تظاهروا بالاسلام من
~~اليهود والنصارى هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة غير متورعين عن
# PageV01P296
# اختراع الأحاديث عن النبي ص ولا عن ادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا
~~تتفق مع سيرتهم. هذه الفترة الأخيرة لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها دون
~~تمحيصه بغير تأثر بالأهواء ويجب ان نرد مما وقع الخلاف عليه كل ما لا يتفق
~~مع القرآن اما صدر الاسلام إلى ms00838 مقتل عثمان فيمكن الاعتماد على ما يروى
~~مباشرة عنه انتهى ملخصا.
# ونقول: تفريقه بين الفترة الأولى والفترة الثانية بان الأولى بقي اتفاق
~~المسلمين فيها تاما لم تغيره روايات الاختلاف على الخلافة الخ والثانية وقع
~~الاختلاف فيها بين المسلمين وقامت الحروب ودخلتها الأهواء السياسية غير
~~صحيح لأمور:
# الأول: ان الفترة الأولى كان الاختلاف فيها على الخلافة موجودا من أولها
~~فعلي كان يرى نفسه أحق بها وما زال يتظلم طوال حياته وبنو هاشم جميعا كانوا
~~معه وكثير من غيرهم وسعد طلبها لنفسه ولم يبايع وسكن حوران وقتلته الجن
~~بسهم المغيرة بن شعبة، وروى الطبري قال:
# أتى عمر منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله
~~لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف الحديث
~~ويرحم الله مهيارا حيث يقول:
# - وكيف صبرتم الاجماع حجتكم * والناس ما اتفقوا طوعا ولا اجتمعوا - - أمر
~~علي بعيد عن مشورته * مستكره فيه والعباس يمتنع - - وتدعيه قريش بالقرابة *
~~الأنصار لا خفض فيه ولا رفع - - فأي خلف كخلف كان بينكم * لولا تلفق أخبار
~~وتصطنع - ووقع الخلاف فيها بين الزهراء والخليفة الأول على فدك وعلى
~~الميراث وماتت فاطمة وهي واجدة عليه كما رواه البخاري وانفرد برواية نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ولم توافقه على ذلك الزهراء ولا بعلها ولا أولياؤه.
# الثاني إن الأهواء السياسية مخلوقة من يوم خلق ابن آدم لم يختص بها زمان
~~دون زمان فحصرها فيما بعد قتل عثمان ليس بصواب.
# الثالث إن الخلاف وقع بين الخليفة الأول في أمر خالد بن الوليد لما قتل
~~مالك بن نويرة وتزوج امرأته وكان الثاني لا يميل إليه وفور تولية الخلافة
~~عزله عن قيادة الجيش فهل يا ترى كان هذا من الاتفاق التام المدعى.
# الرابع ان الموازنة بين الخطب لا يمكن ان يستفاد منها الموازنة بين
~~الاشخاص وسيرتهم وهذا واضح.
# الخامس دعواه انتقال الحياة الاسلامية من الشورى إلى الحكم المطلق بين
~~المسلمين أقل من قرنين غير صواب فتولى عمر الخلافة لم يكن بالشورى بل بنص
~~أبي بكر ms00839 عليه.
# السادس قوله إن الفترة الأولى هي التي يمكن الاعتماد على ما وقع فيها
~~لمعرفة القواعد الصحيحة للحياة الاسلامية لا يكاد يتم فأيام الخليفة الثالث
~~من أولها إلى مقتله كانت تلعب فيها يد مروان حتى أدت إلى قتله فأي قواعد
~~صحيحة للحياة الاسلامية كانت فيها وكانت أبرز أمهات المؤمنين شخصية لا تزال
~~تميل من قناته وتلقبه بما تلقبه وتخرج قميص الرسول ص وتقول ما تقول طمعا في
~~نقل الخلافة إلى قريبها التيمي كما دل عليه قولها لما قتل: أيها ذا الإصبع
~~إلى غيره من كلامها وقد تركته هي وقريبها والزبير محصورا وذهبوا إلى مكة
~~ولم ينصروه بل حرضوا عليه فلما قتل خرجوا إلى البصرة يطلبون بدمه فهل هذه
~~هي القواعد للحياة الصحيحة الاسلامية.
# السابع إن الثورات لم تختص بالفترة الثانية فالفترة الأولى كانت مملوءة
~~بالثورات الفكرية ظاهرة وخفية وهي أهم من ثورات الحرب وهي التي سببت الحروب
~~الأهلية والثورات في الفترة الثانية، فالمتامل المنصف يعلم أن الحياة
~~الاسلامية في الفترة الأولى لم تكن دائما مبنية على قواعد صحيحة وتلك
~~القواعد هي التي زعزعت الحياة الاسلامية في خلافة الخليفة الثالث وفي باقي
~~أدوار الفترة الثانية حتى طمع في الملك المغول والسلاجقة وغيرهم كما قال
~~الأمير أبو فراس الحمداني:
# - حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم - الثامن
~~دعواه أنه في الفترة الثانية قد اندست يد العبث بقواعد الاسلام الصحيحة
~~تحقيقا لأغراض سياسية هي دعوى صحيحة فقد اجتهد الأمويون والعباسيون في
~~اختلاق الأحاديث عن النبي ص في ذم علي واتباعه وبذلوا على ذلك الأموال
~~الطائلة وولوا الولايات الجليلة لمن يسمونهم صحابة ولغيرهم حتى رووا لهم أن
~~آية والذي إذا تولى سعي في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل نزلت في حق
~~علي بن أبي طالب. وإن حديث فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني ورد في علي
~~لما أراد أن يتزوج بنت أبي جهل إلى غير ذلك وحتى منعوا أن يسمي أحد باسمه
~~أو يكني بكنيته أو يروي عنه شيئا ms00840 ونصبوا للفتوى أناسا عملوا بآرائهم
~~وبالمقاييس واعرضوا عن مذهب أهل البيت ورواياتهم وما هو إلا مذهب الرسول ص
~~فوقع الخلل في قواعد الاسلام الصحيحة أما دعواه أن ذلك كان لأغراض شعوبية
~~فهي دعوى غير صحيح فالذين أفسدوا قواعد الاسلام الصحيحة ليقيموا مقامها
~~قواعد تتنافى مع روح الاسلام تحقيقا لأغراض سياسية هم بنو أمية العرب
~~الصميمون وتابعهم بنو العباس ولم يكن للشعوبية في ذلك أدنى أثر. على أن من
~~يريدون الإشادة بذكر بني أمية من بعض أهل زماننا وهيهات يقولون ويفتخرون
~~بان دولة بني أمية دولة عربية صرفة فهي أفضل عندهم من دولة بني العباس التي
~~دخلت فيها الفرس والأتراك.
# التاسع كون الفرس روجوا لهذه القواعد الخ فهذه نغمة لا يزال قوم يتغنون
~~بها وهي نغمة شعرية مزوقة مزيفة قالها شخص وتبعه غيره وساعدت على رواجها
~~العصبية المذهبية والعداوة الدينية واتباع الأهواء ولاحظ لها من الحقيقة.
~~قال مروجوا هذه النغمة ومزوقوها: إن الفرس لما فتحت بلادهم في عهد الخليفة
~~الثاني دخلوا في الاسلام وتظاهروا بحب أهل البيت ليفسدوا في الاسلام
~~وينتقموا من أهله، وهذه دعوى غاية في السخافة فالذين دخلوا في الاسلام من
~~الفرس في عهد الفتح الاسلامي كانوا أهل مذهب واحد بل لم يكن في جميع بلاد
~~الاسلام عربهم وفرسهم إلا مذهب واحد من حيث الأصول والفروع، وإنما حدث في
~~الدولة الأموية: العلوية والعثمانية، وفي الدولة العباسية اسم السنية
~~والشيعة والمذاهب الأربعة، وهذا متأخر عن الفتح الاسلامي بكثير ولا أثر
~~للفرس فيه وإن كان دخل في بلاد الفرس شئ منه فبعد ما دخل في بلاد العرب،
~~فبلاد الفرس في أول الفتح الاسلامي لم يكن فيها مذاهب متعددة، وبعد حدوث
~~المذاهب كان الغالب على أهلها خلاف مذهب أهل البيت إنما انتشر مذهب أهل
~~البيت PageV01P297
# فيها في عهد الصفويين من المائة التاسعة فما فوق ومع ذلك كانت لا تزال
~~بخارى والأفغان وغيرها على خلاف ذلك. فمتى كان هذا الزمان الموهوم الذي
~~اندست يد العبث بقواعد الاسلام الصحيحة لتقيم مقامها قواعد تتنافى مع ms00841 روح
~~الاسلام لأغراض سياسية شعوبية؟! وأحرى أن يكون العابثون بقواعد الاسلام
~~الصحيحة هم الذين قتل آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم وعشائرهم في بدر وغيرها على
~~الاسلام، فأرادوا الانتقام من الاسلام بسيف الاسلام وتحت لواء الاسلام
~~تحقيقا لأغراض سياسية انتقامية لا شعوبية.
# العاشر كون الذين تظاهروا بالاسلام من اليهود والنصارى ممن روجوا لهذه
~~القواعد الجديدة فهذه أيضا نغمة من فروع النغمة السابقة.
# أما في حق اليهود فنسبها ناسب إلى عبد الله بن سبا الذي كان يهوديا وأسلم
~~ثم أدعى في علي الألوهية وأتباعه يعرفون بالسبائية، فزعموا أنه هو الذي
~~أثار فتنة عثمان وفعل وفعل، وقد علم فساد ذلك مما مر في الأمر السادس وعلم
~~من هو الذي أثار فتنة عثمان وأن ابن سبا أقل وأذل من ذلك. وأما في حق
~~النصارى فلم يبينهم ولسنا نعلمهم لنبدي رأينا فيهم.
# الحادي عشر كون من ذكرهم هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة بما
~~اخترعوه من الأحاديث عن النبي ص وبادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا تتفق
~~مع سيرتهم هو غير صحيح فالذين روجوا قواعد جديدة في الاسلام غير متورعين عن
~~اختراع الأحاديث عن النبي ص ولا عن ادعاء أشياء على ابن عمه ووصيه لا تتفق
~~مع سيرته هم بنو أمية الذين بذلوا في ذلك الأموال العظيمة وولوا الولايات
~~الجليلة على ذلك وتابعهم بنو العباس كما أشرنا إليه في الأمر الثامن لا
~~الفرس ولا الذين تظاهروا بالاسلام من اليهود والنصارى.
# الثاني عشر إذا كان ما دون في الفترة الأخيرة لا يمكن الاعتماد عليه دون
~~تمحيصه بغير تأثر بالأهواء الزم عدم الاعتماد على ما يروي عن الفترة الأولى
~~التي جعلها وحدها محل الاعتماد، لأن ما وقع في الفترة الأولى إنما نقله أهل
~~الفترة الثانية التي لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها والفترة الأولى لم
~~تكن فترة تدوين، وإن كان فإنما نقله لنا أهل الفترة الثانية.
# الثالث عشر ما شرطه للاعتماد على ما دون في الفترة الأخيرة من التمحيص
~~بغير تأثر بالأهواء نريد أن نسأله عن هذا الشرط ms00842 أين يوجد لنتبع من يوجد
~~فيه: فكل يدعي وصلا بليلى.
# الرابع عشر جعله صدر الاسلام إلى مقتل عثمان يمكن الاعتماد على ما يروى
~~مباشرة عنه لا يفهم له معنى محصل، فالراوون عنه مباشرة إنما نقل لنا
~~رواياتهم أهل الفترة الثانية الذين لا يعتمد على نقلهم.
# وجاء في كتابه اسم عامل كسرى على اليمن بازان بالزاي في خمسة مواضع في
~~صفحة واحدة مع أنه باذان بالذال في جميع كتب التواريخ والسير ونص عليه صاحب
~~القاموس. ولكنه سماه في ص 476 بدهان.
### ||| شئ من كلامه ص في الخطب والوصايا والحكم والمواعظ والأحكام والدعاء
# قال
~~القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى: وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول
~~فقد كان ص بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلامة طبع وبراعة منزع
~~وايجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف أوتي جوامع الكلم
~~وخص ببدائع الحكم وعلم السنة العرب يخاطب كل أمة منها بلسانها ويحاورها
~~بلغاتها حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير
~~قوله انتهى.
### ||| بعض خطبه ص 
# كان رسول الله ص إذا خطب الناس احمرت عيناه ورفع صوته كأنه
~~منذر جيش.
### |||| خطبته ص لما أراد الخروج إلى تبوك
# وفي تاريخ ابن كثير أنه خطبها لما وصل
~~تبوك قال بعد حمد الله والثناء عليه: أيها الناس إن أصدق الحديث كتاب الله
~~وأوثق العرى كلمة التقوى وخير الملل ملة إبراهيم وخير السنن سنة محمد وأشرف
~~الحديث ذكر الله وأحسن القصص القرآن وخير الأمور عزائمها وشر الأمور
~~محدثاتها وأحسن الهدى هدى الأنبياء وأشرف القتل قتل الشهداء وأعمى العمى
~~الضلالة بعد الهدى وخير الأعمال ما نفع وخير الهدى ما اتبع وشر العمى عمى
~~القلب واليد العليا خير من اليد السفلى وما قل وكفى خير مما كثر وإلهي وشر
~~المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة ندامة يوم القيامة ومن أعظم خطايا
~~اللسان الكذب وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة
~~الله وخير ما ألفي في القلب اليقين والمسكر ms00843 من النار والخمر جماع الاثم
~~والنساء حبالات إبليس والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب الربا وشر المآكل
~~أكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وإنما يصير
~~أحدكم إلى موضع أربع أذرع وملاك العمل خواتيمه وكل ما هو آت قريب وسباب
~~المؤمن فسوق وقتاله كفر وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يستغفر
~~الله يغفر له ومن يعف يعف الله عنه ومن يصبر على الرزية يعوضه الله.
### |||| من خطبة له عليه الصلاة والسلام
# أيها الناس أنتم على ظهر سفر والسير بكم
~~سريع فقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل
~~بعيد فأعدوا الجهاد لبعد المفاوز.
### |||| خطبة له عليه الصلاة والسلام بمنى
# نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها
~~وبلغها من لم يسمعها فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاثة لا يغل
~~عليها قلب عبد مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم
~~لجماعتهم فان دعوتهم محيطة من ورائهم المسلمون إخوة تتكافؤ دماؤهم وهم يد
~~على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم.
### |||| خطبة له ص يذكر فيها شهر رمضان 
# أيها الناس قد أقبل إليكم شهر رمضان
~~بالبركة والرحمة والمغفرة شهره ابرك الشهور وأيامه أفضل الأيام ولياليه
~~أفضل الليالي وساعاته أفضل الساعات وقد دعيتم فيه إلى ضيافة الله وجعلتم
~~فيه من أهل كرامته أنفاسكم فيه تسبيح ونومكم فيه عبادة وعملكم فيه مقبول
~~ودعاؤكم فيه مستجاب فاسألوا ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة ان يوفقكم لصيامه
~~وتلاوة كتابه فالشقي من حرم غفران الله فيه فاذكروا بجوعكم وعطشكم جوع يوم
~~PageV01P298
# القيامة وعطشه وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكم ووقروا كباركم وارحموا
~~صغاركم وصلوا ارحامكم وغضوا عما لا يحل النظر إليه ابصاركم وعما لا يحل
~~الاستماع إليه اسماعكم وتحننوا على أيتام الناس يتحنن الله على أيتامكم
~~وتوبوا إلى الله من ذنوبكم وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم
~~فإنها أفضل الساعات ينظر الله عباده فيها بالرحمة ويجيبهم إذا ناجوه
~~ويلبيهم إذا نادوه ويستجيب لهم إذا دعوه أيها الناس ms00844 من حسن في هذا الشهر
~~خلقه كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الأقدام ومن خفف فيه عما ملكت
~~يمينه خفف الله حسابه ومن كف فيه شره كف الله عنه غضبه يوم يلقاه ومن وصل
~~فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه ومن تطوع فيه بصلاة كتب له براءة من
~~النار ومن أدى فيه فرضا كان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من
~~الشهور ومن كثر فيه من الصلاة ثقل الله ميزانه يوم تخف الموازين ومن تلا
~~فيه آية من القرآن كان له اجر من ختم القرآن في غيره ألا ان أبواب الجنة
~~مفتحة فيه فاسألوا ربكم لا يغلقها عنكم وأبواب النار مغلقة فاسألوا ربكم أن
~~لا يفتحها عليكم والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن لا يسلطها عليكم.
### |||| خطبته ص في حجة الوداع يوم العيد بمنى
#  رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد
~~والحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول وغيرهما.
# الحمد لله نحمده ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أوصيكم عباد الله
~~بتقوى الله وأحثكم على طاعة الله واستفتح بالذي هو خير أما بعد أيها الناس
~~اسمعوا مني ما أبين لكم فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي
~~هذا أيها الناس ان دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم اشهد فمن كانت عنده
~~أمانة فليؤدها إلى الذي ائتمنه عليها وان ربا الجاهلية موضوع وان أول ربا
~~ابدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب وان دماء الجاهلية موضوعة وان أول دم
~~ابدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (1) وان ماثر الجاهلية
~~موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر ms00845
~~ففيه مائة بعير فمن زاد فهو من أهل الجاهلية أيها الناس أن الشيطان قد يئس
~~ان يعبد في أرضكم هذه ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من
~~أعمالكم أيها الناس انما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله وان الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السماوات والأرض (2) وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد
~~فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر (3) الذي بين جمادي وشعبان الا
~~هل بلغت اللهم أشهد أيها الناس أن لنسائكم عليكم حقا وان لكم عليهن حقا لكم
~~عليهن ان لا يوطئن فرشكم غيركم ولا يدخلن أحدا تكرهونه لبيوتكم إلا بإذنكم
~~ولا يأتين بفاحشة فان فعلن فان الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في
~~المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف وإنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا أخذتموهن بأمانة
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرا
~~الا هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس المؤمنون اخوة ولا يحل لامرئ مال أخيه
~~إلا عن طيب نفسه الا هل بلغت اللهم اشهد فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~أعناق بعض فاني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي الا هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس إن ربكم واحد وان أباكم واحد كلكم
~~لآدم وآدم من تراب إن أكرمكم عند الله أتقاكم ليس لعربي على عجمي فضل إلا
~~بالتقوى الا هل بلغت قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب أيها الناس
~~إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا يجوز لوارث وصية في أكثر من
~~الثلث والولد للفراش وللعاهر الحجر من ادعى إلى غير أبيه أو تولي غير
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ms00846 ولا
~~عدلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي أمامة وقال صحيح على شرط مسلم سمعت
~~رسول الله ص يقول وهو يخطب الناس على ناقته الجدعاء في حجة الوداع: يا أيها
~~الناس أطيعوا ربكم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة أموالكم وصوموا شهركم وأطيعوا ذا
~~امركم تدخلوا جنة ربكم.
### ||| وصيته ص لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن
# يا معاذ علمهم كتاب الله وأحسن
~~أدبهم على الأخلاق الصالحة وانزل الناس منازلهم خيرهم وشرهم وعليك بالرفق
~~والعفو في غير ترك للحق.
# وليكن أكثر همك الصلاة فإنها رأس الاسلام بعد الاقرار بالدين وذكر الناس
~~بالله واليوم الآخر واتبع الموعظة فإنه أقوى لهم على العمل بما يحب الله ثم
~~بث فيهم المعلمين ولا تخف في الله لومة لائم وأوصيك بتقوى الله وصدق الحديث
~~والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ولين الكلام وبذل السلام وحفظ
~~الجار ورحمة اليتيم وحسن العمل وقصر الأمل وحب الآخرة والجزع من الحساب
~~وكظم الغيظ وخفض الجناح واحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية.
### ||| صفة العاقل والجاهل 
# قال ص: صفة العاقل ان يحلم عمن جهل عليه ويتجاوز عمن
~~ظلمه ويتواضع لمن هو دونه ويسابق من فوقه في طلب البر وإذا أراد أن يتكلم
~~تدبر فإن كان خيرا تكلم فغنم وإن كان شرا سكت فسلم وإذا عرضت له فتنة
~~استعصم الله وامسك يده ولسانه وإذا رأى فضيلة التهز بها لا يفارقه الحياء
~~ولا يبدو منه الحرص فتلك عشر خصال يعرف بها العاقل.
# PageV01P299
# وصفة الجاهل ان يظلم من خالطه ويتعدى على من هو دونه ويتطاول على من هو
~~فوقه كلامه بغير تدبر أن تكلم اثم وان سكت سها وان عرضت له فتنة سارع إليها
~~فأردته وان رأى فضيلة اعرض وابطا عنها لا يخاف ذنوبه القديمة ولا يرتدع
~~فيما بقي من عمره عن الذنوب يتوانى عن البر ويبطئ عنه غير مكترث لما فاته
~~من ذلك أو ضيعه فتلك عشر خصال من صفة الجاهل الذي حرم العقل.
### ||| الجبر والاختيار
#  قال ms00847 ص إن الله لا يطاع ولا يعصى مغلوبا ولم يهمل العباد
~~من الملكة ولكنه القادر على ما أقدرهم عليه والمالك لما ملكهم إياه فان
~~العباد ان ائتمروا بطاعة الله لم يكن منها مانع ولا عنها صاد وان عملوا
~~بمعصيته فشاء ان يحول بينهم وبينها فعل وليس من أن شاء ان يحول بينك وبين
~~شئ فعل ولم يفعله فاتاه الذي فعله كان هو الذي ادخله فيه.
### ||| مما روى عنه ص من الحكم والمواعظ القصار
# قال ص كفى بالموت واعظا وكفى
~~بالتقى غنى وكفى بالعبادة شغلا وكفى بالقيامة موئلا وبالله مجازيا.
# وقال ص خصلتان ليس فوقهما من البر شئ الايمان بالله والنفع لعباد الله
~~وخصلتان ليس فوقهما من الشر شئ الشرك بالله والضر لعباد الله.
# وقيل له ص أي الأصحاب أفضل قال: من إذا ذكرت أعانك وإذ نسيت ذكرك. وقيل
~~له ص: اي الناس شر: قال العلماء إذا فسدوا.
# وقال ص أوصاني ربي بتسع أوصاني بالاخلاص في السر والعلانية والعدل في
~~الرضا والغضب والقصد في الفقر والغنى وان اعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني
~~واصل من قطعني وأن يكون ضمتي فكرا ومنطقي ذكرا ونظري عبرا.
# وقال ص إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر
~~الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم
~~إلى نسائكم فبطن الأرض خير من ظهرها.
# وقال ص من أمسى وأصبح وعنده ثلاث فقد تمت عليه النعمة في الدنيا. من أصبح
~~وأمسى معافى في بدنه آمنا في سربه عنده قوت يومه فإن كانت عنده الرابعة فقد
~~تمت عليه النعمة في الدنيا والآخرة وهو الايمان.
# وقال ص: ارحموا عزيزا ذل وغنيا افتقر وعالما ضاع في زمان جهال.
# وقال ص لا يقبض العلم انتزاعا من الناس ولكنه يقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا استفتوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
# وقال ص أغبط أوليائي عندي من أمتي رجل خفيف الحال ذو حظ من صلاح أحسن
~~عبادة ربه في الغيب وكان ms00848 غامضا في الناس وكان رزقه كفافا فصبر عليه ومات قل
~~تراثه وقل بواكيه.
# وقال ص ما أصاب المؤمن من نصب ولا وصب ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر
~~الله عنه به من سيئاته.
# وقال ص الدنيا دول فما كان منها لك اتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم
~~تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه ومن رضي بما قسمه الله
~~قرت عينه.
# وقال ص صوتان يبغضهما الله إعوال عند مصيبة ومزمار عند نعمة.
# وقال ص أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم: من كان عصمة امره شهادة
~~أن لا إله إلا الله واني رسول الله ومن إذا أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ومن إذا أصاب خيرا قال الحمد لله ومن إذا أصاب ذنبا قال استغفر
~~الله وأتوب إليه.
# وقال ص العلم خزائن ومفاتيحها السؤال فاسألوا رحمكم الله فإنه يؤجر أربعة
~~السائل والمتكلم والمستمع والمحب لهم.
# وقال ص فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة وأفضل دينكم الورع.
# وقال ص ان عظيم البلاء يكفي به عظيم الجزاء فإذا أحب الله عبدا ابتلاه
~~فمن رضي قلبه فله عند الله الرضا ومن سخط فله السخط.
# وقال ص ثلاث من كن فيه استكمل خصال الايمان. الذي إذا رضي لم يدخله رضاه
~~في باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له.
# وقال ص لا قول إلا بعمل ولا قول ولا عمل إلا بنية ولا قول ولا عمل ولا
~~نية إلا بإصابة السنة.
# وقال ص من تعلم العلم ليماري به السفهاء أو يباهي به العلماء أو يصرف
~~وجوه الناس إليه ليعظموه فليتبوأ مقعده من النار فان الرياسة لا تصلح إلا
~~لله ولأهلها. ومن وضع نفسه في غير الموضع الذي وضعه الله فيه مقته الله ومن
~~دعا إلى نفسه فقال أنا رئيسكم وليس هو كذلك لم ينظر الله إليه حتى يرجع عما
~~قال ويتوب إلى الله مما ادعى.
# وقال ص ألا ms00849 أدلكم على خير أخلاق الدنيا والآخرة: تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك.
# وقال ص هذا دين ارتضيه لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فأكرموه
~~بهما ما صحبتموه وقال ص أفضلكم ايمانا أحسنكم أخلاقا.
# وقال حسن الخلق يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم فقيل له ما أفضل ما أعطي
~~العبد قال حسن الخلق. وقال حسن الخلق يثبت المودة وقال خياركم أحسنكم
~~أخلاقا الذين يألفون ويؤلفون.
# وقال ص العلم خدين خليل خ ل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل
~~قيمه والصبر أمير جنوده والرفق رائده والبر اخوه والنسب آدم والحسب التقوى
~~والمروءة اصلاح المال.
# قال ص أقربكم مني غدا في الموقف أصدقكم للحديث وأداكم للأمانة وأوفاكم
~~بالعهد وأحسنكم خلقا وأقربكم من الناس.
# وقال ص ألا أخبركم بأشبهكم بي أخلاقا قالوا بلى يا رسول الله قال أحسنكم
~~أخلاقا وأعظمكم حلما وأبركم بقرابته وأشدكم انصافا من نفسه في الغضب
~~والرضا.
# وقال ص كيف بكم إذا فسد نساؤكم وفسق شبانكم ولم تامروا PageV01P300
# بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر قيل له ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم وشر
~~من ذلك وكيف بكم إذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قيل يا رسول الله
~~ويكون ذلك قال نعم وشر من ذلك وكيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا.
# وقال ص صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي قيل يا رسول الله من هم قال
~~الفقهاء والأمراء.
# وقال ص إن لله عبادا يفزع إليهم الناس في حوائجهم أولئك هم الآمنون من
~~عذاب الله يوم القيامة وقال ص ان الله خلق عبيدا من خلقه لحوائج الناس
~~يرغبون في المعروف ويعدون الجود مجدا والله يحب مكارم الأخلاق.
# وقال ص لأبي ذر اي عرى الايمان أوثق: قال الله ورسوله اعلم فقال الموالاة
~~في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله.
# وقال ص أربعة تلزم كل ذي حجى وعقل من أمتي قيل يا رسول الله ما هن قال
~~استماع العلم وحفظه ونشره والعمل به.
# وقال ص ms00850 من نقله الله من ذل المعاصي إلى عز الطاعة أغناه بلا مال وأعزه
~~بلا عشيرة وآنسه بلا أنيس ومن خاف الله أخاف منه كل شئ ومن لم يخف الله
~~أخافه الله من كل شئ ومن رضي عن الله باليسير من الرزق رضي الله عنه
~~باليسير من العمل ومن لم يستح من طلب الحلال من المعيشة خفت مؤونته ورخي
~~باله ونعم عياله ومن زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها
~~لسانه وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار
~~القرار.
# وقال ص: من أحب أن يكون أعز الناس فليتق الله. ومن أحب أن يكون أقوى
~~الناس فليتوكل على الله. ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله
~~أوثق منه بما في يده ثم قال ألا أنبئكم بشرار الناس قالوا بلى يا رسول الله
~~قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده ألا أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى يا
~~رسول الله قال من لا يقبل عثرة ولا يقبل معذرة ثم قال أ لا أنبئكم بشر من
~~ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ثم قال ألا
~~أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه.
### ||| المختار من كتاب الشهاب للبحراني ومن تحف العقول للحسن بن شعبة الحلبي وغيرهما من حكمه القصيرة ص
### |||| أ 
# قال ص: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف. أكثر أهل النار المتكبرون. أعجل الشر عقوبة
~~البغي. أسرع الخير ثوابا البر. أعجز الناس من عجز عن الدعاء. أبخل الناس من
~~بخل بالسلام. إن الغيرة من الايمان. أفضل الجهاد كلمة حق بين يدي سلطان
~~جائر. اكرام الكتاب ختمه. إن من البيان لسحرا. احثوا في وجه المداحين
~~التراب. إن أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى وطول الأمل.
# أكثروا من ذكر هادم اللذات. انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. أحبكم إلى
~~الله أحسنكم أخلاقا. احرث لدنياك ms00851 كأنك تعيش أبدا. واعمل لآخرتك كأنك تموت
~~غدا. إذا عمل أحدكم عملا فليتقن. إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكر إليها
~~وليسرع المشي إليها وليكتمها. إذا اتاكم كريم قوم فأكرموه. احفظ ما بين
~~لحييك ورجليك. أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة.
# ومن غير الشهاب: أحب الأعمال إلى الله أدومها وان قل.
# ومن تحف العقول: إذا ساد القوم فاسقهم وكان زعيم القوم أذلهم وأكرم الرجل
~~الفاسق فلينتظر البلاء. انا معشر الأنبياء امرنا ان نكلم الناس على قدر
~~عقولهم. الأناة من الله والعجلة من الشيطان. الأيدي ثلاث سائلة ومنفقة
~~وممسكة فخير الأيادي المنفقة. الأمانة تجلب الرزق، والخيانة تجلب الفقر.
~~إذا مدح الفاجر اهتز العرش وغضب الرب.
# الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث قيل وما يحدث قال
~~الاغتياب. أربع من علامات الشقاء جمود العين وقسوة القلب وشدة الحرص في طلب
~~الدنيا والإصرار على الذنب. إن أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم أخلاقا. أمرت
~~بمداراة الناس كما امرت بتبليغ الرسالة. استعينوا على أموركم بالكتمان فان
~~كل ذي نعمة محسود. الايمان نصفان نصف في الصبر ونصف في الشكر. الأكل في
~~السوق دناءة. أحب عباد الله إلى الله انفعهم لعباده وأقومهم بحقه الذي يحبب
~~إليهم المعروف وفعاله. أعجل الشر عقوبة البغي. أقل ما يكون في آخر الزمان
~~أخ يوثق به أو درهم من حلال. إن الله يحب إذا أنعم على عبد أن يرى أثر
~~نعمته عليه وببغض البؤس والتباؤس. الا ان شر أمتي الذين يكرمون مخافة شرهم
~~الا ومن أكرمه الناس اتقاء شره فليس مني.
### |||| ب
# بالبر يستعبد الحر. بر الرجل بولده بره بوالده. بروا ارحامكم ولو
~~بالسلام. بادر بأربع قبل أربع: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل
~~فقرك وحياتك قبل موتك. بر الوالدين وصلة الرحم يهونان الحساب. بشروا ولا
~~تنفروا. بئس العبد له وجهان يقبل بوجه ويدبر بوجه. البلاء موكل بالمنطق.
~~البنون نعمة والبنات حسنة.
### |||| ث
# ثلاث من مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة: ان تعفو عمن ms00852 ظلمك وتصل من
~~قطعك وتحلم على من جهل عليك. ثلاث من حقائق الايمان:
# الايثار على الفقراء وانصافك الناس من نفسك وبذل العلم للمتعلم.
# ثلاث تخرق الحجب وتنتهي إلى ما بين يدي الله: صرير أقلام العلماء ووطء
~~أقدام المجاهدين وصوت مغازل المحصنات. ثلاث تقسي القلب: استماع اللهو وطلب
~~الصيد واتيان باب السلطان.
### |||| ج
# جماع التقوى في قوله: ان الله يأمر بالعدل والاحسان الآية جبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.
### |||| ح
# حبك للشئ يعمي ويصم. حب الوطن من الايمان. حاسبوا أنفسكم قبل ان
~~تحاسبوا. حب الدنيا رأس كل خطيئة. حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات.
~~حسنوا اخلاقكم والطفوا بجيرانكم وأكرموا نساءكم تدخلوا الجنة بغير حساب.
~~الحرب خدعة. الحكمة ضالة المؤمن. PageV01P301
### |||| خ
# خذوا العلم من أفواه الرجال. خلف الوعد ثلث النفاق. ومن غير الشهاب خير
~~الأمور أوساطها.
### |||| د
# داووا مرضاكم بالصدقة. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا متاع
~~وخير متاعها الزوجة الصالحة.
### |||| ذ
# ذلاقة اللسان رأس المال. ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة.
# ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها.
### |||| ر
# راحة الإنسان في حبس اللسان. رحم الله امرءا أعان ولده على بره. رأس
~~العقل التودد إلى الناس. رحم الله من كسب طيبا وأنفق قصدا وقدم فضلا. رحم
~~الله من قال خيرا فغنم أو صمت فسلم. رأس الحكمة مخافة الله. الرحم إذا وصلت
~~ثم قطعت قطعها الله ومن تحف العقول رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة
~~الناس في غير ترك حق.
### |||| س
# سادة الناس في الدنيا الأسخياء. سادة الناس في الآخرة الأتقياء.
# سرك أسيرك إذا تكلمت به فأنت أسيره. سافروا تغنموا. سوء الخلق شؤم. سيد
~~القوم خادمهم. ساعة في خدمة البيت خير من عبادة ألف سنة. السفر قطعة من
~~العذاب. السعيد من وعظ بغيره.
### |||| ش
# شر الناس من باع آخرته بدنياه وشر من ذلك من باع آخرته بدنيا غيره.
### |||| ص
# صلة الأرحام وحسن الخلق زيادة في الايمان. صلة الأرحام وحسن الجوار
~~زيادة في الأموال. صلة الرحم تزيد في ms00853 العمر. صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت
~~وان فسدا فسدت القراء والأمراء. الصحة والفراع نعمتان مكفورتان. الصائم في
~~عبادة وإن كان نائما على فراشه ما لم يغتب مسلما.
### |||| ط
# طلب العلم فريضة على كل مسلم. طوبى لمن أنفق فضلات ماله وامسك فضلات
~~لسانه. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومن تحف العقول طوبى لمن ترك شهوة
~~حاضره لموعود لم يره.
### |||| ع
# عليك بالجماعة فان الذئب يأخذ القاصية. عليكم لانجاح الحوائج بكتمانها
~~فان كل ذي نعمة محسود. عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة
~~وإياكم وسوء الخلق فان سئ الخلق في النار لا محالة.
# عجبت لمن يتكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين. عجبت لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح. عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك. عجبت لمن أيقن بالجنة كيف لا يعمل
~~الحسنات. عجبت لمن أيقن بالحساب كيف يعمل بالسيئات. عجبت لمن رأى الدنيا
~~ورأى تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها.
# عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن. عجبت لمن يحتمي من الطعام مخالفة الداء
~~كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار. عليكم بالاقتصاد فما افتقر قوم
~~اقتصدوا. عز المؤمن استغناؤه عن الناس. عد من لا يعودك واهد لمن لم يهد
~~إليك. عيال الرجل أسراؤه وأحب العباد إلى الله أحسنهم صنيعا إلى اسرائه.
~~العالم من صدق قوله فعله. العلم في الصغر كالنقش في الحجر. العالم كالحمة.
~~العلماء ورثة الأنبياء. ومن تحف العقول عجبا للمؤمن لا يقضي الله عليه قضاء
~~إلا كان خيرا له سره أو ساءه ان ابتلاه كان كفارة لذنبه وان أعطاه وأكرمه
~~كان قد حباه.
### |||| غ
# الغني غني النفس.
### |||| ف
# فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم.
### |||| ق
# قولوا الحق ولو على أنفسكم ومن تحف العقول: قيدوا العلم بالكتاب.
### |||| ك
# كن عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامس فتهلك. كن في
~~الفتنة كابن اللبون لا در يشرب ولا ظهر يركب. كثرة النوم تذيب القلب وتذهب
~~بنور الوجه. كيف تكون مؤمنا والناس لا ms00854 يأمنون شرك.
# كيف تكون مسلما والناس لا يسلمون من شرك كيف تكون متقيا والناس يتقون
~~أذاك. كما تدين تدان. كل ذي نعمة محسود.
### |||| ل
# لو أن هذا الدين في الثريا لنالته رجال من فارس. لو أهدي إلى كراع
~~لقبلت. لو دعيت إلى ذراع لأجبت. لو بغى جبل على جبل لهد الله الباغي. لكل
~~ساقطة لاقطة. لا فقر أشد من الجهل. لا مال أعود من العقل. لا عقل كالتدبير.
~~الليل اخفى للويل. ومن غير الشهاب لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى
~~له. ومن تحف العقول لا يزال المسروق منه في تهمة من هو برئ حتى يكون أعظم
~~جرما من السارق. ليس منا من غش مسلما أو ضره أو ماكره. لا تمار أخاك ولا
~~تمازحه ولا تعده فتخلفه.
### |||| م
# من المروءة اصلاح المال. من أحب قوما حشر معهم. من أحب عمل قوم أشرك في
~~عملهم، من عمل بما علم ورثه الله ما لم يعلم، من أعان ظالما على ظلمه سلطه
~~الله عليه. من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به. من يصلح ما بينه
~~وبين الله يصلح الله ما بينه وبين الناس. من اتي إليه بمعروف فليكاف ومن لم
~~يقدر فليثن. من أشبع جائعا في يوم سغب ادخله الله يوم القيامة جنة لا
~~يدخلها إلا من فعل مثلما فعل.
# من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير. من التمس رضا الله بسخط الناس رضي
~~الله عنه وأرضى عنه الناس. من لا يرحم لا يرحم، من عف PageV01P302
# عف، من غش غش، من عدم المداراة عدم التوفيق، من حسن اسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه، من آذى جاره فهو ملعون، من تساوى يوماه فهو مغبون، ما عال من
~~اقتصد، ما أخاف على أمتي الفقر ولكن أخاف عليها سوء التدبير، ما من شئ أثقل
~~في الميزان من خلق حسن، ما نهيت عن شئ بعد عبادة الأوثان ما نهيت عن ملاحاة
~~الرجال، منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا، المؤمن ms00855 من أمن الناس من
~~يده ولسانه، المداراة رأس العقل، المسلم من سلم الناس من أذاه، المجالس
~~بالأمانة، المسلم مرآة لأخيه المسلم، المرء حريص على ما منع، المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يثلمه، المستشار مؤتمن، المرأة الصالحة كالغراب
~~الأعصم، (1) ومن غير الشهاب ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه، ومن تحف العقول من
~~أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض، من تفاقر افتقر، مداراة
~~الناس نصف الايمان والرفق بهم نصف العيش، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليف إذا وعد، من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح، ومن أذاع
~~فاحشة كان كمبدئها ومن عير مؤمنا بشئ لم يمت حتى يركبه، ما كان الرفق في شئ
~~إلا زانه ولا كان الخرق في شئ الا شانه، من حرم الرفق فقد حرم الخير كله،
~~من عد غدا من اجله فقد أساء صحبة الموت، من طلب رضا مخلوق بسخط الخالق سلط
~~الله عز وجل عليه ذلك المخلوق، من أرضى سلطانا بما يسخط الله خرج من دين
~~الله، من أحب في الله وابغض في الله واعطى في الله ومنع في الله فهو من
~~الأصفياء.
### |||| ن
# نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل، الناس معادن كمعادن الذهب، الناس
~~جواسيس العيوب فاحذروهم، النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لامتي،
~~ومن تحف العقول: نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة، نعم العون على تقوى
~~الله الغنى.
### |||| ه
# هلك امرؤ لم يعرف قدره وتعدى طوره، الهدية تورث المحبة، الهدية تسل
~~السخائم (2) الهدية ثلاث: هدية مكافاة وهدية مصانعة وهدية لله.
### |||| و
# من تحف العقول: ود المؤمن المؤمن في الله من أعظم شعب الايمان.
### |||| ي
# يسروا ولا تعسروا، يكفيكم من الموعظة ذكر الموت، يشب المرء ويشب فيه
~~خصلتان الحرص وطول الأمل، اليد العليا خير من اليد السفلى ومن تحف العقول
~~يأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل ما تلف من دينه إذا سلمت له دنياه،
~~يأتي على الناس زمان يكون الناس فيه ذئابا فمن لم يكن ذئبا ms00856 أكلته الذئاب،
~~يطبع المؤمن على كل خصلة ولا يطبع على الكذب ولا على الخيانة.
### ||| جوامع كلماته ص فيما يتعلق بالأحكام الشرعية
# منقولة من كتاب الشهاب وتحف
~~العقول الآنفي الذكر فما نبه عليه فمن تحف العقول ومن لا فمن الشهاب:
### |||| ا
# الاسلام قيد الفتك، الاسلام يعلو ولا يعلى عليه، الأعمال بالنيات ،
~~الاسلام يجب ما قبله، الاذان جزم، ادرأوا الحدود بالشبهات، اتخذوا الأهل
~~فإنه ارزق لكم، ان من حق الضيف ان يعد له الخلال، إن من قتل دون ماله فهو
~~شهيد، افتتح بالملح واختم به، إياكم وتزويج الحمقاء، إذا أردتم النوم
~~فخمروا أوانيكم، ان عمود الدين الصلاة، اقرار العقلاء على أنفسهم جائز، ان
~~الله فرض عليكم الزكاة كما فرض الصلاة، اتبعوا الجنازة ولا تتبعكم، اتركوا
~~ما لا باس به حذرا مما به باس، إذا أتاكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله
~~فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به الحائط، انما سمي المتقون متقين
~~لتركهم ما لا باس به حذرا من الوقوع فيما به باس، احرام الرجل في رأسه
~~واحرام المرأة في وجهها، إذا ظهرت البدعة في أمتي فلينظر العالم علمه فمن
~~لم يفعل فعليه لعنة الله، انما الماء من الماء، ان إبراهيم حرم مكة وانا
~~حرمت المدينة، إذا بلغ الماء كرا لم يحمل خبثا، اعط الأجير اجره قبل ان يجف
~~عرقه، أبغضكم إلى الله المشاؤون بالنميمة، أفضل الأعمال أحمزها، اطفئوا
~~سرجكم عند نومكم، أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، أوصاني جبرئيل بالمرأة حتى
~~ظننت انه لا ينبغي طلاقها الا من فاحشة بينة، اذكروا محاسن موتاكم، الا من
~~أراد شفاعتي فلا يزوج كريمته بفاسق، أيما امرأة رضيت بتزويج فاسق فهي
~~فاسقة، أحسن الناس ايمانا وأكرمهم خلقا ألطفهم باهله وانا ألطفكم باهلي،
~~أراذل موتاكم العزاب، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله اجر وان أصاب فله اجران،
~~أفضل العبادة قراءة القرآن، أفضل الصدقة صدقة اللسان، أفضل الصدقة جهد
~~المقل، استعينوا على الصيام بالسحور، اسكتوا عما سكت الله عنه، إياكم
~~وخضراء الدمن، إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور، أقرب ms00857 ما يكون العبد من
~~الله إذا كان ساجدا، إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك، ابدأ بمن تعول.
### |||| ب
# بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة، البيعان بالخيار ما داما في المجلس،
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر، البكر تستأذن وإذنها صماتها والثيب
~~يعرب عنها لسانها، البقرة تجزي عن سبعة.
### |||| ت
# تحت كل شعرة جنابة، تناكحوا تناسلوا فاني أباهي بكم الأمم يوم القيامة،
~~تزوجها سوداء ولودا ولا تزوجها حسناء جميلة إذا كانت عاقرا، تراصوا بين
~~الصفوف، تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه عرش الرحمن، تعاهدوا نعالكم
~~عند أبواب مساجدكم، تجاوز الله عن أمتي ما حدثت به نفوسها، تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس فإنها نصف العلم، تزوج والا فأنت من اخوان الشياطين، تخيروا
~~لنطفكم، تاجروا الله بالصدقة، تسعة اجزاء الرزق في التجارة، تم على صومك
~~فإنما أطعمك الله وسقاك.
# PageV01P303
### |||| ث
# ثلاث يحسن فيها الكذب: المكيدة في الحرب وعدتك زوجتك والاصلاح بين
~~الناس.
### |||| ج
# جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا، جنبوا مساجدكم النجاسة، جهاد
~~المرأة التبعل لزوجها، جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، جناية العجماوات
~~جبار، جنبوا مساجدكم بيعكم وشراءكم وخصوماتكم، جعلت الذنوب كلها في بيت
~~وجعل مفتاحها الخمر، الجالب مرزوق والمحتكر ملعون.
### |||| ح
# حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا، حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة، حرم
~~لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وحل لاناثهم، حجكم يوم تحجون، حرم من
~~المسلم حيا ما حرم منه ميتا، حجر الغصب رهن على خراب الدار، الحج كله عرفة،
~~الحاج أشعث أغبر.
### |||| خ
# خضروا موتاكم فما أقل المخضرين يوم القيامة، خمس صلوات افترضهن الله
~~على عباده، خذوا عني مناسككم، خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها، خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، خلق الله
~~الماء طهورا لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه، خير صلاة المرء
~~في بيته الا المكتوبة، الخراج بالضمان (1).
### |||| د
# درهم ربا أعظم عند الله من سبعين زنية بذات محرم، دعي الصلاة أيام
~~أقرائك، دع ما يريبك إلى ms00858 ما لا يريبك، درهم الصدقة بعشرة دراهم، درهم القرض
~~بثمانية عشر، دعوا الناس في غفلاتهم يرزق بعضهم من بعض، دم الحيض اسود
~~محتدم، دعوا عباد الله يأكل بعضهم من بعض.
### |||| ذ
# ذكاة الجنين ذكاة أمه، ذهبت اليمين بدعوى المدعي.
### |||| ر
# رفع عن أمتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه. رفع القلم عن ثلاثة
~~الصبي والمجنون والنائم. رد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك، ركعتان
~~يصليهما المؤمن في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها.
# الرضاع ما انبت اللحم وشد العظم. الرشوة هي الشرك بالله.
### |||| ز
# زن وأرجح. زملوهم بكلومهم فإنهم يحشرون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما.
~~زكوا أموالكم نقبل صلاتكم. زكاة الفطرة على كل ذكر وأنثى. الزنا لا حرمة له
~~الزعيم غارم.
### |||| س
# ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علم خير من عبادة العابدين سبعين
~~عاما. سباب المؤمن فسوق. سياحة أمتي الصوم.
### |||| ش
# شارب الخمر كعابد الوثن. شر بقاع الأرض الأسواق وهي ميدان إبليس. شر
~~المكاسب كسب الربا.
### |||| ص
# صلوا كما رأيتموني أصلي. صدقة السر تطفئ غضب الرب. صلوا ارحامكم ولو
~~بالسلام عليهم. صوم العيد حرام. صوم الوصال حرام.
# صغروا رغفانكم فان في كل رغيف بركة. صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام
~~الآدميين. صاحب الرحل يشرب أول القوم ويتوضأ آخرهم.
# صلاة فريضة خير من عشرين حجة. صلاة النهار عجماء. صلاة الليل مثنى مثنى.
~~صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. صل قائما فإن لم تستطع فصل
~~جالسا. الصلاة خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر. الصلاة ميزان من وفى
~~استوفى. الصلح جائز بين المسلمين الا ما أحل حراما أو حرم حلالا.
### |||| ط
# طلاق المرأة تطليقتان وعدتها حيضتان. الطواف صلاة الا في تحريم الكلام.
### |||| ع
# عجلوا بهم إلى مضاجعهم. على اليد ما أخذت حتى تؤدي. على مثلها فاشهد أي
~~الشمس والا فدع. على كل ذي كبد حرى اجر. عفا الله عن أمتي ما حدثت به نفسها
~~ما لم تعمل به. علموهن الغزل ولا ms00859 تعلموهن الكتابة. عدل ساعة خير من عبادة
~~سبعين سنة. علموا أولادكم السباحة والرمي. علم الايمان الصلاة. عذاب القبر
~~من النميمة والغيبة والكذب. عليكم بالدعاء بين الأذان والإقامة فإنه لا
~~يرد. العين وكاء الستة. (2) العزل هو الوأد الخفي.
# ومن تحف العقول العبادة سبعة اجزاء أفضلها طلب الحلال.
### |||| غ
# غسل يوم الجمعة طهور. الغيبة ان يذكر الرجل بما يكره ان يسمع.
### |||| ف
# فر من الأجذم كفرارك من السبع. فطرك أخاك الصائم خير من صومك سبعين
~~ضعفا. في كل أمر مشكل القرعة. في كل من الأربعين من الغنم سائمة زكاة.
~~الفقه ثم المتجر.
### |||| ق
# قراءة القرآن خير من الذكر والذكر أفضل من الصدقة والصدقة أفضل من
~~الصوم والصوم جنة من النار. قولوا في الفاسق بما فيه يعرفه
# PageV01P304
# الناس فإنه لا غيبة لفاسق. قتال المؤمن كفر وأكل لحمه معصية. قصوا
~~أظافركم. قذف محصنة يحبط عمل مائة سنة. قيلوا فان الشيطان لا يقيل.
### |||| ك
# كل يابس ذكي (1). كرامة الميت تعجيله في التجهيز. كل مسكر خمر. كل مفت
~~ضامن. كل ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل ما لم تؤد زكاته فهو
~~كنز وإن كان ظاهرا. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار. كل كلام لم
~~يبدأ فيه بالبسملة فهو أبتر. كل كلام لم يبدأ فيه بالحمد له فهو أجذم. كل
~~حسب ونسب قطع الا حسبي ونسبي. كل مسكر حرام وما اسكر كثيره فالجرعة منه
~~حرام. كل مولود يولد على الفطرة الا ان أبويه يهودانه وينصرانه ويمجسانه.
~~كل معروف صدقة وكل محدثة بدعة، كل من السمك ما له قشور. الكفن ثم الدين ثم
~~الوصية ثم الميراث. الكفو ان يكون عفيفا وعنده يسار.
### |||| ل
# لكل بيت باب وباب قبر الرجل من قبل الرجلين. لعن الله الواشمة
~~والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمضه
~~(2). لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها. ليتزين أحدكم يوم الجمعة
~~ويغتسل ويتطيب. لي الواحد ظلم. ليس منا من سلق أو حلق (3) للمسلم على
~~المسلم حق يرد غيبته ويسمت (4) عطسته ويجيب ms00860 دعوته ويشيع جنازته ويرد جواب
~~كتابه، ليبالغ أحدكم في المضمضة والاستنشاق فإنه غفران لما تكلم به العبد
~~ومنفرة للشيطان. لو كنت آمر أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها.
~~ليس منا من يتطير به.
# ليس للمؤمن من عمله الا ما نواه. لعن الله ثلاثة الآكل زاده وحده والنائم
~~في بيت وحده وراكب الفلاة وحده. ليس على النساء جمعة ولا جماعة ولا أذان
~~ولا إقامة ولا عيادة مريض ولا هرولة بين الصفا والمروة ولا جهاد ولا استلام
~~الحجر ولا تولي القضاء ولا الحلق (5) ليس شئ أبغض إلى الله من بطن ملآن.
~~اللاعب بالشطرنج كعابد الوثن. اللحد لنا والشق لغيرنا. (6) 
### |||| م
# مطل المؤسر
~~المسلم ظلم للمسلم. ملعون ملعون من يضيع من يعول. من مات ولم يعرف امام
~~زمانه مات ميتة جاهلية. من لم يفرق شعره فرقه الله بمنشار من النار (7). من
~~جاء إلى الجمعة فليغتسل. من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة. من قال
~~في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. من ختم له بقيام الليل فله
~~الجنة.
# من سن منكم سنة حسنة كان له اجرها واجر العامل بها إلى يوم القيامة ومن
~~سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر العامل بها إلى يوم القيامة. من أكرم
~~فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض.
# من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله
~~بلجام من نار. من صام في يوم صائف سقاه الله يوم الظما من الرحيق المختوم.
~~من مسح على رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر على جسده حوراء إلى يوم القيامة.
~~من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. من
~~نام فليتوضأ. من لحد قريبه فقد قسا قلبه ومن قسا قلبه بعد من رحمة ربه. من
~~لم يأخذ من شاربه فليس منا.
# من أكل الطين فهو ملعون. من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة. من ذكرت
~~عنده ولم يصل علي فأبعده ms00861 الله. من صام صوما يرى به فقد أشرك.
# من قلم أظافيره يوم الجمعة لم تشعث أنامله. من أفتى بما لا يعلم لعنته
~~ملائكة السماء والأرض. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من تختم
~~بالعقيق الأحمر ختم الله له بالحسنى. من توضأ قبل الطعام أي غسل يديه عاش
~~في سعة وعوفي من بلوى جسده. من وصل أهل بيتي بقيراط كافأه الله يوم القيامة
~~بقنطار. من أجاب المؤذن أو أجاب العلماء كان يوم القيامة تحت لوائي. من دان
~~بدين قوم لزمه حكمهم. من قال في مؤمن ما رأت عيناه أو سمعته أذناه فهو من
~~الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم. من روى عن أخيه
~~المؤمن رواية يريد بهدهام مروءته وشينه أوقفه الله في طينة خبال (8). من
~~بني بنيانا رثاء وسمعة حمله الله يوم القيامة على عنقه وهو مشتعل ويلقى في
~~النار. من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة. من اتى ذا بدعة
~~فوقره فقد هدم الاسلام. من كان عنده صبي فليتصاب له. من أحب ان يتمثل الناس
~~له قياما فليتبوأ مقعده من النار. المؤمنون اخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم. المسلمون عند شروطهم. المسلم أحق بماله
~~أينما وجده. المتلاعنان لا يجتمعان ابدا.
# ومن تحف العقول ملعون من القى كله على الناس.
### |||| ن
# نية المرء أبلغ من عمله. الناس مسلطون على أموالهم. الناس في سعة ما لم
~~يعلموا، النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني.
### |||| و
# ويل لتجار أمتي من لا والله وبلى والله. ويل لصناع أمتي من غد أو بعد
~~غد. ورثوه من أول ما يبول منه يعني الخنثى. وسطوا الامام وسدوا الخلل يعني
~~في الجماعة. الولد للفراش وللعاهر الحجر.
# الوقوف على حسب ما يوقفها أهلها. الولاء لحمة كلحمة النسب. الولاء لمن
~~أعنق.
### |||| لا
# لا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالثهما. لا يعذب بالنار الا رب
~~النار. لا يقم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول ms00862 تفسحوا أو توسعوا. لا
~~تلتفتوا في صلاتكم فإنه لا صلاة لملتفت. لا خير في النوافل
# PageV01P305
# إذا أضرت بالفرائض. لا تجسسوا ولكن تحسسوا (1). لا يؤاخذ الرجل بجريرة
~~ابنه ولا ابن بجريرة أبيه. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا رهبانية في
~~الاسلام، لا يتناج اثنان دون الثالث. لا يحل لمؤمن ان يهجر أخاه فوق ثلاث
~~والسابق اسبقهما إلى الجنة. لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لا جادا ولا هازلا. لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~امرأة ناشرة شعرها ولا اناء يبال فيه. لا ينتفع من الميتة باهاب ولا عصب.
~~لا تقبل الصلاة الا بالزكاة. لا تقطع رحمك وان قطعك. لا امرأة خير من ابنة
~~العم. لا تدعوا قيام الليل فان المغبون من حرم قيام الليل. لا دين لمن لا
~~تقية له. لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء.
# لا عدوى ولا طيرة في الاسلام. لا وليمة الا في خمس. في خرس أو في عرس أو
~~عذار أو وكار أو ركاز. (2) لا تجالس شراب الخمر فان اللعنة إذا نزلت عمت من
~~في المجلس. لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه. لا يمين الا بالله.
# لا تخن من خانك فتكن مثله.
### |||| ي
# يؤمكم أقرؤكم. يمناك لعلياك يسراك لسفلاك. يقال للعاق اعمل ما شئت فاني
~~لا أغفر لك. يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان صالحا ما يلزم الولد
~~لهما.
### ||| بعض أدعيته 
### |||| الدعاء في شهر رمضان بعد المكتوبة
#  رواه الكفعمي في المصباح
~~عنه ص وهو مشتمل على مضامين عالية ودعوات جامعة.
# اللهم ادخل على أهل القبور السرور اللهم أغن كل فقير اللهم أشبع كل جائع
~~اللهم اكس كل عريان اللهم اقض دين كل مدين اللهم فرج عن كل مكروب اللهم رد
~~كل غريب اللهم فك كل أسير اللهم أصلح كل فاسد من أمور المسلمين اللهم اشف
~~كل مريض اللهم سد فقرنا بغناك اللهم غير سوء حالنا بحسن حالك اللهم اقض عنا
~~الدين وأغننا من الفقر انك على ms00863 كل شئ قدير.
### |||| دعاؤه ص يوم بدر
# ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات: اللهم أنت ثقتي في كل كرب
~~وأنت رجائي في كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة كم من كرب يضعف
~~عنه الفؤاد وتقل فيه الحيلة ويخذل فيه القريب ويشمت به العدو وتعييني فيه
~~الأمور أنزلته بك وشكوته إليك راغبا فيه إليك عمن سواك ففرجته وكشفته عني
~~وكفيتنيه فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حاجة ومنتهى كل رغبة فلك الحمد كثيرا
~~ولك المن فاضلا.
### |||| دعاؤه ص يوم أحد
# ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات قال رويناه بإسنادنا إلى
~~محمد بن الحسن الصفار باسناده عن الصادق ع وعن غيره أنه لما تفرق الناس عن
~~النبي ص يوم أحد قال: اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان، فنزل
~~جبرئيل وقال يا محمد لقد دعوت بدعاء إبراهيم حين ألقي في النار ودعا به
~~يونس حين صار في بطن الحوت، قال وكان رسول الله ص يدعو في دعائه: اللهم
~~اجعلني صبورا واجعلني شكورا واجعلني في أمانك.
### |||| دعاؤه ص يوم الأحزاب 
# منقول من كتاب الدعاء والذكر تاليف الحسين بن سعيد
~~باسناده عن أبي جعفر ع قال كان دعاء النبي ص ليلة الأحزاب: يا صريخ
~~المكروبين ويا مجيب دعوة المضطرين اكشف عني همي وغمي وكربي فإنك تعلم حالي
~~وحال أصحابي فاكفني هول عدوي فإنه لا يكشف ذلك غيرك.
### |||| دعاء علمه لبعض أصحابه يتقي به شر العدو
# ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات:
~~يا سامع كل صوت يا محيي النفوس بعد الموت يا من لا يعجل لأنه لا يخاف الفوت
~~يا دائم الثبات يا مخرج النبات يا محيي العظام الرميم الدارسات. بسم الله.
~~اعتصمت بالله وتوكلت على الحي الذي لا يموت ورميت كل من يؤذيني بلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
### |||| دعاؤه ص لقضاء الدين
# علمه علي بن أبي طالب ع: اللهم أغنني بحلالك عن
~~حرامك وبفضلك عمن سواك.
### |||| دعاؤه ص إذا طعم عند قوم
#  روى الكليني في الكافي ms00864 بسنده عن الصادق ع: كان
~~رسول الله ص إذا طعم عند أهل بيت قال لهم: طعم عندكم الصائمون وأكل طعامكم
~~الأبرار وصلت عليكم الملائكة الأخيار.
### |||| دعاؤه ص إذا وضعت المائدة بين يديه 
# وبسنده كان رسول الله ص إذا وضعت
~~المائدة بين يديه قال:
# سبحانك اللهم ما أحسن ما تبتلينا سبحانك اللهم ما أكثر ما تعطينا سبحانك
~~اللهم ما أكثر ما تعافينا اللهم أوسع علينا وعلى فقراء المؤمنين والمسلمين.
### || 2: فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص سيدة نساء العالمين ع
# أمها خديجة بنت
~~خويلد أم المؤمنين وكانت أصغر بنات رسول الله ص وأحبهن إليه وانقطع نسل
~~رسول الله ص إلا من فاطمة ولم يخلف ص من بنيه غيرها، وتتضمن سيرتها الشريفة
~~ذكر مولدها وكنيتها ولقبها ونقش خاتمها وبوابها وصفتها ومناقبها وفضائلها
~~وأخبارها وتزويجها بعلي ع ومحل بيتها وخبر فدك وسهم ذوي القربى وميراث رسول
~~الله ص وخطبها بعد وفاة أبيها ص وما جرى لها بعده وتاريخ وفاتها ومدة عمرها
~~وحزنها بعد أبيها وأوقافها وصدقاتها ووصيتها ومصحفها وما أثر عنها من النثر
~~والنظم.
### ||| مولدها
# ولدت بمكة يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة بعد المبعث بسنتين
~~قاله الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد قال وفي رواية أخرى سنة
# PageV01P306
# خمس من المبعث وقال الكليني وابن شهرآشوب ولدت بعد المبعث بخمس سنين وهو
~~المروي عن الباقر ع وهو المشهور بين أصحابنا. وفي كشف الغمة عن ابن الخشاب
~~في مواليد ووفيات أهل البيت مرفوعا عن الباقر ع أنها ولدت بعد النبوة بخمس
~~سنين وقريش تبني البيت ولعله اشتباه من الراوي أو سهو من النساخ فبناء
~~الكعبة كان قبل النبوة لا بعدها ويدل عليه ما في مقاتل الطالبيين أنها ولدت
~~قبل النبوة وقريش تبني الكعبة.
# وروى الحاكم في المستدرك وابن عبد البر في الاستيعاب أنها ولدت سنة إحدى
~~وأربعين من مولد النبي ص أي بعد البعثة بسنة. وفي الإصابة ولدت بعد البعثة
~~بسنة. وأكثر علماء أهل السنة تروي أنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين ولعله
~~وقع اشتباه من الرواة ms00865 بين كلمتي قبل وبعد.
### ||| كنيتها ولقبها
# كانت تكنى أم أبيها وتلقب بالزهراء وبالبتول، قال الهروي
~~في شرح الغريبين سميت مريم بتولا لأنها تبتلت عن الرجال وسميت فاطمة بتولا
~~لأنها تبتلت عن النظير انتهى.
### ||| نقش خاتمها
# أمن المتوكلون.
### ||| بوابها
# فضة أمتها.
### ||| صفتها
# روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أنس بن مالك وابن شهرآشوب في
~~المناقب عنه قال سالت أمي عن صفة فاطمة ع فقالت كانت كأنها القمر ليلة
~~البدر أو الشمس كفرت غماما أو خرجت من السحاب وكانت بيضاء بضة أشد الناس
~~برسول الله ص شبها وعن عطاء بن أبي رباح كانت فاطمة بنت رسول الله ص تعجن
~~وإن قصبتها (1) تضرب إلى الجفنة. وفي كشف الغمة أن بعض الوعاظ ذكر فاطمة ع
~~وما وهبها الله تعالى من المزايا والفضائل واستخفه الطرب فانشد:
# - خجلا من نور بهجتها * تتوارى الشمس بالشفق - - وحياء من شمائلها *
~~يتغطى الغصن بالورق - فشق كثير من الناس ثيابهم وأوجب وصفها بكاءهم
~~وانتحابهم وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بأسانيده عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا وفي رواية سمتا وهديا ودلا
~~برسول الله ص من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما
~~كانت تصنع هي به وفي رواية لأبي داود كان إذا دخلت عليه قام إليها فاخذ
~~بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكانت إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده
~~فقبلته وأجلسته في مجلسها وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم المؤمنين
~~عائشة أنها قالت ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا من فاطمة برسول الله ص
~~وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فاخذ بيدها فقبلها وأجلسها في
~~مجلسه قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وبسنده عن عائشة ما
~~رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله ص من فاطمة وكانت إذا دخلت
~~عليه قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فاجلسها في مجلسه وكانت هي إذا
~~دخل عليها قامت إليه مستقبلة وقبلت يده. ms00866 وقال صحيح على شرط الشيخين وجاء في
~~عدة روايات أن فاطمة ع أقبلت تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله ص شيئا
~~وفي كشف الغمة عن أم سلمة أم المؤمنين قالت كانت فاطمة بنت رسول الله ص
~~أشبه الناس وجها برسول الله ص.
### ||| مناقبها وفضائلها
### ||||   قول النبي ص أنها بضعة مني أو شجنة (2) مني 
# روى البخاري
~~في صحيحه بسنده أن رسول الله ص قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني وروى
~~النسائي في الخصائص بسنده عن المسور بن مخرمة أن النبي ص قال: فاطمة بضعة
~~مني من أغضبها أغضبني. وروى مسلم في صحيحه في حديث إنما فاطمة بضعة مني
~~يؤذيني ما آذاها. وفي رواية لمسلم إنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها
~~ويؤذيني ما آذاها. وفي الإصابة عن الصحيحين عن المسور بن مخرمة سمعت رسول
~~الله ص على المنبر يقول: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها
~~وروى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن المسور بن مخرمة أنه سمع رسول
~~الله ص يقول: إنما فاطمة ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها
~~وقال رواه عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور ورواه أيوب السختياني
~~عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير نحوه. وعن صحيح الترمذي: أنها بضعة
~~مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها هذا حديث حسن صحيح. وعن صحيح
~~الترمذي: إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما انصبها هذا حديث
~~حسن صحيح. وفي الشفا أنها بضعة مني يغضبني ما يغضبها، وروى الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن المسور بن مخرمة قال رسول الله ص: إنما فاطمة شجنة مني
~~يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها وقال صحيح وبسنده عن المسور أنه بعث
~~إليه حسن بن حسن يخطب ابنته فقال ما من نسب ولا سبب أحب إلي من نسبكم
~~وسببكم وصهركم ولكن رسول الله ص قال: فاطمة بضعة أو مضغة مني يقبضني ما
~~يقبضها ويبسطني ما يبسطها وأن الأنساب يوم ms00867 القيامة تنقطع غير نسبي وسببي
~~وصهري وعندك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك فانطلق عاذرا له وقال هذا حديث
~~صحيح، وروى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني أن عبد الله بن الحسن المثنى بن
~~الحسن السبط دخل على عمر بن عبد العزيز وهو حديث السن وله وقار وتمكين فرفع
~~عمر مجلسه وأكرمه وقضى حوائجه فسئل عمر عن ذلك فقال أن الثقة حدثني حتى
~~كأني اسمع من في رسول الله ص أنه قال إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها
~~ويغضبني ما يغضبها فعبد الله بضعة من بضعة رسول الله ص.
### |||| شدة حب النبي ص فاطمة
# روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ثعلبة الخشني:
~~كان رسول الله ص إذا رجع من غزاة أو سفر أتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم ثنى
~~بفاطمة ثم يأتي أزواجه وبسنده عن ابن عمر أن النبي ص كان إذا سافر كان آخر
~~الناس عهدا به فاطمة وإذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة. وروى
~~ابن شهرآشوب في المناقب بعدة أسانيد عن عائشة أن عليا قال للنبي ص لما جلس
~~بينه وبين فاطمة وهما مضطجعان أينا أحب إليك أنا أو هي؟ قال: هي أحب إلى
~~وأنت أعز علي. ولا يمكن أن يكون جواب أحسن من هذا عند السؤال عن منزلة علي
~~وفاطمة عند الرسول ص ففاطمة
# PageV01P307
# أحب إليه حب حنان وشفقة ورأفة وعلي أعز عليه عزة فضل ومكانة.
### |||| أحب النساء إليه ص فاطمة
# في الاستيعاب بسنده سئلت عائشة أي الناس كان أحب
~~إلى رسول الله ص قالت فاطمة قلت فمن الرجال قالت زوجها إن كان ما علمته
~~صواما قواما، ورواه الحاكم في المستدرك بسنده عن جميع بن عمير وصححه دخلت
~~مع عمتي على عائشة فسئلت أي الناس كان أحب إلى رسول الله ص وذكر مثله،
~~ورواه الترمذي أيضا.
### |||| زهدها ع
# روى الحاكم في المستدرك بسنده أن رسول الله ص دخل على فاطمة وقد
~~أخذت من عنقها بسلسلة من ذهب فقالت هذه أهداها إلى أبو حسن ms00868 فقال رسول الله
~~ص يا فاطمة أ يسرك أن يقول الناس فاطمة بنت محمد وفي يدك سلسلة من نار ثم
~~خرج ولم يقعد فعمدت فاطمة إلى السلسلة فاشترت غلاما فأعتقته فبلغ ذلك النبي
~~ص فقال: الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار قال صحيح على شرط الشيخين. وروى
~~أحمد بن حنبل في مسنده عن ثوبان مولى رسول الله قال: كان رسول الله ص إذا
~~سافر آخر عهده بانسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليه إذ قدم فاطمة فقدم
~~من غزاة فاتاها فإذا بمسح على بابها وهو كساء معروف ورأى على الحسن والحسين
~~قلبين اي سوارين من فضة فرجع ولم يدخل عليها فظنت أنه من أجل ما رأى فهتكت
~~الستر ونزعت القلبين من الصبيين فقطعتهما فبكى الصبيان فقسمته بينهما
~~فانطلقا إلى رسول الله ص وهما يبكيان فاخذه منهما وقال: يا ثوبان اذهب بهذا
~~إلى بني فلان واشتر لفاطمة قلادة من عصب وهو سن دابة بحرية وسوارين من عاج
~~فان هؤلاء أهل بيتي ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. قال وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيه: قدم على رسول الله ص قوم عراة بالروم فدخل على فاطمة
~~وقد سترت سترا قال أ يسرك أن يسترك الله يوم القيامة فأعطينيه فأعطته فخرج
~~به فشقه لكل انسان ذراعين في ذراع.
### |||| صدق لهجتها
# في الاستيعاب بسنده عن عائشة ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من
~~فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها ص. وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن عائشة
~~ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة غير أبيها.
### ||| مناقب أهل البيت
### ||| آية التطهير وحديث الكساء
# قال الله تعالى في سورة
~~الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# نزلت في علي وفاطمة وابنيهما. روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي
~~سعيد قال: نزلت في خمسة في النبي ص وعلي وفاطمة والحسن والحسين ع وفي
~~الإصابة قالت أم سلمة: في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ms00869 أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله ص إلى فاطمة وعلي والحسن
~~والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح على شرط مسلم اه أقول: الذي في المستدرك وتلخيصه صحيح على شرط
~~البخاري ولم يخرجاه. وفي الدر المنثور: أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن
~~المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت
~~في بيتي نزلت: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وفي البيت فاطمة
~~وعلي والحسن والحسين فجللهم ص بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه
~~الآية في بيتي إنما يريد الله الآية وفي البيت سبعة جبريل ومكائيل وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله أ لست من أهل
~~البيت قال إنك إلى خير أنك من أزواج النبي ص وأخرج ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة زوج النبي ص أن رسول الله
~~ص كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة
~~فقال رسول الله ص ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ
~~نزلت على رسول الله ص إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا فاخذ النبي ص بفضلة ازاره فغشاهم إياه ثم أخرج يده من الكساء وأومأ
~~إلى السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت: يا رسول
~~الله وأنا معكم؟ فقال إنك إلى خير مرتين. ورواه في أسد الغابة بسنده عن أم
~~سلمة نحوه. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن واثلة بن الأسقع: أتيت عليا ع
~~فلم أجده، فقالت لي فاطمة انطلق إلى رسول الله ص يدعوه فجاء مع رسول الله ص
~~فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله ص الحسن والحسين ms00870 فاقعد كل واحد منهما على
~~فخذيه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وقال:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، ثم قال هؤلاء
~~أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وروى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن عامر بن سعد عن سعد:
# نزل على رسول الله ص الوحي فادخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال
~~اللهم هؤلاء أهلي أهل بيتي وبسنده عن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب: لما
~~نظر رسول الله ص إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية من يا
~~رسول الله قال أهل بيتي علي وفاطمة والحسن والحسين فجئ بهم فالقى عليهم
~~النبي ص كساءه ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل
~~محمد. وانزل الله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا قال هذا حديث صحيح الاسناد وقد صحت الرواية على شرط الشيخين
~~أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله. وفي الدر
~~المنثور: أخرج الطبراني عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى أبيها بثريدة لها
~~تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك قالت هو في
~~البيت قال اذهبي فادعيه وابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي
~~يمشي في اثرهما حتى دخلوا على رسول الله ص فأجلسهما في حجره وجلس علي عن
~~يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا
~~على المنامة في البيت أقول هكذا في النسخة ولعل الصواب فاخذ ولم تذكر ما
~~صنع بالكساء والظاهر أنه جللهم به وقال ما تقدم وترك ذكر ذلك إحالة على ما
~~مر. قال وأخرج الطبراني عن أم سلمة أن رسول الله ص قال لفاطمة ائتيني بزوجك
~~وابنيك فجاءت بهم فالقى رسول الله ص كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال
~~اللهم ان هؤلاء أهل ms00871 محمد وفي PageV01P308
# لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم
~~أنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك
~~على خير. وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري قال كان يوم أم سلمة
~~أم المؤمنين فنزل جبريل على رسول الله ص بهذه الآية إنما يريد الله الآية
~~فدعا رسول الله ص بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب،
~~والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فانا معهم يا نبي الله فقال أنت على
~~مكانك وإنك على خير. وأخرج ابن أبي شيبة واحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن عائشة قالت خرج رسول الله ص
~~غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فادخلهما معه ثم جاءت
~~فأدخلها معهما ثم جاء علي فادخله معهم ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد
~~قال نزل على رسول الله ص الوحي فادخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال
~~اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة
~~بن الأسقع قال جاء رسول الله ص إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي حتى دخل
~~فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد على فخذه
~~ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس الآية. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد الترمذي وحسنه وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس أن رسول الله ص كان يمر
~~بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس الآية. وروى ms00872 الحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط مسلم بسنده عن أنس أن رسول الله ص كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج
~~لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري: لما دخل علي
~~بفاطمة جاء النبي ص أربعين صباحا إلى بابها يقول السلام عليكم أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~الآية أنا حرب لمن حاربكم أنا سلم لمن سالمتم وأخرج ابن جرير وابن مردويه
~~عن أبي الحمراء: حفظت من رسول الله ص ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج
~~إلى صلاة الغداة إلا أتى إلى باب علي فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال
~~الصلاة الصلاة إنما يريد الله الآية. وأورده ابن خالويه في كتاب الآل عن
~~نافع بن أبي الحمراء نحوه. وفي الدر المنثور:
# أخرج ابن مردويه عن ابن عباس: شهدنا رسول الله ص تسعة أشهر يأتي كل يوم
~~باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات. وأخرج الطبراني عن أبي الحمراء
~~رأيت رسول الله ص يأتي باب علي وفاطمة ستة أشهر فيقول إنما يريد الآية. في
~~كتاب وفاء الوفا باخبار دار المصطفى للسمهودي:
# أسند يحيى عن أبي الحمراء شهدت رسول الله ص أربعين صباحا يجئ إلى باب علي
~~وفاطمة وحسن وحسين حتى يأخذ بعضادتي الباب ويقول السلام عليكم أهل البيت
~~إنما يريد الله الآية قال وفي رواية له رابطت بالمدينة سبعة أشهر كيوم واحد
~~وكان رسول الله ص يأتي باب علي كل يوم وفي رواية عند صلاة الصبح فيقول
~~الصلاة الصلاة ثلاث مرات إنما يريد الله الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن قتادة في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ms00873 قال هم أهل بيت طهرهم الله من السوء واختصهم برحمته. قال وحدث
~~الضحاك بن مزاحم أن نبي الله كان يقول نحن أهل بيت طهرهم الله من شجرة
~~النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة وبيت الرحمة ومعدن العلم اه الدر
~~المنثور.
# قال علي القاري في شرح الشفا للقاضي عياض بعد ذكر الآية: أراد باهل البيت
~~نساء النبي ص لأنهن في بيته وروي ذلك عن ابن عباس، قال وعن أبي سعيد الخدري
~~وجماعة من التابعين أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين قال ولا منع من الجمع
~~وأما تخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما ورد أنه ع خرج غداة
~~يوم وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فادخله فيه ثم الحسين فادخله ثم
~~فاطمة فأدخلها ثم علي فادخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا واحتجاجهم على عصمتهم وكون إجماعهم حجة فمردود بان
~~تخصيصهم بكونهم أهل البيت يكذبه ما قبل الآية وما بعدها والحديث إنما هو
~~مؤذن بأنهم من أهله لا أن غيرهم ليس باهله اه.
# أقول: الجمع الذي أشار إليه بقوله ولا منع من الجمع يرده صريح ما حكاه
~~عكرمة عن ابن عباس من أنها نزلت في نساء النبي خاصة وقوله إنما هو نساء
~~النبي بصيغة الحصر فالجمع بما ذكر غير ممكن على أن قوله هؤلاء أهل بيتي
~~كالنص في انحصار أهل البيت فيهم فإنه بمنزلة الجمع المضاف المفيد للعموم
~~كقولنا هؤلاء علماء البلد ولو أراد ما ذكر لقال هؤلاء من أهل بيتي وإرادة
~~البعض بهذا اللفظ سمج مستهجن فهو بمنزلة التفسير للآية وكذا ما في رواية
~~الخدري من أنها نزلت في خمسة فان مفهوم العدد الوارد في مقام البيان يمنع
~~من إرادة الأزيد ولو لم نقل به في غيره على أن قول أم سلمة أ لست من أهل
~~البيت أو أنا معكم أو معهم وقوله ص لها إنك إلى خير انك من أزواج النبي ص
~~أو أنت على مكانك وإنك إلى خير ورفعها الكساء لتدخل ms00874 معهم وجذبه من يدها
~~وقوله انك على خير نص صريح في خروج النساء من أهل البيت فبطل قول القاري ان
~~الحديث إنما هو مؤذن بأنهم من أهله لا أن غيرهم ليس باهله وحيث ظهر أنه لا
~~يمكن الجمع فاما أن نقول أن المراد النساء خاصة كما قاله عكرمة وعروة أو
~~الخمسة خاصة كما في باقي الروايات والأول باطل لانفرادهما به فلا يعارض
~~الروايات الكثيرة المستفيضة التي رواها مشاهير علماء الاسلام ورواتهم
~~وأودعوها كتبهم المشهورة المعتمدة كما سمعت على أن عكرمة حكي عنه أنه كان
~~يرى رأي الخوارج وعروة منحرف عن علي ع وأهل بيته مع أن الظاهر إن ذلك رأي
~~رأياه ولعلهما أخذاه من كون الآيات قبلها وبعدها في نساء النبي فلا يعارض
~~الروايات المروية عن النبي ص مع أن اختصاصها بالأزواج كما يقولان ينافيه
~~تذكير الضمير وأما كون ما قبل الآية وبعدها في الأزواج فلا يضر لوجوب رفع
~~اليد عن هذا الظهور لو فرض بتذكير الضمير وما دل من الروايات على خروج
~~النساء كما عرفت إذ النص مقدم على الظاهر ومراعاة السوق في القرآن الكريم
~~غير لازمة وكون ترتيبه على ترتيب نزوله غير معلوم لو لم يكن معلوم العدم
~~ويدل على خروج الأزواج من أهل البيت مضافا إلى ذلك أحاديث الثقلين الآتية
~~في الجزء الثالث في أدلة إمامة أمير المؤمنين ع فان فيها أنه سئل زيد بن
~~أرقم فقيل له أ ليس نساؤه من أهل بيته فأجاب PageV01P309
# منكرا ذلك: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
# وفي رواية أخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال لا لأن المرأة تكون مع
~~الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله
~~وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده وقد بينا ذلك مفصلا في كتاب إقناع اللائم
~~على إقامة المآتم.
### ||| حديث الثقلين
# روى الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن
~~زيد بن أرقم قال رسول الله ص إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله ms00875 وأهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض وسيأتي الكلام على أحاديث الثقلين
~~بابسط من هذا في سيرة أمير المؤمنين ع في الجزء الثاني.
### ||| ومن مناقب أهل البيت ع 
# ما رواه الحاكم في المستدرك وقال حسن صحيح على شرط
~~مسلم بسنده عن عبد الله بن عباس أن رسول الله ص قال يا بني عبد المطلب اني
~~سالت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالتكم وأن يعلم جاهلكم وسالت
~~الله أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى
~~وصام ثم لقى الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار. وبسنده من رواية أحمد
~~بن حنبل عن أبي هريرة: نظر النبي ص إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ع فقال
~~أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.
# وبسنده عن زيد بن أرقم عن النبي ص أنه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين ع
~~أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.
# وبسنده عن ابن عباس وصححه قال رسول الله ص أحبوا الله لما يغذوكم به من
~~نعمة وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي وبسنده عن أبي سعيد الخدري
~~وصححه على شرط مسلم قال رسول الله ص والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت
~~أحد إلا أدخله الله النار وفي رواية إلا أكبه الله في النار.
# وبسنده عن عمر بن سعيد الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال
~~رسول الله ص وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاع أن لا
~~يعذبهم. قال الحاكم: قال عمر بن سعيد الأبح ومات سعيد بن أبي عروبة يوم
~~الخميس وكان حدث بهذا الحديث يوم الجمعة مات بعده بسبعة أيام في المسجد
~~فقال قوم لا جزاك الله خيرا صاحب رفض وبلاء وقال قوم جزاك الله خيرا صاحب
~~سنة وجماعة أديت ما سمعت. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# وبسنده عن عامر بن سعد عن أبيه وقال صحيح على شرط الشيخين لما نزلت هذه
~~الآية: ms00876 ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم دعا رسول
~~الله ص عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي.
# وبسنده عن حنش الكناني سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني
~~فانا من عرفني ومن أنكرني فانا أبو ذر سمعت النبي ص يقول:
# ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق أو هلك.
# وفي وفاء الوفا عن علي ع: زارنا النبي ص فبات عندنا والحسن والحسين
~~نائمان واستسقى الحسن فقام النبي ص إلى قربة لنا فجعل يعصرها في القدح ثم
~~جعل يعبعبه فتناول الحسين فمنعه وبدأ بالحسن فقالت له فاطمة يا رسول الله
~~كأنه أحب إليك قال إنما استسقى أولا ثم قال رسول الله ص إني وإياك وهذان
~~وهذا الراقد يعني عليا يوم القيامة في مكان واحد. قال وعن أبي سعيد الخدري
~~مثله.
# وروى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع قال لما جاءت فاطمة تشكو إلى
~~رسول الله ص بعض أمرها أعطاها كربة وهي أصل السعفة العريض الغليظ كانوا
~~يكتبون عليه فقال تعلمي ما فيها فإذا فيها من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت.
### ||| أخبارها
# من أخبارها بمكة ما مر في السيرة النبوية عند ذكر استجابة دعائه
~~ع أنه لما ألقت قريش سلا الجزور على ظهره وهو ساجد جاءت فاطمة فطرحته عنه.
~~وهاجرت إلى المدينة بعد هجرة أبيها بلا فصل حين بعث ع إلى علي أن يهاجر بها
~~والفواطم وأراده صاحبه على دخول المدينة فقال ما أنا بداخلها حتى يأتي أخي
~~وابنتي. ومن أخبارها بالمدينة أنه لما جرح النبي ص يوم أحد جعل علي ينقل له
~~الماء في درقته من المهراس ويغسله فلم ينقطع الدم فاتت فاطمة وجعلت تعانقه
~~وتبكي وأحرقت حصيرا وجعلت على الجرح من رماده فانقطع الدم وفي رواية أنه ع
~~لما انصرف إلى المدينة ms00877 استقبلته فاطمة ومعها إناء فيه ماء فغسل وجهه وأنه ع
~~دفع إليها سيفه وقال اغسلي عن هذا دمه يا بنية وأن عليا ناولها سيفه وقال
~~وهذا فاغسلي عنه فوالله لقد صدقني اليوم وأن الرسول ص قال لها خذيه يا
~~فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه كما مر في وقعة أحد واختصها النبي ص بذلك ولم
~~يعط سيفه بعض أزواجه وهن كثيرات ومدح عليا ع بالشجاعة أمامها لتسر بشجاعة
~~بعلها.
# ومن أخبارها يوم مؤتة لما قتل ابن عمها جعفر أن النبي ص دخل عليها وهي
~~تقول: وا عماه فقال على مثل جعفر فلتبك الباكية البواكي.
# وخرجت مع أبيها وبعلها يوم فتح مكة وضربت للنبي ص قبة بأعلى الوادي وجلس
~~فيها يغتسل وفاطمة تستره وذهب علي إلى بيت أخته أم هاني حين بلغه أنها آوت
~~أناسا من بني مخزوم أقرباء زوجها فلم تعرفه أم هانئ لأنه مقنع بالحديد
~~وقالت له يا عبد الله أنا أم هانئ ابنة عم رسول الله وأخت علي بن أبي طالب
~~انصرف عن داري فقال اخرجوا من آويتم فقالت والله لأشكونك إلى رسول الله
~~فنزع المغفر فعرفته وقالت فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله فقال اذهبي
~~فبري قسمك فجاءت فأخبرته فقال قد أجرت من أجرت فقالت فاطمة منتصرة لبعلها:
~~إنما جئت يا أم هانئ تشكين عليا في أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال
~~رسول الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه وأجرت من أجارت أم هاني لمكانها من علي
~~فجمع ص بمكارم أخلاقه بين حفظ شأن علي وإكرام أم هانئ لأجله. وقد مر من
~~أخبارها ما جرى لها في مرض أبيها الذي توفي فيه وما قالته في ندبه وغير
~~ذلك. PageV01P310
### ||| تزويج الزهراء بعلي ع
# في كشف الغمة روي عن أبي عبد الله ع أنه قال لولا
~~أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين لفاطمة ما كان لها كفؤ على وجه
~~الأرض قال وروى صاحب كتاب الفردوس عن النبي ص لولا علي لم يكن لفاطمة كفوء
~~وفي مناقب ms00878 ابن شهرآشوب قد اشتهر في الصحاح بالأسانيد عن أمير المؤمنين وابن
~~عباس وابن مسعود وجابر الأنصاري وأنس بن مالك والبراء بن عازب وأم سلمة
~~بألفاظ مختلفة ومعان متفقة أن أبا بكر وعمر خطبا إلى النبي ص فاطمة مرة بعد
~~أخرى فردهما. وروى أحمد في الفضائل عن بريدة أن أبا بكر وعمر خطبا إلى
~~النبي ص فاطمة فقال إنها صغيرة.
# وروى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الجزء الثامن من الطبقات الكبير بسنده
~~أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي ص فقال انتظر بها القضاء فذكر ذلك لعمر
~~فقال له ردك ثم أن أبا بكر قال لعمر اخطب فاطمة إلى النبي ص فخطبها فقال له
~~مثل ما قال لأبي بكر انتظر بها القضاء فأخبر أبا بكر فقال له ردك الحديث
~~وبسنده عن بريدة أنه قال نفر من الأنصار لعلي عندك فاطمة فاتى رسول الله ص
~~فسلم عليه فقال ما حاجة ابن أبي طالب قال ذكرت فاطمة بنت رسول الله ص قال
~~مرحبا وأهلا لم يزده عليهما فخرج على أولئك الرهط وهم ينتظرونه قالوا ما
~~وراءك قال ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا قالوا يكفيك من رسول الله
~~إحداهما أعطاك الأهل أعطاك المرحب الحديث. وروى ابن سعد بسنده خطب علي
~~فاطمة فقال لها رسول الله ص ان عليا يذكرك فسكتت فزوجها وفي البحار عن
~~الضحاك أن النبي ص قال لفاطمة ان علي بن أبي طالب ممن قد عرفت قرابته وفضله
~~في الاسلام وإني سالت ربي أن يزوجك خير خلقه وأحبهم إليه وقد ذكر من أمرك
~~شيئا فما ترين فسكتت فخرج وهو يقول الله أكبر سكوتها إقرارها.
### |||| خطبة النبي ص عند تزويجه فاطمة من علي ع
# في مناقب ابن شهرآشوب خطب رسول
~~الله ص على المنبر في تزويج فاطمة خطبة رواها يحيى بن معين في أماليه وابن
~~بطة في الإبانة باسنادهما عن أنس بن مالك مرفوعا قال ورويناها عن الرضا ع
~~أقول هي في رواية المناقب أخصر فنذكرها برواية كشف الغمة ms00879 وهي:
# الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من
~~عذابه المرغوب إليه فيما عنده النافذ أمره في أرضه وسمائه الذي خلق الخلق
~~بقدرته وميزهم باحكامه وأعزهم بدينه وأكرمهم بنبيه محمد ص ثم أن الله جعل
~~المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا مفترضا وشج بها الأرحام وألزمها الأنام فقال
~~تبارك اسمه وتعالى جده وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا فامر الله يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره فلكل قضاء قدر
~~ولكل قدر أجل ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. ثم
~~أني أشهد أني قد زوجت فاطمة من علي وفي رواية المناقب ثم أن الله أمرني أن
~~أزوج فاطمة من علي وقد زوجتها إياه على أربعمائة مثقال فضة أ رضيت قال رضيت
~~يا رسول الله ثم خر لله ساجدا فقال النبي ص جعل الله فيكما الكثير الطيب
~~وبارك فيكما. قال انس:
# بارك الله عليكما وأسعد جدكما وجمع بينكما وأخرج منكما الكثير الطيب.
# قال انس: والله لقد أخرج منهما الكثير الطيب.
### |||| خطبة علي عند تزويجه بفاطمة ع 
# عن ابن مردويه أن النبي ص قال لعلي تكلم
~~خطيبا لنفسك فقال:
# الحمد لله الذي قرب من حامديه ودنا من سائليه ووعد الجنة من يتقيه وأنذر
~~بالنار من يعصيه نحمده على قديم إحسانه وأياديه حمد من يعلم أنه خالقه
~~وباريه ومميته ومحييه وسائله عن مساويه ونستعينه ونستهديه ونؤمن به
~~ونستكفيه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغه وترضيه وأن
~~محمدا عبده ورسوله ص صلاة تزلفه وتحظيه وترفعه وتصفيه وهذا رسول الله ص
~~زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم فاسألوه وأشهدوا قال رسول الله ص قد
~~زوجتك ابنتي فاطمة على ما زوجك الرحمن وقد رضيت بما رضي الله فنعم الختن
~~(1) أنت ونعم الصاحب أنت وكفاك برضى الله رضى ثم أمر النبي ص بطبق بسر (2)
~~أو تمر وأمر بنهبه والروايات مختلفة في قدر مهر الزهراء ع وجنسه والصواب
~~أنه كان خمسمائة ms00880 درهم اثنتي عشرة أوقية ونصفا الأوقية أربعون درهما لأنه
~~مهر السنة كما ثبت من طريق أهل البيت ع وما كان رسول الله ص ليعدوه في
~~تزويج علي بفاطمة وتدل عليه روايات كثيرة. وفي رواية ابن سعد في الطبقات
~~كان صداق بنات رسول الله ص ونسائه خمسمائة درهم اثنتي عشرة أوقية ونصفا أما
~~ما دل على أنه أربعمائة مثقال كالخطبة السابقة فهو يقتضي أن يكون أكثر من
~~خمسمائة درهم لأن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم فالخمسمائة درهم تبلغ ثلاثمائة
~~وخمسين مثقالا لا أربعمائة الا أن يكون للمثقال أو الدرهم وزن آخر غير
~~المشهور وقيل إنه كان أربعمائة وثمانين درهما حكاه في الاستيعاب ويدل عليه
~~قول الحسين ع في خبر خطبة مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر ليزيد بن
~~معاوية: لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته ونسائه وأهل بيته
~~وهو اثنتا عشرة أوقية يكون أربعمائة وثمانين درهما وقوله قد زوجتها من ابن
~~عمها القاسم على أربعمائة وثمانين درهما وفي رواية أن عليا ع باع بعيرا له
~~بذلك المقدار وفي رواية أن المهر كان درع حديد وهي التي تسمى الحطمية (3)
~~فباعها بهذا المقدار وفي رواية أنه كان درع حديد وبردا خلقا. وتدل بعض
~~الأخبار على أن الدرع والبرد لم يكونا مهرا بل بيعا لذلك. وروى الصدوق في
~~عيون أخبار الرضا بسنده عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه ع
~~عن علي ع قال قال لي رسول الله ص يا علي لقد عاتبني أرجال من قريش في أمر
~~فاطمة وقالوا خطبناها إليك فمنعتنا وزوجت عليا فقلت لهم ما أنا منعتكم
~~وزوجته بل الله منعكم وزوجه الحديث. قال ابن عبد البر في الاستيعاب ان رسول
~~الله ص قال لها زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة وأنه لأول أصحابي اسلاما
~~وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ذكر ذلك في ترجمة علي ع.
# ثم أن عليا ع أتى بالدراهم فصبها بين يدي رسول الله ص فقبض منها قبضة
~~فأعطاها ms00881 بلالا وقال ابتع لفاطمة طيبا وفي الاستيعاب أمر ص أن يجعل ثلثها في
~~الطيب وفي رواية لابن سعد ثلثين في الطيب وثلثا في الثياب ثم قبض منها
~~بكلتا يديه فأعطاه أبا بكر وقال ابتع لفاطمة ما يصلحها من ثياب وأثاث البيت
~~وأردفه بعمار وعدة من أصحابه فكانوا يعرضون الشئ على أبي بكر فان استصلحه
~~اشتروه وقبض قبضة كانت ثلاثة وستين أو ستة
# PageV01P311
# وستين فأعطاها أم أيمن لمتاع البيت ودفع الباقي إلى أم سلمة فقال أبقيه
~~عندك فكان مما اشتروه:
### |||| جهاز الزهراء ع عند زفافها
# قميص بسبعة دراهم وخمار بأربعة دراهم وقطيفة
~~(1) سوداء خيبرية وسرير مزمل (2) بشريط (3) وفراشان من خيش (4) مصر حشو
~~أحدهما ليف وحشو الآخر من صوف الغنم وأربع مرافق (5) من أدم (6) الطائف
~~حشوها أذخر (7) وستر رقيق من صوف وحصير هجري (8) ورحى لليد ومخضب (9) من
~~نحاس وهو إناء تغسل فيه الثياب وسقاء (10) من أدم وقعب (11) للبن وشن (12)
~~للماء ومطهرة (13) مزفتة وجرة خضراء وكيزان خزف ونطع (14) من أدم وعباءة
~~قطوانية (15) وقربة ماء.
# فلما عرض ذلك على رسول الله ص جعل يقلبه بيده ويقول بارك الله لأهل البيت
~~وفي رواية أنه لما وضع بين يديه بكى ثم رفع رأسه إلى السماء وقال اللهم
~~بارك لقوم جل آنيتهم الخزف.
### |||| تجهيز علي ع عند زفاف فاطمة ع إليه
# وكان من تجهيز علي داره انتشار رمل
~~لين ونصب خشبة من حائط إلى حائط للثياب وبسط أهاب كبش ومخدة ليف وفي رواية
~~ابن سعد عن بعض من حضر اهداء فاطمة من النساء قالت فدخلنا بيت علي فإذا
~~أهاب شاة على دكان مصطبة ووسادة فيها ليف وقربة ومنخل ومنشفة وقدح فلما كان
~~بعد شهر أو تسعة وعشرين يوما قال جعفر (16) وعقيل أو عقيل وحده لعلي أ لا
~~تسأل رسول الله ص أن يدخل عليك أهلك قال الحياء يمنعني قال أقسمت عليك إلا
~~قمت معي فقاما فلقيا أم أيمن مولاة رسول الله ص فذكرا لها ذلك فدخلت إلى أم
~~سلمة فأعلمتها وأعلمت نساء النبي ص فاجتمعن عند رسول ms00882 الله ص وقلن فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله إنا قد اجتمعنا لأمر لو كانت خديجة في
~~الأحياء لقرت عينها قالت أم سلمة فلما ذكرنا خديجة بكى رسول الله ص فقال
~~خديجة وأين مثل خديجة صدقني حين كذبني الناس ووازرتني على دين الله
~~وأعانتني عليه بمالها أن الله عز وجل أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من
~~قصب الزمرد لا صخب فيه ولا نصب قالت أم سلمة فديناك بآبائنا وأمهاتنا أنك
~~لم تذكر من خديجة أمرا إلا وقد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى ربها فهنأها
~~الله بذلك وجمع بيننا وبينها في جنته يا رسول الله هذا أخوك وابن عمك في
~~النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته قال حبا وكرامة فدعا بعلي
~~فدخل وهو مطرق حياء وقمن أزواجه فدخلن البيت فقال أ تحب أن أدخل عليك زوجتك
~~فقال وهو مرق أجل فداك أبي وأمي فقال أدخلها عليك إن شاء الله ثم التفت إلى
~~النساء فقال من هاهنا فقالت أم سلمة أنا أم سلمة وهذه زينب وهذه فلانة
~~وفلانة فامرهن أن يزين فاطمة ويطيبنها ويصلحن من شأنها في حجرة أم سلمة وأن
~~يفرشن لها بيتا كان قد هياه علي ع بالأجرة وكان بعيدا عن بيت النبي ص قليلا
~~فلما بنى بها حوله النبي ص إلى بيت قريب منه ففعلن النسوة ما أمرهن. وفي
~~رواية كشف اليقين فعلقن عليها من حليهن وطيبنها. وفي مناقب ابن شهرآشوب عن
~~أبي بكر بن مردويه فاتى الصحابة بالهدايا فامر بطحن البر وخبزه وأمر عليا
~~بذبح البقر والغنم فلما فرغوا من الطبخ أمر النبي ص أن ينادي على رأس داره
~~أجيبوا رسول الله ص فبسط النطوع في المسجد وصدر الناس وهم أكثر من أربعة
~~آلاف رجل وسائر نساء المدينة ورفعوا ما أرادوا ثم دعا رسول الله ص بالصحاف
~~فملئت ووجه إلى منازل أزواجه ثم أخذ صحفة فقال هذه لفاطمة وبعلها.
# فلما كانت ليلة الزفاف أتى النبي ص ببغلته الشهباء أو بناقته ms00883 وثنى عليها
~~قطيفة وقال لفاطمة اركبي فاركبها وأمر سلمان أن يقود بها ومشى ص خلفها ومعه
~~حمزة وعقيل وبنو هاشم مشهرين سيوفهم ونساء النبي ص قدامها يرجزن وأمر بنات
~~عبد المطلب ونساء المهاجرين والأنصار أن يمضين في صحبة فاطمة وأن يفرحن
~~ويرجزن ويكبرن ويحمدن ولا يقلن ما لا يرضي الله ونساء النبي ص قدامها يرجزن
~~فأنشأت أم سلمة ترجز وتقول:
# - سرن بعون الله جاراتي * واشكرنه في كل حالات - - واذكرن ما أنعم رب
~~العلى * من كشف مكروه وآفات - - فقد هدانا بعد كفر وقد * أنعشنا رب
~~السماوات - - وسرن مع خير نساء الورى * تفدى بعمات وخالات - - يا بنت من
~~فضله ذو العلى * بالوحي منه والرسالات - ثم قالت عائشة:
# - يا نسوة استرن بالمعاجر * واذكرن ما يحسن في المحاضر - - واذكرن رب
~~الناس إذ يخصنا * بدينه مع كل عبد شاكر - - والحمد لله على أفضاله * والشكر
~~لله العزيز القادر - - سرن بها فالله أعلى ذكرها * وخصها منه بطهر طاهر -
~~ثم قالت حفصة:
# - فاطمة خير نساء البشر * ومن لها وجه كوجه القمر - - فضلك الله على كل
~~الورى * بفضل من خص بأي الزمر - - زوجك الله فتى فاضلا * أعني عليا خير من
~~في الحضر - - فسرن جاراتي بها فإنها * كريمة عند عظيم الخطر - - ثم قالت
~~معاذة أم سعد بن معاذ:
# - أقول قولا فيه ما فيه * واذكر الخير وأبديه - - محمد خير بني آدم * ما
~~فيه من كبر ولا تيه - - بفضله عرفنا رشدنا * فالله بالخير يجازيه - - ونحن
~~مع بنت نبي الهدى * ذي شرف قد مكنت فيه - - في ذروة شامخة أصلها (17) * فما
~~أرى شيئا يدانيه - - وكانت النسوة يرجعن أول ببيت من كل رجز ثم يكبرن ودخلن
~~الدار ثم انفذ رسول الله ص إلى علي فدعاه واخذ بيد فاطمة فوضعها في يده
~~وقال بارك الله لك في ابنة رسول الله ص.
# PageV01P312
# وفي طبقات ابن سعد: جاء رسول الله ص فاستفتح اي على علي ليلة زفافه فخرجت
~~إليه أم أيمن فقال أ ثم اخى فقالت وكيف يكون أخاك وقد أنكحته ابنتك قال
~~فإنه كذلك ثم قال أ ms00884 أسماء بنت عميس قالت نعم قال جئت تكرمين بنت رسول الله
~~قالت نعم فقال لها خيرا ودعا لها وروي أنه قال اللهم انهما أحب إلي فأحبهما
~~وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظا واني أعيذهما بك وذريتهما من
~~الشيطان الرجيم ودعا لفاطمة فقال اذهب الله عنك الرجس وطهرك تطهيرا وروي
~~أنه قال مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان وفي رواية إنه قال اللهم هذه
~~ابنتي وأحب الخلق إلي اللهم وهذا أخي وأحب الخلق إلى اجعله لك وليا وبك
~~حفيا وبارك له في أهله ثم قال يا علي ادخل باهلك بارك الله تعالى لك ورحمة
~~الله وبركاته عليكم انه حميد مجيد ثم خرج من عندهما فاخذ بعضادتي الباب
~~فقال طهركما الله وطهر نسلكما انا سلم لمن سالمكما وحرب لمن حاربكما
~~استودعكما الله واستخلفه عليكما ثم أغلق عليهما الباب بيده.
# وفي رواية أنه قال: اذهبا إلى بيتكما جمع الله بينكما وأصلح بالكما ولا
~~تهيجا شيئا حتى آتيكما فامتثلا حتى جلسا مجلسهما وعندهما أمهات المؤمنين
~~وبينهن وبين علي حجاب وفاطمة ع مع النساء ثم اقبل النبي ص فدخل وخرج النساء
~~مسرعات سوى أسماء بنت عميس (1) وكانت قد حضرت وفاة خديجة ع فبكت خديجة عند
~~وفاتها فقالت لها أسماء أ تبكين وأنت سيدة نساء العالمين وأنت زوجة النبي ص
~~ومبشرة على لسانه بالجنة فقالت ما لهذا بكيت ولكن المرأة ليلة زفافها لا بد
~~لها من امرأة تفضي إليها بسرها وتستعين بها على حوائجها وفاطمة حديثة عهد
~~بصبا وأخاف ان لا يكون لها من يتولى امرها حينئذ قالت أسماء بنت عميس فقلت
~~لها يا سيدتي لك عهد الله علي ان بقيت إلى ذلك الوقت ان أقوم مقامك في هذا
~~الامر فلما كانت تلك الليلة وامر النبي ص النساء بالخروج فخرجن وبقيت فلما
~~أراد الخروج رأى سوادي فقال من أنت فقلت أسماء بنت عميس قال أ لم آمرك ان
~~تخرجي فقلت بلى يا رسول الله وما قصدت خلافك ولكن أعطيت خديجة عهدا فحدثته
~~فبكى وقال فاسال الله ms00885 ان يحرسك من فوقك ومن تحتك ومن بين يديك ومن خلفك وعن
~~يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم. ولم يزل ص يدعو لهما حتى توارى في
~~حجرته ولم يشرك أحدا معهما في الدعاء. وروى ابن سعد في الطبقات عن بعض من
~~حضر اهداء فاطمة من النساء قالت أهديت في بردين من برود الأول عليها دملون
~~جامن فضة مصفران يزغفران. واختلف في قدر عمر الزهراء يوم تزوج بها أمير
~~المؤمنين ع بناء على الاختلاف في تاريخ مولدهما كما مر فعلى قول أكثر
~~أصحابنا انها ولدت بعد النبوة بخمس سنين يكون عمرها حين تزويجها تسع سنين
~~أو عشر سنين أو إحدى عشرة سنة لأنها تزوجت بعلي ع بعد الهجرة بسنة وقيل
~~بسنتين وقيل بثلاث سنين قال ابن شهرآشوب في المناقب ولدت بعد النبوة بخمس
~~سنين وأقامت مع أبيها بمكة ثمان سنين ثم هاجرت إلى المدينة فزوجها من علي
~~بعد مقدمها المدينة بسنتين بعد بدر وعلى قول بعضهم انها ولدت بعد النبوة
~~بسنتين يكون عمرها يوم تزويجها اثنتي عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو أربع
~~عشرة سنة بناء على الخلاف في أن تزويجها كان بعد الهجرة بسنة أو سنتين أو
~~ثلاث ولم يرو أصحابنا في مبلغ عمرها يوم تزويجها أزيد من ذلك. وفي
~~الاستيعاب كان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفا وكانت سن
~~علي إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر وعلى القول بأنها ولدت قبل النبوة بخمس
~~سنين يكون عمرها يوم تزويجها عشرين سنة وقال أبو الفرج الأصبهاني ورواه ابن
~~حجر في الإصابة وابن سعد في الطبقات كان لها يوم تزويجها ثماني عشرة سنة.
~~وروى ابن سعد في الطبقات ان تزويجها بعد مقدم النبي ص المدينة بخمسة أشهر
~~وبنى بها مرجعه من بدر قال وفاطمة يوم بنى بها علي بنت ثماني عشرة سنة اه
~~ولعله وقع اشتباه بين تاريخ تزويجها ووفاتها لما ستعرف من أن ذلك سنها يوم
~~وفاتها كما احتملنا وقوع الاشتباه في ولادتها بين كونها بعد النبوة بخمس ms00886
~~سنين أو قبلها.
# وكذلك اختلفت الروايات في يوم وشهر تزويجها قال ابن شهرآشوب في المناقب
~~تزوجها علي ع أول يوم من ذي الحجة ودخل بها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي
~~الحجة قال وروي ان تزويجها كان يوم السادس اه ولعله وقع اشتباه بين يوم
~~التزويج والبناء. وقال أبو الفرج كان تزويجها في صفر وفي رواية دخل بها
~~لأيام خلت من شوال وفي رواية تزوجها في شهر رمضان وبنى بها في ذي الحجة وعن
~~المفيد وابن طاوس ناسبين له إلى أكثر علمائنا ان زفافها كان ليلة إحدى
~~وعشرين من المحرم ليلة الخميس.
### ||| بيت فاطمة
# كان النبي ص قد بنى لنفسه بيتا شرقي المسجد ملاصقا له سكنه مع
~~ابنته فاطمة وبنى هناك أيضا بيوتا اسكنها أزواجه وبنى لعلي ع بيتا بجنب
~~البيت الذي تسكنه عائشة وهو الذي دفن فيه النبي ص فلما تزوج علي بفاطمة
~~وأدخلت عليه عرس بها في بيت استأجره كما مر ثم عاد إلى ذلك البيت وسكنته
~~فاطمة معه حتى توفيت وفيه ولد الحسن والحسين وسائر أولاد علي من فاطمة
~~عليهم جميعا السلام وبقيت الصخرة التي ولدت عليها الحسنين ظاهرة بعد الحاق
~~بيتها بالمسجد يعرفها أهل البيت. وفي كتاب وفاء الوفا باخبار دار المصطفى:
~~أسند يحيى عن عيسى بن عبد الله عن أبيه ان بيت فاطمة في الزور الذي في
~~القبر بينه وبين بيت النبي خوخة. والزور الموضع المزور شبه المثلث في جهة
~~الشام قال واسند عن عمر بن علي بن عمر بن علي بن الحسين ان بيت فاطمة في
~~موضع الزور مخرج النبي ص وكانت فيه كوة إلى بيت عائشة فكان رسول الله ص إذ
~~قام إلى المخرج اطلع من الكوة إلى فاطمة فعلم خبرهم فدخلت عائشة المخرج في
~~جوف الليل فأبصرت المصباح عندهم وذكر كلاما وقع بينهما فلما أصبحوا سالت
~~فاطمة النبي ص ان يسد الكوة فسدها إلى أن قال: ويشهد لذلك اي كون موضع بيت
~~فاطمة في الزور ما أسنده يحيى عن مسلم عن ابن ms00887 أبي مريم ان عرض بيت فاطمة
~~إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة للزور
# PageV01P313
# وكان بابه في المربعة التي في القبر قال: وقد أسند أبو غسان عن مسلم بن
~~سالم قال عرس علي بفاطمة إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة الزور
~~وكانت داره في المربعة التي في القبر قال سليمان وقال مسلم لا تنس حظك من
~~الصلاة إليها فإنه باب فاطمة التي كان علي يدخل إليها منه وقد رأيت حسن بن
~~زيد يصلي إليها.
# وقوله عرس بها الخ يخالف ما مر من أنه بنى بها في دار استأجرها.
# ثم حكى عن ابن شبة ان عليا ع اتخذ بالمدينة دارين أحدهما دخلت في مسجد
~~رسول الله ص والأخرى دار علي التي بالبقيع.
# ثم حكي عن رزين انه لما كان زمن الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز
~~عامله على المدينة ومكة بعث الوليد إليه بمال وقال له من باعك فاعطه ثمنه
~~ومن أبى فاهدم عليه واعطه المال فان أبى ان يأخذه فاصرفه إلى الفقراء. ثم
~~ذكر عدة روايات انه بينما الوليد بن عبد الملك يخطب على منبر رسول الله ص
~~إذ انكشف الكلة عن بيت فاطمة ع وإذا حسن بن حسن يسرح لحيته فلما نزل أمر
~~بهدم بيت فاطمة اخذه الغضب لكونه لم يسمع خطبته بل جلس في بيته يسرح لحيته
~~فامر بهدمه فأبى حسن بن حسن وفاطمة بنت الحسين وهي زوجته زوجه إياها عمه
~~الحسين ع ان يخرجوا منه فامر بهدمه عليهم وهما فيه وولدهما فنزع أساس البيت
~~وهم فيه فلما نزع أساس البيت قالوا لهم ان لم تخرجوا قوضناه عليكم فخرجوا
~~منه. وفي رواية أخرى إن الوليد كان يبعث كل عام رجلا إلى المدينة فيأتيه
~~باخبارها فقال له مرة لقد رأيت أمرا لا والله ما لك معه سلطان كنت في مسجد
~~النبي ص فإذا منزل عليه كلة فلما أقيمت الصلاة رفعت الكلة وصلى صاحبه فيه
~~بصلاة الامام وهو ومن معه ثم أرخيت الكلة واتي بالغداء فتغدوا وإذا هو يأخذ ms00888
~~المرآة والكحل فسالت فقيل إن هذا حسن بن حسن قال ويحك فما اصنع هو بيته
~~وبيت امه فما الحيلة قال تزيد في المسجد وتشتري هذا المنزل فكتب إلى عمر بن
~~عبد العزيز بذلك فأبوا وقال حسن والله لا نأكل له ثمنا ابدا وأعطاهم به
~~سبعة آلاف أو ثمانية آلاف دينار فكتب إلى الوليد بذلك فامره بهدمه وإدخاله
~~وطرح الثمن في بيت المال ففعل وانتقلت منه فاطمة بنت الحسين بن علي اه.
### ||| خبر فدك وميراث رسول الله
# في معجم البلدان فدك بالتحريك وآخره كاف قرية
~~بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة فيها عين فوارة ونخل كثير أفاءها الله
~~على رسوله ص في سنة سبع صلحا اه. والأرض التي تفتح صلحا منها ما يسلم أهلها
~~وتكون أرضهم لهم ومنها ما يصالحون على أن تكون الأرض أو بعضها للنبي ص فهذا
~~ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون خالصا للنبي ص. وفدك مر ذكرها في هذا
~~الجزء في موضعين أحدهما بعد غزاة خيبر وثانيهما بعد سرية ذات السلاسل فان
~~النبي ص ارسل إلى فدك سرية مع علي ع لما علم أن أهلها يريدون معاونة أهل
~~خيبر عليه وذلك قبل فتح خيبر فهرب أهل فدك وغنم علي من نعمهم وأموالهم
~~ولكنها لم تفتح يومئذ وإنما كان اثر هذه السرية انهم خافوا وأحجموا عن
~~مساعدة أهل خيبر ثم لما فتحت خيبر خاف أهل فدك وأرسلوا إلى النبي ص
~~وصالحوه.
# وقد روى المحدثون وأهل السير والآثار منهم محمد بن إسحاق صاحب المغازي إن
~~رسول الله ص لما فرع من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى
~~رسول الله ص فصالحوه على النصف من فدك قال وكانت فدك لرسول الله ص خالصة له
~~لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وأبقاهم فيها فكان يزارعهم ويساقيهم على
~~النصف فلما توفي النبي ص طلبت فاطمة ميراثها من رسول الله فروى أبو بكر عن
~~النبي ص أنه قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ms00889 وبه احتج
~~الأصوليون من أهل السنة على أن خبر الواحد حجة قالوا رواه أبو بكر وقبله
~~الصحابة فكان إجماعا ثم إن فاطمة طلبت نحلتها من رسول الله ص وقالت إنه
~~نحلها فدكا فطلب منها البينة فشهد لها علي وأم أيمن فقال قد علمت يا بنت
~~رسول الله انه لا يجوز إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين.
# قال ابن أبي الحديد: وسالت علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد
~~فقلت له أ كانت فاطمة صادقة قال نعم قلت فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدكا
~~وهي عنده صادقة فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة
~~دعابته قال لو أعطاها اليوم فدكا بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها
~~الخلافة وزحزحته من مقامه ولم يمكنه الاعتذار والمدافعة بشئ لأنه يكون قد
~~أسجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة
~~قال وهذا كلام صحيح وإن كان أخرجه مخرج الدعابة والهزل اه ولم تذعن فاطمة
~~لرواية أبي بكر وبقيت مصرة على طلبها الميراث والنحلة. روى البخاري في
~~صحيحه في باب فرض الخمس عن عائشة أم المؤمنين رض إن فاطمة ع ابنة رسول الله
~~ص سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله ص أن يقسم لها ميراثها ما ترك
~~رسول الله ص مما أفاء الله عليه فقال لها إن رسول الله ص قال لا نورث ما
~~تركناه صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله ص فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته
~~حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ص ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر
~~نصيبها مما ترك رسول الله ص من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى عليها ذلك
~~الحديث ورواه البخاري في صحيحه أيضا في كتاب المغازي في غزوة خيبر مثله إلى
~~أن قال: فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت فلما
~~توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها الحديث وروى
~~ابن سعد ms00890 في الطبقات بسنده عن عروة بن الزبير ان عائشة زوج النبي ص أخبرته
~~ان فاطمة بنت رسول الله سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ص ان يقسم لها
~~ميراثها مما ترك رسول الله ص مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر ان رسول
~~الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة فغضبت فاطمة وعاشت بعد وفاة رسول الله ص
~~ستة أشهر وروى البخاري في باب قول رسول الله ص لا نورث ما تركناه صدقة
~~باسناده عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة والعباس آتيا أبا بكر
~~يلتمسان ميراثهما من رسول الله ص وهما حينئذ يطلبان ارضه من فدك وسهمه من
~~خيبر فقال لهما سمعت رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه صدقة انما يأكل آل
~~محمد من هذا المال قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت وهكذا رواه الإمام
~~أحمد عن عبد الرزاق عن معمر ثم رواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة إن فاطمة سألت أبا بكر بعد وفاة
~~رسول الله ص ميراثها مما ترك مما أفاء الله عليه فقال لها: إن رسول الله ص
~~قال لا نورث ما تركناه صدقة فغضبت فاطمة وهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى
~~توفيت قال وعاشت فاطمة بعد وفاة رسول الله ص ستة أشهر وذكر تمام
~~PageV01P314
# الحديث هكذا قال الإمام أحمد نقله ابن كثير في تاريخه، كذلك علي قد ظهر
~~منه عدم الاذعان لهذه الرواية فإنه قال في بعض خطبه بلى: كانت في أيدينا
~~فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين ونعم
~~الحكم الله.
### ||| خطبة الزهراء ع بعد وفاة أبيها ص بمحضر المهاجرين والأنصار
# ثم إن فاطمة ع
~~لما منعت فدكا خطبت خطبة طويلة عظيمة جليلة غاية في الفصاحة والبلاغة
~~والمتانة وقوة الحجة بمحضر من المهاجرين والأنصار. وفي كشف الغمة انها من
~~محاسن الخطب وبدائعها عليها مسحة من ms00891 نور النبوة وفيها عبقة من أرج الرسالة
~~وقد اوردها المؤالف والمخالف قال ونقلتها من كتاب السقيفة لأبي بكر أحمد بن
~~عبد العزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها قرئت عليه في ربيع
~~الآخر سنة 322 رواها عن رجاله من عدة طرق اه وأبو بكر الجوهري هذا من علماء
~~أهل السنة قال ابن أبي الحديد في شرح النهج انه عالم محدث كثير الأدب ثقة
~~ورع اثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته وغير مصنفاته. ورواها المرتضى في
~~الشافي الذي هو رد على المغني في الإمامة لقاضي القضاة عبد الجبار
~~المعتزلي. قال المرتضى في الشافي الذي هو رد على المغني في الإمامة لقاضي
~~القضاة عبد الجبار المعتزلي. قال المرتضى: فاما قوله إن فاطمة لما سمعت ذلك
~~اي حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث كفت عن الطلب فأصابت أولا وأصابت آخرا
~~فلعمري انها كفت عن الطلب الذي هو المنازعة والمشاحنة لكنها انصرفت مغضبة
~~متظلمة متألمة والامر في غضبها وسخطها أظهر من أن يخفى على منصف فقد روى
~~أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه من كلامها في تلك الحال
~~وبعد انصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها
~~وغضبها ونحن نذكر من ذلك ما يستدل به على صحة قولنا: أخبرنا أبو عبيد الله
~~محمد بن عمران المرزباني حدثني محمد بن أحمد الكاتب حدثنا أحمد بن عبيد بن
~~ناصح النحوي حدثنا الزيادي حدثنا الشرفي عن القطامي عن محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قال المرزباني وحدثنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد المكي حدثنا أبو العيناء محمد بن القاسم اليمامي حدثنا ابن عائشة
~~قال: لما قبض رسول الله ص أقبلت فاطمة في لمة من حفدتها إلى أبي بكر وفي
~~الرواية الأولى قالت عائشة لما سمعت فاطمة اجماع أبي بكر على منعها فدكا
~~لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من حفدتها ثم اجتمعت
~~الروايتان من هاهنا إلى آخر ما يأتي وأورد ms00892 الخطبة ثم قال المرتضى بعد
~~ايرادها: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني حدثني علي بن هارون اخبرني عبد
~~الله بن أبي طاهر عن أبيه قال ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب كلام فاطمة عند منع أبي بكر إياها فدكا وقلت له إن هؤلاء
~~يزعمون أنه مصنوع وانه من كلام أبي العيناء لأن الكلام منسوق البلاغة فقال
~~لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أولادهم وقد حدثني به
~~أبي عن جدي يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية وقد رواه مشايخ الشيعة وتدارسوه
~~قبل ان يوجد جد أبي العيناء. وقد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي انه
~~سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام. ثم قال أبو الحسن
~~زيد: وكيف ينكرون هذا من كلام فاطمة وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها
~~ما هو أعجب من كلام فاطمة ويحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت ثم ذكر
~~الحديث بطوله على نسقه. ثم قال المرتضى: وقد روي هذا الكلام على هذا الوجه
~~من طرق مختلفة ووجوه كثيرة فمن أرادها اخذها من مواضعها فقد طولنا بذكر ما
~~ذكرناه لحاجة مست إليه اه. وقال صاحب كتاب بلاغات النساء أبو الفضل أحمد بن
~~أبي طاهر المولود ببغداد سنة 204 والمتوفي سنة 280 ه في الكتاب المذكور ما
~~لفظه: حدثني جعفر بن محمد رجل من أهل ديار مضر لقيته بالرافقة حدثني أبي
~~أخبرنا موسى بن عيسى أخبرنا عبد الله بن يونس أخبرنا جعفر الأحمر عن زيد بن
~~علي رحمة الله عليه عن عمته زينب بنت الحسين ع قال: لما بلغ فاطمة ع اجماع
~~أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها وخرجت في حشدة من نسائها ولمة من قومها
~~إلى آخره. وذكر صاحب بلاغات النساء قبل هذا ما صورته:
# كلام فاطمة بنت رسول الله ص. قال أبو الفضل يعني صاحب الكتاب ذكرت لأبي
~~الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي ms00893 طالب ص كلام فاطمة ع عند منع
~~أبي بكر إياها فدكا وقلت له ان هؤلاء يزعمون إلى آخر ما تقدم في رواية
~~المرتضى عن المرزباني إلى قوله ثم ذكر الحديث ثم قال: قال لما أجمع أبو بكر
~~رحمه الله على منع فاطمة بنت رسول الله ص فدكا وبلغ فاطمة لاثت خمارها على
~~رأسها وأقبلت في لمة من حفدتها الخ ثم قال صاحب بلاغات النساء وقد ذكر قوم
~~ان أبا العيناء ادعى هذا الكلام وقد رواه قوم وصححوه. وأقول الباعث على
~~دعوى انه لأبي العيناء هو الباعث على دعوى ان نهج البلاغة للشريف الرضي
~~وكلاهما باطل لا يلتفت إليه بعد رواية الثقات له وتصحيحهم إياه ثم لا يخفى
~~انه وقع سقط في النسخة المطبوعة من بلاغات النساء في هذا الموضع فإنه افتتح
~~الكلام بقوله ذكرت لأبي الحسين زيد الخ وصاحب البلاغات لم يدرك زيدا فلا بد
~~ان يكون حصل هنا سقط والذي قال ذكرت لأبي الحسين زيد هو عبد الله بن أبي
~~طاهر كما مر في رواية المرتضى فيكون صاحب البلاغات قد ساق السند إلى عبد
~~الله وسقط من النسخة المطبوعة وسبب الاشتباه وجود كلمة أبي طاهر في كليهما.
~~وممن ذكر هذه الخطبة الطبرسي في الاحتجاج ونحن نوردها بلفظه قال: روى عبد
~~الله بن الحسن باسناده عن آبائه ع انه لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة فدكا
~~وبلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة من
~~حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم من مشية رسول الله ص شيئا فدخلت
~~عليه وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة فجلست ثم
~~أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس ثم أمهلت هنيهة حتى إذا سكن
~~نشيج القوم وهدأت فورتهم افتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه والصلاة على
~~رسوله أبيها ص فعاد القوم في بكائهم فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت:
# الحمد لله على ما أنعم، وله الشكر على ما ألهم، والثناء بما أقدم، من
~~عموم ms00894 نعم ابتداها، وسبوع آلاء أسداها، وتمام نعم والاها، جم عن الاحصاء
~~عددها، ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الادراك أبدها، وندبهم لاستزادتها
~~بالشكر لاتصالها، واستحمد إلى الخلائق بأجزالها. وثنى بالندب إلى أمثالها،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها، وضمن
~~القلوب موصولها، وأنار في التفكير معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، ومن
~~الألسن صفته، ومن الأوهام كيفيته، ابتدع الأشياء لا من شئ كان قبلها،
~~وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، كونها بقدرته، وذرأها بمشيئته. من غير
~~حاجة منه إلى تكوينها ولا PageV01P315
# فائدة له في تصويرها، إلا تثبيتا لحكمته. وتنبيها على طاعته، وإظهارا
~~لقدرته. وتعبدا لبريته. وإعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب على طاعته ووضع
~~العقاب على معصيته، ذيادة لعباده عن نقمته، وحياشة لهم إلى جنته، وأشهد أن
~~أبي محمدا ص عبده ورسوله، اختاره وانتجبه قبل أن أرسله، وسماه قبل ان
~~اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، وبستر الأهاويل
~~مصونة، وبنهاية العدم مقرونة، علما من الله تعالى بمال الأمور، وإحاطة
~~بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور، ابتعثه الله تعالى إماما لأمره،
~~وعزيمة على إمضاء حكمه، وإنفاذا لمقادير حتمه، فرأى الأمم فرقا في أديانها،
~~عكفا على نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة لله مع عرفانها، فأنار الله تعالى
~~بأبي محمد ص ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها، وجلى عن الأبصار غممها، وقام في
~~الناس بالهداية، وانقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية، وهداهم إلى الدين
~~القويم، ودعاهم إلى الصراط المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار،
~~ورغبة وإيثار، فمحمد ص عن تعب هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار.
# ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملك الجبار، صلى الله على أبي نبيه،
~~وأمينه على وحيه وصفيه، وخيرته من الخلق ورضيه، والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته. ثم التفتت إلى أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله نصب امره ونهيه،
~~وحملة دينه ووحيه، وأمناء الله على أنفسكم، وبلغاؤه إلى الأمم، وزعيم حق له
~~فيكم، وعهد قدمه إليكم، وبقية استخلفها عليكم، كتاب الله الناطق، ms00895 والقرآن
~~الصادق والنور الساطع، والضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره، متجلية
~~ظواهره، مغتبط به أشياعه، قائد إلى الرضوان اتباعه، مؤد إلى النجاة
~~استماعه، به تنال حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحذرة،
~~وبيناته الجالية، وبراهينه الكافية، وفضائله المندوبة، و رخصه الموهوبة،
~~وشرائعه المكتوبة، فجعل الله الايمان تطهيرا لكم من الشرك، والصلاة تنزيها
~~لكم عن الكبر، والزكاة تزكية للنفس، ونماء في الرزق، والصيام تثبيتا
~~للاخلاص، والحج تشييدا للدين، والعدل تنسيقا للقلوب، وطاعتنا نظاما للملة،
~~وإمامتنا أمانا من الفرقة، والجهاد عزا للاسلام، وذلا لأهل الكفر والنفاق،
~~والصبر معونة على استيجاب الأجر، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة
~~للعامة، وبر الوالدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام مسناة في العمر،
~~والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعريضا للمغفرة، وتوفية المكاييل
~~والموازين تغييرا للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيها عن الرجس، واجتناب
~~القذف حجابا عن اللعنة، وترك السرقة إيجابا للعفة، وحرم الله الشرك اخلاصا
~~له بالربوبية فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون وأطيعوا
~~الله فيما أمركم به ونهاكم عنه فإنما يخشى الله من عباده العلماء ثم قالت
~~ع: أيها الناس اعلموا اني فاطمة وأبي محمد ص أقول عودا وبدءا ولا أقول ما
~~أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا، لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فان تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون
~~نسائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم، ولنعم المعزي إليه فبلغ الرسالة، صادعا
~~بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشركين ضاربا ثيجهم آخذا بكظمهم داعيا إلى سبيل
~~ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، يكسر الأصنام، وينكت الهام حتى انهزم الجمع
~~وولوا الدبر حتى تفرى الليل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين،
~~وخرست شقاشق الشياطين، وطاح (1) وشيظ (2) النفاق وانحلت عقدة الكفر والشقاق
~~وفهتم بكلمة الإخلاص، في نفر من الببض الخماص، وكنتم على شفا حفرة من النار
~~مذقة الشارب ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الاقدام تشربون الطرق،
~~وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون ان يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم ms00896 الله
~~تبارك تعالى بأبي محمد ص بعد اللتيا والتي وبعد ان مني ببهم الرجال وذؤبان
~~العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله أو نجم قرن
~~للشياطين أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى
~~يطأ صماخها بأخمصه ويخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله، مجتهدا في أمر
~~الله قريبا من رسول الله ص، سيدا في أولياء الله مشمرا ناطحا، مجدا كادحا،
~~وأنتم في بلهنية من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر
~~وتتوكفون الاخبار وتنكصون عند النزال، وتفرون من القتال، فلما اختار الله
~~لنبيه ص دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهرت فيكم حسيكة النفاق وسمل جلباب
~~الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين، فخطر في
~~عرصاتكم واطلع الشئ طان رأسه من مغرزه هاتفا بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين،
~~وللغرة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفاقا وأحمشكم فألفاكم غضابا،
~~فوسمتم غير ابلكم وأوردتم غير شربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح
~~لما يندمل والرسول لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وكيف بكم وأنى تؤفكون وهذا كتاب
~~الله بين أظهركم أموره ظاهرة، وأحكامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره
~~لائحة، وأوامره واضحة، قد خلفتموه وراء ظهوركم، أ رغبة عنه تدبرون، أم
~~بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلا، ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين ثم لم تلبثوا إلا ريثما تسكن نفرتها، ويساس
~~قيادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهيجون جمرتها، وتستجيبون لهتاف الشيطان
~~الغوي، وإطفاء نور الدين الجلي، واهماد سنن النبي الصفي، تسرون حسوا في
~~ارتغاء (3) وتمشون لأهله وولده في الخمر (4) والضراء (5) ونصبر منكم على
~~مثل حز المدى ووخز السنان في الحشي، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لي أ فحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أ فلا تعلمون بلى قد
~~تجلى لكم كالشمس الضاحية اني ابنته أيها وفي رواية ويها (6) أيها المسلمون
~~أ أغلب على ارثي، يا ms00897 ابن أبي قحافة أ في كتاب الله ان ترث أباك ولا أرث أبي
~~لقد جئت شيئا فريا، أ فعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ
~~يقول وورث سليمان داود وقال فيما اختص من خبر يحيى بن زكريا ع إذ يقول رب
~~هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث آل يعقوب وقال وأولو الأرحام بعضهم أولي
~~ببعض في PageV01P316
# كتاب الله وقال يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقال إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين وزعمتم ان لا
~~حظوة لي ولا ارث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصكم الله بآية اخرج منها أبي ص
~~أم تقولون أهل ملتين لا يتوارثان، أ ولست انا وأبي من أهل ملة واحدة، أم
~~أنتم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي، فدونكها مخطومة مرحولة
~~تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند
~~الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم إذ تندمون لكل نبا مستقر وسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. ثم رنت بطرفها نحو الأنصار فقالت:
~~يا معشر الفتية وأعضاد الملة وحصنة الاسلام، ما هذه الغميزة في حقي، والسنة
~~عن ظلامتي، أ ما كان رسول الله ص أبي يقول المرء يحفظ في ولده سرعان ما
~~أحدثتم وعجلان ذا إهالة (1) ولكم طاقة بما أحاول، وقوة على ما اطلب وأزاول،
~~أ تقولون مات محمد فخطب جليل، استوسع وهنه واستنهر فتقه وانفتق رتقه واظلمت
~~الأرض لغيبته، واكتأبت خيرة الله لمصيبته، وكسفت الشمس والقمر وانتثرت
~~النجوم لمصيبته، وأكدت الآمال، وخشعت الجبال، وأضيع الحريم وأزيلت الحرمة
~~عند مماته.
# فتلك والله النازلة الكبرى والمصيبة العظمى التي لا مثلها نازلة ولا
~~بائقة عاجلة أعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في أفنيتكم في ممساكم ومصبحكم
~~هتافا وصراخا وتلاوة والحانا (2) ولقبله ما حلت بأنبياء الله ورسله حكم فصل
~~وقضاء حتم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فان مات أو قتل
~~انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه ms00898 فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين أيها (3) بني قيلة (4) أ أهضم تراث أبي وأنتم بمرأى مني ومسمع
~~ومنتدى ومجمع تلبسكم الدعوة وتشملكم الخبرة وأنتم ذوو العدد والعدة والأداة
~~والقوة وعندكم السلاح والجنة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، وتاتيكم الصرخة
~~فلا تغيثون، وأنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح، والنخبة التي
~~انتخبت، والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت، قاتلتم العرب وتحملتم الكد
~~والتعب، وناطحتم الأمم وكافحتم البهم (5) فلا نبرح وتبرحون، نأمركم
~~فتاتمرون حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام (6) ودر حلب الأيام وخضعت نعرة
~~الشرك وسكنت فورة الإفك، وخمدت نيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام
~~الدين، فانى حرتم بعد البيان وأسررتم بعد الاعلان ونكصتم بعد الاقدام
~~وأشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم
~~بدؤوكم أول مرة أ تخشونهم فالله أحق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين إلا قد ارى ان
~~قد أخلدتم إلى الخفض وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وركنتم إلى الدعة
~~ونجوتم من الضيق بالسعة، فمججتم ما وعيتم ودسعتم (7) الذي تسوغتم فان
~~تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فان الله لغني حميد. الا وقد قلت ما قلت
~~على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم، ولكنها
~~فيضة النفس وبثة الصدر ونفثة الغيظ وتقدمة الحجة، فدونكموها فاستقبوها دبرة
~~الظهر نقبة الخف باقية العار، موسومة بغضب الله وشنار الأبد موصولة بنار
~~الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون، وسيعلم الذين
~~ظلموا اي منقلب ينقلبون وانا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا انا
~~عاملون وانتظروا انا منتظرون.
# فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان فقال:
# يا ابنة رسول الله لقد كان أبوك بالمؤمنين عطوفا كريما رؤوفا رحيما وعلى
~~الكافرين عذابا أليما وعقابا عظيما فان عزوناه وجدناه أباك دون النساء وأخا
~~الفك دون الأخلاء آثره على كل حميم وساعده في كل أمر جسيم لا يحبكم إلا كل
~~سعيد ولا يبغضكم إلا كل شقي فأنتم عترة رسول الله ص الطيبون والخيرة
~~المنتجبون على الخير أدلتنا ms00899 وإلى الجنة مسالكنا وأنت يا خيرة النساء وابنة
~~خير الأنبياء صادقة في قولك سابقة في وفور عقلك غير مردودة عن حقك ولا
~~مصدودة عن صدقك والله ما عدوت رأي رسول الله ص ولا عملت إلا باذنه وإن
~~الرائد لا يكذب أهله (8) فاني أشهد الله وكفى به شهيدا اني سمعت رسول الله
~~ص يقول نحن معشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا دارا ولا عقارا وإنما
~~نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة وما لنا من طعمة فلولي الامر بعدنا ان
~~يحكم فيه بحكمه وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح يقاتل بها المسلمون
~~ويجاهدون الكفار ويجادلون المردة الفجار وذلك باجماع من المسلمين لم انفرد
~~به وحدي ولم أستبد بما كان الرأي فيه عندي وهذه حالي ومالي هي لك وبين يديك
~~لا تزوى عنك ولا تدخر دونك وأنت سيدة أمة أبيك والشجرة الطيبة لبنيك لا
~~يدفع مالك من فضلك ولا يوضع من فرعك واصلك وحكمك نافذ فيما ملكت يداي فهل
~~ترين اني أخالف في ذلك أباك ص. فقالت ع:
# سبحان الله ما كان أبي رسول الله ص عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه
~~مخالفا، بل كان يتبع أثره ويقتفي سوره، أ فتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه
~~بالزور، وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته، هذا كتاب
~~الله حكما عدلا وناطقا فصلا، يقول يرثني ويرث من آل يعقوب ويقول وورث
~~سليمان داود فبين عز وجل فيما وزع من الأقساط وشرع من الفرائض والميراث
~~وأباح من حظ الذكران والإناث، ما أزاح علة المبطلين وأزال التظني والشبهات
~~في الغابرين، كلا بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل ولله المستعان على ما
~~تصفون. فقال أبو بكر:
# صدق الله وصدق رسوله وصدقت ابنته أنت معدن الحكمة وموطن الهدى والرحمة
~~وركن الدين لا أبعد صوابك ولا أنكر خطابك هؤلاء المسلمون بيني وبينك قلدوني
~~ما تقلدت وباتفاق منهم أخذت ما أخذت غير مكابر ولا مستبد ولا مستأثر وهم
~~بذلك شهود. فالتفتت فاطمة ع إلى الناس ms00900 وقالت:
# معاشر الناس المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر أ
~~فلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من
~~أعمالكم فاخذ بسمعكم وابصاركم لبئس ما تأولتم
# PageV01P317
# وساء ما به أشرتم وشر ما منه اعتضتم لتجدن والله محمله ثقيلا وغبه وبيلا
~~إذا كشف لكم الغطاء وبان ما وراء الضراء وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا
~~تحتسبون وخسر هنالك المبطلون. ثم عطفت على قبر النبي ص وقالت:
# - قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب - - إنا
~~فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب (1) - قال صاحب
~~بلاغات النساء:
# فما رأينا يوما كان أكثر باكيا ولا باكية من ذلك اليوم. قال السيد
~~المرتضى والشيخ الطوسي في روايتهما وغيرهما ثم انكفأت وأمير المؤمنين ع
~~يتوقع رجوعها إليه ويتطلع طلوعها عليه فلما استقرت بها الدار قالت لأمير
~~المؤمنين ع يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين نقضت
~~قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة يبتزني نحيلة أبي وبلغة
~~وبليغة خ ل ابني لقد اجهد في خصامي وألفيته ألد في كلامي حتى حبستني قيلة
~~نصرها والمهاجرة وصلها وغضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع ولا مانع ولا ناصر
~~ولا شافع خرجت كاظمة وعدت راغمة أضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب
~~وافترشت التراب ما كففت قائلا ولا أغنيت طائلا ولا خيار لي ليتني مت قبل
~~منيتي ودون ذلتي عذيري الله منك عاديا وفيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي
~~في كل غارب مات العمد ووهت العضد وشكواي إلى أبي وعدواي إلى ربي اللهم انك
~~أشد قوة وحولا واحد بأسا وتنكيلا فقال لها أمير المؤمنين ع لا ويل لك بل
~~الويل لشانئك نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة وبقية النبوة فما ونيت عن ديني
~~ولا أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون وكفيلك مأمون وما أعد
~~لك أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله وأمسكت وهذا ms00901 اللوم
~~والتأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته وعصمتها وعلو مقامهما
~~فما هو الا مبالغة في انكار المنكر واظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل
~~موسى ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا وألقى الألواح وأخذ براس أخيه وشريكه
~~في الرسالة يجره إليه. وفي السيرة الحلبية: في كلام سبط ابن الجوزي ان أبا
~~بكر كتب لفاطمة بفدك ودخل عليه عمر فقال ما هذا قال كتاب كتبته لفاطمة
~~بميراثها من أبيها فقال فما ذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى
~~ثم اخذ الكتاب فشقه.
# وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة قال عمر لأبي بكر رض: انطلق بنا إلى
~~فاطمة فانا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستاذنا على فاطمة فلم تأذن لهما
~~فاتيا عليا فكلماه فادخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط
~~فسلما عليها فلم ترد ع فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله والله ان
~~قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي وانك لأحب إلي من عائشة ابنتي ولوددت
~~يوم مات أبوك اني مت ولا أبقى بعده أ فتراني أعرفك واعرف فضلك وشرفك وأمنعك
~~حقك وميراثك من رسول الله ص الا أني سمعت أباك رسول الله ص يقول لا نورث ما
~~تركناه فهو صدقة فقالت أ رأيتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول الله ص تعرفانه
~~وتفعلان به قالا نعم فقالت نشدكما الله أ لم تسمعا رسول الله ص يقول: رضى
~~فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي أحبني ومن أرضى
~~فاطمة فقد أرضاني ومن اسخط فاطمة فقد أسخطني قالا نعم سمعناه من رسول الله
~~ص قالت فاني أشهد الله وملائكته إنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت
~~النبي ص لأشكونكما إليه فقال أبو بكر انا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك
~~يا فاطمة ثم انتحب يبكي حتى كادت نفسه ان تزهق وهي تقول والله لأدعون الله
~~عليك في كل صلاة اصليها ثم خرج باكيا إلى أن قال فلم يبايع علي حتى ms00902 ماتت
~~فاطمة ولم تمكث بعد أبيها الا خمسا وسبعين ليلة اه وبقيت فدك في يد الخليفة
~~الأول ثم في يد الخليفة الثاني ثم في يد الخليفة الثالث ثم اقطعها الخليفة
~~الثالث مروان بن الحكم فوهبها مروان لولديه عبد الملك وعبد العزيز وقيل إن
~~الذي اقطعها مروان هو معاوية.
# وفي كتاب وفاء الوفا ما لفظه: قال الحافظ ابن حجر انما اقطع عثمان فدك
~~لمروان لأنه تأول ان الذي يختص بالنبي ص يكون للخليفة بعده فاستغنى عثمان
~~عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته اه ولما ولي علي الخلافة لم يأخذها وهو
~~أعلم بوجه الحكمة في عدم اخذها. فلما ولي عمر بن عبد العزيز ردها إلى ولد
~~فاطمة فلما مات وولي يزيد بن عبد الملك اخذها منهم فلم تزل في يد بني مروان
~~إلى أن ولي السفاح فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي ليفرقها في ولد فاطمة
~~فلما ولي المنصور وخرج عليه بنو الحسن قبضها منهم فلما ولي ابنه المهدي
~~أعادها عليهم فلما ولي موسى الهادي قبضها منهم وبقيت في يد ملوك بني العباس
~~حتى ولي المأمون فردها عليهم وكتب السجل بها وقرئ على المأمون فقام دعبل
~~وأنشد:
# - أصبح وجه الزمان قد ضحكا * برد مأمون هاشم فدكا - فلما ولي المتوكل
~~أخذها منهم. ولله در دعبل حيث يقول:
# - ارى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات - ما قاله الأستاذ
~~أبو رية وفي مجلة الرسالة المصرية في العدد 518 من السنة 11 ص 457 كلام
~~للأستاذ محمود أبو رية من أهل المنصورة، هذا لفظه: بقي أمر لا بد من أن
~~نقول فيه كلمة صريحة ذلك هو موقف أبي بكر من فاطمة بنت الرسول رضي الله
~~عنها وما فعل معها في ميراث أبيها لأننا إذا سلمنا بان خبر الآحاد الظني
~~يخصص الكتاب القطعي وانه قد ثبت ان النبي قد قال إنه لا يورث وإنه لا تخصيص
~~في عموم هذا الخبر فان أبا بكر كان يسعه ان يعطي فاطمة رضي الله عنها بعض
~~تركة أبيها ms00903 كان يخصها بفدك وهذا من حقه الذي لا يعارضه فيه أحد إذ يجوز
~~للخليفة ان يخص من شاء بما شاء وقد خص هو نفسه الزبير بن العوام ومحمد بن
~~سلمة وغيرهما ببعض PageV01P318
# متروكات النبي، على أن فدك التي منعها أبو بكر من فاطمة لم تلبث ان
~~اقطعها الخليفة عثمان لمروان اه. وفي معجم البلدان انه أدى اجتهاد عمر بن
~~الخطاب لما ولي الخلافة وفتحت الفتوح على المسلمين ان يردها إلى ورثة رسول
~~الله ص فكان علي بن أبي طالب والعباس يتنازعان فيها فعلي يقول إن النبي ص
~~جعلها في حياته لفاطمة والعباس يأبى ذلك ويقول هي ملك رسول الله ص وانا
~~وارثه ويتخاصمان إلى عمر فيأبى ان يحكم بينهما ويقول أنتما اعرف بشأنكما
~~اما انا فقد سلمتها اليكما فاقتصدا فما يؤتى واحد منكما من قلة معرفة اه
~~وهذا الكلام مع انفراده بنقله لا يكاد يصح فإذا كان النبي لا يورث كما رواه
~~أبو بكر وسمعه منه العباس فكيف يقول العباس وانا وارثه ثم قوله وأنا وارثه
~~ظاهره انحصار الإرث فيه مع أن وارثه فاطمة ان بطل التعصيب وهي مع العباس إن
~~صح التعصيب.
### ||| وفاة الزهراء ع 
# توفيت في الثالث من جمادي الآخرة سنة إحدى عشرة من الهجرة
~~على المشهور بين أصحابنا وهو المروي عن الصادق ع. وروي انها توفيت لعشر
~~بقين من جمادي الآخرة. وقيل لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر ليلة الأحد.
~~وعن ابن عباس في الحادي والعشرين من رجب وقال المدائني والواقدي وابن عبد
~~البر في الاستيعاب توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان. وروى
~~الحاكم في المستدرك انها توفيت لثلاث خلون من شهر رمضان.
# واختلف في مدة بقائها بعد أبيها ص فقيل أربعون يوما ويمكن كونه اشتباها
~~بمدة مرضها وقيل خمسة وأربعون يوما وقيل شهران رواه الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن عائشة وعن جابر. وقيل سبعون يوما حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب
~~عن ابن بريدة. وقيل اثنان وسبعون يوما. وقيل ونصف يوم. وقيل خمسة ms00904 وسبعون
~~حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب. وقيل خمسة وثمانون. وقيل ثلاثة أشهر وهو
~~الذي اعتمده أبو الفرج الأصبهاني ورواه مسندا عن الباقر ع وعزاه في
~~الاستيعاب إلى إحدى الروايتين عن الباقر ع وقال الحاكم في المستدرك انه روي
~~عن أبي جعفر محمد بن علي اه وهو الذي يقتضيه الجمع بين ما روي عن الباقر ع
~~ان بدء مرضها بعد خمسين ليلة من وفاة النبي ص وما يفهم من بعض الأخبار انها
~~بقيت مريضة أربعين يوما وقيل خمسة وتسعون يوما وهو الذي اعتمده الدولابي في
~~الذرية الطاهرة ويقتضيه الجمع بين ما هو المشهور من أن وفاته ص في الثامن
~~والعشرين من صفر ووفاتها في الثالث من جمادي الآخرة.
# وقيل مائة يوم حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب وهو الذي اعتمده الشهيد في
~~الدروس. أو نحو من مائة يوم أو أربعة أشهر. أو ستة أشهر رواه الحاكم في
~~المستدرك وأبو نعيم في الحلية بسنديهما عن عائشة. وفي الاستيعاب توفيت بعد
~~رسول الله ص بيسير قال محمد بن علي أبو جعفر بستة أشهر وهو الثابت عندنا
~~وروي عن ابن شهاب مثله اه وقيل ستة أشهر الا ليلتين حكاه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب وقيل ثمانية أشهر حكاه ابن عبد البر عن عمرو بن دينار ورواه
~~الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الحارث. ويدل كلام الاستيعاب ومقاتل
~~الطالبيين على أنه لم يقل أحد بأكثر من ثمانية أشهر ولا بأقل من أربعين
~~يوما والمروي صحيحا من طرق أهل البيت ع انها بقيت بعده ص خمسة وسبعين يوما
~~وتدل عليه أكثر الروايات. ويشكل الجمع بين ذلك وبين المشهور عند أصحابنا من
~~أن وفاة النبي ص في الثامن والعشرين من صفر إذ تكون وفاتها على هذا في
~~الثالث عشر من جمادي الأولى لا في الثالث من جمادي الآخرة فالجمع بين
~~المشهور في وفاة النبي ص والمشهور في وفاتها ومدلول الرواية الصحيحة غير
~~ممكن ولا يبعد ان يكون الصواب خمسة وتسعين يوما فصحف تسعين بسبعين لتقارب ms00905
~~حروفهما وعدم القنط غالبا في الخطوط القديمة فيرتفع التنافي وهي يومان من
~~صفر وثلاثة من جمادي الآخرة فهذه خمسة والربيعان وجمادي الأولى تسعون يوما
~~فهذه خمسة وتسعون يوما وربما يعضده رواية الثلاثة الأشهر فان الخمسة الأيام
~~يتسامح فيها.
# وأما مدة مرضها فقال ابن شهرآشوب في المناقب روي أنها ما زالت بعد أبيها
~~معصبة الرأس إلى أن قال ثم مرضت ومكثت أربعين ليلة ثم قضت نحبها وظاهره
~~انها مكثت أربعين ليلة مريضة إلا أنها مكثت بعد أبيها أربعين ليلة وعن
~~الباقر ع انها مكثت في مرضها خمسة عشر يوما وتوفيت.
# وكان عمرها صلوات الله عليها وعلى أبيها عند وفاتها ثماني عشرة سنة وقيل
~~ثماني عشرة سنة وشهرين وقيل وسبعة أشهر هذا على القول بأنها ولدت بعد
~~المبعث بخمس سنين وعلى القول بأنها ولدت بعده بسنتين يكون عمرها إحدى
~~وعشرين سنة وهو الذي رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن أم الحسن بنت أبي
~~جعفر محمد بن علي عن أخيها جعفر بن محمد قال:
# ماتت فاطمة وهي ابنة إحدى وعشرين وولدت على رأس إحدى وأربعين من مولد
~~النبي ص وعلى قول الاستيعاب في مولدها انه بعد البعثة بسنة يكون عمرها
~~اثنتين وعشرين سنة وعلى القول بأنها ولدت قبل المبعث بخمس سنين كما هو قول
~~أكثر علماء أهل السنة يكون عمرها ثماني وعشرين سنة. وعن المدائني ماتت ولها
~~تسع وعشرون سنة وعن الزبير بن بكار عن عبد الله بن الحسن ثلاثون سنة اه وكل
~~ذلك ناشئ عن الخلاف في تاريخ مولدها: كما أن الاختلاف في تاريخ وفاتها
~~وسنها يوم تزويجها الظاهر أنه ناشئ عن ذلك والله أعلم.
### ||| حزنها بعد أبيها ص
# روى الكليني بسنده عن الصادق ع قال عاشت فاطمة بعد
~~رسول الله ص خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة ولا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في
~~كل جمعة مرتين الاثنين والخميس فتقول: هاهنا كان رسول الله ص وهاهنا كان
~~المشركون وفي رواية عن الصادق ع انها كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت وروى
~~ابن ms00906 شهرآشوب في المناقب عن الباقر ع قال: ما رأيت فاطمة ضاحكة قط منذ قبض
~~رسول الله ص حتى قبضت وفي السيرة النبوية لأحمد ابن زيني دحلان عاشت فاطمة
~~بعد أبيها ص ستة أشهر فما ضحكت تلك المدة. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء
~~بسنده عن أبي جعفر هو الباقر ع قال ما رتبت فاطمة ضاحكت بعد رسول الله ص
~~الا يوما افترت بطرف نابها قال ومكثت بعده ستة أشهر قال ابن شهرآشوب في
~~المناقب روي أنها ما زالت بعد أبيها معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الركن
~~باكية العين محترقة القلب يغشى عليها ساعة بعد ساعة وتقول لولديها أين
~~أبوكما الذي كان يكرمكما ويحملكما مرة بعد مرة أين أبوكما الذي كان أشد
~~الناس شفقة عليكما فلا يدعكما تمشيان على الأرض ولا أراه يفتح هذا الباب
~~ابدا ولا يحملكما على عاتقه كما لم يزل يفعل بكما وروي انه لما قبض النبي ص
~~امتنع بلال من الأذان وقال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص وان فاطمة قالت
~~ذات يوم أشتهي PageV01P319
# ان اسمع صوت مؤذن أبي باذان فبلغ ذلك بلالا فاخذ في الاذان فلما قال الله
~~أكبر الله أكبر ذكرت أباها وأيامه فلم تتمالك من البكاء فلما بلغ إلى قوله
~~أشهد ان محمدا رسول الله شهقت فاطمة وسقطت لوجهها وغشي عليها فقال الناس
~~لبلال أمسك فقد فارقت ابنة رسول الله الدنيا وظنوا انها قد ماتت فلم يتم
~~الاذان فأفاقت فسألته اتمامه فلم يفعل وقال لها يا سيدة النسوان اني اخشى
~~عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالآذان فأعفته من ذلك وعن علي ع قال
~~غسلت النبي ص في قميصه فكانت فاطمة تقول أرني القميص فإذا شمته غشي عليها
~~فلما رأيت ذلك غيبته.
### ||| خطبة الزهراء ع في مرضها بمحضر نساء المهاجرين والأنصار
# في احتجاج
~~الطبرسي مرسلا عن سويد بن غفلة وفي معاني الأخيار وشرح النهج لابن أبي
~~الحديد بالاسناد عن عبد الله بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين ع وفي أمالي
~~الشيخ ms00907 بسنده عن ابن عباس وفي كشف الغمة عن صاحب كتاب السقيفة أبي بكر أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهري عن رجاله عن عبد الله بن حسن عن امه فاطمة بنت
~~الحسين انها لما مرضت فاطمة الزهراء ع المرضة التي توفيت فيها واشتدت علتها
~~اجتمعت إليها نساء المهاجرين والأنصار ليعدنها فسلمن عليها وقلن لها كيف
~~أصبحت من علتك من ليلتك خ ل يا بنت رسول الله ص فحمدت الله تعالى وصلت على
~~أبيها ثم قالت: أصبحت والله عائفة لدنياكن قالية لرجالكن لفظتهم بعد أن
~~عجمتهم وشنأتهم بعد ان سبرتهم فقبحا لفلول الحد واللعب بعد الجد وقرع
~~الصفاة (1) وصدع القناة وخطل الآراء وزلل الأهواء ولبئسما قدمت لهم أنفسهم
~~ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لا جرم والله لقد قلدتهم ربقتها
~~وحملتهم أوقتها (2) وشننت عليهم غارتها فجدعا وعقرا وبعدا للقوم الظالمين
~~ويحهم انى زعزعوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة والدلالة ومهبط الروح
~~الأمين والطيبين (3) بأمور الدنيا والدين الا ذلك هو الخسران المبين وما
~~الذي نقموا من أبي الحسن نقموا منه والله نكير سيفه وقلة مبالاته بحتفه
~~وشدة وطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات الله عز وجل وتالله لو مالوا عن
~~المحجة اللائحة وزالوا عن قبول الحجة الواضحة لردهم إليها وحملهم عليها
~~وتالله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله ص لاعتلقه ولسار بهم سجحا لا
~~يكلم خشاشه (4) ولا يكل سائره ولا يمل راكبه ولا وردهم منهلا نميرا صافيا
~~رويا فضفاضا تطفح ضفتاه ولا يترنق جانباه ولا صدرهم بطانا ونصح لهم سرا
~~واعلانا ولم يكن يتحلى من الغنى بطائل ولا يحظى من الدنيا بنائل غير ري
~~الناهل وشبعة الكافل ولبان لهم الزاهد من الراغب والصادق من الكاذب ولو أن
~~أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين الا هلم فاستمع وما عشت أراك الدهر عجبا وان تعجب فعجب
~~قولهم ليت شعري إلى أي ms00908 لجا لجأوا وإلى أي سناد استندوا وعلى أي عماد
~~اعتمدوا وبأي عروة تمسكوا وعلى أي ذرية قدموا واحتنكوا لبئس المولى ولبئس
~~العشير وبئس للظالمين بدلا استبدلوا والله الذنابي بالقوادم والعجز بالكاهل
~~فرغما لمعاطس قوم يحسبون انهم يحسنون صنعا ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون ويحهم أ فمن يهدي إلى الحق أحق ان يتبع أم من لا يهدي الا ان يهدي
~~فما لكم كيف تحكمون أما لعمري لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج ثم احتلبوا ملء
~~العقب دما عبيطا وذعافا واطمئنوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم وسطوة معتد
~~غاشم وبهرج دائم شامل واستبداد من الظالمين يدع فيأكم زهيدا وجمعكم حصيدا
~~فيا حسرة لكم واني بكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
# قال سويد بن غفلة: فأعادت النساء قولها على رجالهن فجاء إليها قوم من
~~المهاجرين والأنصار معتذرين وقالوا يا سيدة النساء لو كان أبو الحسن ذكر
~~لنا هذا الأمر من قبل ان يبرم العهد ويحكم العقد لما عدلنا عنه إلى غيره
~~فقالت ع إليكم عني فلا عذر بعد تعذيركم ولا أمر بعد تقصيركم.
### ||| اوقافها وصدقاتها
# كان لها سبعة بساتين وقفتها على بني هاشم وبني المطلب
~~وجعلت النظر فيها والولاية لعلي ع مدة حياته وبعده للحسن وبعده للحسين
~~وبعده للأكبر من ولدها. روى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع ان فاطمة
~~ع جعلت صدقتها لبني هاشم وبني المطلب وبسنده عن الباقر ع إنه أخرج حقا أو
~~سفطا فاخرج منه كتابا فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أوصت به فاطمة
~~بنت محمد رسول الله ص أوصت بحوائطها السبعة العواف والذلال. والبرقة.
~~والمبيت. والحسني.
# والصافية. وما لأم إبراهيم إلى علي بن أبي طالب فان مضى علي فإلى الحسن
~~فان مضى الحسن فإلى الحسين فان مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدي شهد الله
~~على ذلك والمقداد بن الأسود والزبير بن العوام وكتب علي ابن أبي طالب.
~~بسنده عن الصادق ع نحوه الا أنه قال إلى الأكبر من ولدي دون ولدك وبسنده عن ms00909
~~أبي الحسن الثاني ع انه سئل عن الحيطان السبعة التي كانت ميراث رسول الله ص
~~لفاطمة فقال: إنما كانت وقفا فكان رسول الله ص يأخذ إليه منها ما ينفق على
~~أضيافه والتابعة تلزمه فيها فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة فيها فشهد علي
~~وغيره انها وقف على فاطمة وعدها كما تقدم وفي رواية عن الصادق ع ان المبيت
~~هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاءه الله على رسوله فهو في صدقتها أقول ربما
~~يتوهم التنافي بين هذه الأخبار فبعضها يدل على انها تصدقت بها على بني هاشم
~~وبني المطلب أي وقفتها عليها ولازم ذلك انها كانت ملكا لها إذ لا وقف الا
~~في ملك وبعضها دال على أن النبي ص كان قد وقفها عليها وحينئذ فكيف تقفها
~~على بني هاشم وبني المطلب فان الوقف لا يوقف ويمكن الجمع بان النبي ص وقفها
~~عليها في حياتها وبعدها على بني هاشم وبني المطلب وجعل النظر فيها على
~~الترتيب الذي جعلته. أو إنه وقفها عليها ثم على من تختاره بعدها فهي
~~بوصيتها حاكية لا منشئة.
### ||| وصيتها
# لما مرضت فاطمة الزهراء ع مرضها الذي توفيت فيه جعلت توصي عليا ع
~~وتعهد إليه عهودها فمما جاء في وصيتها ما روي أن
# PageV01P320
# عليا ع وجده عند رأسها بعد ما توفيت وهي رقعة فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول الله ص أوصت وهي
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور يا علي حنطني وغسلني
~~وكفني وصل علي وادفني بالليل ولا تعلم أحدا واستودعك الله واقرأ على ولدي
~~السلام إلى يوم القيامة.
# وذكر جماعة أنها لما مرضت دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس وعليا ع وأوصت إلى
~~علي بثلاث وصيا الأول أن يتزوج بامامة بنت أختها زينب لحبها أولادها وقالت
~~إنها تكون لولدي مثلي وفي رواية قالت بنت أختي وتحني على ولدي. وامامة ms00910 هذه
~~هي بنت أبي العاص بن الربيع وهي التي روي أن رسول الله ص كان يحملها في
~~الصلاة وأمها زينب بنت رسول الله ص فلما توفيت الزهراء ع تزوج أمير
~~المؤمنين ع امامة كما أوصته ومن أجل ذلك قال: أربعة ليس إلى فراقهن سبيل
~~وعد منهن امامة قال أوصت بها فاطمة الثانية أن يتخذ لها نعشا ووصفته له وفي
~~رواية أن أسماء بنت عميس قالت لها إني إذ كنت بأرض الحبشة رأيتهم يصنعون
~~شيئا فان أعجبك اصنعه لك فدعت بسرير فاكبته لوجهه ثم دعت بجرائد فشدتها على
~~قوائمه وجعلت عليه نعشا ثم جللته ثوبا فقالت فاطمة ع اصنعي لي مثله استريني
~~سترك الله من النار.
# وفي الاستيعاب بسنده أن فاطمة بنت رسول الله ص قالت لأسماء بنت عميس إني
~~قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء
~~يا بنت رسول الله ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها
~~ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما أحسن هذا وأجمله تعرف به المرأة من
~~الرجل ثم قال: فاطمة أول من غطي نعشها في الاسلام على الصفة المذكورة ثم
~~بعدها زينب بنت جحش اه وكانت الزهراء ع لشدة محافظتها على الستر والعفاف
~~حتى أنها لما قال لها أبوها ص ما خير للمرأة قالت إن لا ترى رجلا ولا يراها
~~رجل مهتمة كثيرا لأمر وضعها على السرير وحملها ظاهرة وشكت ذلك إلى أسماء
~~بنت عميس فوصفت لها النعش فتبسمت فرحا بذلك بعد أن لم تر ضاحكة ولا متبسمة
~~بعد وفاة أبيها إلى ذلك الحين وبذلك يعرف قدر اهتمامها بهذا الأمر. روى
~~الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال مرضت فاطمة
~~مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس ألا ترين إلى ما بلغت احمل على السرير
~~ظاهرا فقالت أسماء لا لعمري ولكن اصنع لك نعشا كما رأيت يصنع بأرض الحبشة
~~قالت فأرينيه فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة وجعلت على السرير نعشا وهو أول ms00911
~~ما كان النعش قالت أسماء فتبسمت فاطمة وما رأيتها مبتسمة بعد أبيها الا
~~يومئذ الحديث وبضدها تتميز الأشياء الثالثة إن لا يشهد أحدا جنازتها ممن
~~كانت غاضبة عليهم وإن لا يترك أن يصلي عليها أحد منهم وان يدفنها ليلا إذا
~~هدأت العيون ونامت الأبصار ويعفي قبرها وكان مما أوصت به عليا ع أن تحنط
~~بفاضل حنوط رسول الله ص وكان أربعين درهما فقسمه رسول الله ص أثلاثا ثلثا
~~لنفسه وثلثا لعلي وثلثا لفاطمة وان يغسلها في قميصها ولا يكشفه عنها لأنها
~~كانت قد اغتسلت قبل وفاتها بيسير وتنظفت ولبست ثيابها الجدد و من ذلك توهم
~~بعضهم أن المراد أن تدفن بذلك الغسل وهو غير صحيح كما يأتي وفي رواية أنها
~~أوصت لأزواج النبي ص لكل واحدة منهن باثنتي عشرة أوقية والأوقية أربعون
~~درهما ولنساء بني هاشم مثل ذلك وأوصت لامامة بنت أختها زينب بشئ. وروى ابن
~~عبد البر في الاستيعاب أن فاطمة ع قالت لأسماء بنت عميس إذا انا مت
~~فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا. ومثله روى أبو نعيم في الحلية ثم
~~قال فلما توفيت غسلها علي وأسماء وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي
~~رافع عن سلمى وفي الإصابة اخرج ابن سعد وأحمد بن حنبل من حديث أم رافع قالت
~~مرضت فاطمة فلما كان اليوم الذي توفيت فيه خرج علي فقالت لي يا أمة اسكبي
~~لي غسلا فسكبت لها فأغسلت كأحسن ما كانت تغتسل ثم قالت ائتيني بثيابي الجدد
~~فاتيتها بها فلبستها ثم قالت اجعلي فراشي وسط البيت فجعلته فاضطجعت عليه
~~واستقبلت القبلة ثم قالت لي يا أمه اني مقبوضة الساعة وقد اغتسلت فلا يكشفن
~~لي أحد كتفا فماتت اه. وروى أبو نعيم في الحلية أنها لما حضرتها الوفاة
~~امرت عليا فوضع لها غسلا فاغتسلت وتطهرت ودعت بثياب أكفانها فاتيت بثياب
~~غلاظ خشن فلبستها ومست من الحنوط ثم امرت عليا أن لا تكشف إذا قبضت وأن
~~تدرج كما هي في ثيابها اه والظاهر أن هذا الغسل ms00912 الذي اغتسلته ص كان لأجل
~~التنظيف والتطهر لتغسل بعد وفاتها في ثيابها طاهرة نظيفة ولا تكشف لأنه
~~أبلغ في الستر وأقل كلفة على من يغسلها لا أنه كان غسل الأموات لعدم جواز
~~تقديمه على الموت في مثل المقام وتوهم بعضهم أنه غسل الأموات وليس بصواب
~~فلما توفيت صاح أهل المدينة صيحة واحدة واجتمعت نساء بني هاشم في دارها
~~فصرخن صرخة واحدة كادت المدينة تتزعزع من صراخهن وهن يقلن يا سيدتاه يا بنت
~~رسول الله واقبل الناس مثل عرف الفرس إلى علي ع وهو جالس والحسن والحسين ع
~~بين يديه يبكيان فبكى الناس لبكائهما وخرجت أم كلثوم وعليها برقعها تجر
~~ذيلها متجللة برداء وهي تبكي وتقول يا أبتاه يا رسول الله الآن حقا فقدناك
~~فقدا لا لقاء بعده ابدا واجتمع الناس فجلسوا وهم يرجون وينتظرون أن تخرج
~~الجنازة فيصلوا عليها فخرج أبو ذر وقال انصرفوا فان ابنة رسول الله قد اخر
~~اخراجها هذه العشية فقام الناس وانصرفوا.
# وفي كتاب روضة الواعظين: إن فاطمة ع لم تزل بعد وفاة أبيها ص مهمومة
~~مغمومة محزونة مكروبة كئيبة باكية ثم مرضت مرضا شديدا ومكثت أربعين ليلة في
~~مرضها إلى أن توفيت ص فلما نعيت إليها نفسها دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس
~~ووجهت خلف علي فأحضرته فقالت يا ابن عم انه قد نعيت إلي نفسي وانني لا ارى
~~ما بي الا انني لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة وانا أوصيك بأشياء في قلبي. قال
~~لها علي ع أوصيني بما أحببت يا بنت رسول الله فجلس عند رأسها واخرج من كان
~~في البيت ثم قالت يا ابن عم ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ
~~عاشرتني فقال ع معاذ الله أنت اعلم بالله وابر واتقى وأكرم وأشد خوفا من
~~الله من أن أوبخك بمخالفتي وقد عز علي مفارقتك وفقدك الا أنه أمر لا بد منه
~~والله لقد جددت علي مصيبة رسول الله ص وقد عظمت وفاتك وفقدك فانا لله وانا
~~إليه راجعون من مصيبة ما ms00913 أفجعها وآلمها وأمضها واحزنها هذه والله مصيبة لا
~~عزاء عنها ورزية لا خلف لها ثم بكيا جميعا ساعة واخذ علي رأسها وضمها إلى
~~صدره ثم قال أوصيني بما شئت فإنك تجديني وفيا امضي كل ما أمرتني به واختار
~~امرك على أمري قالت جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن عم ثم أوصته بما أرادت
~~فقام أمير المؤمنين ع PageV01P321
# بجميع ما وصته به فغسلها في قميصها واعانته على غسلها أسماء بنت عميس.
~~قال ابن عبد البر في الاستيعاب: غسلها علي بن أبي طالب مع أسماء بنت عميس.
~~وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أسماء بنت عميس قالت غسلت انا وعلي فاطمة
~~بنت رسول الله ص اه وكان علي هو الذي يباشر غسلها وأسماء تعينه على ذلك
~~وبهذا يرتفع استبعاد بعضهم أن تغسلها أسماء مع علي وهي أجنبية عنه لأنها
~~كانت يومئذ زوجة أبي بكر وفي بعض الأخبار أنه أمر الحسن والحسين ع يدخلان
~~الماء ولم يحضرها غيره وغير الحسنين وزينب وأم كلثوم وفضة جاريتها وأسماء
~~بنت عميس: قال ابن عبد البر في الاستيعاب: فلما توفيت جاءت عائشة تدخل
~~فقالت أسماء لا تدخلي فشكت إلى أبي بكر فقالت أن هذه الخثعمية تحول بيننا
~~وبين بنت رسول الله ص وقد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء فوقف على الباب
~~فقال يا أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي ص أن يدخلن على بنت رسول
~~الله ص وجعلت لها مثل هودج العروس فقالت أمرتني أن لا يدخل عليها أحد
~~واريتها هذا الذي صنعت وهي حية فامرتني أن اصنع ذلك لها قال أبو بكر فاصنعي
~~ما امرتك ثم انصرف اه وكفنها علي ع في سبعة أثواب وحنطها بفاضل حنوط رسول
~~الله ص ثم صلى عليها وكبر خمسا ودفنها في جوف الليل وعفى قبرها ولم يحضر
~~دفنها والصلاة عليها الا علي والحسنان ع وعمار والمقداد وعقيل والزبير وأبو
~~ذر وسلمان وبريدة ونفر من بني هاشم وخواص علي ع.
# واختلف في موضع دفنها فقيل دفنت في ms00914 بيتها وهو الأصح الذي يقتضيه الاعتبار
~~وقيل دفنت في البقيع وسوى علي ع حول قبرها قبورا مزورة حتى لا يعرف أحد
~~موضعه. وروى ابن سعد في الطبقات أنه نزل في حفرة فاطمة العباس وعلي والفضل.
~~وروى عدة روايات بعدة أسانيد أن عليا ع هو الذي صلى عليها. وروى ابن سعد
~~أيضا روايات كثيرة بعدة أسانيد عن الزهري أن عليا ع دفن فاطمة بنت رسول
~~الله ص ليلا.
# وبسنده عن جابر عن الباقر ع قال دفنت فاطمة ليلا. وروى أيضا عدة روايات
~~عن موسى بن علي عن بعض أصحابه وعن عائشة وعن يحيى بن سعيد أن فاطمة دفنت
~~ليلا بسنده عن علي بن الحسين قال سالت ابن عباس متى دفنتم فاطمة فقال
~~دفناها بليل بعد هدأة قلت فمن صلى عليها قال علي. وروى الحاكم بسنده عن
~~عائشة قالت دفنت فاطمة بنت رسول الله ص ليلا ولم يشعر بها أبو بكر حتى دفنت
~~وصلى عليها علي بن أبي طالب وقال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليها علي
~~بن أبي طالب وهو الذي غسلها مع أسماء بنت عميس وكانت أشارت عليه أن يدفنها
~~ليلا. وأورد السمهودي في وفاء الوفا باخبار دار المصطفى عدة روايات دالة
~~على أنها دفنت ليلا ومنها ما حكاه عن البيهقي أنه قال وقد ثبت أن أبا بكر
~~لما يعلم بوفاة فاطمة ع لما ثبت في الصحيح أن عليا دفنها ليلا ولم يعلم أبا
~~بكر. وعن الطبري في دلائل الإمامة عن محمد بن همام أن عليا ع دفنها بالروضة
~~وعمى موضع قبرها قال وأصبح البقيع ليلة دفنت وفيه أربعون قبرا جدد. وروي أن
~~أمير المؤمنين قام بعد دفنها ع فحول وجهه إلى قبر رسول الله ص ثم قال:
~~السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك وزائرتك النازلة في جوارك والبائتة
~~في الثرى ببقعتك والمختار الله لها سرعة اللحاق بك قل يا رسول الله عن
~~صفيتك صبري ورق عنها تجلدي الا أن في التأسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع ms00915
~~تعز فلقد وسدتك في ملحود قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك بلى وفي كتاب الله
~~لي نعم القبول إنا لله وانا إليه راجعون قد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة
~~واختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله اما حزني فسرمد
~~واما ليلي فمسهد إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت فيها مقيم كمد مقيح
~~وهم مهيج سرعان ما فرق بيننا وإلى الله أشكو وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على
~~هضمها فأحفها السؤال واستخبرها الحال فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى
~~بثه سبيلا وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين والسلام عليكما سلام مودع لا
~~قال ولا سئم فان انصرف فلا عن ملالة وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله
~~الصابرين واها واها والصبر أيمن وأجمل ولولا غلبة المستولين لجعلت المقام
~~واللبث لزاما معكوفا ولاعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية فبعين الله تدفن
~~ابنتك سرا وتهضم حقها وتمنع ارثها ولم يطل العهد ولم يخلق منك الذكر إلى
~~الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول الله أحسن العزاء صلى الله عليك
~~وعليك وعليها السلام والرضوان. ولما دفنها علي ع قام على شفير القبر فانشا
~~يقول وقال الحاكم في المستدرك لما ماتت فاطمة قال علي بن أبي طالب:
# - لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي دون الفراق قليل - - وان افتقادي
~~فاطما بعد احمد (1) * دليل على أن لا يدوم خليل - وعن الطبري في دلائل
~~الإمامة عن محمد بن همام أن المسلمين لما علموا وفاتها جاءوا إلى البقيع
~~فوجدوا فيه أربعين قبرا فاشكل عليهم موضع قبرها من سائر القبور فضج الناس
~~ولام بعضهم بعضا وقالوا لم يخلف نبيكم فيكم الا بنتا واحدة تموت وتدفن ولم
~~تحضروا وفاتها والصلاة عليها ولا تعرفوا قبرها ثم قال ولاة الأمر منهم
~~هاتوا من نساء المسلمين من ينبش هذه القبور حتى نجدها فنصلي عليها ونزور
~~قبرها فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فخرج مغضبا قد احمرت عيناه ودرت أوداجه
~~وعليه قباؤه الأصفر الذي كان يلبسه في كل ms00916 كريهة وهو متكئ على سيفه ذي
~~الفقار حتى ورد البقيع فسار إلى الناس النذير وقالوا هذا علي بن أبي طالب
~~قد اقبل كما ترونه يقسم بالله لئن حول من هذه القبور حجر ليضعن السيف على
~~غابر الآخر فتلقاه بعضهم فقال له ما لك يا أبا الحسن والله لننبشن قبرها
~~ولنصلين عليها فضرب علي ع بيده إلى جوامع ثوبه فهزه ثم ضرب به الأرض وقال
~~اما حقي فقد تركته مخافة أن يرتد الناس واما قبر فاطمة فوالله الذي نفس علي
~~بيده لأن رمت وأصحابك شيئا من ذلك لأسقين الأرض من دمائكم فان شئت فاعرض
~~فتلقاه آخر فقال يا أبا الحسن بحق رسول الله وبحق من فوق العرش الا خليت
~~عنه فانا غير فاعلين شيئا تكرهه فخلى عنه وتفرق الناس ولم يعودوا إلى ذلك.
### ||| ما اثر عنها من الحكم
# روى ابن شهرآشوب في المناقب عن الحسن البصري أن
~~النبي ص قال لفاطمة ع أي شئ خير للمرأة قالت: إن لا ترى رجلا ولا يراها رجل
~~فضمها إليه وقال ذرية بعضها من بعض وروى أبو نعيم الأصفهاني في حلية
~~الأولياء بسنده عن انس قال رسول الله ص ما خير للنساء فلم ندر ما نقول فسار
~~علي إلى فاطمة فأخبرها فقالت فهلا قلت له خير لهن أن لا يرين الرجال ولا
~~يرونهن فرجع فأخبره بذلك فقال له من علمك هذا قال فاطمة قال إنها بضعة مني.
~~قال ورواه سعيد بن المسيب عن علي نحوه. ثم روى
# PageV01P322
# بسنده عن سعيد بن المسيب عن علي أنه قال لفاطمة: ما خير للنساء قالت لا
~~يرين الرجال ولا يرونهن فذكر ذلك للنبي ص فقال: إنما فاطمة بضعة مني.
### ||| ما اثر عنها من الدعاء
# دعاء رواه عنها في مهج الدعوات:
# اللهم قنعني بما رزقتني واسترني وعافني ابدا ما أبقيتني واغفر لي وارحمني
~~إذا توفيتني اللهم لا تعنني في طلب ما لم تقدر لي وما قدرته علي فاجعله
~~ميسرا سهلا اللهم كاف عني والدي وكل من له نعمة علي خير ms00917 مكافأتك اللهم
~~فرغني لما خلقتني له ولا تشغلني بما تكفلت لي به ولا تعذبني وأنا أستغفرك
~~ولا تحرمني وانا أسألك اللهم ذلل نفسي في نفسي وعظم شأنك في نفسي وألهمني
~~طاعتك والعمل بما يرضيك والتجنب لما يسخطك يا ارحم الراحمين.
### ||| دعاء علمها إياه النبي ص 
# رواه في مهج الدعوات: اللهم ربنا ورب كل شئ منزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ صل على محمد وعلى أهل بيته وعليهم السلام
~~واقض عني الدين وأغنني من الفقر ويسر لي كل أمر يا ارحم الراحمين.
### ||| ما اثر عنها ع من الشعر
# منه ما يأتي في سيرة الحسن ع من قولها وهي ترقص
~~الحسنين ع. وقولها ع ترثي أباها ص بعد ما أخذت من تراب القبر الشريف ووضعته
~~على عينيها وأنشأت تقول رواه غير واحد:
# - ما ذا علي من شم تربة احمد * إن لا يشم مدى الزمان غواليا - - صبت علي
~~مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا - وقولها ع ترثيه ص كما في
~~مناقب ابن شهرآشوب وفيها البيتان المذكوران:
# - قل للمغيب تحت اطباق الثرى * إن كنت تسمع صرختي وندائيا - - صبت علي
~~مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا - - قد كنت ذات حمى بظل محمد *
~~لا اختشي ضيما وكان جماليا - - فاليوم اخشع للذليل وأتقي * ضيمي وأدفع
~~ظالمي بردائيا - - فإذا بكت قمرية في ليلها * شجنا على غصن بكيت صباحيا - -
~~فلأجعلن الحزن بعدك مؤنسي * ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا - - ما ذا على من شم
~~تربة احمد * ان لا يشم مدى الزمان غواليا - وقولها ع ترثيه ص اورده أحمد بن
~~زيني دحلان في السيرة النبوية:
# - إغبر آفاق السماء وكورت * شمس النهار واظلم العصران - - والأرض من بعد
~~النبي كئيبة * أسفا عليه وكثيرة الرجفان - - فليبكه شرق البلاد وغربها *
~~وليبكه مضر وكل يماني - وقولها ع ترثيه ص كما في مناقب ابن ms00918 شهرآشوب وفي
~~السيرة النبوية لأحمد بن زيني دحلان انها لحسان بن ثابت:
# - كنت السواد لناظري * فعليك يبكي الناظر - - من شاء بعدك فليمت * فعليك
~~كنت أحاذر - 
### ||| الكتب المؤلفة في سيرة الأئمة ع قديما
# وقد ألفت في سيرة الأئمة
~~الاثني عشر ع الكتب العديدة كالارشاد للمفيد محمد بن محمد بن النعمان.
~~وإعلام الورى للطبرسي صاحب مجمع البيان وفيه أيضا مختصر السيرة النبوية.
~~وكتب الآل لابن خالويه. ومواليد أهل البيت لابن الخشاب وتذكرة الخواص لسبط
~~بن الجوزي الحنفي قزاو علي وكشف الغمة لعلي بن عيسى الأربلي والفصول المهمة
~~لابن الصباغ المالكي ومطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعي ومعالم العترة
~~النبوية للحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي البغدادي الحنبلي
~~وكتاب الذرية الطاهرة لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري المعروف
~~بالدولابي والمناقب لابن شهرآشوب في أحوال النبي ص والزهراء والأئمة الاثني
~~عشر ع والمناقب لأبي بكر الخوارزمي والمناقب لأبي المؤيد وما تضمنه كتاب
~~الكافي وكتاب البحار وغير ذلك.
### ||| الكتب المؤلفة قديما في فضل أمير المؤمنين ع بالخصوص
# منها كتب خصائصه ع
~~للنسائي والحافظ أبي نعيم الأصفهاني.
# وأبي عبد الرحمن السكري وما نزل فيه من القرآن للحافظ أبي نعيم
~~الأصفهاني.
### || 3: أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب ع
# سيد الوصيين وأول أئمة
~~المسلمين وخلفاء الله في العالمين بعد سيد المرسلين محمد ص.
### ||| نسبه الشريف
# هو علي بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب واسمه شيبة
~~الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي بن كلاب بن مرة
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
### ||| مولده
# ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب على قول الأكثر وفي
~~الفصول المهمة ليلة الأحد الثالث والعشرين منه وفي رواية يوم الأحد سابع
~~شعبان بعد عام الفيل بثلاثين سنة وقيل بتسع وعشرين بعد مولد النبي ص
~~بثلاثين سنة وقيل ms00919 بثمان وعشرين قبل النبوة باثنتي عشرة سنة وقيل بعشر سنين
~~وهو الذي صححه في الإصابة قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة وقيل بخمس وعشرين
~~وكانت ولادته بمكة المكرمة في الكعبة المشرفة كما في الفصول المهمة لابن
~~الصباغ المالكي ومروج الذهب للمسعودي وارشاد المفيد والسيرة الحلبية لعلي
~~بن برهان الدين الحلبي الشافعي قال الأخير وفي سنة ثلاثين من مولده ص ولد
~~علي بن أبي طالب في الكعبة. قال المفيد في الارشاد: ولم يولد قبله ولا بعده
~~مولود في بيت الله سواه اكراما من الله جل اسمه له بذلك واجلالا لمحله في
~~التعظيم اه. وقال الآلوسي في شرح PageV01P323
# عينية عبد الباقي: وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في
~~الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة اه وفي ذلك يقول السيد الحميري:
# - ولدته في حرم الاله وامنه * والبيت حيث فناؤه والمسجد - - بيضاء طاهرة
~~النياب كريمة * طابت وطاب وليدها والمولد - - في ليلة غابت نحوس نجومها *
~~وبدت مع القمر المنير الأسعد - - ما لف في خرق القوابل مثله * الا ابن آمنة
~~النبي محمد - ويقول عبد الباقي العمري في عينيته المشهورة:
# - أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة وسط البيت إذ وضعنا - ويقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - ولدت ببيت الله وهي فضيلة * خصصت بها إذ فيك أمثالها كثر - ويقال أنه
~~لما ولد سمته أمه حيدرة باسم أبيها أسد بن هاشم لأن حيدرة من أسماء الأسد
~~فلما جاء أبوه سماه عليا وقال:
# - سميته بعلي كي يدوم له * عن العار وفخر العز أدومه - وقال علي ع يوم
~~خيبر:
# - أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات شديد قسوره - وفي ذلك يقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - فسمتك بنت الليث أمك حيدرا * فما أخطأت فيك الفراسة والحزر - - علي به
~~سماك أكرم والد * رجاء لأن يعلو لك الصيت والذكر - 
### ||| أبوه 
# اسمه عبد مناف كما
~~مر وأبو طالب كنيته كني بأكبر أولاده وتأتي له انش ترجمة مفصلة في بابه من
~~هذا الكتاب في عبد مناف ويدل على أن اسم أبي طالب عبد ms00920 مناف أن أباه عبد
~~المطلب لما أوصاه بالنبي ص قال:
# - أوصيك يا عبد مناف بعدي * بموحد بعد أبيه فرد - وقال:
# - وصيت من كنيته بطالب * عبد مناف وهو ذو تجارب - - بابن الحبيب أكرم
~~الأقارب * بابن الذي قد غاب غير آئب - وهو أخو عبد الله أبي النبي ص لامه
~~وأبيه وإلى ذلك يشير أبو طالب بقوله في الأبيات الآتية: أخي لأمي من بينهم
~~وأبي وأبو طالب هو الذي كفل رسول الله ص صغيرا وقام بنصره وحامى عنه وذب
~~عنه وحاطه كبيرا وتحمل الأذى في سبيله من مشركي قريش ومنعه منهم ولقي لأجله
~~عناء عظيما وقاسى بلاء شديدا أو صبر على نصره والقيام بأمره حتى أن قريشا
~~لم تطمع في رسول الله ص وكانت كاعة عنه حتى توفي أبو طالب ولم يؤمر بالهجرة
~~الا بعد وفاته. وكان أبو طالب مسلما لا يجاهر باسلامه ولو جاهر لم يمكنه ما
~~امكنه من نصر رسول الله ص على أنه قد جاهر بالاقرار بصحة نبوته في شعره
~~مرارا مثل قوله:
# - ودعوتني وعلمت انك صادق * ولقد صدقت وكنت قبل أمينا - - ولقد علمت بان
~~دين محمد * من خير أديان البرية دينا - وقوله الذي مدحه فيه بما لا ينطق به
~~غير مسلم فقال:
# - كذبتم وبيت الله نبزي محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل - - وننصره حتى
~~نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل - - وأبيض يستسقي الغمام بوجهه *
~~ثمال اليتامى عصمة للأرامل - - تلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في
~~نعمة وفواضل - - وميزان حق لا يخيس شعيرة * ووزان صدق وزنه غير عائل - - أ
~~لم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعني يعيا بقول الأباطل - وقوله:
# - لقد أكرم الله النبي محمدا * فأكرم خلق الله في الناس أحمد - - وشق له
~~من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد - وقوله:
# - وظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى * وامرأتي من عند ذي العرش قيم - وقوله:
# - أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في محكم الكتب - وقوله:
# - نبي اتاه الوحي من عند ربه * فمن قال لا ms00921 يقرع بها سن نادم - وقوله:
# - أ وتؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون - وقوله: نصرت
~~الرسول رسول المليك * بيض تلألأ كلمع البروق - - أذب واحمي رسول الاله *
~~حماية حام عليه شفيق - وقوله لما ذهب عمرو بن العاص إلى النجاشي ليكيد
~~جعفرا وأصحابه:
# - الا ليت شعري كيف في الناس جعفر * وعمرو وأعداء النبي الأقارب - وروى
~~الصدوق في الأمالي بسنده عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال أول جماعة كانت
~~ان الرسول الله ص كان يصلي وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب معه إذ مر به
~~أبو طالب وجعفر معه قال يا بني صل جناح ابن عمك فلما أحسه رسول الله ص
~~تقدمهما وانصرف أبو طالب مسرورا وهو يقول:
# - ان عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب - - والله لا أخذل النبي
~~ولا * يخذله من بني ذو حسب - - لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من
~~بينهم وأبي - فكانت أول جماعة جمعت وذكره أبو هلال العسكري أيضا في كتاب
~~الأوائل. وروي عن علي ع أنه قال قال لي أبي يا بني الزم ابن عمك فإنك تسلم
~~به من كل باس عاجل وآجل ثم قال لي:
# - ان الوثيقة في لزوم محمد * فاشدد بصحبته علي يديكا - وقال أبو طالب
~~يخاطب أخاه حمزة حين أسلم من أبيات:
# - صبرا أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت صابرا - ومن شعر
~~أبي طالب المشهور قوله من أبيات:
# - أنت النبي محمد * قرم أغر مسود - إلى غير ذلك مما يطول الكلام
~~باستقصائه. ومع ذلك فلا يزال بعض PageV01P324
# من لا يروق لهم أن يضاف إلى علي ع شئ من المحاسن حتى باسلام أبيه يصرون
~~على أنه مات كافرا لروايات رويت في عصر الملك العضوض وفي أبي طالب يقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - أبوه حمى دين النبي وحاطه * ولولاه لم يصبح لراياته نشر - - واسلامه
~~اخفى واجهر تارة * باسلامه من حيث امكنه الجهر - - لمن خير أديان الورى دين
~~أحمد * علمت الذي جاءت به الرسل والنذر - - ليمكنه نصر النبي ولو غدا ms00922 * به
~~جاهرا ما كان يمكنه النصر - - دعا جعفرا كن لابن عمك واصلا * جناحا إذا ما
~~صلي الظهر والعصر - 
### ||| امه
# فاطمة بنت أسد بن هاشم. في الأغاني هي أول هاشمية
~~تزوجها هاشمي وهي أم سائر ولد أبي طالب اه. وكانت لرسول الله ص بمنزلة الأم
~~ربي في حجرها وكان شاكرا لبرها وكان يسميها أمي وكانت تفضله على أولادها في
~~البر، كان أولادها يصبحون شعثا رمصا ويصبح رسول الله ص كحيلا دهينا. روى
~~الحاكم في المستدرك بسنده انها كانت بمحل عظيم من الايمان في عهد رسول الله
~~ص اه سبقت إلى الاسلام وهاجرت إلى المدينة ولما توفيت كفنها رسول الله ص في
~~قميصه وأمر من يحفر قبرها فلما بلغوا لحدها حفره بيده واضطجع فيه وقال
~~اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها فقيل يا
~~رسول الله رأيناك صنعت شيئا لم تكن تصنعه بأحد قبلها فقال ألبستها قميصي
~~لتلبس من ثياب الجنة أو قال هو أمان لها يوم القيامة أو قال ليدرأ عنها
~~هوام الأرض واضطجعت في قبرها ليوسعه الله عليها وتأمن ضغطة القبر انها كانت
~~من أحسن خلق الله صنعا إلي بعد أبي طالب. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~سعيد بن المسيب عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب قال لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله ص في قميصه وصلى عليها
~~وكبر عليها سبعين تكبيرة (1) ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر كأنه
~~يوسعه ويسوي عليها وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وجثا في قبرها فقال له عمر
~~بن الخطاب يا رسول الله رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على أحد
~~فقال له أن هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني ان أبا طالب كان يصنع
~~الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه
~~كله نصيبنا فأعود فيه اه. ولدت طالبا خرج يوم بدر مع المشركين كارها ولم
~~يعرف له ms00923 خبر ولا عقب له وعقيلا وجعفرا وعليا وكل واحد أسن من الآخر بعشر
~~سنين وأم هانئ واسمها فاختة، وهو واخوته أول هاشمي ولد من هاشميين. وفي ذلك
~~يقول المؤلف من قصيدة:
# - له فاطم أم وكانت لأحمد * ببر وإشفاق هي الأم والظئر - - فيغدو دهينا
~~عندها متكحلا * وأولادها شعث شعورهم غبر - - به آمنت في مكة ثم هاجرت * إلى
~~يثرب ما شاب ايمانها نكر - - وكفنها خير الورى في قميصه * وفي قبرها قد نام
~~مذ حفر القبر - - ولقنها القول السديد الذي به * لدى الحشر تنجو حين يجمعها
~~الحشر - - لخير أب ينمى وأكرم حرة * بذاك سمت عدنان وافتخرت فهر - - هما
~~الهاشميان اللذان تفرعا * على خير فرع أصله هاشم عمرو - - له نسب من شيبة
~~الحمد باهر * جلي فمن ساماه اقعده البهر - - نماه إلى العليا لؤي بن غالب *
~~وعبد مناف قد مضى قبله النضر - 
### ||| كنيته
# يكنى أبا الحسن وأبا الحسين وكان
~~الحسن في حياة رسول الله ص يدعوه أبا الحسين والحسين يدعوه أبا الحسن
~~ويدعوان رسول الله ص أباهما فلما توفي النبي ص دعوا عليا أباهما. وكان يكنى
~~أيضا بأبي تراب كناه به رسول الله ص ففي الاستيعاب بسنده قيل لسهل بن سعد
~~ان أمير المدينة يريد ان يبعث إليك لتسب عليا عند المنبر قال كيف أقول قال
~~تقول أبا تراب فقال والله ما سماه بذلك إلا رسول الله ص قال وكيف ذلك يا
~~أبا العباس قال دخل على فاطمة ثم خرج من عندها فاضطجع في صحن المسجد فدخل
~~رسول الله ص على فاطمة فقال أين ابن عمك قالت هو ذاك مضطجع في المسجد فوجده
~~قد سقط رداؤه عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول
~~أجلس أبا تراب فوالله ما سماه به الا رسول الله ص والله ما كان اسم أحب
~~إليه منه وروى النسائي في الخصائص بسنده عن عمار بن ياسر كنت أنا وعلي بن
~~أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع إلى أن قال ثم غشينا النوم
~~فانطلقت ms00924 انا وعلي حتى اضطجعنا في ظل صور من النخل وفي دقعاء من التراب
~~فنمنا فوالله ما أهبنا إلا رسول الله ص يحركنا برجله وقد تربنا من تلك
~~الدقعاء التي نمنا عليها فيومئذ قال رسول الله ص لعلي ما لك يا أبا تراب
~~لما يرى عليه من التراب أقول تعدد الواقعة ممكن وقيل لما رآه ساجدا معفرا
~~وجهه في التراب أو كان يعفر خديه وهو ساجد فكان إذ رآه والتراب بوجهه يقول
~~يا أبا تراب افعل كذا وقيل كني به لان النبي ص قال يا علي أول من ينفض
~~التراب عن رأسه أنت. وكانت هذه الكنية أحب كناه إليه لكون النبي ص كناه بها
~~وكان أعداؤه من بني أمية وأتباعهم لا يطلقون عليه غيرها. كأنهم يعيرونه بها
~~مع أنها موضع الفخر ودعوا خطباءهم ان يسبوه بها على المنابر وجعلوها نقيصة
~~له فكانما كسوه بها الحلي والحلل كما قال الحسن البصري كما أنهم كانوا لا
~~يطلقون على شيعته وأتباعه الا الترابي والترابية حتى صار علما لهم قال
~~الكميث:
# - وقالوا ترابي هواه ودينه * بذلك أدعى بينهم وألقب - و لما قال كثير
~~عزة: ضحى آل أبي سفيان بالدين يوم الطف وضحى بنو مروان بالكرم يوم العقر
~~قال له يزيد بن عبد الملك عليك بهلة الله أ ترابية وعصبية وفي ذلك يقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - وكنيت بالسبطين شبليك واغتدى * لنسل النبي المصطفى فيهما حصر - - وكناك
~~خير الرسل في دعوة أبا * تراب وقد عابوا به وهو الفخر - 
### ||| لقبه
# في الفصول
~~المهمة لابن الصباغ: لقبه المرتضى وحيدر وأمير المؤمنين والأنزع البطين
~~والأصلع (2) والوصي وكان يعرف بذلك عند أوليائه وأعدائه خرج شاب من بني ضبة
~~معلم يوم الجمل من عسكر عائشة وهو يقول:
# - نحن بني ضبة أعداء على * ذاك الذي يعرف قدما بالوصي -
# PageV01P325
# - وفارس الخيل على عهد النبي * ما انا عن فضل علي بالعمي - - لكنني انعي
~~ابن عفان التقي * ان الولي يطالب ثار الولي - وقال رجل من الأزد يوم الجمل:
# - هذا علي وهو الوصي * آخاه يوم النجوة النبي ms00925 - - وقال هذا بعدي الولي *
~~وعاه واع ونسي الشقي - وقال زحر بن قيس الجعفي يوم الجمل:
# - أضربكم حتى تقروا لعلي * خير قريش كلها بعد النبي - - من زانه الله
~~وسماه الوصي * ان الولي حافظ ظهر الولي - - كما الغوي تابع أمر الغوي -
~~وقال زحر بن قيس أيضا:
# - فصلى الاله على أحمد * رسول المليك تمام النعم - - رسول نبي ومن بعده *
~~خليفتنا القائم المدعم - - عنيت عليا وصي النبي * يجالد عنه غواة الأمم -
~~وزحر هذا شهد مع علي ع الجمل وصفين كما شهد صفين معه شبث بن ربعي وشمر بن
~~ذي الجوشن الضبابي ثم حاربوا الحسين ع يوم كربلاء فكانت لهم خاتمة سوء نعوذ
~~بالله من سوء الخاتمة.
# وقال الكميت:
# - والوصي الذي امال التجوبي * به عرش أمة لانهدام - وقال كثير:
# - وصي النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك أعناق وقاضي مغارم - وكان يلقب
~~يعسوب المؤمنين ويعسوب الدين يروى أن النبي ص قال له أنت يعسوب الدين
~~والمال يعسوب الظلمة وفي رواية هذا يعسوب المؤمنين وقائد الغر المحجلين روى
~~هاتين الروايتين ابن حنبل في مسنده وأبو نعيم في حلية الأولياء وفي تاج
~~العروس اليعسوب ذكر النحل وأميرها وفي حديث علي أنا يعسوب المؤمنين والمال
~~يعسوب الكفار اي يلوذ بي المؤمنون ويلوذ الكفار بالمال كما يلوذ النحل
~~بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها اه.
### ||| بوابه
# في الفصول المهمة بوابه سلمان الفارسي رض.
### ||| شاعره
# في الفصول المهمة: شاعره حسان بن ثابت أقول وشاعره بصفين النجاشي
~~والأعور الشني وغيرهما.
### ||| نقش خاتمه
# قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص كان نقش خاتمه الله الملك
~~علي عبده قال وكان يتختم في اليمين وكذا الحسن والحسين ع اه وقال أبو الحسن
~~علي بن زيد البيهقي المشهور بفريد خراسان في كتابه صوان الحكمة المعروف
~~بتاريخ حكماء الاسلام في ترجمة يحيى النحوي الديلمي الملقب بالبطريق كان
~~يحيى نصرانيا فيلسوفا فأراد عامل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ازعاجه عن
~~فارس فكتب يحيى قصته إلى أمير المؤمنين وطلب منه الأمان فكتب محمد بن
~~الحنفية له الأمان بأمر أمير المؤمنين وقد ms00926 رأيت نسخة هذا الكتاب في يدي
~~الحكيم أبي الفتوح المستوفي النصراني الطوسي وكان توقيع أمير المؤمنين عليه
~~بخطه الله الملك وعلي عبده فالسبط جعله نقش خاتمه والبيهقي قال إنه توقيعه
~~بيده ولعل كلام البيهقي أثبت ويمكن أنه كان يوقع به ونقشه على الخاتم والله
~~أعلم وقال علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ في كتاب
~~الفصول المهمة في معرفة الأئمة: نقش خاتمه أسندت ظهري إلى الله وقيل حسبي
~~الله وقال الكفعمي في كتابه المعروف بالمصباح نقش خاتمه الملك لله الواحد
~~القهار ولعله كان له عدة خواتيم بعدة نقوش.
### ||| زوجاته
# أول زوجاته فاطمة الزهراء سيدة النساء ع بنت رسول الله سيد
~~المرسلين ص لم يتزوج عليها حتى توفيت عنده ثم تزوج بعدها امامة بنت أبي
~~العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وأمها زينب بنت رسول الله ص ثم
~~تزوج أم البنين بنت حرام بن دارم الكلابية وتزوج ليلى بنت مسعود بن خالد
~~النهشلية التميمة الدرامية وتزوج أسماء بنت عميس الخثعمية كانت تحت جعفر بن
~~أبي طالب فقتل عنها ثم تزوجها أبو بكر فتوفي عنها ثم تزوجها أمير المؤمنين.
~~وتزوج أم حبيب بنت ربيعة التغلبية واسمها الصهباء من السبي الذين أغار
~~عليهم خالد بن الوليد بعين التمر وتزوج خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة
~~الحنفية وقيل خولة بنت اياس. وتزوج أم سعد أو سعيد بنت عروة بن مسعود
~~الثقفية. وتزوج مخبأة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية.
### ||| وأولاده
# عدهم المسعودي في مروج الذهب خمسة وعشرين وقال المفيد في الارشاد
~~انهم سبعة وعشرون ما بين ذكر وأنثى ثم قال: وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة ص
~~أسقطت بعد النبي ص ذكرا كان سما رسول الله ص وهو حمل محسنا فعلى قول هذه
~~الطائفة هم ثمانية وعشرون اه وقال ابن الأثير المحسن توفي صغيرا أ هو غير
~~والمسعودي والمفيد عدهم مع المحسن فزاد محمدا الأوسط وأم كلثوم الصغرى
~~والبنت الصغيرة ورملة الصغرى والذي وصل إلينا من كلام ms00927 المؤرخين والنسابين
~~وغيرهم يقتضي انهم ثلاثة وثلاثون ويمكن كون هذه الزيادة من عد الاسم واللقب
~~اثنين مع أنهما واحد وهم:
# 1 الحسن 2 الحسين 3 زينب الكبرى 4 زينب الصغرى المكناة أم كلثوم قال
~~المفيد أمهم فاطمة البتول سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين 5 أم كلثوم الكبرى ذكرها ابن الأثير مع زينب الكبرى وقال المسعودي
~~الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم الكبرى وزينب الكبرى أمهم فاطمة الزهراء بنت
~~رسول الله ص ويمكن الجمع بين قول المفيد زينب الصغرى المكناة أم كلثوم وقول
~~ابن الأثير والمسعودي انها أم كلثوم الكبرى بأنها زينب الصغرى بالنسبة إلى
~~زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى بالنسبة إلى أم كلثوم الصغرى الآتية التي هي
~~من غير فاطمة 6 محمد الأوسط امه امامة بنت أبي العاص لم يذكره المفيد ولا
~~المسعودي 7 و 8 و 9 و 10 العباس وجعفر وعبد الله وعثمان الشهداء بكربلا
~~أمهم أم البنين الكلابية وقال المسعودي أمهم أم البنين بنت حزام الوحيدية
~~ولم يذكر معهم عثمان 11 محمد الأكبر المكنى بأبي القاسم المعروف بابن
~~الحنفية امه PageV01P326
# خولة الحنفية 12 محمد الأصغر المكنى بأبي بكر وبعضهم عد أبا بكر ومحمدا
~~الأصغر اثنين والظاهر أنهما واحد 13 عبد الله أو عبيد الله الشهيدين
~~بكربلاء أمهما ليلى بنت مسعود النهشيلة 14 يحيى امه أسماء بنت عميس 15 و 16
~~عمر ورقية توأمان أمهما أم حبيب الصهباء بنت ربيعة التغلبية وعمر عمر خمسا
~~وثمانين سنة 17 و 18 و 19 أم الحسن ورملة الكبرى وأم كلثوم الصغرى أمهم أم
~~سعد بنت عروة بن مسعود الثقفية واقتصر المفيد والمسعودي على أم الحسن ورملة
~~ولم يصفاها بالكبرى 20 بنت ماتت صغيرة أمها مخبأة الكلبية ولم يذكرها
~~المفيد والمسعودي 21 أم هاني 22 ميمونة 23 زينب الصغرى في عمدة الطالب أمها
~~أم ولد وكانت تحت محمد بن عقيل بن أبي طالب 24 رملة الصغرى ولم يذكرها
~~المفيد ولا المسعودي 25 رقية الصغرى ولم يذكرها المسعودي 26 فاطمة 27 ms00928 امامة
~~28 خديجة 29 أم الكرام وقال المسعودي ان أم الكرام هي فاطمة 30 أم سلمة 31
~~أم أبيها ذكرها المسعودي 32 جمانة المكناة أم جعفر 33 نفيسة لأمهات شتى.
### ||| الكلام على زينب وأم كلثوم
# مقتضى قول غير المفيد أن زينب وأم كلثوم أربعة
~~صغريان وكبريان وبه صرح المسعودي فجعل أم كلثوم الكبرى وزينب الكبرى من
~~فاطمة الزهراء وجعل أم كلثوم الصغرى من غيرها. أما المفيد فلم يذكر أم
~~كلثوم الصغرى كما عرفت وذكر زينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بام كلثوم
~~بنتي الزهراء وزينب الصغرى من غير الزهراء ولم يكنها أم كلثوم وقد سمعت أن
~~أمها أم ولد. ولا شك انه كان لأمير المؤمنين ع بنتان كلتاهما تكنى أم كلثوم
~~إحداهما زوجة عمر توفيت بالمدينة والأخرى التي كانت بالطف ذكرهما المؤرخين
~~والأولى توفيت قبل وقعة الطف وحينئذ فلا يبعد أن تكون أم كلثوم التي كانت
~~بالطف والتي خطبت بالكوفة هي زينب الصغرى التي ذكرها المفيد وهو الموافق
~~للاعتبار فإنها وزينب الكبرى شقيقتا الحسين ع فلم تكونا لتفارقاه ولا
~~ليفارقهما وإذا كانت الكبرى وهي زوجة عبد الله بن جعفر لم تفارقه وزوجها حي
~~فأحرى أن لا تفارقه الصغرى وهي في النبل بمرتبة تلي مرتبة زينب الكبرى. أما
~~القبر الذي بقرية راوية قرب دمشق فهو منسوب لزينب الصغرى المكناة أم كلثوم
~~كما وجد في صخرة على قبرها رأيتها وكما ذكره ابن جبير في رحلته فان صح ذلك
~~فهي شقيقة الحسين ع أما كيف جاءت إلى الشام وتوفيت ودفنت هناك فالله أعلم
~~بصحة ذلك وليس في شئ من التواريخ والآثار ما يشير إليه. وقال ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق أن القبر الذي بقرية راوية هو لام كلثوم وليست بنت النبي ص
~~لأنها توفيت بالمدينة ولا أم كلثوم بنت علي من فاطمة زوجة عمر لأنها ماتت
~~بالمدينة ودفنت بالبقيع وإنما هي امرأة من أهل البيت سميت بهذا الاسم ولا
~~يحفظ نسبها اه وظاهره انحصار أم كلثوم بنت علي ع في واحدة وهو مخالف لما ms00929
~~عليه المؤرخون والنسابون ومخالف لما تحقق من أم كلثوم التي كانت بالطف ليست
~~زوجة عمر لأنها توفيت قبل ذلك كما عرفت. وياقوت في معجم البلدان اقتصر على
~~أن براوية قبر أم كلثوم لم يزد على ذلك وكون القبر الذي براوية لزينب
~~الكبرى مقطوع بعدمه كما بيناه في ترجمتها من هذا الكتاب والنسل منهم للحسن
~~والحسين ع ومحمد بن الحنفية والعباس والعمر.
# وقد كثر الله تعالى نسل علي وفاطمة ع بدعوة النبي ص لهما ليلة زفافهما
~~بقوله: اللهم اخرج منهما الكثير الطيب وقال الجاحظ قال علي بن أبي طالب رض
~~بقية السيف أنمى عددا وأكثر ولدا. ووجد الناس ذلك بالعيان الذي صار إليه
~~ولده من نهك السيف وكثرة الذرء وكرم النجل اه.
### ||| صفته ع في خلقه وحليته
# في كشف الغمة طلب بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل من
~~بعض العلماء ان يخرج أحاديث صحاحا وشيئا مما ورد في فضائل أمير المؤمنين ع
~~وصفاته وكتبت على الأنوار الشمع الاثني عشر التي حملت إلى مشهده قال وأنا
~~رأيتها. ومما جاء في صفته أيضا ما نقل عن كتاب صفين وعن جابر وابن الحنفية
~~وغيرهم وما نقل في الاستيعاب وقال إنه أحسن ما رآه في صفته ونحن نذكر صفته
~~المنيفة مقتبسة من مجموع تلك الروايات فنقول:
# كان ع ربعة من الرجال إلى القصر أقرب وإلى السمن ما هو أدعج العينين (1)
~~أنجل (2) في عينيه لين (3) أزج الحاجبين حسن الوجه من أحسن الناس وجها يميل
~~إلى السمرة كثير التبسم أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه ناتئ الجبهة له
~~حفاف (4) من خلفه كأنه إكليل وكان عنقه إبريق فضة (5) كث اللحية له لحية قد
~~زانت صدره لا يغير شيبه أرقب (6) عريض ما بين المنكبين لمنكبيه مشاش كمشاش
~~السبع الضاري وفي رواية عظيم المشاشين كمشاش السبع الضاري (7) لا يبين عضده
~~من ساعده أدمجت إدماجا عبل الذراعين شثن الكفين (8) وفي رواية دقيق الأصابع
~~شديد الساعد واليد لا يمسك بذراع رجل قط الا أمسك بنفسه فلم يستطع ان يتنفس
~~ضخم البطن ms00930 أقرى الظهر (9) عريض الصدر كثير شعره ضخم الكسور (10) عظيم
~~الكراديس (11) غليط العضلات حمش الساقين (12) ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها
~~ضخم عضلة الساق دقيق مستدقها إذا مشى تكفا (13) وإذا مشى إلى الحرب هرول
~~قوي شجاع منصور على من لاقاه قد أيده الله بالعز والنصر. قال المغيرة: كان
~~علي ع على هيئة الأسد غليظا منه ما استغلظ دقيقا منه ما استدق. وكثر وصفه
~~بالأصلع والأجلح والأنزع البطين ومر ذلك في ألقابه وفي الفائق: علي ع قال
~~ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي الشرصتان بكسر الشين وسكون الراء
~~النزعتان وهي من الشرص بمعنى الجذب كان الشعر شرص شرصا فجلح الموضع ألا ترى
~~إلى تسميتها نزعة والجذب والنزع من واد واحد اه.
# PageV01P327
### ||| صفته ع في أخلاقه واطواره وسيرته
# روى جماعة منهم أبو نعيم الأصفهاني في
~~حلية الأولياء وابن عبد البر المالكي في الاستيعاب وابن الصباغ المالكي في
~~الفصول المهمة ومحمد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول وغيرهم بأسانيدهم أنه
~~دخل ضرار بن ضمرة الكناني وفي الاستيعاب الصدائي بدل الكناني على معاوية
~~فقال له صف لي عليا قال اعفني قال لتصفنه قال اما كان إذا لا بد من وصفه
~~فإنه:
# كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل
~~ووحشته وكان غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس
~~ما خشن ما قصر خ ل ومن الطعام ما جشب وكان فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه
~~ويجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه وينبئنا إذا استنبأناه ونحن والله
~~مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ
~~المنظوم يعظم أهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس
~~الضعيف من عدله وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت
~~نجومه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين فكأني أسمعه
~~الآن وهو يقول: يا ربنا ms00931 يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول: يا دنيا غري غيري إلي
~~تعرضت أم إلي تشوفت هيهات هيهات قد بتتك ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير
~~وخطرك كبير وعيشك حقير آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق. فبكى
~~معاوية ووكفت دموعه على لحيته ما يملكها وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم
~~بالبكاء.
# وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟
# قال حزن من ذبح ولدها بحجرها فهي لا ترقا عبرتها ولا يسكن حزنها ثم خرج.
~~وفي الاستيعاب سئل الحسن البصري عن علي بن أبي طالب فقال:
# كان والله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه رباني هذه الأمة وذا فضلها
~~وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول الله ص لم يكن بالنؤومة عن أمر الله ولا
~~بالملومة في دين الله ولا بالسروقة لمال الله اعطى القرآن عزائمه ففاز منه
~~برياض مونقة، ثم قال للسائل ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. وفي البيان
~~والتبيين: عن عبد الملك بن عمير قال سئل الحارث بن أبي ربيعة الملقب
~~بالقباع عن علي بن أبي طالب فقال كم كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم
~~بكتاب الله والفقه بالسنة والهجرة إلى الله ورسوله والبسطة في العشيرة
~~والنجدة في الحرب والبذل للماعون اه وفي البيان والتبيين:
# قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لصعصعة بن صوحان والله ما علمتك
~~الا كثير المعونة قليل المئونة فجزاك الله خيرا فقال صعصعة وأنت فجزاك الله
~~أحسن من ذلك فإنك ما علمتك إلا بالله عليم والله في عينك عظيم. وفي حلية
~~الأولياء بسنده عن عنبسة النحوي: شهدت الحسن بن أبي الحسن وأتاه رجل من بني
~~ناجية فقال يا أبا سعيد بلغنا انك تقول: لو كان علي يأكل من خشف المدينة
~~لكان خيرا له مما صنع فقال الحسن يا ابن أخي كلمة باطل حقنت بها دما، والله
~~لقد فقدوه سهما من مرامي الله والله ليس بسروقة لمال الله ولا بنؤمة عن ms00932 أمر
~~الله اعطى القرآن عزائمه فيما عليه وله أحل حلاله وحرم حرامه حتى أورده ذلك
~~على حياض غدقة ورياض مونقة ذاك علي بن أبي طالب يا لكع. ومما جاء في صفته ع
~~كما في الاستيعاب: أنه كان شديد الساعد واليد وإذا مشى للحرب هرول ثبت
~~الجنان قوي شجاع منصور على من لاقاه: وفي الاستيعاب بسنده عن أبجر بن جرموز
~~عن أبيه: رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة وعليه قطريتان متزر
~~بالواحدة مرتد بالأخرى وإزاره إلى نصف الساق وهو يطوف في الأسواق ومعهم دره
~~يأمرهم بتقوى الله وصدق الحديث وحسن البيع والوفاء بالكيل والميزان اه.
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: كان علي إذا ورد عليه مال لم يبق منه
~~شيئا إلا قسمه ولا يترك في بيت المال منه إلا ما يعجز عن قسمته في يومه ذلك
~~ويقول يا دنيا غري غيري ولم يكن يستأثر من الفئ بشئ ولا يخص به حميما ولا
~~قريبا ولا يخص بالولايات إلا أهل الديانات والأمانات وإذا بلغه عن أحدهم
~~خيانة كتب إليه: قد جاءتكم موعظة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان بالقسط ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم
~~مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. إذا أتاك كتابي هذا فاحفظ بما في يديك من
~~عملنا حتى نبعث إليك من يتسلمه منك ثم يرفع طرفه إلى السماء فيقول اللهم
~~انك تعلم اني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك اه. قال وخطبه ومواعظه
~~ووصاياه لعماله إذ كان يخرجهم إلى أعماله كثيرة مشهورة. وقال ابن أبي
~~الحديد قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه: وكان فيها كأحدنا لين
~~جانب وشدة تواضع وسهولة قياد وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف
~~الواقف على رأسه.
# وقال ابن عبد البر في موضع آخر: اجمعوا على أنه صلى القبلتين وهاجر وشهد
~~بدرا والحديبية وسائر المشاهد وانه أبلى ببدر وبأحد وبالخندق وبخيبر بلاء
~~عظيما وانه أغنى في تلك المشاهد وقام فيها المقام الكريم ms00933 وكان لواء رسول
~~الله ص بيده في مواطن كثيرة وكان يوم بدر بيده على اختلاف ولما قتل مصعب بن
~~عمير يوم أحد وكان اللواء بيده دفعه رسول الله ص إلى علي ولم يتخلف عن مشهد
~~شهده رسول الله ص منذ قدم المدينة الا تبوك فإنه خلفه على المدينة وعلى
~~عياله بعده وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي اه.
~~وفي الإصابة ربي في حجر النبي ص ولم يفارقه وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك
~~فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى وزوجه بنته فاطمة وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ولما آخى النبي ص
~~بين أصحابه قال له أنت أخي ومناقبه كثيرة اه. وقد تجمعت في صفاته الأضداد.
~~قال الشريف الرضي في مقدمة نهج البلاغة: ومن عجائبه ع التي انفرد بها وأمن
~~المشاركة فيها ان كلامه في الزهد والمواعظ إذا تأمله المتأمل وخلع من قلبه
~~أنه كلام مثله ممن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك
~~في أنه كلام من لاحظ له في غير الزهادة ولا شغل له بغير العبادة قد قبع في
~~كسر بيت أو انقطع إلى سفح جبل لا يسمع إلا حسه ولا يرى إلا نفسه ولا يكاد
~~يوقن بأنه كلام من انغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطع الركاب ويجندل الابطال
~~ويعود به ينطف دما ويقطر مهجا وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الابدال
~~وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه اللطيفة التي جمع فيها بين الأضداد وكثيرا
~~ما أذاكر الاخوان بها واستخرج عجبهم منها وهي موضع للعبرة بها والفكرة فيها
~~اه. وقال ابن أبي الحديد في الشرح ما حاصله: كان أمير المؤمنين ع ذا أخلاق
~~متضادة منها ما ذكره الرضي وهو موضع التعجب لان الغالب على أهل الشجاعة
~~والجرأة أن يكونوا ذوي قلوب قاسية وفتك وتمرد والغالب على أهل الزهد
~~والاشتغال بالمواعظ أن يكونوا ذوي رقة ولين وهاتان حالتان متضادتان ms00934 وقد
~~اجتمعتا له ع ومنها أن الغالب على ذوي الشجاعة واراقة الدماء أن يكونوا ذوي
~~أخلاق سبعية وطباع وحشية وكذلك الغالب على أهل الزهادة أن يكونوا
~~PageV01P328
# ذوي انقباض في الأخلاق وعبوس في الوجوه ونفار من الناس وأمير المؤمنين ع
~~كان أشجع الناس وأكثرهم إراقة للدماء وأزهدهم وأبعدهم عن ملاذ الدنيا
~~وأكثرهم وعظا وتذكيرا بأيام الله وأشدهم اجتهادا في العبادة وكان مع ذلك
~~الطف العالم أخلاقا وأكثرهم بشرا حتى عيب بالدعابة وهذا من عجائبه وغرائبه
~~اللطيفة ومنها أن الغالب على شرفاء الناس ومن هو من أهل بيت السيادة
~~والرياسة الكبر والتيه وكان أمير المؤمنين ع لا يشك عدو ولا صديق أنه أشرف
~~خلق الله نسبا بعد النبي ص وقد حصل له من غير شرف النسب جهات كثيرة متعددة
~~ومع ذلك كان أشد الناس تواضعا لصغير وكبير وألينهم عريكة وأبعدهم عن كبر في
~~زمان خلافته وقبلها لم تغيره الأمرة ولا أحالت خلقه الرياسة وكيف ولم يزل
~~رئيسا أميرا قال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في تاريخه المعروف
~~بالمنتظم. تذاكروا عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل خلافة أبي بكر وعلي
~~فأكثروا فرفع رأسه إليهم وقال قد أكثرتم ان عليا لم تزنه الخلافة ولكنه
~~زانها ومنها أن الغالب على ذوي الشجاعة وقتل الأنفس ان يكونوا قليلي الصفح
~~لأن القوة الغضبية عندهم شديدة وكان أمير المؤمنين ع مع شجاعته وكثرة
~~اراقته الدماء كثير الصفح والعفو وقد رأيت فعله يوم الجمل ولقد أحسن مهيار
~~في قوله:
# - حتى إذا دارت رحى بغيهم * عليهم وسبق السيف العذل - - عاذوا بعفو ماجد
~~معود * للعفو حمال لهم على العلل - - فنجت البقيا عليهم من نجا * وأكل
~~الحديد منهم من أكل - - أطلت بهم أرحامهم فلم يطع * ثائرة الغيظ ولم يشف
~~الغلل - - اه ملخص ما ذكره ابن أبي الحديد وفي اجتماع الأضداد في صفات أمير
~~المؤمنين ع يقول الصفي الحلي:
# - جمعت في صفاتك الأضداد * فلهذا عزت لك الأنداد - - زاهد حاكم حليم شجاع
~~* ناسك فاتك فقير جواد - - شيم ما جمعن في ms00935 بشر قط * ولا حاز مثلهن العباد -
~~- خلق يخجل النسيم من اللطف * وبأس يذوب منه الجماد - - حل معناك أن يحيط
~~به الشع‍ر * وتحصي صفاته النقاد - وقال ابن أبي الحديد في بعض علوياته
~~مشيرا إلى ذلك:
# - والحبر يصدع بالمواعط خاشعا * حتى تكاد لها القلوب تصدع - - حتى إذا
~~استعر الوغى متلظيا * شرب الدماء بغلة لا تنقع - - متجلببا ثوبا من الدم
~~قانيا * يعلوه من نقع الملاحم برقع - - زهد المسيح وفتكة الدهر التي * أودى
~~بها كسرى وفوز تبع - وقال الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في
~~كتابه حلية الأولياء في ترجمته: علي بن أبي طالب وسيد القوم محب المشهود
~~ومحبوب المعبود باب مدينة العلم والعلوم ورأس المخاطبات ومستنبط الإشارات
~~راية المهتدين ونور المطيعين وولي المتقين وإمام العادلين أقدمهم إجابة
~~وإيمانا وأقومهم قضية وإيقانا وأعظمهم حلما وأوفرهم علما علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه قدوة المتقين وزينة العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد صاحب
~~القلب العقول واللسان السؤول والإذن الواعي فقاء عيون الفتن فدفع الناكثين
~~ووضع القاسطين ودفع المارقين الأخيشن في ذات الله اه. وفي الإصابة: كان قد
~~اشتهر بالفروسية والشجاعة والاقدام ولم يزل بعد النبي ص متصديا لنصر العلم
~~والفتيا ثم قال ما حاصله: فلما قتل عثمان بايعه الناس ثم كان قيام طلحة
~~والزبير وعائشة في طلب دم عثمان فكانت وقعة الجمل ثم قام معاوية في أهل
~~الشام فدعا إلى الطلب بدم عثمان فكانت وقعة صفين وكل من الفريقين مجتهد
~~وكان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شئ من القتال وظهر بقتل عمار أن الصواب
~~كان مع علي واتفق على ذلك أهل السنة بعد اختلاف كان في القديم ولله الحمد
~~اه.
# أقول ألا ترى إلى هذا الحافظ الكبير كيف يتبلبل عن إدراك الحقيقة وهي
~~أجلى من الشمس الضاحية يقول اشتهر بالفروسية والشجاعة والاقدام وكان الأولى
~~به أن يقول اشتهر بكل فضيلة فأي فضيلة لم يشتهر بها اشتهاره بالشجاعة اشتهر
~~بالعلم والحلم والفصاحة وحل المشكلات عند القضاء والزهد والورع والعبادة
~~والعدل وغيرها من محاسن ms00936 الصفات ولم يكن شئ من الفضائل لم يشتهر به وقوله
~~وكل من الفريقين مجتهد قول يصعب التصديق به ممن قتل الأمور بحثا وتاملا ولم
~~يشأ أن يقلد من يجوز عليه الخطا وممن سمع وعرف أن الاجتهاد لا يجوز في
~~مقابل النص ولا في القطعيات والأمور الظاهرة قوله وظهر بقتل عمار أن الحق
~~كان مع علي فيه من التجاهل بالحقائق ما لا ينقضي منه العجب أ فكان قول
~~النبي ص عمار تقتله الفئة الباغية أشهر وأعرف عند الناس من قوله ص علي مع
~~الحق والحق مع علي يدور معه كيفما دار يا علي حربك حربي وسلمك سلمي يا علي
~~من أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني وأمثالها مما شاع وذاع ورواه الجمهور
~~من الصحابة أ لم يكن واحد من هذه الآثار كافيا في ظهور أن الحق مع علي فضلا
~~عن جميعها أ فلم يكن في مبايعة المهاجرين والأنصار وإجلاء الصحابة له
~~بالمدينة الذين لم يبايع من تقدمه أكثر منهم دليلا على أن الحق معه وما
~~أحسن ما قاله بعض العلماء العجب من قوم يأخذهم الريب لمكان عمار ولا يأخذهم
~~لمكان علي بن أبي طالب.
### ||| مناقبه وفضائله نظرة اجمالية فيها وفي أحواله
# نبغ في الأزمان على تعاقبها
~~نوابغ يمتازون عن سائر أهل زمانهم وهؤلاء النوابغ يتفاوتون في نبوغهم
~~وصفاتهم التي ميزتهم عمن سواهم سنة الله في خلقه ومهما تكثر النابغون في
~~الأزمنة المتطاولة فنابغة الاسلام بل نابغة الكون المتفرد في صفاته الفاضلة
~~ومزاياه الكاملة واجتماع محاسن الأضداد فيه هو أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع ربيب رسول الله ص أكمل الخلائق وخريجه.
# ذات علي ذات فذة يعسر أو يمتنع على الإنسان مهما أطال ومهما دقق أن يحيط
~~بجميع ما فيها من سمو وتميز على سائر الخلق ومهما حاول الإنسان أن يحيط
~~بجميع صفاته قعد به العجز واستولى عليه البهر كما قال المؤلف من قصيدة
~~علوية تزيد على ثلثمائة بيت وزعناها في هذا الجزء مطلعها:
# - صفات علي لا يحيط بها الحصر ms00937 * وفي عدها تفنى الدفاتر والحبر - ولكن لا
~~يترك الميسور بالمعسور وعن المناقب قال النظام: علي بن أبي طالب محنة على
~~المتكلم أن وفاه حقه غلا وإن بخسه حقه أساء والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن
~~صعبة المرتقى إلا على الحاذق الدين اه.
### |||| علمه
# فان نظرنا إلى علمه وجدناه العالم الرباني الذي يقول على ملأ من
~~الناس سلوني قبل أن تفقدوني ومن ذا الذي يجرؤ من الناس أن يقول PageV01P329
# هذا الكلام فوق المنبر على حشد من ألوف الخلق وما يؤمنه أن يسأله سائل عن
~~مسالة لا يكون عنده جوابها فيخجله فيها. لا يجرأ على هذا القول إلا من يكون
~~واثقا من نفسه بان عنده جواب كل ما يسال عنه. وهل تنحصر المسألة في علم من
~~العلوم أو ناحية من النواحي حتى يجرؤ أحد على هذا القول لا يكون مؤيدا
~~بتأييد إلهي وواثقا من نفسه كل الوثوق بأنه لا يغيب عنه جواب مسالة مهما
~~دقت وأشكلت ان هذا لمقام يقصر العقل عن الإحاطة به ويسال وهو على المنبر عن
~~مسافة ما بين المشرق والمغرب فيجب بأنه مسيرة يوم للشمس. وهو جواب اقناعي
~~أحسن ما يجاب به في مثل المقام. ويسال عما بين الحق والباطل فيقول مسافة
~~أربع أصابع. الحق أن تقول رأيت بعيني والباطل أن تقول سمعت باذني. ويسال عن
~~رجلين مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة فجلس معهما ثالث وأكلوا
~~الأرغفة الثمانية وطرح إليهما الثالث ثمانية دراهم فيحكم بان لصاحب الثلاثة
~~درهم واحد ولصاحب الخمسة سبعة دراهم لأن الأرغفة الثمانية أربعة وعشرون
~~ثلثا لصاحب الثلاثة منها تسعة أثلاث أكل منها ثمانية وأكل الضيف واحدا
~~ولصاحب الخمسة منها خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية وأكل الضيف سبعة. فهذه
~~المسألة لو أجاب عنها أمهر رجل في الحساب بعد طول الفكرة والروية وأصاب
~~فيها لكان له الفخر. ويؤتى عمر بامرأة ولدت لستة أشهر فيهم برجمها فيقول له
~~علي إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك أن الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا ويقول والوالدات يرضعن أولادهن ms00938 حولين كاملين فإذا كانت مدة الرضاع
~~حولين كاملين والحمل والفصال ثلاثون شهرا كانت مدة الحمل فيها ستة أشهر
~~فثبت الحكم بذلك وعمل به الصحابة والتابعون ومن أخذ عنهم إلى يومنا هذا.
~~ويؤتى عمر بمجنونة زنت فيأمر بجلدها فيقول له أن النبي قد رفع القلم عن
~~المجنون حتى يفيق فيقول فرج الله عنك لقد كدت أهلك في جلدها. ويؤتى عمر
~~بحامل قد زنت فيأمر برجمها فيقول له هب أن لك سبيلا عليها أي سبيل لك على
~~ما في بطنها. احتط عليها تلد فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله فاقم عليها
~~الحد فيقول عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن. ويجئ أبو الأسود
~~الدئلي فيخبره بأنه سمع من يلحن في القرآن فيضع له أصول علم النحو في كلمات
~~معروفة ويقول له انح هذا النحو فيزيد عليها أبو الأسود وتضبط لغة العرب
~~بعلم النحو إلى اليوم.
### |||| شجاعته
# وإذا نظرنا إلى شجاعته وقد ضربت بها الأمثال وجدناه قد باشر الحرب
~~وعمره عشرون سنة أو فوقها بقليل وقد أنسى ذكر من كان قبله ومحا اسم من يأتي
~~بعده ووجدنا تفوقه فيها على جميع الخلق ملحقا بالضروريات يقبح بالانسان
~~إطالة الكلام فيه وإكثار الشواهد عليه ومقاماته في الحرب تضرب بها الأمثال
~~إلى يوم القيامة. وكفى في ذلك أنه ما فر في موطن قط ولا ارتاع من كتيبه ولا
~~بارز أحدا إلا قتله ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت إلى ثانية وكانت ضرباته وترا
~~إذا علا قد وإذا اعترض قط ولا دعي إلى مبارزة فنكل وهذا كله من الأمور
~~العجيبة التي لم تنفق لغير علي بن أبي طالب ويمكن أن توصف الشجاعة بأكثر من
~~ذلك. وكان يقول ما بارزت أحدا إلا كنت أنا ونفسه عليه وكانت العرب تفتخر
~~بوقوفها في مقابلته في الحرب. ويفتخر المفتخرون ورهطهم بأنه قاتلهم افتخر
~~بذلك حيي بن أخطب سيد بني النضير فقال قتله شريف بيد شريف. وافتخرت به أخت
~~عمرو بن عبد ود في شعرها الذي رثت به أخاها. ولما افتخر ms00939 حسان بقتل عمرو بن
~~عبد ود في شعر له رد عليه فتى من بني عامر فقال من أبيات:
# - كذبتم وبيت الله لا تقتلوننا * ولكن بسيف الهاشميين فافخروا - - بسيف
~~ابن عبد الله أحمد في الوغى * بكف علي نلتم ذاك فاقصروا - - علي الذي في
~~الفخر طال بناؤه * فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا - وكان يمدحه المشركون
~~على قتله عظيما منهم ويجعلون ذلك فخرا لعلي ومع ذلك فمال هذا إلى الافتخار
~~بأنه قاتله قال مسافع الجمحي في رثاء عمرو وقتل علي إياه من أبيات:
# - فاذهب علي فما ظفرت بمثله * فخرا فلا لاقيت مثل المعضل - وقال هبيرة بن
~~أبي وهب يرثي عمرا ويذكر قتل علي إياه من أبيات:
# - فعنك علي لا أرى مثل موقف * وقفت على نجد المقدم كالفجل - - فما ظفرت
~~كفاك فخرا بمثله * امنت به ما عشت من زلة النعل - وافتخر به سعيد بن العاص
~~فقال: أما أنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن أبي طالب
~~إلى غير ذلك. وكان ينيمه أبوه وهو صبي أيام حصار الشعب في مرقد رسول الله ص
~~فينام فيه مواجها للخطر طيبة بذلك نفسه. وظهرت شجاعته الفائقة في مبيته على
~~الفراش ليلة الغار موطنا نفسه على الأخطار غير هياب ولا حزين والنفر من
~~قريش محيطون بالدار ليفتكوا بمن في الفراش وظهرت شجاعته البالغة لما سار
~~بالفواطم بعد الهجرة جهارا من مكة وليس معه إلا ابن أم أيمن وأبو واقد
~~الليثي وهما لا يغنيان شيئا فلحقه ثمانية فرسان من قريش أمامهم جناح مولى
~~حرب بن أمية فاهوى إليه جناح بالسيف وهو فارس وعلي راجل فحاد علي عن ضربته
~~وضربه لما انحنى على كتفه فقطعه نصفين حتى وصلت الضربة إلى قربوس فرسه
~~وانهزم الباقون.
# وفي يوم بدر قتل الوليد بن عتبة وشرك في قتل عتبة وقتل جماعة من صناديد
~~المشركين حتى روي أنه قتل نصف المقتولين أو أزيد من النصف بواحد وقتل باقي
~~المسلمين مع الملائكة المسومين النصف الثاني.
# وفي يوم أحد قتل أصحاب اللواء ms00940 جميعهم على أصح الروايات وهم سبعة أو تسعة
~~وانهزم بقتلهم المشركون ولولا مخالفة الرماة أمر رسول الله ص لتم النصر
~~للمسلمين وجميع من قتل يوم أحد من المشركين ثمانية وعشرون قتل علي منهم
~~ثمانية عشر. ثم لما انهزم المسلمون إلا قليلا منهم ثبت مع النبي ص فحامى
~~عنه وكلما أقبل إليه قوم ندبه النبي إليهم فيفرقهم ويقتل فيهم حتى عجب منه
~~جبرائيل وقال يا رسول الله أن هذه للمواساة ونادى لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا علي.
# وفي وقعة الخندق لما أقحم عمرو بن عبد ود وجماعة معه خيلهم وعبروا الخندق
~~جاء علي ومعه نفر حتى أخذ عليهم الثغرة التي أقحموا خيلهم منها ولم يجسر
~~على ذلك أحد غيره ولما طلب عمرو المبارزة جبن المسلمون كلهم وسكتوا كأنما
~~على رؤوسهم الطير فجعل عمرو يؤنبهم ويوبخهم والنبي يقول من لعمرو وقد ضمنت
~~له على الله الجنة فلم يقم إليه أحد إلا علي فقال انا له يا رسول الله
~~والنبي ص يقول له اقعد فإنه عمرو حتى فعل ذلك ثلاثا فقال له في الثالثة وإن
~~كان عمرا فقتله وانهزم من معه فلحقهم علي وقتل بعضهم وانكسرت بذلك شوكة
~~المشركين ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال بعلي. PageV01P330
# وفي يوم خيبر كان علي أرمد لا يبصر سهلا ولا جبلا فلذلك بعث النبي ص
~~اثنين غيره من المهاجرين فرجعا منهزمين أحدهما يجبن أصحابه ويجبنونه والآخر
~~يؤنب أصحابه ويؤنبونه فقال النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه فدعا بعلي
~~فتفل في عينيه فبرئا وأعطاه الراية فلقيه مرحب وعلى رأسه مغفر وحجر قد ثقبه
~~مثل البيضة فضربه علي فقد الحجر والمغفر ورأسه حتى وقع السيف في أضراسه
~~وسمع أهل العسكر صوت تلك الضربة واقتلع باب الحصن وجعله جسرا على الخندق
~~وكان يغلقه عشرون رجلا فلما انصرفوا من الحصن دحا به أذرعا واجتمع عليه
~~سبعون رجلا ms00941 حتى أعادوه وتترس بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر فأي شجاع في
~~الكون يصل إلى هذه الشجاعة.
# وفي غزوة حنين ثبت مع النبي ص وقد هرب عنه الناس غير عشرة تسعة منهم من
~~بني هاشم هو أحدهم وفيهم العباس وابنه وقتل علي أبا جرول وأربعين من
~~المشركين غيره وانهزم المشركون بقتله وقتلهم ورجع المسلمون من هزيمتهم
~~بثباته وثبات من معه الذين انما ثبتوا بثباته لأنه لم يؤثر عنهم شجاعة كما
~~أثر عنه. وفي جميع الوقائع والغزوات كان له المقام الأسمى في الشجاعة
~~والثبات.
# وفي يوم الجمل وصفين والنهروان باشر الحرب بنفسه وقتل صناديد الأبطال
~~وجدل أبطال الرجال.
# وفي يوم الجمل ثبت الفريقان واشرعوا الرماح بعضهم في صدور بعض كأنها أجلم
~~القصب ولو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت وكان يسمع لوقع السيوف أصوات
~~كأصوات القصارين، ولما اشتد القتال زحف نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء
~~من المهاجرين والأنصار وحوله بنوه ثم حمل فغاص في عسكر الجمل حتى طعن
~~العسكر ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه بركبته فقال له أصحابه وبنوه نحن
~~نكفيك فلم يجبهم ولا رد إليهم بصره وظل ينحط ويزأر زئير الأسد ثم حمل ثانية
~~وحده فدخل وسطهم والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة حتى خضب
~~الأرض بدماء القتلى ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه بركبته ثم قال لابنه محمد
~~بن الحنفية هكذا تصنع يا ابن الحنفية. فقال الناس من الذي يستطيع ما
~~تستطيعه يا أمير المؤمنين.
# ومن مواقفه بصفين ما كان يوم الهرير قال بعض الرواة فوالله الذي بعث
~~محمدا بالحق نبيا ما سمعنا برئيس قوم منذ خلق الله السماوات والأرض أصاب
~~بيده في يوم واحد ما أصاب علي، أنه قتل في ما ذكر العادون زيادة على
~~خمسمائة من اعلام العرب يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله وإليكم من
~~هذا فكنا نأخذه ونقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف. فلا
~~والله ما ليث أشد نكاية منه بعدوه.
### |||| حلمه 
# وإذا نظرنا إلى ms00942 حلمه وصفحه وجدناه أحلم الناس وكفانا لاثبات بلوغه
~~أعلى درجات الحلم حلمه عن أهل الجمل عموما وعن مروان بن الحكم وعبد الله بن
~~الزبير خصوصا فقد ظفر بمروان يوم الجمل وكان أعدى الناس له فصفح عنه وكان
~~عبد الله بن الزبير من أعدى الناس له وكان يشتمه على رؤوس الاشهاد فاخذه
~~يوم الجمل أسيرا فصفح عنه وقال اذهب فلا أرينك لم يزده على ذلك وظفر بسعيد
~~بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة وكان له عدوا فاعرض عنه ولم يقل له شيئا ولم
~~يعاقب أحدا من أهل الجمل وأهل البصرة ونادى مناديه ألا لا يتبع مول ولا
~~يجهز على جريح ولا يقتل مستأسر ومن ألقى سلاحه فهو آمن وتقيل سنة رسول الله
~~ص يوم فتح مكة ولما ملك عليه أهل الشام الشريعة ومنعوه وأصحابه من الماء ثم
~~ملكها عليهم قال له أصحابه أمنعهم كما منعونا فقال لا والله لا أكافيهم
~~بمثل فعلهم. وكان يوصي جيوشه أن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا على جريح.
### |||| عدله
# وإذا نظرنا إلى عدله لم يجد له في العدل مشابها قال ابن الأثير في
~~أسد الغابة إن زهده وعدله لا يمكن استقصاؤهما ومر كلام الاستيعاب في ذلك
~~عند ذكر صفته في أخلاقه وأطواره وما ذا يقول القائل في عدل خليفة يجد في
~~مال جاءه من أصبهان رغيفا فيقسمه سبعة أجزاء كما قسم المال ويجعل على كل
~~جزء جزءا. ويساوي بين الناس في العطاء ويأخذ كأحدهم.
### |||| فصاحته
# وإذا نظرنا إلى فصاحته وبلاغته وجدناه إمام الفصحاء وسيد البلغاء،
~~وحسبك أن يقال في كلامه أنه بعد كلام الرسول ص فوق كلام المخلوق ودون كلام
~~الخالق. وقول عدوه معاوية: والله ما سن الفصاحة لقريش غيره. وأنه لم يدون
~~لأحد من الصحابة العشر ولا نصف العشر مما دون له: ويقبح بنا أن نقيم شيئا
~~من الأدلة والشواهد على ذلك فإنه كإقامة الدليل على الشمس الضاحية:
# - وليس يصح في الأذهان شئ * متى احتاج النهار إلى دليل - ولا أدل على ذلك
~~مما أثر عنه ms00943 وجمع من كلامه كنهج البلاغة وغيره وسنتكلم على نهج البلاغة
~~مستقلا انش.
### |||| زهده 
# وإذا نظرنا إلى زهده في الدنيا أخذنا العجب والبهر من رجل في يده
~~الدنيا كلها عدى الشام العراق وفارس والحجاز واليمن ومصر وهو يلبس الخشن
~~ويأكل الجشب مواساة للفقراء ويقول يا دنيا غري غيري الخ ولم يخلف إلا
~~سبعمائة درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله ويفرق جميع ما
~~في بيت المال ثم يأمر به فيكنس ثم يصلي فيه رجاء أن يشهد له. وما شبع من
~~طعام قط. وقد بلغ من زهده في الدنيا أن تكون الدنيا عنده أهون من ورقة في
~~فم جرادة تقضمها. كما في بعض كلامه وأن تكون الإمرة عنده لا تساوي نعلا
~~قيمتها ثلاثة دراهم إلا أن يقيم حقا أو يدفع باطلا كما قاله لابن عباس وهو
~~سائر إلى البصرة.
### |||| الجود والسخاء
# وإذا نظرنا إلى جوده وسخائه وجدناه أسخى من السحاب الهاطل
~~ووجدناه لا يبارى في ذلك ولا يماثل قال الشعبي كان أسخى الناس وقال عدوه
~~معاوية لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفق تبره قبل تبنه وكان يكنس
~~بيوت الأموال ويصلي فيها ويقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ولم يخلف
~~ميراثا وكانت الدنيا كلها بيده عدى الشام ولم يعمل بآية النجوى غيره. واعتق
~~ألف عبد من كسب يده ولم يقل لسائل لا قط.
### |||| حسن الخلق
# وإن نظرنا إلى حسن أخلاقه وجدناه يضرب به المثل في ذلك حتى
~~PageV01P331
# عابه به أعداؤه لما لم يجدوا فيه عيبا. وقال أصحابه كان فينا كأحدنا لين
~~جانب وشدة تواضع وسهولة قياد وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف
~~الواقف على رأسه.
### |||| الرأي والتدبير
# وإن نظرنا إلى رأيه وتدبيره وجدناه أصوب الناس رأيا
~~وأحسنهم تدبيرا فهو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة. وبترك حلي
~~الكعبة لما أراد أخذه وأشار لما اجتمعت الفرس على غزو بلاد الاسلام أن لا
~~يذهب بنفسه لأن الأعاجم إذا رأوه قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد
~~قطعتم العرب ms00944 وكان أشد لكلبهم وأن لا يشخص أهل الشام ولا أهل اليمن خوفا على
~~ذراريهم من الروم والحبشة ولا أهل الحرمين لئلا تنتفض عليه وقال أن القتال
~~ليس بالكثرة بل بالبصيرة وأن يبعث إلى أهل البصرة فلتقم فرقة منهم على
~~ذراريهم وأخرى على أهل عهدهم لئلا ينقضوا ولتسر فرقة منهم إلى اخوانهم مددا
~~لهم فقبل ذلك عمر وكان هو الرأي. وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه
~~فيها لو قبلها.
### |||| العبادة
# وإذا نظرنا إلى عبادته وجدناه أعبد الناس وكانت جبهته كثفنة
~~البعير لطول سجوده وفي الأدعية المأثورة عنه كفاية. وكان زين العابدين على
~~ما هو عليه من العبادة يستصغر عبادته في جنب عبادة جده أمير المؤمنين.
# ومن عجيب أحواله أنه اجتمعت في صفاته الأضداد فبينما هو يمارس الحروب
~~ويبارز الأقران ويقتل الشجعان ومن تكون هذه صفته لا بد أن يكون قاسي القلب
~~شرس الخلق بينما نراه كذلك إذا هو أعبد العباد.
# يقضي ليله بالصلاة والعبادة والتضرع والابتهال والخضوع لله تعالى وإذا به
~~أحسن الناس خلقا وأرقهم طبعا وألينهم عريكة.
### |||| تعداد مناقبه وفضائله على التفصيل
# وهي كثيرة ينبو عنها الحصر وعظيمة يضيق
~~بها الوصف ويقصر دونها الفكر. كما قال السيد الحميري:
# - وله مناقب لا ترام وأن يرد * ساع تناول بعضها يتذبذب - وقد ألفت في
~~فضائله ومناقبه التي اختص بها وامتاز بها عن سائر الصحابة مؤلفات كثيرة عدى
~~ما أودع في مضامين الكتب التي لا تحصى منها كتاب خصائصه للنسائي طبع مرارا.
~~وكتاب خصائصه للحافظ أبي نعيم الأصفهاني. وكتاب خصائصه لأبي عبد الرحمن
~~السكري. وكتاب ما نزل فيه من القرآن للحافظ أبي نعيم الأصفهاني ولسنا نحتاج
~~في إثبات عظمته وعلو مقامه وامتيازه عن الخلق عدى رسول الله ص ومشاركته له
~~في كثير من صفاته وأحواله إلى روايات الراوين ومؤلفات المؤلفين. بل يكفينا
~~لذلك إلقاء نظرة واحدة على أحواله المسلمة المتواترة من أنه كيف وتر العرب
~~في حروبه مع النبي ص وقتل صناديدها ورؤساءها فأورث ذلك الأضغان والأحقاد
~~عليه في قلوبها وكان آباء ms00945 من قتلهم وأبناؤهم وإخوانهم وعشائرهم لا يزالون
~~موجودين وأحقادهم لا تزال كامنة ونيرانها في صدورهم مشتعلة وإن دخلوا في
~~الاسلام فجملة منهم دخلوا فيه كرها وخوفا من السيف ومن دخل عن عقيدة لم تكن
~~عقيدته لتغير ما في نفسه وطبعه من الغيظ على قاتل أبيه وأخيه وابنه وقريبه
~~ألا ترى إلى سيد ولد آدم كيف لم يستطع أن ينظر إلى قاتل عمه حمزة فقال له
~~غيب وجهك عني وهو أكمل الخلق ولما رأى أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو مسلم
~~أباه عتبة يجر إلى القليب تغير وجهه ولما نهى رسول الله ص عن قتل أحد من
~~بني هاشم وعن قتل العباس عمه قال أبو حذيفة أ نقتل أبناءنا و اخواننا
~~وعشائرنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه السيف ثم ما كان من تنويه
~~النبي ص بشأنه في مواضع عديدة واختصاصه به ما زرع بذر الحسد له وغرس
~~العداوة له في قلوب الناس الرجال منهم والنساء سنة الله في خلقه ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا حتى قالت أخت علي بن عدي من بني عبد شمس لما سار علي ع
~~إلى البصرة:
# - لا هم فأعقر بعلي جمله * ولا تبارك في بعير حمله - - الا علي بن عدي
~~ليس له - وقد أوضحنا ذلك في الجزء الأول في المقدمات ويدل عليه أيضا ما
~~رواه الكليني في الكافي بسنده عن الباقر ع قال لما قبض رسول الله ص بات آل
~~محمد بأطول ليلة حتى ظنوا أن لا سماء تظلهم ولا أرض تقلهم لأن رسول الله ص
~~وتر الأقربين والأبعدين في الله وتلا ذلك ما كان في دولة بني أمية نحوا من
~~ثمانين سنة أو أكثر من إظهار بغضه وعداوته ولعنه على المنابر والاجتهاد في
~~كتمان فضائله ومنع أحد أن يسمى باسمه ويكنى بكنيته.
# روى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده قال كان علي بن عبد الله
~~بن العباس يكنى أبا الحسن فلما قدم على عبد الملك قال له غير اسمك وكنيتك
~~فلا صبر لي ms00946 على اسمك وكنيتك فقال أما الاسم فلا وأما الكنية فاكتني بأبي
~~محمد فغير كنيته ومنعوا أحدا أن يحدث عنه حتى كان من يحدث عنه لا يذكره
~~باسمه قال المفيد في الارشاد وفيما انتهى إليه الأمر من دفن فضائل أمير
~~المؤمنين ع والحيلولة بين العلماء ونشرها ما لا شبهة فيه على عاقل حتى كان
~~الرجل إذا أراد أن يروي عن أمير المؤمنين ع رواية لم يستطع أن يصفها بذكر
~~اسمه ونسبه وتدعوه الضرورة إلى أن يقول حدثني رجل من أصحاب رسول الله ص أو
~~يقول حدثني رجل من قريش ومنهم من يقول حدثني أبو زينب اه.
# فتقرب إليهم الناس ببغضه ورووا لهم الأحاديث في ذمه وغمط فضله. وما كان
~~في دولة بني العباس من قصد اخمال ذكره واخفاء فضله واخماد نوره خوفا من
~~ذريته على الملك. وإخافة كل من ينتسب إليه كما وقع في عهد المنصور والرشيد
~~والمتوكل وغيرهم الا شاذا كالمأمون وغيره والناس إلا ما ندر اتباع السلطة
~~والسلطان وعبيد الدنيا والدينار واستمر ذلك في الدول الاسلامية وفي
~~المسلمين إلى يومنا هذا بما أسسه المؤسسون في غابر الأزمان وسطره علماء
~~السوء في كتبهم وتوالت عليه القرون والأحقاب فنرى كثيرا من الناس لا يستطيع
~~أن يسمع له فضيلة أو منقبة ونرى جملة من المسلمين عمدوا إلى خير كتاب جمع
~~كلامه نهج البلاغة وأعظم مفخرة للاسلام فأنكروه وادعوا أنه من وضع الرضي
~~حتى نسب الحافظ الذهبي كلامه إلى الركة ومع كل هذا وذاك وجميع ما هناك فقد
~~انتشر من مناقبه وفضائله وماثره وجليل صفاته وأفعاله ما تواتر نقله واستفاض
~~وملأ الدفاتر والأسفار وانتشر في جميع الأقطار والأعصار ولم يجد محاول
~~انكاره سبيلا إلى الإنكار حتى قال الإمام أحمد بن حنبل كما سيأتي ما جاء
~~لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب وهذا يكاد
~~يلحق بالمعجزات والآيات الباهرات والعادة جارية بان من كانت هذه حاله يخمل
~~PageV01P332
# ذكره ويخفى امره ولا يذكره ذاكر بخير. قال المفيد في ms00947 الارشاد: ومن آياته
~~وبيناته التي انفرد بها ظهور مناقبه في الخاصة والعامة وتسخير الجمهور لنقل
~~فضائله وما خصه الله به وتسليم العدو من ذلك بما فيه الحجة هذا مع كثرة
~~المنحرفين عنه والأعداء له وتوفير أسباب دواعيهم إلى كتمان فضله وجحد حقه
~~وكون الدنيا في يد خصومه وانحرافها عن أوليائه وما اتفق لأضداده من سلطان
~~الدنيا وحمل الجمهور على اطفاء نوره ودحض امره فخرق الله العادة بنشر
~~فضائله وظهور مناقبه وتسخير الكل للاعتراف بذلك والاقرار بصحته واندحاض ما
~~احتال به أعداؤه في كتمان مناقبه وجحد حقوقه حتى تمت الحجة له وظهر البرهان
~~بحقه ولما كانت العادة جارية بخلاف ما ذكرناه فيمن اتفق له من أسباب خمول
~~امره ما اتفق لأمير المؤمنين ع فانخرقت العادة فيه دل ذلك على بينونته من
~~الكافة بباهر الآية على ما وصفناه قال وقد شاع الخبر واستفاض عن الشعبي أنه
~~كان يقول لقد كنت اسمع خطباء بني أمية يسبون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~على منابرهم وكأنما يشال بضبعه إلى السماء وكنت أسمعهم يمدحون أسلافهم على
~~منابرهم وكأنهم يكشفون عن جيفة وقال الوليد بن عبد الملك لبنيه يوما يا بني
~~عليكم بالدين فاني لم أر الدين بنى شيئا فهدمته الدنيا ورأيت الدنيا قد بنت
~~بنيانا فهدمه الدين ما زلت اسمع أصحابنا وأهلنا يسبون علي بن أبي طالب
~~ويدفنون فضائله ويحملون الناس على شنآنه فلا يزيده ذلك من القلوب الا قربا
~~ويجهدون في تقريبهم من نفوس الخلق فلا يزيدهم ذلك من القلوب الا بعدا قال:
# وكانت الولاة الجورة تضرب بالسياط من ذكره بخير بل تضرب الرقاب على ذلك
~~وتعرض للناس بالبراءة منه والعادة جارية فيمن اتفق له ذلك أن لا يذكر على
~~وجه الأرض بخير فضلا عن أن تذكر له فضائل أو تروى له مناقب أو تثبت له حجة
~~بحق اه. وقال المفيد في الارشاد: فاما مناقبه الغنية لشهرتها وتواتر النقل
~~بها واجماع العلماء عليها عن ايراد أسانيد الأخبار بها فهي كثيرة يطول
~~بشرحها الكتاب وفي ms00948 رسمنا منها طرفا فيه كفاية عن ايراد جميعها في الغرض
~~الذي وضعنا له هذا الكتاب انش.
# وفي أسد الغابة: روى يزيد بن هارون عن فطر عن أبي الطفيل قال بعض أصحاب
~~النبي ص لقد كان لعلي من السوابق ما لو أن سابقة منها بين الخلائق لوسعتهم
~~خيرا. وفيه بسنده عن المدائني: لما دخل علي بن أبي طالب الكوفة دخل عليه
~~رجل من حكماء العرب فقال والله يا أمير المؤمنين لقد زنت الخلافة وما زانتك
~~ورفعتها وما رفعتك وهي كانت أحوج إليك منك إليها. قال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج اما فضائله ع فإنها قد بلغت من العظم والجلال والانتشار
~~والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها والتصدي لتفصيلها فصارت كما قال
~~أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد رأيتني
~~فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر الذي
~~لا يخفى على الناظر فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز مقصر عن
~~الغاية فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ووكلت الأخبار عنك إلى علم
~~الناس بك. وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل ولم يمكنهم جحد
~~مناقبه ولا كتمان فضائله فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام
~~في شرق الأرض وغربها واجتهدوا بكل حيلة في اطفاء ذكره والتجديف عليه ووضع
~~المعائب والمثالب له ولعنوه على جميع المنابر وتوعدوا مادحيه بل حبسوهم
~~وقتلوهم ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة أو يرفع له ذكرا حتى حظروا أن
~~يسمى أحد باسمه فما زاده ذلك الا رفعة وسموا وكان كالمسك كلما ستر انتشر
~~عرفه وكلما كتم تضوع نشره وكالشمس لا تستر بالراح وكضوء النهار إن حجبت عنه
~~عين واحدة أدركته عيون كثيرة أخرى. وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة
~~وتنتهي إليه كل فرقة وتتجاذبه كل طائفة فهو رئيس الفضائل وينبوعها وأبو
~~عذرها وسابق مضمارها ومجلي حلبتها كل من برع فيها بعده فمنه اخذ وله اقتفى
~~وعلى مثاله ms00949 احتذى اه ثم قال وما أقول في رجل تحبه أهل الذمة على تكذيبهم
~~بالنبوة وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملة وما أقول في رجل أحب كل
~~أحد ان يتكثر به وود كل أحد ان يتجمل به ويتحسن بالانتساب إليه حتى الفتوة
~~التي أحسن ما قيل في حدها أن لا تستحسن من نفسك ما تستقبحه من غيرك فان
~~أربابها نسبوا أنفسهم إليه وصنفوا في ذلك كتبا وجعلوا لذلك اسنادا انهوه
~~إليه وقصروه عليه وسموه سيد الفتيان وعضدوا مذهبهم بالبيت المروي أنه سمع
~~من السماء يوم أحد:
# - لا سيف الا ذو الفقار * ولا فتى الا علي - اه وتتبع الحافظ أبو عبد
~~الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفي سنة 303 خصائصه وجمعها في كتاب. وقال
~~أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين: فضائله ع أكثر من أن تحصى فأمير
~~المؤمنين ع باجماع المخالف والممالي والمضاد والموالي على ما لا يمكن غمطه
~~ولا ينساع ستره من فضائله المشهورة في العامة المكتوبة عند الخاصة تغني عن
~~تفصيله بقول والاستشهاد عليه برواية. وقال ابن عبد البر المالكي عالم
~~الأندلس ومحدثها في الاستيعاب: فضائله لا يحيط بها كتاب وقد أكثر الناس من
~~جمعها فرأيت الاقتصار منها على النكت التي تحسن المذاكرة بها وتدل على ما
~~سواها من أخلاقه وأحواله وسيرته وقال أيضا قد كان بنو أمية ينالون منه
~~وينتقصونه فما زاده الله بذلك الا سموا وعلوا ومحبة عند العلماء إلى أن
~~قال:
# قال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لم يرو في فضائل أحد من
~~الصحابة بالأحاديث الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب وكذلك أحمد بن
~~شعيب بن علي النسائي اه وروى الحاكم في المستدرك قال سمعت القاضي أبا الحسن
~~علي بن الحسن الجراحي وأبا الحسين محمد بن المظفر الحافظ يقولان سمعنا أبا
~~حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل ما جاء لعلي بن ms00950
~~أبي طالب ولم يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك بشئ وفي الكامل لابن الأثير:
~~قال أحمد بن حنبل ما جاء لأحد من أصحاب النبي ص ما جاء لعلي. وفي الإصابة
~~مناقبه كثيرة حتى قال الإمام أحمد لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي قال
~~وقال غيره: كان سبب ذلك بغض بني أمية له فكان كل من كان عنده علم من شئ من
~~مناقبه من الصحابة يثبته وكلما أرادوا اخماده وهددوا من حدث بمناقبه لا
~~تزداد الا انتشارا ثم قال وتتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة فجمع من
~~ذلك شيئا كثيرا بأسانيد أكثرها جياد اه أقول بل السبب في ذلك كثرة مناقبه
~~التي لم يستطع أعداؤه اخفاءها وكرامة من الله تعالى خصه بها ولله تعالى فيه
~~من خوارق العادات شئ كثير هذا أحدها وإلى ذلك أشار من قال: ما أقول في رجل
~~اخفى أولياؤه فضائله خوفا وأعداؤه حسدا وظهر من بين ذين ما ملأ الخافقين
~~وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه
~~سمع ابنا له ينتقص عليا فقال يا بني إياك والعودة إلى ذلك فان PageV01P333
# بني مروان شتموه ستين سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة وإن الدين لم يبن
~~شيئا فهدمته الدنيا وإن الدنيا لم تبن شيئا إلا عادت على ما بنته فهدمته اه
~~وحكي ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي. ما يدل على أن اشتهار
~~فضائله وانتشارها كان قبل ظهور دولة بني أمية وأن في زمان بني أمية لم يجسر
~~أحد على رواية خبر عنه فضلا عن أن يروي له فضيلة وهذا مما يبطل ما زعمه هذا
~~البعض في سبب انتشار فضائله قال أبو جعفر: قد صح أن بني أمية منعوا من
~~اظهار فضائل علي وعاقبوا ذاكر ذلك والراوي له حتى أن الرجل إذا روى عنه
~~حديثا لا يتعلق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه فيقول عن أبي
~~زينب قال فالأحاديث الواردة في فضله ms00951 لو لم تكن في الشهرة والاستفاضة وكثرة
~~النقلة إلى غاية بعيدة لانقطع نقلها للخوف والتقية من بني مروان مع طول
~~المدة وشدة العداوة ولولا أن لله تعالى في هذا الرجل سرا يعلمه من يعلمه لم
~~يرو في فضله حديث ولا عرفت له منقبة اه فهذا هو السبب في انتشار فضائله لا
~~ما ذكره هذا البعض. كيف وكثير من الصحابة كانوا منحرفين عنه فسعد وابن عمر
~~لم يبايعاه بعد قتل عثمان وبايع الثاني يزيد بن معاوية بعد ذلك وغيرهما من
~~الصحابة لم يبايعه كمحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وغيرهما فلم يجبرهم
~~واعتزلوا فقال هؤلاء قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل وأهل الجمل نكثوا
~~بيعته وهم من الصحابة وعداوة ابن الزبير له معلومة ولما روت أم المؤمنين
~~حديث خروج النبي ص في مرضه قالت متوكئا على الفضل ورجل آخر وكان الآخر عليا
~~فلم يسعها التصريح باسمه وقولها وسجودها لما جاءها نعيه مشهور وفي كشف
~~الغمة عن يونس بن جيب النحوي قال قلت للخليل بن أحمد أريد أن أسألك عن
~~مسالة فتكتمها علي فقال قولك يدل على أن الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أنت
~~أيضا قلت نعم أيام حياتك قال سل: قلت ما بال أصحاب رسول الله ص ورحمهم
~~كأنهم كلهم بنو أم واحدة وعلي بن أبي طالب من بينهم كأنه ابن علة (1) فقال
~~أن عليا تقدمهم اسلاما وفاقهم علما وبذهم شرفا ورجحهم زهدا وطالهم جهادا
~~والناس إلى أشكالهم واشباههم أميل منهم إلى من بان منهم اه وروى الصدوق في
~~الأمالي وعلل الشرائع بسنده عن ابن دريد عن الرياشي عن أبي زيد النحوي سعيد
~~بن أوس الأنصاري قال سالت الخليل بن أحمد العروضي لم هجر الناس عليا وقرباه
~~من رسول الله ص قرباه وموضعه من المسلمين موضعه وغناؤه في الاسلام غناؤه
~~فقال بهر والله نوره أنوارهم وغلبهم على صفو كل منهم والناس إلى أشكالهم
~~أميل أ ما سمعت الأول حيث يقول:
# - كل شكل لشكله ألف * أ ما ترى الفيل يألف الفيلا - قال ms00952 وانشدنا الرياشي
~~في معناه للعباس بن الأحنف:
# - وقائل كيف تهاجرتما * فقلت قولا فيه انصاف - - لم يك من شكلي فهاجرته *
~~والناس أشكال وآلاف - وقال ابن شهرآشوب في المناقب: قيل لمسلمة بن نميل ما
~~لعلي رفضه العامة وله في كل خير ضرس قاطع فقال لأن ضوء عيونهم قصير عن نوره
~~والناس إلى أشكالهم أميل. وقال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي بن أبي طالب إن
~~أحببناه افتقرنا أي لمعاداة الناس لنا وإن أبغضناه كفرنا وروي أن عليا ع
~~ناشد الناس في الرحبة أيكم سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه
~~فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا وأنس بن مالك حاضر لم يقم فقال له ما يمنعك أن
~~تقوم فقال كبرت ونسيت فقال اللهم إن كان كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها
~~العمامة فبرص قال طلحة بن عمير فوالله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين
~~عينيه وكان يقول هذا من دعوة العبد الصالح قال ابن أبي الحديد وروى أبو
~~إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن أن عليا نشد الناس من سمع رسول الله
~~ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فشهد له قوم وامسك زيد بن أرقم فلم يشهد
~~وكان يعلمها فدعا عليه بذهاب البصرة فعمي فكان يحدث الناس بهذا الحديث بعد
~~ما كف بصره. وحال حسان بن ثابت معه واضحة حتى رماه بقتل عثمان في أبياته
~~المشهورة. وحال أبي موسى الأشعري وتخذيله عنه الناس بالكوفة يوم الجمل وهو
~~عامله وخلعه له من الخلافة يوم الحكمين غير خفية. وأمر معاوية وعمرو بن
~~العاص معه وهما من الصحابة معلوم وجملة من الصحابة كانوا منحازين إلى بني
~~أمية يمالؤونهم ويداهنونهم وينالون من دنياهم ويلون لهم الأعمال كالنعمان
~~بن بشير وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة وأمثالهم وجملة منهم أخذوا الأموال
~~الطائلة وولوا الولايات الجليلة ليرووا لبني أمية في ذمة ما شاؤوا مثل أن
~~آية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام ms00953 وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد نزلت في علي بن أبي طالب.
# حكى ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أنه قال أن معاوية بذل
~~لسمرة بن جندب وهو صحابي مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي
~~وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله فلم يقبل فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل وروى ذلك وليرووا لهم أنه
~~غاظ رسول الله ص بخطبته بنت أبي جهل حتى قام في ذلك خطيبا وحتى نظم ذلك
~~مروان بن أبي حفصة في قصيدته اللامية متقربا به إلى العباسيين فقال:
# - وغاظ رسول الله إذ غاظ بنته * بخطبته بنت اللعين أبي جهل - وحكى ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أن أبا هريرة روى ذلك
~~وأن الحديث مشهور من رواية الكرابيسي ثم قال ابن أبي الحديد أن الحديث مخرج
~~أيضا من صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري اه ولم يتفطن من
~~افتعل هذا الحديث إلى أنه يؤول إلى القدح في الرسول ص والعياذ بالله فإنه
~~ليس له أن يغضب مما أحله الله وأباحه. قال أبو جعفر الإسكافي: وكان أبو
~~مسعود الأنصاري منحرفا عن علي واستشهد لذلك بعدة روايات واستقصاء ذلك يطول
~~به الكلام ولم يكن لكثير منهم الحرص على اثبات مناقبه واظهارها الا نفر
~~يسير استولى عليهم الخوف والاضطهاد وفي أي زمان كان يجسر أحد على ذكر
~~فضائله أ في زمن بني أمية الذين منعوا أن يسمى أحد باسمه أو يكنى بكنيته
~~ومنعوا من ذكره والرواية عنه وجعلوا سبه على المنابر في الأعياد والجمعات
~~كفرض الصلاة ثمانين سنة أو أكثر وكان الناس يتقربون إليهم بذمه واخفي قبره
~~بعد موته خوفا منهم أم في زمان بني العباس وحالهم مع ذريته وشيعته معلومة
~~حتى بنوا عليهم الحيطان وقتلوهم وشردوهم عن الأوطان والقوهم في المطامير
~~وكانت الناس تتقرب إليهم بتقديم غيره بل ms00954 بذمه وحال المتوكل في
# PageV01P334
# ذلك وقصته مع ابنه المستنصر مشهورة وقصيدة مروان بن أبي حفصة اللامية
~~التي يذمه وينتقصه فيها تقربا إلى بني العباس أشهر من قفا نبك وقصة النسائي
~~المحدث المشهور مع أهل الشام حين سالوه أيهما أفضل معاوية أم علي فقال أ ما
~~يرضى معاوية رأسا برأس وحين سالوه ما تروي في فضل معاوية فأجابهم بما
~~أجابهم فرضوا خصيتيه حتى مات مشهورة ولم يزل هذا الداء المزمن ساريا إلى
~~يومنا هذا حتى أن الباعث لهذا البعض الذي ذكره ابن حجر على ذكر هذا السبب
~~هو من هذا البحر وعلى هذه القافية فإنه عظم عليه أن يكون علي بن أبي طالب
~~ورد في فضله ما لم يرد لأحد من الصحابة فأراد مسخ هذه المنقبة وتوهينها بان
~~ذلك ليس لزيادة فضله عليهم كيف وهو متأخر بزعمه في الفضل عن جملة منهم بل
~~لما ذكره من العلة وهذه عادتهم وشنشنتهم الأخزمية في كل منقبة تنسب إلى علي
~~وأهل بيته لا من عصمة الله ونحن نذكر طرفا مقنعا من فضائله ومناقبه من دون
~~استقصاء فان ذلك يحتاج إلى عدة مجلدات وهي على أنواع:
# الأول أنه ربي في حجر رسول الله ص وتأدب بآدابه وتخلق باخلاقه واهتدى
~~بهداه واقتدى به في أقواله وأفعاله ولازمه طول حياته وقد تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك عند ذكر نشأته وتربيته وقال ع في أواخر خطبته المسماة بالقاصعة: وقد
~~علمتم موضعي من رسول الله ص بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة وضعني في
~~حجره وانا وليد يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه
~~وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل ولقد
~~قرن الله به من لدن إن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم
~~ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه يرفع
~~لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل
~~سنة بحراء فأراه ولا يراه ms00955 غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير
~~رسول الله ص وخديجة وانا ثالثهما ارى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة
~~قال النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد العلوي نقيب البصرة فيما حكاه تلميذه ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج: وإذا كان القرين مقتديا بالقرين فما ظنك بالتربية
~~والتنقيف الدهر الطويل فوجب أن تكون أخلاق علي كاخلاق محمد ص مربيه لولا أن
~~الله اختص محمدا برسالته فامتاز رسول الله ص بذلك عن سواه وبقي ما عدا
~~الرسالة على أمر الاتحاد وإلى هذا المعنى أشار ص بقوله أخصمك بالنبوة فلا
~~نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه
~~لا نبي بعدي فأبان نفسه منه بالنبوة وأثبت له ما عداها من جميع الفضائل
~~مشتركا بينهما اه. وفي ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
# - وربيت في حجر النبي محمد * فطوبى لمن من احمد ضمه حجر - - وغذاك بالعلم
~~الإلاهي ناشئا * فلا علم الا منك قد خاطه خبر - - بآدابه أدبت طفلا ويافعا
~~* وأكسبنك الأخلاق أخلاقه الغر - الثاني السبق إلى الاسلام وعدم السجود
~~لصنم قط قال ابن أبي الحديد ما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى وآمن بالله
~~وعبده وكل من في الأرض يعبد الحجر ويجحد الخالق لم يسبقه أحد إلى التوحيد
~~إلا السابق إلى كل خير محمد رسول الله ص. ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه ع
~~أول الناس اتباعا لرسول الله ص وإيمانا به ولم يخالف في ذلك الا الأقلون
~~وقد قال هو ع انا الصديق الأكبر وانا الفاروق الأول أسلمت قبل اسلام الناس
~~وصليت قبل صلاتهم ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق ذلك وعلمه واضحا واليه
~~ذهب الواقدي وابن جرير الطبري وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب
~~الاستيعاب اه وفي أسد الغابة:
# هو أول الناس اسلاما في قول كثير من العلماء وقال ابن عبد البر في
~~الاستيعاب: روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري
~~وزيد بن الأرقم أن علي ms00956 بن أبي طالب أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره وقال
~~ابن إسحاق أول من آمن بالله وبرسوله محمد ص من الرجال علي بن أبي طالب وهو
~~قول ابن شهاب إلا أنه قال من الرجال بعد خديجة وهو قول الجميع في خديجة ثم
~~روى بسنده عن ابن عباس قال لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره هو أول عربي
~~وعجمي صلى مع رسول الله ص وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف وهو الذي صبر
~~معه يوم فر عنه غيره وهو الذي غسله وادخله قبره قال وروي عن سلمان عن النبي
~~ص أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها اسلاما علي بن أبي طالب وبسنده عن
~~سلمان الفارسي عن النبي ص أولكم ورودا على الحوض أولكم اسلاما علي بن أبي
~~طالب ورواه الحاكم في المستدرك بسنده عن سلمان مثله وفي الاستيعاب بسنده عن
~~ابن عباس أول من صلى مع النبي ص بعد خديجة علي بن أبي طالب وبسنده عن ابن
~~عباس أيضا كان علي بن أبي طالب أول من آمن من الناس بعد خديجة قال أبو عمرو
~~بن عبد البر هذا اسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته وثقة نقلته وهو يعارض ما
~~ذكرناه عن ابن عباس في باب أبي بكر قال والصحيح في أمر أبي بكر أنه أول من
~~أظهر اسلامه كذلك قال مجاهد وغيره قالوا أو منعه قومه وقال ابن شهاب وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل وقتادة وابن اسحق أول من أسلم من الرجال علي واتفقوا
~~على أن خديجة أول من آمن بالله ورسوله وصدقه فيما جاء به ثم علي بعدها قال
~~وروي في ذلك عن أبي رافع مثل ذلك وبسنده سئل محمد بن كعب القرظي عن أول من
~~أسلم علي أم أبو بكر قال سبحان الله علي اولهما اسلاما وانما شبه على الناس
~~لأن عليا اخفى اسلامه ولا شك أن عليا عندنا أولهما اسلاما وبسنده عن قتادة
~~عن الحسن أسلم علي وهو أول من أسلم الحديث وقال ms00957 ابن إسحاق أول ذكر آمن
~~بالله ورسوله علي بن أبي طالب وبسنده عن قتادة عن الحسن وغيره قالوا أول من
~~أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب وبسنده عن ابن عباس أول من أسلم علي وبسنده
~~عن حبة العرني سمعت عليا يقول لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة
~~خمس سنين وبسنده عن حبة العرني سمعت عليا يقول أنا أول من صلى مع رسول الله
~~ص ورواه الحافظ النسائي في الخصائص بسنده عن حبة العرني مثله قال ابن عبد
~~البر وروى مسلم الملائي عن انس بن مالك قال استنبئ النبي ص يوم الاثنين
~~وصلى علي يوم الثلاثاء وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه قال أوحي إلى رسول الله ص يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء
~~وبسنده عن أنس قال نبئ النبي ص يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء. وروى
~~النسائي في الخصائص بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم أول من صلى مع رسول الله ص
~~علي بن أبي طالب وبسنده عنه أول من أسلم مع رسول الله ص علي بن أبي طالب
~~وروى الحاكم في المستدرك وصححه عن زيد بن أرقم أول من أسلم مع رسول الله ص
~~علي بن أبي طالب وصححه الذهبي في تلخيص المستدرك وفي الاستيعاب وقال زيد بن
~~أرقم أول من آمن بالله بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب. روي حديث زيد بن
~~أرقم من وجوه ذكرها النسائي وأسد بن PageV01P335
# موسى وغيرهما وفي الاستيعاب قال علي صليت مع رسول الله ص كذا وكذا لا
~~يصلي معه غيري الا خديجة اه. وروي في أسد الغابة بعدة أسانيد إلى ابن عباس
~~وزيد بن أرقم: أول من أسلم علي وباسناده عن حبة بن جوين عن علي لم اعلم
~~أحدا من هذه الأمة عبد الله قبلي لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين
~~أو سبع سنين وباسناده عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ص لقد صلت الملائكة ms00958
~~علي وعلى علي سبع سنين وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره وروى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن علي آمنت قبل الناس بسبع سنين وبسنده عنه ع ما اعرف أحدا
~~من هذه الأمة عبد الله بعد نبينا غيري عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه
~~الأمة تسع سنين. كذا في النسخة ولعله تصحيف سبع سنين وروى الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال إني عبد الله وأخو
~~رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كاذب صليت قبل الناس بسبع
~~سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. والذهبي في تلخيص المستدرك لم تتحمل
~~نفسه مضمون هذا الحديث فقال كذا قال صحيح على شرط الشيخين وهو على شرط
~~أحدهما بل ولا هو بصحيح بل حديث باطل فتدبره وعباد قال ابن المديني ضعيف
~~أقول ليست مبالغته في تضعيفه الا لمضمونه ولذلك أمر بتدبره وصحته على شرط
~~أحدهما كافية وعباد ذكره ابن حبان في الثقات نقله في تهذيب التهذيب وقال إن
~~ابن المديني قال ضعيف الحديث اه. فيظهر منه ضعف حديثه عنده لا ضعفه في نفسه
~~ولعله لأن في حديثه مثل هذا الذي لا يراه صوابا ويرشد إليه ما حكاه في
~~تهذيب عن ابن حنبل أنه ضرب على حديثه عن علي انا الصديق الأكبر وقال هو
~~منكر فإنه ظاهر في أن عليه لمضمونه لا لضعف سنده. وروى الحاكم في المستدرك
~~عن شعيب بن صفوان عن الأجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي قال
~~عبدت الله مع رسول الله ص سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. قال
~~الذهبي في المستدرك وهذا باطل لأن النبي ص من أول ما أوحي له آمن به خديجة
~~وأبو بكر وبلال وزيد مع علي قبله بساعات أو بعده بساعات وعبدوا الله مع
~~نبيه فأين السبع السنين ولعل السمع أخطأ فيكون أمير المؤمنين قال عبدت الله
~~ولي سبع سنين ولم يضبط الراوي ما سمع ثم ms00959 حبة شيعي جبل ضعفه الجوزجاني
~~والدارقطني وشعيب وأجلح متكلم فيهما اه ملخصا وجزمه ببطلانه في غير محله
~~فإنه لو صح أن قليلين أسلموا قبل سبع سنين لجاز أن يراد قبل أن يعبده أحد
~~من جمهور الأمة مجازا جمعا بين الأحاديث إذا كان قد عبده قبلها الواحد أو
~~الاثنان أو الثلاثة واما قوله قبله بساعات أو بعده بساعات فبعيد عن الاثبات
~~كما يعلم مما سبق واما القدح في حبة وتضعيفه فليس الا لأنه شيعي وذلك لو لم
~~يكن من أسباب المدح لا يكون من أسباب القدح عند المتصف.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس قال لعلي أربع خصال ليست
~~لأحد: هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول الله ص وهو الذي كان لواؤه معه في كل
~~زحف وهو الذي صبر معه يوم المهراس (1) وهو الذي غسله وأدخله قبره اه وفي
~~ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
# - سبقت إلى الاسلام كل موحد * وقد عم أصناف الورى الشرك والكفر - - فكنت
~~وما في الأرض غير ثلاثة * يصلون للرحمن إذا زف الظهر - - علي وأم المؤمنين
~~خديجة * واحمد لا عمرو هناك ولا بكر - الثالث ما جرى له حين جمع النبي ص
~~عشيرته الأقربين ودعاهم إلى الاسلام في أول البعثة وقد مر ذكر ذلك مفصلا في
~~السيرة النبوية في الجزء الثاني ويأتي ذكره في أدلة إمامته في هذا الجزء
~~وعند ذكر اخباره متتالية متتابعة فاغنى ذلك عن ذكره هنا ونكتفي هنا بايراد
~~بعض ما ذكره المفيد في الارشاد في هذه المنقبة قال: ومن مناقبه الغنية
~~لشهرتها وتواتر النقل بها واجماع العلماء عليها عن ايراد الأخبار بها أن
~~النبي ص جمع خاصة أهله وعشيرته في ابتداء الدعوة إلى الاسلام فعرض عليهم
~~الايمان واستنصرهم على أهل الكفر والعدوان وضمن لهم على ذلك الحظوة في
~~الدنيا والشرف وثواب الجنان فلم يجبه أحد منهم الا أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع فنحله بذلك تحقيق الأخوة والوزارة والوصية والوراثة والخلافة
~~وأوجب له به الجنة وذلك في حديث الدار الذي أجمع ms00960 على صحته نقلة الآثار حين
~~جمع رسول الله ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب وذكر الحديث ومر عند ذكر
~~اخباره لما نزل وانذر عشيرتك الأقربين. وفيه أنه قال لهم فمن يجيبني إلى
~~هذا الأمر ويؤازرني عليه يكن أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فلم
~~يجبه أحد فقال أمير المؤمنين أنا يا رسول الله أوازرك على هذا الأمر فقال
~~أنت أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فنهض القوم وهم يقولون لأبي
~~طالب ليهنئك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك. ثم
~~قال المفيد وهذه منقبة جليلة اختص بها أمير المؤمنين ع ولم يشركه فيها أحد
~~من المهاجرين والأنصار ولا أحد من أهل الاسلام وليس لغيره عدل لها في الفضل
~~ولا مقارب على حال وفي الخبر بها ما يفيد أنه به ع تمكن النبي ص من تبليغ
~~الرسالة واظهار الدعوة والصدع بالاسلام ولولاه لم تثبت الملة ولا استقرت
~~الشريعة ولا ظهرت الدعوة فهو ع ناصر الاسلام ووزير الداعي إليه من قبل الله
~~عز وجل وبضمانه لنبي الهدى ع النصرة تم له في النبوة ما أراد وفي ذلك من
~~الفضل ما لا توازيه الجبال فضلا ولا تعادله الفضائل كلها محلا وقدرا اه
~~وتدل هذه الرواية على أن هذه الدعوة كانت في دار أبي طالب ولا ريب أن عليا
~~صنع ذلك بإذن أبيه فإنه لم يكن ليصنع شيئا في دار أبيه ويصنع طعاما من ماله
~~بغير إذنه ولا شك أنه كان مسرورا جدا بما قاله النبي ص في حق ابنه وبما
~~قاله ابنه للنبي ص وبما ظهر من فضله على كافة من حضر وأنه كان مسلما في
~~الباطن لكنه لم يتمكن من اظهار سروره لأن المصلحة كانت في كتمان اسلامه
~~ليتمكن من حماية النبي ص وإن النبي كان راضيا من كتمانه وإن أبا طالب كان
~~ساخطا من مقالة قومه قد جعل ابنك أميرا عليك وراضيا بامارة ابنه عليه.
# الرابع مبيته على الفراش ليلة الغار وفداؤه ms00961 النبي ص بنفسه وقد تقدم شرح
~~ذلك في الجزء الثاني في السيرة النبوية ويأتي ذكره مفصلا أيضا في هذا الجزء
~~مع ما لم يذكر هناك عند ذكر اخباره من مولده إلى وفاته إن شاء الله تعالى.
# الخامس إقامة النبي ص له مقامه يوم الهجرة في أداء أماناته ورد ودائعه
~~وقضاء ديونه وحمل الفواطم إليه إلى المدينة ولم يأتمن على ذلك أحدا غيره
~~لما علم من أمانته وكفاءته وشجاعته فقام بما امره به وأقام مناديا ينادي
~~بالأبطح محل اجتماع الناس غدوة وعشية: إلا من كانت له قبل محمد
# PageV01P336
# أمانة فليحضر مكان كذا وكذا تؤد إليه أمانته ثم حمل الفواطم وهاجر بهن
~~إلى المدينة ظاهرا ولحقه الثمانية الفوارس فقتل مقدمهم ورجع الباقون حتى
~~ورد على النبي ص بقبا. قال المفيد في الارشاد: ومن مناقبه أن النبي ص كان
~~امين قريش على ودائعهم فلما فجأه من الكفار ما أحوجه إلى الهرب من مكة بغتة
~~لم يجد في قومه وأهله من يأتمنه على ما كان مؤتمنا عليه سوى أمير المؤمنين
~~ع فاستخلفه في رد الودائع إلى أربابها وقضاء دينه وجمع بناته ونساء أهله
~~وأزواجه (1) والهجرة بهم إليه ولم ير أن أحدا يقوم مقامه في ذلك من كافة
~~الناس فوثق بأمانته وعول على نجدته وشجاعته واعتمد في الدفاع عن أهله
~~وخاصته على بأسه وقدرته واطمأن إلى ثقته على أهله وحرمه وعرف من ورعه
~~وعصمته ما تسكن النفس معه إلى إئتمانه على ذلك فقام علي به أحسن القيام ورد
~~كل وديعة إلى أهلها وأعطى كل ذي حق حقه وحفظ بنات نبيه ص وهاجر بهم ماشيا
~~على قدميه يحوطهم من الأعداء ويكلؤهم من الخصماء ويرفق بهم في المسير حتى
~~اوردهم عليه المدينة على أتم صيانة وحراسة ورفق وأحسن تدبير. وهذه منقبة
~~توحد بها من كافة أهل بيته وأصحابه ولم يشركه فيها أحد من اتباعه وأشياعه
~~ولم يحصل لغيره من الخلق فضل سواها يعادلها عند السبر ولا يقاربها على
~~الامتحان وهي مضافة إلى ما قدمناه من مناقبه الباهرة ms00962 بفضلها القاهرة بشرفها
~~قلوب العقلاء اه.
# السادس المؤاخاة بينه وبين رسول الله ص قال ابن عبد البر في الاستيعاب:
~~آخى رسول الله ص بين المهاجرين ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وقال في كل
~~واحدة منهما لعلي أنت أخي في الدنيا والآخرة وآخى بينه وبين نفسه. وفي أسد
~~الغابة: آخاه رسول الله ص مرتين فإنه آخى بين المهاجرين ثم آخى بين
~~المهاجرين والأنصار بعد الهجرة وقال لعلي في كل واحدة منهما أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة ثم روى بسنده عن ابن عمر أنه لما ورد رسول الله ص المدينة
~~آخى بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم
~~تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله ص يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة
~~وبسنده عن ابن عمر أن رسول الله ص آخى بين أصحابه بين أبي بكر وعمر وبين
~~طلحة والزبير وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي يا رسول الله انك قد
~~آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول الله ص أ ما ترضى يا علي أن أكون أخاك
~~فقال علي بلى يا رسول الله فقال رسول الله ص أنت أخي في الدنيا والآخرة
~~وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن ابن عباس قال رسول الله ص لعلي
~~أنت أخي وصاحبي وبسنده عن أبي الطفيل أن عليا قال لهم يوم الشورى أنشدكم
~~الله هل فيكم أحد آخى رسول الله ص بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيري
~~قالوا اللهم لا قال وروينا من وجوه عن علي أنه كان يقول أنا عبد الله وأخو
~~رسول الله ص لا يقولها أحد غيري الا كذاب وروى النسائي في الخصائص بسنده عن
~~علي أنه قال أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها
~~بعدي الا كاذب آمنت قبل الناس بسبع سنين وبسنده عن أبي سليمان الجهني سمعت
~~عليا على المنبر يقول انا عبد الله وأخو رسول الله لا يقوم بها الا كذاب
~~مفتر. ms00963 وفي ذلك من إبانة فضله على الكافة والدلالة على أنه لا كفؤ لرسول
~~الله ص سواه ما لا يخفى فإنه لو وجد النبي ص كفؤا له غيره لآخاه دونه وفي
~~ذلك يقول الصفي الحلي:
# - لو رأى مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد - - ويقول المؤلف:
# - لو رأى مثلك النبي لآخاه * وحاشاه من خطا الانتقاد - - ويقول المؤلف
~~أيضا من قصيدة ثانية:
# - واخوه دون الصحابة إذ ك‍ * ل شبيهين منهم اخوان - وفيه يقول المؤلف
~~أيضا من قصيدة ثالثة:
# - تخيرك الهادي النبي لنفسه * أخا حين آخى بينهم فلك الفخر - - فهل كان
~~مذ آخاك مثلك فيهم * وأخطأ انتقاء المصطفى انه الهذر - ويقول أيضا من قصيدة
~~رابعة:
# - وآخاك من بين الصحاب محمد * فهل كان خطئا في انتقائك ما فعل - السابع
~~أنه كان صاحب راية رسول الله ص في المواقف كلها والراية هي العلم الأكبر
~~واللواء دونها، في المصباح لواء الجيش علمه وهو دون الراية. وقد مر في
~~الأمر الثاني من مناقبه رواية الحاكم بالاسناد عن ابن عباس لعلي أربع خصال
~~ليست لأحد وعد منها وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف ورواه المفيد في
~~الارشاد باسناده عن ابن عباس نحوه وقال وهو صاحب لوائه في كل زحف وروى
~~الحاكم في المستدرك وصححه بسنده عن مالك بن دينار سالت سعيد بن جبير فقلت
~~يا أبا عبد الله من كان حامل راية رسول الله ص فنظر إلي وقال كأنك رخي
~~البال فغضبت وشكوته إلى اخوانه من القراء فقلت ألا تعجبون من سعيد سألته
~~كذا ففعل كذا قالوا انك سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ بالبيت فسله الآن
~~فسألته فقال كان حاملها علي هكذا سمعته من عبد الله بن عباس قال ولهذا
~~الحديث شاهد من حديث زنفل العرفي وفيه طول فلم أخرجه اه وفي تهذيب التهذيب
~~في ترجمة سعد بن عبادة قال مقسم عن ابن عباس كانت راية رسول الله ص في
~~المواطن كلها مع علي راية المهاجرين ومع سعد بن عبادة راية الأنصار اه وروى
~~المفيد ms00964 في الارشاد عن يحيى بن عمارة حدثني الحسن بن موسى بن رباح مولى
~~الأنصار حدثني أبو البختري القرشي قال كانت راية قريش ولواؤها جميعا بيد
~~قصي بن كلاب ثم لم تزل الراية في يد ولد عبد المطلب يحملها منهم من حضر
~~الحرب حتى بعث الله رسوله ص فصارت راية قريش وغيرها إلى النبي فاقرها في
~~بني هاشم فأعطاها رسول الله ص علي بن أبي طالب ع في غزوة ودان وهي أول غزوة
~~حمل فيها راية في الاسلام مع النبي ص ثم لم تزل معه في بدر وهي البطشة
~~الكبرى وفي يوم أحد وكان اللواء يومئذ في بني عبد الدار فأعطاه رسول الله ص
~~مصعب بن عمير فاستشهد ووقع اللواء من يده فتشوفته القبائل فاخذه رسول الله
~~ص فدفعه إلى علي بن أبي طالب فجمع له يومئذ الراية واللواء فهما إلى اليوم
~~في بني هاشم اه.
# ومما مر في الجزء الثاني ويأتي في هذا الجزء عند ذكر الغزوات فيهما تعلم
~~صحة ذلك ففي غزوة ودان التي هي أول غزوة حمل فيها راية كانت رايته مع علي
~~بن أبي طالب وفي غزوة بدر الأولى كان لواؤه معه وفي غزوة
# PageV01P337
# بدر الكبرى كانت رايته معه. وفي غزوة أحد كانت رايته ولواء المهاجرين مع
~~علي فلما علم أن لواء المشركين مع بني عبد الدار لأنهم كانوا أصحاب لواء
~~قريش في الجاهلية قال نحن أولي بالوفاء منهم فأعطى اللواء رجلا منهم اسمه
~~مصعب بن عمير فلما قتل مصعب رد اللواء إلى علي. وفي غزوات حمراء الأسد
~~والحديبية وحنين وذات السلاسل كان اللواء مع علي ع وفي غزوة بني النضير
~~وغزوة خيبر كانت الراية معه وفي فتح مكة كانت الراية مع سعد بن عبادة وهي
~~راية الأنصار اما راية المهاجرين فهي مع علي فلما قال سعد ما يدل على أنه
~~يريد الانتقام أمر عليا أن يأخذها منه ويدخل بها لأن سعدا لم يكن ليدفعها
~~لأحد سوى علي ولم يكن النبي ص ليأمره بدفعها إلى غيره لأن ms00965 في ذلك وهنا عليه
~~الا أن يكون ابنه كما في بعض الروايات وفي ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
# - وفي كل زحف كنت رب لوائه * ورايته العظمى وفي سيفك النصر - الثامن
~~الشجاعة وامتيازه بها وتفوقه فيها ملحق بالضروريات قال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج: اما الشجاعة فإنه انسى الناس فيها ذكر من كان قبله ومحا اسم من
~~يأتي بعده ومقاماته في الحرب مشهورة تضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة وهو
~~الشجاع الذي ما فر قط وارتاع من كتيبة ولا بارز أحدا الا قتله ولا ضرب ضربة
~~قط فاحتاجت إلى ثانية وفي الحديث كانت ضرباته وترا أقول ولا دعي إلى مبارزة
~~فنكل قال ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما
~~قال له عمرو لقد أنصفك فقال معاوية ما غششتني منذ نصحتني الا اليوم أ
~~تأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق أراك طمعت في امارة
~~الشام بعدي وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته فاما قتلاه
~~فافتخار رهطهم بأنه ع قتلهم أظهر وأكثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه:
# - لو كان قاتل عمرو غير قاتله * بكيته ابدا ما دمت في الأبد - - لكن
~~قاتله من لا نظير له * وكان يدعى أبوه بيضة البلد - ولما أقيم حيي سيد اخطب
~~بن بني النضير بين يديه ليقتله قال قتلة شريفة بيد شريف وانتبه معاوية فرأى
~~ابن الزبير تحت رجليه فقال له عبد الله لو شئت أن أفتك بك لفعلت فقال لقد
~~شجعت بعدنا يا أبا بكر قال وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت في الصف ازاء
~~علي بن أبي طالب قال لا جرم أنه قتلك (1) وأباك بيسرى يديه وبقيت اليمنى
~~فارغة يطلب من يقتله بها، وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي
~~وباسمه ينادى في مشارق الأرض ومغاربها اه ثم قال وما أقول في رجل تصور ملوك
~~الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت عباداتها حاملا سيفه مشمرا لحربه وتصور
~~ملوك الترك والديلم صورته على ms00966 أسيافها كان على سيف عضد الدولة بن بويه وسيف
~~أبيه ركن الدولة وكانت صورته على سيف ألب ارسلان وابنه ملك شاة كأنهم
~~يتفاءلون به النصر والظفر أقول لا يمكن أن توصف الشجاعة بأكثر من أنه ما
~~نكل عن مبارز ولا بارز أحدا الا قتله ولا فر قط ولا ضرب ضربة فاحتاج إلى
~~ثانية وكان يقول ما بارزت أحدا الا وكنت انا ونفسه عليه وفي كتاب عجائب
~~احكامه قيل له يا أمير المؤمنين أ لا تعد فرسا للفر والكر فقال اما انا فلا
~~أفر ومن فر مني فلا أطلبه اه.
# وكفى في ذلك مبيته على الفراش ليلة الغار معرضا نفسه للأخطار لم يخف ولم
~~يحزن فوقى النبي ص بنفسه وفداه بمهجته غير هياب ولا متردد ولا حزين.
# وخروجه بالفواطم جهارا من مكة ولحوق الفوارس الثمانية به لما علموا
~~بخروجه حنقين عليه عازمين على قتله إن لم يرجع راغما كما مر عن السيرة
~~النبوية في الجزء الثاني ويأتي في هذا الجزء عند ذكر اخباره متتالية.
# ولا بد أن يكونوا من شجعان مكة وابطالها لأن من ينتدب لمثل ذلك لا يكون
~~من جبناء الناس وهم فرسان وهو راجل وهم ثمانية وهو واحد وليس معه الا أيمن
~~بن أم أيمن وأبو واقد الليثي وهما لا يغنيان عنه شيئا وقد أخذ الهلع أبا
~~واقد حين رأى الفرسان فسكن جأشه ولم ينقل انهما عاوناه بشئ بل كان حظهما حظ
~~الواقف المتفرج وهو ليس بحاجة إلى مساعد على أن ثمانية فوارس ولو لم يكونوا
~~في الدرجة العالية من الشجاعة لا يفلت منهم رجل واحد في العشرين من سنه أو
~~تجاوزها بقليل مهما كان شجاعا فيمكنهم أن يحيطوا به من كل جانب فيقتلوه ولو
~~رضخا بالحجارة فإذا كر على الذين أمامه حمل عليه الذين وراءه أو كر على
~~الذين وراءه حمل عليه الذين أمامه فلا يمكنه الخلاص ويسهل عليه قتله أو
~~أسره أما أن يكون رجل واحد على قدميه يشد على فارس في مقدمة ثمانية فوارس
~~ولا بد ms00967 أن يكون أشجعهم فيقده نصفين ويصل سيفه إلى قربوس فرسه فهذا شئ خارق
~~للعادة من شاب لم يسبق له مباشرة الحرب قبل هذا وهو منتهى الشجاعة والجرأة
~~والاقدام فلا جرم أن ترتعد منه فرائض الباقين فيولوا هاربين مذعورين
~~ويطلبوا منه أن يكف عنهم فكانت هذه أول مظهر من مظاهر شجاعته الخارقة وقايس
~~إن شئت بين هذه الحال وحال الرسول ص في هجرته إلى المدينة قبل ذلك فقد كان
~~معه صاحبه وغلام صاحبه عامر بن فهيرة ودليلهم الليثي عبد الله بن أريقط فهم
~~أربعة أحدهم الرسول ص الذي يجب أن يكون أشجع من علي بن أبي طالب فلما لحقهم
~~سراقة بن مالك وهو رجل واحد بكى الصاحب خوفا فقال له الرسول ص لم تبك قال
~~ما على نفسي بكيت ولكن أبكي عليك فما دفعه عنهم إلا دعاء الرسول عليه فرسخت
~~قوائم فرسه في الأرض أ ترى لو كان معهم علي هل كان يبكي ويهتم لرجل واحد
~~ليس معه أحد وهو لم يهتم لثمانية فوارس أم كان يضربه ضربة حيدرية فيقده
~~نصفين طولا لا عرضا كما فعل بجناح وهل كان يحتاج النبي ص في دفعه إلى أن
~~يدعو عليه لا أظنك تشك في أنه لو كان معهم لفعل به فعله بجناح وما كان منه
~~في وقعة بدر المار ذكرها في السيرة النبوية والآتية في هذا الجزء التي بها
~~تمهدت قواعد الدين وأذل الله جبابرة المشركين وقتلت فيها رؤساؤهم ووقعت
~~الهيبة من المسلمين في قلوب العرب واليهود وغيرهم فقد كان في هذه الوقعة
~~قطب رحاها وليث وغاها بارز الوليد بن عتبة أول نشوب الحرب فلم يلبثه حتى
~~قتله وشارك عمه حمزة في قتل عتبة واشترك هو وحمزة وعبيدة في قتل شيبة
~~فاجهزوا عليه قال المفيد فكان قتل هؤلاء الثلاثة أول وهن لحق المشركين ودخل
~~عليهم ورهبة اعتراهم بها الرعب من المسلمين وظهر بذلك امارات نصر المسلمين
~~قال وبرز إليه حنظلة بن أبي سفيان فقتله وبرز إليه من بعده طعيمة بن عدي
~~فقتله وقتل ms00968 بعده نوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش ولم يزل يقتل واحدا
~~منهم بعد واحد حتى أتى على شطر المقتولين منهم وكانوا سبعين قتيلا تولى
~~كافة من حضر بدرا من المسلمين مع ثلاثة آلاف من الملائكة المسومين قتل
~~الشطر منهم وتولى أمير
# PageV01P338
# المؤمنين قتل الشطر الآخر وحده بمعونة الله له وتأييده وتوفيقه ونصره
~~وكان الفتح له بذلك وعلى يديه اه.
# وما كان منه في وقعة أحد التي مرت مفصلة في غزوات النبي ص في الجزء
~~الثاني ويأتي ما يتعلق منها بأمير المؤمنين ع في هذا الجزء فقد كان قطب
~~رحاها وليث وغاها وعليه مدارها وهو واحدها وقائدها كما كان كذلك يوم بدر
~~والمتأمل فيما ذكره أهل السير والتواريخ لا يشك في ذلك مهما دس الدساسون
~~ومهما أرادوا ان يجعلوا له مشاركا في بعض مزاياه التي امتاز بها في تلك
~~الوقعة وغيرها لكن المطالع للاخبار يعرف بأقل نظرة صحة ما قلناه فقد امتاز
~~في تلك الوقعة كغيرها مع الوقائع بأمور كثيرة مرت في الجزء الثاني وتأتي في
~~هذا الجزء عند ذكر اخباره في وقعة أحد. وقتله عزورا اليهودي لما رمى قبة
~~النبي ص ليلا وهو يحاصر بني النضير فلحقه علي حتى قتله وجاء برأسه وكان معه
~~تسعة فهربوا فلحقهم بعشرة من المسلمين فقتلوهم وكان ذلك سبب فتح حصون بني
~~النضير. ومبارزته يوم الخندق عمرو بن عبد ود فارس يليل وقد جبن عنه الناس
~~والنبي ص يندبهم لمبارزته ويضمن لمبارزه الجنة فسكتوا كأنما على رؤوسهم
~~الطير الا علي بن أبي طالب فبارزه وقتله ولحق بعض من كان معه وهو نوفل بن
~~عبد الله فقتله في الخندق وانهزم بقتله المشركون وكفى الله المؤمنين القتال
~~به وكانت ضربته في ذلك اليوم تعدل عمل الثقلين إلى يوم القيامة. قال
~~المفيد: وفي الأحزاب انزل الله تعالى إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما ms00969
~~وعدنا الله ورسوله الا غرورا إلى قوله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا قال فتوجه العتب إليهم والتوبيخ والتقريع ولم ينج من ذلك أحد
~~بالاتفاق الا أمير المؤمنين إذ كان الفتح له وعلى يديه وكان قتله عمرا
~~ونوفل بن عبد الله سبب هزيمة المشركين وقال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء
~~النفر: الآن نغزوهم ولا يغزوننا وقد روى يوسف بن كليب عن سفيان بن زيد عن
~~قرة وغيره من عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ وكفى الله المؤمنين القتال
~~بعلي ومر ذلك مفصلا في الجزء الثاني ويأتي في هذا الجزء.
# ومبارزته مرحبا يوم خيبر وقتله وفتح الحصن ودحو الباب بعد ما رجع غيره
~~منهزما يجبن أصحابه ويجنبونه أو منهزما يؤنب قومه ويؤنبونه. ويأتي ذلك
~~مفصلا في هذا الجزء ومر في الجزء الثاني.
# وثباته يوم حنين مع رسول الله ص وقد هرب عنه الناس غير عشرة تسعة من بني
~~هاشم والعاشر أيمن بن أم أيمن وقتله أبا جرول وأربعين من المشركين غيره
~~وانهزام المشركين بقتله وقتلهم ورجوع المسلمين من هزيمتهم بثباته ومن معه
~~الذين كان ثباتهم بثباته قال المفيد وذلك انا أحطنا علما بتقدمه في الشجاعة
~~والباس والصبر والنجدة على العباس والفضل ابنه وأبي صفيان بن الحارث والنفر
~~الباقين لظهور امره في المقامات التي لم يحضرها أحد منهم واشتهار خبره في
~~منازلة الاقران وقتل الابطال ولم يعرف لأحد من هؤلاء مقام من مقاماته ولا
~~قتيل عزي إليهم بالذكر فعلم بذلك ان ثبوتهم كان به وان بمقامه ذلك وصبره مع
~~النبي ص كان رجوع المسلمين إلى الحرب وتشجعهم في لقاء العدو اه.
# وما كان منه في غزوة أوطاس والطائف فكان الفتح فيها على يده وقتل فيها من
~~قتل من خثعم.
# إلى غير ذلك من غزواته ووقائعه في زمن النبي ص.
# اما وقائعه بعد وفاة رسول الله ص بعد ما بويع بالخلافة أيام الجمل وصفين
~~والنهروان فاشتهار شجاعته العظيمة فيها قد زاد عن حد الضرورة.
# ففي يوم الجمل ثبت الفريقان ms00970 واشرعوا الرماح بعضهم في صدور بعض كأنها آجام
~~القصب ولو شاءت الرجال ان تمشي عليها لمشت وكان يسمع لوقع السيوف أصوات
~~كأصوات القصارين ولما اشتد القتال وقامت الحرب على ساقها زحف ع نحو الجمل
~~بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار وحوله بنوه ثم حمل فغاص في
~~عسكر الجمل حتى طحن العسكر ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه بركبته فقال له
~~أصحابه وبنوه نحن نكفيك فلم يجب أحدا منهم ولا رد إليهم بصره وظل ينحط
~~ويزأر زئير الأسد ثم حمل حملة ثانية وحده فدخل وسطهم يضربهم بالسيف قدما
~~قدما والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة حتى خضب الأرض بدماء
~~القتلى ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه بركبته فاجتمع عليه أصحابه وناشدوه
~~الله في نفسه وفي الاسلام فقال والله ما أريد بما ترون الا وجه الله والدار
~~الآخرة ثم قال لمحمد هكذا تصنع يا ابن الحنفية فقال الناس من الذي يستطيع
~~ما تستطيعه يا أمير المؤمنين. ومن مواقفه في صفين ما كان يوم الهرير قال
~~بعض الرواة فوالله الذي بعث محمدا بالحق نبيا ما سمعناه برئيس قوم منذ خلق
~~الله السماوات والأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب علي انه قتل فيما ذكر
~~العادون زيادة على خمسمائة من الاعلام يخرج بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى
~~الله واليكم من هذا لقد هممت ان أفلقه ولكن يحجزني عنه إني سمعت رسول الله
~~يقول:
# - لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي - وانا أقاتل به دونه فكنا
~~نأخذه فنقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف فلا والله ما ليث
~~باشد نكاية منه في عدوه وكان في أوائل أيام صفين يسهر الليل كله إلى الصباح
~~يعبي الكتائب ويؤمر الامراء ويعقد الألوية ومر في اليوم السابع ومعه بنوه
~~نحو الميسرة والنبل يمر بين عاتقيه ومنكبيه وما من بنيه إلا من يقيه بنفسه
~~فيكره ذلك ويتقدم نحو أهل الشام ويؤخر الذي يقيه إلى ورائه. وهو الذي لبس
~~يوم صفين ms00971 سلاح العباس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لما برز إليه
~~اللخميان فبرز إليه أحدهما فكانما اختطفه ثم برز إليه الآخر فالحقه بالأول
~~وهو الذي قتل الحميري الذي لم يكن في الشام أشهر منه بالباس والنجدة بعد ان
~~قتل ثلاثة من أهل العراق مبارزة ورمى أجسادهم بعضها فوق بعض ووقف عليها
~~بغيا وعتوا فضربه أمير المؤمنين ع ضربة خر منها قتيلا يتشحط في دمه وقتل
~~معه اثنين وتلا الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين.
# التاسع القوة والأيد وحسبك في ذلك قلعه باب خيبر وجعله جسرا على الخندق
~~وكان يغلقه عشرون رجلا وتترسه يومئذ بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر قال
~~المفيد: روى أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح عن الأعمش عن أبي عبد الله
~~الجدلي قال سمعت أمير المؤمنين ع يقول لما عالجت باب خيبر جعلته مجنا لي
~~فقاتلتهم به فلما أخزاهم الله وضعت الباب على حصنهم طريقا ثم رميت به في
~~خندقهم فقال له رجل لقد حملت منه ثقلا فقال ما كان الا مثل جنتي التي في
~~يدي غير ذلك المقام PageV01P339
# وذكر أصحاب السيرة ان المسلمين لما انصرفوا من خيبر راموا حمل الباب فلم
~~يقله منهم الا سبعون رجلا ومر في الجزء الثاني ويأتي في هذا الجزء في غزوة
~~خيبر زيادة على هذا. قال ابن أبي الحديد: اما القوة والأيد فبه يضرب المثل
~~فيهما قال ابن قتيبة في المعارف: ما صارع أحد قط الا صرعه وهو الذي قلع باب
~~خيبر واجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقدروا وهو الذي اقتلع هبل من
~~أعلى الكعبة وكان عظيما كبيرا جدا فألقاه إلى الأرض وهو الذي اقتلع الصخرة
~~العظيمة في أيام خلافته بيده بعد عجز الجيش كله عنها فأنبط الماء من تحتها
~~اه. ومر في الأمر الثامن عند ذكر شجاعته في غزوة خيبر انه اقتلع باب الحصن
~~فاجتمع عليه سبعون حتى أعادوه وفي رواية ms00972 ان ثمانية نفر جهدوا ان يقلبوه فما
~~استطاعوا وهذا أمر خارج عن مجاري العادات وقال ابن أبي الحديد قال ابن فارس
~~صاحب المجمل قال ابن عائشة كانت ضربات علي ع في الحرب ابكارا ان اعتلى قد
~~وان اعترض قط اه وهو الذي قطع حريثا مولى معاوية نصفين يوم صفين لما أغراه
~~عمرو بن العاص بمبارزته وكان معاوية يعده لكل مبارز وكل عظيم وكان يلبس
~~سلاح معاوية متشبها به وكان يقول له انق عليا وضع رمحك حيث شئت وهو الذي
~~كان يقتلع الفارس من ظهر جواده بيده ويرمي به إلى الأرض من فوق رأسه فعل
~~ذلك أيام صفين بأحمر مولى بني أمية لما هم ان يضرب أمير المؤمنين ع بعد ان
~~قتل كيسان مولاه فوضع أمير المؤمنين ع يده في جيب درع احمر وجذبه عن فرسه
~~وحمله على عاتقه ثم ضرب به الأرض فكسر منكبه وعضديه واجهز عليه الحسين وابن
~~الحنفية ع وهو الذي كان إذا أمسك بذراع أحد أمسك بنفسه فلم يستطع ان يتنفس
~~ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وقد قبض على يد خالد بن الوليد ليلة المبيت
~~على الفراش حين تقدم إليه امام القوم فجعل يقمص قماص البكر، رواه الشيخ
~~الطوسي في أماليه.
# العاشر الجهاد في سبيل الله وتفوقه فيه على كافة الخلق ملحق بالضروريات
~~والاستدلال عليه يعد من العبث فهو كالاستدلال على وجود الشمس الضاحية وقد
~~شهد مع رسول الله ص مشاهده كلها غير تبوك وفي جميع ها يكون الفتح له وعلى
~~يديه وقد قتل الله بسيفه صناديد المشركين وجبابرة قريش وطواغيت العرب وفي
~~جميع الوقائع تكون قتلاه أزيد ممن قتله باقي الجيش حتى أنه في يوم بدر زادت
~~قتلاه على قتلى الجيش وهو شاب لم يتجاوز العشرين أو الخمسة والعشرين ومثله
~~في هذا السن يكون قليل البصيرة بالحرب ناقص الخبرة بالطعن والضرب وهذا داخل
~~في المعجزات خارج عن مجرى العادات ولو عد في عداد معجزات النبي ص لكان
~~صوابا بل إذا عد علي بن أبي طالب ms00973 إحدى معجزاته ص كان عين الصواب قال المفيد
~~واما الجهاد الذي ثبتت به قواعد الاسلام واستقرت بثبوتها شرائع الملة
~~والاحكام فقد تخصص منه أمير المؤمنين بما اشتهر ذكره في الأنام واستفاض
~~الخبر به بين الخاص والعام ولم يختلف فيه العلماء ولا شك فيه الا غفل لم
~~يتأمل الاخبار ولا دفعه أحد ممن نظر في الآثار الا معاند بهات لا يستحي من
~~العناد ثم ذكر جهاده في بدر وغيرها. وقال ابن أبي الحديد:
# اما الجهاد في سبيل الله فمعلوم عند صديقه وعدوه وانه سيد المجاهدين وهل
~~الجهاد لاحد من الناس الا له وقد عرفت ان أعظم غزاة غزاها رسول الله ص
~~وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى قتل فيها سبعون من المشركين قتل علي ع
~~نصفهم وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي و تاريخ الاشراف ليحيى بن
~~جابر البلاذري وغيرهما علمت صحة ذلك دع من قتله في غيرها كأحد والخندق
~~وغيرهما وهذا الفصل لا معنى للاطناب فيه لأنه من المعلومات الضرورية كالعلم
~~بوجود مكة ومصر ونحوها اه قال ابن عبد البر في الاستيعاب: اجمعوا على أنه
~~شهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وانه أبلى ببدر وبأحد وبالخندق وبخيبر
~~بلاء عظيما وانه أغنى في تلك المشاهد وقام فيها المقام الكريم وكان لواء
~~رسول الله ص بيده في مواطن كثيرة وكان يوم بدر بيده على اختلاف في ذلك ولما
~~قتل مصعب بن عمر يوم أحد وكان اللواء بيده دفعه رسول الله ص إلى علي.
# وقال محمد بن إسحاق شهد علي بن أبي طالب بدر وهو ابن خمس وعشرين سنة ثم
~~روى بسنده عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم بدر إلى علي وهو ابن
~~عشرين سنة قال ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول الله ص منذ قدم المدينة الا
~~تبوك فإنه خلفه رسول الله ص على المدينة وعلى عياله بعده في غزوة تبوك وقال
~~له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# الحادي عشر الحلم ms00974 والصفح قال ابن أبي الحديد: واما الحلم والصفح فكان
~~أحلم الناس عن ذنب وأصفحهم عن مسئ وقد ظهر صحة ما قلناه يوم الجمل حيث ظفر
~~بمروان بن الحكم وكان اعدى الناس له وأشدهم بغضا فصفح عنه وكان عبد الله بن
~~الزبير يشتمه على رؤوس الاشهاد وخطب يوم البصرة فقال قد أتاكم الوغب اللئيم
~~علي بن أبي طالب وكان علي ع يقول ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى شب
~~ابنه عبد الله. فظفر به يوم الجمل فاخذه أسيرا فصفح عنه وقال اذهب فلا
~~أرينك لم يزده على ذلك وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة وكان له
~~عدوا فاعرض عنه ولم يقل له شيئا وقد علمتم ما كان من عائشة في امره فلما
~~ظفر بها أكرمها وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن
~~بالعمائم وقلدهن بالسيوف فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز ان يذكر
~~به وتأففت وقالت هتك ستري برجاله وجنده الذين وكلهم بي فلما وصلت المدينة
~~القى النساء عمائمهن وقلن لها انما نحن نسوة. وحاربه أهل البصرة وضربوا
~~وجهه ووجوه أولاده بالسيف وسبوه ولعنوه فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم ونادى
~~مناديه في أقطار المعسكر ألا لا يتبع مول ولا يجهز على جريح ولا يقتل
~~مستأسر ومن القى سلاحه فهو آمن ومن تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن ولم يأخذ
~~من أثقالهم ولا سبى ذراريهم ولا غنم شيئا من أموالهم ولو شاء ان يفعل كل
~~ذلك لفعل ولكنه أبى الا الصفح والعفو وتقيل سنة رسول الله ص يوم فتح مكة
~~فإنه عفا والاحقاد لم تبرد والإساءة لم تنس ولما ملك عسكر معاوية عليه
~~الماء وأحاطوا بشريعة الفرات وقالت رؤساء الشام له اقتلهم بالعطش كما قتلوا
~~عثمان عطشا سألهم علي وأصحابه ان يسوغوا لهم شرب الماء فقالوا لا والله ولا
~~قطرة حتى تموت ظما كما مات ابن عفان فلما رأى أنه الموت لا محالة تقدم
~~بأصحابه وحمل على عساكر معاوية حملات كثيفة ms00975 حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل
~~ذريع سقطت منه الرؤوس والأيدي وملكوا عليهم الماء وصار أصحاب معاوية في
~~الفلاة لا ماء لهم فقال له أصحابه وشيعته أمنعهم الماء يا أمير المؤمنين
~~كما منعوك ولا تسقهم منه قطرة واقتلهم بسيوف العطش وخذهم قبضا بالأيدي فلا
~~حاجة إلى الحرب فقال لا والله لا أكافيهم بمثل فعلهم أفسحوا لهم عن بعض
~~الشريعة ففي حد السيف ما يغني عن ذلك قال فهذه ان نسبتها إلى الحلم والصفح
~~فناهيك بها جمالا وحسنا وإن نسبتها إلى الدين والورع فاخلق بمثلها ان تصدر
~~عن مثله ع اه. PageV01P340
# الثاني عشر الفصاحة والبلاغة قال ابن أبي الحديد: اما الفصاحة فهو ع امام
~~الفصحاء وسيد البلغاء وعن كلامه قيل: دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين
~~ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة قال عبد الحميد بن يحيى حفظت سبعين خطبة
~~من خطب الأصلع فغاضت ثم فاضت وقال ابن نباتة حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده
~~الإنفاق الا سعة وكثرة حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب ولما قال
~~محفن بن أبي محفن لمعاوية جئتك من عند أعيا الناس قال له ويحك كيف يكون
~~أعيا الناس فوالله ما سن الفصاحة لقريش غيره. ويكفي نهج البلاغة دلالة على
~~أنه لا يجارى في الفصاحة ولا يبارى في البلاغة وحسبك انه لم يدون لأحد من
~~فصحاء الصحابة العشر ولا نصف العشر مما دون له وكفاك في هذا ما يقوله أبو
~~عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب البيان والطبيين وفي غيره من كتبه " اه‍ "
~~قال الجاحظ في الكتاب المذكور: قال علي بن أبي طالب: قيمة كل امرئ ما يحسن
~~ثم قال: فلو لم نقف من هذا الكتاب الا على هذه الكلمة لوجدناها كافية شافية
~~ومجزية مغنية بل لوجدناها فاضلة على الكفاية وغير مقصرة عن الغاية اه وقال
~~ابن عائشة: ما اعرف كلمة بعد كلام الله ورسوله أخصر لفظا ولا أعم نفعا من
~~قول علي قيمة كل امرئ ما يحسن اه وفي البيان والتبيين قيل لعلي ms00976 بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه: كم بين السماء إلى الأرض قال دعوة مستجابة فقالوا كم
~~بين المشرق إلى المغرب قال مسيرة يوم للشمس ومن قال غير هذا فقد كذب ويأتي
~~عن المسعودي انه حفظ الناس عنه أربعمائة ونيف وثمانون خطبة يوردها على
~~البديهة وقال الشريف الرضي في خطبة نهج البلاغة: كان أمير المؤمنين ع مشرع
~~الفصاحة وموردها ومنشأ البلاغة ومولدها ومنه ظهر مكنونها وعنه أخذت
~~قوانينها وعلى أمثلة حذا كل قائل خطيب وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ومع ذلك
~~فقد سبق وقصروا وتقدم وتأخروا لأن كلامه الكلام الذي عليه مسحة من العلم
~~الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي إلى أن قال إن هذه الفضيلة انفرد ببلوغ
~~غايتها من جميع السلف الأولين الذين انما يؤثر عنهم منها القليل النادر
~~والشاذ الشارد فاما كلامه ع فهو البحر الذي لا يساجل والجم الذي لا يحافل
~~اه وحسبك بنهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي الذي يعرف نفسه بنفسه وله
~~منه عليه شواهد والذي تداولته العلماء والخطباء والبلغاء في كل عصر وزمان
~~وبلغت الشروح عليه عددا وافرا لم يوجد مثله لكتاب وطبع مرات عديدة في بلاد
~~إيران وطبع في الشام ومصر وبيروت وطبع شرح الشيخ ميثم البحراني عليه في
~~إيران وهو قريب من شرح ابن أبي الحديد الذي طبع في إيران مرتين وفي مصر. كل
~~ذلك رغم ما يقوله من لا يوافق بعض ما فيه مشربهم تارة انه من كلام الشريف
~~الرضي وتارة انه ادخل فيه ما ليس منه وتارة انه منقطع السند وتارة وتارة
~~إلى غير ذلك مما يعتاده أمثال ضرائر الحسناء فلم يؤثر عليه ذلك ولو بمقدار
~~شعرة ولم يزدد الا ظهورا وانتشارا ولم يزده تعاقب السنين وتطاول الدهور الا
~~اعظاما واكبارا وما هو الا الذهب الأبريز يزداد حسنا بقدمه ويغلو ثمنه كلما
~~تطاول به الأمد. وجمع الشيخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي
~~التيمي كتابا من حكمه ع القصيرة يقارب نهج البلاغة سماه غرر الحكم ودرر
~~الكلم ورتبه ms00977 على حروف المعجم طبع في الهند ومصر وصيدا قال إن الذي دعاه إلى
~~جمعه ما تبجح به أبو عثمان الجاحظ من المائة الكلمة التي جمعها عن أمير
~~المؤمنين ع فقلت يا لله العجب من هذا الرجل وهو علامة زمانه مع تقدمه في
~~العلم وقربه من الصدر الأول كيف رضي عن الكثير باليسير وهل ذلك الا بعض من
~~كل وقل من جل وطل من وبل إلى أن قال جمعت يسيرا من قصير حكمه يخرس البلغاء
~~عن مساجلته وما انا في ذلك علم الله لا كالمغترف من البحر بكفه كيف لا وهو
~~ع الشارب من الينبوع النبوي والحاوي بين جنبيه العلم اللاهوتي إذ يقول ص
~~وقوله الحق وكلامه الصدق على ما أدته إلينا أئمة النقل: ان بين جنبي لعلما
~~لو أصبت له حملة اه. ومما جمع من كلامه ع كتاب دستور معالم الحكم جمع
~~القاضي القضاعي طبع في مصر وجمع الشيخ أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان
~~كتابا من حكمه ع القصيرة مرتبا على حروف المعجم سماه نثر اللآلئ ذكرناه في
~~ضمن الجزء الأول من معادن الجواهر المطبوع. وجمع الشيخ المفيد من كلامه
~~وخطبه ع قدرا وافيا في كتاب الارشاد واحتوى كتاب صفين لنصر بن مزاحم جل
~~خطبه التي خطبها في تلك الحرب أو كلها وكتبه إلى معاوية وغيره. وجمع أبو
~~إسحاق الوطواط الأنصاري المتوفي سنة 578 كتابا من كلامه ع سماه مطلوب كل
~~طالب من كلام علي بن أبي طالب جمع فيه مائة من الحكم المنسوبة إليه طبع في
~~ليبسك وبولاق وترجم إلى الفارسية والألمانية. وذكره صاحب كشف الظنون. وجمع
~~القاضي الإمام أبو يوسف يعقوب بن سليمان الإسفرائي كتابا من كلامه ع سماه
~~قلائد الحكم وفرائد الكلم ذكره صاحب كشف الظنون وألف بعضهم كتابا فارسيا
~~أسماه معميات علي ع مذكور في كشف الظنون وكان المراد بها الأمور الغامضة في
~~كلامه ع وفي فهرست دار الكتب المصرية ج 3 ص 24 أمثال الإمام علي بن أبي
~~طالب مرتبة على حروف المعجم طبع ms00978 الجوائب.
# الثالث عشر العلم في الاستيعاب بسنده عن ابن عباس أنه قال والله لقد أعطي
~~علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد شارككم أو شاركهم في العشر
~~العاشر وكفى في ذلك قوله ص أنا مدينة العلم أو مدينة الحكمة وعلي بابها
~~وسيأتي ومعرفته بالقضاء وسيأتي أيضا وفي الاستيعاب قال أحمد بن زهير أخبرنا
~~يحيى بن معين عن عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن أبي سليمان قلت لعطاء أ
~~كان في أصحاب محمد أعلم من علي قال لا والله ما أعلمه وفيه بسنده عن عائشة
~~أنها قالت في علي إما إنه لاعلم الناس بالسنة. وفي حلية الأولياء: ثنا أبو
~~أحمد الغطريفي ثنا أبو الحسن بن أبي مقاتل ثنا محمد بن عبد الله بن عتبة
~~ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي ثنا أحمد بن عمران بن سلمة وكان ثقة عدلا
~~مرضيا ثنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله كنت عند
~~النبي ص فسئل عن علي فقال قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء
~~والناس جزءا واحدا. أحمد بن عمران ذكره الذهبي في الميزان وقال لا يدري من
~~هو ثم ضعفه بهذا الحديث وتعقبه الحافظ في اللسان بما تقدم في السند من قول
~~الوهبي أنه كان ثقة عدلا مرضيا قال وفي هذا مخالفة لما ذكره الذهبي هكذا
~~ذكره السيد أحمد بن محمد بن الصديق الحسيني المغربي المعاصر نزيل القاهرة
~~في كتاب فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ثم قال قلت لو وثقه
~~الناس كلهم لقال الذهبي في حديثه انه كذب كما فعل في عدة أحاديث أخرجها
~~الحاكم بسند الشيخين وأدعى هو دفعا بالصدر وبدون دليل أنها موضوعة وما
~~علتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن أبي طالب فالله المستعان.
# وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن علي قال رسول الله ص ليهنك العلم أبا
~~الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا. وفي PageV01P341
# الاستيعاب والإصابة وحلية الأولياء بأسانيدهم عن ms00979 ابن عباس كنا إذ أتانا
~~الثبت عن علي لم نعدل به وفي الاستيعاب والإصابة بالاسناد عن سعيد ابن
~~المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن ولم يقل أحد سلوني قبل أن
~~تفقدوني غيره كما يأتي وفي الاستيعاب قال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يا عم لم كان صفو الناس إلى علي فقال
~~يا ابن أخي ان عليا ع كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم وكان له البسطة
~~في العشيرة والقدم في الاسلام والصهر لرسول الله ص والفقه في السنة والنجدة
~~في الحرب والجود في الماعون وفيه روى عبد الرحمن بن أذينة العبدي عن أبيه
~~أذينة بن مسلمة قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته من أين اعتمر فقال أئت عليا
~~فاسأله وذكر الحديث وفيه ما أجد لك إلا ما قال علي وفيه كان معاوية يكتب
~~فيما ينزل به ليسال له علي بن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال ذهب
~~الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب فقال له أخوه عتبة لا يسمع منك هذا أهل
~~الشام فقال له دعني عنك.
# قال ابن أبي الحديد في النهج: أشرف العلوم العلم الإلهي يعني علم التوحيد
~~لأن شرف العلم بشرف المعلوم ومن كلامه ع اقتبس وعنه نقل وإليه انتهى ومنه
~~ابتدأ فالمعتزلة الذين هم أرباب النظر ومنهم تعلم الناس هذا العلم تلامذته
~~لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وهو
~~تلميذ أبيه وأبوه تلميذه ع وأما الأشعرية فينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي
~~الحسن بن أبي بشر الأشعري وهو تلميذ أبي علي الجبائي وأبو علي أحد مشايخ
~~المعتزلة والمعتزلة ينتمون إلى علي ع كما مر أما الامامية والزيدية
~~فانتماؤهم إليه ظاهر. قال وبعده علم الفقه وهو ع أصله وأساسه وكل فقيه في
~~الاسلام فهو عيال عليه ومستفيد من فقهه فان أصحاب أبي حنيفة كابي يوسف
~~ومحمد بن الحسن الشيباني ms00980 وغيرهما أخذوا عنه والشافعي قرأ على محمد بن الحسن
~~تلميذ أبي حنيفة وعلى مالك بن أنس وأحمد بن حنبل قرأ على الشافعي فيرجع فقه
~~الكل إلى أبي حنيفة وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد وجعفر على أبيه وينتهي
~~الأمر إلى علي. ومالك بن أنس قرأ على ربيعة الرأي وربيعة على عكرمة وعكرمة
~~على ابن عباس عن علي فهؤلاء الفقهاء الأربعة وأما فقه الشيعة فرجوعه إليه
~~ظاهر وكان ابن عباس من فقهاء الصحابة ورجوعه إليه ظاهر وقد عرف كل أحد رجوع
~~عمر إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة وقوله
~~غير مرة لولا علي لهلك عمر وقوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو حسن وقوله لا
~~يفتين أحد في المسجد وعلي حاضر فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه
~~وقد روى العامة والخاصة قوله ص أقضاكم علي والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم
~~وروى الكل أنه ص قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضيا اللهم أهد قلبه وثبت
~~لسانه قال فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين قال وهو الذي أفتى في المرأة
~~التي وضعت لستة أشهر وفي الحامل الزانية وهو الذي قال في المنبرية صار
~~ثمنها تسعا أقول وهو الذي أفتى في المجنونة التي فجر بها رجل وقصة الأرغفة
~~وغيرهما من القضايا العجيبة التي ذكرنا كثيرا منها في الجزء الثاني من
~~معادن الجواهر وجمعناها كلها في كتاب مطبوع ويأتي ذكر هذه الخمسة هنا قال:
# وعلم تفسير القرآن عنه أخذ ومنه فرع وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة
~~ذلك لأن أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس وقد علم الناس حال ابن عباس في
~~ملازمته له وانقطاعه إليه وأنه تلميذه وخريجه وقيل له أين علمك من علم ابن
~~عمك قال كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط. قال وعلم الطريقة والحقيقة
~~والتصوف وأرباب هذا الفن في جميع بلاد الاسلام إليه ينتهون وعنده يقفون وقد
~~صرح بذلك الشبلي والجنيد والسري وأبو يزيد البسطامي وأبو ms00981 محفوظ معروف
~~الكرخي وغيرهم ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم
~~يسندونها باسناد متصل إليه. قال وعلم النحو والعربية وقد علم الناس كافة
~~أنه هو الذي ابتدعه وانشأه وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله من
~~جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى
~~معرفة ونكرة وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم وهذا يكاد
~~يلحق بالمعجزات لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر ولا تنهض بهذا
~~الاستنباط أقول ومضى في المقدمات الكلام على ذلك مفصلا بما لا مزيد عليه.
~~قال وأما علم القراءة فإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم
~~يرجعون إليه كابي عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود وغيرهما لأنهم يرجعون
~~إلى أبي عبد الرحمن السلمي وأبو عبد الرحمن كان تلميذه وعنه أخذ القراءات
~~اه وقال أيضا اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله ص ولم
~~يكن غيره يحفظه ثم هو أول من جمعه نقلوا أنه بعد وفاة النبي ص اشتغل بجمع
~~القرآن ولو كان مجموعا في حياة رسول الله ص لما احتاج إلى التشاغل بجمعه
~~بعد وفاته اه أقول مر في المقدمات عن ابن حجر أنه قال: ورد عن علي أنه جمع
~~القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص وأن عليا ع قال لما قبض رسول
~~الله ص أقسمت أن لا أضع ردائي حتى أجمع ما بين اللوحين. وأما علم الأخلاق
~~وتهذيب النفس فانتسابه إليه أشهر من أن يذكر وأوضح من أن يبين وكلامه في
~~ذلك وخطبه ووصاياه قد ملأت الخافقين ومنه تعلم كل أخلاقي وواعظ وخطيب. وأما
~~علم تدبير الملك وسياسة الرعية وإدارة الحرب فعليه يدور وإليه يحور وقد
~~تضمن عهده للأشتر من ذلك وما ظهر منه في خلافته وفي حروبه ما يحير العقول.
~~وصنف النسائي كتابا في الأحاديث اسماه مسند علي ففي كشف الظنون ما صورته:
~~مسند علي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303 ms00982 اه وهو غير
~~الخصائص في الأحاديث النبوية في فضائله ونحوها. وفي كشف الظنون أيضا:
~~الواعي في حديث علي ع للامام عبد الحق بن عبد الرحمان الإشبيلي المتوفى سنة
~~582.
### ||| المسألة المنبرية
# وهي أنه ع سئل وهو على المنبر عن بنتين وأبوين وزوجة
~~فقال بغير روية صار ثمنها تسعا وهذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على العول
~~وهو إدخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة
~~سهامهم فهنا للزوجة الثمن وللأبوين الثلث وللبنتين الثلثان فضاق المال عن
~~السهام لأن الثلث والثلثين تم بهما المال فمن أين يؤخذ الثمن فمن نفى العول
~~قال إن النقص يدخل على البنتين. الفريضة من أربعة وعشرين للزوجة ثمنها
~~ثلاثة وللأبوين ثلثها ثمانية والباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما
~~ثلاثة ومن أثبت العول قال يدخل النقص على الجميع فيزاد على الأربعة
~~والعشرين ثلاثة تصير سبعة وعشرين للزوجة منها ثلاثة وللأبوين ثمانية
~~وللبنتين ستة عشر والثلاثة هي تسع السبعة والعشرين فهذا معنى قوله صار
~~ثمنها تسعا. قال ابن أبي الحديد: هذه المسألة لو فكر الفرضي فيها فكرا
~~طويلا لأستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنك بمن قاله بديهة
~~واقتضبه ارتجالا اه قال المرتضى في الانتصار: أما PageV01P342
# دعوى المخالف أن أمير المؤمنين ع كان يذهب إلى العول في الفرائض وأنهم
~~يروون عنه أنه سئل وهو على المنبر عن بنتين وأبوين وزوجة فقال بغير روية
~~صار ثمنها تسعا فباطلة لأنا نروي عنه خلاف هذا القول ووسائطنا إليه النجوم
~~الزاهرة من عترته كزين العابدين والباقر والصادق والكاظم ع وهؤلاء أعرف
~~بمذهب أبيهم ممن نقل خلاف ما نقلوه وابن عباس ما تلقى ابطال العول في
~~الفرائض إلا عنه ومعولهم في الرواية عنه أنه كان يقول بالعول عن الشعبي
~~والحسن بن عمارة والنخعي فاما الشعبي فإنه ولد سنة 36 والنخعي ولد سنة 37
~~وقتل أمير المؤمنين سنة 40 فكيف تصح رواياتهم عنه والحسن بن عمارة مضعف عند
~~أصحاب الحديث ولما ولي المظالم قال سليمان بن مهران الأعمش ms00983 ظالم ولي
~~المظالم ولو سلم كل من ذكرناه من كل قدح وجرح لم يكونوا بإزاء من ذكرناه من
~~السادة والقادة الذين رووا عنه إبطال العول فاما الخبر المتضمن أن ثمنها
~~صار تسعا فإنما رواه سفيان عن رجل لم يسمه والمجهول لا حكم له وما رواه عنه
~~أهله أولى وأثبت وفي أصحابنا من يتأول هذا الخبر إذا صح على أن المراد أن
~~ثمنها صار تسعا عندكم أو أراد الاستفهام الإنكاري وأسقط حرفه كما أسقط في
~~مواضع كثيرة اه.
### ||| المسألة الدينارية
# حكاها محمد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول وهي أن
~~امرأة جاءت إليه وقد خرج من داره ليركب فترك رجله في الركاب فقالت يا أمير
~~المؤمنين إن أخي قد مات وخلف ستمائة دينار وقد دفعوا لي منها دينارا واحدا
~~وأسألك انصافي وإيصال حقي إلي فقال لهما خلف أخوك بنتين لهما الثلثان
~~أربعمائة وخلف أما لها السدس مائة وخلف زوجة لها الثمن خمسة وسبعون وخلف
~~معك اثني عشر أخا لكل أخ ديناران ولك دينار قالت نعم فلذلك سميت هذه
~~المسألة بالدينارية اه وهذه المسألة لو صحت لكانت مبنية على التعصب كما أن
~~السابقة مبنية على العول. والتعصيب هو أخذ العصبة ما زاد عن السهام
~~المفروضة في الكتاب العزيز والثابت عن أئمة أهل البيت بطلان التعصيب بل يرد
~~الزائد على ذوي السهام بنسبة سهامهم ويجوز أن يكون ع قال للمرأة أن لها ذلك
~~على المذهب الذي كان معروفا في ذلك العصر وإن كان لا يقول به.
### ||| قصة الأرغفة
# رواها العامة والخاصة بأسانيدهم المتصلة ففي الاستيعاب ما
~~لفظه:
# وفيما أخبرنا شيخنا أبو الأصبغ عيسى بن سعيد بن سعدان المقري أحد معلمي
~~القرآن رحمه الله أنبانا أبو بكر أحمد بن محمد بن قاسم المقري قراءة عليه
~~في منزله ببغداد حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقري في
~~مسجده حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم عن زر بن حبيش قال جلس رجلان ms00984 يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة
~~ومع الآخر ثلاثة أرغفة فلما وضعا الغداء بين أيديهما مر بهما رجل فسلم
~~فقالا اجلس للغداء فجلس وأكل معهما واستوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية
~~فقام الرجل وطرح إليهما ثمانية دراهم وقال خذا هذا عوضا مما أكلت لكما
~~ونلته من طعامكما فتنازعا وقال صاحب الخمسة الأرغفة لي خمسة دراهم ولك
~~ثلاثة فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين
~~وارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقصا عليه قصتهما فقال لصاحب
~~الثلاثة الأرغفة قد عرض عليك صاحبك ما عرض وخبزه أكثر من خبزك فارض
~~بالثلاثة فقال لا والله لا رضيت منه إلا بمر الحق فقال علي ليس لك في مر
~~الحق إلا درهم واحد وله سبعة فقال الرجل سبحان الله يا أمير المؤمنين هو
~~يعرض علي ثلاثة فلم أرض وأشرت علي باخذها فلم أرض وتقول لي الآن أنه لا يجب
~~لي في مر الحق إلا درهم واحد فقال له علي عرض عليك صاحبك أن تأخذ الثلاثة
~~صلحا فقلت لم أرض إلا بمر الحق ولا يجب لك بمر الحق إلا واحد فقال الرجل
~~فعرفني بالوجه في مر الحق حتى أقبله فقال علي أ ليس للثمانية الأرغفة أربعة
~~وعشرون ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يعلم الأكثر منكم أكلا ولا
~~الأقل فتحملون في أكلكم على السواء قال بلى قال فأكلت أنت ثمانية أثلاث
~~وإنما لك تسعة أثلاث وأكل صاحبك ثمانية أثلاث وله خمسة عشر ثلثا أكل منها
~~ثمانية ويبقى له سبعة وأكل لك واحدا في تسعة فلك واحد بواحدك وله سبعة
~~بسبعته فقال له الرجل رضيت الآن اه وفي كتاب عجائب أحكامه: علي بن إبراهيم
~~قال حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت ابن أبي
~~ليلى يقول قضى علي ع بقضية عجيبة وذلك أنه اصطحب رجلان في سفر فجلسا
~~ليتغديا فاخرج أحدهما خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما رجل
~~فسلم عليهما فقالا له الغداء فاكل ms00985 معهما فلما قام رمى إليهما بثمانية دراهم
~~وقال لهما هذا عوض مما أكلت من طعامكما فاختصما فقال صاحب الثلاثة الأرغفة
~~هي نصفان بيننا وقال الآخر بل لي خمسة ولك ثلاثة فارتفعا إلى أمير المؤمنين
~~ع فقال لهما أمير المؤمنين ان هذا الأمر الذي أنتما فيه الصلح فيه أحسن
~~فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لا أرضى يا أمير المؤمنين إلا بمر القضاء قال له
~~أمير المؤمنين فان لك في مر القضاء درهما واحدا ولخصمك سبعة دراهم فقال
~~الرجل سبحان الله كيف صار هذا هكذا قال له أخبرك أ ليس كان لك ثلاثة أرغفة
~~ولخصمك خمسة أرغفة قال بلى قال فهذه كلها أربعة وعشرون ثلثا أكلت منها
~~ثمانية وصاحبك ثمانية وضيفكما ثمانية فأكلت أنت ثمانية من تسعة أثلاث وبقي
~~لك ثلث فأصابك درهم وأكل صاحبك ثمانية أثلاث من خمسة أرغفة وبقي له سبعة
~~أثلاث أكلها الضيف فصار له سبعة دراهم بسبعة أثلاث أكلها الضيف ولك ثلث
~~أكله الضيف. وفي ارشاد المفيد: روى الحسن بن محبوب قال حدثني عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال سمعت ابن أبي ليلى يقول لقد قضى أمير المؤمنين بقضية ما سبقه
~~إليها أحد وذلك أن رجلين اصطحبا في سفر فجعلا يتغديان وذكر الحديث بنحو ما
~~مر إلا أنه قال فقال لهما أمير المؤمنين هذا أمر فيه دناءة والخصومة غير
~~جميلة فيه والصلح أحسن فقال صاحب الثلاثة لست أرضى إلا بمر القضاء.
### ||| خبر المجنونة
# في إرشاد المفيد: روي أن مجنونة على عهد عمر فجر بها رجل
~~فقامت عليه البينة بذلك فامر بجلدها الحد فمر بها على علي لتجلد فقال ما
~~بال مجنونة آل فلان تعتل فقيل له أن رجلا فجر بها وهرب وقامت البينة عليها
~~فامر عمر بجلدها فقال ردوها إليه وقولوا له أ ما علمت أن هذه مجنونة آل
~~فلان وأن النبي ص قد رفع القلم عن المجنون حتى يفيق انها مغلوبة على عقلها
~~ونفسها فردت إليه وقيل له ذلك فقال فرج الله عنه لقد كدت أهلك في جلدها.
### ||| التي ms00986 ولدت لستة أشهر
# في إرشاد المفيد: روي عن يونس بن الحسن أن عمر أتي
~~بامرأة قد PageV01P343
# ولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له علي إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك أن
~~الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ويقول جل قائلا والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة فإذا كانت مدة الرضاعة حولين
~~كاملين وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا كان الحمل فيها ستة أشهر فخلى عمر
~~سبيل المرأة وثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة والتابعون ومن أخذ عنهم إلى
~~يومنا هذا اه ورواه أيضا ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن أبي حرب
~~عن أبي الأسود ورواه يوسف بن محمد البلوي في كتاب ألف باء فيما حكي عنهما.
# وقد أشار إلى هاتين الواقعتين في المجنونة التي زنت والتي ولدت لستة أشهر
~~أبو عمرو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي
~~المالكي في كتاب الاستيعاب في أسماء الأصحاب فقال في ترجمة علي ع من كتاب
~~الاستيعاب ما لفظه: وقال في المجنونة التي أمر برجمها عمر وفي التي وضعت
~~لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له علي ان الله تعالى يقول: وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا الحديث وقال إن الله رفع القلم عن المجنون. الحديث فكان عمر
~~يقول: لولا علي لهلك عمر. قال وقد روي مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عباس
~~وعن علي أخذها ابن عباس اه.
### ||| الحامل الزانية 
# في الارشاد: روي أنه أي عمر أتى بحامل قد زنت فامر برجمها
~~فقال له علي هب إن لك سبيلا عليها أي سبيل لك على ما في بطنها والله تعالى
~~يقول: ولا تزر وازرة وزر أخرى فقال عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها أبو
~~الحسن ثم قال فما أصنع بها قال احتط عليها حتى تلد فإذا ولدت ووجدت لولدها
~~من يكفله فاقم عليها الحد.
# وقد نقلنا في الجزء الثاني من معادن الجواهر ثلاثا وأربعين قضية من عجائب
~~قضايا أمير المؤمنين ع فاغنى عن ms00987 إيرادها هنا فليرجع إليه من أرادها.
# وعندنا كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص رواية محمد بن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده هكذا كتب في أوله وفيه عدد وافر من
~~قضاياه ع مروية باسناد واحد وهو علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الوليد
~~عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباتة ويرويه عن علي بن إبراهيم ولده محمد
~~كما مر وتاريخ كتابة النسخة سنة 410 أو 420 ه وكتب عليه أيضا ما صورته نسخ
~~منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة ثمان
~~وعشرين وخمسمائة بلغ مناه في آخرته ودنياه اه. وقد جمعنا كتابا في قضاياه
~~وأحكامه ومسائله العجيبة وأدرجنا في ضمنه الكتاب المذكور وهو مطبوع.
# الرابع عشر قوله ص انا مدينة العلم وعلي بابها. في الاستيعاب:
# روي عن النبي ص أنه قال انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأته من بابه وفي أسد الغابة بسنده عن ابن عباس قال رسول الله ص انا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه وروى أبو نعيم الأصفهاني
~~في حلية الأولياء بسنده عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص انا دار الحكمة
~~وعلي بابها ثم قال رواه الأصبغ بن نباتة والحارث عن علي نحوه ومجاهد عن ابن
~~عباس عن النبي ص مثله وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي الصلت عبد
~~السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول
~~الله ص انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال هذا
~~حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأبو الصلت ثقة مأمون اه ثم روى عن الدوري
~~أنه قال سالت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة فقلت أ ليس قد حدث
~~عن أبي معاوية عن الأعمش انا مدينة العلم قال قد حدث به محمد بن جعفر
~~الفيدي وهو ثقة مأمون. ثم روى ms00988 عن صالح بن محمد بن حبيب الحافظ انه سئل عن
~~أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فلما خرج
~~قلت له ما تقول في أبي الصلت قال هو صدوق قلت إنه يروي حديث انا مدينة
~~العلم وعلي بابها قال قد روى ذاك الفيدي كما رواه أبو الصلت ثم ذكر رواية
~~الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن العباس قال رسول الله ص
~~انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن
~~فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم ليعلم المستفيد لهذا
~~العلم ان الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ثم قال ولهذا الحديث
~~شاهد من حديث سفيان الثوري باسناد صحيح وذكر السند إلى جابر بن عبد الله
~~سمعت رسول الله ص يقول انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت
~~الباب. وذكر الذهبي في تلخيص المستدرك قدحا في هذا الحديث ذكرناه مع جوابه
~~في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح.
# الخامس عشر انه لم يقل أحد سلوني قبل ان تفقدوني غيره ففي الاستيعاب
~~بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي
~~طالب، وروى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية بسنده عن ابن شبرمة
~~أنه قال ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب
~~حكاه ابن أبي الحديد في شرح النهج. وفي الاستيعاب روى معمر عن وهب بن عبد
~~الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ
~~إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية وانا اعلم أ بليل نزلت
~~أم بنهار أم في سهل أم في جبل وفي الإصابة بسنده عن أبي الطفيل كان علي
~~يقول سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أ
~~نزلت بليل أو نهار. ms00989 قال السيوطي في الاتقان واما علي فقد روي عنه الكثير
~~وقد روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو
~~يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله
~~فوالله ما من آية إلا وانا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل
~~اه وهذا الكلام قاله من جملة خطبة خطبها لما بويع بالخلافة فقام إليه رجل
~~يقال له ذعلب وكان ذرب اللسان بليغا في الخطب شجاع القلب فقال لقد ارتقى
~~ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسألتي إياه فقال يا أمير
~~المؤمنين هل رأيت ربك فقال ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره فقال
~~كيف رأيته صفه لنا قال ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار ولكن رأته
~~القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالقرب ولا
~~بالحركة ولا بالسكون ولا بقيام قيام انتصاب ولا بجيئة وذهاب لطيف اللطافة
~~لا يوصف باللطف عظيم العظمة لا يوصف بالعظم كبير الكبر لا يوصف بالكبر جليل
~~الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن لا بعبادة مدرك لا
~~بمحسة قائل لا بلفظ هو في الأشياء PageV01P344
# على غير ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شئ ولا يقال له فوق امام
~~كل شئ ولا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل خارج منها لا
~~كشئ من شئ خارج فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب
~~والله لا عدت إلى مثلها ابدا. وفي نهج البلاغة: ومن كلام له ع وقد سأله
~~ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال أ فاعبد ما لا أرى
~~فقال وكيف تراه قال لا تدركه العيون بمساعدة العيان ولكن تدركه القلوب
~~بحقائق الإيمان قريب من الأشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا
~~روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة ms00990 لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف
~~بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجب
~~القلوب من مخافته اه قال ابن أبي الحديد قوله أ فاعبد ما لا أرى مقام رفيع
~~جدا لا يصلح ان يقوله غيره ع اه وفي تتمة الخبر السالف ثم قال ع سلوني قبل
~~ان تفقدوني فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين دلني على عمل إذا انا
~~عملته نجاني الله من النار فقال له اسمع يا هذا ثم افهم ثم استيقن قامت
~~الدنيا بثلاثة بعالم ناطق مستعمل لعلمه وبغني لا يبخل بماله عن أهل دين
~~الله عز وجل وبفقير صابر فإذا كتم العالم علمه وبخل الغني ولم يصبر الفقير
~~فعندها الويل والثبور أيها السائل إنما الناس ثلاثة زاهد وراغب وصابر فاما
~~الزاهد فلا يفرح بشئ من الدنيا ولا يحزن على شئ منها فاته واما الصابر
~~فيتمناها بقلبه فان أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها
~~وأما الراغب فلا يبالي من حل أصابها أم من حرام.
# السادس عشر ان عنده علم القرآن والتوراة والإنجيل: قد مر في الأمر الخامس
~~عشر قوله سلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا اعلم أ بليل نزلت
~~أم بنهار أم في سهل أم في جبل. وفي حلية الأولياء بسنده عن علي ع قال والله
~~ما أنزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسنا
~~سؤولا.
# قال ابن أبي الحديد: وروى المدائني قال خطب علي ع فقال لو كسرت لي
~~الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين
~~أهل الفرقان بفرقانهم وما من آية في كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا
~~وأنا عالم متى أنزلت وفيمن أنزلت وقال وروى صاحب كتاب الغارات عن المنهال
~~بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال:
# سمعت عليا يقول على المنبر ما أجد جرت عليه المواسي إلا وقد انزل الله
~~فيه قرآنا فقام إليه ms00991 رجل فقال يا أمير المؤمنين فما انزل الله تعالى فيك
~~يريد تكذيبه فقام الناس إليه يلكزونه فقال دعوه أ قرأت سورة هود قال نعم
~~قال قرأت قوله سبحانه أ فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال نعم
~~قال صاحب البينة محمد والتالي الشاهد انا.
# السابع عشر معرفة القضاء والفرائض روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد
~~الله يعني ابن مسعود وصححه على شرط الشيخين: كنا نتحدث ان أقضى أهل المدينة
~~علي بن أبي طالب وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن مسعود مثله وفي
~~الاستيعاب بسنده عن عبد الله مثله وبسنده عن ابن مسعود ان أقضى أهل المدينة
~~علي بن أبي طالب وبسنده عنه اعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب
~~وبسنده عن المغيرة ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من علي وفيه قال ص في
~~أصحابه أقضاهم علي وفيه بعدة أسانيد عن عمر أنه قال علي أقضانا. وروى أبو
~~نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن
~~فقلت يا رسول الله تبعثني إلى اليمن ويسألونني عن القضاء ولا علم لي به قال
~~ادن فدنوت فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه فلا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعده ورواه المفيد في
~~الارشاد نحوه إلا إنه قال تندبني يا رسول الله للقضاء وانا شاب ولا علم لي
~~بكل القضاء. ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن
~~علي بعثني رسول الله ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله إني رجل شاب وانه يرد
~~علي من القضاء ما لا علم لي به فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه
~~واهد قلبه فما شككت في القضاء أو في قضاء بعده. ورواه النسائي في الخصائص
~~بسنده عن علي إلا أنه قال اللهم أمد قلبه وسدد لسانه فما شككت في قضاء بين
~~اثنين حين جلست في مجلسي. وروى ms00992 النسائي في الخصائص هذا المضمون بعدة أسانيد
~~عن علي ع وفي بعضها بعثني رسول الله ص إلى اليمن وأنا شاب حديث السن فقلت
~~يا رسول الله تبعثني إلى قوم يكون بينهم احداث وانا شاب حديث السن قال إن
~~الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك قال ما شككت في حديث اقضي بين اثنين كذا وفي
~~رواية فما شككت في حكومة بعد وفي أخرى فوضع يده على صدري وقال إن الله
~~سيهدي قلبك ويثبت لسانك يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى
~~تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء قال علي
~~فما أشكل علي قضاء بعد ذلك.
# الثامن عشر نزول وتعيها أذن واعية في حقه. في الفصول المهمة لابن الصباغ
~~المالكي عن مكحول عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى وتعيها أذن واعية قال
~~لي رسول الله سالت الله ان يجعلها أذنك يا علي ففعل فكان علي يقول ما سمعت
~~من رسول الله ص كلاما إلا وعيته وحفظته ولم أنسه. وفي أسباب النزول للواحدي
~~النيسابوري: حدثنا أبو بكر التميمي أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا
~~الوليد بن ابان أخبرنا العباس الدوري أخبرنا بشر بن آدم أخبرنا عبد الله بن
~~الزبير قال سمعت صالح بن هشيم يقول سمعت بريدة يقول قال رسول الله ص لعلي
~~ان الله أمرني ان أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وتعي وحق على الله ان تعي
~~فنزلت وتعيها أذن واعية. وفي تفسير الطبري: حدثني عبد الله بن رستم سمعت
~~بريدة يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا علي إن الله امرني ان أدنيك وذكر
~~مثله. وفي حلية الأولياء بسنده عن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن رسول
~~الله ص يا علي إن الله امرني ان أدنيك وأعلمك لتعي وأنزلت هذه الآية وتعيها
~~أذن واعية فأنت أذن واعية لعلمي وروى الطبري في تفسيره قال حدثنا علي بن
~~سهل حدثنا الوليد بن مسلم عن علي ms00993 بن حوشب سمعت مكحولا يقول قرأ رسول الله ص
~~وتعيها أذن واعية ثم التفت إلى علي فقال سالت الله ان يجعلها أذنك قال علي
~~فما سمعت شيئا من رسول الله ص فنسيته. وفي الدر المنثور للسيوطي: اخرج سعيد
~~بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول قال
~~لما نزلت وتعيها أذن واعية قال رسول الله ص سالت ربي أن يجعلها أذن علي قال
~~مكحول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله ص شيئا فنسيته. واخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجاري عن بريدة قال
~~رسول الله ص لعلي ان الله امرني ان PageV01P345
# أدنيك ولا أقصيك وان أعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنزلت هذه الآية وتعيها
~~أذن واعية.
# التاسع عشر الزهد في الدنيا وانما يعرف زهد الزاهد فيها إذا كانت في يده
~~ويزهد فيها لا إذا كانت زاهدة فيه. كان أكثر أكابر الصحابة في زمن عثمان
~~وقبله قد درت عليهم اخلاف الدنيا من الفتوحات والعطاء من بيت المال فبنوا
~~الدور وشيدوا القصور واختزنوا الأموال الكثيرة وخلفوها بعدهم. روى المسعودي
~~انه في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع والمال فكان لعثمان يوم قتل عند
~~خازنه خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم وقيمة ضياعه في وادي القرى
~~وحنين وغيرهما مائة ألف دينار وخلف إبلا وخيلا كثيرة وبلغ الثمن الواحد من
~~متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار وخلف ألف فرس وألف أمة وكانت غلة
~~طلحة من العراق ألف دينار كل يوم ومن ناحية السراة أكثر من ذلك وكان على
~~مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس وله ألف بعير وعشرة آلاف من الغنم وبلغ
~~الربع من متروكه بعد وفاته أربعة وثمانين ألفا وخلف زيد بن ثابت من الذهب
~~والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال والضياع. وبنى الزبير
~~داره بالبصرة وبنى أيضا بمصر والكوفة والإسكندرية وكذلك بنى طلحة داره
~~بالكوفة وشيد داره بالمدينة وبناها بالجص والآجر ms00994 والساج وبنى سعد بن أبي
~~وقاص داره بالعقيق ورفع سمكها وأوسع فضاءها وجعل على أعلاها شرفات وبنى
~~المقداد داره بالمدينة وجعلها مجصصة الظاهر والباطن وخلف يعلى ابن منبه
~~خمسين ألف دينار وعقارا وغير ذلك ما قيمته ثلثمائة ألف درهم اه ولكن ذكره
~~المقداد معهم لمجرد بنائه داره وتجصيص ظاهرها وباطنها لا يخلو من حيف على
~~المقداد فهل يريدون من المقداد ان يبقى في دار خربة سوداء مظلمة.
# ولم يكن علي أقل نصيبا منهم في عطاء وغيره ثم جاءته الخلافة وصارت الدنيا
~~كلها في يده عدا الشام ومع ذلك لم يخلف عند موته إلا ثمانمائة درهم لم يكن
~~اختزنها وإنما أعدها لخادم يشتريها لأهله فمات قبل شرائها فأين ذهبت
~~الأموال التي وصلت إلى يده وهو لم يصرفها في ماكل ولا ملبس ولا مركوب ولا
~~شراء عبيد ولا إماء ولا بناء دار ولا اقتناء عقار.
# مات ولم يضع لبنة على لبنة ولا تنعم بشئ من لذات الدنيا بل كان يلبس
~~الخشن ويأكل الجشب ويعمل في ارضه فيستنبط منها العيون ثم يقفها في سبيل
~~الله ويصرف ما يصل إلى يده من مال في الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وهو
~~مع ذلك يريد من عماله في الأمصار ان يكونوا مثله أو متشبهين به على الأقل
~~ويتفحص عن أحوالهم فيبلغه عن عامله على البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري انه
~~دعي إلى مادبة فذهب إليها فيكتب إليه: بلغني ان بعض فتية أهل البصرة دعاك
~~إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان وتنقل إليك الجفان وما ظننت انك
~~تجيب إلى طعام قوم غنيهم مدعو وعائلهم مجفو. ومعنى هذا ان ابن حنيف يلزم ان
~~لا يجيب دعوة أحد من وجوه البصرة فان من يدعو الوالي إلى مأدبته لا يدعو
~~معه إلا الأغنياء ولا يدعو أحدا من الفقراء وما يصنع الفقراء في وليمة
~~الوالي وهم لا يجالسهم الوالي والمدعوون معه من الأغنياء ولا يواكلونهم
~~وكيف يفعلون ذلك وثياب الفقراء بالية وهيئاتهم رثة ينفرون منها ومن رؤيتها
~~وإذا أرادوا ان ms00995 يعطفوا على فقير منهم أرسلوا إليه شيئا من الزاد أو المال
~~إلى بيته ولم تسمح لهم أنفسهم ان يجالسوهم على مائدتهم ثم يريد من ابن حنيف
~~ان يقتدي به في زهده فيقول له: وان لكل مأموم إماما يقتدي به ويهتدي بنور
~~علمه وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه. ثم يرى أن ذلك
~~غير ممكن فيقول له: إلا وانكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد
~~وعفة وسداد، ثم يحلف بالله مؤكدا فيقول: فوالله ما كنزت من دنياكم تبرا ولا
~~ادخرت من غنائمها وفرا. ثم ويسوقه الألم من أمر فدك إلى ذكرها هنا وما
~~علاقة فدك بالمقام ولكن المتألم من أمر يخطر بباله عند كل مناسبة فيقول:
~~بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت
~~عنها نفوس قوم آخرين. ومن الذي يريد ان يعترض عليك يا أمير المؤمنين بفدك
~~ويقول لك انها كانت بيدك فكيف تقول انك لم تدخر شيئا من غنائم الدنيا حتى
~~تجيبه انه لم يكن في يدك من جميع بقاع الأرض التي تحت السماء غير فدك. ومع
~~أنه قادر على التنعم في ملاذ الدنيا فهو يتركه زهدا فيها ومواساة للفقراء
~~فيقول: ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج
~~هذا القز ولكن هيهات ان يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة ولعل بالحجاز أو
~~اليمامة من لا عهد له بالقرص ولا طمع له بالشبع. وهو القائل: والله لان
~~أبيت على حسك السعدان مسهدا وأجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن القى الله
~~ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشئ من الحطام وكيف أظلم أحدا
~~لنفس يسرع إلى البلى قفولها ويطول في الثرى حلولها والله لو أعطيت الأقاليم
~~السبعة بما تحت أفلاكها على أن اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت
~~ما لعلي ونعيم يفنى ولذة لا تبقى.
# وهو القائل: والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها ولقد قال ms00996
~~لي قائل ألا تنبذها عنك فقلت أعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى.
# وفي أسد الغابة بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله ص يقول لعلي بن أبي
~~طالب يا علي إن الله عز وجل قد زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب إليه
~~منها الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا ولا تنال الدنيا منك
~~شيئا ووهب لك حب المساكين ورضوا بك إماما ورضيت بهم اتباعا فطوبى لمن أحبك
~~وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب عليك فاما الذين أحبوك وصدقوا فيك فهم جيرانك
~~في دارك ورفقاؤك في قصرك واما الذين أبغضوك وكذبوا عليك فحق على الله ان
~~يوقفهم موقف الكذابين يوم القيامة وقال ابن عبد البر في الاستيعاب قد ثبت
~~عن الحسن بن علي من وجوه أنه قال لم يترك أبي إلا ثمانمائة درهم أو سبعمائة
~~درهم فضلت من عطائه كان يعدها لخادم يشتريها لأهله، قال واما تقشفه في
~~لباسه ومطعمه فأشهر من هذا كله ثم روى بسنده عن عبد الله بن أبي الهذيل قال
~~رأيت عليا خرج وعليه قميص غليظ دارس إذا مد كم قميصه بلغ إلى الظفر وإذا
~~أرسله صار إلى نصف الساعد وبسنده عن عطاء رأيت على علي قميص كرابيس غير
~~غسيل وبسنده عن أبي الهذيل رأيت على علي بن أبي طالب قميصا رازيا إذا أرخى
~~كمه بلغ أطراف أصابعه وإذا اطلقه صار إلى الرسغ وفي أسد الغابة بسنده عمن
~~رأى على علي ع إزارا غليظا قال اشتريته بخمسة دراهم فمن أربحني فيه درهما
~~بعته وبسنده عن أبي النوار بياع الكرابيس قال اتاني علي بن أبي طالب ومعه
~~غلام له فاشترى مني قميصي كرابيس فقال لغلامه اختر أيهما شئت فاخذ أحدهما
~~واخذ علي الآخر فلبسه ثم مد يده فقال اقطع الذي يفضل من قدر يدي فقطعته
~~وكفه ولبسه وذهب وفي حلية الأولياء بسنده عن أبي سعيد PageV01P346
# الأزدي رأيت عليا أتى السوق وقال من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم فقال
~~رجل عندي فجاء به ms00997 فأعجبه قال لعله خير من ذلك قال لا ذاك ثمنه فرأيت عليا
~~يقرض رباط الدراهم من ثوبه فأعطاه فلبسه فإذا هو يفضل عن أطراف أصابعه فامر
~~به فقطع ما فضل عن أطراف أصابعه وفي الاستيعاب بسنده عن مجمع التميمي ان
~~عليا قسم ما في بيت المال بين المسلمين ثم أمر به فكنس ثم صلى فيه رجاء ان
~~يشهد له يوم القيامة وفي حلية الأولياء بسنده عن مجمع نحوه وفي الاستيعاب
~~بسنده عن عاصم بن كليب عن أبيه قال قدم على علي مال من أصبهان فقسمه سبعة
~~أسباع ووجد فيه رغيفا فقسمه سبع كسر فجعل على كل جزء كسرة ثم أقرع بينهم
~~أيهم يعطي أولا. قال واخباره في مثل هذا من سيرته لا يحيط بها كتاب وبسنده
~~عن معاذ بن العلاء عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب يقول ما أصبت من فيئكم
~~إلا هذه القارورة أهداها إلي الدهقان ثم نزل إلى بيت المال ففرق كل ما فيه
~~ثم جعل يقول: - أفلح من كانت له قوصره * يأكل منها كل يوم مره - وفي حلية
~~الأولياء بسنده عن أبي عمرو بن العلاء عن أبيه ان علي بن أبي طالب خطب
~~الناس فقال والله الذي لا اله إلا هو ما رزأت من فيئكم إلا هذه واخرج
~~قارورة من كم قميصه فقال أهداها إلي مولاي دهقان وفي الاستيعاب بسنده عن
~~عنترة الشيباني في حديث: كان علي لا يدع في بيت المال مالا يبيت فيه حتى
~~يقسمه إلا أن يغلبه شغل فيصبح إليه وكان يقول يا دنيا لا تغريني غري غيري
~~وينشد:
# - هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه - قال وذكر عبد الرزاق عن
~~الثوري عن أبي حيان التيمي عن أبيه قال رأيت علي بن أبي طالب يقول من يشتري
~~مني سيفي هذا فلو كان عندي ثمن ازار ما بعته فقام إليه رجل فقال نسلفك ثمن
~~ازار قال عبد الرزاق وكانت بيده الدنيا كلها الا ما كان من الشام وفي حلية
~~الأولياء بعدة ms00998 أسانيد عن الأرقم وعن يزيد بن محجن وعن أبي رجاء قال الأرقم
~~رأيت عليا وهو يبيع سيفا له في السوق ويقول من يشتري مني هذا السيف فوالذي
~~فلق الحبة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله ص ولو كان عندي ثمن ازار
~~ما بعته وقال يزيد بن محجن كنت مع علي وهو بالرحبة فدعا بسيف فسله فقال من
~~يشتري سيفي هذا فوالله لو كان عندي ثمن ازار ما بعته وقال أبو رجاء رأيت
~~علي بن أبي طالب خرج بسيفه يبيعه فقال من يشتري مني هذا لو كان عندي ثمن
~~ازار لم أبعه فقلت يا أمير المؤمنين انا أبيعك وأنسؤك إلى العطاء وفي رواية
~~فلما خرج عطاؤه أعطاني وفي أسد الغابة بسنده قال علي بن أبي طالب: الدنيا
~~جيفة فمن أراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب وبسنده عن أبي نعيم سمعت
~~سفيان يقول ما بنى علي لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وإن كان ليؤتى
~~بحبوبه من المدينة في جراب ثم قال في أسد الغابة: وزهده وعدله لا يمكن
~~استقصاء ذكرهما.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: اما الزهد في الدنيا فهو سيد الزهاد
~~وبدل الابدال واليه تشد الرحال وتنفض الأحلاس ما شبع من طعام قط وكان أخشن
~~الناس مأكلا وملبسا قال عبد الله بن أبي رافع دخلت إليه يوم عيد فقدم جرابا
~~مختوما فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا فقدم فاكل فقلت يا أمير المؤمنين
~~فكيف تختمه قال خفت هذين الولدين ان يلتاه بسمن أو زيت وكان ثوبه مرقوعا
~~بجلد تارة وبليف أخرى ونعلاه من ليف وكان يلبس الكرابيس الغليظ فإذا وجد
~~كمه طويلا قطعه بشفرة ولم يخطه فكان لا يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى
~~سدى لا لحمة له وكان يأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح فان ترقى عن ذلك فببعض
~~نبات الأرض فان ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل ولا يأكل اللحم الا
~~قليلا ويقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان وكان مع ذلك ms00999 أشد الناس قوة
~~وأعظمهم ايدا وهو الذي طلق الدنيا وكانت الأموال تجبى إليه من جميع بلاد
~~الاسلام إلا من الشام فكان يفرقها ويمزقها ثم يقول: هذا جناي وخياره فيه إذ
~~كل جان يده إلى فيه اه وفي حلية الأولياء بسنده عن علي بن ربيعة الوالبي
~~قال جاءه ابن النباج فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من
~~صفراء وبيضاء فقال الله أكبر فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على بيت
~~مال المسلمين فقال هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه يا ابن النباج
~~علي بأسباع الكوفة فنودي في الناس فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين وهو
~~يقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها وها حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم
~~امره بنضحه وصلى فيه ركعتين وبسنده عن علي بن أبي طالب انه أتي بفالوذج
~~فوضع بين يديه فقال إنك طيب الريح حسن اللون طيب الطعم لكن أكره ان أعود
~~نفسي ما لم تعتده وبسنده عن عدي بن ثابت ان عليا اتى بفالوذج فلم يأكل
~~وبسنده عن عبد الملك بن عمير عن رجل من ثقيف ان عليا استعمله على عكبرا قال
~~فقال إذا كان عند الظهر فرح إلي فرحت إليه فلم أجد عنده حاجبا فوجدته جالسا
~~وعنده قدح وكوز من ماء فدعا بظبيته (1) فقلت في نفسي لقد امنني حتى يخرج
~~إلي جوهرا ولا أدري ما فيها فإذا عليها خاتم فكسره فإذا فيها سويق فاخرج
~~منها فصب في القدح فصب عليه ماء فشرب وسقاني فلم أصبر فقلت يا أمير
~~المؤمنين أ تصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من ذلك قال اما والله ما
~~أختم عليه بخلا ولكني ابتاع قدر ما يكفيني فأخاف ان يفنى فيصنع من غيره
~~وأكره أن ادخل بطني الا طيبا وبسنده عن الأعمش كان علي يغدي ويعشي الناس
~~ويأكل هو من شئ يجيئه من المدينة وبسنده عن زيد بن وهب قدم على علي وفد من
~~أهل البصرة فيهم رجل من أهل ms01000 الخراج (2) يقال له الجعد بن نعجة فعاتب عليا
~~في لبوسه فقال علي ما لك وللبوسي ان لبوسي أبعد من الكبر وأجدر ان يقتدي بي
~~المسلم وبسنده عن عمرو بن قيس قيل لعلي يا أمير المؤمنين لم ترقع قميصك قال
~~يخشع القلب ويقتدي به المؤمن.
# العشرون العبادة قال ابن أبي الحديد: اما العبادة فكان أعبد الناس
~~وأكثرهم صلاة وصوما ومنه تعلم الناس صلاة الليل وملازمة الأوراد وقيام
~~النافلة وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده ان يبسط له نطع بين الصفين
~~ليلة الهرير فيصلي عليه ورده والسهام تقع بين يديه وتمر على صماخيه يمينا
~~وشمالا فلا يراع لذلك ولا يقوم حتى يفرع من وظيفته وما ظنك برجل كانت جبهته
~~كثفنة البعير لطول سجوده وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ووقفت على ما فيها
~~من تعظيم الله سبحانه واجلاله وما تتضمنه من الخضوع لهيبته والخشوع لعزته
~~والاستخذاء له عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص وفهمت من أي قلب خرجت وعلى أي
~~لسان جرت وقيل لعلي بن الحسين ع وكان الغاية في العبادة أين عبادتك من
~~عبادة جدك قال عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله ص.
# PageV01P347
# الحادي والعشرون العدل مر عن أسد الغابة ان زهده وعدله لا يمكن
~~استقصاؤهما ومن عظيم عدله ما مر في الأمر التاسع عشر من أنه وجد مع المال
~~الذي جاء من أصبهان رغيفا فقسمه سبعة اجزاء كما قسم المال وجعل على كل جزء
~~جزءا وانه كان يخير غلامه بين الثوبين يشتريهما وفي الاستيعاب بسنده عن
~~أبجر بن جرموز عن أبيه رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة وعليه
~~قطريتان متزر بالواحدة مرتد بالأخرى وإزاره إلى نصف الساق وهو يطوف في
~~الأسواق ومعه درة يأمرهم بتقوى الله وصدق الحديث وحسن البيع والوفاء بالكيل
~~والميزان وفي أسد الغابة بسنده عن رجل من ثقيف قال استعملني علي بن أبي
~~طالب على مدرج سابور فقال لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم ولا تبيعن لهم
~~رزقا ms01001 ولا كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتملون عليها ولا تقيمن رجلا قائما
~~في طلب درهم قلت يا أمير المؤمنين إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك قال وإن
~~رجعت ويحك انما أمرنا أن نأخذ منهم العفو يعني الفضل. وهو أول من ساوى بين
~~الناس في العطاء وكان يأخذ كأحدهم وقصته مع أخيه عقيل حين طلب منه زيادة في
~~عطائه فقال له اصبر حتى يخرج عطائي فلم يقبل فأبى ان يعطيه أكثر من عطائه
~~معروفة وكذلك خبره مع ولده الحسن حين استقرض شيئا من عسل بيت المال ومع
~~ابنته حين استعارت عقدا من بيت المال وفي الاستيعاب بسنده عن عنترة
~~الشيباني كان علي يأخذ في الجزية والخراج من أهل كل صناعة من صناعته وعمل
~~يده حتى يأخذ من أهل الإبر الإبر والمسال والخيوط والحبال ثم يقسمه بين
~~الناس الحديث.
# الثاني والعشرون السخاء والجود. قال ابن أبي الحديد: اما السخاء والجود
~~فحاله فيه ظاهرة كان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده وفيه انزل ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا وروى المفسرون انه لم يكن يملك الا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا
~~وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فأنزل فيه الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية وروي انه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود
~~المدينة حتى مجلت يده ويتصدق بالأجرة ويشد على بطنه حجرا. وقال الشعبي وقد
~~ذكر عنده علي ع:
# كان أسخى الناس كان على الخلق الذي يحبه الله السخاء والجود وما قال لا
~~لسائل قط. وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبي سفيان
~~لمحفن بن أبي محفن الضبي لما قال له جئتك من عند أبخل الناس فقال ويحك كيف
~~تقول انه أبخل الناس ولو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفق تبره قبل
~~تبنه. وهو الذي كان يكنس بيوت الأموال ويصلي فيها وهو الذي قال يا صفراء
~~ويا بيضاء غري غيري وهو الذي لم ms01002 يخلف ميراثا وكانت الدنيا كلها بيده الا ما
~~كان من الشام اه روى أبو الحسن بن أحمد الواحدي النيسابوري بسنده عن ابن
~~عباس في قوله الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال نزلت في
~~علي بن أبي طالب كان عنده أربعة دراهم فانفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا
~~وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا وبسنده عن مجاهد عن أبيه قال كان لعلي
~~أربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية
~~فنزلت الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال: وقال الكلبي
~~نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب لم يكن يملك غير أربعة دراهم فتصدق
~~بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال له رسول الله ص ما
~~حملك على هذا قال حملني ان استوجب على الله الذي وعدني فقال له رسول الله ص
~~الا أن ذلك لك فأنزل الله تعالى هذه الآية اه وفي أسد الغابة بعدة أسانيد
~~عن ابن عباس مثله.
### ||| آية النجوى
# وحسبك في جوده وسخائه ع إن آية النجوى لم يعمل بها أحد من
~~الصحابة غنيهم وفقيرهم غيره حتى نسخت وجاءهم اللوم والتوبيخ منه تعالى أ
~~أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ولم ينج منه غيره قال النسائي في
~~الخصائص: ذكر النجوى وما خفف علي عن هذه الأمة ثم روى بسنده عن علي قال لما
~~نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~قال رسول الله ص لعلي مرهم أن يتصدقوا قال بكم يا رسول الله قال بدينار قال
~~لا يطيقون قال فبكم قال بشعيرة فقال رسول الله ص انك لزهيد فأنزل الله أ
~~أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الآية وكان علي يقول خفف بي عن هذه
~~الأمة ورواه غير النسائي من أصحاب الصحاح بأسانيدهم مثله قال الواحدي في
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول الآية قال مقاتل بن حيان
~~نزلت الآية في الأغنياء وذلك انهم كانوا يأتون النبي ص ms01003 فيكثرون مناجاته
~~ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله ص ذلك من طول جاوسهم
~~ومناجاتهم فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية وأمر بالصدقة عند المناجاة
~~فاما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا واما أهل الميسرة فبخلوا واشتد ذلك على
~~أصحاب النبي ص فنزلت الرخصة وقال علي بن أبي طالب إن في كتاب الله لآية ما
~~عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول كان لي دينار فبعته وكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد
~~فنسخت بالآية الأخرى أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. وروى الطبري
~~في تفسيره بعدة أسانيد عن مجاهد في قوله تعالى فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~قال نهوا عن مناجاة النبي ص حتى يتصدقوا فلم يناجه الا علي بن أبي طالب قدم
~~دينارا فتصدق به ثم أنزلت الرخصة في ذلك وبسنده عن مجاهد قال علي إن في
~~كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وذكر
~~الآية قال فرضت ثم نسخت وبسنده عن مجاهد قال علي آية من كتاب الله لم يعمل
~~بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم
~~فكنت إذا جئت إلى النبي ص تصدقت بدرهم فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي وذكر
~~الآية وفي الكشاف عن علي ع إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا
~~يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت إذا ناجيته
~~تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله ص ومثله في
~~تفسير النيسابوري. وفي الكشاف عن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة
~~منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاؤه الراية يوم خيبر وآية
~~النجوى وفي تفسير الرازي روي عن علي ع أنه قال إن في كتاب الله لآية وذكر
~~نحو ما مر عن الكشاف إلى قوله بدرهم ms01004 قال:
# وروي عن ابن جريح والكلبي وعطاء عن ابن عباس انهم نهوا عن المناجاة حتى
~~يتصدقوا فلم يناجه أحد الا علي ع تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وفيه وفي
~~تفسير النيسابوري عن القاضي ما حاصله إن هذا لا يدل على فضله على أكابر
~~الصحابة لأن الوقت لعله لم يتسع للعمل لهذا PageV01P348
# الغرض. وقال الفخر الرازي ما حاصله إن الوقت وإن وسع لكن الاقدام على هذا
~~العمل مما يضيق قلب الفقير والصدقة عند المناجاة واجبة اما المناجاة فليست
~~بواجبة ولا مندوبة بل الأولى تركها لأنها كانت سببا لسامة النبي ص وأقول
~~إذا كان الأمر كذلك فأي معنى لقوله تعالى أ أشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات فإن لم تفعلوا وتاب الله عليكم الآية وأي وجه لهذا العتاب
~~والتقريع وإذا كان الأولى ترك المناجاة فأي معنى لقوله تعالى وتاب الله
~~عليكم حتى جعلها ذنبا يوجب التوبة وترك المناجاة وإن لم يكن حراما في نفسه
~~لكن تركه بخلا ورغبة عن مناجاة رسول الله ص التي فيها تعلم الأحكام وخير
~~الدنيا والآخرة إن لم يكن ذنبا فهو مساوق للذنب فيوجب التوبة حقيقة أو
~~تنزيلا والمناجاة التي كان الأولى تركها هي ما يوجب الملالة أو مزاحمة
~~الأغنياء للفقراء لا مطلق المناجاة وبناء على هذه الفلسفة الواهية يلزم أن
~~يكون الأولى ترك عمل الخيرات من الأغنياء لئلا تنكسر قلوب الفقراء العاجزين
~~عنها ولهذا قال النيسابوري بعد نقله ذلك عن القاضي والفخر: هذا الكلام لا
~~يخلو عن تعصب وهل يقول منصف إن مناجاة النبي ص نقيصة اه أقول بل هو تعصب
~~مجسم ومنه يعلم أن التعصب كيف يؤدي بابن آدم إلى أن ينكر الشمس الضاحية.
~~وروى الحاكم في المستدرك بالاسناد إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي
~~بن أبي طالب إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي آية النجوى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة قال كان عندي دينار فبعته ms01005 بعشرة دراهم فناجيت النبي ص فكنت
~~كلما ناجيته قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت أ
~~أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الآية قال الحاكم: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأورده الذهبي في مختصر المستدرك ولم يعلق
~~عليه شيئا.
# الثالث والعشرون حسن الخلق وطلاقة الوجه قال ابن أبي الحديد: واما سجاحة
~~الأخلاق وبشر الوجه وطلاقة المحيا والتبسم فهو المضروب به المثل فيه حتى
~~عابه بذلك أعداؤه وقال عمرو بن العاص لأهل الشام أنه ذو دعابة شديدة وقال
~~علي ع في ذلك عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة وإن امرؤ
~~تلعابة أعافس وأمارس.
# وعمرو بن العاص انما اخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم على استخلافه
~~لله أبوك لولا دعابة فيك إلا أن عمر اقتصر عليها وعمرو زاد فيها وسمجها
~~وقال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه: كان فينا كأحدنا لين جانب
~~وشدة تواضع وسهولة قياد وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على
~~رأسه. وقال معاوية لقيس بن سعد: رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا
~~فكاهة قال قيس نعم كان رسول الله ص يمزح ويبسم إلى أصحابه أراك تسر حسوا في
~~ارتغاء وتعيبه بذلك أما والله لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي
~~لبدتين قد مسه الطوى تلك هيبة التقوى ليس كما يهابك طغام أهل الشام. قال
~~وقد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبيه وأوليائه إلى الآن كما بقي
~~الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر ومن له أدنى معرفة باخلاق الناس
~~وعوائدهم يعرف ذلك اه.
# الرابع والعشرون حسن الرأي والتدبير قال ابن أبي الحديد: أما الرأي
~~والتدبير فكان من أشد الناس رأيا وأصحهم تدبيرا وهو الذي أشار على عمر لما
~~عزم أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس بما أشار وهو الذي أشار على عثمان
~~بأمور كان صلاحه فيها ولو قبلها لم يحدث عليه ما حدث اه أقول وهو الذي ms01006 أشار
~~على المسلمين بان يدفن النبي ص في موضع وفاته وأن يصلي عليه المسلمون فرادى
~~بدون امام جماعة بعد جماعة وإن شئت أن تجعل هذا من العلم والفقه فلك ذلك.
~~وهو الذي أشار على عمر بوضع التاريخ للهجرة. روى الحاكم في المستدرك بسنده
~~عن سعيد بن المسيب: جمع عمر الناس فسألهم من أي يوم يكتب التاريخ فقال علي
~~بن أبي طالب من يوم هاجر رسول الله ص وترك أرض الشرك ففعله عمر وذكره ابن
~~الأثير في تاريخه عن سعيد بن المسيب مثله. ومن اخباره في جودة الرأي ما
~~رواه المفيد في الارشاد عن شبابة بن سوار عن أبي بكر الهذلي قال سمعت رجلا
~~من علمائنا يقول: وذكر حديثا خلاصته أنه انتهى خبر إلى من بالكوفة من
~~المسلمين أن جموعا كثرة تحتشد في فارس لغزوهم، فانهى مسلمو الكوفة الخبر
~~إلى عمر ففزع لذلك فزعا شديدا فاستشار المسلمين وقال أن الشيطان قد جمع لكم
~~جموعا واقبل بها ليطفئ بها نور الله فأشار عليه طلحة بالمسير بنفسه وقال
~~عثمان ارى أن تشخص أهل الشام من شامهم وأهل اليمن من يمنهم وتسير أنت في
~~أهل هذين الحرمين وأهل المصرين الكوفة والبصرة فتلقى جميع المشركين بجميع
~~المؤمنين وقال علي انك إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم
~~وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم وإن أشخصت أهل هذين
~~الحرمين انتقضت عليك العرب من اطرافها فاما ذكرك كثرة العجم ورهبتك من
~~جموعهم فانا لم نكن نقاتل على عهد رسول الله ص بالكثرة وانما كنا نقاتل
~~بالبصيرة وإن الأعاجم إذا نظروا إليك قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد
~~قطعتم العرب وكان أشد لكلبهم ولكني ارى أن تقر هؤلاء في امصارهم وتكتب إلى
~~أهل البصرة فليتفرقوا على ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم على ذراريهم ولتقم فرقة
~~على أهل عهدهم لئلا ينتقضوا ولتسر فرقة منهم إلى اخوانهم مددا لهم فقال عمر
~~أجل هذا هو الرأي وقد كنت أحب أن أتابع عليه وجعل ms01007 يكرر قول علي وينسقه
~~اعجابا به واختيارا له.
# ثم أنه قد يظن أو يعتقد بعض من لا خبرة له أو من غلب عليه الهوى أو
~~التقليد أن عليا ع أضعف رأيا وأقل تدبيرا من سواه ويستدل على ذلك بعدم
~~انتظام الأمر له أيام خلافته وبتغلب معاوية على قسم كبير من المملكة
~~الاسلامية وبأنه لم لم يول معاوية على الشام ثم يعزله وبان مساواته بين
~~الناس في العطاء كان خلاف الرأي بل كان ينبغي أن يستميل الأكابر بالمال
~~ليكونوا معه كما كان يفعل معاوية والجواب عن ذلك واضح بين لا يحتاج إلى
~~إطالة الكلام وكثرة النقض والابرام فان عليا ع لم يكن طالب ملك ولا امارة
~~ولا طالب دنيا وإنما كان هدفه الأعلى ومقصده الوحيد وغايته المطلوبة رضا
~~الله وإقامة عمود الحق ومحو الباطل، والدنيا والمال والملك لا تساوي عنده
~~جناح بعوضة فكيف يمكن أن يتوصل إليها بضد ما هو هدفه ومقصده وغايته ولم يكن
~~يرى التوصل إلى الملك والامارة من أي طريق كان وبأي وجه اتفق ولا يستحل
~~التوصل إلى تثبيت ملكه بشئ يخالف الشرع من قتل النفوس البريئة ونقض العهود
~~ودس السموم وسلب الأموال والمداهنة وغير ذلك ومن كانت هذه صفته PageV01P349
# وهذه حاله لا يصح أن ينسب إلى قصور في الرأي وضعف في التدبير ولا أن ينسب
~~خصمه الذي كان يتوسل إلى تحصيل الملك والامارة بكل ما يمكنه إلى أنه أصح
~~منه تدبيرا وأسد رأيا وانما يصح أن ينسب إلى ذلك من يدبر أمرا ليتوصل به
~~إلى مطلوبه فتكون نتيجته بالعكس لجهله بمواقع الأمور وشئ من هذا لم يحصل من
~~أمير المؤمنين ع ولا يمكن أن يحصل فهو اعلم الناس بمواقع الأمور وقد ابان
~~عن هذا مرارا بقوله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة فيدعها رأي العين وينتهز
~~فرصتها من لا حريجة له في الدين وقوله كما في نهج البلاغة والله ما معاوية
~~بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس والله
~~ما استغفل بالمكيدة ms01008 ولا استغمز بالشديدة (1) وخصمه كان يرى التوصل إلى
~~الملك والامارة بكل ما يمكنه من حلال أو حرام من أي طريق كان وبأي وجه اتفق
~~لا يستثني في سبيل ذلك شيئا ولا يتقيد بأمر دون آخر ومثل هذا لا يصح أن
~~يقال عنه أنه أسد رأيا وأصح تدبيرا ولذلك تغلب على قسم كبير من المملكة
~~الاسلامية وقد أشار إلى ذلك ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق حيث قال
~~وانما قال أعداؤه أنه لا رأي له لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها
~~ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه وقد قال ع لولا الدين والتقى لكنت أدهى
~~العرب وغيره كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه سواء كان مطابقا للشرع أو لم يكن
~~ولا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع
~~لأجلها مما يرى الصلاح فيه تكون أحواله الدنياوية إلى الانتظام أقرب ومن
~~كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنياوية إلى الانتشار أقرب اه. وإن نظر كثير
~~من الناس إلى علي بن أبي طالب نظرهم إلى من يطلب ملكا وامارة ويريد أن يكون
~~سلطانا آمرا ناهيا متسلطا متمتعا بنعيم الدنيا متهالكا في حب الجلوس على
~~عرش الملك والقبض على صولجان الحكم يجمع الأموال ويصرفها فيما يحب ويولي
~~أبناءه وأقرباءه ومن يمت إليه ويستكثر من الخدم والحشم ومثل هذا يتوسل
~~للوصول إلى مطلوبه والحصول على بغيته بكل وسيلة شريفة أو غير شريفة فيتوسل
~~بالكذب والخداع ونقض العهود وقتل النفوس ودس السم والرشوة ومداهنة الظلمة
~~والخونة وتقريبهم والاستعانة بهم واجزال العطايا لهم وعدم الالتفات إلى
~~الضعفاء وعدم المبالاة بهم وحرمانهم ولو كانوا من أولياء الله والظلم
~~والعسف والمؤاخذة بالظن والتهمة. وبالجملة فعل كل ما يظن به الوصول إلى
~~غايته كيفما كان وترك كل ما يظن به البعد عن غايته مهما كان فإذا رأوا أمير
~~المؤمنين ع فعل شيئا بضد هذه الأفعال ظنوا بعقولهم القاصرة أن ذلك لقلة
~~خبرة منه بالسياسة ولم يعلموا أن أمير المؤمنين ع لم يكن طالب ms01009 دنيا ولا
~~امرة ولا سلطنة بل طالب آخرة وهدفه إقامة الحق وخذلان الباطل فكيف يتوسل
~~بالباطل إلى نيل الملك وهو الذي كان يقول والله لو أعطيت الأقاليم السبعة
~~بما تحت أفلاكها على أن اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت ويقول
~~في نعله التي لا تساوي درهما والله لامرتكم هذه أهون علي من هذه النعل الا
~~أن أقيم حقا أو أدفع باطلا وهو الذي لم يقبل يوم الشورى أن يبايعه عبد
~~الرحمن بن عوف الا على كتاب الله وسنة رسوله ص ولم يرض أن يدخل معهما سيرة
~~الشيخين حتى عدل عنه إلى من قبل بذلك. وهو الذي ناقش خازنه على زق عسل في
~~بيت المال استقرض منه ولده شيئا يسيرا لأضيافه وهو الذي لم يحاب أخاه عقيلا
~~في شئ يزيده به عن عطائه. على أن ما تمكن في النفوس من الحقد عليه بمن قتله
~~من القبائل والحسد له بما أعطاه الله من فضل كان يحول دون انقياد الجمهور
~~له ويفسد عليه كثيرا من آرائه الصائبة. اما عدم انتظام الأمر له فلا يجوز
~~أن يعزى إلى خطل في الرأي أو نقص في التدبير لأن الأمور كثيرا ما تفسد على
~~أهل الآراء الصائبة نظرا إلى فساد أخلاق الناس وكثرة من يفسد على صاحب
~~الرأي المصيب رأيه وذي التدبير تدبيره ومنه يظهر الجواب عن تغلب معاوية على
~~قسم كبير من المملكة الاسلامية في زمن خلافته ع فان معاوية استطاع بالتمويه
~~على أهل الشام وبمساعدة عمرو بن العاص أن يقنع أهل الشام أن عليا قتل عثمان
~~مع علمه بأنه برئ منه وإن قتل عثمان تستند أقوى أسبابه إلى خذلان معاوية له
~~وهذا لم يكن في استطاعة أي مدبر وصاحب رأي صائب أن يزيله من الأذهان بعد ما
~~تمكن فيها سواء قلنا أن ذلك كان مخاتلة ومخادعة وسعيا وراء الملك أو قلنا
~~أنه كان عن اجتهاد يؤجر صاحبه!!
# ولا شئ أعجب من قول من يقول لم لم يول معاوية ويقره على الشام مدة ms01010 ثم
~~يعزله، فان معاوية كان يعلم علما يقينا لا يخالطه شك بما مارسه وعرفه طول
~~هذه المدة من خلق أمير المؤمنين ع وسيرته أنه لا يمكن أن يبقيه على الولاية
~~ولا بد أن يعزله وكان أدهى من أن ينطلي عليه ذلك فإذا ولاه وهو عالم بأنه
~~سيعزله لم يقبل ويقول له صحح خلافتك أولا ثم ولني وبرئ نفسك من دم عثمان ثم
~~اجعل الأمر شورى ولو ولاه لجعل ذلك حجة عليه فإذا أراد عزله قلب له المجن
~~وطالبه بدم عثمان. قال ابن أبي الحديد في الجواب عن ذلك: ان أمير المؤمنين
~~علم من قرائن الأحوال أن معاوية لا يبايع وإن أقره على ولاية الشام بل كان
~~اقراره عليها أقوى لحال معاوية لأنه إن طالبه بالبيعة وولاه فمن الممكن أن
~~يقرأ معاوية على أهل الشام تقليده فيؤكد حاله عندهم بأنه لو لم يكن أهلا
~~لذلك لما اعتمده ثم يماطل بالبيعة وإن تقدم بالمطالبة بالبيعة فهو الذي
~~فعله أمير المؤمنين ع وان أقره ثم طالبه بالبيعة فهو كالأول بل آكد فيما
~~يريده معاوية وكيف يتوهم عارف أن معاوية كان يبايع له لو أقره وبينه وبينه
~~ما لا تبرك عليه الإبل من الترات والأحقاد وهو الذي قتل حنظلة أخاه والوليد
~~خاله وعتبة جده في مقام واحد وكيف يخطر ببال عارف بحال معاوية أنه يقبل
~~اقرار علي له وينخدع بذلك ويبايع انه لأدهى من ذلك وأن عليا لأعرف بمعاوية
~~ممن ظن أنه لو استماله باقراره لبايع ولم يكن عند علي دواء لهذا المرض الا
~~السيف لأن الحال إليه كانت تؤول فجعل الآخر أولا ثم ذكر ما اورده الزبير بن
~~بكار في الموفقيات من مكاتبة معاوية بعد قتل عثمان إلى مروان وطلحة والزبير
~~وجماعة آخرين وجوابهم له مما يدل على أن معاوية لم يكن لينجذب إلى طاعة علي
~~ابدا وإن مضادته له كمضادة السواد للبياض وأن عليا ع كان اعرف بما عمل اه.
~~اما المساواة بين الناس في العطاء فإنه كان يرى ذلك عدلا وقسطا ms01011 يلزمه أو
~~يرجح عنده القيام به وكان يريد أن يمحو ما تفشى بين المسلمين من الاستئثار
~~وتقدم القوي على الضعيف.
# قال ابن أبي الحديد واعلم أن قوما ممن لم يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين
~~زعموا أن عمر كان أسوس منه وإن كان هو اعلم من عمر ثم زعم أعداؤه ومبغضوه
~~أن معاوية كان أسوس منه وأصح تدبيرا. وأجاب بان السائس لا يتمكن من السياسة
~~البالغة الا إذا كان يعمل برأيه وبما يرى فيه صلاح ملكه سواء وافق الشريعة
~~أو لا والا فبعيد أن ينتظم امره وأمير المؤمنين كان مقيدا بقيود الشريعة
~~ورفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب والتدبير والكيد إذا لم يوافق الشرع
~~إلى أن قال: ولم يمن عمر بما مني به علي من فتنة عثمان
# PageV01P350
# وفتن الجمل وصفين والنهروان وكل هذه الأمور مؤثرة في اضطراب أمر الوالي
~~ثم قال واما القول في سياسة معاوية وإن شناة علي ومبغضيه زعموا أنها خير من
~~سياسة أمير المؤمنين ع فيكفينا في الكلام على ذلك ما قاله شيخنا أبو عثمان
~~الجاحظ ونحن نحكيه بألفاظه قال: ربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل والتحصيل
~~والفهم والتمييز يزعم أن معاوية كان أبعد غورا وأصح فكرا وأجود رواية وليس
~~الأمر كذلك وسأومي إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه والمكان الذي دخل عليه
~~الخطا من قبله كان علي لا يستعمل في حربه الا ما وافق الكتاب والسنة
~~ومعاوية يستعمل خلاف الكتاب والسنة كما يستعملهما ويستعمل جميع المكائد
~~حلالها وحرامها ويسير في الحرب بسيرة ملك الهند إذا لاقي كسرى وخاقان إذا
~~لاقي رتبيل، وعلي يقول لا تبدؤوهم بالقتال حتى يبدؤوكم ولا تتبعوا مدبرا
~~ولا تجهزوا على جريح ولا تفتحوا بابا مغلقا. هذه سيرته في ذي الكلاع وفي
~~أبي الأعور السلمي وفي عمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وفي جميع الرؤساء
~~كسيرته في الحاشية والحشو والاتباع والسفلة. وأصحاب الحروب إن قدروا على
~~البيات بيتوا وإن قدروا على رضخ الجميع بالجندل وهم نيام فعلوا وإن أمكن
~~ذلك في طرفة ms01012 عين لم يؤخروه إلى ساعة وإن كان الحرق أعجل من الغرق لم
~~يقتصروا على الغرق ولم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق وإن أمكن الهدم لم
~~يتكلفوا الحصار ولم يدعوا أن تنصب المجانيق والعرادات والدبابات والنقب
~~والكمين ولم يدعوا دس السموم ولا التضريب بين الناس بالكذب وطرح الكتب في
~~عساكرهم بالسعايات وتوهيم الأمور وايحاش بعض من بعض وقتلهم بكل آلة وحيلة
~~كيف وقع القتل فمن اقتصر من التدبير على ما في الكتاب والسنة كان قد منع
~~نفسه الطويل العريض من التدبير فعلي كان ملجما بالورع عن جميع القول وممنوع
~~اليدين من كل بطش الا ما هو لله رضا فلما أبصرت العوام كثرة نوادر معاوية
~~في المكائد ولم يروا ذلك من علي ظنوا بقصر عقولهم وقلة علومهم إن ذلك من
~~رجحان عند معاوية ونقصان عند علي فانظر بعد هذا كله هل يعد له من الخدع الا
~~رفع المصاحف ثم انظر هل خدع بها الا من عصى رأي علي وخالف امره فان زعمت
~~أنه قد نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت وليس في هذا اختلفنا ولا عن غرارة
~~أصحاب علي وعجلتهم وتسرعهم وتنازعهم دافعنا وانما كان قولنا في التمييز
~~بينهما في الدهاء وصحة العقل والرأي وهل كتابنا وضع الا على أن عليا كان قد
~~امتحن في أصحابه وفي دهره بما لم يمتحن امام قبله من الاختلاف والمنازعة
~~والتشاح في الرياسة والتسرع والعجلة وقد علمنا أن ثلاثة تواطئوا على قتل
~~ثلاثة علي ومعاوية وعمرو بن العاص فكان من الاتفاق أو من الامتحان أن كان
~~علي من بينهم هو المقتول وفي قياس مذهبكم أن تزعموا أن سلامة عمرو ومعاوية
~~إنما كانت بحزم منهما وإن قتل علي انما هو من تضييع منه فإذ قد تبين لكم
~~أنه من الابتلاء والامتحان فكل ما سوى ذلك انما هو تبع له اه قال ابن أبي
~~الحديد: ومن تأمله بعين الإنصاف ولم يتبع الهوى علم صحة جميع ما ذكره وانما
~~أمير المؤمنين دفع من اختلاف أصحابه وسوء طاعتهم له ms01013 ولزومه سنن الشريعة
~~ومنهج العدل وخروج معاوية وعمرو عن قاعدة الشرع ما لم يدفع غيره فلو لا أنه
~~كان عارفا بوجوه السياسة حاذقا فيها لم يجتمع عليه الا القليل من أهل
~~الآخرة فلما وجدناه دبر الأمر حين وليه فاجتمع عليه من العساكر ما يتجاوز
~~العد فظفر في أكثر حروبه وكان الأقرب إلى الانتصار على معاوية علمنا أنه من
~~معرفة تدبير الدول والسلطان بمكان مكين اه. وأورد ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج أمورا كثيرة تعلق بها من طعن في سياسته وأجاب عنها ولما كانت الأجوبة
~~عنها ظاهرة لم نستحسن إطالة الكلام بذكرها والجواب عنها.
# الخامس والعشرون سياسة الملك والخشونة في ذات الله. قال ابن أبي الحديد:
~~اما السياسة فإنه كان شديد السياسة خشنا في ذات الله لم يراقب ابن عمه في
~~عمل كان ولاه إياه ولا رقب أخاه عقيلا في كلام جبهه به ونقض دار مصقلة بن
~~هبيرة ودار جرير بن عبد الله البجلي وقطع جماعة وصلب آخرين ومن جملة سياسته
~~حروبه أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان وفي أقل القليل منها مقنع فان كل
~~سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر مما فعل ع في هذه
~~الحروب بيده وأعوانه اه وفي الاستيعاب بسنده عن كعب بن عجرة قال رسول الله
~~ص علي مخشوشن في ذات الله وفي حلية الأولياء بسنده عن أبي سعيد الخدري قال
~~شكا الناس عليا فقام رسول الله ص خطيبا فقال يا أيها الناس لا تشكوا عليا
~~فوالله أنه لأخيشن في ذات الله عز وجل. ورواه الحاكم في المستدرك وصححه الا
~~أنه قال لأخيشن في ذات الله وفي سبيل الله وبسنده عن كعب بن عجرة قال رسول
~~الله ص لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله تعالى اه ممسوس اي مسه الأذى
~~والعناء في ذات الله تعالى.
# السادس والعشرون أنه ولي كل مؤمن. في الاستيعاب بسنده عن ابن عباس أن
~~رسول الله ص قال لعلي بن أبي طالب أنت ولي كل مؤمن بعدي ms01014 ويأتي في حديث
~~عمران بن حصين قول النبي ص أن عليا مني وانا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي
~~وقول النبي ص أن عليا مني وانا منه وهو وليكم بعدي. ويأتي في حديث علقمة
~~وفي جوامع مناقبه قول النبي ص له أنت ولي كل مؤمن بعدي.
# السابع والعشرون قول النبي ص من كنت وليه فان عليا وليه.
# روى الحاكم في المستدرك بسنده عن بريدة الأسلمي وقال صحيح على شرط
~~الشيخين أنه مر بقوم ينتقصون عليا فقال أني كنت أنال من علي وفي نفسي عليه
~~شئ وكنت مع خالد بن الوليد في جيش فأصابوا غنائم فعمد علي إلى جارية من
~~الخمس فاخذها لنفسه وكان بين علي وبين خالد شئ فقال خالد هذه فرصتك وقد عرف
~~الذي في نفسي على علي قال فانطلق إلى النبي ص فاذكر ذلك له فاتيت النبي ص
~~فذكرت له أمر علي وكنت إذا حدثت الحديث أكببت، فرفعت رأسي وأوداج رسول الله
~~ص قد احمرت وقال من كنت وليه فان عليا وليه. وروى النسائي في الخصائص بسنده
~~عن بريدة:
# بعثنا رسول الله ص واستعمل علينا عليا فلما رجعنا سألنا كيف رأيتم صحبة
~~صاحبكم فاما شكوته انا واما شكاه غيري فرفعت رأسي وإذا وجه رسول الله ص قد
~~احمر فقال من كنت وليه فعلي وليه.
# الثامن والعشرون حديث المنزلة. وهو قوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~الا أنه لا نبي بعدي ومر ذكره في الجزء الثاني في غزوة تبوك ويأتي ذكره في
~~هذا الجزء في أدلة إمامته وأنه من أثبت الآثار وأصحها قال المفيد: لما جعل
~~عليا منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له جميع منازل هارون من موسى الا ما
~~خصه العرف من الأخوة واستثناه هو من النبوة لفظا وهذه فضيلة لم يشرك فيها
~~أحد أمير المؤمنين ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال اه.
~~PageV01P351
# التاسع والعشرون قول سعد، ثلاث كن لعلي لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي
~~من حمر النعم. روى ms01015 مسلم في صحيحه وابن الأثير في أسد الغابة والترمذي بسند
~~قوي كما في الإصابة وغيرهم بأسانيدهم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أو ما يمنعك أن تسب أبا
~~التراب أو أبا تراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ص فلن أسبه
~~لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول لعلي
~~وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء
~~والصبيان فقال له رسول الله ص أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا إليها فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد
~~فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه. وأنزلت هذه الآية قل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم فدعا رسول
~~الله ص عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. وعن ابن ماجة
~~بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد
~~فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ص يقول
~~من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. قال النووي في شرح صحيح مسلم قال العلماء الأحاديث التي
~~ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر
~~سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب قالوا ويحتمل أن معناه ما
~~منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده اه أقول يدفع هذا التأويل الفاسد والاعتذار
~~البارد تصريح الراوي بقوله أمر معاوية سعدا فقال ما يمنعك، على أن من قال
~~لآخر ما يمنعك أن تزورنا أو ما يمنعك ms01016 أن تفعل كذا لا يرتاب من له أدنى
~~معرفة في أنه طلب لفعل ذلك بأبلغ وجه وهو أقوى في الطلب من قوله افعل كذا.
~~وما أشبه هذا الاعتذار بما يحكى أن رجلا انتفض عليه كلب ممطور فغمض عينيه
~~وقال هذا سخل إن شاء الله. وأورد هذا الحديث النسائي في الخصائص بسنده عن
~~بكر بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد يقول قال معاوية لسعد بن أبي وقاص ما
~~يمنعك ان تسب ابن أبي طالب قال لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله ص
~~لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم وذكر نحوا مما مر إلا أنه ذكر
~~الأولى فقال ما أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فاخذ عليا وابنيه وفاطمة
~~فادخلهم تحت ثوبه ثم قال رب هؤلاء أهل بيتي وأهلي والثانية ما قاله في غزوة
~~تبوك والثالثة ما قاله في غزوة خيبر ثم قال فوالله ما ذكره معاوية بحرف حتى
~~خرج من المدينة.
# وروى هذا الحديث الحاكم في المستدرك بأسانيده عن عامر بن سعد أنه قال
~~معاوية لسعد بن أبي وقاص ما يمنعك ان تسب ابن أبي طالب فقال لا أسبه ما
~~ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ص لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم فقال له معاوية ما هن يا أبا إسحاق قال لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه
~~الوحي فاخذ عليا وابنيه وفاطمة فادخلهم تحت ثوبه ثم قال رب ان هؤلاء أهل
~~بيتي، ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله ص فقال له
~~علي خلفتني مع الصبيان والنساء قال أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله ص
~~لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه فتطاولنا
~~لرسول الله ص فقال أين علي قالوا هو أرمد فقال ادعوه فدعوه فبصق في عينيه
~~ثم أعطاه ms01017 الراية ففتح الله عليه قال فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج
~~من المدينة قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة وقد
~~اتفقا جميعا على اخراج حديث المؤاخاة وحديث الراية وروى النسائي في الخصائص
~~بسنده عن محمد بن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه عن معاوية ذكر علي بن أبي
~~طالب فقال سعد بن أبي وقاص والله لان يكون لي واحدة من خلال ثلاث أحب إلي
~~من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس لأن يكون قال لي ما قاله له حين رده من
~~تبوك أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أحب
~~إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ولان يكون قال لي ما قال له يوم خيبر
~~لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار أحب إلي
~~من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ولان يكون لي ابنته ولي منها من الولد ما
~~له أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
# الثلاثون حديث الكساء وآية التطهير. وفي أسد الغابة بسنده عن أم سلمة ان
~~النبي ص جلل عليا وفاطمة والحسن والحسين كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وحامتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة قلت يا رسول الله
~~أنا منهم قال إنك إلى خير.
# وفي الاستيعاب، لما نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله ص فاطمة وعليا وحسنا وحسينا في بيت أم سلمة
~~وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وروى الواحدي
~~في أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد انها نزلت في خمسة النبي ص وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين ع.
# وبسنده عن أم سلمة ان النبي ص كان في بيتها فاتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة
~~فدخلت بها عليه فقال لها ادعي لي زوجك وابنيك قالت فجاء علي وحسن وحسين
~~فدخلوا ms01018 فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته كساء
~~خيبري قالت وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به
~~ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي
~~فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت وقلت أنا معكم يا
~~رسول الله قال إنك إلى خير انك إلى خير. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~أم سلمة انها قالت في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت قالت فأرسل رسول الله ص إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال
~~إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق قال هذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري ولم يخرجاه وقال الذهبي في تلخيص المستدرك قلت سمعه الوليد بن مزيد
~~من الأوزاعي اه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن واثلة بن الأسقع قال جئت
~~أريد عليا فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله ص يدعوه فاجلس فجاء مع
~~رسول الله ص فدخل ودخلت معهما فدعا رسول الله ص حسنا وحسينا فاجلس كل واحد
~~منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد
~~فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل PageV01P352
# البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي. هذا حديث صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه اه. وقوله ص في هذه الأخبار هؤلاء أهل بيتي ينفي احتمال أن يراد
~~باهل البيت نساء النبي ص كما يوهمه السياق فإنه بمنزلة التفسير له لا سيما
~~مع تذكير الضمير المانع من إرادتهن به وإن كان الذي قبل الآية وبعدها واردا
~~فيهن لأن مراعاة السوق في القرآن الكريم غير لازمة وكون ترتيبه على ترتيب
~~نزوله غير معلوم لو لم يكن معلوم العدم وفي قول أم سلمة ms01019 أنا منهم وقول
~~النبي ص جبرا لقلبها انك إلى خير تصريح ببطلان هذا الاحتمال وبذلك يظهر
~~بطلان ما رواه الواحدي في أسباب النزول بعد روايته انها نزلت في الأربعة عن
~~ابن عباس وعن عكرمة انها نزلت في نساء النبي ص فان ذلك إن صح عنهما فهو
~~اجتهاد في مقابل النص ولو صح عن عكرمة الذي كان يميل إلى رأي الخوارج لا
~~يكاد يصح عن ابن عباس ولا يراد بمثل ذلك إلا معارضة كل ما ورد في فضل أهل
~~البيت ولو بالأمور الواهية ومر لهذا زيادة ايضاح في سيرة الزهراء ع في
~~الجزء الثاني.
# الحادي والثلاثون تصدقه بخاتمه وهو في الصلاة حتى نزل فيه قوله تعالى
~~انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون.
# الثاني والثلاثون خبر سد الأبواب غير باب علي ع كان رسول الله ص لما هاجر
~~إلى المدينة وبنى مسجده فيها بنى لنفسه حجرا في جانب المسجد اسكنها أزواجه
~~وبنى لعلي ع حجرة بجانب الحجرة التي اسكنها عائشة وبنى أصحابه بجانب المسجد
~~حجرا سكنوها وكانت أبوابها إلى المسجد فامر النبي ص بسد هذه الأبواب إلا
~~باب علي فبقي بابه إلى المسجد ليس له طريق غيره وفتح الباقون أبوابا من غير
~~جهة المسجد وكانت الحجرة التي تسكنها عائشة التي دفن فيها النبي ص وبيت علي
~~كلاهما في الجانب الشرقي من المسجد فلما زادت بنو أمية في المسجد دخلت فيه
~~هذه البيوت. في مسند أحمد بن حنبل (1) حدثنا عبد الله (2) حدثني أبي حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال كان لنفر
~~من أصحاب رسول الله ص أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب
~~إلا باب علي فتكلم في ذلك الناس فقال رسول الله ص فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فاني امرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي وقال فيه قائلكم واني
~~والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني امرت بشئ فاتبعته. ms01020 ورواه النسائي في
~~الخصائص مثله قال أخبرنا محمد بن بشار بن بندار البصري حدثنا محمد بن جعفر
~~إلى آخر السند والمتن المتقدمين ورواه الحاكم في المستدرك مثله قال أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ببغداد حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل إلى
~~آخر السند والمتن السابقين وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وذكره
~~الذهبي في تلخيص المستدرك وقال صحيح وفي مسند أحمد (3) حدثنا عبد الله
~~حدثني أبي حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد عن ابن عمر كنا نقول
~~في زمن النبي ص رسول الله خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي
~~طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول
~~الله ص ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم
~~خيبر. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قال عمر بن الخطاب لقد
~~أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من حمر
~~النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله ص وسكناه
~~في المسجد مع رسول الله ص يحل له فيه ما يحل والراية يوم خيبر قال هذا حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروى النسائي في الخصائص أخبرنا أحمد بن يحيى
~~الكوفي أخبرنا علي وهو ابن قادم أخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن
~~الحارث بن مالك قال أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت له سمعت لعلي
~~منقبة؟ قال كنا مع رسول الله ص في المسجد فنادى مناديه (4) ليخرج من في
~~المسجد إلا آل رسول الله ص وآل علي فلما أصبح اتاه عمه فقال يا رسول الله
~~أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام فقال رسول الله ص ما انا امرت
~~باخراجكم ولا باسكان هذا الغلام، إن الله هو أمر به. قال فطر عن عبد الله
~~بن شريك عن عبد الله بن أرقم عن ms01021 سعد ان العباس اتى النبي ص فقال سددت
~~أبوابنا الا باب علي فقال ما أنا فتحتها ولا انا سددتها وفيها بسنده عن ابن
~~عباس أمر رسول الله ص بأبواب المسجد فسدت الا باب علي وبسنده عن ابن عباس
~~وسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو طريقه ليس له طريق غيره
~~وعن سنن الترمذي عن ابن عباس ان رسول الله ص أمر بسد الأبواب الا باب علي.
~~فما يروى في بعض الكتب من جعل هذه المنقبة لغير علي إنما هو ممن يريدون
~~معارضة مناقبه بمثلها أو باثباتها لغيره فاختلقوا في ذلك ما اختلقوا وأكثره
~~كان في عصر بني أمية فجاء من جاء بعد ذلك فرواه كما وجده ولم يتفطن لما
~~فيه.
# الثالث والثلاثون آية المباهلة وتأتي عند ذكر اخباره سنة عشر من الهجرة
~~فقد دلت على أنه نفس رسول الله ص وأفضل الناس بعده كما يأتي مفصلا هناك
~~ويأتي عند ذكر أدلة إمامته.
# الرابع والثلاثون حديث الطائر المشوي. روي النسائي في الخصائص بسنده عن
~~انس بن مالك ان النبي ص كان عنده طائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا الطير فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فاذن
~~له وفي أسد الغابة بسنده عن انس مثله إلا أنه قال بدل عمر ثم جاء عثمان.
~~قال ذكر أبي بكر وعثمان في هذا الحديث غريب جدا. ثم قال وقد روي من غير وجه
~~عن انس. ورواه غير انس من الصحابة. ثم روي بسنده عن انس قال أهدي إلى النبي
~~ص طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك فجاء علي فاكل معه. وبسنده عن انس
~~بن مالك أهدي لرسول الله ص طير فقال اللهم ائتني برجل يحبه الله ويحبه
~~رسوله قال انس فاتى علي فقرع الباب فقلت ان رسول الله ص مشغول وكنت أحب ان
~~يكون رجل من الأنصار ثم إن عليا فعل مثل ذلك ثم اتى الثالثة فقال رسول الله
~~ص يا ms01022 انس ادخله فقد عنيته فلما اقبل قال اللهم وال اللهم وال قال وقد رواه
~~عن انس غير واحد حدثنا حميد الطويل وأبو الهندي ويغنم بن سالم. وروى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن انس بن مالك قال كنت أخدم رسول الله ص فقدم لرسول
~~الله ص فرخ مشوي فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير
~~قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي ع فقلت ان رسول الله ص
# PageV01P353
# على حاجة ثم جاء فقلت أن رسول الله ص على حاجة ثم جاء فقال رسول الله ص
~~افتح فدخل فقال رسول الله ص ما حبسك عني فقال إن هذه آخر ثلاث كرات يردني
~~انس يزعم انك على حاجة فقال ما حملك على ما صنعت فقلت يا رسول الله سمعت
~~دعاءك فأحببت ان يكون رجلا من قومي فقال رسول الله ص ان الرجل قد يحب قومه،
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه عن انس جماعة من أصحابه
~~زيادة على ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية به عن علي وأبي سعيد الخدري وسفينة
~~وفي حديث ثابت البناني عن انس زيادة ألفاظ ثم ساق اسناده إلى ثابت البناني
~~أن انس بن مالك كان شاكيا فاتاه محمد بن الحجاج يعوده في أصحاب له فجرى
~~الحديث حتى ذكروا عليا ع فتنقصه محمد بن الحجاج فقال انس من هذا اقعدوني
~~فاقعدوه فقال يا ابن الحجاج ألا أراك تنتقص علي بن أبي طالب والذي بعث
~~محمدا ص بالحق لقد كنت خادم رسول الله ص بين يديه وكان كل يوم يخدم بين يدي
~~رسول الله ص غلام من أبناء الأنصار فكان ذلك اليوم يومي فجاءت أم أيمن
~~مولاة رسول الله ص بطير فوضعته بين يدي رسول الله ص فقال رسول الله ص يا أم
~~أيمن ما هذا الطائر قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لك فقال اللهم جئني بأحب
~~خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطائر وضرب الباب فقال رسول الله ص ms01023 يا انس
~~انظر من على الباب قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب
~~قلت إن رسول الله ص على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم البث ان ضرب الباب
~~فقال يا انس انظر من على الباب فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت
~~فإذا علي بالباب قلت إن رسول الله ص على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم البث
~~ان ضرب الباب فقال رسول الله ص يا انس اذهب فادخله فلست بأول رجل أحب قومه
~~ليس هو من الأنصار فذهبت فأدخلته فقال يا انس قرب إليه الطير قال فوضعته
~~بين يدي رسول الله ص فأكلا جميعا قال محمد بن الحجاج يا أنس كان هذا بمحضر
~~منك قال نعم قال أعطي بالله عهدا أن لا انتقص عليا مقامي هذا ولا أعلم أحدا
~~ينتقصه إلا أشننت له وجهه.
# الخامس والثلاثون انه أحب الناس إلى رسول الله ص روى النسائي بسنده عن
~~جميع بن عمر قال دخلت مع أمي على عائشة وانا غلام فذكرت لها عليا فقالت ما
~~رأيت رجلا أحب إلى رسول الله ص منه ولا امرأة أحب إلى رسول الله من امرأته
~~وبسنده عن جميع بن عمر دخلت مع أبي على عائشة فسألها وراء الحجاب عن علي
~~فقالت تسألني عن رجل ما أعلم أحدا كان أحب إلى رسول الله ص منه ولا أحب
~~إليه من أمر انه وبسنده إلى ابن بريدة جاء رجل إلى أبي فسأله أي الناس كان
~~أحب إلى رسول الله ص قال من النساء فاطمة ومن الرجال علي ويدل عليه ما مر
~~من حديث الطائر المشوي.
# السادس والثلاثون قوله ص من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا قد تقدم في حديث
~~الغدير ونذكر هنا ما ورد في غير حديث الغدير، روى النسائي في الخصائص بسنده
~~عن ابن عباس عن بريدة بعثني النبي ص مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فلما
~~رجعت شكوته إلى النبي ص فرفع رأسه إلي وقال يا بريدة من كنت مولاه فعلي ms01024
~~مولاه وبسنده عن ابن عباس عن بريدة خرجت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة
~~فقدمت على النبي ص فذكرت عليا فتنقصته فجعل رسول الله ص يتغير وجهه فقال يا
~~بريدة أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، ورواه الحاكم في المستدرك بسنده عن بريدة مثله وقال صحيح
~~على شرط مسلم وروى النسائي بسنده عن سعد أن رسول الله ص قال من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. عن سعد في حديث لقد سمعت رسول الله ص يقول في علي خصال ثلاث
~~لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعته يقول إنه مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وسمعته يقول من كنت مولاه فعلي مولاه.
# السابع والثلاثون قول النبي ص علي مني وانا منه. قال البخاري في صحيحه في
~~مناقب علي بن أبي طالب: قال النبي ص لعلي أنت مني وانا منك وهذا القول رواه
~~البخاري بسنده عن البراء بن عازب في الصلح وعمرة القضاء من حديث وروى
~~النسائي في الخصائص بسنده من حديث انه ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى وانا منك وسنده عن عمران بن حصين قال رسول الله ص ان عليا مني وانا
~~منه وولي كل مؤمن بعدي اه وقد ورد في خبر براءة لا يؤدي عني الا انا أو رجل
~~مني وفي وقعة أحد انه مني وأنا منه وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده
~~عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال رسول الله ص لوفد ثقيف حين جاء لتسلمن
~~أو لأبعثن رجلا مني أو قال مثل نفسي فليضربن أعنقاكم وليسبين ذراريكم
~~وليأخذن أموالكم قال عمر فوالله ما تمنيت الامارة إلا يومئذ وجعلت أنصب
~~صدري له رجاء أن يقول هو هذا فالتفت إلى علي فاخذ بيده ثم قال هو هذا هو
~~هذا مرتين ورواه أحمد ms01025 بن حنبل في المحكي عن مسنده بسنده عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب مثله وروى النسائي في الخصائص بسنده عن حبشي بن جنادة السلولي
~~قال رسول الله ص علي مني وانا منه فلا يؤدي عني إلا أنا أو علي وروى أحمد
~~بن حنبل في مسنده بأسانيد أربعة عن حبشي بن جنادة وكان قد شهد يوم حجة
~~الوداع قال رسول الله ص علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ومر
~~في الجزء الثاني في خبر نزول براءة قوله ص لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني
~~أو من أهلي أو من أهل بيتي وروى النسائي بسنده عن بريدة: بعثنا رسول الله ص
~~إلى اليمن مع خالد بن الوليد وبعث عليا على جيش آخر وقال إن التقيتما فعلي
~~على الناس وان تفرقتما فكل واحد منكما على جنده فلقينا بني زبيدة من أهل
~~اليمن وظفر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى
~~علي جارية لنفسه من السبي وكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي ص وأمرني ان
~~أنال منه فدفعت الكتاب إليه ونلت من علي فتغير وجه رسول الله ص وقال لي لا
~~تبغضن يا بريدة عليا فان عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي. وبسنده عن محمد
~~بن أسامة بن زيد عن أبيه قال رسول الله ص أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي
~~أنت مني وأنا منك.
# الثامن والثلاثون قول النبي ص علي كنفسي. روى النسائي في الخصائص بسنده
~~عن أبي قال رسول الله ص لينتهن بنو وليعة (1) أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي
~~ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية فما راعني الا وكف عمر في
~~حجزتي (2) من خلفي من يعني (3) قلت إياك يعني
# PageV01P354
# وصاحبك (1) قال فمن يعني قلت خاصف النعل وعلي يخصف النعل.
# وأخرج أحمد بن حنبل في المحكي عن المسند وفي المحكي عن المناقب ان رسول
~~الله ص قال لتنتهن يا بني وليعة (2) أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي يمضي فيكم
~~أمري يقتل ms01026 المقاتلة ويسبي الذرية فالتفت إلى علي فاخذ بيده وقال هو هذا
~~مرتين. وأخرجه موفق بن أحمد الخوارزمي المكي بلفظه ومضى في الذي قبله قوله
~~ص لأبعثن رجلا مني أو قال مثل نفسي.
# التاسع والثلاثون قول النبي ص من سب عليا فقد سبني. روى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي أ يسب
~~رسول الله ص فيكم قلت سبحان الله أو معاذ الله (3) قالت سمعت رسول الله ص
~~يقول من سب عليا فقد سبني. أبو عبد الله الجدلي واسمه عتبة بن عبد الله كان
~~ساكنا بالشام فلهذا قالت له أم سلمة ذلك. ورواه الحاكم في المستدرك بسنده
~~عن أبي عبد الله الجدلي مثله وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقد
~~رواه بكير بن عثمان البجلي بزيادة ألفاظ وبسنده عن أبي عبد الله الجدلي
~~حججت وانا غلام فمررت بالمدينة وإذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم
~~سلمة زوج النبي ص فسمعتها تقول يا شبيب شبت ظ بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف
~~لبيك يا أمتاه قالت يسب رسول الله ص في ناديكم قال وانى ذلك قالت فعلي بن
~~أبي طالب قال أنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا قالت فاني سمعت رسول الله ص
~~يقول من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى. وحكى المرزباني في
~~مختصر تاريخ شعراء الشيعة كما في نسخة عندنا مخطوطة في ترجمة عبد الله بن
~~عباس، وصاحب الفصول المهمة نقلا عن كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي
~~طالب تاليف الشيخ الامام الحافظ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي قال
~~حكي عن عبد الله بن عباس وكان سعيد بن جبير يقوده (4) بعدان كف بصره فمر
~~على صفة زمزم فإذا بقوم من أهل الشام يسبون عليا فسمعهم عبد الله بن عباس
~~فقال لسعيد ردني إليهم فرده فوقف عليهم وقال أيكم الساب الله فقالوا سبحان
~~الله ما فينا أحد سب الله فقال أيكم الساب ms01027 لرسول الله فقالوا ما فينا أحد
~~سب رسول الله فقال أيكم الساب لعلي بن أبي طالب فقالوا أما هذا فقد كان منه
~~شئ فقال أشهد على رسول الله بما سمعته أذناي ووعاه قلبي سمعته يقول لعلي بن
~~أبي طالب يا علي من سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فقد كبه
~~الله على منخريه في النار وولى عنهم وقال يا بني ما ذا رأيتهم صنعوا فقلت
~~له يا أبت:
# - نظروا إليك باعين محمرة * نظر التيوس إلى شفار الجازر - فقال زدني فداك
~~أبوك فقلت:
# - خزر العيون نواكس أبصارهم * نظر الذليل إلى العزيز القاهر - فقال زدني
~~فداك أبوك فقلت ليس عندي مزيد فقال عندي المزيد:
# - أحياؤهم عار على أمواتهم * والميتون مسبة للغابر - الأربعون ان حبه حب
~~رسول الله وبغضه بغضه وأذيته أذيته، في الاستيعاب: قال رسول الله ص من أحب
~~عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني
~~فقد آذى الله. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرو بن شاس الأسلمي قال
~~خرجنا مع علي إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك حتى وجدت في نفسي فلما قدمت
~~أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله ص فدخلت المسجد ذات غداة
~~ورسول الله ص في ناس من أصحابه فلما رآني أبدني عينيه، يقول حدد إلي النظر
~~حتى إذا جلست قال يا عمرو أما والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله ان اؤذيك
~~يا رسول الله قال بلى من آذى عليا فقد آذاني قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه. وروى الحاكم في المستدرك بسنده إنه قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي
~~قال سمعت رسول الله ص يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد
~~أبغضني. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي في
~~تلخيص المستدرك. ويأتي قول النبي ص حبيبك حبيبي وعدوك عدوي. وروى الحاكم في
~~المستدرك بسنده وقال إنه جاء رجل من أهل الشام ms01028 فسب عليا عند ابن عباس فحصبه
~~ابن عباس فقال يا عدو الله آذيت رسول الله ص إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا لو كان رسول الله ص
~~لآذيته، قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# الحادي والأربعون ان طاعته طاعة رسول الله ص ومعصيته معصيته. روى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن أبي ذر قال رسول الله ص من أطاعني فقد أطاع الله ومن
~~عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني قال
~~هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح.
# الثاني والأربعون ان مفارقته مفارقة رسول الله ص. روى الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن أبي ذر قال النبي ص يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا
~~علي فقد فارقني.
# الثالث والأربعون انه مع القرآن والقرآن معه. روى الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن أم سلمة سمعت رسول الله ص يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض قال هذا حديث صحيح الاسناد وذكره الذهبي في
~~تلخيص المستدرك ولم يتعقبه.
# الرابع والأربعون قوله ص اللهم ادر الحق معه حيث دار. روى الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم عن علي قال رسول الله ص رحم الله عليا
~~اللهم أدر الحق معه حيث دار.
# الخامس والأربعون قول النبي ص هذا وليي والمؤدي عني. روى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن سعد قال إن رسول الله ص خطب فقال اما بعد أيها الناس فاني
~~وليكم قالوا صدقت ثم اخذ بيد علي فرفعها ثم قال هذا وليي والمؤدي عني والى
~~الله من والاه وعادى من عاداه.
# السادس والأربعون اختصاصه بتأدية براءة وقول جبرئيل للنبي ص لا يؤدي عنك
~~الا أنت أو رجل منك ومر ذلك مفصلا في السيرة النبوية في الجزء الثاني.
# السابع والأربعون تزويجه بفاطمة سيدة نساء العالمين ولولاه لم يكن لها
~~كفؤ وقول النبي ص للزهراء ما ms01029 انا زوجتك بل الله تولى تزويجك وانحصار نسل
~~رسول الله ص في أولاده في الاستيعاب زوجه رسول الله ص فاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة ما خلا مريم بنت عمران وقال لها زوجتك
# PageV01P355
# سيدا في الدنيا والآخرة وانه لأول أصحابي اسلاما وأكثرهم علما وأعظمهم
~~حلما اه وقد خطبها غيره فلم يزوجها أحدا وقال ما انا زوجتها بعلي بل الله
~~زوجها. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال خطب
~~أبو بكر وعمر فاطمة فقال رسول الله ص انها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه
~~وبسنده عن ابن عباس في حديث ان النبي ص قال لها يا ابنتي ولله ما أردت ان
~~أزوجك الا خير أهلي.
# الثامن والأربعون مدح محبه وذم مبغضه. روى الحاكم في المستدرك من طريق
~~أحمد بن حنبل وصححه بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله ص يقول لعلي يا
~~علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
# التاسع والأربعون ان حبه وبغضه يفرق بهما بين المؤمن والمنافق.
# في الاستيعاب بسنده عن جابر: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن أبي
~~طالب. وروى احمد في مسنده بسنده عن جابر بن عبد الله ما كنا نعرف منافقينا
~~معشر الأنصار الا ببغضهم عليا. وبسنده عن أبي سعيد الخدري مثله وروى
~~الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخدري ان كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر
~~الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر
~~ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض
~~لعلي بن أبي طالب هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وروى الترمذي
~~بسنده عن أم سلمة كان رسول الله ص يقول لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن.
~~وفي الاستيعاب: روت طائفة من الصحابة ان رسول الله ص قال لعلي لا يحبك الا
~~مؤمن ولا يبغضك الا منافق وكان علي يقول والله انه لعهد النبي الأمي انه لا
~~يحبني الا مؤمن ولا ms01030 يبغضني الا منافق.
# الخمسون دخوله على رسول الله ص كل يوم وكل ليلة سحرا يتعلم منه. روى
~~النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن بحر الحضرمي عن أبيه وكان صاحب
~~مطهرة علي قال علي كانت لي منزلة من رسول الله ص لم تكن لاحد من الخلائق
~~فكنت آتيه كل سحر فأقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت إلى أهلي
~~والا دخلت عليه وبسنده عن عبد الله بن يحيى انه سمع عليا يقول كنت ادخل على
~~نبي الله ص كل ليلة فإن كان يصلي سبح فدخلت وان لم يكن يصلي أذن لي فدخلت
~~وبسنده عن عبد الله بن يحيى قال علي كان لي ساعة من السحر ادخل فيها على
~~رسول الله ص فإن كان في صلاته سبح وان لم يكن في صلاته أذن لي وبسند آخر
~~عنه نحوه وبسنده عن أبي يحيى قال علي كان لي من النبي ص مدخلان مدخل بالليل
~~ومدخل بالنهار الحديث.
# الواحد والخمسون انه إذا سال رسول الله ص اجابه وإذا سكت ابتدأه. روى
~~النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي عن علي كنت
~~إذا سالت رسول الله ص أعطيت وإذا سكت ابتدأني، ورواه الحاكم في المستدرك
~~بسنده مثله سندا ومتنا الا أنه قال أعطاني بدل أعطيت وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك وفي الخصائص بسنده عن أبي البختري
~~عن علي كنت إذا سالت أعطيت وإذا سكت ابتديت وبسنده عن زاذان قال علي كنت
~~والله إذا سالت أعطيت وإذ سكت ابتديت.
# الثاني والخمسون ان مثله مثل عيسى بن مريم ع.
# روى النسائي بسند عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال رسول الله ص يا علي فيك
~~مثل من مثل عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا امه وأحبته النصارى حتى انزلوه
~~بالمنزل الذي ليس به وفي الاستيعاب بسنده عن الشعبي قال لي علقمة تدري ما
~~مثل علي في هذه الأمة قلت وما مثله قال مثل عيسى بن ms01031 مريم أحبه قوم حتى
~~هلكوا في حبه وابغضه قوم حتى هلكوا في بغضه.
# الثالث والخمسون شبهه بالأنبياء. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي
~~عن البيهقي في كتاب فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول الله ص إنه قال: من
~~أراد ان ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى
~~موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# الرابع والخمسون قول النبي ص انه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وخاتم
~~الوصيين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين، روى أبو نعيم الأصفهاني في
~~حلية الأولياء بسنده عن انس في حديث قال رسول الله ص يا أنس أول من يدخل
~~عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم
~~الوصيين قال أنس قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال
~~من هذا يا أنس فقلت علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه
~~ويمسح عرق علي بوجهه قال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي
~~من قبل قال وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا
~~فيه بعدي، رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه وبسنده عن الشعبي:
~~قال علي قال لي رسول الله ص مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين، وفي الفصول
~~المهمة: روى الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني بسنده إلى عبد الله
~~بن حكيم الجهني قال رسول الله ص ان الله تبارك وتعالى أوحى إلي في علي
~~ثلاثة أشياء ليلة أسري بي بأنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر
~~المجلين، وروى الحاكم في المستدرك وصححه بسنده عن أسعد بن زرارة قال رسول
~~الله ص: أوحي إلي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين.
# الخامس والخمسون قول النبي ص له إنك سيد العرب، مر في وقعة خيبر قوله ص
~~له يا علي انك سيد العرب وانا سيد ولد آدم. وروى الحاكم في ms01032 المستدرك بسنده
~~عن عروة عن أبيه عن عائشة قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب فقلت يا رسول
~~الله أ لست سيد العرب قال انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب قال وله شاهد آخر
~~من حديث جابر قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب فقالت عائشة أ لست سيد
~~العرب يا رسول فقال أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب وروى أبو نعيم
~~الأصبهاني في حلية الأولياء في ترجمة علي ع بسنده عن ابن أبي ليلى عن الحسن
~~بن علي قال رسول الله ص ادعوا لي سيد العرب يعني علي بن أبي طالب فقالت
~~عائشة أ لست سيد العرب فقال انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب فلما جاء ارسل
~~إلى الأنصار فاتوه فقال لهم يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به
~~لن تضلوا بعده ابدا قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فأحبوه بحبي
~~واكرموه بكرامتي فان جبريل امرني بالذي قلت لكم من الله عز وجل قال رواه
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا، وروى الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان النبي ص قال انا
~~سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. PageV01P356
# السادس والخمسون قول النبي ص له أنت سيد في الدنيا والآخرة وغير ذلك روى
~~الحاكم في المستدرك بأسانيده عن الحسين بن محمد القتباني ومحمد بن إسحاق
~~وأحمد بن يحيى بن إسحاق الحاواني قالوا حدثنا أبو الأزهر وقد حدثناه أبو
~~علي المزكى عن أبي الأزهر حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس: نظر النبي ص إلى علي فقال يا علي أنت سيد في الدنيا سيد
~~في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل
~~لمن أبغضك بعدي قال صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر باجماعهم ثقة وإذا
~~انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح. ثم حكى عن أحمد ms01033 بن يحيى الحلواني
~~انه لما ورد أبو الأزهر من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى
~~بن معين فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس أين هذا الكذاب النيسابوري
~~الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث فقام أبو الأزهر فقال ها أنا ذا فضحك
~~يحيى بن معين وقربه وأدناه فقال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا ولم يحدث به
~~غيرك فقال قدمت صنعاء وعبد الرزاق غائب في قرية له فخرجت إليه فسألني عن
~~أمر خراسان فحدثته به وكتبت عنه وانصرفت معه إلى صنعاء فلما ودعته قال لي
~~قد وجب علي حقك فانا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك فحدثني والله بهذا
~~الحديث لفظا فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه. ولما كان الذهبي على عادته في
~~تعصبه وتحامله على أهل البيت واتباعهم يصعب عليه الاذعان بمثل هذا الحديث
~~ولا تطيق نفسه الاعتراف به وإن صح سنده على شرط الشيخين أخذ يتحيل لانكاره
~~بالاستبعادات والتمحلات فقال في تلخيص المستدرك بعد ما كتب عليه علامة
~~الصحة على شرط الشيخين خ م هذا وإن كان رواته ثقات وأبو الأزهر ثقة فهو
~~منكر ليس ببعيد من الوضع وإلا لأي شئ حدث به عبد الرزاق سرا ولم يجسر ان
~~يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه اه. والجواب عن قوله لأي
~~شئ انه وارد في فضل عظيم لعلي بن أبي طالب ويكفي في الجواب عنه كلام الذهبي
~~هذا وتحامله بعد اعترافه بان رواته ثقات ومع ذلك يقول منكر ليس ببعيد من
~~الوضع وتكذيب يحيى بن معين لراويه في أول وهلة استعظاما لمضمونه والحاصل ان
~~كلام الذهبي لا يخرج عن الاستبعاد الواهي ولا ترد الأحاديث الصحيحة بمثل
~~ذلك.
# السابع والخمسون قوله ص هذا أمير البررة، روى الحاكم في المستدرك بسند
~~فيه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله
~~ص وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول هذا أمير البررة قاتل الفجرة
~~منصور من ms01034 نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته.
# قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: بل
~~والله موضوع واحمد كذاب فما أجهلك على سعة معرفتك أقول تسرعه إلى الحلف على
~~ما لا يعلم دليل على قلة مبالاته ومن أين له ان يعلم بوضعه فهل كان حاضرا
~~مع النبي ص وضبط جميع ما قاله ولو فرض ان احمد كذاب كما يزعم فهل يمكنه
~~الجزم بان جميع رواياته موضوعة كيف والكاذب قد يصدق على أن الحاكم أطول منه
~~في الرواية باعا وأوسع اطلاعا وقد حكم بصحته وقد أساء الأدب مع إمام من
~~أئمة علماء المسلمين وركن إلى بذاءة اللسان التي ليست من صفات العلماء ولو
~~كان الحاكم حيا لقال:
# له ما أجهلك على ضيق معرفتك وبالجملة كلامه هذا كاشف عن شدة تحامله
~~واحتدام غيظه فلا عبرة به.
# الثامن والخمسون قوله ص لفاطمة ان الله اطلع إلى الأرض فاختار رجلين أباك
~~وبعلك. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قالت فاطمة يا رسول الله
~~زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له فقال يا فاطمة أ ما ترضين ان
~~الله عز وجل إطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك.
~~صحيح على شرط الشيخين وقول الذهبي انه موضوع على سريج لا يلتفت إليه إذ لم
~~يسنده إلى دليل وبسنده عن ابن عباس قالت فاطمة زوجتني من عائل لا مال له
~~فذكر نحوه صحيح على شرط الشيخين وكذبه الذهبي بلا دليل.
# التاسع والخمسون منزلته من رسول الله ص وقربه منه، روى النسائي بسنده عن
~~العلاء سال رجل ابن عمر عن عثمان إلى أن قال فسأله عن علي فقال لا تسأل عنه
~~ألا ترى منزلته من رسول الله ص وبسنده عن عرار سالت عبد الله بن عمر قلت
~~ألا تحدثني عن علي وعثمان قال اما علي فهذا بيته من بيت رسول الله ص ولا
~~أحدثك عنه بغيره الحديث ثم روى بسنده عن العلاء بن ms01035 عرار قال سالت عن ذلك
~~ابن عمر وهو في مسجد رسول الله ص قال ما في المسجد غير بيته وبسنده عن سعيد
~~بن عبيد جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن علي قال لا أحدثك عنه ولكن انظر إلى
~~بيته من بيوت رسول الله ص قال فاني أبغضه قال به أبغضك الله أقول الظاهر أن
~~قوله فهذا بيته من بيت رسول الله ص يراد به مجاورة بيته لبيت رسول الله ص
~~وملاصقته له فكان دائما يسأله ويتعلم منه ويدل عليه جواب ابن عمر للعلاء
~~حين سأله عن تفسير ذلك بأنه ما في المسجد غير بيته وكانه إشارة إلى سد
~~الأبواب التي كانت شارعة في المسجد غير باب رسول الله ص وباب علي وقد اورد
~~النسائي هذه الأحاديث في عنوان ذكر منزلة علي وقربه من النبي ص.
# الستون انه وارث علوم رسول الله ص روى النسائي بسنده عن خالد بن قثم بن
~~العباس انه سئل من أين ورث علي رسول الله ص قال إنه كان أولنا به لحوقا
~~وأشدنا به لزوقا وبسنده عن خالد بن قثم انه قيل له أ علي ورث رسول الله ص
~~دون جدك وهو عمه قال إن عليا أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا وقوله أولنا
~~به لحوقا أراد السبق في الاسلام وأشدنا به لزوقا أراد الجوار وقلة المفارقة
~~اه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي إسحاق سالت قثم بن العباس كيف ورث
~~علي رسول الله ص دونكم قال لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا. قال
~~هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأورد الذهبي في تلخيص المستدرك وقال
~~صحيح، قال الحاكم سمعت قاضي القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول
~~سمعت أبا عمر القاضي يقول سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول وذكر له قول
~~قثم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب أو بالولاء ولا خلاف بين أهل العلم ان
~~ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم ms01036 من النبي
~~ص دونهم ثم قال وبصحة ما ذكره القاضي حدثنا محمد بن صالح وساق السند عن
~~عكرمة عن ابن عباس كان علي يقول في حياة رسول الله ص ان الله يقول أ فإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد ان هدانا
~~الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله اني
~~لأخوه ووليه وابن عمه، ووارث علمه فمن أحق به مني أقول لا ينبغي الريب في
~~أن المراد ارث العلم لأن الأنبياء لا تورث عند غيرنا والإرث كله للزهراء
~~دون علي والعباس عندنا.
# الواحد والستون نزول آية أ جعلتم سقاية الحاج الآية في PageV01P357
# تفضيله: في أسباب النزول للواحدي النيسابوري: قال الحسن والشعبي والقرظي
~~ان عليا والعباس وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي
~~مفتاحه وإلي ثياب بيته وقال العباس انا صاحب السقاية والقائم عليها وقال
~~علي ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد.
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية أ جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله إلى أن قال
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون.
# الثاني والستون صعوده على منكبي النبي ص والقاء الصنم من فوق الكعبة. روى
~~النسائي في الخصائص بسنده عن أبي مريم قال علي انطلقت مع رسول الله ص حتى
~~أتينا الكعبة فصعد رسول الله ص على منكبي فنهضت به فلما رأى رسول الله ص
~~ضعفي قال لي اجلس فجلست فنزل النبي ص وجلس لي وقال لي اصعد على منكبي فصعدت
~~على منكبيه فنهض بي فقال علي انه يخيل لي أني لو شئت لنلت أفق السماء فصعدت
~~على الكعبة وعليها تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أعالجه لأزيله يمينا وشمالا
~~وقداما ومن بين يديه ومن خلفه حتى استمكنت منه فقال نبي الله ص اقذفه ms01037 فقذفت
~~به فكسرته كما تكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله ص نستبق حتى
~~توارينا بالبيوت خشية ان يلقانا أحد اه. وكان ذلك قبل الهجرة. ورواه الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن أبي مريم عن علي قال انطلق بي رسول الله ص حتى أتى بي
~~الكعبة فقال لي اجلس فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله ص بمنكبي ثم قال
~~انهض فنهضت فلما رأى ضعفي تحته قال لي اجلس فنزلت وجلست ثم قال لي يا علي
~~اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه ثم نهض بي فخيل إلي لو شئت نلت أفق السماء
~~فصعدت فوق الكعبة وتنحى رسول الله ص فقال لي الق صنمهم الأكبر صنم قريش
~~وكان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فقال لي عالجه ورسول الله ص
~~يقول لي ايه ايه جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فلم أزل أعالجه
~~حتى استمكنت منه فقال لي اقذفه فقذفته فتكسر و ترديت من فوق الكعبة فانطلقت
~~انا والنبي ص نسعى وخشينا ان يرانا أحد من قريش وغيرهم قال علي فما صعد به
~~حتى الساعة. قال الحاكم هذا حديث صحيح ولم يخرجاه يعني الشيخين مسلما
~~والبخاري. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: اسناده نظيف والمتن منكر اه.
# الثالث والستون انه آخر الناس وأقربهم عهدا بالنبي ص ومناجاته وسراره له
~~عند الموت وعهد إليه سبعين عهدا. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أم
~~المؤمنين أم سلمة ان أقرب الناس عهدا برسول الله ص علي وبسنده عن أم موسى
~~قالت أم سلمة والذي تحلف به أم سلمة إن أقرب الناس عهدا برسول الله ص علي
~~قالت لما كان غدوة قبض رسول الله فأرسل إليه رسول الله ص وأظنه كان بعثه في
~~حاجة فجعل يقول جاء علي ثلاث مرات فجاء قبل طلوع الشمس فلما أن جاء عرفنا
~~إن له إليه حاجة فخرجنا من البيت وكنا عند رسول الله ص يومئذ في بيت عائشة
~~وكنت في آخر من خرج من البيت ثم ms01038 جلست من وراء الباب فكنت أدناهم إلى الباب
~~فأكب عليه علي فكان آخر الناس به عهدا فجعل يساره ويناجيه. وفي حلية
~~الأولياء بسنده عن ابن عباس: كنا نتحدث ان النبي ص عهد إلى علي سبعين عهدا
~~لم يعهده إلى غيره. وروى الحاكم في المستدرك وصححه من طريق أحمد بن حنبل أن
~~أم سلمة قالت والذي احلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص ثم
~~ذكرت انه أكب عليه رسول الله ص وجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله ص من
~~يومه فكان علي أقرب الناس به عهدا اه ومر الحديث في الجزء الثاني وفي ذلك
~~يقول خزيمة بن ثابت:
# - وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن - الرابع
~~والستون قول النبي ص له تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. روى
~~النسائي في الخصائص بسنده عن أبي سعيد الخدري: كنا جلوسا ننتظر رسول الله ص
~~فخرج إلينا وقد انقطع شسع نعله فرمى به إلى علي فقال إن منكم رجلا يقاتل
~~الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو بكر انا قال لا قال
~~عمر أنا قال لا ولكن خاصف النعل. وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي
~~سعيد الخدري كنا نمشي مع النبي ص فانقطع شسع نعله فتناولها علي يصلحها ثم
~~مشى فقال يا أيها الناس ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله قال أبو سعيد فخرجت فبشرته بما قال رسول الله ص فلم يكترث به فرحا
~~كأنه قد سمعه. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد كنا مع رسول الله
~~ص فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال إن منكم من يقاتل على
~~تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر
~~قال أبو بكر أنا هو قال لا قال عمر أنا هو قال لا ولكن خاصف النعل يعني
~~عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد ms01039 سمعه من رسول الله ص: قال
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وذكره الذهبي في تلخيص المستدرك
~~ولم يتعقبه.
# الخامس والستون قوله ص في الخوارج: يقتلهم أولي الطائفتين بالحق أو أقرب
~~الناس إلى الحق. روى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي سعيد الخدري أنه قال
~~في الخوارج يخرجون على حين (1) فرقة من الناس قال أبو سعيد فاشهد اني سمعت
~~هذا من رسول الله ص وأشهد إن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه وبسنده عن
~~أبي سعيد الخدري إن رسول الله ص قال تمرق مارقة من الناس يلي قتلهم أو
~~يقتلهم أولي الطائفتين بالحق، وفي رواية يقاتلهم أقرب الناس إلى الحق. وفي
~~الاستيعاب روى أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي ص إنه قال تمرق مارقة في حين
~~اختلاف من المسلمين تقتلها أولي الطائفتين بالحق.
# السادس والستون قتاله الناكثين والقاسطين والمارقين وهم أهل الجمل وصفين
~~والخوارج: روى النسائي في الخصائص بسنده عن زر (2) بن حبيش انه سمع عليا
~~يقول أنا فقأت عين الفتنة لولا أنا ما قوتل أهل النهروان وأهل الجمل ولولا
~~إنني اخشى ان تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله لسان نبيكم لمن قاتلهم
~~مبصرا ضلالتهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه.
# وفي حلية الأولياء بسنده عن زر عن علي قال انا فقأت عين الفتنة ولو لم
~~أكن فيكم ما قوتل فلان وفلان وفي الاستيعاب روي من حديث علي ومن حديث ابن
~~مسعود ومن حديث أبي أيوب الأنصاري إن عليا أمر بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين. قال وروي عنه أنه قال ما وجدت إلا القتال
# PageV01P358
# أو الكفر بما انزل الله يعني والله أعلم قوله تعالى وجاهدوا في الله حق
~~جهاده وما كان مثله اه.
# وفي الاستيعاب بسنده عن ابن عمر: ما آسي على شئ إلا اني لم أقاتل مع علي
~~الفئة الباغية وفي رواية ان لا أكون قاتلت الفئة الباغية على صوم الهواجر
~~قال وقال الشعبي ما مات مسروق حتى تاب إلى الله من تخلفه عن القتال مع علي
~~قال ms01040 ولهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها في موضعها وفي أسد الغابة بسنده عن
~~أبي سعيد الخدري امرنا رسول الله ص بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين
~~فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي بن أبي طالب معه
~~يقتل عمار بن ياسر وبسنده عن مخنف بن سليم أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا
~~قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله ص ثم جئت تقاتل المسلمين قال امرني رسول
~~الله ص بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وبسنده عن علي بن ربيعة سمعت
~~عليا على منبركم هذا يقول عهد إلي رسول الله ص ان أقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي أيوب الأنصاري أمر رسول
~~الله ص عليا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وبسنده عن أبي أيوب سمعت
~~النبي ص يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
~~بالطرقات والنهروانات وبالسعفات قال أبو أيوب يا رسول الله مع من نقاتل
~~هؤلاء الأقوام قال مع علي بن أبي طالب.
# السابع والستون قول النبي ص ان الله امتحن قلبه للأيمان: روى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن ربعي عن علي جاء النبي ص أناس من قريش فقالوا يا محمد انا
~~جيرانك وحلفاؤك وإن من عبيدنا قد اتوك ليس بهم رغبة في الفقه انما فروا من
~~ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا قال لأبي بكر ما تقول فقال صدقوا انهم
~~لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي ص ثم قال يا معشر قريش والله ليبعثن الله
~~عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للأيمان فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم
~~قال أبو بكر انا هو يا رسول الله قال لا قال عمر انا هو يا رسول الله قال
~~لا ولكن ذلك الذي يخصف النعل وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها وفي أسد الغابة
~~بسنده عن ربعي بن خراش حدثنا علي بن أبي طالب بالرحبة قال لما كان يوم
~~الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء
~~المشركين فقالوا خرج إليك ناس من أبنائنا ms01041 وإخواننا وأرقائنا وليس بهم فقه
~~في الدين وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا فقال النبي ص
~~يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين
~~قد امتحن الله قلبه على الإيمان قالوا من هو يا رسول الله فقال أبو بكر من
~~هو يا رسول الله وقال عمر من هو يا رسول الله قال خاصف النعل وكان قد اعطى
~~عليا نعلا يخصفها الحديث.
# الثامن والستون قول النبي ص ما انا انتجيته ولكن الله انتجاه:
# ففي أسد الغابة بسنده عن جابر لما كان يوم الطائف دعا رسول الله ص عليا
~~فناجاه طويلا فقال بعض أصحابه لقد أطال نجوى ابن عمه قال ص ما انا انتجيته
~~ولكن الله انتجاه.
# التاسع والستون قول النبي ص يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا غير فرار يأخذها بحقها لا يرجع حتى يفتح
~~الله على يديه وكان علي أرمد فتفل في عينيه فبرئتا فدفع إليه الراية فقتل
~~مرحبا وفتح الحصن واقتلع الباب ومر ذلك في غزوات النبي ص وفي شجاعة علي ع.
# السبعون ما ورد في موالاته والاقتداء بالأئمة من بعده. روى أبو نعيم في
~~حلية الأولياء بسنده عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال رسول
~~الله ص: من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي
~~خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي ثم
~~قال رواه شريك أيضا عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم ورواه السدي عن زيد بن أرقم ورواه ابن عباس وهو غريب وبسنده عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال رسول الله ص من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة
~~عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي
~~فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي
~~للقاطعين ms01042 فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي.
# وروى الحاكم في المستدرك قال حدثنا بكر بن محمد الصيرفي حدثنا القاسم بن
~~أبي شيبة حدثنا يحيى بن يعلي الأسلمي حدثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن
~~زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم قال رسول الله ص من يرد أن يحيا حياتي ويموت
~~موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن
~~يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
~~قال الذهبي في تلخيص المستدرك: أنى له الصحة والقاسم متروك وشيخه ضعيف
~~واللفظ ركيك فهو إلى الوضع أقرب. أقول القاسم نقل الذهبي في ميزان الاعتدال
~~عن أبي زرعة وأبي حاتم أنهما رويا عنه ثم تركا حديثه. والظاهر أنه لروايته
~~فضائل أهل البيت بدليل ما قاله في الميزان ومن بلايا القاسم ما رواه عثمان
~~بن خوذاذ عنه عن يحيى بن يعلى الأسلمي وساق الحديث عن زيد بن أرقم مرفوعا
~~من أراد أن يدخل جنة ربي التي غرستها فليحب عليا. ويحيى الظاهر أن تضعيفه
~~لكونه شيعيا بدليل ما في تهذيب التهذيب بعد نقل تضعيفه: كوفي من الشيعة.
~~وقوله واللفظ ركيك ليس بعجيب منه بعد ما نسب نهج البلاغة إلى الركة في
~~ميزانه الخارج عن الاعتدال في ترجمة الشريف المرتضى وبقي في الحديث شئ آخر
~~لم يذكره هو الذي دعاه إلى كل ما قال هو أن مضمونه لا تستطيع نفسه أن تحمله
~~وتعترف به وهو الذي دعا إلى تضعيفه كما عرفت.
# الواحد والسبعون قوله ص أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي. روى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن أنس بن مالك وقال صحيح على شرط الشيخين أن النبي ص
~~قال لعلي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
# الثاني والسبعون أن النبي ص كان إذا غضب لا يجترئ أحد أن يكلمه غير علي.
~~روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة أن النبي ص كان إذا غضب لم يجترئ
~~أحد منا أن يكلمه غير ms01043 علي بن أبي طالب، هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# الثالث والسبعون نزول إنما أنت منذر ولكل قوم هاد في حقه: روى الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن علي إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال علي: رسول الله ص
~~المنذر وأنا الهادي قال هذا حديث صحيح PageV01P359
# الاسناد ولم يخرجاه. وفي الدر المنثور للسيوطي: أخرج ابن جرير وابن
~~مردويه وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال لما نزلت
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله ص يده على صدره فقال أنا المنذر
~~وأوما بيده إلى منكب علي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من
~~بعدي. وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي سمعت رسول الله ص يقول إنما
~~أنت منذر ووضع يده على صدر نفسه ثم وضعها على صدر علي ويقول لكل قوم هاد،
~~وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس في الآية قال رسول الله
~~ص: المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن أبي حاتم والطبراني في
~~الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب في قوله
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد، قال رسول الله ص المنذر وأنا الهادي وفي لفظ
~~والهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه اه الدر المنثور.
# وبعد هذا لا يلتفت إلى قول الذهبي الناشئ عن حاله المعلومة: بل كذب قبح
~~الله واضعه.
# الرابع والسبعون قول النبي ص له أن الأمة ستغدر به بعده ويلقى جهدا. روى
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح بسنده عن علي ع قال إن مما عهد إلي النبي ص
~~أن الأمة ستغدر بي بعده وبسنده وصححه على شرط الشيخين عن سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس قال النبي ص لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني
~~قال في سلامة من دينك. وروى الحاكم في المستدرك أيضا وصححه عن حيان الأسدي
~~سمعت عليا يقول قال لي ms01044 رسول الله ص أن الأمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على
~~ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني وأن هذه ستخضب من هذا
~~يعني لحيته من رأسه.
# الخامس والسبعون أن النظر إلى وجهه عبادة. روى الحاكم في المستدرك وصححه
~~عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله
~~ص النظر إلى وجه علي عبادة. ثم قال تابعه عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي
~~وذكر مثله. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن
~~حصين قال: قال رسول الله ص النظر إلى علي عبادة هذا حديث صحيح الاسناد
~~وشواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة وذكر مثل الحديث الأول. قال ابن الأثير
~~في النهاية في حديث عمران بن حصين قال رسول الله ص النظر إلى وجه علي
~~عبادة، قيل معناه أن عليا كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف
~~هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا
~~الفتى اي ما اتقى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته تحملهم
~~على كلمة التوحيد.
# السادس والسبعون جوامع مناقبه: في الاستيعاب بسنده عن أبي قيس الأودي
~~أدركت الناس وهم ثلاث طبقات أهل دين يحبون عليا وأهل دنيا يحبون معاوية
~~وخوارج وأخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح وأقره الذهبي في تلخيصه وأخرجه
~~النسائي في الخصائص من طريق عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى ابن عباس إذ
~~أتاه تسعة رهط فقالوا إما أن تقوم معنا وإما أن تخلوا بنا من بين هؤلاء
~~فقال بل أقوم معكم وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري
~~ما قالوا فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة، فضائل
~~ليست لأحد غيره قال له رسول الله ص لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله لا يخزيه
~~الله أبدا فاستشرف لها من استشرف فقال أين ابن أبي ms01045 طالب قيل هو في الرحى
~~يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر فتفل في عينيه ثم
~~هز الراية ثلاثا فدفعها إليه فجاء بصفية بنت حيي وبعث أبا بكر بسورة التوبة
~~وبعث عليا خلفه فاخذها منه فقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه.
# وقال ص لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة وعلي معهم جالس فقال
~~وأقبل على رجل رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال
~~أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنه وليي في الدنيا والآخرة. وكان أول
~~من أسلم من الناس بعد خديجة. وأخذ رسول الله ص ثوبه أو رداءه فوضعه على علي
~~وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا. وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي ص ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون
~~رسول الله ص فجاء أبو بكر وعلي نائم وأبو بكر يحسبه أنه نبي الله فقال يا
~~نبي الله فقال له علي أن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه فانطلق
~~أبو بكر فدخل معه الغار وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو
~~يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه. وخرج بالناس
~~في غزوة تبوك فقال له علي اخرج معك فقال له نبي الله لا فبكى علي فقال له أ
~~ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي الا أنه ليس
~~بعدي نبي ك أنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. وقال له رسول الله ص أنت
~~وليي في كل مؤمن بعدي: وأنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة ك وسد أبواب المسجد
~~غير باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. وقال من كنت
~~مولاه فان مولاه علي وبسنده عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول
~~الله ص أن الله تعالى يقول أ فان مات أو ms01046 قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا
~~ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما
~~قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه ووارثه وابن عمه فمن أحق به مني
~~وبسنده عن نافع بن عجير عن علي قال النبي ص يا علي أنت صفيي وأميني وبسنده
~~عن علي مرضت فعادني رسول الله ص فدخل علي وأنا مضطجع فاتكا إلى جنبي ثم
~~سجاني بثوبه فلما رآني قد برئت قام إلى المسجد يصلي فلما قضى صلاته جاء
~~فرفع الثوب وقال قم يا علي فقمت وقد برئت كأنما لم أشك شيئا قبل ذلك فقال
~~ما سالت ربي شيئا في صلاتي إلا أعطاني وما سالت لنفسي شيئا إلا سالت لك
~~مثله وبسنده عن القاسم بن زكريا بن دينار قال لي علي وجعت وجعا فاتيت رسول
~~الله ص فأقامني في مكانه وقام يصلي وألقى علي طرف ثوبه ثم قال قم يا علي قد
~~برئت لا باس عليك وما دعوت لنفسي بشئ إلا دعوت لك بمثله وما دعوت بشئ إلا
~~استجيب لي أو قال قد أعطيت إلا أنه قيل لي لا نبي بعدي وبسنده عن علي في
~~حديث قال دعا لي رسول الله ص بدعوات ما يسرني ما على الأرض بشئ منهن وبسنده
~~عن علي في حديث قال لي رسول الله ص كلمة ما أحب أن لي بها الدنيا وروى أبو
~~نعيم في الحلية بسنده عن ابن عباس ما أنزل الله آية فيها يا أيها الذين
~~آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها وبسنده عن حذيفة بن اليمان قالوا يا رسول
~~الله ألا تستخلف عليا قال أن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق
~~المستقيم وبسنده عن حذيفة قال رسول الله ص أن تستخلفوا عليا وما أراكم
~~فاعلين تجدوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة PageV01P360
# البيضاء وبسنده عن معاذ بن جبل قال النبي ص يا علي أخصمك بالنبوة لا نبوة
~~بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها أحد من قريش أنت أولهم ms01047 إيمانا بالله
~~وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية وأعد لهم في الرعية
~~وأبصرهم بالقضية وأعظمهم عند الله مزية وفي رواية وأرأفهم بالرعية وأعلمهم
~~بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة وفي الحلية بسنده عن أنس بن مالك بعثني
~~النبي ص إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع يا أبا برزة إن رب
~~العالمين عهد إلي في علي بن أبي طالب قال أنه راية الهدى ومنار الايمان
~~وإمام أوليائي ونور جميع من أطاعني يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا
~~في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربي وصاحب رايتي يوم القيامة وبسنده عن
~~أبي برزة قال رسول الله ص ان الله تعالى عهد إلي عهدا في علي فقلت يا رب
~~بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال إن عليا راية الهدى وإمام أوليائي ونور
~~من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني
~~فبشره بذلك فجاء علي فبشرته إلى أن قال قلت اللهم أجل قلبه وأجعل ربيعه
~~الايمان فقال الله قد فعلت به ذلك ثم أنه رفع إلى أنه سيخصه من البلاء بشئ
~~لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي وصاحبي فقال أن هذا شئ قد سبق أنه
~~مبتلى ومبتلى به...
### ||| أدلة إمامته
# وهي أمور كثيرة نذكر منها هنا بعضها:
# الأول وجوب العصمة في الامام بالدليل الذي دل على وجوب العصمة في النبي
~~فكما أنه لا يجوز كون النبي غير معصوم لأن صدور الذنب منه يسقط منزلته من
~~القلوب ولا يؤمن معه زيادته في الشريعة وتنقيصه منها ويوجب عدم الوثوق
~~بأقواله وأفعاله وهو ينافي الغرض المقصود من إرساله ونقض الغرض قبيح فلا
~~يمكن صدوره من الله تعالى. كذلك لا يجوز كون الامام غير معصوم لأن النبي
~~مبلغ للشرع إلى الأمة عن الله تعالى والامام مبلغ له إليهم عن النبي وحافظ
~~له من الزيادة والنقصان فان الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص
~~من الأشخاص نيابة عن النبي ص هكذا عرفها ms01048 جميع علماء الاسلام وصدور الذنب من
~~الامام يسقطه من النفوس ولا يؤمن معه زيادته في الشريعة وتنقيصه منها مع
~~كونه منصوبا لحفظها من ذلك، ويوجب عدم الوثوق بأقواله وأفعاله وهو ينافي
~~الغرض المقصود من إمامته فالدليل الذي دل على عصمة النبي ص بعينه دال على
~~عصمة الامام وقد أجمعت الأمة على أنه لا معصوم بعد النبي ص سوى علي وولده
~~لأن الأمة بين قولين إما لا معصوم أصلا أو انحصار المعصوم فيهم فإذا دل
~~الدليل على وجوب عصمة الامام كانوا هم الأئمة. ومما يدل على عصمته وعصمة
~~الأئمة من ذريته ع آية التطهير، ومرت في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني
~~وأحاديث الثقلين وباب حطة وسفينة نوح وغيرها وتأتي هنا انش.
# الثاني ما رواه الطبري في تاريخه وتفسيره والبغوي والثعلبي في تفسيره
~~والنسائي في الخصائص وصاحب السيرة الحلبية ورواه من ثقات أصحابنا ومحدثيهم
~~محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي والشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي في مجالسه جميعا بأسانيدهم المتصلة وقد مرت رواياتهم بأسانيدهم
~~المتصلة في الجزء الثاني من هذا الكتاب في السيرة النبوية ونعيد ذكرها هنا
~~باختصار وإن لزم بعض التكرار. قال الطبري في تاريخه: حدثنا ابن حميد حدثنا
~~سلمة حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس
~~عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعاني رسول الله ص
~~إلى أن قال فاصنع لنا صاعا من طعام وأجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من
~~لبن والعس القدح الكبير ثم أجمع لي بني عبد المطلب ففعلت ما أمرني ثم
~~دعوتهم وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب
~~وحمزة والعباس وأبو لهب فلما وضعت الطعام تناول جذبة من اللحم فشقها
~~بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فأكلوا حتى ما
~~لهم بشئ ms01049 حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم وأيم الله إن كان الواحد منهم ليأكل
~~ما قدمت لجميعهم وشربوا من ذلك العس حتى رووا جميعا وأيم الله إن كان
~~الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال لشد ما
~~سحركم صاحبكم فتفرقوا ولم يكلمهم. ثم فعل مثل ذلك في اليوم الثاني فأكلوا
~~وشربوا فقال يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني
~~الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي
~~ووصيي وخليفتي فيكم فأحجم القوم جميعا وقلت وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا
~~وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم
~~قال أن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقاموا يضحكون
~~ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع اه. كبر عليهم أن يسمعوا
~~ويطيعوا لشاب حدث السن عمره بين العشرة والخمس عشرة سنة رمص العين حمش
~~الساق عظيم البطن وكل ذلك يوجب عدم الروعة في عين الرائي وقالوا في أنفسهم
~~كيف يؤمر غلام صغير السن ليس في مرآه روعة على مشيخة قومه وكهولهم وفيهم
~~أعمامه وأبوه شيخ الأبطح ان هذا لعجيب يوجب الضحك فضحكوا منه ولم يعلموا أن
~~هذا الغلام الحدث السن الرمص العين العظيم البطن الحمش الساق سيكون له شأن
~~عظيم فيكون باب مدينة علم المصطفى وحامل لواء الاسلام ومشيد أركانه ورافع
~~بنيانه ومنسي شجاعة الشجعان وجامع أعلى صفات الفضل وحاوي أرفع وأعظم مزايا
~~النبل ومشيد مجد لبني عبد المطلب وعامة العرب لا تهدمه الأيام مهما تطاولت
~~ومخلد ذكر لهم لا تمحوه الأعوام مهما تعاقبت وأنه هو خليفة الرسول في أمته
~~وأنه لا يصل إلى مرتبته أحد منهم ولا من غيرهم وكان النبي ص قال لهم في
~~نفسه وبلسان حاله مهلا يا بني عبد المطلب ستعلمون عن قريب أنني لم أخطئ في
~~تقديمه عليكم وستصدق أفعاله أقوالي فيه، ولا شك أن جملة من شبانهم وكهولهم
~~الذين هم أعلى ms01050 منه سنا وأروع منظرا في رأي العين أخذهم الحسد عند ذلك الذي
~~يأخذ أمثالهم في مجرى العادة في مثل هذا المقام كما أخذ قابيل ابن أبيهم
~~آدم وأخذ أخوة يوسف ع فكان ذلك سببا في زيادة ضحكهم وتعجبهم وغطى ما رأوه
~~من المعجزة ولا شك أن أبا لهب كان أشدهم ضحكا ونفورا حتى أوهمهم أن هذه
~~المعجزة نوع من السحر الشديد، أما أبو طالب فكان مسرورا أشد السرور بما رأى
~~من كرامة ولده وعلو شانه الذي انضم إلى ما كان يراه فيه من مخايل النجابة
~~والنبل ومن أعلم بالولد من الوالد وكان عالما بصدق النبي ص فيما أدعاه
~~وزاده يقينا ما رآه من المعجز لكنه لم يستطع مجابهة قومه باظهار ما في نفسه
~~وإن كان شاركهم في الضحك ولا نخاله فما ضحكه إلا ضحك سرور لا ضحك استهزاء
~~وإن PageV01P361
# كان فما هو إلا استهزاء بهم، أما أخوه حمزة فلا نعتقد إلا أنه كان مثله
~~في أكثر ذلك وقد سره ما رأى من ابني أخويه محمد وعلي لكنه سكت متربصا سنوح
~~الفرصة ليظهر اسلامه. ويمكن أن يكون العباس أيضا كذلك.
# وروى هذا الحديث الطبري في تفسيره أيضا بمثل ما رواه في تاريخه سندا
~~ومتنا إلا أنه أبدل في النسخة المطبوعة قوله: على أن يكون أخي ووصيي
~~وخليفتي فيكم. وقوله: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم بغيره فوضع مكان الأول
~~على أن يكون أخي وكذا وكذا ومكان الثاني أن هذا أخي وكذا وكذا ولا شك أن
~~هذا التبديل من الطابعين جريا على الشنشنة الأخزمية ولكن وجوده في التاريخ
~~وما بقي منه في التفسير من قوله فاسمعوا له وأطيعوا كاف في الارشاد إلى ما
~~حذف منه.
# وقد رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي من علمائنا في كتاب مجالسه
~~قال حدثنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا أبو جعفر الطبري سنة 308 حدثنا محمد
~~بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش حدثني محمد بن إسحاق عن عبد
~~الغفار قال أبو المفضل: وحدثنا ms01051 محمد بن محمد بن سليمان الباغندي واللفظ له
~~حدثنا محمد بن الصباح الجرحاوي حدثنا سلمة بن صالح الجعفي عن سليمان الأعمش
~~وأبي مريم جميعا عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد
~~الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية وذكر مثل رواية
~~الطبري المتقدمة بعينها مع تفاوت يسير في بعض الألفاظ لا يخل بالمعنى.
# ورواه البغوي كما في رواية الطبري بعينها حكاه عنه ابن تيمية كما ستعرف.
# وقال الثعلبي في تفسيره، اخبرني الحسين بن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن
~~محمد حدثنا الحسن بن علي بن شعيب العمري حدثنا عبد الله بن يعقوب حدثنا علي
~~بن هاشم عن صباح بن يحيي المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله ص بني عبد المطلب وهم
~~أربعون رجلا فامر عليا برجل شاة فادمها ثم قال أدنوا بسم الله فدنوا عشرة
~~عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال اشربوا بسم
~~الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت ثم
~~دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم فقال يا بني عبد
~~المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا وأطيعوني
~~تهتدوا ثم قال من يواخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي
~~ويقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي انا فقال
~~في المرة الثالثة أنت فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب أطع ابنك فقد أمر
~~عليك.
# وهو يدل على أنهم فهموا الخلافة بعده ولذلك قالوا هذا لأبي طالب مع أن
~~اتحاده مع رواية الطبري في الخصوصيات يدل على اشتماله على ما فيها.
# وقال النسائي في الخصائص أخبرنا الفضل بن سهل حدثني ابن عفان بن مسلم
~~حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ms01052 ربيعة بن ماجد ان رجلا
~~قال لعلي يا أمير المؤمنين لم ورثت دون أعمامك قال جمع رسول الله ص بني عبد
~~المطلب فصنع لهم مدا من الطعام فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بعس فشربوا حتى
~~رووا فقال يا بني عبد المطلب اني بعثت إليكم خاصة والى الناس عامة فأيكم
~~يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه فقال
~~اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس حتى إذا كان في الثالثة
~~ضرب بيده على يدي فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي اه.
# واتحاد الخصوصيات في هذا الحديث مع خصوصيات حديث الطبري من جمع بني عبد
~~المطلب وصنع الطعام لهم والمجئ بالشراب يدل على أن متنه هو متن حديث الطبري
~~بعينه وانه اشتمل على جميع ما اشتمل عليه حديث الطبري وانه قد تناولته يد
~~التحريف لأمر يعلمه الله فلذلك وقع اضطراب في متنه فان هذا التعليل في
~~الميراث لا يصح ان أريد به ميراث المال اما عندنا فلان الميراث للبنت
~~بالفرض والرد وليس لابن العم شئ، وأما عند غيرنا فلأن الأنبياء لا تورث.
~~وان أريد ميراث العلم نافاه السياق الدال على أن المذكور فيه هو المذكور في
~~حديث الطبري.
# وقد اورد هذا الحديث صاحب السيرة الحلبية بنحو ما مر عن الطبري إلى أن
~~قال، من يجيبني إلى هذا الامر ويوازرني على القيام به قال علي انا يا رسول
~~الله. قال وزاد بعضهم في الرواية يكن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي
~~فلم يجبه أحد منهم فقام علي وقال انا يا رسول الله قال اجلس ثم أعاد القول
~~على القوم ثانيا فلم يجبه أحد منهم فقام علي وقال انا يا رسول الله فقال
~~اجلس فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي، ثم حكى عن ابن تيمية
~~أنه قال في الزيادة المذكور انها كذب وحديث موضوع من له أدنى معرفة في
~~الحديث يعلم ذلك، قال وقد رواه مع زيادته المذكورة ابن جرير والبغوي باسناد ms01053
~~فيه أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه وقال احمد انه ليس بثقة، عامة
~~أحاديثه بواطيل وقال ابن المديني كان يضع الحديث اه وأقول من عنده أدنى
~~معرفة يعلم أن قدح ابن تيمية فيه لم يستند إلى حجة بل إلى التحامل على علي
~~والنصب فقد سمعت بسنده في رواية الطبري في تاريخه وتفسيره وفي رواية
~~الثعلبي في تفسيره، وليس فيه أبو مريم الكوفي على فرض صحة ما قيل فيه وقد
~~عرفت ان الشيخ الطوسي رواه بسندين آخرين غير سند الطبري وان أبا مريم في
~~أحدهما دون الآخر على أن رواية البغوي له ان لم تكن حجة فهي مؤيدة ولا يكون
~~ضعفها قادحا في الرواية الصحيحة، وكل من له أدنى معرفة في الحديث يعلم ذلك.
# وقد رواه أيضا من مشاهير علمائنا وثقات محدثيهم الشيخ محمد بن علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق قال، حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق الطالقاني، حدثنا عبد العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله عن
~~الأعمش عن منهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب
~~ع قال، لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله ص بني عبد المطلب وهم
~~إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووارثي
~~ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك
~~حتى أتى علي فقال انا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي
~~ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب
~~قد امرك ان تسمع وتطيع لهذا PageV01P362
# الغلام. ومرت رواية الشيخ المفيد له في ارشاده عند ذكر فضائله ومناقبه؟
~~(1).
# الثالث النص على إمامته من النبي ص يوم الغدير حين رجع من حجة الوداع
~~ومعه ما يزيد على مائة ألف فخطبهم وقال في خطبته وقد رفعه للناس واخذ
~~بضبعيه ms01054 فرفعهما حتى بان للناس إبطيهما أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره وأعن من أعانه واخذل من خذله
~~وأدر الحق معه حيث دار، ثم أفرده بخيمة وامر الناس بمبايعته بإمرة المؤمنين
~~حتى النساء ومنهم نساؤه، ومر ذلك مفصلا في الجزء الثاني في السيرة النبوية،
~~ويأتي في هذا الجزء في حوادث سنة عشر من الهجرة، ونذكر هنا وجه الدلالة على
~~إمامته ويتضمن ذلك طرفا من الأحاديث الواردة فيه مما لم يذكر هناك فنقول،
~~وجه الاستدلال أنه قال من كنت مولاه فعلي مولاه بعد تقريرهم بقوله أ لست
~~أولي بكم من أنفسكم واقرارهم بقولهم بلى فدل على أن المراد من كنت أولى به
~~من نفسه فعلي أولى به من نفسه وليست الإمامة شيئا فوق ذلك وهذا التقرير
~~والاقرار والتعقيب بهذا الكلام نص على أن المراد بالمولية هنا هو الأولى
~~فإنه أحد معانيه وناف لاحتمال غيره فبطل الاعتراض بان المولى لفظ مشترك بين
~~معان فتعيين أحدها يحتاج إلى القرينة لأنها موجودة وهي ما ذكرناه على أن
~~بعض تلك المعاني لا يصح ارادته في المقام مثل المعتق والمعتق ونحو ذلك
~~وبعضها لا يناسبه كل هذا الاهتمام من النبي ص مثل الصديق ونحوه وكفى في
~~الاهتمام جمع الناس من أقاصي البلاد وأدانيها ليحجوا معه في ذلك العام الذي
~~لم يكن الا لتبليغهم هذا الامر المهم وبطل ما يتمحله بعض المتمحلين من أن
~~ذلك قاله في شأن أسامة بن زيد بن حارثة لما قال لعلي لست مولاي وانما مولاي
~~اي معتقي رسول الله فقال رسول الله ص ذلك، فإنه إذا كان أسامة بن زيد قد
~~أعتقه النبي ص فلا معنى لان يكون أعتقه علي ولو فرض فلا يناسبه هذا
~~الاهتمام العظيم، على أن أسامة لم يعتقه النبي ص وانما أعتق أباه زيد بن
~~حارثة فاطلاق انه مولى رسول الله ص عليه انما هو ms01055 باعتبار انجرار الولاء
~~إليه من أبيه ولهذا قال بعضهم ان القائل لعلي لست مولاي وانما مولاي رسول
~~الله هو زيد بن حارثة فقال رسول الله من كنت مولاه فعلي مولاه ردا لقول زيد
~~وهذا القول قاله إسحاق بن حماد بن زيد للمأمون لما جمع العلماء ليحتج عليهم
~~في فضل علي ع فيما ذكره صاحب العقد الفريد فقال اسحق للمأمون ذكروا ان
~~الحديث انما كان بسبب زيد بن حارثة لشئ جرى بينه وبين علي وأنكر ولاء علي
~~فقال رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه فرد عليه المأمون بان ذلك كان في حجة الوداع وزيد بن حارثة قتل قبل
~~ذلك وكان من ذكر هذا العذر التفت إلى مثل ما رد به المأمون فغير العذر وقال
~~أنه قال ذلك في شأن أسامة بن زيد، وسواء أ قيل إن ذلك في شأن زيد أو ابنه
~~أسامة فزيد انما هو مولى عتاقه وابنه أسامة كذلك بجر الولاء وعلي لم يعتقه
~~وانما أعتقه النبي ص فكيف يكون زيد أو ابنه مولاه وهو لم يعتقه على أنه لا
~~يناسبه كل هذا الاهتمام كما عرفت، وكذلك ما تمحله ابن كثير وصاحب السيرة
~~الحلبية من صرف ما وقع يوم الغدير إلى ما وقع عند رجوع علي من اليمن، فقال
~~ابن كثير في تاريخه، فصل في الحديث الدال على أنه ع خطب بمكان بين مكة
~~والمدينة مرجعه من حجة الوداع قريب من الجحفة يقال له غدير خم فبين فيها
~~فضل علي بن أبي طالب وبراءة عرضه مما كان تكلم فيه بعض من كان معه بأرض
~~اليمن بسبب ما كان صدر إليهم من المعدلة التي ظنها بعضهم جورا وتضييقا
~~وبخلا والصواب كان معه في ذلك، ولهذا لما فرع ع من بيان المناسك ورجع إلى
~~المدينة بين ذلك في أثناء الطريق فخطب خطبة عظيمة في اليوم الثامن عشر من
~~ذي الحجة عامئذ وكان يوم الأحد بغدير خم تحت شجرة هناك وذكر من فضل ms01056 علي
~~وأمانته وعدله وقربه إليه ما أزاح به ما كان في نفوس كثير من الناس منه إلى
~~أن قال ونحن نورد عيون ما روي في ذلك مع اعلامنا انه لاحظ للشيعة فيه ولا
~~متمسك لهم ولا دليل لكنه لم يأت بدليل يثبت ما قال بل قدم أولا روايات هذه
~~الواقعة فنقل عن محمد بن إسحاق بسنده عن يزيد بن طلحة قال، لما اقبل علي من
~~اليمن ليلقى رسول الله ص بمكة تعجل إلى رسول الله واستخلف على جنده الذين
~~معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي
~~كان مع علي وهو الذي اخذه من أهل نجران فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا
~~عليهم الحلل قال ويلك ما هذا قال كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في
~~الناس قال ويلك انزع قبل ان ينتهى به إلى رسول الله ص فانتزع الحلل من
~~الناس فردها في البز. وأظهر الجيش شكواهم لما صنع بهم، ثم حكى عن ابن إسحاق
~~انه روى بسنده عن أبي سعيد الخدري قال اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص
~~فينا خطيبا فسمعته يقول، أيها الناس لا تشتكوا عليا فوالله انه لأخشن في
~~ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى، ثم حكى عن الإمام أحمد انه روى بسنده
~~عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله ص
~~ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله ص يتغير فقال يا بريدة أ لست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~قال ابن كثير، وكذا رواه النسائي باسناده نحوه، قال وهذا اسناد جيد قوي
~~رجاله كلهم ثقات اه ثم اتبع ابن كثير ذلك بروايات الغدير ليجعلهما بزعمه
~~واقعة واحدة وان ما وقع يوم الغدير هو تدارك لما وقع في سفر اليمن وان
~~النبي ص بين يوم الغدير فضل علي وبراءة ساحته مما تكلم فيه أهل ذلك الجيش ms01057
~~مع أنهما واقعتان لا دخل لاحداهما في الأخرى فالنبي ص لما شكا أهل الجيش من
~~علي وكانت شكايتهم منه بمكة في أيام الحج غضب النبي لذلك وبين لهم ان
~~شكايتهم منه في غير محلها وقام فيها خطيبا وقال لا تشكوا عليا فوالله انه
~~لأخشن في ذات الله من أن يشكى وقال لهم يومئذ أ لست أولي بالمؤمنين من
~~أنفسهم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه واكتفى بذلك وهو كاف في
~~ردعهم وبيان فضل علي وان ما فعله هو الصواب، وحديث الغدير كان في الثامن
~~عشر من ذي الحجة بعد انقضاء الحج ورجوعه إلى المدينة ولو كان ما وقع يوم
~~الغدير هو لمجرد ردعهم وبيان خطئهم في شكايتهم من علي لقاله بمكة واكتفى به
~~ولم يؤخره إلى رجوعه، وزعم صاحب السيرة الحلبية انه
# PageV01P363
# قال ذلك بمكة لبريدة وحده ثم لما وصل إلى غدير خم أحب ان يقوله للصحابة
~~عموما يكذبه ما سمعته من قول أبي سعيد الخدري أحد الصحابة فقام فينا خطيبا
~~اي قام في الصحابة عموما وأعلن ذلك في خطبته على المنبر وعلى رؤوس الاشهاد
~~وقوله ذلك بمكة أعم وأشمل لوجود الحاج كلهم ومنهم أهل مكة وما حولها الذين
~~لم يكونوا معه في غدير خم فلو كان الغرض تبليغ عموم الصحابة ما وقع في
~~مسالة اليمن لما اخره إلى غدير خم ولكنه لما نزل عليه قوله تعالى يا أيها
~~الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهو في الطريق
~~بلغهم إياه في غدير خم حين نزلت عليه الآية فهما واقعتان لا دخل لاحداهما
~~في الأخرى، وخلط إحداهما بالأخرى نوع من الخلط والخبط والغمط مع أنك ستعرف
~~وعرفت ان في روايات الغدير انه وقف حتى لحقه من بعده وامر برد من كان تقدم
~~وهذا يدل على أنه لأمر حدث في ذلك المكان وهو نزول الوحي عليه ولو كان
~~لتبليغ عموم الصحابة لم يؤخره إلى غدير خم بل كان يقوله في بعض المنازل
~~قبله ms01058 أو في مكة فامره بالنزول وهو في أثناء السير وانتظار من تخلف وأمره
~~برد من تقدم يدل على أنه لأمر حدث في ذلك الوقت مع أنه قال هذا الكلام عقيب
~~الامر بالتمسك بالكتاب والعترة وبيان انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض
~~الذي هو تمهيد لما بعده، فدل على أنه لأمر أهم من مسالة اليمن على اننا
~~انما نستدل بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه عقيب قوله أ لست أولي بالمؤمنين
~~من أنفسهم سواء أ قال ذلك بمكة أم في غدير خم وسواء أ قاله عقيب شكايتهم من
~~علي أم لا فإنه دال على أن عليا أولى بالمؤمنين من أنفسهم والإمامة
~~والخلافة لا تزيد على ذلك كما مر، وقد أجاب صاحب السيرة الحلبية عن الحديث
~~بوجوه عمدتها ما يأتي:
# أحدهما ان الشيعة اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدلون به على الإمامة
~~من الأحاديث وهذا الحديث مع كونه آحادا طعن في صحته جماعة من أئمة الحديث
~~كابي داود وأبي حاتم الرازي ويرده ان الحديث لا يقصر عن درجة المتواتر
~~بمعنى المقطوع الصدور فقد رواه علماء الفريقين ومحدثوهم بأسانيد صحيحة تزيد
~~عن عدد التواتر وقد رواه عن النبي ص ثلاثون صحابيا واعترف لعلي به عدد كثير
~~من الصحابة لما نشدهم في مسجد الكوفة ودعا على من أنكر فاستجيب دعاؤه فيه
~~كما ستعرف، ولم يكن في الدوحات أحد الا سمع ورأى ما جرى فيه وهم يزيدون على
~~مائة ألف وقد اعترف الحافظ الذهبي بتواتره فيما يأتي حيث قال وصدر الحديث
~~متواتر أتيقن ان رسول الله ص قاله واما زيادة اللهم وال من والاه فزيادة
~~قوية الاسناد اه وقد أفرد هذا الحديث بالتأليف حتى أن ابن جرير الطبري
~~وناهيك به جمع مجلدين في طرقه وألفاظه وقد أثبت تواتره السيد حامد حسين
~~الهندي اللكهنوئي من أجلاء علماء الهند في هذا العصر في كتابه عبقات
~~الأنوار فذكر من رواه من الصحابة ومن رواه عنهم من التابعين ومن رواه عن
~~التابعين من تابعي التابعين ومن أخرجه في ms01059 كتابه من المحدثين على ترتيب
~~القرون والطبقات ومن وثق الراوين والمخرجين له ومن وثق من وثقهم وهكذا في
~~طرز عجيب لم يسبقه إليه أحد. قال ابن كثير الشامي في تاريخه، اعتنى بأمر
~~هذا الحديث يعني حديث الغدير أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير
~~والتاريخ فجمع فيه مجلدين اورد فيهما طرقه وألفاظه وكذلك الحافظ الكبير أبو
~~القاسم بن عساكر صاحب تاريخ دمشق اورد أحاديث كثيرة في هذه الخطبة يعني
~~خطبة يوم الغدير اه ثم اورد ابن كثير أحاديث كثيرة جدا مما ورد في يوم
~~الغدير نقلها من كتاب ابن جرير المشار إليه ويأتي نقل بعضها، واما طعن أبي
~~داود وأبي حاتم فيه الذي لا منشأ له الا التحامل فهو قد قال فيما يأتي انه
~~لا يلتفت إليه.
# ثانيها ان اسم المولى يطلق على عشرين معنى منها انه السيد الذي ينبغي
~~محبته ويجتنب بغضه وأيد ذلك بما مر عنه من أن بريدة لما جاء من اليمن مع
~~علي شكا بريدة عليا إلى النبي ص فقال ذلك لبريدة خاصة ثم أحب ان يقوله
~~للصحابة عموما في غدير خم أي فكما عليهم ان يحبوني عليهم ان يحبوا عليا
~~ويرده ان اسم المولى لو كان يطلق على ألف معنى فالمراد به هنا الأولى
~~لاقترانه بقوله أ لست أولي بكم من أنفسكم فقالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه كما مر تفصيله، على أن هذا الاهتمام العظيم من النبي ص بجمع الناس في
~~غدير خم والخطبة ورفع علي معه واخذه بضبعيه حتى بان بياض إبطيهما لا يناسب
~~ان يكون الغرض منه ان يعلمهم ان عليهم ان يحبوا عليا كما عليهم ان يحبوه مع
~~كون ذلك أمرا ثابتا في حق كل مسلم لا يختص به علي.
# ثالثها مع تسليم ان المراد أنه أولي بالإمامة فالمراد في المال لا في
~~الحال قطعا والا لكان هو الامام مع وجود النبي ص والمال لم يعين وقته فيجوز
~~أن يكون بعد أن يبايع بالخلافة وأيده بأنه لم يحتج ms01060 بذلك الا بعد أن صارت
~~الخلافة إليه.
# ويرده انه لم يقل أحد أن معنى الحديث انه أولي بالإمامة بل أولي
~~بالمؤمنين من أنفسهم فيكون هو الامام بعد النبي ص لأن الإمامة لا تزيد على
~~ذلك واما في حياة النبي ص فقد علم أنه ليس للناس امام غيره، واما إرادة انه
~~أولي بالمؤمنين من أنفسهم في زمن خلافته فتقييد بلا مقيد. واما عدم احتجاجه
~~بذلك قبل زمن خلافته فلأن القول الفصل حينئذ لم يكن للكلام والاحتجاج بل
~~كان للسيف والقوة، وما ينفع الاحتجاج فيمن يقول والله لأحرقن عليكم أو
~~لتخرجن إلى البيعة ويجئ بعلي والزبير ويقول لتبايعان وأنتما طائعان أو
~~لتبايعان وأنتما كارهان كما مر في الجزء الثاني عن الطبري ويقول لعلي انك
~~لست متروكا حتى تبايع. ويدعو بالحطب ويحلف لتخرجن أو لأحرقن الدار عليكم
~~فيقال له ان فيها فاطمة فيقول وإن، كما مر عن ابن قتيبة هناك أيضا ويمكن أن
~~يكون ترك الاحتجاج به لأن فيه ما لا يمكن أن يتحملوه منه فيقع ما لا تحمد
~~عقباه مع علمه بعدم الفائدة فعدل إلى الاحتجاج بالقرابة وبأنه أحق وما غاب
~~عنا لا يمكننا الإحاطة بجميع خصوصياته لا سيما مع اعتراض الأهواء
~~والعصبيات.
# وروى الواحدي النيسابوري في كتاب أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد الخدري
~~قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك يوم غدير خم في
~~علي بن أبي طالب. وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده وأبو يعلي الموصلي
~~والحسن بن سفيان فيما حكاه عنهما ابن كثير في تاريخه فأسانيدهم عن البراء
~~بن عازب قال: كنا مع رسول الله ص في سفر في حجة الوداع فنزلنا بغدير خم
~~فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله ص تحت شجرة فصلى الظهر واخذ بيد
~~علي فاقامه عن يمينه فقال أ لستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم أ
~~لست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال ms01061 من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك
~~يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة. وروى الحاكم في
~~PageV01P364
# المستدرك وصححه على شرط الشيخين ولم يتعقبه الذهبي في التلخيص بعدة
~~أسانيد عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله ص من حجة
~~الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن فقال كأني قد دعيت فأجبت أني قد تركت
~~فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال أن الله عز وجل مولاي
~~وانا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه. وروى الحاكم أيضا بسنده عن سلمة بن كهيل عن أبي
~~الطفيل عامر بن واثلة وصححه على شرطهما أنه سمع زيد بن أرقم يقول نزل رسول
~~الله ص بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت
~~الشجرات ثم راح رسول الله ص عشية فصلى ثم خطب وقال أيها الناس أني تارك
~~فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ثم قال
~~أ تعلمون أني أولي بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# وفي السيرة الحلبية لما وصل ص إلى محل بين مكة والمدينة يقال له غدير خم
~~بقرب رابغ جمع الصحابة فخطبهم فقال أيها الناس انما انا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب ثم حض على التمسك بكتاب الله ووصى باهل بيته فقال أني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~وقال في حق علي لما كرر عليهم أ لست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا وهم يجيبونه
~~بالتصديق والاعتراف ورفع يد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره ms01062 وأعن من
~~اعانه واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار، ثم قال وهذا حديث صحيح ورد
~~بأسانيد صحاح وحسان. قال ولا التفات لمن قدح في صحته. قال وقول بعضهم أن
~~زيادة اللهم وال من والاه الخ موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي
~~كثيرا منها. انتهت السيرة الحلبية.
# وقال ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد أنبأنا أبو الحسين أنبأنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب: اقبلنا مع رسول
~~الله ص في حجة الوداع فنزل في الطريق فامر بالصلاة جامعة فاخذ بيد علي فقال
~~أ لست أولي بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال أ لست أولي بكل مؤمن من نفسه
~~قالوا بلى قال فهذا ولي من انا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه اه.
~~قال ابن كثير وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~البراء اه.
# وارد ابن كثير عن الإمام أحمد بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم في بعضها نزلنا
~~مع رسول الله ص منزلا يقال له وادي خم فامر بالصلاة فصلاها بهجير فخطبنا
~~وظلل رسول الله بثوب على شجرة ستره من الشمس قال أ لستم تعلمون أو أ لستم
~~تشهدون إني أولي بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فان عليا
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال ابن كثير وهذا اسناد جيد
~~رجاله ثقات على شرط السنن، وأورد ابن كثير روايات كثيرة بأسانيدها من كتاب
~~غدير خم لابن جرير وفي بعضها أنه ص قال أيها الناس إني وليكم قالوا صدقت
~~فرفع يد علي فقال هذا وليي و المؤدي عني وإن الله موالي من والاه ومعادي من
~~عاداه اه تاريخ ابن كثير واستقصاء ما فيه يطول به الكلام.
# وروى النسائي في الخصائص عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي ms01063 الطفيل عن زيد بن أرقم قال
~~لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال
~~كأني قد دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى بردا علي
~~الحوض ثم قال إن الله مولاي وانا ولي كل مؤمن ثم اخذ بيد علي فقال من كنت
~~وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول
~~الله ص فقال نعم وإنه ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينه وسمعه باذنه،
~~قال ابن كثير في تاريخه قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح.
# وروى النسائي في الخصائص أيضا بسنده عن زيد بن أرقم قام رسول الله ص فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أ لستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى
~~نشهد لأنت أولي بكل مؤمن من نفسه قال فاني من كنت مولاه فهذا مولاه واخذ
~~بيد علي. وروى النسائي في الخصائص أيضا بسنده عن عائشة بنت سعد سمعت أبي
~~يقول سمعت رسول الله ص يوم الجحفة فاخذ بيد علي فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أيها الناس إني وليكم قالوا صدقت يا رسول الله ثم اخذ بيد علي فرفعها
~~فقال هذا وليي ويؤدي عني وانما موالي من والاه ومعادي من عاداه. وحكى ابن
~~كثير عن ابن جرير الطبري أنه رواه بسنده عن عائشة بنت سعد عن أبيها مثله
~~الا أنه قال هذا وليي والمؤدي عني وإن الله موالي من والاه ومعادي من
~~عاداه، قال ثم رواه ابن جرير من طريق آخر وإنه ع وقف حتى لحقه من بعده وأمر
~~برد من كان تقدم فخطبهم الحديث وروى النسائي بسنده عن عائشة بنت سعد عن سعد
~~قال اخذ رسول الله ص بيد علي فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أ لم تعلموا
~~أني أولي بكم من أنفسكم قالوا نعم صدقت ms01064 يا رسول الله ثم اخذ بيد علي فرفعها
~~فقال من كنت وليه فهذا وليه وإن الله ليوالي من والاه ويعادي من عاداه.
~~وبسنده عن عائشة بنت سعد عن سعد قال كنا مع رسول الله ص بطريق مكة وهو
~~متوجه إليها فلما بلغ غدير خم وقف للناس ثم رد من تقدم ولحقه من تخلف فلما
~~اجتمع الناس إليه قال أيها الناس من وليكم قالوا الله ورسوله ثلاثا ثم اخذ
~~بيد علي فاقامه ثم قال من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه أقول كأنه أشار بذلك إلى قوله تعالى انما وليكم الله
~~ورسوله الآية والولي هنا بمعنى الأولى ومنه ولي الطفل وولي المرأة اه.
# وفي الاستيعاب: روى بريدة وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم
~~كل واحد منهم عن النبي ص أنه قال يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وبعضهم لا يزيد على من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، ثم قال بعد ذكر خبر اعطاء الراية يوم خيبر وهذه كلها آثار ثابتة.
# وحكى صاحب السيرة الحلبية عن بعضهم أنه لما شاع قوله ص من كنت مولاه فعلي
~~مولاه في سائر الأمصار وطار في الأقطار بلغ الحارث بن النعمان الفهري فقدم
~~المدينة ودخل على النبي ص ثم قال يا محمد امرتنا بالشهادتين فقبلنا وامرتنا
~~بالصلاة والصوم والزكاة والحج فقبلنا ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن
~~عمك ففضلته وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شئ من الله أو منك فاحمرت
~~عينا رسول الله ص فقال والله PageV01P365
# الذي لا إله إلا هو أنه من الله وليس مني قالها ثلاثا فقام الحارث وهو
~~يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل علينا حجارة من السماء الآية
~~وكان ذلك أي ما جرى يوم الغدير في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة اه.
### ||| استشهاد علي ع في خلافته جماعة من الصحابة على حديث الغدير
#  في السيرة الحلبية: ms01065 قد جاء إن عليا قام خطيبا ثم قال أنشد الله من شهد يوم غدير خم
~~الا قام ولا يقوم رجل يقول أنبئت أو بلغني الا رجل سمعت أذناه ووعى قلبه
~~فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون صحابيا وفي المعجم الكبير ستة عشر
~~وفي رواية اثنا عشر فذكر الحديث وعن زيد بن أرقم كنت ممن كتم فذهب الله
~~ببصري وكان علي دعا على من كتم انتهت السيرة الحلبية.
# وقال ابن كثير في تاريخه: اورد ابن ماجة عن عبد الله ابن الإمام احمد في
~~مسند أبيه بعدة أسانيد عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع (1) قال نشد علي
~~الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال الا قام فقام
~~من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول لعلي
~~يوم غدير خم أ ليس رسول الله أولي بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال اللهم
~~من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال وفي بعضها
~~زيادة وانصر من نصره واخذل من خذله، وأورد فيه أيضا بعدة أسانيد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى نحوه، وفي بعضها فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأيناه
~~وسمعناه حيث اخذ بيده يقول اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله الا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فاصابتهم دعوته. وأورد عنه
~~أيضا بعدة أسانيد عن جماعة منهم أبو الطفيل قال جمع علي الناس في الرحبة
~~يعني رحبة مسجد الكوفة قال أنشد الله كل من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير
~~خم ما سمع لما قام فقام ناس كثير فشهدوا حين اخذ بيده فقال للناس أ تعلمون
~~أني أولي بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه
~~فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت كان في نفسي شيئا
~~فلقيت زيد بن أرقم فقلت له أني سمعت ms01066 عليا يقول كذا وكذا قال فما تنكر سمعت
~~رسول الله ص يقول ذلك له هكذا ذكره الإمام أحمد في مسند زيد بن أرقم اه.
# وفي الخصائص بسنده عن عمرو بن سعد أنه سمع عليا وهو ينشد في الرحبة من
~~سمع رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقام ستة نفر فشهدوا وبسنده
~~عن سعيد بن وهب أنه قام صحابة ستة وقال زيد بن يثيع وقام مما يلي المنبر
~~ستة فشهدوا انهم سمعوا رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وفيه
~~أخبرنا أبو داود حدثنا عمران بن ابان حدثنا شريك حدثنا أبو إسحاق عن زيد بن
~~يثيع سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة أني أنشد الله رجلا ولا
~~يشهد الا أصحاب محمد سمع رسول الله ص يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر وستة من
~~جانب المنبر الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول ذلك قال شريك فقلت
~~لأبي إسحاق هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله ص قال نعم، قال
~~أبو عبد الرحمن هو النسائي: عمران بن ابان الواسطي ليس بقوي في الحديث
~~وبسنده المتعدد عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال جمع علي
~~الناس في الرحبة فقال أنشد بالله كل امرئ سمع من رسول الله ص قال يوم غدير
~~خم أ لستم تعلمون أني أولي بالمؤمنين من أنفسهم وهو قائم ثم اخذ بيد علي
~~فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال أبو
~~الطفيل فخرجت وفي نفسي منه شئ فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته فقال تشك انا
~~سمعته من رسول الله ص وبسنده عن سعيد بن وهب قال علي في الرحبة أنشد بالله
~~من سمع رسول الله ص يوم غدير خم يقول إن الله ورسوله ولي المؤمنين ومن كنت
~~وليه فهذا وليه اللهم وال ms01067 من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره قال سعيد
~~قام إلى جنبي ستة قال زيد بن يثيع قام عندي ستة وقال عمرو ذو مر أحب من
~~أحبه وابغض من أبغضه وساق الحديث وبسنده عن عمرو ذي مر شهدت عليا بالرحبة
~~ينشد أصحاب محمد أيكم سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال فقام أناس
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره وبسنده عن
~~سعيد بن وهب قال علي في الرحبة أنشد بالله من سمع رسول الله ص يوم غدير خم
~~يقول الله وليي وانا ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره فقال سعيد قام إلى جنبي ستة وقال حارثة
~~بن نصر قام ستة وقال زيد بن يثيع قام عندي ستة وقال عمرو ذو مر أحب من أحبه
~~وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا في الرحبة يناشد
~~الناس أنشد الله من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم أ لست أولي بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله فقال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وقد روي مثل هذا عن البراء بن
~~عازب وزاد فقال عمر بن الخطاب يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن اه.
# قال المفيد في الارشاد: وكان في حجة الوداع من فضل أمير المؤمنين ع الذي
~~اختص به ما شرحناه وانفرد فيه من المنقبة الجليلة ما ذكرناه وكان شريك
~~النبي في حجه وهديه ومناسكه ووفقه الله تعالى لمساواة نبيه في نيته ووفاقه
~~في عبادته وظهر من مكانه عنده وجليل محله عند الله سبحانه ما نوه به في
~~مدحته وأوجب له فرض طاعته على الخلائق واختصاصه بخلافته والتصريح منه
~~بالدعوة إلى اتباعه والنهي عن مخالفته والدعاء ms01068 لمن اقتدى به في الدين وقام
~~بنصرته والدعاء على من خالفه واللعن لمن بارزه بعداوته وكشف بذلك عن كونه
~~أفضل خلق الله تعالى وأجل بريته وهذا مما لم يشركه فيه أيضا أحد من الأمة
~~ولا تعرض منه بفضل يقاربه على شبهة لمن ظنه أو بصيرة لمن عرف المعنى في
~~حقيقته والله المحمود اه.
# الرابع أنه أفضل الصحابة فيكون هو الامام لأن تقديم المفضول على الفاضل
~~قبيح والدليل على أنه أفضل الصحابة أمور:
# أحدها إن الناس إنما تتفاضل بالصفات الحسنة النفسية كالعلم والحلم والصفح
~~والشجاعة والسماحة والفصاحة والبلاغة والعدل ومحاسن الأخلاق والعبادة
~~والزهادة والجهاد وغير ذلك.
# PageV01P366
# اما العلم فقد كان أعلم الصحابة وكانوا يرجعون إليه في المشكلات ولم يكن
~~يرجع إلى أحد وكفى في ذلك قول عمر: لولا علي لهلك عمر، قضية ولا أبو حسن
~~لها، أعوذ بالله من قضية ليس لها أبو حسن، لا يفتين أحد في المسجد وعلي
~~حاضر وأمثاله مما شاع وذاع وعرفه كل أحد حتى استشهد به النحويون في كتبهم.
~~وقوله ص: انا مدينة العلم وعلي بابها، وقوله ص أعطي علي تسعة اجزاء الحكمة
~~والناس جزءا واحدا.
# وقول ابن عباس أنه أعطي تسعة أعشار العلم وشارك في العشر العاشر، وأنه ما
~~شك في قضاء بين اثنين، وأنه اقضى أهل المدينة وأعلمهم بالفرائض، وقوله ص:
~~أنه أقضى أصحابه. وقد ألفت المؤلفات في قضاياه بالخصوص، وقول عطاء ما اعلم
~~أحدا كان في أصحاب محمد ص اعلم من علي، وقول عائشة اما أنه لأعلم الناس
~~بالسنة، وقوله ع سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ الا أخبرتكم سلوني عن كتاب
~~الله فوالله ما من آية الا وانا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في
~~جبل، وأنه ما كان أحد يقول سلوني غيره، وقوله ص لما نزلت وتعيها أذن واعية
~~أنت أذن واعية لعلمي. وقول معاوية ذهب الفقه والعلم بموت علي بن أبي طالب.
~~وذكرنا هذا كله مفصلا بأسانيده عند ذكر فضائله.
# قال المفيد في الارشاد: فاما الأخبار ms01069 التي جاءت بالباهر من قضاياه في
~~الدين واحكامه التي افتقر إليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي أثبتناه من
~~جملة الوارد في تقدمه في العلم وتبريزه على الجماعة بالمعرفة والفهم وفزع
~~علماء الصحابة إليه فيما أعضل من ذلك والتجائهم إليه فيه وتسليمهم له
~~القضاء به فهي أكثر من تحصى وأجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما رواه نقلة الآثار
~~من العامة والخاصة في قضاياه ورسول الله حي فصوبه فيها وحكم له بالحق فيما
~~قضاه ودعا له بخير وأثنى عليه به وأبانه بالفضل في ذلك من الكافة ودل به
~~على استحقاقه الأمر من بعده ووجوب تقدمه على من سواه في مقام الإمامة كما
~~تضمن ذلك التنزيل فيما دل على معناه وعرف به ما حواه من التأويل حيث يقول
~~الله عز وجل أ فمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدي
~~فما لكم كيف تحكمون وقوله قل هي يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما
~~يتذكر أولوا الألباب وقوله عز وجل في قصة آدم وقد قالت الملائكة أ تجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك
~~أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال أ
~~لم أقل لكم إني اعلم غيب السماوات والأرض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه أعلم منهم
~~بالأسماء وأفضلهم في علم الأنباء. وقال تقدست أسماؤه في قصة طالوت وقال لهم
~~نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أني يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة
~~في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم فجعل ms01070 جهة حقه في
~~التقدم عليهم ما زاده الله من البسطة في العلم والجسم واصطفاءه إياه على
~~كافتهم بذلك وكانت هذه الآيات موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق
~~بالتقدم في محل الإمامة ممن لا يساويه في العلم ودلت على وجوب تقدم أمير
~~المؤمنين على كافة المسلمين في خلافة الرسول وامامة الأمة لتقدمه في العلم
~~والحكمة وقصورهم عن منزلته في ذلك اه.
# واما الحلم والصفح فقد ذكرنا عند ذكر فضائله ما يثبت ذلك بأوضح وجه
~~وأجلاه وكذا الباقي فلا نطيل بإعادته، وامتيازه في كل ذلك قد صار ملحقا
~~بالضروريات منتظما في سلك المتواترات والاستدلال عليه كالاستدلال على الشمس
~~الضاحية، وما ذكرناه في ذلك قد اتفق على روايته المؤالف والمخالف بخلاف ما
~~روي مما يعارضه فقد رواه فريق دون فريق وتطرقت إليه الشبهة بما كان يجهد
~~فيه أعداء أمير المؤمنين في عصر الملك العضوض ويبذلون على روايته الأموال
~~وهم في سلطانهم، والإطالة في هذا تخرجنا عن موضوع الكتاب وفيما ذكر غنى
~~وكفاية ومقنع لمن أراد والله الهادي.
# ثانيها حديث الطائر المشوي الذي مر في الفضائل لدلالته على أنه أحب الخلق
~~إلى الله تعالى بعد النبي ص ومعلوم أن حب الله تعالى وحب النبي ص لا يكون
~~كحب غيرهم لمحاباة أو قرابة أو منفعة أو غيرها ولا يكون إلا عن استحقاق
~~فيدل على الأفضلية.
# ثالثها حديث الكساء ومر ذكره في سيرة الزهراء ع في الجزء الثاني ومر في
~~الفضائل في هذا الجزء.
# رابعها ما دل على أنه نفس رسول الله ص في آية المباهلة فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين ويأتي خبر نزولها عند ذكر وفد نجران سنة عشر من الهجرة
~~وإنما نذكر هنا بعض ما يتعلق بكونه نفس رسول الله ص فقط فنقول: اتفق الرواة
~~والمفسرون على أن الذين دعاهم رسول الله ص للمباهلة هم علي وفاطمة والحسنان
~~وأنه لم يدع أحدا غيرهم. وحينئذ فالمراد بأبنائنا الحسنان وبنسائنا فاطمة
~~وهو واضح. ms01071 أما أنفسنا فلا يجوز أن يكون المراد به غير علي بن أبي طالب لما
~~ذكره صاحب مجمع البيان وغيره من أنه لا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه وإنما
~~يصح أن يدعو غيره وإذا كان قوله وأنفسنا لا بد ان يكون إشارة إلى غير
~~الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين
~~علي وزوجته وولديه في المباهلة. ويمكن أن يقال بأنه يصح التعبير عن الحضور
~~بدعاء النفس مجازا وهو المراد هنا فالأولى في الاستدلال أن يقال أن الاتفاق
~~واقع على أن عليا كان من جملة من دعاهم النبي ص للمباهلة وليس داخلا في
~~الأبناء والنساء قطعا فتعين دخوله في قوله وأنفسنا فيكون المراد بأنفسنا
~~علي وحده أو هو مع النبي ص وعلى الوجهين يكون قد اطلق عليه نفس النبي ص فان
~~قلنا المراد بأنفسنا علي وحده كان التجوز في أنفسنا وحدها، وإن قلنا المراد
~~به رسول الله وعلي معا كان التجوز في ندعو باستعمالها في دعاء النفس ودعاء
~~الغير وفي أنفسنا أيضا.
# والحاصل أن أنفسنا مراد به علي بن أبي طالب اما وحده أو مع النبي ص اختار
~~الأول الشعبي فيما حكاه عنه الواحدي فقال أبناءنا الحسن والحسين ونساءنا
~~فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب، واختار الثاني جابر فيما حكاه عنه صاحب
~~الدر المنثور فقال أنفسنا رسول الله وعلي وأبناؤنا الحسن والحسين ونساؤنا
~~فاطمة.
# فإذا ثبت أن المراد بأنفسنا علي بن أبي طالب دل على أنه أفضل الخلق بعد
~~رسول الله ص إذ المراد به أنه مثل نفسه مجازا لأن كونه نفسه PageV01P367
# حقيقة باطل بالضرورة وإذا ثبت اطلاق انه مثله كان المراد انه مثله في
~~جميع صفاته إلا ما أخرجه الدليل مثل النبوة والمساواة في الفضل للاجماع على
~~أن عليا ليس بنبي وان النبي ص أفضل منه فبقي الباقي وهو انه أفضل من سائر
~~الصحابة وبالجملة ففي كونه مثل النبي إلا ما أخرجه الدليل غنى وكفاية. قال
~~الرازي في تفسيره: كان في الري رجل ms01072 يقال له محمود بن الحسن الحمصي (1) وكان
~~متكلم الاثني عشرية وكان يزعم أن قوله وأنفسنا وأنفسكم يدل على أن عليا
~~أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد ص لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل غيره
~~وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب فدلت على أن نفسه هي نفس
~~محمد ولا يمكن أن يراد أن هذه النفس عين تلك النفس فالمراد انها مثلها وذلك
~~يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل به في النبوة والفضل لقيام الدليل
~~فبقي ما عداه. ومحمد أفضل من سائر الأنبياء فعلي مثله. ثم قال أي الحمصي
~~ويؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله
~~ع: من أراد أن يرى آدم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلقه فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك
~~يدل على أنه أفضل من جميعهم سوى محمد ص. قال: واما سائر الشيعة فقد كانوا
~~قديما وحديثا يستدلون بهذه الآية على أن عليا أفضل من سائر الصحابة لأن
~~الآية لما دلت على أن نفسه مثل نفسه إلا فيما خصه الدليل وكانت نفس محمد
~~أفضل من الصحابة فوجب أن تكون نفس علي كذلك.
# والجواب أنه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أن محمدا ع أفضل من علي
~~كذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان على أن النبي أفضل ممن ليس
~~بنبي اه ملخصا. وقد دل كلامه على تسليم دلالة الآية على ذلك لولا الاجماع
~~فبقي الأمر موقوفا على تحقق الاجماع هذا بالنسبة إلى الأنبياء، أما بالنسبة
~~إلى الصحابة فهو يسلم به لأنه لم يرده ولم يناقش فيه.
# قال المفيد:
# وفي قصة أهل نجران بيان عن فضل أمير المؤمنين ع مع ما فيه من الآية للنبي
~~ص والمعجز الدال على نبوته، وأن الله تعالى حكم في آية المباهلة لأمير
~~المؤمنين ع بأنه نفس رسول الله ص كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل ومساواته
~~للنبي ص في الكمال ms01073 والعصمة من الآثام وان الله تعالى جعله وزوجته وولديه مع
~~تقارب سنهما حجة لنبيه وبرهانا على دينه ونص على الحكم بان الحسن والحسين
~~أبناؤه وأن فاطمة نساؤه المتوجه إليهن الذكر والخطاب في الدعاء إلى
~~المباهلة والاحتجاج وهذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمة ولا قاربهم فيه
~~ولا ماثلهم في معناه وهو لاحق بما تقدم من مناقب أمير المؤمنين الخاصة به.
# الخامس قوله تعالى: انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. نزلت في حق علي بن أبي طالب لما تصدق
~~بخاتمه وهو في الصلاة، فلفظ الذين آمنوا وإن كان عاما إلا أن المراد به خاص
~~وإرادة الواحد من لفظ الجمع في كلام العرب وفي القرآن الكريم غير عزيزة مع
~~دلالة القرينة كما في قوله تعالى الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا
~~لكم والمراد نعيم بن مسعود، والمراد من الزكاة فيها هي الصدقة لأن الزكاة
~~وان اشتهرت في الشرع في الصدقة الواجبة لكنها تطلق على المستحبة أيضا بكثرة
~~وقوله وهم راكعون حال من ضمير يؤتون الزكاة أي ويؤتون الزكاة في حال
~~ركوعهم. روي الواحدي النيسابوري في كتابه أسباب النزول عن الكلبي ان آخر
~~الآية في علي بن أبي طالب لأنه اعطى خاتمه سائلا وهو راكع. وروي بسنده عن
~~ابن عباس قال اقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا يا
~~رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث وان قومنا لما رأونا
~~آمنا بالله ورسوله وصدقناه رفضونا وآلوا على أنفسهم ان لا يجالسونا ولا
~~يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي ع: إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الآية ثم أن النبي ص خرج إلى المسجد والناس بين قائم
~~وراكع فنظر سائلا فقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم خاتم قال من أعطاكه قال
~~ذلك القائم وأوما بيده إلى علي بن أبي طالب فقال على أي حال أعطاك قال
~~أعطاني وهو راكع فكبر النبي ص ms01074 ثم قرأ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فان حزب الله هم الغالبون، وفي الدر المنثور للسيوطي: أخرج ابن مردويه من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أتى عبد الله بن سلام وذكر نحوه.
~~وفي أسباب النزول للسيوطي: اخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن
~~عمار بن ياسر قال: وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزل
~~خاتمه فأعطاه السائل فنزلت انما وليكم الله ورسوله الآية وله شاهد. قال عبد
~~الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله إنما وليكم
~~الله ورسوله الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب. وروى ابن مردويه من وجه
~~آخر عن ابن عباس مثله، واخرج أيضا عن علي مثله، واخرج ابن جرير عن مجاهد
~~وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله قال فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا اه
~~أسباب النزول، يعني فلا يضر كون بعض طرقه فيه مجاهيل. وقال السيوطي في الدر
~~المنثور: اخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع
~~فقال النبي ص للسائل من أعطاك هذا الخاتم قال ذاك الراكع فأنزل الله إنما
~~وليكم الله ورسوله. واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ
~~وابن مردويه عن ابن عباس في قوله إنما وليكم الله ورسوله الآية قال نزلت في
~~علي بن أبي طالب. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر
~~قال وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فاتى
~~رسول الله ص فاعلمه ذلك فنزلت على النبي ص هذه الآية إنما وليكم الله
~~ورسوله الآية فقرأ رسول الله ص على أصحابه ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن
~~أبي طالب قال نزلت هذه الآية على رسول الله ص في بيته إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا إلى آخر ms01075 الآية فخرج رسول الله ص فدخل المسجد وجاء
~~الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك
~~أحد شيئا قال لا الا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه. واخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه وهو
~~راكع فنزلت إنما وليكم الله الآية، وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم
~~عن أبي رافع قال دخلت على رسول الله ص وهو نائم يوحي إليه إلى أن قال فمكث
~~ساعة فاستيقظ وهو يقول: انما وليكم الله ورسوله الآية
# PageV01P368
# الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه وهنيئا لعلي بتفضيل الله إياه. وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع
~~فأعطاه خاتمه فنزلت هذه الآية نزلت في الذين آمنوا وعلي أولهم اه الدر
~~المنثور. وفي الكشاف: وهم راكعون الواو فيه للحال أي يعملون ذلك في حال
~~الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا وقيل هو حال
~~من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة وأنها نزلت في حق
~~علي بن أبي طالب حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه قال فان
~~قلت كيف صح أن يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة قلت جئ به على لفظ الجمع وإن كان
~~السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه اه أقول
~~الركوع وإن كان في اللغة بمعنى مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع اسما لركوع
~~الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الخضوع لكنه صار في الشرع
~~اسما لركوع الصلاة كما أن الصلاة كان معناها في اللغة مطلق الدعاء وصارت في
~~عرف الشرع لذات الأركان فقوله تعالى وهم راكعون لا يصح أن يراد به وهم
~~خاضعون لأن الحقيقة الشرعية والعرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية ولم يستعمل
~~في القرآن إلا في ذلك المعنى، وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. يا مريم
~~اقنتي ms01076 لربك واسجدي واركعي مع الراكعين، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين، يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا، وخر راكعا
~~وأناب، تراهم ركعا سجدا، والركع السجود، الراكعون الساجدون، فعلم بذلك أن
~~المراد به ركوع الصلاة، وفي تفسير الطبري اختلف أهل التأويل في المراد
~~بالذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقال بعضهم عني
~~به علي بن أبي طالب وقال بعضهم عني به جميع المؤمنين، ثم روي عن السدي أنه
~~قال: هؤلاء جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في
~~المسجد فأعطاه خاتمه، وروى بسنده عن عبد الملك عن أبي جعفر سألته عن هذه
~~الآية قلنا من الذين آمنوا قال الذين آمنوا قلنا بلغنا انها نزلت في علي بن
~~أبي طالب قال علي من الذين آمنوا. وفي الدر المنثور اخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر عن أبي جعفر انه سئل عن هذه الآية وذكر مثله. قال واخرج
~~أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال سألت أبا جعفر محمد بن
~~علي وذكر نحوه ومنه علم أن المراد به الباقر ع. وروى الطبري في تفسيره عن
~~عتبة بن حكيم في هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال علي بن
~~أبي طالب، وبسنده عن مجاهد قال نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع أقول
~~فدل عدم امكان إرادة العموم منها على أن كلام السدي راجع إلى أن المراد من
~~الذين آمنوا علي بن أبي طالب بان يكون مراده هؤلاء جميع المؤمنين في ظاهر
~~اللفظ ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فكان ذلك
~~قرينة على أنه هو المراد وإلا لكان كلامه متدافعا، ولذلك قال السيوطي في
~~الدر المنثور: اخرج ابن جرير عن مجاهد انها نزلت في علي بن أبي طالب تصدق
~~وهو راكع، واخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله اه فجعل السدي من
~~القائلين بنزولها في علي، والمنقول عن ms01077 أبي جعفر الباقر إن صح فيه نوع اجمال
~~ويمكن ارجاعه إلى ما مر بان يكون قوله علي من الذين آمنوا أي فصح اطلاق هذا
~~اللفظ عليه، ومن ذلك يعلم أن وجود القائل بالقول الثاني غير متحقق، وفي
~~تفسير الفخر الرازي في قوله الذين آمنوا قولان الأول ان المراد عامة
~~المؤمنين لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال أنا برئ إلى الله من
~~حلف قريظة والنضير واتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله، قال
~~وروي أيضا ان عبد الله بن سلام قال يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا
~~واقسموا أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه
~~الآية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء.
# أقول الاستشهاد بخبر عبد الله بن سلام على أن المراد عامة المؤمنين لا
~~وجه له لأنه إنما يدل على أن الله تعالى جعل لهم بدل هجر قومهم أياهم ولاية
~~الله ورسوله والذين آمنوا سواء أريد بالذين آمنوا العموم أو الخصوص فإذا
~~كان هناك ما يدل على الخصوص لم يكن فيه منافاة لهذا الخبر ولذلك ذكره
~~الواحدي في سياق نزولها في علي بن أبي طالب كما مر في الفضائل. قال الفخر
~~القول الثاني ان المراد من هذه الآية شخص معين روي عكرمة انها نزلت في علي
~~بن أبي طالب وروي ان عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول
~~الله انا رأيت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه، وروي عن
~~أبي ذر أنه قال صليت مع رسول الله ص يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد
~~فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد
~~الرسول ص فما أعطاني أحد شيئا وعلي ع كان راكعا فاوما إليه بخنصره اليمنى
~~وكان فيها خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرأى النبي ص فقال اللهم ان
~~أخي موسى سال فقال رب اشرح لي صدري إلى قوله وأشركه في أمري فأنزلت ms01078 قرآنا
~~ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح
~~لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري، قال أبو
~~ذر فوالله ما أتم رسول الله ص هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل فقال يا محمد اقرأ
~~إنما وليكم الله ورسوله إلى آخرها اه أقول علم من مجموع ما سلف أن احتمال
~~إرادة عموم المؤمنين ضعيف لا يعول عليه ولا يرجع إلى مستند ولا يعارض
~~الأخبار الكثيرة الدالة على نزولها في علي ع وان وجود القائل به غير متحقق،
~~مضافا إلى أنه على هذا الاحتمال تكون الواو في وهم راكعون عاطفة من عطف
~~الخاص على العام كما في أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين،
~~ولو كان كذلك لكان من مقتضى البلاغة أن يقول وهم يركعون لان الجمل التي
~~قبلها فعلية فلا يناسب عطف الجملة الاسمية الصرفة عليها بل المناسب أن يقول
~~وهم يركعون كما في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل إليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم
~~يوقنون ولم يقل موقنون ورواية عكرمة قد انفرد بها فلا تعارض الروايات
~~الكثيرة مع أنه كان متهما برأي الخوارج وإذا كان المراد بهذه الآية شخص
~~معين وهو علي بن أبي طالب كانت دالة على إمامته لأن في اقتران ولايته
~~بولاية الله تعالى ورسوله ص مع الحصر بأنما أقوى دليل على ذلك، وقد أطال
~~الفخر الرازي في تفسير هذه الآية وذكر أشياء أكثرها لا طائل تحتها مثل أن
~~اللائق بعلي ع أن يكون مستغرق القلب بذكر الله في الصلاة لا يتفرع لاستماع
~~كلام الغير وفهمه الجواب ان الاستماع إلى كلام السائل لا يخرج عن ذلك كما
~~يحكي عن أبي الفرج الجوزي أنه قال في جواب السائل عن ذلك:
# - يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته * عن النديم ولا يلهو عن الكاس - ومثل ان
~~دفع الخاتم في الصلاة للفقير عمل كثير واللائق بحال علي ع ان لا يفعل ms01079 ذلك
~~والجواب ان أراد أنه عمل كثير مبطل PageV01P369
# للصلاة فقد أجاب عنه في الكشاف بقوله كان الخاتم كان مرجا في خنصره فلم
~~يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته اه وعند فقهائنا انه لا يفسد الصلاة
~~إلا العمل الكثير الماحي لصورتها وان أراد انه عمل كثير يكره فعله ففيه انه
~~كيف يكره التصدق على الفقير الذي هو من أفضل الطاعات إلى غير ذلك مما أطال
~~به ولا فائدة في نقله ونقضه.
# السادس آية التطهير: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا، دلت الأخبار الكثيرة على أن المراد باهل البيت علي وفاطمة والحسنان
~~فتدل الآية الشريفة على عصمتهم لأن الذنب رجس وقد أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا من كل رجس وذنب، ولا ينافي ذلك كون ما قبلها وما بعدها في
~~نساء النبي ص بعد ما ورد النص الصريح بان المراد بها ما ذكر وبعد تذكير
~~ضمير عنكم ومراعاة السياق في الكتاب العزيز غير لازمة كما في موارد كثيرة
~~منه ولعل ذلك لأنه نزل نجوما، ومر الكلام على ذلك مفصلا في سيرة الزهراء ع
~~من الجزء الأول ومر له ذكر في الفضائل من هذا الجزء.
# السابع أحاديث الثقلين التي رواها أجلاء علماء أهل السنة وأكابر محدثيهم
~~في صحاحهم بأسانيدهم المتعددة واتفق على روايتها الفريقان فرواها مسلم
~~والترمذي في صحيحيهما والإمام أحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره
~~وابن المغازلي الشافعي في المناقب وصاحب الجمع بين الصحاح الستة والحميدي
~~من أفراد مسلم والسمعاني في فضائل الصحابة والحموئي وموفق بن أحمد
~~والطبراني وابن حجر في صواعقه وغيرهم ورويت من طرق أهل البيت باثنين
~~وثمانين طريقا اما روايات أهل السنة ففيها عن زيد بن أرقم عن النبي ص انا
~~تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ms01080 حصين
~~ومن أهل بيته يا زيد أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال نساؤه من أهل بيته ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل
~~عباس قال هؤلاء حرم الصدقة قال نعم وفي رواية لمسلم فقلنا من أهل بيته
~~نساؤه قال لا لأن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى
~~أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده، وفيها عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي ص اني تارك فيكم الثقلين وفي رواية خليفتين أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي
~~وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وفي رواية وان اللطيف الخبير اخبرني
~~انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما وفي أخرى
~~اني قد تركت فيكم ما أن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من
~~الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض وفي رواية اني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان
~~تبعتموهما وهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي فلا تتقدموهما فتهلكوا ولا
~~تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم، وهي صريحة في خروج
~~النساء من أهل البيت واختصاصهم بعشيرته وعصبته وقد أوردنا هذه الأحاديث
~~كلها وتكلمنا عليها بما لا مزيد عليه في كتابنا اقناع اللائم على إقامة
~~المآتم فليرجع إليه من أراد. دلت هذه الأحاديث على عصمة أهل البيت من
~~الذنوب والخطا لمساواتهم فيها بالقرآن الثابت عصمته في أنهم أحد الثقلين
~~المخلفين في الناس وفي الأمر بالتمسك بهم كالتمسك بالقرآن ولو كان الخطا
~~يقع منهم لما صح الأمر بالتمسك بهم الذي هو عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم
~~حجة وفي ان المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك بالقرآن ولو وقع منهم
~~الذنب أو الخطا لكان المتمسك بهم يضل وان في اتباعهم الهدى والنور كما في
~~القرآن ms01081 ولو لم يكونوا معصومين لكان في اتباعهم الضلال وفي انهم حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض كالقرآن وهو كناية عن انهم واسطة بين الله تعالى وبين
~~خلقه وان أقوالهم عن الله تعالى ولو لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك وفي
~~انهم لن يفارقوا القرآن ولن يفارقهم مدة عمر الدنيا ولو أخطأوا أو أذنبوا
~~لفارقوا القرآن وفارقهم وفي عدم جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماما
~~لهم أو تقصير عنهم وائتمام بغيرهم كما لا يجوز التقدم على القرآن بالافتاء
~~بغير ما فيه أو التقصير عنه باتباع أقوال مخالفيه وفي عدم جواز تعليمهم ورد
~~أقوالهم ولو كانوا يجهلون شيئا لوجب تعليمهم ولم ينه عن رد قولهم، ودلت هذه
~~الأحاديث أيضا على أن منهم من هذه صفته في كل عصر وزمان بدليل قوله ص انهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وان اللطيف الخبير اخبره بذلك وورود الحوض
~~كناية عن انقضاء عمر الدنيا فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق انهما لن
~~يفترقا حتى يردا عليه الحوض، إذا علم ذلك ظهر انه لا يمكن أن يراد باهل
~~البيت جميع بني هاشم بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل
~~والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البيت الطاهر وهم الأئمة الاثنا
~~عشر وأمهم الزهراء البتول للاجماع على عدم عصمة من عداهم والوجدان أيضا على
~~خلاف ذلك لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب ويجهلون كثيرا من
~~الأحكام ولا يمتازون عن غيرهم من الخلق فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين
~~شركاء القرآن في الأمور المذكورة بل يتعين أن يكونوا بعضهم لا كلهم وليس
~~إلا من ذكرنا أما تفسير زيد بن أرقم لهم بمطلق بني هاشم إن صح ذلك عنه فلا
~~تجب متابعته عليه بعد قيام الدليل على بطلانه.
# الثامن حديث السفينة وباب حطة وهو قوله ص مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تأخر عنها هلك أو من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق
~~أو من ms01082 دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك. الذي اتفق على روايته جميع علماء
~~الاسلام، قال ابن حجر في الصواعق: جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا انما
~~مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا وفي رواية مسلم ومن تخلف
~~عنها غرق وفي رواية هلك وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني
~~إسرائيل من دخله غفر له وفي رواية غفر له الذنوب وقال في موضع آخر جاء من
~~طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا مثل أهل بيتي وفي رواية انما مثل أهل بيتي وفي
~~أخرى ان مثل أهل بيتي وفي رواية الا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في
~~قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وفي رواية من ركبها سلم ومن تركها غرق
~~وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له اه. وروى
~~الحاكم في المستدرك بسنده عن حنش الكناني سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب
~~الكعبة من عرفني فانا من عرفتم ومن انكرني فانا أبو ذر سمعت رسول الله ص
~~يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم اه وقد تكلمنا على هذه الروايات مفصلا في كتاب اقناع
~~اللائم على إقامة المآتم وذكرنا هناك ان تمثيلهم بسفينة نوح صريح في وجوب
~~اتباعهم والاقتداء PageV01P370
# بأقوالهم وأفعالهم وحرمة اتباع من خالفهم وأي عبارة أبلغ في الدلالة على
~~ذلك من قوله من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك أو غرق فكما ان كل من ركب مع
~~نوح في سفينته نجا من الغرق ومن لم يركب غرق وهلك فكذلك كل من اتبع أهل
~~البيت أصاب الحق ونجا من سخط الله وفاز برضوانه ومن خالفهم هلك ووقع في سخط
~~الله وعذابه وذلك دليل عصمتهم والا لما كان كل متبع لهم ناجيا وكل مخالف
~~لهم هالكا وهذا عام مخصوص كما مر في حديث الثقلين وليس المراد به إلا ms01083 أئمة
~~أهل البيت الذين وقع الاتفاق على تفضيلهم واشتهروا بالعلم والفضل والزهد
~~والورع والعبادة واتفقت الأمة على عدم عصمة غيرهم وغير المعصوم لا يكون
~~متبعه ناجيا ومخالفه هالكا على كل حال ولا يقصر عنه في الدلالة خبر تسميتهم
~~بباب حطة الدال على أن النجاة في اتباعهم والخلاص من الذنوب والمعاصي
~~بالأخذ بطريقتهم.
# التاسع حديث المنزلة وهو قوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا
~~نبي بعدي. ومر في غزاة تبوك في هذا الجزء والجزء الثاني إنه قال له أ ما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي.
# وهذا الحديث يقع الكلام فيه في مقامين في صحة سنده واثبات دلالته على
~~المطلوب.
### ||| المقام الأول صحة سنده
# هذا الحديث قد اعترف أكابر علماء المسلمين وثقات
~~الرواة من الفريقين بصحة سنده وانه من أثبت الآثار وأصحها.
# في الاستيعاب روى قوله ص لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى جماعة من
~~الصحابة وهو من أثبت الآثار وأصحها رواه عن النبي ص سعد بن أبي وقاص وطرق
~~حديث سعد فيه كثيرة جدا قد ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره. ورواه ابن عباس وأبو
~~سعيد الخدري وأم سلمة وأسماء بنت عميس وجابر بن عبد الله وجماعة يطول ذكرهم
~~ثم روى بسنده عن أسماء بنت عميس انها قالت: سمعت رسول الله ص يقول لعلي أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه ليس بعدي نبي. وروى قبل ذلك أنه قال له
~~في غزوة تبوك أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وروى
~~النسائي في الخصائص هذا الحديث بأسانيد كثيرة عن سعد بن أبي وقاص فمن
~~رواياته بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال لما غزا رسول الله ص غزوة تبوك وخلف
~~عليا في المدينة قالوا فيه مله وكره صحبته فتبع علي النبي ص حتى لحقه في
~~الطريق قال يا رسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء حتى قالوا مله
~~وكره صحبته فقال النبي ص انما ms01084 خلفتك على أهلي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وفي رواية إلا أنه لا نبوة بعدي وفي
~~رواية فقال علي رضيت رضيت وفي رواية أنت يا ابن أبي طالب مني مكان هارون من
~~موسى الا انه لا نبي من بعدي وفي رواية الا انه ليس من بعدي نبي وبسنده عن
~~سعد بن أبي وقاص ان النبي ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى وبسنده
~~عن سعد قال لما خرج رسول الله ص إلى تبوك خرج علي فتبعه فشكا وقال يا رسول
~~الله أ تتركني مع الخوالف فقال النبي ص يا علي أ ما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى الا النبوة وبسنده عن سعد بن مالك ان رسول الله ص غزا
~~على ناقته الجدعاء وخلف عليا وجاء علي حتى تعدى الناقة فقال يا رسول الله
~~زعمت قريش انك انما خلفتني لأنك استثقلتني وكرهت صحبتي وبكى فنادى رسول
~~الله ص في الناس ما منكم أحد إلا وله حاجة بابن أبي طالب أ ما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي قال علي رضيت عن الله عز وجل
~~وعن رسول الله ص وروى مسلم في صحيحه حديث المنزلة بعدة أسانيد منها عن سعيد
~~بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ان النبي ص قال لعلي أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي قال سعيد فأحببت ان اشافه بذلك
~~سعدا فلقيته فحدثته بما حدثني به عامر فقال انا سمعته فقلت أنت سمعته فوضع
~~إصبعيه على أذنيه فقال نعم والا فاستكتا ورواه في أسد الغابة بسنده عن سعيد
~~عن عامر عن أبيه نحوه ورواه النسائي في الخصائص بسنده عن سعيد عن عامر بن
~~سعد عن سعد مثله بتفاوت يسير وروى مسلم في صحيحه بسنده عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص قال: خلف رسول الله ص علي ms01085 ابن أبي طالب في غزوة تبوك فقال يا رسول
~~الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
### ||| المقام الثاني اثبات دلالته على المطلوب
# من القواعد المسلمة ان الاستثناء
~~دليل العموم فيما عدى المستثنى فقوله الا انه لا نبي بعدي يدل على عموم
~~المنزلة وهارون كان وزيرا لموسى وشريكا له في النبوة ولو عاش بعد موسى لكان
~~خليفة له لكنه مات في حياته فعلي له منزلة هارون عدى المشاركة في النبوة
~~وحيث انه بقي بعد النبي ص فيكون خليفة له وتنتفي عنه صفة النبوة خاصة.
# لا يقال هارون كان خليفة موسى ع على قومه في حياته مدة غيابه كما حكاه
~~الله تعالى بقوله اخلفني في قومي وعلي ع خلفه على أهله وعلى المدينة في
~~حياته مدة غيابه ولذلك قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي كما أن موسى
~~خلف هارون على قومه في حياته مدة غيابه فانا خلفتك على أهلي في حياتي مدة
~~غيابي وأين هذا من الإمامة والخلافة العامة.
# لأنا نقول ينافي التخصيص بذلك الاستثناء الدال على عموم المنزلة كما مر
~~فهو دال على أن لعلي من النبي جميع ما كان لهارون من موسى عدا النبوة.
# قال المفيد في الارشاد: تضمن هذا القول من رسول الله ص نصه عليه بالإمامة
~~وابانته من الكافة بالخلافة ودل به على فضل لم يشركه فيه أحد سواه وأوجب له
~~به جميع منازل هارون من موسى الا ما خصه العرف واستثناه هو من النبوة ألا
~~ترى انه جعل له كافة منازل هارون من موسى الا المستثنى منها لفظا وهو
~~النبوة وعقلا وهو الاخوة وقد علم من تأمل معاني القرآن وتصفح الروايات
~~والأخبار ان هارون كان أخا موسى لأبيه وامه وشريكه في امره ووزيره على
~~نبوته وتبليغه رسالات ربه وإن الله سبحانه شد به إزره وإنه كان خليفته على
~~قومه وكان له من الإمامة عليهم وفرض الطاعة كإمامته وفرض طاعته وانه ms01086 كان
~~أحب قومه إليه وأفضلهم لديه قال الله عز وجل حاكيا عن موسى رب اشرح لي صدري
~~ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي اشدد به PageV01P371
# أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فأجاب الله تعالى
~~مسألته وأعطاه سؤله في ذلك وأمنيته حيث يقول قد أوتيت سؤلك يا موسى وقال
~~تعالى حاكيا عن موسى ع وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين فلما جعل رسول الله ص عليا منه بمنزلة هارون من موسى
~~أوجب له بذلك جميع ما عددناه الا ما خصه العرف من الأخوة واستثناه من
~~النبوة لفظا وهذه فضيلة لم يشرك فيها أحد أمير المؤمنين ولا ساواه في
~~معناها ولا قاربه فيها على حال.
### ||| سيرته متتالية متتابعة من ولادته إلى شهادته نشأته وتربيته
# نشا علي ع في
~~حجر رسول الله ص وتأدب بآدابه وربي بتربيته وذلك أنه لما ولد أحبه رسول
~~الله ص حبا شديدا وقال لأمه اجعلي مهده بقرب فراشي وكان يلي أكثر تربيته
~~ويطهره في وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه ويحرك مهده عند نومه ويناغيه في
~~يقظته ويحمله على صدره، وكان يحمله دائما ويطوف به جبال مكة وشعابها
~~وأوديتها كأنه يفعل ذلك ترويحا له وفي ذلك يقول المؤلف من قصيدة:
# - وربيت في حجر النبي محمد * فطوبى لمن من احمد ضمه حجر - - وغذاك بالعلم
~~الإلهي ناشئا * فلا علم الا منك قد حاطه خبر - - بآدابه أدبت طفلا ويافعا *
~~وأكسبنك الأخلاق أخلاقه الغر - وفي بعض السنين أصاب أهل مكة جدب شديد وكان
~~أبو طالب كثير العيال قليل المال فاجتمع النبي ص وحمزة والعباس فقالوا ان
~~أبا طالب كثير العيال فهلموا نخفف عنه فقال لهم أبو طالب ما أبقيتم لي
~~عقيلا فخذوا من شئتم فاخذ النبي ص عليا واخذ حمزة جعفرا واخذ العباس طالبا
~~وابقى أبو طالب عنده عقيلا لميله إليه ولعل ذلك كان لضعف عقيل وفي ذلك يقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - أتت ms01087 سنة شهباء أصبح عندها * أبو طالب قد حل ساحته الفقر - - فقالوا
~~دعونا نكفه بعض ولده * مساعدة فالحر يسعده الحر - - خذوا من أردتم ان تركتم
~~بجانبي * عقيلا فلي في حبه منكم عذر - - لأحمد أعطينا عليا وجعفرا * لحمزة
~~والعباس طالب فليدروا - وقد كان علي ع يلازم رسول الله ص وهو يتحنث في غار
~~حراء كل سنة قبل النبوة. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: قد ورد في الكتب
~~الصحاح ان النبي ص كان يجاور في حراء من كل سنة شهرا حتى جاءت السنة التي
~~أكرمه الله فيها بالرسالة فجاور في حراء شهر رمضان ومعه أهله خديجة وعلي بن
~~أبي طالب وخادم لهم الحديث.
# فلم يزل علي مع رسول الله ص حتى بعثه الله بالنبوة فكان أول من آمن به
~~واتبعه وصدقه، وقال ابن حجر في الإصابة: ربي في حجر النبي ص ولم يفارقه
~~وشهد معه المشاهد الا غزوة تبوك. وفي أسد الغابة: كان مما أنعم الله به على
~~علي انه ربي في حجر رسول الله ص قبل الاسلام وقال هاجر إلى المدينة وشهد
~~بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله ص الا تبوك
~~وله في الجميع بلاء عظيم وأثر حسن اه ولم يكن لاحد غيره في تلك المشاهد مثل
~~أثره. ومر عند ذكر فضائله ما ينبغي ان يراجع.
### ||| ما جرى عند نزول وانذر عشيرتك الأقربين
# قد مر ذلك مفصلا في الجزء الثاني
~~في السيرة النبوية وفي هذا الجزء عند ذكر مناقبه وفضائله وذكرنا الأحاديث
~~الواردة في ذلك بأسانيدها ونعيد ذكره هنا ببعض الروايات وان لزم بعض
~~التكرار لتكون اخباره ع متتابعة متتالية بحسب السنين ونقتصر من ذلك على ما
~~ذكره المفيد في الارشاد في جملة كلام له في ذلك مر عند ذكر مناقبه وفضائله
~~قال: وذلك في حديث الدار الذي أجمع على صحته نقلة الآثار حين جمع رسول الله
~~ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب وهم أربعون رجلا يومئذ يزيدون رجلا أو
~~ينقصون رجلا فيما ذكره ms01088 الرواة وأمره ان يصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مد من
~~البر ويعد لهم صاعا من اللبن وقد كان الرجل منهم معروفا يأكل الجذعة (1) في
~~مقام واحد ويشرب الفرق (2) من الشراب. في ذلك المقعد فأراد ع باعداد قليل
~~الطعام والشراب لجماعتهم اظهار الآية في شبعهم وريهم مما كان لا يشبع واحدا
~~منهم ولا يرويه ثم أمر بتقديمه لهم فأكلت الجماعة كلها من ذلك اليسير حتى
~~تملوا منه ولم يبن ما أكلوه منه وشربوه فيه، فبهرهم بذلك وبين لهم آية
~~نبوته وعلامة صدقه ببرهان الله تعالى فيه، ثم قال لهم بعد أن شبعوا من
~~الطعام ورووا من الشراب يا بني عبد المطلب ان الله بعثني إلى الخلق كافة
~~وبعثني إليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الأقربين وانا أدعوكم إلى كلمتين
~~خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب والعجم وتنقاد
~~لكم بهما الأمم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة ان لا إله
~~إلا الله واني رسول الله فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويوازرني عليه يكن أخي
~~ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم، فقال أمير
~~المؤمنين: فقمت بين يديه من بينهم وانا إذ ذاك أصغرهم سنا وأحمشهم ساقا
~~وأرمصهم عينا فقلت انا يا رسول الله أوازرك على هذا الأمر فقال اجلس ثم
~~أعاد القول على القوم ثانية فاصمتوا فقمت وقلت مثل مقالتي الأولى فقال اجلس
~~ثم أعاد القول على القوم ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف فقمت وقلت انا
~~أوازرك يا رسول الله على هذا الأمر فقال اجلس فأنت أخي ووصيي ووزيري ووارثي
~~وخليفتي من بعدي فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب يا أبا طالب ليهنئك اليوم
~~ان دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك اه.
### ||| نصره النبي ص في صغره
# كان علي ع في صغره يدافع عن النبي ص فقد كانت قريش
~~لا تستطيع أذاه لمكان عمه أبي طالب فكانوا يغرون به صبيانهم فيرمونه
~~بالحجارة والتراب إذا خرج وليس من شأن أبي ms01089 طالب ان يتبع الصبيان يذودهم
~~عنه، ولكن النبي ص أخبر بذلك صبيا مثلهم هو من أبطال الصبيان يستطيع ان
~~يتبعهم ويذودهم وهو ابن عمه علي بن أبي طالب فذودهم ان لم يكن من شأن أبيه
~~فهو من شأن صبي مثلهم هو بطل في صباه كما هو بطل في شبابه وفي كهولته وفي
~~شيخوخته. روى علي بن إبراهيم بن هاشم القمي بسنده عن الصادق ع انه سئل عن
~~معنى قول طلحة بن أبي طلحة العبدري لما برز إليه علي ع يوم أحد فسأله طلحة
~~من أنت يا غلام قال انا علي بن أبي طالب فقال قد علمت يا قضيم انه لا يجسر
~~علي أحد غيرك، ما معنى قوله يا قضيم فقال إن رسول الله ص كان بمكة لم يجسر
~~عليه أحد لمكان أبي طالب وأغروا به الصبيان فكان إذا خرج يرمونه بالحجارة
~~والتراب فشكا ذلك إلى علي ع
# PageV01P372
# فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله إذا خرجت فاخرجني معك فخرج معه فتعرض له
~~الصبيان كعادتهم فحمل عليهم علي ع وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم
~~فكان الصبيان يرجعون باكين إلى آبائهم ويقولون قضمنا علي فسمي لذلك القضيم،
~~وفي ذلك يقول المؤلف من قصيدة علوية:
# - أبوك حمى الهادي فأصبح جهدهم * لصبيانهم بالمصطفى الطهر أن يغروا - -
~~حملت على صبيانهم فقضمتهم * فعادوا إلى الاهلين باكين قد فروا - - لذلك
~~سموك القضيم وانما * لأعناقهم من حد صارمك البتر - 
### ||| فداؤه النبي ص بنفسه في صغره
# وكان علي ع يفدي النبي ص بنفسه وينيمه أبوه أبو طالب في مرقد رسول
~~الله ص خوفا على النبي من البيات ويعرضه للقتل والاغتيال ويوطن علي نفسه
~~على ذلك، قال ابن أبي الحديد: قرأت في أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب قال كان
~~أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات إذا عرف مضجعه وكان يقيمه
~~ليلا من منامه ويضجع ابنه عليا مكانه، فقال له علي ليلة يا أبت اني مقتول
~~فقال له أبو طالب:
# - اصبرن يا بني فالصبر أحجى ms01090 * كل حي مصيره لشعوب - - قد بذلناك والبلاء
~~شديد * لفداء الحبيب وابن الحبيب - - لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب * والباع
~~والكريم النجيب - - ان تصبك المنون فالنبل تبرى * فمصيب منها وغير مصيب - -
~~كل حي وان تملى بعمر * آخذ من مذاقها بنصيب (1) - 
### ||| إسلامه 
# كان علي ع أول من
~~آمن بالنبي ص وأتبعه من جميع الخلق، بعث النبي ص يوم الاثنين وأسلم علي يوم
~~الثلاثاء ثم أسلمت خديجة، وبعضهم يروي أن خديجة أسلمت قبل علي، وأصحابنا
~~يروون أن عليا أسلم قبل خديجة ويدل عليه قول أمير المؤمنين ع في بعض خطب
~~النهج: اللهم إني أول من أناب وسمع وأجاب لم يسبقني إلا رسول الله ص
~~بالصلاة، وهو الموافق للاعتبار فان الرسول ص مع حاله المعلومة مع علي لم
~~يكن ليقدم في الدعوة إلى الاسلام أحدا على علي حتى خديجة مع مكانتها منه.
~~وكيف كان فلا ريب في أن إسلامهما في زمان متقارب كما لا ريب في أن أول
~~الناس إسلاما من الذكور علي ومن النساء خديجة، ولا شك أنه لما كان النبي ص
~~يتحنث أي يختلي للعبادة في غار حراء كان علي ع يحمل إليه الزاد والماء من
~~بيت خديجة إن لم تحمله الخادم. وفي الاستيعاب عن عفيف الكندي قال: كنت امرأ
~~تاجرا فقدمت للحج فاتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة وكان
~~امرأ تاجرا فاني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى الشمس
~~فلما رآها قد مالت قام يصلي ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك
~~الرجل فقامت خلفه تصلي ثم خرج غلام قد راهق الحلم من ذلك الخباء فقام معهما
~~يصلي فقلت للعباس من هذا يا عباس قال هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~ابن أخي، قلت من هذه المرأة قال هذه امرأته خديجة بنت خويلد، قلت من هذا
~~الفتى قال علي بن أبي طالب ابن عمه، قلت ما هذا الذي يصنع قال يصلي، وهو
~~يزعم أنه نبي ولم يتبعه فيما ادعى ms01091 إلا امرأته وابن عمه هذا الغلام، وهو
~~يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر، وكان عفيف يقول وقد أسلم بعد ذلك لو
~~كان الله رزقني الاسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي، قال وقد ذكرنا هذا
~~الحديث من طرق في باب عفيف الكندي اه. ورواه النسائي في الخصائص بسنده عن
~~عفيف قال: جئت في الجاهلية إلى مكة وانا أريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها
~~وعطرها فاتيت العباس بن عبد المطلب وذكر نحوه إلا أنه قال فانا عنده جالس
~~حيث أنظر إلى الكعبة وقال فقلت يا عباس أمر عظيم قال العباس أمر عظيم تدري
~~من هذا الشاب الخ ثم قال أن ابن أخي هذا أخبرني أن ربه رب السماء والأرض
~~أمره بهذا الدين الذي هو عليه ولا والله ما على الأرض كلها أحد على هذا
~~الدين غير هؤلاء الثلاثة اه. ومر في مناقبه وفضائله زيادة شرح لهذا.
### ||| مبلغ سنه وقت إسلامه
#  قيل أسلم وهو ابن عشر سنين رواه الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن محمد بن إسحاق وهو المطابق لقول من قال أنه ولد بعد مولد النبي ص
~~بثلاثين سنة وقبل البعثة بعشر سنين فان النبي ص كان عمره يوم بعث أربعين
~~سنة ومطابق للقول بأنه عاش ثلاثا وستين سنة فإنه استشهد سنة أربعين وتوفي
~~النبي ص سنة عشر أو إحدى عشرة وعاش هو بعد النبي ثلاثين سنة فإذا أضيفت إلى
~~ثلاث وعشرين سنة أقامها بمكة والمدينة بعد البعثة كانت ثلاثا وخمسين فإذا
~~أضيف إليها عشر قبل البعثة كانت ثلاثا وستين. وقال المفيد في الارشاد: أقام
~~بعد البعثة ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة قبل الهجرة وعشر سنين
~~بعد الهجرة بالمدينة وتوفي النبي ولأمير المؤمنين ثلاث وثلاثين سنة اه.
~~فعلى هذا يكون عمره يوم أسلم عشر سنين وقيل أسلم وهو ابن إحدى عشرة سنة وهو
~~الذي صححه أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين وهو المروي عن مجاهد
~~وقيل اثنتي عشرة سنة بناء على أنه عاش خمسا وستين سنة كما سيأتي، اثنتي ms01092
~~عشرة قبل البعثة وثلاثا وعشرين بعد البعثة إلى وفاة النبي ص وثلاثين بعد
~~وفاة النبي ص وقيل ثلاث عشرة سنة، في الاستيعاب هو أصح ما قيل وقد روي عن
~~ابن عمر من وجهين جيدين اه وقيل خمس عشرة سنة رواه الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن قتادة عن الحسن ثم قال وهذا الاسناد أولى من الاسناد الأول. يعني
~~الذي رواه عن محمد بن إسحاق. ورواه في أسد الغابة بسنده عن الحسن وغيره قال
~~أول من أسلم علي بعد خديجة وهو ابن خمس عشرة سنة اه. وقيل ابن ست عشرة سنة
~~حكاه الحاكم في المستدرك ثم روى بسنده عن ابن عباس وقال صحيح على شرط
~~الشيخين أن رسول الله ص دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة. قال
~~الذهبي في تلخيص المستدرك: هذا نص على أنه أسلم وله أقل من عشر سنين بل نص
~~في أنه أسلم وهو ابن سبع سنين أو ثمان وهو قول عروة اه أقول بل يلزم كونه
~~ابن خمس سنين ونصف تقريبا لأن النبي ص أقام بمكة بعد البعثة نحو ثلاث عشرة
~~سنة وكانت بدر على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره فهذه نحو أربع عشر سنة ونصف
~~فإذا أضيف إليها خمس سنين ونصف كانت عشرين. وروى ابن عبد البر في الاستيعاب
~~عن السراج في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم
# PageV01P373
# بدر إلى علي وهو ابن عشرين سنة، وتدل خطبته حين بلغه غارة الغامدي على
~~الأنبار أنه باشر الحرب وهو ابن عشرين سنة. وقال في خطبة له يحث فيها على
~~الجهاد: لقد نهضت فيها أي الحرب وما بلغت العشرين اه ولا يبعد أن يريد
~~بمباشرته الحرب ما كان منه يوم هجرته ولحوق الفوارس الثمانية به وقتله
~~مقدمهم جناحا فان ذلك أول مباشرته الحرب وأول ظهور شجاعته العظيمة لا حرب
~~بدر المتأخرة عن ذلك تسعة عشر شهرا وإن كانت هي أول وقائعه العظمى فيكون
~~عمره على هذا يوم أسلم سبع ms01093 سنين فإذا أضيف إليها ثلاث عشرة سنة أقامها بمكة
~~إلى حين هجرته كانت عشرين. وفي بعض الروايات أنه كان عمره يوم بدر ثلاثا
~~وعشرين سنة وفي بعضها أربعا وعشرين وفي بعضها خمسا وعشرين، ولعل القول بان
~~عمره يوم أسلم إحدى عشرة سنة مبني على أنه كان يوم بدر ابن خمس وعشرين أو
~~ست وعشرين بان تكون التسعة عشر شهرا حسبت سنة وترك الزائد أو حسبت سنتين
~~وألغي الناقص، وكذلك القول بان عمره يوم أسلم اثنتي عشرة سنة يمكن تطبيقه
~~على أنه كان يوم بدر ابن ست عشرة بحساب التسعة عشر شهرا سنة واحدة، أما
~~القول بأنه أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة أو خمس عشرة أو ست عشرة فهو يقتضي
~~أن يكون عمره يوم بدر فوق سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو ثلاثين والله أعلم.
### ||| ملازمته النبي صلى الله عليه وآله
# ولم يزل علي في صحبة النبي ص ملازما له
~~فأقام مع النبي ص بعد البعثة ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة قبل
~~الهجرة مشاركا له في محنة كلها متحملا عنه أكثر أثقاله وعشر سنين بالمدينة
~~بعد الهجرة يكافح عنه المشركين ويجاهد دونه الكافرين ويقيه بنفسه من أعدائه
~~في الدين وقتل الأبطال وضرب بالسيف بين يدي رسول الله ص وعمره بين العشرين
~~والثلاث والعشرين سنة إلى الخمس والعشرين.
### ||| في حصار الشعب 
# ويوم حصار الشعب الذي دخل فيه بنو هاشم خوفا من قريش
~~وحصروهم فيه كان علي معهم ولا شك أن أباه كان ينيمه أيضا في مرقد النبي ص
~~لأن ذلك من أشد أيام الخوف عليه من البيات وقد يسال سائل لما ذا اختص أبو
~~طالب ابنه عليا بان يبيته في مضجع النبي ص حين يقيمه منه مع أنه أصغر
~~أولاده وطالب وعقيل وجعفر أكبر منه فهم أولى بان ينيم واحدا منهم في مضجع
~~النبي ص والجواب على هذا السؤال لا يحتاج إلى كثير تفكير فهو على صغر سنه
~~أثبتهم جنانا وأشجعهم قلبا وأشدهم تهالكا في حب ابن عمه ms01094 وإن كان لجعفر
~~المقام السامي في ذلك لكنه لا يصل إلى رتبة أخيه علي.
### ||| خبره مع أبي ذر عند إسلامه
# رواه صاحب الاستيعاب بسنده عن ابن عباس في
~~حديث طويل سيأتي في ترجمة أبي ذر في الجزء السادس عشر، وفيه ان أبا ذر لما
~~بلغه مبعث النبي ص قدم مكة فاتى المسجد فالتمس النبي ص ولا يعرفه وكره أن
~~يسال عنه حتى أدركه الليل فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب فقال كان الرجل غريب
~~قال نعم قال انطلق إلى المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شئ ولا أساله،
~~فلما أصبحت رجعت إلى المسجد فبقيت يومي حتى أمسيت وسرت إلى مضجعي فمر بي
~~علي فقال أ ما آن للرجل أن يعرف منزله فاقامه وذهب به معه وما يسال واحد
~~منهما صاحبه عن شئ حتى إذا كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فاقامه علي معه ثم
~~قال له ألا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ قال إن أعطيتني عهدا وميثاقا
~~لترشدني فعلت، ففعل فأخبره علي أنه نبي وإن ما جاء به حق وأنه رسول الله
~~وقال فإذا أصبحت فاتبعني فاني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء
~~فان مضيت فاتبعني حتى تدخل معي مدخلي فانطلقت أقفوه حتى دخل على رسول الله
~~ص الحديث ويدلنا هذا الحديث على وجود علي ع وكرم أخلاقه وحسن أدبه و شدة
~~حنوه على الغريب والضعيف ومسارعته إلى إقراء الضيف فإنه لما رآه وعلم أنه
~~غريب دعاه إلى منزله وأضافه وقراه ولم يسأله عن شئ وذلك من حسن الأدب مع
~~الضيف ولما رآه في الليلة الثانية عاتبه على عدم رجوعه إلى منزل ضيافته
~~وبقائه في المسجد وأقامه معه ولم يسأله عن شئ إلا في الليلة الثالثة بعد ما
~~أنس أبو ذر به وارتفعت عنه وحشة الغربة وقضى أيام الضيافة التي هي ثلاثة
~~وربما يكون قد توسم فيه أنه جاء لينظر في الاسلام وقد يكون مانعهما عن
~~السؤال شدة الخوف. وسوق الحديث يدل على أن الخوف ms01095 من قريش كان شديدا فهو حين
~~أراد أن يذهب به إلى رسول الله ص خاف عليه أن يراه أحد معه فيظن أنه ذهب
~~ليسلم فينال أبا ذر من ذلك أذى شديد فقال له أنه إذا رأى أحدا يخافه عليه
~~جلس وتعلل بأنه يريد أن يبول ولا يعرف من يراه أن أبا ذر معه وأوصاه أنه
~~إذا رآه قد مضى أتبعه بدون أن يلتفت إليه ولا يشير إليه لئلا يراه أحد
~~فيعرف أنه سائر معه. وكان أبا ذر وقع في قلبه من ذلك اليوم حب علي فساعده
~~التوفيق على أن تولاه وشايعه طول حياته.
### ||| صعوده على منكب النبي ص والقاؤه الصنم عن الكعبة
# روى الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن علي بن أبي طالب قال: انطلق بي رسول الله ص حتى أتى بي الكعبة
~~فقال لي اجلس فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله ص بمنكبي ثم قال لي انهض
~~فنهضت فلما رأى ضعفي تحته قال لي اجلس فنزلت وجلست ثم قال لي يا علي اصعد
~~على منكبي فصعدت على منكبيه ثم نهض بي فلما نهض بي خيل لي لو شئت نلت أفق
~~السماء، فصعدت فوق الكعبة وتنحى رسول الله ص فقال لي الق صنمهم الأكبر صنم
~~قريش وكان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فقال لي عالجه وهو يقول
~~لي ايه ايه جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا، فلم أزل أعالجه حتى
~~استمكنت منه فقال اقذفه فقذفته فتكسر وترديت من فوق الكعبة فانطلقت أنا
~~والنبي ص نسعى وخشينا أن يرانا أحد من قريش وغيرهم قال علي فما صعد به حتى
~~الساعة. قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه البخاري ومسلم.
### ||| وصية أبيه له عند وفاته
# ولما حضرت أبا طالب الوفاة أوصى ابنيه عليا
~~وجعفرا وأخويه حمزة وعباسا بنصره فقاموا به أحسن قيام لا سيما علي وحمزة
~~وجعفر، وفي ذلك يقول أبو طالب من أبيات مرت في الجزء الثاني:
# - أوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا ابني وعم ms01096 الخير عباسا - - وحمزة
~~الأسد المخشي جانبه * وجعفرا أن تذودوا دونه الناسا - وفي جمع علي معهم بل
~~تقديمه عليهم وهو غلام صغير وأخوه جعفر أكبر منه والآخران عماه وهما أسن
~~منه دليل كاف على ما كان يتوسمه أبو PageV01P374
# طالب في ابنه علي من مخايل الشجاعة والرجولة والباس والنجدة وأنه سيكون
~~خير ناصر للنبي ص وأعظم محام عنه ومؤازر له وما أخطأت فراسته فيه بل أصابت
~~فكان عند فراسته فيه بأقصى حد يتصور.
### ||| ما جرى له عند وفاة أبي طالب
# ولما توفي أبو طالب ومر الخلاف في سنة وفاته
~~في الجزء الثاني، جاء علي إلى النبي ص فاعلمه بوفاته فحزن عليه حزنا شديدا
~~وأمر عليا بتغسيله واعترض جنازته وأثنى عليه وحلف ليستغفرن له وليشفعن فيه
~~شفاعة يعجب لها الثقلان. روى السيد فخار بن معد الموسوي من أهل المائة
~~السابعة في كتابه الذي ألفه في اسلام أبي طالب أن أبا طالب لما مات جاء علي
~~ع إلى النبي ص فاذنه بموته فتوجع عظيما وحزن شديدا ثم قال امض فتول غسله
~~فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل فاعترضه رسول الله ص وهو محمول على رؤوس
~~الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم وجزيت خيرا فلقد ربيت وكفلت صغيرا ونصرت
~~وآزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال أما والله لأستغفرن لك
~~ولأشفعن فيك شفاعة يعجب لها الثقلان اه. أما ما رووه أن عليا ع جاء إلى
~~رسول الله ص بعد موت أبي طالب فقال له أن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني
~~فيه، فلا يقبله عقل عاقل فان أبا طالب لو فرض محالا أنه مات كافرا لم يكن
~~علي ليواجه رسول الله ص في حقه بهذا الكلام الخشن الجافي الذي لا يصدر إلا
~~من أ جلاف الناس ومن ليس عنده شئ من كرم الأخلاق، وحاشا عليا أن يكون كذلك
~~وكيف يواجهه بهذا الكلام في حق عمه الذي رباه ونصره وحمل المشاق العظيمة في
~~نصرته ومع ذلك هو أبوه وهل يستجيز عاقل أن ms01097 يقول رجل من أدنى الناس مثل هذا
~~الكلام في حق أبيه فضلا عن علي بن أبي طالب في أخلاقه السامية.
### ||| الهجرة إلى الطائف
# روى الطبري في تاريخه:
# أنه لما مات أبو طالب طمعت قريش في رسول الله ص ونالت منه ما لم تكن
~~تناله في حياة أبي طالب، فخرج من مكة إلى الطائف وذلك في شوال من سنة عشر
~~من الهجرة فأقام بالطائف عشرة أيام وقيل شهرا فدعاهم إلى الاسلام فلم
~~يجيبوه وأغروا به سفهاءهم وكان معه زيد بن حارثة، قال ابن أبي الحديد:
~~والشيعة تروي أنه كان معه علي بن أبي طالب أيضا. أقول: وهو الصواب فان عليا
~~لم يكن ليفارقه في مثل هذه الحال كما لم يفارقه في غيرها، ولم يكن ليرغب
~~بنفسه عنه.
### ||| ليلة الغار ومبيت علي على الفراش
# وكما فدا أبو طالب النبي ص بولده علي
~~فكان يقيم النبي من مرقده خوفا عليه من اغتيال المشركين وينيم ولده عليا
~~مكانه ليكون فداء له لو قصده المشركون باغتيال كما مر، كذلك فدا علي النبي
~~ص بنفسه بعد وفاة أبيه فنام على فراش النبي ص ليلة الغار وفداه بنفسه وسن
~~له أبوه في حياته في المحافظة على النبي ص إلى حد الفداء بالنفس سنة اتبعها
~~علي بعد وفاة أبيه ووطن نفسه عليها واستهان بالموت في سبيلها، وذلك أن
~~قريشا ائتمرت برسول الله ص في دار الندوة لما أعياهم أمره ورأوا دعوته لا
~~تزداد إلا انتشارا فاجمع رأيهم على اغتياله ليلا وهو في فراشه وانتخبوا من
~~قبائلهم العشر من كل قبيلة رجلا شجاعا ليهجموا عليه ليلا فيقتلوه ويضيع دمه
~~في القبائل ويرضى قومه بالدية، ومر ذلك مفصلا في الجزء الثاني في السيرة
~~النبوية ونعيد هنا جملة مما ذكرناه هناك مما يتعلق بعلي ع وإن لزم بعض
~~التكرار ثم نتبعه ببعض ما ورد فيه من الروايات مما لم نذكره هناك:
# فنقول:
# روى الشيخ الطوسي في أماليه بسنده ورواه غيره أنه لما اشتد البلاء على
~~المؤمنين بمكة من المشركين أذن لهم ms01098 النبي ص بالهجرة إلى المدينة فهاجروا
~~فلما رأى ذلك المشركون اجتمعوا في دار الندوة وائتمروا في رسول الله ص فقال
~~العاص بن وائل وأمية بن خلف نبني له بنيانا نستودعه فيه حتى يموت فقال صاحب
~~رأيهم لئن صنعتم ذلك ليسمعن الحميم والمولى الحليف ثم لتأتين المواسم
~~والأشهر الحرم بالأمن فلينتزعن من أيديكم فقال عتبة وأبو سفيان نرحل بعيرا
~~صعبا ونوثق محمدا عليه ثم نقصع البعير بأطراف الرماح فيقطعه أربا أربا فقال
~~صاحب رأيهم أ رأيتم أن خلص به البعير سالما إلى بعض الأفاريق فاخذ بقلوبهم
~~بسحره وبيانه فصبا القوم إليه واستجابت القبائل له فيسيرون إليكم بالكتائب
~~والمقانب فلتهلكن كما هلكت اياد فقال أبو جهل لكني أرى لكم رأيا سديدا وهو
~~أن تعمدوا إلى قبائلكم العشر فتنتدبوا من كل قبيلة رجلا نجدا ثم تسلحوه
~~حساما عضبا حتى إذا غسق الليل أتوا ابن أبي كبشة فقتلوه فيذهب دمه في قبائل
~~قريش فلا يستطيع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قريش فيرضون بالدية فقال صاحب
~~رأيهم أصبت يا أبا الحكم هذا هو الرأي فلا تعدلوا به رأيا وكموا في ذلك
~~أفواهكم، فسبقهم الوحي بما كان من كيدهم وهو قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~فدعا رسول الله ص عليا ع وأخبره بذلك وقال له أوحى إلي ربي أن أهجر دار
~~قومي وانطلق إلى غار ثور تحت ليلتي هذه وان آمرك بالمبيت على فراشي ليخفى
~~بمبيتك عليهم أمري، واشتمل ببردي الحضرمي وكان له برد حضرمي اخضر أو أحمر
~~ينام فيه ثم ضمه النبي ص إلى صدره وبكى وجدا به فبكى علي جزعا لفراق رسول
~~الله ص.
# وفي أسد الغابة:
# بسنده عن ابن إسحاق قال: أقام رسول الله ص ينتظر الوحي بالإذن له في
~~الهجرة إلى المدينة حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي ص فدعا علي بن أبي
~~طالب فامره ان يبيت على فراشه ويستجي ببرد له اخضر ففعل ثم خرج رسول الله ص ms01099
~~على القوم وهم على بابه، قال ابن إسحاق وتتابع الناس في الهجرة وكان آخر من
~~قدم المدينة من الناس ولم يفتن في دينه علي بن أبي طالب وذلك إن رسول الله
~~ص أخره بمكة وأحله ثلاثا وأمره ان يؤدي إلى كل ذي حق حقه ففعل ثم لحق برسول
~~الله ص ثم روى بسنده عن أبي رافع في هجرة النبي ص انه خلف عليا يخرج إليه
~~باهله وأمره ان يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه وما كان يؤتمن
~~عليه من مال فادى علي أمانته كلها وأمره ان يضطجع على فراشه ليلة خرج وقال
~~إن قريشا لا يفقدوني ما رأوك فاضطجع على فراشه وكانت قريش تنظر إلى فراش
~~النبي ص فيرون عليه عليا فيظنونه النبي ص حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا
~~فقالوا لو خرج محمد لخرج بعلي معه فحبسهم الله بذلك عن طلب النبي ص حين
~~رأوا عليا.
# وفي مبيت علي ع على الفراش ليلة الغار يقول شاعر أهل PageV01P375
# البيت الحاج هاشم بن الحاج حردان الكعبي من قصيدة علوية حسينية:
# - ومواقف لك دون احمد جاوزت * بمقامك التعريف والتحديدا - - فعلى الفراش
~~مبيت ليلك والعدي * تهدي إليك بوارقا ورعودا - - فرقدت مثلوج الفؤاد كأنما
~~* يهدي القراع لسمعك التغريدا - - فكفيت ليلته وقمت معارضا * بالنفس لا
~~فشلا ولا رعديدا - - واستصبحوا فرأوا دوين مرادهم * جبلا أشم وفارسا صنديدا
~~- - رصدوا الصباح لينفقوا كنز الهدى * أو ما دروا كنز الهدى مرصودا - وفي
~~ذلك يقول المؤلف أيضا من قصيدة:
# - وما زلت للمختار ردءا وناصرا * صبيا وكهلا ما استمر به العمر - - ففي
~~ليلة الغار التي شاعر ذكرها * وكان لجمع من قريش بها مكر - - أباتك خير
~~الخلق فوق فراشه * تقيه الردى ما مسك الخوف والذعر - - إلى غار ثور قد مضى
~~مع صاحب * له وهم جاثون بالباب لم يدروا - - بقوا يرقبون الفجر كي يفتكوا
~~به * وقد خابت الآمال مذ طلع الفجر - - رأوا نائما في برده متلفعا * وظنوا
~~النبي المصطفى فيه فاغتروا - - من الباب إسراعا إليك تواثبوا * فلما رأوا
~~ليث الشري دونهم ms01100 فروا - - قبضت بكف العزم ساعد خالد * فأبدى قماصا مثلما
~~تقمص البكر - - لك الفخر يوم الغار دون مشارك * وفي كل مسعاة لك الفخر
~~والذكر - وفيه يقول السيد الحميري في قصيدته المذهبة:
# - باتوا وبات على الفراش ملفعا * ويرون ان محمدا لم يذهب - - حتى إذا طلع
~~الشميط كأنه * في الليل صفحة خدادهم مغرب - - ثاروا لأخذ أخي الفراش فصادفت
~~* غير الذي طلبت اسف الخيب - - فتراجعوا لما رأوه وعاينوا * أسد الاله
~~وعصبوا في منهب - ثم قال الشيخ الطوسي في تتمة الخبر السابق: وامر رسول
~~الله ص أبا بكر وهند بن أبي هالة ان يقعدا له بمكان ذكره لهما ولبث مع علي
~~يوصيه ويأمره بالصبر حتى صلى العشاءين ثم خرج في فحمة العشاء الآخرة والرصد
~~من قريش قد أطافوا بداره ينتظرون إلى أن ينتصف الليل حتى أتى إلى أبي بكر
~~وهند فنهضا معه حتى وصلا إلى الغار فدخلا الغار ورجع هند إلى مكة لما امره
~~به رسول الله ص فلما أغلق الليل أبوابه وانقطع الأثر اقبل القوم على علي
~~يقذفونه بالحجارة ولا يشكون انه رسول الله، حتى إذا قرب الفجر هجموا عليه
~~وكانت دور مكة يومئذ لا أبواب لها، فلما بصر بهم علي قد انتضوا السيوف
~~واقبلوا بها إليه امامهم خالد بن الوليد وثب علي فهمز يده فجعل خالد يقمص
~~قماص البكر ويرغو رغاء الجمل واخذ سيف خالد وشد عليهم به فأجفلوا أمامه
~~إجفال النعم إلى ظاهر الدار وبصروه فإذا هو علي فقالوا إنا لم نردك فما فعل
~~صاحبك قال لا علم لي به. وامهل علي حتى إذا اعتم من الليلة القابلة انطلق
~~هو وهند بن أبي هالة حتى دخلا على رسول الله ص في الغار فامر رسول الله ص
~~هندا ان يبتاع له ولصاحبه بعيرين فقال صاحبه قد أعددت لي ولك يا نبي الله
~~راحلتين فقال إني لا آخذهما ولا إحداهما إلا بالثمن قال فهما لك بذلك، فامر
~~عليا فاقبضه الثمن ثم وصى عليا بحفظ ذمته وأداء أمانته، وكانت قريش تدعو
~~محمدا ص في الجاهلية ms01101 الأمين وتودعه أموالها وكذلك من يقدم مكة من العرب في
~~الموسم، وجاءته النبوة والامر كذلك فامر عليا ان يقيم مناديا بالأبطح غدوة
~~وعشية، الا من كانت له قبل محمد أمانة فليأت لتؤدى إليه أمانته، وقال إنهم
~~لن يصلوا إليك بما تكرهه حتى تقدم علي، فاد أمانتي على أعين الناس ظاهرا،
~~وإني مستخلفك على فاطمة ابنتي ومستخلف ربي عليكما، وأمره ان يبتاع رواحل له
~~وللفواطم ومن أراد الهجرة معه من بني هاشم وغيرهم وقال له إذا قضيت ما
~~أمرتك به فكن على اهبة الهجرة إلى الله ورسوله وانتظر قدوم كتابي إليك ولا
~~تلبث بعده، وأقام رسول الله ص في الغار ثلاث ليال ثم سار نحو المدينة حتى
~~قاربها فنزل في بني عمرو بن عوف بقبا، وأراده صاحبه على دخول المدينة فقال
~~ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وابنتي يعني عليا وفاطمة، ثم كتب إلى علي
~~مع أبي واقد الليثي يأمره بالمسير إليه وكان قد أدى أماناته وفعل ما أوصاه
~~به، فلما اتاه الكتاب ابتاع ركائب وتهيأ للخروج وامر من كان معه من ضعفاء
~~المؤمنين ان يتسللوا ليلا إلى ذي طوى.
### ||| هجرته إلى المدينة.
# وخرج علي بالفواطم فاطمة بنت رسول الله ص وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم
~~وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب وزاد بعضهم فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب،
~~وتبعهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله ص وأبو واقد الليثي الذي جاء
~~بالكتاب. قال الشيخ الطوسي في تتمة الخبر السابق: فجعل أبو واقد يسوق
~~الرواحل سوقا حثيثا فقال علي ارفق بالنسوة يا أبا واقد انهن من الضعائف قال
~~إني أخاف أن يدركنا الطلب قال أربع عليك، ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا
~~وهو يقول:
# - ليس إلا الله فارفع ظنكا * يكفك رب الناس ما أهمكا - فلما قارب ضجنان
~~أدركه الطلب وهم ثمانية فرسان ملثمون معهم مولى لحرب بن أمية اسمه جناح
~~وكان قريشا لما فاتهم محمد ص وبطل كيدهم فيه ولم يقدروا عليه ثم رأوا ان
~~عليا ms01102 قد خرج من بينهم جهارا بالفواطم الهاشميات لاحقا بابن عمه اعدى
~~أعدائهم وما هو إلا رجل واحد وهم عصبة اخذهم الحنق وهاجت بهم العداوة
~~وقالوا كيف يخرج هذا الشاب الهاشمي المنفرد عن ناصر ابن عم محمد بنسائه
~~ظاهرا غير هياب ولا نناله بسوء ولا نرده صاغرا، إن هذا لذل وعار علينا إلى
~~الأبد، فانتخبوا من فرسانهم هؤلاء الثمانية ليلحقوه ويردوه فقال علي لأيمن
~~وأبي واقد أنيخا الإبل واعقلاها وتقدم فأنزل النسوة ودنا القوم فاستقبلهم
~~علي ع منتضيا سيفه والله أعلم كم كان خوف النسوة لما رأوا هذه الحال وكأنهن
~~كن يتناجين هل يستطيع علي وهو رجل واحد راجل ليس بفارس مقاومة ثمانية فرسان
~~فتارة يغلب عليهن الياس ويبتهلن إلى الله تعالى ان ينصر عليا على عدوه
~~وتارة يقلن ان عليا ملامح الشجاعة عليه ظاهرة بينة ولو لم يعلم أنه كفؤ لكل
~~من يعارضه لما خرج بنا ظاهرا معلنا فيغلب عليهن الأمل فقال الفرسان: ظننت
~~انك يا غدار ناج بالنسوة ارجع لا أبا لك وهكذا يكون خطاب ثمانية فرسان لرجل
~~واحد لا يظنون أنه يقدر على مقاومتهم قاسيا جافيا قال علي ع مجيبا لهم جواب
~~شخص غير مبال بهم ولا مكترث، جواب هادئ مطمئن: فإن لم أفعل؟ فأجابوه بجواب
~~كسابقه في القساوة والجفاء قالوا: لترجعن راغما أو لنرجعن بأكثرك شعرا
~~وأهون بك من هالك ودنوا من المطايا ليثوروها فحال علي ع بينهم وبينها فاهوى
~~له جناح بسيفه فراع عن ضربته رواع عارف بالفنون الحربية ماهر فيها وهو بعد
~~لم يباشر حربا قبلها وسنه لم يتجاوز العشرين أو تجاوزها بقليل وضرب جناحا
~~على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى كتف فرسه وذلك إن عليا راجل وجناح
~~فارس والفارس لا يمكنه ضرب الراجل بالسيف حتى ينحني ليصل سيفه إلى الراجل
~~فلما انحنى جناح لم يمهله علي حتى يعتدل بل عاجله بأسرع من لمح البصر وهو
~~منحن بضربة على عاتقه PageV01P376
# قبل ان يعتدل قدته نصفين، وهذا شئ لم يكن في حسبان جناح وأصحابه ms01103 وشد علي
~~أصحابه وهو على قدميه شدة ضيغم وهو يقول:
# - خلوا سبيل الجاهد المجاهد * آليت لا أعبد غير الواحد - فتفرق القوم عنه
~~وقالوا: احبس نفسك عنا يا ابن أبي طالب قال:
# فاني منطلق إلى أخي وابن عمي رسول الله فمن سره ان أفري لحمه وأريق دمه
~~فليدن مني وهنا هدأ روع النسوة وعلمن انهن بصحبته في منجاة من كل خطر وقد
~~ذكرنا فيما مر المقايسة بين هذه الحال لما لحق عليا ثمانية فوارس وبين حال
~~النبي ص لما لحقه ومن معه فارس واحد فراجع.
# ثم اقبل علي بعد قتله جناحا وفرار أصحابه على أيمن وأبي واقد وقال لهما
~~اطلقا مطاياكما ثم سار ظافرا قاهرا حتى نزل ضجنان فلبث بها يومه وليلته
~~ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين فيهم أم أيمن مولاة رسول الله ص
~~وبات ليلته تلك هو والفواطم طورا يصلون وطورا يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لا يفتر عن ذكر الله
~~هو ومن معه حتى قدموا المدينة، وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم
~~بقوله تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم إلى قوله فاستجاب
~~لهم ربهم إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله
~~عنده حسن الثواب وتلي ص: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله
~~رؤوف بالعباد وفي سيرة ابن هشام: أقام علي بن أبي طالب ع بمكة ثلاث ليال
~~وأيامها حتى أدى عن رسول الله ص الودائع ثم لحق به بقبا فأقام بها ليلة أو
~~ليلتين اه. وفي السيرة الحلبية عن الامتاع: لما قدم علي ع من مكة كان يسير
~~الليل ويكمن النهار حتى تفطرت قدماه فاعتنقه النبي ص وبكى رحمة لما بقدميه
~~من الورم وتفل في يديه وأمرهما على قدميه ms01104 فلم يشكهما بعد ذلك اه. وفي أسد
~~الغابة بسنده عن أبي رافع في تتمة الخبر السابق قال: وأمر النبي ص عليا أن
~~يلحقه بالمدينة فخرج علي في طلبه بعد ما اخرج إليه أهله يمشي الليل ويكمن
~~النهار حتى قدم بالمدينة فلما بلغ النبي قدومه قال ادعوا لي عليا قيل يا
~~رسول الله لا يقدر ان يمشي فاتاه النبي ص فلما رآه اعتنقه وبكى رحمة لما
~~بقدميه من الورم وكانتا تقطران دما فتفل النبي ص في يديه ومسح بهما رجليه
~~ودعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد اه.
### ||| السنة الأولى من الهجرة
# وبعد ما دخل النبي ص المدينة ومعه علي بن أبي
~~طالب واحتمل أبو أيوب رحله فوضعه في بيته كان علي معه وبقي في بيت أبي أيوب
~~سبعة أشهر حتى بنى مسجده ومساكنه. قال المفيد فانزله النبي ص عند وروده
~~المدينة داره ولم يميزه من خاصة نفسه ولا احتشمه في باطن امره وسره اه. ثم
~~لما بنى مسجده وبنى لنفسه بيوتا حول المسجد اسكنها أزواجه بنى لعلي بيتا
~~بجنب البيت الذي كانت تسكنه عائشة وسكنه علي وسكنت معه الزهراء لما تزوج
~~بها، ولما بنى المسجد عمل فيه رسول الله ص والمهاجرون والأنصار ومنهم علي
~~وكان رجل من المهاجرين عليه ثياب بيض فكان يحيد عن الغبار محافظة على
~~ثيابه، قال ابن هشام في سيرته وارتجز علي بن أبي طالب:
# - لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا - - ومن يرى عن
~~الغبار حائدا - فاخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها فلما أكثر ظن رجل من
~~أصحاب رسول الله ص إنه إنما يعرض به، وقد سمي ابن إسحاق الرجل، فقال قد
~~سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية والله إني لأراني سأعرض هذه العصا
~~لأنفك وفي يده عصا فغضب رسول الله ص ثم قال: ما لهم ولعمار يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني وانفي وهو موضع أكرم
~~المواضع على الإنسان في وجهه الذي هو أكرم ms01105 أعضاء البدن عليه وهما في السيرة
~~الحلبية من أن الرجل الذي ظن أن عمارا يعرض به هو عثمان بن مظعون غير صحيح،
~~ولو كان هو لما كتم ابن هشام اسمه واقتصر على قوله، وقد سمي ابن إسحاق
~~الرجل بل هو سمي لابن مظعون ولما ارتجز علي بهذا الرجز لم يكن في وسعه أن
~~يعارضه فلما اخذه عمار وكرر الارتجاز به رأى مجالا لمعارضة عمار لضعفه. وما
~~في طبقات ابن سعد من أنه بعث من منزل أبي أيوب زيد بن حارثة وأبا رافع إلى
~~مكة فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجته مخالف لما
~~عليه عامة الرواة وللاعتبار.
### ||| المؤاخاة
# في السيرة الحلبية: آخى النبي ص قبل الهجرة بين المهاجرين وآخى
~~بين علي ونفسه وقال أ ما ترضى أن أكون أخاك قال بلى يا رسول الله رضيت قال
~~فأنت أخي في الدنيا والآخرة اه. وانكار ابن تيمية المؤاخاة بين المهاجرين
~~لا سيما مؤاخاة النبي ص لعلي معتلا بان المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار
~~انما جعلت لارفاق بعضهم ببعض ولتاليف قلوبهم فلا معنى لمؤاخاة مهاجري
~~لمهاجري لا يلتفت إليه لأنه كما قال الحافظ ابن حجر رد للنص بالقياس ولأنه
~~كما يطلب الارفاق بين المهاجرين والأنصار، والأنصار بعضهم مع بعض، وتأليف
~~قلوب بعضهم ببعض يطلب ذلك بين المهاجرين أنفسهم، وفي ذلك يقول الصفي الحلي:
# - أنت سر النبي والصنو وابن ال‍ * - عم والصهر والأخ المستجاد - - لو رأى
~~مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد - وقال أبو تمام:
# - اخوه إذا عد الفخار وصهره * فما مثله أخ ولا مثله صهر - ثم آخى رسول
~~الله ص بين المهاجرين بعد الهجرة ثم بين عموم المسلمين من المهاجرين
~~والأنصار، فقد تكون بين مهاجري ومهاجري، وأنصاري وأنصاري، ومهاجري وأنصاري
~~واخذ بيد علي بن أبي طالب كما في السيرة الحلبية فقال هذا أخي فكان رسول
~~الله ص وعلي أخوين، قال:
# وفي رواية لما آخى بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت
~~بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين ms01106 أحد فقال له رسول الله ص أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة اه. اما الدكتور محمد حسين هيكل فاقتصر على قوله فكان هو وعلي بن
~~أبي طالب أخوين وفلان وفلان أخوين الخ ولم يشر إلى ما في هذه المؤاخاة من
~~مغزى كما هو مبنى كتابه وهي أولي بان تكون رمزا إلى الميزة على سائر الناس
~~وأنه لا كفؤ لمؤاخاته سواه وإلى الوزارة التي أثبتها قبل ذلك بقليل لغيره.
### ||| تزوجه بالزهراء ع 
# وقد مر مفصلا في سيرة الزهراء في الجزء الثاني مع ذكر
~~مصادره PageV01P377
# فليرجع إليها من أراد، ونعيد هنا ما له تعلق بعلي ع بشئ من الاختصار وإن
~~لزم بعض التكرار من دون ذكر المصادر لأنها تقدمت.
# وبعد ما استقرت قدم علي ع بالمدينة ونزل مع النبي ص في دار أبي أيوب
~~الأنصاري كان من اللازم أن يقترن بزوجة وكان على النبي ص أن يزوجه فهو شاب
~~قد بلغ العشرين أو تجاوزها. والتزوج من السنة ومن أحق من النبي وعلي صلوات
~~الله عليهم باتباع السنة، ومن هي هذه الزوجة التي يخطبها علي ويقترن بها،
~~ومن هي هذه الزوجة التي يختارها له النبي ص ويقضي بذلك حقه وحق أبيه أبي
~~طالب؟ ليست الا ابنة عمه فاطمة، فلا أكمل ولا أفضل منها في النساء، ولا
~~أكمل ولا أفضل من علي في الرجال، إذا فتحتم على علي أن يختارها زوجة وعلى
~~الرسول ص أن يختارها له، ولذلك قال النبي ص لولا علي لم يكن لفاطمة كفؤ.
~~ولكن النبي ص عند دخوله المدينة كان قد نزل في دار أبي أيوب الأنصاري وكان
~~علي معه فيها كما مر، ولم يكن قد بنى لنفسه بيتا ولا لعلي ولذلك لم يزوج
~~عليا أول وروده المدينة وانتظر بناء بيت له، ومع ذلك ففي بعض الروايات
~~الآتية في آخر الكلام أنه زوجه بها بعد مقدمة المدينة بخمسة أشهر وبنى بها
~~مرجعه من بدر فيكون قد عقد له عليها وهو في دار أبي أيوب ودخل بها بعد
~~خروجه من دار أبي ms01107 أيوب بشهرين كما ستعرف، وخطبها أبو بكر ثم عمر إلى النبي
~~ص مرة بعد أخرى فردهما فمرة يقول أنها صغيرة ومرة يقول انتظر بها القضاء.
# وما كانت خطبتهما لها الا لشدة الرغبة في نيل الشرف مع أنهما لا يحتملان
~~الإجابة الا احتمالا في غاية الضعف، والا فكيف يظنان أنه يزوجها أحدهما مع
~~وجود أخيه وناصره وابن عمه الذي ليس عنده زوجة وأفضل أهل بيته وأصحابه، وهو
~~بعد لم ينس فضل أبي طالب العظيم عليه، فلم يكن يتصور متصور أنه يزوجها غيره
~~أو يرى لها كفؤا سواه، لكن شدة الرغبة والتهالك في شئ قد يدعو إلى التشبث
~~في نيله بالأوهام، فقال نفر من الأنصار لعلي عندك فاطمة فاتى النبي ص فسلم
~~عليه فقال ما حاجتك قال ذكرت فاطمة قال مرحبا واهلا فأخبر النفر بذلك قالوا
~~يكفيك أحدهما أعطاك الأهل أعطاك المرحب. ثم إن رسول الله ص قال لفاطمة أن
~~عليا يذكرك وهو ممن عرفت قرابته وفضله في الاسلام وإني سالت ربي أن يزوجك
~~خير خلقه وأحبهم إليه، فسكتت فقال الله أكبر سكوتها اقرارها. وفي الشريعة
~~الاسلامية أنه يكفي في رضا البكر السكوت ولا يكفي في الثيب الا الكلام،
~~وكيف لا تسكت فاطمة ولا ترضى وهي قد عرفت عليا في صغره وشبابه ودرست أخلاقه
~~وأحواله درسا كافيا فإنه تربى معها وفي بيت أبيها مع ذكائها وفطنتها وكونها
~~ابنة رسول الله ص قد تربت في حجره واقتبست من خلقه وعلمه وابنة خديجة عاقلة
~~النساء ونضلاهن وقد صاحبت فاطمة عليا ع في هجرتها من مكة إلى المدينة ورأت
~~بعينها شجاعته الخارقة حين لحقه الفوارس الثمانية وكيف قتل جناحهم فقده من
~~كتفه إلى قربوس فرسه وهرب أصحابه أذلاء صاغرين، وعرفت كيف كانت محافظته
~~عليها وعلى رفيقاتها الفواطم الهاشميات في ذلك السفر وحنوه عليها وعليهن
~~ورفقه بها وبهن، وانه لو كان معها أبوها لم يزد عليه في ذلك حتى أنه لم يرض
~~أن يسوق بهن أبو واقد سوقا حثيثا في ساعة الخطر وأمره بالرفق ولم يبال ms01108 بذلك
~~الخطر واستهانه ولم يحفل به اعتمادا على شجاعته وبطشه وتأييد الله له فهل
~~يمكن أن تتردد في الرضا بان يكون لها بعلا وتكون له زوجة، وتحقق بذلك صدق
~~أبيها في أنه لولا علي لم يكن لفاطمة كفؤ على وجه الأرض، وانما أراد الرسول
~~ص باستشارتها الجري على السنة وتعليم أمته أن تستأمر المرأة عند إرادة
~~تزويجها وان لا يستبدوا بها واظهار كرامة المرأة في استشارتها حتى لو كان
~~أبوها سيد الأنبياء وخاطبها علي بن أبي طالب سيد الأمة بعد أبيها وبيانا
~~لخطأ أهل الجاهلية في استبدادهم بالمرأة.
### |||| خطبة النبي ص عند تزويجه فاطمة من علي ع 
# الحمد لله المحمود بنعمته
~~المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه المرغوب إليه فيما عنده
~~النافذ امره في ارضه وسمائه الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم باحكامه وأعزهم
~~بدينه وأكرمهم بنبيه محمد ص ثم أن الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا وامرا
~~مفترضا وشج بها الأرحام وألزمها الأنام فقال تبارك اسمه وتعالى جده وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم إن الله امرني
~~أن أزوج فاطمة من علي وإني أشهد أني قد زوجتها إياه على أربعمائة مثقال فضة
~~أ رضيت قال قد رضيت يا رسول الله ثم خر ساجدا فقال رسول الله ص بارك الله
~~عليكما وبارك فيكما واسعد جدكما وجمع بينكما واخرج منكما الكثير الطيب. قال
~~انس والله لقد اخرج منهما الكثير الطيب.
### |||| خطبة علي عند تزويجه بفاطمة ع
# الحمد لله الذي قرب حامديه ودنا من سائليه
~~ووعد الجنة من يتقيه وانذر بالنار من يعصيه نحمده على قديم احسانه وأياديه
~~حمد من يعلم أنه خالقه وباريه ومميته ومحييه وسائله عن مساويه ونستعينه
~~ونستهديه ونؤمن به ونستكفيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تبلغه وترضيه وأن محمدا عبده ورسوله ص تزلفه وتحظيه وترفعه وتصطفيه
~~وهذا رسول الله ص زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم فاسألوه واشهدوا قال
~~رسول الله ص قد زوجتك ابنتي فاطمة ms01109 على ما زوجك الرحمن وقد رضيت بما رضي
~~الله فنعم الختن أنت ونعم الصاحب أنت وكفاك برضى الله رضى ثم أمر النبي ص
~~بطبق تمر وأمر بنهبه.
# تفديك يا سيدة النساء كل امرأة أظلتها السماء ما ضرك وأنت ابنة سيد
~~الأنبياء ومخطوبة سيد الأوصياء وخير امرأة ولدتها حواء أن تكون حلوى تزويجك
~~طبق تمر تواضعا مع الفقراء وتباعدا عن الكبرياء وسرف الأغنياء، وهل كان ما
~~ينهب في تزويج بنات الملوك والأمراء من أنواع الحلوى الفاخرة النفيسة جاعلا
~~قدرهن مدانيا لقدرك وملحقا شاوهن بشاوك كلا فقد انخفض شأن بوران وازميدخت
~~ابنة ساسان، وزبيدة ابنة جعفر الذي كان مبنيا على السطوة والسلطان ولم
~~ينفعهن ما أنهب في تزويجهن من فاخر الحلوى ونفيسها وبقي شأنك يا درة الكون
~~عاليا ساميا متلألئا في جبين الدهر ما بقي الدهر.
### |||| قدر مهر الزهراء ع
# والروايات مختلفة في قدر مهر الزهراء ع والصواب أنه
~~كان خمسمائة درهم اثنتي عشرة أوقية ونصفا والأوقية أربعون درهما لأنه مهر
~~السنة كما ثبت من طريق أهل البيت ع وما كان رسول الله ص ليعدوه في تزويج
~~علي بفاطمة، وتدل عليه روايات كثيرة ورواه ابن سعد في الطبقات وذكره علي ع
~~في خطبته السابقة، اما ما دلت عليه خطبة النبي ص المتقدمة من أنه أربعمائة
~~مثقال فهو يقتضي أن يكون أكثر من خمسمائة درهم لأن كل سبعة مثاقيل عشرة
~~دراهم وقيل كان أربعمائة PageV01P378
# وثمانين درهما حكاه في الاستيعاب ويدل عليه قول الحسين ع في خبر خطبة
~~مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية: لو أردنا ذلك ما
~~عدونا سنة رسول الله ص في بناته ونسائه وأهل بيته وهو اثنتا عشرة أوقية
~~يكون أربعمائة وثمانين درهما وفي رواية أن عليا ع باع بعيرا له بذلك
~~المقدار وفي أخرى أن المهر كان درع حديد تسمى الحطمية فباعها بهذا المقدار
~~وفي ثالثة أنه كان درع حديد وبردا خلقا والظاهر أنه باع ذلك ودفعه في المهر
~~كما تدل عليه بعض الروايات ms01110 لا أن ذلك بعينه كان مهرا. فليعلم الذين يغالون
~~في المهور انهم قد خالفوا السنة النبوية.
### |||| جهاز الزهراء عند تزويجها
# فجاء علي بالدراهم فصبها بين يدي رسول الله ص
~~فامر رسول الله ص أن يجعل ثلثها في الطيب اهتماما بأمر الطيب وثلثها في
~~الثياب وقبض قبضة كانت ثلاثة وستين أو ستة وستين لمتاع البيت ودفع الباقي
~~إلى أم سلمة فقال أبقيه عندك، وأرسل أبا بكر وقال ابتع لفاطمة ما يصلحها من
~~ثياب وأثاث البيت وأردفه بعمار وعدة من أصحابه فكانوا يعرضون الشئ على أبي
~~بكر فان استصلحه اشتروه. بأبي أنت وأمي يا رسول الله بلغ من اهتمامك بجهاز
~~فاطمة عند تزويجها أن ترسل جماعة من أصحابك برئاسة أبي بكر لشراء جهازها
~~وما يبلغ ما أعطيتهم من المال لشراء الجهاز سواء أ كان الثلث من خمسمائة
~~درهم أم أقل أم كان قبضة بكلتا يديك كما في بعض الأخبار. هذه فاطمة وهذا
~~علي لا تزيدهما كثرة المال شرفا ولا تنقص قلته من شرفهما، هي سيدة النساء
~~وهو سيد الرجال، فما يصنعان بالمال وما يصنع بهما. فكان مما اشتروه قميص
~~بسبعة دراهم وخمار بأربعة دراهم وقطيفة سوداء خيبرية وهي دثار له خمل وسرير
~~مزمل ملفوف بشريط خوص مفتول وفراشان من خيش مصر وهو مشاقة الكتان حشو
~~أحدهما ليف وحشو الآخر من صوف الغنم وأربع مرافق متكئات من أدم الطائف
~~والأدم الجلد حشوها إذخر نبات طيب الرائحة وستر رقيق من صوف وحصير هجري
~~معمول بهجر قرية بالبحرين ورحى لليد.
# ومخضب من نحاس اناء لغسل الثياب وسقاء من أدم قربة صغيرة وقعب قدح من خشب
~~للبن وشن للماء قربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء ومطهرة اناء يتطهر به مزفتة
~~وجرة خضراء وكيزان خزف ونطع من أدم بساط من جلد وعباءة قطوانية وهي عباءة
~~قصيرة الخمل معمولة بقطوان موضع بالكوفة وقربة للماء. فلما وضع ذلك بين يدي
~~النبي ص جعل يقلبه بيده ويقول اللهم بارك لأهل البيت، وفي رواية أنه بكى
~~وقال اللهم بارك لقوم جل آنيتهم ms01111 الخزف. ولم يكن بكاؤه أسفا على ما فاتهم من
~~زخارف الدنيا الفانية ولكنها رقة طبيعية تعرض للوالد في مثل هذه الحال وكان
~~من تجهيز علي داره انتشار رمل لين ونصب خشبة من حائط إلى حائط وبسط اهاب
~~كبش ومخدة ليف وقربة ومنخل ومنشفة وقدح. هكذا كان جهاز سيدة النساء وجهاز
~~بيت سيد الأوصياء، وهو مما يدلنا على هوان الدنيا على الله، وما ضر عليا
~~وفاطمة ولا أنقص من عزهما أن يكون جهاز فاطمة في عرسها قميص بسبعة دراهم
~~وخمار بأربعة وقطيفة سوداء لكنها خيبرية وعباءة بيضاء لكنها قطوانية وحصير
~~لكنه هجري، ولا بد أن يكون ما صنع بخيبر أجود مما يصنع بالمدينة، وما صنع
~~بقطوان وهجر أجود مما يصنع بالحجاز، فلذلك اختيرت هذه لجهاز العرس، وسرير
~~من جريد النخل لا من ساج ولا آبنوس ولا شئ من المعادن، مشبك بخوص النخل
~~المفتول ولم يزين بعاج ولا ذهب ولا فضة، وفراشان من مشاقة الكتان حشو
~~أحدهما ليف، ومتكات من الجلود محشوة بنبات الأرض، ونطع من جلد لا من طنافس
~~إيران، وستر من صوف، ورحى لتطحن بها سيدة النساء لقوتها وقوت علي وقد
~~يساعدها علي على الطحن، واناء نحاس لتغسل فيه الثياب وربما عجنت فيه، وقربة
~~صغيرة واخرى كبيرة لتستقي بها، وقربة صغيرة عتيقة لتبريد الماء، ووعاء
~~مصنوع من ورق النخل مزفت تغسل به يديها ويدي ابن عمها، وقدح من خشب لا من
~~الصيني، وجرة لكنها خضراء والخضراء أجود من سواها ولذلك أختيرت لجهاز
~~العرس، وكيزان من الفخار، ولم يكن في جهازها أساور ولا أقراط من ذهب ولا
~~فضة ولا عقود من جواهر أو لؤلؤ بل تزينت بحلي مستعار وأن يكون تجهيز علي
~~بيته المعد لعرسه بفرش رمل في داره لكنه لين لا خشن طبعا لأنه معد للعرس
~~فلا يناسب أن يكون خشنا، ونصب خشبة من حائط إلى حائط لتعليق الثياب فهي
~~ثياب العرس لا يوافق أن توضع على الأرض، وبسط جلد كبش ومخدة ليف وقربة
~~ومنخل لتنخل به الزهراء الدقيق الذي ms01112 تطحنه ومنشفة وقدح، ويمكن أن هذه كلها
~~كانت عنده وهي أثاث بيته ولم يشتر منها شيئا ولذلك لم يكتف بالقربة التي
~~كانت في جهاز الزهراء وهو ع قد باع درعه لأداء المهر فلم يكن عنده شئ من
~~المال لشراء شئ.
# ما ضر عليا وفاطمة ولا انقص من عزهما أن يكون جهاز عرسهما ما ذكرناه وهو
~~سيد الأوصياء وهي سيدة النساء ابنة سيد الأنبياء.
### |||| زفاف الزهراء على علي ع
# فلما كان بعد نحو من شهر قال جعفر وعقيل لأخيهما
~~علي أو عقيل وحده ألا تسأل رسول الله ص أن يدخل عليك أهلك قال الحياء
~~يمنعني، فاقسم عليه أن يقوم معه فقاما واعلما أم أيمن فدخلت إلى أم سلمة
~~فأعلمتها وأعلمت نساء النبي ص فاجتمعن عنده وقلن فديناك بآبائنا وأمهاتنا
~~انا قد اجتمعنا لأمر لو كانت خديجة في الأحياء لقرت عينها، قالت أم سلمة
~~فلما ذكرنا خديجة بكى وقال: خديجة وأين مثل خديجة صدقتني حين كذبني الناس
~~ووازرتني على دين الله وأعانتني عليه بمالها، إن الله عز وجل امرنى أن ابشر
~~خديجة ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب، قالت أم سلمة فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا انك لم تذكر من خديجة أمرا الا وقد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى
~~ربها فهنأها الله بذلك وجمع بيننا وبينها في جنته، يا رسول الله هذا أخوك
~~وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته قال حبا وكرامة،
~~فدعا بعلي فدخل وهو مطرق حياء وقمن أزواجه فدخلن البيت فقال أ تحب أن ادخل
~~عليك زوجتك فقال وهو مطرق أجل فداك أبي وأمي فقال ادخلها عليك إن شاء الله
~~ثم التفت إلى النساء وقال من ههنا فقالت أم سلمة انا أم سلمة وهذه زينب
~~وفلانة وفلانة فامرهن أن يزين فاطمة ويطيبنها ويصلحن من شأنها في حجرة أم
~~سلمة وان يفرشن لها بيتا كان قد هياه علي ع بالأجرة وكان بعيدا عن بيت
~~النبي ص قليلا فلما بنى بها حوله إلى ms01113 بيت قريب منه ففعلن النسوة ما امرهن
~~وعلقن عليها من حليهن وطيبنها. فانظر في هذا الخبر تجد أن أم سلمة كانت
~~المقدمة في هذا الأمر فأم أيمن جاءت إليها ولم يذكر اسم امرأة غيرها وهي
~~وحدها كانت المخاطبة للنبي ص في شأن خديجة والمثنية عليها والمسلية عنها
~~بأسلوبها البديع الرقيق وهي التي خاطبته في شأن ادخال الزهراء على علي ع
~~PageV01P379
# وتوسلت إليه بما يوجب الرقة والعطف من قولها أخوك وابن عمك في النسب،
~~ولما قال للنساء من هاهنا كانت هي المجيبة وكان اصلاح شأن الزهراء في
~~حجرتها ودفع إليها ما بقي من المهر وقال أبقيه عندك.
# وقارن بين هذا وبين قول بعض أمهات المؤمنين للنبي ص لما ذكر خديجة فاثنى
~~عليها فتناولتها بالذم وقالت ما كانت الا عجوزا حمراء الشدقين وقد أبدلك
~~الله خيرا منها، فأخذتها الغيرة منها بعد وفاتها كما أخبرت عن نفسها ولم
~~تدرك زمانها والغيرة تنطفي جمرتها بعد الوفاة عادة، فغضب رسول الله ص حتى
~~اهتز مقدم شعره من الغضب وقال لا والله ما أبدلني الله خيرا منها الحديث
~~ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وكنى عن بعض ألفاظه بكذا وكذا والظاهر أن
~~ذلك من الطابعين لا من ابن عبد البر، وبما مر من فعل أم سلمة يبطل اعتذار
~~البعض عن عداوة بعض أمهات المؤمنين لعلي بأنه زوج الزهراء التي هي بنت
~~زوجها، وعداوة المرأة لبنت زوجها من طباع البشر، وتسربت العداوة إلى زوج
~~بنت زوجها، فيا ليت شعري لم لم تكن هذه الطبيعة البشرية في أم سلمة، أ لم
~~تكن من البشر؟.
### |||| وليمة العرس
# وجاءت الهدايا إلى النبي ص وكأني بالمسلمين من المهاجرين
~~والأنصار لما سمعوا بهذا الزفاف قالوا هذا نبيكم سيد الأنبياء الذي أنقذكم
~~الله به من الضلالة إلى الهدى يريد ان يزف ابنته سيدة النساء إلى ابن عمه
~~أعز الناس عليه وأكثرهم جهادا بين يديه فأعينوه على وليمة العرس فاهدوا له
~~البر والسمن والبقر والغنم وغيرها فامر بطحن البر وخبزه وامر عليا بذبح
~~البقر ms01114 والغنم فلما فرغوا من الطبخ أمر ان ينادى على رأس داره أجيبوا رسول
~~الله فبسط النطوع في المسجد فاكل الناس وكانوا أكثر من أربعة آلاف رجل
~~وسائر نساء المدينة ثم دعا بالصحاف فملئت ووجه بها إلى منازل أزواجه ثم اخذ
~~صحفة فقال هذه لفاطمة وبعلها. ويظهر ان الطعام كان مقصورا على الثريد من
~~الخبز واللحم.
### |||| كيفية الزفاف
# فلما كانت ليلة الزفاف اتى ببغلته الشهباء وثنى عليها قطيفة
~~وقال لفاطمة اركبي فاركبها وامر سلمان ان يقود بها ومشى ص خلفها ومعه حمزة
~~وجعفر وعقيل وبنو هاشم مشهرين سيوفهم ونساء النبي ص قدامها يرجزن وامر بنات
~~عبد المطلب ونساء المهاجرين والأنصار ان يمضين في صحبة فاطمة وان يفرحن
~~ويرزجن ويكبرن ويحمدن ولا يقلن ما لا يرضي الله.
# ثم إن النبي ص انفذ إلى علي فدعاه ثم هتف بفاطمة، فاخذ عليا بيمينه
~~وفاطمة بشماله وضمهما إلى صدره فقبل بين أعينهما واخذ بيد فاطمة فوضعها في
~~يد علي وقال بارك الله لك في ابنة رسول الله وقال يا علي نعم الزوجة زوجتك
~~وقال يا فاطمة نعم البعل بعلك ثم قال لهما اذهبا إلى بيتكما جمع الله
~~بينكما وأصلح بالكما وقام يمشي بينهما حتى أدخلهما بيتهما. وقال لا تهيجا
~~شيئا حتى آتيكما وجلس علي في البيت وفيه أمهات المؤمنين وبينهن وبين علي
~~حجاب وجلست فاطمة مع النساء ثم اقبل النبي فدخل وخرج النساء مسرعات سوى
~~أسماء بنت عميس وكانت قد حضرت وفاة خديجة فبكت خديجة عند وفاتها فقالت لها
~~أ تبكين وأنت سيدة نساء العالمين وأنت زوجة النبي ص ومبشرة على لسانه
~~بالجنة فقالت ما لهذا بكيت ولكن المرأة ليلة زفافها لا بد لها من امرأة
~~تفضي إليها بسرها وتستعين بها على حوائجها وفاطمة حديثة عهد بصبا وأخاف ان
~~لا يكون لها من يتولى امرها حينئذ، قالت أسماء بنت عميس: فقلت لها يا سيدتي
~~لك عهد الله ان بقيت إلى ذلك الوقت ان أقوم مقامك في هذا الامر، فلما كانت
~~تلك الليلة وامر النبي ص ms01115 النساء بالخروج فخرجن وبقيت فلما أراد الخروج رأى
~~سوادي فقال من أنت فقلت أسماء بنت عميس قال أ لم آمرك ان تخرجي قلت بلى يا
~~رسول الله وما قصدت خلافك ولكن أعطيت خديجة عهدا فحدثته فبكى وقال أسال
~~الله ان يحرسك من فوقك ومن تحتك ومن بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك
~~من الشيطان الرجيم ناوليني المركن واملئيه ماء فملأ فاه ثم مجه فيه ثم قال
~~إنهما مني وانا منهما اللهم كما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا فطهرهما ثم
~~امرها ان تشرب منه وتتمضمض وتستنشق وتتوضأ ثم دعا بمركن آخر وصنع كالأول.
~~وقال اللهم انهما أحب الخلق إلي فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك
~~حافظا واني أعيذهما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم، ودعا لفاطمة فقال اذهب
~~الله عنك الرجس وطهرك تطهيرا وقال مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان،
~~وقال اللهم ان هذه ابنتي وأحب الخلق إلي، وهذا أخي وأحب الخلق إلي اللهم
~~اجعله لك وليا وبك حفيا وبارك له في أهله ثم قال يا علي ادخل باهلك بارك
~~الله تعالى لك ورحمة الله وبركاته عليكم انه حميد مجيد، ثم خرج من عندهما
~~فاخذ بعضادتي الباب فقال طهركما الله وطهر نسلكما انا سلم لمن سالمكما وحرب
~~لمن حاربكما استودعكما الله واستخلفه عليكما ثم أغلق عليهما الباب بيده ولم
~~يزل يدعو لهما حتى توارى في حجرته ولم يشرك معهما أحدا في الدعاء.
### |||| الشك في حضور أسماء بنت عميس زفاف الزهراء
# ثم إنه قد ذكر حملة من
~~المؤرخين جعفر بن أبي طالب وأسماء بنت عميس مكررا في خبر تزويج فاطمة كما
~~سمعت مع أن جعفر وأسماء كانا بالحبشة يومئذ مهاجرين وانما جاء جعفر وزوجته
~~أسماء من الحبشة بعد فتح خيبر. قال محمد بن يوسف الكنحي الشافعي في كتابه
~~كفاية الطالب: ان ذكر أسماء بنت عميس في خبر تزويج فاطمة ع غير صحيح لان
~~أسماء التي حضرت في عرس فاطمة انما هي بنت يزيد بن السكن الأنصارية ولها
~~أحاديث عن النبي ص ms01116 وأسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة
~~وقدم بها يوم فتح خيبر سنة سبع وكان زواج فاطمة بعد بدر بأيام يسيرة اه
~~واشتباه أسماء بنت عميس بأسماء بنت يزيد ممكن بان يكون الراوي ذكر أسماء
~~فتبادر إلى الأذهان بنت عميس لشهرتها الا ان آخر الحديث ينافي ذلك لان فيه
~~انها حضرت وفاة خديجة وخديجة توفيت بمكة قبل الهجرة وأسماء بنت يزيد
~~أنصارية من أهل المدينة ولم تكن بمكة حتى تحضر وفاة خديجة مع أن هذا ان رفع
~~الاشكال في أسماء لم يرفعه في جعفر الذي كرر مرتين ذكره واحتمل في كشف
~~الغمة أن تكون التي شهدت الزفاف سلمى بنت عميس أخت أسماء وزوجة حمزة وأن
~~يكون بعض الرواة اشتبه بأسماء لشهرتها، وهذا أيضا ان رفع الاشكال في أسماء
~~لا يرفعه في جعفر الا ان يقال لما حصل الاشتباه في أسماء حصل الاشتباه في
~~جعفر فجعل موضع حمزة والله أعلم.
# هكذا كان زفاف فاطمة إلى علي ع فيا له من زفاف عظيم باهر تجلت فيه العزة
~~والعظمة والهيبة لا يستطيع الواصف ان يصف مبلغ عظمته وأ بهته وجلاله وهيبته
~~مهما بالغ وأطنب. فهنيئا لك يا أبا الحسن ويا نخبة الكون وهنيئا لك يا سيدة
~~النساء بهذا العرس المبجل المفخم العزيز PageV01P380
# الذي لم ينل أحد قبلكما ولا بعدكما مثله. للمؤلف:
# - مفاخر قلدت جيد الزمان حلى * امسى بها الكون مزدانا إلى الأبد - - ما
~~نالها أحد من قبل ذاك ولا * أصابها بعده في الناس من أحد - 
### |||| أمر لا ينقضي منه العجب 
# بقي علينا ان نذكر في المقام أمرا لا يكاد ينقضي منه العجب وهو
~~ان من زفها سيد المرسلين مع بني هاشم وأصحابه ونساء المؤمنين واحتفل في
~~زفافها هذا الاحتفال العظيم كانت حرية ان يحتفل بتشييعها عند وفاتها بمثل
~~هذا الاحتفال أو أعظم، ولكنها دفنت في الليل سرا وعفي قبرها ولم يعلم موضعه
~~على التحقيق إلى اليوم فتزار في ثلاثة مواضع ولم يشهد جنازتها الا علي
~~وولداها ونفر من بني ms01117 هاشم ونفر قليل من الصحابة.
### |||| سنة تزويج علي بفاطمة
# وقد اختلف في سنة تزويج علي بفاطمة فقيل بعد الهجرة
~~بسنة وقيل بسنتين وقيل بثلاث وقال ابن الأثير قيل إن علي بن أبي طالب بنى
~~بفاطمة على رأس اثنين وعشرين شهرا من الهجرة. وروى ابن سعد في الطبقات ان
~~تزوجه بها كان بعد مقدم النبي ص المدينة بخمسة أشهر وبنى بها مرجعه من بدر،
~~وبدر كانت على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة. فيكون قد عقد له النبي ص عليها
~~وهو في دار أبي أيوب ودخل بها بعد خروجه من دار أبي أيوب بشهرين لأنه بقي
~~في دار أبي أيوب سبعة أشهر فاخر دخوله إلى أن بني بيتا له ولعلي.
### ||| اخباره في غزواته في عهد النبي ص
### |||| في السنة الثانية من الهجرة
# قال كل من
~~كتب في التاريخ والآثار والسير انه لم يتخلف عن النبي ص في موطن قط الا في
~~غزاة تبوك لأنه علم أنه ليس فيها حرب فخلفه على المدينة فعلم من ذلك وجوده
~~في جميع الغزوات وإن كانت غير مهمة، كما أن أكثرهم قال إنه كان صاحب الراية
~~في جميع الغزوات وهو الذي يقتضيه الاعتبار، فكيف تساعد عليا نفسه ان يتخلف
~~عنه في شدة ولو قلت وكيف تساعد الرسول نفسه ان يدفع الراية لغير علي وهو
~~أشجع من معه الا ان يدفعها نادرا إلى حمزة أسد الله وأسد رسوله. ثم إن
~~اخباره في الغزوات المهمة قد تقدمت في الجزء الثاني مفصلة ونذكر هنا منها
~~ما له تعلق به ع سواء أ كنا ذكرناه فيما سبق أم لا وان لزم شئ من التكرار
~~لتكون اخباره متتالية متتابعة بحسب السنين وإن كان بعضها مما ليس مهما
~~متقدما في التاريخ عما قدمناه من تزوجه بالزهراء ع كالغزوات التي قبل بدر،
~~لأننا أردنا أن تكون غزواته في نسق واحد.
### ||||| الأولى غزوة ودان أو الأبواء
# وكانت في صفر لاثنتي عشرة ليلة مضت منه على
~~رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة وهي أول ms01118 غزوات النبي ص وأول غزوة حمل
~~فيها راية مع النبي ص، خرج النبي في ستين راكبا من المهاجرين فيهم علي ع
~~يريد عيرا لقريش فلم يلق حربا وكانت رايته مع علي ع فيما رواه المفيد مسندا
~~عن أبي البختري القرشي وكان لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب فيما قاله ابن سعد
~~في الطبقات ولا منافاة فالراية العلم الأكبر واللواء دونها.
# وبعدها غزوة بواط وبدر الأولى في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من
~~الهجرة ولم يصرح المؤرخون بان عليا كان في الأولى ولا ان رايته كانت معه
~~ولا مع غيره لكن قول المؤرخين انه لم يتخلف عنه في موطن الا في تبوك وكان
~~صاحب رايته يدل على ذلك وصرحوا بان لواءه في الثانية كان مع علي بن أبي
~~طالب وهو لواء أبيض.
# وبعدها غزوة العشيرة بالتصغير على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة ولم يصرحوا
~~بوجوده فيها ولا بحمله الراية وقالوا ان اللواء كان مع حمزة وتعميمهم
~~السابق يدل على وجوده فيها ويمكن كون الراية معه واللواء مع حمزة كما مر في
~~غزوة ودان. وبعدها.
### ||||| اخباره في غزوة بدر الكبرى
# وكانت في شهر رمضان يوم تسعة عشر أو سبعة عشر
~~منه على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة ومر بيان سببها في الجزء الثاني ونذكر
~~هنا ما له علاقة باخبار علي ص مما قد تقدم أو لم يتقدم وقد نذكر غير ذلك
~~مما لم يتقدم. كان المسلمون فيها ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا ومعهم فرسان
~~وسبعون بعيرا فكان الرجلان والأكثر يتعاقبون بعيرا واحدا وكان النبي ص وعلي
~~ع ومرثد بن أبي مرثد يتعاقبون بعيرا لمرثد وقال ابن الأثير كان ثالثهم زيد
~~بن حارثة وكان المشركون تسعمائة وخمسين أو عشرين مقاتلا وقادوا مائتي فرس
~~وقيل أربعمائة والإبل سبعمائة بعير واعطى النبي ص رايته في هذه الغزاة إلى
~~علي ع كما في غيرها من الغزوات ومرت رواية الاستيعاب عن تاريخ السراج بسنده
~~عن ابن عباس قال دفع رسول الله ص الراية يوم ms01119 بدر إلى علي وهو ابن عشرين سنة
~~وفي السيرة الحلبية عن ابن عباس مثله وقال ابن الأثير كان لواؤه ورايته مع
~~علي بن أبي طالب. وفي السيرة النبوية لدحلان عقد ص يوم بدر لواء أبيض ودفعه
~~لمصعب بن عمير وكان أمامه ص رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب
~~والاخرى مع سعد بن معاذ وقيل مع الحباب بن المنذر وفي السيرة الحلبية ان
~~النبي ص دفع اللواء يوم بدر وكان أبيض إلى مصعب بن عمير وكان أمامه رايتان
~~سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب ويقال لها العقاب. وفيها أيضا عن
~~الامتاع ان النبي ص عقد الألوية يوم بدر وهي ثلاثة: لواء يحمله مصعب بن
~~عمير ورايتان سوداوان إحداهما مع علي والاخرى مع رجل من الأنصار اه والراية
~~هي العلم الأكبر واللواء دونها وما يتوهم من كلام بعض أهل اللغة من
~~اتحادهما مردود بتصريح غيره مما ذكرناه نعم قد يطلق أحدهما على الآخر أو
~~على الأعم باعتبار ان الراية تسمى لواء أيضا وقد يفسر أحدهما بالآخر في
~~كلام أهل اللغة الذين كثيرا ما يفسرون بالأعم، كما أن ما يحكى عن ابن سعد
~~وابن اسحق من أن الرايات حدثت يوم خيبر مردود بهذه الروايات وبما تقدم في
~~غزوة ودان وبدر الأولى وغزوة العشيرة. وقد علم مما مر ان راية المهاجرين في
~~غزوة بدر كانت مع علي ع وان لواءهم كان مع مصعب بن عمير وان لواء الخزرج من
~~الأنصار كان مع الحباب بن المنذر ولواء الأوس مع سعد بن معاذ. وفي السيرة
~~الحلبية التصريح بذلك، وحينئذ فتكون الراية واحدة والألوية ثلاثة، وهو
~~الموافق للاعتبار فان الراية العظمى يجب أن تكون بيد علي ع لأنها لا تعطى
~~الا لمتميز في الشجاعة، وعلي وإن كان من المهاجرين الا ان كونه صاحب الراية
~~يجعله الرئيس على الجميع، فاستحسن ان يكون للمهاجرين لواء أيضا فاعطي لمصعب
~~بن عمير، وجعل للأنصار لواءان أحدهما للخزرج مع الحباب والآخر للأوس مع
~~سعد. وسار النبي ص بأصحابه حتى ms01120 كان قريبا PageV01P381
# من الصفراء وهي قرية لجهينة على مرحلة من بدر فأرسل رجلين من جهينة
~~يتجسسان له خبر أبي سفيان والعير وأرسل عليا والزبير وسعدا إلى بدر يلتمسون
~~له الخبر لان بدرا منهل بطريق القادم من الشام إلى مكة فلا بد ان يردها أبو
~~سفيان وسار هو نحو بدر حتى قاربها فجاءه الجهنيان واخبراه ان العير قد
~~قاربت بدرا ولم يكن عنده علم بمسير قريش لمنع غيرهم، ووصل علي ومن معه إلى
~~بدر فوجدوا سقاة قريش فاخذوا منهم رجلين فجاءوا بهما والنبي ص يصلي فسألهما
~~أصحابه فقالوا نحن سقاة قريش فضربوهما لانهم يحبون ان يكونا سقاة أبي سفيان
~~الذي معه العير وفيها الأموال ليغنموها وكرهوا ان يكونا سقاة قريش الذين
~~جاءوا للحرب، والغنيمة الباردة أحب إلى النفوس من الحرب الشاقة فقالوا نحن
~~لأبي سفيان فتركوهما ولما فرع النبي ص من الصلاة قال إذا صدقاكم ضربتموهما
~~وإذا كذباكم تركتوهما، ثم سألهما عن قريش فقالا هم وراء هذا الكثيب بالعدوة
~~القصوى، فسألهما عن عددهم فقالا لا ندري فقال كم ينحرون قالا يوما تسعة
~~أباعر ويوما عشرة قال القوم بين التسعمائة والألف، وخرج رسول الله ص
~~يبادرهم إلى الماء فنزل بأدنى ماء من بدر، وقال الحباب بن المنذر بن
~~الجموح: يا رسول الله هذا منزل أنزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه أو نتأخره أم
~~هو الرأي والحرب والمكيدة فقال بل هو الرأي والحرب والمكيدة، قال فان هذا
~~ليس بمنزل انطلق بنا إلى أدنى مياه القوم فاني عالم بها وان بها قليبا قد
~~عرفت عذوبة مائه وغزارته ثم نبني لنا حوضا ونملؤه ماء ونقذف فيه بالآنية
~~فنشرب ولا يشربون فارتحلوا وبنوا حوضا وملأوه في السحر ماء وقذفوا فيه
~~الآنية وكان هذا تدبيرا سديدا ليشرب العطشان من الحوض بسهولة إذا عاد من
~~القتال ولا يتكلف الاستقاء من البئر ولا الشرب من قربة أو سقاء، وهذا صريح
~~في أنه كان ببدر عدة قلبان لا قليب واحد، ومنه يعلم الجواب لمن لم يظهر له
~~وجه الحكمة في ms01121 القاء النبي ص قتلى المشركين في القليب بعد الفراع من الوقعة
~~الذي يفسد على أهل بدر والسابلة ماءهم فان إفساد ماء قليب بدر انما يضر إذا
~~لم يكن الا قليب واحد ولكنها قلبان كثيرة لا يضر إفساد واحد منها ومبطل
~~لتوهم الدكتور محمد حسين هيكل انه حفر حفرة وألقاهم فيها مع أن الحفرة لا
~~تسمى قليبا كما بيناه في الجزء الثاني، وقد صرح بذلك الواقدي حيث قال: وامر
~~رسول الله ص يوم بدر بالقليب ان تغور ثم أمر بالقتلى فطرحوا فيها اه.
~~وامتاز علي ع في ذلك بميزة لم يشاركه فيها أحد فقد ذكر أهل الأخبار انه متح
~~في ذلك الحوض كثيرا ولا غرو فهو صاحب القوة والأيد وهو من شبابه في ريعانه
~~مع نفاذ بصيرته وقوة ايمانه. ثم اصطفت الصفوف وتهيئوا للقتال فأول من برز
~~من صف المشركين عتبة بن ربيعة واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة ودعوا إلى
~~المبارزة فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار وهم معاذ ومعوذ وعوف بنو
~~الحارث ويقال لهم بنو عفراء فلم يرضوا ان يبارزوهم عتوا واستكبارا ورأوا
~~انهم غير اكفاء لهم وقالوا لهم ارجعوا فما لنا بكم من حاجة ونادوا يا محمد
~~اخرج إلينا اكفاءنا من قومنا فقال لعبيدة بن الحارث ابن المطلب (1) بن عبد
~~مناف ولحمزة بن عبد المطلب ولعلي بن أبي طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث
~~الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله ويأبى الله الا أن يتم
~~نوره، فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان كنتم اكفاءنا قاتلناكم وكان
~~عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة انا حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله فقال عتبة كفو كريم وانا أسد الحلفاء بضم الحاء وفتح اللام اي
~~الاحلاف أو الحلفاء بفتح الحاء وسكون اللام اي الأجمة. ومن هذان معك قال
~~علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب قال كفوان كريمان، فبارز علي
~~الوليد وكانا أصغر القوم وبارز عبيدة شيبة وهما أسن القوم ولعبيدة سبعون
~~سنة وبارز حمزة ms01122 عتبة وهما أوسط القوم سنا. ومن الطبيعي ان يبارز الرجل من
~~يناسبه في السن، هذه رواية الواقدي والمفيد في الارشاد. وقال ابن سعد في
~~الطبقات: الثبت ان حمزة بارز عتبة وان عبيدة بارز شيبة، وروى ابن إسحاق في
~~المغازي ان عبيدة بارز عتبة وحمزة بارز شيبة، وقال ابن أبي الحديد لمن روى
~~ذلك ان ينتصر بقول هند بنت عتبة ترثي أباها:
# - تداعى له رهطه قصرة * بنو هاشم وبنو المطلب - - يذيقونه حر أسيافهم *
~~يعلونه بعد ما قد شجب - وذلك لان عبيدة من بني المطلب أثبت عتبة عليه ودفف
~~عليه علي وحمزة قال وهو الموافق لما يذكره أمير المؤمنين في كتبه بقوله
~~لمعاوية: وعندي السيف الذي أعضضت به أخاك وخالك وجدك، وقوله: قد عرفت مواقع
~~نصالها في أخيك وخالك وجدك. اخوه حنظلة وخاله الوليد وجده عتبة، وعندي انه
~~لا دلالة في هذا الكلام على ذلك فهو قد قتل عتبة أو شرك في قتله سواء أ كان
~~المبارز له حمزة ووضع رأسه في صدره كما في إحدى الروايتين أم عبيدة كما في
~~الرواية الأخرى فإنه كر هو وحمزة فاجهزا عليه. وأما شعر هند فمحمول على نحو
~~من التوسع فإذا كان بنو هاشم وبنو المطلب تداعوا له ولمن معه صح أن يقال
~~توسعا تداعى له بنو هاشم وبنو المطلب وصح أن يقال يذيقونه حر أسيافهم
~~باعتبار أن بعضهم أو أكثرهم يذيقونه ذلك. أما علي والوليد فاختلفا ضربتين
~~أخطأت ضربة الوليد عليا لأنه بمهارته في الحرب مع أن هذه أول حروبه حاد عن
~~الضربة فأخطأته كما حاد عن ضربة جناح يوم الهجرة فأخطأته ضربته وضربه علي
~~على حبل عاتقه الأيسر أو الأيمن على اختلاف النقلين فاخرج السيف من إبطه
~~وقد سبق له أن ضرب جناحا يوم هجرته على عاتقه فقده نصفين حتى وصل السيف إلى
~~كتف فرسه ومن ذلك اليوم قيل فيه أن ضرباته كانت وترا إذا علا قد وإذا اعترض
~~قط وفي بعض الروايات أن عليا قال فاخذ الوليد يمينه بيساره فضرب بها هامتي ms01123
~~فظننت أن السماء وقعت على الأرض ثم ضربه ضربة أخرى فصرعه وهذا يدل على أن
~~الضربة الأولى قطعت يده وخرجت من إبطه الأيمن فقطعت اليد وحدها من الإبط
~~فتناولها بيساره وضربه بها وقد ذكرنا في الجزء الثاني في وقعة بدر ان
~~الصواب انه ضربه على عاتقه الأيسر لأن الضارب انما يضرب بيده اليمنى ومقابل
~~الأيمن إنما هو الأيسر وان القول بأنه ضربه على عاتقه الأيمن غلط وروى
~~المفيد في الارشاد عن علي بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه
~~عن جده أبي رافع مولى رسول الله ص في حديث أن عليا والوليد اختلفا ضربتين
~~أخطأت ضربة الوليد أمير المؤمنين فأبانتها اه فهذا صريح في أن الضرب كان
~~على الجانب الأيسر كما مر ثم قال المفيد فروي ان عليا ع كان يذكر بدرا
~~وقتله الوليد فقال في حديثه كأني انظر إلى وميض خاتمه في شماله ثم ضربته
~~ضربة أخرى فصرعته وسلبته فرأيت به ردعا من خلوق فعلمت انه قريب عهد بعرس
~~واما حمزة وعتبة فقيل إن حمزة لم يمهل عتبة أن قتله وقيل تضاربا بالسيفين
~~حتى انثلما واعتنقا فصاح المسلمون يا علي أ ما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة
# PageV01P382
# وكان حمزة أطول من عتبة فقال علي يا عم طأطئ رأسك فادخل حمزة رأسه في صدر
~~عتبة فضرب علي عتبة فطرح نصفه فكانت ضربته هذه من الضربات التي إذا اعترض
~~بها قط. وأما عبيدة وشيبة فاختلفا ضربتين فضربه عبيدة على رأسه ضربة فلقت
~~هامته وضربه شيبة على ساقه فقطعها وسقطا جميعا وكر حمزة وعلي على شيبة
~~فاجهزا عليه وحملا عبيدة إلى المعسكر. وذلت قريش بمقتل هؤلاء الثلاثة وظهرت
~~امارات النصر للمسلمين عليهم وقد قتل علي أحدهم وشرك في قتل الباقين وإلى
~~ذلك وأمثاله يشير أمير المؤمنين ع في بعض خطبه بقوله: وكان رسول الله ص إذا
~~احمر الباس وأحجم لناس قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر الأسنة والسيوف
~~فقتل عبيدة يوم بدر وقتل حمزة يوم ms01124 أحد وقتل جعفر يوم مؤتة وأراد من لو شئت
~~ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة ولكن آجالهم عجلت ومنيته أجلت وإلى
~~ذلك وغيره تشير الزهراء ع بقولها في بعض خطبها السابقة: فأنقذكم الله بأبي
~~بعد اللتيا والتي بعد ان مني بهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة من
~~المشركين قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه ويخمد لهبها
~~بسيفه مجدا كادحا وأنتم في بلهنية من العيش وادعون فاكهون آمنون تنكصون عند
~~النزال وتفرون من القتال. وروى الحاكم في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه
~~وصححه الذهبي في التلخيص عن علي قال نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم في
~~الذين بارزوا يوم بدر حمزة بن عبد المطلب وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة قال علي وانا أول من يجثو للخصومة على ركبتيه بين
~~يدي الله يوم القيامة وروى المفيد في الارشاد بسنده عن أبي جعفر ع في حديث
~~قال: قال أمير المؤمنين ع اقبل إلي حنظلة بن أبي سفيان فلما دنا مني ضربته
~~ضربة بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض قتيلا. واقبل العاص بن سعيد ابن العاص
~~يبحث للقتال فبارزه علي فقتله بعد ما أحجم عنه غيره.
# روى المفيد في الارشاد بسنده عن صالح بن كيسان ان ابنه سعيد بن العاص دخل
~~على عمر في خلافته فجلس ناحية قال سعيد فنظر إلي عمر وقال ما لي أراك كان
~~في نفسك علي شيئا أ تظن اني قتلت أباك والله لوددت اني كنت قتلته ولو قتلته
~~لم اعتذر من قتل كافر ولكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث
~~الثور بقرنه فهبته ورغت عنه فقال لي إلى أين يا ابن الخطاب وصمد له علي
~~فتناوله فوالله ما رمت مكاني حتى قتله وكان علي حاضرا في المجلس فقال اللهم
~~غفرا ذهب الشرك بما فيه ومحا الاسلام ما تقدم فما لك تهيج الناس علي ms01125 فكف
~~عمر فقال سعيد أما أنه ما كان يسرني ان يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن
~~أبي طالب. وقال الواقدي فيما حكاه ابن أبي الحديد: اقبل العاص بن سعيد بن
~~العاص يبحث للقتال فالتقى هو وعلي ع فقتله علي ع فكان عمر بن الخطاب يقول
~~لابنه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ما لي أراك معرضا أ تظن اني قتلت
~~أباك فقال سعيد لو قتلته لكان على الباطل وكنت على الحق الخبر وقال ابن أبي
~~الحديد ونقلت من غير كتاب الواقدي أن عثمان بن عفان وسعيد بن العاص حضرا
~~عند عمر في خلافته فجلس سعيد بن العاص حجزة فنظر إليه عمر فقال:
# ما لي أراك معرضا كأني قتلت أباك اني أ لم اقتله ولكن قتله أبو حسن وكان
~~علي حاضرا فقال اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه ومحا الاسلام ما قبله فلما ذا
~~تهاج القلوب فسكت عمر وقال سعيد لقد قتله كفؤ كريم وهو أحب إلي من أن يقتله
~~من ليس من بني عبد مناف اه وسعيد بن العاص هذا هو والد عمرو بن سعيد بن
~~العاص المعروف بالأشدق الذي كان عاملا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية
~~يوم قتل الحسين ع ولما أخبر بقتله وسمع واعية بني هاشم ضحك وتمثل بقول عمرو
~~بن معديكرب الزبيدي:
# - عجت نساء بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الأرنب - قال الواقدي ولما
~~رأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالوا أبو الحكم لا يخلص إليه يعنون أبا جهل
~~فأحدقوا به والبسوا لامته عبد الله بن المنذر فصمد له علي فقتله وهو يراه
~~أبا جهل ومضى وهو يقول انا ابن عبد المطلب ثم البسوها حرملة بن عمرو فصمد
~~له علي فقتله ثم أرادوا أن يلبسوها خالد بن الأعلى فأبى وقال رسول الله ص
~~اللهم اكفني نوفل بن العدوية وهو نوفل بن خويلد من بني أسد بن عبد العزى
~~فاسره جبار بن صخر ورأى عليا مقبلا نحوه فقال لجبار من هذا واللات والعزى ms01126
~~اني لأرى رجلا يريدني قال هذا علي بن أبي طالب فصمد له علي فضربه فنشب سيفه
~~في حجفته فزعه وضرب به ساقيه فقطعهما ثم اجهز عليه فقتله فقال رسول الله ص
~~من له علم بنوفل بن خويلد قال علي أنا قتلته فكبر رسول الله ص وقال الحمد
~~لله الذي أجاب دعوتي فيه. وروى محمد بن إسحاق أن طعيمة بن عدي قتله علي بن
~~أبي طالب شجرة بالرمح فقال والله لا تخاصمنا في الله بعد اليوم أبدا ثم قال
~~وقيل قتله حمزة اه وروى الواقدي ما يقتضي انه اشترك في قتله علي وحمزة قال
~~الواقدي: كان علي ع يحدث فيقول اني يومئذ بعد ما متع النهار (1) ونحن
~~والمشركون قد اختلطت صفوفنا وصفوفهم خرجت في أثر رجل منهم فإذا رجل من
~~المشركين على كثيب رمل وسعد بن خيثمة وهما يقتتلان حتى قتل المشرك سعد بن
~~خيثمة والمشرك مقنع في الحديد وكان فارسا فاقتحم عن فرسه فعرفني وهو معلم
~~فناداني هلم يا ابن أبي طالب إلى البراز فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا وكنت
~~رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل إلي كرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي
~~طالب فررت فقلت قريبا مفر ابن الشتراء (2) فلما استقرت قدماي وثبتت اقبل
~~فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج (3) فاضربه على عاتقه
~~وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفي درعه فظننت ان سيفي سيقتله فإذا بريق سيف من
~~ورائي فطأطأت رأسي ويقع السيف فاطن قحف رأسه بالبيضة وهو يقول خذها وانا
~~ابن عبد المطلب فالتفت من ورائي فإذا هو عمي حمزة والمقتول طعيمة بن عدي اه
~~فإذا كان علي ضربه على عاتقه وقط سيفه درعه فهو قد أشرف به على الموت ولذلك
~~قال فظننت ان سيفي سيقتله ثم أكمل قتله حمزة فأطار قحف رأسه وبذلك يجمع بين
~~القول بأنه قتله علي والقول بأنه قتله حمزة وأما أن عليا شجره بالرمح فيمكن
~~أن يكون جمع بين شجره بالرمح وضربه بالسيف. قال المفيد: وقد أثبت رواة
~~العامة ms01127 والخاصة معا أسماء الذين تولى أمير المؤمنين قتلهم ببدر من المشركين
~~على اتفاق فيما نقلوه من ذلك فكان ممن سموه.
# 1 الوليد بن عتبة وكان شجاعا جريئا وقاحا تهابه الرجال 2 العاص بن سعيد
~~بن العاص وكان هولا عظيما تهابه الابطال وهو الذي حاد عنه عمر كما مر 3
~~طعيمة بن عدي بن نوفل وكان من رؤوس أهل
# PageV01P383
# الضلال 4 نوفل بن خويلد وكان من أشد المشركين عداوة لرسول الله ص وكانت
~~قريش تقدمه وتعظمه وتطيعه وهو الذي قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بمكة
~~وأوثقهما بحبل وعذبهما يوما إلى الليل حتى سئل في أمرهما 5 زمعة بن الأسود
~~6 الحارث بن زمعة 7 النضر بن الحارث بن عبد الدار 8 عمر أو عمير بن عثمان
~~بن كعب بن تيم عم طلحة بن عبيد الله 9 و 10 عثمان ومالك أبناء عبيد الله
~~أخو طلحة بن عبيد الله 11 مسعود بن أمية بن المغيرة 12 قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة 13 حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة 14 أبو قيس بن الوليد بن المغيرة
~~15 حنظلة بن أبي سفيان 16 عمر بن مخزوم 17 أبو المنذر بن أبي رفاعة 18 منبه
~~بن الحجاج السهمي 19 العاص بن منبه 20 علقمة بن كلدة 21 أبو العاص بن قيس
~~بن عدي 22 معاوية بن المغيرة بن أبي العاص 23 لوذان بن ربيعة 24 عبد الله
~~بن المنذر بن أبي رفاعة 25 مسعود بن أمية بن المغيرة 26 حاجب أو حاجز بن
~~السائب بن عويمر 27 أوس بن المغيرة بن لوذان 28 زيد بن مليص 29 غانم بن أبي
~~عوف 30 سعيد بن وهب حليف بني عامر 31 معاوية بن عامر بن عبد القيس 32 عبد
~~الله بن جميل بن زهير بن الحارث بن أسد 33 السائب بن مالك 34 أبو الحكم بن
~~الأخنس 35 هشام بن أبي أمية بن المغيرة. قال المفيد: فذلك خمسة وثلاثون
~~رجلا سوى من اختلف فيه أو شرك ms01128 أمير المؤمنين فيه غيره اه ولكنه عد مسعود بن
~~أمية بن المغيرة مرتين فلذلك بلغوا خمسة وثلاثين والا فهم أربعة وثلاثون
~~كما ترى، وبعضهم عد معهم عيسى بن عثمان فيكونون بذلك خمسة وثلاثين وهو نصف
~~المقتولين الذين كانوا سبعين قتيلا، كل هذا ولم يتجاوز الخمسة والعشرين
~~عاما على الأكثر ولم يزد عن العشرين على الأقل. وحكى ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج ان جميع من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب وصبرا
~~اثنان وخمسون رجلا قتل علي ع منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة وعشرين
~~ولكنه عدهم 23 رجلا، قال وقد كثرت الرواية ان المقتولين ببدر كانوا سبعين
~~ولكن الذين عرفوا وحفظت أسماؤهم من ذكرناه اه. وهذه أسماء من قتلهم علي
~~ببدر على رواية الواقدي: فمن بني عبد شمس 1 حنظلة بن أبي سفيان 2 العاص بن
~~سعيد بن العاص 3 الوليد بن عتبة 4 شيبة بن ربيعة شرك في قتله 5 عامر بن عبد
~~الله حليف لهم من أنمار وقيل قتله سعد بن معاذ ولعله لذلك لم يذكره المفيد
~~لأنه لا يذكر إلا ما اتفقوا عليه. ومن بني نوفل بن عبد مناف 6 طعيمة بن عدي
~~ويكنى أبا الريان قتله علي على رواية ابن إسحاق وحمزة على رواية الواقدي
~~ومن بني أسد بن عبد العزى 7 الحارث بن زمعة بن الأسود 8 عقيل بن الأسود بن
~~المطلب قال الواقدي حدثني أبو معشر قال قتله علي وحده وقيل شرك في قتله علي
~~وحمزة وقيل قتله أبو داود المازني ولم يذكره المفيد 9 نوفل بن خويلد بن أسد
~~بن عبد العزى وهو ابن العدوية. ومن بني عبد الدار بن قصي 10 النضر بن
~~الحارث بن كلدة قتله علي صبرا بالسيف بأمر النبي ص 11 زيد بن مليص مولى
~~عمرو بن هاشم بن عبد مناف من عبد الدار وقيل قتله بلال ولم يذكر المفيد
~~خلافا في قتل علي له.
# ومن بني تيم بن مرة 12 عمير بن عثمان ms01129 بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة 13 حليف لبني مخزوم وقيل قتله عمار بن ياسر. ومن بني الوليد بن المغيرة
~~14 أبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد، ومن بني أمية بن المغيرة 15
~~مسعود بن أبي أمية. ومن بني رفاعة 16 عبد الله بن أبي رفاعة. ومن بني عمران
~~بن مخزوم 17 حاجز بن السائب بن عويمر بن عائذ 18 اخوه عويمر بن السائب بن
~~عويمر قتله علي على رواية البلاذري ولم يذكره المفيد. ومن بني جمح 19 أوس
~~بن المغيرة بن لوذان شرك فيه علي وعثمان بن مظعون. ومن بني سهم 20 منبه بن
~~الحجاج وقيل قتله أبو أسيد الساعدي ولم يذكر المفيد خلافا في أنه قتله علي
~~21 نبيه بن الحجاج ولم يذكره المفيد 22 العاص بن منبه بن الحجاج 23 أبو
~~العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، روى الواقدي عن أبي معشر عن أصحابه أنه
~~قتله علي وقيل قتله أبو دجانة ولم يذكر المفيد فيه خلافا. قال ابن أبي
~~الحديد: في رواية الشيعة ان زمعة بن الأسود بن المطلب قتله علي، والأشهر في
~~الرواية انه قتل الحارث بن زمعة وان زمعة قتله أبو دجانة اه ومر عن المفيد
~~أن عليا قتلهما معا. قال المفيد وابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في
~~الإصابة: وفيما صنعه أمير المؤمنين ع ببدر قال أسيد بن أبي اياس بن وثيم
~~يحرض مشركي قريش عليه ويعيرهم به:
# - في كل مجمع غاية (1) أخزاكم * جذع (2) أبر (3) على المذاكي (4) القرح -
~~- لله دركم أ لما تنكروا * قد ينكر الحر الكريم ويستحي - - هذا ابن فاطمة
~~الذي أفناكم * ذبحا وقتلة قصعة (5) لم يذبح - - اعطوه خرجا واتقوا تضريبه *
~~فعل الذليل وبيعة لم تربح - - أين الكهول وأين كل دعامة * في المعضلات وأين
~~زين الأبطح - - أفناهم قصعا وضربا يفتري * بالسيف يعمل حده لم يصفح - قال
~~الزمخشري في الفائق: قال سعد بن أبي وقاص رأيت عليا يوم بدر وهو يقول:
# - بازل عامين حديث ms01130 سني * سنحنح الليل كأني جني - - لمثل هذا ولدتني أمي *
~~ما تنقم الحرب العوان مني - ويروي: سمعمع كأنني من جن بازل عامين هو البعير
~~الذي تمت له عشر سنين ودخل في الحادية عشرة (6) وبلغ نهايته في القوة
~~والمعنى انا في استكمال القوة كهذا البعير مع حداثة السن السنحنح والسمعمع
~~مما كرر عينه ولامه من سنح وسمع فالسنحنح الذي يسنح كثيرا واضافته إلى
~~الليل على معنى انه يكثر السنوح فيه لأعدائه لجلادته. والسمعمع الخفيف
~~السريع في وصف الذئاب فاستعير اه الفائق. وأخرج ابن عساكر في تاريخه من
~~طريق مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: لقد رأيت علي بن أبي طالب
~~بارز يوم بدر فجعل يحمحم كما يحمحم الفرس ويقول وذكر الرجز ثم قال فما رجع
~~حتى خضب سيفه دما. وفي أسد الغابة
# PageV01P384
# بسنده عن مصعب بن سعد عن سعد قال: رأيته يعني عليا يخطف بالسيف هام
~~المشركين وهو يقول: سنحنح الليل كأني جني. وفي وقعة بدر يقول الحاج هاشم بن
~~الحاج حردان الكعبي من قصيدة:
# - وغداة بدر وهي أم وقائع * كبرت وما زالت لهن ولودا - - قابلتهن فلم تدع
~~لعقودها * نظما ولا لنظامهن عقيدا - - فالتاح عتبة ثاويا بيمين من * يمناه
~~أردت شيبة ووليدا - - سجدت رؤوسهم لديك وإنما * كان الذي ضربت عليه سجودا -
~~- وتوحدت بعد ازدواج والذي * ندبت إليه لتهتدي التوحيدا - وفيها يقول
~~المؤلف من قصيدة:
# - غدا يوم بدر شاهدا لك في الورى * بآيات فضل قد تضمنها بدر - - وعتبة
~~وافى والوليد وشيبة * وقائدهم تيه وسائقهم كفر - - عليهم من الماذي كل
~~مفاضة نبت * في الوغى عنها الظبا والقنا السمر - - أبوا عن بني عفراء كبرا
~~وطالبوا * باكفائهم لما استخفهم الكبر - - عبيدة والمولى علي وحمزة * هم
~~خير اكفاء كرام لهم قدر - - قتلت وليدا واشتركت بشيبة * وفي عتبة شاركت عمك
~~يا وتر - 
### ||||| تزوجه بالزهراء ع 
# وعقيب عوده من بدر تزوج بالزهراء ع، ومر تفصيله
~~قبل وقعة بدر وإنما قدمناه على وقعة بدر لان في بعض الروايات أنه عقد عليها
~~قبل بدر وبنى بها مقدمه ms01131 من بدر فلذلك قدمنا خبر تزوجه بها على وقعة بدر ولم
~~نؤخر خبر بنائه بها عنها لتكون أخبار تزوجه بها متتابعة.
### |||| السنة الثالثة من الهجرة
#  وفي ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة
~~ولد له الحسن بن علي من فاطمة الزهراء وقيل سنة اثنتين وقيل أكثر والمشهور
~~الأثبت القولان الأولان، فلما ولد الحسن قالت فاطمة لعلي ع سمه فقال ما كنت
~~لأسبق باسمه رسول الله ص فجاء النبي ص وقال لعلي هل سميته قال ما كنت
~~لأسبقك باسمه قال سمه الحسن.
### ||||| اخباره في وقعة أحد
# وكانت في شوال لسبع خلون منه أو للنصف منه يوم السبت
~~سنة ثلاث من الهجرة على رأس اثنين وثلاثين شهرا منها ومرت مفصلة في الجزء
~~الثاني ونذكر هنا اجمالها ثم تفصيل ما له علاقة بأمير المؤمنين ع مما يتقدم
~~وإن لزم بعض التكرار. وكان سببها أن المشركين اجتمعوا وقرروا غزو المدينة
~~للأخذ بالثار بما أصابهم يوم بدر فكتب العباس كتابا وأرسله مع رجل من غفار
~~إلى النبي ص يخبره بخبرهم استأجره وشرط عليه أن يصل المدينة في ثلاث فوصلها
~~وسلم الكتاب وأقبل المشركون في ثلاثة آلاف وقائدهم أبو سفيان ومعهم مائتا
~~فرس وثلاثة آلاف بعير وخمس عشرة امرأة فنزلوا أولا بذي الحليفة على نحو
~~مسير أربع ساعات من المدينة. ثم ساروا حتى مروا بالعقيق وساروا منه حتى
~~نزلوا ببطن الوادي من قبل أحد مقابل المدينة وكان وصولهم يوم الأربعاء ثاني
~~عشر شوال فاقاموا الأربعاء والخميس والجمعة وبات رؤساء الأنصار سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة وأسيد بن حضير بالسلاح بباب رسول الله ص ليلة الجمعة خوفا
~~عليه من البيات حتى أصبحوا وحرست المدينة تلك الليلة فلما أصبح النبي ص يوم
~~الجمعة خطب أصحابه فقال رأيت البارحة في منامي أني أدخلت يدي في درع حصينة
~~ورأيت بقرا تذبح ورأيت في ذباب سيفي ثلما وإني أردفت كبشا. وأولتها أما
~~الدرع الحصينة فالمدينة وأما البقر فناس من أصحابي يقتلون وأما الثلم فرجل
~~من أهل بيتي يقتل ms01132 وأما الكبش فكبش الكتيبة نقتله إن شاء الله فان رأيتم أن
~~تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فان أقاموا أقاموا بشر مقام وإن دخلوا
~~علينا قاتلناهم فيها فانا أعلم بها منهم فكان رأيه البقاء بالمدينة واختلف
~~رأي أصحابه فكان رأي أكثر وجوههم موافقا لرأيه وكان رأي الشبان الذين لم
~~يحضروا بدرا وبعض الشيوخ الخروج فلما رأى النبي ص أكثرهم يريد الخروج
~~وافقهم لأن المصلحة تقتضي ذلك وإن كانت من وجه آخر تقتضي خلافه. ومع ذلك
~~كان النصر فيها مضمونا لولا مخالفة الرماة كما يأتي، وعقد رسول الله ص
~~ثلاثة ألوية على ثلاثة رماح، لواء المهاجرين بيد علي بن أبي طالب ولواء
~~الأوس بيد أسيد بن حضير، ولواء الخزرج بيد الحباب بن المنذر أو سعد بن
~~عبادة، وأعطى الراية وهي العلم الأكبر واللواء دونها علي بن أبي طالب، وسار
~~من المدينة بعد العصر في ألف من أصحابه فيهم مائة دارع ومعهم فرسان، هذا
~~على بعض الروايات، ولكن الطبري قال أنه أمر الزبير على الخيل وقال استقبل
~~خالد بن الوليد فكن بازائه وكان على خيل المشركين، وأمر بخيل أخرى فكانوا
~~من جانب آخر، ثم قال فأرسل إلى الزبير أن يحمل فحمل على خالد بن الوليد
~~وهذا يدل على أنه كان معه خيل كثيرة فلما وصل إلى مكان يسمى الشيخين عرض
~~عسكره وبات هناك ثم سار سحرا حتى وصل إلى بستان يسمى الشوط بين المدينة
~~وأحد فصلى فيه صلاة الصبح ومن هناك رجع عبد الله بن أبي بن سلول في ثلثمائة
~~من المنافقين وبقي في سبعمائة فلما نهض من الشيخين زحف المشركون على تعبئة
~~فوصل إلى أحد وهو جبل على مسافة نحو ساعتين من المدينة فجعل أحدا خلف ظهره
~~وجاء المشركون فاستدبروا المدينة واستقبلوا أحدا وأعطى المشركون لواءهم إلى
~~طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار لأن لواء قريش كان لهم في الجاهلية فلما
~~علم رسول الله ص إن لواء المشركين مع بني عبد الدار أخذ اللواء من علي
~~ودفعه إلى رجل من ms01133 بني عبد الدار اسمه مصعب بن عمير وقال نحن أحق بالوفاء
~~منهم فلما قتل مصعب رده إلى علي فحيث أن أعطاه المشركين لواءهم للعبدري كان
~~وفاء منهم لعشيرته الذين كان لهم لواء قريش في الجاهلية دفع النبي ص لواءه
~~إلى مصعب بن عمير العبدري مقابلة لفعل قريش وقال نحن أحق بالوفاء منهم لا
~~لأن أحدا في الناس أحق باللواء من علي ولذلك لما قتل مصعب رده إلى علي. قال
~~المفيد: فصار صاحب الراية واللواء جميعا، وليس معنى كونهما معه أنه يحملهما
~~جميعا بل المراد أن أمرهما إليه فيعطي أحدهما من شاء كما كانوا يفعلون في
~~ولاية البلدان أو أنه مرة كان يحمل اللواء ومرة الراية وصف المشركون صفوفهم
~~وكان لهم مجنبتان ميمنة وميسرة فيهما مائتا فرس وخالد بن الوليد في الميمنة
~~وعكرمة بن أبي جهل في الميسرة وصف النبي ص أصحابه وجعل الرماة خلف العسكر
~~عند فم الشعب الذي في جبل أحد وكانوا خمسين رجلا وأمر عليهم عبد الله بن
~~جبير وقال انضح الخيل عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا فان الخيل لا تقدم
~~على النبل وأثبت مكانك إن كانت لنا أو علينا فانا لا نزال غالبين ما ملكتم
~~مكانكم فان رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا وإن رأيتموهم
~~قد هزمونا حتى ادخلونا المدينة فلا تبرحوا وألزموا مراكزكم. وبرز طلحة بن
~~أبي طلحة عبد الله بن عثمان العبدري صاحب لواء المشركين وكان يسمى كبش
~~PageV01P385
# الكتيبة وطلب البراز مرارا فلم يحبه أحد فبرز إليه علي بن أبي طالب
~~فقتله.
# ومن الذي يجيب نداء المنادي إلى البراز حين يجبن عنه الناس ويكشف الكرب
~~غير علي فهو الذي أجاب نداء طلحة هذا كبش الكتيبة يوم أحد ونداء عمرو بن
~~عبد ود فارس يليل يوم الخندق ونداء مرحب فارس اليهود يوم خيبر جبن عنهم
~~الناس وبارزهم وقتلهم وهم فرسان الحروب. وقد اتفق المؤرخون على أن الذي قتل
~~طلحة هو علي بن أبي طالب. وإنما اختلفت الروايات بعض الاختلاف في كيفية
~~مبارزة علي ms01134 له وقتله فقد وردت في ذلك روايات إحداها أن طلحة طلب المبارزة
~~مرارا فلم يجبه أحد فقال يا أصحاب محمد زعمتم أن قتلاكم إلى الجنة وقتلانا
~~إلى النار فهل أحد منكم يعبطني بسيفه إلى النار أو أعجله بسيفي إلى الجنة
~~كذبتم واللات والعزى لو تعلمون ذلك لخرج إلي بعضكم فقام إليه علي بن أبي
~~طالب فقال والذي نفسي بيده لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار أو تعجلني
~~بسيفك إلى الجنة فضربه علي فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته فقال أنشدك الله
~~والرحم يا ابن عم فتركه فكبر رسول الله ص وقيل لعلي ما منعك أن تجهز عليه
~~قال ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه. ومن هذا تعلم عمرو بن
~~العاص ويسر بن أرطأة فكشفا سوأتيهما يوم صفين اتقاء سيف علي ع.
# ثانيتها رواية الواقدي قال: برز طلحة بن أبي طلحة فصاح من يبارز فقال علي
~~ع هل لك في مبارزتي قال نعم فبرزا بين الصفين فالتقيا فبدره علي بضربة على
~~رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع وانصرف علي ع
~~فقيل له هلا دففت عليه قال إنه لما صرع استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم
~~وقد علمت أن الله سيقتله هو كبش الكتيبة إشارة إلى رؤيا النبي ص المتقدمة.
# ثالثتها ما ذكره الواقدي أيضا قال: وروي أن طلحة حمل على علي ع فضربه
~~بالسيف فاتقاه بالدرقة فلم يصنع شيئا وحمل عليه علي ع وعلى طلحة درع ومغفر
~~فضربه بالسيف فقطع ساقيه ثم أراد أن يدفف عليه فسأله طلحة بالرحم أن لا
~~يفعل فتركه ولم يدفف عليه، قال الواقدي: ويقال أن عليا ع دفف عليه، ويقال
~~أن بعض المسلمين مر به في المعركة فدفف عليه أقول لعل رواية أنه قطع ساقية
~~أقرب إلى الصحة فان من يمضي السيف في رأسه حتى يصل إلى لحيته كما تضمنته
~~الرواية الثانية لا يمكن أن يبقى حيا حتى يحتاج إلى أن يدفف عليه.
# رابعتها ما رواه المفيد بسنده عن ms01135 عبد الله بن مسعود أن عليا ع ضربه على
~~مقدم رأسه فندرت عينه وصاح صيحة لم يسمع بمثلها قط وسقط اللواء من يده.
# خامستها ما ذكره علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره قال: كانت راية
~~قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري من بني عبد الدار فبرز ونادى يا محمد
~~تزعمون أنكم تجهزوننا بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة فمن
~~شاء أن يلحق بجنته فليبرز إلي فبرز إليه أمير المؤمنين فقال طلحة من أنت يا
~~غلام قال أنا علي بن أبي طالب قال قد علمت يا قضيم أنه لا يجسر علي أحد
~~غيرك وشد عليه طلحة فضربه فاتقاه علي بالحجفة ثم ضربه علي على فخذيه
~~فقطعهما فسقط على ظهره وسقطت الراية فذهب علي ليجهز عليه فحلفه بالرحم
~~فانصرف عنه فقال المسلمون أ لا أجهزت عليه قال قد ضربته ضربة لا يعيش معها
~~أبدا. ومر عند ذكر نصره النبي ص في صغره معنى قوله يا قضيم وقد صدق طلحة في
~~قوله أنه لا يجسر علي أحد غيرك ولو كان يجسر عليه أحد غيره لبرز إليه غيره
~~وقد كرر النداء ووبخهم وكذبهم. قال الواقدي: فلما قتل طلحة سر رسول الله ص
~~وكبر تكبيرا عاليا وكبر المسلمون، ثم شد المسلمون على كتائب المشركين
~~فجعلوا يضربون وجوههم حتى انتقضت صفوفهم ولم يقتل أحد إلا طلحة بن أبي طلحة
~~وحده. وفي ترتيب أسماء من أخذ اللواء بعد طلحة وعددهم ومن قتلهم بعض
~~الاختلاف بين المؤرخين بعد اتفاقهم على أن طلحة قتله علي.
# قال الواقدي: حمله بعد طلحة أخوه عثمان وهو أبو شيبة فقتله حمزة ثم حمله
~~أخوهما أبو سعد أو أبو سعيد فقتله سعد بن أبي وقاص ثم حمله بعد أبي سعد
~~مسافع بن طلحة بن أبي طلحة فقتله عاصم بن ثابت ثم حمله أخوه الحارث بن طلحة
~~بن أبي طلحة فقتله عاصم أيضا ثم حمله أخوهما كلاب بن طلحة بن أبي طلحة
~~فقتله الزبير وقيل عاصم بن ثابت ثم حملاه أخوهما ms01136 الجلاس بن طلحة بن أبي
~~طلحة فقتله طلحة بن عبيد الله. ثم حمله أرطأة بن شرحبيل فقتله علي بن أبي
~~طالب. ثم حمله قارظ أو فارط أو قاسط بن شريح بن عثمان بن عبد الدار فقتل
~~وفي بعض المواضع ثم حمله شريح بن قارظ بن شريح بن عثمان الخ قال الواقدي لا
~~يدري من قتله، وقال البلاذري قتله علي بن أبي طالب. ثم حمله غلام لهم اسمه
~~صواب فقتله علي بن أبي طالب. هذه رواية الواقدي في ترتيب أسماء من أخذ
~~اللواء وقاتليهم، فعلى هذه الرواية يكون الذين قتلهم علي من أصحاب اللواء
~~ثلاثة طلحة وأرطاة وصواب.
# وروى المفيد في الارشاد بسنده عن ابن مسعود ان الذي أخذ اللواء بعد طلحة
~~أخ له يقال له مصعب فقتله عاصم بن ثابت ثم أخذه أخ له يقال له عثمان فقتله
~~عاصم أيضا فاخذه عبد لهم يقال له صواب وكان من أشد الناس فضربه علي ع على
~~يده فقطعها فاخذ اللواء بيده اليسرى فضربه علي على يده اليسرى فقطعها فاخذ
~~اللواء على صدره وجمع يديه وهما مقطوعتان عليه فضربه علي على أم رأسه فسقط
~~صريعا اه.
# وقال ابن الأثير كان الذي قتل أصحاب اللواء علي قال أبو رافع وروى الطبري
~~وعلي بن إبراهيم والمفيد ما يدل على أن عليا ع قتل أصحاب اللواء جميعهم.
~~أما الطبري ففي روايته الآتية بسنده عن أبي رافع قال لما قتل علي بن أبي
~~طالب أصحاب الألوية الخ فهذا ظاهر في أنه هو الذي قتل أصحاب الألوية
~~جميعهم. وقال علي بن إبراهيم في تفسيره كما مر في الجزء الثاني: كانت راية
~~قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري فبرز إليه علي فضربه على فخذيه فقطعهما
~~فسقط على ظهره وسقطت الراية ثم أخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي
~~وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي وسقطت الراية
~~إلى الأرض فاخذها مسافع بن أبي طلحة فقتله علي وسقطت الراية إلى الأرض
~~فاخذها الحارث ms01137 بن أبي طلحة فقتله علي وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها أبو
~~عزيز بن عثمان فقتله علي وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها عبد الله بن أبي
~~جميلة بن زهير فقتله علي وسقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين التاسع
~~من بني عبد الدار وهو أرطأة بن شرحبيل فبارزه علي وقتله وسقطت الراية إلى
~~الأرض فاخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين على يمينه فقطعها
~~PageV01P386
# وسقطت الراية إلى الأرض فاخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين على شماله
~~فقطعها وسقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين ثم قال يا بني
~~عبد الدار هل أعذرت فضربه أمير المؤمنين على رأسه فقتله وسقطت الراية إلى
~~الأرض فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية ونظرت قريش في هزيمتها إلى الراية
~~قد رفعت فلاذوا بها اه قوله عبد الله بن أبي جميلة بن زهير الظاهر أنه هو
~~الآتي في كلام المفيد باسم عبد الله بن حميد بن زهرة بن الحارث بن أسد بن
~~عبد العزى وقد صحف حميد بأبي جميلة وزهير بزهرة وقال ابن أبي الحديد عن
~~الواقدي ومحمد بن إسحاق أنه عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد وهو
~~من بني أسد بن عبد العزى لا من بني عبد الدار كما صرح به الواقدي حكاه عنه
~~ابن أبي الحديد قوله التاسع من بني عبد الدار قد يقول قائل أنه السابع لا
~~التاسع لأنه إذا كان عبد الله بن حميد من بني أسد لا من بني عبد الدار يكون
~~أرطأة السابع منهم ويمكن الجواب بان أرطأة وإن كان السابع ممن قتلهم علي ع
~~إلا أنه التاسع ممن قتل من بني عبد الدار ممن قتله علي أو غيره فقد قتل
~~منهم كلاب بن طلحة بن أبي طلحة قتله الزبير والجلاس بن طلحة بن أبي طلحة
~~قتله طلحة بن عبيد الله وعليه فيكون أرطأة هو التاسع وإذا ضممنا شريح بن
~~قارظ أو نارظ بن شريح إليهم صاروا عشرة قال ابن هشام فقال حسان بن ثابت في
~~ذلك:
# - فخرتم باللواء وشر ms01138 فخر * لواء حين صار إلى صواب - - جعلتم فخركم فيه
~~بعبد * والأم من يطأ عفر التراب - - ظننتم والسفيه له ظنون * وما أن ذاك من
~~أمر الصواب - - بان جلادكم يوم التقينا * بمكة (1) بيعكم حمر العياب - -
~~أقر العين إن عصبت يداه * وما أن تعصبان على خضاب - ويقول أيضا:
# - أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا * وحزناهم بالضرب من كل جانب - - ولولا
~~لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الأسواق بيع الجلائب - وفي ارشاد المفيد:
~~روى عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق قال كان
~~صاحب لواء قريش يوم أحد طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار قتله علي بن أبي طالب وقتل ابنه أبا سعيد بن طلحة وقتل أخاه خالد بن
~~أبي طلحة وقتل عبد الله بن حميد بن زهرة بن الحارث بن أسد بن عبد العزى
~~وأبا الحكم بن الأخنس بن شريق الثقفي والوليد بن أبي حذيفة بن المغيرة
~~وأخاه أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة وأرطاة بن شرحبيل وهشام بن أمية وعمرو
~~بن عبد الله الجمحي وبشر بن مالك وصوابا مولى بني عبد الدار اه وقد صرحت
~~هذه الرواية بان أبا سعيد هو ابن طلحة لا أخاه ولكن الواقدي كما مر صرح بان
~~أبا سعيد هو أخو طلحة لا ابنه ثم أن خالد بن أبي طلحة لم يرد له ذكر في غير
~~هذه الرواية واحتملنا في الجزء الثاني أن يكون هو أبا عزيز بن عثمان
~~المذكور في رواية علي بن إبراهيم لكن تأملنا بعد ذلك فوجدنا أن عثمان والد
~~أبا عزيز الظاهر أنه عثمان بن أبي طلحة المذكور أولا في تلك الرواية فأبو
~~عزيز حفيد بني طلحة وخالد بن أبي طلحة ابنه لا حفيده ولا يبعد أن يكون خالد
~~تصحيف الحارث والله أعلم أما عبد الله بن حميد بن زهرة فالظاهر أنه هو
~~المذكور في رواية علي بن إبراهيم باسم عبد الله بن أبي جميلة بن زهير فوقع
~~التصحيف فصحف حميد بأبي جميلة وزهير ms01139 بزهرة كما مر وأما بشر بن مالك العامري
~~فقد مر في الجزء الثاني ويأتي في هذا الجزء عن الطبري أن عليا ع قتل شيبة
~~بن مالك أحد بني عامر بن لؤي والظاهر أنه بشر ابن مالك صحف أحدهما بالآخر.
# وروى المفيد في الارشاد بسند صحيح عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه
~~ع قال كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة قتلهم علي بن أبي طالب عن آخرهم
~~وانهزم القوم وطارت مخزوم فضحها علي يومئذ.
# وبعد ما رأينا اختلاف المؤرخين فيمن عدا طلحة واثنين معه من أصحاب اللواء
~~في عددهم وفيمن قتلهم وترتيب قتلهم بحيث لا يكاد يتفق اثنان منهم كابن سعد
~~والطبري والواقدي وابن اسحق وابن الأثير وغيرهم كما عرفت لا نستبعد أن يكون
~~التحامل على علي بن أبي طالب الذي هو فاش في الناس في كل عصر حمل البعض على
~~نقل ما ينافي قتله جميع أصحاب اللواء وما علينا الا أن نأخذ بالرواية
~~الصحيحة المتقدمة عن الباقر ع أنه قتل أصحاب اللواء التسعة مع اعتضادها
~~أيضا بغيرها وترك ما يعارضها.
# وهذا اللواء كان شؤما على بني عبد الدار فقد قتلت رجالهم تحته ووقع على
~~الأرض حتى رفعته امرأة. وقد حمشهم أبو سفيان في أول الحرب فكان لتحميشه
~~أثرة في محافظتهم على اللواء فإنه ناداهم قبل الحرب فقال يا بني عبد الدار
~~انما يؤتى القوم من قبل لوائهم وانما آتينا يوم بدر من اللواء فالزموا
~~لواءكم وحافظوا عليه أو خلوا بيننا وبينه فاثار حفيظتهم بهذا الكلام فقالوا
~~نحن نسلم لواءنا لا كان هذا ابدا ثم زادهم تحميشا فقال نجعل لواء آخر قالوا
~~نعم ولا يحمله الا رجل من بني عبد الدار لا كان غير ذلك ابدا وقوله انما
~~آتينا يوم بدر من اللواء محض غرور وخداع فإنما اتوا يوم بدر من قتل علي
~~وحمزة وعبيدة رؤساءهم ومن سيف علي الذي قتل نصف المقتولين لا من اللواء.
~~وقال أبو سفيان لخالد بن الوليد وهو في مائتي فارس مع أبي ms01140 عكرمة بن جهل إذا
~~رأيتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من ورائهم
~~وكان خالد كلما اتى من يسرة النبي ص ليجوز حتى يأتيهم من قبل السفح رده
~~الرماة حتى فعل وفعلوا ذلك مرارا قال المفيد: وبارز الحكم بن الأخنس فضربه
~~علي فقطع رجله من نصف الفخذ فهلك منها ولما قتل أصحاب اللواء انهزم
~~المشركون وانتقضت صفوفهم ولحقهم المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاؤوا حتى
~~اخرجوهم عن المعسكر قال الطبري وامعن في الناس أبو دجانة وحمزة وعلي بن أبي
~~طالب في رجال من المسلمين فأنزل الله عليهم نصره وصدقهم وعده وكانت الهزيمة
~~لا شك فيها وجعلوا ينهبون ويغنمون فلما رآهم الرماة تاقت نفوسهم إلى
~~الغنيمة وتناسوا أمر النبي ص لهم أن يلزموا مراكزهم أ كانت للمسلمين أم
~~عليهم ومبالغته في الوصية لهم بذلك فقال بعضهم لبعض لم تقيمون هنا في غير
~~شئ وقد هزم الله العدو وهؤلاء اخوانكم ينتهبون عسكرهم فاذهبوا فاغنموا معهم
~~فذكرهم البعض وصية النبي ص أن لا يبرحوا من مكانهم فأجابوهم بان النبي ص لم
~~يرد هذا وقد هزم العدو فخطبهم أميرهم ونهاهم عن الذهاب وامر بطاعة الرسول ص
~~فعصوه وانطلقوا وبقي معه دون العشرة قال الواقدي قالوا ما ظفر الله نبيه في
~~موطن
# PageV01P387
# قط ما ظفره وأصحابه يوم أحد حتى عصوه فلما رأى خالد أن الرماة قد تركوا
~~مراكزهم ولم يبق منهم الا القليل كر عليهم بالخيل وتبعه عكرمة فراماهم
~~القوم حتى قتلوا بعد ما فني نبلهم وراماهم عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله
~~ثم طاعن بالرمح حتى انكسر ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل ولما رأى المشركون
~~خيلهم تقاتل رجعوا من هزيمتهم وكروا على المسلمين من أمامهم وهم غارون
~~آمنون مشتغلون بالنهب وكر عليهم خالد بخيله من ورائهم وجعلوا المسلمين في
~~مثل الحلقة وانتقضت صفوف المسلمين وجعل بعضهم يضرب بعضا من العجلة والدهشة
~~حتى قتل منهم سبعون رجلا بعدد من قتل من المشركين يوم بدر أو أكثر وتفرقوا
~~في ms01141 كل وجه وتركوا ما انتهبوه فاخذه المشركون وتركوا ما بأيديهم من اسرى
~~المشركين.
# قال المفيد: ولما جال المسلمون تلك الجولة اقبل أمية بن أبي حذيفة بن
~~المغيرة وهو دارع وهو يقول يوم بيوم بدر فعرض له رجل من المسلمين فقتله
~~أمية وصمد له علي بن أبي طالب فضربه بالسيف على هامته فنشب في بيضة مغفرة
~~وضربه أمية بسيفه فاتقاها أمير المؤمنين بدرقته فنشب فيها ونزع أمير
~~المؤمنين سيفه من مغفره وخلص أمية سيفه من درقته أيضا ثم تناوشا فقال علي ع
~~فنظرت إلى فتق تحت إبطه فضربته بالسيف فيه فقتلته اه.
# وكانت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان وأم معاوية جعلت جعلا لوحشي بن حرب
~~غلام جبير بن مطعم وكان حبشيا يقذف بحربة له قذف الحبشة قلما يخطئ إن هو
~~قتل رسول الله ص أو علي بن أبي طالب أو حمزة فقال لها اما محمد فلا حيلة لي
~~فيه لأن أصحابه يطيفون به واما علي فإنه إذا قاتل كان احذر من الذئب واما
~~حمزة فاني اطمع فيه لأنه إذا غضب لم يبصر بين يديه فرمى حمزة بحربته فقتله
~~وهذه مزية انفرد بها علي وهي أنه مع شجاعته الفائقة حذر احذر من الذئب لا
~~يقدر أحد أن يغتاله في الحرب.
# وتفرق الناس كلهم عن رسول الله ص واسلموه إلى أعدائه ولم يبق معه أحد الا
~~علي ع فبعضهم ذهبوا إلى المدينة وبعضهم صعدوا فوق الصخرة التي في جبل أحد
~~وقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنة
~~من أبي سفيان فارجعوا إلى قومكم قبل أن ياتوكم فيقتلوكم وبعضهم ذهبوا إلى
~~جبل بناحية المدينة فاقاموا به ثلاثا ثم عاد جماعة من أصحاب الصخرة أربعة
~~أو خمسة فحاموا عن النبي ص مع علي ع وكان عودهم بسبب ثبات علي وكان علي هو
~~المتميز وحده بالمحاماة عن النبي ص فكان كلما أقبلت إليه جماعة من المشركين
~~عازمين على أن يقتلوه مجتهدين في ذلك يقول له يا علي ms01142 احمل عليهم فيحمل
~~عليهم ويفرقهم ويقتل فيهم وهكذا حتى نجاه الله من كيدهم وسلم منهم. قال
~~المفيد وتوجه العتاب من الله تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ وذلك قوله
~~تعالى: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما
~~بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون وقوله
~~تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا ولقد عفى الله عنهم إن الله غفور حليم قال الطبري تفرق عن رسول
~~الله أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا
~~عليها وفشا في الناس إن رسول الله ص قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا
~~رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان يا قوم إن محمدا قد
~~قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن ياتوكم فيقتلوكم فقال الله عز وجل للذين
~~قالوا هذا القول وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فان مات أو قتل
~~انقلبتم على اعقابكم الآية اه. وقوله فارجعوا إلى قومكم يدل على أن القائل
~~من المهاجرين وقال الطبري وغيره: وفر عثمان بن عفان ومعه رجلان من الأنصار
~~حتى بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الأعرض فاقاموا به ثلاثا
~~فقال لهم رسول الله ص: لقد ذهبتم فيها عريضة (1) اه وفي رواية الواقدي انهم
~~انتهوا إلى مكان يسمى الأعرض فقال ص لهم ذلك. وقال المفيد فيما رواه بسنده
~~عن ابن مسعود: وثبت معه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبو دجانة وسهل بن
~~حنيف يدفعون عنه ففتح ص عينيه وكان قد أغمي عليه مما ناله فقال يا علي ما
~~فعل الناس قال نقضوا العهد وولوا الدبر قال اكفني هؤلاء الذين قد قصدوا
~~قصدي فحمل عليهم علي فكشفهم وعاد إليهم وقد حملوا عليه من ناحية أخرى فكر
~~عليهم فكشفهم وأبو دجانة وسهل بن حنيف قائمان على رأسه بيد كل واحد منهما
~~سيف ليذب عنه اه.
# وفي ms01143 ارشاد المفيد: حدثنا أحمد بن عمار حدثنا شريك عن عثمان بن المغيرة عن
~~زيد بن وهب عن ابن مسعود وذكر غزاة أحد إلى أن قال زيد بن وهب قلت لابن
~~مسعود انهزم الناس عن رسول الله ص حتى لم يبق معه الا علي بن أبي طالب وأبو
~~دجانة وسهل بن حنيف فقال انهزم الناس الا علي بن أبي طالب وحده وثاب إلى
~~رسول الله ص نفر كان أولهم عاصم بن ثابت وأبو دجانة وسهل بن حنيف ولحقهم
~~طلحة بن عبيد الله فقلت وأين كان الشيخان قال كانا فيمن تنحى قلت وأين كان
~~عثمان قال جاء بعد ثلاثة أيام من الوقعة فقال له رسول الله ص لقد ذهبت فيها
~~عريضة فقلت وأين كنت أنت قال كنت ممن تنحى قلت فمن حدثك بهذا قال عاصم وسهل
~~بن حنيف اه.
# وقال ابن أبي الحديد: وقد روى كثير من المحدثين أن رسول الله ص قال لعلي
~~ع حين سقط ثم أقيم اكفني هؤلاء الجماعة قصدت نحوه فحمل عليهم فهزمهم وقتل
~~منهم عبد الله بن حميد من بني أسد بن عبد العزى ثم حملت عليه طائفة أخرى
~~فقال له اكفني هؤلاء فحمل عليهم فانهزموا من بين يديه وقتل منهم أمية بن
~~أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي.
# وقال ابن أبي الحديد أيضا: روى أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي
~~غلام ثعلب ورواه أيضا محمد بن حبيب في أماليه أن رسول الله ص لما فر معظم
~~أصحابه عنه يوم أحد كثرت عليه كتائب المشركين وقصدته كتيبة من بني كنانة
~~فيها بنو سفيان بن عويف وهم خالد وأبو الشعثاء وأبو الحمراء وغراب فقال ص
~~يا علي اكفني هذه الكتيبة فحمل عليها وانها لتقارب خمسين فارسا وهو ع راجل
~~فما زال يضرب فيها بالسيف حتى تتفرق عنه ثم يجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل
~~بني سفيان بن عويف لأربعة وتمام العشرة منها ممن لا يعرفون بأسمائهم.
# قال ولما انهزم الناس عن النبي ص في يوم أحد وثبت ms01144 أمير المؤمنين ع قال له
~~النبي ص ما لك لا تذهب مع القوم قال أمير المؤمنين اذهب وأدعك يا رسول الله
~~والله لا برحت حتى اقتل أو ينجز الله لك ما وعدك من النصرة فقال له النبي ص
~~ابشر يا علي فان الله منجز وعده ولن ينالوا منا مثلها
# PageV01P388
# ابدا ثم نظر إلى كتيبة قد أقبلت إليه فقال لو حملت على هذه يا علي فحمل
~~أمير المؤمنين عليها فقتل منها هشام بن أمية المخزومي وانهزم القوم ثم
~~أقبلت كتيبة أخرى فقال له النبي ص حمل على هذه فحمل عليهم فقتل منها عمرو
~~بن عبد الله الجمحي وانهزمت أيضا ثم أقبلت كتيبة أخرى فقال له النبي ص احمل
~~على هذه فحمل عليها فقتل بشر بن مالك العامري وانهزمت الكتيبة ولم يعد
~~بعدها أحد منهم وتراجع المنهزمون من المسلمين إلى النبي ص اه.
# وروى الطبري بسنده عن أنس بن النضر عم أنس بن مالك أنه انتهى إلى عمر بن
~~الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا
~~بأيديهم فقال ما يجلسكم؟ قالوا قتل محمد رسول الله قال فما تصنعون بالحياة
~~بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم قاتل حتى قتل اه واصعد رسول الله ص
~~في الجبل مع جماعة من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب وهم الذين رجعوا بعد
~~فرارهم اما علي فلم يفارق النبي ص. قال ابن هشام: وقع رسول الله ص في حفرة
~~فشجت ركبته فاخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى
~~قائما وقال ابن هشام أيضا: لما انتهى رسول الله ص إلى فم الشعب خرج علي بن
~~أبي طالب حتى ملأ درقته ماء من المهراس فجاء به إلى رسول الله ص ليشرب منه
~~فوجد له ريحا فعافه وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه وقال ابن الأثير: لما
~~جرح ص جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس ويغسله فلم ينقطع الدم
~~فاتت فاطمة وجعلت تعانقه ms01145 وتبكي وأحرقت حصيرا وجعلت على الجرح من رماده
~~فانقطع اه. وقال الواقدي خرجت فاطمة ع في نساء وقد رأت الذي بوجه أبيها
~~فاعتنقته وجعلت تمسح الدم عن وجهه وذهب علي ع فاتى بماء من المهراس وقال
~~لفاطمة امسكي هذا السيف غير ذميم قال فلما أحضر علي الماء أراد رسول الله ص
~~أن يشرب منه فلم يستطع وكان عطشا ووجد ريحا من الماء كرهها فقال هذا ماء
~~آجن فتمضمض من الدم الذي كان بفيه ثم مجه وغسلت فاطمة به الدم عن أبيها.
~~وقال أيضا خرج محمد بن مسلمة مع النساء وكن أربع عشرة امرأة قد جئن من
~~المدينة يتلقين الناس منهن فاطمة ع إلى أن قال وجعل الدم لا ينقطع من وجهه
~~فلما رأت فاطمة الدم لا يرقا وهي تغسل جراحه وعلي يصب الماء عليها بالمحن
~~أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم ويقال
~~انها داوته بصوفة محرقة اه والظاهر أن الخبر وصل إلى المدينة من بعض
~~المنهزمين الذين دخلوها فلم تتمالك فاطمة حتى جاءت إلى فم الشعب أو إلى
~~مكان غيره قريب من المدينة لتنظر ما جرى على أبيها وبعلها وقال المفيد في
~~الارشاد: انصرف المسلمون مع النبي ص إلى المدينة فاستقبلته فاطمة ع ومعها
~~اناء فيه ماء فغسل وجهه. وهذا يدل على أن استقبالها له كان في نفس المدينة
~~أو قريبا منها وانها لم تخرج إلى أحد الذي يبعد عن المدينة فرسخا أو أكثر
~~وهذا هو الأقرب إلى الاعتبار.
# ولما انصرف أبو سفيان ومن معه بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب ع فقال
~~اخرج في آثار القوم فانظر ما ذا يصنعون فان كانوا قد اجتنبوا الخيل وامتطوا
~~الإبل فإنهم يريدون مكة وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة
~~قال علي فخرجت في آثارهم فرأيتهم اجتنبوا الخيل وامتطوا الإبل.
# وبعد ما انصرف المشركون فرع الناس للنظر في حال من فقد منهم فمن كان حيا
~~جريحا اسعفوه ومن كان ميتا دفنوه فأول ما ms01146 سال النبي ص عن سعد بن الربيع
~~الخزرجي فوجد حيا باخر رمق ومات ثم قال من له علم بعمي حمزة ولا بد أن يكون
~~علم أنه قتيل أو جريح والا لم يتخلف عنه فقال الحارث بن الصمة انا اعرف
~~موضعه والظاهر أنه رآه لما سقط فيمكن أن يكون حيا ويمكن كونه ميتا لكنه لم
~~يعلم أنه قد مثل به هذا التمثيل الفظيع فلما رآه قد مثل به كره أن يرجع إلى
~~رسول الله ص فيخبره فلم يرجع فلما أبطأ استشعر رسول الله ص من ابطائه فظاعة
~~الحال فقال لعلي اطلب عمك وانما لم يرسله من أول الأمر إشفاقا عليه من أن
~~يرى عمه قتيلا أو جريحا أثبتته الجراحة فتتحرك فيه عاطفة الرحم فيشتد حزنه
~~فلما لم يعد إليه الحارث بخبره لم يجد بدا من ارسال علي فكره علي أن يعود
~~إليه فيخبره بما رأى فلم يعد فعندها لم يجد بدا من أن يطلبه بنفسه مع ما به
~~من التعب المنهك والجراحة فوجده قد بقر بطنه عن كبده وجدع انفه وأذناه فعلت
~~به ذلك هند بنت عتبة فبكى مع ما به من الصبر والجلد وانتحب وكيف لا يبكي
~~على حمزة ويبلغ به الحزن أقصاه وهو أسد الله وأسد رسوله الذي يعده للشدائد
~~وهو قاتل الأبطال يوم بدر والخارج أمامه بالجيش يوم أحد وعضده وناصره في كل
~~موقف والقائل في حقه يوم الخندق اللهم انك أخذت مني عبيدة يوم بدر وحمزة
~~يوم أحد فاحفظني في علي أو ما هذا معناه.
# وهؤلاء الثلاثة كانوا أركان جيشه وبلغ به الأسف على حمزة ان قال لن أصاب
~~بمثلك ما وقفت موقفا قط أغيظ علي من هذا الموقف وبالغ بتمني أن يتركه ليكون
~~في أجواف السباع وحواصل الطير لئلا ينطفي حزنه ليشتد الباعث على الأخذ
~~بثاره لولا أن تحزن أخته صفية أو تكون سنة من بعده وحلف ليمثلن بثلاثين أو
~~سبعين من قريش ان ظفر بهم جزاء عن تمثيلهم بعمه حمزة لكنه صبر وعفا ونهى عن ms01147
~~المثلة لما اوحى الله تعالى إليه وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وكرر الصلاة على حمزة مع كل شهيد حتى صلى عليه
~~سبعين مرة ولما سمع البكاء من دور الأنصار على قتلاهم ذرفت عيناه فبكى
~~وتأسف أن لا يكون لحمزة بواكي كثيرة مع أن الهاشميات كن يبكينه لكن لا
~~كبكاء الأنصاريات في كثرتهن فقال لكن حمزة لا بواكي له وأي شهيد أحق
~~بالبكاء عليه من حمزة الذي ابكى مصابه رسول الله ص فامر رؤساء الأنصار
~~نساءهم أن يبكين حمزة قال ابن سعد: فهن إلى اليوم إذا مات ميت من الأنصار
~~بدأ النساء فبكين على حمزة ثم بكين على ميتهن.
# ولكن أبا سفيان وزوجته أظهرا من خبث السريرة ولؤم الغلبة ما هما أهله
~~فمثلت هند بحمزة ولاكت كبده فسميت آكلة الأكباد وعير به نسلها إلى آخر
~~الدهر وجعل بعلها يضرب بزج رمحه في شدق حمزة وهو ميت ويقول ذق عقق ولما
~~بويع عثمان جاء أبو سفيان إلى قبر حمزة فرفسه برجله وقال يا أبا عمارة إن
~~الذي تقاتلنا عليه يوم بدر صار في أيدي صبياننا:
# - يجنون ما غرست يداك قضية * ألقت على شهب العقول خمودا - فلما انتهى
~~رسول الله ص إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة وقال اغسلي عن هذا دمه يا بنية
~~وناولها علي ع سيفه وقد خضب الدم يده إلى كتفه فقال وهذا فاغسلي عنه فوالله
~~لقد صدقني اليوم وأنشأ يقول:
# - أ فاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم - - لعمري لقد
~~أعذرت في نصر أحمد * وطاعة رب بالعباد عليم - PageV01P389
# - وسيفي بكفي كالشهاب أهزه * اجذبه من عاتق وصميم - - فما زلت حتى فض ربي
~~جموعهم * وحتى شفينا نفس كل حليم - - اميطي دماء القوم عنه فإنه * سقى آل
~~عبد الدار كأس حميم - وقال رسول الله ص خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه
~~وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش. فأخذت فاطمة السيفين وجعلت تغسل عنهما
~~الدم ونفسها فخورة بسيف ابن عمها وجهاده بين ms01148 يدي أبيها وافتخاره بذلك تحدثا
~~بنعمة الله عليه رغم ما بها من الحزن والجزع على عمها حمزة وهذا مقام لا بد
~~أن تأخذ فيه الروعة والابتهاج نفس فتاة هاشمية نشأت في حجر النبوة وتفرعت
~~من قبيلة عريقة في الشرف حين ترى بين يديها سيفي أبيها وابن عمها الشاب
~~الشجاع الباسل الذي لم يمض على تزوجه بها الا زمان قليل وقد خضب الدم يمين
~~ابن عمها إلى كتفه وهما يقولان خذيهما يا فاطمة فاغسلي عنهما الدم وحق لعلي
~~أن لا تغسل الدماء عن سيفه غير فاطمة وقد مر أن عليا قال لها امسكي هذا
~~السيف غير ذميم والسياق يقتضي أن ذلك كان حين جاء بالماء من المهراس بأحد
~~فكانه حين أراد الذهاب لجلب الماء تخفف باعطاء السيف لها إلى أن رجع حيث أن
~~محل الماء قريب ولا حاجة هناك إلى السيف ثم أعطاه إياها في المدينة لتغسل
~~عنه الدم ووصفه في المقامين بأنه غير ذميم أجل وكيف يكون ذميما سيف في يمين
~~بطل الأبطال وأسد الحروب والوقائع والفخر في كل ذلك ليمين تحمله وكف يضرب
~~به.
# قال المفيد في الارشاد وغيره في غيره وفي قتله ع طلحة بن أبي طلحة ومن
~~قتل معه يوم أحد وغنائه في الحرب وحسن بلائه يقول الحجاج بن علاط السلمي:
# - لله أي مذبب عن حرمة * أعني ابن فاطمة المعم المخولا - - جادت يداك له
~~بعاجل طعنة * تركت طليحة للجبين مجدلا - - وشددت شدة باسل فكشفتهم * بالسفح
~~إذ يهوون أسفل اسفلا - - وعللت سيفك بالدماء ولم تكن * لترده حران حتى
~~ينهلا - وقد تميز علي ع في هذه الوقعة كغيرها من الوقائع بأمور لم يشاركه
~~فيها أحد:
# منها انه كان صاحب راية رسول الله ص فيها كما كان يوم بدر وصاحب لواء
~~المهاجرين. والراية هي العلم الأكبر واللواء دونها فقد مر انه ص عقد يوم
~~أحد ثلاثة ألوية اثنان للأوس والخزرج وهم الأنصار والثالث للمهاجرين فكان
~~من مقتضيات التدبير والسياسة ان يكون ألوية الأنصار إلى رؤسائهم بما آووا
~~ونصروا وبما لهم ms01149 من الفضل على الاسلام واما لواء المهاجرين فكان إلى علي ع
~~فاجتمع له في أحد الراية واللواء وقد كان لواء قريش في الجاهلية إلى بني
~~عبد الدار فأعطاه المشركون يوم أحد لهم لأنه حق من حقوقهم فلما بلغ ذلك
~~رسول الله ص قال نحن أحق بالوفاء منهم ذكره ابن سعد في الطبقات فاخذه من
~~علي ع وأعطاه إلى رجل منهم يسمى مصعب بن عمير فلما قتل رده إلى علي ع ذكر
~~ذلك ابن هشام في سيرته والطبري وابن الأثير وصاحب السيرة الحلبية والمفيد
~~وغيرهم قال ابن هشام لما قتل مصعب بن عمير اعطى رسول الله ص اللواء علي بن
~~أبي طالب ثم روى بسنده إنه لما اشتد القتال يوم أحد ارسل ص إلى علي بن أبي
~~طالب ان قدم الراية فتقدم اه. وقال الطبري لما قتل مصعب بن عمير اعطى رسول
~~الله ص اللواء علي بن أبي طالب ومثله قال ابن الأثير وصاحب السيرة الحلبية.
# وقال المفيد في الإرشاد روى المفضل بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن عبد
~~الله بن العباس أنه قال لعلي بن أبي طالب أربع ما هن لأحد هو أول عربي
~~وعجمي صلى مع رسول الله ص وهو صاحب لوائه في كل زحف وهو الذي ثبت معه يوم
~~المهراس يعني يوم أحد وفر الناس وهو الذي ادخله قبره اه وقال محمد بن سعد
~~في الطبقات: دعا رسول الله ص يوم أحد بثلاثة ارماح فعقد ألوية فدفع لواء
~~الأوس آسيا بن حضير ولواء الخزرج إلى الحباب بن المنذر بن سعد بن عبادة
~~ولواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب ويقال إلى مصعب بن عمير اه. ودفع
~~اللواء إلى علي وإلى مصعب لا تنافي بينهما لما مر.
# ومنها قتله أصحاب لواء المشركين وهم سبعة أو تسعة أولهم طلحة بن أبي طلحة
~~الذي كان يسمى كبش الكتيبة لشجاعته والذي لم يبرز إليه أحد لما برز بعد ما
~~كرر النداء ووبخ المسلمين لعدم خروج أحد منهم إليه بأنهم كاذبون ms01150 في دعوى ان
~~من يقتل منهم إلى الجنة ومن يقتل من غيرهم إلى النار فبرز إليه علي ع فقتله
~~باتفاق الرواة وجرى له معه نظير ما جرى مع عمرو بن عبد ود يوم وقعة الخندق
~~الآتية ولذلك كبر الرسول ص عند قتله تكبيرا عاليا إظهارا للسرور بقتله وكبر
~~معه المسلمون فكان قتله أول فتح شد قلوب المسلمين وأوهن المشركين.
# اما بقية من حمل اللواء من بني عبد الدار فقد عرفت إن المؤرخين ذكروا ان
~~اثنين منهم قتلهما علي بن أبي طالب وهما أرطاة بن شرحبيل وصواب غلام لبني
~~عبد الدار واختلفوا في الباقي فذكر الواقدي إن الذين قتلوهم جماعة مختلفين
~~وإن الأصح في الرواية ان قاتلهم علي بن أبي طالب فان روايات الطبري وعلي بن
~~إبراهيم والمفيد تدل على أن عليا ع هو الذي قتل أصحاب اللواء جميعهم كما مر
~~هنا وفي الجزء الثاني وكان آخرهم عبدهم صواب وبقتلهم انهزم المشركون وتبعهم
~~المسلمون يقتلون ويأسرون وينهبون وكانت الهزيمة لا شك فيها وإنما لم يجن
~~المسلمون ثمرة انتصارهم ووقعت الغلبة عليهم بمخالفة الرماة أمر رسول الله
~~ص.
# ومنها ثباته مع رسول الله ص وعدم فراره بعد ما فر عنه الناس جميعهم أو
~~أكثرهم وأسلموه إلى عدوه. فمنهم من صعد في الجبل ومنهم من فر إلى المدينة
~~ومنهم إلى خارجها. وكان عود من عاد منهم بسبب ثباته وتوجه العتاب من الله
~~تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ سواه ومن ثبت معه من رجال الأنصار وكانوا
~~ثمانية وقيل خمسة وقيل أربعة وقيل لم يثبت معه أحد وإنما عادوا بعد ما
~~تنحوا كما مر بقوله تعالى إذ تصعدون ولا تلوون على أحد الآية وتقدمت قال
~~المفيد في الإرشاد: روى سلام بن سليمان عن قنادة عن سعيد بن المسيب لو رأيت
~~مقام علي يوم أحد لوجدته قائما على ميمنة رسول الله ص يذب عنه بالسيف وقد
~~ولى غيره الأدبار.
# ومنها إنه كان هو المحامي عن رسول الله ص والدافع عنه كتائب المشركين
~~الذين صمدوا لقتله كما ms01151 مر.
# ومنها ان أكثر المقتولين يومئذ قتلاه قال المفيد: وقد ذكر أهل السير قتلى
~~أحد من المشركين فكان جمهورهم قتلى أمير المؤمنين ع اه وقال ابن أبي الحديد
~~في شرح النهج جميع من قتل من المشركين يوم أحد ثمانية وعشرون قتل علي ع
~~منهم ما اتفق عليه وما أختلف فيه اثنا عشر وهو قريب من نصف المقتولين كما
~~كان يوم بدر وقد حكى عن PageV01P390
# الواقدي انه عدهم هكذا من بني عبد الدار أحد عشر رجلا 1 طلحة بن أبي طلحة
~~صاحب لواء قريش قتله علي بن أبي طالب ع مبارزة 2 عثمان بن أبي طلحة قتله
~~حمزة بن عبد المطلب 3 أبو سعيد بن أبي طلحة قتله سعد بن أبي وقاص 4 مسافع
~~بن طلحة بن أبي طلحة قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح 5 كلاب بن طلحة بن
~~أبي طلحة قتله الزبير بن العوام 6 الحارث بن طلحة بن أبي طلحة قتله عاصم بن
~~ثابت 7 الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة قتله طلحة بن عبيد الله 8 أرطاة بن
~~شرحبيل قتله علي بن أبي طالب 9 قارظ بن شريح بن عثمان بن عبد الدار قال
~~الواقدي لا يدرى من قتله وقال البلاذري قتله علي بن أبي طالب وقيل قتله
~~قزمان 10 أبو عزيز بن عمير أخو مصعب بن عمير قتله قزمان 11 صواب مولى آل
~~عبد الدار قتله علي وهذا لم ينقله ابن أبي الحديد فيما حكاه عن الواقدي بل
~~كان آخر من نقله أبو عزيز ثم قال فهؤلاء أحد عشر مع أنهم عشرة ومر انه عد
~~قتلى علي اثني عشر مع أنهم أحد عشر ان لم يعد معهم فكانه سقط من الناسخ ومن
~~بني أسد بن عبد العزى رجل واحد 12 عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن
~~أسد قتله أبو دجانة في رواية الواقدي وفي رواية محمد بن إسحاق قتله علي بن
~~أبي طالب ومن بني زهرة رجلان 13 أبو الحكم بن الأخنس ms01152 بن شريق قتله علي بن
~~أبي طالب 14 سباع بن عبد العزى الخزاعي قتله حمزة ومن بني مخزوم خمسة 15
~~أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة قتله علي 16 هشام بن أبي أمية بن المغيرة
~~قتله قزمان 17 الوليد بن العاص بن هشام قتله قزمان 18 خالد بن اعلم العقيلي
~~قتله قزمان 19 عثمان بن عبد الله بن المغيرة قتله الحارث بن الصمة ومن بني
~~عامر بن لؤي اثنان 20 عبيد بن حاجز قتله أبو دجانة 21 شيبة بن مالك بن
~~المضرب قتله طلحة بن عبيد الله ومن بني جمح اثنان 22 أبي بن خلف قتله رسول
~~الله ص 23 أبو عزة قتله عاصم بن ثابت ضبرا ومن بني عبد مناف بن كنانة أربعة
~~24 خالد بن سفيان بن عويف 25 أبو الشعثاء بن سفيان بن عويف 26 أبو الحمراء
~~بن سفيان بن عويف 27 غراب بن سفيان بن عويف قال ابن الحديد هؤلاء الاخوة
~~الأربعة قتلهم علي بن أبي طالب في رواية محمد بن حبيب قال ورأيت في بعض كتب
~~أبي الحسن المدائني ان عليا هو قتل بني سفيان بن عويف يوم أحد وروى له شعرا
~~في ذلك ومن بني عبد شمس رجل واحد 28 معاوية بن المغيرة بن أبي العاص قتله
~~علي ع في إحدى الروايات وقيل قتله زيد بن حارثة وعمار بن ياسر اه هذا على
~~ما ذكر الواقدي اما على ما ذكره غيره فقد عرفت أن عليا هو الذي قتل أصحاب
~~اللواء التسعة على أصح الروايات وهم 1 طلحة بن أبي طلحة 2 أخوه أو ابنه أبو
~~سعيد 3 أخوه عثمان 4 أخوه مسافع 5 أخوه الحارث أو خالد 6 ابن أخيه أبو عزيز
~~7 عبد الله بن حميد من بني أسد 8 أرطاة بن شرحبيل العبدري 9 صواب مولاهم
~~هذا على رواية علي بن إبراهيم 10 قارظ بن شريح العبدري على رواية البلاذري
~~11 أبو الحكم بن الأخنس الثقفي 12 الوليد بن أبي حذيفة بن ms01153 المغيرة 13 اخوه
~~أمية 14 هشام بن أمية المخزومي 15 عمرو بن عبد الله الجمحي 16 بشر أو شيبة
~~بن مالك العامري أحد بني عامر بن لؤي والستة الأخيرة في رواية ابن إسحاق
~~وغيره 17 و 18 و 19 و 20 أبناء سفيان بن عويف الأربعة المتقدمون على رواية
~~محمد بن حبيب والمدائني 21 معاوية بن المغيرة على إحدى الروايات فإذا كان
~~جميع من قتل من المشركين ثمانية وعشرين يكون من قتله علي منهم ما اتفق عليه
~~وما اختلف فيه واحدا وعشرين لا اثني عشر والله أعلم.
# ومنها تركه الاجهاز على طلحة بن أبي طلحة حياء وكرما وعدم سلبه كما لم
~~يسلب عمرو بن عبد ود مع تأسف سعد بن أبي وقاص يوم أحد على عدم تمكنه من سلب
~~درع ومغفر وسيف لبعض المشركين.
# ومنها انه اخذ بيد رسول الله ص لما سقط في إحدى الحفر التي كان حفرها أبو
~~عامر الراهب ليقع فيها المسلمون مما دل على ملازمته للنبي ص أين كان وأين
~~ذهب وحبس نفسه على حمايته.
# ومنها انه حمل الماء بدرقته من المهراس إلى النبي ص.
# ومنها انه أرسله النبي ص بعد انصراف قريش عن المعركة لينظر ما يصنعون هل
~~قصدوا المدينة أو مكة.
# وفي وقعة أحد يقول شاعر أهل البيت الحاج هاشم بن حردان الكعبي من قصيدة:
# - وقضية المهراس عن كثب وقد * عم الفرار أساودا وأسودا - - فشددت كالليث
~~الهزبر فلم تدع * ركنا لجيش ضلالة مشدودا - - تولي بها الطعن الدراك ولم
~~تزل * إذ ذاك مبدئ كرة ومعيدا - - وكشفتهم عن وجه أبيض ماجد * لم يعرف
~~الادبار والتعريدا - ويقول المؤلف من قصيدة:
# - وفي يوم أحد كنت ردء محمد * وناصره الكرار إذ أعوز الكر - - فأفنيت
~~أصحاب اللوا وطحتهم * جميعا فلم يسمع لهم بعدها ذكر - - هزمت جيوش الشرك
~~بالصارم الذي * إلى الحشر في سمع الزمان له نبر - - أقام أناسا في فم الشعب
~~موصبا * لهم ان يقيموا فيه مهما اقتضى الامر - - عصوا امره مذ عاينوا النهب
~~واقعا * وكان حقيقا ان يطاع له ms01154 الامر - - فكر عليهم خالد من ورائهم * فلما
~~رأى الفرار خيلهم كروا - - هنالك فر المسلمون واسلموا * نبيهم الهادي وعمهم
~~الذعر - - وبعضهم قد قال يا ليت اننا * أخذنا أمانا للسلامة ينجر - -
~~وبعضهم قد عاد بعد ثلاثة * وبعضهم حامي وجلهم فروا - - سوى حيدر فهو الزعيم
~~بمثلها * يصول ووجه الأفق بالنقع مغبر - - بيمنى يديه ذو الفقار وما به *
~~إذا شبت الهيجا إلى ناصر فقر - - يحامي به دون النبي فكلما * أتت عصبة
~~ينتابها القتل والفر - - علي الا اقصد هؤلاء وهؤلاء * وهاتيك فاقصد ما سواك
~~لها ذخر - - فباهى به جبريل إذ قال معلنا * إلا انها هذي المواساة والنصر -
~~- إلا أنه مني علي وانني * أنا منه والأقوام عالمهم ذر - - هنالك جبريل
~~اهاب مناديا * نداء للمرتضى الشرف الدثر - - فلا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
~~* سوى حيدر الكرار هذا هو الفخر - - وعاد بذاك السيف ينكر لونه * أجل وعليه
~~للدما حلل حمر - - أ فاطم هاك السيف غير مذمم * فما انا رعديد إذا شدة تعرو
~~- - اميطي دماء القوم عنه فإنه * سقى آل عبد الدار كأسا هو الصبر - - انا
~~الأسد الوثاب في حومة الوغى * إذا خرس الابطال كان له زأر - ثم تلا وقعة
~~أحد بلا فاصل غزوة حمراء الأسد وكان علي فيها معه اللواء كما كان في كل
~~غزوة فدعا بلواء معقود لم يحل فدفعه إلى علي ومرت مفصلة في الجزء الثاني.
~~PageV01P391
### |||| سنة أربع من الهجرة
### ||||| اخباره في غزوة بني النضير 
# وكانت في ربيع الأول سنة
~~أربع من الهجرة ومرت مفصلة في الجزء الثاني في السيرة النبوية ونذكر منها
~~هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين ع وأن لزم بعض التكرار. وبنو النضير
~~بطن من اليهود الذين كانوا بقرب المدينة وكان بينهم وبين النبي ص معاهدة
~~ومهادنة فنقضوا العهد وأرادوا ان يلقوا على النبي ص صخرة وهو جالس بجانب
~~جوار من بيوتهم فجاءه الوحي بذلك فأرسل إليهم ان اخرجوا من بلدي فلا
~~تساكنوني وقد هممتم بالغدر واجلهم عشرا فقالوا نخرج فأرسل إليهم عبد الله
~~بن أبي بن سلول لا تخرجوا ووعدهم ms01155 النصرة فطمع رئيسهم حيي بن اخطب في ذلك
~~ونهاه سلام بن مشكم رئيس آخر فلم يقبل فأعطى النبي ص رايته علي بن أبي طالب
~~وسار إليهم فصلى العصر بفنائه وضرب قبته هناك قال المفيد في الإرشاد: لما
~~توجه رسول الله ص إلى بني النضير عمل على حصارهم فضرب قبته في اقصى بني
~~حطمة من البطحاء فلما اقبل الليل رماه رجل من بني النضير بسهم فأصاب القبة
~~فامر ان تحول قبته إلى السفح فلما اختلط الظلام فقدوا عليا فقال الناس يا
~~رسول الله لا نرى عليا فقال رآه في بعض ما يصلح شأنكم فلم يلبث ان جاء برأس
~~اليهودي الذي رمى النبي ص ويقال له عزور فطرحه بين يدي النبي ص فقال كيف
~~صنعت فقال اني رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له وقلت ما أحراه ان يخرج
~~إذا اختلط الليل يطلب منا غرة فاقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود
~~فشددت عليه فقتلته وافلت أصحابه ولم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فاني أرجو
~~ان أظفر بهم فبعث معه عشرة فيهم أبو دجانة وسهل بن حنيف فادركوهم قبل ان
~~يلجوا الحصن فقتلوهم وجاءوا برؤوسهم إلى النبي ص فامر ان تطرح في بعض آبار
~~بني حطمة وكان ذلك سبب فتح حصون بني النضير اه. وفي السيرة الحلبية وكان
~~رجل منهم اسمه عزور أو غزول وكان راميا يبلغ نبله ما لا يبلغه غيره فوصل
~~نبله تلك القبة فامر بها النبي ص فحولت وفقد علي قرب العشاء فقال الناس يا
~~رسول الله ما نرى عليا فقال دعوه فإنه في بعض شأنكم فعن قليل جاء برأس غزول
~~كمن له علي حين خرج يصلب غرة من المسلمين ومعه جماعة فشد عليه فقتله وفر من
~~معه فأرسل رسول الله ص مع علي أبا دجانة وسهل بن حنيف في عشرة فادركوهم
~~وقتلوهم وذكر بعضهم أن أولئك الجماعة كانوا عشرة وانهم اتوا برؤوسهم فطرحت
~~في بعض الآبار قال وفي هذا رد على بعض الرافضة حيث ادعى أن عليا ms01156 هو القاتل
~~لأولئك العشرة اه ونقول لم يدع أحد من الشيعة الذين نبزهم لنصبه بالرافضة
~~أن عليا هو القاتل لهم وقد سمعت كلام شيخ الشيعة ومقتداها في ارشاده وليس
~~فيه شئ من ذلك وما الذي يدعو هذا البعض إلى دعوى غير صحيحة وتفوق علي في
~~الشجاعة أمر فوق التواتر فلا يحتاج من يريد اثباته إلى الكذب وانما يحتاج
~~إلى الكذب من يدعي شجاعة لمن لم يؤثر عنه أنه قتل أحدا في حرب من الحروب ثم
~~أ لا يكفي في بلوع علي أعلى درجات الشجاعة خروجه ليلا وحده لا يشعر به أحد
~~لمقابلة عشرة من الشجعان اقدموا هذا الاقدام وقتله رئيسهم واحضاره رأسه
~~وهزيمة التسعة واقدامه ثانيا مع عدة عليهم حتى قتلوهم وجاءوا برؤوسهم ولولا
~~مكانه ما اجترؤوا عليهم أ فلا يكفي هذا كله حتى يدعي أحد الشيعة أنه قتل
~~العشرة وحده فيتبجح صاحب السيرة الحلبية بالرد عليه. وفي ذلك يقول الحاج
~~هاشم الكعبي شاعر أهل البيت:
# - وشللت عشرا فاقتنصت رئيسهم * وتركت تسعا للفرار عبيدا - ويقول المؤلف
~~من قصيدة:
# - بيوم النضير الدين أصبح ناضرا * وأينع في دوح الهدى الورق النضر - -
~~تتبع عشرا في الظلام يشلهم * ومقدامهم اردى وقد هلك العشر - قال المفيد في
~~الارشاد وفي تلك الليلة قتل كعب بن الأشرف واصطفى رسول الله ص أموال بني
~~النضير وكانت أول صافية قسمها رسول الله ص بين المهاجرين الأولين وامر عليا
~~ع فحاز ما لرسول الله ص منها فجعله صدقة وكان في يده مدة حياته ثم في يد
~~أمير المؤمنين بعده وهو في يد ولد فاطمة حتى اليوم قال وفيما كان من أمر
~~أمير المؤمنين في هذه الغزاة وقتله اليهودي ومجيئه إلى النبي ص برؤوس
~~التسعة نفر يقول حسان بن ثابت:
# - لله اي كريهة أبليتها * ببني قريظة والنفوس تطلع - - اردى رئيسهم وآب
~~بتسعة * طورا يشلهم وطورا يدفع - وهذا صريح في أن ذلك أو مثله وقع مع بني
~~قريظة وقيل فيه الشعر فكيف اورده في بني النضير ولعله لذلك اورد في البحار
~~ببني ms01157 نضير عوض ببني قريظة والله أعلم.
# ثم تلا عزوة بني النضير غزوات أخرى غير مهمة كغزوة بدر الموعد وحمل لواء
~~النبي ص فيها علي بن أبي طالب وغزوتي ذات الرقاع ودومة الجندل وغيرها ولم
~~يذكر المؤرخون مع من كان لواؤه فيهما ولا بد أن يكون مع علي فقد صرح
~~المؤرخون أنه لم يتخلف عنه في غزاة غير تبوك وانه صاحب لوائه في المواقف
~~كلها ومرت الغزوات الثلاث مفصلة في الجزء الثاني.
# وفي شعبان في الثالث أو الخامس منه سنة أربع من الهجرة ولد الحسين بن علي
~~من فاطمة الزهراء وقيل سنة ثلاث فجئ به إلى جده فسماه حسينا.
### |||| سنة خمس من الهجرة
### ||||| اخباره في غزوة بني المصطلق من خزاعة
# وكانت في شعبان
~~سنة خمس من الهجرة على ماء لهم يسمى المريسيع بينه وبين الفرع نحو من يوم
~~ورئيسهم الحارث بن أبي ضرار والد جويرية أم المؤمنين دعا قومه وغيرهم لحرب
~~النبي ص فبلغه ذلك فخرج إليهم واقتتلوا عند المريسيع فنصر الله المسلمين
~~ولم يقتل منهم الا رجل واحد قتله المسلمون خطا وقتل من العدو عشرة وأسر
~~الباقون وغنموا النعم. قال المفيد في الارشاد: كان من بلاء علي ع ببني
~~المصطلق ما اشتهر عند العلماء وكان الفتح له في هذه الغزاة بعد ان أصيب
~~يومئذ ناس من بني عبد المطلب (1) فقتل أمير المؤمنين ع رجلين من القوم وهما
~~مالك وابنه وأصاب رسول الله ص منهم سبيا كثيرا وكان ممن أصيب يومئذ من
~~السبايا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار وكان الذي سبى جويرية أمير المؤمنين
~~ع فجاء بها إلى النبي ص فاعتقها وتزوجها. وقال ابن هشام في سيرته: قتل علي
~~بن أبي طالب ع منهم رجلين مالكا وابنه اه وفي هذه الغزاة حارب علي ع كفار
~~الجن بأمر رسول الله ص رواه المفيد مسندا وقال إنها روته العامة كما روته
~~الخاصة وكذلك حكى روايته صاحب السيرة الحلبية وقد ذكرنا هذه الرواية مسندة
~~مفصلة
# PageV01P392
# بجميع ما يتعلق بها وكذا ما حكاه صاحب ms01158 السيرة الحلبية فيما مر عند ذكر
~~أدلة إمامته فاغنى عن ذكر ذلك هنا.
### ||||| حديث الإفك 
# ومرت الإشارة إليه في الجزء الثاني ونذكره هنا لارتباط أمور
~~منه بسيرة أمير المؤمنين ع. وقع في هذه الغزاة حديث الإفك وحاصله ان عائشة
~~أم المؤمنين كانت مع النبي ص في هذه الغزاة فلما رجع وقارب المدينة نادوا
~~ليلة بالرحيل فخرجت عائشة خارج الجيش لقضاء حاجة فلما عادت رأت عقدها قد
~~انقطع فعادت تطلبه فوجدته واقبل الذين كانوا يرحلونها فاحتملوا الهودج وهم
~~يظنونها فيه لأنها كانت صغيرة السن خفيفة اللحم وساروا ورجعت فوجدت الجيش
~~قد رحل فجلست مكانها ليرجعوا إليها إذا فقدوها وغلبتها عينها فنامت وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فجاء فرآها فاسترجع فأفاقت
~~وأناخ راحلته فركبتها وسار يقود بها الراحلة حتى اتوا الجيش عند الظهر وهم
~~نزول فأول من أشاع حديث الإفك عبد الله بن أبي بن سلول وممن أشاعه حسان بن
~~ثابت ومسطح بن أثاثة وغيرهم وبلغ ذلك رسول الله ص وبلغ ذلك عائشة من أم
~~مسطح لما كانت معها ليلا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فلامتها
~~عائشة فقالت لها أ لم تسمعي ما قال وأخبرتها قال دحلان في سيرته: ودعا رسول
~~الله ص علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد لما أبطأ عليه الوحي فاستشارهما في
~~فراق أهله فاما أسامة فقال هم أهلك ولا نعلم الا خيرا وأما علي فقال يا
~~رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فسال
~~جاريتها بريرة فحلفت انها ما رأت عليها أمرا معيبا قط فقال رسول الله ص على
~~المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاي في أهلي يعني عبد الله بن أبي
~~وقد ذكروا رجلا يعني صفوان ما علمت عليه الا خيرا وما يدخل على أهلي الا
~~معي. وكادت ان تقع بين الأوس والخزرج فتنة بسبب عبد الله بن أبي فرقة تطلب
~~ان يؤمروا بقتله وفرقة تدافع عنه فأسكتهم النبي ص ثم ms01159 نزل عليه الوحي
~~ببراءتها بقوله تعالى ان الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم الآيات العشر وأقيم
~~الحد على من قذفها كحسان ومسطح وغيرهما لكنهم لم يذكروا انه أقيم على عبد
~~الله بن أبي.
# وفيما اوردوه في هذا الحديث مواقع للنظر أولا استشارته عليا وأسامة في
~~فراق أهله لا يقبله عقل وكيف يفارقها لقول منافق كابن أبي ومن تابعه ولم
~~يستندوا إلى برهان بل كيف يخطر بباله مفارقتها قبل ان يثبت عليها شئ وذلك
~~يؤيد تحققه الأمر فيلصق العار به وباهله هذا لا يمكن ان يقع من غبي فكيف
~~بأكمل خلق الله وكيف يشير عليه علي بذلك وهو غش لا يمكن ان يخفى على من دون
~~علي في الذكاء والفطنة والذي يلوح ان أعداء علي هم الذين اختلقوا هذا
~~ليلصقوا به ما لا يليق نعم الظاهر أنه لما سمع ذلك عن لسان ابن أبي صعد
~~المنبر وشكاه ثانيا كيف يقول له سل الجارية تصدقك وكيف يسألها الرسول ص
~~وهذا بحث عن المعائب ومحبة لشيوع الفاحشة لا يجوز من أي مسلم كان فضلا عن
~~النبي ص ولو تبرع أحد بهذا الاخبار ولم يقم الميزان الشرعي عليه لوجب عليه
~~الحد فكيف يحمل النبي ص الجارية على أن تتكلم بما يوجب عليها الحد وهو لو
~~اعترف له شخص بذلك يعرض له بالانكار والرجوع عن هذا الاقرار حتى يعترف بذلك
~~ثلاثا ثالثا هب ان الجارية أخبرته بشئ هل كان له أن يصدقها كلا بل كان عليه
~~ان يقيم عليها حد القذف ما لم تقم الميزان الشرعي فأي فائدة في هذا السؤال
~~كل هذا يدلنا على أن ارادته تطليق زوجته واستشارته في ذلك أمر مكذوب وانه
~~لم يقع منه غير الشكوى على المنبر ممن آذاه في أهله. وزاد صاحب السيرة
~~الحلبية نغمة في هذا الطنبور فروى أنه استشار عمر فقال له من زوجها لك يا
~~رسول الله قال الله تعالى. قال أ فتظن ان الله دلس عليك فيها فلو صح هذا
~~الخبر لكان عمر يصل بعلمه إلى ms01160 ما لا يصل إليه الرسول ص ويهتدي إلى ما لا
~~يهتدي وقد زاد في الطنبور نغمات أيضا قوله وفي لفظه فدعا رسول الله ص بريرة
~~فسألها فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا وجعل يقول لها اصدقي رسول الله
~~فتقول والله ما اعلم الا خيرا قال وضربها كما قال السهيلي ولم تستوجب ضربا
~~ولا استأذن رسول الله ص في ضربها لأنه اتهمها في أنها خانت الله ورسوله
~~فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه اه والعجب ممن يودعون أمثال هذه الأحاديث
~~في كتبهم ولها منها شواهد على كذبها فعلي الذي يقول والله لو أعطيت
~~الأقاليم السبع بما تحت أفلاكها على أن اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة
~~ما فعلت كيف يمكن ان يضرب جارية بغير حق ليحملها على الكذب والشهادة بما لم
~~تر وكيف يمكن ان يضربها بغير إذن النبي ص بمحضر منه ومن اعرف منه بحقه وأحق
~~بتعظيمه وكيف يمكنه النبي من ضربها بغير حق أ ليس هذا قدحا في النبي قبل ان
~~يكون قدحا في علي وإن كان ضربها ضربا شديدا فلا بد ان يكون متكررا فكيف لم
~~يمنعه النبي منه وسكت عنه بل لم يؤنبه على الأقل فمختلق هذا الحديث ليعيب
~~عليا قد خانته فطنته ولم يلتفت إلى أنه يؤدي إلى عيب النبي ص ونسبة الظلم
~~إليه وأبرد من ذلك تعليل السهيلي فإنه اتهمها في أنها خانت الله ورسوله فهل
~~يسوع في الشرع العقاب بمجرد التهمة. وهنا استغل اخصام الشيعة سوق الأكاذيب
~~فروجوها. قال صاحب السيرة الحلبية: فمن نسبها إلى الزنا كغلاة الرافضة كان
~~كافرا وحكى مثله دحلان في سيرته عن السهيلي ثم قال حضر بعض الشيعة مجلس
~~الحسن بن زيد الداعي (1) وكان من عظماء أهل طبرستان فنسب الشيعي إلى عائشة
~~شيئا من القبيح فامر بضرب عنقه فاعترضه بعض العلوية وقال هذا من شيعتنا
~~فقال معاذ الله هذا طعن على رسول الله ص ونقول ليس في غلاة الشيعة ولا
~~معتدليهم من ينسب عائشة إلى ذلك كبرت كلمة ms01161 تخرج من أفواه هؤلاء المفترين
~~وإن كانوا صادقين فيما يقولون فليأتونا باسم من يقول ذلك وفي أي موضع وجدوه
~~أم في أي كتاب رأوه كلا انهم لكاذبون مفترون ظالمون مفسدون لا حجة لهم على
~~ما قالوا ولا برهان وما حملهم على ذلك الا العداوة والعصبية بالباطل ورقة
~~الدين وهكذا ما حكاه دحلان عن الحسن ابن زيد الداعي كذب وبهتان لأنا نعلم
~~علما يقينا انه ليس في الشيعة من ينسب أم المؤمنين عائشة إلى القبيح وإن من
~~عقيدتهم ان زوجة النبي يجوز أن تكون كافرة كامرأتي نوح ولوط ولا يجوز أن
~~تكون زانية لأن ذلك يخل بمقام النبوة. وإنما يقولون ولا يتحاشون بأنها
~~أخطأت بخروجها على الإمام العادل وحربها له ومخالفتها أمر القرآن لها ان
~~تقر في بيتها. والذي طعن على رسول الله هو من روى أن عليا ضرب الجارية
~~أمامه بغير حق و سكت كما مر.
### ||||| اخباره في وقعة الخندق
# وكانت في ذي القعدة أو شوال سنة خمس من الهجرة بعد
~~غزوة أحد بسنتين ومرت مفصلة في الجزء الثاني ونعيد منها هنا ما له تعلق
~~بسيرة أمير المؤمنين علي ع وإن لزم بعض التكرار وسببها انه لما أجلي رسول
# PageV01P393
# الله ص بني النضير إلى خيبر لنقضهم العهد خرج جماعة من أشرافهم إلى مكة
~~منهم حيي بن اخطب وسلام بن مشكم وكنانة بن أبي الحقيق فألبوا قريشا
~~وعاهدوهم على قتال رسول الله ص ووعدوهم لذلك موعدا. ثم اتوا غطفان وسليما
~~ففارقوهم على مثل ذلك وتجهزت قريش وجمعوا أحابيشهم ومن تبعهم من العرب
~~فكانوا أربعة آلاف والأحابيش قوم من العرب خارج مكة وهم بنو المصطلق وبنو
~~الهون بن خزيمة كانوا حلفاء قريش وسموا الأحابيش لأنهم اجتمعوا عند جبل
~~بأسفل مكة اسمه حبشي وتحالفوا على أنهم مع قريش يد واحدة على غيرهم ما سبح
~~ليل وما وضح نهار وما رسا حبشي مكانه وعقدوا اللواء في دار الندوة فحمله
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار وهو الذي قتل علي ع ms01162 أباه يوم
~~أحد وهو غير عثمان بن أبي طلحة الذي قتل يوم أحد فذاك عمه وقادوا ثلثمائة
~~فرس ومعهم ألف وخمسمائة بعير وقائدهم أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية ووافتهم
~~بنو سليم بمر الظهران سبعمائة وقائدهم سفيان بن عبد شمس حليف حرب بن أمية
~~وهو والد أبي الأعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفين فبينهما صلة قديمة
~~جاهلية لم يغيرها الاسلام وخرجت معهم بنو أسد يقودهم طلحة بن خويلد وفزارة
~~ألف يقودهم عيينة بن حصن وأشجع أربعمائة وبنو مرة أربعمائة مع قائدين لهم
~~فكان جميع من ورد الخندق عشرة آلاف وهم الأحزاب وكانوا ثلاثة عساكر ورئيس
~~الكل أبو سفيان ولما تهيئوا للخروج اتى ركب من خزاعة في أربع ليال فأخبروا
~~رسول الله ص فأخبر الناس وندبهم فأشار سلمان بالخندق فحفروه في ستة أيام أو
~~أكثر ففرغوا منه قبل مجئ قريش والمسافة بين مكة والمدينة عشرة أيام بسير
~~الإبل ومسير جيش فيه عشرة آلاف ان لم يزد على عشرة أيام لم ينقص فإذا
~~انقصنا منها أربعة أيام التي سارها ركب خزاعة بقي ستة هذا ان لم تكن قريش
~~تأخرت عن مسير الركب يوما أو أكثر. ورفع المسلمون النساء والصبيان في
~~الآطام جمع اطم كأصنام وصنم وهو بناء كالحصن وهذه الآطام كانت من بين بيوت
~~المدينة وكانت المدينة مشبكة بالبنيان والنخيل من سائر جوانبها الا جانبا
~~واحدا وهو الذي فيه الخندق ولا يتمكن أحد من الدخول إليها الا من ذلك
~~الجانب فلذلك جعلوا النساء والذراري في الآطام ومنه يعلم أن الخندق لم يكن
~~على جميع جوانب المدينة بل على بعض جوانبها كما مر في الجزء الثاني وأقبلت
~~قريش بعد حفر الخندق فنزلت بمجتمع الأسيال ونزلت غطفان ومن تبعهم من أهل
~~نجد إلى جانب أحد وخرج رسول الله ص في ثلاثة آلاف فعسكر إلى سفح سلع وهو
~~جبل فوق المدينة فجعل سلعا خلف ظهره والخندق بينه وبين القوم. وكانت اليهود
~~ثلاثة بطون معاهدين له ص بنو قينقاع وبنو النضير وقريظة فنقض الأولان ms01163 العهد
~~وبقيت قريظة فدس أبو سفيان حيي بن اخطب إلى كعب بن أسد سيد قريظة لينقضوا
~~العهد فلم يقبل فلم يزل به حتى وبلغ رسول الله ص ذلك فكتمه واحتال نعيم بن
~~مسعود بحيلة مرت في الجزء الثاني خذل بها بين قريش وقريظة وعظم البلاء
~~واشتد الخوف واتاهم عدوهم من فوقهم قريظة و النضير وغطفان ومن أسفل منهم
~~قريش ومن تبعها حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق وكانوا كما قال الله
~~تعالى إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم، إلى قوله: غرورا وبقي المشركون
~~محاصرين المدينة قريبا من شهر ولم يكن بينهم الا الحصار والترامي بالنبل
~~والحصى فلما اشتد البلاء على الناس ارسل رسول الله ص إلى قائدي غطفان فبذل
~~لهما ثلث ثمار المدينة ليرجعا بمن معهما فلم يرضى بذلك سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة لما اخبرهما انه من باب الرأي وليس بأمر سماوي.
### |||||| قتل عمرو بن عبد ود
# وجاء فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن
~~أبي جهل ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار
~~بن الخطاب الفهري تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق فصاروا إلى مكان ضيق
~~فيه كان قد أغفله المسلمون فاكرهوا خيولهم فطفرت بهم فوق الخندق وجالت بهم
~~في السبخة بين الخندق وسلع وصاروا هم والمسلمون على صعيد واحد. قال ابن
~~هشام والطبري:
# وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى اخذ عليهم الثغرة التي
~~اقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان عمرو ومن معه تعنق نحوهم نحو المسلمين
~~وقد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا
~~فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله قال من يبارز
~~فبرز له علي بن أبي طالب فقال له يا عمرو انك كنت تعاهد الله ان لا يدعوك
~~رجل من قريش إلى خلتين الا أخذت منه إحداهما قال أجل قال له علي فاني أدعوك
~~إلى الله عز ms01164 وجل وإلى رسوله وإلى الاسلام قال لا حاجة لي بذلك قال فاني
~~أدعوك إلى النزال قال ولم يا ابن أخي فوالله ما أحب ان أقتلك قال علي ولكني
~~والله أحب ان أقتلك فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه ثم
~~اقبل على علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي ع وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت
~~الخندق هاربة الخبر.
# وقال الطبري في تاريخه والمفيد في ارشاده واللفظ مقتبس من كليهما وربما
~~زاد أحدهما على الآخر: انتدبت فوارس من قريش للبراز منهم عمرو بن عبد ود بن
~~أبي قيس أخو بني عامر ابن لؤي بن غالب وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان وضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري أخو بني محارب بن فهر قد
~~تلبسوا للقتال ثم مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهيئوا يا بني كنانة للحرب
~~ثم اقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق ثم تيمموا مكانا من الخندق
~~فيه ضيق فضربوا خيلهم فاقتحمته وجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج
~~أمير المؤمنين علي ع في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي
~~اقتحموها، قال المفيد فتقدم عمرو بن عبد ود الجماعة الذين خرجوا معه وقد
~~اعلم ليرى مكانه فلما رأى المسلمين وقف هو والخيل التي معه وقال هل من
~~مبارز فبرز إليه أمير المؤمنين فقال له عمرو أرجع يا ابن الأخ فما أحب ان
~~أقتلك فقال له أمير المؤمنين قد كنت يا عمرو عاهدت الله ان لا يدعوك رجل من
~~قريش إلى إحدى خصلتين الا اخترتها منه قال فما ذاك قال إني أدعوك إلى الله
~~ورسوله والاسلام قال لا حاجة لي إلى ذلك قال فاني أدعوك إلى النزال فقال
~~ارجع فقد كان بيني وبين أبيك خلة وما أحب أن أقتلك قال لكني والله أحب ان
~~أقتلك ما دمت آتيا للحق فحمي عمرو عند ذلك وقال أ تقتلني ونزل عن فرسه
~~فعقره أو ضرب وجهه حتى نفر واقبل على علي مصلتا بسيفه وبدره ms01165 بالسيف فنشب
~~سيفه في ترس علي ع فضربه أمير المؤمنين ع ضربة فقتله فلما رأى عكرمة وهبيرة
~~وضرار عمرا صريعا ولوا بخيلهم منهزمين حتى اقتحموا الخندق لا يلوون إلى شئ
~~وانصرف أمير المؤمنين إلى مقامه الأول وقد كادت نفوس الذين خرجوا معه إلى
~~الخندق تطير جزعا وهو يقول: PageV01P394
# - نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصواب - - فضربته فتركته
~~متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي - - وعففت عن أثوابه ولو انني * كنت
~~المقطر بزني أثوابي - - لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب -
~~وفي السيرة الحلبية وغيرها ان عمرا لما عبر هو ومن معه الخندق قال من يبارز
~~فقام علي وقال انا له يا نبي الله قال اجلس انه عمرو ثم كرر النداء وجعل
~~يوبخ المسلمين ويقول أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها أ فلا
~~يبرزن إلى رجل وقال:
# - ولقد بححت من الندا * ء بجمعكم هل من مبارز - - اني كذلك لم أزل *
~~متسرعا نحو الهزاهز - - ان الشجاعة في الفتى * والجود من خير الغرائز -
~~فقام علي وهو مقنع في الحديد فقال انا له يا رسول الله قال اجلس انه عمرو
~~ثم نادى الثانية ففعل مثل ذلك ثم نادى الثالثة فقام علي فقال انا له يا
~~رسول الله فقال إنه عمرو فقال وإن كان عمرا وفي رواية أنه قال له هذا عمرو
~~بن عبد ود فارس يليل وهو اسم واد كانت له فيه وقعة فقال وانا علي بن أبي
~~طالب فاذن له وأعطاه سيفه ذا الفقار والبسه درعه وعممه بعمامته وقال اللهم
~~أعنه وقال إلهي أخذت عبيدة مني يوم بدر وحمزة يوم أحد وهذا علي أخي وابن
~~عمي فلا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. وقال ابن أبي الحديد جاء في الحديث
~~المرفوع ان رسول الله ص قال ذلك اليوم حين برز إليه: برز الايمان كله إلى
~~الشرك كله فبرز إليه علي وهو يقول:
# - لا تعجلن فقد أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز - - ذو نية وبصيرة * والصدق
~~منجى كل فائز - - اني ms01166 لأرجو ان * أقيم عليك نائحة الجنائز - - من ضربة
~~نجلاء يب‍ * في صيتها بعد الهزاهز - فقال له عمرو من أنت قال انا علي قال
~~ابن من قال ابن عبد مناف انا علي بن أبي طالب فقال غيرك يا ابن أخي من
~~أعمامك من هو أشد منك فانصرف فاني أكره ان أهريق دمك فان أباك كان لي صديقا
~~وكنت له نديما قال علي لكني والله ما أكره ان أهريق دمك فغضب وفي رواية أنه
~~قال إني لأكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك فارجع وراءك خير لك قال ابن أبي
~~الحديد: كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول إذا مررنا عليه في
~~القراءة بهذا الموضع: والله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه بل خوفا منه، فقد
~~عرف قتلاه ببدر واحد وعلم أنه ان ناهضه قتله فاستحيا ان يظهر الفشل فاظهر
~~الابقاء والارعاء وانه لكاذب فيهما اه وهذا ظاهر من كثرة مطاولة عمرو
~~ومحاولته ومدافعته المبارزة واستعماله عبارات العطف والحنان مثل ولم يا ابن
~~أخي؟ غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك ان أباك كان لي صديقا ونديما
~~وكان بيني وبينه خلة فما أحب ان أقتلك اني أكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك
~~وكل هذا ظاهرا في إرادة التخلص والتملص بحيلة لا يظهر معها العجز وليس
~~المقام مقام صداقة ومنادمة بينه وبين أبيه ولا مقام عطف وحنان فذلك له مقام
~~آخر غير الحرب فعمرو الذي حارب يوم بدر حتى أثبتته الجراحة ونذر ان لا يمس
~~رأسه دهن حتى يقتل محمدا قد بلغت به العداوة أشدها ولا فرق عنده بين محمد
~~وابن عمه المحامي عنه الذي خرج لقتله وكون المبارز له كريما لا يمنع من
~~مبارزته وقتله وما زال المبارز يقول لقرنة كفو كريم ويجعل ذلك داعيا
~~لمبارزته وقد قال عتبة يوم بدر لحمزة وعبيدة وعلي لما انتسبوا له اكفاء
~~كرام وبارزهم ولكن عمرا علم أن من قتل نصف المقتولين ببدر وفيهم الابطال
~~الشجعان وقتل كبش الكتيبة بأحد وأصحاب اللواء وأكثر ms01167 المقتولين بها لا بد ان
~~يلحقه بهم إذا بارزه فلذلك أراد التخلص منه بصورة غير الهرب فلم يقدر. فقال
~~له علي يا عمرو انك كنت تقول لا يدعوني أحد إلى واحدة من ثلاث الا قبلتها
~~قال أجل قال فاني أدعوك ان تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتسلم لرب العالمين، قال يا ابن أخي أخر عني هذه فقال له اما انها خير لك
~~لو اخذتها، قال واخرى ترجع إلى بلادك فان يك محمد صادقا كنت أسعد الناس به
~~وإن يك كاذبا كان الذي تريد قال هذا ما لا تتحدث به نساء قريش ابدا كيف وقد
~~قدرت على استيفاء ما نذرت فإنه نذر لما أفلت هاربا يوم بدر و قد جرح أن لا
~~يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا، قال فالثالثة قال البراز قال إن هذه لخصلة
~~ما كنت أظن أن أحدا من العرب يروعني بها ولم يا ابن أخي؟ فوالله ما أحب أن
~~أقتلك فقال علي ولكني والله أحب أن أقتلك فحمي عمرو فقال له علي كيف أقاتلك
~~وأنت فارس ولكن انزل معي فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه وسل سيفه كأنه
~~شعلة نار واقبل على علي فتنازلا وتجاولا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو
~~فيها فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه علي على حبل عاتقه
~~فسقط. وفي الارشاد: روى محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي
~~عون عن الزهري قال جاء عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وضرار بن الخطاب في يوم الأحزاب إلى الخندق
~~فجعلوا يطوفون به يطلبون مضيقا منه فيعبرون حتى انتهوا إلى مكان أكرهوا
~~خيولهم فيه فعبرت وجالت خيلهم فيما بين الخندق وسلع والمسلمون وقوف لا يقدم
~~منهم أحد عليهم وجعل عمرو بن عبد ود يدعو إلى البراز ويعرض بالمسلمين
~~ويقول:
# - ولقد بححت من الندا * ء بجمعهم هل من مبارز - وفي كل ذلك يقوم ms01168 علي بن
~~أبي طالب ليبارزه فيأمره رسول الله ص بالجلوس انتظارا منه ليتحرك غيره
~~والمسلمون كان على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبد ود والخوف منه وممن معه
~~ومن ورائه فلما طال نداء عمرو بالبراز وتتابع قيام أمير المؤمنين ع قال له
~~رسول الله ص ادن مني يا علي فدنا منه فنزع عمامته من رأسه وعممه بها وأعطاه
~~سيفه وقال له امض لشأنك ثم قال اللهم أعنه فسعى نحو عمرو ومعه جابر بن عبد
~~الله الأنصاري لينظر ما يكون منه ومن عمرو فلما انتهى أمير المؤمنين إليه
~~قال يا عمرو انك كنت في الجاهلية تقول لا يدعوني أحد إلى ثلاث الا قبلتها
~~أو واحدة منها قال أجل قال فاني أدعوك إلى شهادة ان لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وان تسلم لرب العالمين قال يا ابن أخ أخر هذه عني فقال له
~~اما انها خير لك لو أخذتها ثم قال فهاهنا أخرى قال ما هي قال ترجع من حيث
~~جئت قال لا تحدث نساء قريش بهذا ابدا قال فهاهنا أخرى قال وما هي قال تنزل
~~فتقاتلني فضحك عمرو وقال إن هذه الخصلة ما كنت أظن أحدا من العرب يرومني
~~عليها اني لأكره ان اقتل الرجل الكريم مثلك وقد كان أبوك لي نديما قال علي
~~لكني أحب ان أقتلك فأنزل ان شئت فأسف عمرو ونزل وضرب وجه فرسه حتى رجع قال
~~جابر فثارت قترة فما رأيتهما فسمعت التكبير تحتها فعلمت أن عليا قد قتله
~~فانكشف أصحابه اه وثوران الغبرة بينهما حتى حجبتهما عن الابصار دليل شدة
~~المنازلة والمجاولة وانها بلغت أقصى درجات الشدة والا فما تبلغ مجاولة
~~رجلين حتى تثير غبارا يغطيهما لا شك ان مقاومة عمرو بلغت أشدها ومجاولة علي
~~بلغت اقصى ما PageV01P395
# يتصور من الشدة حتى اثار ذلك غبارا حجبهما عن الابصار. وفي رواية انه لما
~~قتله كبر المسلمون فلما سمع رسول الله ص التكبير عرف ان عليا قتل عمرا قال
~~جابر فما شبهت قتل علي عمرا ms01169 الا بما قص الله من قصة قتل داود جالوت، وقال
~~مثل ذلك يحي بن آدم فيما رواه الحاكم في المستدرك واختلفت هذه الروايات في
~~عدد الخلال التي كان عمرو يقول إنه لا يدعى إلى واحدة منها الا أجاب ففي
~~بعضها اثنتان وفي بعضها ثلاث فيمكن ان يكون الراوي نسي واحدة منها وفي غير
~~ذلك لا تنافي بينها فإنه ليس في إحداها اثبات شئ نفته الأخرى وانما في
~~إحداها السكوت عن شئ أثبتته الأخرى واتفقت منها روايات ابن هشام والطبري
~~والمفيد على أن عليا ع لما رأى هؤلاء الستة عبروا الخندق بادر مع نفر من
~~المسلمين إلى الثغرة التي اقحموا خيلهم منها فاخذها عليهم ورابط عندها.
~~وذلك أنه لم يكن في الحسبان ان أحدا من المشركين يستطيع عبور الخندق فلما
~~عبره هؤلاء على حين غفلة بادر علي بمن معه ليمنعوا غيرهم لو حاولوا العبور
~~وليكونوا في مقابل الذين عبروا فيدفعوهم ويقاتلوهم ويمنعوهم من الرجوع إلى
~~عسكرهم. وهذه منقبة انفرد بها علي ع في هذه الوقعة بمبادرته لحماية الثغرة
~~واخذ نفر معه يعينونه ويرهبون العدو حين بدههم هذا الأمر الذي لم يكن في
~~الحسبان وعلموا أن هؤلاء الذين اقتحموا الخندق بخيولهم واقدموا على ما كان
~~يخال انه ليس بممكن وقابلوا ثلاثة آلاف من عدوهم هم من أشجع الشجعان. ومن
~~الذي يبقى ثابت العصب في مثل هذا الموقف المخيف فيواجه سبعة فرسان من أشجع
~~الشجعان وراءهم جيش فيه عشرة آلاف مقاتل غير علي ومع ذلك فهو راجل اما
~~النفر الذين جاءوا معه فلم يكن الغرض من مجيئهم معه غير تكثير السواد والا
~~فليس فيهم غناء ولا مساعدة فقد سمعت قول المفيد انه لما عاد إليهم بعد قتله
~~عمرا وجدهم قد كادت نفوسهم تطير جزعا وخوفا فدل على أنه لما فارقهم علي
~~وذهب لمبارزة عمرو وتركهم عند الثغرة بجانب الخندق ليحفظوها استولى عليهم
~~الخوف والجزع وكادت نفوسهم تطير جزعا، وجزعهم هذا الشديد لما فارقهم علي
~~ليبارز عمرا يدل على أنهم بخروجه خرجوا واليه استندوا ms01170 وعليه اعتمدوا وانه
~~لم يكن في خروجهم معه فائدة الا تكثير السواد. وظاهر الروايات ان عليا ومن
~~معه كانوا رجالة ولكن هذا الراجل صنع ما لم تصنعه ولم تستطعه الفرسان
~~فاستنزل عمرا عن فرسه وقتله.
# وحاصل المستفاد من مجموع الروايات ان عمرا لما عبر الخندق مع أصحابه
~~وتقدم نحو عسكر المسلمين بادر علي ومعه جماعة فاخذ عليهم الثغرة التي عبروا
~~منها ورابط عندها فان أرادوا قتاله قاتلهم وان أرادوا الرجوع منعهم وان
~~حاول غيرهم العبور منعه ثم تقدم عمرو وأصحابه إلى جهة عسكر المسلمين وطلب
~~عمرو المبارزة فلم يجبه أحد فلما سمعه علي ورأى أن أحدا لا يخرج إليه ترك
~~مكانه من الثغرة وابقى فيه أصحابه الذين خرجوا معه إلى الخندق فقام بين يدي
~~النبي ص فقال انا له فإنه لم يكن ليبارزه بغير إذنه وانه انما لم يأذن له
~~من أول الأمر رجاء أن يقوم إليه أحد فيبارزه فدافعه عن مبارزته مرة بعد مرة
~~فلما رأى أنه لم يقم إليه أحد بعد تكرير النداء أذن له وانما فعل ذلك ليخفف
~~عن علي ويدخره لمهام كثيرة عظيمة أو انه أراد أن يظهر فضله على غيره مع
~~علمه انه لا يقوم إلى عمرو أحد غيره بما رآه من ظاهر حالهم ثم أذن له في
~~مبارزته فبارزه وقتله وجاء برأسه ثم عاد إلى مقامه الأول من الثغرة لأن
~~الخطر لم يرتفع ولم يؤمن عبور غير عمرو وأصحابه منها فوجد الذين تركهم عند
~~الخندق قد استولى عليهم الخوف والجزع وقد كادت نفوسهم تطير جزعا لأنهم
~~يخافون من رجوع عمرو ومن معه إليهم ومن هجوم أحد من المشركين عليهم كما فعل
~~عمرو ومن معه فلما عاد علي إليهم وقد قتل عمرا اطمانت نفوسهم.
### |||||| ما فعله علي بعد قتله عمرا
# ثم إن عليا بعد قتله عمرا قطع رأسه واقبل به
~~إلى النبي ص ووجهه يتهلل فألقاه بين يديه وعاد مسرعا إلى مكانه الذي كان
~~فيه من الثغرة وقتل ابنه حسلا ولحق هبيرة ففاته وقتل نوفلا ms01171 في الخندق. وفي
~~الارشاد بسنده عن الحسن البصري ان عليا لما قتل عمرو بن عبد ود اخذ رأسه
~~وحمله فألقاه بين يدي النبي ص فقام أبو بكر وعمر فقبلا رأس علي وقال رسول
~~الله ص اليوم نغزوهم ولا يغزوننا. ورواه غير المفيد أيضا.
### |||||| ما جرى للفرسان الذين كانوا مع عمرو
# واما الفرسان الذين كانوا مع عمرو
~~فالذين ذكرت أسماؤهم ستة وهم منبه بن عثمان بن عبيد العبدري ونوفل بن عبد
~~الله المخزومي وهبيرة بن أبي وهب المخزومي زوج أم هانئ بنت أبي طالب مات
~~على كفره وعكرمة بن أبي جهل وضرار بن الخطاب الفهري وحسل بن عمرو بن عبد
~~ود. وضرار هذا ليس أخا عمر بن الخطاب كما يدل عليه كلام الطبري والمفيد
~~السابق وقال صاحب السيرة الحلبية وتبعه زيني دحلان انه أخو عمر بن الخطاب
~~لاشتراكهما في اسم الأب وهو غلط لأن عمر هو ابن الخطاب بن نفيل بن رياح بن
~~عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب العدوي كما ذكره
~~أصحاب كتب الصحابة وغيرهم وهذا ضرار بن الخطاب بن مرداس أخو بني محارب بن
~~فهر الفهري كما ذكره الطبري وتبعه المفيد. اما الخمسة الأولون منهم فإنهم
~~لما رأوا ما جرى على عمرو هربوا راجعين لا يلوون على شئ لانهم علموا انهم
~~لو بقوا كان نصيبهم نصيب عمرو فإنه كان أشجعهم ومقدمهم واشتغل علي عنهم
~~بأخذه رأس عمرو إلى النبي ص فلما عاد مسرعا ليلحقهم ويحمي الثغرة وجدهم قد
~~هربوا فبعضهم أسرع فطفر الخندق وسلم وهما عكرمة القى رمحه وهرب وضرار وقتل
~~منهم رجلان منبه أصابه سهم فمات منه بمكة و نوفل اقتحم الخندق فتورط فيه
~~فرموه بالحجارة فقال يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه فنزل إليه علي فقتله
~~وفي رواية ضربه بالسيف فقطعه نصفين ولحق علي ع هبيرة فاعجزه وضرب قربوس
~~سرجه فسقطت درع له كان قد احتقبها وقد لحقه قبل ان يعبر الخندق وهبيرة فارس
~~وعلي راجل فلذلك فاته ms01172 هربا ولم يقدر الا على ضرب قربوس سرجه ولو وقف له
~~لقتله فطفر الخندق وسلم. وفي السيرة الحلبية في رواية: ثم حمل ضرار بن
~~الخطاب أخو عمر بن الخطاب وهبيرة بن أبي وهب على علي فاقبل علي عليهما فاما
~~ضرار فولى هاربا ولم يثبت واما هبيرة فثبت ثم القى درعه وهرب وكان فارس
~~قريش وشاعرها: وذكر ان ضرار بن الخطاب لما هرب تبعه أخوه عمر بن الخطاب
~~وصار يشتد في اثره فكر ضرار راجعا وحمل على عمر بالرمح ليطعنه ثم أمسك وقال
~~يا عمر هذه نعمة مشكورة أثبتها عليك ويدلي عندك غير مجزي بها فاحفظها ووقع
~~مع عمر مثل ذلك في أحد فإنه التقى معه فضرب عمر بالقناة ثم رفعها عنه وقال
~~له ما كنت لأقتلك يا ابن الخطاب اه وقوله اخوه غلط كما عرفت فيكون ضرار هذا
~~قد حمل على عمر مرتين وأمكنه ان يقتله فعفا عنه. واما حسل فروى ابن هشام في
~~PageV01P396
# سيرته عن ابن شهاب الزهري قال كان مع عمرو ابنه حسل فقتله علي ع ولعله
~~قتله قبل أن يهرب ولذلك قالوا إن من قتل من الهاربين اثنان ولو كان معهم
~~لكانوا ثلاثة. ولا شك ان منبها وعكرمة وضرارا بعد ما وصلوا من هزيمتهم إلى
~~عسكر المشركين اخبروهم بما جرى لعمرو وبما أوجب هزيمتهم ففت ذلك في
~~اعضادهم.
# وقد امتاز علي عن جميع من حضر الخندق بأمور:
# الأول مبادرته لحماية الثغرة التي عبر منها عمرو وأصحابه، والذين كانوا
~~معه لولاه لم يجيئوا ولولا ثباته لم يثبتوا بدليل انه لما فارقهم ثم رجع
~~إليهم وحدهم قد طارت نفوسهم جزعا كما مر ومع ذلك فلم يجدوا طائلا فإنه لما
~~هرب الفرسان الذين كانوا مع عمرو لم يقدروا ان يمنعوهم ولا ان يقتلوهم
~~فمنبه طفر الخندق وأصابه سهم قبل طفره أو بعده ولم يذكروا من الذي رماه
~~فوصل مكة جريحا ومات بها وضرار وعكرمة طفرا الخندق وسلما وهبيرة لم يلحقه
~~غير علي ونوفل طفر فوق الخندق ولم يقدروا عليه ولو ms01173 لم يتورط به فرسه لسلم
~~ولعلهم كانوا ممن رماه بالحجارة لما سقط في الخندق فكان ذلك اقصى مجهودهم.
# الثاني وهو اعظمها مبارزته عمرا وقتله حتى قال رسول الله ص ان ضربته عمرا
~~تعدل عمل الثقلين وكانت هي الموجبة لهرب المشركين.
# الثالث لحاقه بالمنهزمين وهو راجل وهم فرسان لم يمنعه ما به من التعب
~~بمبارزة عمرو ومجاولته التي أثارت غبارا حجبهما عن الأنظار كأنه غبار جيش
~~عرمرم.
# الرابع نزوله إلى نوفل إلى الخندق وقتله بضربة قسمته نصفين من ضرباته
~~المشهورة التي إذا علا بها قد وإذا اعترض قط.
# الخامس لحاقه بهبيرة وعلي راجل وهبيرة فارس فلم يثبت له هبيرة مع أنه
~~فارس وما نجاه الا الهرب على فرسه ومع ذلك فقد كاد ان يقتله وأسقط منه درعه
~~التي احتقبها.
# السادس قتله حسل بن عمرو ولم يكن في الثلاثة الآلاف الذين حضروا الخندق
~~من يقوم إليه فيقتله حتى جاءه علي فالحقه بأبيه.
# السابع انه لم يسلب عمرا درعه مع أنها من الدروع الممتازة بين دروع
~~العرب. في ارشاد المفيد روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال لما قتل علي
~~بن أبي طالب عمرا اقبل نحو رسول الله ص ووجهه يتهلل فقال له عمر بن الخطاب
~~هلا سلبته يا علي درعه فإنه ليس في العرب درع مثلها فقال اني استحييت ان
~~اكشف سوأة ابن عمي وفي السيرة الحلبية عن السهيلي نحوه. وقال الحاكم في
~~المستدرك ثم اقبل علي نحو رسول الله ص ووجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب: هلا
~~سلبته درعه فليس للعرب درع خير منها فقال ضربته فاتقاني بسوءته واستحييت
~~ابن عمي ان استلبه اه - ان الأسود اسود الغاب همتها * يوم الكريهة في
~~المسلوب لا السلب - وقد كشف عمرو سوأته يوم صفين كما كشفها عمرو يوم الخندق
~~فعمرو صفين نجاه كشفها من القتل وعمرو الخندق نجاه من السلب.
# الثامن ما وجده في نفسه من القوة والثبات حين بارزه بحيث لو كان مكانه
~~جميع أهل المدينة لقدر عليهم ولم يأخذه خوف ms01174 منه ولا رهبة مع اشتهاره
~~بالشجاعة والفروسية ومع احجام الناس عن مبارزته الذي يوجب عادة وقوع الهيبة
~~منه في نفس من يريد مبارزته قال الرازي في تفسيره انه ص قال لعلي بعد قتله
~~لعمرو بن عبد ود، كيف وجدت نفسك معه يا علي قال وجدتها لو كان أهل المدينة
~~كلهم في جانب وأنا في جانب لقدرت عليهم.
# التاسع ان قتله عمرا ونوفلا كان سبب هزيمة المشركين مع ما أصابهم من
~~الريح والبرد وسبب خوفهم ان يعاودوا الغزو قال المفيد وكان قتل علي ع عمرا
~~و نوفلا سبب هزيمة المشركين وقال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء النفر اليوم
~~نغزوهم ولا يغزوننا وذلك قوله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا في الارشاد روى يوسف
~~بن كليب عن سفيان بن زيد عن قترة وغيره عن عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ:
~~وكفى الله المؤمنين للقتال بعلي. وفيه روى علي بن الحكم الأودي سمعت أبا
~~بكر بن عياش يقول لقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام أعز منها. ولقد ضرب
~~علي ع ضربة ما ضرب في الاسلام اشأم منها يعني ضربة ابن ملجم.
# العاشر انه توجه اللوم والعتاب يوم الأحزاب إلى المسلمين ولم ينج منه الا
~~علي قال المفيد في الارشاد: وفي الأحزاب انزل الله تعالى: إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا إلى قوله وكفى
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فتوجه العتب إليهم والتوبيخ
~~والتقريع ولم ينج من ذلك أحد بالاتفاق الا أمير المؤمنين إذ كان الفتح له
~~وعلى يديه.
# الحادي عشر قول النبي ص برز الايمان كله إلى الشرك كله كما مر.
# قال المفيد وقد روى هشام بن محمد عن معروف بن خربوذ قال قال علي بن أبي ms01175
~~طالب في يوم الخندق:
# - أ علي تقتحم الفوارس هكذا * عني وعنهم خبروا أصحابي - - اليوم تمنعني
~~الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي - - أرديت عمرا إذا طغى بمهند *
~~صافي الحديد مجرب قصاب - - فصدرت حين تركته متجدلا * كالجذع بين دكادك
~~وروابي - - وعففت عن أثوابه ولو انني * كنت المقطر بزني أثوابي - ومرت
~~أبيات أربعة على هذا الوزن وهذه القافية وفيها بعض هذه الأربعة ولعل الجميع
~~من قصيدة واحدة وفرقها الرواة.
# وقال النبي ص قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده ان النبي ص قال لمبارزة علي بن أبي طالب
~~لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من اعمال أمتي إلى يوم القيامة. وقال ابن
~~تيمية على عادته المعلومة في انكار ما يثبت فضل علي وأهل بيته ولو كان
~~متواترا مسلما في الحديث الأول انه حديث موضوع قال وكيف يكون قتل كافر أفضل
~~من عبادة الثقلين الإنس والجن ومنهم الأنبياء بل إن عمرو بن عبد ود هذا لم
~~يعرف له ذكر الا في هذه الغزوة اه. وفي السيرة الحلبية ما حاصله: ان
~~استدلاله بقوله وكيف يكون الخ فيه نظر لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين
~~وخذلان للكافرين قال ويرد قوله إنه لم يعرف له ذكر الا في هذه الغزوة ما
~~روي من أنه قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة PageV01P397
# فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه قال ويرده أيضا
~~ما مر من أنه نذر ان لا يمس رأسه دهن حتى يقتل محمدا أقول ويرده قول ابن
~~إسحاق كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش يعني في الشجاعة رواه الحاكم بسنده
~~وقول أخته لما نعي إليها من ذا الذي اجترأ عليه فإنه يدل على انها كانت تظن
~~انه لا يجترئ عليه أحد لشجاعته وقولها قتل الابطال وبارز الاقران. ويرده
~~انه كان معروفا بفارس يليل اسم مكان كانت له فيه وقعة مشهورة وورد تسميته
~~بذلك في شعر مسافع الجمحي الذي رثى فيه عمرا ms01176 بقوله:
# - عمرو بن عبد كان أول فارس * جزع المذاد (1) وكان فارس يليل - وفي كلام
~~النبي ص المتقدم مما دل على أنه كان معروفا بذلك واحجام الناس عن مبارزته
~~وهم ثلاثة آلاف فلا يقوم إليه واحد منهم والنبي يستحثهم إلى مبارزته ويضمن
~~لمبارزه الجنة وذلك أقوى دليل على اشتهاره بالشجاعة وعظم مقامه فيها عند
~~جميع الناس وفيما رثي به عمرو ما يدل على نباهته وشجاعته وانه ذو مقام عال
~~في قريش مثل قول مسافع المتقدم وبعده:
# - ولقد تكنفت الأسنة فارسا * بجنوب سلع غير نكس أميل - - فاذهب علي فما
~~ظفرت بمثله * فخرا فلا لاقيت مثل المعضل - وقول هبيرة بن أبي وهب الذي كان
~~مع عمرو وهرب:
# - فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا * فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل - -
~~فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا * وللفخر يوما عند قرقره البزل - - فعنك علي
~~لا أرى مثل موقف * وقفت على نجد المقدم كالفحل - - فما ظفرت كفاك فخرا
~~بمثله * امنت به ما عشت من زلة النعل - وقال الذهبي تلخيص المستدرك بعد نقل
~~الحديث الثاني: قبح الله رافضيا أ فتراه وأقول قبح الله ناصبيا يرد حديث
~~رسول الله ص بالهوى والعداوة لأخيه وابن عمه ويزعم في ميزانه الخارج عن
~~الاعتدال ان النصب قد ارتفع في عصره وليس عجيبا ان يتكلم الذهبي بذلك وهو
~~تلميذ ابن تيمية وابن تيمية تأبى له حاله المعلومة الا ان يصادم البديهية
~~والذهبي يقوده ما في نفسه إلى سوء القول والا فأقل نظرة يلقيها الإنسان على
~~تلك الوقعة فيرى عشرة آلاف محاصرين للمدينة حنقين أشد الحنق على أهلها وهم
~~دون الثلث بينهم عدد كثير من المنافقين وبنو قريظة إلى جنبهم يخافون منهم
~~على ذراريهم ونسائهم وما أصاب المسلمين من الخوف والهلع الذي اضطر النبي ص
~~إلى رادة مصانعة غطفان بثلث ثمار المدينة وتعظيم الله تعالى ذلك في القرآن
~~الكريم بقوله إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا ووقوف عمرو ms01177 ينادي بالمسلمين ويقرعهم ويطلب البراز ولا يجيبه أحد الا
~~علي فيقتل عمرا وينهزم المشركون بقتله ويرتفع البلاء ويأتي الفرج أقل نظرة
~~يلقيها الإنسان على تلك الحال توصله إلى اليقين بان ضربة علي يومئذ أفضل من
~~عبادة الجن والإنس والملائكة وملايين من العوالم أمثالهم لو كانت سواء أ
~~جاء الحديث بذلك عن رسول الله ص أم لم يجئ ومتى احتاج النهار إلى دليل
~~ولولا تلك الضربة لما عبد الله بل عبدت الأوثان. وقال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج: فاما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد ود فإنها
~~أجل من أن يقال جليلة وأعظم من أن يقال عظيمة وما هي الا كما قال شيخنا أبو
~~الهذيل وقد سأله سائل أيما أعظم منزلة عند الله علي أم فلان فقال يا ابن
~~أخي والله لمبارزة علي عمرا يوم الخندق تعدل اعمال المهاجرين والأنصار
~~وطاعاتهم كلها فضلا عن فلان وحده اه
### |||||| ما جرى لأخت عمرو بعد قتله
#  كان لعمرو
~~أخت اسمها عمرة وكنيتها أم كلثوم في ارشاد المفيد روى أحمد بن عبد العزيز
~~حدثنا سليمان بن أيوب عن أبي الحسن المدائني قال لما قتل علي بن أبي طالب
~~عمرو بن عبد ود نعي إلى أخته فقالت من ذا الذي اجترأ عليه فقالوا ابن أبي
~~طالب فقالت لم يعد موته إن كان على يد كفو كريم لا رقأت دمعتي ان هرقتها
~~عليه قتل الابطال وبارز الاقران وكانت منيته على يد كفو كريم من قومه ما
~~سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر ثم أنشأت تقول:
# - لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت أبكي عليه آخر الأبد - - لكن قاتل
~~عمرو لا يعاب به * من كان يدعى قديما بيضة البلد - وتتمة الأبيات في غير
~~رواية المفيد:
# - من هاشم في ذراها وهي صاعدة * إلى السماء تميت الناس بالحسد - - قوم
~~أبى الله إلا أن يكون لهم * كرامة الدين والدنيا بلا لدد - - يا أم كلثوم
~~ابكيه ولا تدعي * بكاء معولة حرى على ولد - قال المفيد في روايته ms01178 وقالت
~~أيضا في قتل أخيها وذكر علي بن أبي طالب:
# - أسدان في ضيق المجال تصاولا * وكلاهما كفو كريم باسل - - فتخالسا مهج
~~النفوس كلاهما * وسط المذاد (2) مخاتل ومقاتل - - وكلاهما حضر القراع حفيظة
~~* لم يثنه عن ذاك شغل شاغل - - فاذهب علي فما ظفرت بمثله * قول سديد ليس
~~فيه تحامل - - ذلت قريش بعد مهلك فارس * فالذل مهلكها وخزي شامل - 
### |||||| ما قيل من الشعر في قتل عمرو بن عبد ود
# نذكره لأن له علاقة بسيرة أمير المؤمنين ع
~~قال المفيد وفي قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان بن ثابت:
# - أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي * يجوب يثرب غارة لم تنظر - - ولقد وجدت
~~سيوفنا مشهورة * ولقد وجدت جيادنا لم تقصر - - ولقد رأيت غداة بدر عصبة *
~~ضربوك غير ضرب الحسر - - أصبحت لا تدعي ليوم عظيمة * يا عمرو أو لجسيم أمر
~~منكر - ولما كان حسان معروفا بالجبن وافتخر في قتل عمرو بسيوف الأنصار التي
~~لم يكن لها في قتله أثر وإنما قتله سيف الهاشميين سيف علي بن أبي طالب وبلغ
~~شعره بني عامر اجابه منهم فتى فيما حكاه المفيد فقال يرد عليه في افتخاره
~~بالأنصار وشعره يدل على أنه كان مسلما:
# - كذبتم وبيت الله لا تقتلوننا * ولكن بسيف الهاشميين فافخروا -
# PageV01P398
# - بسيف ابن عبد الله احمد في الوغى * بكف علي نلتم ذاك فاقصروا - - ولم
~~تقتلوا عمرو بن عبد ببأسكم * ولكنه الكفر الهزبر الغضنفر - - علي الذي في
~~الفخر طال بناؤه * فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا - - ببدر خرجتم للبراز
~~فردكم * شيوخ قريش جهرة وتأخروا - - فلما اتاهم حمزة وعبيدة * وجاء علي
~~بالمهند يخطر - - فقالوا نعم اكفاء صدق فاقبلوا * إليهم سراعا إذ بغوا
~~وتجبروا - - فجال علي جولة هاشمية * فدمرهم لما عتوا وتكبروا - - فليس لكم
~~فخر علينا بغيرنا * وليس لكم فخر يعد فيذكر - وقال مسافع بن عبد مناف بن
~~وهب الجمحي يبكي عمرو بن عبد ود ويذكر قتل علي بن أبي طالب إياه أورده ابن
~~هشام:
# - عمرو بن عبد كان أول فارس * جزع المذاد وكان فارس يليل (1) - - ولقد
~~تكنفت الأسنة فارسا * بجنوب ms01179 سلع غير نكس أميل - - يسل النزال علي فرس غالب
~~* بجنوب سلع ليته لم ينزل - - فاذهب علي فما ظفرت بمثله * فخرا فلا لاقيت
~~مثل المعضل - وقال هبيرة بن أبي وهب الذي كان مع عمرو وهرب يرثي عمرو بن
~~عبد ود ويذكر قتل علي إياه اورده ابن هشام:
# - فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا * فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل - -
~~فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا * وللفخر يوما عند قرقره البزل - - هنالك لو
~~كان ابن عبد لزارها * وفرحها حقا فتى غير ما وغل - - فعنك علي لا ارى مثل
~~موقف * وقفت على نجد المقدم كالفحل - - فما ظفرت كفاك فخرا بمثله * امنت به
~~ما عشت من زلة النعل - وفي وقعة الأحزاب يقول الحاج هاشم الكعبي من قصيدة:
# - وعشية الأحزاب لما أقبلت * كالسيل مفعمة تقود القودا - - عدلت عن النهج
~~القويم وأقبلت * حلف الضلال كتائبا وجنودا - - فأبحت حرمتها وعدت بكبشها *
~~في القاع تطعمه السباع حنيدا - - وفيها يقول المؤلف من قصيدة:
# - وفي وقعة الأحزاب والخندق الذي * غدا ثاويا فيها بعقوته عمرو - تقحمه
~~من بغية في فوارس * يميل به في سيره التيه والكبر - - اتى معلما آماله قتل
~~أحمد * وكان له من قبل في قتله نذر - - إذا أنا لم اقتله في حومة الوغى *
~~فلا مس من رأسي دهان ولا عطر - - فنادى ألا هل فيكم من مبارز * وقد جال في
~~ميدانهم وله خطر - هنالك خير المرسلين دعاهم * ألا من لعمرو والجنان له أجر
~~- - ضمنت لمن امسى لعمرو مبارزا * من الخلد أعلاه إذا ضمه الحشر - - فصموا
~~جميعا لم يجيبوا كأنما * باذانهم عما دعاهم له وقر - - فقال أبو السبطين
~~اني أنا الذي * أبارزه فهو القطا وأنا الصقر - - هنالك قال المصطفى فيه
~~قوله * مخلدة عن شأوها يقصر الحزر - - لقد برز الايمان للشرك كله * وبالخير
~~كل الخير قد قوبل الشر - - مضى نحوه يمشي وجاد بضربة * بها قط منه الساق
~~وانقصم الظهر - - وجاء إلى الهادي النبي برأسه * ومن وجهه تبدو البشاشة
~~والبشر - - لضربته في ذلك اليوم قوبلت * باعمال كل الخلق ما بقي الدهر - -
~~بها ثبت الاسلام ms01180 واشتد ركنه * وهدم منها الشرك وانقصم الكفر - - بها نزل
~~القرآن يعلن مدحه * وإذ يمدح القرآن ما يصنع الشعر - - بها الله رد
~~المشركين بغيظهم * وكسر ليوم الحشر ما أن له جبر - - بها قد كفيت المؤمنين
~~قتالهم * ولولاك ما الايمان كان له ذكر - 
### ||||| اخباره في غزوة بني قريظة
# وكانت
~~في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة ومرت مفصلة في الجزء الثاني ونعيد هنا ما
~~له تعلق بسيرة أمير المؤمنين ع وقد مر في وقعة الخندق أن قريظة نقضت العهد
~~بينها وبين النبي ص بوسوسة حيي بن اخطب الذي هو سيد بني النضير فلما كان
~~الظهر من صبيحة اليوم الذي رجع فيه رسول الله ص وأصحابه من الخندق إلى
~~المدينة نزل عليه جبرائيل فقال إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة فسار
~~إليهم في ثلاثة آلاف وروى ابن إسحاق بسنده قال قدم رسول الله ص علي بن أبي
~~طالب برايته إلى بني قريظة وابتدرها الناس وقال ابن سعد دعا عليه فدفع إليه
~~لواءه. والراية اللواء الأعظم واللواء دونها وقد يراد باللواء الراية وفي
~~ارشاد المفيد انه ص ارسل عليا في ثلاثين من الخزرج فساد علي حتى إذا دنا من
~~الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله ص فرجع حتى لقيه بالطريق فقال يا
~~رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث قال لم أظنك سمعت منهم لي
~~اذى قال نعم قال لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. قال المفيد قال علي سرت
~~حتى دنوت من سورهم فأشرفوا علي فلما رأوني صاح صائح منهم قد جاءكم قاتل
~~عمرو وقال آخر قد اقبل إليكم قاتل عمرو وجعل بعضهم يصيح ببعض ويقولون ذلك
~~والقى الله في قلوبهم الرعب حتى ركزت الراية في أصل الحصن فاستقبلوني في
~~صياصيهم يسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له كرهت أن يسمع فعملت على
~~الرجوع إليه فإذا به قد طلع وسمع سبهم له الحديث وحاصرهم رسول الله ص خمسا
~~وعشرين ليلة أو خمسة عشر يوما حتى جهدهم ms01181 الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب
~~وكان حيي بن أخطب قد دخل معهم في حصنهم وفاء لكعب بن أسد بما عاهده عليه
~~قبل وقعة الأحزاب ثم إنهم نزلوا على حكم رسول الله ص فامر بهم فكتفوا ثم
~~ارجع أمرهم إلى سعد بن معاذ فحكم بان تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى
~~الذرية والنساء وتكون الديار للمهاجرين دون الأنصار وهو قول السيد الحميري:
# - فقضى عقارهم لكل مهاجر * دون الأولى نصروا ولم يتريب - ثم انصرف النبي
~~ص إلى المدينة وهم معه ثم خرج إلى موضع السوق فخندق فيه خنادق وخرج علي معه
~~والمسلمون وأمر بهم ان يخرجوا وتقدم إلى علي أن يضرب أعناقهم في الخندق
~~فاخرجوا ارسالا وقتلوا وفيهم حيي بن اخطب رئيس بني النضير وكعب بن أسد رئيس
~~قريظة وكانوا بين الستمائة والسبعمائة أو بين الثمانمائة والتسعمائة وكان
~~يقتل منهم من انبت وجئ بيحيى بن اخطب فأقيم بين يدي علي ع فقال قتلة شريفة
~~بيد شريف فقال له علي ع إن خيار الناس يقتلون شرارهم وشرارهم يقتلون خيارهم
~~فالويل لمن قتله الأخيار الاشراف والسعادة لمن قتله الأراذل الكفار قال
~~صدقت لا تسلبني حلتي قال هي أهون علي من ذلك قال سترتني سترك الله ثم قتله
~~ولم يسلبه.
# وامتاز علي ع هذه الغزوة بأمور 1 انه صاحب الراية 2 شدة محافظته على أن
~~لا يسمع رسول الله ص ما يسوؤه من سبهم 3 ما وقع في قلوبهم من الرعب حين
~~رأوه 4 ان عليا تولى قتلهم دون غيره 5
# PageV01P399
# افتخار حيي بان قتله على يد علي 6 عدم سلبه حييا حلته ووفاؤه بما وعده.
~~وفي هذه الغزوة يقول الحاج هاشم الكعبي:
# - وبني قريظة والنضير وسلعم * والواديين وخثعما وزبيدا - - مزقت جيب
~~نفاقهم فتركتهم * أمما لعارية السيوف غمودا - 
### |||| سنة ست من الهجرة 
### ||||| خبره في سرية زيد بن حارثة إلى حسمى
# في جمادي الآخرة سنة ست من الهجرة قال ابن
~~الأثير سببها ان رفاعة بن زيد الجذامي قدم على النبي ص في هدنة الحديبية
~~واسلم فكتب ms01182 له كتابا إلى قومه يدعوهم إلى الاسلام فاسلموا واقبل دحية
~~الكلبي من الشام فأغار عليه الهنيد بن عوض الجذامي وابنه عوض فبلغ ذلك قوم
~~رفاعة ممن كان أسلم فنفروا إلى الهنيد وابنه واخذوا منهما ما اخذاه من دحية
~~وردوه عليه فقدم دحية على النبي ص فأخبره خبره فأرسل زيد بن حارثة في جيش
~~فقتلوا الهنيد وابنه وجمعوا ما وجدوا من مال فلما سمع بذلك رهط رفاعة سار
~~بعضهم إلى زيد بن حارثة فقالوا انا قوم مسلمون فنادى زيد في الجيش ان الله
~~حرم علينا ما اخذ من طريق القوم ثم توقف في تسليم السبايا فعادوا إلى رفاعة
~~فقالوا انك لجالس ونساء جذام أسارى فسار رفاعة وقومه إلى المدينة وعرض كتاب
~~رسول الله ص فأرسل معهم علي بن أبي طالب إلى زيد بن حارثة فرد على القوم
~~مالهم حتى كانوا ينتزعون لبد المرأة تحت الرحل وأطلق الأسارى اه.
# وابن الأثير ارخ هذه السرية كما سمعت في جمادي الآخرة سنة ست وقال إنها
~~وقعت في هدنة الحديبية مع أن هدنة الحديبية كانت غرة ذي القعدة سنة ست فهي
~~متأخرة عن هذه بنحو خمسة أشهر.
### ||||| سرية علي ع إلى بني سعد بن بكر بفدك في شعبان سنة 6 من الهجرة
# ومر ذكر
~~ذلك في السيرة النبوية في الجزء الثاني ومر هناك أن فدكا قرية بينها وبين
~~المدينة ست ليال وانها الآن خراب وهي بنواحي خيبر وخيبر بين فدك والمدينة
~~بلغ النبي ص أن حيا من بني سعد قد تجمعوا يريدون أن يمدوا يهود خيبر
~~ويعطوهم مقابل ذلك من تمر خيبر وذلك قبل محاصرة النبي ص خيبر فان أهل خيبر
~~لما رأوا ما جرى لقريظة وبني النضير لما نقضوا العهد خافوا فاتفقوا مع أهل
~~فدك على ذلك فبعث النبي ص عليا من المدينة في مائة رجل فجعل يسير الليل
~~ويكمن النهار حتى انتهى إلى الغمج (1) ماء بين فدك وخيبر فوجدوا رجلا
~~فقالوا ما أنت قال باع أي طالب لشئ ضل مني فقالوا هل لك ms01183 علم بجمع بني سعد
~~قال لا علم لي فشددوا عليه فاقر أنه عين لهم بعثوه إلى خيبر يعرض على
~~يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم من تمرها ما جعلوا لغيرهم قالوا له فأين
~~القوم قال تركتهم قد تجمع منهم مائتا رجل قالوا فسر بنا حتى تدلنا عليهم
~~قال على أن تؤمنوني فامنوه فجاء بهم إلى سرحهم فأغاروا عليه وهرب الرعاء
~~إلى جمعهم فتفرقوا فقال دعوني فقال حتى نبلغ معسكرهم فانتهى بهم إليه فلم
~~يروا أحدا فتركوه وساقوا النعم وكانت خمسمائة بعير وألفي شاة فاصطفى علي
~~منها لرسول الله ص ناقة لقوحا تسمى الحفدة (2) وقسم الباقي على أصحابه كما
~~في السيرة الحلبية وينبغي كون ذلك بعد إخراج خمسها. ثم كانت وقعة خيبر سنة
~~سبع من الهجرة فلما فتحت خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى
~~رسول الله ص فصالحوه على النصف من فدك فكانت فدك لرسول الله ص خالصة لأنه
~~لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. وفدك هذه هي التي تنازعت فيها الزهراء مع أبي
~~بكر فاخذها أبو بكر بناء على أن الأنبياء لا تورث للرواية التي رواها نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. وقالت الزهراء إن أباها نحلها
~~إياها في حياته فهي ملك لها فلو سلم أن الأنبياء لا تورث فهذه ليست داخلة
~~في الميراث فطلب منها البينة فأقامت بينة فقال إنها غير تامة لأنها من رجل
~~وامرأة كما مر في الجزء الثاني في سيرة الزهراء ومر هناك كثير مما يتعلق
~~بفدك. قال ابن الأثير: كان نصف فدك خالصا لرسول الله ص لأنه لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب يصرف ما يأتيه منها على أبناء السبيل ولم يزل
~~هو والخلفاء الأربعة يصنعون صنيعه بعد وفاته فلما ولي معاوية الخلافة
~~أقطعها مروان بن الحكم فوهبها مروان ابنيه عبد الملك وعبد العزيز ثم صارت
~~لعمر بن عبد العزيز وللوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان فلما ولي
~~الوليد الخلافة وهب نصيبه عمر بن عبد العزيز فلما ms01184 ولي عمر بن عبد العزيز
~~الخلافة خطب الناس وأعلمهم أمر فدك وأنه قد ردها إلى ما كانت عليه مع رسول
~~الله ص والخلفاء الأربعة فوليها أولاد فاطمة ثم أخذت منهم فلما كانت سنة
~~210 ردها المأمون إليهم اه وفي هذا الكلام تناف بين فإنه إذا كان النبي ص
~~يصرف حاصلها على أبناء السبيل والخلفاء الأربعة بعده يصنعون صنيعه فهم
~~كانوا يصرفونه على أبناء السبيل فلما ذا وليها في زمن عمر بن عبد العزيز
~~أبناء فاطمة ولما ذا ردها المأمون إليهم بعد ما أخذت منهم فهذا يدل على
~~أنها في زمن الرسول ص كانت في يد فاطمة فلذلك ردها ابن عبد العزيز والمأمون
~~إليهم ولو كان الرسول والخلفاء الأربعة يصرفون حاصلها على أبناء السبيل
~~لكان ابن عبد العزيز والمأمون يفعلان بها كذلك والصواب أن الرسول ص نحلها
~~فاطمة.
### ||||| خبره في سرية قتل كعب بن الأشرف
# في شهر رمضان سنة ست من الهجرة.
# ومرت في الجزء الثاني ومر أنه لما قتل أصبحت يهود مذعورين فاتوا النبي ص
~~فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكر لهم تحريضه عليه وأذيته للمسلمين فازدادوا خوفا
~~ثم كتب بينه وبينهم صلحا قال ابن سعد في الطبقات وكان ذلك الكتاب مع علي بن
~~أبي طالب.
### ||||| خبره في غزوة الحديبية أو صلح الحديبية 
# الحديبية بسكون الياء الأولى
~~وتخفيف الثانية تصغير حدبة وكانت غرة ذي القعدة سنة ست من الهجرة ومرت
~~مفصلة في الجزء الثاني ونذكر منها هنا ما له علاقة بسيرة علي ع وخرج النبي
~~ص في ألف وأربعمائة أو ألف وستمائة أو ألف وخمسمائة وخمسة وعشرين خرج يريد
~~العمرة ولا يريد حربا ولم يخرج بسلام إلا السيوف في القرب قال المفيد في
~~الارشاد وكان اللواء يومئذ إلى أمير المؤمنين علي ع كما كان إليه في
~~المشاهد قبلها وأحرم من ذي الحليفة وساق هو وأصحابه سبعين بدنة وبلغ
# PageV01P400
# الخبر قريشا فاجمع رأيهم على صده وعسكروا وأرسلوا خالد بن الوليد في
~~مائتي فارس إلى كراع الغميم ودخل بسر بن سفيان الخزاعي الكعبي ms01185 مكة فعرف ما
~~يريدون وجاء حتى لقيه وراء عسفان وقدم رسول الله ص عباد بن بشر أمامه في
~~عشرين فارسا ودنا خالد فقام عباد بازائه وصلى رسول الله ص بأصحابه الظهر
~~صلاة الخوف وتيامن بأصحابه في طريق تخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة
~~من ناحية جدة فرجعت خيل قريش إليهم راكضين ينذرونهم فخرجوا حتى نزلوا مياه
~~الحديبية وترددت الرسل بينهم وبينه فأبوا إلا منعه من دخول مكة فكانت بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة قال المفيد في الارشاد وكان من بلاء علي ع في ذلك اليوم
~~عند صف القوم في الحرب والقتال ما ظهر خبره واستفاض ذكره وذلك بعد البيعة
~~التي أخذها النبي ص على أصحابه والعهود عليهم في الصبر وكان علي ع المبايع
~~للنساء عن النبي ص فكانت بيعته لهن يومئذ أن اطرح ثوبا بينهن وبينه ثم مسحه
~~بيده فكانت مبايعتهن للنبي ص مسح الثوب ورسول الله ص يمسح ثوب علي مما يليه
~~ثم اتفقوا على الصلح والموادعة فأرسلت قريش سهيل بن عمرو وجماعة فدعا رسول
~~الله ص علي بن أبي طالب ليكتب كتاب الصلح فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال سهيل لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما
~~صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو شهدت أنك رسول الله لم
~~أقاتلك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال رسول الله ص اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو فجعل علي يتلكأ ويأبى أن يكتب إلا محمد رسول
~~الله فقال له اكتب فان لك مثلها تعطيها وأنت مضطهد وفي رواية ستدعى إلى
~~مثلها فتجيب وأنت على مضض. إشارة إلى ما وقع يوم الحكمين وهذا يدل على أن
~~ذلك وقع قبل أن يكتب علي محمد رسول الله وفي رواية أنه جرى ذلك بعد ما
~~كتبها وإن رسول الله ص قال لعلي امح رسول الله فقال علي والله لا أمحوه
~~أبدا فقال أرنيه فأراه إياه فمحاه بيده ms01186 وقال أنا والله رسول الله وإن
~~كذبتموني وفي إرشاد المفيد فقال له علي انه والله لرسول الله على رغم انفك
~~فقال سهيل اكتب اسمه يمض الشرط فقال له علي ويلك يا سهيل كف عن عنادك فكتب
~~علي هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا على وضع الحرب
~~عشر سنين إلى أن قال وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وأنه إذا
~~كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب
~~السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها وكتب الكتاب نسختين إحداهما عند النبي ص
~~والأخرى عند سهيل بن عمرو ونحر رسول الله ص هديه وحلق ونحر أصحابه وحلق
~~عامتهم وقصر الآخرون قال المفيد في الارشاد فكان نظام تدبير هذه الغزاة
~~متعلقا بعلي ع وكان ما جرى فيها من البيعة وصف الناس للحرب ثم الهدنة
~~والكتاب كله لأمير المؤمنين ع وكان فيما هياه الله من ذلك حقن الدماء
~~وإصلاح أمر الاسلام اه وكان صلح الحديبية سببا لكثرة المسلمين وإن أجحفت
~~بحقهم.
# وقد يسال سائل فيقول ما كان الغرض من عمرة الحديبية والنبي ص يعلم أو يظن
~~ظنا قريبا من العلم أن قريشا لا تمكنه من دخول مكة وقد تكون الحكمة فيها
~~التمهيد لعقد الهدنة التي كان فيها تقوية المسلمين بعد الحروب التي مضت
~~عليهم والتي صارت سببا لفتح مكة بغير حرب فان قريشا لما خالفت شروط الهدنة
~~بمعاونتها على خزاعة سرا حق للنبي ص أن يغزو مكة ويفتحها وقريش آمنة غير
~~مستعدة لحربه ولولا الهدنة لكانت دائما في حذر واستعداد والله أعلم. وقد
~~تكون الحكمة أن يظهر للناس ظلم قريش وجورها بصدها عن بيت الله المعظم عند
~~الجميع وقد نقم عليهم ذلك الحليس بن علقمة كما مر في الجزء الثاني قال
~~المفيد. وقد روى الناس لأمير المؤمنين علي في غزاة الحديبية بعد الذي ذكرنا
~~فضيلتين اختص بهما وانضافا إلى فضائله العظام ومناقبه الجسام فروى إبراهيم
~~بن عمرو عن رجاله عن فائد ms01187 مولى عبد الله بن سالم قال لما خرج رسول الله ص
~~في غزوة الحديبية نزل الجحفة فلم يجد فيها ماء فبعث سعد بن مالك حتى إذا
~~كان غير بعيد رجع سعد بالروايا وقال يا رسول الله ما أستطيع أن أمضي لقد
~~وقفت قدماي رعبا من القوم فقال له النبي ص أجلس ثم بعث رجلا آخر فخرج
~~بالروايا حتى إذا كان بالمكان الذي انتهى إليه الأول رجع فقال رسول الله ص
~~لم رجعت قال والذي بعثك بالحق نبيا ما استطعت أن أمضي رعبا فدعا رسول الله
~~ص عليا ع فأرسله بالروايا وخرج السقاة وهم لا يشكون في رجوعه لما رأوا من
~~جزع من تقدمه فخرج علي بالروايا حتى ورد الحرار واستقى ثم أقبل بها إلى
~~النبي ص ولها زجل فلما دخل كبر النبي ص ودعا له بخير. قال وفي هذه الغزاة
~~أقبل سهيل بن عمرو إلى النبي ص فقال يا محمد ان أرقاءنا لحقوا بك فارددهم
~~علينا فغضب رسول الله ص حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال لتنتهن يا معشر قريش
~~أو ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالايمان يضرب رقابكم على الدين
~~فقال بعض من حضر يا رسول الله فلان ذلك الرجل قال لا قال ففلان قال لا
~~ولكنه خاصف النعل في الحجرة فسار الناس إلى الحجرة ينظرون من الرجل فإذا هو
~~علي ع.
# قال وقد روى هذا الحديث جماعة عن علي ع وقالوا فيه ان عليا قص هذه القصة
~~ثم قال سمعت رسول الله ص يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
~~وكان الذي أصلحه علي ع من نعل النبي ص شسعها فإنه كان انقطع فخصف موضعه
~~وأصلحه اه.
### |||| سنة سبع من الهجرة
### ||||| أخباره في غزوة خيبر
# وكانت في جمادي الأولى أو المحرم
~~سنة سبع من الهجرة ومرت مفصلة في الجزء الثاني ونعيد هنا ما له تعلق بسيرة
~~أمير المؤمنين ع كما فعلنا في غيرها وكان يهود خيبر مظاهرين لغطفان على
~~رسول الله ص وكان ms01188 المسلمون في هذه الغزاة ألفا وأربعمائة والخيل مائتي فرس.
~~وكان علي في هذه الغزاة أرمد فلذلك بعث النبي ص بالراية غيره فعاد منهزما
~~ولحقه علي وهو أرمد ولم يتخلف عنه وأصابه الرمد هناك فدعا له وتفل في عينيه
~~فبرئتا وأعطاه الراية فكان الفتح على يده قال ابن هشام قال ابن إسحاق:
~~حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو
~~الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر الصديق برايته وكانت بيضاء إلى بعض
~~حصون خيبر يقاتل فرجع ولم يك فتح وقد جهد فقال رسول الله لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار وفي السيرة الحلبية في
~~لفظ كرار غير فرار وفيها عن الامتاع وقد دفع ص لواءه لرجل من المهاجرين
~~فرجع ولم يصنع شيئا فدفعه إلى آخر من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا وخرجت
~~كتائب اليهود يقدمهم ياسر أو ناشر فكشف الأنصار حتى انتهى إلى رسول الله ص
~~في موقفه فاشتد ذلك على رسول الله ص وأمسى مهموما قال ابن هشام يقول سلمة
~~فدعا رسول PageV01P401
# الله ص عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى
~~يفتح الله عليك قال سلمة فخرج والله يهرول هرولة وانا لخلفه نتبع أثره حتى
~~ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال
~~من أنت قال أنا علي بن أبي طالب قال يقول اليهودي علوتم أو غلبتم وما أنزل
~~على موسى أو كما قال فما رجع حتى فتح الله على يديه ورواه أبو نعيم
~~الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن سلمة بن الأكوع مثله وروى الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر إلى
~~بعض حصون خيبر فقاتل وجهد ولم يكن فتح وبسنده عن أبي ليلى عن علي أنه قال
~~يا أبا ليلى أ ما كنت معنا بخيبر قال بلى والله كنت ms01189 معكم قال فان رسول الله
~~ص بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع هذا حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه البخاري ومسلم وقال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح ولم يتعقبه.
~~وروى الحاكم في المستدرك أيضا قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~المحبوبي بمرو حدثنا سعيد بن مسعود حدثنا عبد الله بن موسى حدثنا نعيم بن
~~حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي قال سار النبي ص إلى خيبر فلما أتاها بعث
~~عمر وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر
~~وصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي ص الحديث. هذا حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح ولم يتعقبه. وبسنده عن
~~جابر أن النبي ص دفع الراية يوم خيبر إلى عمر فانطلق فرجع يجبن أصحابه
~~ويجبنونه هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وبسنده عن جابر بن عبد
~~الله: لما كان يوم خيبر بعث رسول الله ص رجلا فجبن إلى أن قال ثم قال رسول
~~الله ص لأبعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر يفتح الله
~~على يديه فتشوف لها الناس وعلي يومئذ أرمد فقال له رسول الله ص سر فقال ما
~~أبصر موضعا فتفل في عينيه وعقد له ودفع إليه الراية فقال يا رسول الله علا
~~م أقاتلهم فقال على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا
~~فعلوا ذلك فقد حقنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز
~~وجل فلقيهم ففتح الله عليه. وفي أسد الغابة بسنده عن بريدة قال لما كان يوم
~~خيبر أخذ أبو بكر اللواء فلما كان من الغد أخذه عمر وقيل محمد بن مسلمة
~~فقال رسول الله ص لأدفعن لوائي إلى رجل لم يرجع حتى يفتح الله عليه فصلى
~~رسول الله ص صلاة الغداة ثم دعا باللواء فدعا عليا وهو يشتكي عينيه فمسحهما
~~ثم دفع إليه اللواء ففتح قال الراوي فسمعت عبد الله بن ms01190 بريدة يقول حدثني
~~أبي أنه كان صاحب مرحب يعني عليا وروى الطبري في تاريخه قال حدثنا ابن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة
~~حدث عن بريدة الأسلمي قال لما كان حين نزل رسول الله ص بحصن أهل خيبر اعطى
~~اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر
~~وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله ص يجبنه أصحابه ويجبنهم فقال رسول الله ص
~~لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من
~~الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليا ع وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه
~~اللواء ونهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز ويقول:
# - قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - أطعن أحيانا وحينا
~~أضرب * إذا الليوث أقبلت تلتهب - فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه علي على
~~هامته حتى عض السيف منها بأضراسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فما تنام آخر
~~الناس مع علي ع حتى فتح الله لأولهم. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد
~~الله بن بريدة الأسلمي أن رسول الله ص لما نزل بحضرة خيبر قال لأعطين
~~اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان من الغد تطاول
~~له جماعة من أصحابه فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه اللواء ومعه
~~الناس فلقوا أهل خيبر فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز وهو يقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - إذا السيوف أقبلت
~~تلتهب * أطعن أحيانا وحينا أضرب - فاختلف هو وعلي بضربتين فضربه علي على
~~رأسه حتى عض السيف بأضراسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فقتله فما أتى آخر
~~الناس حتى فتح لأولهم. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أياس بن سلمة عن
~~أبيه قال شهدنا مع رسول الله ص خيبر حين بصق في عيني علي فبرئ فأعطاه
~~الراية فبرز مرحب وهو يقول:
# - قد علمت ms01191 خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - إذا الحروب أقبلت
~~تلتهب - فبرز له علي وهو يقول:
# - أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات كريه المنظره - - أوفيكم بالصاع
~~كيل السندرة - فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله وكان الفتح. وقال الطبري حدثنا
~~أبو كريب حدثنا يونس بن بكير حدثنا المسيب بن مسلم الأودي حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله ص ربما أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى
~~الناس وأن أبا بكر أخذ راية رسول الله ص ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ثم رجع
~~فاخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر بذلك
~~رسول الله ص فقال اما والله لأعطينها غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يأخذها عنوة قال وليس ثم علي ع فتطاولت لها قريش ورجا كل واحد منهم
~~أن يكون صاحب ذلك فأصبح فجاء علي ع على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء
~~رسول الله ص وهو أرمد وقد عصب عينيه بشقة برد قطري فقال رسول الله ص ما لك
~~قال رمدت بعد فقال ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فما اشتكى وجعهما حتى
~~مضى لسبيله ثم أعطاه الراية فنهض بها وعليه حلة ارجوان حمراء قد اخرج خملها
~~فاتى مدينة خيبر وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وبرد معصفر يمان وحجر قد
~~ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز ويقول:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - فقال علي ع:
# - أنا الذي سمتني أمي حيدره * أكيلكم بالسيف كيل السندرة - - ليث بغابات
~~شديد قسوره - فاختلفا ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر والمغفر ورأسه حتى
~~وقع السيف في الأضراس وأخذ المدينة. وفي السيرة الحلبية أن مرحبا كان رأى
~~تلك الليلة كان أسدا افترسه فذكره ذلك علي بقوله:
# - أنا الذي سمتني أمي حيدره * ليث بغابات شديد قسوره - لأن حيدره من
~~أسماء الأسد. وفيها أيضا في رواية أنه ص ألبسه درعه الحديد وشد ذا الفقار
~~في وسطه وأعطاه الراية ووجهه إلى ms01192 الحصن PageV01P402
# وخرج إليه أهل الحصن وكان أول من خرج إليه منهم الحارث أخو مرحب وكان
~~معروفا بالشجاعة فانكشف المسلمون وثبت علي فتضاربا فقتله علي وانهزم اليهود
~~إلى الحصن. وفيها أيضا جاء أن مرحبا لما رأى أخاه قد قتل خرج سريعا من
~~الحصن في سلاحه وكان قد لبس درعين وتقلد بسيفين واعتم بعمامين ولبس فوقهما
~~مغفرا وحجرا قد ثقبه قدر البيضة ومعه رمح لسانه ثلاثة أشبار وهو يرتجز بما
~~مر قال فيروى أن عليا ضربه فتترس فوقع السيف على الترس فقده وشق المغفر
~~والحجر الذي تحته والعمامتين وفلق هامته حتى أخذ السيف في الأضراس. وفي
~~طبقات ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا وهيب أخبرنا سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال رسول الله ص يوم خيبر لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه قال عمر فما أحببت الامارة قبل يومئذ فتطاولت
~~لها واستشرفت رجاء أن يدفعها إلي فلما كان الغد دعا عليا فدفعها إليه فقال
~~قائل ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار قريبا ثم نادى يا رسول الله علا م
~~أقاتل قال حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا
~~ذلك فقد منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي السيرة
~~النبوية لدحلان يروى أن عليا بلغه مقالة النبي ص يعني قوله لأعطين الراية
~~الخ قال اللهم لا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت اه فلم يتطاول ولم
~~يستشرف وفي السيرة الحلبية: زاد في رواية وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله
~~فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم تتصدق
~~بها في سبيل الله. وروى ابن سعد بسنده عن سلمة بن الأكوع أن عمه عامرا بارز
~~مرحبا يوم خيبر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل
~~له فوقع السيف على ساق عامر فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال قال سلمة ثم أن
~~نبي الله ms01193 أرسلني إلى علي فقال لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله فجئت به أقوده أرمد فبصق رسول الله ص في عينيه ثم أعطاه
~~الراية فخرج مرحب يخطر بسيفه ويرتجز بما مر فقال علي ع وذكر الرجز السابق
~~ثم قال ففلق رأس مرحب بالسيف وكان الفتح على يديه وفي السيرة الحلبية أن
~~محمود بن مسلمة حارب حتى أعياه الحرب فانحاز إلى ظل الحصن فالقى عليه يهودي
~~حجر الرحى ثم مات فقال رسول الله ص لأخيه محمد بن مسلمة لأعطين الراية إلى
~~رجل يحب الله ورسوله ويحبانه قال وفي لفظ لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله
~~ورسوله لا يولي الدبر يفتح الله عز وجل على يده فيمكنه الله من قاتل أخيك
~~وعند ذلك لم يكن من الصحابة أحد له منزلة عند النبي ص إلا يرجو أن يعطاها
~~فبعث إلى علي وكان أرمد شديد الرمد وكان قد تخلف بالمدينة ثم لحق بالقوم
~~فقيل له أنه يشتكي عينيه فقال من يأتيني به فذهب إليه سلمة بن الأكوع وأخذ
~~بيده يقوده حتى أتى به النبي ص قد عصب عينيه فعقد له اللواء فقال له علي يا
~~رسول الله إني أرمد كما ترى لا أبصر موضع قدمي فوضع رأيه في حجره وتفل في
~~كفه وفتح له عينيه فدلكهما فبرئا حتى كان لم يكن بها وجع قال علي فما
~~اشتكيتهما حتى الساعة ثم قال اللهم أكفه الحر والبرد فكان يلبس في الحر
~~الشديد القباء المحشو الثخين ويلبس في البرد الشديد الثوبين الخفيفين. وقد
~~يعارض هذا ما وراء هارون بن عنترة عن أبيه: دخلت على علي بالخورنق وهو يرعد
~~تحت سمل قطيفة فقلت يا أمير المؤمنين إن الله جعل لك في هذا المال نصيبا
~~وأنت تصنع بنفسك هكذا فقال والله لا أرزؤكم من مالكم سيئا وأنها لقطيفتي
~~التي خرجت بها من المدينة. وجمع بينهما صاحب السيرة الحلبية بان رعدته
~~لعلها لحمي أصابته وفيه ما لا يخفى إذ هو كالصريح في أن رعدته من البرد
~~لعدم ms01194 وجود ما يستدفئ به وقال الأستاذ العقاد في كتابه عبقرية الامام أن
~~لبسه ثياب الشتاء في الصيف وثياب الصيف في الشتاء لأنه من مكانة تركيبه كان
~~لا يبالي الحر والبرد وسئل في ذلك فقال إن رسول الله ص بعث إلي وأنا أرمد
~~العين يوم خيبر فقلت يا رسول الله إني أرمد العين فقال اللهم اذهب عنه الحر
~~والبرد فما وجدت حرا ولا بردا منذ يومئذ قال ولا يفهم من هذا أنه كان معدوم
~~الحس بالحر والبرد فقد كان يرعد للبرد إذا اشتد ولم يتخذ له عدة من دثار
~~يقيه وذكر خبر هارون بن عنترة المتقدم ثم قال فليس انعدام حس بالصيف
~~والشتاء إنما هي مناعة قوية خصت بها بنيته لم يخص بها معظم الناس اه ولا
~~يبعد أن يكون ما في الرواية الثانية باطلا فان عليا ع مهما بلغ به الزهد لم
~~يكن ليعجز عن شئ يتقي به البرد من نار أو كساء أو عباءة ونحو ذلك ولو خلقا.
~~وفي الاستيعاب: روى سعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وأبو هريرة وبريدة الأسلمي
~~وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران ابن حصين وسلمة بن الأكوع كلهم
~~بمعنى واحد عن النبي ص أنه قال في يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه فدعا بعلي وهو
~~أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح عليه قال وهذه كلها آثار ثابتة اه
~~وروى أبو نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله في حلية الأولياء بسنده عن سهل
~~بن سعد أن رسول الله ص قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية رجلا يفتح الله على
~~يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات لناس يدوكون (1) ليلتهم أيهم
~~يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب فقالوا يا رسول يشتكي عينيه قال فارسلوا
~~إليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كان لم يكن به وجع وأعطاه الراية
~~فقال يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ms01195 فقال انفذ على رسلك حتى تنزل
~~بساحتهم ثم ادعهم إلى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم، قال رواه سعد
~~بن أبي وقاص وأبو هريرة وسلمة بن الأكوع أقول ورواه مسلم في صحيحه بسنده عن
~~سهل بن سعد نحوه ورواه النسائي في الخصائص بسنده عن سهل بن سعد نحوه إلا
~~أنه قال فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله ص كلهم يرجو أن يعطى وبسنده عن
~~سعد قال رسول الله ص لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله ويفتح الله بيده فاستشرف لها أصحابه فدفعها إلى علي وبسنده عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أنه قال لعلي وكان يسبر معه أن الناس قد أنكروا
~~منك شيئا تخرج في البرد في الملاءتين وتخرج في الحر في الخشن (2) والثوب
~~الغليظ لم تكن معنا بخيبر قال بلى قال بعث رسول الله ص أبا بكر وعقد له
~~لواء فرجع وبعث عمر وعقد له لواء فرجع فقال رسول الله ص لأعطين الراية رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار فأرسل إلي وأنا أرمد فتفل في
~~عيني فقال اللهم اكفه اذى الحر والبرد فما وجدت حرا بعد ذلك ولا بردا
~~وبسنده عن عبد الله بن بريدة سمعت أبي بريدة يقول حاصرنا خيبر فاخذ الراية
~~أبو بكر فلم يفتح له فأخذنا من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب الناس
~~شدة وجهد فقال رسول الله ص إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا
# PageV01P403
# طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله ص صلى الغداة ثم جاء قائما
~~ورمى اللواء والناس على اقصافهم (1) فما منا انسان له منزلة عند الرسول ص
~~الا وهو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل ومسح
~~في عينيه فدفع إليه اللواء ms01196 وفتح الله عليه وفي الإصابة: ومن خصائص علي قوله
~~ص يوم خيبر لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه فلما أصبح رسول الله ص غدوا كلهم يرجو أن يعطاها فقال رسول
~~الله ص أين علي بن أبي طالب فقالوا هو يشتكي عينيه فاتى به فبصق في عينيه
~~فدعا له فبرئ فأعطاه الراية أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ومن
~~حديث سلمة بن الأكوع نحوه باختصار وفيه يفتح الله على يديه. وفي حديث أبي
~~هريرة عند مسلم نحوه وفيه فقال عمر ما أحببت الامارة إلا ذلك اليوم وفي
~~حديث بريدة عن أحمد نحو حديث سهل وفي زيادة في أوله وفي آخره قصة مرحب وقتل
~~علي له فضربه علي على هامته ضربة حتى عض السيف منه بيضة رأسه وسمع أهل
~~العسكر صوت ضربته فما قام آخر الناس حتى فتح الله لهم.
# قال وفي المسند لعبد الله بن أحمد بن حنبل من حديث جابر أن النبي ص لما
~~دفع الراية لعلي يوم خيبر أسرع فجعلوا يقولون له ارفق حتى انتهى إلى الحصن
~~فاجتذب بابه فألقاه على الأرض ثم اجتمع عليه سبعون رجلا حتى أعادوه قال وفي
~~سنده حرام بن عثمان متروك قال وجاءت قصة الباب من حديث أبي رافع لكن ذكر
~~دون هذا العدد اه الإصابة وفي خصائص النسائي بسنده عن عبد الله بن بريدة
~~الأسلمي قال لما كان يوم خيبر ونزل رسول الله ص بحصن خيبر أعطى اللواء عمر
~~فنهض فيه من نهض من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى
~~رسول الله ص فقال ص لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~فلما كان من الغد تصادر (2) أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه
~~ونهض معه من الناس فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز:
# - قد علمت خيبر اني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - - إذا الليوث أقبلت
~~تلتهب * أطعن أحيانا وحينا أضرب - فاختلف هو وعلي ضربتين ms01197 فضربه علي على
~~هامته حتى مضى السيف منتها منتهى رأسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فما تتام
~~آخر الناس مع علي حتى فتح لأولهم، وروى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن
~~سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر الصديق برايته إلى حصون خيبر
~~يقاتل فرجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث عمر الغد فقاتل (3) فرجع ولم يكن
~~فتح وقد جهد فقال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه ليس بفرار فدعا بعلي ع وهو أرمد فتفل في عينيه فقال: هذه
~~الراية امض بها حتى يفتح الله على يديك قال سلمة فخرج بها والله يهرول
~~هرولة وأنا خلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من الحجارة تحت الحصن
~~فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال من فقال علي بن أبي طالب فقال اليهودي
~~غلبتم وما أنزل على موسى فما رجع حتى فتح الله على يديه وروى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن أبي هريرة قال رسول الله ص لأدفعن الراية اليوم إلى رجل
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فتطاول القوم فقال أين علي بن أبي طالب
~~فقالوا يشتكي عينه فبصق نبي الله في كفيه ومسح بهما عيني علي ودفع إليه
~~الراية ففتح الله على يديه وبسنده عن أبي هريرة إن رسول الله ص قال يوم
~~خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله عليه قال عمر بن الخطاب
~~ما أحببت الامارة إلا يومئذ فدعا رسول الله ص علي بن أبي طالب فأعطاه إياها
~~وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي ثم وقف فصاح يا رسول الله
~~على ما ذا أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله وبسنده عن أبي هريرة قال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله يفتح عليه ms01198 قال عمر فما أحببت الامارة قط إلا يومئذ فاستشرفت
~~لها فدعا عليا فبعثه ثم ذكر نحوا مما في الحديث المتقدم وبسنده عن أبي
~~هريرة نحوه. ورواه مسلم في صحيحه نحوه إلا أنه قال قال عمر بن الخطاب ما
~~أحببت الامارة إلا يومئذ فتساورت لها (4) رجاء أن أدعى لها وروى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن عمران بن الحصين ان النبي ص قال لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله أو قال يحبه الله ورسوله فدعا عليا وهو أرمد ففتح الله يديه
~~وبسنده قال جمع الناس الحسن بن علي وعليه عمامة سوداء لما قتل أبوه فقال
~~لقد قتلتم بالأمس رجلا ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون وإن رسول الله ص
~~قال لأعطين الرايعة غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ثم لا ترد
~~رايته حتى يفتح الله عليه وما ترك دينارا ولا درهما تسعمائة درهم اخذها
~~عياله من عطاه كان أراد أن يبتاع بها خادما لأهله (5).
# ويأتي في رواية الخرائج ما يدل على أن مرحبا هرب مع من هرب إلى الحصن لما
~~حمل عليهم أمير المؤمنين ع وان قتله كان بعد فتح الحصن ولم يذكره غيره. وفي
~~السيرة الحلبية قال بعضهم: الأخبار متواترة بان عليا هو الذي قتل مرحبا وبه
~~جزم مسلم في صحيحه وقال ابن الأثير هو الصحيح الذي عليه أهل السير والحديث
~~وفي الاستيعاب انه الصحيح الذي عليه أكثر أهل السير والحديث وقال الحاكم في
~~المستدرك إن الأخبار متواترة باسناد كثيرة إن قاتل مرحب أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب اه فلا يلتفت إلى الخبر الشاذ الذي رواه محمد بن إسحاق من أن
~~قاتله محمد بن مسلمة ولكن الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد لم
~~يذكر إلا هذا الخبر الشاذ الذي وضعه أعداء علي وحاسدوه وأعرض عن الخبر
~~المتواتر فلم يذكره أصلا ولا أشار إليه ولا عجب فهذا ديدنه في كتابه من غمط
~~علي حقه في كل مقام ما استطاع وهي شنشنة أخزمية معروفة لكثيرين غيره قال
~~المفيد: ms01199 ومن ذلك ما كان في يوم خيبر من انهزام من انهزم وقد أهل لجليل
~~المقام بحمل الراية وكان بانهزامه من الفساد ما لا خفاء به على الألباء ثم
~~أعطي صاحبه الراية من بعده وكان من انهزامه فأكبر ذلك رسول الله ص وأظهر
~~النكير له والمساءة به ثم قال معلنا لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه
~~فأعطاها أمير المؤمنين ع وكان الفتح على يديه ودل فحوى كلامه ص على خروج
~~الفارين من صفة الكر والثبوت للقتال وفي تلافي أمير المؤمنين بخيبر ما فرط
~~من غيره دليل على توحده من الفضل فيه بما لم يشركه فيه من عداه اه.
# PageV01P404
### ||||| ما جاء في تترسه بالباب وقلعه باب الحصن 
# كان اسم الحصن القموص وكان أعظم
~~حصون خيبر وكان منبعا وكان اليهود قد خندقوا على أنفسهم كأنهم تعلموا ذلك
~~من يوم الأحزاب فان الخنادق لم تكن معروفة عند العرب وتدل الروايات على أن
~~عليا ع تترس بباب عظيم كان عند الحصن من خشب أو حديد لما سقط ترسه من يده
~~وانه قلع باب الحصن ودخله وهو أعظم من الباب الذي تترس به روى ابن هشام عن
~~ابن إسحاق والطبري عن ابن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن
~~الحسن عن بعض أهله عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال خرجنا مع علي بن أبي
~~طالب حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم
~~فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس
~~به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده
~~حين فرع فقد رأيتني في نفر سبعة إناثا منهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما
~~نقلبه وفي السيرة الحلبية فحمل مرحب على علي وضربه فطرح ترسه من يده فتناول
~~علي بابا كان عند الحصن ms01200 فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح
~~الله عليه الحصن ثم ألقاه من يده وراء ظهره ثمانين شبرا قال الراوي فجهدت
~~انا وسبعة نفر على أن نقلب ذلك الباب فلم نقدر اه وهذا الباب غير باب الحصن
~~بل هو باب أصغر منه كان ملقى عند الحصن اخذه علي فتترس به ويوشك ان يكون
~~وقع هنا اشتباه من صاحب السيرة الحلبية في قوله ثم ألقاه وراء ظهره ثمانين
~~شبرا لأن ذلك وارد في باب الحصن لا في الباب الذي تترس به فان الروايات
~~الآتية الواردة في قلع الباب تدل على أنه رمى باب الحصن خلفه أربعين ذراعا
~~والأربعون ذراعا هي ثمانون شبرا. وقال دحلان في سيرته حمل مرحب على علي
~~وضربه فطرح ترسه من يده فتناول علي ترسا بابا كان عند الحصن فتترس به عن
~~نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه الحصن ثم ألقاه من يده
~~وراء ظهره وكان طول الباب ثمانين شبرا ولم يحركه بعد ذلك سبعون رجلا إلا
~~بعد جهد اه وهذا الاختلاف بين نقل السيرة الحلبية وسيرة دحلان يدل على عدم
~~التحرير والضبط فالحلبية تقول ألقاه وراء ظهره ثمانين شبرا ودحلان يقول كان
~~طول الباب ثمانين شبرا والحلبية تقول إن ثمانية نفر لم يقدروا على قلبه
~~ودحلان يقول لم يحركه سبعون إلا بعد جهد ويوشك ان يكون عدد السبعين واردا
~~في باب الحصن لا في الباب الترس. أما ما جاء في باب الحصن ففي بعض الروايات
~~ان عليا ع تترس به أيضا وفي بعضها أنه جعله بعد الفتح جسرا وفي بعضها انه
~~دحا به خلفه أربعين ذراعا وفي بعضها انه كان من حجر قال المفيد: لما قتل
~~علي ع مرحبا رجع من كان معه وأغلقوا باب الحصن عليهم دونه فصار إلى الباب
~~فعالجه حتى فتحه وأكثر الناس من جانب الخندق فاخذ علي ع باب الحصن فجعله
~~على الخندق جسرا لهم حتى عبروا فظفروا بالحصن وغنموا الغنائم فلما انصرفوا ms01201
~~من الحصن اخذه بيمناه فاحا به أذرعا من الأرض وكان الباب يغلقه عشرون رجلا
~~منهم اه.
# وهذا يدلنا على أن مرحبا كان قد خرج من الحصن ومعه جماعة ليقاتل وإذا كان
~~الحصن حوله خندق كما مر فلا بد ان يكون مرحب ومن معه عبروا على جسر خشبي
~~صغير عند باب الحصن فوق الخندق كما هو الشأن في الخنادق التي حول الحصون
~~والمدن فلما قتل مرحب وعاد من معه هاربين إلى الحصن عبروا على ذلك الجسر
~~فيمكن ان يكونوا رفعوه لما دخلوا الحصن فأعاده علي ومن معه وعبروا عليه
~~ويمكن ان يكون علي قد أعجلهم عن رفعه فعبر عليه هو ومن معه ومثل هذا الجسر
~~يكون عادة صغيرا لا يكفي إلا لعبور النفر القليل في دفعة واحدة فلذلك لما
~~قلع باب الحصن جعله جسرا على الخندق ليعبر عليه أكثر من معه الذين كانوا
~~خارج الخندق ولم يعبر معه منهم إلا القليل لضيق الطريق. وقال دحلان: عن أبي
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب
~~بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا رواه البيهقي وفي رواية للبيهقي إن عليا لما
~~انتهى إلى الحصن المسمى القموص اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه
~~بعده سبعون رجلا فكان جهدهم ان أعادوا الباب مكانه وجمع بين روايتي السبعين
~~والأربعين بان الأربعين عالجوا حمله فما قدروا فتكاملوا سبعين فحملوه وعن
~~الحافظ ابن حجر انه جمع بين الرواية السابقة لقد رأيتني في سبعة نفر الخ
~~وبين رواية الأربعين ان السبعة عالجوا قلبه والأربعين عالجوا حمله والفرق
~~بينهما ظاهر اه ولكن رواية السبعة واردة في الباب الترس والأربعين في باب
~~الحصن فلا حاجة إلى الجمع. ثم إن في بعض الروايات ان عليا ع لما حمل باب
~~الحصن ووضعه على الخندق جسرا للعبور قصر فامسكه بيده حتى عبر عليه الناس
~~ولم أجد هذه الرواية الآن لابين محل ذكرها وإليها يشير الحاج هاشم الكعبي
~~بقوله:
# - وجعلته جسرا فقصر فاغتدت * طولى يمينك جسرها ms01202 الممدودا - وقال الراوندي
~~في الخرائج إن النبي ص دفع الراية إلى علي ع فاخذها وسار بها المسلمون خلفه
~~حتى وافى باب الحصن فاستقبله حماة اليهود وفي أولهم مرحب يهدر كما يهدر
~~البعير فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ثم دعاهم إلى الذمة فأبوا فحمل عليهم
~~فانهزموا بين يديه ودخلوا الحصن وردوا بابه وكان الباب حجرا منقورا في صخر
~~والباب من الحجر في ذلك الصخر المنقور كأنه حجر رحى وفي وسطه ثقب لطيف فرمى
~~أمير المؤمنين ع بقوسه من يده اليسرى وجعل يده اليسرى في ذلك الثقب الذي في
~~وسط الحجر دون اليمنى لأن السيف كان في يده اليمنى ثم جذبه إليه فانهار
~~الصخر المنقور وصار الباب في يده اليسرى فحملت عليه اليهود فجعل ذلك ترسا
~~له وحمل عليهم فضرب مرحبا فقتله وانهزم اليهود من بين يديه فرمى عند ذلك
~~الحجر بيده اليسرى إلى خلفه فمر الحجر الذي هو الباب على رؤوس الناس من
~~المسلمين إلى أن وقع في آخر العسكر قالوا فذرعنا المسافة التي مضى فيها
~~الباب فكانت أربعين ذراعا ثم اجتمعنا على ذلك الباب لنرفعه من الأرض وكنا
~~أربعين رجلا حتى تهيا لنا ان نرفعه قليلا من الأرض اه. وفي السيرة الحلبية
~~عن الأمتاع انه ذكر جملة ممن خرج حديث باب خيبر من الحفاظ ردا على من قال
~~إنه لا أصل له اه وقد امتاز أمير المؤمنين ع في هذه الغزوة كغيرها من
~~الغزوات بأمور لم يشاركه فيها غيره وهي مستفادة من مجموع ما مر:
# 1 انه كان صاحب الراية فيها كسائر الغزوات وإنما اخذها غيره لما كان أرمد
~~فلما عادوا منهزمين واحد بعد واحد وشفاه الله تعالى من الرمد ببركة الرسول
~~ص كان هو صاحبها.
# 2 قول النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار يفتح الله على يديه.
# 3 انه به كشفت الشدة والهم والجهد عن رسول الله ص وعن المسلمين لما
~~PageV01P405
# انكشفت الأنصار حتى انتهوا إليه في موقفه فاشتد ذلك عليه ms01203 وامسى مهموما
~~وأصاب الناس شدة وجهد ثم طابت أنفسهم ان الفتح غدا.
# 4 انه لما خرج بالراية لم يمش الهوينا بل أسرع وهرول هرولة فعل الشجاع
~~الباسل الذي لا يبالي بشئ فجعلوا يقولون له ارفق فلم يقف حتى ركز الراية في
~~أصل الحصن.
# 5 شدة خوف اليهود وإيقانهم بأنهم مغلوبون لما سمعوا باسمه.
# 6 قتله مرحبا بضربة سمع العسكر صوتها 7 قتله مرحبا وفتحه الحصن قبل ان
~~يتتام لحاق الناس به فإنه ما تتام آخر الناس معه حتى فتح الله لأولهم.
# 8 ان النبي ص ألبسه درعه وعممه بيده والبسه ثيابه وشد ذا الفقار في وسطه
~~بيده وأركبه بغلته.
# 9 قتله الحارث أخا مرحب وكان معروفا بالشجاعة.
# 10 ثباته حين خروج الحارث وانهزام المسلمين.
# 11 انه لما بلغه قول النبي ص لأعطين الراية قال اللهم لا معطي لما منعت
~~ولا مانع لما أعطيت فلم يتطاول ولم يتصادر ولم يتساور ولم يستشرف ولم يظهر
~~حب الامارة. وكيف يتطاول لها ويستشرف ويتصادر ويتساور من فر بها بالأمس.
# 12 أمر النبي ص له ان يخبرهم بما يجب عليهم من حق الله وقوله له لأن يهدي
~~الله بك الخ.
# 13 دعاء النبي ص له ان يكفيه الحر والبرد فاستجاب الله له ذلك.
# 14 تترسه بباب لم يستطع قلبه ثمانية نفر.
# 15 قلعه باب الحصن والقاؤه على الأرض ووضعه جسرا على الخندق واجتماع
~~سبعين حتى أعادوه.
# وقد أكثر الشعراء من ذكر وقعة خيبر فقال الكميت:
# - سقى جرع الموت ابن عثمان بعد ما * تعاورها منه وليد ومرحب - ابن عثمان
~~هو طلحة بن أبي طلحة العبدري صاحب اللواء قتله يوم أحد والوليد هو ابن عتبة
~~قتله يوم بدر. واستاذن حسان بن ثابت رسول الله ص أن يقول في ذلك شعرا فاذن
~~له فقال اورده المفيد:
# - وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا - - شفاه رسول
~~الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا - - وقال سأعطي الراية اليوم صار
~~ما * كميا محبا للرسول مواليا - - يحب إلهي والاله ms01204 يحبه * به يفتح الله
~~الحصون الأوابيا - - فأصفى بها دون البرية كلها * عليا وسماه الوزير
~~المؤاخيا - قال المفيد وفي حمل أمير المؤمنين ع الباب يقول الشاعر:
# - إن امرأ حمل الرتاج بخيبر * يوم اليهود بقدرة لمؤيد - - حمل الرتاج
~~رتاج باب قموصها * والمسلمون وأهل خيبر حشد - - فرمى به ولقد تكلف رده *
~~سبعون شخصا كلهم متشدد - - ردوه بعد تكلف ومشقة * ومقال بعضهم لبعض ارددوا
~~- قال المفيد وفيه أيضا قال شاعر من شعراء الشيعة على ما رواه أبو محمد
~~الحسن بن محمد بن جمهور قال قرأت على أبي عثمان المازني:
# - بعث النبي براية منصورة * ذاك ابن حنتمة الدلام الأدلما - - فمضى بها
~~حتى إذا برز واله * دون القموص ثنى وهاب وأحجما - - فاتى النبي براية
~~مردودة * الا تخوف عارها فتذمما - - فنكى فبلى النبي له وانبه بها * ودعا
~~امرأ حسن البصيرة مقدما - - فغدا بها في فيلق ودعا له * ان لا يصد بها وان
~~لا يهزما - - فزوى اليهود إلى القموص وقد كسا * كبش الكتيبة ذا غرار مخذما
~~- - وثنى بناس بعدهم فقراهم * طلس الذباب وكل نسر قشعما - - ساط الاله بحب
~~آل محمد * وبحب من والاهم مني الدما - وقال السيد الحميري في القصيدة
~~المذهبة:
# - وله بخيبر إذ دعاه لراية * ردت عليه هنالك أكرم منقب - - إذ جاء حاملها
~~فاقبل متعبا * يهوي بها العدوي أو كالمنعب - - يهوي بها وفتى اليهود يشله *
~~كالثور ولى من لواحق أكلب - - غضب النبي لها فأنبه بها * ودعا أخا ثقة لكهل
~~منجب - - رجل كلا طرفيه من سام وما * حام له باب ولا بأبي أب - - من لا يفر
~~ولا يرى في نجدة * الا وصارمه خضيب المضرب - - فمضى بها قبل اليهود مصمما *
~~يرجو الشهادة لا كمشي الأنكب - - تهتز في يمنى يدي متعرض * للموت أروح في
~~الكريهة محرب - - في فيلق فيه السوابغ والقنا * والبيض تلمع كالحريق الملهب
~~- - والمشرفية في الأكف كأنها * لمع البروق بعارض متحلب - - وذوو البصائر
~~فوق كل مقلص * نهد المرا كل ذي سبيب سلهب - - ومضى فاقبل مرحب متذمرا *
~~بالسيف يخطر كالهزبر المغضب - - فتخالسا مهج النفوس فاقلعا * عن جري احمر
~~سائل ms01205 من مرحب - - فهوى بمختلف القنا متجدلا * ودم الجبين بخده المتترب - -
~~أجلي فوارسه واجلى رجله * عن مقعص بدمائه متخضب - وقال الحاج هاشم الكعبي:
# - ولخيبر خبر يصم حديثه * سمع العدى ويفجر الجلمودا - - يوم به كنت الفتى
~~الفتاك * والكرار والمحبوب والصنديدا - - من بعد ما ولى الجبان براية ال‍ *
~~يمان تلتحف الهوان برودا - - ورأتك فانتشرت لقربك بهجة * فعل الودود يعاين
~~المودودا - - فنصرتها ونضرتها فكأنها * غصن يرنحه الصبا املودا - - فغدوت
~~ترقل والقلوب خوافق * والنصر يرمي نحوك الاقليدا - - فلقيتها فعقلت فارسها
~~ولا * عجب إذا افترس الهزبر السيدا - - ويل امه أيظنك النكس الذي * ولى
~~غداة الطعن يلوي جيدا - - وتبعتها فحللت عقدة تاجها * بيد سمت ورتاجها
~~الموصودا - - وجعلته جسرا فقصر فاغتدت * طولى يمينك جسرها الممدودا - -
~~وأبحت حصنهم المشيد فلم يكن * حصن لهم من بعد ذاك مشيدا - وقال الأزري في
~~هائيته:
# - وله يوم خيبر فتكأت * كبرت منظرا على من رآها - - يوم قال النبي اني
~~لأعطي * رايتي ليثها وحامي حماها - - فاستطالت أعناق كل فريق * ليروا اي
~~ماجد يعطاها - - فدعا أين وارث العلم والحلم * مجير الأيام من باساها -
~~PageV01P406
# - أين ذو النجدة الذي لو دعته * في الثريا مروعة لباها - - فاتاه الوصي
~~أرمد عين * فسقاها من ريقه فشفاها - - ومضى يطلب الصفوف فولت * عنه علما
~~بأنه أمضاها - - ويرى مرحبا بكف اقتدار * أقوياء الاقدار من ضعفاها - -
~~ودحا بابها بقوة باس * لو حمتها الأفلاك منه دحاها - وقال بعض الظرفاء
~~متغزلا اورده دحلان:
# - وشادن أبصرته مقبلا * فقلت من وجدي به مرحبا - - قد فؤادي في الهوى قدة
~~* قد علي في الوغى مرحبا - وقال المؤلف من قصيدة:
# - وفي خيبر فروا براية احمد * يجبن بعض بعضهم ما لهم صبر - - فقال سأعطي
~~رايتي من يجوزها * بحق ومن دأبه الكر لا الفر - - يحب إلهي والاله يحبه *
~~فتى في يديه النجح والفتح والنصر - - تطاولت الأعناق من ذا يحوزها * فمن
~~حازها يعلو له الشأن والقدر - - فأين علي ساعدي قيل أرمد * فكان دواه الريق
~~وانمصح الضر - - إلهي عنه الحر والبرد اقصه * فما ضره من بعد برد ولا حر -
~~- فسار بها نحو اليهود مهرولا * فنالتهم البؤسى ms01206 وعمهم الذعر - - تنادوا أخو
~~عمرو اتاكم اتاكم * ففروا سراعا راجعين وما قروا - - وعاجل بالسيف المهند
~~مرحبا * وقد قد منه الهام والبيضة الصخر - 
### ||||| غزوة وادي القرى
# في جمادى الآخرة
~~سنة سبع من الهجرة ومرت في الجزء الثاني وهو واد بين الشام والمدينة كانت
~~قديما منازل ثمود وعاد فينبغي أن تكون بنواحي مدائن صالح وأهله يهود توجه
~~إليه النبي ص بعد فراغه من خيبر وكان معه علي ع ولا بد أن تكون معه رايته
~~بعموم قول جملة من المؤرخين انه كان صاحب رايته في المواقف كلها وقد ذكر
~~المؤرخون انه برز رجل منهم فقتله الزبير وآخر فقتله علي وثالث فقتله أبو
~~دجانة وفتحت عنوة.
### ||||| خبره في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة.
# سميت بذلك لأنها كانت قضاء للعمرة التي صدت قريش فيها النبي ص عن العمرة
~~عام الحديبية سنة ست من الهجرة فإنه جاء قاصدا العمرة لا يريد حربا فصدته
~~قريش ومنعته من ذلك ثم جرت المهادنة والصلح بينهم وبينه على ترك الحرب عشر
~~سنين وان يرجع عنهم في تلك السنة فإذا كانت السنة الآتية خرجوا عن مكة
~~ودخلها بأصحابه فاعتمر وأقام بها ثلاثا معه سلاح الراكب السيوف في الأغماد
~~كما مر تفصيله في الجزء الثاني فلما كانت هذه السنة جاء لقضاء العمرة التي
~~صد عنها في السنة الماضية حسب المعاهدة بينه وبين قريش. وكان معه في هذه
~~العمرة علي والزهراء ع ولم يكن فيها حرب حتى يكون لليث الحروب فيها طعن أو
~~ضرب. وفي السيرة النبوية لدحلان في البخاري من حديث البراء فلما دخلها ومضى
~~الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ص
~~فتبعته ابنة حمزة بن عبد المطلب واسمها امامة أو عمارة أو سلمى أو غير ذلك
~~تنادي يا عم يا عم فتناولها علي وقال لفاطمة وهي في هودجها دونك ابنة عمك
~~وقال علي للنبي ص علا م نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين فلم ينهه
~~فخرج بها فلما قدموا ms01207 المدينة اختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة أيهم تكون
~~عنده فقال علي انا اخذتها وأخرجتها من بين ظهراني المشركين وقال جعفر
~~خالتها أسماء بنت عميس تحتي وقال زيد هي ابنة أخي لأن النبي ص آخى بينه
~~وبين حمزة فقضى بها النبي لجعفر وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني
~~وانا منك وفي رواية أنت أخي وصاحبي. وفي السيرة الحلبية عن الامتاع كلم علي
~~بن أبي طالب رسول الله ص في عمارة بنت حمزة وكانت مع أمها سلمى بنت عميس
~~بمكة فقال علا م نترك بنت عمنا يتيمة بين أظهر المشركين ويمكن الجمع بين
~~هذا وما مر بان عليا كلمه في شأنها فلم يأب فأرسل إليها ان تتبعهم حينما
~~يريدون الرحيل فتبعتهم تنادي يا عم يا عم فتناولها علي ووضعها في هودج
~~فاطمة. وأما اختصام علي وجعفر وزيد فيها فلم يكن اختصاما ونزاعا وإنما رغب
~~كل واحد أن تكون عنده طلبا للأجر والفخر ورجا من الآخرين ان يسمحا له فحجة
~~علي انه هو اخذها واتى بها المدينة ومع ذلك هي ابنة عمه وزوجته ابنة عمها
~~وحجة جعفر انها ابنة عمه وزوجته خالتها وحجة زيد ضعيفة لأن هذه المؤاخاة
~~انما كانت لتاليف القلوب وشد عرى الايمان ولا مدخل لها في حضانة امامة مع
~~كون زوجة زيد التي تريد ان تتولى تربيتها أجنبية عنها لا تالفها امامة ولا
~~تحنو هي على امامة حنو خالتها وابنة عمها فقضى بها النبي ص لجعفر وقال
~~الخالة أم فعلي وجعفر يفوقان في حنوهما على امامة كل أحد ويصعب التفضيل
~~بينهما في ذلك لكن المربية هي المرأة لا الرجل والزهراء وان لم تقصر عن
~~أسماء في الحنو والشفقة على امامة بل تزيد بما أوتيته من خلق سام ولكن
~~امامة بسائق الطبيعة البشرية تأنس بخالتها ما لا تأنس بابنة عمها. واتبع
~~ذلك بقوله لعلي أنت مني وانا منك أو أنت أخي وصاحبي ليدل على أن اعطاءها
~~لجعفر ليس لفضله على علي وقد كانت عمتها صفية موجودة الا ms01208 ان أحدا من ذويها
~~لم يطلبها ومع ذلك فالعمة ان فرض انها كالخالة في الحنو لكن ليس عند صفية
~~مثل جعفر. وما قد يقال كيف رخص النبي ص في اخذها وقد كان في صلح الحديبية
~~ان يرد كل من جاءه مسلما من قريش. يمكن الجواب عنه ان ذلك لا يتناول
~~الأطفال أو لا يتناول النساء أو بغير ذلك وهذا يدل على أن حمزة رضوان الله
~~عليه لما هاجر لم تكن هاجرت معه زوجته وابنته.
### |||| سنة ثمان من الهجرة
### ||||| غزوة فتح مكة
#  في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وقد
~~مرت مفصلة في الجزء الثاني ونعيد هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع وإن لزم
~~بعض التكرار. مر إنه كانت هدنة بين رسول الله ص وبين قريش عام الحديبية في
~~ذي القعدة سنة ست من الهجرة عشر سنين ودخلت خزاعة في عقد رسول الله ص ودخلت
~~بنو بكر في عقد قريش وكان لبني بكر ثار على خزاعة في الجاهلية فاتفقوا مع
~~جماعة من قريش وعدوا على خزاعة فقتلوا منهم عشرين رجلا ليلا على ماء يدعى
~~الوتير وجاء أربعون من خزاعة فأخبروا رسول الله ص بذلك فقال لا نصرت ان لم
~~انصر خزاعة مما انصر منه نفسي وندمت قريش على ما صنعت وعلمت انه نقض للعهد
~~فارسلوا أبا سفيان إلى المدينة فقال للنبي ص اشدد العهد وامدد لنا في المدة
~~قال هل كان فيكم من حدث قال معاذ الله قال نحن على مدتنا وصلحنا ثم استشفع
~~بأبي بكر فقال ما أنا بفاعل ثم بعمر فكان أشد ثم دخل على علي بن أبي طالب
~~وعنده فاطمة وعندها ابنها الحسن غلام يدب فقال يا علي أنت أمس القوم بي
~~رحما وقد PageV01P407
# جئت في حاجة فلا أرجعن خائبا اشفع لنا عند محمد فقال لقد عزم رسول الله
~~على أمر ما نستطيع ان نكلمه فيه فطلب إلى فاطمة ان تأمر بنيها الحسن فيجير
~~بين الناس فقالت ما بلغ ببني ان يجير بين الناس وما يجير على ms01209 رسول الله أحد
~~فقال يا أبا الحسن اني ارى الأمور قد اشتدت علي فانصحني فقال ما أعلم شيئا
~~يغني عنك ولكنك سيد بني كنانة فاجر بين الناس قال أ وترى ذلك مغنيا عني
~~شيئا قال لا أظن ولكن لا أجد لك غير ذلك فقام في المسجد وقال أيها الناس
~~اني قد اجرت بين الناس وانطلق فسألته قريش فقال كلمت محمدا فوالله ما رد
~~علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيرا ثم جئت ابن الخطاب فوجدته
~~أعدى القوم ثم جئت علي بن أبي طالب فوجدته ألين وقد أشار علي بشئ صنعته ما
~~أدري يغنيني شيئا أم لا امرني ان أجير بين الناس قالوا فهل أجاز ذلك محمد
~~قال لا قالوا ما زاد على أن لعب بك.
# هذه رواية الطبري وقال المفيد ان عمر دفعه بغلظة كادت ان تفسد الرأي على
~~النبي ص وقال إنه كان عند علي فاطمة والحسن والحسين وانه طلب منها ان يجير
~~ابناها بين الناس فقالت ما بلغ بهما أن يجيرا بين الناس ثم قال المفيد وكان
~~الذي فعله أمير المؤمنين بأبي سفيان من أصوب رأي لتمام أمر المسلمين وأصح
~~تدبير وتم به لرسول الله ص في القوم ما تم ألا ترى انه صدق أبا سفيان عن
~~الحال ثم لان له بعض اللين حتى خرج عن المدينة وهو يظن أنه على شئ فانقطع
~~بخروجه على تلك الحال مواد كيده التي يتشعث بها الأمر على النبي ص وذلك أنه
~~لو خرج آيسا كما آيسه الرجلان لتجدد للقوم من الرأي في حربه ع والتحرز منه
~~ما لم يخطر لهم ببال إذا جاءهم أبو سفيان وأخبرهم بذلك وإن أقام بالمدينة
~~على التمحل لتمام مراده بالاستشفاع إلى النبي فيتجدد بذلك أمر يصد النبي عن
~~قصد قريش أو يثبطه عنهم تثبيطا يفوته معه المراد وكان التوفيق من الله
~~تعالى مقارنا لرأي أمير المؤمنين ع فيما رآه من تدبير الأمر مع أبي سفيان
~~حتى انتظم بذلك للنبي ص من فتح ms01210 مكة ما أراد اه وقال المفيد أيضا وكان النبي
~~ص قد بنى الأمر في مسيره إليها على الاستسرار بذلك فكتب حاطب بن أبي بلتعة
~~وكان من أهل مكة وقد شهدا بدرا إلى أهل مكة يخبرهم بعزيمة رسول الله ص على
~~فتحها واعطى الكتاب امرأة سوداء كانت وردت المدينة تستميح بها الناس
~~وتستبرهم وجعل لها جعلا على أن توصله إلى قوم من أهل مكة سماهم لها وأمرها
~~ان تأخذ على غير الطريق فنزل الوحي على رسول الله ص بذلك فاستدعى أمير
~~المؤمنين ع وقال له ان بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا
~~والكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطريق فخذ سيفك وألحقها وانتزع
~~الكتاب منها وسلها وصر به إلي ثم استدعى الزبير بن العوام وقال له امض مع
~~علي بن أبي طالب في هذا الوجه فمضيا واخذا على غير الطريق فادركا المرأة
~~وسبق إليها الزبير فسألها عن الكتاب الذي معها فأنكرته وحلفت انه لا شئ
~~معها وبكت فقال الزبير ما أرى يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول
~~الله ص لنخبره ببراءة ساحتها فقال له أمير المؤمنين ع يخبرني رسول الله ان
~~معها كتابا ويأمرني بأخذه منها وتقول أنت إنه لا كتاب معها ثم اخترط السيف
~~وتقدم إليها فقال اما والله ان لم تخرجي الكتاب لأكشفنك ثم لأضربن عنقك
~~فقالت له إن كان لا بد من ذلك فاعرض يا ابن أبي طالب بوجهك عني فاعرض بوجهه
~~عنها فكشفت قناعها وأخرجت الكتاب من عقيصتها فاخذه أمير المؤمنين وصار به
~~إلى النبي ص فنادى الصلاة جامعة فاجتمعوا ثم صعد المنبر واخذ الكتاب بيده
~~وقال إن رجلا منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا فليقم صاحب الكتاب والا
~~فضحه الوحي فلم يقم أحد فأعاد مقالته ثانية فقام حاطب وهو يرعد كالسعفة في
~~يوم الريح العاصف فقال أنا يا رسول الله صاحب الكتاب وما أحدثت نفاقا بعد
~~اسلامي ولا شكا بعد يقيني قال فما حملك على ذلك قال ms01211 إن لي أهلا بمكة وليس
~~لي بها عشبرة فأشفقت أن تكون الدائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفا لهم عن
~~أهلي ويدا لي عندهم فقال عمر يا رسول الله مرني بقتله فإنه قد نافق فلم
~~يقبل رسول الله وقال إنه من أهل بدر أخرجوه من المسجد فجعل الناس يدفعون في
~~ظهره حتى أخرجوه وهو يلتفت إلى النبي ص ليرق عليه فامر رسول الله ص برده
~~فقال له قد عفوت عنك وعن جرمك فاستغفر ربك ولا تعد لمثل ما جنيت قال المفيد
~~وهذه المنقبة لاحقة بما سلف من مناقبه وفيها انه به تم لرسول الله ص
~~التدبير في دخول مكة وكفي مؤونة القوم وما كان يكرهه من معرفتهم بقصده
~~إليهم حتى فجأهم بغتة ولم يثق في استخراج الكتاب من المرأة الا بأمير
~~المؤمنين ولا استنصح في ذلك سواه ولا عول على غيره وكان به ع كفايته المهم
~~وبلوغه المراد وانتظام تدبيره وصلاح أمر المسلمين ولم يكن في انفاذ الزبير
~~معه فضل يعتد به لأنه لم يكف مهما ولا أغنى بمضيه شيئا وانما انفذه رسول
~~الله ص لأنه في عداد بني هاشم من جهة أمه صفية بنت عبد المطلب وكانت للزبير
~~شجاعة وفيه اقدام وكان تابعا لأمير المؤمنين ع ووقع منه ما لم يوافق صواب
~~الرأي فتداركه أمير المؤمنين ع وفيما شرحنا في هذه القصة بيان اختصاص أمير
~~المؤمنين ع من المنقبة والفضيلة بما لم يشركه فيه غيره ولا داناه سواه بفضل
~~يقاربه فضلا عن أن يكافئه والله المحمود اه وكان ممن لقي النبي ص في الطريق
~~ابن عمه وأخوه من الرضاعة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابن عمته
~~عاتكة بنت عبد المطلب عبد الله بن أمية المخزومي أخو أم سلمة لأبيها
~~فاستاذنا عليه فاعرض عنهما. فتوسطت امرهما أم سلمة رضوان الله عليها
~~بأسلوبها الرقيق البديع فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك فقال
~~لا حاجة لي بهما اما ابن عمي فهتك عرضي وكان يهجو رسول الله ص ms01212 وأما ابن
~~عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال يعني قوله والله لا آمنت بك حتى
~~تتخذ سلما إلى السماء فتعرج فيه ثم تأتي بصك وأربعة من الملائكة يشهدون ان
~~الله أرسلك. والنبي ص انما أراد بهذا تأديبهما وتقويمهما والا فهو أرأف
~~واتقى من أن يرد من جاءه مسلما فعادت أم سلمة إلى استعطافه ولم يمنعها ذلك
~~من معاودة الكلام فقالت له: لا يمكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك فقال
~~أبو سفيان والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى
~~نموت عطشا وجوعا فرق لهما النبي ص فدخلا عليه وأسلما. وهنا أخذت عليا ع
~~عاطفة الخير والدين والرحم فقال لأبي سفيان ائت من قبل وجهه فقل له ما قال
~~اخوة يوسف تالله لقد آثرك الله علينا فقال له ص لا تثريب عليكم اليوم الآية
~~وانما امره ان يأتيه من قبل وجهه ليرى ذله و انكساره فيزداد عطفه عليه ودخل
~~رسول الله ص مكة من أعلاها. قال المفيد في موضعين من ارشاده حاصل ما فيهما
~~ان النبي ص اعطى الراية يوم الفتح سعد بن عبادة وأمره ان يدخل مكة أمامه
~~فغلظ سعد على القوم وأظهر ما في نفسه من الحنق عليهم ودخل وهو يقول:
# - اليوم يوم الملحمة * اليوم تسبى الحرمة - فسمعها العباس فقال للنبي ص أ
~~ما تسمع يا رسول الله ما يقول سعد بن عبادة واني لا آمن ان يكون له في قريش
~~صولة فقال النبي ص لعلي PageV01P408
# أدرك سعدا فخذ الراية منه وكن أنت الذي تدخل بها مكة فأدركه علي ع فاخذها
~~منه ولم يمتنع عليه سعد من دفعها ونحوه ذكر الطبري الا أنه قال بدل العباس
~~رجل من المهاجرين قال المفيد: فاستدرك رسول الله ص بأمير المؤمنين ما كاد
~~يفوت من صواب التدبير بتهجم سعد واقدامه على أهل مكة ولم ير رسول الله ص
~~أحدا من المهاجرين والأنصار يصلح لأخذ الراية من سيد الأنصار سوى أمير
~~المؤمنين وعلم أنه ms01213 لو رام ذلك غيره لامتنع سعد عليه وكان في امتناعه فساد
~~التدبير واختلاف الكلمة بين الأنصار والمهاجرين وعلم أن الأنصار لا ترضى ان
~~يأخذ أحد من الناس من سيدها سعد الراية ويعزله عن ذلك الا من كان في شبه
~~حال النبي ص من جلالة القدر ورفيع المكانة وفرض الطاعة ومن لا يشين سعدا
~~الانصراف به عن تلك الولاية ولو كان بحضرة النبي ص من يصلح لذلك سوى أمير
~~المؤمنين لعدل بالأمر إليه وفي هذا من الفضل الذي تخصص به أمير المؤمنين ع
~~ما لم يشركه فيه أحد وما كشف عن اصطفائه لجسيم الأمور اه باختصار أقول ولو
~~فرض ان سعدا لا يمتنع عن تسليم الراية لغير علي إطاعة لرسول الله ص إلا إنه
~~لا بد ان يقع في نفسه حزازة لا تقع بتسليمها لعلي. وامر رسول الله ص بقتل
~~جماعة رجال ونساء ولو كانوا تحت أستار الكعبة لخبثهم وسوء أفعالهم فبعضهم
~~استؤمن له فعفا عنه وبعضهم قتل منهم قينتان كانتا تغنيان بهجاء رسول الله ص
~~وبمراثي أهل بدر قتل علي ع إحداهما ومنهم الحويرث بن نفيل بن كعب كان يؤذي
~~رسول الله ص بمكة قتله علي ع قال المفيد ولما دخل رسول الله ص المسجد وجد
~~فيه ثلثمائة وستين صنما فقال لعلي ع اعطني يا علي كفا من الحصى فناوله
~~فرماها به وهو يقول قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ثم أمر
~~بها فأخرجت من المسجد وطرحت وكسرت اه. وأرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة ان
~~يأتي بمفتاح الكعبة فجاء به وفي رواية انه صعد به إلى سطح الكعبة وامتنع من
~~دفعه فصعد إليه علي بن أبي طالب ولوى يده واخذه منه قال المفيد وبلغ عليا ع
~~ان أخته أم هانئ قد آوت أناسا من بني مخزوم أقرباء زوجها هبيرة بن أبي وهب
~~المخزومي منهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب فقصد نحو دارها مقنعا بالحديد
~~فقال اخرجوا من آويتم قال فجعلوا يذرقون والله كما يذرق الحبارى ms01214 خوفا منه
~~فخرجت إليه أم هانئ وهي لا تعرفه لأنه مقنع بالحديد فقالت يا عبد الله انا
~~أم هانئ ابنة عم رسول الله وأخت علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال
~~اخرجوهم فقالت والله لأشكونك إلى رسول الله ص فنزع المغفر عن رأسه فعرفته
~~فجاءت تشتد حتى التزمته قالت فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله فقال لها
~~اذهبي فبري قسمك قالت فجئت إلى النبي ص وهو في قبة يغتسل وفاطمة تستره فلما
~~سمع كلامي قال مرحبا بك يا أم هانئ واهلا فقلت بأبي أنت أشكو إليك اليوم ما
~~لقيت من علي بن أبي طالب فقال رسول الله قد اجرت من اجرت فقالت فاطمة انما
~~جئت يا أم هانئ تشكين عليها في أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال رسول
~~الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه واجرت من اجارت أم هانئ لمكانها من علي بن
~~أبي طالب فجمع بمكارم أخلاقه بين حفظ شأن علي واكرام أم هانئ لأجله.
# قال المفيد: وفيما ذكرناه من اعمال أمير المؤمنين ع في قتل من قتل من
~~أعداء الله بمكة وإخافة من أخاف ومعونة رسول الله ص على تطهير المسجد من
~~الأصنام وشدة بأسه في الله وقطع الأرحام في طاعة الله أدل دليل على تخصصه
~~من الفضل بما لم يكن لأحد منهم سهم فيه اه.
### ||||| يوم الغميصاء
# في شوال سنة ثمان من الهجرة مع بني خزيمة أو جذيمة بن عامر
~~في معجم البلدان الغميصاء موضع في بادية العرب قرب مكة كان يسكنه بنو جذيمة
~~بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد عام الفتح
~~فقال رسول الله ص اللهم أني أبرأ إليك مما صنع خالد ووداهم رسول الله ص على
~~يد علي بن أبي طالب اه وقد تقدمت القصة مفصلة في الجزء الثاني ونعيد هنا ما
~~له تعلق بأمير المؤمنين ع وإن لزم بعض التكرار وقد أشار إليها المفيد في
~~ارشاده في موضعين وحاصل القصة أن النبي ص بعد ms01215 فتح مكة انفذ خالد بن الوليد
~~إلى بني خزيمة بن عامر وكانوا بالغميصاء يدعوهم إلى الله عز وجل وإلى
~~الاسلام ولم يرسله محاربا وأرسل معه عبد الرحمن بن عوف وكان بنو خزيمة
~~مسلمين ولم يعلم رسول الله ص باسلامهم وكانوا قد قتلوا في الجاهلية الفاكه
~~بن المغيرة عم خالد بن الوليد وعوفا أبا عبد الرحمن بن عوف فلما رأوا خالدا
~~أخذوا السلاح فقال ما أنتم قالوا مسلمون قال فما بال السلاح قالوا خفنا أن
~~تكونوا بعض من بيننا وبينهم عداوة من العرب فقال ضعوا السلاح فقال أحدهم يا
~~بني جذيمة أنه خالد والله ما بعد وضع السلاح الا الأسئار وما بعد الأسار
~~الا ضرب الأعناق وأبي أن يضع سلاحه فما زالوا به حتى نزعوا سلاحه ونزعوا
~~سلاحهم فامر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم على السيف فقتل من قتل فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف عملت بأمر الجاهلية في الاسلام حتى كان بينهما شر فلما بلغ
~~ذلك رسول الله ص رفع يديه إلى السماء وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد ثم دعا علي بن أبي طالب ع فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في
~~امرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم ومعه مال قد بعثه رسول
~~الله ص به فودي لهم الدماء وما أصيب من الأموال حتى أنه ليدي ميلغة الكلب
~~حتى إذا لم يبق شئ من دم ولا مال الا وداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم
~~هل بقي لكم دم أو مال لم يؤد إليكم قالوا لا قال فاني أعطيكم هذه البقية من
~~هذا المال احتياطا لرسول الله ص مما لا يعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع إلى
~~رسول الله ص فأخبره الخبر فقال أصبت وأحسنت ثم قام فاستقبل القبلة قائما
~~شاهرا يديه حتى أنه ليرى بياض ما تحت منكبيه وهو يقول اللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات قال المفيد في الارشاد ومن مناقبه ع أن
~~الله ms01216 تعالى خصه بتلافي فارط من خالف نبيه في أوامره واصلاح ما أفسده حتى
~~انتظمت به أسباب الصلاح وذلك لما انفذ خالد بن الوليد إلى بني خزيمة فخالف
~~امره وقتل القوم وهم على الاسلام وعمل في ذلك على حمية الجاهلية فشان بذلك
~~الاسلام ونفر عنه ففزع ص في تلافي فارطه واصلاح ما أفسده ودفع المعرة عن
~~شرعه بذلك إلى أمير المؤمنين ع فانفذه لعطف القوم وسل سخائمهم والرفق بهم
~~في تثبيتهم على الايمان وأمره أن يدي القتلى ويرضي بذلك أولياء دمائهم
~~الأحياء فبلغ أمير المؤمنين من ذلك مبلغ الرضا وزاد على الواجب فيما تبرع
~~به عليهم من عطيته ما كان بقي في يده من الأموال وقال لهم قد أديت ديات
~~القتلى وأعطيتكم بعد ذلك من المال ما تعودون به على مخلفيكم ليرضى الله عن
~~رسوله وترضون بفضله عليكم وأظهر رسول الله ص بالمدينة ما اتصل بهم من
~~البراءة من صنيع خالد فاجتمع براءة رسول الله ص مما جناه خالد واستعطاف
~~أمير المؤمنين ع القوم بما صنعه بهم فتم بذلك الصلاح وانقطعت به مواد
~~الفساد ولم يتول ذلك أحد غير أمير المؤمنين ع ولا قام به من الجماعة سواه
~~ولا رضي رسول الله ص PageV01P409
# لتكليفه أحدا ممن عداه وهذه منقبة يزيد شرفها على كل فضل يدعى لغيره حقا
~~كان أو باطلا وهي خاصة له لم يشركه فيها أحد منهم ولا حصل لغيره عدل لها من
~~الأعمال اه.
### ||||| بعث علي ع إلى اليمن
# سنة ثمان من الهجرة. اعلم أن أكثر المؤرخين وأهل
~~السير ذكروا أن بعث علي ع إلى اليمن كان مرتين سنة ثمان وسنة عشر وممن صرح
~~به ابن هشام في سيرته فقال: وغزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن غزاها مرتين.
~~وقال ابن سعد في الطبقات الكبير: ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال
~~مرتين إحداهما سنة عشر فذكرها وحدها ولم يذكر غزوة سنة ثمان وصرح به دحلان
~~في سيرته والذي يلوح لي أن ذلك كان ثلاث مرات سنة ms01217 ثمان وما بينها وبين سنة
~~تسع وسنة عشر.
### ||||| بعثه إلى اليمن في آخر سنة ثمان من الهجرة
# وذلك بعد فتح مكة بعثه إلى
~~همدان ليدعوهم إلى الاسلام فأسلمت همدان كلها في يوم واحد قال المفيد في
~~الارشاد: ومن ذلك ما أجمع عليه أهل السيرة أن النبي ص بعث خالد بن الوليد
~~إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الاسلام وانفذ معه جماعة من المسلمين فيهم البراء
~~بن عازب رحمه الله وأقام خالد على القوم ستة أشهر يدعوهم فلم يجبه أحد منهم
~~فساء ذلك رسول الله ص فدعا أمير المؤمنين وأمره أن يقفل خالدا ومن معه وقال
~~له إن أراد أحد ممن مع خالد أن يعقب معك فاتركه قال البراء فكنت ممن عقب
~~معه فلما انتهينا إلى أوائل أهل اليمن وبلغ القوم الخبر تجمعوا له فصلى بنا
~~علي الفجر ثم تقدم بين أيدينا فحمد الله وأثنى عليه ثم قرأ على القوم كتاب
~~رسول الله ص فأسلمت همذان كلها في يوم واحد وكتب بذلك أمير المؤمنين إلى
~~رسول الله ص فلما قرأ كتابه استبشر وابتهج وخر ساجدا شكرا لله تعالى ثم رفع
~~رأسه وجلس وقال السلام على همدان ثم تتابع بعد اسلام همدان أهل اليمن على
~~الاسلام اه وقال ابن الأثير أنه قال السلام على همدان ثلاثا وفي السيرة
~~الحلبية كان رسول الله ص ارسل خالد بن الوليد إلى اليمن لهمدان يدعوهم إلى
~~الاسلام قال البراء فكنت ممن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى
~~الاسلام فلم يجيبوا ثم أن رسول الله ص بعث علي بن أبي طالب وأمره أن يقفل
~~خالدا ويكون مكانه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا وصلى بنا علي ثم صفنا
~~صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله ص باسلامهم فأسلمت
~~همدان جميعا الحديث. وفي سيرة دحلان عن البخاري عن البراء: بعثنا رسول الله
~~ص مع خالد إلى اليمن ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر أصحاب خالد من شاء
~~أن يعقب معك فليعقب ms01218 ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه فغنمت أواقي ذات عدد
~~زاد الإسماعيلي فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي وصفنا صفا
~~واحدا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله ص فأسلمت همدان جميعا
~~فكتب علي إلى رسول الله ص باسلامهم فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه
~~وقال السلام على همدان. وكان البعث بعد رجوعهم من الطائف وقسمة الغنائم
~~بالجعرانة ومن ذلك اليوم صارت همدان من أنصار علي ع وشيعته وأخلصت في ذلك.
~~ولما رد أربد الفزاري على علي قبل حرب صفين وهرب لحقته همدان إلى السوق
~~البراذين فقتلوه وطئا بأرجلهم وضربا بأيديهم ونعال سيوفهم فقال فيه الشاعر:
# - أعوذ بربي أن تكون منيتي * كما مات في سوق البراذين أربد - - تعاوره
~~همدان خفق نعالهم * إذا رفعت عند يد وضعت يد - وقال لهم أمير المؤمنين ع
~~يوم صفين يا معشر همدان أنتم درعي ورمحي وقال فيهم أيضا:
# - ولو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام - قال المفيد:
~~وهذه منقبة لأمير المؤمنين ع ليس لأحد من الصحابة مثلها ولا مقاربها وذلك
~~أنه لما وقف الأمر فيما بعث له خالد وخيف الفساد به لم يوجد من يتلافى ذلك
~~سوى أمير المؤمنين ع فندب له فقام به أحسن قيام وجرى على عادة الله عنده في
~~التوفيق لما يلائم ايثار النبي ص وكان يمنه ورفقه وحسن تدبيره وخلوص نيته
~~في طاعة الله عز وجل هداية من اهتدى به دية من الناس وإجابة من أجاب إلى
~~الاسلام وعمارة الدين وقوة الايمان وبلوغ النبي ص ما آثره من المراد
~~وانتظام الأمر فيه على ما قرت به عينه وظهر استبشاره به وسروره بتمامه
~~لكافة أهل الاسلام وقد ثبت أن الطاعة تتعاظم تعاظم النفع بها كما تعظم
~~المعصية بتعاظم الضرر بها ولذلك صارت الأنبياء ع أعظم الخلق ثوابا لتعاظم
~~النفع بدعوتهم على سائر المنافع باعمال من سواهم من الناس اه وقد وقع هنا
~~اشتباه من بعض الرواة والمؤرخين فنسبوا ما وقع في ms01219 سنة عشر إلى هذه السنة
~~وبالعكس قال دحلان في سيرته: جاء في بعض الروايات أن النبي ص بعث عليا في
~~رمضان سنة عشر فأسلمت همدان كلها في يوم واحد فكتب بذلك إلى النبي ص فخر
~~ساجدا ثم جلس فقال السلام على همدان. قال دحلان قوله في التاريخ سنة عشر
~~وهم لأن بعث علي إلى همدان لم يكن سنة عشر انما كان سنة عشر بعثه إلى بني
~~مذحج واما بعثه إلى همدان فكان سنة ثمان بعد فتح مكة فيكون بعث علي إلى
~~اليمن حصل مرتين وقال بعد ايراد حديث البخاري المتقدم فهذا صريح في أن
~~البعث الأول كان في أواخر سنة ثمان وأنه إلى همدان واما الثاني فكان في
~~رمضان سنة عشر إلى مذحج اه وممن ذكر أن بعث علي إلى اليمن واسلام همدان كان
~~سنة عشر ابن الأثير في تاريخه.
### ||||| بعثه قاضيا إلى اليمن بين سنة ثمان وتسع
# في سيرة دحلان روى أبو داود
~~وغيره من حديث علي قال بعثني النبي ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني
~~إلى قوم أسن مني وانا حديث السن لا أبصر القضاء فوضع يده على صدري فقال
~~اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض
~~بينهما حتى تسمع من الآخر فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال علي والله
~~ما شككت في قضاء بين اثنين وهذا يدل على أن بعثه كان للقضاء لا للغزو
~~والحرب والفتح لقوله تبعثني إلى قوم وانا حديث السن لا أبصر القضاء فان هذا
~~صريح في أنه بعثه للقضاء والا فلا معنى لهذا القول وأصرح من ذلك ما ذكره
~~المفيد في الارشاد حيث قال: لما أراد رسول الله ص تقليده قضاء اليمن
~~وانفاذه إليهم ليعلمهم الأحكام ويبين لهم الحلال والحكام ويحكم فيهم باحكام
~~القرآن قال له أمير المؤمنين تندبني يا رسول الله للقضاء وانا شاب لا علم
~~لي بكل القضاء فقال له ادن مني فدنا منه فضرب على صدره بيده وقال اللهم ms01220 اهد
~~قلبه وثبت لسانه قال أمير المؤمنين ع فما شككت في قضاء بين اثنين بعد ذلك
~~المقام ولما استقرت به الدار باليمن ونظر فيما ندبه إليه رسول PageV01P410
# الله ص من القضاء والحكم بين المسلمين رفع إليه رجلان الخ فهذا صريح في
~~أن بعثه كان للقضاء والحكم وقد رويت عنه قضايا كثيرة قضاها باليمن وذلك يدل
~~على بقائه باليمن مدة طويلة كان يتعاطى فيها القضاء لا أنه جاء غازيا ولم
~~يذكروا تاريخ هذا البعث ويمكن كونه بين سنة ثمان وتسع فإنه بعد فتحها يناسب
~~أن يبعث إليها من يعلمهم احكام الاسلام ويقضي بينهم اما سنة عشر فقد خرج
~~إليها غازيا ومحاربا ثم عاد إليها في حجة الوداع ثم حصلت وفاة النبي ص
~~وسيأتي الكلام على بعثه إلى اليمن سنة عشر من الهجرة في اخبار تلك السنة.
### ||||| قضاياه واحكامه ومسائله العجيبة
# لأمير المؤمنين ع قضايا واحكام وأجوبة
~~مسائل عجيبة منها ما وقع في حياة الرسول ص ومنها في عهد الخلفاء الثلاثة
~~ومنها في خلافته هو وقد ألفت في ذلك عدة كتب سوى ما ذكر في مضامين الكتب
~~وهذا ما وصل إلينا من أسمائها أو اطلعنا عليه منها 1 كتاب ضخم ذكره البهائي
~~في أربعينه وقال إنه اطلع عليه بخراسان 2 كتاب محمد بن قيس البجلي من أصحاب
~~الصادقين ع رواه عنه النجاشي والشيخ الطوسي بسنديهما 3 كتاب المعلى بن محمد
~~البصري ذكره النجاشي 4 كتاب الترمذي صاحب الصحيح 5 عجائب احكامه رواية محمد
~~بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده عندنا منه نسخة كتبت بين سنة 410
~~و 420 في ضمن مجموعة ومرت الإشارة إليه عند ذكر مناقبه وفضائله عند ذكر
~~علمه كما مر هناك أيضا جملة من قضاياه واحكامه 6 ما اشتمل عليه كتاب
~~الارشاد للشيخ المفيد من قضاياه واحكامه في زمن النبي ص وزمن الخلفاء
~~الثلاثة وزمن خلافته 7 ما اشتمل عليه كتاب المناقب لابن شهرآشوب 8 عجائب
~~احكامه الذي جمعناه وأدرجنا فيه كتاب علي بن إبراهيم ms01221 المقدم ذكره موزعا وهو
~~مطبوع.
# وقد اشتملت كتب السير والتواريخ والكتب المؤلفة في الصحابة وغيرها على
~~الكثير من ذلك قال المفيد في الارشاد: فاما الأخبار التي جاءت بالباهر من
~~قضاياه في الدين واحكامه التي افتقر إليه في علمها كافة المؤمنين بعد الذي
~~أثبتناه من جملة الوارد في تقدمه في العلم وتبريزه على الجماعة بالمعرفة
~~والفهم ونزع علماء الصحابة إليه فيما أعضل من ذلك والتجائهم إليه فيه
~~وتسليمهم له القضاء به فهي أكثر من أن تحصى وأجل من أن تتعاطى فمن ذلك ما
~~رواه نقلة الآثار من العامة والخاصة في قضاياه ورسول الله ص حي فصوبه فيها
~~وحكم له بالحق فيما قضاه ودعا له بخير وأثنى عليه وابانه بالفضل في ذلك من
~~الكافة ودل به على استحقاقه الأمر من بعده ووجوب تقدمه على من سواه في مقام
~~الإمامة كما تضمن ذلك القرآن حيث يقول الله عز وجل أ فمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أم من لا يهدي الا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون وقوله قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر أولو الألباب وقوله عز وجل في
~~قصة آدم وقد قالت الملائكة أ تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال انبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك
~~لا علم لنا الا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنباهم بأسمائهم قال أ لم أقل لكم اني اعلم غيب السماوات
~~والأرض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فنبه الله جل جلاله الملائكة على أن
~~آدم أحق بالخلافة منهم لأنه اعلم منهم بالأسماء وأفضلهم في علم الأنباء
~~وقال تقدست أسماؤه في قصة طالوت وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال قال إن الله ms01222 اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي
~~ملكه من يشاء والله واسع عليم فجعل جهة حقه في التقدم عليهم ما زاده الله
~~من البسطة في العلم والجسم واصطفاؤه إياه على كافتهم بذلك وكانت هذه الآيات
~~موافقة لدلائل العقول في أن الأعلم هو أحق بالتقدم في محل الإمامة ممن لا
~~يساويه في العلم ودلت على وجوب تقدم أمير المؤمنين على كافة المسلمين في
~~خلافة الرسول وامامة الأمة لتقديمه في العلم والحكمة اه ونحن ذاكرون بعون
~~الله باختصار جملة من قضاياه واحكامه وأجوبة مسائله في عهد الرسالة
~~والخلفاء الأربعة موزعة على السنين.
### ||||| قضاياه واحكامه في عهد الرسول ص وهو باليمن
# 1 ما رواه المفيد في جارية
~~وطأها شريكان في طهر واحد جهلا بالتحريم فاقرع بينهما وألحق الولد بمن خرجت
~~القرعة باسمه وألزمه نصف قيمته لشريكه إن لو كان عبدا وبلغ ذلك رسول الله ص
~~فأمضاه وأقر الحكم به في الاسلام وقال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت
~~من يقضي على سنن داود ع وسبيله في القضاء يعني به القضاء بالالهام اه.
# وحكى ابن شهرآشوب في المناقب عن سنن أبي داود وابن ماجة وابن بطة في
~~الإبانة واحمد في فضائل الصحابة وابن مردويه بطرق كثيرة عن زيد بن أرقم أن
~~عليا اتاه وهو باليمن ثلاثة يختصمون في ولد كلهم يزعم أنه وقع على امه في
~~طهر واحد في الجاهلية فاقرع بينهم والزم من خرجت له القرعة ثلثي الدية
~~لصاحبه فبلغ ذلك النبي ص فقال الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي
~~على سنن داود.
# 2 ما رواه المفيد وحكاه ابن شهرآشوب عن أحمد في مسنده وأحمد بن منيع في
~~أماليه بسندهما إلى حماد بن سلمة عن سماك عن حبيش بن المعتمر قال ورواه
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر ع أنه رفع إليه وهو باليمن خبر زبية حفرت للأسد
~~فوقع فيها فوقف على شفير الزبية رجل فزلت قدمه فتعلق باخر وتعلق الآخر بثلث
~~وتعلق الثالث برابع فافترسهم الأسد ms01223 فقضى أن الأول فريسة الأسد وعلى أهله
~~ثلث الدية للثاني وعلى أهل الثاني ثلثا الدية للثالث وعلى أهل الثالث الدية
~~الكاملة للرابع فبلغ ذلك رسول الله ص فقال لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء
~~الله عز وجل فوق عرشه. وروى إبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب احكام أمير
~~المؤمنين ع بسنده عن الصادق ع أن الزبية لما وقع فيها الأسد أصبح الناس
~~ينظرون إليه ويتزاحمون ويتدافعون حول الزبية فسقط فيها رجل وتعلق بالذي
~~يليه وتعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها أربعة فقتلهم الأسد فأمرهم أمير
~~المؤمنين ع أن يجمعوا دية تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية ونصف دية
~~وثلث دية وربع دية فأعطى أهل الأول ربع الدية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة
~~واعطى أهل الثاني ثلث الدية من أجل أنه هلك فوقه اثنان واعطى أهل الثالث
~~النصف من أجل أنه هلك فوقه واحد واعطى أهل الرابع الدية تامة لأنه لم يهلك
~~فوقه أحد فأخبروا رسول الله ص فقال هو كما قضى والظاهر أنهما واقعتان ففي
~~الرواية الأولى أن الأول زلت قدمه فوقع ولم يرمه أحد وفي الرواية الثانية
~~أن المجتمعين تزاحموا وتدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم ولذلك اختلف الحكم
~~فيهما. PageV01P411
# 3 ما ذكره المفيد في الارشاد أنه رفع إليه خبر جارية حملت جارية على
~~عاتقها عبثا ولعبا فقرصت أخرى الحاملة فقمصت لقرصتها فوقعت الراكبة فاندقت
~~عنقها وهلكت فقضى على القارصة بثلث الدية وعلى القامصة بثلثها وأسقط الثالث
~~الباقي لركوب الواقصة عبثا القامصة وبلغ ذلك رسول الله ص فأمضاه وشهد له
~~بالصواب وحكاه ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي عبيد في غريب الحديث وابن
~~مهدي في نزهة الأبصار عن الأصبغ بن نباتة عن علي ع وحكاه ابن الأثير في
~~النهاية عن علي ع وأرسله الزمخشري في الفائق عن النبي ص واعترض عليه صاحب
~~النهاية بأنه كلام علي. ولعل الزمخشري أسنده إلى النبي ص باعتبار أنه
~~أمضاه.
# 4 ما ذكره المفيد وابن شهرآشوب بعد خبر القارصة والقامصة والواقصة
~~وظاهرهما أنه باليمن ms01224 في قوم وقع عليهم حائط فقتلهم وفيهم امرأة حرة لها ولد
~~من حر ومملوكة لها ولد من مملوك فاقرع بينهما وحكم بالحرية لمن خرج عليه
~~سهمها وبالرقية لمن خرج عليه سهمها ثم أعتقه وجعل مولاه مولاه وحكم في
~~ميراثهما بالحكم في الحر ومولاه فامضى ذلك رسول الله ص.
# 5 ما عن كتاب قصص الأنبياء عن الصدوق بسنده عن الباقر ع أنه انفلت فرس
~~لرجل من أهل اليمن فنفح رجلا فقتله فأقام صاحب الفرس البينة أن الفرس انفلت
~~من داره فأبطل علي ع دم الرجل وأمضاه النبي ص اه ملخصا أي أنه انفلت قهرا
~~ولم يفلته صاحبه.
### ||||| قضاياه في حياة الرسول ص في غير اليمن
# 6 ما رواه المفيد في الارشاد
~~وإبراهيم بن هاشم في عجائب احكامه مرسلا ورواه ابن شهرآشوب في المناقب عن
~~مصعب بن سلام عن الصادق ع أنه اختصم رجلان إلى النبي ص في بقرة قتلت حمارا
~~فسال عنها أبا بكر وعمر فقالا بهيمة قتلت بهيمة لا شئ على ربها وقال علي بن
~~أبي طالب إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه فعلى ربها قيمة الحمار
~~لصاحبه وإن كان الحمار دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على صاحبها
~~فقال رسول الله ص لقد قضى بينكما علي بقضاء الله ثم قال الحمد لله الذي جعل
~~فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود في القضاء وفي رواية الحمد لله الذي
~~جعل منا من يقضي بقضاء النبيين. قال المفيد:
# روى بعض العامة ان هذه القضية كانت منه بين الرجلين في اليمن وروى بعضهم
~~حسبما قدمناه اه ويمكن تعدد الواقعة.
# 7 ما روي في المناقب أن رجلا أوطأ بعيره ادحي نعام فكسر بيضها فسال عليا
~~فقال له عليك بكل بيضة جنين ناقة أو ضراب ناقة فذكر ذلك لرسول الله ص فقال
~~قد قال علي بما سمعت ولكن هلم إلى الرخصة عليك بكل بيضة صوم يوم طعام مسكين
~~اه أقول فاعل ذلك كان حاجا والنبي ص امضى فيه حكم ms01225 علي ع ولكنه أفتى السائل
~~بما هو رخصة وكانه علم أنه غير قادر.
### |||| خبره في سرية ذات السلاسل سنة تسع من الهجرة
# ويقال سرية ذات السلسلة
~~ويقال سرية وادي الرمل ومر ذكرها مفصلا في الجزء الثاني ونعيده هنا وان لزم
~~بعض التكرار اخباره ع متصلة متتالية بحسب السنين والسلاسل اسم ماء كما في
~~مناقب ابن شهرآشوب وقيل سميت ذات السلاسل لأنه كان به رمل بعضه على بعض
~~كالسلسلة وفي مجمع البيان سميت ذات السلاسل لأن المشركين ربطوا بعضهم
~~بالسلاسل لئلا يفروا وقال المفيد سميت ذات السلاسل لأنه أسر منهم وقتل وسبى
~~وشد أسراهم في الحبال مكتفين كأنهم في السلاسل.
# وهذه السرية ذكرها المفيد في الارشاد وذكرها جماعة غيره كما ستعرف إلا أن
~~المفيد ذكرها في موضعين مع أنها سرية واحدة أحدهما بعد غزوة قريظة وقبل
~~غزوة بني المصطلق مع أن غزوة بني المصطلق قبل غزوة قريظة ولكنه عكس
~~ترتيبهما وذكرها في هذا الموضع إنما يوجد في بعض النسخ دون بعض ثانيهما بعد
~~غزوة زبيد التي كانت بعد الرجوع من تبوك وغزوة تبوك كانت سنة تسع من الهجرة
~~وكيف كان فلا يحتمل من ذكرها بين غزوة قريظة وغزوة بني المصطلق اللتين
~~كانتا سنة خمس انها كانت سنة خمس لأن فيها ذكر عمرو بن العاص وعمرو أسلم في
~~صفر سنة ثمان وقيل بين الحديبية وكانت سنة ست وخيبر وكانت سنة سبع. قال
~~المفيد في الموضع الأول: وقد كان أمير المؤمنين ع في غزوة وادي الرمل ويقال
~~انها كانت تسمى بغزوة ذات السلسلة ما حفظه العلماء ودونه الفضلاء ونقله
~~أصحاب الآثار ورواه نقلة الاخبار مما ينضاف إلى مناقبه في الغزوات ويماثل
~~فضائله في الجهاد وما توحد به في معناه من كافة العباد وذلك أن أصحاب السير
~~ذكروا أن النبي ص جاءه اعرابي فجثا بين يديه وقال جئت لأنصحك قال وما
~~نصيحتك قال قوم من العرب قد عملوا على أن يبيتوك بالمدينة ووصفهم له فامر
~~أمير المؤمنين أن ينادي بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد ms01226 المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس ان هذا عدو الله وعدوكم قد اقبل عليكم
~~يزعم أنه يبيتكم بالمدينة فمن للوادي فقام رجل من المهاجرين فقال أنا له يا
~~رسول الله فناوله اللواء وضم إليه سبعمائة رجل وقال له امض على اسم الله
~~فمضى فوافى القوم ضحوة فقالوا من الرجل قال أنا رسول لرسول الله اما أن
~~تقولوا لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أو لأضربنكم
~~بالسيف فقالوا له ارجع إلى صاحبك فانا في جمع لا تقوم له فرجع الرجل فأخبر
~~رسول الله ص بذلك فقال النبي ص من للوادي فقام رجل من المهاجرين فقال أنا
~~له يا رسول الله فدفع إليه الراية ومضى ثم عاد لمثل ما عاد صاحبه الأول
~~فقال رسول الله ص أين علي بن أبي طالب فقام أمير المؤمنين فقال أنا ذا يا
~~رسول الله قال امض إلى الوادي فقال نعم وكانت له عصابة لا يتعصب بها حتى
~~يبعثه النبي ص في وجه شديد فمضى إلى منزل فاطمة ع فالتمس العصابة منها
~~فقالت أين تريد وأين بعثك أبي قال إلى وادي الرمل فبكت إشفاقا عليه فدخل
~~النبي ص وهي على تلك الحال فقال لها ما لك تبكين أ تخافين أن يقتل بعلك كلا
~~إن شاء الله فقال له علي لا تنفس علي بالجنة يا رسول الله ثم خرج ومعه لواء
~~النبي ص فمضى حتى وافى القوم بسحر فأقام حتى أصبح ثم صلى بأصحابه الغداة
~~وصفهم صفوفا واتكى على سيفه مقبلا على العدو فقال يا هؤلاء اني رسول رسول
~~الله إليكم ان تقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله والا أضربكم
~~بالسيف قالوا له ارجع كما رجع صاحباك قال أنا لا ارجع لا والله حتى تسلموا
~~أو أضربكم بسيفي هذا أنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب فاضطرب القوم لما
~~عرفوه ثم اجترأوا على مواقعته فواقعهم وقتل منهم ستة أو سبعة وانهزم
~~المشركون وظفر المسلمون وحازوا ms01227 الغنائم وتوجه إلى النبي ص. فروي عن أم سلمة
~~قالت كان نبي الله قائلا في بيتي إذ انتبه فزعا من PageV01P412
# منامه فقلت له الله جارك قال صدقت الله جاري لكن هذا جبرئيل يخبرني أن
~~عليا قادم ثم خرج إلى الناس فأمرهم أن يستقبلوا عليا فقام المسلمون له صفين
~~مع رسول الله ص فلما بصر بالنبي ترجل عن فرسه واهوى إلى قدميه يقبلهما فقال
~~له اركب فان الله تعالى ورسوله عنك راضيان فبكى أمير المؤمنين فرحا وانصرف
~~إلى منزله وتسلم المسلمون الغنائم فقال النبي ص لبعض من كان معه في فرحا
~~واصرف إلى منزله وتسلم المسلمون الغنائم فقال النبي ص لبعض من كان معه في
~~الجيش كيف رأيتم أميركم قالوا لم ننكر منه شيئا إلا أنه لم يؤم بنا في صلاة
~~إلا قرأ فيها بقل هو الله أحد فقال النبي ص سأسأله عن ذلك فلما جاءه قال له
~~لم لم تقرأ بهم في فرائضك إلا بسورة الاخلاص فقال يا رسول الله أحببتها
~~فقال له النبي فان الله قد أحبك كما أحببتها ثم قال له يا علي لولا أني
~~أشفق ان تقول فيك طوائف ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم
~~مقالا لا تمر بملأ منهم الا أخذوا التراب من تحت قدميك قال المفيد وقد ذكر
~~كثير من أصحاب السير أن في هذه الغزوة انزل على النبي ص والعاديات ضبحا الخ
~~فتضمنت ذكر الحال فيما فعله أمير المؤمنين ع فيها اه وقال المفيد في الموضع
~~الثاني بعد ما ذكر الغزوة زبيد: ثم كانت الغزوة السلسلة وذلك أن أعرابيا
~~اتى إلى عند النبي ص فجثا بين يديه وقال له جئتك لأنصح لك قال وما نصيحتك
~~قال قوم من العرب قد اجتمعوا بوادي الرمل وعملوا على أن يبيتوك بالمدينة
~~ووصفهم له فامر النبي ص ان ينادي الصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وصعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس ان هذا عدو الله وعدوكم قد عمل على
~~أن يبيتكم فمن ms01228 له فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن نخرج إليهم فول علينا
~~من شئت فاقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم فاستدعى
~~أبا بكر فقال له خذ اللواء وامض إلى بني سليم فإنهم قريب من الحرة فمضى
~~ومعه القوم حتى قارب أرضهم وكانت كثيرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادي
~~والمنحدر إليه صعب فلما صار إلى الوادي وأراد الانحدار خرجوا إليه فهزموه
~~وقتلوا من المسلمين جمعا كثيرا وانهزم من القوم فلما ورد على النبي ص عقد
~~لعمر بن الخطاب وبعثه إليهم فكمنوا له تحت الحجارة والشجر فلما ذهب ليهبط
~~خرجوا إليه فهزموه فساء رسول الله ص ذلك فقال له عمرو بن العاص ابعثني يا
~~رسول الله إليهم فان الحرب خدعة فلعلي اخدعهم فانفذه مع جماعة ووصاه فلما
~~صار إلى الوادي خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة. ومكث رسول الله
~~ص أياما يدعو عليهم ثم دعا أمير المؤمنين فعقد له ثم قال أرسلته كرارا غير
~~فرار ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كنت تعلم اني رسولك فاحفظني
~~فيه وافعل به وافعل فدعا له ما شاء الله.
# وخرج علي وخرج رسول الله ص لتشييعه وبلغ معه إلى مسجد الأحزاب وعلي على
~~فرس أشقر مهلوب عليه بردان يمانيان وفي يده قناة خطية فشيعه ودعا له وانفذ
~~معه فيمن انفذ أبا بكر وعمر وعمرو بن العاص فسار بهم نحو العراق متنكبا
~~للطريق حتى ظنوا انه يريد بهم غير ذلك الوجه ثم اخذ بهم على محجة غامضة
~~فسار بهم حتى استقبل الوادي من فمه وكان يسير الليل ويكمن النهار فلما قرب
~~من الوادي أمر أصحابه أن يعكموا الخيل ووقفهم مكانا وقال لا تبرحوا وانتبذ
~~أمامهم فأقام ناحية منهم فلما رأى عمرو بن العاص ما صنع لم يشك أن الفتح
~~يكون له فقال لأبي بكر أنا أعلم بهذه البلاد من علي وفيها ما هو أشد علينا
~~من بني سليم وهي الضباع والذئاب فان خرجت علينا خفت ان تقطعنا فكلمه يخل
~~عنا ms01229 نعلو الوادي فانطلق فكلمه فأطال فلم يجبه علي حرفا واحدا فرجع إليهم
~~فقال لا والله ما أجابني حرفا واحدا فقال عمرو بن العاص لعمر أنت أقوى عليه
~~فانطلق عمر فخاطبه فصنع به مثلما صنع بأبي بكر فرجع فأخبرهم فقال عمرو بن
~~العاص انه لا ينبغي أن نضيع أنفسنا انطلقوا بنا نعل الوادي فقال له
~~المسلمون لا والله ما نفعل أمرنا رسول الله ص أن نسمع لعلي ونطيع فنترك
~~أمره ونطيع لك ونسمع فلم يزالوا كذلك حتى أحس علي بالفجر فكبس القوم وهم
~~غارون فامكنه الله تعالى منهم ونزلت على النبي ص والعاديات ضبحا إلى آخرها
~~فبشر أصحابه بالفتح وأمرهم ان يستقبلوا أمير المؤمنين فاستقبلوه والنبي
~~يقدمهم فقاموا له صفين فلما بصر بالنبي ص ترجل عن فرسه فقال له النبي اركب
~~فان الله ورسوله عنك راضيان فبكى أمير المؤمنين فرحا فقال له النبي يا علي
~~لولا انني أشفق أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح عيسى
~~بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من
~~تحت قدميك اه. وقال الطبرسي في مجمع البيان قيل نزلت السورة لما بعث النبي
~~ص عليا إلى ذات السلاسل فأوقع بهم بعد أن بعث مرارا غيره من الصحابة فرجعوا
~~وهو المروي عن أبي عبد الله ع في حديث طويل. وذكر هذه الغزوة بهذا النحو
~~الراوندي في الخرايج وعلي بن إبراهيم في تفسيره وغيرهما وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب عند ذكر غزوة السلاسل عن أبي القاسم بن شبد الوكيل وأبي الفتح
~~الحفار باسنادهما عن الصادق ع ومقاتل والزجاج ووكيع والثوري والسدي وأبي
~~صالح وابن عباس انه انفذ النبي ص بعض المهاجرين في سبعمائة رجل فلما صار
~~إلى الوادي وأراد الانحدار خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعا
~~كثيرا فبعث آخر فرجع منهزما فقال عمرو بن العاص ابعثني يا رسول الله فان
~~الحرب خدعة ولعلي اخدعهم فبعثه فرجع منهزما وفي رواية انفذ خالدا فعاد كذلك
~~فساء ذلك النبي ص ms01230 فدعا عليا وقال أرسلته كرارا غير فرار فشيعه إلى مسجد
~~الأحزاب إلى آخر ما تقدم. ثم قال ومن روايات أهل البيت ع قالوا فلما أحس
~~الفجر قال اركبوا بارك الله فيكم وطلع الجبل حتى إذا انحدر على القوم وأشرف
~~عليهم قال لهم اتركوا اكمة دوابكم فشمت الخيل ريح الإناث فصهلت فسمع القوم
~~صهيل خيلهم فولوا هاربين. قال: وفي رواية مقاتل والزجاج انه كبس القوم وهم
~~غارون فقال يا هؤلاء أنا رسول رسول الله إليكم أن تقولوا لا إله إلا الله
~~أن محمدا رسول الله والا ضربتكم بالسيف فقالوا انصرف عنا كما انصرف الثلاثة
~~فإنك لا تقاومنا فقال انني لا انصرف أنا علي بن أبي طالب فاضطربوا وخرج
~~إليه الأشداء السبعة وناصحوه وطلبوا الصلح فقال اما الاسلام واما المقاومة
~~فبرزوا إليه واحدا بعد واحد وكان أشدهم آخرهم وهو سعد بن مالك العجلي وهو
~~صاحب الحصن فقتلهم فانهزموا ودخل بعضهم في الحصن وبعضهم استأمنوا وبعضهم
~~أسلموا واتوه بمفاتيح الخزائن وفي ذلك يقول السيد الحميري:
# - وفي ذات السلاسل من سليم * غداة أتاهم الموت المبير - - وقد هزموا أبا
~~حفص وعمرا * وصاحبه مرارا فاستطيروا - - وقد قتلوا من الأنصار رهطا * فحل
~~النذر أو وجبت نذور - - أزار الموت مشيخة ضخاما * جحاجحة تسد بها الثغور -
~~ولم تذكر هذه الغزوة بهذه الكيفية في السيرة الهاشمية وطبقات ابن سعد وما
~~تأخر عنها ولكنهم ذكروا سرية عمرو بن العاص إلى ذات PageV01P413
# السلاسل وهي وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة أميال في جمادي
~~الآخرة سنة ثمان من الهجرة بلغه أن جمعا من قضاعة تجمعوا يريدون الدنو إلى
~~أطرافه فبعثه في ثلثمائة فبلغه كثرتهم فبعث يستمده فأرسل أبا عبيدة في
~~مائتين ولكن الروايات المتقدمة من طريق أهل البيت وغيرهم دلت على أن سرية
~~ذات السلاسل هي غير هذه والله أعلم.
# سرية علي بن أبي طالب ع إلى طئ في ربيع الآخر كما في طبقات ابن سعد أو
~~الأول كما في سيرة دحلان سنة تسع من الهجرة. وبلاد طئ هي بلاد نجد وفيها ms01231
~~جبلا طئ المعروفان أجا وسلمى. في طبقات ابن سعد: سرية علي بن أبي طالب إلى
~~الفلس صنم طئ ليهدمه. قالوا بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب في خمسين
~~ومائة رجل من الأنصار على مائة بعير وخمسين فرسا ومعه راية سوداء ولواء
~~أبيض إلى الفلس يهدمه فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر فهدموا الفلس
~~وخربوه وملأوا أيديهم من السبي والنعم والشاء وفي السبي أخت عدي بن حاتم
~~وهرب عدي إلى الشام ووجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف رسوب والمخذم واليماني
~~وثلاثة ادراع فلما نزلوا ركك اقتسموا الغنائم وعزل للنبي ص صفيا رسوب
~~والمخذم ثم صار له بعد السيف الآخر وعزل الخمس وعزل آل حاتم فلم يقسموا حتى
~~قدم بهم المدينة اه وقال دحلان: في رواية كانوا مع علي مائتي رجل. ويمكن
~~كون تمام المائتين من غير الأنصار والراوي إنما ذكر الذين من الأنصار خاصة
~~أو أنه جعلهم مائة وخمسين باعتبار أنه كان معهم مائة بعير وخمسون فرسا فظن
~~أنهم كانوا بذلك العدد ولكنهم كانوا يعتقبون الإبل فكان الركب زائدا عن
~~الركاب والله أعلم قال فأغار على احياء من العرب وشن الغارة على محلة آل
~~حاتم مع الفجر وحرق الصنم بعد هدمه وغنم سبيا ونعما وشاء وفضة وقدم بذلك
~~المدينة وفي السيرة الحلبية وجد ثلاثة أسياف معروفة عند العرب وذكرها.
# والفلس بضم الفاء وسكون اللام كما في السيرة الحلبية ولكن في القاموس
~~الفلس بالكسر صنم لطئ. وفي تاج العروس عن ابن دريد الفلس بالكسر صنم لطئ في
~~الجاهلية فبعث النبي ص علي بن أبي طالب فهدمه وأخذ السيفين اللذين كان
~~الحارث بن أبي شمر أهداهما إليه وهما مخذم ورسوب اه والحارث هذا كان غسانيا
~~من نصارى الشام وكانت طئ على النصرانية فلذلك اهدى السيفين إلى صنمهم ولذلك
~~هرب عدي إليهم لأنهم على دينه ثم أن ظاهر الطبقات أن الفلس اسم الصنم وهو
~~صريح القاموس والسيرة الحلبية. وفي سيرة دحلان أن الفلس اسم الموضع الذي
~~فيه الصنم. ثم أن ms01232 ابن سعد قال كما سمعت فهدموا الفلس وخربوه ودحلان قال
~~وحرق الصنم بعد هدمه ولا يبعد كون الصواب ما في الطبقات وأن يكون دحلان صحف
~~خرب بحرق فان الصنم يكون من الحجارة ونحوها فهو يخرب ولا يحرق وابن سعد قال
~~إن الغنائم قسمت في الطريق وابقي آل حاتم فقط إلى المدينة وظاهر دحلان انه
~~جئ بجميع الغنائم إلى المدينة. وعزل آل حاتم وعدم قسمتهم حتى قدم بهم
~~المدينة هو تكريم لهم لمكان حاتم وما اشتهر عنه من مكارم الأخلاق ورجاء
~~للعفو عنهم.
# خبر سفانة بنت حاتم الطائي وأخت عدي بن حاتم التي كانت في السبي اسمها
~~سفانة بفتح السين المهملة وتشديد الفاء وهي في اللغة الدرة. وقد عطف عليها
~~علي ع وأشار إليها بان تكلم الرسول الله ص فكلمته فعفا عنها وأكرمها بسبب
~~إشارة علي إليها بذلك. وخبرها من الأخبار الطريفة الدالة على نبلها وكمال
~~عقلها وفصاحة لسانها ويمكن للمرء أن يستفيد منه فوائد ويتعلم منه رأيا
~~واخلاقا وأفعالا كريمة فلا باس بان نذكره هنا بأوسع مما مر في السيرة
~~النبوية ومع ذلك فله مساس بسيرة أمير المؤمنين التي نحن بصددها. قال ابن
~~هشام في سيرته فيما حكاه عن ابن إسحاق: فقدم بابنة حاتم على رسول الله ص في
~~سبايا من طئ وقد بلغه هرب عدي بن حاتم إلى الشام فجعلت بنت حاتم في حظيرة
~~بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها فمر بها رسول الله ص فقامت إليه وكانت
~~امرأة جزلة أي ذات وقار وعقل فقالت يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد
~~فامنن علي من الله عليك قال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله
~~ورسوله. قالت ثم مضى وتركني حتى إذا كان من الغد مر بي فقلت له مثل ذلك
~~وقال لي مثل ما قال بالأمس حتى إذا كان بعد الغد مر بي وقد يئست منه فأشار
~~إلي رجل من خلفه أن قومي فكلميه فقمت إليه وقلت له مثل ذلك فقال قد فعلت
~~فلا تعجلي ms01233 حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة يبلغك إلى بلادك فآذنيني، وسالت
~~عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه فقيل هو علي بن أبي طالب فأقمت حتى قدم
~~رهط من طئ وإنما أريد أن آتي أخي بالشام فأخبرته ان لي فيهم ثقة وبلاغا
~~فكساني وحملني وأعطاني نفقة فخرجت حتى قدمت الشام على أخي وكان أخوها بدومة
~~الجندل الجوف وفي السيرة الحلبية في رواية أنها قالت يا محمد ان رأيت أن
~~تخلي عنا ولا تشمت بنا احياء العرب فاني ابنة سيد قومي وان أبي كان يحمي
~~الذمار ويفك العاني ويشبه الجائع ويكسو العاري ويقري الضيف ويطعم الطعام
~~ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم طئ فقال لها يا جارية هذه
~~صفة المؤمن حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فان أباها كان
~~يحب مكارم الأخلاق.
# وفي رواية قالت له يا محمد ان رأيت أن تمن علي ولا تفضحني في قومي فاني
~~بنت سيدهم ان أبي كان يطعم الطعام ويحفظ الجوار ويرعى الذمار ويفك العاني
~~ويشبع الجائع ويكسو العريان ولم يرد طالب حاجة قط أنا بنت حاتم الطائي فقال
~~لها هذه مكارم الأخلاق حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمت عليه خلوا عنها فان
~~أباها كان يحب مكارم الأخلاق، وإن الله يحب مكارم الأخلاق. ويمكن أن تكون
~~قالت ذلك كله كل قول في مرة من المرات الثلاث وفي شرح رسالة ابن زيدون
~~وغيرها: حكي عن علي بن أبي طالب ع أنه قال يوما: سبحان الله ما أزهد كثيرا
~~من الناس في خير عجبا لرجل يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير
~~أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا لكان ينبغي له أن يسارع إلى
~~مكارم الأخلاق فإنها تدل على سبيل النجاح فقام إليه رجل وقال يا أمير
~~المؤمنين أ سمعته من النبي ص قال نعم لما اتي بسبايا طئ وقفت جارية عيطاء
~~لعساء فلما رأيتها أعجبت بها وقلت لأطلبنها من النبي ص فلما ms01234 تكلمت أنسيت
~~جمالها بفصاحتها قالت يا محمد ان رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي احياء العرب
~~فاني ابنة سيد قومي وان أبي كان يفك العاني ويشبع الجائع ويكسو العاري
~~ويحفظ الجار ويحمي الذمار ويفرج عن المكروب ويطعم الطعام ويفشي السلام
~~ويعين على نوائب الدهر ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي فقال
~~النبي ص يا جارية هذه صفة المؤمن حقا ولو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا
~~عنها فان أباها كان يحب مكارم الأخلاق. وقال فيها ارحموا عزيزا ذل وغنيا
~~افتقر وعالما ضاع بين جهال فأطلقها ومن عليها بقومها فاستاذنته في الدعاء
~~له فاذن لها وقال لأصحابه اسمعوا وعوا وذكر الدعاء، وذكره دحلان
~~PageV01P414
# في سيرته بأطول من ذلك فنحن ننقله منها قالت شكرتك يد افتقرت بعد غني ولا
~~ملكتك يد استغنت بعد فقر وأصاب الله بمعروفك مواضعه ببرك مواقعه ولا جعل لك
~~إلى لئيم حاجة ولا سلب نعمة من كريم الا وجعلك سببا لردها عليه. وبعض ما
~~ذكره شارح رسالة ابن زيدون قد انفرد به مثل قوله: لما اتي بسبايا طئ وقفت
~~جارية إلى قوله: بفصاحتها، وللتأمل في صحته مجال أولا انه هو الذي جاء
~~بسبايا طئ ومعهن سفانة فلا بد أن يكون رآها مرارا فكيف يقول فلما رأيتها
~~أعجبت بها ولا يصح أن يريد لما رأيتها عند سبيها لأن ظاهر السوق ان ذلك كان
~~لما وقفت امام النبي ص وكلمته ثانيا ان مقام علي ع ارفع من أن يتطلع إلى
~~جارية مسبية فيعجب بجمالها ثم يقول فلما تكلمت أنسيت جمالها بفصاحتها ثالثا
~~ان طلبها من النبي إنما هو للتسري بها لما رأى من جمالها ولم يكن ليتسرى في
~~حياة الزهراء ع ولا ينافيه اصطفاؤه جارية في خبر سريته لليمن فلعل ذلك كان
~~للخدمة رابعا ان هذا الذي نقله شارح الرسالة لم يذكره ابن سعد في طبقاته
~~ولا ابن هشام في سيرته ولا صاحب السيرة الحلبية ولا دحلان في سيرته ولا
~~غيرهم ممن رأينا كلامه وذلك يوجب ms01235 الريب في صحته.
# وأسلمت سفانة وحسن اسلامها وقدمت على أخيها عدي بدومة الجندل. قال عدي بن
~~حاتم فأقامت عندي فقلت لها وكانت امرأة حازمة ما ذا ترين في أمر هذا الرجل
~~قالت أرى والله ان تلحق به سريعا فان يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله وان
~~يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن وأنت أنت فقلت والله ان هذا لهو الرأي فقدم
~~عدي على النبي ص بالمدينة واسلم وحسن اسلامه وكان من خواص أصحاب أمير
~~المؤمنين ع وشهد معه مشاهده كلها.
# مسائل غامضة سئل عنها علي أمير المؤمنين ع وقد ادرجها ابن شهرآشوب في
~~المناقب وإبراهيم بن هاشم في كتاب عجائب أحكامه في ضمن قضاياه وأحكامه
~~العجيبة والأولى إفرادها عنها وهذه كقضاياه منها ما وقع في حياة الرسول ص
~~ومنها في امارة الخلفاء الثلاثة ومنها في امارته ونحن نذكر كلا منها في
~~محله كما فعلنا في قضاياه واحكامه.
# ما سئل عنه في حياة الرسول ص من المسائل الغامضة في مناقب ابن شهرآشوب:
~~جابر وابن عباس ان أبي بن كعب قرأ عند النبي ص واسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة فقال النبي ص لقوم عنده وفيهم أبو بكر وأبو عبيدة وعمر وعثمان وعبد
~~الرحمن قولوا الآن ما أول نعمة غرسكم الله بها وبلاكم بها فخاضوا في المعاش
~~والرياش والذرية والأزواج فلما أمسكوا قال يا أبا الحسن قل فقال: ان الله
~~خلقني ولم أكن شيئا مذكورا وانه أحسن بي فجعلني حيا لا مواتا وان أنشأني
~~فله الحمد في أحسن صورة واعدل تركيب وانه جعلني متفكرا واعيا لا ابله ساهيا
~~وانه جعل لي شواعر أدرك بها ما ابتغيت وجعل في سراجا منيرا وانه هداني
~~لدينه ولم يضلني عن سبيله وانه جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها وإنه
~~جعلني مالكا لا مملوكا وانه سخر لي سماءه وارضه وما فيهما وما بينهما من
~~خلقه وانه جعلنا ذكرانا قواما على حلائلنا لا إناثا. وكان رسول الله ص يقول
~~في كل كلمة صدقت. ثم قال فما ms01236 بعد هذا فقال علي: وان تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها فتبسم رسول الله ص وقال ليهنئك الحكمة ليهنئك العلم يا أبا الحسن
~~أنت وارث علمي والمبين لأمتي ما اختلفت فيه من بعدي الخبر.
# اخباره في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع من الهجرة.
# ومرت مفصلة في الجزء الثاني ونعيد منها هنا ما له تعلق بأمير المؤمنين ع
~~وان لزم بعض التكرار. كان سببها كما مر هناك انه بلغه ان الروم قد جمعت
~~جموعا كثيرة بالشام وان هرقل رزق أصحابه لسنة وأحلبت معه قبائل العرب
~~وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء ومر قول المفيد: فاوحى الله عز اسمه إلى نبيه
~~ص ان يسير إليها بنفسه ويستنفر الناس للخروج معه واعلمه انه لا يحتاج فيها
~~إلى حرب ولا يمنى بقتال عدو وان الأمور تنقاد له بغير سيف وتعبده بامتحان
~~أصحابه بالخروج معه واختبارهم ليتميزا بذلك وتظهر به سرائرهم فأبطأ أكثرهم
~~ونهض بعضهم على استثقال للنهوض وتخلف آخرون. قال الطبري: قال ابن إسحاق خلف
~~رسول الله ص علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم وخلف على
~~المدينة سباع بن عرفطة الغفاري وقال ابن هشام استعمل على المدينة محمد بن
~~مسلمة الأنصاري وخلف علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم. وقال
~~المفيد لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين ع في أهله وولده
~~وازواجه ومهاجره وقال له يا علي ان المدينة لا تصلح الا بي أو بك وذلك أنه
~~ع علم من خبث نيات الاعراب وكثير من أهل مكة ومن حولها ممن غزاهم وسفك
~~دماءهم فاشفق ان يطلبوا المدينة عند نأيه عنها وحصوله ببلاد الروم أو نحوها
~~فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم وايقاع الفساد في دار
~~هجرته والتخطي إلى ما يشين أهله ومخلفيه وعلم أنه لا يقوم مقامه في ارهاب
~~العدو وحراسة دار الهجرة وحياطة من فيها الا أمير المؤمنين فاستخلفه ظاهرا
~~ونص عليه بالإمامة من بعده نصا جليا ولو علم الله عز وجل ms01237 ان لنبيه في هذه
~~الغزاة حاجة إلى الحرب والأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل
~~علم أن المصلحة في استخلافه وان اقامته في دار هجرته مقامه أفضل الأعمال اه
~~ولم يذكر المفيد استخلاف أحد غيره وهو الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن
~~ليشرك معه أحدا في الولاية على المدينة مع ظهور شجاعته وكفاءته وحسن
~~تدبيره. وإذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما مر ابن أم مكتوم وهو مكفوف
~~البصر ويكتفي به أ فلا يكون علي ع فيه الكفاءة للاستخلاف عليها مع اضطراب
~~الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة وقيل سباع بن عرفطة كما مر
~~وقيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية. وحكى عن ابن عبد البر أنه قال
~~الأثبت انه علي بن أبي طالب أقول وانما لم يستصحبه لما اخبره الله تعالى
~~بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم للخوف عليها من المنافقين
~~والعرب الموتورين وهذا أمر واضح جلي. قال ابن هشام: فارجف به المنافقون
~~وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما قالوا ذلك اخذ علي سلاحه
~~ثم خرج حتى اتى رسول الله ص وهو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم
~~المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا ولكن
~~خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك أ فلا ترضى يا علي أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة
~~اه وقال المفيد تظاهرت الرواية بان أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول
~~الله ص عليا ع على المدينة حسدوه لذلك PageV01P415
# وعظم عليهم مقامه فيها وعلموا انها تنحرس به ولا يكون فيها للعدو مطمع
~~فساءهم ذلك وكانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد والاختلاط
~~عند نايه عن المدينة وخلوها من مرهوب مخوف يحرسها وغبطوه على الرفاهية
~~والدعة بمقامه في أهله وتكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فارجفوا به وقالوا
~~لم يستخلفه اكراما واجلالا ومودة وانما ms01238 خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا
~~الارجاف وهم يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره
~~قولهم فقال له النبي ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح الا بي أو
~~بك فأنت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي وقومي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى الا إنه لا نبي بعدي ولو علم الله لنبيه في هذه الغزوة حاجة
~~إلى الحرب والأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم أن
~~المصلحة في استخلافه وبقائه في دار هجرته اه.
### ||||| بعث سورة براءة مع علي ع في ذي الحجة سنة تسع من الهجرة
#  وقد مر في الجزء
~~الثاني مفصلا ونعيده هنا باختصار وان لزم بعض التكرار:
# قال الشيخ الطوسي في المصباح: في أول يوم من ذي الحجة سنة 9 من الهجرة
~~بعث النبي ص سورة براءة حين أنزلت عليه مع أبي بكر ثم نزل عليه انه لا
~~يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك فانفذ عليا حتى لحق أبا بكر فاخذها منه.
~~وروى الطبري في تفسيره بسنده عن زيد بن يثيغ قال نزلت براءة فبعث بها رسول
~~الله أبا بكر ثم ارسل عليا فاخذها منه فلما رجع قال هل نزل في شئ قال لا
~~ولكن امرت ان ابلغها انا أو رجل من أهل بيتي فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم
~~بأربع: ان لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا. ولا يطوف بالبيت عريان. ولا يدخل
~~الجنة الا نفس مسلمة. ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده إلى مدته اه
~~وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس ان رسول الله ص بعث أبا بكر
~~وأمره ان ينادي بهؤلاء الكلمات فاتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ
~~سمع رغاء ناقة رسول الله ص فخرج فزعا فظن أنه رسول الله ص فإذا هو علي إلى
~~أن قال فنادى علي ان الله برئ من المشركين ورسوله فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر لا يحجن ms01239 بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخلن الجنة الا
~~مؤمن وبسنده عن زيد بن يثيغ: سألنا عليا بأي شئ بعثت في الحجة قال بعثت
~~بأربع: لا يدخلن الجنة الا نفس مؤمنة. ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع
~~مؤمن وكافر في المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي ص عهد
~~فعهده إلى مدته ومن لم يكن له عهد فاجله أربعة أشهر. وروى النسائي في
~~الخصائص بسنده عن سعد: بعث رسول الله ص أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض
~~الطريق ارسل عليا فاخذها منه فوجد أبو بكر في نفسه فقال رسول الله ص لا
~~يؤدي عني الا انا أو رجل مني. وفي رواية أخرى للنسائي: لا ينبغي ان يبلغ
~~هذا الا رجل من أهلي وبسنده عن زيد بن يثيغ: بعث رسول الله ص ببراءة إلى
~~أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فلحقه فاخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر
~~وهو كئيب فقال أ نزل في شئ قال لا إلا اني امرت ان ابلغه انا أو رجل من أهل
~~بيتي اه ولحقه علي بذي الحليفة على ناقة رسول الله ص العضباء وذو الحليفة
~~ميقات أهل المدينة بينه وبينها ستة أميال وقيل لحقه بالعرج موضع بين مكة
~~والمدينة وقيل بالروحاء من عمل الفرع. والأقرب إلى الاعتبار ان يكون لحقه
~~بذي الحليفة. قال المجلسي أجمع المفسرون ونقلة الاخبار انه لما نزلت براءة
~~دفعها رسول الله ص إلى أبي بكر ثم اخذها منه ودفعها إلى علي بن أبي طالب
~~واختلفوا فقيل اخذها منه فقرأها على الناس وكان أبو بكر أميرا على الموسم
~~وروى أصحابنا انه ولى عليا الموسم أيضا وقال المفيد في الارشاد: ومن ذلك ما
~~جاء في قصة براءة. وقد دفعها النبي ص فقال له ان الله يقرئك السلام ويقول
~~لك لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك فاستدعى عليا وقال له اركب ناقتي
~~العضباء والحق أبا بكر فخذ براءة من يده وامض بها إلى مكة وأنبذ ms01240 بها عهد
~~المشركين إليهم وخير أبا بكر بين ان يسير مع ركابك أو يرجع إلي فركب أمير
~~المؤمنين ناقة رسول الله ص العضباء وسار حتى لحق بأبي بكر فلما رآه فزع من
~~لحوقه به واستقبله فقال فيم جئت يا أبا الحسن أ سائر أنت أم لغير ذلك فقال
~~إن رسول الله امرني ان ألحقك فاقبض منك الآيات من براءة وأنبذ بها عهد
~~المشركين إليهم وأمرني ان أخيرك بين ان تسير معي أو ترجع إليه فقال بل ارجع
~~إليه وعاد إلى النبي ص فلما دخل عليه قال يا رسول الله انك أهلتني لأمر
~~طالت الأعناق إلي فيه فلما توجهت له رددتني عنه ما لي أ نزل في قرآن فقال
~~لا ولكن الأمين جبرئيل هبط إلي عن الله عز وجل بأنه لا يؤدي عنك الا أنت أو
~~رجل منك وعلي مني ولا يؤدي عني إلا علي في حديث مشهور. وكان نبذ العهد
~~مختصا بمن عقده أو بمن يقوم مقامه في فرض الطاعة وجلالة القدر وعلو الرتبة
~~وشرف المقام. ومن لا يرتاب بفعاله ولا يعترض عليه في مقامه. ومن هو كنفس
~~العاقد وأمره امره فإذا حكم بحكم مضى واستقر وامن الاعتراض فيه.
# وكان بنبذ العهد قوة الاسلام وكمال الدين واصلاح أمر المسلمين وفتح مكة
~~واتساق أمر الصلاح فأحب الله تعالى ان يجعل ذلك في يد من ينوه باسمه ويعلي
~~ذكره وينبه على فضله ويدل على علو قدره ويبينه به ممن سواه وكان ذلك أمير
~~المؤمنين ع ولم يكن لأحد من القوم فضل يقارب الفضل الذي وصفناه ولا يشرك
~~فيه أحد منهم على ما بيناه اه.
### |||| اخباره في وفد نجران سنة عشر من الهجرة
# ونجران ببلاد اليمن كان أهلها
~~نصارى ذكر المؤرخون هذا الوفد وذكروا سنة قدومه ولم يذكروا الشهر قال ابن
~~الأثير في حوادث سنة عشر:
# ذكر وفد نجران مع السيد والعاقب ثم قال واما نصارى نجران فإنهم أرسلوا
~~العاقب والسيد في نفر إلى رسول الله ص وأرادوا مباهلته فخرج ومعه علي
~~وفاطمة ms01241 والحسن والحسين فلما رأوهم قالوا هذه وجوه لو أقسمت على الله ان
~~يزيل الجبال لأزالها ولم يباهلوه وصالحوه على ألفي حلة ثمن كل حلة أربعون
~~درهما وعلى ان يضيفوا رسله وجعل لهم ذمة الله تعالى وعهده ان لا يفتنوا عن
~~دينهم ولا يعشروا وشرط عليهم ان لا يأكلوا الربا ولا يتعاملوا به اه.
# وفي وفد نجران نزلت آية المباهلة وهي قوله تعالى في سورة آل عمران ان مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا
~~تكن من الممتدين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين قال الرازي في تفسيره أجمع المفسرون على أن هذه الآية
~~نزلت عند حضور وفد نجران عند الرسول ص وقال PageV01P416
# الواحدي في أسباب النزول: قال المفسرون قدم وفد نجران وكانوا ستين راكبا
~~على رسول الله ص وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم وفي الأربعة عشر ثلاثة
~~نفر إليهم يؤول امرهم فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا
~~عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد امامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم وأبو
~~حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم ودرس
~~كتبهم حتى حسن علمه في دينهم وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له
~~الكنائس لعلمه واجتهاده فقدموا على رسول الله ص ودخلوا مسجده حين صلى العصر
~~عليهم ثياب الحبرات جبات وأردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من
~~رآهم من أصحاب رسول الله ص ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا
~~فصلوا في مسجد رسول الله ص فقال رسول الله ص دعوهم فصلوا إلى المشرق فكلم
~~السيد والعاقب رسول الله ص فقال لهما أسلما فقالا قد أسلمنا قبلك قال
~~منعكما من الاسلام دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير قالا
~~إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعا ms01242 في عيسى ثم روي أنهما قالا
~~للنبي ص ما تقول في عيسى فسكت ونزل القرآن وفيه ان مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم إلى قوله قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم الآية فدعاهما رسول الله ص
~~إلى الملاعنة اه. وقال ابن طاووس فيما رواه في كتاب الاقبال ان أبا حارثة
~~اسمه حصين بن علقمة وهو من بكر بن وائل والعاقب اسمه عبد المسيح بن شرحبيل
~~والسيد اسمه الأهتم أو الأيهم بن النعمان، فإذا كان الله تعالى قد خلق آدم
~~وابدعه من التراب بغير أم ولا أب فخلق عيسى ع من أم بدون أب أقل غرابة، وعن
~~عائشة رض ان رسول الله ص خرج يعني إلى المباهلة وعليه مرط مرجل من شعر اسود
~~فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي قال انما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ومثله في تفسيري النيسابوري والرازي وزادا
~~ويطهركم تطهيرا ثم قالا وهذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير
~~والحديث انتهى وقال في الكشاف: وفيه دليل لا شئ وأقوى منه على فضل أصحاب
~~الكساء ع وفيه برهان واضح على صحة نبوته ص لأنه لم يرو أحد من موافق ولا
~~مخالف انهم أجابوا إلى ذلك انتهى وقال الرازي:
# قالوا يا أبا القاسم رأينا ان لا نباهلك فقال فإذا أبيتم المباهلة
~~فاسلموا فأبوا قال فاني أناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن
~~نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك الخ ما مر
~~وقال الواحدي في أسباب النزول: قال الشعبي أبناءنا الحسن والحسين ونساءنا
~~فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم اه.
# وفي مجمع البيان: لما دعاهم رسول الله ص إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة
~~غد فلما رجعوا إلى رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده
~~وأهله فاحذروا مباهلته وان غدا بأصحابه فباهلوه فإنه ليس على شئ فلما كان
~~الغد جاء النبي ص آخذا بيد علي بن أبي طالب ms01243 والحسن والحسين بين يديه يمشيان
~~وفاطمة تمشي خلفه وخرج النصارى وتقدمهم أسقفهم فلما رأى النبي ص قد اقبل
~~بمن معه سال عنهم فقيل هذا ابن عمه وزوج ابنته وأحب الخلق إليه وهذان ابنا
~~بنته من علي وهما من أحب الخلق إليه وهذه الجارية بنته فاطمة أعز الناس
~~عليه وأقربهم إلى قلبه ثم قال وأنفسنا يعني عليا خاصة ولا يجوز ان يكون
~~المعني به النبي ص لأنه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الإنسان نفسه وانما يصح
~~ان يدعو غيره وإذا كان قوله وأنفسنا لا بد ان يكون إشارة إلى غير الرسول
~~وجب ان يكون إشارة إلى علي لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين علي
~~وزوجته وولديه في المباهلة وهذا يدل على غاية الفضل وعلو الدرجة في البلوغ
~~منه إلى حيث لا يبلغه أحد إذ جعله الله نفس الرسول وهذا ما يدانيه فيه أحد
~~ولا يقاربه ومما يعضده من الروايات ما صح عن النبي ص انه سئل عن بعض أصحابه
~~فقال له قائل فعلي فقال انما سألتني عن الناس ولم تسألني عن نفسي وقوله ص
~~لبريدة الأسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فإنه مني وأنا منه.
# وعاد وفد نجران بعد ان صالحهم الرسول على ألفي حلة من حلل الأواقي (1)
~~قيمة كل حلة أربعون درهما جيادا فما زاد أو نقص كان بحساب ذلك وكتب لهم
~~كتابا على ما صالحهم عليه وكان الكتاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لنجران
~~وحاشيتها في كل صفراء وبيضاء وثمرة ورقيق لا يؤخذ منهم شئ غير ألفي حلة من
~~حلل الأواقي ثمن كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فبحساب ذلك يؤدون ألفا
~~منها في صفر وألفا منها في رجب وعليهم أربعون دينارا مثواة رسولي فما فوق
~~ذلك وعليهم في كل حدث يكون باليمن من كل ذي عدن عارية مضمونة ثلاثون درعا
~~وثلاثون فرسا وثلاثون جملا لهم بذلك جوار الله وذمة محمد بن عبد الله فمن
~~اكل الربا منهم ms01244 بعد عامهم هذا فذمتي منه بريئة وأخذ القوم الكتاب وانصرفوا
~~اه.
# ثم إنه يستفاد من الآية الشريفة أمور.
# الأول ان الحسن والحسين ابنا رسول الله ص وان ابن البنت ابن حقيقة ويؤيده
~~قوله ص ابناي هذان امامان ان قاما وان قعدا. وفي تفسير الرازي: هذه الآية
~~دالة على أن الحسن والحسين ع كان ابني رسول الله ص وعد ان يدعو أبناءه
~~فدعاهما فوجب ان يكونا ابنيه قال: ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة
~~الأنعام ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله وزكريا ويحيى وعيسى ومعلوم ان
~~عيسى ع انما انتسب إلى إبراهيم ع بالأم لا بالأب فثبت ان ابن البنت قد يسمى
~~ابنا.
# الثاني ان عليا أفضل الناس بعد رسول الله ص لما سمعت واعترف به الفخر
~~الرازي في تفسيره.
# الثالث فضل أصحاب الكساء عموما كما اعترف به الزمخشري.
# الرابع انهم المرادون باهل البيت في آية التطهير. واحتمال إرادة أزواج
~~النبي ص وحدهم بقرينة ما قبل الآية وما بعدها ينفيه تذكير الضمير والأخبار
~~الدالة على أن المراد باهل البيت أصحاب الكساء كالخبر السابق وغيره.
~~واحتمال دخول النساء فيهم وتذكير الضمير للتغليب ينافيه أصالة الحقيقة. وما
~~رواه الإمامان مسلم وابن حنبل من انكار زيد بن أرقم على حصين بن سبرة لما
~~قال له أ ليس نساؤه من أهل بيته فقال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من
~~حرم الصدقة بعده كما بيناه في اقناع اللائم عند ذكر حديث الثقلين وما رواه
~~الترمذي وصححه الحاكم على شرط البخاري من أنه ص جلل على الحسن والحسين وعلي
~~وفاطمة كساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~الحديث وهو يدل على انحصار أهل البيت في ذلك الوقت في الخمسة وفي دلالة
~~الآية على
# PageV01P417
# عصمتهم من الذنوب ما لا يخفى. قال الشهيد أعلى الله درجته في مقدمات
~~الذكرى لا يقال صدر الآية وعجزها في النساء فتكون فيهن قلنا يأباه الضمير
~~وهذا النقل الصحيح والخروج من حكم إلى آخر في القرآن الكريم ms01245 كثير جدا اه
~~ومر في أدلة إمامته ما يرتبط بالمقام.
### ||||| بعث علي ع إلى اليمن
# في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة.
# ليخمس ركازها والركاز الذهب والفضة ويقبض ما وقع عليه الصلح مع وفد نجران
~~من الحلل والعين وغير ذلك، وليدعو مذحج وزبيد كامير بطن من مذحج كمجلس أبو
~~قبيلة من اليمن.
# ومر أن بعث علي إلى اليمن كان مرتين واستظهرنا سابقا أنه كان ثلاث مرات
~~إحداها سنة ثمان والثانية بين ثمان وتسع والثالثة هذه.
# قال ابن سعد في الطبقات الكبير: ثم سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن يقال
~~مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله ص قالوا بعث رسول
~~الله ص عليا إلى اليمن وعقد له لواء وعممه بيده وقال امض ولا تلتفت فإذا
~~نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك فخرج في ثلثمائة فارس وكانت أول خيل
~~دخلت إلى تلك البلاد وهي بلاد مذحج ففرق أصحابه فاتوا بنهب وغنائم ونساء
~~وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك وجعل على الغنائم بريدة بن الخصيب الأسلمي فجمع
~~إليه ما أصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا بالنبل
~~والحجارة فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي ثم حمل عليهم علي
~~بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى
~~الاسلام فأسرعوا وأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام وقالوا نحن على
~~من ورائنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله وجمع علي الغنائم فجزأها
~~على خمسة اجزاء فكتب في سهم منها الله وأقرع فخرج أول السهام سهم الخمس
~~وقسم علي على أصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي ص بمكة قد قدمها للحج
~~سنة عشر اه وهي حجة الوداع وسيأتي تمام خبره انش عند ذكر حجة الوداع. وفي
~~سيرة دحلان: فقال علي يا رسول الله ما اصنع قال إذا نزلت بساحتهم فلا
~~تقاتلهم حتى يقاتلوك وادعهم إلى قول لا إله إلا الله فان قالوا نعم فمرهم
~~بالصلاة فان أجابوا فلا ms01246 تبغ منهم غير ذلك والله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت إلى أن قال وخرج منهم رجل من
~~مذحج يدعو إلى المبارزة فبرز إليه الأسود بن خزاعي فقتله الأسود واخذ سلبه
~~وروى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع قال: قال أمير المؤمنين ع بعثني
~~رسول الله ص إلى اليمن وقال لي يا علي لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه وأيم الله
~~لأن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه
~~يا علي وروي الشيخ في الأمالي بسنده عن الرضا عن آبائه ع أن رسول الله ص
~~بعث عليا إلى اليمن فقال له وهو يوصيه يا علي أوصيك بالدعاء فان معه
~~الإجابة وبالشكر فان معه المزيد وأنهاك عن المكر فإنه لا يحيق المكر السئ
~~إلا باهله وأنهاك عن البغي فإنه من بغي عليه لينصرنه الله. قال ابن هشام في
~~سيرته قال أبو عمرو المدني بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب إلى اليمن وبعث
~~خالد بن الوليد في جند آخر وقال إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب اه.
~~والظاهر أن هذا البعث هو الذي كان سنة عشر يدل عليه ما ذكره المفيد في موضع
~~من ارشاده حيث قال: ولما عاد رسول الله ص من تبوك إلى المدينة قدم عليه
~~عمرو بن معديكرب الزبيدي فامن بالله ورسوله وآمن من معه من قومه ورجعوا إلى
~~قومهم ثم أن عمرا نظر إلى أبي كعب بن عثعث الخثعمي فاخذ برقبته ثم جاء به
~~إلى النبي ص فقال أعدني على هذا الفاجر الذي قتل والدي فقال رسول الله ص
~~هدر الاسلام ما كان في الجاهلية فانصرف عمرو مرتدا فأغار على قوم من بني
~~الحارث بن كعب ومضى إلى قومه فاستدعى رسول الله ص علي بن أبي طالب وأمره
~~على المهاجرين وانفذه إلى بني زبيد وأرسل خالد بن الوليد وأمره أن يقصد
~~جعفي فإذا التقيا فأمير الناس أمير المؤمنين فسار أمير ms01247 المؤمنين واستعمل
~~على مقدمته خالد بن سعيد بن العاص واستعمل خالد على مقدمته أبا موسى
~~الأشعري فاما جعفي فإنها لما سمعت بالجيش افترقت فرقتين فذهبت فرقة إلى
~~اليمن وانضمت الفرقة الأخرى إلى بني زبيد فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فكبت
~~إلى خالد بن الوليد ان قف حيث أدركك رسولي فلم يقف فكتب إلى خالد بن سعيد
~~بن العاص:
# تعرض له حتى تحبسه، فاعترض له حتى حبسه وأدركه أمير المؤمنين فعنفه على
~~خلافه ثم سار علي حتى لقي بني زبيد بواد يقال له كثير فلما رآه بني زبيد
~~قالوا لعمرو كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا الغلام القرشي فاخذ منك
~~الإتاوة قال سيعلم ان لقيني وخرج عمرو فقال من يبارز فنهض إليه أمير
~~المؤمنين وقام إليه خالد بن سعيد وقال له دعني يا أبا الحسن بأبي أنت وأمي
~~أبارزه فقال له أمير المؤمنين ان كنت ترى أن لي عليك طاعة فقف في مكانك ثم
~~برز إليه أمير المؤمنين فصاح به صيحة فانهزم عمرو وقتل أخاه وابن أخيه
~~واخذت امرأته ركانة بنت سلامة وسبي منهم نسوان وانصرف أمير المؤمنين ع وخلف
~~على بني زبيد خالد بن سعيد لقبض صدقاتهم ويؤمن من عاد إليه من هرابهم مسلما
~~فرجع عمرو بن معديكرب واستأذن على خالد بن سعيد فاذن له فعاد إلى الاسلام
~~فكلمه في امرأته وولده فوهبهم له وقد كان عمرو لما وقف بباب خالد بن سعيد
~~وجد جزورا قد نحرت فجمع قوائمها ثم ضربها بسيفه فقطعها جميعا وكان يسمي
~~سيفه الصمصامة فلما وهب خالد بن سعيد لعمرو امرأته وولده وهب له عمرو
~~الصمصامة.
# قال المفيد في موضع آخر من الارشاد: كان رسول الله قد انفذ عليا إلى
~~اليمن ليخمس ركازها ويقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل والعين وغير ذلك
~~فتوجه لما ندبه إليه رسول الله ص فانجزه ممتثلا أمره فيه مسرعا إلى طاعته
~~ولم يأتمن رسول الله ص أحدا غيره على ما ائتمنه عليه من ذلك ولا رأي في ms01248
~~القوم من يصلح للقيام به سواه فاقامه مقام نفسه في ذلك واستنابه فيه مطمئنا
~~إليه ساكنا إلى نهوضه بأعباء ما كلفه فيه اه وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~عشر: ذكر بعث رسول الله ص أمراءه على الصدقات. ثم قال: وبعث علي بن أبي
~~طالب إلى نجران ليجمع صدقاتهم وجزيتهم ويعود ففعل وعاد ولقي رسول الله ص
~~بمكة في حجة الوداع ثم ذكر استخلافه رجلا على الجيش كما يأتي والظاهر أن
~~كلماتهم هذه كلها المتقدمة لبيان واقعة واحدة وانه غزا بني زبيد الذين هم
~~بطن من مذحج في تلك السفرة وقبض ما صولح عليه أهل نجران وجمع الزكاة ثم قفل
~~فاجتمع بالنبي ص في حجة الوداع. وغزوة زبيد المذكورة في كلام المفيد وان
~~أمكن أن تكون سفرة وحدها غير السفرة لقبض ما صولح عليه أهل نجران إلا أنه
~~لما ذكر بعث خالد معه علم أنهما سفرة واحدة لان ابن سعد ذكر انه في شهر
~~PageV01P418
# رمضان سنة عشر بعثه إلى اليمن إلى بلاد مذحج فقتل وسبى وغنم ثم أسلموا
~~ومعه بريدة ثم قال فوفى النبي بمكة سنة عشر فعلم أنهما واقعة واحدة. وروي
~~الكليني في الكافي بسنده عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن ع قال سمعته يقول
~~أهدي أمير المؤمنين ع إلى رسول الله ص أربعة أفراس من اليمن فقال سمها فقال
~~هي ألوان مختلفة فقال ففيها أشقر قال نعم قال فامسكه علي قال وفيها كميتان
~~أوضحان قال فاعطهما ابنيك قال والرابع أدهم بهيم قال بعه واستخلف به نفقة
~~لعيالك إنما يمن الخيل في ذوات الأوضاح اه ولا يعلم أن ذلك في أي سفرة من
~~أسفاره إلى اليمن.
### ||||| أخباره في حجة الوداع وكانت سنة عشر من الهجرة.
# وقال المفيد في الارشاد: ثم تلا وفد نجران من القصص المنبئة عن فضل أمير
~~المؤمنين وتخصصه من المناقب بما بان به من كافة العباد حجة الوداع وما جرى
~~فيها من الأقاصيص وكان لأمير المؤمنين فيها من جليل المقامات فمن ذلك أن
~~رسول الله ص ms01249 كان قد انفذه إلى اليمن ليخمس ركازها ويقبض ما وافق عليه أهل
~~نجران من الحلل وغيرها فتوجه لما ندبه إليه إلى أن قال: ثم أراد رسول الله
~~ص التوجه إلى الحج وأداء ما فرض الله تعالى عليه فاذن في الناس بالحج وبلغت
~~دعوته إلى أقاصي بلاد أهل الاسلام فتجهز الناس للخروج معه وحضر المدينة من
~~ضواحيها ومن حولها خلق كثير وتهيئوا للخروج معه فخرج بهم لخمس بقين من ذي
~~القعدة اه وفي السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا وقيل سبعون وقيل تسعون
~~وقيل مائة ألف وأربعة عشر ألفا وقيل مائة وعشرون ألفا وقيل أكثر من ذلك هذا
~~عدى من حج معه أهل مكة واليمن. وفي سيرة دحلان خرج معه تسعون ألفا ويقال
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ويقال أكثر من ذلك اه ويمكن الجمع بان الذين
~~خرجوا من المدينة وضواحيها كانوا أربعين ألفا ومع الذين انضموا إليهم مما
~~قرب منها كانوا سبعين أو تسعين والكل ممن قرب وبعد كانوا مائة وأربعة
~~وعشرين ألفا والله أعلم. قال ابن سعد وأخرج معه نساءه التسع في الهوادج
~~وابنته فاطمة وأشعر هديه وقلده.
# قال المفيد: وكاتب أمير المؤمنين بالتوجه إلى الحج من اليمن ولم يذكر له
~~نوع الحج الذي عزم عليه وخرج قارنا للحج بسياق الهدي وأحرم من ذي الحليفة
~~وأحرم الناس معه ولبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين
~~بالتلبية وخرج أمير المؤمنين ع بمن معه من المعسكر الذي كان صحبه إلى اليمن
~~ومعه الحلل التي كان أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق
~~المدينة قاربها أمير المؤمنين ع من طريق اليمن وتقدم الجيش للقاء النبي ص
~~وخلف عليهم رجلا منهم فأدرك النبي ص وقد أشرف على مكة فسلم عليه وخبره بما
~~صنع وبقبض ما قبض وانه سارع للقائه امام الجيش فسر رسول الله ص بذلك وابتهج
~~بلقائه وقال بم أهللت يا علي فقال يا رسول الله انك لم تكتب إلي اهلالك ولا
~~عزفته فعقدت ms01250 نيتي بنيتك فقلت اللهم اهلالا كاهلال نبيك وسقت معي من البدن
~~أربعا وثلاثين بدنة فقال رسول الله الله أكبر قد سقت أنا ستا وستين وأنت
~~شريكي في حجي ومناسكي وهديي فاقم على احرامك وعد إلى جيشك فعجل بهم حتى
~~نجتمع بمكة إن شاء الله وفي سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من
~~هدي قال لا فاشركه في هديه وثبت على احرامه حتى فرغا من الحج ونحر رسول
~~الله ص الهدي عنهما. وفي السيرة الحلبية يمكن الجمع بين هذا وبين أنه قدم
~~من اليمن ومعه هدي بأن الهدي كان قد تأخر مجيئه فاشركه في هديه ثم نقل أن
~~الهدي الذي جاء به علي ع من اليمن كان سبعا وثلاثين والذي جاء به رسول الله
~~ص كان ثلاثا وستين. قال المفيد: فودعه أمير المؤمنين وعاد إلى جيشه فلقيهم
~~عن قريب فوجدهم قد لبسوا الحلل التي كانت معهم فأنكر ذلك عليهم وقال للذي
~~كان استخلفه عليهم ويلك ما دعاك إلى أن تعطيهم الحلل من قبل ان تدفعها إلى
~~رسول الله ولم أكن أذنت لك في ذلك فقال سألوني ان يتجملوا بها ويحرموا فيها
~~ثم يردوها علي فانتزعها أمير المؤمنين من القوم وشدها في الاعدال فاضطغنوا
~~ذلك عليه فلما دخلوا مكة كثرت شكايتهم منه فامر رسول الله ص فنادى في الناس
~~ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز وجل غير مداهن
~~في دينه فكف القوم عن ذكره وعلموا مكانه من النبي ص وسخطه على من رام
~~الغميزة فيه، وفي رواية ابن إسحاق فاظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو
~~سعيد الخدري اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيبا فسمعته يقول
~~أيها الناس لا تشكن عليا فوالله انه لأخشن في ذات الله أو سبيل الله من أن
~~يشكي قال المفيد وأقام أمير المؤمنين على احرامه تأسيا برسول الله ص وكان
~~قد خرج مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فأنزل ms01251 الله تعالى وأتموا
~~الحج والعمرة لله فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~وشبك إحدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~سقت الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل وليجعلها عمرة
~~ومن ساق منكم هديا فليقم على احرامه فأطاع ذلك بعض الناس وخالف بعض وجرت
~~خطوب بينهم فيه وقال منهم قائلون: رسول الله أشعث أغبر ونحن نلبس الثياب
~~ونقرب النساء وندهن وقال بعضهم أ ما تستحون ان تخرجوا ورؤوسكم تقطر من
~~الغسل ورسول الله على احرامه وهذا اعتذار بارد فإطاعة أمر رسول الله الذي
~~هو أمر الله إلى من اظهار حب المواساة له في البقاء على الاحرام فأنكر رسول
~~الله ص على من خالف في ذلك وقال لولا أني سقت الهدي لأحللت وجعلتها عمرة
~~فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم وأقام آخرون على الخلاف وكان فيمن أقام على
~~الخلاف بعض أكابرهم فاستدعاه رسول الله ص وقال ما لي أراك محرما أ سقت هديا
~~قال لم اسق قال فلم لا تحل وقد أمرت من لم يسق بالاحلال فقال والله يا رسول
~~الله لا أحللت وأنت محرم فقال له النبي ص انك لم تؤمن بها حتى تموت فلذلك
~~أقام على انكار متعة الحج حتى رقى المنبر في امارته فنهى عنها نهيا مجددا
~~وتوعد عليها بالعقاب اه وروى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قدم رسول الله ص
~~لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول
~~الله ادخله الله النار. قال أ وما شعرت اني امرت الناس بأمر فإذا هم
~~يترددون لو اني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم
~~أحل كما أحلوا، قال النووي في الشرح: أما غضبه فلانتهاك حرمة الشرع وترددهم
~~في قبول حكمه وقد قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في ms01252 أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فغضب لما ذكرنا
~~من انتهاك حرمة الشرع والحزن عليهم في نقص ايمانهم وفيها دلالة لاستحباب
~~الغضب عند انتهاك حرمة الدين وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع اه
~~اي حتى بادخال النار الذي لا أفظع منه والذي ربما زاد على اللعن الذي هو
~~الطرد والابعاد من رحمة الله. وفهم ما PageV01P419
# جاء في هذه الأحاديث على وجهه يتوقف على بيان أقسام الحج وكيف اختلف حج
~~من ساق الهدي على من لم يسقه فنقول الحج على ثلاثة أقسام إفراد وقران وتمتع
~~والثالث فرض من بعد عن مكة ثمانية وأربعين ميلا والأولان فرض أهل مكة ومن
~~بعد عنها بأقل من ذلك، والمفرد يأتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة ويعقد
~~احرامه بالتلبية وسمي إفرادا لانفراده عن العمرة وعدم ارتباطه بها فهما
~~نسكان مستقلان وكذلك القارن يأتي بالحج أولا ثم بالعمرة وهما نسكان مستقلان
~~إلا أنه يسوق الهدي معه عند الاحرام ويعقد احرامه بسياق الهدي وسمي قرانا
~~لاقترانه بسياق الهدي والمتمتع يأتي أولا بعمرة التمتع ثم يأتي بالحج ويعقد
~~احرامه بالتلبية ويكون النسك مركبا من العمرة والحج وهذا معنى قوله ع دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة وتشبيكه بين أصابعه وسمي تمتعا لأنه بعد
~~احلاله من احرام العمرة يتمتع أي ينتفع بما كان محرم عليه حال الاحرام
~~والنبي حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي وكذلك علي ع
~~أحرم كاحرام رسول الله ص وساق الهدي فكان حجه حج قران وأكثر الذين كانوا مع
~~النبي ص لم يسوقوا الهدي واحرموا بالحج فكان حجهم حج أفراد ولم يكن حج
~~التمتع مفروضا يومئذ بل كان الحج قسمين فقط إفراد وقرآن فلما نزل فرض حجم
~~التمتع لمن لم يسق الهدي بقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله إلى قوله فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج الآية أمر رسول الله ص من ساق الهدي أن يبقى على
~~احرامه ويجعل حجه حج قران ومن لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة تمتع فيحل ms01253 من
~~احرامه ثم يحرم للحج من مكة يوم التروية لأن حجه صار حج تمتع وصار ذلك فرض
~~البعيدين عن مكة بالمسافة السابقة إلى آخر الدهر وقال إن العمرة دخلت في
~~الحج كدخول أصابعه بعضها في بعض وسئل ان ذلك لعامهم هذا أو لأبد الأبد فقال
~~بل لأبد الأبد ومن ذلك فهم ان فرضهم مركب من عملين العمرة والحج مرتبط
~~أحدهما بالآخر أما من ساق الهدي فحجه حج قران في ذلك العام فقط أما بعده
~~فسيكون حج البعيد حج تمتع لا حج إفراد ولا قران ويظهر ان جماعة لم يرق لهم
~~أن يكون حج علي كحج النبي وحجهم مخالف لذلك فترددوا في الاحلال من الاحرام
~~أو امتنعوا حسدا لعلي وقديما كان في الناس الحسد واعتذروا بما سمعت مما لم
~~يكن بعذر مقبول. وفي قول النبي ص: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي ايماء إلى أن حج التمتع أفضل. قال ابن سعد: انه بعد ما رمى جمرة
~~العقبة بمنى يوم العيد نحر الهدى قال صاحب السيرة الحلبية فنحر من البدن
~~ثلاثا وستين بيده الشريفة وهي التي جاء بها من المدينة وأمر عليا فنحر
~~الباقي وهو تمام المائة وكانه الذي جاء به من اليمن قال وجاء عن ابن عباس
~~انه اهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين وأمر عليا فنحر الباقي
~~وقال له أقسم لحومها وجلودها وجلالها بين الناس ولا تعط جزارا منها شيئا
~~وخذ لنا من بعير جذبة من لحم واجعلها في قدر حتى نأكل من لحمها ونحسو من
~~مرقها ففعل اه.
### ||||| حديث الغدير
# قال المفيد: لما قضى رسول الله ص نسكه وأشرك عليا في هديه
~~قفل إلى المدينة وهو معه والمسلمون حتى انتهى إلى الموضع المعروف بغدير خم
~~وهو مكان قريب من الجحفة بناحية رابغ وذلك يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة
~~عشر من الهجرة وليس بموضع إذ ذاك يصلح للنزول لعدم الماء فيه والمرعى فنزل
~~في الموضع ونزل المسلمون معه وكان سبب نزوله في ms01254 هذا المكان نزول القرآن
~~عليه بنصبه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة في الأمة من بعده وقد كان
~~تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت له فاخره لحضور وقت يامن فيه الاختلاف
~~منهم عليه وعلم الله عز وجل أنه ان تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس
~~إلى بلدانهم وأماكنهم وبواديهم فأراد أن يجمعهم لسماع النص على أمير
~~المؤمنين وتأكيد الحجة عليهم فيه فأنزل الله عليه يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك يعني في استخلاف علي والنص بالإمامة عليه وان لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فأكد الفرض عليه بذلك وخوفه من تأخير
~~الامر فيه وضمن له العصمة ومنع الناس منه فنزل بذلك المكان ونزل المسلمون
~~حوله وكان يوما قائظا شديد الحر فامر بدوحات هناك فقم ما تحتها وأمر بجمع
~~الرحال ووضع بعضها فوق بعض ثم أمر مناديه فنادى في الناس الصلاة جامعة
~~فاجتمعوا من رحالهم وإن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الحر فلما
~~اجتمعوا صعد على تلك الرحال حتى صار في ذروتها واصعد عليا معه حتى قام عن
~~يمينه ثم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ووعظ فابلغ في الموعظة ونعى إلى
~~الأمة نفسه وقال اني قد دعيت ويوشك ان أجيب وقد حان مني خفوق من بين أظهركم
~~واني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته أ لست أولى
~~بكم منكم بأنفسكم قالوا اللهم بلى فقال لهم على النسق وقد اخذ بضبعي أمير
~~المؤمنين ع فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه
~~اللهم وال من (1) والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ثم نزل
~~فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر وجلس في خيمته وأمر عليا أن
~~يجلس في خيمة له بازائه وأمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنئوه ms01255
~~بالمقام ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم ثم أمر أزواجه
~~وسائر نساء المؤمنين ممن معه ان يدخلن عليه ويسلمن عليه بإمرة المؤمنين
~~ففعلن وكان فيمن أطنب في تهنئته بالمقام وأظهر له المسرة عمر بن الخطاب
~~وقال فيما قال بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة واستأذن
~~حسان بن ثابت رسول الله ص أن يقول في ذلك ما يرضاه الله فقال:
# - يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالنبي مناديا - الأبيات الستة
~~المتقدمة في الجزء الثاني فقال له رسول الله ص لا تزال يا حسان مؤيدا بروح
~~القدس ما نصرتنا بلسانك قال وإنما اشترط في الدعاء له لعلمه بعاقبة امره في
~~الخلاف ولو علم سلامته في مستقبل الأحوال لدعا له على الاطلاق. ومثل ذلك ما
~~اشترط الله تعالى في مدح أزواج النبي ص فقال يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء ان اتقيتن ولم يجعلهن في ذلك حسبما جعل أهل بيت النبي حيث بذلوا
~~قوتهم لليتيم والمسكين والأسير فأنزل الله سبحانه في علي وفاطمة والحسن
~~والحسين وقد آثروا على أنفسهم مع الخصاصة التي كانت بهم فقال تعالى ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم
~~جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم ولقاهم
# PageV01P420
# نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا فقطع لهم بالجزاء ولم يشترط لهم
~~كما اشترط لغيرهم لعلمه باختلاف الأحوال اه.
### ||||| نزول اليوم أكملت لكم دينكم يوم الغدير واستحباب صومه
# في الدر المنثور
~~للسيوطي: أخرج ابن مردويه وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري قال لما
~~نصب رسول الله ص عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه
~~الآية اليوم أكملت لكم دينكم. وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بسند
~~ضعيف عن أبي هريرة قال لما كان يوم غدير خم وهو ثمانية عشر من ذي الحجة قال
~~النبي ص من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله ms01256 اليوم أكملت لكم دينكم اه وقال
~~ابن كثير فاما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن
~~حوشب عن أبي هريرة قال لما أخذ رسول الله ص بيد علي قال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. قال
~~أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام
~~ستين شهرا فإنه حديث منكر جدا لمخالفته لما ثبت في الصحيحين أن هذه الآية
~~نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة وكذا قوله أن صيامه يعدل صيام ستين شهرا لا
~~يصح لأنه قد ثبت ما معناه في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف
~~يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل ثم نقل عن الذهبي أنه قال هذا
~~حديث منكر جدا ورواه حبشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد النيري وهما
~~صدوقان عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة قال أي الذهبي ويروي هذا الحديث من
~~حديث عمر بن الخطاب ومالك بن الحويرث وأنس ابن مالك وأبي سعيد وغيرهم
~~بأسانيد واهية قال أي الذهبي وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله قاله
~~وما اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد وأما هذا الصوم فلا والله ما
~~نزلت هذه الا يوم عرفة قبل غدير خم بأيام والله تعالى أعلم اه ونقول أما رد
~~ابن كثير الحديث القائل بان اليوم أكملت لكم دينكم نزلت في يوم الغدير
~~بمخالفته لرواية الصحيحين فالأحاديث انما ترد بمخالفتها لكتاب الله لا
~~بمخالفة بعضها بعضا وما في الصحيحين اخبار آحاد وما يعارضها لعله أن يكون
~~أقوى سندا منها وان ظن أنها أقوى سندا منه وتصحيح الأسانيد إنما هو من أهل
~~الجرح والتعديل الذين تدخل أقوالهم الأهواء والعصبيات وأهمها اختلاف
~~المذاهب وتبنى على الظنون والحدس وأما قوله إنه ثبت في الصحيح أن صيام شهر
~~رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا فهو ms01257 انكار لكرم
~~الله تعالى وتبخيل لأكرم الأكرمين وهل يمنع العقل ان يعطي الله صائم يوم
~~الغدير اجر من صام ستين شهرا وأكثر من أجر صائم شهر رمضان ولو كان شهر
~~رمضان أفضل ولو أن أميرا أعطي بعض رعيته ثوابا على معروف لم يعطه لبعض
~~وزرائه هل يكون ملوما أو فاعلا ما لا يحسن واما حلف الذهبي بالله انه ما
~~نزلت الآية إلا يوم عرفة فتتوقف جرأته على ذلك على أن يكون حضر يوم عرفة
~~ويوم الغدير. والخبر القائل أن آية اليوم أكملت لكم دينكم نزلت يوم الغدير
~~هو الموافق لروايات أئمة أهل البيت ع بأسانيدهم الصحيحة ويوشك أن يكون
~~تضعيف سنده لعدم احتمال النفوس مضمونه ويكفي لصحته موافقته لروايات أهل
~~البيت الصحيحة وقد أكثر شعراء الشيعة قديما وحديثا في ذكر غدير خم قال
~~الكميت بن زيد الأسدي من أبيات:
# - ويوم الدوح دوح غدير خم * ابان له الولاية لو أطيعا - - ولكن الرجال
~~تبايعوها * فلم أر مثلها خطرا اضيعا - وقال السيد الحميري من قصيدة:
# - وأوجب يوما بالغدير ولاءه * على كل بر من فصيح وأعجم - - لدى دوح خم
~~آخذا بيمينه * ينادي مبينا باسمه لم يجمجم - - اما والذي يهوي إلى ركن بيته
~~* بشعث النواصي كل وجناء عيهم - - يوافين بالركبان من كل بلدة * لقد ضل يوم
~~الدوح من لم يسلم - وقال السيد الحميري أيضا من قصيدة:
# - ثم اتته عزمة بتلة * من ربه ليس لها مفزع - - بلغ والا لم تكن مبلغا *
~~والله منهم عاصم يمنع - - فقام للناس النبي الذي * كان بما قيل له يصدع - -
~~يخطب مأمورا وفي كفه * كف علي لهم تلمع - - رافعها أكرم بكف الذي * يرفع
~~والكف التي ترفع - - من كنت مولاه فهذا له * مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا -
~~وقال السيد الحميري أيضا من قصيدة:
# - اوصى النبي له بخير وصية * يوم الغدير بابين الافصاح - - من كنت مولاه
~~فهذا فاعلموا * مولاه قول إشاعة وصراح - وقال السيد الحميري أيضا في
~~القصيدة المذهبة:
# - وبخم إذ قال الإله بعزمه * قم يا محمد في البرية فاخطب - - وانصب أبا
~~حسن لقومك ms01258 انه * هاد وما بلغت ان لم تنصب - - فدعاه ثم دعاهم فاقامه * لهم
~~فبين مصدق ومكذب - - جعل الولاية بعده لمهذب * ما كان يجعلها لغير مهذب -
~~وقال السيد الحميري أيضا:
# - وقال محمد بغدير خم * عن الرحمن ينطق باعتزام - - إلا من كنت مولاه
~~فهذا * أخي مولاه فاستمعوا كلامي - وقال السيد الحميري أيضا:
# - قام النبي يوم خم خاطبا * بجانب الدوحات أو حيالها - - فقال من كنت له
~~مولى فذا * مولاه رب اشهد مرارا قالها - وقال السيد الحميري أيضا:
# - وقام محمد بغدير خم * فنادى معلنا صوتا بديا - - ألا من كنت مولاه فهذا
~~* له مولى وكان به حفيا - - إلهي عاد من عادى عليا * وكن لوليه مولى وليا -
~~وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من قصيدة:
# - ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء لا فيها حجاب ولا ستر - - أقام
~~رسول الله يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر - - يمد بضبعيه ويعلم انه *
~~ولي ومولاكم فهل لكم خبر - وقال الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني
~~في قصيدته الشافية:
# - قام النبي بها يوم الغدير لهم * والله يشهد والأملاك والأمم -
~~PageV01P421
# - حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم - - تالله
~~ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ستروا وجه الذي علموا - وقال المؤلف من
~~قصيدة:
# - بيوم الغدير استوضح الحق وانجلى * ولم يبق بين الناس من دونه ستر - -
~~به تمت النعمى وأكمل دينه * إله السما والمؤمنون به سروا - - دعاهم رسول
~~الله فيه لبيعة * هي الفوز وهي الذخر ما فوقه ذخر - - يقول له الرحمن بلغ
~~رسالتي * إليهم ولا يمنعك خوف ولا حذر - - وان أنت لم تفعل فلست مبلغا *
~~رسالة رب بالعباد هو البر - - لك الله من شر البرية عاصم * ومن كل من أمسى
~~وفي صدره وغر - - وقد عاد من حج الوداع وجمعهم * كثير حقيق ان يضيق به البر
~~- - فبادرهم من قبل ان يتفرقوا * ومنزلهم في ذلك المنزل الوعر - - أقام
~~عليا جنبه فوق منبر * من الصخر والأحداج إذ أرضهم جمر - - تظلله الدوحات من
~~حر شمسه * وتستره أوراق دوحاته الخضر - - يمد بضبعيه وابطاهما بدا *
~~بياضهما كي ms01259 يرفع الشك والنكر - - فقام خطيبا فيهم ومناديا * نداء وعاه منهم
~~العبد والحر - - اما انا أولي منكم بنفوسكم * فقالوا بلى أمر به نطق الذكر
~~- - فقال الا من كنت مولاه فيكم * فهذا له مولى وحق له النصر - - بكم انا
~~أولي وهو أولي بكم فما * لكم بعد هذا في خلاف له عذر - - وهل رتبة تحوي
~~الإمامة تعتلي * على هذه ان صح من ناظر فكر - - وهل كان هذا الاهتمام لتأفه
~~* به فاه زيد ان هذا هو الهذر - - فقالوا بخ أصبحت مولى الورى وفي * قلوبهم
~~نكر وفي قولهم ختر - - وأفرده في خيمة وببيعة * له جاءهم من احمد المصطفى
~~الامر - - فبايعه فيها الرجال مع النساء * وازواجه ما شاب بيعتهم سر - -
~~وامسى أمير المؤمنين عليهم * اطاعته فرض هي وعصيانه وزر - - بمدحته حسان قد
~~قام معلنا * بشعر يحاكي الدر - أو دونه الدر 
### ||| سنة إحدى عشرة من الهجرة 
### |||| وفاة النبي ص 
# وما يتعلق من اخبارها بعلي ع نذكر ذلك هنا وإن كان قد تقدم جله في
~~الجزء الثاني ولزم بعض التكرار.
# كانت وفاة النبي ص في صفر وقيل في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
~~ومن الغريب قول المفيد في الإرشاد وتبعه الطبرسي في إعلام الورى انه توفي
~~سنة عشر.
### |||| جيش أسامة وبدء المرض برسول الله ص 
# قال ابن إسحاق: ثم قفل رسول الله ص
~~يعني من حجة الوداع فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وضرب على
~~الناس بعثا إلى الشام وامر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه اه.
# وقال ابن سعد في الطبقات أمر النبي ص يوم الاثنين الناس بالتهيؤ لغزو
~~الروم فلما كان يوم الأربعاء بدئ به المرض فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة
~~لواء بيده فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين
~~والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو
~~عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم إلى أن قال وثقل
~~رسول الله ص فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة. وروى ms01260 ابن هشام في سيرته ان رسول
~~الله ص استبطأ الناس في بعث أسامة وهو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على
~~المنبر وقال أنفذوا بعث أسامة ثم نزل وانكمش الناس في جهازهم وقال ابن سعد
~~في روايته فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس أنفذوا بعث أسامة ثلاث مرات.
### |||| تأكيد الوصاية بالثقلين
# وروى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~ص أنه قال إني اوشك ان أدعي فأجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف
~~الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما.
# وقال المفيد في إرشاده: ثم كان مما اكد النبي ص لعلي من الفضل وتخصصه منه
~~بجليل رتبته ما تلا حجة الوداع من الأمور المتجددة لرسول الله ص والاحداث
~~التي اتفقت بقضاء الله وقدره وذلك أنه تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر
~~به لأمته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده والخلاف
~~عليه ويؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته والاجتماع عليها والوفاق ويحثهم على
~~الاقتداء بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام بهم في الدين
~~ويزجرهم عن الاختلاف والارتداد وكان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية
~~على اتفاق واجتماع من قوله يا أيها الناس اني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض
~~ألا واني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير
~~نبأني انهما لن يفترقا حتى يلقياني وسالت ربي ذلك فأعطانيه الا واني قد
~~تركتهما فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولا تسبقوهم فتفرقوا ولا تقصروا
~~عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي
~~ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار الا
~~وان علي بن أبي طالب أخي ووصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله، وكان يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام ونحوه اه.
### |||| سر الاهتمام بتنفيذ جيش أسامة
# قال ms01261 المفيد: ثم أنه عقد لأسامة بن زيد بن
~~حارثة الإمرة وأمره وندبه أن يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد
~~الروم واجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدمي المهاجرين والأنصار في معسكره
~~حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يخلف في الرياسة ويطمع في التقدم على
~~الناس بالامارة ويستتب الامر لمن استخلفه من بعده ولا ينازعه في حقه منازع
~~فعقد له الإمرة وجد في اخراجهم وامر أسامة بالبروز عن المدينة بعسكره إلى
~~الجرف وحث الناس على الخروج إليه والمسير معه وحذرهم من التلوم والإبطاء
~~فبينا هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها اه.
# وإذا أنعمنا النظر في مجاري هذه الحوادث وتأملناها بانصاف مجرد عن شوائب
~~العقائد أمكننا ان نقول إن النبي ص مع ما تحققه من دنو أجله وأومأ إليه بما
~~أعلنه للملأ في خطبته التي خطبها في حجة الوداع بقوله فاني لا أدري لعلي لا
~~ألقاكم بعد عامي هذا وقوله في بعض خطبه قد حان مني خفوق من بين أظهركم
~~وتأكيده الوصاية بالثقلين وقوله قد كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة
~~مرة وقد عرضه علي العام مرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي، واعتكافه في ذلك
~~العام عشرين يوما وقد كان يعتكف عشرة PageV01P422
# أيام كما رواه ابن سعد في الطبقات وغير ذلك من التصريح والتلويح بأنه
~~عالم بدنو اجله ومع عروض المرض له واشتداده عليه وهو مع ذلك كله يجتهد في
~~تجهيز جيش أسامة ويحث عليه ويكرر الحث مرارا أنفذوا بعث أسامة ويخرج مرة
~~بعد مرة وهو مريض عاصب رأسه ويخطبهم ويقول أنفذوا بعث أسامة يكررها كل مرة
~~ثلاث مرات وقد عقد لأسامة لواءه بعد عروض المرض له فقد عرفت عن ابن سعد انه
~~بدئ المرض يوم الأربعاء وعقد لأسامة يوم الخميس ولا يبقى أحد من وجوه
~~المهاجرين والأنصار إلا وينتدب للخروج تحت امرة أسامة وهو غلام لا يشغله ما
~~هو فيه من شدة المرض وتحقق دنو الاجل عن الاشتداد في تجهيز ms01262 جيش أسامة وقد
~~كان مقتضى ظاهر الحال وسداد الرأي ان لا يبعث جيشا فيه أكابر الصحابة
~~وجمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن
~~تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته واحكام أمر الخلافة في حياته أهم من تسيير
~~جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال ارسال الجيوش من المدينة ويلزم
~~تعزيز القوة فيها استعدادا لما يخاف طروؤه من الفتن بوفاته التي أشار إليها
~~بقوله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من
~~العرب في عدة أماكن وادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري
~~في تاريخه مع تأييده بالوحي وامتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي.
# وعدم تمام ما حث عليه من تجهيز جيش أسامة وبقاء أسامة معسكرا بالجرف إلى
~~ما بعد وفاته كل ذلك يدلنا على أن تجهيز هذا الجيش لم يكن من الأمور
~~العادية يقصد به الغزو والفتح بل قصد به ما أشار إليه المفيد في كلامه
~~السابق وانه كان لأمر أهم مما يتراءى خوف وقوعه بل لو قطعنا النظر عن ذلك
~~كله لوجدنا ان ظاهر الامر يقتضي ان يشتغل في مثل تلك الحال بنفسه وبما عراه
~~من المرض الشديد لا بتسيير الجيوش لغزو ليس فيه ما يقتضي الفور والعجلة مثل
~~مهاجمة عدو أو طرو حادث لا يحسن التأخر عنه.
# ويدلنا على ذلك أيضا اخباره عن فتن تقع بعده وتهويله في ذلك، روى ابن سعد
~~في الطبقات بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ان رسول الله ص قال من جوف
~~الليل اني قد امرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فخرجت معه حتى جاء
~~البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم قال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس
~~فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها
~~الآخرة شر من الأولى. وروى الطبري في تاريخه بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول
~~الله ص قال بعثني رسول الله ص من جوف الليل ms01263 فقال لي يا أبا مويهبة اني قد
~~امرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم
~~قال السلام عليكم أهل المقابر ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه
~~أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى
~~الحديث فما هي هذه الفتن يا ترى التي هول بها وعظم امرها ووصفها بأنها كقطع
~~الليل المظلم وانها متتابعة بلا انقطاع لا تنتقل إلى خير بل إلى ما هو شر
~~من الأول وكيف تجتمع هذه الرواية مع ما يروونه عنه: خير القرون قرني ثم
~~الذي يليه.
# وقال المفيد: لما أحس بالمرض اخذ بيد علي واتبعه جماعة وتوجه إلى البقيع
~~فقال اني قد امرت بالاستغفار لأهل البقيع فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم
~~وقال السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس
~~أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقيع
~~طويلا واقبل على علي فقال له ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن في كل سنة مرة
~~وقد عرضه علي العام مرتين ولا أراه إلا لحضور أجلي، ثم عاد إلى منزله فمكث
~~ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤمنين
~~بيده اليمنى وعلى الفضل بن العباس باليد الأخرى حتى صعد المنبر فخطب ثم نزل
~~فصلى بالناس صلاة خفيفة ثم دخل بيته وكان إذ ذاك بيت أم سلمة اه وفي رواية
~~الحاكم والطبري انه كان بيت ميمونة.
### |||| طلب عائشة نقله إلى بيتها والسر فيه
# قال المفيد: فجاءت عائشة إلى أم سلمة
~~تسألها ان تنقله إلى بيتها لتتولى تعليله وسالت أزواجه في ذلك فاذن لها
~~فانتقل إلى البيت الذي اسكنه عائشة اه.
# ولا يمكننا ان نعتقد ان ذلك كان أمرا عاديا يقصد منه ان تتولى تعليله بل
~~يمكن لذي التأمل الصادق الاعتقاد بأنه كان شيئا وراء ذلك هو إلى السياسة
~~وتنفيذ خطط مرسومة ابتدأت من يوم بعث جيش أسامة واستغلال الموقف أقرب منه
~~إلى مجرد ms01264 تولي تعليله وهل كانت أم سلمة أو ميمونة تقصر في تولي تعليله وما
~~ذا يحتاج تعليله وهو ليس في مرض يفتقر إلى كثير مزاولة كالفالج وشبهه انما
~~هو حمى وصداع وشبه ذلك ولو كان الداعي إلى ذلك الشفقة لأمكن الحضور إلى بيت
~~أم سلمة وهو لا يبعد عن بيتها إلا خطوات وكان له يومئذ تسع نساء وبيوتهن
~~متقاربة كأنهن في دار واحدة فيمكنهن التناوب في تعليله في بيت أي كان وبيت
~~فاطمة مجاور لبيوتهن وكيف يمكن ان تتركه فاطمة في ليل أو نهار، وتدل
~~الأخبار الكثيرة على أن عليا والفضل بن العباس كانا دائما عنده إلا لضرورة
~~فالتأمل في ذلك وفي مجرى الحوادث يرشدنا إلى أن الأمر لم يكن أمرا عاديا
~~صرفا ولولا نقله إلى بيتها لما دفن فيه ولما دفن الشيخان إلى جانبه ولما
~~منع ابنه الحسن من الدفن عنده.
### |||| خروجه للصلاة بالناس وهو في أشد المرض
# قال المفيد: وثقل فجاء بلال عند
~~صلاة الصبح فنادى الصلاة فأوذن رسول الله ص لندائه فقال يصلي بالناس بعضهم
~~فاني مشغول بنفسي، فقالت عائشة مروا أبا بكر، وقالت حفصة مروا عمر، فقال
~~رسول الله ص حين سمع كلامهما ورأى حرص كل واحدة منها على التنويه بابيها
~~وافتتانهما بذلك ورسول الله حي: أكففن فإنكن صويحبات يوسف ثم قام مبادرا
~~لإزالة الشبهة وإنه لا يستقل على الأرض من الضعف فاخذ بيد علي بن أبي طالب
~~والفضل بن العباس فاعتمد عليهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف فوجد أبا بكر
~~قد سبق إلى المحارب فاوما إليه بيده ان تأخر عنه فتأخر وقام ص مقامه فكبر
~~وابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر ولم يبن على ما مضى من فعاله
~~اه وروى ابن هشام في سيرته انه حين دعاه بلال إلى الصلاة قال مروا من يصلي
~~بالناس فقال عبد الله بن زمعة لعمر صل بالناس وكان أبو بكر غائبا فلما كبر
~~عمر سمع رسول الله ص صوته فأرسل إلى أبي بكر فجاء بعد ان أتم ms01265 عمر الصلاة
~~فصلى بالناس.
# وروى الطبري ونحوه ابن سعد عن عائشة إنه قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس
~~فقالت عائشة انه رجل رقيق فأعاد فأعادت فغضب وقال إنكن صواحب يوسف فخرج
~~يهادي بين رجلين وقدماه تخطان في الأرض فلما دنا من أبي بكر تأخر فأشار
~~إليه ان قم في مقامك فقعد إلى جنب أبي بكر قالت PageV01P423
# فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي والناس بصلاة أبي بكر اه وفي رواية أخرى
~~للطبري ان رسول الله ص قرأ من حيث انتهى أبو بكر.
# ونحن إذا تأملنا في هذه الأخبار التي رواها ابن هشام وابن سعد والطبري
~~ووجدنا اختلافها وتناقضها واشتمالها على ما لا يقبله العقل لم يمكنا
~~الاعتماد على شئ منها فبعضها ينص على أنه لم يأمر أحدا بعينه أصلا وبعضها
~~على أنه لم يأمر بذلك أول الأمر ثم أمر به بعد ما سمع تكبير عمر وإن الناس
~~صلوا الصبح مرتين فإذا كان قال مروا من يصلي بالناس وامر ابن زمعة عمر فصلى
~~بهم فقد تم ما أمر به ونفذ فما الذي دعاه إلى الإرسال خلف أبي بكر وإعادة
~~الصلاة خلفه وهي كانت خلف عمر صحيحة مطابقة لما أمر به فان قالوا إنه قصد
~~بذلك اظهار فضل أبي بكر وانه أحق بالإمامة الكبرى قلنا فما باله خرج وقد
~~حصل ما يريد بعد إبتداء أبي بكر بالصلاة وهو لا يستقل من الضعف ورجلاه
~~تخطان الأرض وأوقع الشبهة بخروجه بأنه لم يرض بامامة أبي بكر وبعضها يدل
~~على أنه أمر أبا بكر من أول الأمر وخرج لما عارضته عائشة فصلى بأبي بكر
~~وصلى أبو بكر بالناس وهو يناقض الرواية الناصة على أنه لم يأمر أحدا بعينه
~~أول الأمر. ثم إذا كان قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فهل يمكن ان لا تسر
~~عائشة وتبتهج بذلك وهل يمكن ان تعارضه في ذلك وتقول انه رجل رقيق. وإذا فرض
~~انها عارضته أولا فهل يمكن ان تعارضه ثانيا حتى تغضبه فيجيبها بما أجابها
~~وهي تعلم ms01266 وجوب إطاعته فلم تكن لتخالفه فيما ليس لها فيه حظ فكيف بما لها
~~فيه الحظ الأوفر. وذكاء عائشة لا ينكر فلم تكن لتخاف على أبيها الرقة إذا
~~صلى في المحراب وأم الناس فهو لم يكن غرا صغير السن بل كان شيخا محنكا يعلم
~~أن قيامه في ذلك المقام موجب للسرور والغبطة، فما اشتملت عليه هذه الرواية
~~لا تقبله عقول صغار الأطفال. وإذا فرض أنها خالفته وردت عليه مرتين حتى
~~أغضبته فما الذي دعاه إلى أن يخرج وهو في أشد المرض لا يستقل على الأرض ولا
~~يقدر على نقل قدميه بل يخط بهما الأرض ولا على الحركة لولا اعتماده على
~~الرجلين ويصلي جالسا بل كان يكفيه إرسال من يعتمد عليه إلى الناس فيأمرهم
~~بذلك ويؤكد عليهم وقد اتفق الرواة على أنه خرج بتلك الكيفية. فما الذي
~~اراده بخروجه أ هو تأييد أبي بكر فقد أيده بالامر بالصلاة خلفه وصلى الناس
~~خلفه، ولو لم يخرج لكان أشد تأييدا له لأنه بخروجه وقعت الشبهة بان خروجه
~~لأنه لم يرض بتقدمه. وائتمام أبي بكر به والناس بأبي بكر يوجب ان يكون أبو
~~بكر إماما ومأموما في وقت واحد وهذا غير جائز في الشرع ولم يقع نظيره فيه
~~ولم لم يتركه إماما إلى آخر الصلاة ويرجع فيعلم الناس حينئذ أنه أقره على
~~الإمامة ويرفع عن نفسه المشقة الشديدة ثم إن كان قرأ من حيث انتهى أبو بكر
~~كانت قراءته ناقصة فتبطل الصلاة. كل ذلك يدلنا على أن ما اشتملت عليه هذه
~~للروايات غير صحيح وإن الصواب ما ذكره المفيد.
### |||| طلب الدواة والكتف وقول بعضهم أنه يهجر
# ثم قال المفيد: فلما سلم انصرف
~~إلى منزله واستدعى أبا بكر وعمر وجماعة من حضر بالمسجد من المسلمين ثم قال
~~أ لم آمركم أن تنفذوا جيش أسامة؟ فقالوا بلى يا رسول الله، قال فلم تأخرتم
~~عن أمري؟ قال أبو بكر: إني خرجت ثم رجعت لأجدد بك عهدا، وقال عمر يا رسول
~~الله إني لم أخرج لأني لم أحب أن ms01267 أسال عنك الركب، فقال نفذوا جيش أسامة
~~يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب الذي لحقه والأسف فمكث هنيهة مغمى
~~عليه وبكى المسلمون وارتفع النحيب من أزواجه وولده ونساء المسلمين وجميع من
~~حضر من المسلمين فافاق ثم قال ائتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~(1) بعده أبدا ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة وكتفا فقال له عمر
~~ارجع فإنه يهجر فرجع، وندم من حضر على ما كان منهم من التضييع في احضار
~~الدواة والكتف وتلاوموا بينهم وقالوا إنا لله وإنا إليه راجعون لقد أشفقنا
~~من خلاف رسول الله ص، فلما أفاق قال بعضهم نأتيك بدواة وكتف؟ فقال أ بعد
~~الذي قلتم ولكني أوصيكم باهل بيتي خيرا واعرض بوجهه عن القوم فنهضوا. وقد
~~روي في ذلك عدة روايات غير هذه الرواية الأولى ما رواه البخاري في صحيحه في
~~باب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى والطب (2) بسنده عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر (3) رسول الله ص وفي البيت رجال فيهم عمر
~~بن الخطاب قال النبي ص هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا (4) بعده فقال عمر ان
~~النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت
~~فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من
~~يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ص قال رسول الله ص
~~قوموا وزاد بعضهم قوموا عني حكاه القسطلاني قال عبيد الله: وكان ابن عباس
~~يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين أن يكتب لهم ذلك
~~الكتاب من اختلافهم ولغطهم الثانية ما رواه محمد بن سعد كاتب الواقدي في
~~الطبقات الكبير بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مثله
~~إلا أنه قال بدل حضر حضرته الوفاة وبدل لا تضلوا لن تضلوا وبدل فلما أكثروا
~~اللغو والاختلاف عند النبي فلما كثر اللغط والاختلاف وغموا ms01268 رسول الله وبدل
~~قوموا قوموا عني الثالثة ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص (5)
~~بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله
~~ص وفي البيت رجال فقال النبي ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا (6) بعده
~~فقال بعضهم أن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
~~فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله ص
~~قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس أن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم. قال القسطلاني في
~~ارشاد الساري بعد قوله فقال بعضهم: هو عمر بن الخطاب الرابعة ما رواه ابن
~~سعد في الطبقات الكبير بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اشتكى النبي
~~ص يوم الخميس فجعل يعني ابن عباس يبكي ويقول يوم الخميس وما يوم الخميس
~~اشتد بالنبي وجعه فقال ائتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا (7)
~~بعده أبدا
# PageV01P424
# فقال بعض من كان عنده أن نبي الله ليهجر فقيل ألا نأتيك بما طلبت فقال أ
~~وبعد ما ذا فلم يدع به الخامسة ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال لما كان في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه دعا بصحيفة
~~ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون ولا يضلون فكان في البيت لغط وكلام وتكلم
~~عمر بن الخطاب فرفضه النبي ص السادسة ما رواه أيضا بسنده عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه كان يقول يوم الخميس وما يوم الخميس قال وكأني أنظر إلى
~~دموع ابن عباس على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص ائتوني
~~بالكتف والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا (1) بعده ابدا فقالوا إنما يهجر
~~رسول الله ص السابعة ما رواه الطبري في تاريخه ms01269 بسنده عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه
~~كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله ص ائتوني باللوح والدواة أو بالكتف
~~والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقالوا ان رسول الله يهجر الثامنة ما
~~رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عمر بن الخطاب: كنا عند النبي ص وبيننا
~~وبين النساء حجاب فقال رسول الله ص اغسلوني بسبع قرب وائتوني بصحيفة ودواة
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال النسوة ائتوا رسول الله بحاجته
~~فقلت اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن وإذا صح اخذتن بعنقه فقال
~~رسول الله ص هن خير منكم التاسعة ما رواه ابن سعد أيضا بسنده عن جابر: دعا
~~النبي ص عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لأمته لا يضلوا ولا يضلوا (2)
~~فلغطوا عنده حتى رفضها النبي ص العاشرة ما رواه أيضا بسنده عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي ص قال في مرضه الذي مات فيه ائتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم
~~كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب من لفلانة وفلانة مدائن الروم
~~أن رسول الله ليس بميت حتى يفتحها ولو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو
~~إسرائيل موسى فقالت زينب زوج النبي ص ألا تسمعون النبي يعهد إليكم فلغطوا
~~فقال قوموا الحديث.
# وهذه الأحاديث والأحاديث الآتية معانيها أظهر من أن تبين ومضامينها أجلى
~~من أن تفسر. ولكن الأهواء والميول الخاصة تأبى إلا أن تتمحل لها معاني لا
~~تدل عليها وتحملها على محامل لا تؤول إليها.
# قال القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري (3) في شرح رواية
~~البخاري الأولى: أكتب لكم كتابا فيه استخلاف أبي بكر بعدي أو فيه مهمات
~~الاحكام لا تضلوا بعده ولا ترتابوا لحصول الاتفاق على المنصوص عليه فقال
~~عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع فلا تشقوا عليه باملاء الكتاب المقتضي
~~للتطويل مع شدة الوجع وعندكم القرآن فيه تبيان كل شئ حسبنا كتاب الله
~~المنزل ms01270 فيه ما فرطنا في الكتاب من شئ واليوم أكملت لكم دينكم فلا تقع واقعة
~~إلى يوم القيامة إلا وفي القرآن والسنة بيانها نصا أو دلالة وهذا من دقيق
~~نظر عمر فانظر كيف اقتصر على ما سبق بيانه تخفيفا عليه ص ولئلا ينسد باب
~~الاجتهاد والاستنباط وفي تركه ص الإنكار على عمر دليل على استصواب رأيه
~~فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما
~~قال عمر وكأنهم فهموا من قرينة قامت عندهم أن أمره لم يكن للوجوب فلذا
~~اختلفوا بحسب اجتهادهم اه.
# وهذه المحامل والتحملات وإن كانت واضحة البطلان إلا أننا نشير إلى وجوه
~~بطلانها:
# أولا إن حصر ما في الكتاب الذي أراد أن يكتبه لهم فيما ذكره تخرص على
~~الغيب وظاهر الحال أنه كان يريد أن يؤكد ما تقدم به يوم الغدير وكان ذلك هو
~~السبب في الحيلولة دون الكتاب ولو كان ما ذكره لسارع إليه من حال دون
~~الكتاب فإنه لا شئ أحب إليه منه والاعتذار بإرادة التخفيف ستعرف فساده.
# ثانيا المراد كتبه سواء أ كان فيه استخلاف أبي بكر أم غيره فالحيلولة بين
~~النبي وبينه أوجبت اختلاف الأمة وصيرورتها بعد النبي ص احزابا ثلاثة أو
~~خمسة وهي مفسدة كبيرة.
# ثالثا تفسيره لا تضلوا بلا ترتابوا تفسير بما لا يدل عليه اللفظ وتقول
~~على حديث الرسول ص فالضلالة ضد الرشاد كما حكاه هو عن الجوهري فكانت
~~الحيلولة دون الكتاب فيها ايقاع لهم في الضلالة.
# رابعا حمله قد غلب عليه الوجع على أن المراد لا تشقوا عليه باملاء الكتاب
~~المقتضي للتطويل غير صواب بل أن الظاهر أن المراد به ما في الروايات الأخرى
~~من أنه يهجر كما تضمنته روايات ابن سعد والطبري عن ابن جبير عن ابن عباس
~~المتقدمة وما تضمنته الروايات الآتية.
# خامسا إذا كان مضمون الكتاب غير معلوم فمن أين علم أنه يقتضي التطويل
~~ولعله يتضمن أمرا واحدا مهما لا يحتاج إلى أكثر من كلمات معدودة.
# سادسا تحمل المشقة إن كانت أولى ms01271 من الوقوع في الضلالة التي أشير إليها
~~بقوله لا تضلوا بعده.
# سابعا إن كان أشفق عليه من مشقة املاء الكتاب فقد أوقعه في مشقة أعظم
~~كانت متوقعة وهي حصول النزاع والخصام والاكثار من اللغو واللغط والاختلاف
~~حتى آذوا رسول الله ص غموه كما تضمنته رواية الطبقات وحتى احتاج إلى أن
~~يطردهم من عنده ويقول لهم متبرما بهم قوموا عني مع ما وصفه الله تعالى به
~~من أنه على خلق عظيم. ولو كان القصد الاشفاق لمنعهم من النزاع واللغط بحضرة
~~النبي ص فإنه لا ينبغي النزاع بحضرته في حال صحته فكيف في حال مرضه ولكان
~~عليه لما رأى من يخالفه في الرأي أن يمكن من كتابة الكتاب لينقطع الخصام
~~إشفاقا على النبي ص وظاهر الحال يقتضي أنه كان في البيت جماعة يوافقونه على
~~المنع من كتابة الكتاب بل لعلهم كانوا أكثر ولهذا تغلبوا على من وافقوا على
~~كتابته فهل كان تمكينه من كتابة الكتاب أكثر مشقة عليه من اللغو واللغط
~~والنزاع والخصام ورفع الأصوات الذي غمه وأكربه وأوجب تبرمه بهم وطردهم من
~~عنده. فظهر أن التعليل بالاشفاق غير صحيح.
# ثامنا كون القرآن مغنيا لأن فيه تبيان كل شئ وأنزل فيه ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ غير صواب فان ذلك يراد به والله العالم أن فيه أصول الأحكام
~~وإجمالها، والتفاصيل تعرف من السنة كما هو واضح وكما أشار إليه بقوله الا
~~وفي القرآن والسنة بيانها.
# PageV01P425
# تاسعا هل كان النبي يجهل ما يشتمل عليه القرآن حتى يرشده إليه من حال دون
~~الكتاب وهل كان أعلم بذلك من النبي.
# عاشرا الناس اختلفوا في أمر الخلافة بعد النبي ص فجملة من المهاجرين
~~قدموا أبا بكر وقال بعض الأنصار منا أمير ومنكم أمير وقالت الأنصار أو بعض
~~الأنصار لا نريد إلا عليا رواه الطبري ومعهم جميع بني هاشم فهل حكم بينهم
~~القرآن الذي فيه تبيان كل شئ، فجعل ذلك من دقيق نظر من حال دون الكتاب لم
~~يستند إلى نظر دقيق.
# حادي عشر قوله ولئلا ms01272 ينسد باب الاجتهاد والاستنباط طريف جدا ففتح باب
~~للاجتهاد يوقع في الخطا والضلال وفي غير ما حكم به الله تعالى مع إمكان سده
~~وإيصال الخلق إلى احكام الله الواقعية يعد سفها ومنافيا لحكمته تعالى
~~والاجتهاد لا يصار إليه إلا عند الاضطرار.
# ثاني عشر قوله في تركه الإنكار عليه دليل على استصواب رأيه، طريف أيضا،
~~فأي انكار أكثر من قوله أ وبعد ما ذا؟ كما مر في رواية ابن سعد عن ابن جبير
~~عن ابن عباس وقوله أ بعد الذي قلتم كما مر في رواية المفيد، وقوله هن خير
~~منكم بعد ما قلن ائتوا رسول الله بحاجته وقال لهن عمر ما قال فإنه يدل على
~~تصويب رأيهن دون رأيه.
# ثالث عشر قوله وكأنهم فهموا من قرينة أن أمره لم يكن للوجوب فلذا اختلفوا
~~بحسب اجتهادهم، تأويل غريب، فالقرينة لو كانت لنقلت لتوفر الحاجة ولو كانت
~~لما اختلفوا والاجتهاد لا يكون في مقابل النص بل القرينة على أنه للوجوب
~~أظهر من أن تخفى وأي قرينة أوضح وأصرح وأدل وأظهر من قوله لن تضلوا بعده
~~وكيف يتوهم متوهم أن هذا الأمر ليس للوجوب وهو أمر من سيد الكائنات ورسول
~~رب السماوات الرؤوف الرحيم بالمؤمنين في آخر ساعة من حياته لأمة يخاف عليها
~~الضلال من بعده فيريد أن يكتب لها كتابا لا تضل بعده أبدا فأي شئ أوجب وأهم
~~من كتاب يحفظ الأمة من الضلال بعد النبي ص أبدا إلى آخر الدهر وهل يسوع في
~~العقول أن يترك هذا الأمر ولكن الواقع أن القرينة الصريحة كانت موجودة على
~~أنه يريد أن يؤكد ما سبق منه في يوم الغدير وأنهم فهموا منه أن الكتاب
~~يتعلق بالخلافة والإمامة بعده لأنه لا شئ أهم منها في تلك الحال وقد فهموا
~~منه مما تقدم به يوم الغدير ويوم جمع بني هاشم في مكة في أول البعثة ومن
~~أمور كثيرة وعلموا علما لا يداخله ريب أنه لن يعدو بها عليا فهذا الذي دعا
~~إلى أن يقول بعضهم غلب عليه ms01273 المرض أو يهجر حسبنا كتاب ربنا وهل يمكن أن
~~يخالف كتاب رسول الله كتاب ربهم.
# رابع عشر يرد كل هذه التحملات ويبطلها إبطالا صريحا ما مر ويأتي عن ابن
~~عباس من أنه كان يبكي بكاء شديدا إذا ذكر تلك الحادثة حتى تسيل دموعه على
~~خديه كأنها نظام اللؤلؤ ويتالم تألما شديدا كما يدل عليه قوله يوم الخميس
~~وما يوم الخميس، وقوله إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين أن
~~يكتب لهم ذلك الكتاب الخ. ولا شك أن ابن عباس فهم أن الكتاب لتأكيد ما جرى
~~يوم الغدير فلذلك كان يبكي بكاء شديدا عندما يتذكر الحيلولة دون الكتاب ولو
~~كان غير ذلك لما كان لبكائه موجب فالدين كامل ولم يفرط في القرآن من شئ
~~والخليفة موجود فلما ذا يبكي ابن عباس ويشتد بكاؤه، وتمحل القسطلاني
~~للاعتذار عما صدر من ابن عباس بما يأتي في شرح الرواية الثالثة وسنبين
~~فساده.
# وقال القسطلاني (1) في شرح الرواية الثالثة: واستنبط منه أن الكتابة ليست
~~بواجبة وأنه لم يتركها ص لأجل اختلافهم لقوله تعالى: بلغ ما أنزل إليك، كما
~~لم يترك التبليغ لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما أمر في تلك الحالة
~~باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك. قال ولا يعارض ذلك أن ابن عباس كان
~~يقول: إن الرزية كل الرزية الخ لأن عمر كان أفقه من ابن عباس قطعا وذلك
~~لأنه إن كان من الكتاب بيان احكام الدين ورفع الخلاف فقد علم عمر حصول ذلك
~~من قوله اليوم أكملت لكم دينكم وذكر نحوا مما مر عنه في شرح الرواية
~~الأولى.
# ونقول: أولا استنباط أن الكتابة ليست بواجبة من ترك النبي لها لأجل
~~اختلافهم، في غير محله بل الظاهر أن تركها لما ظهر له من عدم جدواها بدليل
~~قوله في الرواية الرابعة: أ وبعد ما ذا؟ وفي رواية المفيد أ بعد الذي قلتم،
~~كما مر، فاكتفى بالتبليغ الشفوي للأمر الذي ترك عمدا أو قيل عنه أنه نسي
~~فان الواجب التبليغ ms01274 كتابة أو باللسان والأول أبلغ فلما منع منه اكتفى
~~بالثاني وكيف كان فليس بيدنا ما يوجب القطع بأنه لم يبلغ لسانا.
# ثانيا التبليغ كان قد حصل منه يوم الغدير وغيره كما مر وظاهر الحال أن
~~الكتابة كان يراد بها تأكيد ما سبق منه يوم الغدير وغيره وتأكيد إقامة
~~الحجة فلما سمع منهم نسبته إلى الهجر وإلى غلبة المرض عليه ورأى لغطهم
~~وصياحهم وخصامهم عنده الذي يراد به تشويش الأمر عليه ليمتنع من الكتاب أعرض
~~عنهم وطردهم من عنده وتبرم بهم وقال قوموا عني واكتفى بالتبليغ السابق
~~وبقوله أوصيكم باهل بيتي خيرا وبالشئ الذي زعم الزاعم أنه نسي.
# ثالثا قد عرفت في الأمر الثاني عشر في الرد على تفسيره الرواية الأولى أن
~~حمل الأمر على الاستحباب فاسد وأنه لا يمكن أن يكون شئ أوجب من كتابة ما
~~يحفظ الأمة من الضلال إلى آخر الدهر.
# رابعا الكتابة إن لم تكن واجبة فلا أقل من رجحانها واستحبابها كما يدل
~~عليه الأمر بها، والتبليغ كما يجب في الواجبات يجب في المستحبات وليس لأحد
~~أن يمنع منه في واجب أو مستحب لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~والاعتذار عنه بإرادة رفع المشقة عن النبي ص قد علم فساده مما مر ومن
~~تبليغه الأمور الثلاثة التي نسوا أو تناسوا ثالثها.
# خامسا استدلاله على كون عمر أفقه من ابن عباس بمنعه النبي من الكتابة
~~إشفاقا عليه من المشقة ينافيه أن النبي كان أفقه منهما قطعا وأعلم بالمصلحة
~~فمنعه من أمر راجح يريد فعله ليس فيه شئ من الأفقهية وإلا لكان أفقه من
~~النبي أيضا.
# سادسا ابن عباس كان يقول أو يقال عنه إن عنده ثلثي علم رسول الله ص وهو
~~تلميذ علي بن أبي طالب وخريجه الذي كان يقول فيه عمر: قضية ولا أبو الحسن
~~لها، لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن، لولا علي لهلك عمر، فدعوى القطع
~~بان عمر أفقه ms01275 من ابن عباس مجازفة.
# وقول زينب أم المؤمنين في الرواية العاشرة ألا تسمعون النبي يعهد
# PageV01P426
# إليكم، توبيخ لهم وتقريع على عدم سماعهم عهد النبي إليهم وهو في آخر
~~حياته الذي يدل على أنه عهد في شئ عظيم. وما تضمنته الرواية العاشرة من قول
~~عمر ولو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى هو قول بالرجعة.
### |||| الوصايا الثلاث التي نسيت إحداهن
# الحادية عشرة من الروايات الواردة في
~~طلب الدواة والكتف ما رواه البخاري في صحيحه في باب مرض النبي ص (1) قال:
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن
~~جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ص وجعه
~~فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي
~~تنازع، فقالوا ما شانه أ هجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي
~~أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها.
# الثانية عشرة ما رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مثله إلا أنه قال لا تضلوا بعدي أبدا وقال ولا ينبغي عند نبي ان
~~يتنازع وقال فذهبوا يعيدون عليه، وقال وسكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيها
~~ورواه الطبري بطريق آخر مثله غير أنه قال ولا ينبغي عند نبي أن ينازع.
# الثالثة عشرة ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مثله إلا أنه قال ائتوني بدواة وصحيفة وقال فذهبوا يعيدون عليه وقال
~~فسكت عن الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا اه.
# قال القسطلاني في ارشاد الساري (2) في شرح الرواية الحادية عشرة فتنازعوا
~~فقال بعضهم نكتب لما فيه من امتثال الأمر وزيادة الايضاح وقال عمر حسبنا
~~كتاب الله فالأمر ليس للوجوب بل للارشاد إلى الأصلح.
# وأقول: اما أن الأمر ليس للوجوب فقد علم فساده ms01276 مما مر في الأمر الثاني
~~عشر في الرد على تفسيره الرواية الأولى وانه لا يمكن ان يكون شئ أوجب من
~~كتاب يحفظ الأمة من الضلال إلى آخر الدهر وهبه للارشاد فهل هو إرشاد إلى شئ
~~تافه لا يؤبه له أنى والنبي ص يصرح بأنه يحفظ الأمة من الضلال بعده إلى آخر
~~الدهر قال: ولا يبتغي عند نبي تنازع: قيل هذا مدرج من قول ابن عباس ويرده
~~قوله ع في كتاب العلم في باب كتابه العلم ولا ينبغي عندي التنازع اه.
# وأقول إذا قال النبي في موضع لا ينبغي عندي التنازع لا يمنع أن يقول مثله
~~ابن عباس في موضع آخر ويمكن ان يكون سمع مضمونه منه فقاله وكيف كان فهو يدل
~~على أنهم أخطأوا وأساؤوا الأدب بتنازعهم عنده.
# قال فقالوا ما شانه أ هجر الهجر بالضم الهذيان الذي يقع من كلام المريض
~~الذي لا ينتظم وانما قال ذلك من قاله منكرا على من توقف في امتثال امره
~~باحضار الكتف والدواة فكانه قال كيف نتوقف أ تظن انه كغيره يقول الهذيان في
~~مرضه امتثل امره فإنه لا يقول الا الحق استفهموه بصيغة الأمر فذهبوا يردون
~~عليه اي يعيدون عليه مقالته ويستثبتونه فيها اه.
# وأقول: هذا التأويل الذي ذكره من حمل قولهم: أ هجر؟ على الاستنكار مع
~~بعده عن سوق الكلام يرده صريحا ما في الروايات الأخرى المتقدمة ففي الرواية
~~الرابعة: ان نبي الله ليهجر وفي السادسة انما يهجر رسول الله وفي السابعة
~~فقالوا ان رسول الله يهجر فهذه كلها صريحة في أنهم أسندوا الهجر إليه فكذلك
~~في هذه الرواية لأن الروايات يفسر بعضها بعضا وكذلك قول بعضهم قد غلب عليه
~~الوجع أو عليه الوجع لا يراد به الا الهجر كما مر وكذلك قولهم استفهموه
~~وقوله فذهبوا يردون عليه دال على أن قولهم أ هجر كان للاستفهام المحض لا
~~للانكار على من توقف في امتثال امره فبعد ما قالوا استفهموه لتعلموا هل كان
~~كلامه هجر أو عن روية وادراك قال فقال دعوني ms01277 فالذي أنا فيه من المشاهدة
~~والتأهب للقاء الله عز وجل خير مما تدعوني إليه من شأن كتابة الكتاب اه.
# وأقول قوله دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني معناه والله العالم انه
~~خير مما تدعوني إليه من الاستفهام عن إن قولي هجر أو حقيقة فان محاورتي في
~~ذلك لا تفيد شيئا بعد ان قلتم ما قلتم ولا فائدة في كتابة الكتاب ولكنني
~~أوصيكم مشافهة بثلاث: حفظ منهن اثنتين ونسيت الثالثة ولعلها أهمهن والله
~~أعلم لم نسيت أو تنوسيت. أما ما فسر به القسطلاني من أن ما أنا فيه خير مما
~~تدعوني إليه من شأن كتابة الكتاب فلا يكاد يصح فإنه لو صح لكان يعلم من أول
~~الأمر ان ما هو فيه خير من شأن كتابة الكتاب فلما ذا دعا بالدواة والكتف
~~ليكتبه لهم وترك ما هو أقل خيرا منه، هذا ما لا يفعله حكيم وقال: وسكت عن
~~الثالثة أو قال فنسيتها قيل الساكت هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير، لكن
~~في مستخرج أبي نعيم قال سفيان قال سليمان بن أبي مسلم لا أدري أ ذكر سعيد
~~بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها فهو الراجع اه أقول لا ينبغي التأمل
~~في أن المسند إليه السكوت أو النسيان هو ابن عباس لأن جميع ما يذكر في
~~الرواية يسند إلى آخر رجل يذكر في السند وحينئذ فالمراد ان ابن عباس سكت عن
~~الثالثة أو أنه قال فنسيتها فابن جبير متردد في أن ابن عباس ترك الثالثة
~~فلم يذكرها أو أنه قال نسيتها ويوضح ذلك ما في رواية الطبري وسكت عن
~~الثالثة عمدا أو قال فنسيتها فإنه ظاهر في أن ابن جبير شاك في أن ابن عباس
~~ترك الثالثة عن عمد أو قال فنسيتها فيكون تركها لنسيانه إياها وحينئذ فيغلب
~~على الظن ان الصواب في رواية الطبقات فلا أدري قال فنسيتها أو سكت عنها
~~عمدا وابدال قال بقالها من النساخ وما في مستخرج أبي نعيم لعله اجتهاده
~~وكيف كان فسكوت ابن عباس ms01278 عن الثالثة عمدا يستلفت النظر. وكيف يسكت ابن عباس
~~عمدا عن وصية اوصى بها النبي ص في آخر ساعة من حياته ويكتمها وهو يعلم ما
~~في كتمان العلم من اثم وعقاب. هذا ما لا يذعن به عاقل فلا بد ان يكون تركه
~~لها عمدا لعذر معقول وليس إلا الخوف فان ما عداه لا يصلح عذرا فإذا كان
~~داعية لتركها الخوف فلا بد أن تكون تأكيدا لما جرى يوم الغدير فإنه لا شئ
~~يخاف منه غير ذلك وإن كان ابن عباس قال إنه نسيها فمما لا يقبله العقل أيضا
~~فابن عباس في حفظه الشهير وعلمه الغزير لم يكن لينسى وصية للنبي ص في آخر
~~ساعة من حياته هي بضع كلمات ولا ليتهاون بها ومن يحفظ ثمانين بيتا في الغزل
~~لابن أبي ربيعة ثم يعيدها طردا وعكسا ويقول عن نفسه ما سمعت
# PageV01P427
# شيئا قط فنسيته واني لأسمع صوت النائحة فاسد أذني كراهة ان احفظ ما تقول
~~لا يمكن ان ينسى مثل هذه الوصية وهي كلمات معدودة (1) كما لا يمكن ان يترك
~~نقلها عمدا فيشبه ان يكون تناساها أو تناستها الرواة خوفا من نقل ما اشتملت
~~عليه ولو سلمنا ان الساكت ابن عباس والناسي ابن جبير أو إن الساكت ابن جبير
~~والناسي سليمان فليس ذلك مما ينساه ابن جبير أو يتهاون به ولا سليمان ويظهر
~~الوجه في تناسيه المعبر عنه بالنسيان أو السكوت عنه مما مر.
### |||| ايصاؤه إلى علي ع ودفعه موجوداته إليه
# قال المفيد في تتمة كلامه السابق:
~~فنهضوا وبقي عنده العباس وعلي بن أبي طالب وأهل بيته خاصة فقال له العباس
~~يا رسول الله ان يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك فبشرنا وان كنت تعلم
~~انا نغلب عليه فاوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي واصمت فنهض القوم وهم
~~يبكون قد يئسوا من النبي ص فلما خرجوا من عنده قال ردوا علي أخي علي بن أبي
~~طالب وعمي فانفذوا من دعاهما فحضرا فقال يا عم رسول الله تقبل وصيتي وتنجز ms01279
~~عدتي وتقضي ديني قال العباس يا رسول الله عمك شيخ كبير ذو عيال كثيرة وأنت
~~تباري الريح سخاء وكرما وعليك وعد لا ينهض به عمك فاقبل على علي بن أبي
~~طالب فقال يا أخي تقبل وصيتي وتنجز عدتي وتقضي ديني وتقوم بأمر أهلي من
~~بعدي فقال نعم يا رسول الله فقال ادن مني فدنا منه فضمه إليه ثم نزع خاتمه
~~من يده فقال خذ هذا فضعه في يدك ودعا بسيفه ودرعه وجميع لامته فدفع إليه
~~ذلك والتمس عصابة كان يشدها على بطنه إذا لبس سلاحه وخرج إلى الحرب فجئ بها
~~إليه فدفعها إلى أمير المؤمنين ع وقال له امضى على اسم الله إلى منزلك فلما
~~كان من الغد حجب الناس عنه وثقل في مرضه اه.
### |||| أقرب الناس عهدا به علي
# ما يروى من أنه توفي ورأسه في حجر عائشة فمع
~~معارضته بغيره مما هو أصح وأكثر لا يمكن ان يصح في نفسه فان مثل ذلك لم تجر
~~عادة ان تتولاه النساء مع ما فيهن من الضعف والجزع ولا يمكن ان يغيب عنه
~~علي في مثل تلك الحال ويوكله إلى النساء. والباعث على ذكر مثل ذلك معروف
~~وروى ابن سعد عدة روايات في أنه ص توفي في حجر علي بن أبي طالب وآخرها ما
~~رواه بسنده عن أبي غطفان عن ابن عباس قال توفي رسول الله وهو مستند إلى صدر
~~علي قلت فان عروة حدثني عن عائشة انها قالت توفي رسول الله بين سحري ونحري
~~فقال ابن عباس أ تعقل والله لتوفي رسول الله ص وانه لمستند إلى صدر علي وهو
~~الذي غسله وأخي الفضل وأبى أبي ان يحضر الحديث. وروى الحاكم في المستدرك
~~وصححه بسنده عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت والذي احلف به إن كان
~~علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص عدنا رسول الله ص غداة وهو يقول جاء علي
~~جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة فجاء بعد قالت أم سلمة فظننت ms01280
~~ان له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من أدناهم إلى
~~الباب فأكب عليه رسول الله ص وجعل يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك فكان
~~علي أقرب الناس عهدا به اه.
### |||| تغسيل علي ع النبي ص وتحنيطه له وتكفينه
# روى ابن سعد في الطبقات انه غسل
~~رسول الله ص علي بن أبي طالب والفضل بن العباس وأسامة بن زيد وفي رواية كان
~~علي يغسله والفضل وأسامة يحجبانه. وفي رواية كان علي يغسله والفضل محتضنه
~~وأسامة يختلف. وفي رواية غسله علي يدخل يده تحت القميص والفضل يمسك الثوب
~~عليه وعلى يد علي خرقة إلى غير ذلك من الروايات التي اوردها ابن سعد. ويمكن
~~الجمع بان الذي تولى غسله وباشره علي وحده وكان الفضل وأسامة يساعدانه
~~فتارة يحجبانه بان يمسكا بطرفي ثوب ويحجبانه عن الناس وتارة كان الفضل
~~يحتضنه وأسامة يختلف في نقل الماء وغيره وتارة كان الفضل وأسامة كلاهما
~~يناولان عليا الماء.
### |||| أول من صلى عليه علي
# قال المفيد: فلما فرع علي من غسله وتجهيزه تقدم فصلى
~~عليه وحده لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه وكان المسلمون في المسجد يخوضون
~~فيمن يؤمهم في الصلاة عليه وأين يدفن فخرج إليهم أمير المؤمنين ع وقال لهم
~~ان رسول الله امامنا حيا وميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه
~~بغير امام وينصرفون. قال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليه علي والعباس
~~وبنو هاشم ثم المهاجرون ثم الأنصار.
### |||| دفن علي له ومعه أربعة
# قال المفيد: ودخل أمير المؤمنين والعباس بن عبد
~~المطلب والفضل بن العباس وأسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله ص فنادت
~~الأنصار من وراء البيت يا علي انا نذكرك الله وحقنا اليوم من رسول الله ان
~~يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله فقال ليدخل أوس بن
~~خولي وكان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال علي انزل القبر
~~فنزل ووضع أمير المؤمنين ع رسول الله ms01281 ص على يديه ودلاه في حفرته فلما حصل
~~في الأرض قال له اخرج فخرج ونزل علي القبر فكشف عن وجه رسول الله ص ووضع
~~خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن وأهال عليه
~~التراب (2) وربع قبره وجعل عليه لبنا ورفعه من الأرض قدر شبر اه وروى ابن
~~سعد في الطبقات انه رش على قبره الماء.
### |||| ما يتعلق به من خبر السقيفة
# لما توفي النبي ص كان علي وسائر بني هاشم
~~ومعهم قليل من غيرهم مشغولين بجهاز النبي ص ودفنه. قال المفيد: ولم يحضر
~~دفنه أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والأنصار من التشاجر في أمر الخلافة
~~وفات أكثرهم
# PageV01P428
# الصلاة عليه لذلك. وقال المفيد أيضا: واغتنم القوم الفرصة بشغل علي بن
~~أبي طالب برسول الله ص وانقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول الله ص فبادروا
~~إلى ولاية الأمر واتفق لهم ما اتفق من اختلاف الأنصار فيما بينهم وكراهية
~~الطلقاء والمؤلفة قلوبهم تأخر الأمر حتى يفرع بنو هاشم اه.
# ويتلخص الموقف في أن جيش أسامة الذي أراد النبي ص انفاذه لما أحس بدنو
~~اجله لأمر سياسي مهم عنده، لم ينفذ لأمر سياسي مهم عند من لم ينفذه، وإن
~~الناس انقسموا بعد وفاته ص احزابا ثلاثة بل أربعة أو خمسة 1 حزب سعد بن
~~عبادة رئيس الخزرج من عشيرته الخزرج وربما كان معهم من الأوس 2 حزب الشيخين
~~وهم جل المهاجرين 3 حزب علي وهم بنو هاشم ومعهم قليل من المهاجرين منهم
~~الزبير وكثير من الأنصار أو أكثرهم الذين قالوا لا نبايع الا عليا كما رواه
~~الطبري 4 حزب عثمان من بني أمية ومن لف لفيفهم 5 حزب سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف من بني زهرة.
# اما حزب سعد بن عبادة فان سعدا كان مريضا فاجتمع عليه الأنصار في سقيفة
~~بني ساعدة على ما رواه ابن قتيبة في الإمامة والسياسة وغيره، وسعد هذا كان
~~له مقام في الاسلام عظيم فقد كان شهما رئيسا جوادا وكان ms01282 مثريا وقد كان يبعث
~~إلى النبي ص الاجمال من التمر ويبعث إليه باللحم لاقراء الوفود ويبعث إلى
~~المجاهدين باحمال التمر، وسافر ابنه قيس مع جماعة من الصحابة فنفذ ما معهم
~~فجعل قيس يستدين وينفق عليهم فحسده بعض رفاقه وقالوا لمن يستدين منهم انه
~~لا مال له فلما بلغ ذلك أباه سعدا غضب وقال تريدون ان تبخلوا ابني وتزعموا
~~انه لا مال له انا قوم لا نستطيع البخل اشهدوا ان البستان الفلاني لقيس
~~والحديقة الفلانية لقيس.
# لكن طلبه الخلافة يغمز من قناته ولذلك ورد عن أمير المؤمنين ع ما معناه
~~ان أول من جرأ الناس علينا سعد، ولا يبعد ان يكون سعد لما رأى تصميم
~~المهاجرين على عدم اعطاء الحق لأهله طلبه لنفسه، قال ابن قتيبة في روايته
~~وغيره فقال سعد لابنه قيس: اني لا أستطيع ان اسمع الناس كلامي لمرضي ولكن
~~تلق مني قولي فاسمعهم ففعل فذكر فضل الأنصار ونصرتهم الدين وايواءهم الرسول
~~وانهم أحق الناس بهذا الأمر فأجابوه ان قد وفقت في الرأي ورضوا بامارته.
# وأما حزب الشيخين فقال الطبري: اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة
~~ليبايعوا سعد بن عبادة فبلغ ذلك أبا بكر فجاء ومعه عمر وأبو عبيدة بن
~~الجراح فقال الأنصار منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر منا الامراء ومنكم
~~الوزراء قال ابن قتيبة فقام الحباب بن المنذر ابن الجموح الخزرجي فقال يا
~~معشر الأنصار املكوا علي أيديكم فإنما الناس في فيئكم وظلالكم ولن يجير
~~مجير على خلافكم ولن يصدر الناس إلا عن رأيكم أنتم أهل العز والثروة والعدد
~~والنجدة وإنما ينظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم أنتم
~~أهل الايواء والنصرة وإليكم كانت الهجرة ولكم في السابقين الأولين مثل ما
~~لهم وأنتم أصحاب الدار والايمان من قبلهم والله ما عبدوا الله علانية إلا
~~في بلادكم ولا جمعت الصلاة الا في مساجدكم ولا دانت العرب للاسلام الا
~~بأسيافكم فأنتم أعظم الناس نصيبا في هذا الأمر وان أبى القوم فمنا أمير
~~ومنهم أمير. فقال عمر ms01283 هيهات لا يجتمع سيفان في غمد واحد انه والله لا ترضى
~~العرب ان تؤمركم ونبيها من غيركم ولكن العرب لا تولي هذا الأمر الا قريشا
~~من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن أولياؤه وعشيرته الا مدل بباطل أو
~~متورط في هلكة. فقام الحباب فقال يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم ولا
~~تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فان أبوا فاجلوهم
~~عن بلادكم وولوا عليكم وعليهم من أردتم أما والله ان شئتم لنعيدنها جذعة
~~والله لا يرد علي أحد ما أقول الا حطمت انفه بالسيف. وفي رواية أنه قال انا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرحب، فلم يجبه عمر واعتذر بأنه كان بينه وبينه
~~منازعة في حياة النبي ص فنهاه عنه فحلف ان لا يكلمه بما يسؤوه. هكذا ذكر
~~ابن قتيبة، ولكن الظاهر أنه لم يجبه لما سمع قوله: والله لا يرد علي أحد ما
~~أقول الا حطمت انفه بالسيف والا فهو قد اجابه في أول الأمر بأخشن جواب. قال
~~ابن قتيبة فقام أبو عبيدة وقال يا معشر الأنصار أنتم أول من نصر وآوى فلا
~~تكونوا أول من يبدل ويغير. قال وان بشير بن سعد وهو والد النعمان بن بشير
~~الذي كان مع معاوية بصفين وكان واليا له ثم لابنه يزيد على الكوفة لما رأى
~~ما اتفق عليه قومه من تأمير سعد بن عبادة قام حسدا لسعد وكان بشير من سادات
~~الخزرج فقال يا معشر الأنصار لئن كنا أولى الفضيلة في جهاد المشركين
~~والسابقة في الدين ما أردنا إن شاء الله غير رضى ربنا وطاعة نبينا وما
~~ينبغي ان نستطيل بذلك على الناس ولا نبتغي به عرضا من الدنيا ومحمد رجل من
~~قريش وقومه أحق بميراثه وتولي سلطانه اه. وفيما رواه ابن هشام عن عمر بن
~~الخطاب ان خطيب الأنصار قال اما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الاسلام وأنتم
~~يا معشر المهاجرين رهط منا فقال أبو بكر اما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له
~~أهل ولن تعرف العرب هذا الأمر ms01284 الا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا
~~ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم واخذ بيدي ويد أبي
~~عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته
~~ثم بايعه المهاجرون ثم الأنصار. وقال الطبري فقال أبو بكر هذا عمر وهذا أبو
~~عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا فقالا لا والله لا نتولى هذا الأمر عليك ابسط
~~يدك نبايعك فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه وقال الطبري
~~فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع الا عليا وقال ابن قتيبة فلما ذهبا
~~يبايعانه يعني عمر وأبا عبيدة سبقهما إليه بشير الأنصاري فبايعه فناداه
~~الحباب بن المنذر يا بشير بن سعد حسدت ابن عمك على الامارة قال لا ولكني
~~كرهت ان أنازع قوما حقا لهم فلما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وهو من
~~سادات الخزرج وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم
~~أسيد بن حضير لئن وليتموها سعدا عليكم مرة واحدة لا زالت لهم بذلك عليكم
~~الفضيلة ولا جعلوا لكم فيها نصيبا ابدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا
~~فبايعوه اه. وبذلك تم تغلب حزب الشيخين على حزب سعد وكان سبب مبايعة
~~الأنصار أبا بكر بعد ما قالوا أو بعضهم لا نبايع الا عليا ما رأوه من تصميم
~~المهاجرين على صرف الأمر عن علي وحسد رئيس الأوس لرئيس الخزرج وحسد أحد
~~رئيسي الخزرج لسعد وبقي حزب بني هاشم وحزب بني أمية وبني زهرة. قال ابن
~~قتيبة: وان بني هاشم اجتمعت عند بيعة الأنصار إلى علي بن أبي طالب ومعهم
~~الزبير بن العوام وكانت امه صفية بنت عبد المطلب وانما كان يعد نفسه من بني
~~هاشم وكان علي يقول ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا بنوه فصرفوه عنا
~~واجتمعت بنو أمية إلى عثمان وبنو زهرة إلى سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن
~~عوف فكانوا في المسجد مجتمعين فقال لهم عمر ما لي أراكم ms01285 PageV01P429
# مجتمعين حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته وبايعته الأنصار فقام
~~عثمان ومن معه من بني أمية فبايعوه وقام سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن ومن
~~معهما من بني زهرة فبايعوا اه.
# وذلك لما رأى بنو أمية وبنو زهرة الغلبة لحزب المهاجرين ولم تكن لأبي
~~سفيان مكانة عثمان في بني أمية فلذلك اجتمعوا على عثمان ولم يجتمعوا عليه
~~واستغل أبو سفيان الموقف فعدل إلى بني هاشم كما يأتي واما علي والعباس ومن
~~معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحلهم ومعهم الزبير بن العوام اه.
# وبذلك تم تغلب حزب الشيخين على جميع الأحزاب عدا حزب بني هاشم وحاصل
~~الأمر انه بعد مبايعة الأنصار وفراغ بني هاشم من دفن النبي ص جاءوا مع علي
~~إلى المسجد وجاء بنو أمية مع عثمان وبنو زهرة مع سعد وعبد الرحمان فلما
~~بايع بنو أمية وبنو زهرة قام بنو هاشم ومن معهم من المسجد ولم يبايعوا
~~ودخلوا منزل علي، ويفهم ذلك أيضا مما رواه الطبرسي في الاحتجاج فإنه روى
~~هذا الخبر بنحو ما رواه ابن قتيبة لكن بعبارة أوضح قال: وبايع جماعة
~~الأنصار ومن حضر من غيرهم وعلي بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول الله ص فلما
~~فرع من ذلك وصلى على النبي والناس يصلون عليه من بايع أبا بكر ومن لم يبايع
~~جلس في المسجد فاجتمع عليه بنو هاشم ومعهم الزبير بن العوام واجتمعت بنو
~~أمية إلى عثمان بن عفان وبنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف فكانوا في المسجد
~~كلهم مجتمعين إذ اقبل أبو بكر ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا ما لنا
~~نراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعه الأنصار والناس فقام عثمان
~~وعبد الرحمن ومن معهما فبايعوا وانصرف علي وبنو هاشم إلى منزل علي ومعهم
~~الزبير اه.
### |||| ما فعله أبو سفيان 
# قال المفيد: وقد كان أبو سفيان جاء إلى باب رسول الله
~~ص وعلي والعباس متوافران على النظر في أمره فنادى:
# - بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولا ms01286 سيما تيم بن مرة أو عدي - - فما
~~الأمر إلا فيكم واليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي - ثم نادى بأعلى صوته يا
~~بني عبد مناف أ رضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل... أما والله لو شئتم لأملأنها
~~عليهم خيلا ورجلا فناداه أمير المؤمنين ارجع يا أبا سفيان فوالله ما تريد
~~الله بما تقول وما زلت تكيد الاسلام وأهله ونحن مشاغيل برسول الله وعلى كل
~~امرئ ما اكتسب وهو ولي ما احتقب فانصرف أبو سفيان إلى المسجد فوجد بني أمية
~~مجتمعين فيه فحرضهم على الأمر فلم ينهضوا له اه. والظاهر أن هذا كان من أبي
~~سفيان في أول الأمر قبل البيعة لأبي بكر أراد أبو سفيان أن يستغل الموقف
~~وقد علم أن أبا بكر التيمي وعمر العدوي قد طلبا الأمر وحزبهما قوي فجاء إلى
~~بني هاشم يحرضهم ويعدهم النصرة لعلهم يقومون لمعارضة حزب الشيخين لأنه علم
~~أن أقرب الأحزاب إلى معارضة حزب الشيخين هو حزب بني هاشم فإذا عارضوهم وقعت
~~فتنة في الاسلام وذلك ما يريد لأنه لم يدخل فيه الا كارها مرغما وحقده عليه
~~لم تنطف جمرته بعد ولن تنطفي فإذا تطاحن الحزبان ولم يغلب أحدهما الآخر
~~أوجب ذلك وهن المسلمين فيرجو أن تقوى شوكة الشرك الذي خرج منه كارها فيعود
~~إليه وإن غلب أحدهما الآخر كان هو مع الغالب وإن لم يعارضوهم استفاد هو من
~~هذا التحريض والتهويش امارة أو نحوها كما يفعله اليوم وقبل اليوم من يريد
~~منصبا في الدولة فيهيج الناس عليها ويلقي الفتن ليرضوه بمال أو منصب ويدل
~~على ذلك أنه لما سمع الخليفة تهويشه ولي ابنه فرضي وسكت وقال وصلته رحم.
~~روي الطبري بسنده قال لما استخلف أبو بكر قال أبو سفيان ما لنا ولأبي فصيل
~~إنما هي بنو عبد مناف فقيل له أنه قد ولى ابنك قال وصلته رحم اه وقد علم
~~علي ع أن أبا سفيان لم يرد بما قاله الخير لبني هاشم ولا للمسلمين وعلم
~~مراده فلذلك اجابه بما اجابه وبذلك تمت ms01287 البيعة لأبي بكر ولم يبق متخلفا
~~عنها غير علي وبني هاشم ومن تبعهم وقليل سواهم ولكن القضاء على هذا الحزب
~~أصبح سهلا بعد مبايعة جل المهاجرين والأنصار أبا بكر. وصرف النظر عما جرى
~~يوم الغدير وما جرى في أول الدعوة من قوله ص من يوازرني على هذا الأمر الخ
~~فلم يجر له ذكر.
# وأما حزب بني هاشم فقد عرفت انهم كانوا مشغولين بتجهيز النبي ص ودفنه عند
~~اجتماع القوم في السقيفة. ولم يكن علي ومن معه ليتركوا رسول الله ص بغير
~~دفن ويشتغلوا بطلب الخلافة كما فعل غيرهم. قال المفيد: وقد جاءت الرواية
~~أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين وهو يسوي قبر رسول الله ص بمسحاة في يده
~~فقال له إن القوم قد بايعوا أبا بكر ووقعت الخذلة للأنصار لاختلافهم وبدر
~~الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من ادراككم الأمر فوضع طرف المسحاة على الأرض
~~ويده عليها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ألم أ حسب الناس ان يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعلمون السيئات ان يسبقونا ساء ما
~~يحكمون وحكى ابن أبي الحديد عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري
~~عن عمر بن شبه عن أبي قبيصة قال لما توفي النبي ص وجرى في السقيفة ما جرى
~~تمثل علي:
# - وأصبح أقوام يقولون ما اشتهوا * ويطغون لما غال زيدا غوائله - ومما مر
~~تعلم أن عمدة احتجاج القوم على استحقاق الخلافة انهم من قريش عشيرة النبي ص
~~وبذلك دفعوا الأنصار عنها وهذه الحجة توجب حق علي وبني هاشم في الخلافة
~~لأنهم أقرب الناس إلى الرسول وهم عشيرته فإن كانت الخلافة بالقرابة فهم
~~أقرب من قريش وإن لم تكن بالقرابة فالأنصار على دعواهم كما أشار إليه أمير
~~المؤمنين ع في بعض كلامه لما بلغته اخبار السقيفة وفيه يقول الشاعر قيل أنه
~~أمير المؤمنين وقيل الكميت - فان كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا
~~والمشيرون غيب - - إن كنت بالقربى ms01288 وليت عليهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب -
~~واجتمع بنو هاشم مع علي بن أبي طالب في بيت فاطمة بعد رجوعهم من المسجد كما
~~مر وامتنعوا من البيعة واجتمع معهم طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فيما
~~رواه الطبري. وقال محمد بن إسحاق فيما حكاه عنه ابن هشام في سيرته أنه
~~انحاز علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة
~~وقال ابن هشام فيما رواه بسنده عن عمر بن الخطاب تخلف عنا علي بن أبي طالب
~~والزبير بن العوام ومن معهما اه واتفقت جميع الروايات على وجود الزبير معهم
~~أما طلحة فقد ذكر في بعضها دون بعض. والذي يستلفت النظر اجتماع طلحة معهم
~~مع أنه تيمي. PageV01P430
### |||| تهديد علي ومن معه بالاحراق إن لم يبايعوا
# روى الطبري في تاريخه قال: اتى
~~عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله
~~لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر
~~فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. ويأتي أيضا ما يدل على ذلك.
### |||| متى بايع علي بن أبي طالب وبنو هاشم
# تدل بعض الروايات على أن عليا بايع
~~يومئذ وفاطمة حية ويدل أكثرها على أنه لم يبايع إلا بعد ستة أشهر بعد وفاة
~~فاطمة وبعضها على أنه لم يبايع هو ولا أحد من بني هاشم إلا بعد تلك المدة.
~~وبعضها على أن بني هاشم بايعوا يومئذ إلا علي فلم يبايع إلا بعد تلك المدة،
~~والذي عليه أكثر الروايات وحققه العلماء أنه لم يبايع إلا بعد وفاة فاطمة
~~وذلك بعد ستة أشهر من وفاة النبي ص بناء على انها بقيت بعده هذه المدة أو
~~شهرين ونصف بناء على بقائها بعده ذلك.
### |||| لما ذا لم يبايعوا عليا
# لم يكن انحراف قريش عن علي لشئ فيه ينقص من
~~أهليته للخلافة مقدار شعرة ولا لشئ في غيره يوجب امتيازه عن علي أو مساواته
~~له في القيام بمهام الخلافة ولكن قريشا وجل المهاجرين منها قد وترها علي ms01289 في
~~حروبه لتمهيد الاسلام، وكثير منها دخل في الاسلام كرها والضغائن من نفوسها
~~لم تذهب فهي لا تطيق أن تكون في بني هاشم النبوة والخلافة وهم من عشيرتها
~~والبغض والحسد في الأهل والعشيرة أشد من غيره مضافا إلى حب الرياسة الكامن
~~في نفوس البشر فقريش حاولت جهدها ابطال نبوة محمد ص فلم تفلح وتغلب عليها
~~وقهرها وفتح مكة ودخلها مالكا لها بعد ما خرج منها هربا وخوفا فكيف تترك
~~بني هاشم تستولي على الخلافة ثانيا ويكون الرأس فيها علي بن أبي طالب قاتل
~~صناديد قريش وقاهرها ومؤسس دولة ابن عمه وناصرها فليس من الغريب انحيازها
~~إلى حزب أبي بكر وعمر وانحرافها عن علي إلا أقلها. أما بنو أمية فانحازوا
~~أولا إلى عثمان ولكن عثمان لما رأى أنه ليس في وسعه معارضة الشيخين ومن
~~تبعهما انحاز إلى حزبهما. وبالطبع لم يكن لينحاز إلى حزب بني هاشم وهبه وطن
~~نفسه على ذلك فقومه لم يكونوا ليطيعوه وقد وترهم بنو هاشم ولا سيما علي
~~وعداوتهم معهم قديمة قبل الاسلام. ولم تفت هذه الفرصة شيخ بني أمية أبا
~~سفيان أن يستفيد منها حسبما تساعد عليه الحال في ذلك الوقت فجاء إلى علي
~~وبني هاشم فحرضهم على طلب الخلافة وانتقص الخليفة. ولم يخف ذلك على علي
~~فرده أقبح رد وولى الخليفة ابنه فقال وصلتك لاحم وسكت، ولم ينس الخليفة
~~الثاني هذه المساعدة من عثمان وبني أمية فولى معاوية الشام بعد أخيه يزيد
~~ورشح عثمان للخلافة يوم الشورى وسن لها قانونا يكون بسببه الخليفة هو عثمان
~~حتما كما سيأتي هناك وبانحياز أسيد بن حضير رئيس الأوس ومعه الأوس كلها إلى
~~حزب قريش حسدا لسعد قوي حزب قريش وبانحياز بشير بن سعد أحد رؤساء الخزرج
~~إلى حزب قريش حسدا لسعد بقي سعد مفردا ليس معه الا قليل فان بشيرا انحاز
~~معه أكثر الخزرج من عشيرته وغيرها فعشيرة الرئيس تتبعه بالطبع وغيرها
~~للتقرب إلى الخليفة لئلا يستأثر غيرهم بالمكانة عنده وسرت هذه المودة من
~~بشير إلى ابنه النعمان ms01290 بن بشير الأنصاري فكان من أنصار معاوية يوم صفين حيث
~~لم يكن معه من الصحابة إلا قليل هو أحدهم. ولم ينس معاوية تلك المساعدة
~~لبشير التي هي في الحقيقة مساعدة لبني أمية على أعدائهم الألداء بني هاشم
~~ومساعدة لأوليائهم فجازى ابنه النعمان عليها وعلى نصره له بصفين بان ولاه
~~الكوفة ثم ولاه أياها ابنه يزيد. وضعف بذلك أيضا حزب بني هاشم ولم يبق معهم
~~أحد. وكان أقوى الأسباب في ذلك كله الحسد والحسد داء بني آدم وحواء من زمن
~~آدم إلى اليوم.
### |||| الذين احتجوا على البيعة من المهاجرين والأنصار
# في احتجاج الطبرسي عن
~~أبان بن تغلب: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع جعلت فداك هل كان
~~أحد في أصحاب رسول الله ص أنكر على أبي بكر فعله قال نعم كان الذي أنكر
~~عليه اثنا عشر رجلا. من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني
~~أمية. وسلمان الفارسي. وأبو ذر الغفاري. والمقداد بن الأسود.
# وعمار بن ياسر وبريدة الأسلمي. من الأنصار. والهيثم بن التيهان.
# وسهل وعثمان ابنا حنيف. وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. وأبي بن كعب. وأبو
~~أيوب الأنصاري. فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لننزلنه
~~عن المنبر وقال آخرون لئن فعلتم إذا أعنتم على أنفسكم فذهبوا إلى أمير
~~المؤمنين يستشيرونه فقالوا تركت حقا أنت أحق به وأولى ولقد هممنا أن نصير
~~إليه فننزله عن المنبر فقال لو فعلتم ذلك لما كنتم إلا حربا ولكنكم كالملح
~~في الزاد وكالكحل في العين ولو فعلتم ذلك لأتوني فقالوا بايع والا قتلناك.
~~إلى آخر ما أورده الطبرسي.
# ولما نحي علي عن الخلافة بعد يوم السقيفة إلى آخر خلافة عثمان وذلك نحو
~~من 24 سنة لم يدخل مع القوم في إمارة ولا حرب وإنما كان يشير بما فيه النصح
~~والمصلحة العامة للمسلمين واشتغل بجمع القرآن بتأويله وتنزيله وتفسيره
~~واقرائه وارشاد الخلق وتعليمهم وبنشر علوم الدين والفتوى لا سيما في
~~المسائل الغامضة التي كان يرجع إليه فيها الصحابة ms01291 والقضاء بين الناس خصوصا
~~في القضايا الغامضة التي كانت تشكل على غيره حتى جمعت عدة كتب في قضاياه
~~وأحكامه ومسائله العجيبة أشرنا إليها فيما سبق وبالتاليف في علوم الدين
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود ونصرة المظلوم واظهار الحق
~~جهده والاصلاح بين الناس واستنبط عيونا وأنشأ عدة بساتين ومزارع في المدينة
~~وينبع وقفها وجعل النظر فيها لأولاده من فاطمة وكان يقوم على ملك له بخيبر.
~~وما زعمه ابن الأثير من أنه كان من جملة كتاب الخليفة الأول مصنوع موضوع لا
~~أصل له، فهو كان يرى نفسه أعلى من ذلك.
### ||| أخباره في خلافة الخليفة الأول
# فمن أول ما وقع في خلافته مطالبة فاطمة له
~~بإرثها من أبيها وبفدك الذي كان نحلها إياه في حياته وبسهم ذوي القربى، أما
~~الإرث فردها عنه بما رواه عن النبي ص أنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة، وأما فدك فطلب منها البينة فشهد لها علي وأم أيمن فقال: قد علمت يا
~~بنت رسول الله أنه لا يجوز الا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين. وهل كان علي
~~دون خزيمة ذي الشهادتين، وطلبت سهمها من الخمس فقال لها لم يبلغ علمي أن
~~هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا بل أنفق عليكم منه واصرف الباقي في
~~مصالح المسلمين، فلم تذعن فاطمة لذلك وغضبت وكذلك علي لم يذعن لذلك وقال في
~~بعض خطبه متالما: بلى كانت في أيدينا فدك من كل PageV01P431
# ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين ونعم
~~الحكم الله. ثم أن الزهراء خطبت خطبة طويلة في هذا الشأن وجرى بينها وبين
~~الخليفة حوار ومحاجة وجدال وبقي الخليفة مصرا على منعها وبقيت هي مصرة على
~~المطالبة كما مر ذلك كله مفصلا في سيرتها في الجزء الثاني.
# قال المرتضى والشيخ الطوسي وغيرهما في روايتهم: ثم انكفأت وأمير المؤمنين
~~يتوقع رجوعها إليه ويتطلع طلوعها عليه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمير
~~المؤمنين: يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجزة الظنين ms01292 نقضت
~~قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة ابتزني نحيلة أبي وبليغة
~~ابني لقد اجهد في خصامي وألفيته ألد في كلامي حتى حستني قبلة نصرها
~~والمهاجرة وصلها وغضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع ولا مانع ولا ناصر ولا
~~شافع خرجت كاظمة وعدت راغمة أ ضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب وافترشت
~~التراب ما كففت قائلا ولا أغنيت طائلا ولا خيار لي ليتني مت قبل منيتي ودون
~~ذلتي عذيري الله منك عاديا وفيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي في كل غارب
~~مات العمد ووهت العضد شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربي اللهم انك أشد قوة
~~وحولا واحد بأسا وتنكيلا. فقال لها أمير المؤمنين لا ويل لك بل الويل
~~لشانئك نهنهي عن وجدك أبا ابنة الصفوة وبقية النبوة فما ونيت عن ديني ولا
~~أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون وكفيلك مأمون وما أعد لك
~~أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله وأمسكت. وهذا اللوم
~~والتأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته وعصمتها وعلو مقامهما
~~فما هو إلا مبالغة في الإنكار واظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل موسى
~~ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا والقى الألواح وأخذ برأس أخيه وشريكه في
~~الرسالة يجره إليه.
# ومر في الجزء الثاني في السيرة النبوية أن الشيخين استاذنا على فاطمة
~~ليسترضياها فلم تأذن لهما فاتيا عليا فكلماه فادخلهما عليها وجرى بينها
~~وبينهما ما مر هناك.
### |||| أخباره في قصة بني حنيفة وهي من حوادث سنة إحدى عشرة 
# فقد تزوج خولة
~~الحنفية من سبى بني حنيفة وولد له منها ابنه المعروف بمحمد بن الحنفية
~~وأراد بعض أن يستدل بذلك على رضاه بامامة من قبله ورده آخرون فكان لذلك
~~مساس بأحواله وأخباره.
# قال الشريف المرتضى في كتاب الشافي: روى جميع أهل النقل أن أبا بكر وصى
~~الجيش الذين أنفذهم لقتال أهل الردة بان يؤذنوا ويقيموا فان أذن القوم
~~باذانهم وأقاموا كفوا عنهم وان لم يفعلوا أغاروا عليهم. ms01293 قال وقصة مالك بن
~~نويرة اليربوعي معروفة عند من تأملها من أهل النقل لأنه كان على صدقات قومه
~~بني يربوع من قبل رسول الله ص فلما بلغته وفاته أمسك عن اخذ الصدقة من قومه
~~وقال لهم تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي ص وننظر ما يكون من أمره وقد
~~صرح بذلك في شعره حيث يقول:
# - وقال رجال سدد اليوم مالك * وقال رجال مالك لم يسدد - - فقلت دعوني لا
~~أبا لأبيكم * فلم أخط رأيا في المقال ولا اليد - - وقلت خذوا أموالكم غير
~~خائف * ولا ناظر فيما يجيئ به غدي - - فدونكموها انما هي مالكم * مصررة
~~اخلافها لم تجدد - - سأجعل نفسي دون ما تحذرونه * وأرهنكم يوما بما قلته
~~يدي - - فان قام بالأمر المحدث قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد - فصرح
~~كما ترى انه استبقى الصدقة في أيدي قومه رفقا بهم وتقربا إليهم إلى أن يقوم
~~بالأمر من يدفع ذلك إليه، قال وقد روى جماعة من أهل السير وذكره الطبري في
~~تاريخه أن مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات ثم ذكر رواية الطبري
~~في ذلك ونحن ننقلها من تاريخ الطبري بوجه أتم مع بعض اختصار، وروى الطبري
~~في تاريخه بسنده أن خالد بن الوليد قدم البطاح فلم يجد عليه أحدا ووجد
~~مالكا قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الاجتماع (1) وقال يا بني يربوع أنا
~~قد كنا عصينا أمراءنا إذ دعونا إلى هذا الدين وبطانا الناس عنه فلم نفلح
~~ولم ننجح واني قد نظرت في هذا الأمر فوجدت الأمر يتأتي لهم بغير سياسة وإذا
~~أمر لا يسوسه الناس فاياكم ومعاداة قوم يصنع لهم (2) فتفرقوا إلى دياركم
~~وادخلوا في هذا الأمر، فتفرقوا على ذلك إلى أموالهم ورجع مالك إلى منزله
~~فلما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بدعاية الاسلام وأن يأتوه بكل من
~~لم يجب وإن امتنع يقتلوه فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر من بني يربوع
~~فاختلفت السرية فيهم وفيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي فكان فيمن شهد انهم قد
~~أذنوا ms01294 وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا
~~يقوم لها شئ فامر خالد مناديا فنادى ادفئوا أسراكم فظنوا أنه أمرهم بقتلهم
~~لأن هذه اللفظة تستعمل في لغة كنانة للقتل فقتل ضرار بن الأزور مالكا وقد
~~اختلف القوم فيهم فقال أبو قتادة هذا عملك فزبره خالد وتزوج خالد أم تميم
~~ابنة المنهال زوجة مالك الحديث وكانت أم تميم هذه بارعة في الجمال وروى
~~الطبري أيضا في تاريخه بسنده أن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه ان إذا
~~غشيتم دارا فسمعتم فيها أذانا للصلاة فامسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي
~~نقموا وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة وكان ممن شهد لمالك بالاسلام أبو
~~قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة وقد كان عاهد الله ان لا يشهد مع خالد
~~بن الوليد حربا أبدا بعدها وكان يحدث انهم لما غشوا القوم رعوهم تحت الليل
~~فاخذ القوم السلاح فقلنا أنا لمسلمون فقالوا أو نحن لمسلمون قلنا فما بال
~~السلاح معكم قالوا فما بال السلاح معكم قلنا فان كنتم كما تقولون فضعوا
~~السلاح فوضعوه ثم صلينا وصلوا، وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال وهو يراجعه
~~ما أخال صاحبكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا قال أ وما تعهد لك صاحبا ثم قدمه
~~فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي
~~بكر فأكثر وقال عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته. واقبل
~~خالد بن الوليد حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا
~~بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فقام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه
~~فحطهما ثم قال أ رئاء قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك
~~باحجارك وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن أبا بكر على مثل رأي عمر فيه فدخل
~~على أبي بكر واعتذر إليه فعذره
# PageV01P432
# فخرج خالد وعمر جالس في المسجد فقال هلم إلي يا ابن أم شملة فعرف ms01295 عمر أن
~~أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته اه قال الشريف المرتضى في الشافي:
~~فاما قوله في النبي ص صاحبك فقد قال أهل العلم أنه أراد القرشية لأن خالدا
~~قرشي، وبعد فليس في ظاهر اضافته إليه دلالة على نفيه له عن نفسه ولو كان
~~علم من مقصده الاستخفاف والإهانة لوجب أن يعتذر بذلك خالد عن الشيخين
~~ويعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله فان عمر ما كان يمتنع من قتل قادح
~~في نبوة النبي ص وإن كان الأمر على ذلك فأي معنى لقول أبي بكر تأول فأخطأ
~~وانما تأول فأصاب إن كان الامر على ما ذكره اه.
# وروى الطبري أيضا أن مالكا كان من أكثر الناس شعرا وأن أهل العسكر جعلوا
~~رؤوسهم أثافي للقدور فما من رأس إلا وصلت النار إلى بشرته إلا مالكا فان
~~القدر نضجت وما وصلت النار إلى بشرته من كثرة شعره اه وهذا العمل الوحشي
~~الدنئ الذي كشف عن وحشية فاعليه ورؤسائهم الذين وافقوهم على ذلك قد سود وجه
~~الاسلام والعرب والإنسانية وأبان عن لؤم الغلبة ونأى عن أخلاق الاسلام
~~ومحاسنه، وروي الطبري أيضا بسنده أنه قدم أخوه متمم بن نويرة ينشد أبا بكر
~~دمه ويطلب إليه في سبيهم فكتب له برد السبي. وقد تكلم الناس كثيرا في قتل
~~مالك بن نويرة ونظم فيه الشعراء قال أبو فراس:
# - وجرت منايا مالك بن نويرة * عقيلته الحسناء أيام خالد - وتزوج علي ع
~~خولة بنت جعفر بن قيس من بني حنيفة قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ويقال من
~~مواليهم سبيت في الردة من اليمامة اه وربما استدل بعضهم على رضا أمير
~~المؤمنين ع بخلافة من تقدمه بتزوجه من سبيهم ولا دلالة فيه فإنه إن كان بنو
~~حنيفة مرتدين كان سبيهم حلالا لكل أحد وإن كانوا غير مرتدين لم يحل سبيهم
~~لأحد فإذا نكح علي من سبيهم لا بد أن يكون بعقد لا بملك يمين. وفي البحار:
~~سئل الشيخ المفيد لم أخذ علي عطاءهم ونكح ms01296 سبيهم وحكم في مجالسهم، فقال: اما
~~اخذه العطاء فاخذ بعض حقه وأما نكاحه سبيهم فمن طريق الممانعة، إن الشيعة
~~روت أن الحنفية زوجها أمير المؤمنين محمد بن مسلم الحنفي. ومن طريق
~~المتابعة أنه لو نكح من سبيهم لم يكن لكم ما أردتم لأن الذين سباهم أبو بكر
~~كانوا عندكم قادحين في نبوة رسول الله ص كفارا فنكاحهم حلال لكل أحد ولو
~~كان الذي سباهم يزيد أو زياد وإنما كان يسوع لكم ما ذكرتموه إذا كان الذين
~~سباهم قادحين في إمامته ثم نكح أمير المؤمنين منهم. وأما حكمه في مجالسهم
~~فلأن الحكم له واليه اه وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: اختلف في أمر
~~خولة الحنفية أم محمد فقال قوم انها من سبايا الردة سباها خالد أيام أبي
~~بكر فدفعها أبو بكر إلى علي من سهمه وقال قوم منهم أبو الحسن علي بن محمد
~~بن سيف المدائني هي سبية في أيام رسول الله ص بعث عليا إلى اليمن فأصاب
~~خولة في بني زبيد وقد ارتدوا وكانوا سبوها من حنيفة فصارت في سهم علي فقال
~~له رسول الله ص ان ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له محمدا
~~بعد موت فاطمة فكناه أبا القاسم وقال قوم وهم المحققون وقولهم الأظهر أن
~~بني أسد غارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة فباعوها من علي
~~وبلغ قومها خبرها فقدموا المدينة على علي فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم
~~فاعتقها وتزوجها بمهر وهذا اختيار أحمد بن يحيى البلاذري في تاريخ الاشراف
~~اه.
# ومن اخباره في خلافة أبي بكر ما رأيته في معجم البلدان عند الكلام على
~~الأحقاف قال: والصحيح ما رويناه عن ابن عباس وابن اسحق وقتادة انها رمال
~~بأرض اليمن كانت عاد تنزلها: ويشهد بصحة ذلك ما رواه أبو المنذر هشام بن
~~محمد عن أبي يحيى السجستاني عن مرة بن عمر الآبلي عن الأصبغ بن نباته قال:
~~أنا لجلوس عند علي بن أبي طالب في خلافة أبي بكر إذ اقبل ms01297 رجل من حضرموت لم
~~أر قط رجلا أنكر منه فاستشرفه الناس وراعهم منظره واقبل مسرعا حتى وقف
~~علينا وسلم وجثا وكلم أدنى القوم منه مجلسا وقال من عميدكم فأشاروا إلى علي
~~وقالوا هذا ابن عم رسول الله ص وعالم الناس والمأخوذ عنه فقام وقال:
# - اسمع كلامي هداك الله من هاد * وافرج بعلمك عن ذي غلة صاد - - جاب
~~التنائف من وادي سكاك إلى * ذات الأماحل في بطحاء أجياد - - تلفه الدمنة
~~البوغاء معتمدا * إلى السداد وتعليم بارشاد - - سمعت بالدين دين الحق جاء
~~به * محمد وهو قرم الحاضر البادي - - فجئت منتقلا من دين باغية * ومن عبادة
~~أوثان وانداد - - ومن ذبائح أعياد مضللة * نسيكها غائب ذو لوثة عاد - -
~~فأدلل على القصد وأجل الريب عن خلدي * بشرعة ذات ايضاح وارشاد - - والمم
~~بفضل هداك الله عن شعثي * واهدني انك المشهور في النادي - - إن الهداية
~~للاسلام نائبة * عن العمى والتقى من خير أزواد - - وليس يفرج ريب الكفر عن
~~خلد * أقضه الجهل إلا حية الوادي - فاعجب عليا والجلساء شعره وقال له لله
~~درك ما أرصن شعرك ممن أنت قال من حضرموت فسر به علي وشرح له الاسلام وأسلم
~~على يديه وسأله ذات يوم ونحن مجتمعون للحديث أ عالم أنت بحضرموت إذا جهلتها
~~لم أعرف غيرها قال أ تعرف الأحقاف قال كأنك تسأل عن قبر هود ع قال لله درك
~~ما أخطأت قال نعم خرجت في عنفوان شبيبتي في أغيلمة من الحي نريد قبره فسرنا
~~في بلاد الأحقاف أياما ومعنا رجل قد عرف الموضع فانتهينا إلى كثيب أحمر فيه
~~كهوف كثيرة فمضى بنا الرجل إلى كهف منها فدخلناه فامعنا فيه طويلا فانتهينا
~~إلى حجرين قد أطبق أحدهما دون الآخر وفيه خلل يدخل منه الرجل النحيف
~~متجانفا فدخلته فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث اللحية وقد
~~يبس على سريره فإذا مسست شيئا من بدنه أصبته صلبا لم يتغير ورأيت عند رأسه
~~كتابا بالعربية أنا هود النبي الذي اسفت على عاد بكفرها وما كان لأمر الله
~~من مرد ms01298 فقال لنا علي بن أبي طالب كذلك سمعته من أبي القاسم رسول الله ص اه.
### |||| اخباره في امارة عمر
# كان في إمارة عمر كثيرا ما يأتي إلى ملك له بينبع
~~وهي ينبع النخل بنواحي المدينة وهي غير ينبع البحر وكان لعلي فيها عيون
~~استنبطها ونخيل وزروع منها.
### |||| عين أبي نيزر والبغيبغة
# وقد تكلمنا عليهما في ج 7 وفي مستدرك ج 15 ص 487
~~في ترجمة أبي نيزر ونعيد بعض ما ذكرناه هناك لتعلقه بسيرته ع وإن لزم بعض
~~PageV01P433
# التكرار. قال المبرد في الكامل: رووا أن عليا لما أوصى إلى الحسن في وقف
~~أمواله وأن يجعل فيها ثلاثة من مواليه وقف فيها عين أبي نيزر والبغيبغة
~~وهذا غلط لأن وقفه لهذين الموضعين لسنتين من خلافته والوصية كانت عند وفاته
~~حدثنا أبو محلم محمد بن هشام في اسناد ذكره آخره أبو نيزر وكان أبو نيزر من
~~أبناء بعض ملوك الأعاجم قال وصح عندي أنه من ولد النجاشي فرغب في الاسلام
~~صغيرا فاتى رسول الله ص فأسلم وكان معه في بيوته مؤونته فلما توفي رسول
~~الله ص صار مع فاطمة وولدها ع. وفي معجم البلدان بالاسناد عن محمد بن إسحاق
~~بن يسار أن أبا نيزر الذي تنسب إليه العين هو مولى علي بن أبي طالب كان
~~ابنا للنجاشي ملك الحبشة الذي هاجر إليه المسلمون لصلبه وأن عليا وجده عند
~~تاجر بمكة فاشتراه إليه واعتقه مكافاة بما صنع أبوه مع المسلمين حين هاجروا
~~إليه وذكروا أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد موت النجاشي وأنهم أرسلوا وفدا
~~منهم إلى أبي نيزر وهو مع علي ليملكوه عليهم ويتوجوه ولا يختلفوا عليه فابى
~~وقال ما كنت لأطلب الملك بعد أن من علي بالاسلام ثم قال المبرد قال أبو
~~نيزر جاءني علي بن أبي طالب وأنا أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة
~~فقال هل عندك من طعام فقلت لا أرضاه لأمير المؤمنين قرع من قرع الضيعة
~~صنعته بإهالة سنخة (1) فقال علي به فقام إلى الربيع وهو جدول فغسل ms01299 يده ثم
~~أصاب من ذلك شيئا ثم رجع إلى الربيع فغسل يديه بالرمل حتى أنقاهما ثم ضم
~~يديه كل واحدة منها إلى أختها وشرب بهما حسا (2) من ماء الربيع ثم قال يا
~~أبا نيزر أن الأكف أنظف الآنية ثم مسح ندى ذلك الماء على بطنه وقال من
~~أدخله بطنه النار فأبعده الله ثم أخذ المعول وانحدر في العين فجعل يضرب
~~وابطا عليه الماء فخرج وقد تفضح جبينه عرقا فانتكف العرق من جبينه ثم أخذ
~~المعول وعاد إلى العين فاقبل يضرب فيها وجعل يهمهم فانثالت كأنها عنق جزور
~~فخرج مسرعا فقال أشهد أنها صدقة، علي بدواة وصحيفة فعجلت بهما إليه فكتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين تصدق
~~بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر والبغيبغة على فقراء أهل المدينة وابن
~~السبيل ليقي الله بهما وجهه حر النار يوم القيامة لا تباعا ولا توهبا حتى
~~يرثها الله وهو خير الوارثين إلا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين فهما طلق
~~لهما وليس لأحد غيرهما. قال محمد بن هشام فركب الحسين دين فحمل إليه معاوية
~~بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار فابى أن يبيع وقال إنما تصدق بها أبي ليقي
~~بها وجهه حر النار ولست بائعها بشئ. قال وتحدث الزبيريون أن معاوية كتب إلى
~~مروان بن الحكم وهو والي المدينة وذكر ما مضمونه أنه كتب إليه أن يخطب أم
~~كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على ابنه يزيد وأن يرغب له في الصداق فقرأ
~~الكتاب على عبد الله فقال إن خالها الحسين بينبع وليس ممن يفتات عليه بأمر
~~فانظرني إلى أن يقدم وكانت أمها زينب بنت علي بن أبي طالب ص فلما قدم
~~الحسين ذكر له ذلك عبد الله فدخل إلى الجارية فقال يا بنية ان ابن عمك
~~القاسم بن محمد بن جعفر أحق بك ولعلك ترغبين في كثرة الصداق وقد نحلتك
~~البغيبغات فلما حضر القوم للاملاك تكلم مروان فذكر معاوية وما قصده من صلة
~~الرحم وجمع الكلمة ms01300 فتكلم الحسين فزوجها من القاسم فقال مروان أ غدرا يا
~~حسين فقال أنت بدأت خطب أبو محمد الحسن بن علي ع عائشة بنت عثمان بن عفان
~~واجتمعنا لذلك فزوجتها من عبد الله بن الزبير فقال مروان ما كان ذلك فالتفت
~~الحسين إلى محمد بن حاطب فقال أنشدك الله أ كان ذلك قال اللهم نعم. قال فلم
~~تزل هذه الضيعة في يد بني عبد الله بن جعفر من ناحية أم كلثوم يتوارثونها
~~حتى ملك المأمون فذكر ذلك له فقال كلا هذا وقف علي بن أبي طالب ص فانتزعها
~~من أيديهم وعوضهم عنها وردها إلى ما كانت عليه. وفي مناقب ابن شهرآشوب ما
~~مختصره عن عبد الملك بن عمير والحاكم والعباس قالوا خطب الحسن عائشة بنت
~~عثمان فقال مروان أزوجها عبد الله بن الزبير فلما قبض الحسن ومضت أيام من
~~وفاته كتب معاوية إلى مروان وهو عامله على الحجاز يأمره أن يخطب أم كلثوم
~~بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فأخبر مروان عبد الله بذلك فقال إن أمرها
~~ليس إلي إنما هو إلى سيدنا الحسين وهو خالها فأخبر الحسين بذلك فقال استخير
~~الله تعالى اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمد فلما اجتمع الناس في
~~المسجد أقبل مروان حتى جلس إلى الحسين وقال إن أمير المؤمنين معاوية أمرني
~~أن أخطب أم كلثوم لابنه يزيد وأن أجعل مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ وأن
~~الحسين قال له لعمري لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته
~~ونسائه وأهل بيته وهو اثنتا عشرة أوقية يكون أربعمائة وثمانين درهما ثم ذكر
~~حوار دار بينهما ثم قال أن الحسين قال اشهدوا إني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد
~~الله بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على أربعمائة وثمانين
~~درهما وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة أو قال أرضي بالعقيق وإن غلتها في السنة
~~ثمانية آلاف دينار الحديث. وفي الإصابة أبو نيزر بكسر أوله وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الزاي بعدها ms01301 راء ذكره الذهبي مستدركا وقال يقال إنه من ولد
~~النجاشي جاء وأسلم وكان مع النبي ص في مؤونته ثم قال في جملة ما حكاه عن
~~كامل المبرد انه كان يقوم بضيعتي علي اللتين في ينبع (3) تسمى إحداهما
~~البغيبغة والأخرى عين أبي نيزر. وفي معجم البلدان ينبع قال عرام بن الأصبغ
~~السلمي هي لبني حسن بن علي وفيها عيون عذاب غزيرة وقال غيره ينبع حصن به
~~نخيل وماء وزرع وبها وقوف لعلي بن أبي طالب يتولاه ولده.
# هذا ما وقفنا عليه مما يتعلق بهذا المقام وفيه مواضع ينبغي أن نتكلم
~~عليها:
# أولا ان المبرد صرح بان وقف علي ع الضيعتين كان لسنتين من خلافته وخطاب
~~أبي نيزر بقوله طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين وقوله في كتاب الوقف هذا ما
~~تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين دال على أن ذلك في زمن خلافته وما ذكره
~~من أن وقفه للضيعتين كان لما جاء أبا نيزر وهو يقوم بهما وضرب في العين
~~بالمعول فانثالت كأنها عنق بعير دال على أن ذلك كان وعلي بالحجاز مع أنه
~~بعد أن ذهب إلى العراق واتخذ الكوفة مسكنا لم يذكر أحد أنه رجع إلى الحجاز
~~ومتى كان يمكنه أن يرجع وهو قد ذهب للعراق لحرب أصحاب الجمل وبعد فراغه
~~اشتغل بحرب صفين وبعده بحرب الخوارج ثم استشهد فلم تكن له فرصة لأن يذهب
~~للحجاز وليس هناك أمر مهم يدعوه للذهاب.
# PageV01P434
# ثانيا كلام المبرد دال على أنه أسلم صغيرا على يدي النبي ص فكان معه في
~~مؤونته ثم مع فاطمة وولدها وكلام ابن إسحاق دال على أن عليا ع اشتراه
~~واعتقه وجعله في الضيعتين ويمكن الجمع بان عليا ع اشتراه من تاجر وهو صغير
~~واعتقه ثم جاء به إلى النبي ص فأسلم وبقي عند النبي ص إلى وفاته فانتقل إلى
~~بيت علي فصار مع فاطمة وولدها ثم جعله في الضيعتين.
# ثالثا قصة مجيئه أبا نيزر إلى الضيعة هذه تدل على أمور 1 غاية زهده باكله
~~القرع المطبوخ بالودك ms01302 المتغير الرائحة ولعله كان بغير خبز وهي واحدة من
~~كثير مما يدل على غاية زهده 2 استحباب غسل اليد قبل الأكل 3 استحباب غسل
~~اليدين بعده 4 قوله من أدخله بطنه النار فأبعده الله موعظة بالغة فاكل
~~الحرام الذي هو لذة ساعة ثم يصير عذرة إذا كان يوجب دخول النار لا يفعله ذو
~~عقل 5 الحث على العمل والكد بضربه بالمعول حتى تفضح جبينه عرقا واستئنافه
~~الضرب حتى استنبط الماء العزيز 6 تأكد استحباب الوقف في سبل الخبر 7
~~استحباب المسارعة إلى فعل الخير فلذلك بادر إلى الوقف بدون مهلة 8 استحباب
~~الكتابة للوقف وغيره فلذلك بادر إلى طلب الدواة 9 المراد بالصدقة هنا الوقف
~~وقد سمي الوقف صدقة جارية أي دائمة 10 أن الوقف يجوز اشتراط الرجوع فيه عند
~~الحاجة ولا يفسد بذلك لقوله إلا أن يحتاج إليها الحسن أو الحسين فهما طلق
~~لهما الخ فجعل ذلك لهما دون باقي ولده إلا أن الحسين لما فيه من سمو النفس
~~وشرف الطبع لم يرض أن يبيع عين أبي نيزر من معاوية بمائتي ألف دينار التي
~~تقرب من مائة ألف ليرة عثمانية ذهبا وقد ركبه الدين لتبقى هذه المكرمة
~~وثوابها لأبيه وإن رخص له في بيعها عند الحاجة وقال إنما تصدق بها أبي ليقي
~~بها وجهه حر النار ولست بائعها بشئ. تفديك نفسي يا أبا عبد الله وأي عمل
~~عمله أبوك يخشى منه لفح النار لوجهه، ويمكن أن يريد بقوله إلا أن يحتاج
~~إليها الحسن والحسين الأعم من الحاجة إلى البيع أو إلى غلتها فلهما أخذها
~~ولا يلزمهما التصدق بها على الفقراء وابن السبيل.
# رابعا كلام المبرد في خبر تزويج أم كلثوم هذه يدل على أن الحسين ع نحلها
~~البغيبغة ورواية ابن شهرآشوب تدل على أنه نحلها ضيعته بالمدينة أو أرضه
~~بالعقيق وارض العقيق خارجة عن البغيبغة التي بينبع اما ضيعته بالمدينة
~~فيمكن انطباقها على التي بينبع لأنها من توابع المدينة وحينئذ فيرجح ما
~~ذكره المبرد ويضعف أنه نحلها أرضه بالعقيق. ms01303
# خامسا نحلة الحسين ع البغيبغة الداخلة في الوقف لأم كلثوم هو أخذ بالرخصة
~~التي رخصها له أبوه ولم يعمل بها في بيع عين أبي نيزر من معاوية للبون
~~الشاسع بين المقامين فلذلك توارثها بنو عبد الله بن جعفر من ناحية أم
~~كلثوم.
# سادسا ما فعله المأمون أراد به الجمع بين بقاء وقف علي ع على حاله وعدم
~~الحيف على ولد عبد الله بن جعفر فانتزعها منهم وردها إلى ما كانت عليه
~~وعوضهم عنها.
# سابعا ما حكي في المعجم من أن بينبع وقوفا لعلي بن أبي طالب يتولاها ولده
~~الظاهر أن المراد به عين أبي نيزر لا البغيبغة لكون الثانية صارت إلى ولد
~~عبد الله بن جعفر.
# ثامنا يستفاد من خبر تزويج أم كلثوم هذا استحباب تقليل المهر وأن مهر
~~السنة اثنتا عشرة أوقية كل أوقية أربعون درهما مجموعها 480 درهما وان من
~~أراد زيادة المهر فليجعل الزيادة على ذلك نحلة وعطية غير داخلة في المهر.
### |||| حلي الكعبة
# ومن أخباره في زمن عمر ما في نهج البلاغة: روي أنه ذكر عند
~~عمر ابن الخطاب في أيامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم لو أخذته فجهزت به
~~جيوش المسلمين كان أعظم للأجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك وسال
~~عنه أمير المؤمنين ع فقال إن هذا القرآن أنزل على محمد ص والأموال أربعة.
~~أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض والفئ فقسمه على مستحقيه.
~~والخمس فوضعه الله حيث وضعه. والصدقات فجعلها الله حيث جعلها وكان حلي
~~الكعبة فيها يومئذ فتركه على حاله ولم يخف عنه مكانا فاقره حيث أقره الله
~~ورسوله فقال عمر لولاك لافتضحنا وترك الحلي بحاله اه. وقال ابن أبي الحديد
~~في الشرح ما حاصله هذا استدلال صحيح ويمكن أن يورد على وجهين أحدهما أن
~~الأصل في الأشياء الحظر كما هو مذهب البعض ثانيها أن حلي الكعبة مال مختص
~~بالكعبة جار مجرى ستورها وبابها فكما لا يجوز التصرف في ستورها وبابها
~~فكذلك الحلي بجامع الاختصاص الجاعل كل واحد منها كالجزء ms01304 من الكعبة قال وعلى
~~هذا الوجه يجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين ع لا على ظاهره وإلا لكان لمعترض
~~أن يعترض بان الأموال الأربعة أموال متكررة بتكرر الأزمان يذهب الموجود
~~ويخلفه غيره فكان الاهتمام بها أكثر وليس كذلك حلي الكعبة وأيضا فهو شئ
~~قليل ليس مثله مما يقال ينبغي أن يكون الشارع قد تعرض لوجوه مصرفه فافترق
~~الموضعان اه وأقول كلام أمير المؤمنين ع ليس ناظرا إلى شئ من هذين الوجهين
~~مع فسادهما في أنفسهما فالأصل في الأشياء الإباحة كما قرر في الأصول لكن في
~~غير الأموال. واختصاص الحلي بالكعبة يجعله جاريا مجرى ستورها وبابها لكن
~~كون الحلي والستور كالجزء منها ممنوع لو سلم ذلك في الباب إلا أن منع
~~التصرف فيما هو مختص بالكعبة حتى ولو صار كالجزء منها محتاج إلى دليل يدخله
~~تحت عنوان محرم لكن كلام أمير المؤمنين ناظر إلى أن النبي ص لم يتصرف في
~~حلي الكعبة مع حاجة المسلمين إليه لتجهيز الجيوش أشد من الحاجة التي كانت
~~في زمن عمر ولم يكن ناسيا له فدل ذلك على عدم جواز التصرف فيه. هذا وجه
~~إجمالي لعدم جواز التصرف وهناك وجه تفصيلي وهو أنه موقوف على أن تحلى به
~~الكعبة وبذلك يعلم اندفاع ما أورده من الاعتراض وعدم الحاجة إلى هذا الجواب
~~مع فساده في نفسه.
### |||| إشارته عليه في حرب الروم والفرس
# ومن اخباره في زمن عمر ما أشار به عليه
~~من عدم التوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس وعلل ذلك بأنهم إذا نظروا إليه
~~قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه فقد قطعتم العرب وكان أشد لكلبهم فربما
~~جرى له مثل ما جرى يوم خيبر، فقال عمر هذا هو الرأي وقد كنت أحب أن أتابع
~~عليه فدل على أنه كان كارها للخروج قبل أن يشير عليه بذلك، وقد مر ذلك
~~مفصلا في الأمر الرابع والعشرين من مناقبه وقضائه فاغنى عن اعادته.
### |||| وضع التاريخ
# ومن أخباره في خلافة عمر ما أشار به عليه لما جمع الناس
~~فسألهم من ms01305 أي يوم يكتب التاريخ فأشار أن يجعل من الهجرة، ومر تفصيله في
~~الأمر الرابع والعشرين أيضا. PageV01P435
### ||| قضاياه في امارة عمر
# 1 ما ذكره المفيد في الارشاد وابن شهرآشوب في
~~المناقب وقالا رواه العامة والخاصة من أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في
~~إمارة عمر فأراد عمر أن يحده فقال لا يجب علي الحد لأن الله تعالى يقول ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات فدرأ عمر عنه الحد فقال له علي ان قدامة ليس من أهل هذه
~~الآية ولا من سلك سبيله في ارتكاب ما حرم الله أن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا يستحلون حراما فاردد قدامة واستتبه مما قال فان تاب فاقم عليه
~~الحد وإن لم يتب فاقتله فقد خرج عن الملة وعرف قدامة الخبر فاظهر التوبة
~~فدرأ عمر عنه القتل ولم يدر كيف يحده يسال عليا فقال حده ثمانين أن شارب
~~الخمر إذا شربها سكر وإذا سكر هذى إذا هذى افترى فحده عمر ثمانين.
# 2 ما في ارشاد المفيد: روى أن عمر استدعى امرأة كانت تتحدث عندها الرجال
~~فلما جاءتها رسله فزعت وخرجت معهم فأسقطت ووقع إلى الأرض ولدها ثم مات فجمع
~~أصحاب رسول الله ص وسألهم فقالوا نراك مؤدبا ولم ترد إلا خيرا ولا شئ عليك،
~~وعلي جالس لا يتكلم فقال له ما عندك في هذا يا أبا الحسن قال قد سمعت ما
~~قالوا قال فما عندك أنت قال قد قال القوم ما سمعت قال أقسمت عليك لتقولن ما
~~عندك قال إن كان القوم قد قاربوك فقد غشوك وإن كانوا ارتأوا فقد قصروا أن
~~الدية على عاقلتك لأن قتل الصبي خطا تعلق بك فقال أنت والله نصحتني من
~~بينهم والله لا تبرح حتى تجري الدية على بني غدي ففعل. وفي المناقب: روى
~~جماعة منهم إسماعيل بن صالح عن الحسن وذكر مثله ثم قال وقد أشار الغزالي
~~إلى ذلك في الإحياء.
# 3 ما في مناقب ابن شهرآشوب: أنه أتى إلى ms01306 عمر برجل وامرأة قال لها الرجل
~~يا زانية فقالت أنت أزنى مني فامر بان يجلدا فقال علي لا تعجلوا. على
~~المرأة حدان حد لفريتها لأنها قذفته وحد لاقرارها على نفسها وليس على الرجل
~~شئ.
# 4 ما في المناقب أيضا عن الرضا ع: قضى أمير المؤمنين ع في محصنة فجر بها
~~غلام صغير فامر عمر أن ترجم فقال علي لا يجب عليها الرجم إنما يجب الحد لأن
~~الذي فجر بها ليس بمدرك.
# 5 ما فيه أيضا: أمر عمر برجل يمني محصن فجر بالمدينة أن يرجم فقال علي لا
~~يجب عليه الرجم لأنه غائب عن أهله إنما يجب عليه الحد فقال عمر لا أبقاني
~~الله لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن.
# 6 ما في عجائب احكامه: علي بن إبراهيم حدثني أبي عن محمد بن أبي عميرة عن
~~عمر بن يزيد عن أبي المعلى عن أبي عبد الله ع:
# أتى عمر بامرأة تعلقت بانصاري تهواه فلم تقدر على خيلة فصبت بياض البيض
~~على ثيابها وجسمها ثم جاءت إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين إن هذا أخذني في
~~موضع كذا ففضحني فهم عمر أن يعاقب الأنصاري فقال يا أمير المؤمنين تثبت في
~~أمري فقال عمر يا أبا الحسن ما ترى فنظر علي إلى بياض البيض على ثوبها فقال
~~ائتوني بماء حار مغلي فامر بصبه على ذلك البياض فإذا هو بياض البيض وأقرت
~~المرأة بذلك.
# 7 ما فيه أيضا بعد السند المذكور. وعنه عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن
~~ضمرة: سمعت غلاما بالمدينة وهو يقول يا حاكم الحاكمين احكم بيني وبين أمي
~~بالحق فقال عمر يا غلام لم تدعو على أمك قال إنها حملتني تسعا وأرضعتني
~~حولين كاملين فلما ترعرعت طردتني وانتفت مني فاتى بها مع أربعة اخوة لها
~~وأربعين قسامة يشهدون لها انها لا تعرف الصبي وأنه مدع ظلوم يريد أن يفضحها
~~في عشيرتها وأنها جارية من قريش لم تتزوج قط وأنها بخاتم ربها فقال عمر
~~خذوا الغلام إلى السجن حتى نسأل عن ms01307 الشهود فان عدلت شهادتهم جلدته حد
~~المفتري فمضوا به إلى السجن فلقيهم علي فقال الغلام يا ابن عم محمد اني
~~غلام مظلوم فقال علي لعمر أ تأذن لي أن اقضي بينهم فقال يا سبحان الله وكيف
~~لا وقد سمعت رسول الله ص يقول أعلمكم علي بن أبي طالب فقال للغلام ما تقول
~~فأعاد الكلام الأول وقال للمرأة ما تقولين فأعادت ما قالت فقال أ لك شهود
~~قالت نعم فتقدم الأربعون القسامة فشهدوا بالشهادة الأولى فقال والله لأقضين
~~اليوم بينكما بقضية هي مرضاة للرب من فوق عرشه ثم قال أ لك ولي؟ قالت نعم
~~هؤلاء اخوتي، فقال لهم: أمري فيكم وفيها جائز قالوا نعم فقال أشهد الله
~~ورسوله ومن حضر من المسلمين أني قد زوجت هذه الجارية من هذا الغلام
~~بأربعمائة درهم والنقد من مالي، يا قنبر علي بالدراهم فاتاه بها فصبها في
~~حجر الغلام وقال خذها وصبها في حجر امرأتك ولا تأتنا إلا وبك اثر العرس
~~فصبها الغلام في حجرها ثم أخذ بيدها وقال لها قومي، فنادت الأمان الأمان يا
~~ابن عم محمد، تريد أن تزوجني من ولدي، هذا والله ولدي، زوجوني هجينا فولدت
~~منه هذا فلما ترعرع وشب امروني ان انتفي منه فنادى عمر وا عمراه لولا علي
~~هلك عمر اه باختصار ورواه ابن شهرآشوب في المناقب عن حدائق أبي تراب الخطيب
~~وكافي الكليني وتهذيب أبي جعفر عن عاصم بن ضمرة مثله.
# 8 ما عن ابن قيم الجوزية في كتاب السياسة الشرعية: إن امرأة استنكحها رجل
~~اسود اللون ثم ذهب في غزاة فلم يعد فوضعت غلاما اسود فتعيرته، فبعد أن شب
~~استعداها إلى عمر، فلم يجد شهادة اثبات وكاد يتم المرأة ما أرادت بيد أن
~~عليا أدرك في طرفه ما تجتهد المرأة في اخفائه فقال يا غلام أ ما ترضى أن
~~أكون لك أبا والحسن والحسين أخويك؟ فقال بلى وقال لأولياء المرأة أ ما
~~ترضون أن تضعوا أمرها في يدي قالوا بلى فقال اني زوجت مولاتي هذه من ابني ms01308
~~هذا على صداق قدره كذا وكذا فأجفلت المرأة وقالت النار يا علي والله أنه
~~ابني ولكن لسواد لونه.
# 9 ما في مناقب ابن شهرآشوب عن المهنا بن عبد الرحمن بن عايد الأزدي: أتى
~~عمر بن الخطاب بسارق فقطعه ثم أتى به الثانية فقطعه ثم أتى به الثالثة
~~فأراد قطعه فقال علي لا تفعل قد قطعت يده ورجله ولكن احبسه.
# 10 ما في كتاب عجائب احكامه عن محمد بن أبي عمير عن معاوية بن وهب عن أبي
~~عبد الله قال أتي عمر بن الخطاب بجارية شهدوا أنها زنت وكانت يتيمة عند رجل
~~كان كثيرا ما يغيب عن أهله، فشبت اليتيمة فتخوفت امرأته أن يتزوجها زوجها
~~فسقتها الخمر ودعت نسوة فامسكنها وأخذت عذرتها بيدها فلما قدم زوجها رمتها
~~بالفاحشة وأقامت البينة جاراتها اللواتي ساعدنها على ذلك فرفع ذلك إلى عمر
~~فقال للرجل اذهب بنا إلى علي فقال علي لامرأة الرجل أ لك بينة قالت هؤلاء
~~جاراتي يشهدن بذلك، فأحضرتهم واخرج السيف من غمده وطرحه بين يديه ثم أمر
~~بكل واحدة فأدخلت بيتا، ودعا بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فابت
~~PageV01P436
# أن تزول عن قولها فردها إلى البيت الذي كانت فيه، ودعا إحدى الشهود وقال
~~لها أ تعرفيني أنا علي بن أبي طالب وهذا سيفي وقد قالت امرأة الرجل ما قالت
~~ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان وإن لم تصدقيني لأملأن السيف منك، فالتفتت
~~إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين الأمان على الصدق فقال لها علي فاصدقي
~~فقالت لا والله ولكنها لما رأت جمالا وهيأة خافت فساد زوجها فسقتها المسكر
~~ودعتنا فأمسكناها فافتضتها بإصبعها، فقال علي: الله أكبر، وألزم على المرأة
~~حد القاذف وألزمها جميع العقر وجعل عقرها أربعمائة درهم وأمر بالمرأة أن
~~تنفى من الرجل وطلقها زوجها وزوجه اليتيمة وساق عنه علي المهر.
# 11 ما عن كتاب اعلام الموقعين قال: رفعت إلى عمر قصة رجل قتلته امرأة
~~أبيه وخليلها فتردد عمر هل يقتل الكثير بالواحد فقال له علي أ رأيت لو أن
~~نفرا اشتركوا ms01309 في سرقة جزور فاخذ هذا عضوا وهذا عضوا أ كنت قاطعهم قال نعم
~~قال فكذلك هذا فعمل عمر على رأيه وكتب إلى عامله ان اقتلهما فلو اشترك أهل
~~صنعاء كلهم فيه لقتلتهم.
# 12 ما في كتاب الأذكياء لابن الجوزي: أخبرنا سماك بن حرب عن حنيش بن
~~المعتمر أن رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار وقالا لا تدفعيها إلى
~~أحد منا دون صاحبه حتى نجتمع، فلبثا حولا فجاء أحدهما فقال إن صاحبي قد مات
~~فادفعي إلي الدنانير فابت وقالت إنكما قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون
~~صاحبه فتوسل إليها بأهلها وجيرانها قلم يزالوا بها حتى دفعتها، ثم لبثت
~~حولا فجاء الآخر فقال ادفعي إلي الدنانير فقالت إن صاحبك جاءني فزعم أنك مت
~~فدفعتها إليه، فاختصما إلى عمر بن الخطاب فأراد أن يقضي عليها فقالت أنشدك
~~الله أن ترفعنا إلى علي ففعل فعرف علي انهما قد مكرا بها فقال أ ليس قلتما
~~لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه قال بلى قال مالك عندنا فجئ بصاحبك حتى
~~ندفعها إليك.
# 13 ما في المناقب أيضا عن القاضي نعمان في شرح الأخبار عن عمر بن حماد
~~القناد باسناده عن أنس: قال كنت مع عمر بمنى إذ اقبل اعرابي ومعه ظهر فقال
~~لي عمر سله هل يبيعه فسألته قال نعم فاشترى منه أربعة عشر بعيرا ثم قال يا
~~أنس الحق هذا بالظهر فقال الأعرابي جردها من أحلاسها وأقتابها فقال عمر
~~إنما اشتريتيها بأحلاسها وأقتابها فاستحكما عليا فقال كنت اشترطت عليه
~~أقتابها وأحلاسها قال عمر لا قال فجردها فإنما لك الإبل قال عمر يا أنس
~~جردها وادفع أقتابها وأحلاسها إلى الأعرابي وألحقها بالظهر ففعلت.
# 14 ما في المناقب أيضا عن الكتاب المذكور قال أبو عثمان النهدي: جاء رجل
~~إلى عمر فقال اني طلقت امرأتي في الشرك تطليقة وفي الإسلام تطليقتين فما
~~ترى فسكت عمر فقال له الرجل ما تقول قال كما أنت حتى يجئ علي بن أبي طالب
~~فجاء علي فسأله فقال هدم الإسلام ms01310 ما كان قبله هي عندك على واحدة.
# 15 ما في المناقب أيضا عن الكتابين المذكورين: عمر بن حماد باسناده عن
~~عبادة بن الصامت قال قدم قوم من الشام حجاجا فأصابوا دحي نعامة فيه خمس
~~بيضات وهم محرمون فشووهن وأكلوهن ثم قالوا ما نرانا إلا وقد أخطأنا وأصبنا
~~الصيد ونحن محرمون فاتوا المدينة وسألوا عمر فقال انظروا إلى قوم من أصحاب
~~رسول الله ص فاسألوهم فسألوا جماعة فاختلفوا في الحكم بذلك فقال إذا
~~اختلفتم فهاهنا رجل كنا امرنا إذا اختلفنا في شئ ان نسأله فيحكم فيه،
~~فاستعار أتانا من امرأة يقال لها عطية فركبها وانطلق بالقوم معه حتى أتى
~~عليا وهو بينبع فخرج إليه علي فتلقاه وقال هلا أرسلت إلينا فنأتيك فقال
~~الحكم يؤتى في بيته فسألوه فقال مرهم فليعمدوا إلى خمس قلائص من الإبل
~~فيطرقوها الفحل فإذا أنتجت اهدوا ما نتج منها جزاءا عما أصابوا، فقال عمر
~~يا أبا الحسن إن الناقة قد تجهض فقال علي وكذلك البيضة قد تمرق، فقال عمر
~~فلهذا امرنا ان نسالك.
# 16 قضاؤه في المجنونة التي فجر بها رجل 17 في التي ولدت لستة أشهر.
# 18 في الحامل التي زنت، وقد مرت القضايا الثلاث في الأمر الثالث عشر من
~~مناقبه وفضائله.
### |||| الشورى
# لما طعن عمر في أواخر سنة 23 جعل الامر شورى بين ستة علي وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقال إن رسول الله ص
~~مات وهو راض عن هذه الستة وفي رواية قال إنهم من أهل الجنة وامر ان يؤخذ
~~بأكثرية الأصوات فان تساوت رجح الجانب الذي فيه عبد الرحمن بن عوف وامر أبا
~~طلحة الأنصاري فقال كن في خمسين رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم فقف على باب
~~البيت الذي فيه هؤلاء الستة ليتشاوروا ويختاروا واحدا منهم فان اتفق خمسة
~~وأبى واحد فاضرب عنقه وإن اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب أعناقهما وإن اتفق
~~ثلاثة وخالف ثلاثة فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن بن عوف فارجع إلى ما
~~قد ms01311 اتفقت عليه فان أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقها وإن مضت
~~ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا
~~لأنفسهم.
# وكان قد دعاهم فحضروا فوصف كل واحد منهم بوصف عابه به على ما ذكره الجاحظ
~~في كتاب السفيانية وذكره غيره في باب فراسة عمر فقال للزبير: اما أنت فوقس
~~لقس اي عياب مؤمن الرضا كافر الغضب يوما انسان ويوما شيطان ولعلها لو أفضت
~~إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مدمن شعير، وقال لطلحة: لقد مات رسول
~~الله ص ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب وهي قوله ما
~~الذي يغنيه حجابهن اليوم وسيموت غدا فننكحهن. وقال لسعد: إنما أنت صاحب
~~مقنب وصاحب قنص وقوس وأسهم وما زهرة والخلافة وأمور الناس. وقال لعبد
~~الرحمن بن عوف بعد ما مدح إيمانه: ليس يصلح هذا الامر لمن فيه ضعف كضعفك.
~~وقال لعلي: لله أنت لولا دعابة فيك اما والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق
~~الواضح والمحجة البيضاء. وقال لعثمان: كأني بك قد قلدتك قريش هذا الامر
~~فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس وآثرتهم بالفئ. وروى الطبري
~~في تاريخه عن عمرو بن ميمون الأودي في حديث قال ثم راحوا فقالوا يا أمير
~~المؤمنين لو عهدت عهدا فقال كنت أجمعت ان انظر فأولي رجلا امركم هو أحراكم
~~أن يحملكم على الحق وأشار إلى علي ورهقتني غشية فرأيت رجلا دخل جنة قد
~~غرسها فجعل يقطف كل غضة ويانعة فيضمه إليه ويصيره تحته فعلمت ان الله غالب
~~امره ومتوف عمر فما أريد ان أتحملها حيا وميتا عليكم هؤلاء الرهط الحديث.
~~فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة ووقف على باب البيت في خمسين من الأنصار حاملي
~~سيوفهم. فقال طلحة. قد وهبت حقي من الشورى لعثمان، فقال الزبير قد وهبت حقي
~~لعلي، فقال سعد بن أبي وقاص وانا قد وهبت حقي من الشورى لابن عمي عبد
~~الرحمن لأنهما من بني زهرة. فقال عبد الرحمن لعلي PageV01P437
# وعثمان أيكما يخرج نفسه ms01312 من الخلافة ويكون إليه الاختيار فلم يتكلم منهما
~~أحد، فقال عبد الرحمن أشهدكم اني أخرجت نفسي من الخلافة على أن اختار
~~أحدهما، فقال لعلي أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال بل
~~على كتاب الله وسنة رسوله واجتهاد رأيي. وفي رواية الطبري على كتاب الله
~~وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال أرجو ان افعل وأعمل بمبلغ علمي
~~وطاقتي. وفي رواية أخرى للطبري قال اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي.
~~وفي رواية ابن الأثير في أسد الغابة أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه وسيرة
~~الشيخين فيما استطعت فعدل إلى عثمان فقال أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه
~~وسيرة الشيخين قال نعم فبايعه فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين. قال
~~الطبري فقال علي حبوته حبو دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون. فقال عبد الرحمن يا علي لا تجعل على
~~نفسك سبيلا، فقال المقداد: يا عبد الرحمن اما والله لقد تركته يعني عليا من
~~الذين يقضون بالحق وبه يعدلون فقال يا مقداد لقد اجتهدت للمسلمين فقال
~~المقداد ما رأيت مثل ما اتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم اني لأعجب من قريش
~~انهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا اعلم ولا اقضى منه بالعدل اما والله لو
~~أجد أعونا اه ويقال ان عليا قال له و الله ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه مثل
~~ما رجا صاحبكما من صاحبه دق الله بينكما عطر منشم مثل يضرب لشدة العداوة
~~قيل ففسد بعد ذلك بين عثمان وعبد الرحمن فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى مات عبد
~~الرحمن. وفي تاريخ أبي الفداء لما أحدث عثمان ما أحدث من توليته الأمصار
~~للأحداث من أقاربه روي أنه قيل لعبد الرحمن بن عوف هذا كله فعلك فقال لم
~~أظن به هذا لكن الله علي ان لا أكلمه ابدا ومات عبد الرحمن وهو مهاجر
~~لعثمان ودخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط ولم يكلمه اه. ms01313
# وفي القصة أمور تستلفت النظر الأول ان الخليفة قد عاب كلا من الخمسة بأمر
~~يبعده عن الخلافة ولم يقل في حق علي إلا أن فيه دعابة وليس فيها ما يضر ان
~~لم تكن صفة مدح وشهد له مؤكدا بالقسم بأنه ان لو وليهم ليحملنهم على الحق
~~الواضح والمحجة البيضاء وانه أحرى ان يحملهم على الحق واعتذر عن عدم توليته
~~بأنه لا يريد ان يتحملها حيا وميتا مع أن جعل الأمر شورى بين ستة لا يخرجه
~~عن تحملها ميتا الثاني انه عند التساوي بترجيح الجانب الذي فيه عبد الرحمن
~~مع شهادته لعلي بأنه ان وليهم يحملهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء
~~فأحرى ان يرجح عند التساوي الجانب الذي هو فيه الثالث انه أمر بقتل من خالف
~~منهم وبقتل الستة ان لم يتفقوا وقد شهد لهم بان رسول الله ص مات وهو راض
~~عنهم بأنهم من أهل الجنة مع قوله لطلحة ان رسول الله مات وهو ساخط عليك
~~الرابع إن عليا لم يكن له في ظاهر الحال إلا صوتان من الستة صوته وصوت
~~الزبير والأربعة الباقية ليست في جانبه فطلحة لا يريده وعبد الرحمن كان صهر
~~عثمان لأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت زوجة عبد الرحمن وهي مع ذلك
~~أخت عثمان من أمه، وسعد لا يخالف عبد الرحمن إذ كلاهما من بني زهرة وسعد لم
~~يكن له هوى في علي ولما بويع بالخلافة لم يبايعه ولذلك قال علي فيما رواه
~~الطبري لقوم كانوا معه من بني هاشم ان أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا ابدا وقال
~~للعباس عدلت عنا فقال وما علمك قال قرن بي عثمان وقال كونوا مع الأكثر فان
~~تساووا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف فسعد لا يخالف ابن عمه عبد
~~الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان فلو كان الآخران معي لم ينفعاني بله اني لا
~~أرجو إلا أحدهما.
# فالمتامل في ذلك يظهر له انه لم يكن المقصود من الشورى: الشورى بل تثبيت
~~خلافة عثمان بوجه ms01314 قانوني محكم.
# اما ما يذكره بعض المؤرخين من مجابهة العباس عليا بعد هذا الكلام بقوله:
~~لم أرفعك في شئ إلا رجعت إلي مستأخرا بما أكره أشرت عليك عند وفاة رسول
~~الله ص ان تسأله فيمن هذا الأمر فأبيت وأشرت عليك بعد وفاته ان تعاجل الامر
~~فأبيت وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ان لا تدخل معهم فأبيت الحديث
~~فباطل أولا إن العباس كان اعرف بمقام علي وأشد تعظيما له من أن يجابهه بمثل
~~هذا الكلام ثانيا ان العباس نفسه سال النبي ص هل يكون الامر فيهم بعده فقال
~~له ص أنتم المستضعفون بعدي فكيف يلوم عليا على عدم سؤاله ثالثا إن النبي ص
~~طلب في مرضه دواة وكتفا ليكتب لهم ما لا يضلون بعده فلم يفعلوا فما فائدة
~~سؤال علي له رابعا قد أجاب علي ع العباس عن الأمر الثاني يوم وفاة النبي ص
~~بقوله لم أكن لأدع رسول الله ص بلا دفن وأشتغل بذلك فكيف يلومه عليه ثانيا
~~خامسا كيف يلومه على الدخول في الشورى ولم يكن ذلك اختيارنا بظاهر الحال.
~~وروى الطبري في تاريخه ان عليا خطب عند اجتماع القوم للشورى فقال الحمد لله
~~الذي بعث محمدا منا نبيا وبعثه إلينا رسولا فنحن بيت النبوة ومعدن الحكمة
~~وأمان أهل الأرض ونجاة لمن طلب لنا حق ان نعطه نأخذه وان نمنعه نركب إعجاز
~~الإبل ولو طال السرى لو عهد إلينا رسول الله ص عهدا لأنفذنا عهده ولو قال
~~لنا قولا لجادلنا عليه حتى نموت لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق وصلة رحم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله اسمعوا كلامي وعوا منطقي عسى ان تروا هذا الامر من
~~بعد هذا المجمع تنتضي فيه السيوف وتخان فيه العهود حتى تكونوا جماعة ويكون
~~بعضكم أئمة لأهل الضلالة وشيعة لأهل الجهالة ثم أنشأ يقول:
# - فان تك جاسم هلكت فاني * بما فعلت بنو عبد بن ضخم - - مطيع في الهواجر
~~كل عي * بصير بالنوى من كل نجم اه - 
### ||| سنة 30 من الهجرة ms01315
### |||| اخباره المتعلقة بأبي ذر الغفاري في خلافة عثمان
# قد ذكرنا ما يتعلق بنفي أبي ذر إلى الشام ثم إلى
~~الربذة في ترجمته في الجزء 16 من هذا الكتاب ونذكر منها هنا ما له ارتباط
~~بالمقام. وذلك أن أبا ذر نفي إلى الشام ثم أعيد منها إلى المدينة ثم نفي
~~إلى الربذة. قال الطبري في تاريخه في حوادث 30 من الهجرة فيها كان اشخاص
~~أبي ذر من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب اشخاصه أمور كرهت ذكر أكثرها
~~اه.
# وروى المفيد في المجالس عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله الأصفهاني عن
~~الثقفي عن محمد بن علي عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن أبي جهضم الأودي عن
~~أبيه في حديث طويل انه لما نفي أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان ان لا يشيعه
~~أحد من الناس فبلغ ذلك علي بن أبي طالب ع فبكى ثم قال أ هكذا يصنع بصاحب
~~رسول الله إنا لله وإنا إليه راجعون ثم نهض ومعه الحسن والحسين وعبد الله
~~والفضل وقثم وعبيد الله بنو العباس حتى لحقوا أبا ذر فشيعوه فلما بصر بهم
~~حن إليهم وبكى وقال بأبي وجوه إذا رأيتها ذكرت بها رسول الله ص و شملتني
~~البركة برؤيتها ثم رفع يديه إلى السماء وقال اللهم إني أحبهم ولو قطعت إربا
~~إربا في محبتهم ما زلت عنها PageV01P438
# ابتغاء وجهك والدار الآخرة فارجعوا رحمكم الله والله أسال ان يخلفني فيكم
~~أحسن الخلافة فودعه القوم ورجعوا وهم يبكون على فراقه اه.
# وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن رواية الواقدي ان أبا ذر دخل على
~~عثمان بعد رجوعه من الشام قال له عثمان في جملة كلام دار بينهما أنت الذي
~~تزعم انا نقول يد الله مغلولة وإن الله فقير ونحن أغنياء فقال لو كنتم لا
~~تقولون هذا لأنفقتم مال الله على عباده - إلى أن قال - فغضب عليه عثمان
~~وقال أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب فتكلم علي وكان حاضرا فقال أشير عليك ms01316
~~بما قال مؤمن آل فرعون فان يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قال فاجابه عثمان بجواب غليظ
~~واجابه علي بمثله ولم نذكر الجوابين تذمما منهما اه وقال الواقدي فقال له
~~عثمان امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة فخرج إليها. وقد وجدنا كيفية
~~اخراج أبي ذر إلى الربذة في أوراق من كتاب مخطوط من تاليف أبي محنف ورواها
~~أبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة بنحو مما ذكره أبو مخنف وربما وجدت في
~~أحدهما زيادة عن الآخر لا تغير المعنى ونحن ننقل مجموعها من الكتابين وإذا
~~كان في أحدهما زيادة ذكرناها قال ابن أبي الحديد: روى أبو بكر أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما اخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس ان لا يكلم
~~أحد أبا ذر ولا يشيعه وامر مروان ان يخرج به فتحاماه الناس إلا علي بن أبي
~~طالب وعقيلا أخاه وحسنا وحسينا وعمارا فإنهم خرجوا معه يشيعونه فجعل الحسن
~~يكلم أبا ذر فقال مروان إيها يا حسن ألا تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن
~~كلام هذا الرجل فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك فحمل علي على مروان فضرب بالسوط
~~بين أذني راحلته وقال تنح لحاك الله إلى النار فرجع مروان مغضبا إلى عثمان
~~فأخبره الخبر فتلظى على علي ووقف أبو ذر فودعه القوم ومعهم أبو ذكوان مولى
~~أم هانئ بنت أبي طالب فحفظ كلام القوم وكان حافظا فقال علي ع يا أبا ذر انك
~~غضبت لله ان القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فامتحنوك بالقلى ونفوك
~~إلى الفلا.
# والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها
~~مخرجا. يا أبا ذر لا يؤنسنك إلا الحق ولا يوحشنك إلا الباطل، ثم قال
~~لأصحابه: ودعوا عمكم فودعوه بما ذكر في ترجمته. قال الجوهري ms01317 وأبو مخنف ورجع
~~القوم إلى المدينة فجاء علي إلى عثمان ما حملك على رد رسولي وتصغير أمري
~~فقال علي اما رسولك فأراد ان يرد وجهي فرددته واما امرك فلم أصغره فقال
~~عثمان أ ما بلغك نهيي عن كلام أبي ذر وتقدمي إلى الناس أن لا يشيعوه قال
~~علي أ وكلما أمر بأمر معصية أطعناك فيه لا لعمر الله ما نفعل ذاك قال عثمان
~~اقد مروان من نفسك قال مما ذا قال من شتمه وضرب راحلته قال اما راحلته
~~فراحلتي بها فان أراد ان يضربها فليفعل واما شتمه إياي فوالله لا يشتمني
~~شتمة إلا شتمتك مثلها بما لا اكذب فيه عليك فغضب عثمان وقال لم لا يشتمك
~~كأنك خير منه فوالله ما أنت عندي بأفضل منه فغضب علي وقال إلي تقول هذا يا
~~عثمان وبمروان الطريد ابن الطريد تعدلني فانا والله أفضل منه ومنك وأبي
~~أفضل من أبيك وأمي أفضل من أمك وبي جلست مجلسك هذا وهذه نبلي نبلتها فهلم
~~نبلك فانتبل فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل وانصرف علي واجتمع إليه أهل
~~بيته ورجال من المهاجرين والأنصار فلما كان من الغد اجتمع إلى عثمان أهل
~~بيته ودخل عليه الناس وفي رواية الجوهري انه ارسل إلى وجوه المهاجرين
~~والأنصار وإلى بني أمية فشكا إليهم عليا وقال إنه يبغي لي الغوائل ويظاهر
~~علي من يعيبني ويعرض في أمري ويرد علي رأيي قالوا فاصلح هذا برفقك فإنه ابن
~~عمك (وفي رواية الجوهري فقالوا أنت الوالي عليه وإصلاحه أجمل قال وددت ذاك)
~~قال فائتوه فاسألوه ان يمشي إلى مروان ويعتذر إليه فاتوا عليا فذكروا له
~~ذلك فقال اما مروان فلا أمشي والله إليه معتذرا ولا حبا ولا كرامة ولكن إن
~~أردتم ان امشي إلى عثمان فعلت فاتوا بذلك إلى عثمان فقال مروان يا أمير
~~المؤمنين انه لو مشى إلي لما جعلت الأمر إلا إليك فإذا أرضاك فقد رضيت
~~فأرسل إليه عثمان فاتاه ومعه بنو هاشم فتكلم علي فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على نبيه ms01318 محمد ثم قال: اما بعد فإنك ظننتني في تشييعي أبا ذر ووداعه واني
~~والله الذي لا إله إلا هو ما أردت بذاك مساءتك ولا الخلاف عليك وما شيعته
~~ولا ودعته إلا إرادة ان أؤدي من حقه ما يجب على المسلم ان يؤدي من حق أخيه
~~المسلم عند شخوصه في سفره أو قدومه وأما ما استقبلت به مروان فإنه استعرضني
~~ليردني عن قضاء حق الله فرددته رد مثلي مثله وإنما كان ذلك كالأدب مني له
~~ان لا يرد مسلما عن إداء حق من حقوق الله عليه وأما ما كان بيني وبينك فإنك
~~عجلت علي وأجحفت ففرط مني ما لم أكن أحب ان يفرط وانا استغفر الله لي ولكم.
# فتكلم عثمان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اما بعد ما مشيت إلي فيه فقد
~~حمدتك على ذلك ووهبت لك ما كان منك واما ما كان منك إلى مروان فقد عفا لك
~~عنه واما ما حلفت عليه فأنت البر الصادق فادن يدك فاخذ يده فضمها إلى صدره.
~~ولما خرج علي من عند عثمان أقبلت سفهاء قريش وبنو أمية على عثمان فقالوا
~~أنت رجل قريش حقرك علي وضرب راحلتك وقد تفانت وائل في ضرع ناقة وهمدان في
~~قتل قيس وعبس وذبيان في لطمة فرس والأوس والخزرج في تسعة رحل وتحتمل من علي
~~صنعه بك فدعوا إلى حمية الجاهلية قال أبو مخنف: فقال مروان اما والله ان
~~أردت تلك منه ما قدرت عليها ولو قدرت لكان ضربي البهيمة عبثا وشتمي عليا
~~سفها وما ذاك علي بعار انه الأمير المطاع والامام المسيطر وإنني لأرجوه
~~للتي ما أرجو لها أحدا من قريش وقال مروان في ذلك:
# - وان عليا لا أريد مساءه * ففي كل يوم منه خطبة عائب - - تقول قريش ما
~~لمروان ساكتا * وما بي عي عن لؤي بن غالب - - وإني لأجراهم إلى الغاية التي
~~* تقصر عنها سابقات الحلائب - - واصدع ما لا يستطيعون صدعه * وأشعب ما يعيا
~~على كل شاعب - - ولكنني أرعي له فضل مثله * وأكره ما فيه ms01319 دبيب العقارب - -
~~وأرجوه للأمر الذي ليس غيره * له من قريش عند ضربة لازب - - وما في قريش
~~مثله لملة * تشيب لحاميها رؤوس الكواعب - - على أن فيه نخوة هاشمية * لتلك
~~التي نرجو بها في العواقب - - فان ملكتكم هاشم فالنجا النجا * وتلك التي
~~فيها اجتباب الغوارب - - فيخلو لكم و الراقصات إلى منى * بركبانها مثل
~~النعام الخواضب - - فتلك التي فيها عليهم إليه * وشر حروب القوم حرب
~~الأقارب - - وقال رجال رد مروان حقرة * وأدمى بسوط خير رأس الركائب - -
~~فقلت لهم ردي وضرب مطيتي * لاهون من لبسي ثياب المحارب - - وقطعي بكفي منه
~~كفا طويلة * لها نبا ما بين بصرى وقارب - - وقلت دعوني لا أبا لأبيكم *
~~فلست لكم فيما ترون بصاحب - قال أبو مخنف: وأخبرني عبد الملك بن نوفل عن
~~أبي سعيد المقبري قال لما انصرف علي من تشييع أبي ذر استقبله الناس فقالوا
~~يا أبا الحسن PageV01P439
# غضب عليك عثمان لتشييعك أبا ذر فقال علي غضب الخيل على صم اللجم. وروى
~~الشيخ الطوسي في الأمالي في جملة حديث ان أبا ذر لما خرج إلى الربذة أقام
~~مدة ثم اتى المدينة فدخل على عثمان والناس عنده سماطان فقال يا أمير
~~المؤمنين أخرجتني من أرضي إلى ارض ليس بها زرع ولا ضرع إلا شويهات وليس لي
~~خادم إلا محررة ولا ظل يظلني إلا ظل شجرة فاعطني خادما وغنيمات أعيش فيها
~~فحول وجهه عنه فتحول إلى السماط الآخر فقال مثل ذلك فقال له حبيب بن سلمة
~~لك عندي ألف درهم وخادم وخمسمائة شاة قال أبو ذر اعط خادمك والفك وشويهاتك
~~من هو أحوج إلى ذلك مني فاني إنما أسال حقي في كتاب الله فجاء علي فقال له
~~عثمان ألا تغني عني سفيهك هذا قال اي سفيه قال أبو ذر قال علي ليس بسفيه
~~سمعت رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي
~~ذر أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون إن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم اه.
### |||| خبره مع عثمان ms01320 وعبد الله بن مسعود
# كان عبد الله بن مسعود يطعن على عثمان،
~~قال المرتضى في الشافي: لا يختلف أهل النقل في طعن ابن مسعود على عثمان
~~وقوله فيه أشد الأقوال وأعظمها ثم اورد في ذلك عدة روايات قال أبو مخنف
~~حدثني نمير بن وعلة الرقاشي من همدان عن الشعبي عن ضبعة بن قيس البكري قال
~~إني لفي مسجد رسول الله ص إذ دخل عبد الله بن مسعود المسجد مقدمه من الكوفة
~~إلى أن قال فقال له عثمان اخرج من مسجدنا يا ابن مسعود فقال أ تخرجني من
~~مسجد رسول الله ص قال اخرج منه كما تؤمر قال لا افعل فامر غلاما له يقال له
~~يحموم فاحتمله فأخرجه فضرب به الأرض فكسر ضلعا من اضلاعه بعد ضرب شديد فلبث
~~طويلا مغشيا عليه فخرج إليه علي بن أبي طالب وامر ابنه الحسن فاتى بماء فصب
~~على وجهه ثم احتمله في أناس من أهل بيته وغيرهم اه ولهذا كان الحجاج يقول
~~ما اعلم أحدا يقرأ بقراءة ابن مسعود الا حككتها من المصحف ولو بضلع خنزير
~~وكان مجئ ابن مسعود من الكوفة إلى المدينة أيام ولاية الوليد بن عقبة على
~~الكوفة ما بين سنة 25 30.
### |||| خبره مع الوليد بن عقبة حين شرب الوليد الخمر
# كان الوالي في سنة 30 على
~~الكوفة الوليد بن عقبة بن أبي معيط ذكوان بن أمية بن عبد شمس وهو أخو عثمان
~~لأمه أمهما أروى بنت كريز وكان قد وليها سنة 25 بعد سعد بن أبي وقاص فلما
~~كانت هذه السنة سكر الوليد وصلى الصبح باهل الكوفة أربعا ثم التفت إليهم
~~وقال أزيدكم؟
# فقال ابن مسعود ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم وتقيا الخمر في المحراب
~~فاخذوا خاتمه من يده وهو لا يشعر وجاءوا إلى المدينة فشهدوا عليه بشرب
~~الخمر عند عثمان فقال لعلي أقم عليه الحد فامر علي ابنه الحسن بجلده فقال
~~الحسن: ول حارها من تولى قارها فجلده علي وقيل أمر عبد الله بن جعفر فجلده
~~قيل ms01321 أربعين والثابت في الجلد ثمانون. وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده
~~عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال جلد علي الوليد بن عقبة في الخمر
~~أربعين جلدة بسوط له طرفان قال وأضاف الجلد إلى علي لأنه أمر به اه وكان
~~جلده بسوط له طرفان قائما مقام جلده ثمانين قال ابن الأثير وكان على الوليد
~~خميصة فامر علي بن أبي طالب بنزعها لما جلد وفي ذلك يقول الحطيئة:
# - شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * ان الوليد أحق بالعذر - - نادى وقد تمت
~~صلاتهم * أ أزيدكم سكرا وما يدري - - فأبوا أبا وهب ولو أذنوا * لقرنت بين
~~الشفع والوتر - - كفوا عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري - وفي
~~الاستيعاب: من حديث الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت في علي بن
~~أبي طالب والوليد بن عقبة في قصة ذكرها أ فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون.
### ||| سنة 31 33 
### |||| خبره في قصة رسول الكوفيين إلى عثمان في امارة سعيد بن العاص على الكوفة
# ومن اخباره في خلافة عثمان في خبر أبي ربيعة العنزي الذي أرسله
~~جماعة من أهل الكوفة برسالة إلى عثمان يذكرون فيها أمورا نقموها عليه
~~ويطلبون إليه الاقلاع عنها وذلك في امارة سعيد بن العاص على الكوفة وكانت
~~امارته عليها سنة 30 من الهجرة بعد عزل الوليد بن عقبة عنها وبقي واليا
~~عليها إلى آخر سنة 33 ولا يدري في أي سنة منها كان ذلك قال أبو مخنف كما في
~~كتابه المخطوط المتقدم إليه الإشارة: كان أول من كتب إليه في امارة سعيد بن
~~العاص جماعة وعدهم اثني عشر رجلا منهم حجر بن عدي وعمرو بن الحمق وسليمان
~~بن صرد في رجال من أهل الكوفة ونساكهم وذوي بأسهم ينصحونه ويطلبون إليه
~~الرجوع عن صرف قرائهم وخيارهم وقسمة فيئهم بين أشرارهم ويقولون أنت أميرنا
~~ما عبدت الله وأطعته وأحييت ما في كتابه وكان القريب والبعيد عندك في الحق
~~سواء وسنذكر الكتاب بتمامه في ترجمة كعب ms01322 بن ذي الحبكة عبدة النهدي وقالوا
~~لا نحب أن يعرفنا عثمان لأنا لا نأمنه على أنفسنا فمن يبلغ عنا كتابنا لا
~~يبالي ما اتي إليه من قتل أو ضرب أو حبس أو تسيير فقام رجل من عنزة يكنى
~~أبا ربيعة وقال هاتوا كتابكم فقد عزم الله لي على الصبر على هذه الخصال
~~فقام كعب بن ذي الحبكة النهدي وهو كعب بن عبدة وكان ناسكا متعبدا فقال
~~والله لأكتبن إليه باسمي ونسبي بالغا عنده ما بلغ فكتب إليه كتابا يأتي
~~بنصه في ترجمة كعب وجاء ليدفعه إلى العنزي فوجده قد مضى فلحقه فوجده قد قرب
~~من العذيب فأعطاه الكتاب ومضى العنزي حتى دخل المدينة واتى عثمان فدفع إليه
~~كتاب أهل الكوفة فلما قرأه التمع لونه وتمغر وجهه وقال من كتب هذا الكتاب
~~قال اجتمع عليه عامة قراء أهل الكوفة وأهل الصلاح والفضل في الدين والنسك
~~قال كذبت بل كتبه السفهاء وأهل البغي والجهل قال خبرني من هم قال ما انا
~~بفاعل قال والله إذا أوجع جنبيك وأطيل حبسك قال أظن انك ستفعل والله ما
~~جئتك حتى ظنت نفسي بجميع ما ذكرت قال وهذا كتاب آخر فاقرأه قبل أن تبسط علي
~~العذاب فاخذه وقرأه فقال من كعب بن عبيدة؟ قال قد نسب لك نفسه قال فمن أي
~~قبيلة هو قال ما انا بمخبرك عنه الا بما أخبرك عن نفسه، فقال عثمان لكثير
~~بن شهاب الحارثي هل تعرف كعب بن عبدة؟ قال نعم، ذاك رجل من بني نهد فامر
~~عثمان بالعنزي فجرد وعلي بن أبي طالب حاضر فقال سبحان الله أ تضرب الرسول؟
~~انما هو رجل جاء بكتاب أو رسالة حملها فلم يجب عليه ضرب بل الرسول يحبى ولا
~~يجفى قال فترى أن نحبسه؟ قال ما ارى حبسه فخلى سبيله وانصرف العنزي فما
~~راعهم وهم ينتظرون قادما يقدم عليهم فيأتيهم بخبره إذ طلع عليهم، فما بقي
~~بالكوفة أحد الا اتاه PageV01P440
# ممن كان على رأيه وعظم العنزي في أعينهم فسألوه فأخبرهم بما قال وما ms01323 قيل
~~له وأحسن القول في علي والثناء عليه.
### |||| بعث سعيد بن العاص بهدايا إلى المدينة وإلى علي
# ومن اخباره في خلافة
~~عثمان أمر الهدية التي بعث بها إليه سعيد بن العاص أيام ولايته على الكوفة
~~من قبل عثمان في جملة من بعث إليهم، ومر أن ولاية سعيد هذا على الكوفة كانت
~~سنة ثلاثين إلى آخر سنة 33، ولا يدري في أي سنة منها كان ذلك.
# روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني ج 11 ص 29 30 بسنده عن الحارث
~~بن حبيش قال: بعثني سعيد بن العاص أيام ولايته على الكوفة من قبل عثمان
~~بهدايا إلى المدينة وبعثني إلى علي ع وكتب إليه: اني لم ابعث إلى أحد بأكثر
~~مما بعثت به إليك الا أشياء في خزائن أمير المؤمنين، قال: فاتيت عليا
~~فأخبرته فقال لشد ما تحظر بنو أمية تراث محمد ص، اما والله لئن وليتها
~~لأنفضنها نفض القصاب التراب الوذمة، قال أبو جعفر الطبري هذا غلط انما هو
~~الوذام التربة. وبسنده بعث سعيد بن العاص مع ابن أبي عائشة مولاه بصلة إلى
~~علي بن أبي طالب ع فقال: والله لا يزال غلام من غلمان بني أمية يبعث إلينا
~~مما أفاء الله على رسوله بمثل قوت الأرملة والله لئن بقيت لأنفضنها نفض
~~القصاب الوذام التربة، هكذا في هذه الرواية اه. وفي النهاية قال الأصمعي:
~~سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام
~~التربة.
### ||||| تفسير الغريب في هذا الخبر 
# قوله لشد ما تحظر الخ تحظر من الحظر وهو المنع
~~أي لشد ما حازوه ومنعوه غيرهم أو من الحظيرة وهي الموضع الذي يحاط عليه
~~فيمنع ذلك من دخوله، اي لشد ما جعلوا حظيرة على تراثه ومنعونا منه.
~~والضميران في لئن وليتها لأنفضنها يمكن رجوعهما إلى الخلافة أو إلى بني
~~أمية أو بالاختلاف أي لئن وليت الخلافة لأنفضن الخلافة وأنقيها مما دنسها،
~~أو لئن وليت بني أمية لأنفضن بني أمية، والظاهر الوجهان الأولان، ومما فعله
~~لما ولي الخلافة ms01324 رد قطائع عثمان إلى بيت المال.
# والقصاب بتشديد الصاد المهملة والرواية قد رويت بوجهين كما سمعت والطبري
~~قال إن روايتها على الوجه الأول غلط من الرواة والصواب الوجه الثاني، وابن
~~الأثير في النهاية تكلف في تفسيرها على الوجه الأول فقال: التراب بكسر
~~التاء جمع ترب بسكون الراء تخفيف ترب بكسرها يريد اللحوم التي تعفرت
~~بسقوطها في التراب، والوذمة المتقطعة الأوذام وهي السيور التي تشد بها عرى
~~الدلو وقيل أراد بالقصاب السبع والتراب أصل ذراع الشاة، والسبع إذا اخذ
~~الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها اه فأنت ترى عدم المناسبة بين تفسير
~~التراب وتفسير الوذمة على التفسير الأول والتكلف الظاهر في التفسير الثاني،
~~اما على الوجه الثاني للرواية ففي القاموس الوذمة محركة المعى والكرش جمعها
~~وذام ككتاب اه والتربة التي سقطت في التراب فان القصاب ينفضها حينئذ
~~لينقيها من التراب. والرواية لما أخطأ فيها بعض الرواة فقلبها تكلف العلماء
~~في تفسيرها بهذه التكلفات.
### ||| اخباره المتعلقة بمقتل عثمان
# قال الطبري في تاريخه ما حاصله: إنه لما نقم
~~الناس على عثمان ما نقموا، استدعى عماله وفيهم معاوية، فلما خرج معاوية من
~~عند عثمان مر على نفر من المهاجرين فيهم علي وطلحة والزبير فقال إنكم
~~تعلمون أن هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه حتى بعث الله نبيه فتفاضلوا
~~بالسابقة والقدمة والجهاد فان أخذوا بذلك فالأمر امرهم والناس لهم تبع، وإن
~~طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك ورده الله إلى غيرهم وإن الله على البدل
~~لقادر، واني قد خلفت فيكم شيخا فاستوصوا به خيرا وكانفوه تكونوا أسعد منه
~~بذلك، فقال علي: كنت ارى في هذا خيرا، فقال الزبير: والله ما كان أعظم قط
~~في صدرك وصدورنا منه اليوم، قوله كنت ارى في هذا خيرا أي فبأن لي أنه لا
~~خير فيه، وهذا كلام يقوله من يريد بيان أن الحال الأخيرة أفظع من الأولى
~~ولا يلزمه أنه كان يرى فيه خيرا حقيقة، وقول الزبير ما كان أعظم الخ يريد
~~به أن كلامه تهديد لهم. قال ابن ms01325 أبي الحديد: من هذا اليوم أنشب معاوية
~~أظفاره في الخلافة لأنه غلب على ظنه قتل عثمان، ألا ترى إلى قوله وإن طلبوا
~~الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك ورده إلى غيرهم وهو على البدل لقادر، وإنما يعني
~~نفسه ولذا تربص بنصرة عثمان لما استنصره. وقال الواقدي: لما اجلب الناس على
~~عثمان وكثرت القالة فيه خرج ناس من مصر في ألفين وكان هواهم في علي وناس من
~~الكوفة في ألفين وكان هواهم في الزبير، وناس من أهل البصرة ولم يذكر عددهم
~~وكان هواهم في طلحة ومنه يعلم أن تشيع أهل مصر أقدم من تشيع أهل الكوفة
~~وانما فشا التشيع في الكوفة بعد توطن أمير المؤمنين علي لها فنزل المصريون
~~ذا خشب والعراقيون ذا المروة، وروى الطبري قال:
# لما نزل المصريون ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عما يكرهون، وعلم
~~عثمان ذلك جاء إلى منزل علي فقال: يا ابن عم إن قرابتي قريبة ولي عليك حق
~~وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم وهم مصبحي ولك عند الناس قدر وهم يسمعون منك
~~وأحب أن تركب إليهم وتردهم عني فان في دخولهم علي وهنا لأمري وجرأة علي،
~~فقال علي على أي شئ أردهم قال على أن أصير إلى ما أشرت به ورأيته لي، فقال
~~علي اني قد كلمتك مرة بعد أخرى فكل ذلك تخرج وتقول وتعد ثم ترجع وهذا من
~~فعل مروان ومعاوية وابن عامر وعبد الله بن سعد فإنك أطعتهم وعصيتني، فقال
~~عثمان اني اعصيهم وأطيعك، فامر علي الناس أن يركبوا معه فركب ثلاثون رجلا
~~من المهاجرين والأنصار فاتوا المصريين فكلموهم فكان الذي يكلمهم علي ومحمد
~~بن مسلمة فسمعوا منهما ورجعوا باصحابهم يطلبون مصر ورجع علي حتى دخل على
~~عثمان فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ليسكنوا إلى ما يعدهم به
~~من النزوع وقال له ان البلاد قد تمخضت عليك ولا آمن أن يجئ ركب من جهة أخرى
~~فتقول لي يا علي اركب إليهم فإن لم افعل رأيتني قد قطعت ms01326 رحمك واستخففت بحقك
~~فخرج عثمان فخطب الخطبة التي اعطى الناس فيها من نفسه التوبة وقال لهم انا
~~أول من اتعظ واستغفر الله عما فعلت وتاب إليه فليأتني أشرافكم فليروا رأيهم
~~وليذكر كل واحد ظلامته لأكشفها وحاجته لأقضيها والله لأعطينكم الرضا
~~ولأنحين مروان وذويه، فلما نزل وجد مروان وسعدا ونفرا من بني أمية في منزله
~~وقد بلغتهم خطبته فقال مروان أ أتكلم أم اسكت فقالت نائلة بنت الفرافصة
~~امرأة عثمان لا بل تسكت فأنتم والله قاتلوه وميتموا أطفاله قد قال مقالة لا
~~ينبغي له أن ينزع عنها فقال لها مروان وما أنت وذاك وذم أباها فعرضت بذم
~~PageV01P441
# أبيه فاعرض عنه عثمان ثم عاد فقال أتكلم أم اسكت فقال تكلم فقال بأبي أنت
~~وأمي والتفدية بالأب والأم لها قيمتها في الخداع والله لوددت أن مقالتك هذه
~~كانت وأنت ممتنع ولكنك قلت ما قلت وقد بلغ الحزام الطبيين ما زدت على أن
~~جرأت عليك الناس فقال عثمان إن الفائت لا يرد ولم آل خيرا قال إن الناس قد
~~اجتمعوا ببابك أمثال الجبال قال ما شأنهم قال أنت دعوتهم فهذا يذكر مظلمة
~~وهذا يطلب مالا وهذا يسال نزع عامل قال فاخرج أنت إليهم فكلمهم فاني استحي
~~أن أكلمهم واردهم فخرج مروان إلى الناس فقال ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم
~~جئتم لنهب شاهت الوجوه أ تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا أغربوا عنا
~~وتهددهم فرجع الناس خائبين يشتمون عثمان ومروان واتى بعضهم عليا فأخبره
~~الخبر فاقبل علي على عبد الرحمن بن الأسود الزهري فقال أ حضرت خطبة عثمان
~~قال نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للناس قال نعم فقال اي عباد الله يا لله
~~للمسلمين اني ان قعدت في بيتي قال لي تركتني وخذلتني وإن تكلمت فبلغت له ما
~~يريد جاء مروان يلعب به حتى قد صار سيقة له يسوقه حيث يشاء بعد كبر السن
~~وصحبة الرسول وقام مغضبا من فوره حتى دخل على عثمان فقال له أ ما يرضى
~~مروان منك الا أن يحرفك ms01327 عن دينك وعقلك فأنت معه كجمل الظعينة يقاد حيث يسار
~~به والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا عقله واني لأراه يوردك ثم لا يصدرك
~~وما انا بعائد بعد مقامي هذا لعاتبتك أفسدت شرفك وغلبت على رأيك، ثم نهض،
~~فدخلت نائله بنت الفرافصة فقالت قد سمعت قول علي لك وانه ليس براجع إليك
~~ولا معاود لك وقد أطعت مروان يقودك حيث يشاء، قال فما اصنع؟ قالت تتقي الله
~~وتتبع سنة صاحبيك فإنك متى أطعت مروان قتلك وليس لمروان عند الناس قدر ولا
~~هيبة وانما تركك الناس لمكانه وانما رجع عنك أهل مصر لقول علي فأرسل إليه
~~فاستصلحه فان له عند الناس قدما وانه لا يعصى ومنه يعلم أن نائلة وهي امرأة
~~كانت أعقل وانصح لعثمان من مروان فأرسل إلى علي فلم يأته وقال قد أعلمته
~~اني غير عائد. قال الطبري فجاء عثمان إلى منزل علي بمنزله ليلا فاعتذر إليه
~~ووعد من نفسه الجميل وقال اني فاعل واني غير فاعل فقال له علي أ بعد ما
~~تكلمت على منبر رسول الله ص وأعطيت من نفسك ثم دخلت بيتك فخرج مروان إلى
~~الناس يشتمهم على بابك، فخرج عثمان من عنده وهو يقول خذلتني يا أبا الحسن
~~وجرأت الناس علي فقال علي والله اني لأكثر الناس ذبا عنك ولكني كلما جئت
~~بشئ أظنه لك رضا جاء مروان بغيره فسمعت قوله وتركت قولي ولم يعد علي إلى
~~نصر عثمان إلى أن منع الماء لما اشتد الحصار عليه فغضب على من ذلك غضبا
~~شديدا وقال لطلحة ادخلوا عليه الروايا فكره طلحة وساءه فلم يزل علي حتى
~~ادخل الماء إليه اه. وقال ابن أبي الحديد: روى الواقدي والمدائني وابن
~~الكلبي وغيرهم وذكر أبو جعفر الطبري في التاريخ وذكره غيره من جميع
~~المؤرخين أن عليا لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاثة أيام فاخرجوا صحيفة في
~~أنبوبة رصاص وقالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعرف بالتويت على بعير من
~~ابل الصدفة ففتشنا متاعه لأنا استربنا امره فوجدنا فيه ms01328 هذه الصحيفة
~~ومضمونها أمر عبد الله بن سعد بن أبي سرح عامل مصر من قبل عثمان بجلد عبد
~~الرحمن بن عديس وعمرو بن الحمق وحلق رؤوسهما ولحاهما وحبسهما وصلب قوم
~~آخرين من أهل مصر وقيل إن الذي أخذت منه الصحيفة أبو الأعور السلمي ويمكن
~~أنه كان مصاحبا للغلام وجاء الناس إلى علي وسألوه أن يدخل إلى عثمان فيسأله
~~عن هذه الحال فجاء فسأله فاقسم عثمان بالله ما كتبته ولا علمته ولا امرت به
~~فقال محمد بن مسلمة صدق، هذا من عمل مروان فقال لا أدري فقال المصريون أ
~~فيجترئ عليك ويبعث غلامك على جمل من ابل الصدقة وينقش على خاتمك ويبعث إلى
~~عاملك بهذه الأمور الفظيعة وأنت لا تدري قال نعم فقالوا إن كنت كاذبا فقد
~~استحققت الخلع لما امرت به بغير حق وإن كنت صادقا استحققت الخلع لضعفك،
~~وكثرت الأصوات واللغط فقام علي واخرج أهل مصر معه وخرج إلى منزله. قال
~~الواقدي وأحاط المصريون والكوفيون والبصريون بعثمان وحصروه وخرج عثمان يوم
~~الجمعة فصلى بالناس وقام على المنبر فقال يا هؤلاء إن أهل المدينة يعلمون
~~انكم ملعونون على لسان محمد ص فامحوا الخطا بالصواب فقام محمد بن مسلمة
~~فصدقه فاقعده حكيم بن جبلة وقام زيد بن ثابت فاقعده قتيرة بن وهب وثار
~~القوم فحصبوا الناس حتى اخرجوهم من المسجد وحصبوا عثمان حتى صرع عن المنبر
~~مغشيا عليه فادخل داره واقبل علي وطلحة والزبير فدخلوا على عثمان يعودونه
~~من صرعته ويتالمون له وعند عثمان نفر من بني أمية منهم مروان بن الحكم
~~فقالوا لعلي أهلكتنا وصنعت هذا الذي صنعت والله إن بلغت هذا الأمر الذي
~~تريده ليمرن عليك الدنيا فقام مغضبا وخرج الجماعة الذين حضروا معه إلى
~~منازلهم. وروى الطبري أن عمرو بن العاص كان شديد التحريض والتأليب على
~~عثمان وكان يقول والله إن كنت لألقي الراعي فأحرضه على عثمان فضلا عن
~~الرؤساء والوجوه فلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى منزله بفلسطين فبينما هو
~~بقصره ومعه ابناه إذ مر به راكب ms01329 من المدينة فسألوه عن عثمان فقال محصور
~~فقال عمرو انا أبو عبد الله العير يضرط والمكواة في النار ثم مر بهم آخر
~~فسألوه فقال قتل عثمان فقال عمرو أنا أبو عبد الله إذا نكات قرحة أدميتها
~~اه ثم أنه حارب عليا مع معاوية طلبا بدم عثمان فكان مجتهدا مأجورا!!. وروى
~~الطبري في تاريخه ان عليا كان في ماله بخيبر لما حصر عثمان (1) فقدم
~~المدينة والناس مجتمعون على طلحة قال كان لطلحة في حصر عثمان اثر فلما قدم
~~علي اتاه عثمان وقال له إن لي حق الاسلام وحق الاخاء والقرابة والصهر ولو
~~لم يكن من ذلك شئ وكنا في جاهلية لكان عارا على بني عبد مناف أن يبتز بنو
~~تيم امرهم، يعني طلحة، فقال له علي انا أكفيك ثم خرج إلى المسجد فرأى أسامة
~~بن زيد فتوكا على يده حتى دخل دار طلحة وهي مملوءة من الناس فقال له يا
~~طلحة ما هذا الأمر الذي صنعت بعثمان فقال يا أبا حسن بعد ان مس الحزام
~~الطبيين فانصرف علي حتى اتى بيت المال فقال افتحوا فلم يجدوا المفاتيح فكسر
~~الباب وفرق ما فيه على الناس فانصرفوا من عند طلحة حتى بقي وحده وسر عثمان
~~بذلك وجاء طلحة إلى عثمان تائبا فقال ما جئت تائبا بل مغلوبا، الله حسيبك
~~اه وقد ظهر مما مر أن طلحة وعمرو بن العاص كانا من أشد الناس على عثمان
~~وأحرصهم على قتله. وروى الطبري عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي
~~قال دخلت على عثمان فمر طلحة فقام إليه ابن عديس البلوي فناجاه ثم رجع ابن
~~عديس فقال لأصحابه لا تتركوا أحدا يدخل إلى عثمان ولا يخرج من عنده فقال لي
~~عثمان هذا ما أمر به طلحة اللهم اكفني طلحة فإنه حمل هؤلاء القوم والبهم
~~علي والله لأرجو أن يكون منها صفرا وان يسفك دمه اه. وقال الطبري أيضا: كان
~~لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا فقال
# PageV01P442
# طلحة يوما قد تهيا مالك فاقبضه ms01330 فقال هو لك معونة على مروءتك فلما حصر
~~عثمان قال علي لطلحة أنشدك الله الا كففت عن عثمان قال لا والله حتى تعطي
~~بنو أمية الحق من أنفسها فكان علي يقول لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما
~~أعطاه وفعل به ما فعل اه. وكذلك عائشة كانت تقول في عثمان اقتلوا نعثلا فقد
~~كفر كما رواه الطبري وغيره، ثم حارب طلحة مع أم المؤمنين عليا يوم الجمل
~~طلبا بثار عثمان وكان الباعث لطلحة على التحريض على عثمان الطمع في الخلافة
~~كما كان الباعث لام المؤمنين على ذلك الطمع في الخلافة لقريبها طلحة التيمي
~~كما كان ذلك هو الباعث على طلب ثاره من علي وكان الباعث لعمرو على حرب علي
~~الطمع في امارة مصر، أو أن الباعث للدلالة على ذلك الاجتهاد الذي يؤجر
~~المخطئ فيه اجرا واحدا والمصيب أجرين!! لله در مهيار حيث يقول:
# - وللقتيل يا زمون دمه * وفيهم القاتل غير من قتل - وفي شرح نهج البلاغة:
~~إن ابن عباس جاء عليا برسالة من عثمان وهو محصور يسأله فيها الخروج إلى
~~ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد أن كان سأله من ذلك من قبل
~~فقال يا ابن عباس ما يريد عثمان أن يجعلني الا جملا ناضحا بالغرب (1) اقبل
~~وادبر بعث إلي أن اخرج ثم الآن يبعث إلي أن اخرج والله لقد دفعت عنه حتى
~~خشيت أن أكون آئما اه.
# قال الطبري: كتب عثمان إلى معاوية وابن عامر وأمراء الأجناد يستنجدهم
~~فتربص به معاوية وكان عثمان قد استشار نصحاءه في امره فأشاروا أن يرسل إلى
~~علي ويطلب إليه أن يرد الناس ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى يأتيه الامداد
~~فقال إنهم لا يقبلون التعليل وقد كان مني في المرة الأولى ما كان فقال
~~مروان أعطهم ما سأ لوك وطاولهم ما طاولوك فإنهم قوم قد بغوا عليك ولا عهد
~~لهم فدعا عليا وقال له قد ترى ما كان من الناس ولست آمنهم على دمي فارددهم
~~عني فاني أعطيهم ما يريدون من الحق ms01331 من نفسي ومن غيري فقال علي إن الناس إلى
~~عدلك أحوج منهم إلى قتلك وانهم لا يرضون الا بالرضا وقد كنت أعطيتهم من قبل
~~عهدا فلم تف به فلا تغرر في هذه المرة فاني معطيهم عنك الحق قال أعطهم
~~فوالله لأفين لهم فخرج علي إلى الناس فقال إنكم انما تطلبون الحق وقد
~~أعطيتموه وأنه منصفكم من نفسه فسأله الناس أن يستوثق لهم وقالوا انا لا
~~نرضى بقول دون فعل فدخل إليه فاعلمه فقال اضرب بيني وبين الناس اجلا، قال
~~لا أقدر على تبديل ما كرهوا في يوم واحد فقال علي اما ما كان بالمدينة فلا
~~أجل فيه واما ما غاب فاجله وصول امرك قال نعم فأجلني فيما بالمدينة ثلاثة
~~أيام فاجابه إلى ذلك وكتب بينه وبين الناس كتابا على رد كل مظلمة وعزل كل
~~عامل كرهوه فكف الناس عنه وجعل يتأهب سرا للقتال ويستعد بالسلاح واتخذ جندا
~~فلما مضت الأيام الثلاثة ولم يغير شيئا ثار به الناس وخرج قوم إلى من بذي
~~خشب من المصريين فأعلموهم الحال فقدموا المدينة. قال الطبري ثم إن محاصري
~~عثمان أشفقوا من وصول أجناد من الشام والبصرة تمنعه فحالوا بين عثمان وبين
~~الناس ومنعوه كل شئ حتى الماء فأرسل عثمان سرا إلى علي وإلى أزواج النبي ص
~~انهم قد منعونا الماء فجاء علي في الغلس فوقف على الناس فوعظهم وقال إن
~~الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين إن الفرس والروم لتأسر
~~فتطعم وتسقي فالله الله لا تقطعوا الماء عن الرجل فاغلظوا له وقالوا لا نعم
~~ولا نعمة عين فلما رأى منهم الجد رمى بعمامته إلى دار عثمان يعلمه أنه قد
~~نهض وعاد. قال الطبري: وبقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن ثم أن حكيم بن حزام
~~وجبير بن مطعم كلما عليا في أن يأذن في دفنه ففعل فلما سمع الناس بذلك قعد
~~له قوم في الطريق بالحجارة وخرج ناس يسير من أهله ومعهم الحسن بن علي وابن
~~الزبير بين المغرب والعشاء فاتوا به ms01332 حائطا من حيطان المدينة يعرف بحش كوكب
~~خارج البقيع فصلوا عليه وجاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه فأرسل
~~علي فمنع من رجم سريره وكف الذين راموا منع الصلاة عليه.
# وفي نهج البلاغة من خطبة له في معنى قتل عثمان: لو امرت به لكنت قاتلا،
~~أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول خذله من انا خير
~~منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير مني، وانا جامع لكم امره:
~~استأثر فأساء الأثرة وجزعتم فأسأتم الجزع ولله حكم واقع في المستأثر
~~والجازع.
# قال ابن أبي الحديد: ظاهر هذا الكلام أنه ما أمر بقتله ولا نهى عنه ولا
~~يجوز أن يحمل هذا الكلام على ظاهره لما ثبت من عصمة دم عثمان ولما ثبت في
~~السير والأخبار أنه كان ينهى عن قتله. وأجاب بحمل النهي على المنع باليد
~~وانما لم يمنع باليد لأنه غلب على ظنه أنه غير مؤثر فهو قد كان ينهي عنه
~~باللسان، هذا حاصل جوابه، وهو يرجع إلى أنه غير قادر على المنع وهو كذلك
~~لقلة الأنصار وخذلان الأكثر وقوة المحاصرين له وكثرتهم قال ولأجل اشتباه
~~هذا الكلام على السامعين قال كعب بن جعيل شاعر أهل الشام من أبيات:
# - ارى الشام تكره أهل العرا * ق وأهل العراق لهم كارهونا - - وقالوا علي
~~امام لنا * فقلنا رضينا ابن هند رضينا - - وما في علي لمستعتب * مقال سوى
~~ضمه المحدثينا - - وايثاره اليوم أهل الذنوب * ورفع القصاص عن القاتلينا -
~~- إذا سيل عنه حذا شبهة * وعمى الجواب على السائلينا - - فليس براض ولا
~~ساخط * ولا في النهاة ولا الآمرينا - - ولا هو ساء ولا سره * ولا بد من بعض
~~ذا أن يكون - قال وما قال هذا الشعر الا بعد أن نقل إلى أهل الشام كلام
~~كثير لعلي في عثمان يجري هذا المجرى كقوله ما ساءني وما سرني وقيل له أ
~~رضيت فقال لم ارض فقيل له أ سخطت قال لم اسخط. واما قوله غير أن من نصره
~~الخ ms01333 فقال: معناه ان خاذليه كانوا خيرا من ناصريه لأن الذين نصروه كان
~~أكثرهم فساقا كمروان بن الحكم وأضرابه وخذله المهاجرون والأنصار.
### ||| بيعته بالخلافة
# بويع علي ع بالخلافة يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة
~~على رواية الطبري سنة 35 وكان قتل عثمان يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من
~~ذي الحجة فكان بين قتله وبيعة علي سبعة أيام، وروى الحاكم في المستدرك
~~بسنده انه استخلف علي بن أبي طالب سنة خمس وثلاثين وهو ابن ثمان وخمسين سنة
~~وأشهر. قال الحاكم في المستدرك: اختلفت الروايات في
# PageV01P443
# وقته فقيل أنه بويع بعد أربعة أيام من قتل عثمان وقيل بعد خمسة وقيل بعد
~~ثلاثة وقيل بويع يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة قال وأصح الروايات انه
~~امتنع عن البيعة إلى أن دفن عثمان ثم بويع على منبر رسول الله ص ظاهرا وكان
~~أول من بايعه طلحة فقال هذه بيعة نكث.
# روى الحاكم في المستدرك بسنده انه لما بويع علي بن أبي طالب على منبر
~~رسول الله ص قال خزيمة بن ثابت وهو واقف بين يدي المنبر:
# - إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن - - رجوناه
~~أولى الناس بالناس انه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن - - وان قريشا ما تشق
~~غباره * إذا ما جرى يوما على الضمر البدن - - وفيه الذي فيهم من الخير كله
~~* وما فيهم كل الذي فيه من حسن - وروى فيه بسنده انها لما جاءت بيعة علي
~~إلى حذيفة قال: لا أبايع بعده الا أصعر أو أبتر.
# قال الطبري: اختلف السلف من أهل السير في بيعة من بايعه والوقت الذي بويع
~~فيه، وقال ابن الأثير اختلفوا في كيفية بيعته.
# أقول: ونحن نذكر ذلك مقتبسا من مجموع ما رواه الطبري وذكره ابن الأثير،
~~وهو انه لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول الله ص من المهاجرين والأنصار
~~وفيهم طلحة والزبير فاتوا عليا فقالوا انه لا بد للناس من امام، قال لا
~~حاجة لي في امركم فمن اخترتم رضيت به قالوا ما نختار ms01334 غيرك وترددوا إليه
~~مرارا وقالوا له في آخر ذلك انا لا نجد اليوم أحدا أحق بهذا الأمر منك لا
~~أقدم سابقة ولا أقرب قرابة من رسول الله ص فقال لا تفعلوا فاني أكون وزيرا
~~خير من أن أكون أميرا فقالوا لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قال: ففي
~~المسجد، فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضا المسلمين، وكان في
~~بيته، وقيل في بعض حيطان المدينة وفي رواية فغشي الناس عليا فقالوا نبايعك
~~فقد ترى ما نزل بالاسلام فقال دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون أمرا له
~~وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول فقالوا ننشدك الله ألا
~~ترى ما نحن فيه أ لا ترى الاسلام ألا ترى الفتنة فقال قد أجبتكم واني ان
~~أجبتكم ركبت بكم ما اعلم. فلما دخل المسجد دخل المهاجرون والأنصار فبايعوه
~~ثم بايعه الناس فكان أول من بايعه طلحة والزبير فنظر حبيب بن أبي ذؤيب إلى
~~طلحة حين بايع فقال أول من بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا الأمر وجاءوا
~~بسعد بن أبي وقاص فقال علي: بايع، قال لا أبايع حتى يبايع الناس وجاءوا
~~بابن عمر، فقال مثل ذلك فقال ائتني بكفيل قال لا ارى كفيلا، قال الأشتر
~~دعني اضرب عنقه، قال علي: دعوه، انا كفيله، انك ما علمت لسئ الخلق صغيرا
~~وكبيرا. أقول وادعى بعضهم ان طلحة والزبير بايعا مكرهين ولكن النظر الصحيح
~~ينفي ذلك فمن لم يقبل أول الأمر بالبيعة حتى ألحوا عليه الحاحا شديدا لا
~~يمكن ان يبدأ بيعته بالاكراه ومن لم يكره سعدا وابن عمر عليها وليسا بدون
~~طلحة والزبير مكانة في الناس لا سيما سعد لا يمكن ان يكره طلحة والزبير على
~~البيعة.
### ||| المتخلفون عن بيعته
# في مروج الذهب: قعد عن بيعته جماعة عثمانية وجماعة لم
~~يروا الا الخروج من الأمر. وفي أسد الغابة: تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة
~~فلم يلزمهم بالبيعة وسئل علي عمن تخلف عن بيعته فقال أولئك قعدوا عن الحق ms01335
~~ولم ينصروا الباطل، وروى الطبري بسنده عن عبد الله بن الحسن قال بايعت
~~الأنصار عليا الا نفرا يسيرا منهم وعدهم وقال كانوا عثمانية اه ونحن نذكر
~~أسماء المتخلفين مأخوذة من مجموع ما ذكره هؤلاء وهم: حسان بن ثابت. كعب بن
~~مالك وكانا شاعرين. مسلمة بن مخلد أو خالد. أبو سعيد الخدري. محمد بن مسلمة
~~حليف بني عبد الأشهل.
# النعمان بن بشير. زيد بن ثابت. رافع بن خديج. فضالة بن عبيد.
# كعب بن عجرة. سعد بن أبي وقاص. عبد الله بن عمر. صهيب بن سنان. سلمة بن
~~وقش. أسامة بن زيد. عبد الله بن سلام. قدامة بن مظعون. المغيرة بن شعبة
~~الثقفي. وهبان بن صيفي. قال عبد الله بن الحسن فيما رواه عنه الطبري في
~~العشرة الأول انهم كانوا عثمانية وقال: اما حسان فكان شاعرا لا يبالي ما
~~صنع واما زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان وبيت المال فلما حصر عثمان قال
~~يا معشر الأنصار كونوا أنصار الله مرتين فقال أبو أيوب ما تنصره الا لأنه
~~أكثر لك من العبدان، واما كعب بن مالك فاستعمله على صدقة مزينة وترك ما اخذ
~~منهم له، وقال المسعودي وبايع ابن عمر يزيد بعد ذلك والحجاج لعبد الملك بن
~~مروان. وقال ابن الأثير: فاما النعمان بن بشير فإنه اخذ أصابع نائلة امرأة
~~عثمان التي قطعت وقميص عثمان الذي قتل فيه وهرب فلحق بالشام فكان معاوية
~~يعلق قميص عثمان وفيه الأصابع فإذا رأى ذلك أهل الشام ازدادوا غيظا وجدوا
~~في امرهم ثم يرفعه فإذا أحس منهم بفتور يقول له عمرو بن العاص حرك لها
~~حوارها تحن فيعلقهما. وقال المسعودي: بعثت أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى
~~أخيها معاوية بقميص عثمان مخضبا بدمائه مع النعمان بن بشير الأنصاري. وقال
~~ابن الأثير: وهرب بنو أمية فلحقوا بمكة وجئ بقوم كانوا قد تخلفوا فقالوا
~~نبايع على إقامة كتاب الله في القريب والبعيد والعزيز والتذليل فبايعهم ثم
~~قام العامة فبايعوا. وفي مروج الذهب واتاه جماعة ممن تخلف عن بيعته من ms01336 بني
~~أمية منهم سعيد بن العاص. ومروان بن الحكم والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~فجرى بينه وبينهم خطب طويل، وقال له الوليد انا لم نتخلف عنك رغبة عن بيعتك
~~لكنا قوم وترنا الناس وخفنا على نفوسنا فعذرنا فيما نقول واضح: اما أنا
~~فقتلت أباه صبرا وضربني حدا، وقال سعيد بن العاص كلاما كثيرا وقال له
~~الوليد اما سعيد فقتلت أباه صبرا وأهنت مثواه وأما مروان فإنك شتمت أباه
~~وكبت عثمان في صنعه إياه. قال وقد ذكر أبو مخنف لوط بن يحيى أن حسان بن
~~ثابت وكعب بن مالك والنعمان بن بشير قبل نفوذه بالقميص اتوا عليا في آخرين
~~من العثمانية فقال كعب بن مالك: يا أمير المؤمنين ليس مسيئا من اعتب وخير
~~كفر ما محاه عذر في كلام كثير ثم بايع وبايع من ذكرنا جميعا، قال واتصلت
~~بيعته بالكوفة وغيرها من الأمصار وكان أهل الكوفة أسرع إجابة إلى بيعته
~~وأخذ له البيعة على أهلها أبو موسى الأشعري حتى تكاثر الناس عليه اه ولم
~~يتخلف عنه سوى أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه.
# وفي ارشاد المفيد: روى الشعبي انه لما اعتزل سعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عمر ومحمد بن مسلمة وحسان بن ثابت وأسامة بن زيد أمير المؤمنين وتوقفوا
~~عن بيعته حمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس انكم بايعتموني على ما
~~بويع عليه من كان قبلي وانما الخيار للناس قبل ان يبايعوا فإذا بايعوا فلا
~~خيار لهم وان على الامام الاستقامة وعلى الرعية التسليم وهذه بيعة عامة من
~~رغب عنها رغب عن دين الاسلام واتبع غير سبيل أهله ولم تكن بيعتكم إياي فلتة
~~وليس أمري وأمركم واحد واني أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم وأيم الله
~~لا نصحن للخصم ولانصفن المظلوم وقد بلغني عن سعد وابن مسلمة وأسامة وعبد
~~الله وحسان بن ثابت أمور كرهتها والحق PageV01P444
# بيني وبينهم. قال الحاكم في المستدرك: اما قول من زعم أن عبد الله بن عمر
~~وأبا مسعود الأنصاري وسعد بن أبي ms01337 وقاص وأبا موسى الأشعري ومحمد بن مسلمة
~~الأنصاري وأسامة بن زيد قعدوا عن بيعته فان هذا قول من يجحد حقيقة تلك
~~الأحوال فاسمع الآن حقيقتها: قال اما عبد الله بن عمرو وروى حديثا مسندا عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه بينما هو جالس مع أبيه إذ جاءه رجل
~~من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن اني والله لقد حرصت ان اتسم بسمتك
~~واقتدي بك في أمر فرقة الناس واعتزل الشر ما استطعت واني اقرأ آية من كتاب
~~الله محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها: قول الله عز وجل وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله
~~يحب المقسطين، اخبرني عن هذه الآية فقال عبد الله: ما لك ولذلك انصرف عني،
~~فانطلق حتى توارى عنا سواده، وأقبل علينا عبد الله بن عمر فقال ما وجدت في
~~نفسي من شئ ما وجدت في أمر هذه الآية اني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما
~~امرني الله عز وجل، ثم قال الحاكم: هذا باب كبير قد رواه عن عبد الله بن
~~عمر جماعة من كبار التابعين وانما اقتصرت على حديث الزهري لأنه صحيح على
~~شرط الشيخين. أقول: قد احتج هذا العراقي على ابن عمر بما لم يستطع رده وما
~~كان ينبغي أن يقول له: ما لك ولذلك، فان هذا انما يقال لمن يدخل فيما لا
~~يعنيه لا لمن يأمر بمعروف ويرشد إلى أهم واجب ويحتج بالدليل القاطع
~~والبرهان الساطع بل كان يلزم ان يمدحه ويقول له أصبت وأرشدت لا ان يطرده
~~ويقول: انصرف عني، بل يقول له: مرحبا بك ويعترف أمامه بخطئه كما اعترف امام
~~جلسائه.
# قال الحاكم، واما ما ذكر من امساك أسامة بن زيد وذكر حديثا مسندا عن
~~أسامة قال بعثني رسول الله ص في سرية في أناس من أصحابه فاستبقنا انا ورجل
~~من الأنصار إلى العدو ms01338 فحملت على رجل فلما دنوت منه كبر فطعنته فقتلته ورأيت
~~أنه انما فعل ذلك ليحرز دمه فلما رجعنا سبقني إلى النبي ص فقال يا رسول
~~الله لا فارس خير من فارسكم انا استلحقنا رجلا فسبقني إليه فكبر فلم يمنعه
~~ذلك ان قتله النبي ص يا أسامة ما صنعت اليوم فقلت حملت على رجل فكبر فرأيت
~~أنه انما فعل ليحرز دمه فقتلته فقال كيف بعد الله أكبر، فهلا شققت عن قلبه،
~~فلا أقاتل رجلا يقول الله أكبر مما نهاني عنه حتى ألقاه.
# قال واما ما ذكر من اعتزال سعد بن أبي وقاص عن القتال وذكر حديثا مسندا
~~ان سعدا قال له رجل ان عليا يقع فيك انك تخلفت عنه فقال سعد والله انه لرأي
~~رأيته أخطأ رأيي، ان علي بن أبي طالب أعطي ثلاثا لأن أكون أعطيت إحداهن أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها، لقد قال له رسول الله ص يوم غدير خم: هل تعلمون
~~اني أولى بالمؤمنين قلنا نعم قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه وجئ به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر فقال يا رسول
~~الله اني أرمد فتفل في عينيه ودعا له فلم يرمد حتى قتل وفتح عليه خيبر
~~واخرج رسول الله ص عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس تخرجنا ونحن
~~عصبتك وعمومتك وتسكن عليا فقال ما انا أخرجتكم وأسكنته ولكن الله أخرجكم
~~وأسكنه. واما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود الأنصاري وأبي موسى الأشعري
~~فإنهما كانا على الكوفة فأرسل محمد ابنه ومحمد بن أبي بكر لاخذ البيعة
~~فامتنع أبو موسى ان يبايع فبعث إليه عمار بن ياسر والحسن بن علي فعزلاه
~~واستعمل قرظة بن كعب فلم يزل عاملا حتى قدم علي من البصرة فعزله فلما سار
~~إلى صفين استخلف عقبة بن عمرو وأبا مسعود الأنصاري حتى قدم من صفين.
# وأما قصة اعتزال محمد بن مسلمة الأنصاري عن البيعة فروي عنه أنه قال يا
~~رسول الله كيف اصنع ms01339 إذا اختلف المصلون قال تخرج بسيفك إلى الحرة فتضربه بها
~~ثم تدخل بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة.
# قال الحاكم: بهذه الأسباب وما جانس، كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع
~~علي وقتال من قاتله اه أقول حاصل ما ذكره ان امتناع من امتنع عن بيعته ليس
~~لاعتقادهم عدم أهليته للخلافة ولا عنادا بل لشبهة دخلت عليهم. فابن عمر
~~وسعد ظنا انها فتنة، الأرجح عدم الدخول فيها ثم بان لهما خطؤهما وندما على
~~ترك القتال وعدا أنفسهما مذنبين وأسامة دخلت عليه شبهة عدم جواز قتل من
~~أظهر الاسلام ولم يتفطن للفرق بين المقامين وانها شبهة واهية وأبو مسعود
~~استخلفه على الكوفة حيث سار إلى صفين فدل على أنه بايع وتاب وانحصر الاصرار
~~والامتناع في أبي موسى.
# وهذا الذي ذكره الحاكم لا يصلح ان يكون عذرا مبررا لامتناع هؤلاء عن
~~البيعة وقتال أهل البغى، ولا الحاكم أراد ان يعتذر عنهم بذلك انما أراد
~~بيان حقيقة الحال في قعودهم.
# وروى الطبري ما حاصله انه اجتمع إلى علي طلحة والزبير في عدة من الصحابة
~~وطلبوا منه ان يقيم الحد على من شرك في دم عثمان ممن في المدينة وانه ردهم
~~ردا رفيقا فقال يا اخوتاه لست اجهل ما تعلمون ولكن كيف اصنع بقوم يملكوننا
~~ولا نملكهم قد ثارت معهم عبدانكم وثابت إليهم اعرابكم فهل ترون موضعا لقدرة
~~على ما تريدون قالوا لا ثم طلب منهم الهدوء حتى يهدأ الناس وتقع القلوب
~~مواقعها، واشتد على قريش حال بينهم وبين الخروج، وانما هيجه على ذلك هرب
~~بني أمية، وتفرق القوم بعضهم يقول لترك هذا الأمر إلى ما قال علي أمثل،
~~وبعضهم يقول إن عليا لمستغن برأيه وأمره عنا ولا نراه الا سيكون على قريش
~~أشد من غيره. فذكر ذلك لعلي فقام فحمد الله وأثنى عليه وذكر فضلهم وحاجته
~~إليهم ونظره لهم وقيامه دونهم وانه ليس له من سلطانهم الا ذلك والاجر من
~~الله عز و جل ونادى برئت الذمة من عبد لم يرجع ms01340 إلى مواليه وقال يا معشر
~~الاعراب الحقوا بمياهكم. وروى الطبري أيضا ما حاصله ان عليا ع قال لابن
~~عباس سر إلى الشام فقد وليتكها فلم يقبل واعتذر بالخوف من معاوية قال ولكن
~~اكتب إليه فمنه وعده فابى علي وقال: والله لا كان هذا ابدا، وان المغيرة بن
~~شعبة أشار على علي باقرار معاوية وعمال عثمان على أعمالهم فإذا بايعوا له
~~واطمأن الأمر له عزل من أحب وأقر من أحب فابى عليه وقال:
# والله لا أداهن في ديني والا أعطي الدنئ في أمري قال فانزع من شئت واترك
~~معاوية فان له جرأة وهو في أهل الشام يسمع منه فقال له لا استعمل معاوية
~~يومين ابدا ثم جاءه فأشار عليه بعزلهم فسئل عن ذلك فقال نصحته في الأولى
~~فعصاني فغششته في الثانية وان ابن عباس وافق المغيرة على رأيه وأشار عليه
~~بان يثبت معاوية وقال فان بايع لك فعلي ان اقلعه من منزله فقال والله لا
~~اعطيه الا السيف ثم تمثل:
# - وما ميتة ان متها غير عاجز * بعار إذا ما غالت النفس غولها - وفي هذه
~~الرواية ما يقتضي التأمل: اما إشارة المغيرة عليه أولا بما زعمه نصحا
~~فالمغيرة لم يكن يرجى منه النصح لعلي وكان علي اعرف الناس به ولا يبعد ان
~~يكون غاشا في المقامين وأراد بالإشارة بتثبيت معاوية النصح PageV01P445
# لمعاوية لا لعلي وباظهار الموافقة ثانيا التقرب إلى علي ودفع التهمة عن
~~نفسه، فان عليا إذا أقره لم يكن في استطاعته عزله، ومتى هم بعزله خلعه وطلب
~~بدم عثمان واستطاع استمالة أهل الشام لذلك بما استمالهم به أولا بأنه ولي
~~الدم، مع أن معاوية في دهائه كان يعلم أن عليا إذا ولاه لا بد ان يعزله فلم
~~تكن لتنطلي عليه هذه الحيلة فلو كتب إليه علي عهده على الشام لرد ذلك وقال
~~له ثبت خلافتك أولا وابر من دم عثمان أو سلم إلينا قتلته فلم يكن في ذلك
~~فائدة غير تولية من لا يستجيز علي توليته وبالجملة هذه حال من يريد ms01341 ان
~~يداهن معاوية ويستفيد من مسالمه ان تثبت له الخلافة والإمرة فيستمر على
~~مداهنته محافظة على ملكه وأمرته كما يفعله اليوم وقبل اليوم من يريد امارة
~~ونحوها فيداهن ويحابي ويمدح من يستحق الذم ويذم من يستحق المدح ويرتكب ما
~~لا يرضي الله في سبيل المحافظة على الإمرة وعدم الاخلال بها أما أمير
~~المؤمنين ع فلم يكن للأمرة عنده شئ من الأهمية وقد صرح بذلك لابن عباس لما
~~كان نازلا بذي قار لما قال له عن النعل انها خير عنده من امرتهم الا ان
~~يقيم حقا أو يدفع باطلا فان قال قائل ان المداراة لا تنافي ذلك بل هي لازمة
~~في الشرع كما كان يصنع النبي ص مع المؤلفة قلوبهم بل الله تعالى قد فرض لهم
~~نصيبا من الزكاة قلنا كل ذلك ما لم يستلزم ارتكاب محرم أو اخلالا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وما كان يصنع مع المؤلفة قلوبهم أجنبي عن ذلك.
### ||| أول خطبة خطبها علي ع حين استخلف
# أول خطبة خطبها حين استخلف فيما رواه
~~الطبري بسنده عن علي بن الحسين: حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله عز وجل
~~انزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر فخذوا بالخير ودعوا الشر الفرائض
~~أدوها إلى الله سبحانه يؤدكم إلى الجنة ان الله حرم حرما غير مجهولة وفضل
~~حرمة المسلم على الحرم كلها وشد بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين فالمسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بالحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بما يجب
~~فان النار امامكم وان من خلفكم الساعة تحدوكم فخففوا تلحقوا اتقوا الله
~~عباد الله في بلاده وعباده انكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم ثم أطيعوا
~~الله فلا تعصوه وإذا رأيتم الخير فخذوا به وإذا رأيتم الشر فدعوه اذكروا
~~إذا أنتم قليل مستضعفون في الأرض. قال الطبري فلما فرع من خطبته قال
~~المصريون وفي رواية قالت السبائية اي أصحاب عبد الله بن سبا أقول إن صحت
~~الرواية فالقائل واحد منهم ولا يمكن ان يكون جميعهم فكان ms01342 الراوي ظن أنه
~~يعبر عن رأيهم:
# - خذها إليك واحذرن أبا حسن * انا نمر الأمر امرار الرسن - - صولة أقوام
~~كاشداد السفن * بمشرفيات كغدران اللبن - - ونطعن الملك بلدن كالشطن * حتى
~~يمرن على غير عنن - فقال علي:
# - اني عجزت عجزة لا اعتذر * سوف أكيس بعدها واستمر - - ارفع من ذيلي ما
~~كنت اجر * واجمع الأمر الشتيت المنتشر - - ان لم يشاغبني العجول المنتصر *
~~أو تتركوني والسلاح يبتدر - ومن مجموع ما تقدم يعلم حراجة موقف علي ع وتشعب
~~الأمور عليه وانه ساسها بحكمة وسياسة رشيدة لا يمكن لاحد يريد ان يجمع بين
~~رضا الله وسياسة الخلافة والإمرة ان يأتي بأحسن منها وأوفق بالمصلحة بل ولا
~~بمثلها فالشورى كانت قد غرست في نفس طلحة والزبير وغيرهما انهما أهل
~~للخلافة وطمحت بذلك نفوسهما إلى مساماة علي ومبجراته فيها والاحداث التي
~~وقعت في زمن عثمان كانت اثرت في النفوس والأخلاق أثرها وحساد علي ومنافسوه
~~وأصحاب الثارات والدماء التي أهرقها في سبيل توطيد الاسلام لم يزالوا باقين
~~وعدوه الألد معاوية متمكن من الشام قد حكمها واستوطنها أعواما عديدة وعرف
~~أخلاق أهلها وعلم من أين تؤكل الكتف، وقتل عثمان كان قد فتح بابا واسعا لمن
~~يريد الفتن والوصول إلى آمال ما كان يحلم بها وكانت بسببه الآراء قد تشعبت
~~والقلوب قد تنافرت وصار الناس احزابا وفرقا وتمهدت السبيل لكل ذي غاية وغرض
~~وقد أشار إلى بعض ذلك أمير المؤمنين ع بقوله في كلامه المتقدم:
# انا مستقبلون أمرا له وجوه وله ألوان الخ.
# ومع ذلك فقد ساس الأمة سياسة بهرت العقول واستعمل المداراة والشدة و
~~اللين كلا في محله حيث لا يخل بشئ من طريقته ومنهجه.
### ||| خطبة أخرى له بعد استخلافه
# قال ابن أبي الحديد: روى ابن الكلبي بسند
~~يرفعه إلى أبي صالح عن ابن عباس ان عليا خطب في اليوم الثاني من بيعته
~~بالمدينة فقال إن كل قطيعة اقطعها عثمان وكل مال أعطاه من مال الله فهو
~~مردود في بيت المال فان الحق القديم لا يبطله شئ ولو وجدته قد تزوج ms01343 به
~~النساء وفرق في البلدان لرددته إلى حاله فان في العدل سعة ومن ضاق عنه الحق
~~فالجور أضيق (1) قال ابن أبي الحديد: وقد كان عثمان اقطع كثيرا من بني أمية
~~وغيرهم من أوليائه وأصحابه قطائع من أرض الخراج وأسقط عنهم خراجها وقد كان
~~عمر اقطع قطائع لكن لأرباب الغناء في الحرب وعثمان اقطعها صلة لرحمه من غير
~~غناء في الحرب اه وفي مروج الذهب وانتزع علي املاكا كانت لعثمان اقطعها
~~جماعة من المسلمين وقسم ما في بيت المال على الناس ولم يفضل أحدا على أحد
~~اه.
### ||| ارسال أمير المؤمنين ع عماله إلى الأمصار
# قال الطبري وابن الأثير: لما
~~دخلت سنة 36 فرق علي عماله فبعث عثمان بن حنيف على البصرة وعمارة بن شهاب
~~على الكوفة وكانت له هجرة وعبيد الله بن عباس على اليمن وقيس بن سعد بن
~~عبادة على مصر وسهل بن حنيف على الشام ومخنف بن سليم على أصبهان وهمذان
~~فاما سهل فإنه خرج حتى إذا كان بتبوك لقيته خيل فقالوا من أنت قال أمير
~~قالوا على أي شئ قال على الشام قالوا إن كان بعثك عثمان فحيهلا بك وإن كان
~~بعثك غيره فارجع قال أ وما سمعتم بالذي كان قالوا بلى فرجع إلى علي وأما
~~قيس بن سعد فإنه لما انتهى إلى أيلة لقيته خيل فقالوا له من أنت قال من
~~قتلة عثمان فانا اطلب من آوي إليه فانتصر به لله قالوا من أنت قال قيس بن
~~سعد قالوا امض فمضى حتى دخل مصر فافترق أهل مصر فرقا فرقة دخلت في الجماعة
~~فكانوا معه وفرقة اعتزلت بخربتا بخرنبا ابن الأثير وقالوا ان قتل قتلة
~~عثمان فنحن معكم والا فنحن على جديلتنا حتى نحرك أو نصيب حاجتنا وفرقة
~~قالوا نحن مع علي ما لم يقد اخواننا وهم في ذلك مع الجماعة وكتب قيس إلى
~~أمير المؤمنين بذلك. واما عثمان بن حنيف فسار فلم يرده أحد عن دخول البصرة
~~ولم يجد لابن عامر في ذلك رأيا
# PageV01P446
# ولا استقلالا بحرب ms01344 وعبد الله بن عامر كان عامل عثمان عليها وافترق الناس
~~بها فاتبعت فرقة القوم ودخلت فرقة في الجماعة وفرقة قالت ننظر ما يصنع أهل
~~المدينة واما عمارة بن شهاب فلما بلغ زبالة لقيه طليحة بن خويلد وكان خرج
~~يطلب بثار عثمان فقال له ارجع فان القوم لا يريدون بأميرهم بدلا فان أبيت
~~ضربت عنقك فرجع عمارة إلى علي بالخبر وكان عامل عثمان على الكوفة أبو موسى
~~الأشعري على الصلاة وانطلق عبيد الله بن عباس إلى اليمن فجمع يعلى بن منية
~~(1) وعامل عثمان على صنعاء كل شئ من الجبانة وخرج به على حاميته إلى مكة
~~فقدمها بالمال ودخل عبيد الله اليمن. وكتب علي إلى أبي موسى فكتب إليه أبو
~~موسى بطاعة أهل الكوفة وبيعتهم وبين الكاره منهم للذي كان والراضي به حتى
~~كان علي كأنه يشاهدهم. وكتب علي إلى معاوية مع سبرة الجهني اما بعد فان
~~الناس قد قتلوا عثمان عن غير مشورة مني وبايعوني بمشورة منهم واجتماع فإذا
~~اتاك كتابي فبايع لي وأوفد إلى أشراف أهل الشام قبلك. فلم يجبه معاوية بشئ
~~وكلما يتنجز سبرة جوابه لم يزده على قوله:
# - أدم إدامة حصن أو خذن بيدي * حربا ضروسا تشب الجزل والضرما - - في
~~جاركم وابنكم إذ كان مقتله * شنعاء شيبت الاصداع واللمما - - أعيا المسود
~~بها والسيدون فلم * يوجد لها غيرنا مولى ولا حكما - حتى إذا كان الشهر
~~الثالث من مقتل عثمان في صفر دعا معاوية رجلا من بني عبس يدعى قبيصة فدفع
~~إليه طومارا مختوما عنوانه من معاوية إلى علي وقال له إذا دخلت المدينة
~~فاقبض على أسفل الطومار ثم أوصاه بما يقول وأعاد رسول علي معه فقدما
~~المدينة في ربيع الأول فدخلها العبسي كما أمره قد رفع الطومار فتبعه الناس
~~ينظرون إليه وعلموا أن معاوية معترض، ودخل الرسول على علي فدفع إليه
~~الطومار ففض ختمه فلم يجد فيه كتابا، فقال للرسول ما وراءك؟ قال آمن أنا؟
~~قال نعم ان الرسول لا يقتل، قال تركت قوما لا يرضون إلا بالقود، قال ms01345 ممن؟
~~قال من خيط رقبتك، وتركت ستين ألف شيخ تبكي تحت قميص عثمان وهو منصوب لهم
~~قد ألبسوه منبر دمشق، قال أمني يطلبون دم عثمان ألست موتورا كترة عثمان؟
~~اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، نجا والله قتلة عثمان إلا أن يشاء الله
~~فإنه إذا أراد أمرا أصابه، اخرج فخرج العبسي. وقال ابن أبي الحديد: ان
~~معاوية كتب مع العبسي إلى الزبير بن العوام: لعبد الله الزبير أمير
~~المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان سلام عليك أما بعد فاني قد بايعت لك أهل
~~الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الحلب فدونك الكوفة والبصرة لا يسبقك
~~إليهما ابن أبي طالب فإنه لا شئ بعد هذين المصرين وقد بايعت لطلحة من بعدك
~~فاظهرا الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلى ذلك وليكن منكما الجد والتشمير
~~أظفركما الله وخذل مناويكما فلما وصل الكتاب إلى الزبير سر به وأقرأه طلحة
~~فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية واجمعا عند ذلك على خلاف علي وانطلت
~~عليهما الحيلة. وأحب أهل المدينة أن يعلموا رأي علي في معاوية وقتاله أهل
~~القبلة فدسوا إليه زياد بن حنظلة التميمي وكان منقطعا إلى علي فدخل عليه
~~فجلس فقال له علي يا زياد تهيا فقال لأي شئ فقال لغزو الشام فقال زياد
~~الرفق والأناة أمثل وقال:
# - ومن لم يصانع في أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم - فتمثل علي
~~وكانه لا يريده:
# - متى تجمع القلب الذكي وصارما * وانفا حميا تجتنبك المظالم - فخرج زياد
~~والناس ينتظرونه فقالوا ما وراءك؟ قال: السيف يا قوم ودعا علي محمد بن
~~الحنيفة فدفع إليه اللواء وولى عبد الله بن عباس ميمنته وعمر بن أبي سلمة
~~أو عمرو بن سفيان بن عبد الأسد ميسرته وجعل على مقدمته أبا ليلى بن عمر بن
~~الجراح ابن أخي أبي عبيدة بن الجراح واستخلف على المدينة قثم بن العباس ولم
~~يول ممن خرج على عثمان أحدا وكتب إلى قيس بن سعد وإلى عثمان بن حنيف وإلى
~~أبي موسى أن يندبوا الناس إلى ms01346 أهل الشام. قال الطبري وأقبل علي على التهيؤ
~~والتجهيز لغزو الشام وخطب أهل المدينة فقال:
# إن الله عز وجل بعث رسولا هاديا مهديا بكتاب ناطق وأمر قائم واضح لا يهلك
~~عنه إلا هالك وإن المبتدعات والشبهات هن المهلكات إلا من حفظ الله وإن في
~~سلطان الله عصمة أمركم فاعطوه طاعتكم غير ملوية ولا مستكره بها والله
~~لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام ثم لا ينقله إليكم أبدا حتى يأزر
~~الأمر إليها انهضوا إلى هؤلاء القوم الذين يريدون أن يفرقوا جماعتكم لعل
~~الله يصلح بكم ما أفسد أهل الآفاق.
# ثم جاءه خبر خروج عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة فترك ما كان عزم عليه
~~من الخروج إلى الشام وذهب إلى البصرة قال المسعودي: كان عمرو بن العاص
~~انحرف عن عثمان لانحرافه عنه وتوليته مصر غيره فنزل الشام فلما اتصل به أمر
~~عثمان وما كان من بيعة علي كتب إلى معاوية يهزه ويشير عليه بالمطالبة بدم
~~عثمان وكان فيما كتب به إليه ما كنت صانعا إذا قشرت من كل شئ تملكه فاصنع
~~ما أنت صانع اه وكان هذا اجتهادا منهما لوجه الله تعالى يثابان عليه ولو
~~سبب الفتنة وقتل الألوف من المسلمين!!.
### ||| حرب الجمل
# في جمادي الثانية سنة 36. في شرح النهج: روى المدائني في كتاب
~~الجمل قال لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة وبلغ قتله إليها وهي بسرف فلم تشك
~~في أن طلحة هو صاحب الأمر وقالت بعدا لعثمان وسحقا أيه ذا الإصبع أيه أبا
~~شبل ايه يا ابن عم لكأني انظر إلى إصبعه وهو يبايع له حثوا الإبل ودعدعوها
~~قال وقال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي في كتابه ان عائشة لما بلغها قتل
~~عثمان وهي بمكة أقبلت مسرعة وهي تقول ايه ذا الإصبع لله أبوك أما انهم
~~وجدوا طلحة لها كفوا فلما انتهت إلى سرف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي
~~فقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى
~~خير محار ms01347 بايعوا عليا فقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا
~~ويحك انظر ما ذا تقول قال هو ما قلت لك يا أم المؤمنين فولولت فقال لها ما
~~شأنك يا أم المؤمنين والله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحق
~~ولا أرى له نظيرا في جميع حالاته فلما ذا تكرهين ولايته قال فما ردت علي
~~جوابا قال وقد روي من طرق مختلفة أنه لما بلغها قتله وهي بمكة قالت أبعده
~~الله قال وروى قيس بن أبي حازم إلى أن قال ثم أمرت برد ركائبها إلى مكة
~~ورأيتها في مسيرها إلى مكة تخاطب نفسها قتلوا ابن عفان مظلوما فقلت لها يا
~~أم المؤمنين أ لم أسمعك آنفا تقوليه أبعده الله وقد رأيتك قبل أشد الناس
~~عليه وأقبحهم فيه قولا فقالت لقد كان ذلك ولكني نظرت في أمره فرأيتهم
~~استتابوه حتى إذا
# PageV01P447
# تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه. وقال ابن
~~الأثير ان عائشة كانت خرجت إلى مكة وعثمان محصور ثم خرجت من مكة تريد
~~المدينة قال الطبري فيما رواه بسنده وذكره ابن الأثير أيضا فلما كانت بسرف
~~لفيها رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد أو عبد بن أبي سلمة وهو ابن
~~أم كلاب فقالت له مهيم (1) قال قتل عثمان وبقوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ما ذا
~~قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا
~~على بيعة علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه ان تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني
~~فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال
~~لها ولم والله أن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد
~~كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي
~~الأول فقال لها ابن أم كلاب:
# - منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر - - وأنت امرت بقتل
~~الامام * وقلت لنا أنه قد كفر - - فهبنا أطعناك في ms01348 قتله * وقاتله عندنا من
~~أمر - - ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر - - وقد بايع
~~الناس ذا تدرء * يزيل الشبا ويقيم الصعر - - ويلبس للحرب اثوابها * وما من
~~وفى مثل من قد غدر - فدخلت مكة وقصدت الحجر فسترت فيه فاجتمع الناس حولها
~~فقالت أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل المدينة
~~اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس ونقموا عليه استعمال من حدثت
~~سنه وقد استعمل أمثالهم قبله ومواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم ونزع لهم
~~عنها فلما لم يجدوا حجة ولا عذرا بادروا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام
~~واستحلوا البلد الحرام والشهر الحرام وأخذوا المال الحرام والله لإصبع من
~~عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم ووالله لو أن الذي اعتدوا به عليه كان
~~ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص
~~الثوب بالماء أي يغسل فقال عبد الله بن عامر الحضرمي وكان عامل عثمان على
~~مكة ها أنا أول طالب فكان أول مجيب وتبعه بنو أمية على ذلك وكانوا هربوا من
~~المدينة إلى مكة بعد قتل عثمان ورفعوا رؤوسهم وتبعهم سعيد بن العاص والوليد
~~بن عقبة وسائر بني أمية وقدم عليهم عبد الله بن عامر بن كريز من البصرة
~~بمال كثير ويعلى بن أمية وهو ابن منية من اليمن ومعه ستمائة بعير وستمائة
~~ألف درهم فأناخ بالأبطح. وروى الطبري بسنده عن عبيد بن عمر القرشي قال قدم
~~عليها مكة رجل يقال له أخضر فقالت ما صنع الناس فقال قتل عثمان المصريين
~~قالت إنا لله وإنا إليه راجعون أ يقتل قوما جاءوا يطلبون الحق وينكرون
~~الظلم والله لا نرضى ثم قدم آخر فقالت ما صنع الناس قال قتل المصريون عثمان
~~قالت العجب لأخضر زعم أن المقتول هو القائل. وطلب طلحة والزبير من علي أن
~~يوليهما المصرين البصرة والكوفة فقال بل تقيما معي فاني لا استغني عن
~~رأيكما وقيل استشار ابن عباس فلم يشر به قال ابن أبي الحديد فاستأذناه ms01349 في
~~العمرة فقال لهما ما العمرة تريدان وإنما تريدان الغدرة ونكث البيعة فحلفا
~~بالله ما الخلاف عليه ولا نكث البيعة يريدان وما رأيهما غير العمرة قال
~~فأعيدا البيعة لي ثانية فأعاداها باشد ما يكون من الايمان والمواثيق فاذن
~~لهما فلما خرجا قال والله لا ترونهما إلا في فتنة يقتلان فيها قالوا يا
~~أمير المؤمنين فمر بردهما عليك قال ليقضي الله أمرا كان مفعولا. وقدم طلحة
~~والزبير من المدينة فلقيا عائشة فقالت ما وراءكما فقالا انا تحملنا هرابا
~~من المدينة من غوغاء وإعراب وفارقنا قوما حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون
~~باطلا ولا يمنعون أنفسهم فامرتهم عائشة بالخروج إلى المدينة فقالوا نأتي
~~الشام فقال ابن عامر قد كفاكم الشام معاوية فائتوا البصرة فان لي بها صنائع
~~ولهم في طلحة هوى قالوا قبحك الله فوالله ما كنت بالمسالم ولا بالمحارب
~~فهلا أقمت كما أقام معاوية فنكفى بك ثم نأتي الكوفة فتسد على هؤلاء القوم
~~المذاهب فاستقام الرأي على البصرة وقال لها طلحة والزبير نأتي أرضا قد ضاعت
~~منا وصارت إلى علي وسيحتجون علينا ببيعتنا له ويتركوننا إلا أن تخرجي
~~فتأمري بمثل ما أمرت في مكة. وكان علي ع بعث إلى عبد الله بن عمر كميلا
~~النخعي فجاء به فدعاه إلى الخروج معه فقال إنما أنا من أهل المدينة فان
~~يخرجوا أخرج وإن يقعدوا اقعد قال فاعطني كفيلا قال لا أفعل فقال له علي
~~لولا ما أعرف من سوء خلقك صغيرا وكبيرا لأنكرتني دعوه فانا كفيله وخرج ابن
~~عمر من تحت ليلته إلى مكة فدعوه ليسير معهم فابى. وجاءت عائشة إلى أم سلمة
~~فطلب إليها أن تخرج معها إلى البصرة مع علمها بميل أم سلمة إلى علي وظنها
~~القوي بأنها لا تجيبها إلى ذلك لكن حب الشئ والحرص عليه يدعو إلى التوسل
~~لحصوله ولو بالأمور المستبعد حصولها.
# عن المفيد في كتاب الاختصاص عن محمد بن علي بن شاذان عن أحمد بن يحيى
~~النحوي أبي العباس ثعلب عن أحمد بن سهل عن يحيى بن ms01350 محمد بن إسحاق بن موسى
~~عن أحمد بن قتيبة عن عبد الحكم القتيبي عن أبي كيسبة ويزيد بن رومان قالا:
~~لما أجمعت عائشة على الخروج إلى البصرة أتت أم سلمة وكانت بمكة فقالت يا
~~أبنة أبي أمية كنت كبيرة أمهات المؤمنين وكان رسول الله ص يقمؤ (2) في بيتك
~~وكان يقسم لنا في بيتك وكان ينزل عليه الوحي في بيتك قالت لها يا ابنة أبي
~~بكر لقد زرتني وما كنت زواره ولأمر ما تقولين هذه المقالة قالت إن ابني (3)
~~وابن أختي (4) أخبراني أن الرجل قتل مظلوما وأن بالبصرة مائة ألف سيف
~~يطاوعون فهل لك أن أخرج أنا وأنت لعل الله يصلح بنا بين فئتين متناجزتين أو
~~قالت متناحرتين فقالت يا ابنة أبي بكر أ بدم عثمان تطلبين فلقد كنت أشد
~~الناس عليه وإن كنت لتدعينه بالنبز أم أمر ابن أبي طالب تنقضين فقد بايعه
~~المهاجرون والأنصار انك سدة (5) بين رسول الله ص وبين أمته وحجابه مضروب
~~على حرمه (6)
# PageV01P448
# وقد جمع القرآن ذيلك (1) فلا تندحيه (2) وسكن وسكني خ ل عقيراك (3) فلا
~~تضحي (4) بها أو فلا تصحريها الله من وراء هذه الأمة (5) قد علم رسول الله
~~ص مكانك ولو أراد أن يعهد إليك علت علت (6) بل قد نهاك رسول الله ص عن
~~الفراطة (7) أو الفرطة في البلاد أن عمود الاسلام لا ترأبه النساء ان انثلم
~~ولا يشعب بهن ان انصدع (8) حماديات النساء (9) غض الأطراف (10) وخفر
~~الأعراض (11) وقصر الوهازة (12) وما كنت قائلة لو أن رسول الله ص عرض لك
~~عارضك خ ل ببعض الفلوات وأنت ناصة (13) قلوصا من منهل إلى آخر أن يعين الله
~~مهواك (14) وعلى رسوله تردين وقد وجهت سدافته (15) وتركت عهيداه (16) أقسم
~~بالله لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا
~~هاتكة حجابا قد ضربه علي اجعلي حصنك بيتك ووقاعة (17) الستر قبرك حتى تلقيه
~~وأنت على ذلك أطوع ما تكونين لله ما لزمته (18) وانصر ما تكونين للدين ما
~~جلست عنه. ثم قالت لو ذكرتك من رسول الله ms01351 ص خمسا في علي لنهشت بها نهش
~~الرقشاء المطرقة (19) ذات الخبب (20) أ تذكرين إذ كان رسول الله ص يقرع بين
~~نسائه إذا أراد سفرا فاقرع بينهن فخرج سهمي وسهمك فبينا نحن معه وهو هابط
~~من قديد ومعه علي يحدثه فذهبت لتهجمي عليه فقلت لك رسول الله معه ابن عمه
~~ولعل له إليه حاجة فعصيتني ورجعت باكية فسألتك فقلت بأنك هجمت عليهما فقلت
~~له يا علي إنما لي من رسول الله ص يوم من تسعة أيام وقد شغلته عني فأخبرتني
~~أنه قال لك أ تبغضينه فما يبغضه أحد من أهلي ولا من أمتي إلا خرج من
~~الايمان أ تذكرين هذا يا عائشة؟ قالت نعم. قالت ويوم تبدلنا (21) لرسول
~~الله ص فلبست ثيابي ولبست ثيابك فجاء رسول الله ص فجلس إلى جنبك فقال أ
~~تظنين يا حميراء إني لا أعرفك أما ان لأمتي منك يوما مرا أو يوما احمر أ
~~تذكرين هذا يا عائشة؟ قالت نعم، قالت ويوم كنت أنا وأنت مع رسول الله ص
~~فجاء أبوك وصاحبه يستأذنان فدخلنا
# PageV01P449
# الخدر فقالا يا رسول الله انا لا ندري قدر مقامك فينا فلو جعلت لنا
~~إنسانا نأتيه بعدك قال إما اني أعرف مكانه واعلم موضعه ولو أخبرتكم به
~~لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن عيسى بن مريم فلما خرجت إليه انا
~~وأنت وكنت جريئة عليه فقلت من كنت جاعلا لهم فقال خاصف النعل وكان علي بن
~~أبي طالب يصلح نعل رسول الله ص إذا تخرقت ويغسل ثوبه إذا اتسخ فقلت ما أرى
~~إلا عليا فقال هو ذاك أ تذكرين هذا يا عائشة؟
# قالت نعم، ما اقبلني لوعظك واسمعني لقولك فان اخرج ففي غير حرج وإن اقعد
~~ففي غير باس وحرج، فخرج رسولها فنادى في الناس من أراد أن يخرج فان أم
~~المؤمنين غير خارجة فدخل عليها عبد الله بن الزبير فنفث في أذنها وفتلها في
~~الذروة والغارب فخرج رسولها ينادي من أراد أن يسير فليسر فان أم المؤمنين
~~خارجة فلما كان من ms01352 ندمها أنشأت أم سلمة تقول:
# - لو كان معتصما من زلة أحد * كانت لعائشة الرتبي على الناس - - كم سنة
~~لرسول الله ذاكرة * وتلو آي من القرآن مدارس - - قد ينزع الله من قوم
~~عقولهم * حتى يكون الذي يقضي على الناس - - فيرحم الله أم المؤمنين لقد *
~~كادت تبدل ايحاشا بايناس - وروي الطبرسي في الاحتجاج محاورة أم سلمة مع
~~عائشة بطريقين نحوا مما ذكرناه من أرادهما فليرجع إليه والطريق الثاني عن
~~الصادق ع وأورد الأبيات بتفاوت فقال:
# - لو كن معتصما من زلة أحد * كانت لعائشة الرتبي على الناس - - من زوجة
~~لرسول الله فاضلة * وذكر آي من القرآن مدارس - - وحكمة لم تكن إلا لهاجسها
~~* في الصدر تذهب عنها كل وسواس - - يستنزع الله من قوم عقولهم * حتى يمر
~~الذي يقضي على الراس - - ويرحم الله أم المؤمنين لقد * تبدلت بي ايحاشا
~~بايناس - فقالت لها عائشة شتمتني يا أخت فقالت لها أم سلمة ولكن الفتنة إذا
~~أقبلت غطت على البصيرة وإذا أدبرت ابصرها العاقل والجاهل أه‍. وأورد ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج هذه المحاورة نقلا عن أبي مخنف نحو ذلك.
# وطلبوا من حفصة المسير معهم إلى البصرة فاجابتهم فمنعها أخوها عبد الله
~~بن عمر. وجهزهم يعلى بن منية بالستمائة بعير والستمائة ألف درهم التي معه
~~وجهزهم ابن عامر بمال كثير. قال ابن الأثير: ونادى مناديها ان أم المؤمنين
~~وطلحة والزبير شاخصون إلى البصرة فمن أراد اعزاز الاسلام وقتل المحلين
~~والطلب بثار عثمان وليس له مركب وجهاز فليأت فحملوا ستمائة على ستمائة
~~بعير. واعطى يعلى بن منية عائشة جملا اسمه عسكر اشتراه بثمانين دينارا
~~فركبته وقيل اشتروه من رجل من عرينة اعطوه ناقة لها مهربة وزادوه أربعمائة
~~أو ستمائة درهم. وساروا في ستمائة وقيل تسعمائة وقيل ألف من أهل المدينة
~~ومكة ولحقهم الناس فكانوا في ثلاثة آلاف رجل ومعهم أبان والوليد ابنا عثمان
~~ومروان بن الحكم وسائر بني أمية. قال الطبري وأمرت على الصلاة عبد الرحمن
~~بن عتاب بن أسيد فكان يصلي بهم في الطريق والبصرة حتى قتل ms01353 قال فتركت الطريق
~~ليلة وتيامنت عنها كأنهم سيارة ونجعة مساحلين لم يدن أحد منهم من المنكدر
~~ولا واسط ولا فلج حتى اتوا البصرة في عام خصب وتمثلت:
# - دعي بلاد جموع الظلم إذ صلحت * فيها المياه وسيري سير مذعور - - تخيري
~~النبت فارعي ثم ظاهرة * وبطن واد من الضمار ممطور - وبعثت أم الفضل بنت
~~الحارث زوجة العباس بن عبد المطلب بكتاب إلى أمير المؤمنين ع تخبره الخبر
~~مع رجل من جهينة اسمه ظفر استأجرته على أن يطوي المنازل فاتاه بكتابها.
~~فلما جازوا بئر ميمون إذا هم بجزور قد نحرت ونحرها يثعب فتطيروا. وأذن
~~مروان حين فصل من مكة ثم جاء فقال على أيكما أسلم بالإمرة وأؤذن بالصلاة
~~فقال عبد الله بن الزبير على أبي عبد الله وقال محمد بن طلحة على أبي محمد
~~فأرسلت عائشة إلى مروان أ تريد ان تفرق جرنا، ليصل ابن أختي فكان يصلي بهم
~~عبد الله بن الزبير ومر انها امرت غيره، فكان بعضهم يقول لو ظفرنا
~~لاقتتلنا. وروى الطبري بسنده عن المغيرة بن الأخنس قال لقي سعيد بن العاص
~~مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق فقال أين تذهبون وثاركم على اعجاز الإبل
~~قال ابن الأثير يعني عائشة وطلحة والزبير اقتلوهم ثم ارجعوا إلى منازلكم لا
~~تقتلوا أنفسكم قالوا بل نسير فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعا.
# وإلى ذلك يشير مهيار بقوله في لاميته الطويلة:
# - وللقتيل يلزمون دمه * وفيهم القاتل غير من قتل - فخلا سعيد بطلحة
~~والزبير فقال إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر قالا لأحدنا أينا اختاره الناس
~~قال بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه قالا ندع شيوخ المهاجرين
~~ونجعلها لأبنائهم قال فلا أراني أسعى لأخرجهما من بني عبد مناف فرجع ورجع
~~معه جماعة. قال الطبري. وتبعها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق فبكوا على
~~الاسلام فلم ير يوم كان أكثر باكيا وباكية من ذلك اليوم فكان يسمى يوم
~~النجيب اه ولم يبين انهم لما ذا تبعوها ومن أي شئ بكوا على الاسلام. ولما
~~بلغ عليا ع نكث ms01354 طلحة والزبير بيعته واجتماعهم مع عائشة على التأليب عليه
~~خطب بالمدينة على ما في ارشاد المفيد ناسبا له إلى حفظ العلماء عنه فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: أما بعد فان الله بعث محمدا للناس كافة وجعله رحمة
~~للعالمين فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه فلما به الصدع ورتق به الفتق
~~وآمن به السبل وحقن به الدماء وألف به بين ذوي الإحن والعداوة والوغر في
~~الصدور والضغائن الراسخة في القلوب ثم قبضه الله إليه حميدا وكان من بعده
~~ما كان من التنازع في الإمرة فتولى أبو بكر وبعده عمر ثم تولى عثمان فلما
~~كان من أمره ما عرفتموه اتيتموني فقلتم بايعنا فقلت لا افعل فقلتم بلى فقلت
~~لا وقبضت يدي فبسطتموها ونازعتكم فجذبتموها حتى تداككتم علي تداك الإبل
~~الهيم على حياضها يوم وردها حتى ظننت انكم قاتلي وان بعضكم قاتل بعضا فبسطت
~~يدي فبايعتموني مختارين وبايعني في أولكم طلحة والزبير طائعين غير مكرهين
~~ثم لم يلبثا ان استأذناني في العمرة والله يعلم أنهما أرادا الغدرة فجددت
~~عليهما العهد في الطاعة وان لا يبغيا الأمة الغوائل فعاهداني ثم لم يفيا لي
~~ونكثا بيعتي ونقضا عهدي فعجبا لهما من انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما لي
~~ولست بدون أحد الرجلين ولو شئت أن أقول لقلت اللهم احكم عليهما بما صنعا في
~~حقي وصغرا من أمري وظفرني بهما. وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي
~~مخنف في كتاب الجمل أن عليا خطب لما سار الزبير وطلحة من مكة ومعهما عائشة
~~يريدون البصرة فقال: أيها الناس إن عائشة سارت إلى البصرة ومعها طلحة
~~والزبير وكل منهما يرى الأمر له دون صاحبه أما طلحة فابن عمها وأما الزبير
~~فختنها والله لو ظفروا بما أرادوا ولن ينالوا ذلك أبدا ليضربن أحدهما عنق
~~صاحبه PageV01P450
# بعد تنازع منهما شديد والله ان راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحل
~~عقدة إلا في معصية الله وسخطه حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة، إلى
~~أن قال: ورب عالم ms01355 قتله جهله ومعه علمه لا ينفعه حسبنا الله ونعم الوكيل فقد
~~قامت الفتنة فيها الفئة الباغية أين المحتسبون أين المؤمنون ما لي ولقريش
~~أما والله لقد قتلتهم كافرين ولأقتلنهم مفتونين وما لنا إلى عائشة من ذنب
~~إلا أنا أدخلناها في حيزنا والله لأبقرن الباطل حتى يظهر الحق من خاصرته
~~فقل لقريش فلتضج ضجيجها، ثم نزل. قال ابن الأثير: ولما بلغ عليا خروجهم إلى
~~العراق دعا وجوه أهل المدينة فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن آخر
~~هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح أوله فانصروا الله ينصركم ويصلح لكم أمركم
~~فتثاقلوا فلما رأى زياد بن حنظلة تثاقلهم قال له من تثاقل عنك فانا نخف معك
~~فنقاتل دونك وقام رجلان صالحان من أعظم الأنصار أبو الهيثم بن التيهان وهو
~~بدري وخزيمة بن ثيت قيل ذو الشهادتين وقيل غيره لأن ذا الشهادتين مات أيام
~~عثمان فأجابا إلى نصرته وقال أبو قتادة الأنصاري لعلي يا أمير المؤمنين ان
~~رسول الله ص قلدني هذا السيف وقد أغمدته زمانا وقد حان تجريده على هؤلاء
~~القوم الظالمين الذين لا يألون الأمة غشا وقالت أم سلمة يا أمير المؤمنين
~~لولا أن اعصي الله وانك لا تقبله مني لخرجت معك وهذا ابني عمر وهو والله
~~أعز علي من نفسي يخرج معك ويشهد مشاهدك فخرج معه ولم يزل معه واستعمله على
~~البحرين. واستخلف علي على المدينة تمام بن العباس وقيل سهل بن حنيف وعلى
~~مكة قثم بن العباس، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في
~~سبعمائة رجل وهو يرجو أن يدركهم فيردهم قبل وصولهم إلى البصرة أو يوقع بهم
~~وسار من المدينة في تعبيته التي تعباها لأهل الشام آخر ربيع الأول سنة 36
~~حتى انتهى إلى الربذة فاتاه الخبر بأنهم سبقوه.
# قال المفيد: لما نزل أمير المؤمنين ع الربذة لقيه بها آخر الحاج فاجتمعوا
~~ليسمعوا من كلامه، وهو في خبائه، قال ابن عباس:
# فاتيته فوجدته يخصف فعلا فقلت له: نحن إلى أن تصلح امرنا أحوج منا ms01356 إلى ما
~~تصلح فلم يكلمني حتى فرع من نعله ثم ضمها إلى صاحبتها وقال لي قومهما، فقلت
~~ليس لهما قيمة، قال: على ذاك، قلت: كسر درهم قال: والله لهم أحب إلي من
~~أمركم هذا إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا.
# قلت إن الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك فتأذن لي أن أتكلم فإن كان
~~حسنا كان منك وإن كان غير ذلك كان مني قال: لا، أنا أتكلم، ثم وضع يده على
~~صدري وكان شنن الكفين فالمني ثم قام فأخذت بثوبه وقلت نشدتك الله والرحم،
~~كأنه خاف أن يتكلم بما ينفر الحاج قال: لا تنشدني ثم خرج فاجتمعوا عليه
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فان الله بعث محمدا وليس في العرب
~~أحد يقرأ كتابا ولا يدعي نبوة فساق الناس إلى منجاتهم أما والله ما زلت في
~~ساقتها ما غيرت ولا بدلت ولا خنت حتى تولت بحذافيرها ما لي ولقريش أما
~~والله لقد قاتلتهم كافرين ولأقاتلنهم مفتونين وان مسيري هذا عن عهد إلي فيه
~~أما والله لأبقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته ما تنقم منا قريش إلا أن
~~الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا وانشد:
# أدمت لعمري شربك المحض خالصا واكلك بالزبد المقشرة البجرا - ونحن وهبناك
~~العلاء ولم تكن * عليا وحطنا دونك الجرد والسمرا - وأرسل علي ع إلى المدينة
~~فاتاه ما يريد من دابة وسلاح واتاه وهو بالربذة جماعة من طئ فقيل له هذه
~~جماعة قد أتتك منهم من يريد الخروج معك ومنهم من يريد التسليم عليك قال جزى
~~الله كليهما خيرا وفضل المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما ثم سار من الربذة
~~وعلى مقدمته أبو ليلى بن عمر بن الجراح والراية مع محمد بن الحنفية وعلى
~~الميمنة عبد الله بن العباس وعلى الميسرة عمر بن أبي سلمة وعلي على ناقة
~~حمراء يقود فرسا كميتا حتى نزل بفيد فاتته أسد وطئ فعرضوا عليه أنفسهم فقال
~~الزموا قراركم في المهاجرين كفاية.
# وسارت عائشة ومن معها حتى مروا بماء يدعى ms01357 الحوأب فنبحتهم كلابه فقالوا أي
~~ماء هذا؟ قيل هذا ماء الحوأب، فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها
~~فاناخته ثم قالت والله صاحبة كلاب الحوأب طرقوا، ردوني تقولها ثلاثا،
~~فاناخت وأناخوا حولها يوما وليلة فقال لها عبد الله بن الزبير انه كذب
~~وجاءوا لها بأربعين رجلا وقيل بخمسين من الاعراب رشوهم فشهدوا أن هذا ليس
~~بماء الحوأب. قال أبو مخنف فقال لها قائل مهلا يرحمك الله فقد جزنا ماء
~~الحوأب قالت فهل من شاهد فلفقوا لها خمسين أعرابيا جعلوا لهم جعلا فحلفوا
~~لها أن هذا ليس بماء الحوأب فسارت اه وكانت أول شهادة زور أقيمت في
~~الاسلام: وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أم سلمة قالت ذكر النبي ص خروج
~~بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء ان لا تكوني أنت
~~الحديث وبسنده عن قيس بن أبي حازم لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت
~~عليها الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا الحوأب قالت ما أظنني الا راجعة فقال
~~الزبير لا تقدمي ويراك الناس ويصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني الا راجعة
~~سمعت رسول الله ص يقول كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب. قال الطبري ولم
~~يزل بها عبد الله بن الزبير وهي تمتنع فقال لها النجاء النجاء قد أدرككم
~~علي بن أبي طالب فارتحلوا نحو البصرة فلما كانوا قريبا منها أرسلت عبد الله
~~بن عامر بن كريز الذي كان أميرا على البصرة من قبل عثمان وله فيها صنائع
~~فاندس إلى البصرة وكتبت إلى الأحنف بن قيس وجماعة من وجوه البصرة وأقامت
~~بالحفير تنتظر الجواب ولما بلغ ذلك عثمان بن حنيف أمير البصرة من قبل علي ع
~~ارسل إليها عمران بن حصين وكان رجل عامة وأبو الأسود الدؤلي وكان رجل خاصة
~~فانتهيا إليها بالحفير فاذنت لهما فدخلا وسلما وسألاها عن مسيرها فقالت ما
~~مثلي يغطي لبنيه الخبر أن الغوغاء ونزاع القبائل غزوا حرم رسول الله ص
~~وأحدثوا فيه وآووا المحدثين فاستوجبوا لعنة الله ولعنة رسوله ms01358 مع ما نالوا
~~من قتل المسلمين بلا ترة ولا عذر فسفكوا الدم الحرام وانتهبوا المال الحرام
~~وأحلوا البلد الحرام والشهر الحرام فخرجت في المسلمين اعلمهم ما أتى هؤلاء
~~وما الناس فيه وراءنا وما ينبغي لهم من اصلاح هذه القصة وقرأت:
# لا خير في كثير من نجواهم الآية فهذا شاننا إلى معروف نأمركم به ومنكر
~~ننهاكم عنه. فخرجا من عندها واتيا طلحة فقالا ما أقدمك قال الطلب بدم عثمان
~~قالا أ لم تبايع عليا قال بلى والسيف على عنقي وما استقبل عليا البيعة إن
~~لم يحل بيننا وبين قتلة عثمان فاتيا الزبير فقالا له مثل ذلك فأجابهما بمثل
~~قول طلحة ورجعا إلى عثمان، ونادى مناديها بالرحيل، فدخلا على عثمان فقال
~~أبو الأسود:
# - يا ابن حنيف قد أتيت فانفر * وطاعن القوم وجالد واصبر - - وابرز لهم
~~مستلئما وشمر - فقال عثمان: إنا لله وإنا إليه راجعون دارت رحى الاسلام ورب
~~PageV01P451
# الكعبة، فقال عمران: لتعركنكم عركا طويلا، قال فأشر علي، قال اعتزل فاني
~~قاعد، قال بل أمنعهم حتى يأتي أمير المؤمنين، فانصرف عمران إلى بيته وقام
~~عثمان في امره.
# وقال أبو مخنف: لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر أبي موسى قريبا من
~~البصرة ارسل عثمان بن حنيف عامل علي على البصرة إلى القوم أبا الأسود
~~الدؤلي يعلم له علمهم فجاء حتى دخل على عائشة فسألها عن مسيرها قالت أطلب
~~بدم عثمان قال إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد قالت صدقت ولكنهم مع علي
~~بن أبي طالب بالمدينة وجئت استنهض أهل البصرة لقتاله أ نغضب لكم من سوط
~~عثمان ولا نغضب لعثمان من سيوفكم فقال لها ما أنت من السوط والسيف إنما أنت
~~حبيس رسول الله ص امرك ان تقري في بيتك وتتلي كتاب ربك وليس على النساء
~~قتال ولا لهن الطلب بالدماء وان عليا لاولى بعثمان منك أمس رحما فإنهما
~~ابنا عبد مناف قالت لست منصرفة حتى امضي لما قدمت له أ فنظن يا أبا الأسود
~~أن أحدا يقدم على قتالي قال أما ms01359 والله لتقاتلن قتالا أهونه الشديد ثم قام
~~فاتى الزبير فقال يا أبا عبد الله عهد الناس بك وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ
~~بقائم سيفك تقول لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب وأين هذا المقام
~~من ذاك فذكر له دم عثمان فقال أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا قال فانطلق
~~إلى طلحة فاسمع ما يقول فذهب إلى طلحة فوجده مصرا على الحرب والفتنة فرجع
~~إلى عثمان بن جنيف فقال إنها الحرب فتأهب لها فاتاه هشام بن عامر فخوفه
~~عاقبة الحرب وقال ارفق بهم وسامحهم حتى يأتي أمر علي فابى ونادى عثمان في
~~الناس وأمرهم بلبس السلاح فاجتمعوا إلى المسجد وأمرهم بالتجهيز وأراد عثمان
~~أن يعرف ما عند الناس فدس إليهم رجلا خدعا كوفيا قيسيا فقام فقال أيها
~~الناس ان هؤلاء القوم الذين جاءوكم إن كانوا جاءوكم خائفين فقد اتوا من بلد
~~يامن فيها الطير وإن كانوا جاءوا يطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلته فأطيعوني
~~وردوهم من حيث جاءوا فقام الأسود بن سريع السعدي فقال إنما اتوا يستعينون
~~بنا على قتلة عثمان منا ومن غيرنا فحصبه الناس فعرف عثمان ان لهم بالبصرة
~~ناصرا فكسره ذلك وأقبلت عائشة فيمن معها حتى انتهوا إلى المربد وخرج إليها
~~من أهل البصرة من أراد أن يكون معها ووقفوا حتى خرج عثمان فيمن معه وتكلم
~~طلحة فحمد الله وأثنى عليه وذكر عثمان وفضله وما استحل منه ودعا إلى الطلب
~~بدمه وحث عليه وكذلك الزبير فقال أصحابهما صدقا وبرا وامرا بالحق وقال
~~أصحاب ابن حنيف فجرا وغدرا وامرا بالباطل بايعا عليا ثم جاءا يقولان ما
~~يقولان وتحاثى الناس وتحاصبوا وأرهجوا، فخطبت عائشة وكانت جهورية الصوت،
~~فحمدت الله وقالت: كان الناس يتجنون على عثمان ويزرون على عماله ويأتوننا
~~بالمدينة فيستشيروننا فيما يخبرنا عنهم فننظر في ذلك فنجده برا تقيا وفيا
~~ونجدهم فجرة غدرة كذبة فلما قووا كاثروه واقتحموا عليه داره واستحلوا الدم
~~الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام بلا ترة ولا عذر، إلا مما ينبغي لا
~~ينبغي ms01360 لكم غيره أخذ قتلة عثمان وإقامة كتاب الله، وقرأت: أ لم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب الآية فافترق أصحاب ابن حنيف فرقتين: فرقة قالت صدقت
~~وبرت، وقال آخرون كذبتم والله ما نعرف ما جئتم به فتحاثوا وتحاصبوا فلما
~~رأت عائشة ذلك انحدرت ومال بعض أصحاب ابن حنيف إلى عائشة وبقي بعضهم معه.
~~قال الطبري وابن الأثير: واقبل جارية بن قدامة السعدي فقال يا أم المؤمنين
~~والله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلام
~~انه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت حرمك انه من رأى قتالك
~~يرى قتلك إن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك وإن كنت أتيتنا مكرهة
~~فاستعيني بالناس. وخرج غلام من بني سعد إلى طلحة والزبير فقال أرى أمكما
~~معكما فهل جئتما بنسائكما قالا لا قال فما أنا منكم في شئ واعتزل وقال في
~~ذلك:
# - صنتم حلائلكم وقدتم أمكم * هذا لعمرك قلة الإنصاف - - امرت بجر ذيولها
~~في بيتها * فهوت تشق البيد بالإيجاف - - غرضا يقاتل دونها أبناؤها * بالنبل
~~والخطي والأسياف - - هتكت بطلحة والزبير ستورها * هذا المخبر عنهم والكافي
~~- واقبل حكيم بن جبلة العبدي وهو على الخيل فانشب القتال وأشرع أصحاب عائشة
~~رماحهم وامسكوا ليمسك حكيم وأصحابه فلم ينته وحكيم يذمر خيله ويركبهم بها
~~ويقول:
# - طعنا دراكا انها قريش * ليردبنها جبينها والطبش - واقتتلوا على فم
~~السكة وأشرف أهل الدور ممن كان له في واحد من الفريقين هوى فرموا الآخرين
~~بالحجارة. وحجر الليل بينهم ورجع عثمان إلى القصر واتى أصحاب عائشة إلى
~~ناحية دار الرزق وباتوا يتأهبون وبات الناس يأتونهم واجتمعوا بساحة دار
~~الرزق وأصبح عثمان بن حنيف فناداهم وغدا حكيم بن جبلة فاقتتلوا بدار الرزق
~~قتالا شديدا إلى الزوال وكثر القتل في أصحاب ابن حنيف وكثر الجراح في
~~الفريقين فلما عضتهم الحرب تنادوا إلى الصلح وتوادعوا فكتبوا بينهم كتابا
~~على أن يبعثوا رسولا إلى المدينة يسال أهلها فإن كان طلحة والزبير أكرها
~~على البيعة خرج ابن حنيف عن ms01361 البصرة والا خرج عنها طلحة والزبير وأرسلوا كعب
~~بن سور إلى المدينة يسألهم فلم يجبه أحد إلا أسامة بن زيد فقال لم يبايعا
~~إلا وهما كارهان، فامر به تمام بن العباس فواثبه سهل بن حنيف والناس، وثار
~~صهيب وأبو أيوب الأنصاري في عدة فيهم محمد بن مسلمة حين خافوا أن يقتل
~~أسامة واخذ صهيب أسامة إلى منزله ورجع كعب وبلغ عليا الخبر فبادر بالكتاب
~~إلى عثمان يعجزه ويقول والله ما أكرها على فرقة ولقد أكرها على جماعة وفضل
~~(1) فان كانا يريدان الخلع فلا عذر لهما وإن كانا يريدان غير ذلك نظرنا
~~ونظروا فقدم الكتاب على عثمان وقدم كعب بن سور فارسلوا إلى عثمان ليخرج
~~فاحتج بالكتاب وقال هذا أمر آخر غير ما كنا فيه فجمع طلحة والزبير الرجال
~~في ليلة مظلمة ذات رياح وندى ومطر ثم قصد المسجد فوافيا صلاة العشاء وكانوا
~~يؤخرونها فأبطأ عثمان بن حنيف فقدما عبد الرحمن بن عتاب فشهر الزط (2)
~~والسبابجة (3) السلاح ثم وضعوه فيهم فاقبلوا عليهم فاقتتلوا في المسجد
~~فقتلوا السبابجة وهم أربعون رجلا فادخلا الرجال على عثمان فاخرجوه إليهما
~~فوطئوه باقدامهم فارسلوا إلى عائشة فقالت اطلقوه وقيل بل قالت اقتلوه فقالت
~~لها امرأة نشدتك الله في عثمان وصحبته لرسول الله ص فقالت احبسوه وقال لهم
~~مجاشع بن مسعود اضربوه وانتفوا لحيته وحاجبيه وأشفار عينيه فضربوه أربعين
~~سوطا ونتفوا لحيته وحاجبيه وأشفار عينيه
# PageV01P452
# وحبسوه ودخلوا القصر وأخرجوا منه الحرس الذين كانوا مع عثمان وكانوا
~~يعتقبون حرس عثمان في كل يوم وفي كل ليلة أربعون. قال الطبري فيما رواه:
~~كتبت عائشة لما قدمت البصرة إلى زيد بن صوحان بالكوفة: من عائشة أم
~~المؤمنين حبيبة رسول الله ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فإذا
~~اتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا على أمرنا هذا فإن لم تفعل فخذل الناس عن علي
~~فكتب إليها: من زيد بن صوحان إلى عائشة أما بعد فانا ابنك الخالص ان اعتزلت
~~هذا الأمر ورجعت بيتك والا فانا أول من نابذك. قال ms01362 زيد بن صوحان رحم الله
~~أم المؤمنين امرت أن تلزم بيتها وأمرنا أن نقاتل فتركت ما امرت به وامرتنا
~~به وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه.
# وقيل في اخذ ابن حنيف غير هذا وهو انه لما قدمت عائشة ومن معها البصرة
~~قال لهم عثمان بن حنيف ما نقمتم على صاحبكم؟ فقالوا لم نره أولى بها منا
~~وقد صنع ما صنع قال فان الرجل امرني فاكتب إليه فاعلمه ما جئتم له على أن
~~أصلي أنا بالناس حتى يأتينا كتابه فوقفوا عنه فكتب فلم يلبث الا يومين أو
~~ثلاثة حتى وثبوا على عثمان عند مدينة الرزق فظفروا به وأرادوا قتله ثم خشوا
~~غضب الأنصار فنتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وضربوه وحبسوه وأصبح طلحة
~~والزبير بعد اخذ ابن حنيف وبيت المال والحرس في أيديهما فجعلوا على بيت
~~المال عبد الرحمن بن أبي بكر والناس معهما ومن لم يكن معهما استتر، وقام
~~طلحة والزبير خطيبين فقالا يا أهل البصرة توبة لحربة إنما أردنا ان نستعتب
~~أمير المؤمنين عثمان فغلب السفهاء الحلماء فقتلوه، فقال الناس لطلحة يا أبا
~~محمد قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا فقال الزبير هل جاءكم مني كتاب في شانه
~~ثم ذكر قتل عثمان وأظهر عيب علي فقام إليه رجل من عبد القيس فقال يا معشر
~~المهاجرين أنتم أول من أجاب رسول الله ص فكان لكم بذلك فضل ثم دخل الناس في
~~الاسلام كما دخلتم فلما توفي رسول الله ص بايعتم رجلا منكم فرضينا وسلمنا
~~ولم تستأمرونا في شئ ثم مات واستخلف عليكم رجلا فلم تشاورونا فرضينا وسلمنا
~~فلما توفي جل أمركم إلى ستة فاخترتم عثمان عن غير مشورتنا ثم أنكرتم منه
~~شيئا فقتلتموه عن غير مشورة منا ثم بايعتم عليا عن مشورة منا فما الذي
~~نقمتم عليه فنقاتله هل استأثر بفئ أو عمل بغير الحق أو اتى شيئا تنكرونه
~~فنكون معكم عليه فهموا بقتل الرجل فمنعته عشيرته فلما كان الغد وثبوا عليه
~~وعلى من معه وقتلوا منهم سبعين. وبلغ حكيم بن ms01363 جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف
~~فقال لست أخاف الله ان لم انصره فجاء في جماعة من عبد القيس وبكر بن وائل
~~وأكثرهم عبد القيس وتوجه نحو دار الرزق وبها طعام يرتزقه الناس فأراد عبد
~~الله بن الزبير ان يرزقه أصحابه فقال عبد الله ما لك يا حكيم؟ قال نريد أن
~~نرتزق من هذا الطعام وان تخلوا عثمان فيقيم في دار الامارة على ما كتبتم
~~بينكم حتى يقدم علي والله لو أجد أعوانا عليكم ما رضيت بهذه منكم حتى
~~أقتلكم بمن قتلتم ولقد أصبحتم وان دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم من اخواننا أ
~~ما تخافون الله عز وجل بم تستحلون سفك الدماء؟ قال بدم عثمان، قال فالذين
~~قتلتم قتلوا عثمان؟ ما تخافون مقت الله؟ فقال له ابن الزبير لا نرزقكم من
~~هذا الطعام ولا نخلي سبيل عثمان بن حنيف حتى يخلع عليا. قال حكيم اللهم أنك
~~حكم عدل فاشهد وقال لأصحابه اني لست في شك من قتال هؤلاء ونادى أصحاب عائشة
~~من لم يكن من قتلة عثمان فليكفف عنا فانا لا نريد إلا قتله عثمان فانشب
~~حكيم القتال ولم يرع للمنادي فاقتتلوا قتالا شديدا ومع حكيم أربعة قواد
~~فكان حكيم بحيال طلحة وذريح بحيال الزبير وابن المحرش بحيال عبد الرحمن بن
~~عتاب وحرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فزحف طلحة لحكيم
~~وهو في ثلثمائة رجل وجعل حكيم يضرب السيف ويقول:
# - اضربهم باليابس * ضرب غلام عابس - - من الحياة آيس * في الغرفات نافس -
~~فضرب رجل ساق حكيم فقطعها فاخذ حكيم ساقه فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه ووقذه
~~ثم حبا إليه فقتله واتكأ عليه وقال:
# - يا فخذ لا تراعي * ان معي ذراعي - - أحمى بها كراعي - وقال:
# - أقول لما جد بي زماعي * للرجل يا رجلي لن تراعي - - ان معي من نجدة
~~ذراعي - وقال:
# - ليس علي ان أموت عار * والعار في الناس هو الفرار - - والمجد لا يفضحه
~~الدمار - فاتى عليه رجل وهو رثيث رأسه على آخر، فقال ما لك يا حكيم؟ ms01364
# قال قتلت قال من قتلك؟ قال وسادتي فاحتمله فضمه في سبعين من أصحابه فتكلم
~~يومئذ حكيم وإنه لقائم على رجل واحدة وإن السيوف لتأخذهم فما يتعتع ويقول
~~إنا خلفنا هذين وقد بايعا عليا وأعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين محاربين
~~يطلبان بدم عثمان بن عفان ففرقا بيننا ونحن أهل دار وجوار اللهم انهما لم
~~يريدا عثمان فقتل حكيم والسبعون الذين معه من عبد القيس وقتل مع حكيم ابنا
~~الأشرف وأبو الرعل بن جبلة واختلف في قاتل حكيم فقيل قتله رجل من الحدان
~~يقال له ضخم وقيل قتله يزيد بن الأسحم الحداني فوجد حكيم قتيلا بين يزيد بن
~~الأسحم وأخيه كعب بن الأسحم وهما مقتولان فلما قتل حكيم أرادوا قتل عثمان
~~بن حنيف فقال لهم إن أخي سهلا وال على المدينة فان قتلتموني قتل منكم
~~فاطلقوه وقتل ذريح ومن معه وافلت حرقوص بن زهير في نفر من أصحابه فلجأوا
~~إلى قومهم، ثم صار حرقوص بعد ذلك من الخوارج وقتل يوم النهروان. فنادى
~~منادي طلحة والزبير من كان فيهم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم فجئ بهم
~~فقتلوا ولم ينج منهم إلا حرقوص بن زهير فان عشريته بنى سعد منعوه فمسهم في
~~ذلك أمر شديد وضربوا لهم فيه اجلا وخشنوا صدور بني سعد مع أنهم عثمانية
~~وغضبت عبد القيس حين غضبت سعد لمن قتل بعد الوقعة ومن كان هرب إليهم إلى ما
~~هم عليه من لزوم طاعة علي، وامر طلحة والزبير للناس بأعطياتهم وارزاقهم
~~وفضلا أهل السمع والطاعة فخرجت عبد القيس وكثير من بكر بن وائل حين منعوهم
~~الفضول فبادروهم إلى بيت المال وأكب عليهم الناس فأصابوا منهم وخرجوا حتى
~~نزلوا على طريق علي وكتب طلحة والزبير إلى أهل الشام يخبرونهم بذلك
~~ويحثونهم على النهوض فكان مما كتبوا به إنا خرجنا لوضع الحرب وإقامة كتاب
~~الله فبايعنا خبار أهل البصرة وخالفنا شرارهم وقالوا فيما قالوا نأخذ أم
~~المؤمنين رهينة إن امرتهم بالحق وحثتهم عليه وإننا نناشدكم الله في أنفسكم
~~إلا نهضتم بمثل ما ms01365 نهضنا به وكتبوا إلى أهل الكوفة وأهل اليمامة وأهل
~~المدينة وكتبت عائشة إلى أهل PageV01P453
# الكوفة تخبرهم بذلك وتامرهم ان يثبطوا الناس عن علي وتحثهم على طلب قتلة
~~عثمان فمما ذكرته في كتابها أقيموا كتاب الله بإقامة ما فيه قدمنا البصرة
~~فدعوناهم إلى إقامة كتاب الله فأجابنا الصالحون واستقبلنا من لا خير فيه
~~بالسلاح وعزم عليهم عثمان بن حنيف ألا قاتلوني حتى منعني الله عز وجل
~~بالصالحين واحتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها فخافوا وغدروا وخانوا وحشروا.
~~وكتبت إلى رجال بأسمائهم: فثبطوا الناس عن هؤلاء القوم ونصرتهم واجلسوا في
~~بيوتكم فان هؤلاء لم يرضوا بما صنعوا بعثمان بن عفان وفرقوا بين جماعة
~~الأمة وخالفوا الكتاب والسنة حتى شهدوا علينا بالكفر فأنكر ذلك الصالحون
~~وقالوا ما رضيتم إن قتلتم الامام حتى خرجتم على زوجة نبيكم ان امرتكم بالحق
~~لتقتلوها وأصحاب رسول الله وأئمة المسلمين فكان ذلك الدأب ستة وعشرين يوما
~~ندعوهم إلى الحق فغدروا وخانوا فغادروني في الغلس ليقتلوني والذي يحاربهم
~~غيري فلم يبرحوا حتى بلغوا سدة بيتي فوجدوا نفرا على الباب فدارت عليهم
~~الرحى. وكتبت إلى أهل اليمامة وأهل المدينة. وكانت هذه الوقعة لخمس بقين من
~~ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وبايع أهل البصرة طلحة والزبير فقال الزبير ألا
~~ألف فارس أسير بهم إلى علي ثم اقتله بياتا أو صباحا قبل أن يصل إلينا فلم
~~يجبه أحد فقال إن هذه للفتنة التي كنا نحدث عنها فقال له مولاه أ تسميها
~~فتنة وتقاتل فيها.
# وكان علي ع ارسل وهو بالربذة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر إلى الكوفة
~~وكتب إليهم اني اخترتكم على الأمصار وفزعت إليكم لما حدث فكونوا لدين الله
~~أعوانا وأنصارا وانهضوا إلينا فالاصلاح نريد لتعود هذه الأمة اخوانا فقدما
~~الكوفة وأتيا أبا موسى بكتاب علي وقاما في الناس بأمره فلم يجابا إلى شئ
~~واستشار ناس من أهل الحجي أبا موسى فقال القعود سبيل الآخرة والخروج سبيل
~~الدنيا فغضب محمد ومحمد وأغلظا لأبي موسى فلم ينجع فيه فانطلقا إلى علي
~~فأخبراه ms01366 الخبر وهو بذي قار. ولما نزل علي ع الثعلبية اتاه خبر عثمان بن
~~حنيف فأخبر أصحابه وقال اللهم عافني مما ابتليت به طلحة والزبير من قتل
~~المسلمين فلما انتهى إلى الآساد اتاه خبر حكيم بن جبلة فقال:
# - دعا حكيم دعوة الزماع * حل بها منزلة النزاع - فلما نزل بذي قار اتاه
~~فيها عثمان بن حنيف وليس في وجهه شعره وقيل اتاه بالربذة فقال يا أمير
~~المؤمنين بعثتني ذا لحبة وقد جئتك أمرد فقال أصبت اجرا وخيرا. قال المفيد:
~~ولما نزل بذي قار اخذ البيعة على من حضره وتكلم فأكثر من الحمد لله والثناء
~~عليه والصلاة على رسول الله ص ثم قال قد جرت أمور صبرنا عليها في أعيننا
~~القذى تسليما لأمر الله تعالى فيما امتحننا به ورجاء الثواب على ذلك وكان
~~الصبر عليها أمثل من أن يتفرق المسلمون وتسفك دماؤهم نحن أهل بيت النبوة
~~وعترة الرسول وأحق الخلق بسلطان الرسالة ومعدن الكرامة التي ابتدأ الله بها
~~هذه الأمة وهذا طلحة والزبير وليسا من أهل النبوة ولا من ذرية الرسول حين
~~رأيا ان الله قد رد علينا حقنا بعد اعصر لم يصبرا حولا واحدا ولا شهرا
~~كاملا حتى وثبا على دأب الماضين قبلهما ليذهبا بحقي ويفرقا جماعة المسلمين
~~عني. وأقام بذي قار ينتظر محمدا ومحمدا فاتاه الخبر بما لقيت ربيعة وخروج
~~عبد القيس ونزولهم بالطريق كما تقدم فقال عبد القيس خير ربيعة وفي كل ربيعة
~~خير وقال:
# - يا لهف ما نفسي على ربيعة * ربيعة السامعة المطيعة - - قد سبقتني فيهم
~~الوقيعة * دعا علي دعوة سميعه - - حلوا بها المنزلة الرفيعة - وعرضت عليه
~~بكر بن وائل فقال لها ما قال لطئ وأسد ولما جاءه محمد ومحمد واخبراه خبر
~~أبي موسى بذي قار قال للأشتر أنت صاحبنا في أبي موسى اذهب أنت وابن عباس
~~فاصلح ما أفسدت، وكان الأشتر أشار بابقاء أبي موسى لما أراد أمير المؤمنين
~~ع عزله، فاتيا الكوفة فكلما أبا موسى واستعانا عليه بنفر من أهلها فلم يكن
~~من أبي موسى غير التثبيط، ms01367 فقال في جملة كلامه: هذه فتنة صماء النائم فيها
~~خير من اليقظان واليقظان خير من القاعد والقاعد خير من القائم والقائم خير
~~من الراكب والراكب خير من الساعي فأغمدوا السيوف وانصلوا الأسنة واقطعوا
~~الأوتار حتى تنجلي هذه الفتنة وكان يكرر هذا الكلام ونحوه في كل مقام فرجعا
~~إلى علي فأخبراه الخبر فأرسل ابنه الحسن وعمار بن ياسر وقيل بل أرسلهما
~~أولا ثم ارسل الأشتر وابن عباس وهو الأقرب إلى الاعتبار فان الحسن ع وعمارا
~~شأنهما اللين والرفق والأشتر شانه الشدة فلما لم يفد في أبي موسى الرفق
~~استعملت الشدة وآخر الدواء الكي فاقبل الحسن وعمار حتى دخلا المسجد فلقيهما
~~المسروق بن الأجدع فسلم وأقبل على عمار فقال يا أبا اليقظان علا م قتلتم
~~عثمان فجرى بينهما في ذلك حوار وخرج أبو موسى فضم الحسن إليه وجعل يكلم
~~عمارا في قتل عثمان ويؤنبه فقال له الحسن لم تثبط الناس عنا فوالله ما
~~أردنا إلا الإصلاح ولا مثل أمير المؤمنين يخاف على شئ؟ فقال صدقت بأبي أنت
~~وأمي ولكن المستشار مؤتمن سمعت رسول الله يقول ستكون فتنة القاعدة فيها خير
~~من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الراكب وقد جعلنا الله
~~اخوانا وحرم علينا دماءنا وأموالنا، وتلا في ذلك آيات، قال الطبري فغضب
~~عمار وساءه وقال ابن الأثير وسبه وقال يا أيها الناس إنما قال له خاصة أنت
~~فيها قاعدا خير منك قائما أقول العجب لأبي موسى يحتج بمثل هذا الذي لا حجة
~~فيه ويغفل عن قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
~~فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله. وقام
~~رجل من بني تميم فقال لعمار: اسكت أيها العبد أنت أمس مع الغوغاء واليوم
~~تسافه أميرنا وثار زيد بن صوحان وطبقته وثار الناس ووقف زيد على باب المسجد
~~ومعه كتابان من عائشة إليه وإلى أهل الكوفة وفيهما الامر بملازمة بيوتهم أو
~~نصرتها فقرأهما على الناس وقال امرت ان تقر في بيتها ms01368 وأمرنا ان نقاتل حتى
~~لا تكون فتنة فامرتنا بما امرت به وركبت ما امرنا به فقال له شبث بن ربعي:
~~يا عماني لأنه من عبد القيس وهم يسكنون عمان وعابه وتهاوى الناس وقام أبو
~~موسى يسكن الناس ويثبطهم عن الخروج إلى علي ع بشتى الأفانين وبكلام طويل
~~فقام زيد فشال يده المقطوعة فقال يا عبد الله بن قيس رد الفرات على ادراجه
~~اردده من حيث يجئ حتى يعود كما بدأ فان قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد
~~فدع عنك ما لست مدركه ثم قرأ: ألم أ حسب الناس ان يتركوا إلى آخر الآيتين
~~ثم قال سيروا إلى أمير المؤمنين وسيد المسلمين وانفروا إليه أجمعين تصيبوا
~~الحق، وقال عبد الخير الخيواني يا أبا موسى هل بايع طلحة والزبير عليا قال
~~نعم قال هل أحدث علي ما يحل به نقض بيعته قال لا أدري، قال لا دريت، نحن
~~نتركك حتى تدري، هل تعلم أحدا خارجا من هذه الفتنة، إنما الناس أربع فرق
~~علي بظهر الكوفة وطلحة والزبير بالبصرة ومعاوية بالشام وفرقة بالحجاز لا
~~غناء بها ولا يقاتل بها عدو، قال أبو موسى أولئك خير الناس وهي فتنة، فقال
~~PageV01P454
# عبد الخير غلب عليك غشك يا أبا موسى، وقال سيحان بن صوحان أيها الناس لا
~~بد لهذا الامر وهؤلاء الناس من وال يدفع الظالم ويعز المظلوم ويجمع الناس
~~وهذا واليكم يعني أمير المؤمنين ع يدعوكم لتنظروا فيما بينه وبين صاحبيه
~~وهو المأمون على الأمة الفقيه في الدين فمن نهض إليه فانا سائرون معه وقام
~~الحسن بن علي فقال أيها الناس أجيبوا دعوة أميركم وسيروا إلى إخوانكم فإنه
~~سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه والله لأن يليه أولو النهي أمثل في العاجل
~~والآجل وخير في العاقبة فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به
~~وابتليتم وإن أمير المؤمنين يقول قد خرجت مخرجي هذا ظالما أو مظلوما وإني
~~أذكر الله رجلا رعى حق الله الا نفر، فان كنت مظلوما أعانني وإن كنت ظالما
~~اخذ مني، والله ms01369 إن طلحة والزبير لأول من بايعني وأول من غدر فهل استأثرت
~~بمال أو بدلت حكما فانفروا فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فسامح الناس
~~وأجابوا. واتي قوم من طئ عدي بن حاتم فقالوا ما ذا ترى وما تأمر؟ فقال قد
~~بايعنا هذا الرجل وقد دعانا إلى جميل وإلى هذا الحدث العظيم لننظر فيه ونحن
~~سائرون وناظرون، فقام هند بن عمرو فقال إن أمير المؤمنين قد دعانا وأرسل
~~إلينا رسله حتى جاءنا ابنه فاسمعوا إلى قوله وانتهوا إلى أمره وانفروا إلى
~~أميركم فانظروا معه في هذا الامر وأعينوه برأيكم وقام حجر بن عدي فقال أيها
~~الناس أجيبوا أمير المؤمنين وانفروا خفاقا وثقالا مروا وانا أولكم فاذعن
~~الناس للمسير وعلى الرواية الأخرى ان أمير المؤمنين ارسل الأشتر بعد ابنه
~~الحسن وعمار إلى الكوفة فدخلها والناس في المسجد وأبو موسى يخطبهم ويثبطهم
~~والحسن وعمار معه في منازعة وكذلك سائر الناس كما مر والحسن يقول له اعتزل
~~عملنا لا أم لك وتنح عن منبرنا فجعل الأشتر لا يمر بقبيلة فيها جماعة إلا
~~دعاهم وقال اتبعوني إلى القصر فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس فدخله
~~وأخرج غلمان أبي موسى منه فخرجوا يعدون وينادون يا أبا موسى هذا الأشتر قد
~~دخل إلى القصر فضربنا وأخرجنا فنزل أبو موسى فدخل القصر فصاح به الأشتر
~~اخرج لا أم لك اخرج الله نفسك فوالله انك لمن المنافقين قديما. ذكره
~~الطبري، فقال: أجلني هذه العشية فقال هي لك ولا تبيتن في القصر الليلة ودخل
~~الناس ينهبون متاع أبي موسى فمنعهم الأشتر وقال انا له جار فكفوا وقال
~~الحسن أيها الناس اني غاد فمن شاء منكم ان يخرج معي على الظهر ومن شاء في
~~الماء فنفر معه تسعة آلاف اخذ في البر ستة آلاف ومائتان واخذ في الماء
~~ألفان وثمان مائة وقيل إن عدد من سار من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل
~~ويمكن كون الذين ساروا مع أحسن هم المذكورون والباقون ساروا بعد ذلك. روى
~~الطبري في حديثه قال: حدثني ms01370 عمر حدثنا أبو الحسن حدثنا أبو مخنف عن جابر عن
~~الشعبي عن أبي الطفيل قال علي يأتيكم من الكوفة إثنا عشر ألف رجل ورجل
~~فقعدت على نجفة ذي قار فأحصيتهم فما زادوا رجلا ولا نقصوا رجلا.
# وروى الطبري قال: لما التقوا بذي قار تلقاهم علي في أناس فيهم ابن عباس
~~فرحب بهم وقال يا أهل الكوفة أنتم قاتلتم ملوك العجم وفضضتم جموعهم حتى
~~صارت إليكم مواريثهم فمنعتم حوزتكم وأعنتم الناس على عدوهم وقد دعوتكم
~~لتشهدوا معنا اخواننا من أهل البصرة فان يرجعوا فذاك الذي نريد وان يلجوا
~~داويناهم بالرفق حتى يبدؤونا بظلم ولم ندع مرا فيه صلاح إلا آثرناه على ما
~~فيه الفساد إن شاء الله. وفي إرشاد المفيد: روى عبد الحميد بن عمران العجلي
~~عن سلمة بن كهيل قال لما التقى أهل الكوفة أمير المؤمنين ع بذي قار رحبوا
~~به ثم قالوا الحمد لله الذي خصنا بجوارك وأكرمنا بنصرك فقام أمير المؤمنين
~~ع فيهم خطيبا فحمد الله واثنى علها وقال يا أهل الكوفة انكم من أكرم
~~المسلمين وأقصدهم تقويما وأعدلهم سنة وأفضلهم سهما في الإسلام وأجودهم في
~~العرب مركبا ونصابا أنتم أشد العرب ودا للنبي ص وأهل بيته وإنما جئتكم ثقة
~~بعد الله بكم للذي بذلتم من أنفسكم عند نقض طلحة والزبير وخلعهما طاعتي
~~وإقبالهما بعائشة للفتنة وإخراجهما إياها من بيتها حتى أقدماها البصرة
~~فاستغووا طغامها وغوغاءها مع أنه قد بلغني ان أهل الفضل منهم وخيارهم في
~~الدين قد اعتزلوا وكرهوا ما صنعا. فقال أهل الكوفة : نحن انصارك وأعوانك
~~على عدوك ولو دعوتنا إلى اضعافهم من الناس احتسبنا في ذلك الخير ورجوناه
~~فدعا لهم أمير المؤمنين ع واثنى عليهم ثم قال لقد علمتم معاشر المسلمين ان
~~طلحة والزبير بايعاني طائعين غير مكرهين راغبين ثم استأذناني في العمرة
~~فاذنت لهما فسارا إلى البصرة فقتلا المسلمين وفعلا المنكر اللهم انهما
~~قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي وألبا الناس علي فاحلل ما عقدا ولا تحكم ما
~~ابرما وأرهما المساءة فيما عملا اه واجتمعوا عنده ms01371 بذي قار وعبد القيس
~~بأسرها في الطريق بين علي والبصرة ينتظرونه وهم ألوف وكان رؤساء الكوفيين:
~~القعقاع بن عمرو وسعد بن مالك وهند بن عمرو والهيثم بن شهاب وزيد بن صوحان
~~والأشتر وعدي بن حاتم والمسيب بن نجبة ويزيد بن قيس وحجر بن عدي وأمثالهم.
~~قال ابن الأثير: سال علي جرير بن شرس عن طلحة والزبير فأخبره بدقيق امرهما
~~وجليله وقال له أما الزبير فيقول بايعنا كرها واما طلحة فيتمثل الاشعار
~~ويقول:
# - ألا أبلغ بني بكر رسولا * فليس إلى بني كعب سبيل - - سيرجع ظلمكم منكم
~~عليكم * طويل الساعدين له فضول - فتمثل علي عندها:
# - أ لم تعلم أبا سمعان انا * نرد الشيخ مثلك ذا صداع - - ويذهل عقله
~~بالحرب حتى * يقوم فيستجيب لغير داعي - - فدافع عن خزاعة جمع بكر * وما بك
~~يا سراقة من دفاع - وسار علي ع من ذي قار ومعه الناس حتى نزل على عبد القيس
~~فانضموا إليه وسار من هناك فنزل الزاوية وسار من الزاوية يريد البصرة وسار
~~طلحة والزبير وعائشة فالتقوا عند موضع قصر عبيد الله بن زايد فلما نزل
~~الناس ارسل شقيق بن ثور إلى عمرو بن مرجوم العبدي أن اخرج فإذا خرجت فمل
~~بنا إلى عسكر علي فخرجا في عبد القيس وبكر بن وائل فعدلوا إلى عسكر علي
~~وأقاموا ثلاثة أيام لم يكن بينهم قتال فكان يرسل علي إليهم يكلمهم ويدعوهم،
~~وكان نزولهم في النصف من جمادى الآخرة سنة 36 يوم الخميس قاله الطبري وابن
~~الأثير، وفي مروج الذهب وكان مسير علي إلى البصرة سنة 36 وفيها كانت وقعة
~~الجمل وذلك في يوم الخميس لعشر خلون من جمادي الأولى منها اه.
# وظاهر الطبري وابن الأثير ان وصوله كان بذلك التاريخ وظاهر المسعودي إن
~~الوقعة كانت قبل ذلك التاريخ بخمسة أيام. وخرج إليه الأحنف بن قيس وبنو سعد
~~مشمرين قد منعوا حرقوص بن زهير وهم معتزلون، قال ابن الأثير: وكان الأحنف
~~قد بايع عليا بالمدينة بعد قتل عثمان لأنه كان قد حج وعاد من الحج فبايعه
~~فقال ms01372 لأمير المؤمنين اختر مني واحدة من اثنتين اما ان أقاتل معك واما ان
~~اكف عنك عشرة آلاف سيف PageV01P455
# قال بل اكفف عنا عشرة آلاف سيف فاعتزل فلما كان القتال فظفر علي دخلوا
~~فيما دخل فيه الناس وافرين. وروى الطبري قال كانت ربيعة مع علي يوم الجمل
~~ثلث أهل الكوفة ونصف الناس يوم الوقعة وكانت تعبيتهم مضر ومضر وربيعة
~~وربيعة واليمن واليمن. وكان عسكر عائشة ثلاثين ألفا وعسكر علي عشرين ألفا
~~وافترق أهل البصرة ثلاث فرق فرقة مع علي وفرقة مع عائشة وفرقة اعتزلوا. قال
~~المفيد في الإرشاد ومن كلامه ع حين دخل البصرة وجمع أصحابه فحرضهم على
~~الجهاد وكان مما قال: عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم
~~بقتالهم فإنهم نكثوا بيعتي وأخرجوا ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح
~~والعقوبة الشديدة وقتلوا السبايجة وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي وقتلوا رجالا
~~صالحين ثم تتبعوا منهم من يحبني يأخذونهم في كل حائط وتحت كل رابية ثم
~~يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرا ما لهم قاتلهم الله انى يؤفكون انهدوا إليهم
~~وكونوا أشداء عليهم والقوهم صابرين محتسبين تعلمون إنكم منازلوهم ومقاتلوهم
~~وقد وطنتم أنفسكم على الطعن والضرب ومبارزة الأقرن وأي امرئ منكم أحس من
~~نفسه رباطة جاش عند اللقاء ورأى من أحد من اخوانه فشلا فليذب عن أخيه الذي
~~فضل عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله. وخطب ع لما تواقف
~~الجمعان فقال: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم حجة أخرى وإذا قاتلتموهم فلا
~~تجهزوا على جريح وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ولا تكشفوا عورة ولا
~~تمثلوا بقتيل وإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا
~~ولا تأخذوا من أموالهم شيئا ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن اعراضكم وسبين
~~أمراءكم وصلحاءكم فإنهن ضعاف القول والأنفس والعقول لقد كنا نؤمر بالكف
~~عنهن وأنهن لمشركات وإن كان الرجل ليتناول المرأة بالهراوة والجريدة فيعبر
~~بها وعقبه من بعده. وروى الحاكم في المستدرك أيضا ان عائشة كانت خطيبة
~~القوم وهم لها تبع ms01373 اه.
# فلما تراءى الجمعان خرج الزبير على فرس عليه السلاح فقيل لعلي هذا الزبير
~~فقال اما انه أحرى الرجلين ان ذكر الله ان يذكر وخرج طلحة فخرج إليهما علي
~~فدنا منهما حتى اختلفت أعناق دوابهم فقال علي لعمري لقد أعددتما سلاحا
~~وخيلا ورجالا ان كنتما أعددتما عند الله عذرا فاتقيا الله سبحانه ولا تكونا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا أ لم أكن اخاكما في دينكما تحرمان دمي
~~وأحرم دماءكما فهل من حدث أحل لكما دمي، قال طلحة ألبت الناس على عثمان،
~~قال علي يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون إن الله هو الحق المبين، يا
~~طلحة تطلب بدم عثمان؟ فلعن الله قتلة عثمان يا طلحة جئت بعرس رسول الله ص
~~تقاتل بها وخبأت عرسك أ ما بايعتني؟ قال بايعتك والسيف على عنقي. قال
~~الطبري وقال علي للزبير أ تطلب منى دم عثمان وأنت قتلته سلط الله على أشدنا
~~عليه اليوم ما يكره، يا زبير أ تذكر يوم مررت مع رسول الله ص في بني غنم
~~فنظر إلي فضحك وضحكت إليه فقلت لا يدع ابن أبي طالب زهوه فقال لك صه انه
~~ليس به زهو ولتقاتلنه وأنت له ظالم فقال اللهم نعم ولو ذكرت ما سرت مسيري
~~هذا والله لا أقاتلك ابدا. فانصرف علي إلى أصحابه فقال اما الزبير فقد اعطى
~~الله عهدا ان لا يقاتلكم ورجع الزبير إلى عائشة فقال لها ما كنت في موطن
~~منذ عقلت الا وانا اعرف فيه امرئ غير موطني هذا، قالت فما تريد ان تصنع؟
~~قال أريد ان أدعهم واذهب فقال له ابنه عبد الله، جمعت بين هذين العسكرين
~~حتى إذا حدد بعضهم لبعض أردت ان تتركهم وتذهب، لكنك خشيت رايات ابن أبي
~~طالب وعلمت انها تحملها فتية انجاد وان تحتها الموت الأحمر فجبنت، فاحفظه
~~ذلك وقال اني حلفت ان لا أقاتله، قال كفر عن يمينك وقاتله فأعتق غلامه
~~مكحولا فقال عبد الرحمن بن سليمان التميمي:
# - لم أر كاليوم أخا اخوان * أعجب من ms01374 مكفر الايمان - - بالعتق في معصية
~~الرحمن - وقال رجل من شعرائهم:
# - يعتق مكحولا لصون دينه * كفارة لله عن يمينه - - والنكث قد لاح على
~~جبينه - وفي رواية: إن الزبير أنصل سنان رمحه وحمل على عسكر علي برمح لا
~~سنان له فقال علي أفرجوا له فإنه محرج ثم عاد إلى أصحابه ثم حمل ثانية ثم
~~ثالثة ثم قال لابنه أ جبنا ويلك ترى؟ فقال لقد أعذرت وقال الزبير:
# - نادى علي بأمر لست أنكره * وكان عمر أبيك الخير مذ حين - - فقلت حسبك
~~من عذل أبا حسن * بعض الذي قلت منذ اليوم يكفيني - - ترك الأمور التي تخشى
~~مغبتها * لله أمثل في الدنيا وفي الدين - - فاخترت عارا على نار مؤججة *
~~اني يقوم لها خلق من الطين - مقتل الزبير فترك الزبير الحرب ولم يحارب مع
~~علي وتوجه من فوره إلى وادي السباع قاصدا المدينة ومعه غلام له يدعى عطية،
~~والأحنف بن قيس هناك معتزل في جمع من بني تميم، فقال الأحنف: جمع الزبير
~~بين عسكرين من المسلمين حتى إذا ضرب بعضهم بعضا لحق ببيته وقال من يأتينا
~~بخبره؟
# فقال عمرو بن جرموز انا، فاتبعه وكان فاتكا فلما نظر إليه الزبير قال ما
~~وراءك قال انما أريد أن أسألك فقال غلام الزبير أنه معد فقال ما يهولك من
~~رجل، وحضرت الصلاة فقال ابن جرموز الصلاة فقال الزبير الصلاة فنزلا
~~واستدبره ابن جرموز فطعنه من خلفه فقتله واخذ فرسه وخاتمه وسلاحه وخلى عن
~~الغلام فدفنه بوادي السباع ورجع إلى الناس بالخبر.
# فاما الأحنف فقال والله ما أدري أحسنت أم أسأت ثم انحدر إلى علي وابن
~~جرموز معه وقيل ذهب ابن جرموز إلى علي وحده فدخل عليه فأخبره فدعا بالسيف
~~فهزه فقال: سيف طالما كشف به الكرب عن وجه رسول الله ص، وفي رواية أنه قال
~~له أنت قتلته؟ قال نعم، قال والله ما كان ابن صفية جبانا ولا لئيما ولكن
~~الحين ومصارع السوء، فقال ابن جرموز الجائزة يا أمير المؤمنين، فقال اما
~~اني سمعت رسول الله ص يقول بشر ms01375 قاتل ابن صفية بالنار، ثم خرج ابن جرموز على
~~علي ع مع أهل النهر فقتله معهم فيمن قتل ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج.
# وروى أبو مخنف أنه لما تزاحف الناس يوم الجمل قال علي ع لأصحابه لا يرمين
~~رجل منكم بسهم ولا يطعنن أحدكم فيهم برمح حتى يبدؤوكم بالقتال وبالقتل فرمى
~~أصحاب الجمل عسكر علي ع بالنبل رميا شديدا متتابعا فضج إليه أصحابه وقالوا
~~عقرتنا سهامهم يا أمير المؤمنين، وجئ إليه برجل فقيل له هذا فلان قد قتل،
~~فقال اللهم اشهد ثم قال: اعذروا إلى القوم فاتي برجل آخر فقيل وهذا قد قتل
~~فقال اللهم اشهد، أعذروا إلى القوم ثم اقبل عبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي وهو من أصحاب رسول الله ص يحمل أخاه عبد الرحمن قد أصابه سهم فقتله
~~فقال يا أمير المؤمنين هذا أخي قد قتل، فاسترجع علي ع ودعا بدرع
~~PageV01P456
# رسول الله ص ذات الفضول فلبسها فتدلت على بطنه فرفعها بيده وقال لبعض
~~أهله فحزم وسطه بعمامة وتقلد ذا الفقار، ودفع إلى ابنه محمد راية رسول الله
~~السوداء وتعرف بالعقاب، وقال لحسن وحسين ع انما دفعت الراية إلى أخيكما
~~وتركتكما لمكانكما من رسول الله ص قال وطاف علي على أصحابه وهو يقرأ أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا أن نصر
~~الله قريب ثم قال أفرع الله علينا وعليكم الصبر وأعز لنا ولكم النصر وكان
~~لنا ولكم ظهيرا في كل أمر، ثم رفع مصحفا بيده فقال من يأخذ هذا المصحف
~~فيدعوهم إلى ما فيه وله الجنة؟ فقام غلام شاب اسمه مسلم عليه قباء أبيض
~~فقال انا آخذه، فنظر إليه علي وقال يا فتى إن أخذته فان يدك اليمنى تقطع
~~فتأخذه بيدك اليسرى فتقطع ثم تضرب بالسيف حتى تقتل، فقال الغلام لا صبر لي
~~على ذلك فنادى علي ثانية فقام الغلام وأعاد عليه القول وأعاد ms01376 الغلام القول
~~مرارا حتى قال الغلام: انا آخذه وهذا الذي ذكرت في الله قليل، فاخذه وانطلق
~~فلما خالطهم ناداهم: هذا كتاب الله بيننا وبينكم فضربه رجل فقطع يده اليمنى
~~فتناوله باليسرى فضربه أخرى فقطع اليسرى فاحتضنه وضربوه بأسيافهم حتى قتل
~~فقالت أم ذريح العبدية في ذلك:
# - يا رب أن مسلما اتاهم * بمصحف أرسله مولاهم - - للعدل والايمان قد
~~دعاهم * يتلو كتاب الله لا يخشاهم - - فخضبوا من دمه ظباهم * وأمهم واقفة
~~تراهم - - تامرهم بالغي لا تنهاهم - فعند ذلك أمر علي ع ولده محمدا أن يحمل
~~بالراية فحمل وحمل معه الناس واستحر القتل في الفريقين وقامت الحرب على
~~ساق.
# وروى الطبري في تاريخه هذه القصة بما يخالف ذلك بعض المخالفة فقال: اخذ
~~علي مصحفا يوم الجمل فطاف به في أصحابه وقال من يأخذ هذا المصحف يدعوهم إلى
~~ما فيه وهو مقتول فقام إليه فتى من أهل الكوفة عليه قباء أبيض محشو اسمه
~~مسلم بن عبد الله فقال انا، فاعرض عنه ثم اعاده ثانيا، فقال الفتى انا،
~~فاعرض عنه ثم اعاده الثالثة، فقال انا، فدفعه إليه فدعاهم فقطعوا يده
~~اليمنى فاخذه بيده اليسرى فدعاهم فقطعوا يده اليسرى فاخذه بصدره وفي رواية
~~بأسنانه والدماء تسيل على قبائه فقتل، فكان أول قتيل بين يدي أمير المؤمنين
~~وعائشة، فقال علي، الآن حل قتالهم فقالت أم الفتى ترثيه:
# - لا هم أن مسلما دعاهم * يتلو كتاب الله لا يخشاهم - - فرملوه رملت
~~لحاهم - وفي رواية أخرى للطبري:
# - لا هم أن مسلما اتاهم * مستسلما للموت إذ دعاهم - - إلى كتاب الله لا
~~يخشاهم * فرملوه من دم إذ جاءهم - - وأمهم قائمة تراهم * يأتمرون العي لا
~~تنهاهم - واقتتل الناس وركبت عائشة الجمل المسمى عسكرا الذي كان اشتراه لها
~~يعلى بن منية في مكة بمائتي دينار والبسوا هودجها الرفرف وهو البسط ثم البس
~~جلود النمر ثم البس فوق ذلك دروع الحديد وكان الجمل لواء أهل البصرة لم يكن
~~لهم لواء غيره وخطبت عائشة والناس قد أخذوا مصافهم للحرب فقالت: اما بعد
~~فانا كنا نقمنا على ms01377 عثمان ضرب السوط وامرة الفتيان وموقع السحابة المحمية
~~الا وانكم استعتبتموه فأعتبكم فلما مصتموه كما يماص الثوب الرحيض عدوتم
~~عليه فارتكبتم منه دما حراما وأيم الله إن كان لأحصنكم فرجا وأتقاكم لله
~~واخذ كعب بن سور وهو قاضي البصرة بخطام الجمل وجعل يرتجز ويقول:
# - يا أمنا عائش لا تراعي * كل بنيك بطل المصاع - - ينعي ابن عفان إليك
~~ناعي * كعب بن سور كاشف القناع - - فارضي بنصر السيد المطاع * والأزد فيهم
~~كرم الطباع - وكان اخذ مصحف عائشة فبدر به بين الصفين يناشدهم الله في
~~دمائهم فرشقوه رشقا واحدا فقتلوه وكان في الجاهلية نصرانيا وكان أول قتيل
~~بين يدي عائشة من أهل البصرة والكوفة. واقتتلوا إلى صدر النهار وقيل إلى
~~الزوال ثم انهزم عسكر عائشة. قال الطبري: ضرب محمد بن الحنفية يد رجل من
~~الأزد فقطعها فنادى يا معشر الأزد فروا واستحر القتل في الأزد فنادوا نحن
~~على دين علي بن أبي طالب واقبل المنهزمون يريدون البصرة فلما رأوا الخيل
~~أطافت بالجمل عادوا إلى الحرب وكان القتال في صدر النهار مع طلحة والزبير
~~وفي وسطه مع عائشة أكثرهم ضبة والأزد.
### ||| مقتل طلحة
# اما طلحة فجاءه سهم غرب لا يدري راميه عند هزيمة الناس فشك
~~رجله بصفحة الفرس، وفي رواية فخل ركبته بالسرج وهو ينادي إلي إلي عباد
~~الله، الصبر الصبر، فقال له القعقاع بن عمرو: يا أبا محمد انك لجريح وانك
~~عما تريد لفي شغل، فادخل البيوت فدخل ودمه يسيل وهو يقول اللهم خذ لعثمان
~~مني حتى ترضى، وفي رواية: اعط عثمان مني حتى يرضى فلما امتلأ خفه دما وثقل
~~قال لغلامه اردفني وامسكني وابلغني مكانا انزل فيه لا اعرف فيه فلم أر
~~كاليوم شيخا أضيع دما مني فدخل البصرة فانزله في دار خربة فمات فيها. قال
~~ابن الأثير وكان الذي رمى طلحة مروان بن الحكم وقيل غيره اه وكان ذلك منه
~~اخذا بثار عثمان ولما قضى دفن في بني سعد وقال الطبري أنه لما دخل البصرة
~~تمثل مثله ومثل الزبير:
# - فان تكن ms01378 الحوادث أقصدتني * وأخطأهن سهمي حين ارمي - - فقد ضيعت حين
~~تبعت سهما * سفاهة ما سفهت وضل حلمي - - ندمت ندامة الكسعي لما * شريت رضا
~~بني سهم برغمي - - أطعتهم بفرقة آل لأي * فألقوا للسباع دمي ولحمي - وحرضت
~~عائشة الناس فحملت مضر البصرة حتى ردت مضر الكوفة وكانت راية علي ع يوم
~~الجمل مع ولده محمد بن الحنفية فنخس قفاه وقال له احمل فتقدم حتى لم يجد
~~متقدما الا على سنان رمح فقال تقدم لا أم لك فتلكأ فتناول الراية من يده
~~وقال يا بني بين يدي. وفي رواية ابن أبي الحديد أنه دفع إليه الراية يوم
~~الجمل وقد استوت الصفوف. وقال له احمل فتوقف قليلا فقال له احمل فقال يا
~~أمير المؤمنين أ ما ترى السهام كأنها شآبيب المطر فدفع في صدره وقال أدركك
~~عرق من أمك ثم اخذ الراية فهزها ثم قال:
# - اطعن بها طعن أبيك تحمد * لا خير في الحرب إذا لم توقد - - بالمشرفي
~~والقنا المسدد - PageV01P457
# ثم حمل وحمل الناس خلفه فطحن عسكر البصرة. قيل لمحمد لم يغرر بك أبوك في
~~الحرب ولا يغرر بالحسن والحسين فقال إنهما عيناه وانا يمينه فهو يدفع عن
~~عينيه بيمينه ثم دفع الراية إلى محمد وقال امح الأولى بالأخرى وهذه الأنصار
~~معك وضم إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين في جمع من الأنصار كثير من أهل
~~بدر وحمل حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم وابلى بلاء حسنا فقال
~~خزيمة بن ثابت لعلي ع اما أنه لو كان غير محمد اليوم لافتضح ولئن كنت خفت
~~عليه الجبن وهو بينك وبين حمزة وجعفر لما خفناه عليه وإن كنت أردت أن تعلمه
~~الطعان فطالما علمته الرجال وقالت الأنصار يا أمير المؤمنين لولا ما جعل
~~الله تعالى للحسن والحسين ما قدمنا على محمد أحدا من العرب فقال علي ع أين
~~النجم من الشمس والقمر اما أنه قد أغنى وابلى وله فضله فقال خزيمة بن ثابت
~~فيه:
# - محمد ما في عودك اليوم وصمة * ولا كنت في الحرب الضروس معودا ms01379 - - أبوك
~~الذي لم يركب الخيل مثله * علي وسماك النبي محمدا - - فلو كان حقا من أبيك
~~خليفة * لكنت ولكن ذاك ما لا يرى ابدا - - وأنت بحمد الله أطول غالب *
~~لسانا وأنداها بما ملكت يدا - - وأطعنهم صدر الكمي برمحه * وأكساهم للهام
~~عضبا مهندا - - سوى أخويك السيدين كلاهما * امام الورى والداعيان إلى الهدى
~~- - أبي الله أن يعطي عدوك مقعدا * من الأرض أو في اللوح مرقى ومصعدا -
~~وحملت مضر الكوفة فاجتلدوا قدام الجمل ومع علي قوم من غير مضر منهم زيد بن
~~صوحان طلبوا ذلك منه فقال لزيد رجل من قومه: تنح إلى قومك ما لك ولهذا
~~الموقف أ لست تعلم أن مضرا بحيالك والجمل بين يديك وأن الموت دونه فقال
~~الموت خير من الحياة، الموت أريد، فأصيب هو واخوه سيحان وارتث اخوهما صعصعة
~~واشتدت الحرب فلما رأى ذلك علي بعث إلى اليمن وإلى ربيعة إن اجتمعوا على من
~~يليكم، قال القعقاع: لقد رأيتنا يوم الجمل ندافعهم بأسنتنا ونتكي على
~~أزجتنا وهم مثل ذلك حتى لو أن الرجال مشت عليها لاستقلت بهم وقال آخر لما
~~كان يوم الجمل ترامينا بالنبل حتى فنيت وتطاعنا بالرماح حتى تشبكت في
~~صدورنا وصدورهم، ثم قال علي: السيوف يا أبناء المهاجرين فما شبهت أصواتها
~~الا بصوت القاصرين وتزاحفت الناس وظهرت يمن البصرة على يمن الكوفة فهزمتهم،
~~وربيعة البصرة على ربيعة الكوفة فهزمتهم، ونهد علي بمضر الكوفة إلى مضر
~~البصرة وقال: إن الموت ليس منه فوت يدرك الهارب ولا يترك المقيم، وهذه من
~~الكلمات الجليلة الخالدة. ثم عاد يمن الكوفة فقتل على رايتهم خمسة عشر من
~~همدان وخمسة من سائر اليمن فلما رأى ذلك يزيد بن قيس اخذها فثبتت في يده.
~~وقال ابن أبي نمران الهمداني من أصحاب علي ع وهو يقاتل:
# - جردت سيفي في رجال الأزد * اضرب في كهولهم والمرد - - كل طويل الساعدين
~~نهد - ورجعت ربيعة الكوفة فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل على رايتهم اثنان
~~واشتد الأمر فلما رأى الشجعان من مضر الكوفة والبصرة الصبر تنادوا طرفوا
~~إذا فرع الصبر، ms01380 فجعلوا يقصدون الأطراف: الأيدي والأرجل، فما رئي وقعة كانت
~~أعظم منها قبلها ولا بعدها ولا أكثر ذراعا مقطوعة وكان الرجل منهم إذا أصيب
~~شئ من أطرافه استقتل إلى أن يقتل. ونظرت عائشة من على يسارها فقالت من
~~القوم؟ قال صبرة بن شيمان بنوك الأزد، فقالت يا آل غسان حافظوا اليوم
~~فجلادكم الذي كنا نسمع به وتمثلت:
# - وجالد من غسان أهل حفاظها * وكعب وأوس جالدت وشبيب - فكان الأزد يأخذون
~~بعر الجمل يشمونه ويقولون بعر جمل أمنا ريحه ريح المسك وقالت لمن عن يمينها
~~من القوم؟ قالوا بكر بن وائل قالت لكم يقول القائل:
# - وجاءوا إلينا في الحديد كأنهم * من الغرة القعساء بكر بن وائل - إنما
~~بازائكم عبد القيس تحرضهم بذلك لأن عبد القيس معروفون بولاء علي ع فاقتتلوا
~~أشد من قتالهم قبل ذلك، وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت من القوم؟ قالوا
~~بنو ناجية، قالت بخ بخ سيوف أبطحية قرشية فجالدوا جلادا يتفادى منه وفي
~~رواية انها قالت صبرا يا بني ناجية فاني اعزف فيكم شمائل قريش. وبنو ناجية
~~مطعون في نسبهم فقتلوا حولها جميعا، ثم أطافت بها بنو ضبة فقالت ويها جمرة
~~الجمرات فلما رقوا خالطهم بنو عدي بن عبد مناة وكثروا حولها فقالت من أنتم؟
~~قالوا بنو عدي خالطنا اخواننا فاقاموا رأس الجمل وضربوا ضربا شديدا، وكره
~~القوم بعضهم بعضا وانضمت مجنبتا علي فصاروا في القلب وكذلك فعل أهل البصرة
~~وتلاقوا جميعا بقلبيهم وقال أصحاب علي ع لا يزال القوم أو يصرع الجمل، واخذ
~~عميرة بن يثري برأس الجمل وكان قاضي البصرة قبل كعب بن سور، فشهد الجمل هو
~~واخوه عبد الله قال علي ع من يحمل على الجمل؟ فانتدب له هند بن عمرو الجملي
~~المرادي وكان خطام الجمل مع ابن يثري فدفعه إلى ابنه واعترض هندا فاختلفا
~~ضربتين فقتله ابن يثري ثم حمل علباء بن الهيثم السدوسي فاعترضه ابن يثري
~~فقتله ثم دعا إلى البراز فقال زيد بن صوحان العبدي يا أمير المؤمنين اني
~~رأيت يدا أشرفت علي ms01381 من السماء وهي تقول هلم إلينا وانا خارج إلى ابن يثري
~~فإذا قتلني فادفني بدمي ولا تغسلني فاني مخاصم عند ربي ثم خرج فقتله ابن
~~يثري وقتل سيحان بن صوحان وارتث صعصعة ثم رجع إلى خطام الجمل وجعل يرتجز
~~ويقول:
# - أرديت علباء وهندا في طلق * ثم ابن صوحان خضيبا في علق - - قد سبق
~~اليوم لنا ما قد سبق * والوتر منا في عدي ذي الفرق - - والأشتر الغاوي
~~وعمرو بن الحمق * والفارس المعلم في الحرب الحنق - - أعني عليا ليته فينا
~~مرق * ذاك الذي في الحادثات لم يطق - وقال ابن يثري:
# - انا لمن ينكرني ابن يثري * قاتل علباء وهند الجملي - - وابن لصوحان على
~~دين علي - وقال أيضا:
# - اضربهم ولا ارى أبا حسن * كفى بهذا حزنا من الحزن - - انا نمر الأمر
~~امرار الرسن - فبرز إليه عمار وهو ابن تسعين سنة أو أكثر وعليه فرو قد شد
~~وسطه بحبل ليف وهو أضعف من بارزه فاسترجع الناس وقالوا هذا لاحق بأصحابه.
~~فترك الزمام في يد رجل من بني عدي اسمه عمرو بن بجرة وضرب عمارا فاتقاه
~~بدرقته فنشب سيفه فيها فعالجه فلم يخرج وضربه عمار على رجليه فقطعهما فوقع
~~على استه واخذ أسيرا فاتي به إلى علي، فقال PageV01P458
# استبقني، فقال أ بعد ثلاثة تقتلهم؟ وامر به فقتل، وقيل إن المقتول عمرو
~~بن يثري وإن عميرة بقي حيا حتى ولي قضاء البصرة مع معاوية.
# أقول اختلف كلام المؤرخين في هذا المقام كثيرا فابن الأثير ذكر كما مر
~~والطبري نسب ما مر عن ابن الأثير والرجز الأول إلى ابن يثري من دون أن
~~يسميه ثم قال وقتل يومئذ عمرو بن يثري علباء بن الهيثم السدوسي وهند بن
~~عمرو الجملي وزيد بن صوحان وهو يرتجز ويقول: اضربهم ولا ارى أبا حسن الرجز
~~المتقدم قال وعرض عمار لعمرو بن يثري وذكر نحوا مما مر إلى قوله فنشب سيفه
~~فيها ثم قال ورماه الناس حتى صرع وهو يقول:
# - إن تقتلوني فانا ابن يثري * قاتل علباء وهند الجملي - - ثم ابن صوحان
~~على ms01382 دين علي - واخذ أسيرا إلى آخر ما مر. وقال بعضهم ان عمرو بن يثري كان
~~فارس أهل الجمل وشجاعهم فلما برز قال للأزد اني قد وترت القوم وهم قاتلي
~~ولست اخشى أن اقتل حتى اصرع فان صرعت فاستنقذوني، فقالوا ما نخاف عليك الا
~~الأشتر قال فإياه أخاف فخرج الأشتر. وهو يقول:
# - اني إذا ما الحرب أبدت نابها * وغلقت يوم الوغى أبوابها - - ومزقت من
~~حنق اثوابها * كنا قداماها ولا أذنابها - - ليس العدو دوننا أصحابها * من
~~هابها اليوم فلن اهابها - - لا طعنها اخشى ولا ضرابها - ثم حمل عليه الأشتر
~~فطعنه فصرعه وحامت عنه الأزد فاستنقذوه فوثب وهو مشرف على الموت فلم يستطع
~~أن يدفع عن نفسه فطعنه رجل فصرعه ثانية وسحبه آخر برجله حتى اتى به عليا
~~فناشده الله وقال يا أمير المؤمنين أعف عني فان العرب لم تزل قائلة عنك انك
~~لم تجهز على جريح قط فعفا عنه وأطلقه فجاء إلى الصحابة وحضره الموت فقيل له
~~دمك عند اي الناس فقال ضربني فلان وفلان وصاحبي الأشتر فقالت ابنته ترثيه
~~وشكرت الأزد وعاتبت قومها وشعرها هذا من جيد الشعر والنساء إذا رثت أجادت
~~لما في طباعهن من الرقة:
# - يا ضب انك قد فجعت بفارس * حامي الحقيقة قاتل الاقران - - عمرو بن يثري
~~الذي فجعت به * كل القبائل من بني عدنان - - لم يحمه وسط العجاجة قومه *
~~وحنت عليه الأزد أزد عمان - - فلهم علي بذاك حادث نعمة * ولحبهم أحببت كل
~~يماني - - لو كان يدفع عن منية هالك * طول الأكف بذابل المران - - أو معشر
~~وصلوا الخطى بسيوفهم * وسط العجاجة والحتوف دواني - ما نيل عمرو والحوادث
~~جمة * حتى ينال النجم والقمران - - لو غير الأشتر ناله لندبته * وبكيته ما
~~دام هضب ابان - - لكنه من لا يعاب بقتله * أسد الأسود وفارس الفرسان -
~~والذي يغلب على الظن انه وقع اشتباه بين عميرة بن يثري وأخيه عبد الله
~~وعمرو بن يثري فنسب ما لأحدهم للآخر ورواية عفو أمير المؤمنين ع عنه بعد ما
~~وجب عليه القصاص بقتل من قتل مستبعدة. ولما ms01383 قتل ابن يثري دفع العدوي الزمام
~~إلى رجل من بني عدي وبرز فخرج إليه ربيعة العقيلي وهو يرتجز ويقول:
# - يا أمنا أعق أم تعلم * والأم تغذو ولدها وترحم - - ألا ترين كم شجاع
~~يكلم * وتختلي منا يد ومعصم - ثم اقتتلا فاثخن كل واحد منهما صاحبه فماتا
~~جميعا وقال أبو مخنف:
# الزجر للحارث بن زهير الأزدي من أصحاب علي ع وقام مقام العدوي الحارث
~~الضبي فما رئي أشد منه وجعل يقول:
# - نحن بني ضبة أصحاب الجمل * ننعى ابن عفان بأطراف الأسل - - الموت أحلى
~~عندنا من العسل * ردوا علينا شيخنا ثم بجل - وفي رواية:
# - نحن بني ضبة أصحاب الجمل * نبارز القرن إذا القرن نزل - - ننعى ابن
~~عفان بأطراف الأسل * الموت أحلى عندنا من العسل - وفي رواية ان وسيم بن
~~عمرو بن ضرار الضبي كان يوم الجمل يقول:
# - نحن بني ضبة أصحاب الجمل * ننازل الموت إذا الموت نزل - - والموت أشهى
~~عندنا من العسل * ننعى ابن عفان بأطراف الأسل - - ردوا علينا شيخنا ثم بجل
~~- قال الطبري: كان عمرو بن يثري يحضض قومه يوم الجمل وقد تعاوروا الخطام
~~يرتجزون:
# - نحن بني ضبة لا نفر * حتى نرى جماجما تحز - - يحز منها العلق المحمر -
~~- يا أمنا يا عيش لا تراعي * كل بنيك بطل المصاع - - يا أمنا يا زوجة النبي
~~* يا زوجة المبارك المهدي - قال أبو مخنف: خرج عوف بن قطن الضبي وهو ينادي
~~ليس لعثمان ثار الا علي بن أبي طالب وولده فاخذ خطام الجمل وقال:
# - يا أم يا أم خلا مني الوطن * لا ابتغي القبر ولا ابغي الكفن - - من
~~هاهنا محشر عوف بن قطن * ان فاتنا اليوم علي فالغبن - - أو فاتنا ابناه
~~حسين وحسن * إذن أمت بطول هم وحزن - ثم تقدم فضرب بسيفه حتى قتل. وتناول
~~عبد الله بن ابزي خطام الجمل وكان من أراد الجد في الحرب وقاتل قتال مستميت
~~يتقدم إلى الجمل فيأخذ بخطامه ثم شد ابن ابزي على عسكر علي فقال:
# - اضربهم ولا أرى أبا حسن * ها ان هذا حزن من الحزن - فشد عليه ms01384 أمير
~~المؤمنين ع بالرمح فطعنه فقتله وقال قد رأيت أبا حسن فكيف رأيته؟ وترك
~~الرمح فيه، وأخذت عائشة كفا من حصى فحصبت به أصحاب علي وصاحت بأعلى صوتها
~~شاهت الوجوه، كما صنع رسول الله ص يوم حنين، فقال لها قائل: وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى. ولم يزل الأمر كذلك حتى قتل على الخطام أربعون رجلا
~~قالت عائشة ما زال جملي معتدلا حتى فقدت أصوات بني ضبة وأخذ الخطام سبعون
~~رجلا من قريش كلهم يقتل وهو آخذ به وممن أخذ به محمد بن طلحة فجعل لا يحمل
~~عليه أحد إلا حمل وقال: حم لا ينصرون. قال ابن الصباغ:
# وكان ذلك شعار أصحاب علي ع وكان علي قد أوصى أصحابه ان لا يقتلوا محمد بن
~~طلحة فحمل عليه شريح بن أوفى العبسي فقال: حم، وقد سبقه شريح بالطعنة فاتى
~~على نفسه فكان كما قيل: سبق السيف العذل، وكان محمد بن طلحة هذا من العباد
~~الزهاد واعتزل الناس وانما خرج برا بأبيه أقول ولكنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق. PageV01P459
# وقال الطبري اجتمع عليه أربعة نفر كل ادعى قتله فانفذه بعضهم بالرمح وقال
~~ابن الصباغ وفي ذلك يقول قاتله شريح:
# - وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم - - هتكت له
~~بالرمح جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم - - على غير شئ غير أن ليس
~~تابعا * عليا ومن لا يتبع الحق يندم - - يذكرني حم والرمح شاجر * فهلا تلا
~~حم قبل التقدم - وأحدق أهل النجدات والشجاعة بعائشة فكان لا يأخذ الخطام
~~أحد الا قتل وما رامه أحد من أصحاب علي الا قتل أو أفلت فلم يعد وحمل عدي
~~بن حاتم الطائي عليهم ففقئت عينه وخرج رجل من عسكر البصرة يعرف بجناب بن
~~عمرو الراسبي فارتجز فقال:
# - اضربهم ولو ارى عليا * عممته أبيض مشرفيا - - أريح منه معشرا غويا -
~~فصمد له الأشتر فقتله ثم تقدم عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن
~~أمية ابن عبد شمس وهو من أشراف قريش وكان ms01385 اسم سيفه ولول فارتجز فقال:
# - انا ابن عتاب وسيفي ولول * والموت عند الجمل المجلل - فحمل عليه الأشتر
~~فقتله وقتل الأشتر جندب بن زهير الغامدي وعبد الله بن حكيم ابن حرام اشترك
~~في قتله هو وعدي بن حاتم وكانت راية بكر بن وائل من أهل الكوفة في بني ذهل،
~~كانت مع الحارث بن حسان بن خوط الذهلي فقيل له ابق على نفسك وقومك، فاقدم
~~وقال يا معشر بكر بن وائل انه لم يكن أحد له من رسول الله ص مثل منزلة
~~صاحبكم فانصروه فاقدم فقتل وقتل ابنه وقتل خمسة اخوة له وقتل من بني ذهل
~~خمسة وثلاثون رجلا فقال رجل لأخيه وهو يقاتل يا أخي ما أحسن قتالنا ان كنا
~~على حق قال فانا على الحق ان الناس أخذوا يمينا وشمالا وانما تمسكنا باهل
~~بيت نبينا، فقاتلا حتى قتلا وجرح عمير بن الأهلب الضبي فمر به رجل من أصحاب
~~علي وهو يفحص برجليه ويقول:
# - لقد أوردتنا حومة الموت أمنا * فلم ننصرف الا ونحن رواء - - لقد كان عن
~~نصر ابن ضبة امه * وشيعتها مندوحة وغناء - - أطعنا قريشا ضلة من حلومنا *
~~ونصرتنا أهل الحجاز عناء - - أطعنا بني تيم بن مرة شقوة * وهل تيم الا أعبد
~~وإماء - فقال له الرجل قل لا إله إلا الله، قال ادن مني فلقني في فمي فبي
~~صمم فدنا منه الرجل فوثب عليه فعض أذنه فقطعها. وخرج عبد الله بن خلف
~~الخزاعي وهو رئيس البصرة وأكثر أهلها مالا وضياعا وطلب المبارزة وسال ان لا
~~يخرج إليه الا علي وارتجز عليه فقال:
# - يا أبا تراب ادن مني فترا * فإنني دان إليك شبرا - - وان في صدري عليك
~~غمرا - فخرج إليه علي فلم يمهله ان ضربه ففلق هامته. واستدار الجمل كما
~~تدور الرحى وتكاثفت الرجال حوله واشتد رغاؤه واشتد زحام الناس عليه وقصد
~~أهل الكوفة قصد الجمل ودونه كالجبال كلما خف قوم جاء اضعافهم فنادى أمير
~~المؤمنين ويحكم ارشقوا الجمل بالنبل، اعقروه، فرشق بالسهام، فلم يبق فيه
~~موضع الا أصابه النبل، وكان ms01386 مجففا فتعلقت السهام به فصار كالقنفذ. ونادت
~~الأزد وضبة يا لثارات عثمان فاخذوها شعارا، ونادى أصحاب علي: يا محمد،
~~فاخذوها شعارا واختلط الفريقان ونادى علي بشعار رسول الله ص: يا منصور أمت،
~~وقيل كان شعاره: حم لا ينصرون اللهم انصرنا على القوم الناكثين. وهذا في
~~اليوم الثاني من أيام الجمل فلما دعا بها تزلزلت اقدام القوم وذلك وقت
~~العصر بعد إن كان الحرب من الفجر ثم تحاجز الفريقان والقتل فاش فيهما الا
~~إنه في أهل البصرة أكثر وامارات النصر لائحة لعسكر الكوفة ثم توافقوا في
~~اليوم الثالث فجاء عبد الله بن الزبير فلم يتكلم وكان كل من يأخذ الخطام
~~ينتسب فقالت عائشة من أنت قال ابنك ابن أختك قالت وا ثكل أسماء. وفي رواية
~~ان عبد الله بن الزبير برز في اليوم الثالث أول الناس ودعا إلى المبارزة
~~فبرز إليه الأشتر فقالت عائشة من برز إلى عبد الله قيل الأشتر فقالت وا ثكل
~~أسماء وكان الأشتر طاويا ثلاثة أيام وكانت هذه عادته في الحرب وهو شيخ عالي
~~السن فضرب الأشتر عبد الله على رأسه فجرحه جرحا شديدا وضربه عبد الله ضربة
~~خفيفة واعتنق كل واحد منهما صاحبه وسقطا إلى الأرض يعتركان فقال ابن
~~الزبير:
# - اقتلوني ومالكا * واقتلوا مالكا معي - فلو يعلمون من مالك لقتلوه وانما
~~كان يعرف بالأشتر فحمل أصحاب علي وعائشة فخلصوهما. ودخل الأشتر على عائشة
~~بعد حرب الجمل فقالت أنت الذي صنعت بابن أختي ما صنعت قال نعم ولولا أني
~~كنت طاويا ثلاثة أيام لأرحت أمة محمد منه قالت أ ما علمت أن رسول الله ص
~~قال لا يحل دم مسلم الا بأحد أمور ثلاثة كفر بعد ايمان أو زنا بعد احصان أو
~~قتل نفس بغير حق فقال على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين والله ما
~~خانني سيفي قبلها وقد أقسمت ان لا يصحبني بعدها وفي ذلك يقول الأشتر:
# - أ عائش لو انني كنت طاويا * ثلاثا لألفيت ابن أختك هالكا - - غداة
~~ينادي والرماح تنوشه * كوقع الصياصي ms01387 اقتلوني ومالكا - - فلم يعرفوه إذ
~~دعاهم وغمه * خدب عليه في العجاجة باركا - - فنجاه مني اكله وشبابه * واني
~~شيخ لم أكن متماسكا - - وقالت على أي الخصال صرعته * بقتل اتى أم رده لا
~~أبا لكا - - أم المحصن الزاني الذي حل قتله * فقلت لها لا بد من بعض ذالكا
~~- واخذ الخطام الأسود بن أبي البحتري فقتل وهو قرشي واخذه عمرو بن الأشرف
~~العتكي فقتل وقتل معه ثلاثة عشر رجلا من أهل بيته وهو أزدي ولم يبق شيخ من
~~بني عامر الا أصيب قدام الجمل وما يأخذ بخطام الجمل أحد الا قتل حتى ضاع
~~الخطام وكان آخر من اخذه زفر بن الحارث وهو يرتجز ويقول:
# - يا أمنا مثلك لا يراع * كل بنيك بطل شجاع - وزحف علي نحو الجمل بنفسه
~~في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار وحوله بنوه حسن وحسين ومحمد ودفع
~~الراية إلى محمد وقال أقدم بها حتى تركزها في عين الجمل ولا تقفن دونه
~~فتقدم محمد فرشقته السهام فقال لأصحابه رويدا حتى تنفد سهامهم فلم يبق الا
~~رشقة أو رشقتان فانفذ علي إليه يحثه ويأمره بالمناجزة فلما أبطا عليه جاء
~~بنفسه من خلفه فوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن وقال له أقدم لا أم لك
~~فكان محمد إذا ذكر ذلك يبكي ويقول لكأني أجد ريح نفسه في قفاي والله لا
~~انسى ذلك ابدا ثم أدركت عليا رقة على ولده فتناول الراية منه بيده اليسرى
~~وذو الفقار مشهور PageV01P460
# في اليمنى ثم حمل فغاص في عسكر الجمل ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه
~~بركبته فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمار نحن نكفيك يا أمير المؤمنين فلم
~~يجب أحدا منهم ولا رد إليهم بصره وظل ينحط ويزأر زئير الأسد حتى فرق من
~~حوله وتبادروه وانه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة لا يبصر من حوله ولا يرد
~~حوارا ثم دفع الراية إلى محمد ثم حمل حملة ثانية فدخل وسطهم فضربهم بالسيف
~~قدما قدما والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة وشامة حتى خضب الأرض
~~بدماء القتلى ms01388 ثم رجع وقد انحنى سيفه فاقامه بركبته فاعصوصب به أصحابه
~~وناشدوه الله في نفسه وفي الاسلام وقالوا انك ان تصب يذهب الدين فامسك ونحن
~~نكفيك فقال والله ما أريد بما ترون الا وجه الله والدار الآخرة ثم قال
~~لمحمد هكذا تصنع يا ابن الحنفية فقال الناس من يستطيع ما تستطيعه يا أمير
~~المؤمنين. وعن المدائني والواقدي ما حفظ رجز قط أكثر من رجز قيل يوم الجمل
~~وأكثره لبني ضبة والأزد الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه ولقد كانت الرؤوس
~~تندر عن الكواهل والأيدي تطيح من المعاصم وأقتاب البطن تندلق من الأجواف
~~وهم حول الجمل كالجراد الثابتة لا تتحلحل ولا تتزلزل ونادى علي ع اعقروا
~~الجمل فإنه ان عقر تفرقوا عنه، وفي رواية حتى لقد صرخ علي بأعلى صوته ويلكم
~~اعقروا الجمل فإنه شيطان ثم قال اعقروه والا فنيت العرب ولا يزال السيف
~~قائما وراكعا حتى يهوي هذا البعير إلى الأرض.
# روى أبو مخنف عن حبة العرني قال: لما رأى علي ان الموت عند الجمل وانه ما
~~دام قائما فالحرب لا يطفأ وضع سيفه على عاتقه وعطف نحوه وامر أصحابه بذلك
~~والخطام مع بني ضبة فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل من بني ضبة مقتلة عظيمة وخلص
~~علي ع في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجير
~~دونك الجمل يا بجير فضرب عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض وعج
~~عجيبا لم يسمع بمثله فلما سقط الجمل كانت الهزيمة وفرت الرجال عنه كما يطير
~~الجراد في الريح الشديدة الهبوب.
# وجاء محمد بن أبي بكر ومعه عمار بن ياسر فقطعا الأنساع عن الهودج
~~واحتملاه فلما وضعاه ادخل محمد يده فقالت من هذا قال أخوك محمد، فقالت
~~مذمم، قال يا أخيه هل أصابك شئ قالت ما أنت من ذاك قال فمن إذا؟ الضلال
~~وقالت بل الهداة. وقيل إنها لما سألته قال أخوك البر قالت عقوق، وامر علي ع
~~بالجمل ان يحرق ثم يذرى في الريح وقال لعنه الله من ms01389 دابة فما أشبهه بعجل
~~بني إسرائيل، وقرأ: وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه
~~في اليم نسفا. وامر نفرا ان يحملوا الهودج من بين القتلى وانه كالقنفذ لما
~~فيه من السهام وأمر أخاها محمد بن أبي بكر ان يضرب عليها قبة فلما كان
~~الليل ادخلها البصرة فانزلها في دار عبد الله بن خلف الخزاعي وهي أعظم دار
~~بالبصرة وكان علي ع يقول ذلك اليوم بعد الفراع من القتال:
# - إليك أشكو عجري وبجيري * ومعشرا أغشوا علي بصري - - قتلت منهم مضري
~~بمضري * شفيت نفسي وقتلت معشري - 
### ||| العفو العام 
# وامر علي ع مناديا فنادى ألا
~~تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تدخلوا الدور ولا ترزأوا سلاحا ولا
~~ثيابا ولا متاعا ومن القى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن.
# وتسلل الجرحى من بين القتلى ليلا فدخلوا البصرة وجعل أمير المؤمنين ع
~~يطوف على القتلى، حكى ابن أبي الحديد عن الأصبغ ابن نباتة انه سار في
~~القتلى يستعرضهم، قال المفيد ومن كلامه عند تطوافه على القتلى: هذه قريش،
~~جدعت انفي وشفيت نفسي، لقد تقدمت إليكم أحذركم عض السيف ولكنه الحين وسوء
~~المصرع وأعوذ بالله من سوء المصرع، ثم مر على معبد بن المقداد فقال: رحم
~~الله أبا هذا لو كان حيا لكان رأيه أحسن من رأي هذا، فقال عمار بن ياسر:
~~الحمد لله الذي أوقعه وجعل خده الأسفل انا والله يا أمير المؤمنين لا نبالي
~~من عند عن الحق من والد وولد، فقال أمير المؤمنين ع رحمك الله وجزاك عن
~~الحق خيرا، ومر بعبد الله بن ربيعة بن دراج فقال هذا البائس ما كان أخرجه،
~~أ دين أم نصر لعثمان، والله ما كان رأي عثمان فيه ولا في أبيه بحسن، ثم مر
~~بمعبد بن زهير فقال: لو كانت الفتنة برأس الثريا لتناولها هذا الغلام ، ثم
~~مر بمسلم بن قرظة فقال: البر اخرج هذا؟ والله لقد كلمني ان أكلم عثمان في
~~شئ كان يدعيه قبله بمكة فأعطاه عثمان وقال لولا ms01390 أنت ما أعطيته ان هذا ما
~~علمت بئس أخو العشيرة، ثم جاء المشوم للحين ينصر عثمان.
# ثم مشى قليلا فمر بكعب بن سور فقال هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف
~~يزعم أنه ناصر امه يدعو الناس إلى ما فيه، ثم استفتح فخاب كل جبار عنيد،
~~اما إنه دعا الله ان يقتلني فقتله الله، اجلسوا كعب بن سور فاجلس: فقال
~~أمير المؤمنين ع: يا كعب لقد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدت ما وعدك ربك
~~حقا، ثم قال: اضجعوه فاضجعوه، وفي رواية الأصبغ بن نباتة أنه قال له: ويل
~~أمك كعب بن سور لقد كان لك علم لو نفعك ولكن الشيطان أضلك فأذلك فجعلك إلى
~~النار أرسلوه. قال المفيد: ومر على طلحة فقال هذا الناكث بيعتي والمنشئ
~~الفتنة في الأمة والمجلب علي والداعي إلى قتلي وقتل عترتي، اجلسوا طلحة
~~فاجلس، فقال: يا طلحة قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدت ما وعدك ربك حقا،
~~اضجعوا طلحة، وفي رواية الأصبغ ثم مر بعد الله بن خلف الخزاعي وكان قتله
~~بيده مبارزة وكان رئيس أهل البصرة فقال اجلسوه فاجلس فقال الويل لك يا ابن
~~خلف لقد عاينت أمرا عظيما. قال ابن أبي الحديد وقال شيخنا أبو عثمان
~~الجاحظ: ومر بعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد فقال اجلسوه فاجلس، فقال هذا
~~يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف، ثم قال: شفيت نفسي وقتلت
~~معشري إلى الله أشكو عجري وبجري، قتلت الصناديد من بني عبد مناف وأفلتني
~~الأعيار من بني جمح. فقال له قائل لشد ما أطريت هذا الفتى منذ اليوم يا
~~أمير المؤمنين، قال: إنه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك اه وأقام علي ع
~~بظاهر البصرة ثلاثا وأذن للناس في دفن موتاهم فخرجوا إليهم فدفنوهم. وفي
~~مروج الذهب: خرجت امرأة من عبد القيس تطوف القتلى يوم الجمل فوجدت ابنين
~~لها قد قتلا وقد كان قتل زوجها واخوان لها فيمن قتل قبل مجئ على البصرة
~~فأنشأت تقول:
# - شهدت ms01391 الحروب فشيبنني * فلم أر يوما كيوم الجمل - - اضر على مؤمن فتنة *
~~واقتله لشجاع بطل - - فليت الظعينة في بيتها * وليتك عسكر لم ترتحل -
~~PageV01P461
# اه كانت عبد القيس معروفة بولاء علي ع وابناها قتلا مع علي ع وزوجها
~~واخوها قتلا في طاعته. قال الطبري وصلى علي على القتلى من أهل البصرة
~~والكوفة وامر فدفنت الأطراف المقطوعة من الأيدي ونحوها في قبر عظيم.
# وكانت الوقعة يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة 36 في قول
~~الواقدي والمسعودي لكنه مر عن الطبري ان نزولهم كان في النصف من جمادي
~~الآخرة يوم الخميس سنة 36 وانهم بقوا ثلاثة أيام لم يكن بينهم قتال وقد ذكر
~~الطبري أيضا إن الوقعة كانت يوم الخميس ومر إن القتال استمر ثلاثة أيام وفي
~~ذلك من التنافي ما لا يخفى لكن المسعودي قال إن وقعة الجمل كانت وقعة واحدة
~~في يوم واحد ويمكن الجمع بان الوقعة العظمى الفاصلة كانت في يوم واحد
~~وغيرها كان مناوشات. وكان القتلى خمسة عشر ألفا قتل من أهل البصرة في
~~المعركة الأولى خمسة الآف وفي المعركة الثانية مثلها وقتل من أهل الكوفة
~~خمسة آلاف وقيل كان جميع القتلى عشرة آف نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من
~~أصحاب عائشة، وقتل من ضبة ألف رجل وقتل من بني عدي حول الجمل سبعون قد
~~قرأوا القرآن سوى الشباب ومن لم يقرأ ويقال ان أهل المدينة علموا بالوقعة
~~يوم الخميس قبل ان تغرب الشمس من نسر مر بماء حول المدينة سقط منه كف فيه
~~خاتم نقشه عبد الرحمن بن عتاب وعلم من بين مكة والمدينة والبصرة بالوقعة
~~بما ينقل إليهم النسور من الأيدي والاقدام.
# ثم دخل ع البصرة يوم الاثنين بعد الوقعة بثلاث فانتهى إلى المسجد فصلى
~~فيه ثم دخل البصرة فاتاه الناس. قال المفيد: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~اما بعد فان الله ذو رحمة واسعة ومغفرة دائمة وعفو جم وعقاب أليم قضى ان
~~رحمته ومغفرته وعفوه لأهل طاعته من خلقه وبرحمته إهتدى المهتدون وقضى ان ms01392
~~نقمته وسطوته وعقابه على أهل معصيته من خلقه وبعد الهدى والبيانات ما ضل
~~الضالون فما ظنكم يا أهل البصرة وقد نكثتم بيعتي وظاهرتم علي عدوي. فقام
~~إليه رجل فقال نظن خيرا ونراك قد ظهرت وقدرت فان عاقبت فقد اجترمنا وان
~~عفوت فالعفو أحب إلى الله تعالى، فقال قد عفوت عنكم فاياكم والفتنة فإنكم
~~أول الرعية نكث البيعة وشق عصا هذه الأمة ثم جلس للناس فبايعوه اه قال
~~الطبري: فبايعه أهلها على راياتهم حتى الجرحى والمستأمنة، وبايع الأحنف من
~~العشي لأنه كان خارجا في بني سعد. قال الطبري: ثم راح إلى عائشة على بغلته
~~فلما انتهى إلى دار عبد الله بن خلف وجد النساء يبكين على عبد الله وعثمان
~~ابني خلف، وكان عبد الله قتل مع عائشة وعثمان قتل مع علي، وكانت صفية بنت
~~الحارث وهي أم طلحة الطلحات بن عبد الله بن خلف مختمرة تبكي، فلما رأته
~~قالت له يا علي يا قاتل الأحبة يا مفرق الجمع أيتم الله منك بنيك كما أيتمت
~~ولد عبد الله منه، فلم يرد عليها شيئا، ودخل على عائشة فسلم عليها وقعد
~~عندها، وفي رواية: انه لم يسمع أحد من قول علي شيئا إلا أن عائشة كانت
~~امرأة عالية الصوت قالوا فسمعنا كهيئة المعاذير اني لم افعل ثم قال: جبهتنا
~~صفية، اما اني لم أرها منذ كانت جارية، فلما خرج علي أعادت عليه أقول فكف
~~بغلته وقال: اما لهممت وأشار إلى الأبواب من الدار أن افتح هذا الباب واقتل
~~من فيه ثم هذا فاقتل من فيه ثم هذا فاقتل من فيه. وكان أناس من الجرحى قد
~~لجأوا إلى عائشة منهم مروان بن الحكم في حجرة و معه جماعة وعبد الله بن
~~الزبير في حجرة ومعه جماعة آخرون في حجرة، فأخبر علي بمكانهم عندها فتغافل
~~عنهم، فسكتت، فخرج علي فقال رجل من الأزد: والله لا تغلبنا هذه المرأة فغضب
~~وقال طه لا تهتكن سترا ولا تدخلن دارا ولا تهجن امرأة بأذى وان شتمن
~~اعراضكم وسفهن أمراءكم ms01393 وصلحاءكم فإنهن ضعاف ولقد كنا نؤمر بالكف عنهن وأنهن
~~لمشركات وإن الرجل ليكافئن المرأة ويتناولها بالضرب فيعير بها عقبة من بعده
~~فلا يبلغني عن أحد عرض لامرأة فانكل به شرار الناس أقول: وهذا غاية الحلم
~~ونهاية الصفح والكرم ومكارم الأخلاق الخارجة عن مجرى العادة. قال الطبري:
~~ولما فرع أمير المؤمنين من بيعة أهل البصرة نظر في بيت المال فإذا فيه
~~ستمائة ألف وزيادة فقسمها على من شهد معه فأصاب كل رجل منهم خمسمائة
~~خمسمائة وقال لكم إذا أظفركم الله عز وجل بالشام مثلها إلى أعطياتكم اه
~~وحكى ابن أبي الحديد عن أبي الأسود الدؤلي قال: لما ظهر علي ع يوم الجمل
~~دخل بيت المال بالبصرة في أناس من المهاجرين والأنصار وأنا معهم فلما رأى
~~كثرة ما فيه قال: غري غيري، مرارا ثم نظر إلى المال وصعد فيه بصره وصوب
~~وقال اقسموه بين أصحابي خمسمائة خمسمائة فقسم بينهم فلا والذي بعث محمدا
~~بالحق ما نقص درهما ولا زاد درهما كأنه كان يعرف مبلغه ومقداره كان ستة
~~آلاف ألف درهم اي ستة ملايين والناس اثني عشر ألفا، أقول: هذه الرواية أقرب
~~إلى الصواب لأن جيش أمير المؤمنين ع كان عشرين ألفا كما مر فقتل منه خمسة
~~آلاف على رواية يبقى خمسة عشر ألفا وخمسة آلاف وسبعمائة على أخرى يبقى
~~أربعة عشر ألفا وثلثمائة وكلا الروايتين وإن كان لا ينطبق على أن يكون
~~الباقي اثني عشر ألفا إلا أن مثل ذلك التفاوت يتسامح فيه عادة في عدد الجيش
~~وعدد من يقتل منه بخلاف رواية ستمائة ألف فانا إذا قسمناها خمسمائة خمسمائة
~~كان الباقي من الجيش ألفا ومائتين وهو لا يقارب شيئا من الروايات ولا
~~يطابقه فلا يبعد ان يكون ستمائة ألف تصحيف ستة آلاف ألف والله أعلم. ثم حكى
~~عن حبة العرني قال قسم علي بيت مال البصرة على أصحابه خمسمائة خمسمائة واخذ
~~خمسمائة درهما كواحد منهم فجاءه إنسان لم يحضر الوقعة فقال يا أمير
~~المؤمنين كنت شاهدا معك في قلبي وإن غاب ms01394 عنك جسمي فاعطني من الفئ شيئا فدفع
~~إليه الذي اخذه لنفسه ولم يصب في الفئ شيئا قال الطبري: وجمع ما كان في
~~العسكر من شئ وبعث به إلى مسجد البصرة وقال من عرف شيئا فلياخذه إلا سلاحا
~~كان في الخزائن عليه سمة السلطان اه ولكن ابن أبي الحديد يقول اتفقت الرواة
~~كلها على أنه ع قبض ما وجد في عسكر الجمل من سلاح ودابة ومملوك ومتاع وعروض
~~فقسمه بين أصحابه وانهم قالوا إنه أقسم بيننا أهل البصرة فاجعلهم رقيقا
~~فقال لا فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم ويحرم علينا سبيهم فقال كيف يحل لكم
~~ذرية ضعيفة في دار هجرة وإسلام، اما ما اجلب به القوم في معسكرهم عليكم فهو
~~لكم مغنم، واما ما دارت عليه الدور وأغلقت عليه الأبواب فهو لأهله، فلما
~~أكثروا عليه، قال اقترعوا على عائشة، فقالوا نستغفر الله.
# قال المفيد: ثم كتب بالفتح إلى أهل الكوفة: بسم الله الرحمن الرحيم من
~~عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة سلام عليكم فاني
~~احمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فان الله حكم عدل لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال أخبركم عنا وعمن سرنا إليه من جموع أهل البصرة ومن تأشب
~~إليهم من قريش وغيرهم مع طلحة والزبير ونكثهم صفقة PageV01P462
# ايمانهم فنهضت من المدينة حين انتهى إلي خبر من سار إليها وجماعتهم وما
~~فعلوا بعاملي عثمان بن حنيف حتى قدمت ذا قار فبعثت الحسن بن علي وعمار بن
~~ياسر وقيس بن سعد فاستنفرتكم بحق الله وحق رسوله ص وحقي فاقبل إلي اخوانكم
~~سراعا حتى قدموا علي فسرت بهم حتى نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء وقمت
~~بالحجة وأقلت العثرة والزلة من أهل الردة من قريش وغيرهم واستتبتهم من
~~نكثهم بيعتي وعده الله عليهم فأبوا الا قتالي وقتال من معي والتمادي في
~~الغي فناهضتهم بالجهاد فقتل الله من قتل ms01395 منهم ناكثا وولى من ولى إلى مصرهم
~~وقتل طلحة والزبير وخذلوا وأدبروا وتقطعت بهم الأسباب فلما رأوا ما حل بهم
~~سألوني العفو عنهم فقبلت منهم وغمدت السيف عنهم وأجريت الحق والسنة فيهم
~~واستعملت عبد الله بن العباس على البصرة وانا سائر إلى الكوفة إن شاء الله
~~وقد بعثت زحر بن قيس الجعفي لتسألوه فيخبركم عنا وعنهم وردهم الحق علينا
~~ورد الله لهم وهم كارهون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وروى الكشي في رجاله بسنده والمفيد في الرسالة الكافية بسندين أحدهما من
~~طريق العامة والآخر من طريق الخاصة وابن أبي الحديد في شرح النهج بألفاظ
~~متقاربة قالوا بعث أمير المؤمنين علي ع بعد وقعة الجمل عبد الله بن عباس
~~إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلة العرجة. قال ابن عباس فاتيتها وهي في
~~قصر بني خلف في جانب البصرة فطلبت الإذن عليها فلم تأذن فدخلت من غير إذن
~~فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس فإذا هي من وراء ستر فضربت ببصري فإذا في
~~جانب البيت رجل عليه طنفسة فمددت الطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء
~~الستر: يا ابن عباس أخطأت السنة دخلت بيتنا بغير إذننا وجلست على وسادتنا
~~بغير إذننا، فقال لها ابن عباس: نحن أولي بالسنة منك ونحن علمناك السنة
~~وإنما بيتك الذي خلفك فيه رسول الله ص فخرجت منه فإذا رجعت إلى بيتك لم
~~ندخله إلا باذنك ولم نجلس على وسادتك إلا بامرك، إن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلة العرجة، قالت وأين أمير المؤمنين
~~ذاك عمر بن الخطاب، قال وهذا علي بن أبي طالب، قالت أبيت بيت، قال اما
~~والله إن كان اباؤك فيه إلا قصير المدة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بين النكد،
~~وما كان اباؤك فيه إلا حلب شاة حتى صرت ما تامرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا
~~تضعين وما كنت إلا كما قال أخو بني أسد:
# - ما زال إهداء القصائد بيننا * شتم الصديق وكثرة الألقاب - - حتى تركت
~~كان صوتك بينهم ms01396 * في كل مجمعة طنين ذباب - قال فبكت حتى سمع نحيبها من وراء
~~الحجاب، ثم قالت اني معجلة الرحيل إلى بلادي والله ما من بلد أبغض إلى من
~~بلد أنتم فيه، قال ولم ذاك؟ وقد جعلناك للمؤمنين اما وجعلنا أباك صديقا،
~~قالت يا ابن عباس تمنون علي برسول الله؟ قال ولم لا نمن عليك بمن لو كان
~~منك قلامة منه مننت به علينا ونحن لحمه ودمه ومنه واليه وما أنت إلا حشية
~~من تسع حشايا فصرت تامرين فتطاعين وتدعين فتجابين: ثم نهضت واتيت أمير
~~المؤمنين ع فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها فسر بذلك وقال لي: ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم. وفي رواية: انا كنت اعلم بك حيث بعثتك. وروى
~~الطبري ان عمار بن ياسر قال لعائشة حين فرغ القوم: يا أم المؤمنين ما أبعد
~~هذا المسير من العهد الذي عهد إليك، قالت أبو اليقظان؟ قال نعم، قالت والله
~~انك ما علمت قوال بالحق، قال الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. قال: وجهز
~~علي عائشة بكل شئ ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع واخرج معها كل من نجا
~~ممن خرج معها إلا من أحب المقام واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل
~~البصرة المعروفات وأرسل معها أخاها محمدا وخرجت يوم السبت لغرة رجب سنة 36،
~~وفي إثبات الوصية للمسعودي وكل بها نساء ملثمات اركبهن الخيل، وفي تذكرة
~~الخواص عن هشام الكلبي بعث معها أخاها عبد الرحمن في ثلاثين رجلا وعشرين
~~امرأة ألبسهن العمائم وقلدهن السيوف وقال لا تعلمنها إنكن نسوة وتلثمن ولا
~~يقرب منها رجل فلما وصلت المدينة عرفنها انهن نسوة، وفي كامل المبرد قال
~~عمرو بن العاص لعائشة: لوددت انك كنت قتلت يوم الجمل، فقالت ولم لا أبا لك؟
~~فقال كنت تموتين بأجلك وتدخلين الجنة ونجعلك أكبر التشنيع على علي.
# واستخلف أمير المؤمنين ع على البصرة ابن عباس وولى زيادا الخراج وبيت
~~المال وتوجه إلى الكوفة، ثم إن ابن عباس كتب إليه يذكر اختلاف أهل البصرة
~~فاجابه ms01397 أمير المؤمنين ع سأخبرك عن القوم: هم من بين مقيم لرغبة يرجوها أو
~~عقوبة يخشاها فارغب راغبهم بالعدل عليه والإنصاف له والإحسان إليه وحل عقدة
~~الخوف عن قلوبهم وأحسن إلى هذا الحي من ربيعة وكل من قبلك فاحسن إليهم ما
~~استطعت إن شاء الله والسلام وكتب عبد الله بن أبي رافع في ذي القعدة سنة 36
~~وكتب إلى ابن عباس أيضا اما بعد فانظر ما اجتمع عندك من غلات المسلمين
~~وفيئهم فاقسمه على من قبلك حتى تغنيهم وابعث إلينا بما فضل نفسه فيمن قبلنا
~~والسلام. وكتب ع إلى أمراء الجنود ان لكم عندي ان لا احتجز دونكم سرا إلا
~~في حرب ولا أطوي عنكم أمرا إلا في حكم ولا أؤخر حقا لكم عن محله ولا أرزأكم
~~شيئا وان تكونوا عندي في الحق سواء فان أبيتم ان تستقيموا لي على ذلك لم
~~يكن أهون علي ممن فعل ذلك منكم ثم أعاقبه عقوبة لا يجد عندي فيها هوادة.
~~وكتب إلى أمراء الخراج: ارحموا ترحموا ولا تعذبوا خلق الله ولا تكلفوهم فوق
~~طاقتهم وانصفوا الناس من أنفسكم واصبروا لحوائجهم فإنكم خزان الرعية لا
~~تتخذن حجابا ولا تحجبن أحدا عن حاجة حتى ينهيها إليكم لا تأخذوا أحدا بأحد
~~إلا كفيلا عمن كفل عنه وإياكم وتأخير العمل ودفع الخير فان في ذلك الندم
~~والسلام.
# وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده انه لما قدم أمير المؤمنين ع من
~~البصرة إلى الكوفة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ست وثلاثين
~~وقد أعز الله نصره وأظهره على عدوه ومعه أشراف الناس وأهل البصرة استقبله
~~أهل الكوفة وفيهم قراؤهم وأشرافهم فدعوا له بالبركة وقالوا يا أمير
~~المؤمنين أين تنزل، أ تنزل القصر؟ يعني قصر الامارة قال لا ولكني انزل
~~الرحبة وهي محلة بالكوفة. وفي رواية انه لما لحقه ثقله، قالوا اي القصرين
~~تنزل: فقال قصر الخبال لا تنزلونيه، ونزل على جعدة بن هبيرة المخزومي وهو
~~ابن أخته أم هاني تزوجها هبيرة بن أبي وهب ms01398 المخزومي فأولدها جعدة وكان
~~شريفا. ويظهر من هذه الرواية انه كان بالكوفة قصران للامارة، والخبال
~~الفساد، والظاهر أنه لم يرض ان ينزل بقصر الامارة وسماه قصر الخبال باعتبار
~~من كان ينزله من بعض حكام الجور. فتنزه عن أن ينزل في محل نزولهم مبالغة في
~~انكار الظلم ولم يعلم أنه هل استمر على هجر قصر الامارة أو نزله بعد ما
~~تمهدت له الأمور، لم نجد في ذلك تصريحا للمؤرخين. وفي طبقات ابن سعد: نزل
~~علي الكوفة في PageV01P463
# الرحبة التي يقال لها رحبة علي في اخصاص كانت فيها ولم ينزل القصر الذي
~~كانت تنزله الولاة قبله اه ولعله نزل أولا على جعدة ثم نزل الرحبة ولكن
~~يظهر من بعض أحاديث وفاته انها كانت بالقصر فيكون قد نزله بعد ذلك. وأقبل
~~حتى دخل المسجد الأعظم فصلى فيه ركعتين.
### ||| أول خطبة خطبها علي ع بالكوفة
# ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على رسوله ص وقال: اما بعد يا أهل الكوفة فان لكم في الإسلام فضلا ما لم
~~تبدلوا وتغيروا دعوتكم إلى الحق فأجبتم وبدأتم بالمنكر فغيرتم إلا أن فضلكم
~~فيما بينكم وبين الله فاما في الأحكام والقسم فأنتم أسوة من أجابكم ودخل
~~فيما دخلتم فيه إلا أن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فاما
~~اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول الأمل فينسي الآخرة ألا ان الدنيا قد
~~ترحلت مدبرة والآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة منهن بنون فكونوا من أبناء
~~الآخرة، اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل الحمد لله الذي نصر وليه
~~وخذل عدوه وأعز أنصار الحق وأذل الناكث المبطل عليكم بتقوى الله وطاعة من
~~أطاع الله من أهل بيت نبيكم الذين هم أولي بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من
~~المنتحلين المدعين المقبلين لنا يتفضلون بفضلنا ويجاحدوننا امرنا وينازعونا
~~حقنا ويدافعوا بنا عنه فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف يلقون غيا إلا أنه
~~قد قعد عن نصرتي منكم رجال فانا عليهم عاتب زار فاهجروهم واسمعوهم ما
~~يكرهون ms01399 حتى يعتبوا ليعرف بذلك حزب الله عند الفرقة.
# فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي وكان صاحب شرطته فقال والله اني لأرى
~~الهجر وسماع المكروه لهم قليلا والله لئن امرتنا لنقتلهم فقال علي سبحان
~~الله يا مال جزت المدى وعدوت الحد وأغرقت في النزع فقال يا أمير المؤمنين:
# - لبعض الغشم أبلغ في أمور * تنوبك من مهادنة الأعادي - فقال علي ع هكذا
~~قضى الله يا مال، قال النفس بالنفس فما بال الغشم وقال ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا، والإسراف في القتل
~~ان تقتل غير قاتلك فقد نهى الله عنه وذلك هو الغشم. فقام إليه أبو بردة بن
~~الأعوف الأزدي وكان ممن تخلف عنه فقال يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول
~~عائشة والزبير وطلحة بم قتلوا قال قتلوا شيعتي وعمالي وقتلوا أخا ربيعة
~~العبيدي رحمة الله عليه في عصابة من المسلمين قالوا لا تنكث كما نكثتم ولا
~~نغدر كما غدرتم فوثبوا عليهم فقتلوهم فسألتهم ان يدفعوا إلي قتلة اخواني
~~اقتلهم بهم ثم كتاب الله حكم بيني وبينهم فأبوا علي وقاتلوني وفي أعناقهم
~~بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي فقتلتهم بهم أ في شك أنت من ذلك؟ قال
~~قد كنت في شك فاما الآن فقد عرفت واستبان لي خطا القوم وإنك أنت المهدي
~~المصيب. قال نصر: وكان أشياخ الحي يذكرون انه كان عثمانيا وقد شهد مع علي
~~على ذلك صفين لكنه بعد ما رجع كان يكاتب معاوية فلما ظهر معاوية اقطعه
~~قطيعة بالفلوجة وكان عليه كريما. ثم إن عليا تهيا لينزل وقام رجال ليتكلموا
~~فلما رأوه نزل جلسوا وسكتوا. وفي رواية انه لما قدم الكوفة نزل على باب
~~المسجد فدخل وصلى ثم تحول فجلس إليه الناس فسال عن رجل من أصحابه كان ينزل
~~الكوفة فقيل استأثر الله به فقال إن الله لا يستأثر بأحد من خلقه إنما أراد
~~الله بالموت إعزاز نفسه وإذلال خلقه. وقرأ: وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم.
# ودخل ms01400 عليه سليمان بن صرد الخزاعي فعاتبه وعذله وقال له: ارتبت وتربصت
~~وراوغت وقد كنت من أوثق الناس في نفسي وأسرعهم فيما أظن إلى نصرتي فما قعد
~~بك عن أهل بيت نبيك وما زهدك في نصرهم فقال يا أمير المؤمنين لا تردن
~~الأمور على أعقابها ولا تؤنبني بما مضى فيها واستبق مودتي تخلص لك نصيحتي
~~وقد بقيت أمور تعرف بها وليك من عدوك فسكت عنه. وجلس سليمان قليلا ثم نهض
~~فخرج إلى الحسن بن علي وهو قاعد في المسجد فقال ألا أعجبك من أمير المؤمنين
~~وما لقيت منه من التبكيت والتوبيخ فقال له الحسن انما يعاتب من ترجى مودته
~~ونصيحته فقال إنه بقيت أمور سيستوسق فيها القنا وينتضى فيها السيوف ويحتاج
~~فيها إلى اشباهي فلا تستشبعوا غيبتي ولا تتهموا نصيحتي فقال له الحسن رحمك
~~الله ما أنت عندنا بالظنين.
# ودخل عليه سعد بن قيس فسلم عليه، فقال له علي وعليك السلام وإن كنت من
~~المتربصين فقال حاش الله يا أمير المؤمنين لست من أولئك قال فعل الله ذلك.
# ودخل عليه مخنف بن سليم فإذا بين يديه رجال يؤنبهم وهم عبد الله بن
~~المعتم العبسي وحنظلة بن الربيع التميمي وكانت لهما صحبة وأبو بردة بن عوف
~~الأزدي وغريب بن شرحبيل الهمداني وهو يقول لهم ما أبطأ بكم عني وأنتم أشراف
~~قومكم والله لئن كان من ضعف النية وتقصير البصيرة انكم لبور وإن كان من شك
~~في فضلي ومظاهرة علي انكم لعدو قالوا حاش الله يا أمير المؤمنين نحن سلمك
~~وحرب عدوك ثم اعتذروا بمرض أو غيبة أو عذر آخر ونظر إلى مخنف فقال لكن مخنف
~~بن سليم وقومه لم يتخلفوا ولم يكن مثلهم مثل القوم الذين قال الله تعالى
~~وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.
# وأتم علي الصلاة يوم دخل الكوفة فلما ms01401 كانت الجمعة وحضرت الصلاة صلى بهم
~~وخطب وأقام بالكوفة واستعمل العمال فبعث يزيد بن قيس الأرحبي على المدائن
~~جوخى كلها وبعث مخنف بن سليم على أصبهان وهمدان فلما هرب بالمال قال عذرت.
~~القردان فما بال الحلم (1) وبعث قرظة بن كعب على البهقباذات وقدامة بن
~~مظعون الأزدي على كسكر وعدي ابن الحارث على مدينة بهرسير (2) واستانها (3)
~~وأبا حسان البكري على ستان العالي وسعد بن مسعود الثقفي على استان الزوابي
~~وربعي بن كأس (4) على سجستان وخليد إلى خراسان فلما دنا من نيسابور بلغه ان
~~أهل خراسان قد كفروا ونزعوا أيديهم من الطاعة وقدم عليهم عمال كسرى من كابل
~~فقاتل
# PageV01P464
# أهل نيسابور فهزمهم وحصر أهلها وبعث إلى علي بالفتح.
# وبعث الأشتر على الموصل ونصيبين ودارا وسنجار وآمد وهيت وعانات وما غلب
~~عليه من أرض الجزيرة. وبعث معاوية بن أبي سفيان الضحاك بن قيس الفهري على
~~ما في سلطانه من أرض الجزيرة وكان بيده حران والرقة والرها وقرقيسيا وكان
~~من بالكوفة والبصرة من العثمانية قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية
~~فخرج الأشتر يريد الضحاك بن قيس بحران فلما بلغ ذلك الضحاك بعث إلى أهل
~~الرقة فأمدوه وجل أهلها عثمانية فالتقى بهم بمرج مرينا بين حران والرقة
~~فرحل الأشتر حتى نزل عليهم فاقتتلوا قتالا شديدا فلما كان المساء رجع
~~الضحاك بمن معه فسار ليلته كلها حتى أصبح بحران وأصبح الأشتر فرأى ما صنعوا
~~فتبعهم حتى اتى حران فحصرهم و أتى الخبر معاوية فبعث عبد الرحمن بن خالد في
~~خيل يغيثهم فلما بلغ ذلك الأشتر كتب كتائبه وعبا جنوده وخيله ثم ناداهم
~~الأشتر الا تنزلون أيها الثعالب الرواغة احتجرتم احتجار الضباب ثم تركهم
~~وانصرف لما علم بالمدد وبلغ عبد الرحمن بن خالد انصرافه فانصرف.
# وحشر علي أهل السواد فلما اجتمعوا أذن لهم فلما رأى كثرتهم قال إني لا
~~أطيق كلامكم ولا أفقه عنكم فاسندوا امركم إلى أرضاكم في أنفسكم وأعمه نصيحة
~~لكم، قالوا نرسا ما رضي فقد رضيناه وما سخط فقد سخطناه، فتقدم فجلس إليه، ms01402
~~فقال اخبرني عن ملوك فارس كم كانوا؟
# قال كانت ملوكهم في هذه المملكة الآخرة اثنين وثلاثين ملكا، قال كيف كانت
~~سيرتهم قال ما زالت سيرتهم في عظم امرهم واحدة حتى ملكنا كسرى بن هرمز
~~فاستأثر بالمال والأعمال وخالف أولينا واخرب الذي للناس وعمر الذي له
~~واستخف بالناس فأوغر نفوس فارس حتى ثاروا إليه فقتلوه فقال يا نرسا ان الله
~~عز وجل خلق الخلق بالحق ولا يرضى من أحد الا بالحق وفي سلطان الله تذكرة
~~مما خول الله وانها لا تقوم مملكة الا بتدبير ولا بد من امارة، ثم أمر على
~~أهل السواد امراءهم. ثم كتب إلى العمال في الآفاق، كتب إلى جرير بن عبد
~~الله البجلي مع زحر بن قيس وكان جرير عاملا لعثمان على ثغر همدان يخبره
~~بوقعة الجمل ونكثهم بيعته وفعلهم بعامله عثمان بن حنيف وعفوه عنهم ومسيره
~~إلى الكوفة فخطبهم جرير فقال أيها الناس هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب وهو المأمون على الدين والدنيا وقد كان امره وامر عدوه ما نحمد الله
~~عليه وقد بايعه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعين باحسان
~~ولو جعل هذا الامر شورى بين المسلمين كان أحقهم بها ألا وان البقاء في
~~الجماعة والفناء في الفرقة وعلي حاملكم على الحق ما استقمتم فان ملتم أقام
~~ميلكم فقال الناس سمعا وطاعة رضينا رضينا فكتب جرير جواب كتابه بالطاعة،
~~وكان مع علي رجل من طئ ابن أخت الجرير فكتب إلى خاله أبياتا مع زحر بن قيس
~~منها:
# - جرير بن عبد الله لا تردد الهدى * وبايع عليا انني لك ناصح - - فان
~~عليا خير من وطئ الحصى * سوى احمد والموت غاد ورائح - - فإنك ان تطلب به
~~الدين تعطه * وان تطلب الدنيا فبيعك رابح - - أبى الله الا انه خير دهره *
~~وأفضل من ضمت عليه الأباطح - وقال جرير في ذلك من أبيات:
# - مضينا يقينا على ديننا * ودين النبي مجلي الظلم - - امين الآله وبرهانه
~~* وعدل البرية والمعتصم - - رسول المليك ومن بعده * خليفتنا القائم المدعم
~~- - عليا عنيت وصي ms01403 النبي * نجالد عنه غواة الأمم - - له الفضل والسبق
~~والمكرمات * وبيت النبوة لا يهتضم - فسر الناس بخطبة جرير وشعره وقال ابن
~~الأزور القسري يمدح جريرا في خطبته:
# - لعمر أبيك والأنباء تنمى * لقد جلى بخطبته جرير - - اتاك بأمره زحر بن
~~قيس * وزحر بالتي حدثت خبير - - فكنت بما اتاك به سميعا * وكدت إليه من فرح
~~تطير - - فأحرزت الثواب ورب حاد * حدا بالركب ليس له بعير - - ليهنك ما
~~سبقت به رجالا * من العلياء والفضل الكبير - ثم اقبل جرير من ثغر همدان حتى
~~ورد على علي ع بالكوفة فبايعه ودخل فيما دخل فيه الناس من الطاعة. وكتب علي
~~ع إلى الأشعث بن قيس مع زياد بن مرحب الهمداني والأشعث عامل عثمان على
~~آذربيجان وقد كان عمرو بن عثمان تزوج ابنة الأشعث بن قيس: اما بعد لولا
~~هنات كن فيك كنت المقدم في هذا الأمر قبل الناس ولعل امرك يحمل بعضه بعضا
~~ان اتقيت الله ثم إنه كان من بيعة الناس إياي ما قد بلغك وكان طلحة والزبير
~~بايعاني ثم نقضا بيعتي على غير حدث واخرجا أم المؤمنين وسارا إلى البصرة
~~فسرت إليهما فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا فيما خرجوا منه فأبوا فأبلغت
~~في الدعاء وأحسنت في البقية وان عملك ليس لك بطعمة ولكنه أمانة وفي يديك
~~مال من مال لله وأنت من خزان الله عليه حتى سلمه إلي ولعلي ان لا أكون شر
~~ولاتك لك ان أسقمت ولا قوة الا بالله.
# وهذا الكتاب هو عزل للأشعث. فقام زياد بن مرحب فخطب وذكر ما جرى لأهل
~~الجمل ثم قام الأشعث فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن أمير
~~المؤمنين عثمان ولاني آذربيجان فهلك وهي في يدي وقد بايع الناس عليا
~~وطاعتنا له كطاعتنا من كان قبله وقد كان من أمر طلحة والزبير ما قد بلغكم
~~وعلي المأمون ما غاب عنكم وعنا. فلما أتى منزله دعا أصحابه فقال إن كتاب
~~علي قد أوحشني وهو آخذ مال آذربيجان وأنا لاحق بمعاوية، فقالوا الموت خير
~~لك من ms01404 ذلك أ تدع مصرك وجماعة قومك وتكون ذنبا لأهل الشام فاستحيا فسار حتى
~~قدم على علي.
### ||| حرب صفين
# وهي من الحروب العظيمة التي وقعت في الاسلام قتل فيها من
~~الفريقين مائة وعشرة آلاف على الأكثر وسبعون ألفا على الأقل وكان الباعث
~~عليها كالباعث على حرب الجمل وهو حب الدنيا والعداوة للرسول وأهل بيته ولو
~~كانت هذه الحروب في نصرة الاسلام لجرت على الاسلام خيرا كثيرا بقدر ما جرت
~~عليه من الضرر أو أكثر أو أن الباعث عليه الاجتهاد وطلب ثار الخليفة وإن
~~كان ثاره عند من طلب بثاره فالاجتهاد بابه واسع فيمكن للقاتل ان يطلب بثار
~~القتيل لأن اجتهاده أداه إلى ذلك فيقتل بسبب ذلك مئات الألوف من المسلمين
~~ويجر إلى القاتل والمقتول منهم نفعا عظيما فيكون كلاهما في الجنة وأي سعادة
~~أعظم من دخول الجنة!!
### |||| الكتب المؤلفة في وقعة صفين 
# وقد صنفت في وقعة صفين كتب مستقلة مثل كتاب
~~نصر بن مزاحم المنقري وكتاب إبراهيم بن ديزيل وكتاب أبي مخنف لوط بن يحيى
~~الأزدي وغيرها. PageV01P465
### |||| مقدار الجيشين 
# قال المسعودي: اختلف في مقدار ما كان مع علي من الجيش وما
~~كان مع معاوية فمكثر ومقل والمتفق عليه من قول الجميع انه كان مع علي تسعون
~~ألفا ومع معاوية خمسة وثمانون ألفا.
### |||| تاريخ الوقعة
# الذي ذكره جماعة من المؤرخين انها كانت من ابتداء ذي الحجة
~~سنة 36 وانتهت في 13 صفر سنة 37 ففي جمادي الآخرة سنة 36 كانت وقعة الجمل
~~كما مر وفي 12 رجب منها سار أمير المؤمنين ع من البصرة إلى الكوفة والمسافة
~~بينهما نحو عشرة أيام فيكون وصوله إليها في نحو 22 منه وقال نصر في كتاب
~~صفين في يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة 36 قدم علي من البصرة
~~إلى الكوفة اه وظاهره ان وصوله إليها كان بذلك التاريخ ويمكن ان يريد خروجه
~~إليها. ثم خرج إلى النخيلة معسكر الكوفة في أواخر شهر رمضان أو أول شوال
~~منها وفي 5 أو 6 من ms01405 شوال سار من النخيلة إلى صفين أما وصوله إلى صفين فلا
~~يحضرني الآن تعيينه ويظهر من الطبري ان وصولهم إلى صفين كان في أواسط ذي
~~القعدة سنة 36 فإنه بعد ما ذكر القتال على الماء عند وصولهم قال فمكث علي
~~يومين لا يراسل معاوية ثم راسله أول ذي الحجة اه فيكون مقامهم في الطريق
~~بين الكوفة وصفين نحو شهر وعشرين يوما والمسافة بينهما وإن كان يمكن قطعها
~~بأقل من نصف هذه المدة الا ان مسير جيش فيه تسعون ألفا أو أكثر باثقالها لا
~~يمكن الا ان يكون في قليل من كل يوم غدوة وعصرا لا سيما إن كان يجمع
~~العساكر في طريقه من المدائن وغيرها وان أهل الرقة منعوه من العبور وقطعوا
~~الجسر ومضت مدة حتى أعادوه وجرت خطوب كما يأتي استغرقت زمنا طويلا. وقال
~~المسعودي وغيره ان مقامهم بصفين كان مائة يوم وعشرة أيام كان فيها نحو
~~تسعين أو سبعين وقعة اه وهو يقارب ما ذكره الطبري بان يكون وصولهم إلى صفين
~~في العشرين من ذي القعدة فإذا ضمت العشرين الباقية منه إلى ذي الحجة
~~والمحرم وصفر الذي كتبت الصحيفة لأيام بقيت منه لعلها لا تتجاوز الثلاثة
~~فهذه نحو مائة يوم وإلى ان أمضيت الصحيفة واستعدوا للسفر مضى نحو ثلاثة عشر
~~يوما فهذه مائة يوم وعشرة أيام. وقال المسعودي أيضا كان بين دخول علي إلى
~~الكوفة والتقائه مع معاوية للقتال بصفين ستة أشهر و 13 يوما لعله أراد
~~المدة بين دخوله الكوفة وانتهاء الحرب فخرج من البصرة في 12 رجب ووصل
~~الكوفة في آخره فقطع المسافة بينهما في 18 يوما وإن كان يمكن قطعها بأقل
~~فأقام بها شعبان ورمضان وخرج إلى صفين في شوال أو أواخر شهر رمضان ووصلها
~~في ذي القعدة وانتهت الحرب في 13 صفر فهذه ستة أشهر و 13 يوما.
# والحاصل انه في جمادي الآخرة سنة 36 كانت وقعة الجمل وفي 12 رجب منها سار
~~أمير المؤمنين ع من البصرة إلى الكوفة وفي آخر رمضان أو ms01406 أول شوال خرج من
~~الكوفة إلى النخيلة وفي 5 أو 6 من شوال سار من النخيلة إلى صفين فوصلها في
~~ذي القعدة وابتدأ الحرب في أول ذي الحجة سنة 36 قاله ابن الأثير وغيره
~~واستمر إلى آخره وتركوا الحرب في المحرم سنة 37 واستؤنف واشتد في أول صفر
~~إلى 13 منه فوقع الصلح. وفي مروج الذهب كان الصلح لأيام بقين من صفر سنة 37
~~وقيل بعد هذا الشهر منها وفيه في موضع آخر وكتبت صحيفة الصلح لأيام بقين
~~منه اه. واجتمع الحكمان في شعبان سنة 37. هذا ما ذكره جماعة من المؤرخين في
~~تواريخ هذه الوقعة.
# وقيل كانت الوقعة سنة 38 وعليه ينطبق قول المسعودي كان التقاء الحكمين
~~سنة 38 وما حكاه الطبري عن الواقدي ان اجتماع الحكمين كان في شعبان سنة 38
~~أو ان اجتماع الحكمين تأخر أكثر من سنة وهو بعيد وقال نصر بن مزاحم في كتاب
~~صفين انهم تراسلوا بعد وصول علي ع إلى صفين ثلاثة شهور ربيع الثاني وجمادين
~~وهو يقتضي ان يكون وصولهم لصفين في أواخر ربيع الأول وهو يخالف ما مر من أن
~~وصولهم كان في أواخر ذي القعدة مع عدم انطباقه على كون الوقعة سنة 36 ولا
~~على كونها سنة 37 ولا 38 لأنه إن كان من سنة 36 فحرب الجمل لم تكن قد وقعت
~~بعد وإن كان من سنة 37 يلزم كون مقامهم بصفين أكثر من سنة وقد مر انه كان
~~مائة يوم وعشرة أيام وإن كان من سنة 38 فيلزم ان يكون مقامهم بصفين أكثر من
~~سنة أيضا.
# ونحن نعتمد في حرب صفين على كتاب نصر بن مزاحم فإنه من الكتب المعتمدة
~~فان أخذنا شيئا من غيره صرحنا به. قال نصر بن مزاحم ان عليا مكث بالكوفة
~~فقال الشني في ذلك شن عبد القيس:
# - قل لهذا الامام قد خبت الحر * ب وتمت بذلك النعماء - - وفرغنا من حرب
~~من نقض * العهد وبالشام حية صماء - - تنفث السم ما لمن نهشته * فارمها قبل
~~ان تعض ms01407 شفاء - - انه والذي تحج له ألنا * س ومن دون بيته البيداء - - لضعيف
~~النخاع ان رمي اليوم * بخيل كأنها الأشلاء - - تتبارى بكل اصيد كالفحل *
~~بكفيه صعدة سمراء - - أو تذره فما معاوية الدهر * بمعطيك ما أراك تشاء - -
~~ولنيل السماك أقرب من ذا * ك ونجم العيون والعواء - - فاضرب الحد والحديد
~~إليهم * ليس والله غير ذاك دواء - وكتب علي إلى العمال في الآفاق وكان أهم
~~الوجوه إليه الشام وقدم عليه الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة وحارثة بن بدر
~~وزيد بن جبلة وأعين بن ضبيعة فتكلم الأحنف فقال يا أمير المؤمنين ان تك سعد
~~لم تنصرك يوم الجمل فإنها لم تنصر عليك وقد عجبوا أمس ممن نصرك وعجبوا
~~اليوم ممن خذلك لأنهم شكوا في طلحة والزبير ولم يشكوا في معاوية وعشيرتنا
~~بالبصرة فلو بعثنا إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم
~~وأدركوا اليوم ما فاتهم أمس فقال علي لجارية بن قدامة وكان رجل تميم بعد
~~الأحنف ما تقول يا جارية فأجاب بما يدل على كراهته لاشخاص قومه عن البصرة
~~وكان حارثة بن بدر أسد الناس عند الأحنف وكان شاعر بني تميم وفارسهم فقال
~~علي ما تقول يا حارثة فقال من جملة كلام: ان لنا في قومنا عددا لا نلقي بهم
~~عدوا اعدى من معاوية ولا نسد بهم ثغرا أشد من الشام ووافق الأحنف في رأيه
~~فقال علي للأحنف اكتب إلى قومك فكتب إلى بني سعد اما بعد فإنه لم يبق أحد
~~من بني تميم الا وقد شقوا برأي سيدهم غيركم وعصمكم الله برأيي لكم حتى نلتم
~~ما رجوتم وامنتم ما خفتم وأصبحتم منقطعين من أهل البلاء لاحقين باهل
~~العافية واني أخبركم انا قدمنا على تميم الكوفة فاخذوا عينا بفضلهم مرتين
~~بمسيرهم إلينا مع علي واجابتهم إلى المسير إلى الشام فاقبلوا إلينا ولا
~~تتكلوا عليهم وكتب معاوية بن صعصعة وهو ابن أخي الأحنف إليهم: PageV01P466
# - تميم ابن مر ان أحنف نعمة * من الله لم يخصص بها دونكم سعدا - - وعم
~~بها من بعدكم أهل مصركم * ليالي ms01408 ذم الناس كلهم الوفدا - - سواه لقطع الحبل
~~عن أهل مصره * فامسوا جميعا آكلين به رغدا - - وكان لسعد رأيه أمس عصمة *
~~فلم يخط لا الاصدار فيهم ولا الوردا - - وفي هذه الأخرى له مخض زبدة *
~~سيخرجها عفوا فلا تعجلوا الزبدا - - ولا تبطئوا عنه وعيشوا برأيه * ولا
~~تجعلوا مما يقول لكم بدا - - أ ليس خطيب القوم في كل وفدة * وأقربهم قربا
~~وابعدهم بعدا - - وان عليا خير حاف وناعل * فلا تمنعوه اليوم جهدا ولا جدا
~~- - ومن نزلت فيه ثلاثون آية * تسميه فيها مؤمنا مخلصا فردا - - سوى موجبات
~~جئن فيه وغيرها * بها أوجب الله الولاية والودا - فلما انتهى كتاب الأحنف
~~وشعر معاوية بن صعصعة إلى بني سعد ساروا بجماعتهم حتى نزلوا الكوفة قدمت
~~عليهم ربيعة.
### |||| ارسال جرير إلى معاوية
# وأراد علي ان يبعث إلى معاوية رسولا فقال له جرير
~~بن عبد الله البجلي ابعثني إليه فإنه لم يزل لي مستنصحا فادعوه إلى أن يسلم
~~لك الأمر على أن يكون أميرا من أمرائك وعاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله
~~وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وجلهم قومي وأهل بلادي وقد رجوت ان لا يعصوني
~~فقال له الأشتر لا تبعثه فوالله اني لأظن هواه هواهم فقال له علي دعه حتى
~~ننظر ما يرجع به إلينا فبعثه وقال له ان حولي من أصحاب رسول الله ص من أهل
~~الدين والرأي من قد رأيت وقد اخترتك عليهم ائت معاوية بكتابي فان دخل فيما
~~دخل فيه المسلمون والا فانبذ إليه واعلمه اني لا أرضى به أميرا وقال المبرد
~~في الكامل ان جريرا قال له والله يا أمير المؤمنين ما ادخرك من نصرتي شيئا
~~وما اطمع لك في معاوية فقال علي انما قصدي حجة أقيمها فانطلق جرير حتى اتى
~~الشام ودخل على معاوية فقال اما بعد يا معاوية فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل
~~الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز واليمن ومصر وأهل العروض وعمان وأهل
~~البحرين واليمامة ولم يبق الا هذه الحصون التي أنت بها لو سال عليها سيل من
~~أوديته ms01409 غرقها وقد اتيتك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل
~~ودفع إليه كتاب علي بن أبي طالب وفيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان بيعتي لزمتك بالمدينة وأنت بالشام
~~لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه
~~فلم يك للشاهد أن يختار وللغائب أن يرد وانما الشورى للمهاجرين والأنصار
~~فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا فان خرج من امرهم خارج
~~بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل
~~المؤمنين وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا وإن طلحة والزبير
~~بايعاني ثم نقضا بيعتي وكان نقضهما كردهما فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق
~~وظهر أمر الله وهم كارهون فادخل فيما دخل فيه المسلمون فان أحب الأمور إلي
~~فيك العافية إلا أن تتعرض للبلاء فان تعرضت له قاتلتك واستعنت الله عليك
~~وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس ثم حاكم القوم إلي أحملك
~~واياهم على كتاب الله فاما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن ولعمري
~~لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان واعلم انك من
~~الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ولا تعرض فيهم الشورى وقد أرسلت إليك
~~وإلى من قبلك جرير بن عبد الله وهو من أهل الايمان والهجرة فبايع ولا قوة
~~الا بالله فلما قرأ الكتاب قام جرير فخطب خطبة قال في آخرها أيها الناس إن
~~أمر عثمان قد أعيا من شهده فما ظنكم بمن غاب عنه وإن الناس بايعوا عليا غير
~~واتر ولا موتور وكان طلحة والزبير ممن بايعه ثم نكثا بيعته على غير حدث الا
~~وإن هذا الدين لا يحتمل الفتن الا وإن العرب لا تحتمل السيف وقد كانت
~~بالبصرة أمس ملحمة إن يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس وقد بايعت العامة
~~عليا ولو ملكنا والله أمورنا لم نختر لها غيره وما خالف هذا استعتب فادخل
~~يا معاوية فيما دخل ms01410 فيه الناس فان قلت استعملني عثمان ثم لم يعزلني فان هذا
~~أمر لو جاز لم يقم لله دين وكان لكل امرئ ما في يديه ولكن الله لم يجعل
~~للآخر من الولاة حق الأول وجعل تلك أمورا موطأة وحقوقا ينسخ بعضها بعضا.
~~فقال معاوية انظر وتنظر واستطلع رأي أهل الشام وامر معاوية مناديا فنادى
~~الصلاة جامعة فصعد المنبر وقال: الحمد لله الذي جعل الدعائم للاسلام اركانا
~~والشرائع للايمان برهانا يتوقد قابسه في الأرض المقدسة التي جعلها الله محل
~~الأنبياء والصالحين من عباده فأحلها أهل الشام ورضيهم لها ورضيها لهم لما
~~سبق من مكنون علمه من طاعتهم ومناصحتهم خلفاءه والقوام بأمره والذابين عن
~~دينه وحرماته ثم جعلهم لهذه الأمة نظاما وفي سبيل الخيرات اعلاما يردع الله
~~بهم الناكثين ويجمع بهم ألفة المؤمنين والله نستعين على ما تشعب من أمر
~~المسلمين بعد الالتئام وتباعد بعد القرب اللهم انصرنا على أقوام يوقظون
~~نائمنا ويخيفون آمننا ويريدون هراقة دمائنا وإخافة سبلنا وقد يعلم الله انا
~~لم نرد بهم عقابا ولا نهتك لهم حجابا ولا نوطئهم زلقا غير أن الله الحميد
~~كسانا من الكرامة ثوبا لن ننزعه طوعا ما جاوب الصدى وسقط الندى وعرف الهدى
~~حملهم على خلافنا البغي والحسد فالله نستعين عليهم أيها الناس قد علمتم اني
~~خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب واني خليفة عثمان بن عفان عليكم وإني لم
~~أقم رجلا منكم على خزاية قط واني ولي عثمان وقد قتل مظلوما والله يقول ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل أنه كان منصورا وانا
~~أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان. فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا
~~إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك وأوثقوا له على أن يبذلوا أنفسهم
~~وأموالهم ويدركوا ثاره أو يفني الله أرواحهم فلما جن معاوية الليل وكان قد
~~اغتم وعنده أهل بيته قال:
# - تطاول ليلي واعترتني وساوسي * لآت اتى بالترهات البسابس - - أتانا جرير
~~والحوادث جمة * بتلك التي فيها اجتداع المعاطس - - أكابده والسيف بيني
~~وبينه ms01411 * ولست لأثواب الدني بلابس - - إن الشام أعطت طاعة يمنية * تواصفها
~~أشياخها في المجالس - - فان يجمعوا أصدم عليا بجبهة * تغث عليه كل رطب
~~ويابس - - وإني لأرجو خير ما انا نائل * وما أنا من ملك العراق بايس -
~~واستحثه جرير بالبيعة فقال يا جرير انها ليست بخلسة وانه أمر له ما بعده
~~فأبلعني ريقي حتى انظر.
### |||| طلب معاوية عمرو بن العاص
# ودعا ثقاته فقال له عتبة بن أبي سفيان وكان
~~نظيره استعن على هذا الأمر بعمرو بن العاص وأثمن له بدينه فإنه من قد عرفت
~~وقد اعتزل أمر عثمان في حياته وهو لأمرك أشد اعتزالا الا أن يرى فرصة فكتب
~~معاوية إلى عمرو وهو بفلسطين كان ذهب إليها لما حوصر عثمان وكان له منزل
~~بها: PageV01P467
# اما بعد فإنه كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا
~~مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة وقدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة
~~علي وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيني اقبل أذاكرك أمرا فاستشار عمرو ابنيه
~~عبد الله ومحمدا فقال عبد الله قتل عثمان وأنت عنه غائب فقر في منزلك فلست
~~مجعولا خليفة ولا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة اوشك أن تهلك
~~فتشقى فيها. وقال محمد انك شيخ قريش وصاحب امرها وإن تصرم هذا الأمر وأنت
~~فيه خامل تصاغر امرك فالحق بجماعة أهل الشام فكن يدا من أيديها واطلب بدم
~~عثمان. فقال عمرو اما أنت يا عبد الله فامرتني بما هو خير لي في دنياي وانا
~~ناظر فيه فلما جنه الليل رفع صوته وأهله ينظرون إليه فقال:
# - تطاول ليلي للهموم الطوارق * وحولي التي تجلو وجوه العواتق - - وإن ابن
~~هند سائلي أن أزوره * وتلك التي فيها بنات البوائق - - اتاه جرير من علي
~~بخطة * امرت عليه العيش ذات مضايق - - فان نال مني ما يؤمل رده * وإن لم
~~ينله ذل ذل المطابق (1) - - فوالله ما أدري وما كنت هكذا * أكون ومهما
~~قادني فهو سائقي - - أخادعه أن الخداع دنية * أم اعطيه من نفسي ms01412 نصيحة وامق
~~- - أو اقعد في بيتي وفي ذاك راحة * لشيخ يخاف الموت في كل شارق - - وقد
~~قال عبد الله قولا تعلقت * به النفس إن لم تعتلقني عوائقي - - وخالفه فيه
~~اخوه محمد * واني لصلب العود عند الحقائق - فقال عبد الله ترحل الشيخ ودعا
~~عمرو غلاما له يقال له وردان وكان داهيا ماردا فقال ارحل يا وردان ثم قال
~~حط يا وردان فقال له وردان خلطت أبا عبد الله اما انك إن شئت أنبأتك بما في
~~نفسك قال هات ويحك قال اعتركت الدنيا والآخرة على قلبك فقلت علي معه الآخرة
~~في غير دنيا وفي الآخرة عوض من الدنيا ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة وليس
~~في الدنيا عوض من الآخرة فأنت واقف بينهما قال والله ما أخطأت فما ترى يا
~~وردان قال ارى أن تقيم في بيتك فان ظهر أهل الدين عشت عفو دينهم وإن ظهر
~~أهل الدنيا لم يستغنوا عنك قال الآن لما شهدت العرب مسيري إلى معاوية
~~فارتحل وهو يقول:
# - يا قاتل وردانا وقرحته * أبدي لعمرك ما في النفس وردان - - اما علي
~~فدين ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان - - فاخترت من طمعي دينا على
~~بصر * وما معي بالذي اختار برهان - - لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس
~~يرضى بذل العيش انسان - فسار حتى قدم على معاوية وعرف حاجة معاوية إليه
~~فباعده وكايد كل واحد منهما صاحبه فلما دخل عليه قال أبا عبد الله طرقتنا
~~في ليلتنا هذه ثلاثة اخبار ليس فيها ورد ولا صدر قال وما ذاك قال ذاك ان
~~محمد بن أبي حذيفة (2) ثم صالحه معاوية فغدر به وسجنه. كسر سجن مصر فخرج هو
~~وأصحابه وهو من آفات هذا الدين ومنها أن قيصر زحف بجماعة الروم إلي ليغلب
~~على الشام ومنها أن عليا نزل الكوفة متهيأ للمسير إلينا قال ليس كل ما ذكرت
~~عظيما اما ابن أبي حذيفة فما يتعاظمك من رجل خرج في اشباهه أن تبعث إليه
~~خيلا تقتله أو تأتيك به وإن فاتك لا يضرك واما قيصر ms01413 فاهد له من وصفاء الروم
~~ووصائفها وآنية الذهب والفضة وسله الموادعة فإنه إليها سريع واما علي فلا
~~والله يا معاوية ما تسوي العرب بينك وبينه في شئ من الأشياء وإن له في
~~الحرب لحظا ما هو لأحد من قريش وإنه لصاحب ما هو فيه الا أن تظلمه.
# وقال معاوية لعمرو يا أبا عبد الله إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي
~~عصى ربه وقتل الخليفة وأظهر الفتنة وفرى الجماعة وقطع الرحم، قال عمرو إلى
~~من؟ قال: إلى جهاد علي فقال له عمرو والله يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي (3)
~~بعير ما لك هجرته ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه ولا علمه والله
~~إن له مع ذلك حدا وحدودا وحظا وحظوة وبلاء من الله حسنا فما تجعل لي إن
~~شايعتك على حربه وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر قال حكمك قال مصر طعمة،
~~فتلكأ عليه معاوية وفي رواية قال له معاوية اني أكره لك أن يتحدث العرب عنك
~~انك انما دخلت في هذا الأمر لعرض الدنيا قال دعني عنك قال معاوية إني لو
~~شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت قال عمرو لا لعمر الله ما مثلي يخدع لأنا أكيس
~~من ذلك قال له معاوية ادن مني برأسك أسارك فدنا منه عمرو يساره فعض معاوية
~~أذنه وقال هذه خدعة هل ترى في بيتي أحدا غيري وغيرك فانشا عمرو يقول:
# - معاوية لا أعطيك ديني ولم انل * بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع - - فان
~~تعطني مصرا فأربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع - - وما الدين والدنيا
~~سواء وانني * لآخذ ما تعطي ورأسي مقنع - - وأعطيك أمرا فيه للملك قوة *
~~وإني به إن زلت النعش اضرع - قال يا أبا عبد الله أ لم تعلم أن مصر مثل
~~العراق قال بلى ولكنها انما تكون لي إذا كانت لك وانما تكون لك إذا غلبت
~~عليا على العراق، وقد كان أهلها بعثوا بطاعتهم إلى علي ودخل عتبة بن أبي
~~سفيان فقال أ ما ترضى أن تشتري عمرا بمصر ms01414 إن هي صفت لك فليتك لا تغلب على
~~الشام فقال معاوية يا عتبة بت عندنا الليلة. فلما جن الليل على عتبة رفع
~~صوته ليسمع معاوية وقال من أبيات:
# - اعط عمرا ان عمرا تارك * دينه اليوم لدنيا لم تحز - - اعطه مصرا وزده
~~مثلها * انما مصر لمن عز وبز - - إن مصرا لعلي أو لنا * يغلب اليوم عليها
~~من عجز - فلما سمع معاوية قوله ارسل إلى عمرو وأعطاه مصرا فقال عمرو لي
~~الله عليك بذلك شاهد قال نعم لك الله علي بذلك إن فتح الله علينا الكوفة
~~فقال عمرو والله على ما نقول وكيل فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه ما صنعت
~~قال أعطانا مصر طعمة قالا وما مصر في ملك العرب قال لا أشبع الله بطونكما
~~إن لم تشبعكما وكتب معاوية له بمصر كتابا وكتب على أن لا ينقض شرط طاعة
~~فكتب عمرو على أن لا ينقض طاعة شرطا فكايد كل واحد منهما صاحبه. ذكر هذا
~~اللفظ أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في
# PageV01P468
# الكامل، وتفسيره: إن قول معاوية على أن لا ينقض شرط طاعة أي أن الاخلال
~~بما شرط له لا ينقض طاعة عمرو له فعليه أن يطيعه ولو أخل بالشرط وقول عمرو
~~على أن لا ينقض طاعة شرطا أي أن الاخلال بالطاعة لا ينقض هذا الشرط فعليه
~~أن يفي بما شرط ولو أخل عمرو بالطاعة.
# وكان مع عمرو ابن عم له فتى شاب وكان داهيا حليما فلما جاء عمرو بالكتاب
~~مسرورا عجب الفتى وقال ألا تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش في قريش أعطيت دينك
~~ومنيت دنيا غيرك أ ترى أهل مصر وهم قتلة عثمان يدفعونها إلى معاوية وعلي حي
~~وتراها إن صارت إلى معاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في الكتاب فقال عمرو
~~يا ابن الأخ إن الأمر لله دون علي ومعاوية فقال الفتى في ذلك شعرا:
# - الا يا هند أخت بني زياد * دهي عمرو بداهية البلاد - - له خدع يحار
~~العقل فيها * مزخرفة صوائد للفؤاد - - تشرط في الكتاب ms01415 عليه حرفا * يناديه
~~بخدعته المنادي - - وأثبت مثله عمرو عليه * كلا المرئين حية بطن وادي - -
~~الا يا عمرو ما أحرزت مصرا * وما ملت الغداة إلى الرشاد - - وبعت الدين
~~بالدنيا خسارا * فأنت بذاك من شر العباد - - فلو كنت الغداة أخذت مصرا *
~~ولكن دونها خرط القتاد - - وفدت إلى معاوية بن حرب * فكنت بها كوافد قوم
~~عاد - - وأعطيت الذي أعطيت منه * بطرس فيه نضح من مداد - - أ لم تعرف أبا
~~حسن عليا * وما نالت يداه من الأعادي - - عدلت به معاوية بن حرب * فيا بعد
~~البياض من السواد - - ويا بعد الأصابع من سهيل * ويا بعد الصلاح من الفساد
~~- - أ تأمن أن تراه على خدب * يحث الخيل بالأسل الحداد - - ينادي بالنزال
~~وأنت منه * بعيد فانظرن من ذا تعادي - فقال عمرو يا ابن أخي لو كنت مع علي
~~وسعني بيتي ولكن الآن مع معاوية فقال له الفتى انك إن لم ترد معاوية لم
~~يردك ولكنك تريد دنياه ويريد دينك وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب فلحق
~~بعلي فحدثه بأمر عمرو ومعاوية فسره ذلك وقربه. وغضب مروان وقال ما بالي لا
~~اشتري كما اشتري عمرو؟! فقال له معاوية: انما تبتاع الرجال لك. وقال معاوية
~~لعمرو ما ترى قال امض الرأي الأول فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب ابن
~~أبي حذيفة فأدركه فقتله وبعث إلى قيصر بالهدايا فوادعه ثم قال ما ترى في
~~علي؟ قال إن رأس أهل الشام شرحبيل بن السمط بن جبلة الكندي هو عدو لجرير
~~المرسل إليك فأرسل إليه ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس إن عليا قتل عثمان
~~وليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب
~~وإن تعلق بقلبه لم يخرجها شئ ابدا فكتب، إليه أن جرير بن عبد الله قدم
~~علينا من عند علي بن أبي طالب بأمر فظيع فاقدم، ودعا جماعة هم رؤساء قحطان
~~واليمن وثقات معاوية وخاصته وبنو عم شرحبيل وأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن
~~عليا قتل عثمان فلما قدم عليه كتاب معاوية وهو بحمص ms01416 استشار أهل اليمن
~~فاختلفوا عليه فقام إليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي وكان أفقه أهل الشام
~~فقال إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم أنه قد القي إلينا قتل
~~عثمان وإن عليا قتله فان يك قتله فقد بايعه المهاجرون والأنصار وهم الحكام
~~على الناس وإن لم يكن قتله فعلا م تصدق معاوية عليه لا تهلك نفسك وقومك،
~~فابى شرحبيل الا أن يسير إلى معاوية فبعث إليه عياض اليماني وكان ناسكا
~~بهذه الأبيات:
# - أ يا شرح يا ابن السمط انك بالغ * بود علي ما تريد من الأمر - - ويا
~~شرح أن الشام شامك ما بها * سواك فدع قول المضلل من فهر - - فان ابن حرب
~~ناصب لك خدعة * تكون علينا مثل راغية البكر - - فان نال ما يرجو بنا كان
~~ملكنا * هنيئا له والحرب قاصمة الظهر - - وإن عليا خير من وطئ الحصى * من
~~الهاشميين المداريك للوتر - - له في رقاب الناس عهد وذمة * كعهد أبي حفص
~~وعهد أبي بكر - - فبايع ولا ترجع على العقب كافرا * أعيذك بالله العزيز من
~~الكفر - - ولا تسمعن قول الطغام فإنما * يريدون أن يلقوك في لجة البحر - -
~~وما ذا عليهم أن تطاعن دونهم * عليا بأطراف المثقفة السمر - - فان غلبوا
~~كانوا علينا أئمة * وكنا بحمد الله من ولد الطهر - - وإن غلبوا لم يصل
~~بالحرب غيرنا * وكان علي حربنا آخر الدهر - - يهون على عليا لؤي بن غالب *
~~دماء بني قحطان في ملكهم تجري - - فدع عنك عثمان بن عفان اننا * لك الخير
~~لا ندري - - وانك لا تدري على أي حال كان مصرع جنبه * فلا تسمعن قول
~~الاعيور أو عمرو - فلما قدم شرحبيل على معاوية تلقاه الناس فاعظموه ودخل
~~على معاوية فقال معاوية إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي وعلي خير
~~الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان وحبست نفسي عليك وانما أنا رجل من أهل
~~الشام ارضى ما رضوا وأكره ما كرهوا فقال شرحبيل اخرج فانظر فخرج فلقيه
~~هؤلاء النفر الموطئون له فكلهم يخبره بان عليا قتل عثمان ms01417 فرجع إلى معاوية
~~مغضبا فقال يا معاوية أبى الناس الا أن عليا قتل عثمان ووالله لئن بايعت له
~~لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك قال معاوية ما كنت لأخالف عليكم ما انا الا
~~رجل من أهل الشام قال فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن.
# فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق وإن الشام كله
~~مع شرحبيل فخرج شرحبيل فقال لحصين بن نمير ابعث إلى جرير فبعث إليه فاجتمعا
~~عنده فقال شرحبيل يا جرير أتيتنا بأمر ملفف لتلقينا في لهوات الأسد وأردت
~~أن تخلط الشام بالعراق وأطريت عليا وهو قاتل عثمان والله سائلك عما قلت يوم
~~القيامة فقال جرير اما قولك إني جئت بأمر ملفف فكيف يكون أمرا ملففا وقد
~~اجتمع عليه المهاجرون والأنصار وقوتل على رده طلحة والزبير واما قولك إني
~~ألقيتك في لهوات الأسد ففي لهواته القيت نفسك واما خلط العراق بالشام
~~فخلطها بها على حق خير من فرقتها على باطل واما قولك إن عليا قتل عثمان
~~فوالله ما في يديك من ذلك الا القذف بالغيب من مكان بعيد ولكنك ملت إلى
~~الدنيا وشئ كان في نفسك علي زمن سعد بن أبي وقاص. فبلغ معاوية قول الرجلين
~~فبعث إلى جرير فزجره وكتب جرير إلى شرحبيل:
# - شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى * فما لك في الدنيا من الدين من بدل
~~- - وقل لابن حرب ما لك اليوم حرمة * تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل - -
~~شرحبيل إن الحق قد جد جده * وانك مأمون الأديم من النغل - - وارود (1) ولا
~~تفرط بشئ نخافه * عليك ولا تعجل فلا خير في العجل - - ولأنك كالمجري إلى شر
~~غاية * فقد خرق السربال واستنوق الجمل -
# PageV01P469
# - وقال ابن هند في علي عضيهة (2) * ولله في صدر ابن أبي طالب أجل - - وما
~~لعلي في ابن عفان سقطة * بأمر ولا جلب عليه ولا قتل - - وما كان الا لازما
~~قعر بيته * إلى أن أتى عثمان في بيته الأجل - - فمن قال قولا غير هذا فحسبه
~~* من الزور والبهتان بعض الذي ms01418 احتمل - - وصي رسول الله من دون أهله *
~~وفارسه الأولى به يضرب المثل - فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر وفكر وقال هذه
~~نصيحة لي في ديني ودنياي لا والله لا أعجل في هذا الأمر بشئ فلفلف له
~~معاوية الرجال يدخلون إليه ويخرجون ويعظمون عنده قتل عثمان ويرمون به عليا
~~ويقيمون الشهادة الباطلة والكتب المختلفة حتى أعادوا رأيه وشحذوا عزمه وبلغ
~~ذلك قومه فبعث إليه ابن أخت له من بارق كان يرى رأي علي بن أبي طالب فبايعه
~~وكان ممن لحق به من أهل الشام وكان ناسكا فقال:
# - لعمر أبي الأشقى ابن هند لقد رمى * شرحبيل بالسهم الذي هو قاتله - -
~~ولفف قوما يسحبون ذيولهم * جميعا وأولى الناس بالذنب فاعله - - فالقى
~~يمانيا ضعيفا نخاعه * إلى كل ما يهوون تحدى رواحله - - وقالوا علي في ابن
~~عفان خدعة * ودبت إلين بالشنان غوائله - - ولا والذي أرسى ثبيرا مكانه *
~~لقد كف عنه كفه ووسائله - - وما كان إلا من صحاب محمد * وكلهم تغلي عليه
~~مراجله - فقال شرحبيل هذا بعيث الشيطان الآن امتحن الله قلبي والله لأسيرن
~~إلى صاحب هذا الشعر أو ليفوتني فهرب الفتى إلى الكوفة وكان أصله منها وكاد
~~أهل الشام أن يرتابوا وبعث معاوية إلى شرحبيل أنه قد كان من اجابتك الحق
~~وما وقع فيه اجرك على الله وقبله عنك صلحاء الناس ما علمت وإن هذا الأمر
~~الذي عرفته لا يتم إلا برضا العامة فسر في مدائن الشام وناد فيهم بان عليا
~~قتل عثمان وأنه يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه فسار فبدأ باهل حمص فقام
~~فيهم خطيبا وكان مأمونا في أهل الشام ناسكا متألها فقال يا أيها الناس إن
~~عليا قتل عثمان وقد غضب له قوم فقتلهم وغلب على الأرض فلم يبق إلا الشام
~~وهو واضع سيفه على عاتقه ثم خائض به غمار الموت حتى يأتيكم أو يحدث الله
~~أمرا ولا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاوية فجدوا فاجابه الناس الا نساك
~~من أهل حمص فإنهم قالوا بيوتنا قبورنا ومساجدنا وأنت أعلم بما ترى وجعل ms01419
~~يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها لا يأتي على قوم إلا قبلوا ما أتاهم به
~~فبعث إليه الناشي بن الحارث وكان صديقا له:
# - شرحبيل ما للدين فرقت امرنا * ولكن لبغض المالكي جرير - - وشحناء دبت
~~بين سعد وبينه * فأصبحت كالحادي بغير بعير - - أ تنصل أمرا غبت عنه بشبهة *
~~وقد حار فيها عقل كل بصير - - بقول رجال لم يكونوا أئمة * ولا للتي لقوكها
~~بحضور - - وما قول قوم غائبين تقاذفوا * من الغيب ما دلاهم بغرور - - وتترك
~~أن الناس أعطوا عهودهم * عليا على أنس به وسرور - - إذا قيل هاتوا واحدا
~~تقتدونه * نظيرا له لم يفحصوا بنظير - - لعلك أن تشقى الغداة بحربه *
~~شرحبيل ما ما جئته بصغير - وروى نصر بن مزاحم بسنده عن الشعبي أن شرحبيل
~~دخل على معاوية فقال أنت عامل أمير المؤمنين وابن عمه ونحن المؤمنون فان
~~كنت رجلا تجاهد عليا وقتلة عثمان حتى ندرك ثارنا أو تفنى أرواحنا استعملناك
~~علينا وإلا عزلناك واستعملنا غيرك ممن نريد ثم جاهدنا معه حتى ندرك بدم
~~عثمان أو نهلك فقال جرير يا شرحبيل مهلا فان الله قد حقن الدماء ولم الشعث
~~وجمع أمر الأمة ودنا من هذه الأمة سكون فإياك أن تفسد بين الناس وامسك عن
~~هذا القول قبل أن يظهر منك قول لا تستطيع رده، قال لا والله لا أسره أبدا
~~ثم قال فتكلم فقال الناس صدق صدق، القول ما قال والرأي ما رأى فايس جرير
~~عند ذلك من معاوية ومن عوام أهل الشام.
# وكان معاوية أتى جريرا في منزله فقال إني رأيت رأيا قال هاته قال اكتب
~~إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده
~~بيعة في عنقي واسلم له هذا الأمر وأكتب إليه بالخلافة فقال جرير أكتب بما
~~أردت وأكتب معك فكتب معاوية بذلك إلى علي فكتب علي إلى جرير أما بعد فإنما
~~أراد معاوية أن لا يكون لي في عنقه بيعة وأن يختار من أمره ما أحب وأراد أن
~~يريثك حتى يذوق أهل الشام وأن المغيرة بن ms01420 شعبة قد كان أشار على أن استعمل
~~معاوية على الشام وأنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه ولم يكن الله ليراني اتخذ
~~المضلين عضدا. فان بايعك الرجل وإلا فاقبل. وفشا كتاب معاوية في العرب فبعث
~~إليه الوليد بن عقبة:
# - معاوي أن الشام شامك فاعتصم * بشامك لا تدخل عليك الأفاعيا - - وحام
~~عليها بالقنابل والقنا * ولا تك محشوش الذراعين وانيا - - وإن عليا ناظر ما
~~تجيبه * فاهد له حربا يشيب النواصيا - - والا فسلم أن في السلم راحة * لمن
~~لا يريد الحرب فاختر معاويا - - وإن كتابا يا ابن حرب كتبته * على طمع يزجي
~~إليك الدواهيا - - سالت عليا فيه ما لن تناله * ولو نلته لم يبق الا لياليا
~~- - وسوف ترى منه الذي ليس بعده * بقاء فلا تكثر عليك الأمانيا - - أ مثل
~~علي تعتريه بخدعة * وقد كان ما جربت من قبل كافيا - - ولو نشبت أظفاره فيك
~~مرة * حداك ابن هند منه ما كنت حاديا - وأبطأ جرير عند معاوية حتى اتهمه
~~الناس وقال علي وقت لرسولي وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا وأبطأ
~~على علي حتى ايس منه فكتب إليه اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية
~~على الفصل وخذه بالأمر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية فان اختار
~~الحرب فانبذ له وإن اختار السلم فخذ بيعته. فاقرأ معاوية الكتاب وقال يا
~~معاوية لا أظن أن قلبك إلا مطبوعا أراك قد وقفت بك الحق والباطل فقال
~~معاوية ألقاك بالفيصل أول مجلس إن شاء الله فلما بايع معاوية أهل الشام
~~وذاقهم قال يا جرير ألحق بصاحبك، وكتب إليه بالحرب، قال المبرد الكامل وكتب
~~إليه مع جرير جواب كتابه المتقدم: من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب
~~أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت برئ من دم عثمان كنت كابي
~~بكر وعمر وعثمان ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار فأطاعك
~~الجاهل وقوي بك الضعيف وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة
~~عثمان فان فعلت كانت شورى بين ms01421 المسلمين ولعمري ليس حججك علي كحججك على طلحة
~~والزبير لأنهما بايعاك ولم أبايعك وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل
~~البصرة لأن أهل البصرة أطاعوك ولم يطعك أهل الشام فاما شرفك في الاسلام
~~وقرابتك من النبي ص وموضعك من قريش فلست أدفعه، وكتب في أسفل الكتاب أبيات
~~كعب بن جعيل:
# PageV01P470
# - أرى الشام تكره ملك العرا * ق وأهل العراق لهم كارهونا - - وقالوا علي
~~إمام لنا * فقلنا رضينا - - ابن هند رضينا وما في علي لمستعتب * مقال سوى
~~ضمه المحدثينا - - وايثاره اليوم أهل الذنوب * ورفع القصاص عن القاتلينا -
~~- إذا سيل عنه حدا شبهة * وعمى الجواب عن السائلينا - - فليس براض ولا ساخط
~~* ولا في النهاة ولا الآمرينا - - ولا هو ساء ولا سره * ولا بد من بعض ذا
~~أن يكونا - قال المبرد في الكامل: فاجابه علي ع عن كتابه هذا: من أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر بن حرب أما بعد فإنه أتاني منك
~~كتاب امرئ ليس له بصر يهديه ولا قائد يرشده دعاه الهوى فاجابه وقاده الضلال
~~فاتبعه زعمت إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان ولعمري ما كنت إلا رجلا
~~من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما أصدروا وما كان الله ليجمعهم على
~~الضلال ولا يضربهم بالعمى وبعد فما أنت وعثمان إنما أنت رجل من بني أمية
~~وبنو عثمان أولى بذلك منك فان زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في
~~طاعتي ثم حاكم القوم إلي أحملك واياهم على المحجة وأما تمييزك بينك وبين
~~طلحة والزبير وأهل الشام وأهل البصرة فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا سواء
~~لأنها بيعة شاملة لا يستثنى فيها الخيار ولا يستأنف فيها النظر وأما شرفي
~~في الاسلام وقرابتي من رسول الله ص وموضعي من قريش فلعمري لو استطعت دفعه
~~لدفعته. وفي هذا الجواب ما يقطع معاذير أهل الجمل وغيرهم التي كانوا يظهرون
~~التشبث بها وقلوبهم منطوية على خلافها فإنهم ليس لهم المطالبة بدم عثمان مع
~~وجود أولاده الذين هم أولياء الدم فعليهم ms01422 أولا أن يبايعوا ويقدموا الطاعة
~~ثم يحاكموا قتلة عثمان والمتهمين بقتله فما يوجبه الشرع يجري عليهم على أن
~~المباشر لقتله واحد أو اثنان ولكن هوى النفس ورقة الدين والعداوة يبعثان
~~على اختلاف المعاذير. وأمر علي النجاشي فأجاب عن الشعر فقال:
# - دعن يا معاوية ما لن يكونا * فقد حقق الله ما تحذرونا - - أتاكم علي
~~باهل الحجا * ز وأهل العراق فما تصنعونا - - يرون الطعان خلال العجاج *
~~وضرب الفوارس في النقع دينا - - هم هزموا الجمع يوم الزبير * وطلحة والمعشر
~~الناكثينا - - وقالوا يمينا على حلفة * لنهدي إلى الشام حربا زبونا - -
~~تشيب النواصي قبل المشيب * وتلقي الحوامل منها الجنينا - - فقل للمضلل من
~~وائل * ومن جعل الغث يوما سمينا - - جعلتم عليا واتباعه * نظير ابن هند ألا
~~تستحونا - - إلى أول الناس بغد الرسو * ل وصنو الرسول من العالمينا - -
~~وصهر الرسول ومن مثله * إذا كان يوم يشيب القرونا - واجتمع جرير والأشتر
~~عند علي ع فقال الأشتر أما والله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى
~~معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذي أرخى من خناقه وأقام حتى لم يدع بابا يرجو
~~روحه إلا فتحه أو يخاف غمه إلا سده فقال جرير والله لو اتيتهم لقتلوك وخوفه
~~بعمرو وذي الكلاع وحوشب ذي ظليم وقد زعموا انك من قتلة عثمان فقال الأشتر
~~لو أتيته لم يعيني جوابها ولم يثقل علي بحملها ولحملت معاوية على خطة أعجله
~~فيها عن الفكر قال فائتهم إذن قال الآن وقد أفسدتهم، ووقع بينهما الشر وفي
~~رواية أن الأشتر قال أ ليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا
~~وأخبرتك بعداوته وغشه وأقبل الأشتر يقول يا أخا بجيلة والله ما أنت باهل أن
~~تمشي فوق الأرض حيا إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ثم رجعت
~~إلينا تهددنا بهم وأنت والله منهم ولا أرى سعيك إلا لهم ولئن أطاعني فيك
~~أمير المؤمنين ليحسبنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه حتى تستبين هذه
~~الأمور ويهلك الله الظالمين قال جرير وددت والله أنك كنت مكاني بعثت إذا ms01423
~~والله لم ترجع فلما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسا ولحق به أناس من قسر من قومه
~~فخرج علي إلى دار جرير فهدم منها وحرق مجلسه فقيل له ان فيها أرضا لغير
~~جرير فخرج منها وأحرق دار ثوير بن عامر وهدم منها وكان لحق بجرير.
# ولما أراد معاوية المسير إلى صفين قال لعمرو بن العاص اني رأيت أن نلقي
~~إلى أهل مكة وأهل المدينة كتابا نذكر لهم فيه أمر عثمان فاما أن ندرك
~~حاجتنا وأما أن يكف القوم عنا فقال عمرو إنما نكتب إلى ثلاثة نفر راض بعلي
~~فلا يزيده ذاك إلا بصيرة ورجل يهوى عثمان فلن نزيده على ما هو عليه ورجل
~~معتزل فلست بأوثق في نفسه من علي قال علي ذلك فكتبا فأجابهما عبد الله بن
~~عمر ما أنتما والخلافة أما أنت يا معاوية فطليق وأما أنت يا عمرو فظنون الا
~~فكفا فليس لكما ولي ولا نصير. وكتب معاوية إلى عبد الله بن عمر خاصة وإلى
~~سعد بن أبي وقاص وإلى محمد بن مسلمة فكان في كتابه إلى ابن عمر أما بعد
~~فإنه لم يكن أحد من قريش أحب إلى أن تجمع عليه الأمة بعد قتل عثمان منك ثم
~~ذكرت خذلك إياه وطعنك على انصاره فتغيرت لك وقد هون ذلك علي خلافك على علي
~~فأعنا رحمك الله على حق هذا الخليفة المظلوم فاني لست أريد الامارة عليك
~~ولكني أريدها لك فان أبيت كانت شورى بين المسلمين فاجابه ابن عمر بأنه لن
~~يترك عليا في المهاجرين والأنصار وطلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين ويتبعه.
~~وكتب إلى سعد أما بعد فان أحق الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش الذين
~~أثبتوا حقه واختاروه على غيره وقد نصره طلحة والزبير وهما شريكان في الأمر
~~ونظيراك في الاسلام وخفت لذلك أم المؤمنين فلا تكرهن ما رضوا ولا تردن ما
~~قبلوا فانا نردها شورى بين المسلمين. وقال أبياتا أولها:
# - ألا يا سعد قد أظهرت شكا * وشك المرء في الأحداث داء - - فاما إذ أبيت
~~فليس بيني ms01424 * وبينك حرمة ذهب الرجاء - - سوى قولي إذا اجتمعت قريش * على سعد
~~من الله العفاء - فاجابه سعد:
# أما بعد فان عمر لم يدخل في الشورى إلا من تحل له الخلافة من قريش غير أن
~~عليا قد كان فيه ما فينا ولم يكن فينا ما فيه فاما طلحة والزبير فلو لزما
~~بيوتهما كان خيرا لهما والله يغفر لأم المؤمنين ما أتت وأجابه عن شعره
~~بأبيات أولها:
# - معاوي داؤك الداء العياء * فليس لما تجئ به دواء - - فما الدنيا بباقية
~~لحي * ولا حي له فيها بقاء - - أ تطمع في الذي أعيا عليا * على ما قد طمعت
~~به العفاء - - ليوم منه خير منك حيا * وميتا أنت للمرء الفداء - وكتب
~~معاوية إلى أمير المؤمنين ع كتابا نذكره مع جوابه عبرة لمن نظر واعتبر
~~ليعلم أنه كيف يصف الطائي بالبخل ما در ويعير قسا بالفهاهة بأقل ويقول
~~السهى للشمس أنت ضئيلة ويقول الدجى للصبح لونك حائل وتفاخر الأرض السماء
~~وتطاول الشهب الحصى والجنادل وأنه لا يستبعد وقوع شئ في هذا الكون من بني
~~البشر وأن ابن آدم يمكنه أن يحتج على الليل بأنه نهار وعلى النهار بأنه ليل
~~وعلى أن العلقم أحلى من العسل ويقبل PageV01P471
# ذلك منه ويجد له عليه أعوانا، قال ابن أبي الحديد: كتب معاوية: من عبد
~~الله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب أما بعد فان الله تعالى يقول
~~في محكم كتابه ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~وإني أحذرك الله أن تحبط عملك وسابقتك بشق عصا هذه الأمة وتفريق جماعتها
~~فاتق الله واذكر موقف القيامة وأقلع عما أسرفت فيه من الخوض في دماء
~~المسلمين وإني سمعت رسول الله ص يقول لو تمالأ أهل صنعاء وعدن على قتل رجل
~~واحد من المسلمين لأكبهم الله على مناخرهم في النار فكيف يكون حال من قتل
~~اعلام المسلمين وسادات المهاجرين بله ما طحنت رحى حربه من أهل القرآن وذوي
~~العبادة والايمان من شيخ كبير وشاب غرير كلهم بالله مؤمن ms01425 وبرسوله مقر فان
~~كنت أبا حسن إنما تحارب على الإمرة والخلافة فلعمري لو صحت خلافتك لكنت
~~قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين ولكنها ما صحت لك وانى صحتها وأهل الشام
~~لم يدخلوا فيها وخف الله وسطواته وأغمد سيفك عن الناس فقد والله أكلتهم
~~الحرب فلم يبق منهم الا كالثمد في قرارة الغدير والله المستعان. فكتب إليه
~~أمير المؤمنين ع وبعضه مذكور في نهج البلاغة: من عبد الله علي أمير
~~المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد اتتني منك موعظة موصلة
~~ورسالة محبرة نمقتها بضلالك وأمضيتها بسوء رأيك وكتاب امرئ ليس له بصر
~~يهديه ولا قائد يرشده دعاه الهوى فاجابه وقاده الضلال فاتبعه فهجر لاغطا
~~وضل خابطا فاما أمرك لي بالتقوى فارجو أن تكون من أهلها واستعيذ بالله من
~~أن أكون من الذين إذا أمروا بها أخذتهم العزة بالإثم وأما تحذيرك إياي أن
~~يحبط عملي وسابقتي في الاسلام فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني
~~ذلك ولكني وجدت الله يقول فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فنظرنا
~~إلى الفئتين فاما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التي أنت فيها لأن بيعتي
~~بالمدينة لزمتك وأنت بالشام كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة وأنت أمير لعمر
~~على الشام وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لأبي بكر على الشام وأما
~~شق عصى هذه الأمة فانا أحق أن أنهاك عنه وأما تخويفك لي من قتل أهل البغي
~~فان رسول الله ص أمرني بقتالهم وقتلهم وقال لأصحابه إن فيكم من يقاتل على
~~تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله وأشار إلي وأنا أولى من اتبع أمره وأما
~~قولك أن بيعتي لم تصح لأن أهل الشام لم يدخلوا فيها كيف وإنما هي بيعة
~~واحدة تلزم الحاضر والغائب لا يثنى فيها النظر ولا يستأنف فيها الخيار
~~الخارج منها طاعن والموري فيها مداهن فأربع على ظلعك وانزع سربال غيك واترك
~~ما لا جدوى له عليك فليس لك عندي إلا السيف حتى تفئ إلى أمر ms01426 الله صاغرا
~~وتدخل في البيعة راغما. قال نصر بن مزاحم:
# وكتب أمير المؤمنين ع إلى معاوية: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى
~~معاوية بن أبي سفيان سلام على من أتبع الهدى إلى أن قال واعلم يا معاوية
~~أنك قد ادعيت أمرا لست من أهله ولست تقول فيه بأمر بين ولا لك عليه شاهد من
~~كتاب الله ومتى كنتم يا معاوية ساسة للرعية أو ولاة لأمر هذه الأمة بغير
~~قدم حسن ولا شرف سابق على قومكم فإنك مترف قد أخذ منك الشيطان ماخذه فجرى
~~منك مجرى الدم في العروق. واعلم أن هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم
~~لحسدونا ولأمتنوا به علينا ولكنه قضاء ممن امتن به علينا على لسان نبيه
~~الصادق المصدق لا أفلح من شك بعد البرهان والبينة. وفي الكلام الأخير دلالة
~~على أن الإمامة بالنص. فاجابه معاوية: أما بعد فدع الحسد فإنك طالما لم
~~تنتفع به ولا تفسد سابقة قدمك بشرة نخوتك فان الأعمال بخواتيمها ولعمري ما
~~مضى لك من السابقات يشبه أن يكون ممحوقا لما اجترأت عليه من سفك الدماء
~~وخلاف أهل الحق فاقرأ سورة الفلق وتعوذ من شر نفسك فإنك الحاسد إذا حسد.
~~ومثل هذا الجواب نذكره عبرة للناظر كالذي مضى قبله.
# ولما قدم عبيد الله بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام أرسل معاوية إلى
~~عمرو بن العاص فقال يا عمرو إن الله قد أحيا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم
~~عبيد الله وقد رأيت أن أقيمه خطيبا فيشهد على علي بقتل عثمان وينال منه
~~فقال الرأي ما رأيت فبعث إليه معاوية فاتاه فقال يا ابن أخ لك اسم أبيك
~~فانظر بملء ء عينيك وتكلم بكل فيك فأنت المأمون المصدق فاشتم عليا وأشهد
~~عليه أنه قتل عثمان فقال أما شتمه فإنه علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم فما عسى أن أقول في حسبه وأما بأسه فهو الشجاع المطرق وأما أيامه
~~فما عرفت ولكني ملزمه دم عثمان فقال عمرو إذا ms01427 والله قد نكات القرحة فلما
~~خرج عبيد الله قال معاوية أما والله لولا قتله الهرمزان ومخافة علي على
~~نفسه ما أتانا أبدا أ لم تر إلى تقريظه عليا فقال عمرو يا معاوية إن لم
~~تغلب فاخلب (1) فخرج حديثه إلى عبيد الله فلما قام خطيبا تكلم بحاجته حتى
~~إذا أتى إلى أمر علي أمسك فقال له معاوية ابن أخ انك بين عي أو خيانة فبعث
~~إليه كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان وعرفت أن الناس محتملوها
~~عني فهجره معاوية واستخف بحقه وفسقه فقال شعرا يذكر فيه أن عليا آوى قتلة
~~عثمان وقربهم فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه وقربه وقال حسبي هذا
~~منك.
# وقام أبو مسلم الخولاني في ناس من قراء الشام إلى معاوية فقالوا علا م
~~تقاتل عليا وليس لك مثل صحبته ولا قرابته ولا سابقته قال لهم ما أقاتل عليا
~~وأنا أدعي ان لي في الاسلام مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته
~~ولكن أ لستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما قالوا بلى قال فليدفع إلينا قتلته
~~فنقتلهم به ولا قتال بيننا وبينه قالوا فاكتب إليه كتابا يأته به بعضنا
~~فكتب إليه مع أبي مسلم الخولاني: بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية بن أبي
~~سفيان إلى علي بن أبي طالب سلام عليك فاني أحمد إليك الله لا إله إلا هو
~~اما بعد فان الله اصطفى محمدا بعلمه وجعله الأمين على وحيه واحتبى له من
~~المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في
~~الإسلام فكان أفضلهم الخليفة من بعده وخليفة خليفته والثالث الخليفة
~~المظلوم فكلهم حسدت وعلى كلهم بغيت عرفنا ذلك في نظرك الشزر وقولك الهجر
~~وتنفسك الصعداء وإبطائك عن الخلفاء تقاد إلى كل منهم كما يقاد الفحل
~~المخشوش حتى تبايع ثم لم تكن لأحد منهم بأعظم حسدا منك لابن عمك عثمان
~~فقطعت رحمه وألبت الناس عليه فقتل معك في المحلة فاقسم صادقا ان لو قمت
~~فيما كان من امره ms01428 مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ما عدل بك من قبلنا من الناس
~~أحدا واخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنين ايواؤك قتلة عثمان وقد ذكر لي إنك
~~تنتصل من دمه فان كنت صادقا فأ مكنا من قتلته نقتلهم به ونحن أسرع إليك
~~وإلا فليس لك ولأصحابك إلا السيف والله الذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة
~~عثمان في الجبال والرمال والبر والبحر أو لتلحقن أرواحنا بالله والسلام.
~~فقدم أبو
# PageV01P472
# مسلم بهذا الكتاب على علي فقام خطيبا وقال في جملة خطبته ان عثمان قتل
~~مسلما محرما مظلوما فادفع إلينا قتلته وأنت أميرنا فقال له علي اغد علي غدا
~~فخذ جواب كتابك فجاء من الغد فوجد الناس قد بلغهم الذي جاء فيه فلبست
~~الشيعة أسلحتها ثم غدوا فملئوا المسجد وأخذوا ينادون كلنا قتلة ابن عفان
~~وأذن لأبي مسلم فدخل على أمير المؤمنين ع فقال أبو مسلم قد رأيت قوما ليس
~~لك معهم أمر قال وما ذاك قال بلغهم انك تريد قتلة عثمان فضجوا واجتمعوا
~~ولبسوا السلاح وزعموا انهم كلهم قتلة عثمان فقال علي والله ما أردت ان
~~أدفعهم إليك طرفة عين لقد ضربت هذا الأمر انفه وعينه ما رأيت ينبغي لي ان
~~أدفعهم إليك ولا إلى غيرك وأعطاه جواب كتاب معاوية فخرج بالكتاب وهو يقول
~~الآن طاب الضراب وكان الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير
~~المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان اما بعد فان أخا خولان قدم علي بكتاب منك
~~تذكر فيه محمدا ص وما أنعم تعالى في نبيه محمد ص وفينا فكنت في ذلك كجالب
~~التمر إلى هجر والداعي مسدده إلى النضال وذكرت ان الله اجتبى له من
~~المسلمين أعوانا فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام فلعمر
~~الله اني لأرجو إذا اعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الاسلام ونصيحتهم
~~لله ورسوله ان يكون نصيبنا في ذلك الأوفر إن محمدا ص لما دعا إلى الإيمان
~~بالله والتوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به ms01429 فلبثنا أحوالا محرمة وما يعبد
~~الله في ربع ساكن من العرب غيرنا فأراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا
~~وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل فمنعونا الميرة وامسكوا عنا العذب
~~واحلسونا الخوف وجعلوا علينا الأرصاد والعيون واضطرونا إلى جبل وعر وأوقدوا
~~لنا نار الحرب وكتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ولا يشاربونا ولا
~~يناكحونا ولا يبايعونا ولا نأمن فيهم حتى ندفع إليهم النبي ص فيقتلوه
~~ويمثلوا به فلم نكن نأمن فيهم إلا من موسم فعزم الله لنا على منعه والذب عن
~~حوزته والرمي من وراء حرمته والقيام بأسيافنا دونه فاما من أسلم من قريش
~~بعد فإنهم مما نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه وكان
~~رسول الله ص إذا احمر الباس وأحجم الناس أقام أهل بيته فاستقدموا فوقى بهم
~~أصحابه حر الأسنة والسيوف فقتل عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وجعفر يوم مؤتة
~~وأراد من لو شئت ذكر اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي ص غير مرة
~~إلا أن آجالهم عجلت ومنيته أخرت واما ما ذكرت من أمر عثمان فإنه عمل ما
~~بلغك فصنع الناس به ما قد رأيت واما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فاني نظرت
~~في هذا الأمر وضربت انفه وعينيه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك ولعمري لئن
~~لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك ولا يكلفونك ان تطلبهم في
~~بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل.
# ولما أراد أمير المؤمنين ع المسير إلى أهل الشام دعا إليه من كان معه من
~~المهاجرين والأنصار، قال المسعودي: وكان معه من أصحاب بدر سبعة وثمانون رجل
~~منهم سبعة عشر من المهاجرين وسبعون من الأنصار وشهد معه من الأنصار ممن
~~بايع تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان تسعمائة وكان جميع من شهد معه من الصحابة
~~ألفين وثمانمائة. فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال اما بعد فإنكم ميامين
~~الرأي مراجيح الحلم مقاويل بالحق مباركو الفعل والأمر وقد أردنا المسير إلى
~~عدونا وعدوكم فأشيروا ms01430 علينا برأيكم. فقام هاشم بن عتبة بن أبي وقاص فحمد
~~الله وأثنى عليه فما هو أهله ثم قال: اما بعد يا أمير المؤمنين فانا بالقوم
~~جد خبير هم لك ولأشياعك أعداء وهم لمن يطلب حرث الدنيا أولياء وهم مقاتلوك
~~ومجاهدوك لا يبقون جهدا مشاحة على الدنيا وضنا بما في أيديهم منها وليس لهم
~~اربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان كذبوا ليس بدمه
~~يثارون ولكن الدنيا يطلبون فسر بنا إليهم فان أجابوا إلى الحق فليس بعد
~~الحق إلا الضلال وإن أبوا إلا الشقاق فذلك الظن بهم والله ما أراهم يبايعون
~~وفيهم أحد ممن يطاع إذا نهى أو يسمع إذا أمر. وقام عمار بن ياسر فذكر الله
~~بما هو أهله وحمده وقال يا أمير المؤمنين إن استطعت ان لا تقيم يوما واحد
~~فاشخص بنا قبل استعار نار الفجرة واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة وادعهم
~~إلى رشدهم وحظهم فان قبلوا سعدوا وان أبوا إلا حربنا فوالله ان سفك دمائهم
~~والجد في جهادهم لقربة عند الله وهو كرامة منه.
# ثم قام قيس بن سعد بن عبادة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير
~~المؤمنين انكمش بنا إلى عدونا ولا تعرج فوالله لجهادهم أحب إلي من جهاد
~~الترك والروم لأدهانهم في دين الله واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد ص
~~من المهاجرين والأنصار والتابعين باحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه
~~أو حرموه أو سيروه وفيئنا لهم في أنفسهم حلال ونحن لهم فيما يزعمون قطين
~~قال يعني رقيق فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت وأبو أيوب الأنصاري
~~وغيرهما لم تقدمت أشياخ قومك وبدأتهم يا قيس بالكلام فقال اما اني عارف
~~بفضلكم معظم لشأنكم ولكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت
~~الأحزاب فقال بعضهم لبعض ليقم رجل منكم فليجب أمير المؤمنين عن جماعتكم
~~فقالوا قم يا سهل بن حنيف فقام سهل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أمير
~~المؤمنين نحن سلم لمن سالمت ms01431 وحرب لمن حاربت ورأينا رأيك ونحن كف يمينك وقد
~~رأينا ان تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة فتامرهم بالشخوص وتخبرهم بما صنع
~~الله لهم في ذلك فإنهم هم أهل البلد وهم الناس فان استقاموا لك استقام لك
~~الذي تريد وتطلب واما نحن فليس عليك منا خلاف متى دعوتنا أجبناك ومتى
~~امرتنا أطعناك.
# فجمع أمير المؤمنين ع أهل الكوفة وحرضهم وأمرهم بالمسير إلى صفين لقتال
~~أهل الشام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: سيروا إلى أعداء السنن والقرآن
~~سيروا إلى بقية الأحزاب وقتلة المهاجرين والأنصار فقام رجل من بني فزارة
~~اسمه أربد فقال أ تريد ان تسيرنا إلى اخواننا من أهل الشام فنقتلهم لك كما
~~سرت بنا إلى اخواننا من أهل البصرة فقتلناهم كلا ها الله إذا لا نفعل ذلك.
~~فقام الأشتر فقال من لهذا أيها الناس وهرب الفزاري واشتد الناس على اثره
~~فلحق في مكان من السوق تباع فيه البراذين فوطئوه بأرجلهم وضربوه بأيديهم
~~ونعال سيوفهم حتى قتل فقيل يا أمير المؤمنين قتل الرجل قال ومن قتله قالوا
~~همدان وفيهم شوبة من الناس فقال قتيل عمية لا يدري من قتله ديته من بيت مال
~~المسلمين فقال علاقة التيمي:
# - أعوذ بربي أن تكون منيتي * كما مات في سوق البراذين أربد - - تعاوره
~~همدان خفق نعالهم * إذا رفعت عنه يد وضعت يد - وقام الأشتر فقال يا أمير
~~المؤمنين لا يهلك ما سمعت من مقالة هذا الشقي الخائن ان جميع من ترى من
~~الناس شيعتك وليسوا يرغبون بأنفسهم عن نفسك ولا يحبون بقاء بعدك فان شئت
~~فسر بنا إلى عدوك والله ما ينجو من الموت من خافه ولا يعطي البقاء من أحبه
~~وما يعيش بالآمال إلا شقي وانا لعلى بينة من ربنا ان نفسا لن تموت حتى يأتي
~~اجلها فكيف لا نقاتل قوما هم كما وصف أمير المؤمنين وقد وثبت عصابة منهم
~~على طائفة من المسلمين فأسخطوا الله واظلمت بأعمالهم الأرض وباعوا خلاقهم
~~بعرض PageV01P473
# من الدنيا يسير. فقال علي ع الطريق مشترك والناس في ms01432 الحق سواء ومن اجهد
~~رأيه في نصيحة العامة فله ما نوى وقد قضى ما عليه. وقام عدي بن حاتم الطائي
~~فقال يا أمير المؤمنين ما قلت إلا بعلم ولا دعوت إلا إلى حق ولا امرت إلا
~~برشد ثم أشار بالتأني والكتابة إلى أهل الشام. وقام زيد بن حصين الطائي
~~وكان من أصحاب البرانس المجتهدين فقال والله لئن كنا في شك من قتال من
~~خالفنا لا يصلح لنا النية في قتلهم حتى نستأنيهم ما الأعمال إلا في تباب
~~ولا السعي إلا في ضلال والله ما ارتبنا طرفة عين فيمن يبتغون دمه فكيف
~~باتباعه القاسية قلوبهم القليل في الإسلام حظهم أعوان الظلم ومسددي أساس
~~الجور والعدوان ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار ولا التابعين باحسان. فقام
~~رجل من طئ فقال يا زيد أ كلام سيدنا عدي حاتم بن تهجن فقال ما أنت بأعرف
~~بحق عدي مني ولكن لا أدع القول بالحق وان سخط الناس. فقال عدي: الطريق
~~مشترك والناس في الحق سواء فمن اجتهد رأيه في نصيحة العامة فقد قضى الذي
~~عليه. ثم قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي فقال يا أمير المؤمنين ان
~~القوم لو كانوا الله يريدون أو لله يعملون ما خالفونا ولكن القوم انما
~~يقاتلون فرارا من الأسوة وحبا للأثرة وضنا بسلطانهم وكرها لفراق دنياهم
~~التي في أيديهم وعلى أحن في أنفسهم وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع
~~أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة قتلت فيها آباءهم وإخوانهم ثم، التفت
~~إلى الناس فقال: كيف يبايع معاوية عليا وقد قتل أخاه حنظلة وخاله الوليد
~~وجده عتبة في موقف واحد والله ما أظن أن يفعلوا ولن يستقيموا لكم دون ان
~~تقصد فيهم المران وتقطع على هامهم السيوف وتنثر حواجبهم بعمد الحديد وتكون
~~أمور جمة بين الفريقين. وقال له عمرو بن الحمق اني والله يا أمير المؤمنين
~~ما أحببتك ولا بايعتك على قرابة بيني وبينك ولا إرادة مال تؤتينيه ولا
~~التماس سلطان يرفع ذكري به ولكن أحببتك لخصال خمس: انك ابن عم ms01433 رسول الله ص
~~وأول من آمن به وزوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد ص وأبو الذرية التي
~~بقيت فينا من رسول الله ص وأعظم رجل من المهاجرين سهما في الجهاد فلو اني
~~كلفت نقل الجبال الرواسي أو نزح البحور الطوامي حتى يأتي على يومي في أمر
~~أقوي به وليك وأوهن به عدوك ما رأيت اني قد أديت فيه كل الذي حق علي من
~~حقك. فقال أمير المؤمنين اللهم نور قلبه بالتقى واهده إلى صراط مستقيم ليت
~~ان في جندي مائة مثلك. فقال حجر إذا والله يا أمير المؤمنين صح جندك وقل
~~فيهم من يغشك. ثم قام حجر فقال يا أمير المؤمنين نحن بنو الحرب وأهلها
~~الذين نلقحها وننتجها قد ضارستنا وضارسناها ولنا أعوان ذوو صلاح وعشيرة ذات
~~عدد ورأي مجرب وبأس محمود وأزمتنا منقادة لك بالسمع والطاعة فان شرقت شرقنا
~~وإن غربت غربنا وما امرتنا به من أمر فعلناه. فقال علي أ كل قومك يرى مثل
~~رأيك؟
# قال ما رأيت منهم إلا حسنا وهذه يدي عنهم بالسمع والطاعة وبحسن الإجابة.
~~فقال له علي خيرا. ودخل يزيد بن قيس الأرحبي على علي ع فقال يا أمير
~~المؤمنين نحن على جهاز وعدة وأكثر الناس أهل القوة ومن ليس بمضعف وليس به
~~علة فمر مناديك فليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فان أخا الحرب
~~ليس بالسئوم ولا النؤوم ولا من إذا أمكنته الفرص اجلها واستشار فيها ولا من
~~يؤخر الحرب في اليوم إلى غد وبعد غد. فقال زياد بن النضر لقد نصح لك يا
~~أمير المؤمنين يزيد بن قيس وقال مما يعرف فتوكل على الله وثق به واشخص بنا
~~إلى هذا العدو راشدا معافى فان يرد الله بهم خيرا لا يدعوك رغبة عنك إلى من
~~ليس مثلك في السابقة مع النبي ص والقدم في الإسلام والقرابة من محمد ص وإلا
~~ينيبوا ويقبلوا ويأبوا إلا حربنا نجد حربهم علينا هينا ورجونا ان يصرعهم
~~الله مصارع اخوانهم بالأمس. وخرج حجر بن عدي وعمرو بن ms01434 الحمق يظهران البراءة
~~من أهل الشام واللعن فأرسل إليهما أمير المؤمنين ع ان كفا عما يبلغني عنكما
~~فاتياه فقالا أ لسنا محقين؟ قال بلى ولكن كرهت لكم ان تكونوا لعانين شتامين
~~ولو وصفتم مساوي أعمالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان
~~اللعن والبراءة اللهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم
~~من ضلالتهم، كان أحب إلي وخيرا لكم فقالا يا أمير المؤمنين نقبل عظتك
~~ونتأدب بأدبك.
# ودخل عليه عبد الله بن المعتم العبسي وحنظلة بن الربيع التميمي في رجال
~~من غطفان فأشار عليه التميمي مظهرا النصح ان يقيم ويكاتب معاوية ولا يعجل
~~وقال اني ما أدري ولا تدري لمن تكون إذا التقيتم الغلبة وعلى من تكون
~~الدبرة وتكلم العبسي ومن معهما بنحو ذلك فقال ع اما الدبرة فإنها على
~~العاصين ظفروا أو ظفر بهم اما والله اني لأسمع كلام قوم ما أراهم يريدون ان
~~يعرفوا معروفا ولا ينكروا منكرا فقال معقل بن قيس الرياحي إن هؤلاء ما اتوك
~~بنصح بل بغش فاحذرهم وقال له مالك بن حبيب بلغني ان حنظلة هذا يكاتب معاوية
~~فادفعه إلينا نحبسه حتى تنقضي غزاتك وقال عباس بن ربيعة وفائد بن بكير
~~العبسيان يا أمير المؤمنين إن صاحبنا عبد الله بن المعتم بلغنا انه يكاتب
~~معاوية فاحبسه حتى تنقضي غزاتك أو ادفعه إلينا نحبسه، فجعلا يقولان هذا
~~جزاء من نصركم وأشار عليكم بالرأي فقال لها علي ع الله بيني وبينكم واليه
~~اكلكم وبه استظهر عليكم اذهبوا حيث شئتم فلحق ابن المعتم بمعاوية مع أحد
~~عشر رجلا من قومه. وبعث علي ع إلى حنظلة بن الربيع المعروف بحنظلة الكاتب
~~وهو صحابي فقال أ علي أم لي قال لا عليك ولا لك ثم هرب إلى معاوية مع ثلاثة
~~وعشرين رجلا من قومه لكنهما اعتزلا الفريقين فامر علي ع بهدم دار حنظلة
~~هدمها عريفهم بكر بن تميم وشبث بن ربعي. وقالت طائفة من أصحاب علي ع: له
~~أكتب إلى معاوية وإلى من قبله من قومك ms01435 بكتاب تدعوهم فيه إليك وتامر بما لهم
~~فيه من الحظ فان الحجة لن تزداد عليهم بذلك إلا عظما فكتب إليهم: بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية ومن قبله قريش
~~سلام عليكم فاني احمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو اما بعد فان لله عبادا
~~آمنوا بالتنزيل وعرفوا التأويل وفقهوا في الدين وبين الله فضلهم في القرآن
~~الحكيم وأنتم في ذلك الزمان أعداء لرسول الله ص تكذبون بالكتاب مجمعون على
~~حرب المسلمين من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه حتى إذا أراد
~~الله إعزاز دينه وإظهار رسوله ودخلت العرب في دينه أفواجا وأسلمت هذه الأمة
~~طوعا وكرها على حين فاز أهل السبق بسبقهم والمهاجرون الأولون بفضلهم فلا
~~ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم وفضائلهم ان ينازعهم الامر الذي هم أهله
~~وأولى به ثم أن أولى الناس بأمر هذه الأمة قديما وحديثا أقربها من رسول
~~الله ص وأعلمها بالكتاب وأفقهها في الدين وأولها إسلاما وأفضلها جهادا
~~وأشدها بما تحمله الرعية من أمورها اضطلاعا فاتقوا الله الذي إليه ترجعون
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون واعلموا ان خيار عباد
~~الله الذين يعملون بما يعطون وإن شرارهم الجهال الذين ينازعون بالجهل أهل
~~العلم فان للعالم بعلمه فضلا وإن الجاهل لن يزداد بمنازعة العالم إلا جهلا
~~ألا واني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ص وحقن دماء هذه الأمة فان قبلتم
~~أصبتم PageV01P474
# رشدكم وإن أبيتم إلا الفرقة وشق عصا هذه الأمة لن تزدادوا من الله إلا
~~بعدا والسلام، فكتب إليه معاوية:
# - ليس بيني وبين قيس عتاب * غير طعن الكلى وضرب الرقاب - فقال علي ع انك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
# وكتب أمير المؤمنين ع إلى عماله في الآفاق يأمرهم بالمسير إليه وحث الناس
~~على الجهاد معه فكتب إلى مخنف بن سليم عامله على أصبهان وهمذان: إذا أتيت
~~بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك واقبل إلينا وكتب عبد
~~الله ms01436 بن أبي رافع سنة 37 هكذا وردت هذه الرواية وقد مر ما يدل على أن ذلك
~~كان سنة 36 فاستعمل مخنف على أصبهان وهمدان رجلين من قومه واقبل حتى شهد
~~معه صفين. وكتب إلى عبد الله بن عباس إلى البصرة اما بعد فاشخص إلى من قبلك
~~من المسلمين والمؤمنين وذكرهم بلائي عندهم وعفوي عنهم واستبقائي لهم ورغبهم
~~في الجهاد واعلمهم الذي لهم في ذلك من الفضل فقرأ عليهم ابن عباس كتاب علي
~~ع وقال أيها الناس استعدوا للمسير إلى امامكم وانفروا في سبيل الله خفاقا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فإنكم تقاتلون المحلين القاسطين الذين لا
~~يقرؤون القرآن ولا يعرفون حكم الكتاب ولا يدينون دين الحق مع أمير المؤمنين
~~وابن عمر رسول الله ص الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والصادع بالحق
~~والحاكم بحكم الكتاب الذي لا يداهن الفجار ولا تأخذه في الله لومة لائم.
~~فقام الأحنف بن قيس فقال نعم والله لنجيبنك ولنخرجن معك على العسر واليسر
~~والرضا والكره نحتسب في ذلك الخير ونامل من الله عظيم الأجر وقام إليه خالد
~~بن المعمر السدوسي فقال سمعنا وأطعنا فمتى استنفرتنا نفرنا ومتى دعوتنا
~~أجبنا وقام إليه عمرو بن مرجوم العبدي فقال وفق الله أمير المؤمنين وجمع له
~~أمر المسلمين ولعن المحلين القاسطين الذين لا يقرؤون القرآن نحن والله
~~عليهم حنقون ولهم في الله مفارقون فمتى أردتنا صحبك خيلنا ورجلنا. وأجاب
~~الناس إلى المسير ونشطوا أو خفوا فاستعمل ابن عباس على البصرة أبا الأسود
~~الدؤلي وقدم على علي ومعه رؤوس الأخماس خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن
~~وائل وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس وصبرة بن شيمان الأزدي على الأزد
~~والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب وشريك بن الأعور الحارثي على أهل
~~العالية فقدموا على علي بالنخيلة. ولم يبرح علي النخيلة حتى قدم عليه ابن
~~عباس باهل البصرة وكان امراء الأسباع من أهل الكوفة: سعد بن مسعود الثقفي
~~على قيس وعبد القيس. ومعقل بن قيس اليربوعي ثم الرياحي على تميم ms01437 وضبة
~~والرباب وقريش وكنانة وأسد. ومخنف بن سليم على الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار
~~وخزاعة. وحجر بن عدي الكندي على كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة. وزياد بن النضر
~~على مذحج والأشعريين. وسعيد بن قيس بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من
~~حمير. وعدي بن حاتم على طئ وتجمعهم الدعوة مع مذحج وتختلف الرايتان راية
~~مذحج مع زياد بن النضر وراية طئ مع عدي بن حاتم وقال زياد بن النضر الحارثي
~~لعبد الله بن بديل بن ورقاء إن يومنا ويومهم ليوم عصيب ما يصبر عليه إلا كل
~~مشبع القلب صادق النية رابط الجاش وأيم الله ما أظن ذلك اليوم يبقي منا
~~ومنهم إلا الرذال قال عبد الله بن بديل وأنا والله أظن ذلك فقال علي ليكن
~~هذا الكلام مخزونا في صدوركما لا تظهراه ولا يسمعه منكما سامع ان الله كتب
~~القتل على قوم والموت على آخرين وكل آتيه منيته كما كتب الله فطوبى
~~للمجاهدين في سبيل الله والمقتولين في طاعته، فلما سمع هاشم بن عتبة
~~مقالتهم حمد الله وأثنى عليه ثم قال سر بنا إلى أمير المؤمنين إلى هؤلاء
~~القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وعملوا في عباد
~~الله بغير رضى الله فأحلوا حرامه وحرموا حلاله واستولاهم الشيطان ووعدهم
~~الأباطيل ومناهم الأماني حتى أزاغهم عن الهدى وقصد بهم قصد الردى وحبب
~~إليهم الدنيا فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة وأنت يا
~~أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول الله ص رحما وأفضل الناس سابقة وقدما وهم
~~يعلمون منك مثل الذي علمنا ولكن كتب عليهم الشقاء ومالت بهم الأهواء وكانوا
~~ظالمين فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة
~~وأنفسنا بنورك جذلة على من خالفك وتولى الامر دونك والله ما أحب ان لي ما
~~في الأرض مما أقلت وما تحت السماء مما أظلت واني واليت عدوا لك أو عاديت
~~وليا لك فقال علي ع اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك والمرافقة لنبيك ص ثم إن
~~عليا ع ms01438 صعد المنبر ودعاهم إلى الجهاد ومما قاله في خطبته: اعلموا إن الله
~~جعل أمراس الاسلام متينة وعراه وثيقة ونحن سائرون إن شاء الله إلى من سفه
~~نفسه وتناول ما ليس له وما لا يدركه معاوية وجنده الفئة الباغية الطاغية
~~يقودهم إبليس ويدليهم بغروره فلا اعرفن أحدا منكم تقاعس عني فان الذود إلى
~~الذود ابل. ومن لا يذد عن حوضه يتهدم.
# ثم اني آمركم بالشدة في الأمر والجهاد في سبيل الله وان لا تغتابوا مسلما
~~وانتظروا النصر العاجل من الله إن شاء الله. ثم قام الحسن بن علي ع خطيبا
~~فمما قاله في خطبته: ان مما عظم الله عليكم حقه واسبغ عليكم من نعمه ما لا
~~يحصى ذكره ولا يؤدى شكره ولا يبلغه صفة ولا قول ونحن إنما غضبنا لله ولكم
~~فإنه لم يجتمع قوم قط على أمر واحد إلا اشتد أمرهم واستحكمت عقدتهم
~~فاحتشدوا في قتال عدوكم معاوية وجنوده ولا تخاذلوا فان الخذلان يقطع نياط
~~القلوب وإن الأقدام على الأسنة نجدة وعصمة لأنه لم يمتنع قوم قط إلا رفع
~~الله عنهم العلة وكفاهم جوائح الذلة وهداهم إلى معالم الملة.
# - والصلح تأخذ منه ما رضيت به * والحرب يكفيك من أنفاسها جرع - ثم قام
~~الحسين بن علي ع خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أهل الكوفة أنتم
~~الأحبة الكرماء الشعار دون الدثار جدوا في احياء ماثر دينكم واسهال ما توعر
~~عليكم الا أن الحرب شرها ذريع وطعمها فظيع وهي جرع متحساة فمن اخذ لها
~~أهبتها فذاك صاحبها ومن عاجلها قبل أوان فرصتها فذاك قمن إن لا ينفع قومه
~~ويهلك نفسه نسأل الله بعونه أن يدعمكم بألفته، ثم نزل. فاجابه إلى السير
~~والجهاد جل الناس الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود وفيهم عبيدة السلماني
~~وأصحابه قالوا نخرج معكم ولا ننزل عسكركم ونعسكر على حدة فمن رأيناه أراد
~~ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه فقال علي ع مرحبا واهلا هذا هو
~~الفقه في الدين والعلم بالسنة ms01439 من لم يرض بهذا فهو جائر. وانما رضي منهم
~~بذلك مع ظهور الحجة عليهم لأنه قد علم من حالهم انهم لا يقبلون بغير هذا
~~فلو ألزمهم بالحرب معه ربما ينفرون ويكونون مع معاوية فكان رضاه بما قالوا
~~أصلح الأمرين لأنه يرجى انضمامهم إليه بعد ذلك، وأتاه آخرون من أصحاب عبد
~~الله بن مسعود فيهم ربيع بن خثيم وهو المدفون بقرب المشهد الرضوي الذي
~~يسميه الإيرانيون خواجة ربيع وهم يومئذ أربعمائة رجل فقالوا يا أمير
~~المؤمنين انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك ولا غناء بنا ولا بك
~~ولا المسلمين عمن يقاتل العدو فولنا بعض الثغور نكون PageV01P475
# به ثم نقاتل عن أهله، فوجهه على ثغر الري فكان أول لواء عقده بالكوفة
~~لواء ربيع بن خثيم. ودعا علي باهلة فقال يا معشر باهلة أشهد الله انكم
~~تبغضونني وأبغضكم فخذوا عطاءكم وأخرجوا إلى الديلم وكانوا قد كرهوا أن
~~يخرجوا معه إلى صفين. قال نصر بن مزاحم: وكتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية:
~~من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر سلام على أهل طاعة الله اما
~~بعد فان الله تعالى خلق خلقا اختارهم على علمه فاصطفى منهم محمدا ص فاختصه
~~برسالته فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة فكان أول من أجاب أخوه
~~وابن عمه علي بن أبي طالب فوقاه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف فحارب حربه
~~وسالم سلمه وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو المبرز السابق في كل خير أول
~~الناس اسلاما واصدق الناس نية ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين
~~الله وتجتهدان على اطفاء نور الله وتجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه
~~المال وتحالفان فيه القبائل على ذلك مات أبوك وعلى ذلك خلفته فكيف يا لك
~~الويل تعدل نفسك بعلي وهو وارث رسول الله ص وأبو ولده وأول الناس له اتباعا
~~وآخرهم به عهدا يخبره بسره ويشركه في امره وأنت عدوه وابن عدوه فتمتع ما
~~استطعت بباطلك وليمدد لك ابن العاص في ms01440 غوايتك فكان اجلك قد انقضى وكيدك قد
~~وهى والسلام على من اتبع الهدى. فاجابه معاوية:
# من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر سلام على
~~أهل طاعة الله اما بعد فقد اتاني كتابك لرأيك فيه تضعيف ولأبيك فيه تعنيف
~~ذكرت حق ابن أبي طالب وقديم سوابقه وقرابته واحتجاجك بفضل غيرك لا بفضلك
~~فاحمد إلها صرف الفضل عنك وجعله لغيرك وقد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا
~~نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا وفضله مبرزا علينا فلما اختار الله لنبيه ص
~~ما عنده كان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه ثم قام بعده عثمان يهتدي
~~بهديهما ويسير بسيرتهما فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل
~~المعاصي فخذ حذرك فسترى وبال امرك وقس شبرك بفترك تقصر من أن تساوي من يزن
~~الجبال حلمه لا تلين على قسر قناته ولا يدرك ذو مدى أناته أبوك مهد مهاده
~~وبنى ملكه وشاده فان يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله وإن يكن جورا فأبوك
~~أسسه ونحن شركاؤه وبهديه أخذنا وبفعله اقتدينا فعب أباك ما بدا لك أو دع
~~والسلام على من اتبع الهدى.
# وبلغ أهل العراق مسير معاوية إلى صفين فنشطوا وجدوا غير أنه كان من
~~الأشعث بن قيس شئ عند عزله عن الرياسة وذلك أن رياسة كندة وربيعة كانت
~~للأشعث فجعلها أمير المؤمنين ع لحسان بن محدوج فتكلم في ذلك أناس من أهل
~~اليمن منهم الأشتر وعدي بن حاتم الطائي وزحر بن قيس وهاني بن عروة فقالوا
~~يا أمير المؤمنين إن رياسة الأشعث لا تصلح الا لمثله وما حسان مثل الأشعث
~~فغضبت ربيعة فقال حريث بن جابر يا هؤلاء رجل برجل وليس بصاحبنا عجز في شرفه
~~وموضعه ونجدته وبأسه ولسنا ندفع فضل صاحبكم وشرفه وغضب رجال اليمنية فاتاهم
~~سعيد بن قيس الهمداني فتكلم في اصلاح الحال وقال حريث بن جابر إن كان
~~الأشعث ملكا في الجاهلية وسيدا في الاسلام فان صاحبنا أهل هذه الرياسة وما
~~هو ms01441 أفضل منها فقال حسان للأشعث لك راية كندة ولي راية ربيعة فقال معاذ الله
~~لا يكون هذا ابدا ما كان لك فهو لي وما كان لي فهو لك وبلع معاوية ما صنع
~~بالأشعث فقال اقذفوا إلى الأشعث شيئا تهيجونه به على علي فدعوا شاعرا لهم
~~فقال هذه الأبيات فكتب بها مالك بن هبيرة إلى الأشعث وكان له صديقا وكان
~~كنديا:
# - من كان في القوم مثلوجا باسرته * فالله يعلم اني غير مثلوج - - زالت عن
~~الأشعث الكندي رياسته * واستجمع الأمر حسان بن محدوج - - يا للرجال لعار
~~ليس يغسله * ماء الفرات وكرب غير مفروج - - إن ترض كندة حسانا بصاحبها *
~~ترض الدناة وما قحطان بالهوج - - كان ابن قيس هماما في أرومته * ضخما يبوء
~~يملك غير مفلوج - - إن الذين تولوا بالعراق له * لا يستطيعون طرا ذبح فروج
~~- - ليست ربيعة أولى بالذي خديت * من حق كندة حق غير محجوج - فلما انتهى
~~الشعر إلى أهل اليمن قال شريح بن هاني يا أهل اليمن ما يريد صاحبكم الا أن
~~يفرق بينكم وبين ربيعة ومشى حسان بن محدوج إلى الأشعث برايته حتى ركزها في
~~داره فقال الأشعث: إن هذه الراية عظمت على علي وهي والله أخف علي من زف
~~النعام ومعاذ الله أن يغيرني ذلك لكم فعرض عليه أمير المؤمنين ع أن يعيدها
~~إليه فابى وقال يا أمير المؤمنين إن يكن أولها شرا فليس آخرها بعر فقال له
~~علي انا أشركك فيه فولاه على ميمنته وهي ميمنة أهل العراق.
# وامر علي ع الحارث الأعور أن ينادي في الناس إن اخرجوا إلى معسكركم
~~بالنخيلة (1) فنادى بذلك وبعث علي إلى مالك بن حبيب اليربوعي صاحب شرطته
~~فامره أن يحشر الناس إلى المعسكر ودعا عقبة بن عمرو الأنصاري فاستخلفه على
~~الكوفة وكان أصغر أصحاب العقبة السبعين ثم خرج علي ع وخرج الناس معه إلى
~~النخيلة.
# ولما أراد المسير إلى النخيلة بعث زياد بن النضر وشريح بن هاني على
~~مقدمته في اثني عشر ألفا شريح على طائفة من الجند وزياد على الكل وأمرهما ms01442
~~أن يأخذا على طريق واحد ولا يختلفا فاخذ شريح يعتزل بمن معه على حده ولا
~~يقترب من زياد فكتب زياد إلى أمير المؤمنين ع مع مولى له اسمه شوذب إن
~~شريحا لا يرى لي عليه طاعة وكتب شريح إليه أن زيادا تنكر واستكبر فان أراد
~~أمير المؤمنين أن يعزله عنا ويبعث مكانه فانا له كارهون فكتب إليهما علي ع
~~إن جمعكما حرب فزياد على الناس وإن افترقتما فكل واحد أمير على الطائفة
~~التي وليناه امرها. ومن ذلك يعلم كيف كان حال أصحابه في تفرقهم.
### |||| وصايا للجيش مهمة 
# واعلما أن مقدمة الجيش عيونهم وعيون المقدمة طلائعهم
~~فإذا أنتما خرجتما من بلادكما فلا تساما من توجيه الطلائع ومن نقض الشعاب
# PageV01P476
# والشجر في كل جانب كيلا يغركما عدو أو يكون لهم كمين ولا تسيرن الكتائب
~~من لدن الصبح إلى المساء الا على تعبية فان دهمكم مكروه كنتم قد تقدمتم في
~~التعبية وإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الاشراف أو سفاح
~~الجبال أو أثناء الأنهار كيما يكون ذلك لكم رداءا وتكون مقاتلتكم من وجه أو
~~اثنين واجعلوا رقباءكم في صياصي الجبال وبأعالي الاشراف ومناكب الأنهار
~~يرون لكم لئلا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن وإياكم والتفرق فإذا نزلتم
~~فانزلوا جميعا وإذا رحلتم فارحلوا جميعا وإذا غشيكم ليل فنزلتم فحفوا
~~عسكركم بالرماح والأترسة ورماتكم يلون ترستكم ورماحكم وما أقمتم فكذلك
~~فافعلوا كيلا تصاب لكم غفلة ولا تلفي لكم غرة فما قوم حفوا عسكرهم برماحهم
~~وترستهم من ليل أو نهار الا كانوا كأنهم في حصون واحرسا عسكركما بأنفسكما
~~واياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا الا غرارا أو مضمضة ثم ليكن ذلك شأنكما
~~ودأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما وليكن عندي كل يوم خبركما ورسول من قبلكما
~~فاني ولا شئ الا ما شاء الله حثيث السير في آثاركما عليكما في حربكما
~~بالتؤدة واياكما والعجلة الا أن تمكنكم فرصة بعد الاعذار والحجة واياكما أن
~~تقاتلا حتى أقدم عليكما الا أن تبدأ أو يأتيكما أمري. ms01443
### |||| وصايا إلى امراء الأجناد
# وكتب إلى امراء الأجناد: من عبد الله علي أمير
~~المؤمنين اما بعد فاعزلوا الناس عن الظلم والعدوان وخذوا على أيدي سفهائكم
~~واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد علينا وعليكم دعاءنا
~~فان الله تعالى يقول قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم.
### |||| وصاياه إلى جنوده
# وكتب إلى جنوده يخبرهم بالذي لهم والذي عليهم: من عبد
~~الله علي أمير المؤمنين اما بعد فان الله جعلكم في الحق جميعا سواء أسودكم
~~وأحمركم وجعلكم من الوالي وجعل الوالي منكم بمنزلة الوالد من الولد وبمنزلة
~~الولد من الوالد وإن حقكم عليه انصافكم والتعديل بينكم والكف عن فيئكم فإذا
~~فعل ذلك معكم وجبت عليكم طاعته بما وافق الحق ونصرته على سيرته والدفع عن
~~سلطان الله فإنكم وزعة الله في الأرض الوزعة الذين يدفعون عن الظلم فكونوا
~~له أعوانا ولدينه أنصارا ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها إن الله لا يحب
~~المفسدين. وبقي أمير المؤمنين ع بالنخيلة حتى اجتمعت إليه الجنود ولم
~~يبرحها حتى قدم عليه ابن عباس باهل البصرة. ومرت عليه جنازة وهو بالنخيلة
~~فقال ما يقول الناس في هذا القبر، وفي النخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم
~~حوله فقال الحسن بن علي يقولون هذا قبر هود النبي لما أن عصاه قومه جاء
~~فمات هاهنا قال كذبوا لأنا اعلم به منهم هذا قبر يهوذا بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم بكر يعقوب ثم قال هاهنا أحد من مهزة؟ فاتي بشيخ كبير فقال أين
~~منزلك قال على شاطئ البحر قال أين هو من الجبل الأحمر قال قريب منه قال وما
~~يقول قومك فيه قال يقولون قبر ساحر قال كذبوا ذاك قبر هود وهذا قبر يهوذا
~~بن يعقوب. وبلغ معاوية مكان علي بالنخيلة ومعسكره بها ومعاوية قد ألبس منبر
~~دمشق قميص عثمان وهو مخضب بالدم وحول المنبر سبعون ألف شيخ يبكون لا تجف
~~دموعهم على عثمان فخطب معاوية أهل الشام فقال: يا أهل الشام قد كنتم
~~تكذبونني في علي وقد ms01444 استبان لكم امره والله ما قتل خليفتكم غيره وهو أمر
~~بقتله والب الناس عليه وآوى قتلته وهم جنده وأنصاره وأعوانه وقد خرج بهم
~~قاصدا بلادكم لابادتكم يا أهل الشام الله الله في عثمان فانا ولي عثمان
~~وأحق من طلب بدمه وقد جعل الله لولي المظلوم سلطانا فانصروا خليفتكم فقد
~~صنع به القوم ما تعلمون قتلوه ظلما وبغيا وقد أمر بقتال الفئة الباغية حتى
~~تفئ إلى أمر الله، فاعطوه الطاعة وانقادوا له وجمع إليه أطرافه واستعمل على
~~فلسطين ثلاثة رهط جعلهم بإزاء أهل مصر لئلا يغيروا عليهم من خلفهم وكتب إلى
~~معتزلة مصر وهم يومئذ يكاتبون معاوية ولا يطيقون مكاثرة أهل مصر: أن تحرك
~~قيس عامل علي على مصر أن يثبتوا له وكان علي ع بعث قيس بن سعد الأنصاري من
~~الكوفة إلى مصر أميرا عليها وفيها يومئذ معاوية بن خديج وحصين بن نمير.
# ولما أراد علي ع الخروج من النخيلة وذلك لخمس مضين من شوال يوم الأربعاء
~~سنة 36 خطب الناس وقال قد امرت على المصر عقبة بن عمرو الأنصاري فاياكم
~~والتخلف والتربص فاني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي وأمرته أن لا يترك
~~متخلفا إلا الحقه بكم عاجلا إن شاء الله فقام إليه معقل بن قيس الرياحي
~~فقال يا أمير المؤمنين والله لا يتخلف عنك إلا ظنين ولا يتربص بك الا منافق
~~فأمر مالك بن حبيب أن يضرب أعناق المتخلفين، قال علي: قد امرته بامري وليس
~~مقصرا إن شاء الله ودعا بدابته فجاءته فلما أراد أن يركب وضع رجله في
~~الركاب وقال بسم الله فلما جلس على ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من
~~وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحيرة بعد اليقين وسوء المنظر في الأهل والمال
~~والولد اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ولا يجمعهما غيرك لأن
~~المستخلف لا يكون مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا ثم خرج وخرج أمامه
~~الحر بن ms01445 سهم بن طريف الربعي ربيعة تميم وهو يقول:
# - يا فرسي سيري وأمي الشاما * وقطعي الحزون والاعلاما - - ونابذي من خالف
~~الاماما * إني لأرجو إن لقينا العاما - - جمع بني أمية الطغاما * ان نقتل
~~العاصي والهماما - - وان نزيل من رجال هاما - وقال مالك بن حبيب وهو صاحب
~~شرطته وهو آخذ بعنان دابته يا أمير المؤمنين أ تخرج بالمسلمين فيصيبوا اجر
~~الجهاد والقتال وتخلفني في حشر الرجال، فقال له علي: إنهم لن يصيبوا من
~~الأجر شيئا الا كنت شريكهم فيه وأنت هاهنا أعظم غناء منك عنهم لو كنت معهم
~~فقال سمعا وطاعة فخرج علي حتى إذا جاز حد الكوفة وذلك بين القنطرة والجسر
~~بعد ما قطع النهر (1) أمر مناديه فنادى بالصلاة فتقدم فصلى ركعتين حتى إذا
~~قضى الصلاة اقبل على الناس فقال يا أيها الناس ألا من كان مشيعا أو مقيما
~~فليتم الصلاة فانا قوم على سفر ومن صحبنا فلا يصم المفروض والصلاة ركعتان
~~ثم خرج حتى أتى دير أبي موسى وهو من الكوفة على فرسخين فصلى بها العصر فلما
~~انصرف من الصلاة قال سبحان ذي الطول والنعم سبحان ذي
# PageV01P477
# القدرة والافضال أسال الله الرضا بقضائه والعمل بطاعته والإنابة إلى امره
~~فإنه سميع الدعاء قال نصر: ثم خرج حتى نزل على شاطئ البرس (1) فصلى بالناس
~~المغرب فلما انصرف قال: الحمد لله الذي يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل الحمد لله كلما وقب ليل وغسق والحمد لله كلما لاح نجم وخفق.
# ثم أقام حتى صلى الغداة ثم شخص حتى بلغ قبة قبين (2) وبها نخل طوال إلى
~~جانب البيعة فلما رآها قال والنخل باسقات لها طلع نضيد ثم أقحم دابته النهر
~~فنزلها فمكث بها قدر الغداء وسار فلما جاز جسر الصراة (3) نزل فصلى بالناس
~~العصر. ثم خرج حتى اتى دير كعب ولم أجده في مظانه فلست أدري أين هو قال ثم
~~مضى نحو ساباط (4) فاتاه دهاقينها يعرضون عليه النزول والطعام فقال لا ليس
~~ذلك لنا عليكم وبات بساباط فلما أصبح وهو بمظلم ساباط (5) قال ms01446 أ تبنون بكل
~~ربع آية تعبثون. فلما انتهى إلى مدينة بهرسير (6) إذا رجل من أصحابه يقال
~~له حريز بن سهم ينظر إلى آثار كسرى وهو يتمثل قول ابن يعقوب التميمي:
# - جرت الرياح على مكان ديارهم * فكانما كانوا على ميعاد - فقال علي أ فلا
~~قلت: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين
~~كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين.
~~إن هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين إن هؤلاء لم يشكروا النعمة فسلبوا
~~دنياهم بالمعصية إياكم وكفر النعم لا تحل بكم النقم ثم قال أنزلوا بهذه
~~النجوة. وبعث أمير المؤمنين ع معقل بن قيس من المدائن في ثلاثة آلاف وقال
~~له خذ على الموصل ثم نصيبين ثم القني بالرقة فاني موافيها وسكن الناس
~~وأمنهم ولا تقاتل إلا من قاتلك وسر البردين وغور بالناس وأقم الليل ورفه في
~~السير ولا تسر أول الليل فان الله جعله سكنا أرح فيه بدنك وجندك وظهرك فإذا
~~كان السحر أو حين ينبطح الفجر فسر، فخرج حتى اتى الحديثة وهي إذا ذاك منزل
~~الناس انما بنى مدينة الموصل بعد ذلك محمد بن مروان فإذا هم بكبشين ينتطحان
~~ومع معقل بن قيس رجل من خثعم يقال له شداد بن أبي ربيعة قتل بعد ذلك مع
~~الحرورية فاخذ يقول ايه ايه فجاء رجلان فاخذ كل منهما كبشا فقال الخثعمي
~~لمعقل لا تغلبون ولا تغلبون أ ما ترى الكبشين أحدهما مشرق والآخر مغرب
~~اقتتلا ولم ينتصف واحد منهما من صاحبه حتى فرق بينهما. ثم مضوا حتى أتوا
~~عليا بالرقة وأمر علي الحارث الأعور فصاح في أهل المدائن من كان من
~~المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر فوافوه في تلك الساعة فقال قد
~~تعجبت من تخلفكم دعوتكم وانقطاعكم عن أهل مصركم في هذه المساكن الظالم
~~أهلها والهالك أكثر سكانها لا معروفا تأمرون به ولا منكرا تنهون عنه قالوا
~~يا أمير المؤمنين انا كنا ننتظر امرك ورأيك مرنا بما أحببت فسار وخلف عليهم
~~عدي ms01447 بن حاتم فأقام عليها ثلاثا ثم خرج في ثمانمائة وخلف ابنه زيدا فلحقه في
~~أربعمائة منهم ثم لحقا عليا ع. وجاء علي حتى مر بالأنبار وهي بلدة قرب
~~الفلوجة وهي الآن خراب كان كسرى يجعلها أنبارا للحبوب فاستقبله بنو خشنوشك
~~(7) دهاقينها فلما رأوه نزلوا ثم جاءوا يشتدون معه قال ما هذه الدواب التي
~~معكم وما أردتم بهذا الذي صنعتم قالوا اما هذا الذي صنعنا فهو خلق منا نعظم
~~به الأمراء واما هذه البراذين فهدية لك وقد صنعنا لك وللمسلمين طعاما
~~وهيانا لدوابكم علفا كثيرا قال اما هذا الذي زعمتم أنه منكم خلق تعظمون به
~~الأمراء فوالله ما ينفع هذا الأمراء وانكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم
~~فلا تعودوا له واما دوابكم هذه فان أحببتم أن نأخذها منكم فنحسبها من
~~خراجكم اخذناها منكم واما طعامكم الذي صنعتم لنا فانا نكره أن نأكل من
~~أموالكم شيئا إلا بثمن قالوا يا أمير المؤمنين نحن نقومه ثم نقبل ثمنه قال
~~إذا لا تقومونه قيمته نحن نكتفي بما هو دونه قالوا يا أمير المؤمنين فان
~~لنا من العرب موالي ومعارف فتمنعنا أن نهدي لهم وتمنعهم أن يقبلوا منا قال
~~ليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديتكم وإن غصبكم أحد فاعلمونا قالوا
~~يا أمير المؤمنين انا نحب أن تقبل هديتنا وكرامتنا قال ويحكم نحن أغنى منكم
~~فتركهم. ثم مضى أمير المؤمنين ع حتى نزل بأرض الجزيرة فاستقبله بنو تغلب
~~والنمر بن قاسط بالجزيرة فقال ليزيد بن قيس الأرحبي يا يزيد قال لبيك يا
~~أمير المؤمنين قال هؤلاء قومك من طعامهم فأطعم ومن شرابهم فاشرب وصالح وفد
~~بني تغلب على أن يقرهم على دينهم ولا يصبغوا أبناءهم في النصرانية، ثم سار
~~حتى بلغ قرية دون قرقيسيا فوافاه بها زياد بن النضر وشريح بن هاني الذين
~~كان قد وجههما في اثني عشر ألفا مقدمة له فأخذا على شاطئ الفرات من قبل
~~البر مما يلي الكوفة حتى بلغا عانات فبلغهم اخذ علي على طريق الجزيرة
~~وبلغهم أن معاوية ms01448 أقبل في جنود الشام من دمشق لاستقبال علي فقالا والله ما
~~هذا لنا برأي أن نسير وبيننا وبين أمير المؤمنين هذا البحر ما لنا خير أن
~~نلقي جموع أهل الشام بقلة من عددنا منقطعين من العدد والمدد فذهبوا ليعبروا
~~من عانات فمنعهم أهلها وحبسوا عنهم السفن فأرادوا قتالهم فتحصنوا فرجعوا
~~إلى هيت فعبروا منها ولحقا عليا بتلك القرية فقال ع مقدمتي تأتي ورائي
~~فتقدم إليه شريح وزياد فأخبراه بالذي رأيا فقال قد أصبتما رشدكما ثم سار
~~حتى اتى الرقة وجل أهلها العثمانية الذين فروا من الكوفة برأيهم وأهوائهم
~~إلى معاوية فغلقوا أبوابها وتحصنوا فيها وأميرهم سماك بن مخرمة الأسدي في
~~طاعة معاوية وكان قد فارق عليا في نحو مائة رجل من بني أسد ثم اخذ يكاتب
~~قومه حتى لحق به منهم سبعمائة رجل. ووافاه بالرقة معقل بن قيس الذي كان
~~أرسله علي من المدائن في ثلاثة آلاف وقال لأهل الرقة اجسروا لي جسرا لكي
~~أعبر من هذا المكان إلى الشام فأبوا وقد كانوا ضموا السفن عندهم فنهض من
~~عندهم ليعبر على جسر منبج وخلف عليهم الأشتر فناداهم اني أقسم بالله لئن
~~مضى أمير المؤمنين ولم تجسروا له عند مدينتكم حتى يعبر منها لأجردن فيكم
~~السيف ولأقتلن مقاتلتكم ولأخربن أرضكم ولآخذن أموالكم فلقي بعضهم بعضا
~~فقالوا إن الأشتر يفي بما يقول وإن عليا خلفه علينا ليأتينا منه الشر
~~فبعثوا إليه انا ناصبون لكم جسرا فاقبلوا فأرسل الأشتر إلى علي فجاء ونصبوا
~~له الجسر فعبر علي الأثقال والرحال ثم أمر الأشتر فوقف
# PageV01P478
# في ثلاثة آلاف فارس حتى لم يبق أحد من الناس الا عبر ثم أنه عبر آخر
~~الناس وازدحمت الخيل حين عبرت فسقطت قلنسوة عبد الرحمن بن أبي الحصين فنزل
~~فاخذها وركب وسقطت قلنسوة عبد الله بن الحجاج فنزل فاخذها ثم ركب فقال
~~لصاحبه: إن يكن ظن الزاجر الطائر صادقا كما يزعمون اقتل وشيكا وتقتل فقال
~~عبد الرحمن ما شئ أحب إلي مما ذكرت فقتلا جميعا يوم صفين فلما عبر علي ms01449
~~الفرات دعا زياد بن النضر وشريح بن هاني فسرحهما أمامه نحو معاوية على
~~حالهما الذي كانا عليه حين خرجا من الكوفة في اثني عشر ألفا فلقيهم أبو
~~الأعور في جند أهل الشام فدعوهم إلى الدخول في طاعة أمير المؤمنين ع فأبوا
~~فبعثوا إلى علي ع انا قد لقينا أبا الأعور السلمي بسور الروم في جند من أهل
~~الشام فدعوناه وأصحابه إلى الدخول في طاعتك فأبوا فمرنا بامرك فأرسل علي
~~الأشتر فقال يا مال إن زيادا وشريحا ارسلا إلي يعلماني انهما لقيا أبا
~~الأعور في جند من أهل الشام بسور الروم فنباني الرسول أنه تركهم متواقفين
~~فالنجاء إلى أصحابك النجاء فإذا اتيتهم فأنت الأمير عليهم وإياك أن تبدأ
~~القوم بقتال الا أن يبدؤوك ولا يجرمنك شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم
~~والاعذار إليهم مرة بعد مرة واجعل على ميمنتك زيادا وعلى ميسرتك شريحا وقف
~~في القلب ولا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب ولا تتباعد منهم تباعد من
~~يهاب الباس حتى أقدم عليك فاني حثيث السير إليك إن شاء الله وكتب إليهما
~~اما بعد فاني امرت عليكما مالكا فاسمعا له وأطيعا امره فإنه ممن لا يخاف
~~رهقه ولا سقاطه ولا بطؤه عما الاسراع إليه احزم ولا الاسراع إلى ما البطؤ
~~عنه أمثل فقدم عليهم الأشتر وكف عن القتال فلم يزالوا متواقفين حتى إذا كان
~~عند المساء حمل عليهم أبو الأعور فثبتوا له واضطربوا ساعة ثم انصرف أهل
~~الشام ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل ورجال حسن عدتها وعددها وخرج إليهم أبو
~~الأعور السلمي فاقتتلوا يومهم ذلك تحمل الخيل على الخيل والرجال على الرجال
~~فصبر القوم بعضهم لبعض ثم انصرفوا وبكر عليهم الأشتر فقتل منهم عبد الله بن
~~المنذر التنوخي وكان فارس أهل الشام قتله ظبيان بن عمارة التميمي وهو فتى
~~حدث السن واخذ الأشتر يقول ويحكم أروني أبا الأعور ثم رجع أبو الأعور بمن
~~معه فوقفوا على تل من وراء المكان الذي كان فيه فقال الأشتر لسنان بن مالك ms01450
~~النخعي انطلق إلى أبي الأعور فادعه إلى المبارزة فقال إلى مبارزتي أو
~~مبارزتك قال إلى مبارزتي فقال الأشتر لو امرتك بمبارزته فعلت قال نعم والله
~~الذي لا اله الا هو لو أمرتني أن اعترض صفهم بسيفي فعلت فقال يا ابن أخي
~~أطال الله بقاءك قد والله ازددت فيك رغبة لا ما امرتك بمبارزته انما امرتك
~~أن تدعوه إلى مبارزتي لأنه لا يبارز الا ذوي الكفاءة والأسنان والشرف وأنت
~~بحمد الله من أهل الكفاءة والشرف لكنك حديث السن وليس يبارز الأحداث فاذهب
~~إليه فادعه لمبارزتي فاتاه فقال امنوني فاني رسول فامنوه قال فاتيت أبا
~~الأعور فقلت إن الأشتر يدعوك إلى مبارزته فسكت طويلا ثم قال إن خفة الأشتر
~~وسوء رأيه هو الذي دعاه إلى أجلاء عمال عثمان من العراق وافترائه عليه وإلى
~~أن سار إليه في داره فقتله فيمن قتل لا حاجة لي في جوابك ولا الاستماع منك
~~اذهب عني فصاح بي أصحابه فانصرفت ولو سمع مني لأخبرته بعذر صاحبي وحجته
~~فرجعت إلى الأشتر فأخبرته أنه قد أبى المبارزة فقال لنفسه نظر فتواقفنا حتى
~~حجز بيننا وبينهم الليل وبتنا متحارسين فلما أصبحنا نظرنا فإذا هم قد
~~انصرفوا وصبحنا علي غدوة فسار نحو معاوية فتوافوا بقناصرين إلى جنب صفين
~~وكان مع علي مائة وخمسون ألفا وقيل مائة ألف أو يزيدون ومع معاوية نحو ذلك
~~وقيل كان أهل الشام أكثر من أهل العراق بالضعف. ويدل شعر بعض شعراء الشام
~~أن أهل الشام كانوا سبعين ألفا وهو قوله:
# - لله در كتائب جاءتكم * تبكي فوارسها على عثمان - - سبعون ألفا ليس فيهم
~~قاسط * يتلون كل مفصل ومثاني - وإن صح أن أصحاب علي ع كانوا مائة وخمسين
~~ألفا أو يزيدون فيكون الصواب أن أهل العراق يزيدون أهل الشام بالضعف والله
~~أعلم.
# وعلى مقدمة معاوية أبو الأعور السلمي سفيان بن عمرو وعلى ساقته بسر بن
~~أرطأة العامري. وطلب علي موضعا لمعسكره وأمر الناس أن يضعوا اثقالهم فلما
~~نزلوا تسرع فوارس من فوارس علي ع على خيلهم إلى معاوية ms01451 وكانوا مائة وثلاثين
~~ولم ينزل بعد معاوية فناوشوهم القتال واقتتلوا هويا (1) فكتب معاوية إلى
~~علي: عافانا الله وإياك:
# - ما أحسن العدل والإنصاف من عمل * وأقبح الطيش ثم النفش (2) في الرجل -
~~* * * - اربط حمارك لا تنزع سويته (3) * إذا يرد وقيد العير (4) مكروب (5)
~~- - ليست ترى السيد (6) زيدا (7) في نفوسهم * كما تراه بنو كور (8) ومرهوب
~~(9) - - ان تسألوا الحق يعط الحق سائله * والدرع محقبة والسيف مقروب - - أو
~~تأنفون (10) فانا معشر أنف * لا نطعم الضيم ان السم مشروب (11) - فامر علي
~~الناس فوزعوا عن القتال حتى يأخذ أهل المصاف مصافهم ثم قال أيها الناس هذا
~~مقام من نصف (12) فيه نصف يوم القيامة ومن فلج فيه فلج يوم القيامة فتراجع
~~الناس إلى معسكرهم.
### |||| القتال على الماء
# فإذا أبو الأعور السلمي صاحب مقدمة معاوية قد سبق إلى
~~سهول الأرض وسعة المنزل وشريعة الماء مكان افيح فاتاه الأشتر صاحب مقدمة
~~علي ع في أربعة آلاف من مستبصري أهل العراق فأزالوا أبا الأعور عن
# PageV01P479
# معسكره فاقبل معاوية في جميع الفيلق فلما رأى ذلك الأشتر انحاز إلى علي ع
~~وغلب معاوية على الماء وحال بين أهل العراق وبينه وذهب شباب من الناس
~~وغلمانهم يستقون فمنعهم أهل الشام فقال عبد بن عوف بن الأحمر لما قدمنا على
~~معاوية وأهل الشام بصفين وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستويا بساطا
~~واسعا واخذوا الشريعة فهي في أيديهم وقد صف أبو الأعور عليها الخيل
~~والرجالة وقدم الرامية ومنهم أصحاب الرماح والدرق وعلى رؤوسهم البيض وقد
~~اجمعوا أن يمنعونا الماء ففزعنا إلى أمير المؤمنين ع فأخبرناه فدعا صعصعة
~~بن صوحان فقال ائت معاوية فقل انا سرنا مسيرنا هذا وأنا أكره قتالكم قبل
~~الاعذار إليكم وانك قد قدمت بخيلك تقاتلنا قبل ان نقاتلك وبدأتنا بالقتال
~~ونحن من رأينا الكف حتى ندعوك ونحتج عليك وهذه أخرى قد فعلتموها حلتم بين
~~الناس وبين الماء فخل بينهم وبينه حتى ننظر فيما بيننا وبينكم وفيما قدمنا
~~له وقدمتم وإن كان أحب إليك أن ندع ما جئنا له وندع الناس يقتتلون على
~~الماء حتى ms01452 يكون الغالب هو الشارب فعلنا فقال معاوية لأصحابه ما ترون قال
~~الوليد بن عقبة أمنعهم الماء كما منعوه ابن عفان حصروه أربعين يوما يمنعونه
~~برد الماء ولين الطعام اقتلهم عطشا قتلهم الله قال عمرو بن العاص خل بين
~~القوم وبين الماء فإنهم لن يعطشوا وأنت ريان ولكن لغير الماء فانظر فيما
~~بينك وبينهم فأعاد الوليد مقالته وقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح وهو أخو
~~عثمان من الرضاعة أمنعهم الماء إلى الليل فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا
~~وكان رجوعهم هزيمتهم أمنعهم الماء منعهم الله إياه يوم القيامة فقال صعصعة
~~إنما يمنعه الله يوم القيام الكفرة الفجرة شربة الخمر ضربك وضرب هذا الفاسق
~~يعني الوليد بن عقبة فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه فقال معاوية كفوا عن
~~الرجل فإنه رسول فقال صعصعة لمعاوية ما ترد علي قال سيأتيكم رأيي، فوالله
~~ما راعانا الا تسوية الرجال والخيل والصفوف فأرسل إلى أبي الأعور أمنعهم
~~الماء وقال السليل بن عمرو السكوني يخاطب معاوية:
# - امنع الماء من صحاب علي * ان يذوقوه والذليل ذليل - - واقتل القوم
~~مثلما قتل الشيخ * ظما والقصاص أمر جميل - - فامنع القوم ماءكم ليس للقوم *
~~بقاء وإن يكن فقليل - فقال معاوية الرأي ما تقول ولكن عمرا لا يدعني فقال
~~عمرو خل بينهم وبين الماء فان عليا لم يكن ليظما وأنت ريان وفي يده أعنة
~~الخيل وهو ينظر إلى الفرات حتى يشرب أو يموت وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق
~~ومعه أهل العراق وأهل الحجاز وقد سمعته أنا وأنت وهو يقول لو استمكنت من
~~أربعين رجلا فذكر أمرا يعني لو أن معي أربعين رجلا يوم فتش البيت يعني بيت
~~فاطمة، ذكر ذلك نصر في كتاب صفين وفرح أهل الشام بالغلبة على الماء فقال
~~معاوية يا أهل الشام هذا والله الظفر لا سقاني الله ولا سقى أبا سفيان ان
~~شربوا منه ابدا حتى يقتلوا بأجمعهم عليه وتباشر أهل الشام فقام إلى معاوية
~~رجل من أهل الشام يقال له المعري بن الأقبل الهمداني وكان ناسكا وكان له ms01453
~~لسان وكان صديقا ومؤاخيا لعمرو بن العاص فقال يا معاوية سبحان الله ان
~~سبقتم القوم إلى الفرات فغلبتموهم عليه تمنعونهم عنه أما والله لو سبقوكم
~~إليه لسقوكم منه أ ما تعلمون أن فيهم العبد والأمة والأجير والضعيف ومن لا
~~ذنب له هذا والله أول الجور لقد شجعت الجبان وبصرت المرتاب وحملت من لا
~~يريد قتالك على كتفيك فاغلظ له معاوية وقال لعمرو اكفني صديقك فاتاه عمرو
~~فاغلظ له فقال الهمداني في ذلك:
# - لعمرو أبي معاوية بن حرب * وعمرو ما لدائهما دواء - - سوى طعن يحار
~~العقل فيه * وضرب حين تختلط الدماء - - فلست بتابع دين ابن هند * طوال
~~الدهر ما ارسى حراء - - لقد ذهب العتاب فلا عتاب * وقد ذهب الولاء - - فلا
~~ولاء وقولي في حوادث كل أمر * على عمرو وصاحبه العفاء - - الا لله درك يا
~~ابن هند * لقد ذهب الحياء فلا حياء - - أ تحمون الفرات على رجال * وفي
~~أيديهم الأسل الظماء - - وفي الأعناق أسياف حداد * كان القوم عندكم نساء -
~~- فترجوا ان يجاوركم علي * بلا ماء وللأحزاب ماء - ثم سار الهمداني في سواد
~~الليل فلحق بعلي. وبقي أصحاب علي ع يوما وليلة بغير ماء واغتم علي ع بما
~~فيه أهل العراق من العطش فخرج نحو رايات مذحج وإذا رجل ينادي:
# - أ يمنعنا القوم ماء الفرات * وفينا السيوف وفينا الحجف - - وفينا علي
~~له صولة * إذا خوفوه الردى لم يخف - - فنحن الذين غداة الزبير * وطلحة خضنا
~~غمار التلف - - فما بالنا أمس أسد العرين * وما بالنا اليوم شاء النجف - -
~~فاما تحلوا بشط الفرات * ومنا ومنهم عليه الجيف - - واما تموتوا على طاعة *
~~تحل الجنان وتحبوا الشرف - ومضى إلى راية كندة فإذا مناد ينادي إلى جنب
~~منزل الأشعث ويقول:
# - لئن لم يجل الأشعث اليوم كربة * من الموت فيها للنفوس تفتت - - فنشرب
~~من ماء الفرات بسيفه * فهبنا أناسا قبل كانوا فموتوا - - فان أنت لم تجمع
~~لنا اليوم امرنا * وتلقى التي فيها عليك التشتت - - فمن ذا الذي تثنى
~~الخناصر باسمه * سواك ومن هذا إليه التلفت - - وهل من بقاء بعد يوم ms01454 وليلة *
~~نظل عطاشى والعدو يصوت - - وأنت امرؤ من عصبة يمنية * وكل امرئ من غصنه حين
~~ينبت - فلما سمع الأشعث قول الرجل اتى عليا من ليلته فقال: يا أمير
~~المؤمنين أ يمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فينا ومعنا السيوف خل عنا وعن
~~القوم فوالله لا نرجع حتى نرده أو نموت ومر الأشتر فليعل بخيله حتى آمره،
~~فقال ذاك إليك فرجع الأشتر فنادى في الناس من كان يريد الموت أو الماء
~~فميعاده الصبح فاني ناهض إلى الماء فاتاه من ليلته اثنا عشر ألف رجل وشد
~~عليه سلاحه وهو يقول:
# - ميعادنا اليوم بياض الصبح * هل يصلح الزاد بغير ملح - - لا لا ولا أمر
~~بغير نصح * دبوا إلى القوم بطعن سمح - - لا صلح للقوم وأين صلحي * حسبي من
~~الاقحام قاب رمح - فلما أصبح الأشعث دب في الناس وسيوفهم على عواتقهم وجعل
~~يلقي رمحه ويقول بأبي أنتم وأمي تقدموا قاب رمحي فلم يزل ذلك دأبه حتى خالط
~~القوم وحسر عن رأسه ونادى انا الأشعث بن قيس خلوا عن الماء فنادى أبو
~~الأعور السلمي اما والله لا حتى تأخذنا وإياكم السيوف فقال الأشعث قد والله
~~أظنها دنت منا وحمل عبد الله بن عوف بن الأحمر وكان من فرسان علي ع فجعل
~~يضربهم بالسيف وهو يقول:
# - خلوا لنا عن الفرات الجاري * أو أثبتوا للجحفل الجرار - PageV01P480
# - لكل قرم مستميت شاري (1) * مطاعن برمحه كرار - - ضراب هامات العدى
~~مغوار - ودعا الأشتر الحارث بن همام النخعي ثم الصهباني فأعطاه لواءه ثم
~~قال يا حارث لولا أني اعلم انك تصبر عند الموت لأخذت لوائي منك ولم أحبك
~~بكرامتي قال والله يا مالك لأسرنك اليوم أو لأموتن فأتبعتني فتقدم وهو
~~يقول:
# - يا اشتر الخير ويا خير النخع * وصاحب النصر إذا عم الفزع - - وكاشف
~~الامر إذا الامر وقع * ما أنت في الحرب العوان بالجذع - - قد جزع القوم
~~وعموا بالجزع * وجرعوا الغيظ وغصوا بالجرح - - ان تسقنا الماء فما هي
~~بالبدع * أو نعطش اليوم فجد يقتطع - - ما شئت خذ منا وما شئت فدع - فقال
~~اشتر ادن ms01455 مني يا حارث فدنا منه فقبل رأسه وقال لا تتبع هذا اليوم الا خيرا
~~ثم قام الأشتر يحرض أصحابه ويقول فدتكم نفسي شدوا شدة المحرج الراجي الفرج
~~فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها وإذا عضتكم السيوف فليعض الرجل على نواجذه
~~فإنه أشد لشؤون الرأس ثم استقبلوا القوم بهاماتكم وكان الأشتر يومئذ على
~~فرس له محذوف أدهم كأنه حلك الغراب. وقتل الأشتر في تلك المعركة سبعة وقتل
~~الأشعث فيها خمسة فأول قتيل قتله الأشتر ذلك اليوم بيده من أهل الشام رجل
~~يقال له صالح بن فيروز وكان مشهورا بشدة الباس فارتجز على الأشتر فقال: -
~~يا صاحب الطرف الحصان الأدهم * أقدم إذا شئت علينا أقدم - - انا ابن ذي
~~العز وذي التكرم * سيد عك كل عك فاعلم - فبرز إليه الأشتر وهو يقول:
# - آليت لا ارجع حتى اضربا * بسيفي المصقول ضربا معجبا - - انا ابن خير
~~مذحج مركبا * من خيرها نفسا واما وأبا - ثم شد عليه بالرمح فقتله فخرج إليه
~~فارس آخر يقال له مالك بن أدهم السلماني وكان من فرسان أهل الشام وشد على
~~الأشتر فلما رهقه التوى الأشتر على الفرس ومار السنان فأخطأه ثم استوى على
~~فرسه وشد عليه بالرمح وهو يقول:
# - خانك رمح لم يكن خوانا * وكان قدما يقتل الفرسانا - - لفارس يخترم
~~الاقرانا * أشهل لا وغلا ولا جبانا - فقتله ثم فارس آخر يقال له رياح بن
~~عتيك الغساني وهو يقول:
# - اني زعيم مالك بضرب * تذي غرارين جميع القلب - - عبل الذراعين شديد
~~الصلب - وفي رواية شديد العصب فخرج الأشتر وهو يقول:
# - رويد لا تجزع من جلادي * جلاد شخص جامع الفؤاد - - يجيب في الروع دعا
~~المنادي * يشد بالسيف على الأعادي - فشد عليه فقتله ثم خرج إليه فارس آخر
~~يقال له إبراهيم بن الوضاح الجمحي وهو يقول:
# - هل لك يا اشتر في برازي * براز ذي غشم وذي اعتزاز - - مقاوم لقرنه لزاز
~~- فخرج إليه الأشتر وهو يقول:
# - نعم نعم اطلبه شهيدا * معي حسام يقصم الحديدا - - يترك هامات العدى
~~حصيدا - فقتله ثم خرج إليه فارس آخر يقال له ms01456 زامل بن عبيد الخزامي وكان من
~~أصحاب الألوية فشد عليه وهو يقول:
# - يا صاحب السيف الخضيب المذرب * وصاحب الجوشن ذاك المذهب - - هل لك في
~~طعن غلام محرب * يحمل رمحا مستقيم الثعلب - - ليس بحياد ولا مغلب - فطعن
~~الأشتر في موضع الجوشن فصرعه عن فرسه ولم يصب مقتلا وشد عليه الأشتر فكسف
~~قوائم الفرس بالسيف وهو يقول:
# - لا بد من قتلي أو من قتلكا * قتلت منكم خمسة من قبلكما - - وكلهم كانوا
~~حماة مثلكا - ثم ضربه بالسيف وهما راجلان فقتله ثم خرج إليه فارس يقال له
~~الأجلح بن منصور الكندي وكان من اعلام العرب وفرسانها وكان على فرس يقال له
~~لاحق فلما استقبله الأشتر كره لقاء الأشتر واستحيا ان يرجع فشد عليه الأشتر
~~وهو يقول:
# - بليت بالأشتر ذاك المذحجي * بفارس في حلق مدجج - - كالليث ليث الغابة
~~المهيج * إذا دعاه القرن لم يعرج - فضربه الأشتر فقتله وقالت حبلة بنت
~~منصور أخت الأجلح حين اتاها مصابه ترثيه:
# - الا فابكي أخا ثقة * فقد والله أبلينا - - فقتل الماجد القمقام * لا
~~مثل له فينا - - أتانا اليوم مقتله * فقد جزت نواصينا - - كريم ماجد الجدين
~~* يشفي من أعادينا - - وممن قاد جيشهم * علي والمضلونا - - شفانا الله من
~~أهل ال‍ * - عراق فقد أبادونا - - أ ما يخشون ربهم * ولم يرعوا له دينا -
~~وماتت حزنا على أخيها وقال أمير المؤمنين ع لما بلغه مرثيتها أخاها اما
~~انهن ليس يملكن ما رأيتم من الجزع اما انهم قد أضروا بنسائهم فتركوهن خزايا
~~من قبل ابن آكلة الأكباد اللهم حمله آثامهم وأوزارهم وأثقالا مع اثقالهم ثم
~~خرج إليه محمد بن روضة الجمحي وهو يضرب في أهل العراق ضربا منكرا ويقول:
# - يا ساكني الكوفة يا أهل الفتن * يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن - - ورث
~~صدري قتله طول الحزن * أضربكم ولا ارى أبا حسن - فشد عليه الأشتر وهو يقول:
# - يا طالبا بالثار في عثمانا * انزل ربي بكم الهوانا - - ولا يسلي عنكم
~~الاحزانا * مخالف قد خالف الرحمانا - - نصرتموه عابدا شيطانا -
# PageV01P481
# ثم ضربه فقتله ثم اقبل الأشتر يضرب بسيفه جمهور الناس حتى ms01457 كشف أهل الشام
~~عن الماء وهو يقول:
# - لا تذكروا ما قد مضى وفاتا * والله ربي باعث أمواتا - - من بعد ما
~~صاروا كذا رفاتا * لأوردن خيلي الفراتا - - شعث النواصي أو يقال ماتا -
~~وكان لواء الأشعث مع معاوية بن الحارث فقال له الأشعث لله أنت ليست النخع
~~بخير من كندة قدم لواءك فتقدم صاحب اللواء وهو يقول:
# - أ نعطش اليوم فينا الأشعث * فابشروا فإنكم لن تلبثوا - - ان تشربوا
~~الماء فلا تريثوا - وكان الأشتر قد تعالى بخيله حيث أمره علي ع فبعث إليه
~~الأشعث أن أقحم الخيل فاقحمها حتى وضعت سنابكها في الفرات وأخذت القوم
~~السيوف فولوا مدبرين فقال علي ع هذا يوم نصرنا فيه الأشعث بالحمية وقال
~~الأشعث يا أمير المؤمنين قد غلب الله لك على الماء. وقال عمرو بن العاص
~~لمعاوية ما ظنك بالقوم أن منعوك الماء اليوم كما منعتهم أمس أ تراك ضاربهم
~~عليه كما ضاربوك عليه وما أغنى عنك أن تكشف لهم السوأة قال دع عنك ما مضى
~~ما ظنك بعلي قال ظني أنه لا يستحل منك ما استحللت منه وإن الذي جاء له غير
~~الماء فلما غلب علي على الماء فطرد عنه أهل الشام بعث إلى معاوية أنا لا
~~نكافيك بصنعك هلم إلى الماء فنحن وأنتم فيه سواء فاخذ كل منهما بالشريعة
~~مما يليه وقال علي لأصحابه ان الخطب أعظم من منع الماء وقال معاوية لله در
~~عمرو ما عصيته في أمر إلا أخطأت الرأي فيه.
### |||| المراسلة بين علي ومعاوية بصفين
# ومكث علي يومين لا يراسل معاوية ولا
~~يأتيه من قبل معاوية أحد ثم أن عليا دعا بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري
~~وسعيد بن قيس الهمداني وشبث بن ربعي التميمي فقال ائتوا هذا الرجل فادعوه
~~إلى الله عز وجل وإلى الطاعة والجماعة وإلى اتباع أمر الله تعالى فقال له
~~شبث أ لا نطمعه في سلطان توليه إياه ومنزلة تكون له بها اثرة عندك إن هو
~~بايعك قال علي ائتوه الآن فالقوه واحتجوا عليه وانظروا ما رأيه وهذا ms01458 في
~~ربيع الآخر فاتوه فحمد الله أبو عمرة بن محصن وأثنى عليه وقال يا معاوية ان
~~الدنيا عنك زائلة وإن الله مجازيك بغملك وإني أنشدك بالله أن تفرق جماعة
~~هذه الأمة وتسفك دماءها بينها. فقطع معاوية عليه الكلام فقال هلا أوصيت
~~صاحبك فقال سبحان الله أن صاحبي ليس مثلك أن صاحبي أحق البرية بهذا الأمر
~~في الفضل والدين والسابقة في الاسلام والقرابة من رسول الله ص قال معاوية
~~فتقول ما ذا؟ قال أدعوك إلى تقوى ربك وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من
~~الحق فإنه أسلم لك في دينك وخير في عاقبة امرك، قال ويطل دم عثمان لا
~~والرحمن لا أفعل ذلك أبدا فذهب سعيد يتكلم فبدره شبث بن ربعي فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال يا معاوية أنه لا يخفى علينا ما تقرب وما تطلب أنك لا
~~تجد شيئا تستهوي به الناس إلا أن قلت لهم قتل إمامكم مظلوما فهلموا نطلب
~~بدمه فاستجاب لك سفهاء طغام رذال وقد علمنا أنك أبطأت عليه بالنصر وأحببت
~~له القتل لهذه المنزلة التي تطلب ورب مبتغ أمرا يحول الله دونه وربما أوتي
~~المتمني أمنيته وربما لم يؤتها والله ما لك في واحدة منهما خير والله ان
~~أخطأك ما ترجو انك لشر العرب حالا ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق
~~صلا النار فاتق الله يا معاوية ولا تنازع الأمر أهله، فقال معاوية إني أول
~~ما عرفت به سفهك وخفة حلمك قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه ثم
~~عتبت بعد فيما لا علم لك به ولقد كذبت ولؤمت أيها الأعرابي الجلف الجافي في
~~كل ما وصفت وذكرت انصرفوا من عندي فليس بيني وبينكم إلا السيف فخرجوا وشبث
~~يقول:
# أ فعلينا تهول بالسيف إنا والله لنعجلنه إليك فاتوا عليا فاخبروه بما كان
~~وخرج قراء أهل العراق وقراء أهل الشام فعسكروا ناحية صفين في ثلاثين ألفا
~~وعسكر علي على الماء وعسكر معاوية فوق ذلك ومشت القراء فيما بين معاوية
~~وعلي فيهم عبيدة ms01459 السلماني وعلقمة بن قيس النخعي وعبد الله بن عتبة وعامر بن
~~عبد القيس وقد كان في بعض تلك السواحل فانصرف إلى عسكر علي فدخلوا على
~~معاوية فقالوا ما الذي تطلب قال اطلب بدم عثمان قالوا ممن قال من علي قالوا
~~وعلي قتله قال نعم هو قتله وآوى قاتله فدخلوا على علي فقالوا ان معاوية
~~يزعم أنك قتلت عثمان قال اللهم لكذب فيما قال لم اقتله فرجعوا إلى معاوية
~~فاخبروه فقال إن لم يكن قتله بيده فقد أمر ومالأ فرجعوا إلى علي فقالوا ان
~~معاوية يزعم أنك إن لم تكن قتلت بيدك فقد أمرت ومالأت فقال اللهم كذب فيما
~~قال فرجعوا إلى معاوية فقالوا ان عليا يزعم أنه لم يفعل فقال إن كان صادقا
~~فليمكنا من قتلة عثمان فإنهم في عسكره وجنده وأصحابه وعضده فرجعوا إلى علي
~~فاخبروه فقال لهم علي تأول القوم عليه القرآن ووقعت الفرقة وقتلوه في
~~سلطانه وليس على ضربهم قود، فخصم علي معاوية ذكره نصر بن مزاحم في كتاب
~~صفين قال معاوية إن كان الأمر كما يزعم فما له أبتز الأمر دوننا على غير
~~مشورة منا ولا ممن هاهنا معنا فقال علي إنما الناس تبع المهاجرين والأنصار
~~وهم شهود المسلمين في البلاد على ولايتهم وأمر دينهم فرضوا بي وبايعوني
~~فرجعوا إلى معاوية فاخبروه بذلك فقال ليس كما يقول فما بال من هنا من
~~المهاجرين والأنصار لم يدخلوا في هذا الأمر فانصرفوا إلى علي فقالوا له ذلك
~~فقال ويحكم هذا للبدريين دون الصحابة ليس في الأرض بدري إلا قد بايعني وهو
~~معي أو قد أقام ورضي فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم ودينكم، فتراسلوا ثلاثة
~~أشهر ربيع الآخر وجمادين فيزحف بعضهم إلى بعض ويحجز القراء بينهم فتزاحفوا
~~خمسا وثمانين مرة في ثلاثة أشهر وتحجز القراء بينهم ولا يكون بينهم قتال
~~وخرج أبو امامة الباهلي وأبو الدرداء فدخلا على معاوية وكانا معه فقالا علا
~~م تقاتل هذا الرجل فوالله لهو أقدم منك سلما وأحق بهذا الأمر منك وأقرب من
~~النبي ms01460 ص فعلا م تقاتله فقال أقاتله على دم عثمان وأنه آوى قتلته فقولوا له
~~فليقدنا من قتلته وأنا أول من بايعه فانطلقوا إلى علي فاخبروه فقال هم
~~الذين ترون فخرج عشرون ألفا أو أكثر مسربلين في الحديد لا يرى منهم إلا
~~الحدق فقالوا كلنا قتلته فان شاؤوا فليروموا ذلك منا فرجع أبو إمامة وأبو
~~الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال حتى إذا كان رجب وخاف معاوية أن يبايع
~~القراء عليا على القتال أخذ في المكر وأخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا عنه
~~ويكفوا حتى ينظروا.
### |||| حيلة لمعاوية
# وكتب معاوية في سهم: من عبد الله الناصح فاني أخبركم أن
~~معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم فخذوا حذركم ورمى بالسهم في عسكر
~~علي فوقع في يد رجل من أهل الكوفة وتداولته الأيدي حتى وصل إلى
# PageV01P482
# أمير المؤمنين فقالوا هذا رجل ناصح كتب يخبركم بما أراد معاوية وبعث
~~معاوية مائتي رجل من الفعلة إلى عاقول من النهر بأيديهم المرور والزبيل
~~يحفرون فيها بحيال عسكر علي فقال علي ويحكم ان الذي يحاول معاوية لا يستقيم
~~له وإنما يريد أن يزيلكم عن مكانكم فقالوا له هم والله يحفرون الساعة فقال
~~يا أهل العراق لا تكونوا ضعفي ويحكم لا تغلبوني على رأيي فقالوا والله
~~لنرتحلن فان شئت فارتحل وإن شئت فاقم فارتحلوا وصعدوا بعسكرهم وارتحل علي
~~آخر الناس وهو يقول:
# - ولو اني أطعت عصبت قومي * إلى ركن اليمامة أم شام - - ولكني إذا أبرمت
~~أمرا * منيت بخلف آراء الطغام - وارتحل معاوية فنزل بمعسكر علي الذي كان
~~فيه فدعا علي الأشتر فقال أ لم تغلبني على رأيي أنت والأشعث فدونكما فقال
~~الأشعث أنا أكفيك يا أمير المؤمنين سأداوي ما أفسدت اليوم من ذلك فجمع كندة
~~فقال لا تفضحوني اليوم إنما أقارع بكم أهل الشام فخرجوا معه رجلا يمشون
~~وبيد الأشعث رمح له يلقيه على الأرض ويقول أمشوا قيس رمحي فيمشون فلم يزل
~~يقيس لهم على الأرض برمحه ويمشون معه رجالة قد كسروا جفون سيوفهم حتى لقوا
~~معاوية وسط ms01461 بني سليم واقفا على الماء وقد جاءه أداني عسكره فاقتتلوا قتالا
~~شديدا على الماء ساعة وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا وأقبل الأشتر في خيل
~~فحمل على معاوية، والأشعث يحارب في ناحية فانحاز معاوية في بني سليم فردوا
~~وجوه إبله قدر ثلاثة فراسخ ثم نزل ووضع أهل الشام اثقالهم والأشعث يهدر
~~ويقول أ رضيت يا أمير المؤمنين ثم غاداهم علي القتال وعلى رايته يومئذ هاشم
~~بن عتبة المرقال وبرز يومئذ عوف من أصحاب معاوية فبرز إليه علقمة بن عمرو
~~من أصحاب علي فطعنه علقمة فقتله فمكثوا على ذلك حتى كان ذو الحجة فجعل علي
~~يأمر هذا الرجل الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل ويخرج إليه من أصحاب معاوية
~~رجل معه جمع آخر فيقتتلان في خيلهما ورجلهما ثم ينصرفان وأخذوا يكرهون أن
~~يتزاحفوا بجميع الفيلق من أهل العراق وأهل الشام مخافة الاستئصال والهلاك
~~وكان علي يخرج الأشتر مرة في خيله ومرة حجر بن عدي أو شبث بن ربعي التميمي
~~أو خالد بن المعمر السدوسي أو زياد بن النضر الحارثي أو زياد بن جعفر
~~الكندي أو سعيد بن قيس الهمداني أو معقل بن قيس الرياحي أو قيس بن سعد بن
~~عبادة وأكثرهم خروجا الأشتر وكان معاوية يخرج إليهم عبد الرحمن بن خالد بن
~~الوليد المخزومي أو أبا الأعور السلمي أو حبيب بن مسلمة الفهري أو ابن ذي
~~الكلاع أو عبيد الله بن عمر بن الخطاب أو شرحبيل بن السمط أو حمزة بن مالك
~~الهمداني فاقتتلوا ذا الحجة وربما اقتتلوا في اليوم الواحد مرتين أوله
~~وآخره وخرج الأشتر يوما فقاتل بصفين في رجال من القراء ورجال من فرسان
~~العرب فاشتد قتالهم قال الراوي: فخرج عليا رجل لقلما رأيت رجلا قط هو أطول
~~ولا أعظم منه فدعا إلى المبارزة فلم يبرز إليه أحد وبرز إليه الأشتر
~~فاختلفا ضربتين وضربه الأشتر فقتله وأيم الله لقد كنا أشفقنا عليه وسألناه
~~أن لا يخرج إليه وهو سهم بن أبي العيزار. وجاء رجل من الأزد فقال أقسم
~~بالله لأقتلن قاتلك ms01462 فحمل على الأشتر فضربه الأشتر فإذا هو بين يدي فرسه
~~وحمل أصحابه فاستنقذوه جريحا فقال أبو رقيقة السهمي كان هذا نارا فصادفت
~~إعصارا فاقتتل الناس ذا الحجة كله فلما مضى ذو الحجة تداعى الناس أن يكف
~~بعضهم عن بعض إلى أن ينقضي المحرم لعل الله أن يجري صلحا واجتماعا فكف
~~الناس بعضهم عن بعض.
### |||| استئناف المراسلة
# ولما توادع علي ومعاوية بصفين اختلفت الرسل فيما بينهما
~~رجاء الصلح فأرسل علي إلى معاوية عدي بن حاتم وشبث بن ربعي ويزيد بن قيس
~~الأرحبي وزياد بن حصفة التميمي فدخلوا على معاوية فحمد الله عدي بن حاتم
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد فانا أتيناك لندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا
~~وأمتنا ويحقن الله به دماء المسلمين وندعوك إلى أفضلها سابقة وأحسنها في
~~الاسلام آثارا وقد اجتمع له الناس فلم يبق أحد غيرك وغير من معك فانته يا
~~معاوية من قبل أن يصيبك الله وأصحابك بمثل يوم الجمل فقال معاوية كأنك إنما
~~جئت متهددا ولم تأت مصلحا هيهات يا عدي كلا والله أني لابن حرب ما يقعقع لي
~~بالشنان أما والله إنك لمن المجلبين على ابن عفان وإنك لمن قتلته وقال له
~~شبث وزياد بن خصفة أتيناك فيما يصلحنا وإياك فأقبلت تضرب الأمثال لنا دع ما
~~لا ينفع من القول والفعل واجبنا فيما يغمنا وإياك نفعه وقال يزيد بن قيس أن
~~صاحبنا لمن عرفت وعرف المسلمون فضله ولا أظنه يخفى عليك أن أهل الدين
~~والفضل لن يعدلوك بعلي فاتق الله يا معاوية ولا تخالف عليا فانا والله ما
~~رأينا رجلا قط أعمل بالتقوى ولا أزهد في الدنيا ولا أجمع لخصال الخير كلها
~~منه فقال معاوية: إنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة فاما الجماعة التي دعوتم
~~إليها فنعما هي وأما الطاعة لصاحبكم فانا لا نراها، إن صاحبكم قتل خليفتنا
~~وفرق جماعتنا وآوى ثارنا وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله فنحن لا نرد ذلك عليه
~~فليدفع إلينا قتلته لنقتلهم به ونحن نجيبكم إلى الطاعة و الجماعة فقال ms01463 شبث
~~بن ربعي أ يسرك أنك أمكنت من عمار بن ياسر فقتلته قال وما يمنعني من ذلك
~~والله لو أمكنني من ابن سمية ما قتلته بعثمان ولكن بنائل مولى عثمان فقال
~~له شبث وإله السماء ما عدلت معدلا لا والله لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى
~~تندر الهام عن كواهل الرجال وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها فقال له معاوية
~~لو كان ذلك كانت عليك أضيق. ورجعوا فبعث معاوية إلى زياد بن خصفة فقال له
~~يا أخا ربيعة إن عليا قطع أرحامنا وقتل إمامنا وآوى قتلة صاحبنا وإني أسألك
~~النصرة عليه بأسرتك وعشيرتك ولك علي عهد الله وميثاقه إذا ظهرت أن أوليك أي
~~المصرين أحببت فقال له زياد إني لعلى بينة من ربي وبما أنعم علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين ثم قام فقال معاوية لعمرو بن العاص وكان إلى جانبه ليس
~~يتكلم رجل منهم بكلمة تخالف صاحبه ما لهم قصمهم الله ما قلوبهم إلا قلب رجل
~~واحد وبعث معاوية إلى حبيب بن مسلمة الفهري وشرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد
~~بن الأخنس السلمي فدخلوا على علي فقال حبيب بن مسلمة ان عثمان كان خليفة
~~مهديا فاستثقلتم حياته فعدوتم عليه فقتلتموه فادفع إلينا قتلة عثمان نقتلهم
~~به فان قلت أنك لم تقتله فاعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شورى بينهم. فقال له
~~علي: وما أنت لا أم لك والولاية والعزل والدخول في هذا الأمر اسكت فإنك لست
~~هناك ولا باهل لذاك فقال حبيب بن مسلمة أما والله لتريني حيث تكره فقال له
~~علي وما أنت ولو أجلبت بخيلك ورجلك اذهب فصوب وصعد ما بدا لك فلا أبقى الله
~~عليك إن أبقيت فقال شرحبيل إن كلمتك فلعمري ما كلامي إياك إلا كنحو من كلام
~~صاحبي فهل لي عندك جواب غير الذي أجبته به فقال علي ع عندي جواب غير الذي
~~أجبته به لك ولصاحبك ثم ذكر كلاما قال في آخره: ثم ولي أمر الناس عثمان
~~فعمل بأشياء عابها الناس عليه فسار إليه ناس ms01464 فقتلوه ثم أتاني الناس وأنا
~~معتزل أمرهم فأبيت عليهم PageV01P483
# فقالوا لي ان الأمة لا ترضى إلا بك وأنا نخاف ان لم تفعل أن يفترق الناس
~~فبايعتهم فلم يرعني الا شقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية إياي الذي لم
~~يجعل الله له سابقة في الدين ولا سلف صدق في الاسلام طليق ابن طليق وحزب من
~~الأحزاب لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الاسلام
~~كارهين مكرهين فعجبنا لكم ولاجلابكم معه وانقيادكم له وتدعون أهل بيت نبيكم
~~ص الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم ولا أن تعدلوا بهم أحدا من الناس
~~إني أدعوكم إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيكم ص وإماتة الباطل وإحياء معالم
~~الدين فقال له شرحبيل ومعن بن يزيد أ تشهد أن عثمان قتل مظلوما فقال اني لا
~~أقول ذلك قالا فمن لم يشهد أنه قتل مظلوما فنحن براء منه ثم انصرفا فقال
~~علي ع إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم الآية ثم أقبل على أصحابه فقال لا يكن هؤلاء بأولى
~~بالجد في ضلالتهم منكم في حقكم. ثم مكث الناس حتى دنا انسلاخ المحرم فقال
~~حابس بن سعيد الطائي وكان صاحب لواء طئ مع معاوية وقتل معه:
# - أما بين المنايا غير سبع * بقين من المحرم أو ثماني - - أ ينهانا كتاب
~~الله عنهم * ولا ينهاهم السبع المثاني - فلما انسلخ المحرم و استقبل صفر
~~سنة 37 بعث علي نفرا من أصحابه فيهم مرثد بن الحارث الجشمي حتى إذا كانوا
~~من عسكر معاوية بحيث يسمعونهم الصوت نادى مرثد عند غروب الشمس: يا أهل
~~الشام أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأصحاب رسول الله ص يقولون لكم أنا
~~والله ما كففنا عنكم شكا في أمركم ولا بقيا عليكم وإنما كففنا عنكم لخروج
~~المحرم ثم انسلخ وأنا قد نبذنا إليكم على سواء أن الله لا يحب الخائنين وفي
~~رواية أمره فنادى يا أهل الشام الا أن أمير ms01465 المؤمنين يقول لكم إني قد
~~استنبذتكم واستأنيتكم لتراجعوا الحق وتنيبوا إليه واحتججت عليكم بكتاب الله
~~ودعوتكم إليه فلم تتناهوا عن طغيان ولم تجيبوا إلى حق وإني قد نبذت إليكم
~~على سواء أن الله لا يحب الخائنين فثار الناس إلى أمرائهم ورؤسائهم وخرج
~~معاوية وعمرو بن العاص يكتبان الكتائب ويعبيان العساكر وأوقدوا النيران
~~وجاءوا بالشموع وبات علي ليلته كلها يعبي الناس ويكتب الكتائب ويدور في
~~الناس ويحرضهم.
### |||| وصايا أمير المؤمنين ع لعسكره
# كان أمير المؤمنين ع يأمر عساكره في كل
~~موطن لقوا معه عدوه فيقول: لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد الله
~~على حجة وترككم إياهم حتى يبدؤوكم حجة أخرى لكم عليهم فإذا قاتلتموهم
~~فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تكشفوا عورة ولا
~~تمثلوا بقتيل فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تتهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا
~~إلا باذني ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا
~~امرأة إلا باذني وإن شتمن أعراضكم وتناولن أمراءكم وصلحاءكم فإنهن ضعاف
~~القوى والأنفس ولقد كنا وإنا لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات وإن كان الرجل
~~ليتناول المرأة في الجاهلية بالهراوة أو الحديد فيعير بها عقبه من بعده.
~~وسمع منه ع أيام الجمل وصفين والنهروان أنه كان يقول للناس: عباد الله
~~اتقوا الله عز وجل وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلوا الكلام ووطنوا
~~أنفسكم على المنازلة والمجاولة والمبارزة والمعانقة والمكادمة واثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~ان الله مع الصابرين اللهم ألهمهم الصبر وأنزل عليهم النصر وأعظم لهم
~~الأجر.
### |||| ابتداء الوقعة العظمى يوم صفين
# قال نصر: عقد أمير المؤمنين ومعاوية
~~الألوية وأمرا الأمراء وكتبا الكتائب فاستعمل علي ع على الخيل عمار بن ياسر
~~وفي رواية انه استعمله على رجالة أهل الكوفة وعلى خيل أهل الكوفة الأشتر
~~وعلى خيل أهل البصرة سهل بن حنيف وعلى الرجالة عبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي وعلى رجالة أهل البصرة قيس بن سعد وكان قد أقبل من مصر ms01466 إلى صفين
~~فإنه كان واليا بمصر كما مر، ودفع اللواء إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص
~~الزهري وجعل الميمنة اليمن وعليها الأشعث بن قيس وعلى رجالتها سليمان بن
~~صرد الخزاعي وجعل الميسرة ربيعة وعليها عبد الله بن عباس وعلى رجالتها
~~الحارث بن مرة العبدي وجعل القلب مضر الكوفة والبصرة وعقد ألوية القبائل
~~فأعطاها قوما بأعيانهم جعلهم رؤساءهم وأمراءهم فعلى قريش وأسد وكنانة عبد
~~الله بن عباس وعلى كندة حجر بن عدي وعلى بكر البصرة حضين بن المنذر وعلى
~~تميم البصرة الأحنف بن قيس وعلى خزاعة عمرو بن الحمق وعلى سعد ورباب البصرة
~~جارية بن قدامة السعدي وعلى بجيلة رفاعة بن شداد وعلى قضاعة وطئ عدي بن
~~حاتم وعلى همدان سعيد بن قيس وعلى مذحج الأشتر بن الحارث النخعي وعلى عبد
~~القيس الكوفة صعصعة بن صوحان وعلى قيس الكوفة عبد الله بن الطفيل الكناني
~~وعلى ذهل الكوفة يزيد بن رويم الشيباني إلى غير ذلك. واستعمل معاوية على
~~الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب وعلى الرجالة مسلم بن عقبة المري صاحب
~~وقعة الحرة وعلى الميمنة وهم أهل حمص وقنسرين عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وعلى الميسرة وهم أهل الأردن وفلسطين حبيب بن مسلمة الفهري واعطى اللواء
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وعلى أهل دمشق وهم القلب الضحاك بن قيس
~~الفهري وعلى أهل حمص ذو الكلاع الحميري وعلى أهل قنسرين زفر بن الحارث وعلى
~~أهل الأردن أبا الأعور السلمي سفيان بن عمرو وعلى رجالة دمشق بسر بن أبي
~~أرطأة العامري وعلى رجالة حمص حوشبا ذا ظليم وعلى الخيل عمرو بن العاص
~~واستعمل على باقي القبائل وأهل البلاد أشخاصا آخرين لا نطيل بذكرهم. وبايع
~~رجال من أهل الشام على الموت فعقلوا أنفسهم بالعمائم فكانوا خمسة صفوف
~~معقلين وكانوا يخرجون فيصطفون أحد عشر صفا ويخرج أهل العراق فيصطفون أحد
~~عشر صفا.
### |||| علامة أهل الشام وأهل العراق وشعارهم وألوان راياتهم
# قال نصر: كانت علامة
~~أهل العراق بصفين الصوف الأبيض قد جعلوه في ms01467 رؤوسهم وعلى أكتافهم، وشعارهم
~~يا الله يا أحد يا صمد يا رب محمد يا رحمن يا رحيم وكانت علامة أهل الشام
~~خرقا بيضا قد جعلوها على رؤوسهم وأكتافهم وكان شعارهم: نحن عباد الله حقا
~~حقا يا لثارات عثمان وكانت رايات أهل العراق سودا وحمرا ودكنا وبيضا
~~ومعصفرة وصفرا وموردة والألوية مضروبة دكن وسود ولم يذكر ألوان رايات أهل
~~الشام.
### |||| ابتداء القتال بعد الهدنة
# فخرجوا يوم الأربعاء أول يوم من صفر سنة 37
~~وعلى من خرج من أهل الكوفة الأشتر وعلى أهل الشام حبيب بن مسلمة فاقتتلوا
~~قتالا شديدا جل النهار ثم تراجعوا وقد انتصف بعضهم من بعض ثم خرج هاشم بن
~~عتبة في خيل ورجالة حسن عددها وعدتها وخرج إليه من أهل الشام أبو الأعور
~~السلمي فاقتتلوا يومهم ذلك تحمل الخيل على الخيل والرجال على PageV01P484
# الرجال ثم انصرفوا وقد صبر القوم بعضهم لبعض. وخرج في اليوم الثالث عمار
~~بن ياسر وخرج عمرو بن العاص فاقتتل الناس كاشد القتال وجعل عمار يقول يا
~~أهل الاسلام أ تريدون ان تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما وبغى على
~~المسلمين وظاهر المشركين فلما أراد الله ان يظهر دينه وينصر رسوله اتى
~~النبي ص فأسلم وهو والله فيما يرى راهب غير راغب وقبض الله رسوله ص وانا
~~والله لنعرفه بعداوة المسلم ومودة المجرم الا وانه معاوية. وكان مع عمار
~~زياد بن النضر على الخيل فامره ان يحمل في الخيل فحمل وصبروا له وشد عمار
~~في الرجالة فأزال عمرو بن العاص عن موقفه. وبارز زياد بن النضر أخا له من
~~امه من بني عامر اسمه معاوية بن عمرو العقيلي أمها هند من بني زبيد فلما
~~التقيا تسايلا وتوافقا ثم انصرف كل واحد منهما عن صاحبه ورجع الناس يومهم
~~ذاك. ورفع عمرو بن العاص شقة خميصة سوداء في رأس رمح فقال ناس هذا لواء
~~عقده له رسول الله ص فبلغ ذلك عليا فقال هل تدرون ما أمر هذا اللواء ان خرج
~~له رسول الله ص هذه ms01468 الشقة فقال من يأخذها بما فيها فقال وما فيها قال إن لا
~~تقاتل به مسلما ولا تفر به من كافر فاخذها فقد والله فر به من المشركين
~~وقاتل به اليوم المسلمين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسلموا ولكن
~~استسلموا وأسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى عداوتهم إلا أنهم لم
~~يدعوا الصلاة.
# فلما كان من الغد خرج محمد بن علي بن أبي طالب خرج إليه عبيد الله بن عمر
~~بن الخطاب في جمعين عظيمين فاقتتلوا كاشد القتال ثم إن عبيد الله بن عمر
~~ارسل إلى محمد بن الحنفية ان اخرج إلي أبارزك قال له ثم خرج إليه يمشي فبصر
~~به علي فقال من هذان المتبارزان فقيل له ابن الحنفية وابن عمر فحرك علي
~~دابته ثم دعا محمدا فوقف له وقال أمسك دابتي فامسكها ثم مشى إليه علي فقال
~~انا أبارزك قال ليس لي في مبارزتك حاجة واخذ ابن الحنفية يقول لأبيه منعتني
~~من مبارزته لو تركتني لرجوت ان اقتله قال يا بني لو بارزته انا لقتلته ولو
~~بارزته أنت لرجوت ان تقتله وما كنت آمن ان يقتلك. فلما كان اليوم الخامس
~~خرج عبد الله بن العباس والوليد بن عقبة فاقتتلوا قتالا شديدا ودنا ابن
~~عباس من الوليد فاخذ الوليد يسب بني عبد المطلب فأرسل إليه ابن عباس ان
~~أبرز إلى فابى وقاتل ابن عباس يومئذ قتالا شديدا ثم انصرفوا عند الظهر وكل
~~غير غالب وذلك يوم الأحد. وخرج شمر بن أبرهة بن الصباح الحميري في ذلك
~~اليوم فلحق بعلي في ناس من قراء أهل الشام فلما رأى ذلك معاوية وعمرو بن
~~العاص وما خرج إلى علي من قبائل أهل الشام فت ذلك في عضد معاوية وعمرو وقال
~~عمرو يا معاوية انك تريد ان تقاتل باهل الشام رجلا له من محمد ص قرابة
~~قريبة ورحم ماسة وقدم في الاسلام لا يعتد أحد بمثله ونجدة في الحرب لم تكن
~~لاحد من أصحاب محمد ص وانه قد سار إليك بأصحاب محمد المعدودين ms01469 وفرسانهم
~~وقرائهم وأشرافهم وقدمائهم في الاسلام ولهم في النفوس مهابة ومهما نسيت فلا
~~تنس انك على باطل فلما قال عمرو لمعاوية ذلك زوق معاوية خطبة وامر بالمنبر
~~فاخرج ثم أمر أجناد أهل الشام فحضروا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها
~~الناس أعيرنا أنفسكم وجماجمكم ولا تفشلوا ولا تخاذلوا فان اليوم يوم خطار
~~ويوم حقيقة وحفاظ فإنكم على حق ولكم حجة وانما تقاتلون من نكث البيعة وسفك
~~الدم الحرام فليس له في السماء عاذر.
# ثم صعد عمرو بن العاص مرقاتين من المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أيها الناس قدموا المستلئمة وأخروا الحاسر وأعيروا جماجمكم ساعة فقد بلغ
~~الحق مقطعه فإنما هو ظالم أو مظلوم فلما أخبر علي بخطبة معاوية وعمرو
~~وتحريضهما الناس عليه أمر بالناس فجمعوا وهو متوكئ على قوسه وقد جمع أصحاب
~~رسول الله عنده فهم يلونه وأحب ان يعلم الناس ان أصحاب رسول الله ص
~~متوافرون عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس اسمعوا مقالتي وعوا
~~كلامي فان الخيلاء من التجبر وان النخوة من التكبر وان الشيطان عدو حاضر
~~يعدكم الباطل الا ان المسلم أخو المسلم لا تنابذوا ولا تخاذلوا فان شرائع
~~الدين واحدة وسبله قاصدة من اخذ بها لحق ومن تركها مرق ومن فارقها محق ليس
~~المسلم بالخائن إذا اؤتمن ولا بالمخلف إذ وعد ولا بالكذاب إذا نطق نحن أهل
~~بيت الرحمة وقولنا الصدق ومن فعالنا القصد ومنا خاتم النبيين وفينا قادة
~~الاسلام ومنا قراء الكتاب ندعوكم إلى الله وإلى رسوله وإلى جهاد عدوه
~~والشدة في امره وابتغاء رضوانه وأقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام
~~شهر رمضان وتوفير الفئ لأهله الا وإن من أعجب العجب ان معاوية بن أبي سفيان
~~الأموي وعمرو بن العاص السهمي أصبحا يحرضان الناس على طلب الدين بزعمهما
~~وقد علمتم اني لم أخالف رسول الله ص قط ولم اعصه في أمر قط أقيه بنفسي في
~~المواطن التي ينكص فيها الابطال وترعد فيها الفرائص نجدة أكرمني الله بها
~~فله ms01470 الحمد ولقد قضى رسول الله ص وان رأسه لفي حجري ولقد وليت غسله بيدي
~~وحدي تقلبه الملائكة المقربون معي وأيم الله ما اختلفت أمة قط بعد نبيها
~~الا ظهر أهل باطلها على أهل حقها الا ما شاء الله. فقال عمار بن ياسر اما
~~أمير المؤمنين فقد أعلمكم ان الأمة لن تستقيم عليه، ثم تفرق الناس وقد نفذت
~~بصائرهم في قتال عدوهم. وقال علي ع في هذه الليلة حتى متى لا نناهض القوم
~~بأجمعنا فقام في الناس عشية الثلاثاء ليلة الأربعاء بعد العصر فخطبهم وقال
~~في آخر خطبته الا انكم لاقوا العدو غدا إن شاء الله فأطيلوا الليلة القيام
~~وأكثروا تلاوة القرآن واسالوا الصبر والنصر والقوهم بالجد والحزم وكونوا
~~صادقين ثم انصرف ووثب الناس إلى سيوفهم ورماحهم ونبالهم يصلحونها فلما كان
~~الليل خرج علي فعبأ الناس ليلته كلها حتى أصبح وعقد الألوية وأمر الامراء
~~وكتب الكتائب وبعث علي مناديا فنادى يا أهل العراق اغدوا على مصافكم نصبح
~~أهل الشام في عسكرهم واجتمعوا إلى معاوية فعبأ خيله وعقد الألوية وكتب
~~الكتائب ثم نادى معاوية أين الجند المقدم فخرج أهل حمص في راياتهم عليهم
~~أبو الأعور السلمي ثم نودي أين أهل الأردن فخرجوا في راياتهم عليهم سفيان
~~بن عمرو السلمي ثم نودي أين أهل قنسرين فجاءوا في راياتهم عليهم زفر بن
~~الحارث ثم نودي أين جند الأمير فجاء أهل دمشق على راياتهم وهم القلب وعليهم
~~الضحاك بن قيس الفهري فأطافوا بمعاوية وسار أبو الأعور وسار عمرو بن العاص
~~حتى وقفوا قريبا من أهل العراق وصف القلب خمسة صفوف وفعل أهل العراق كذلك
~~وبات علي ليلته كلها يعبي الناس حتى إذا أصبح الصباح زحف بالناس وخرج إليه
~~معاوية وأهل الشام فاخذ علي يقول من هذه القبيلة ومن هذه القبيلة يعني
~~قبائل أهل الشام فامر كل قبيلة أهل العراق ان تكفيه أختها من أهل الشام الا
~~بجيلة لم يكن بالشام منهم الا عدد يسير ففرقهم إلى لخم ثم تناهض القوم يوم
~~الأربعاء فاقتتلوا قتالا شديدا ms01471 نهارهم كله وانصرفوا عند المساء وكل غير
~~غالب وكان علي يركب بغلا له يستلذه فلما حضرت الحرب قال ائتوني بفرس فاتي
~~بفرس له ذنوب أدهم يقاد بشطنين يبحث بيديه الأرض جميعا له حمحمة وصهيل
~~فركبه وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ولا حول ولا قوة الا
~~بالله العلي العظيم. فلما كان غداة الخميس غلس علي ع بالغداة فما رئي انه
~~غلس PageV01P485
# أشد من تغليسه يومئذ ثم خرج بالناس إلى أهل الشام فزحف إليهم وكان هو
~~يبدأهم فيسير إليهم فإذا رأوه وقد زحف استقبلوه بزحوفهم فدعا بدعاء قال في
~~آخره: ان أظهرتنا على عدونا فجنبنا البغي وسددنا للحق وان أظهرتهم علينا
~~فارزقنا الشهادة واعصم بقية أصحابي من الفتنة. وكان على ميمنته يومئذ عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعلى ميسرته عبد الله بن العباس وقراء
~~العراق مع ثلاثة نفر مع عمار بن ياسر وقيس بن سعد وعبد الله بن بديل والناس
~~على راياتهم ومراكزهم وعلي في القلب في أهل المدينة والكوفة والبصرة وعظم
~~من معه من المدينة الأنصار ومعه من خزاعة عدد حسن ومن كنانة وغيرهم من أهل
~~المدينة ثم زحف علي بالناس إليهم ورفع معاوية قبة له عظيمة قد ألقى عليها
~~الكرابيس وجلس تحتها وزحف عبد الله بن بديل في الميمنة نحو حبيب بن مسلمة
~~فلم يزل يحوزه ويكشف خيله من الميسرة حتى اضطرهم إلى قبة معاوية عند الظهر.
### |||| تحريض علي ع ووصاياه لعسكره
# وجعل أمير المؤمنين ع يحرض أصحابه ويوصيهم
~~وصايا مهمة في الحرب فقال: ان الله قد دلكم على تجارة تنجيكم من العذاب
~~ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله وجعل ثوابه مغفرة الذنب ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر وأخبركم بالذي يحب فقال إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص
~~وقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على الأضراس فإنه أنبأ للسيوف عن الهام
~~وأميتوا الأصوات فإنه اطرد للفشل واولى بالوقار والتووا في أطراف ms01472 الرماح
~~فإنه أمور للأسنة وراياتكم فلا تميلوها ولا تزيلوها ولا تجعلوها الا في
~~أيدي شجعانكم المانعي الذمار. ثم ذكر كلاما معناه النهى عن أن يكل الرجل
~~قرنه إلى أخيه بل يواسيه بنفسه. وقال وأيم الله لئن فررتم من سيف العاجلة
~~لا تسلمون من سيف الآخرة واستعينوا بالصدق والصبر فإنه بعد الصبر ينزل
~~الصبر. وطلب معاوية إلى عمرو بن العاص ان يسوي صفوف أهل الشام فقال له عمرو
~~على أن لي حكمي ان قتل الله ابن أبي طالب واستوسقت لك البلاد فقال أ ليس
~~حكمك في مصر قال وهل مصر تكون عوضا عن الجنة وقتل ابن أبي طالب ثمنا لعذاب
~~النار فقال معاوية ان لك حكمك أبا عبد الله ان قتل ابن أبي طالب رويدا لا
~~يسمع أهل الشام كلامك فقال لهم عمرو يا معشر أهل الشام سووا صفوفكم وأعيروا
~~ربكم جماجمكم وجاهدوا عدو الله وعدوكم واقتلوهم قتلهم الله وأبادهم واصبروا
~~ان الأرض يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين. وطلب معاوية إلى ذي الكلاع ان
~~يخطب الناس ويحرضهم على قتال علي وأهل العراق وكان من أعظم أصحاب معاوية
~~خطرا فقعد على فرسه وخطب خطبة طويلة قال في آخرها كان مما قضي الله ان ضم
~~بيننا وبين أهل ديننا بصفين وانا لنعلم ان فيهم قوما كانت لهم مع رسول الله
~~ص سابقة ذات شأن وخطر عظيم ولكنني ضربت الأمر ظهرا وبطنا فلم أر يسعني ان
~~يهدر دم عثمان وعدد فضائله ثم قال فإن كان أذنب فقد أذنب من هو خير منه قال
~~الله عز وجل لنبيه ص ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقتل موسى
~~نفسا ثم استغفر الله فغفر له وأذنب نوح فاستغفر الله فغفر له وأذنب أبوكم
~~آدم ثم استغفر فغفر له وانا لنعلم انها كانت لابن أبي طالب سابقة حسنة مع
~~رسول الله ص فإن لم يكن مالأ على قتل عثمان فقد خذله ثم قد اقبلوا من
~~عراقهم حتى نزلوا في شامكم وبلادكم وانما عامتهم بين قاتل ms01473 وخاذل ولقد رأيت
~~في منامي لكانا وأهل العراق اعتورنا مصحفا نضربه بسيوفنا ونحن في ذلك جميعا
~~ننادي ويحكم الله.
### |||| حجر الخير وحجر الشر 
# روى نصر بسنده عن الشعبي ان أول فارسين التقيا في
~~اليوم السابع من صفر وكان من الأيام العظيمة في صفين ذا أهوال شديدة حجر
~~الخير وحجر الشر اما حجر الخير فهو حجر بن عدي صاحب أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع وحجر الشر ابن عمه حجر بن يزيد وذلك أن حجر الشر دعا حجر بن عدي
~~إلى المبارزة وكلاهما من كندة فاجابه فاطعنا برمحيهما ثم حجز بينهما خزيمة
~~بن ثابت الأسدي وكان مع معاوية فضرب حجرا ضربة كسر رمحه وحمل أصحاب علي
~~فقتلوا الأسدي وأفلتهم حجر الشر وحمل حجر الشر على الحكم بن أزهر وهو يرتجز
~~ويقول:
# - انا الغلام اليمني الكندي * قد لبس الديباج والافرندي - - انا الشريف
~~الأريحي المهدي (1) * يا حكم بن أزهر بن فهد - - لقد أصبت غارتي وحدي *
~~وكرتي وشدتي وجدي - - أثبت أقاتلك الغداة وحدي - فقتل الحكم فحمل رفاعة بن
~~ظالم الحميري ابن عم الحكم على حجر الشر فقتله فقال علي الحمد الله الذي
~~قتل حجر الشر بالحكم بن أزهر.
# وروى نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن تميم ان عليا قال من يذهب بهذا
~~المصحف إلى هؤلاء القوم فيدعوهم إلى ما فيه فاقبل فتى اسمه سعيد بن قيس
~~فقال أنا صاحبه ثم أعادها فسكت الناس وقال الفتى أنا صاحبه فقال دونك واتى
~~معاوية فقرأه عليهم ودعاهم إلى ما فيه فقتلوه وقال معاوية لعمرو بن العاص
~~ائت ببني أبيك فقاتل بهم فإنه ان يكن عند أحد خير فعندهم فاتى جماعة أهل
~~اليمن فقال أنتم اليوم الناس وغدا لكم الشأن هذا يوم له ما بعده من الأمر
~~احملوا معي على هذا الجمع قالوا نعم فحملوا وحمل عمرو وهو يقول:
# - أكرم بجمع طيب يماني * جدوا تكونوا أوليا عثمان - - خليفة الله على
~~تبيان - فحمل عليه عمرو بن الحمق وهو يقول:
# - بؤسا لجند ضائع يماني * مستوسقين كاتساق الضأن ms01474 - - تهوي إلى راع لها
~~وسنان * اقحمها عمرو إلى الهوان - - يا ليت كفي عدمت بناني * وانكم بالشحر
~~(2) من عمان - مقتل حوشب ذي ظليم وخرج حوشب ذو ظليم وهو يومئذ سيد أهل
~~اليمن في جمعه وصاحب لوائه يقول:
# - نحن اليمانيون منا حوشب * وذو ظليم أين منا المهرب - - فينا الصفيح
~~والقنا المغلب * والخيل أمثال الوشيج شزب - - ان العراق حبلها مذبذب * ان
~~عليا فيكم محبب - - في قتل عثمان وكل مذنب - فحمل عليه سليمان بن صرد
~~الخزاعي وهو يقول:
# PageV01P486
# - يا لك يوما كاسفا عصبصبا * يا لك يوما لا يواري كوكبا - - يا أيها الحي
~~الذي تذبذبا * لست أخاف ذا ظليم حوشبا - - لأن فينا بطلا مجربا * ابن بديل
~~كالهزبر مغضبا - - امسى علي عندنا محببا * نفديه بالام ولا نبقي أبا - فطعن
~~حوشبا فقتله.
### |||| مقتل عبد الله بن بديل الخزاعي
# قال الشعبي: كان عبد الله بن بديل الخزاعي
~~مع علي ع يومئذ وعليه سيفان ودرعان فجعل يضرب الناس بسيفه قدما وهو يقول:
# - لم يبق غير الصبر والتوكل * واخذك الترس وسيفا مصقل - - ثم التمشي في
~~الرعيل الأول، مشي الجمال في حياض المنهل - - والله يقضي ما يشأ ويفعل -
~~فلم يزل يضرب بسيفه حتى انتهى إلى معاوية فازاله عن موقفه. قال نصر: قاتلهم
~~عبد الله بن بديل في الميمنة حتى انتهى إلى معاوية مع الذين بايعوه على
~~الموت فاقبلوا إلى معاوية فأمرهم ان يصمدوا لعبد الله بن بديل في الميمنة
~~وبعث معاوية إلى حبيب بن مسلمة في الميسرة فحمل عليهم بمن كان معه على
~~ميمنة علي فهزمهم وكشف أهل العراق ميلا من قبل الميمنة حتى لم يبق مع ابن
~~بديل إلا نحو من مائة مع القراء واستند بعضهم إلى بعض وانجفل الناس عليهم
~~فامر علي سهل بن حنيف فاستقدم فيمن كان مع علي من أهل المدينة فاستقبلهم
~~جموع أهل الشام في خيل عظيمة فحملوا عليهم والحقوهم بالميمنة وكانت الميمنة
~~متصلة إلى موقف علي في القلب في أهل اليمن فلما انكشفوا انتهت الهزيمة إلى
~~علي فاقبل يمشي نحو الميسرة فانكشفت عنه مضر من ms01475 الميسرة وثبتت ربيعة. وجعل
~~عبد الله بن بديل ينادي يا لثارات عثمان يعني أخا له قد قتل وظن معاوية
~~وأصحابه أنه يعني عثمان بن عفان ومع معاوية عبد الله بن عامر واقفا فاقبل
~~أصحاب معاوية على عبد الله بن بديل يرضخونه بالصخر حتى اثخنوه وقتل الرجل
~~واقبل إليه معاوية وعبد الله بن عامر فاما عبد الله بن عامر فالقى عمامته
~~على وجهه وترحم عليه وكان له أخا وصديقا فقال معاوية اكشف عن وجهه فقال عبد
~~الله والله لا يمثل به وفي الروح فقال له معاوية اكشف عن وجهه فقد وهبته لك
~~فكشف عن وجه فقال معاوية هذا كبش القوم ورب الكعبة اللهم اظفرني بالأشتر
~~النخعي والأشعث الكندي والله ما مثل هذا الا كما قال الشاعر:
# - أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها * وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا - -
~~ويحمي إذا ما الموت كان لقاؤه * لدى الشر يحمي الأنف ان يتأخرا - - كليث
~~هزبر كان يحمي ذماره * رمته المنايا قصدها فتفطرا - مع أن نساء خزاعة لو
~~قدرت على أن تقاتلني فضلا عن رجالها فعلت.
### |||| قتل احمر مولى بني أمية
# وروى نصر بسنده عن زيد بن وهب قال: مر علي يومئذ
~~ومعه بنوه نحو الميسرة واني لأرى النبل يمر بين عاتقيه ومنكبيه وما من بنيه
~~أحد الا يقيه بنفسه فيكره علي ذلك. فبصر به احمر مولى بني أمية فقال: علي
~~ورب الكعبة قتلني الله ان لم أقتلك أو تقتلني فاقبل نحوه فخرج إليه كيسان
~~مولى علي فاختلفا ضربتين فقتله احمر وخالط عليا ليضربه بالسيف فانتهره علي
~~ووضع يده في جيب درعه فجذبه ثم حمله على عاتقه قال الراوي فكأني انظر إلى
~~رجليه يختلفان على عنق علي ثم ضرب به الأرض فكسر منكبه وعضده وشد ابنا علي
~~الحسين ومحمد فضرباه بأسيافهما فكأني انظر إلى علي قائما وشبلاه يضربان
~~الرجل حتى إذا قتلاه أقبلا إلى أبيهما والحسن معه قائم قال يا بني ما منعك
~~ان تفعل كما فعل أخواك قال كفياني يا أمير المؤمنين. ثم ms01476 إن أهل الشام دنوا
~~منه والله ما يزيده قربهم منه سرعة في مشيه فقال له الحسن ما ضرك لو سعيت
~~حتى تنتهي إلى هؤلاء الذين صبروا لعدوك من أصحابك قال يا بني ان لأبيك يوما
~~لن يعدوه لا يبطئ به عنه السعي ولا يعجل به إليه المشي ان أباك والله ما
~~يبالي وقع على الموت أو وقع الموت عليه. وخرج علي ع يوم صفين وفي يده عنزة
~~عصا فمر على سعيد بن قيس الهمداني فقال له سعيد أ ما تخشى يا أمير المؤمنين
~~ان يغتالك أحد وأنت قرب عدوك فقال له علي انه ليس من أحد إلا عليه من الله
~~حفظة يحفظونه من أن يتردى في قليب أو يخر عليه حائط أو تصيبه آفة فإذا جاء
~~القدر خلوا بينه وبينه.
### |||| رد الأشتر المنهزمين
# ولما انهزمت ميمنة أهل العراق اقبل علي يركض نحو
~~الميسرة يستثيب الناس ويستوقفهم ويامرهم بالرجوع نحو الفزع حتى مر بالأشتر
~~فقال له يا مالك قال لبيك يا أمير المؤمنين قال ائت القوم فقل لهم أين
~~فراركم من الموت الذي لن تعجزوه إلى الحياة التي لا تبقى لكم فمضى الأشتر
~~فاستقبل الناس منهزمين فقال لهم الكلمات التي امره علي بهن وقال أيها الناس
~~انا مالك بن الحارث ثم ظن أنه بالأشتر اعرف في الناس فقال أيها الناس انا
~~الأشتر إلي أيها الناس فأقبلت إليه طائفة وذهبت عنه طائفة فقال عضضتم بهن
~~أبيكم ما أقبح ما قاتلتم اليوم يا أيها الناس غضوا الابصار وعضوا على
~~النواجذ واستقبلوا القوم بهامكم ثم شدوا شدة قوم موتورين بآبائهم وأبنائهم
~~وإخوانهم حنقا على عدوهم قد وطنوا على الموت أنفسهم كيلا يسبقوا بثار ان
~~هؤلاء القوم والله لن يقارعوكم إلا عن دينكم ليطفئوا السنة ويحيوا البدعة
~~ويدخلوكم في أمر قد أخرجكم الله منه بحسن البصيرة فطيبا عباد الله أنفسا
~~بدمائكم دون دينكم فان الفرار فيه سلب العز والغلبة على الفئ وذل المحيا
~~والممات وعار الدنيا والآخرة وسخط الله واليم عقابه ثم قال أيها الناس ms01477
~~أخلصوا إلي مذحجا فاجتمعت إليه مذحج فقال لهم عضضتم بصم الجندل والله ما
~~أرضيتم اليوم ربكم ولا نصحتم له في عدوه فكيف بذلك وأنتم أبناء الحرب
~~وأصحاب الغارات وفتيان الصباح وفرسان الطراد وحتوف الاقران ومذحج الطعان.
~~يحرضهم بنحو هذا إلى أن قال والذي نفس مالك بيده ما من هؤلاء وأشار بيده
~~إلى أهل الشام رجل على مثل جناح بعوضة من دين الله والله ما أحسنتم القراع
~~اجلوا سواد وجهي يرجع في وجهي دمي عليكم بهذا السواد الأعظم فان الله لو قد
~~فضه تبعه من بجانبه كما يتبع السيل مقدمه قالوا خذ بنا حيث أحببت فصمد بهم
~~نحو عظمهم مما نحو الميمنة وأخذ يزحف إليهم الأشتر ويردهم واستقبله سنام من
~~همدان وكانوا ثمانمائة مقاتل وقد انهزموا آخر الناس وكانوا قد صبروا في
~~ميمنة علي ع حتى أصيب منهم مائة وثمانون رجلا وقتل منهم أحد عشر رئيسا كلما
~~قتل منهم رجل اخذ الراية آخر.
### |||| قتل اخوة بصفين 
# فكان أولهم كريب بن شريح وشرحبيل بن شريح ومرثد بن شريح
~~وهبيرة بن شريح ثم بريم هريم بن شريح وشمر بن شريح قتل هؤلاء الإخوة الستة
~~جميعا ثم اخذ الراية سفيان بن زيد ثم حبة بن زيد ثم PageV01P487
# كرب بن زيد فقتل هؤلاء الإخوة الثلاثة جميعا ثم اخذ الراية عميرة بن بشر
~~والحارث بن بشر فقتلا ثم اخذ الراية وهيب بن كريب أبو القلوص فأراد أن
~~يستقتل فقال له رجل من قومه انصرف بهذه الراية ترحها الله من راية فقد قتل
~~أشراف قومك حولها فلا تقتل نفسك ولا من بقي ممن معك فانصرفوا وهم يقولون
~~ليت لنا عديدا من العرب يحالفوننا ثم نستقدم نحن وهم فلا ننصرف حتى نقتل أو
~~نظهر فمروا بالأشتر وهم يقولون هذا القول فقال لهم الأشتر إلي انا أحالفكم
~~وأعاقدكم على أن لا نرجع ابدا حتى نظهر أو نهلك فتوافقوا معه في هذا القول
~~وزحف الأشتر نحو الميمنة وثاب إليه أناس تراجعوا من أهل البصيرة والحياء
~~والوفاء فاخذ لا يصمد لكتيبة ms01478 الا كشفها ولا لجمع الا حازه ورده فإنه لكذلك
~~إذ مروا بيزيد بن قيس محمولا إلى العسكر فقال الأشتر من هذا قالوا يزيد بن
~~قيس لما صرع زياد بن النضر رفع لأهل الميمنة رايته فقاتل حتى صرع فقال
~~الأشتر هذا والله الصبر الجميل والفعل الكريم أ لا يستحيي الرجل أن ينصرف
~~لم يقتل ولم يقتل ولم يشف به على القتل. وكان الأشتر يومئذ يقاتل على فرس
~~له في يده صفيحة يمانية إذا طأطأها خلت فيها ماء منصبا فإذا رفعها كاد يغشي
~~البصر شعاعها ويضرب بسيفه قدما وهو يقول غمرات ثم ينجلين ولما اجتمع إلى
~~الأشتر عظم من كان انهزم من الميمنة حرضهم ثم حمل على أصحاب معاوية حتى
~~كشفهم فالحقهم صفوف معاوية بين صلاة العصر والمغرب فلما رأى علي ع أن
~~ميمنته قد عادت إلى موقفها ومصافها وكشفت من بازائها حتى ضاربوهم في
~~مواقفهم ومراكزهم اقبل حتى انتهى إليهم فقال: إني قد رأيت جولتكم وانجيازكم
~~عن صفوفكم وتحرزكم الجفاة الطغاة واعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب
~~والسنام الأعظم وعمار الليل بتلاوة القرآن وأهل دعوة الحق إذ ضل الخاطئون
~~فلو لا اقبالكم بعد ادباركم وجب عليكم ما وجب على المولي يوم الزحف دبره
~~والذي هون علي بعض وجدي إن رأيتكم باخرة حزتموهم كما حازوكم وأزلتموهم عن
~~مصافهم كما أزالوكم كالإبل المطرودة الهيم فالآن فاصبروا أنزلت عليكم
~~السكينة وثبتكم الله بالقين وليعلم المنهزم أنه مسخط لربه وفي الفرار الذل
~~الدائم وإن الفار لا يزيد الفرار في عمره.
### |||| قتال خثعم وخثعم بصفين
# وأرسل عبد الله بن حنش الخثعمي رأس خثعم الشام إلى
~~أبي كعب رأس خثعم العراق إن شئت تواقفنا فلم نقتتل فان ظهر صاحبك كنا معكم
~~وإن ظهر صاحبنا كنتم معنا فابى أبو كعب ذلك فلما التقوا قال رأس خثعم الشام
~~لقومه قد عرضت على قومنا العراقيين الموادعة صلة لأرحامهم فأبوا فكفوا عنهم
~~ما كفوا عنكم فخرج رجل من أصحابه فقال قد ردوا عليك رأيك وطلب المبارزة
~~فغضب رأس خثعم الشام فقال ms01479 اللهم قيض له وهب بن مسعود رجلا من خثعم الكوفة
~~كان معروفا في الجاهلية لم يبارزه رجل الا قتله فحمل على الشامي فقتله ثم
~~اقتتلوا أشد القتال وجعل أبو كعب يقول لأصحابه خدموا أي اضربوا موضع الخدمة
~~وهو الخلخال واخذ صاحب الشام يقول يا أبا كعب قومك فانصف فحمل شمر بن عبد
~~الله الخثعمي خثعم الشام على أبي كعب فطعنه فقتله وانصرف يبكي ويقول رحمك
~~الله يا أبا كعب انني قتلتك في طاعة قوم أنت أمس بي رحما منهم وأحب إلي ولا
~~ارى الشيطان الا قد فتننا ولا ارى قريشا الا قد لعبت بنا فاخذ الراية كعب
~~بن أبي كعب ففقئت عينه وصرع فاخذها شريح بن مالك فقاتل القوم تحتها حتى صرع
~~منهم حول رايتهم ثمانون رجلا وأصيب من خثعم الشام نحو منهم ثم ردها شريح
~~إلى كعب بن أبي كعب.
### |||| قتال بجيلة العراق بصفين
# وكانت راية بجيلة في صفين في أحمس مع أبي شداد
~~قيس بن المكشوح قالت له بجيلة خذ رايتنا قال غيري خير لكم مني قالوا ما
~~نريد غيرك قال فوالله لئن أعطيتمونيها لا انتهي بها دون صاحب الترس المذهب
~~وعلى رأس معاوية عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قائم معه ترس مذهب يستره من
~~الشمس قالوا اصنع ما شئت فاخذها ثم زحف وهو يقول:
# - إن عليا ذو أناة صارم * جلد إذا ما حضر العزائم - - لما رأى ما تفعل
~~الأشائم * قام له الذروة والأكارم - - الأشيبان مالك وهاشم - ثم زحف
~~بالراية حتى انتهى إلى صاحب الترس المذهب وكان في خيل عظيمة من أصحاب
~~معاوية فاقتتل الناس هنالك قتالا شديدا وشد أبو شداد بسيفه نحو صاحب الترس
~~فتعرض له من دونه غلام رومي لمعاوية فضرب قدم أبي شداد فقطعها وضربه أبو
~~شداد فقتله وأشرعت إليه الأسنة فقتل واخذ الراية عبد الله بن قلع الأحمسي
~~وهو يقول:
# - لا يبعد الله أبا شداد * حيث أجاب دعوة المنادي - - وشد بالسيف على
~~الأعادي * نعم الفتى كان لدى الطراد - - وفي طعان الخيل والجلاد - وقاتل ms01480
~~حتى قتل فاخذ الراية اخوه عبد الرحمن بن قلع فقاتل فقتل ثم اخذها عفيف بن
~~اياس فلم تزل بيده حتى تحاجز الناس وقتل حازم بن أبي حازم أخو قيس بن أبي
~~حازم يومئذ وقتل نعيم بن سهيل بن الثعلبة فاتى ابن عمه وسميه نعيم بن
~~الحارث بن الثعلبة معاوية وكان معه فقال إن هذا القتيل ابن عمي فهبه لي
~~أدفنه فقال لا ندفنهم فليسوا أهلا لذلك فوالله ما قدرنا على دفن عثمان معهم
~~الا سرا قال والله لتأذنن لي في دفنه أو لألحقن بهم ولأدعنك فقال له معاوية
~~ترى أشياخ العرب لا نواريهم وأنت تسألني دفن ابن عمك ثم قال له ادفنه إن
~~شئت أو دعه فدفنه.
### |||| قتال غطفان العراق بصفين
# كانت راية غطفان العراق مع أبي سليم عياش بن
~~شريك فخرج رجل من آل ذي الكلاع يطلب المبارزة فبرز إليه قايد بن بكير
~~العبسي فشد عليه الكلاعي فأوهطه فخرج إليه عياش بن شريك فلحقه هرم بن شبير
~~فقال لا تبرز لهذا الطوال قال هبلتك الهبول وهل هو الا الموت قال وهل يفر
~~الا منه قال وهل منه بد والله ليقتلني أو ليلحقن بقايد بن بكير ونظر عياب
~~فإذا الحديد عليه مفرع لا يرى منه الا مثل شراك النعل من عنقه بين بيضته
~~ودرعه فضربه الكلاعي فقطع حجفته وكانت من جلود الإبل وضربه عياب على ذلك
~~المكان فقطع نخاعه وخرج ابن الكلاعي ثائرا بأبيه فقتله بكير بن وائل وقيل
~~زياد بن خصفة وخرج رجل من أزد شنوءة يسال المبارزة فخرج إليه رجل من أهل
~~العراق فقتله فخرج إليه الأشتر فما لبثه أن قتله فقال رجل كان هذا نارا
~~فصادفت اعصارا فاقتتل الناس قتالا شديدا يوم الأربعاء فقال رجل من أصحاب
~~علي والله لأحملن على معاوية حتى اقتله فاخذ فرسا فركبه ثم ضربه حتى إذا
~~قام على سنابكه دفعه فلم ينهنهه شئ عن الوقوف PageV01P488
# على رأس معاوية ودخل معاوية الخباء فنزل الرجل عن فرسه ودخل عليه فخرج
~~معاوية من الخباء وطلع ms01481 الرجل في اثره فخرج معاوية وهو يقول:
# - أقول لها وقد طارت شعاعا * من الابطال ويحك لا تراعي - - فإنك لو سالت
~~خلاء يوم * على الأجل الذي لك لم تطاعي - فأحاط به الناس فقال معاوية ويحكم
~~أن السيوف لم يؤذن لها في هذا ولولا ذلك لم يصل إليكم عليكم بالحجارة
~~فرضخوه بالحجارة حتى همد الرجل ثم عاد معاوية إلى مجلسه وهو يقول هذا كما
~~قال الأول:
# - أخو الحرب إن عضبت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا -
~~وحمل رجل من أهل العراق يدعى أبا أيوب على صف أهل الشام ثم رجع فوافق رجلا
~~صادرا كان قد حمل على صف أهل العراق ثم رجع فاختلفا ضربتين فنفحه أبو أيوب
~~فأبان عنقه فثبت رأسه على جسده كما هو حتى إذا دخل في صف أهل الشام وقع
~~ميتا وندر رأسه فقال علي ع والله لأنا من ثبات رأس الرجل أشد تعجبا مني
~~لضربته وإن كان إليها ينتهي وصف الواصف وغدا أبو أيوب إلى القتال فقال له
~~علي ع أنت والله كما قال القائل:
# - وعلمنا الضرب آباؤنا * فسوف نعلم أيضا بنينا - 
### |||| تبارز الأخوين
# وخرج رجل
~~من أهل الشام يطلب المبارزة فخرج إليه رجل من أهل العراق فاقتتلا بين
~~الصفين قتالا شديدا ثم أن العراقي اعتنقه فوقعا جميعا بين قوائم فرسيهما
~~فجلس على صدره وكشف المغفر عنه يريد ذبحه فإذا هو اخوه لأبيه فصاح به أصحاب
~~علي اجهز عليه قال إنه أخي قالوا فاتركه قال لا حتى يأذن لي أمير المؤمنين
~~فأرسل إليه دعه فتركه.
### |||| مقتل حريث مولى معاوية
# وكان فارس معاوية الذي يعده لكل مبارز ولكل عظيم
~~حريث مولاه وكان يلبس سلاح معاوية متشبها به فإذا قاتل قال الناس ذاك
~~معاوية وإن معاوية دعاه فقال يا حريث اتق عليا وضع رمحك حيث شئت فقال له
~~عمرو بن العاص انك لو كنت قرشيا لأحب معاوية أن تقتل عليا ولكن كره أن يكون
~~لك حظها فان رأيت فرصة فاقحم وخرج علي أمام الخيل وحمل عليه حريث ms01482 وكان
~~شديدا ذا باس فنادى يا علي هل لك في المبارزة فاقدم أبا حسن إذا شئت فاقبل
~~علي وهو يقول:
# - أنا علي وابن عبد المطلب * نحن لعمر الله أولي بالكتب - - منا النبي
~~المصطفى غير كذب * أهل اللواء والمقام والحجب - - نحن نصرناه على جل العرب
~~* يا أيها العبد الغرير المنتدب - - أثبت لنا يا أيها الكلب الكلب - ثم
~~ضربه علي فقتله فجزع عليه معاوية جزعا شديدا وعاتب عمرا وقال معاوية:
# - حريث أ لم تعلم وجهلك ضائر * بان عليا للفوارس قاهر - - وإن عليا لم
~~يبارزه فارس * من الناس لا أقصدته الأظافر - - امرتك أمرا حازما فعصيتني *
~~فجدك إذ لم تقبل النصح عاثر - - ودلاك عمرو والحوادث جمة * غرورا وما جرت
~~عليك المقادر - - وظن حريث أن عمرا نصيحه * وقد يهلك الإنسان من لا يحاذر -
~~فلما قتل علي حريثا برز عمرو بن حصين السكسكي فنادى يا أبا حسن هلم إلى
~~المبارزة وحمل على علي ع فبادره إليه سعيد بن قيس الهمداني ففلق صلبه فقال
~~علي ع في ذلك اليوم:
# - دعوت فلباني من القوم عصبة * فوارس من همدان غير لئام - - فوارس من
~~همدان ليسوا بعزل * غداة الوغى من شاكر وشبام - - وكل رديني وعضب تخاله *
~~إذا اختلف الأقوام شعل ضرام - - لهمدان أخلاق ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا
~~وجد خصام - - وجد وصدق في الحروب ونجدة * وقول إذا قالوا بغير اثام - - متى
~~تأتهم في دارهم تستضيفهم * تبت ناعما في خدمة وطعام - - جزى الله همدان
~~الجنان فإنها * سمام العدى في كل يوم سمام - - فلو كنت بوابا على باب جنة *
~~لقلت لهمدان ادخلوا بسلام - وخرج رجل من عك يسال المبارزة فخرج إليه قيس بن
~~فهدان الكندي فطعن العكي فقتله فقال قيس:
# - لقد علمت عك بصفين اننا * إذا ما نلاقي الخيل نطعنها شزرا - - ونحمل
~~رايات القتال بحقها * ونوردها بيضا ونصدرها حمرا - وحمل عبد الله بن الطفيل
~~البكائي على صفوف أهل الشام فلما انصرف حمل عليه رجل من بني تميم يقال له
~~قيس بن فهد الحنظلي اليربوعي وهو ممن لحق بمعاوية من أهل العراق فوضع ms01483 الرمح
~~بين كتفي عبد الله فاعترضه يزيد بن معاوية البكائي ابن عم عبد الله بن
~~الطفيل فوضع الرمح بين كتفي التميمي وقال والله لئن طعنته لأطعننك قال عليك
~~عهد الله لئن رفعت السنان عن ظهر صاحبك لترفعنه عني قال نعم لك العهد
~~والميثاق بذلك فرفع السنان عن عبد الله بن الطفيل ورفع يزيد الرمح عن
~~التميمي فوقف التميمي فقال من أنت قال أحد بني عامر قال جعلني الله فداكم
~~أينما لقيناكم وجدناكم كراما والله إني لآخر أحد عشر رجلا من بني تميم
~~قتلتموهم اليوم فلما تراجع الناس عن صفين عتب يزيد على عبد الله بن الطفيل
~~في بعض ما يعتب الرجل على ابن عمه فقال يزيد:
# - أ لم ترني حاميت عنك مناصحا * بصفين إذ خلاك كل حميم - - ونهنهت عنك
~~الحنظلي وقد اتى * على سابح ذي ميعة وهزيم - واقتتل الناس قتالا شديدا
~~فعبئت لطئ جموع أهل الشام فجاءهم حمزة بن مالك فقال من أنتم لله أبوكم فقال
~~عبد الله بن خليفة الطائي نحن طئ السهل وطئ الجبل الممنوع بالنحل ونحن حماة
~~الجبلين ما بين العذيب إلى العين نحن طئ الرماح وطئ البطاح وفرسان الصباح
~~فقال له بخ بخ ما أحسن ثناءك على قومك. ثم إن النخع قاتلوا قتالا شديدا
~~فأصيب منهم جماعة.
### |||| تهمة خالد بن المعمر
# وقال ناس لعلي ع انا لا نرى خالد بن المعمر السدوسي
~~الا كاتب معاوية فبعث إليه وإلى رجال من أشرافهم فقال يا معشر ربيعة أنتم
~~أنصاري ومجيبو دعوتي ومن أوثق حي في العرب في نفسي وقد بلغني أن معاوية
~~كاتب صاحبكم خالد بن المعمر ثم قال له يا خالد إن كان ما بلغني عنك حقا
~~فاني أشهد الله ومن حضرني من المسلمين انك آمن حتى تلحق PageV01P489
# بالعراق أو بالحجاز أو ارض لا سلطان لمعاوية فيها وإن كنت مكذوبا عليك
~~فابر صدورنا بايمان نطمئن إليها فحلف له بالله ما فعل وقال رجال من ربيعة
~~كثير لو نعلم أنه فعل لقتلناه وقال شقيق بن ثور ما وفق ms01484 الله خالد بن المعمر
~~حين نصر معاوية وأهل الشام على علي وربيعة فقال له زياد بن خصفة يا أمير
~~المؤمنين استوثق من ابن المعمر بالايمان لا يغدر فاستوثق منه.
### |||| الحضين بن المنذر ورايته
# قال الحضين بن المنذر الرقاشي: لما كان يوم
~~الخميس من أيام صفين انهزم الناس من الميمنة فجاءنا علي ع حتى انتهى إلينا
~~ومعه بنوه فنادى بصوت عال جهير كغير المكترث لما فيه الناس وقال لمن هذه
~~الرايات قلنا رايات ربيعة قال بل هي رايات الله عصم الله أهلها وصبرهم وثبت
~~اقدامهم ثم قال لي يا فتى أ لا تدني رأيتك هذه ذراعا فقلت له نعم والله
~~وعشرة أذرع فأدنيتها فقال لي حسبك مكانك وقال أبو الأشعث يحيى بن مطرف
~~العجلي شهد مع علي صفين: لما نصبت الرايات اعترض علي الرايات ثم انتهى إلى
~~رايات ربيعة فقال لمن هذه الرايات فقلت رايات ربيعة فقال بل هي رايات الله.
~~واقبل الحضين بن المنذر وهو يومئذ غلام يزحف برايته وكانت حمراء فاعجب عليا
~~زحفه وثباته فقال:
# - لمن راية حمراء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما - - ويدنو بها في
~~الصف حتى يزيرها * حمام المنايا تقطر الموت والدما - - تراه إذ ما كان يوم
~~عظيمة * أبى فيه الا عزة وتكرما - - جزى الله قوما صابروا في لقائهم * لدى
~~الباس خيرا ما أعف واكرما - - واحزم صبرا احين يدعى إلى الوغى * إذا كان
~~أصوات الكماة تغمغما - - ربيعة أعني انهم أهل نجدة * وبأس إذا لاقوا خميسا
~~عرمرما - وكانت راية ربيعة كلها كوفيتها وبصريتها مع خالد بن المعمر
~~السدوسي من ربيعة البصرة أعطاه إياها علي ع فتنافس في الراية خالد بن
~~المعمر وشقيق بن ثور السدوسي ثم اصطلحا على أن يوليا راية بكر بن وائل من
~~أهل البصرة الحضين بن المنذر وقالا هذا فتى له حسب ونجعلها له حتى نرى
~~رأينا. قال الجاحظ في البيان والتبيين: لما خرج أهل البصرة إلى صفين تنازع
~~شقيق وخالد الرياسة فصيرها عند ذلك علي إلى حضين بن المنذر فرضي كل واحد ms01485
~~منهما وكان يخاف أن يصيرها إلى خصمه فسكتت بكر وعرف الناس صحة تدبير علي في
~~ذلك اه وضرب معاوية لحمير على ثلاث قبائل لم يكن لأهل العراق قبائل أكثر
~~منها عددا يومئذ على ربيعة وهمدان وكندة فوقع سهم حمير على ربيعة وكان
~~بصفين من عنزة وهي من قبائل ربيعة أربعة آلاف محجف فقال ذو الكلاع قبحك
~~الله من سهم كرهت الضراب واقبل ذو الكلاع في حمير ومن لف لفها ومعه عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب في أربعة آلاف من قراء أهل الشام قد بايعوا على
~~الموت وهي ميمنة أهل الشام وعليها ذو الكلاع فحملوا على ربيعة وهي ميسرة
~~أهل العراق وعليها عبد الله بن العباس حملة شديدة فتضعضعت رايات ربيعة
~~وانصرف أهل الشام فلم يلبثوا الا قليلا حتى كروا وعبيد الله بن عمر يقول يا
~~أهل الشام هذا الحي من أهل العراق قتلة ابن عفان وأنصار علي وإن هزمتم هذه
~~القبيلة أدركتم ثاركم في عثمان وهلك علي وأهل العراق فشدوا على الناس شدة
~~شديدة فثبتت لهم ربيعة وصبروا صبرا حسنا الا قليلا من الضعفاء وثبت أهل
~~الرايات وأهل البصائر منهم والحفاظ وقاتلوا قتالا شديدا.
### |||| ما فعله خالد بن المعمر
# فلما رأى خالد بن المعمر أناسا قد انهزموا من
~~قومه انصرف فلما رأى أصحاب الرايات قد ثبتوا ورأى قومه قد صبروا رجع وصاح
~~بمن انهزم وأمرهم بالرجوع فقال من أراد ان يتهمه أراد الانصراف فلما رآنا
~~قد ثبتنا رجع إلينا وقال لهم لما رأيت رجالا منا قد انهزموا رأيت أن
~~استقبلهم واردهم إليكم فأقبلت إليكم بمن أطاعني منهم فجاء بأمر مشتبه. قال
~~ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: لا ريب عند علماء السير ان خالد بن
~~المعمر كان له باطن سوء مع معاوية وانه انهزم هذا اليوم ليكسر الميسرة على
~~علي ع ذكر ذلك الكلبي والواقدي وغيرهما ويدل على باطنه هذا انه لما استظهرت
~~ربيعة على صفوف أهل الشام اليوم الثاني من هذا اليوم ارسل إليه معاوية ان
~~كف ms01486 عني ولك امارة خراسان ما بقيت فكف عنه ورجع بربيعة وقد شارفوا اخذه من
~~مضربه اه واشتد قتال ربيعة وحمير ونادى منادي أهل الشام ألا ان معنا الطيب
~~بن الطيب عبد الله بن عمر فقال عمار بن ياسر بل هو الخبيث ونادى منادي أهل
~~العراق الا ان معنا الطيب ابن الطيب محمد بن أبي بكر فادى منادي أهل الشام
~~بل هو الخبيث بن الطيب. وخرج نحو من خمسمائة فارس أو أكثر من أصحاب علي على
~~رؤوسهم البيض وهم غائصون في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق وخرج إليهم من
~~أهل الشام نحوهم في العدد فاقتتلوا بين الصفين والناس تحت راياتهم فلم يرجع
~~من هؤلاء ولا من هؤلاء مخبر لا عراقي ولا شامي قتلوا جميعا بين الصفين وقد
~~كان معاوية نذر سبي نساء ربيعة وقتل المقاتلة فقال في ذلك خالد بن المعمر:
# - تمنى ابن حرب نذره في نسائنا * ودون الذي ينوي قراع القواضب - - وتمنح
~~ملكا أنت حاولت خلعه * بني هاشم قول امرئ غير كاذب - فلما كان يوم الخميس
~~التاسع من صفر سنة 37 خطب الناس معاوية وحرضهم ثم خطبهم مرة أخرى قبل
~~الوقعة العظمى فقال في آخر كلامه انظروا يا أهل الشام فإنما تلقون غدا أهل
~~العراق فكونوا على إحدى ثلاث أحوال اما ان تكونوا قوما طلبتم ما عند الله
~~في قتال قوم بغوا عليكم فاقبلوا من بلادهم حتى نزلوا في بيضتكم واما ان
~~تكونوا قوما تطلبون بدم خليفتكم وصهر نبيكم ص واما ان تكونوا قوما تذبون عن
~~نسائكم وأبنائكم.
### |||| مقتل ذي الكلاع الحميري
# واتى زياد بن خصفة عبد القيس يوم صفين وقد عبيت
~~قبائل حمير مع ذي الكلاع وفيهم عبيد الله بن عمر لبكر بن وائل فقاتلوا
~~قتالا شديدا حتى خافوا الهلاك فقال زياد لعبد القيس لا بكر بعد اليوم ان ذا
~~الكلاع وعبيد الله أبادا ربيعة فانهضوا لهم وإلا هلكوا فركبت عبد القيس
~~وجاءت كأنها غمامة سوداء فشدت ازاء الميسرة فعظم القتال وشدت عك ولخم وجذام
~~والأشعرون من أهل ms01487 الشام على مذحج وبكر بن وائل فقال العكي في ذلك:
# - ويل لأم مذحج من عك * لنتركن أمهم تبكي - - نقتلهم بالطعن ثم الصك *
~~فلا رجال كرجال عك - فحميت مذحج من قول العكي ونادى مناديهم يا آل مذحج
~~خدموا فاعترضت مذحج لسوق القوم فكان بوار عامة القوم وخاضت الخيل والرجال
~~في الدماء ونادى أبو شجاع الحميري وكان من ذوي البصائر مع PageV01P490
# علي فقال يا معشر حمير أ ترون معاوية خيرا من علي أضل الله سعيكم ثم أنت
~~يا ذا الكلاع فوالله ان كنا نرى ان لك نية في الدين فقال ذو الكلاع أيها
~~أبا شجاع فوالله لأعلمن ما معاوية بأفضل من علي ولكن انما أقاتل على دم
~~عثمان.
### |||| بحث ذي الكلاع عن حديث عمار تقتله الفئة الباغية
# قال أبو نوح الكلاعي
~~الحميري: كنت في خيل علي ع يوم صفين إذا أنا برجل من أهل الشام يقول من دل
~~على الحميري أبي نوح فقلنا هذا الحميري فأيهم تريد قال أريد الكلاعي أبا
~~نوح قلت قد وجدته فمن أنت قال انا ذو الكلاع سر إلي قلت معاذ الله ان أسير
~~إليك إلا في كتيبة قال لك ذمة الله ورسوله وذمة ذي الكلاع حتى نرجع إلى
~~خيلك فإنما أريد ان أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه فسار إليه فقال ذو
~~الكلاع انما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو بن العاص في إمارة عمر بن
~~الخطاب ان رسول الله ص قال: إلى قوله: وفي إحدى الكتيبتين الحق ومعه عمار
~~بن ياسر قال أبو نوح لعمر الله انه لفينا قال أ جاد هو في قتالنا قال نعم
~~ورب الكعبة هو أشد على قتالكم مني ولوددت انكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك
~~قبلهن وأنت ابن عمي قال ذو الكلاع علا م تتمنى ذلك منا والله ما قطعتك وان
~~رحمك لقريبة وما يسرني اني أقتلك قال أبو نوح ان الله قطع بالاسلام أرحاما
~~قريبة ووصل به أرحاما متباعدة فقال له ذو الكلاع هل تستطيع ان تأتي معي صف
~~أهل الشام ms01488 فانا جار لك منهم حتى تأتي عمرو بن العاص فيعرف منك حال عمار
~~وجده في قتالنا لعله ان يكون صلحا بين هذين الجندين فقال له أبو نوح انك
~~رجل غادر وأنت في قوم غدر ان لم ترد الغدر أغدروك فقال ذو الكلاع انا جار
~~لك ان لا تقتل وتسلب ولا تكره على بيعة ولا تحبس عن جندك وانما هي كلمة
~~تبلغها عمرو وهو عند معاوية فقال ذو الكلاع لعمرو وهل لك في رجل ناصح يخبرك
~~عن عمار بن ياسر لا يكذبك قال من هو قال ابن عمي هذا وهو من أهل الكوفة
~~فقال له اني لأرى عليك سيماء أبي تراب فقال أبو نوح علي سيماء محمد ص
~~وأصحابه وعليك سيماء أبي جهل وفرعون فسل أبو الأعور سيفه وقال لا ارى هذا
~~الكذاب اللئيم يشاتمنا بين أظهرنا فقال ذو الكلاع أقسم بالله لئن بسطت يدك
~~إليه لأحطمن انفك بالسيف ابن عمي وجاري جئت به اليكما ليخبركما عما تماريتم
~~فيه فقال عمرو بن العاص أ فيكم عمار بن ياسر قال أبو نوح ما انا بمخبرك عنه
~~حتى تخبرني لم تسألني عنه فان معنا من أصحاب رسول الله ص عدة غيره وكلهم
~~جاد على قتالكم قال عمرو وسمعت رسول الله ص يقول إن عمارا تقتله الفئة
~~الباغية وإنه ليس لعمار ان يفارق الحق ولن تأكل النار منه شيئا قال أبو نوح
~~لا إله إلا الله والله أكبر والله انه لفينا جاد على قتالكم فقال عمرو
~~والله انه لجاد على قتالنا قال نعم والله الذي لا اله الا هو لقد حدثني يوم
~~الجمل إنا سنظهر عليهم وحدثني أمس ان لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر
~~لعلمنا انه على حق وأنتم على باطل وكانت قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار
~~فقال له عمرو هل تستطيع ان تجمع بيني وبينه قال نعم فجمع بينهما فقال عمرو
~~بن العاص اني رأيتك أطوع أهل هذا العسكر فيهم أذكرك الله الا حقنت دماءهم
~~فعلا م تقاتلنا قال عمار ms01489 امرني رسول الله ص ان أقاتل الناكثين وقد فعلت
~~وأمرني ان أقاتل القاسطين فأنتم هم واما المارقين فما أدري أدركهم أم لا
~~أيها الأبتر أ لست تعلم أن رسول الله ص قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانا مولى الله ورسوله وعلي بعده فقال له
~~عمرو لم تشتمني يا أبا اليقظان ولست أشتمك قال عمار وبم تشتمني أ تستطيع ان
~~تقول اني عصيت الله ورسوله يوما قط قال إن فيك المسبات سوى ذلك قال عمار ان
~~الكريم من أكرمه الله كنت وضيعا فرفعني الله ومملوكا فاعتقني الله وضعيفا
~~فقواني الله وفقيرا فأغناني الله قال قال عمرو فما ترى في قتل عثمان قال
~~فتح لكم باب كل سوء. وجرى بينهما حوار في ذلك فقام أهل الشام وركبوا خيولهم
~~ورجعوا فبلغ معاوية ما كان بينهم فقال هلكت العرب إذا أخذتهم خفة العبد
~~الأسود يعني عمار بن ياسر ومشى عبد الله بن سويد سيد جرش إلى ذي الكلاع
~~فقال له لم جمعت بين الرجلين قال الحديث سمعته من عمرو ذكر انه سمعه من
~~رسول الله ص وهو يقول لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية فخرج عبد الله بن
~~عمر العنسي وكان من عباد أهل زمانه ليلا فأصبح في عسكر علي فحدث الناس بقول
~~عمرو في عمار وقال الجرشي:
# - ما زلت يا عمرو قبل اليوم مبتدئا * تبغي الخصوم جهارا غير اسرار - -
~~حتى لقيت أبا اليقظان منتصبا * لله در أبي اليقظان عمار - - ما زال يقرع
~~منك العظم منتقيا * مخ العظام بنزر غير مكثار - - حتى رمى بك في بحر له حدب
~~* يهوي بك الموج ها فاذهب إلى النار - وقال العنسي لذي الكلاع:
# - والراقصات بركب عامدين له * ان الذي جاء من عمرو لمأثور - - قد كنت
~~اسمع والأنباء شائعة * هذا الحديث فقلت الكذب والزور - - حتى تلقيته عن أهل
~~غيبته * فاليوم ارجع والمغرور مغرور - - واليوم أبرأ من عمرو وشيعته * ومن
~~معاوية المحدو به العير - - لا لا أقاتل عمارا على طمع * بعد ms01490 الرواية حتى
~~ينفخ الصور - - تركت عمرا وأشياعا له نكدا * اني بتركهم يا صاح معذور - -
~~يا ذا الكلاع فدع لي معشرا كفروا * أو لا فدينك غبن فبه تغرير - - ما في
~~مقال رسول الله في رجل * شك ولا في مقال الرسل تخيير - فلما سمع معاوية ذلك
~~بعث إلى عمرو فقال أفسدت علي أهل الشام أ فكلما سمعت من رسول الله ص تقوله
~~فقال عمرو قلتها ولست والله أعلم الغيب ولا أدري ان صفين تكون قلتها و عمار
~~يومئذ لك ولي وقد رويت أنت فيه مثل الذي رويت فيه فاسال أهل الشام فغضب
~~معاوية وتنمر لعمرو ومنعه خيره فقال عمرو لا خير لي في جوار معاوية ان تجلت
~~هذه الحرب عنا وكان عمرو حمي الأنف فقال في ذلك:
# - تعاتبني ان قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو أنصفتني مثله قبلي - - أ فعلك
~~فيما قلت فعل ثبيتة * وتزلق بي في مثل ما قلته نعلي - - وما كان لي علم
~~بصفين انها * تكون وعمار يحث على قتلي - - فلو كان لي بالغيب علم كتمتها *
~~وكايدت أقواما مراجلهم تغلي - - أبى الله إلا أن صدرك واغر * علي بلا ذنب
~~جنيت ولا ذحل - - سوى انني والراقصات عشية * بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل
~~- - فلا وضعت عندي حصان قناعها * ولا حملت وجناء ذعلبة رحلي - - ولا زلت
~~أدعي في لؤي بن غالب * قليلا غنائي لا أمر ولا أحلي - - إن الله ارخى من
~~خناقك مرة * ونلت الذي رجيت ان لم ازر أهلي - - واترك لك الشام التي ضاق
~~رحبها * عليك ولم يهنك بها العيش من أجلي - فاجابه معاوية يقول:
# - أ ألان لما ألقت الحرب بركها * وقام بنا الأمر الجليل على رجل -
~~PageV01P491
# - غمزت قناتي بعد سبعين حجة * تباعا كأني لا أمر ولا أحلي - - أتيت بأمر
~~فيه للشام فتنة * وبي دون ما أظهرته زلة النعل - - فقلت لك القول الذي ليس
~~ضائرا * ولو ضر لم يضررك حملك لي ثقلي - - فعاتبتني في كل يوم وليلة * كان
~~الذي أبليك ليس كما ابلي - - فيا قبح الله العتاب وأهله * أ لم تر ما ms01491 أصبحت
~~فيه من الشغل - - فدع ذا ولكن هل لك اليوم حيلة * ترد بها قوما مراجلهم
~~تغلي - - دعاهم علي فاستجابوا لدعوة * أحب إليهم من ثرى المال والاهل - -
~~إذا قلت هابوا حومه الموت ارقلوا * إلى الموت ارقال الهلوك إلى الفحل -
~~فلما أتى عمرا شعر معاوية اتاه فأعتبه وصار امرهما واحدا وعظم القتل فقتل
~~ذو الكلاع الحميري قتله خندف البكري من بكر بن وائل فقال معاوية لأنا أشد
~~فرحا بقتل ذي الكلاع مني بفتح مصر لو فتحتها. قال نصر لأن ذا الكلاع كان
~~يحجر على معاوية في أشياء كان يأمر بها أقول بل لأن ذا الكلاع وقع في ريب
~~وشك من امره لما روى له عمرو حديث عمار تقتله الفئة الباغية وسمع من عمار
~~ما سمع فخاف ان يلحق بعلي فيكون عليه فتق يتعذر رتقه فلما قتل أمن من ذلك
~~وقال نصر في موضع آخر كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول قال رسول الله
~~ص لعمار بن سمية تقتلك الفئة الباغية وآخر شربة تشربها ضياح من لبن فقال ذو
~~الكلاع لعمرو ويحك ما هذا قال عمرو انه سيرجع إلينا وذلك قبل ان يقتل عمار
~~فقتل عمار مع علي وقتل ذو الكلاع مع معاوية فقال عمرو والله يا معاوية ما
~~أدري بقتل أيهما انا أشد فرحا والله لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال
~~بعامة قومه إلى علي ولأفسد علينا جندنا اه وهذا يدل على ما قلناه وأرسل ابن
~~ذي الكلاع إلى الأشعث بن قيس ان ذا الكلاع أصيب في الميسرة فتأذن لنا فيه
~~وذو الكلاع والأشعث يمانيان فقال أخاف ان يتهمني علي كاد المريب فاطلبه إلى
~~سعيد فإنه في الميمنة فاتى ابن ذي الكلاع سعيد بن قيس فاستأذنه في ذلك فاذن
~~له فطاف في الميمنة فلم يجده ثم طاف في الميسرة فوجده قد ربط رجله بطنب من
~~أطناب بعض فساطيط العسكر فوقف على باب الفسطاط فقال السلام عليكم يا أهل
~~البيت فقالوا له وعليك السلام ومعه عبد له اسود ليس ms01492 معه غيره فقال أتأذنون
~~لنا في طنب من اطناب فسطاطكم قالوا قد أذنا لكم ثم قالوا معذرة إلى ربنا عز
~~وجل واليكم اما انه لولا بغيه علينا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه إليه
~~وكان من أعظم الناس خلقا وقد انتفخ شيئا فلم يستطيعا احتماله فقال ابنه هل
~~من فتى معوان فخرج إليه خندف البكري فقال تنحوا فقال له ابن ذي الكلاع ومن
~~يحمله إذا تنحينا قال يحمله الذي قتله فاحتمله خندف ثم رمى به على ظهر
~~البغل ثم شده بالحبال فانطلق به.
### |||| تقسيم معاوية الحرب بين أصحابه
# قال نصر: لما تعاظمت الأمور على معاوية
~~دعا عمرو بن العاص وبسر بن أرطأة وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي منهم سعيد بن
~~قيس في همدان والأشتر في قومه والمرقال وعدي بن حاتم وقيس بن سعد في
~~الأنصار وقد وقتكم يمانيتكم بأنفسها حتى لقد استحييت لكم وأنتم عدتهم من
~~قريش وقد أردت ان يعلم الناس انكم أهل غناء وقد عبات لكل رجل منهم رجلا
~~منكم فاجعلوا ذلك إلي قالوا ذلك إليك قال انا أكفيكم سعيد بن قيس وقومه غدا
~~وأنت يا عمرو لأعور بني زهرة المرقال وأنت يا بسر لقيس بن سعد وأنت يا عبيد
~~الله للأشتر وأنت يا عبد الرحمن بن خالد لأعور طئ يعني عدي بن حاتم فجعلها
~~نوبا في خمسة أيام لكل رجل منهم يوم فأصبح معاوية فلم يدع فارسا إلا حشده
~~ثم قصد لهمدان وتقدم الخيل وهو يقول:
# - لا عيش إلا فلق قحف الهام * لن تمنع الحرمة بعد العام - - ساملك العراق
~~بالشام * انعى ابن عفان مدى الأيام - فطعن في اعراض الخيل مليا فتنادت
~~همدان بشعارها واشتد القتال ثم أقحم سعيد بن قيس فرسه على معاوية فذكرت
~~همدان ان معاوية فاتها ركضا فقال سعيد بن قيس في ذلك:
# - يا لهف نفسي فاتني معاوية * فوق طمر كالعقاب هاويه - - والراقصات لا
~~يعود ثانية * إلا على ms01493 ذات خصيل طاويه - - ان يعد اليوم فكفي عالية - فانصرف
~~معاوية ولم يعمل شيئا وحجز بينهم الليل. وغدا عمرو بن العاص في اليوم
~~الثاني في حماة الخيل فقصد المرقال ومع المرقال لواء علي الأعظم في حماة
~~الناس فتقدم عمرو وهو يقول:
# - لا عيش ان لم الق يوما هاشما * ذاك الذي ان ينج مني سالما - - يكن شجى
~~حتى الممات لازما - فطعن في اعراض الخيل مزبدا فحمل هاشم وهو يقول:
# - لا عيش ان لم الق يومي عمرا * ذاك الذي أحدث فينا الغدرا - - أو يحدث
~~الله لأمر أمرا * لا تجزعي يا نفس صبرا صبرا - - ضربا مداريك وطعنا شزرا *
~~يا ليت ما تحتي يكون قبرا - فطعن عمرا حتى رجع واشتد القتال وانصرف
~~الفريقان ولم يسر معاوية ذلك. وغدا في اليوم الثالث بسر بن إرطاة في حماة
~~الخيل فلقي قيس بن سعد في كماة الأنصار فاشتدت الحرب بينهما وبرز قيس كأنه
~~فنيق مقرم وهو يقول:
# - انا ابن سعد زانه عباده * والخزرجيون رجال ساده - - ليس فراري في الوغى
~~بعاده * إن الفرار للفتى قلادة - - يا رب أنت لقني الشهادة * والقتل خير من
~~عناقي غاده - - حتى متى تثنى لي الوسادة - فطعن خيل بسر وبرز له بسر بعد
~~ملي وهو يقول:
# - انا ابن أرطأة عظيم القدر * مراود في غالب بن فهر - - ليس الفرار من
~~طباع بسر * ان يرجع اليوم بغير وتر - - وقد قضيت في عدوي نذري * يا ليت
~~شعري ما بقي من عمري - وطعن بسر قيسا فضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه ورجع
~~القوم جميعا ولقيس الفضل. وتقدم عبيد الله بن عمر في اليوم الرابع ولم يترك
~~فارسا مذكورا وجمع من استطاع فقال له معاوية انك أفاعي أهل العراق فارفق
~~واتئد فلقيه الأشتر امام الخيل مزبدا وكان الأشتر إذا أراد القتال أزبد وهو
~~يقول:
# - في كل يوم هامتي مقترة * بالضرب ابغي منة مؤخرة - - والدرع خير من برود
~~حبره * يا رب جنبني سبيل الكفرة - - واجعل وفاتي بأكف الفجرة * لا تعدل
~~الدنيا جميعا وبره - - ولا بعوضا في ثواب البررة - PageV01P492
# فرد الخيل فاستحيا ms01494 عبيد الله فبرز امام الخيل وكان فارسا فحمل عليه
~~الأشتر فطعنه واشتد الامر وانصرف القوم وللأشتر الفضل فغم ذلك معاوية. وغدا
~~عبد الرحمن بن خالد في اليوم الخامس كان أرجاهم عند معاوية ان ينال حاجته
~~فقواه بالخيل والسلاح وكان معاوية يعده ولدا فلقيه عدي بن حاتم في حماة
~~مذحج وقضاعة فبرز عبد الرحمن امام الخيل وهو يقول:
# - قل لعدي ذهب الوعيد * انا ابن سيف الله لا مزيد - - وخالد يزينه الوليد
~~* فما لنا ولا لكم محيد - - عن يومنا ويومكم فعودوا - ثم حمل فطعن الناس
~~وقصده عدي بن حاتم وهو يقول:
# - أرجو إلهي وأخاف ذنبي * وليس شئ مثل عفو ربي - - يا ابن الوليد بغضكم
~~في قلبي * كالهضب بل فوق قنان الهضب - فلما كاد ان يخالطه بالرمح توارى عبد
~~الرحمن في العجاج واستتر باسنة أصحابه واختلط القوم ورجع عبد الرحمن إلى
~~معاوية مقهورا وانكسر معاوية وشمت بذلك أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي وكان
~~انسك رجل من أهل الشام وأشعره وكان في ناحية معتزلا وقال في ذلك أبياتا
~~ذكرناها في ترجمته. وأظهر معاوية لعمرو شماتة وقال لقد أنصفتكم إذ لقيت
~~سعيد بن قيس في همدان وفررتم وانك يا عمرو لجبان فغضب عمرو ثم قال والله لو
~~كان عليا ما قحمت عليه يا معاوية فهلا برزت إلى علي إذ دعاك ان كنت شجاعا
~~كما تزعم وقال هذه الأبيات:
# - تسير إلى ابن ذي يزن سعيد * وتترك في العجاجة من دعاكا - - فهل لك في
~~أبي حسن علي * لعل الله يمكن من قفاكا - - دعاك إلى النزال فلم تجبه * ولو
~~نازلته تربت يداكا - - وكنت اصم إذ ناداك عنها * وكان سكوته عنها مناكا - -
~~فأب الكبش قد طحنت رحاه * بنجدته ولم تطحن رحاكا - - فما أنصفت صحبك يا ابن
~~هند * أ تفرقه وتغضب من كفاكا - - فلا والله ما أضمرت خيرا * ولا أظهرت لي
~~إلا هواكا - - واستحيا القرشيون مما صنعوا وشمت بهم اليمانية فقال معاوية
~~يا معشر قريش والله لقد قربكم لقاء القوم من الفتح ولكن الأمر لأمر الله
~~إنما لقيتم كباش ms01495 أهل العراق وقتلتم وقتل منكم وما لكم علي من حجة لقد عبات
~~تعبيتي لسيدهم سعيد بن قيس فانقطعوا عن معاوية أياما فقال معاوية في ذلك:
# - لعمري لقد أنصفت والنصف عادة * وعاين طعنا في العجاج المعاين - - أ
~~تدرون من لاقيتم فل جيشكم * لقيتم ليوثا أصحرتها العرائن - - لقيتم صناديد
~~العراق ومن بهم * إذا جاشت الهيجاء تحمى الظعائن - - وما كان منكم فارس *
~~دون فارس ولكنه ما قدر الله كائن - فاتوه فاعتذروا إليه 
### |||| مقتل عبيد الله بن عمر 
# وتضعضعت أركان حمير بعد مقتل ذي الكلاع وثبتت مع عبيد الله بن عمر.
~~وبعث عبيد الله بن عمر إلى الحسن بن علي فقال إن لي إليك حاجة فالقني فلقيه
~~فقال إن أباك قد وتر قريشا أولا وآخرا وقد شنئوه فهل لك أن تخلعه ونوليك
~~هذا الأمر قال كلا والله لا يكون ذلك ثم قال له الحسن لكأني أنظر إليك
~~مقتولا في يومك أو غدك أما ان الشيطان قد زين لك وخدعك حتى أخرجك مخلقا
~~بالخلوق تري نساء أهل الشام موقفك وسيصرعك الله ويبطحك لوجهك قتيلا. قال
~~نصر وبلغنا أن عبيد الله بن عمر بعثه معاوية في أربعة آلاف وهي كتيبته
~~الرقطاء ويقال لهم الخضرية لأن ثيابهم خضر أو لأنهم اعلموا بالخضرة بعثهم
~~ليأتوا عليا من ورائه فبلغ عليا ذلك فبعث إليهم اعدادهم ليس منهم إلا تميمي
~~واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب ما كان صلاة القوم إلا
~~التكبير عند مواقيت الصلاة ثم أن ميسرة أهل العراق كشفت ميمنة أهل الشام
~~فطاروا في سواد الليل والتقى عبيد الله هو وكرب رجل من عكل فقتل كربا وقتل
~~الذين معه جميعا وإنما انكشف الناس لذلك فكشف أهل الشام أهل العراق
~~فاختلطوا في سواد الليل وتبدلت الرايات بعضها ببعض فلما أصبح الناس وجد أهل
~~الشام لواءهم ليس حوله إلا ألف رجل فاقتلعوه وركزوه من وراء موضعه الأول
~~وأحاط به ووجد أهل العراق لواءهم مركوزا وليس حوله إلا ربيعة وعلي بينهم
~~وهم محيطون به وهو لا يعلم من ms01496 هم ويظنهم غيرهم فلما أذن مؤذن علي حين طلع
~~الفجر قال:
# - يا مرحبا بالقائلين عدلا * وبالصلاة مرحبا وأهلا - فلما صلى علي الفجر
~~أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالأمس وإذا مكانه الذي هو به ما بين الميسرة
~~والقلب بالأمس، فقال من القوم؟ قالوا ربيعة وقد بت فيهم البارحة، فقال: فخر
~~طويل لك يا ربيعة، ثم قال لهاشم خذ اللواء فوالله ما رأيت مثل هذه الليل ثم
~~خرج نحو القلب حتى ركز اللواء به وإذا سعيد بن قيس على مركزه فلحقه رجل من
~~ربيعة يقال له نغير فقال له أ لست الزاعم إن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة
~~ربيعة ومضر مضر فما أغنت عنك مضر البارحة فنظر إليه علي نظر منكر فلما
~~أصبحوا نهدوا للقتال غير ربيعة لم تتحرك فبعث إليهم علي أن انهدوا إلى
~~عدوكم فأبوا فبعث إليهم ثانيا قالوا كيف ننهد وهذه الخيل من وراء ظهرنا قل
~~لأمير المؤمنين فليأمر همدان أو غيرها بمناجزتهم لننهد فبعث إليهم الأشتر
~~وكان جهير الصوت فقال يا معشر ربيعة ما منعكم أن تنهدوا وأنتم أصحاب كذا
~~وأصحاب كذا وجعل يعدد أيامهم قالوا ما نفعل حتى ننظر هذه الخيل التي خلف
~~ظهورنا وهي أربعة آلاف قل لأمير المؤمنين فليبعث إليهم من يكفيه أمرهم فقال
~~لهم الأشتر فان أمير المؤمنين يقول لكم اكفونيها أنتم لو بعثتم إليها طائفة
~~منكم لتركوكم وفروا كالعصافير فوجهت ربيعة إليهم تيم اللات والنمر بن قاسط
~~وعنزة قالوا فمشينا إليهم مستلئمين مقنعين في الحديد وكان عامة قتال صفين
~~مشيا فلما أتيناهم هربوا وانتشروا انتشار الجراد قال الراوي فذكرت قول
~~الأشتر كأنهم اليعافير فرجعنا إلى أصحابنا وقد نشب القتال بينهم وبين أهل
~~الشام وقد اقتطع أهل الشام طائفة من أهل العراق بعضها من ربيعة فأحاطوا بها
~~فلم نصل إليها حتى حملنا على أهل الشام فعلوناهم بالأسياف حتى انفرجوا لنا
~~و أفضينا إلى أصحابنا، قال فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد فما تحاجزنا حتى
~~حجز بيننا سواد الليل وما نرى رجلا منا ولا منهم موليا وحمل ms01497 عبيد الله بن
~~عمر وهو يقول:
# - انا عبيد الله ينميني عمر * خير قريش من مضى ومن غبر - - إلا نبي الله
~~والشخى الأغر * قد أبطأت عن نصر عثمان مضر - - والربعيون فلا اسقوا المطر *
~~وسارع الحي اليمانون الغرر - - والخير في الناس قديما يبتدر - PageV01P493
# فحمل عليه حريث بن جابر الحنفي وهو يقول:
# - قد صابرت في نصرها ربيعة * في الحق والحق لهم شريعه - - فاكفف فلست
~~تارك الوقيعه * في العصبة السامعة المطيعة - - حتى تذوق كأسها الفظيعه -
~~فطعنه فصرعه وكان حريث هذا نازلا بين العسكرين في قبة له حمراء وكان إذا
~~التقى الناس للقتال أمدهم بالشراب من اللبن والسويق والماء.
# ومر الحسن فإذا هو برجل متوسد رجل قتيل قد ركز رمحه في عينه وربط فرسه
~~برجله فقال الحسن لمن معه انظروا من هذا فإذا هو برجل من همدان فإذا القتيل
~~عبيد الله بن عمر قد قتله وبات عليه حتى أصبح ثم سلبه وأخذ سيفه ذا الوشاح
~~فلما ملك معاوية بعث إلى قاتله فاخذ السيف منه وفي قتل عبيد الله بن عمر
~~يقول كعب بن جغيل الثعلبي شاعر أهل الشام بصفين:
# - معاوي لا تنهض بغير وثيقة * فإنك بعد اليوم بالذل عارف - - تركتم عبيد
~~الله بالقاع مسندا * يمج نجيعا والعروق نوازف - - إلا إنما تبكي العيون
~~لفارس * بصفين أجلت خيله وهو واقف - - بنوء ويعلوه شآبيب من دم * كما لاح
~~في جيب القميص الكفائف - - تبدل من أسماء أسياف وائل * وأي فتى لو أخطأته
~~المتالف - - ألا أن شر الناس في الناس كلهم * بنو أسد أني لما قلت عارف -
~~فقال أبو جهمة الأسدي يرد عليه من أبيات:
# - وقد صبرت حول ابن عم محمد * لدى الموت شهباء المناكب شارف - - فما
~~برحوا حتى رأى الله صبرهم * وحتى أتيحت بالأكف المصاحف - - بمرج ترى
~~الرايات فيه كأنها * إذا جنحت للطعن طير عواكف - وقال الصلتان العبدي:
# - ألا يا عبيد الله ما زلت مولعا * ببكر لها تهدى اللقا والتهددا - -
~~وكنت سفيها قد تعودت عادة * وكل امرئ جار على ما تعودا - - فأصبحت مسلوبا
~~على شر آلة * صريع قنا وسط ms01498 العجاجة مفردا - ثم تمادى الناس في القتال
~~فاضطربوا بالسيوف حتى تقطعت وصارت كالمناجل وتطاعنوا بالرماح حتى تكسرت ثم
~~جثوا على الركب فتحاثوا بالتراب ثم تعانقوا وتكادموا وتراموا بالصخر
~~والحجارة ثم تحاجزوا فجعل الرجل من أهل العراق يمر على أهل الشام فيقول أين
~~آخذ إلى رايات بني فلان فيقولون هاهنا لا هداك الله ويمر الرجل من أهل
~~الشام على أهل العراق فيقول كيف آخذ إلى رايات بني فلان فيقولون هاهنا لا
~~حفظك الله ولا عافاك.
### |||| قتال ربيعة بصفين
# وقال أبو عرفاء جبلة بن عطية الذهلي الرقاشي للحضين بن
~~المنذر الرقاشي يوم صفين وكانت راية علي ع مع الحضين هل لك أن تعطيني رأيتك
~~أحملها فيكون لك ذكرها ولي أجرها قال وما غناي عن أجرها مع ذكرها قال له
~~اعرنيها ساعة فما أسرع ما ترجع إليك فعلم أنه يريد أن يستقتل فأعطاه إياها
~~فاخذها وقال يا أهل هذه الراية إن عمل الجنة كره كله وإن عمل النار خف كله
~~وإن الجنة لا يدخلها إلا الصابرون الذين صبروا أنفسهم على فرائض الله وأمره
~~وليس شئ مما افترض الله على العباد أشد من الجهاد هو أفضل الأعمال ثوابا
~~فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا ويحكم أ ما تشتاقون إلى الجنة أ ما تحبون أن
~~يغفر الله لكم فشد وشدوا معه فاقتتلوا قتالا شديدا وأخذ الحضين يقول:
# - شدوا إذا ما شد باللواء * ذاك الرقاشي أبو عرفاء - فقاتل أبو عرفاء حتى
~~قتل وفي ذلك اليوم يقول أبو مجزاة بن ثور:
# - أضربهم ولا أرى معاوية * الابرج العين العظيم الحاوية - - هوت به في
~~النار أم هاوية * جاوره فيها كلاب عاويه - - أعوى طغاما لا هداه هاديه -
~~وقال معاوية لعمرو بن العاص: أ ما ترى يا أبا عبد الله إلى ما قد وقعنا فيه
~~كيف ترى أهل العراق غدا صانعين أنا لفي خطر عظيم فقال عمرو إن أصبحت ربيعة
~~منعطفين حول علي تعطف الإبل حول فحلها لقيت منهم جلادا صادقا وبأسا شديدا
~~قال أبخولتك تخوفني يا أبا عبد الله قال إنك ms01499 سألتني فأجبتك.
# فلما أصبحوا في اليوم العاشر أصبحوا وربيعة محدقة بعلي ع احداق بياض
~~العين بسوادها قال عتاب بن لقيط البكري حيث انتهى علي إلى رايات ربيعة إذا
~~أصيب علي فيكم افتضحتم وقد لجا إلى راياتكم وقال لهم شقيق بن ثور يا معشر
~~ربيعة ليس لكم عذر في العرب إن أصيب علي فيكم ومنكم رجل حي، إن منعتموه
~~فحمد الحياة لبستموه فقاتلوا قتالا شديدا لم يكن قبله مثله حين جاءهم علي.
~~وقام خالد بن المعمر فنادى من يبايع على الموت ويشري نفسه لله فبايعه سبعة
~~آلاف على أن لا ينظر رجل منهم خلفه حتى يرد سرادق معاوية فاقتتلوا قتالا
~~شديدا وقد كسروا جفون سيوفهم فلما نظر إليهم معاوية قد اقبلوا قال:
# - إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت * كتائب منهم كالجبال تجالد - ثم قال
~~معاوية لعمرو ما ترى قال أرى أن لا تحنث أخوالي اليوم فخلى معاوية عنهم وعن
~~سرادقه وخرج فارا عنه لائذا إلى بعض مضارب العسكر فدخل فيه وبعث معاوية إلى
~~خالد بن المعمر انك قد ظفرت ولك امرة خراسان إن لم تتم فطمع خالد في ذلك
~~ولم يتم فامره معاوية حين بايعه الناس على خراسان فمات قبل أن يصل إليها
~~فإذا صح ذلك فقد خسر الدنيا والآخرة وفي فرار معاوية بصفين يقول النجاشي من
~~أبيات:
# - ونجى ابن حرب سابح ذو علالة * اجش هزيم والرماح دواني - - إذا قلت
~~أطراف الرماح ينلنه * مرته به الساقان والقدمان - - حسبت طعان الأشعرين
~~ومذحج * وهمدان أكل الزبد بالصرفان - - فما قتلت عك ولخم وحمير * وغيلان
~~الا يوم حرب عوان - - وما دفنت قتلى قريش وعامر * بصفين حتى حكم الحكمان -
~~- غشيناهم يوم الهرير بعصبة * يمانية كالسيل سيل عران - - فأصبح أهل الشام
~~قد رفعوا القنا * عليها كتاب الله خير قران - - ونادوا عليا يا ابن عم محمد
~~* أ ما تتقي أن يهلك الثقلان - - فمن ير خيلينا غداة تلاقيا * يرى جبلي
~~جيلا ينتطحان - ثم أن عليا ع صلى الغداة ثم زحف إليهم فلما بصروه استقبلوه
~~بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شديدا ثم ms01500 أن خيل أهل الشام حملت على خيل أهل العراق
~~فاقتطعوا من أصحاب على ألف رجل أو أكثر فأحاطوا بهم وحالوا بينهم وبين
~~أصحابهم فنادى علي أ لا رجل يشري نفسه لله فاتاه رجل من جعف يقال له عبد
~~العزيز بن الحارث على فرس أدهم كأنه غراب مقنعا PageV01P494
# بالحديد لا يرى منه إلا عيناه فقال يا أمير المؤمنين مرني بامرك فوالله
~~ما تأمرني بشئ إلا صنعته فقال علي ع:
# - سمحت بأمر لا يطاق حفيظة * وصدقا واخوان الحفاظ قليل - - جزاك اله
~~الناس خيرا فقد وفت * يداك بفضل ما هناك جزيل - أبا الحارث شد الله ركنك
~~احمل على أهل الشام حتى تأتي أصحابك فتقول لهم أمير المؤمنين يقرأ عليكم
~~السلام ويقول لكم هللوا وكبروا من ناحيتكم ونهلل نحن ونكبر من هاهنا احملوا
~~من جانبكم ونحمل نحن من جانبنا على أهل الشام فضرب الجعفي فرسه حتى إذا قام
~~على السنابك حمل على أهل الشام المحيطين بأصحاب علي فطاعنهم ساعة وقاتلهم
~~فانفرجوا له حتى أتى أصحابه فلما رواه استبشروا به وفرحوا وقالوا ما فعل
~~أمير المؤمنين قال: صالح، يقرئكم السلام ويقول لكم هللوا وكبروا واحملوا
~~حملة رجل واحد من ذلك الجانب ونهلل نحن من جانبنا ونكبر ونحمل من خلفكم
~~فهللوا وكبروا وهلل علي وأصحابه من ذلك الجانب وحملوا على أهل الشام من
~~هناك وحمل علي من هاهنا في أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا وما أصيب
~~منهم رجل واحد ولقد قتل من فرسان أهل الشام يومئذ زهاء سبعمائة رجل وقال
~~علي ع من أعظم الناس غناء؟ قالوا أنت يا أمير المؤمنين قال كلا ولكنه
~~الجعفي.
### |||| قتال مضر بصفين
# وذكروا أن عليا ع كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق
~~ذلك على مضر وأظهروا لهم القبيح وأبدوا ذات أنفسهم فقال حضين بن المنذر
~~شعرا أغضب مضرا فيه:
# - رأت مضر صارت ربيعة دونهم * شعار أمير المؤمنين وذا الفضل - - فابدوا
~~إلينا ما تجن صدورهم * علينا من البغضا وذاك لها أصل - - وأنا أناس خصنا
~~الله بالتي * رآنا لها ms01501 أهلا وأنتم لها أهل - - فابلوا بلانا أو أقروا
~~بفضلنا * ولن تلحقونا الدهر ما حنت الإبل - فغضبوا من شعره فقام أبو الطفيل
~~عامر بن واثلة الكناني وعمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي ووجوه بني
~~تميم وقبيصة بن جابر الأسدي في وجوه بني أسد وعبيد الله بن عامر العامري في
~~وجوه هوازن فاتوا عليا ع فتكلم أبو الطفيل فقال يا أمير المؤمنين أنا والله
~~ما نحسد قوما خصهم الله منك بخير إن حمدوه وشكروه وإن هذا الحي من ربيعة قد
~~ظنوا أنهم أولى بك منا وإنك لهم دوننا فاعفهم عن القتال أياما واجعل لكل
~~امرئ منا يوما يقاتل فيه فانا ان اجتمعنا اشتد عليك بلاؤنا فقال علي أعطيتم
~~ما طلبتم وذلك يوم الأربعاء وأمر ربيعة أن تكف عن القتال وكانت بإزاء اليمن
~~من صفوف أهل الشام فغدا عامر بن واثلة في قومه من كنانة وهم جماعة عظيمة
~~فتقدم أمام الخيل وهو يقول طاعنوا وضاربوا ثم حمل وهو يقول:
# - قد صبرت في حربها كنانه * والله يجزيها بها جنانه - - من أفرع الصبر
~~عليه زانه * أو غلب الجبن عليه شانه - - أو كفر الله فقد أهانه * غدا يعض
~~من عصى بنانه - فاقتتلوا قتالا شديدا ثم انصرف أبو الطفيل إلى علي ع فقال
~~يا أمير المؤمنين انك نباتنا أن أشرف القتل الشهادة واحظى الأمر الصبر وقد
~~والله صبرنا حتى أصبنا فقتيلنا شهيد وحينا ثائر فاطلب بمن بقي ثار من مضى
~~فانا وإن كان قد ذهب صفونا وبقي كدرنا فان لنا دينا لا يميل به الهوى
~~ويقينا لا تزحمه الشبهة فاثنى علي عليه خيرا. ثم غدا يوم الجمعة عمير بن
~~عطارد بجماعة من بني تميم وهو يومئذ سيد مضر من أهل الكوفة فقال يا قوم إني
~~اتبع آثار أبي الطفيل وتتبعون آثار كنانة وتقدم برايته وهو يقول:
# - قد ضاربت في حربها تميم * إن تميما حظها عظيم - - لها حديث ولها قديم *
~~إن الكريم نسله كريم - - إن لم تردهم رايتي فلوموا * دين قويم وهدى سليم -
~~فطعن برايته حتى ms01502 خضبها دما وقاتل أصحابه قتالا شديدا حتى أمسوا وانصرف عمير
~~إلى علي ع وعليه سلاحه فقال يا أمير المؤمنين قد كان ظني بالناس حسنا وقد
~~رأيت منهم فوق ظني بهم قاتلوا من كل جهة وبلغوا جهدهم من عدوهم. ثم غدا يوم
~~السبت قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد وهم حي الكوفة بعد همدان فقال يا
~~معشر بني أسد أما انا فلا اقصر دون صاحبي وأما أنتم فذلك إليكم ثم تقدم
~~برايته وهو يقول:
# - قد حافظت في حربها بنو أسد * ما مثلها تحت العجاج من أحد - - أقرب من
~~يمن واناى من نكد * كأننا ركن ثبير أو أحد - - لسنا بأوباش ولا بيض البلد *
~~لكننا المحة من ولد سعد - - كنت ترانا في العجاج كالأسد * يا ليت روحي قد
~~نأى عن الجسد - فقاتل القوم ولم يكونوا على ما يريد في الجهد فعدلهم على ما
~~يحب فظفر ثم أتى عليا ع فقال يا أمير المؤمنين ان استهانة النفوس في الحرب
~~أبقى لها والقتل خير لها في الآخرة. ثم غدا يوم الأحد عبد الله بن الطفيل
~~العامري وكان سيد بني عامر فغدا بجماعة هوازن وهو يقول:
# - قد ضاربت في حربها هوازن * أولاك قوم لهم محاسن - - حبي لهم حزم وجاش
~~ساكن * طعن مدارك وضرب واهن - - هذا وهذا كل يوم كائن * لم يخبروا عنا ولكن
~~عاينوا - واشتد القتال بينهم حتى الليل ثم انصرف عبد الله بن الطفيل فقال
~~يا أمير المؤمنين لقيت والله بقومي اعدادهم من عدوهم فما ثنوا أعنتهم حتى
~~طعنوا في عدوهم ثم رجعوا إلي فاستكرهوني على الرجوع إليهم واستكرهتهم على
~~الانصراف إليك فأبوا ثم عادوا فاقتتلوا فاثنى عليهم علي خيرا وفخرت المضرية
~~بما كان منهم على الربعية وانتصفوا من ربيعة وقال عامر بن واثلة في ذلك:
# - حامت كنانة في حربها * وحامت تميم وحامت أسد - - وحامت هوازن يوم
~~اللقاء * فما خام منا ومنهم أحد - - لقينا الفوارس يوم الخميس * والعيد
~~فالسبت ثم الأحد - - وامدادهم خلف أذنابهم * وليس لنا من سوانا مدد - -
~~فلما تنادوا بآبائهم * دعونا معدا ms01503 ونعم المعد - - فظلنا نفلق هاماتهم * ولم
~~نك فيها ببيض البلد - - ونعم الفوارس يوم اللقاء * فقل في عديد وقل في عدد
~~- - وقل في طعان كفرع الدلاء * وضرب عظيم كنار الوقد - - ولكن عصفنا بهم
~~عصفة * وفي الحرب يمن وفيها نكد - - طحنا الفوارس وسط العجاج * وسقنا
~~الزعانف سوق النقد - - وقلنا علي لنا والد * ونحن له طاعة كالولد -
~~PageV01P495
# وخطب علي ع الناس يومئذ بصفين فقال في آخر خطبته:
# وابن عم نبيكم معكم بين أظهركم يدعوكم إلى طاعة ربكم ويعمل بسنة نبيكم ص
~~فلا سواء من صلى قبل كل ذكر ولم يسبقني بصلاتي مع رسول الله ص أحد وانا من
~~أهل بدر ومعاوية طليق ابن طليق والله انكم لعلى حق وانهم لعلى باطل فلا
~~يكونن القوم على باطلهم اجتمعوا عليه وتتفرقون عن حقكم حتى يغلب باطلهم
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فإن لم تفعلوا يعذبهم بأيدي غيركم. فاجابه
~~أصحابه فقالوا يا أمير المؤمنين انهض بنا إلى عدونا وعدوك إذا شئت فوالله
~~ما نريد بك بدلا نموت معك ونحيا معك فقال لهم والذي نفسي بيده لنظر إلي
~~رسول الله ص اضرب قدامه بسيفي فقال:
# - لا سيف الا ذو الفقار * ولا فتى الا علي - وقال يا علي أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وموتك وحياتك يا علي معي والله ما كذبت
~~ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي وما نسيت ما عهد إلي واني لعلى بينة من ربي
~~واني لعلى الطريق الواضح القطه لقطا ثم نهض إلى القوم فاقتتلوا من حيث طلعت
~~الشمس حتى غاب الشفق وما كانت صلاة القوم الا تكبيرا 
### |||| فعل كريب بن الصباح وقتله
# وبرز رجل من حمير من آل ذي يزن اسمه كريب بن الصباح ليس في أهل الشام
~~يومئذ رجل أشهر شدة بالباس منه ثم نادى من يبارز فبرز إليه المرتفع بن
~~الوضاح الزبيدي فقتل المرتفع ثم نادى من يبارز فبرز إليه الحارث بن الجلاح
~~فقتله ثم نادى من يبارز فبرز إليه عايذ بن مسروق الهمداني فقتل عايذا ms01504 ثم
~~رمى بأجسادهم بعضها فوق بعض ثم قام عليها بغيا واعتداء ثم نادى هل بقي من
~~مبارز فبدر إليه علي ع ثم ناداه ويحك يا كريب اني أحذرك وأدعوك إلى سنة
~~الله وسنة رسوله ويحك لا يدخلنك ابن آكلة الأكباد النار فكان جوابه ان قال
~~ما أكثر ما قد سمعنا هذه المقالة منك فلا حاجة لنا فيها أقدم إذا شئت من
~~يشتري سيفي وهذا اثره فقال علي ع لا حول ولا قوة الا بالله ثم مشى إليه فلم
~~يمهله ان ضربه ضربة خر منها قتيلا يتشحط في دمه ثم نادى من يبارز فبرز إليه
~~الحارث بن وداعة الحميري فقتل الحارث ثم نادى من يبارز فبرز إليه المطاع بن
~~المطلب العبسي فقتل مطاعا ثم نادى من يبارز فلم يبرز إليه أحد ثم إن عليا ع
~~نادى يا معشر المسلمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع
~~الصابرين. ويحك يا معاوية هلم فبارزني ولا يقتلن الناس فيما بيننا فقال
~~عمرو اغتنمه منتهزا فقد قتل ثلاثة من ابطال العرب واني أطمع ان يظفرك الله
~~به فقال معاوية ويحك يا عمرو والله ان تريد الا ان اقتل فتصيب الخلافة بعدي
~~اذهب إليك فليس مثلي يخدع.
# وقام عمر بن العاص قبل الوقعة العظمى منحنيا على قوس يحرض أصحابه وقال في
~~آخر خطبته انا نحتسب عند الله ما أصبح في أمة محمد ص من اشتعال نيرانها
~~واضطراب حبلها ووقوع بأسها بينها فانا لله وانا إليه راجعون أ ولا تعلمون
~~ان صلاتنا وصلاتهم وصيامنا وصيامهم وحجنا وحجهم وقبلتنا وقبلتهم وديننا
~~ودينهم واحد ولكن الأهواء متشتتة اللهم أصلح هذه الأمة بما أصلحت به أولها
~~واحفظ فيها نبيها مع أن القوم قد وطئوا بلادكم وبغوا عليكم فجدوا في قتال
~~عدوكم ثم جلس.
# وقام عبد الله بن العباس خطيبا فقال في آخر خطبته: حتى كان فيما اضطرب من
~~حبل هذه الأمة وانتشر من امرها ان ابن آكلة ms01505 الأكباد وقد وجد من طغام أهل
~~الشام أعوانا على علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله وصهره وأول من ذكر صلى
~~معه بدري قد شهد مع رسول الله ص كل مشاهده التي فيها الفضل ومعاوية وأبو
~~سفيان مشركان يعبدان الأصنام لقد قاتل علي مع رسول الله ص وعلي يقول صدق
~~الله ورسوله ومعاوية وأبو سفيان يقولان كذب الله ورسوله فما معاوية في هذه
~~بأبر ولا اتقى ولا أرشد ولا أصوب منه في تلكم والله انكم لعلى الحق وان
~~القوم لعلى الباطل فلا يكونن أولى بالجد في باطلهم منكم في حقكم أقول قولي
~~هذا واستغفر الله لي ولكم.
# وقام عمار بن ياسر فقال في جملة كلامه: امضوا عباد الله إلى قوم يطلبون
~~فيما يزعمون بدم عثمان والله ما أظنهم يطلبون دمه ولكن القوم ذاقوا الدنيا
~~فاستحبوها واستمرؤوها وعلموا لو أن الحق لزمهم لحال بينهم وبين ما يرغبون
~~فيه منها ولم يكن للقوم سابقة في الاسلام يستحقون بها الطاعة والولاية
~~فخدعوا أتباعهم بان قالوا قتل امامنا مظلوما ليكونوا بذلك جبابرة وملوكا
~~وتلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ولولا هي ما بايعهم من الناس رجلان.
### |||| قتال عمار بصفين
# ثم مضى عمار ومضى معه أصحابه فلما دنا من عمرو بن العاص
~~قال يا عمرو بعت دينك بمصر تبا لك وطالما بغيت الاسلام عوجا ثم حمل عمار
~~وهو يقول:
# - صدق الله وهو للصدق أهل * وتعالى ربي وكان جليلا - - رب عجل شهادة لي
~~بقتل * في الذي قد أحب قتلا جميلا - - مقبلا غير مدبر ان للقتال * على كل
~~ميتة تفضيلا - - انهم عند ربهم في جنان * يشربون الرحيق والسلسبيلا - - من
~~شراب الأبرار خالطه السمك * وكأسا مزاجها زنجبيلا - ثم قال اللهم انك لتعلم
~~أني لو أعلم ان رضاك ان اقذف بنفسي في هذا البحر لفعلت اللهم انك تعلم اني
~~لو اعلم أن رضاك ان أضع ظبة سيفي في بطني ثم انحي عليها حتى يخرج من ظهري
~~لفعلت ولو اعلم اليوم عملا هو أرضى لك من جهاد هؤلاء ms01506 الفاسقين لفعلته.
~~ونادى عمار بن ياسر يومئذ أين من يبغي رضوان به ولا يؤوب إلى مال ولا ولد
~~فاتته عصابة من الناس فقال يا أيها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذين
~~يبغون دم عثمان.
### |||| مقتل هاشم المرقال
# ودفع علي ع الراية إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وكان
~~عليه درعان فقال له علي كهيئة المازح يا هاشم أ ما تخشى من نفسك أن تكون
~~أعور جبانا قال ستعلم يا أمير المؤمنين والله لألفن بين جماجم القوم لف رجل
~~ينوي الآخرة وفي رواية أنه قال له يا هاشم حتى متى تأكل الخبز وتشرب الماء
~~فاخذ رمحا فهزه فانكسر ثم أخذ آخر فوجده جاسيا فألقاه ثم دعا برمح لين فشد
~~به لواءه ولما دفع علي الراية إلى هاشم قال له رجل من بكر بن وائل من أصحاب
~~هاشم أقدم هاشم يكررها ثم قال ما لك يا هاشم قد انتفخ سحرك أ عورا وجبنا؟!
~~قال من هذا قالوا فلان قال أهلها وخير منها PageV01P496
# إذا رأيتني قد صرعت فخذها ثم قال لأصحابه شدوا شسوع نعالكم وشدوا ازركم
~~فإذا رأيتموني قد هززت الراية ثلاثا فاعلموا ان أحدا منكم لا يسبقني إليها
~~ثم نظر هاشم إلى عسكر معاوية فرأى جمعا عظيما فقال من أولئك قالوا جند أهل
~~المدينة وقريش قال قومي لا حاجة لي في قتالهم قال من عند هذه القبة البيضاء
~~قيل معاوية وجنده قال فاني أرى دونهم اسودة (1) قالوا ذاك عمرو بن العاص
~~وابناه واخذ الراية فهزها فقال له رجل من أصحابه امكث قليلا ولا تعجل فقال
~~هاشم:
# قد اكثرا لومي وما اقلا * اني شريت النفس لن اعتلا - - أعور يبغي أهله
~~محلا * لا بد ان يغل أو يغلا - - قد عالج الحياة حتى ملا * أشلهم بذي
~~الكعوب شلا - وفي رواية أنه قال:
# - أشلهم بذي الكعوب شلا * مع ابن عم احمد المعلى - - فيه الرسول بالهدى
~~استهلا * أول من صدقه وصلى - - فجاهد الكفار حتى أبلى - وجعل عمار بن ياسر
~~يتناوله بالرمح ويقول أقدم يا أعور: ms01507 لا خير في أعور لا يأتي الفزع وكان
~~هاشم عالما بالحرب فيتقدم فيركز الراية فجعل عمرو بن العاص يقول اني لارى
~~لصاحب الراية السوداء عملا لئن دام على هذا ليفنين العرب اليوم فاقتتلوا
~~قتالا شديدا وجعل عمار يقول صبرا عباد الله الجنة تحت ظلال البيض وكان لواء
~~أهل الشام مع أبي الأعور السلمي ولم يزل عمار ينخسه حتى شب القتال وزحف
~~هاشم بالراية يرقل بها ارقالا وكان يسمى المرقال وزحف الناس بعضهم إلى بعض
~~والتقى الزحفان فاقتتل الناس قتالا شديدا لم يسمع الناس بمثله وكثرت القتلى
~~في الفريقين كليهما قال بعض الرواة لما التقينا باهل الشام في ذلك اليوم
~~وجدناهم خمسة صفوف قد قيدوا أنفسهم بالعمائم فقتلنا صفا صفا حتى قتلنا
~~ثلاثة صفوف وخلصنا إلى الصف الرابع ما على الأرض شامي ولا عراقي يولي دبره.
~~ثم إن الأزد وبجيلة كشفوا همدان غلوة حتى الجأوهم إلى التل فصعدوا عليه
~~فشدت عليهم الأزد وبجيلة حتى أجدروهم منه ثم عطفت عليهم همدان حتى الجأوهم
~~إلى أن تركوا مصافهم وقتل من الأزد وبجيلة يومئذ ثلاثة آلاف واقتتل الناس
~~قتالا شديدا لم يسمع بمثله وكثرت القتلى حتى إن كان الرجل لينشد طنب فسطاطه
~~بيد الرجل أو برجله قال الأشعث لقد رأيت أخبية أهل صفين وأروقتهم وما منها
~~خباء ولا رواق ولا فسطاط الا مربوطا بيد رجل أو رجله. قال الأحنف بن قيس
~~اني لواقف إلى جانب عمار بن ياسر فتقدمنا حتى إذا دنونا من هاشم بن عتبة
~~قال له عمار احمل فداك أبي وأمي ونظر عمار إلى رقة في الميمنة فقال له هاشم
~~رحمك الله يا عمار انك رجل تأخذك خفة في الحرب و اني انما ازحف باللواء
~~زحفا وارجو ان أنال بذلك حاجتي واني ان خففت لم آمن الهلكة وقال معاوية
~~لعمرو بن العاص ويحك ان اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة وكان من قبل يرقل به
~~ارقالا وان زحف به اليوم انه لليوم الأطول لأهل الشام وان زحف في عنق من
~~أصحابه اني ms01508 لاطمع ان يقتطع فلم يزل به عمار حتى حمل فبصر به معاوية فوجه
~~إليه حماة أصحابه وكان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص ومعه سيفان
~~قد تقلد واحدا وهو يضرب بالآخر وأطافت به خيل علي فقال عمرو يا الله يا
~~رحمن ابني ابني قال معاوية اصبر اصبر فإنه لا باس عليه فقال عمرو ولو كان
~~يزيد إذا لصبرت ولم يزل حماة أهل الشام يذبون عنه حتى نجا هاربا على فرسه
~~ومن معه. ودعا هاشم بن عتبة في الناس عند المساء الا من كان يريد الله
~~والدار الآخرة فليقبل فشد في عصابة من أصحابه على أهل الشام مرارا فليس من
~~وجه يحمل عليهم الا صبروا له فقال لأصحابه لا يهولنكم ما ترون من صبرهم فما
~~ترون منهم الا حمية العرب وانهم لعلى الضلال وانكم لعلى الحق يا قوم اصبروا
~~وصابروا ثم امشوا بنا إلى عدونا على تؤدة رويدا واذكروا الله ولا يسلم رجل
~~أخاه ولا تكثروا الالتفات وجالدوهم محتسبين حتى يحكم الله بيننا وهو خير
~~الحاكمين فمضى في عصابة من القراء فقاتل قتالا شديدا وهو وأصحابه حتى رأوا
~~بعض ما يسرون به إذ خرج عليهم شاب وهو يقول:
# - انا ابن أرباب الملوك غسان * والدائن اليوم بدين عثمان - - أنبأنا
~~اقوامنا بما كان * ان عليا قتل ابن عفان - ثم شد فلا ينثني بضرب سيفه ثم
~~يلعن ويشتم ويكثر الكلام فقال له هاشم ان هذا الكلام بعده الخصام وان هذا
~~القتال بعده الحساب فاتق الله فإنك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف قال
~~فاني أقاتلكم لان صاحبكم لا يصلي كما ذكروا وانكم لا تصلون وأقاتلكم ان
~~صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه على قتله فقال له هاشم ما أنت وذاك انما
~~قتله أصحاب محمد وهم أصحاب الدين وأولي بالنظر في أمور المسلمين وما أظن أن
~~أمر هذه الأمة وامر هذا الدين عناك طرفة عين قط قال الفتى أجل والله لا
~~اكذب فان الكذب يضر ولا ينفع ويشين ولا يزين فقال له ms01509 هاشم ان هذا الامر لا
~~علم لك به فخله وأهل العلم به قال أظنك والله نصحتني وقال له هاشم واما
~~قولك ان صاحبنا لا يصلي فهو أول من صلى لله مع رسول الله ص وأفقهه في دين
~~الله وأولاه برسول الله واما من ترى معه فكلهم قارئ الكتاب لا ينامون الليل
~~تهجدا فلا يغررك عن دينك الأشقياء قال الفتى يا عبد الله اني لأظنك امرأ
~~صالحا فهل تجد لي من توبة قال نعم تب إلى الله يتب عليك فإنه يقبل التوبة
~~من عباده ويعفو عن السيئات فذهب الفتى بين الناس راجعا فقال له رجل من أهل
~~الشام خدعك العراقي قال لا ولكن نصحني وقاتل هاشم قتالا شديدا حتى أتت
~~كتيبة لتنوخ فشدوا على الناس فقاتلهم حتى قتل تسعة نفر أو عشرة وحمل عليه
~~الحارث بن المنذر التنوخي فطعنه فسقط وبعث إليه علي ع ان قدم لواءك فقال
~~للرسول انظر إلى بطني فإذا هو قد انشق فمر به رجل وهو صريع بين القتلى فقال
~~له اقرأ أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته وقل له أنشدك بالله الا
~~أصبحت وقد ربطت مقاود خيلك بأرجل القتلى فان الدبرة تصبح غدا لمن غلب على
~~القتلى فأخبر الرجل عليا بذلك فسار في بعض الليل حتى جعل القتلى خلف ظهره
~~وكانت الدبرة له عليهم فاخذ الراية رجل من بكر بن وائل ورفع هاشم رأسه فإذا
~~عبيد الله بن عمر قتيلا إلى جانبه فحبا حتى دنا منه فعض على ثديه حتى بينت
~~فيه أنيابه ثم مات هاشم وهو على صدر عبيد الله بن عمر وضرب البكري الذي معه
~~الراية فسقط فرفع رأسه فابصر عبيد الله بن عمر قريبا منه فحبا إليه حتى عض
~~على ثديه الآخر فتبينت أنيابه فيه ومات أيضا فوجدا جميعا على صدر عبيد الله
~~بن عمر هاشم والبكري وفرح أهل الشام بمقتل هاشم فاخذ الراية عبد الله بن
~~هاشم وخطب فقال: يا أيها الناس ان هاشما كان عبدا من عباد الله الذين قدر
~~أرزاقهم ms01510 وكتب آثارهم واحصى أعمالهم وقضى آجالهم فدعاه الله ربه الذي لا
~~يعصى فاجابه
# PageV01P497
# وسلم لأمر الله وجاهد في طاعة ابن عم رسول الله وأول من آمن به وأفقههم
~~في دين الله المخالف لأعداء الله المستحلين ما حرم الله الذين عملوا في
~~البلاد بالجور والفساد واستحوذ عليهم الشيطان فزين لهم الاثم والعدوان فحق
~~عليكم جهاد من خالف سنة رسول الله ص وعطل حدود الله وخالف أولياء الله
~~فجودوا بمهج أنفسكم في طاعة الله في هذه الدنيا تصيبوا الآخرة والمنزل
~~الاعلى والملك الذي لا يبلى فلو لم يكن ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار لكان
~~القتال مع علي أفضل من القتال مع معاوية ابن آكلة الأكباد فكيف وأنتم ترجون
~~ما ترجون. ولما قتل هاشم جزع الناس عليه جزعا شديدا وأصيب معه عصابة من
~~أسلم من القراء فمر عليهم ع وهم قتلى حوله فقال:
# - جزى الله خيرا عصبة اسلمية * صباح الوجوه صرعوا حول هاشم - - يزيد وعبد
~~الله بشر ومعبد * وسفيان وابنا هاشم ذي المكارم - - وعروة لا يبعد ثناه
~~وذكره * إذا اخترطت يوما خفاف الصوارم - وقال عبد الله يرثي أباه هاشما
~~بهذا الرجز:
# - يا هاشم بن عتبة بن مالك * أعزز بشيخ من قريش هالك - - تخبطه الخيلات
~~بالسنابك * في اسود من نقعهن حالك - - ابشر بحور العين في الأرائك * والروح
~~والريحان عند ذلك - وقال أبو الطفيل عامر بن واثلة يرثي هاشما:
# - يا هاشم الخير جزيت الجنة * قاتلت في الله عدو السنة - - والتاركي الحق
~~وأهل الظنه * أعظم بما فزت به من منه - - صيرني الدهر كأني شنه * يا ليت
~~أهلي قد علوني رنه - - من حوبة وعمة وكنه - قال نصر والحوبة القرابة يقال
~~لي في بني فلان حوبة اي قربى.
### |||| مقتل عمار بن ياسر
# كان على عمار يوم صفين درع وهو يقول: أيها الناس
~~الرواح إلى الجنة. وقال حين نظر إلى راية عمرو بن العاص والله ان هذه
~~الراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن ثم قال:
# - نحن ضربناكم على تنزيله * فاليوم نضربكم على تأويله - - ضربا يزيل ms01511
~~الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله - - أو يرجع الحق إلى سبيله - ثم
~~استسقى وقد اشتد ظمأه فاتته امرأة طويلة اليدين قال الراوي والله ما أدري أ
~~عس معها أو إداوة فيها ضياح من لبن فقال حين شرب:
# الجنة تحت الأسنة اليوم القى الأحبة محمدا وحزبه والله لو ضربونا حتى
~~يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا على الحق وهم على باطل. وفي رواية ان الذي
~~جاءه باللبن غلام له اسمه راشد ثم حمل وحمل عليه ابن جون السكسكي وأبو
~~العادية الفزاري فاما أبو العادية فطعنه واما ابن جون فإنه احتز رأسه. فكان
~~لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية وعمرو انا قتلت عمارا فقال له عمرو فما كان
~~آخر منطقه قال سمعته يقول: اليوم القى الأحبة محمدا وحزبه فقال له عمرو
~~صدقت أنت صاحبه واما والله ما ظفرت يداك ولكن أسخطت ربك. واحتج رجلان بصفين
~~في سلب عمار بن ياسر وفي قتله فاتيا عبد الله بن عمرو بن العاص فقال لهما
~~ويحكما اخرجا عني فان رسول الله ص قال أولعت قريش بعمار ما لهم ولعمار
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قاتله وسالبه في النار قال السدي
~~فبلغني ان معاوية قال انما قتله من أخرجه يخدع بذلك طغام أهل الشام. وقال
~~مالك الأشتر ذكره نصر:
# - نحن قتلنا حوشبا * لما غدا قد اعلما - - وذا الكلاع قبله * ومعبدا إذ
~~اقدما - - ان تقتلوا منا أبا ال‍ * يقظان شيخا مسلما - - فقد قتلنا منكم *
~~سبعين رأسا مجرما - - اضحوا بصفين وقد * لاقوا نكالا مؤتما - وقال عمرو بن
~~العاص:
# - ونحن قتلنا هاشما وابن ياسر * ونحن قتلنا ابني بديل تعسفا - وبعث علي
~~خيلا ليحبسوا عن معاوية مادة فبعث معاوية الضحاك بن قيس الفهري في خيل إلى
~~تلك الخيل فأزالوها وجاءت عيون علي فأخبرته بما قد كان فقال لأصحابه ما
~~ترون فاختلفوا فلما رأى اختلافهم امرهم بالغدو إلى القوم فغاداهم القتال
~~فانهزم أهل الشام وغلب أهل العراق على قتل أهل حمص وغلب أهل الشام على قتلى
~~أهل العالية وانهزم عتبة ms01512 بن أبي سفيان عشرين فرسخا عن موضع المعركة حتى اتى
~~الشام فقال النجاشي من قصيدة أولها:
# - لقد أمعنت يا عتب الفرارا * وأورثك الوغى خزيا وعارا - - فلا يحمد خصاك
~~سوى طمر * إذا أجريته انهمر انهمارا - ثم إن عليا ع أمر مناديه فنادى في
~~الناس ان اخرجوا إلى مصافكم فخرج الناس إلى مصافهم واقتتلوا واقبل أبو
~~الأعور السلمي يقول:
# - اضربهم ولا ارى عليا * وكفى بهذا حزنا عليا - 
### |||| وقعة الخميس
#  قال نصر ثم
~~كانت بين الفريقين الوقعة المعروفة بوقعة الخميس قال القعقاع بن الأبرد
~~الطهوي والله إني لواقف قريبا من علي يوم وقعة الخميس وقد التفت مذحج
~~وكانوا في ميمنة علي وعك وجذام ولخم والأشعرون كانوا مستبصرين في قتال علي
~~ولقد والله رأيت ذلك اليوم من قتالهم وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس وخبط
~~الخيول بحوافرها في الأرض وفي القتلى ما الجبال تهد ولا الصواعق تصعق بأعظم
~~هولا في الصدور من ذلك الصوت نظرت إلى علي وهو قائم فدنوت منه فسمعته يقول
~~لا حول ولا قوة الا بالله والمستعان الله ثم نهض حين قام قائم الظهيرة وهو
~~يقول: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وحمل على الناس
~~بنفسه وسيفه مجرد بيده فلا والله ما حجز بيننا وبينهم الا رب العالمين في
~~قريب من ثلث الليل وقتلت يومئذ اعلام العرب وكان في رأس علي ثلاث ضربات وفي
~~وجهه ضربتان قال نصر وقد قيل إن عليا لم يجرح قط وقتل في هذا اليوم خزيمة
~~بن ثابت ذو الشهادتين فقالت ابنته ضبيعة ترثيه:
# - عين جودي على خزيمة بالدمع * قتيل الأحزاب يوم الفرات - - قتلوا ذا
~~الشهادتين عتوا * أدرك الله منهم بالترات - - قتلوه في فتية غير عزل *
~~يسرعون الركوب للدعوات - - نصروا احمد الموفق للعد * ل ودانوا بذاك حتى
~~الممات - - لعن الله معشرا قتلوه * ورماهم بالخزي والآفات - PageV01P498
# وروى نصر عن أبي سليمان الحضرمي وكان حضر صفين مع علي ع إن الفيلقين
~~التقيا بصفين واضطربوا بالسيوف ليس معهم غيرها إلى نصف الليل. وعن زياد بن
~~النضر وكان ms01513 على مقدمة علي ع قال شهدت مع علي بصفين فاقتتلنا ثلاثة أيام
~~وثلاث ليال حتى تكسرت الرماح ونفدت السهام ثم صارت إلى المسايفة فاجتلدنا
~~بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث يعانق بعضنا
~~بعضا وقد قاتلت يومئذ بجميع السلاح فلم يبق شئ من السلاح الا قاتلت به حتى
~~تحاثينا بالتراب وتكادمنا حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع
~~واحد من الفريقين أن ينهض إلى صاحبه ولا يقاتل فلما كان نصف الليل من
~~الليلة الثالثة انحاز معاوية وخيله من الصفو وغلب علي ع على القتلى واقبل
~~على أصحاب محمد وأصحابه فدفنهم وقد قتل كثير منهم وقتل من أصحاب معاوية
~~أكثر وقال عمرو بن العاص:
# - إذا تخازرت وما بي من خزر * ثم خبأت العين من غير عوو - - ألفيتني ألوي
~~بعيد المستمر * ذا صولة في المصمئلات الكبر - - احمل ما حملت من خير وشر *
~~كالحية الصماء في أصل الصخر - وقال محمد بن عمرو بن العاص:
# - لو شهدت جمل مقامي وموقفي * بصفين يوما شاب منها الذوائب - - غداة غدا
~~أهل العراق كأنهم * من البحر موج لجه متراكب - - وجئناهم نمشي صفوفا كأننا
~~* سحاب خريف صفقته الجنائب - - فطار إلينا بالرماح كمأتهم * وطرنا إليهم
~~والسيوف قواضب - - فدارت رحانا واستدارت رحاهم * سراة النهار ما تولى
~~المناكب - - إذا انا قلت استهزموا برزت لنا * كتائب حمر وارجحنت كتائب - -
~~فقالوا نرى من رأينا ان تبايعوا * عليا فقلنا بل نرى أن تضاربوا - - فابنا
~~وقد نالوا سراة رجالنا * وليس لما لاقوا سوى الله حاسب - - كان تلالي البيض
~~فينا وفيهم * تلألؤ برق في تهامة ثاقب - فرد عليه محمد بن الحنفية:
# - لو شهدت جمل مقامك أبصرت * مقام لئيم وسطته الكتائب - - أ تذكر يوما لم
~~يكن لك فخره * وقد ظهرت فيها عليك الجلائب - - وأعطيتمونا ما نقمتم أذلة *
~~على غير تقوى الله والدين واصب - وجاء علقمة بن تميم الأنصاري إلى علي ع
~~فقال يا أمير المؤمنين إن عمرو بن العاص ينادي:
# - انا الغلام القرشي المؤتمن * الماجد الأبلج ليث كالشطن - - يرضى بي
~~الشام ms01514 إلى ارض عدن * يا قادة الكوفة من أهل الفتن - - يا أيها الاشراف من
~~أهل اليمن * أضربكم ولا ارى أبا حسن - - أعني عليا وابن عم المؤتمن * كفى
~~بهذا حزنا من الحزن - فضحك علي ثم قال اما والله لقد حاد عدي الله عني وإنه
~~لبمكاني عالم كما قال العربي غير لوهي ترقعين وأنت مبصرة (1) ويحكم أروني
~~مكانه لله أبوكم وخلاكم ذم وحمل غلامان من الأنصار جميعا اخوان حتى انتهيا
~~إلى سرادق معاوية فقتلا عنده وأقبلت الكتائب بعضها نحو بعض فاقتتلت قياما
~~في الركب لا يسمع السامع الا وقع السيوف على البيض والدرق وقال عمرو بن
~~العاص:
# - أ جئتم إلينا تسفكون دماءنا * وما رمتم وعر من الأمر أعسر - - تعاورتم
~~ضربا بكل مهند * إذا شد وردان تقدم قنبر - وردان عبده وقنبر غلام أمير
~~المؤمنين ع. وجاء عدي بن حاتم يلتمس عليا ما يطأ الا على انسان ميت أو قدم
~~أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال يا أمير المؤمنين أ لا نقوم حتى
~~نموت فقال علي ع ادن فدنا حتى وضع أذنه عند انفه فقال ويحك إن عامة من معي
~~يعصيني وإن معاوية فيمن يطيعه ولا يعصيه وقال عدي بن حاتم يوم صفين:
# - أقول لما إن رأيت المعمعة * واجتمع الجندان وسط البلقعة - - هذا علي
~~والهدى حقا معه * يا رب فاحفظه ولا تضيعه - - فإنه يخشاك رب فارفعه * ومن
~~أراد غيه فضعضعه - قال علي وا نفساه أ يطاع معاوية واعصى ما قاتلت أمة قط
~~أهل بيت نبيها وهي مقرة بنبيها الا هذه الأمة ثم أن عليا ع أمر الناس أن
~~يحملوا على أهل الشام فحملت خيل علي على صفوف أهل الشام فقوضت صفوفهم فقال
~~عمرو يومئذ على من هذا الرهج الساطع قيل على ابنيك عبد الله ومحمد قال يا
~~وردان قدم لواءك فتقدم فأرسل إليه معاوية ان ليس على ابنيك باس فلا تنقض
~~الصف والزم موقفك فقال عمرو هيهات هيهات:
# - الليث يحمي شبليه * ما خيره بعد ابنيه - فتقدم فلقي الناس وهو يحمل
~~فأدركه رسول ms01515 معاوية فقال إنه ليس على ابنيك باس فلا تحملن فقال له عمرو قل
~~له انك لم تلدهما انا ولدتهما وبلغ مقدم الصفوف فقال له الناس مكانك إنه
~~ليس على ابنيك باس انهما في مكان حريز فقال اسمعوني أصواتهما حتى اعلم أ
~~حيان هما أم قتيلان ونادى يا وردان قدم لواءك قدر قيس قوسي ولك فلانة جارية
~~له فتقدم بلوائه فأرسل علي إلى أهل الكوفة أن احملوا وإلى أهل البصرة أن
~~احملوا فحمل الناس من كل جانب فاقتتلوا قتالا شديدا فخرج رجل من أهل الشام
~~فقال من يبارز فخرج إليه رجل من أصحاب علي فاقتتلا ساعة ثم إن العراقي ضرب
~~رجل الشامي فقطعها فقاتل ولم يسقط إلى الأرض ثم ضرب يده فقطعها فرمى الشامي
~~بسيفه بيده اليسرى إلى أهل الشام وقال دونكم سيفي هذا فاستعينوا به على
~~عدوكم فأخذوه فاشتراه معاوية من أولياء المقتول بعشرة آلاف واقتتل الناس
~~بعد المغرب قتالا شديدا فما صلى كثير من الناس الا ايماء. وكان رجل من
~~أصحاب علي ع يدعى هاني بن نمر الحضرمي فخرج رجل من أهل الشام يطلب المبارزة
~~فلم يخرج إليه أحد فقال سبحان الله ما يمنعكم أن يخرج رجل منكم إلى هذا فلو
~~لا أني موعوك وإني أجد لذلك ضعفا لخرجت إليه فما رد عليه أحد فوثب فقال
~~أصحابه سبحان الله تخرج وأنت موعوك قال والله لأخرجن إليه ولو قتلني فخرج
~~وإذا هو رجل من قومه حضرموت وبينهما قرابة من قبل النساء فقال له يا هاني
~~ارجع فإنه أن يخرج إلي غيرك أحب إلي اني لست أريد قتلك قال له هاني ما خرجت
~~الا وانا موطن نفسي على القتل ما أبالي أنت قتلتني أو غيرك ثم مشى نحوه
~~فقال اللهم في سبيلك وسبيل رسولك ونصرة لابن عم نبيك ثم اختلفا ضربتين
~~فقتله هاني وشد أصحابه نحوه وشد أصحاب هاني نحوه ثم
# PageV01P499
# اقتتلوا وانفرجوا عن اثنين وثلاثين قتيلا ثم أن عليا ارسل إلى الناس إن
~~احملوا فحمل الناس على راياتهم كل قوم ms01516 بحيالهم فتجالدوا بالسيوف وعمد
~~الحديد لا يسمع الا صوت الحديد ومرت الصلوات كلها ولم يصلوا الا تكبيرا عند
~~مواقيت الصلاة حتى تفانوا ورق الناس. قال عبد الرحمن بن حاطب خرجت التمس
~~أخي سويدا في القتلى بصفين فإذا برجل قد اخذ بثوبي صريع في القتلى فالتفت
~~فإذا بعبد الرحمن بن كلدة فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون هل لك في الماء
~~قال لا حاجة لي في الماء قد أنفذني السلاح وخرقني ولست أقدر على الشرب هل
~~أنت مبلغ عني أمير المؤمنين رسالة قلت نعم قال اقرأ عليه مني السلام وقل يا
~~أمير المؤمنين احمل جرحاك إلى عسكرك حتى تجعلهم من وراء القتلى فان الغلبة
~~لمن فعل ذلك ثم لم أبرح حتى مات واتيت عليا فأخبرته فاسترجع وأبلغته
~~الرسالة قال صدق والذي نفسي بيده فنادى منادي العسكر إن احملوا جرحاكم إلى
~~عسكركم ففعلوا فلما أصبح نظر إلى أهل الشام وقد ملوا الحرب. وكان علي إذا
~~أراد القتال هلل وكبر ثم قال:
# - من اي يومي من الموت أفر * أيوم ما قدر - أم يوم قدر واقبل عبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد ومعه لواء معاوية الأعظم وهو يقول:
# - انا ابن سيف الله ذاكم خالد * اضرب كل قدم وساعد - - بصارم مثل الشهاب
~~الواقد * انصر عمي إن عمي والدي - - بالجهد لا بل فوق جهد الجاهد * ما انا
~~فيما نابني براقد - فاستقبله جارية بن قدامة السعدي وهو يقول:
# - أثبت لصدر الرمح يا ابن خالد * أثبت لليث ذي فلول حارد - - من أسد خفان
~~شديد الساعد * ينصر خير راكع وساجد - - من حقه عندي كحق الوالد * ذاكم علي
~~كاشف الأوابد - وأطعنا مليا ومضى عبد الرحمن وانصرف جارية وعبد الرحمن لا
~~يأتي على شئ الا أهمده وهو يقول:
# - اني إذا ما الحرب قرت عن كبر * تخالني أخزر من غير خزر - - أقحم والخطي
~~في النقع كشر * كالحية الصماء في رأس الحجر - - احمل ما حملت من خير وشر -
~~فغم ذلك عليا وأقبل عمرو بن العاص في خيل من بعده فقال أقحم يا ابن ms01517 سيف
~~الله فإنه الظفر. واقبل الناس على الأشتر فقالوا يوم من أيامك الأول وقد
~~بلغ لواء معاوية حيث ترى فاخذ الأشتر لواء فحمل وهو يقول:
# - اني انا الأشتر معروف الشتر * أني انا الأفعى العراقي الذكر - لا من
~~ربيعة ولا حي مضر * لكنني من مذحج الغر الغرر - فضارب القوم حتى ردهم على
~~اعقابهم فرجعت خيل عمرو وقال النجاشي في ذلك:
# - رأينا اللواء لواء العقاب * يقحمه الشانئ الأخزر - - كليث العرين خلال
~~العجاج * واقبل في خيله الأبتر - دعونا لها الكبش كبش العراق * وقد خالط
~~العسكر العسكر - - فرد اللواء على عقبه * وفاز بحظوتها الأشتر - - كما كان
~~يفعل في مثلها * إذا الناب معصوصب منكر - - فان يدفع الله عن نفسه * فحظ
~~العراق بها الأوفر - - إذا الأشتر الخير خلى العراق * فقد ذهب العرف
~~والمنكر - - وتلك العراق ومن عرقت * كفقع تبينه القرقر - ولما رد لواء
~~معاوية ورجعت خيل عمرو انتدب همام بن قبيصة وكان من اشتم الناس لأمير
~~المؤمنين ع ومعه لواء هوازن فقصد لمذحج وهو يقول:
# - اني إذا ما دعيت نزال * أقدم اقدام الهزبر العالي - - أهل العراق انكم
~~من بالي * كل تلادي وطريف مالي - - حتى أنال فيكم المعالي * أو أطعم الموت
~~وتلكم حالي - - في نصر عثمان ولا أبالي - فقال عدي بن حاتم لصاحب لوائه ادن
~~مني فاخذه وحمل وهو يقول:
# - يا صاحب الصوت الرفيع العالي * إن كنت تبغي في الوغى نزالي - - فادن
~~فاني كاشف عن حالي * تفدي عليا مهجتي ومالي - - وأسرتي يتبعها عيالي -
~~فضربه وسلب لواءه. ثم حمل خزيمة بن ثابت وهو يقول:
# - قد مر يومان وهذا الثالث * هذا الذي يلهث فيه اللاهث - - هذا الذي يبحث
~~فيه الباحث * كم ذا يرجي أن يعيش الماكث - - الناس موروث ومنهم وارث * هذا
~~علي من عصاه ناكث - فقاتل حتى قتل ثم خرج خالد بن خالد الأنصاري وهو يقول:
# - هذا علي والهدى أمامه * هذا لوا نبينا قدامه - - يقحمه في نقعه اقحامه
~~* لا جبنه نخشى ولا اثامه - فطعن ساعة ثم رجع. ثم حمل جندب بن زهير وهو
~~يقول:
# - هذا علي والهدى حقا معه ms01518 * يا رب فاحفظه ولا تضيعه - - فإنه يخشاك رب
~~فارفعه * نحن نصرناه على من نازعه - - صهر النبي المصطفى قد طاوعه * أول من
~~بايعه وتابعه - واقبل الأشتر يضرب بسيفه وهو يقول:
# - اضربهم ولا ارى معاوية * الأخزر العين العظيم الحاوية - - هوت به في
~~النار أم هاوية * جاوره فيها كلاب عاويه - - أغوى طعاما لا هداه هاديه -
~~هكذا ذكر نصر ولكنه في موضع آخر نسب هذا الرجز إلى أبي مجزاة بن ثور الربعي
~~وسيأتي نسبة الشطور الثلاثة الأول إلى علي ع واختلط أمر الناس حتى ترك أهل
~~الرايات مراكزهم وتفرق الناس عن علي فاتى ربيعة ليلا فكان فيهم وتعاظم
~~الأمر واقبل عدي بن حاتم يطلب عليا في موضعه الذي تركه فيه فلم يجده فطاف
~~يطلبه فاصابه في مصاف ربيعة فقال يا أمير المؤمنين اما إذا كنت حيا فالأمر
~~أمم ما مشيت إليك الا على قتيل وما أبقت هذه الوقعة لنا ولهم عميدا فقاتل
~~حتى يفتح الله عليك فان في الناس بقية بعد واقبل الأشعث يلهث جزعا فلما رأى
~~عليا هلل وكبر وقال PageV01P500
# يا أمير المؤمنين خيل كخيل ورجال كرجال ولنا الفضل إلى ساعتنا هذه فعد
~~إلى مقامك الذي كنت فيه فان الناس انما يظنونك حيث تركوك وأرسل سعيد بن قيس
~~انا مشتغلون بامرنا مع القوم وفينا فضل فان أردت أن نمد أحدا أمددناه فاقبل
~~علي على ربيعة فقال أنتم درعي ورمحي قال نصر فربيعة تفتخر بهذا الكلام إلى
~~اليوم فقال عدي بن حاتم يا أمير المؤمنين إن قوما أنست بهم وكنت فيهم في
~~هذه الجولة لعظيم حقهم علينا والله إنهم لصبر عند الموت أشداء عند القتال
~~وركب علي ع فرسه الذي كان لرسول الله ص وكان يقال له المرتجز فتقدم امام
~~الصفوف ثم قال بل البغلة فقدمت له بغلة رسول الله ص فركبها ثم تعصب بعمامة
~~رسول الله السوداء ثم نادى أيها الناس من يشري نفسه لله يربح هذا يوم له ما
~~بعده إن عدوكم قد قرح كما قرحتم فانتدب له من بين العشرة آلاف ms01519 إلى اثني عشر
~~ألفا وضعوا سيوفهم على عواتقهم وتقدمهم علي على بغلة رسول الله ص وهو يقول:
# - دبوا دبيب النمل لا تفوتوا * وأصبحوا بحربكم وبيتوا - - حتى تنالوا
~~للثار أو تموتوا * أو لا فاني طالما عصيت - - قد قلتم لو جئتا فجيت * ليس
~~لكم ما شئتم وشيت - - بل ما يريد المحيي المميت - وتبعه عدي بن حاتم بلوائه
~~وهو يقول:
# - أ بعد عمار وبعد هاشم * وابن بديل فارس الملاحم - - نرجو البقاء مثل
~~حلم الحالم * وقد عضضنا أمس بالأباهم - - فاليوم لا نقرع سن نادم * ليس
~~امرؤ من يومه بسالم - وتقدم الأشتر وهو يقول:
# - حرب بأسباب الردى تأجج * يهلك فيها البطل المدجج - - يكفيكها همدانها
~~ومذحج * روحوا إلى الله ولا تعرجوا - - دين قويم وسبيل منهج - وحمل الناس
~~حملة واحدة فلم يبق لأهل الشام صف الا انتقض واهمدوا ما أتوا عليه حتى أفضى
~~الأمر إلى مضرب معاوية وعلي يضربهم بسيفه وهو يقول:
# - اضربهم ولا ارى معاوية * الأخزر العين العظيم الحاوية - - هوت به في
~~النار أم هاوية - فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه فلما وضع رجله في الركاب
~~تمثل بقول عمرو بن الإطنابة:
# - أبت لي عفتي وأبى بلائي * واخذي الحمد بالثمن الربيح - - واقدامي على
~~المكروه نفسي * وضربي هامة البطل المشيح - - وقولي كلما جشات وجاشت * مكانك
~~تحمدي أو تستريحي - - لأدفع عن ماثر صالحات * واحمي بعد عن عرض صحيح - -
~~بذي شطب كلون الملح صاف * ونفس ما تقر على القبيح - وقال يا ابن العاص
~~اليوم صبر وغدا فخر فقال عمرو صدقت وثنى رجله من الركاب فنزل فاستصرخ بعك
~~والأشعرين فوقفوا دونه وجالدوا عنه حتى كره كل من الفريقين صاحبه وتحاجز
~~الناس. ثم إن معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال هذا يوم تمحيص
~~أن القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم اصبروا يومكم هذا وخلاكم ذم وحضض علي
~~أصحابه فقام إليه الأصبغ بن نباتة التميمي فقال يا أمير المؤمنين انك
~~جعلتني على شرطة الخميس وقدمتني في الثقة دون الناس وانك اليوم لا تفقد لي
~~صبرا ولا نصرا اما أهل الشام ms01520 فقد هدهم ما أصبنا منهم ونحن ففينا بعض البقية
~~فاطلب بنا امرك وائذن لي في التقدم فقال تقدم بسم الله واقبل الأحنف بن قيس
~~السعدي فقال يا أهل العراق والله لا تصيبون هذا الأمر أذل عنقا منه اليوم
~~قد كشف القوم عنكم قناع الحياء وما يقاتلون على دين وما يصبرون الا حياء
~~فتقدموا فقالوا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمس فما تقول يا أمير المؤمنين
~~قال تقدموا في موضع التقدم وتأخروا في موضع التأخر تقدموا من قبل أن
~~يتقدموا إليكم وحمل أهل العراق وتلقاهم أهل الشام فاجتلدوا.
### |||| نكول معاوية عن مبارزة علي يوم صفين
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين: إنه
~~ارسل علي إلى معاوية إن أبرز إلي واعف الفريقين من القتال فاينا قتل صاحبه
~~كان الأمر له، قال عمرو لقد أنصفك الرجل فقال معاوية اني لأكره أن أبارز
~~الأهوج الشجاع لعلك طمعت فيها يا عمرو؟ وروى في موضع آخر أن عليا ع قام بين
~~الصفين ثم نادى يا معاوية يكررها فقال معاوية اسألوه ما شانه قال أحب أن
~~يظهر لي فأكلمه كلمة واحدة فبرز معاوية ومعه عمرو بن العاص فلما قارباه لم
~~يلتفت إلى عمرو وقال لمعاوية ويحك علا م يقتتل الناس بيني وبينك أبرز إلي
~~فاينا قتل صاحبه فالأمر له، فالتفت معاوية إلى عمرو فقال ما ترى يا أبا عبد
~~الله أبارزه؟ فقال عمرو لقد أنصفك الرجل واعلم انك إن نكلت عنه لم تزل سبة
~~عليك وعلى عقبك ما بقي عربي، فقال معاوية يا عمرو ليس مثلي يخدع عن نفسه
~~والله ما بارز ابن أبي طالب رجلا قط الا سقى الأرض من دمه ثم انصرف معاوية
~~راجعا إلى آخر الصفوف وعمرو معه، وقال معاوية ويحك يا عمرو ما أحمقك أ
~~تراني أبرز إليه ودوني عك والأشعرون وجذام وحقدها معاوية على عمرو وقال ما
~~أظنك يا عمرو الا مازحا فلما جلس معاوية مجلسه اقبل عمرو حتى جلس فقال
~~معاوية:
# - يا عمرو انك قد قشرت لي العصا * برضاك في ms01521 وسط العجاج برازي - - ولقد
~~أعدت فقلت مزحة مازح * والمزح يحمله مقال الهازي - - فإذا الذي منتك نفسك
~~خاليا * قتلي جزاك بما نويت الجازي - فقال له عمرو أيها الرجل أ تجبن عن
~~خصمك وتتهم نصيحك وقال مجيبا له:
# - معاوي إن نكلت عن البراز * لك الويلات فانظر في المخازي - - وما ذنبي
~~بان نادى علي * وكبش القوم يدعى للبراز - - فلو بارزته بارزت ليثا * حديد
~~الناب ينفذ كل بازي - - وتزعم انني أضمرت غشا * جزاني بالذي أضمرت جازي - -
~~أ ضبع في العجاجة يا ابن هند * وعند الباه كالتيس الحجازي - - 
### |||| تعرض عمرو بن العاص لعلي وكشفه سوأته
# قيل كان السبب في ذلك ان الحارث بن نصر الجشمي كان
~~عدوا لعمرو بن العاص وكان عمرو قلما يجلس مجلسا الا ذكر فيه الحارث فقال
~~الحارث في ذلك:
# - ليس عمرو تبارك ذكره الحر * ب مدى الدهر أو يلاقي عليا - - واضع السيف
~~فوق منكبه الأيمن * لا يحسب الفوارس شيا - PageV01P501
# - ليس عمرو يلقاه في حمس النقع * وقد صارت السيوف عصيا - - فوق شهب مثل
~~السحوق من النخل * ينادي المبارزين اليا - - ثم يا عمرو تستريح من الفخر *
~~وتلقى به فتى هاشميا - - فالقه ان أردت مكرمة الدهر * أو الموت كل ذاك عليا
~~- فلما سمع عمرو شعره قال والله لو علمت اني أموت ألف موتة لبارزت عليا في
~~أول ما ألقاه، وقيل إن عمرا حمل معلما وهو يقول:
# - شدوا علي شكتي لا تنكشف * يوم لهمدان ويوم للصدف (1) - - وفي تميم نخوة
~~لا تنحرف * اضربها بالسيف حتى تنصرف - - ومثلها لحمير أو ترف * والربعيون
~~لهم يوم عصف - فاعترضه علي ع وهو يقول:
# - قد علمت ذات القرون الميل * والخصر والأنامل الطفول - - احمي وارمي أول
~~الرعيل * بصارم ليس بذي فلول - وقيل إن عمرا تعرض لعلي في يوم من أيام صفين
~~وظن أنه يطمع منه في غرة فيصيبه فحمل عليه ع فلما كاد أن يخالطه رمى نفسه
~~عن فرسه ورفع ثوبه وشغر برجله فبدت عورته فصرف علي وجهه عنه وقام معفرا
~~بالتراب هاربا على رجليه معتصما بصفوفه فقال القوم أفلت الرجل يا ms01522 أمير
~~المؤمنين قال وهل تدرون من هو؟ قالوا لا، قال: فإنه عمرو بن العاص تلقاني
~~بعورته فصرفت وجهي عنه، ورجع عمرو إلى معاوية فقال له: ما صنعت يا عمرو؟
~~قال: لقيني علي فصرعني، قال: فاحمد الله وعورتك اما والله ان لو عرفته ما
~~أقحمت عليه وقال معاوية في ذلك شعرا:
# - ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني على تركي برازي - - فقد لاقي أبا حسن
~~عليا * فأب الوائلي مآب خازي - - فلو لم يبد عورته للاقى * به ليثا يذلل كل
~~نازي - - له كف كان براحتيها * منايا القوم يخطف خطف بازي - - فان تكن
~~المنية أخطأته * فقد غنى بها أهل الحجاز - فغضب عمرو وقال: ما أشد تعظيمك
~~عليا في أمري هذا هل هو الا رجل لقيه ابن عمه فصرعه أ فترى السماء قاطرة
~~لذلك دما؟ قال: ولكنها تعقبك جنبا. قال نصر: ولما شمت معاوية بعمرو قال
~~عمرو في ذلك:
# - معاوي لا تشمت بفارس بهمة * لقي فارسا لا تعتريه الفوارس - - معاوي ان
~~أبصرت في الخيل مقبلا * أبا حسن يهوي دهتك الوساوس - - وأيقنت ان الموت حق
~~وانه * لنفسك ان لم تمض في الركض خالس - - فإنك لو لاقيته كنت بومة * أتيح
~~لها صقر من الجو آنس - - وما ذا بقاء القوم بعد اختباطه * وان امرأ يلقي
~~عليا لآيس - - دعاك فصمت دونه الاذن هاربا * بنفسك قد ضاقت عليها الأمالس -
~~- وتشمت بي ان نالني حد رمحه * وعضعضني ناب من الحرب ناهس - - أبى الله الا
~~انه ليث غابة * أبو الشبل تهدى إليه الفرائس - - واني امرؤ باق فلم يلف
~~شلوه * بمعترك تسفي عليه الروامس - - فان كنت في فانهج عجاجه * والا فتلك
~~الترهات البسابس - ثم أن عليا غلس بالناس بصلاة الفجر ثم زحف بهم فخرج
~~الناس على راياتهم واعلامهم وزحف إليهم أهل الشام فقال أبرهة بن الصباح بن
~~أبرهة الحميري ويلكم يا معشر أهل اليمن والله اني لأظن قد أذن بفنائكم
~~ويحكم خلوا بين هذين الرجلين فليقتتلا فأيهما قتل صاحبه ملنا معه جميعا،
~~وكان من رؤساء أصحاب معاوية، فبلغ ذلك عليا فقال صدق أبرهة، ms01523 وبلغ معاوية
~~كلام أبرهة فتأخر آخر الصفوف وقال لمن حوله: اني لأظن أبرهة مصابا في عقله،
~~فقال أهل الشام: والله ان أبرهة لأفضلنا دينا ورأيا وبأسا، ولكن معاوية كره
~~مبارزة علي فقال أبرهة في ذلك:
# - لقد قال ابن أبرهة مقالا * وخالفه معاوية بن حرب - - وكم بين المنادي
~~من بعيد * ومن يغشى الحروب بكل عضب - - أيهجرني معاوية بن حرب * وما هجرانه
~~سخطا لربي - - وعمرو ان يفارقني بقول * فان ذراعه بالغدر رحب - - واني ان
~~أفارقهم بديني * لفي سعة إلى شرق وغرب - - وبرز يومئذ عروة بن داود الدمشقي
~~فقال: إن كان معاوية كره مبارزتك يا أبا الحسن فهلم إلي، فتقدم إليه علي
~~فقال له أصحابه: ذر هذا الكلب فإنه ليس لك بخطر، فقال: والله ما معاوية
~~اليوم بأغيظ لي منه ثم حمل عليه فضربه قطعتين سقطت إحداهما يمنة والأخرى
~~يسرة وارتج العسكران لهول الضربة ثم قال يا عروة اذهب فأخبر قومك اما والذي
~~بعث محمدا بالحق لقد عانيت النار وأصبحت من النادمين. وقال ابن عم لعروة وا
~~سوء صباحاه قبح الله البقاء بعد أبي داود وحمل على علي فطعنه فضرب علي
~~الرمح فبراه ثم قنعه ضربة فالحقه بأبي داود ومعاوية واقف على التل يبصر
~~ويشاهد فقال ثبا لهذه الرجال وقبحا أ ما فيهم من يقتل هذا مبارزة أو غيلة
~~أو في اختلاط الفيلق وثوران النقع فقال الوليد بن عقبة أبرز إليه أنت فإنك
~~أولي الناس بمبارزته فقال والله لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش
~~واني والله لا أبرز إليه، ما جعل العسكر بين يدي الرئيس الا وقاية له فقال
~~الوليد ألهوا عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه فقد علمتم انه قتل حريثا وفضح
~~عمرا ولا أرى أحدا يتحكك به الا قتله.
### |||| فعل بسر كفعل عمرو
# فقال معاوية لبسر بن أرطأة أ تقوم لمبارزته فقال ما
~~أحد أحق بها منك وإذا أبيتموه فانا له فقال له معاوية اما انك ستلقاه في
~~العجاجة غدا في أول الخيل وكان عند بسر ابن عم له ms01524 قد قدم من الحجاز يخطب
~~ابنته فاتى بسرا فقال له اني سمعت انك وعدت من نفسك ان تبارز عليا أ ما
~~تعلم أن الوالي بعد معاوية اخوه عتبة ثم اخوه محمد فما يدعوك إلى ذلك قال
~~الحياء، خرج مني كلام فانا استحي ان ارجع عنه فضحك الغلام وقال:
# - تنازله يا بسر ان كنت مثله * والا فان الليث للضبع آكل - - كأنك يا بسر
~~بن أرطأة جاهل * باثاره في الحرب أو متجاهل - - معاوية الوالي وصنواه بعده
~~* وليس سواء مستعار وثاكل - - أولئك هم أولي به منك انه * علي فلا تقربه
~~أمك هابل - - متى تلقه فالموت في رأس رمحه * وفي سيفه شغل - لنفسك شاغل
~~فقال بسر هل هو الا الموت لا بد والله من لقاء الله تعالى فغدا علي منقطعا
~~من خيله ومعه الأشتر وهو يريد التل وهو يقول:
# - انا علي فسلوا لتخبروا * ثم ابرزوا إلى الوغى أو أدبروا - - سيفي حسام
~~وسناني أزهر * منا النبي الطيب المطهر - - وحمزة الخير ومنا جعفر * له جناح
~~في الجنان اخضر -
# PageV01P502
# - وأسد الله وفيه مفخر * هذا بهذا وابن هند محجر - - مذبذب مطرد مؤخر -
~~فاستقبله بسر قريبا من التل وهو مقنع في الحديد لا يعرف فناداه أبرز إلي
~~أبا حسن فانحدر إليه علي على تؤدة غير مكترث به حتى إذا قاربه طعنه وهو
~~دارع فألقاه على الأرض ومنع الدرع السنان ان يصل إليه فاتقاه بسر وقصد ان
~~يكشف سوأته ليستدفع بأسه فانصرف عنه علي ع مستدبرا له فعرفه الأشتر حين سقط
~~فقال يا أمير المؤمنين هذا بسر بن أرطأة عدو الله وعدوك فقال دعه عليه لعنة
~~الله أ بعد ان فعلها فحمل ابن عم لبسر شاب على علي ع وهو يقول:
# - أرديت بسرا والغلام ثائره * أرديت شيخا غاب عنه ناصره - فحمل عليه
~~الأشتر وهو يقول:
# - أ كل يوم رجل شيخ شاغره * وعورة وسط العجاج ظاهره - - تبرزها طعنة كف
~~واتره * عمرو وبسر رميا بالفاقرة - وطعنه الأشتر فكسر صلبه وقام بسر من
~~طعنة علي وولت خيله وناداه علي يا بسر معاوية كان ms01525 أحق بهذا منك ورجع إلى
~~معاوية فقال له معاوية ارفع طرفك قد أدال الله عمرا منك وقال في ذلك النضر
~~بن الحارث وفي شرح النهج الحارث بن نضر الجشمي أو الخثعمي:
# - أ في كل يوم فارس تندبونه * له عورة وسط العجاجة باديه - - يكف بها عنه
~~علي سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية - - بدت أمس من عمرو فقنع رأسه *
~~وعورة بسر مثلها حذو حاذيه - - فقولا لعمرو وابن أرطأة ابصرا * سبيلكما لا
~~تلقيا الليث ثانية - - ولا تحمدا الا الحيا وخصاكما * هما كانتا والله
~~للنفس واقية - - فلولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود
~~ناهيه - - متى تلقيا الخيل المشيحة صبحة * وفيها علي فاتركا الخيل ناحية -
~~- وكونا بعيدا حيث لا يبلغ القنا * نحوركما ان التجارب كافيه - - وإن كان
~~منه بعد في النفس حاجة * فعودا إلى ما شئتما هي ماهيه - وفي ذلك يقول
~~المؤلف أيضا من قصيدة:
# - لاقاه عمرو والأسنة شرع * لقيا الحمامة للعقاب الكاسر - - وتلاه بسر ثم
~~ما نجاهما * منه سوى فعل الخسيس الغادر - - فثنى حياء عنهما وعفا ولم *
~~يرهقهما فعل الكريم القادر - فكان بسر بعد ذلك إذا لقي الخيل التي فيها علي
~~تنحى ناحية وتحامى، فرسان أهل الشام عليا.
# واجتمع ليلة عند معاوية بصفين عتبة بن أبي سفيان والوليد بن عقبة ومروان
~~بن الحكم وعبد الله بن عامر بن طلحة الطلحات فقال عتبة ان امرنا وأمر علي
~~لعجيب ليس منا لا موتور له اما انا فقتل جدي واشترك في دم عمومتي يوم بدر
~~واما أنت يا وليد فقتل أباك يوم بدر واما أنت يا عبد الله فقتل أباك يوم
~~الجمل وايتم اخوتك واما أنت يا مروان فكما قال الأول:
# - وافلتهن علباء جريضا * ولو أدركنه صفر الوطاب - قال معاوية هذا الاقرار
~~فأين الغير قال مروان اي غير تريد قال أريد ان يشجر بالرماح قال والله انك
~~لهازل أو قد ثقلنا عليك فقال الوليد بن عقبة:
# - يقول لنا معاوية بن حرب * أ ما فيكم لواتركم طلوب - - يشد على أبي حسن
~~علي * بأسمر لا ms01526 تهجنه الكعوب - - فيهتك مجمع اللبات منه * ونقع الحرب مطرد
~~يثوب - - فقلت له أ تلعب يا ابن هند * كأنك وسطنا رجل غريب - - أتغرينا
~~بحية بطن واد * إذا نهشت فليس لها طبيب - - وما ضبع يدب ببطن واد * أتيح له
~~به أسد مهيب - - بأضعف حيلة منا إذا ما * لقيناه وذا منا عجيب - - دعا
~~للقاه في الهيجاء لاق * فأخطأ نفسه الاجل القريب - - سوى عمرو وقته خصيتاه
~~* نجا ولقلبه منه وجيب - - كان القوم لما عاينوه * خلال النقع ليس لهم قلوب
~~- - لعمر أبي معاوية بن حرب * وما ظني ستلحقه العيوب - - لقد ناداه في
~~الهيجا علي * فاسمعه ولكن لا يجيب - فغضب عمرو وقال إن كان الوليد صادقا
~~فليلق عليا أو ليقف حيث يسمع صوته وقال عمرو:
# - يذكرني الوليد دعا علي * ونطق المرء يملؤه الوعيد - - متى تذكر مشاهده
~~قريش * يطر من خوفه القلب الشديد - - فاما في اللقاء فأين منه * معاوية بن
~~حرب والوليد - - وعيرني الوليد لقاء ليث * إذا ما شد هابته الأسود - - لقيت
~~ولست أجهله عليا * وقد بلت من العلق اللبود - - فاطعنه ويطعنني خلاسا * وما
~~ذا بعد طعنته أريد - - فرمها منه يا ابن أبي معيط * وأنت الفارس البطل
~~النجيد - - فاقسم لو سمعت ندا علي * لطار القلب وانتفخ الوريد - - ولو
~~لاقيته شقت جيوب * عليك ولطمت فيك الخدود - وروى الواقدي ان معاوية قال
~~يوما بعد استقرار الخلافة له لعمرو بن العاص: يا أبا عبد الله لا أراك الا
~~ويغلبني الضحك قال بما ذا قال أذكر يوم حمل عليك أبو تراب في صفين فأذريت
~~نفسك فرقا من شبا سنانه وكشفت سوأتك له فقال عمرو انا منك أشد ضحكا اني
~~لاذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك وربا لسانك في فمك وغصصت بريقك
~~وارتعدت فرائصك وبدا منك ما أكره ذكره لك فقال معاوية لم يكن هذا كله وكيف
~~يكون ودوني عك والأشعرون قال إنك لتعلم ان الذي وصفت دون الذي أصابك وقد
~~نزل ذلك بك ودونك عك والأشعرون فكيف كانت حالك لو جمعكما ماقط الحرب، قال
~~يا أبا عبد الله خض بنا ms01527 الهزل إلى الجد ان الجبن والفرار من علي لا عار على
~~أحد فيهما.
### |||| مخادعة معاوية للأشعث
# ودعا معاوية أخاه عتبة بن أبي سفيان وكان لا يطاق
~~لسانه فقال الق الأشعث بن قيس فإنه ان رضي رضيت العامة فلقيه فقال إن
~~معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك انك رأس أهل العراق وسيد أهل اليمن
~~وقد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل ولست كأصحابك اما الأشتر
~~فقتل عثمان واما عدي فحرض عليه واما سعيد فقلد عليا دينه واما شريح وزحر بن
~~قيس فلا يعرفان غير الهوى وانك حاميت عن أهل العراق تكرما وحاربت أهل الشام
~~حمية وقد بلغنا والله منك وبلغت منا ما أردت وانا لا ندعوك إلى ترك علي
~~ونصر معاوية ولكنا ندعوك إلى البقية التي فيها صلاحك وصلاحنا فقال الأشعث
~~اما قولك ان معاوية لا يلقى الا عليا فان لقيني لما عظم عني ولا صغرت عنه
~~فان أحب ان أجمع بينه وبين علي فعلت PageV01P503
# واما قولك اني رأس أهل العراق وسيد أهل اليمن فان الرأس المتبع والسيد
~~المطاع هو علي بن أبي طالب واما ما سلف من عثمان إلي فوالله ما زادني صهره
~~شرفا ولا عمله عزا واما عيبك أصحابي فان هذا لا يقربك مني ولا يبعدني عنهم
~~واما محاماتي عن أهل العراق فمن نزل بيتا حماه واما البقية فلستم بأحوج
~~إليها منا وسنرى رأينا فيها فلما بلغ معاوية كلام الأشعث قال يا عتبة لا
~~تلقه بعدها فان الرجل عظيم عند نفسه وإن كان قد جنح للسلم وشاع في أهل
~~العراق ما دار بين عتبة والأشعث فقال النجاشي يمدح الأشعث:
# - يا ابن قيس وحارث ويزيد * أنت والله رأس أهل العراق - - أنت والله حية
~~تنفث السم * قليل منها غناء الراقي - - أنت كالشمس والرجال نجوم * لا يرى
~~ضوؤها مع الاشراق - - قد حميت العراق بالأسل السمر * وبالبيض كالبروق
~~الرقاق - - وأجبناك إذ دعوت إلى الشام * على القب كالسحوق العتاق - -
~~وسعرنا القتال في الشام بالبيض * المواضي وبالرماح الدقاق - - وأدرنا كأس ms01528
~~المنية في الفتنة * بالضرب والطعان الدفاق - - كلما قلت قد تصرمت الهيجاء *
~~سقيتها بكأس دهاق - - أنت حلو لن تقرب بالود * وللشامتين مر المذاق - - بئس
~~ما ظنه ابن هند ومن مثلك * للناس عند ضيق الخناق - 
### |||| مخادعة معاوية لابن عباس
# فلما ايس معاوية من جهة الأشعث قال لعمرو بن العاص ان رأس الناس بعد علي
~~وعبد الله بن عباس فلو القيت إليه كتابا لعلك ترفقه به فإنه ان قال شيئا لم
~~يخرج علي منه وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل العراق الا بهلاك أهل الشام
~~فقال له عمرو ان ابن عباس لا يخدع ولو طمعت فيه طمعت في علي فقال معاوية
~~علي ذلك فاكتب إليه فكتب إليه عمرو اما بعد فان الذي نحن وأنتم فيه ليس
~~بأول أمر قاده البلاء وأنت رأس هذا الجمع بعد علي فانظر فيما بقي ودع ما
~~مضى فوالله ما أبقيت هذه الحرب لنا ولا لكم حياء ولا صبرا واعلموا ان الشام
~~لا تملك الا بهلاك العراق وان العراق لا تملك الا بهلاك الشام وما خيرنا
~~بعد هلاك اعدادنا منكم وما خيركم بعد هلاك اعدادكم منا ولسنا نقول ليت
~~الحرب عادت ولكنا نقول ليتها لم تكن وان فينا من يكره القتال كما أن فيكم
~~من يكرهه وانما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمن مشاور وهو أنت وكتب في
~~أسفل الكتاب:
# - طال البلاء وما يرجى له آسي * بعد الآله سوى رفق ابن عباس - - يا ابن
~~الذي زمزم سقيا الحجيج له * أعظم بذلك من فخر على الناس - - انظر فدى لك
~~نفسي قبل قاصمة * للظهر ليس لها راق ولا آسي - - اني ارى الخير في سلم
~~الشام لكم * والله يعلم ما بالسلم من باس - - فيها التقى وأمور ليس يجهلها
~~* الا الجهول وما النوكى كاكياس - فاتى ابن عباس بالكتاب إلى أمير المؤمنين
~~ع فضحك وقال قاتل الله ابن العاص ما أغراه بك يا ابن عباس أجبه وليرد عليه
~~شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو: اما بعد فاني ms01529 لا
~~اعلم رجلا من العرب أقل حياء منك انه مال بك معاوية إلى الهوى وبعته دينك
~~بالثمن اليسير ثم خبطت بالناس في عشوة طمعا في الملك فلما لم تر شيئا أعظمت
~~الدنيا اعظام أهل الذنوب وأظهرت فيها نزاهة أهل الورع فان كنت ترضي الله
~~بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي
~~بالحق وانتهى فيها إلى العذر وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف
~~وليس أهل العراق فيها كاهل الشام بايع أهل العراق عليا وهو خير منهم وبايع
~~معاوية أهل الشام وهم خير منه وليس انا وأنت فيها بسواء أردت الله وأردت
~~أنت مصر فان ترد شرا لا نسبقك به وان ترد خيرا لا تسبقنا إليه ثم قال لأخيه
~~الفضل يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل:
# - يا عمرو حسبك من خدع ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آسي - - الا
~~تواتر طعن في نحوركم * يشجي النفوس ويشفي نخوة الراس - - هذا الدواء الذي
~~يشفي جماعتكم * حتى يطيعوا عليا وابن عباس - - اما علي فان الله فضله *
~~بفضل ذي شرف عال على الناس - - ان تعقلوا الحرب نعقلها مخيسة * أو تبعثوها
~~فانا غير انكاس - - قد كان منا ومنكم في عجاجتها * ما لا يرد وكل عرضة
~~الباس - - قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة * هذا بهذا وما بالحق من باس - -
~~لا بارك الله في مصر فقد جلبت * شرا وحظك منها حسوة الكاس - ثم عرض الشعر
~~والكتاب على علي ع فقال لا أراه يجيبك بشئ بعدها أبدا إن كان يعقل ولعله
~~يعود فتعود عليه فلما انتهى الكتاب إلى عمرو اتى به معاوية فقال أنت دعوتني
~~إلى هذا ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب فقال إن قلب ابن عباس وقلب
~~علي قلب واحد وكلاهما ولدا عبد المطلب وإن كان قد خشن فقد لان وإن كان قد
~~تعظم وعظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم وكان معاوية يكاتب ابن عباس
~~فيجيبه بقول لين وذلك قبل ان تعظم الحرب فلما قتل أهل الشام ms01530 قال معاوية ان
~~ابن عباس رجل قريش وانا كاتب له في عداوة بني هاشم لنا وأخوفه عواقب هذه
~~الحرب لعله يكف عنا فكتب إليه اما بعد فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد
~~أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان حتى انكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما
~~دمه فان يكن ذلك كراهة لسلطان بني أمية فقد وليها عدي وتيم وأظهرتهم لهم
~~الطاعة وقد اكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فيها فما أطمعكم فينا
~~أطمعنا فيكم وما آيسكم منا آيسنا منكم ولستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس
~~ولا غدا بأحد من حد اليوم وقد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام
~~فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق وابقوا على قريش فإنما بقي من رجالها
~~ستة رجلان بالشام انا وعمرو ورجلان بالعراق أنت وعلي ورجلان بالحجاز سعد
~~وابن عمر واثنان من الستة ناصبان لك واثنان واقفان وأنت رأس هذا الجمع
~~اليوم ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع. فلما انتهى الكتاب إلى
~~ابن عباس اسخطه ثم قال حتى متى يخطب إلي عقلي وحتى متى أجمجم على ما في
~~نفسي فكتب إليه: اما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة في أنصار ابن عفان
~~وكراهتنا لسلطان بني أمية فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم
~~تنصره حتى صرت إلى ما صرت إليه وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان
~~الوليد بن عقبة واما طلحة والزبير فنقضا البيعة وطلبا الملك فقاتلناهما على
~~النكث وقاتلناك على البغي واما قولك انه لم يبق من قريش غير ستة فما أكثر
~~رجالها وأحسن بقيتها قد قاتلك من خيارها من قاتلك ولم يخذلنا الا من خذلك
~~وقد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله ويخاف ما بعده واما قولك انه لو بايع
~~الناس لي لاستقامت لي فقد بايع الناس عليا وهو خير PageV01P504
# مني فلم يستقيموا له وما أنت يا معاوية والخلافة وأنت طليق وابن طليق.
# فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال هذا ms01531 عملي بنفسي والله لا اكتب إليه
~~كتابا سنة وقال معاوية في ذلك:
# - دعوت ابن عباس إلى جل خطة * وكان امرأ أهدي إليه رسائلي - - فاخلف ظني
~~والحوادث جمة * وما زاد أن أغلي عليه مراجلي - - فأبرق وارعد ما استطعت
~~فإنني * إليك بما يشجيك سبط الأنامل - فقال الفضل بن عباس يجيبه على ذلك -
~~الا يا ابن هند انني غير غافل * وانك ما تسعى له غير نائل - - وأيقنت انا
~~أهل حق وانما * دعوت لأمر كان أبطل باطل - - دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة
~~* وليس لها حتى تدين بسائل - - فلا سلم حتى تشجر الخيل بالقنا * وتضرب
~~هامات الرجال الأماثل - - وآليت لا تهدي إليه رسالة * إلى أن يحول الحول من
~~رأس قابل - - أردت به قطع الجواب وانما * رماك فلم يخطئ بنات المقاتل - -
~~وقلت له لو بايعوك تبعتهم * فهذا علي خير حاف وناعل - - وصي رسول الله من
~~دون أهله * وفارسه ان قيل هل من منازل - فعرض شعره على علي فقال أنت أشعر
~~قريش فضرب بها الناس إلى معاوية.
### |||| مقاتلة عك وهمدان
# ولما اشتد القتال ارسل معاوية إلى عمرو ان قدم عكا
~~والأشعرين إلى من بازائهم فبعث عمرو إلى معاوية اني أقدم عكا إلى همدان
~~فاتاهم عمرو فقال يا معشر عك ان عليا قد عرف انكم حي أهل الشام فعبأ لكم حي
~~أهل العراق همدان فاصبروا وهبوا لنا جماجمكم ساعة من النهار فقد بلغ الحق
~~مقطعه فقال ابن مسروق العكي أمهلوني حتى آتي معاوية فاتاه فقال اجعل لنا
~~فريضة ألفي رجل في ألفين ألفين ومن هلك فابن عمه مكانه لتقر اليوم عينك قال
~~ذلك لك فرجع ابن مسروق إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقالت عنك نحن لهمدان
~~فتقدمت عك إلى همدان وفي ذلك يقول القائل:
# - همدان همدان وعك عك * سيعلم اليوم من الارك - وكانت على عك الدروع
~~وليست عليهم رانات (1) فنادى سعيد بن قيس يا لهمدان خدموا القوم اي اضربوا
~~سوقهم والتخديم ضرب مكان الخدمة وهي الحجل فنادى أبو مسروق العكي يا لعك
~~بركا كبرك الكمل ثم رموا بحجر ms01532 بين أيديهم وقالوا لا نفر حتى يفر هذا الحكر
~~وهم يقلبون الجيم كافا وفي رواية ان عكا قيدت أرجلها بالعمائم يوم صفين حتى
~~لا تفر فبركوا تحت الحجف وشجروهم بالرماح وتقدم شيخ من همدان وهو يقول:
# - يا لبكيل لخمها وحاشد * نفسي فداكم طاعنوا وجالدوا - - حتى تخر منكم
~~القماحد * وأرجل تتبعها سواعد - - بذاك اوصى جدكم والوالد - وتقدم رجل من
~~عك وهو يقول:
# - يدعون همدان وندعو عكا * ان خدم القوم فبركا بركا - - لا تدخلوا نفسي
~~عليكم شكا - فالقى القوم الرماح وساروا إلى السيوف وتجالدوا حتى أدركهم
~~الليل فقالت همدان يا معشر عك انا والله لا ننصرف حتى تنصرفوا وقالت عك مثل
~~ذلك فأرسل معاوية إلى عك أبروا قسم القوم فانصرفت عك ثم انصرفت همدان وقال
~~عمرو في ذلك:
# - ان عكا وحاشدا وبكيلا * كأسود الضراب لاقت اسودا - - وحبا القوم بالقنا
~~وتساقوا * بظبات السيوف موتا عتيدا - - يعلم الله ما رأيت من القوم *
~~ازورارا ولا رأيت صدودا - - غير ضرب فوق الطلى وعلى الها * م وقرع الحديد
~~يعلو الحديدا - - ولقد قال قائل خدموا السوق * فخرت هناك عك قعودا - -
~~كبراك الجمال اثقلها الحمل * فما تستقل الا وئيدا - ولما اشترطت عك
~~والأشعرون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة والعطاء فأعطاهم لم يبق من أهل
~~العراق أحد في قلبه مرض الا طمع في معاوية وشخص بصره إليه حتى فشا ذلك في
~~الناس وبلغ عليا فساءه وجاء المنذر بن أبي حميضة الأوزاعي وكان فارس همدان
~~وشاعرهم فقال يا أمير المؤمنين ان عكا والأشعرين طلبوا إلى معاوية الفرائض
~~والعقار فأعطاهم فباعوا الدين بالدنيا وانا رضينا بالآخرة من الدنيا
~~وبالعراق من الشام وبك من معاوية والله لآخرتنا خير من دنياهم ولعراقنا خير
~~من شامهم ولإمامنا اهدى من امامهم فامتحنا بالصبر واحملنا على الموت وقال:
# - ان عكا سألوا الفرائض والأشعر * سألوا جوائزا بثنيه - - تركوا الدين
~~للعطاء وللفرض * فكانوا بذاك شر البرية - - وسألنا حسن الثواب من الله *
~~وصبرا على الجهاد ونيه - - فلكل ما سأله ونواه * كلنا يحسب الخلاف خطيه - -
~~ولأهل العراق أحسن في الحر ms01533 * ب إذا ما تدانت السمهرية - - ولأهل العراق
~~احمل للثقل * إذا عمت البلاد بليه - - ليس منا من لم يكن في الله * وليا يا
~~ذا الولا والوصية - فقال علي ع حسبك رحمك الله وأثنى عليه خيرا وعلى قومه
~~وانتهى شعره إلى معاوية فقال والله لأستميلن بالأموال ثقات علي ولأقسمن
~~فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته.
### |||| حسن بلاء همدان بصفين
# ولما أصبح الناس غدوا على مصافهم ونادى معاوية في
~~احياء اليمن فقال عبوا كل فارس مذكور فيكم اتقوا به لهذا الحي من همدان
~~فخرجت خيل عظيمة فلما رآها علي عرف انها عيون الرجال فنادى يا لهمدان
~~فاجابه سعيد بن قيس فقال علي احمل فحمل حتى خالط الخيل بالخيل واشتد القتال
~~وحطمتهم همدان حتى الحقوهم بمعاوية فقال ما لقيت من همدان وجزع جزعا شديدا
~~وأسرع في فرسان أهل الشام القتل وجمع علي همدان فقال يا معشر همدان أنتم
~~درعي ورمحي يا همدان ما نصرتم الا الله ولا أجبتم غيره فقال سعيد بن قيس
~~أجبنا الله وأنت ونصرنا نبي الله ص في قبره وقاتلنا معك من ليس مثلك فارم
~~بنا حيث أحببت وفي ذلك اليوم قال علي ع:
# - ولو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلي بسلام - فقال علي لصاحب
~~لواء همدان اكفني أهل حمص فاني لم الق من أحد ما لقيت منهم فتقدم وتقدمت
~~همدان وشدوا شدة واحدة على أهل حمص فضربوهم ضربا شديدا متداركا بالسيوف
~~وعمد الحديد حتى ألجأوهم إلى
# PageV01P505
# قبة معاوية وارتجز رجل من همدان في أرحب فقال:
# - قد قتل الله رجال حمص * حرصا على المال وأي حرص - - غروا بقول كذب وخرص
~~* قد نكص القوم وأي نكص - - عن طاعة الله وفحوى النص - وحمل أهل حمص ورجل
~~من كندة يقدمهم وهو يقول:
# - قد قتل الله رجال العالية * حتى يكونوا كرجال باليه - - من عهد عاد
~~وثمود الثاوية * بالحجر أو يملكهم معاوية - ولما عبا معاوية حماة الخيل
~~لهمدان فردت خيله اسف فخرج بسيفه فحملت عليه فوارس همدان ففارقها ركضا
~~وانكسر حماة أهل الشام ورجعت ms01534 همدان إلى مكانها.
### |||| دعاء معاوية مروان وعمرا لقتال الأشتر
# ودعا معاوية مروان بن الحكم فقال
~~إن الأشتر قد غمني فاخرج بهذه الخيل في كلاع ويحصب فالقه فقاتل بها فقال
~~مروان ادع لها عمرا فإنه شعارك دون دثارك قال وأنت نفسي دون وريدي قال لو
~~كنت كذلك ألحقتني به في العطاء أو ألحقته بي في الحرمان ولكنك أعطيته ما في
~~يديك ومنيته ما في يدي غيرك فان غلبت طاب له المقام وان غلبت خف عليه الهرب
~~فقال معاوية يغني الله عنك قال اما اليوم فلا ودعا معاوية عمرا وأمره
~~بالخروج إلى الأشتر فقال والله اني لا أقول لك كما قال مروان قال ولم تقوله
~~وقد قدمتك واخرته وأدخلتك وأخرجته قال عمرو اما والله لئن كنت فعلت لقد
~~قدمتني كافيا وأدخلتني ناصحا وقد أكثر القوم عليك في أمر مصر وإن كان لا
~~يرضيهم الا اخذها فخذها فخرج عمرو في تلك الخيل فلقيه الأشتر امام الخيل
~~وهو يقول:
# - يا ليت شعري كيف لي بعمرو * ذاك الذي أوجبت فيه نذري - - ذاك الذي
~~اطلبه بوتري * ذاك الذي فيه شفاء صدري - - ذاك الذي ان القه بعمري * تغل به
~~عند اللقاء قدري - - أو لا فربي عاذري بعذري - فعرف عمرو انه الأشتر فجبن
~~وفشل واستحيا ان يرجع فاقبل نحو الصوت وهو يقول:
# - يا ليت شعري كيف لي بمالك * كم فارس قتلته وفاتك - - هذا وهذا عرضة
~~المهالك - فلما غشيه الأشتر بالرمح راع عنه عمرو فطعنه الأشتر في وجهه فلم
~~يصنع شيئا وثقل عمرو فامسك على وجهه وثنى عنان فرسه ورجع راكضا إلى
~~المعسكر. ونادى غلام من يحصب يا عمرو عليك العفا ما هبت الصبا يا لحمير
~~هاتوا اللواء فاخذه وكان غلاما شابا وهو يقول:
# - ان يك عمرو قد علاه الأشتر * بأسمر فيه سنان أزهر - - فذاك والله لعمري
~~مفخر * يا عمرو يكفيك الطعان حمير - - واليحصبي بالطعان أمهر * دون اللواء
~~اليوم موت احمر - فنادى الأشتر ابنه إبراهيم خذ اللواء فغلام لغلام فاخذه
~~إبراهيم وتقدم وهو يقول:
# - يا أيها السائل عني لا ms01535 ترع * أقدم فاني من عرانين النخع - - كيف ترى
~~طعن العراقي الجذع * أطير في يوم الوغى ولا أقع - - ما ساءكم سر وما ضر نفع
~~* أعددت ذا اليوم لهول المطلع - وحمل على الحميري فالتقاه الحميري بلوائه
~~ورمحه ولم يبرحا يطعن كل واحد منهما صاحبه حتى سقط الحميري قتيلا وشمت
~~مروان بعمرو وغضب القحطانيون على معاوية وقالوا تولي علينا من لا يقاتل
~~معنا ولا رجلا منا والا فلا حاجة لنا فيك فقال لهم معاوية لا اولي عليكم
~~بعد موقفي هذا الا رجلا منكم. ولما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال
~~معاوية هذا يوم تمحيص ان القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم فاصبروا وكونوا
~~كراما وحرض علي أصحابه فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال يا أمير المؤمنين
~~انك جعلتني على شرطة الخميس وقدمتني في الثقة دون الناس أو فقدمني في
~~البقية من الناس فإنك لا تفقد لي اليوم صبرا ولا نصرا اما أهل الشام فقد
~~هدهم ما أصبنا منهم واما نحن ففينا بعض البقية ائذن لي فأتقدم قال تقدم
~~باسم الله والبركة فتقدم واخذ الراية ومضى بها ورجع وقد خضب سيفه ورمحه
~~دماء وكان شيخا ناسكا عابدا وكان من ذخائر علي وممن بايعه على الموت وكان
~~من فرسان أهل العراق وكان علي ع يضن به على الحرب والقتال. وكانوا قد ثقلوا
~~عن البراز حين عضتهم الحرب فقال الأشتر يا أهل العراق أ ما من رجل يشري
~~نفسه لله.
### |||| تبارز الأب وابنه
# فخرج أثال بن حجل فنادى بين العسكرين هل من مبارز فدعا
~~معاوية حجلا فقال دونك الرجل وكانا مستبصرين في رأيهما فبرز كل واحد منهما
~~إلى صاحبه فبدره الشيخ بطعنة فطعنه الغلام وانتمى فإذا هو ابنه فنزلا
~~فاعتنق كل واحد منهما صاحبه وبكيا فقال له الأب اني أثال هلم إلى الدنيا
~~فقال له الغلام يا أبه هلم إلى الآخرة والله يا أبه لو كان من رأيي
~~الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك ان يكون من رأيك لي ان تنهاني وا سوأتا
~~ما ms01536 ذا أقول لعلي وللمؤمنين الصالحين كن على ما أنت عليه وانا أكون على ما
~~انا عليه وانصرف حجل إلى أهل الشام وانصرف أثال إلى أهل العراق فخبر كل
~~واحد منهما أصحابه وقال في ذلك حجل:
# - ان حجل بن عامر واثالا * أصبحا يضربان في الأمثال - - اقبل الفارس
~~المدجج في النقع * أثال يدعو يريد نزالي - - دون أهل العراق يخطر كالفح‍ل *
~~على ظهر هيكل ذيال - - فدعاني له ابن هند وما زال * قليلا في صحبه امثالي -
~~- فتناولته ببادرة الرم‍ح * واهوى بأسمر عسال - - فاطعنا وذاك من حدث
~~الده‍ر * عظيم فتى لشيخ بحال - - شاجرا بالقناة صدر أبيه * وعظيم علي طعن
~~أثال - - لا أبالي حين اعترضت اثالا * واثال كذاك ليس يبالي - - فافترقنا
~~على السلامة والنفس * يقيها مؤخر الآجال - - لا يراني على الهدى واراه * من
~~هدانا على سبيل ضلال - فلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال ابنه أثال مجيبا
~~له وكان مجتهدا مستبصرا:
# - ان طعني وسط العجاجة حجلا * لم يكن في الذي نويت عقوقا - - كنت أرجو به
~~الثواب من الله * وكوني مع النبي رفيقا - - لم أزل انصر العراق من الشام *
~~أراني بفعل ذاك حقيقا - - قال أهل العراق إذ عظم الخطب * ونق المبارزون
~~نقيقا - PageV01P506
# - من فتى يأخذ الطريق إلى الله * فكنت الذي أخذت الطريقا - - حاسر الرأس
~~لا أريد سوى الموت * ارى الأعظم الجليل دقيقا - - فإذا فارس تقحم في النقع
~~* خدبا مثل السحوق فنيقا - - فبداني حجل ببادرة الطع‍ن * وما كنت قبلها
~~مسبوقا - - فتلقيته بعالية الرم‍ح * كلانا يطاول العيوقا - - احمد الله ذا
~~الجلالة والقدرة * حمدا يزيدني توفيقا - - لم انل قتله ببادرة الطع‍مة *
~~مني ولم أكن مفروقا - - قلت للشيخ لست أكفرك الدهر‍ * لطيف الغذاء
~~والتفنيقا - - غير اني أخاف ان تدخل النار * فلا تعصني وكن لي رفيقا - -
~~وكذا قال لي فغرب تغري‍ * أبا وشرقت راجعا تشريقا - 
### |||| ذم معاوية للأنصار
# ودعا
~~معاوية النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري ومسلمة بن مخلد الأنصاري ولم يكن
~~معه من الأنصار غيرهما فقال يا هذان لقد غمني ما لقيت من الأوس والخزرج
~~صاروا واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون ms01537 إلى النزال حتى والله جبنوا أصحابي
~~الشجاع والجبان أو حتى والله ما أسال عن فارس من أهل الشام إلا قالوا قتله
~~الأنصار أما والله لألقينهم بجدي وحديدي ولاعين لكل فارس منهم فارسا ينشب
~~في حلقه ثم لأرمينهم باعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر والطفيشل (1)
~~يقولون نحن الأنصار قد والله آووا ونصروا ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم فغضب
~~النعمان فقال يا معاوية لا تلومن الأنصار بسرعتهم في الحرب فإنهم كذلك
~~كانوا في الجاهلية وأما دعاؤهم إلى النزال فلقد رأيتهم مع رسول الله ص وأما
~~لقاؤك إياهم في اعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم فان أحببت أن
~~ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل وأما التمر والطفيشل فان التمر كان لنا فلما
~~ان ذقتموه شاركتمونا فيه وأما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبناهم
~~عليه كما غلبت قريش على السخينة (2) ثم تكلم مسلمة بن مخلد فقال يا معاوية
~~ان الأنصار لا تعاب احسابها ولا نجداتها وأما غمهم إياك فقد والله غمونا
~~ولو رضينا ما فارقونا وما فارقنا جماعتهم وإن في ذلك لما فيه من مباينة
~~العشيرة ولكن حملنا ذلك ورجونا منك عوضه وأما التمر والطفيشل فإنهما يجران
~~عليك نسب السخينة والخرنوب (3) وانتهى الكلام إلى الأنصار فجمع قيس بن سعد
~~الأنصاري الأنصار ثم قام خطيبا فيهم فقال إن معاوية قد قال ما بلغكم وأجاب
~~عنكم صاحبكم فلعمري لئن غظتم معاوية اليوم لقد غظتموه بالأمس وان وترتموه
~~في الاسلام لقد وترتموه في الشرك وما لكم إليه من ذنب أعظم من نصر هذا
~~الدين الذي أنتم عليه فجدوا اليوم جدا تنسونه ما كان أمس وجدوا غدا جدا
~~تنسونه ما كان اليوم فأنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبرائيل
~~وعن يساره ميكائيل والقوام مع لواء أبي جهل والأحزاب وأما التمر فانا لم
~~نغرسه ولكن غلبنا عليه من غرسه وأما الطفيشل فلو كان طعامنا سمينا به كما
~~سميت قريش السخينة ثم قال قيس بن سعد في ذلك شعرا:
# - يا ابن هند دع التوثب ms01538 في الحر * ب إذا نحن بالجياد سرينا - - نحن من قد
~~علمت فادن إذا شئت * بمن شئت في العجاج إلينا - - ان تشأ فارس له فارس منا
~~* وإن شئت باللفيف التقينا - - اي هذين ما أردت فخذه * ليس منا وليس منك
~~الهوينا - - ثم لا تنزع العجاجة حتى * تنجلي حربنا لنا أو علينا - - ليت ما
~~تطلب الغداة أتانا * أنعم الله بالشهادة عينا - - أننا أننا الذين لدى
~~الفتح * شهدنا وخيبرا وحنينا - - بعد بدر وتلك قاصمة الظهر * واحد وبالنضير
~~ثنينا - - يوم الأحزاب فيه قد علم الناس * شفينا من نحوكم واشتفينا - فلما
~~بلغ شعره معاوية دعا عمرو بن العاص فقال ما ترى في شتم الأنصار قال أرى أن
~~توعد ولا تشتم ما عسى أن تقول لهم إذا أردت ذمهم ذم أبدانهم ولا تذم
~~أحسابهم، قال معاوية ان خطيب الأنصار قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا وهو
~~والله يريد أن يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا حابس الفيل فما الرأي؟ قال:
~~الرأي التوكل والصبر، فأرسل معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم فمشوا إلى
~~قيس فقالوا ان معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتيمه فقال إن مثلي لا يشتم
~~ولكن لا أكف عن حربه حتى القى الله. وتحركت الخيل غدوة فظن قيس بن سعد أن
~~فيها معاوية فحمل على رجل يشبهه فقنعه بالسيف فإذا هو غير معاوية، وحمل على
~~آخر يشبهه أيضا فضربه ثم انصرف، فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما
~~قبيحا وشتم الأنصار فغضب النعمان ومسلمة فأرضاهما بعد ما هما أن ينصرفا إلى
~~قومهما. ثم أن معاوية سال النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم
~~فخرج فقال له: يا قيس أ لستم معشر الأنصار تعلمون أنكم أخطأتم في خذل عثمان
~~وقتلتم أنصاره يوم الجمل وأقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين فلو كنتم إذ
~~خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة ولكنكم خذلتم حقا ونصرتم باطلا
~~ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعملتم في الحرب ودعوتم إلى البراز ثم لم
~~ينزل بعلي أمر قط إلا هونتم ms01539 عليه المصيبة ووعدتموه الظفر وقد أخذت الحرب
~~منا ومنكم ما قد رأيتم فاتقوا الله في البقية. فضحك قيس ثم قال: ما كنت
~~أراك يا نعمان تجترئ على هذه المقالة أنه لا ينصح أخاه من غش نفسه، وأنت
~~والله الغاش الضال المضل، أما ذكرك عثمان فإن كانت الأخبار تكفيك فخذ عني
~~واحدة: قتل عثمان من لست خيرا منه وخذله من هو خير منك، وأما أصحاب الجمل
~~فقاتلناهم على النكث، وأما معاوية فوالله أن لو اجتمعت عليه العرب لقاتلته
~~الأنصار، وأما قولك أنا لسنا كالناس فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول
~~الله ص نتقي السيوف بوجوهنا والرماح بنحورنا حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون، ولكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو
~~يمانيا مستدرجا بغرور؟ أين المهاجرون والأنصار والتابعون باحسان الذين رضي
~~الله عنهم؟ ثم هل ترى مع معاوية غيرك وصويحبك ولستما والله ببدريين ولا
~~أحديين ولا لكما سابقة في الاسلام ولا آية في القرآن، ولعمري لئن شغبت
~~علينا لقد شغب علينا أبوك يشير إلى ما فعله أبوه يوم السقيفة، وقال قيس في
~~ذلك:
# - والراقصات بكل أشعث أغبر * خوص العيون تحثها الركبان - - ما ابن المخلد
~~ناسيا أسيافنا * عمن نحاربه ولا النعمان -
# PageV01P507
# - تركا العيان وفي العيان كفاية * لو كان ينفع صاحبيه عيان - قال نصر:
~~كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع العكبر بن جدير الأسدي وفارس أهل الشام
~~الذي لا ينازع عوف بن مجزاة المرادي المكنى أبا أحمر، وهو أبو الذي استنقذ
~~الحجاج بن يوسف يوم صرع في المسجد بمكة، وكان العكبر له عبادة ولسان لا
~~يطاق، فقام إلى علي ع وقال يا أمير المؤمنين إن في أيدينا عهدا من الله لا
~~نحتاج فيه إلى الناس وقد ظننا باهل الشام الصبر وظنوا بنا فصبرنا وصبروا
~~وقد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة ثم قرأت آية من كتاب الله فعلمت
~~أنهم مفتونون: ألم أ حسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ms01540
~~الآية فاثنى عليه علي خيرا وقال له خيرا. وخرج الناس إلى مصافهم وخرج
~~المرادي نادرا من الناس وكذلك كان يصنع وقد كان قتل قيل ذلك نفرا مبارزة
~~فنادى يا أهل العراق هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ولا أغركم من نفسي فانا
~~فارس رؤوف فصاح الناس بالعكبر فخرج إليه منقطعا من أصحابه والناس وقوف
~~والمرادي يقول:
# - بالشام أمن ليس فيه خوف * بالشام عدل ليس فيه حيف - - أنا المرادي
~~ورهطي روف * أنا ابن مجزاة واسمي عوف - - هل من عراقي عصاه سيف * يبرز لي
~~وكيف لي وكيف - فبرز إليه العكبر وهو يقول:
# - الشام محل والعراق تمطر * بها الامام والامام معذر - - أنا العراقي
~~واسمي العكبر * ابن جدير وأبوه المنذر - - ادن فاني للكمي مصحر - فاطعنا
~~فصرعه العكبر فقتله ومعاوية على التل في جماعة فوجه العكبر فرسه فملأ فروجه
~~ركضا يضربه بالسوط مسرعا نحو التل فنظر إليه معاوية فقال إن هذا الرجل
~~مغلوب على عقله أو مستأمن اسألوه فاتاه رجل وهو في حمو فرسه فناداه فلم
~~يجبه فمضى حتى انتهى إلى معاوية وجعل يطعن في أعراض الخيل ورجا المعكبر أن
~~يفردوا له معاوية فقتل رجالا وقام القوم دون معاوية بالسيوف والرماح فلما
~~لم يصل إليه نادى أولى لك يا ابن هند وأنا الغلام الأسدي ورجع إلى علي فقال
~~له ما دعاك إلى ما صنعت يا عكبر؟
# قال: أردت غرة ابن هند وكان شاعرا فقال:
# - قتلت المرادي الذي جاء باغيا * ينادي وقد ثار العجاج نزال - - يقول أنا
~~عوف بن مجزاة والمنى * لقاء ابن مجزاة بيوم قتال - - فقلت له لما علا القوم
~~صوته * بليت بمشبوح اليدين طوال - - فأوجرته في معظم النقع صعدة * ملأت بها
~~رعبا قلوب رجال - - وقدمت مهري راكضا نحو صفهم * أعرقه في جريه بشمالي - -
~~أريد به التل الذي فوق رأسه * معاوية الجاني لكل خبال - - فلما رأوني أصدق
~~الطعن فيهم * جلا عنهم رجم الغيوب فعالي - - فقام رجال دونه بسيوفهم * وقام
~~رجال دونه بعوالي - - فلو نلته نلت التي ليس بعدها * من الأمر شئ غير قيل
~~وقال - - ولو ms01541 مت في نيل المنى ألف ميتة * لقلت إذا ما مت لست أبالي -
~~وانكسر أهل الشام لقتل المرادي وهدر معاوية دم العكبر فقال العكبر يد الله
~~فوق يد معاوية فأين دفاع الله عن المؤمنين. قال نصر: وكانت طلائع أهل الشام
~~وأهل العراق يلتقون فيما بين ذلك ويتناشدون الأشعار ويفخر بعضهم على بعض
~~ويحدث بعضهم بعضا على أمان، فالتقوا يوما وفيهم النجاشي فتذاكروا رجراجة
~~علي وخضرية معاوية فالأولى أربعة آلاف مجفف من همدان مع سعيد بن قيس
~~الهمداني عليهم البيض والسلاح والدروع والرجراجة الكتيبة التي تموج من
~~كثرتها أو تمخض في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها والثانية أربعة آلاف مع
~~عبيد الله بن عمر عليهم ثياب خضر أو معلمون بالخضرة وتسمى الرقطاء أيضا كما
~~مر، فافتخر كل قوم بكتيبتهم وقالوا في ذلك الاشعار. قال نصر: وجزع أهل
~~الشام على قتلاهم جزعا شديدا فقال معاوية بن خديج: يا أهل الشام قبح الله
~~ملكا يملكه المرء بعد حوشب وذي الكلاع، فقال معاوية: يا أهل الشام ما جعلكم
~~الله أحق بالجزع على قتلاكم من أهل العراق على قتلاهم، فوالله ما ذو الكلاع
~~فيكم بأعظم من عمار بن ياسر فيهم، ولا حوشب فيكم بأعظم من هاشم فيهم، وما
~~عبيد الله بن عمر فيكم بأعظم من ابن بديل فيهم، وما الرجال إلا أشباه،
~~فابشروا فان الله قد قتل من القوم عمار بن ياسر وهو فتاهم، وهاشما وكان
~~جمرتهم، وابن بديل وهو فاعل الأفاعيل وبقي الأشعث والأشتر وعدي بن حاتم،
~~فاما الأشعث فإنما حمى عنه مصره وأما الأشتر وعدي فغضبا للفتنة والله
~~قاتلهما غدا، فقال ابن خديج: إن يكن الرجال عندك أشباها فليست عندنا كذلك
~~وغضب ابن خديج. وروى نصر عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله أن عبد
~~الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق فقال عز علي والله
~~مصرعك أما والله لو شهدتك لآسيتك ولدافعت عنك ولو أعرف الذي أشعرك (1)
~~لأحببت أن لا يزايلني حتى اقتله أو ms01542 يلحقني بك ثم نزل إليه فقال والله إن
~~كان جارك ليأمن بوائقك وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا أوصني رحمك الله
~~قال أوصيك بتقوى الله وأن تناصح أمير المؤمنين وأن تقاتل معه المحلين حتى
~~يظهر الحق أو تلحق بالله وأبلغه عني السلام وقل له قاتل على المعركة حتى
~~تجعلها خلف ظهرك فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن
~~مات فاقبل الأسود إلى علي فأخبره فقال رحمه الله جاهد معنا عدونا في الحياة
~~و نصح لنا في الوفاة. وروى نصر أن معاوية جمع كل قرشي بالشام فقال: العجب
~~يا معشر قريش أنه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعال يطول به لسانه ما عدا
~~عمرا فما بالكم أين حمية قريش؟ فغضب الوليد بن عقبة وقال: وأي فعال تريد؟
~~والله ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغني عنا باللسان ولا باليد،
~~فقال معاوية: بل إن أولئك وقوا عليا بأنفسهم، قال الوليد: كلا بل وقاهم علي
~~بنفسه، قال ويحكم أ ما منكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة أو مفاخرة فقال
~~مروان أما البراز فان عليا لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ولا
~~لابن عباس واخوته ويصلى بالحرب دونهم فلأيهم نبارز؟ وأما المفاخرة فبما ذا
~~نفاخرهم أ بالاسلام أم بالجاهلية؟ فإن كان بالاسلام فالفخر لهم بالنبوة،
~~وإن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن فان قلنا قريش قالت العرب فأقروا لبني
~~عبد المطلب.
### |||| ما جرى بين عتبة بن أبي سفيان وجعدة بن هبيرة
# فقال عتبة بن أبي سفيان
~~ألهوا عن هذا فاني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة فقال معاوية بخ بخ قومه بنو
~~مخزوم وأمه أم هاني بنت أبي طالب وأبوه هبيرة بن أبي وهب كفو كريم ونابذ
~~معاوية الوليد بن عقبة فاغلظ له الوليد
# PageV01P508
# وظهر العتاب بين عتبة والقوم حتى أغلظ لهم وأغلظوا له، ثم ما أمسوا حتى
~~اصطلحوا وأرضاهم معاوية من نفسه ووصلهم بأموال جليلة وبعث إلى أخيه عتبة ما
~~أنت صانع في جعدة ms01543 قال ألقاه اليوم وأقاتله غدا وكان لجعدة في قريش شرف عظيم
~~وكان له لسان وكان من أحب الناس إلى علي فغدا عليه عتبة فنادى يا جعدة يا
~~جعدة فاستأذن عليا في الخروج إليه فاذن له فاجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة
~~يا جعدة إنه والله ما أخرجك علينا إلا حب خالك وعمك ابن أبي سلمة عامل
~~البحرين وإنا والله ما نزعم أن معاوية أحق بالخلافة من علي لولا أمره في
~~عثمان ولكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا لنا عنها فوالله ما
~~بالشام رجل به طرف إلا وهو أجد من معاوية في القتال وما بالعراق من له مثل
~~جد علي في القتال ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبك وما أقبح بعلي أن يكون في
~~قلوب المسلمين أولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا افنى العرب فقال
~~جعدة: أما حبي لخالي فوالله لو كان لك خال مثله لنسيت أباك وأما ابن أبي
~~سلمة فلم يصب أعظم من قدره والجهاد أحب إلي من العمل وأما فضل علي على
~~معاوية فهذا ما لا يختلف فيه وأما رضاك اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس
~~وأما قولك أنه ليس بالشام من رجل إلا وهو أجد من معاوية وليس بالعراق لرجل
~~مثل جد علي فهكذا ينبغي أن يكون مضى بعلي يقينه وقصر بمعاوية شكه وقصد أهل
~~الحق خير من جهد أهل الباطل وأما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي فوالله
~~لا نسأله إن سكت ولا نرد عليه إن قال وأما قتل العرب فان الله كتب القتال
~~فمن قتله الحق فإلى الله. فغضب عتبة وفحش على جعدة فلم يجبه واعرض عنه
~~وانصرفا جميعا مغضبين وجمع عتبة خيله فلم يستبق منها وجل أصحابه السكون
~~والأزد والصدف وتهيأ جعدة بما استطاع فالتقيا وصبر القوم جميعا وباشر جعدة
~~القتال بنفسه وجزع عتبة فأسلم خيله وأسرع هاربا إلى معاوية فقال له فضحك
~~جعدة وهزمك لا تغسل رأسك منها أبدا قال عتبة. لا والله لا أعود إلى مثلها
~~أبدا وقد أعذرت وما كان ms01544 على أصحابي من عتب ولكن الله أبى أن يديلنا منهم
~~فما أصنع، فحظي بها جعدة عند علي، وقال النجاشي أبياتا يذكر فيها ذلك وقال
~~الشني مثلها وذكرناهما في ترجمة جعدة. قال نصر: وأظهر علي ع أنه مصبح غدا
~~معاوية ومناجزه فبلغ ذلك معاوية وفزع أهل الشام لذلك وانكسروا لقوله وكان
~~معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية وكان مبغضا
~~لمعاوية وكان يكتب بالاخبار إلى عبد الله بن الطفيل العامري ويبعث بها إلى
~~علي فبعث إلى عبد الله بن الطفيل إني قائل شعرا أذعر به أهل الشام وأذعر به
~~معاوية وكان معاوية لا يتهمه وكان له فضل ونجدة ولسان فقال ليلا ليسمع
~~أصحابه من أبيات:
# - ألا ليت هذا الليل أصبح سرمدا * علينا وأنا لا نرى بعده غد - - حذار
~~علي أنه غير مخلف * مدى الدهر ما لبى الملبون موعدا - - كأني به في الناس
~~كاشف رأسه * على ظهر خوار الرحالة اجردا - - يخوض غمار الموت في مرجحنة *
~~ينادون في نقع العجاج محمدا - - فوارس بدر والنضير وخيبر * واحد يروون
~~الصفيح المهندا - - ويوم حنين جاهدوا عن نبيهم * فريقا من الأحزاب حتى
~~تبددا - - هنالك لا تلوي عجوز على ابنها * وإن أكثرت في القول نفسي لك
~~الفدا - - فقل لابن حرب ما الذي أنت صانع * أ تثبت أم ندعوك في الحرب قعددا
~~- - فلا رأي إلا تركنا الشام جهرة * وإن أبرق الفجفاج فيها وارعدا - فلما
~~سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية فهم بقتله ثم راقب فيه قومه وطرده عن
~~الشام فلحق بمصر وقال معاوية والله لقول السلمي أشد على أهل الشام من لقاء
~~علي وقال الأشتر حين قال علي انني مناجز القوم إذا أصبحت:
# - قد دنا الفصل في الصباح وللسلم * رجال وللحروب رجال - - فرجال الحروب
~~كل خدب * مقحم لا تهده الأهوال - - يضرب الفارس المدجج بالسيف * إذا قل في
~~الوغى الاكفال - - يا ابن هند شد الحيازيم للموت * ولا تذهبن بك الآمال - -
~~إن في الصبح إن بقيت لأمراء * تتنادى من هوله الأبطال - - فيه عز العراق أو
~~ظفر ms01545 الشام * باهل العراق والزلزال - - فاصبرن للطعان بالأسل السم * ر وضرب
~~تجري به الأمثال - - إن تكونوا قتلتم النفر النبيض * وغالت أولئك الآجال -
~~- فلنا مثلهم وإن عظم الخطب * قليل أمثالهم ابدال - - يخضبون الوشيج طعنا
~~إذا جرر * للموت بينهم أذيال - - طلبوا الفوز في المعاد وفي ذا * تستهان
~~النفوس والأموال - فلما انتهى إلى معاوية شعر الأشتر قال شعر منكر من شاعر
~~منكر رأس أهل العراق وعظيمهم ومسعر حربهم وأول الفتنة وآخرها.
### |||| كتاب معاوية إلى علي يسأله الشام وجواب علي له
# وقال معاوية رأيت أن أكتب
~~إلى علي كتابا أساله الشام والقي في نفسه الشك والرقة فضحك عمرو بن العاص
~~وقال أين أنت يا معاوية من خدعة علي فقال أ لسنا بني عبد مناف قال بلى ولكن
~~لهم النبوة دونك وإن شئت أن تكتب فاكتب فكتب إليه:
# أما بعد فاني أظنك أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت وعلمنا لم
~~يجنها بعضنا على بعض وإن كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نندم
~~به على ما مضى ونصلح به ما بقي وقد كنت سألتك الشام على أن لا يلزمني لك
~~طاعة ولا بيعة فأبيت ذلك علي فأعطاني الله ما منعت وأنا أدعوك اليوم إلى ما
~~دعوتك إليه أمس فاني لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو ولا أخاف من الموت إلا
~~ما تخاف وقد والله رقت الأجناد وذهبت الرجال ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا
~~على بعض فضل الا فضل لا يستذل به عزيز ولا يسترق به حر والسلام. فلما انتهى
~~كتاب معاوية إلى علي قرأه ثم قال العجب لمعاوية وكتابه ثم دعا عبيد الله بن
~~أبي رافع كاتبه فقال اكتب: أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت
~~وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض فانا وإياك
~~منها في غاية لم تبلغها وإني لو قتلت في ذات الله وحييت ثم قتلت ثم حييت
~~سبعين مرة لم أرجع عن الشدة في ذات ms01546 الله والجهاد لأعداء الله وأما قولك انه
~~قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى فاني ما نقصت عقلي ولا ندمت على
~~فعلي فاما طلبك الشام فاني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس وأما استواؤنا
~~في الخوف والرجاء فإنك لست بأمضى على الشك مني على اليقين وليس أهل الشام
~~بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة وأما قولك أنا بنو عبد مناف ليس
~~لبعضنا على بعض فضل فلعمري أنا بنو أب واحد ولكن ليس أمية كهاشم ولا حرب
~~كعبد المطلب ولا أبو سفيان كابي طالب ولا المهاجر كالطليق ولا المحق
~~كالمبطل وفي أيدينا فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز وأعززنا بها الذليل
~~والسلام. فلما أتى معاوية كتاب علي كتمه عن عمرو بن العاص أياما ثم دعاه
~~فاقرأه الكتاب فشمت به عمرو ولم يكن أحد من PageV01P509
# قريش أشد تعظيما لعلي من عمرو منذ يوم لقيه وصفح عنه فقال عمرو فيما كان
~~أشار به على معاوية:
# - إلا لله درك يا ابن هند * ودر الآمرين لك الشهود - - أ تطمع لا أبا لك
~~في علي * وقد قرع الحديد - - على الحديد وترجو ان تخبره بشك * وترجو ان
~~يهابك بالوعيد - - وقد كشف القناع وجر حربا * يشيب لهولها رأس الوليد - -
~~له جاءوا مظلمة طحون * فوارسها تلهب كالأسود - - يقول لها إذا دلفت إليه *
~~وقد ملت طعان القوم عودي - - فان وردت فاولها ورودا * وان صدرت فليس بذي
~~صدود - - وما هي من أبي حسن بنكر * وما هي من مسائك بالبعيد - - وقلت له
~~مقالة مستكين * ضعيف الركن منقطع الوريد - - دعن الشام حسبك يا ابن هند *
~~من السوءات والرأي الزهيد - - ولو أعطاكها ما ازددت عزا * ولا لك لو أجابك
~~من مزيد - - ولم تكسر بذاك الرأي عودا * لركته ولا ما دون عود - فلما بلغ
~~معاوية قول عمرو دعاه فقال اني اعلم ما أردت بهذا قال ما أردت قال أردت
~~تفييل رأيي واعظام علي وقد فضحك فقال اما تفييلي رأيك فقد كان واما اعظامي
~~عليا فإنك باعظامه أشد معرفة مني ms01547 ولكنك تطويه وانا انشره واما فضيحتي فلم
~~يفتضح امرؤ لقي أبا حسن.
### |||| ليلة الهرير
# روى نصر بن مزاحم إن عليا ع غلس بالناس في صلاة الغداة يوم
~~الثلاثاء عاشر ربيع الأولى سنة 37 وقيل عاشر صفر ثم زحف إلى أهل الشام
~~بعسكر العراق والناس على راياتهم وزحف إليهم أهل الشام وقد كانت الحرب اكلت
~~الفريقين ولكنها في أهل الشام أشد نكاية وأعظم وقعا فقد ملوا الحرب وكرهوا
~~القتال وتضعضعت أركانهم فخرج رجل من أهل العراق على فرس كميت ذنوب عليه
~~السلاح لا يرى منه إلا عيناه وبيده الرمح فجعل يضرب رؤوس أصحاب علي بالقناة
~~وهو يقول سووا صفوفكم حتى إذا عدل الصفوف والرايات استقبلهم بوجهه وولى أهل
~~الشام ظهره ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال الحمد لله الذي جعل فيكم ابن عم
~~نبيكم اقدمهم هجرة وأولهم اسلاما سيف من سيوف الله صبه على أعدائه فانظروا
~~إلي إذا حمي الوطيس وثار القتام وتكسرت المران وجالت الخيل بالابطال فلا
~~اسمع إلا غمغمة أو همهمة ثم حمل على أهل الشام وكسر فيهم رمحه ثم رجع فإذا
~~هو الأشتر: وخرج رجل من أهل الشام ينادي بين الصفين يا أبا حسن يا علي أبرز
~~لي فخرج إليه علي حتى اختلفت أعناق دابتيهما فقال يا علي ان لك قدما في
~~الاسلام وهجرة فهل لك في أمر اعرضه عليك يكون فيه حقن هذه الدماء وتأخير
~~هذه الحروب حتى ترى من رأيك فقال له علي وما ذاك قال ترجع إلى عراقك فنخلي
~~بينك وبين أهل العراق ونرجع إلى شامنا فتخلي بيننا وبين الشام فقال له علي
~~لقد عرفت انك إنما عرضت هذا نصيحة وشفقة ولقد أهمني هذا الامر وأسهرني
~~وضربت انفه وعينه فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما انزل على محمد ص ان الله
~~تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه ان يعصى في الأرض وهم سكوت مذعنون لا
~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فوجدت القتال أهون علي من معالجة
~~الأغلال في جهنم فرجع الشامي وهو ms01548 يسترجع ولما كان قبل ليلة الهرير بليلة
~~قال أصحاب معاوية والله ما نبرح العرصة حتى يفتح الله لنا أو نموت وقال
~~أصحاب علي ع مثل ذلك فباكروا القتال غدا يوما من أيام الشعرى طويلا شديد
~~الحر فتراموا بالنبل حتى فنيت نبالهم ثم تطاعنوا بالرماح حتى تقصفت واندقت
~~ثم مشى بعضهم إلى بعض بالسيوف وقد كسروا جفونها وعمد الحديد فلم يسمع
~~السامع إلا تغمغم القوم وتكادم الأفواه وصليل السيوف في الهام ووقع الحديد
~~بعضه على بعض لهو أشد هولا في صدور الرجال من الصواعق ومن جبال تهامة يدك
~~بعضها بعضا وكسفت الشمس وثار القتام وضلت الألوية والرايات فاجتلدوا
~~بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل ومرت مواقيت أربع صلوات
~~لم يسجد لله فيهن سجدة ولم يصلوا لله صلاة إلا التكبير ثم استمر القتال من
~~نصف الليل إلى ارتفاع الضحى وافترقوا على سبعين ألف قتيل في ذلك اليوم وتلك
~~الليلة وهي ليلة الهرير والأشتر في ميمنة الناس وابن عباس في الميسرة وعلي
~~في القلب والأشتر في هذا الحال يسير فيما بين الميمنة والميسرة فيأمر كل
~~قبيلة أو كتيبة من القراء بالاقدام على التي تليها فلم يزل يفعل ذلك حتى
~~أصبح والمعركة خلف ظهره ونادت المشيخة في تلك الغمرات يا معشر العرب الله
~~الله في الحرمات من النساء والبنات قال جابر فبكى أبو جعفر محمد الباقر ع
~~وهو يحدثني بهذا الحديث وجعل الأشتر يقول لأصحابه وهو يزحف بهم نحو أهل
~~الشام ازحفوا قيد رمحي هذا فإذا فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس فإذا فعلوا
~~سألهم مثل ذلك حتى مل أكثر الناس الاقدام ثم دعا بفرسه وركز رايته وكانت مع
~~حيان بن هوذة النخعي واقبل الأشتر على فرس له كميت محذوف قد وضع مغفره على
~~قربوس السرج وهو يقول اصبروا يا معشر المؤمنين فقد حمي الوطيس ورجعت الشمس
~~من الكسوف واشتد القتال وخرج يسير في الكتائب ويقول ألا من يشري نفسه لله
~~ويقاتل مع الأشتر حتى يظهر أو يلحق بالله فلا يزال ms01549 الرجل من الناس يخرج
~~إليه ويقاتل معه. ويقول واحد في تلك الحال اي رجل هذا لو كانت له نية فيقول
~~له صاحبه وأي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك وهبلتك إن رجلا فيما قد ترى قد سبح
~~في الدماء وما أضجرته الحرب وقد غلت هام الكماة من الحر وبلغت القلوب
~~الحناجر وهو كما ترى يقول هذه المقالة اللهم لا تبقنا بعد هذا. ثم قام
~~الأشتر في أصحابه فقال شدوا فدا لكم عمي وخالي شدة ترضون بها الله وتعزون
~~بها الدين فإذا شددت فشدوا ثم نزل وضرب وجه دابته ثم قال لصاحب رايته أقدم
~~فاقدم بها ثم شد على القوم وشد معه أصحابه يضرب أهل الشام حتى انتهى بهم
~~إلى عسكرهم فقاتلوا عند المعسكر قتالا شديدا فقتل صاحب رايته واخذ علي لما
~~رأى الظفر قد جاء من قبله يمده بالرجال وخطب الأشعث بن قيس في كندة ليلة
~~الهرير فقال ملاما ظاهره النصح لقومه وباطنه الغش لعلي ع فمما قال: قد
~~رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي وما فني فيه من
~~العرب فوالله لقد بلغت من السن ما شاء الله ان أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم
~~قط الا فليبلغ الشاهد الغائب إنا ان نحن تواقفنا غدا انه لفناء العرب وضيعة
~~الحرمات اما والله ما أقول هذه المقالة جزعا من الحتف ولكني رجل مسن أخاف
~~على النساء والذراري غدا إذا فنينا. وروى نصر عن عمرو بن شمر عن جابر بن
~~عمير الأنصاري قال والله لكأني اسمع عليا يوم الهرير حين سار أهل الشام
~~وذلك بعد ما طحنت رحى مذحج فيما بيننا وبين عك ولخم وجذام والأشعريين بأمر
~~عظيم تشيب منه النواصي من حين استقبلت الشمس حتى قام قائم الظهيرة ثم إن
~~عليا قال حتى متى نخلي بين هذين الحيين قد فنيا وأنتم وقوف تنظرون إليهم أ
~~ما تخافون مقت الله ثم PageV01P510
# انفتل إلى القبلة ورفع يديه إلى الله ثم نادى يا الله يا رحمن يا واحد يا ms01550
~~صمد يا الله يا اله محمد اللهم إليك نقلت الأقدام وأفضت القلوب ورفعت
~~الأيدي وامتدت الأعناق وشخصت الابصار وطلبت الحوائج إنا نشكو إليك غيبة
~~نبينا ص وكثرة عدونا وتشتت أهوائنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين سيروا على بركة الله ثم نادى لا إله إلا الله والله أكبر كلمة
~~التقوى. قال الراوي لا والله الذي بعث محمدا ص بالحق نبيا ما سمعنا برئيس
~~قوم منذ خلق الله السماوات والأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب يخرج
~~بسيفه منحنيا فيقول معذرة إلى الله واليكم من هذا لقد همت ان أفلقه ولكن
~~حجزني عنه اني سمعت رسول الله ص يقول كثيرا:
# - لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي - وانا أقاتل به دونه قال فكنا
~~نأخذه فنقومه ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف فلا والله ما ليث
~~باشد نكاية منه في عدوه وخطب علي ع الناس فقال أيها الناس قد بلغ بكم الامر
~~وبعدوكم ما قد رأيتم ولم يبق منهم إلا آخر نفس وإن الأمور إذا أقبلت اعتبر
~~آخرها بأولها وقد صبر لكم القوم على غير دين حتى بلغنا منهم وانا غاد عليهم
~~بالغداة أحاكمهم إلى الله عز وجل.
### |||| رفع المصاحف
# فبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن العاص فقال يا عمرو انما هي
~~الليلة حتى يغدو علي علينا بالفيصل فما ترى قال ارى إن رجالك لا يقومون
~~لرجاله ولست مثله هو يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره أنت تريد البقاء
~~وهو يريد الفناء وأهل العراق يخافون منك ان ظفرت بهم وأهل الشام لا يخافون
~~عليا ان ظفر بهم ولكن الق إليهم أمرا إن قبلوه اختلفوا وإن ردوه اختلفوا
~~ادعهم إلى كتاب الله حكما فيما بينك وبينهم فإنك بالغ به حاجتك في القوم
~~فاني لم أزل أؤخر هذا الامر لحاجتك إليه فقال معاوية صدقت.
# وأصبح أهل الشام وقد رفعوا المصاحف على رؤوس الرماح وقلدوها الخيل،
~~والناس على راياتهم قال تميم بن حذيم لما أصبحنا ms01551 من ليلة الهرير نظرنا فإذا
~~أشباه الرايات امام صف أهل الشام وسط الفيلق فلما ان أسفرنا فإذا هي
~~المصاحف قد ربطت على أطراف الرماح وكان جميعها خمسمائة مصحف فاستقبلوا عليا
~~بمائة مصحف ووضعوا في كل مجنبة مائتي مصحف وشدوا ثلاثة رماح جميعا وربطوا
~~عليها مصحف المسجد الأعظم يمسكه عشرة رهط ونادوا يا أهل العراق كتاب الله
~~بيننا وبينكم يا معشر العرب الله الله في نسائكم وبناتكم فمن للروم
~~والأتراك وأهل فارس غدا إذا فنيتم الله الله في دينكم واقبل أبو الأعور
~~السلمي على برذون أبيض وقد وضع المصحف على رأسه ينادي يا أهل العراق كتاب
~~الله بيننا وبينكم فقال أمير المؤمنين اللهم انك تعلم أنهم ما الكتاب
~~يريدون فاحكم بيننا وبينهم انك أنت الحكيم الحق المبين فاختلف أصحاب علي ع
~~في الرأي فطائفة قالت القتال وطائفة قالت المحاكمة إلى الكتاب لا يحل لنا
~~الحرب وقد دعينا إلى حكم الكتاب وتمت الحيلة على أهل العراق، واقبل عدي بن
~~حاتم فقال يا أمير المؤمنين إن كان أهل الباطل لا يقومون باهل الحق فإنه لم
~~يصب عصبة منا إلا وقد أصيب مثلها منهم وكل مقروح ولكنا أمثل بقية منهم وقد
~~جزع القوم وليس بعد الجزع إلا ما تحب فناجز القوم فقام الأشتر النخعي فقال
~~إن معاوية لا خلف له من رجاله ولك بحمد الله الخلف ولو كان له مثل رجالك لم
~~يكن له مثل صبرك ولا بصرك فاقرع الحديد بالحديد واستعن بالله الحميد وقام
~~عمرو بن الحمق فقال يا أمير المؤمنين انا والله ما اخترناك ولا نصرناك
~~عصبية على الباطل ولا أحببنا إلا الله عز وجل ولا طلبنا إلا الحق ولو دعانا
~~غيرك إلى ما دعوتنا إليه لكان فيه اللجاج وطالت فيه النجوى وقد بلغ الحق
~~مقطعه وليس لنا مع رأيك رأي وقام الأشعث بن قيس مغضبا فقال يا أمير
~~المؤمنين انا لك اليوم على ما كنا عليه أمس وقد صدق وليس آخر امرنا كأوله
~~وما من القوم أحد احنى على أهل العراق ms01552 ولا اوتر لأهل الشام مني فأجب القوم
~~إلى كتاب الله فإنك أحق به منهم وقد أحب الناس البقاء وكرهوا القتال. وماح
~~الناسي وقالوا أكلتنا الحرب وقتلت الرجال وقال قوم نقاتل القوم على ما
~~قاتلناهم عليه أمس ولم يقل هذا إلا قليل من الناس فقال أمير المؤمنين ع إنه
~~لم يزل أمري معكم على ما أحب إلى أن أخذت منكم الحرب وقد والله أخذت منكم
~~وتركت واخذت من عدوكم فلم تترك وانها فيهم أنكى وانهك إلا اني كنت بالأمس
~~أمير المؤمنين فأصبحت اليوم مأمورا وكنت ناهيا فأصبحت منهيا وقد أحببتم
~~البقاء وليس لي ان أحملكم على ما تكرهون ثم قعد. وتكلم رؤساء القبائل فاما
~~من ربيعة وهي الجبهة العظمى فقام كردوس بن هانئ البكري فقال أيها الناس انا
~~والله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ولا تبرأنا من علي مذ توليناه وإن
~~قتلانا لشهداء وإن أحياءنا لأبرار وإن عليا لعلى بينة من ربه وما أحدث الا
~~الإنصاف وكل محق منصف فمن سلم له نجا ومن خالفه هلك وقام شقيق بن ثور
~~البكري فقال أيها الناس إنا دعونا أهل الشام إلى كتاب الله فردوه علينا
~~فقاتلناهم عليه وانهم دعونا إلى كتاب الله فان رددناه عليهم حل لهم منا ما
~~حل لنا منهم ولسنا نخاف ان يحيف الله علينا ولا رسوله وان عليا ليس بالراجع
~~الناكص ولا الشاك الواقف وهو اليوم علي ما كان عليه أمس وقد أكلتنا هذه
~~الحرب ولا نرى البقاء إلا في الموادعة وقام حريث بن جابر البكري فقال أيها
~~الناس ان عليا لو كان خلفا من هذا الأمر لكان المفزع إليه فكيف وهو قائده
~~وسائقه انه والله ما قبل من القوم اليوم إلا ما دعاهم إليه أمس ولو رده
~~عليهم كنتم له أعنت وقام خالد بن المعمر فقال يا أمير المؤمنين إنا لا نرى
~~البقاء إلا فيما دعاك إليه القوم إن رأيت ذلك فإن لم تره فرأيك أفضل ثم قام
~~الحضين بن المنذر الرقاشي وهو من أصغر القوم سنا ms01553 فقال أيها الناس ان لنا
~~داعيا قد حمدنا ورده وصدره وهو المصدق على ما قال المأمون علي ما فعل فان
~~قال لا قلنا لا وإن قال نعم قلنا نعم وقال رفاعة بن شداد البجلي أيها الناس
~~انه لا يفوتنا شئ من حقنا وقد دعونا في آخر امرنا إلى ما دعوناهم إليه في
~~أوله فان يتم الامر على ما نريد وإلا اثرناها جذعة. وروى نصر ان أمير
~~المؤمنين ع لما رفع أهل الشام المصاحف يدعون إلى حكم القرآن قال: عباد الله
~~انا أحق من أجاب إلى كتاب الله ولكن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط
~~وحبيب بن مسلمة وابن أبي سرح ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن اني اعرف بهم منكم
~~صحبتهم أطفالا وصحبتهم رجالا فكانوا شر أطفال وشر رجال انها كلمة حق يراد
~~بها باطل انهم والله ما رفعوها حقا انهم يعرفونها ولا يعملون بها وما
~~رفعوها لكم إلا خديعة ومكيدة أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ
~~الحق مقطعه ولم يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا فجاءه زهاء عشرين ألفا
~~مقنعين في الحديد وشاكي السلاح سيوفهم على عواتقهم وقد سودت جباههم من
~~السجود يتقدمهم مسعر بن فدكي وزيد بن حصين وعصابة من القراء الذين صاروا
~~خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين يا علي أجب القوم إلى كتاب
~~الله إذ دعيت إليه وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان فوالله PageV01P511
# لنفعلنها إن لم تجبهم فقال لهم ويحكم انا أول من دعا إلى كتاب الله وأول
~~من أجاب إليه وليس يحل لي ولا يسعني في ديني ان أدعي إلى كتاب الله فلا
~~اقبله اني إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن فإنهم قد عصوا الله فيما امرهم
~~ونقضوا عهده ونبذوا كتابه ولكني قد أعلمتكم انهم قد كادوكم وانهم ليسوا
~~العمل بالقرآن يريدون قالوا فابعث إلى الأشتر ليأتيك وكان الأشتر صبيحة
~~ليلة الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله فأرسل إليه علي يزيد بن هانئ
~~فاتاه فبلغه فقال الأشتر قل له ليس ms01554 هذه الساعة ينبغي لك ان تزيلني فيها عن
~~موقفي اني قد رجوت ان يفتح الله لي فلا تعجلني فرجع يزيد بن هانئ إلى علي
~~فأخبره وارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر وظهرت دلائل الفتح والنصر
~~لأهل العراق ودلائل الخذلان والأدبار على أهل الشام فقال له القوم والله ما
~~نراك إلا أمرته بقتال القوم قال رأيتموني ساررت رسولي أ ليس انما كلمته على
~~رؤوسكم علانية وأنتم تسمعون قالوا فابعث إليه فليأتك والا فوالله اعتزلناك
~~قال ويحك يا يزيد قل له اقبل إلي فان الفتنة قد وقعت فاتاه فاخره فقال له
~~الأشتر أ لرفع هذه المصاحف قال نعم قال اما والله لقد ظننت انها حين رفعت
~~ستوقع اختلافا وفرقة انها من مشورة ابن النابغة يعني عمرو بن العاص وقال
~~ليزيد أ لا ترى إلى الفتح أ لا ترى إلى ما يلقون أ لا ترى إلى الذي يصنع
~~الله لنا أ ينبغي ان ندع هذا وننصرف عنه فقال له يزيد أ تحب انك ظفرت هاهنا
~~وان أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرج عنه ويسلم إلى عدوه قال سبحان
~~الله والله ما أحب ذلك قال فإنهم قالوا لترسلن إلى الأشتر فليأتينك أو
~~لنقتلك كما قتلنا عثمان أو لنسلمنك إلى عدوك فاقبل الأشتر فصاح يا أهل الذل
~~والوهن أ حين علوتم القوم فظنوا انكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى
~~ما فيها وقد والله تركوا ما أمر الله فيها وسنة من أنزلت عليه فلا تجيبوهم
~~أمهلوني فواقا فاني قد أحسست بالفتح قالوا لا قال فامهلوني عدو الفرس فاني
~~قد طمعت في النصرة قالوا إذا ندخل معك في خطيئتك قال فحدثوني عنكم وقد قتل
~~أماثلكم وبقي أراذلكم متى كنتم محقين حيث كنتم تقتلون أهل الشام فأنتم الآن
~~حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم الآن محقون فقتلاكم الذين لا تنكرون فضلهم
~~وكانوا خيرا منكم في النار قالوا دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله وندع
~~قتالهم في الله إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا قال خدعتم ودعيتم ms01555 إلى وضع الحرب
~~فأجبتم يا أصحاب الجباه السود كنا نظن إن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوق إلى
~~لقاء الله فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت إلا قبحا يا أشباه النيب
~~الجلالة ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا فأبعدوا كما بعدوا القوم الظالمون
~~فسبوه وسبهم وضربوا بسياطهم وجه دابته وضرب بسوطه وجوه دوابهم فصاح بهم علي
~~ع فكفوا.
# ومن ذلك يعلم أن أصحاب أمير المؤمنين ع كانوا أربعة أصناف الأول أهل
~~البصيرة المخلصون له في الظاهر والباطن العارفون يحقه العالمون بأنها خدعة
~~وهم القليل أمثال الأشتر وحجر بن عدي وعمرو بن الحمق وكردوس بن هانئ
~~والحضين بن المنذر الثاني المخلصون له بقلوبهم لكنهم خدعوا أو أحبوا البقاء
~~أمثال شقيق بن ثور وحريث بن جابر ووفاعة بن شداد الثالث الذين ليس لعلي ع
~~في قلوبهم مكانته التي يجب أن تكون له مضافا إلى أنهم قد خدعوا وهم القراء
~~أهل الجباه السود وهؤلاء كانوا وما زالوا في كل عصر أضر من الفساق
~~المتجاهرين بالفسق الرابع المنافقون الذين يظهرون النصيحة ويبطنون الغش
~~أمثال الأشعث وخالد بن المعمر فكيف يتم مع هؤلاء أمر. وكتب معاوية إلى علي
~~ع ان هذا الامر قد طال بيننا وبينك وكل واحد منا يرى أنه على الحق وقد قتل
~~فيما بيننا كثير وأنا أتخوف ان يكون ما بقي أشد مما مضى وإنا نسأل عن ذلك
~~الموطن ولا يحاسب به غيري وغيرك فهل لك في أمر لنا ولك فيه حياة وعذر وصلاح
~~للأمة وحقن للدماء وألفة للدين وذهاب للضغائن والفتن ان يحكم بيننا وبينكم
~~حكمان رضيان أحدهما من أصحابي والآخر من أصحابك فيحكمان بما في كتاب الله
~~بيننا فاتق الله فيما دعيت له وارض بحكم القرآن ان كنت من أهله والسلام
~~فكتب إليه علي ع كتابا قال في آخره ثم انك قد دعوتني إلى حكم القرآن ولقد
~~علمت أنك لست من أهل القرآن ولست حكمه تريد والله المستعان وقد أجبنا
~~القرآن إلى حكمه ولسنا إياك أجبنا ومن لم يرض ms01556 بحكم القرآن فقد ضل ضلالا
~~بعيدا.
### |||| اختيار الحكمين
# وجاء الأشعث بن قيس إلى علي ع فقال ما ارى الناس الا قد
~~رضوا وسرهم أن يجيبوا الناس إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن فان شئت أتيت
~~معاوية فسألته ما يريد فقال ائته فاتاه فقال لأي شئ رفعتم هذه المصاحف قال
~~لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر الله به في كتابه فابعثوا منكم رجلا ترضونه
~~ونبعث منا رجلا ثم نأخذ عليهما أن يعملا بكتاب الله لا يعدو انه ثم نتبع ما
~~اتفقا عليه فقال الأشعث هذا هو الحق وانصرف إلى علي فأخبره فقال الناس قد
~~رضينا وقبلنا فبعث علي قراء من أهل العراق وبعث معاوية قراء من أهل الشام
~~فاجتمعوا بين الصفين ومعهم المصحف فنظروا فيه وتدارسوه وأجمعوا على أن
~~يحيوا ما أحيا القرآن ويميتوا ما أمات ثم رجع كل فريق إلى أصحابه أقول لم
~~يذكر المؤرخون ما ذا أنتجه اجتماعهم ومدارستهم القرآن ولا شك أن ذلك من
~~حواشي الاحتيال الذي أكره علي ع على قبوله فقال أهل الشام انا قد رضينا
~~واخترنا عمرو بن العاص وقال الأشعث والقراء الذين صاروا خوارج فيما بعد انا
~~قد رضينا واخترنا أبا موسى الأشعري فقال لهم علي ع اني لا ارضى بأبي موسى
~~ولا ارى أن أوليه فقال الأشعث ويزيد بن حصين ومسعر بن فدكي في عصابة من
~~القراء لا نرضى الا به فإنه قد حذرنا ما وقعنا فيه قال علي ع فإنه ليس لي
~~برضى وقد فارقني وخذل الناس عني ثم هرب حتى امنته بعد أشهر ولكن هذا ابن
~~عباس أوليه ذلك قالوا والله ما نبالي أنت كنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا
~~هو منك ومن معاوية سواء قال علي فاني اجعل الأشتر قال الأشعث وهل سعر الأرض
~~علينا غير الأشتر وهل نحن الا في حكم الأشتر قال وما حكمه قال حكمه أن يضرب
~~بعضنا بعضا بالسيوف حتى يكون ما أردت وما أراد. وروى نصر بسنده عن جابر عن
~~أبي جعفر ms01557 محمد بن علي الباقر ع قال لما أراد الناس عليا أن يضع حكمين قال
~~لهم ان معاوية لم يكن ليضع أحدا هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص وانه
~~لا يصلح للقرشي الا مثله فعليكم بعبد الله بن عباس فارموه به فان عمرو لا
~~يعقد عقدة الا حلها عبد الله ولا يحل عقدة الا عقدها ولا يبرم أمرا الا
~~نقضه ولا ينقض أمرا الا أبرمه فقال الأشعث لا والله لا يحكم فينا مضريان
~~حتى تقوم الساعة ولكن اجعله رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال
~~علي ع اني أخاف أن يخدع يمنيكم فان عمرو ليس من الله في شئ إذا كان له في
~~أمر هواه فقال الأشعث والله لأن يحكما ببعض ما نكره واحدهما من أهل اليمن
~~أحب إلينا من أن تكون ما نحب في حكمهما وهما مضريان وذكر الشعبي مثل ذلك.
~~أقول: ليس العجب من الأشعث إذا ظهرت ذات نفسه لعلي ع وجابهه بهذا القول في
~~الأشتر وتمسك بهذه الاعذار PageV01P512
# الواهية في اختيار أبي موسى لأن الأشعث كان منطويا على غش أمير المؤمنين
~~ع ورأى اختلاف الكلمة أظهر ذات نفسه وجابه بما جابه به ولكن العجب من
~~القراء أهل الجباه السود من طول السجود وأهل البلادة والجمود الذين لا يزال
~~أمثالهم بلاء على الأمة الاسلامية إلى اليوم كيف يقولون لعلي ع ما نبالي
~~كنت أنت أو ابن عباس لا نريد الا رجلا هو منك ومن معاوية سواء ولا يقولون
~~لمعاوية ما نبالي كنت أنت أو عمرو لا نريد الا رجلا هو منك ومن علي سواء.
~~ومن الذين جاءوا بعد ذلك فلم يشاؤوا أن ينظروا إلى الأمور الا من وراء غشاء
~~فقالوا إن كل ما جرى من الفئة الباغية كان عن حسن نية واجتهاد قال المؤلف:
# - داء لعمرك أعيا الطبيب * والمتطبب - - إن كان هذا اجتهادا * فليس في
~~الأرض مذنب - وجاء الأشتر فقال يا أمير المؤمنين أرني عمرو بن العاص فوالله
~~الذي لا اله الا هو لئن ms01558 ملأت عيني منه لأقتلنه وجاء الأحنف بن قيس التميمي
~~فقال يا أمير المؤمنين انك قد رميت بحجر الأرض ومن حارب الله ورسوله وأنف
~~الاسلام واني قد عجمت هذا الرجل يعني أبا موسى وحلبت أشطره فوجدته كليل
~~الشفرة قريب القعر وانه رجل يماني وقومه مع معاوية وانه لا يصلح لهؤلاء
~~القوم الا رجل يدنو منهم حتى يكون في أكفهم ويتباعد منهم حتى يكون بمنزلة
~~النجم فان شئت أن تجعلني حكما فاجعلني وإن قلت اني لست من أصحاب رسول الله
~~ص فابعث رجلا من أصحابه غير عبد الله بن قيس واجعلني ثانيا أو ثالثا فإنه
~~لا يعقد عقدة الا حللتها ولن يحل عقدة الا عقدتها وعقدت لك أخرى أشد منها
~~فعرض ذلك على الناس فأبوه وقالوا لا يكون الا أبا موسى وفي رواية إن القوم
~~اتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا فقالوا ابعث هذا فقد رضينا به والله بالغ
~~امره. قال علي ع قد أبيتم الا أبا موسى قالوا نعم قال فاصنعوا ما أردتم
~~فبعثوا إلى أبي موسى وكان معتزلا بأرض من ارض الشام يقال لها عرض فاتاه
~~مولى له فقال إن الناس اصطلحوا قال الحمد لله قال وقد جعلوك حكما قال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون فجاء أبو موسى حتى دخل عسكر علي ع.
### |||| كتاب الصلح
# قال نصر: لما رضي أهل الشام بعمرو بن العاص وأهل العراق بأبي
~~موسى أخذوا في كتاب الموادعة ورضوا بالحكم حكم القرآن فكتبوا: هذا ما تقاضي
~~عليه علي أمير المؤمنين فقال معاوية بئس الرجل انا إن أقررت أنه أمير
~~المؤمنين ثم قاتلته وقال عمرو للكاتب اكتب اسمه واسم أبيه انما هو أميركم
~~واما أميرنا فلا فلما أعيد إليه الكتاب أمر بمحوه فقال له الأحنف لا تمح
~~اسم امرة المؤمنين عنك فاني أتخوف إن محوتها أن لا ترجع إليك لا تمحها وإن
~~قتل الناس بعضهم بعضا فابى مليا من النهار أن يمحوها ثم جاء الأشعث بن قيس
~~فقال امح هذا الاسم فقال علي لا إله إلا الله ms01559 والله أكبر سنة سنة اما والله
~~لعلى يدي دار هذا الأمر يوم الحديبية حين كتبت الكتاب عن رسول الله ص: هذا
~~ما تصالح عليه محمد رسول الله ص وسهيل بن عمرو فقال سهيل لو اعلم انك رسول
~~الله لم أقاتلك اني إذا ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت الله وأنت رسول الله
~~ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال محمد ص يا علي اني لرسول الله واني لمحمد
~~بن عبد الله ولن يمحو عني الرسالة كتابي إليهم من محمد بن عبد الله فراجعني
~~المشركون فاليوم اكتبها إلى أبنائهم كما كتبها رسول الله ص إلى آبائهم سنة
~~ومثلا فقال عمرو بن العاص سبحان الله شبهتنا بالكفار ونحن مؤمنون فقال له
~~علي ع يا ابن النابغة ومتى لم تكن للكافرين وليا وللمسلمين عدوا فقام عمرو
~~فقال والله لا يجمع بيني وبينك مجلس ابدا بعد هذا اليوم فقال علي اما والله
~~اني لأرجو أن يظهر الله عليك وعلى أصحابك وكان كتاب الصلح في صحيفة صفراء
~~عليها خاتمان من أعلاها وأسفلها خاتم علي وخاتم معاوية وفي كل منهما محمد
~~رسول الله.
### ||||| صورة كتاب الصلح
# ذكر له نصر في كتاب صفين صورتين إحداهما عن جابر عن زيد
~~بن حسن انه املاه عليه من كتاب عنده والثانية عن أبي إسحاق الشيباني عن
~~سعيد بن أبي بردة أنه قرأ كتاب الصلح عنده وبين الصورتين بعض التفاوت ونحن
~~ننقله منتزعا من مجموع الصورتين:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن
~~أبي سفيان وشيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله وسنة نبيه ص قضية
~~علي على أهل العراق ومن كان معه من شيعته من شاهد أو غائب وقضية معاوية بن
~~أبي سفيان على أهل الشام ومن كان معه من شيعته انا ننزل عند حكم القرآن
~~فيما حكم به ونقف عند أمره فيما أمر ولا يجمع بيننا الا ذلك وانا جعلنا
~~كتاب الله حكما فيما بيننا فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى ms01560 خاتمته نحيي ما
~~أحيا ونميت ما أمات على ذلك تقاضيا وبه تراضيا فما وجد الحكمان في كتاب
~~الله بيننا وبينكم فإنهما يتبعانه وما لم يجداه في كتاب الله اخذا بالسنة
~~العادلة الجامعة غير المفرقة وإن عليا وشيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن
~~قيس ناظرا ومحاكما كما رضي معاوية وشيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا
~~ومحاكما واخذوا عليهما عهد الله وميثاقه وأعظم ما اخذ الله على أحد من خلقه
~~ليتخذان الكتاب إماما فيما بعثا له لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه
~~فيه مسطورا وما لم يجداه مسمى في الكتاب رداه إلى سنة رسول الله ص الجامعة
~~لا يتعمدان لها خلافا ولا يتبعان في ذلك لهما هوى ولا يدخلان في شبهة وأخذ
~~عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص على علي ومعاوية عهد الله وميثاقه بالرضى
~~بما حكما به من كتاب الله وسنة نبيه ص وليس لهما أن ينقضا ذلك ولا أن
~~يخالفاه إلى غيره وانهما آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما وأهلهما
~~ما لم يعدوا الحق رضي بذلك راض أو أنكره منكر وان الأمة أنصار لهما على ما
~~قضيا به من العدل فان توفي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته
~~وأصحابه يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة والأقساط على ما كان
~~عليه صاحبه من العهد والميثاق والحكم بكتاب الله وسنة رسوله ص وله مثل شرط
~~صاحبه وإن مات أحد الأميرين من قبل القضاء فلشيعته أن يولوا مكانه رجلا
~~يرضون عدله وقد وقعت القضية ومعها الأمن والتفاوض ووضع السلاح والسلام
~~والوداعة وعلى الحكمين عهد الله وميثاقه أن لا يألوا جهدا ولا يتعمدا جورا
~~ولا يدخلا في شبهة ولا يعدوا حكم الكتاب وسنة رسول الله ص فإن لم يفعلا
~~برئت الأمة من حكمهما ولا عهد لهما ولا ذمة وقد وجبت القضية على ما قد سمي
~~في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين والحكمين والفريقين والله أقرب
~~شهيدا وأوفى حفيظا والناس آمنون على أنفسهم وأهليهم وأموالهم ms01561 إلى انقضاء
~~مدة الأجل والسلاح موضوع والسبل مخلاة والغائب والشاهد من الفريقين سواء في
~~الأمن وللحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق وأهل الشام ولا يحضرهما
~~فيه الا من أحبا عن ملأ منهما وتراض وإن المسلمين قد أحلوا القاضيين إلى
~~انسلاخ رمضان فان رأى الحكمان PageV01P513
# تعجيل الحكومة فيما وجها له عجلاها وإن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى
~~انقضاء الموسم فان ذلك إليهما فان هما لم يحكما بكتاب الله وسنة نبيه إلى
~~انقضاء الموسم فالمسلمون على امرهم الأول في الحرب ولا شرط بين واحد من
~~الفريقين وعلى الأمة عهد الله وميثاقه على التمام والوفاء بما في هذا
~~الكتاب وهم يد على من أراد فيه الحادا أو ظلما أو حاول له نقضا.
# وشهد بما في الكتاب من أصحاب علي: عبد الله بن عباس.
# الأشعث بن قيس. الأشتر مالك بن الحارث. سعيد بن قيس الهمداني.
# الحصين والطفيل ابنا الحارث بن المطلب. أبو أسيد ربيعة بن مالك الأنصاري.
~~عوف بن الحارث بن المطلب القرشي. بريدة السلمي.
# عقبة بن عامر الجهني. رافع بن حديج الأنصاري. عمرو بن الحمق الخزاعي.
~~الحسن والحسين ابنا علي ع. عبد الله بن جعفر الهاشمي. النعمان بن عجلان
~~الأنصاري. حجر بن عدي الكندي.
# ورقاء بن مالك بن كعب الهمداني. ربيعة بن شرحبيل. أبو صفرة بن يزيد.
~~الحارث بن مالك الهمداني. حجر بن يزيد. عقبة بن حجية.
# ومن أصحاب معاوية: حبيب بن مسلمة الفهري. أبو الأعور بن سفيان السلمي.
~~بسر بن أرطأة القرشي. معاوية بن خديج الكندي.
# المخارق بن الحارث الحميري. دعبل بن عمرو السكسكي. عبد الرحمن بن خالد
~~المخزومي. حمزة بن مالك الهمداني. سبيع بن يزيد الهمداني. يزيد بن الحر
~~الثقفي. مسروق بن حرملة العكي. نمير بن يزيد الحميري. عبد الله بن عمرو بن
~~العاص. علقمة بن يزيد الكلبي.
# خالد بن المعرض السكسكي. علقمة بن يزيد الجرمي. عبد الله بن عامر القرشي.
~~مروان بن الحكم. الوليد بن عقبة القرشي. عتبة بن أبي سفيان. محمد بن أبي
~~سفيان. محمد بن عمرو ms01562 بن العاص، يزيد بن عمرو الجذامي، عمار بن الأحوص
~~الكلبي. مسعدة بن عمر التجيبي.
# الحارث بن زياد القيني. عاصم بن المنتشر الجذامي. عبد الرحمن بن ذي
~~الكلاع الحميري. الفتاح بن جلهمة الحميري. ثمامة بن حوشب.
# علقمة بن حكيم. حمزة بن مالك.
# وإن بيننا على ما في هذه الصحيفة عهد الله وميثاقه وكتب عميرة يوم
~~الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة 37.
# واتعد الحكمان أذرح وإن يجئ علي بأربعمائة من أصحابه ويجئ معاوية
~~بأربعمائة من أصحابه يشهدون الحكومة والأجل إلى شهر رمضان لثمانية أشهر.
~~ولما كتبت الصحيفة دعي لها الأشتر فقال لا صحبتني يميني ولا نفعتني بعدها
~~الشمال إن كتب لي في هذه الصحيفة اسم على صلح ولا موادعة أ ولست على بينة
~~من ربي ويقين من ضلالة عدوي أ ولستم قد رأيتم الظفر إن لم تجمعوا على الخور
~~فقال له رجل انك والله ما رأيت ظفرا ولا خورا هلم فاشهد على نفسك وأقرر بما
~~في هذه الصحيفة فإنه لا رغبة بك عن الناس قال بلى والله إن بي لرغبة عنك في
~~الدنيا للدنيا وفي الآخرة للآخرة ولقد سفك الله بسيفي هذا دماء رجال ما أنت
~~بخير منهم عندي ولا أحرم دما قال عمار بن ربيعة فنظرت إلى ذلك الرجل وكأنما
~~قصع على انفه الحمم وهو الأشعث بن قيس ثم قال لكن قد رضيت بما صنع علي أمير
~~المؤمنين ودخلت فيما دخل فيه وخرجت مما خرج منه فإنه لا يدخل الا في هدى
~~وصواب.
### ||| أول من حكم وظهور مقالة الخوارج
# وخرج الأشعث بذلك الكتاب يقرؤه على الناس
~~ويعرضه عليهم ويمر به على صفوف أهل الشام وراياتهم فرضوا بذلك ثم مر به على
~~صفوف أهل العراق وراياتهم حتى مر برايات عنزة وكان منهم بصفين مع علي ع
~~أربعة آلاف مجفف فقرأه عليهم فقال معدان وجعد العنزيان فتيان اخوان منهم لا
~~حكم الا لله ثم حملا على أهل الشام بسيوفهما حتى قتلا على باب رواق معاوية.
~~ثم مر بها على مراد فقال ms01563 صالح بن شقيق من رؤسائهم:
# - ما لعلي في الدماء قد حكم * لو قاتل الأحزاب يوما ما ظلم - لا حكم الا
~~لله ولو كره المشركون. ثم مر على رايات بني راسب فقرأها عليهم فقال رجل
~~منهم لا حكم الا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين فقال رجل منهم لآخر اما
~~هذا فقد طعن طعنة نافذة وخرج عروة بن أدية أخو مرداس بن أدية التميمي فقال
~~أ تحكمون الرجال في أمر الله لا حكم الا لله فأين قتلانا يا أشعث وشد بسيفه
~~ليضرب به الأشعث فأخطأه وضرب به عجز دابته ضربة خفيفة وصاح به الناس ان
~~أمسك يدك فكف ورجع الأشعث إلى قومه فمشى إليه رجال من بني تميم فيهم الأحنف
~~بن قيس واعتذروا إليه فقبل منهم وانطلق إلى علي فقال يا أمير المؤمنين قد
~~عرضت الحكومة على صفوف أهل الشام وأهل العراق فقالوا جميعا قد رضينا حتى
~~مررت برايات بني راسب ونبذ من الناس سواهم فقالوا لا نرضى لا حكم الا لله
~~فلنحمل باهل العراق وأهل الشام عليهم فنقتلهم فقال علي ع هل هي غير راية أو
~~رايتين ونبذ من الناس قال لا وظن علي ع انهم قليلون لا يعبأ بهم فما راعه
~~الا نداء الناس من كل جهة لا حكم الا لله الحكم لله يا علي لا لك لا نرضى
~~بان يحكم الرجال في دين لله إن الله قد امضى حكمه في معاوية وأصحابه أن
~~يقتلوا أو يدخلوا في حكمنا عليهم وقد كانت منا زلة حين رضينا بالحكمين
~~فرجعنا وتبنا فارجع أنت يا علي كما رجعنا وتب إلى الله كما تبنا والا برئنا
~~منك فقال ويحكم أ بعد الرضا والعهد نرجع أ وليس الله تعالى قال أوفوا
~~بالعقود وقال وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وأبت الخوارج الا تضليل التحكيم والطعن فيه
~~وبرئت من علي وبرئ منهم.
# وقيل لعلي ع لما كتبت الصحيفة ان الأشتر لم يرض بما في الصحيفة ولا ms01564 يرى
~~الا قتال القوم فقال علي بلى ان الأشتر يرضى إذا رضيت وقد رضيت ورضيتم ولا
~~يصلح الرجوع بعد الرضا ولا التبديل بعد الاقرار الا أن يعصي الله ويتعدى ما
~~في كتابه واما الذي ذكرتم من تركه أمري فلست أتخوفه على ذلك وليت فيكم مثله
~~اثنين بل ليت فيكم مثله واحدا يرى في عدوه مثل رأيه إذا لخفت علي مؤونتكم
~~ورجوت أن يستقيم لي بعض أودكم. وكان عمر بن أوس الأودي قاتل مع علي ع واسره
~~معاوية في اسرى كثيرة فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فقال عمر بن أوس
~~لمعاوية انك خالي فلا تقتلني فقال معاوية وكيف ذاك وليس بيننا وبين أود
~~مصاهرة فقال أ ليست أختك أم حبيبة أم المؤمنين وانا ابنها فأنت خالي فقال
~~معاوية لله أبوه خلوا سبيله وأسر علي ع يوم صفين اسرى فخلى سبيلهم وأسر
~~معاوية اسرى فقال له عمرو بن العاص اقتلهم فما شعروا الا بأسراهم قد خلى
~~علي سبيلهم فقال معاوية لو أطعناك لوقعنا في قبيح وخلى سبيلهم وكان علي ع
~~إذا اخذ أسيرا من أهل الشام خلى سبيله الا أن يكون قد قتل من أصحابه أحدا
~~فيقتله به فإذا خلى سبيله وعاد الثانية قتله وكان لا يجهز على الجرحى ولا
~~يتبع مدبرا. ثم إن الناس اقبلوا على دفن قتلاهم. PageV01P514
### ||| رجوع أمير المؤمنين ع إلى الكوفة
# روى نصر عن عبد الرحمن بن جندب قال لما
~~اقبل علي ع من صفين اقبلنا معه قال نصر ورجع أمير المؤمنين ع إلى الكوفة
~~فاخذ طريقا غير الطريق الذي اقبلنا فيه فقال آئبون عابدون لربنا حامدون
~~اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في المال
~~والأهل ثم اخذ بنا طريق البر على شاطئ الفرات حتى انتهينا إلى هيت واخذنا
~~على صندوداء فخرج الأنماريون بنو سعيد بن خريم واستقبلوه فعرضوا عليه
~~النزول فلم يقبل فبات بها ثم غدا حتى جزنا النخيلة ورأينا بيوت الكوفة فإذا
~~شيخ في ظل بيت عليه اثر المرض فقال ms01565 له علي ع ما لي أرى وجهك منكسفا أ من
~~مرض قال نعم قال لعلك كرهته قال ما أحب أنه يعتري قال أ ليس احتسبت بالخير
~~فيما أصابك منه قال بلى قال ابشر برحمة ربك وغفران ذنبك من أنت قال انا
~~صالح بن سليم من بني سلامان والجوار والدعوة في بني سليم بن منصور قال
~~سبحان الله ما أحسن اسمك واسم أبيك واسم اعدادك ومن اعتزيت إليه، ما يقول
~~الناس فيما كان بيننا وبين أهل الشام؟
# قال منهم المسرور وأولئك أغنياء الناس ومنهم المكبوت الآسف وأولئك نصحاء
~~الناس لك فقال صدقت جعل الله ما كان من شكواك حظا لسيئاتك فان المرض لا اجر
~~فيه ولكن لا يدع للعبد ذنبا الا حطه انما الأجر في القول باللسان والعمل
~~باليد والرجل وإن الله عز وجل يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من عباده
~~الجنة ثم مضى فلقيه عبد الله بن وديعة الأنصاري فقال ما سمعت الناس يقولون
~~في امرنا هذا؟ قال منهم المعجب به ومنهم الكاره له والناس كما قال الله
~~تعالى ولا يزالون مختلفين قال ما يقول ذوو الرأي قال يقولون إن عليا كان له
~~جمع عظيم ففرقه وحصن حصين فهدمه فمتى يبني مثل ما هدم ومتى يجمع مثلما فرق
~~فلو أنه كان مضى بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فقاتل حتى يظهره الله أو يهلك
~~كان ذلك هو الحزم، فقال انا هدمت أم هم هدموا، وانا فرقت أم هم تفرقوا؟
~~وأما قولهم لو أنه مضى بمن أطاعه إذ عصاه من عصاه فوالله إن كنت سخي النفس
~~بالدنيا طيب النفس بالموت، ولقد هممت بالاقدام فنظرت إلى هذين قد استقدماني
~~يعني الحسن والحسين فعلمت انهما إن هلكا انقطع نسل محمد ص من هذه الأمة. ثم
~~مضى حتى جزنا دور بني عوف فإذا نحن بقبور سبعة أو ثمانية عن ايماننا فسال
~~عنها فقيل له إن خباب بن الأرت توفي بعد مخرجك فاوصى أن يدفن في الظهر فدفن
~~الناس حوله فترحم عليه وأثنى عليه ثم ms01566 اقبل حتى دخل سكة الثوريين ثور همدان
~~فسمع البكاء، فقال ما هذه الأصوات قيل هذا البكاء على من قتل بصفين، قال
~~اما اني شهيد لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة، ثم مر بالشباميين فسمع
~~رنة شديدة فخرج إليه حارب بن شرحبيل الشبامي، فقال علي: أ يغلبكم نساؤكم أ
~~لا تنهونهن عن هذا الصياح والرنين، فقال يا أمير المؤمنين لو كانت دارا أو
~~دارين أو ثلاثا قدرنا على ذلك ولكن من هذا الحي ثمانون ومائة قتيل فليس من
~~دار الا وفيها بكاء، اما نحن معاشر الرجال فانا لا نبكي ولكن نفرح لهم
~~بالشهادة فقال علي: رحم الله قتلاكم وموتاكم واقبل يمشي معه وعلي راكب،
~~فقال له ارجع ووقف، ثم قال ارجع فان مشي مثلك فتنة للوالي ومذلة للمؤمنين،
~~ثم مضى حتى مر بالناعطيين (1) فسمع رجلا منهم يقال له عبد الرحمن بن مرثد
~~فقال ما صنع علي والله شيئا، ذهب ثم انصرف في غير شئ، فلما نظر أمير
~~المؤمنين ع إليه أبلس، فقال علي ع وجوه قوم ما رأوا الشام العام ثم قال
~~لأصحابه قوم فارقتهم آنفا خير من هؤلاء ثم قال:
# - أخوك الذي إن أجرضتك ملمة * من الدهر لم يبرح لبثك واجما - - وليس أخوك
~~بالذي إن تمنعت * عليك أمور ظل يلحاك لائما - ثم مضى فلم يزل يذكر الله حتى
~~دخل الكوفة.
### ||| اجتماع الحكمين بدومة الجندول
# حكى الطبري عن الواقدي انه كان ذلك في
~~شعبان سنة 38 وللصواب انه كان سنة 37 روى نصر ان عليا ع بعث أربعمائة رجل
~~وبعث عليهم شريح بن هانئ الحارثي وبعث عبد الله بن عباس يصلي بهم ويلي
~~أمورهم وأبو موسى الأشعري معهم وبعث معاوية شرحبيل بن السمط مع عمرو بن
~~العاص في أربعمائة رجل فكان إذا كتب علي بشئ اتاه أهل الكوفة فقالوا ما
~~الذي كتب به إليك أمير المؤمنين فيكتمهم فيقولون كتب إليك في كذا وكذا ويجئ
~~رسول معاوية إلى عمرو بن العاص فلا يدري في أي شئ جاء ولا في أي شئ ذهب ms01567
~~فأنب ابن عباس أهل الكوفة بذلك ثم ودع شرحبيل عمرو بن العاص وقال له انك
~~رجل قريش وان معاوية لم يبعثك الا ثقة بك وانك لن تؤتى من عجز ولا مكيدة
~~فكن عند ظننا بك وانصرف وودع شريح أبا موسى وقال إنك قد نصبت لأمر عظيم لا
~~يجبر صدعه و لا يستقال فتقه وانه لا بقاء لأهل العراق ان ملكها معاوية ولا
~~باس لأهل الشام ان ملكها علي وقد كانت منك تثبيطة بالكوفة فان تشفعها
~~بمثلها يكن الظن فيك يقينا والرجاء يأسا. وكان آخر من ودع أبا موسى الأحنف
~~بن قيس فقال له يا أبا موسى أعرف خطب هذا الامر وأعلم ان له ما بعده وانك
~~ان أضعت العراق فلا عراق فاتق الله فإنها تجمع لك دنياك وآخرتك وإذا لقيت
~~عمرا غدا فلا تبدأه بالسلام فإنها وإن كانت سنة الا انه ليس من أهلها وإياك
~~ان يقعدك على صدر الفراش فإنها خدعة ولا تلقه الا وحده واحذره ان يكلمك في
~~بيت فيه مخدع تخبأ فيه الرجال والشهود. ثم أراد ان يختبر ما في نفسه فقال
~~له فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي فخيره بين ان يختار أهل العراق من
~~قريش الشام من شاؤوا أو يختار أهل الشام من قريش العراق من شاؤوا قال أبو
~~موسى قد سمت ما قلت ولا يستنكر ذلك فاتى الأحنف عليا فقال يا أمير المؤمنين
~~اخرج والله أبا موسى زبدة سقائه في أول مخضة لا أرانا الا بعثنا رجلا لا
~~ينكر خلعك فقال علي يا أحنف ان الله غالب على امره قال فمن ذلك تجزع وفشا
~~أمر الأحنف وأبي موسى في الناس فجهز الشني راكبا فتبع به أبا موسى بهذه
~~الأبيات:
# - أبا موسى جزاك الله خيرا * عراقك ان حظك في العراق - - وان الشام قد
~~نصبوا إماما * من الأحزاب معروف النفاق - - وانا لا نزال لهم عدوا * أبا
~~موسى إلى يوم التلاقي - - فلا تجعل معاوية بن حرب * إماما ما مشت قدم بساق
~~- - ولا يخدعك عمرو ان ms01568 عمرا * أبا موسى تحاماه الرواقي - - فكن منه على حذر
~~وانهج * طريقك لا تزال بك المراقي - وقال شريح مع ذلك:
# - أبا موسى رميت بشر خصم * فلا تضع العراق فدتك نفسي -
# PageV01P515
# - واعط الحق شامهم وخذه * فان اليوم في مهل كامس - - وان غدا يجئ بما
~~عليه * يدور الامر من سعد ونحس - - ولا يخدعك عمرو ان عمرا * عدو الله مطلع
~~كل شمس - - له خدع يحار العقل فيها * مموهة مزخرفة بلبس - - فلا تجعل
~~معاوية بن حرب * كشيخ في الحوادث غير نكس - - هداه الله للاسلام فردا * سوى
~~عرس النبي وأي عرس - فقال أبو موسى ما ينبغي لقوم اتهموني ان يرسلوني لأدفع
~~عنهم باطلا أو اجر إليهم حقا. ثم إنهم خلوا بين الحكمين فكان رأي أبي موسى
~~في عبد الله بن عمر وكان يقول والله ان استطعت لأحيين سنة عمر. وأبطأت
~~الاخبار على معاوية فبعث إلى رجال من قريش من الذين كرهوا ان يعينوه في
~~حربه فاتوه منهم عبد الله بن الزبير وأتاه المغيرة بن شعبة وكان مقيما
~~بالطائف لم يشهد صفين فقال يا مغيرة ما ترى قال لو وسعني ان أنصرك لنصرتك
~~ولكن علي ان آتيك بأمر الرجلين فركب حتى اتى دومة الجندل فدخل على أبي موسى
~~كأنه زائر فقال يا أبا موسى ما تقول فيمن اعتزل هذه الحرب قال أولئك خيار
~~الناس ثم اتى عمرا فقال ما تقول فيمن اعتزل هذه الحرب قال عمرو أولئك شرار
~~الناس ولم يعرفوا حقا ولم ينكروا باطلا فرجع إلى معاوية فقال له قد ذقت
~~الرجلين اما عبد الله بن قيس فخالع صاحبه وجاعلها لرجل لم يشهد هذا الامر
~~وهواه في عبد الله بن عمر واما عمرو فهو صاحبك الذي تعرف.
# واقبل أبو موسى إلى عمرو فقال هل لك في أمر هو للأمة صلاح ولصلحاء الناس
~~رضا نولي هذا الامر إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي لم يدخل في شئ من
~~هذه الفتنة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير قريبان يسمعان
~~هذا الكلام فقال ms01569 عمرو فأين أنت من معاوية فابى عليه أبو موسى وشهدهم عبد
~~الله بن هشام وعبد الرحمن بن عبد يغوث وأبو الجهم بن حذيفة العدوي والمغيرة
~~بن شعبة فقال عمرو أ لست تعلم أن عثمان قتل مظلوما قال بلى قال اشهدوا فما
~~يمنعك يا أبا موسى من معاوية ولي عثمان وبيته في قريش ما قد علمت فان خشيت
~~أن يقول الناس ولى معاوية وليست له سابقة فان لك بذلك حجة تقول اني وجدته
~~ولي عثمان الخليفة المظلوم الطالب بدمه الحسن السياسة الحسن التدبير وهو
~~أخو أم حبيبة أم المؤمنين واحد الصحابة ثم عرض له بالسلطان فقال إن هو ولى
~~هذا الامر أكرمك كرامة لم يكرمك أحد قط مثلها فقال أبو موسى اتق الله يا
~~عمرو اما ذكرك شرف معاوية فان هذا الامر ليس على الشرف يولاه أهله ولو كان
~~على الشرف لكان أحق الناس به أبرهة بن الصباح انما هو لأهل الدين والفضل مع
~~اني لو كنت اعطيه أفضل قريش شرفا أعطيته علي بن أبي طالب واما قولك ان
~~معاوية ولي عثمان فاني لم أكن أوليه معاوية وأدع المهاجرين الأولين واما
~~تعريضك بالسلطان فوالله لو خرج لي من سلطانه ما وليته ولا كنت لأرتشي في
~~الله ولكنك ان شئت احيينا سنة عمر بن الخطاب أو اسم عمر بن الخطاب قال إن
~~كنت تريد ان تبايع ابن عمر فما يمنعك من ابني وأنت تعرف فضله وصلاحه قال إن
~~ابنك رجل صدق لكنك قد غمسته في هذه الفتنة فان شئت ولينا هذا الامر الطيب
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب قال عمرو ان هذا الامر لا يصلح له الا رجل ضرس
~~يأكل ويطعم وان عبد الله ليس هناك وكان في أبي موسى غفلة فقال عبد الله بن
~~الزبير لابن عمر اذهب إلى عمرو بن العاص فارشه فقال ابن عمر لا والله ما
~~أرشوا عليها ابدا ما عشت ولكنه قال ويلك يا ابن العاص ان العرب قد أسندت
~~إليك امرها بعد ما تقارعت بالسيوف ms01570 وتشاجرت بالرماح فلا تردهم في فتنة واتق
~~الله وكان عمرو وأبو موسى حيث التقيا بدومة الجندل اخذ عمرو يقدم أبا موسى
~~في الكلام ويقول انك قد صحبت رسول الله ص قبلي وأنت أكبر مني فتكلم ثم
~~أتكلم وجعل يقدمه في كل شئ يغتره بذلك ليقدمه فيبدأ بخلع علي فلما اراده
~~عمرو على معاوية فابى واراده على ابنه فابى واراده أبو موسى على عبد الله
~~بن عمر فابى قال عمرو اخبرني يا أبا موسى ما رأيك قال رأيي ان اخلع هذين
~~الرجلين عليا ومعاوية ثم نجعل هذا الامر شورى بين المسلمين يختارون لأنفسهم
~~من شاؤوا فقال له عمرو الرأي ما رأيت فاقبلا إلى الناس وهم مجتمعون فتكلم
~~أبو موسى فحمد الله وأثنى عليه فقال إن رأيي ورأي عمرو قد اتفق على أمر
~~نرجو ان يصلح الله به أمر هذه الأمة قال عمرو صدق ثم قال يا أبا موسى تقدم
~~فتكلم فتقدم أبو موسى ليتكلم فدعاه ابن عباس فقال ويحك والله اني لأظنه قد
~~خدعك ان كنتما قد اتفقتما على أمر فقدمه قبلك فيتكلم بذلك الامر قبلك ثم
~~تكلم أنت بعده فان عمرا رجل غدار ولا آمن ان يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك
~~وبينه فإذا قمت به في الناس خالفك وكان أبو موسى رجلا مغفلا فقال انا قد
~~اتفقنا فتقدم أبو موسى ثم قال يا أيها الناس انا قد نظرنا في أمر هذه الأمة
~~وقد أجمع رأيي ورأي صاحبي على خلع علي ومعاوية ونستقبل هذا الامر فيكون
~~شورى بين المسلمين فيولون أمورهم من أحبوا واني قد خلعت عليا ومعاوية
~~فاستقبلوا امركم وولوا من رأيتم لها أهلا ثم تنحى فقعد وقام عمرو بن العاص
~~مقامه فقال إن هذا قال ما قد سمعتم وخلع صاحبه وانا اخلع صاحبه كما خلعه
~~وأثبت صاحبي معاوية فإنه ولي عثمان والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه فقال له
~~أبو موسى ما لك لا وفقك الله قد غدرت وفجرت وانما مثلك مثل الكلب ان تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه ms01571 يلهث فقال عمرو انما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا.
~~ولنعم ما قال الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه عبقرية الامام: كلب وحمار
~~فيما حكما به على نفسيهما غاضبين وهما يقضيان على العالم باسره ليرضى بما
~~قضياه وانتهت المأساة بهذه المهزلة أو انتهت المهزلة بهذه المأساة اه وحمل
~~شريح بن هاني على عمرو فقنعه بالسوط وحمل على شريح ابن لعمرو فضربه بالسوط
~~وقام الناس فحجزوا بينهم فكان شريح يقول ما ندمت على شئ ندامتي على أن لا
~~أكون ضربته بالسيف بدل السوط اتى الدهر بما اتى والتمس أصحاب علي أبا موسى
~~فركب ناقته فلحق بمكة فكان ابن عباس يقول قبح الله أبا موسى حذرته وأمرته
~~بالرأي فما عقل وكان أبو موسى يقول قد حذرني ابن عباس غدرة الفاسق ولكن
~~اطمأننت إليه وظننت انه لن يؤثر شيئا على نصيحة الأمة وقام سعيد بن قيس
~~فقال والله لو اجتمعتما على الهدى ما زدنا على ما نحن الآن عليه وما
~~ضلالكما بلازمنا وانا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس وتكلم الناس غير الأشعث
~~بن قيس ولما فعل عمرو ما فعل واختلط الناس رجع إلى منزله وجهز راكبا إلى
~~معاوية يخبره بالامر من أوله إلى آخره ثم انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية
~~فسلموا عليه بالخلافة ورجع ابن عباس وشريح ومن معهما إلى علي وقال ابن عم
~~لأبي موسى:
# - أبا موسى بليت فكنت شيخا * قريب القعر مدهوش الجنان - - رمى عمرو صفاتك
~~يا ابن قيس * بأمر لا تنوء به اليدان - - وقد كنا نجمجم عن ظنون * فصرحت
~~الظنون عن العيان - - فعض الكف من ندم وما ذا * يرد عليك عضك بالبنان -
~~PageV01P516
# وبهذا انتهت مهزلة تحكيم الحكمين التي دبرها عمرو بن العاص وشرى دينه
~~بامارة مصر ثم إن معاوية بعد ما ولاه مصر عزله عنها وولاها عبد العزيز بن
~~مروان بن الحكم فكتب إليه عمرو:
# - معاوية الحال لا تجهل * وعن طرق الحق لا تعدل - - خلعت الخلافة من حيدر
~~* كخلع النعال من الأرجل - - وألبستها لك يا ابن اللئام * كلبس الخواتم ms01572 في
~~الأنمل - - ولولاي كنت كمثل النساء * تعاف الخروج من المنزل - - ولم تك
~~والله من أهلها * ورب العباد ولم تكمل - - فأين الحصى من نجوم السماء *
~~وأين الحسام من المنجل - - وأين الثريا وأين الثرى * وأين معاوية من علي -
~~- وأعطيت مصرا لعبد العزيز * ولم تعطني زبة الخردل - قال الشيخ محمد الأمير
~~من كبار علماء مصر في حاشيته على المغني عند ذكر هذه الأبيات ما لفظه:
~~وكانه رضي الله عنه تبين له خطا اجتهاده اه فانظر واعجب وقل له: لا ما تبين
~~له خطا اجتهاده لأنه لم يكن مجتهدا الا في تحصيل حطام الدنيا وانما تبين له
~~ان مصر التي باع بها دينه قد ذهبت منه انها لا تعمى الابصار ولكن...
# وروى نصر انه دخل على علي عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص والمغيرة بن
~~شعبة فسألوه عطاءهم وكانوا قد تخلفوا عنه في الجمل وصفين فقال ما خلفكم
~~عني؟ قالوا قتل عثمان ولا ندري حل دمه أو لا وقد كان أحدث احداثا ثم
~~استتبتموه فتاب ثم دخلتم في قتله فلسنا ندري أصبتم أم أخطأتم مع انا عارفون
~~بفضلك يا أمير المؤمنين وسابقتك وهجرتك، قال علي أ لستم تعلمون ان الله قد
~~امركم ان تامروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر فقال وان طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفئ إلى أمر الله قال سعد اعطني سيفا يعرف الكافر من المؤمن، أخاف ان اقتل
~~مؤمنا فادخل النار، قال لهم علي أ ليس قد بايعتم عثمان على السمع والطاعة
~~فعلا م خذلتموه إن كان محسنا وكيف لم تقاتلوه إن كان مسيئا وقد ظلمتم إذ لم
~~تقوموا بيننا وبين عدونا بما امركم الله به إذ قال قاتلوا التي تبغي حتى
~~تفئ إلى أمر الله فردهم ولم يعطهم شيئا اه ويقال لسعد كان يلزم على الله
~~تعالى حين أمر بقتال الطائفة الباغية ان ينزل سيوفا من السماء تعرف الباغي
~~من المبغي عليه.
# وروى نصر بسنده عن تميم بن جذيم ms01573 الناجي انه أصيب بصفين من أهل الشام خمسة
~~وأربعون ألفا وأصيب من أهل العراق خمسة وعشرون ألفا.
# * * * آخر الكلام على حرب صفين وانتهى تسويده عصير يوم الأحد خامس شعبان
~~المعظم سنة 1354 على يد مؤلفه العبد الفقير محسن الأمين الحسيني العاملي
~~بمنزله في قرية شقراء من جبل عامل صين عن الآفات والغوائل حامدا مصليا
~~مسلما.
### ||| ارسال أمير المؤمنين ع قيس بن سعد واليا على مصر
#  كان يلزم تقديم ذلك على
~~وقعة صفين لكن أخرناه لتكون اخبار ولاة مصر متتابعة متوالية من سنة 36 إلى
~~سنة 38.
# في صفر سنة 36 أرسل أمير المؤمنين علي ع قيس بن سعد بن عبادة من المدينة
~~إلى مصر واليا عليها. وكان ذا رأي وبأس وحزم ومن شيعة أمير المؤمنين ع
~~ومناصحيه. قال ابن الأثير وإبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات
~~فيما حكاه عنه ابن أبي الحديد: قال أمير المؤمنين لقيس ائتها اي مصر بجند
~~فان ذلك ارعب لعدوك وأعز لوليك وأحسن إلى المحسن واشدد على المريب وارفق
~~بالعامة فان الرفق يمن فقال اما الجند فادعه لك واما ما وصيتني به من الرفق
~~والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك فدخلها في سبعة من أهله وذلك يدل
~~على حزمه وشدة ثقته بنفسه فصعد المنبر وامر بكتاب أمير المؤمنين ع فقرئ على
~~أهل مصر بامارته ويامرهم بمبايعته ومساعدته على الحق ثم قام فخطب. خطبة
~~مختصرة جمعت فأوعت فقال: الحمد لله الذي جاء بالحق وأمات الباطل وكبت
~~الظالمين أيها الناس انا قد بايعنا خير من نعلم بعد نبينا فقوموا فبايعوا
~~على كتاب الله وسنة رسوله فان نحن لم نعمل لكم بذلك فلا بيعة لنا عليكم
~~فبايعه الناس الا أهل قرية يقال لها خربتا كان أهلها عثمانية فهادنهم وجبى
~~الخراج ليس أحد ينازعه وخرج أمير المؤمنين ع إلى الجمل ورجع وهو بمكانه
~~فكان أثقل خلق الله على معاوية مخافة ان يقبل علي في أهل العراق وقيس في
~~أهل مصر فيقع بينهما معاوية فكتب معاوية إلى قيس ms01574 يلزمه بدم عثمان ويطلب منه
~~مبايعته ويعده بسلطان العراق له وسلطان الحجاز لمن أحب من أهله فاجابه قيس
~~مخادعا بأنه ينظر في ذلك فاجابه معاوية مصرحا وقال إنه ليس مثلي يصانع
~~بالخداع ولا يخادع بالمكائد فاجابه قيس حينئذ جوابا صريحا وتهدده أيضا فايس
~~منه معاوية وعمد إلى حيلة أخرى فاظهر لأهل الشام ان قيسا صار مواليا له
~~مساعدا على الطلب بدم عثمان وزور كتابا عن قيس له بذلك وقرأه على أهل الشام
~~فبلغ ذلك عليا من عيونه بالشام ومن محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي
~~طالب فأعظمه واكبره وقال والله ما أصدق بهذا عنه.
### ||| عزل قيس عن مصر وتولية محمد بن أبي بكر
# فأشار عليه عبد الله بن جعفر بعزل
~~قيس وجاء كتاب قيس يخبر بحال أهل خربتا وكفه عن قتالهم فقال ابن جعفر ما
~~أخوفني ان يكون ذلك ممالأة منه فمره بقتالهم فامره به فاجابه قد عجبت لأمرك
~~بقتال قوم كافين عنك مفرغيك لعدوك ومتى حاددناهم ساعدوا عليك عدوك فأطعني
~~يا أمير المؤمنين واكفف عنهم فان الرأي تركهم فقال ابن جعفر يا أمير
~~المؤمنين ابعث محمد بن أبي بكر على مصر واعزل قيسا فقد بلغني ان قيسا يقول
~~إن سلطانا لا يستقيم الا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء وكان ابن جعفر أخا
~~محمد بن أبي بكر لأمه أمهما معا أسماء بنت عميس فولى محمدا مصر فغضب قيس
~~وذهب إلى المدينة فشمت به حسان بن ثابت وكان عثمانيا فقال له قتلت عثمان
~~وعزلك علي فبقي عليك الاثم ولم يحسن لك الشكر فقال له قيس يا أعمى القلب
~~والبصر والله لولا أن القي بين قومي وقومك حربا لضربت عنقك اخرج عني ثم خرج
~~قيس هو وسهل بن حنيف إلى علي فشهدا معه صفين وكتب أمير المؤمنين ع مع محمد
~~كتابا إلى أهل مصر يخاطبهم فيه ويخاطب محمدا وهو كتاب طويل جدا جليل يشتمل
~~على وصايا جليلة وآداب عظيمة قال إبراهيم فكان محمد ينظر في هذا الكتاب
~~ويتأدب ms01575 بآدابه فلما قتله عمرو بن العاص بعث به إلى معاوية ينظر فيه ويتعجب
~~منه فقال له الوليد بن عقبة مر بهذه الأحاديث ان تحرق فقال لا ارى ذلك قال
~~أ فمن الرأي ان يعرف الناس ان أحاديث أبي تراب عندك PageV01P517
# تتعلم منها قال ويحك أ تأمرني ان أحرق علما مثل هذا والله ما سمعت بعلم
~~هو أجمع منه ولا احكم فقال إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلا م تقاتله ثم
~~قال لجلسائه انا لا نقول هذه من كتب علي بن أبي طالب بل من كتب أبي بكر
~~كانت عند والده فلم تزل تلك الكتب في خزائن بني أمية حتى ولي عمر بن عبد
~~العزيز فهو الذي أظهر انها من أحاديث علي بن أبي طالب وكلامه. وبعث محمد بن
~~أبي بكر إلى المعتزلين اما ان تدخلوا في طاعتنا وان تخرجوا عنا فأجابوه لا
~~نفعل وطلبوا المهلة فابى عليهم فامتنعوا وكانت وقعة صفين وهم هائبون لمحمد
~~فلما رجع علي عن معاوية وصار الامر إلى التحكيم طمعوا في محمد فبعث إليهم
~~محمد بن الحارث الجعفي فقاتلهم فقاتلوه وقتلوه فبعث إليهم آخر فقتلوه.
### ||| ارسال الأشتر واليا على مصر وقتله
# فلما بلغ أمير المؤمنين ع اضطراب أمر
~~مصر على محمد قال لا يصلح لمصر إلا قيس أو الأشتر وكان الأشتر بعد صفين قد
~~عاد إلى عمله بالجزيرة وقال علي لقيس أقم عندي على شرطتي حتى تنقضي الحكومة
~~ثم تسير إلى أذربيجان وأرسل إلى الأشتر وهو بنصيبين فاستدعاه وولاه مصر
~~وكتب له عهدا مشهورا مذكورا في نهج البلاغة فيه من ضروب السياسة وآداب
~~الحكام والولاة وغير ذلك كنز ثمين، وبلغ محمدا عزله بالأشتر فاستاء لذلك
~~فكتب إليه أمير المؤمنين ع: بلغني موجدتك من تسريح الأشتر إلى عملك واني لم
~~افعل ذلك استبطاء لك في الجهد ولا ازديادا لك في الجد، ولو نزعت ما تحت يدك
~~من سلطانك لوليتك ما هو أيسر عليك مؤونة واعجب إليك ولاية. فبعث معاوية إلى
~~المقدم على أهل الخراج بالقلزم ان ms01576 يسم الأشتر وتكفل له باسقاط الخراج عنه
~~ما داما حيين فسمه في شربة من عسل وهو صائم وجعل معاوية يقول لأهل الشام ان
~~عليا قد وجه الأشتر إلى مصر فادعوا عليه فدعوا عليه كل يوم فلما بلغه الذي
~~سقاه السم موته خطب أهل الشام فقال لهم قد استجاب الله دعاءكم وقال كانت
~~لعلي يمينان قطعت إحداهما بصفين يعني عمار بن ياسر وقطعت الأخرى اليوم يعني
~~الأشتر، وقال إن لله جنودا من عسل، ولما بلغ عليا قتله قال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، مالك وما مالك وهل موجود مثل ذلك، لو كان من حديد لكان فندا
~~أو من حجر لكان صلدا على مثله فلتبك البواكي.
### ||| فتح عمرو بن العاص مصر وقتل محمد بن أبي بكر
# ثم إن عمرو بن العاص سار إلى
~~مصر في ستة آلاف فكتب محمد بن أبي بكر إلى أمير المؤمنين ع يستصرخه فندب
~~الناس إلى نصرته فما اجتمع له الا ألفان بعد شهر مع مالك بن كعب فسار بهم
~~خمس ليال فبلغهم قتل محمد وفتح مصر فرجعوا، ولما قتل محمد بن أبي بكر وضعوه
~~في جيفة حمار واحرقوه بالنار، وهكذا يكون لؤم الغلبة. وقدم على أمير
~~المؤمنين عينه بالشام فأخبره بسرورهم بقتل محمد فقال اما ان حزننا عليه
~~بقدر سرورهم به لا بل يزيد اضعافا فعند الله نحتسبه اما والله إن كان كلما
~~علمت لممن ينتظر القضاء ويعمل للجزاء ويبغض شكل الفاجر ويحب هدي المؤمن،
~~وكان ذلك سنة 38، وكتب أمير المؤمنين إلى ابن عباس وهو على البصرة يخبره
~~بفتح مصر وقتل محمد فاجابه ابن عباس عن كتابه ثم قدم عليه إلى الكوفة يعزيه
~~بمحمد وكان محمد ربيب أمير المؤمنين تزوج امه أسماء بنت عميس بعد وفاة
~~زوجها أبي بكر وكان قبل أبي بكر عند جعفر بن أبي طالب وكانت كابنها محمد من
~~خيار شيعة أمير المؤمنين ع. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص 575 في
~~شرح قول أمير المؤمنين ع والله ما معاوية ms01577 بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر الخ
~~عند ذكر الأمور التي ينسب إليه فيها من لا يعرف حقيقته ضعف الرأي ما مثاله:
~~ومنها تعلقهم بتولية أمير المؤمنين ع محمد بن أبي بكر مصر وعزله قيس بن سعد
~~عنها حتى قتل محمد بها واستولى معاوية عليها والجواب ان يقال: إنه ليس يمكن
~~ان يقال إن محمدا لم يك باهل لولاية مصر لأنه كان شجاعا زاهدا فاضلا صحيح
~~العقل والرأي وممن لا يتهم ولا يرتاب بنصحه وهو ربيبه وخريجه ثم كان
~~المصريون على غاية المحبة له والايثار لولايته ولما حاصروا عثمان وطالبوه
~~بعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عنهم اقترحوا تأمير محمد بن أبي بكر على
~~مصر لما ظهر من ميل المصريين إليه وايثارهم له واستحقاقه لذلك بتكامل خصال
~~الفضل فيه فكان الظن قويا باتفاق الرعية على طاعته وانقيادهم إلى نصرته
~~واجتماعهم على محبته فكان من امره ما كان وليس ذلك بعيب على أمير المؤمنين
~~ع فان الأمور انما يعتمدها الامام على حسب ما يظن فيها من المصلحة ولا يعلم
~~الغيب الا الله وقد ولى رسول الله ص جعفرا وزيدا وعبد الله بن رواحة يوم
~~مؤتة فقتلوا وهزم الجيش وعاد من عاد منهم إلى المدينة بأسوأ حال فهل لاحد
~~ان يعيب رسول الله ص بذلك ويطعن في تدبيره اه.
### ||| ارسال معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة لالقاء الفتنة
# قال ابن
~~الأثير: في سنة 38 بعد مقتل محمد بن أبي بكر ارسل معاوية عبد الله بن
~~الحضرمي إلى البصرة لايقاع الفتنة والفساد لعلمه ان جل أهلها عثمانية وانهم
~~حنقون لما أصابهم يوم الجمل وكان ابن عباس أميرهم قد ذهب إلى الكوفة ليعزي
~~أمير المؤمنين ع عن محمد بن أبي بكر واستخلف على البصرة زياد بن أبيه فنزل
~~ابن الحضرمي في بني تميم فاتاه العثمانية وغيرهم فخطبهم ودعاهم إلى الطلب
~~بدم عثمان فقام الضحاك بن قيس الهلالي وكان على شرطة ابن عباس فقال قبح
~~الله ما جئتنا به أتيتنا والله بمثل ما ms01578 أتانا به طلحة والزبير اتيانا وقد
~~بايعنا عليا واستقامت أمورنا فحملانا على الفرقة ونحن الآن مجتمعون على
~~بيعته وقد أقال العثرة وعفا عن المسئ أفتأمرنا ان ننتضي أسيافنا يضرب بعضنا
~~بعضا ليكون معاوية أميرا والله ليوم من أيام علي خير من معاوية وآل معاوية
~~فرد عليه عبد الله بن حازم السلمي وأجاب إلى ما دعا إليه الضحاك وقال له
~~اقرأ كتاب معاوية فقرأه وفيه الدعوة إلى الطلب بدم عثمان ووعده بأنه يعطيهم
~~عطائين في السنة ترغيبا لهم في المال فقال الأحنف لا ناقتي في هذا ولا جملي
~~واعتزل، وقام عمر بن مرجوم العبدي فدعا إلى لزوم الطاعة وعدم نكث البيعة
~~وخالفه عباس بن صحار العبدي وكان مخالفا لقومه في حب على ع فأجاب إلى نصرة
~~ابن الحضرمي فرد عليه المثنى بن مخرمة العبدي فخاف زياد فاستجار بحضين بن
~~المنذر ومالك بن مسمع فقال حضين نعم وقال مالك وكان مائلا إلى بني أمية
~~استشير وانظر، فلما رأى زياد تثاقل مالك خاف ان تختلف عليه ربيعة فاستجار
~~بصبرة بن شيمان الحداني فنقل بيت المال إلى داره، وكتب زياد إلى أمير
~~المؤمنين ع بالخبر فأرسل إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي ثم التميمي ليفرق
~~قومه عن ابن الحضرمي فان امتنعوا قاتل بمن أطاعه من عصاه، فاتى قومه ونهض
~~إلى ابن الحضرمي بمن معه ودعاهم فشتموه وواقفهم نهاره ثم انصرف فدخل عليه
~~قوم قيل إنهم من الخوارج PageV01P518
# وقيل وضعهم ابن الحضرمي على قتله وكان معهم فقتلوا غيلة وكتب زياد إلى
~~علي السلام بذلك فأرسل جارية بن قدامة السعدي مع جماعة فقرأ عليهم كتاب علي
~~ع يوبخهم ويتهددهم بالمسير إليهم والإيقاع بهم وقعة لا تكون وقعة الجمل
~~عندها شيئا وسار جارية إلى ابن الحضرمي ومعه الأزد ومن 
### ||| غارة الضحاك بن قيس الفهري على الحاج ونهبه الأموال وقتله النفوس البريئة بأمر معاوية بعد الحكمين وقبل وقعة النهروان
# في شرح النهج (1) روى إبراهيم بن محمد بن سعيد
~~بن هلال الثقفي في كتاب الغارات ان غارة الضحاك بن قيس ms01579 كانت بعد الحكمين
~~وقبل قتال النهروان وذلك أن معاوية لما بلغه ان عليا ع بعد واقعة الحكمين
~~تحمل إليه مقبلاها له ذلك فخرج من دمشق معسكرا وبعث إلى كور الشام نسخة
~~واحدة فقرئت على الناس وفيها انا كنا كتبنا كتابا بيننا وبين علي وشرطنا
~~فيه شروطا وحكمنا رجلين يحكمان علينا وعليه بحكم الكتاب لا يعدوانه وجعلنا
~~عهد الله وميثاقه على من نكث العهد ولم يمض الحكم وان حكمي اثبتني وحكمه
~~خلعه وقد اقبل إليكم ظالما ومن نكث فإنما ينكث على نفسه تجهزوا للحرب بأحسن
~~الجهاز يسرنا الله وإياكم لصالح الأعمال.
# فاجتمع إليه الناس فاستشار أصحابه وقال إن عليا قد خرج من الكوفة وعهد
~~العاهد به انه قد فارق النخيلة فأشار حبيب بن مسلمة بالذهاب إلى صفين وأشار
~~عمرو بن العاص بالايغال في الجزيرة فمكثوا يومين أو ثلاثة يجيلون الرأي حتى
~~قدمت عليهم عيونهم ان عليا فارقته فرقة أنكروا أمر التحكيم وانه قد رجع
~~عنكم إليهم فكبر الناس سرورا بذلك ثم جاء الخبر بقتل الخوارج وان عليا أراد
~~بعد قتلهم ان يقبل إليكم ولكن أصحابه استنظروه فسروا بذلك. قال الطبري:
~~وكان عمارة بن عقبة بن أبي معيط مقيما بالكوفة بعد قتل عثمان لم يهجه علي
~~ولم يذعره تكرما منه وتمسكا بالدين وكان يكتب إلى معاوية بالاخبار سرا وروى
~~ابن إسحاق انه جاء كتاب عمارة إلى معاوية وهو معسكر بان عليا خرج عليه قراء
~~أصحابه ونساكهم فقتلهم وقد فسد عليه جنده قال فدعا معاوية الضحاك بن قيس
~~الفهري فسرحه فيما بين ثلاثة آلاف إلى خمسة آلاف وقال سر حتى تمر بناحية
~~الكوفة وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدته من الاعراب في طاعة علي فاغر عليه
~~وان وجدت له مسلحة أو خيلا فاغر عليها فاقبل الضحاك فنهب الأموال وقتل من
~~لقي من الأعراب حتى مر بالثعلبية فأغار على الحاج فاخذ أمتعتهم ثم لقي عمرو
~~بن عميس بن مسعود الذهلي وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود الصحابي فقتله في
~~طريق الحاج عند القطقطانة ms01580 وقتل معه ناسا من أصحابه اه وكان ذلك كله اجتهادا
~~يثاب فاعله!! فخطب أمير المؤمنين ع الناس وأنبههم وحثهم على الخروج إلى
~~عدوهم فردوا عليه ردا ضعيفا ورأى منهم عجزا وفشلا ثم نزل فخرج يمشي حتى بلغ
~~الغريين ثم دعا حجر بن عدي الكندي فعقد له أربعة آلاف فخرج حجر حتى مر
~~بالسماوة وهي أرض كلب فلقي بها امرأ القيس بن عدي الكلبي وهم أصهار الحسين
~~ع لأن الحسين ع كان متزوجا الرباب ابنة امرئ القيس هذا فكانوا أدلاءه على
~~الطريق وعلى المياه فلم يزل مغذا في اثر الضحاك حتى لقيه بناحية تدمر
~~فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا وقتل من أصحاب
~~حجر رجلان وحجز الليل بينهم فلما أصبحوا لم يجدوا للضحاك ولا لأصحابه أثرا
~~اه.
### ||| اخباره مع أخيه عقيل 
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (2): لم يشهد عقيل
~~مع أخيه أمير المؤمنين شيئا من حروبه أيام خلافته وعرض نفسه وولده عليه
~~فأعفاه ولم يكلفه حضور الحرب ثم قال واختلف الناس في عقيل هل التحق بمعاوية
~~وأمير المؤمنين حي فقال قوم نعم ورووا ان معاوية قال يوما وعقيل عنده هذا
~~أبو يزيد لولا علمه إني خير له من أخيه لما أقام عندنا وتركه فقال عقيل أخي
~~خير لي في ديني وأنت خير لي في دنياي وقد آثرت دنياي واسال الله خاتمة خير.
~~وقال أيضا (3): روي أن عقيلا قدم على أمير المؤمنين فوجده جالسا في صحن
~~مسجد الكوفة فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته وكان
~~عقيل قد كف بصره فقال والسلام عليك يا أبا يزيد ثم التفت إلى ابنه الحسن
~~فقال قم فأنزل عمك فقام فزله إليه ثم عاد فقال اذهب فاشتر لعمك قميصا جديدا
~~ورداء جديدا وازارا ونعلا جديدا فذهب فاشترى له فغدا عقيل على علي ع في
~~الثياب فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين قال وعليك السلام يا أبا يزيد
~~قال يا أمير المؤمنين ما أراك أصبت من الدنيا شيئا واني ms01581 لا ترضى نفسي من
~~خلافتك ما رضيت به لنفسك فقال يا أبا يزيد يخرج عطائي فادفعه إليك فلما
~~ارتحل عن أمير المؤمنين اتى معاوية فامر له بمائة ألف فقبضها ثم غدا عليه
~~يوما بعد ذلك وبعد وفاة أمير المؤمنين وبيعة الحسن لمعاوية الحديث ثم قال
~~ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق: وقال قوم انه لم يأت إلى معاوية الا
~~بعد وفاة أمير المؤمنين ع واستدلوا على ذلك بالكتاب الذي كتبه إليه في آخر
~~خلافته والجواب الذي اجابه به ع قال وهذا القول هو الاظهر عندي اه وأشار
~~بالكتاب والجواب إلى ما رواه ابن إسحاق في كتاب الغارات قال كتب عقيل بن
~~أبي طالب إلى أخيه أمير المؤمنين ع في اثر وقعة الضحاك بن قيس حين بلغه
~~خذلان أهل الكوفة وتقاعدهم به ومر ذكر غارة الضحاك آنفا.
### ||| كتاب عقيل إلى أمير المؤمنين بعد وقعة الضحاك
# لعبد الله علي أمير
~~المؤمنين من عقيل بن أبي طالب سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو اما بعد فان الله حارسك من كل سوء وعاصمك من كل مكروه وعلى كل حال
~~اني قد خرجت إلى مكة معتمرا فلقيت عبد الله بن سعد بن أبي سرح في نحو من
~~أربعين شابا من أبناء الطلقاء فعرفت المنكر في وجوههم فقلت إلى أين يا
~~أبناء الشانئين أ بمعاوية تلحقون عداوة والله منكم قديمة غير مستنكرة
~~تريدون بها اطفاء نور الله وتبديل امره فاسمعني القوم وأسمعتهم فلما قدمت
~~مكة سمعت أهلها يتحدثون ان الضحاك بن قيس أغار على الحيرة فاحتمل من
~~أموالها ما شاء ثم انكفا راجعا سالما فاف لحياة في دهر جرأ عليك الضحاك وما
~~الضحاك فقع بقرقر وقد توهمت حين بلغني ذلك ان شيعتك وأنصارك خذلوك فاكتب
~~إلي يا ابن أمي برأيك فان كنت الموت تريد تحملت إليك ببني أخيك وولد
# PageV01P519
# أبيك فعشنا معك ما عشت ومتنا معك إذا مت فوالله ما أحب ان أبقى في الدنيا
~~بعدك فواقا وأقسم بالأعز الاجل ms01582 ان عيشا نعيشه بعدك في الحياة لغير هنئ ولا
~~مرئ ولا نجيع والسلام عليك ورحمة الله وبركاته (1).
### ||| جواب أمير المؤمنين ع لأخيه عقيل
#  فكتب إليه أمير المؤمنين ع: من عبد الله
~~علي أمير المؤمنين إلى عقيل بن أبي طالب سلام عليك فاني احمد إليك الله
~~الذي لا اله الا هو.
# اما بعد كلأنا الله وإياك كلاءة من يخشاه بالغيب انه حميد مجيد قد وصل
~~إلي كتابك مع عبد الرحمن بن عبيد الأزدي تذكر فيه انك لقيت عبد الله بن أبي
~~سرح مقبلا من قديد في نحو من أربعين فارسا من أبناء الطلقاء متوجهين إلى
~~جهة الغرب وان ابن أبي سرح طالما كاد الله ورسوله وكتابه وصد عن سبيله
~~وبغاها عوجا فدع ابن أبي سرح ودع عنك قريشا وخلهم وتركاضهم في الضلال
~~وتجوالهم في الشقاق الا وإن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم اجماعها على
~~حرب رسول الله ص قبل اليوم فأصبحوا قد جهلوا حقه وجحدوا فضله وبادروه
~~العداوة ونصبوا له الحرب وجهدوا عليه كل الجهد وجروا إليه جيش الأحزاب
~~اللهم فأجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي وظاهرت علي ودفعتني عن حقي
~~وسلبتني سلطان ابن أمي وسلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من الرسول
~~وسابقتي في الاسلام الا ان يدعي مدع ما لا اعرفه ولا أظن الله يعرفه والحمد
~~لله على كل حال واما ما ذكرته من غارة الضحاك على أهل الحيرة فهو أقل وأذل
~~من أن يلم بها أو يدنو منها ولكنه قد كان اقبل في جريدة خيل فاخذ على
~~السماوة حتى مر بواقصة وشراف والقطقطانة مما والى ذلك الصقع فوجهت إليه
~~جندا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك فر هاربا فاتبعوه فلحقوه ببعض الطريق
~~وقد أمعن وكان ذلك حين طفلت الشمس للاياب فتناوشوا القتال قليلا فلم يصبر
~~لوقع المشرفية وولى هاربا وقتل من أصحابه بضعة عشر رجلا ونجا جريضا بعد ما
~~اخذ منه بالمخنق فلأيا بلأي ما نجا (2) فاما ما سألتني ان اكتب لك برأيي ms01583
~~فيما انا فيه فان رأيي جهاد المحلين حتى القى الله لا يزيدني كثرة الناس
~~معي عزة ولا تفرقهم عني وحشة لأنني محق والله مع المحق ووالله لا أكره
~~الموت على الحق وما الخير كله الا بعد الموت لمن كان محقا واما ما عرضت به
~~من سيرك إلي ببنيك وبني أبيك فلا حاجة لي في ذلك فاقم راشدا محمودا فوالله
~~ما أحب ان تهلكوا معي ان هلكت ولا تحسبن ابن أمك لو أسلمه الناس متخشعا ولا
~~متضرعا انه لكما قال أخو بني سليم:
# - ان تسأليني كيف أنت فإنني * صبور على ريب الزمان صليب - - جهيد على أن
~~لا ترى بي كآبة * فيشمت واش أو يساء حبيب - وحكى ابن الحديد في شرح النهج
~~(3) عن الزبير بن بكار انه روى في كتاب الموفقيات بسنده انه لما حصر عثمان
~~أبرد مروان بريدين إلى الشام واليمن ومع كل منهما كتاب إلى يعلى بن منية
~~باليمن ومعاوية بالشام يستنجد بهما ثم جاء كتاب مروان إلى معاوية بقتل
~~عثمان فكتب معاوية إلى جماعة من بني أمية وغيرهم يحرضهم على الطلب بدم
~~عثمان فكلهم كتبوا إلى معاوية يحرضونه ويقرونه الا سعيد بن العاص فإنه كتب
~~إليه ينهاه عن ذلك.
# قال وقد روى في خبر مشهور ان معاوية وبخ سعيد بن العاص على تأخره عنه في
~~صفين فقال سعيد لو دعوتني لوجدتني قريبا ولكن جلست مجلس عقيل وغيره من بني
~~هاشم ولو أوعبنا لأوعبوا اه وقال ابن أبي الحديد (4) فاما عقيل فالصحيح
~~الذي اجتمع ثقات الرواة عليه انه لم يجتمع مع معاوية إلا بعد وفاة أمير
~~المؤمنين ع ولكنه لازم المدينة ولم يحضر حرب الجمل وصفين وكان ذلك بإذن
~~أمير المؤمنين ع وقد كتب عقيل إليه بعد الحكمين يستأذنه في القدوم عليه
~~الكوفة بولده وبقية أهله فامره بالمقام اه.
# وفي بعض خطب النهج: وعاودني اي عقيل مؤكدا وكرر علي القول مرددا فأصغيت
~~إليه سمعي فظن اني أبيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فأحميت له حديدة
~~إلى آخر الكلام.
# هذا ما ms01584 وصل إلينا من اخباره مع أخيه عقيل ويمكننا ان نلخصه في أمور:
~~الأول ان عقيلا كان قد بقي بأولاده في المدينة كما يدل عليه قول سعيد بن
~~العاص ولكن جلست مجلس عقيل الخ وكتاب عقيل إلى أخيه الدال على أن عقيلا كان
~~بالحجاز مع أولاده عند غارة الضحاك التي كانت بعد الحكمين وان أمير
~~المؤمنين امره بالإقامة بأولاده بالحجاز وعدم المجئ إلى العراق كما نص عليه
~~جواب الكتاب. الثاني ان عقيلا لم يذهب إلى معاوية في حياة أمير المؤمنين
~~وانما ذهب بعد موته ويدل على ذلك الكتاب والجواب وكلام سعيد بن العاص فكلام
~~سعيد يدل على أن عقيلا كان عند حرب صفين بالحجاز والكتاب والجواب يدلان على
~~أنه كان بعد الحكمين بمدة بها أيضا وذلك في آخر خلافة أمير المؤمنين. ويمكن
~~ان القائل بذهابه إلى معاوية في حياة أخيه اشتبه عليه ذهابه بعد وفاة أخيه
~~بذهابه في حياته الثالث هل جاء عقيل إلى الكوفة في خلافة أخيه يمكن أن يقال
~~نعم وانه أمر ابنه الحسن ان ينزله عنده وان يشتري له كسوة جديدة ونعلا
~~جديدا ففعل وجاء إليه في غدوة اليوم الثاني في ثيابه ونعله الجدد فأخبره
~~عقيل انه لا يرضى لنفسه ما رضيه اخوه لنفسه من المساواة مع باقي المسلمين
~~في العطاء وانه يريد التميز عنهم فهو أخو الخليفة فيلزم ان يميز عن غيره في
~~العطاء ولكن أمير المؤمنين ع وقد اختط لنفسه خطة العدل والمساواة بين الناس
~~وبدأ في ذلك بنفسه وبولديه أعز الناس عليه فاخذ لنفسه من العطاء ما يأخذه
~~اي شخص من المسلمين واعطى ولديه كذلك ولما جاء إليه اخوه عقيل أكرمه غاية
~~جهده فجعله ضيفا عند ولده وكساه كسوة جديدة ولما طلب الزيادة عن الناس في
~~العطاء قال يخرج عطائي فادفعه إليك وهذا غاية ما في وسع أمير المؤمنين أن
~~يفعله وهو غاية الجود والكرم والرأفة والشفقة فأمير المؤمنين لم يكن يدخر
~~مالا ونفقته ونفقة عياله محصورة في عطائه فجاد به على عقيل وهو كل ms01585 ما يملك
~~ووطن نفسه على أن يبقى بدون نفقة ويستدين على عطائه الثاني فليس من
~~المبالغة في شئ قولنا هذا غاية الجود والشفقة ولكن عقيلا لم يرضه ذلك ولم
~~يقنعه وكرر المطالبة وألح وألحف وعاود أخاه مؤكدا وكرر عليه القول مردا
~~ولزمه لزوم الأعمى غريمه حتى أحرجه ولم يجد منه مخرجا الا احماء الحديدة
~~وادناءها من جسمه ليعتبر بها، وكان صرفه واقناعه منحصرا في ذلك ومنه يعلم
~~أن أمير المؤمنين ع لم يقصر في اكرام أخيه عقيل وبره بغاية ما تتسع له ذات
~~يده ويساعد عليه دينه وعدله وان ما فعله مع عقيل الذي يريد حمله بإلحاح
~~والحاف على ما لا يمكن ان يفعله من احماء الحديدة ليس فيه شئ
# PageV01P520
# من القسوة والجفوة كما يتوهم في بادي النظر والظاهر أن عقيلا لما جاء إلى
~~الكوفة أحضر معه ولده ليكون وجودهم أدعى للعطف عليه ثم عاد بهم إلى المدينة
~~ولا بد ان يكون أمير المؤمنين لما خرج عطاؤه بعث به إليه مع عطاء عقيل فإنه
~~لم يكن ليخلف ما وعد به.
### ||| وقعة النهروان مع الخوارج سنة 37 وقيل سنة 38 
# الخوارج هم الذين أنكروا
~~التحكيم الذي وقع يوم صفين وقالوا لا حكم الا الله وقد مر ذكر أول من قال
~~ذلك ويقال لهم الحرورية أيضا لأنهم في أول امرهم اجتمعوا بمكان يقال له
~~حروراء وقاتلهم علي ع وقتلهم بمكان يسمى النهروان وهو موضع بين بغداد
~~وحلوان فسميت الوقعة به وأساس عقيدتهم تولي الشيخين والبراءة من الصهرين
~~فيتولون عثمان إلى حين وقوع الاحداث ويتولون عليا إلى حين وقوع التحكيم وهم
~~القراء الذين كانوا في صفين وقد اسودت جباههم من طول السجود وقال لهم أمير
~~المؤمنين ع انها حيلة فلم يقبلوا واجبروه على التحكيم ثم أنكروه ثم كانت
~~لهم وقائع مشهورة مذكورة في كتب التواريخ في زمان ملوك بني أمية وبني
~~العباس ولا يزال منهم طائفة إلى اليوم في زنجبار والمغرب وشمال إفريقية
~~وغيرها.
# وروى الطبري في تاريخه أن عليا لما أراد أن ms01586 يبعث أبا موسى للحكومة أتاه
~~رجلان من الخوارج زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فقالا له لا
~~حكم إلا لله فقال علي لا حكم إلا لله قال له حرقوص تب من خطيئتك وارجع عن
~~قضيتك واخرج بنا إلى عدونا فقال قد أردتكم على ذلك فعصيتموني وقد كتبنا
~~بيننا وبينهم كتابا وشرطنا شروطا وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا وقد قال
~~الله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فقال له حرقوص ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه قال
~~علي ما هو ذنب ولكنه عجز من الرأي وضعف من الفعل وقد تقدمت إليكم فيما كان
~~منه ونهيتكم عنه فقال له زرعة. أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال
~~في كتاب الله عز وجل قاتلتك اطلب بذلك وجه الله ورضوانه، قال علي: بؤسا لك
~~ما أشقاك كأني بك قتيلا تسفي عليك الريح قال وددت أنه كان ذلك قال له علي
~~لو كنت محقا كان في الموت على الحق تعزية عن الدنيا أن الشيطان قد استهواكم
~~فاتقوا الله فخرجا من عنده يحكمان وخرج علي ذات يوم يخطب فإنه لفي خطبته إذ
~~حكمت المحكمة في جوانب المسجد، فقال: الله أكبر، كلمة حق يراد بها باطل.
~~وقال له رجل منهم يوما وهو يخطب:
# ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين فقال علي: فاصبر أن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون.
~~وروى الطبري أنه لما وقع التحكيم ورجع علي من صفين رجعوا مباينين له فلما
~~انتهوا إلى النهر أقاموا به فدخل علي في الناس الكوفة ونزلوا بحروراء قال
~~ابن الأثير لما رجع علي من صفين فارقه الخوارج وأتوا حروراء فنزلوا بها
~~اثنا عشر ألفا ونادى مناديهم: أمير القتال شبث بن ربعي وأمير الصلاة عبد
~~الله بن الكواء، والأمر شورى بعد الفتح، والبيعة لله عز وجل والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فقامت الشيعة فقالوا لعلي في ms01587 أعناقنا بيعة
~~ثانية نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت، فقالت الخوارج: استبقتم أنتم
~~وأهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان، بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا
~~وكرهوا وبايعتم عليا على أنكم أولياء من والى وأعداء من عادى، فقال لهم
~~زياد بن النضر أما والله ما بايعنا عليا إلا على كتاب الله وسنة نبيه
~~ولكنكم لما خالفتموه جاءته شيعته فقالوا نحن أولياء من واليت وأعداء من
~~عاديت ونحن كذلك وهو على الحق والهدى ومن خالفه ضال مضل. قال الطبري وبعث
~~إليهم ابن عباس فرجع ولم يصنع شيئا. وقال المبرد وغيره لما وجه ابن عباس
~~إليهم ليناظرهم قال لهم ما الذي نقمتم على أمير المؤمنين قالوا له قد كان
~~للمؤمنين أميرا فلما حكم في دين الله خرج من الايمان فليتب بعد إقراره
~~بالكفر نعد له فقال ابن عباس ما ينبغي لمؤمن لم يشب إيمانه بشك أن يقر على
~~نفسه بالكفر قالوا إنه حكم.
# قال إن الله أمر بالتحكيم في قتل صيد قال يحكم به ذوو عدل منكم فكيف في
~~إمامة قد أشكلت على المسلمين فقالوا انه حكم عليه فلم يرض فقال إن الحكومة
~~كالإمامة ومتى فسق الامام وجبت معصيته وكذلك الحكمان لما خلفا نبذت
~~أقاويلهما فقال بعضهم لبعض اجعلوا احتجاج قريش حجة عليهم فهذا من الذين قال
~~الله فيهم بل هم قوم خصمون وقال جل شانه وتنذر به قوما لدا. قال المبرد ثم
~~ناظرهم أمير المؤمنين بعد مناظرة ابن عباس فكان فيما قال لهم أ لا تعلمون
~~أن هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لكم ان هذه مكيدة وأنهم لو قصدوا إلى
~~حكم المصاحف لأتوني وسألوني أ فتعلمون أن أحدا كان أكره للتحكيم مني قالوا
~~صدقت قال فهل تعلمون أنكم استكرهتموني على ذلك حتى أجبتكم إليه فاشترطت أن
~~حكمها نافذ ما حكما بحكم الله فمتى خالفاه فانا وأنتم من ذلك براء وأنتم
~~تعلمون ان حكم الله لا يعدوني قالوا اللهم نعم فقالوا حكمت في دين الله
~~برأينا ونحن مقرون بانا كفرنا ms01588 ولكننا الآن تائبون فاقر بما أقررنا به وتب
~~ننهض معك إلى الشام قال أ ما تعلمون أن الله قد أمر بالتحكيم في شقاق بين
~~الرجل وامرأته فقال سبحانه فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها وفي صيد
~~أصيب كأرنب يساوي نصف درهم فقال يحكم به ذوو عدل منكم فقالوا له فان عمرا
~~لما أبى عليك أن تقول في كتابك هذا ما كتبه عبد الله علي أمير المؤمنين
~~محوت اسمك من الخلافة وكتبت علي بن أبي طالب فقد خلعت نفسك فقال لي برسول
~~الله ص أسوة حين أبي عليه سهيل بن عمرو ان يكتب هذا كتاب كتبه محمد رسول
~~الله وسهيل بن عمرو وقال لو أقررت بأنك رسول الله ما خالفتك ولكن أقدمك
~~لفضلك فاكتب محمد بن عبد الله فقال لي يا علي امح رسول الله فقلت يا رسول
~~الله لا تشجعني نفسي على محو اسمك من النبوة فمحاه بيده ثم قال اكتب محمد
~~بن عبد الله ثم تبسم إلي وقال يا علي أما أنك ستسأم مثلها فتعطي فرجع معه
~~ألفان من حروراء وكانوا تجمعوا بها فسموا الحرورية. قال المبرد ومن شعر
~~أمير المؤمنين الذي لا اختلاف فيه أنه قاله وكان يردده لما ساموه أن يقر
~~بالكفر ويتوب حتى يسيروا معه إلى الشام فقال أ بعد صحبة رسول الله ص
~~والتفقه في الدين ارجع كافرا ثم قال:
# - يا شاهد الله علي فاشهد * أني على دين النبي أحمد - - من شك في الله
~~فاني مهتدي - وفي رواية ذكرها المبرد في الكامل أيضا أنه ع خرج إليهم إلى
~~حروراء فقال هذا مقام من فلج فيه اليوم فلج يوم القيامة ثم كلمهم وناشدهم
~~فقالوا إنا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم وقد تبنا فتب إلى الله كما تبنا نعد
~~معك فقال علي ع أنا استغفر الله من كل ذنب فرجعوا معه وهم ستة آلاف فلما
~~استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا فاتى الأشعث
~~عليا فقال يا أمير المؤمنين ان الناس قد تحدثوا انك ms01589 رأيت الحكومة ضلالا
~~والإقامة عليها كفرا فقام علي يخطب PageV01P521
# فقال من زعم إني رجعت عن الحكومة فقد كذب ومن رآها ضلالا فقد ضل فخرجت
~~الخوارج من المسجد فحكمت. قال ابن أبي الحديد كل فساد في خلافة علي أصله
~~الأشعث ولولا فعله هذا لم يكن حرب النهروان فإنه ع أراد أن يسلك معهم مسلك
~~التعريض فقال لهم كلمة مجملة يقولها الأنبياء والمعصومون فرضوا بها فالجاه
~~الأشعث إلى التصريح حيث سأله بحضور من لا يمكنه معه إلا التصريح فانتقض ما
~~دبره. قال الطبري لما بعث علي ع أبا موسى لانفاذ الحكومة اجتمعت الخوارج في
~~منزل عبد الله بن وهب الراسي فخطبهم وقال اخرجوا بنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها ثم ولوه أمرهم وكاتبوا من بالبصرة وتعبدوا ليلة الجمعة ويومها وساروا
~~يوم السبت حتى نزلوا جسر النهروان فاتى عليا أصحابه وشيعته فبايعوه وقالوا
~~نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت فشرط لهم في سنة رسول الله ص فجاء
~~ربيعة بن أبي شداد الخثعمي وكان شهد معه الجمل وصفين ومعه راية خثعم فقال
~~له علي ع بايع على كتاب الله وسنة رسوله ص فقال على سنة أبي بكر وعمر فقال
~~علي ويلك لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله لم يكونا على
~~شئ من الحق فبايعه فنظر إليه علي وقال أما والله لكأني بك وقد نفرت مع هذه
~~الخوارج فقتلت وكأني بك وقد وطأتك الخيل بحوافرها فقتل يوم النهر مع خوارج
~~البصرة.
# وأما خوارج البصرة فاجتمعوا في خمسمائة وجعلوا عليهم مسعر بن فدكي
~~التميمي فعلم بهم ابن عباس فاتبعهم أبا الأسود الدؤلي فلحقهم بالجسر الأكبر
~~فتواقفوا حتى حجز بينهم الليل وأدلج مسعر بأصحابه حتى لحق بعبد الله بن وهب
~~بالنهر وقام علي ع في الكوفة فخطبهم فقال الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب
~~الفادح والحدثان الجليل أما بعد فان المعصية تورث الحسرة وتعقب الندم وقد
~~كنت امرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري ونحلتكم رأيي لو كان
~~لقصير أمر ms01590 ولكن أبيتم إلا ما أردتم فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
# - أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد - إلا أن
~~هذين الرجلين الذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما
~~وأحييا ما أمات القرآن واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله فحكما
~~بغير حجة بينة ولا سنة ماضية واختلفا في حكمهم وكلاهما لم يرشد فبرئ الله
~~منهما ورسوله وصالح المؤمنين استعدوا وتأهبوا للمسير إلى الشام وأصبحوا في
~~معسكركم إن شاء الله يوم الاثنين، ثم نزل وكتب إلى الخوارج أن الرجلين
~~الذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله واتبعا أهواءهما فاقبلوا فانا
~~سائرون إلى عدونا وعدوكم ونحن على الأمر الذي كنا عليه فكتبوا إليه إنك لم
~~تغضب لربك إنما غضبت لنفسك فان شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا
~~فيما بيننا و بينك وإلا فقد نابذناك على سواء أن الله لا يحب الخائنين فايس
~~منهم ورأى أن يدعهم ويمضي بالناس إلى أهل الشام وكتب إلى عبد الله بن عباس
~~أمير البصرة يأمره باشخاص أهلها إليه فقرأ عليهم الكتاب وأمرهم بالشخوص مع
~~الأحنف فشخص معه منهم ألف وخمسمائة فاستقلهم ابن عباس فخطبهم وقال لم يشخص
~~منكم إلا ألف وخمسمائة وأنتم ستون ألفا ألا انفروا مع جارية بن قدامة
~~السعدي وتهدد من يتأخر وأمر أبا الأسود بحشرهم فاجتمع إلى جارية ألف
~~وسبعمائة فقدموا عليه بالنخيلة ثم جمع رؤساء أهل الكوفة وقال أنتم اخواني
~~وأنصاري وأعواني على الحق وصحابتي على جهاد عدوي المحلين، بكم أضرب المدبر
~~وارجو تمام طاعة المقبل، وطلب إليهم أن يكتب له كل رئيس ما في عشيرته فقام
~~سعيد بن قيس الهمداني فقال يا أمير المؤمنين سمعا وطاعة وودا ونصيحة أنا
~~أول الناس جاء بما سالت وقام معقل بن قيس الرياحي فقال له نحوا من ذلك وقام
~~عدي بن حاتم وزياد بن خصفة وحجر بن عدي وأشراف الناس والقبائل فقالوا مثل
~~ذلك فرفعوا إليه خمسة وستين ألفا فكانوا مع أهل البصرة ثمانية وستين ألفا ms01591
~~ومائتين وبلغه أن الناس يقولون لو سار بنا إلى هذه الحرورية فبدأنا بهم ثم
~~خرجنا إلى المحلين فخطبهم وقال إن غير هذه الخارجة أهم إلينا منهم فدعوا
~~ذكرهم وسيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين ملوكا ويتخذوا عباد
~~الله خولا فتنادوا من كل جانب سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت وقام صيفي
~~بن فسيل الشيباني فقال يا أمير المؤمنين نحن حزبك وأنصارك نعادي من عاديت
~~ونشايع من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا وأينما كانوا فإنك إن
~~شاء الله لن تؤتى من قلة عدد ولا ضعف نية اتباع وقام إليه محرز بن شهاب
~~التميمي من بني سعد فقال يا أمير المؤمنين شيعتك كقلب رجل واحد في الاجماع
~~على نصرتك والجد في جهاد عدوك فابشر بالنصر وسر بنا إلى أي الفريقين أحببت
~~فانا شيعتك الذين نرجو في طاعتك وجهاد من خالفك صالح الثواب ونخاف في
~~خذلانك والتخلف عنك شدة الوبال.
# وقال المسعودي كان علي انفصل عن الكوفة في خمسة وثلاثين ألفا وأتاه من
~~البصرة من قبل ابن عباس وكان عامله عليها عشرة آلاف فيهم الأحنف بن قيس
~~وجارية بن قدامة السعدي وذلك في سنة 38 فنزل على الأنبار والتأمت إليه
~~العساكر فخطب الناس وحرضهم على الجهاد وقال سيروا إلى قتلة المهاجرين
~~والأنصار قد طالما سعوا في اطفاء نور الله وحرضوا على قتل رسول الله ص ومن
~~معه إلا أن رسول الله أمرني بقتال الناكثين وهم هؤلاء الذين فرغنا منهم
~~والمارقين ولم نلقهم بعد فسيروا إلى القاسطين فهم أهم علينا من الخوارج
~~سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين يتخذهم الناس أربابا ويتخذون
~~عباد الله خولا ومالهم دولا فأبوا إلا أن يبدأوا بالخوارج اه وأما الخوارج
~~فقد قال أبو العباس المبرد في الكامل انهم مضوا إلى النهروان فمن طريف
~~أخبارهم أنهم أصابوا في طريقهم مسلما ونصرانيا فقتلوا المسلم لأنه عندهم
~~كافر لأنه على خلاف معتقدهم واستوصوا بالنصراني وقالوا احفظوا ذمة نبيكم.
~~قال ونحو ذلك ان واصل بن عطاء ms01592 أقبل في رفقة فأحس بالخوارج فقال واصل لأهل
~~الرفقة ان هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإياهم وكانوا قد أشرفوا على
~~العطب، فقالوا شأنك، فخرج إليهم فقالوا ما أنت وأصحابك؟ قال قوم مشركون
~~مستجيرون بكم ليسمعوا كلام الله ويفهموا حدوده قالوا قد أجرناكم قال
~~فعلمونا فجعلوا يعلمونهم أحكامهم ويقول واصل قد قبلت أنا ومن معي قالوا
~~فامضوا مصاحبين فقد صرتم اخواننا فقال بل تبلغوننا مامنا لأن الله تعالى
~~يقول وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مامنه
~~قال فينظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا ذاك لكم فساروا معهم بجمعهم حتى ابلغوهم
~~المأمن. قال ولقيهم عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ص في عنقه مصحف على
~~حمار ومعه امرأته وهي حامل فقالوا له ان هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك
~~فوثب رجل منهم على رطبة سقطت من نخلة فوضعها في فيه فصاحوا به فلفظها تورعا
~~وعرض لرجل منهم خنزير فضربه فقتله فقالوا هذا فساد في الأرض. قال الطبري:
~~فاتى صاحب الخنزير فأرضاه فلما رأى ذلك منهم ابن خباب قال لئن كنتم
~~PageV01P522
# صادقين فيما أرى فما علي منكم باس أني لمسلم ما أحدثت في الاسلام حدثا
~~ولقد آمنتموني قلتم لا روع عليك وكانوا قالوا له ذلك لما لقيهم، قال
~~المبرد: فقالوا له ما تقول في علي بعد التحكيم والحكومة؟ قال: إن عليا أعلم
~~بالله منكم وأشد توقيا على دينه وأنفذ بصيرة، قالوا انك لست تتبع الهدى
~~إنما تتبع الرجال على أسمائهم، قال الطبري: قالوا والله لنقتلنك قتلة ما
~~قتلناها أحدا فأخذوه فكتفوه ثم أقبلوا به وبامرأته وهي حبلى متم فاضجعوه
~~فذبحوه وسال دمه في الماء واقبلوا إلى المرأة فقالت إني إنما أنا امرأة أ
~~لا تتقون الله فبقروا بطنها وقتلوا ثلاث نسوة من طئ وقتلوا أم سنان
~~الصيداوية قال المبرد وساوموا رجلا نصرانيا بنخلة له فقال هي لكم فقالوا ما
~~كنا نأخذها إلا بثمن فقال وا عجباه أ تقتلون مثل عبد الله بن خباب ولا
~~تقبلون ms01593 جنا نخلة إلا بثمن، وقال المسعودي: اجتمعت الخوارج في أربعة آلاف
~~فبايعوا عبد الله بن وهب الراسبي ولحقوا بالمدائن وقتلوا عبد الله بن خباب
~~عامل علي عليها ذبحوه ذبحا وبقروا بطن امرأته وكانت حاملا وقتلوا غيرها من
~~النساء قال الطبري فبلغ عليا قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس فبعث
~~إليهم الحارث بن مرة العبدي لينظر فيما بلغه عنهم فقتلوه فبلغ ذلك أمير
~~المؤمنين ع فقال له الناس علا م ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا
~~وعيالنا سر بنا إليهم فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا من أهل
~~الشام وقام إليه الأشعث الكندي فكلمه بمثل ذلك وكان الناس يتهمونه قبل أن
~~يقول ذلك أنه يرى رأيهم فنادى علي ع بالرحيل وسار إليهم وقال المسعودي بعث
~~إليهم بالحارث بن مرة العبدي رسولا يدعوهم إلى الرجوع فقتلوه وبعثوا إلى
~~علي إن تبت من حكومتك وشهدت على نفسك بالكفر بايعناك وإن أبيت فاعتزلنا حتى
~~نختار لأنفسنا إماما فانا منك براء فبعث إليهم علي أن ابعثوا إلي بقتلة
~~اخواني فاقتلهم ثم أتارككم إلى أن أفرع من قتال أهل المغرب ولعل الله يقلب
~~قلوبكم فبعثوا إليه كلنا قتلة أصحابك وكلنا مستحل لدمائهم مشتركون في قتلهم
~~اه وروى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين أنه لما عزم علي ع على الخروج من
~~الكوفة إلى الحرورية قال له منجم من أصحابه اسمه مسافر بن عفيف الأزدي يا
~~أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر في ساعة كذا فإنك إن سرت في هذه
~~الساعة أصابك وأصحابك أذى وضر شديد وإن سرت في الساعة التي أقول لك ظفرت
~~وظهرت فقال له علي ع أ تدري ما في بطن فرسي قال إن حسبت علمت فقال من صدقك
~~بهذا فقد كذب بالقرآن قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~و يعلم ما في الأرحام الآية ثم قال إن محمدا ص ما كان يدعي علم ما ادعيت أ
~~تزعم أنك تهدي إلى الساعة التي يصيب النفع ms01594 من سار فيها وتصرف عن الساعة
~~التي يحيق السوء بمن سار فيها فمن صدقك بهذا فقد استغنى عن الاستعانة بالله
~~وينبغي للموقن بامرك أن يوليك الحمد دون الله فمن آمن بك في هذا لم آمن
~~عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ضدا وندا اللهم لا طير إلا طيرك ولا ضير
~~إلا ضيرك ولا إله غيرك ثم قال نخالف ونسير في الساعة التي نهيت عنها ثم
~~أقبل على الناس فقال أيها الناس إياكم والتعلم للنجوم إلا ما يهتدي به في
~~ظلمات البر والبحر إنما المنجم كالكاهن والكاهن كالكافر والكافر في النار
~~أما والله لئن بلغني أنك تعمل بالنجوم لأخلدنك السجن ولأحرمنك العطاء ثم
~~سار في الساعة التي نهاه عنها فظفر ثم قال لو سرنا في الساعة التي أمرنا
~~بها لقال الناس ظفر لأنه سار في الساعة التي أمره أما أنه ما كان لمحمد ص
~~منجم ولا لنا من بعده. قال المسعودي: وأخبره الرسول الذي أرسله إليهم
~~فأجابوه بانا كلنا قتلة أصحابك وكان من يهود السواد أن القوم قد عبروا نهر
~~طبرستان وهذا النهر في هذا الوقت عليه قنطرة تعرف بقنطرة طبرستان بين حلوان
~~وبغداد فقال علي والله ما عبروه ولا يقطعونه حتى نقتلهم بالرميلة دونه ثم
~~تواترت عليه الاخبار بقطعهم لهذا النهر وعبورهم هذا الجسر وهو يأبى ذلك
~~ويحلف أنهم لم يعبروه وإن مصارعهم دونه. وقال ابن الأثير: ثم أن الخوارج
~~قصدوا جسر النهر وكانوا غربه فقال لعلي أصحابه انهم قد عبروا النهر فقال لن
~~يعبروا فأرسل طليعة فعاد وأخبره أنهم عبروا النهر وكان بينهم وبينه عطفة من
~~النهر فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم فعاد فقال إنهم عبروا النهر.
# قال المدائني في كتاب الخوارج: لما خرج علي ع إلى أهل النهر أقبل رجل من
~~أصحابه ممن كان على مقدمته يركض حتى انتهى إلى علي ع فقال البشرى يا أمير
~~المؤمنين قال ما بشراك قال إن القوم عبروا النهر لما بلغهم وصولك فابشر فقد
~~منحك الله أكتافهم فقال له: الله ms01595 أنت رأيتهم قد عبروا قال نعم فأحلفه ثلاث
~~مرات في كلها يقول نعم فقال علي ع والله ما عبروه ولن يعبروه وأن مصارعهم
~~لدون النطفة والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لن يبلغوا الأثلاث ولا قصر بوران
~~حتى يقتلهم الله وقد خاب من افترى ثم أقبل فارس آخر يركض فقال كقول الأول
~~فلم يكترث علي ع بقوله وجاءت الفرسان تركض كلها تقول مثل ذلك فقام علي ع
~~فجال في متن فرسه فلما انتهى إلى النهر وجد القوم قد كسروا جفون سيوفهم
~~وعرقبوا خيلهم وجثوا على ركبهم وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل. قال
~~المسعودي فسار علي فأشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة.
# قال ابن الأثير في الكامل تقدم علي فرآهم عند الجسر لم يعبروه وكان الناس
~~قد شكوا في قوله وارتاب به بعضهم فلما رأوا الخوارج لم يعبروا كبروا
~~وأخبروا عليا بحالهم فقال والله ما كذبت ولا كذبت.
# قال الطبري: فلما وصل النهر بعث إليهم ادفعوا لنا قتلة اخواننا منكم
~~نقتلهم بهم ثم أنا تارككم وكاف عنكم حتى ألقى أهل الشام فلعل الله يردكم
~~إلى خير مما أنتم عليه فقالوا كلنا قتلتهم وكلنا نستحل دماءهم ودماءكم وخرج
~~إليهم قيس بن سعد بن عبادة فوعظهم واحتج عليهم وقال لهم ركبتم عظيما من
~~الأمر تشهدون علينا بالشرك وتسفكون دماء المسلمين فلم ينجع ذلك فيهم وخطبهم
~~أبو أيوب الأنصاري فقال أنا وإياكم على الحال الأولى التي كنا عليها فعلا م
~~تقاتلوننا فقالوا انا لو تابعناكم اليوم حكمتم غدا قال فاني أنشدكم الله أن
~~تعجلوا فتنة العام مخافة ما يأتي في القابل وقال لهم أمير المؤمنين ع أيتها
~~العصابة التي أخرجها عداوة المراء واللجاجة وصدها عن الحق الهوى أ لم
~~تعلموا إني نهيتكم عن الحكومة وأخبرتكم أن طلب القوم إياها منكم مكيدة
~~ونبأتكم أن القوم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن وإني اعرف بهم منكم عرفتهم
~~أطفالا ورجالا وهم أهل المكر والغدر وإنكم إن فارقتم رأيي جانبتم الحزم،
~~فعصيتموني حتى إذا أقررت بان حكمت ms01596 فلما فعلت شرطت واستوثقت فأخذت على
~~الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات فاختلفا وخالفا حكم الكتاب
~~والسنة فنبذنا أمرهما ونحن على أمرنا الأول فما الذي بكم ومن أين أتيتم
~~قالوا انا حكمنا فلما حكمنا أثمنا وكنا بذلك كافرين وقد تبنا فان تبت كما
~~تبنا فنحن منك ومعك وإن أبيت فاعتزلنا فانا منابذوك على سواء إن الله لا
~~يحب PageV01P523
# الخائنين فقال علي أصابكم حاصب (1) ولا بقي منكم آبر (2) أ بعد ايماني
~~برسول الله ص وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين، ثم انصرف عنهم فتنادوا لا تخاطبوهم ولا
~~تكلموهم وتهيئوا للقاء الرب، الرواح الرواح إلى الجنة، وخرج علي فعبأ
~~أصحابه وعبأت الخوارج. قال الطبري ورفع علي ع راية أمان مع أبي أيوب
~~فناداهم من جاء هذه الراية ممن لم يقتل فهو آمن ومن انصرف إلى الكوفة أو
~~المدائن فهو آمن فانصرف خمسمائة فارس منهم إلى البندنيجين وخرجت طائفة إلى
~~الكوفة وخرج إلى المدائن نحو مائة وكانوا أربعة آلاف فبقي منهم ألفان
~~وثمانمائة وزحفوا إلى علي. قال المسعودي: وقف عليهم علي بنفسه فدعاهم إلى
~~الرجوع والتوبة فأبوا ورموا أصحابه فقيل له قد رمونا فقال كفوا فكرروا
~~القول عليه ثلاثا وهو يأمرهم بالكف حتى اتي برجل قتيل متشحط بدمه فقال علي:
~~الله أكبر الآن حل قتالهم احملوا على القوم فحمل رجل من الخوارج على أصحاب
~~علي فجرح فيهم وجعل يغشى كل ناحية ويقول:
# - اضربهم ولو ارى عليا * ألبسته أبيض مشرفيا - فخرج إليه علي ع وهو يقول:
# - يا أي هذا المبتغي عليا * اني أراك جاهلا شقيا - - قد كنت عن كفاحه
~~غنيا * هلم فأبرز هاهنا اليا - وحمل عليه علي فقتله ثم خرج منهم آخر فحمل
~~على الناس ففتك فيهم وجعل يكر عليهم وهو يقول:
# - اضربهم ولو أرى أبا حسن * ألبسته بصارمي ثوب غبن - فخرج إليه علي وهو
~~يقول:
# - يا أيهذا المبتغي أبا حسن * إليك فانظر أينا يلقي الغبن - وحمل عليه
~~وشكه بالرمح ms01597 وترك الرمح فيه وانصرف علي وهو يقول لقد رأيت أبا حسن فرأيت ما
~~تكره وقال المبرد لما واقفهم علي ع بالنهروان قال لا تبدؤوهم بقتال حتى
~~يبدؤوكم فحمل منهم رجل على صف علي فقتل منهم ثلاثة ثم قال:
# - اقتلهم ولا ارى عليا * ولو بدا أوجرته الخطيا - فخرج إليه علي ع فضربه
~~فقتله فلما خالطه سيفه قال يا حبذا الروحة إلى الجنة فقال عبد الله بن وهب
~~من رؤساء الخوارج والله ما أدري إلى الجنة أم إلى النار فقال رجل منهم من
~~بني سعد انما حضرت اغترارا بهذا الرجل يعني عبد الله واراه قد شك واعتزل عن
~~الحرب بجماعة من الناس وقال علي ع لا يقتل منكم عشرة ولا يسلم منهم عشرة
~~فقتل من أصحابه تسعة أو سبعة وسلم من الخوارج ثمانية، وقال المسعودي أنه
~~قال والله لا يفلت منهم الا عشرة ولا يقتل منكم عشرة فقتل من أصحاب علي
~~تسعة ولم يفلت من الخوارج الا عشرة. ثم تنادى الخوارج الرواح الرواح إلى
~~الجنة وشدوا على الناس. روى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال التفت علي إلى
~~أصحابه فقال لهم شدوا عليهم فانا أول من يشد عليهم وحمل بذي الفقار حملة
~~منكرة ثلاث مرات كل حملة يضرب به حتى يعوج متنه ثم يخرج فيسويه بركبتيه ثم
~~يحمل به حتى أفناهم. قال الطبري فاستقبلت المرامية وجوههم بالنبل وعطفت
~~عليهم الخيل من الميمنة والميسرة ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف فما
~~لبثوهم أن أناموهم، ثم إن صاحب خيلهم لما رأى الهلاك نادى أصحابه إن أنزلوا
~~فذهبوا لينزلوا فلم يستقروا حتى حملت عليهم الخيل فأهمدوا في الساعة. وروى
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى قال طعن واحد من الخوارج يوم النهروان فمشى في
~~الرمح وهو شاهر سيفه إلى أن وصل إلى طاعنه فضربه فقتله وهو يقرأ وعجلت إليك
~~رب لترضى.
# قال الطبري: وطلب من به رمق منهم فوجدوا أربعمائة رجل فامر بهم علي ع
~~فدفعوا إلى عشائرهم وقال احملوهم معكم فداووهم فإذا برئوا فوافوا بهم
~~الكوفة ms01598 وخذوا ما في عسكرهم من شئ واما السلاح والدواب وما شهدوا به الحرب
~~فقسمه بين المسلمين واما المتاع والعبيد والإماء فإنه حين قدم رده على
~~أهله، وكان مع الخوارج طرفة بن عدي بن حاتم قتل معهم فدفنه أبوه يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ودفن رجال من الناس قتلاهم فقال أمير
~~المؤمنين ع ارتحلوا إذا تقتلونهم ثم تدفنونهم فارتحل الناس اه وقال أمير
~~المؤمنين ع: لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب
~~الباطل فاصابه.
# قال ابن الأثير: ولما فرع علي من أهل النهر حمد الله وأثنى عليه وقال إن
~~الله قد أحسن بكم وأعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا إلى عدوكم بالشام قالوا
~~يا أمير المؤمنين نفدت نبالنا وكلت سيوفنا ونصلت أسنة رماحنا وعاد أكثرها
~~قصدا فارجع بنا إلى مصرنا فلنستعد ولعل أمير المؤمنين يزيد في عدتنا، وتولى
~~كلامه الأشعث بن قيس فاقبل حتى نزل النخيلة فامر الناس أن يلزموا معسكرهم
~~ويوطنوا على الجهاد أنفسهم ويقلوا زيارة أبنائهم ونسائهم فاقاموا أياما ثم
~~تسللوا فدخلوا الكوفة وتركوا المعسكر خاليا الا رجالا من وجوه الناس، فلما
~~رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر عليه رأيه في المسير، وخطبهم مرة بعد مرة فقال:
~~أيها الناس استعدوا للمسير إلى عدوكم ومن في جهاده القربة إلى الله عز وجل
~~ودرك الوسيلة عنده حيارى عن الحق جفاة عن الكتاب فأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا وكفى بالله نصيرا،
~~فلم ينفروا، ثم دعا رؤساءهم ووجوههم فسألهم عن رأيهم فمنهم المعتل ومنهم
~~المتكره وأقلهم من نشط، فخطبهم فقال: عبدا الله ما بالكم إذا أمرتكم أن
~~تنفروا اثاقلتم إلى الأرض أ رضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة وبالذل والهوان
~~من العز خلفا وكلما ناديتكم إلى الجهاد دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة
~~لله أنتم ما أنتم الا أسد الشري في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون إلى الباس
~~ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي ما أنتم بركب ms01599 يصال به لعمر الله لبئس حشاش
~~الحرب أنتم انكم تكادون ولا تكيدون وتنتقص أطرافكم وأنتم لا تتحاشون.
### ||| الخوارج بعد النهروان
# قال ابن الأثير: لما قتل أهل النهروان خرج أشرس بن
~~عوف الشيباني على علي بالدسكرة في مائتين ثم سار إلى الأنبار فوجه إليه علي
~~الأبرش بن حسان في ثلثمائة فواقعه فقتل أشرس في ربيع الآخر سنة 38.
# ثم خرج هلال بن علفة من تيم الرباب ومعه اخوه مجالد فاتى
# PageV01P524
# ماسبذان فوجه إليه علي معقل بن قيس الرياحي فقتله وقتل أصحابه وهم أكثر
~~من مائتين وكان قتلهم في جمادى الأولى سنة 38.
# ثم خرج الأشهب أو الأشعث بن بشر من بجيلة في مائة وثمانين رجلا فاتى
~~المعركة التي أصيب فيها هلال وأصحابه فصلى عليهم ودفن من قدر عليه منهم
~~فوجه إليهم علي جارية بن قدامة السعدي وقيل حجر بن عدي فاقتتلوا بجرجرايا
~~من ارض جوخى فقتل الأشهب وأصحابه في جمادي الآخرة سنة 38.
# ثم خرج سعيد بن قفل التميمي من تيم الله بن ثعلبة في رجب بالبندنيجين
~~ومعه مائتا رجل فاتى درزنجان وهي من المدائن على فرسخين فخرج إليهم سعد بن
~~مسعود فقتلهم في رجب سنة 38.
# ثم خرج أبو مريم السعدي التميمي فاتى شهرزور وأكثر من معه من الموالي لم
~~يكن معه من العرب غير ستة هو أحدهم واجتمع معه مائتان وقيل أربعمائة وعاد
~~حتى نزل على خمسة فراسخ من الكوفة فأرسل إليه علي يدعوه إلى بيعته ودخول
~~الكوفة فلم يفعل وقال ليس بيننا غير الحرب فبعث إليه علي شريح بن هانئ في
~~سبعمائة فحمل الخوارج على شريح وأصحابه فانكشفوا وبقي شريح في مائتين
~~فانحاز إلى قرية فتراجع إليه بعض أصحابه ودخل الباقون الكوفة فخرج علي
~~بنفسه وقدم بين يديه جارية بن قدامة السعدي فدعاهم جارية إلى طاعة علي
~~وحذرهم القتل فلم يجيبوا ولحقهم علي أيضا فدعاهم فأبوا عليه وعلى أصحابه
~~فقتلهم أصحاب علي ولم يسلم منهم غير خمسين رجلا استأمنوا فامنهم وكان في
~~الخوارج أربعون جريحا فامر علي بادخالهم الكوفة ومداواتهم حتى برئوا، ms01600 وكان
~~قتلهم في شهر رمضان سنة 38 وكانوا من أشجع من قاتل من الخوارج ولجرأتهم
~~قاربوا الكوفة.
### ||| خبر الخريت بن راشد الناجي ومصقلة بن هبيرة الشيباني مع أمير المؤمنين علي ع
# قال ابن الأثير: في حوادث سنة 38 في هذه السنة أظهر الخريت بن راشد
~~من بني ناجية الخلاف على علي أمير المؤمنين وكان مع علي من بني ناجية
~~ثلثمائة خرجوا معه من البصرة وشهدوا معه الجمل وصفين فجاء الخريت إلى أمير
~~المؤمنين في ثلاثين راكبا فقال له يا علي والله لا أطيع امرك ولا أصلي خلفك
~~واني غدا مفارق لك فقال له ثكلتك أمك إذا تعصي ربك وتنكث عهدك ولا تضر الا
~~نفسك خبرني لم تفعل ذلك؟ قال لأنك حكمت وضعفت عن الحق وركنت إلى القوم
~~الذين ظلموا، فقال له هلم أدارسك الكتاب وأناظرك في السنن وأفاتحك أمورا
~~انا اعلم بها منك فلعلك تعرف ما أنت له الآن منكر، قال فاني عائد إليك، قال
~~لا يستهوينك الشيطان ولا يستخفنك الجهال والله لئن استرشدتني وقبلت مني
~~لأهدينك سبيل الرشاد، فخرج وسار من ليلته بأصحابه، فقال علي بعدا لهم كما
~~بعدت ثمود إن الشيطان اليوم استهواهم وأضلهم وهو غدا متبرئ منهم، فقال له
~~زياد بن خصفة البكري من بكر بن وائل يا أمير المؤمنين أنه لم يعظم علينا
~~فقدهم فتأسى عليهم لكنا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة فائذن لي في
~~اتباعهم فقال له اخرج رحمك الله وانزل دير أبي موسى حتى يأتيك أمري فان
~~كانوا ظاهرين فسيكتب إلي عمالي بخبرهم فخرج في مائة وثلاثين رجلا ونزل دير
~~أبي موسى وأتى عليا كتاب عامله قرظة بن كعب الأنصاري يخبره أنهم توجهوا نحو
~~نفر وانهم قتلوا دهقانا كان قد أسلم فقالوا له أ مسلم أنت أم كافر؟ قال بل
~~مسلم قالوا فما تقول في علي؟ قال: أقول فيه خيرا أنه أمير المؤمنين وسيد
~~البشر ووصي الرسول ص فقالوا كفرت وقتلوه، واخذوا معه يهوديا فقالوا ما دينك
~~قال يهودي فتركوه فأرسل علي إلى ms01601 زياد مع عبد الله بن وال يخبره بذلك وأمره
~~بردهم إليه فان أبوا يناجزهم فاستأذنه عبد الله في المسير مع زياد فاذن له
~~وقال له اني لأرجو أن تكون من أعواني على الحق وأنصاري على القوم الظالمين.
~~قال ابن وال فوالله ما أحب أن لي بمقالته تلك حمر النعم، واتى زيادا بكتاب
~~علي وساروا حتى أتوا نفر فقيل لهم انهم ساروا نحو جرجرايا فتبعوهم حتى
~~أدركوهم بالمذار وهم نزول قد أقاموا يومهم فاتاهم زياد وقد تقطع أصحابه
~~وتعبوا فلما رأوهم ركبوا خيولهم وقال لهم الخريت ما تريدون؟ فقال له زياد
~~وكان مجربا رفيقا قد ترى ما بنا من التعب والذي جئناك له لا يصلحه الكلام
~~علانية ولكن ننزل ثم نخلو جميعا فنتذاكر امرنا فان رأيت ما جئناك به حظا
~~لنفسك قبلته وإن رأينا فيما تقول أمرا نرجو فيه العافية لم نرده عليك، قال
~~فأنزل فنزل زياد وأصحابه على ماء هناك وأكلوا وعلقوا على دوابهم ووقف زياد
~~في خمسة فوارس بين أصحابه وبين القوم وقد نزلوا وقال زياد لأصحابه إن عدتنا
~~كعدتهم وارى امرنا يصير إلى القتال فلا تكونوا أعجز الفريقين وخرج زياد إلى
~~الخريت فسمعهم يقولون جاءونا وهم تعبون فتركناهم حتى استراحوا هذا والله
~~سوء الرأي فقال زياد للخريت ما الذي نقمت على أمير المؤمنين وعلينا حتى
~~فارقتنا فقال لم أر صاحبكم إماما ولا سيرتكم سيرة فرأيت أن أكون مع من يدعو
~~إلى الشورى فقال له زياد وهل يجتمع الناس على رجل يداني صاحبك الذي فارقته
~~علما بالله وسنته وكتابه مع قرابته من الرسول ص وسابقته في الاسلام؟ فقال:
~~لا أقول لا، فقال: ففيما قتلت ذلك الرجل المسلم؟
# فقال: ما انا قتلته انما قتله طائفة من أصحابي، قال فادفعهم إلينا قال ما
~~إلى ذلك سبيل، فدعا زياد أصحابه ودعا الخريت أصحابه فاقتتلوا قتالا شديدا
~~تطاعنوا بالرماح حتى لم يبق رمح وتضاربوا بالسيوف حتى انحنت وعقرت عامة
~~خيولهم وكثرت الجراحة فيهم وقتل من أصحاب زياد رجلان ومن أولئك خمسة وجرح
~~زياد ms01602 وحجز بينهم الليل وهرب الخريت ليلا وسار زياد إلى البصرة واتاهم خبر
~~الخريت انه اتى الأهواز واجتمع إليه نحو مائتين وانضاف إليه علوج من أهل
~~الأهواز كثير أرادوا كسر الخراج ولصوص وطائفة من العرب ترى رأيه وطمع أهل
~~الخراج في كسره فكسروه فكتب زياد إلى علي بخبرهم وانه مقيم يداوي الجرحى
~~وينتظر امره فندب علي لقتالهم معقل بن قيس في ألفين من أهل الكوفة وكتب إلى
~~ابن عباس أن يبعث من أهل البصرة رجلا شجاعا معروفا بالصلاح في ألفين إلى
~~معقل وهو أمير أصحابه حتى يلقى معقلا فإذا لقيه فمعقل أمير الجميع وكتب إلى
~~زياد بن خصفة يشكره ويأمره بالعود ووصى علي معقل بن قيس حين سار فقال له
~~اتق الله ما استطعت ولا تبغ على أهل القبلة ولا تظلم أهل الذمة ولا تتكبر
~~وإن الله لا يحب المتكبرين. هذه وصية أمير المؤمنين لجنوده ووصية معاوية
~~لجنوده أن يقتلوا كل من هو في طاعة علي وان ينهبوا الأموال ويقول لهم إن
~~نهب الأموال لا يقصر عن قتل الرجال، ولكنه كان مجتهدا يطلب بذلك ثواب الله
~~والدار الآخرة!! وسار معقل وأدركه المدد مع خالد بن معدان الطائي فلحقوا
~~الخوارج قريب جبل من جبال رامهرمز فصف معقل أصحابه وصف الخريت أصحابه وحرك
~~معقل رأسه مرتين ثم
# PageV01P525
# حمل في الثالثة فصبروا له ساعة ثم انهزموا فقتل أصحاب معقل منهم سبعين
~~رجلا من بني ناحية ومن معهم من العرب ونحوا من ثلثمائة من العلوج والأكراد
~~وانهزم الخريت إلى أسياف البحر وبها كثير من قومه فما زال يغويهم حتى اتبعه
~~كثير منهم وكتب معقل إلى علي بالفتح فقراه على أصحابه واستشارهم فأشاروا
~~بان يأمر معقلا باتباع الخريت حتى يقتله أو ينفيه لأنه لا يؤمن أن يفسد
~~الناس فكتب إلى معقل يثني عليه وعلى من معه ويأمره باتباعه وقتله أو نفيه
~~فسار إليهم معقل حتى انتهى إلى أسياف البحر فلما سمع الخريت بمسيره قال لمن
~~معه من الخوارج انا على رأيكم في انكار التحكيم وللآخرين من ms01603 أصحابه ان عليا
~~حكم فخلعه حكمه وكان هذا رأيه وقال للعثمانية سرا انا على رأيكم وعثمان قتل
~~مظلوما فارضى الجميع فلما انتهى إليه معقل نصب راية أمان وقال من اتاها فهو
~~آمن الا الخريت وأصحابه الذين حاربونا أول مرة فتفرق عن الخريت أكثر من كان
~~معه من غير قومه وعبى معقل أصحابه وزحف نحو الخريت فقال الخريت لمن معه
~~قاتلوا عن حريمكم وأولادكم فوالله لئن ظهروا عليكم ليقتلنكم وليسبينكم فقال
~~له رجل من قومه هذا والله ما جرته علينا يدك ولسانك فقال سبق السيف العذل
~~ثم حمل معقل بأصحابه فقاتلوا قتالا شديدا وصبروا له وبصر النعمان بن صهبان
~~الراسبي بالخريت فحمل عليه وقتله وقتل معه في المعركة سبعون ومائة رجل
~~وتفرق الباقون وسبى معقل من أدرك من حريمهم وذراريهم واخذ رجالا كثيرا فمن
~~كان مسلما خلاه وأخذ بيعته وترك له عياله وعرض الاسلام على المرتدين فرجعوا
~~فخلى سبيلهم وسبيل عيالهم واخذ الصدقة ممن منعها عن عامين واما غيرهم الذين
~~ساعدوا على حربه ونقضوا عهد الذمة فاحتملهم وعيالاتهم معه وكتب إلى أمير
~~المؤمنين ع بالفتح ومر بهم على مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامل علي ع على
~~اردشير خره وهم خمسمائة فبكى إليه النساء والصبيان وتصايح الرجال يا أبا
~~الفضل يا حامل الثقل امنن علينا فاشترنا واعتقنا فبعث مصقلة إلى معقل أن
~~يبيعه إياهم فباعه إياهم بخمسمائة ألف درهم ودفعهم إليه فاعتقهم وقال عجل
~~بالمال إلى أمير المؤمنين واقبل معقل فأخبر أمير المؤمنين بما كان فقال له
~~أحسنت وأصبت ووفقت. وابطا مصقلة بالمال وبلغ أمير المؤمنين أنه اطلقهم ولم
~~يسألهم أن يعينوه فقال ما أظنه الا تحمل حمالة سترونه عن قريب منها مبلدا
~~ثم كتب إليه أن يبعث إليه بالمال وانه أمر رسوله أن لا يدعه ساعة واحدة
~~يقيم الا أن يبعث بالمال أو يحضر إلى الكوفة، وأدى مائتي ألف درهم وعجز عن
~~الباقي وقال لذهل بن الحارث ان أمير المؤمنين يسألني هذا المال ولا أقدر
~~عليه فقال لو شئت ما ms01604 مضت جمعة حتى تحمله فقال ما كنت لأحملها قومي اما
~~والله لو كان ابن هند ما طالبني بها ولو كان ابن عفان لوهبها لي أ ما تراه
~~أطعم الأشعث بن قيس كل سنة من خراج آذربيجان مائة ألف فقال إن هذا لا يرى
~~ذلك الرأي ولا يترك منها شيئا فهرب مصقلة من ليلته فلحق بمعاوية فقال أمير
~~المؤمنين ع ما له ترحه الله فعل فعل السيد وفر فرار العبد وخان خيانة
~~الفاجر فما أنطق مادحه حتى اسكته ولو أقام لأخذنا ميسوره وانتظرنا بماله
~~وفوره، وهدم داره وأجاز عتق السبي وقال أعتقهم مبتاعهم وصارت أثمانهم دينا
~~عليه وكان اخوه نعيم بن هبيرة شيعة لعلي فكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل
~~من تغلب اسمه حلوان أن معاوية قد وعدك الامارة والكرامة فاقبل فاخذ مالك بن
~~كعب الأرحبي الرسول فسرحه إلى علي فقطع يده فمات وكتب نعيم إلى مصقلة من
~~أبيات:
# - لا ترمين هداك الله معترضا * بالظن منك فما بالي وحلوانا - - ما ذا
~~أردت إلى ارساله سفها * ترجو سقاط امرئ لم يلف وسنانا - - قد كنت في منظر
~~عن ذا ومستمع * تحمي العراق وتدعى خير شيبانا - - عرضته لعلي أنه أسد *
~~يمشي العرضنة من آساد خفانا - - لو كنت أديت مال الله مصطبرا * للحق زكيت
~~أحيانا وموتانا - - لكن لحقت بأرض الشام ملتمسا * فضل ابن هند وذاك الرأي
~~اشجانا - - فاليوم تقرع سن العجز من ندم * ما ذا تقول وقد كان الذي كانا -
~~- أصبحت تبغضك الاحياء قاطبة * لم يرفع الله بالبغضاء انسانا - فلما وقع
~~الكتاب إليه علم أن التغلبي هلك وأتاه التغلبيون فطلبوا منه دية صاحبهم
~~فوداه.
### ||| اخباره مع عبد الله بن العباس
# كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع وخريجه
~~مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص ولذلك كان يسمى حبر الأمة وصحبه في حروبه
~~كلها الجمل وصفين والنهروان وولاه البصرة وكان يعده لمهام الأمور فقد أرسله
~~إلي أم المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود والحجة
~~القاطعة واراده للحكومة يوم صفين فابى ms01605 أهل الجباه السود العمي القلوب وبعثه
~~إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج وكان له في نصرة أمير
~~المؤمنين وأبنائه مواقف مشهودة منها لما مر بصفة زمزم وسمع شاميا يسب عليا
~~ع ومنها مع عبد الله بن الزبير ومع معاوية وهو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل
~~الحسين ع بما كتب وكان يمسك بركاب الحسنين ع إذا ركبا وروى الكشي بسنده أنه
~~قال لما حضرته الوفاة اللهم إني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب
~~وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.
# ما نسب إليه من مفارقة أمير المؤمنين ع واخذ مال البصرة قد نسب إليه انه
~~فارق أمير المؤمنين ع واخذ مال البصرة وذهب إلى مكة وأنكر ذلك جماعة. روى
~~الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل علي ص على البصرة عبد
~~الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وكان مبلغه ألفي
~~ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله ص
~~في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه الحديث. وقال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 40 في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس من البصرة ولحق بمكة في
~~قول أكثر أهل السير وقد أنكر ذلك بعضهم وقال لم يزل عاملا عليها لعلي حتى
~~قتل علي وشهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة والأول أصح وانما كان
~~الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس اه ثم ذكر سبب خروجه وهو انه مر بأبي
~~الأسود وكان على قضاء البصرة فقال لو كنت من البهائم لكنت جملا ولو كنت
~~راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين ع ان ابن عمك قد
~~اكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في ذلك فكتب إليه ابن العباس
~~ان الذي بلغك باطل فكتب إليه أمير المؤمنين ع اعلمني ما أخذت من ms01606 الجزية ومن
~~أين أخذت وفيما وضعت فكتب إليه ابن عباس قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني
~~رزأته فابعث إلى عملك من أحببت وخرج واستدعى أخواله من بني هلال بن عامر
~~فاجتمعت معه قيس كلها فحمل PageV01P526
# مالا وقال هذه ارزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون اخذ المال فمنعته
~~قيس ومضى إلى مكة اه. وفي نهج البلاغة: من كتاب له ع إلى بعض عماله ولم
~~يصرح باسم المكتوب إليه والكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب إليه، ولكن الكشي
~~في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب إليه هو عبد الله بن عباس لما
~~احتمل بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز، وذكر الكتاب بطوله وذكره ابن أبي
~~الحديد في شرح النهج أيضا، ومن جملته: فاني أشركتك في أمانتي وجعلتك شعاري
~~وبطانتي ولم يكن في أهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن
~~عمك قد كلب قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين وخذلته مع
~~الخاذلين وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمك آسيت ولا الأمانة أديت، وكأنك
~~انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت
~~الكرة واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم فحملته
~~إلى الحجاز غير متأثم من أخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من
~~أبيك وأمك. فسبحان الله، أ ما تؤمن بالمعاد؟ أ وما تخاف نقاش الحساب أيها
~~المعدود عندنا كان من اولي الألباب؟ ووالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل
~~الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. وبعد تصريح الكشي بان المكتوب إليه ابن
~~عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من أنهم
~~استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي الخ ولم يكن في
~~أهلي رجل أوثق منك، وقوله ابن عمك ثلاث مرات، وقوله لا أبا لغيرك وهذه كلمة
~~لا تقال إلا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقول له لا أبا لك (1)
~~وقوله أيها ms01607 المعدود عندنا من اولي الألباب، وقوله لو أن الحسن والحسين
~~الدال على أن المكتوب إليه قريب من أن يجري مجراهما عنده. قال الكشي وابن
~~أبي الحديد واللفظ للثاني: فكتب إليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: أتاني
~~كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة ولعمري ان حقي في بيت المال أكثر
~~مما أخذت. فكتب إليه علي: ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال
~~المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين وقد بلغني انك اتخذت مكة
~~وطنا وضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة والمدينة والطائف تختارهن على
~~عينك وتعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك وتب إلى ربك واخرج إلى
~~المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت وتترك ما جمعت وتغيب في صدع
~~من الأرض غير موسد ولا ممهد قد فارقت الأحباب وسكنت التراب وواجهت الحساب
~~غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت. فكتب إليه ابن عباس انك قد أكثرت علي
~~ووالله لأن القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها وذهبها وعقيانها
~~ولجينها أحب إلي من ألقاه بدم امرئ مسلم.
# قال المؤلف ما ذكره ابن الأثير من أنه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع
~~يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه
~~بهذا الكلام الذي لا يصدر إلا من الأسافل وابن عباس مع فضله وكمال معرفته
~~لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي إليه والذي يظهر ان ناسب
~~ذلك إليه أراد الحط من مقام أبي الأسود وابن عباس معا لغرض في نفسه وذلك
~~لاخلاصهما في حب علي ع وتشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من
~~المكاتبة بين أمير المؤمنين ع وابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق
~~الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لأن القى الله بكذا أحب إلي من
~~أن القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب ms01608 أمير
~~المؤمنين ع بقتل من أمر الله بقتله وقتاله بقوله فقاتلوا التي تبغي وهبه
~~أراد التمويه والاقتداء بمن قال إن عمارا قتله من ألقاه إلينا، أ فتراه كان
~~يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس ويوجب سقوطه من نفوسهم وهو كان شريكا في
~~تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره وهو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما
~~اضطر من أجاب عن قتل عمار وإن كان قصده بهذا الجواب ابداء عذره أمام الناس
~~فلم يصنع شيئا لأن الناس يعلمون انه جواب فاسد وإنه شريك في تلك الدماء
~~فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا عن أن يعذروه ولو قصد ذلك لأقتصر على جوابه
~~الأول ان له حقا في بيت المال فاخذه فلما اجابه علي ع انك أخذت أكثر من حقك
~~كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على أنه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى
~~القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد، ومن ذلك يتطرق الشك إلى باقي
~~المكاتبة وجواباتها. وحكى ابن أبي الحديد عن الراوندي ان المكتوب إليه هو
~~عبيد الله لا عبد الله ورده بان عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن ولم
~~ينقل عنه انه اخذ مالا ولا فارق طاعة، قال وقد أشكل علي أمر هذا الكتاب فان
~~قلت إنه موضوع على أمير المؤمنين ع خالفت الرواة فإنهم أطبقوا على رواية
~~هذا الكلام عنه، وإن صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما اعلمه من
~~ملازمته لطاعة أمير المؤمنين ع في حياته وبعد وفاته. وإن صرفته إلى غيره لم
~~أعلم إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين وهو يشعر بان المخاطب به من أهله
~~وبني عمه اه أقول بعد تصريح الكثير بأنه لأمير المؤمنين ع إلى ابن عباس
~~وظهور مضامينه ظهورا بينا في أنه لا يصلح ان يكون المخاطب به غير ابن عباس
~~لم يبق مجال لتردده.
# ويظهر ان أمر مفارقته عليا ع واخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد
~~حكي عن قيس بن ms01609 سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية
~~عندما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس وذهب إلى معاوية فقال ما معناه: لا
~~يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب رسول الله ص يوم بدر،
~~وابنه عبد الله اخذ مال البصرة وهرب إلى مكة وابنه عبيد الله فعل ما ترون،
~~وقد عيره بذلك ابن الزبير فقال إنه اخذ مال البصرة وترك المسلمين بها
~~يرتضخون النوى ولم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق
~~فاخذناه.
# وقال ابن أبي الحديد: الأكثرون على القول الأول، وقال آخرون وهم الأقلون
~~هذا لم يكن ولا فارق عبد الله بن عباس عليا ع ولا باينه ولا خالفه ولم يزل
~~أميرا على البصرة إلى أن قتل علي ع. ثم قال: وهذا عندي هو الأمثل والأصوب
~~اه. وقال العلامة في الخلاصة: كان محبا لعلي ع أشهر من أن يخفى، وقد ذكر
~~الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه وهو أجل من ذلك اه ومن جملة تلك الأحاديث حديث
~~مفارقته عليا ع واخذه مال بيت مال البصرة المتقدم والحديث الآتي من كتاب
~~أمير المؤمنين إليه في ذلك وجوابه.
# وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه
~~خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. وقال السيد ابن طاوس:
# PageV01P527
# حاله في المحبة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنين ع وموالاته والنصر له
~~والذي عنه والخصام في رضاه والموازرة له مما لا شبهة فيه ثم قال معرضا
~~باخبار الذم ومثل الحبر موضع ان يحسده الناس ويباهتوه:
# - كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغيا انه لدميم - قال ولو ورد في
~~مثله ألف رواية أمكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيكة اه
~~قال ابن أبي الحديد ويدل على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين ع ما رواه
~~أبو الفرج الأصفهاني انه لما استشهد أمير المؤمنين ع دس معاوية رجلا من
~~حمير إلى الكوفة ورجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان له بالاخبار فدل ms01610
~~عليهما فقتلا فكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية اما بعد فإنك
~~ودسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش إلى آخر الكتاب فهو يدل
~~على وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين ع قال وقالوا كيف يكون ذلك ولم
~~يخدعه معاوية ويجره إلى جهته فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير
~~المؤمنين ع واستمالهم بالأموال فما باله و قد علم النبوة التي حدثت بينهما
~~لم يستمل ابن عباس وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عباس
~~لمعاوية بعد وفاة علي ع وما كان يلقاه به من قوارع الكلام وما كان يثني به
~~على أمير المؤمنين ويذكر خصائصه وفضائله ويصدع به من مناقبه وماثره فلو كان
~~بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك اه.
# قال المؤلف: انكار اخذ ابن عباس المال من البصرة وانكار كتاب أمير
~~المؤمنين ع إليه المقدم ذكره صعب جدا بعد ملاحظة ما تقدم ولا يحتاج فيه إلى
~~تصحيح روايات الكشي وبعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الأمر في ذلك كما
~~أن اخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين ع وتفوقه في معرفة فضله لا يمكن انكاره
~~والذي يلوح لي ان ابن عباس لما ضايقه أمير المؤمنين ع في الحساب عما اخذ
~~ومن أين اخذ وفيما وضع كما يقتضيه عدله ومحافظته على أموال المسلمين وعلم
~~أنه محاسب على ذلك أدق حساب وغير مسامح في شئ سولت له نفسه اخذ المال من
~~البصرة والذهاب إلى مكة وهو ليس معصوم وحب الدنيا مما طبعت عليه النفوس
~~فلما كتب إليه أمير المؤمنين ع ووعظه وطلب منه التوبة تاب وعاد سريعا. وعدم
~~نص المؤرخين على عوده لا يضر بل يكفي ذكرهم انه كان بالبصرة عند وفاه أمير
~~المؤمنين ع كما دل عليه كتابه السابق إلى معاوية اما الجواب الأخير الذي
~~زعموا انه أجاب به أمير المؤمنين ع فمعاذ الله ان يصدر منه والله العالم
~~بحقائق الأحوال.
### ||| سنة 39 
### |||| غارة النعمان بن بشير على عين ms01611 التمر
# كان النعمان صحابيا أنصاريا
~~ممالئا لمعاوية وابنه يزيد قال ابن الأثير في حوادث سنة 39 فيها وجه معاوية
~~النعمان بن بشير في ألف رجل إلى عين التمر شفاثا اجتهادا منهما للفساد في
~~الأرض وسفك الدماء الحرام ونهب الأموال بغير حلها فكانا بذلك مأجورين ثابتة
~~عدالتهما!! وفيها مالك بن كعب مسلحة لعلي في ألف رجل وكان مالك قد أذن لهم
~~فاتوا الكوفة ولم يبق معه إلا مائة رجل فلما سمع بالنعمان كتب إلى أمير
~~المؤمنين يخبره ويستمده فخطب بالناس وأمرهم بالخروج فتثاقلوا فصعد المنبر
~~فخطبهم وقال يا أهل الكوفة كلما سمعتم بجمع من أهل الشام أظلكم انحجر كل
~~امرئ منكم في بيته وأغلق عليه بابه انحجار الضب في جحره والضبع في وجارها
~~في كلام آخر وبخهم به. وواقع مالك النعمان وجعل جدار القرية في ظهور أصحابه
~~واقتتلوا أشد قتال وكتب مالك إلى مخنف بن سليم يستعينه فوجه مخنف ابنه عبد
~~الرحمن في خمسين رجلا فانتهوا إلى مالك وأصحابه وقد كسروا جفون سيوفهم
~~واستقتلوا فلما رآهم أهل الشام انهزموا عند المساء وظنوا ان لهم مددا
~~وتبعهم مالك وقتل منهم ثلاثة نفر.
### |||| غارة سفيان بن عوف على الأنبار 
# قال وفيها وجه معاوية سفيان بن عوف في ستة
~~آلاف وأمره ان يقطع هيت ويأتي الأنبار (1) والمدائن فيوقع بأهلها فاتى هيت
~~فلم يجد بها أحدا ثم اتي الأنبار وفيها مسلحة لعلي تكون خمسمائة رجل وقد
~~تفرقوا ولم يبق منهم إلا مائتان لأنه كان عليهم كميل بن زياد فبلغه ان قوما
~~بقرقيسيا يريدون الغارة على هيت فسار إليهم بغير أمر علي فاتى أصحاب سفيان
~~وكميل غائب عنها وخليفته أشرس بن حسان البكري فطمع سفيان في أصحاب علي
~~لقتلهم فقاتلهم فصبروا له وقتل صاحبهم أشرس وثلاثون رجلا واحتملوا ما في
~~الأنبار من أموال أهلها ورجعوا إلى معاوية وبلغ الخبر عليا فغضب على كميل
~~وكتب إليه ينكر عليه فعله وأرسل في طلبهم فلم يدركوا.
### |||| غارة عبد الله بن مسعدة على تيماء
# تيماء بليدة في أطراف الشام بينها ms01612 وبين
~~وادي القرى قال وفيها وجه معاوية عبد الله بن مسعدة الفزاري في ألف
~~وسبعمائة رجل إلى تيماء وأمره ان يصدق من مر به من أهل البوادي ويقتل من
~~امتنع ففعل ذلك وبلغ مكة والمدينة واجتمع إليه بشر كثير من قومه وبلغ ذلك
~~عليا فأرسل المسيب بن نجبة الفزاري في ألفين فلحقهم بتيماء فاقتتلوا قتالا
~~شديدا وحمل المسيب على ابن مسعدة فضربه ثلاث ضربات لا يريد قتله ويقول له
~~النجاء النجاء لأنه من قومه فدخل ابن مسعدة وجماعة معه الحصن وهرب الباقون
~~وانتهب الأعراب ابل الصدقة التي مع ابن مسعدة وحصرهم ثلاثة أيام ثم أحرق
~~الباب فأشرفوا عليه وقالوا يا مسيب قومك فرق لهم وامر باطفاء النار وقال
~~جاءتني عيوني بان جندا قد اتاكم من الشام فقال له عبد الرحمن بن شبيب سرحني
~~في طلبهم فابى فقال غششت أمير المؤمنين وداهنت في امرهم.
### |||| مسير يزيد بن شجرة إلى مكة 
# قال وفيها ارسل معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي
~~(2) إلى مكة في ثلاثة آلاف فارس ليقيم للناس الحج ويأخذ له البيعة وينفي
~~عامل علي عنها وهو قثم بن العباس فخطب قثم أهل مكة ودعاهم إلى حربهم فلم
~~يجيبوه بشئ إلا شيبة بن عثمان العبدري فاجابه بالسمع والطاعة فأراد قثم
~~مفارقة مكة إلى بعض شعابها ومكاتبة أمير المؤمنين فنهاه أبو سعيد الخدري عن
~~ذلك وقال أقم فان رأيت بك قوة على قتالهم والا فالمسير امامك فأقام وكتب
~~إلى أمير المؤمنين يخبره بذلك فسير إليه جيشا في أول ذي الحجة وقدم ابن
~~شجرة قبل التروية بيوم وبعث إلى قثم ان يعتزل الصلاة ويعتزلها هو وصلى
~~بالناس شيبة بن عثمان وحج بهم ورجع يزيد إلى الشام وأقبلت خيل علي وعليهم
~~معقل بن قيس فتبعوهم وأدركوهم وقد رحلوا عن وادي القرى فظفروا بنفر
# PageV01P528
# منهم فأخذوهم أسارى ففادى بهم أمير المؤمنين أسارى كانت له عند معاوية.
### |||| غارة عبد الرحمن بن قباث على أهل الجزيرة
# قال وفيها سير معاوية عبد
~~الرحمن بن قباث إلى بلاد الجزيرة وفيها شبيب ms01613 بن عامر بنصيبين فكتب إلى كميل
~~بن زياد وهو بهيت يعلمه خبرهم فسار كميل إليه في ستمائة فارس فادركهم
~~وقاتلهم وهزمهم وغلب على عسكرهم وأكثر القتل على أهل الشام وامر ان لا يتبع
~~مدبر ولا يجهز على جريح وقتل من عسكره رجلان وكتب إلى علي بالفتح فجزاه
~~خيرا واجابه جوابا حسنا ورضي عنه بعد سخطه عليه لما مر واقبل شبيب من
~~نصيبين فرأى كميلا قد أوقع بهم فهناه بالظفر واتبع الشاميين فلم يلحقهم
~~فعبر الفرات وبث خيله فأغارت على أهل الشام حتى بلغ بعلبك فوجه إليه معاوية
~~حبيب بن مسلمة فلم يدركه ورجع شبيب فأغار على نواحي الرقة فلم يدع
~~للعثمانية بها ماشية إلا استاقها ولا خيلا ولا سلاحا إلا اخذه وكتب إلى علي
~~فكتب إليه علي ينهاه عن اخذ أموال الناس وحاشاه ان يفعل كفعل معاوية إلا
~~الخيل والسلاح الذي يقاتلون به وقال رحم الله شبيبا لقد أبعد الغارة وعجل
~~الانتصار.
### |||| غارة الحارث بن نمر التنوخي على أهل الجزيرة
# قال لما قدم يزيد بن شجرة
~~على معاوية وجه الحارث بن نمر التنوخي إلى الجزيرة ليأتيه بمن هو في طاعة
~~علي فاخذ من أهل دارا سبعة نفر من بني تغلب وكان جماعة من بني تغلب قد
~~فارقوا عليا إلى معاوية فسألوه في إطلاق أصحابهم فلم يفعل فاعتزلوه وكتب
~~معاوية إلى علي ليفادي من أسرهم معقل بن قيس من أصحاب يزيد بن شجرة بهؤلاء
~~السبعة ففعل وبعث علي عبد الرحمن الخثعمي إلى ناحية الموصل ليسكن الناس
~~فلقيه التغلبيون المعتزلون معاوية فتشاتموا واقتتلوا فقتلوه فأراد علي ان
~~يوجه إليهم جيشا فقالت له ربيعة: هم معتزلون لعدوك داخلون في طاعتك وإنما
~~قتلوه خطا فامسك عنهم.
### |||| بعث معاوية رجلا إلى السماوة لأخذ الصدقات
# قال وفيها بعث معاوية زهير بن
~~مكحول العامري إلى السماوة ليأخذ صدقات الناس وبلغ ذلك عليا فبعث جعفر بن
~~عبد الله الأشجعي وعروة بن العشبة والجلاس بن عمير الكلبيين ليصدقوا من في
~~طاعته من كلب وبكر بن وائل فوافوا زهيرا فاقتتلوا ms01614 فانهزم أصحاب علي وقتل
~~جعفر ومر الجلاس براع فاخذ جبته وأعطاه جبة خز فأدركته الخيل فقالوا أين
~~اخذ هؤلاء الترابيون فأشار إليهم أخذوا هاهنا ثم أقبل إلى الكوفة وظهرت
~~الخيانة من ابن العشبة فان زهيرا حمله على فرس فلحق بعلي فعنفه وعلاه
~~بالدرة لأنه اتهمه بسبب حمل زهير إياه فغضب ولحق بمعاوية وهكذا كان كل من
~~يغضب من عدل علي يلحق بمعاوية فهذه سبع غارات في سنة واحدة سعيا في الأرض
~~بالفساد.
### |||| بعث معاوية مسلم بن عقبة إلى دومة الجندل
# وهي المسماة اليوم بالجوف قال
~~فيها بعث معاوية مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة إلى دومة الجندل وكان
~~أهلها امتنعوا من بيعة علي ومعاوية فدعاهم إلى بيعة معاوية فامتنعوا وبلغ
~~ذلك عليا فسير مالك بن كعب الهمداني إليهم في جمع فلم يشعر مسلم إلا وقد
~~وافاه مالك فاقتتلوا يوما وانهزم مسلم وأقام مالك أياما يدعوهم إلى بيعة
~~علي فلم يفعلوا فانصرف عنهم.
### |||| غزو السند
# قال وفيها توجه الحارث بن مرة العبدي إلى بلاد السند غازيا
~~متطوعا بأمر أمير المؤمنين علي فأصاب غنائم وسبيا كثيرا وقسم في يوم واحد
~~ألف رأس.
### |||| ولاية زياد بن أبيه بلاد فارس
# قال وفيها ولى علي زيادا كرمان وفارس شيراز
~~ونواحيها لأنه لما قتل ابن الحضرمي واختلف الناس على علي طمع أهل فارس
~~وكرمان في كسر الخراج وأخرجوا عاملهم سهل بن حنيف فاستشار علي الناس فأشار
~~جارية بن قدامة بتولية زياد وقال إنه صلب الرأي عالم بالسياسة كاف لما ولي
~~فامر علي ابن عباس ان يوليها زيادا فسيره إليها في جمع كثير وقيل إن ابن
~~عباس أشار بولايته فلم يزل يبعث إلى رؤوسهم يعد من ينصره ويعينه ويخوف من
~~امتنع عليه وضرب بعضهم ببعض وصفت له فارس ولم يلق منهم حربا اه ثم أدرك
~~زيادا سوء العاقبة فاستلحقه معاوية في خلافة الحسن ع بشهادة أبي مريم
~~الخمار ان أبا سفيان زنى بأمه سمية وهي تحت عبيد فكان أضر على شيعة علي ع
~~وأبنائه من فرعون ms01615 على بني إسرائيل.
### ||| سنة 40 
### |||| غارة بسر بن أبي أرطأة على الحجاز واليمن
# كان بسر صحابيا وكان من
~~شيعة معاوية وشهد معه صفين واقتدى بعمرو في كشف سوأته كما مر في حرب صفين
~~وذكرنا ترجمته مفصلة في حرب الباء من هذا الكتاب وغارته على الحجاز واليمن
~~وما فعله من قبائح الأفعال ونذكر اجمالها هنا وما لم نذكره هنالك.
# روى إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات وابن الأثير في حوادث سنة 40
~~أن معاوية بعث بسر بن أبي أرطأة في ثلاثة آلاف وقال سر حتى تمر بالمدينة
~~ومكة وصنعاء وانهب أموال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن دخل في طاعتنا فقدم
~~بسر المدينة وبها أبو أيوب الأنصاري عامل علي عليها فهرب أبو أيوب ودخلها
~~بسر فصعد منبرها وشتم الناس وتهددهم وشتم الأنصار فقال يا معشر اليهود
~~وأبناء العبيد وقال والله لولا ما عهد إلي معاوية ما تركت بها محتلما وهدم
~~بها دورا وأكره جماعة على البيعة منهم جابر بن عبد الله واستخلف عليهم أبا
~~هريرة ثم اتى مكة فهرب عامل علي عليها قثم بن العباس فشتمهم بسر وانبهم
~~وقتل في طريقه رجالا واخذ أموالا وأكره الناس على البيعة ثم سار إلى اليمن
~~وكان عليها عبيد الله بن عباس عاملا لعلي فهرب منه واخذ بسر ابنين لعبيد
~~الله صغيرين فقتلهما قال المبرد اخذهما من تحت ذيل أمهما وذبحهما على درج
~~صنعاء فذهب عقلها وكانت لا تزال تنشدهما في المواسم فتقول:
# - ها من أحس بابني اللذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف - في أبيات
~~ذكرناها في ترجمته وقتل جماعة من شيعة علي باليمن وقال PageV01P529
# إبراهيم الثقفي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا وحرق قوما بالنار وهو مع
~~ذلك ومن أرسله مجتهدان مثابان ثبتت لهما العدالة لأنهما صحابيان!!
# وبلغ عليا الخبر فأرسل جارية بن قدامة السعدي في ألفين ووهب بن مسعود في
~~ألفين فسار جارية إلى البصرة ثم اخذ طريق الحجاز حتى اتى اليمن وبلغ بسرا
~~مسيره فانحدر إلى اليمامة واتى ms01616 جارية نجران فقتل بها ناسا من شيعة عثمان
~~وصمد نحو بسر وبسر بين يديه يفر من جهة إلى جهة حتى أخرجه من اعمال علي
~~كلها ووثب الناس ببسر لما انصرف من بين يدي جارية لسوء سيرته وفظاظته وظلمه
~~وغشمه وتبعه جارية حتى اتى مكة وكان أمير المؤمنين ع قد استشهد فقال بايعوا
~~أمير المؤمنين فقالوا قد هلك فلمن نبايع قال لمن بايع له أصحاب علي فبايعوا
~~الحسن ع خوفا منه ثم اتى المدينة وأبو هريرة يصلي بالناس فهرب منه فقال
~~جارية لو وجدت أبا سنور لقتلته ثم قال لأهل المدينة بايعوا الحسن بن علي
~~فبايعوه ثم عاد إلى الكوفة.
### |||| دعوى الربوبية فيه
# كانت هذه الدعوى في زمن خلافته ولسنا نعلم وقتها على
~~التحقيق فلذلك أوردناها في هذا المكان ويمكن أن يستفاد مما يأتي انها قبل
~~وفاته بسنة.
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: وبمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته
~~وأحواله المنافية لقوى البشر غلا فيه من غلا بحلول الجوهر الآلهي فيه، وقد
~~اخبره النبي ص بذلك فقال يهلك فيك رجلان محب غال ومبغض قال، وقال له مرة
~~أخرى والذي نفسي بيده لولا أني أشفق أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت
~~النصارى في ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملأ من الناس الا أخذوا
~~التراب من تحت قدميك للبركة اه.
# وروى هشام بن سالم في الصحيح عن أبي عبد الله الصادق ع قال اتى قوم أمير
~~المؤمنين فقالوا السلام عليك يا ربنا فاستتابهم فلم يتوبوا الحديث.
# وقال ابن أبي الحديد في موضع من شرح النهج: روى أبو العباس أحمد بن عبيد
~~الله بن عمار الثقفي بسنده أن عليا ع مر بقوم يأكلون في شهر رمضان فقال أ
~~سفر أم مرضى قالوا ولا واحدة منهما قال أ من أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة
~~والجزية قالوا لا قال فما بال الأكل في نهار رمضان فقالوا أنت أنت يومون
~~إلى ربوبيته فنزل عن فرسه فألصق خده بالأرض وقال ويلكم ms01617 انما انا عبد من
~~عبيد الله فاتقوا الله وارجعوا إلى الاسلام فأبوا الحديث.
# ثم استترت هذه المقالة سنة أو نحوها ثم ظهر عبد الله بن سبا وكان يهوديا
~~يتستر بالاسلام بعد وفاة أمير المؤمنين فاظهرها واتبعه قوم فسموا السبائية.
~~وقال في موضع آخر منه وشفع جماعة من أصحاب علي منهم عبد الله بن عباس في
~~ابن سبا وقالوا انه تاب فاطلقه وشرط عليه أن لا يقيم بالكوفة فنفاه إلى
~~المدائن فلما قتل أمير المؤمنين قال والله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة
~~لعلمنا أنه لم يمت ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه.
# وقد أشار إلى دعوى الربوية فيه جماعة من الشعراء قال الحاج هاشم الكعبي
~~من قصيدة:
# - بشر أقل صفاته ان عاينوا * منهن ما ظنوا به المعبودا - وقال ابن أبي
~~الحديد من قصيدة:
# - تقبلت أفعال الربوية التي * عذرت بها من شك انك مربوب - وقال آخر:
# - كفى في فضل مولانا علي * مقال الخلق فيه أنه الله - وقال آخر:
# - ضلت خلائق في علي مثلما * ضلت بعيسى قبل ذاك خلائق - وقال بعض شعراء
~~الشيعة كما حكاه ابن أبي الحديد:
# - إذا كنتم ممن يروم لحاقه * فهلا برزتم نحو عمرو ومرحب - - وكيف فررتم
~~يوم أحد وخيبر * ويوم حنين مهربا بعد مهرب - - أ لم تشهدوا يوم الاخاء
~~وبيعة ال‍ * - غدير وكل حضر غير غيب - - فكيف غدا صنو النفيلي ويحه * أميرا
~~على صنو النبي المرجب - - وكيف علا من لا يطأ ثوب أحمد * على من علا من
~~أحمد فوق منكب - - يجل عن الافهام كنه صفاته * ويرجع عنها الذهن رجعة أخيب
~~- - فليس بيان القول عنه بكاشف * غطاء ولا فصل الخطاب بمعرب - - وحق لقبر
~~ضم أعضاء حيدر * وغودر منه في صفيح مغيب - - يكون ثراه سر قدس ممنع *
~~وحصباؤه من نور وحي محجب - - وتغشاه من نور الاله غمامة * تغاديه من قدس
~~الجلال بصيب - - وتنقض أسراب النجوم عواكفا * على حجزتيه كوكبا بعد كوكب -
~~- ولم يغل فيك المسلمون جهالة * ولكن لسر في غلاك مغيب - 
### |||| مقتل أمير المؤمنين علي ع وقدر عمره ومدة خلافته ms01618 
# قتل ص سنة 40 من الهجرة في شهر رمضان
~~ضرب ليلة تسع عشرة ليلة الأربعاء وقبض ليلة الجمعة ليلة إحدى وعشرين على
~~المعروف بين أصحابنا وعليه عمل الشيعة اليوم وروى الطبري وابن الأثير أنه
~~ضرب ليلة الجمعة لأحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان فتكون وفاته ليلة
~~الأحد. وعمره ثلاث وستون سنة رواه الحاكم في المستدرك عن محمد بن الحنفية
~~أو أربع وستون أو خمس وستون سنة منها عشر سنين أو اثنتا عشرة سنة قبل
~~البعثة وثلاث وعشرون مع النبي ص بعد البعثة ثلاث عشرة بمكة وعشر بالمدينة
~~وثلاثون سنة بعد وفاة النبي ص وقيل في سنه غير ذلك فروى الحاكم في المستدرك
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قتل وهو ابن ثمان وخمسين سنة. وأشهر الأقوال
~~الأول والثالث قال ابن شهرآشوب في المناقب: قبض ص قتيلا في مسجد الكوفة وقت
~~التنوير ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة مضين من شهر رمضان فبقي يومين إلى نحو
~~الثلث من الليل وله يومئذ خمس وستون سنة في قول الصادق ع وقالت العامة ثلاث
~~وستون سنة اه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:
~~قتل علي يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة 40 وهو يوم قتل
~~ابن ثلاث وستين سنة أو أربع وستين PageV01P530
# وبسنده عن أبي بكر بن أبي شيبة: قتل علي بن أبي طالب سنة 40 من مهاجر
~~رسول الله ص وهو ابن ثلاث وستين سنة قتل يوم الجمعة للحادي والعشرين من شهر
~~رمضان ومات يوم الأحد ودفن بالكوفة اه.
# وكانت مدة خلافته خمس سنين الا نحوا من أربعة أشهر أو ثلاثة أشهر لأنه
~~بويع لخمس بقين من ذي الحجة سنة 35 كما مر. وروى الحاكم في المستدرك عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن خلافته كانت خمس سنين الا ثلاثة أشهر ثم روى عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة أنه قال ولي علي بن أبي طالب خمس سنين اه وكانه مبني على
~~نوع ms01619 من التسامح.
### |||| نعيه نفسه قبل مقتله
#  قال ابن الأثير في الكامل قيل من غير وجه أن عليا
~~كان يقول ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذه يعني لحيته من دم رأسه.
# وقال الحسن بن كثير عن أبيه: خرج علي من الفجر فاقبل الأوز يصحن في وجهه
~~فطردوهن عنه فقال ذروهن فإنهن نوائح، فضربه ابن ملجم في ليلته، وقال الحسن
~~بن علي يوم قتل علي: خرجت البارحة وأبي يصلي في مسجد داره فقال لي يا بني
~~اني بت اوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة فملكتني عيناي فنمت فسنح لي رسول الله
~~ص فقلت يا رسول الله ما ذا لقيت من أمتك من الأود واللدد قال أبو الفرج:
~~والأود العوج واللدد الخصومات فقال لي: ادع عليهم فقلت اللهم أبدلني بهم من
~~هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر مني فجاء ابن الثباج فاذنه بالصلاة فخرج
~~وخرجت خلفه فضربه ابن ملجم فقتله.
# وفي تذكرة الخواص عن الشعبي أنشد علي ع قبيل قتله بأيام:
# - تلكم قريش تمناني لتقتلني * فلا وربك لا فازوا ولا ظفروا - - فان بقيت
~~فرهن ذمتي لهم * بذات ودقين لا يعفو لها اثر - - وسوف يورثهم فقدي على وجل
~~* ذل الحياة بما خانوا وما غدروا - 
### |||| سبب قتل أمير المؤمنين ع
#  قال الطبري في
~~تاريخه وابن الأثير في الكامل: كان سبب قتله ع أن عبد الرحمن بن ملجم
~~المرادي والبرك بن عبد الله التميمي الصريمي واسمه الحجاج وعمرو بن أبي بكر
~~التميمي السعدي وهم من الخوارج اجتمعوا فتذاكروا أمر الناس وعابوا الولاة
~~ثم ذكروا أهل النهر فترحموا عليهم وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم فلو شرينا
~~أنفسنا لله وقتلنا أئمة الضلال وأرحنا منهم البلاد فقال ابن ملجم انا
~~أكفيكم عليا وقال البرك بن عبد الله انا أكفيكم معاوية وقال عمرو بن بكر
~~انا أكفيكم عمرو بن العاص فتعاهدوا أن لا ينكص أحدهم عن صاحبه الذي توجه
~~إليه حتى يقتله أو يموت دونه واخذوا سيوفهم فسموها واتعدوا لتسع عشرة أو
~~سبع عشرة من رمضان فاتى ms01620 ابن ملجم الكوفة فلقي أصحابه بها وكتمهم امره ورأى
~~يوما أصحابا له من تيم الرباب ومعهم امرأة منهم اسمها قطام بنت الأخضر
~~التيمية قتل أبوها واخوها يوم النهر وكانت فائقة الجمال فخطبها فقالت لا
~~أتزوجك الا على ثلاثة آلاف وعبد وقينة وقتل علي فقال اما قتل علي فما أراك
~~ذكرته وأنت تريدينني قالت بل التمس غرته فان أصبته شفيت نفسك ونفسي ونفعك
~~العيش معي وإن قتلت فما عند الله خير من الدنيا وما فيها قال والله ما جاء
~~بي الا قتل علي فلك ما سالت قالت سأطلب لك من يشد ظهرك ويساعدك وبعثت إلى
~~رجل من قومها اسمه وردان فأجابها واتى ابن ملجم رجلا من أشجع اسمه شبيب بن
~~بجرة فقال هل لك في شرف الدنيا والآخرة قال وما ذاك قال قتل علي بن أبي
~~طالب قال شبيب ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدا كيف تقدر على قتله قال اكمن له
~~في المسجد فإذا خرج إلى صلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه قال ويحك لو كان
~~غير علي كان أهون قد عرفت سابقته وفضله وبلاءه في الاسلام وما أجدني انشرح
~~لقتله قال أ ما تعلمه قتل أهل النهر العباد الصالحين قال بلى قال فلنقتله
~~بمن قتل من أصحابنا فاجابه فلما كان ليلة الجمعة (1) وهي الليلة التي واعد
~~ابن ملجم فيها أصحابه على قتل علي ومعاوية وعمرو جاءوا قطام وهي في المسجد
~~الأعظم معتكفة فدعت لهم بالحرير وعصبتهم به. وقال المفيد انهم اتوا قطام
~~ليلة الأربعاء. وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين انهم اتوا قطام بنت
~~الأخضر بن شجنة من تيم الرباب وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها
~~قبة فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم وتقلدوا سيوفهم ومضوا فجلسوا مما يلي
~~السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين ع إلى الصلاة. قال المفيد وقد
~~كانوا قبل ذلك ألقوا إلى الأشعث ما في نفوسهم من العزيمة على قتل أمير
~~المؤمنين ع وأوطأهم على ذلك وحضر الأشعث في تلك الليلة لمعونتهم وكان ms01621 حجر
~~بن عدي في تلك الليلة بائتا في المسجد فسمع الأشعث يقول لابن ملجم النجاء
~~النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فأحس حجر بما أراد الأشعث فقال قتلته يا أعور
~~وخرج مبادرا ليمضي إلى أمير المؤمنين ع ليخبره الخبر ويحذره من القوم
~~وخالفه أمير المؤمنين ع في الطريق فدخل المسجد قال الطبري وابن الأثير فلما
~~خرج علي نادى الصلاة الصلاة فضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب أو
~~الطلق وضربه ابن ملجم على قرنه بالسيف وقال الحكم لله لا لك يا علي ولا
~~لأصحابك. وقال أبو الفرج فضربه ابن ملجم فأثبت الضربة في وسط رأسه قال ابن
~~عبد البر: فقال علي فزت ورب الكعبة لا يفوتنكم الرجل. قال المفيد وأبو
~~الفرج: واقبل حجر والناس يقولون قتل أمير المؤمنين وروى أبو الفرج بسنده عن
~~عبد الله بن محمد الأزدي قال إني لأصلي في تلك الليلة في المسجد الأعظم مع
~~رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أوله إلى آخره إذ نظرت إلى
~~رجال يصلون قريبا من السدة إذ خرج علي بن أبي طالب ع لصلاة الفجر فاقبل
~~ينادي الصلاة الصلاة فما أدري أ نادى أم رأيت بريق السيوف وقائلا يقول
~~الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك وسمعت عليا يقول لا يفوتنكم الرجل. وفي
~~الاستيعاب اختلفوا هل ضربه في الصلاة أو قبل الدخول فيها وهرب القوم نحو
~~أبواب المسجد وتبادر الناس لأخذهم قال أبو الفرج فاما شبيب فاخذه رجل فصرعه
~~وجلس على صدره وأخذ السيف ليقتله به فرأى الناس يقصدون نحوه فخشي أن يعجلوا
~~عليه ولم يسمعوا منه فوثب عن صدره وخلاه وطرح السيف من يده ومضى شبيب هاربا
~~حتى دخل منزله ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره فقال له ما هذا
~~لعلك قتلت أمير المؤمنين فأراد أن يقول له لا فقال نعم فمضى ابن عمه واشتمل
~~على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله، قال
# PageV01P531
# المفيد: واما ابن ملجم فلحقه رجل من همدان ms01622 فطرح عليه قطيفة ثم صرعه واخذ
~~السيف من يده وجاء به أمير المؤمنين ع وافلت الثالث وانسل بين الناس، وفي
~~رواية الطبري وابن الأثير أن الذي قتل وردان والذي أفلت شبيب. قال ابن
~~الأثير: وقدم علي ع جعدة بن هبيرة ابن أخته أم هانئ يصلي بالناس الغداة قال
~~الشيخ في الأمالي وخرج الحسن والحسين ع واخذا ابن ملجم وأوثقاه، واحتمل
~~أمير المؤمنين ع فادخل داره فقعدت لبابة عند رأسه وجلست أم كلثوم عند رجليه
~~ففتح عينيه فنظر إليهما فقال الرفيق الأعلى خير مستقرا وأحسن مقيلا ثم عرق
~~ثم أغمي عليه ثم أفاق فقال رأيت رسول الله ص يأمرني بالرواح إليه عشاء ثلاث
~~مرات، قال ابن الأثير: وادخل ابن ملجم على أمير المؤمنين وهو مكتوف فقال اي
~~عدو الله أ لم أحسن إليك قال بلى قال فما حملك على هذا؟ قال شحذته أربعين
~~صباحا وسالت الله أن يقتل به شر خلقه، قال علي لا أراك الا مقتولا به ولا
~~أراك الا من شر خلق الله ثم قال النفس بالنفس إن هلكت فاقتلوه كما قتلني
~~وإن بقيت رأيت فيه رأيي، يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء
~~المسلمين تقولون قتل أمير المؤمنين ألا لا يقتلن الا قاتلي، انظر يا حسن
~~إذا انا مت من ضربتي هذه فاضربه ضربة بضربة، ولا تمثلن بالرجل فاني سمعت
~~رسول الله ص يقول إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور، قال المفيد: فقال ابن
~~ملجم والله لقد ابتعته بألف وسممته بألف فان خانني فأبعده الله، ونادته أم
~~كلثوم يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين قال انما قتلت أباك، قالت يا عدو
~~الله اني لأرجو أن لا يكون عليه باس، قال لها فأراك انما تبكين علي إذا
~~والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم. فاخرج من بين يديه
~~وان الناس ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع وهم يقولون يا عدو الله ما فعلت
~~أهلكت أمة محمد وقتلت خير الناس وأنه لصامت لا ينطق فذهب به إلى الحبس ms01623 وجاء
~~الناس إلى أمير المؤمنين فقالوا مرنا بامرك في عدو الله والله لقد أهلك
~~الأمة وأفسد الملة فقال لهم إن عشت رأيت فيه رأيي وإن هلكت فاصنعوا به كما
~~يصنع بقاتل النبي اقتلوه ثم احرقوه بعد ذلك بالنار. قال الطبري: وفي قتل
~~علي يقول ابن أبي مياس المرادي ونسبها الحاكم في المستدرك إلى الفرزدق:
# - ولم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح وأعجم - - ثلاثة آلاف
~~وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المصمم - - فلا مهر أغلى من علي وإن غلا *
~~ولا فتك الا دون فتك ابن ملجم - قال الطبري: واما البرك بن عبد الله فإنه
~~في تلك الليلة قعد لمعاوية فلما خرج ليصلي الغداة شد عليه بسيفه فوقع في
~~اليته فاخذ فقال إن عندي خبرا أسرك به فان أخبرتك فنافعي ذلك عندك قال نعم
~~قال إن أخا لي قتل عليا في مثل هذه الليلة قال لعله لم يقدر على ذلك قال
~~بلى إن عليا يخرج ليس معه من يحرسه فامر به معاوية فقتل، وبعث معاوية إلى
~~الساعدي وكان طبيبا فقال اختر اما أن احمي حديدة فأضعها موضع السيف واما أن
~~أسقيك شربة تقطع منك الولد وتبرأ فان ضربتك مسمومة، قال: اما النار فلا صبر
~~لي عليها واما الولد فان في يزيد وعبد الله ما تقر به عيني فسقاه الشربة
~~فبرئ وعالج جرحه حتى التام ولم يولد له بعدها. قال سبط ابن الجوزي: لما بلغ
~~القاضي أبا حازم ذلك قال يا ليت ذلك قبل أن يولد يزيد، وامر معاوية عند ذلك
~~بالمقصورات وحرس الليل وقيام الشرط على رأسه إذا سجد، قال ابن الأثير: وهو
~~أول من عملها في الاسلام أقول المقصورة بناء أو شبهه يصلي داخله الحامل لقب
~~الخلافة لئلا يغتاله أحد ويصلي الناس خلفه. أول من عمله معاوية واقتدى به
~~من بعده. واما عمرو بن بكر فجلس لعمرو بن العاص تلك الليلة فلم يخرج وكان
~~اشتكى بطنه، فامر خارجة بن حذافة صاحب شرطته من بني عامر بن لؤي فخرج ليصلي ms01624
~~فشد عليه وهو يرى أنه عمرو فقتله فاخذ إلى عمرو فرآهم يسلمون عليه بالامرة
~~فقال من هذا قالوا عمرو قال فمن قتلت قالوا خارجة فقال لعمرو اما والله يا
~~فاسق ما ظننته غيرك قال عمرو أردتني وأراد الله خارجة فقدمه عمرو فقتله
~~وبلغ ذلك معاوية فكتب إلى عمرو:
# - وقتك وأسباب المنايا كثيرة * منية شيخ من لؤي بن غالب - - فيا عمرو
~~مهلا انما أنت همه * وصاحبه دون الرجال الأقارب - - نجوت وقد بل المرادي
~~سيفه * من ابن أبي شيخ الأباطح طالب - - ويضربني بالسيف آخر مثله * فكانت
~~علينا تلك ضربة لازب - أقول: وفي ذلك يقول ابن عبدون في رائيته المشهورة:
# - وليتها إذ فدت عمرا بخارجة * فدت عليا بمن شاءت من البشر - وروى أبو
~~الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين وابن عبد البر في الاستيعاب باسناديهما
~~وبين كل منهما بعض التفاوت ونحن نذكر محصل الكلامين: انه جمع لعلي ع أطباء
~~الكوفة يوم جرح فلم يكن اعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هاني السكوني وكان
~~ابصرهم بالطب وكان متطببا صاحب كرسي يعالج الجراحات وقال أبو الفرج كان من
~~الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم وقال
~~ابن عبد البر وهو الذي تنسب إليه صحراء أثير فلما نظر إلى الجرح اخذ رئة
~~شاة حارة فتتبع عرقا منها فاستخرجه وادخله في الجرح ثم نفخ العرق فاستخرجه
~~فإذا عليه بياض الدماع فقال يا أمير المؤمنين أعهد عهدك فان عدو الله قد
~~وصلت ضربته إلى أم رأسك. قال أبو الفرج الأصبهاني روى أبو مخنف عن أبي
~~الطفيل ان صعصعة بن صوحان استأذن على علي ع وقد اتاه عائدا لما ضربه ابن
~~ملجم فلم يكن عليه إذن فقال صعصعة للآذن: قل له يرحمك الله يا أمير
~~المؤمنين حيا وميتا لقد كان الله في صدرك عظيما ولقد كنت بذات الله عليما.
~~فابلغه الآذن فقال قل له وأنت يرحمك الله فلقد كنت خفيف المئونة كثير
~~المعونة.
# وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في أماليه بسنده ms01625 إلى الأصبغ بن
~~نباتة قال لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع غدونا عليه
~~نفر من أصحابنا انا والحارث وسويد بن غفلة وجماعة معنا فقعدنا على الباب
~~فسمعنا البكاء من الدار فبكينا فخرج إلينا الحسن بن علي ع فقال يقول لكم
~~أمير المؤمنين انصرفوا إلى منازلكم فانصرف القوم غيري واشتد البكاء في
~~منزله فبكيت فخرج الحسن فقال أ لم أقل لكم انصرفوا فقلت لا والله يا ابن
~~رسول الله ما تتابعني نفسي ولا تحملني رجلاي ان انصرف حتى ارى أمير
~~المؤمنين وبكيت فدخل الدار ولم يلبث ان خرج فقال لي ادخل فدخلت على أمير
~~المؤمنين ع فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء قد نزف دمه واصفر وجهه
~~فما أدري وجهه أشد صفرة أم العمامة فأكببت عليه فقبلته وبكيت فقال لي لا
~~تبك يا أصبغ فإنها والله الجنة فقلت له جعلت فداك اني اعلم والله انك تصير
~~إلى الجنة وانما أبكي لفقداني إياك يا أمير المؤمنين وروى قطب الدين سعيد
~~بن هبة الله الراوندي في كتاب الخرائج عن عمرو بن الحمق قال PageV01P532
# دخلت على علي ع حين ضرب الضربة بالكوفة فقلت ليس عليك باس انما هو خدش
~~قال لعمري اني لمفارقكم ثم أغمي عليه فبكت أم كلثوم فلما أفاق قال لا
~~تؤذيني يا أم كلثوم فإنك لو ترين ما ارى ان الملائكة من السماوات السبع
~~بعضهم خلف بعض والنبيين يقولون انطلق يا علي فما امامك خير لك مما أنت فيه.
~~وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن عمرو ذي مر قال لما أصيب علي
~~بالضربة دخلت عليه وقد عصب رأسه فقلت يا أمير المؤمنين أرني ضربتك فحلها
~~فقلت خدش وليس بشئ قال إني مفارقكم فبكت أم كلثوم من وراء الحجاب فقال لها
~~اسكتي فلو ترين ما ارى لما بكيت فقلت يا أمير المؤمنين ما ذا ترى قال هذه
~~الملائكة وفود والنبيون وهذا محمد ص يقول يا علي ابشر فما تصير إليه خير
~~مما أنت فيه. ms01626
# وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي في الأمالي بسنده عن حبيب بن عمرو نحوه.
### |||| وصية أمير المؤمنين ع 
# ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه وأبو
~~الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اوصى
~~به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اوصى انه يشهد ان لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ثم إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك امرت وانا أول المسلمين أوصيكما بتقوى الله وان لا تبغيا
~~الدنيا وان بغتكما ولا تأسفا على شئ منها زوي عنكما وقولا بالحق واعملا
~~للاجر للآخرة خ ل وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا أوصيكما وجميع ولدي وأهل
~~بيتي ومن بلغهم كتابي هذا من المؤمنين بتقوى الله ونظم امركم وصلاح ذات
~~بينكم فاني سمعت رسول الله ص يقول صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة
~~والصيام وان البغضة حالقة الدين ولا قوة الا بالله انظروا ذوي ارحامكم
~~فصلوهم يهون الله عليكم الحساب والله الله في الأيتام لا تغيروا أفواههم
~~ولا يضيعوا بحضرتكم فاني سمعت رسول الله ص يقول من عال يتيما حتى يستغني
~~أوجب الله له الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار والله الله في القرآن
~~فلا يسبقكم إلى العمل به غيركم والله الله في جيرانكم فإنهم وصية نبيكم ما
~~زال يوصينا بهم حتى ظننا انه سيورثهم والله الله في بيت ربكم فلا يخلون
~~منكم ما بقيتم فإنه ان ترك لم تناظروا وان أدنى ما يرجع به من امه ان يغفر
~~له ما سلف من ذنبه والله الله في الصلاة فإنها خير العمل وانها عمود دينكم
~~والله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكم والله الله في صيام شهر رمضان
~~فان صيامه جنة من النار والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم فإنما يجاهد في سبيل الله رجلان امام هدى ومطيع له مقتد ms01627 بهداه
~~والله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم والله الله في أصحاب نبيكم
~~الذين لم يحدثوا حدثا ولم يؤووا محدثا فان رسول الله ص اوصى بهم ولعن
~~المحدث منهم ومن غيرهم والمؤوي للمحدث والله الله في الفقراء والمساكين
~~فاشركوهم في معايشكم والله الله في النساء وما ملكت ايمانكم فان آخر ما
~~تكلم به رسول الله ص ان قال أوصيكم بالضعيفين نسائكم وما ملكت ايمانكم ثم
~~قال الصلاة الصلاة ولا تخافن في الله لومة لائم يكفكم من أرادكم وبغى عليكم
~~قولوا للناس حسنا كما امركم الله عز وجل ولا تتركوا الامر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فيولي الله الامر شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم عليكم بالتواصل
~~والتباذل والتبار وإياكم والتقاطع والتدابر والتفرق وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
~~حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيكم واستودعكم الله خير مستودع واقرأ
~~عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وقال ابن الأثير انه دعا الحسن والحسين ع فقال لهما أوصيكما بتقوى الله
~~ولا تبغيا الدنيا وان بغتكما ولا تبكيا على شئ زوي عنكما منها وقولا الحق
~~وارحما اليتيم وكونا للظالم خصما وللمظلوم ناصرا واعملا بما في كتاب الله
~~ولا تأخذكما في الله لومة لائم ثم نظر إلى محمد بن الحنفية فقال هل حفظت ما
~~أوصيت به أخويك قال نعم قال فاني أوصيك بمثله وأوصيك بتوقير أخويك العظيم
~~حقهما عليك ولا تقطع دونهما أمرا ثم قال أوصيكما به فإنه شقيقكما وابن
~~أبيكما وقد علمتما ان أباكما كان يحبه وقال للحسن أوصيك أي بني بتقوى الله
~~وأقام الصلاة وايتاء الزكاة وغفر الذنب وكظم الغيظ وصلة الرحم والحلم عن
~~الجاهل والتفقه في الدين والتعاهد للقرآن وحسن الجوار والامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجتناب الفواحش.
# ثم قال للحسن: ابصروا ضاربي اطعموه من طعامي واسقوه من شرابي. ثم قال
~~للحسن ع إذا أنا مت فلا تغال في كفني وصل علي وكبر علي سبعا وفي رواية خمسا
~~وغيب قبري. ms01628
# قال ابن الأثير ثم لم ينطق الا بلا إله الا الله حتى توفي ص اه وبقي إلى
~~نحو ثلث الليل وتوفي فصرخت بناته ونساؤه وارتفعت الصيحة في القصر فعلم أهل
~~الكوفة ان أمير المؤمنين ع قد قبض فاقبل الرجال والنساء يهرعون أفواجا
~~أفواجا وصاحوا صيحة عظيمة فارتجت الكوفة بأهلها وكثر البكاء والنحيب وكثر
~~الضجيج بالكوفة وقبائلها ودورها وجميع أقطارها فكان ذلك كيوم مات فيه رسول
~~الله ص فلما توفي غسله الحسن والحسين ع ومحمد يصب الماء وقال أبو الفرج
~~غسله الحسن وعبد الله بن عباس وقال ابن الأثير وعبد الله بن جعفر مكان عبد
~~الله بن عباس (1) وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيهما قميص ولا عمامة بل كان
~~القميص والعمامة من غيرها وحنط ببقية حنوط رسول الله ص. ثم وضعوه على سريره
~~وصلى عليه الحسن ابنه وكبر خمسا وقيل ستا وقيل سبعا وقيل تسعا وحمل في جوف
~~الليل من تلك الليلة إلى ظهر الكوفة إلى النجف فدفن بالثوية عند قائم
~~الغريين.
# وفي خبر عن الباقر ع دخل قبره الحسن والحسين ومحمد بنوه ع وعبد الله بن
~~جعفر رضي الله عنه. وكان اخفاء قبره بوصية منه ع خوفا من بني أمية ومن
~~الخوارج.
# وروى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بسنده عن أبي
# PageV01P533
# البختري انه لما جاء عائشة قتل أمير المؤمنين ع سجدت. وقال الطبري في
~~تاريخه وابن الأثير في الكامل وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين وابن سعد
~~في الطبقات وذكر المرزباني في معجم الشعراء انه لما اتى عائشة نعي أمير
~~المؤمنين ع تمثلت:
# - فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر - ثم
~~قالت من قتله؟ قيل رجل من مراد فقالت:
# - فان يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب - فقالت زينب ابنة
~~أبي سلمة أ لعلي تقولين هذا؟! فقالت اني انسى فإذا نسيت فذكروني قال أبو
~~الفرج ثم تمثلت:
# - ما زال اهداء القصائد بيننا * شتم الصديق وكثرة الألقاب - - حتى تركت
~~كان قولك فيهم * في كل ms01629 مجتمع طنين ذباب - اه وفي ضربة ابن ملجم أمير
~~المؤمنين ع يقول عمران بن حطان الرقاشي الخارجي:
# - يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا - - اني
~~لأذكره حينا فاحسبه * اوفى البرية عند الله ميزانا - - أكرم بقوم بطون
~~الأرض اقبرهم * لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا - - لله در المرادي الذي سفكت
~~* كفاه مهجة شر الخلق انسانا - - امسى عشية غشاه بضربته * مما جناه من
~~الآثام عريانا - وقد رد عليه جملة من الشعراء منهم طاهر بن محمد حكاه عنه
~~سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص فقال:
# - يا ضربة من لعين ما أراد بها * الا امام الهدى ظلما وعدوانا - - اني
~~لأذكره يوما فأثبته * أشقى البرية عند الله خسرانا - - وقال هذا رسول الله
~~سيدنا * وخاتم الرسل اعلاما واعلانا - ومنهم القاضي أبو الحارث الطبري
~~اورده سبط بن الجوزي أيضا وفي الإصابة عارضه الإمام أبو الطيب الطبري وذكر
~~البيتين الأولين فقط:
# - اني لأبرأ مما أنت قائله * عن ابن ملجم الملعون بهتانا - - اني لأذكره
~~يوما فألعنه * دينا وألعن عمران بن حطانا - - عليك ثم عليه الدهر متصلا *
~~لعائن الله اسرارا واعلانا - - فأنتم من كلاب النار جاء به * نص الشريعة
~~برهانا وتبيانا - ومنهم السيد الحميري فقال:
# - لا در در المراد الذي سفكت * كفاه مهجة خير الخلق انسانا - - قد صار
~~مما تعاطاه بضربته * مما عليه من الاسلام عريانا - - ابكى السماء لباب كان
~~يعمره * منها وحنت عليه الأرض تحنانا - - طورا أقول ابن ملعونين ملتقط * من
~~نسل إبليس بل قد كان شيطانا - - ويل امه اي ما ذا لعنة ولدت * لا ان كما
~~قال عمران بن حطانا - - عبد تحمل اثما لو تحمله * ثهلان طرفة عين هد ثهلانا
~~- ومنهم أبو المظفر الشهرستاني في كتابه التبصير فقال:
# - كذبت وأيم الذي حج الحجيج له * وقد ركبت ضلالا منك بهتانا - - لتلقين
~~بها نارا مؤججة * يوم القيامة لا زلفى ورضوانا - - تبت يداه لقد خابت وقد
~~خسرت * وصار أبخس من في الحشر ميزانا - - هذا جوابي لذاك النذل مربحلا *
~~أرجو بذاك من الرحمن غفرانا - وقال أبو بكر ms01630 بن حماد أو بكر بن حماد
~~التاهرتي:
# - قل لابن ملجم والاقدار غالبة * هدمت ويلك للاسلام اركانا - - قتلت أفضل
~~من يمشي على قدم * وأول الناس اسلاما وايمانا - - واعلم الناس بالقرآن ثم
~~بما * سن الرسول لنا شرعا وتبيانا - - صهر النبي ومولاه وناصره * أضحت
~~مناقبه نورا وبرهانا - - وكان منه على رغم الحسود له * مكان هارون من موسى
~~بن عمرانا - - وكان في الحرب سيفا صارما ذكرا * ليثا إذا لقي الاقران
~~اقرانا - - ذكرت قاتله والدمع منحدر * فقلت سبحان رب الناس سبحانا - - اني
~~لاحسبه ما كان من بشر * كلا ولكنه قد كان شيطانا - - أشقى مراد إذا عدت
~~قبائلها * واخسر الناس عند الله ميزانا - - كعاقر الناقة الأولى التي جلبت
~~* على ثمود بأرض الحجر خسرانا - - قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها * قبل
~~المنية أشقاها وقد كانا - - فلا عفا الله عنه ما تحمله * ولا سقى قبر عمران
~~بن حطانا - - لقوله في شقي ظل مجترما * ونال ما ناله ظلما وعدوانا - - يا
~~ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا - - بل ضربة من
~~غوي اوردته لظى * فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا - - كأنه لم يرد قصدا بضربته
~~* الا ليصلى عذاب الخلد نيرانا -
### |||| قتل ابن ملجم لعنه الله
# كان أمير المؤمنين
~~ع لما ضربه ابن ملجم اوصى به فيما رواه الحاكم في المستدرك فقال أحسنوا
~~إليه فان أعش فهضم أو قصاص وان أمت فعاجلوه فاني مخاصمه عند ربي عز وجل وفي
~~رواية للحاكم لما جاءوا بابن ملجم إلى علي ع قال اصنعوا به ما صنع رسول
~~الله ص برجل جعل له على أن يقتله فامر ان يقتل ويحرق بالنار.
# قال الطبري ولما قبض أمير المؤمنين ع بعث الحسن إلى ابن ملجم فأحضره فقال
~~للحسن هل لك في خصلة اني أعطيت الله عهدا ان لا أعاهد عهدا الا وفيت به
~~واني عاهدت الله عند الحطيم ان اقتل عليا ومعاوية أو أموت دونهما فان شئت
~~خليت بيني وبينه فلك علي عهد الله ان لم اقتله وبقيت ان آتيك حتى أضع يدي ms01631
~~في يدك فقال له الحسن لا والله حتى تعاين النار ثم قدمه فقتله واخذه الناس
~~فادرجوه في بواري واحرقوه بالنار، وقال المفيد في الارشاد: استوهبت أم
~~الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه لتتولى احراقها فوهبها لها فأحرقتها
~~بالنار، وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي إسحاق الهمداني رأيت قاتل
~~علي بن أبي طالب يحرق بالنار في أصحاب الرماح.
### ||| موضع قبر أمير المؤمنين ع
# قد عرفت انه حمل ليلا إلى ناحية الغريين ودفن
~~هناك واخفي قبره بوصية منه. وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي
~~القاسم البلخي أنه قال إن عليا ع لما قتل قصد بنوه ان يخفوا قبره خوفا من
~~بني أمية ان يحدثوا في قبره حدثا فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة
~~وهي ليلة دفنه ايهامات مختلفة فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه
~~روائح الكافور واخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم يوهمون انهم
~~يحملونه إلى PageV01P534
# المدينة فيدفنونه عند فاطمة ع وأخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون
~~انهم يدفنونه بالحيرة وحفروا حفائر عدة منها بالمسجد ومنها برحبة قصر
~~الامارة ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي ومنها في أصل دار
~~عبد الله بن يزيد القسري بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد ومنها في
~~الكناسة ومنها في الثوية فعمي على الناس موضع قبره ولم يعلم دفنه على
~~الحقيقة الا بنوه والخواص المخلصون من أصحابه فإنهم خرجوا به ع وقت السحر
~~في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه على النجف بالموضع المعروف
~~بالغري بوصاة منه ع إليهم في ذلك وعهد كان عهد به إليهم وعمي موضع قبره على
~~الناس واختلفت الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا وافترقت الأقوال
~~في موضع قبره الشريف وتشعبت وادعى قوم ان جماعة من طئ وقعوا على جمل في تلك
~~الليلة وقد أضله أصحابه ببلادهم وعليه صندوق فظنوا فيه مالا فلما رأوا ما
~~فيه خافوا ان يطلبوا به فدفنوا الصندوق بما فيه ونحروا البعير وأكلوه ms01632 وشاع
~~ذلك في بني أمية وشيعتهم واعتقدوه حقا فقال الوليد بن عقبة من أبيات يقصد
~~فيها الرد على رسول الله ص حيث قال وان تولوها عليا تجدوا هاديا مهديا:
# - فان يك قد ضل البعير بحمله * فما كان مهديا وكان هاديا - اه ما حكاه
~~ابن أبي الحديد ولذلك وقع الاختلاف في موضع قبره الشريف بين غير الشيعة اما
~~الشيعة فمتفقون خلفا عن سلف نقلا عن أئمتهم أبناء أمير المؤمنين ع انه لم
~~يدفن الا في الغري في الموضع المعروف الآن ووافقهم المحققون من علماء سائر
~~المسلمين والاخبار فيه متواترة وقد كتب السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في
~~ذلك سماه فرحة الغري استقصى فيه الآثار والأخبار الواردة في ذلك واتى بما
~~لا مزيد عليه.
# وروى المفيد في الارشاد بسنده عن جابر بن يزيد قال سألت أبا جعفر بن علي
~~الباقر ع أين دفن أمير المؤمنين قال دفن بناحية الغريين ودفن قبل طلوع
~~الفجر وبسنده عن أبي عمير عن رجاله قيل للحسين بن علي ع أين دفنتم أمير
~~المؤمنين قال خرجنا به ليلا على مسجد الأشعث حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب
~~الغريين فدفناه هناك وقال ابن الأثير دفن عند مسجد الجماعة وقيل في القصر
~~وقيل غير ذلك والأصح أن قبره هو الموضع الذي يتبرك به ويزار اه. أقول وهذا
~~مما لا شبهة فيه ولا ريب لأن أولاده وذريته وشيعتهم كانوا يزورونه في هذا
~~الموضع وأعرف الناس بقبر الميت أهله وأتباعه وعليه جميع الشيعة وأئمة أهل
~~البيت وجميع المسلمين إلا من شذ. وفي تذكرة الخواص: حكى أبو نعيم الأصفهاني
~~أن الذي على النجف إنما هو قبر المغيرة بن شعبة قال ولو علم به زواره
~~لرجموه قلت وهذا من أغلاط أبي نعيم فان المغيرة بن شعبة لم يعرف له قبر
~~وقيل أنه مات بالشام اه قال المفيد في الارشاد لم يزل قبره ع مخفيا لا
~~يعرفه غير بنيه وخواص شيعتهم حتى دل عليه الصادق جعفر بن محمد ع في الدولة
~~العباسية وزاره عند ms01633 وروده إلى أبي جعفر وهو بالحيرة فعرفته الشيعة
~~واستأنفوا إذ ذاك زيارته اه قال صفوان بن مهران الجمال فيما روي عنه في
~~فرحة الغري: لما وافيت مع جعفر الصادق ع الكوفة يريد أبا جعفر المنصور قال
~~لي يا صفوان أنخ الراحلة فهذا قبر جدي أمير المؤمنين فأنختها ثم نزل فاغتسل
~~وغير ثوبه وتحفى وقال لي افعل مثلما افعل ثم أخذ نحو الذكوة وقال لي قصر
~~خطاك طلبا لثواب زيادة الخطى إلى أن قال ثم مشى ومشيت معه وعلينا السكينة
~~والوقار نسبح ونقدس ونهلل إلى أن بلغنا الذكوات فوقف ونظر يمنة ويسرة وخط
~~بعكازته فقال لي اطلب فطلبت فإذا اثر القبر ثم أرسل دموعه وقال:
# السلام عليك أيها الوصي إلى آخر الزيارة إلى أن قال قلت يا سيدي تأذن لي
~~أن أخبر أصحابنا من أهل الكوفة به فقال نعم وأعطاني دراهم وأصلحت القبر وفي
~~رواية عن الصادق ع أنه قال لما كنت بالحيرة عند أبي العباس يعني السفاح كنت
~~آتي قبر أمير المؤمنين ص ليلا بناحية نجف الحيرة إلى جانب غري النعمان
~~فاصلي عنده صلاة الليل وانصرف قبل الفجر وفي رواية عن صفوان الجمال قال
~~حملت جعفر بن محمد ع فلما انتهيت إلى النجف قال يا صفوان تياسر حتى تجوز
~~الحيرة فتأتي القائم فبلغت الموضع الذي وصف فنزل و توضأ ثم تقدم هو وعبد
~~الله بن الحسن فصليا عند قبر فلما قضيا صلاتهما قلت جعلت فداك أي موضع هذا
~~القبر قال هذا قبر علي بن أبي طالب وهو القبر الذي تأتيه الناس هناك وينبغي
~~أن يكون هذا في خلافة السفاح لأنه هو الذي وفد عليه عبد الله بن الحسن وعن
~~فرحة الغري بسنده عن عبد الله بن عبيد بن زيد قال رأيت جعفر بن محمد وعبد
~~الله بن الحسن بالغري عند قبر أمير المؤمنين ع وروى ابن قولويه في كتاب
~~كامل الزيارة بسنده عن صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله ع عن موضع قبر
~~أمير المؤمنين ع فوصف لي موضعه ms01634 حيث دكادك (1) الميل فاتيته فصليت عنده ثم
~~عدت إلى أبي عبد الله ع من قابل فأخبرته بذهابي وصلاتي عنده فقال أصبت
~~فمكثت عشرين سنة أصلي عنده. أقول: صفوان كان جمالا يسافر بجماله من الحجاز
~~إلى العراق وبالعكس فكان كلما سافر إلى العراق يصلي عند القبر الشريف وكان
~~هذا كان قبل أن يركب معه الصادق ع من الحجاز إلى العراق كما مر فدله على
~~القبر فعرفه بالوصف ثم لما حمله على جمله دله على موضعه بالتعيين وكان من
~~أصحاب الصادق ع وشيعته وفي عدة روايات عن الصادق ع أنه لما أتى الكوفة صلى
~~ركعتين ثم تنحى فصلى ركعتين ثم تنحى فصلى ركعتين فسئل عن ذلك فقال الأولى
~~موضع قبر أمير المؤمنين والثانية موضع رأس الحسين (2) والثالثة موضع منبر
~~القائم ع وقد دل الصادق ع جماعة من أصحابه على قبر أمير المؤمنين ع بظهر
~~الكوفة في المكان المعروف منهم أبو بصير وعبد الله بن طلحة ومعلى بن خنيس
~~ويونس بن ظبيان وزارة وغيرهم وقبل ذلك جاء الإمام علي زين العابدين ع من
~~الحجاز إلى العراق مع خادم له لزيارته فزاره ثم رجع ولكن لم يعرفه جميع
~~الناس ثم عرفه وأظهره الرشيد العباسي بعد سنة 170 فعرفه عامة الناس روى
~~المفيد في الارشاد عن محمد بن زكريا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله عن
~~ابن عائشة حدثني عبد الله بن حازم قال خرجنا يوما مع الرشيد من الكوفة
~~نتصيد فصرنا إلى ناحية الغريين والثوية فرأينا ظباء فأرسلنا عليها الصقور
~~والكلاب فجاولتها ساعة ثم لجات الظباء إلى أكمه فوقفت عليها فسقطت الصقور
~~ناحية ورجعت الكلاب فعجب الرشيد من ذلك ثم إن الظباء هبطت من الأكمة فهبطت
~~الصقور والكلاب فرجعت الظباء إلى الأكمة فتراجعت عنها الصقور والكلاب فعلت
~~ذلك ثلاثا فقال الرشيد اركضوا فمن لقيتموه فائتوني به فاتيناه بشيخ من بني
# PageV01P535
# أسد فقال له هارون أخبرني ما هذه الأكمة قال إن جعلت لي الأمان أخبرتك
~~قال لك عهد الله وميثاقه أن لا أهيجك ms01635 ولا أوذيك قال حدثني أبي عن آبائه
~~أنهم كانوا يقولون أن في هذه الأكمة قبر علي بن أبي طالب جعله الله حرما لا
~~يأوي إليه شئ إلا امن فنزل هارون فدعا بماء فتوضأ وصلى عند الأكمة وتمرع
~~عليها وجعل يبكي ثم انصرفنا قال محمد بن عائشة وكان قلبي لا يقبل ذلك فحججت
~~إلى مكة فرأيت بها ياسرا خادم الرشيد فقال قال لي الرشيد ليلة من الليالي
~~وقد قدمنا من مكة فنزلنا الكوفة يا ياسر قل لعيسى بن جعفر فليركب فركبا
~~جميعا وركبت معهما حتى إذا صرنا إلى الغريين فاما عيسى فطرح نفسه فنام وأما
~~الرشيد فجاء إلى أكمة فصلى عندها فكلما صلى ركعتين دعا وبكى وتمرع على
~~الأكمة ثم يقول يا ابن عم انا والله اعرف فضلك وسابقتك وبك والله جلست
~~مجلسي الذي أنا فيه وأنت وأنت ولكن ولدك يؤذونني ويخرجون علي ثم يقوم فيصلي
~~ثم يعيد هذا الكلام ويدعو ويبكي حتى إذا كان وقت السحر قال لي يا ياسر أقم
~~عيسى فأقمته فقال له يا عيسى قم فصل عند قبر ابن عمك قال له وأي ابن عم مني
~~هذا قال هذا قبر علي بن أبي طالب فتوضأ عيسى وقام يصلي فلم يزالا كذلك حتى
~~طلع الفجر فقلت يا أمير المؤمنين أدركك الصبح فركبنا ورجعنا إلى الكوفة اه.
### ||| تعمير القبر الشريف
### |||| العمارة الأولى
# أول من عمره هارون الرشيد بعد سنة 170
~~وما في بعض الكتب من أن ذلك كان سنة 155 اشتباه لأن الرشيد استخلف سنة 170
~~ومات سنة 193 وإظهاره القبر وتعميره إنما كان في خلافته قال الديلمي الحسن
~~بن أبي الحسن محمد في ارشاد القلوب بعد ما ذكر مجئ هارون إلى القبر: وأمر
~~أن تبنى عليه قبة بأربعة أبواب اه وقال أحمد بن علي بن الحسين الحسني في
~~كتابه عمدة الطالب بعد ما ذكر زيارة الرشيد للقبر الشريف: ثم أن هارون أمر
~~فبنى عليه قبة وأخذ الناس في زيارته والدفن لموتاهم حوله وقال السيد عبد
~~الكريم بن أحمد ms01636 بن طاوس الحسني في كتاب فرحة الغري: ذكر ابن طحال أن الرشيد
~~بنى عليه بنيانا باجر أبيض أصغر من هذا الضريح اليوم من كل جانب بذراع ولما
~~كشفنا الضريح الشريف وجدنا مبنيا عليه تربة وجصا وأمر الرشيد أن يبنى عليه
~~قبة فبنيت من طين أحمر وعلى رأسها جرة خضراء وهي في الخزانة اليوم اه.
# ويظهر من حديث رواه السيد عبد الكريم بن طاوس في كتاب فرحة الغري الآنف
~~الذكر أن داود العباسي (1) عمل على القبر صندوقا وقال أبو الحسن علي بن
~~الحسن بن الحجاج أنه رأى هذا الصندوق لطيفا قال السيد عبد الكريم بن أحمد
~~بن موسى بن طاوس في فرحة الغري: أخبرني عمي السعيد علي بن موسى بن طاوس
~~والفقيه نجم الدين أبو القاسم بن سعيد والفقيه المقتدى بقية المشيخة نجيب
~~الدين يحيى بن سعيد أدام الله بركاتهم كلهم عن الفقيه محمد بن عبد الله بن
~~زهرة الحسيني عن محمد بن الحسن العلوي الساكن بمشهد الكاظم ع عن القطب
~~الراوندي عن محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن الشيخ الطوسي ونقلته من خطه
~~حرفا حرفا عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن محمد بن أحمد بن داود عن
~~أبي الحسين محمد بن تمام الكوفي حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحجاج من
~~حفظه قال كنا جلوسا في مجلس ابن عمي أبي عبد الله محمد بن عمران بن الحجاج
~~وفيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ وفيمن حضر العباس بن أحمد العباسي
~~وكانوا قد حضروا عند ابن عمي يهنونه بالسلامة لأنه حضر وقت سقوط سقيفة سيدي
~~أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع في ذي الحجة سنة 273 فبينا هم
~~قعود يتحدثون إذ حضر المجلس إسماعيل بن عيسى العباسي فأحجمت الجماعة عما
~~كانت فيه وأطال إسماعيل الجلوس فقال يا أصحابنا أعزكم الله لعلي قطعت
~~حديثكم بمجيئي فقال أبو الحسن علي بن يحيى السليماني وكان شيخ الجماعة
~~ومقدما فيهم لا والله يا أبا عبد الله أعزك ms01637 الله ما أمسكنا لحال من الأحوال
~~فقال لهم يا أصحابنا اعلموا أن الله عز وجل مسائلي عما أقول لكم وما اعتقده
~~من المذهب حتى حلف بعتق جواريه ومماليكه وحبس دوابه أنه لا يعتقد إلا ولاية
~~علي بن أبي طالب والسادة من الأئمة وعدهم واحدا واحدا فانبسط إليه أصحابنا
~~ثم قال لهم رجعنا يوم الجمعة من الصلاة مع عمي داود فقال لنا أينما كنتم
~~قبل أن تغرب الشمس فصيروا إلي ولا يتخلف منكم أحد وكان جمرة بني هاشم فصرنا
~~إليه فقال صيحوا بفلان وفلان من الفعلة فجاءه رجلان معهما آلتهما فقال لنا
~~اركبوا في وقتكم هذا وخذوا معكم الجمل غلاما كان له أسود يعرف بالجمل وكان
~~هذا الغلام لو حمل على سكر دجلة لسكرها من شدته وبأسه وأمضوا إلى هذا القبر
~~الذي قد افتتن به الناس ويقولون أنه قبر علي حتى تنبشوه وتجيؤوني بأقصى ما
~~فيه فمضينا إلى الموضع فحفر الحفارون وهم يقولون لا حول ولا قوة إلا بالله
~~في أنفسهم حتى نزلوا خمسة أذرع فقالوا قد بلغنا إلى موضع صلب وليس نقوى
~~بنقره فانزلوا الحبشي فاخذ المنقار فضرب ضربة سمعنا لها طنينا شديدا ثم ضرب
~~ثانية فسمعنا طنينا أشد ثم ضرب الثالثة فسمعنا طنينا أشد ثم صاح الغلام
~~صيحة فقلنا اسألوه ما باله فلم يجبهم وهو يستغيث فشدوه بالحبل واخرجوه فإذا
~~على يده من أطراف أصابعه إلى مرافقه دم وهو يستغيث لا يكلمنا ولا يحير
~~جوابا فحملناه على بغل ورجعنا طائرين حتى انتهينا إلى عمي فأخبرناه فالتفت
~~إلى القبلة وتاب ورجع عن مذهبه وركب بعد ذلك في الليل إلى مصعب بن جابر
~~فسأله أن يعمل على القبر صندوقا ولم يخبره بشئ مما جرى ووجه من طم الموضع
~~وعمر الصندوق عليه قال أبو الحسن بن حجاج رأينا هذا الصندوق الذي هذا حديثه
~~لطيفا إلى أن قال: هذا آخر ما نقلته من خط الطوسي رض ورواه الشريف أبو عبد
~~الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن ms01638 الشجري باسناده
~~نحوه، قال الفقيه صفي الدين محمد بن معد: وقد رأيت هذا الحديث بخط أبي يعلى
~~محمد بن حمزة الجعفري صهر الشيخ المفيد والجالس بعد وفاته مجلسه أقول وقد
~~رأيته بخط أبي يعلى الجعفري أيضا في كتابه كما ذكره صفي الدين اه المراد
~~نقله من كلام ابن طاوس في فرحة الغري.
### |||| العمارة الثانية
# عمارة محمد بن زيد الحسني الملقب بالداعي الصغير صاحب
~~بلاد الديلم وطبرستان فإنه أمر بعمارته وعمارة الحائر بكربلاء والبناء
~~عليهما بعد سنة 279 وبنى على المشهد العلوي حصنا فيه سبعون طاقا، وهو محمد
~~بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
# PageV01P536
# طالب الملقب بالداعي الصغير ملك الطبرستان بعد أخيه الحسن بن زيد، وأقام
~~بها سبع عشرة سنة وسبعة أشهر وخطب له رافع بن هرثمة بنيسابور ثم سار إلى
~~خراسان لما بلغه أسر الصفار ليستولي عليها، وحاربه محمد بن هارون السرخسي
~~صاحب إسماعيل بن أحمد الساماني وجرى بينهما قتال شديد ثم انهزم عسكر العلوي
~~وجرح جراحات عديدة ومات منها بعد أيام سنة 287 وأسر ابنه زيد بن محمد في
~~المعركة وحمله إلى إسماعيل الساماني فأكرمه ووسع عليه وحمل رأسه إلى
~~إسماعيل إلى بخارى ودفن بدنه بجرجان عند قبر الديباج محمد بن الصادق. قال
~~ابن طاوس في فرحة الغري أن محمد بن زيد الداعي بنى المشهد الشريف الغروي
~~أيام المعتضد اه والمعتضد بويع سنة 279 وتوفي 289. وعن محمد بن أبي طالب في
~~كتابه زينة المجالس أنه قال: إلى أن خرج الداعيان الحسن ومحمد ابنا زيد ابن
~~الحسن فامر محمد بعمارة المشهدين مشهد أمير المؤمنين ومشهد أبي عبد الله
~~الحسين وأمر بالبناء عليهما اه وممن ذكر بناء محمد بن زيد العلوي محمد بن
~~طحال فيما حكي عنه.
# ويدل بعض الأخبار أن الذي بناه الحسن بن زيد الملقب بالداعي الكبير أخو
~~محمد بن زيد المتقدم ظهر بطبرستان سنة 250 وتوفي سنة 270 قتله مرداويج
~~الديلمي ففي ذيل خبر داود العباسي المتقدم الذي ms01639 مر أنه عمر عليه الصندوق
~~قال أبو الحسن بن حجاج رأينا هذا الصندوق الذي هذا حديثه لطيفا وذلك قبل أن
~~يبنى عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد، وفي ذيل حديث ابن الشجري المشار
~~إليه آنفا وذلك قبل أن يبنى عليه الحائط الذي بناه الحسن بن زيد بن محمد بن
~~إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالداعي
~~الخارج بطبرستان اه ولعله وقع اشتباه من النساخ أو بعض المؤلفين فأبدل اسم
~~محمد باسم أخيه الحسن أو أن الحسن كان قد بنى عليه حائطا ثم بناه أخوه محمد
~~فجعل له حصنا بسبعين طاقا كما مر وبعد ذلك زيد فيه.
# وممن عمره الشريف عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر المقتول سنة 250
~~ابن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
~~في مستدركات الوسائل أن عمر الثاني هذا رد الله على يده الحجر الأسود لما
~~نهبت القرامطة مكة سنة 323 وبنى قبة جده أمير المؤمنين ع من خالص ماله اه.
# هذا ولكن يظهر من بعض الروايات أن ابن زيد هو أول من بنى على القبر
~~الشريف وأنه قبل عمارته لم يكن عليه بناء ولم يكن عليه شئ وما كان إلا
~~الأرض وهو ينافي ما مر من أن أول من بناه الرشيد وأن داود العباسي عمل له
~~صندوقا، فعن الطبري في دلائل الإمامة عن حبيب بن الحسين عن عبيد بن خارجة
~~عن علي بن عثمان عن فرات بن أحنف عن الصادق ع في حديث زيارته لأمير
~~المؤمنين ع قال: هاهنا قبر أمير المؤمنين، أما أنه لا تذهب الأيام حتى يبعث
~~الله رجلا ممتحنا في نفسه بالقتل يبني عليه قال حبيب بن الحسين سمعت هذا
~~الحديث قبل أن يبنى على الموضع شئ ثم أن محمد بن زيد وجه فبنى عليه اه. وعن
~~كتاب المنتظم لأبي الفرج الجوزي: أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي سمعت
~~أبا الغنائم ms01640 ابن السرسي كان يقول توفي بالكوفة 313 من الصحابة لا يدري أحد
~~منهم قبره إلا قبر علي، وجاء جعفر بن محمد ومحمد بن علي بن الحسين فزارا
~~الموضع من قبر أمير المؤمنين علي ولم يكن إذ ذاك القبر وما كان إلا الأرض
~~حتى جاء محمد بن زيد الداعي فاظهر القبر اه. ولكن ما تقدم يؤكد بناء الرشيد
~~عليه لا سيما قول ابن طاوس أن الجرة الخضراء التي أنت على أعلى القبة
~~موجودة في الخزانة، ويمكن أن يكون بناء الرشيد قد انهدم ودرس لا سيما أنه
~~كان من طين أحمر وأما بناؤه القبر بالآجر الأبيض فالظاهر أنه كان تحت الأرض
~~ولم يكن ظاهرا منه إلا قدر أربع أصابع أو نحو ذلك فطمر بالرمال على طول
~~المدة.
### |||| العمارة الثالثة
# عمارة السلطان عضد الدولة فناخسرو بن بويه الديلمي في
~~أيام الطائع فإنه عمر المشهدين العلوي والحسيني وبلغ الغاية في تعظيمهما
~~والأوقاف عليهما وعمر مشهد أمير المؤمنين ع عمارة عظيمة وأنفق عليه أموالا
~~جليلة وستر حيطانه بخشب الساج المنقوش ووقف له الأوقاف وبنى عليه قبة
~~بيضاء، وفيها يقول ابن الحجاج الشاعر المشهور:
# - يا صاحب القبة البيضاء على النجف * من زار قبرك واستشفى لديك شفي -
~~وملك عضد الدولة العراق سنة 367 وتوفي 372 والظاهر أن العمارة كانت سنة 369
~~فما يوجد في بعض المؤلفات أن عمارته كانت سنة 338 وما في بعضها أنها كانت
~~سنة 376 اشتباه لأن التاريخ الأول متقدم على ولايته العراق والثاني متأخر
~~عن وفاته. قال الديلمي في ارشاد القلوب بعد ما ذكر أن الرشيد أمر أن يبنى
~~عليه قبة بأربعة أبواب: وبقي إلى أيام السلطان عضد الدولة فجاء فأقام في
~~ذلك الطريق قريبا من سنة هو وعساكره وبعث فاتي بالصناع والأستاذية من
~~الأطراف وخرب تلك العمارة وصرف أموالا كثيرة جزيلة وعمر المشهدين عمارة
~~جليلة حسنة هي العمارة التي كانت قبل عمارة اليوم اه وظاهره أن العمارة
~~التي كانت قبل عمارة عضد الدولة هي عمارة الرشيد مع أنها عمارة الحسن بن
~~زيد. ms01641 وفي عمدة الطالب عند ذكره لهذه العمارة قال: وعين له أوقافا ولم تزل
~~عمارته باقية إلى سنة 753 وكان قد ستر الحيطان بخشب الساج المنقوش فاحترقت
~~تلك العمارة وجددت عمارة المشهد على ما هي عليه الآن ولم يبق من عمارة عضد
~~الدولة الا القليل وقبور آل بويه هناك ظاهرة مشهورة لم تحترق اه. ولكن عن
~~آخر كتاب الأماقي في شرح الإيلاقي لعبد الرحمن العتايقي الحلي المجاور
~~بالنجف الأشرف في نسخته المخطوطة في الخزانة العلوية الذي تم كتابة في
~~المحرم سنة 755 قال: في هذه السنة احترقت الحضرة الغروية صلوات الله على
~~مشرفها وعادت العمارة وأحسن منها في سنة 760 اه وهو أعرف بتاريخ احتراقها
~~من صاحب ارشاد الديلمي لأنه شاهده وذلك متأخر عنه لأنه توفي 841 وأراد عضد
~~الدولة أن يجري الماء من الفرات إلى النجف تحت الأرض لأن مكانه مرتفع لا
~~يمكن أن يصل إليه الماء على وجه الأرض فحفر إلى جهة الشمال فنبعت في أثناء
~~الحفر عين منعت من مواصلة الحفر لكن ماءها ليس بشروب فاكتفى بها للانتفاع
~~بغير الشرب وساق ماءها إلى آبار عميقة محكمة البناء ووصل بينها بقنوات
~~محكمة يسير فيها الفارس فيجري الماء من بئر إلى بئر ثم يخرج ما يفضل منه
~~إلى جهة المغرب، ثم حفر الناس بعد ذلك آبارا أخر منها موصول بتلك الآبار
~~ومنها غير موصول ولذلك كانت بعضها آبارا شرعية وبعضها حكم مائها حكم الماء
~~الجاري. والسراديب التي لها شبابيك إلى تلك الآبار يأتي إليها الهواء
~~البارد في الصيف لاتصال بعضها ببعض، وقد شاهد عمارة عضد الدولة ابن بطوطة
~~في رحلته وكانت سنة 727 فقال: PageV01P537
# دخلنا من باب الحضرة حيث القبر الذي يزعمون أنه قبر علي ع وبإزائه
~~المدارس والزوايا والخوانق معمورة أحسن عمارة وحيطانها بالقاشاني وهو شبه
~~الزليج عندنا لكن لونه أشرق ونقشه أحسن ويدخل من باب الحضرة إلى مدرسة
~~عظيمة يسكنها الطلبة والصوفية من الشيعة ولكل وارد عليها ضيافة ثلاثة أيام
~~من الخبز و اللحم والتمر ومن تلك المدرسة ms01642 يدخل إلى باب القبة ثم أشار إلى
~~الاستئذان وتقبيل العتبة قال وهي من الفضة وكذلك العضادتان ثم يدخل الزائر
~~القبة وفي وسطها مصطبة مربعة مكسوة بالخشب عليه صفائح الذهب المنقوشة
~~المحكمة العمل مسمرة بمسامير الفضة قد غلب على الخشب بحيث لا يظهر منه شئ
~~وارتفاعها دون القامة وفوقها ثلاثة قبور يزعمون أنها قبر آدم ونوح عليهما
~~الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه وبين القبور طشوت ذهب وفضة فيها ماء
~~الورد والمسك وأنواع الطيب يغمس الزائر في ذلك يده ويدهن به وجهه تبركا
~~وللقبة باب آخر عتبته أيضا من الفضة يفضي إلى مسجد وله أبواب أربعة عتبتها
~~فضة اه وذلك هو الذي بناه عمران بن شاهين في أيام عضد الدولة بعد عمارة عضد
~~الدولة وقوله إن بين القبور طشوت ذهب وفضة لعله اشتباه منه فرأى أواني تشبه
~~الذهب والفضة فظنها منهما فاستعمال أواني الذهب والفضة محرم لا يمكن أن
~~يرخص فيه العلماء ولا أن يستعمل من دون إذنهم. وقال ابن طاوس في فرحة
~~الغري: إن عضد الدولة بني الرواق المعروف برواق عمران في المشهدين الشريفين
~~الغروي والحائري على مشرفهما السلام اه وإلى الآن يعرف الباقي منه في دهليز
~~باب الطوسي بمسجد عمران. وبلغ عضد الدولة الغاية في تعظيم المشهد وبنى
~~لنفسه قبة عظيمة في النجف بجوار المشهد من جهة الغرب وأوصى أن يدفن فيها
~~فدفن هناك وبقيت القبة حتى هدمها السلطان سليمان العثماني لما دخل العراق
~~سنة 940 وجعلها تكية للبكتاشية وبقيت إلى هذا الزمان وبابها في الجهة
~~الغربية من الصحن الشريف. وبعض يظن أن الذي فعل ذلك هو السلطان سليم
~~والصواب أنه ولده سليمان وإنما نسب إلى سليم لشهرته. وحكى بعض المعاصرين عن
~~صاحب خريدة العجائب أنه قال عند ذكر الكوفة وفيها قبة عظيمة يقال أنها قبر
~~علي بن أبي طالب والقبة بناء أبي العباس عبد الله بن حمدان في دولة بني
~~العباس. وفي نزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي المكي أنه قد عقدت على
~~قبر آدم ونوح وعلي ع ms01643 قبة عظيمة وأول من عقد هذه القبة عليهم عبد الله بن
~~حمدان في دولة بني العباس ثم عمرها الملوك من بعده اه وعبد الله هذا هو
~~والد سيف الدولة الملقب بأبي الهيجاء ولاه المكتفي امارة الموصل سنة 293،
~~وإذا صحت هذه الرواية كان بناء عبد الله بن حمدان قبل بناء عضد الدولة لأن
~~ابن حمدان توفي قبل سنة 317 وعضد الدولة توفي سنة 772 ولكن لم نجد من ذكر
~~بناء عبد الله بن حمدان غيرهما والله أعلم.
### |||| العمارة الرابعة
# التي حصلت بعد عمارة عضد الدولة التي احترقت كما مر
~~فجددت سنة 760 ولا يعلم مجددها وربما تكون من جماعة لا من شخص واحد ولذلك
~~لم يذكر مجددها والعادة قاضية بأنها لو كانت من شخص واحد لذكر اسمه خصوصا
~~إذا كان معروفا وخصوصا ممن شاهدها كابن العتايقي كما مر. وفي أثناء هذه
~~المدة حدثت فيه اصلاحات وعمارات من البويهيين والحمدانيين وبعض العباسيين
~~وبني جنكيز والإيلخانيين وغيرهم.
### |||| العمارة الخامسة
# الموجودة اليوم والمشهور بين أهل النجف انها للشاه عباس
~~الصفوي الأول وان المباشر والمهندس لها الشيخ البهائي فجعل القبة خضراء بعد
~~ما كانت بيضاء ولكن في رسالة نزهة أهل الحرمين إن الابتداء بها كان بأمر
~~الشاه صفي الصفوي سنة 1047 كما ذكره صاحب البحر المحيط واشتغلوا بها إلى أن
~~توفي الشاه صفي سنة 1052 فأتمها ابنه الشاه عباس الثاني وما اشتهر بين أهل
~~النجف انها عمارة الشاه عباس بهذا الاعتبار ثم استشهد على ذلك بكلام السيد
~~شرف الدين علي النجفي في حواشيه على اثني عشرية صاحب المعالم حيث قال عند
~~ذكر محراب مسجد الكوفة وحائطه القبلي وان فيهما تيامنا عكس ضريحه المقدس ما
~~لفظه: وعند عمارته بأمر السلطان الأعظم الشاه صفي قلت للمعمار غيره إلى
~~التيامن فغيره ومع هذا فله تياسر في الجملة ومخالف لمحراب الكوفة اه
~~واستشهد أيضا بقول الشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني: الذي ثبت عندي
~~ان أول عمارته الموجودة الآن كانت سنة 1057 والشاه صفي توفي 1052 والمشهور
~~بين ms01644 أهل المشهد ان العمارة كانت في أكثر من عشرين سنة ولا يستقيم ذلك إلا
~~بان يكون مبدأ العمارة كان زمن الشاه صفي وإتمامها على يد الشاه عباس اه
~~أقول كلام السيد شريف الدين يدل على عمارته بأمر الشاه صفي ولا ينفي ان
~~يكون عمر قبل ذلك بأمر الشاه عباس الأول فقد بقي في الملك 72 سنة فيمكن ان
~~يكون عمره في أوائل سلطنته ثم وقع فيه خلل فأعاده حفيده الشاه صفي واما
~~كلام السليماني فظاهر انه اجتهاد لقوله: الذي ثبت عندي وبنائه ان إكمال
~~عمارته على يد الشاه عباس الثاني على ما اشتهر بين أهل المشهد فإذا كانت
~~للشهرة بينهم قيمة فليعتبر ما اشتهر بينهم إن مؤسسها الشاه عباس الأول
~~ويحصل الجمع بذلك على إن امتداد العمارة أكثر من عشرين سنة والآمر بها ملك
~~عظيم بعيد عن الاعتبار على أن المحكي عن المنتظم الناصري في حوادث سنة 1042
~~إن الشاه صفي حينما زار المشهد الشريف رأى بعض النقصان في بناء المرقد فامر
~~وزيره ميرزا تقي المازندراني باصلاح تلك الأماكن المشرفة فجاء بالمعمارين
~~والمهندسين إلى النجف ومكث فيها ثلاث سنين مشغولا بهذا العمل اه وهو ينافي
~~ما تقدم عن السليماني ولعله الصواب هذا مع ما يظهر من بعض القيود ان الشاه
~~صفي وسع الصحن الشريف وزاد عليه والله أعلم ثم جدد عمارة الصفوية السلطان
~~نادر الأفشاري وزاد عليها وزخرف القبة الشريفة ومنارتي المشهد وايوانه
~~بالذهب الأبريز بعد فتحه الهند كما هي عليه اليوم ويقال ان على كل لبنه
~~تومانا نادريا من الذهب واهدى إلى المشهد الشريف من الجواهر والتحف شيئا
~~كثيرا وذلك في سنة 1156 أو 54 وكتب اسمه داخل طاق الباب الشرقي هكذا
~~المتوكل على الملك القادر السلطان نادر وتحته تاريخ لم يبق بذاكرتي وأظنه
~~التاريخ السابق وعمر فيه الشاه احمد ناصر الدين القاجاري بعد ذلك وتنافست
~~الملوك والأمراء في عمارته والإهداء إليه واهدى إليه السلطان عبد العزيز
~~العثماني شمعدانين عظيمين من الفضة المؤزرة بالذهب على أبدع شكل وكذلك إلى ms01645
~~مشهد الحسين ع ومثلهما إلى مشهدي الكاظمية وسامراء ومشهد الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني في بغداد.
### ||| أسوار النجف
# لما كانت النجف على طرف البرية المتصلة ببر الشام وكان يخشى
~~PageV01P538
# عليها من غزو الاعراب وغيرهم اجتهد ملوك الشيعة وامراؤها في حفظها ورد
~~عادية الغزاة عنها فبنوا عليها سورا وجددوه كلما اقتضى الحال.
### |||| السور الأول
# بناه عضد الدولة فناخسرو بن بويه الديلمي ملك العراق حين عمر
~~الحضرة الشريفة بين سنة 367 و 372 كما مر.
### |||| السور الثاني
# بناه الحسن بن سهلان وزير سلطان الدولة بن بويه الديلمي سنة
~~400 كما ذكره ابن الأثير وغيره وذلك أنه مرض فنذر ان عوفي ان يبني عليها
~~سورا فعوفي فامر ببنائه اما بان يكون الأول قد استهدم فهدمه وأعاد بناءه أو
~~بنى سورا أوسع من الأول وهدم الأول.
### |||| السور الثالث
# بناه بعض ملوك الهند كما عن بستان السياحة ويقال انه أوسع
~~من السور الثاني ويقال ان نادر شاة حين مجيئه للنجف أمر بتسويرها وكان
~~مجيئه إليها سنة 1156 ولعله أصلح السور السابق.
### |||| السور الرابع
#  بناه نظام الدولة محمد حسين خان العلاف الأصفهاني وزير فتح
~~علي شاة القاجاري وهو أعلى الأسوار التي بنيت واحكمها وهو الموجود الآن وفي
~~هذه السنين هدم كثير منه لعدم الحاجة إليه.
### ||| أول من أمر بضرب السكة الاسلامية
# ذكر الفاضل المتتبع الشيخ حيدر قلى خان
~~بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه في رسالته غاية التعديل في الأوزان
~~والمكاييل وأخبرني به من لفظه بمنزله في كرمانشاه يوم السبت العشرين من
~~المحرم سنة 1353 في طريقنا إلى زيارة الرضا ع وهو يعرف اللغة الإنكليزية
~~جيدا قال رأيت في دائرة المعارف البريطانية في صفحة 904 من الطبعة الثالثة
~~والعشرين عند الكلام على المسكوكات العربية ما تعريبه ملخصا: ان أول من أمر
~~بضرب السكة الاسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة 40 من الهجرة الموافقة
~~لسنة 660 مسيحية ثم أكمل الامر عبد الملك الخليفة سنة 76 من الهجرة
~~الموافقة لسنة 695 مسيحية اه ويأتي في سيرة الباقر ع ms01646 خبر ضرب السكة في عهد
~~عبد الملك بن مروان.
### ||| مؤلفات أمير المؤمنين ع
# قد ذكرناها مفصلة في الجزء الأول في المقدمات عدى
~~الأخيرين ونعيد ذكرها هاهنا إجمالا لترتبط بسيرته ع.
# 1 جمع القرآن وتأويله أو جمعه على ترتيب النزول كما مر في المقدمات.
# 2 كتاب املى فيه ستين نوعا من أنواع علوم القرآن وذكر لكل نوع مثالا يخصه
~~وذكرنا في المقدمات سندنا إليه.
# 3 الجامعة 4 الجفر 5 صحيفة الفرائض 6 كتاب في زكاة النعم 7 كتاب في أبواب
~~الفقه 8 كتاب آخر في الفقه 9 عهده للأشتر 10 وصيته لمحمد بن الحنفية 11
~~كتاب عجائب احكامه وقضاياه وقد جمعها جماعة من العلماء وجمعناها نحن في
~~كتاب وأدرجنا فيه كتاب عجائب احكامه رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم
~~القمي عن أبيه عن جده مطبوع 12 ما اثر عنه من الأدعية والمناجاة جمعه بعض
~~العلماء وسماه الصحيفة العلوية ط 13 مسنده الذي جمعه النسائي اي ما اثر عنه
~~من الأحاديث والروايات. في كشف الظنون ما صورته:
# مسند علي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفي سنة 303 اه وهو
~~غير كتاب خصائص النسائي في فضل علي بن أبي طالب ع الذي ذكر في كشف الظنون
~~أيضا. والثلاثة الأخيرة انما يمكن عدها من مؤلفاته بنوع من التوسع 14 جنة
~~الأسماء. في كشف الظنون ما صورته. جنة الأسماء للإمام علي بن أبي طالب
~~شرحها الامام حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالي المتوفي سنة 505 كذا وجدت
~~في بعض الكتب اه ولم يظهر ما هي جنة الأسماء هذه التي شرحها الغزالي وما هي
~~جهة نسبتها إلى أمير المؤمنين ع ولعله وقع تحريف في الكلام.
### ||| الكتب المجموعة من كلامه ع
# مر في القسم الأول من هذا الجزء قول ابن أبي
~~الحديد انه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر ولا نصف العشر مما دون له.
~~وقد أشرنا إلى أسماء ما اطلعنا عليه مما دون من كلامه في ج 3 ق 1 ونعيد ms01647
~~ذكرها هنا باختصار وزيادة عما ذكر هناك 1 نهج البلاغة جمعه الشريف الرضي
~~طبع عدة مرات 2 ما فات نهج البلاغة من كلامه جمعه الفاضل المعاصر الشيخ
~~هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر الفقيه النجفي الشهير ط
~~3 مائة كلمة جمع الجاحظ ط 4 غرر الحكم ودرر الكلم جمع عبد الواحد بن محمد
~~بن عبد الواحد الآمدي التميمي جمعه من حكمه القصيرة يقارب نهج البلاغة
~~ودعاه إلى جمعه ما تبجج به الجاحظ في جمعه المائة كلمة ط 5 دستور معالم
~~الحكم ط 6 نثر اللآلئ جمع أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان
~~ط 7 كتاب مطلوب كل طالب من كلام علي بن أبي طالب جمع أبي إسحاق الوطواط
~~الأنصاري فيه مائة من الحكم المنسوبة إليه طبع في لبسك وبولاق وترجم إلى
~~الفارسية والألمانية 8 قلائد الحكم وفرائد الكلم جمع القاضي أبي يوسف يعقوب
~~بن سليمان الأسفرايني 9 كتاب معميات علي ع 10 أمثال الإمام علي بن أبي طالب
~~طبع الجوائب مرتب على حروف المعجم 11 ما جمعه المفيد في كتاب الارشاد من
~~كلامه ع 12 ما اشتمل عليه كتاب صفين لنصر بن مزاحم من خطبه وكتبه 13 ما
~~اشتمل عليه كتاب جواهر المطالب من كلامه إلى غير ذلك.
### ||| الكلام على نهج البلاغة 
# نهج البلاغة كتاب جمعه الشريف الرضي محمد بن أبي
~~احمد الحسين الهاشمي العلوي واختاره وانتخبه من كلام أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع وقال في خطبته رأيت كلامه ع يدور على أقطاب ثلاثة، أولها:
# الخطب والأوامر، ثانيها: الكتب والرسائل، ثالثها: الحكم والمواعظ، وقال
~~في خطبته أيضا وفيه حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد ويمضي في
~~أثنائه من عجيب الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن شبه
~~الخلق ما هو بلال كل غلة وشفاء كل علة وجلاء كل شبهة اه. PageV01P539
# ويمكن تقسيم محتويات هذا الكتاب إلى أقسام 1 الكلام في التوحيد والعدل
~~وصفات الباري تعالى وتنزيهه عن شبه الخلق ms01648 2 الخطب السياسية وخطب الحروب
~~والتظلم 3 الخطب الدينية في الوعظ والترهيب والترغيب وذم الدنيا
~~والأخلاقيات والوصايا ومدح العلم 4 الوصايا 5 الأدعية 6 الملاحم 7 الصفات
~~كوصف الطاووس والخفاش والنملة والجرادة ووصف الجنة وغيره 8 الكتب والرسائل
~~9 الحكم القصيرة والأمثال.
# وهذا الكتاب قد حوى من نفائس الكلام ما استحق به ان يسمى نهج البلاغة
~~واشتهر في جميع الأقطار والأمصار والأعصار اشتهار الشمس في رائعة النهار.
~~وشرح نيفا وثلاثين شرحا من أعاظم العلماء، وأول من شرحه علي بن الناصر
~~المعاصر للشريف الرضي جامع النهج وآخر من شرحه الشيخ محمد عبده مفتي الديار
~~المصرية من أهل هذا العصر وهذا الكتاب الذي هو من مفاخر العرب والاسلام
~~مجموع من أماكن متبددة من كتب العلماء كغيره من الكتب التي جمعت من كلام
~~الفصحاء من الشعراء والخطباء وغيرهم كديوان الحماسة الذي جمعه أبو تمام من
~~مختارات الأشعار وكتاب المفضليات للضبي وحماسة البحتري التي جمعها على نحو
~~حماسة أبي تمام وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وغير ذلك من الكتب التي لا
~~تحصى المجموعة من كلام البلغاء نثرا ونظما ولم نجد أحدا قدح فيها أو في
~~نسبتها إلى أصحابها إلا شاذا قد يخطئون فيه المؤلف في نسبته شعرا أو كلاما
~~لرجل فيقولون قد روى فلان انه لغيره. ولكن نهج البلاغة تناوله جماعة
~~بالانكار، فقال بعضهم انه كله من كلام جامعه لا من كلام من نسب إليه،
~~وبعضهم أخطأ في اسم جامعه فنسبه إلى الشريف المرتضى أخي الشريف الرضي وادعى
~~انه من وضعه لا من كلام علي. وبعضهم تنازل عن هذه الدعوى إلى ما هو أخف
~~منها فقال: انه قد ادخل فيه ما ليس من كلام علي ع. وبعضهم كالذهبي في
~~ميزانه تجاوز الحد فادعى ان كلامه ركيك وانه ليس من نفس القرشيين.
# وإذا تأملنا بعين البصيرة والإنصاف وجدنا ان الباعث لهؤلاء على انكار نهج
~~البلاغة كله أو بعضه إنما هو اشتماله على ما يعدونه قدحا في الصحابة
~~المقدسين عن كل قدح كالذي اشتملت عليه الخطبة الشقشقية ms01649 وغيرها، واشتماله
~~على ما يظهر منه التألم ممن تقدمه في الخلافة وإظهار انه أحق بها منهم، هذا
~~هو الباعث لهم على الإنكار لا أقل ولا أكثر. وقد أوضح عن هذا المعنى أمير
~~البيان الأمير شكيب ارسلان في كلام له في مجمع من أفاضل دمشق المشهورين حين
~~زارها بعد رجوعه من أوربا بعد الحرب العامة الثانية فجرى ذكر نهج البلاغة
~~فقال أحدهم انه موضوع على لسان علي ووافقه الباقون والأمير شكيب ساكت
~~فسألوه عن رأيه في ذلك فقال إذا كان موضوعا فمن هو واضعه هل هو الشريف
~~الرضي؟ قالوا نعم قال إن الشريف الرضي لو قسم أربعين رجلا ما استطاع ان
~~يأتي بخطبة واحدة قصيرة من خطب نهج البلاغة أو جملة من جمله، نهج البلاغة
~~من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون شك أو ريب ولكن الذي أوجب الشك
~~فيه اشتماله على القدح في الصحابة الذين هم مقدسون في انظار الناس اه.
# ولما كان نهج البلاغة له منه عليه شواهد وهو كسائر كلام علي كما قيل عنه
~~انه بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق لا يرتاب في ذلك
~~إلا أمثال من يريد التشكيك في الشمس الضاحية وقد تشبث جماعة من أهل هذا
~~العصر بوجوه اقتبسوا أكثرها من أقوال بعض المستشرقين ممن يهمهم التشكيك في
~~كل اثر اسلامي.
# منها إنه ليس فيه أسانيد. والجواب ان جامعه لما كان من العلماء الثقات
~~الخيرين وجب قبول قوله في أنه اخذ ما جمعه من كتب العلماء المعتبرة ولم يكن
~~قصده من جمعه ان تؤخذ منه الاحكام ومسائل الحلال والحرام ليذكر أسانيده
~~وإنما قصد جمع مختارات كلام له حظه في الفصاحة والبلاغة والمضامين العالية
~~لينتفع قراؤه بذلك. ولو علم الشريف الرضي انه سيجئ زمان ينكر فيه بعض الناس
~~ان نهج البلاغة من كلام علي ويدعي فيه الركة وهو لا يعرف جامعه فينسبه إلى
~~غيره لأجتهد في ذكر أسانيده وذكر الكتب التي انتخبه منها كما أنه أشار إلى
~~بعضها.
# ومنها وجود ms01650 كلمات فيه لم تتكلم بها العرب في الجاهلية ولا في الاسلام حتى
~~ترجمت كتب المنطق والفلسفة ووضع علم الأصول وذلك كلفظة الكيفية وما اشتق
~~منها بقوله في خطبة الأشباح لتجري في كيفية صفاته وقوله فتكون في مهب فكرها
~~مكيفا وبعد كون اللفظة عربية والاشتقاق منها عربي لا يضر عدم اطلاع هؤلاء
~~على وجودها في كلام العرب في جاهلية أو اسلام ومتى أحاطوا بكلام العرب أو
~~بما نقل في كتب الأدب من كلام العرب وقد وجدت كلمة القسطاس وغيرها من
~~الألفاظ الغير العربية في القرآن المجيد ولم يعترض منكرو القرآن على القرآن
~~بان فيه كلمات غير عربية أو لم ترد في كلام العرب ومثل هذا الاعتراض انما
~~يقوله العاجز الذي لا يجد اعتراضا ويريد ان يتشبث بالأوهام. وكلفظ الخاص
~~والعام والمحكم والمتشابه والمجمل والمبين التي هي من مصطلح علم الأصول
~~الذي وضع في القرن الثاني وهي موجودة في الخطبة التي يذكر فيها إبتداء خلق
~~السماوات والأرض وآدم ومن البعيد ان يتفق لانسان سرد أسماء متعددة موضوعة
~~لمعان خاصة بها في علم خاص من غير أن يكون له اطلاع على ذلك العلم ومعرفة
~~بمواضعات أهله. وهذا الاعتراض كسابقه في أنه اعتراض من يريد ان يعترض ولا
~~يجد بابا للاعتراض فيتشبث بما ليس فيه تشبثا فهذه الألفاظ عربية صحيحة ورد
~~بعضها وهو المحكم والمتشابه في القرآن الكريم في قوله تعالى في سورة آل
~~عمران هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر
~~متشابهات، والعام والخاص والمجمل والمبين من الألفاظ الشائعة في كلام العرب
~~الكثيرة الاستعمال وقد وجد العموم والخصوص والاجمال والتبيين في القرآن
~~الكريم فإذا أراد علي ان يبين هذه المعاني الموجودة في القرآن عند كلامه
~~على القرآن فبأي لفظ يريد ان يعبر هل كان عليه ان يجتنب لفظ العموم والخصوص
~~والاجمال والتبيين لأنها ستوجد في مصطلح الأصوليين ما هذا إلا تحكم، ولعل
~~الأصوليين انما اخذوها من كلام علي وكلام غيره من العلماء السابقين عليهم.
~~وكلفظ أزل وأزلية بمعنى ms01651 القدم فقد تكررت هذه الكلمة في مواضع من نهج
~~البلاغة وقد صرح أئمة اللغة ان قولهم أزلي وأزلية مصنوع وليس من كلام العرب
~~و تكلفوا لتخريجه وهذا أيضا كسابقيه فقد نص الفيروزبادي في قاموسه وهو ما
~~لا ينكر تبحره في اللغة وسعة اطلاعه على أن الأزل عربي فقال ما لفظه: الأزل
~~بالتحريك القدم وهو أزلي أو أصله يزلي منسوب إلى لم يزل ثم أبدلت الياء
~~ألفا للخفة كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن أزني وفي الصحاح الأزل
~~بالتحريك القدم PageV01P540
# يقال أزلي وذكر بعض أهل العلم ان أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم
~~نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا
~~لأنها أخف فقالوا أزلي كما يقال في الرمح المنسوب إلى دي يزن أزني ونصل
~~إثربي أي منسوب إلى يثرب وكيف كان فقد اعترف صاحب القاموس بوجود أزل وأزلي
~~في كلام العرب اما انه مأخوذ ومولد من لم يزل كما حكي عن بعض أهل العلم أو
~~مرتجل فامر لا يقدح في وجوده في كلام العرب ولا يوجب الشك في نهج البلاغة
~~إذا وجد فيه إلا ممن يريد ان يتشبث بما لا تشبث فيه.
# وكقوله في خطبة خلق السماء والأرض لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة
~~كل موصوف انه غير الصفة فان هذا التعبير لم تعرفه العرب قبل ان يوضع علم
~~الكلام في العصر العباسي. وهذا أيضا كالأمور السابقة فان العبارات لا حجر
~~فيها على أحد وإذا وافقت كلمة من كلمات نهج البلاغة تعبير أهل الكلام فليس
~~لأحد ان يقدح في صحة نسبة نهج البلاغة إلى علي بكونها موافقة لاصطلاح علماء
~~الكلام إلا أن يريد ان يتعنت ويتعسف ولعل أهل علم الكلام أخذوا هذه العبارة
~~من كلام علي فبعد أن تكون ألفاظها عربية فصيحة شائعة في استعمال العرب فلا
~~حجر على أحد في استعمالها ولا استبعاد في وجودها في نهج البلاغة ومن أين
~~لنا ان نقول إن هذا التعبير لم تعرفه العرب ms01652 وهو عربي فصيح ومفرداته شائعة
~~في كلام العرب كثيرة الدوران على ألسنتهم.
# ومنها وجود كلمات مخالفة لقواعد اللغة والفصيح المشهور منها مثل كلمة
~~معلول في قوله وكل خوف محقق الا خوف الله فإنه معلول وقوله وكل قائم في
~~سواه معلول ولم ترد هذه الكلمة في كلام صحيح إذ يقال على يعل بالبناء
~~للفاعل فهو عليل واعله الله فهو معل. ولكن صاحب الصحاح نص على صحة استعمال
~~على بالبناء للمفعول فهو معلول فقال وعلى الشئ فهو معلول اما صاحب القاموس
~~فإنه قال عل يعل واعتل واعله الله تعالى فهو معل وعليل ولا تقل معلول
~~والمتكلمون يقولونها ولست منه على ثلج. وفي تاج العروس استعمل أبو إسحاق
~~لفظ المعلول في العروض وقال في شرح قوله ولست منه على ثلج لأن المعروف انما
~~هو اعله الله فهو معل إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون
~~ومسلول. فقد ظهر ان لفظ معلول عربي نص عليه صاحب الصحاح وكفى به إماما في
~~علم اللغة وكون الفيروزبادي ليس منه على ثقة لا يوجب عدم صحته مع كون صاحب
~~الصحاح منه على ثقة والقياس يقتضيه باقتضائه جواز ان يقال على بالبناء
~~للمعقول كحم وجن وكفى دليلا وجوده في كلام علي فبدلا ان يستدل بهذه اللفظة
~~على عدم صحة نهج البلاغة لورودها فيه يجب ان يستدل على صحتها بوجودها في
~~نهج البلاغة.
# ومنها استعمال التقى به والعرب تقول التقى الرجلان. وإذا كانت العرب تقول
~~التقى الرجلان فما ذا يقول الرجل إذا أراد ان يخبر انه التقى مع رجل آخر هل
~~له عبارة الا أن يقول التقيت به والتضمين في كلام العرب شائع فلا مانع من
~~أن يضمن التقى معنى اجتمع فيقال التقى به كما يقال اجتمع به وعدم نص أهل
~~اللغة على ذلك لا يجعله غير صحيح فكم فات أهل اللغة من الاستعمالات الصحيحة
~~العربية ونرى العرب يقولون علمته وعلمت به فيعدون علم بالباء مع أنه متعد
~~بنفسه.
# ومنها وجود كلمات مولدة مثل تلاشت ms01653 في قوله وما تلاشت عنه بروق الغمام
~~وكلمة تلاشى مولدة لم ترد في كلام صحيح للمتقدمين.
# وكون كلمة تلاشى مولدة عن لا شئ لا يمنع من استعمالها في كلام المتقدمين
~~من فصحاء العرب وعدم العثور عليها في كلامهم لا يوجب انتفاءها فعدم الوجدان
~~لا يدل على عدم الوجود.
# ومنها وجود الغيرية والابعاض وهما بكلام المناطقة والمتكلمين أشبه. فاما
~~الغيرية فهي نسبة إلى غير والنسب قياسية واما الابعاض فهي جمع بعض بنص
~~الجوهري والفيروز آبادي ودخول الألف واللام عليها لا مانع منه حتى لو سلمنا
~~عدم جواز دخولها على مفردها كما يقوله بعضهم مع أنه غير مسلم فدخولها على
~~الجمع لا مانع منه لأنه نكرة ووجودها في كلام المناطقة والمتكلمين لا يمنع
~~من وجودها في الكلام العربي الفصيح ولعل المناطقة والمتكلمين انما اخذوها
~~من كلام العرب الفصيح.
# ومنها وجود مبالغة في الوصف كقوله في وصف النملة لا تكاد تنال بلحظ البصر
~~ولا بمستدرك الفكر، وفي وصف الطاووس: فكيف تصل إلى هذا عمائق الفطن أو
~~تبلغه قرائح العقول أو ننتظم وصفه أقوال الواصفين وأقل اجزائه قد أعجز
~~الأوهام ان تدركه والألسنة ان تصفه، وهذا بأسلوب أهل الخيال من الشعراء
~~والكتاب أشبه منه بأسلوب العلماء أهل الورع في تقرير الأدلة على قدرة
~~الخالق وابداع صنعته. والمبالغة قد جاءت في القرآن الكريم في قوله تعالى أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة
~~النور آية 39 وقوله تعالى أ لم تر ان الله يزجي سحابا إلى قوله وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد إلى قوله يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار سورة
~~النور آية 43 وقوله تعالى أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت يكاد البرق يخطف أبصارهم سورة
~~البقرة آية 33 والمبالغة المعتدلة هي من أقسام البلاغة ms01654 فلا مانع من وجودها
~~في أقوال العلماء أهل الورع في تقرير الأدلة على اي شئ كان.
# ومنها ان فيه ما ينافي زهده في الدنيا كتلهفه على الخلافة مما تضمنته
~~الخطبة الشقشقية والجواب ان ذلك لا ينافي الزهد بوجه من الوجوه وإذا كان
~~يرى أن الخلافة حق له وفرض ديني واجب عليه فلا جرم ان يتألم ويتلهف من منعه
~~إياه.
# ومنها بعض الجمل المشتملة على اللعن أو الذم كقوله لابن عباس لا تلقين
~~طلحة فإنك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه وقوله للأشعث بن قيس عليك لعنة
~~اللاعنين حائك ابن حائك ومنافق ابن كافر وكقوله للمغيرة بن الأخنس يا ابن
~~اللعين الأبتر وقوله من كتاب إلى عمرو بن العاص فطلبت فضله اتباع الكلب
~~للضرغام وكقوله من كتاب إلى عثمان بن حنيف وسأجهد في أن أطهر الأرض من هذا
~~الشخص المعكوس والجسم المركوس. والجواب ان تعبيره عن طلحة بذلك يراد به
~~الشدة ولم يكن هذا التعبير يعد فحشا في ذلك العصر على أنه إذا ذم من نكث
~~عهده وخرج لحربه ولو استطاع قتله لقتله لم يكن في ذلك استغراب. واما الأشعث
~~فقد كان منافقا وعدوا لأمير المؤمنين وكان يفسد عليه أموره فلا غرو ان قال
~~له ذلك. وكذلك المغيرة بن الأخنس واجهه بكلام ولا يواجه به مثله من قوله
~~انا أكفيك. وكتابه إلى عمرو بن العاص هو دون ما يستحق وكذلك كتابه إلى
~~عثمان بن حنيف هو دون ما يستحقه من قيل فيه ذلك. PageV01P541
# ومنها اخباره عن كثير من أمور الغيب. ولكنه ع يقول:
# ليس هو بعلم بغيب وانما هو تعلم من ذي علم.
# ومنها ان فيه ما يصادم أحكام الشريعة كقوله عن النساء لا تطيعوهن في
~~المعروف حتى لا يطمعن في المنكر فان النهي عن إطاعتهن في المعروف لا يلائم
~~أحكام الشريعة والجواب ان المراد بذلك ليس النهي عن فعل المعروف الذي تأمر
~~به النساء بل النهي عن اظهار ان فعله بسبب إطاعتهن حتى لا يطمعن في المنكر
~~ويظهر منهن الغضب ms01655 عند عدم إطاعتهن فيه فيقع الرجال في المشقة فإذا أيسن من
~~إطاعتهن استراح الرجال من مشقة مخالفتهن. وضعف آرائهن ظاهر لا يحتاج إلى
~~البرهان. وكقوله عن الباري تعالى يقول لما أراد كونه كون فيكون لا بصوت
~~يقرع ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ومثله لم يكن من قبل
~~ذلك كائنا ولو كان قديما لكان إلها ثانيا وهذا من أدلة المعتزلة على مذهبهم
~~في الصفات والجواب ان الكلام في الصفات وانها قديمة مغايرة للذات أو غير
~~مغايرة هو من مسائل الكلام الدقيقة المعضلة التي وقع فيها الخلاف بين
~~الامامية والمعتزلة من جانب والأشاعرة من جانب فإذا وافق كلام أمير
~~المؤمنين أحد المذهبين ليس لنا ان نجزم بأنه ليس كلامه لأجل تلك الموافقة
~~لان المسألة من المسائل النظرية الدقيقة لا من المسائل البديهية. ودعوى قوم
~~ان الحق معهم فيها لا تجعلها كذلك واقعا.
# ومنها ان فيه كثيرا من امتداح نفسه كقوله سلوني قبل ان تفقدوني وأمثال
~~ذلك والجواب ان مدح النفس قد وقع من الرسول ص فقال أنا أفصح من نطق بالضاد،
~~وأنا سيد ولد آدم وامتداح النفس لغرض صحيح ليس فيه ما يعاب. مع أنه مروي في
~~أسد الغابة.
# ومنها ان فيه كثيرا من كلام النبي ص ولسنا ندري اي مانع من موافقة بعض
~~كلامه لكلام النبي ص من باب توارد الخواطر خصوصا في المعاني المطروقة. وقد
~~وقع توارد الخاطر كثيرا بين الخطباء والشعراء وهو قد ربي في حجر النبي ص
~~وطبع بطابعه فلا غرو ان اتى على بعض آرائه ومعتقداته في الحياة.
# ومنها ان في كلامه كثيرا من كلام عمر بن الخطاب. وهذا كسابقه. مع أن
~~المظنون ان لم يكن المتقين انه نسب إلى عمر كثير مما اثر عن علي.
# ومنها ان في كلامه كلاما مرويا لابن المقفع في رسائل البلغاء.
# وموافقة كلام ابن المقفع لكلامه ترشدنا إلى أن ابن المقفع اخذ من كلام
~~علي ولا توجب الشك في نسبة الكلام إلى علي.
# ومنها اختلاف بعض النسخ ms01656 بالزيادة والنقصان وان النهج الذي بين أيدينا لم
~~يصل إلينا كما جمعه جامعه بل تضخم بالزيادات على توالي الأيام بعد وفاة
~~الرضي والمرتضى بل بعد وفاة شارحه ابن أبي الحديد 654 إذ ان في النسخة التي
~~علق عليها الشيخ محمد عبده المطبوعة في بيروت نحو خمسين صفحة في الجزء
~~الأول من ص 377 433 لم يروها ابن أبي الحديد فيما شرحه ونحن راجعنا النسخة
~~المطبوعة في بيروت التي علق عليها الشيخ محمد عبده فوجدنا آخر الجزء الأول
~~منه ص 258 وآخر الجزء الثاني ص 150 فأين هي الخمسون صفحة التي علق عليها
~~الشيخ محمد عبده ولم يروها ابن أبي الحديد وهي تبلغ نحو خمس الجزء الأول
~~فلا شك انه وقع اشتباه من هذا الناقد بنى عليه نقده فهو خطا مبني على خطا
~~ونسخ نهج البلاغة المخطوطة والمطبوعة في إيران ودمشق وغيرهما وشروحه
~~المطبوعة والمخطوطة كلها متحدة ليس بينها تفاوت وقد مضى على جمعه مئات
~~السنين وانتشرت نسخه في الأقطار وكتب بالخطوط الفاخرة ورواه العلماء عن
~~شيوخهم بالأسانيد العديدة شأن كثير من الكتب المؤلفة ولم نجد أحدا ادعى
~~وقوع زيادة أو نقصان في نسخه وذلك مما تقضي العادة بعثور العلماء على تلك
~~الزيادة وتنبيههم عليها لو كانت وهل من الممكن ان يطلع الشيخ محمد عبده على
~~نسخة من نهج البلاغة فيها زيادة 56 صفحة عما في أيدي الناس ولا يطلع عليها
~~أحد من العلماء في أكثر من ألف سنة وأين عثر الشيخ محمد عبده على هذه
~~النسخة ولو كان عثر على نسخة مخطوطة نادرة لقابلها أقله بنسخة من النسخ
~~المطبوعة ولعثر على تلك الزيادة فيها ونبه عليها فان ذلك من أهم ما ينبه
~~عليه كلا فالشيخ محمد عبده لم يأخذ الا نسخة من النسخ المطبوعة وعلق عليها
~~وطبعها ولكن هذا الناقد تسرع بما قال فأخطأ وأحوجنا إلى تصحيح خطئه بما كنا
~~في غنى عنه.
# وهناك أشياء أخرى تشبث بها المشككون في نهج البلاغة من أهل هذا العصر لا
~~تستحق الذكر ولا ms01657 تستحق الجواب ولكننا نذكرها لدفع الوهم.
# مثل ان أكثر الأحاديث النبوية رويت بالمعنى فكيف بكلام الامام.
# فكون أكثر الأحاديث النبوية رويت بالمعنى لم يقل به أحد وإذا جاز رواية
~~الحديث بالمعنى لأنه ليس المقصود فصاحته وبلاغته بل ما تضمنه من حكم شرعي
~~أو غيره فلا يجوز رواية الخطب والكتب وسائر الكلام الذي يراد منه زيادة على
~~معانيه فصاحته وبلاغته. وإذا شكك هذا الرجل في كلام النهج لاحتمال ان يكون
~~روي بالمعنى فليشكك في خطب النبي ص وفي كل خطبة وكلام نسب إلى الفصحاء من
~~العرب لاحتمال ان يكون روي بالمعنى وهذا ما لا يلتزمه ذو معرفة.
# ومثل ان النزعات المذهبية والاغراض السياسية لا تتحرج من الوضع والدس.
~~فالنزعات المذهبية والاغراض السياسية لا تجوز الوضع والدس فما رواه ثقات
~~العلماء لا يسوع لاحد ان يشكك فيه لموافقته لغرض سياسي أو نزعة مذهبية فان
~~ذلك لا يكون الا من غير الثقات.
# ومثل ان جامع الكتاب نفسه يقول في المقدمة ما يشعر بعدم القطع بصحة ما
~~جمعه قال وربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد والمعنى المكرر
~~والعذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا وهذا الكلام ليس معناه
~~تشكيك جامعه فيما جمعه بل إنه يقول إن روايات كلامه في المعنى الواحد تختلف
~~اختلافا شديدا فيروي فيه بعض كلاما لم يروه الآخر وهذا لا يمنع ان يكون كلا
~~الكلامين صحيحا قد قاله الامام مرارا فاختلفت بعض عباراته وتكررت معانيه بل
~~ذلك دليل على شدة ورع جامعه بابدائه العذر في جمع كلام مكرر المعنى مختلف
~~العبارة ونحن نرى مثل ذلك موجودا في كلام النبي ص وفي كلام سائر البلغاء
~~فإذا اختلفت الرواية فيه لا يوجب ذلك الشك في صحته وقد وقع الاختلاف في
~~الرواية في بعض الأحاديث الصحيحة النبوية.
# وانه ليس فيه كلام الا بعد قتل عثمان. وهذا غير صحيح إذ فيه من الكلام
~~الكثير الذي قاله قبل مقتل عثمان وكثير من الكلام الذي لا يعلم تاريخه.
~~PageV01P542
# واستعمال لفظة لأن وهي لم ms01658 ترد في القرآن ولا في كلام فصيح.
# فالقرآن لم يجمع جميع كلمات العرب فهل فيه الحوذان والنفل والجنوب
~~والشمال والقرنقل وحينئذ وساعتئذ وحتام وحتى متى ونعم وأجل وغيرها حتى من
~~الكلمات الكثيرة الدوران ومن أين لنا ان نجزم بان لفظة لأن لم ترد في كلام
~~فصيح ومن الذي أحاط علما بجميع الكلام الفصيح. على انها وردت في حديث نبوي
~~رواه الطبراني والحاكم وصححه السيوطي أحب العرب لثلاث لاني عربي الخ ووردت
~~في قول الشاعر الذي استشهد النحويون بشعره مع قلب الهمزة هاء:
# - لهنك سمح ذا يسار ومعدما * كما قد ألفت الحلم مرض ومغضبا - وكثرة ما
~~فيه من التزويق والصنعة. وهذا ان لم يدل على الصحة لم يدل على البطلان فهو
~~كاشف عن مزيد القدرة على صوع الكلام.
# واشتماله على التقسيم العددي مثل الايمان على أربع دعائم. فمن الغريب ان
~~يعد ذلك من موجبات الشك فيه فالتقسيم العددي يعرفه ويحتاجه كل خطيب وبليغ
~~وقد وجد في الحديث النبوي نظير ذلك بني الاسلام على خمس دعائم كما في
~~الجامع الصغير للسيوطي وشرحه للعزيزي.
# وكدقة ما فيه من الوصف واحاطته بصفات الموصوف كما في خطبة الخفاش
~~والطاووس مع أنهما شائعان في كلام العرب في الجاهلية والاسلام وموجودان في
~~وصف أم معبد الخزاعية النبي ص فوجودهما في النهج أقوى دليل على بلاغته فهو
~~أولي بان يجعل دليلا على الصحة من أن يجعل دليلا على عدمها:
# - إذا محاسني اللاتي أدل بها * عدت ذنوبا فقل لي كيف اعتذر - وكاشتماله
~~على مباحث تتعلق بعلم الطبيعة. ولم يبينوا ما هي هذه المباحث، ولما يفترض
~~جهل علي بها.
# ومن الغريب ما حكاه بعض أهل العصر ممن يروق لهم الاستشهاد بكلام الغربيين
~~صحيحه وسقيمه عن الأستاذ المستشرق المسيو ماسينيون الفرنسوي انه مع اعتقاده
~~بان نهج البلاغة من كلام علي وانه لا يمكن ان يكون من وضع الشريف الرضي
~~لأسباب ذكرها. فهو يعتقد ان الكتب التي اخذ عنها الشريف الرضي هي كتب
~~الزيدية لا الامامية لأسباب أهمها ان الامامية لا يعترفون ms01659 بخلافة الشيخين
~~بعكس الزيدية الذين يقولون بصحة خلافتهما وإن كان علي أحق منهما بتولي أمور
~~المسلمين فالزيدية إذن واسطة تفاهم وتوفيق بين السنيين والشيعيين لذلك
~~كانوا يعتنون بجمع كلام علي ونشره بين الناس وكان غرضهم من هذا الجمع ليس
~~كغرض المؤرخين بل إن عليا كان بنظرهم مثلا أعلى يجب ان يحتذي وصاحب أخلاق
~~سامية يجب ان تخلد وطريقه في الحكم والادارة وحل المشاكل يجب ان تعرف وما
~~كان مثل هذه الحاجة يعرض للشيعيين لان كتاب هؤلاء هو امامهم الذي يعيش في
~~عصرهم لذلك لما اضطر الشيعة إلى جمع كلام علي نقلوا عن كتب الزيدية اه وهو
~~اعتقاد فاسد فان عليا إذا كان بنظر الزيدية مثلا أعلى يجب ان يقتدى به
~~وصاحب أخلاق سامية يجب ان تخلد وطريقه في الحكم والادارة يجب ان تعرف فهو
~~عند الشيعة الإمامية لا ينقص عن ذلك بل يزيد وان الشيعة الإمامية تعتقد ان
~~قوله وفعله وتقريره حجة. وتعليله ذلك بان كتاب الامامية هو امامهم الذي
~~يعيش في عصرهم قد أخطأ فيه فالامامية لا فرق عندهم بين امامهم الذي يعيش في
~~عصرهم وغيره في أن كلام الجميع وفعلهم وتقريرهم حجة وإن كان علي أفضلهم.
~~والزيدية وان قال البترية منهم بامامة الشيخين الا ان الباقين والبترية بعد
~~الشيخين يشترطون في الامام ان يكون من ولد علي وفاطمة ولا فرق بينهم من هذه
~~الجهة وبين الامامية. فقد تعاطى الأستاذ ماسينيون في ذلك ما ليس من صنعته
~~وما لم تصل إليه معلوماته.
# وتساءل الأستاذ ماسينيون فيما حكاه عنه هذا البعض عن الشئ الذي كان يقود
~~الشريف الرضي في اختياره لنصوص النهج أ هو الذوق الأدبي أم النزعة الامامية
~~وزعم أن النزعة الامامية كان لها اثرها في اختيار قطع النهج بدليل وجود خطب
~~أخرى تنسب لعلي كانت معروفة قبل عصر الرضي ولم تدخل في الكتاب لمخالفتها
~~لعقيدة الامامية بل ربما دخل في النهج كلام ليس لعلي بتأثير هذه النزعة
~~وتصرف ببعض الخطب وحذف وقصر فيها وضمنت بعض الحشو. ولكن كل ms01660 هذا لم يمنعه من
~~الاعتراف بان كلام علي ظل في الكتاب محترما لم يمس. وهذا أيضا غير صواب
~~فالذي كان يقود الشريف في اختياره لنصوص النهج هو الذوق الأدبي والبلاغة
~~والفصاحة لا النزعة الامامية كما توهم واستدلاله بوجود خطب تنسب لعلي قبل
~~عصر الرضي لم تدخل في الكتاب لمخالفتها للعقيدة الامامية غير صحيح أولا
~~لجواز ان يكون الرضي لم يطلع عليها فلا يطلع على جميع الأمور الا علام
~~الغيوب ثانيا لعل تلك الخطب التي لم يذكرها مما لم يقع عليه اختياره فإنه
~~لا يذكر كلما وجده من كلام أمير المؤمنين ع بل ينتخبه انتخابا واما قوله بل
~~ربما دخل في النهج الخ فلعله يشير به إلى ما اشتملت عليه الخطبة الشقشقية
~~وغيره مما أجبنا عنه واما الحذف من الخطب فقد بين الرضي انه لا ينقل جميع
~~كلامه بل ينتخبه انتخابا ومن كان دأبه كذلك لا بد له من التصرف بحذف البعض.
~~واما الحشو الذي يزعمه فكان عليه ان يبينه فانا لا نرى في نهج البلاغة شيئا
~~من هذا الحشو المزعوم.
### |||| الخطبة الشقشقية 
# سميت بذلك لان عليا ع لما وصل إلى آخر الموجود منها قام
~~إليه رجل من أهل السواد فناوله كتابا فاقبل ينظر فيه فقال له ابن عباس يا
~~أمير المؤمنين لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت فقال هيهات يا ابن عباس تلك
~~شقشقة هدرت ثم قرت.
# فهذه الخطبة بسبب اشتمالها على تظلم علي ع ممن قبله في أمر الخلافة وعلى
~~انه كان أحق بالخلافة منهم أنكرها جماعة من الناس وزعموا انها من كلام
~~الرضي. دسها في نهج البلاغة ونحلها عليا ع وليس لهم مستند في ذلك الا
~~اشتمالها على ما ذكرناه فهو يقول فيها اما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة
~~وانه ليعلم ان محلي منها اي الخلافة محل القطب من الرحى فسدلت دونها ثوبا
~~وطويت عنها كشحا وطفقت أرتأي بين ان أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء
~~يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن ms01661 حتى يلقى ربه فرأيت أن
~~الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى ارى تراثي نهبا حتى
~~مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده ثم تمثل بقول الأعشى:
# - شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر - فيا عجبا بينا هو
~~يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما PageV01P543
# تشطرا ضرعيها فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها
~~في جماعة زعم اني أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم
~~حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر فصغى رجل منهم لضغينه ومال الآخر لصهره (1)
~~إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه
~~يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث فتله واجهز عليه عمله
~~وكبت به بطنته فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون (2)
~~كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلى والله لقد سمعوها
~~ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها.
# والمتأمل في هذه الخطبة يعلم أنها من كلام علي ع وانه لا فرق بينها وبين
~~سائر كلامه وخطبه في أسلوبها وبلاغتها وانها لا تفترق عن سائر كلامه بشئ
~~وان الذي دعاهم إلى أن يقولوا انها منحولة انها لا تتوافق مع بعض ميولهم
~~المذهبية ولكن هذا لا يوجب الشك فيها بعد ان رواها الثقات عن علي ع وكانت
~~في بلاغتها وفصاحتها لا تفترق عن شئ من كلامه والميول المذهبية لا تصلح
~~سندا لانكار شئ علم ثبوته فما فيها ذكر الجاحظ نظيره في البيان والتبيين ج
~~2 ص 38 من ضمن خطبة لعلي يقول فيها:
# سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه ويحه لو قص جناحاه وقطع رأسه
~~لكان خيرا له. قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: حدثني شيخي أبو
~~الخير مصدق بن شبيب الواسطي سنة 603 قال قرأت على ms01662 الشيخ أبي محمد عبد الله
~~بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة وقلت له أ تقول انها منحولة فقال
~~لا والله واني لأعلم انها كلامه كما اعلم انك مصدق، فقلت له ان كثيرا من
~~الناس يقولون انها من كلام الرضي فقال ما للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا
~~الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور
~~وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر، ثم قال والله لقد وقفت على هذه
~~الخطبة في كتب صنفت قبل ان يخلق الرضي بمائتي سنة ولقد وجدتها مسطورة بخطوط
~~أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل ان يخلق النقيب أبو
~~أحمد والد الرضي. قال ابن أبي الحديد: وقد وجدت انا كثيرا من هذه الخطبة في
~~تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة
~~المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة، ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي
~~جعفر بن قبه أحد متكلمي الإمامية وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الإنصاف
~~وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي ومات في ذلك العصر
~~قبل ان يكون الرضي موجودا اه.
# والخلاصة ان اشتمال هذه الخطبة على ما لا يتلاءم مع بعض الميول المذهبية
~~هو الذي دعا إلى انكارها بل إلى انكار نهج البلاغة كله من اجلها، وقد ظهر
~~مما ذكرنا أن هذا الإنكار بغير محله وان نهج البلاغة له منه عليه شواهد،
~~وان الشريف الرضي مهما بلغت بلاغته وفصاحته ليس له قدرة على أن يأتي بخطبة
~~واحدة من خطب نهج البلاغة وكتاب رسائله موجود وجملة منه منقولة في كتب
~~الأدب وهي كما قال ابن الخشاب ليست من كلام نهج البلاغة في خل ولا خمر وهي
~~لا تتناسب معه في شئ. يعرف يعرف ذلك كل ناظر فيه وفيها.
### |||| شروح نهج البلاغة
# شرحه أعاظم العلماء والأدباء من عصر جامعه إلى اليوم
~~شروحا كثيرة، قال العالم الكبير الشهير الشيخ محمد عبده مفتي الديار
~~المصرية في مقدمة ms01663 شرحه على النهج وقد عني جماعة من أجلة العلماء بشرحه
~~وأطال كل منهم في بيان ما انطوى عليه من الاسرار اه. وذكر الفاضل المتتبع
~~المعاصر الميرزا حسين بن محمد تقي النوري في خاتمة مستدركات الوسائل منها
~~31 شرحا ونحن قد وقفنا من أسماء شروحه على 37 شرحا فنذكر أولا ما ذكره هو
~~ثم ما عثرنا عليه زيادة على ما ذكره.
# 1 شرح أبي الحسن البيهقي علي بن زيد الشهير بفريد خراسان وهو أول من شرحه
~~بعد علي بن الناصر الآتي 2 شرح الامام فخر الدين الزاري صاحب التفسير الا
~~انه لم يتم صرح بذلك الوزير جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء 3 منهاج
~~البراعة للقطب الراوندي سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه في مجلدين 4 شرح
~~القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة لا يعلم أيهم هو الا انه قريب العصر من
~~الشيخ الطوسي 5 شرح الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد المهابادي شيخ
~~منتجب الدين صاحب الفهرست 6 المعراج لرجل مجهول أشار إليه الكيدري في كلامه
~~الآتي 7 شرح لأبي الحسين محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي الكندري أو
~~الكيذري (3) فرع منه سنة 576 وقال في أوله انه استمد من كتابي المنهاج
~~والمعراج المقدم ذكرهما فالمنهاج للراوندي والمعراج لا يعرف مؤلفه. قال
~~الفاضل النوري المقدم ذكره وصاحب كشف الحجب فيما حكي عنه ان اسم هذا الشرح
~~الاصباح ولكن الموجود في رجال بحر العلوم ان قطب الدين الكيدري له الاصباح
~~في الفقه وشرح نهج البلاغة وفي الذريعة ان شرحه على النهج اسمه حدائق
~~الحقائق ولكنه في مقام آخر نسب حدائق الحقائق للسيد علاء الدين محمد بن أبي
~~تراب الأصفهاني من سادات كلستانه وان له بهجة الحدائق مختصر من هذا الشرح
~~وحينئذ فيكون تسمية شرحه بالاصباح من سهو القلم. قال الفاضل النوري: وهذه
~~الشروح كلها قبل شرح ابن أبي الحديد بزمان طويل ومع ذلك يقول إنه لم يشرح
~~هذا الكتاب قبلي فيما اعلم الا القطب الراوندي أقول واسبق من ms01664 الجميع شرح
~~علي بن الناصر المعاصر للشريف الرضي كما يأتي 8 شرح عبد الحميد بن أبي
~~الحديد المعتزلي طبع مرتين في إيران ومرة في مصر 9 مختصر شرح ابن أبي
~~الحديد للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ثم المشهدي القاضي في المشهد
~~الرضوي 10 شرح الشيخ كمال الدين ميثم البحراني الكبير يقارب شرح ابن أبي
~~الحديد مطبوع بإيران 11 شرحه المتوسط 12 شرحه الصغير 13 شرح كمال الدين عبد
~~الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي من علماء المائة الثامنة في أربع
~~مجلدات اختاره من شرح ابن ميثم الكبير وشروح الكندري والقاضي عبد الجبار
~~وابن أبي
# PageV01P544
# الحديد 14 منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة لجلال الدين الحسين بن شرف
~~الدين عبد الحق الأردبيلي المعروف بالإلاهي المتوفي سنة 905 ألفه للشاه
~~إسماعيل الصفوي بالفارسية منه نسخة في خزانة أسعد أفندي بالآستانة 15 تنبيه
~~الغافلين وتذكرة العارفين لفتح الله بن شكر الله القاشاني فارسي 16 شرح علي
~~بن الحسن الزوارئي المفسر المعروف أستاذ فتح الله المذكور فارسي هو أحسن
~~الشروح الفارسية 17 شرح الشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن
~~الحسين بن الجنيدر العاملي الكركي المتوفي سنة 1077 عد في الأمل من كتبه
~~شرح نهج البلاغة كبير 18 اعلام نهج البلاغة للسيد علي بن الناصر وهو معاصر
~~للسيد الرضي جامع النهج فإذا شرحه أقدم الشروح وعن كشف الحجب: وأوثقها
~~وأتقنها وأخصرها 19 أنوار الفصاحة واسرار البراعة لنظام الدين الجيلاني فرع
~~من بعض مجلداته سنة 1053 20 شرح السيد ماجد البحراني.
# في أمل الآمل: لم يتم 21 شرح السيد رضي الدين علي بن طاوس نسبه إليه صاحب
~~كشف الحجب 22 شرح عبد الباقي الخطاط الصوفي التبريزي المعاصر للشاه عباس
~~الأول فارسي مبسوط كما في الرياض 23 شرح عز الدين الآملي شريك المحقق الشيخ
~~علي الكركي في الدرس عند الشيخ علي بن هلال الجزائري كما في الرياض 24
~~حاشية عماد الدين علي القاري الاسترآبادي 25 شرح السيد نعمة الله الجزائري ms01665
~~كما في رياض العلماء 26 شرح قال رأيته في مشهد الرضا ع وقد سقط من أوله
~~أوراق وهو مختصر لم اعرف مؤلفه لكن النسخة عتيقة جدا 27 بهجة الحدائق للسيد
~~علاء الدين كلستانه وفي الذريعة بهجة الحدائق في شرح نهج البلاغة هو الشرح
~~الصغير والشرح الكبير يسمى حدائق الحقائق كلاهما للسيد علاء الدين محمد بن
~~أبي تراب من سادات كلستانه الأصفهاني المتوفي سنة 1110 ومر انه نسب حدائق
~~الحقائق إلى شخص آخر 28 شرح آخر له كبير الا إنه لم يتجاوز الخطبة الشقشقية
~~الا يسيرا 29 شرح السيد عبد الله بن السيد رضا شبر الحسيني 30 شرح آخر له
~~31 شرح الميرزا إبراهيم الخوئي المعاصر، هذا ما ذكره العلامة النوري قال
~~ولعل المسرح طرفه في اكناف التراجم يقف على اضعاف ذلك. واما ما عثرنا عليه
~~زيادة على ذلك فهو 32 التحفة العلية في شرح نهج البلاغة الحيدرية لأفصح
~~الدين محمد بن حبيب الله بن أحمد الحسني الحسيني توجد نسخته في النجف بخط
~~مؤلفه فرع منه 29 صفر سنة 881 ذكره صاحب الذريعة 33 شرح المولى قوام الدين
~~يوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد المتوفي سنة 922 كما في كشف الظنون وذكر
~~هذا الشرح أيضا صاحب شذرات الذهب ج 8 ص 85 34 شرح الشيخ إبراهيم البحراني
~~نزيل كازرون المدفون فيها ذكره السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم فيما
~~كتبه إلينا 35 شرح علي المعروف بالحكيم الصوفي بالفارسية فرع منه سنة 1016
~~رأيت منه نسخة بهمذان ولا يبعد ان يكون شرح الزوارئي المتقدم فقد قيل عن
~~الزوارئي انه يميل إلى التصوف ولعل الطبقة لا تنافيه فان فتح الله بن شكر
~~الله القاشاني تلميذ الزوارئي توفي سنة 988 36 شرح السيد يحيى بن إبراهيم
~~ابن يحيى بن المهدي بن إبراهيم بن المهدي بن أحمد جحاف الحبوري اليماني
~~ذكره السيد محمد بن زبارة الحسني اليماني الصنعاني في ملحق البدر الطائع.
### ||| عهده للأشتر حين ولاه مصر
# قال الشريف الرضي: وهو أطول عهد كتبه واجمعه ms01666
~~للمحاسن اه وقد احتوى على جميع ما يحتاج إليه الوالي بل كل أحد من الأمور
~~الاجتماعية وسياسة الرعية فلذلك أوردناه بطوله نقلا من نهج البلاغة فإنه
~~كنز ثمين ومر بعض الكلام عليه عند ذكر توليته الأشتر مصر وأوله:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك
~~بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها
~~واستصلاح أهلها وعمارة بلادها
### ||| ما وصاه به في ذات نفسه من التقوى 
# امره بتقوى
~~الله وايثار طاعته واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه التي لا يسعد
~~أحد الا باتباعها ولا يشقى الا من جحودها واضاعتها وان ينصر الله سبحانه
~~بيده وقلبه ولسانه فإنه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره واعزاز من أعزه وأمره
~~ان يكسر من نفسه عند الشهوات وينزعها عند الجمحات فان النفس امارة بالسوء
~~الا ما رحم الله.
### |||| ترغيبه في حسن الذكر
# ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها
~~دول قبلك من عدل وجور وان الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من
~~أمور الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقوله فيهم وانما يستدل على الصالحين
~~بما يجري الله لهم على ألسن عباده فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل
~~الصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فان الشح بالنفس الإنصاف منها
~~فيما أحبت أو كرهت.
### |||| امره بالرحمة والمحبة للرعية واللطف بهم والعفو عنهم
# وأشعر قلبك الرحمة
~~للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم
~~فإنهم صنفان اما أخ لك في الدين واما نظير لك في الخلق (1) يفرط منهم الزلل
~~وتعرض لهم العلل ويؤتى على أيديهم في العمد والخطا. فاعطهم من عفوك وصفحك
~~مثل الذي تحب وترضى ان يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم ووالي الأمر
~~عليك فوقك والله فوق من ولاك، وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم فلا تنصبن
~~نفسك لحرب له، فإنه لا يدمي ms01667 لك بنقمته ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن
~~على عفو، ولا تبجحن بعقوبة، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة، ولا
~~تقولن اني مؤمر آمر فأطاع فان ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين، وتقرب من
~~الغير.
### |||| نهيه عن الكبر
# وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر
~~إلى عظم ملك الله فوقك وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك
~~يطامن إليك من طماحك ويكف عنك من غربك ويفئ إليك بما عزب عنك من عقلك إياك
~~ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار ويهين كل
~~مختال.
### |||| امره بالأنصاف ونهيه عن الظلم
# انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة
~~أهلك ومن لك
# PageV01P545
# هوى فيه من رعيتك فإنك ان لا تفعل تظلم. ومن ظلم عبدا لله كان الله خصمه
~~دون عباده ومن خاصمه الله ادحض حجته وكان لله حربا حتى ينزع ويتوب. وليس شئ
~~أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم. فان الله يسمع
~~دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد.
### |||| امره بتقديم رضى العامة مع العدل على رضى الخاصة 
# قال: وليكن أحب الأمور
~~إليك أوسطها في الحق وأعمها في العدل واجمعها لرضى الرعية. فان سخط العامة
~~يجحف برضى الخاصة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة وليس أحد من الرعية
~~أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء وأقل معونة له في البلاء وأكره للانصاف
~~وأسال بالالحاف وأقل شكرا عند الاعطاء وابطا عذرا عند المنع واضعف صبرا عند
~~ملمات الدهر من أهل الخاصة، وانما عمود الدين وجماع المسلمين والعدة
~~للأعداء العامة من الأمة، فليكن صفيك لهم وميلك معهم.
### |||| نهيه عن قبول قول النمام والواشي
# وليكن أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك
~~اطلبهم لمعايب الناس فان في الناس عيوبا الوالي أحق من سترها، فلا تكشفن
~~عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم على ما غاب عنك
~~فاستر العورة ما استطعت يستر الله ms01668 منك ما تحب ستره من رعيتك اطلق عن الناس
~~عقدة كل حقد واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يصلح لك، ولا تعجلن
~~على تصديق ساع فان الساعي غاش وان تشبه بالناصحين.
### |||| نهيه عن استشارة البخيل والجبان والحريص.
# ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر، ولا جبانا
~~يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزين لك الشره بالجور فان البخل والجبن والحرص
~~غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله.
### |||| من الذي ينبغي ان يستوزره
# ان شر وزرائك من كان قبلك للأشرار وزيرا، ومن
~~شركهم في الآثام فلا يكونن لك بطانة فإنهم أعوان آثمة واخوان ظلمة وأنت
~~واجد منهم خير الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم وليس عليه مثل آصارهم (1)
~~وأوزارهم وآثامهم ممن لم يعاون ظالما على ظلمه، ولا آثما على إثمه أولئك
~~أخف عليك مؤونة وأحسن لك معونة وأحنى عليك عطفا وأقل لغيرك ألفا، فاتخذ
~~أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك وأقلهم
~~مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه واقعا ذلك من هواك حيث وقع.
### |||| من ينبغي ان يجالسهم
# وألصق باهل الورع والصدق، ثم رضهم على أن لا يطروك
~~ولا يبجحوك بباطل لم تفعله فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة.
### |||| ايصاؤه بعدم التسوية بين المحسن والمسئ 
# ولا يكونن المحسن والمسئ عندك
~~بمنزلة سواء، فان في ذلك تزهيدا لأهل الاحسان في الاحسان وتدريبا لأهل
~~الإساءة على الإساءة والزم كلا منهم ما ألزم نفسه.
### |||| امره بالاحسان إلى الرعية
# اعلم أنه ليس شئ بادعى إلى حسن ظن وال برعيته
~~من احسانه إليهم وتخفيف المؤنات عليهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس له
~~قبلهم، فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن
~~يقطع عنك نسبا طويلا فان أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده، وان أحق من
~~ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده.
### |||| امره باتباع السنة الصالحة
# ولا تنقض سنة صالحة عمل ms01669 بها صدور هذه الأمة
~~واجتمعت بها الألفة وصلحت عليها الرعية، ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضي تلك
~~السنن فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضتها.
### |||| امره بمدارسة العلماء والحكماء
# وأكثر مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء، في
~~تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك وإقامة ما استقام به الناس قبلك.
### |||| تقسيمه الرعية إلى طبقات وبيان ما يجب لكل طبقة منهم
# واعلم أن الرعية
~~طبقات لا يصلح بعضها الا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض فمنها جنود الله ومنها
~~كتاب العامة والخاصة ومنها قضاة العدل ومنها عمال الإنصاف والرفق ومنها أهل
~~الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات
~~ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجات والمسكنة. وكل قد سمى الله له سهمه
~~ووضع على حده وفريضته في كتابه أو سنة نبيه ص عهدا منه محفوظا فالجنود بإذن
~~الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الأمن وليس تقوم الرعية الا
~~بهم. ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على
~~جهاد عدوهم ويعتمدون عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم ثم لا قوام
~~لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاء والعمال والكتاب لما يحكمون من
~~المعاقد ويجمعون من المنافع ويأ تمنون عليه من خواص الأمور وعوامها ولا
~~قوام لهم جميعا الا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم
~~ويقيمونه من أسواقهم ويكفونهم من الترفق بأيديهم مما لا يبلغه رفق غيرهم.
~~ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم وفي
~~الله لكل سعة ولكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه.
### |||| امره بالاستعانة بالله لقضاء هذه الحقوق
# وليس يخرج الوالي من حقيقة ما
~~ألزمه الله تعالى من ذلك الا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه على
~~لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل.
### |||| شروط امراء الجيوش
# فول من جنودك انصحهم في نفسك لله ولرسوله وامامك
~~وأنقاهم جيبا وأفضلهم حلما ممن يبطئ عن الغضب ويستريح إلى العذر ويرأف
~~بالضعفاء وينبو على ms01670 الأقوياء وممن لا يثيره العنف ولا يقعد به الضعف ثم
~~ألصق بذوي المروءات والأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم أهل
~~النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فإنهم جماع من الكرم وشعب من العرف.
# PageV01P546
### |||| تفقد أمور الجند وما يلزم عمله معهم
# ثم تفقد من أمورهم ما يتفقد الوالدان
~~من ولدهما ولا يتفاقمن في نفسك شئ قويتهم به ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به
~~وان قل فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك ولا تدع تفقد لطيف
~~أمورهم اتكالا على جسيمها فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به وللجسيم
~~موقعا لا يستغنون عنه.
### |||| ما يلزم عمله مع رؤساء الجند
# وليكن آثر رؤوس جندك عندك من واساهم في
~~معونته. وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم من وراءهم من خلوف أهليهم حتى يكون
~~همهم هما واحدا في جهاد العدو فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك وان أفضل
~~قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودة الرعية وانه لا تظهر
~~مودتهم الا بسلامة صدورهم ولا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم على ولاة أمورهم
~~وقلة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدتهم فافسح في آمالهم وواصل في
~~حسن الثناء عليهم وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم فان كثرة الذكر لحسن
~~أفعالهم تهز الشجاع وتحرض الناكل إن شاء الله تعالى ثم اعرف لكل امرئ منهم
~~ما أبلى ولا تضيفن بلاء امرئ إلى غيره ولا تقصرن به دون غاية بلائه ولا
~~يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيرا ولا ضعة امرئ إلى أن
~~تصغر من بلائه ما كان عظيما.
### |||| امره بالرجوع فيما يشتبه عليه إلى الكتاب والسنة
# واردد إلى الله ورسوله
~~ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه وتعالى أحب
~~ارشادهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول فالرد إلى الله الاخذ بمحكم
~~كتابه والرد إلى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
### |||| اختيار القضاة
# ثم اختر للحكم ms01671 بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق
~~به الأمور ولا تمحكه الخصوم ولا يتمادى في الزلة ولا يحصر من الفئ إلى الحق
~~إذا عرفه. ولا تشرف نفسه على طمع ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه أوقفهم في
~~الشبهات وآخذهم بالحجج وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم وأصبرهم على تكشف الأمور
~~وأصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه اطراء ولا يستميله إغراء وأولئك
~~قليل. ثم أكثر تعاهد قضائه وأفسح له في البذل ما يزيل علته وتقل معه حاجته
~~إلى الناس. وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك
~~اغتيال الرجال له عندك.
# فانظر في ذلك نظرا بليغا فان هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار
~~يعمل فيه بالهوى ويطلب به الدنيا.
### |||| اختيار العمال والولاة
# ثم انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختبارا ولا
~~تولهم محاباة وأثرة فإنهما جماع من شعب الجور والخيانة. وتوخ منهم أهل
~~التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فإنهم
~~أكرم أخلاقا وأصح أعراضا وأقل في المطامع إشرافا وأبلغ في عواقب الأمور
~~نظرا ثم أسبغ عليهم الأرزاق فان ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم وغنى لهم
~~عن تناول ما تحت أيديهم وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك، ثم
~~تفقد أعمالهم وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم فان تعاهدك في السر
~~لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية وتحفظ من الأعوان.
### |||| ما يلزم أن يفعله مع من خان من العمال
# فان أحد منهم بسط يده إلى خيانة
~~اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا فبسطت عليه العقوبة في
~~بدنه وأخذته بما أصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة
~~وقلدته عار التهمة.
### |||| اصلاح الخراج ومالية الدولة وعمارة البلاد
# وتفقد أمر الخراج بما يصلح
~~أهله فان في إصلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم
~~لأن الناس كلهم عيال على الخراج وأهله. وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من
~~نظرك في استجلاب ms01672 الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير
~~عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد ولم يستقم أمره إلا قليلا فان شكوا ثقلا أو
~~علة أو انقطاع شرب أو بالة (1) أو إحالة أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها عطش
~~خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم ولا يثقلن عليك شئ خففت به المئونة
~~عنهم فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك مع استجلابك
~~حسن ثنائهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من
~~اجمامك لهم والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم فربما حدث من
~~الأمور ما إذا عولت فيه عليهم من بعد اجتملوه طيبة أنفسهم به فان العمران
~~محتمل ما حملته وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها وإنما يعوز أهلها
~~لأشراف أنفس الولاة على الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر.
### |||| الكتاب وأصحاب الديوان
# ثم انظر في حال كتابك فول على أمورك خيرهم وأخصص
~~رسائلك التي تدخل فيها مكايدك وأسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممن لا
~~تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ولا تقصر به الغفلة عن
~~إيراد مكاتبات عمالك عليك وإصدار جواباتها على الصواب عنك وفيما يأخذ لك
~~ويعطي منك ولا يضعف عقدا اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ولا يجهل
~~مبلغ قدر نفسه في الأمور فان الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل ثم لا
~~يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك فان الرجال يتعرفون
~~لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شئ
~~ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثرا
~~وأعرفهم بالأمانة وجها. فان ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وليت أمره.
### |||| أمره بتوزيع فنون الكتابة وضروبها بينهم
# واجعل لرأس كل أمر من أمورك رأسا
~~منهم لا يقهره كبيرها ولا يتشتت عليه كثيرها. ومهما كان في كتابك من عيب
~~فتغابيت عنه ألزمته.
# PageV01P547
# الوصاية بالتجار وذوي الصناعات وعيوب التجار ms01673 ومنع الاحتكار ثم استوص
~~بالتجار وذوي الصناعات وأوص بهم خيرا المقيم منهم والمضطرب بماله والمترفق
~~ببدنه فإنهم مواد المنافع وأسباب المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في
~~برك وبحرك وسهلك وجبلك وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترؤون عليها،
~~فإنهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تخشى غائلته، وتفقد أمورهم بحضرتك وفي
~~حواشي بلادك، واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيفا فاحشا وشحا قبيحا واحتكارا
~~للمنافع وتحكما في البياعات وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاة، فامنع
~~من الاحتكار فان رسول الله ص منع منه وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل
~~وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع. فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه
~~فنكل به وعاقبه من غير اسراف.
### |||| الوصاية بفقراء الرعية وأيتامهم وشيوخهم 
# ثم الله الله في الطبقة السفلى
~~من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين وأهل البؤسى والزمني فان في
~~هذه الطبقة قانعا (1) ومعترا (2) واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم واجعل
~~لهم قسما من بيت مالك وقسما من غلات صوافي (3) الاسلام في كل بلد فان
~~للأقصى منهم مثل الذي للأدنى وكل قد استرعيت حقه ولا يشغلنك عنهم بطر فإنك
~~لا تعذر بتضييع التافه لاحكامك الكثير المهم. فلا تشخص همك عنهم، ولا تصعر
~~خدك لهم، وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحتقره الرجال
~~ففرع لأولئك ثقتك من أهل الخشية والتواضع فليرفع إليك أمورهم ثم اعمل فيهم
~~بالأعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه فان هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى
~~الإنصاف من غيرهم وكل فاعذر إلى الله في تأدية حقه إليه، وتعهد أهل اليتم
~~وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه وذلك على الولاة
~~ثقيل والحق كله ثقيل وقد يخففه الله على أقوام طلبوا العافية فصبروا أنفسهم
~~ووثقوا بصدق موعود الله لهم.
### |||| أصحاب الحاجات والمصالح
# واجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرع لهم فيه شخصك
~~وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك وتقعد عنهم جندك وأعوانك
~~من ms01674 احراسك وشرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متعتع فاني سمعت رسول الله ص يقول
~~في غير موطن لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع ثم
~~احتمل الخرق منهم والعي ونح عنهم الضيق والأنف يبسط الله عليك بذلك اكناف
~~رحمته ويوجب لك ثواب طاعته.
### |||| الاعطاء والمنع
# واعط ما أعطيت هنيئا وامنع في اجمال واعذار.
### |||| ما يجب أن يباشره بنفسه
# ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها منها
~~إجابة عمالك بما يعيا عنه كتابك ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها عليك
~~بما تحرج به صدور أعوانك.
### |||| عدم ادخال عمل يوم في يوم
# وامض لكل يوم عمله، فان لكل يوم ما فيه.
### |||| ايصاؤه له بأداء الفرائض 
# واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك
~~المواقيت واجزل تلك الأقسام وإن كانت كلها لله إذا صلحت فيها النية وسلمت
~~منها الرعية، وليكن في خاصة ما تخلص لله به دينك إقامة فرائضه التي هي له
~~خاصة فاعط الله من بدنك في ليلك ونهارك ووف ما تقربت به إلى الله سبحانه من
~~ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص بالغا من بدنك ما بلغ وإذا قمت في صلاتك
~~للناس فلا تكونن منفرا ولا مضيعا فان في الناس من به العلة وله الحاجة وقد
~~سالت رسول الله ص حين وجهني إلى اليمن كيف أصلي بهم فقال صل بهم كصلاة
~~اضعفهم وكن بالمؤمنين رحيما.
### |||| نهيه عن الاحتجاب عن الرعية
# وأما بعد هذا فلا تطولن احتجابك عن رعيتك فان
~~احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق وقلة علم بالأمور والاحتجاب منهم
~~يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير ويعظم الصغير ويقبح
~~الحسن ويحسن القبيح ويشاب الحق بالباطل وإنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى
~~عنه الناس به من الأمور وليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب
~~وإنما أنت أحد رجلين أما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من
~~واجب حق تعطيه أو فعل كريم تسديه أو مبتلى بالمنع ms01675 فما أسرع كف الناس عن
~~مسألتك إذا أيسوا من بذلك مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما لا مؤونة فيه
~~عليك من شكاة مظلمة أو طلب انصاف في معاملة.
### |||| ما يلزم أن يعمله مع خاصته وبطانته
# ثم أن للوالي خاصة وبطانة فيهم
~~استئثار وتطاول وقلة انصاف في معاملة فاحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك
~~الأحوال ولا تقطعن لأحد من حاشيتك وحامتك قطيعة ولا يطمعن منك في اعتقاد
~~عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب (4) أو عمل مشترك يحملون مؤونته على
~~غيرهم فيكون مهنا ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والآخرة والزم الحق من
~~لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابرا محتسبا واقعا ذلك من قرابتك
~~وخاصتك حيث وقع وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فان مغبة ذلك محمودة.
### |||| إبداء عذره للرعية إذا ظنوا به الجور
# وإن ظنت الرعية بك حيفا فاصحر لهم
~~بعذرك وأعدل عنك ظنونهم باصحارك فان في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقا برعيتك
~~واعذار تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق.
### |||| أمره بقبول الصلح والحذر بعده من العدو والوفاء بالعهد
# ولا تدفن صلحا
~~دعاك إليه عدوك لله فيه رضى فان في الصلح دعة لجنودك وإراحة من همومك وأمنا
~~لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فان العدو ربما قارب ليتغفل
~~فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن النية وإن
# PageV01P548
# عقدت بينك وبين عدو لك عقدة أو ألبسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع
~~ذمتك بالأمانة واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت فإنه ليس من فرائض الله شئ
~~الناس أشد عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء
~~بالعهود وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا (1) من
~~عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك فإنه لا يجترئ
~~على الله إلا جاهل شقي وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أفضاه بين العباد
~~برحمته وحريما يسكنون إلى منعته ويستفيضون إلى جواره فلا إدغال ولا مدالسة
~~ولا خداع فيه، ms01676 ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل ولا تعولن على لحن القول بعد
~~التأكيد والتوثقة ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب انفساخه
~~بغير الحق فان صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف
~~تبعته وان تحيطه بك من الله طلبة لا تستقبل فيها دنياك ولا آخرتك.
### |||| نهيه عن سفك الدماء الحرام
# إياك والدماء وسفكها بغير حلها فإنه ليس شئ
~~أدعى لنقمة ولا أعظم لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء
~~بغير حقها والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء
~~يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فان ذلك مما يضعفه ويوهنه بل
~~يزيله وينقله ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لأن فيه قود البدن
~~وإن ابتليت بخطأ وإفراط عليك سوطك أو سيفك أو يدك بالعقوبة فان في الوكزة
~~فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول
~~حقهم.
### ||| وصاياه بآداب عامة والنهي عن أخلاق وأفعال سيئة
### |||| العجب وحب المدح
# وإياك
~~والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء فان ذلك من أوثق فرص
~~الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين.
### |||| المن والتزيد وخلف الوعد 
# وإياك والمن على رعيتك باحسانك أو التزيد فيما
~~كان من فعلك (2) أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الاحسان
~~والتزيد يذهب بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس. قال الله
~~سبحانه وتعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
### |||| العجلة والتهاون واللجاجة والوهن
# وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها أو
~~التساقط فيها عند امكانها أو اللجاجة فيها إذا تنكرت أو الوهن عنها إذا
~~استوضحت. فضع كل أمر موضعه وأوقع كل عمل موقعه.
### |||| الاستئثار والتغابي
# وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة والتغابي عما
~~تعنى به مما قد وضح للعيون فإنه مأخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك أغطية
~~الأمور ينتصف منك للمظلوم.
### |||| الحلم والأناء والخوف من الله والاقتداء ms01677 بصالح السلف
# أملك حمية انفك
~~وسورة حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك بكف البادرة وتأخير
~~السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك
~~بذكر المعاد إلى ربك والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة
~~عادلة أو سنة فاضلة أو اثر عن نبينا ص أو فريضة في كتاب الله فتقتدي بما
~~شاهدت مما عملنا به فيها وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا
~~واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكي لا تكون لك علة عند تسرع نفسك إلى
~~هواها.
### ||| آخر العهد
# وانا أسال الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبة أن
~~يوفقني وإياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه من
~~حسن الثناء في العباد وجميل الأثر في البلاد وتمام النعمة وتضعيف الكرامة
~~وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة إنا إلى الله راغبون والسلام على رسول
~~الله ص.
### ||| بعض الأمثال في كلامه ع 
# في الفائق: علي ع شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك
~~وأشرعني كذا أي احسبني وكان معناه الكفاية الظاهرة المكشوفة من شرع الدين
~~شرعا إذا أظهره وبينه اه وفي النهاية في حديث علي شرعك ما بلغك المحلا أي
~~حسبك وكافيك وهو مثل يضرب في التبليغ باليسير اه وشرعك بكسر الشين وسكون
~~الراء.
### ||| الشعر المأثور عن أمير المؤمنين ع
# عن الجاحظ في كتابي البيان والتبيين
~~وفضائل بني هاشم والبلاذري في أنساب الأشراف أن عليا أشعر الصحابة وأفصحهم
~~وأخطبهم وأكتبهم، وعن تاريخ البلاذري كان أبو بكر يقول الشعر وعمر يقول
~~الشعر وعثمان يقول الشعر وكان علي أشعر الثلاثة. وعن الشعبي كان أبو بكر
~~شاعرا وعمر شاعرا وعثمان شاعرا وكان علي أشعر الثلاثة. وعن سعيد بن المسيب
~~كان أبو بكر وعمر وعلي يجيدون الشعر وعلي أشعر الثلاثة اه. وقد ذكر له ع في
~~الكتب أشعار كثيرة اشتهرت نسبتها إليه ورواها الثقات ودلت بلاغتها على صحة
~~نسبتها، وقال المرزباني في معجم الشعراء ms01678 يروى له شعر كثير اه فما يحكى عن
~~المازني وصوبه الزمخشري من أنه لم بصح أنه تكلم بشئ من الشعر غير هذين
~~البيتين:
# - تلكم قريش تمناني لتقتلني * فلا وربك ما بروا وما ظفروا - - فان هلكت
~~فرهن ذمتي لهم * بذات ودقين لا يعفو لها أثر - وما يحكى عن يونس النحوي: ما
~~صح عندنا ولا بلغنا أنه قال شعرا إلا هذين البيتين ليس بصواب.
### ||| جامعوا ديوانه
# وقد جمع شعر أمير المؤمنين ع جماعة فجعلوه ديوانا كسائر
~~الدواوين الأول أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفي بعد 330
~~الثاني علي بن أحمد النيسابوري الفنجكردي القريب عصره من عصر السيد الرضي
~~الثالث القطب الكيدري المتوفى بعد سنة 576 جمعه مرتين
# PageV01P549
# مرة اقتصر على الآداب والحكم وسماه الحديقة الأنيقة ومرة سماه أنوار
~~العقول من أشعار وصي الرسول الرابع أبو عبد الله المرزباني المتوفي سنة 384
~~ذكر ذلك صاحب مجموعة شعرية في الأمثال موجودة في الخزانة الرضوية الخامس
~~أبو البركات هبة الله بن علي بن محمد المعروف بابن الشجري السادس بعض
~~القدماء استخرجه من كتاب محمد بن إسحاق السابع القاضي القضاعي محمد بن
~~سلامة المغربي صاحب كتاب الشهاب المجموع من كلمات النبي ص المتوفي سنة 454
~~لكنه لم يجعله ديوانا مستقلا بل جمع ما اتصل إليه بالرواية منه وجعله بابا
~~سابعا لكتابه دستور معالم الحكم المجموع من الكلمات أمير المؤمنين ع نظير
~~كتاب الشهاب الثامن سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص حيث قال قد ذكرنا ما
~~وقع عليه اختيارنا من اللؤلؤ المنثور في فنون العلوم فنذكر ما وصل إلينا من
~~الدر المنظوم فنقول: أخبرنا بما نسب إلى أمير المؤمنين من الشعر جماعة منهم
~~إبراهيم بن محمد العلوي وأبو القاسم الخطيب الموصلي وعمر بن صافي وغيرهم
~~باسنادهم إلى مشايخهم وذلك في فنون من إبكار الفضائل والعيون التاسع الفقير
~~مؤلف هذا الكتاب جمع ديوان أمير المؤمنين على الرواية الصحيحة وقد طبع.
~~ولكن هذه الدواوين التي جمعها من ذكرناهم من شعره ع لا يوجد منها بأيدينا
~~اليوم سوى ms01679 نسخة واحدة طبعت مرارا في عدة أماكن والظاهر أنها هي التي جمعها
~~علي بن أحمد النيسابوري وشرحها بالفارسية القاضي حسين بن معين الدين
~~الميبدي المتوفي سنة 870 من علماء أهل السنة ولم يأل جامعها جهدا في جمع ما
~~صحت نسبته إلا مولانا أمير المؤمنين ع فجمع جله وفاته شئ كثير عثرنا عليه
~~أثناء تتبعاتنا لكنه أضاف إليه ما علم أنه ليس له وما يحتمل كونه له ولا
~~امارة تنفي ذلك وما يظن أنه ليس له فاما أن يكون هذا الديوان تناولته أيدي
~~الزيادة والتحريف من الناس أو يكون جامعه قليل البصيرة لبعده عن اللسان
~~العربي وعدم اقتصاره على المصادر الصحيحة فخلط الدر بالحصباء فمما أورده
~~مما علم أنه ليس له هذين البيتين:
# - أ تصبر للبلوى عزاء وحسبة * فتؤجر أم تسلو سلو البهائم - - خلقنا رجالا
~~للتجلد والاسى * وتلك الغواني للبكا والمآتم - مع أنهما لأبي تمام الطائي
~~من قصيدة في ديوانه والذي أوقعه في الاشتباه البيت الذي قبلهما وهو:
# - وقال علي في التعازي لأشعث * وخاف عليه بعض تلك العظائم - وأشار به أبو
~~تمام إلى كلام منثور قاله ع للأشعث يعزيه عن ابن له وأورده الرضي في الباب
~~الأخير من نهج البلاغة وهو: يا أشعث ان صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور وان
~~جزعت جرى عليك القدر وأنت مازور. وهذا التوهم لا يصدر ممن له أدنى معرفة
~~ومنه ايراده هذا البيت:
# - ليس من مات فاستراح بميت * انما الميت ميت الاحياء - مع أنه أحد بيتين
~~ثانيهما:
# - انما الميت من يعيش كئيبا * كاسفا باله قليل الرجاء - وقد ذكرهما صاحب
~~قطر النداء وذكر صاحب شرح شواهده المسمى بمعالم الاهتداء ان قائلهما عذري
~~الغساني. ومنه ايراده هذا البيت:
# - أريد حباءه ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد - وهو لعمرو بن
~~معديكرب تمثل به أمير المؤمنين ع ومنه ايراده هذا البيت:
# - وحسبك داء ان تبيت ببطنة * وحولك أكباد تحن إلى القد - مع أنه تمثل به
~~مصرحا بذلك بقوله: أو أكون كما قال القائل ومنه ايراده هذين البيتين:
# - قال ms01680 المنجم والطبيب كلاهما * لا تحشر الأموات قلت اليكما - - ان صح
~~قولكما فلست بخاسر * أو صح قولي فالخسار عليكما - مع أنهما لأبي العلاء
~~المعري في ديوانه لزوم ما لا يلزم إلى غير ذلك ونحن نورد هنا طرفا مما صحت
~~روايته أو وجد في الكتب المعتمدة ورتبناها على حروف المعجم.
### ||| 
### |||| حرف الألف
# قال ع اورده القاضي القضاعي في دستور معالم الحكم وفي الديوان
~~قال يوم بدر:
# - نصرنا رسول الله لما تدابروا * وثاب إليه المسلمون ذوو الحجى - - ضربنا
~~غواة الناس عنه تكرما * ولما يروا قصد السبيل ولا الهدى - - ولما أتانا
~~بالهدى كان كلنا * على طاعة الرحمن والحق والتقى - 
### |||| حرف الباء 
# وقال ع اورده
~~الخطيب البغدادي في تاريخه:
# - إذا اشتملت على الياس القلوب * وضاق لما به الصدر الرحيب - - وأوطنت
~~المكاره واستقرت * وأرست في أماكنها الخطوب - - ولم تر لانكشاف الضر وجها *
~~ولا أغنى بحيلته الأريب - - اتاك على قنوط منك غوث * يمن به اللطيف
~~المستجيب - - وكل الحادثات إذا تناهت * فموصول بها فرج قريب - وقال ع اورده
~~جامع الديوان وصاحب جواهر المطالب عدى الأخير:
# - اني أقول لنفسي وهي ضيقة * وقد أناخ عليها الدهر بالعجب - - صبرا على
~~شدة الأيام ان لها * عقبى وما الصبر الا عند ذي الحسب - - سيفتح الله عن
~~قرب بنافعة * فيها لمثلك راحات من التعب - وقال ع لما قتل عمرو بن عبد ود
~~اورده المفيد في الارشاد وابن اسحق في المغازي:
# - نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت دين محمد بصواب - - فضربته فتركته
~~متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي - - وعففت عن أثوابه ولو انني * كنت
~~المقطر بزني أثوابي - - لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب -
~~وأوردها الحاكم في المستدرك هكذا:
# - أ علي يقتحم الفوارس هكذا * عني وعنهم خبروا أصحابي - - اليوم يمنعني
~~الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي - - آلى ابن عبد حين شد الية *
~~وحلفت فاستمعوا من الكذاب - PageV01P550
# - اني لاصدق من يهلل بالتقى * رجلان يضطربان كل ضراب - - فصدرت حين تركته
~~متجدلا * كالجدع بين دكادك وروابي - - وعففت عن أثوابه ولو انني * كنت
~~المقطر بزني أثوابي - - عبد ms01681 الحجارة من سفاهة رأيه * وعبدت رب محمد بصواب -
~~وقال ع في يوم أحد كما عن تاريخ الطبري والأغاني حين خرج طلحة بن أبي طلحة
~~العبدري صاحب لواء قريش وطلب المبارزة قال قتادة فخرج إليه علي وهو يقول:
# - انا ابن ذي الحوضين عبد المطلب * وهاشم المطعم في العام السغب - - أوفي
~~بميعادي واحمي عن حسب - و قال ع ذكره الرضي في نهج البلاغة بعد ذكر قوله ع
~~وا عجبا أ تكون الخلافة بالصحابة والقرابة فقال: وقد روي له في هذا المعنى:
# - فان كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا المعنى والمشيرون غيب - - وان
~~كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولي بالنبي وأقرب - وقد أوما الكميت إلى
~~هذا المعنى بقوله:
# - بحقكم أمست قريش تقودنا * وبالفذ منها والرديفين نركب - - فان هي لم
~~تصلح لحي سواهم * فان ذوي القربى أحق وأوجب - وقال ع وهو بصفين رواه نصر في
~~كتاب صفين:
# - أ لم تر قومي إذ دعاهم اخوهم * أجابوا وان أغضب على القوم يغضبوا - -
~~هم حفظوا غيبي كما كنت حافظا * لقومي أخرى مثلها إذ تغيبوا - - بنو الحرب
~~لم تقعد بهم أمهاتهم * وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا - وقال ع كما في تذكرة
~~الخواص:
# - ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب * فالناس بين مخاتل وموارب - 
### |||| حرف التاء
# وقال ع في بعض أيام صفين حين ندب أصحابه فانتدب له من بين عشرة آلاف إلى
~~اثني عشر ألفا فتقدمهم على بغلة رسول الله ص وهو يقول رواه نصر في كتاب
~~صفين:
# - دبوا دبيب النمل لا تفوتوا * وأصبحوا بحربكم وبيتوا - - حتى تنالوا
~~الثار أو تموتوا * أو لا فاني طالما عصيت - - قد قلتم لو جئتنا فجيت * ليس
~~لكم ما شئتم وشيت - - بل ما يريد المحيي المميت - وقال ع في تذكرة الخواص:
# - وكم نظرة قادت إلى القلب شهوة * فأصبح منها القلب في الهلكات -
### |||| حرف الجيم
# في جواهر المطالب للباغندي مما ينسب إليه ع:
# - لئن كنت محتاجا إلى الحلم انني * إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج - -
~~ولي فرس للحلم بالحلم ملجم * ولي فرس للشر بالشر مسرج - - فمن شاء تقويمي ms01682
~~فاني مقوم * ومن شاء تعويجي فاني معوج - 
### |||| حرف الدال
# وقال ع في مهاجرته من
~~مكة إلى المدينة حين أدركه الطلب وهم ثمانية فوارس فشد عليهم شدة ضيغم وهو
~~يقول:
# - خلوا سبيل الجاهد المجاهد * آليت الا أعبد غير الواحد - 
### |||| حرف الراء
# قال
~~ع كما في الديوان حين برز إليه مرحب فقال:
# - انا أناس ولدتنا عبهره * لباسنا الوشي وريط حبره - - أبناء حرب ليس
~~فينا غدره - فاجابه أمير المؤمنين ع:
# - انا الذي سمتني أمي حيدره * ضرغام آجام وليث قسوره - - عبل الذراعين
~~شديد القصره * كليث غابات كريه المنظره - - أكيلكم بالسيف كيل السندرة *
~~أضربكم ضربا يبين الفقرة - - واترك القرن بقاع جزره * اضرب بالسيف رقاب
~~الكفرة - - ضرب غلام ماجد حزوره * من يثرك الحق يقوم صعره - وقال ع اورده
~~صاحب مجموعة الأمثال الشعرية:
# - لئن ساءني دهر لقد سرني دهر * وان مسني عسر فقد مسني يسر - - لكل من
~~الأيام عندي عادة * فان ساءني صبر وان سرني شكر - قال سبط بن الجوزي في
~~تذكرة الخواص والمرزباني في ديوان شعر أمير المؤمنين ع قال له رجل قد عيل
~~صبري فاعطني قال فأنشدك شيئا أم أعطيك فقال كلامك أحب إلي من عطائك فقال:
# - ان عضك الدهر فانتظر فرجا * فإنه نازل بمنتظره - - أو مسك الضر أو بليت
~~به * فاصبر على عسره وفي يسره - - رب معافى على تهوره * ومبتلى لا ينام من
~~حذره - - وآمن في عشاء ليلته * دب إليه البلاء في سحره - - من مارس الدهر
~~ذم صحبته * ونال من صفوه ومن كدره - وقال ع في ذم الناس قال سبط بن الجوزي
~~في تذكرة الخواص رأيت في كتاب سر العالمين للغزالي رحمه الله نسبتها إليه
~~ع:
# - المرء في زمن الاقبال كالشجره * وحولها الناس ما دامت بها الثمرة - -
~~حتى إذا ما عرت من حملها انصرفوا * عنها عقوقا وقد كانوا بها برره - -
~~وحاولوا قطعها من بعد ما شفقوا * دهرا عليها من الأرياح والغبره - - قلت
~~مروات أهل الأرض كلهم * الا الأقل فليس العشر من عشره - - لا تحمدن امرأ
~~حتى تجربه * فربما لم يوافق خبره خبره - وقال ع ms01683 في القدر اورده سبط بن
~~الجوزي في تذكرة الخواص:
# - للناس حرص على الدنيا بتدبير * وصفوها لك ممزوج بتكدير - - لم يرزقوها
~~بعقل حينما رزقوا * لكنما رزقوها بالمقادير - - لو كان عن قوة أو عن مغالبة
~~* طار البزاة بارزاق العصافير - وقال ع يذكر مبيته على فراش رسول الله ص
~~ليلة الغار رواه الشيخ الطوسي في الأمالي عن عبد الله بن أبي رافع عنه ع
~~ورواه PageV01P551
# الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن الحسين ع عدى البيت الأخير مع بعض
~~التغيير:
# - وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر - - محمد
~~لما خاف ان يمكروا به * فوقاه ربي ذو الجلال من المكر - - وبت أراعيهم متى
~~ينشرونني * وقد وطنت نفسي على القتل والأسر - - وبات رسول الله في الغار
~~آمنا * هناك وفي حفظ الآله وفي ستر - - أقام ثلاثا ثم زمت قلائص * قلائص
~~يفرين الحصى أينما يفري - وقال ع ذكره جامع الديوان وصاحب جواهر المطالب:
# - دواؤك فيك وما تشعر * وداؤك منك وما تبصر - - وتحسب انك جرم صغير *
~~وفيك انطوى العالم الأكبر - 
### |||| حرف الزاي
# وقال عمرو بن عبد ود العامري يوم
~~الخندق:
# - ولقد بححت من الندا * ء بجمعكم هل من مبارز - - ووقفت إذ جبن الشجا * ع
~~بموقف البطل المناجز - - اني كذلك لم أزل * متسرعا نحو الهزاهز - - ان
~~الشجاعة والسمائة * في الفتى خير الغرائز - فبرز إليه أمير المؤمنين ع وهو
~~يقول اورده خلق كثير:
# - لا تعجلن فقد أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز - - ذو نية وبصيرة * والصدق
~~منجى كل فائز - - اني لأرجو ان أقيم * عليك نائحة الجنائز - - من ضربة
~~نجلاء يب‍ * في ذكرها عند الهزاهز - 
### |||| حرف العين
# قال ع ذكر ابن أبي الحديد
~~انه من الشعر المنسوب إليه:
# - ان أخاك الحق من كان معك * ومن يضر نفسه لينفعك - - ومن إذا ريب الزمان
~~صدعك * شتت فيك شمله ليجمعك - 
### |||| حرف اللام
# وقال ع في شكوى الزمان اورده
~~القاضي القضاعي في دستور معالم الحكم:
# - ارى علل الدنيا علي كثيرة * وصاحبها حتى الممات عليل - - لكل اجتماع من
~~خليلين فرقة * وكل الذي ms01684 دون الممات قليل - - وإن افتقادي واحدا بعد واحد *
~~دليل على أن لا يدوم خليل - - وقال ع يوم صفين لرجل من أصحابه اسمه عبد
~~العزيز بن الحارث امره ان يذهب إلى جماعة من أصحابه اقتطعهم أهل الشام
~~ويبلغهم رسالته فأجاب رواه نصر في كتاب صفين:
# - سمحت بأمر لا يطاق حفيظة * وصدقا واخوان الحفاظ قليل - - جزاك اله
~~الناس خيرا فقد وفت * يداك بفضل ما هناك جزيل - وقال ع في بعض أيام صفين
~~اورده نصر:
# - قد علمت ذات القرون الميل * والحضر والأنامل الطفول - - اني بنصل السيف
~~خنشليل * احمي وارمي أول الرعيل - - بصارم ليس بذي فلول - وقال ع اورده
~~صاحب جواهر المطالب وسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
# - يمثل ذو اللب في نفسه * مصائبه قبل ان تنزلا - - فان نزلت بغتة لم يرع
~~* لما كان في نفسه مثلا - - رأى الأمر يفضي إلى آخر * فصير آخره أولا - -
~~وذو الجهل يامن أيامه * وينسى مصارع من قد خلا - - فان بدهته صروف الزمان *
~~ببعض مصائبه أعولا - - ولو مثل الحزم في نفسه * لعلمه الصبر عند البلا -
~~وقال ع اورده صاحب جواهر المطالب فقال مما أنشده الصولي للإمام علي ع سوى
~~البيت الثالث فذكره جامع الديوان:
# - الا فاصبر على الحدث الجليل * وداو جواك بالصبر الجميل - - ولا تجزع
~~وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في الزمن الطويل - - ولا تيأس فان الياس كفر *
~~لعل الله يغني عن قليل - - ولا تظنن بربك غير خير * فان الله أولي بالجميل
~~- - وإن العسر يتبعه يسار * وقول الله أصدق كل قيل - - فلو ان العقول تجر
~~رزقا * لكان الرزق عند ذوي العقول - 
### |||| حرف الميم 
# قال للحضين بن المنذر
~~الرقاشي اورده ابن العديم في تاريخ حلب مسندا إليه ع وأورده نصر في كتاب
~~صفين وغيرهما من الرواة:
# - لمن راية سوداء (1) يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما - - فيوردها
~~في الصف حتى يزيرها * حياض المنايا تقطر الموت والدما - - تراه إذا ما كان
~~يوم عظيمة * أبى فيه إلا عزة وتكرما - - جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم *
~~لدى الموت قدما ما أعز واكرما - - واحزم ms01685 صبرا حين يدعى إلى الوغى * إذا كان
~~أصوات الرجال تغمغما - - ربيعة أعني انهم أهل نجدة * وبأس إذا لاقوا خميسا
~~عرمرما - وقال علي ع بعد ما قتل حريثا مولى معاوية وبرز إليه عمرو بن حصين
~~السكسكي فنادى يا أبا حسن هلم إلى المبارزة فانشا علي ع يقول رواه نصر في
~~كتاب صفين:
# - ما علتي وانا جلد حازم * وعن يميني مذحج القماقم - - وعن يساري وائل
~~الخضارم * والقلب حولي مضر الجماجم - - وأقبلت همدان في الحضارم * مشي
~~الجمال البزل الخلاجم - - أقسمت بالله العلي العالم * لا انثني إلا برد
~~الراغم - وقال ع بعد رجوعه من أحد وقد خضب الدم يده إلى كتفه ومعه ذو
~~الفقار فناوله فاطمة ع وقال خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم وأنشأ يقول رواه
~~المفيد في الارشاد:
# - أ فاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم - - لعمري لقد
~~أعذرت في نصر احمد * وطاعة رب بالعباد عليم - - اميطي دماء القوم عنه فإنه
~~* سقى آل عبد الدار كأس حميم -
# PageV01P552
# وأورد الطبري في تاريخه هذه الأبيات هكذا:
# - أ فاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم - - لعمري لقد
~~قاتلت في حب احمد * وطاعة رب بالعباد رحيم - - وسيفي بكفي كالشهاب اهزه *
~~أجذ به من عاتق وصميم - - فما زلت حتى فض ربي جموعهم * وحتى شفينا نفس كل
~~حليم - وقال ع لما كتب معاوية في سهم ورماه في عسكر علي ع يوم صفين ان
~~معاوية يريد ان يفجر عليكم الفرات فخاف أهل العراق وارتحلوا ونهاهم علي ع
~~فلم يقبلوا:
# - لو اني أطعت عصبت قومي * إلى ركن اليمامة أو شام - - ولكني إذا أبرمت
~~أمرا * منيت بخلف آراء الطغام - وقال ع يوم صفين وقد بالغت في نصره همدان
~~ذلك اليوم قال ابن أبي الحديد في شرح النهج وهو من الشعر الذي لا يشك ان
~~قائله علي ع لكثرة الرواة له أقول ولكن الروايات فيه مختلفة زيادة ونقيصة
~~فننقله مقتبسا من مجموعها:
# - لما رأيت الخيل تقرع بالقنا * فوارسها حمر العيون دوامي - - واقبل رهج
~~في السماء كأنه * غمامة دجن ms01686 ملبس بقتام - - ونادى ابن هند ذا الكلاع ويحصبا
~~* وكندة في لخم وحي جذام - - تيممت همدان الذين هم هم * إذا ناب أمر جنتي
~~وحسامي - - دعوت فلباني من القوم عصبة * فوارس من همدان غير لئام - - فوارس
~~من همدان ليسوا بعزل * غداة الوغى من شاكر وشبام - - ومن أرحب الشم
~~المطاعين بالقنا * وفهم واحياء السبيع وسام - - ومن كل حي قد اتتني فوارس *
~~ذوو نجدات في اللقاء كرام - - بكل رديني وعضب تخاله * إذا اختلف الأقوام
~~شعل ضرام - - لهمدان أخلاق ودين بزينهم * وبأس إذا لاقوا وجد خصام - قال
~~نصر وفي حديث عمر بن سعد:
# - وجد وصدق في الحروب ونجدة * وقول إذا قالوا بغير أثام - - متى تأتهم في
~~دارهم تستضيفهم * تبت ناعما في خدمة وطعام - - يقودهم حامي الحقيقة منهم *
~~سعيد بن قيس والكريم محامي - - جز الله همدان الجنان فإنها * سمام العدى في
~~كل يوم زحام - - فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام -
~~وقال ع في قتله عمرو بن عبد ود وأورده ابن شهرآشوب في المناقب عن أمالي
~~النيسابوري:
# - يا عمرو قد لاقيت فارس بهمة * عند اللقاء معاود الاقدام - - يدعو إلى
~~دين الاله ونصره * وإلى الهدى وشرائع الاسلام - إلى قوله:
# - شهدت قريش والبراجم كلها * ان ليس فيها من يقوم مقامي - وأوردها جامع
~~الديوان وزاد بعد الأول:
# - من آل هاشم من سناء باهر * ومهذبين متوجين كرام - وبعد الثاني:
# - بمهند عضب رقيق حده * ذي رونق يفري الفقار حسام - - ومحمد فينا كان
~~جبينه * شمس تجلت من خلال غمام - - والله ناصر دينه ونبيه * ومعين كل موحد
~~مقدام - وقال ع لما قتل عمرو بن عبد ود اورده المرتضى في الفصول المختارة
~~من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد وأورده ابن شهرآشوب في المناقب:
# - ضربته بالسيف فوق الهامه * بضربة صارمة هدامه - - انا علي صاحب
~~الصمصامة * وصاحب الحوض لدى القيامة - - أخو رسول الله ذي العلامة * قد قال
~~إذ عممني عمامه - - أنت الذي بعدي له الإمامة - وقال ع اورده ابن الصباغ في
~~الفصول المهمة:
# - عش موسرا ان شئت أو معسرا * لا بد في الدنيا من ms01687 الغم - - دنياك
~~بالأحزان مقرونة * لا تقطع الدنيا بلا هم - وقال ع اورده ابن الصباغ في
~~الفصول المهمة أيضا:
# - حلاوة دنياك مسمومة * فلا تأكل الشهد إلا بسم - - محامدك اليوم مذمومة
~~* فلا تكسب الخمد إلا بذم - - إذا تم أمر بدا نقصه * توق زوالا إذا قيل تم
~~- - إذا كنت في نعمة فارعها * فان المعاصي تزيل النعم - - وداوم عليها بشكر
~~الاله * فان الاله سريع النقم - - فان تعط نفسك آمالها * فعند مناها يحل
~~الندم - وقال ع كما في تذكرة الخواص:
# - لا تكره المكروه عند حلوله * ان العواقب لم تزل متباينه - - كم من يد
~~لا تستقل لشكرها * لله في طي المكاره كامنه - وقال ع كما في الفائق
~~للزمخشري ان سعد بن أبي وقاص قال رأيت عليا يوم بدر وهو يقول:
# - بازل عامين حديث سني * سنحنح الليل كأني جني - - لمثل هذا ولدتني أمي *
~~ما تنقم الحرب العوان مني - قال ويروى: سمعمع كأنني من جن وقال ع في القدر
~~اورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
# - ما لا يكون فلا يكون بحيلة * ابدا وما هو كائن سيكون - - سيكون ما هو
~~كائن في وقته * وأخو الجهالة متعب محزون - - يسعى القوي فلا ينال بسعيه *
~~حظا ويدرك عاجز موهون - وقال ع اورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
# - هذا زمان ليس اخوانه * يا أيها المرء باخوان - - اخوانه كلهم ظالم * له
~~لسانان ووجهان - - يلقاك بالبشر وفي قلبه * داء يواريه بكتمان - - حتى إذا
~~ما غبت عن عينه * رماك بالزور وبهتان - - هذا زمان هكذا أهله * تعز عن رؤية
~~انسان - وقال ع في ذم الدنيا اورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
# - دنيا تجول بأهلها * في كل يوم مرتين - - فغدوها لتجمع * ورواحها لشتات
~~بين - PageV01P553
### |||| حرف الواو
# قال ع اورده سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص:
# - ولربما نطق الفتى فتنافست * فيه العيون وانه لمموه - - ولربما سكت
~~الفتى عن خصمه * حذر الجواب وانه لمفوه - - ولربما صبر الفتى عند الأذى *
~~وفؤاده من حره يتأوه - 
### ||| شئ من مدائحه
# ما من شخصية في العالم شغلت الشعر بمثل
~~ما شغلته شخصية ms01688 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع، فقد وجد شعراء العصور في
~~شخصيته من المناقب أعظم ما يثير شاعرياتهم ويحرك عواطفهم ويلهم أقلامهم،
~~ولا بدع فان سيرته المثلى وما انطوى عليه من ألمعيات وأريحيات وبطولات، وما
~~مني به من ظلم واهتضام وحرمان، وما اجتمع على حربه من لؤم وعقوق وفجور، كل
~~ذلك جعل منه لدى المنصفين المخلصين أروع صورة انسانية توحي الشعر وتلهم
~~النثر. والنفوس التي لم تدنسها الأغراض والأهواء ولم يلوثها التقليد
~~والتعصب، والنفوس البريئة لا بد ان تهيم ابدا بشخصية علي بن أبي طالب.
# وليس مستطاعا احصاء ما نظمه الشعراء على كل العصور تغنيا به ورثاء له
~~بجميع اللغات الاسلامية من عربية وفارسية وتركية وأوردية، وإننا لنأخذ لهذا
~~الجزء هذه القصائد التالية نماذج لغيرها.
# ولا بد من الإشارة إلى أمر خطير في تاريخ الأدب العربي أهمل ذكره أو لم
~~ينتبه له مؤرخو هذا الأدب، ذلك ان الشعراء الذين نظموا في علي بن أبي طالب
~~قد أوجدوا إلى حد ما الملحمة العربية التي يفتقدها مؤرخو الأدب فلا يجدونها
~~في حين ان نواتها على الأقل موجودة في الشعر العلوي (1).
# قصيدة السيد الحميري المتوفي سنة 173:
# - ولقد حلفت وقلت قولا صادقا * بالله لم آثم ولم اتريب - - لمعاشر غلب
~~الشقاء عليهم * وهوى آمالهم لأمر متعب - - من حمير أهل السماحة والندى *
~~وقريش الغر الكرام وتغلب - - أين التطرب بالولاء وبالهوى * أ إلى الكواذب
~~من بروق الخلب - - أ إلى أمية أم إلى شيع التي * جاءت على الجمل الخدب
~~الشوقب (2) - - تهوي من البلد الحرام فنبهت * بعد الهدو كلاب أهل الحوأب -
~~- يحدو الزبير بها وطلحة عسكرا * يا للرجال لرأي أم مشجب (3) - - يا للرجال
~~لرأي أم قادها * ذئبان يكتنفانها في أذؤب - - ذئبان قادهما الشقاء وقادها *
~~للحين فاقتحما بها في منشب (4) - - في ورطة لحجا بها فتحملت * منها على قتب
~~بإثم محقب (5) - - أم تدب إلى ابنها ووليها * بالمؤذيات له دبيب العقرب - -
~~اما الزبير فحاص حين بدت له * جأواء تبرق في الحديد الأشهب (6) - - حتى إذا
~~امن الحتوف وتحته * عاري النواهق ذو نجاء ms01689 ملهب (7) - - أثوى ابن جرموز عمير
~~شلوه * في القاع منعفرا كشلو التولب (8) - - واغتر طلحة عند مختلف القنا *
~~عبل الذراع شديد أصل المنكب (9) - - فاختل حبة قلبه بمذلق * ريان من دم
~~جوفه المتصبب (10) - - في مارقين من الجماعة فارقوا * باب الهدى وحيا
~~الربيع المخصب - - خير البرية بعد احمد من له * مني الهوى وإلى بنيه تطربي
~~- - أمسي وأصبح معصما مني له * بهوى وحبل ولاية لم يقصب (11) - - ونصيحة
~~خلص الصفاء له بها * مني وشاهد نصرة لم يعزب - - ولقد سرى فيما يسير بليلة
~~* بعد العشاء بكربلا في موكب - - حتى اتى متبتلا في قائم * القى قواعده
~~بقاع مجدب (12) - - بانيه ليس بحيث يلقى عامرا * غير الوحوش وغير أصلع أشيب
~~(13) - - في مدمج زلق أشم كأنه * حلقوم أبيض ضيق مستصعب (14) - - فدنا فصاح
~~به فأشرف ماثلا * كالنسر فوق شظية من مرقب (15) - - هل قرب قائمك الذي
~~بوأته * ماء يصاب فقال ما من مشرب (16) -
# PageV01P554
# - إلا بغاية فرسخين ومن لنا * بالماء بين نقى وقي سبسب (1) - - فثنى
~~الأعنة نحو وعث فاجتلى * ملساء تبرق كاللجين المذهب (2) - - قال اقلبوها
~~انكم ان تقلبوا * ترووا ولا تروون ان لم تقلب - - فاعصوصبوا في قلعها
~~فتمنعت * منهم تمنع صعبة لم تركب (3) - - حتى إذا أعيتهم اهوى لها * كفا
~~متى ترد المغالب تغلب (4) - - فكانها كرة بكف حزور * عبل الذراع دحا بها في
~~ملعب (5) - - فسقاهم من تحتها متسلسلا * عذبا يزيد على الألذ الأعذب (6) -
~~- حتى إذا شربوا جميعا ردها * ومضى فخلت مكانها لم يقرب - - أعني ابن فاطمة
~~الوصي ومن يقل * في فضله وفعاله لم يكذب - - ليست ببالغة عشير عشير ما * قد
~~كان اعطيه مقالة مطنب - - صهر النبي وجاره في مسجد * طهر بطيبة للرسول مطيب
~~(7) - - سيان فيه عليه غير مذمم * ممشاه ان جنبا وان لم يجنب (8) - - وسرى
~~بمكة حين بات مبيته * ومضى بروعة خائف مترقب (9) - - خير البرية هاربا من
~~شرها * بالليل مكتتما ولم يستصحب (10 - - باتوا وبات على الفراش ملفعا *
~~فيرون ان محمدا لم يذهب (11) - - حتى إذا طلع الشميط كأنه * في الليل صفحة
~~خدادهم مغرب (12) - - ثاروا لاخذ أخي الفراش فصادفت * غير الذي طلبت اكف
~~الخيب - - فوقاه بادرة ms01690 الحتوف بنفسه * حذرا عليه من العدو المجلب - - حتى
~~تغيب عنهم في مدخل * صلى الاله عليه من متغيب - - وجزاه خير جزاء مرسل أمة
~~* أدى رسالته ولم يتهيب - - فتراجعوا لما رأوه وعاينوا * أسد الاله وعصبوا
~~في منهب (13) - - قالوا اطلبوه فوجهوا من راكب * في مبتغاه وطالب لم يركب -
~~- حتى إذا قصدوا لباب مغارة * ألفوا عليه نسيج غزل العنكب - - صنع الاله له
~~فقال فريقهم * ما في المغار لطالب من مطلب - - ميلوا وصدهم المليك ومن يرد
~~* عنه الدفاع مليكه لا يعطب - - حتى إذا امن العيون رمت به * خوص الركاب
~~إلى مدينة يثرب (14) - - فاحتل دار كرامة في معشر * آووه في سعة المحل
~~الارحب - - وله بخيبر إذ دعاه لراية * ردت عليه هناك أكرم منقب - - إذ جاء
~~حاملها فاقبل متعبا * يهوي بها العدوي أو كالمتعب - - يهوي بها وفتى اليهود
~~يشله * كالثور ولى من لواحق أكلب - - غضب النبي لها فأنبه بها * ودعا أخا
~~ثقة لكهل منجب (15) - - رجلا كلا طرفيه من سام وما * حام له باب ولا بأبي
~~أب (16) - - من لا يفر ولا يرى في نجدة * الا وصارمه خضيب المضرب (17) - -
~~فمشى بها قبل اليهود مصمما * يرجو الشهادة لا كمشي الأنكب (18) - - تهتز في
~~يمنى يدي متعرض * للموت أروع في الكريهة محرب (19) - - في فيلق فيه السوابغ
~~والقنا * والبيض تلمع كالحريق الملهب - - والمشرفية في الأكف كأنها * لمع
~~البروق بعارض متحلب - - وذوو البصائر فوق كل مقلص * نهد المراكل ذي سبيب
~~سلهب (20) - - حتى إذا دنت الأسنة منهم * ورموا فنالهم سهام المقنب (21) -
~~- شدوا عليه ليرجلوه فردهم * عنه بأسمر مستقيم الثعلب (22) - - ومضى فاقبل
~~مرحب متذمرا * بالسيف يخطر كالهزبر المغضب (23) - - فتخالسا مهج النفوس
~~فاقلعا * عن جري احمر سائل من مرحب - - فهوى بمختلف القنا متجدلا * ودم
~~الجبين بخده المتترب (24) - - أجلي فوارسه واجلى رجله * عن مقعص بدمائه
~~متخضب (25) -
# PageV01P555
# - فكان زوره العواكف حوله * من بين خامعة ونسر أهدب (1) - - شعث لعامظة
~~دعوا لوليمة * أو يأسرون تخالسوا في منهب (2) - - فاسال فإنك سوف تخبر عنهم
~~* وعن ابن فاطمة الأغر الأغلب (3) - - وعن ابن عبد الله عمرو قبله * وعن
~~الوليد وعن أبيه الصقعب (4) - - وبني قريضة يوم ms01691 فرق جمعهم * من هاربين وما
~~لهم من مهرب - - وموائلين إلى أزل ممنع * رأسي القواعد مشمخر حوشب (5) - -
~~رد الخيول عليهم فتحصنوا * من بعد أرعن جحفل متحزب (6) - - إن الضباع متى
~~تحس بنباة * من صوت أشوس تقشعر وتهرب (7) - - فدعوا ليمضي حكم احمد فيهم *
~~حكم العزيز على الذليل المذنب (8) - - فرضوا باخر كان أقرب منهم * دارا
~~فمتوا بالجوار الأقرب (9) - - قالوا الجوار من الكريم بمنزل * يجري لديه
~~كنسبة المتنسب - - فقضى بما رضي الاله لهم به * بالحرب والقتل الملح المخرب
~~(10) - - قتل الكهول وكل أمرد منهم * وسبى عقائل بدنا كالربرب (11) - -
~~وقضى عقارهم لكل مهاجر * دون الالى نصروا ولم يتهيب - - وبخم إذ قال الاله
~~بعزمة * قم يا محمد بالولاية فاخطب - - وانصب أبا حسن لقومك انه * هاد وما
~~بلغت ان لم تنصب - - فدعاه ثم دعاهم فاقامه * لهم فبين مصدق ومكذب - - جعل
~~الولاية بعده لمهذب * ما كان يجعلها لغير مهذب - - وله مناقب لا ترام متى
~~يرد * ساع تناول بعضها يتذبذب (12) - - انا ندين بحب آل محمد * دينا ومن
~~يحببهم يستوجب - - منا المودة والولاء ومن يرد * بدلا بال محمد لا يحبب - -
~~وكان قلبي حين يذكر أحمدا * ووصي احمد نيط من ذي مخلب - - بذرى القوادم من
~~جناح مصعد * في الجو أو بذرى جناح مصوب (13) - - حتى يكاد من النزاع إليهما
~~* يفري الحجاب عن الضلوع الصلب (14) - - هبة وما يهب الاله لعبده * يزدد
~~ومهما لا يهب لا يوهب - - يمحو ويثبت ما يشاء وعنده * علم الكتاب وعلم ما
~~لم يكتب - قصيدة الحاج هاشم الكعبي المتوفى سنة 1221:
# - أخذوا بمسروب السراب وجانبوا * عذبا يمير الوافدين برودا - - مصباح
~~ليلتها صباح نهارها * يمنى نداها تاجها المعقودا - - بشر أقل صفاته ان
~~عاينوا * منهن ما ظنوا به المعبودا - - ضلت قريش كم تقيس بسابق * الحلبات
~~ملطوم الجبين مذودا - - يا صاحب المجد الذي لجلاله * عنت السرايا منصفا
~~وعنيدا - - لك غر أفعال إذا استقريتها * أخذت علي مفاوزا ونجودا - - وصفات
~~فضل أشكلت معنى فلا * اطلاق يكشفها ولا تقييدا - - ومراتب قلدتها بمناقب *
~~كالعقد تلبسه الحسان الخودا - - ما مر يومك أبيضا عند الندى * الا انثنى
~~بدم العدا خنديدا - - اجيته بأبيك ms01692 وجه خريدة * فكسوت أبيض خدها التوريدا -
~~- انى يشق غبار شاوك معشر * كنت الوجود لهم وكنت الجودا - - يجنون ما غرست
~~يداك قضية * ألقت على شهب العقول خمودا - - انى هم والخيل ينشر وقعها *
~~نقعا تخال به السماء كديدا - - ومواقف لك دون أحمد جاوزت * بمقامك التعريف
~~والتحديدا - - فعلى الفراش مبيت ليلك والعدي * تهدي إليك بوارقا ورعودا - -
~~فرقدت مثلوج الفؤاد كأنما * يهدي القراع لسمعك التغريدا - - فكفيت ليلته
~~وقمت معارضا * بالنفس لا فشلا ولا رعديدا - - واستصبحوا فرأوا دوين مرادهم
~~* جبلا أشم وفارسا صنديدا - - رصدوا الصباح لينفقوا كنز الهدى * أ وما دروا
~~كنز الهدى مرصودا - - وغداة بدر وهو أم وقائع * كثرت وما زالت لهن ولودا -
~~- قابلتهن فلم تدع لعقودها * نظما ولا لنظامهن عقيدا - - فالتاح عتبة ثاويا
~~بيمين من * يمناه أردت شيبة ووليدا - - سجدت رؤوسهم لديك وانما * كان الذي
~~ضربت عليه سجودا - - وتوحدت بعد ازدواج والذي * ندبت إليه لتهتدي التوحيدا
~~- - وقضية المهراس عن كثب وقد * عم الفرار اساودا وأسودا - - فشددت كالليث
~~الهزبر فلم تدع * ركنا لجيش ضلالة مشدودا - - وكشفتهم عن وجه أبيض ماجد *
~~لم يعرف الأدبار والتعريدا -
# PageV01P556
# - وعشية الأحزاب لما أقبلت * كالسيل مفعمة تقود القودا - - عدلت عن النهج
~~القويم وأقبلت * حلف الضلال كتائبا وجنودا - - فأبحت حرمتها وعدت بكبشها *
~~في القاع تطعمه السباع حنيدا - - وبني قريضة والنضير وسلحم * والواديين
~~وخثعما وزبيدا - - مزقت جيب نفاقهم فتركتهم * أمما لعارية السيوف غمودا - -
~~وشللت عشرا فاقتنصت رئيسهم * وتركت تسعا للفرار عبيدا - - وعلى حنين أين
~~يذهب جاحد * لما ثبت به وراح شريدا - - ولخيبر خبر يصم حديثه * سمع العدى
~~ويفجر الجلمودا - - يوم به كنت الفتى الفتاح والكرار * والمحبوب والصنديدا
~~- - من بعد ما ولى الجبان براية * الايمان تلتحف الهوان برودا - - ورأتك
~~فانتشرت بقربك بهجة * فعل الودود يعاين المودودا - - فنصرتها ونضرتها
~~فكانما * غصن يرنحه الصبا املودا - - فغدوت ترقل والقلوب خوافق * والنصر
~~يرمي نحوك الاقليدا - - فلقيتها وعقلت فارسها ولا * عجب إذا افترس الهزبر
~~السيدا - - ويل امه أيظنك النكس الذي * ولى غداة الطعن يلوي الجيدا وتبعتها
~~فحللت عقدة تاجها * بيد سمت ورتاجها الموصودا - - وجعلته جسرا فقصر فاغتدت
~~* طولى ms01693 يمينك جسرها الممدودا - - وأبحت حصنهم المشيد فلم يكن * حصن لهم من
~~بعد ذاك مشيدا - - وحديث أهل النكث عسكر عسكر * بهم البهيمة جندها المحشودا
~~- - لاقاك فارسهم فبغدد هاربا * لو كان محتوم القضا مردودا - - وعلى ابن
~~هند طار منك بأشأم * يوم غدا لبني الولاء سعودا - - ألفى جحاش الكرملين
~~فقادهم * جهلا فأبئس قائدا ومقودا - - فغدوت مقتنصا نفوس كماته * لله مقتنص
~~يصيد الصيدا - - حتى إذا اعتقد الفنا * ورأى القنا مذروية ورأى الحسام
~~حديدا - - وبدا له العضب الذي من قبله * قد فل آباء له وجدودا - - رفع
~~المصاحف لا ليرفعها علا * لكن ليخفض قدرها ويكيدا - - فجنى بها ثمر الأمان
~~وخلفه * يوم يجرعه الشراب صديدا - - وكذاك أهل النهر ساعة فارقوا * بفراقهم
~~لجلالك التأييدا - - فوضعت سيفك فيهم فأفادهم * تلفا فديتك متلفا ومبيدا -
~~- ولقد روى مسروقهم عن امه * والحق ينطق منصفا وعنيدا - - قالت هم شر الورى
~~ومبيدهم * خير الورى أكرم بذاك مبيدا - - سبقت مكارمك المكارم مثلما * ختمت
~~لعمر فخارك التأبيدا - - اني لأعذر حاسديك على العلا * وعلاك عذري لو عذرت
~~حسودا - - فليحسد الحساد مثلك انه * شرف يزيد على المدى تجديدا - - ما
~~أنصفتك عصابة جهلتك إذ * جعلت لذاتك في الوجود نديدا - - ثم ارتقت حتى أبتك
~~رضى بمن * لم يرض كعبك أن يراه صعيدا - - ضلت أدلتها أ تبدل بالعمى * رشدا
~~وبالعدم المحال وجودا - قصيدة الشيخ كاظم الآزري المتوفى سنة 1201 وهذه
~~القصيدة تبلغ ألف بيت أكلت الأرضة منها أكثر من أربعمائة بيت بعد أن احتفظ
~~بها صاحبها في طومار ولم يبق منها الا 578 بيتا نأخذ منها ما يلي:
# - أسد الله ما رأت مقلتاه * نار حرب تشب الا اصطلاها - - فارس المؤمنين
~~في كل حرب * قطب محرابها امام وغاها - - لم يخض في الهياج الا وابدى * عزمة
~~يتقي الردى إياها - - ذاك رأس الموحدين وحامي * بيضة الدين من اكف عداها -
~~- من ترى مثله إذا صرت الحر * ب ودارت على الكلمات رحاها - - ذاك قمقامها
~~الذي لا يروي * غير صمصامه أوام صداها - - وبه استفتح الهدى يوم بدر * من
~~طغاة أبت سوى طغواها - - صب صوب الردى عليهم همام ms01694 * ليس يخشى عقبى التي
~~سواها - - يوم جاءت وفي القلوب غليل * فسقاها - - حسامه ما سقاها فأقامت ما
~~بين طيش ورعب * وكفاها ذاك المقام كفاها - - ظهرت منه في الوغى سطوات * ما
~~أتى القوم كلهم ماتاها - - يوم غصت بجيش عمرو بن ود * لهوات الفلا وضاق
~~فضاها - - وتخطى إلى المدينة فردا * بسرايا عزائم ساراها - - فدعاهم وهم
~~ألوف ولكن * ينظرون الذي يشب لظاها - - أين أنتم عن قسور عامري * تتقي
~~الأسد بأسه في شراها - - فابتدى المصطفى يحدث عما * تؤجر الصابرون في
~~أخراها - - قائلا ان للجليل جنانا * ليس غير المجاهدين يراها - - أين من
~~نفسه تتوق إلى * الجنات أو يورد الجحيم عداها - - من لعمرو وقد ضمنت * على
~~الله له من جنانه أعلاها - - فالتووا عن جوابه كسوام * لا تراها مجيبة من
~~دعاها - - وإذا هم بفارس قرشي * ترجف الأرض خيفة إذ يطأها - - قائلا ما لها
~~سواي كفيل * هذه ذمة علي وفاها - - ومشى يطلب الصفوف كما * تمشي خماص الحشا
~~إلى مرعاها - - فانتضى مشرفيه فتلقى * ساق عمرو بضربة فبراها - - وإلى
~~الحشر رنة السيف منه * يملأ الخافقين رجع صداها - - يا لها ضربة حوت مكرمات
~~* لم يزن ثقل اجرها ثقلاها - - هذه من علاه إحدى المعالي * وعلى هذه فقس ما
~~سواها - - وبأحد كم فل آحاد شوس * كلما أوقدوا الوغى اطفاها - - يوم دارت
~~بلا ثوابت إلا * أسد الله كان قطب رحاها - - يوم خانت نبالة القوم عهدا *
~~لنبي الهدى فخاب رجاها - - يوم خانت نبالة القوم عهدا * لنبي الهدى فخاب
~~رجاها - - وتراءت لها غنائم شتى * فاقتفى الأكثرون اثر ثراها - - وأحاطت به
~~مذاكي الأعادي * بعد ما أشرفت على استيلاها - - فترى ذلك النفير كما تخبط *
~~في ظلمة الدجى عشواها - - يتمنى الفتى ورود المنايا والمنايا * لو تشترى
~~لاشتراها - - كلما لاح في المهامة برق * حسبته قنا العدى وظباها - - لم
~~تخلها الا أضالع عجف * قد رآها السرى فحل براها - - لأتلمها لحيرة وارتياع
~~* فقدت عزها فعز عزاها - - ان يفتها ذاك الجميل فعذرا * إنما حلية الرجال
~~حجاها - - قد أراها في ذلك اليوم ضربا * لو رأته الشبان شابت لحاها - -
~~وكساها العار الذميم بطعن * من حلى الكبرياء ms01695 قد أعراها - - يوم سالت سيل
~~الرمال ولكن * هب فيها نسيمة فذراها - - لا ترم وصفه ففيه معان * لم يصفها
~~إلا الذي سواها - - وله يوم خيبر فتكأت * كبرت منظرا على من رآها - - يوم
~~قال النبي اني لأعطي * رايتي ليثها وحامي حماها - - فاستطالت أعناق كل فريق
~~* ليروا أي ماجد يعطاها - - فدعا أين وارث العلم والحلم * مجير الأيام من
~~باساها - - أين ذو النجدة الذي لو دعته * في الثريا مروعة لباها -
~~PageV01P557
# فاتاه الوصي أرمد عين * فسقاه من ريقه فشفاها - - ومضى يطلب الصفوف فولت
~~* عنه علما بأنه أمضاها - - وبرى مرحبا بكف اقتدار * أقوياء الاقدار من
~~ضعفاها - - ودحا بابها بقوة باس * لو حمتها الأفلاك منه دحاها - - عائد
~~للمؤملين مجيب * سامع ما تسر من نجواها - - من تلقى يد الوليد بضرب * حيدري
~~بري اليراع براها - - وسقى منه عتبة كأس بؤس * كان صرفا إلى المعاد احتساها
~~- - ورأى تيه ذي الخمار فردا * ه من الذل بردة ما ارتداها - - ومن المهتدي
~~بيوم حنين * حين غاوي الفرار قد أغواها - - حيث بعض الرجال تهرب من * بيض
~~المواضي والبعض من قتلاها - - حيث لا يلتوي إلى الألف إلف * كل نفس أطاشها
~~ما دهاها - - من سقاها في ذلك اليوم كأسا * فايضا بالمنون حتى رواها - -
~~أعجب القوم كثرة العد منها * ثم ولت والرعب حشو حشاها - - وقفوا وقفة
~~الذليل وفروا * من اسود الشري فرار مهاها - - وعلي يلقى الألوف بقلب * صور
~~الله فيه شكل فناها - - انما تفضل النفوس بجد * وعلى قدره مقام علاها - -
~~لو تراه وجوده مستباح * قبل كشف العفاة سر عفاها - - خلت من أعظم السحائب
~~سحبا * سقت الروض قبل ما استسقاها - - وهو للدائرات دائرة السعد * الا ساء
~~حظ من ناواها - - لم يدع ذلك الطبيب كلوما * قد أساءت بالدهر الا اساها - -
~~صادق الفعل والمقالة يحوي * غرة مثل حسنه حسناها - - لم تفه ملة من الشرك
~~الا * فض بالصارم الإلهي فاها - - وطواها طي السجل همام * نشر الحرب علمه
~~وطواها - - كم عرا مشكل فحل عراه * ليس للمشكلات الا فتاها - - واسال
~~الأعصر القديمة عنه * كيف كانت يداه روح غذاها - - اي نفس لا تهتدي بهداه ms01696 *
~~وهو من كل صورة مقلتاها - - وبخم ما ذا جرى يوم خم * تلك أكرومة أبت ان
~~تضاهى - - ذاك يوم من الزمان أبانت * ملة الحق فيه عن مقتداها - - كم حوى
~~ذلك الغدير نجوما * ما جرت أنجم الدجى مجراها - - إذ رقى منبر الحدايج هاد
~~* طاول السبعة العلى برقاها - - موقفا للأنام في فلوات * وعرات بالقيظ يشوى
~~شواها - - أيها الناس حدثوا اليوم عني * وليبلغ أدنى الورى أقصاها - - كل
~~نفس كانت تراني مولى * فلتر اليوم حيدرا مولاها - - رب هذي أمانة لك عندي *
~~واليك الأمين قد أداها - - وال من لا يرى الولاية الا * لعلي وعاد من
~~عاداها - * * * - أيها الراكب المجد رويدا * بقلوب تقلبت في جواها - - ان
~~تراءت أرض الغريين فاخضع * واخلع النعل دون وادي طواها - - وإذا شمت قبة
~~العالم الأعلى * وأنوار ربها تغشاها - - فتواضع فثم دارة قدس * تتمنى
~~الأفلاك لثم ثراها - - قل له والدموع سفح عقيق * والجوى تصطلي بنار غضاها -
~~- يا بن عم النبي أنت يد الله * التي عم كل شئ نداها - - حسبك الله في ماثر
~~شتى * هي مثل الاعداد لا تتناهى - - ليت عينا بغير روضك ترعى * قذيت واستمر
~~فيها قذاها - - يا أبا النيرين أنت سماء * قد محا كل ظلمة قمراها - - لم
~~يزل بانتظارك الدين حتى * جردت كف عزمتيك ظباها - - فجعلت الرشاد فوق
~~الثريا * ومقام الضلال تحت ثراها - - إنما الباس والتقى والعطايا * حلبات
~~بلغت اقصى مداها - قصيدة الشيخ عبد المهدي مطر انشدها يوم الاحتفال بافتتاح
~~الباب الذهبي الذي أهداه بعض الإيرانيين لمقام أمير المؤمنين في النجف سنة
~~1373:
# - ارصف بباب علي أيها الذهب * واخطف بابصار من سروا ومن غضبوا - - وقل
~~لمن كان قد أقصاك عن يده * عفوا إذا جئت منك اليوم اقترب - - لعل بادرة
~~تبدو لحيدرة * ان ترتضيك لها الأبواب والعتب - - فقد عهدناه والصفراء منكرة
~~* لعينه وسناها عنده لهب - - ما قيمة الذهب الوهاج عند يد * على السواء
~~لديها التبر والترب - - ما سره أن يرى الدنيا له ذهبا * وفي البلاد قلوب
~~شفها السغب - - ولا تضجر أكباد مفتتة * حتى يذوب عليها قلبه الحدب - - أو
~~يسقط الدمع من عيني مولهة * أجابها ms01697 الدمع من عينيه ينسكب - - تهفو حشاه
~~لانات اليتيم بلا * أم تناغي ولا يحنو عليه أب - - هذي هي السيرة المثلى
~~تموج بها * روح الوصي وهذا نهجه اللحب - - فاحذر دخول ضريح أن تطوف به *
~~الا بإذن علي أيها الذهب - - باب به ريشة الفنان قد لعبت * فأودعته جمالا
~~كله عجب - - تكاد لا تدرك الابصار دقته * مما تماوج في شرطانه اللهب - -
~~كان لجة أنوار تموج به * خلالها صور الرائين تضطرب - - سبائك صبها الابداع
~~فارتسمت * روائع الفن فيها الحسن منسكب - - يدنو الخيال لها يوما لينعتها *
~~وصفا فيرجع منكوسا وينقلب - - أدلت بها يد فنان منقمة * تعنو لروعتها
~~الأجيال والحقب - - ملء الجوانح ملء العين رهبتها * ومربض الليث غاب ملؤه
~~رهب - * * * - يا قالع الباب والهيجاء شاهدة * من بعد ما طفحت كأس بمن
~~هربوا - - بابان لم ندر في التبريح أيهما * أشهى إليك حديثا حين يقتضب - -
~~باب من التبر أم باب يقومه * مسماره وجذوع النخل والخشب - - هذا يشع عليه
~~التبر ملتهبا * وذاك راح بنار الحقد يلتهب - - وأي داريك أحرى أن نطوف بها
~~* وأن تجللها الأستار والحجب - - دار تحج بها الدنيا لمجدك أم * دار عليك
~~بها العادون قد وثبوا - - هذي تدال بها للحق دولته * زهوا وفي تلك فئ الحق
~~يغتصب - - حتى إذا جاءت الدنيا مكفرة * عما جنته وجاء الدهر يتهب - - شادت
~~عليك ضريحا تستطيل على * هام السماء به الاعلام والقبب - - وتلك عقبى صراع
~~قد صبرت له * وذا فدينك مظلوما هو الغلب - * * * - بلغ معاوية عني مغلغلة *
~~وقل له وأخو التبليغ ينتدب - - قم وانظر العدل قد شيدت عمارته * والجور
~~عندك خزي بيته خرب - - تبني على الظلم صرحا رن معوله * بجانبيه وهدت ركنه
~~النوب - - أبت له حكمة الباري بصرختها * ان لا يخلد مختال ومرتكب - - قم
~~وانظر الكعبة العظمى تطوف بها * حشد الألوف وتجثو عندها الركب - - تأتي له
~~من أقاصي الأرض طالبة * وليس الا رضا الباري هو الطلب PageV01P558
# قل للمعربد حيث الكاس فارغة * خفض عليك فلا خمر ولا عنب - - سموك زورا
~~أمير المؤمنين وهل * يرضى بغير علي ذلك اللقب - - هذا هو الرأس معقود
~~لهامته * تاج ms01698 الخلافة فاخسأ أيها الذنب - * * * - يا باب حطة سمعا فالحقيقة
~~قد * تكشفت حيث لا شك ولا ريب - - مواهب الله قد وافتك مجزية * ما كنت تبذل
~~من نفس وما تهب - - هذي هي الوقفات الغر كنت بها * للدين حصنا منيعا دونه
~~الهضب - - هذي هي الضربات الوتر يعرفها * ضلع بها انقد أو جنب بها يجب - -
~~هذي هي اللمعات البيض كان بها * عن وجه خير البرايا تكشف الكرب - - هذي هي
~~النفس قد روضت جامحها * فراق للعين منها عيشها الجشب - - فلا الخوان لها
~~يوما ملونة * منه الطعوم ولا ابرادها قشب - - لا تكتسي وفتاة الحي عارية *
~~ولا تعب ومهضوم الحشا سغب - - نفس هي الطهر ما همت بموبقة * وليس تعرف كيف
~~الذنب يرتكب - - هذي التي انقادت الأجيال خاشعة * لهديها وترامت عندها
~~النجب - - تعيفوا وركبنا في سفينته * فميز اللج من عافوا ومن ركبوا - -
~~وساوموا فاشترينا حب حيدرة * ولا نبيع ولو أن الدنا ذهب - - يا فرصة كنت
~~للاسلام ضيعها * حقد النفوس وابلى جدها اللعب - - شجوا برغمك أمرا أنت
~~تعصبه * في ذمة الله ما شجوا وما شجبوا - - فرحت تنفض من هذا الحطام يدا *
~~إذ شمت فيه يد الأطماع تنتشب - - تكالب عنه قد نزهت محتقرا * له وعندك ما
~~يشفى به الكلب - - فاستنزلوك عن العرش الذي ارتفعت * بك القواعد منه فهو
~~منتصب - - لو أنصفوك لفاظ العلم منتشرا * في الخافقين وسارت بالهدى كتب - -
~~ولازدهى باسمك الاسلام دوحته * فينانة وفناه مربع خصب - - ولابتنيت عليه من
~~سماء علا * ما ليس تافل عن آفاقها الشهب - - لله أنت فقد حملت من محن * ما
~~لم يطق صابر في الله محتسب - - أمر به ضاقت الدنيا بما رحبت * ولم يضق عنه
~~يوما صدرك الرحب - * * * - جاءتك فارس باسم الباب يجذبها * لك الولاء على
~~شوق فتنجذب - - أن يبعدوا عنك بالأوطان نائية * فكم لهم قربات باسمها قربوا
~~- - هم في المحاريب أشباح مقوسة * وفي الحروب ليوث غابها أشب - قصيدة
~~الشاعر المصري الشيخ محمد بن عبد المطلب المتوفى سنة 1350:
# - أبا السبطين كيف تفي المعاني * نثارا في مديحك أو نظاما - - مقام دونه
~~نجب القوافي * وإن كانت مسمومة ms01699 كراما - - فحسبك يا أخا الشعراء عذرا * رميت
~~بها مكانا لن يراما - - وما ادراك ويحك ما علي * فتكشف عن مناقبه اللثاما -
~~- ومن هو كلما ذكرت قريش * أناف على غواربها سناما - - تبصر هل ترى إلا
~~عليا * إذا ذكر الهدى ذاك الغلاما - - غلام يبتغي الاسلام دينا * ولما يعد
~~أن بلغ الفطاما - - إذ الروح الأمين بقم فانذر * أتى طه لينذرهم فقاما - -
~~وأ متهم إلى الاسلام أم * غدت بالسبق أوفرهم سهاما - - وصلى حيدر فشأى
~~قريشا * إلى الحسنى فسموه الاماما - - كأني بالثلاثة في المصلى * جميعا عند
~~ربهم قياما - - تحييهم ملائكة كرام * وتقرأهم عند الله السلاما - - وما
~~اعتنق الحنيف بغير رأي * ولم يسلك محجته اقتحاما - - ولكن النبوة أمهلته *
~~ليجمع رأيه يوما تماما - - فاقبل والحجى يرخي عليه * جلالا يصغر الشيخ
~~الهاما - - يمد إلى النبي يد ابن عم * بحبل الله يعتصم اعتصاما - - وإذ
~~يدعو العشيرة يوم جمع * لينذر في رسالته الأناما - - فكهل في جهالته تولى *
~~وشيخ في ضلالته تعامى - - وهذا يوسع المختار لوما * وذلك عن ملامته تحامى -
~~- وآخر لا يبين له جوابا * أطاع الصمت واجتنب الكلاما - - وأيده على التقوى
~~أخوه * إذا ما خاف كل أخ وخاما - - ولجت في عمايتها قريش * تصارحه العداوة
~~والخصاما - - وجاشت بين أضلعها قلوب * على الاسلام تلتهب احتداما - - فما
~~فعل الفتى والشر تغلي * مراجله وتهتزم اهتزاما - - مضى كالسيف لم يعقد
~~ازارا * على ريب ولم يشدد حزاما - - يروح على مجامعهم ويغدو * كشبل الليث
~~يعترم اعتراما - - صغير السن يخطر في إباء * فلا ضيما يخاف ولا ملاما - -
~~وما زالت به الأيام ترقى * على درج النهى عاما فعاما - - وقد جمع الحجى
~~والدين فيه * خلائق تجمع الخير اقتساما - - فما اوفى على العشرين حتى *
~~شهدنا من عظائمه عظاما - - فلن ينسى النبي له صنيعا * عشية ودع البيت
~~الحراما - - عشية سامه في الله نفسا * لغير الله تكبر ان تساما - - فارخصها
~~فدى لأخيه لما * تسجى في حظيرته وناما - - وأقبلت الصوارم والمنايا * لحرب
~~الله تنتحم انتحاما - - فلم يأبه لها انفا علي * ولم تقلق بحفنيه مناما - -
~~وأغشى الله أعينهم فراحت * ولم تر ذلك البدر التماما - - وغادرت البطاح ms01700 به
~~ركاب * إلى الزوراء تعتزم اعتزاما - - وفي أم القرى خلى أخاه * على وجد به
~~يشكو الأواما - - أقام بها ليقضيها حقوقا * على الهادي بها كانت لزاما - -
~~فان يك عهده فيها وبالا * على الطاغوت أو داءا عقاما - - فكم طابت به للحق
~~نفس * بطيبة حين أوطنها مقاما - - وكم شهدت له الزوراء يوما * وكم حمد
~~الحنيف له مقاما - - سل الرايات كم شهدت عتيا * يصرف تحتها الجيش اللهاما -
~~- كأني بابن عتبة يوم بدر * يعاني تحت مجثمه جثاما - - ولو علم الوليد بمن
~~سيلقى * لألقى قبل مصرعه السلاما - - رويد بني ربيعة قد ظلمتم * بني
~~الأعمام والرحم الحراما - - وصلناكم بها وقطعتموها * فكان الحزم أن تردوا
~~الحماما - - فهل ينسون للفرقان يوما * سقاهم من صوارمنا سماما - - وما صهر
~~النبي إذا تنادوا * كمن يدعو ربيعة أو هشاما - - ومن غدت البتول إليه تهدى
~~* بنى في النجم بيتا لا يسامى - - بأمر الله قد زفت إليه * عشية راح يخطبها
~~وساما - - كأني بالملائك إذ تدلت * بذاك البيت تزدحم ازدحاما - - فلو كشف
~~الحجاب رأيت فيه * جنود الله تنتظم انتظاما - - أطافوا بالحظيرة في جلال *
~~صفوفا حول فاطمة قياما - - تفيض على منصتها وقارا * وتكسو حسن طلعتها وساما
~~- PageV01P559
# فلا يحزن خديجة ان تولت * ولم تبلغ بجلوتها مراما - - تولاها الذي ولى
~~أباها * رسالته وزوجها الاماما - - قران زاده الاسلام يمنا * وشمل زاده
~~الحب التئاما - - فان تك خير من عقدت ازارا * وأكرم كل من أرخت لثاما - -
~~فما شغلته عن خوض المنايا * إذا التطمت زواخرها التطاما - - فان تسأل فسائل
~~عنه أحدا * غداة هناك طير الموت حاما - - وجاءت في زمازمها قريش * يهزون
~~المثقف والهذاما - - فقطر كبشها وهوى صريعا * على الدقعاء يلتهم الرغاما -
~~- هوى من تحت رايتهم فخرت * بام الأرض ترتطم ارتطاما - - فويح المسلمين
~~هناك ولوا * فرارا لا اسميه انهزاما - - وخلوا ثم احمد في وغاها * بجند
~~الكفر يصطدم اصطداما - - فارجف بالنبي هناك قوم * فعاذوا حول موقفة حياما -
~~- وحطم غمد صارمه علي * وذب عن النبي بها وحامى - - واقبل نحوهم وهوى إليهم
~~* هوي الباز يعتبط الحماما - - فطاروا عن مواقفهم شعاعا * وطاحوا في
~~مصارعهم حطاما - - فذاك ولو ترى ms01701 إذ جاب قوم * على الاسلام خندقه اقتحاما -
~~- واقبل في لباس الباس عمرو * يزيد على مخيلته عراما - - فجال منازلا ودعا
~~مدلا * فعم الهول حين دعا وغاما - - نزال بني الهدى هل من كمي * يسوم الخلد
~~بالنفس استياما - - هنالك بادر الكرار لما * غدوا والرعب قد منع الكلاما -
~~- إذا ما هم اقعده أخوه * وزاد إلى اللقاء جوى فقاما - - مكانك يا علي فذاك
~~عمرو * له الابطال يوم وغى تحامى - - فقال وان يكن عمرا فاني * علي سوف
~~ألجمه الحساما - - فلم يك غير أن اودى ابن ود * وخاض السيف في دمه وعاما -
~~- وعاد إلى النبي يفيض بأسا * ويزخر في حميته جماما - - وراح الكفر يرجف
~~جانباه * وامسى عضب عزته كهاما - - وسائل يوم خيبر عن علي * تجد فيها مأثره
~~جساما - - إذ الرايات في جهد عليها * تعاصي الفتح والهرب استداما - - فاقبل
~~بالعقاب على خميس * يهرول مسرعا يمضي إماما - - فشد على مناكبها وثاقا *
~~ولف على معاطسها خطاما - - ولم تغن الحصون ولا الصياصي * وان قام الحديد
~~لها دعاما - - واقبل مرحب في الباس يحوا * وكان الباس صاحبه لزاما - - وما
~~علم الفتى ان المنايا * خططن بذي الفقار له مناما - - وان له من الكرار
~~يوما * عبوسا مدنيا منه الحماما - - ضفا حلق الحديد عليه مثنى * وظاهر فوق
~~بيضته الرخاما - - فشد على الامام بذي شطوب * تضمن حده موتا زؤاما - - فزال
~~مجنه فإذا رتاج * هناك تخاله جبلا تسامى - - فسل يسراه كيف تلقفته * وقد
~~أعيا تحمله فئاما (1) - - علاه بضربة لو أن رضوى * تلقاها لعاد بها هياما
~~(2) - - فلم يعصمه من حين رخام * ولم يجد الحديد له عصاما - - وعادت خيبر
~~لله فيئا * يقسم في كتائبه اقتساما - - فدع عنك المواطن والمغازي * ومن سل
~~الظبا فيها وشاما - - ومن اجرى عتاق الخيل قبا * فأوطاها من الأعداء هاما -
~~- يخوض بها المواطن معلمات * ونصر الله كان لها علاما - - فما وجدت كحيدرة
~~إماما * يصيد الصيد فذا أو تواما - - وسل أهل السلام تجد عليا * امام الناس
~~يبتدر السلاما - - حوى علم النبوة في فؤاد * طما بالعلم زخارا فطاما (3) -
~~- سقاه الحق أفواق المعاني * وهيمه بها حبا فهاما - - رمى في عالم ms01702 الأنوار
~~سبحا * إلى سوح الجلال به ترامى - - ونفسا لم تذق طعم الدنايا * ولا لذت من
~~الدنيا طعاما - - غذاها الدين مذ كانت فشبت * على التقوى رضاعا وانفطاما -
~~- ونشاها على كرم وأيد * وصاع من الجلال لها قواما - - زكت فسمت عن الدنيا
~~طلابا * واضنى حبها قوما وتاما (4) - - طوى عنها على الضراء كشحا * وعن
~~فاني زخارفها تسامى - - ووجهها فاض نور الله فيه * فالبسه المهابة والقساما
~~(5) - - يروع الليث منظره عبوسا * ويخجل ضاحك الغيث ابتساما - - ترى فيه
~~مخايل خندفي (2) * بسيما الحق يزدان اتساما - - وفيض يد من الوسمي أندى *
~~إذا الحي اشتكى سنة أزاما - - على حب الطعام يصد عنه * ليطعمه الأرامل
~~واليتامى - - سل القرآن أو جبريل تعلم * مكارم لن تبيد ولن تراما - - من
~~الأبرار يغتبقون كأسا * من الرضوان مترعة وجاما - - علي والبتول وكوكباه *
~~ضياء الأرض ان أفق أغاما - - ثناء في الكتاب له عبير * تقصر عنه أرواح
~~الخزامي - - وكم اجرى على المحراب دمعا * لخوف الله ينسجم انسجاما - - إذا
~~ما قام في المحراب قامت * له زمر الملائكة احتشاما - - صلاة الليل يجعلها
~~سحورا * إذا ما في الغداة نوى الصياما - - ترى صبر القنوع له غذاء * جرى
~~دمع الخشوع له إداما - - رأينا في الكهولة منه شيخا * حوى الجد اشتمالا
~~واعتماما - - فما للدهر لم يعرف حقوقا * له شيخا ولم ينكر ظلاما - - سجا
~~ليل الحوادث بعد طه * فعم الدين والدنيا ظلاما - - وحلت بالخلافة مرزئات *
~~طواحن تحتشي الناس التهاما - - رمت بالمسلمين إلى شتات * وأمسى حبل وحدتهم
~~رماما - - فمنهم من أقام بكسر بيت * وأخلد للسكينة فاستناما - - وطائفة على
~~الحق استقرت * فكانت بين إخوتها قواما - - تبايع وهي راضية عليا * وترعى في
~~خلافته الذماما - - وأخرى أوضعت في الخلف تغلو * ولم تحذر عواقبه الوخاما -
~~- رضوا بالسيف لما حكموه * فقام السيف بالامر احتكاما - - وأقبلت الجياد
~~الجرد تعدو * على الآكام تحسبها النعاما - - إلى صفين تحشدها منايا * وقد
~~غص الفضاء بها زحاما - - أقام الموت في صفين سوقا * وأرخصت النفوس بها
~~سواما - - ترى مضرا تبيع بها نزارا * ولخما تستبيح بها جذاما -
# PageV01P560
# ألا صلى الآله على نفوس * ترى في الحق مصرعها لزاما - - تموت على ms01703 منازعها
~~كراما * فتحيا في منازعها كراما - - فلما كاد حكم السيف يمضي * وولى الجمع
~~واستبقوا الخياما - - أناب إلى الكتاب دهاء عمرو * دهاء يأكل السيف الحساما
~~- - وما هم بالكتاب أبر منه * ولا أولى بحكمته ائتماما - - ولكن حيلة جرت
~~بلاء * على الدنيا وأياما وخاما - - إذا الحكمان بالأمر استقلا * فليتهما
~~على النهج استقاما - - لقد قرنوا أبا موسى بعمرو * وما ادراك ما عمرو إذا
~~ما - - مضى الحكمان ما حسما خلافا * ولا فضا لمشكلة ختاما - - أمير
~~المؤمنين ارى زمانا * لحربك هز مخذمه وشاما - - واقبل بالوفاء على ابن حرب
~~* يصافيه المودة والوئاما - - فما نقمت أمية منك حتى * تناصبك العداء
~~والانتقاما - - بلى ان الزمان لفي ضلال * لوى في الحق وانتهك الذماما - -
~~زهاهم زخرف الدنيا فهاموا * مع الشيطان بالدنيا غراما - - وليس لطالب
~~الدنيا دواء * إذا كانت له الدنيا سقاما - - رمى بالخرق أقوام عليا * وهم
~~أولى بما زعموا اتصاما - - فما شهد الزمان له سفاها * ولا نكروا له رأيا
~~عقاما - - ولا يغني الأريب حجى ورأي * إذا قاد الأسافل والطغاما - - علمنا
~~رأيه فلقا مبينا * له نهج على الحق استقاما - - رأى ورأوا فسد وما أصابوا *
~~وأيقظ حزمه وجثوا نياما - - فاكبر همه مذ كان طفلا * حدود الله يحرص ان
~~تقاما - - فليتهم وعوا خطبا أتتهم * ضوافي تسمع الصم السلاما - - سوابغ نسج
~~أروع هاشمي * سما ملك البيان به وسامى - - إذا ابتدر المقالة يوم خطب * وهز
~~على منصتها الحساما - - أصاخ النجم أبرقت المواضي * وزايلت الضراغمة
~~الأجاما - - إذا ما رن صوت الحق فيها * تولى الإفك وانحطم انحطاما - - بني
~~الشامات ويحكم أفيقوا * علا م تنكب الحسنى علاما - - ظلمتم سيد الأبرار لما
~~* ركبتم في عداوته الثماما - - سلوا الصديق والفاروق عنه * كم اعتصما
~~بحكمته اعتصاما - - وكم وردا له رأيا نجيحا * وكم سلكا به سبلا قواما - -
~~بني الشامات ويحكم شققتم * عصا الاسلام فانقسم انقساما - - مددتم خوارج حبل
~~خلف * به شدوا إلى الفتن الحزاما - - فيا قتل الخوارج يوم جروا * على
~~الاسلام أدهية دهاما - - لقد مردت بفاجرها مراد * على العدوان لا بلغت
~~مراما - - ألا تبت يد بالغدر ثارت * تمد إلى أبي حسن حساما - - لو ms01704 أن السيف
~~كان له خيار * لعرد عنه وانثلم انثلاما - - ولكن القضاء جرى برزء * له
~~انفصمت عرى الصبر انفصاما - - به فجع المدينة والمصلى * وزلزل بطن مكة
~~والمقاما - - نعى الناعي أبا حسن فراحت * بواكي الدين تلتدم التداما - -
~~بنفسي غرة يجري عليها * دم أزكى من المسك اشتماما - - بنفسي إذ يجود بخير
~~نفس * تخاف على الحنيفة أن تضاما - - مضى زين الصحابة في سبيل * إلى ملأ
~~بجيرته استهاما - - إلى دار السلام مضى علي * وجاور في منازلها السلاما -
~~من قصيدة لسفيان بن مصعب العبدي المتوفى حدود سنة 120:
# - ما هز عطفي من شوقي إلى وطني * ولا اعتراني من وجد ومن طرب - - مثل
~~اشتياقي من بعد ومنترح * عن الغري وما فيه من الحسب - - أذكى ثرى ضم أزكى
~~العالمين فذا * خير الرجال وهذي أشرف الترب - - إن كان عن ناظري بالغيب
~~محتجبا * فإنه عن ضميري غير محتجب - - مرت عليه ضروع المزن رائحة * من
~~الجنوب فروته من الحلب - - بل جاد ما ضم ذاك الترب من شرف * مزن المدامع من
~~جار ومنكسب - - ولو تكون لي الأيام مسعدة * لطاب لي عنده بعدي ومقتربي - -
~~يا راكبا جسرة تطوي مناسمها * ملاءة البيد بالتقريب والخبب - - بلغ سلامي
~~قبرا بالغري حوى * أوفى البرية من عجم ومن عرب - - واجعل شعارك لله الخشوع
~~به * وناد خير وصي صنو خير نبي - - اسمع أبا حسن ان الأولى عدلوا * عن حكمك
~~انقلبوا عن خير منقلب - - ما بالهم نكبوا نهج النجاة وقد * أوضحته واقتفوا
~~نهجا من العطب - - ودافعوك عن الأمر الذي اعتلقت * زمامه من قريش كف مغتصب
~~- - ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت * خشاشها (1) تربت من كف مجتذب - - وأنت
~~توسعه صبرا على مضض * والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب - - وكنت قطب رحى
~~الاسلام دونهم * ولا تدور رحى الا على قطب - - ما أنت الا أخو الهادي
~~وناصره * ومظهر الحق والمنعوت في الكتب - - وزوج بضعته الزهراء يكنفها *
~~دون الورى وأبو أبنائها النجب - - من كل مجتهد في الله معتضد * بالله معتقد
~~لله محتسب - - وارين هادين ان ليل الظلام دجا * كانوا لطارقهم اهدى من
~~الشهب - - لقبت بالرفض لما ms01705 ان منحتهم * ودي وأفضل ما أدعى به لقبي - - صلاة
~~ذي العرش تترى كل آونة * على ابن فاطمة الكشاف للكرب - من قصيدة لعبد
~~الباقي العمري المتوفى سنة 1278:
# - أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا - - وأنت
~~ذاك الهزبر الأنزع البطل ال‍ * ذي بمخلبه للشرك قد نزعا - - وأنت يعسوب نحل
~~المؤمنين إلى * اي الجهات انتحى يلقاهموا تبعا - - وأنت من حمت الاسلام
~~وفرته * ودرعت لبدتاه الدين فأدرعا - - وأنت من فجع الدين المبين به * ومن
~~بأولاده الاسلام قد فجعا - - وأنت أنت الذي لله ما وصلا * وأنت أنت الذي
~~لله ما قطعا - - لله در فتى الفتيان منك فتى * ضرع الفواطم في مهد الهدى
~~رضعا - - نهج البلاغة نهج عنك بلغنا * رشدا به اجتث عرق الغي فانقمعا - -
~~ما فرق الله شيئا في خليقته * من الفضائل الا عندك اجتمعا - - أبا الحسين
~~انا حسان مدحك لا * انفك أظهر في انشائه البدعا - من قصيدة لأبي تمام
~~الطائي المتوفى سنة 231:
# - اخوه إذا عد الفخار وصهره * فلا مثله أخ ولا مثله صهر - - وشد به أزر
~~النبي محمد * كما شد موسى بهارونه الأزر - - وما زال صبارا دياجير غمرة *
~~يمزقها عن وجهه الفتح والنصر - - هو السيف سيف الله في كل مشهد * وسيف
~~الرسول لا ددان ولا دثر (2) - - فأي يد للذم لم يبر زندها * ووجه ضلال ليس
~~فيه له إثر - - ثوى ولا هل الدين امن بحده * وللواصمين الدين في حده ذعر -
# PageV01P561
# يسد به الثغر المخوف من الردى * ويعتاص (1) من أرض العدو به الثغر - -
~~بأحد وبدر حين ماج برجله * وفرسانه أحد وماج بهم بدر - - ويوم حنين والنضير
~~وخيبر * وبالخندق الثاوي بعقوته عمرو - - سما للمنايا الحمر حتى تكشفت *
~~وأسيافه حمر وأرماحه حمر - - مشاهد كان الله كاشف كربها * وفارجه والأمر
~~ملتبس إمر - - ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء لا فيها حجاب ولا سر
~~- - أقام رسول الله يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر - - فكان له جهر
~~باثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر - - لكم ذخركم ان النبي ورهطه *
~~وجيليهم ذخري إذا التمس الذخر - - جعلت ms01706 هواي الفاطميين زلفة * إلى خالقي ما
~~دمت أو دام لي عمر - 
### ||| استدراك
# مما يستدرك على اخباره ع أيام خلافته ما ذكره
~~المؤرخون ومنهم ابن خلكان انه أصاب أهل الكوفة مجاعة وبها غالب أبو الفرزدق
~~الشاعر فخرج أكثر الناس إلى البوادي وكان غالب ممن خرج وهو رئيس قومه، وخرج
~~سحيم بن وثيل الرياحي وهو رئيس قومه، واجتمعوا بمكان يقال له صوأر بوزن
~~جعفر على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب لأهله ناقة وصنع منها طعاما واهدى
~~إلى قوم من بني تميم لهم جفانا من ثريد ووجه إلى سحيم جفنة فكفاها وضرب
~~الذي أتاه بها وقال: انا مفتقر إلى طعام غالب؟ إذا نحر هو ناقة نحرت أنا
~~أخرى، فوقعت المنافرة بينهما وكان ينبغي لسحيم لو عقل ان يقبل الهدية
~~والكرامة وينحر ويهدي لغالب كما اهدى له وعقر سحيم لأهله ناقة، فعقر غالب
~~من الغد ناقتين، فعقر سحيم ناقتين، فعقر غالب في اليوم الثالث ثلاثا، فعقر
~~سحيم ثلاثا، فعقر غالب في اليوم الرابع مائة ناقة فلم يكن عند سحيم هذا
~~القدر فلم يعقر شيئا، فلما عاد الناس إلى الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت
~~علينا عار الدهر هلا نحرت مثلما نحر وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين،
~~فاعتذر بغياب ابله وعقر ثلثمائة ناقة وقال للناس شأنكم بها، وكان ذلك في
~~خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فاستفتي في حل الأكل منها فقضى
~~بحرمتها وقال: هذه ذبحت لغير مأكلة ولم يكن المقصود منها الا المفاخرة
~~والمباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة فأكلتها الكلاب والعقبان والرخم
~~اه هكذا وردت هذه الرواية والذي يلوح لي انه ع نهى عن الأكل منها لا لأن
~~لحمها كان بمنزلة الميتة بل لتقبيح هذا الفعل والمبالغة في النهي عن مثله
~~قطعا لمادة المفاخرة التي تجر إلى أسوأ العواقب فان من ذبح للمباهاة
~~والمفاخرة وسمى على الذبيحة لم تحرم، نعم هو بقصده ذلك مراء مأثوم.
### || 4: أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب ع 
# ثاني أئمة أهل البيت الطاهر ms01707 وأول
~~السبطين سيدي شباب أهل الجنة ريحانتي المصطفى واحد الخمسة أصحاب العبا. أمه
~~فاطمة بنت رسول الله ص سيدة نساء العالمين.
### ||| مولده الشريف
#  ولد بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان على الصحيح المشهور
~~بين الخاصة والعامة وقيل في شعبان ولعله اشتباه بمولد أخيه الحسين ع سنة
~~ثلاث أو اثنتين من الهجرة وقيل غير ذلك ولكن المشهور الأثبت أحد هذين. وهو
~~أول أولاد علي وفاطمة ع روى الكليني في الكافي عن الصادق ع انه كان بين
~~الحسن والحسين ع طهر واحد وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشر فالعشر هي
~~أقل الطهر والستة الأشهر مدة الحمل، وذكر علي بن إبراهيم في تفسيره انه كان
~~بينهما طهر واحد وان الحسين ع كان في بطن امه ستة أشهر ولكن ينافي ذلك ما
~~ذكروه في تاريخ ولادتهما من أن الحسن ع ولد منتصف شهر رمضان سنة ثلاث أو
~~اثنتين والحسين ع لخمس خلون من شعبان سنة أربع أو ثلاث فيكون بين ميلاديهما
~~عشرة أشهر وعشرون يوما وهو الذي اعتمده ابن شهرآشوب في المناقب وإذا كان
~~ميلاد الحسن ع سنة اثنتين والحسين ع سنة أربع يكون بين ميلاديهما سنة وعشرة
~~أشهر وعشرون يوما وهو قريب مما حكي عن قتادة من أن بين ولادتيهما سنة وعشرة
~~أشهر فالظاهر أنه وقع اشتباه في نسبة الولادة لستة أشهر إلى الحسين ع وانما
~~هي للحسن ع فالراوي سمع ان بين ولادة الحسن والحمل بالحسين طهر واحد وان
~~الحسن ولد لستة أشهر فنسي ونسبه إلى الحسين أو وقع الاشتباه من الرواة بين
~~الاسمين لتقارب الحروف خصوصا في الخط القديم الذي هو بغير نقط فرتب على هذا
~~الاشتباه أن بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشرا ونسب ذلك إلى الصادق ع ملفقا
~~من روايتين إحداهما ان بين الحمل والولادة طهر واحد هي صواب والثانية ان
~~الحسين ولد لستة أشهر وهو اشتباه وانما هو للحسن والله أعلم وعن الواقدي ان
~~بين ولادة الحسن والحمل بالحسين خمسين ليلة.
# فلما ولد الحسن قالت فاطمة لعلي ms01708 سمه فقال ما كنت لأسبق باسمه رسول الله ص
~~فجاء النبي ص فاخرج إليه فقال: اللهم إني أعيذه بك وولده من الشيطان الرجيم
~~وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى وفي أسد الغابة عن أبي احمد العسكري
~~سماه النبي ص حسنا ولم يكن يعرف هذا الاسم في الجاهلية. وروى الكليني بسنده
~~عن الصادق ع قال عق رسول الله ص عن الحسن بيده وقال بسم الله عقيقة عن
~~الحسن وقال اللهم عظمها بعظمه ولحمها بلحمه ودمها بدمه وشعرها بشعره اللهم
~~اجعلها وقاء لمحمد وآله وفي رواية عق عنه بكبشين أملحين. ولعل الرواية انه
~~عق عن الحسن والحسين بكبشين أملحين كما في طبقات ابن سعد من أنه عق عنهما
~~بكبشين فوقع اشتباه في النقل، واعطى القابلة فخذا ودينارا وحلق رأسه وامر
~~أن يتصدق بزنة شعره فضة فكان وزنه درهما وشيئا وقيل بل أمر أمه ان تفعل ذلك
~~قال ابن الصباغ فصارت العقيقة والتصدق بوزن الشعر سنة مستمرة عند العلماء
~~بما فعله النبي ص في حق الحسن وطلى رأسه بالخلوق وقال الدم فعل الجاهلية،
~~وفي أسد الغابة بسنده عن أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب انها قالت يا
~~رسول الله رأيت كان عضوا من أعضائك في بيتي قال خيرا رأيت تلد فاطمة غلاما
~~فترضعينه بلبن قثم فولدت الحسن فأرضعته بلبن قثم.
### ||| كنيته
# أبو محمد لا غير كناه به النبي ص كما في أسد الغابة عن أبي احمد
~~العسكري.
### ||| لقبه 
# أشهر ألقابه: التقي والزكي والسبط
# PageV01P562
### ||| نقش خاتمه
# في الفصول المهمة: العزة لله وحده وفي الوافي وغيره عن الرضا ع
~~العزة لله وفي عنوان المعارف للصاحب بن عباد الله أكبر وبه أستعين وفي
~~الوافي وغيره عن الصادق ع أن نقش خاتم الحسن والحسين ع حسبي الله.
### ||| بوابه
# سفينة مولى رسول الله ص.
### ||| ملك عصره
#  معاوية
### ||| أولاده
# كان له خمسة عشر ولدا ما بين ذكر وأنثى وهم: زيد،
~~أم الحسن، أم الحسين، أمهم أم بشير بنت أبي مسعود الخزرجية. الحسن، امه
~~خولة بنت منضور الفزارية. ms01709 عمر. القاسم عبد الله، أمهم أم أولد.
# عبد الرحمن، امه أم ولد. الحسين الملقب بالأثرم. طلحة، فاطمة أمهم أم
~~اسحق بنت طلحة بن عبيد الله التميمي. أم عبد الله. فاطمة. أم سلمة. رقية،
~~لأمهات شتى ولم يعقب منهم غير الحسن وزيد.
### ||| صفته ع في خلقه وحليته
# عن الغزالي في الاحياء والمكي في قوت القلوب ان
~~النبي ص قال للحسن ع اشبهت خلقي وخلقي. وقال المفيد في الارشاد كان الحسن ع
~~أشبه الناس برسول الله ص خلقا وهيأة وهديا وسؤددا. وفي أسد الغابة بسنده عن
~~انس بن مالك لم يكن أحد أشبه برسول الله ص من الحسن بن علي وروى البغوي
~~الحسين بن مسعود في كتابه مصابيح السنة عن انس بن مالك مثله وزاد: وقال في
~~الحسين أيضا كان أشبههم برسول الله ص أقول قال ذلك انس لما رأى رأس الحسين
~~ع بين يدي ابن زياد. والجمع بين الحديثين يقتضي ان يكون الحسن أشبه الناس
~~به ما عدا الحسين، والحسين أشبه به ما عدا الحسن وحاصله انه لم يكن أحد
~~أشبه برسول الله ص منهما ع وقد يجمع بينهما بما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~بسنده عن علي ع أنه قال الحسن أشبه برسول الله ص ما بين الصدر إلى الرأس
~~والحسين أشبه ما أسفل من ذلك اه ويمكن ان يجمع بينهما بان الحسن كان في
~~حياته أشبه برسول الله ص من أخيه الحسين ومن جميع الناس وبعد وفاة الحسن ع
~~صار الحسين ع أشبه بجده من بقية الناس وحاصله ان الحسين أشبه به ص بعد
~~الحسن ولكن قد ينافي ذلك ما حكي عن الزهراء ع انها كانت ترقص الحسن ع
~~وتقول:
# - أشبه أباك يا حسن * واخلع عن الحق الرسن - - وأعبد إلها ذا منن * ولا
~~توال ذا الإحن - وقالت للحسين ع:
# - أنت شبيه بأبي * لست شبيها بعلي - مع امكان الجمع أيضا بإرادة الشبه من
~~بعض الجهات دون بعض لا عموم الشبه من جميع الوجوه والله أعلم. وكيف كان
~~فمما جاء ms01710 في صفته ع ما رواه غير واحد من العلماء منهم ابن الصباغ المالكي
~~في الفصول المهمة مرفوعا إلى أحمد بن محمد بن أيوب المقبري وغيره قالوا:
~~كان الحسن ع أبيض اللون مشربا بحمرة أدعج (1) العينين سهل الخدين (2) دقيق
~~المسربة (3) كث اللحية (4) ذا وفرة (5) كان عنقه بريق فضة (6) عظيم
~~الكراديس (7) بعيد ما بين المنكبين ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير مليحا من
~~أحسن الناس وجها وكان يخضب بالسواد وكان جعد الشعر (8) حسن البدن وقال ابن
~~سعد: كان الحسن والحسين يخضبان بالسواد اه.
### ||| صفته في أخلاقه واطواره
# ذكر غير واحد من العلماء ان الحسن ع كان من أوسع
~~الناس صدرا وأسجحهم خلقا. وقال المدائني: كان الحسن ع أكبر ولد علي وكان
~~سيدا سخيا حليما وكان رسول الله ص يحبه.
# وروى الصدوق في الأمالي باسناده عن الصادق عن أبيه عن جده ع ان الحسن بن
~~علي بن أبي طالب كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم وكان إذا حج حج
~~ماشيا وربما مشى حافيا، ولا يمر في شئ من أحواله الا ذكر الله سبحانه وكان
~~أصدق الناس لهجة وأفصحهم منطقا وكان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول
~~إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد اتاك المسئ فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما
~~عندك يا كريم. وعن الزبير بن بكار في كتاب انساب قريش. روت زينب بنت أبي
~~رافع قالت أتت فاطمة ع بابنيها إلى رسول الله ص في شكواه التي توفي فيها
~~فقالت يا رسول الله هذان ابناك فورثهما شيئا فقال اما حسن فان له هيبتي
~~وسؤددي واما حسين فان له جرأتي وجودي اه. قال الطبرسي في إعلام الورى:
~~ويصدق هذا الخبر ما رواه محمد بن إسحاق قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول
~~الله ص ما بلغ الحسن بن علي كان يبسط له على باب داره فإذا خرج وجلس انقطع
~~الطريق فما يمر أحد من خلق الله اجلالا له فإذا علم قام ودخل بيته فيمر
~~الناس قال الراوي: ولقد رأيته في ms01711 طريق مكة نزل عن راحلته فمشى فما من خلق
~~الله أحدك الا نزل ومشى حتى رأيت سعد بن أبي وقاص قد نزل ومشى إلى جنبه.
~~وعن واصل بن عطاء: كان الحسن بن علي ع عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك.
~~قال المفيد في الارشاد: كان الحسن بن علي وصي أبيه أمير المؤمنين ع ووصاه
~~بالنظر في وقوفه وصدقاته وكتب إليه عهدا مشهورا ووصية ظاهرة في معالم الدين
~~وعيون الحكمة والآداب وقد نقل هذه الوصية جمهور العلماء واستبصر بها في
~~دينه ودنياه كثير من الفقهاء.
### ||| فضائل الحسن والحسين ع
# اما شرف النسب فكفاهما ان جدهما محمد المصطفى سيد
~~ولد آدم ص وأبوهما علي المرتضى سيد الأوصياء وأمهما فاطمة البضعة الزهراء
~~سيدة النساء. وجدتهما خديجة بنت خويلد أول نساء هذه الأمة اسلاما وأول
~~امرأة
# PageV01P563
# بذلت أموالها في سبيل الله وأعانت رسول الله ص جهدها على تبليغ رسالته
~~وخففت من آلامه لاذى قومه.
# وعمهما جعفر وعم أبيهما حمزة أسد الله وأسد رسوله ص وسيد الشهداء وجدهما
~~أبو طالب ناصر رسول الله ص والمدافع عنه والمتحمل الأذى في سبيله. وجد
~~أبيهما عبد المطلب شيبة الحمد وسيد البطحاء. وجد جدهما هاشم مطعم الحجيج
~~وهاشم الثريد وسيد قريش:
# - شرف تورث كابرا عن كابر * كالرمح انبوبا على أنبوب - * * * - خير
~~الفروع فروعهم * وأصولهم خير الأصول - وقال رسول الله ص: إن الله تعالى جعل
~~ذرية كل نبي من صلبه خاصة وجعل ذريتي من صلب علي بن أبي طالب اه فكانت
~~ذريته ص منحصرة في الحسن والحسين وأبنائهما.
# وروى النسائي في الخصائص وابن عبد البر في الاستيعاب بالاسناد عن أبي
~~سعيد الخدري في حديث قال رسول الله ص الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
# وروى النسائي بسنده عن انس بن مالك قال: دخلت أو ربما دخلت على رسول الله
~~ص والحسن والحسين ينقلبان على بطنه ويقول ريحانتاي من هذه الأمة.
# وفي أسد الغابة باسناده عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ص قال نزلت هذه
~~الآية على النبي ص انما يريد ms01712 الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا النبي ص فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي
~~خلف ظهره ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
~~قالت أم سلمة وانا معهم يا رسول الله، قال أنت على مكانك أنت إلى خير.
# وباسناده عن زيد بن أرقم: قال رسول الله ص اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به
~~لن تضلوا أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض
~~وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
~~اه.
### ||| شدة حب النبي ص لهما ووجوب محبتهما على كل واحد وان حبهما حب رسول الله ص وان بغضهما بغضه
# قال المفيد في الارشاد وكانا حبيبي رسول الله ص بين جميع
~~أهله وروى الترمذي في صحيحه بسنده عن انس بن مالك سئل رسول الله ص أي أهل
~~بيتك أحب إليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي ابني فيشمهما
~~ويضمهما إليه.
# وروى النسائي في الخصائص بسنده عن أسامة بن زيد عن النبي ص أنه قال في
~~الحسن والحسين ع وهما على وركيه هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم انك تعلم اني
~~أحبهما فأحبهما ورواه في أسد الغابة بسنده عن النبي ص مثله. وفي الاستيعاب:
~~روي عن النبي ص من وجوه أنه قال في الحسن والحسين اللهم إني أحبهما فأحبهما
~~وأحب من يحبهما وفي الإصابة وعند احمد من طريق عبد الرحمن بن مسعود عن أبي
~~هريرة خرج علينا رسول الله ص ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه وهذا على
~~عاتقه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى إلينا فقال من أحبهما فقد أحبني
~~ومن أبغضهما فقد أبغضني وقال ص من أحب الحسن والحسين أحببته ومن أحببته
~~أحبه الله ومن أحبه الله ادخله الجنة ومن أبغضهما أبغضته ومن أبغضته أبغضه
~~الله ومن أبغضه الله ادخله النار. وروى أبو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت
~~عن زيد بن أرقم كنت عند ms01713 النبي ص في مسجده فمرت فاطمة ص خارجة من بيتها إلى
~~حجرة رسول الله ص ومعها الحسن والحسين ع ثم تبعها علي ع فرفع رسول الله ص
~~رأسه إلي فقال من أحب هؤلاء فقد أحبني ومن أبغض هؤلاء فقد أبغضني. وعن زيد
~~بن أرقم ان النبي ص قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا سلم لمن سالمتم
~~وحرب لمن حاربتم. وعن أسلم رأيت الحسن والحسين على عاتق رسول الله ص فقلت
~~نعم الفرس لكما فقال رسول الله ص ونعم الفارسان هما.
# وروى الترمذي والنسائي في صحيحيهما بالاسناد إلى بريدة كان رسول الله ص
~~يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول
~~الله ص من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله انما أموالكم
~~وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت
~~حديثي ورفعتهما.
### ||| جوامع مناقبهما
# روي أن الحسن والحسين ع مرا على شيخ يتوضأ ولا يحسن
~~الوضوء فاظهرا تنازعا يقول كل منهما للآخر أنت لا تحسن الوضوء وقالا أيها
~~الشيخ كن حكما بيننا فتوضأ وقالا أينا يحسن الوضوء فقال الشيخ كلاكما
~~تحسنان الوضوء ولكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يحسن وقد تعلم الآن منكما
~~وتاب على يديكما ببركتكما وشفقتكما على أمة جدكما.
# وقال مدرك بن زياد لابن عباس وقد أمسك للحسن ثم للحسين بالركاب وسوى
~~عليهما ثيابهما: أنت أسن منهما تمسك لهما بالركاب؟ فقال يا لكع وما تدري من
~~هذان؟ هذان ابنا رسول الله ص أ وليس مما أنعم الله علي به ان أمسك لهما
~~وأسوي عليهما. وفي تذكرة الخواص في إفراد البخاري عن ابن عباس: كان رسول
~~الله يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة ويقول إن أباكما إبراهيم كان يعوذ بها إسماعيل
~~واسحق.
### ||| مناقب الحسن ع
### |||| شدة محبة النبي ص له
# في تذكرة الخواص روى أحمد بن حنبل في
~~المسند بسنده عن البراء بن عازب: رأيت رسول الله ص واضعا ms01714 الحسن على عاتقه
~~وهو يقول اللهم إني أحبه فأحبه متفق عليه وفي رواية فأحب من يحبه. ورواه
~~أبو نعيم في الحلية بسنده عن البراء الا أنه قال من أحبني فليحبه. وروى
~~أحمد بن حنبل بسنده عن أبي هريرة في حديث فجاء النبي ص فجلس بفناء بيت
~~فاطمة ع. إلى أن قال فجاء الحسن يشتد حتى عانقه وقبله وقال اللهم أحبه وأحب
~~من يحبه متفق عليه. وعن كتاب بشارة المصطفى عن يعلى بن مرة قال خرجنا مع
~~النبي ص وقد دعي إلى طعام فإذا الحسن ع يلعب في الطريق فأسرع النبي ص امام
~~القوم ثم بسط يده فجعل يمر مرة هاهنا ومرة هاهنا يضاحكه حتى اخذه فجعل إحدى
~~يديه في رقبته والاخرى على رأسه PageV01P564
# ثم اعتنقه فقبله ثم قال حسن مني وانا منه أحب الله من أحبه اه.
### |||| سخاء الحسن ع
# روى أبو نعيم في الحلية ان الحسن بن علي ع قاسم الله ماله
~~نصفين وبسنده خرج الحسن بن علي من ماله مرتين وقاسم الله تعالى ماله ثلاث
~~مرات حتى إن كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا ويعطي خفا ويمسك خفا. وذكر مثله
~~محمد بن حبيب في أماليه. وذكر ابن سعد في الطبقات انه قاسم الله ماله ثلاث
~~مرات حتى كان يعطي نعلا ويمسك نعلا وخرج من ماله لله تعالى مرتين. وفي شرح
~~النهج روى أبو جعفر محمد بن حبيب في أماليه ان الحسن ع اعطى شاعرا فقال له
~~رجل من جلسائه سبحان الله أ تعطي شاعرا يعصى الرحمن ويقول البهتان فقال يا
~~عبد الله ان خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك وان من ابتغاء الخير
~~اتقاء الشر. وروى ابن شهرآشوب في المناقب ان رجلا سأله فأعطاه خمسين ألف
~~درهم وخمسمائة دينار وقال ائت بحمال يحمل لك فاتى بحمال فأعطاه طيلسانه
~~وقال هذا كرى الحمال. وجاءه بعض الاعراب فقال اعطوه ما في الخزانة فوجد
~~فيها عشرون ألف درهم فدفعها إليه فقال الأعرابي يا مولاي أ لا تركتني أبوح
~~بحاجتي ms01715 وانشر مدحتي فانشا الحسن ع يقول: نحن أناس نوالنا خضل الأبيات
~~الآتية. وروى المدائني قال خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجا
~~ففاتتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فرأوا عجوزا في خباء فاستسقوها فقالت هذه
~~الشويهة احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا واستطعموها فقالت ليس الا هذه الشاة
~~فليذبحها أحدكم فذبحها أحدهم وكشطها ثم شوت لهم من لحمها فأكلوا وقالوا
~~عندها فلما نهضوا قالوا نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فإذا عدنا فألمي
~~بنا فانا صانعون بك خيرا ثم رحلوا فلما جاء زوجها أخبرته فقال ويحك تذبحين
~~شاتي لقوم لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش ثم مضت الأيام فأضرت بها
~~الحال فرحلت حتى اجتازت بالمدينة فرآها الحسن ع فعرفها فقال لها أ تعرفينني
~~قالت لا قال انا ضيفك يوم كذا وكذا فامر لها بألف شاة وألف دينار وبعث معها
~~رسولا إلى الحسين ع فأعطاها مثل ذلك ثم بعثها إلى عبد الله بن جعفر فأعطاها
~~مثل ذلك.
### |||| تواضعه ع
# حكى ابن شهرآشوب في المناقب عن كتاب الفنون وكتاب نزهة الأبصار
~~ان الحسن ع مر على فقراء وقد وضعوا كسيرات على الأرض وهم قعود يلتقطونها
~~ويأكلونها فقالوا له هلم يا ابن بنت رسول الله إلى الغداء فنزل وقال فان
~~الله لا يحب المتكبرين وجعل يأكل معهم ثم دعاهم إلى ضيافته واطعمهم وكساهم.
### ||| اخباره
# ارسال علي ابنه الحسن ع إلى الكوفة قبل حرب الجمل لما خرج أمير
~~المؤمنين ع إلى العراق في اثر أصحاب الجمل ووصل إلى الربذة بعث عبد الله بن
~~عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى الأشعري إلى الكوفة لما بلغه ان أبا
~~موسى يخذل أهلها عن اللحاق به وكان واليا عليها من قبل عثمان فاقره علي
~~فأبطأ عليه الرجلان قال أبو مخنف فلما أبطا ابن عباس وابن أبي بكر عن علي
~~ولم يدر ما صنعا رحل عن الربذة إلى ذي قار فنزلها وبعث إلى الكوفة الحسن
~~ابنه وعمار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة ومعهم ms01716 كتاب إلى أهل
~~الكوفة فاقبلوا حتى كانوا بالقادسية فتلقاهم الناس فلما دخلوا الكوفة قرأوا
~~كتاب علي ع.
### ||| خطبة الحسن ع بالكوفة 
# قال أبو مخنف: لما دخل الحسن وعمار الكوفة اجتمع
~~إليهما الناس فقام الحسن فاستنفر الناس فحمد الله وصلى على رسوله ثم قال:
# أيها الناس انا جئنا ندعوكم إلى الله والى كتابه وسنة رسوله والى أفقه من
~~تفقه من المسلمين واعدل من تعدلون وأفضل من تفضلون وأوفى من تبايعون من لم
~~يعيه القرآن ولم تجهله السنة ولم تقعد به السابقة إلى من قربه الله تعالى
~~ورسوله قرابتين قرابة الدين وقرابة الرحم إلى من سبق الناس إلى كل مأثرة
~~إلى من كفى الله به رسوله والناس متخاذلون فقرب منه وهم متباعدون وصلى معه
~~وهم مشركون وقاتل معه وهم منهزمون وبارز معه وهم محجمون وصدقه وهم يكذبون
~~إلى من لم ترد له ولا تكافأ له سابقة وهو يسألكم النصر ويدعوكم إلى الحق
~~ويأمركم بالمسير إليه لتؤازروه وتنصروه على قوم نكثوا بيعته وقتلوا أهل
~~الصلاح من أصحابه ومثلوا بعماله وانتهبوا بيت ماله فاشخصوا إليه رحمكم الله
~~فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واحضروا بما يحضر به الصالحون.
# قال أبو مخنف: ولما فرع الحسن بن علي من خطبته قام بعده عمار فخطب خطبة
~~حث فيها الناس على الخروج إلى أمير المؤمنين ع فلما سمع أبو موسى خطبة
~~الحسن وعمار قام فصعد المنبر وخطب خطبة طويلة خذل فيها الناس عن علي وبالغ
~~في ذلك فرد عليه عمار ثم جذبه فنزل عن المنبر اه وقال الطبري في تاريخه ان
~~عليا ع ارسل ابن عباس من ذي قار إلى الكوفة فلقي أبا موسى واجتمع الرؤساء
~~فخطبهم أبو موسى وخذلهم فرجع ابن عباس إلى علي ع فأخبره فدعا الحسن ابنه
~~وعمار بن ياسر وارسلهما إلى الكوفة فلما قدماها خرج أبو موسى فلقي الحسن ع
~~فضمه إليه وقال لعمار يا أبا اليقظان أ عدوت فيمن عدا على أمير المؤمنين
~~وأحللت نفسك مع الفجار قال لم افعل ولم يسؤني فقطع عليهما ms01717 الحسن الكلام
~~وقال يا أبا موسى لم تثبط الناس عنا فوالله ما أردنا الا الاصلاح وما مثل
~~أمير المؤمنين يخاف على شئ قال أبو موسى صدقت بأبي وأمي ولكن المستشار
~~مؤتمن فغضب عمار ورد عليه فقام رجل من بني تميم ورد على عمار وثار زيد بن
~~صوحان وطبقته فانتصروا لعمار وصعد أبو موسى المنبر فقام شبث بن ربعي ورد
~~على زيد وقام الحسن بن علي فقال أيها الناس أجيبوا دعوة امامكم وسيروا إلى
~~اخوانكم فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينصره والله لأن يليه أولو النهى أمثل في
~~العاجلة وخير في العاقبة فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على امرنا أصلحكم الله.
# واتت الاخبار عليا ع باختلاف الناس بالكوفة فقال للأشتر أنت شفعت في أبي
~~موسى ان أقره على الكوفة فاذهب فاصلح ما أفسدت فاقبل الأشتر حتى دخل الكوفة
~~ووصل القصر فاقتحمه وأبو موسى يخطب الناس على المنبر ويثبطهم وعمار يخاطبه
~~والحسن يقول له اعتزل عملنا وتنح عن منبرنا لا أم لك إذ دخل غلمان أبي أبو
~~موسى يقولون هذا الأشتر قد جاء فدخل القصر فضربنا وأخرجنا فنزل أبو موسى من
~~المنبر. PageV01P565
### ||| اخباره في حرب صفين 
# حضر الحسن والحسين ع مع أبيهما حرب الجمل وصفين
~~والنهروان ولم يكن يأذن لهما في مباشرة القتال. في نهج البلاغة: من كلام له
~~ع في بعض أيام صفين وقد رأى الحسن ابنه ع يتسرع إلى الحرب:
# املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فاني أنفس بهذين يعني الحسن والحسين ع
~~على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله ص اه وفي هذا دلالة على أن
~~الحسنين ع نسل رسول الله ص وولداه وابناه مع ما دلت عليه آية المباهلة: فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم وانما عنى الحسن والحسين وسمى الله تعالى عيسى
~~ذرية إبراهيم ع في قوله ومن ذريته داود وسليمان إلى أن قال ويحيى وعيسى
~~فاما قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم فإنما عنى به زيد بن حارثة
~~لانهم كانوا يقولون إنه ابن محمد. ومن ms01718 اخباره يوم صفين ما ذكره نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين قال ارسل عبيد الله بن عمر إلى الحسن بن علي ع ان لي
~~إليك حاجة فالقني فلقيه الحسن ع فقال له عبيد الله ان أباك قد وتر قريشا
~~أولا وآخرا وقد شنئه الناس فهل لك في خلعه وان تتولى أنت هذا الأمر فقال
~~كلا والله لا يكون ذلك ثم قال يا ابن الخطاب والله لكأني انظر إليك مقتولا
~~في يومك أو غدك اما ان الشيطان قد زين لك وخدعك حتى أخرجك مخلقا بالخلوق
~~تري نساء أهل الشام موقفك وسيصرعك الله ويبطحك لوجهك قتيلا قال نصر فوالله
~~ما كان الا بياض ذلك اليوم حتى قتل عبيد الله فمر الحسن ع فإذا رجل متوسد
~~رجل قتيل قد ركز رمحه في عينه وربط فرسه برجله فقال الحسن ع لمن معه انظروا
~~من هذا فإذا رجل من همدان وإذا القتيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب قد قتله
~~الهمداني في أول الليل وبات عليه حتى أصبح اه وقول عبيد الله هذا للحسن ع
~~خداع ما كان لينطلي على الحسن.
### ||| جعل علي ع الولاية في أوقافه للحسن ثم للحسين ع
# جعل أمير المؤمنين على
~~الولاية في أوقافه لابنه الحسن وبعده لأخيه الحسين ع. فقال في كتاب الوقف
~~الذي رواه السيد الرضي في نهج البلاغة هذا ما أمر به عبد الله علي بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين في ماله ابتغاء وجه الله فإنه يقوم بذلك الحسن بن علي
~~يأكل منه بالمعروف وينفق منه بالمعروف فان حدث بحسن حدث وحسين حي قام
~~بالأمر بعده وأصدر مصدره وان لبني فاطمة من صدقة علي مثل الذي لبني علي
~~واني انما جعلت القيام بذلك إلى ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وقربة إلى رسول
~~الله ص وتكريما لحرمته وتشريفا لوصلته.
### ||| وصايا علي لولده الحسن ع
# كتب أمير المؤمنين لولده الحسن وصية جليلة عظيمة
~~طويلة بعد منصرفه من صفين مذكورة في نهج البلاغة ووصاياه لابنه الحسن وله
~~وللحسين ع في نهج ms01719 البلاغة كثيرة.
### |||| وصية علي لولده الحسن ع عند وفاته
#  كان الحسن ع وصي أبيه اوصى إليه لما
~~ضربه ابن ملجم بالوصية التي ذكرها أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين
~~فقال فيها أوصيك يا حسن وجميع ولدي الخ.
### ||| ما فعله الحسن قبيل مقتل أبيه ع إلى ما بعد دفنه
# روى الطبري باسناده عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لي الحسن بن علي ع خرجت وأبي يصلي في المسجد
~~فقال لي يا بني اني بت الليلة اوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة
~~خلت من شهر رمضان إلى أن قال قال الحسن ع وجاء ابن أبي الهياج فاذنه
~~بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتوره الرجلان فاما أحدهما فوقعت ضربته في الطاق
~~واما الآخر فاثبتها في رأسه اه والحسن هو الذي تولى غسل أبيه والصلاة عليه
~~وقتل عبد الرحمن بن ملجم.
# وروى أبو الفرج الأصفهاني بسنده ان أمير المؤمنين ع لما توفي ولى غسله
~~ابنه الحسن وعبد الله بن عباس وصلى عليه ابنه الحسن فكبر عليه خمس تكبيرات.
~~قال أبو الفرج فاما ابن ملجم فان الحسن بن علي بعد دفنه أمير المؤمنين دعا
~~به وامر بضرب عنقه فقال له ان رأيت أن تأخذ علي العهود أن ارجع إليك حتى
~~أضع يدي في يدك بعد أن امضي إلى الشام فانظر ما صنع صاحبي بمعاوية فإن كان
~~قتله والا قتلته ثم عدت إليك حتى تحكم في حكمك فقال هيهات والله لا تشرب
~~الماء البارد حتى تلحق روحك بالنار ثم ضرب عنقه واستوهبت أم الهيثم بنت
~~الأسود النخعية جيفته منه فوهبها لها فحرقتها بالنار.
### ||| خطبته بعد وفاة أبيه ع
# وهذه الخطبة رواها الأبشيهي في كتاب المستطرف وأبو
~~الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين ورواها الحاكم في المستدرك بسند كل من
~~فيه سادة أشراف وبين رواياتهم تفاوت.
### ||| خطبته ع برواية الأبشيهي
# قال إن الحسن صعد المنبر بعد وفاة أبيه فأراد
~~الكلام فخنقته العبرة ثم نطق فقال فيما قاله:
# الحمد لله ما أحببنا وكرهنا وأشهد أن لا إله ms01720 إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ص وإني احتسب عند الله عز وجل مصابي بأفضل
~~الآباء رسول الله القائل من أصيب بمصيبة فليتسل بمصيبته في فإنها أعظم
~~المصائب والله الذي لا إله إلا هو الذي انزل على عبده الفرقان لقد قبض في
~~هذه الليلة رجل ما سبقه الأولون بعد رسول الله ص ولا يدركه الآخرون فعند
~~الله نحتسب ما دخل علينا وعلى جميع أمة محمد ص فوالله لا أقول اليوم إلا
~~حقا إلى أن قال وما ترك صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم أراد ان يبتاع
~~بها خادما لأهله إلا أن أمور الله تعالى تجري على أحوالها فما أحسنها من
~~أمر الله وما أسوأها من أنفسكم إلا أن قريشا أعطت أزمتها شياطينها فقادتها
~~بأعنتها إلى النار فمنهم من قاتل رسول الله ص حتى أظهره الله تعالى عليه
~~ومنهم من أسر الضغينة حتى وجد على النفاق أعوانا رفع الكتاب وجف القلم
~~وأمور تقضي في كتاب قد خلا.
### ||| بيعته بالخلافة
# فقام عبد الله بن العباس بين يديه فقال: معاشر الناس هذا
~~ابن نبيكم ووصي امامكم فبايعوه فاستجاب الناس فقالوا ما أحبه إلينا وأوجب
~~حقه علينا وأحقه بالخلافة وبادروا إلى البيعة له بالخلافة. قال المفيد في
~~PageV01P566
# الارشاد: كانت بيعته يوم الجمعة 21 رمضان سنة 40 قال أبو الفرج: ثم نزل
~~من المنبر فرتب العمال وأمر الامراء ونظر في الأمور وانفذ عبد الله بن
~~العباس إلى البصرة قال: وكان أول شئ أحدثه الحسن بن علي ع أنه زاد المقاتلة
~~مائة مائة وقد كان علي ع أبوه فعل ذلك يوم الجمل والحسن ع فعله على حال
~~الاستخلاف فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.
# قال المفيد: فلما بلغ معاوية وفاة أمير المؤمنين ع وبيعة الناس ابنه
~~الحسن ع دس رجلا من حمير إلى الكوفة ورجلا من بني القين إلى البصرة ليكتبا
~~إليه بالأخبار ويفسدا على الحسن الأمور فعرف ذلك الحسن فامر باستخراج
~~الحميري من عند لحام بالكوفة فاخرج وأمر بضرب عنقه وكتب ms01721 إلى البصرة
~~باستخراج القيني من بني سليم فاخرج وضربت عنقه.
### ||| المكاتبة بين الحسن وابن عباس ومعاوية 
# وكتب الحسن إلى معاوية أما بعد
~~فإنك دسست إلي الرجال كأنك تحب اللقاء لا أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله
~~وبلغني انك شمت بما لم يشمت به ذو الحجى وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول:
# - فانا ومن قد مات منا لكالذي * يروح فيمسي في المبيت ليغتدي - - فقل
~~للذي يبقى خلاف الذي مضى * تجهز لأخرى مثلها فكان قد - فاجابه معاوية: أما
~~بعد فقد وصل كتابك وفهمت ما ذكرت فيه ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن
~~ولم أشمت ولم آس وان عليا أباك لكما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# - وأنت الجواد وأنت الذي * إذا ما القلوب ملأن الصدورا - - جدير بطعنة
~~يوم اللقاء * يضرب منها النساء النحورا - - وما مزبد من خليخ البحار * يعلو
~~الآكام ويعلو الجسورا - - بأجود منه بما عنده * يعطي الألوف ويعطي البدورا
~~- قال أبو الفرج وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية:
# اما بعد فإنك ودسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش بمثل ما
~~ظفرت به من يمانيتك لكما قال أمية يعني ابن الأشكر:
# - لعمرك اني والخزاعي طارقا * كنعجة غار حتفها تتحفز - - أثارت عليها
~~شفرة بكراعها * فظلت بها من آخر الليل تنحر - - شمت بقوم من صديقك هلكوا *
~~أصابهم يوم من الدهر اصفر - فاجابه معاوية: اما بعد فان الحسن كتب إلي بنحو
~~ما كتبت به وإنك لم تصب مثلكم ومثلي ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب
~~أمية عن هذا الشعر:
# - فوالله ما أدري واني لصادق * إلى اي من يضطنني أتعذر - - أعنف إن كانت
~~زنيبة أهلكت * ونال بني لحيان شر ونفروا - وروى المدائني ان ابن عباس كتب
~~إلى الحسن: أما بعد فان المسلمين لوك أمرهم بعد علي ع فشمر للحرب وجاهد
~~عدوك وقارب أصحابك وهو كتاب طويل وهذا وكتابه السابق إلى معاوية يدل على
~~وجوده بالبصرة كما أن ما تقدم في خبر البيعة للحسن ع يدل ms01722 على أنه كان حين
~~وفاة أمير المؤمنين ع في الكوفة وكل ذلك ينافي ما روي أنه حمل مال البصرة
~~وذهب إلى مكة وخالف عليا ع وباعده فاما أن خبر مفارقته غير صحيح وإما أنه
~~رجع إلى أمير المؤمنين ع.
# قال أبو الفرج: وكتب الحسن بن علي إلى معاوية بن أبي سفيان مع جندب بن
~~عبد الله الأزدي وقال المدائني أنه أرسل معه أيضا الحارث بن سويد التيمي
~~تيم الرباب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله بن علي أمير المؤمنين إلى
~~معاوية بن أبي سفيان سلام عليك فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما
~~بعد فان الله جل وعز بعث محمدا ص رحمة للعالمين فبلغ رسالات الله حتى توفاه
~~الله غير مقصر ولا وان حتى أظهر الله به الحق ومحق الشرك وأعز به العرب
~~عامة وشرف به قريشا خاصة فقال تعالى وانه لذكر لك ولقومك فلما توفي ص
~~تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش نحن قبيلته وأسرته فرأت العرب ان القول كما
~~قالت قريش ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا قريش
~~انصاف العرب لها فلما صرنا أهل بيت محمد ص وأولياءه إلى محاجتهم وطلب النصف
~~منهم باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا فأمسكنا عن منازعتهم
~~مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يتلمسونه به واليوم
~~فليعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله لا بفضل في الدين
~~معروف ولا أثر في الاسلام محمود وأنت ابن حزب من الأحزاب وابن اعدى قريش
~~لرسول الله ص وسترد فتعلم لمن عقبى الدار أن عليا رضوان الله عليه لما مضى
~~لسبيله رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حيا
~~ولاني المسلمون الأمر بعده وإنما حملني على هذا الكتاب الاعذار فيما بيني
~~وبين الله في أمرك ولك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم وللمسلمين فيه صلاح فدع
~~التمادي في الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فإنك ms01723 تعلم إني أحق
~~بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ودع البغي واحقن دماء المسلمين
~~وإن أنت أبيت الا التمادي في غيك نهدت إليك بالمسلمين فحاكمتك حتى يحكم
~~الله بيننا وهو خير الحاكمين. قال المدائني فقدما على معاوية فدعواه إلى
~~بيعة الحسن فلم يجب إلى ذلك.
# قال أبو الفرج: فكتب إليه معاوية من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى
~~الحسن بن علي سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد
~~فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت به رسول الله ص من الفضل وهو أحق الأولين
~~والآخرين بالفضل كله وذكرت تنازع المسلمين الأمر من بعده فرأيتك صرحت بتهمة
~~أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وأبي عبيدة الأمين وحواري رسول الله ص وصلحاء
~~المهاجرين والأنصار فكرهت ذلك لك فإنك امرؤ عندنا وعند الناس غير ضنين وأنا
~~أحب لك القول السديد والذكر الجميل إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم
~~تجهل فضلكم ولا سابقتكم ولا قرابتكم من نبيكم ولا مكانكم من الاسلام فرأت
~~الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ورأى صلحاء الناس أن
~~يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها سلما وأعلمها بالله وأقواها على أمر الله
~~فاختاروا أبا بكر فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ولو رأى المسلمون فيكم من
~~يغني غناءه ما عدلوا إلى غيره وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح والحال
~~فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها وأبو بكر بعد النبي ص ولو
~~علمت أنك اضبط مني للرعية وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو لأجبتك إلى ما
~~دعوتني إليه ولكن قد علمت إني أطول منك ولاية وأقدم تجربة وأكثر سياسية
~~وأكبر سنا فادخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ولك PageV01P567
# ما في بيت مال العراق وخراج أي كور العراق شئت يجيبها امينك ويحملها إليك
~~في كل سنة ولك أن لا يستولي عليك بالإشاءة ولا تقضي دونك الأمور ولا تعصى
~~في أمر أردت به طاعة الله.
# قال ms01724 المدائني: إن معاوية كتب في آخر كتابه إلى الحسن ع فان أباك سعى على
~~عثمان حتى قتل مظلوما وطالب الله بدمه ومن يطلبه الله فلن يفوته ثم أبتز
~~الأمة أمرها وفرق جماعتها فخالفه نظراؤه من أهل السابقة والجهاد والقدم في
~~الاسلام وادعى انهم نكثوا بيعته فقاتلهم فسفكت الدماء واستحلت الحرم ثم
~~أقبل إلينا لا يدعي علينا بيعة ولكنه يريد أن يملكا اعتزازا فحاربناه
~~وحاربنا ثم صارت الحرب إلى أن اختار رجلا واخترنا رجلا ليحكما بما تصلح
~~عليه الأمة وتعود به الجماعة والألفة وأخذنا بذلك عليهما ميثاقا وعليه
~~وعلينا مثله على الرضى بما حكما فامضى الحكمان عليه الحكم بما علمت وخلعاه
~~فوالله ما رضي بالحكم ولا صبر لأمر الله فكيف تدعوني إلى أمر إنما تطلبه
~~بحق أبيك وقد خرج عنه فانظر لنفسك ولدينك والسلام ثم قال للحارث وجندب
~~ارجعا فليس بيني وبينكم الا السيف.
# فرجعا وأقبل إلى العراق في ستين ألفا واستخلف على الشام الضحاك بن قيس
~~الفهري.
# قال جندب: فلما أتيت الحسن ع بكتاب معاوية قلت إن الرجل سائر إليك فابدأ
~~بالمسير إليه حتى تقابله في أرضه وبلاده وعمله فاما أن تقدر أنه ينقاد لك
~~فلا والله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين، فقال افعل.
# وكتب معاوية إلى الحسن ع: أما بعد فان الله عز وجل يفعل في عباده ما يشاء
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس
~~وآيس من أن تجد فينا غميزة وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما
~~وعدت ثم الخلافة لك من بعدي فأنت أولى الناس بها والسلام.
# فاجابه الحسن ع: أما بعد فقد وصل إلي كتابك فتركت جوابك خشية البغي عليك
~~فاتبع الحق تعلم إني من أهله والسلام. فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية كتب
~~إلى عماله على النواحي نسخة واحدة: أما بعد فالحمد لله الذي كفاكم مؤونة
~~عدوكم وقتلة خليفتكم إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا
~~من ms01725 عباده فاغتاله فقتله فترك أصحابه متفرقين مختلفين وقد جاءتنا كتب
~~أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم فاقبلوا إلي حين يأتيكم
~~كتابي هذا بجدكم وجهدكم وحسن عدتكم فقد أصبتم بحمد الله الثار وبلغتم الأمل
~~وأهلك الله أهل البغي والعدوان والسلام.
# فاجتمعت العساكر إلى معاوية وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره
~~وإنه قد بلغ جسر منبج فتحرك لذلك وبعث حجر بن عدي يأمر العمال والناس
~~بالتهيؤ للمسير ونادى المنادي الصلاة جامعة فاقبل الناس يتوثبون ويجتمعون
~~فقال الحسن ع إذا رضيت جماعة الناس فاعلمني، وجاء سعيد بن قيس الهمداني
~~فقال اخرج، فخرج الحسن ع فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد
~~فان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرها ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين
~~اصبروا إن الله مع الصابرين فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر
~~على ما تكرهون إنه بلغني ان معاوية بلغه انا كنا أزمعنا على المسير إليه
~~فتحرك لذلك فاخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة وإنه في كلامه ليتخوف
~~خذلان الناس له فسكتوا فما تكلم منهم أحد ولا أجابه بحرف، فلما رأى ذلك عدي
~~بن حاتم قام فقال: إنا ابن حاتم سبحان الله ما أقبح هذا المقام أ لا تجيبون
~~امامكم وابن بنت نبيكم أين خطباء مضر المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في
~~الدعة فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب أ ما تخافون مقت الله ولا عيبها
~~وعارها ثم استقبل الحسن بوجهه فقال أصاب الله بك المراشد وجنبك المكاره
~~ووفقك لما تحمد ورده وصدره قد سمعنا مقالتك وانتهينا إلى أمرك لك وأطعناك
~~فيما قلت وما رأيت وهذا وجهي إلى معسكري فمن أحب أن يوافيني فليواف ثم مضى
~~لوجهه فخرج عن المسجد ودابته بالباب فركبها ومضى إلى النخيلة وأمر علامه أن
~~يلحقه بما يصلحه وكان عدي بن حاتم أول الناس عسكرا وقام قيس بن سعد بن
~~عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة التيمي فأنبوا الناس
~~ولاموهم وحرضوهم وكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن ms01726 حاتم في الإجابة والقبول
~~فقال لهم الحسن ع صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء
~~والقبول والمودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا ثم نزل وخرج الناس فعسكروا
~~ونشطوا للخروج وخرج الحسن ع إلى المعسكر واستخلف على الكوفة المغيرة بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وأمره باستحثاث الناس واشخاصهم إليه فجعل
~~يستحثهم ويخرجهم حتى يلتئم العسكر وسار الحسن ع في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى
~~أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ثم دعا عبيد الله بن
~~عباس فقال له يا ابن عم اني باعث معك اثني عشر ألفا من فرسان العرب وقراء
~~المصر الرجل منهم يرد الكتيبة فسر بهم وألن لهم جانبك وابسط وجهك وافرش لهم
~~جناحك وأدنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين وسر بهم على شط الفرات
~~حتى تقطع بهم الفرات ثم تصير بمسكن ثم امض حتى تستقبل معاوية فان أنت لقيته
~~فاحبسه حتى نأتيك في اثرك وشيكا وليكن خبرك عندي كل يوم وشاور هذين يعني
~~قيس بن سعد وسعيد بن قيس فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك وإن فعل
~~فقاتله فان أصبت فقيس على الناس وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس. فسار
~~عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي ثم لزم الفرات وقرى
~~الفلوجة حتى اتى مسكن قال المفيد استنفر الحسن ع الناس للجهاد فتثاقلوا عنه
~~ثم خفوا ومعه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولأبيه وبعضهم محكمة اي خوارج
~~يؤثرون قتال معاوية بكل حيله وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم وبعضهم شكاك
~~وأصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين فسار حتى اتى حمام
~~عمر ثم أخذ إلى دير كعب ثم بكر ونزل ساباط دون القنطرة وبات هناك فلما أصبح
~~أراد أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة ليتميز بذلك أولياؤه من
~~أعدائه ويكون على بصيرة من لقاء معاوية وأهل الشام فامر أن ينادى بالصلاة
~~جامعة فاجتمعوا وصعد المنبر فخطبهم فقال:
# الحمد لله ms01727 كلما حمده حامد وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق وأئتمنه على الوحي ص أما بعد
~~فوالله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا انصح خلق الله
~~لخلقه وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا ولا غائلة ألا
~~وان ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ألا واني ناظر لكم
~~خيرا من نظركم لأنفسكم فلا تخالفوا أمري ولا تردوا على رأيي غفر
~~PageV01P568
# الله لي ولكن وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا.
# فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا ما ترونه يريد بما قال؟ قالوا نظنه
~~والله يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه فقالوا كفر والله الرجل وهذا
~~يدل على أنهم كانوا خوارج ثم شدوا على فسطاطه وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من
~~تحته ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفه عن
~~عاتقه فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء ثم دعا بفرسه فركبه وأحدق به
~~طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده فقال ادعوا لي ربيعة وهمدان
~~فدعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه ومعهم شوب من غيرهما فلما مر في مظلم
~~ساباط بدر إليه رجل من بني أسد يقال له الجراح بن سنان أو سنان بن الجراح
~~وكان قد تقدمه إلى مظلم ساباط فوقف به فلما حاذاه أخد بلجام فرسه أو بغلته
~~وبيده مغول وهو سيف دقيق يكون غمده كالسوط فقال الله أكبر يا حسن أشركت كما
~~أشرك أبوك من قبل وهذا يدل على أنه كان خارجيا ثم طعنه فوقعت الطعنة في
~~فخذه فشقه حتى بلغ أربيته وهي أصل الفخذ أو ما بين أعلاه وأسفل البطن وفي
~~رواية حتى بلغ العظم وضرب الحسن ع الذي طعنه بسيف كان بيده واعتنقه فخرا
~~جميعا إلى الأرض، وفي رواية انه غشي عليه فوثب إليه رجل من شيعة الحسن يقال
~~له عبد الله بن خطل الطائي فنزع المغول من ms01728 يده فخضخضه به واكب ظبيان بن
~~عمارة على الجراح فقطع انفه ثم اخذا الآجر (1) فشدخوا وجهه ورأسه حتى
~~قتلوه، وحمل الحسن ع على سرير إلى المدائن فأنزل بها على سعيد بن مسعود
~~الثقفي وكان عامل أمير المؤمنين ع بها فاقره الحسن ع على ذلك واشتغل الحسن
~~بنفسه يعالج جرحه جاءه سعد بن مسعود بطبيب فقام عليه حتى برئ، هكذا ذكر
~~المفيد وأبو الفرج. والذي ذكره الطبري وابن الأثير وسبط بن الجوزي ناقلا له
~~عن الشعبي انه لما نزل الحسن ع المدائن نادى مناد في العسكر أ لا ان قيس بن
~~سعد قد قتل فانفروا فنفروا إلى سرادق الحسن فنهبوا متاعه حتى نازعوه بساطا
~~كان تحته فازداد لهم بغضا ومنهم ذعرا أقول من كانت هذه حالتهم كيف يمكر
~~الركون إليهم والانتصار بهم قال المفيد وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى
~~معاوية بالسمع والطاعة في السر واستحثوه على المسير نحوهم وضمنوا له تسليم
~~الحسن إليه عند دنوهم من عسكره وبلغ الحسن ذلك وروى الصدوق في العلل ان
~~معاوية دس إلى عمرو بن حريث والأشعث بن قيس وحجار بن أبجر وشبث بن ربعي
~~دسيسا أفرد كل واحد منهم بعين من عيونه انك إذا قتلت الحسن فلك مائة ألف
~~درهم وجند من أجناد الشام وبنت من بناتي فبلغ الحسن ع ذلك فاستلأم ولبس
~~درعا وسترها وكان يحترز ولا يتقدم للصلاة الا كذلك فرماه أحدهم في الصلاة
~~بسهم فلم يثبت فيه لما عليه من اللامة وفي الخرائج ان الحسن ع بعث إلى
~~معاوية قائدا من كندة في أربعة آلاف فلما نزل الأنبار بعث إليه معاوية
~~بخمسمائة ألف درهم ووعده بولاية بعض كور الشام والجزيرة فصار إليه في
~~مائتين من خاصته ثم بعث رجلا من مراد ففعل كالأول بعد ما حلف بالايمان التي
~~لا تقوم لها الجبال انه لا يفعل وأخبرهم الحسن ع انه سيفعل كصاحبه.
# قال أبو الفرج: ثم إن معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبية بمسكن
~~فاقبل عبيد الله بن العباس حتى ms01729 نزل بازائه فلما كان الغد بعث معاوية إلى
~~عبيد الله ان الحسن قد راسلني في الصلح وهو مسلم الأمر إلي فان دخلت في
~~طاعتي الآن كنت متبوعا والا دخلت وأنت تابع ولك أن جئتني الآن ان أعطيك ألف
~~ألف درهم يعجل لك في هذا الوقت النصف وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر فانسل
~~عبيد الله ليلا فدخل عسكر معاوية فوفى له بما وعده فأصبح الناس ينتظرون أن
~~يخرج فيصلي بهم فلم يخرج وطلبوه فلم يجدوه وصلى بهم قيس بن سعد ثم خطبهم
~~فقال: أيها الناس لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع
~~اي الجبان ان هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط ان أباه عم رسول الله ص
~~خرج يقاتله ببدر فاسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري فاتى به رسول الله ص
~~فاخذ فداءه فقسمه بين المسلمين وان أخاه ولاه علي ع على البصرة فسرق مال
~~الله ومال المسلمين فاشترى به الجواري وزعم أن ذلك له حلال وان هذا ولاه
~~أيضا على اليمن فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده حتى قتلوا وصنع الآن هذا
~~الذي صنع فنادى الناس الحمد لله الذي أخرجه من بينا امض بنا إلى عدونا قال
~~المفيد: وورد على الحسن ع كتاب قيس بن سعد يخبره بما صنع عبيد الله بن
~~العباس فازدادت بصيرته بخذلان القوم له وفساد نيات المحكمة فيه بما اظهروا
~~له من السب والتكفير واستحلال دمه ونهب أمواله ولم يبق معه من يامن غوائله
~~الا خاصته من شيعته وشيعة أبيه وهم جماعة لا تقوم لاجناد الشام فكتب إليه
~~معاوية في الهدنة والصلح وانفذ إليه بكتب أصحابه الذين ضمنوا له فيها الفتك
~~به أو تسليمه إليه فاشترط على نفسه في إجابته إلى صلحه شروطا كثيرة وعقد له
~~عقودا كان في الوفاء بها مصالح شاملة فلم يثق به الحسن ع وعلم باحتياله
~~بذلك واغتياله غير أنه لم يجد بدا من اجابته إلى ما التمس من ترك الحرب
~~وانفاذ الهدنة لما ms01730 كان عليه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر في حقه
~~والفساد عليه والخلف منهم له وما انطوى عليه كثير منهم في استحلال دمه
~~وتسليمه إلى خصمه وما كان من خذلان ابن عمه له ومصيره إلى عدوه وميل
~~الجمهور منهم إلى العاجلة وزهدهم في الآجلة فتعلق ع لنفسه من معاوية بتوكيد
~~الحجة عليه والاعذار فيما بينه وبينه عند الله تعالى وعند كافة المسلمين
~~فاجابه معاوية إلى ذلك. واما قيس بن سعد بن عبادة فقال أبو الفرج انه نهض
~~بمن معه لقتال معاوية وخرج إليهم بسر بن أرطأة في عشرين ألفا فصاحوا بهم
~~هذا أميركم قد بايع وهذا الحسن قد صالح فعلا م تقتلون أنفسكم فقال قيس
~~لأصحابه: اختاروا أحد اثنين اما القتال مع غير امام أو تبايعون بيعة ظلال
~~فقالوا بل نقاتل بلا امام فخرجوا وضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم
~~وكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنيه فكتب إليه قيس لا والله لا تلقاني ابدا
~~الا وبيني وبينك السيف والرمح وجرت بينهما مكاتبات أغلظ كل منهما فيها
~~لصاحبه فقال عمرو بن العاص لمعاوية مهلا إن كاتبته أجابك باشد من هذا وإن
~~تركته دخل فيما يدخل فيه الناس فامسك عنه أقول: شتان بين عبيد الله بن
~~العباس وقيس بن سعد فهذا يسالم معاوية بعد ما ذبح بسر بن أرطأة أولاده
~~الصغار على درج صنعاء حين أرسله معاوية ويبيع شرفه بالمال ويرضي بالذل
~~والعار وقيس بن سعد يحلف ان لا يلقى معاوية إلا وبينه وبينه الرمح أو السيف
~~بعد ما بلغه ان الحسن ع قد صالح:
# - أبت الحمية ان تفارق أهلها * وأبى العزيز بان يعيش ذليلا - ثم انصرف
~~قيس بمن معه إلى الكوفة وانصرف الحسن ع.
# PageV01P569
# أقول ومما تقدم يعلم أن الحسن ع لم يفرط في أمر السياسة واخذ بالحزم
~~والتدبير فعلم بالجاسوسين اللذين أرسلهما معاوية بعد وفاة أمير المؤمنين ع
~~وقتلهما واستحث أهل العراق وسار بمن اتبعه منهم لقتال معاوية وأرسل اثني
~~أشر ألفا مقدمة له وأمر عليهم ابن عمه عبيد ms01731 الله بن العباس وأمره بمشاورة
~~قيس وسعيد لما يعلم من نصحهما وان امارات الخذلان كانت بادية على أهل
~~العراق بتثاقلهم أول الأمر حين دعاهم وانهم لم يخرجوا إلا بعد التأنيب
~~والتوبيخ ممن عرفت وان المخلصين منهم له كانوا أقل قليل وأكثرهم خوارج وأهل
~~عصبية خرجوا تبعا لرؤسائهم وطمعا في النهب وانه كان يتخوف خذلان أصحابه من
~~أول الأمر وان خطبته بالمدائن لم تكن الا لاختبارهم واظهار اسرارهم وانه لم
~~يكن من الرأي ان يسير بهم على تلك الحال إذ لا يؤمن ان يسلموه إلى معاوية
~~فلما ظهر له فساد نيات الخوارج فيه بما أظهروه له من السب والتكفير
~~واستحلال دمه ونهب أمواله مع ما كان من فعل عبيد الله بن عباس والقائدين
~~المرسلين بعده وما علمه من مكاتبة أصحابه معاوية وما ضمنوه له من الفتك به
~~أو تسليمه إليه وعلم أنه لو لم يصالح لسلموه إلى معاوية ولكانت المفسدة
~~أعظم أجاب إلى الصلح مكرها مرغما واختار أقل الضررين وأهون المفسدتين وان
~~صلحه هذا لا يجعل لمعاوية عذرا ولا يرفع عنه وزرا بل يزيده ذما واثما. ومما
~~يدل على ما ذكرناه ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال لما راسل معاوية الحسن
~~في تسليم الأمر إليه خطب فقال انا والله ما يثنينا عن أهل الشام شك ولا ندم
~~وإنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر فشيبت السلامة بالعداوة والصبر
~~بالجزع وكنتم في مسيركم إلى صفين ودينكم امام دنياكم وأصبحتم اليوم ودنياكم
~~امام دينكم الا وقد أصبحتم بين قتيلين قتيل بصفين تبكون له وقتيل بالنهروان
~~تطلبون بثاره فاما الباكي فخاذل واما الطالب فثائر الا ان معاوية دعانا
~~لأمر ليس فيه عز ولا نصفة فان أردتم الموت رددناه عليه وان أردتم الحياة
~~قبلناه واخذنا لكم الرضى فناداه الناس من كل جانب: البقي البقية. وما حكاه
~~سبط بن الجوزي عن السدي أنه قال لم يصالح الحسن معاوية رغبة في الدنيا
~~وانما صالحه لما رأى أهل العراق يريدون الغدر به وفعلوا معه ما فعلوا فخاف ms01732
~~منهم أن يسلموه إلى معاوية والدليل على أنه خطب بالنخيلة قبل الصلح فقال
~~أيها الناس إن هذا الأمر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية إنما هو حق اتركه
~~إرادة لاصلاح الأمة وحقنا لدمائها وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين.
~~وقال ابن الأثير لما تم الصلح قال الحسن يا أهل العراق إنه سخي بنفسي عنكم
~~ثلاث قتلكم أبي وطعنكم إياي وانتهابكم متاعي.
# وقال ع في جملة كلام له رواه الطبرسي في الاحتجاج:
# والله ما سلمت الأمر إلى معاوية إلا لأني لم أجد أنصارا ولو وجدت أنصارا
~~لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه.
# ومن مجموع ما مر يعلم الوجه في صلحه ع وانه كان هو الرأي والصواب وسيأتي
~~في سيرة أخيه الحسين ع وجه الفرق بين حالتيهما.
### ||| شروط الصلح
# حكى الصدوق عن كتاب الفروق بين الأباطيل والحقوق تاليف محمد
~~بن بحر الشيباني عن أبي بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
~~ثنا أبو طالب زيد بن اجزم ثنا أبو داود ثنا القاسم بن فضيل ثنا يوسف بن
~~مازن الراسبي قال: بايع الحسن بن علي معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين
~~ولا يقيم عنده شهادة وأن لا يتعقب على شيعة علي شيئا ويؤمنهم ولا يتعرض
~~لأحد منهم بسوء ويوصل إلى كل ذي حق منهم حقه وأن يفرق في أولاد من قتل مع
~~أبيه يوم الجمل وصفين ألف ألف درهم وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجرد من بلاد
~~فارس اه وكان فيما شرطه أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه في الصلاة.
~~وقال ابن الأثير انه لم يجبه إلى الكف عن شتم علي فطلب أن لا يشتم وهو يسمع
~~فاجابه إلى ذلك ثم لم يف له به أيضا اه وعاهد معاوية الحسن على ما تم
~~بينهما من الشروط وحلف له بالوفاء وكتب بينه وبينه بذلك كتابا ثم لم يف له
~~بشئ مما عاهده عليه.
### ||| صورة كتاب الصلح بين الحسن ومعاوية
# ذكره ابن الصباغ المالكي في الفصول
~~المهمة. ms01733 بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب
~~معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين على أن يعمل
~~فيهم بكتاب الله وسنة رسوله وليس لمعاوية أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا على
~~أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم ويمنهم وعراقهم
~~وحجازهم وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم
~~وأولادهم حيث كانوا وعلى معاوية بذلك عهد الله وميثاقه وعلى أن لا يبغي
~~للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من بيت رسول الله ص غائلة سوء سرا
~~وجهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك فلان وفلان وكفى
~~بالله شهيدا.
# قال المفيد: فلما تم الصلح سار معاوية حتى نزل النخيلة وهي معسكر الكوفة
~~وكان ذلك يوم جمعة فصلى بالناس وخطبهم وقال أبو الفرج انه جمع الناس
~~بالنخيلة فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة
~~تامة وجاءت مقطعة فنذكر ما انتهى إلينا منها فقال:
# ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها ثم انتبه
~~فاستدرك وقال إلا هذه الأمة فإنها وانها. قال المفيد وأبو الفرج وقال في
~~خطبته إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا انكم
~~لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون
~~إلا واني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها.
~~وفي رواية أبي الفرج أنه قال إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين
~~لا أفي به قال أبو الفرج قال شريك في حديثه هذا هو التهتك. وقال المدائني:
~~خطب معاوية أهل الكوفة فقال:
# أ تراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تصلون وتزكون
~~وتحجون ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم وقد آتاني الله ذلك وأنتم
~~كارهون إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة لمطلول وكل شرط ms01734 شرطته فتحت قدمي
~~هاتين قال أبو الفرج: لما بويع معاوية خطب فذكر عليا ع فنال منه ونال من
~~الحسن ع فقام الحسين ع ليرد عليه فاخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها
~~الذاكر عليا انا الحسن وأبي علي وأنت معاوية وأبوك صخر وأمي فاطمة وأمك هند
~~وجدي رسول الله ص وجدك حرب وجدتي خديجة وجدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا
~~والأمنا حسبا وشرنا قديما وأقدمنا كفرا ونفاقا. فقال طوائف من أهل المسجد:
~~آمين قال يحيى بن معين ونحن نقول آمين قال أبو عبيد ونحن أيضا نقول آمين
~~قال أبو الفرج وانا أقول آمين قال المؤلف وانا أقول آمين.
# وأقام معاوية ومن بعده من ملوك بني أمية على سب أمير المؤمنين ع
~~PageV01P570
# إلا ما كان من عمر بن عبد العزيز وأخاف معاوية شيعة أمير المؤمنين وقتلهم
~~وشردهم وهدم كثيرا من دورهم فقتل عمرو بن الحمق وحبس زوجته آمنة بنت الشريد
~~سنتين في سجن دمشق وقتل حجر بن عدي وأصحابه بمرج عذراء وحمل عبد الله بن
~~هاشم المرقال إليه مكبلا بالحديد من العراق إلى الشام وأما خراج دار أبجرد
~~فقال ابن الأثير ان أهل البصرة منعوا الحسن منه وقالوا فيئنا لا نعطيه أحدا
~~قال وكان منعهم بأمر معاوية، وقال المدائني كان الحضين بن المنذر الرقاشي
~~يقول والله ما وفى معاوية للحسن بشئ مما أعطاه: قتل حجرا وأصحاب حجر وبايع
~~لابنه يزيد وسم الحسن.
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب سلم الأمر الحسن إلى معاوية في النصف من
~~جمادى الأولى من سنة 41 وكل من قال أنه كان سنة أربعين فقد وهم اه. وفي
~~المستدرك للحاكم كان ذلك في جمادي الأولى سنة 41 اه.
# وقيل كان ذلك لخمس بقين من ربيع الأول وقيل في ربيع الآخر فعلى الأول
~~تكون مدة خلافته الظاهرة سبعة أشهر وأربعة وعشرين يوما لأن بيعته كانت في
~~الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 40 وعلى الثاني تكون خلافته ستة أشهر
~~وأربعة أيام وقيل ثلاثة أيام وقيل خمسة أيام ms01735 وذلك بناء على الخلاف في تاريخ
~~وفاة أمير المؤمنين ع وعلى الثالث تكون أكثر من ذلك بأيام.
### ||| معاتبة أصحاب الحسن ع له على الصلح واعتذاره إليهم
# قال أبو الفرج
~~الأصبهاني في مقاتل الطالبيين اجتمع إلى الحسن ع وجوه الشيعة وأكابر أصحاب
~~أمير المؤمنين ع يلومونه ويبكون إليه جزعا مما فعله.
# وقال المدائني ان معاوية لما خطب الناس بالكوفة وقال في جملة خطبته كل
~~شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال المسيب بن نجبة للحسن ع ما ينقضي عجبي منك
~~بايعت معاوية ومعك أربعون ألفا لنفسك وثيقة وعقدا ظاهرا أعطاك أمرا فيما
~~بينك وبينه ثم قال ما قد سمعت والله ما أراد بها غيرك قال فما ترى قال أرى
~~أن ترجع إلى ما كنت عليه فقد نقض ما كان بينه وبينك فقال يا مسيب اني لو
~~أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر عند اللقاء ولا أثبت عند الحرب
~~مني ولكني أردت صلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا بقدر الله وقضائه حتى
~~يستريح بر ويستراح من فاجر.
# قال المدائني ودخل عبيد بن عمرو الكندي على الحسن ع وكان ضرب على وجهه مع
~~قيس بن سعد بن عبادة فقال ما الذي ارى بوجهك قال أصابني مع قيس فالتفت حجر
~~بن عدي إلى الحسن وقال كلاما لا يخلو من سوء أدب حمله عليه شدة الحب ثم قال
~~انا رجعنا راغمين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا فتغير وجه الحسن وغمز
~~الحسين حجرا فسكت فقال الحسن ع يا حجر ليس كل الناس يحب ما تحب ولا رأيه
~~رأيك وما فعلت ما فعلت إلا ابقاء عليك والله كل يوم في شأن.
### ||| بعض أخبار الحسن ع 
# قال المدائني روى أبو الطفيل أن الحسن ع قال لمولى له
~~أ تعرف معاوية بن خديج قال نعم قال إذا رأيته فاعلمني فرآه خارجا من دار
~~عمرو بن حريث فقال هو هذا فدعاه فقال له أنت الشاتم عليا عند ابن آكلة
~~الأكباد اما والله لئن وردت الحوض ولا ترده لترينه ms01736 مشمرا عن ساقيه حاسرا عن
~~ذراعيه يذود عنه المنافقين.
# قال المدائني وحدثنا سليمان بن أيوب عن الأسود بن قيس العبدي ان الحسن ع
~~لقي يوما حبيب بن مسلمة فقال له يا حبيب رب مسير لك في غير طاعة الله قال
~~اما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك قال بلى والله ولكنك أطعت معاوية على دنيا
~~قليلة زائلة فلئن قام بك في دنياك لقد قعد بك كفي آخرتك ولو كنت إذ فعلت
~~شرا قلت خيرا كان ذلك كما قال الله عز وجل خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~ولكنك كما قال الله سبحانه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون.
### ||| ما جرى بين الحسن ع وزياد ابن أبيه 
# ولنقدم قبل ذلك الكلام على نسب زياد
~~واستلحاق معاوية إياه:
# كانت سمية أم زياد أمة للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي طبيب العرب
~~وكانت تحت عبيد عبد من عبيد ثقيف فقدم أبو سفيان إلى الطائف فنزل على رجل
~~خمار يقال له أبو مريم فطلب منه بغيا فاتى له بسمية وهي متزوجة بعبيد فبات
~~معها فولدت زيادا على فراش عبيد فكان يقال له زياد بن عبيد ثم إن أبا سفيان
~~أدعاه في خلافة عمر لكنه لم يجسر على المجاهرة بذلك خوفا من عمر ومن
~~المسلمين لمخالفة ذلك لقوله ص الولد للفراش وللعاهر الحجر وحيث إن زيادا
~~ولد على فراش عبيد فهو ابنه شرعا وزنا أبي سفيان بأمه لا يسوع الحاقه به.
~~روى غير واحد من المؤرخين أن زيادا تكلم كلاما وهو غلام حدث بمحضر عمر في
~~خلافته أعجب الحاضرين وأبو سفيان حاضر وعلي بن أبي طالب ع وعمرو بن العاص
~~فقال عمرو لله أبو هذا الغلام لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه فقال أبو
~~سفيان انه لقرشي وإني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه فقال علي ومن هو قال انا
~~فقال مهلا يا أبا سفيان فقال عمرو هلا تستلحقه قال أخاف هذا الجالس يعني
~~عمر ان يخرق علي أهابي قال المدائني فلما ms01737 كان زمن علي ع ولى زيادا فارس أو
~~بعض أعمالها فضبطها ضبطا صالحا وجبى خراجها وكتب إليه معاوية كتابا يتهدده
~~فيه وكتب في أسفل الكتاب شعرا يعرض له فيه بأنه اخوه من جملته:
# - چتنسى أباك وقد شالت نعامته * إذ يخطب الناس والوالي لهم عمر - فلما
~~ورد الكتاب على زياد خطب الناس فقال العجب من ابن آكلة الأكباد ورأس النفاق
~~يهددني وبيني وبينه ابن عم رسول الله ص وزوج سيدة نساء العالمين وأبو
~~السبطين وصاحب الولاية والمنزلة والاخاء في مائة ألف من المهاجرين والأنصار
~~و التابعين لهم باحسان اما والله لو تخطى هؤلاء أجمعين إلي لوجدني ضرابا
~~بالسيف. ثم كتب إلى علي ع وبعث بكتاب معاوية في كتابه فكتب إليه علي ع أما
~~بعد فاني قد وليتك ما وليتك وأنا أراك لذلك أهلا وإنه قد كانت من أبي سفيان
~~فلتة في أيام عمر من أماني التيه وكذب النفس لم تستوجب بها ميراثا ولم
~~تستحق بها نسبا وان معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله فاحذره ثم أحذره ثم أحذره والسلام. فلما قرأ زياد
~~الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة ولم تزل في نفسه حتى أدعاه معاوية فلما قتل
~~علي ع بقي PageV01P571
# زياد في عمله وخاف معاوية جانبه فكتب إليه كتابا يتهدده فيه من جملته:
# من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد أما بعد فإنك عبد
~~قد كفرت النعمة واستدعيت النقمة إنك لا أم لك بل لا أب لك ظننت انك تخرج من
~~قبضتي ولا ينالك سلطاني أمس عبد واليوم أمير خطة ما ارتقاها مثلك يا ابن
~~سمية إذ اتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة فإنك إن تفعل فدمك حقنت
~~والا أحتطفتك بأضعف ريش ونلتك بأهون سعي والسلام. فلما ورد الكتاب على زياد
~~غضب غضبا شديدا وجمع الناس وصعد المنبر وقال: ابن آكلة الأكباد وقاتلة أسد
~~الله ومظهر الخلاف ومسر النفاق ورئيس الأحزاب ومن أنفق ماله في اطفاء نور
~~الله ms01738 كتب إلي يرعد ويبرق عن سحابة جفل لا ماء فيها وعما قليل تصيرها الرياح
~~قزعا كيف ارهبه وبيني وبينه ابن بنت رسول الله ص وابن ابن عمه في مائة ألف
~~من المهاجرين والأنصار والله لو أذن لي فيه لأريته الكواكب نهارا. وكتب إلى
~~معاوية اما بعد فقد وصل إلي كتابك فوجدتك كالغريق يغطيه الموج فيتشبث
~~بالطحلب ويتعلق بأرجل الضفادع طمعا في الحياة إنما يكفر النعم و يستدعي
~~النقم من حاد الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فاما سبك لي فلو لا حلم
~~ينهاني عنك وخوفي إن أدعي سفيها لأثرت لك مخازي لا يغسلها الماء وأما
~~تعييرك لي بسمية فان كنت ابن سمية فأنت ابن جماعة واما زعمك انك تختطفني
~~بأضعف ريش وتتناولني بأهون سعي فهل رأيت بازيا يفزعه صفير القنابر أم هل
~~سمعت بذئب أكله خروف والسلام، فلما ورد كتاب زياد على معاوية غمه وأحزنه
~~وبعث إلى المغيرة بن شعبة فخلا به وقال اني أريد مشاورتك في أمر أهمني
~~فانصحني فيه وكن لي أكن لك فقد خصصتك بسري وآثرتك على ولدي قال المغيرة
~~والله لتجدني في طاعتك امضى من الماء في الحدور قال إن زيادا قد أقام بفارس
~~يكش لنا كشيش الأفاعي وهو رجل ثاقب الرأي ماضي العزيمة جوال الفكر مصيب إذا
~~رمى وقد خفت منه الآن ما كنت آمنه إذ كان صاحبه حيا وأخشى ممالأته حسنا قال
~~المغيرة أنا له إن لم أمت أن زيادا رجل يحب الشرف وصعود المنابر فلو لاطفته
~~المسألة وألنت له الكتاب لكان إليك أميل وبك أوثق فاكتب إليه وأنا الرسول
~~فكتب إليه معاوية كتابا يظهر له فيه انه اخوه ويعده بالامرة من جملته: من
~~أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبي سفيان انك قاطع الرحم
~~واصل العدو حملك سوء ظنك بي وبغضك لي على أن عققت قرابتي وقطعت رحمي حتى
~~كأنك لست أخي وليس صخر بن حرب أباك وأبي وشتان ما بيني وبينك أطلب بدم ابن
~~أبي العاص وأنت تقاتلني فكنت: ms01739
# - كتاركة بيضها بالعراء * وملحفة بيض أخرى جناحا - وقد رأيت أن اعطف عليك
~~ولا أؤاخذك بسوء سعيك وان أصل رحمك وابتغي الثواب في أمرك فاعلم أبا
~~المغيرة إنك لو خضت في طاعة القوم فتضرب بالسيف حتى ينقطع متنه لما ازددت
~~منهم إلا بعدا فان بني عبد شمس أبغض إلى بني هاشم من الشفرة إلى الثور
~~الصريع وقد أوثق للذبح فارجع رحمك الله إلى أصلك واتصل بقومك فان أحببت
~~جانبي ووثقت بي فامرة بامرة وإلا ففعل جميل لا علي ولا لي والسلام. فقدم
~~المغيرة بالكتاب على زياد فجعل يتأمله ويضحك فقال له المغيرة دع عنك اللجاج
~~وارجع إلى قومك وصل أخاك ثم جمع زياد الناس بعد يومين أو ثلاثة فخطبهم
~~وقال: أيها الناس ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم وارغبوا إلى الله في دوام
~~العافية لكم فقد نظرت في أمور الناس منذ قتل عثمان فوجدتهم كالأضاحي في كل
~~عيد يذبحون ولقد افنى هذان اليومان الجمل وصفين ما ينيف على مائة ألف كلهم
~~يزعم أنه طالب حق فإن كان الأمر هكذا فالقاتل والمقتول في الجنة كلا ليس
~~كذلك ولكن أشكل الأمر والتبس على القوم وإني لخائف أن يرجع الأمر كما بدأ
~~فكيف لامرئ بسلامة دينه وقد نظرت في أمر الناس فوجدت أحمد العاقبتين
~~العافية وسأعمل في أموركم ما تحمدون عاقبته ومغبته فقد حمدت طاعتكم إن شاء
~~الله ثم نزل وكتب جواب الكتاب: أما بعد فقد وصل كتابك يا معاوية مع المغيرة
~~بن شعبة وفهمت ما فيه فالحمد لله الذي عرفك الحق وردك إلى الصلة ولست ممن
~~يجهل معروفا ولقد قمت يوم قرأت كتابك مقاما يعبأ به الخطيب المدرة فتركت من
~~حضر لا أهل ورد ولا صدر كالمتحيرين بمهمة ضل بهم الدليل وأنا على أمثالها
~~قدير. فأعطاه معاوية جمع ما سأله وكتب إليه بخط يده ما وثق به وقدم عليه
~~الشام، قال المدائني فلما أراد معاوية استلحاقه صعد المنبر وأصعد زيادا معه
~~فأجلسه بين يديه على المرقاة التي تحت مرقاته ثم قال أيها الناس إني ms01740 قد
~~عرفت نسبنا أهل البيت في زياد فمن كان عنده شهادة فليقم بها فقام ناس
~~فشهدوا أنه ابن أبي سفيان وانهم سمعوا ما أقر به قبل موته فقام أبو مريم
~~السلولي وكان خمارا في الجاهلية فقال أشهد أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف
~~فاشتريت له لحما وخمرا وطعاما فلما أكل قال أصب لي بغيا فاتيت سمية فقلت
~~لها ان أبا سفيان أمرني أن صيب له بغيا فهل لك قالت نعم يجئ الآن عبيد
~~بغنمه وكان راعيا فإذا تعشى ونام أتيته فلم تلبث أن جاءت تجر ذيلها فدخلت
~~معه حتى أصبحت فقلت له كيف رأيت صاحبتك قال خير صاحبة لولا ذفر في ابطيها.
~~فقال له زياد من فوق المنبر يا أبا مريم لا تشتم أمهات الرجال فشتم أمك.
~~واستلحقه معاوية فصار يسمى زياد بن أبي سفيان بعد ما كان يسمى زياد بن عبيد
~~وزوج معاوية ابنته من محمد بن زياد ليؤكد بذلك صحة الاستلحاق وذلك سنة 44
~~ذكره في الاستيعاب. واستعظم ذلك المسلمون وتحرجوا من أن يسموه زياد بن أبي
~~سفيان وخافوا أن يسموه زياد بن عبيد فكانوا يقولون زياد بن أبيه أو ابن امه
~~أو ابن سمية أو زياد بدون نسبة ولكن في عصر معاوية سماه أكثر الناس زياد بن
~~أبي سفيان لأن الناس مع الملوك رهبة أو رغبة وليس اتباع الدين فيهم الا
~~كالقطرة من البحر المحيط وكتبت عائشة إلى زياد كتابا فلم تدر ما تكتب
~~عنوانه إن كتبت زياد بن عبيد أو ابن أبيه أغضبته وإن كتبت زياد بن أبي
~~سفيان أثمت فكتبت: من عائشة أم المؤمنين إلى ابنها زياد فلما قرأه ضحك وقال
~~لقد لقيت أم المؤمنين من هذا العنوان نصبا. وقال الجاحظ ان زيادا مر وهو
~~والي البصرة بأبي العريان العدوي وكان شيخا مكفوفا ذا لسن وعارضة شديدة
~~فقال أبو العريان ما هذه الجلبة قالوا زياد بن أبي سفيان فقال ما ترك أبو
~~سفيان الا فلانا وفلانا من أين جاء زياد فبلغ ذلك زيادا فأرسل إليه ms01741 مائتي
~~دينار فقال له الرسول ابن عمك زياد الأمير أرسل إليك هذه قال وصلته رحم أي
~~والله ابن عمي حقا ثم مر به زياد من الغد في موكبه فسلم عليه فبكى أبو
~~العريان فقيل له ما يبكيك قال عرفت صوت أبي سفيان في صوت زياد فبلغ ذلك
~~معاوية فكتب إلى أبي العريان:
# - ما لبثتك الدنانير التي بعثت * ان لونتك أبا العريان ألوانا - - امسى
~~إليك زياد في أرومته * نكرا فأصبح ما أنكرت عرفانا - - لله در زياد لو
~~تعجلها * كانت له دون ما تخشاه قربانا - فقال أبو العريان اكتب جوابه يا
~~غلام:
# - أحدث لنا صلة تحيا النفوس بها - قد كدت يا ابن أبي سفيان تنسانا -
~~PageV01P572
# - اما زياد فقد صحت مناسبه * عندي فلا ابتغي في الحق بهتانا - - من يسد
~~خيرا يصبه حين يفعله * أو يسد شرا يصبه حيثما كانا - وقال في ذلك عبد
~~الرحمن بن الحكم أخو مروان:
# - الا أبلغ معاوية بن حرب * لقد ضاقت بما تأتي اليدان - - أ تغضب ان يقال
~~أبوك عف * وترضى ان يقال أبوك زاني - - فاشهد أن رحمك من زياد * كرحم الفيل
~~من ولد الأتان - - وأشهد انها حملت زيادا * وصخر من سمية غير داني - فبلغ
~~ذلك معاوية فغضب على عبد الرحمن وقال لا أرضى عنه حتى يأتي زيادا فيترضاه
~~ويعتذر إليه فاتاه فانشده من أبيات:
# - إليك أبا المغيرة تبت مما * جرى بالشام من خطل اللسان - - عرفت الحق
~~بعد ضلال رأيي * وبعد الغي من زيغ الجنان - - زياد من أبي سفيان غصن *
~~تهادى ناظرا بين الجنان - - وان زيادة في آل حرب * أحب إلي من وسطى بناني -
~~- الا أبلغ معاوية بن حرب * لقد ظفرت بما تأتي اليدان - فقال معاوية لحا
~~الله زيادا لم يتنبه لقوله وان زيادة في آل حرب.
# وقال يزيد بن مفرع الحميري في زياد:
# - شهدت بان أمك لم تباشر * أبا سفيان واضعة القناع - - ولكن كان أمر فيه
~~لبس * على حذر شديد وارتياع - وقال أيضا:
# - ان زيادا ونافعا وأبا بكرة * عندي من أعجب العجب - - هم رجال رجال
~~ثلاثة خلقوا * في ms01742 رحم أنثى وكلهم لأب - - ذا قرشي كما تقول وذا * مولى وهذا
~~ابن عمه عربي - وقال أيضا:
# - فكر ففي ذاك ان فكرت معتبر * هل نلت مكرمة الا بتأمير - - عاشت سمية ما
~~عاشت وما علمت * ان ابنها من قريش في الجماهير - وكما استلحق معاوية زيادا
~~استلحق زياد عبيد الله بن مرجانة قاتل الحسين ع فقد قال الحسين ع فيه ألا
~~وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين السلة والذلة، وروى ابن ابن الكلبي
~~ان عبادا استلحقه زياد كما استلحق معاوية زيادا كلاهما لدعوة. قال: لما أذن
~~لزياد في الحج فبينا هو يتجهز وأصحاب القرب يعرضون عليه قربهم إذ تقدم عباد
~~وكان خرازا فقال له زياد: من أنت؟ قال ابنك! وقعت على أمي فلانة فولدتني
~~وكانت أمة لبني قيس بن ثعلبة فانا مملوك لهم، فقال صدقت اني لأعرف ما تقول،
~~فبعث فاشتراه واستلحقه، وولي معاوية عبادا سجستان بعد موت زياد وولى عبيد
~~الله البصرة، وفيهما يقول يزيد بن المفرع الحميري:
# - أ عباد ما للؤم عنك محول * ولا لك أم من قريش ولا أب - - فقل لعبيد
~~الله ما لك والد * بحق ولا يدري امرؤ كيف تنسب - واستاذن زياد معاوية في
~~الحج فاذن له فبلغ ذلك أبا بكرة أخاه وأمهما جميعا سمية وكان قد حلف ان لا
~~يكلمه لما لجلج في الشهادة على المغيرة بن شعبة في الزنا أيام عمر فجلد أبا
~~بكرة وباقي الشهود، فلما استلحقه معاوية زاد غيظ أبي بكرة منه فلما بلغه
~~انه يريد الحج جاء إليه وجعل يكلم ولدا له فقال يا غلام ان أباك ركب في
~~الاسلام عظيما زنى امه وانتفى من أبيه ثم يريد أن يركب ما هو أعظم يوافي
~~الموسم غدا ويوافي أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي من أمهات المؤمنين فان أذنت
~~له فاعظم بها فرية على رسول الله ص وان منعته فاعظم بها فضيحة على أبيك
~~فامتنع زياد عن الحج، ذكره الجاحظ، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أن
~~زيادا حج مع معاوية فأراد الدخول ms01743 على أم حبيبة فذكر قول أبي بكرة فلم يفعل
~~وقيل إنها حجبته ولم تأذن له، وقيل حج ولم يزر المدينة من أجل ذلك.
# قال ابن أبي الحديد قال الحسن البصري: ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه
~~الا واحدة منهن لكانت موبقة: انتزؤاه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها
~~امرها واستلحاقه زيادا مراغمة لقول رسول الله ص الولد للفراش وللعاهر الحجر
~~وقتله حجر بن عدي، فيا ويله من حجر وأصحاب حجر. وقال أيضا: روى الشرقي بن
~~القطامي قال: كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة لعلي بن أبي طالب
~~ع فلما قدم زياد الكوفة طلبه وأخافه فاتى الحسن بن علي ع مستجيرا به فوثب
~~زياد على أخيه وولده وامرأته فحبسهم وأخذ ماله ونقض داره فكتب الحسن بن علي
~~ع إلى زياد: اما بعد فإنك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما
~~عليهم فهدمت داره وأخذت ماله وحبست أهله وعياله فإذا أتاك كتابي هذا فابن
~~له داره واردد عليه عياله وشفعني فيه فقد أجرته والسلام.
# فكتب إليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة أما بعد فقد
~~أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت سوقة
~~تأمرني فيه بأمر المطاع المسلط على رعيته كتبت إلي في فاسق آويته إقامة منك
~~على سوء الرأي وأيم الله لا تسبقني به ولو كان بين جلدك ولحمك غير رفيق بك
~~ولا مرع عليك فان أحب لحم إلي أن آكله اللحم الذي أنت منه فسلمه بجريرته
~~إلى من هو أولى به منك فان عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه وإن قتلته لم أقتله
~~إلا لحبه أباك والسلام.
# فلما ورد الكتاب على الحسن ع قرأه وتبسم، وكتب جواب كتاب زياد كلمتين لا
~~ثالثة لهما: من الحسن بن فاطمة إلى زياد بن سمية أما بعد فان رسول الله ص
~~قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر والسلام.
# وحكى ابن أبي الحديد في ترجمة الحسن ع عن ms01744 المدائني أن زيادا طلب رجلا من
~~أصحاب الحسن ع ممن كان في كتاب الأمان فكتب فيه الحسن: من الحسن بن علي إلى
~~زياد أما بعد فقد علمت ما كنا أخذنا من الأمان لأصحابنا وقد ذكر لي فلان
~~أنك تعرضت له فأحب أن لا تعرض له إلا بخير والسلام. فغضب زياد حيث لم ينسبه
~~إلى أبي سفيان فكتب إليه:
# من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن وذكر نحوا مما مر في خبر سعيد بن سرح،
~~فالظاهر أنها واقعة واحدة ويحتمل التعدد، وكيف كان فيظهر أن الحسن ع لم
~~ينسبه في قصة ابن سرح إلى أبي سفيان فلذلك غضب ونسب الحين ع إلى أمه. وهذا
~~ثمرة ما فعلته الأمة إلى أهل البيت ع فغصبتهم حقهم ودفعتهم عن مقامهم ولم
~~ترع فيهم وصية جدهم ص وحكمت فيهم الطلقاء وأبناء الطلقاء والأدعياء وأبناء
~~الأدعياء حتى أصبح نغل سمية يخاطب الحسن ع بهذا الخطاب ويتكلم في أمير
~~المؤمنين ع بهذا الكلام:
# - لا أضحك الله سن الدهر ان ضحكت * وآل أحمد مظلومون قد قهروا -
~~PageV01P573
### ||| مناظرة الحسن ع ومفاخرته معاوية وأصحابه
# أوردها سبط ابن الجوزي الحنفي
~~يوسف قزأو علي في تذكرة الخواص بصورة مختصرة. وأوردها الزبير بن بكار في
~~كتاب المفاخرات كما في شرح النهج لابن أبي الحديد بصورة مطولة ومع ذلك بين
~~الروايتين بعض التفاوت ونحن نذكرها مقتبسة من مجموعهما، قال أهل السير: لما
~~سلم الحسن الأمر إلى معاوية اجتمع إلى معاوية رهط من شيعته وهم عمرو بن
~~العاص والوليد بن عقبة بن أبي معيط وعتبة بن أبي سفيان بن حرب والمغيرة بن
~~شعبة وقد كان بلغهم عن الحسن بن علي ع قوارص وبلغه عنهم مثل ذلك فقالوا
~~لمعاوية أن الحسن قد أحيا أباه وذكره قال فصدق وأمر فأطيع وخفقت له النعال
~~وإن ذلك لرافعه إلى ما هو أعظم منه ولا يزال يبلغنا عنه ما يسؤنا فابعث
~~إليه فليحضر لنسبه ونسب أباه ونعيره ونوبخه ونخبره أن أباه قتل عثمان
~~ونقرره بذلك قال معاوية إني لا أرى ms01745 ذلك ولا أفعله فعزموا عليه فقال لا
~~تفعلوا فوالله ما رأيته قط جالسا عندي إلا خفت مقامه وعيبه لي وقال إنه
~~ألسن بني هاشم، قالوا أبعث إليه على كل حال، قال إن بعثت إليه لأنصفنه
~~منكم، فقال عمرو بن العاص أ تخشى أن يأتي باطله على حقنا، قال معاوية أما
~~اني ان بعثت إليه لآمرنه ان يتكلم بلسانه كله واعلموا انهم أهل بيت لا
~~يعيبهم العائب ولا يلصق بهم العار ولكن اقذفوه بحجره تقولون له أن أباك قتل
~~عثمان وكره خلافة الخلفاء قبله، فجاءه الرسول فقال يا جارية ابغيني ثيابي
~~اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأدرأ بك في نحورهم وأستعين بك عليهم فاكفنيهم
~~كيف شئت وأنى شئت بحول منك وقوة يا أرحم الراحمين، ثم قام فلما دخل على
~~معاوية أعظمه وأكرمه وأجلسه إلى جانبه وقد ارتاد القوم وخطروا خطران الفحول
~~بغيا في أنفسهم وعلوا، ثم قال: يا أبا محمد إن هؤلاء بعثوا إليك وعصوني،
~~فقال الحسن: سبحان الله الدار دارك والاذن فيها إليك إن كنت أجبتهم إلى ما
~~أرادوا وما في أنفسهم إني لأستحيي لك من الفحش، وإن كانوا غلبوك على رأيك
~~إني لأستحيي لك من الضعف، أما إني لو علمت بمكانهم جئت بمثلهم من بني عبد
~~المطلب وما لي أن أكون مستوحشا منك ولا منهم وان وليي الله الذي نزل الكتاب
~~وهو يتولى الصالحين فقال معاوية إني كرهت أن أدعوك ولكن هؤلاء حملوني على
~~ذلك وإن لك منهم النصف ومني وانما دعوناك لنقررك ان عثمان قتل مظلوما وأن
~~أباك قتله فأجبهم ولا تمنعك وحدتك واجتماعهم ان تتكلم بكل لسانك فتكلم عمرو
~~بن العاص فذكر عليا ع فلم يدع شيئا يعيبه به الا قاله وقال إنه شتم أبا بكر
~~وكره خلافته وبايعه مكرها وشرك في دم عمر وقتل عثمان وادعى من الخلافة ما
~~ليس له ثم ذكر الفتنة يعيده بها ثم قال إنكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله
~~ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء واستحلالكم ما حرم الله ms01746 من الدماء وحرصكم
~~على الملك واتيانكم ما لا يحل ثم انك يا حسن تحدث نفسك إن لخلافة صائرة
~~إليك وليس عندك عقل ذلك ولا لبه وانما دعوناك لنسبك وأباك فاما أبوك فقد
~~تفرد الله به وكفانا أمره وأما أنت فلو قتلناك ما كان علينا إثم من الله
~~ولا عيب من الناس. وقال الوليد بن عقبة يا بني هاشم كنتم أخوال عثمان فنعم
~~الولد كان لكم فعرف حقكم وكنتم اصهاره فنعم الصهر كان لكم فكنتم أول من
~~حسده فقتله أبوك ظلما فكيف ترون الله طلب بدمه والله ان بني أمية خير لبني
~~هاشم من بني هاشم لبني أمية وقال عتبة بن أبي سفيان يا حسن كان أبوك شر
~~قريش لقريش اسفكه لدمائها واقطعه لأرحامها طويل السيف واللسان يقتل الحي
~~ويعيب الميت وأما رجاؤك الخلافة فلست في زندها قادحا ولا في ميزانها راجحا
~~وانكم يا بني هاشم قتلتم عثمان وأن في الحق أن نقتلك وأخاك به فاما أبوك
~~فقد كفانا الله أمره. وتكلم المغيرة بن شعبة فشتم عليا وقال والله ما أعيبه
~~في قضية بخون ولا في حكم بميل ولكنه قتل عثمان. ثم سكتوا فتكلم الحسن بن
~~علي ع فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله ص ثم قال أما بعد يا معاوية فما
~~هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني فحشا ألفته وسوء رأي عرفت به وخلقا سيئا ثبت
~~عليه وبغيا علينا عداوة منك لمحمد وأهله ولكن اسمع يا معاوية واسمعوا
~~فلأقولن فيك وفيهم ما هو دون ما فيكم: أنشدكم الله هل تعلمون ان الذي
~~شتمتموه صلى القبلتين وأنت يا معاوية بهما كافر وبايع البيعتين بيعة الفتح
~~وبيعة الرضوان وأنت بإحداهما كافر وبالأخرى ناكث وأنشدكم الله هل تعلمون
~~انه أول الناس ايمانا وانك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم تسرون الكفر
~~وتظهرون الاسلام وتستمالون بالأموال وأنه كان صاحب راية رسول الله ص يوم
~~بدر وان راية المشركين كانت مع معاوية ومع أبيه ثم لقيكم يوم أحد ويوم
~~الأحزاب ومعه راية رسول الله ص ومعك ms01747 ومع أبيك راية الشرك وفي كل ذلك يفتح
~~الله له ويفلج حجته وينصر دعوته ويصدق حديثه ورسول الله ص في تلك المواطن
~~كلها عنه راض وعليك وعلى أبيك ساخط وبات يحرس رسول الله ص من المشركين
~~وفداه بنفسه ليلة الهجرة حتى أنزل الله فيه: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله. وانزل فيه:
# انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون وقال له رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى وأنت أخي في
~~الدنيا والآخرة وجاء أبوك على جمل احمر يوم الأحزاب يحرض الناس وأنت تسوقه
~~وأخوك عتبة هذا يقوده فرآكم رسول الله ص فلعن الراكب والقائد والسائق أ
~~تنسى يا معاوية الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم ان يسلم تنهاه عن
~~الاسلام:
# - يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا * بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا - - خالي
~~وعمي وعم الأم ثالثهم * وحنظل الخير قد اهدى لنا الارقا - - لا تركنن إلى
~~أمر تقلدنا * والراقصات بنعمان به الخرقا - - فالموت أهون من قول العداة
~~لقد * حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا - والله لما أخفيت من أمرك أكبر مما
~~أبديت وأنشدكم الله أ تعلمون ان عليا حرم الشهوات على نفسه بين أصحاب رسول
~~الله ص فأنزل فيه يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~وأنت يا معاوية دعا عليك رسول الله ص لما أراد أن يكتب كتابا إلى بني خزيمة
~~فبعث إليك فنهمك إلى يوم القيامة فقال اللهم لا تشبعه. وان رسول الله ص بعث
~~أكابر أصحابه إلى بني قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا فبعث عليا بالراية
~~فاستنزلهم على حكم الله وحكم رسوله وفعل في خيبر مثلها. وأنتم أيها الرهط
~~نشدتكم الله أ لا تعلمون أن رسول الله ص لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا
~~تستطيعون ردها أولها يوم لقي رسول الله ص خارجا من مكة إلى الطائف يدعو
~~ثقيفا إلى الدين فوقع به وسبه وسفهه وشتمه وكذبه وتوعده وهم أن ms01748 يبطش به
~~والثانية يوم العير والثالثة يوم أحد حيث وقف تحت الجبل ورسول الله ص في
~~أعلاه وهو ينادي أعل هبل والرابعة يوم الأحزاب والخامسة يوم الحديبية ولعن
~~القادة والاتباع فقيل يا رسول الله أ فما يرجى الاسلام لأحد منهم فقال لا
~~تصيب اللعنة أحدا من الاتباع يسلم وأما القادة فلا يفلح منهم أحد والسادسة
~~يوم الجمل الأحمر والسابعة PageV01P574
# يوم وقفوا لرسول الله ص في العقبة ليستنفروا ناقته وكانوا اثني عشر رجلا
~~منهم أبو سفيان. فهذا لك يا معاوية وأما أنت يا ابن النابغة فادعاك خمسة من
~~قريش غلب عليك ألأمهم حسبا وأخبثهم منصبا وولدت على فراش مشترك ثم قام أبوك
~~فقال انا شانئ محمد الأبتر فأنزل الله فيه أن شانئك هو الأبتر وقاتلت رسول
~~الله ص في جميع المشاهد وهجوته وآذيته بمكة وكدته وكنت من أشد الناس له
~~تكذيبا وعداوة ثم خرجت تريد النجاشي لتأتي بجعفر وأصحابه فلما أخطأك ما
~~رجوت ورجعك الله خائبا وأكذبك واشيا جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد
~~فوشيت به إلى النجاشي ففضحك الله وفضح صاحبك فأنت عدو بني هاشم في الجاهلية
~~والاسلام وهجوت رسول الله ص بسبعين بيتا من الشعر فقال اللهم إني لا أقول
~~الشعر ولا ينبغي لي اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة. وأما ما ذكرت من أمر
~~عثمان فأنت سعرت عليه الدنيا نارا ثم لحقت بفلسطين فلما أتاك قتله قلت أنا
~~أبو عبد الله إذا نكات قرحة أدميتها ثم حبست نفسك إلى معاوية وبعت دينك
~~بدنياه فلسنا نلومك على بغض ولا نعاتبك على ود وبالله ما نصرت عثمان حبا
~~ولا غضبت له مقتولا ويحك يا ابن العاص أ لست القائل لما خرجت إلى النجاشي:
# - تقول ابنتي أين هذا الرحيل * وما السير مني بمستنكر - - فقلت ذريني
~~فاني امرؤ * أريد النجاشي في جعفر - - لأكويه عنده كية * أقيم بها نخوة
~~الأصعر - - وشأني احمد من بينهم * وأقولهم فيه بالمنكر - - واجري إلى عيبه
~~جاهدا * ولو كان كالذهب الأحمر - - ولا أنثني عن بني هاشم * بما اسطعت ms01749 في
~~الغيب والمحضر - - فان قبل العيب مني له * والا لويت له مشفري - وأما أنت
~~يا وليد فوالله ما ألومك على بغض علي وقد قتل أباك بين يدي رسول الله ص
~~صبرا وجلدك ثمانين في الخمر لما صليت بالمسلمين الفجر سكران وفيك يقول
~~الحطيئة:
# - شهد الحطيئة حين يلقى ربه * ان الوليد أحق بالعذر - - نادى وقد تمت
~~صلاتهم * أ أزيدكم سكرا وما يدري - - ليزيدهم أخرى ولو قبلوا * لاتت صلاتهم
~~على العشر - - فأبوا أبا وهب ولو قبلوا * لقرنت بين الشفع والوتر - - حبسوا
~~عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري - وسماك الله في كتابه فاسقا
~~وسمى أمير المؤمنين مؤمنا حيث تفاخرتما فقلت له اسكت يا علي فانا أشجع منك
~~جنانا وأطول منك لسانا. فقال لك علي اسكت يا وليد فانا مؤمن وأنت فاسق
~~فأنزل الله تعالى في موافقة قوله: أ فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
~~ثم أنزل فيك على موافقة قوله: إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ومهما نسيت فلا
~~تنس قول الشاعر فيك وفيه:
# - انزل الله والكتاب عزيز * في علي وفي الوليد قرانا - - فتبوا الوليد إذ
~~ذاك فسقا * وعلي مبوأ ايمانا - - ليس من كان مؤمنا عمرك الله * كمن كان
~~فاسقا خوانا - - سوف يدعى الوليد بعد قليل * وعلي إلى الحساب عيانا - -
~~فعلي يجزي بذاك جنانا * ووليد يجزى بذاك هوانا - - رب جد لعقبة بن ابان *
~~لابس في بلادنا تبانا - وما أنت وقريش إنما أنت علج من أهل صفورية وأقسم
~~بالله لانت أكبر في الميلاد وأسن ممن تدعى إليه وأما أنت يا عتبة فوالله ما
~~أنت بحصيف فأجيبك ولا عاقل فأحاورك وأعاتبك وما عندك خير يرجى ولا شر يتقى
~~وما عقلك وعقل أمتك الا سواء وما يضر عليا لو سببته على رؤوس الاشهاد وأما
~~وعيدك إياي بالقتل فهلا قتلت اللحياني إذ وجدته على فراشك فقال فيك نصر بن
~~حجاج:
# - يا للرجال وحادث الأزمان * ولسبة تخزي أبا سفيان - - نبئت عتبة خانه في
~~عرسه * جبس لئيم الأصل في لحيان - وكيف ألومك على بغض علي ms01750 وقد قتل خالك
~~الوليد مبارزة يوم بدر وشرك حمزة في قتل جدك عتبة وأوحدك من أخيك حنظلة في
~~مقام واحد.
# وأما أنت يا مغيرة فلم تكن بخليق ان تقع في هذا وشبهه إنما مثلك مثل
~~البعوضة إذ قالت للنخلة استمسكي فاني طائرة عنك فقالت النخلة هل علمت بك
~~واقعة علي فاعلم بك طائرة عني وان حد الله عليك في الزنا لثابت ولقد درأ
~~عمر عنك حقا الله سائله عنه ولقد سالت رسول الله ص هل ينظر الرجل إلى
~~المرأة يريد أن يتزوجها فقال لا باس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا لعلمه
~~بأنك زان. واما فخركم علينا بالامارة فان الله تعالى يقول:
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا. ثم قام الحسن فنفض ثوبه وانصرف فتعلق عمرو بثوبه وقال يا
~~أمير المؤمنين قد شهدت قوله في وانا مطالب له بحد القذف فقال معاوية خل عنه
~~لا جزاك الله خيرا فتركه فقال معاوية قد أنبأتكم أنه ممن لا تطاق عارضته
~~ونهيتكم ان تسبوه فعصيتموني والله ما قام حتى أظلم علي البيت قوموا عني
~~فلقد فضحكم الله وأخزاكم بترككم الحزم وعدو لكم عن رأي الناصح المشفق وقال:
# - امرتكم أمرا فلم تسمعوا له * وقلت لكم لا تبعثن إلى الحسن - - فجاء ورب
~~الراقصات عشية * بركبانها يهوين من سرة اليمن - - أخاف عليكم منه طول لسانه
~~* وبعد مداه حين اجراره الرسن - - فلما أبيتم كنت فيكم كبعضكم * وكان خطابي
~~فيه غبنا من الغبن - - فحسبكم ما قال مما علمتم * وحسبي بما ألقاه في القبر
~~والكفن - 
### ||| رجوعه إلى المدينة
# قال المدائني: أقام الحسن ع بالكوفة أياما ثم
~~تجهز للشخوص إلى المدينة فدخل عليه المسيب بن الفزاري وظبيان بن عمارة
~~التميمي ليودعاه فقال الحسن ع الحمد لله الغالب على أمره لو جمع الناس
~~جميعا على أن لا يكون ما هو كائن ما استطاعوا إلى أن قال فعرض له المسيب
~~وظبيان بالرجوع فقال ليس إلى ذلك سبيل فلما كان الغد خرج وتوجه إلى ms01751 المدينة
~~هو وأخوه الحسين ع وأهل بيته وحشمهم وجعل الناس يبكون عند مسيرهم من الكوفة
~~فلما صار بدير هند نظر إلى الكوفة وقال:
# - ولا عن قلى فارقت دار معاشري * هم المانعون حوزتي وذماري - قال المفيد:
~~خرج الحسن ع إلى المدينة فأقام بها كاظما غيظه لازما منزله منتظرا لأمر
~~ربه.
### ||| وفاة الحسن ع 
# روى الزبير بن بكار في كتاب انساب قريش عن محمد بن حبيب في
~~PageV01P575
# أماليه عن ابن عباس أنه قال أول ذل دخل على العرب موت الحسن ع. وفي مقاتل
~~الطالبيين قيل لأبي إسحاق متى ذل الناس قال حيث مات الحسن وادعي زياد وقتل
~~حجر بن عدي وكان الحسن ع شرط على معاوية في شروط الصلح أن لا يعهد إلى أحد
~~بالخلافة بعده وأن تكون الخلافة له من بعده، قال أبو الفرج وأراد معاوية
~~البيعة لابنه يزيد فلم يكن شئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي
~~وقاص فدس إليهما سما فماتا منه أرسل إلى ابنة الأشعث أني مزوجك بيزيد ابني
~~على أن تسمي الحسن وبعث إليها بمائة ألف درهم فسوغها المال ولم يزوجها منه
~~فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام
~~عيروهم وقالوا يا بني مسمة الأزواج وكان ذلك بعد ما مضى من إمارة معاوية
~~عشر سنين، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب قال قتادة وأبو بكر بن حفص: سم
~~الحسن بن علي سمته امرأته بنت الأشعث بن قيس الكندي وقالت طائفة كان ذلك
~~منه بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك ا ه، وقال المدائني دس إليه
~~معاوية سما على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن وقال لها ان قتلته
~~بالسم فلك مائة ألف وأزوجك يزيد ابني فمرض أربعين يوما فلما مات وفى لها
~~بالمال ولم يزوجها من يزيد وقال اخشى أن تصنعي بابني ما صنعت بابن رسول
~~الله ص، وقال المفيد: لما تم لمعاوية عشر سنين من إمارته وعزم على البيعة
~~لابنه ms01752 يزيد دس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس وكانت زوجة الحسن ع من حملها على
~~سمه وضمن لها أن يزوجها بابنه يزيد فأرسل إليها مائة ألف درهم فسقته جعدة
~~السم فبقي أربعين يوما ومضى لسبيله، وفي تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي قال
~~علماء السير منهم ابن عبد البر سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي
~~وقال الشعبي دس إليها معاوية فقال سمي الحسن وأزوجك يزيد وأعطيك مائة ألف
~~درهم فلما مات الحسن بعث إليها بالمال ولم يزوجها بيزيد قال وحكى جدي في
~~كتاب الصفوة قال ذكر يعقوب بن سفيان في تاريخه أن جعدة هي التي سمته وقال
~~الشاعر في ذلك:
# - تعزفكم لك من سلوة * تفرج عنك غليل الحزن - - بموت النبي وقتل الوصي *
~~وقتل الحسين وسم الحسن - وقال الصادق ع أن الأشعث شرك في دم أمير المؤمنين
~~ع وابنته جعدة سمت الحسن ع وابنه محمد شرك في دم الحسين ع.
### ||| وصية الحسن بن علي إلى أخيه الحسين ع
# رواها الشيخ الطوسي في أماليه عن
~~ابن عباس: هذا ما أوصى به الحسن بن علي إلى أخيه الحسين أوصى أنه يشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنه يعبده حق عبادته لا شريك له في الملك
~~ولا ولي له من الذل وأنه خلق كل شئ فقدره تقديرا وأنه أولى من عبد وأحق من
~~حمد من أطاعه رشد ومن عصاه غوى ومن تاب إليه اهتدى فاني أوصيك يا حسين بمن
~~خلفت من أهلي وولدي وأهل بيتك أن تصفح عن مسيئهم وتقبل من محسنهم وتكون لهم
~~خلفا ووالدا وأن تدفنني مع رسول الله ص فاني أحق به وببيته فان أبوا عليك
~~فأنشدك الله بالقرابة التي قرب الله عز وجل منك والرحم الماسة من رسول الله
~~ص ان لا تهريق في أمري محجمة من دم حتى نلقى رسول الله ص فنختصم إليه
~~ونخبره بما كان من الناس إلينا.
# وروى الحاكم في المستدرك أنه لما توفي أقام نساء بني هاشم النوح عليه
~~شهرا، ms01753 وعن أبي جعفر قال مكث الناس يبكون على الحسن بن علي وعطلت الأسواق،
~~قال الشيخ الطوسي في الأمالي: فلما توفي دعا الحسين ابن عباس وعبد الرحمن
~~بن جعفر وعلي بن عبد الله بن عباس فأعانوه على غسله وحنطوه والبسوه أكفانه
~~وخرجوا به إلى المسجد فصلوا عليه وقال المفيد: لما مضى لسبيله غسله الحسين
~~ع وكفنه وحمله على سريره ولم يشك مروان ومن معه من بني أمية أنهم سيدفنونه
~~عند رسول الله ص فتجمعوا لذلك ولبسوا السلاح فلما توجه به الحسين ع إلى قبر
~~جده رسول الله ص ليجدد به عهدا أقبلوا إليهم في جمعهم ولحقتهم عائشة على
~~بغل وهي تقول ما لي ولكم تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أحب وجعل مروان يقول:
~~يا رب هيجا هي خير من دعة. أ يدفن عثمان في أقصى المدينة ويدفن الحسن مع
~~النبي لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف، وكادت الفتنة أن تقع بين بني هاشم
~~وبني أمية، وقال سبط ابن الجوزي:
# قال ابن سعد عن الواقدي لما احتضر الحسن قال ادفنوني عند أبي يعني رسول
~~الله ص فأراد الحسين ع ان يدفنه في حجرة رسول الله ص فقامت بنو أمية ومروان
~~بن الحكم وسعيد بن العاص وكان واليا على المدينة فمنعوه وقامت بنو هاشم
~~لتقاتلهم فقال أبو هريرة أ رأيتم لو مات ابن لموسى أ ما كان يدفن مع أبيه
~~قال ابن سعد ومنهم أيضا عائشة وقالت لا يدفن مع رسول الله ص أحد. وقال أبو
~~الفرج الأصبهاني: قال يحيى بن الحسن:
# سمعت علي بن طاهر بن زيد يقول لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستعونت
~~بني أمية ومروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو قول القائل: فيوما على
~~بغل ويوما على جمل. قال المفيد في تتمة الخبر السابق: فبادر ابن عباس إلى
~~مروان فقال له إرجع يا مروان من حيث جئت ما نريد دفن صاحبنا عند رسول الله
~~ص لكنا نريد أن نجدد به عهدا بزيارته ثم نرده إلى ms01754 جدته فاطمة بنت أسد
~~فندفنه عندها بوصيته بذلك إلى آخر كلامه وقال الحسين ع: والله لولا عهد
~~الحسن بحقن الدماء وإن لا أهريق في أمره محجمة دم لعلمتم كيف تأخذ سيوف
~~الله منكم مأخذها وقد نقضتم العهد بيننا وبينكم وأبطلتم ما اشترطنا عليكم
~~لأنفسنا. ومضوا بالحسن فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن
~~عبد مناف.
# ولما بلغ معاوية موت الحسن ع سجد وسجد من حوله وكبر وكبروا معه، ذكره
~~الزمخشري في ربيع الأبرار وابن عبد البر في الاستيعاب وغيرهما فقال بعض
~~الشعراء:
# - أصبح اليوم ابن هند شامتا * ظاهر النخوة إذ مات الحسن - - يا ابن هند
~~ان تذق كأس الردى * تك في الدهر كشئ لم يكن - - لست بالباقي فلا تشمت به *
~~كل حي للمنايا مرتهن - ولما أتى نعيه إلى البصرة وذلك في أمار زياد بن سمية
~~بكى الناس فسمع الضجة أبو بكرة أخو زياد وكان مريضا فقال ما هذا فقالت له
~~زوجته وكانت ثقفية مات الحسن بن علي والحمد لله الذي أراح الناس منه فقال
~~اسكتي ويحك فقد أراحه الله من شر كثير وفقد الناس بموته خيرا كثيرا يرحم
~~الله حسنا. ذكره المدائني.
# وكانت وفاته ع بالمدينة يوم الخميس لليلتين بقيتا من صفر وقيل في السابع
~~منه وقيل لخمس بقين من ربيع الأول وفي رواية الحاكم PageV01P576
# لخمس خلون منه سنة خمسين من الهجرة أو خمس وأربعين أو تسع وأربعين أو
~~إحدى وخمسين أو أربع وأربعين أو سبع وأربعين أو ثمان وخمسين وله سبع
~~وأربعون سنة أو ست وأربعون وأربعة أشهر وثلاثة عشرة يوما وقيل غير ذلك ووقع
~~هنا اشتباهات من أعاظم العلماء مثل الكليني والمفيد والطبرسي بيناها في
~~الجزء الخامس من المجالس السنية، وقبض رسول الله ص وله سبع سنين وستة أشهر
~~وقيل ثمان سنين وقام بالامر بعد أبيه وله سبع وثلاثون سنة وأقام إلى أن
~~صالح معاوية ستة أشهر وخمسة أيام أو ثلاثة أيام على الخلاف في وفاة أمير
~~المؤمنين ع أنها ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث ms01755 وعشرين من شهر رمضان وقيل غير
~~ذلك كما تقدم وبقي بعد الصلح تسع سنين وتسعة أشهر وثلاثة عشرة يوما وقيل
~~غير ذلك والله أعلم.
### ||| كتابة العلم
# عن السيوطي في تدريب الراوي أنه كان بين السلف من الصحابة
~~والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم وأباحها طائفة
~~وفعلوها منهم علي وابنه الحسن اه ولا شك في أنه لولا كتابة العلم لضاع
~~العلم فهي منقبة لعلي وولده ع.
### ||| كلام له ع في التوحيد
# روى الصدوق في كتاب التوحيد أنه جاء رجل إلى الحسن
~~ع فقال له يا ابن رسول الله صف لي ربك كأني أنظر إليه فأطرق مليا ثم رفع
~~رأسه فقال: الحمد لله الذي لم يكن له أول معلوم ولا آخر متناه ولا قبل مدرك
~~ولا بعد محدود ولا أمد بحتي ولا شخص فيتجزى ولا اختلاف صفة فيتناهى ولا
~~تدرك العقول وأوهامها ولا الفكر وخطراتها ولا الألباب وأذهانها صفته فتقول
~~متى ولا بدئ مما ولا ظاهر على ما ولا باطن فيما ولا تارك فهلا خلق الخلق
~~فكان بديا بديئا ابتدأ ما ابتدع وابتدع ما ابتدأ وفعل ما أراد وأراد ما
~~استزاد ذلكم الله رب العالمين.
### ||| المأثور عنه ع في الحكم والآداب والمواعظ ونحوها
# قال له جنادة بن أبي
~~أمية في مرضه الذي توفي فيه: عظني يا ابن رسول الله قال نعم استعد لسفرك
~~وحصل زادك قبل حلول اجلك واعلم أنك تطلب الدنيا والموت يطلبك ولا تحمل هم
~~يومك الذي لم يأت على يومك الذي أنت فيه واعلم أنك لا تكسب من المال شيئا
~~فوق قوتك إلا كنت فيه خازنا لغيرك واعلم أن الدنيا في حلالها حساب وفي
~~حرامها عقاب وفي الشبهات عتاب فأنزل الدنيا بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك
~~فإن كان حلالا كنت قد زهدت فيها وإن كان حراما لم يكن في وزر فأخذت منه كما
~~أخذت من الميتة وإن كان العتاب فالعتاب يسير واعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا
~~واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وإذا أردت عزا بلا ms01756 عشيرة وهيبة بلا سلطان فاخرج
~~من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله عز وجل وإذا نازعتك إلى صحبة الرجال
~~حاجة فاصحب من إذا صحبته زانك وإذا خدمته صانك وإذا أردت معونة أعانك وإن
~~قلت صدق قولك وإن صلت شد صولك وإن مددت يدك بفضل مدها وان بدت منك ثلمة
~~سدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن سألته أعطاك وإن سكت عنه ابتداك وإن نزلت
~~بك إحدى الملمات واساك من لا تأتيك منه البوائق ولا تختلف عليك منه الطرائف
~~ولا يخذلك عند الحقائق وإن تنازعتما منقسما آثرك.
### ||| شئ من حكمه القصيرة منقول من تحف العقول
# قال ع: ما تشاور قوم إلا هدوا
~~إلى رشدهم، اللؤم أن لا تشكر النعمة، وقال لبعض ولده: يا بني لا تؤاخ أحدا
~~حتى تعرف موارده ومصادره، القريب من قربته المودة وان بعد نسبه والبعيد من
~~باعدته المودة وان قرب نسبه، الخير الذي لا شر فيه الشكر مع النعمة والصبر
~~على النازلة، العار أهون من النار، وقال في وصف أخ صالح كان له: كان من
~~أعظم الناس في عيني وكان رأس ما عظم به في عيني صغر الدنيا في عينه كان لا
~~يشتكي ولا يسخط ولا يتبرم كان أكثر دهره صامتا فإذا قال بذ القائلين كان
~~إذا جالس العلماء على أن يستمع احرص منه على أن يقول كان إذا غلب على
~~الكلام لم يغلب على السكوت كان لا يقول ما لا يفعل ويفعل ما لا يقول كان
~~إذا عرض له أمران لا يدري أيهما أقرب إلى ربه نظر أقربهما من هواه فخالفه
~~كان لا يلوم أحدا على ما قد يقع العذر في مثله، وقيل له فيك عظمة فقال بل
~~في عزة الله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، وسئل عن المروءة فقال شح
~~الرجل على دينه وإصلاحه ماله وقيامه بالحقوق. وسأله رجل أن يجالسه فقال
~~إياك أن تمدحني فانا أعلم بنفسي منك أو تكذبني فإنه لا رأي لمكذوب أو تغتاب
~~عندي أحدا فقال له الرجل ائذن لي ms01757 في الانصراف قال نعم إذا شئت، ومر ع في
~~يوم فطر بقوم يلعبون ويضحكون فوقف على رؤوسهم فقال إن الله جعل شهر رمضان
~~مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا وقصر آخرون
~~فخابوا فالعجب كل العجب من ضاحك لاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون
~~ويخسر فيه المبطلون وأيم الله كشف الغطاء لعلموا أن المحسن مشغول باحسانه
~~والمسئ مشغول باساءته ثم مضى، ومن الفصول المهمة: هلاك المرء في ثلاث الكبر
~~والحرص والحسد فالكبر هلاك الدين وبه لعن إبليس والحرص عدو النفس وبه خرج
~~آدم من الجنة والحسد رائد السوء ومنه قتل قابيل هابيل. ومن كشف الغمة: لا
~~أدب لمن لا عقل له ولا مروءة لمن لا همة له ولا حياء لمن لا دين له ورأس
~~العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم العقل
~~حرمهما جميعا. لا تأت رجلا إلا أن ترجو نواله أو تخاف يده أو تستفيد من
~~علمه أو ترجو بركة دعائه أو تصل رحما بينك وبينه. ما رأيت ظالما بمظلوم من
~~حاسد. وقال ع: يا ابن آدم عف عن محارم الله تكن عابدا وارض بما قسم الله
~~تكن غنيا وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما وصاحب الناس بمثل ما تحب أن
~~يصاحبوك به تكن عدلا أنه كان بين أيديكم أقوام يجمعون كثيرا ويبنون مشيدا
~~ويأملون بعيدا أصبح جمعهم بورا وعملهم غرورا ومساكنهم قبورا يا ابن آدم لم
~~تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك فخذ مما في يديك لما بين يديك فان
~~المؤمن يتزود والكافر يتمتع، وقال ع: ما فتح الله عز وجل على أحد باب مسالة
~~فخزن عنه باب الإجابة ولا فتح على رجل باب عمل فخزن عنه باب القبول ولا فتح
~~لعبد باب شكر فخزن عنه باب المزيد وقال ع: المعروف ما لم يتقدمه مطل ولا
~~يتبعه من والاعطاء قبل السؤال من أكبر السؤدد، وسئل عن البخل فقال هو أن
~~يرى الرجل ما أنفقه تلفا وما أمسكه شرفا، ms01758 وقال ع لا تعاجل الذنب بالعقوبة
~~واجعل بينهما للاعتذار طريقا، المزاح يأكل الهيبة وقد أكثر من الهيبة
~~الصامت، المسؤول حر حتى يعد ومسترق حتى ينجز، الفرصة سريعة الفوت بطيئة
~~العود، تجهل النعم ما أقامت فإذا ولت عرفت. PageV01P577
### ||| المأثور عن الحسن ع من الشعر
# فمنه ما أورده ابن شهرآشوب في المناقب وهو
~~قوله ع:
# - ذري كدر الأيام ان صفاءها * تولى بأيام السرور الذواهب - - وكيف يغر
~~الدهر من كان بينه * وبين الليالي محكمات التجارب - وقوله ع:
# - قل للمقيم بغير دار إقامة * حان الرحيل فودع الأحبابا - - إن الذين
~~لقيتهم وصحبتهم * صاروا جميعا في القبور ترابا - وقوله ع:
# - يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها * إن المقام بظل زائل حمق - وقوله ع:
# - لكسرة من خسيس الخبز تشبعني * وشربة من قراح الماء تكفيني - - وطمرة من
~~رقيق الثوب تسترني * حيا وإن مت تكفيني لتكفيني - وقال وقد جاءه أعرابي
~~فقال أعطوه ما في الخزانة فكان عشرين ألف درهم فقال يا مولاي أ لا تركتني
~~أبوح بحاجتي وانشر مدحتي فانشا الحسن ع يقول:
# - نحن أناس نوالنا خضل * يرتع فيه الرجاء والأمل - - تجود قبل السؤال
~~أنفسنا * خوفا على ماء وجه من يسل - - لو علم البحر فضل نائلنا * لغاض من
~~بعد فيضه خجل (1) - وفي كتاب العمدة لابن رشيق: وهو أي الحسن ع القائل وقد
~~خرج على أصحابه مختضبا رواه البرد:
# - نسود أعلاها وتأبى أصولها * فليت الذي يسود منها هو الأصل - 
### || أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع 
# ثالث أئمة أهل البيت الطاهر وثاني
~~السبطين سيدي شباب أهل الجنة وريحانتي المصطفى وأحد الخمسة أصحاب العبا
~~وسيد الشهداء وأمه فاطمة بنت رسول الله ص.
### ||| مولده الشريف
#  ولد بالمدينة في الثالث من شعبان وقيل لخمس خلون منه سنة
~~ثلاث أو أربع من الهجرة وروى الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن إسحاق
~~الثقفي بسنده عن قتادة أن ولادته لست سنين وخمسة أشهر ونصف من التاريخ اه
~~وقيل ولد في أواخر ربيع الأول وقيل لثلاث أو خمس خلون من جمادى الأولى ms01759
~~والمشهور المعروف أنه ولد في شعبان وكانت مدة حمله ستة أشهر ومر في سيرة
~~الحسن ع ما روي أنه كان بين ولادة الحسن والحمل بالحسين ع طهر واحد وأن
~~الحسين ع كان في بطن أمه ستة أشهر وذكرنا منافاة ذلك للمشهور في تاريخ
~~ولادتيهما فان الحسن ع ولد في منتصف شهر رمضان والحسين ع لخمس خلون من
~~شعبان على المشهور فيكون بين ميلاديهما عشرة شهور وعشرون يوما. نعم ربما
~~يتجه ذلك على القول بان ولادة الحسين ع في أواخر ربيع الأول ولعل القائل به
~~استنبطه من الجمع بين تاريخ ولادة الحسن وأن بينها وبين الحمل بالحسين طهر
~~واحد وان مدة حمل الحسين ستة أشهر والله أعلم وروى الحاكم في المستدرك من
~~طريق محمد بن إسحاق الثقفي بسنده عن قتادة ولدت فاطمة حسينا بعد الحسن لسنة
~~وعشرة أشهر.
# ولما ولد جئ به إلى رسول الله ص فاستبشر به وأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~اليسرى فلما كان اليوم السابع سماه حسينا وعق عنه بكبش وأمر أن تحلق رأسه
~~وتتصدق بوزن شعره فضة كما فعلت بأخيه الحسن فامتثلت ما أمرها به وعن الزبير
~~بن بكار في كتاب أنساب قريش أن رسول الله ص سمى حسنا وحسينا يوم سابعهما
~~واشتق اسم حسين من اسم حسن اه وروى الحاكم في المستدرك وصححه بسنده عن أبي
~~رافع رأيت رسول الله ص أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة وبسنده عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده علي ع وصححه أن رسول الله ص أمر فاطمة فقال زني شعر
~~الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة. وبسنده أن رسول الله ص
~~عق عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى.
~~وبسنده عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب قال عق
~~رسول الله ص عن الحسين بشاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره
~~فوزناه وكان وزنه درهما وبسنده أن النبي ص عق ms01760 عن الحسن والحسين عن كل واحد
~~منهما كبشين اثنين مثليين متكافيين.
### ||| شهادته ومدة عمره
# قتل ع شهيدا في كربلاء من أرض العراق عاشر المحرم سنة
~~61 من الهجرة بعد الظهر مظلوما ظمآن صابرا محتسبا قال المفيد يوم السبت
~~والذي صححه أبو الفرج في مقاتل الطالبيين أنه استشهد يوم الجمعة قال وكان
~~أول المحرم الأربعاء استخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات تنضاف
~~إليه الرواية. أما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له ولا
~~وردت به رواية اه وكان عمره ع يوم قتل 56 سنة وخمسة أشهر وسبعة أيام أو
~~خمسة أيام أو تسعة أشهر وعشرة أيام أو ثمانية أشهر وسبعة أيام أو خمسة أيام
~~أو 57 سنة بنوع من التسامح بعد السنة الناقصة سنة كاملة أو 58 سنة أو 55
~~سنة وستة أشهر على اختلاف الروايات والأقوال المتقدمة في مولده وغيرها. ومن
~~الغريب قول المفيد ان عمره الشريف 58 سنة مع ذكره ان مولده لخمس خلون من
~~شعبان سنة أربع وشهادته كما مر فان عمره على هذا يكون 56 سنة وخمسة أشهر
~~وخمسة أيام. عاش منها مع جده رسول الله ص ست سنين أو سبع سنين وشهورا وقال
~~المفيد سبع سنين ومع أبيه أمير المؤمنين 37 سنة قاله المفيد ومع أبيه بعد
~~وفاة جده ص 30 سنة إلا أشهرا ومع أخيه الحسن 47 سنة قاله المفيد ومع أخيه
~~بعد وفاة أبيه نحو عشر سنين وقال المفيد إحدى عشرة سنة وقيل خمس سنين
~~وأشهرا للاختلاف في وفاة الحسن ع وهي مدة خلافته وإمامته.
### ||| كنيته ولقبه ونقش خاتمه
# كنيته: أبو عبد الله لقبه: الرشيد والوفي والطيب
~~والسيد الزكي والمبارك والتابع لمرضاة
# PageV01P578
# الله والدليل على ذات الله والسبط وأعلاها رتبة ما لقبه به جده ص في قوله
~~عنه وعن أخيه الحسن أنهما سيدا شباب أهل الجنة وكذلك السبط لقوله ص حسين
~~سبط من الأسباط.
# نقش خاتمه: في الفصول المهمة: لكل أجل كتاب وفي الوافي وغيره عن الصادق ع
~~حسبي ms01761 الله وعن الرضا ع أن الله بالغ أمره ولعله كان له عدة خواتيم هذه
~~نقوشها.
# شاعره: يحيى بن الحكم وجماعة.
# بوابه: أسعد الهجري.
# ملوك عصره: معاوية وابنه يزيد.
### ||| أولاده
# له من الأولاد ستة ذكور وثلاث بنات. علي الأكبر شهيد كربلاء أمه
~~ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية. علي الأوسط. علي الأصغر زين
~~العابدين أمه شاة زنان بنت كسرى يزدجرد ملك الفرس ومعنى شاة زنان بالعربية
~~ملكة النساء. وقال المفيد: الأكبر زين العابدين والأصغر شهيد كربلاء
~~والمشهور الأول. ومحمد. وجعفر مات في حياة أبيه ولم يعقب أمه قضاعية. وعبد
~~الله الرضيع جاءه سهم وهو في حجر أبيه فذبحه. وسكينة أمها وأم عبد الله
~~الرضيع الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم، كلبية
~~معدية. وفاطمة أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله تيمية. وزينب.
# والذكر المخلد والثناء المؤبد لعلي زين العابدين ع ومنه عقبه.
### ||| مناقبه ع
# مر الكلام على جملة مما يشترك فيه مع أخيه الحسن ع في سيرة
~~الحسن فاغنى عن إعادته.
### |||| كرمه وسخاؤه ع 
# دخل الحسين ع على أسامة بن زيد وهو مريض وهو يقول وا غماه
~~فقال وما غمك قال ديني وهو ستون ألف درهم فقال هو علي قال إني أخشى أن أموت
~~قبل أن يقضى قال لن تموت حتى اقضيها عنك فقضاها قبل موته. ولما أخرج مروان
~~الفرزدق من المدينة أتى الفرزدق الحسين ع فأعطاه الحسين أربعمائة دينار
~~فقيل له انه شاعر فاسق فقال إن خير مالك ما وقيت به عرضك وقد أثاب رسول
~~الله ص كعب بن زهير وقال في العباس ابن مرداس اقطعوا لسانه عني. وروى ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق أن سائلا خرج يتخطى أزقة المدينة حتى أتى باب الحسين
~~فقرع الباب وأنشأ يقول:
# - لم يخب اليوم من رجاك ومن * حرك من خلف بابك الحلقه - - فأنت ذو الجود
~~أنت معدنه * أبوك قد كان قاتل الفسقة - وكان الحسين واقفا يصلي فخفف من
~~صلاته وخرج إلى ms01762 الأعرابي فرأى عليه أثر ضر وفاقة فرجع ونادى بقنبر فاجابه
~~لبيك يا ابن رسول الله ص قال ما تبقى معك من نفقتنا؟ قال مائتا درهم أمرتني
~~بتفريقها في أهل بيتك فقال هاتها فقد أتى من هو أحق بها منهم فاخذها وخرج
~~يدفعها إلى الأعرابي وأنشأ يقول:
# خذها فاني إليه معتذر * واعلم باني عليك ذو شفقة - - لو كان في سيرنا
~~الغداة عصا (1) * كانت سمانا عليك مندفقه - - لكن ريب الزمان ذو نكد *
~~والكف منا قليلة النفقة - فاخذها الأعرابي وولى وهو يقول:
# مطهرون نقيات جيوبهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا - - وأنتم أنتم
~~الأعلون عندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور - - من لم يكن علويا حين
~~تنسبه * فما له في جميع الناس مفتخر - اه وقد أوردنا هذا الخبر في لواعج
~~الاشجان بنحو آخر ولا ندري الآن من أين نقلناه، وفيه أنه قنبر هل بقي من
~~مال الحجاز شئ قال نعم أربعة آلاف دينار فامره أن يعطيه إياها وزيادة بعد
~~البيتين:
# - لولا الذي كان من أوائلكم * كانت علينا الجحيم منطبقه - وليس فيه
~~الأبيات الثلاثة الأخيرة مع أنها تنسب لأبي نواس في الرضا ع والله أعلم.
# وعلم أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ولدا للحسين ع الحمد فلما
~~قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار وألف حلة وحشا فاه درا فقيل له في ذلك فقال
~~وأين يقع هذا من عطائه يعني تعليمه وأنشد الحسين ع:
# - إذا جادت الدنيا عليك فجد بها * على الناس طرا قبل أن تتفلت - - فلا
~~الجود يفنيها إذا هي أقبلت * ولا البخل يبقيها إذا ما تولت - ودخلت على
~~الحسين ع جارية فحيته بطاقة ريحان فقال لها أنت حرة لوجه الله تعالى فقيل
~~له تجيئك بطاقة ريحان لا خطر لها فتعتقها قال كذا أدبنا الله، قال الله
~~تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وكان أحسن منها عتقها.
# وجاء إعرابي إلى الحسين ع فقال يا ابن رسول الله قد ضمنت دية كاملة وعجزت
~~عن أدائها فقلت في نفسي أسال أكرم الناس ms01763 وما رأيت أكرم من أهل بيت رسول
~~الله ص فقال الحسين ع يا أخا العرب أسألك عن ثلاث مسائل فان أجبت عن واحدة
~~أعطيتك ثلث المال وإن أجبت عن اثنتين أعطيتك ثلثي المال وإن أجبت عن الكل
~~أعطيتك الكل، فقال الأعرابي يا ابن رسول الله أ مثلك يسال مثلي وأنت من أهل
~~العلم والشرف، فقال الحسين ع بلى سمعت جدي رسول الله ص يقول المعروف بقدر
~~المعرفة، فقال الأعرابي سل عما بدا لك فان أجبت والا تعلمت منك ولا قوة إلا
~~بالله فقال الحسين ع أي الأعمال أفضل؟ فقال الأعرابي: الايمان بالله، فقال
~~الحسين ع: فما النجاة من الهلكة؟ فقال الأعرابي: الثقة بالله، فقال الحسين
~~ع: فما يزين الرجل؟ فقال الأعرابي: علم معه حلم، فقال: فان أخطاه ذلك؟
~~فقال: مال معه مروءة، فقال: فان اخطاه ذلك؟ فقال: فقر معه صبر، فقال الحسين
~~ع: فان اخطاه ذلك؟ فقال الأعرابي: فصاعقة تنزل من السماء وتحرقه فإنه أهل
~~لذلك، فضحك الحسين ع ورمى إليه بصرة فيها ألف دينار
# PageV01P579
# وأعطاه خاتمه وفيه فص قيمته مائتا درهم وقال يا إعرابي اعط الذهب إلى
~~غرمائك واصرف الخاتم في نفقتك فاخذ الأعرابي ذلك وقال الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته.
# وفي تحف العقول: أتاه رجل فسأله فقال إن المسألة لا تصلح إلا في غرم فادح
~~أو فقر مدقع أو حمالة مفظعة فقال الرجل ما جئت إلا في إحداهن فامر له بمائة
~~دينار.
# وفي تحف العقول: جاءه رجل من الأنصار يريد أن يسأله حاجة فقال يا أخا
~~الأنصار صن وجهك عن بذلة المسألة وارفع حاجتك في رقعة فاني آت فيها ما هو
~~سارك إن شاء الله فكتب يا أبا عبد الله إن لفلان علي خمسمائة دينار وقد ألح
~~بي فكلمه أن ينظرني إلى ميسرة فلما قرأ الحسين ع الرقعة دخل إلى منزله
~~فاخرج صرة فيها ألف دينار وقال له: أما خمسمائة فاقض بها دينك وأما خمسمائة
~~فاستعن بها على دهرك، ولا ترفع حاجتك إلا إلى ثلاثة إلى ذي دين ms01764 أو مروءة أو
~~حسب، فاما ذو الدين فيصون دينه، وأما ذو المروءة فإنه يستحيي لمروءته، وأما
~~ذو الحسب فيعلم انك لم تكرم وجهك أن تبذله له في حاجتك فهو يصون وجهك أن
~~يردك بغير قضاء حاجتك.
# وروى البخاري في صحيحه وغيره أن أسامة بن زيد أرسل مولاه حرملة من
~~المدينة إلى الكوفة إلى علي ع يسأله شيئا من المال وقال له انه سيسالك ما
~~خلف صاحبك عني فقل له يقول لك لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه
~~ولكن هذا أمر لم أره أي لم يكن من رأيه القتال فلم يعطني شيئا فذهبت إلى
~~حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي. قال ابن حجر في فتح الباري شرح
~~صحيح البخاري: اعتذر إليه بان تخلفه لكراهية قتال المسلمين فلم ير علي ان
~~يعطيه لتخلفه عن القتال وأعطاه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر من أموالهم
~~من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته.
# قال المؤلف: ما اعتذر به أسامة عذر غير مقبول بعد قوله تعالى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله، وكان ينبغي له أن يستحيي من علي ع ولا
~~يسأله من مال المسلمين بعد ما خذله وتخلف عن نصره، بل في بعض الروايات انه
~~لم يبايعه، وما فعله علي ع من منعه ان صح هو عين الصواب ونفس الاستحقاق،
~~وما فعله الحسنان ع وابن جعفر رضي الله عنه هو مقتضى كرم بني هاشم
~~ومقابلتهم الإساءة بالاحسان فإذا كان منعه علي ع مما لا يستحقه فقد عوضوه
~~عنه من مالهم جريا على شيمتهم الكريمة.
# وروى أحمد بن سليمان بن علي البحراني في عقد اللآل في مناقب الآل ان
~~الحسين ع كان جالسا في مسجد جده رسول الله ص بعد وفاة أخيه الحسن ع وكان
~~عبد الله بن الزبير جالسا في ناحية المسجد، وعتبة بن أبي سفيان في ناحية
~~أخرى، فجاء أعرابي على ناقة فعقلها باب المسجد ودخل فوقف على عتبة بن أبي
~~سفيان فسلم عليه فرد عليه ms01765 السلام فقال له الأعرابي إني قتلت ابن عم لي
~~وطولبت بالدية فهل لك أن تعطيني شيئا؟
# فرفع رأسه إلى غلامه وقال إدفع إليه مائة درهم، فقال الأعرابي: ما أريد
~~إلا الدية تماما ثم تركه، وأتى عبد الله بن الزبير وقال له مثل ما قال
~~لعتبة فقال عبد الله لغلامه ادفع إليه مائتي درهم فقال الأعرابي ما أريد
~~إلا الدية تماما ثم تركه، وأتى الحسين ع فسلم عليه وقال يا ابن رسول الله
~~إني قتلت ابن عم لي وقد طولبت بالدية فهل لك أن تعطيني شيئا؟ فقال له يا
~~إعرابي نحن قوم لا نعطي المعروف إلا على قدر المعرفة، فقال سل ما تريد فقال
~~له الحسين يا إعرابي ما النجاة من الهلكة؟ قال التوكل على الله عز وجل،
~~فقال وما الهمة؟ قال الثقة بالله، ثم سأله الحسين غير ذلك وأجاب الأعرابي
~~فامر له الحسين ع بعشرة آلاف درهم وقال له هذه لقضاء ديونك وعشرة آلاف درهم
~~أخرى وقال هذه تلم بها شعثك وتحسن بها حالك وتنفق منها على عيالك، فانشا
~~الأعرابي يقول:
# - طربت وما هاج لي معبق * ولا لي مقام ولا معشق - - ولكن طربت لآل الرسو
~~* ل فلذ لي الشعر والمنطق - - هم الأكرمون هم الأنجبون * نجوم السماء بهم
~~تشرق - - سبقت الأنام إلى المكرمات * فقصر عن سبقك السبق - - بكم فتح الله
~~باب الرشاد * وباب الفساد بكم مغلق - 
### |||| رأفته بالفقراء والمساكين وإحسانه إليهم 
# وجد على ظهره ع يوم الطف أثر فسئل زين العابدين ع عن ذلك فقال هذا
~~مما كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين.
### |||| تواضعه
# مر ع بمساكن وهم يأكلون كسرا على كساء فسلم عليهم فدعوه إلى
~~طعامهم فجلس معهم وقال لو أنه صدقة لأكلت معكم ثم قال قوموا إلى منزلي
~~فاطعمهم وكساهم وأمر لهم بدراهم.
# وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق أنه ع مر بمساكين يأكلون في الصفة فقالوا
~~الغداء فنزل وقال إن الله لا يحب المتكبرين فتغدى ثم قال لهم قد أجبتكم
~~فأجيبوني قالوا نعم فمضى ms01766 بهم إلى منزله وقال للرباب خادمته اخرجي ما كنت
~~تدخرين اه.
### |||| حلمه
# جنى غلام له جناية توجب العقاب فامر بضربه فقال يا مولاي والكاظمين
~~الغيظ قال خلوا عنه، فقال يا مولاي والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك، قال
~~يا مولاي والله يحب المحسنين قال أنت حر لوجه الله ولك ضعف ما كنت أعطيك.
### |||| فصاحته وبلاغته ع
# ربي الحسين ع بين رسول الله ص أفصح من نطق بالضاد وأمير
~~المؤمنين ع الذي كان كلامه بعد كلام النبي ص فوق كلام المخلوق ودون كلام
~~الخالق وفاطمة الزهراء التي تفرع عن لسان أبيها ص فلا غرو إن كان أفصح
~~الفصحاء وأبلغ البلغاء وهو الذي كان يخطب يوم عاشوراء وقد اشتد الخطب وعظم
~~البلاء وضاق الأمر وترادفت الأهوال فلم يزعزعه ذلك ولا اضطرب ولا تغير وخطب
~~في جموع أهل الكوفة بجنان قوي وقلب ثابت ولسان طلق ينحدر منه الكلام كالسيل
~~فلم يسمع متكلم قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه وهو الذي قال فيه عدوه
~~وخصمه في ذلك اليوم: ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه والله لو وقف فيكم هكذا
~~يوما جديدا لما انقطع ولما حصر. PageV01P580
### |||| اباؤه للضيم
# أما اباؤه للضيم ومقاومته للظلم واستهانته القتل في سبيل
~~الحق والعز فقد ضربت به الأمثال وسارت به الركبان وملئت به المؤلفات وخطبت
~~به الخطباء ونظمته الشعراء وكان قدوة لكل أبي ومثالا يحتذيه كل ذي نفس
~~عالية وهمة سامية ومنوالا ينسج عليه أهل الاباء في كل عصر وزمان وطريقا
~~يسلكه كل من أبت نفسه الرضا بالدنية وتحمل الذل والخنوع للظلم، وقد أتى
~~الحسين ع في ذلك بما حير العقول وأذهل الألباب وأدهش النفوس وملأ القلوب
~~وأعيا الأمم عن أن يشاركه مشارك فيه واعجز العالم أن يشابهه أحد في ذلك أو
~~يضاهيه وأعجب به أهل كل عصر وبقي ذكره خالدا ما بقي الدهر، أبى أن يبايع
~~يزيد بن معاوية السكير الخمير صاحب الطنابير والقيان واللاعب بالقرود
~~والمجاهر بالكفر والالحاد والاستهانة بالدين قائلا لمروان وعلى الاسلام
~~السلام إذ ms01767 قد بليت الأمة براع مثل يزيد، ولأخيه محمد بن الحنفية: والله لو
~~لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية، في حين أنه لو
~~بايعه لنال من الدنيا الحظ الأوفر والنصيب الأوفى ولكان معظما محترما عنده
~~مرعي الجانب محفوظ المقام لا يرد له طلب ولا تخالف له إرادة لما كان يعلمه
~~يزيد من مكانته بين المسلمين وما كان يتخوفه من مخالفته له وما سبق من
~~تحذير أبيه معاوية له من الحسين فكان يبذل في إرضائه كل رخيص وغال، ولكنه
~~أبى الانقياد له قائلا: أنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة
~~بنا فتح الله وبنا ختم ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة
~~ومثلي لا يبايع مثله، فخرج من المدينة باهل بيته وعياله وأولاده، ملازما
~~للطريق الأعظم لا يحيد عنه، فقال له أهل بيته: لو تنكبته كما فعل ابن
~~الزبير كيلا يلحقك الطلب، فابت نفسه أن يظهر خوفا أو عجزا وقال: والله لا
~~أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض، ولما قال له الحر: أذكرك الله في نفسك
~~فاني أشهد لئن قاتلت لتقتلن، أجابه الحسين ع مظهرا له استهانة الموت في
~~سبيل الحق ونيل العز، فقال له: أ فبالموت تخوفني وهل يعدو بكم الخطب أن
~~تقتلوني، وسأقول كما قال أخو الأوس وهو يريد نصرة رسول الله ص فخوفه ابن
~~عمه وقال: أين تذهب فإنك مقتول: فقال:
# - سامضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما - - أقدم
~~نفسي لا أريد بقاءها * لتلقي خميسا في الوغى وعرمرما - - فان عشت لم أندم
~~وإن مت لم ألم * كفى بك ذلا أن تعيش فترغما - يقول الحسين ع: ليس شاني شأن
~~من يخاف الموت ما أهون الموت علي في سبيل نيل العز وإحياء الحق ليس الموت
~~في سبيل العز إلا حياة خالدة، وليست الحياة مع الذل إلا الموت الذي لا حياة
~~معه، أ فبالموت تخوفني هيهات طاش سهمك وخاب ظنك لست أخاف الموت إن نفسي
~~لأكبر من ذلك ms01768 وهمتي لاعلى من أن أحمل الضيم خوفا من الموت وهل تقدرون على
~~أكثر من قتلي مرحبا بالقتل في سبيل الله ولكنكم لا تقدرون على هدم مجدي
~~ومحو عزي وشرفي فإذا لا أبالي بالقتل. وهو القائل: موت في عز خير من حياة
~~ذل، وكان يحمل يوم الطف وهو يقول:
# - الموت خير من ركوب العار * والعار أولى من دخول النار - - والله من هذا
~~وذا جاري - ولما أحيط به بكربلاء وقيل له: انزل على حكم بني عمك، قال:
# لا والله! لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد، فاختار
~~المنية على الدنية وميتة العز على عيش الذل، وقال: إلا أن الدعي ابن الدعي
~~قد ركز بين اثنتين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى الله ذلك لنا ورسوله
~~والمؤمنون وجدود طابت وحجور طهرت وأنوف حمية ونفوس أبية لا تؤثر طاعة
~~اللئام على مصارع الكرام. أقدم الحسين ع على الموت مقدما نفسه وأولاده
~~وأطفاله وأهل بيته للقتل قربانا وفاء لدين جده ص بكل سخاء وطيبة نفس وعدم
~~تردد وتوقف قائلا بلسان حاله:
# - إن كان دين محمد لم يستقم * إلا بنفسي يا سيوف خذيني - روى المدائني:
~~إن الحسن لما صالح معاوية قال أخوه الحسين: لقد كنت كارها لما كان طيب
~~النفس على سبيل أبي حتى عزم علي أخي فأطعته وكأنما يجذ أنفي بالمواسي.
# وقال ابن أبي الحديد: سيد أهل الاباء الذي علم الناس الحمية والموت تحت
~~ظلال السيوف اختيارا له على الدنية: أبو عبد الحسين بن علي بن أبي طالب ع،
~~عرض عليه الأمان وأصحابه، فانف من الذل وخاف من ابن زياد أن يناله بنوع من
~~الهوان مع أنه لا يقتله، فاختار الموت على ذلك. وسمعت النقيب أبا زيد يحيى
~~بن زيد العلوي البصري يقول: كان أبيات أبي تمام في محمد بن حميد الطائي ما
~~قيلت إلا في الحسين ع:
# - وقد كان فوت الموت سهلا فرده * إليه الحفاظ المر والخلق الوعر - - ونفس
~~تعاف الضيم حتى كأنه * هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر - - فأثبت في ms01769
~~مستنقع الموت رجله * وقال لها من تحت أخمصك الحشر - - تردى ثياب الموت حمرا
~~فما أتى * لها الليل إلا وهي من سندس خضر - وقال ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج أيضا: ومن مثل الحسين بن علي ع؟ قالوا يوم الطف: ما رأينا مكثورا قد
~~أفرد من إخوته وأهله وأنصاره أشجع منه. كان كالليث المحرب يحطم الفرسان
~~حطما، وما ظنك برجل أبت نفسه الدنية وأن يعطي بيده، فقاتل حتى قتل هو وبنوه
~~وإخوته وبنو عمه بعد بذل الأمان لهم والتوثقة بالايمان المغلظة، وهو الذي
~~سن للعرب الاباء واقتدى به بعده أبناء الزبير وبنو المهلب وغيرهم.
### |||| شجاعته
# أما شجاعته فقد أنست شجاعة الشجعان وبطولة الأبطال وفروسية
~~الفرسان من مضى ومن سيأتي إلى يوم القيامة، فهو الذي دعا الناس إلى
~~المبارزة فلم يزل يقتل كل من برز إليه حتى قتل مقتلة عظيمة، وهو الذي قال
~~فيه بعض الرواة: والله ما رأيت مكثورا قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه
~~أربط جاشا ولا أمضى جنانا ولا أجرأ مقدما منه والله ما رأيت قبله ولا بعده
~~مثله وإن كانت الرجالة لتشد عليه فيشد عليها بسيفه فتنكشف عن يمينه وعن
~~شماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب، ولقد كان يحمل فيهم فينهزمون من
~~بين يديه كأنهم الجراد المنتشر، وهو الذي حين سقط عن فرسه إلى الأرض وقد
~~أثخن بالجراح، قاتل راجلا قتال الفارس الشجاع يتقي الرمية ويفترص العورة.
~~ويشد على الشجعان وهو يقول: أ علي تجتمعون، وهو الذي جبن الشجعان وأخافهم
~~وهو بين الموت والحياة حين بدر خولي ليحتز رأسه فضعف وأرعد. وفي ذلك يقول
~~السيد حيدر الحلي: PageV01P581
# - عفيرا متى عاينته الكماة * يختطف الرعب ألوانها - - فما أجلت الحرب عن
~~مثله * قتيلا يجبن شجعانها - وهو الذي صبر على طعن الرماح وضرب السيوف ورمي
~~السهام حتى صارت السهام في درعه كالشوك في جلد القنفذ وحتى وجد في ثيابه
~~مائة وعشرون رمية بسهم وفي جسده ثلاث وثلاثون طعنة برمح وأربع وثلاثون ضربة
~~بسيف.
### ||| أهل بيته
# أما أهل بيته من أبنائه ms01770 وأخواته وبني أخيه وبني عمه فكانوا خيرة
~~أهل الأرض وفاء وإباء وشجاعة وإقداما وعلو همم وشرف نفوس وكرم طباع، أبوا
~~أن يفارقوه وقد أذن لهم وفدوه بنفوسهم بذلوا دونه مهجهم وقالوا له لما أذن
~~لهم بالانصراف: ولم نفعل ذلك لبقي بعدك لا أرانا الله ذلك أبدا، ولما قال
~~لبني عقيل: حسبكم من القتل بصاحبكم مسلم، اذهبوا فقد أذنت لكم، قالوا:
~~سبحان الله! فما يقول الناس لنا، وما نقول لهم إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني
~~عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم
~~بسيف ولا ندري ما صنعوا، لا والله ما نفعل، ولكنا نفديك بأنفسنا وأحوالنا
~~وأهلينا ونقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك، فقتلوا جميعا بين
~~يديه مقبلين غير مدبرين، وهو الذي كان يقول لهم، وقد حمي الوطيس وأحمر
~~الباس مبتهجا بأعمالهم: صبرا يا بني عمومتي صبرا يا أهل بيتي فوالله لا
~~رأيتم هوانا بعد هذا اليوم أبدا. فلله درهم من عصبة رفعوا منا الفخر ولبسوا
~~ثياب العز غير مشاركين فيها وتجلببوا جلباب الوفاء، وضمخوا أعوام الدهر
~~بعاطر ثنائهم ونشروا راية المجد والشرف تخفق فوق رؤوسهم، وجلوا جيد الزمان
~~بأفعالهم الجميلة، وأمسى ذكرهم حيا مدى الأحقاب والدهور مالئا المشارق
~~والمغارب ونقشوا على صفحات الأيام سطور مدح لا تمحى وإن طال العهد وعاد سنا
~~أنوارهم يمحو دجى الظلمات ويعلو نور الشمس والكواكب.
### ||| أصحابه
# وأما أصحابه فكانوا خير أصحاب فارقوا الأهل والأحباب وجاهدوا دونه
~~جهاد الأبطال وتقدموا مسرعين إلى ميدان القتال قائلين له أنفسنا لك الفداء
~~نقيك بأيدينا ووجوهنا يضاحك بعضهم بعضا قلة مبالاة بالموت وسرورا بما
~~يصيرون إليه من النعيم، ولما أذن لهم في الانصراف أبوا وأقسموا بالله لا
~~يخلونه أبدا ولا ينصرفون عنه قائلين أ نحن نخلي عنك وقد أحاط بك هذا العدو
~~وبم نعتذر إلى الله في أداء حقك، وبعضهم يقول لا والله لا يراني الله أبدا
~~وأنا أفعل ذلك حتى أكسر في صدورهم رمحي وأضاربهم بسيفي ما ثبت قائمه بيدي ms01771
~~ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ولم أفارقك أو أموت معك
~~وبعضهم يقول والله لو علمت إني أقتل فيك ثم أحيا ثم أحرق حيا يفعل بي ذلك
~~سبعين مرة ما فارقتك وبعضهم يقول والله لوددت أني قتلت ثم نشرت ألف مرة وان
~~الله يدفع بذلك القتل عنك وعن أهل بيتك وبعضهم يقول أكلتني السباع حيا إن
~~فارقتك ولم يدعو أن يصل إليه أذى وهم في الأحياء ومنهم من جعل نفسه كالترس
~~له ما زال يرمي بالسهام حتى سقط وأبدوا يوم عاشوراء من الشجاعة والبسالة ما
~~لم ير مثله فأخذت خيلهم تحمل وإنما هي اثنان وثلاثون فارسا فلا تحمل على
~~جانب من خيل الأعداء إلا كشفته.
### ||| بعض أخباره ع
# روى صاحب كشف الغمة أنه لما قتل معاوية حجر بن عدي رحمه
~~الله وأصحابه لقي في ذلك العام الحسين فقال يا أبا عبد الله هل بلغك ما
~~صنعت بحجر وأصحابه من شيعة أبيك؟ قال لا، قال قتلناهم وكفناهم وصلينا
~~عليهم، فتبسم الحسين ع ثم قال: خصمك القوم يوم القيامة يا معاوية أما والله
~~لو ولينا مثلها من شيعتك ما كفناهم ولا صلينا عليهم وقد بلغني وقوعك بأبي
~~حسن وقيامك به واعتراضك بني هاشم بالعيوب وأيم الله لقد أوترت غير قوسك
~~ورميت غير غرضك وتناولتها بالعداوة من مكان قريب ولقد أطعت أمرأ ما قدم
~~إيمانه ولا حدث نفاقه وما نظر لك فانظر لنفسك أو دع يريد عمرو بن العاص اه.
# وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق أن نافع بن الأزرق وهو من رؤساء الخوارج
~~قال له صف لي إلهك الذي تعبد فقال يا نافع من وضع دينه على القياس لم يزل
~~الدهر في الالتباس مائلا إذا كبا عن المنهاج ظاعنا بالاعوجاج ضالا عن
~~السبيل قائلا غير الجميل يا ابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه لا يدرك
~~بالحواس ولا يقاس بالناس قريب غير ملتصق وبعيد غير مستقصى يوحد ولا ببعض
~~معروف بالآيات موصوف بالعلامات لا إله إلا هو الكبير ms01772 المتعال. فبكى ابن
~~الأزرق وقال ما أحسن كلامك، فقال له بلغني إنك تشهد على أبي وعلى أخي
~~بالكفر وعلي، قال ابن الأزرق: أما والله يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منار
~~الاسلام ونجوم الأحكام، فقال له الحسين ع إني سائلك عن مسالة، قال سل فسأله
~~عن قوله تعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة فقال: يا ابن
~~الأزرق من حفظ في الغلامين فقال أبوهما، فقال الحسين أبوهما خير أم رسول
~~الله فقال ابن الأزرق قد أنبأ الله تعالى عنكم إنكم قوم خصمون اه.
### ||| المكاتبة بينه وبين معاوية
# روى ابن قتيبة في الإمامة والسياسة والكشي في
~~كتاب الرجال أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية وهو عامله على المدينة أما
~~بعد فان عمرو بن عثمان ذكر أن رجالا من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز
~~يختلفون إلى الحسين بن علي وأنه لا يامن وثوبه وقد بحثت عن ذلك فبلغني انه
~~يريد الخلاف يومه هذا فاكتب إلي برأيك فكتب إليه معاوية بلغني كتابك وفهمت
~~ما ذكرت فيه من أمر الحسين فإياك أن تعرض للحسين في شئ واترك حسينا ما تركك
~~فانا لا نريد أن نعرض له بشئ ما وفى ببيعتنا ولم ينازعنا سلطاننا فاكمن عنه
~~ما لم يبد لك صفحته. وكتب معاوية إلى الحسين ع: أما بعد فقد انتهت إلي أمور
~~عنك إن كانت حقا فاني أرغب بك عنها ولعمر الله ان من اعطى الله عهده
~~وميثاقه لجدير بالوفاء وإن أحق الناس بالوفاء من كان مثلك في حطرك وشرفك
~~ومنزلتك التي أنزلك الله بها ونفسك فاذكر وبعهد الله أوف فإنك متى تنكرني
~~أنكرك ومتى تكدني أكدك فاتق شق عصا هذه الأمة وأن يردهم الله على يديك في
~~فتنة فقد عرفت الناس وبلوتهم فانظر لنفسك ولدينك ولأمة محمد ص ولا يستخفنك
~~السفهاء والذين لا يعلمون. فلما وصل الكتاب إلى الحسين ع كتب إليه: أما بعد
~~فقد بلغني كتابك تذكر فيه انه انتهت إليك عني أمور أنت لي PageV01P582
# عنها راغب وأنا بغيرها عندك ms01773 جدير فان الحسنات لا يهدي لها ولا يسدد إليها
~~إلا الله تعالى وأما ما ذكرت أنه رقي إليك عني فإنه رقاه إليك الملاقون
~~المشاءون بالنميم المفرقون بين الجمع وكذب الغاوون، ما أردت لك حربا ولا
~~عليك خلافا وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن الأعذار فيه إليك وإلى
~~أوليائك القاسطين الملحدين حزب الظلمة وأولياء الشياطين:
# أ لست القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلين العابدين الذين كانوا
~~ينكرون الظلم ويستفظعون البدع ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا
~~يخافون في الله لومة لائم ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما أعطيتهم
~~الايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة لا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم جرأة
~~على الله واستخفافا بعهده أ ولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله ص
~~العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه واصفر لونه، فقتلته بعد ما
~~أمنته وأعطيته من العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال أ ولست
~~المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد من ثقيف فزعمت أنه ابن أبيك
~~وقال رسول الله ص: الولد للفراش وللعاهر الحجر فتركت سنة رسول الله ص تعمدا
~~وتبعت هواك بغير هدى من الله ثم سلطته على أهل الاسلام يقتلهم ويقطع أيديهم
~~وأرجلهم ويسمل أعينهم ويصلبهم على جذوع النخل كأنك لست من هذه الأمة وليسوا
~~منك أ ولست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنهم على دين علي ص
~~فكتبت إليه أن أقتل كل من كان على دين علي فقتلهم ومثل بهم بامرك ودين علي
~~هو دين ابن عمه ص الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك وبه جلست مجلسك الذي أنت
~~فيه ولولا ذلك لكان شرفك وشرف آبائك تجثم الرحلتين رحلة الشتاء والصيف،
~~وقلت فيما قلت أنظر لنفسك ولدينك ولأمة محمد واتق شق عصا هذه الأمة وان
~~تردهم إلى فتنة، وإني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها ولا
~~أعظم نظرا لنفسي ولديني ولأمة محمد ص أفضل من أن أجاهدك فان فعلت فإنه ms01774 قربة
~~إلى الله وإن تركته فاني أستغفر الله لديني وأساله توفيقه لارشاد أمري،
~~وقلت فيما قلت إن أنكرتك تنكرني وإن أكدك تكديم، فكدني ما بدا لك فاني أرجو
~~أن لا يضرني كيدك وأن لا يكون على أحد أضر منه على نفسك لأنك قد ركبت جهلك
~~وتحرصت على نقض عهدك ولعمري ما وفيت بشرط ولقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر
~~الذين قتلتهم بعد الصلح والايمان والعهود والمواثيق فقتلتهم من غير أن
~~يكونوا قاتلوا وقتلوا ولم تفعل ذلك بهم إلا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقنا
~~فقتلتهم مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوا أو ماتوا قبل أن
~~يدركوا فابشر يا معاوية بالقصاص واستيقن بالحساب واعلم أن لله تعالى كتابا
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وليس الله بناس لأخذك بالظنة وقتلك
~~أولياءه على التهم ونفيك أولياءه من دورهم إلى دار الغربة وأخذك للناس
~~ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الشراب ويلعب بالكلاب ما أراك إلا قد خسرت نفسك
~~وبترت دينك وغششت رعيتك وأخربت أمانتك وسمعت مقالة السفيه الجاهل وأخفت
~~الورع التقي والسلام.
# قال الكشي: فلما قرأ معاوية الكتاب قال لقد كان في نفسه ضب ما أشعر به،
~~فقال يزيد يا أمير المؤمنين أجبه جوابا يصغر إليه نفسه تذكر فيه أباه بشر
~~فعله، قال ودخل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال معاوية أ ما رأيت ما كتب به
~~الحسين قال وما هو قال فاقرأه الكتاب فقال وما يمنعك أن تجيبه بما يصغر
~~إليه نفسه وإنما قال ذلك في هوى معاوية فقال يزيد رأيت يا أمير المؤمنين
~~رأيي فضحك معاوية وقال أما يزيد فقد أشار علي بمثل رأيك قال عبد الله قد
~~أصاب يزيد فقال معاوية أخطأتما أ رأيتما لو إني ذهبت لعيب علي محقا فما
~~عسيت أن أقول فيه ومثلي لا يحسن أن يعيب بالباطل وما لا يعرف ومتى ما عبت
~~رجلا بما لا يعرفه الناس لم يحفل به ولا يراه الناس شيئا وكذبوه وما عسيت
~~أن أعيب حسينا ووالله ms01775 ما أرى للعيب فيه موضعا وقد رأيت أن أكتب إليه أتوعده
~~وأتهدده ثم رأيت أن لا أفعل.
# وكان لمعاوية عين بالمدينة يكتب إليه بما يكون من أمور الناس فكتب إليه
~~أن الحسين بن علي أعتق جارية له وتزوجها فكتب معاوية إلى الحسين من أمير
~~المؤمنين معاوية إلى الحسين بن علي أما بعد فإنه بلغني أنك تزوجت جاريتك
~~وتركت اكفاءك من قريش من تستنجبه للولد وتمجد به في الصهر فلا لنفسك نظرت
~~ولا لولدك انتقيت فكتب إليه الحسين ع:
# أما بعد فقد بلغني كتابك وتعييرك إياي باني تزوجت مولاتي وتركت أكفائي من
~~قريش فليس فوق رسول الله منتهى في شرف ولا غاية في نسب وإنما كانت ملك
~~يميني خرجت عن يدي بأمر التمست فيه ثواب الله ثم ارتجعتها على سنة نبيه ص
~~وقد رفع الله بالاسلام الخسيسة ووضع عنا به النقيصة فلا لوم على امرئ مسلم
~~إلا في أمر ماثم وإنما اللوم لوم الجاهلية.
# فلما قرأ معاوية كتابه نبذه إلى يزيد فقرأه وقال لشد ما فخر عليك الحسين
~~قال لا ولكنها ألسنة بني هاشم الحداد التي تفلق الصخر وتغرف من البحر اه.
### ||| رده على معاوية حين أراد البيعة ليزيد
# روى ابن قتيبة في الإمامة والسياسة
~~أن معاوية لما أراد البيعة ليزيد قدم المدينة فدخل عليه الحسين وابن عباس
~~فسال الحسين عن حال بني أخيه وأسنانهم فأخبره ثم خطب معاوية خطبة ذكر فيها
~~النبي ص وقال في آخرها قد كان من أمر يزيد ما سبقتم إليه وقد علم الله ما
~~أحاول به في أمر الرعية من سد الخلل ولم الصدع بولاية يزيد بما أيقظ العين
~~وأحمد الفعل هذا معناي في يزيد وفيكما فضل القرابة وحظوة العلم وكمال
~~المروءة وقد أصبت من ذلك عند يزيد على المناظرة والمقابلة ما أعياني مثله
~~وعند غيركما مع علمه بالسنة وقراءة القرآن والحلم الذي يرجح بالصم الصلاب
~~وقد علمتما أن الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدم على الصديق والفاروق ومن
~~دونهما من أكابر الصحابة وأوائل المهاجرين يوم غزوة ms01776 السلاسل من لم يقارب
~~القوم.
# وفي رسول الله ص أسوة حسنة فمهلا بني عبد المطلب فانا وأنتم شعبا نفع وجد
~~وما زلت أرجو الإنصاف في اجتماعكما فما يقول القائل إلا بفضل قولكما فردا
~~على ذي رحم مستعتب ما يحمد به البصيرة في عتابكما واستغفر الله لي ولكما.
# قال فتيسر ابن عباس للكلام ونصب يده للمخاطبة فأشار إليه الحسين ع وقال
~~على رسلك فانا المراد ونصيبي في التهمة أوفر فامسك ابن عباس.
# فقام الحسين فحمد الله وصلى على الرسول ثم قال أما بعد يا معاوية فلن
~~يؤدي القائل وأن أطنب في صفة الرسول ص من جميع جزءا وقد فهمت ما لبست به
~~الخلف بعد رسول الله من إيجاز الصفة والتنكب عن استبلاع البيعة وهيهات
~~هيهات يا معاوية فضح الصبح فحمة الدجى PageV01P583
# وبهرت الشمس أنوار السرج ولقد فضلت حتى أفرطت واستأثرت حتى أجحفت ومنعت
~~حتى بخلت وجرت حتى جاوزت ما بذلت لذي حق من اسم حقه من نصيب حتى أخذ
~~الشيطان حظه الأوفر ونصيبه الأكمل وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله
~~وسياسته لأمة محمد تريد أن توهم الناس في يزيد كأنك تصف محجوبا أو تنعت
~~غائبا أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص وقد دل يزيد من نفسه على موقع
~~رأيه فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش
~~والحمام السبق لاترابهن والقينات ذوات المعازف وضروب الملاهي تجده ناصرا
~~ودع عنك ما تحاول فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت
~~لاقيه فوالله ما برحت تقدح باطلا في جور وحنقا في ظلم حتى ملأت الأسقية وما
~~بينك وبين الموت إلا غمضة فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود ولات حين مناص
~~ورأيتك عرضت بنا بعد هذا الأمر ومنعتنا عن آبائنا تراثا ولقد لعمر الله
~~أورثنا الرسول ع ولادة وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول ص
~~فاذعن للحجة بذلك ورده الايمان إلى النصف فركبتم الأعاليل وفعلتم الأفاعيل
~~وقلتم كان ويكون حتى أتاك ms01777 الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك فهناك
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار وذكرت قيادة الرجل القوم بعهد رسول الله ص
~~وتأميره له وقد كان ذلك ولعمرو بن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرسول وببعثه
~~له وما صار لعمرو يومئذ حتى أنف القوم امرته وكرهوا تقديمه وعدوا عليه
~~أفعاله فقال ص لا جرم معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم فكيف تحتج
~~بالمنسوخ من فعل الرسول في أوكد الأحوال وأولاها بالمجتمع عليه من الصواب
~~أم كيف ضاهيت بصاحب تابعا وحولك من يؤمن في صحبته ويعتمد في دينه وقرابته
~~وتتخطاهم إلى مسرف مفتون تريد أن تلبس الناس شبهة يسعد بها الباقي في دنياه
~~وتشقى بها في آخرتك إن هذا لهو الخسران المبين واستغفر الله لي ولكم.
# قال فنظر معاوية إلى ابن عباس فقال ما هذا يا ابن عباس ولما عندك أدهى
~~وأمر فقال ابن عباس لعمر الله إنها لذرية الرسول وأحد أصحاب الكساء ومن
~~البيت المطهر فاساله عما تريد فان لك في الناس مقنعا حتى يحكم الله بأمره
~~وهو خير الحاكمين.
### ||| إقامة الذكرى لقتل الحسين ع والبكاء عليه كل عام
# قد قضى العقل والدين
~~باحترام عظماء الرجال أحياء وأمواتا وتجديد الذكرى لوفاتهم وشهادتهم وإظهار
~~الحزن عليهم لا سيما من بذل نفسه وجاهد حتى قتل لمقصد سام وغاية نبيلة وقد
~~جرت على ذلك الأمم في كل عصر وزمان وجعلته من أفضل أعمالها وأسنى مفاخرها
~~فحقيق المسلمين بل جميع الأمم أن يقيموا الذكرى في كل عام للحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع فإنه من عظماء الرجال وأعاظمهم في نفسه ومن الطراز الأول جمع
~~أكرم الصفات وأحسن الأخلاق وأعظم الأفعال وأجل الفضائل والمناقب علما وفضلا
~~وزهادة وعبادة وشجاعة وسخاء وسماحة وفصاحة ومكارم أخلاق وإباء للضيم
~~ومقاومة للظلم وقد جمع إلى كرم الحسب شرف العنصر والنسب فهو أشرف الناس أبا
~~وأما وجدا وجدة وعما وعمة وخالا وخالة جده رسول الله ص سيد النبيين وأبوه
~~علي أمير المؤمنين وسيد الوصيين وأمه فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ms01778
~~وأخوه الحسن المجتبى وعمه جعفر الطيار وعم أبيه حمزة سيد الشهداء وجدته
~~خديجة بنت خويلد أول نساء هذه الأمة إسلاما وعمته أم هانئ وخاله إبراهيم
~~ابن رسول الله ص وخالته زينب بنت رسول الله ص. وقد جاهد لنيل أسمى المقاصد
~~وأنبل الغايات وقام بما لم يقم بمثله أحد قبله ولا بعده فبذل نفسه وماله
~~وآله في سبيل إحياء الدين وإظهار فضائح المنافقين واختار المنية على الدنية
~~وميتة العز على حياة الذل ومصارع الكرام على طاعة اللئام وأظهر من إباء
~~الضيم وعزة النفس والشجاعة والبسالة والصبر والثبات ما بهر العقول وحير
~~الألباب واقتدى به في ذلك كل من جاء بعده حتى قال القائل:
# - وإن الأولى بالطف من آل هاشم * تأسوا فسنوا للكرام التأسيا - وحتى قال
~~آخر كان أبيات أبي تمام ما قيلت إلا في الحسين ع وهي قوله:
# - وقد كان فوت الموت سهلا فرده * إليه الحفاظ المر والخلق الوعر -
~~الأبيات المتقدمة وحقيق بمن كان كذلك أن تقام له الذكرى في كل عام وتبكي له
~~العيون دما بدل الدموع.
# الحسين ع معظم حتى عند الخوارج أعداء أبيه وأخيه وليس أعجب ممن يتخذ يوم
~~عاشوراء يوم فرح وسرور واكتحال وتوسعة على العيال لاخبار وضعت في زمن الملك
~~العضوض اعترف بوضعها النقاد وسنها الحجاج بن يوسف عدو الله وعدو رسوله وأي
~~مسلم تطاوعه نفسه أو يساعده قلبه على الفرح في يوم قتل ابن بنت نبيه
~~وريحانته وابن وصيه وبما ذا يواجه رسول الله ص وبما ذا يتعذر إليه وهو مع
~~ذلك يدعي محبة رسول الله ص وآله ومن شروط المحبة والفرح لفرح المحبوب
~~والحزن لحزنه. ولو أنصف باقي المسلمين ما عدوا طريقة الشيعة في إقامة
~~الذكرى للحسين ع كل عام وإقامة مراسم الحزن يوم عاشوراء، فهل كان الحسين ع
~~دون جاندارك التي يقيم لها الإفرنسيون الذكرى في كل عام وهل عملت لأمتها ما
~~عمله الحسين لأمته أو دونه. الحسين ع سن للناس درسا نافعا، ونهج لهم سبيلا
~~مهيعا في تعلم الآباء والشمم وطلب الحرية ms01779 والاستقلال، ومقاومة الظلم،
~~ومعاندة الجور، وطلب العز ونبذ الذل، وعدم المبالاة بالموت في سبيل نيل
~~الغايات السامية، والمقاصد العالية، وأبان فضائح المنافقين، ونبه الأفكار
~~إلى التحلي بمحاسن الصفات، وسلوك طريق الأباة والاقتداء بهم وعدم الخنوع
~~للظلم والجور والاستعباد.
# وبكى زين العابدين على مصيبة أبيه ع أربعين سنة وكان الصادق ع يبكي لتذكر
~~مصيبة الحسين ع ويستنشد الشعر في رثائه ويبكي وكان الكاظم ع إذا دخل شهر
~~المحرم لا يرى ضاحكا وكانت الكابة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام منه، فإذا
~~كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه، وقال الرضا ع ان يوم
~~الحسين اقرح جفوننا وأسال دموعنا وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء،
~~وقد حثوا شيعتهم وأتباعهم على إقامة الذكرى لهذه الفاجعة الأليمة في كل
~~عام، وهم نعم القدوة وخير من اتبع وأفضل من اقتفى أثره وأخذت منه سنة رسول
~~الله.
# وقال السيد علي جلال الحسيني المصري المعاصر في كلام له في مقدمة كتاب
~~الحسين التقطنا منه هذه الكلمات، وفيها جملة من صفات الحسين ع PageV01P584
# واستحسان إقامة الذكرى له: إن الأمة التي تعنى بسير عظمائها ومن امتاز
~~منها بأمر في الدين أو تفرد بعمل من أعمال الدنيا وتعرف أخبارهم تحفظ تاريخ
~~حياتها وتستفيد منه، والسيد الإمام أبو عبد الله الحسين ع ابن بنت رسول
~~الله ص وريحانته وابن أمير المؤمنين علي ع ونشاة بيت النبوة له أشرف نسب
~~وأكمل نفس، جمع الفضائل ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من علو الهمة ومنتهى
~~الشجاعة وأقصى غاية الجود وأسرار العلم وفصاحة اللسان ونصرة الحق والنهي عن
~~المنكر وجهاد الظلم والتواضع عن عز والعدل والصبر والحلم والعفاف والمروءة
~~والورع وغيرها، واختص بسلامة الفطرة وجمال الخلقة ورجاحة العقل وقوة الجسم.
~~وأضاف إلى هذه المحامد كثرة العبادة وأفعال الخير، كالصلاة والصوم والحج
~~والجهاد في سبيل الله والاحسان. وكان إذا أقام بالمدينة أو غيرها مفيدا
~~بعلمه مرشدا بعمله مهذبا بكريم أخلاقه مؤدبا ببليغ بيانه سخيا بماله
~~متواضعا للفقراء معظما عند الخلفاء مواصلا للصدقة على الأيتام والمساكين ms01780
~~منتصفا للمظلومين مشتغلا بعبادته، مشى من المدينة على قدميه إلى مكة حاجا
~~خمسا وعشرين مرة، وعاش مدة يقاتل مع أبيه أصحاب الجمل فجنود معاوية
~~فالخوارج، فكان الحسين في وقته علم المهتدين ونور الأرض، فاخبار حياته فيها
~~هدى للمسترشدين بأنوار محاسنه المقتفين آثار فضله، ولا شك ان الأمة تنفعها
~~ذكرى ما أصابها من الشدائد في زمن بؤسها كما يفيدها تذكر ما كسبته من
~~المآثر أيام عزها. ومقتل الحسين من الحوادث العظيمة وذكراه نافعة وإن كان
~~حديثه يحزن كل مسلم ويسخط كل عاقل. وقال في الكتاب المذكور:
# ومن عجيب أمره ع أن يقتله شيعته ثم يجددون الحزن عليه في جميع بلاد
~~المسلمين كل عام من يوم قتله إلى الآن.
# أقول: حاش لله أن يكون الذين قتلوه هم شيعته، بل الذين قتلوه بعضهم أهل
~~طمع لا يرجع إلى دين، وبعضهم أجلاف أشرار، وبعضهم اتبعوا رؤساءهم الذين
~~قادهم حب الدنيا إلى قتاله، ولم يكن فيهم من شيعته ومحبيه أحد، أما شيعته
~~المخلصون فكانوا له أنصارا وما برحوا حتى قتلوا دونه ونصروه بكل ما في
~~جهدهم إلى آخر ساعة من حياتهم وكثير منهم لم يتمكن من نصره أو لم يكن عالما
~~بان الأمر سينتهي إلى ما انتهى إليه وبعضهم خاطر بنفسه وخرق الحصار الذي
~~ضربه ابن زياد على الكوفة وجاء لنصره حتى قتل معه، أما ان أحدا من شيعته
~~ومحبيه قاتله فذلك لم يكن، وهل يعتقد السيد علي جلال إن شيعته الخلص كانت
~~لهم كثرة مفرطة؟ كلا، فما زال أتباع الحق في كل زمان أقل قليل ويعلم ذلك
~~بالعيان وبقوله تعالى: وقليل ما هم، وقليل من عبادي الشكور. ومن ذلك تعلم
~~الخطا في قوله ثم يجددون الحزن عليه الخ وهذه هفوة من هذا السيد الذي أجاد
~~في أكثر ما كتبه عن الحسين ع في كتابه المذكور لكنه تبع في هذا الكلام عن
~~سلامة نية من يريد عيب الشيعة بكل وسيلة ويستنكر تجديد الحزن على الحسين ع
~~في كل عام. ثم قال ونعم ما قال: كما ms01781 إن حياة الحسين ع منار المهتدين فمصرعه
~~عظة المعتبرين وقدوة المستبسلين. أ لم تر كيف اضطره نكد الدنيا إلى إيثار
~~الموت على الحياة وهو أعظم رجل في وقته لا نظير له في شرقها ولا غربها.
~~وأبت نفسه الكريمة الضيم واختار السلة على الذلة فكان كما قال فيه أبو نصر
~~بن نباتة:
# - والحسين الذي رأى الموت في العز * حياة والعيش في الذل قتلا - ومع
~~التفاوت الذي بلغ أقصى ما يتصور بين فئته القليلة وجيش ابن زياد في العدد
~~والمدد قد كان ثباته ورباطة جأشه وشجاعته تحير الألباب ولا عهد للبشر
~~بمثلها كما كانت دناءة أخصامه لا شبيه لها. وما سمع منذ خلق العالم ولن
~~يسمع حتى يفنى أفظع من ضرب ابن مرجانة من ابن سمية بقضيب ثغر ابن بنت رسول
~~الله ورأسه بين يديه بعد أن كان سيد الخلق ع يلثمه، ومن آثار العدل الإلهي
~~قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء كما قتل الحسين يوم عاشوراء وان يبعث
~~برأسه إلى علي بن الحسين كما بعث برأس الحسين إلى ابن زياد. وهل أمهل يزيد
~~بن معاوية بعد الحسين إلا ثلاث سنين أو أقل. وأي موعظة أبلغ من أن كل من
~~اشترك في دم الحسين اقتص الله تعالى منه فقتل أو نكب. وأي عبرة لأولي
~~الأبصار أعظم من كون ضريح الحسين حرما معظما وقبر يزيد بن معاوية مزبلة.
~~وتأمل عناية الله بالبيت النبوي الكريم يقتل أبناء الحسين ولا يترك منهم
~~إلا صبي مريض أشفى على الهلاك فيبارك الله في أولاده فيكثر عددهم ويعظهم
~~شأنهم. والذين قتلوا مع الحسين من أهل بيته رجال ما على وجه الأرض يومئذ
~~لهم شبه كما قال الحسن البصري: وكانوا جرثومة الشهامة والشمم والقدوة في
~~الصبر والحرب والكرم:
# - وإن الأولى بالطف من آل هاشم * تأسوا فسنوا للكرام التأسيا - وكل من
~~أصابته الشدائد جعل رئيس هؤلاء الكرام أسوة كمصعب بن الزبير وبني المهلب
~~وغيرهم. ومقتل الحسين ع بغض بني أمية إلى الناس وأيد حجة أعدائهم وزعزع
~~أوتاد ملكهم وكان ms01782 أكبر أسباب زوال دولتهم. والحسين ع هو الذي عبد للأمم
~~طريق الخروج على ولاة الفسق والجور ودعا إلى جهاد الظلم من استطاع إليه
~~سبيلا فجاد بنفسه وبذل مهجته لإقامة الحق والعدل والسنة مقام الباطل
~~والاستبداد والأهواء.
# ولو قدرت ولاية الحسين ع لكانت خيرا للأمة في حكومتها وحياتها وأخلاقها
~~وجهادها، وشتان ما السبط الزكي والظالم السكير يزيد القرود والطنابير، وهل
~~يستوي الفاسق الجائر والعادل الامام، وأين الذهب من الرغام؟ لكن اقتضت
~~الحكمة الإلهية سير الحوادث بخلاف ذلك وإذا أراد الله أمرا فلا مرد له،
~~واقتضت أيضا أن يبقى أثر جهاد الحسين ع على ممر الدهور كلما أرهق الناس
~~الظلم تذكرة من ندب نفسه لخدمة الأمة فلم يحجم عن بذل حياته متى كانت فيه
~~مصلحة لها.
### ||| الاعتذار عمن خذله
# قال السيد علي جلال الحسيني في كتاب الحسين: الصحابة
~~الموجودون في عصر الحسين كانوا يعلمون فسق يزيد وظلمه فمنهم من رأى الخروج
~~عليه كابن الزبير ومنهم من امتنع عن مبايعته كعبد الله بن عمر بن العاص حتى
~~دعا نائب أمير مصر بالنار ليحرق عليه بابه، ومنهم من أبى الخروج عليه
~~وقعدوا عن نصرة الحسين، وهؤلاء كان عدم خروجهم اجتهادا منهم، وهم إن قعدوا
~~عما رآه الحسين حقا فلم ينصروا الباطل ولا لوم عليهم فيما فعلوا.
# أقول: بل اللوم عليهم حاصل والاجتهاد في مقابل النص باطل، ومن خذل الحق
~~فهو كمن نصر الباطل وكلاهما عن الصواب مائل لا يعذره عاقل، أما ابن الزبير
~~فما كان خروجه إلا طلبا للملك ولو كان لنصر الحق لنصر الحسين وقد كان
~~الحسين أثقل الناس عليه بمكة. PageV01P585
# قال: واللوم على أهل العراق فهم المسؤولون عما صنعوا لانهم أخلفوا الحسين
~~ما وعدوه ثم خذلوه وقاتلوه وقتلوه.
# أقول: إذا كان الحسين على الحق، وهو على الحق، فنصرته واجبة على كل أحد
~~سواء من وعده النصرة وغيرهم أهل العراق وغيرهم.
# قال: ومن غريب أمر شيعة الحسين أنهم خذلوه حيا ونصروه ميتا فإنهم بعد
~~قتله ندموا على ما فرطوا في حقه وسموا أنفسهم ms01783 التوابين وقاموا لأخذ ثاره
~~فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد.
# أقول: وأعجب منهم عموم أمة جده الذين خذلوه حيا وميتا ولم ينصروه ولم
~~يستبينوا الرشد لا في ضحى الغد ولا في غيره فمن خذله حيا ثم ندم وتاب وطلب
~~بثاره أحسن حالا من خذله وبقي مصرا على ذنبه ولم يتب ولم يندم وأقام على
~~طاعة أعداء الله، على أن هؤلاء التوابين أكثرهم لم يكن مخلى السرب لينصره
~~بل كان محجورا عليه من قبل ابن زياد وأتباعه وكان لا يمكنه الوصول إليه إلا
~~بشدة.
### ||| بكاء علي بن الحسين زين العابدين على أبيه ع.
# روى ابن شهرآشوب في المناقب عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال: بكى علي
~~بن الحسين عشرين سنة وما وضع بين يديه طعام إلا بكى، حتى قال له مولى له
~~جعلت فداك يا ابن رسول الله إني أخاف أن تكون من الهالكين، قال ع: إنما
~~أشكو بي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون إني لم أذكر مصرع بني
~~فاطمة إلا خنقتني العبرة ورواه ابن قولويه في الكامل بسنده عن الصادق ع
~~مثله إلا أنه زاد بعد عشرين سنة أو أربعين سنة. قال ابن شهرآشوب: وفي
~~رواية:
# أ ما آن لحزنك أن ينقضي فقال له ويحك إن يعقوب النبي ع كان له إثنا عشر
~~ابنا فغيب الله واحدا منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه واحدودب ظهره من
~~الغم وكان ابنه حيا في دار الدنيا، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر
~~رجلا من أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني قال وقد ذكر في الحلية نحوه
~~وقيل أنه بكى حتى خيف على عينيه. وقيل له إنك لتبكي دهرك فلو قتلت نفسك لما
~~زدت على هذا فقال نفسي قتلتها وعليها أبكي اه.
### ||| بكاء أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق على مصيبة جده الحسين ع
# روى ابن
~~قولويه في الكامل بسنده عن ابن خارجة قال: كنا عند أبي عبد الله جعفر
~~الصادق ع فذكرنا الحسين ms01784 بن علي ع فبكى أبو عبد الله وبكينا ثم رفع رأسه
~~فقال: قال الحسين بن علي أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلا بكى وروى في
~~الكتاب المذكور بسنده عن مسمع كردين قال: قال لي أبو عبد الله يا مسمع أنت
~~من أهل العراق أ ما تأتي قبر الحسين قلت لا أنا رجل مشهور من أهل البصرة
~~وعندنا من يتبع هوى هذا الخليفة وأعداؤنا كثيرة من أهل القبائل من النصاب
~~وغيرهم ولست آمنهم أن يرفعوا حالي عند ولد سليمان فيميلوا علي قال أ فما
~~تذكر ما صنع به قلت بلى قال فتجزع قلت والله واستعبر لذلك حتى يرى أهلي أثر
~~ذلك علي فامتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي قال رحم الله دمعتك أما
~~إنك من الذين يعدون في أهل الجزع لنا والذين يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا
~~ويخافون لخوفنا ويأمنون إذا أمنا إلى أن قال ثم استعبر واستعبرت معه فقال
~~الحمد لله الذي فضلنا على خلقه بالرحمة وخصنا أهل البيت بالرحمة يا مسمع إن
~~الأرض والسماء لتبكي منذ قتل أمير المؤمنين رحمة لنا وما بكى أحد رحمة لنا
~~وما لقينا إلا رحمه الله. وروى الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد عن عبد الله
~~بن سنان قال دخلت على سيدي أبي عبد الله جعفر بن محمد ع في يوم عاشوراء
~~فلقيته كاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عينيه كاللؤلؤ المتساقط فقلت
~~يا ابن رسول الله مم بكاؤك لا أبكى الله عينيك فقال لي أ وفي غفلة أنت أ ما
~~علمت أن الحسين بن علي أصيب في مثل هذا اليوم فقلت يا سيدي فما قولك في
~~صومه فقال لي صمه من غير تبييت وأفطره من غير تشميت ولا تجعله يوم صوم كامل
~~وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فإنه في مثل ذلك الوقت
~~من اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله ص وانكشفت الملحمة عنهم وفي الأرض
~~منهم ثلاثون رجلا صريعا في مواليهم يعز على رسول الله ms01785 ص مصرعهم ولو كان في
~~الدنيا يومئذ حيا لكان ص هو المعزي بهم قال وبكى أبو عبد الله ع حتى أخضلت
~~لحيته بدموعه.
# وروى ابن قولويه في الكامل بسنده عن أبي بصير قال كنت عند أبي عبد الله
~~الصادق ع إلى أن قال يا أبا بصير إذا نظرت إلى ولد الحسين أتاني ما لا
~~أملكه بما أوتي إلى أبيهم وإليهم يا أبا بصير إن فاطمة لتبكيه إلى أن قال أ
~~ما تحب أن تكون فيمن يسعد فاطمة فبكيت حين قالها فما قدرت على النطق من
~~البكاء وقال الكاظم ع كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا وكانت
~~الكابة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام منه فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك
~~اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ويقول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين ع.
# وروى أبو الفرج الأصبهاني وهو من عظماء المؤرخين الموثوق بهم والمعترف
~~بفضلهم وسعة إطلاعهم عند جميع المسلمين في كتاب الأغاني بسنده عن علي بن
~~إسماعيل التميمي عن أبيه قال كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد ع فاستأذن
~~آذنه للسيد الحميري فامر بايصاله وأقعد حرمه خلف ستر ودخل فسلم وجلس
~~فاستنشده فانشد قوله:
# - امرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكية - - يا أعظما لا زلت من *
~~وطفاء ساكبة رويه - - وإذا مررت بقبره * فاطل به وقف المطية - - وابك
~~المطهر للمطهر * والمطهرة النقية - - كبكاء معولة أتت * يوما لو إحداها
~~المنيه - قال فرأيت دموع جعفر بن محمد تتحدر على خديه وارتفع الصراخ من
~~داره حتى أمره بالامساك فامسك.
### ||| بكاء الرضا على الحسين ع
# روى الصدوق في الأمالي بسنده عن الرضا ع أنه قال
~~إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه الظلم والقتال فاستحلت فيه
~~دماؤنا وهتكت فيه حرمتنا وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا وأضرمت النار في مضاربنا
~~وانهب ما فيه من ثقلنا ولم ترع لرسول الله ص حرمة في أمرنا أن يوم الحسين
~~أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء PageV01P586
# وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم ms01786 الانقضاء فعلى مثل الحسين فليبك الباكون.
# روى الصدوق في عيون أخبار الرضا بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي قال
~~دخل دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله علي أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع بمرو
~~فقال له يا ابن رسول الله إني قد قلت فيكم قصيدة وآليت على نفسي أن لا
~~أنشدها أحدا قبلك فقال ع هاتها فانشده:
# - مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات - فلما بلغ إلى
~~قوله:
# - أرى فيأهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات - بكى أبو الحسن
~~الرضا ع وقال له صدقت يا خزاعي.
### ||| حداد بني هاشم ونسائهم على الحسين ع حتى قتل ابن زياد
# عن الصادق ع أنه
~~قال ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ولا رئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى
~~قتل عبيد الله بن زياد.
# وعن فاطمة بنت علي أمير المؤمنين ع أنها قالت ما تحنات امرأة منا ولا
~~أجالت في عينها مرودا ولا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد.
~~وروى ابن قولويه في كامل الزيارة بسنده عن أبي عبد الله جعفر الصادق ع أنه
~~قال: ما اختضب منا امرأة ولا ادهنت ولا اكتحلت ولا رجلت حتى أتانا رأس عبيد
~~الله بن زياد وما زلنا في عبرة بعده وكان جدي يعني علي بن الحسين ع إذا
~~ذكره بكى حتى تملأ عيناه لحيته وحتى يبكي لبكائه رحمة له من رآه.
### ||| الحزن يوم عاشوراء سنة وجعله عيدا أقبح البدع
# من السنة يوم عاشوراء إظهار
~~الحزن والجزع والبكاء والجلوس لذلك، أولا لأن فيه مواساة لرسول الله ص الذي
~~لا شك في أنه حزين في ذلك اليوم جزعا على ولده وفلذة كبده ومن كان في حياته
~~يحبه أشد الحب ويعزه ويكرمه ويلاعبه ويداعبه ويحمله على كتفه والذي كان
~~بكاؤه يؤذيه ولم يرضى من أم الفضل ان تناله بشئ يبكيه وأي مسلم يرغب عن
~~مواساة نبيه في حزنه على حبيبه وولده وفلذة كبده أم اي طاعة أعظم وأجل
~~وأفضل عند الله ms01787 تعالى وأحب إليه وأشد تقريبا لديه من مواساة أفضل رسله في
~~حزنه على ولده الذي بذل نفسه لأحياء دينه، ثانيا انه ثبت عن أئمة أهل البيت
~~النبوي انهم أقاموا المآتم في مثل هذا اليوم بل في كل وقت وحزنوا وبكوا
~~لهذه الفاجعة وحثوا اتباعهم على ذلك فقد ثبت عن الإمام الرضا ع أنه قال كان
~~أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا وكانت الكابة تغلب عليه حتى تمضي عشرة
~~أيام منه فإذا كان العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وقد مر بكاء
~~الصادق ع لما أنشده السيد الحميري حتى بكى حرمه من خلف الستر ومر بكاء زين
~~العابدين بعد قتل أبيه ع طول حياته واحتجاجه لما ليم في ذلك بان يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم كان نبيا ابن نبي وقد بكى على فراق ولده يوسف حتى ذهب
~~بصره واحدودب ظهره وابنه حي في دار الدنيا قال وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة
~~عشر رجلا من أهل بيتي صرعى مقتولين فكيف ينقضي حزني ويقل بكائي وتقدم بكاء
~~سائر أئمة أهل البيت ع لذلك وهم نعم القدوة ولنا بهم أحسن الأسوة. اما
~~اتخاذ يوم عاشوراء يوم عيد وفرح وسرور واجراء مراسيم الأعياد فيه من طبخ
~~الحبوب وشراء الألبان والاكتحال والزينة والتوسعة على العيال فهي سنة أموية
~~حجاجية وهي من أقبح البدع وأشنعها وإن كان قد اختلق فيها علماء السوء
~~وأعوان الظلمة شيئا من الأحاديث فإنما ذاك في عهد الملك العضوض عداوة لرسول
~~الله ص وأهل بيته ع ومراغمة لشيعتهم ومحبيهم وتبعهم من تبعهم غفلة عن حقيقة
~~الحال وكيف يرضى المسلم لنفسه ان يفرح في يوم قتل ابن بنت نبيه وفي يوم
~~يحزن فيه رسول الله ص وأهل بيته كما مر في مطاوي ما تقدم ولم يكن جعل يوم
~~عاشوراء عيدا معروفا في الديار المصرية وأول من أدخله إليها صلاح الدين
~~الأيوبي كما حكاه المقريزي في خططه والظاهر أن الباعث عليه كان أمرا سياسيا
~~وهو مراغمة الفاطميين الذين سلبهم صلاح الدين ملكهم ms01788 فقصد إلى محو كل اثر
~~لهم. ومن السنة في يوم عاشوراء ترك السعي في الحوائج وترك ادخار شئ فيه.
### ||| خروجه من المدينة
# قال المفيد: روى الكلبي والمدائني وغيرهما من أصحاب
~~السيرة قالوا لما مات الحسن ع تحركت الشيعة بالعراق وكتبوا إلى الحسين ع في
~~خلع معاوية و البيعة له فامتنع عليهم وذكر ان بينه وبين معاوية عهدا وعقدا
~~لا يجوز له نقضه حتى تمضي المدة فإذا مات معاوية نظر في ذلك. فلما مات
~~معاوية منتصف رجب سنة ستين من الهجرة وتخلف بعده ولده يزيد وكان الوالي في
~~ذلك الوقت على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وعلى مكة عمرو بن سعيد
~~بن العاص المعروف بالأشدق من بني أمية وعلى الكوفة النعمان بن بشير
~~الأنصاري وعلى البصرة عبيد الله بن زياد. كتب يزيد إلى ابن عمه الوليد بن
~~عتبة والي المدينة مع مولى لمعاوية يقال له ابن أبي زريق يأمره بأخذ البيعة
~~على أهلها وخاصة على الحسين ع ولا يرخص له في التأخر عن ذلك ويقول إن أبى
~~عليك فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه. وكان معاوية قبل وفاته قد حذر يزيد من
~~أربعة: الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن
~~أبي بكر ولا سيما من الحسين وابن الزبير اما ابن الزبير فهرب إلى مكة على
~~طريق الفرع هو واخوه جعفر ليس معهما ثالث وأرسل الوليد خلفه أحد وثمانين
~~راكبا فلم يدركوه وكان ابن عمر بمكة. واما الحسين ع فاحضر الوليد مروان بن
~~الحكم واستشاره في امره. فقال إنه لا يقبل ولو كنت مكانك لضربت عنقه، فقال
~~الوليد: ليتني لم أك شيئا مذكورا، ثم بعث إلى الحسين ع في الليل فاستدعاه
~~فعرف الحسين ع الذي أراد فدعا بجماعة من أهل بيته ومواليه وكانوا ثلاثين
~~رجلا وأمرهم بحمل السلاح وقال لهم ان الوليد قد استدعاني في هذا الوقت ولست
~~آمن ان يكلفني فيه أمرا لا أجيبه إليه وهو غير مأمون فكونوا معي فإذا دخلت
~~فاجلسوا ms01789 على الباب فان سمعتم صوتي قد علا فأدخلوا عليه لتمنعوه عني، فصار
~~الحسين ع إلى الوليد فوجد عنده مروان بن الحكم فنعى إليه الوليد معاوية
~~فاسترجع الحسين ع ثم قرأ عليه كتاب يزيد وما امره فيه من أخذ البيعة منه
~~ليزيد، فلم يرد الحسين ع ان يصارحه بالامتناع من البيعة وأراد التخلص منه
~~بوجه سلمي، فورى عن مراده وقال: اني أراك لا تقنع ببيعتي سرا حتى أبايعه
~~جهرا فيعرف ذلك الناس، فقال له الوليد أجل، فقال الحسين ع تصبح وترى رأيك
~~في ذلك، فقال له الوليد PageV01P587
# انصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس، فقال له مروان والله لئن
~~فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى
~~بينكم وبينه ولكن احبس الرجل فلا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه،
~~فلما سمع الحسين ع هذه المجابهة القاسية من مروان الوزع ابن الوزع صارحهما
~~حينئذ بالامتناع من البيعة وانه لا يمكن ان يبايع ليزيد أبدا، فوثب الحسين
~~ع عند ذلك وقال لمروان: ويلي عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقي، كذبت
~~والله ولؤمت، ثم أقبل على الوليد فقال: أيها الأمير انا أهل بيت النبوة
~~ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد فاسق شارب
~~الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح
~~وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة، ثم خرج يتهادى بين
~~مواليه وهو يتمثل بقول يزيد بن المفرع:
# - لا ذعرت السوام في غسق الصبح * مغيرا ولا دعيت يزيدا - - يوم أعطي
~~مخافة الموت ضيما * والمنايا يرصدنني ان أحيدا - حتى اتى منزله. وقيل إنه
~~انشدهما لما خرج من المسجد الحرام متوجها إلى العراق، وقيل غير ذلك، فقال
~~مروان للوليد: عصيتني لا والله لا يمكنك مثلها من نفسه ابدا، فقال له
~~الوليد: ويحك انك أشرت علي بذهاب ديني ودنياي والله ما أحب ان أملك الدنيا
~~بأسرها واني قتلت حسينا، سبحان الله اقتل حسينا لما ان قال لا ms01790 أبايع، والله
~~ما أظن أحدا يلقى الله بدم الحسين الا وهو خفيف الميزان لا ينظر الله إليه
~~يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم. فقال مروان فإذا كان هذا رأيك فقد
~~أصبت فيما صنعت، يقول هذا وهو غير حامد له على رأيه، قال المؤرخون: وكان
~~الوليد يحب العافية. والحقيقة انه كان متورعا عن أن ينال الحسين ع منه سوء
~~لمعرفته بمكانته لا مجرد حب العافية. ولما بلغ يزيد ما صنع الوليد عزله عن
~~المدينة وولاها عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق فقدمها في رمضان.
# وأقام الحسين ع في منزله تلك الليلة وهي ليلة السبت لثلاث بقين من رجب
~~سنة ستين فلما أصبح خرج من منزله يستمع الأخبار، فلقيه مروان فقال له يا
~~أبا عبد الله اني لك ناصح فأطعني ترشد، فقال الحسين ع وما ذاك قل حتى اسمع،
~~فقال مروان: اني آمرك ببيعة يزيد بن معاوية فإنه خير لك في دينك ودنياك،
~~فقال الحسين ع: انا لله وإنا إليه راجعون وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت
~~الأمة براع مثل يزيد.
# وطال الحديث بينه وبين مروان حتى انصرف وهو غضبان فلما كان آخر نهار
~~السبت بعث الوليد الرجال إلى الحسين ع ليحضر فيبايع فقال لهم الحسين ع
~~أصبحوا ثم ترون ونرى فكفوا تلك الليلة عنه ولم يلحوا عليه فخرج في تلك
~~الليلة وقيل في غداتها وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجها نحو مكة.
~~ولما علم ابن الحنفية عزمه على الخروج من المدينة لم يدر أين يتوجه، فقال
~~له يا أخي أنت أحب الناس إلي وأعزهم علي ولست والله ادخر النصيحة لأحد من
~~الخلق وليس أحد من الخلق أحق بها منك لأنك مزاج مائي ونفسي وروحي وبصري
~~وكبير أهل بيتي ومن وجبت طاعته في عنقي لأن الله قد شرفك علي وجعلك من
~~سادات أهل الجنة تنح ببيعتك عن يزيد وعن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلك
~~إلى الناس فادعهم إلى نفسك فان تابعك الناس وبايعوا لك حمدت الله على ذلك ms01791
~~وان اجتمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك ولا تذهب به
~~مروءتك ولا فضلك وإني أخاف عليك أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فيختلف الناس
~~بينهم فمنهم طائفة معك وأخرى عليك فيقتتلون فتكون لأول الأسنة غرضا فإذا
~~خير هذه الأمة كلها نفسا وأبا وأما أضعيها دما وأذلها أهلا، فقال له الحسين
~~ع فأين أذهب يا أخي؟ قال تخرج إلى مكة فان اطمانت بك الدار بها فذاك وإن
~~تكن الأخرى خرجت إلى بلاد اليمن فإنهم أنصار جدك وأبيك وهم أرأف الناس
~~وأرقهم قلوبا وأوسع الناس بلادا فان اطمانت بك الدار والا لحقت بالرمال
~~وشعف الجبال وجزت من بلد إلى بلد حتى تنظر ما يؤول إليه أمر الناس ويحكم
~~الله بيننا وبين القوم الفاسقين فإنك أصوب ما تكون رأيا حين تستقبل الأمر
~~استقبالا، فقال الحسين ع يا أخي والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى
~~لما بايعت يزيد بن معاوية، فقطع محمد بن الحنفية عليه الكلام وبكى، فبكى
~~الحسين ع معه ساعة، ثم قال: يا أخي جزاك الله خيرا فقد نصحت وأشفقت وأرجو
~~ان يكون رأيك سديدا موفقا وأنا عازم على الخروج إلى مكة وقد تهيأت لذلك انا
~~واخوتي وبنو أخي وشيعتي امرهم أمري ورأيهم رأيي وأما أنت يا أخي فلا عليك
~~ان تقيم بالمدينة فتكون لي عينا عليهم لا تخفي عني شيئا من أمورهم.
# وأقبلت نساء بني عبد المطلب فاجتمعن للنياحة لما بلغهن ان الحسين ع يريد
~~الشخوص من المدينة، حتى مشى فيهن الحسين ع فقال:
# أنشدكن الله ان تبدين هذا الامر، معصية لله ولرسوله، قالت له نساء بني
~~عبد المطلب: فلن نستبقي النياحة والبكاء فهو عندنا كيوم مات فيه رسول الله
~~ص وعلي وفاطمة والحسن ورقية وزينب وأم كلثوم جعلنا الله فداك من الموت يا
~~حبيب الأبرار من أهل القبور.
# ولما عزم الحسين ع على الخروج من المدينة مضى في جوف الليل إلى قبر أمه
~~فودعها ثم مضى إلى قبر أخيه الحسن ع ففعل ms01792 كذلك وخرج معه بنو أخيه وإخوته
~~وجل أهل بيته إلا محمد بن الحنفية وعبد الله بن جعفر.
# وخرج ع من المدينة في جوف الليل وهو يقرأ فخرج منها خائفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين ولزم الطريق الأعظم فقال له أهل بيته لو تنكبت
~~الطريق الأعظم كما فعل ابن الزبير كيلا يلحقك الطلب فقال لا والله لا
~~أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض، فلقيه عبد الله ابن مطيع فقال له جعلت
~~فداك أين تريد؟ قال أما الآن فمكة وأما بعد فاني استخير الله قال خار الله
~~لك وجعلنا فداك فإذا أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشئومة بها
~~قتل أبوك وخذل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه الزم الحرم فأنت سيد
~~العرب لا يعدل بك أهل الحجاز أحدا ويتداعى إليك الناس من كل جانب لا تفارق
~~الحرم فداك عمي وخالي، فوالله لئن هلكت لنسترقن بعدك. وكان دخوله ع إلى مكة
~~يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان فيكون مقامه في الطريق نحوا من خمسة أيام
~~لأنه خرج من المدينة لليلتين بقيتا من رجب كما مر.
# ودخلها وهو يقرأ ولما توجه تلقاء مدين قال عيسى ربي ان يهديني سواء
~~السبيل فأقام بمكة باقي شعبان وشهر رمضان وشوالا وذا القعدة وثماني ليال من
~~ذي الحجة. وأقبل أهل مكة ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق يختلفون
~~إليه وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة فهو قائم يصلي عندها عامة النهار
~~ويطوف ويأتي الحيين ع فيمن يأتيه اليومين المتواليين وبين كل يوم مرة ولا
~~يزال يشير عليه بالرأي وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير لأنه قد علم أن
~~أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين ع باقيا في البلد وان الحسين ع أطوع
~~في الناس منه وأجل. PageV01P588
### ||| دعوة أهل الكوفة
# ولما بلغ أهل الكوفة موت معاوية وامتناع الحسين ع من
~~البيعة أرجفوا بيزيد وعقد اجتماع في منزل سليمان بن صرد الخزاعي فلما
~~تكاملوا قام سليمان فيهم خطيبا وقال ms01793 في آخر خطبته: انكم قد علمتم بان
~~معاوية قد هلك وصار إلى ربه وقدم على عمله وقد قعد في موضعه ابنه يزيد وهذا
~~الحسين بن علي قد خالفه وصار إلى مكة هاربا من طواغيت آل سفيان وأنتم شيعته
~~وشيعة أبيه من قبله وقد احتاج إلى نصرتكم اليوم فان كنتم تعلمون انكم
~~ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه وان خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجل
~~من نفسه قالوا بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه فارسلوا وفدا من قبلهم
~~وعليهم أبو عبد الله الجدلي وكتبوا إليه معهم بسم الله الرحمن الرحيم
~~للحسين بن علي من سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد البجلي
~~وحبيب بن مظاهر وعبد الله بن وال وشيعته من المؤمنين والمسلمين سلام عليك
~~اما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك وعدو أبيك من قبل الجبار العنيد الغشوم
~~الظلوم الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها امرها وغصبها فيأها وتامر عليها
~~بغير رضا منها ثم قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال الله دولة بين
~~جبابرتها وعتاتها فبعدا له كما بعدت ثمود وانه ليس علينا امام غيرك فاقبل
~~لعل الله يجمعنا بك على الحق والنعمان بن بشير في قصر الامارة ولسنا نجتمع
~~معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد ولو قد بلغنا انك أقبلت أخرجناه حتى يلحق
~~بالشام إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله يا ابن رسول الله وعلى
~~أبيك من قبلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وقيل إنهم سرحوا
~~الكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمذاني وعبد الله بن وال وامروهما بالنجاء
~~فخرجا مسرعين حتى قدما على الحسين ع بمكة لعشر مضين من شهر رمضان ثم لبثوا
~~يومين وانفذوا قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الرحمن بن عبد الله بن شداد
~~الأرحبي وعمارة بن عبد الله السلولي إلى الحسين ع ومعهم نحو مائة وخمسين
~~صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة وهو مع ذلك يتأنى ولا يجيبهم فورد عليه
~~في يوم واحد ستمائة كتاب وتواترت الكتب حتى ms01794 اجتمع عنده في نوب متفرقة اثنا
~~عشر ألف كتاب ثم لبثوا يومين آخرين وسرحوا إليه هاني بن هاني السبيعي وسعيد
~~بن عبد الله الحنفي وكانا آخر الرسل وكتبوا إليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~للحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين اما بعد فحيهلا فان الناس
~~ينتظرونك لا رأي لهم غيرك فالعجل العجل ثم العجل العجل والسلام. ثم كتب
~~معهما أيضا شبث بن ربعي التميمي وحجار بن أبجر العجلي ويزيد بن الحارث بن
~~يزيد بن رويم الشيباني وعزرة بن قيس الأحمسي وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد
~~بن عمير بن عطارد بن حاجب ابن زرارة التميمي اما بعد فقد أخضر الجناب
~~وأينعت الثمار فإذا شئت فاقبل على جند لك مجند والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته وعلى أبيك من قبلك.
# وفي رواية ان أهل الكوفة كتبوا إليه أن لك هنا مائة ألف سيف فلا تتأخر
~~وتلاقت الرسل كلها عنده فقال الحسين ع لهاني وسعيد خبراني من اجتمع على هذا
~~الكتاب الذي سير إلي معكما فقالا يا ابن رسول الله شبث بن ربعي وحجار بن
~~أبجر ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم وعزرة بن قيس وعمرو بن الحجاج ومحمد
~~بن عمير بن عطارد وكل هؤلاء خرج لقتال الحسين ع وهم من أعيان الكوفة
~~ووجوهها فعندها قام الحسين ع فصلى ركعتين بين الركن والمقام وسال الله
~~الخيرة في ذلك ثم كتب مع هاني بن هاني وسعيد بن عبد الله بسم الله الرحمن
~~الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين أما بعد فان
~~هانيا وسعيدا قدما علي بكتبكم وكانا آخر من قدم علي من رسلكم وقد فهمت كل
~~الذي اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلكم انه ليس علينا امام فاقبل لعل الله يجمعنا
~~بك على الحق والهدى وانا باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم
~~بن عقيل فان كتب إلي انه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل منكم على
~~مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم فاني أقدم ms01795 إليكم وشيكا إن شاء الله
~~تعالى فلعمري ما الامام الا الحاكم بالكتاب القائم بالقسط الدائن بدين الحق
~~الحابس نفسه على ذلك لله والسلام ودعا الحسين ع ابن عمه مسلم بن عقيل وقيل
~~إنه كتب معه جواب كتبهم فسرحه مع قيس بن مسهر الصيداوي ورجلين آخرين وأمره
~~بالتقوى وكتمان امره واللطف فان رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجل إليه بذلك
~~فاقبل مسلم رحمه الله حتى اتى المدينة واستأجر دليلين من قيس فاقبلا به
~~يتنكبان الطريق وأصابهما عطش شديد فعجزا عن السير فاوما له إلى سنن الطريق
~~ومات الدليلان عطشا فكتب مسلم إلى الحسين ع من الموضع المعروف بالمضيق وهو
~~ماء لبني كلب مع قيس بن مسهر اما بعد فاني أقبلت من المدينة مع دليليين
~~فجارا عن الطريق فضلا واشتد علينا العطش فلم يلبثا ان ماتا واقبلنا حتى
~~انتهينا إلى الماء فلم ننج الا بحشاشة أنفسنا وذلك الماء بمكان يدعى المضيق
~~من بطن الخبت وقد تطيرت من توجهي هذا فان رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري
~~والسلام فكتب إليه الحسين ع: قد خشيت ان لا يكون حملك لي الاستعفاء الا
~~الجبن فامض لوجهك الذي وجهتك فيه فقال مسلم اما هذا فلست أتخوفه على نفسي
~~فاقبل حتى مر بماء لطئ فنزل ثم ارتحل عنه فإذا برجل يرمي الصيد فنظر إليه
~~وقد رمى ظبيا حين أشرف له فصرعه فقال مسلم نقتل عدونا إن شاء الله ثم اقبل
~~حتى دخل الكوفة فنزل دار المختار وأقبلت الناس تختلف إليه فكلما اجتمع إليه
~~منهم جماعة قرأ عليهم كتاب الحسين ع وهم يبكون وبايعه الناس حتى بايعه منهم
~~ثمانية عشر ألفا فكتب إلى الحسين ع اما بعد فان الرائد لا يكذب أهله وان
~~جميع أهل الكوفة معك وقد بايعني منهم ثمانية عشر ألفا فعجل الاقبال حين
~~تقرأ كتابي هذا والسلام وجعل الناس يختلفون إليه حتى علم بمكانه فبلغ
~~النعمان بن بشير ذلك وكان واليا على الكوفة من قبل معاوية فاقره يزيد عليها
~~وكان صحابيا حضر مع معاوية حرب صفين وكان ms01796 من اتباعه وقتله أهل حمص في فتنة
~~ابن الزبير وكان واليا عليها فصعد المنبر وخطب الناس وحذرهم الفتنة قام
~~إليه عبد الله بن مسلم بن سعيد الحضرمي حليف بني أمية فقال له انه لا يصلح
~~ما ترى الا الغشم ان هذا الذي أنت عليه رأي المستضعفين فقال له النعمان ان
~~أكون من المستضعفين في طاعة الله أحب إلي من أن أكون من الأعزين في معصية
~~الله ثم نزل فكتب عبد الله بن مسلم إلى يزيد يخبره بقدوم مسلم بن عقيل
~~الكوفة ومبايعة الناس له ويقول إن كان لك في الكوفة حاجة فابعث إليها رجلا
~~قويا ينفذ امرك ويعمل مثل عملك في عدوك فان النعمان بن بشير رجل ضعيف أو هو
~~يتضعف وكتب إليه عمارة بن الوليد بن عقبة وعمر بن سعد بنحو ذلك فدعا يزيد
~~سرجون الرومي مولى معاوية وكان سرجون مستوليا على معاوية في حياته واستشاره
~~فيمن يولي على الكوفة وكان يزيد عاتبا على عبيد الله بن زياد وهو يومئذ وال
~~على البصرة وكان معاوية قد كتب لابن زياد عهدا بولاية الكوفة ومات قبل
~~انفاذه فقال سرجون ليزيد لو نشر لك معاوية ما كنت آخذا برأيه PageV01P589
# قال بلى قال هذا عهده لعبيد الله على الكوفة فضم يزيد البصرة والكوفة إلى
~~عبيد الله وكتب إليه بعهده وسيره مع مسلم بن عمرو الباهلي وكتب إلى عبيد
~~الله معه: اما بعد فإنه كتب إلي شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني ان ابن عقيل
~~فيها يجمع الجموع ليشق عصا المسلمين فسر حين تقرأ كتابي هذا حتى تأتي
~~الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه
~~والسلام فخرج مسلم بن عمرو حتى قدم على عبيد الله بالبصرة فامر عبيد الله
~~بالجهاز من وقته والتهيؤ والمسير إلى الكوفة من الغد.
### ||| كتاب الحسين ع إلى أهل البصرة
# وكتب الحسين إلى رؤساء الأخماس بالبصرة
~~والى أشرافها مع ذراع السدوسي ومع مولى للحسين ع اسمه سليمان ويكنى أبا
~~رزين فكتب إلى مالك بن مسمع ms01797 البكري والأحنف بن قيس ويزيد بن مسعود النهشلي
~~والمنذر بن الجارود العبدي ومسعود بن عمر الأزدي بنسخة واحدة اما بعد فان
~~الله اصطفى محمدا ص على خلقه وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته ثم قبضه الله
~~إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما ارسل به ص وكنا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته
~~وأحق الناس بمقامه في الناس فاستاثر علينا قومنا فأغضينا كراهية للفرقة
~~محبة للعافية ونحن نعلم انا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه وقد
~~بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وانا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فان
~~السنة قد أميتت وان البدعة قد أحييت فان تجيبوا دعوتي وتطيعوا أمري أهدكم
~~سبيل الرشاد. فجمع يزيد بن مسعود بني تميم وبني حنظلة وبني سعد فلما حضروا
~~قال يا بني تميم كيف ترون موضعي فيكم وحسبي منكم فقالوا بخ بخ أنت والله
~~فقرة الظهر ورأس الفخر حللت في الشرف وسطا وتقدمت فيه فرطا قال فاني قد
~~جمعتكم لأمر أريد ان أشاوركم فيه وأستعين بكم عليه فقالوا إذا والله نمنحك
~~النصيحة ونجهد لك الرأي فقل نسمع فقال: ان معاوية قد مات فأهون به الله
~~هالكا ومفقودا الا وانه قد انكسر باب الجور والاثم وتضعضعت أركان الظلم وقد
~~كان أحدث بيعة عقد بها أمرا ظن أن قد احكمه وهيهات الذي أراد اجتهد والله
~~ففشل وشاور فخذل وقد قام ابنه يزيد شارب الخمور ورأس الفجور يدعي الخلافة
~~على المسلمين ويتامر عليهم بغير رضى منهم مع قصر حلم وقلة علم لا يعرف من
~~الحق موطئ قدمه فاقسم الله قسما مبرورا لجهاده على الدين أفضل من جهاد
~~المشركين وهذا الحسين بن علي ابن رسول الله ص ذو الشرف الأصيل والرأي
~~الأثيل له فضل لا يوصف وعلم لا ينزف وهو أولي بهذا الامر لسابقته وسنه
~~وقدمه وقرابته يعطف على الصغير ويحنو على الكبير فأكرم به راعي رعية وإمام
~~قوم وجبت لله به الحجة وبلغت به الموعظة وقد كان صخر بن قيس وهو الأحنف
~~انخذل بكم يوم الجمل فاغسلوها بخروجكم إلى ابن ms01798 رسول الله ص ونصرته والله لا
~~يقصر أحد عن نصرته الا أورثه الله تعالى الذل في ولده والقلة في عشيرته وها
~~أنذا قد لبست للحرب لامتها وأدرعت لها بدرعها من لم يقتل يمت ومن يهرب لم
~~يفت فاحسنوا رحمكم الله رد الجواب. فتكلمت بنو حنظلة فقالوا أبا خالد نحن
~~نبل كنانتك وفرسان عشيرتك ان رميت بنا أصبت وان غزوت بنا فتحت لا تخوض
~~والله غمرة الا خضناها وتلقى والله شدة الا لقيناها ننصرك والله بأيدينا
~~ونفديك بدمائنا إذا شئت فافعل.
# وتكلمت بنو سعد بن يزيد فقالوا أبا خالد ان أبغض الأشياء إلينا خلافك
~~والخروج عن رأيك وقد كان صخر بن قيس الأحنف امرنا بترك القتال يوم الجمل
~~فحمدنا رأيه فأمهلنا نراجع الرأي فنأتيك برأينا. وتكلمت بنو عامر بن تميم
~~فقالوا يا أبا خالد نحن بنو أبيك وحلفاؤك لا نرضى ان غضبت ولا نوطن ان ظعنت
~~والامر إليك فادعنا نجبك ومرنا نطعك والأمر لك إذا شئت. فقال والله يا بني
~~سعد لئن فعلتموها لا رفع الله السيف عنكم ابدا ولا زال سيفكم فيكم ثم كتب
~~إلى الحسين ع: وصل إلي كتابك وفهمت ما ندبتني إليه ودعوتني له من الأخذ
~~بحظي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك وان الله لم يخل الأرض قط من عامل
~~عليها بخير أو دليل على سبيل نجاة وأنتم حجة الله على خلقه ووديعته في ارضه
~~تفرعتم من زيتونة أحمدية هو أصلها وأنتم فرعها فاقدم سعدت بأسعد طائر فقد
~~ذللت لك أعناق بني تميم وتركتهم أشد تتابعا في طاعتك من الإبل الظماء لورود
~~الماء يوم خمسها وكظها وقد ذللت لك رقاب بني سعد وغسلت درن صدورها بماء
~~سحابة مزن حين استهل برقها فلمع.
# فلما قرأ الحسين ع الكتاب قال: ما لك آمنك الله يوم الخوف وأعزك وأرواك
~~يوم لعطش الأكبر. فلما تجهز المشار إليه للخروج إلى الحسين ع بلغه قتله قبل
~~ان يسير فجزع من انقطاعه عنه.
# ومما يلاحظ هنا ان بني حنظلة وبني عامر الذين أجابوا يزيد ms01799 بن مسعود إلى
~~القيام معه لم يكن في كلامهم كلمة واحدة تدل إلى أن قيامهم لنصرة الحق
~~ولكون الحسين ع إمام حق تجب نصرته والجهاد معه نصرة للدين والحق بل يلوح من
~~كلامهم ان إطاعتهم له لكونه رئيسا لهم فبنو حنظلة لا يخوض غمرة الا خاضوها
~~ولا يلقى شدة الا لقوها وبنو عامر لا يرضون ان غضب ولا يوطنون ان ظعن وهكذا
~~حال أكثر الناس، اما هو فكلامه يدل على معرفته بحق الحسين ع وان قيامه معه
~~لمحض نصرة الحق والدين. وكتب إليه الأحنف: أما بعد فاصبر إن وعد الله حق
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون واما المنذر بن الجارود فإنه جاء بالكتاب
~~والرسول إلى عبيد الله بن زياد في عشية الليلة التي يريد ابن زياد ان يذهب
~~في صبيحتها إلى الكوفة لأن المنذر خاف ان يكون دسيسا من عبيد الله وبئس ما
~~فعل وكانت بحرية بنت المنذر زوجة عبيد الله فاخذ عبيد الله الرسول فصلبه،
~~ثم إنه خطب الناس وتوعدهم على الخلاف وخرج من البصرة واستخلف عليها أخاه
~~عثمان.
### ||| مجئ ابن زياد إلى الكوفة
# وأقبل إلى الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلي
~~رسول يزيد وشريك بن الأعور الحارثي وقيل كان معه خمسمائة فتأخروا عنه رجاء
~~أن يقف عليهم ويسبقه الحسين ع إلى الكوفة فلم يقف على أحد منهم وسار فلما
~~أشرف على الكوفة نزل حتى أمسى ودخلها ليلا مما يلي النجف وعليه عمامة سوداء
~~وهو متلثم فدخلها من جهة البادي في زي أهل الحجاز ليوهمهم أنه الحسين ع
~~والناس قد بلغهم إقبال الحسين ع فهم ينتظرونه فظنوا حين رأوا عبيد الله أنه
~~الحسين ع فقالت امرأة الله أكبر ابن رسول الله ص فتصايح الناس وقالوا أنا
~~معك أكثر من أربعين ألفا وأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلا سلموا عليه
~~وقالوا مرحبا بك يا ابن رسول الله قدمت خير مقدم فرأى من تباشرهم بالحسين ع
~~ما ساءه وازدحموا عليه حتى PageV01P590
# أخذوا بذنب دابته فقال لهم عبد الله بن ms01800 مسلم الباهلي لما كثروا تأخروا
~~هذا الأمير عبيد الله بن زياد وحسر اللثام عن وجه وقال أنا عبيد الله
~~فتساقط القوم ووطئ بعضهم بعضا وسار حتى وافى القصر بالليل فاغلق النعمان
~~ابن بشير عليه وعلى خاصته فناداه بعض من كان مع زياد ليفتح لهم الباب فاطلع
~~عليه النعمان وهو يظنه الحسين ع فقال أنشدك الله إلا تنحيت والله ما أنا
~~بمسلم إليه أمانتي وما لي في قتالك من أرب فجعل لا يكلمه ثم أنه دنا فتدلى
~~النعمان من شرف القصر فجعل يكلمه فقال ابن زياد افتح لا فتحت فقد طال ليلك
~~يا نعيم ففتح له النعمان فدخل وضربوا الباب في وجوه الناس وانفضوا وأصبح
~~ابن زياد فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا فخطبهم وتوعد العاصي
~~بالعقوبة والمطيع بالاحسان وقال الصدق ينبئ عنك لا الوعيد ونزل وأخذ الوفاء
~~والناس أخذا شديدا فقال اكتبوا لي الغرباء ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين
~~فمن لم يفعل برئت منه الذمة وحلال لنا دمه وماله وإيما عريف وجد في عرافته
~~من بغية أمير المؤمنين أحد لم يرفعه إلينا صلب على باب داره وألغيت تلك
~~العرافة من العطاء ولما سمع مسلم بن عقيل مجئ عبيد الله إلى الكوفة ومقالته
~~التي قالها خرج من دار المختار إلى دار هاني بن عروة في جوف الليل فأخذت
~~انصاره يختلفون إليه في دار هاني على تستر واستخفاء وألح عبيد الله في طلب
~~مسلم ولا يعلم أين هو وكان شريك بن الحارث الهمداني لما جاء من البصرة مع
~~عبيد الله بن زياد نزل دار هاني فمرض فأرسل إليه ابن زياد أنه يريد أن
~~يعوده فقال لمسلم إذا جلس أخرج إليه فاقتله ونهاه هاني ولما أراد الخروج
~~تعلقت به امرأة لهاني وبكت في وجهه وناشدته الله أن يفعل وخرج ابن زياد
~~ومات شريك من مرضه ذلك ولما خفي على ابن زياد أمر مسلم عمد إلى التجسس فدعا
~~غلاما له اسمه معقل ودفع إليه أربعة آلاف درهم وأمره بحسن التوصل إلى أصحاب
~~مسلم ms01801 وأن يدفع إليهم المال ليستعينوا به ويظهر لهم أنه منهم من أهل حمص
~~فجاء إلى مسلم بن عوسجة فاغتر بكلامه وأدخله على مسلم بن عقيل فأخبر ابن
~~زياد بكل ما أراد وبلغ الذين بايعوا مسلما خمسة وعشرين ألف رجل فعزم على
~~الخروج، فقال هانئ لا تعجل، وخاف هانئ عبيد الله على نفسه فانقطع عن مجلسه
~~وتمارض فدعا ابن زياد محمد بن الأشعث وحسان بن أسماء بن خارجة وعمرو بن
~~الحجاج الزبيدي وكان هانئ متزوجا رويحة بنت عمرو هذا فقال لهم ما يمنع هانئ
~~من زيارتنا قالوا إنه مريض قال بلغني أنه برئ وإنه يجلس على باب داره
~~فالقوه ومروه أن لا يدع ما عليه من حقنا فاني لا أحب أن يفسد عندي مثله من
~~أشراف العرب وقالوا ما يمنعك من لقاء الأمير فإنه قد ذكرك، قال المرض،
~~قالوا بلغه أنك برئت، وأقسموا عليه أن يذهب معهم، فذهب، ولم يكن حسان يعلم
~~بشئ مما كان، وكان محمد بن الأشعث عالما به فلما دخل على ابن زياد قال: ايه
~~يا هانئ ما هذه الأمور التي تربص في دارك لأمير المؤمنين وعامة المسلمين؟
~~جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك وجمعت له الجموع والسلاح في الدور حولك
~~وظننت أن ذلك يخفى علي فأنكر هانئ أن يكون قد فعل، فدعا ابن زياد معقلا،
~~فعلم هانئ أنه كان عينا عليهم فسقط في يده ساعة ثم راجعته نفسه وجعل يعتذر
~~إلى ابن زياد بأنه دعا مسلما إلى منزله وإنما جاءه يسأله النزول فاستحيا من
~~رده وداخله من ذلك ذمام وأنه يذهب الآن فيخرجه، فقال ابن زياد والله لا
~~تفارقني حتى تأتيني به فقال لا والله لا أجيئك به، أجيئك بضيفي تقتله. وخلا
~~به مسلم بن عمرو الباهلي ليقنعه بان يأتي به فابى، فقال ابن زياد والله
~~لتأتيني به أو لأضربن عنقك، قال إذا تكثر البارقة حول دارك، فقال وا لهفاه
~~عليك أبالبارقة تخوفني؟ وهانئ يظن أن عشيرته سيمنعونه، ثم قال: أدنوه مني
~~فاستعرض وجهه بالقضيب حتى كسر ms01802 أنفه وشق حاجبه ونثر لحم جبينه وخده على
~~لحيته وسالت الدماء على ثيابه ووجهه ولحيته وكسر القضيب، وضرب هانئ يده على
~~قائم سيف شرطي وجاذبه الشرطي ومنعه، فقال عبيد الله: أ حروري سائر اليوم،
~~قد حل دمك، جروه فجروه فألقوه في بيت من بيوت الدار وأغلقوا عليه بابه
~~وجعلوا عليه حرسا، فقام إليه حسان بن خارجة فقال: أ رسل غدر سائر اليوم؟!
~~أمرتنا أن نجيئك بالرجل حتى إذا جئناك به فعلت به هذا، فقال عبيد الله:
~~وأنك لهاهنا فامر به فضرب وتعتع واجلس ناحية، فقال محمد بن الأشعث: رضينا
~~بما رأى الأمير، لنا كان أم علينا إنما الأمير مؤدب. وبلغ عمرو بن الحجاج
~~أن هانيا قد قتل فاقبل في مذحج حتى أحاط بالقصر فقال ابن زياد لشريح القاضي
~~ادخل على صاحبهم فانظر إليه ثم أعلمهم أنه حي ففعل فقالوا أما إذا لم يقتل
~~فالحمد لله وانصرفوا.
# وهكذا يتمكن الظالم من ظلمه بأمثال محمد بن الأشعث من أعوان الظلمة
~~وأمثال شريح من قضاة السوء المظهرين للدين المصانعين الظلمة اللابسين جلود
~~الكباش وقلوبهم قلوب الذئاب وبأمثال مذحج الذين اغتروا بكلام شريح وانصرفوا
~~ولم يأخذوا بالحزم. ولما ضرب عبيد الله هانئا وحبسه خاف ان يثب به الناس
~~فخرج فصعد المنبر ومعه أشراف الناس وشرطه وحشمه وخطب خطبة موجزة وحذر الناس
~~وهددهم.
### ||| خروج مسلم في الكوفة
# وكان مسلم أرسل إلى القصر من يأتيه بخبر هانئ فلما
~~أخبر أنه ضرب وحبس، قال لمناديه ناد يا منصور أمت، وكان ذلك شعارهم فنادى
~~فاجتمع إليه أربعة آلاف كانوا في الدور حوله. وقال المسعودي اجتمع إليه في
~~وقت واحد ثمانية عشر ألف رجل فسار إلى ابن زياد فما نزل ابن زياد حتى دخلت
~~النظارة المسجد يقولون جاء ابن عقيل فدخل عبيد الله القصر مسرعا وأغلق
~~أبوابه وقدم مسلم مقدمته وعبا أصحابه ميمنة وميسرة ووقف هو في القلب وأقبل
~~نحو القصر وتداعى الناس واجتمعوا حتى امتلأ المسجد والسوق وضاق بعبيد الله
~~أمره وبعث إلى وجوه أهل الكوفة فجمعهم عنده ms01803 وليس معه إلا ثلاثون رجلا من
~~الشرط وعشرون رجلا من أشراف الناس وخاصته وجعل من في القصر مع ابن زياد
~~يشرفون على أصحاب مسلم وأصحاب مسلم يرمونهم بالحجارة ويشتمونهم ويفترون على
~~عبيد الله وامه وأبيه، فدعا ابن زياد كثير بن شهاب وأمره أن يخرج فيمن
~~أطاعه من مذحج ويخذل الناس عن ابن عقيل ويخوفهم وأمر محمد بن الأشعث أن
~~يخرج فيمن أطاعه من كندة وحضرموت فيرفع راية أمان وأمر جماعة من الاشراف
~~بمثل ذلك وحبس باقي وجوه الناس عنده استيحاشا إليهم لقلة من معه وأقام
~~الناس مع ابن عقيل يكثرون حتى المساء وأمرهم شديد، وأمر ابن زياد من عنده
~~من الاشراف أن يشرفوا على الناس فيمنوا أهل الطاعة الزيادة والكرامة
~~ويخوفوا أهل المعصية الحرمان والعقوبة وجعل كثير يخذل الناس ويخوفهم باجناد
~~الشام فاخذوا يتفرقون، وكانت المرأة تأتي ابنها وأخاها فتقول انصرف، الناس
~~يكفونك، ويجئ الرجل إلى ابنه وأخيه ويقول غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع
~~بالحرب حتى أمسى ابن عقيل في خمسمائة فلما اختلط الظلام جعلوا يتفرقون فصلى
~~المغرب وما معه إلا ثلاثون PageV01P591
# نفسا فتوجه نحو باب المسجد فلم يبلغه إلا ومعه عشرة أنفس فخرج من الباب
~~فإذا ليس معه أحد. ومن هنا يعلم أن مسلما رضوان الله عليه لم يقصر في حزم
~~ولا تدبير وأنه أصيب من جهة خذلان أهل الكوفة، فمضى على وجهه متلددا في
~~أزقة الكوفة حتى باب امرأة اسمها طوعة ولها ولد اسمه بلال كان قد خرج مع
~~الناس وأمه قائمة تنتظره فسلم عليها ابن عقيل فردت عليه السلام وطلب منها
~~ماء فسقته وجلس ودخلت ثم خرجت فقالت يا عبد الله أ لم تشرب قال بلى قالت
~~فاذهب إلى أهلك فسكت ثم أعادت مثل ذلك فسكت فقالت سبحان الله يا عبد الله
~~ثم عافاك الله إلى أهلك فإنه لا يصلح لك الجلوس على بأبي ولا أحله لك فقام
~~وقال يا أمة الله ما لي في هذا المصر أهل ولا عشيرة فهل لك في أجر ومعروف
~~ولعلي ms01804 مكافيك بعد اليوم قالت وما ذاك قال أنا مسلم بن عقيل قالت أنت مسلم
~~قال نعم قالت ادخل فدخل إلى بيت في دارها غير الذي تكون فيه وفرشت له وعرضت
~~عليه العشاء فلم يتعش، وجاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت والخروج منه
~~فاستراب بذلك ولم يزل بها حتى أخبرته، وجعل ابن زياد لا يسمع لأصحاب ابن
~~عقيل صوتا كما كان يسمع فقال لأصحابه ان يشرفوا فينظروا هل يرون أحدا فلم
~~يروا أحدا ونزعوا الخشب من سقف المسجد ودلوا شعل النار والقناديل فلم يروا
~~أحدا فاخبروه بتفرق القوم فخرج بأصحابه إلى المسجد ونادى مناديه برئت الذمة
~~من رجل من الشرط والعرفاء والمناكب والمقاتلة صلى العتمة إلا في المسجد
~~فامتلأ المسجد من الناس فصلى بهم وأقام الحرس خلفه ثم صعد المنبر وقال إن
~~ابن عقيل السفيه الجاهل قد أتى ما رأيتم من الخلاف والشقاق فبرئت ذمة الله
~~من رجل وجدناه في داره ومن جاء به فله ديته اتقوا الله عباد الله ولا
~~تجعلوا على أنفسكم سبيلا، يا حصين بن تميم وهو صاحب شرطته ثكلتك أمك إن ضاع
~~باب من سكك الكوفة وخرج هذا الرجل ولم تأتني به وقد سلطتك على دور أهل
~~الكوفة ثم دخل القصر فلما أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا عليه وأقبل
~~محمد بن الأشعث فقال له مرحبا بمن لا يستغش ولا يتهم واقعده إلى جنبه، وجاء
~~ابن تلك المرأة فأخبر عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بمكان مسلم من أمه،
~~وكانت أمه أم ولد للأشعث بن قيس فاعتقها وتزوجها أسيد الحضرمي فولدت له
~~بلالا فبين بلال وأولاد الأشعث علاقة بسبب تلك المرأة، ولعل بعضهم كان أخا
~~بلال لامه، فجاء عبد الرحمن فأخبر أباه سرا وهو عند ابن زياد فعرف ابن زياد
~~سراره فبعث سبعين رجلا حتى أتوا الدار التي فيها مسلم فلما سمع مسلم وقع
~~حوافر الخيل وأصوات الرجال علم أنه قد أتي فخرج إليهم بسيفه واقتحموا عليه
~~الدار فشد عليهم يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من الدار ms01805 ثم عادوا إليه فشد عليهم
~~كذلك فاخرجهم مرارا وقتل منهم جماعة واختلف هو وبكر بن حمران ضربتين فضرب
~~بكر فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلى وفصلت له ثنيتاه وضربه
~~في رأسه ضربة منكرة وثناه بأخرى على حبل العاتق كادت تطلع إلى جوفه فأشرفوا
~~عليه من فوق البيوت يرمونه بالحجارة ويلهبون النار في اطنان القصب ويلقونها
~~عليه فلما رأى ذلك قال أ كل ما أرى من الاجلاب لقتل مسلم بن عقيل يا نفس
~~اخرجي إلى الموت الذي ليس عنه محيص فخرج عليهم مصلتا سيفا في السكة فقاتلهم
~~فناداه ابن الأشعث لك الأمان وهو يقاتلهم ويتمثل:
# - أقسمت لا اقتل إلا حرا * وان رأيت الموت شيئا نكرا - - أخاف أن أكذب أو
~~أغرا * أو أخلط البارد سخن مرا - - رد شعاع الشمس فاستقرا * كل امرئ يوما
~~ملاق شرا - - أضربكم ولا أخاف ضرا - فقال له ابن الأشعث: انك لا تكذب ولا
~~تغر وكان قد أثخن بالحجارة وعجز عن القتال فأسند ظهره إلى جنب تلك الدار
~~وأعاد عليه ابن الأشعث لك الأمان وقيل أنهم تكاثروا عليه بعد أن أثخن
~~بالجراح فطعنه رجل من خلفه فخر إلى الأرض فاخذ أسيرا وحمل على بغلة وانتزع
~~ابن الأشعث سيفه وسلاحه وفي ذلك يقول بعض الشعراء يهجو ابن الأشعث:
# - وتركت عمك ان تقاتل دونه * فشلا ولولا أنت كان منيعا - - وقتلت وافد آل
~~بيت محمد * وسلبت أسيافا له ودروعا - فبئس عند ذلك من نفسه ودمعت عيناه
~~وبكى، فقيل له: إن الذي يطلب مثل الذي تطلب إذا نزل به مثلما نزل بك لم
~~يبك، فقال: والله ما لنفسي بكيت ولا لها من القتل ارثي وإن كنت لم أحب لها
~~طرفة عين تلفا، ولكني أبكي لأهل المقبلين إلي، أبكي لحسين وآل حسين، ثم قال
~~لابن الأشعث هل عندك خير؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلا على لساني يبلغ
~~حسينا فاني لا أراه الا وقد خرج اليوم أو هو خارج غدا وأهل بيته، ويقول له
~~ان ابن عقيل بعثني إليك وهو أسير ms01806 في أيدي القوم لا يرى أنه يمسي حتى يقتل
~~وهو يقول لك ارجع فداك أبي وأمي باهل بيتك ولا يغررك أهل الكوفة فإنهم
~~أصحاب أبيك الذي كان يتمنى فراقهم بالموت أو القتل، قال ابن الأشعث والله
~~لأفعلن وكذب وجئ به إلى باب القصر وقد اشتد به العطش وعلى الباب قلة فيها
~~ماء بارد فقال أسقوني من هذا الماء فقال له مسلم بن عمرو الباهلي والد
~~قتيبة أمير خرسان أ تراها ما أبردها لا والله لا تذوق منها قطرة حتى تذوق
~~الحميم ومنعهم أن يسقوه فقال له ابن عقيل لامك الثكل ما أجفاك وأفظك وأقسى
~~قلبك أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم مني وأرسل عمرو بن
~~حريث غلاما له فاتاه بقلة عليها منديل وقدح فصب فيه ماء وقال له اشرب فاخذ
~~كلما شرب امتلأ القدح دما من فمه فلا يقدر أن يشرب فعل ذلك مرة أو مرتين
~~فلما ذهب في الثالثة ليشرب سقطت ثناياه في القدح فقال الحمد لله لو كان لي
~~من الرزق المقسوم لشربته ثم أدخل على ابن زياد فلم يسلم عليه بالامرة فقال
~~له الحرسي سلم على الأمير فقال اسكت ويحك والله ما هو لي بأمير فقال ابن
~~زياد: لا عليك سلمت أم لم تسلم فإنك مقتول قال إن قتلتني فلقد قتل من هو شر
~~منك من هو خير مني، قال قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد في
~~الاسلام، فقال إما أنك أحق من أحدث في الاسلام ما لم يكن، وإنك لا تدع سوء
~~القتلة وقبح المثلة وخبث السريرة ولؤم الغلبة لاحد أولى بها منك. فقال يا
~~عاق يا شاق شققت عصا المسلمين وألقحت الفتنة، قال كذبت إنما شق عصا
~~المسلمين معاوية وابنه يزيد واما الفتنة فإنما ألفحتها أنت وأبوك زياد بن
~~عبيد عبد بني علاج من ثقيف، قال ايه ابن عقيل أتيت الناس وهم جميع وأمرهم
~~ملتئم فشتت أمرهم وفرقت كلمتهم، قال كلا لست لذلك أتيت ولكنكم أظهرتم
~~المنكر ودفنتم ms01807 المعروف وتامرتم على الناس بغير رضا منهم وعملتم فيهم باعمال
~~كسرى وقيصر فاتيناهم لنامر فيهم بالمعروف وننهى عن المنكر وندعهم إلى حكم
~~الكتاب والسنة وكنا أهل ذلك. فاقبل ابن زياد يشتمه ويشتم عليا والحسن
~~والحسين وعقيلا، فقال له مسلم: أنت وأبوك أحق بالشتيمة فاقض ما أنت قاض يا
~~عدو الله، فقال ابن زياد: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه ثم اتبعوه
~~جسده، فصعد به وهو يكبر ويستغفر الله ويسبحه ويصلي على رسوله ص فضرب عنقه
~~PageV01P592
# واتبع رأسه جثته. وقام ابن الأشعث فشفع في هاني فوعده ابن زياد ثم بدا له
~~فامر بهاني بعد قتل مسلم فقال أخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه أخرجوه وهو
~~مكتوف فجعل يقول وا مذحجاه ولا مذحج لي اليوم ثم جذب يده فنزعها من الكتاف
~~ووثبوا إليه فشدوه وثاقا وضربه مولى تركي لعبيد الله بن زياد يقال له رشيد
~~فقتله. قال المسعودي: وهو يصيح يا آل مراد وهو شيخها وزعيمها وهو يومئذ
~~يكرب في أربعة آلاف دارع وثمانية آلاف راجل وإذا أجابتها أحلافها من كندة
~~وغيرها كان في ثلاثين ألف دارع فلم يجد زعيمهم منهم أحدا شللا وخذلانا وقال
~~الشاعر يرثي هانئا ومسلما ويذكر ما نالهما:
# - إذا كنت لا تدرين ما الموت فانظري * إلى هانئ في السوق وابن عقيل - -
~~إلى بطل قد هشم السيف وجهه * وآخر يهوي في طمار قتيل - - أصابهما فرخ البغي
~~فأصبحا * أحاديث من يسعى بكل سبيل - - تري جسدا قد غير الموت لونه * ونضح
~~دم قد سال كل مسيل - - فتى كان أحيا من فتاة حيية * واقطع من ذي شفرتين
~~صقيل - - أ يركب أسماء (1) الهماليج آمنا * وقد طلبته مذحج بذحول - وكان
~~خروج مسلم في الكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة يوم التروية
~~وقتله يوم الأربعاء يوم عرفة لتسع خلون منه.
### ||| خروج الحسين إلى العراق
# وأمر ابن زياد بجثة مسلم وهانئ فصلبتا بالكناسة
~~وبعث برأسيهما إلى يزيد بن معاوية وأخبره بامرهما فأعاد يزيد الجواب إليه
~~يشكره على فعله وسطوته ويقول له قد بلغني أن حسينا ms01808 قد سار إلى الكوفة فضع
~~المناظر والمسالح واحبس على الظنة وخذ على التهمة واكتب إلي في كل ما يحدث
~~وكان يزيد بن معاوية قد انفذ عمرو بن سعيد بن العاص من المدينة إلى مكة في
~~عسكر عظيم وولاه أمر الموسم وأمره على الحاج كلهم فحج بالناس وأوصاه بقبض
~~الحسين ع سرا وإن لم يتمكن منه يقتله غيلة وأمره أن يناجز الحسين ع القتل
~~إن هو ناجزه فلما كان يوم التروية قدم عمرو بن سعيد إلى مكة في جند كثيف
~~فلما علم الحسين ع بذلك عزم على التوجه إلى العراق وكان قد أحرم بالحج وقد
~~وصله قبل ذلك كتاب مسلم بن عقيل ببيعة أهل الكوفة له فطاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة وقصر من شعره وأحل من إحرام الحج وجعلها عمرة مفردة لأنه لم
~~يتمكن من إتمام الحج مخافة أن يقبض عليه فخرج من مكة يوم الثلاثاء وقيل يوم
~~الأربعاء يوم التروية لثمان مضين من ذي الحجة فكان الناس يخرجون إلى منى
~~والحسين ع خارج إلى العراق ولم يكن علم بقتل مسلم بن عقيل لأن مسلما قتل في
~~ذلك اليوم الذي خرج فيه الحسين ع إلى العراق.
# ولما عزم الحسين ع على الخروج من مكة إلى العراق قام خطيبا في أصحابه
~~فكان مما قال: الحمد لله وما شاء الله ولا قوة إلا بالله وصلى الله على
~~رسوله رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين لن
~~تشذ عن رسول الله لحمته بل هي مجموعة له في حظيرة القدس تقر بهم عينه وينجز
~~بهم وعده، من كان باذلا فينا مهجته وموطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا
~~إني راحل مصبحا إن شاء الله تعالى وجاءه أبو بكر عمر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام المخزومي فنهاه عن الخروج إلى العراق فقال له الحسين ع:
~~جزاك الله خيرا يا ابن عم قد اجتهدت رأيك ومهما يقض الله يكن. وجاءه عبد
~~الله بن عباس فنهاه عن الخروج أيضا فقال استخير ms01809 الله وانظر ما يكون ثم أتاه
~~مرة ثانية فأعاد عليه النهي وقال إن أبيت إلا الخروج فاخرج إلى اليمن فقال
~~الحسين ع يا ابن عم اني والله لاعلم أنك ناصح مشفق وقد أزمعت أجمعت المسير
~~ثم خرج ابن عباس فمر باب الزبير وانشد:
# - يا لك من قبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي واصفري - - ونقري ما شئت أن
~~تنقري * هذا حسين خارج فابشري - وجاءه عبد الله بن الزبير فأشار عليه
~~بالعراق ثم خشي أن يتهمه فقال لو أقمت لما خالفنا عليك، فلما خرج ابن
~~الزبير قال الحسين ع : ان هذا ليس شئ أحب إليه من أن أخرج من الحجاز ثم
~~جاءه عبد الله بن عمر فأشار عليه بصلح أهل الضلال وحذره من القتل والقتال
~~فقال له يا أبا عبد الرحمن أ ما علمت أن من هوان الدنيا على الله أن رأس
~~يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل أ ما تعلم أن بني إسرائيل
~~كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيا ثم يجلسون في
~~أسواقهم يبيعون ويشترون كان لم يصنعوا شيئا فلم يعجل الله عليهم بل اخذهم
~~بعد ذلك أخذ عزيز ذي انتقام، اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي.
~~وكان الحسين ع يقول وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني
~~حتى يقتلوني والله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت والله لا يدعوني
~~حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم من يذلهم
~~حتى يكونوا أذل من فرام (2) المرأة وجاءه محمد بن الحنفية في الليلة التي
~~أراد الحسين ع الخروج في صبيحتها عن مكة فقال له يا أخي ان أهل الكوفة قد
~~عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى فان رأيت أن تقيم
~~فإنك أعز من بالحرم وأمنعه فقال يا أخي قد خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية
~~بالحرم فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت فقال له ms01810 ابن الحنفية.
# فان خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر فإنك امنع الناس به ولا
~~يقدر عليك أحد، فقال انظر فيما قلت، فلما كان السحر ارتحل الحسين ع فبلغ
~~ذلك ابن الحنفية فاتاه فاخذ بزمام ناقته وقد ركبها فقال يا أخي أ لم تعدني
~~النظر فيما سألتك قال بلى قال فما حداك على الخروج عاجلا قال أتاني رسول
~~الله ص بعد ما فارقتك فقال يا حسين اخرج فان الله قد شاء أن يراك قتيلا
~~فقال محمد بن الحنفية إنا لله وإنا إليه راجعون فما معنى حملك هؤلاء النسوة
~~معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال فقال إن الله قد شاء أن يراهن سبايا. فسلم
~~عليه ومضى. وسمع عبد الله بن عمر بخروجه فقدم راحلته وخرج خلفه مسرعا
~~فأدركه في بعض المنازل فقال أين تريد يا ابن رسول الله قال العراق قال مهلا
~~ارجع إلى حرم جدك فابى الحسين ع فلما رأى ابن عمر إباءه قال يا أبا عبد
~~الله اكشف لي عن الموضع الذي كان رسول الله ص يقبله منك فكشف الحسين ع عن
~~سرته فقبلها ابن عمر ثلاثا وبكى وقال استودعك الله يا أبا عبد الله فإنك
~~مقتول في وجهك هذا ولما خرج الحسين ع من مكة اعترضته رسل عمرو بن سعيد بن
~~العاص أمير الحجاز من قبل يزيد، عليهم اخوه يحيى بن سعيد ليردوه فابى
# PageV01P593
# عليهم وتدافع الفريقان وتضاربوا بالسياط ثم امتنع عليهم الحسين ع وأصحابه
~~امتناعا شديدا ومضى الحسين ع على وجهه فبادروا وقالوا يا حسين أ لا تتقي
~~الله تخرج من الجماعة وتفرق بين هذه الأمة فقال لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون وعن علي بن الحسين ع قال خرجنا مع
~~الحسين ع فما نزل منزلا ولا أرتحل منه إلا ذكر يحيى بن زكريا وقتله وكتب
~~عمرو بن سعيد وهو والي المدينة بأمر الحسين ع إلى يزيد فلما قرأ الكتاب
~~تمثل بهذا البيت:
# - فان لا تزر أرض العدو ms01811 وتأته * يزرك عدو أو يلومنك كاشح - ثم سار ع حتى
~~مر بالتنعيم فلقي هناك عيرا تحمل هدية قد بعث بها بحير بن ريسان الحميري
~~عامل اليمن إلى يزيد بن معاوية وعليها الورس والحلل فاخذ الهدية وقال
~~لأصحاب الجمال من أحب أن ينطلق معنا إلى العراق وفينا كراه وأحسنا معه
~~صحبته ومن أحب أن يفارقنا أعطيناه كراه ما قطع من الطريق فمضى معه قوم
~~وامتنع آخرون فمن فارقه أعطاه حقه ومن سار معه أعطاه كراه وكساه وإنما
~~أخذها لأنها من مال المسلمين ومرجع أمورهم إليه لا إلى يزيد الذي ليس أهلا
~~للخلافة ثم سار ع حتى أتى الصفاح فلقيه الفرزدق الشاعر وقال سبط ابن الجوزي
~~في تذكرة الخواص أنه لقيه ببستان بني عامر قال الفرزدق حججت بأمي سنة ستين
~~فبينما أنا أسوق بعيرها حتى دخلت الحرم إذ لقيت الحسين ع خارجا من مكة معه
~~أسيافه وأتراسه فقلت لمن هذا القطار فقيل للحسين بن علي فاتيته وسلمت عليه
~~وقلت له أعطاك الله سؤالك وأملك فيما تحب بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله
~~ما أعجلك عن الحج فقال لو لم أعجل لأخذت ثم قال لي من أنت قلت رجل من العرب
~~فلا والله ما فتشني عن أكثر من ذلك ثم قال لي اخبرني عن الناس خلفك فقلت
~~الخبير سالت قلوب الناس معك وأسيافهم عليك والقضاء ينزل من السماء والله
~~يفعل ما يشاء فقال صدقت لله الامر من قبل ومن بعد وكل يوم هو في شأن إن نزل
~~القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه وهو المستعان على أداء الشكر وإن حال
~~القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحق نيته والتقوى سيرته فقلت له أجل
~~بلغك الله ما تحب وكفاك ما تحذر وسألته عن أشياء من نذور ومناسك فأخبرني
~~بها وحرك راحلته وقال السلام عليك وألحق عبد الله بن جعفر الحسين ع بابنيه
~~عون ومحمد وكتب على أيديهما كتابا يقسم عليه فيه بالرجوع ويقول إني مشفق
~~عليك من هذا الوجه أن يكون ms01812 فيه هلاكك وإن هلكت اليوم طفئ نور الأرض فإنك
~~علم المهتدين وصار عبد الله إلى عمرو بن سعيد أمير المدينة فسأله أن يكتب
~~للحسين ع أمانا ويمنيه البر والصلة فكتب له وانفذه مع أخيه يحيى بن سعيد
~~فلحقه يحيى وعبد الله بن جعفر وجهدا به في الرجوع فقال إني رأيت رسول الله
~~ص في المنام وأمرني بما أنا ماض له فقالا له فما تلك الرؤيا قال ما حدثت
~~بها أحدا وما أنا محدث بها أحدا حتى القى ربي عز وجل فلما أيس منه عبد الله
~~بن جعفر أمر ابنيه عونا ومحمدا بلزومه والمسير معه والجهاد دونه ورجع هو
~~إلى مكة وسار الحسين ع نحو العراق مسرعا لا يلوي على شئ حتى بلغ وادي
~~العقيق فنزل ذات عرق فلقيه رجل من بني أسد يسمى بشر بن غالب واردا من
~~العراق فسأله عن أهلها فقال خلفت القلوب معك والسيوف مع بني أمية فقال صدق
~~أخو بني أسد إن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولما بلغ الحسين ع إلى
~~الحاجر من بطن الرمة كتب كتابا إلى جماعة من أهل الكوفة منهم سليمان بن صرد
~~الخزاعي والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وغيرهم وأرسله مع قيس بن مسهر
~~الصيداوي وذلك قبل أن يعلم بقتل مسلم يقول فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من
~~الحسين بن علي إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين سلام عليكم فاني أحمد
~~إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فان كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبرني
~~بحسن رأيكم واجتماع ملئكم على نصرنا والطلب بحقنا فسالت الله أن يحسن لنا
~~الصنيع وأن يثيبكم على ذلك أعظم الأجر وقد شخصت إليكم من مكة يوم الثلاثاء
~~لثمان مضين من ذي الحجة يوم التروية فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في
~~أمركم وجدوا فاني قادم عليكم في أيامي هذه إن شاء الله تعالى والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وكان مسلم بن عقيل قد كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين
~~ليلة. فاقبل قيس ms01813 بكتاب الحسين ع وكان ابن زياد لما بلغه مسير الحسين ع من
~~مكة إلى الكوفة بعث الحصين بن تميم صاحب شرطته حتى نزل القادسية ونظم الخيل
~~ما بين القادسية إلى خفان وما بين القادسية إلى القطقطانة وإلى جبل لعلع
~~قال الناس هذا الحسين يريد العراق فلما انتهى قيس إلى القادسية اعترضه
~~الحصين بن تميم ليفتشه فاخرج قيس الكتاب وخرقه فحمله الحصين إلى ابن زياد
~~فلما مثل بين يديه قال له من أنت قال أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب وابنه قال فلما ذا خرقت الكتاب قال لئلا تعلم ما فيه قال وممن
~~الكتاب وإلى من قال من الحسين إلى جماعة من أهل الكوفة لا أعرف أسماءهم
~~فغضب ابن زياد وقال والله لا تفارقني حتى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو
~~تصعد المنبر فتسب الحسين بن علي وأباه وأخاه وإلا قطعتك أربا أربا فقال قيس
~~أما القوم فلا أخبرك بأسمائهم واما سب الحسين وأبيه وأخيه فافعل وكان قصده
~~أن يبلغ رسالة الحسين ع إلى أهل الكوفة فصعد قيس فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على النبي ص وأكثر من الترحم على علي والحسن والحسين ولعن عبيد الله بن
~~زياد وأباه ولعن عتاة بني أمية ثم قال أيها الناس إن هذا الحسين بن علي خير
~~خلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله ص وأنا رسوله إليكم وقد خلفته بالحاجر
~~فأجيبوه. فامر به ابن زياد فرمي من أعلى القصر فتقطع فمات فبلغ الحسين ع
~~قتله فاسترجع واستعبر بالبكاء ولم يملك دمعته ثم قرأ فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ثم قال جعل الله له الجنة ثوابا اللهم
~~اجعل لنا ولشيعتنا منزلا كريما واجمع بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك
~~ورغائب مذخور ثوابك إنك على كل شئ قدير. ثم أقبل الحسين ع من الحاجر حتى
~~انتهى إلى ماء من مياه العرب فإذا عليه عبد الله بن مطيع العدوي وهو نازل
~~به فلما رأى الحسين ع قام إليه فقال ms01814 بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله ما
~~أقدمك واحتمله فانزله فقال له الحسين ع: كان من موت معاوية ما قد بلغك فكتب
~~إلي أهل العراق يدعونني إلى أنفسهم فقال له عبد الله أذكرك الله يا ابن
~~رسول الله وحرمة الاسلام أن تنتهك أنشدك الله في حرمة قريش أنشدك الله في
~~حرمة العرب فوالله لئن طلبت ما في أيدي بني أمية ليقتلنك ولئن قتلوك لا
~~يهابوا بعدك أحدا أبدا والله إنها لحرمة الاسلام تنتهك وحرمة قريش وحرمة
~~العرب فلا تفعل ولا تأت الكوفة ولا تعرض نفسك لبني أمية وكان عبيد الله بن
~~زياد أمر فاخذ ما بين واقصة إلى طريق الشام إلى طريق البصرة فلا يدعون أحدا
~~يلج ولا أحد يخرج وأقبل الحسين ع لا يشعر بشئ حتى لقي الاعراب فسألهم
~~فقالوا لا والله ما ندري غير أنا لا نستطيع أن نلج ولا نخرج فسار تلقاء
~~وجهه وكان زهير بن القين البجلي PageV01P594
# قد حج في تلك السنة وكان عثمانيا فلما رجع من الحج جمعه الطريق مع الحسين
~~ع فحدث جماعة من فزارة وبجيلة قالوا كنا مع زهير بن القين حين أقبلنا من
~~مكة فكنا نساير الحسين ع فلم يكن شئ أبغض إلينا من أن نسير معه إلى مكان
~~واحد أو ننزل معه في منزل واحد فإذا سار الحسين تخلف زهير بن القين وإذا
~~نزل الحسين تقدم زهير فنزلنا يوما في منزل لم نجد بدا من أن ننزل معه فيه
~~فنزل هو في جانب ونزلنا في جانب آخر فبينا نحن جلوس نتغدى من طعام لنا إذ
~~أقبل رسول الحسين ع حتى سلم ثم دخل فقال يا زهير إن أبا عبد الله بعثني
~~إليك لتأتيه فطرح كل إنسان منا ما في يده كان على رؤوسنا الطير كراهة أن
~~يذهب زهير إلى الحسين ع قال أبو مخنف فحدثتني دلهم بنت عمرو وهي امرأة زهير
~~قالت: فقلت له الله أ يبعث إليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه سبحان الله لو
~~أتيته فسمعت من ms01815 كلامه ثم انصرفت، فاتاه زهير على كره فما لبث أن جاء
~~مستبشرا قد أشرق وجهه فامر بفسطاطه وثقله ورحله فحول إلى الحسين ع ثم قال
~~لامرأته أنت طالق الحقي باهلك فاني لا أحب أن يصيبك بسببي إلا خير وقد عزمت
~~على صحبة الحسين ع لأفديه بروحي واقيه بنفسي، ثم أعطاها مالها وسلمها إلى
~~بعض بني عمها ليوصلها إلى أهلها، فقامت إليه وبكت وودعته وقالت خار الله لك
~~أسألك أن تذكرني في القيامة عند جد الحسين ع وقال لأصحابه من أحب منكم أن
~~يتبعني وإلا فهو آخر العهد مني، إني سأحدثكم حديثا: إنا غزونا بلنجر وهي
~~بلدة ببلاد الخزر ففتح الله علينا وأصبنا غنائم ففرحنا فقال لنا سلمان
~~الفارسي: إذا أدركتم قتال شباب آل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معهم مما
~~أصبتم من الغنائم، فاما أنا فاستودعكم الله، ولزم الحسين ع حتى قتل معه.
# ولما نزل الحسين ع الخزيمية أقام بها يوما وليلة ثم سار حتى نزل الثعلبية
~~فبات بها فلما أصبح إذا برجل من أهل الكوفة يكنى أبا هرة الأزدي قد أتاه
~~فسلم عليه ثم قال يا ابن رسول الله ما الذي أخرجك عن حرم الله وحرم جدك
~~محمد ص فقال الحسين ع ويحك يا أبا هرة إن بني أمية أخذوا مالي فصبرت وشتموا
~~عرضي فصبرت وطلبوا دمي فهربت وأيم الله لتقتلني الفئة الباغية وليلبسهم
~~الله ذلا شاملا وسيفا قاطعا وليسلطن الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من
~~قوم سبا إذ ملكتهم امرأة فحكمت في أموالهم ودمائهم وروى عبد الله بن سليم
~~والمذري بن المشعل الأسديان قالا لما قضينا حجنا لم يكن لنا همة إلا اللحاق
~~بالحسين ع لننظر ما يكون من أمره فاقبلنا ترقل بنا ناقتانا مسرعين حتى
~~لحقناه بزرود فلما دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الكوفة قد عدل عن الطريق
~~حين رأى الحسين ع فوقف الحسين كأنه يريده ثم تركه ومضى فقال أحدنا لصاحبه
~~إذهب بنا إلى هذا لنسأله فان عنده خبر الكوفة فمضينا إليه ms01816 فقلنا ممن الرجل
~~قال أسدي قلنا له ونحن أسديان، ثم قلنا له أخبرنا عن الناس من ورائك قال لم
~~اخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة ورأيتهما يجران
~~بأرجلهما في السوق فاقبلنا حتى لحقنا الحسين ع فسايرناه حتى نزل الثعلبية
~~ممسيا فجئنا فقلنا له رحمك الله إن عندنا خبرا إن شئت حدثناك علانية وإن
~~شئت سرا فنظر إلينا وإلى أصحابه ثم قال ما دون هؤلاء سر فقلنا قد والله
~~استبرأنا لك خبره وكفيناك مسألته وهو امرؤ منا ذو رأي وصدق وعقل وإنه حدثنا
~~أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم وهانئ ورآهما يجران في السوق بأرجلهما،
~~فقال انا لله وإنا إليه راجعون رحمة الله عليهما يردد ذلك مرارا فقلنا له
~~ننشدك الله في نفسك وأهل بيتك إلا انصرفت من مكانك هذا فإنه ليس لك بالكوفة
~~ناصر ولا شيعة بل نتخوف بأن يكونوا عليك، فنظر إلى بني عقيل فقال ما ترون
~~فقد قتل مسلم؟
# فقالوا والله لا نرجع حتى نصيب ثارنا أو نذوق ما ذاق، فاقبل علينا الحسين
~~ع وقال لا خير في العيش بعد هؤلاء فعلمنا انه قد عزم رأيه على المسير فقلنا
~~له خار الله لك، فقال رحمكما الله وارتج الموضع بالبكاء لقتل مسلم بن عقيل
~~وسالت الدموع عليه كل مسيل، فلما كان السحر قال لفتيانه وغلمانه أكثروا من
~~الماء فاستقوا وأكثروا وكان لا يمر بماء إلا أتبعه من عليه، ثم ارتحلوا
~~فسار حتى انتهى إلي زبالة فاتاه بها خبر عبد الله بن بقطر (1) وهو أخو
~~الحسين ع من الرضاعة (2) قال الطبري: وكان سرحه إلى مسلم بن عقيل من الطريق
~~وهو لا يعلم بقتله فأخذته خيل الحصين فسيره من القادسية إلى ابن زياد وقيل
~~بل أرسله الحسين ع مع مسلم فلما رأى مسلم الخذلان بعثه إلى الحسين يخبره
~~بما انتهى إليه الامر فقبض عليه الحصين وأرسله إلى ابن زياد فقال له ابن
~~زياد اصعد فوق القصر والعن الكذاب ابن الكذاب ثم انزل حتى أرى ms01817 فيك فصعد
~~فاعلم الناس بقدوم الحسين ع ولعن ابن زياد وأباه فألقاه من القصر فتكسرت
~~عظامه وبقي به رمق فاتاه عبد الملك بن عمير اللحمي قاضي الكوفة فذبحه
~~بمديته فعيب عليه فقال أردت أن أريحه. فلما أبلغ الحسين ع خبره أخرج إلى
~~الناس كتابا فقرأه عليهم وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإنه قد
~~أتاني خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبد الله بن بقطر وقد
~~خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف في غير حرج ليس عليه ذمام.
~~فتفرق الناس عنه واخذوا يمينا وشمالا حتى بقي في أصحابه الذين جاءوا معه من
~~المدينة ونفر يسير ممن انضموا إليه، وكان اجتمع إليه مدة مقامه بمكة نفر من
~~أهل الحجاز ونفر من أهل البصرة وإنما فعل ذلك لعلمه بان أكثر من اتبعوه
~~إنما اتبعوه ظنا أنه يقدم بلدا قد استقامت له طاعة أهله فكره أن يسيروا معه
~~الا وهم يعلمون ما يقدمون عليه وقد علم أنه إذا بين لهم لم يصحبه إلا من
~~يريد مواساته والموت معه وقيل إن خبر مسلم وهانئ أتاه في زبالة أيضا. ولقيه
~~الفرزدق بعد ما رجع من الحج فسلم عليه وقال يا ابن رسول الله كيف تركن إلى
~~أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل وشيعته فاستعبر الحسين ع
~~باكيا ثم قال رحم الله مسلما فلقد صار إلى روح الله وريحانه وتحياته
~~ورضوانه أما أنه قد قضى ما عليه وبقي ما علينا وأنشأ يقول:
# - لئن تكن الدنيا تعد نفيسة * فان ثواب الله أعلى وأنبل - - وان تكن
~~الأبدان للموت أنشئت * فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل - - وان تكن الأرزاق
~~قسما مقدرا * فقلة حرص المرء في السعي أجمل - - وان تكن الأموال للترك
~~جمعها * فما بال متروك به المرء يبخل - فلما كان وقت السحر أمر الحسين ع
~~أصحابه فاستقوا ماء وأكثروا ثم ثار من زبالة حتى مر ببطن العقبة فنزل عليها
~~فلقيه شيخ من بني عكرمة وهو لوذان (3) فسأله: أين تريد فقال ms01818 له الحسين ع
~~الكوفة فقال
# PageV01P595
# الشيخ أنشدك الله لما انصرفت فوالله ما تقدم إلا على الأسنة وحد السيوف
~~وإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطؤوا لك الأشياء
~~فقدمت عليهم كان ذلك رأيا فاما على هذا الحال التي تذكر فاني لا أرى لك أن
~~تفعل فقال له الحسين ع يا عبد الله: ليس يخفى علي الرأي ولكن الله تعالى لا
~~يغلب على أمره، ثم قال ع والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي
~~فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرق الأمة ثم سار
~~حتى نزلوا شراف، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا.
### ||| التقاؤه بالحر
# ثم سار منها حتى انتصف النهار، فبينا هو يسير إذ كبر رجل
~~من أصحابه، فقال الحسين ع: الله أكبر، لم كبرت؟ قال: رأيت النخل فقال له
~~جماعة من أصحابه: والله إن هذا المكان ما رأينا به نخلة قط، فقال لهم
~~الحسين ع فما ترونه؟ قالوا نراه والله أسنة الرماح وآذان الخيل، قال وأنا
~~والله أرى ذلك، ثم قال ع ما لنا ملجأ نلجأ إليه فنجعله في ظهورنا ونستقبل
~~القوم بوجه واحد؟ فقالوا له بلى هذا ذو حسم وهو جبل إلى جنبك فمل إليه عن
~~يسارك فان سبقت إليه فهو كما تريد فاخذ إليه ذات اليسار وملنا معه فما كان
~~بأسرع من أن طلعت علينا هوادي الخيل فتبيناها وعدلنا عن الطريق فلما رأونا
~~عدلنا عدلوا إلينا كان أسنتهم اليعاسيب وكان راياتهم أجنحة الطير فاستبقنا
~~إلى ذي حسم فسبقناهم إليه وذلك على مرحلتين من الكوفة وأمر الحسين ع
~~بأبنيته فضربت وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتى وقف
~~هو وخيله مقابل الحسين في حر الظهيرة والحسين وأصحابه معتمون متقلدو
~~أسيافهم فقال الحسين ع لفتيانه اسقوا القوم وأرووهم من الماء ورشفوا الخيل
~~ترشيفا أي اسقوها قليلا فاقبلوا يملؤون القصاع والطساس من الماء ثم يدنونها
~~من الفرس فإذا عب فيها ثلاثا أو ms01819 أربعا أو خمسا عزلت عنه وسقوا آخر حتى
~~سقوها عن آخرها قال علي بن الطعان المحاربي: كنت مع الحر يومئذ فجئت في آخر
~~من جاء من أصحابه فلما رأى الحسين ع ما بي وبفرسي من العطش قال أنخ
~~الراوية، والراوية عندي السقاء ثم قال يا ابن الأخ أنخ الجمل (1) فأنخته
~~فقال اشرب، فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسين ع اخنث السقاء
~~أي اعطفه فلم أدر كيف أفعل فقام فخنثه بيده فشربت وسقيت فرسي، وقال الحسين
~~ع للحر أ لنا أم علينا؟ فقال بل عليك يا أبا عبد الله فقال الحسين ع: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وكان مجئ الحر من القادسية وكان عبد
~~الله بن زياد بعث الحصين بن تميم وأمره أن ينزل القادسية ويقدم الحر بين
~~يديه في ألف فارس يستقبل بهم الحسين فلم يزل الحر موافقا للحسين حتى حضرت
~~صلاة الظهر فامر الحسين ع الحجاج بن مسروق ان يؤذن فلما حضرت الإقامة خرج
~~الحسين ع في إزار ورداء ونعلين فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس
~~إنها معذرة إلى الله وإليكم إني لم آتكم حتى اتتني كتبكم وقدمت علي رسلكم
~~أن أقدم علينا فإنه ليس لنا إمام لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق
~~فان كنتم على ذلك فقد جئتكم فاعطوني ما أطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم وإن
~~لم تفعلوا وكنتم لقدومي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه إليكم
~~فسكتوا فقال للمؤذن أقم فأقام الصلاة فقال للحر أ تريد أن تصلي بأصحابك قال
~~لا بلى تصلي أنت ونصلي بصلاتك فصلى بهم الحسين ع ثم دخل فاجتمع إليه أصحابه
~~وانصرف الحر إلى مكانه الذي كان فيه فدخل خيمة قد ضربت له واجتمع إليه
~~جماعة من أصحابه وعاد الباقون إلى صفهم الذي كانوا فيه فأعادوه ثم أخذ كل
~~رجل منهم بعنان دابته وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر أمر الحسين ع أن
~~يتهيأوا للرحيل ففعلوا ثم أمر مناديه فنادى ms01820 بالعصر وأقام فاستقدم الحسين ع
~~وقام فصلى ثم سلم وانصرف إليهم بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~أيها الناس فإنكم إن تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله عنكم ونحن
~~أهل بيت محمد أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم
~~والسائرين فيكم بالجور والعدوان وإن أبيتم إلا الكراهية لنا والجهل بحقنا
~~وكان رأيكم الآن غير ما اتتني به كتبكم وقدمت به علي رسلكم انصرفت عنكم.
~~فقال له الحر انا والله ما أدري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر فقال الحسين
~~ع لبعض أصحابه يا عقبة بن سمعان أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إلي فاخرج
~~خرجين مملوءين صحفا فنثرت بين يديه، فقال له الحر: إنا لسنا من هؤلاء الذين
~~كتبوا إليك وقد أمرنا إذا نحن لقيناك أن لا نفارقك حتى نقدمك الكوفة على
~~عبيد الله، فقال له الحسين ع: الموت أدنى إليك من ذلك، ثم قال لأصحابه
~~قوموا فاركبوا فركبوا وانتظر هو حتى ركبت نساؤه، فقال لأصحابه انصرفوا،
~~فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف، فقال الحسين ع للحر:
# ثكلتك أمك ما تريد؟ فقال له الحر: أما لو غيرك من العرب يقولها لي وهو
~~على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر امه بالثكل كائنا من كان ولكن ما
~~لي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما أقدر عليه، فقال له الحسين ع فما
~~تريد؟ قال أريد أن انطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زياد، فقال إذا والله
~~لا أتبعك، فقال إذا والله لا أدعك، فترادا القول ثلاث مرات فلما كثر الكلام
~~بينهما قال له الحر: إني لم أؤمر بقتالك إنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك
~~الكوفة فإذا أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة ولا يردك إلى المدينة بيني
~~وبينك نصفا حتى أكتب إلى الأمير عبيد الله بن زياد فلعل الله أن يرزقني
~~العافية من أن ابتلي بشئ من أمرك فخذ ههنا فتياسر عن طريق العذيب والقادسية
~~فتياسر ms01821 الحسين وسار والحر يسايره فقال الحسين ع ان رسول الله ص قال: من رأى
~~سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله ص
~~يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير بقول ولا فعل كان حقا على الله
~~أن يدخله مدخله، إلا وأن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتولوا عن طاعة
~~الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفئ وأحلوا حرام الله
~~وحرموا حلاله وإني بهذا الأمر وقد اتتني كتبكم وقدمت علي رسلكم ببيعتكم
~~أنكم لا تسلموني ولا تخذلوني فان وفيتم لي ببيعتكم فقد أصبتم حظكم ورشدكم
~~وانا الحسين بن علي ابن فاطمة بنت رسول الله ص ونفسي مع أنفسكم وأهلي وولدي
~~مع أهاليكم وأولادكم ولكم بي أسوة وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي وخلعتم بيعتي
~~فلعمري ما هي منكم بنكر لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم بن عقيل
~~والمغرور من اغتر بكم فحظكم أخطأتم ونصيبكم ضيعتم ومن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه وسيغني الله عنكم والسلام فقال له الحر أذكرك الله في نفسك فاني أشهد
~~لئن قاتلت لتقتلن فقال له الحسين ع:
# أ فبالموت تخوفني وهل يعدو بكم الخطب ان تقتلوني وسأقول كما قال أخو
# PageV01P596
# الأوس لابن عمه وهو يريد نصرة رسول الله ص فخوفه ابن عمه وقال أين تذهب
~~إنك مقتول فقال:
# - سامضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما - -
~~وواسى الرجال الصالحين بنفسه * وفارق مثبورا وودع مجرما - - أقدم نفسي لا
~~أريد بقاءها * لتلقى خميسا في الوغى وعرمرما - - فان عشت لم أندم وإن مت لم
~~ألم * كفى بك ذلا إن تعيش وترغما - - فلما سمع الحر ذلك تنحى عنه وجعل يسير
~~ناحية عن الحسين ع ولم يزل الحسين سائرا حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات فإذا
~~هم بأربعة نفر قد ابلوا من الكوفة لنصرة الحسين على رواحلهم وهم عمرو بن
~~خالد الصيداوي ومجمع العائذي وابنه وجنادة بن الحارث السلماني ومعهم غلام
~~لنافع بن هلال الجملي، وهو يجنب فرسا لنافع يقال له الكامل وكان ms01822 نافع خرج
~~إلى الحسين ع قبلهم فلقيه في الطريق واوصى ان يتبع بفرسه المسمى بالكامل
~~ومعهم دليل يقال له الطرماح بن عدي الطائي على فرسه وكان قد أمتار لأهله من
~~الكوفة ميرة فخرج بهم على غير الطريق حتى إذا قاربوا الحسين ع حدا بهم
~~الطرماح فقال:
# - يا ناقتي لا تذعري من زجري * وشمري قبل طلوع الفجر - - بخير ركبان وحير
~~سفر * حتى تحلي بكريم النجر - - الماجد الحر الرحيب الصدر * أتى به الله
~~لخير أمر - ثمة أبقاه بقاء الدهر فلما وصلوا إلى الحسين ع أراد الحر حبسهم
~~أو ردهم إلى الكوفة فمنعه الحسين ع من ذلك وقال: لأمنعنهم مما امنع منه
~~نفسي انما هؤلاء أنصاري وهم بمنزلة من جاء معي فان بقيت على ما كان بيني
~~وبينك وإلا ناجزتك فكف الحر عنهم، ثم سألهم الحسين ع عن خبر الناس فقالوا
~~اما الاشراف فقد استمالهم ابن زياد بالأموال فهم إلب واحد عليك واما سائر
~~الناس فأفئدتهم لك وسيوفهم مشهورة عليك قال فهل لكم علم برسولي قيس بن
~~مسهر؟ قالوا نعم قتله ابن زياد، فترقرقت عينا الحسين ع ولم يملك دمعته ثم
~~قال منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اللهم اجعل لنا ولهم
~~الجنة نزلا واجمع بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك وقال
~~له الطرماح بن عدي أذكرك الله في نفسك لا يغرنك أهل الكوفة فوالله ان
~~دخلتها لتقتلن واني لأخاف ان لا تصل إليها وما أرى معك كثير أحد ولو لم
~~يقاتلك إلا هؤلاء لكفى ولقد رأيت قبل خروجي من الكوفة جمعا عظيما يريدون
~~المسير إليك فأنشدك الله ان قدرت ان لا تقدم إليهم شبرا فافعل وطلب منه ان
~~يذهب معه إلى بلاد قومه حتى يرى رأيه وان ينزل جبلهم أجا ويبعث إلى من باجا
~~وسلمى وهما جبلان لطئ فجزاه الحسين ع وقومه خيرا وقال له إن بيننا وبين
~~القوم قولا لا نقدر معه على الانصراف، فان يدفع الله عنا فقديما ما أنعم
~~علينا وكفى وان ms01823 يكن ما لا بد منه ففوز وشهادة ان الله، وسار الطرماح مع
~~الحسين ع ثم ودعه ووعده ان يوصل الميرة لأهله ويعود لنصره فلما عاد بلغه
~~خبر قتله في عذيب الهجانات فرجع وفي رواية ان الحسين ع قال لأصحابه هل فيكم
~~أحد يعرف الطريق على غير الجادة فقال الطرماح بن عدي نعم يا ابن رسول الله
~~انا أخبر الطريق قال سر بين أيدينا فسار الطرماح امامهم وجعل يرتجز (1):
# - يا ناقتي لا تذعري من زجر * وامضي بنا قبل طلوع الفجر - - بخير فتيان
~~وخير سفر * آل رسول الله آل الفخر - - السادة البيض الوجوه الزهر *
~~الطاعنين بالرماح السمر - - الضاربين بالسيوف البتر * حتى تحلي بكريم النجر
~~- - الماجد الجد الرحيب الصدر * أصابه الله بخير أمر - - عمره الله بقاء
~~الدهر * يا مالك النفع معا والضر - - أيد حسينا سيدي بالنصر * على الطغاة
~~من بقايا الكفر - - على اللعينين سليلي صخر * يزيد لا زال حليف الخمر - -
~~وابن زياد العهر بن العهر - 
### ||| روائع البطولة 
# ولم يزل الحسين ع سائرا حتى
~~انتهى إلى قصر بني مقاتل فنزل به فلما كان آخر الليل أمر فتيان فاستقوا من
~~الماء ثم أمر بالرحيل فارتحل من قصر بني مقاتل ليلا. قال عقبة بن سمعان
~~فسرنا معه ساعة فخفق وهو على ظهر فرسه خفقة ثم انتبه وهو يقول إنا لله وانا
~~إليه راجعون والحمد لله رب العالمين ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا فاقبل إليه
~~ابنه علي الأكبر (2) فقال يا أبه جعلت فداك مم حمدت واسترجعت قال يا بني
~~اني خفقت خفقة فعن لي فارس على فرس وهو يقول القوم يسيرون والمنايا إليهم
~~فعلمت انها أنفسنا نعيت إلينا فقال له يا أبة لا أراك الله سوءا أ لسنا على
~~الحق؟ قال بلى والذي إليه مرجع العباد، قال إذا لا نبالي ان نموت محقين.
~~فقال له الحسين ع: جزاك الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده.
# فلما أصبح نزل فصلى الغداة ثم عجل الركوب فاخذ يتياسر بأصحابه يريد أن
~~يفر بهم فيأتيه الحر فيرده وأصحابه فجعل ms01824 إذا ردهم نحو الكوفة ردا شديدا
~~امتنعوا عليه وارتفعوا فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتى انتهوا إلى نينوى فإذا
~~راكب على نجيب له عليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة وهو مالك بن النسر
~~الكندي فوقفوا جميعا ينتظرونه فلما انتهى إليهم سلم على الحر وأصحابه ولم
~~يسلم على الحسين ع وأصحابه ودفع إلى الحر كتابا من ابن زياد فإذا فيه: أما
~~بعد فجعجع بالحسين اي ضيق عليه حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا تنزله
~~الا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء وقد امرت رسولي ان يلزمك فلا يفارقك
~~حتى يأتيني بانفاذك أمري والسلام. فعرض لهم الحر أصحابه ومنعوهم من السير
~~واخذهم الحر بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا قرية فقال له الحسين ع
~~ألم تامرنا بالعدول عن الطريق قال بلى ولكن كتاب الأمير عبيد الله قد وصل
~~يأمرني فيه بالتضييق عليك وقد جعل علي عينا يطالبني بذلك فنظر يزيد بن زياد
~~بن مهاصر الكندي وكان خرج إلى الحسين ع من الكوفة قبل أن يلاقيه الحر إلى
~~رسول ابن زياد فعرفه فقال له ثكلتك أمك ماذا جئت به قال أطعت امامي ووفيت
~~ببيعتي فقال له ابن مهاصر بل عصيت
# PageV01P597
# ربك وأطعت امامك في هلاك نفسك وكسبت العار والنار وبئس الامام امامك قال
~~الله تعالى وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار فامامك منهم، فقال الحسين ع للحر
~~دعنا ويحك ننزل هذه القرية أو هذه يعني نينوى والغاضرية أو هذه يعني شفية
~~فقال لا أستطيع هذا رجل قد بعث علي عينا.
# فقال زهير بن القين للحسين ع اني والله لا أرى أن يكون بعد الذي ترون إلا
~~أشد مما ترون يا ابن رسول الله ان قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من
~~يأتينا بعدهم فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به فقال الحسين ع ما
~~كنت لأبدأهم بالقتال فقال له سر بنا إلى هذه القرية حتى ننزلها فإنها حصينة
~~وهي على شاطئ الفرات فان منعونا قاتلناهم فقتالهم أهون ms01825 علينا من قتال من
~~يجئ بعدهم فقال الحسين ع ما هي؟ قال العقر، قال اللهم إني أعوذ بك من
~~العقر، قال له فسر بنا يا ابن رسول الله حتى ننزل كربلاء فإنها على شاطئ
~~الفرات فنكون هناك فان قاتلونا قاتلناهم واستعنا الله عليهم، قال فدمعت
~~عينا الحسين ع ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من الكرب والبلاء. ثم خطب أصحابه
~~وقيل إنه خطب هذه الخطبة بذي حسم وقيل في كربلاء فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال: انه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون وان الدنيا تغيرت وتنكرت وادبر
~~معروفها واستمرت حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وخسيس عيش
~~كالمرعى الوبيل أ لا ترون إلى الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه
~~ليرغب المؤمن في لقاء ربه محقا فاني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع
~~الظالمين إلا برما.
# فقام زهير بن القين فقال: قد سمعنا هداك الله يا ابن رسول الله مقاتلك
~~ولو كانت الدنيا لنا باقية وكنا فيها مخلدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة
~~فيها ووثب نافع بن هلال الجملي فقال والله ما كرهنا لقاء ربنا وانا على
~~نياتنا وبصائرنا نوالي من والاك ونعادي من عاداك وقام برير بن خضير فقال
~~والله يا ابن رسول الله لقد من الله بك علينا أن نقاتل بين يديك وتقطع فيك
~~أعضاؤنا ثم يكون جدك شفيعنا يوم القيامة.
### ||| وصوله كربلاء
# ثم إن الحسين ع قام وركب وكلما أراد المسير يمنعونه تارة
~~ويسايرونه أخرى حتى بلغ كربلاء يوم الخميس الثاني من المحرم سنة إحدى وستين
~~فلما وصلها قال ما اسم هذه الأرض؟ فقيل كربلاء فقال اللهم إني أعوذ بك من
~~الكرب والبلاء. ثم أقبل على أصحابه فقال: الناس عبيد الدنيا والدين لعق على
~~ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون، ثم قال: أ
~~هذه كربلاء قالوا نعم يا ابن رسول الله فقال هذا موضع كرب وبلاء، أنزلوا،
~~هاهنا مناخ ركابنا ومحط رحالنا ومقتل رجالنا ومسفك دمائنا، ms01826 فنزلوا جميعا
~~ونزل الحر وأصحابه ناحية. ثم إن الحسين ع جمع ولده وإخوته وأهل بيته ثم نظر
~~إليهم فدمعت عيناه ثم قال:
# اللهم انا عترة نبيك محمد ص وقد ازعجنا وطردنا وأخرجنا عن حرم جدنا وتعدت
~~بنو أمية علينا اللهم فخذ لنا بحقنا وانصرنا على القوم الظالمين وكتب الحر
~~إلى عبيد الله بن زياد يعلمه بنزول الحسين بكربلاء، فكتب ابن زياد إلى
~~الحسين أما بعد فقد بلغني يا حسين نزولك بكربلاء وقد كتب إلي أمير المؤمنين
~~يزيد ان لا أتوسد الوثير ولا أشبع من الخمير أو ألحقك باللطيف الخبير أو
~~ترجع إلى حكمي وحكم يزيد والسلام فلما قرأ الحسين الكتاب ألقاه من يده وقال
~~لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فقال له الرسول الجواب يا
~~أبا عبد الله فقال له ما عندي جواب فرجع الرسول إلى ابن زياد فأخبره فاشتد
~~غضبه وجهز إليه العساكر وجمع الناس في مسجد الكوفة وخطبهم ومدح يزيد وأباه
~~وذكر حسن سيرتهما ووعد بتوفير العطاء وزادهم في عطائهم مائة مائة وأمر
~~بالخروج إلى حرب الحسين ع.
### ||| مجئ ابن سعد لقتاله
# فلما كان من الغد وهو اليوم الثالث من المحرم قدم عمر
~~بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف وكان ابن زياد قد ولاه الري وأرسل معه
~~أربعة آلاف لقتال الديلم فلما جاء الحسين ع قال له سر إليه فإذا فرغت فسر
~~إلى عملك فاستعفاه فقال نعم إلى أن ترد إلينا عهدنا فاستمهله واستشار
~~نصحاءه فنهوه عن ذلك فبات ليلته مفكرا فسمعوه وهو يقول:
# - دعاني عبيد الله من دون قومه * إلى خطة فيها خرجت لحيني - - فوالله لا
~~أدري واني لواقف * أفكر في أمري على خطرين - - أ أترك ملك الري والري رغبة
~~* أم أرجع مذموما بقتل حسين - - وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك
~~الري قرة عين - وجاءه حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن أخته فقال له أنشدك
~~الله يا خال ان تسير إلى الحسين فتأثم عند ربك وتقطع رحمك فوالله لأن تخرج ms01827
~~من دنياك ومالك وسلطان الأرض كلها لو كان لك خير لك من أن تلقى الله بدم
~~الحسين فقال له ابن سعد اني أفعل إن شاء الله وجاء ابن سعد إلى ابن زياد
~~فقال إنك وليتني هذا العمل يعني الري وتسامع به الناس فان رأيت أن تنفذ لي
~~ذلك وتبعث إلى الحسين من أشراف الكوفة من لست خيرا منه وسمى له أناسا فقال
~~له ابن زياد لست أستشيرك في من أبعث إن سرت بجندنا وإلا فابعث إلينا بعهدنا
~~قال فاني سائر وقبل ان يحارب الحسين ع. وسار ابن سعد إلى قتال الحسين ع
~~بالأربعة الآلاف التي كانت معه وانضم إليه الحر وأصحابه فصار في خمسة آلاف
~~ثم جاءه شمر في أربعة آلاف ثم اتبعه ابن زياد بيزيد بن ركاب الكلبي في
~~ألفين والحصين بن تميم السكوني في أربعة آلاف وفلان المازني في ثلاثة آلاف
~~ونصر ابن فلان في ألفين، فذلك عشرون ألف فارس تكملت عنده إلى ست ليال خلون
~~من المحرم، وبعث كعب بن طلحة في ثلاثة آلاف وشبث بن ربعي الرياحي في ألف
~~وحجار بن أبجر في ألف فذلك خمسة وعشرون ألفا وما زال يرسل إليه بالعساكر
~~حتى تكامل عنده ثلاثون ألفا ما بين فارس وراجل. هكذا ذكره المفيد في
~~الارشاد وهو المروي عن الصادق ع وقال الطبري في التاريخ اقبل ابن سعد في
~~أربعة آلاف من أهل الكوفة حتى نزل بالحسين وقال سبط بن الجوزي في تذكرة
~~الخواص كان ابن زياد قد جهز عمر بن سعد لقتال الحسين في أربعة آلاف وجهز
~~خمسمائة فارس فنزلوا على الشرائع وقال المسعودي كان جميع من حضر مقتل
~~الحسين من أهل الكوفة خاصة. ثم قال الطبري: ان أصحاب ابن سعد كانوا ستة
~~آلاف مقاتل.
# أقول كلام سبط بن الجوزي ليس في دلالة على أن جميع أصحاب ابن سعد كانوا
~~أربعة آلاف لأن الذين جاءوا معه كانوا أربعة PageV01P598
# آلاف في جميع الروايات ثم اتبعه ابن زياد ببقية العسكر كما قال المفيد
~~وانضم إليه الحر ms01828 بمن معه والقول بأنهم كانوا ستة آلاف مردود بما مر عن
~~المفيد والمثبت مقدم على النافي ثم كتب إليه اني لم أجعل لك علة في كثرة
~~الخيل والرجال فانظر لا أصبح ولا أمسي إلا وخبرك عندي غدوة وعشية وكان
~~يستحثه لستة أيام مضين من المحرم وأراد ابن سعد ان يبعث إلى الحسين رسولا
~~يسأله ما الذي جاء به فعرض ذلك على جماعة من الرؤساء فكلهم أبى استحياء من
~~الحسين ع لأنهم كاتبوه فقام إليه كثير بن عبد الله الشعبي وكان فارسا شجاعا
~~لا يرد وجهه شئ فقال انا أذهب إليه والله إن شئت لأفتكن به فقال عمر ما
~~أريد أن تفتك به ولكن اذهب فسله ما الذي جاء به فاقبل فلما رآه أبو ثمامة
~~الصائدي قال للحسين ع أصلحك الله يا أبا عبد الله قد جاءك شر أهل الأرض
~~وأجرأه على دم وأفتكه وقام إليه فقال له ضع سيفك قال لا والله ولا كرامة
~~انما انا رسول فإن سمعتم مني والا انصرفت قال فاخذ بقائم سيفك ثم تكلم قال
~~لا والله لا تمسه قال اخبرني بما جئت به وأنا ابلغه عنك ولا أدعك تدنو منه
~~فإنك فاجر فاستبا وانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره فأرسل قرة بن قيس الحنظلي،
~~فلما رآه الحسين ع مقبلا قال أ تعرفون هذا؟ قال حبيب بن مظاهر نعم هذا رجل
~~من حنظلة تميم وهو ابن أختنا وقد كنت اعرفه بحسن الرأي وما كنت أراه يشهد
~~هذا المشهد فجاء حتى سلم على الحسين ع وبلغه رسالة عمر بن سعد فقال له
~~الحسين ع كتب إلي أهل مصركم هذا ان أقدم فاما إذا كرهتموني فاني انصرف عنكم
~~فقال له حبيب بن مظاهر ويحك يا قرة أين ترجع إلى القوم الظالمين أنصر هذا
~~الرجل الذي بآبائه أيدك الله بالكرامة فقال له ارجع إلى صاحبي بجواب رسالته
~~وأرى رأيي فانصرف إلى ابن سعد فأخبره فقال أرجو أن يعافيني الله من أمره
~~وكتب إلى ابن زياد بذلك فلما قرأ الكتاب ms01829 قال:
# - الآن إذ علقت مخالبنا به * يرجو النجاة ولات حين مناص - ثم كتب إلى ابن
~~سعد ان اعرض على الحسين أن يبايع ليزيد هو وجميع أصحابه فإذا هو فعل ذلك
~~رأينا رأينا فقال ابن سعد قد خشيت أن لا يقبل ابن زياد العافية.
### ||| منعه من الماء
# وورد كتاب ابن زياد في الأثر إلى ابن سعد ان حل بين الحسين
~~وأصحابه وبين الماء فلا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي عثمان بن
~~عفان فبعث عمر في الوقت عمرو بن الحجاج في خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة
~~وحالوا بين الحسين ع وأصحابه وبين الماء ومنعوهم ان يستقوا منه قطرة وذلك
~~قبل قتل الحسين ع بثلاثة أيام. فلما اشتد العطش على الحسين ع وأصحابه أمر
~~أخاه العباس بن علي ع فسار في عشرين رجلا يحملون القرب وثلاثين فارسا
~~فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلا وأمامهم نافع بن هلال الجملي يحمل اللواء،
~~فقال عمرو بن الحجاج من الرجل؟ قال نافع، قال ما جاء بك؟ قال: جئنا نشرب من
~~هذا الماء الذي حلأتمونا عنه، قال فاشرب هنيئا، قال لا والله لا أشرب منه
~~قطرة والحسين عطشان هو وأصحابه، فقالوا لا سبيل إلى سقي هؤلاء إنما وضعنا
~~بهذا المكان لنمنعهم الماء فقال نافع لرجاله املؤوا قربكم فملئوها، وثار
~~إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه فحمل عليهم العباس ونافع بن هلال فكشفوهم
~~واقبلوا بالماء، ثم عاد عمرو بن الحجاج وأصحابه وأرادوا ان يقطعوا عليهم
~~الطريق فقاتلهم العباس وأصحابه حتى ردوهم وجاءوا بالماء إلى الحسين ع، وقال
~~سبط بن الجوزي انهم اقتتلوا على الماء ولم يمكنوهم من الوصول إليه وضيق
~~القوم على الحسين ع حتى نال منه العطش ومن أصحابه، فقال له برير بن خضير
~~الهمداني يا ابن رسول الله أ تأذن لي أن اخرج إلى القوم فاذن له فخرج إليهم
~~فقال:
# يا معشر الناس إن الله عز وجل بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله باذنه وسراجا منيرا وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابه ms01830 وقد
~~حيل بينه وبين ابنه، فقالوا: يا برير قد أكثرت الكلام فاكفف والله ليعطش
~~الحسين كما عطش من كان قبله، فقال الحسين ع اقعد يا برير ثم وثب الحسين ع
~~متوكئا على قائم سيفه ونادى أعلى صوته فقال أنشدكم الله هل تعرفونني قالوا
~~نعم أنت ابن رسول الله ص وسبطه قال أنشدكم الله هل تعلمون ان جدي رسول الله
~~ص قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان أمي فاطمة بنت محمد ص
~~قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان أبي علي بن أبي طالب ع قالوا
~~اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان جدتي خديجة بنت خويلد أول نساء هذه
~~الأمة اسلاما قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان سيد الشهداء
~~حمزة عم أبي قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم الله هل تعلمون ان هذا سيف رسول
~~الله ص انا متقلده قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان هذه عمامة
~~رسول الله ص انا لابسها قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله هل تعلمون ان عليا
~~كان أول القوم اسلاما وأعلمهم علما وأعظمهم حلما وانه ولي كل مؤمن ومؤمنة
~~قالوا اللهم نعم قال فيم تستحلون دمي وأبي الذائد عن الحوض يذود عنه رجالا
~~كما يذاد البعير الصاد (1) عن الماء ولواء الحمد في يد أبي يوم القيامة
~~قالوا قد علمنا ذلك كله ونحن غير تاركيك حتى تذوق الموت عطشا فلما خطب هذه
~~الخطبة وسمع بناته وأخواته كلامه بكين وارتفعت أصواتهن فوجه إليهن أخاه
~~العباس وعليا ابنه وقال لهما اسكتاهن فلعمري ليكثرن بكاؤهن.
### ||| المراسلة بينه وبين ابن سعد
#  وأرسل الحسين ع إلى عمر بن سعد مع عمرو بن
~~قرظة الأنصاري اني أريد ان أكلمك فالقني الليلة بين عسكري وعسكرك فخرج إليه
~~ابن سعد في عشرين وخرج الحسين ع في مثلها فامر الحسين ع أصحابه فتنحوا وبقي
~~معه أخوه العباس وابنه علي الأكبر وأمر ابن سعد أصحابه فتنحوا وبقي معه
~~ابنه حفص وغلام له فقال له ms01831 الحسين ع ويلك يا ابن سعد أ ما تتقي الله الذي
~~إليه معادك أ تقاتلني وانا ابن من علمت ذر هؤلاء القوم وكن معي فإنه أقرب
~~لك إلى الله فقال ابن سعد أخاف أن تهدم داري فقال الحسين أنا ابنيها لك
~~فقال أخاف أن تؤخذ ضيعتي فقال الحسين أنا اخلف عليك خيرا منها من مالي
~~بالحجاز فقال لي عيال وأخاف عليهم ثم سكت ولم يجبه إلى شئ فانصرف عنه
~~الحسين وهو يقول ما لك ذبحك الله على فراشك عاجلا ولا غفر لك يوم حشرك
~~فوالله إني لأرجو أن لا تأكل من بر العراق إلا يسيرا فقال: في الشعير كفاية
~~عن البر مستهزئا بذلك القول وأرسل إليه مرة أخرى إني أريد أن ألقاك فاجتمعا
# PageV01P599
# ليلا بين العسكرين وتناجيا طويلا والتقى الحسين وعمر بن سعد مرارا ثلاثا
~~أو أربعا ثم كتب عمر إلى ابن زياد اما بعد فان الله قد أطفأ النائرة وجمع
~~الكلمة وأصلح أمر الأمة هذا الحسين قد أعطاني ان يرجع إلى المكان الذي منه
~~اتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم وعليه
~~ما عليهم أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه
~~وبينه رأيه وفي هذا لك رضا وللأمة صلاح وعن عقبة بن سمعان أنه قال والله ما
~~أعطاهم الحسين ع أن يضع يده في يد يزيد ولا أن يسير إلى ثغر من الثغور
~~ولكنه قال دعوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه أو أذهب في هذه الأرض
~~العريضة قال فلما قرأ ابن زياد الكتاب قال هذا كتاب ناصح لأميره مشفق على
~~قومه فقام إليه شمر بن ذي الجوشن وقال أ تقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى
~~جنبك والله لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكونن أولي بالقوة والعزة
~~ولتكونن أولى بالضعف والعجز ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه فان عاقبت فأنت
~~أولى بالعقوبة وأن عفوت كان ذلك لك فقال له ابن ms01832 زياد نعم ما رأيت الرأي
~~رأيك اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النزول
~~على حكمي فإذا فعلوا فليبعث بهم إلي سلما وان أبوا فليقاتلهم فان فعل فاسمع
~~له وأطع وان أبى فأنت أمير الجيش فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه وكتب إلى ابن
~~سعد اني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة
~~والبقاء ولا لتعتذر عنه ولا لتكون له عندي شافعا انظر فان نزل حسين وأصحابه
~~على حكمي واستسلموا فابعث بهم لي سلما وان أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم
~~وتمثل بهم فإنهم لذلك مستحقون فان قتلت حسينا فاوطئ الخيل صدره وظهره فإنه
~~عاق شاق قاطع ظلوم ولست أرى أن هذا يضر بعد الموت شيئا ولكن على قول قد
~~قتله لو قد قتلته لفعلت هذا به فان أنت مضيت لامرنا جزيناك جزاء السامع
~~المطيع وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر
~~فانا قد أمرناه بامرنا والسلام فلما قرأ ابن سعد الكتاب قال له ما لك ويلك
~~لا قرب الله دارك وقبح الله ما قدمت به علي والله اني لأظنك أنت نهيته ان
~~يقبل ما كتبت به إليه وأفسدت علينا أمرا كنا قد رجونا أن يصلح لا يستسلم
~~والله حسين ان نفس أبيه لبين جنبيه فقال له شمر بن ذي الجوشن اخبرني بما
~~أنت صانع أ تمضي لأمر أميرك وتقاتل عدوه والا فخل بيني وبين الجند والعسكر
~~قال لا ولا كرامة لك ولكن أنا أتولى ذلك فدونك فكن أنت على الرجالة ونهض
~~عمر بن سعد إلى الحسين ع عشية يوم الخميس لتسع مضين من المحرم وجاء شمر حتى
~~وقف على أصحاب الحسين ع فقال أين بنو أختنا يعني العباس وجعفر وعبد الله
~~وعثمان أبناء علي ع فقال الحسين ع أجيبوه وإن كان فاسقا فإنه بعض أخوالكم،
~~وذلك أن أمهم أم البنين كانت من بني كلاب وشمر من بني كلاب، فقالوا له ما
~~تريد؟ فقال لهم: أنتم يا بني ms01833 أختي آمنون فلا تقتلوا أنفسكم مع اخيكم الحسين
~~والزموا طاعة يزيد، فقالوا له لعنك الله ولعن أمانك أ تؤمننا وابن رسول
~~الله لا أمان له، وناداه العباس ابن أمير المؤمنين ع تبت يداك ولعن ما
~~جئتنا به من أمانك يا عدو الله أ تامرنا ان نترك أخانا وسيدنا الحسين بن
~~فاطمة وندخل في طاعة اللعناء وأولاد اللعناء، فرجع الشمر إلى عسكره مغضبا
~~وكان ابن خالهم عبد الله بن أبي المحل بن حرام وقيل جرير بن عبد الله بن
~~مخلد الكلابي قد اخذ لهم أمانا من ابن زياد وأرسله إليهم مع مولى له وذلك
~~أن أمهم أم البنين بنت حرام زوجة علي ع هي عمة عبد الله هذا فلما رأوا
~~الكتاب قالوا لا حاجة لنا في أمانكم أمان الله خير من أمان ابن سمية ثم
~~نادى عمر بن سعد يا خيل الله اركبي وبالجنة أبشري فركب الناس ثم زحف نحوهم
~~بعد العصر والحسين ع جالس امام بيته محتب بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه
~~فسمعت أخته زينب الصيحة فدنت من أخيها فقالت يا أخي أ ما تسمع هذه الأصوات
~~قد اقتربت فرفع الحسين ع رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص الساعة في المنام
~~فقال إنك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها ونادت بالويل فقال لها الحسين ع ليس
~~لك الويل يا أخية اسكتي رحمك الله وفي رواية انه ع جلس فرقد ثم استيقظ وقال
~~يا أختاه رأيت الساعة جدي محمدا وأبي عليا وأمي فاطمة وأخي الحسن وهم
~~يقولون يا حسين انك رائح إلينا عن قريب وقال له العباس يا أخي اتاك القوم
~~فنهض ثم قال يا عباس اركب أنت حتى تلقاهم وتقول لهم ما بالكم وما بدا لكم
~~وتسألهم عما جاء بهم فاتاهم في نحو عشرين فارسا فيهم زهير بن القين وحبيب
~~بن مظاهر فسألهم فقالوا قد جاء أمر الأمير ان نعرض عليكم ان تنزلوا على
~~حكمه أو نناجزكم قال فلا تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فاعرض عليه ما ms01834
~~ذكرتم فوقفوا ورجع العباس إليه بالخبر ووقف أصحابه يخاطبون القوم ويعظونهم
~~ويكفونهم عن قتال الحسين ع فلما اخبره العباس بقولهم قال له ارجع إليهم فان
~~استطعت ان تؤخرهم إلى غدوة وتدفعهم عنا العشية لعلنا نصلي لربنا الليلة
~~وندعوه ونستغفره فهو يعلم اني كنت أحب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء
~~والاستغفار وأراد الحسين ع أيضا ان يوصي أهله فسألهم العباس ذلك فتوقف ابن
~~سعد فقاح له عمرو بن الحجاج الزبيدي سبحان الله والله لو أنهم من الترك أو
~~الديلم وسألونا مثل ذلك لأجبناهم فكيف وهم آل محمد وقال له قيس بن الأشعث
~~بن قيس أجبهم لعمري ليصبحنك بالقتال.
### ||| الأبطال
# فأجابوهم إلى ذلك فجمع الحسين ع أصحابه عند قرب المساء قال زين
~~العابدين ع فدنوت منه لأسمع ما يقول لهم وانا إذ ذاك مريض فسمعت أبي يقول
~~لأصحابه: اثني على الله أحسن الثناء واحمده على السراء والضراء اللهم إني
~~أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا في الدين وجعل لنا
~~اسماعا وابصارا وأفئدة فاجعلنا لك من الشاكرين أما بعد فاني لا أعلم أصحابا
~~أوفى ولا خيرا من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله
~~عني خيرا ألا واني لأظن يوما لنا من هؤلاء ألا وإني قد أذنت لكم فانطلقوا
~~جميعا في حل ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا وليأخذ
~~كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي وتفرقوا في سواد هذا الليل وذروني وهؤلاء
~~القوم فإنهم لا يريدون غيري قال له اخوته وأبناؤه وبنو أخيه وأبناء عبد
~~الله بن جعفر ولم نفعل ذلك لنبقى بعدك لا أرانا الله ذلك ابدا، بدأهم بهذا
~~القول أخوه العباس بن أمير المؤمنين واتبعه الجماعة عليه فتكلموا بمثله
~~ونحوه ثم نظر إلى بني عقيل فقال حسبكم من القتل بصاحبكم مسلم اذهبوا قد
~~أذنت لكم قالوا سبحان الله فما يقول الناس لنا وما نقول لهم انا تركنا
~~شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم ms01835 ولم نطعن معهم
~~برمح ولم نضرب معهم بسيف ولا ندري ما صنعوا لا والله ما نفعل PageV01P600
# ذلك ولكننا نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ونقاتل معك حتى نرد موردك
~~فقبح الله العيش بعدك وقام إليه مسلم بن عوسجة الأسدي فقال أنحن نخلي عنك
~~وقد أحاط بك هذا العدو وبم نعتذر إلى الله في أداء حقك ولا والله لا يراني
~~الله ابدا وأنا أفعل ذلك حتى اكسر في صدورهم رمحي وأضاربهم بسيفي ما ثبت
~~قائمه بيدي ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ولم أفارقك أو
~~أموت معك وقام سعيد بن عبد الله الحنفي فقال لا الله يا ابن رسول الله لا
~~نخليك ابدا حتى يعلم الله انا قد حفظنا فيك وصية رسوله محمد ص والله لو
~~علمت اني اقتل فيك ثم أحيا ثم أحرق ثم أذرى يفعل ذلك بي سبعين مرة ما
~~فارقتك حتى القى حمامي دونك وكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة ثم أنال
~~الكرامة التي لا انقضاء لها ابدا وقام زهير بن القين وقال والله يا ابن
~~رسول لوددت اني قتلت ثم نشرت ألف مرة وان الله تعالى يدفع بذلك القتل عن
~~نفسك وعن نفس هؤلاء الفتيان من اخوانك وولدك وأهل بيتك وتكلم جماعة أصحابه
~~بكلام يشبه بعضه بعضا وقالوا أنفسنا لك الفداء نقيك بأيدينا ووجوهنا فإذا
~~نحن قتلنا بين يديك نكون قد وفينا لربنا وقضينا ما علينا ووصل الخبر إلى
~~محمد بن بشير الحضرمي في تلك الحال بان ابنه قد أسر بثغر الري فقال عند
~~الله احتسبه ونفسي ما كنت أحب أن يؤسر وابقى بعده فسمع الحسين ع قوله فقال
~~رحمك الله أنت في حل من بيعتي فاعمل في فكاك ابنك فقال أكلتني السباع حيا
~~إن فارقتك قال فاعط ابنك هذا هذه الأثواب البرود يستعين بها في فداء أخيه
~~فأعطاه خمسة أثواب برود قيمتها ألف دينار فحملها مع ولده. وأمر الحسين ع
~~أصحابه ان يقربوا بين بيوتهم ويدخلوا الاطناب بعضها في بعض ويكونوا بين يدي ms01836
~~البيوت فيستقبلون القوم من وجه واحد والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم قد حفت بهم الا الوجه الذي يأتيهم منه عدوهم وروى أبو مخنف عن علي
~~بن الحسين زين العابدين ع قال إني لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في
~~صبيحتها وعمتي زينب عندي تمرضني إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جون مولى
~~أبي ذر وهو يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول (1):
# - يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق والأصيل - - من صاحب وطالب قتيل
~~* والدهر لا يقنع بالبديل - - وكل حي سالك السبيل * ما أقرب الوعد من
~~الرحيل - - وإنما الأمر إلى الجليل - فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها
~~وعرفت ما أراد فخنقتني العبرة فرددتها ولزمت السكوت وعلمت أن البلاء قد نزل
~~واما عمتي فإنها لما سمعت وهي امرأة ومن شأن النساء الرقة والجزع لم تملك
~~نفسها أن وثبت تجر ثوبها حتى انتهت إليه ونادت وا ثكلاه ليت الموت اعدمني
~~الحياة اليوم ماتت أمي فاطمة وأبي علي وأخي الحسن يا خليفة الماضي وثمال
~~الباقي فنظر إليها الحسين ع فقال لها يا أخية لا يذهبن حلمك الشيطان فقالت
~~بأبي وأمي تستقل نفسي فداك فرد غصته وترقرقت عيناه بالدموع ثم قال لو ترك
~~القطا ليلا لنام فقالت يا ويلتاه أفتغتصب نفسك اغتصابا فذلك اقرح لقلبي
~~وأشد على نفسي ولطمت وجهها وأهوت إلى جيبها فشقته وخرت مغشيا عليها فقام
~~إليها الحسين ع فصب على وجهها الماء حتى أفاقت وقال لها يا أخية اتقي الله
~~وتعزي بعزاء الله واعلمي أن أهل الأرض يموتون وان أهل السماء لا يبقون وان
~~كل شئ هالك الا وجهه الذي خلق الخلق بقدرته ويبعث الخلق ويعيدهم وهو فرد
~~وحده جدي خير مني وأبي خير مني وأمي خير مني وأخي خير مني ولي ولكل مسلم
~~برسوله الله ص أسوة.
# فعزاها بهذا ونحوه وقال بها يا أخية اني أقسمت عليك فابري قسمي لا تشقي
~~علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا انا هلكت وفي ms01837
~~رواية انها لما سعت الأبيات قالت يا أخي هذا كلام من أيقن بالقتل فقال نعم
~~يا أختاه فقالت زينب وا ثكلاه ينعي إلي الحسين نفسه وبكى النسوة ولطمن
~~الخدود وشققن الجيوب وجعلت أم كلثوم تنادي وا محمداه وا علياه وا أماه وا
~~أخاه وا حسيناه وا ضيعتنا بعدك يا أبا عبد الله وقام الحسين وأصحابه الليل
~~كله يصلون ويستغفرون ويدعون وباتوا ولهم دوي كدوي النحل ما بين راكع وساجد
~~وقائم وقاعد فعبر إليهم في تلك الليلة من عسكر ابن سعد اثنان وثلاثون رجلا
~~قال بعض أصحاب الحسين ع مرت بنا خيل لابن سعد تحرسنا وكان الحسين ع يقرأ
~~ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لأنفسهم انما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب فسمعها رجل من تلك الخيل يقال له عبد الله بن سمير فقال
~~نحن ورب الكعبة الطيبون ميزنا منكم فقال له برير بن خضير يا فاسق أنت يجعلك
~~الله من الطيبين فقال له من أنت ويلك قال انا برير بن خضير فتسابا فلما كان
~~وقت السحر خفق الحسين ع برأسه خفقة ثم استيقظ فقال رأيت كان كلابا قد جهدت
~~لتهشني وفيها كلب أبقع رأيته أشدها على وأظن أن الذي يتولى قتلي رجل أبرص.
### ||| صفة القتال
# وأصبح الحسين ع فعبأ أصحابه بعد صلاة الغداة وكان معه اثنان
~~وثلاثون فارسا وأربعون راجلا وقيل ثمانية وأربعون راجلا وفي رواية ثمانون
~~راجلا وعن الباقر ع انهم كانوا خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل وقيل كانوا
~~سبعين فارسا ومائة راجل فجعل زهير بن القين في الميمنة وحبيب بن مظاهر في
~~الميسرة واعطى رايته العباس أخاه وجعلوا البيوت في ظهورهم وأمر بحطب وقصب
~~كان من وراء البيوت ان يترك في خندق كانوا قد حفروه هناك في ساعة من الليل
~~وان يحرق بالنار مخافة ان يأتوهم من ورائهم فنفعهم ذلك وأصبح ابن سعد في
~~ذلك اليوم وهو يوم الجمعة أو ms01838 يوم السبت فعبأ أصحابه فجعل على ميمنته عمرو
~~بن الحجاج وعلى ميسرته شمر بن الجوشن وعلى الخيل عزرة بن قيس وعلى الرجالة
~~شبث بن ربعي واعطى الراية دريدا مولاه وجعل على ربع أهل المدينة عبد الله
~~الأزدي وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث وعلى ربع مذحج وأسد عبد الرحمن
~~الجحفي وعلى ربع تميم وهمدان الجر بن يزيد الرياحي وأمر الحسين ع بفسطاط
~~فضرب وأمر بحفنة فيها مسك كثير وجعل عندها نورة ثم دخل ليطلي فروي ان برير
~~بن خضير الهمداني وعبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري وقفا على باب الفسطاط
~~ليطليا بعده فجعل برير يضاحك عبد الرحمن فقال له عبد الرحمن يا برير ما هذه
~~ساعة باطل فقال برير لقد علم قومي اني ما أحببت الباطل كهلا ولا شابا وانما
# PageV01P601
# افعل ذلك استبشارا بما نصير إليه فوالله ما هو الا ان نلقى هؤلاء القوم
~~بأسيافنا نعالجهم بها ساعة ثم نعلق الحور العين ثم ركب الحسين ع دابته ودعا
~~بمصحف فوضعه أمامه وركب أصحاب عمر بن سعد واقبلوا يجولون حول بيوت الحسين ع
~~فيرون الخندق في ظهورهم والنار تضطرم في الحطب والقصب الذي كان القي فيه
~~فنادى شمر بأعلى صوته أ تعجلت النار قبل يوم القيامة فقال الحسين ع من هذا
~~كأنه شمر قالوا نعم، قال: أنت أولي بها صليا ورام مسلم بن عوسجة ان يرميه
~~بسهم فمنعه الحسين ع من ذلك فقال دعني حتى ارميه فإنه الفاسق من أعداء الله
~~وعظماء الجبارين وقد أمكن الله منه فقال له الحسين ع لا ترمه فاني أكره ان
~~ابدأهم بقتال واقبل رجل من عسكر ابن سعد يقال له ابن أبي جويرية المزنى
~~فلما رأى النار تتقد نادى يا حسين أبشروا بالنار فقد تعجلتموها في الدنيا
~~ثم برز تميم بن حصين الفزاري فنادى يا حسين ويا أصحاب حسين أ ما ترون ماء
~~الفرات يلوح كأنه بطون الحيات والله لا ذقتم منه قطرة حتى تذوقوا الموت
~~جرعا ولما ركب أصحاب ابن سعد قرب إلى ms01839 الحسين ع فرسه فاستولى عليه وكان اسم
~~فرسه اليحموم وتقدم نحو القوم في نفر من أصحابه وبين يديه برير بن خضير
~~فقال له الحسين ع كلم القوم فتقدم برير فقال يا قوم اتقوا الله فان ثقل
~~محمد ص قد أصبح بين أظهركم هؤلاء ذريته وعترته وبناته وحرمه فهاتوا ما
~~عندكم وما الذي تريدون ان تصنعوه بهم فقالوا نريد أن نمكن منهم الأمير ابن
~~زياد فيرى رأيه فيهم فقال لهم برير أ فلا تقبلون منهم ان يرجعوا إلى المكان
~~الذي جاءوا منه ويلكم أ نسيتم كتبكم وعهودكم التي أعطيتموها وأشهدتم الله
~~عليها يا ويلكم دعوتم أهل بيت نبيكم وزعمتم انكم تقتلون أنفسكم دونهم حتى
~~إذا اتوكم أسلمتموهم وحلأتموهم عن ماء الفرات بئس ما خلفتم نبيكم في ذريته
~~ما لكم لا سقاكم الله يوم القيامة فبئس القوم أنتم فقال له نفر منهم يا هذا
~~ما ندري ما تقول فقال الحمد لله الذي زادني فيكم بصيرة اللهم إني أبرأ إليك
~~من فعال هؤلاء القوم المهم الق بأسهم بينهم حتى يلقوك وأنت عليهم غضبان
~~فجعل القوم يرمونه بالسهام فرجع إلى ورائه وتقدم الحسين ع حتى وقف بإزاء
~~القوم فجعل ينظر إلى صفوفهم كأنهم السيل ونظر إلى ابن سعد واقفا في صناديد
~~الكوفة فقال: الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال متصرفة
~~بأهلها حالا بعد حال فالمغرور من غرته والشقي من فتنته فلا تغرنكم هذه
~~الدنيا فإنها تقطع رجاء من ركن إليها وتخيب طمع من طمع فيها وأراكم قد
~~اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم واعرض بوجهه الكريم عنكم وأحل
~~بكم نقمته وجنبكم رحمته فنعم الرب ربنا وبئس العبيد أنتم أقررتم بالطاعة
~~وآمنتم بالرسول محمد ص ثم انكم زحفتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم لقد
~~استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتبا لكم ولما تريدون انا
~~لله وانا إليه راجعون هؤلاء قوم كفروا بعد ايمانهم فبعدا للقوم الظالمين.
~~فقال ابن سعد ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه والله لو وقف فيكم ms01840 هكذا يوما جديدا
~~لما انقطع ولما حصر فتقدم شمر فقال يا حسين ما هذا الذي تقول أفهمنا حتى
~~نفهم فقال أقول اتقوا الله ربكم ولا تقتلوني فإنه لا يحل لكم قتلي ولا
~~انتهاك حرمتي فاني ابن بنت نبيكم وجدتي خديجة زوجة نبيكم ولعله قد بلغكم
~~قول نبيكم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة قال المفيد ثم دعا الحسين ع
~~براحلته فركبها ونادى بأعلى صوته وكلهم أو جلهم يسمعون فقال: أيها الناس
~~اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتى أعظكم بما يحق لكم علي وحتى اعذر إليكم فان
~~أعطيتموني النصف كنتم بذلك أسعد وإن لم تعطوني النصف من أنفسكم فاجمعوا
~~أمركم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ان وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ثم حمد الله وأثنى عليه وذكره بما هو
~~أهله وصلى على النبي ص وعلى ملائكته وأنبيائه فلم يسمع متكلم قط قبله ولا
~~بعده أبلغ في منطق منه ثم قال اما بعد فانسبوني فانظروا من انا ثم ارجعوا
~~إلى أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يصلح ويحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي أ لست
~~ابن بنت نبيكم وابن وصيه وابن عمه وأول المؤمنين بالله والمصدق برسول الله
~~ص وبما جاء به من عند ربه أ وليس حمزة سيد الشهداء عمي أ وليس جعفر الطيار
~~في الجنة بجناحين عمي أ ولم يبلغكم ما قال رسول الله ص لي ولأخي هذان سيدا
~~شباب أهل الجنة فان صدقتموني بما أقول وهو الحق والله ما تعمدت كذبا مذ
~~علمت أن الله يمقت عليه أهله وإن كذبتموني فان فيكم من إذا سألتموه عن ذلك
~~أخبركم سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري وأبا سعيد الخدري وسهل بن سعد
~~الساعدي وزيد بن أرقم وأنس بن مالك يخبروكم انهم سمعوا هذه المقالة من رسول
~~الله ص لي ولأخي أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي فقال له شمر بن ذي الجوشن
~~هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول، فقال له ms01841 حبيب بن مظاهر والله
~~اني لا أراك تعبد الله على سبعين حرفا وانا أشهد انك صادق ما تدري ما يقول
~~قد طبع الله على قلبك، ثم قال لهم الحسين ع فان كنتم في شك من هذا أ فتشكون
~~في اني ابن بنت نبيكم فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم
~~ولا في غيركم، ويحكم أ تطلبوني بقتيل منكم قتلته أو مال لكم استهلكته أو
~~بقصاص من جراحة. فاخذوا لا يكلمونه فنادى يا شبث بن ربعي ويا حجار بن أبجر
~~ويا قيس بن الأشعث ويا يزيد بن الحارث أ لم تكتبوا إلي ان قد أينعت الثمار
~~واخضرت الجنان وانما تقدم على جند لك مجند فقال له قيس بن الأشعث ما ندري
~~ما تقول ولكن انزل على حكم بني عمك فإنهم لن يروك الا ما تحب فقال له
~~الحسين ع لا والله لا أعطيكم بيدي اعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد أو لا
~~أقر اقرار العبيد ثم نادى يا عباد الله اني عذت بربي وربكم ان ترجمون أعوذ
~~بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ثم إنه أناخ راحلته وأمر عقبة
~~بن سمعان فعقلها فاقبلوا يزحفون نحوه. وقال غير المفيد انه ع ركب ناقته أو
~~فرسه وخرج إلى الناس فاستنصتهم فأبوا أن ينصتوا حتى قال ويلكم ما عليكم ان
~~تنصتوا لي فتسمعوا قولي وانما أدعوكم إلى سبيل الرشاد فمن أطاعني كان من
~~المرشدين ومن عصاني كان من المهلكين وكلكم عاص لأمري غير مستمع قولي فقد
~~ملئت بطونكم من الحرام وطبع على قلوبكم ويلكم أ لا تنصتون أ لا تسمعون
~~فتلاوم أصحاب عمر بن سعد بينهم وقالوا انصتوا له فحمد الله وأثنى عليه
~~وذكره بما هو أهله وصلى على محمد ص وعلى الملائكة والأنبياء والرسل وأبلغ
~~في المقال ثم قال: تبا لكم أيتها الجماعة وترحا أ حين استصرختمونا والهين
~~فأصرخناكم موجفين سللتم علينا سيفا لنا في ايمانكم وحششتم علينا نارا
~~قدحناها على عدوكم وعدونا فأصبحتم إلبا على أوليائكم ms01842 ويدا عليهم لأعدائكم
~~بغير عدل أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم إلا الحرام من الدنيا أنالوكم
~~وخسيس عيش طمعتم فيه من غير حدث منا ولا رأي تفيل لنا فهلا لكم الويلات إذ
~~كرهتمونا وتركتمونا تجهزتموها والسيف مشيم والجأش طامن والرأي لما يستحصف
~~ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا PageV01P602
# وتداعيتم إليها كتداعي الفراش فسحقا لكم يا عبيد الأمة وشذاذ الأحزاب
~~ونبذة الكتاب ونفثة الشيطان وعصبة الآثام ومحرفي الكتاب ومطفئي السنن وقتلة
~~أولاد الأنبياء ومبيدي عترة الأوصياء وملحقي العهار بالنسب ومؤذي المؤمنين
~~وصراخ أئمة المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~وفي العذاب هم خالدون وأنتم ابن حرب وأشياعه تعضدون وعنا تخاذلون أجل والله
~~الخذل فيكم معروف وشجت عليه أصولكم وتازرت عليه فروعكم وثبتت عليه قلوبكم
~~وغشيت صدوركم فكنتم أخبث ثمر شجي للناظر واكلة للغاصب الا لعنة الله على
~~الناكثين الذين ينقضون الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~فأنتم والله هم، الا وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة
~~والذلة وهيهات منا الذلة يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون وجدود طابت
~~وحجور طهرت وأنوف حمية ونفوس أبية لا تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام،
~~الا قد أعذرت وأنذرت، الا واني زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد وكثرة العدو
~~وخذلان النصر، ثم وصل ع كلامه بأبيات فروة بن مسيك المرادي فقال:
# - فان نهزم فهزامون قدما * وان نغلب فغير مغلبينا - - وما ان طبنا جبن
~~ولكن * منايانا ودولة آخرينا - - فأفنى ذلكم سروات قومي * كما افنى القرون
~~الأولينا - - فلو خلد الملوك إذن خلدنا * ولو بقي الكرام إذن بقينا - - فقل
~~للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا - ثم قال: أما والله لا
~~تلبثون بعدها الا كريث ما يركب الفرس حتى تدور بكم دور الرحى وتقلق بكم قلق
~~المحور فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها ان
~~ربي على صراط ms01843 مستقيم.
# وخرج زهير بن القين على فرس له ذنوب شاك في السلاح فوعظهم فسبوه وأثنوا
~~على ابن زياد فقال لهم: يا عباد الله ان ولد فاطمة أحق بالود والنصر من ابن
~~سمية فان كنتم لم تنصروهم فأعيذكم بالله ان تقتلوهم فرماه شمر بسهم وتسابا
~~وقال له شمر ان الله قاتلك وصاحبك عن ساعة، قال:
# أ فبالموت تخوفني والله للموت أحب إلي من الخلد معكم، فامره الحسين ع
~~فرجع.
# ولما رأى الحر بن يزيد ان القوم قد صمموا على قتال الحسين ع قال لعمر بن
~~سعد أ مقاتل أنت هذا الرجل قال اي والله قتالا أيسره ان تسقط الرؤوس وتطيح
~~الأيدي قال فما لكم فيما عرضه عليكم رضى قال أما لو كان الأمر إلي لفعلت
~~ولكن أميرك قد أبى، فاقبل الحر حتى وقف من الناس موقفا ومعه رجل من قومه
~~يقال له قرة بن قيس فقال له يا قرة هل سقيت فرسك اليوم؟ قال لا، قال فما
~~تريد ان تسقيه؟ قال قرة فظننت والله انه يريد ان يتنحى فلا يشهد القتال
~~فكره ان أراه حين يصنع ذلك، فقلت له لم اسقه وانا منطلق فاسقيه فاعتزلت ذلك
~~المكان الذي كان فيه فوالله لو اطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين
~~ع، فاخذ الحر يدنو من الحسين ع قليلا قليلا، فقال له المهاجر بن أوس ما
~~تريد يا ابن يزيد؟
# أ تريد أن تحمل؟ فلم يجبه وأخذه مثل الأفكل وهي الرعدة، فقال له المهاجر
~~ان امرك لمريب والله ما رأيت منك في موقف قط مثل هذا ولو قيل لي من أشجع
~~أهل الكوفة ما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك، فقال الحر: اني والله أخير
~~نفسي بين الجنة والنار، فوالله اني لا اختار على الجنة شيئا ولو قطعت
~~وحرقت، ثم ضرب فرسه قاصدا إلى الحسين ع ويده على رأسه وهو يقول: اللهم إليك
~~أنيب فتب علي فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد بنت نبيك، وقال للحسين ع جعلت
~~فداك يا ابن رسول الله ms01844 انا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع وسايرتك في الطريق
~~وجعجعت بك إلى هذا المكان وما ظننت ان القوم يردون عليك ما عرضته عليهم ولا
~~يبلغون منك هذه المنزلة، والله لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت
~~مثل الذي ركبت، واني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي مواسيا لك بنفسي
~~حتى أموت بين يديك فهل ترى لي من توبة؟ فقال الحسين ع: نعم يتوب الله عليك
~~فأنزل، قال أنا لك فارسا خير منى راجلا أقاتلهم على فرسي ساعة والى النزول
~~يصير آخر أمري، فقال له الحسين ع فاصنع يرحمك الله ما بدا لك، فاستقدم أمام
~~الحسين ع ونادى أهل الكوفة ووعظهم وأنبهم فحمل عليه رجال يرمونه بالنبل
~~فرجع حتى وقف امام الحسين ع. ونادى عمر بن سعد يا دريد ادن رأيتك فأدناها
~~ثم وضع سهما في كبد قوسه فرمى به نحو عسكر الحسين ع وقال اشهدوا لي عند
~~الأمير اني أول من رمى وأقبلت السهام من القوم كأنها القطر فلم يبق من
~~أصحاب الحسين ع أحد الا أصابه من سهامهم فقال ع لأصحابه قوموا رحمكم الله
~~إلى الموت الذي لا بد منه فان هذه السهام رسل القوم إليكم، فاقتتلوا ساعة
~~من النهار حملة وحملة حتى قتل من أصحاب الحسين ع جماعة. ثم صاح الحسين ع أ
~~ما من مغيث يغيثنا لوجه الله، أ ما من ذاب يذب عن حرم رسول الله ص وكان
~~يزيد بن زياد بن مهاصر الكندي ويكنى أبا الشعثاء في أصحاب ابن سعد، فلما
~~ردوا على الحسين ع ما عرضه عليهم عدل إليه فقاتل بين يديه وجعل يرتجز
~~ويقول:
# - انا يزيد وأبي مهاصر * أشجع من ليث بغيل خادر - - يا رب اني للحسين
~~ناصر * ولابن سعد تارك وهاجر - وجثا بين يدي الحسين ع فرمى بمائة سهم ما
~~سقط منها خمسة أسهم وكان راميا وكلما رمى يقول له الحسين ع اللهم سدد رميته
~~واجعل ثوابه الجنة فقتل خمسة من أصحاب عمر بالنشاب وكان أول من ms01845 قتل ثم
~~ارتمى الناس وتبارزوا فكان أصحاب الحسين ع كما قيل فيهم:
# - قوم إذا نودوا لدفع ملمة * والخيل بين مدعس ومكردس - - لبسوا القلوب
~~على الدروع واقبلوا * يتهافتون على ذهاب الأنفس - فبرز يسار مولى زياد
~~وسالم مولى عبيد الله بن زياد وقالا من يبارز فقام عبد الله بن عمير بن
~~جناب الكلبي فاستأذن الحسين ع في مبارزتهما وكان طويلا بعيد ما بين
~~المنكبين فنظر إليه الحسين ع وقال اني احسبه للاقران قتالا وأذن له وكان قد
~~خرج من الكوفة ليلا ومعه امرأته أم وهب إلى الحسين ع لأنه لما رأى العساكر
~~تعرض بالنخيلة لتسير إلى حرب الحسين ع قال والله لقد كنت على جهاد أهل
~~الشرك حريصا واني لأرجو ان لا يكون جهاد هؤلاء الذين يغزون ابن بنت نبيهم
~~أقل ثوابا عند الله من جهاد المشركين، فأخبر زوجته فقالت أصبت أخرج واخرجني
~~معك فشد على يسار فضربه بسيفه حتى برد وهو أول من قتل من أصحاب ابن سعد،
~~فإنه لمشتغل بضربه إذ شد عليه سالم مولى عبيد الله فصاحوا به قد رهقك العبد
~~فلم يعبأ به حتى غشيه فبدره بضربة اتقاها ابن عمير بيده اليسرى PageV01P603
# فأطارت أصابع كفه ثم شد عليه ابن عمير فضربه حتى قتله فرجع وقد قتلهما
~~جميعا وهو يرتجز ويقول:
# - حسبي بيتي في عليم حسبي * اني امرؤ ذو مرة وعصب (1) - - ولست بالخوار
~~عند النكب * اني زعيم لك أم وهب - - بالطعن فيهم صادقا والضرب * ضرب غلام
~~مؤمن بالرب - فأخذت امرأته أم وهب عمود خيمة وأقبلت نحو زوجها تقول له فداك
~~أبي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمد فاقبل إليها يردها نحو النساء فأخذت
~~بجانب ثوبه ثم قالت اني لن أدعك دون أن أموت معك، فناداها الحسين جزيتم من
~~أهل بيت خيرا ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي معهن فإنه ليس على النساء
~~قتال فانصرفت إليهن.
# ثم قاتل زوجها قتالا شديدا حتى قتل رجلين آخرين، فقتله هاني بن ثبيت
~~الحضرمي وبكير بن حي التيمي وخرجت امرأته فجلست عند رأسه تمسح ms01846 التراب عن
~~وجهه وتقول هنيئا لك الجنة فامر شمر غلاما له يقال له رستم فضرب رأسها
~~بالعمود فماتت مكانها وبرز عمر بن خالد الصيداوي فقال له الحسين ع تقدم
~~فانا لاحقون بك عن ساعة فحمل هو وسعد مولاه وجبار بن الحارث السلماني ومجمع
~~بن عبيد الله العائذي فاوغلوا في أصحاب عمر بن سعد فعطف عليهم أصحاب ابن
~~سعد فقطعوهم عن أصحابهم فحمل العباس بن علي ع فاستنقذهم وقد جرحوا ثم حملوا
~~فقاتلوا حتى قتلوا في مكان واحد وحمل عمرو بن الحجاج على ميمنة أصحاب
~~الحسين فيمن كان معه من أهل الكوفة فلما دنا من أصحاب الحسين ع جثوا له على
~~الركب واشرعوا الرماح نحوهم فلم تقدم خيلهم على الرماح فذهبت الخيل ترجع
~~فرشقهم أصحاب الحسين ع بالنبل فصرعوا منهم رجالا وجرحوا آخرين وجاء رجل من
~~بني تميم يقال له عبد الله بن حوزة فقال يا حسين ابشر بالنار فقال له
~~الحسين ع كذبت بل أقدم على رب رحيم وشفيع مطاع، ثم رفع الحسين ع يديه فقال
~~اللهم حزه إلى النار فاضطرب به فرسه في جدول فوقع وتعلقت رجله اليسرى
~~بالركاب وارتفعت اليمنى فشد عليه مسلم بن عوسجة فضرب رجله اليمنى فطارت
~~وعدا به فرسه يضرب رأسه بكل حجر ومدر حتى مات وعجل الله بروحه إلى النار
~~وكان مسروق بن وائل الحضرمي قد خرج مع ابن سعد وقال لعلي أصيب رأس الحسين
~~فأصيب به منزلة عند ابن زياد، فلما رأى ما صنع بابن حوزة بدعاء الحسين ع
~~رجع وقال لقد رأيت من أهل هذا البيت شيئا لا أقاتلهم ابدا، ونشب القتال
~~فخرج برير بن خضير الهمداني وكان زاهدا عابدا وكان أقرأ أهل زمانه وكان
~~يقال له سيد القراء وهو يقول:
# - انا برير وأبي خضير * لا خير فيمن ليس فيه خير - فخرج إليه يزيد بن
~~معقل فقال له برير هلم أباهلك ولندع الله ان يلعن الكاذب منا وان يقتل
~~المحق منا المبطل فتباهلا ثم تبارزا فاختلفا ضربتين فضرب يزيد بريرا ضربة
~~خفيفة ms01847 فلم يضره شيئا وضربه برير ضربة قدت المغفر ووصلت إلى دماغه فسقط،
~~فحمل كعب بن جابر الأزدي على برير وطعنه بالرمح في ظهره وضربه بسيفه حتى
~~قتله رضوان الله عليه وفي بعض الروايات ان بريرا قتل ثلاثين رجلا، فلما رجع
~~كعب بن جابر قالت له امرأته أعنت على ابن فاطمة وقتلت بريرا سيد القراء لا
~~أكلمك ابدا ثم برز وهب بن حباب الكلبي (2) وكانت معه امه وزوجته فقالت امه
~~قم يا بني فانصر ابن بنت رسول الله ص فقال افعل يا أماه ولا اقصر فبرز وهو
~~يقول:
# - سوف تروني وترون ضربي * وحملتي وصولتي في الحرب - - أدرك ثاري بعد ثار
~~صحبي * وأدفع الكرب امام الكرب - - ليس جهادي في الوغى باللعب - ثم حمل ولم
~~يزل يقاتل حتى قتل جماعة ثم رجع إلى امرأته وامه وقال يا أماه أ رضيت فقالت
~~ما رضيت حتى تقتل بين يدي الحسين ع فقالت امرأته بالله عليك لا تفجعني
~~بنفسك فقالت له أمه يا بني أعزب عن قولها وارجع فقاتل بين يدي ابن بنت نبيك
~~تنل شفاعة جده يوم القيمة فرجع فلم يزل يقاتل حتى قطعت يداه ثم قتل رضوان
~~الله عليه وقال الحر للحسين ع فإذا كنت أول من خرج عليك فائذن لي أن أكون
~~أول قتيل بين يديك (3) لعلي ان أكون ممن يصافح جدك محمدا ص غدا في القيامة
~~فحمل على أصحاب عمر بن سعد وهو يتمثل بقول عنترة:
# - ما زلت ارميهم بغرة وجهه * ولبانه حتى تسربل بالدم - ثم جعل يرتجز
~~ويقول:
# - اني انا الحر ومأوى الضيف * اضرب في اعراضكم بالسيف - - عن خير من حل
~~بأرض الخيف * أضربكم ولا أرى من حيف - وقاتل قتالا شديدا وقال:
# - اني انا الحر ونجل الحر * أشجع من ذي لبد هزبر - - ولست بالجبان عند
~~الكر * لكنني الوقاف عند الفر - وجعل يضربهم بسيفه حتى قتل نيفا وأربعين
~~رجلا وكان يحمل هو وزهير بن القين فإذا حمل أحدهما وغاص فيهم حمل الآخر حتى
~~يخلصه ففعلا ذلك ساعة ثم حملت الرجالة على الحر ms01848 وتكاثروا عليه فقتلوه
~~فاحتمله أصحاب الحسين ع حتى وضعوه بين يدي الحسين ع وبه رمق فجعل يمسح
~~التراب عن وجهه ويقول أنت الحر كما سمتك أمك وخرج من أصحاب الحسين ع نافع
~~بن هلال الجملي فقاتل قتالا شديدا وجعل يقول:
# - انا ابن هلال الجملي * انا على دين علي * ودينه دين النبي - فبرز إليه
~~رجل يقال له مزاحم بن حريث فحمل عليه نافع فقتله وكان قد كتب اسمه على فوق
~~نبله وكانت مسمومة فقتل بها اثني عشر أو ثلاثة عشر رجلا سوى من جرح.
# فلم يزل يرميهم حتى فنيت سهامه ثم ضرب يده إلى سيفه وجعل يقول:
# PageV01P604
# - انا الغلام اليمني الجملي * ديني على دين حسين وعلي - - أضربكم ضرب
~~غلام بطل * ان اقتل اليوم فهذا املي - - فذاك رأيي وألاقي عملي - فكسروا
~~عضديه واخذ أسيرا فاخذه شمر واتى به إلى ابن سعد فقال له ابن سعد ويحك يا
~~نافع ما حملك على ما صنعت بنفسك قال إن ربي يعلم ما أردت والدماء تسيل على
~~وجهه ولحيته وهو يقول لقد قتلت منكم اثني عشر رجلا سوى من جرحت ولو بقيت لي
~~عضد وساعد ما أسرتموني فانتضى شمر سيفه ليقتله فقال له نافع والله لو كنت
~~من المسلمين لعظم عليك ان تلقى الله بدمائنا فالحمد لله الذي جعل منايانا
~~على يدي شرار خلقه فقتله شمر وخرج عمرو بن قرظة الأنصاري فاستأذن الحسين ع
~~فاذن له فبرز وهو يرتجز ويقول:
# - قد علمت كتيبة الأنصار * اني سأحمي حوزة الذمار - - ضرب غلام غير نكس
~~شاري * دون حسين مهجتي وداري (1) - فقاتل قتال المشتاقين إلى الجزاء وبالغ
~~في خدمة سلطان السماء حتى قتل جمعا كثيرا من حزب ابن زياد وجمع بين سداد
~~وجهاد وكان لا يأتي إلى الحسين ع سهم إلا اتقاه بيده ولا سيف إلا تلقاه
~~بمهجته فلم يكن يصل إلى الحسين ع سوء حتى أثخن بالجراح فالتفت إلى الحسين ع
~~وقال يا ابن رسول الله أ وفيت؟ قال نعم أنت أمامي في الجنة فاقرأ رسول الله
~~ص عني ms01849 السلام واعلمه إني في الأثر فقاتل حتى قتل رضوان الله عليه.
# وبرز جون مولى أبي ذر الغفاري وكان عبدا أسود فقال له الحسين ع أنت في
~~إذن مني فإنما تبعتنا للعافية فلا تبتل بطريقتنا فقال يا ابن رسول الله أنا
~~في الرخاء ألحس قصاعكم وفي الشدة أخذ لكم والله أن ريحي لنتن وان حسبي
~~للئيم وإن لوني لأسود فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي ويشرف حسبي ويبيض وجهي
~~لا والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود مع دمائكم ثم برز وهو يقول:
# - كيف ترى الكفار ضرب الأسود * بالسيف ضربا عن بني محمد - - أذب عنهم
~~باللسان واليد * أرجو به الجنة يوم المورد - ثم قاتل حتى قتل فوقف عليه
~~الحسين ع فقال اللهم بيض وجهه وطيب ريحه وحشره مع الأبرار وعرف بينه وبين
~~محمد وآل محمد ص وبرز عمرو بن خالد الصيداوي فقال للحسين ع يا أبا عبد الله
~~قد هممت أن ألحق بأصحابي وكرهت أن أتخلف وأراك وحيدا من أهلك قتيلا فقال له
~~الحسين ع: تقدم فانا لاحقون بك عن ساعة فتقدم فقاتل حتى قتل وجاء حنظلة بن
~~أسعد الشبامي فوقف بين يدي الحسين ع يقيه السهام والرماح والسيوف بوجهه
~~ونحره فما أحقه بقول عرقلة بن حسان الدمشقي:
# - ويرد صدر السمهري بصدره * ما ذا يؤثر ذابل في يذبل - - وكانه والمشرفي
~~بكفه * بحر يكر على الكماة بجدول - وأخذ ينادي يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد
~~ظلما للعباد يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم يا قوم لا تقتلوا حسينا فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افترى
~~فقال له الحسين يا ابن أسعد رحمك الله إنهم قد استوجبوا العذاب حين ردوا
~~عليك ما دعوتهم إليه من الحق ونهضوا إليك يشتمونك وأصحابك فكيف بهم الآن
~~وقد قتلوا إخوانك الصالحين قال صدقت جعلت فداك أ فلا نروح إلى ربنا ونلحق
~~باخواننا قال ms01850 بلى رح إلى ما هو لك خير من الدنيا وما فيها وإلى ملك لا يبلي
~~فقال السلام عليك يا ابن رسول الله صلى الله عليك وعلى أهل بيتك وعرف بيننا
~~وبينك في الجنة فقال الحسين ع آمين آمين وتقدم فقاتل قتالا شديدا فحملوا
~~عليه فقتلوه.
# وبرز مسلم بن عوسجة وهو يرتجز ويقول:
# - إن تسألوا عني فاني ذو لبد * من فرع قوم من ذرى بني أسد - - فمن بغانا
~~حائد عن الرشد * وكافر بدين جبار صمد - فقاتل قتالا شديدا. وصاح عمرو بن
~~الحجاج بالناس يا حمقاء أ تدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر وأهل
~~البصائر وقوما مستميتين، لا يبرز إليهم منكم واحد، والله لو لم ترموهم إلا
~~بالحجارة لقتلتموهم، فقال ابن سعد صدقت ثم أرسل إلى الناس من يعزم عليهم أن
~~لا يبارز رجل منكم رجلا منهم.
# ثم حمل عمرو بن الحجاج في أصحابه على الحسين ع من نحو الفرات فاضطربوا
~~ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدي رحمة الله عليه وبقي به رمق وانصرف عمرو بن
~~الحجاج وأصحابه وانقطعت الغبرة فإذا مسلم صريع فمشى إليه الحسين ع ومعه
~~حبيب بن مظاهر، فقال الحسين ع رحمك الله يا مسلم فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر وما بدلوا تبديلا ودنا منه حبيب بن مظاهر فقال: عز علي مصرعك يا
~~مسلم أبشر بالجنة، فقال له مسلم قولا ضعيفا بشرك الله بخير، ثم قال له
~~حبيب: لولا إني أعلم إني في الأثر من ساعتي هذه لأحببت أن توصيني بكل ما
~~أهمك، فقال له مسلم: فاني أوصيك بهذا وأشار إلى الحسين ع فقاتل دونه حتى
~~تموت، فقال له حبيب لأنعمنك عينا، ثم مات رضوان الله عليه، وصاحت جارية له
~~يا سيداه يا ابن عوسجاه، فنادى أصحاب ابن سعد مستبشرين قتلنا مسلم بن
~~عوسجة، فقال شبث بن ربعي ثكلتكم أمهاتكم أما انكم تقتلون أنفسكم بأيديكم
~~وتذلون أنفسكم لغيركم أ تفرحون بقتل مسلم بن عوسجة والذي أسلمت له لرب موقف
~~له في المسلمين كريم لقد رأيته يوم ms01851 آذربايجان قتل ستة من المشكرين قبل أن
~~تلتئم خيول المسلمين.
# ثم تراجع القوم إلى الحسين ع فحمل شمر في الميسرة على ميسرة أصحاب الحسين
~~ع فثبتوا له وطاعنوه وحملوا على الحسين ع وأصحابه من كل جانب وقاتلهم أصحاب
~~الحسين ع قتالا شديدا فأخذت خيلهم تحمل وإنما هي اثنان وثلاثون فارسا فلا
~~تحمل على جانب من خيل الأعداء إلا كشفته فلما رأى ذلك عزرة بن قيس وهو على
~~الخيل بعث إلى ابن سعد أ ما ترى ما تلقى خيلي هذا اليوم من هذه العدة
~~اليسيرة أبعث إليهم الرجال والرماة وقاتل أصحاب الحسين ع القوم أشد قتال
~~خلقه الله حتى انتصف النهار فبعث ابن سعد الحصين بن تميم في خمسمائة من
~~الرماة فاقتتلوا حتى دنوا من الحسين ع وأصحابه فلما رأوا
# PageV01P605
# صبر أصحاب الحسين ع تقدم الحصين إلى أصحابه أن يرشقوا أصحاب الحسين ع
~~بالنبل فرشقوهم فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وجرحوا الرجال وبقي الحسين ع
~~وليس معه فارس. وحمل شمر بن ذي الجوشن في أصحابه على أصحاب الحسين ع فحمل
~~عليهم زهير بن القين في عشرة رجال من أصحاب الحسين ع فكشفوهم عن البيوت
~~وقتلوا منهم وعطف عليهم شمر فقتل منهم ورد الباقين إلى مواضعهم وكان يقتل
~~من أصحاب الحسين ع الواحد والاثنان فيبين ذلك فيهم لقلتهم ويقتل من أصحاب
~~ابن سعد العشرة فلا يبين ذلك فيهم لكثرتهم. وحمل شمر حتى بلغ فسطاط الحسين
~~ع فطعنه بالرمح ونادى علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله، فصاحت
~~النساء وخرجن، وصاح الحسين ع أنت تحرق بيتي على أهلي أحرقك الله بالنار،
~~فقال حميد بن مسلم أ تقتل الولدان والنساء والله أن في قتل الرجال لما يرضى
~~به أميرك، فلم يقبل، فاتاه شبث بن ربعي فقال أ فزعنا النساء ثكلتك أمك
~~فاستحيا وانصرف واشتد القتال بينهم، ولم يقدروا ان يأتوهم إلا من جانب واحد
~~لاجتماع أبنيتهم وتقارب بعضها من بعض، فأرسل عمر بن سعد الرجال ليقوضوها عن
~~أيمانهم وشمائلهم ليحيطوا بهم وأخذ الثلاثة ms01852 والأربعة من أصحاب الحسين ع
~~يتخللون البيوت فيقتلون الرجل وهو يقوض وينهب فيرمونه عن قريب فيصرعونه
~~فيقتلونه فقال ابن سعد أحرقوها بالنار فأحرقت، فقال لهم الحسين ع دعوهم
~~يحرقوها فإنهم إذا فعلوا ذلك لم يجوزوا إليكم فكان كما قال وحضر وقت صلاة
~~الظهر فقال أبو ثمامة الصيداوي للحسين ع يا أبا عبد الله نفسي لنفسك الفداء
~~هؤلاء اقتربوا منك ولا والله ولا تقتل حتى أقتل دونك وأحب أن القى الله ربي
~~وقد صليت هذه الصلاة فرفع الحسين ع رأسه إلى السماء وقال ذكرت الصلاة جعلك
~~الله من المصلين الذاكرين نعم هذا أول وقتها ثم قال سلوهم أن يكفوا عنا حتى
~~نصلي ففعلوا فقال لهم الحصين بن تميم إنها لا تقبل فقال له حبيب بن مظاهر
~~زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله ص وتقبل منكم يا خمار فحمل عليه
~~الحصين وحمل عليه حبيب فضرب وجه فرسه بالسيف فشب به الفرس ووقع عنه الحصين
~~فاستنقذه أصحابه وشدوا على حبيب فقتل رجلا منهم وقال الحسين ع لزهير بن
~~القين وسعيد بن عبد الله تقدما أمامي حتى أصلي الظهر فتقدما أمامه في نحو
~~من نصف أصحابه حتى صلى بهم صلاة الخوف فوصل إلى الحسين ع سهم فتقدم سعيد بن
~~عبد الله ووقف يقيه النبال بنفسه ما زال ولا تخطى فما زال يرمى بالنبل حتى
~~سقط إلى الأرض وهو يقول اللهم العنهم لعن عاد وثمود اللهم أبلغ نبيك عني
~~السلام وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح فاني أردت ثوابك في نصر ذرية نبيك ثم
~~قضى نحبه رضوان الله عليه فوجد فيه ثلاثة عشر سهما سوى ما به من ضرب السيوف
~~وطعن الرماح وقيل صلى الحسين ع وأصحابه فرادى بالايماء وتقدم سويد بن عمرو
~~بن أبي المطاع وكان شريفا كثير الصلاة ثم جعل يرتجز ويقول:
# - أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الحبر عليا ذا الندى - - وحسنا
~~كالبدر وافى الأسعدا * وعمك القرم الهمام الأرشدا - - حمزة ليث الله يدعى
~~أسدا * وذا الجناحين تبوأ مقعدا - - في جنة ms01853 الفردوس يعلو صعدا - فقاتل قتال
~~الأسد الباسل وبالغ في الصبر على الخطب النازل حتى سقط بين القتلى وقد أثخن
~~بالجراح فلم يزل كذلك وليس به حراك حتى سمعهم يقولون قتل الحسين فتحامل
~~وأخرج سكينا من خفه وجعل يقاتل حتى قتل رضوان الله عليه فكان آخر من بقي من
~~أصحاب الحسين ع وخرج زهير بن القين وهو يرتجز ويقول:
# - أنا زهير وأنا ابن القين * أذودكم بالسيف عن حسين - - إن حسينا أحد
~~السبطين * من عترة البر التقي الزين - - ذاك رسول الله غير المين * أضربكم
~~ولا أرى من شين - - يا ليت نفسي قسمت قسمين - فقاتل قتالا شديدا حتى قتل
~~جماعة فشد عليه كثير بن عبد الله الشعبي ومهاجر بن أوس التميمي فقتلاه فقال
~~الحسين ع حين صرع زهير لا يبعدك الله يا زهير وجاء عابس بن أبي شبيب
~~الشاكري ومعه شوذب مولى بني شاكر فقال: يا شوذب ما في نفسك أن تصنع قال ما
~~أصنع أقاتل معك دون ابن بنت رسول الله ص حتى أقتل قال ذلك الظن بك فتقدم
~~بين يدي أبي عبد الله فان هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب فيه الأجر بكل ما نقدر
~~عليه فإنه لا عمل بعد اليوم وإنما هو الحساب وتقدم شوذب فقال السلام عليك
~~يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته استودعك الله ثم قاتل حتى قتل وتقدم
~~عابس فقال يا أبا عبد الله أما والله ما أمسى على وجه الأرض قريب ولا بعيد
~~أعز علي ولا أحب إلي منك ولو قدرت أن أدفع عنك الضيم أو القتل بشئ أعز من
~~نفسي ودمي لفعلت السلام عليك يا أبا عبد الله أشهد الله إني على هداك وهدى
~~أبيك ثم مضى بالسيف مصلتا نحوهم وبه ضربة على جبينه وكان من أشجع الناس
~~وأخذ ينادي أ لا رجل لرجل فتحاماه الناس لشجاعته فقال لهم ابن سعد أرضخوه
~~بالحجارة فرموه بالحجارة من كل جانب فلما رأى ذلك القى درعه ومغفره وشد على
~~الناس فهزمهم بين يديه قال الراوي فوالله لقد ms01854 رأيته يطرد أكثر من مائتين من
~~الناس ثم أحاطوا به من كل جانب فقتلوه وبرز حبيب بن مظاهر الأسدي فقاتل
~~قتالا شديدا فقتل رجلا من بني تميم اسمه بديل بن صريم وحمل عليه آخر من
~~تميم فطعنه فذهب ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فوقع ونزل
~~إليه التميمي فاحتز رأسه فهد مقتله الحسين ع وقال عند الله احتسب نفسي
~~وحماة أصحابي وقال الحصين للتميمي أنا شريك في قتله قال لا والله قال أعطني
~~الرأس أعلقه في عنق فرسي ليرى الناس إني شاركتك في قتله ثم خذه فلا حاجة لي
~~فيما يعطيك ابن زياد فأعطاه الرأس فجال به في الناس ثم رده إليه فلما رجع
~~إلى الكوفة علقه في عنق فرسه، فلينظر الناظر إلى أي درجة بلغت رداءة النفوس
~~وسقوطها بهؤلاء القوم وكان لحبيب ابن يسمى القاسم قد راهق فجعل يتبع الفارس
~~الذي معه رأس أبيه فارتاب به فقال ما لك تتبعني قال إن هذا الرأس الذي معك
~~رأس أبي فاعطني إياه حتى أدفنه فقال إن الأمير لا يرضى أن يدفن وارجو أن
~~يثيبني فقال لكن الله لا يثيبك إلا أسوأ الثواب وبكى الغلام ثم لم يزل يتبع
~~أثر قاتل أبيه بعد ما أدرك حتى قتله وأخذ بثار أبيه وذلك أنه كان في عسكر
~~فهجم عليه وهو في خيمة له نصف النهار فقتله وأخذ رأسه وخرج جنادة بن الحارث
~~السلماني وكان خرج بعياله وولده إلى الحسين ع فقاتل حتى قتل فلما قتل أمرت
~~زوجته ولدها عمر وهو شاب ان ينصر الحسين ع فقالت أخرج يا بني وقاتل بين يدي
~~ابن رسول الله فخرج واستاذن الحسين فقال الحسين ع هذا شاب قتل PageV01P606
# أبوه ولعل أمه تكره خروجه فقال الشاب أمي أمرتني بذلك، وهذا منتهى علو
~~النفس وصدق الولاء من هذه المرأة وابنها أن يكون زوجها قد قتل وهي تنظر
~~إليه ثم تأمر ولدها الشاب بنصرة الحسين ع وهي تعلم إنه مقتول فتسوقه إلى
~~القتل مختارة طائعة ويطيعها ابنها في ذلك ms01855 فيقدم على القتل غير مبال ولا وجل
~~ثم يرخص له الحسين ع في ترك القتال مخافة أن تكون أمه تكره قتاله بعد ما
~~قتل أبوه زوجها في المعركة فيأبى ويقول أمي أمرتني بذلك، حقا إنه لمقام
~~عظيم وموقف جليل تزل فيه الأقدام وتذهل فيه الألباب ولثبات امرأة فيه وولد
~~شاب يدل على سمو عظيم في نفسيهما، فبرز ذلك الشاب وهو يقول ولله دره:
# - أميري حسين ونعم الأمير * سرور فؤاد البشير النذير - - علي وفاطمة
~~والداه * فهل تعلمون له من نظير - - له طلعة مثل شمس الضحى * له غرة مثل
~~بدر منير - قال المؤلف: قد شطرت هذه الأبيات استحسانا لها فقلت:
# - أميري حسين ونعم الأمير * أمير عظيم جليل خطير - - حبيب الوصي عزيز
~~البتول * سرور فؤاد البشير النذير - - علي وفاطمة والده * ومشبهه في
~~البرايا شبير - - سما قدره فوق كل الأنام * فهل تعلمون له من نظير - - له
~~طلعة مثل شمس الضحى * ترد الشموس بطرف حسير - - له راحة مثل غيث همى * له
~~غرة مثل بدر منير - وقاتل حتى قتل وحز رأسه ورمي به إلى عسكر الحسين ع
~~فحملت أمه رأسه وقالت أحسنت يا بني يا سرور قلبي ويا قرة عيني ثم رمت برأس
~~ابنها رجلا وأخذت عمود خيمة وحملت عليهم وهي تقول:
# - أنا عجوز سيدي ضعيفه * خاوية بالية نحيفه - - أضربكم بضربة عنيفه * دون
~~بني فاطمة الشريفة - وضربت رجلين فامر الحسين ع بصرفها ودعا لها ولما رأى
~~أصحاب الحسين ع أنهم قد غلبوا وانهم لا يقدرون أن يمنعوا الحسين ع ولا
~~أنفسهم تنافسوا في أن يقتلوا بين يديه فجاءه عبد الله وعبد الرحمن ابنا
~~عروة الغفاريان فقالا يا أبا عبد الله عليك السلام قد حازنا الناس إليك
~~فاحببنا أن نقتل بين يديك قال مرحبا بكما ادنوا مني فدنوا مني وجعلا
~~يقاتلان حتى قتلا.
# وأتاه فتيان وهما سيف بن الحارث بن سريع ومالك بن عبد الله بن سريع
~~الجابريان وهما ابنا عم واخوان لأم وهما يبكيان فقال لهما ما يبكيكما
~~فوالله إني لأرجو أن تكونا بعد ساعة قريري ms01856 العين فقالا جعلنا الله فداك
~~والله ما على أنفسنا نبكي ولكن نبكي عليك نراك وقد أحيط بك ولا نقدر على أن
~~نمنعك فقال جزاكما الله يا ابني أخي بوجدكما من ذلك ومواساتكما إياي
~~بأنفسكما أحسن جزاء المتقين ثم استقدما وقالا السلام عليك يا ابن رسول الله
~~فقال وعليكما السلام ورحمة الله وبركاته فقاتلا حتى قتلا وخرج غلام تركي
~~كان للحسين ع اسمه أسلم وكان قارئا للقرآن فجعل يقاتل حتى قتل جماعة ثم سقط
~~صريعا فجاء إليه الحسين ع فبكى ففتح عينيه فرأى الحسين ع فتبسم ثم صار إلى
~~ربه.
# وكان يأتي الرجل بعد الرجل إلى الحسين فيقول: السلام عليك يا ابن رسول
~~الله فيجيبه الحسين ع ويقول عليك السلام ونحن خلفك، ثم يقرأ فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر حتى قتلوا عن آخرهم ولم يبق مع الحسين ع سوى أهل بيته
~~وهم: ولد علي، وولد جعفر، وولد عقيل، وولد الحسن، وولد الحسين فاجتمعوا
~~يودع بعضهم بعضا وعزموا على الحرب وكانوا سبعة عشر رجلا في المتفق عليه،
~~وفي حديث الرضا ع مع ابن شبيب وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا فيمكن
~~أن يكون عد معهم مسلم بن عقيل فإنه وإن لم يقتل مع الحسين ع فكانه قتل معه،
~~وإذا عددنا جميع من ذكره المؤرخون ومنهم مسلم كانوا ثلاثين أو أكثر ويأتي
~~سرد أسمائهم وفيهم يقول سراقة الباهلي وفي مروج الذهب انها لمسلم بن قتيبة
~~مولى بني هاشم:
# - عين بكي بعبرة وعويل * واندبي ان ندبت آل الرسول - - تسعة منهم لصلب
~~علي * قد أبيدوا وسبعة لعقيل - - وابن عم النبي عونا أخاهم * ليس فيما
~~ينوبهم بخذول - - وسمي النبي غودر فيهم * قد علوه بصارم مسلول - فأول من
~~خرج منهم علي بن الحسين الأكبر وكان علي من أصبح الناس وجها وأحسنهم خلقا
~~وكان عمره تسع عشرة سنة أو ثماني عشرة سنة أو خمسا وعشرين سنة وهو أول قتيل
~~يوم كربلاء من آل أبي طالب، فاستأذن أباه بالقتال فاذن له ثم نظر إليه نظر ms01857
~~آيس منه وأرخى عينيه فبكى ثم رفع سبابتيه نحو السماء وقال اللهم كن أنت
~~الشهيد عليهم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك وكنا
~~إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إليه، ثم رفع صوته وتلا ان الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
~~فشد علي على الناس وهو يقول:
# - انا علي بن الحسين بن علي * نحن وبيت الله أولي بالنبي - - تالله لا
~~يحكم فينا ابن الدعي * اضرب بالسيف أحامي عن أبي - - ضرب غلام هاشمي علوي -
~~فجعل يشد عليهم ثم يرجع إلى أبيه فيقول يا أباه العطش فيقول له الحسين ع
~~اصبر حبيبي فإنك لا تمسي حتى يسقيك رسول الله ص بكأسه، فجعل يكر كرة بعد
~~كرة والأعداء يتقون قتله فقتل جماعة فنظر إليه مرة بن منقذ العبدي فقال علي
~~آثام العرب ان هو فعل مثل ما أراه يفعل ومر بي أن لم اثكله امه فمر يشد على
~~الناس كما كان يفعل فاعترضه مرة بن منقذ وطعنه بالرمح وقيل بل رماه بسهم
~~فصرعه فنادى يا أبتاه عليك السلام هذا جدي يقرئك السلام ويقول لك عجل
~~القدوم علينا واعتوره الناس فقطعوه بأسيافهم فجاء الحسين ع حتى وقف عليه
~~وقال: قتل الله قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة
~~الرسول، على الدنيا بعدك العفا. وخرجت زينب بنت علي ع وهي تنادي يا حبيباه
~~ويا ابن أخاه وجاءت فأكبت عليه فجاء الحسين ع فاخذ بيدها وردها إلى الفسطاط
~~واقبل بفتيانه وقال احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بين يدي
~~الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه وبرز عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي
~~طالب وفي مناقب ابن شهرآشوب انه أول من برز وأمه رقية بنت علي بن أبي طالب
~~ع وهو يرتجز ويقول:
# - اليوم ألقى مسلما وهو أبي * وفتية بادوا على دين النبي - - ليسوا بقوم
~~عرفوا بالكذب * لكن خيار وكرام النسب - - من هاشم السادات أهل الحسب -
~~PageV01P607
# فقتل ms01858 عدة رجال في ثلاث حملات فرماه عمير بن صبيح الصدائي وقيل غيره بسهم
~~فوضع عبد الله يده على جبهته يتقيه فأصاب السهم كفه ونفذ إلى جبهته فسمرها
~~فلم يستطيع ان يحركها ثم طعنه أسيد بن مالك بالرمح في قلبه فقتله وحمل
~~الناس على الحسين ع وأهل بيته من كل جانب فخرج محمد بن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب وامه زينب بنت أمير المؤمنين ع ثم قاتل حتى قتل عشرة أنفس فحمل
~~عليه عامر بن نهشل التميمي فقتله وخرج اخوه عون بن عبد الله بن جعفر ع وامه
~~أيضا زينب بنت أمير المؤمنين ع وهو يقول:
# - ان تنكروني فانا ابن جعفر * شهيد صدق في الجنان أزهر - - يطير فيها
~~بجناح أخضر * كفى بهذا شرفا في المحشر - ثم قاتل حتى قتل جماعة كثيرة فحمل
~~عليه عبد الله بن قطبة الطائي فقتله (1) وخرج القاسم بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع وأمه أم ولد وهو غلام لم يبلغ الحلم فلما نظر الحسين ع إليه قد
~~برز اعتنقه وجعلا يبكيان ثم استأذن عمه في المبارزة فابى أن يأذن له فلم
~~يزل الغلام يقبل يديه ورجليه حتى أذن له ودموعه تسيل على خديه وهو يقول:
# - ان تنكروني فانا ابن الحسن * سبط النبي المصطفى والمؤتمن - - هذا حسين
~~كالأسير المرتهن * بين أناس لا سقوا صوب المزن - فقاتل قتالا شديدا حتى قتل
~~على صغر سنة ثلاثة منهم وقيل أكثر.
# قال حميد بن مسلم: خرج علينا غلام كان وجهه شقة قمر وفي يده سيف وعليه
~~قميص وازار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما ما انسى انها كانت اليسرى، فقال لي
~~عمرو بن سعد بن نفيل الأزدي: والله لأشدن عليه فقلت سبحان الله وما تريد
~~بذلك والله لو ضربني ما بسطت إليه يدي دعه يكفكه هؤلاء الذين تراهم قد
~~احتوشوه، فقال والله لأشدن عليه فشد عليه فما ولى حتى ضرب رأسه بالسيف
~~ففلقه ووقع الغلام إلى الأرض لوجهه ونادى يا عماه، فجلى الحسين ع كما يجلي
~~الصقر ثم شد ms01859 شدة ليث أغضب فضرب عمرو بن سعد بن نفيل بالسيف فأنقاها بالساعد
~~فقطعها من لدن المرفق فصاح صيحة سمعها أهل العسكر ثم تنحى عنه الحسين ع
~~وحمل الأعداء ليستنقذوه فوطئت الخيل عمرا بأرجلها حتى مات، وانجلت الغبرة
~~فإذا بالحسين ع قائم على رأس الغلام وهو يفحص برجليه والحسين يقول: بعدا
~~لقوم قتلوك ومن خصمهم يوم القيمة فيك جدك وأبوك، ثم قال ع: عز والله على
~~عمك ان تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك فلا ينفعك، صوت والله كثر واتره وقل
~~ناصره، ثم حمله ووضع صدره على صدره وكأني انظر إلى رجلي الغلام يخطان الأرض
~~فجاء به حتى ألقاه مع ابنه علي والقتلى من أهل بيته، فسالت عنه فقيل لي هو
~~القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع، وصاح الحسين ع في تلك الحال: صبرا
~~يا بني عمومتي صبرا يا أهل بيتي فوالله لا رأيتم هوانا بعد هذا اليوم ابدا
~~وتقدمت اخوة الحسين ع عازمين على أن يموتوا دونه فأول من خرج منهم أبو بكر
~~(2) بن علي واسمه عبيد الله وامه ليلى بنت مسعود من بني نهشل فتقدم وهو
~~يرتجز ويقول:
# - شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الصدق الكريم المفضل - - هذا حسين
~~ابن النبي المرسل * عنه نحامي بالحسام المصقل - - تفديه نفسي من أخ مبجل -
~~فلم يزل يقاتل حتى قتله زحر بن بدر النخعي ثم برز من بعده اخوه عمر بن علي
~~فحمل على زحر قاتل أخيه فقتله واستقبل القوم وجعل يضرب بسيفه ضربا منكرا
~~وهو يقول:
# - خلوا عداة الله خلوا عن عمر * خلوا عن الليث الهصور المكفهر - - يضربكم
~~بسيفه ولا يفر * وليس فيها كالجبان المنحجر - فلم يزل يقاتل حتى قتل ولما
~~رأى العباس بن علي كثرة القتلى من أهله قال لاخوته من أبيه وأمه وهم عبد
~~الله وعمره خمس وعشرون سنة وجعفر وعمره تسع عشرة سنة وعثمان وعمره إحدى
~~وعشرون سنة وأمهم أم البنين بنت خالد بن حرام الكلابية واسمها فاطمة: يا
~~بني أمي تقدموا حتى أراكم قد نصحتم ms01860 لله ولرسوله فإنه لا ولد لكم فتقدموا
~~فقاتلوا حتى قتلوا وبرز من بعدهم اخوهم العباس بن علي وهو أكبرهم ويكنى أبا
~~الفضل ويلقب بالسقا وقمر بني هاشم وهو صاحب لواء الحسين، وكان العباس وسيما
~~جميلا يركب الفرس المطهم ورجلاه يخطان في الأرض فيروى انه خرج يطلب الماء
~~وحمل على القوم وهو يقول:
# - لا أرهب الموت إذا الموت رقا * حتى أوارى في المصاليت لقا - - نفسي
~~لسبط المصطفى الطهر وقا * اني انا العباس أغدو بالسقا - - ولا أخاف الشر
~~يوم الملتقى - ففرقهم وضربه زيد بن ورقاء على يمينه فقطعها فاخذ السيف
~~بشماله وحمل وهو يرتجز ويقول:
# - والله ان قطعتم يميني * اني أحامي دائما عن ديني - - وعن امام صادق
~~اليقين * نجل النبي الطاهر الأمين - فضربه حكيم بن الطفيل على شماله فقطعها
~~فقال:
# - يا نفس لا تخشي من الكفار * وابشري برحمة الجبار - - مع النبي السيد
~~المختار * قد قطعوا ببغيهم يساري - - فاصلهم يا رب حر النار - فضربه آخر
~~بعمود من حديد فقتله ويروى في كيفية قتله غير ذلك وهو ان الحسين ع لما اشتد
~~به العطش ركب المسناة يريد الفرات وبين يديه العباس اخوه فاعترضتهما خيل
~~ابن سعد وأحاطوا بالعباس فاقتطعوه عنه فجعل العباس يقاتلهم وحده حتى قتل
~~قتله زيد بن ورقاء الحنفي وحكيم بن الطفيل السنبسي بعد أن أثخن بالجراح فلم
~~يستطع حراكا فبكى الحسين ع لقتله بكاء شديدا ولنعم ما قال القائل:
# - أحق الناس ان يبكى عليه * فتى ابكى الحسين بكربلاء - - اخوه وابن والده
~~علي * أبو الفضل المضرج بالدماء - - ومن واساه لا يثنيه شئ * وجاد له على
~~عطش بماء - ثم أن الحسين ع دعا الناس إلى البراز فلم يزل يقتل كل من برز
~~إليه حتى قتل مقتلة عظيمة ثم حمل على الميمنة وهو يقول:
# - القتل أولي من ركوب العار * والعار أولي من دخول النار - - والله من
~~هذا وهذا جاري -
# PageV01P608
# ثم حمل على الميسرة وهو يقول:
# - انا الحسين بن علي * آليت ان لا انثني - - احمي عيالات أبي * امضي على
~~دين النبي - وخرج غلام من خباء ms01861 من أخبية الحسين ع وهو محمد بن أبي سعيد بن
~~عقيل وفي أذنيه درتان فاخذ بعود من عيدانه وهو مذعور فجعل يلتفت يمينا
~~وشمالا وقرطاه يتذبذبان فحمل عليه هاني بن ثبيت الحضرمي فضربه بالسيف فقتله
~~فصارت امه شهربانويه تنظر إليه ولا تتكلم كالمدهوشة ونادى الحسين ع هل من
~~ذاب يذب عن حرم رسول الله ص هل من موحد يخاف الله فينا هل من مغيث يرجو
~~الله في إغاثتنا هل من معين يرجو ما عند الله في اعانتنا فارتفعت أصوات
~~النساء بالعويل فتقدم إلى باب الخيمة وقال لزينب ناوليني ولدي الصغير حتى
~~أودعه فاتي بابنه عبد الله وامه الرباب بنت امرئ القيس فاخذه وأجلسه في
~~حجره وأومأ إليه ليقبله فرماه حرملة بن كاهل الأسدي بسهم فوقع في نحره
~~فذبحه فقال لزينب خذيه ثم تلقى الدم بكفيه فلما أملأتا رمى بالدم نحو
~~السماء ثم قال هون علي ما نزل به انه بعين الله ثم حمله حتى وضعه مع قتلى
~~أهل بيته وفي رواية انه حفر له بجفن سيفه ورمله بدمه فدفنه وعطش الحسين ع
~~حتى اشتد عليه العطش فدنا ليشرب من الماء فرماه الحصين بن تميم بسهم فوقع
~~في فمه الشريف فجعل يتلقى الدم من فمه ويرمي به إلى السماء وحمل القوم على
~~الحسين ع فغلبوه على معسكره وقد اشتد به العطش فركب المسناة يريد الفرات
~~فاعترضته خيل ابن سعد وفيهم رجل من بني أبان بن دارم فقال لهم ويلكم حولوا
~~بينه وبين الفرات ولا تمكنوه من الماء فحالوا بينه وبين الفرات فقال الحسين
~~ع اللهم اظمئه. وفي رواية اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له فغضب الدارمي ورماه
~~بسهم فأثبته في حنكه الشريف فانتزع الحسين ع السهم وبسط يديه تحت حنكه
~~فامتلأت راحتاه من الدم فرمى به نحو السماء ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~اللهم إني أشكو إليك ما يفعل بابن بنت نبيك ثم إن الحسين ع عاد إلى مكانه
~~وقد اشتد به العطش واقبل شمر في جماعة من أصحابه ms01862 فأحاطوا به فأسرع منهم رجل
~~يقال له مالك بن النسر الكندي فشتم الحسين ع وضربه على رأسه الشريف بالسيف
~~وكان على رأسه برنس وقيل قلنسوة فقطع البرنس ووصل السيف إلى رأسه فامتلأ
~~البرنس دما ثم القى البرنس أو القلنسوة ودعا بخرقة فشد بها رأسه واستدعى
~~بقلنسوة أخرى فلبسها واعتم عليها وأخذ الكندي البرنس وكان من خز فلما قدم
~~على أهله اخذ يغسل عنه الدم فقالت له امرأته أ سلب ابن رسول الله يدخل بيتي
~~أخرجه عني ورجع شمر ومن معه عن الحسين ع إلى مواضعهم فمكثوا هنيهة ثم عادوا
~~إليه فاخذ الحسين يشد عليهم فينكشفون عنه ثم إنهم أحاطوا به فخرج عبد الله
~~بن الحسن بن علي ع من عند النساء وهو غلام لم يراهق فلحقته زينب بنت علي ع
~~لتحبسه فقال لها الحسين ع أحبسيه أختي فامتنع عليها امتناعا شديدا وجاء
~~يشتد إلى عمه الحسين حتى وقف إلى جنبه وقال: لا أفارق عمي، فاهوى أبجر ابن
~~كعب إلى الحسين ع بالسيف، فقال له الغلام: ويلك يا ابن الخبيثة أ تقتل
~~عمي؟!
# فضربه أبجر بالسيف فاتقاها الغلام بيده فأطنها إلى الجلد فإذا هي معلقة،
~~فنادى الغلام يا عماه أو يا أماه فاخذه الحسين ع فضمه إلى صدره وقال يا ابن
~~أخي اصبر على ما نزل بك واحتسب في ذلك الخير فان الله يلحقك بآبائك
~~الصالحين برسول الله ص وعلي وحمزة وجعفر والحسن صلى الله عليهم أجمعين،
~~فرماه حرملة بسهم فذبحه وهو في حجر عمه.
# ولما بقي الحسين ع في ثلاثة أو أربعة من أصحابه وفي رواية رهط من أهله
~~قال ابغوني ثوبا لا يرغب فيه أحد أجعله تحت ثيابي لئلا أجرد منه بعد قتلي
~~فاني مقتول مسلوب فاتي بتبان قال لا ذاك لباس من ضربت عليه الذلة ولا ينبغي
~~لي أن ألبسه وفي رواية أنه قال هذا لباس أهل الذمة فاخذ ثوبا خلقا فخرقه
~~وجعله تحت ثيابه وفي رواية انه أتى بشئ أوسع منه دون السراويل وفوق التبان
~~فلبسه فلما ms01863 قتل جردوه منه ثم استدعى بسراويل من حبرة يمانية يلمع فيها
~~البصر ففزرها ولبسها وانما فزرها لئلا يلبسها بعد قتله فلما قتل سلبها منه
~~أبجر بن كعب وتركه مجردا وأقبل الحسين ع على القوم يدفعهم عن نفسه والثلاثة
~~الذين معه يحمونه حتى قتل الثلاثة وبقي وحده وقد أثخن بالجراح في رأسه
~~وبدنه فجعل يضاربهم بسيفه وحمل الناس عليه عن يمينه وشماله فحمل على الذين
~~عن يمينه فتفرقوا ثم حمل على الذين عن يساره فتفرقوا قال بعض الرواة فوالله
~~ما رأيت مكثورا قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه اربط جاشا ولا امضى جنانا
~~ولا أجرأ مقدما منه والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله وإن كانت الرجالة
~~لتشد عليه فيشد عليها بسيفه فتنكشف عن يمينه وعن شماله انكشاف المعزى إذا
~~شد فيها الذئب ولقد كان يحمل فيهم وقد تكلموا ثلاثين ألفا فينهزمون من بين
~~يديه كأنهم الجراد المنتشر ثم يرجع إلى مركزه وهو يقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فلما رأى شمر ذلك استدعى الفرسان فصاروا في ظهور الرجالة وأمر الرماة
~~أن يرموه فرشقوه بالسهام حتى صار كالقنفذ فأحجم عنهم فوقفوا بازائه وجاء
~~شمر في جماعة من أصحابه فحالوا بينه وبين رحله الذي فيه ثقله وعياله فصاح
~~الحسين ع ويلكم يا شيعة آل سفيان ان لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم
~~المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم هذه وارجعوا إلى أحسابكم ان كنتم عربا كما
~~تزعمون فناداه شمر ما تقول يا ابن فاطمة فقال أقول إني أقاتلكم وتقاتلونني
~~والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم وجهالكم وطغاتكم من التعرض لحرمي ما
~~دمت حيا فقال شمر لك ذلك يا ابن فاطمة ثم صاح إليكم عن حرم الرجل واقصدوه
~~بنفسه فلعمري هو كفؤ كريم فقصدوه بالحرب وجعل شمر يحرضهم على الحسين ع
~~والحسين يحمل عليهم فينكشفون عنه وهو في ذلك يطلب شربة من ماء فلا يجد
~~وكلما حمل بفرسه على الفرات حملوا عليه بأجمعهم حتى اجلوه عنه ولما أثخن
~~بالجراح وبقي ms01864 كالقنفذ طعنه صالح بن وهب المزني على خاصرته طعنة فسقط عن
~~فرسه على الأرض على خده الأيمن ثم قام وخرجت أخته زينب إلى باب الفسطاط وهي
~~تنادي وا أخاه وا سيداه وا أهل بيتاه وقد دنا عمر بن سعد فقالت يا عمر: أ
~~يقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه فدمعت عيناه حتى سالت دموعه على خديه
~~ولحيته وصرف وجهه عنها ولم يجبها بشئ فنادت ويلكم أ ما فيكم مسلم، فلم
~~يجبها أحد بشئ وقاتل ع راجلا قتال الفارس الشجاع يتقي الرمية ويفترص العورة
~~ويشد على الخيل وهو يقول: أ على قتلي تجتمعون اما والله لا تقتلون بعدي
~~عبدا من عباد الله، الله اسخط عليكم لقتله مني وأيم الله اني لأرجو ان
~~يكرمني الله بهوانكم ثم ينتقم لي منكم من حيث لا تشعرون اما والله لو
~~قتلتموني لألقى الله بأسكم بينكم وسفك دماءكم ثم لا يرضى لكم بذلك حتى
~~يضاعف لكم العذاب الأليم ولم يزل يقاتل حتى أصابه اثنان وسبعون PageV01P609
# جراحة فوقف يستريح ساعة وقد ضعف عن القتال فبينا هو واقف إذ اتاه حجر
~~فوقع على جبهته فاخذ الثوب ليمسح الدم عن جبهته فاتاه سهم مسموم له ثلاث
~~شعب فوقع على قلبه فقال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ص ثم رفع رأسه
~~إلى السماء وقال إلهي تعلم أنهم يقتلون رجلا ليس على وجه الأرض ابن بنت نبي
~~غيره ثم أخذ السهم فأخرجه من وراء ظهره فانبعث الدم كأنه ميزاب فضعف ووقف
~~وتحاماه الناس فمكث طويلا من النهار وكلما جاءه أحد انصرف عنه كراهية ان
~~يلقى الله بدمه وصاح شمر بالفرسان والرجالة ويحكم ما تنتظرون بالرجل اقتلوه
~~ثكلتكم أمهاتكم فحملوا عليه من كل جانب فضربه زرعة بن شريك على كتفه اليسرى
~~وضرب الحسين ع زرعة فصرعه وضربه آخر على عاتقه المقدس ضربة كبا بها لوجهه
~~وكان قد أعيا وجعل يقوم ويكبو وطعنه سنان بن انس النخعي في ترقوته ثم انتزع
~~الرمح فطعنه في بواني صدره ورماه بسهم فوقع في ms01865 نحره فسقط وجلس قاعدا فنزع
~~السهم من نحره وقرن كفيه جميعا فكلما امتلأنا من دمائه خضب بها رأسه ولحيته
~~وهو يقول: هكذا القى الله مخضبا بدمي مغصوبا علي حقي.
### ||| مقتله
# قال هلال بن نافع اني لواقف مع أصحاب عمر بن سعد إذ صرخ صارخ ابشر
~~أيها الأمير فهذا شمر قد قتل الحسين فخرجت بين الصفين فوقفت عليه وانه
~~ليجود بنفسه فوالله ما رأيت قتيلا مخضبا بدمه أحسن منه ولا أنور وجها ولقد
~~شغلني نور وجهه وجمال هيأته عن الفكرة في قتله فاستسقى في تلك الحال فسمعت
~~رجلا يقول والله لا تذوق الماء حتى ترد الحامية فتشرب من حميمها فسمعته
~~يقول انا أرد الحامية فاشرب من حميمها لا والله بل أرد على جدي رسول الله ص
~~فاسكن معه في داره في مقعد صدق عند مليك مقتدر وأشرب من ماء غير آسن وأشكو
~~إليه ما ارتكبتم مني وفعلتم بي فغضبوا بأجمعهم حتى كان الله لم يجعل في قلب
~~أحد منهم من الرحمة شيئا.
# وقال عمر بن سعد لرجل عن يمينه انزل ويحك إلى الحسين فأرحه وقيل بل قال
~~سنان لخولي بن يزيد احتز رأسه فبدر خولي ليحتز رأسه فضعف وارعد فقال له
~~سنان وقيل شمر فت الله في عضدك ما لك ترعد ونزل سنان وقيل شمر إليه فذبحه
~~ثم احتز رأسه الشريف وهو يقول اني لاحتز رأسك وأعلم انك السيد المقدم وابن
~~رسول الله وخير الناس أبا وأما ثم دفع الرأس الشريف إلى خولي فقال أحمله
~~إلى الأمير عمر بن سعد، وفي ذلك يقول الشاعر:
# - فأي رزية عدلت حسينا * غداة تبيره كفا سنان - وجاءت جارية من ناحية خيم
~~الحسين ع فقال رجل يا أمة الله ان سيدك قتل قالت الجارية فأسرعت إلى سيداتي
~~وأنا أصيح فقمن في وجهي وصحن.
### ||| أسماء من اتصلت بنا أسماؤهم من أنصار الحسين ع الذين قتلوا معه من بني هاشم
# أولاد أمير المؤمنين ع 1 أبو بكر بن علي شك في قتله 2 عمر بن علي 3
~~محمد ms01866 الأصغر بن علي 4 عبد الله بن علي 5 العباس بن علي 6 محمد بن العباس بن
~~علي 7 عبد الله بن العباس بن علي 8 عبد الله الأصغر 9 جعفر بن علي 10 عثمان
~~بن علي وفي بعضهم خلاف أولاد الحسن ع 11 القاسم بن الحسن 12 أبو بكر بن
~~الحسن 13 عبد الله بن الحسن 14 بشر بن الحسن أولاد الحسين ع 15 علي بن
~~الحسين الأكبر 16 عبد الله الرضيع 17 إبراهيم بن الحسين ذكره ابن شهرآشوب
~~وذكر زيادة عن ذلك أولاد عبد الله بن جعفر 18 محمد بن عبد الله بن جعفر 19
~~عون بن عبد الله بن جعفر 20 عبيد الله بن عبد الله بن جعفر أولاد عقيل بن
~~أبي طالب 21 مسلم بن عقيل 22 جعفر بن عقيل 23 جعفر بن محمد بن عقيل ذكره
~~ابن شهرآشوب 24 عبد الرحمن بن عقيل 25 عبد الله الأكبر بن عقيل 26 عبد الله
~~بن مسلم بن عقيل 27 عون بن مسلم بن عقيل 28 محمد بن مسلم بن عقيل 29 محمد
~~بن أبي سعيد بن عقيل من لم يعرف بعينه 30 أحمد بن محمد الهاشمي ذكره ابن
~~شهرآشوب. ويلاحظ انه لم يكن معه من ولد العباس ولا غيرهم أحد الا احمد هذا.
### ||| أسماء من اتصلت بنا أسماؤهم من أنصار الحسين ع من غير بني هاشم مرتبة على حروف المعجم
# 1 إبراهيم بن الحصين الأسدي 2 أبو الحتوف بن الحارث الأنصاري 3
~~أبو عامر النهشلي 4 الأدهم بن أمية العبدي 5 أسلم التركي مولى الحسين ع
~~PageV01P610
# 6 أمية بن سعد الطائي 7 أنس بن الحارث الكاهلي صحابي 8 أنيس بن معقل
~~الأصبحي 9 برير بن خضير الهمداني 10 بشر بن عبد الله الحضرمي 11 بكر بن حي
~~التيمي 12 جابر بن الحجاج التيمي 13 جبلة بن علي الشيباني 14 جنادة بن
~~الحارث السلماني 15 جنادة بن كعب الأنصاري 16 جندب بن حجير الخولاني 17 جون
~~مولى أبي ms01867 ذر 18 جوين بن مالك التميمي 19 الحارث بن امرئ القيس الكندي 20
~~الحارث بن نبهان مولى حمزة 21 الحباب بن الحارث 22 الحباب بن عامر الشعبي
~~23 حبشي بن قاسم النهمي 24 حبيب بن مظهر الأسدي 25 الحجاج بن بدر السعدي 26
~~الحجاج بن مسروق الجعفي 27 الحر بن يزيد الرياحي 28 الحلاس بن عمرو الراسبي
~~29 حنظلة بن أسعد الشبامي 30 حنظلة بن عمرو الشيباني 31 رافع مولى مسلم
~~الأزدي 32 زاهر بن عمرو الكندي مولى عمرو بن الحمق 33 زهير بن بشر الخثعمي
~~34 زهير بن سليم الأزدي 35 زهير بن القين البجلي 36 زياد بن عريب الصائدي
~~37 سالم مولى بني المدينة الكلبي 38 سالم مولى عامر العبدي 39 سعد بن
~~الحارث الأنصاري 40 سعد مولى علي بن أبي طالب ع 41 سعد مولى عمرو بن خالد
~~الصيداوي 42 سعيد بن عبد الله الحنفي 43 سلمان بن مضارب البجلي 44 سليمان
~~مولى الحسين ع 45 سوار بن منعم النهمي 46 سويد بن عمرو بن أبي المطاع 47
~~سيف بن الحارث بن سريع الجابري 48 سيف بن مالك العبدي 49 شبيب مولى الحارث
~~الجابري 50 شوذب مولى بني شاكر 51 الضرغامة بن مالك 52 عائذ بن مجمع
~~العائذي 53 عابس بن أبي شبيب الشاكري 54 عامر بن حسان بن شريح بن سعد بن
~~حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بشامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن
~~قظرة بن طئ. ذكر النجاشي في ترجمة حفيده أحمد بن عامر انه قتل مع الحسين ع
~~وهو غير عامر بن مسلم العبدي الآتي فذاك ابن مسلم وهذا ابن حسان وذاك عبدي
~~وهذا طائي 55 عامر بن مسلم العبدي 56 عباد بن المهاجر الجهني 57 عبد الأعلى
~~بن يزيد الكلبي 58 عبد الرحمن الأرحبي 59 عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري
~~60 عبد الرحمن بن عروة الغفاري 61 عبد الرحمن بن مسعود التيمي 62 عبد الله
~~بن ms01868 أبي بكر. قال الجاحظ في كتاب الحيوان وهو شهيد من شهداء يوم الطف 63 عبد
~~الله بن بشر الخثعمي 64 عبد الله بن عروة الغفاري 65 عبد الله بن عمير بن
~~جناب الكلبي 66 عبد الله بن يزيد العبدي 67 عبيد الله بن يزيد العبدي 68
~~عقبة بن سمعان 69 عقبة بن الصلت الجهني 70 عمارة بن صلخب الأزدي 71 عمران
~~بن كعب بن حارثة الأشجعي 72 عمار بن حسان الطائي 73 عمار بن سلامة الدالاني
~~74 عمرو بن عبد الله الجندعي 75 عمرو بن خالد الأزدي 76 عمرو بن خالد
~~الصيداوي 77 عمرو بن قرظة الأنصاري 78 عمرو بن مطاع الجعفي 79 عمرو بن
~~جنادة الأنصاري 80 عمرو بن ضبيعة الضبعي 81 عمرو بن كعب أبو ثمامة الصائدي
~~82 قارب مولى الحسين ع 83 قاسط بن زهير التغلبي 84 القاسم بن حبيب الأزدي
~~85 كردوس التغلبي 86 كنانة بن عتيق التغلبي 87 مالك بن ذودان 88 مالك بن
~~عبد الله بن سريع الجابري PageV01P611
# 89 مجمع الجهني 90 مجمع بن عبيد الله العائذي 91 محمد بن بشير الحضرمي 92
~~مسعود بن الحجاج التيمي 93 مسلم بن عوسجة الأسدي صحابي 94 مسلم بن كثير
~~الأزدي 95 مقسط بن زهير التغلبي 96 منجح مولى الحسن ع 97 الموقع بن ثمامة
~~الأسدي 98 نافع بن هلال الجملي 99 نصر مولى علي ع 100 النعمان بن عمرو
~~الراسبي 101 نعيم بن عجلان الأنصاري 102 واضح الرومي مولى الحارث السلماني
~~103 وهب بن حباب الكلبي 104 يزيد بن ثبيط العبدي 105 يزيد بن زياد بن مهاصر
~~الكندي 106 يزيد بن مغفل الجعفي وإذا ضممناهم إلى الثلاثين من بني هاشم
~~كانوا 136 وإذا ضممنا إليهم قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الله بن بقطر وهاني
~~بن عروة كانوا 139.
### ||| الأمور المتأخرة عن قتله 
# واقبل القوم على سلب الحسين ع فاخذ قميصه إسحاق
~~بن حوية (1) الحضرمي ووجد في قميصه ع مائة وبضع عشرة ما بين رمية وطعنة
~~وضربة وقيل ms01869 وجد في ثيابه مائة وعشرون رمية بسهم وفي جسده الشريف ثلاث
~~وثلاثون طعنة برمح وأربع وثلاثون ضربة بسيف وعن الصادق ع انه وجد بالحسين ع
~~ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة وعن الباقر ع انه وجد به ثلثمائة
~~وبضع وعشرون جراحة وفي رواية ثلثمائة وستون جراحة واخذ سراويله أبجر بن كعب
~~التميمي وأخذ ثوبه أخ لإسحاق بن حوية وأخذ قطيفة له كانت من خز قيس بن
~~الأشعث بن قيس واخذ عمامته الأخنس بن مرثد وقيل جابر بن يزيد واخذ برنسه
~~مالك بن النسر واخذ نعليه الأسود بن خالد واخذ درعه البتراء عمر بن سعد
~~فلما قتل عمر أعطاها المختار لقاتله واخذ سيفه الفلافس النهشلي من بني دارم
~~وقيل جميع بن الخلق الأودي وقيل الأسود بن حنظلة التميمي واخذ القوس الرجيل
~~بن خيثمة الجعفي واخذ خاتمه بجدل بن سليم الكلبي وقطع إصبعه مع الخاتم ومال
~~الناس على الفرش والورس والحلل والإبل فانتهبوها وانتهبوا رحله وثقله
~~وسلبوا نساءه.
# قال حميد بن مسلم: رأيت امرأة من بكر بن وائل كانت مع زوجها في أصحاب عمر
~~بن سعد فلما رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين ع في فسطاطهن وهم
~~يسلبونهن أخذت سيفا وأقبلت نحو الفسطاط وقالت يا آل بكر بن وائل أ تسلب
~~بنات رسول الله لا حكم الا لله يا لثارات رسول الله فاخذها زوجها وردها إلى
~~رحله. وانتهوا إلى علي بن الحسين زين العابدين ع وهو منبسط على فراش وهو
~~شديد المرض وكان مريضا بالذرب وقد أشرف على الموت ومع شمر جماعة من الرجالة
~~فقالوا له أ لا نقتل هذا العليل فأراد شمر قتله فقال له حميد بن مسلم:
~~سبحان الله أ تقتل الصبيان انما هو صبي وانه لما به فلم يزل يدفعهم عنه حتى
~~جاء عمر بن سعد فصاح النساء في وجهه وبكين فقال لأصحابه لا يدخل أحد منكم
~~بيوت هؤلاء ولا تتعرضوا لهذا الغلام المريض ومن أخذ من متاعهن شيئا فليردده
~~فلم يرد أحد شيئا ثم إنهم أشعلوا النار ms01870 في الفسطاط فخرجت منه النساء باكيات
~~مسلبات ونادى عمر بن سعد في أصحابه من ينتدب للحسين فيوطئ الخيل ظهره
~~وصدره، فانتدب منهم عشرة وهم: إسحاق بن حوية الذي سلب قميص الحسين ع.
# والاخنس بن مرثد الذي سلب عمامة الحسين ع. وحكيم بن الطفيل الذي اشترك في
~~قتل العباس ع. وعمرو بن صبيح الصيداوي الذي رمى عبد الله بن مسلم بسهم فسمر
~~يده في جبهته. ورجاء بن منقذ العبدي. وسالم بن خيثمة الجعفي. وصالح بن وهب
~~الجعفي. الذي طعن الحسين على خاصرته فسقط عن فرسه. وواخط بن غانم وهاني بن
~~ثبيت الحضرمي الذي قتل جماعة من الطالبيين. واسيد بن مالك فداسوا الحسين ع
~~بحوافر خيلهم حتى رضوا ظهره وصدره وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن
~~زياد فقال أسيد بن مالك أحدهم:
# - نحن رضضنا الصدر بعد الظهر * بكل يعبوب شديد الأسر - فقال ابن زياد من
~~أنتم قالوا نحن الذين وطئنا بخيولنا ظهر الحسين حتى طحنا جناجن صدره فامر
~~لهم بجائزة يسيرة قال أبو عمرو الزاهد فنظرنا في هؤلاء العشرة فوجدناهم
~~جميعا أولاد زنا وسرح عمر بن سعد من يومه ذلك وهو يوم عاشورا برأس الحسين ع
~~مع خولي بن يزيد الأصبحي وحميد بن مسلم الأزدي إلى عبيد الله بن زياد قال
~~الطبري وابن الأثير فوجد القصر مغلقا فاتى بالرأس إلى منزله فوضعه تحت
~~إجانة ودخل فراشه وقال لامرأته النوار جئتك بغنى الدهر هذا رأس الحسين ع
~~معك في الدار فقالت ويلك جاء الناس بالذهب والفضة (2) وجئت برأس ابن بنت
~~رسول الله ص والله لا يجمع رأسي ورأسك بيت وقامت من الفراش فخرجت إلى الدار
~~وخولي هذا قتله أصحاب المختار واحرقوه بالنار وكان مختفيا في مخرجه فدلت
~~عليه امرأته الأخرى العيوف بنت مالك وكانت تعاديه منذ جاء برأس الحسين ع
~~فلما سألوها عنه قالت لا أدري وأشارت بيدها إلى المخرج وأمر ابن سعد برؤوس
~~الباقين من أصحاب الحسين وأهل بيته فقطعت وسرح بها شمر بن ذي الجوشن وقيس
~~بن الأشعث بن قيس ms01871 وعمرو بن الحجاج فاقبلوا حتى قدموا بها على ابن زياد وروي
~~ان الرؤوس كانت سبعين رأسا وروي ثمانية وسبعين رأسا فاقتسمتها القبائل
~~لتتقرب بها إلى ابن زياد وإلى يزيد لعنهما الله تعالى فجاءت كندة بثلاثة
~~عشر رأسا وصاحبهم قيس بن الأشعث وجاءت هوازن باثني عشر رأسا. وقيل بعشرين
~~وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن. وجاءت تميم بسبعة عشرة رأسا. وجاءت بنو أسد بستة
~~عشر رأسا. وقيل بستة
# PageV01P612
# أرؤس. وجاءت مدحج بسبعة أرؤس. وجاء سائر الناس بثلاثة عشرة رأسا وقيل
~~بسبعة ثم إن ابن سعد صلى على القتلى من أصحابه ودفنهم وترك الحسين ع
~~وأصحابه بغير دفن وأقام بقية اليوم العاشر واليوم الثاني إلى زوال الشمس ثم
~~نادى في الناس بالرحيل وتوجه نحو الكوفة وحمل معه نساء الحسين ع وبناته
~~وأخواته ومن كان معه من الصبيان وفيهم علي بن الحسين زين العابدين ع قد
~~نهكته العلة والحسن بن الحسن المثنى وكان قد واسى عمه في القتال ونقل من
~~المعركة وقد أثخن بالجراح وبه رمق فبرئ وقال ابن شهرآشوب أسر مقطوعة يده
~~واخواه زيد وعمر أبناء الحسن السبط ع وتدل بعض الروايات على وجود الباقر ع
~~معهم وساقوهم كما يساق سبي الروم فقال النسوة بحق الله الا ما مررتم بنا
~~على مصرع الحسين ع فمروا بهم على الحسين ع وأصحابه وهم صرعى فلما نظر
~~النسوة إلى القتلى صحن وضربن وجوههن ثم أن سكينة بنت الحسين ع اعتنقت جسد
~~أبيها فاجتمع عدة من الاعراب حتى جروها عنه. ولما رحل ابن سعد عن كربلا خرج
~~قوم من بني أسد كانوا نزولا بالغاضرية إلى الحسين ع وأصحابه فصلوا على تلك
~~الجثث الطواهر ودفنوها فدفنوا الحسين ع حيث قبره الآن ودفنوا ابنه عليا
~~الأكبر عند رجليه وحفروا للشهداء من أهل بيته ولأصحابه الذين صرعوا حوله
~~مما يلي رجلي الحسين ع فجمعوهم فدفنوهم جميعا في حفيرة واحدة وسووا عليهم
~~التراب قال المسعودي ودفن أهل الغاضرية وهم قوم من بني عامر من بني أسد
~~الحسين وأصحابه بعد قتلهم بيوم ms01872 اه اي في اليوم الذي ارتحل فيه ابن سعد من
~~كربلاء فإنه بقي في كربلا إلى زوال اليوم الحادي عشر كما مر أما إذا كانوا
~~جاءوا في اليوم الثاني من رحلته فيكون الدفن من بعد القتل بيومين ويقال ان
~~اقربهم دفنا إلى الحسين ولده الأكبر ع فيزورهم الزائر من عند قبر الحسين ع
~~ويومي إلى الأرض التي نحو رجليه بالسلام عليهم ودفنوا العباس بن علي ع في
~~موضعه الذي قتل فيه على المسناة بطريق الغاضرية حيث قبره الآن ودفنوا بقية
~~الشهداء حول الحسين ع في الحائر قال المفيد عليه الرحمة ولسنا نحصل لهم
~~أجداثا على التحقيق والتفصيل الا انا لا نشك ان الحائر محيط بهم رضي الله
~~عنهم وأرضاهم ويقال ان بني أسد دفنوا حبيب بن مظهر في قبر وحده عند رأس
~~الحسين ع حيث قبره الآن اعتناء به لأنه أسدي وان بني تميم حملوا الحر بن
~~يزيد الرياحي على نحو ميل من الحسين ع ودفنوه هناك حيث قبره الآن اعتناء به
~~أيضا ولم يذكر ذلك المفيد ولكن اشتهار ذلك وعمل الناس عليه ليس بدون مستند
~~وسار ابن سعد بسبايا أهل بيت رسول الله ص فلما قاربوا الكوفة اجتمع أهلها
~~للنظر إليهن فأشرفت امرأة من الكوفيات وقالت من اي الأسارى أنتن؟ فقلن لها
~~نحن أسارى آل محمد ص فنزلت من سطحها فجمعت لهن ملاء وازرا ومقانع. وهذه حال
~~الزمان ونوائبه فزينب العقيلة ومن معها من عقائل آل أبي طالب كن بالأمس في
~~الكوفة مقر خلافة أبيهن أمير المؤمنين معززات مجللات يدخلن اليوم الكوفة
~~بزي الأسارى وتجمع لهن إحدى الكوفيات الملاء والازر والمقانع ليسترن بها عن
~~أعين النظار:
# - لا اضحك الله سن الدهر ان ضحكت * وآل احمد مظلومون قد قهروا - 
### ||| خطبة زينب ع بالكوفة 
# قال خزيم بن بشر الأسدي: نظرت إلى زينب بنت علي ع يومئذ فلم
~~أر خفرة أنطق منها كأنها تفرع عن لسان أمير المؤمنين ع وقد أومات إلى الناس
~~أن اسكتوا فارتدت الأنفاس وسكنت الأجراس ثم قالت: الحمد ms01873 لله والصلاة على
~~محمد وآله الطاهرين اما بعد يا أهل الكوفة يا أهل الختل والغدر أ تبكون فلا
~~رقات الدمعة ولا قطعت الرنة إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم وهل فيكم الا الصلف (1) النطف (2) والصدر
~~الشنف (3) الا الصلف والعجب والشنف والكذب وملق (4) الإماء وغمز (5)
~~الأعداء أو كمرعى على دمنة (6) أو كفضة على ملحودة (7) الا ساء ما قدمت لكم
~~أنفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أ تبكون وتنتحبون اي
~~والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا فلقد ذهبتم بعارها وشنارها (8) ولن
~~ترحضوها (9) بغسل بعدها ابدا وانى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن
~~الرسالة وسيد شباب أهل الجنة وملاذ حيرتكم ومفزع نازلتكم ومنار حجتكم
~~محجتكم ومدرة (10) سنتكم الا ساء ما تزرون وبعدا لكم وسحقا فلقد خاب السعي
~~وتبت الأيدي وخسرت الصفقة وبؤتم بغضب من الله وضربت عليكم الذلة والمسكنة
~~ويلكم يا أهل الكوفة أ تدرون اي كبد لرسول الله فريتم فرثتم (11) وأي كريمة
~~له أبرزتم وأي دم له سفكتم وأي حرمة له انتهكتم لقد جئتم بها صلعاء (12)
~~عنقاء (13) سواء (14) فقماء (15) نأناء (16) وفي رواية خرقاء (17) شوهاء
~~(18) كطلاع الأرض (19) أو ملء السماء أ فعجبتم ان مطرت السماء دما فلعذاب
~~الآخرة أخزى وأنتم لا تنصرون فلا يستخفنكم المهل فإنه لا يحفزه (20) البدار
~~ولا يخاف فوت الثار وان ربكم لبالمرصاد. قال فوالله لقد رأيت الناس يومئذ
~~حيارى يبكون وقد وضعوا أيديهم في أفواههم ورأيت شيخا واقفا إلى جنبي يبكي
~~حتى اخضلت لحيته وهو يقول بأبي أنتم وأمي كهولكم خير الكهول وشبابكم خير
~~الشباب ونساؤكم خير النساء ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى (21).
# خطبة علي بن الحسين ع بالكوفة ثم إن زين العابدين ع أوما إلى الناس ان
~~اسكتوا فسكتوا فقام قائما فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي ص بما هو أهله
~~فصلى عليه ثم قال:
# PageV01P613
# أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا أعرفه بنفسي انا علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب ms01874 انا ابن من انتهك حريمه وسلب نعيمه وانتهب
~~ماله وسبي عياله انا ابن المذبوح بشط الفرات من غير ذحل ولا ترات انا ابن
~~من قتل صبرا وكفى بذلك فخرا أيها الناس ناشدتكم بالله هل تعلمون انكم كتبتم
~~إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة وقتلتموه
~~وخذلتموه فتبا لما قدمتم لأنفسكم وسوأة لرأيكم بآية عين تنظرون إلى رسول
~~الله إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي.
# فارتفعت أصوات الناس بالبكاء من كل ناحية وقال بعضهم لبعض هلكتم وما
~~تعلمون فقال ع: رحم الله امرأ قبل نصيحتي وحفظ وصيتي في الله ورسوله وأهل
~~بيته فان لنا في رسول الله أسوة حسنة فقالوا بأجمعهم نحن كلنا سامعون
~~مطيعون حافظون لذمامك غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك فمرنا بامرك يرحمك
~~الله فانا حرب لحربك وسلم لسلمك لنأخذن يزيد ونبرأ ممن ظلمك وظلمنا فقال ع
~~هيهات هيهات أيتها الغدرة المكرة حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم أ تريدون ان
~~تأتوا إلي كما أتيتم إلى آبائي من قبل كلا ورب الراقصات فان الجرح لما
~~يندمل قتل أبي بالأمس وأهل بيته معه ولم ينسني ثكل رسول الله ص وثكل أبي
~~وبني أبي ووجده بين لهاتي (1) ومرارته بين حناجري وحلقي وغصصه تجري في فراش
~~(2) صدري ومسألتي ان لا تكونوا لنا ولا علينا ثم قال:
# - لا غرو ان قتل الحسين فشيخه * قد كان خيرا من حسين واكرما - - فلا
~~تفرحوا يا أهل كوفان بالذي * أصاب حسينا كان ذلك أعظما - - قتيل بشط النهر
~~روحي فداؤه * جزاء الذي أرداه نار جهنما - ثم قال رضينا منكم رأسا برأس فلا
~~لنا ولا علينا.
# عند ابن زياد وجاء سنان بن انس النخعي إلي باب ابن زياد فقال:
# - أوقر ركابي فضة أو ذهبا * اني قتلت السيد المحجبا - - قتلت خير الناس
~~أما وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا - فلم يعطه ابن زياد شيئا وقيل إن سنانا
~~أنشد هذه الأبيات على باب فسطاط عمر بن سعد فخذفه بالقضيب وقال أ ومجنون
~~أنت والله لو سمعك ms01875 ابن زياد لضرب عنقك وقيل المنشد لها عند ابن سعد وهو شمر
~~وقيل إن قاتل الحسين ع انشدها عند يزيد لعنه الله والله أعلم ثم إن ابن
~~زياد لعنه الله جلس في قصر الامارة وأذن للناس إذنا عاما وأمر باحضار رأس
~~الحسين ع فوضع بين يديه فجعل ينظر إليه ويبتسم وكان في يده قضيب فجعل يضرب
~~به ثناياه ويقول إنه كان حسن الثغر وقال لقد أسرع الشيب إليك يا أبا عبد
~~الله ثم قال: يوم بيوم بدر وكان عنده انس بن مالك فبكى وقال كان أشبههم
~~برسول الله ص وكان إلى جانبه زيد بن أرقم صاحب رسول الله ص وهو شيخ كبير
~~فلما رآه يضرب بالقضيب ثناياه قال له ارفع قضيبك عن هاتين الشفتين فوالله
~~الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله ص ما لا أحصيه كثرة يقبلهما ثم
~~انتحب باكيا، فقال له ابن زياد ابكى الله عينيك أ تبكي لفتح الله والله
~~لولا انك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك، فنهض وهو يقول:
# أيها الناس أنتم العبيد بعد اليوم قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة
~~والله ليقتلن خياركم وليستعبدن شراركم فبعدا لمن يرضى بالذل والعار، ثم قال
~~يا ابن زياد لأحدثنك حديثا أغلظ عليك من هذا رأيت رسول الله ص اقعد حسنا
~~على فخذه اليمنى وحسينا على فخذه اليسرى ثم وضع يديه على يافوخيهما ثم قال
~~اللهم إني استودعك إياهما وصالح المؤمنين فكيف كانت وديعة رسول الله ص عندك
~~يا ابن زياد.
### ||| زينب وزين العابدين
# وأدخل نساء الحسين ع وصبيانه على ابن زياد فلبست زينب
~~ع أرذل ثيابها وتنكرت ومضت حتى جلست ناحية من القصر وحف بها اماؤها، فقال
~~ابن زياد من هذه، فلم تجبه فأعاد الكلام ثانيا وثالثا يسال عنها فلم تجبه
~~فقال له بعض امائها هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول الله ص فاقبل عليها ابن
~~زياد وخاطبها بما فيه الشماتة والجفاء والغلظة والجرأة على الله ورسوله كما
~~يقتضيه لؤم عنصره وخبث طينته وأراد ms01876 تصديق كونه دعيا ابن دعي، فقال لها:
~~الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم واكذب أحدوثتكم، فأجابته زينب ع بما أخرسه
~~وأخزاه وفضحه فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد ص وطهرنا من الرجس
~~تطهير انما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر وهو غيرنا، فقال كيف رأيت فعل الله
~~بأخيك وأهل بيتك، فقالت ما رأيت الا جميلا هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل
~~فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتتحاجون إليه وتختصمون عنده
~~فانظر لمن الفلج يومئذ هبلتك أمك يا ابن مرجانة. فغضب واستشاط حين أعياه
~~الجواب، وكانه هم بها فقال له عمرو بن حريث:
# أيها الأمير انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشئ من منطقها ولا تذم على
~~خطيئتها.
# فلجا ابن زياد حينئذ إلى البذاءة وسوء القول مما هو جدير به فقال لها:
~~لقد شفى الله نفسي من طاغيتك الحسين والعصاة المردة من أهل بيتك، فرقت زينب
~~وبكت وقالت له: لعمري لقد قتلت كهلي وقطعت فرعي واجتثثت أصلي فإن كان هذا
~~شفاءك فقد اشتفيت، وعرض عليه زين العابدين علي بن الحسين ع فقال من أنت؟
~~قال علي بن الحسين فقال:
# أ ليس قد قتل الله علي بن الحسين، فقال له علي: قد كان لي أخ يسمى عليا
~~قتله الناس، فقال بل الله قتله، فقال علي بن الحسين: الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها، فغضب ابن زياد وقال وبك جرأة لجوابي وفيك بقية للرد علي اذهبوا به
~~فاضربوا عنقه، فتعلقت به عمته زينب وقالت يا ابن زياد حسبك من دمائنا
~~واعتنقته وقالت لا والله لا أفارقه فان قتلته فاقتلني معه فقال لها علي
~~اسكتي يا عمة حتى أكلمه، ثم أقبل عليه فقال: أ بالقتل تهددني يا ابن زياد أ
~~ما علمت أن القتل لنا عادة وكرامتنا الشهادة. ثم أمر ابن زياد بعلي بن
~~الحسين ع وأهل بيته فحملوا إلى دار بجنب المسجد الأعظم فقالت زينب بنت علي
~~ع لا تدخلن علينا عربية الا أم ولد أو مملوكة فإنهن سبين كما سبينا، ولما
~~أصبح ابن زياد ms01877 أمر برأس الحسين ع فطيف به في سكك الكوفة كلها وقبائلها ولما
~~فرع القوم من التطواف به في الكوفة ردوه إلى باب القصر. ثم إن ابن زياد نصب
~~الرؤوس كلها بالكوفة على الخشب وهي أول رؤوس نصبت في الاسلام بعد رأس مسلم
~~بن عقيل بالكوفة.
### ||| ابن زياد يبشر يزيد وعمرو بن سعيد
# وكتب ابن زياد إلى يزيد يخبره بقتل
~~الحسين ع وخبر أهل بيته
# PageV01P614
# وتقدم إلى عبد الملك بن الحارث السلمي فقال انطلق حتى تأتي عمرو بن سعيد
~~بن العاص بالمدينة وكان أميرا عليها وهو من بني أمية فتبشره بقتل الحسين ع
~~وقال لا يسبقنك الخبر إليه قال عبد الملك فركبت راحلتي وسرت نحو المدينة
~~فلقيني رجل من قريش فقال ما الخبر؟ قلت الخبر عند الأمير تسمعه قال إنا لله
~~وإنا إليه راجعون قتل والله الحسين ولما دخلت على عمرو بن سعيد قال: ما
~~وراءك؟ قلت ما يسر الأمير قتل الحسين بن علي، فقال أخرج فناد بقتله، فناديت
~~فلم أسمع واعية قط مثل واعية بني هاشم في دورهم على الحسين بن علي حين
~~سمعوا بقتله، فدخلت على عمرو بن سعيد فلما رآني تبسم إلي ضاحكا ثم تمثل
~~بقول عمرو بن معد يكرب الزبيدي وقيل إنه لما سمع أصوات نساء بني هاشم ضحك
~~وتمثل بذلك فقال:
# - عجت نساء بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الأرنب (1) - ثم قال عمرو:
~~هذه واعية بواعية عثمان ثم صعد المنبر وخطب الناس واعلمهم قتل الحسين ع
~~وقال في خطبته انها لدمة بلدمة وصدمة بصدمة كم خطبة بعد خطبة وموعظة بعد
~~موعظة حكمة بالغة فما تغني النذر والله لوددت ان رأسه في بدنه وروحه في
~~جسده أحيانا كان يسبنا ونمدحه ويقطعنا ونصله كعادتنا وعادته ولم يكن من
~~أمره ما كان ولكن كيف نصنع بمن سل سيفه يريد قتلنا الا ان ندفعه عن أنفسنا
~~فقام عبد الله بن السائب فقال لو كانت فاطمة حية فرأت رأس الحسين ع لبكت
~~عليه فجبهه عمرو بن سعيد وقال نحن أحق بفاطمة ms01878 منك أبوها عمنا وزوجها أخونا
~~وابنها ابننا لو كانت فاطمة حية لبكت عينها وحرت كبدها وما لامت من قتله
~~ودفعه عن نفسه.
### ||| إلى يزيد
# وأما يزيد فإنه لما وصله كتاب ابن زياد اجابه عليه يأمره بحمل
~~رأس الحسين ع ورؤوس من قتل معه وحمل اثقاله ونسائه وعياله فأرسل ابن زياد
~~الرؤوس مع زحر بن قيس وأنفذ معه أبا بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبي ظبيان
~~في جماعة من أهل الكوفة إلى يزيد. ثم أمر ابن زياد بنساء الحسين ع وصبيانه
~~فجهزوا وامر بعلي بن الحسين ع فغل بغل إلى عنقه وفي رواية في يديه ورقبته
~~ثم سرح بهم في أثر الرؤوس مع محفر بن ثعلبة العائذي وشمر بن ذي الجوشن
~~وحملهم على الأقتاب وساروا بهم كما يسار بسبايا الكفار فانطلقوا بهم حتى
~~لحقوا بالقوم الذين معهم الرؤوس فلم يكلم علي بن الحسين ع أحدا منهم في
~~الطريق بكلمة حتى بلغوا الشام. فلما انتهوا إلى باب يزيد رفع محفر بن ثعلبة
~~صوته فقال هذا محفر بن ثعلبة اتى أمير المؤمنين باللئام الفجرة فاجابه علي
~~بن الحسين ع ما ولدت أم محفر أشر والأم.
# قال الزهري لما جاءت الرؤوس كان يزيد في منظرة له على جيرون فانشد لنفسه:
# - لما بدت تلك الحمول وأشرقت * تلك الشموس على ربي جيرون - - نعب الغراب
~~فقلت صح أو لا تصح * فلقد قضيت من الغريم ديوني - وفي جواهر المطالب لأبي
~~البركات شمس الدين محمد الباغندي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية
~~المباركة: قال ابن القفطي في تاريخه ان السبي لما ورد على يزيد بن معاوية
~~خرج لتلقيه فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسن والحسين والرؤوس على
~~اسنة الرماح وقد أشرفوا على ثنية العقاب فلما رآهم أنشد:
# - لما بدت تلك الحمول وأشرفت * تلك الرؤوس على ربى جيرون - - نعب الغراب
~~فقلت قل أو لا تقل * فلقد قضيت من الرسول ديوني - يعني بذلك انه قتل الحسين
~~بمن قتله رسول الله ص يوم بدر مثل عتبة جده ومن مضى ms01879 من أسلافه. وقائل مثل
~~هذا برئ من الاسلام ولا شك في كفره وقال في موضع آخر قال بعض أهل التاريخ:
~~هذا كفر صريح لا يقوله مقر بنبوة محمد ص اه.
# ولما قربوا من دمشق دنت أم كلثوم من شمر فقالت له لي إليك حاجة فقال ما
~~حاجتك قالت إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظارة وتقدم إليهم ان
~~يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها فقد خزينا من كثرة النظر
~~إلينا ونحن في هذه الحال فامر في جواب سؤالها ان تجعل الرؤوس على الرماح في
~~أوساط المحامل بغيا منه وكفرا وسلك بهم بين النظارة على تلك الصفة حتى اتى
~~بهم باب دمشق، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام السبي. وجاء شيخ
~~فدنا من نساء الحسين وعياله فظنهم من سبايا الكفار وقال الحمد لله الذي
~~أهلككم وقتلكم وأراح البلاد من رجالكم وأمكن أمير المؤمنين منكم فقال له
~~علي بن الحسين يا شيخ هل قرأت القرآن قال نعم قال فهل عرفت هذه لآية قل لا
~~أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قال قد قرأت ذلك فقال له علي فنحن
~~القربى يا شيخ فهل قرأت وآت ذا القربى حقه فقال قد قرأت ذلك فقال علي فنحن
~~القربى يا شيخ فهل قرأت هذه الآية واعلموا ان ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~والرسول ولذي القربى قال نعم فقال له علي فنحن القربى يا شيخ ولكن هل قرأت
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال قد قرأت ذلك
~~فقال علي فنحن أهل البيت الذين اختصنا الله بآية الطهارة يا شيخ قال فبقي
~~الشيخ ساكتا نادما على ما تكلم به وقال بالله أنكم هم فقال علي بن الحسين ع
~~تالله أنا لنحن هم من غير شك وحق جدنا رسول الله ص إنا لنحن هم فبكى الشيخ
~~ورمى عمامته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال اللهم إني أبرأ إليك من عدو آل
~~محمد من جن وأنس ms01880 ثم قال هل لي من توبة فقال له نعم إن تبت تاب الله عليك
~~وأنت معنا فقال انا تائب فبلغ يزيد خبره فامر بقتله فقتل ثم أن يزيد دعا
~~باشراف أهل الشام فأجلسهم حوله 
### ||| عند يزيد
# ثم أدخل ثقل الحسين ع ونساؤه ومن
~~تخلف من أهله على يزيد وهم مقرنون في الحبال وزين العابدين ع مغلول فلما
~~وقفوا بين يديه على تلك الحال قال له علي بن الحسين ع أنشدك الله يا يزيد
~~ما ظنك برسول الله ص لو رآنا على هذه الصفة فلم يبق في القوم أحد إلا وبكى
~~فامر يزيد بالحبال فقطعت وأمر بفك الغل عن زين العابدين ع.
# ثم وضع رأس الحسين ع بين يديه وأجلس النساء خلفه لئلا ينظرن إليه فجعلت
~~فاطمة وسكينة يتطاولان لينظرا الرأس وجعل يزيد يتطاول ليستر عنهما الرأس
~~فلما رأين الرأس صحن فصاح نساء يزيد
# PageV01P615
# وولولت بنات معاوية فقالت فاطمة بنت الحسين ع أ بنات رسول الله سبايا يا
~~يزيد فبكى الناس وبكى أهل داره حتى علت الأصوات وأما زينب ع فإنها لما رأته
~~نادت بصوت حزين يقرح القلوب يا حسيناه يا حبيب رسول الله يا ابن مكة ومنى
~~يا ابن فاطمة الزهراء سيدة النساء يا ابن بنت المصطفى فأبكت والله كل من
~~كان حاضرا في المجلس ويزيد ساكت، ثم جعلت امرأة من بني هاشم كانت في دار
~~يزيد تندب الحسين ع وتنادي يا حبيباه يا سيد أهل بيتاه يا ابن محمداه يا
~~ربيع الأرامل واليتامى يا قتيل أولاد الأدعياء فأبكت كل من سمعها ولما وضعت
~~الرؤوس بين يدي يزيد وفيها رأس الحسين ع جعل يتمثل بقول الحصين ابن الحمام
~~المري:
# - صبرنا وكان الصبر منا سجية * بأسيافنا تفرين هاما ومعصما - - أبى قومنا
~~ان ينصفونا فأنصفت * قواضب في ايماننا تقطر الدما - - نفلق هاما من رجال
~~أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما - ودعا بقضيب خيزران وجعل ينكت به ثنايا
~~الحسين ع ثم قال يوم بيوم بدر. وكان عنده أبو برزة الأسلمي فقال ويحك يا ms01881
~~يزيد أ تنكت بقضيبك ثغر الحسين بن فاطمة أشهد لقد رأيت النبي ص يرشف ثناياه
~~وثنايا أخيه الحسن ويقول أنتما سيدا شباب أهل الجنة فقتل الله قاتلكما
~~ولعنه وأعد له جهنم وساءت مصيرا فغضب يزيد وأمر باخراجه فاخرج سحبا. وفي
~~جواهر المطالب للباغندي أنه لما وفد أهل الكوفة بالسبايا والرؤوس ودخلوا
~~مسجد دمشق أتاهم مروان بن الحكم فسألهم كيف صنعوا فاخبروه ثم قام عنهم فاتى
~~يحيى بن الحكم أخو مروان فسألهم فأعادوا له الكلام فقال حجبتم عن محمد ص
~~يوم القيمة وقال يحيى بن الحكم وكان جالسا مع يزيد متمثلا:
# - لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل - -
~~سمية اضحى نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله ليس لها نسل - فضرب يزيد في
~~صدره وقال اسكت. وفي رواية أنه أسر إليه وقال سبحان الله أ في هذا الموضع
~~ما يسعك السكوت قال الباغندي وذكر الحافظ ابن عساكر ان يزيد لما وضع الرأس
~~بين يديه جعل يتمثل بأبيات ابن الزبعري وزاد يزيد فيها البيتين الأخيرين
~~كما رواه سبط بن الجوزي عن الشعبي وينبغي أن يكون زاد فيها البيت الثاني
~~أيضا ولكنه غير مذكور في رواية ابن الجوزي:
# - ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل - - فأهلوا واستهلوا
~~فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل - - قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلناه
~~ببدر فاعتدل - - لعبت هاشم بالملك فلا * خبر حاء ولا وحي نزل * لست من خندف
~~إن لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل - 
### ||| خطبة زينب ع بالشام 
# فقامت زينب بنت
~~علي ع فقالت:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله وآله أجمعين. صدق الله سبحانه
~~كذلك حيث يقول ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوء إن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزئون أ ظننت يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء
~~فأصبحنا نساق كما تساق الإماء إن بنا هوانا على الله وبك عليه كرامة وإن
~~ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بانفك ونظرت في عطفك جذلان ms01882 مسرورا حين رأيت
~~الدنيا لك مستوسقة والأمور متسقة وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا لا تطش
~~جهلا أ نسيت قول الله تعالى ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين أ من العدل يا ابن
~~الطلقاء تخديرك حرائرك وإماءك وسوقك بنات رسول الله ص سبايا قد هتكت ستورهن
~~وأبديت وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد إلى بلد ويستشرفهن أهل المناهل
~~والمناقل ويتصفح وجوههن القريب والبعيد والدني والشريف ليس معهن من حماتهن
~~حمي ولا رجالهن ولي وكيف ترتجي مراقبة ابن من لفظ فوه أكباد الأزكياء ونبت
~~لحمه بدماء الشهداء وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف
~~والشنان والإحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم:
# - لأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل - منحنيا على ثنايا
~~أبي عبد الله ومكان مقبل رسول الله ص تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك وقد
~~نكات القرحة واستأصلت الشافة بإراقتك دماء ذرية محمد ص ونجوم الأرض من آل
~~عبد المطلب وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشيكا موردهم ولتودن أنك
~~شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت. اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم
~~ممن ظلمنا وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا وقتل حماتنا فوالله ما فريت إلا جلدك
~~ولا حززت إلا لحمتك ولتردن على رسول الله ص بما تحملت من سفك دماء ذريته
~~وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته حيث يجمع الله شملهم ويلم شعثهم ويأخذ
~~لهم بحقهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون وحسبك بالله حاكما وبمحمد خصيما وبجبرائيل ظهيرا وسيعلم من سول لك
~~ومكنك من رقاب المسلمين أن بئس للظالمين بدلا وأيكم شر مكانا وأضعف جندا.
~~ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك إني لأستصغر قدرك واستعظم تقريعك واستكبر
~~توبيخك لكن العيون عبرى والصدر حرى ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله
~~النجباء بحزب الشيطان الطلقاء فهذه الأيدي تنظف من دمائنا والأفواه تتحلب
~~من ms01883 لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل وتعفرها أمهات
~~الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما لتجدننا وشيكا مغرما حيث لا تجد إلا ما قدمت
~~يداك وما ربك بظلام للعبيد فإلى الله المشتكى وعليه المعول فكد كيدك واسع
~~سعيك وناصب جهدك فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا ولا تدرك أمدنا ولا
~~ترحض عنك عارها وهل رأيك الا فند وأيامك الا عدد وجمعك الا بدد يوم ينادي
~~المنادي الا لعنة الله على الظالمين فالحمد لله الذي ختم لأولنا بالسعادة
~~والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة ونسأل الله ان يكمل لهم الثواب ويوجب
~~لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة إنه رحيم ودود وحسبنا الله ونعم الوكيل.
~~فقال يزيد مجيبا لها:
# - يا صيحة تحمد من صوائح * ما أهون النوح على النوائح - 
### ||| في مجلس يزيد 
# ثم
~~قال يزيد لعلي بن الحسين: يا ابن الحسين أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني
~~سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت فقال له علي ع بل ما قال الله أولى: ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا PageV01P616
# في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فقال يزيد لابنه خالد:
# أردد عليه فلم يدر خالد ما يرد عليه فقال له يزيد: ما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير، فقال علي بن الحسين ع يا ابن معاوية وهند
~~وصخر لقد كان جدي علي بن أبي طالب في يوم بدر واحد والأحزاب في يده راية
~~رسول الله ص وأبوك وجدك في أيديهما رايات الكفار، ثم قال علي بن الحسين ع
~~ويلك يا يزيد انك لو تدري ما ذا صنعت وما الذي ارتكبت من أبي وأهل بيتي
~~وأخي وعمومتي إذا لهربت في الجبال وافترشت الرماد ودعوت بالويل والثبور أن
~~يكون رأس أبي الحسين بن فاطمة وعلي منصوبا على باب مدينتكم وهو وديعة رسول
~~الله ص فيكم فابشر بالخزي والندامة. قال ابن شهرآشوب وموضع ms01884 حبس زين
~~العابدين هو اليوم مسجد اه وقال ابن عساكر مسجده بدمشق معروف وهو الذي يقال
~~له مشهد علي بجامع دمشق اه.
# واستشار يزيد أهل الشام فيما يصنع بهم فقال له بعضهم لا تتخذ من كلب سوء
~~جروا فقال له النعمان بن بشير انظر ما كان رسول الله ص يصنعه بهم فاصنعه
~~بهم.
### ||| في دمشق
# ثم أمر لهم يزيد بدار تتصل بداره وكانوا مدة مقامهم بالشام
~~ينوحون على الحسين ع ثم أنه نصب الرأس بدمش ثلاثة أيام فيما ذكره الباغندي
~~وغيره. وعن ابن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال لقيني رأس
~~الجالوت فقال والله إن بيني وبين داود لسبعين أبا وإن اليهود تلقاني
~~فتعظمني وأنتم ليس بين ابن نبيكم وبينه إلا أب واحد قتلتم ولده. وعن زين
~~العابدين ع قال لما أتي برأس الحسين ع إلى يزيد كان يتخذ مجالس الشرب ويأتي
~~برأس الحسين ع ويضعه بين يديه ويشرب عليه. وخرج زين العابدين ع يوما يمشي
~~في أسواق دمشق فاستقبله المنهال بن عمرو فقال له كيف أمسيت يا ابن رسول
~~الله قال أمسينا كمثل بني إسرائيل في آل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون
~~نساءهم يا منهال أمست العرب تفتخر على العجم بان محمدا عربي وأمست قريش
~~تفتخر على سائر العرب بان محمدا منها وأمسينا معشر أهل بيته ونحن مغصوبون
~~مقتولون مشردون إنا لله وإنا إليه راجعون مما أمسينا فيه يا منهال اه ولله
~~در مهيار حيث قال:
# - يعظمون له أعواد منبره * وتحت أرجلهم أولاده وضعوا - - بأي حكم بنوه
~~يتبعونكم * وفخركم أنكم صحب له تبع - وأمر يزيد بمنبر وخطيب وأمر الخطيب أن
~~يصعد المنبر فيذم الحسين وأباه ص فصعد الخطيب المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم بالغ في ذم أمير المؤمنين والحسين الشهيد وأطنب في مدح معاوية ويزيد
~~فذكرهما بكل جميل. فصاح به علي بن الحسين ع ويلك أيها الخاطب اشتريت مرضاة
~~المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدك من النار.
# ودعا يزيد بعلي بن الحسين وعمرو بن الحسين ع وكان ms01885 عمرو غلاما صغيرا يقال
~~إن عمره إحدى عشرة سنة فقال له أ تصارع هذا يعني ابنه خالدا فقال له عمرو:
~~ولكن اعطني سكينا واعطه سكينا ثم أقاتله فقال يزيد: شنشنة أعرفها من أخزم
~~هل تلد الحية إلا حية. وكان يزيد وعد علي بن الحسين يوم دخولهم عليه أن
~~يقضي له ثلاث حاجات فقال له أذكر حاجاتك الثلاث اللاتي وعدتك بقضائهن فقال
~~له: الأولى ان تريني وجه سيدي ومولاي وأبي الحسين فأتزود منه وانظر إليه
~~وأودعه. والثانية ان ترد علينا ما أخذ منا. والثالثة إن كنت عزمت على قتلي
~~أن توجه مع هؤلاء النساء من يردهن إلى حرم جدهن ص فقال أما وجه أبيك فلن
~~تراه أبدا وأما قتلك فقد عفوت عنك وأما النساء فما يردهن غيرك إلى المدينة
~~وأما ما أخذ منكم فانا أعوضكم عنه أضعاف قيمته فقال ع: أما مالك فلا نريده
~~وهو موفر عليك وإنما طلبت منك ما أخذ منا لان فيه مغزل فاطمة بنت محمد ص
~~ومقنعتها وقلادتها وقميصها، فامر برد ذلك وزاد فيه من عنده مائتي دينار
~~فاخذها زين العابدين وفرقها في الفقراء والمساكين. 
### ||| إلى المدينة 
# ثم أن يزيد
~~أسر برد السبايا والأسارى إلى المدينة وأرسل معهم النعمان بن بشير الأنصاري
~~في جماعة فلما بلغوا العراق قالوا للدليل مر بنا على طريق كربلاء وكان جابر
~~بن عبد الله الأنصاري وجماعة من بني هاشم ورجال من آل الرسول ص قد وردوا
~~لزيارة قبر الحسين ع فبينا هم كذلك إذا بسواد قد طلع عليهم من ناحية الشام
~~فقال جابر لعبده انطلق إلى هذا السواد وائتنا بخبره فان كانوا من أصحاب عمر
~~بن سعد فارجع إلينا لعلنا نلجأ إلى ملجأ وإن كان زين العابدين فأنت حر لوجه
~~الله تعالى فمضى العبد فما كان بأسرع من أن رجع وهو يقول يا جابر قم
~~واستقبل حرم رسول الله هذا زين العابدين قد جاء بعماته وأخواته فقام جابر
~~يمشي حافي الاقدام مكشوف الرأس إلى أن دنا من زين العابدين ع فقال الامام ms01886
~~أنت جابر فقال نعم يا ابن رسول الله، فقال يا جابر ههنا والله قتلت رجالنا
~~وذبحت أطفالنا وسبيت نساؤنا وحرقت خيامنا. وقال ابن طاوس في كتاب الملهوف
~~إنهم لما وصلوا إلى موضع المصرع وجدوا جابر بن عبد الله الأنصاري وجماعة من
~~بني هاشم ورجالا من آل الرسول ص قد وردوا لزيارة قبر الحسين ع فتوافوا في
~~وقت واحد وتلاقوا بالبكاء والحزن وأقاموا المآتم واجتمع عليهم أهل ذلك
~~السواد وأقاموا على ذلك أياما ا ه.
### ||| نعي الحسين لأهل المدينة
# ثم انفصلوا من كربلاء طالبين المدينة. قال بشير
~~بن جذيم فلما قربنا منها منزل علي بن الحسين ع فحط رحله وضرب فسطاطه وانزل
~~نساءه وقال يا بشير رحم الله أباك لقد كان شاعرا فهل تقدر على شئ منه قلت
~~بلى يا ابن رسول الله إني لشاعر، قال فادخل المدينة وانع أبا عبد الله، قال
~~بشير فركبت فرسي وركضت حتى دخلت المدينة فلما بلغت مسجد النبي ص رفعت صوتي
~~بالبكاء وأنشأت أقول:
# - يا أهل يثرب لا مقام لكم بها * قتل الحسين فأدمعي مدرار - - الجسم منه
~~بكربلاء مضرج * والرأس منه على القناة يدار - ثم قلت: يا أهل المدينة هذا
~~علي بن الحسين مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم وانا رسوله
~~إليكم أعرفكم مكانه قال فما بقيت في المدينة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من
~~خدورهن وهن يدعين بالويل والثبور ولم يبق بالمدينة أحد إلا خرج وهم يصيحون
~~بالبكاء فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم ولا يوما أمر على المسلمين منه بعد
~~وفاة رسول الله ص PageV01P617
# فضربت فرسي حتى رجعت فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت عن فرسي
~~وتخطأت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان علي بن الحسين ع داخلا
~~فخرج ومعه خرقة يمسح بها دموعه وخلفه خادم معه كرسي فوضعه له وجلس عليه وهو
~~لا يتمالك من العبرة وارتفعت أصوات الناس بالبكاء من كل ناحية يعزونه فضجت
~~تلك البقعة ضجة شديدة فاوما بيده أن اسكتوا فسكنت فورتهم فقال: ms01887 الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بارئ الخلائق أجمعين الذي بعد
~~فارتفع في السماوات العلى وقرب فشهد النجوى نحمده على عظائم الأمور وفجائع
~~الدهور وألم الفجائع ومضاضة اللواذع وجليل الرزء وعظيم المصائب الفاظعة
~~الفادحة الجائحة أيها القوم إن الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جليلة وثلمة
~~في الاسلام عظيمة قتل أبو عبد الله وعترته وسبي نساؤه وصبيته وداروا برأسه
~~في البلدان من فوق عامل السنان وهذه الرزية التي لا مثلها رزية أيها الناس
~~فأي رجالات منكم يسرون بعد قتله أم أي فؤاد لا يحزن من أجله أم أي عين منكم
~~تحبس دمعها وتضن عن انهما لها يا أيها الناس أي قلب لا ينصدع لقتله أم أي
~~فؤاد لا يحن إليه أم أي سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلمت في الاسلام ولا يصم
~~أيها الناس أصبحنا مطرودين مشردين مذودين شاسعين عن الأمصار من غير جرم
~~اجترمناه ولا مكروه ارتكبناه ولا ثلمة في الاسلام ثلمناها ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين إن هذا إلا اختلاف والله لو أن النبي ص تقدم إليهم في
~~قتالنا كما تقدم إليهم في الوصاية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا فانا لله
~~وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأكظها وأفظعها
~~وأمرها وأفدحها فعند الله نحتسب فيما أصابنا وما بلغ منا أنه عزيز ذو
~~انتقام.
# ثم دخل زين العابدين ع إلى المدينة فرآها موحشة باكية ووجد ديار أهله
~~خالية تنعي أهلها وتندب سكانها ولنعم ما قال الشاعر:
# - مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها يوم حلت - - فلا يبعد الله
~~الديار وأهلها * وإن أصبحت منهم برغم تخلت - 
### ||| بعض أحوال يزيد وما فعله مع ابن زياد
#  في جواهر المطالب لأبي البركات شمس الدين محمد الباغندي كما في
~~نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية المباركة ما لفظه: حكى ابن الفوطي في
~~تاريخه قال: كان ليزيد قرد يجعله بين يديه فيكنيه بأبي قيس ويسقيه فضل كاسه
~~ويقول هذا شيخ من بني إسرائيل أصابته خطيئة فمسخ، وكان ms01888 يحمله على أتان
~~وحشية قد ريضت له ويرسلها مع الخيل في حلبة السباق فحمله يوما عليها فسبقت
~~فسر وانشد:
# - تمسك أبا قيس بفضل زمامها * فليس عليها أن سقطت ضمان - - فقد سبقت خيل
~~الجماعة كلها * وخيل أمير المؤمنين أتان - وجاء يوما فطرحته الريح فمات
~~فحزن عليه حزنا شديدا وأمر بتكفيه ودفنه وأمر أهل الشام أن يعزوه فيه وأنشأ
~~يقول:
# - ما شيخ قوم كرام ذو محافظة (1) * إلا أتانا يعزي في أبي قيس - - شيخ
~~العشيرة أمضاها وأجملها * إلى المساعي على القربوس والريس - - لا يبعد الله
~~قبرا أنت ساكنه * فيه جمال وفيه لحية التيس - وقال سبط بن الجوزي في تذكرة
~~الخواص: استدعى يزيد ابن زياد إليه وأعطاه أموالا كثيرة وتحفا عظيمة وقرب
~~مجلسه ورفع منزلته وأدخله على نسائه وجعله نديمه، وسكر ليلة وقال للمغني غن
~~ثم قال يزيد بديها:
# - اسقني شربة تروي فؤادي * ثم مل فاسق مثلها ابن زياد - - صاحب السر
~~والأمانة عندي * ولتسديد مغنمي وجهادي - - قاتل الخارجي أعني حسينا * ومبيد
~~الأعداء والحساد - وقال ابن عقيل: ومما يدل على كفره وزندقته فضلا عن سبه
~~ولعنه أشعاره التي أفصح بها بالالحاد وأبان عن خبث الضمائر وسوء الاعتقاد
~~قوله في قصيدته التي أولها:
# - علية هاتي واعلني وترنمي * بذلك إني لا أحب التناجيا - - حديث أبي
~~سفيان قدما سما بها * إلى أحد حتى أقام البواكيا - - الا هات سقيني على ذاك
~~قهوة * تخيزها العنسي كرما شاميا - - إذا ما نظرنا في أمور قديمة * وجدنا
~~حلالا شربها متواليا - - وإن مت يا أم الأحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد
~~الفراق تلاقيا - - فان الذي حدثت عن يوم بعثنا * أحاديث طسم تجعل القلب
~~ساهيا - - ولا بد لي من أن أزور محمدا * بمشمولة صفراء تروي عظاميا - قلت
~~ومنها قوله:
# - معشر الندمان قوموا * واسمعوا صوت الأغاني - - واشربوا كأس مدام *
~~واتركوا ذكر المغاني المثاني - - شغلتني نغمة العيدان * عن صوت الاذان - -
~~وتعوضت عن الجو * ر عجوزا في الدنان - إلى غير ذلك مما نقلته من ديوانه
~~ولهذا تطرق إلى هذه الأمة العار بولايته عليها حتى قال أبو العلاء المعري
~~يشير ms01889 بالشنار إليها:
# - أرى الأيام تفعل كل نكر * فما أنا في العجائب مستزيد - - أ ليس قريشكم
~~قتلت حسينا * وكان على خلافتكم يزيد - قلت ولما لعنه جدي أبو الفرج على
~~المنبر ببغداد بحضرة الامام الناصر وأكابر العلماء قام جماعة من الجفاة من
~~مجلسه فذهبوا فقال جدي: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود. وحكى لي بعض أشياخنا
~~عن ذلك اليوم أن جماعة سألوا جدي عن يزيد فقال: ما تقولون في رجل لي ثلاث
~~سنين: في السنة الأولى قتل الحسين وفي الثانية أخاف المدينة وأباحها وفي
~~الثالثة رمى الكعبة بالمجانيق وهدمها؟ فقالوا: نلعن، فقال: فالعنوه. وقال
~~جدي في كتاب الرد على المتعصب العنيد: قد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا
~~يقارب عشر معشار فعل يزيد وذكر الأحاديث التي ذكرها البخاري ومسلم في
~~الصحيحين مثل حديث ابن مسعود عن النبي ص أنه لعن الواشمات والمتوشمات،
~~وحديث ابن عمر لعن الله الواشمة والمتوشمة وحديث جابر لعن رسول الله ص آكل
~~الربا وموكله الحديث وحديث ابن عمر في مسند أحمد لعنت الخمر على عشرة وجوه
~~الحديث وأورد أخبارا كثيرة في هذا الباب وهذه الأشياء دون فعل يزيد في قتله
~~الحسين وإخوته وأهله ونهب المدينة وهدم الكعبة وضربها بالمجانيق وأشعاره
~~الدالة على فساد عقيدته. ومن رام الزيادة على هذا فليقف على كتابه المسمى
~~بالرد على المتعصب العنيد اه.
# PageV01P618
### ||| كيف لم يصالح الحسين كما صالح أخوه الحسن ع
# قد يسال عن وجه خروج الحسين ع
~~باهله وعياله إلى الكوفة وهي في يد أعدائه، وقد علم صنع أهلها بأبيه وأخيه
~~مع أن جميع نصائحه كانوا يشيرون عليه بعدم الخروج ويتخوفون عليه القتل
~~ومنهم ابن عباس وابن عمر وكثير ممن لاقاه في الطريق، وكيف لم يرجع حين علم
~~بقتل مسلم بن عقيل وكيف استجاز أن يحارب بنفر قليل جموعا عظيمة لها مدد،
~~ولم ألقى بيده إلى التهلكة، وما الجمع بين فعله وفعل الحسن الذي سلم الأمر
~~إلى معاوية بدون هذا الخوف؟
# وعن هذا السؤال جوابان أحدهما للسيد المرتضى في ms01890 تنزيه الأنبياء والأئمة
~~والثاني للسيد علي بن طاوس في كتاب الملهوف. وحاصل ما أجاب به المرتضى أن
~~الحسين غلب على ظنه بمقتضى ما جرى من الأمور أنه يصل إلى حقه بالمسير فوجب
~~عليه وذلك بمكاتبة وجوه أهل الكوفة وأشرافها وقرائها مع تقدم ذلك منهم في
~~أيام الحسن وبعد وفاته وإعطائهم العهود والمواثيق طائعين مبتدئين مكررين
~~للطلب مع تسلطهم على واليهم في ذلك الوقت وقوتهم عليه وضعفه عنهم وقد جرى
~~الأمر في أوله على ما ظنه، ولاحت أسباب الظفر فبايع مسلما أكثر أهل الكوفة
~~وكتب إلى الحسين بذلك وتمكن مسلم من قتل ابن زياد غيلة في دار هانئ لكنه لم
~~يفعل معتذرا بان الاسلام قيد الفتك، ولما حبس ابن زياد هانئا حصره مسلم في
~~قصره وكاد يستولي عليه لكن الاتفاق السئ عكس الأمر. أما الجمع بين فعله
~~وفعل أخيه الحسن فالحسن لما أحس بالغدر من أصحابه وإنهم كاتبوا معاوية في
~~الفتك به أو تسليمه إليه وأنه ليس معه إلا نفر قليل سلم إبقاء على نفسه
~~وأهله وشيعته، والحسين طلب بحقه حين قوي في ظنه النصرة ممن كاتبه وعاهده
~~ورأى قوة أنصار الحق وضعف أنصار الباطل فلما انعكس الأمر رام الرجوع فمنع
~~منه وطلب الموادعة كما فعل أخوه الحسن فلم يجب وطلبت نفسه فمنع منها بجهده
~~حتى مضى كريما إلى جوار جده. انتهى ملخص ما ذكره السيد بتصرف. والأمر كما
~~ذكره من أنهم لم يجيبوه إلى الموادعة بل طلب ابن زياد ان ينزل هو وأصحابه
~~على حكمه وفي رواية أن يبايع هو وأصحابه يزيد فإذا فعل ذلك رأى ابن زياد
~~رأيه ولو فعل لكان المظنون قويا أن يقتله مع أصحابه صبرا، بل المتيقن من
~~حال ابن زياد وخبثه ونسبه اللئيم أن يفعل ذلك فاختار موت العز في مجال
~~الطراد على موت الذل بيد ابن زياد. وهذا الجواب جار على ظاهر الحال ولا
~~يحتاج من يجيب به إلى تكلف شئ لكن يبقى عليه أنه لم يرجع حين علم بقتل
~~مسلم، ويمكن الجواب بان ms01891 الأمل لم يكن منقطعا بدليل قول أصحابه له ما أنت
~~مثل مسلم ولو دخلت الكوفة لكان الناس إليك أسرع.
# والجواب الثاني جار على شئ من التعمق: وهو أن الحسين كان عازما على عدم
~~مبايعة يزيد على كل حال ولو أدى ذلك إلى قتله وكان مقدما على ذلك في حال ظن
~~السلامة أن وجد وفي حال ظن العطب بل تيقنه. مع إمكان دعوى ظهور الحكمة في
~~فعل الحسن وفعل أخيه الحسين باختلاف حالة معاوية وابنه يزيد الظاهرية في
~~الجملة بتهتك الثاني وتستر الأول شيئا ما، فلو بايع الحسين يزيد لخفي حاله
~~على الأكثر واعتقدوه امام حق فكان يتمكن من تبديل الدين، ومن هنا يقال أن
~~الحسين فدى دين جده بنفسه وأهله وولده وما تزلزلت أركان دولة بني أمية الا
~~بقتل الحسين. وهذا الوجه هو الذي اعتمده ابن طاوس في كتاب الملهوف فقال:
~~الذي تحققناه ان الحسين ع كان عالما بما انتهت حاله إليه وكان تكليفه ما
~~اعتمد عليه، ثم اورد بعض الأخبار الدالة على ذلك ثم قال: لعل بعض من لا
~~يعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة ان الله لا يتعبد بمثل هذه الحالة ورده
~~بان الله تعبد قوما بقتل أنفسهم فقال: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~ذلكم خير لكم عند بارئكم انتهى باختصار. مع أنه إذا كان في ذلك من الفوائد
~~مثل إحياء الدين وكشف قبائح المنافقين وردع الناس عن الاقتداء به كان
~~التعبد به أولي من التعبد بقتل النفس عند التوبة ولا يقصر عن التعبد به في
~~الجهاد والقصاص. أما توهم ان ذلك البقاء باليد إلى التهلكة ففاسد لان بذل
~~النفس في سبيل الله تعالى للحصول على الحياة الدائمة والنعيم الخالد القاء
~~باليد إلى أعظم السعادات. وأما ما في بعض الروايات من أن الحسين ع طلب منهم
~~إما أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون
~~رجلا من المسلمين أو أن يأتي يزيد فيضع يده في يده فلم يثبت، وذكر ابن
~~الأثير في ms01892 الكامل ما يكذبه فقال: روي عن عقبة بن سمعان أنه قال صحبت الحسين
~~من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق فلم أفارقه حتى قتل وسمعت جميع
~~مخاطباته الناس إلى يوم مقتله فوالله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس أنه يضع
~~يده في يزيد ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين اه.
# وأما دعاؤه الناس إلى نصرته مثل عبد الله بن الحر الجعفي وغيره وكتابه
~~إلى أهل البصرة فكل ذلك من باب إقامة الحجة وقطع المعذرة.
# ومما يدل على أن الحسين ع كان موطنا نفسه على القتل وظانا أو عالما في
~~بعض الحالات بأنه يقتل في سفره ذلك خطبته التي خطبها حين عزم على الخروج
~~إلى العراق التي يقول فيها: خط الموت على ولد آدم الخ فان أكثر فقراتها يدل
~~على ذلك، ونهي عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام له بمكة عن الخروج
~~وإقامته البرهان على أن ذلك ليس من الرأي بقوله أنك تأتي بلدا فيه عماله
~~وأمراؤه ومعهم بيوت الأموال وإنما الناس عبيد الدينار والدرهم فلا آمن عليك
~~ان يقاتلك من وعدك نصره ومن أنت أحب إليه ممن يقاتلك معه وعدم أخذ الحسين
~~بقوله مع اعتذاره إليه واعترافه بنصحه. ونهي ابن عباس أيضا محتجا بنحو ذلك
~~من أن الذين دعوه لم يقتلوا أميرهم وينفوا عدوهم ويضبطوا بلادهم بل دعوه
~~وأميرهم عليهم قاهر لهم وعماله تجبي بلادهم فكانهم دعوه إلى الحرب ولا يؤمن
~~ان يخذلوه فيكونوا أشد الناس عليه. ومعاودته للنهي ذاكرا له نحوا من ذلك
~~ومشيرا عليه باليمن فلم يقبل. وجوابه لمحمد بن الحنفية حين أشار عليه بعدم
~~الخروج إلى العراق فوعده النظر ثم ارتحل في السحر فسأله ابن الحنفية فقال
~~له الحسين ع أتاني رسول الله ص بعد ما فارقتك فقال يا حسين أخرج فان الله
~~قد شاء ان يراك قتيلا، قال ما معنى حملك هذه النسوة معك قال إن الله قد شاء
~~أن يراهن سبايا. وقول ابن عمر له حين نهاه عن الخروج فابى: ms01893 انك مقتول في
~~وجهك هذا، فإنه دال على أن ظاهر الحال كان كذلك وما ظهر لابن عمر لم يكن
~~ليخفى على الحسين ع وقول الفرزدق له: قلوب الناس معك وأسيافهم عليك وقول
~~بشر بن غالب له:
# خلفت القلوب معك والسيوف مع بني أمية، وتصديق الحسين ع له، ونهي عبد الله
~~بن جعفر له وقوله إني مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك واستئصال
~~أهل بيتك، وقول الحسين ع له أني رأيت رسول الله ص في المنام وأمرني بما أنا
~~ماض له PageV01P619
# وامتناعه من أن يحدث بتلك الرؤيا. ونهي عبد الله بن مطيع له وقوله والله
~~لئن طلبت ما في أيدي بني أمية ليقتلنك وأباء الحسين ع إلا أن يمضي.
# وقول الاعراب له أنا لا نستطيع ان نلج ولا نخرج: القاضي باستيلاء بني
~~أمية استيلاء تاما وخطورة الامر. وأخبار أخته زينب ع بما سمعته حين نزل
~~الخزيمية وما رآه في منامه بالثعلبية وقوله لأبي هريرة: وأيم الله لتقتلني
~~الفئة الباغية ونظره إلى بني عقيل حين أخبره الأسديان بقتل مسلم وهانئ
~~وأشارا عليه بالرجوع وأخبراه أنه ليس له بالكوفة ناصر بل هم عليه وقوله لهم
~~ما ترون فقد قتل مسلم وامتناعهم عن الرجوع ليس له بالكوفة ناصر بل هم عليه
~~ما ترون فقد قتل مسلم وامتناعهم عن الرجوع حتى يموتوا أو يدركوا ثارهم
~~وقوله للأسديين لا خير في العيش بعد هؤلاء فان الذي يظهر انه كان يريد أن
~~يجيبوا بالامتناع عن الرجوع ليعتذر بذلك إلى الأسديين وإنه عازم على عدم
~~الرجوع على كل حال. وقوله لأصحابه حين جاءه خبر مسلم وهانئ وعبد الله بن
~~يقطر أنه قد خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف وعدم رجوعه بعد
~~تفرقهم عنه وبقائه في أصحابه الذين صحبوه من المدينة ويسير من غيرهم وإشارة
~~عمرو بن يواذان عليه بالرجوع وقوله له والله ما تقدم إلا على الأسنة وحد
~~السيوف ونهيه إياه عن المسير لان الذين كتبوا إليه لم يكفوه مؤونة القتال
~~وقول الحسين ع ms01894 له ليس يخفى علي الرأي ولكن الله تعالى لا يغلب على أمره
~~وقوله والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي وقوله وأيم الله لو
~~كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني وكتابه الذي كتبه
~~إلى بني هاشم حين توجه إلى العراق: اما بعد فإنه لمن لحق بي استشهد ومن
~~تخلف عني لم يبلغ الفتح. إلى غير ذلك مما يقف عليه المتتبع والمتأمل وهذه
~~كلها ما بين صريح أو ظاهر في المطلوب كما لا يخفى.
### ||| خطبه
#  مر أنه خطب بكربلاء في أشد الساعات بلاء التي تذهل فيها العقول
~~وتطيش الألباب وتخرس الألسنة وتبلبل الخطباء وتحضر الفصحاء فلم يسمع متكلم
~~قط قبله ولا بعده أفصح في منطق منه وأنه قال ما لا يحصى كثرة وان ابن سعد
~~قال ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه والله لو وقف فيكم هكذا يوما جديدا لما
~~انقطع ولما حصر ومر جملة من كتبه إلى أهل الكوفة والبصرة ومر جملة من خطبه
~~في مكة حين عزم على المسير إلى العراق وفي كربلاء في عدة مناسبات.
### |||| خطبته عند مسير أبيه إلى صفين
# ومن خطبه ما خطب به في الكوفة لما أراد
~~أبوه أمير المؤمنين ع المسير إلى حرب صفين رواها نصر بن مزاحم في كتاب صفين
~~وهي مع كونها في ساعة الرخاء ليست دونها خطبه التي كانت بكربلاء عند أشد
~~الشدائد فذكر نصر أن أمير المؤمنين خطب أولا ثم خطب ابنه الحسن ثم خطب
~~الحسين ع فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أهل الكوفة أنتم الأحبة الكرماء
~~والشعار دون الدثار جدوا في إطفاء ما وتر بينكم وتسهيل ما توعر عليكم ألا
~~إن الحرب شرها وريع وطعمها فظيع فمن أخذ لها أهبتها واستعد لها عدتها ولم
~~يألم كلومها قبل حلولها فذاك صاحبها ومن عاجلها قبل أوان فرصتها واستبصار
~~سعيه فيها فذاك قمن ان لا ينفع قومه وأن يهلك نفسه نسأل الله بقوته أن
~~يدعمكم بالفيئة.
### |||| من خطبة أخرى له ع
# في كشف الغمة: خطب ع ms01895 فقال: إن الحلم زينة والوفاء
~~مروءة والصلة نعمة والاستكبار صلف والعجلة سفه والسفه ضعف والغلو ورطة
~~ومجالسة أهل الدناءة شر ومجالسة أهل الفسق ريبة.
### |||| خطبة أخرى له ع 
# في كشف الغمة أيضا: خطب الحسين ع فقال: أيها الناس نافسوا
~~في المكارم وسارعوا في المغانم ولا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوه واكسبوا الحمد
~~بالنجح ولا تكسبوا بالمطل ذما فمهما يكن لاحد عند أحد صنيعة له رأى أنه لا
~~يقوم بشكرها فالله له بمكافاته ضمين فإنه أجزل عطاء وأعظم اجرا واعلموا أن
~~حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم فلا تملوا النعم فتحور نقما واعلموا
~~أن المعروف مكسب حمدا ومعقب اجرا فلو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه حسنا
~~جميلا يسر الناظرين ولو رأيتم اللؤم رأيتموه سمجا مشوها تنفر منه القلوب
~~وتغص دونه الأبصار. أيها الناس من جاد ساد ومن بخل رذل وإن أجود الناس من
~~أعطى من لا يرجوه وإن أعفى الناس من عفا عن قدرة وإن أوصل الناس من وصل من
~~قطعه والأصول على مغارسها بفروعها تسمو فمن تعجل لأخيه خيرا وجده إذا قدم
~~عليه غدا ومن أراد الله تبارك وتعالى بالصنيعة إلى أخيه كافأه بها في وقت
~~حاجته وصرف عنه بلاء الدنيا ما هو أكثر منه. ومن نفس كربة مؤمن فرج الله
~~عنه كرب الدنيا والآخرة ومن أحسن أحسن الله إليه والله يحب المحسنين.
### ||| بعض ما نقل من مواعظه وحكمه وآدابه
# كان ع يقول: شر خصال الملوك الجبن عن
~~الأعداء والقسوة على الضعفاء والبخل عن الاعطاء. وقال ع صاحب الحاجة لم
~~يكرم وجهه عن سؤالك فأكرم وجهك عن رده.
### ||| بعض حكمه القصيرة منقولة من تحف العقول
# قال رجل عند الحسين ع إن المعروف
~~إذا أسدي إلى غير أهله ضاع فقال الحسين ع ليس كذلك ولكن تكون الصنيعة مثل
~~وابل المطر تصيب البر والفاجر وقال ع: ما أخذ الله طاعة أحد إلا وضع عنه
~~طاعته ولا أخذ قدرته إلا وضع عنه كلفته.
# وقال ع لرجل اغتاب عنده رجلا يا هذا كف عن الغيبة ms01896 فإنها أدام كلاب النار.
# وقال ع ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وإن قوما عبدوا الله
~~رهبة فتلك عبادة العبيد وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار وهي
~~أفضل العبادة.
# وقال لابنه علي بن الحسين ع أي بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا
~~الله جل وعز، وسأله رجل عن معنى قول الله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث قال
~~أمره أن يحدث بما أنعم الله به عليه في دينه.
# وقال ع: من علامات القبول الجلوس إلى أهل العقول. من دلائل العالم
~~انتقاده لحديثه وعلمه بحقائق فنون النظر. إياك وما يعتذر منه فان المؤمن لا
~~يسئ ولا يعتذر والمنافق كل يوم يسئ ويعتذر وقال PageV01P620
# للسلام سبعون حسنة تسع وستون للمبتدئ وواحدة للراد وقال البخيل من بخل
~~بالسلام وقال ع من حاول أمرا بمعصية الله كان أفوت لما يرجو وأسرع لمجئ ما
~~يحذر.
# وقال ع كما عن أسرار الحكماء لياقون المستعصمي: لا تتكلف ما لا تطيق ولا
~~تتعرض لما لا تدرك ولا تعتد بما لا تقدر عليه ولا تنفق إلا بقدر ما تستفيد
~~ولا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما صنعت ولا تفرح إلا بما نلت من طاعة الله
~~ولا تتناول إلا ما رأيت نفسك له أهلا.
### ||| بعض ما ورد عنه ع من الدعاء
# اعلم أن الأدعية المأثورة عنه ع كثيرة وقد
~~جمعها بعض العلماء في كتاب اسماه الصحيفة الحسينية ومن الأدعية البليغة
~~المأثورة عنه ع دعاء يوم عرفة دعا به وهو واقف على قدميه في ميسرة الجبل
~~تحت السماء رافعا يديه بحذاء وجهه خاشعا متذللا وهو دعاء طويل مشهور بين
~~الشيعة يداومون على الدعاء به في الموقف.
# وروي عن علي بن الحسين ع أنه قال لما صبحت الخيل الحسين ع رفع يديه وقال:
~~اللهم أنت ثقتي في كل كرب وأنت رجائي في كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل بي
~~ثقة وعدة كم من كرب يضعف عنه الفؤاد وتقل فيه الحيلة ويخذل فيه الصديق
~~ويشمت ms01897 فيه العدو أنزلته بك وشكوته إليك رغبة مني إليك عمن سواك ففرجته عني
~~وكشفته فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كل رغبة.
### ||| ما روى عنه من الشعر
# في كشف الغمة: اما شعر الحسين ع فقد ذكر الرواة له
~~شعرا ووقع إلي شعر بخط الشيخ أبي عبد الله بن الخشاب النحوي وفيه قال أبو
~~مخنف لوط بن يحيى: أكثر ما يرويه الناس من شعر سيدنا أبي عبد الله الحسين ع
~~انما هو ما تمثل به وقد أخذت شعره من مواضعه واستخرجته من مظانه وأماكنه
~~ورويته عن ثقات الرجال منهم عبد الرحمن بن نجبة الخزاعي وكان عارفا بأمر
~~أهل البيت ع ومنهم المسيب بن رافع المخزومي وغيره رجال كثيرون ولقد أنشدني
~~يوما رجل من ساكني سلع هذه الأبيات فقلت له اكتبها فقال لي ما أحسن رداءك
~~هذا وكنت قد اشتريته يومي ذاك بعشرة دنانير فطرحته عليه فاكتبنيها وهي: قال
~~أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بن قصي:
# - ذهب الذين أحبهم * وبقيت فيمن لا أحبه - - فيمن أراه يسبني * ظهر
~~المغيب ولا أسبه - - يبغي فسادي ما استطاع * وأمره مما اربه - - حنقا يدب
~~إلى الضراء * وذاك مما لا أدبه - - ويرى ذباب الشر من * حولي يظن ولا يذبه
~~- - وإذا خبا وغير الصدور * فلا يزال به يشبه - - أ فلا يعيج بعقله * أ فلا
~~يثوب إليه لبه - - أ فلا يرى أن فعله * مما يسور إليه غبه - - حسبي بربي
~~كافيا * ما اختشي والبغي حسبه - - ولقل من يبغي عليه * فما كفاه الله ربه -
~~وقال ع اورده في كشف الغمة عن ابن الخشاب كما مر:
# - الله يعلم أن ما * بيدي يزيد لغيره - - وبأنه لم يكتسبه * بخيره وبميره
~~- - لو انصف النفس الخئون * لقصرت من سيره - - ولكان ذلك منه أدني * شره من
~~خيره - وقوله ذكره ابن الصباغ في الفصول المهمة وعلي بن عيسى الأربلي في
~~كشف الغمة عن ابن الخشاب كما مر:
# - إذا ما عضك الدهر * فلا تجنح إلى خلق ms01898 - - ولا تسأل سوى الله * تعالى
~~قاسم الرزق - - فلو عشت وطوفت * من الغرب إلى الشرق - - لما صادفت من يقد *
~~ر ان يسعد أو يشقي - وقال ابن عساكر في التاريخ الكبير يقال إن هذه الأبيات
~~للحسين ع وفي كتاب جواهر المطالب تاليف ابن البركات شمس الدين محمد
~~الباغندي الشافعي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية أنشد أبو بكر بن
~~حامد ورواه عن الحسين رضي الله عنه وأرضاه:
# - أغن عن المخلوق بالخالق * تغن عن الكاذب والصادق - - واسترزق الرحمن من
~~فضله * فليس غير الله من رازق - - من ظن أن الناس يغنونه * فليس بالرحمن
~~بالواثق - - أو ظن أن المال من كسبه * زلت به النعلان من حالق - قال الأعمش
~~ومن كلامه أيضا وأورده في جواهر المطالب عن الأعمش:
# - كلما زيد صاحب المال مالا * زيد في همه وفي الاشتغال - - قد عرفناك يا
~~منغصة العيش * ويا دار كل فان وبالي - - ليس بصفو لزاهد طلب الزهد * إذا
~~كان مثقلا بالعيال - وروى ابن كثير في البداية والنهاية عن إسحاق بن
~~إبراهيم قال بلغني ان الحسين ع زار مقابر الشهداء بالبقيع فقال:
# - ناديت سكان القبور فاسكتوا * فأجابني عن صمتهم ترب الجثا - - قالت أ
~~تدري ما صنعت بساكني * مزقت لحمهم وخرقت الكسا - - وحشيت أعينهم ترابا بعد
~~ما * كانت تأذى بالقليل من القذا - - اما العظام فإنني مزقتها * حتى تباينت
~~المفاصل والشوى - - قطعت ذا من ذا ومن هذا كذا * فتركتها مما يطول بها
~~البلى - وقال ع لما بلغه قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وقد تقدمت وأولها:
# - لئن كانت الدنيا تعد نفيسة * فدار ثواب الله أعلى وأنبل - وقال في
~~زوجته الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعية وابنته منها سكينة أورده أبو
~~الفرج في الأغاني:
# - لعمرك انني لأحب دارا * تكون بها سكينة والرباب - - أحبهما وابذل كل
~~مالي * وليس لعاتب عندي عتاب - وفي جواهر المطالب: مما أنشده الزبير بن
~~بكار للحسين ع في زوجته الرباب بنت امرئ القيس: PageV01P621
# - لعمرك انني لا أحب دارا * تحل بها سكينة والرباب - - أحبهما وابذل جل
~~مالي * وليس للائم ms01899 فيها عتاب - - ولست لهم وان عتبوا مطيعا * حياتي أو
~~يغيبني التراب - 
### ||| مراثيه
# لم يكن يجسر أحد من الشعراء على المجاهرة برثاء
~~الحسين ع في ملك بني أمية عدى شاذ يقول الأبيات المعدودة غير مجاهر بها ثم
~~تنقل عنه بل في بعض أدوار ملك بني العباس كان الحال كذلك أو أشد ولكن في
~~أوائل الدولة العباسية وفي أواخرها وبعد انقراض الدولتين تبارى شعراء
~~الاسلام في رثائه وقالوا فأكثروا وأجادوا فحلقوا في كل عصر وفي كل زمان لا
~~سيما شعراء الشيعة ولا غرو فمكانة الحسين ع بين المسلمين المكانة السامية
~~التي لا يصل أحد إليها ومصيبته مصيبة عظمي وفاجعته فاجعة كبرى لم يقع في
~~الاسلام أفظع ولا أشنع منها وقد ألحقت بالأمة الاسلامية عارا لا يمحى
~~وشنارا لا ينسى حتى قال أبو العلاء المعري:
# - دع الأيام تصنع ما تريد - البيتين المتقدمين وقد جمعنا كتابا في مختار
~~مراثيه ع من شعر المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين أسميناه الدر النضيد في
~~مراثي السبط الشهيد طبع ثلاث مرات وزدنا عليه في الطبعة الثالثة أكثر من
~~خمسين قصيدة ومقطوعة حتى بلغ عدد أبياته نحوا من ستة آلاف بيت وها نحن نورد
~~هنا نموذجا من مراثيه يكون قضاء لحق التاريخ ونوكل من يريد الاطلاع على
~~أكثر من ذلك إلى الكتاب المذكور. فأول من رثاه فيما حكاه سبط ابن الجوزي عن
~~السدي عقبة بن عمرو السهمي ورواه المفيد في المجالس بسنده عن إبراهيم بن
~~داحة قال أول شعر رثي به الحسين بن علي قول عقبة بن عمرو السهمي من بني سهم
~~بن عوف بن غالب فقال:
# - إذا العين قرت في الحياة وأنتم * تخافون في الدنيا فاظلم نورها - -
~~مررت على قبر الحسين بكربلا * ففاض عليه من دموعي غزيرها - - وما زلت ابكيه
~~وارثي لشجوه * ويسعد عيني دمعها وزفيرها - - وبكيت من بعد الحسين عصائبا *
~~أطافت به من جانبيه قبورها - - سلام على أهل القبور بكربلا * وقل لها مني
~~سلام يزورها - - سلام باصال العشي وبالضحى * تؤديه نكباء الرياح ومورها - -
~~ولا برح الزوار زوار قبره * يفوح ms01900 عليهم مسكها وعبيرها - وينبغي أن يكون أول
~~من رثاه سليمان بن قتة العدوي التيمي مولى بني تيم بن مرة وكان منقطعا إلى
~~بني هاشم فإنه مر بكربلاء بعد قتل الحسين ع بثلاث فنظر إلى مصارعهم واتكأ
~~على فرس له عربية وأنشأ يقول وقيل إنها لأبي الرجح الخزاعي ويمكن كون بعضها
~~لأحدهما وبعضها للآخر واشتبها:
# - مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها يوم حلت - - أ لم تر ان
~~الشمس أضحت مريضة * لقتل حسين والبلاغ اقشعرت - - وكانوا رجاء ثم اضحوا
~~رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت - - وتسألنا قيس فنعطي فقيرها * وتقتلنا
~~قيس إذا النعل زلت - - وعند غني قطرة من دمائنا * سنطلبها يوما بها حيث حلت
~~- - فلا يبعد الله الديار وأهلها * وان أصبحت منهم برغم تخلت - - وان قتيل
~~الطف من آل هاشم * أذل رقاب المسلمين فذلت - - وقد أعولت تبكي السماء لفقده
~~* وأنجمنا ناحت عليه وصلت - ورثته زوجته الرباب بنت امرئ القيس بن عدي
~~فقالت:
# - ان الذي كان نورا يستضاء به * بكربلاء قتيل غير مدفون - - قد كنت لي
~~جبلا صلدا ألوذ به * وكنت تصحبنا بالرحم والدين - - فمن يجيب نداء المستغيث
~~ومن * يغني ويؤوي إليه كل مسكين - - تالله لا ابتغي صهرا بصهركم * حتى أوسد
~~بين اللحد والطين - وقالت الرباب أيضا وهي بالشام بعد ما أخذت الرأس الشريف
~~وقبلته ووضعته في حجرها:
# - وا حسينا فلا نسيت حسينا * أقصدته اسنة الأعداء - - غادروه بكربلاء
~~صريعا * لا سقى الله جانبي كربلاء - ورثاه بشير بن جذيم ببيتين نعاه بهما
~~إلى أهل المدينة تقدما. ورثته جارية حين جاء نعيه إلى المدينة بأبيات
~~تقدمت.
# وخرجت أم لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع ومعها
~~أخواتها أم هانئ وأسماء ورملة وزينب بنات عقيل تبكي قتلاها بالطف وتقول:
# - ما ذا تقولون ان قال النبي لكم * ما ذا فعلتم وأنتم آخر الأمم - -
~~بعترتي وباهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم - - ما كان هذا
~~جزائي إذ نصحت لكم * ان تخلفوني بسوء في ذوي رحمي - وقال الفضل بن العباس
~~بن عتبة ms01901 بن أبي لهب يرثيه من أبيات:
# - بكيت لفقد الأكرمين تتابعوا * لوصل المنايا دار عون وحسر - - بهم
~~فجعتنا والفواجع كاسمها * تميم وبكر والسكون وحمير - - وفي كل حي نضحة من
~~دمائنا * بني هاشم يعلو سناها ويشهر - - فسوف يرى أعداؤنا حين نلتقي * لأي
~~الفريقين النبي المطهر - وقال رجل من عبد القيس قتل أخوه مع الحسين ع وعبد
~~القيس معروفة بالتشيع لأهل البيت ع:
# - يا فرو قومي فاندبي * خير البرية في القبور - - قتلوا الحرام من الأئمة
~~* في الحرام من الشهور - وقال أبو دهبل الجمحي وهب بن زمعة وهو معاصر
~~لمعاوية بن أبي سفيان وابنه يزيد من قصيدة:
# - عجبت وأيام الزمان عجائب * ويظهر بين المعجبات عظيمها - - تبيت النشاوى
~~من أمية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميمها - - وتضحى كرام من ذؤابة هاشم *
~~يحكم فيها كيف شاء لئيمها - - وربات صون ما تبدت لعينها * قبيل السبا الا
~~لوقت نجومها - - تزاولها أيدي الهوان كأنما * تقحم ما لا عفو فيه أثيمها -
~~- وما أفسد الاسلام الا عصابة * تأمر نوكاها ودام نعيمها - - وصارت قناة
~~الدين في كف ظالم * إذا مال منها جانب لا يقيمها - - وخاض بها طخياء لا
~~يهتدي لها * سبيل ولا يرجو الهدى من يعومها - - إلى حيث ألقاها ببيداء مجهل
~~* تضل لأهل الحلم فيها حلومها - - رمتها لأهل الطف منها عصابة * حداها إلى
~~هدم المكارم لومها - PageV01P622
# - فشنت بها شعواء في خير فتية * تخلت لكسب المكرمات همومها - - أولئك آل
~~الله آل محمد * كرام تحدت ما حداها كريمها - - يخوضون تيار المنايا ظواميا
~~* كما خاض في عذب الموارد هيمها - - يقوم بهم للمجد أبيض ماجد * أخو عزمات
~~أقعدت من يرومها - - فأقسمت لا تنفك نفسي جزوعة * وعيني سفوحا لا يمل
~~سجومها - - حياتي أو تلقى أمية وقعة * يذل لها حتى الممات قرومها - وروي ان
~~خالد بن معدان الطائي من فضلاء التابعين لما شاهد رأس الحسين ع بالشام اخفى
~~نفسه شهرا من جميع أصحابه فلما وجدوه بعد إذ فقدوه سالوه عن سبب ذلك فقال أ
~~لا ترون ما نزل بنا ثم أنشأ يقول:
# - جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد ms01902 * مترملا بدمائه ترميلا - - وكأنما بك يا
~~ابن بنت محمد * قتلوا جهارا عامدين رسولا - - قتلوك عطشانا ولما يرقبوا *
~~في قتلك التأويل والتنزيلا - - ويكبرون بان قتلت وانما * قتلوا بك التكبير
~~والتهليلا - وممن رثاه من قدماء الشعراء عبد الله بن الحر الجعفي حين اتى
~~كربلاء ونظر إلى مصرع الحسين ع وأصحابه وكان قد دعاه الحسين ع إلى نصره فلم
~~يفعل فقال من أبيات:
# - يقول أمير غادر وابن غادر * الا كنت قاتلت الحسين بن فاطمة - - ونفسي
~~على خذلانه واعتزاله * وبيعة هذا الناكث العهد لائمه - - سقى الله أرواح
~~الذي تازروا * على نصره سقيا من الغيث دائمه - - وقفت على اطلالهم ومحالهم
~~* فكاد الحشي ينقض والعين ساجمه - - لعمري لقد كانوا سراعا إلى الوغى *
~~مصاليت في الهيجا حماة خضارمه - - تأسوا على نصر ابن بنت نبيهم * بأسيافهم
~~آساد غيل ضراغمه - - وما ان رأى الراءون أفضل منهم * لدى الموت سادات وزهر
~~قماقمه - وممن رثاه من قدماء الشيعة جعفر بن عفان الطائي وكان معاصرا
~~للصادق ع وقد استنشده الصادق شعره في رثاء الحسين ع وأثنى عليه وله في ذلك
~~قصيدة أولها:
# - ليبك على الاسلام من كان باكيا * فقد ضيعت احكامه واستحلت - وممن رثاه
~~من قدماء شعراء الشيعة منصور النمري من النمر بن قاسط وكان في زمن الرشيد
~~فقال من قصيدة:
# - متى يشفيك دمعك من همول * ويبرد ما بقلبك من غليل - - قتيل ما قتيل بني
~~زياد * الا بأبي وأمي من قتيل - - غدت بيض الصفائح والعوالي * بأيدي كل
~~مؤتشب دخيل - - معاشر أودعت أيام بدر * صدورهم وديعات الغليل - - فلما أمكن
~~الاسلام شدوا * عليه شدة الحنق الصؤول - - فوافوا كربلاء مع المنايا *
~~بمرداة مسومة الخيول - - وأبناء السعادة قد تواصوا * على الحدثان بالصبر
~~الجميل - - أ يخلو قلب ذي ورع ودين * من الأحزان والهم الطويل - - وقد شرقت
~~رماح بني زياد * بري من دماء بني الرسول - وممن رثاه من قدماء شعراء الشيعة
~~دعبل بن علي الخزاعي وكان معاصرا للرضا ع فقال من قصيدة:
# - أ لم تر للأيام ما جر جورها * على الناس من نقض وطول شتات - - ومن دول
~~المستهزئين ms01903 ومن غدا * بهم طالبا النور في الظلمات - - فكيف ومن انى يطالب
~~زلفة * إلى الله بعد الصوم والصلوات - - سوى حب أبناء النبي ورهطه * وترك
~~عداهم من هن وهنات - - هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه بالزور والشبهات
~~- - ولو قلدوا الموصى إليه أمورها * لزمت بمأمون على العثرات - - أخي خاتم
~~الرسل المصفى من القذى * ومفترس الأبطال في الغمرات - - نجي لجبريل الأمين
~~وأنتم * عكوف على العزى معا ومناة - - مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي
~~مقفر العرصات - - منازل كانت للرشاد وللتقى * وللصوم والتطهير والصلوات - -
~~ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف للأيام والسنوات - - هم آل ميراث النبي
~~إذا اعتزوا * وهم خير سادات وخير حماة - - إذا لم نناج الله في صلواتنا *
~~بأسمائهم لم يقبل الصلوات - - أ فاطم لو خلت الحسين مجندلا * وقد مات
~~عطشانا بشط فرات - - إذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في
~~الوجنات - - أ فاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلاة - -
~~توفوا عطاشى بالفرات فليتني * توفيت فيهم قبل حين وفاتي - - رزايا أرتنا
~~خضرة الأفق حمرة * وردت أجاجا طعم كل فرات - - بنفسي أنتم من كهول وفتية *
~~لفك عناة أو لحمل ديات - - سأبكيهم ما حج الله راكب * وما ناح قمري على
~~الشجرات - - سأبكيهم ما ذر في الأفق شارق * ونادى منادي الخير للصلوات -
~~وقال الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع المتوفى سنة 250:
# - ومما شجا قلبي وأوكف عبرتي * محارم من آل النبي استحلت - - وربات خدر
~~من ذؤابة هاشم * هتفن بدعوى خير حي وميت - - أرد يدا مني إذا ما ذكرته *
~~على كبد حرى وقلب مفتت - - فلا بات ليل الشامتين بغبطة * ولا بلغت آمالها
~~ما تمنت - وممن رثاه من قدماء الشعراء القاسم بن يوسف الكاتب أحد متكلمي
~~الشيعة وشعرائهم ذكره المرزباني فقال من قصيدة طويلة:
# - يا ابن النبي وخير أمته * بعد النبي مقال ذي خبر - - ما ذا تحمل قاتلوك
~~من * الآصار والاعباء والوزر - - ما تنقضي حسرات ذي ورع * ودم الحسين على
~~الثرى يجري - - ودماء اخوته وشيعته * مستلحمون بجانب النهر - - خذلوا وقل
~~هناك ناصرهم * فاستعصموا بالله والصبر - - مستقدمين ms01904 على بصائرهم * لا
~~ينكصون لروعة الذعر - - يأبون أن يعطوا الدنية أو * يرضوا مهادنة على قسر -
~~- آل الرسول وسرارته * والطاهرون لطيب الطهر - - حلوا من الشرف اليفاع على
~~* علياء بين الغفر والنسر - * * * - لا يبلغ المثني مداه ولا * تحوي المديح
~~مقالة المطري - - مأوى اليتامى والأرامل * الأضياف في اللزبات والعسر - -
~~لا مانعا حق الصديق ولا * يخفى عليه مبيت ذي الفقر - - كم سائل أعطى وذي
~~عدم * أغنى وعان فك من أسر - - وتخال في الظلماء سنته * قمرا توسط ليلة
~~البدر - PageV01P623
# - لا تنطق العوراء حضرته * عف يعاف مقالة الهجر - وقال الصنوبري معاصر
~~سيف الدولة من أبيات:
# - يا خير من لبس النبو * ة من جميع الأنبياء - - وجدي على سبطيك * وجد
~~ليس يؤذن بانقضاء - - هذا قتيل الأشقياء * وذا قتيل الأدعياء - - يوم
~~الحسين هرقت دمع * الأرض مع دمع السماء - - يوم الحسين تركت أبا * ب العز
~~مهجور الفناء - - نفسي فداء المصطلي * نار الوغى اي اصطلاء - - فاختار درع
~~الصبر حيث * الصبر من لبس السناء - - وأبى إباء الأسد ان * الأسد صادقة
~~الاباء - - وقضى كريما إذا قضى * ظمآن في نفر ظماء - - منعوه طعم الماء لا
~~* وجدوا لماء طعم ماء - ورثاه الشريف الرضي في القرن الرابع وهو بالحائر
~~الحسيني ولا شك ان لوجوده هناك اثرا مشجيا باديا على شعره فقال من قصيدة:
# - وضيوف لفلاة قفرة * نزلوا فيها على غير قرى - - لم يذوقوا الماء حتى
~~اجتمعوا * بحدى السيف على ورد الردى - - تكسف الشمس شموسا منهم * لا
~~تدانيها ضياء وعلى - - وتنوش الوحش من أجسادهم * أرجل السبق وايمان الندى -
~~- ووجوها كالمصابيح فمن * قمر غاب نجم قد هوى - - يا رسول الله لو عاينتهم
~~* وهم ما بين قتل وسبا - - من رميض يمنع الظل ومن * عاطش يسقى أنابيب القنا
~~- - لرأت عيناك منهم منظرا * للحشى شجوا وللعين قذا - - ليس هذا رسول الله
~~يا * أمة الطغيان والبغي جزا - - جزروا جزر الأضاحي نسله * ثم ساقوا أهله
~~سوق الاما - - يا قتيلا قوض الدهر به * عمد الدين وأركان الهدا - - قتلوه
~~بعد علم منهم * انه خامس أصحاب الكسا - - حملوا رأسا يصلون على * جده
~~الأكرم طوعا وإبا - - يتهادى ms01905 بينهم لم ينقضوا * عمم الهام ولا حلوا الحبا -
~~- ميت تبكي له فاطمة * وأبوها وعلي ذو العلى - - لو رسول الله يحيا بعده *
~~قعد اليوم عليه للعزا - وقال الشريف الرضي أيضا من قصيدة:
# - يوم حدا الطعن فيه لابن فاطمة * سنان مطرد الكعبين مطرور - - فخر للموت
~~لا كف تقلبه * الا بوطئ من الجرد المحاضير - - ظمآن يسلي نجيع الطعن غلته *
~~عن بارد من عباب الماء مقرور - - لله ملقى على الرمضاء غص به * فم الردى
~~بين اقدام وتشمير - - تحنو عليه الربى ظلا وتستره * عن النواظر أذيال
~~الأعاصير - - تهابه الوحش ان تدنو لمصرعه * وقد أقام ثلاثا غير مقبور - -
~~أغرى به ابن زياد لؤم عنصره * وسعيه ليريد غير مشكور - - ورد ان يتلافى ما
~~جنت يده * وكان ذلك كسرا غير مجبور - - تسبى بنات رسول الله بينهم * والدين
~~غض المبادي غير مستور - - يلقى القنا بجبين شأن صفحته * وقع القنا بين
~~تضميخ وتعفير - - من بعد ما رد أطراف الرماح له * رأي فسيح وقلب غير محصور
~~- - والنقع يسحب من أذياله وله * على الغزالة جيب غير مزرور - - أ كل يوم
~~لآل المصطفى قمر * يهوي بوقع العوالي والمباتير - - وكل يوم لهم بيضاء
~~صافية * يشوبها الدهر من رنق وتكدير - وقال الشريف الرضي أيضا من قصيدة:
# - ما يبالي الحمام ابن ترقى * بعد ما غالت ابن فاطم غول - - اي يوم أدمى
~~المدامع فيه * حادث رائع وخطب جليل - - يا ابن بنت النبي ضيعت العهد * رجال
~~والحافظون قليل - - ان أمرا قنعت من دونه السيف * لمن حازه لمرعى وبيل - -
~~يا غريب الديار صبري غريب * وقتيل الأعداء نومي قتيل - ورثاه محمود الملقب
~~بكشاجم الشاعر المشهور بقوله من قصيدة:
# - يا بئس للدهر حين آل رسول ال‍ * له تجتاحهم جوائحه - - أظلم في كربلاء
~~يومهم * ثم تجلى وهم ذبائحه - - يا شيع الغي والضلال ومن * كلهم جمة فضائحه
~~- - عفرتم بالثرى جبين فتى * جبريل قبل النبي ماسحه - - وبين أيديكم حريق
~~لظى * يلفح تلك الوجوه لافحه - - ان عبتموه بجهلكم فكما * يضر بدر السماء
~~نابحه - - أو تكتموا فالقرآن مشكله * بفضلهم ناطق وواضحه - - قوم أبى حد
~~سيف والدهم ms01906 * للدين أو يستقيم جامحة - - حاربه القوم وهو ناصره * يوما
~~وغشوه وهو ناصحه - - منخفض الطرف عن حطامهم * وهو إلى الصالحات طامحه - -
~~بحر علوم إذا العلوم طمت * فهي بتيارها ضحاضحه - - يا عترة حبهم يبين به *
~~صالح هذا الورى وطالحه - - مغالق الشر أنتم يا بني أحمد * إذ غيركم مفاتحه
~~- وممن رثاه من قدماء الشعراء الجبري شاعر آل محمد ص فقال من قصيدة:
# - فهم مصابيح الدجى لذوي الحجى * والعروة الوثقى لذي استمساك - - وهم
~~الأدلة كالأهلة نورها * يجلو عمى المتحير الشكاك - - يا أمة ضلت سبيل
~~رشادها * ان الذي استرشدته أغواك - - لا تحسبنك بريئة مما جرى * والله ما
~~قتل الحسين سواك - - يا آل احمد كم يكابد فيكم * كبدي خطوبا للقلوب نواكي -
~~- وإذا ذكرت مصابكم قال الأسى * لجفوني اجتنبي لذيد كراك - - وابكي قتيلا
~~بالطفوف لأجله * بكت السماء دما فحق بكاك - وممن رثاه من مشاهير شعراء
~~الشيعة في القرن السادس أبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بسبط ابن
~~التعاويذي المتوفى سنة 553 فقال من قصيدة:
# - ولو أكرمت دمعك يا شؤوني * بكيت على الامام الفاطمي - - على نجم الهدى
~~الساري وبحر ال‍ * - علوم وذروة الشرف العلي - - على الحامي بأطراف العوالي
~~* حمى الاسلام والبطل الكمي - - على الباع الرحيب إذا المت * به الأزمات
~~والكف السخي - - على أندى الأنام يدا ووجها * وأرجحهم وقارا في الندي - -
~~وخير العالمين أبا واما * وأطهرهم ثرى عرق زكي - PageV01P624
# - لئن دفعوه ظلما عن حقوق ال‍ * خلافة بالوشيج السمهري - - فما دفعوه عن
~~حسب كريم * ولا ذادوه عن خلق رضي - - لقد فصموا عرى الاسلام عودا * وبدأ في
~~الحسين وفي علي - - ويوم الطف قام ليوم بدر * بأخذ الثار من آل النبي - -
~~بكته الأرض اجلالا وحزنا * لمصرعه واملاك السمي - - وغودرت الخيام بلا محام
~~* يناضل دونهن ولا ولي - - فما عطف البغاة على الفتاة ال‍ * حصان ولا على
~~الطفل الصبي - - ولا سفروا لثاما عن حياء * ولا كرم ولا أنف حمي - - وساروا
~~بالكرائم من قريش * سبايا فوق أكوار المطي - - فيا لله يوم نعوة ما ذا *
~~وعى سمع الرسول من النعي - - ولو رام الحياة نجا إليها ms01907 * بعزمته نجاء
~~المضرجي - - ولكن المنية تحت ظل الرقاق * البيض أجدر بالابي - - وممن رثاه
~~الشيخ علي بن الحسين الشهيفيني الحلي من أهل القرن السادس بقصائد كثيرة
~~طويلة أجاد في كثير منها يقول في بعضها:
# - ماض على عزم يفل بحده ال‍ * ماضي حدود البيض حين تجرد - - في أسرة من
~~هاشم علوية * عزت أرومتهم وطاب المولد - - وسراة أنصار ضراغمة لهم * أهوال
~~أيام الوقائع تشهد - - التائبون العابدون الحامدون * السائحون الراكعون
~~السجد - - ألقت عليه السافيات ملابسا * وكسته وهو من اللباس مجرد - -
~~والسيد السجاد يحمل ضارعا * ويقاد في الأغلال وهو مصفد - - يا للرجال لعبد
~~سوء آبق * أضحى أسيرا في يديه السيد - - لا خير في سفهاء قوم عبدهم * ملك
~~يطاع وحرهم مستعبد - - متباعدون لهم بكل تنوفة * مستشهد وبكل أرض مشهد - -
~~كم مدحة لي فيكم في طيها * حكم تغور بها الركاب وتنجد - - صلى الاله عليكم
~~ما بكرت * ورق على ورق الغصون تغرد - وقال الأبوصيري صاحب البردة من جملة
~~قصيدته الهمزية في مدح خير البرية:
# - يا أبا القاسم الذي ضمن اقسامي * عليه مدح له وثناء - - بالعلوم التي
~~لديك من الله * بلا كاتب لها املاء - - وبريحانتين طيبهما منك * الذي
~~أودعتهما الزهراء - - كنت تؤويهما إليك كما * آوت من الخط نقطتيها الياء -
~~- من شهيدين ليس ينسيني الطف * مصابيهما ولا كربلاء - - ما رعى فيهما ذمامك
~~مرؤوس * وقد خان عهدك الرؤساء - - أبدلوا الود والحفيظة في القر * بي وأبدت
~~ضبابها النافقاء - - وقست منهم قلوب على من * بكت الأرض فقدهم والسماء - -
~~فابكهم ما استطعت ان قليلا * في عظيم من المصاب البكاء - - كل يوم وكل ارض
~~لكربي * فيهم كربلاء وعاشوراء - - آل بيت النبي ان فؤادي * ليس يسليه عنكم
~~التأساء - - آل بيت النبي طبتم فطاب ال‍ * مدح لي فيكم وطاب الرثاء - - انا
~~حسان مدحكم فإذا نحت * عليكم فإنني الخنساء - - سدتم الناس بالتقى وسواكم *
~~سودته الصفراء والبيضاء - وقال عبد الباقي العمري الموصلي البغدادي من
~~قصيدة:
# - حتى جرى بكربلاء ما جرى * وسال حتى بلغ السيل الزبى - - ومادت الأرض
~~ومادت السما * وانهالت الأطواد فيه كثبا - - يوم به الزهراء قد تصعدت *
~~أنفاسها ms01908 ودمعها تصوبا - - صدوه عن ماء الفرات صاديا * فاختار من حوض أبيه
~~مشربا - - ما ذا يقولون غدا لجده * عذرا إذا عاتبهم وأنبأ - - كان أبوه
~~سيدا كجده * للأنبيا والأوصيا قد نصبا - - ذبح عظيم أبعد الرحمن عن * رحمته
~~الذي به تقربا - - ثغر شريف طالما قبله * أبو الميامين النبي المجتبى - -
~~سل الدعي ابن زياد الذي * إلى أبي أبي يزيد نسبا - - والمصطفى وابنته وصهره
~~* لمن غدوا جدا واما وأبا - - وا حربا يا آل حرب منكم * يا آل حرب منكم وا
~~حربا - - لا عبد شمسكم يساوي هاشما * كلا ولا أمية المطلبا - ومن فحول
~~الشعراء المتأخرين الذين أكثروا من رثاء الحسين ع فأجادوا وسبقوا، الحاج
~~هاشم ابن الحاج حردان الكعبي، وهو ممن لم يمنعهم من اللحاق بفحول الشعراء
~~المتقدمين أمثال أبي تمام والمتنبي الا خلو زمانهم عن مثل ما حواه ذلك
~~الزمان ممن يجيز الشعراء بالألوف، فنظم في رثائه عدة قصائد فائقة يقول من
~~إحداها:
# يا منزلا بمحاني الطف لا برحت * سقيا السحائب منك البان والكثب - - اني
~~وان عنك عاقتني يدا قدر * ببين جسم فقلبي منك مقترب - - لا تحسبن كل دان
~~منك ذا كلف * فالدار بالجنب لكن الهوى جنب - - يا سائق الحرة الوجناء
~~انحلها * طي السري وطواها الأين والنصب - - علامة بضروب السير اقربها *
~~منها إلى رأيها التقريب والخبب - - عج بي إذا جئت غربي الحمى وبدت * منه
~~لمقلتك الاعلام والقبب - - وحي عني الأولى أقمارهم طلعت * من طيبة ولدى كرب
~~البلى غربوا - - قوم كأولهم في الفضل آخرهم * الفضل ان يتساوى البدء والعقب
~~- - من كل أبيض وضاح الجبين له * توران من جانبيه الفضل والنسب - - أمت
~~أمية ان تعلو لها شرفا * ويصبح الرأس مخدوما له الذنب - - فشرمت للوغى
~~فرسانها طربا * وامتاز بالسبك عما دونه الذهب - - حتى إذا سئموا دار البلا
~~وبدت * لهم عيانا هناك الخرد العرب - - جلالها ابن جلا عضب الشبا ذكرا * لا
~~يعرف الصفح إذ يستله الغضب - - تأتي على الحلق الماذي ضربته * ولا يقيم
~~عليها البيض واليلب - - وباسم الثغر والابطال عابسة * كان جد المنايا عنده
~~لعب - - لا يسلب القرن إذ ms01909 يرديه بزته * والليث همته المسلوب لا السلب - -
~~ماض بماض إذا استقبلت امرهما * بدا لعينيك من فعليهما العجب - - تلقى الردى
~~في الندى طلق العنان كما * ترى حياة الورى محمولها العطب - - يا غيث كل
~~الورى ان عم عامهم * جدب ويا غوثهم ان نابت النوب - - والثابت العزم
~~والأهوال مقبلة * والراسخ الحلم والأحلام تضطرب - - ما غالبت صبرك الدنيا
~~ومحنتها * الا انثنت وله من دونها الغلب - - ولا تروع لك الأيام سرب حجى *
~~بلى إذا ريعت الاعلام والهضب - - ان يصبح الكون داجي اللون بعدك * الأيام
~~سودا وحسن الدهر مستلب - - فأنت كالشمس ما للعالمين غنى * عنها ولم تجزهم
~~من دونها الشهب - وقال الحاج هاشم أيضا من قصيدة:
# - آل الرسول ونعم * اكفاء العلى آل الرسول PageV01P625
# - خير الفروع فروعهم * وأصولهم خير الأصول - - ركبوا إلى العز المنون *
~~وجانبوا عيش الذليل - - أو ما سمعت ابن البتولة * لو دريت ابن البتول - -
~~إذ قادها شعث النواصي * عاقدات للذيول - - يطوي بها متن الوعور * معارضا طي
~~السهول - - متنكب الورد الذميم * مجانب المرعى الوبيل - - طلاب مجد بالحسام
~~* العضب والرمح الطويل - - لف الرجال بمثلها * وثنى الخيول على الخيول - -
~~وأباحها عضب الشبا * لا بالكهام ولا الكليل - - خلط البراعة بالشجاعة *
~~فالصليل عن الدليل - - للسانه وسنانه * صدقان من طعن وقيل - - ذات الفقار
~~بكفه * وبكتفه ذات الفضول - - قل الصحابة غير أن * قليلهم غير القليل - -
~~من كل أبيض واضح * الحسبين معدوم المثيل - - يمشون في ظلل القنا * ميل
~~المعاطف غير ميل - - يا ابن الذين توارثوا ال‍ * - عليا قبيلا عن قبيل - -
~~والسابقين بمجدهم * في كل جيل كل جيل - - ان تمس منكسر اللوا * ملقى على
~~وجه الرمول - - فلقد قتلت مهذبا * من كل عيب في القتيل - - جم المناقب لم
~~تكن * تعطي العدا كف الذليل - - كلا ولا أقررت * اقرار العبيد على الخمول -
~~- يهدى لك الذكر الجميل * على الزمان المستطيل - - يا طف طاف على مقا * مك
~~كل هتان هطول - وقال الحاج هاشم أيضا من قصيدة:
# - جزى الله قوما أحسنوا الصبر، والبلا * مقيم وداعي الموت يدعو ويخطب - -
~~إذ الصارم الهندي خلى سبيله * وحاد عن القصد السنان المذرب - - وقامت تحامي ms01910
~~دونه هاشمية * تحن إلى وصل المنايا وتطرب - - أتوا في العلى ما ليس يدرى
~~فأغربت * معاني الثنا في مجدهم حيث أغربوا - - ترى الطير في آثارهم طالب
~~القرى * متى ضمهم في حومة الحرب موكب - - أبادوهم قتلا وأسرا ومثلة * كان
~~رسول الله ليس لهم أب - - ففي كل نجد في البلاد وحاجر * لهم قمر يهوي وشمس
~~تغيب - - بني الوحي يا كهف الطريد ومن بهم * يلوذ فينجو الخائف المترقب - -
~~منازلكم للنازلين مرابع * يريف بها عاف ويخصب مجدب - وقال الحاج هاشم أيضا
~~من قصيدة:
# - وأقام معدوم النظير فريد بيت * المجد معدوم النصير فريدا يلقى القفار
~~صواهلا ومناصلا * ويرى النهار قساطلا وبنودا - - ساموه ان يرد الهوان أو
~~المية * والمسود لا يكون مسودا - - فثوى بمستن النزال مقطع ال‍ * أوصال
~~مشكور الفعال حميدا - وقال أيضا من قصيدة:
# - سبقوا الأنام فضائلا وفواضلا * ومأثرا ومفاخرا وسدادا - - ومراتبا
~~ومناقبا ومساعيا * ومعاليا وجلادة وجلادا - ورثاه من شعراء الشيعة
~~المتأخرين من أهل القرن الثاني عشر الشيخ عبد الحسين الأعسم النجفي بقصائد
~~على عدد حروف المعجم أجاد فيها ما شاء وكلها في الدر النضيد.
# وللفقير مؤلف هذا الكتاب عدة قصائد مودعة في الدر النضيد يرجو ناظمها من
~~كرمه تعالى ان يكون معدودا من ناصري أهل البيت ع بلسانه ان لم يستطع نصرهم
~~بيده.
### ||| مدفن رأس الحسين ع
# اختلف فيه على أقوال ذكرناها في لواعج الاشجان: الأول
~~انه عند أبيه أمير المؤمنين ع بالنجف معه إلى جهة رأسه الشريف ذهب إليه بعض
~~علماء الشيعة استنادا إلى أخبار وردت بذلك في الكافي والتهذيب وغيرهما من
~~طرق الشيعة عن الأئمة ع، وفي بعضها ان الصادق ع قال لولده إسماعيل أنه لما
~~حمل إلى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين ع ويؤيده ورود زيارة
~~للحسين من عند رأس أمير المؤمنين ع عن أئمة أهل البيت الثاني أنه مدفون مع
~~جسده الشريف، وفي البحار أنه المشهور بين علمائنا الامامية رده علي بن
~~الحسين ع، وفي الملهوف أنه أعيد فدفن بكربلاء مع جسده الشريف وكان عمل
~~الطائفة على هذا ms01911 المعنى المشار إليه اه. واعتمده هو أيضا في كتاب الاقبال،
~~وقال ابن نما الذي عليه المعول من الأقوال أنه أعيد إلى الجسد بعد أن طيف
~~به في البلاد ودفن معه اه. وعن المرتضى في بعض مسائله أنه رد إلى بدنه
~~بكربلاء من الشام، وقال الشيخ الطوسي ومنه زيارة الأربعين. وقال سبط بن
~~الجوزي في تذكرة الخواص أشهر الأقوال ان يزيد رده إلى المدينة مع السبايا
~~ثم رد إلى الجسد بكربلاء فدفن معه قاله هشام وغيره اه الثالث أنه مدفون
~~بظهر الكوفة دون قبر أمير المؤمنين ع رواه في الكافي بسنده عن الصادق ع
~~الرابع أنه دفن بالمدينة المنورة عند قبر أمه فاطمة ع وان يزيد أرسله إلى
~~عمرو بن سعيد بن العاص بالمدينة فدفن عند أمه الزهراء ع وأن مروان بن الحكم
~~كان يومئذ بالمدينة فاخذه وتركه بين يديه وقال:
# - يا حبذا بردك في اليدين * ولونك الأحمر في الخدين - والله لكأني أنظر
~~إلى أيام عثمان. حكاه سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن سعد في
~~الطبقات. وفي كتاب جواهر المطالب لأبي البركات شمس الدين محمد الباغندي
~~الشافعي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية عند ذكر أحوال الحسين ع:
~~وأما رأسه فالمشهور بين أهل التاريخ والسير أنه بعثه ابن زياد الفاسق إلى
~~يزيد بن معاوية وبعث به يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق لطيم الشيطان وهو إذ
~~ذاك بالمدينة فنصبه ودفن عند امه بالبقيع الخامس إنه بدمشق قال سبط ابن
~~الجوزي حكى ابن أبي الدنيا قال وجد رأس الحسين ع في خزانة يزيد بدمشق
~~فكفنوه ودفنوه بباب الفراديس وكذا ذكر البلاذري في تاريخه قال هو بدمشق في
~~دار الامارة وكذا ذكر الواقدي أيضا اه وفي جواهر المطالب ذكر ابن أبي
~~الدنيا أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد حتى هلك فاخذ ثم غسل وكفن ودفن داخل
~~باب الفراديس بمدينة دمشق اه ويروى أن سليمان بن عبد الملك قال وجدت رأس
~~الحسين ع في خزانة يزيد بن معاوية فكسوته خمسة ms01912 أثواب من الديباج وصليت عليه
~~في جماعة من أصحابي وقبرته PageV01P626
# وفي رواية أنه مكث في خزائن بني أمية حتى ولي سليمان بن عبد الملك فطلب
~~فجئ به وهو عظم أبيض في سفط وطيبه وجعل عليه ثوبا ودفنه في مقابر المسلمين
~~بعد ما صلى عليه فلما ولي عمر بن عبد العزيز سال عن موضعه فنبشه وأخذه
~~والله أعلم ما صنع به وقال بعضهم: الظاهر من دينه أنه بعث به إلى كربلاء
~~فدفنه مع الجسد الشريف. وفي جواهر المطالب عن الحافظ بن عساكر ان يزيد بعد
~~ما نصبه بدمشق ثلاثة أيام وضعه بخزانة السلاح حتى كان زمن سليمان بن عبد
~~الملك فجئ به وقد بقي عظما أبيض فكفنه وطيبه وصلى عليه ودفنه في مقابر
~~المسلمين وروى ابن نما عن منصور بن جهور أنه دخل خزانة يزيد لما فتحت فوجد
~~بها جونة حمراء فقال لغلامه سليم احتفظ بهذه الجونة فإنها كنز من كنوز بني
~~أمية فلما فتحها إذا فيها رأس الحسين ع وهو مخضوب بالسواد فلفه في ثوب
~~ودفنه عند باب الفراديس عند البرج الثالث مما يلي المشرق انتهى أقول: وكانه
~~هو الموضع المعروف الآن بمسجد أو مقام أو مشهد رأس الحسين ع بجانب المسجد
~~الأموي بدمشق وهو مشهد مشيد معظم السادس أنه بمسجد الرقة على الفرات
~~بالمدينة المشهورة، حكى سبط ابن الجوزي عن عبد الله بن عمر الوراق ان يزيد
~~لعنه الله قال لأبعثنه إلى آل أبي معيط عن رأس عثمان وكانوا بالرقة فبعثه
~~إليهم فدفنوه في بعض دورهم ثم أدخلت تلك الدار في المسجد الجامع، قال وهو
~~إلى جنب سدرة هناك وعليه شبه النيل أولا يذهب شتاء ولا صيفا السابع إنه
~~بمصر نقله الخلفاء الفاطميون من باب الفراديس إلى عسقلان ثم نقلوه إلى
~~القاهرة وله فيها مشهد عظيم يزار نقله سبط ابن الجوزي أقول: حكى غير واحد
~~من المؤرخين ان الخليفة الفاطمي بمصر أرسل إلى عسقلان وهي بين مصر والشام
~~فاستخرج رأسا قال إنه رأس الحسين ع وجئ به إلى مصر ms01913 فدفن فيها في المشهد
~~المعروف الآن وهو مشهد معظم يزار وإلى جانبه مسجد عظيم رأيته في سنة 1321
~~والمصريون يتوافدون إلى زيارته أفواجا رجالا ونساء ويدعون ويتضرعون عنده
~~وأخذ الفاطميين لذلك الرأس من عسقلان ودفنه بمصر لا ريب فيه لكن الشأن في
~~كونه رأس الحسين ع وهذه الوجوه الأربعة الأخيرة كلها من روايات أهل السنة
~~وأقوالهم خاصة والله أعلم.
### ||| مشهد رؤوس العباس وعلي الأكبر وحبيب بن مظاهر بدمشق 
# رأيت بعد سنة 1321 في
~~المقبرة المعروفة بمقبرة باب الصغير بدمشق مشهدا وضع فوق بابه صخرة كتب
~~عليها ما صورته:
# هذا مدفن رأس العباس بن علي ورأس علي بن الحسين الأكبر ورأس حبيب بن
~~مظاهر ثم أنه بعد ذلك بسنين هدم هذا المشهد وأعيد بناؤه وأزيلت هذه الصخرة
~~وبني ضريح داخل المشهد ونقش عليه أسماء كثيرة لشهداء كربلاء، ولكن الحقيقة
~~أنه منسوب إلى الرؤوس الشريفة الثلاثة المقدم ذكرها بحسب ما كان موضوعا على
~~بابه كما مر. وهذا المشهد:
# الظن قوي بصحة نسبته لأن الرؤوس الشريفة بعد حملها إلى دمشق والطواف بها
~~وانتهاء غرض يزيد من إظهار الغلبة والتنكيل بأهلها والتشفي لا بد أن تدفن
~~في إحدى المقابر فدفنت هذه الرؤوس الثلاثة في مقبرة باب الصغير وحفظ محل
~~دفنها والله أعلم.
### ||| البناء على قبر الحسين ع 
# أول من بنى القبر الشريف بنو أسد الذين دفنوا
~~الحسين ع وأصحابه يظهر ذلك من الخبر المروي في كامل الزيارة عن زائدة عن
~~زين العابدين ع حيث قال فيه: قد أخذ الله ميثاق أناس من هذه الأمة لا
~~تعرفهم فراعنة هذه الأرض هم معروفون في أهل السماوات أنهم يجمعون هذه
~~الأعضاء المتفرقة وهذه الجسوم المضرجة فيوارونها وينصبون بهذا الطف علما
~~لقبر سيد الشهداء لا يدرس اثره ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام اه.
~~ومن قول ابن طاوس في الاقبال انهم أقاموا رسما لقبر سيد الشهداء بتلك
~~البطحاء يكون علما لأهل الحق. ويدل خبر مجئ التوابين إلى القبر الشريف انه
~~في ذلك الوقت وهو سنة هلاك يزيد ms01914 63 أو 64 كان ظاهرا معروفا ولا يكون ذلك
~~الا ببنائه. اما تعمير القبة عليه فقد تكرر مرارا.
### |||| العمارة الأولى للقبة الشريفة
# التي كانت في زمن بني أمية إذ تدل جملة من
~~الآثار والأخبار أنه كان عليه سقيفة ومسجد في زمن بني أمية واستمر ذلك إلى
~~زمن الرشيد من بني العباس لكن لا يعلم أول من بنى ذلك قال السيد محمد بن
~~أبي طالب الحسني الحائري فيما حكي عن كتابه تسلية المجالس وزينة المجالس في
~~مقتل الحسين ع: كان قد بني عليه مسجد ولم يزل كذلك بعد زمن بني أمية وفي
~~زمن بني العباس إلى آخر كلامه وسيأتي. ويدل الخبر الذي رواه السيد علي بن
~~طاوس في الاقبال عن الحسين بن أبي حمزة أنه كان عليه سقيفة لها باب في آخر
~~زمن بني أمية حيث قال فيه: خرجت في آخر زمن بني أمية وأنا أريد قبر الحسين
~~ع إلى أن قال: حتى إذا كنت على باب الحائر خرج إلي رجل ثم قال: فلما انتهيت
~~إلى باب الحائر: فجئت فدخلت. وقال الصادق ع لجابر الجعفي في حديث رواه ابن
~~قولويه في كامل الزيارة إذا أتيت قبر الحسين ع فقل. وجابر توفي على ما ذكره
~~النجاشي سنة 128 ومات مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية سنة 132 فتكون وفاته
~~قبل انقضاء دولتهم بأربع سنين، وروى ابن قولويه في كامل الزيارة عن أبي
~~حمزة الثمالي عن الصادق ع في كيفية زيارة الحسين ع أنه قال فإذا أتيت الباب
~~الذي يلي الشرق فقف على الباب وقل. ثم قال ثم تخرج من السقيفة وتقف بحذاء
~~قبور الشهداء. وهو صريح في أن البناء كان سقيفة له باب من الشرق وقوله
~~الباب الذي يلي الشرق يدل على وجود باب غيره وفي حديث صفوان الجمال عن
~~الصادق ع إذ أردت زيارة الحسين بن علي فإذا أتيت الباب فقف خارج القبة وارم
~~بطرفك نحو القبر وقل ثم ادخل رجلك اليمنى القبة وأخر اليسرى وقل ثم ادخل
~~الحائر وقم ms01915 بحذائه.
# وقال المفيد في مزاره عند ذكره لرواية صفوان بن مهران فإذا أتيت باب
~~الحائر فقف ثم تأتي باب القبة فقف من حيث يلي الرأس ثم أخرج من الباب الذي
~~عند رجلي علي بن الحسين ثم توجه إلى الشهداء ثم امش حتى تأتي مشهد العباس
~~بن علي فقف على باب السقيفة وقل وروى ابن قولويه بسنده عن أبي حمزة الثمالي
~~عن الصادق ع: فإذا أردت زيارة العباس فقف على باب السقيفة وقل ثم ادخل.
### |||| هدم الرشيد قبر الحسين ع
# وبقيت هذه القبة إلى زمن الرشيد فهدمها وكرب
~~موضع القبر وكان عنده سدرة فقطعها. وقال السيد محمد بن أبي طالب الحسيني
~~الحائري فيما حكي عن كتابه تسلية المجالس وزينة المجالس: وكان قد بنى عليه
~~مسجد ولم يزل كذلك بعد بني أمية وفي زمن بني العباس إلا على زمن هارون
~~الرشيد فإنه خربه وقطع السدرة التي كانت ثابتة عنده وكرب موضع القبر اه
~~PageV01P627
# ويوجد إلى الآن باب من أبواب الصحن الشريف يسمى باب السدرة ولعل السدرة
~~كانت عنده أو بجنبه.
### |||| العمارة الثانية
# في زمن المأمون. قال محمد بن أبي طالب في تتمة كلامه
~~السابق بعد ما ذكر تخريب الرشيد له: ثم أعيد على زمن المأمون وغيره.
### |||| هدم المتوكل قبر الحسين ع
# قال الطبري في تاريخه: في سنة 236 أمر المتوكل
~~بهدم قبر الحسين بن علي وهدم ما حوله من المنازل والدور وأن يحرث ويبذر
~~ويسقى موضع قبره وأن يمنع الناس من إتيانه فذكر أن عامل صاحب الشرطة نادى
~~في الناحية من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلى المطبق فهرب الناس
~~وامتنعوا من المصير إليه وحرث ذلك الوضع وزرع ما حواليه اه ويعلم من ذلك
~~كان قد بنى حوله دور ومساكن وسكن الناس هناك لقوله أنه أمر بهدمه وهدم ما
~~حوله من المنازل والدور. وروى الشيخ الطوسي في الأمالي عن ابن حشيش عن أبي
~~المفضل الشيباني عن علي بن عبد المنعم بن هارون الخديجي من شاطئ النيل قال
~~حدثني جدي القاسم ms01916 بن أحمد بن معمر الأسدي الكوفي وكان له علم بالسيرة وأيام
~~الناس قال بلغ المتوكل جعفر بن المعتصم ان أهل السواد يجتمعون بأرض نينوى
~~لزيارة قبر الحسين ع فيصير إلى قبره منهم خلق كثير فانفذ قائدا من قواده
~~وضم إليه عددا كثيفا من الجند ليشعث قبر الحسين ويمنع الناس من زيارته
~~والاجتماع إلى قبره فخرج القائد إلى الطف وعمل بما أمر وذلك في سنة 237
~~فثار أهل السواد واجتمعوا عليه وقالوا لو قتلنا عن آخرنا لما أمسك من بقي
~~منا عن زيارته ورأوا من الدلائل ما حملهم على ما صنعوا فكتب بالأمر إلى
~~الحضرة فورد كتاب المتوكل إلى القائد بالكف عنهم إلى الكوفة مظهرا أن مسيره
~~إليها في مصالح أهلها والانكفاء إلى المصر فمضى على ذلك زمن حتى كانت سنة
~~247 فبلغ المتوكل أيضا مصير الناس من أهل السواد والكوفة إلى كربلاء لزيارة
~~قبر الحسين ع وأنه قد كثر جمعهم لذلك وصار لهم سوق كبير فانفذ قائدا في جمع
~~كثير من الجند وأمر مناديا ينادي ببراءة الذمة ممن زار قبره ثم نبش القبر
~~وحرث أرضه وانقطع الناس عن الزيارة وعمد على تتبع آل أبي طالب والشيعة فقتل
~~ولم يتم له ما قدره أقول فيكون ابتداء أمر المتوكل بذلك سنة 236 ثم أعاد
~~الكرة سنة 237 ثم فعل مثل ذلك سنة 247 وفيها قتل المتوكل فكان يمنع من
~~زيارته فيمتنع الناس مدة أو تقل زيارتهم ويزورون خفية ثم تكثر زيارتهم
~~فيجدد المنع إلى أن قتله الله. وقد قال بعض الشعراء في ذلك:
# - أ يحرث بالطف قبر الحسين * ويعمر قبر بني الزانية - - لعل الزمان بهم
~~قد يعود * ويأتي بدولتهم ثانيه - وقال في تتمة كلامه السابق بعد ما ذكر انه
~~أعيد تعميره على زمن المأمون وغيره قال: إلى أن حكم المتوكل من بني العباس
~~فامر بتخريب قبر الحسين ع وقبور أصحابه وكرب مواضعها وأجرى الماء عليها اه
~~وكان المتوكل شديد البغض لعلي وأهل بيته ع.
### |||| العمارة الثالثة
# عمارة المنتصر. قال محمد بن أبي ms01917 طالب في تتمة كلامه
~~السابق بعد ما ذكر تخريب المتوكل القبر الشريف قال: إلى أن قتل المتوكل
~~وقام بالامر بعده ابنه المنتصر فعطف على آل أبي طالب وأحسن إليهم وفرق فيهم
~~الأموال وأعاد القبور في أيامه اه وذكر غير واحد من المؤرخين أنه أمر الناس
~~بزيارة قبر الحسين ع. وقال المجلسي في البحار أن المنتصر لما قتل أباه
~~وتخلف بعده أمر ببناء الحائر وبني ميلا على المرقد الشريف وأحسن إلى
~~العلويين وآمنهم بعد خوفهم اه ومر في الجزء الثالث عند ذكر تعمير قبر أمير
~~المؤمنين ع ان السقيفة التي كانت على قبر الحسين ع سقطت سنة 273 وهذه التي
~~بناها المنتصر وبويع له بالخلافة سنة 247 وتوفي بعد خمسة أشهر وليست التي
~~بناها الداعي محمد بن زيد التي تأتي لتصريح ابن طاوس في فرحة الغري أنها
~~كانت أيام المعتضد والمعتضد بويع سنة 279 وتوفي سنة 289.
### |||| العمارة الرابعة
# عمارة محمد بن زيد بن الحسن بن محمد بن إسماعيل حالب
~~الحجارة ابن الحسن دفين الحاجر بن زيد الجواد بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب الملقب بالداعي الصغير ملك طبرستان بعد أخيه الحسن الملقب بالداعي
~~الكبير عشرين سنة وبنى المشهدين الغروي والحائري أيام المعتضد قال محمد بن
~~أبي طالب في تتمة كلامه السابق بعد ما ذكر إعادة القبور في أيام المنتصر
~~قال: إلى أن خرج الداعيان الحسن ومحمد ابنا زيد بن الحسن فامر محمد بعمارة
~~المشهدين مشهد أمير المؤمنين ومشهد أبي عبد الله الحسين وأمر بالبناء
~~عليهما اه وكانت هذه العمارة ما بين 279 و 289 وفي كلام لبعض المعاصرين أنه
~~انتهى منها سنة 280.
### |||| العمارة الخامسة
#  عمارة عضد الدولة فناخسرو بن بويه الديلمي قال محمد بن
~~أبي طالب في تتمة كلامه السابق بعد ما ذكر عمارة محمد بن زيد: وبعد ذلك بلغ
~~عضد الدولة بن بويه الغاية في تعظيمهما وعمارتهما والأوقاف عليهما وكان
~~يزورهما كل سنة اه وفي كتاب لبعض المعاصرين انه لما زار المشهد الحسيني سنة
~~371 بالغ في تشييد ms01918 الأبنية حوله وأجزل العطاء لمن جاوره وتوفي سنة 372 بعد
~~ما ولي العراق خمس سنين وفي زمانه بنى عمران بن شاهين الرواق المعروف برواق
~~عمران في المشهد الحائري.
### |||| العمارة السادسة
# عمارة الحسن بن مفضل بن سهلان أبو محمد الرامهرمزي وزير
~~سلطان الدولة بن بويه الديلمي قال ابن الأثير في حوادث سنة 407 فيها في 14
~~ربيع الأول احترقت قبة الحسين والأروقة وكان سببه انهم أشعلوا شمعتين
~~كبيرتين فسقطت في الليل على التأزير فاحترق وتعدت النار اه فجددها الوزير
~~المذكور وفي مجالس المؤمنين عن تاريخ ابن كثير الشامي أنه بنى سور الحائر
~~الحسيني وقتل سنة 460 قيل وهذا السور هو الذي ذكره ابن إدريس في سنة 588 في
~~كتاب المواريث من السرائر اه وهذه العمارة هي التي رآها ابن بطوطة وذكرها
~~في رحلته التي كانت سنة 727. 
### |||| العمارة السابعة
#  الموجودة الآن أمر بها
~~السلطان أويس الإيلخاني سنة 767 وتاريخها هذا موجود فوق المحراب القبلي مما
~~يلي الرأس الشريف وأكملها ولده أحمد بن أويس سنة 786 وقد زيد فيها وأصلحت
~~من ملوك الشيعة وغيرهم، وفي عام 930 اهدى الشاه إسماعيل الصفوي صندوقا بديع
~~الصنع إلى القبر الشريف وفي عام 1048 شيد السلطان مراد العثماني الرابع
~~PageV01P628
# القبة وجصصها وفي سنة 1135 أنفقت زوجة نادر شاة مبالغ طائلة لتعمير
~~الروضة الحسينية وفي سنة 1232 أمر فتح علي شاة بتذهيب القبة الشريفة.
### |||| هدم الوهابية قبر الحسين ع
# في سنة 1216 جهز سعود بن عبد العزيز بن محمد
~~بن سعود الوهابي النجدي جيشا من أعراب نجد ويقول بعض مؤرخي الإفرنج أنه
~~يقرب من ستمائة هجان وأربعمائة فارس وغزا به العراق وحاصر مدينة كربلاء
~~مغتنما فرصة غياب جل الاهلين في النجف لزيارة الغدير ثم دخلها يوم 18 ذي
~~الحجة عنوة وأعمل في أهلها السيف فقتل منهم ما بين أربعة آلاف إلى خمسة
~~آلاف وقتل الشيوخ والأطفال والنساء ولم ينج منهم إلا من تمكن من الهرب أو
~~اختبأ في مخبأ ونهب البلد ونهب الحضرة الشريفة وأخذ جميع ما فيها ms01919 من فرش
~~وقناديل وغيرها وهدم القبر الشريف واقتلع الشباك الذي عليه وربط خيله في
~~الصحن المطهر ودق القهوة وعملها في الحضرة الشريفة ونهب من ذخائر المشهد
~~الحسيني الشئ الكثير ثم كر راجعا إلى بلاده.
### || 6: زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع رابع أئمة أهل البيت الطاهر ص 
### ||| مولده ووفاته عمره ومدفنه
# ولد في المدينة يوم الجمعة أو يوم
~~الخميس أو يوم الأحد لتسع أو خمس أو سبع خلون من شعبان أو منتصف جمادى
~~الثانية أو الأولى سنة 38 أو 37 أو 36 من الهجرة، وتوفي بالمدينة يوم السبت
~~في 12 من المحرم أو 18 أو 19 أو 22 أو 25 منه سنة 95 أو 94 من الهجرة وله
~~55 سنة أو 56 أو 57 أو 58 أو 59 وأشهر وأيام بحسب اختلاف الأقوال والروايات
~~في تاريخ المولد والوفاة عاش منها مع جده أمير المؤمنين ع سنتان أو أكثر
~~ومعه عمه الحسن 12 سنة أو 10 سنين ومع أبيه الحسين 23 أو 24 سنة ومع أبيه
~~بعد عمه الحسن 10 سنين وبعد أبيه 34 أو 33 أو 35 سنة وهي مدة إمامته وهي
~~بقية ملك يزيد بن معاوية ومعاوية بن يزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن
~~مروان وتوفي في ملك الوليد بن عبد الملك ودفن بالبقيع مع عمه الحسن بن علي
~~في القبة التي فيها قبر العباس بن عبد المطلب ع.
### ||| أمه
# قيل اسمها شهربانو أو شهربانويه بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن
~~أبرويز بن آنو شيروان: وكان يزدجرد آخر ملوك الفرس. وقال المبرد: اسمها
~~سلافة من ولد يزدجرد معروفة النسب من خيرات النساء، وقيل خولة، وقال ابن
~~سعد في الطبقات: اسمها غزالة وقال المفيد: أمه شاة زنان بنت يزدجرد بن
~~شهريار بن كسرى، ويقال ان اسمها كان شهربانويه اه والظاهر أن اسمها الأصلي
~~كان كما ذكره المفيد، ثم غير كما ذكره المبرد قيل أخذت في خلافة عمر، ورواه
~~القطب الراوندي بسنده عن الباقر ع ms01920 وإنه أراد بيعها فنهاها علي وقال له:
~~ولكن أعرض عليها ان تختار واحدا من المسلمين فزوجها به واحسب مهرها من
~~عطائه من بيت المال، فاختارت الحسين بن علي، فامره بحفظها والاحسان إليها
~~فولدت له خير أهل الأرض في زمانه. وقيل: إن أم زين العابدين ع ماتت في
~~نفاسها به، فكفلته بعض أمهات ولد أبيه، فنشأ لا يعرف أما غيرها، ثم علم
~~أنها مولاته، وكان الناس يسمونها أمه، ثم زوجها فقال ناس: زوج أمه حتى أن
~~بعض ملوك بني أمية ارسل إليه يعاتبه في ذلك، ولم تكن أمه إنما كانت حاضنته،
~~ولم يكن أهل المدينة يرغبون في نكاح الجواري حتى ولد علي بن الحسين فرغبوا
~~فيهن.
### ||| هو الأكبر أم الأصغر؟
# المشهور أن أخاه شهيد كربلاء هو الأكبر وقيل أنه الأصغر.
### ||| كنيته
# أبو محمد وأبو الحسن قيل وأبو بكر وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي
~~جعفر انه يكنى أبا الحسين قال وفي غير هذا الحديث أنه كان يكنى أبا محمد.
### ||| لقبه
# له ألقاب كثيرة أشهرها: زين العابدين، وسيد العابدين، والسجاد، وذو
~~الثفنات.
### ||| نقش خاتمه
# في الفصول الأربعة المهمة: وما توفيقي إلا بالله. وقال
~~الكفعمي:
# لكل غم حسبي الله. وفي حلية الأولياء عن الباقر ع: القوة لله جميعا وفي
~~رواية عن الباقر ع: العزة لله. وعن الصادق ع الحمد لله العلي. وعن الكاظم
~~ع: خزي وشقي قاتل الحسين بن علي. وعن الرضا ع ان الله بالغ أمره. ولعله كان
~~له عدة خواتيم بهذه النقوش.
### ||| بوابه
# أبو خالد الكابلي وأبو جبلة ويحيى بن أم الطويل المطعمي المدفون
~~بواسط الذي قتله الحجاج.
### ||| شاعره
# الفرزدق وكثير عزة 
### ||| ملوك عصره
# يزيد بن معاوية ومعاوية بن يزيد
~~ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك.
### ||| أولاده
# تناسل ولد الحسين من زين العابدين ع قال المفيد في الارشاد وابن
~~الصباغ في الفصول المهمة: كان له من الأولاد خمسة عشر ذكرا وأربع بنات وهم:
~~محمد الباقر أمه فاطمة بنت الحسن السبط تكنى أم عبد الله. الحسن. ms01921 الحسين
~~الأكبر لم يعقبا أمهم أم ولد. زيد. عمر.
# أمهما أم ولد. الحسين الأصغر. عبيد الله. سليمان لم يعقب. علي. وهو أصغر
~~ولده خديجة أمهما أم ولد. محمد الأصغر امه أم ولد. فاطمة.
# علية. أم كلثوم امهن أم ولد. وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد عد له عشرة
~~ذكور وسبع بنات فقال: ولد علي الأصغر ابن حسين بن علي:
# الحسن بن علي درج. والحسين الأكبر درج. والحسين الأكبر درج. ومحمد أبا
~~جعفر الفقيه.
# وعبد الله وأمهم أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب. وعمر.
# وزيدا المقتول بالكوفة. وعلي بن علي. وخديجة وأمهم أم ولد. وحسينا
~~PageV01P629
# الأصغر ابن علي. وأم علي بنت علي وهي علية وأمهما أم ولد. وكلثم بنت علي.
~~وسليمان لا عقب له ومليكة لأمهات أولاد. والقاسم. وأم الحسن وهي حسنة. وأم
~~الحسين. وفاعمة لأمهات أولاد. وفي كشف الغمة:
# قيل كان له تسعة أولاد ذكور ولم يكن له أنثى وقال ابن الخشاب النحوي في
~~مواليد أهل البيت أنه ولد له ثمانية بنين ولم يكن له أنثى، وهم: محمد
~~الباقر، وزيد الشهيد بالكوفة، وعبد الله، وعبيد الله، والحسن، والحسين،
~~وعلي، وعمر. وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أبناؤه ثلاثة عشر من أمهات
~~الأولاد إلا اثنين، محمد الباقر، وعبد الله الباهر أمهما أم عبد الله بنت
~~الحسن بن علي وأبو الحسين زيد الشهيد بالكوفة وعمر توأم ومحمد الأصغر وعبد
~~الرحمن وسليمان توأم والحسن والحسين وعبيد الله توأم ومحمد الأصغر فرد وعلي
~~وهو أصغر ولده وخديجة فرد ويقال لم تكن له بنت ويقال ولدت له فاطمة وعلية
~~وأم كلثوم. وفي عمدة الطالب: اعقب منهم محمد الباقر وعبد الله الباهر وزيد
~~الشهيد وعمر الأشرف والحسين الأصغر وعلي الأصغر.
### ||| صفته في حليته ولباسه
# في طبقات ابن سعد الكبير قال أخبرنا الفضل بن دكن
~~حدثنا نضر بن أوس الطائي قال دخلت على علي بن الحسين وعليه سحق ملحفة حمراء
~~وله جمة إلى المنكب مفروق وبسنده أن علي بن حسين كان يصبغ بالسواد وبسنده ms01922
~~عن موسى بن أبي حبيب الطائفي قال رأيت علي بن حسين يخضب بالحناء والكتم
~~ورأيت نعلي علي بن الحسين مدورة الرأس ليس لها لسان أقول الحناء إذا صبغ
~~معها بالكتم كان اللون أسود فلا ينافي ما مر من أنه كان يصبغ بالسواد.
~~وبسنده كان لعلي بن حسين كساء خز أصفر يلبسه يوم الجمعة. وبسنده رأيت على
~~علي بن حسين كساء خز وجبة خز. وبسنده عن أبي جعفر قال أهديت لعلي بن حسين
~~مستقة من العراق فكان يلبسها فإذا أراد أن يصلي نزعها أقول المستقة بضم
~~الميم وسكون السين وضم التاء أو فتحها فروة طويلة الكمين فارسي معرب وبسنده
~~عن أبي جعفر قال كان لعلي بن حسين سبنجونة من ثعالب فكان يلبسها فإذا صلى
~~نزعها أقول في القاموس وتاج العروس السبنجونة بفتح السين والموحدة وسكون
~~النون ضم الجيم في التهذيب: روي أن الحسن بن علي كانت له سبنجونة من جلود
~~الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها قال شمر سالت محمد بن بشار عنها فقال فروة
~~من الثعالب معرب آسمان كون أي لون السماء وسألت أبا حاتم فقال كان يذهب إلى
~~لون الخضرة آسمان جون ا ه ونزعها في الصلاة لعدم جواز الصلاة فيما لا يؤكل
~~لحمه في مذهب أهل البيت وكون الثعالب منه وبسنده أن علي بن الحسين كان
~~يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فيشتو فيه ثم يبيعه ويتصدق بثمنه ويصيف في
~~ثوبين من ثياب مصر أشمونيين بدينار ويلبس ما بين ذا وذا من اللبوس ويقول:
~~من حرم زينة الله التي اخرج لعباده ويعتم وينبذ له في السعن في العيدين
~~بغير عكر وكان يدهن أو يتطيب بعد الغسل إذا أراد أن يحرم اه والسعن بالضم
~~قربه صغيرة تقطع من نصفها وينبذ فيها والعكر الدردي وهو ما خثر ورسب. قال
~~أخبرنا محمد بن ربيعة حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند قال رأيت على علي
~~بن الحسين قلنسوة بيضاء لاطئة.
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وعبد الله بن مسلمة ms01923 وإسماعيل بن عبد
~~الله بن أبي أويس قالوا حدثنا عن محمد بن هلال قال رأيت علي بن الحسين بن
~~علي يعتم بعمامة ويرخي عمامته خلف ظهره. قال ابن أبي أويس في حديثه شبرا أو
~~فويقة فيما توخيت عمامة بيضاء.
### ||| صفته في أخلاقه وأطواره نقتبسها من مجموع الروايات الآتية والماضية في مناقبه وغيرها وإن لزم بعض التكرير 
# كان أفضل أهل زمانه وأعلمهم وأفقههم
~~وأورعهم وأعبدهم وأكرمهم وأحلمهم وأصبرهم وأفضحهم، وأحسنهم أخلاقا، وأكثرهم
~~صدقة، وأرأفهم بالفقراء، وأنصحهم للمسلمين، وكان معظما مهيبا عند القريب
~~والبعيد والولي والعدو، حتى أن يزيد بن معاوية لما أمر أن يبايعه أهل
~~المدينة بعد وقعة الحرة على أنهم عبيد رق له لم يستثن من ذلك إلا علي بن
~~الحسين، فامر أن يبايعه على أنه أخوه وابن عمه. وكان يشبه جده أمير
~~المؤمنين ع في لباسه (1) وفقهه وعبادته، وكان يحسن إلى من يسئ إليه. كان
~~هشام بن إسماعيل أمير المدينة يسئ إليه ويؤذيه أذى شديدا فلما عزل أمر به
~~الوليد أن يوقف للناس فمر به وسلم عليه وأمر خاصته أن لا يعرض له أحد، وكان
~~له ابن عم يؤذيه فكان يجيئه ويعطيه الدنانير ليلا وهو متستر فيقول لكن علي
~~بن الحسين لا يصلني لا جزاه الله خيرا، فيسمع ويصبر فلما مات انقطع عنه
~~فعلم أنه هو الذي كان يصله، ولما طرد أهل المدينة بني أمية في وقعة الحرة،
~~أراد مروان بن الحكم أن يستودع أهله فلم يقبل أحد أن يكونوا عنده إلا علي
~~بن الحسين فوضعهم مع عياله وأحسن إليهم مع عداوة مروان المعروفة له ولجميع
~~بني هاشم وعال في وقعة الحرة أربعمائة امرأة من بني عبد مناف إلى أن تفرق
~~جيش مسرف بن عقبة، وكان يعول أهل بيوت كثيرة في المدينة لا يعرفون من
~~يأتيهم برزقهم حتى مات، وكان يقول لمن يشتمه: إن كنت كما قلت فاسال الله ان
~~يغفر لي وإن لم أكن كما قلت فاسال الله ان يغفر لك، وحج على ناقته عشرين
~~حجة لم يضربها ms01924 بسوط، وكان لا يضرب مملوكا بل يكتب ذنبه عنده حتى إذا كان
~~آخر شهر رمضان جمعهم وقررهم بذنوبهم وطلب منهم ان يستغفروا له الله كما غفر
~~لهم، ثم يعتقهم ويجزيهم بجوائز وما استخدم خادما فوق حول كان إذا ملك عبدا
~~أول السنة أو وسطها أعتقهم ليلة الفطر واستبدل سواهم كذلك كان يفعل حتى لحق
~~بالله، ولقد كان يشتري السودان وما به إليهم من حاجة يأتي بهم عرفات يسد
~~بهم الفرج فإذا أفاض أعتقهم وأجازهم. وهو الذي علم الزهري كيف ينجو من الدم
~~الذي أصابه وخلصه من ورطة الوقوع في القنوط. وكان لا يسافر إلا مع رفقة لا
~~يعرفونه ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجونه ويقول أكره أن
~~آخذ برسول الله ما لا أعطي مثله. وفي كشف الغمة: كان لا يحب أن يعينه على
~~طهوره أحد وكان يستقي الماء لطهوره ويخمره أي يغطيه قبل أن ينام فإذا قام
~~من الليل بدأ بالسواك ثم توضأ ثم يأخذ في صلاته وكان لا يدع صلاة الليل في
~~السفر والحضر، وكان يقضي ما فاته من صلاة نافلة النهار بالليل، وكان يقول
~~لبنيه يا بني ليس هذا عليكم بواجب ولكن أحب لمن عود منكم نفسه عادة من
~~الخير أن يدوم عليها وكان إذا اتاه السائل قال مرحبا بمن يحمل زادي إلى
~~الآخرة، وكان
# PageV01P630
# إذا مشى لا تجاوز يده فخذه ولا يخطر بيده وعليه السكينة والوقار اه وقال
~~الصادق ع كان إذا مشى كان الطير على رأسه (1) لا يسبق يمينه شماله اه.
# وكان عشية عرفة وغدوة جمع إذا دفع يسير على هنيهة وكان يجمع بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء في السفر وكان يمشي إلى الجمار.
# وقال ابن حجر في صواعقه: زين العابدين هو الذي خلف أباه علما وزهدا
~~وعبادة وكان إذا توضأ للصلاة أصفر لونه فقيل له في ذلك فقال: لا تدرون بين
~~يدي من اقف، وكان عظيم التجاوز والعفو والصفح حتى أنه سبه رجل فتغافل عنه
~~فقال له إياك أعني فقال وعنك أعرض ms01925 أشار إلى آية خذ العفو وأمر بالمعروف
~~وأعرض عن الجاهلين اه.
# وفي الخصال بسنده عن الباقر ع: كان علي بن الحسين ع يخرج في الليلة
~~الظلماء فيحمل الجراب على ظهره وفيه الصرر من الدنانير والدراهم وربما حمل
~~على ظهره الطعام أو الحطب حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ثم يناول من يخرج
~~إليه، وكان يغطي وجهه إذا ناول فقيرا لئلا يعرفه فلما توفي فقدوا ذلك
~~فعلموا أنه كان علي بن الحسين، ولقد خرج ذات يوم وعليه مطرف خز فتعرض له
~~سائل فتعلق بالمطرف فمضى وتركه، ولقد نظر ع يوم عرفة إلى قوم يسألون الناس
~~فقال ويحكم أ غير الله تسألون في مثل هذا اليوم أنه ليرجى في هذا اليوم لما
~~في بطون الحبالى أن يكون سعيدا، وكان يأبى أن يواكل أمه فقيل له يا ابن
~~رسول الله أنت أبر الناس وأوصلهم للرحم فكيف لا تواكل أمك؟ فقال: إني أكره
~~أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه عينها، وقال له رجل يا ابن رسول الله إني
~~لأحبك في الله حبا شديدا فقال اللهم إني أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي مبغض،
~~وسئلت عنه مولاة له فقالت أطنب أو اختصر فقيل لها اختصري فقالت ما أتيته
~~بطعام نهارا قط وما فرشت له فراشا بليل قط. وانتهى ذات يوم إلى قوم
~~يغتابونه فوقف عليهم فقال إن كنتم صادقين فغفر الله لي وإن كنتم كاذبين
~~فغفر الله لكم. وكان إذا جاء طالب علم قال مرحبا بوصية رسول الله ص ثم يقول
~~إن طالب العلم إذا خرج من منزله لم يضع رجله على رطب ولا يابس من الأرض إلا
~~سجت له، ولقد كان يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة وكان يعجبه أن يحضر
~~طعامه اليتامى والأضراء والزمني والمساكين الذين لا حيلة لهم، وكان يناولهم
~~بيده ومن كان منهم له عيال حمل له إلى عياله من طعامه، وكان لا يأكل طعاما
~~حتى يهدأ فيتصدق بمثله، ولقد بكى على أبيه الحسين عشرين سنة وما وضع بين ms01926
~~يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له: يا ابن رسول الله أ ما آن لحزنك أن
~~ينقضي فقال له ويحك ان يعقوب النبي ع كان له إثنا عشر ابنا فغيب الله واحدا
~~منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه وشاب رأسه من الحزن واحدودب ظهره من
~~الغم وكان ابنه حيا في الدنيا وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من
~~أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني ا ه. وروى الشيخ في الأمالي بسنده
~~عن الصادق ع قال: كان علي بن لحسين يقول ما تجرعت جرعة أحب إلي من جرعة غيظ
~~أعقبها صبرا وما أجب أن لي بذلك حمر النعم وكان يقول الصدقة تطفئ غضب الرب
~~وكان لا يسبق يمينه شماله وكان يقبل الصدقة قبل أن يعطيها السائل قيل له ما
~~يحملك على هذا فقال لست أقبل يد السائل إنما أقبل يد ربي إنها تقع في يد
~~ربي قبل أن تقع في يد السائل، ولقد كان يمر على المدرة في وسط الطريق فينزل
~~عن دابته حتى ينحيها بيده عن الطريق، ولقد مر بمجذومين فسلم عليهم وهم
~~يأكلون فمضى ثم قال إن الله لا يحب المتكبرين فرجع إليهم فقال إني صائم
~~وقال اتتوني بهم في المنزل فاتوه بهم فاطعمهم ثم أعطاهم ا ه. وكان إذا
~~انقضى الشتاء تصدق بكسوته وإذا انقضى الصيف تصدق بكسوته وفي رواية إنه كان
~~يتصدق بها نفسها فقيل له إنك تعطيها من لا يعرف قيمتها ولا يليق به لباسها
~~فلو بعتها فتصدقت بثمنها فقال إني أكره أن أبيع ثوبا صليت فيه.
### ||| مناقبه وفضائله
# في طبقات ابن سعد: قالوا كان علي بن الحسين ثقة مأمونا
~~كثير الحديث عليا رفيعا ورعا اه. وفي مرآة الجنان: مناقبه ومحاسنه كثيرة
~~شهيرة، وحكى المبرد في الكامل ان رجلا من قريش قال: كنت أجالس سعيد بن
~~المسيب فقال لي يوما من أخوالك فقلت أمي فتاة وكأني نقصت من عينه إلى أن
~~قال فأمهلت شيئا حتى جاء علي بن الحسين بن ms01927 علي بن أبي طالب ع فسلم عليه ثم
~~نهض فقلت يا عم من هذا؟ قال:
# هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~قلت من أمه؟ قال فتاة قلت يا عم رأيتني نقصت من عينك لما علمت أني لام ولد.
~~وعن محاضرات الراغب وابن الجوزي في مناقب عمر بن عبد العزيز: أنه قال عمر
~~بن عبد العزيز يوما وقد قام من عنده علي بن الحسين ع من أشرف الناس؟ فقالوا
~~أنتم، فقال كلا فان أشرف الناس هذا القائم من عندي آنفا من أحب الناس أن
~~يكونوا منه ولم يحب أن يكون من أحد. وروى الصدوق في العلل بسنده عن سفيان
~~بن عيينة قلت للزهري لقيت علي بن الحسين قال نعم لقيته وما لقيت أحدا أفضل
~~منه والله ما علمت له صديقا في السر ولا عدوا في العلانية فقيل له وكيف ذلك
~~قال لاني لم أر أحدا وإن كان يحبه إلا وهو لشدة معرفته بفضله يحسده ولا
~~رأيت أحدا وإن كان يبغضه إلا وهو لشدة مداراته له يداريه.
# ونذكر من مناقبه أمورا حسبما يتسع لنا المجال:
# أحدها العلم قد عرفت قول المفيد أنه قد روى عنه الفقهاء من العلوم ما لا
~~يحصى كثرة وحفظ عنه من المواعظ والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام
~~والمغازي والأيام ما هو مشهور بين العلماء. قال ولو قصدنا شرح ذلك لطال به
~~الكتاب وتقضى به الزمان اه وفي مناقب ابن شهرآشوب قلما يوجد كتاب زهد
~~وموعظة لم يذكر فيه قال علي بن الحسين أو قال زين العابدين. وروى المفيد في
~~الارشاد بسنده عن عبد الله بن الحسين بن الحسن قال كانت أمي فاطمة بنت
~~الحسين ع تأمرني أن أجلس إلى خالي علي بن الحسين فما جلست إليه قط إلا قمت
~~بخير قد أفدته أما خشية لله تحدث في قلبي لما أرى من خشيته لله أو علم قد
~~استفدته منه.
# وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن الزهري دخلنا على ms01928 علي بن الحسين ابن
~~علي فقال يا زهري فيم كنتم. قلت: تذاكرنا فاجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه
~~ليس من الصوم شئ واجب إلا شهر رمضان فقال: يا زهري ليس كما قلتم، الصوم على
~~أربعين وجها عشرة منها واجبة كوجوب شهر رمضان، وعشرة منها حرام، وأربع عشرة
~~خصلة صاحبها بالخيار إن شاء
# PageV01P631
# صام وإن شاء أفطر، وصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب.
# قال قلت: فسرهن يا ابن رسول الله. قال: أما الواجب فصوم شهر رمضان وصيام
~~شهرين متتابعين يعني في قتل الخطا لمن لم يجد العتق قال تعالى ومن قتل
~~مؤمنا خطا الآية وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين، لمن لم يجد إلا طعام
~~قال الله عز وجل ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وصيام حلق الرأس قال الله
~~تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه الآية صاحبه بالخيار إن شاء
~~صام ثلاثا وصوم دم المتعة، لمن لم يجد الهدي. قال الله تعالى: فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج الآية، وصوم جزاء الصيد. قال الله عز وجل ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الآية، وإنما يقوم ذلك الصيد قيمة ثم يفض
~~ذلك الثمن على الحنطة، وأما الذي صاحبه بالخيار، فصوم يوم الاثنين والخميس،
~~وصوم ستة أيام من شوال بعد رمضان، ويوم عرقه، ويوم عاشوراء كل ذلك صاحبه
~~بالخيار، إن شاء صام، وإن شاء أفطر. وأما صوم الإذن، فالمرأة لا تصوم تطوعا
~~إلا بإذن زوجها وكذلك العبد والأمة وأما صوم الحرام، فصوم يوم الفطر ويوم
~~الأضحى، وأيام التشويق، ويوم الشك نهينا أن نصومه كرمضان، وصوم الوصال
~~حرام، وصوم الصمت حرام وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر حرام والضيف لا
~~يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه قال رسول الله ص: من نزل على قوم فلا يصومن
~~تطوعا إلا باذنهم ويؤمر الصبي بالصوم إذا لم يراهق تأنيسا، وليس بفرض وكذلك
~~من أفطر لعلة من أول النهار ثم وجد قوة في بدنه أمر بالامساك، وذلك تأديب
~~من الله عز وجل، ms01929 وليس بفرض، وكذلك المسافر إذا اكل من أول النهار ثم قدم
~~أمر بالامساك. واما صوم الإباحة، فمن اكل وشرب ناسيا من غير عمد، فقد أبيح
~~له ذلك وأجزأه عن صومه، واما صوم المريض، وصوم المسافر فان العامة اختلفت
~~فيه. فقال بعضهم يصوم، وقال قوم لا يصوم وقال قوم ان شاء صام، وإن شاء فطر،
~~وأما نحن فنقول: يفطر في الحالين جميعا، فان صام في السفر والمرض، فعليه
~~القضاء، قال الله عز وجل فعدة من أيام أخر.
# وروى ابن سعد في الطبقات بسنده أن الزهري أصاب دما خطا فخرج وترك أهله
~~وضرب فسطاطا وقال لا يظلني سقف بيت فمر به علي بن حسين فقال يا ابن شهاب
~~قنوطك أشد من ذنبك فاتق الله واستغفره وابعث إلى أهله بالدية وارجع إلى
~~أهلك فكان الزهري يقول علي بن حسين أعظم الناس علي منة.
# ثانيهما: الحلم والصفح ومقابلة الإساءة بالاحسان روى الكليني في الكافي
~~بسنده عن علي بن الحسين ع في حديث أنه قال ما تجرعت من جرعة أحب إلي من
~~جرعة غيظ لا أكافئ بها صاحبها. وفي الارشاد أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد
~~حدثني جدي حدثني محمد بن جعفر وغيره قالوا وقف على علي بن الحسين رجل من
~~أهل بيته فاسمعه وشتمه فلم يكلمه فلما انصرف قال لجلسائه قد سمعتم ما قال
~~هذا الرجل وأنا أحب أن تبلغوا معي إليه حتى تسمعوا مني ردي عليه قال فقالوا
~~له نفعل ولقد كنا نحب أن نقول له ونقول قال فاخذ نعليه ومشى وهو يقول
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فعلمنا أنه لا يقول
~~شيئا قال فخرج إلينا متوثبا للشر وهو لا يشك أنه إنما جاءه مكافيا له على
~~بعض ما كان منه فقال له علي بن الحسين ع يا أخي إنك كنت قد وقفت علي آنفا
~~وقلت وقلت فان كنت قد قلت ما في فانا استغفر الله منه وإن كنت قلت ما ليس
~~في فغفر الله لك قال فقبل الرجل بين ms01930 عينيه وقال بل قلت فيك ما ليس فيك وأنا
~~أحق به. أخبرني الحسن بن محمد عن جده قال حدثني شيخ من أهل اليمن قد أتت
~~عليه بضع وتسعون سنة قال أخبرني به رجل يقال له عبد الله بن محمد قال سمعت
~~عبد الرزاق يقول:
# جعلت جارية لعلي بن الحسين ع تسكب عليه الماء ليتهيأ للصلاة فسقط الإبريق
~~من يد الجارية على وجهه فشجه فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية إن الله
~~يقول والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال لها عفا
~~الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فأنت حرة لوجه الله عز وجل.
~~وأخرجه البيهقي عن علي بن الحسين مثله. وفي مناقب ابن شهرآشوب كسرت جارية
~~له قصعة فيها طعام فاصفر وجهها فقال لها اذهبي فأنت حرة لوجه الله. وفي كشف
~~الغمة كان عنده قوم أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور فاقبل به
~~الخادم مسرعا فسقط السفود منه على رأس بني لعلي بن الحسين تحت الدرجة فأصاب
~~رأسه فقتله فقال علي للغلام وقد تحيز الغلام واضطرب أنت حر فإنك لم تعتمده
~~وأخذ في جهاز ابنه ودفنه. وكان له مولى يتولى عمارة ضيعة له فجاء فأصاب
~~فيها فسادا وتضييعا كثيرا فغاظه ما رأى من ذلك وغمه فقرع المولى بسوط كان
~~في يده وندم على ذلك فلما انصرف إلى منزله أرسل في طلب المولى فجاء فوجده
~~عاريا والسوط بين يديه فظن أنه يريد عقوبته فاشتد خوفه فقال له علي بن
~~الحسين قد كان مني إليك ما لم يتقدم مني مثله وكانت هفوة وزلة فدونك السوط
~~واقتص مني فقال يا مولاي والله إن ظننت إلا أنك تريد عقوبتي وأنا مستحق
~~للعقوبة فكيف أقتص منك قال ويحك اقتص قال معاذ الله أنت في حل وسعة فكرر
~~ذلك عليه مرارا والمولى يتعاظم قوله ويجلله فلما لم يره يقتص قال له أما
~~إذا أبيت فالضيعة صدقة عليك وروى الواقدي قال حدثني عبد الله بن محمد بن
~~عمر بن ms01931 علي ع قال كان هشام بن إسماعيل (1) يسئ جوارنا ولقي منه علي بن
~~الحسين ع أذى شديدا فلما عزل أمر به الوليد أن يوقف للناس فقال ما أخاف إلا
~~من علي بن الحسين فمر به علي بن الحسين وقد أوقف عند دار مروان فسلم عليه
~~وكان علي بن الحسين قد تقدم إلى خاصته أن لا يعرض له أحد بكلمة فلما مر
~~ناداه هشام الله أعلم حيث يجعل رسالته. وزاد ابن فياض في الرواية في كتابه
~~ان زين العابدين ع أنفذ إليه وقال أنظر إلى ما أعجزك من مال تؤخذ به فعندنا
~~ما يسعك فطب نفسا منا ومن كل من يطيعنا فنادى هشام الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته. وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن عبد الله بن علي بن الحسين قال
~~لما عزل هشام بن إسماعيل نهانا أبي أن ننال منه ما يكره فإذا أبي قد جمعنا
~~فقال إن هذا الرجل قد عزل وقد أمر بوقفه للناس فلا يتعرض له أحد منكم فقلت
~~يا أبت ولم والله إن أثره عندنا لسئ وما كنا نطلب إلا مثل هذا اليوم قال يا
~~بني نكله
# PageV01P632
# إلى الله. فوالله ما عرض له أحد من آل الحسين بحرف حتى تصرم أمره.
# وفي مرآة الجنان: روي أنه تكلم رجل فيه وافترى عليه فقال له زين العابدين
~~إن كنت كما قلت فاستغفر الله وإن لم أكن كما قلت فغفر الله لك فقام إليه
~~الرجل وقبل رأسه وقال جعلت فداك لست كما قلت فاغفر لي قال غفر الله لك فقال
~~الرجل الله أعلم حيث يجعل رسالته. وفي البحار: شتم بعضهم زين العابدين ص
~~فقصده غلمانه فقال دعوه فان ما خفي عليه منا أكثر مما قال ثم قال له أ لك
~~حاجة يا رجل فخجل الرجل فأعطاه ثوبه وأمر له بألف درهم فانصرف الرجل صارخا
~~يقول أشهد أنك ابن رسول الله. قال وشتمه آخر فقال يا فتى إن بين أيدينا
~~عقبة كؤودا فان جزت منها فلا أبالي بما تقول ms01932 وأن أتحير فانا شر مما تقول.
# وفي المناقب: روي أن علي بن الحسين دعا مملوكه مرتين فلم يجبه فلما أجابه
~~في الثالثة قال له يا بني أ ما سمعت صوتي قال بلى قال فما لك لم تجبني قال
~~أمنتك قال الحمد لله الذي جعل مملوكي يأمنني. وفي حياة الحيوان:
# كان إذا خرج من منزله قال اللهم إني أتصدق اليوم وأهب عرضي لمن يغتابني
~~اه وكفى في حلمه إنه لما قال الشيخ الشامي: الحمد لله الذي أهلككم وقتلكم
~~وأراح البلاد من رجالكم لم يجابهه زين العابدين بسب ولا شتم بل أجابه بلين
~~الكلام وقال هل قرأت القرآن وذكر الآيات الدالة على فضل أهل البيت فتاب
~~ورجع بفضل حلم زين العابدين ع وحكمته كما مر في السيرة الحسينية.
# ثالثها الشجاعة وقوة القلب وثبات الجنان وجرأة النفس وأقوى دليل على ذلك
~~قوله للطاغية عبيد الله بن زياد لما أمر به إلى القتل: أ بالقتل تهددني أ
~~ما علمت أن القتل لنا عادة وكرامتنا الشهادة. وإنه لم يكلم أحدا ممن كان
~~معه في الطريق من الكوفة إلى الشام بكلمة حتى بلغوا الشام وقال محفر بن
~~ثعلبة ما قال فاجابه ما ولدت أم محفر أشر وألأم، وقوله ليزيد وهو في سلطنته
~~وملكه وتسلطه يا ابن معاوية وهند وصخر لقد كان جدي علي بن أبي طالب في يوم
~~بدر واحد والأحزاب في يده راية رسول الله ص وأبوك وجدك في أيديهما رايات
~~الكفار وقوله ويلك يا يزيد إنك لو تدري ما ذا صنعت وما الذي ارتكبت إذا
~~لهربت في الجبال وافترشت الرماد فابشر بالخزي والندامة.
# رابعها الكرم: في كشف الغمة عن كتاب نثر الدرر للآبي قال ابن الأعرابي
~~لما وجه يزيد بن معاوية عسكره لاستباحة أهل المدينة ضم علي بن الحسين ع إلى
~~نفسه أربع مائة منافية أي من بني عبد مناف وبعولهن إلى أن تفرق جيش مسرف بن
~~عقبة قال وقد حكى عنه مثل ذلك عند إخراج ابن الزبير بني أمية من الحجاز.
~~وعن الزمخشري ms01933 في ربيع الأبرار أنه لما أرسل يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة
~~لقتال أهل المدينة واستباحتها كفل زين العابدين ع أربعمائة امرأة مع
~~أولادهن وحشمهن وضمهن إلى عياله وقام بنفقتهن وإطعامهن إلى أن خرج جيش ابن
~~عقبة من المدينة فأقسمت واحدة منهن انها ما رأت في دار أبيها وأمها من
~~الراحة والعيش الهني ما رأته في دار علي بن الحسين اه وفي تذكرة الخواص قال
~~ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن الحسين عن الحميدي عن سفيان الثوري قال أراد
~~علي بن الحسين ع الخروج إلى الحج والعمرة فاتخذت له أخته سكينة بنت الحسين
~~سفرة أنفقت عليها ألف درهم وأرسلت بها إليه فلما كان بظهر الحرة أمر بها
~~ففرقت في الفقراء والمساكين.
# خامسها كثرة صدقاته ع لا سيما في السر روي أنه كان لا يأكل الطعام حتى
~~يبدأ فيتصدق بمثله، وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي حمزة الثمالي:
~~كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به ويقول: إن
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل.
# وبسنده عن شيبة بن نعامة: لما مات علي بن الحسين وجدوه يقوت مائة أهل
~~البيت بالمدينة. وروى أحمد بن حنبل والصدوق في الخصال عن الباقر ع إن علي
~~بن الحسين كان يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة في كل بيت جماعة.
# وفي الحلية بسنده عن محمد بن إسحاق كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا
~~يدرون من أين كان معاشهم. فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به
~~في الليل وفي الحلية بسنده عن ابن عائشة عن أبيه:
# سمعت أهل المدينة يقولون: ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين.
~~وروى الصدوق في العلل بسنده عن سفيان بن عينية قال رأى الزهري علي بن
~~الحسين ع في ليلة باردة مطرة وعلى ظهره دقيق وهو يمشي فقال يا ابن رسول
~~الله ما هذا قال أريد سفرا أعد له زادا أحمله إلى موضع حريز قال فهذا غلامي
~~يحمله ms01934 عنك فابى قال أنا أحمله عنك فاني أرفعك عن حمله قال علي لكني لا أرفع
~~نفسي عما ينجيني في سفري ويحسن ورودي على ما أرد عليه أسألك بحق الله لما
~~مضيت لحاجتك وتركتني فلما كان بعد أيام قال له يا ابن رسول الله لست أرى
~~لذلك السفر الذي ذكرته أثرا قال بلى يا زهري ليس هو كما ظننت ولكنه الموت
~~وله أستعد إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام وبذل الندى في الخير اه وكان
~~ذلك الدقيق قد حمله ليتصدق به ويعده زادا لسفر الآخرة. وفي البحار: إنه كان
~~إذا جنه الليل وهدأت العيون قام إلى منزله فجمع ما يبقى عن قوت أهله وجعله
~~في جراب ورمى به على عاتقه وخرج إلى دور الفقراء وهو متلثم ويفرق عليهم
~~وكثيرا ما كانوا قياما على أبوابهم ينتظرونه فإذا رأوه تباشروا به وقالوا
~~جاء صاحب الجراب. وعن كتاب سوق العروس عن أبي عبد الله الدامغاني كان علي
~~بن الحسين يتصدق بالسكر واللوز فسئل عن ذلك فقرأ لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وكان يحبه.
# وروى أبو نعيم في الحلية وابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي جعفر أن أباه
~~علي بن الحسين قاسم الله عز وجل ماله مرتين، وقال إن الله تعالى يحب المؤمن
~~المذنب التائب التواب خ ل.
# سادسها اعتاقه العبيد في سبيل الله روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن سعيد
~~بن مرجانة: عمد علي بن الحسين إلى عبد له كان عبد الله بن جعفر أعطاه به
~~عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فاعتقه.
# وروى ابن طاوس في كتاب شهر رمضان المعروف بالاقبال بسنده عن الصادق ع كان
~~علي بن الحسين ع إذا دخل شهر رمضان لا يضرب عبدا له ولا أمة وكان إذا أذنب
~~العبد والأمة يكتب عنده أذنب فلان أذنبت فلانة يوم كذا وكذا، ولم يعاقبه
~~فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان دعاهم وجمعهم حوله ثم أظهر الكتاب ثم قال
~~يا فلان فعلت كذا وكذا ولم أؤدبك أ تذكر ms01935 ذلك؟ فيقول بلى يا ابن رسول الله.
~~حتى يأتي على آخرهم ويقررهم جميعا ثم يقوم وسطهم ويقول ارفعوا أصواتكم
~~وقولوا: يا علي بن الحسين إن ربك قد أحصى عليك كلما عملت كما أحصيت علينا
~~كلما عملنا ولديه كتاب ينطق عليك بالحق لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها وتجد PageV01P633
# كلما عملت لديه حاضرا كما وجدنا كلما عملنا لديك حاضرا فاعف واصفح يعف
~~عنك المليك ويصفح فإنه يقول وليعفوا وليصفحوا أ لا تحبون أن يغفر الله لكم،
~~وهو ينادي بذلك على نفسه ويلقنهم وينادون معه وهو واقف بينهم يبكي ويقول
~~ربنا إنك أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا وقد عفونا عمن ظلمنا كما أمرت فاعف عنا
~~فإنك أولى بذلك منا ومن المأمورين، إلهي كرمت فاكرمني إذ كنت من سؤالك وجدت
~~بالمعروف فاخلطني باهل نوالك يا كريم ثم يقبل عليهم فيقول قد عفوت عنكم فهل
~~عفوتم عني ما كان مني إليكم من سوء ملكة فاني مليك سوء لئيم ظالم مملوك
~~لمليك كريم جواد عادل محسن متفضل، فيقولون قد عفونا عنك يا سيدنا وما أسأت
~~فيقول لهم قولوا اللهم أعف عن علي بن الحسين كما عفا عنا واعتقه من النار
~~كما أعتق رقابنا من الرق فيقولون ذلك فيقول اللهم آمين رب العالمين اذهبوا
~~فقد عفوت عنكم وأعتقت رقابكم رجاء للعفو عني وعتق رقبتي فإذا كان يوم الفطر
~~أجازهم بجوائز تصونهم وتغنيهم عما في أيدي الناس، وما من سنة إلا وكان يعتق
~~فيها في آخر ليلة من شهر رمضان ما بين العشرين رأسا إلى أقل أو أكثر، وكان
~~يقول إن الله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار سبعين ألف عتيق من
~~النار كلا قد استوجب النار فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق فيها مثلما
~~أعتق في جميعه وإني لأحب أن يراني الله وقد أعتقت رقابا في ملكي في دار
~~الدنيا رجاء أن يعتق رقبتي من النار، وما استخدم خادما فوق حول، كان إذا
~~ملك عبدا في أول السنة أو في ms01936 وسط السنة إذا كانت ليلة الفطر أعتق واستبدل
~~سواهم في الحول الثاني ثم أعتق، كذلك كان يفعل حتى لحق بالله تعالى، ولقد
~~كان يشتري السودان وما به إليهم من حاجة يأتي بهم عرفات فيسد بهم تلك الفرج
~~فإذا أفاض أمر بعتق رقابهم وجوائز لهم من المال.
# سابعها الفصاحة والبلاغة وفي خطبه بالكوفة والشام والمدينة وغيرها
~~المتقدمة في واقعة كربلاء أوضح دلالة وحسبك في ذلك بالصحيفة الكاملة وما
~~فيها من بديع المعاني وفصيح الألفاظ وبليغ التراكيب وجميل المحاورات ولطيف
~~العبارات التي يعجز الفصحاء والبلغاء عن أمثالها وهي المعروفة بإنجيل آل
~~محمد وتمام الكلام عليها عند ذكر مؤلفاته.
# ثامنها الورع فقد كان أورع أهل زمانه روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن
~~صالح بن حسان قال رجل لسعيد بن المسيب: ما رأيت أحدا أورع من فلان، قال: هل
~~رأيت علي بن الحسين؟ قال لا، قال: ما رأيت أورع منه. وفي مرآة الجنان: روي
~~عن جماعة من السلف أنهم قالوا ما رأينا أورع من علي بن الحسين منهم سعيد بن
~~المسيب.
# تاسعها كثرة بره بأمه في مرآة الجنان: روي أن زين العابدين كان كثير البر
~~بأمه فقيل له إنا نراك من أبر الناس بأمك ولسنا نراك تأكل معها في صحفة
~~فقال أخاف أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه عينها.
# عاشرها الرفق بالحيوان روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن عمر بن ثابت: كان
~~علي بن الحسين لا يضرب بعيره من المدينة إلى مكة.
# وروى المفيد في الارشاد بسنده انه حج مرة فالتاثت عليه الناقة في سيرها
~~أي أبطأت فأشار إليها بالقضيب ثم قال آه لولا القصاص ورد يده عنها وفي
~~رواية إنه رفع القضيب وأشار إليها وقال لولا خوف القصاص لفعلت. وروي أنه ع
~~حج على ناقة عشرين حجة فما قرعها بسوط.
# حادي عشرها الهيبة والعظمة في صدور الناس قال عبد الملك بن مروان لما دخل
~~عليه: والله لقد امتلأ ثوبي أو قلبي منه خيفة. وقال مسرف بن عقبة لقد ملئ
~~قلبي ms01937 منه رعبا. وروى أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بسنده عن ابن
~~عائشة عن أبيه: حج هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة، فأجتهد أن يستلم
~~الحجر فلم يمكنه، وجاء علي بن الحسين فوقف له الناس وتنحوا حتى استلمه.
~~قال: ونصب لهشام منبر فقعد عليه فقال له أهل الشام: من هذا يا أمير؟ فقال
~~لا أعرفه فقال الفرزدق: لكني أعرفه هذا علي بن الحسين:
# - هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم - - هذا
~~الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم - - يكاد يمسكه عرفان
~~راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم - - إذا رأته قريش قال قائلها * إلى
~~مكارم هذا ينتهي الكرم - - إن عد أهل التقي كان أئمتهم * أو قيل من خير أهل
~~الأرض قيل هم - - هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا
~~- - وليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف ما أنكرت والعجم - - يغضي حياء
~~ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم - وروى المفيد في الارشاد بسنده
~~عن أبي جعفر محمد بن إسماعيل قال: حج علي بن الحسين ع فاستجهر الناس
~~وتشوفوا له وجعلوا يقولون من هذا من هذا تعظيما له وإجلالا لمرتبته وكان
~~الفرزدق هناك فانشا يقول:
# - هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم - - هذا ابن
~~خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم - - يكاد يمسكه عرفان
~~راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم - - يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما
~~كلم إلا حين يبتسم - - أي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم -
~~- من يعرف الله يعرف أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم - - إذا رأته
~~قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم - وأورد سبط بن الجوزي في
~~تذكرة الخواص رواية الحلية ولكنه ذكر الأبيات بأكثر مما في الحلية ثم قال:
~~قلت لم يذكر أبو نعيم في الحلية إلا بعض هذه الأبيات والباقي أخذته من
~~ديوان الفرزدق. ورواها السبكي في طبقات الشافعية بسنده المتصل إلى ms01938 ابن
~~عائشة عبد الله بن محمد عن أبيه قال: حج هشام بن عبد الملك أو الوليد فطاف
~~بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه فنصب له منبر وجلس
~~عليه ينظر إلى الناس ومعه أهل الشام إذ أقبل علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب وكان من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت فلما بلغ الحجر
~~تنحى له الناس حتى يستلمه فقال رجل من أهل الشام من هذا الذي قد هابه الناس
~~هذه الهيبة فقال هشام لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشام وكان الفرزدق
~~حاضرا فقال الفرزدق ولكني أعرفه قال الشامي من هو يا أبا فراس فقال الفرزدق
~~و قد توافقت روايتا سبط بن الجوزي والسبكي إلا في أبيات يسيرة وهذا ما
~~ذكراه:
# - هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم - - هذا ابن
~~خبر عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم - PageV01P634
# - يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم - - إذا رأته
~~قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم - - إن عد أهل التقى كانوا
~~ذوي عدد (1) * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم - - هذا ابن فاطمة إن كنت
~~جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا - - وليس قولك من هذا بضائره * العرب
~~تعرف من أنكرت والعجم - - يغضي حياء ويغضي من مهابته * فما يكلم إلا حين
~~يبتسم - - ينمى إلى ذروة العز التي قصرت * عنها الأكف وعن إدراكها القدم -
~~- من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم - - ينشق نور
~~الهدى عن صبح غرته * كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم - - مشتقة من رسول الله
~~نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم - - الله شرفه قدما وفضله * جرى بذاك له
~~في لوحة القلم - - كلتا يديه غياث عم نفعهما * يستوكفان ولا يعروهما العدم
~~- - سهل الخليقة لا تخشى بوادره * يزينه اثنان حسن الخلق والكرم - - حمال
~~أثقال أقوام إذا فدحوا * رحب الفناء أريب حين يعتزم - - ما قال لا قط إلا
~~في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم - - عم البرية ms01939 بالاحسان فانقشعت *
~~عنه الغيابة لا هلق ولا كهم - - من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم ملجأ
~~ومعتصم - - لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا - - هم
~~الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الشري والرأي (2) محتدم - - لا ينقص
~~العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا - - يستدفع السوء
~~والبلوى بحبهم * ويسترب به الاحسان والنعم - - مقدم بعد ذكر الله ذكرهم *
~~في كل بدء ومختوم به الكلم - - يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم * خيم كريم
~~وأيد بالندى هضم - - أي الخلائق ليس في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم - -
~~من يعرف الله يعرف أولية ذا * الدين من بيت هذا ناله الأمم - هذا علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة
~~والمدينة فبعث إليه علي بألف دينار فردها وقال:
# إنما قلت ما قلت غضبا لله ولرسوله فما آخذ عليه أجرا فقال علي: نحن أهل
~~بيت لا يعود إلينا ما أعطينا فقبلها الفرزدق وهجا هشاما فقال:
# - أ يحسبني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوى منيبها - - يقلب
~~رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها - فأخبر هشام بذلك
~~فاطلقه. ومما مر يعلم أن العز الحقيقي والجاه الصحيح إنما هو للدين والتقوى
~~والعلم لا للملك والقوة والقهر فهذا هشام يحج في خلافة أخيه عبد الملك
~~وبيده القوة والسلطان وحوله وجوه أهل الشام فيروم استلام الحجر الأسود فلا
~~يقدر ولا يعبأ الناس به وبملكه وسلطانه وعلي بن الحسين الذي ليس له سلطان
~~غير سلطان الدين والتقوى والعلم وليس معه خدم ولا حشم يتقدم إلى استلام
~~الحجر فينظر الناس إليه بعين الاجلال والاعظام ويتنحون له عن الحجر حتى
~~يستلمه وفي ذلك عبرة لمن اعتبر.
### ||| أخباره وأحواله
# روى البرقي في المحاسن أنه بلغ عبد الملك أن سيف رسول
~~الله ص عند علي بن الحسين فبعث يستوهبه منه ويسأله الحاجة فابى عليه فكتب
~~إليه عبد الملك يهدده وإنه يقطع رزقه من بيت المال فاجابه ع أما ms01940 بعد فان
~~الله أمن للمتقين المخرج من حيث يكرهون والرزق من حيث لا يحتسبون وقال جل
~~ذكره إن الله لا يحب كل خوان فخور فانظر أينا أولى بهذه الآية.
# وروى الراوندي في دعوته عن الباقر ع إن علي بن الحسين قال مرضت مرضا
~~شديدا فقال لي أبي ما تشتهي فقلت أشتهي أن أكون ممن لا أقترح على الله ربي
~~ما يدبر لي فقال لي أحسنت ضاهيت إبراهيم الخليل ص حيث قال له جبرئيل هل من
~~حاجة فقال لا أقترح على ربي بل حسبي الله ونعم الوكيل. وروى الصدوق في
~~العيون بسنده عن الصادق ع كان علي بن الحسين ع لا يسافر إلا مع رفقة لا
~~يعرفونه ويشترط عليهم أن يكون من خدم الرفقة فيما يحتاجون إليه فسافر مرة
~~مع قوم فرآه رجل فعرفه وقال لهم هذا علي بن الحسين فوثبوا إليه فقبلوا يده
~~ورجله وقالوا يا ابن رسول الله أردت أن تصلينا نار جهنم لو بدرت منا إليك
~~يد أو لسان أ ما كنا قد هلكنا؟ فقال إني سافرت مرة مع قوم يعرفونني فاعطوني
~~برسول الله ص ما لا أستحق فصار كتمان أمري أحب إلي. وفي مناقب ابن شهرآشوب
~~قيل له ع إذا سافرت كتمت نفسك أهل الرفقة فقال أكره أن آخذ برسول الله ص ما
~~لا أعطي مثله اه وهذه الرواية أقرب للصواب من رواية العيون.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب واحتجاج الطبرسي: لقي عباد البصري علي بن الحسين
~~في طريق مكة فقال له يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج
~~ولينه وإن الله عز وجل يقول إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون إلى قوله وبشر المؤمنين
~~فقال علي بن الحسين إذا رأينا هؤلاء الذين صفتهم فالجهاد أفضل من الحج.
### ||| أخباره المتعلقة بواقعة كربلاء
# وقد مر أكثرها في السيرة الحسينية فاغنى
~~عن إعادتها هنا فلنذكر هنا ما لم يذكر هناك.
# كان عمره ع يوم كربلاء 24 سنة ms01941 على الأكثر و 22 سنة على الأقل. وقال محمد
~~بن سعد في الطبقات كان علي بن الحسين مع أبيه يطوف كربلاء وعمره إذ ذاك
~~ثلاث وعشرون سنة لكنه كان مريضا ملقى على فراشه وقد نهكته العلة والمرض اه
~~وكان قد تزوج وولد له الباقر فقد كان عمر الباقر يومئذ أربع سنين أو ثلاث
~~سنين. وجملة من العلماء منهم المفيد يقولون إنه أكبر من أخيه علي شهيد
~~كربلاء هو الأوسط وإنما قيل له الأكبر بالنسبة إلى أخيه الأصغر الذي هو
~~أصغر منهما وقد فصلنا ذلك في ترجمة أخيه علي شهيد كربلاء. وكان زين
~~العابدين ع مريضا يوم كربلاء بالذرب فلذلك لم يجاهد وسلم من القتل وانحصر
~~نسل رسول الله ص من فاطمة ع من الحسينين فيه وفي ذريته. والظاهر إن القائل
~~لأبيه وهما في الطريق إلى كربلاء أ لسنا على الحق هو علي الشهيد.
# فمن أخباره المتعلقة بواقعة كربلاء ما مر في السيرة الحسينية من قوله إني
~~لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في صبيحتها إلى آخر الخبر وهو الذي روى
~~خطبة أبيه ع لما جمع أصحابه ليلة عاشوراء المتضمنة الإذن
# PageV01P635
# لهم في الانصراف وما أجابوه به وتقدمت ولما قتل الحسين ع أراد شمر قتل
~~زين العابدين ع وهو مريض فدفعه عنه حميد بن مسلم كما مر.
# وحمله عمر بن سعد مع من حمله من أهل البيت إلى الكوفة وقد نهكته العلة.
### ||| بكاؤه على أبيه ع وأهل بيته
# في حلية الأولياء بسنده عن أبي حمزة الثمالي
~~عن جعفر بن محمد قال:
# سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه: فقال: لا تلوموني فان يعقوب فقد سبطا
~~من ولده فبكى حتى ابيضت عيناه ولم يعلم أنه مات وقد نظرت إلى أربعة عشرة
~~رجلا من أهل بيتي قتلى في غزاة واحدة أ فترون حزنهم يذهب من قلبي. وفي
~~مناقب ابن شهرآشوب عن الصادق ع بكى علي بن الحسين على أبيه عشرين سنة (1)
~~وما وضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى ms01942 له جعلت فداك يا ابن رسول
~~الله إني أخاف أن تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم
~~من الله ما لا تعلمون إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني العبرة. وقال
~~الصدوق في الخصال ولقد بكى على أبيه الحسين ع عشرين سنة وما وضع بين يديه
~~طعام إلا بكى حتى قال مولى له يا ابن رسول الله أ ما آن لحزنك أن ينقضي
~~فقال له ويحك أن يعقوب النبي ع كان له اثنا عشر ابنا فغيب الله عنه واحدا
~~فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه وشاب رأسه من الحزن واحدودب ظهره من الغم
~~وكان ابنه حيا في الدنيا وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر رجلا من
~~أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني، وروى ابن قولويه في كامل الزيارة
~~بسنده قال أشرف مولى لعلي بن الحسين وهو في سقيفة له ساجد يبكي فقال يا علي
~~بن الحسين ما آن لحزنك أن ينقضي فرفع رأسه إليه وقال ويلك أو ثكلتك أمك
~~والله لقد شكا يعقوب إلى ربه في أقل مما رأيت حين قال يا أسفا على يوسف
~~وإنه فقد ابنا واحدا وأنا رأيت أبي وجماعة أهل بيتي يذبحون حولي.
### ||| إرسال المختار رأس ابن زياد إلى زين العابدين
# لما قتل إبراهيم بن الأشتر
~~عبيد الله بن زياد على نهر الخازر بعث برأسه ورؤوس أعيان من كان معه إلى
~~المختار فبعث المختار برأس ابن زياد إلى محمد بن الحنفية وإلى علي بن
~~الحسين فادخل عليه وهو يتغدى فقال علي بن الحسين أدخلت علي ابن زياد وهو
~~يتغدى ورأس أبي بين يديه فقلت اللهم لا تمتني حتى تريني رأس ابن زياد وانا
~~أتغدى فالحمد لله الذي أجاب دعوتي ثم أمر فرمي به. وفي رواية ابن نما فسجد
~~علي بن الحسين ع شكرا لله وقال الحمد لله الذي أدرك لي ثاري من عدوي وجزى
~~الله المختار خيرا.
# وقال ابن قولويه في كامل الزيارة كان علي بن الحسين يميل ms01943 إلى ولد عقيل
~~فقيل له ما بالك تميل إلى بني عمك هؤلاء دون آل جعفر قال إني أذكر يومهم مع
~~أبي عبد الله الحسين بن علي فارق لهم.
### ||| أخباره ع المتعلقة بوقعة الحرة 
# وكانت يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي
~~الحجة سنة 63 من الهجرة والحرة بالفتح أرض ذات حجارة سوداء والحرار كثير في
~~الحجاز وكانت الوقعة في موضع يقال له حرة وأقم نسبة إلى رجل وذلك أن أهل
~~المدينة وفدوا على يزيد بن معاوية بالشام فلما رأوا من أعماله وتهتكه
~~واستهانته بالدين ما رأوا عزموا على خلعه فلما عادوا إلى المدينة أظهروا
~~خلعه وأخرجوا عامله عليها عثمان بن محمد بن أبي سفيان وحصروا بني أمية في
~~دار مروان ثم اخرجوهم من المدينة قال الطبري فوجه يزيد إليهم اثني عشر ألفا
~~مع مسلم بن عقبة المري فان هلك فالحصين بن نمير السكوني وقال له إذا ظهرت
~~عليهم فأبحها ثلاثا وانظر علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيرا وادن
~~مجلسه فإنه لم يدخل في شئ مما دخلوا فيه وعلي لا يعلم بشئ مما أوصى به يزيد
~~بن معاوية مسلم بن عقبة قال وقد كان علي بن الحسين لما خرج بنو أمية نحو
~~الشام آوى إليه ثقل مروان بن الحكم وامرأته عائشة بنت عثمان بن عفان وقد
~~كان مروان بن الحكم لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية من المدينة
~~كلم عبد الله بن عمر أن يغيب أهله عنده فابى ابن عمر ان يفعل وكلم مروان
~~علي بن الحسين وقال يا أبا الحسن إن لي رحما وحرمي تكون مع حرمك قال افعل
~~فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع ثم أن
~~عائشة بنت عثمان زوجة مروان خرجت إلى الطائف فمرت بعلي بن الحسين وهو بمال
~~له إلى جنب المدينة قد اعتزلها كراهية أن يشهد شيئا من أمرهم فأرسل زين
~~العابدين ولده عبد الله معها إلى الطائف محافظة عليها فبقي معها حتى انتهت
~~الوقعة فشكر ms01944 له مروان ذلك اه وهذا منتهى مكارم الأخلاق والمجازاة على
~~الإساءة بالاحسان ولا عجب إذا جاء الشئ من معدنه:
# - ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح - - وحسبكم هذا
~~التفاوت بيننا * وكل إناء بالذي فيه ينضج - أما ما نقله الطبري في ذيل بعض
~~رواياته من قوله وكان مروان شاكرا لعلي بن الحسين مع صداقة كانت بينهما
~~قديمة فلا يكاد يصح وعداوة مروان لعلي بن الحسين وأهل بيته لا تحتاج إلى
~~بيان فمتى كانت هذه الصداقة القديمة بين مروان وعلي بن الحسين؟ أ يوم خرج
~~لحرب جده علي بن أبي طالب مع أهل الجمل أم يوم حاربه بصفين مع معاوية أم
~~يوم قال مروان للوليد في حق الحسين: إنه لا يبايع ولو كنت مكانك لضربت عنقه
~~أم يوم قال له لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها
~~أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه ولكن احبس الرجل فلا يخرج حتى يبايع أو
~~تضرب عنقه وقول الحسين له ويلي عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقي
~~كذبت والله ولؤمت، وقول مروان لما جئ برأس الحسين ع:
# - يا حبذا بردك في اليدين * ولونك الأحمر في الخدين - - كأنما حف بوردتين
~~* شفيت نفسي من دم الحسين - والله لكأني أنظر إلى أيام عثمان. كل هذا من
~~أسباب الصداقة بين مروان وعلي بن الحسين!! كلا ولكنهم أهل بيت طبعوا على
~~مكارم الأخلاق وجبلوا على الاحسان لمن أساء إليهم والعفو والصفح عن أعدائهم
~~سجايا خصهم الله بها وطبعهم عليها وميزهم بها عن سائر الخلق وأخرجهم بها عن
~~مجرى العادات. وزين العابدين ع هو الذي كان يقول: لو أن قاتل الحسين ع
~~استودعني السيف الذي قتل به الحسين لرددته إليه.
# PageV01P636
# ثم إن جيش مسلم بن عقبة غلب على المدينة فأباحها مسلم ثلاثا ودعا الناس
~~للبيعة على أنهم خول عبيد ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم
~~ما شاء، ثم إن مروان أتى بعلي بن الحسين فاقبل علي يمشي بين مروان وابنه
~~عبد ms01945 الملك يلتمس بهما عند مسلم الأمان فجاء حتى جلس عنده بينهما فدعا مروان
~~بشراب (1) ليتحرم بذلك من مسلم فاتى له بشراب فشرب منه مروان شيئا يسيرا ثم
~~ناوله عليا، فقال له مسلم: لا تشرب من شرابنا، فامسك، فقال مسلم: إنك إنما
~~جئت تمشي بين هؤلاء لتأمن عندي، والله لو كان الأمر إليهما لقتلتك ولكن
~~أمير المؤمنين أوصاني بك فذلك نافعك عندي فان شئت فاشرب شرابك الذي في يدك
~~وإن شئت دعونا بغيره قال هذه التي في كفي أريد فشربها ثم قال إلى هاهنا
~~فأجلسه معه وفي رواية لما أتى بعلي بن الحسين إلى مسلم قال من هذا؟
# قالوا علي بن الحسين، قال مرحبا وأهلا ثم أجلسه على السرير والطنفسة ثم
~~قال إن أمير المؤمنين أوصاني بك قبلا وهو يقول إن هؤلاء الخبثاء شغلوني عنك
~~وعن وصلتك ثم قال لعلي لعل أهلك فزعوا قال أي والله فامر بدابته فأسرجت ثم
~~حمله فرده عليها اه ومر عند ذكر كرمه وسخائه إنه في وقعة الحرة ضم إليه
~~أربعمائة امرأة منافية وبعولتهن إلى أن تفرق جيش مسلم بن عقبة وفي رواية
~~أربعمائة امرأة مع أولادهن.
### ||| ما روى عنه في فنون من العلم
### |||| في الضحك
# روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن
~~علي بن الحسين: من ضحك ضحكة مج مجة من العلم.
### |||| في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# في حلية الأولياء بسنده عن علي بن
~~الحسين قال التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كنابذ كتاب الله وراء
~~ظهره الا ان يتقي تقاة.
# قيل وما تقاته؟ قال: يخاف جبارا عنيدا ان يفرط عليه أو ان يطغى ورواه ابن
~~سعد في الطبقات بسنده عنه ع مثله.
### |||| في كتمان العلم
# في حلية الأولياء: قال علي بن الحسين من كتم علما أحدا أو
~~اخذ عليه اجرا رفدا، فلا ينفعه ابدا.
### |||| في الصبر
# في حلية الأولياء بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ع
~~إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم أهل الفضل، فيقوم ناس من الناس فيقال ms01946
~~انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون إلى أين؟
# فيقولون إلى الجنة، قالوا قبل الحساب؟ قالوا نعم، قالوا من أنتم؟ قالوا
~~أهل الفضل، قالوا وما كان فضلكم؟ قالوا كنا إذا جهل علينا حلمنا، وإذا
~~ظلمنا صبرنا، وإذا أسئ إلينا غفرنا، قالوا: ادخلوا الجنة فنعم أجر
~~العاملين. ثم ينادي مناد ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من الناس فيقال لهم
~~انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقال لهم مثل ذلك، فيقولون نحن أهل
~~الصبر، قالوا ما كان صبركم؟ قالوا صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن
~~معصية الله عز وجل. قالوا: ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين. ثم ينادي مناد
~~ليقم جيران الله في داره فيقوم ناس من الناس وهم قليل. فيقال لهم انطلقوا
~~إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة، فيقال لهم مثل ذلك، قالوا: وبم جاورتم الله
~~في داره؟ قالوا: كنا نتزاور في الله عز وجل ونتجالس في الله ونتباذل في
~~الله. قالوا: ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين.
# وبسنده عن العتبي عن أبيه: قال علي بن الحسين وكان من أفضل بني هاشم
~~لابنه: يا بني اصبر على النوائب ولا تتعرض للحقوق ولا تجب أخاك إلى الامر
~~الذي مضرته عليك أكثر من منفعته له.
# وبسنده عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين: إذا كان يوم القيامة ينادي
~~مناد أين أهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال على م صبرتم؟ قالوا صبرنا على
~~طاعة الله، وصبرنا عن معصية الله عز وجل.
# فيقال: صدقتم ادخلوا الجنة.
### |||| في العبادة 
# في حلية الأولياء: كان علي بن الحسين يقول: إن قوما عبدوا
~~الله رهبة فتلك عبادة العبيد، وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار، وقوما
~~عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار.
### |||| في القناعة
# في الحلية بسنده عن أبي حمزة الثمالي: سمعت علي بن الحسين
~~يقول: من قنع بما قسم الله له فهو من أغنى الناس.
### |||| في استحباب تقبيل الصدقة ومناولتها الفقير بنفسه
# في الحلية بسنده أن علي
~~بن الحسين كان إذا ناول الصدقة السائل، قبلها ثم ناوله. وروى ابن سعد في
~~الطبقات ms01947 أنه كان يأتيه السائل فيقوم حتى يناوله ويقول إن الصدقة تقع في يد
~~الله قبل أن تقع في يد السائل.
### ||| من روى عن علي بن الحسين ع من العلماء 
# قد أحصى الشيخ الطوسي في كتاب
~~رجاله الرواة عنه ع وتجدهم في مطاوي كتابنا هذا كلا في بابه. وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب روى عنه الطبري وابن البيع وأحمد وابن بطة وأبو داود وصاحب الحلية
~~والأغاني وقوت القلوب وشرف المصطفى وأسباب نزول القرآن والفائق والترغيب
~~والترهيب عن الزهري وسفيان بن عيينة ونافع والأوزاعي ومقاتل والواقدي ومحمد
~~بن إسحاق اه والمراد أنهم رووا عنه بالواسطة.
# وقال ابن شهرآشوب في المناقب: كان بابه يحيى ابن أم الطويل المطعمي. ومن
~~رجاله من الصحابة جابر بن عبد الله الأنصاري وعامر بن واثلة الكناني وسعيد
~~بن المسيب بن حزن وسعيد بن جهان الكناني مولى أم هانئ. ومن التابعين أبو
~~محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد ومحمد بن جبير بن مطعم وأبو خالد الكابلي
~~والقاسم بن عوف وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر وإبراهيم والحسن ابنا محمد بن
~~الحنفية وحبيب بن أبي ثابت وأبو يحيى الأسدي وأبو حازم الأعرج وسلمة بن
~~دينار المدني الأقرن القاص. ومن أصحابه أبو حمزة الثمالي بقي إلى أيام موسى
~~ع وفرات بن أحنف بقي إلى أيام أبي عبد الله ع وجابر بن محمد بن أبي بكر
~~وأيوب بن الحسن وعلي بن رافع وأبو محمد القرشي السدي الكوفي والضحاك بن
~~مزاحم الخراساني أصله من الكوفة وطاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن وحميد بن
~~موسى الكوفي وأبان بن تغلب بن رباح وأبو الفضل
# PageV01P637
# سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي وقيس بن رمانة وعبد الله البرقي والفرزدق
~~الشاعر. ومن مواليه شعيب اه. وقال المفيد في الإختصاص : أصحاب علي بن
~~الحسين أبو خالد الكابلي كنكر ويقال اسمه وردان ويحيى بن أم الطويل وسعيد
~~بن المسيب المخزومي وحكيم بن جبير اه.
### ||| مؤلفاته
# 1 الصحيفة الكاملة في الأدعية تحتوي على أحد وستين دعاء في فنون
~~الخير وأنواع العبادة ms01948 وطلب السعادة وتعليم العباد كيف يلجأون إلى ربهم في
~~الشدائد والمهمات ويطلبون منه حوائجهم ويعملون بقوله تعالى ادعوني استجب
~~لكم. من التحميد لله تعالى والثناء عليه والشكر له والتذلل بين يديه
~~واللجوء إليه والتضرع والاستكانة له والالحاح عليه والاعتذار له والرضا
~~بقضائه وطلب التفرع له والصلاة على نبيه محمد وآله ص وعلى حملة العرش
~~ومصدقي الرسل والصحابة والتابعين ولأبويه وولده وجيرانه وأوليائه وأهل
~~الثغور ولنفسه وخاصته وعلى الشيطان وفي الاستعاذة وطلب الحوائج وطلب
~~المغفرة والعفو والرحمة والستر والوقاية والاستقامة والتوبة وخاتمة الخير
~~والعافية والرزق وقضاء الدين ومكارم الأخلاق والاستخارة واستكشاف الهموم
~~والشدائد والأحزان والبلاء ودفع كيد الأعداء والمحذورات وعند الصباح
~~والمساء والمرض وسماع صوت لرعد وذكر الموت وختم القرآن والنظر إلى الهلال
~~ودخول شهر رمضان ووداعه وفي العيدين والجمع ويوم عرفة وأيام الأسبوع وغير
~~ذلك.
# وبلاغة ألفاظها وفصاحتها التي لا تباري وعلو مضامينها وما فيها من أنواع
~~التذلل لله تعالى والثناء عليه والأساليب العجيبة في طلب عفوه وكرمه
~~والتوسل إليه أقوى شاهد على صحة نسبتها وإن هذا الدر من ذلك البحر وهذا
~~الجوهر من ذلك المعدن وهذا الثمر من ذلك الشجر مضافا إلى اشتهارها شهرة لا
~~تقبل الريب وتعدد أسانيدها المتصلة إلى منشئها صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~وأبنائه الطاهرين فقد رواها الثقات بأسانيدهم المتعددة المتصلة إلى زين
~~العابدين ع وقد كانت منها نسخة عند زيد الشهيد ثم انتقلت إلى أولاده وإلى
~~أولاد عبد الله بن الحسن المثنى كما هو مذكور في أولها مضافا إلى ما كان
~~عند الباقر ع من نسختها وقد اعتنى بها الناس أتم اعتناء بروايتها وضبط
~~ألفاظها ونسخها. وواظبوا على الدعاء بأدعيتها في الليل والنهار والعشي
~~والابكار والغدوات والأسحار والتضرع إليه تعالى وطلب الحوائج منه والمغفرة
~~والفوز بالجنة والنجاة من النار واستنسخ منها نسخ لا تعد ولا تحصى بالخطوط
~~الجميلة النادرة المثيل والمزينة بجداول الذهب على ورق الترمة وما ضاهاه
~~وطبعت على الحجر طبعات كثيرة وشرحها العلماء شروحا عديدة منها شرح الشيخ
~~البهائي المسمى حدائق المقربين ms01949 وأحسنها شرح السيد على خان المدني الشيرازي
~~صاحب سلافة العصر في أدباء العصر والدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة وغيرهما
~~وشرحه مطبوع على الحجر في مجلد كبير وباقي شروحها مطبوعة على الحجر في مجلد
~~واحد.
# 2 الصحيفة الثانية السجادية جمعها الشيخ محمد بن الحسين بن الحر العاملي
~~نزيل أصفهان واقتصر فيها على ما ليس في الصحيفة الكاملة من الأدعية لكنه
~~فاته منها شئ كثير طبعت مرتين على الحجر وبالحرف.
# 3 الصحيفة الثالثة السجادية جمعها الميرزا عبد الله الأصفهاني المعروف
~~بالأفندي صاحب رياض العلماء واستدرك فيها ما فات ابن الحر العاملي جامع
~~الصحيفة الثانية طبعت على الحجر.
# 4 الصحيفة الرابعة السجادية جمعها الميرزا حسين النوري واستدرك فيها ما
~~فات الميرزا عبد الله جامع الصحيفة الثالثة ولكن حيث كانت نسخة الصحيفة
~~الثالثة ناقصة فالاستدراك عليها غير معلوم طبعت على الحجر.
# 5 الصحيفة الخامسة السجادية جمعها الفقير كاتب هذه السطور واستدرك فيها
~~ما خلت عنه الصحيفة الكاملة وما فات الثانية والثالثة والرابعة ولئن كان
~~الاستدراك على الثالثة غير محقق فالاستدراك على الرابعة محقق.
# 6 رسالة الحقوق وهذه الرسالة أوردها الصدوق في الخصال بسند معتبر وأوردها
~~الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول وبينهما تفاوت بالزيادة
~~والنقصان وغيرهما. ورواية التحف أطول وقد تزيد عنها رواية الخصال ونحن
~~نوردها برواية تحف العقول فإذا وجدنا ما يخالفها في رواية الخصال ذكرناه
~~بعدها. روى الصدوق في الخصال عن علي بن أحمد بن موسى عن محمد الأسدي عن
~~جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن خيران بن داهر عن أحمد بن سليمان الجبلي
~~عن أبيه عن محمد بن علي عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة الثمالي قال: هذه
~~رسالة علي بن الحسين ع إلى بعض أصحابه: اعلم أن لله عز وجل عليك حقوقا
~~الخ... وفي تحف العقول: رسالة علي بن الحسين ع المعروفة برسالة الحقوق:
~~اعلم رحمك الله أن الله عليك حقوقا محيطة بك في كل حركة تحركتها أو سكنة
~~سكنتها أو حال حلتها خ ل ms01950 أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها أو آلة تصرفت بها
~~بعضها أكبر من بعض وأكبر حقوق الله عليك ما أوجبه عليك لنفسك من قرنك إلى
~~قدمك على اختلاف جوارحك فجعل لبصرك عليك حقا ولسمعك عليك حقا وللسانك عليك
~~حقا وليدك عليك حقا ولرجلك عليك حقا ولبطنك عليك حقا ولفرجك عليك حقا فهذه
~~الجوارح السبع التي بها تكون الافعال ثم جعل لأفعالك عليك حقوقا: لصلاتك
~~عليك حقا ولصومك عليك حقا ولصدقتك ولهديك عليك حقا ولأفعالك عليك حقا ثم
~~تخرج الحقوق منك إلى غيرك من ذوي الحقوق الواجبة عليك وأوجبها عليك حق
~~أئمتك ثم حقوق رعيتك ثم حقوق رحمك فهذه حقوق يتشعب منها حقوق فحقوق أئمتك
~~ثلاثة أوجبها عليك حق رعيتك بالسلطان ثم حق رعيتك بالعلم فان الجاهل رعية
~~العالم وحق رعيتك بالملك من الأزواج وما ملكت الايمان وحقوق رحمك كثيرة
~~متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة فأوجبها عليك حق أمك ثم حق أبيك ثم حق
~~ولدك ثم حق أخيك ثم الأقرب فالأقرب والأولى فالأولى ثم حق مولاك المنعم
~~عليك ثم حق مولاك الجارية نعمته عليك (1) ثم حق ذي المعروف لديك ثم حق
~~مؤذنك بالصلاة ثم حق إمامك في صلاتك ثم حق جليسك ثم حق جارك ثم حق صاحبك ثم
~~حق شريكك ثم حق مالك ثم حق غريمك الذي تطالبه ثم غريمك الذي يطالبك ثم
~~خليطك ثم حق خصمك المدعي عليك ثم حق خصمك الذي تدعي عليه ثم حق مستشيرك ثم
~~المشير عليك ثم مستنصحك ثم الناصح لك ثم حق من هو أكبر منك ثم من هو أصغر
~~منك ثم حق سائلك ثم حق من سألته ثم حق
# PageV01P638
# من جرى لك على يديه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بقول أو فعل عن تعمد منه
~~أو غير تعمد ثم حق أهل ملتك عامة ثم حق أهل الذمة ثم الحقوق الجارية بقدر
~~علل الأحوال وتصرف الأسباب فطوبى لمن اعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من
~~حقوقه ووفقه وسدده.
# 1: فاما حق الله الأكبر ms01951 عليك فان تعبده لا تشرك به شيئا فإذا فعلت ذلك
~~باخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة ويحفظ لك ما تحب
~~منهما. ومثله في الخصال إلى قوله والآخرة.
# 2: وأما حق نفسك عليك فان تستوفيها في طاعة الله وفي الخصال أن تستعملها
~~بطاعة الله عز وجل فتؤدي إلى لسانك حقه وإلى سمعك حقه وإلى بصرك حقه وإلى
~~يدك حقها وإلى رجلك حقها وإلى بطنك حقه وإلى فرجك حقه وتستعين بالله على
~~ذلك.
# 3: وأما حق اللسان فاكرامه عن الخنا وتعويده على الخير وحمله على الأدب
~~وإجمامه إلا لموضع الحاجة والمنفعة للدين والدنيا وإعفاؤه من الفضول الشنعة
~~القليلة الفائدة التي لا يؤمن شرره مع قلة عائدتها وبعد شاهد العقل والدليل
~~عليه وتزين العاقل بعقله حسن سيرته في لسانه ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وفي الخصال: وحق اللسان إكرامه عن الخنا وتعويده الخير وترك الفضول
~~التي لا فائدة فيها والبر بالناس وحسن القول فيهم.
# 4: واما حق السمع فتنزيهه عن أن تجعله طريقا إلى قلبك إلا لفوهة كريمة
~~تحدث في قلبك خيرا أو تكسب خلقا كريما فإنه باب الكلام إلى القلب يؤدي إليه
~~ضروب المعاني على ما فيها من خير أو شر ولا قوة إلا بالله وفي الخصال وحق
~~السمع تنزيهه عن سماع الغيبة وسماع ما لا يحل سماعه.
# 5: وأما حق بصرك فغضه عما لا يحل لك وترك ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل
~~بها بصرا أو تستفيد بها علما فان البصر باب الاعتبار وفي الخصال وحق البصر
~~أن تغمضه عما لا يحل لك وتعتبر بالنظر به.
# 6: وأما حق رجليك فان لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك ولا تجعلهما مطيتك
~~في الطريق المستخف بأهلها فيها فإنها حاملتك وسالكة بك مسلك الدين والسبق
~~لك ولا قوة إلا بالله وفي الخصال وحق رجليك أن لا تمشي بهما إلى ما لا يحل
~~لك فيهما ولا بد لك أن تقف على الصراط فانظر ان لا تزلا بك فتتردى في
~~النار.
# 7: وأما حق يدك فان ms01952 لا تبسطها إلى ما لا يحل لك فتنال بما تبسطها إليه من
~~الله العقوبة في الآجل ومن الناس اللائمة في العاجل ولا تقبضها عما افترض
~~الله عليها ولكن توقرها بقبضها عن كثير مما لا يحل لها وبسطها إلى كثير مما
~~ليس عليها فإذا هي قد عقلت وشرفت في العاجل ووجب لها حسن الثواب من الله في
~~الآجل وفي الخصال وحق يدك أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك.
# 8: وأما حق بطنك فان لا تجعله وعاء لقليل من الحرام ولا لكثير وأن تقتصد
~~له في الحلال ولا تخرجه من حد التقوية إلى حد التهوين وذهاب المروءة فان
~~الشبع المنتهي بصاحبه مكسلة ومثبطة ومقطعة عن كل بر وكرم وإن الري المنتهي
~~بصاحبه إلى السكر مسخفة ومجهلة ومذهبة للمروءة وفي الخصال وحق بطنك أن لا
~~تجعله وعاء للحرام ولا تزيد على الشبع.
# 9: وأما حق فرجك فحفظه مما لا يحل لك والاستعانة عليه بغض البصر فإنه من
~~أعون الأعوان وضبطه إذا هم بالجوع والظما وكثرة ذكر الموت والتهدد لنفسك
~~بالله والتخويف لها به وبالله العصمة والتأييد ولا حول ولا قوة إلا به وفي
~~الخصال: وحق فرجك أن تحصنه عن الزنا وتحفظه من أن ينظر إليه.
# ثم حقوق الافعال 10: فاما حق الصلاة فان تعلم أنها وفادة إلى الله وانك
~~قائم بين يدي الله فإذا علمت ذلك كنت خليقا أن تقوم فيها مقام الذليل
~~الراغب الراهب والخائف الراجي المسكين المتضرع المعظم من قام بين يديه
~~بالسكون أو الاطراق وخشوع الأطراف ولين الجناح وحسن المناجاة له في نفسه
~~والرغبة إليه في فكاك رقبتك التي أحاطت بها خطيئتك واستهلكتها ذنوبك ولا
~~قوة الا بالله. وفي الخصال: وحق الصلاة ان تعلم أنها وفادة إلى الله عز وجل
~~وانك فيها قائم بين يدي الله عز وجل فإذا علمت ذلك قمت مقام الذليل الحقير
~~الراغب الراهب الراجي الخائف المستكين المتضرع المعظم لمن كان بين يديه
~~بالسكون والوقار وتقبل عليها بقلبك وتقيمها بحدودها وحقوقها. ولم يذكر في
~~التحف حق الحج وذكره ms01953 في الخصال فقال.
# وحق الحج ان تعلم أنه وفادة إلى ربك وفرار إليه من ذنوبك وبه قبول توبتك
~~وقضاء الفرض الذي أوجبه الله عليك.
# 11: وأما حق الصوم فان تعلم أنه حجاب ضربه الله على لسانك وسمعك وبصرك
~~وفرجك وبطنك ليسترك به من النار وهكذا جاء في الحديث: الصوم جنة من النار
~~فان سكنت أطرافك في حجبتها رجوت أن تكون محجوبا وإن أنت تركتها تضطرب في
~~حجابها وترف جنبات الحجاب فتطلع إلى ما ليس لها بالنظرة الداعية للشهوة
~~والقوة الخارجة عن حد التقية بالله لم تأمن أن تخرق الحجاب وتخرج منه ولا
~~قوة إلا بالله. وفي الخصال: بعد قوله من النار:
# فان تركت الصوم خرقت ستر الله عليك.
# 12: وأما حق الصدقة فان تعلم أنها ذخرك عند ربك ووديعتك التي لا تحتاج
~~إلى الاشهاد فإذا علمت ذلك كنت بما استودعته سرا أوثق منك بما استودعته
~~علانية وكنت جديرا أن لا تكون أسررت إليه أمرا أعلنته وكان الامر بينك
~~وبينه فيها سرا على كل حال ولم تستظهر عليه فيما استودعته منها باشهاد
~~الاسماع والابصار عليه بها كأنها أوثق في نفسك وكأنك لا تثق به في تأدية
~~وديعتك إليك ثم لم تمتن بها على أحد لأنها لك فإذا امتننت بها لم تأمن أن
~~يكون بها PageV01P639
# مثل تهجين حالك منها إلى من مننت بها عليه كذا لأن في ذلك دليلا على أنك
~~لم ترد نفسك بها ولو أردت نفسك بها لم تمتن بها على أحد ولا قوة إلا بالله.
~~وفي الخصال: وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرك عند ربك عز وجل ووديعتك التي لا
~~تحتاج إلى الاشهاد عليها وكنت بما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية
~~وتعلم أنها تدفع البلايا والأسقام عنك في الدنيا وتدفع عنك النار في
~~الآخرة.
# 13: وأما حق الهدي فان تخلص به الإرادة إلى ربك والتعرض لرحمته وقبوله
~~ولا تريد عيون الناظرين دونه فإذا كنت كذلك لم تكن متكلفا ولا متصنعا وكنت
~~إنما تقصد إلى الله واعلم أن الله يراد باليسير ms01954 ولا يراد بالعسير كما أراد
~~بخلقه التيسير ولم يرد بهم التعسير وكذلك التذلل أولي بك من التدهقن لان
~~الكلفة والمئونة في المتدهقنين فاما التذلل والتمسكن فلا كلفة فيهما ولا
~~مؤونة عليهما لأنهما الخلقة وهما موجودان في الطبيعة ولا قوة إلا بالله.
~~وفي الخصال: وحق الهدي أن تريد به الله. عز وجل ولا تريد به خلقه ولا تريد
~~به إلا التعرض لرحمة الله ونجاة روحك يوم تلقاه.
# ثم حقوق الأئمة 14: فاما حق سائسك بالسلطان فان تعلم أنك جعلت له فتنة
~~وإنه مبتلي فيك بما جعله الله له عليك من السلطان وأن تخلص له في النصيحة
~~وأن لا تماحكه وقد بسطت يده عليك فتكون سبب هلاك نفسك وهلاكه وتلطف لاعطائه
~~من الرضا ما يكفه عنك ولا يضر بدينك وتستعين عليه في ذلك بالله ولا تعازه
~~ولا تعانده فإنك إن فعلت ذلك عققته وعققت نفسك فعرضتها لمكروهه وعرضته
~~للهلكة فيك وكنت خليقا أن تكون معينا له علي نفسك وشريكا له فيما أتى إليك
~~ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وحق السلطان أن تعلم إلى قوله من السلطان
~~وبعده: وإن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقى بيديك إلى التهلكة وتكون شريكا له
~~فيما يأتي إليك من سوء.
# 15: فاما حق سائسك بالعلم فالتعظيم له والتوقير لمجلسه وحسن الاستماع
~~إليه والاقبال عليه والمعونة له على نفسك فيما لا غنى بك عنه من العلم بان
~~تفرع له عقلك وتحضره فهمك وتذكي له قلبك وتجلي له بصرك بترك اللذات ونقص
~~الشهوات وان تعلم أنك فيما القى إليك رسوله من لقيك من أهل الجهل فلزمك حسن
~~التأدية عنه إليهم ولا تخنه في رسالته والقيام بها عنه إذا تقلدتها ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وحق سائسك بالعلم التعظيم له والتوقير
~~لمجلسه وحسن الاستماع إليه والاقبال عليه وإن لا ترفع عليه صوتك ولا تجيب
~~أحدا يسأله عن شئ حتى يكون هو الذي يجيب ولا تحدث في مجلسه أحدا ولا تغتاب
~~عنده أحدا وأن تدفع عنه إذا ذكر عندك ms01955 بسوء وأن تستر عيوبه وتظهر مناقبه ولا
~~تجالس له عدوا ولا تعادي له وليا فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله بأنك
~~قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس.
# 16: وأما حق سائسك بالملك فنحو من سائسك بالسلطان إلا أن هذا يملك ما لا
~~يملكه ذاك تلزمك طاعته فيما دق وحل منك إلا أن يخرجك من وجوب حق الله ويحول
~~بينك وبين حقه وحقوق الخلق فإذا قضيته رجعت إلى حقه فتشاغلت به ولا قوة إلا
~~بالله. وفي الخصال: فاما حق سائسك بالملك فان تطيعه ولا تعصيه إلا فيما
~~يسخط الله عز وجل فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله.
# ثم حقوق الرعية 17: فاما حق رعيتك بالسلطان فان تعلم أنك استرعيتهم بفضل
~~قوتك عليهم فإنه إنما أحلهم محل الرعية لك ضعفهم فما أولى من كفافه ضعفه
~~وذله حتى صيره لك رعية وصير حكمك عليه نافذا لا يمتنع منك بعزة ولا قوة ولا
~~يستنصر فيما تعاظمه منك إلا بالرحمة والحياطة والأناة وما أولاك إذا عرفت
~~ما أعطاك الله من فضل هذه العزة والقوة التي قهرت بها أن تكون لله شاكرا
~~ومن شكر الله أعطاه فيما أنعم عليه ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وأما حق
~~رعيتك بالسلطان فان تعلم أنهم صاروا رعيتك لضعفهم وقوتك فيجب أن تعدل فيهم
~~وتكون لهم كالوالد الرحيم وتغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم بالعقوبة وتشكر الله
~~عز وجل على ما أولاك وعلى ما آتاك من القوة عليهم.
# 18: وأما حق رعيتك بالعلم فان تعلم أن الله قد جعلك لهم خازنا فيما آتاك
~~من العلم وولاك من خزانة الحكمة فان أحسنت فيما ولاك الله من ذلك وقمت به
~~لهم مقام الخازن الشفيق الناصح لمولاه في عبيده الصابر المحتسب الذي إذا
~~رأى ذا حاجة أخرج له من الأموال التي في يديه كنت راشدا وكنت لذلك آملا
~~معتقدا كذا وإلا كنت له خائنا ولخلقه ظالما ولسلبه وغيره معترضا.
# 19: وأما حق رعيتك بملك النكاح فان تعلم أن الله جعلها سكنا ومستراحا
~~وأنسا وواقية ms01956 وكذلك كل واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه ويعلم أن ذلك
~~نعمة منه عليه ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها وإن كان حقك
~~عليها أغلظ وطاعتك بها ألزم فيما أحببت وكرهت ما لم تكن معصية فان لها حق
~~الرحمة والموانسة ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وأما حق الزوجة فان تعلم
~~أن الله عز وجل جعلها لك سكنا وأنسا فتعلم أن ذلك نعمة من الله عليك
~~فتكرمها وترفق بها وأن كان حقك عليها أوجب فان لها عليك أن ترحمها لأنها
~~أسيرك وتكسوها وإذا جهلت عفوت عنها.
# 20: وأما حق رعيتك بملك اليمين فان تعلم أنه خلق ربك ولحمك ودمك وأنك لم
~~تملكه لأنك صنعته دون الله ولا خلقت له سمعا ولا بصرا ولا أجريت له رزقا
~~ولكن الله كفاك ذلك ثم سخره لك وائتمنك عليه واستودعك إياه لتحفظه فيه
~~وتسير فيه بسيرته فتطعمه مما تأكل وتلبسه مما نلبس ولا تكلفه ما لا يطيق
~~فان كرهته خرجت إلى الله منه واستبدلت به ولم تعذب خلق الله ولا قوة إلا
~~بالله. وفي الخصال:
# وأما حق مملوكك فان تعلم أنه خلق ربك وابن أبيك وأمك ولحمك ودمك ولم
~~تملكه لأنك صنعته من دون الله ولا خلقت شيئا من جوارحه ولا أخرجت له رزقا
~~ولكن الله عز وجل كفاك ذلك ثم سخره لك وائتمنك عليه واستودعك إياه ليحفظ لك
~~ما تأتيه من خير إليه فاحسن إليه كما أحسن الله إليك وإن كرهته استبدلت به
~~ولم تعذب خلق الله عز وجل ولا قوة إلا بالله. PageV01P640
# 21: وأما حق الرحم فحق أمك أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا
~~وأطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يطعم أحد أحدا وأنها وقتك بسمعها وبصرها ويدها
~~ورجلها وشعرها وبشرها وجميع جوارحها مستبشرة فرحة محتملة لما فيه مكروهها
~~وألمها وثقلها وغمها حتى دفعتها عنك يد القدرة وأخرجتك إلى الأرض فرضيت ان
~~تشبع وتجوع هي وتكسوك وتعرى وترويك وتظمى وتظلك وتضحي وتنعمك ببؤسها وتلذذك
~~بالنوم بارقها ms01957 وكان بطنها لك وعاء وحجرها لك حواء وثديها لك سقاء ونفسها لك
~~وقاء تباشر حر الدنيا وبردها لك ودونك فتشكرها على قدر ذلك ولا تقدر عليه
~~إلا بعون الله وتوفيقه.
# وفي الخصال: وأما حق أمك فان تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا
~~وأعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا ووقتك بجميع جوارحها ولم تبال ان
~~تجوع وتطعمك وتعطش وتسقيك وتعرى وتكسوك وتضحي وتظلك وتهجر النوم لأجلك
~~ووقتك الحر والبرد لتكون لها فإنك لا تطيق شكرها إلا بعون الله وتوفيقه 22:
~~وأما حق أبيك فان تعلم أنه أصلك وانك فرعه وانك لولاه لم تكن فمهما رأيت في
~~نفسك مما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه وأحمد الله وأشكره على
~~قدر ذلك ولا قوة إلا بالله.
# 23: وأما حق ولدك فان تعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره
~~وأنك مسؤول عما وليته من حسن الأدب والدلالة على ربه والمعونة له على طاعته
~~فيك وفي نفسه فمثاب على ذلك ومعاقب فاعمل في أمره عمل المتزين بحسن أثره
~~عليه في عاجل الدنيا المعذر إلى ربه فيما بينك وبينه بحسن القيام عليه
~~والاخذ له منه ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: فاعمل في أمره عمل من يعلم
~~أنه مثاب على الاحسان إليه معاقب على الإساءة إليه.
# 24: وأما حق أخيك فان تعلم أنه يدك التي تبسطها وظهرك الذي تلتجي إليه
~~وعزك الذي تعتمد عليه وقوتك التي تصول بها فلا تتخذه سلاحا على معصية الله
~~ولا عدة للظلم لخلق الله ولا تدع نصرته على نفسه ومعونته على عدوه والحول
~~بينه وبين شياطينه وتأدية النصيحة إليه والاقبال عليه في الله فان انقاد
~~لربه وأحسن الإجابة له وإلا فليكن الله آثر عندك وأكرم عليك منه. وفي
~~الخصال: ولا تدع نصرته على عدوه والنصيحة له فان أطاع الله وإلا فليكن الله
~~أكرم عليك منه ولا قوة إلا بالله.
# 25: وأما حق المنعم عليك بالولاء فان تعلم أنه أنفق ماله وأخرجك من ذل
~~الرق ووحشته ms01958 إلى عز الحرية وأنسها وأطلقك من أسر الملكة وفك عنك حلق
~~العبودية وأوجدك رائحة العز وأخرجك من سجن القهر ودفع عنك العسر وبسط لك
~~لسان الإنصاف وأباحك الدنيا كلها فملكك نفسك وحل أسرك وفرغك لعبادة ربك
~~واحتمل بذلك التقصير في ماله فتعلم أنه أولى الخلق بك بعد أولي رحمك في
~~حياتك وموتك وأحق الخلق بنصرك ومعونتك ومكانفتك في ذات الله فلا تؤثر عليه
~~نفسك ما احتاج إليك. وفي الخصال: وإن نصرته عليك واجبة بنفسك وما احتاج
~~إليه منك ولا قوة إلا بالله.
# 26: وأما حق مولاك الجارية عليك نعمته فان تعلم أن الله جعلك حامية عليه
~~وواقية وناصرا ومعقلا وجعله لك وسيلة وسببا بينك وبينه فبالحري أن يحجبك عن
~~النار فيكون في ذلك ثواب منه في الآجل ويحكم لك بميراثه في العاجل إذا لم
~~يكن له رحم مكافاة لما أنفقته من مالك عليه وقمت به من حقه بعد انفاق مالك
~~فإن لم تقم بحقه خيف عليك أن لا يطيب لك ميراثه ولا قوة إلا بالله. وفي
~~الخصال: وأما حق مولاك الذي أنعمت عليه فان تعلم أن الله عز وجل جعل عتقك
~~له وسيلة إليه وحجابا لك من النار وإن ثوابك في العاجل ميراثه إذا لم يكن
~~له رحم مكافاة بما أنفقت من مالك وفي الآجل الجنة.
# 27: وأما حق ذي المعروف عليك فان تشكره وتذكره معروفة وتنشر له المقالة
~~الحسنة وتكسبه القالة الحسنة خصال وتخلص له الدعاء فيما بينك وبين الله
~~سبحانه فإنك إذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا وعلانية ثم إن أمكن مكافاته
~~بالفعل كافأته وإلا كنت مرصدا له موطنا نفسك عليها. وفي الخصال: ثم أن قدرت
~~على مكافاته يوما كافأته.
# 28: وأما حق المؤذن فان تعلم أنه مذكرك بربك وداعيك إلى حظك وأفضل أعوانك
~~على قضاء الفريضة التي افترضها الله عليك فتشكره على ذلك شكرك للمحسن إليك
~~وإن كنت في بيتك متهما كذا وعلمت أنه نعمة من الله عليك لا شك فيها فاحسن
~~صحبة نعمة الله بحمد الله عليها على ms01959 كل حال ولا قوة إلا بالله.
# 29: وأما حق أمامك في صلواتك فان تعلم أنه قد تقلد السفارة فيما بينك
~~وبين الله والوفادة إلى ربك وتكلم عنك ولم تتكلم عنه دعا لك ولم تدع له
~~وطلب فيك ولم تطلب فيه وكفاك هم المقام بين يدي الله والمسألة له فيك ولم
~~تكفه ذلك فإن كان في شئ من ذلك تقصير كان به دونك وإن كان إثما لم تكن
~~شريكه فيه ولم يكن لك عليه فضل فوقى نفسك بنفسه ووقى صلاتك بصلاته فتشكر له
~~على ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: فإن كان نقص كان به دونك
~~وإن كان تماما كنت شريكه ولم يكن له عليك فضل (1) فتشكر له على قدر ذلك.
# 30: وأما حق الجليس فان تلين له كنفك وتطيب له جانبك وتنصفه في مجاراة
~~اللفظ ولا تغرق في نزع اللحظ إذا لحظت وتقصد في اللفظ إلى افهامه إذا لفظت
~~وإن كنت الجليس إليه كنت في القيام عنه بالخيار وإن كان الجالس إليك كان
~~بالخيار ولا تقوم إلا باذنه ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: ولا تقوم من
~~مجلسك إلا باذنه ومن يجلس إليك يجوز له القيام عنك بغير إذنك وتنسى زلاته
~~وتحفظ خيراته ولا تسمعه خيرا.
# PageV01P641
# 31: وأما حق الجار فحفظه غائبا وكرامته شاهدا ونصرته ومعونته في الحالتين
~~جميعا لا تتبع له عورة ولا تبحث له عن سوءة لتعرفها فان عرفتها منه عن غير
~~إرادة منك ولا تكلف كنت ما علمت حصنا حصينا وسترا ستيرا لو بحثت الأسنة عنه
~~ضميرا لم تتصل إليه لانطوائه عليه. لا تستمع عليه من حيث لا يعلم. لا تسلمه
~~عند شديدة ولا تحسده عند نعمة. تقيل عثرته وتغفر زلته ولا تدخر حلمك عنه
~~إذا جهل عليك ولا تخرج أن تكون سلما له ترد عنه لسان الشتيمة وتبطل فيه كيد
~~حامل النصيحة وتعاشره معاشرة كريمة ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال:
~~ونصرته إذا كان مظلوما فان علمت عليه سوء سترته عليه وإن علمت أنه ms01960 يقبل
~~نصيحتك نصحته فيما بينك وبينه.
# 32: وأما حق الصاحب فان تصحبه بالفضل وما وجدت إليه سبيلا وإلا فلا أقل
~~من الإنصاف وان تكرمه كما يكرمك وتحفظه كما يحفظك ولا يسبقك فيما بينك
~~وبينه إلى مكرمة فان سبقك كافأته ولا تقصر به عما يستحق من المودة تلزم
~~نفسك نصيحته وحياطته ومعاضدته على طاعة ربه ومعونته على نفسه فيما يهم به
~~من معصية ربه ثم تكون عليه رحمة ولا تكن عليه عذابا ولا قوة إلا بالله. وفي
~~الخصال: فان تصحبه بالتفضل والإنصاف ولا تدعه يسبق إلى مكرمة، وتوده كما
~~يودك وتزجره عما يهم به من معصية.
# 33: وأما حق الشريك فان غاب كفيته وان حضر ساويته ولا تعزم على حكمك دون
~~حكمه ولا تعمل برأيك دون مناظرته وتحفظ عليه ماله وتتقي خيانته فيما عز أو
~~هان فإنه بلغنا أن يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ولا قوة إلا بالله.
# 34: وأما حق المال فان لا تأخذه إلا من حله ولا تنفقه إلا في حله ولا
~~تحرفه عن مواضعه ولا تصرفه عن حقائقه ولا تجعله إذا كان من الله إلا إليه
~~وسببا إلى الله ولا تؤثر به على نفسك من لعله لا يحمدك وبالحري أن لا يحسن
~~خلافته في تركتك ولا يعمل فيه بطاعة ربه فيذهب بالغنيمة وتبوء بالاثم
~~والحسرة والندامة مع التبعة ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: فاعمل فيه
~~بطاعة ربك ولا تبخل به.
# 35: وأما حق الغريم المطالب لك فان كنت موسرا أوفيته وكفيته وأغنيته ولم
~~تردده وتمطله فان رسول الله ص قال مطل الغني ظلم وإن كنت معسرا أرضيته بحسن
~~القول وطلبت إليه طلبا جميلا ورددته عن نفسك ردا لطيفا ولم تجمع عليه ذهاب
~~ماله وسوء معاملته فان ذلك لؤم ولا قوة إلا بالله.
# 36: وأما حق الخليط فان لا تغره ولا تغشه ولا تكذبه ولا تغفله ولا تخدعه
~~ولا تعمل في انتقاضه عمل العدو الذي لا يبقي على صاحبه وان أطمأن إليك
~~استقصيت له على نفسك وعلمت ان غبن المسترسل ربا. ms01961 وفي الخصال: ولا تخدعه
~~وتتقي الله تبارك وتعالى في أمره.
# 37: وأما حق الخصم المدعي عليك فإن كان ما يدعي عليك حقا لم تنفسخ في
~~حجته ولم تعمل في ابطال دعوته وكنت خصم نفسك له والحاكم عليها والشاهد له
~~بحقه دون شهادة الشهود فان ذلك حق الله عليك وإن كان ما يدعيه باطلا رققت
~~به وردعته وناشدته بدينه وكسرت حدته عنك بذكر الله وألقيت حشو الكلام ولغطه
~~الذي لا يرد عنك عادية عدوك بل تبوء بإثمه وبه يشحذ عليك سيف عداوته لان
~~لفظة السوء تبعث الشر، والخير مقمعة للشر ولا قوة إلا بالله.
# وفي الخصال: فإن كان ما يدعي عليك حقا كنت شاهده على نفسك ولم تظلمه
~~وأوفيته حقه وإن كان ما يدعي به باطلا رفقت به ولم تأت في أمره غير الرفق
~~ولم تسخط ربك في أمره.
# 38: وأما حق الخصم المدعى عليه فإن كان ما تدعيه حقا أجملت في مقاولته
~~بمخرج الدعوى فان للدعوى غلظة في سمع المدعى عليه وقصدت قصد حجتك بالرفق
~~وأمهل المهلة وأبين البيان وألطف اللطف ولم تتشاغل عن حجتك بمنازعته بالقيل
~~والقال فتذهب عنك حجتك ولا يكون لك في ذلك درك ولا قوة إلا بالله.
# وفي الخصال: إن كنت محقا في دعواك أجملت مقاولته ولم تجحد حقه وإن كنت
~~مبطلا في دعواك اتقيت الله عز وجل وتبت إليه وتركت الدعوى.
# 39: وأما حق المستشير فان حضرك له وجه رأي جهدت له في النصيحة وأشرت عليه
~~بما تعلم أنك لو كنت مكانه عملت به، ليكن ذلك منك في رحمة ولين فان اللين
~~يؤنس الوحشة وان الغلظ يوحش موضع الأنس وان لم يحضرك له رأي وعرفت له من
~~تثق برأيه وترضى به لنفسك دللت عليه وأرشدته إليه فكنت لم تأله خيرا ولم
~~تدخره نصحا ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: ان علمت له رأيا حسنا
~~أشرت عليه وإن لم تعلم أرشدته إلى من يعلم.
# 40: وأما حق المشير عليك فلا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه إذا أشار ms01962 عليك
~~فإنما هي الآراء وتصرف الناس فيها واختلافهم فكن عليه في رأيه بالخيار إذا
~~اتهمت رأيه.
# فاما تهمته فلا تجوز لك إذا كان عندك ممن يستحق المشاورة ولا تدع شكره
~~على ما بدا لك من إشخاص رأيه وحسن وجه مشورته فإذا وافقك حمدت الله وقبلت
~~ذلك من أخيك بالشكر والأرصاد بالمكافأة في مثلها ان فزع إليك ولا قوة إلا
~~بالله. وفي الخصال: أن لا تتهمه فيما لا يوافقك من رأيه وان وافقك حمدت
~~الله عز وجل.
# 41: وأما حق المستنصح فان حقه أن تؤدي إليه النصيحة وتكلمه من الكلام بما
~~يطيقه عقله فان لكل عقل طبقة من الكلام يعرفه ويجتنبه وليكن مذهبك الرحمة
~~ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وليكن مذهبك الرحمة له والرفق به.
# 42: وأما حق الناصح فان تلين له جناحك ثم تشرئب له قلبك وتفتح له سمعك
~~حتى يفهم عنه نصيحته ثم تنظر فيها فإن كان وفق لها وإلا رحمته ولم تتهمه
~~وعلمت أنه PageV01P642
# لم يا لك نصحا إلا أنه أخطأ إلا أن يكون عندك مستحقا للتهمة فلا تعبا بشئ
~~من أمره على كل حال ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: وتصغي إليه بسمعك فان
~~أتى بالصواب حمدت الله وان لم يوفق رحمته الخ.
# 43: وأما حق الكبير فان حقه توقير سنه واجلال اسلامه إذا كان من أهل
~~الفضل في الاسلام بتقديمه فيه وترك مقابلته عند الخصام ولا تسبقه إلى طريق
~~ولا تؤمه في طريق ولا تستجهله وإن جهل عليك تحملت وأكرمته بحق إسلامه مع
~~سنه فإنما حق السن بقدر الاسلام ولا قوة إلا بالله. وفي الخصال: توقيره
~~لسنه واجلاله لتقدمه في الاسلام قبلك.
# 44: وأما حق الصغير فرحمته وتثقيفه وتعليمه والعفو عنه والستر عليه
~~والرفق به والمعونة له والستر على جرائر حداثته فإنه سبب للتوبة والمداراة
~~له وترك مما حكته فان ذلك أدنى لرشده. وفي الخصال: رحمته في تعليمه.
# 45: وأما حق السائل فاعطاؤه إذا تهيأت صدقة وقدرت على سد حاجته والدعاء
~~له فيما نزل به و المعاونة له على طلبته ms01963 وان شككت في صدقه وسبقت إليه
~~التهمة ولم تعزم على ذلك لم تأمن أن يكون من كيد الشيطان أراد أن يصدك عن
~~حظك ويحول بينك وبين التقرب إلى ربك تركته بستره ورددته ردا جميلا وان غلبت
~~نفسك في أمره وأعطيته على ما عرض في نفسك منه فان ذلك من عزم الأمور. وفي
~~الخصال: اعطاؤه على قدر حاجته.
# 46: وأما حق المسؤول فحقه إن اعطى قبل منه ما أعطى بالشكر له والمعرفة
~~لفضله وطلب وجه العذر في منعه وأحسن به الظن واعلم أنه إن منع فماله منع
~~وأن ليس التثريب في ماله وإن كان ظالما فان الإنسان لظلوم كفار. وفي
~~الخصال: ان اعطى فاقبل منه بالشكر والمعرفة بفضله وإن منع فاقبل عذره.
# 47: وأما حق من سرك الله به وعلى يديه فإن كان تعمدها لك حمدت الله أولا
~~ثم شكرته على ذلك بقدره في موضع الجزاء وكافأته على فضل الابتداء وأرصدت له
~~المكافاة وان لم يكن تعمدها حمدت الله أولا ثم شكرته وعلمت أنه منه توحدك
~~بها وأحببت هذا كذا إذ كان سببا من أسباب نعم الله عليك وترجو له بعد ذلك
~~خيرا فان أسباب النعم بركة حيث ما كانت وإن كان لم يعتمد ولا قوة إلا
~~بالله. وفي الخصال: ان تحمد الله عز وجل أولا ثم تشكره.
# 48: وأما حق من ساءك القضاء على يديه بقول أو فعل فإن كان تعمدها كان
~~العفو أولي بك لما فيه له من القمع وحسن الأدب مع كثير أمثاله من الخلق فان
~~الله يقول ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إلى قوله من عزم
~~الأمور وقال عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين هذا في العمد فإن لم يكن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه
~~فتكون قد كافأته بتعمد على خطا ورفقت به ورددته بالطف ما تقدر عليه ولا قوة
~~إلا بالله. وفي الخصال: ان تعفو عنه وان علمت أن العفو يضر انتصرت قال الله
~~تبارك تعالى: ms01964 ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل.
# 49: وأما حق أهل ملتك عامة فاضمار السلامة ونشر جناح الرحمة والرفق
~~بمسيئهم وتالفهم واستصلاحهم وشكر محسنهم إلى نفسه وإليك فان احسانه إلى
~~نفسه احسانه إليك إذ كف عنك أذاه وكفاك مؤونته وحبس عنك نفسه فعمهم جميعا
~~بدعوتك وانصرهم جميعا بنصرتك وأنزلهم جميعا منك منازلهم كبيرهم بمنزلة
~~الوالد وصغيرهم بمنزلة الولد وأوسطهم بمنزلة الأخ فمن أتاك تعاهدته بلطف
~~ورحمة وصل أخاك بما يجب للأخ على أخيه. وفي الخصال: والرحمة لهم وكف الأذى
~~عنهم وتحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وأن تكون شيوخهم
~~بمنزلة أبيك وشبابهم بمنزلة اخوتك وعجائزهم بمنزلة أمك والصغار بمنزلة
~~أولادك.
# 50: وأما حق أهل الذمة فالحكم فيهم أن تقبل منهم ما قبل الله وكفى بما
~~جعل الله لهم من ذمته وعهده وتكلهم إليه فيما طلبوا من أنفسهم وتحكم فيهم
~~بما حكم الله به على نفسك فيما جرى بينك وبينهم من معاملة وليكن بينك وبين
~~ظلمهم من رعاية ذمة الله والوفاء بعهده وعهد رسوله ص حائل فإنه بلغنا أنه
~~قال من ظلم معاهدا كنت خصمه فاتق الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهذه
~~خمسون حقا محيطا بك لا تخرج منها في حال من الأحوال يجب عليك رعايتها
~~والعمل في تأديتها والاستعانة بالله جل ثناؤه على ذلك ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله والحمد لله رب العالمين. وفي الخصال: ان تقبل منهم ما قبل الله عز
~~وجل منهم ولا تظلمهم ما وفوا الله عز وجل بعهده. وعلى رواية الخصال تكون
~~أحد وخمسين.
### ||| المأثور عنه من جوامع الكلم والحكم القصيرة
### |||| المحكي منها عن كتاب نثر الدرر
# في كشف الغمة والفصول المهمة قال الوزير أبو سعيد منصور بن الحسن
~~الآبي في كتاب نثر الدرر: نظر علي بن الحسين زين العابدين ع إلى سائل يسال
~~وهو يبكي فقال لو أن الدنيا كانت في كف هذا ثم سقطت منه ما كان ينبغي له ان
~~يبكي عليها. وسئل ع لم أوتم النبي ms01965 من أبويه فقال لئلا يوجب عليه حق لمخلوق
~~وقال لابنه يا بني إياك ومعاداة الرجال فإنه لن يعدمك مكر حليم أو مفاجأة
~~لئيم.
# وبلغه ع قول نافع بن جبير في معاوية حيث قال: كان يسكته الحلم وينطقه
~~العلم فقال كذب بل كان يسكته الحصر وينطقه البطر. وقيل له من أعظم الناس
~~خطرا قال من لم ير الدنيا خطرا لنفسه.
# قال وروى لنا الصاحب رحمه الله عن أبي محمد الجعفري عن أبيه عن عمه عن
~~جعفر عن أبيه ع قال قال رجل لعلي بن الحسين ما أشد بغض قريش لأبيك قال لأنه
~~أورد أولهم النار والزم آخرهم العار. وقيل له يوما كيف أصبحت قال أصبحنا
~~خائفين برسول الله وأصبح جميع أهل الاسلام آمنين به وقال ع وقد قيل له ما
~~بالك إذا سافرت كتمت نسبك أهل الرفقة فقال أكره أن آخذ برسول الله ص ما لا
~~أعطي مثله. PageV01P643
### |||| الحكم المنقولة من تحف العقول
# قال فيه: روي عنه ع في قصار هذه المعاني
~~قال ص : الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين. وقال: من كرمت عليه نفسه
~~هانت عليه الدنيا. وقال بحضرته رجل اللهم أغنني عن خلقك فقال ليس هكذا إنما
~~بالناس ولكن قل اللهم أغنني عن شرار خلقك. وقال ع من قنع بما قسم الله له
~~فهو من أغنى الناس. وقال لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل. وقال ع
~~اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كل جد وهزل فان الرجل إذا كذب في
~~الصغير اجترأ على الكبير. وقال ع كفى بنصر الله لك ان ترعى عدوك يعمل
~~بمعاصي الله فيك. وقال ع الخير كله صيانة الإنسان نفسه. وقال ع لبعض بنيه
~~يا بني ان الله رضيني لك ولم يرضك لي فأوصاك بي ولم يوصني بك، عليك بالبر
~~فإنه تحفة كبيرة. وقال له رجل ما الزهد؟
# فقال الزهد عشرة أجزاء: فأعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، وأعلى درجات
~~اليقين أدنى درجات الرضى. وان الزهد في آية من كتاب الله: لكيلا ms01966 تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. وقال ع: طلب الحوائج إلى الناس مذلة للحياة
~~ومذهبة للحياء واستخفاف بالوقار وهو الفقر الحاضر، وقلة طلب الحوائج من
~~الناس هو الغنى الحاضر. وقال ع: إن أحبكم إلى الله أحسنكم عملا. وإن أعظمكم
~~عند الله عملا أعظمكم فيما عند الله رغبة. وان أنجاكم من عذاب الله أشدكم
~~خشية لله وان أقربكم من الله أوسعكم خلقا وان أرضاكم عند الله أسعاكم على
~~عياله وإن أكرمكم على الله أتقاكم لله. وقال ع لبعض بنيه: يا بني انظر خمسة
~~فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق، فقال يا أبه من هم؟ قال:
~~إياك ومصاحبة الكذاب فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب
~~وإياك ومصاحبة الفاسق فإنه بائعك باكلة أو أقل سن ذلك (1) وإياك ومصاحبة
~~البخيل فإنه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه وإياك ومصاحبة الأحمق فإنه
~~يريد أن ينفعك فيضرك وإياك ومصاحبة القاطع لرحمه فاني وجدته ملعونا في كتاب
~~الله (2) وقال ع: إن المعرفة وكمال دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه
~~وقلة مرائه وحلمه وصبره وحسن خلقه. وقال:
# ابن آدم انك لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، وما كانت المحاسبة من
~~همك، وما كان الخوف لك شعارا والحذر لك دثارا، يا ابن آدم انك ميت ومبعوث
~~وموقوف بين يدي الله جل وعز فأعد له جوابا.
# وقال ع: لا حسب لقرشي ولا لعربي إلا بتواضع، ولا كرم إلا بتقوى، ولا عمل
~~إلا بنية، ولا عبادة إلا بالتفقه. وقال ع: المؤمن من دعائه على ثلاث: اما
~~أن يدخر له، وإما أن يعجل له، وإما أن يدفع عنه بلاء يريد أن يصيبه. وقال
~~ع: ان المنافق ينهى ولا ينتهي ويأمر ولا يأتي إذا قام إلى الصلاة اعترض
~~وإذا ركع ربض وإذا سجد نقر، يمسي وهمه العشاء ولم يصم، وهمه النوم ولم
~~يسهر، والمؤمن خلط علمه بحلمه يجلس ليعلم وينصت ليسلم، لا يحدث بالأمانة
~~إلا صدقا، ولا يكتم الشهادة للبعداء ولا ms01967 يعمل شيئا من الحق رياء ولا يتركه
~~حياء. ان زكي خاف مما يقولون ويستغفر الله لما لا يعلمون ولا يضره جهل من
~~جهله.
# ورأى ع عليلا قد برئ فقال له يهنئوك الطهور من الذنوب ان الله قد ذكرك
~~فاذكره، وأقالك فاشكره. وقال ع: خمس لو رحلتم فيهن لا نفيتموهن كذا وما
~~قدرتم على مثلهن: لا يخاف عبد إلا ذنبه، ولا يرجو إلا ربه، ولا يستحي
~~الجاهل إذ سئل عما لا يعلم أن يتعلم، والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له. وقال ع : يقول الله يا ابن آدم ارض بما
~~آتيتك تكن من أزهد الناس، ابن آدم اعمل بما افترضت عليك تكن من أعبد الناس،
~~ابن آدم اجتنب عما حرمت عليك تكن من أورع الناس. وقال ع: كم من مفتون بحسن
~~القول فيه وكم من مغرور بحسن الستر عليه، وكم من مستدرج بالاحسان إليه وقال
~~يا سوأتاه لمن غلبت أحداته عشراته يريد أن السيئة بواحدة والحسنة بعشرة،
~~وقال ع: ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وان الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل واحدة
~~منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فكونوا من
~~الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، لان الزاهدين اتخذوا أرض الله
~~بساطا والتراب فراشا والمدر وسادا والماء طيبا وقرضوا المعاش من الدنيا
~~تقريضا، اعلموا انه من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الحسنات وسلا عن الشهوات،
~~ومن أشفق من النار بادر بالتوبة إلى الله من ذنوبه وراجع عن المحارم، ومن
~~زهد في الدنيا هانت عليه مصائبها ولم يكرهها وان لله عز وجل لعبادا قلوبهم
~~معلقة بالآخرة وثوابها، وهم كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين منعمين،
~~وكمن رأى أهل النار معذبين فأولئك شرورهم وبوائقهم عن الناس مأمونة وذلك أن
~~قلوبهم عن الناس مشغولة بخوف الله فطرفهم عن الحرام مغموض وحوائجهم إلى
~~الناس خفيفة قبلوا اليسير من الله في المعاش وهو القوت فصبروا أياما قصارا
~~لطول الحسرة يوم القيامة. وقال له رجل: اني ms01968 لأحبك في الله حبا شديدا فنكس
~~رأسه ثم قال: اللهم إني أعوذ بك ان أحب فيك وأنت لي مبغض ثم قال له أحبك
~~الذي تحبني فيه. وقال ع: ان الله ليبغض البخيل والسائل الملحف. وقال: رب
~~مغرور مفتون يصبح لاهيا ضاحكا يأكل ويشرب وهو لا يدري لعله قد سبقت له من
~~الله سخطه يصلى بها نار جهنم. وقال ع: ان من أخلاق المؤمن الإنفاق على قدر
~~الأقتار، والتوسع على قدر التوسع، وانصاف الناس من نفسه وابتداؤه إياهم
~~بالسلام. وقال ع:
# ثلاث منجيات للمؤمن: كف لسانه عن الناس واغتيابهم وإشغاله نفسه بما ينفعه
~~لآخرته ودنياه، وطول البكاء على خطيئته. وقال ع: نظر المؤمن في وجه أخيه
~~المؤمن للمودة والمحبة له عبادة. وقال ع: ثلاث من كن فيه من المؤمنين كان
~~في كنف الله وأظله الله يوم القيامة في ظل عرشه، وآمنه من فزع اليوم
~~الأكبر: من أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم لنفسه ورجل لم يقدم يدا ولا
~~رجلا حتى يعلم أنه في طاعة الله قدمها أو في معصيته، ورجل لم يعب أخاه بعيب
~~حتى يترك ذلك العيب من نفسه وكفى بالمرء شغلا بعيبه لنفسه عن عيوب الناس.
~~وقال ع: ما من شئ أحب إلى الله بعد معرفته من عفة بطن وفرج، وما شئ أحب إلى
~~الله من أن يسال. وقال لابنه محمد ع: افعل الخير إلى كل من طلبه منك فإن
~~كان أهله فقد أصبت موضعه وان لم يكن باهل كنت أنت أهله وان شتمك رجل عن
~~يمينك ثم تحول إلى يسارك واعتذر إليك فاقبل عذره. وقال ع: مجالسة الصالحين
~~داعية إلى الصلاح وأدب العلماء زيادة في العقل، وطاعة ولاة الامر العدل خ ل
~~تمام العز، واستنماء المال تمام المروءة وإرشاد المستشير قضاء لحق النعمة
~~وكف الأذى من كمال العقل وفيه راحة للبدن عاجلا وآجلا. وقال
# PageV01P644
# ع: سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا، سبحان من جعل الاعتراف بالعجز
~~عن الشكر شكرا اه.
### |||| المنقول من تذكرة ابن حمدون
# في ms01969 كشف الغمة: مما أورده محمد بن الحسن بن
~~حمدون في كتاب التذكرة من كلامه ع قال: لا يهلك مؤمن بين ثلاث خصال شهادة
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وشفاعة رسول الله ص وسعة رحمة الله عز
~~وجل. خف الله عز وجل لقدرته عليك واستحي منه لقربه منك وإذا صليت فصل صلاة
~~مودع وإياك وما تعتذر منه وخف الله خوفا ليس بالتعذير. وقال ع إياك
~~والابتهاج بالذنب فان الابتهاج به أعظم من ركوبه اه.
### |||| المنقول من تذكرة الخواص
# قال ع: ان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة
~~العبيد وان قوما عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوه شكرا فتلك
~~عبادة الأحرار. وكان يقول: عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة وهو
~~غدا جيفة وعجبت لمن شك في الله وهو يرى عجائب مخلوقاته وعجبت لمن يشك في
~~النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى وعجبت لمن عمل لدار الفناء وترك دار
~~البقاء.
### |||| المنقول من الفصول المهمة 
# في الفصول المهمة: من كلامه ع: ضل من ليس له
~~حكيم يرشده وذل من ليس له سفيه يعضده. وقال: أربع لهن ذل:
# البنت ولو مريم والدين ولو درهم والغربة ولو ليلة والسؤال ولو أين
~~الطريق، وقال ع عجيب لمن يحتمي من الطعام لمضرته كيف لا يحتمي من الذنب
~~لمعرته، وقال ع من ضحك ضحكة مج من عقله مجة علم، وقال ع ان الجسد إذا لم
~~يمرض أشر ولا خير في جسد يأشر، وقال ع من قنع بما قسم الله له فهو من أغنى
~~الناس وعنه ع يرفعه إلى النبي ص قال انتظار الفرج عبادة ومن رضي بالقليل من
~~الرزق رضي الله منه القليل من العمل اه.
### |||| حكم ومواعظ متفرقة
#  في حلية الأولياء بالاسناد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي بن الحسين ع: فقد الأحبة غربة.
# وروى الشيخ في الأمالي بسنده قيل لعلي بن الحسين كيف أصبحت يا ابن رسول
~~الله؟ قال: أصبحت مطلوبا بثمان: الله تعالى يطلبني بالفرائض والنبي ص ms01970
~~بالسنة والعيال بالقوت والنفس بالشهوة والشيطان باتباعه والحافظان بصدق
~~العمل وملك الموت بالروح والقبر بالجسد فانا بين هذه الخصال مطلوب اه.
# وفي كشف الغمة سمع رجلا كان يغشاه يذكر رجلا بسوء فقال إياك والغيبة
~~فإنها أدام كلاب النار. وفي حياة الحيوان: مات لرجل ولد مسرف على نفسه فجزع
~~عليه فقال له علي بن الحسين ع ان من وراء ولدك خلالا ثلاثا شهادة ان لا إله
~~إلا الله وشفاعة رسول الله ص ورحمة الله.
### ||| أدعيته
### |||| منتخبات من أدعية الصحيفة الكاملة من دعائه ع في التحميد لله عز وجل والثناء عليه
# الحمد لله الأول بلا أول كان قبله والآخر بلا آخر يكون
~~بعده الذي قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين
~~ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا ثم سلك بهم طريق
~~إرادته وبعثهم في سبيل محبته لا يملكون تأخيرا عما قدمهم إليه ولا يستطيعون
~~تقدما إلى ما أخرهم عنه والحمد لله على ما عرفنا من نفسه وألهمنا من شكره
~~وفتح لنا من أبواب العلم بربوبيته ودلنا عليه من الاخلاص له في توحيده
~~وجنبنا من الالحاد والشك في أمره والحمد لله الذي اختار لنا محاسن الخلق
~~واجرى علينا طيبات الرزق وجعل لنا الفضيلة بالملكة على جميع الخلق فكل
~~خليقته منقادة لنا بقدوته وصائرة إلى طاعتنا بعزته والحمد لله الذي ركب
~~فينا آلات البسط وجعل لنا أدوات القبض ومتعنا بارواح الحياة وأثبت فينا
~~جوارح الأعمال وغذانا بطيبات الرزق وأغنانا بفضله واقنانا بمنه ثم أمرنا
~~ليختبر طاعتنا ونهانا ليبتلي شركنا فخالفنا عن طريق أمره وركبنا متون زجره
~~فلم يبتدرنا بعقوبته ولم يعالجنا بنقمته بل تأنانا برحمته تكرما وانتظر
~~مراجعتنا برأفته حلما لقد وضع عنا ما لا طاقة لنا به ولم يكلفنا إلا وسعا
~~ولم يجشمنا إلا يسرا ولم يدع لاحد منا حجة ولا عذرا حمدا لا منتهى لحده ولا
~~حساب لعدده ولا مبلغ لغايته ولا انقطاع الا مده حمدا يكون وصلة إلى طاعته
~~وعفوه وسببا إلى رضوانه وذريعة إلى مغفرته ms01971 وطريقا إلى جنته وخفيرا من نقمته
~~وعونا على تأدية حقه ووظائفه.
### |||| من دعائه ع في الصلاة على رسول الله ص 
# اللهم فصل على محمد وآل محمد امينك
~~على وحيك ونجيبك من خلقك وصفيك من عبادك امام الرحمة وقائد الخير ومفتاح
~~البركة كما نصب لأمرك نفسه وعرض فيك للمكروه بدنه وكاشف في الدعاء إليك
~~حامته وحارب في رضاك أسرته وقطع في احياء دينك رحمه وأقصى الأدنين على
~~جحودهم وقرب الأقصين على استجابتهم لك ووالى فيك الأبعدين وعادى فيك
~~الأقربين وأدأب نفسه في تبليغ رسالتك وأتعبها بالدعاء إلى ملتك وشغلها
~~بالنصح لأهل دعوتك وهاجر إلى بلاد الغربة ومحل الناي عن موطن رحله وموضع
~~رجله ومسقط رأسه ومأنس نفسه إرادة منه لاعزاز دينك واستنصارا على أهل الكفر
~~بك حتى استتب له ما حاول في أعدائك واستتم له ما دبر في أوليائك فنهد إليهم
~~مستفتحا بعونك ومتقويا على ضعفه بنصرك فغزاهم في عقر ديارهم وهجم عليهم في
~~بحبوحة قرارهم حتى ظهر امرك وعلت كلمتك ولو كره المشركون اللهم فارفعه بما
~~كدح فيك إلى الدرجة العليا من جنتك حتى لا يساوي في منزلة ولا يكافأ في
~~مرتبة ولا يوازيه لديك ملك مقرب ولا نبي مرسل وعرفه في أهله الطاهرين وأمته
~~المؤمنين من حسن الشفاعة أجل ما وعدته يا نافذ العدة يا وافي القول يا مبدل
~~السيئات باضعافها من الحسنات انك ذو الفضل العظيم.
### |||| من دعائه في الصلاة على اتباع الرسل والصحابة والتابعين
# اللهم واتباع
~~الرسل ومصدقوهم من أهل الأرض بالغيب في كل دهر وزمان أرسلت فيه رسولا وأقمت
~~لأهله دليلا من لدن آدم ع إلى محمد ص من أئمة الهدى وقادة أهل التقى على
~~جميعهم السلام فاذكرهم PageV01P645
# منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد ص خاصة الذين أحسنوا الصحابة والذين
~~ابلوا البلاء الحسن في نصره وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته وسابقوا إلى دعوته
~~واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار
~~كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته والذين هجرتهم العشائر إذ
~~تعلقوا بعروته ms01972 وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته فلا تنس لهم
~~اللهم ما تركوا لك وفيك واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة
~~المعاش إلى ضيقه اللهم وأوصل إلى التابعين لهم باحسان الذين يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا أنت رؤوف رحيم خير جزائك الذين قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا
~~على شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم
~~والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم يدينون بدينهم ويهتدون
~~بهديهم اللهم وصل على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلى أزواجهم
~~وعلى ذرياتهم وعلى من أطاعك منهم صلاة تعصمهم بها من معصيتك وتفسح لهم بها
~~في رياض جنتك.
### |||| من دعائه ع في الصباح والمساء
# الحمد لله الذي خلق الليل والنهار بقوته
~~وميز بينهم بقدرته وجعل لكل واحد منهما حدا محدودا وأمدا ممدودا يولج كل
~~واحد منهما في صاحبه ويولج صاحبه فيه بتقدير منه للعباد فخلق لهم الليل
~~ليسكنوا فيه من حركات التعب ونهضات النصب وجعله لباسا ليلبسوا من راحته
~~ومنامه فيكون ذلك لهم جماما وقوة ولينالوا به لذة وشهوة وخلق لهم النهار
~~مبصرا ليبتغوا فيه من فضله وليتسببوا إلى رزقه ويسرحوا في أرضه طلبا لما
~~فيه نيل العاجل من دنياهم ودرك الآجل في أخراهم بكل ذلك يصلح شأنهم ويبلو
~~أخبارهم وينظر كيف هم في أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع احكامه ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى اللهم فلك الحمد على ما
~~فلقت لنا من الاصباح ومتعتنا به من ضوء النهار وبصرتنا به من مطالب الأقوات
~~ووقيتنا فيه من طوارق الآفات أصبحنا وأصبحت الأشياء كلها بجملتها لك سماؤها
~~وأرضها وما بثثت في كل واحد منهما ساكنه ومتحركه ومقيمه وشاخصه وما علا في
~~الهواء وما كن تحت الثرى أصبحنا في قبضتك يحوينا ملكك وسلطانك وتضمنا
~~مشيئتك ونتصرف عن امرك ونتقلب في تدبيرك ليس لنا من الأمر الا ما قضيت ولا
~~من الخير الا ms01973 ما أعطيت اللهم وهذا يوم حادث جديد وهو علينا شاهد عنيد ان
~~أحسنا ودعنا بحمد وان أسأنا فارقنا بذم اللهم صل على محمد وآله وارزقنا حسن
~~مصاحبته واعصمنا من سوء مفارقته بارتكاب جريرة أو اقتراف صغيرة أو كبيرة
~~اللهم صل على محمد وآله واجزل لنا فيه من الحسنات واخلنا فيه من السيئات
~~واملأ لنا ما بين طرفيه حمدا وشكرا واجرا وذخرا وفضلا وإحسانا اللهم صلى
~~على محمد وآله ويسر على الكرام الكاتبين مؤونتنا واملأ لنا من حسناتنا
~~صحائفنا ولا تخزنا عندهم بسوء أعمالنا اللهم صل على محمد وآله واجعل لنا في
~~كل ساعة من ساعاته حظا من عبادتك ونصيبا من شكرك وشاهد صدق من ملائكتك
~~اللهم صل على محمد وآله واحفظنا فيه من بين أيدينا ومن خلفنا وعن ايماننا
~~وعن شمائلنا ومن جميع نواحينا حفظا عاصما من معصيتك هاديا إلى طاعتك
~~مستعملا لمحبتك اللهم صل على محمد وآله ووفقنا في يومنا هذا وليلتنا هذه
~~وفي جميع أيامنا لاستعمال الخير وهجران الشر وشكر النعم واتباع السنن
~~ومجانبة البدع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحياطة الاسلام وإجلاله
~~وانتقاض الباطل وإذلاله ونصرة الحق واعزازه وارشاد الضال ومعاونة الضعيف
~~وإدراك اللهيف.
### |||| من دعائه ع لأهل الثغور 
# اللهم صل على محمد وآله وحصن ثغور المسلمين بعزتك
~~وأيد حماتها بقوتك واسبغ عطاياهم من جدتك اللهم صل على محمد وآله وكثر
~~عدتهم واشحذ أسلحتهم واحرس حوزتهم وامنع حومتهم وألف جمعهم ودبر امرهم
~~واعضدهم بالنصر وأعنهم بالصبر والطف لهم في المكر اللهم صل على محمد وآله
~~وأنسهم عند لقائهم العدو ذكر دنياهم الخداعة الغرور وامح عن قلوبهم خطرات
~~المال الفتون واجعل الجنة نصب أعينهم حتى لا يهم أحد منهم بالادبار ولا
~~يحدث نفسه عن قرنه بفرار اللهم افلل بذلك عدوهم واقلم عنه اظفارهم اللهم
~~وأيما غاز غزاهم من أهل ملتك أو مجاهد جاهدهم من أتباع سنتك ليكون دينك
~~الأعلى وحزبك الأقوى وحظك الأوفى فلقه اليسر وهئ له الأمر وتوله بالنجح
~~وأفرع عليه الصبر وسهل له النصر وتخير له ms01974 الأصحاب واستقو له الظهر واسبغ
~~عليه في النفقة ومتعه بالنشاط وأنسه ذكر الأهل والولد وتوله بالعافية
~~وأصحبه السلامة واعفه عن الجبن وألهمه الجرأة وارزقه الشدة وأيده بالنصرة
~~واجعل فكره وذكره وظعنه وإقامته فيك ولك.
### |||| دعاؤه ع في الاعتذار من التقصير في حقوق العباد
# اللهم إني اعتذر إليك من
~~مظلوم ظلم بحضرتي فلم أنصره ومن معروف أسدي إلي فلم أشكره ومن مسئ اعتذر
~~إلي فلم أعذره ومن ذي فاقة سألني فلم أوثره ومن حق ذي حق لزمني لمؤمن فلم
~~أوفره ومن عيب مؤمن ظهر لي فلم استره ومن كل اثم عرض لي فلم أهجره فصل على
~~محمد وآله واجعل ندامتي على ما وقعت فيه من الزلات وعزمي على ترك ما يعرض
~~لي من السيئات توبة توجب لي محبتك يا محب التوابين آمين رب العالمين وصلى
~~الله على محمد وآله الطاهرين.
### |||| من دعائه ع في طلب المغفرة لمن ظلمه 
# اللهم صل على محمد وآله واكسر شهوتي
~~عن كل محرم وازو حرصي عن كل ماثم وامنعني عن أذى كل مؤمن ومؤمنة ومسلم
~~ومسلمة اللهم وأيما عبد نال مني ما حظرت عليه وانتهك مني ما حجرت عليه
~~فاغفر له ما ألم به مني واجعل ما سمحت به من العفو عنهم وتبرعت به من
~~الصدقة عليهم في أزكى صدقات المتصدقين وأعلى صلات المتقربين وعوضني من عفوي
~~عنهم عفوك حتى يسعد كل واحد منا بفضلك وينجو كل منا بمنك اللهم وأيما عبد
~~من عبيدك أدركه مني درك أو مسه من ناحيتي اذى أو لحقه بي أو بسببي ظلم ففته
~~بحقه أو سبقته بمظلمته فصل على محمد وآله وارضه عني من وجدك واوفه حقه من
~~عندك ثم قني ما يوجب له حكمك وخلصني مما يحكم به عدلك فان قوتي لا تستقل
~~بنقمتك وان طاقتي لا تنهض بسخطك فإنك ان تكافني بالحق تهلكني وان لا تغمدني
~~برحمتك توبقني.
### |||| من دعائه ع إذا دخل شهر رمضان
#  الحمد لله الذي هدانا لحمده وجعلنا من أهله
~~والحمد لله الذي حبانا بدينه ms01975 وزيننا بيقينه وسبلنا في سبل احسانه والحمد
~~لله الذي جعل من تلك السبل شهره شهر رمضان شهر الصيام وشهر الاسلام وشهر
~~الطهور وشهر التمحيص وشهر القيام ألفي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~PageV01P646
# الهدى والفرقان فأبان فضيلته على سائر الشهور بما جعل له من الحرمات
~~الموفورة والفضائل المشهورة فحرم فيه ما أحل في غيره اعظاما وحجر فيه
~~المطاعم والمشارب اكراما. ثم فضح ليلة واحدة من لياليه على ليالي ألف شهر
~~وسماها ليلة القدر. اللهم صل على محمد وآله وألهمنا معرفة فضله واجلال
~~حرمته والتحفظ مما حظرت فيه وأعنا على صيامه بكف الجوارح عن معاصيك
~~واستعمالها فيه بما يرضيك حتى لا نصغي باسماعنا إلى لغو ولا نسرع بابصارنا
~~إلى لهو وحتى لا نبسط أيدينا إلى محظور ولا نخطو باقدامنا إلى محجور وحتى
~~لا تعي بطوننا الا ما أحللت ولا تنطق ألسنتنا الا بما مثلت ولا نتكلف إلا
~~ما يدني من ثوابك ولا نتعاطى إلا الذي يقي من عقابك ثم خلص ذلك كله من رثاء
~~المرائين وسمعة المسمعين لا نشرك فيه أحدا دونك ولا نبتغي فيه مرادا سواك
~~اللهم صل على محمد وآله وقفنا فيه على مواقيت الصلوات الخمس بحدودها التي
~~حددت وفروضها التي فرضت ووظائفها التي وظفت وأوقاتها التي وقت وأنزلنا فيها
~~منزلة المصيبين لمنازلها الحافظين لأركانها المؤدين لها في أوقاتها على ما
~~سنه محمد عبدك ورسولك صلواتك عليه وآله في ركوعها وسجودها وجميع فواصلها
~~على أتم الطهور وأسبغه وأبين الخشوع وأبلغه ووفقنا فيه لأن نصل أرحامنا
~~بالبر والصلة وأن نتعاهد جيراننا بالافضال والعطية وأن نخلص أموالنا من
~~الشبهات والتبعات وأن نطهرها باخراج الزكاة وأن نراجع من هاجرنا وأن ننصف
~~من ظلمنا وان نسالم من عادانا حاشا من عودي فيك ولك فإنه العدو الذي لا
~~نواليه والحزب الذي لا نصافيه وان نتقرب إليك فيه من الأعمال الزاكية بما
~~تطهرنا به من الذنوب وتعصمنا فيه مما نستأنف من العيوب حتى لا يورد عليك
~~أحد من ملائكتك الا دون ما نورد من ms01976 أبواب الطاعة لك وأنواع القربة إليك.
### |||| من دعائه ع في وداع شهر رمضان
# اللهم يا من لا يرغب في الجزاء ويا من لا
~~يندم على العطاء ويا من لا يكافئ عبده على السواء منتك ابتداء وعفوك تفضل
~~وعقوبتك عدل ان أعطيت لم تشب عطاءك بمن وان منعت لم يكن منعك تعديا تشكر من
~~شكرك وأنت ألهمته شكرك وتكافئ من حمدك وأنت علمته حمدك تستر على من لو شئت
~~فضحته وتجود على من لو شئت منعته وكلاهما أهل منك للفضيحة والمنع غير انك
~~بنيت أفعالك على التفضل وأجريت قدرتك على التجاوز وتلقيت من عصاك بالحلم
~~وأمهلت من قصد لنفسه بالظلم، أنت الذي فتحت لعبادك بابا إلى عفوك وسميته
~~التوبة وجعلت على ذلك الباب دليلا من وحيك لئلا يضلوا عنه فقلت تبارك اسمك
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعي
~~بين أيديهم وبايمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شئ
~~قدير فما عذر من أغفل دخول ذلك المنزل بعد فتح الباب وإقامة الدليل عليه
~~وأنت الذي زدت في السوم على نفسك لعبادك فقلت تبارك اسمك و تعاليت من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها و قلت مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء وقلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له اضعافا كثيرة وما أنزلت من نظائرهن في القرآن من تضاعيف الحسنات
~~اللهم وأنت جعلت من صفايا تلك الوظائف وخصائص تلك الفروض شهر رمضان الذي
~~اختصصته من سائر الأيام والشهور وتخيرته من جميع الأزمنة والدهور وآثرته
~~على كل أوقات السنة بما أنزلت فيه من القرآن والنور وضاعفت فيه من الايمان
~~وفرضت فيه من الصيام ورغبت فيه من القيام وأجللت فيه من ليلة القدر التي هي
~~خير ms01977 من ألف شهر ثم آثرتنا به على سائر الأمم واصطفيتنا بفضله دون أهل الملل
~~فصمنا بامرك نهاره وقمنا بعونك ليله متعرضين بصيامه وقيامه لما عرضتنا له
~~من رحمتك وقد أقام فينا هذا الشهر مقام حمد وصحبنا صحبة مبرور ثم قد فارقنا
~~عند تمام وقته وانقطاع مدته ووفاء عدده فنحن مودعوه وداع من عز فراقه علينا
~~وغمنا وأوحشنا انصرافه عنا ولزمنا له الذمام المحفوظ والحرمة المرعية والحق
~~المقضي فنحن قائلون السلام عليك يا شهر الله الأكبر ويا عيد أوليائه الأعظم
~~السلام عليك يا أكرم مصحوب من الأوقات ويا خير شهر في الأيام والساعات
~~السلام عليك من شهر قربت فيه الآمال ونشرت فيه الأعمال وزكيت فيه الأموال
~~السلام عليك من قرين جل قدره موجودا وأفجع فقده مفقودا ومرجو آلم فراقه
~~السلام عليك من مجاور رقت فيه القلوب وقلت فيه الذنوب السلام عليك من ناصر
~~أعان على الشيطان وصاحب سهل سبل الاحسان السلام عليك ما أكثر عتقاء الله
~~فيك وما أسعد من رعى حرمتك بك السلام عليك ما كان أمحاك الذنوب وأسترك
~~لأنواع العيوب السلام عليك من شهر لا تنافسه الأيام السلام عليك من شهر هو
~~من كل أمر سلام السلام عليك غير كريه المصاحبة ولا ذميم الملابسة السلام
~~عليك كما وفدت علينا بالبركات وغسلت عنا دنس الخطيئات السلام عليك غير مودع
~~برما ولا متروك صيامه ساما السلام عليك من مطلوب قبل وقته ومحزون عليه قبل
~~فوته السلام عليك كم من سوء صرف بك عنا وكم من خير أفيض بك علينا السلام
~~عليك وعلى ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر السلام عليك ما كان أحرصنا
~~بالأمس عليك وأشد شوقنا غدا إليك السلام عليك وعلى فضلك الذي حرمناه وعلى
~~ماض من بركاتك سلبناه اللهم صل على محمد وآله واجبر مصيبتنا بشهرنا وبارك
~~لنا في يوم عيدنا وفطرنا وأجعله من خير يوم مر علينا أجلبه لعفو وأمحاه
~~لذنب واغفر لنا ما خفي من ذنوبنا وما علن اللهم انا نتوب إليك في يوم فطرنا ms01978
~~الذي جعلته للمؤمنين عيدا وسرورا ولأهل ملتك مجمعا ومحتشدا من كل ذنب
~~أذنبناه أو سوء أسلفناه أو خاطر شر أضمرناه توبة من لا ينطوي على رجوع إلى
~~ذنب ولا يعود بعدها في خطيئة توبة خصوصا خلصت من الشك والارتياب فتقبلها
~~منا وارض عنا وثبتنا عليها.
### |||| من دعائه ع في مكارم الأخلاق 
# اللهم صل على محمد وآل محمد واكفني ما
~~يشغلني الاهتمام به واستعملني بما تسألني غدا عنه واستفرع أيامي فيما
~~خلقتني له وأغنني وأوسع علي في رزقك ولا تفتني بالبطر وأعزني ولا تبتلني
~~بالكبر وعبدني لك ولا تفسد عبادتي بالعجب واجر للناس على يدي الخير ولا
~~تمحقه بالمن وهب لي معالي الأخلاق واعصمني من الفخر اللهم صل على محمد وآله
~~ولا ترفعني في الناس درجة الا حططتني عند نفسي مثلها ولا تحدث لي عزا ظاهرا
~~الا أحدثت له ذلة باطنة عند نفسي بقدرها اللهم لا تدع خصلة تعاب مني الا
~~أصلحتها ولا عائبة أؤنب بها الا أحسنتها ولا أكرومة في ناقصة الا أتممتها
~~اللهم صل على محمد وآل محمد واجعل لي يدا على من ظلمني ولسانا على من
~~خاصمني وظفرا بمن عاندني وهب لي مكرا على من كايدني وقدرة على من اضطهدني
~~وسلامة ممن توعدني ووفقني لطاعة من سددني ومتابعة من PageV01P647
# ارشدني اللهم صل على محمد وآل محمد وسددني لأن أعارض من غشني بالنصح
~~واجزي من هجرني بالبر وأثيب من حرمني بالبذل وأكافي من قطعني بالصلة وأخالف
~~من اغتابني إلى حسن الذكر وان أشكر الحسنة وأغضي عن السيئة اللهم صل على
~~محمد وآله وحلني بحلية الصالحين وألبسني زينة المتقين في بسط العدل وكظم
~~الغيظ واطفاء النائرة وضم أهل الفرقة واصلاح ذات البين وإفشاء العارفة وستر
~~العائبة ولين العريكة وخفض الجناح وحسن السيرة وسكون الريح وطيب المخالقة
~~والسبق إلى الفضيلة وإيثار التفضل وترك التعيير والافضال على غير المستحق
~~والقول بالحق وان عز واستقلال الخير وان كثر من قولي وفعلي واستكثار الشر
~~وإن قل من قولي وفعلي وأكمل ذلك لي بدوام الطاعة ms01979 ولزوم الجماعة ورفض أهل
~~البدع ومستعملي الرأي المخترع اللهم صل على محمد وآل محمد واجعلني أصول بك
~~عند الضرورة وأسألك عند الحاجة وأتضرع إليك عند المسكنة ولا تفتني
~~بالاستعانة بغيرك إذا اضطررت ولا بالخضوع لسؤال غيرك إذا افتقرت فاستحق
~~بذلك خذلانك ومنعك واعراضك يا ارحم الراحمين اللهم اجعل ما يلقي الشيطان في
~~روعي من التمني والتظني والحسد ذكرا لعظمتك وتفكرا في قدرتك وتدبيرا على
~~عدوك وما أجرى على لساني من لفظة فحش أو هجر أو شتم عرض أو شهادة باطل أو
~~اغتياب مؤمن غائب أو سب حاضر وما أشبه ذلك نطقا بالحمد لك وإغراقا في
~~الثناء عليك وذهابا في تمجيدك وشكرا لنعمتك واعترافا باحسانك واحصاء لمنتك
~~اللهم صل على محمد وآله ولا أظلمن وأنت مطيق للدفع عني ولا أظلمن وأنت
~~القادر على القبض مني ولا أضلن وقد أمكنتك هدايتي ولا افتقرن ومن عندك وسعي
~~ولا أطغين ومن عندك وجدي اللهم وأنطقني بالهدى وألهمني التقوى ووفقني للتي
~~هي أزكى واستعملني بما هو ارضى اللهم اسلك بي الطريقة المثلى واجعلني على
~~ملتك أموت وأحيا اللهم صل على محمد وآله ومتعني بالاقتصاد واجعلني من أهل
~~السداد ومن أدلة الرشاد ومن صالحي العباد وارزقني فوز المعاد وسلامة
~~المرصاد اللهم صل على محمد وآله وامنعني من السرف وحصن رزقي من التلف وأصب
~~بي سبيل الهداية للبر فيما أنفق منه اللهم صل على محمد وآله وصن وجهي
~~باليسار ولا تبتذل جاهي بالاقتار فاسترزق أهل رزقك واستعطي شرار خلقك
~~فافتتن بحمد من أعطاني وابتلي بذم من منعني وأنت من دونهم ولي الاعطاء
~~والمنع اللهم صل على محمد وآله وارزقني صحة في عبادة وفراغا في زهادة وعلما
~~في استعمال وورعا في إجمال.
### |||| دعاؤه ع في الاستعاذة من المكاره وسئ الأخلاق ومذام الافعال
# اللهم إني أعوذ بك من هيجان الحرص وسورة الغضب وغلبة الحسد ضعف الصبر وقلة القناعة
~~وشكاسة الخلق والحاح الشهوة وملكة الحمية متابعة الهوى وسنة الغفلة وتعاطي
~~الكلفة وايثار الباطل على الحق والإصرار على المآثم واستصغار المعصية ms01980
~~واستكبار الطاعة ومباهاة المكثرين والإزراء بالمقلين وسوء الولاية لمن تحت
~~أيدينا وترك الشكر لمن اصطنع العارفة عندنا وان نعضد ظالما أو نخذل ملهوفا
~~أو نروم ما ليس لنا بحق أو نقول في العلم بغير علم ونعوذ بك ان ننطوي على
~~غش أحد وان نعجب بأعمالنا ونعوذ بك من سوء السريرة واحتقار الصغيرة وان
~~يستحوذ علينا الشيطان أو ينكبنا الزمان أو يتهضمنا السلطان ونعوذ بك من
~~تناول الاسراف ومن فقدان الكفاف ونعوذ بك من شماتة الأعداء ومن الفقر إلى
~~الأكفاء ومن معيشة في شدة وميتة على غير عدة ونعوذ بك من الحسرة العظمى
~~والمصيبة الكبرى وأشقى الشقاء وسوء المآب وحرمان الثواب وحلول العقاب اللهم
~~صل على محمد وآله وأعذني من كل ذلك برحمتك وجميع المؤمنين والمؤمنات يا
~~أرحم الراحمين.
### |||| من دعائه ع في طلب التوبة 
# اللهم يا من لا يصفه نعت الواصفين ويا من لا
~~يجاوزه رجاء الراجين هذا مقام من تداولته أيدي الذنوب وقادته أزمة الخطايا
~~حتى إذا انفتح له بصر الهدى وتقشعت عنه سحائب العمى فرأى كبير عصيانه كبيرا
~~وجليل مخالفته جليلا فامك بطمعه يقينا وقصدك بخوفه اخلاصا واستغاث بك من
~~عظيم ما وقع به في علمك من ذنوب أدبرت لذاتها فذهبت وأقامت تبعاتها فلزمت
~~لا ينكر يا إلهي عدلك ان عاقبته ولا يستعظم عفوك ان عفوت عنه ورحمته فها
~~انا ذا قد جئتك مطيعا لأمرك فيما أمرت به من الدعاء متنجزا وعدك فيما وعدت
~~به من الإجابة إذ تقول ادعوني استجب لكم اللهم إني أتوب إليك في مقامي هذا
~~من كبائر ذنوبي و صغائرها وبواطن سيئاتي وظواهرها وسوالف زلاتي وحوادثها
~~توبة من لا يحدث نفسه بمعصية ولا يضمر ان يعود بعدها في خطيئة وقد قلت يا
~~إلهي في محكم كتابك انك تقبل التوبة عن عبادك وتعفو عن السيئات وتحب
~~التوابين فاقبل توبتي كما وعدت واعف عن سيئاتي كما ضمنت وأوجب لي محبتك كما
~~شرطت ولك يا رب شرطي ان لا أعود في مكروهك وضماني ان لا ارجع في ms01981 مذمومك
~~وعهدي ان اهجر جميع معاصيك اللهم وانه لا وفاء لي بالتوبة الا بعصمتك ولا
~~استمساك بي عن الخطايا الا عن قوتك فقوني بقوة كافية وتولني بعصمة مانعة
~~اللهم وأيما عبد من عبادك تاب إليك وهو في علم الغيب عندك فاسخ لتوبته
~~وعائد في ذنبه وخطيئته فاني أعوذ بك أن أكون كذلك فاجعل توبتي هذه توبة
~~موجبة لمحو ما سلف والسلامة فيما بقي اللهم واني أتوب إليك من كل ما خالف
~~ارادتك أو زال عن محبتك من خطرات قلبي ولحظات عيني وحكايات لساني نوبة تسلم
~~بها من كل جارحة على حيالها من تبعاتك وتأمن مما يخاف المعتدون من اليم
~~سطواتك اللهم ان يكن الندم توبة إليك فانا اندم النادمين وان يكن الترك
~~لمعصيتك إنابة فانا أول المنيبين وان يكن الاستغفار حطة للذنوب فاني لك من
~~المستغفرين.
### |||| منتخبات من غير الصحيفة الكاملة من دعاء السحر الطويل في شهر رمضان
# إلهي
~~لا تؤدبني بعقوبتك ولا تمكر بي في حيلتك من أين لي الخير يا رب ولا يوجد
~~الا من عندك ومن أين لي النجاة ولا تستطاع الا بك لا الذي أحسن استغنى عن
~~عونك ورحمتك ولا الذي أساء واجترأ عليك ولم برضك خرج عن قدرتك بك عرفتك
~~وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك ولولا أنت لم أدر ما أنت الحمد لله الذي
~~أدعوه فيجيبني وان كنت بطيئا حين يدعوني والحمد لله الذي أسأله فيعطيني وان
~~كنت بخيلا حين يستقرضني والحمد لله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي واخلو به
~~حيث شئت لسري بغير شفيع فيقضي لي حاجتي والحمد لله الذي أدعوه ولا أدعو
~~غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي والحمد لله الذي ارجوه ولا أرجو غيره
~~ولو رجوت غيره لأخلف رجائي والحمد لله الذي وكلني إليه فاكرمني ولم يكلني
~~إلى الناس فيهينوني والحمد لله الذي تحبب إلي وهو غني عني والحمد لله الذي
~~PageV01P648
# يحلم عني حتى كأني لا ذنب لي فربي احمد شئ عندي وأحق بحمدي أي رب جللني
~~بسترك واعف عن ms01982 توبيخي بكرم وجهك فلو اطلع اليوم على ذنبي غيرك ما فعلته ولو
~~خفت تعجيل العقوبة لاجتنبته لا لأنك أهون الناظرين إلي واخف المطلعين علي
~~بل لأنك يا رب خير الساترين واحكم الحاكمين وأكرم الأكرمين يا حليم يا كريم
~~يا حي يا قيوم يا غافر الذنب يا قابل التوب يا عظيم المن يا قديم الاحسان
~~أين سترك الجميل أين عفوك الجليل أين فرجك القريب أين غياثك السريع أين
~~رحمتك الواسعة أين عطاياك الفاضلة أين مواهبك الهنيئة أين صنائعك السنية
~~أين فضلك العظيم أين منك الجسيم أين احسانك القويم أين كرمك يا كريم لسنا
~~نتكل في النجاة من عقابك على أعمالنا بل بفضلك علينا لأنك أهل التقوى وأهل
~~المغفرة تبتدئ بالاحسان نعما وتعفو عن الذنب كرما فما ندري ما نشكر أ جميل
~~ما تنشر أم قبيح ما تستر أم عظيم ما أبليت وأوليت أم كثير ما منه نجيت
~~وعافيت وأي جهل يا رب لا يسعه جودك وأي زمان أطول من أناتك فوعزتك يا سيدي
~~لو انتهرتني ما برحت عن بابك ولا كففت عن تملقك لما انتهى إلي من المعرفة
~~بجودك وكرمك يا غفار بنورك اهتدينا وبفضلك استغنينا وبنعمتك أصبحنا وأمسينا
~~ذنوبنا بين يديك نستغفرك اللهم منها ونتوب إليك تتحبب إلينا بالنعم ونعارضك
~~بالذنوب خيرك إلينا نازل وشرنا إليك صاعد ولم يزل ولا يزال ملك كريم يأتيك
~~عنا بعمل قبيح فلا يمنعك ذلك من أن تحوطنا بنعمتك وتفضل علينا بآلائك
~~فسبحانك ما أحلمك وأعظمك وأكرمك مبدئا ومعيدا سيدي أنا الصغير الذي ربيته
~~وأنا الجاهل الذي علمته وأنا الضال الذي هديته وأنا الوضيع الذي رفعته وأنا
~~الخائف الذي آمنته وأنا الجائع الذي أشبعته وأنا العطشان الذي أرويته وأنا
~~العاري الذي كسوته وأنا الفقير الذي أغنيته وأنا الضعيف الذي قويته وأنا
~~الذليل الذي أعززته وأنا السقيم الذي شفيته وأنا السائل الذي أعطيته وأنا
~~المذنب الذي سترته وأنا الخاطئ الذي أقلته وأنا القليل الذي كثرته وأنا
~~المستضعف الذي نصرته وأنا الطريد الذي آويته أنا يا رب ms01983 الذي لم أستحيك في
~~الخلاء ولم أراقبك في الملأ أنا صاحب الدواهي العظمى أنا الذي على سيده
~~اجترأ أنا الذي عصيت جبار السماء أنا الذي أمهلتني فما ارعويت وسترت علي
~~فما استحييت وعملت بالمعاصي فتعديت وأسقطتني من عينك فما باليت فبحلمك
~~أمهلتني وبسترك سترتني حتى كأنك استحييتني إلهي لم أعصك حين عصيتك وانا
~~لربوبيتك جاحد ولا بامرك مستخفف ولا لعقوبتك متعرض ولا بوعيدك متهاون ولكن
~~خطيئة عرضت وسولت لي نفسي وغلبني هواي وأعانني عليها شقوتي وغرني سترك
~~المرخى علي اللهم بذمة الاسلام أتوسل إليك وبحرمة القرآن اعتمد عليك وبحبي
~~النبي الأمي القرشي الهاشمي العربي التهامي المكي المدني أرجو الزلفة لديك
~~فلا توحش استئناس ايماني ولا تجعل ثوابي ثواب من عبد سواك فان قوما آمنوا
~~بألسنتهم ليحقنوا به دماءهم فادركوا ما أملوا وإنا آمنا بك بألسنتنا
~~وقلوبنا لتعفو عنا فأدركنا ما أملنا وثبت رجاءك في صدورنا ولا تزع قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب فوعزتك لو انتهرتني ما
~~برحت عن بابك ولا كففت عن تملقك لما ألهم قلبي من المعرفة بكرمك وسعة رحمتك
~~إلى من يذهب العبد إلا إلى مولاه وإلى من يلتجئ المخلوق إلا إلى خالقه إلهي
~~لو قرنتني بالأصفاد ومنعتني سيبك من بين الاشهاد ودللت على فضائحي عيون
~~العباد وأمرت بي إلى النار وحلت بيني وبين الأبرار ما قطعت رجائي منك ولا
~~صرفت وجه تأميلي للعفو عنك ولا خرج حبك من قلبي أنا لا انسى أياديك عندي
~~وسترك علي في دار الدنيا فمن يكون أسوأ حالا مني إن أنا نقلت على مثل حالي
~~إلى قبري ولم أمهده لرقدتي ولم أفرشه بالعمل الصالح لضجعتي وما لي لا أبكي
~~ولا أدري إلى ما يكون مصيري وأرى نفسي تخادعني وأيامي تخاتلني وقد خفقت عند
~~رأس أجنحة الموت فما لي لا أبكي أبكي لخروج نفسي أبكي لحلول رمسي أبكي
~~لظلمة قبري لضيق لحدي أبكي لسؤال منكر ونكير إياي أبكي لخروجي من قبري
~~عريانا ذليلا حاملا ثقلي على ms01984 ظهري أنظر مرة عن يميني ومرة عن شمالي إذ
~~الخلائق في شأن غير شاني لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها فترة وذلة إلهي ارحمني إذا
~~انقطعت حجتي وكل عن جوابك لساني وطاش عند سؤالك إياك لبي إلهي ان عفوت فمن
~~أولى منك بالعفو وان عذبت فمن أعدل منك في الحكم أرحم في هذه الدنيا غربتي
~~وعند الموت كربتي وفي القبر وحدتي وفي اللحد وحشتي وإذا نشرت للحساب بين
~~يديك ذل موقفي وارحمني صريعا على الفراش تقلبني أيدي أحبتي وتفضل علي
~~ممدودا على المغتسل يغسلني صالح جيرتي وتحنن علي محمولا قد تناول الأقرباء
~~أطراف جنازتي وجد علي منقولا قد نزلت بك وحيدا في حفرتي وارحم في ذلك البيت
~~الجديد غربتي إلهي أنت الذي تفيض سيبك عللك من لا يسألك وعلى الجاحدين
~~بربوبيتك فكيف سيدي بمن سالك وأيقن أن الخلق لك والأمر إليك إلهي أنت الذي
~~لا يحفيك سائل ولا ينقصك نائل أنت كما تقول وفوق ما نقول اللهم إني أسألك
~~صبرا جميلا وفرجا قريبا وقولا صادقا وأجرا عظيما أسألك يا رب يا من الخير
~~كله ما علمت منه وما لم أعلم اعطني سؤالي في نفسي وأهلي ووالدي وولدي وأهل
~~حزانتي وإخواني فيك وارغد عيشي وأظهر مروءتي وأصلح جميع أحوالي واجعلني ممن
~~أطلت عمره وحسنت عمله وأتممت نعمتك عليه ورضيت عنه وأحييته حياة طيبة في
~~أدوم السرور واسبغ الكرامة وأتم العيش انك تفعل ما تشاء ولا يفعل ما يشاء
~~غيرك ولا تجعل شيئا مما أتقرب به إليك في آناء الليل واطراف النهار رثاء
~~ولا سمعة ولا شرا ولا بطرا واجعلني لك من الخاشعين اللهم اعطني السعة في
~~الرزق والأمن في الوطن وقرة العين في الأهل والمال والولد والمقام في نعمك
~~عندي والصحة في الجسم والقوة في البدن والسلامة في الدين إلهي وسيدي وعزتك
~~وجلالك لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنك بعفوك ولئن طالبتني بجرمي لأطالبنك
~~بكرمك ولئن أدخلتني النار لأخبرن أهل النار بحبي لك ms01985 إلهي وسيدي ان كنت لا
~~تغفر إلا لأوليائك وأهل طاعتك فإلى من يفزع المذنبون وإن كنت لا تكرم إلا
~~أهل الوفاء بك فبمن يستغيث المسيئون إلهي ان أدخلتني النار ففي فلك سرور
~~عدوك وان أدخلتني الجنة ففي ذلك سرور نبيك وانا والله أعلم ان سرور نبيك
~~أحب إليك من سرور عدوك اللهم اعطني بصيرة في دينك وفهما في حكمك وفقها في
~~علمك وورعا يحجزني عن معصيتك وبيض وجهي واجعل رغبتي فيما عندك اللهم إني
~~أعوذ بك من الكسل والفشل والهم والجبن والبخل والغفلة والقسوة والذلة
~~والمسكنة والفقر والفاقة وكل بلية والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بك
~~من نفس لا تقنع وبطن لا يشبع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع وعمل لا ينفع
~~وصلاة لا ترفع اللهم انك أنزلت في كتابك العفو وامرتنا ان نعفو عمن ظلمنا
~~وقد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا فإنك أولى بذلك منا وامرتنا ان لا نرد سائلا فلا
~~تردني الا بقضاء حاجتي وامرتنا بالاحسان إلى ما ملكت ايماننا ونحن ارقاؤك
~~فأعتق رقابنا من النار.
# وفي حلية الأولياء: كان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في PageV01P649
# لوائع العيون علانيتي، وتقبح في خفيات العيون سريرتي، اللهم كما أسأت
~~وأحسنت إلي فإذا عدت فعد علي.
# وفي الارشاد بسنده عن عبد الله بن محمد التميمي قال سمعت شيخا من عبد
~~القيس يقول قال طاوس دخلت الحجر في الليل فإذا علي بن الحسين ع قد دخل فقام
~~يصلي ما شاء الله ثم سجد فقلت رجل صالح من أهل البيت لأستمعن إلى دعائه
~~فسمعته يقول في سجوده: عبيدك بفنائك مسكينك بفنائك فقيرك بفنائك سائلك
~~بفنائك. قال طاوس فما دعوت بهن في كرب الا فرج عني.
### ||| ما أثر عنه من الشعر
# فمنه قوله: - نحن بنو المصطفى ذوو غصص * يجرعها في
~~الأنام كاظمنا - - عظيمة في الأنام محنتنا * أولنا مبتلى وآخرنا - - يفرح
~~هذا الورى بعيدهم * ونحن أعيادنا مأتمنا - - والناس في الأمن والسرور وما *
~~يامن طول الزمان خائفنا - - وما خصصنا به من الشرف الطائل ms01986 * بين الأنام
~~آفتنا - - يحكم فينا والحكم فيه لنا * جاحدنا حقنا وغاصبنا - ونسب إليه ابن
~~شهرآشوب في المناقب قوله:
# - لكم ما تدعون بغير حق * إذا ميز الصحاح من المراض - - عرفتم حقنا
~~فجحدتمونا * كما عرف السواد من البياض - - كتاب الله شاهدنا عليكم *
~~وقاضينا الاله فنعم قاض -
### || 7: أبو جعفر محمد الباقر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع خامس أئمة أهل البيت الطاهر ص 
### ||| مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه 
# ولد بالمدينة يوم الجمعة أو الثلاثاء أو الاثنين غرة رجب أو ثالث
~~صفر سنة 57 من الهجرة وقيل 56.
# وتوفي بالمدينة يوم الاثنين سابع ذي الحجة أو في ربيع الأول أو الآخر سنة
~~114 وعمره 57 سنة منها مع جده الحسين أربع سنين ومع أبيه بعد جده الحسين 35
~~سنة وبعد أبيه 18 سنة وفي رواية الكافي عن الصادق ع 19 سنة وشهران وهي مدة
~~إمامته وهي بقية ملك الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد
~~العزيز ويزيد بن عبد الملك وتوفي في ملك هشام بن عبد الملك كذا في إعلام
~~الورى وهو الصواب لما ستعرف وفي مناقب ابن شهرآشوب قبض سنة 114 وله 57 سنة
~~وأقام مع جده الحسين ثلاث سنين أو أربع سنين ومع أبيه 34 سنة وعشرة أشهر أو
~~39 سنة وبعد أبيه 19 سنة وقيل 18 وذلك أيام إمامته وكان في سني إمامته ملك
~~الوليد بن يزيد وسليمان وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وهشام أخيه
~~والوليد بن يزيد وإبراهيم أخيه وفي أول ملك إبراهيم قبض وقال أبو جعفر ابن
~~بابويه سمه إبراهيم بن الوليد بن يزيد اه هكذا في نسختين وفيه من سهو القلم
~~منه أو من النساخ أو منهما ما لا يخفى فالوليد بن يزيد واحد وهو المذكور
~~أخيرا والمذكور أولا صوابه الوليد بن عبد الملك وقوله والوليد بن يزيد الخ
~~صوابه الوليد بن يزيد بن عبد الملك ويزيد بن الوليد بن عبد الملك وإبراهيم
~~أخيه ثم أن هشاما توفي ms01987 سنة 125 وإبراهيم ولي وقتل سنة 127 فإذا كان الباقر
~~ع قبض سنة 114 كما ذكره هو فوفاته في ملك هشام لا إبراهيم. وفي كشف الغمة
~~قال محمد بن عمرو اما في روايتنا فإنه مات سنة 117 وقال غيره سنة 118 اه.
# ودفن بالبقيع مع أبيه علي بن الحسين وعمه الحسن بن علي عليهم السلام.
### ||| امه
#  وامه فاطمة بنت الحسن بن علي ع وتكنى أم عبد الله وقيل أم الحسن وهو
~~هاشمي من هاشميين علوي من علويين فاطمي من فاطميين لأنه أول من اجتمعت له
~~ولادة الحسن والحسين ع.
### ||| كنيته 
# أبو جعفر ويقال أبو جعفر الأول.
### ||| لقبه
# له ألقاب كثيرة أشهرها الباقر أو باقر العلم.
### ||| سبب تلقيبه بالباقر
#  في الفصول المهمة: لقب به لبقره العلم وهو تفجره
~~وتوسعه اه وفي الصحاح: التبقر التوسع في العلم اه وفي القاموس: الباقر محمد
~~ابن علي بن الحسين لتبحره في العلم اه وفي لسان العرب: لقب به لأنه بقر
~~العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتوسع فيه والتبقر التوسع اه وفي صواعق ابن
~~حجر: سمي بذلك من بقر الأرض اي شقها واثار مخبأتها ومكامنها فكذلك هو أظهر
~~من مخبات كنوز المعارف وحقائق الاحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى الا على
~~منطمس البصيرة أو فاسد الطوية والسريرة ومن ثم قيل فيه هو باقر العلم
~~وجامعه وشاهر علمه ورافعه الخ. وفي تذكرة الخواص: انما سمي الباقر من كثرة
~~سجوده بقر السجود جبهته اي فتحها ووسعها وقيل لغزارة علمه ثم نقل كلام
~~الصحاح.
# وروى الصدوق في علل الشرائع بسنده عن عمرو بن شمر سالت جابر الجعفي فقلت
~~له لم سمي الباقر باقرا؟ قال لأنه بقر العلم بقرا اي شقه شقا وأظهره
~~إظهارا. وفي مناقب ابن شهرآشوب: يقال لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين
~~ع من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام والفتيا والاحكام والحلال
~~والحرام قال محمد بن مسلم سألته عن ثلاثين ألف حديث.
### ||| نقش خاتمه
# روى الصدوق في العيون والأمالي بسنده عن الرضا ع ms01988 كان نقش خاتم
~~الحسين ع ان الله بالغ امره وكان علي بن الحسين يتختم بخاتم أبيه الحسين
~~وكان محمد بن علي يتختم بخاتم الحسين الخبر. وفي الفصول المهمة: نقش خاتمه
~~رب لا تذرني فردا قال ونقل الثعلبي في تفسيره ان الباقر نقش على خاتمه هذه
~~الكلمات:
# - ظني بالله حسن * وبالنبي المؤتمن - PageV01P650
# - وبالوصي ذي المنن * وبالحسين والحسن - ورواه في العيون بسنده عن الرضا
~~عن أبيه عن جعفر بن محمد ع مثله. وروى الشيخ في التهذيب بسنده عن الصادق ع
~~كان نقش خاتم أبي: العزة لله جميعا. وفي حلية الأولياء بسنده عن الصادق ع
~~كان في خاتم أبي: القوة لله جميعا. وفي الكافي بسنده عن يونس بن ظبيان وحفص
~~بن غياث كان في خاتم أبي جعفر محمد بن علي وكان خير محمدي رايته: العزة
~~لله. وفي مكارم الأخلاق من كتاب اللباس عن أبي عبد الله ع كان نقش خاتم أبي
~~جعفر ع. العزة لله. ولعله كان له عدة خواتيم على كل منها نقش غير ما على
~~الآخر.
# شاعره كثير عزة والكميت واخوه الورد والسيد الحميري.
# بوابه جابر الجعفي.
### ||| ملوك عصره
# الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز
~~ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك وزاد بعضهم الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك ويزيد بن الوليد بن عبد الملك وإبراهيم بن الوليد بن عبد الملك.
### ||| أولاده
# قال المفيد في الارشاد: ولد أبي جعفر سبعة أنفس أبو عبد الله جعفر
~~بن محمد وكان به يكنى وعبد الله بن محمد أمهما أم فروة بنت القاسم ابن محمد
~~بن أبي بكر وإبراهيم وعبيد الله درجا (1)، أمهما أم حكيم بنت أسد بن
~~المغيرة الثقفية وعلي وزينب لام ولد وأم سلمة لأم ولد اه وقيل إن زينب هي
~~أم سلمة حكاه في إعلام الورى وقال ابن شهرآشوب في المناقب أولاده سبعة
~~وعدهم كالارشاد الا أنه قال وعبد الله الأفطح ثم قال درجوا كلهم الا أولاد
~~الصادق ع.
### ||| صفته في خلقه ولباسه
# في ms01989 مناقب ابن شهرآشوب: كان ربع القامة رقيق البشرة
~~جعد الشعر أسمر له خال على خده وخال احمر على جسده ضامر الكشح حسن الصوت
~~مطرق الرأس. وفي الفصول المهمة أسمر معتدل.
### ||| صفته في أخلاقه واطواره
# ننقلها من كلمات العلماء ومضامين الاخبار الآتية
~~وان لزم بعض التكرار.
# قال ابن شهرآشوب في المناقب: كان أصدق الناس لهجة وأحسنهم بهجة وأبذلهم
~~مهجة اه وكان أقل أهل بيته مالا وأعظمهم مؤونة وكان يتصدق كل جمعة بدينار
~~وكان يقول الصدقة يوم الجمعة تضاعف لفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام
~~وكان إذا أحزنه أمر جمع النساء والصبيان ثم دعا فامنوا. وكان كثير الذكر
~~كان يمشي وانه ليذكر الله ويأكل الطعام وأنه ليذكر الله ولقد كان يحدث
~~القوم وما يشغله ذلك عن ذكر الله وكان يجمع ولده فيأمرهم بالذكر حتى تطلع
~~الشمس ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منهم ومن كان لا يقرأ منهم امره بالذكر،
~~ويأتي قول المفيد: وكان ظاهر الجود في الخاصة والعامة مشهور الكرم في
~~الكافة معروفا بالتفضل والاحسان مع كثرة عياله وتوسط حاله ويأتي عن سليمان
~~بن دمدم انه ع كان يجيز بالخمسمائة درهم إلى الستمائة إلى الألف وكان لا
~~يمل من صلة اخوانه وقاصديه ومؤمليه وراجيه. وكان إذا ضحك قال اللهم لا
~~تمقتني. وقال الآبي في كتاب نثر الدرر: كان إذا رأى مبتلى اخفى الاستعاذة
~~وكان لا يسمع من داره يا سائل بورك فيك ولا يا سائل خذ هذا وكان يقول سموهم
~~بأحسن أسمائهم.
### ||| مناقبه وفضائله
# أحدها العلم: في كشف الغمة عن الحافظ عبد العزيز بن
~~الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة عن الحكم بن عتيبة في قوله
~~تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين قال كان والله محمد بن علي منهم ويأتي قول
~~أبي زرعة لعمري ان أبا جعفر لمن أكبر العلماء. وعن أبي نعيم في الحلية انه
~~سال رجل ابن عمر عن مسالة فلم يدر ما يجيبه فقال اذهب إلى ذلك الغلام فسله
~~وأعلمني بما يجيبك وأشار إلى الباقر ع فسأله ms01990 فاجابه فأخبر ابن عمر فقال
~~إنهم أهل بيت مفهمون.
# وفي حلية الأولياء: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين حدثنا محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي ميمون حدثنا أبو مالك الجهني عن عبد
~~الله بن عطاء ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر لقد
~~رأيت الحكم عنده كأنه متعلم. وفي ارشاد المفيد: اخبرني الشريف أبو محمد
~~الحسن بن محمد حدثني جدي حدثنا محمد بن القاسم لشيباني حدثنا عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي عن أبي مالك الجهني عن عبد الله بن عطاء المكي ما رأيت العلماء
~~عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ولقد رأيت الحكم
~~بن عتيبة (2) مع جلالته في القوم بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمه. وفي
~~تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي قال عطاء ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما
~~منهم عند أبي جعفر لقد رأيت الحكم عنده كأنه عصفور مغلوب. قال يعني بالحكم:
~~الحكم بن عتيبة وكان عالما نبيلا جليلا في زمانه اه وقد روى ذلك عن عطاء
~~كما سمعت اما أبو نعيم والمفيد فروياه عن عبد الله بن عطاء كما سمعت وكذا
~~محمد بن طلحة في مطالب السؤول. ويكفي في ذلك تلقيبه بباقر العلم كما مر،
~~واشتهاره بهذا اللقب بين الخاص والعام في كل عصر وزمان. وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب قال محمد بن مسلم سألته عن ثلاثين ألف حديث، وروى المفيد في
~~الإختصاص بسنده عن جابر الجعفي: حدثني أبو جعفر سبعين ألف حديث لم أحدث بها
~~أحدا ابدا. وقال المفيد لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين ع من علم
~~الدين والآثار والسنة وعلم القرآن والسيرة وفنون الآداب ما ظهر عنه إلى آخر
~~ما ذكره وسيأتي ذكر من اخذ عنه من عظماء المسلمين من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء والمصنفين وغيرهم. وقد اخذ العلماء عنه واقتدوا به واتبعوا أقواله
~~واستفادوا من فقهه وحججه البينات في التوحيد والفقه والكلام.
### ||| فيما جاء عنه ms01991 في التوحيد
# ما رواه المدائني قال اتى اعرابي أبا جعفر محمد
~~بن علي فقال له هل رأيت الله حين عبدته قال ما كنت لأعبد شيئا لم أره قال
~~فكيف رأيته؟ قال لم تره الأبصار مشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق
~~الايمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا
~~يجور في
# PageV01P651
# قضيته هو الله الذي لا اله الا هو فقال الأعرابي الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته.
### ||| ومما جاء عنه في الاحتجاج
### |||| احتجاجه على محمد بن المنكدر من مشاهير زهاد ذلك العصر وعباده
#  قال المفيد في الارشاد: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن
~~محمد حدثني جدي عن يعقوب بن يزيد حدثنا محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن ابن
~~الحجاج عن أبي عبد الله ع قال إن محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت ارى ان
~~مثل علي بن الحسين يدع خلفا لفضل علي بن الحسين حتى رأيت ابنه محمد بن علي
~~فأردت ان أعظه فوعظني، خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيت محمد
~~بن علي وكان رجلا بدينا وهو متكئ على غلامين له فقلت في نفسي شيخ من شيوخ
~~قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا والله لأعظنه فدنوت منه
~~فسلمت عليه فسلم علي بنهر وقد تصبب عرقا فقلت أصلحك الله شيخ من أشياخ قريش
~~في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا لو جاء الموت وأنت على هذه
~~الحال، فخلى عن الغلامين من يده ثم تساند وقال: لو جاءني والله الموت وأنا
~~في هذه الحال جاءني وانا في طاعة من طاعات الله اكف بها عن نفسي عنك وعن
~~الناس وانما كنت أخاف الموت لو جاءني وانا على معصية من معاصي الله، فقلت:
~~يرحمك الله أردت ان أعظك فوعظتني. ورواه الكليني في الكافي عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع ms01992 مثله. أقول معنى قوله أردت ان
~~أعظك فوعظتني ان ابن المنكدر هذا كان من المتصوفة أمثال طاوس اليماني
~~وإبراهيم بن أدهم وغيرهما وكان يصرف أوقاته في العبادة ويترك الكسب فيكون
~~كلا على الناس فأراد ان يعظ الباقر ع بأنه لا ينبغي له ان يخرج في مثل ذلك
~~الوقت في طلب الدنيا فاجابه بان خروجه في طلب المعاش ليكف نفسه عن الناس من
~~أفضل العبادات، كان في هذا الكلام موعظة لابن المنكدر بأنه مخطئ في ترك
~~الكسب والقاء كله على الناس واشتغاله بالعبادة فلهذا قال أردت ان أعظك
~~فوعظتني، ولهذا ورد عن الصادقين ع الامر بالكسب والنهي عن القاء الكل على
~~الناس، وان من يشتغل بالعبادة ويقوم غيره بنفقته فالقائم بنفقته عبادته
~~أقوى وأفضل. وروى الإمام الصادق ع عن النبي ص أنه قال: ملعون ملعون من القى
~~كله على الناس.
### |||| واحتجاجه على نافع بن الأزرق من رؤساء الخوارج
# واليه تنسب الأزارقة منهم.
~~قال المفيد في الارشاد: وجاءت الاخبار ان نافع بن الأزرق جاء إلى محمد بن
~~علي فجلس بين يديه يسأله عن مسائل في الحلال والحرام فقال له أبو جعفر في
~~عرض كلامه: قل لهذه المارقة بم استحللتم فراق أمير المؤمنين وقد سفكتم
~~دماءكم بين يديه في طاعته والقربة إلى الله بنصرته فسيقولون لك انه حكم في
~~دين الله فقل لهم قد حكم الله تعالى في شريعة نبيه ص رجلين من خلقه فقال:
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ان يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما.
~~وحكم رسول الله ص سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم فيهم بما أمضاه الله. أو
~~ما علمتم أن أمير المؤمنين إنما أمر الحكمين أن يحكما بالقرآن ولا يتعدياه
~~واشترط رد ما خالف القرآن من أحكام الرجال وقال حين قالوا له حكمت على نفسك
~~من حكم عليك فقال ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت كتاب الله فأين تجد المارقة
~~تضليل من أمر بالحكم بالقرآن واشترط رد ما خالفه لولا ارتكابهم في بدعتهم
~~البهتان فقال نافع بن ms01993 الأزرق هذا والله كلام ما مر بسمعي قط ولا خطر مني
~~ببال وهو الحق إن شاء الله.
### |||| واحتجاجه على عبد الله بن نافع بن الأزرق من الخوارج
# روى الكليني في
~~الكافي بسنده ان عبد الله بن نافع بن الأزرق كان يقول: لو أني علمت أن بين
~~قطريها أحدا تبلغني إليه المطايا يخصمني ان عليا قتل أهل لنهروان وهو لهم
~~غير ظالم لرحلت إليه فقيل له ولا ولده فقال أ في ولده عالم فقيل له هذا أول
~~جهلك وهم يخلون من عالم قال فمن عالمهم اليوم قيل محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي فرحل إليه في صناديد أصحابه حتى أتى المدينة فاستأذن على أبي جعفر فقيل
~~له هذا عبد الله بن نافع قال وما يصنع بي وهو يبرأ مني ومن أبي طرفي النهار
~~فقال له أبو بصير الكوفي جعلت فداك إن هذا يزعم أنه لو علم أن بين قطريها
~~أحدا تبلغه المطايا إليه يخصمه أن عليا قتل أهل النهروان وهو لهم غير ظالم
~~لرحل إليه، فقال له أبو جعفر أ تراه جاءني مناظرا؟ قال نعم! قال يا غلام
~~أخرج فحط رحله وقل له إذا كان الغد فائتنا فلما أصبح عبد الله بن نافع غدا
~~في صناديد أصحابه وبعث أبو جعفر إلى جميع أبناء المهاجرين والأنصار فجمعهم
~~ثم خرج إلى الناس واقبل عليهم كأنه فلقة قمر فخطب فحمد الله وأثنى عليه
~~وصلى على رسوله ص ثم قال: الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته واختصنا بولايته يا
~~معشر أبناء المهاجرين والأنصار من كانت عنده منقبة لعلي بن أبي طالب فليقم
~~وليتحدث فقام الناس فسردوا تلك المناقب فقال عبد الله أنا أروي لهذه
~~المناقب من هؤلاء وإنما أحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين حتى انتهوا إلى
~~حديث خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا
~~غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فقال أبو جعفر ع ما تقول في هذا
~~الحديث؟ قال هو حق لا شك فيه ولكن ms01994 أحدث الكفر بعد، فقال له أبو جعفر ثكلتك
~~أمك اخبرني عن الله عز وجل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو يعلم أنه يقتل
~~أهل النهروان أم لم يعلم فان قلت لا كفرت، فقال قد علم، قال فأحبه الله على
~~أن يعمل بطاعته أو على أن يعمل بمعصيته فقال على أن يعمل بطاعته، فقال له
~~أبو جعفر فقم مخصوما فقام وهو يقول حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر الله اعلم حيث يجعل رسالته.
### |||| واحتجاجه على قتادة بن دعامة البصري
# وقتادة هذا ذكره ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب وذكر الثناء عليه في الحفظ والفقه وغيرهما. روى الكليني في الكافي
~~بسنده عن أبي حمزة الثمالي: كنت جالسا في مسجد رسول الله ص إذا أقبل رجل
~~فسلم فقال من أنت عبد الله؟ قلت رجل من أهل الكوفة فما حاجتك؟ قال أ تعرف
~~أبا جعفر محمد بن علي؟ قلت نعم فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف ما بين الحق
~~والباطل؟ فقال لي يا أهل الكوفة أنتم قوم ما تطاقون إذا رأيت أبا جعفر
~~فأخبرني فما انقطع كلامه حتى أقبل أبو جعفر وحوله أهل خراسان وغيرهم
~~PageV01P652
# يسألونه عن مناسك الحج فمضى حتى جلس مجلسه وجلس الرجل قريبا منه فجلست
~~حيث اسمع الكلام وحوله عالم من الناس فلما قضى حوائجهم وانصرفوا التفت إلى
~~الرجل فقال له من أنت؟ قال له انا قتادة بن دعامة البصري، فقال له أبو جعفر
~~أنت فقيه أهل البصرة؟ قال نعم فقال ويحك يا قتادة ان الله عز وجل خلق خلقا
~~فجعلهم حججا على خلقه فهم أوتاد في ارضه قوام أمره نجباء في علمه اصطفاهم
~~قبل خلقه أظلة عن يمين عرشه.
# فسكت قتادة طويلا ثم قال: أصلحك الله والله لقد جلست بين يدي الفقهاء
~~وقدام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدام أحد منهم ما اضطرب قدامك، فقال له أبو
~~جعفر أ تدري أين أنت؟ أنت بين يدي بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له ms01995 فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وأقام الصلاة وايتاء الزكاة فأنت ثم ونحن أولئك. فقال له قتادة صدقت والله
~~جعلني الله فداك ما هي بيوت حجارة ولا طين، قال فأخبرني عن الجبن، فتبسم
~~أبو جعفر وقال رجعت مسائلك إلى هذا، قال ضلت عني، فقال لا باس به فقال أنه
~~ربما جعلت فيه أنفحة الميت قال ليس بها باس ان الأنفحة ليس لها عروق ولا
~~فيها دم ولا لها عظم إنما تخرج من بين فرث ودم ثم قال وإنما الأنفحة بمنزلة
~~دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة فهل تأكل تلك البيضة؟ قال قتادة لا ولا آمر
~~باكلها فقال له أبو جعفر ولم؟ قال لأنها من الميتة فقال له فان حضنت تلك
~~البيضة فخرجت منها دجاجة أ تأكلها؟ قال نعم قال فما حرم عليك البيضة وأحل
~~لك الدجاجة ثم قال كذلك الأنفحة مثل البيضة فاشتر الجبن من أسواق المسلمين
~~من أيدي المصلين ولا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه.
### |||| احتجاجه على عبد الله بن معمر الليثي في المتعة
# في كشف الغمة عن الآبي في
~~كتاب نثر الدرر أنه قال: روي أن عبد الله بن معمر الليثي قال لأبي جعفر
~~بلغني انك تفتي في المتعة فقال أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله ص وعمل
~~بها أصحابه فقال عبد الله فقد نهى عنها عمر قال فأنت على قول صاحبك وأنا
~~على قول رسول الله ص قال عبد الله فيسرك ان نساءك فعلن ذلك قال أبو جعفر
~~وما ذكر النساء يا أنوك ان الذي أحلها في كتابه وأباحها لعباده أغير منك
~~وممن نهى عنها تكلفا، بل ويسرك ان بعض حرمك تحت حائك من حاكة يثرب نكاحا
~~قال لا قال فلم تحرم ما أحل الله قال لا أحرم ولكن الحائك ما هو لي بكفو
~~قال فان الله ارتضى عمله ورغب فيه وزوجه حورا أ فترغب عمن رغب الله فيه
~~وتستنكف ممن هو كفو لحور الجنان كبرا وعتوا فضحك ms01996 عبد الله وقال ما أحسب
~~صدوركم الا منابت أشجار العلم فصار لكم ثمره وللناس ورقه.
# ثانيها الحلم عن المناقب قال له رجل من أهل الكتاب أنت بقر قال لا انا
~~باقر قال أنت ابن الطباخة قال ذاك حرفتها قال أنت ابن السوداء الزنجية
~~البذية قال إن كنت صدقت غفر الله لها وإن كنت كذبت غفر الله لك.
# ثالثها التسليم لأمر الله روى أبو نعيم في الحلية بسنده قال محمد بن علي
~~ندعو الله فيما نحب فإذا وقع الذي نكره لم نخالف الله عز وجل فيما أحب.
# رابعها الجود والسخاء قال المفيد في الارشاد: وكان مع ما وصفناه من العلم
~~والسؤدد والرياسة والإمامة ظاهر الجود في الخاصة والعامة مشهور الكرم في
~~الكافة معروفا بالتفضل والاحسان مع كثرة عياله وتوسط حاله.
# حدثني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد حدثني جدي حدثنا أبو نصر حدثني محمد
~~بن الحسين حدثنا اسود بن عامر حدثنا حنان بن علي عن الحسن بن كثير: شكوت
~~إلى أبي جعفر محمد بن علي ع الحاجة وجفاء الاخوان فقال بئس الأخ أخا يرعاك
~~غنيا ويقطعك فقيرا ثم أمر غلامه فاخرج كيسا فيه سبعمائة درهم وقال استنفق
~~هذه فإذا نفذت فاعلمني. قال وقد روى محمد بن الحسين: حدثنا عبد الله بن
~~الزبير قال حدثونا عن عمرو بن دينار وعبد الله بن عبيد بن عمير انهما قالا:
~~ما لقينا أبا جعفر محمد بن علي الا وحمل إلينا النفقة والصلة والكسوة ويقول
~~هذه معدة لكم قبل ان تلقوني. قال وروى أبو نعيم النخعي عن معاوية بن هشام
~~عن سليمان بن دمدم كان أبو جعفر محمد بن علي يجيزنا بالخمسمائة درهم إلى
~~الستمائة إلى الألف درهم وكان لا يمل من صلة اخوانه وقاصديه ومؤمليه وراجيه
~~اه الارشاد.
# وفي مطالب السؤول عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم
~~العترة عن سلمى مولاة أبي جعفر ع قالت كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من
~~عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب ويلبسهم الثياب الحسنة ويهب لهم ms01997 الدراهم
~~فأقول له في بعض ما يصنع فيقول يا سلمى ما يؤمل في الدنيا بعد المعارف
~~والاخوان وفي رواية مطالب السؤول فأقول له في ذلك ليقل منه فيقول يا سلمى
~~ما حسنت الدنيا الا صلة الاخوان والمعارف.
# خامسها كثرة الصدقات روى الصدوق في ثواب الأعمال بسنده عن أبي عبد الله
~~ع: كان أبي أقل أهل بيته مالا وأعظمهم مؤونة وكان يتصدق كل جمعة بدينار
~~وكان يقول الصدقة يوم الجمعة تضاعف كفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام.
# سادسها الهيبة في القلوب عن المناقب عن أبي حمزة الثمالي في خبر لما كانت
~~السنة التي حج فيها أبو جعفر محمد بن علي ع ولقيه هشام بن عبد الملك اقبل
~~الناس ينثالون عليه فقال عكرمة من هذا عليه سيماء زهرة العلم لأجربنه فلما
~~مثل بين يديه ارتعدت فرائصه وأسقط في يده وقال يا ابن رسول الله ص لقد جلست
~~مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس وغيره فما أدركني ما أدركني آنفا فقال له أبو
~~جعفر ع ويلك يا عبيد أهل الشام انك بين يدي بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه.
### ||| بعض ما روي من طريقه 
# في إرشاد المفيد: روي عنه عن آبائه ع ان رسول الله ص
~~كان يقول: أشد الأعمال ثلاثة مواساة الإخوان في المال، وإنصاف الناس من
~~نفسك، وذكر الله على كل حال.
### ||| اخباره وبعض ما روي عنه من الأخبار
# روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي
~~جعفر ع قال: شيعتنا ثلاثة أصناف. صنف يأكلون الناس بنا، وصنف كالزجاج
~~يتهشم، وصنف كالذهب الأحمر كلما دخل النار ازداد جودة. اه وقال الآبي في
~~نثر الدرر: هنا رجلا بمولود فقال أسال الله أن يجعله خلفا معك وخلفا بعدك
~~فان الرجل يخلف أباه في حياته ومماته. وقال أدب الله محمدا ص PageV01P653
# أحسن الأدب فقال خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين فلما وعى قال
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وفي حلية الأولياء بسنده عن عبيد الله بن الوليد ms01998 قال لنا أبو جعفر محمد
~~بن علي يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد قلنا لا قال فلستم باخوان
~~كما تزعمون اه وروى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم
~~العترة عن الحجاج بن أرطأة قال أبو جعفر يا حجاج كيف تواسيكم قلت صالح يا
~~أبا جعفر قال يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذا احتاج إله قلت
~~أما هذا فلا فقال أما لو فعلتم ما احتجتم.
### ||| ما أشار به على عبد الملك في ضرب الدراهم والدنانير
# في كتاب المحاسن
~~والمساوي لإبراهيم بن محمد البيهقي قال في الجزء الثاني ما نصه: محاسن
~~المسامرة قال الكسائي دخلت على الرشيد ذات يوم وهو في إيوانه وبين يديه مال
~~كثير قد شق عنه البدر شقا وأمر بتفريقه في خدم الخاصة وبيده درهم تلوح
~~كتابته وهو يتأمله وكان كثيرا ما يحدثني فقال: هل علمت أول من سن هذه
~~الكتابة في الذهب والفضة؟ قلت يا سيدي هو عبد الملك بن مروان! قال فما كان
~~السبب في ذلك؟ قلت لا علم لي غير أنه أول من أحدث هذه الكتابة! فقال
~~سأخبرك: كانت القراطيس للروم وكان أكثر من بمصر نصرانيا على دين ملك الروم
~~وكانت تطرز بالرومية وكان طرازها أبا وابنا وروحا قديسا فلم يزل ذلك كذلك
~~صدر الاسلام كله يمضي على ما كان عليه إلى أن ملك عبد الملك بن مروان فتنبه
~~له، وكان فطنا، فبينا هو ذات يوم إذ مر به قرطاس فنظر إلى طرازه فامر ان
~~يترجم بالعربية فعل ذلك فأنكره وقال ما أغلظ هذا في أمر الدين والاسلام أن
~~يكون طراز القراطيس وهي تحمل في الأواني والثياب وهما يعملان بمصر وغير ذلك
~~مما يطرز من ستور وغيرها من عمل هذا البلد على سعته وكثرة ماله وأهله تخرج
~~منه هذه القراطيس فتدور في الآفاق والبلاد وقد طرزت بشرك مثبت عليها فامر
~~بالكتاب إلى عبد العزيز بن مروان وكان عامله بمصر بابطال ذلك الطراز على ما
~~كان يطرز به ms01999 من ثوب وقرطاس وستر وغير ذلك وأن يأخذ صناع القراطيس أن
~~يطرزوها بسورة التوحيد وشهد الله أنه لا إله إلا هو وهذا طراز القراطيس
~~خاصة إلى هذا الوقت لم ينقص ولم يزد ولم يغير وكتب إلى عمال الآفاق جميعا
~~بابطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم ومعاقبة من وجد عنده
~~بعد هذا النهي شئ منها بالضرب الوجيع والحبس الطويل، فلما أثبتت القراطيس
~~بالطراز المحدث بالتوحيد وحمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها ووصل إلى
~~ملكهم فترجم له ذلك الطراز فأنكره وغلظ عليه واستشاط غضبا فكتب إلى عبد
~~الملك: إن عمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم ولم يزل يطرز بطراز
~~الروم إلى أن أبطلته فإن كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت وإن
~~كنت قد أصبت فقد أخطأوا فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت وأحببت وقد بعثت
~~إليك بهدية تشبه محلك وأحببت ان تجعل رد ذلك الطراز إلى ما كان عليه في
~~جميع ما كان يطرز من أصناف الأعلاق حاجة أشكرك عليها وتامر بقبض الهدية
~~وكانت عظيم القدر فلما قرأ عبد الملك كتابه رد الرسول وأعلمه أن لا جواب له
~~ولم يقبل الهدية فانصرف بها إلى صاحبه فلما وافاه أضعف الهدية ورد الرسول
~~إلى عبد الملك وقال اني ظننتك استقللت الهدية فلم تقبلها ولم تجبني عن
~~كتابي فأضعفت لك الهدية وأنا أرغب إليك في مثل ما رغبت فيه من رد هذا
~~الطراز إلى ما كان عليه أولا فقرأ عبد الملك الكتاب ولم يجبه ورد الهدية
~~فكتب إليه ملك الروم يقتضي أجوبة كتبه ويقول: إنك قد استخففت بجوابي وهديتي
~~ولم تسعفني بحاجتي فتوهمتك استقللت الهدية فأضعفتها فجريت على سبيلك الأول
~~وقد أضعفتها ثالثة وأنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه أو
~~لآمرن بنقش الدنانير والدراهم فإنك تعلم أنه لا ينقش شئ منها إلا ما ينتش
~~في بلادي ولم تكن الدراهم والدنانير نقشت في الاسلام فينقش عليها من شتم
~~نبيك ما إذا قرأته ارفض ms02000 جبينك له عرقا فأحب أن تقبل هديتي وترد الطراز إلى
~~ما كان عليه وتجعل ذلك هدية بررتني بها وتبقى على الحال بيني وبينك فلما
~~قرأ عبد الملك الكتاب غلظ عليه وضاقت به الأرض وقال: احسبني أشأم مولود ولد
~~في الاسلام لأني جنيت على رسول الله ص من شتم هذا الكافر ما يبقى غابر
~~الدهر ولا يمكن محوه من جميع مملكة العرب إذ كانت المعاملات تدور بين الناس
~~بدنانير الروم ودراهمهم، فجمع أهل الاسلام واستشارهم فلم يجد عند أحد منهم
~~رأيا يعمل به فقال له روح بن زنباع انك لتعلم الرأي والمخرج من هذا الأمر
~~ولكنك تتعمد تركه قال ويحك من؟ قال الباقر من أهل بيت النبي ص قال صدقت
~~ولكنه ارتج علي الرأي فيه فكتب إلى عامله بالمدينة ان أشخص إلي محمد بن علي
~~بن الحسين مكرما ومتعه بمائتي ألف درهم لجهازه وبثلاثمائة ألف درهم لنفقته
~~وأزح علته في جهازه وجهاز من يخرج معه من أصحابه وأحتبس الرسول قبله إلى
~~موافاته عليه فلما وافى أخبره الخبر فقال له الباقر لا يعظمن هذا عليك فإنه
~~ليس شئ من جهتين إحداهما أن الله عز وجل لم يكن ليطلق ما تهددك به صاحب
~~الروم في رسول الله ص والاخرى وجود الحيلة فيه قال وما هي قال تدعو في هذه
~~الساعة بصناع فيضربون بين يديك سككا للدراهم والدنانير وتجعل النقش عليها
~~سورة التوحيد وذكر رسول الله ص أحدهما في وجه الدرهم والدينار والآخر في
~~الوجه الثاني وتجعل في مدار الدرهم والدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه
~~والسنة التي تضرب فيه تلك الدراهم والدنانير وتعمد إلى وزن ثلاثين درهما
~~عددا من الأصناف الثلاثة التي العشرة منها وزن عشرة مثاقيل وعشرة منها وزن
~~ستة مثاقيل وعشرة منها وزن خمسة مثاقيل فتكون أوزانها جميعا أوزانها واحدا
~~وعشرين مثقالا فتجزئها من الثلاثين فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل
~~وتصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة ولا نقصان فتضرب الدراهم على وزن
~~عشرة والدنانير على وزن سبعة ms02001 مثاقيل وكانت الدراهم في ذلك الوقت إنما هي
~~الكسروية التي يقال لها اليوم البغلية لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب
~~بسكة كسروية في الاسلام مكتوب عليها صورة الملك وتحت الكرسي مكتوب
~~بالفارسية نوش خور اي كل هنيئا وكان وزن الدرهم منها قبل الاسلام مثقالا
~~والدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل والعشرة وزن خمسة مثاقيل
~~هي السميرية الخفاف والثقال ونقشها نقش فارس ففعل عبد الملك ذلك وأمره محمد
~~بن علي بن الحسين ان يكتب السكك في جميع بلدان الاسلام وان يتقدم إلى الناس
~~في التعامل بها وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكك من الدراهم
~~والدنانير وغيرها وان تبطل وترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكك
~~الاسلامية ففعل عبد الملك ذلك ورد رسول ملك الروم إليه يعلمه بذلك ويقول إن
~~الله جل وعز مانعك مما قدرت أن تفعله وقد تقدمت إلى أعمالي في أقطار البلاد
~~بكذا وكذا وبأبطال السكك والطراز الرومية فقيل لملك الروم إفعل ما كنت
~~تهددت به ملك PageV01P654
# العرب فقال إنما أردت ان أغيظه بما كتبت إليه لأني كنت قادرا عليه والمال
~~وغيره برسوم الروم فاما الآن فلا أفعل لأن ذلك لا يتعامل به أهل الاسلام
~~ومتنع من الذي قال. وثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين إلى اليوم ثم
~~رمى يعني الرشيد بالدرهم إلى بعض الخدم انتهى.
# أقول قد مر في الجزء الثالث في سيرة أمير المؤمنين ع عن دائرة المعارف
~~البريطانية أن أول من أمر بضرب السكة الاسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة
~~40 من الهجرة الموافقة لسنة 660 مسيحية ثم أكمل الأمر عبد الملك الخليفة
~~سنة 76 من الهجرة الموافقة لسنة 695 مسيحية. ويمكن الجمع بان عليا أمر بضرب
~~السكة في البصرة مع بقاء التعامل بسكة أخرى وكذلك ما ضربه رأس البغل من
~~الدراهم لعمر مع أنه كان بسكة كسروية اما عبد الملك فإنه ضرب السكة بإشارة
~~الإمام الباقر ع على الصفة المتقدمة ومنع من التعامل بغيرها.
### ||| أخباره ms02002 مع الشعراء
# قال ابن شهرآشوب في المناقب قال الباقر ع لكثير امتدحت
~~عبد الملك فقال ما قلت له يا امام الهدى وإنما قلت يا أسد والأسد كلب ويا
~~شمس والشمس جماد ويا بحر والبحر موات ويا حية والحية دويبة منتنة ويا جبل
~~وإنما هو حجر اصم فتبسم ع.
# وأنشد الكميت بين يديه:
# - من لصب متيم مستهام * غير ما صبوة ولا أحلام - فلما بلغ إلى قوله:
# - أخلص الله لي هواي فما أغرق * نزعا ولا تطيش سهامي - قال ع قل فقد أغرق
~~نزعا وما تطيش سهامي فقال يا مولاي أنت أشعر مني في هذا المعنى (1). وفي
~~المناقب بلغنا ان الكميت أنشد الباقر ع: من لصب متيم مستهام. فتوجه إلى
~~الكعبة فقال اللهم ارحم الكميت واغفر له، ثلاث مرات ثم قال يا كميت هذه
~~مائة ألف قد جمعتها لك من أهل بيتي فقال الكميت لا والله لا يعلم أحد أني
~~آخذ منها حتى يكون الله عز وجل يكافيني ولكن تكرمني بقميص من قمصك فأعطاه
~~اه.
# أقول هذان البيتان من قصيدة طويلة للكميت وفي البحار نقل من خط ابن فهد
~~الحلي: قيل إن رجلا ورد على أبي جعفر الأول بقصيدة مطلعها: عليك السلام أبا
~~جعفر فلم يمنحه شيئا فسأله في ذلك وقال لم لا تمنحني وقد مدحتك فقال حييتني
~~تحية الأموات أ ما سمعت قول الشاعر:
# - أ لا طرقتنا آخر الليل زينب * عليك سلام هل لما فات مطلب - - فقلت لها
~~حييت زينب خدنكم * تحية ميت وهو في الحي يشرب - مع أنه كان يكفيك أن تقول:
~~سلام عليك أبا جعفر اه وفي مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر
~~لأحمد بن محمد بن عياش بسنده ان الورد بن زيد الأسدي أخا الكميت وفد على
~~أبي جعفر الباقر ع فقال يخاطبه ويذكر وفادته إليه من قصيدة:
# - كم جزت فيك من أجواز ايفاع * وأوقع الشوق بي قاعا إلى قاع - - يا خير
~~من حملت أنثى ومن وضعت * به إليك غدا سيري وايضاعي - - أ ما بلغتك فالآمال
~~بالغة ms02003 * بنا إلى غاية يسعى لها الساعي - أقول وقد ذكرنا القصيدة بتمامها في
~~ترجمة الورد.
### ||| الرواة عن الباقر ع 
# قال المفيد في الارشاد: روى عنه معالم الدين بقايا
~~الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء المسلمين وقال ابن شهرآشوب في المناقب
~~بعد ذكر ذلك فمن الصحابة نحو جابر بن عبد الله الأنصاري ومن التابعين نحو
~~جابر بن يزيد الجعفي وكيسان السختياني صاحب الصوفية. ومن الفقهاء نحو ابن
~~المبارك والزهري والأوزاعي وأبي حنيفة ومالك والشافعي وزياد بن المنذر
~~النهدي. ومن المصنفين نحو الطبري والبلاذري والسلامي والخطيب في تواريخهم
~~وفي الموطأ وشرف المصطفى والإبانة وحلية الأولياء وسنن أبي داود والألكاني
~~ومسندي أبي حنيفة والمروزي وترغيب الأصفهاني وبسيط الواحدي وتفسير النقاش
~~والزمخشري ومعرفة أصول الحديث ورسالة السمعاني فيقولون قال محمد بن علي
~~وربما قالوا قال محمد الباقر اه وقال ابن شهرآشوب في موضع اخر من المناقب:
~~اجتمعت العصابة على أن أفقه الأولين ستة وهم أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله
~~ع وهم زرارة ابن أعين ومعروف بن خربوذ المكي وأبو بصير الأسدي والفضيل بن
~~يسار ومحمد بن مسلم الطائفي وبريد بن معاوية العجلي. ومن أصحابه حمران بن
~~أعين الشيباني واخوته بكير وعبد الملك وعبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل بن
~~بزيع (2)، وعبد الله بن ميمون القداح ومحمد بن مروان الكوفي من ولد أبي
~~الأسود وإسماعيل بن الفضل الهاشمي من ولد نوفل بن الحارث وأبو هارون
~~المكفوف وظريف بن ناصح بياع الأكفان وسعيد بن طريف الإسكاف الدؤلي وإسماعيل
~~بن جابر الخثعمي الكوفي وعقبة بن بشير الأسدي وأسلم المكي مولى ابن الحنفية
~~وأبو بصير ليث بن البختري المرادي والكميت بن زيد الأسدي وناجية بن عمارة
~~الصيداوي ومعاذ بن مسلم الهراء النحوي وبشير الرحال. ومن رواة النص عليه من
~~أبيه إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين ع وزيد بن علي وعيسى عن
~~جده والحسين بن أبي العلاء اه وفي حلية الأولياء: روى عنه من التابعين عمرو
~~بن دينار وعطاء بن أبي رباح وجابر الجعفي وأبان بن ms02004 تغلب. وروى عنه من
~~الأئمة والاعلام ليث بن أبي سليم وابن جريح وحجاج بن أرطأة في آخرين اه.
# وقال المفيد في الإختصاص: أصحاب محمد بن علي ع جابر بن يزيد الجعفي.
~~حمران بن أعين، زرارة. عامر بن عبد الله بن جذاعة، حجر بن زايدة، عبد الله
~~بن شريك العامري، فضيل بن يسار البصري، سلام بن المستنير، بريد بن معاوية
~~العجلي، الحكيم بن أبي نعيم.
# وفي الاختصاص بالاسناد عن الكاظم ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين
~~حواري محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد فيقوم عبد الله بن شريك العامري
~~وزرارة بن أعين وبريد بن معاوية العجلي ومحمد بن مسلم الثقفي وليث بن
~~البختري المرادي وعبد الله بن أبي يعفور وعامر بن عبد الله بن جذاعة وحجر
~~بن زائدة وحمران بن أعين الخبر.
# PageV01P655
# وفي الاختصاص زياد بن المنذر الأعمى وهو أبو الجارود وزياد بن أبي رجاء
~~وهو أبو عبيدة الحذاء وزياد بن سوقة وزياد مولى أبي جعفر وزياد بن أبي زياد
~~المنقري وزياد الأحلام من أصحاب أبي جعفر ومن أصحابه أبو بصير ليث بن
~~البختري المرادي وأبو بصير يحيى بن أبي القاسم مكفوف مولى لبنى أسد واسم
~~أبي القاسم إسحاق وأبو بصير كان يكنى بأبي محمد.
### ||| من روى عنه الباقر ع
# روى عن أبيه عن أجداده عن رسول الله ص وقال المفيد:
~~روي عنه ع انه سئل عن الحديث يرسله ولا يسنده فقال إذا حدثت بالحديث فلم
~~أسنده فسندي فيه أبي عن جدي عن أبيه عن جده رسول الله ص عن جبرائيل عن الله
~~عز وجل اه وفي حلية الأولياء: أسند أبو جعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري وروى عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك
~~وعن الحسن والحسين واسند عن سعيد بن المسيب وعبد الله بن أبي رافع اه.
# وفي كشف الغمة: قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه صفوة الصفوة:
# أسند أبو جعفر ع عن جابر بن عبد الله ms02005 وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن
~~عباس وأنس والحسن والحسين وروى عن سعيد بن المسيب وغيره من التابعين اه
~~أقول روايته عن أكثر هؤلاء لنوع من المصلحة والا فهو غني بعلوم آبائه عن أن
~~يروي عن غيرهم.
### ||| مؤلفاته
# 1 كتاب التفسير قال ابن النديم عند ذكر الكتب المصنفة في
~~التفسير: كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود زياد
~~بن المنذر رئيس الجارودية الزيدية اه وقد روى هذا الكتاب عن أبي الجارود
~~عند سلامة حاله أبو بصير يحيى بن القاسم أو أبي القاسم الأسدي وكذا أخرجه
~~علي بن إبراهيم بن هاشم في تفسيره.
# 2 رسالته إلى سعد الخير من بني أمية.
# 3 رسالة أخرى منه إليه اوردهما الكليني في روضة الكافي.
# 4 قال ابن النديم أبو جعفر محمد بن علي له من الكتب كتاب الهداية. اه
~~ويمكن ان يريد به الباقر ع. وقد روي عنه في فنون العلم الشئ الكثير وألف
~~أصحابه في ذلك المؤلفات الكثيرة المذكورة في تراجمهم.
### ||| ما أثر عنه في صفة الخالق وتوحيده
# قال المرتضى في الأمالي: اتى اعرابي
~~أبا جعفر محمد بن علي ع فقال أ رأيت ربك حين عبدته فقال لم أكن لأعبد شيئا
~~لم أره فقال كيف رأيته فقال لم تره الأبصار بالمشاهدة والعيان بل رأته
~~القلوب بحقائق الايمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بالآيات
~~منعوت بالعلامات لا يجور في القضية هو الله الذي لا إله إلا هو فقال
~~الأعرابي الله أعلم حيث يجعل رسالته اه وسال ذعلب اليماني أمير المؤمنين ع
~~نحوا من هذا فاجابه قريبا من هذا الجواب كما في نهج البلاغة.
### ||| ما أثر عنه ع من الحكم والآداب والمواعظ 
### |||| المنقول من حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني وكله بالأسانيد المتصلة ونحن ننقله بحذف الأسانيد كلها للاختصار 
# قال ع: ما دخل قلب امرئ شئ من الكبر الا نقص من عقله مثل ما دخله
~~من ذلك قل أو أكثرا. الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن لا تصيب الذاكر. وقال ms02006
~~ع في قوله عز وجل: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا. قال على الفقر في دار
~~الدنيا. وفي قوله عز وجل:
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا قال ما صبروا على الفقر ومصائب الدنيا.
# سلاح اللئام قبيح الكلام، لكل شئ آفة وآفة العلم النسيان. عالم ينتفع
~~بعلمه أفضل من ألف عابد. والله لموت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين
~~عابدا، وقال لابنه يا بني: إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك ان
~~كسلت لم تؤد حقا. وإن ضجرت لم تصبر على حق. الأعمال ثلاثة: ذكر الله على كل
~~حال. وإنصافك الناس من نفسك ومواساة الأخ في المال. إذا رأيتم القارئ يحب
~~الأغنياء فهو صاحب الدنيا وإذا رأيتموه يلزم السلطان من غير ضرورة فهو لص.
~~شيعتنا من أطاع الله عز وجل.
# إياكم والخصومة فإنها تفسد القلب وتورث النفاق. وقال: الذين يخوضون في
~~آيات الله هم أصحاب الخصومات. وقال كان لي أخ في عيني عظيم وكان الذي عظمه
~~في عيني صغر الدنيا في عينه. وقال من أعطي الخلق والرفق فقد أعطي الخير كله
~~والراحة وحسن حاله في دنياه وآخرته ومن حرم الرفق والخلق كان ذلك له سبيلا
~~إلى كل شر وبلية الا من عصمه الله تعالى.
# وقال إعرف المودة لك في قلب أخيك بما له في قلبك. وقال ع لجابر الجعفي:
~~يا جابر ما الدنيا وما عسى أن تكون هل هو الا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو
~~امرأة أحببتها يا جابر ان المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها ولم
~~يأمنوا قدوم الآخرة عليهم ففازوا بثواب الأبرار إن أهل التقوى أيسر أهل
~~الدنيا مؤونة وأكثرهم لك معونة ان نسيت ذكروك وإن ذكرت أعانوك قوالين بحق
~~الله قوامين بأمر الله. يا جابر انزل الدنيا كمنزل نزلت به وارتحلت منه أو
~~كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شئ إنما هي مع أهل اللب
~~والعالمين بالله تعالى كفئ الظلال فاحفظ ما استرعاك الله من دينه وحكمته.
~~وقال ما من شئ أحب إلى ms02007 الله عز وجل من أن يسال وما يدفع القضاء الا الدعاء
~~وأن أسرع الخير ثوابا البر وأسرع الشر عقوبة البغي وكفى بالمرء عيبا ان
~~يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه وان يأمر الناس بما لا يستطيع التحول
~~عنه وان يؤذي جليسه بما لا يعنيه اه المنقول من حلية الأولياء.
### |||| المنقول من تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة الحلبي
# من وصية له لجابر بن
~~يزيد الجعفي: أوصيك بخمس: إن ظلمت فلا تظلم وإن خانوك فلا تخن وإن كذبت فلا
~~تغضب وإن مدحت فلا تفرح وإن ذممت فلا تجزع وفكر فيما قيل فيك فان عرفت من
~~نفسك ما قيل فيك فسقوطك من عين الله جل وعز عند غضبك من الحق أعظم عليك
~~مصيبة مما خفت من سقوطك من أعين الناس وان كنت على خلاف ما قيل فيك فثواب
~~اكتسبته من غير أن تتعب بدنك واعلم انك لا تكون لنا وليا حتى لو اجتمع عليك
~~أهل مصرك وقالوا انك رجل سوء لم يحزنك ذلك لو قالوا انك PageV01P656
# رجل صالح لم يسرك ذلك ولكن اعرض نفسك على كتاب الله فان كنت سالكا سبيله
~~زاهدا في تزهيده راغبا في ترغيبه خائفا من تخويفه فأثبت وابشر فإنه لا يضرك
~~ما قيل فيك وان كنت مباينا للقرآن فما الذي يغرك من نفسك. ان المؤمن معني
~~بمجاهدة نفسه ليغلبها على هواها فمرة يقيم أودها ويخالف هواها في محبة الله
~~ومرة تصرعه نفسه فيتبع هواها. فينعشه الله فينتعش ويقيل الله عثرته فيتذكر
~~ويفزع إلى التوبة والمخافة فيزداد بصيرة ومعرفة لما زيد فيه من الخوف وذلك
~~بان الله يقول: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون يا جابر استكثر لنفسك من الله قليل الرزق تخلصا إلى الشكر واستقلل
~~من نفسك كثير الطاعة لله ازراء على النفس وتعرضا للعفو وادفع عن نفسك حاضر
~~الشر بحاضر العلم واستعمل حاضر العلم بخالص العمل وتحرز في خالص العمل من
~~عظيم الغفلة بشدة التيقظ واستجلب شدة التيقظ ms02008 بصدق الخوف وتوق مجازفة الهوى
~~بدلالة العقل وقف عند غلبة الهوى باسترشاد العلم واستبق خالص الأعمال ليوم
~~الجزاء وادفع عظيم الحرص بايثار القناعة واستجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل
~~واقطع أسباب الطمع ببرد الياس وسد سبيل العجب بمعرفة النفس وتخلص إلى راحة
~~النفس بصحة التفويض وتعرض لرقة القلب بكثرة الذكر في الخلوات واستجلب نور
~~القلب بدوام الحزن وتحرز من إبليس بالخوف الصادق وإياك والرجاء الكاذب فإنه
~~يوقعك في الخوف الصادق. وإياك والتسويف فإنه بحر يغرق فيه الهلكى وإياك
~~والغفلة ففيها تكون قساوة القلب وإياك والتواني فيما لا عذر لك فيه فإليه
~~يلجا النادمون واسترجع سالف الذنوب بشدة الندم وكثرة الاستغفار وتعرض
~~للرحمة وعفو الله بخالص الدعاء والمناجاة في الظلم واستجلب زيادة النعم
~~بعظيم الشكر واطلب بقاء العز بإماتة الطمع وارفع ذل الطمع بعز الياس
~~واستجلب عز الياس ببعد الهمة وتزود من الدنيا بقصر الأمل وبادر بانتهاز
~~البغية عند إمكان الفرصة وإياك والثقة بغير المأمون واعلم أنه لا علم كطلب
~~السلامة ولا عقل كمخالفة الهوى ولا فقر كفقر القلب ولا غنى كغنى النفس ولا
~~معرفة كمعرفتك بنفسك ولا نعمة كالعافية ولا عافية كمساعدة التوفيق ولا شرف
~~كبعد الهمة ولا زهد كقصر الأمل ولا عدل كالإنصاف ولا جور كموافقة الهوى ولا
~~طاعة كاداء الفرائض ولا مصيبة كعدم العقل ولا معصية كاستهانتك بالذنب ورضاك
~~بالحالة التي أنت عليها ولا فضيلة كالجهاد ولا جهاد كمجاهدة الهوى ولا قوة
~~كرد الغضب ولا ذل كذل الطمع وإياك والتفريط عند امكان الفرصة فإنه ميدان
~~يجري لأهله بالخسران. وقال ع خذوا الكلمة الطيبة ممن قالها وان لم يعمل بها
~~فان الله يقول: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله،
~~ويحك يا مغرور أ لا تحمد من تعطيه فانيا ويعطيك باقيا درهم يفنى بعشرة تبقى
~~إلى سبعمائة ضعف مضاعفة، إنما أنت لص من لصوص الذنوب كلما عرضت لك شهوة أو
~~ارتكاب ذنب سارعت إليه وأقدمت بجهلك عليه فارتكبته كأنك لست بعين الله أو
~~كان الله ليس لك المرصاد. ms02009 يا طالب الجنة ما أطول نومك وأكل مطيتك وأوهى
~~همتك فلله أنت من طالب ومطلوب ويا هاربا من النار ما أحث مطيتك إليها وما
~~أكسبك لما يوقعك فيها.
### |||| ما روي عنه في قصار هذه المعاني
# قال ع: ما شيب شئ بشئ أحسن من حلم بعلم،
~~كل الكمال التفقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير المعيشة. المتكبر
~~ينازع الله رداءه. قم بالحق واعتزل ما لا يعنيك وتجنب عدوك وأحذر صديقك.
~~ولا تصحب الفاجر ولا تطلعه على سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله.
# صحبة عشرين سنة قرابة، ان استطعت ان لا تعامل أحدا الا ولك الفضل عليه
~~فافعل. ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة: ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك
~~وتحلم إذا جهل عليك. الظلم ثلاثة ظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم
~~لا يدعه الله فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك بالله واما الظلم الذي
~~يغفره الله فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله وأما الظلم الذي لا يدعه
~~الله فالمداينة بين العباد. ما من عبد يمتنع من معونة أخيه المسلم والسعي
~~في حاجته قضيت أو لم تقض الا ابتلي بالسعي في حاجة فيما يؤثم عليه ولا
~~يؤجر. وما من عبد يبخل بنفقة ينفقها فيما يرضي الله الا ابتلي بان ينفق
~~اضعافها فيما اسخط الله. في كل قضاء الله خير للمؤمن. ان الله كره الحاح
~~الناس على بعضهم في المسألة وأحب ذلك لنفسه ان الله جل ذكره يحب ان يسال
~~ويطلب ما عنده. من لم يجعل الله له من نفسه واعظا فان مواعظ الناس لن تغني
~~عنه شيئا. من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه. كم من رجل لقي رجلا فقال
~~له كب الله عدوك وما له من عدو الا الله. لا يكون العبد عالما حتى لا يكون
~~حاسدا لمن فوقه ولا محقرا لمن دونه. إنما مثل الحاجة إلى من أصاب ماله
~~حديثا كمثل الدرهم في فم الأفعى أنت إليه محوج وأنت منها على خطر. ثلاث
~~خصال ms02010 لا يموت صاحبهن ابدا حتى يرى وبالهن: البغي وقطيعة الرحم واليمين
~~الكاذبة يبارز الله بها. وان أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم. وان القوم
~~ليكونون فجارا فيتواصلون فتنمى أموالهم ويثرون وان اليمين الكاذبة وقطيعة
~~الرحم ليذران الديار بلاقع من أهلها. لا يقبل عمل الا بمعرفة ولا معرفة الا
~~بعمل ومن عرف دلته معرفته على العمل ومن لم يعرف فلا عمل له. والله ما
~~شيعتنا الا من اتقى الله وأطاعه وما كانوا يعرفون الا بالتواضع والتخشع
~~وأداء الأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين وتعهد
~~الجيران من الفقراء وذوي المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة
~~القرآن وكف الألسن عن الناس الا من خير وكانوا امناء عشائرهم في الأشياء.
~~أربع من كنوز البر: كتمان الحاجة وكتمان الصدقة وكتمان الوجع وكتمان
~~المصيبة. من صدق لسانه زكا عمله ومن حسنت نيته زيد في رزقه ومن حسن بره
~~باهله زيد في عمره. من استفاد أخا في الله على ايمان بالله ووفاء باخائه
~~طلبا لمرضاة الله فقد استفاد شعاعا من نور الله وأمانا من عذاب الله وحجة
~~يفلح بها يوم القيامة وعزا باقيا وذكرا ناميا. التواضع الرضا بالمجلس دون
~~شرفك وان تسلم على من لقيت وان تترك المراء وان كنت محقا. ان المؤمن أخو
~~المؤمن لا يشتمه ولا يحرمه ولا يسئ به الظن. اصبر نفسك على الحق فإنه من
~~منع شيئا في حق اعطى في باطل مثيله. من قسم له الخرق حجب عنه الايمان. ان
~~الله يبغض الفاحش المتفحش. ان لله عقوبات في القلوب والأبدان ضنك في
~~المعيشة ووهن في العبادة وما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب. يقول الله
~~تعالى يا ابن آدم اجتنب ما حرمت عليك تكن من أورع الناس. أفضل العبادة عفة
~~البطن والفرج. البشر الحسن وطلاقة الوجه مكسبة للمحبة وقربة من الله وعبوس
~~الوجه وسو البشر مكسبة للمقت وبعد من الله. الحياء والايمان مقرونان في قرن
~~فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه من علم باب هدى فله مثل اجر من عمل به ms02011 ولا ينقص
~~أولئك من أجورهم شيئا. ومن علم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من PageV01P657
# عمل به ولا ينقص أولئك من أوزارهم شيئا. ليس من أخلاق المؤمن الملق
~~والحسد الا في طلب العلم. أ لا أنبئكم بشئ إذا فعلتموه يبعد السلطان
~~والشيطان منكم فقال أبو حمزة بلى فقال عليكم بالصدقة فبكروا بها فإنها تسود
~~وجه إبليس وتكسر شرة السلطان الظالم عنكم في يومكم ذلك وعليكم بالحب في
~~الله والتودد والمؤازرة على العمل الصالح فإنه يقطع دابرهما يعني السلطان
~~والشيطان وألحوا في الاستغفار فإنه ممحاة للذنوب. ان هذا اللسان مفتاح كل
~~خير وشر فينبغي للمؤمن ان يختم على لسانه كما يختم على ذهبه وفضته فان رسول
~~الله ص قال: رحم الله مؤمنا أمسك لسانه من كل شر فان ذلك صدقة منه على نفسه
~~ثم قال لا يسلم أحد من الذنوب حتى يحزن لسانه، من الغيبة ان تقول في أخيك
~~ما ستره الله عليه وأن البهتان ان تقول في أخيك ما ليس فيه. ان أشد الناس
~~حسرة يوم القيامة عبد وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره. عليكم بالورع والاجتهاد
~~وصدق الحديث وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برا كان أو فاجرا فلو أن
~~قاتل علي بن أبي طالب ائتمنني على أمانة لأديتها إليه. صلة الأرحام تزكي
~~الأعمال وتنمي الأموال وتدفع البلوى وتيسر الحساب وتنسئ في الاجل، وقال
~~أيها الناس انكم في هذه الدنيا أغراض تنتضل فيكم المنايا لن يستقبل أحد
~~منكم يوما جديدا من عمره الا بانقضاء آخر من اجله فأية اكلة ليس فيها غصص
~~أم اي شربة ليس فيها شرق استصلحوا ما تقدمون عليه بما تظعنون عنه فان اليوم
~~غنيمة وغدا لا تدري لمن هو أهل الدنيا سفر يحلون عقد رحالهم في غيرها قد
~~خلت منا أصول نحن فروعها فما بقاء الفرع بعد أصله أين الذين كانوا أطول
~~أعمارا منكم وابعد آمالا. آتيك يا ابن آدم ما لا ترده وذهب عنك ما لا يعود
~~فلا تعدن عيشا منصرفا عيشا ما لك ms02012 منه الا لذة تزدلف بك إلى حمامك وتقربك من
~~اجلك فكانك قد صرت الحبيب المفقود واسواد المخترم فعليك بذات نفسك دع ما
~~سواها واستعن بالله يعنك. وقال: من صنع مثلما صنع إليه فقد كافا ومن أضعف
~~كان شكورا ومن شكر كان كريما. ومن علم أن ما صنع كان إلى نفسه لم يستبطئ
~~الناس في شكرهم ولم يستردهم في مودتهم فلا تلتمس من غيرك شكر ما أتيته إلى
~~نفسك ووقيت به عرضك واعلم أن طالب الحاجة لم يكرم وجهه عن مسألتك فأكرم
~~وجهك عن رده. وقال إن الله يتعهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الغائب
~~أهله بالهدية ويحميه عن الدنيا كما يحمي الطبيب المريض. وقال انما شيعة علي
~~المتباذلون في ولايتنا المتحابون في مودتنا المتزاورون لأحياء الدين إذا
~~غضبوا لم يظلموا وإذا رضوا لم يسرفوا بركة على من جاوروا سلم لمن خالطوا.
~~وقال: الكسل يضر بالدين والدنيا، لو يعلم السائل ما في المسألة ما سال أحد
~~أحدا ولو يعلم المسؤول ما في المنع ما منع أحد أحدا وقال: ان لله عبادا
~~ميامين مياسير يعيشون ويعيش الناس في أكنافهم وهم في عباده مثل القطر ولله
~~عباد ملاعين مناكيد لا يعيشون ولا يعيش الناس في أكنافهم وهم في عباد الله
~~مثل الجراد لا يقعون على شئ الا اتوا عليه وقال: قولوا للناس أحسن ما تحبون
~~ان يقال لكم فان الله يبغض اللعان السباب الطعان على المؤمنين الفاحش
~~المتفحش السائل الملحف ويحب الحليم العفيف المتعفف. وقال: ان الله يحب
~~إفشاء السلام.
# وقال يوما لمن حضره ما المروءة؟ فتكلموا فقال المروءة ان لا تطمع فتذل
~~ولا تسأل فتقل ولا تبخل فتشتم ولا تجهل فتخصم فقيل ومن يقدر على ذلك فقال
~~من أحب ان يكون كالناظر في الحدقة والمسك في الطيب وكالخليفة في يومكم هذا
~~في القدر وقال يوما رجل عنده: اللهم أغننا عن جميع خلقك فقال أبو جعفر ع لا
~~تقل هكذا ولكن قل اللهم أغننا عن شرار خلقك فان المؤمن لا يستغني عن أخيه. ms02013
~~وقال ع:
# ما عرف الله من عصاه وانشد:
# - تعصي الآله وأنت تظهر حبه * هذا لعمرك في الفعال بديع - - لو كان حبك
~~صادقا لأطعته * ان المحب لمن أحب مطيع - اه تحف العقول.
### |||| من كتاب نثر الدرر للآبي
# قال محمد بن علي الباقر لابنه جعفر ع: ان الله
~~خبا ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء خبا رضاه في طاعته فلا تحقرن من الطاعة
~~شيئا فلعل رضاه فيه، وخبا سخطه في معصيته فلا تحقرن من المعصية شيئا فلعل
~~سخطه فيه، وخبا أولياءه في خلقه فلا تحقرن أحدا فلعله ذلك الولي. وسئل لم
~~فرض الله الصوم على عباده؟ قال: ليجد الغني مس الجوع فيحنو على الفقير!
~~قال: إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار، وان قوما عبدوا الله رهبة
~~فتلك عبادة العبيد، وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار (1). وقال
~~أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين: جمع محمد بن علي الباقر صلاح
~~شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين فقال: صلاح شأن المعاش والتعاشر ملء مكيال
~~ثلثان فطنة وثلث تغافل.
### ||| من مطالب السؤول
#  نقل عنه ع أنه قال: ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج.
### ||| بعض ما أثر عنه من الأدعية
# روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه ع انه كان في جوف الليل يقول: أمرتني فلم أئتمر وزجرتني فلم أزدجر
~~ها أنا ذا عبدك بين يديك ولا اعتذر. وقال الآبي في نثر الدرر كان يقول:
~~اللهم أعني على الدنيا بالغنى وعلى الآخرة بالعفو، وقال لابنه: يا بني إذا
~~أنعم الله عليك بنعمة فقل الحمد لله، وإذا أحزنك أمر فقل: لا حول ولا قوة
~~الا بالله، وإذا أبطا عنك الرزق فقل استغفر الله.
### |||| دعاءه ع بعد الطعام
#  وفيه من تعداد نعم الله تعالى العظام بأوجز عبارة ما
~~يقصر عنه البيان:
# روى الكليني في الكافي بسنده عن الصادق ع كان أبي يقول:
# الحمد لله الذي أشبعنا في جائعين وأروانا في ظامين وآوانا في ضاحين
~~وحملنا في راجلين وآمننا في ms02014 خائفين وأخدمنا في عانين.
### ||| ما أثر عنه من الشعر
#  في كشف الغمة: نقلت من كتاب جمعه الوزير السعيد مؤيد
~~الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن العلقمي قال ذكر الأجل أبو
~~الفتح يحيى بن محمد بن حياء الكاتب قال حدث بعضهم وذكر خبرا في
# PageV01P658
# آخره أنه رأى غلاما بين مكة والمدينة فسأله من أنت؟ إلى أن قال فانشد:
# - لنحن على الحوض ذواده * ندود ويسعد وراده - - فما فاز من فاز الا بنا *
~~وما خاب من حبنا زاده - - فمن سرنا نال منا السرور * ومن ساءنا ساء ميلاده
~~- - ومن كان غاصبنا حقنا * فيوم القيامة ميعاده - وفي أنوار الربيع: نسب
~~إلى أبي جعفر الباقر ع قوله:
# - عجبت من معجب بصورته * وكان من قبل نطفة مذره - - وفي غد بعد خسف صورته
~~* يصير في القبر جيفة قذره - - وهو على عجبه ونخوته * ما بين جنبيه يحمل
~~العذرة - وفي المناقب عن أبي خالد البرقي في كتاب الشعر والشعراء ان الباقر
~~ع تمثل:
# وأطرق إطراق الشجاع ولو يرى * مساغا لنابيه الشجاع لصمما - 
### ||| ما أوصى به عند وفاته 
# روى الكليني في الكافي بسنده إلى الرضا ع قال: قال أبو جعفر
~~الباقر ع حين احتضر إذا انا مت فاحفروا لي وشقوا لي شقا فان قيل لكم ان
~~رسول الله ص لحد له فقد صدقوا أقول وذلك لأنه ع رأى أن الشق أصلح له من بعض
~~الوجوه من اللحد فأمرهم به وإن كان اللحد أفضل.
# وروى الكليني بسنده عن الصادق ع قال: إن أبي استودعني ما هنالك يعني ما
~~كان محفوظا عنده من الكتب والسلاح وآثار الأنبياء ووداعهم فلما حضرته
~~الوفاة قال ادع لي شهودا فدعوت أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبد الله بن
~~عمر فقال اكتب: هذا ما وصى به يعقوب بنيه يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن الا وأنتم مسلمون. واوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد وأمره ان
~~يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه يوم الجمعة وان يعممه بعمامته ms02015 وان يربع
~~قبره ويرفعه أربع أصابع وان يحل عنه اطماره عند دفنه. ثم قال للشهود
~~انصرفوا رحمكم الله فقلت له يا أبت ما كان في هذا بان يشهد عليه فقال يا
~~بني كرهت ان تغلب وان يقال إنه لم يوصى إليه فأردت أن تكون لك الحجة. أراد
~~ان يعلمهم انه وصيه وخليفته والامام من بعده.
# وروى الكليني في الكافي بسنده عن أبي عبد الله الصادق ع قال: إن أبي قال
~~لي ذات يوم في مرضه يا بني ادخل أناسا من قريش من أهل المدينة حتى أشهدهم
~~فأدخلت عليه أناسا منهم فقال يا جعفر إذا انا مت فغسلني وكفني وارفع قبري
~~أربع أصابع ورشه بالماء فلما خرجوا قلت يا أبت لو أمرتني بهذا صنعته ولم
~~ترد ان ادخل عليك قوما تشهدهم فقال يا بني أردت ان لا تنازع اي لا تنازع في
~~الإمامة والخلافة من بعدي متى علموا انك وصيي.
# وروى الكليني في الكافي بسنده عن أبي عبد الله الصادق ع قال:
# كتب أبي في وصيته ان أكفنه في ثلاثة أثواب أحدها رداء له حبرة كان يصلي
~~فيه يوم الجمعة وثوب آخر وقميص فقلت لأبي لم تكتب هذا فقال أخاف ان يغلبك
~~الناس وان قالوا كفنه في أربعة أو خمسة فلا تفعل وعممني بعمامة وليس تعد
~~العمامة من الكفن انما يعد ما يلف به الجسد.
# وروى الكليني في الكافي بسنده ان أبا جعفر اوصى بثمانمائة درهم لمأتمه
~~وكان يرى ذلك من السنة لأن رسول الله ص قال اتخذوا لآل جعفر طعاما فقد
~~شغلوا.
### || 8: أبو عبد الله جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع 
### ||| مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه 
# ولد بالمدينة يوم الجمعة أو
~~الاثنين عند طلوع الفجر 17 ربيع الأول وقيل غرة رجب سنة 80 من الهجرة عام
~~الجحاف، وقال المفيد والكليني والشهيد سنة 83 قال ابن طلحة والأول أصح وقال
~~ابن الخشاب قال لنا الذراع الرواية الأولى هي الصحيحة. وتوفي يوم الاثنين ms02016
~~في شوال وعن صاحب جنات الخلود في 25 منه وقيل منتصف رجب سنة 148 وعمره 68
~~أو 65 سنة، أقام منها مع جده علي بن الحسين 12 سنة وأياما أو 15 سنة، ومع
~~أبيه بعد جده 19 سنة، وبعد أبيه 34 سنة، وهي مدة خلافته وإمامته وهي بقية
~~ملك هشام بن عبد الملك وملك الوليد بن يزيد بن عبد الملك ويزيد بن الوليد
~~بن عبد الملك الملقب بالناقص وإبراهيم بن الوليد ومروان بن محمد الحمار
~~والسفاح، وتوفي بعد مضي عشر سنين من ملك المنصور العباسي ودفن بالبقيع مع
~~أبيه الباقر وجده زين العابدين وعمه الحسن بن علي ع.
### ||| أمه
# أم فروة وقيل أم القاسم واسمها قريبة أو فاطمة بنت القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهذا معنى قول الصادق ع ان
~~أبا بكر ولدني مرتين، وفي ذلك يقول الشريف الرضي:
# وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد وروى الكليني في
~~الكافي بسنده عن عبد الأعلى: رأيت أم فروة تطوف بالكعبة عليها كساء متنكرة
~~فاستلمت الحجر بيدها اليسرى فقال لها رجل ممن يطوف: يا أمة الله أخطأت
~~السنة فقالت أنا لأغنياء عن علمك.
### ||| كنيته
# أبو عبد الله وهي المعروفة المشهورة وقال محمد بن طلحة وقيل أبو
~~إسماعيل وفي مناقب ابن شهرآشوب يكني أبا عبد الله إسماعيل والخاص أبو موسى.
### ||| لقبه
# له ألقاب أشهرها: الصادق، ومنها الصابر والفاضل والطاهر، لقب
~~بالصادق لصدق حديثه.
### ||| نقش خاتمه
# الله وليي وعصمتي من خلقه. وروي: ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~أستغفر الله. وروي: الله خالق كل شئ. وروي: أنت ثقتي فاعصمني من خلقك.
~~وروي: يا ثقتي قني شر جميع خلقك. وروي: اللهم أنت ثقتي فقني شر خلقك. وروي:
~~أنت ثقتي فاعصمني من الناس. وروي: PageV01P659
# الله عوني وعصمتي من الناس. وروي: ربي عصمني من خلقه.
# وروى: أن الكاظم ع اشتراه بسبعة دنانير وفي رواية بسبعين دينارا.
### ||| بوابه
# المفضل بن عمر كما في الفصول المهمة ms02017 وفي المناقب بابه محمد بن
~~سنان.
### ||| شاعره 
# السيد الحميري وأشجع السلمي والكميت وأبو هريرة الأبار والعبدي
~~وجعفر بن عفان.
### ||| أولاده
#  كان له عشرة أولاد سبعة ذكور وثلاث بنات وقيل أحد عشر ولدا سبعة
~~ذكور وأربع بنات وهم إسماعيل الأعرج ويقال إسماعيل الأمين وعبد الله وأم
~~فروة وهي التي زوجها من ابن عمه الخارج مع زيد بن علي.
# قال المفيد أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
~~وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي: أمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم
~~بن حسن بن علي بن أبي طالب. وموسى الامام ومحمد الديباج واسحق لام ولد
~~ثلاثتهم اسمها حميدة البربرية وفاطمة الكبرى أمها حميدة أيضا قال عبد
~~العزيز بن الأخضر تزوجها محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس فماتت عنده. والعباس وعلي العريضي وأسماء وفاطمة الصغرى لأمهات
~~أولاد شتى، فمن عدهم عشرة ترك فاطمة الكبرى ومن عدهم أحد عشر ذكرها، ويظهر
~~من المناقب أن أم فروة هي أسماء حيث قال وابنته أسماء أم فروة التي زوجها
~~من ابن عمه الخارج وهذا غير بعيد لأن أم فروة كنية لا اسم فيكون أولاده
~~عشرة بذكر فاطمة الكبرى وجعل أم فروة وأسماء واحدة.
### ||| صفته في خلقه وحليته
#  قال ابن شهرآشوب في المناقب: كان الصادق ع ربع
~~القامة أزهر الوجه حالك الشعر جعدا أشم الأنف أنزع رقيق البشرة على خده خال
~~أسود وعلى جسده حبلان (1). وفي الفصول المهمة: صفته معتدل آدم اللون.
### ||| صفته في أخلاقه وأطواره
# قال أبو نعيم في حلية الأولياء ومنهم الامام
~~الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق أقبل على
~~العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع وقيل إن
~~التصوف انتفاع بالسبب وارتفاع في النسب. وفي مرآة الجنان لليافعي: السيد
~~الجليل سلالة النبوة ومعدن الفتوة أبو عبد الله جعفر الصادق وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب قال مالك بن أنس ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلا وعلما ms02018
~~وورعا وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال إما صائما وأما قائما وإما ذاكرا
~~وكان من عظماء العباد وأكابر الزهاد الذين يخشون ربهم وكان كثير الحديث طيب
~~المجالسة كثير الفوائد. وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن عمرو بن المقدام
~~كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين ا ه وقد كان إذا
~~صلى العشاء وذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز ولحم ودراهم فحمله على
~~عنقه ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم ولا يعرفونه فلما
~~مات وفقدوا ذلك عرفوه.
### ||| صفته في لباسه
# روى الكليني بسنده عن الصادق ع أنه قال إن الله عز وجل يحب
~~الجمال والتجمل ويبغض البؤس والتباؤس وبسنده عن الصادق ع أنه قال إذا أنعم
~~الله على عبده بنعمة أحب أن يراها عليه لأنه جميل يحب الجمال وبسنده عن
~~الصادق ع أني لأكره للرجل أن يكون عليه من الله نعمة فلا يظهرها وبسنده عن
~~الصادق ع في حديث قال إلبس وتجمل فان الله جميل يحب الجمال وليكن من حلال.
~~وروى الشيخ الطوسي في التهذيب بسنده عن الصادق ع قال إن الله يحب الجمال
~~والتجمل ويبغض البؤس والتباؤس فان الله إذا أنعم على عبده بنعمة أحب أن يرى
~~عليه أثرها، قيل كيف ذلك؟ قال ينظف ثوبه ويطيب ريحه ويجصص داره ويكنس
~~أفنيته. وروى الكليني بسنده عن الصادق ع قال بينا أنا في الطواف وإذا رجل
~~يجذب ثوبي وإذا عباد بن كثير البصري فقال يا جعفر تلبس مثل هذه الثياب وأنت
~~في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي، فقلت فرقبي (2) اشتريته
~~بدينار وقد كان علي في زمان يستقيم له ما ليس فيه ولو لبست مثل ذلك اللباس
~~في زماننا لقال الناس هذا مرائي مثل عباد. وروى الكليني بسنده ان رجلا قال
~~للصادق ع أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب كان يلبس الخشن يلبس القميص
~~بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجيد ms02019 فقال له ان علي بن أبي
~~طالب ص كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير
~~لباس كل زمان لباس أهله الحديث. وروى الكليني بسنده أن سفيان الثوري دخل
~~على عبد الله ع فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقئ البيض (3) فقال له ان هذا
~~اللباس ليس من لباسك، فقال له: إسمع مني وع ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا
~~وآجلا إن أنت مت على السنة ولم تمت على بدعة أخبرك ان رسول الله ص كان في
~~زمان مقفر جدب فاما إذا أقبلت الدنيا فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها
~~ومؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا كفارها فما أنكرت يا ثوري فوالله أني مع
~~ما ترى ما أتى علي منذ عقلت صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه
~~موضعا إلا وضعته.
### ||| مناقبه وفضائله
# ومما يجب التنبيه عليه أن ما ذكرناه من مناقب كل واحد
~~منهم ع كثيرا ما يختلف عما نذكره للباقي وهذا ليس معناه أن المنقبة التي
~~نذكرها لأحدهم ولا نذكرها للآخر غير موجودة في الآخر بل كلهم مشتركون في
~~جميع المناقب والفضائل وهم من نور واحد وطينة واحدة وهم أكمل أهل زمانهم في
~~كل صفة فاضلة ولكلما كانت مقتضيات الزمان ومظاهر تلك الصفات فيهم متفاوتة
~~بحسب الأزمان كان ظهور آثارها منهم متفاوتا بحسب مقتضيات الأحوال، مثلا
~~ظهور آثار الشجاعة من أمير
# PageV01P660
# المؤمنين وولده الحسين ع ليس كظهورها من البقية، فأمير المؤمنين ع ظهرت
~~آثار شجاعته بجهاده بين يدي رسول الله ص وبمحاربته الناكتين والقاسطين
~~والمارقين أيام خلافته، والحسين ع ظهرت آثار شجاعته بما أمر به من منابذة
~~الظالمين، والباقون لم تظهر فيهم آثار الشجاعة لما أمروا به من التقية
~~والمداراة والكل مشتركون في أنهم أشجع أهل زمانهم، والصادق والباقر ع ظهرت
~~فيها آثار العلم أكثر من الباقين لقلة الخوف لكونهما في آخر دولة ضعفت وأول
~~أخرى ظهرت والكل مشتركون في أنهم أعلم أهل زمانهم وقد تكون آثار الكرم ms02020
~~والسخاء وكثرة الصدقات والعتق في بعضهم أظهر منها في الباقي لسعة ذات يده
~~أو كثرة الفقراء في بلده دون الباقي وكلهم مشتركون في أنهم أكرم أهل زمانهم
~~وأسخاهم وقد تكون العبادة في بعضهم أظهر منها في غيره لبعض الموجبات كقلة
~~اطلاع الناس على حاله أو قصر مدته في دار الدنيا أو غير ذلك، وكلهم أعبد
~~أهل زمانهم وقد تكون آثار الحلم في بعضهم أظهر منها في غيره لكثرة ما ابتلي
~~به من أنواع الأذى التي يظهر معها حلم الحليم دون غيره وكلهم أحلم أهل
~~زمانهم إلى غير ذلك من مقتضيات الأحوال التي تعرض لهم فليتنبه لذلك، ومناقب
~~الصادق ع وفضائله كثيرة نقتصر منها على ذكر ما يلي:
# أحدها العلم روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العثرة
~~الطاهرة عن صالح بن الأسود قال سمعت جعفر بن محمد يقول:
# سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي. وقال ابن حجر
~~في صواعقه: نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في
~~جميع البلدان اه وفي مناقب ابن شهرآشوب نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن
~~أحد، وقال أيضا: قال نوح بن دراج لابن أبي ليلى أ كنت تاركا قولا قلته أو
~~قضاء قضيته لقول أحد قال لا إلا رجلا واحدا، قال من هو؟ قال: جعفر بن محمد.
~~وقال المفيد في الارشاد: نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان
~~وانتشر ذكره في البلدان ولم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه
~~ولا لقي أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار ولا نقلوا عنهم ما نقلوا عن
~~أبي عبد الله ع فان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على
~~اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل اه أقول وذلك أن
~~الحافظ بن عقدة الزيدي جمع في كتاب رجاله أربعة آلاف رجل من الثقات الذين
~~رووا عن جعفر بن محمد فضلا عن غيرهم وذكر مصنفاتهم، ومر ms02021 في المقدمات قول
~~المحقق في المعتبر: انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمة ما بهر به
~~العقول اه. وروى عنه راو واحد وهو أبان بن تغلب ثلاثين ألف حديث، روى الكشي
~~في رجاله بسنده عن الصادق ع أنه قال:
# أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث، وروى النجاشي في رجاله بسنده عن
~~الحسن بن علي الوشاء في حديث أنه قال أدركت في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة
~~تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد: وكان ع يقول حديثي حديث أبي وحديث
~~أبي حديث جدي وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب وحديث علي حديث رسول الله ص
~~وحديث رسول الله قول الله عز وجل.
# وقال ابن شهرآشوب في المناقب: ولا تخلو كتب أحاديث وحكمة وزهد وموعظة من
~~كلامه، يقولون: قال جعفر بن محمد الصادق ع.
### ||| مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله تعالى
# قال المفيد في الارشاد: ومما
~~حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله تعالى وبدينه قوله: وجدت علم الناس كلهم في
~~أربع: أولها أن تعرف ربك والثاني أن تعرف ما صنع بك والثالث أن تعرف ما
~~أراد منك والرابع أن تعرف ما يخرجك عن دينك. قال المفيد: وهذه أقسام تحيط
~~بالمفروض من المعارف لأنه أول ما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله فإذا
~~علم أن له إلاها وجب أن يعرف صنيعه إليه فإذا عرف صنيعه إليه عرف به نعمته،
~~فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره، فإذا أراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده
~~ليطيعه بفعله، وإذا وجبت عليه طاعته وجبت عليه معرفة ما يخرجه عن دينه
~~ليجتنبه فيخلص به طاعة ربه وشكر إنعامه.
### ||| مما حفظ عنه في التوحيد ونفي التشبيه
# في الارشاد: مما حفظ عنه في التوحيد
~~ونفي التشبيه قوله لهشام بن الحكم: ان الله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه
~~شئ وكلما وقع في الوهم فهو بخلافه.
### ||| مما حفظ عنه في نفي الرؤية
# ما ذكره المرتضى في الأمالي قال: روى عن أبي
~~عبد الله ms02022 الصادق ع أنه سأله محمد الحلبي فقال له هل رأى رسول الله ص ربه
~~فقال نعم رآه بقلبه فاما ربنا جل جلاله فلا تدركه أبصار الناظرين ولا تحيط
~~به أسماع السامعين.
### ||| مما حفظ عنه في العدل
# في الارشاد: ومما حفظ عنه من موجز القول في العدل
~~قوله لزرارة بن أعين: يا زرارة أعطيك جملة في القضاء والقدر، قال له زرارة
~~نعم جعلت فداك، قال له إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق عما عهد
~~إليهم ولم يسألهم عما قضى عليهم.
### ||| مما حفظ عنه في الحث على النظر في دين الله والمعرفة لأولياء الله 
# في
~~الارشاد: ومما حفظ عنه في الحث على النظر في دين الله والمعرفة لأولياء
~~الله قوله: أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله وانصحوا لأنفسكم وجاهدوا في
~~طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله فان لدين الله أركانا لا تنفع من جهلها
~~شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته ولا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده ولا
~~سبيل لاحد إلى ذلك إلا بعون من الله.
### ||| احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق
# روى الحسن بن علي بن
~~شعبة الحلبي في تحف العقول خبر دخول سفيان الثوري على الصادق ع الذي مر في
~~صفته في لباسه ع ثم قال: ثم أتاه قوم ممن يظهرون التزهد ويدعون الناس أن
~~يكونوا معهم على مثل الذي هم عليه من التقشف فقالوا ان صاحبنا حصر عن كلامك
~~ولم تحضره حجة فقال لهم هاتوا حججكم فقالوا ان حجتنا من كتاب الله قال لهم
~~فادلوا بها فإنها أحق ما اتبع وعمل به، قالوا يقول الله تبارك وتعالى يخبر
~~عن قوم من أصحاب النبي ص ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون فمدح فعلهم وقال في موضع آخر ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فنحن PageV01P661
# نكتفي بهذا، فقال أبو عبد الله ع: أخبروني أيها النفر أ لكم علم بناسخ
~~القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه ms02023 الذي في مثله ضل من ضل وهلك من هلك من
~~هذه الأمة؟ فقالوا أ وبعضه فاما كله فلا، فقال لهم من ها هنا أتيتم وكذلك
~~أحاديث رسول الله ص أما ما ذكرتم من أخبار الله إيانا في كتابه عن القوم
~~الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا ولم يكونوا نهوا عنه
~~وثوابهم منه على الله وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار
~~أمره ناسخا لفعلهم وكان نهى تبارك وتعالى رحمة للمؤمنين ونظرا لكي لا يضروا
~~بأنفسهم وعيالاتهم منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفان والعجوز
~~الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع فان تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره
~~ضاعوا وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله ص خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير
~~أو دراهم يملكها الإنسان وهو يريد ان يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على
~~والديه ثم الثانية على نفسه وعياله (1) ثم الثالثة على القرابة واخوانه
~~المؤمنين ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ثم الخامسة في سبيل الله وهو أخسها
~~أجرا ثم قال حدثني أبي أن النبي ص قال أبدأ بمن تعول الأدنى فالأدنى ثم هذا
~~ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروض من الله العزيز الحكيم قال
~~الذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أ فلا ترون أن
~~الله تبارك تعالى عير ما أراكم تدعون إليه والمسرفين في غير آية من كتاب
~~الله يقول إنه لا يحب المسرفين فنهاهم عن الاسراف ونهاهم عن التقتير لكن
~~أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له
~~للحديث الذي جاء عن النبي ص أن أصنافا من أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل
~~يدعو على والديه ورجل يدعو على غريم ذهب له بمال ولم يشهد عليه ورجل يدعو
~~على امرأته و قد جعل الله تخلية سبيلها بيده ورجل يقعد في البيت ويقول يا
~~رب ارزقني ولا يخرج يطلب الرزق فيقول الله جل وعز عبدي ms02024 أ ولم أجعل لك
~~السبيل إلى الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني
~~وبينك في الطلب لاتباع أمري ولكيلا تكون كلا على أهلك فان شئت رزقتك وإن
~~شئت قترت عليك وأنت معذور عندي، ورجل رزقه الله مالا كثيرا فانفقه ثم أقبل
~~يدعو يا رب ارزقني فيقول الله أ لم أرزقك رزقا واسعا أ فلا اقتصدت فيه كما
~~أمرتك ولم تسرف وقد نهيتك ورجل يدعو في قطيعة رحم. ثم علم الله نبيه كيف
~~ينفق وذلك أنه كان عنده أوقية من ذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها وأصبح
~~ليس عنده شئ وجاءه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هو
~~حيث لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رفيقا فأدب الله نبيه بأمره إياه فقال
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا،
~~يقول أن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك كنت قد حسرت
~~من المال.
# فهذه أحاديث رسول الله ص يصدقها الكتاب، والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين
~~ثم من قد علمتم في فضله وزهده سلمان وأبو ذر فاما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه
~~رفع منه قوته لسنته حتى يحضره عطاؤه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله أنت
~~في زهدك تصنع هذا وأنك لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا فكان جوابه أن قال:
~~ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أ وما علمتم يا جهلة أن
~~النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي
~~أحرزت معيشتها اطمأنت.
# وأما أبو ذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله
~~اللحم أو نزل به ضيف أو رأى باهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور
~~أو من الشاء على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم فيقسمه بينهم ويأخذ كنصيب
~~أحدهم لا يفضل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء وقد قال فيهم ms02025 رسول الله ص ما قال
~~ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بالقاء
~~أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم، وأخبروني عن القضاة، أ
~~جور منهم حيث يفرضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال أنا زاهد وأنه لا
~~شئ لي؟ فان قلتم جور ظلمتم أهل الاسلام وإن قلتم بل عدل خصمتم أنفسكم.
# أخبروني لو كان الناس كلهم كما تريدون زهادا لا حاجة لهم في متاع غيرهم
~~فعلى من كان يتصدق بكفارات الايمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة إذا كان
~~الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا إلا قدمه وإن
~~كان به خصاصة فبئس ما ذهبتم إليه وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله
~~وسنة نبيه وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل أوردكم إياها بجهالتكم
~~وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم
~~والمتشابه والأمر والنهي. وأخبروني أنتم أعلم أم سليمان ابن داود ع حيث سال
~~الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه الله ذلك وكان يقول الحق ويعمل به
~~ثم لم نجد الله عاب ذلك عليه ولا أحد من المؤمنين وداود قبله في ملكه وشدة
~~سلطانه ثم يوسف النبي حيث قال لملك مصر اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم فكان من أمره الذي كان أن أختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن
~~فكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم وكان يقول الحق ويعمل به ثم
~~لم نجد أحدا عاب ذلك عليه ثم ذو القرنين عبد أحب الله فأحبه طوى له الأسباب
~~وملكه مشارق الأرض ومغاربها وكان يقول بالحق ويعمل به ثم لم نجد أحدا عاب
~~ذلك عليه فتأدبوا أيها النفر بآداب الله للمؤمنين واقتصروا على أمر الله
~~ونهيه ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به وردوا العلم إلى أهله
~~تؤجروا وتعذروا عند الله وكونوا في طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه
~~ومحكمه من متشابهه وما أحل الله فيه مما حرم ms02026 فإنه أقرب لكم من الله وأبعد
~~لكم من الجهل ودعوا الجهالة لأهلها فان أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل وقد
~~قال الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم.
### ||| ما جاء عنه في أجوبة المسائل
# روى الكليني في الكافي بسنده أن ابن أبي
~~العوجاء سال هشام بن الحكم فقال أ ليس الله حكيما قال بلى هو أحكم الحاكمين
~~قال فأخبرني عن قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أ ليس هذا فرض قال بلى قال فأخبرني عن
~~قوله عز وجل ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كما
~~الميل أي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد
~~الله ع فقال يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك لأمر أهمني
~~أن ابن أبي العوجاء سألني عن مسالة لم يكن عندي فيها شئ قال وما هي فأخبرته
~~بالقصة فقال أبو عبد الله ع أما قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فان خفتم أن لا
# PageV01P662
# تعدلوا فواحدة يعني في النفقة وأما قوله ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة يعني في المودة
~~فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب قال والله ما هذا من عندك.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب: دخل عمرو بن عبيد على الصادق ع وقرأ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه وقال أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله (1) فقال نعم يا
~~عمرو ثم فصلها بان الكبائر:
# الشرك بالله إن الله لا يغفر أن يشرك به.
# والياس من روح الله ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
# وعقوق الوالدين لان العاق جبار شقي. وبرا بوالدتي ولم تجعلني جبارا شقيا.
# وقتل النفس ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه واعد له عذابا عظيما.
# وقذف المحصنات إن الذين يرمون المحصنات ms02027 الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم.
# وأكل مال اليتيم إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا.
# والفرار من الزحف ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير.
# وأكل الربا الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس.
# والزنا ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا يزنون ومن يفعل
~~ذلك يلق إثاما.
# واليمين الغموس إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم.
# والغلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة.
# ومنع الزكاة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون.
# وشهادة الزور والذين لا يشهدون الزور.
# وكتمان الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه.
# وشرب الخمر لقوله ع شارب الخمر كعابد وثن.
# وترك الصلاة لقوله ص من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة
~~رسوله.
# ونقض العهد وقطيعة الرحم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون.
# وقول الزور واجتنبوا قول الزور.
# والجرأة على الله أ فامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون.
# وكفران النعمة ولئن كفرتم إن عذابي لشديد.
# وبخس الكيل والوزن ويل للمطففين.
# واللواط الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش.
# والبدعة لقوله ع من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه.
# قال المفيد: والأخبار فيما حفظ عنه من الحكمة والبيان والحجة والزهد
~~والموعظة وفنون العلم كله أكثر من أن تحصى بالخطاب أو تحوى بالكتاب وفيما
~~أثبتناه منها كفاية في الغرض الذي قصدناه.
# ثانيها الحلم قال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في ms02028 كتاب معالم
~~العترة: وقع بين جعفر بن محمد وعبد الله بن حسن كلام في صدر يوم فاغلظ له
~~في القول عبد الله بن حسن ثم افترقا وراحا إلى المسجد فالتقيا على باب
~~المسجد فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد لعبد الله بن حسن كيف أمسيت يا أبا
~~محمد؟ فقال بخير كما يقول المغضب! فقال يا أبا محمد أما علمت أن صلة الرحم
~~تخفف الحساب؟ فقال لا تزال تجئ بالشئ لا نعرفه؟ فقال إني أتلو عليك به
~~قرآنا؟ قال وذلك أيضا؟ قال نعم؟ قال فهاته؟ قال قول الله عز وجل: والذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب قال فلا
~~تراني بعدها قاطعا رحما.
# وعن المناقب عن كتاب الروضة أنه دخل سفيان الثوري على الصادق ع فرآه
~~متغير اللون فسأله عن ذلك فقال كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت فدخلت فإذا
~~جارية من جواري ممن تربي بعض ولدي قد صعدت في سلم والصبي معها فلما بصرت بي
~~ارتعدت وتحيزت وسقط الصبي إلى الأرض فمات فما تغير لوني لموت الصبي وإنما
~~تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب وكان ع قال لها أنت حرة لوجه الله لا
~~باس عليك مرتين. ورواه صاحب غاية الاختصار ص 62 بسنده إلى سفيان الثوري
~~نحوه. وروى الكليني في الكافي بسنده أن أبا عبد الله ع بعث غلاما له في
~~حاجة فأبطأ أبو عبد الله ع على أثره لما أبطا عليه فوجده نائما فجلس عند
~~رأسه يروحه حتى انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله ع يا فلان والله ما
~~ذاك لك تنام الليل والنهار لك الليل ولنا منك النهار.
# ثالثها الصبر وروى الصدوق في العيون بسنده عن أبي محمد عن آبائه عن موسى
~~بن جعفر ع قال: نعى إلى الصادق جعفر بن محمد ع ابنه إسماعيل بن جعفر وهو
~~أكبر أولاده وهو يريد أن يأكل وقد اجتمع ندماؤه فتبسم ثم دعا بطعامه وقعد
~~مع ندمائه وجعل يأكل أحسن من ms02029 أكله سائر الأيام ويحدث ندماءه ويضع بين
~~أيديهم ويعجبون منه أن لا يرون للحزن عليه أثرا فلما فرع قالوا يا ابن رسول
~~الله لقد رأينا عجبا أصببت بمثل هذا الابن وأنت كما نرى، قال وما لي لا
~~أكون كما ترون وقد جاءني خبر أصدق الصادقين أني ميت وإياكم أن قوما عرفوا
~~الموت فجعلوه
# PageV01P663
# نصب أعينهم ولم ينكروا من يخطفه الموت منهم وسلموا لأمر خالقهم عز وجل.
# وروى الكليني في الكافي باسناده عن قتيبة الأعشى قال: أتيت أبا عبد الله
~~ع أعود أبنا له فوجدته على الباب فإذا هو مهتم حزين فقلت جعلت فداك كيف
~~الصبي؟ فقال إنه لما به ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا وقد أسفر وجهه وذهب
~~التغير والحزن فطمعت أن يكون قد صلح الصبي فقلت كيف الصبي جعلت فداك؟ فقال
~~قد مضى الصبي لسبيله، فقلت جعلت فداك لقد كنت وهو حي مغتما حزينا وقد رأيت
~~حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال فكيف هذا؟ فقال إنا أهل البيت إنما نجزع
~~قبل المصيبة فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لأمره.
# وبسنده عن العلاء بن كامل قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله ع فصرخت
~~الصارخة من الدار فقام أبو عبد الله ع ثم جلس فاسترجع وعاد في حديثه حتى
~~فرع منه ثم قال إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا وأموالنا فإذا وقع
~~القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب الله لنا.
# رابعها العبادة وكثرة ذكر الله روى الكليني في الكافي باسناده أنه أحصى
~~على الصادق ع في سجوده خمسمائة تسبيحة. وبسنده عن إبان بن تغلب: دخلت على
~~الصادق ع فعددت له في الركوع والسجود ستين تسبيحة. وروى الراوندي في
~~الخرائج عن منصور الصيقل أنه رأى أبا عبد الله ع ساجدا في مسجد النبي ص قال
~~فجلست حتى أطلت ثم قلت لأسبحن ما دام ساجدا فقلت سبحان ربي وبحمده استغفر
~~ربي وأتوب إليه ثلثمائة ونيفا وستين مرة فرفع رأسه الحديث.
# خامسها مكارم الأخلاق روى الزمخشري ms02030 في ربيع الأبرار عن الشقراني مولى
~~رسول الله ص قال: خرج العطاء أيام المنصور وما لي شفيع فوقفت على الباب
~~متحيرا وإذا بجعفر بن محمد قد أقبل فذكرت له حاجتي فدخل وخرج وإذا بعطائي
~~في كمه فناولني إياه وقال أن الحسن من كل أحد حسن وانه منك أحسن لمكانك
~~منا، وأن القبيح من كل أحد قبيح وأنه منك أقبح لمكانك منا. قال سبط ابن
~~الجوزي: وإنما قال له ذلك لأنه كان يشرب الشراب فوعظه على وجه التعريض وهذا
~~من أخلاق الأنبياء اه.
# سادسها الكرم والسخاء في حلية الأولياء بسنده عن الهياج بن بسطام: كان
~~جعفر بن محمد ع يطعم حتى لا يبقى لعياله شئ. وفي مطالب السؤول: كان ع يقول
~~لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره، ويأتي نظيره في حكمه
~~وآدابه.
# سابعها كثرة الصدقة روى الكليني في الكافي بسنده عن هشام بن سالم قال:
~~كان أبو عبد الله ع إذا أعتم وذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز ولحم
~~ودراهم فحمله على عنقه ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم
~~ولا يعرفونه فلما مضى أبو عبد الله ع فقدوا ذلك فعلموا أنه كان أبا عبد
~~الله ع. ويأتي برواية أخرى في حكمه وآدابه.
### ||| مميزات القرن الثاني في عصر الإمام الصادق ع
#  ولد ع سنة 80 أو 83 للهجرة
~~وتوفي سنة 148 فمدة حياته 68 سنة، أدرك فيها ملك هشام بن عبد الملك إلى آخر
~~دولة بني أمية، وأدرك من دولة بني العباس ملك السفاح وعشر سنين من ملك
~~المنصور.
# ومن مميزات هذا العصر انتشار العلوم الاسلامية فيه من التفسير والفقه
~~والحديث وعلم الكلام والجدل والأنساب واللغة والشعر والأدب والكتابة
~~والتاريخ والنجوم وغيرها.
# وكان الإمام الصادق أشهر أهل زمانه علما وفضلا، قال مالك بن أنس أمام
~~المذهب: ما رأت عيني أو ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل
~~من جعفر بن محمد فضلا وعلما وعبادة وورعا وكان كثير الحديث ms02031 طيب المجالسة
~~كثير الفوائد.
# وقال الحسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة وقد سئل عن أفقه من رأيت قال جعفر بن
~~محمد.
# وقال ابن أبي ليلى: ما كنت تاركا قولا قلته أو قضاء قضيته لقول أحد ألا
~~رجلا واحدا هو جعفر بن محمد.
# ولم يقل أحد سلوني قبل أن تفقدوني إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وولده جعفر بن محمد. روى الجنابذي في معالم العترة الطاهرة عن صالح بن
~~الأسود: سمعت جعفر بن محمد يقول: سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد
~~بعدي بمثل حديثي. وكان ع يقول:
# حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب وحديث
~~علي حديث رسول الله.
# وانتشر عنه من العلوم الجمة ما بهر به العقول، ولم ينقل العلماء عن أحد
~~من أهل بيته ما نقل عنه ولا لقي أحدا منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار ولا
~~نقلوا عنهم ما نقلوا عنه فقد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة عنه من الثقات
~~على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل ذكرهم الحافظ ابن
~~عقدة الزيدي في كتاب رجاله وذكر مصنفاتهم فضلا عن غيرهم، واستدرك ابن
~~الغضائري على ابن عقدة فزاد عليهم، وروى عنه راو واحد وهو أبان بن تغلب
~~ثلاثين ألف حديث. وقال الحسن بن علي الوشاء: أدركت في هذا المسجد أي مسجد
~~الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد. وبرز بتعليمه من الفقهاء
~~والأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين وأخويه بكر وحمران وجميل بن صالح وجميل بن
~~دراج ومحمد بن مسلم الطائفي وبريد بن معوية وهشام بن الحكم وهشام بن سالم
~~وأبي بصير وعبيد الله ومحمد وعمران الحلبيين وعبد الله بن سنان وأبي الصباح
~~الكناني وغيرهم من أعيان الفضلاء. ونقل عنه الحديث واستفاد منه العلم
~~جماعات غير هؤلاء الأربعة الآلاف من أعيان الأئمة وأعلامهم مثل يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وابن جريح ومالك بن انس والثوري وابن عيينة وأبي حنيفة وشعبة
~~وأيوب السختياني وجابر بن حيان الكوفي ms02032 وأبان بن تغلب وأبو عمرو بن العلاء
~~وعمرو بن دينار وآخرين غيرهم، ومن غلمانه أبو يزيد البسطامي وإبراهيم بن
~~أدهم ومالك بن دينار. وكان السبب في انتشار علومه وكثرة الآخذين عنه أنه
~~أدرك أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، فأدرك الأولى في أيام
~~ضعفها فتمكن من نشر علوم أجداده لقلة الخوف، وكانت الثانية في أولها لم
~~تنجم فيها ناجمة الحسد لآل أبي طالب وهي دولة هاشمية ترى أن مثل جعفر
~~الصادق من مفاخرها. وقد روي عنه في التفسير الشئ الكثير وكذلك في علم
~~الكلام ورد الدهرية وحسبك من PageV01P664
# ذلك بتوحيد المفضل. ودون من أجوبة مسائله في الفقه وغيره كتب جمة واخذت
~~عنه مهمات علم أصول الفقه وكتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة
~~مصنف تعرف بالأصول الأربعمائة بالتفسير.
# وممن اشتهر بالتفسير والنسب في ذلك العصر محمد بن السائب الكلبي والسدي
~~الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن وأبو حمزة الثمالي. وبالفقه والحديث في ذلك
~~العصر غير الإمام الصادق الإمام أبو حنيفة إمام المذهب وتلميذه أبو يوسف
~~ومالك بن أنس إمام المذهب ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم وابن
~~جريح وعروة بن الزبير وابن سيرين المعروف بالتفسير والحسن البصري والشغبي.
~~وفي التاريخ والمغازي محمد بن إسحاق بن يسار. وفي العربية معاذ بن مسلم
~~الهراء الكوفي واضع علم الصرف. وفي النجوم نوبخت وبنوه. وفي الكتابة عبد
~~الحميد أحد كتاب الدنيا كاتب مروان الحمار آخر ملوك بني أمية.
# ومن الكتاب من أصحاب الصادق ع أبو حامد إسماعيل الكاتب الكوفي. وممن
~~اشتهر من الشعراء في عصره وبعضهم كان من مادحيه السيد الحميري وأشجع السلمي
~~والكميت وابنه المستهل وأخوه الورد وأبو هريرة الأبار وأبو هريرة العجلي
~~والعبدي وجعفر بن عفان وسليمان بن قتة العدوي وسديف وإبراهيم بن هرمة
~~ومنصور النمري.
### ||| أخباره وأحواله
# عن كتاب نثر الدرر للآبي: وقف أهل مكة وأهل المدينة بباب
~~المنصور فاذن الربيع لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال جعفر ع: أ تأذن لأهل
~~مكة قبل أهل المدينة؟ فقال الربيع: مكة العش ms02033 فقال جعفر عش والله طار خياره
~~وبقي شراره. قال: وقيل له إن أبا جعفر المنصور لا يلبس مذ صارت الخلافة
~~إليه إلا الخشن ولا يأكل إلا الجشب فقال يا ويحه مع ما قد مكن الله له من
~~السلطان وجبي إليه من الأموال، فقيل له إنما يفعل ذلك بخلا وجمعا للأموال
~~فقال الحمد لله الذي حرمه من دنياه ماله وترك دينه.
# وفي مطالب السؤول: نقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسال
~~عنه فقال له رجل يريد أن يستنقص به: إنه نبطي فقال جعفر ع أصل الرجل عقله
~~وحسبه دينه وكرمه تقواه والناس في آدم مستوون فاستحى ذلك القائل. وقال
~~الآبي في نثر الدرر: مر به رجل وهو يتغدى فلم يسلم فدعاه إلى الطعام فقيل
~~له السنة أن يسلم ثم يدعى وقد ترك السلام على عمد فقال هذا فقه فيه بخل اه
~~أقول إذا صح حديث أنه لا يدعى إلى الطعام إذا لم يسلم يمكن توجيه هذا
~~الحديث باختلاف الجهات في الاستحباب وعدمه كما يشير إليه قوله ع فيه بخل.
# وفي حلية الأولياء بسنده قال جعفر بن محمد ع: قال موسى ع يا رب أسألك أن
~~لا يذكرني أحد إلا بخير قال ما فعلت ذلك لنفسي.
# وفي حلية الأولياء بسنده عن عبد الله بن أبي يعفور عن جعفر بن محمد قال:
~~بني الإنسان على خصال فمهما بني عليه فإنه لا يبني على الخيانة والكذب أقول
~~المراد والله العالم أنه يطبع على بعض الأخلاق السيئة ولكنه لا يطبع على
~~الخيانة والكذب كما في حديث آخر بل يكون ذلك اكتسابا لا من طبعه الأصلي.
~~وبسنده عن جعفر بن محمد: الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا
~~إلى السلاطين فاتهموهم.
### ||| علة النهي عن جذاذ الليل وحصاده
#  روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر
~~الجنابذي في كتابه معالم العترة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي ص
~~نهى عن جذاذ الليل وحصاده قال جعفر بن محمد إنما كره ذلك ms02034 لأنه لا يحضره
~~الفقراء والمساكين.
### ||| كن لأخيك كما تكون لنفسك
#  روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في
~~معالم العترة عن جعفر بن محمد: من لم يكن لأخيه كما يكون لنفسه لم يعط
~~الاخوة حقها أ لا ترى كيف حكى الله تعالى في كتابه أنه يفر المرء من أبيه
~~والأخ من أخيه ثم ذكر في ذلك الموقف شفقة الأصدقاء يقول فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم.
### ||| الذليل هو الظالم
# وروى صاحب معالم العترة أيضا عن جابر بن عون أنه قال
~~رجل لجعفر بن محمد انه وقع بيني وبين قوم منازعة في أمر وأني أريد أن أتركه
~~فيقال لي أن تركك له ذل فقال له جعفر بن محمد أن الذليل هو الظالم.
### ||| أخباره مع دعاة بني العباس
# في أمالي المرتضى روي أن دعاة خراسان صاروا
~~إلى أبي عبد الله الصادق ع فقالوا له أردنا ولد محمد بن علي فقال أولئك
~~بالسراة ولست بصاحبكم فقالوا لو أراد الله بنا خيرا كنت صاحبنا فقال
~~المنصور بعد ذلك لأبي عبد الله أردت الخروج علينا فقال نحن ندل عليكم في
~~دولة غيركم فكيف نخرج عليكم في دولتكم.
### ||| خبره مع أبي سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمذاني وعبد الله بن الحسن المثنى
# في عمدة الطالب: لما قدم أبو العباس السفاح وأهله سرا على أبي سلمة
~~الخلال الكوفي ستر أمرهم وعزم أن يجعلها شورى بين ولد علي والعباس حتى
~~يختاروا هم من أرادوا ثم قال أخاف أن لا يتفقوا ثم عزم أن يعزل الأمر إلى
~~ولد علي من الحسن والحسين فكتب إلى ثلاثة نفر منهم، جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين، وعمر بن علي بن الحسين، وعبد الله ابن الحسن بن الحسن، فبدأ الرسول
~~بجعفر بن محمد فلقيه ليلا وأعلمه أن معه كتابا إليه من أبي سلمة فقال وما
~~أنا وأبو سلمة هو شيعة لغيري فقال تقرأ الكتاب وتجيب عليه بما رأيت فقال
~~جعفر لخادمه قدم مني السراج فقدمه فوضع عليه كتاب أبي سلمة فاحرقه ms02035 فقال أ
~~لا تجيبه فقال قد رأيت الجواب، فخرج من عنده وأتى عبد الله بن الحسن المثنى
~~فقبل كتابه وركب إلى جعفر بن محمد فقال أي أمر جاء بك يا أبا محمد لو
~~أعلمتني لجئتك فقال أمر يجل عن الوصف قال وما هو يا أبا محمد قال هذا كتاب
~~أبي سلمة يدعوني للأمر ويرى أني أحق الناس به وقد جاءته شيعتنا من خراسان
~~فقال له جعفر الصادق ع ومتى صاروا شيعتك؟ أ أنت وجهت أبا مسلم إلى خراسان
~~وأمرته بلبس السواد؟ هل تعرف أحدا منهم باسمه ونسبه كيف يكونون من شيعتك
~~وأنت لا تعرفهم ولا يعرفونك؟ فقال له عبد الله إن كان هذا الكلام منك لشئ
~~فقال جعفر قد علم الله أني أوجب على نفسي النصح لكل مسلم فكيف أدخره عنك
~~فلا تمنين نفسك الأباطيل فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم وقد جاءني مثل
~~ما جاءك. فانصرف غير راض بما قاله. PageV01P665
# وأما عمر بن علي بن الحسين فرد الكاتب وقال ما أعرف كاتبه فأجيبه. فهذا
~~الذي صدر من الصادق ع يدل على عظم قدره وإصابة رأيه على الأقل وعلى قصور
~~نظر عبد الله في اغتراره بذلك وعدم قبوله النصح من الصادق واتهامه إياه بعد
~~ما أقام له الحجة الواضحة على صحة ما أشار به، ولله أمر هو بالغه. وفي قوله
~~لو أعلمتني لجئتك دليل على كرم أخلاقه ومحافظته على حق الرحم مع مزاحمة عبد
~~الله له فيما ليس له باهل، وايصائه إلى خمسة أحدهم المنصور الباقون محمد بن
~~سليمان والي المدينة وولداه عبد الله وموسى وحميدة جاريته أدل دليل على بعد
~~نظره بتخليص وصيه الحقيقي من القتل باشراكه في الوصية مع جماعة أحدهم فرعون
~~بني العباس.
### ||| ما فعله حين حمل المنصور بني حسن إلى العراق
# روى أبو الفرج الأصبهاني
~~باسناده إلى الحسين بن زيد بن علي قال إني لواقف القبر والمنبر إذ رأيت بني
~~حسن يخرج بهم من دار مروان يراد بهم الربذة فأرسل إلي جعفر بن محمد ما
~~وراءك ms02036 قلت رأيت بني حسن يخرج بهم في محامل فقال إجلس فدعا غلاما له ثم دعا
~~ربه كثيرا ثم قال لغلامه اذهب فإذا حملوا فائت فأخبرني فاتاه الرسول فقال
~~قد أقبل بهم فقام جعفر فقام وراء ستر شعر أبيض فطلع بعبد الله بن حسن
~~وإبراهيم بن حسن وجميع أهلهم كل واحد منهم معادله مسود فلما نظر إليهم جعفر
~~بن محمد هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ثم أقبل علي فقال يا أبا عبد
~~الله والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا والله ما وفت الأنصار لرسول الله ص
~~بما أعطوه من البيعة على العقبة على أن يمنعوه وذريته بما يمنعون منه
~~أنفسهم وذراريهم فوالله ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم.
### ||| أخباره مع المنصور
# في مطالب السؤول: حدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن
~~أبيه قال حج المنصور سنة 147 فقدم المدينة وقال للربيع ابعث إلى جعفر بن
~~محمد من يأتينا به متعبا قتلني الله إن لم اقتله فتغافل الربيع عنه لينساه
~~ثم أعاد ذكره للربيع وقال ابعث من يأتينا به متعبا فتغافل عنه ثم أرسل إلى
~~الربيع رسالة قبيحة أغلظ له فيها وأمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل فلما
~~أتاه قال له الربيع يا أبا عبد الله أذكر الله فإنه قد أرسل إليك بما لا
~~دافع له غير الله. فقال جعفر: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم أن الربيع أعلم
~~المنصور بحضوره فلما دخل جعفر عليه أوعده وأغلظ له وقال: اي عدو الله أتخذك
~~أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل
~~قتلني الله إن لم أقتلك، فقال له يا أمير المؤمنين إن سليمان ع أعطي فشكر
~~وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وأنت من ذلك السنخ، فلما سمع ذلك
~~المنصور منه قال له إلي وعندي أبا عبد الله أنت البرئ الساحة السليم
~~الناحية القليل الغائلة جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن
~~أرحامهم ثم ms02037 تناول يده فأجلسه معه على فراشه ثم قال علي بالطيب فاتي
~~بالغالية فجعل يغلف لحية جعفر بيده حتى تركها تقطر ثم قال قم في حفظ الله
~~وكلاءته ثم قال يا ربيع الحق أبا عبد الله جائزته وكسوته. انصرف أبا عبد
~~الله في حفظه وكنفه فانصرف. قال الربيع ولحقته فقلت له إني قد رأيت قبلك ما
~~لم تره ورأيت بعدك ما لا رأيته فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت قال قلت:
### ||| دعاء لدفع الظالم
#  اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا
~~يرام واغفر لي بقدرتك علي ولا أهلك وأنت رجائي اللهم أنت أكبر وأجل مما
~~أخاف وأحذر اللهم بك أدفع في نحره واستعيذ بك من شره وفي رواية واكنفني
~~بكنفك الذي لا يرام ولا يضام 
### ||| أحاديث في حلية الأولياء من طريق الصادق ع 
# في حلية الأولياء: حدثنا محمد بن عمر بن سالم حدثنا القاسم بن محمد بن جعفر بن
~~محمد بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب ع حدثني أبي عن أبيه
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن علي بن الحسين بن علي عن
~~أمير المؤمنين علي قال رسول الله ص: من نقله الله عز وجل من ذل المعاصي إلى
~~عز التقوى أغناه بلا مال وأعزه بلا عشيرة وآنسه بلا أنيس ومن خاف الله أخاف
~~الله منه كل شئ ومن لم يخف الله أخافه الله تعالى من كل شئ ومن رضي من الله
~~تعالى باليسير من الرزق رضي الله تعالى منه باليسير من العمل ومن لم يستح
~~من طلب المعيشة خفت مؤونته ورحي باله ونعم عياله ومن زهد في الدنيا ثبت
~~الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار
~~القرار.
# وبسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي ع قال رسول الله ص يا علي
~~اتق دعوة المظلوم فإنما يسال الله حقه وإن الله لم يمنع ذا ms02038 حق حقه.
# حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سلم أملأ حدثنا القاسم بن محمد بن
~~جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن
~~أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي رأيت رسول
~~الله ص قام خطيبا على أصحابه فقال: أيها الناس كان الموت فيها على غيرنا
~~كتب وكان الحق فيها على غيرنا وجب وكان الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل
~~إلينا راجعون نأكل تراثهم كأننا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل
~~جائحة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن طاب مكسبه وصلحت سريرته
~~وحسنت علانيته واستقامت طريقته طوبى لمن تواضع لله من غير منقصة وأنفق مما
~~جمعه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة ورحم أهل الذل والمسكنة وطوبى
~~لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدل عنها
~~إلى بدعة.
### ||| من أسند عنهم الصادق ع
# في حلية الأولياء أسند جعفر بن محمد عن أبيه وعن
~~عطاء بن أبي رباح وعكرمة وعبيد الله بن أبي رافع وعبد الرحمن بن القاسم
~~وغيرهم ا ه أقول اسناده عمن ذكر غير أبيه إنما كان لبعض المصالح وإلا فهو
~~ليس بحاجة أن يسند عن أحد.
### ||| الراوون عن الصادق ع
# مر في مناقبه أن الرواة عنه من الثقات أربعة آلاف
~~رجل ومر في المقدمات قول الطبرسي في إعلام الورى أنه تضافر النقل بان الذين
~~رووا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع من مشهوري أهل العلم أربعة
~~آلاف إنسان. وقول المحقق في المعتبر روى عنه ما يقارب أربعة آلاف رجل وبرز
~~بتعليمه من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين وأخويه بكير وحمران
~~وجميل بن صالح وجميل بن دراج ومحمد بن مسلم PageV01P666
# وبريد بن معوية والهاشمين وأبي بصير وعبيد الله ومحمد وعمران الحلبيين
~~وعبد الله بن سنان وأبي الصباح الكناني وغيرهم من أعيان الفضلاء وقول ms02039
~~الشهيد في الذكرى دون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل من أهل العراق
~~والحجاز وخراسان والشام. واستدرك ابن الغضائري علي ابن عقدة الذي جمع من
~~أصحابه أربعة آلاف إنسان فزاد عليهم. وفي مطالب السؤول لمحمد بن طلحة
~~الشافعي: نقل عنه الحديث واستفاد منه العلم جماعة من أعيان الأئمة وأعلامهم
~~مثل يحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج ومالك بن أنس والثوري وابن عيينة وأبي
~~حنيفة وشعبة وأيوب السختياني وغيرهم وعدوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها
~~وفضيلة اكتسبوها ا ه. ومن تلاميذه جابر بن حيان.
# وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني روى عن جعفر عدة من التابعين منهم
~~يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب السختياني وإبان بن تغلب وأبو عمرو بن العلاء
~~ويزيد بن عبد الله بن الهاد وحدث عنه من الأئمة والأعلام مالك بن أنس وشعبة
~~بن الحجاج وسفيان الثوري وابن جريج وعبد الله بن عمرو وروح بن القاسم
~~وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل وعبد
~~العزيز بن المختار ووهب بن خالد وإبراهيم بن طهمان في آخرين وأخرج عنه مسلم
~~بن الحجاج في صحيحه محتجا بحديثه ثم أورد حديثا في طريقه جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر ثم قال هذا حديث صحيح ثابت أخرجه مسلم في صحيحه أم أورد
~~أحاديث كثيرة في طريقها جعفر بن محمد الصادق ع ذكرنا بعضها في المحل
~~المناسب له من سيرة الصادق ع وتركنا أكثرها خوف الإطالة.
# وقال ابن شهرآشوب في المناقب قال غير أبي نعيم روى عنه مالك والشافعي
~~والحسن بن صالح وأبو أيوب السجستاني وعمرو بن دينار وأحمد بن حنبل قال وسال
~~سيف الدولة عبد الحميد المالكي قاضي الكوفة عن مالك فوصفه وقال كان جربند
~~الصادق أي الربيب قال وكان مالك كثيرا ما يدعي سماعه وربما قال حدثني الثقة
~~بعينه جعفر بن محمد قال وقال أبو عبد الله المحدث في رامش أقرى أن أبا
~~حنيفة من تلامذته وأن امه كانت في حبالة الصادق ع قال وكان محمد بن ms02040 الحسن
~~يعني الشيباني أيضا من تلامذته ولأجل ذلك كانت بنو العباس لا تحترمهما قال
~~وكان أبو يزيد البسطامي طيفور السقا من خدمه وسقاه ثلاث عشرة سنة (1) وقال
~~أبو جعفر الطوسي كان إبراهيم بن أدهم ومالك بن دينار من غلمانه اه.
# وقال ابن حجر في الصواعق: روى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد وابن
~~جريج ومالك والسفيانين وأبي حنيفة وشعبة وأيوب السختياني.
# وفي النصائح الكافية: احتج الستة في صحاحهم بجعفر الصادق إلا البخاري على
~~أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم يعني مروان بن الحكم وعمران بن حطان وحريز بن
~~عثمان الرحبي وغيرهم فقد ذكر قبل ذلك أن من رواة الصحاح مروان بن الحكم
~~القائل للحسن بن علي أنكم أهل بيت ملعونون وعمران بن حطان الخارجي القائل
~~الأبيات المشهورة يثني بها على ابن ملجم ويثلب الإمام علي بن أبي طالب
~~وحريز بن عثمان الرحبي الذي نقل صاحب التهذيب انه كان ينتقص عليا وينال
~~منه. ثم قال:
# وأمثال هؤلاء الرواة كثيرون ولكن هؤلاء الثلاثة مروان وعمران وحريز عنوان
~~ومثال لأنهم من رواة صحيح البخاري الذي قالوا عنه إنه أصح كتب الحديث، قال:
~~وقد قيل في هذا المعنى شعر:
# - قضية أشبه بالمرزئه * هذا البخاري إمام الفئة - - بالصادق الصديق ما
~~احتج في * صحيحه واحتج بالمرجئه - - ومثل عمران بن حطان أو * مروان وابن
~~المرأة المخطئه - - مشكلة ذات عوار إلى * حيرة أرباب النهى ملجئه - - وحق
~~بيت يممته الورى * مغذة في السير أو مبطئه - - إن الإمام الصادق المجتبى *
~~بفضله الآي أتت منبئه - - أجل من في عصره رتبة * لم يقترف في عمره سيئه - -
~~قلامة من ظفر إبهامه * تعدل من مثل... مئه - 
### ||| الرواة عنه من أولاده
# ذكر
~~الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة أنه
~~روى عنه من أولاده موسى ومحمد وإسماعيل واسحق ثم أورد لكل واحد منهم حديثا.
# موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب: أخذ
~~النبي ص بيد حسن وحسين فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما ms02041 وأمهما كان معي في
~~درجتي يوم القيامة.
# محمد بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن جابر أن النبي ص
~~لبى بحجة وعمرة معا.
# إسماعيل بن جعفر بن محمد عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن أبيه
~~علي بن أبي طالب ع، قال رسول الله ص من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
# إسحاق بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد وذكر الحديث المتقدم في أخباره مع
~~المنصور.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب: بابه محمد بن سنان واجتمعت العصابة على تصديق ستة
~~من فقهائه ع وهم: جميل بن دراج.
# عبد الله بن مسكان. عبد الله بن بكير. حماد بن عيسى.
# حماد بن عثمان. أبان بن عثمان. وأصحابه من التابعين نحو: إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الكوفي. عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ع ومن خواص أصحابه:
~~معوية بن عمار مولى بني دهن وهو حي من بجيلة. زيد الشحام. عبد الله بن أبي
~~يعفور. أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان الأحول. أبو الفضل سدير بن حكيم.
~~عبد السلام بن عبد الرحمن.
# جابر بن يزيد الجعفي. أبو حمزة الثمالي. ثابت بن دينار. المفضل بن قيس بن
~~رمانة. المفضل بن عمر الجعفي. نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. ميسرة بن عبد
~~العزيز. عبد الله بن عجلان. جابر المكفوف.
# أبو داود المسترق. إبراهيم بن مهزم الأسدي. بسام الصيرفي.
# سليمان بن مهران أبو محمد الأسدي مولاهم الأعمش. أبو خالد القماط واسمه
~~يزيد. ثعلبة بن ميمون أبو بكر الحضرمي. الحسن بن زياد عبد الرحمن بن عبد
~~العزيز الأنصاري من ولد أبي أمامة سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي.
~~عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني. ومن
# PageV01P667
# مواليه معتب ومسلم ومصادف اه.
### ||| مؤلفات الصادق ع
# 1 رسالته إلى النجاشي والي الأهواز المعروفة برسالة عبد
~~الله بن النجاشي وقد ذكر النجاشي صاحب الرجال أنه لم ير لأبي عبد الله ع
~~مصنف غيرها ويمكن حمله على أنه ms02042 لم يجمع هو ع بيده غيرها والباقي مما حفظه
~~الرواة عنه.
# 2 رسالة له ع أوردها الصدوق في الخصال وأورد سنده إليها عن الأعمش عن
~~جعفر بن محمد ع تتضمن شرائع الدين من الوضوء والغسل باقسامه والصلاة
~~باقسامها والزكاة زكاة المال وزكاة الفطرة والحيض والصيام والحج والجهاد
~~والنكاح والطلاق وأحكام الصلاة على النبي ص وحب أولياء الله والبراءة من
~~أعداء الله وبر الوالدين وحكم المتعتين وأحكام الأولاد وأفعال العباد
~~والجبر والتفويض وحكم الأطفال وعصمة الأنبياء والأئمة وخلق القرآن ووجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعنى الايمان وعذاب القبر والبعث
~~والتكبير في العيدين وأحكام النفساء والأطعمة والأشربة والصيد والذباحة
~~والكبائر وغير ذلك.
# 3 الكتاب المسمى بتوحيد المفضل لأنه راويه والا فهو من تاليف الصادق ع
~~وهو أحسن كتاب في رد الدهرية وإثبات الصانع موجود بتمامه في ضمن البحار وقد
~~طبع مستقلا على الحجر بمصر وقرأت في مجلة المقتبس أنه طبع في استانبول ولم
~~أره.
# 4 كتاب الإهليلجة برواية المفضل بن عمر أيضا وهو موجود في ضمن البحار.
~~وفي مقدمات البحار أن كتاب التوحيد والإهليلجة سياقهما يدل على صحتهما.
~~وقال السيد علي بن طاوس في كشف المحجة لثمرة المهجة فيما أوصى إلى ابنه:
~~انظر كتاب المفضل بن عمر الذي أملاه عليه الصادق ع فيما خلق الله جل جلاله
~~من الآثار. وانظر كتاب الإهليلجة وما فيه من الاعتبار ولكن في فهرست ابن
~~النديم ما لفظه: كتاب الإهليجة لا يعرف مؤلفها ويقال ألفها الصادق ع وهذا
~~محال اه ولم يبين وجه المحالية.
# 5 كتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة منسوب إلى الصادق ع وهو مطبوع مع
~~جامع الأخبار ولكن المجلسي في مقدمات البحار قال أن فيه بعض ما يريب اللبيب
~~الماهر وأسلوبه لا يشبه سائر كلمات الأئمة وآثارهم والله يعلم. وقال صاحب
~~الوسائل في آخر كتاب الهداية الثالث:
# ما ثبت عندنا أنه غير معتمد فلذا لم ننقل منه فمن ذلك كتاب مصباح الشريعة
~~المنسوب إلى الصادق ع فان سنده لم يثبت وفيه أشياء منكرة مخالفة ms02043 للمتواتر
~~اه وقال صاحب رياض العلماء عند ذكر الكتب المجهولة: ومن ذلك مصباح الشريعة
~~في الأخبار والمواعظ كتاب معروف متداول إلى أن قال بل هو من مؤلفات بعض
~~الصوفية كما لا يخفى لكن وصى به ابن طاوس وظاهر السيد علي بن طاوس في أمان
~~الاخطار الاعتماد عليه حيث قال:
# ويصحب المسافر معه كتاب الإهليلجة وهو كتاب مناظرة الصادق ع للهندي في
~~معرفة الله جل جلاله بطرق عجيبة ضرورية حتى أقر الهندي بالإلهية والوحدانية
~~ويصحب معه كتاب المفضل بن عمر الذي رواه عن الصادق ع في وجوه الحكمة في
~~إنشاء العالم السفلي وإظهار أسراره فإنه عجيب في معناه ويصحب معه كتاب
~~مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة عن الصادق ع فإنه كتاب لطيف شريف في التعريف
~~بالتسليك إلى الله جل جلاله والاقبال إليه والظفر بالاسرار التي اشتملت
~~عليه اه.
# وعن الكفعمي في مجموع الغرائب أنه قال ومن كتاب مصباح الشريعة ومفتاح
~~الحقيقة قال الصادق ع ونقل منه أشياء كثيرة بلفظ قال الصادق ع. وعن الشهيد
~~الثاني في كشف الريبة ومنية المريد ومسكن الفؤاد وأسرار الصلاة أنه نقل
~~جملة من أخباره ناسبا لها إلى الصادق ع بصورة الجزم وقال في آخر بعضها: هذا
~~كله من كلام الصادق ع.
# وعن السيد حسين القزويني في كتابه جامع الشرائع أنه قال عند بيان الكتب
~~المأخوذ كتابه منها: ومصباح الشريعة المنسوب إليه يعني الصادق ع بشهادة
~~الشارح الفاضل يعني الشهيد الثاني والسيد ابن طاوس ومولانا محسن القاشاني
~~وغيرهم فلا وجه لتشكيك بعض المتأخرين بعد ذلك اه.
# 6 رسالته إلى أصحابه رواها الكليني في أول روضة الكافي بسنده عن إسماعيل
~~بن جابر عن أبي عبد الله ع أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم
~~بمدارستها والنظر فيها، وتعاهدها والعمل بها وكانوا يضعونها في مساجد
~~بيوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.
# وبسنده عن إسماعيل بن مخلد السراج قال: خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله
~~ع إلى أصحابه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا الله ربكم العافية.
~~وذكر ms02044 الرسالة بطولها وأورد شيئا من أولها في تحف العقول بعنوان رسالته إلى
~~جماعة شيعته وأصحابه.
# 7 رسالته إلى أصحاب الرأي والقياس.
# 8 رسالته ع في الغنائم ووجوب الخمس أوردها وما بعدها إلى السادس عشر في
~~تحف العقول.
# 9 وصيته لعبد الله بن جندب.
# 10 وصيته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول.
# 11 نثر الدرر كما سماه بعض الشيعة.
# 12 كلامه في وصف المحبة لأهل البيت والتوحيد والايمان والاسلام والكفر
~~والفسق.
# 13 رسالته في وجوه معايش العباد ووجوه إخراج الأموال جوابا لسؤال من سأله
~~كم جهات معايش العباد التي فيها الاكتساب والتعامل بينهم ووجوه النفقات.
# 14 رسالته في احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق.
# 15 كلامه في خلق الإنسان وتركيبه.
# 16 حكمه القصيرة. وسنختار من الذي ذكره في تحف العقول ما نودعه في حكمه
~~وآدابه الآتية. وهناك كتب مروية عن الصادق ع جمعها أصحابه مما رووه عنه
~~فيصح بهذا الاعتبار نسبتها إليه لأن الإملاء أحد طرق التأليف وقد ذكر خمسة
~~منها النجاشي وذكر سنده إليها ويحتمل تداخلها مع بعض ما تقدم وهي:
# 17 نسخة ذكرها النجاشي في ترجمة محمد بن ميمون الزعفراني فقال عامي غير
~~أنه روى عن أبي عبد الله ع نسخة.
# 18 نسخة رواها الفضيل بن عياض عنه ع قال النجاشي في ترجمة الفضيل: بصري
~~ثقة عامي روى عن أبي عبد الله ع نسخة. PageV01P668
# 19 نسخة رواها عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي حليف
~~بني تميم بن مرة أبو أويس عنه ع قال النجاشي له نسخة عن جعفر بن محمد ع.
# 20 نسخة رواها سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي قال النجاشي له نسخة
~~عن جعفر بن محمد.
# 21 نسخة يرويها إبراهيم بن رجاء الشيباني قال النجاشي له عن جعفر ع نسخة.
# 22 كتاب يرويه جعفر بن بشير البجلي قال الشيخ في الفهرست له كتاب ينسب
~~إلى جعفر بن محمد رواية علي بن موسى الرضا ع .
# 23 كتاب رسائله رواه ms02045 عنه جابر بن حيان الكوفي قال اليافعي في مرآة
~~الجنان: له كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها وقد ألف تلميذه جابر بن حيان
~~كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله وهي خمسمائة رسالة اه أقول لم يذكر
~~أحد من أصحابنا الذين ألفوا في رجال الشيعة وأصحاب الأئمة كالطوسي والنجاشي
~~ومن عاصرهم أو تقدمهم أو تأخر عنهم جابر بن حيان من تلاميذ الصادق ولا من
~~أصحابه ولا ذكروه في رجال الشيعة وهم أعرف بهذا الشأن من غيرهم. نعم في
~~فهرست ابن النديم قالت الشيعة أن جابر بن حيان من كبارهم واحد الأبواب قال
~~وزعموا أنه كان صاحب جعفر الصادق إلى أن قال ولهذا الرجل كتب في مذاهب
~~الشيعة أنا أوردها في مواضعها اه محل الحاجة ويأتي تفصيل ذلك في ترجمته
~~انش. هذا ما كتبناه أولا وتحقق لنا بعد ذلك أن جابر بن حيان كان من تلاميذ
~~الصادق ع.
# 24 تقسيم الرؤيا. في كشف الظنون تقسيم الرؤيا للإمام جعفر الصادق ع وفي
~~الذريعة لم نجد سندا لهذه النسبة في غيره فالظاهر أنه من تصنيف بعض الشيعة
~~بالرواية عنه.
# هذا ما عرف من الكتب التي دونت وحدها وعرفت بأسماء مخصوصة وإلا فالذي جمع
~~مما رواه عنه العلماء في فنون شتى من فنون العلم في الكلام والتوحيد وسائر
~~أصول الدين والفقه وأصول الفقه والطب والاحتجاج والحكم والمواعظ والآداب
~~وغير ذلك لا يكاد يحيط به الحصر وتكفلت بجمعه كتب الاخبار والأحاديث.
### ||| حكمه وآدابه ووصاياه 
### |||| المنقول من حلية الأولياء وهو مذكور فيها بالأسانيد ونحن حذفناها اختصارا
#  قال جعفر بن محمد: الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل
~~ضعيف وزكاة البدن الصيام والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر واستنزلوا الرزق
~~بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة وما عال من اقتصد والتدبير نصف العيش
~~والتودد نصف العقل وقلة العيال إحدى اليسارين ومن أحزن والديه فقد عقهما
~~ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته فقد حبط اجره.
# والصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب ودين والله تعالى منزل الصبر على ms02046
~~قدر المصيبة ومنزل الرزق على قدر المئونة ومن قدر معيشته رزقه الله تعالى
~~وقال ع لا زاد أفضل من التقوى ولا شئ أحسن من الصمت ولا عدو أضر من الجهل
~~ولا داء أدوى من الكذب وقال ع:
# إياكم والخصومة في الدين فإنها تشغل القلب وتورث النفاق. وقال ع : إذا
~~بلغك عن أخيك شئ يسؤوك فلا تغتم فإنه إذا كان كما يقول كانت عقوبة عجلت وإن
~~كان على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها. وقال ع لسفيان الثوري لا يتم
~~المعروف إلا بثلاثة بتعجيله وتصغيره وستره، ويأتي قريب منه.
# وفي حلية الأولياء بسنده عن جعفر بن محمد: اوحى الله تعالى إلى الدنيا أن
~~أخدمي من خدمني واتعبي من خدمك.
### |||| المنقول من تذكرة ابن حمدون
#  قال الصادق ع: تأخير التوبة اغترار وطول
~~التسويف حيرة والاعتلال على الله عز وجل هلكة والإصرار أمن ولا يامن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون، وقال ما كل من أراد شيئا قدر عليه ولا كل من قدر
~~على شئ وفق له ولا كل من وفق له أصاب له موضعا فإذا اجتمع النية والقدرة
~~والتوفيق والإصابة فهناك تجب السعادة، وقال صلة الرحم تهون الحساب يوم
~~القيامة قال الله تعالى والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب.
### |||| المنقول من تحف العقول من كلامه الذي سماه بعض الشيعة نثر الدرر
#  الانتقاد
~~عداوة، قلة الصبر فضحية، إفشاء السر سقوط، السخاء فطنة، اللؤم تغافل.
# ثلاثة من تمسك بهن نال من الدنيا والآخرة بغيته: من اعتصم بالله، ورضي
~~بقضاء الله، وأحسن الظن بالله.
# ثلاثة من فرط فيهن كان محروما: استماحة جواد ومصاحبة عالم، واستمالة
~~سلطان.
# ثلاثة تورث المحبة: الدين والتواضع والبذل.
# من برئ من ثلاثة نال ثلاثة، من برئ من الشر نال العز، ومن برئ من الكبر
~~نال الكرامة، ومن برئ من البخل نال الشرف.
# ثلاثة مكسبة للبغضاء: النفاق والظلم والعجب.
# من لم تكن فيه خصلة من ثلاث لم يعد نبيلا: من لم يكن له عقل يزينه ms02047 أو جدة
~~تغنيه أو عشيرة تعضده.
# ثلاثة تزري بالمرء: الحسد والنميمة والطيش.
# ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، ولا
~~الشجاع إلا عند الحرب، ولا أخ إلا عند الحاجة.
# ثلاثة من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا ائتمن خان.
# احذر من الناس ثلاثة: الخائن والظلوم والنمام لأن من خان لك خانك ومن ظلم
~~لك سيظلمك ومن نم إليك سينم عليك.
# لا يكون الأمين أمينا حتى يؤتمن على ثلاث فيؤديها: على الأموال والاسرار
~~والفروج وإن حفظ اثنتين وضيع واحدة فليس بأمين PageV01P669
# لا تشاور أحمق ولا تستعن بكذاب ولا تثق بمودة ملول فان الكذاب يقرب لك
~~البعيد ويبعد لك القريب والأحمق يجهد لك نفسه ولا يبلغ ما تريد والملول
~~أوثق ما كنت به خذلك وأوصل ما كنت له قطعك.
# ثلاث من كن فيه كان سيدا: كظم الغيظ والعفو عن المسئ والصلة بالنفس
~~والمال.
# ثلاثة لا بد لهم من ثلاث: لا بد للجواد من كبوة وللسيف من نبوة وللحليم
~~من هفوة.
# ثلاثة فيهن البلاغة: التقرب من معنى البغية والتبعد من حشو الكلام
~~والدلالة بالقليل على الكثير.
# النجاة في ثلاث: تمسك عليك لسانك ويسعك بيتك وتندم على خطيئتك.
# ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر والنكث والبغي وذلك قول الله تعالى ولا
~~يحيق المكر السئ إلا باهله، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم
~~متاع الحياة الدنيا.
# ثلاث يحجزن المرء عن طلب المعالي: قصر الهمة وقلة الحياء وضعف الرأي.
# الأنس في ثلاث: الزوجة الموافقة والولد البار والصديق المصافي.
# ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح ومداراة حاسد والتحبب إلى الناس.
# العاقل لا يستخف بأحد وأحق من لا يستخف به ثلاثة: العلماء والسلطان
~~والاخوان لأنه من استخف بالعلماء أفسد دنياه ومن استخف بالاخوان أفسد
~~مروءته.
# ثلاثة تكدر العيش: السلطان الجائر والجار السوء والمرأة البذيئة.
# لا ms02048 تطيب السكنى إلا بثلاث: الهواء الطيب والماء الغزير العذب والأرض
~~الخوارة.
# لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة يفزع إليهم في أمر دنياهم وآخرتهم فان
~~عدموا ذلك كانوا همجا: فقيه عالم ورع وأمير خير مطاع وطبيب بصير ثقة.
# يمتحن الصديق بثلاث خصال فإن كان مواتيا فيها فهو الصديق المصافي وإلا
~~كان صديق رخاء لا صديق شدة، تبتغي منه مالا أو تأمنه على مال أو تشاركه في
~~مكروه.
# إن المرء يحتاج في منزله وعياله إلى ثلاث خلال يتكلفها وإن لم يكن في
~~طبعه ذلك: معاشرة جميلة وسعة بتقدير وغيرة بتحسن.
# كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث خلال يجتلب بها المكسب: أن يكون حاذقا بعمله
~~مؤديا للأمانة فيه مستميلا لمن استعمله.
# تجب للوالدين على الولد ثلاثة أشياء شكرهما على كل حال وطاعتهما فيما
~~يأمرانه به وينهيانه عنه في غير معصية الله ونصيحتهما في السر والعلانية.
# وتجب للولد على والده ثلاث خصال اختياره لوالدته وتحسين اسمه والمبالغة
~~في تأديبه.
# تحتاج الأخوة فيما بينهم إلى ثلاثة أشياء فان استعملوها وإلا تباينوا
~~وتباغضوا وهي التناصف والتراحم ونفي الحسد.
# إذا لم تجتمع القرابة على ثلاثة أشياء تعرضوا لدخول الوهن عليهم وشماتة
~~الأعداء بهم وهي ترك الحسد فيما بينهم لئلا يتحزبوا فيتشتت امرهم والتواصل
~~ليكون ذلك حاديا لهم على الألفة والتعاون لتشملهم العزة.
# لا يتم المعروف إلا بثلاث خلال بتعجيله وتقليل كثيره وترك الامتنان به.
# ثلاثة يستدل بها على أصالة الرأي: حسن اللقاء وحسن الاستماع وحسن الجواب.
# ثلاثة أشياء تدل على عقل فاعلها: الرسول على قدر من أرسله والهدية على
~~قدر مهديها والكتاب على قدر كاتبه.
# العلم ثلاثة: آية محكمة وفريضة عادلة وسنة قائمة.
# ثلاثة ليس معهن غربة: حسن الأدب وكف الأذى ومجانبة الريب.
# الأيام ثلاثة فيوم مضى لا يدرك ويوم الناس فيه فينبغي أن يغتنموه وغدا
~~إنما في أيديهم أمله.
# من لم تكن فيه ثلاث خصال لم ينفعه الايمان: حلم يرديه جهل الجاهل وورع
~~يحجزه عن طلب المحارم وخلق يداري به الناس.
# ثلاث من كن فيه ms02049 استكمل الايمان: من إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق وإذا
~~رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل ومن إذا قدر عفا.
# لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث: الفقه في الدين
~~وحسن التقدير في المعيشة والصبر على الرزايا، اه المختار من نثر الدرر.
### |||| ومن حكمه المذكورة في تحف العقول 
# العلم جنة، والصدق عز، والجهل ذل،
~~والفهم مجد، والجود نجح، وحسن الخلق مجلبة للمودة، والعالم بزمانه لا تهجم
~~عليه اللوابس، والحزم مشكاة الظن، والعاقل غفور والجاهل ختور، وإن شئت أن
~~تكرم فلن وإن شئت أن تهان فاخشن، ومن كرم أصله لان قلبه ومن خشن عنصره غلظ
~~كبده، ومن فرط تورط، ومن خاف العاقبة تثبت فيما لا يعلم ومن هجم على أمر
~~بغير علم خدع أنف نفسه، إن قدرت ان لا تعرف فافعل وما عليك إذا لم يثن
~~الناس عليك وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت عند الله محمودا. إن
~~أمير المؤمنين ع كان يقول لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين رجل يزداد كل
~~يوم فيها إحسانا ورجل يتدارك منيته بالتوبة، إن قدرت أن لا تخرج من بيتك
~~فافعل وإن عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا
~~تتصنع ولا تداهن، صومعة المسلم بيته يحبس فيه نفسه وبصره ولسانه وفرجه، كم
~~من مغرور بما أنعم الله عليه وكم من مستدرج بستر الله عليه وكم من مفتون
~~بثناء الناس عليه. PageV01P670
### ||| منتخب من رسالته إلى جماعة شيعته وأصحابه المذكورة في تحف العقول
# أكثروا
~~من الدعاء فان الله يحب من عباده الذين يدعونه وقد وعد عباده المؤمنين
~~الاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملا يزيدهم به في
~~الجنة وأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل والنهار فان
~~الله امركم بكثرة الذكر له، والله ذاكر من ذكره من المؤمنين وعليكم
~~بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين كما أمر الله به
~~المؤمنين في كتابه من قبلكم وعليكم ms02050 بحب المساكين المسلمين فان من حقرهم
~~وتكبر عليهم فقد زل عن دين الله والله له حاقر ماقت، إياكم والعظمة والكبر
~~فان الكبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه الله وأذله يوم القيامة
~~إياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من خصال الصالحين فإنه من بغى صير
~~الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغى عليه ومن نصره الله غلب وأصاب
~~الظفر من الله، إياكم أن يحسد بعضكم بعضا فان الكفر أصله الحسد، إياكم أن
~~تشره نفوسكم إلى شئ مما حرم الله عليكم فإنه من انتهك ما حرم الله عليه
~~هاهنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها وكرامتها القائمة
~~الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدين.
### ||| ما روي عنه ع في قصار هذه المعاني
### |||| من تحف العقول
# قال ص: من أنصف الناس من
~~نفسه رضي به حكما لغيره. إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة
~~إلى كل أحد عجز، إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فاغضبه فان ثبت لك على
~~المودة فهو أخوك وإلا فلا، لا تعتد بمودة أخيك حتى تغضبه ثلاث مرات، لا
~~تثقن بأخيك كل الثقة فان صرعة الاسترسال لا تستقال، إزالة الجبال أهون من
~~إزالة قلب عن موضعه، الرغبة في الدنيا تورث الغم والحزن والزهد في الدنيا
~~راحة القلب والبدن، وقال لرجلين تخاصما بحضرته إنه لم يظفر بخير من ظفر
~~بالظلم ومن يفعل السوء بالناس فلا ينكر السوء إذا فعل به، لا يصلح المؤمن
~~إلا على ثلاث خصال التفقه في الدين وحسن التقدير في المعيشة والصبر على
~~النائبة، لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين وما أقل من يشكر المعروف،
~~إنما يؤمر بالمعروف وينهي عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم فاما صاحب
~~سوط وسيف فلا (1) إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث
~~خصال عالم بما يأمر عالم بما ينهى عادل فيما يأمر عادل فيما ينهي رفيق بما
~~يأمر رفيق بما ينهى، إن الله أنعم على ms02051 قوم بالمواهب فلم يشكروه فصارت عليهم
~~وبالا، وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فكانت عليه نعمة، صلاح حال التعايش
~~والتعاشر ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل (2) ما أقبح الانتقام باهل
~~الأقدار، وقيل له ما المروءة؟ فقال أن لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من
~~حيث أمرك، اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك فإنه لا إزالة للنعم إذا
~~شكرت ولا إقامة لها إذا كفرت والشكر زيادة في النعم وأمان من الفقر، فوت
~~الحاجة خير من طلبها من غير أهلها، أشد من المصيبة سوء الخلق منها. وسأله
~~رجل أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا والآخرة ولا يطول عليه فقال: لا تكذب،
~~وقيل له ما البلاغة فقال من عرف شيئا قل كلامه فيه وإنما سمي البليغ بليغا
~~لأنه يبلغ حاجته بأهون سعيه، وقال: الدين غم بالليل وذل بالنهار، بروا
~~آباءكم يبركم أبناؤكم، وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، من ائتمن خائنا على
~~أمانة لم يكن له على الله ضمان، وقال لحمران بن أعين: يا حمران أنظر من هو
~~دونك في المقدرة ولا تنظر إلى من هو فوقك فان ذلك أقنع لك بما قسم الله لك
~~وأحرى أن تستوجب الزيادة منه عز وجل واعلم أن العمل الدائم القليل على
~~اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير على غير يقين واعلم أنه لا ورع أنفع
~~من تجنب محارم الله والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم ولا عيش أهنا من حسن
~~الخلق ولا مال أنفع من القناعة باليسير المجزي ولا جهل أضر من العجب، وقال:
~~إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم وإذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم، وقال
~~السلام تطوع والرد فريضة وقال: من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه، وقال: إن
~~تمام التحية للمقيم المصافحة وتمام التسليم على المسافر المعانقة، وقال:
~~تصافحوا فإنها تذهب بالسخيمة، من ملك نفسه إذا غضب وإذا رغب وإذا رهب وإذا
~~اشتهى حرم الله جسده على النار، العافية نعمة خفيفة إذا وجدت نسيت وإذا
~~عدمت ذكرت، قد عجز ms02052 من لم يعد لكل بلاء صبرا ولكل نعمة شكرا ولكل عسر يسرا،
~~اصبر نفسك عند كل بلية ورزية في ولد أو في مال فان الله إنما يقبض عاريته
~~وهبته ليبلو شكرك وصبرك ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثماني خصال وقور عند
~~الهزاهز صبور عند البلاء شكور عند الرخاء قانع بما رزقه الله لا يظلم
~~الأعداء ولا يحمل الأصدقاء بدنه منه في تعب والناس منه في راحة، إن العلم
~~خليل المؤمن والحلم وزيره والصبر أمير جنوده والرفق أخوه واللين والده،
~~وقال له أبو عبيدة ادع الله لي أن لا يجعل رزقي على أيدي العباد فقال أبى
~~الله عليك ذلك أبى إلا أن يجعل أرزاق العباد بعضهم من بعض ولكن أدع الله ان
~~يجعل رزقك على أيدي خيار خلقه فإنه من السعادة ولا تجعله على أيدي شرار
~~خلقه فإنه من الشقاوة، وقال:
# العامل على غير بصيرة كالسائر على غير طريق فلا تزيده سرعة السير إلا
~~بعدا من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا، وقال إنا لنحب
~~من كان عاقلا فهما فقيها حليما مداريا صبورا صدوقا وفيا إن الله خص
~~الأنبياء بمكارم الأخلاق فمن كانت فيه فليحمد الله على ذلك ومن لم تكن فيه
~~فليتضرع إلى الله وليسأله إياها قيل له وما هي قال الورع والقناعة والصبر
~~والشكر والحلم والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة وصدق الحديث والبر وأداء
~~الأمانة واليقين وحسن الخلق والمروءة وقال: من أوثق عرى الايمان أن تحب في
~~الله وتبغض في الله وتعطي في الله وتمنع في الله، وقال:
# لا يتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث خصال صدقة أجراها الله في حياته فهي
~~تجري بعد موته وسنة هدى يعمل بها وولد صالح يدعو له، وقال: إن الصيام ليس
~~من الطعام ولا من الشراب وحده إن مريم قالت إني نذرت للرحمن صوما أي صمت
~~فاحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا تحاسدوا ولا تنازعوا فان الحسد يأكل
~~الايمان كما تأكل النار الحطب: وقال: من ساء خلقه عذب نفسه، المعروف ms02053 كاسمه
~~وليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه والمعروف هدية من الله إلى عبده وليس كل
~~من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه
~~فإذا من الله على العبد جمع له الرغبة في المعروف والقدرة والاذن فهناك تمت
~~السعادة والكرامة للطالب والمطلوب إليه، ليس لإبليس جند أشد من النساء
~~والغضب، لم يخلق الله يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت،
# PageV01P671
# إذا رأيتم العبد يتفقد الذنوب من الناس ناسيا لذنبه فاعلموا إنه قد مكر
~~به، الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم المحتسب والمعافى الشاكر له مثل أجر
~~المبتلي الصابر، ينبغي للعاقل أن يكون صدوقا ليؤمن على حديثه وشكورا
~~ليستوجب الزيادة، ليس لك أن تأتمن الخائن وقد جربته وليس لك أن تتهم من
~~ائتمنت، ليس لملول صديق ولا لحسود عنى. وكثرة النظر في الحكمة تلقح العقل،
~~عالم أفضل من ألف عابد وألف زاهد وألف مجتهد، إن لكل شئ زكاة وزكاة العلم
~~أن يعلمه أهله، القضاة أربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنة، رجل قضى بجور
~~وهو يعلم فهو في النار ورجل قضى بحق وهو لا يعلم فهو في النار ورجل قضى بحق
~~وهو يعلم فهو في الجنة، وسئل عن صفة العدل من الرجل فقال إذا غض طرفه عن
~~المحارم ولسانه عن المآثم وكفه عن المظالم، وقال: كلما حجب الله عن العباد
~~فموضوع عنهم حتى يعرفوه. وقال لداود الرقي تدخل يدك في فم التنين إلى
~~المرفق خير لك من طلب الحوائج إلى من لم يكن له وكان وقال: قضاء الحوائج
~~إلى الله وأسبابها بعد الله العباد تجري على أيديهم فما قضى الله من ذلك
~~فاقبلوه من الله بالشكر وما زوي عنكم فاقبلوه عن الله بالرضا والتسليم
~~والصبر فعسى أن يكون خيرا لكم فان الله أعلم بما يصلحكم وأنتم لا تعلمون.
~~إياك ومخالطة السفلة فان السفلة لا تؤدي إلى خير.
# أنفع الأشياء للمرء سبقه إلى عيب نفسه وأشد شئ مؤونة إخفاء الفاقة ms02054 وأفل
~~الأشياء غناء النصيحة لمن لا يقبلها ومجاورة الحريص وأروح الروح الياس من
~~الناس. لا تكن ضجرا ولا قلقا وذلل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو فوقك ومن
~~له الفضل عليك فإنما أقررت له بفضله لئلا تخالفه ومن لا يعرف لأحد الفضل
~~فهو المعجب برأيه واعلم أنه لا عز لمن لا يتذلل لله ولا رفعة لمن لا يتواضع
~~لله. إن من السنة لبس الخاتم. أحب إخواني إلي من أهدى إلي عيوبي. لا تكون
~~الصداقة إلا بحدودها فمن كانت فيه هذه الحدود أو شئ منها وإلا فلا تنسبه
~~إلى شئ من الصداقة فاولها أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة. والثانية أن
~~يرى زينك زينه وشينك شينه.
# والثالثة أن لا تغيره عليك ولاية ولا مال. والرابعة أن يمنعك شيئا تناله
~~مقدرته. والخامسة وهي تجمع هذه الخصال أن لا يسلمك عند النكبات.
# مجاملة الناس ثلث العقل. ضحك المؤمن تبسم. ما أبالي إلى من ائتمنت خائنا
~~أو مضيعا. وقال للمفضل: أوصيك بست خصال تبلغهن شيعتي:
# أداء الأمانة إلى من أئتمنك وأن ترضى لأخيك ما ترضاه لنفسك واعلم إن
~~للأمور أواخر فاحذر العواقب وإن للأمور بغتات فكن على حذر. وإياك ومرتقى
~~جبل سهل إذا كان المنحدر وعرا ولا تعدن أخاك وعدا ليس في يدك وفاؤه. ثلاث
~~لم يجعل الله لأحد من الناس فيهن رخصة: بر الوالدين برين كانا أو فاجرين
~~ووفاء بالعهد للبر والفاجر وأداء الأمانة إلى البر والفاجر، إني لأرحم
~~ثلاثة وحق لهم أن يرحموا عزيز أصابته مذلة بعد العز وغني أصابته حاجة بعد
~~الغنى وعالم يستخف به أهله والجهلة. من تعلق قلبه بحب الدنيا تعلق من ضرها
~~بثلاث خصال: هم لا يفنى وأمل لا يدرك ورجاء لا ينال، الناس سواء كأسنان
~~المشط والمرء كثير بأخيه ولا خير في صحبة من لم ير لك مثل الذي يرى لنفسه،
~~من غضب عليك من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك مكروها فأعده لنفسك. يأتي على
~~الناس زمان ليس فيه شئ أعز من أخ أنيس وكسب درهم ms02055 حلال. من وقف نفسه مواقف
~~التهمة فلا يلومن من أساء به الظن ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وكل حديث
~~جاوز اثنين فاش وضع أمر أخيك على أحسنه ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا
~~وأنت تجد لها في الخير محملا وعليك باخوان الصدق فإنهم عدة عند الرخاء وجنة
~~عند البلاء وشاور في حديثك الذين يخافون الله وأحب الاخوان على قدر التقوى
~~واتق شرار النساء وكن من خيارهن على حذر. لا يبلغ أحدكم حقيقة الايمان حتى
~~يحب أبعد الخلق منه في الله ويبغض أقرب الخلق منه في الله. الصفح الجميل أن
~~لا تعاتب على الذنب والصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى. أربع من كن فيه كان
~~مؤمنا: الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر. إذا زاد الرجل على الثلاثين فهو
~~كهل وإذا زاد على الأربعين فهو شيخ. لا تذهب الحشمة بينك وبين أخيك وابق
~~منها فان ذهاب الحشمة ذهاب الحياء وبقاء الحشمة بقاء المودة.
# وقيل له خلوت بالعقيق وتعجلت الوحدة فقال لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت
~~من نفسك ثم قال أقل ما يجد العبد في الوحدة الراحة من مداراة الناس. ما فتح
~~الله على عبد بابا من الدنيا إلا فتح عليه من الحرص مثليه. وقيل له أين
~~طريق الراحة؟ قال في خلاف الهوى قيل فمتى يجد عبد الراحة فقال عند أول يوم
~~يصير في الجنة. المشي المستعجل يذهب بهاء المؤمن ويطفئ نوره. وقال لبعض
~~شيعته ما بال أخيك يشكوك فقال يشكوني إن استقصيت عليه حقي فجلس مغضبا ثم
~~قال كأنك إذا استقصيت عليه حقك لم تسئ أ رأيتك ما حكى الله عن قوم يخافون
~~سوء الحساب أ خافوا أن يجور الله عليهم لا ولكن خافوا الاستقصاء فسماه الله
~~سوء الحساب فمن استقصى فقد أساء. حسن الخلق من الدين وهو يزيد في الرزق.
~~السخي الكريم الذي ينفق ماله في حق الله. قيل له ما كان في وصية لقمان فقال
~~كان فيها الأعاجيب وكان من أعجب ما فيها أن قال لابنه خف الله ms02056 خيفة لو جئته
~~ببر الثقلين لعذبك وأرج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك. لا يتكلم
~~أحد بكلمة هدى فيؤخذ بها إلا كان عليه مثل أجر من أخذ بها ولا يتكلم بكلمة
~~ضلالة فيؤخذ بها الا كان له مثل وزر من أخذ بها. أربعة من أخلاق الأنبياء:
~~البر والسخاء والصبر على النائبة والقيام بحق المؤمن، لا تعد مصيبة أعطيت
~~عليها الصبر واستوجبت عليها من الله ثوابا بمصيبة إنما المصيبة أن يحرم
~~صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند نزولها. الا وان أحب المؤمنين إلى
~~الله من أعان الفقير في دنياه ومعاشه ومن أعان ونفع ودفع المكروه عن
~~المؤمنين، وقال إن صلة الرحم والبر ليهونان الحساب ويعصمان من الذنوب فصلوا
~~ارحامكم وبروا أخوانكم ولو بحسن السلام ورد الجواب.
# وقال ع من رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ومن رضي
~~باليسير من الحلال خفت مؤونته وزكت مكسبته وخرج من حد العجز. من صحة يقين
~~المرء المسلم أن لا يرضي الناس بسخط الله ولا يحمدهم على ما رزقه الله ولا
~~يلومهم على ما لم يؤته الله فان رزقه لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كره كاره
~~ولو إن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه قبل موته كما يدركه
~~الموت. ثلاث خصال هن أشد ما عمل به العبد إنصاف المؤمن من نفسه ومواساة
~~المرء لأخيه وذكر الله على كل حال قيل له فما معنى ذكر الله على كل حال قال
~~يذكر الله عند كل معصية يهم بها فيحول بينه وبين المعصية، إياكم والمزاح
~~فإنه يجر السخيمة ويورث الضغينة وهو السب الأصغر، وقال الحسن بن راشد قال
~~أبو عبد الله ع إذا نزلت بك نازلة إلى أن قال ولكن أذكرها لبعض إخوانك فإنك
~~لن تعدم خصلة من أربع خصال أما كفاية واما معونة بجاه أو دعوة مستجابة أو
~~مشورة برأي، لا تتكلم بما لا يعنيك ودع كثيرا PageV01P672
# من الكلام حتى تجد له موضعا فرب متكلم تكلم بالحق ms02057 بما لا يعنيه في غير
~~موضعه فتعيب ولا تمارين سفيها ولا حليما فان الحليم يغلبك والسفيه يرديك
~~واذكر أخاك إذا تغيب بأحسن ما تحب أن يذكرك به إذا تغيبت عنه فان هذا هو
~~العمل واعمل عمل من يعلم إنه مجزي بالاحسان مأخوذ بالاجرام. وقال له يونس
~~لولاي لكم وما عرفني الله من حقكم أحب إلي من الدنيا بحذافيرها قال يونس
~~فتبينت الغضب فيه ثم قال يا يونس قستنا بغير قياس ما الدنيا وما فيها هل هي
~~إلا سدة فورة أو ستر عورة وأنت لك بمحبتنا الحياة الدائمة. وقال ع: يا شيعة
~~آل محمد إنه ليس منا من لم يملك نفسه عند الغضب ولم يحسن صحبة من صحبه
~~ومرافقة من رافقه ومصالحة من صالحه ومخالقة من خالقه. يا شيعة آل محمد
~~اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقال عبد الأعلى كنت في
~~حلقة بالمدينة فذكروا الجود فأكثروا فقال رجل منهم يكنى أبا دلين إن جعفرا
~~وإنه لولا أنه ضم يده فقال لي أبو عبد الله ع تجالس أهل المدينة قلت نعم
~~قال فما حديث بلغني فقصصت عليه الحديث فقال ويح أبي دلين إنما مثله مثل
~~الريشة تمر بها الريح فتطيرها ثم قال: قال رسول الله ص كل معروف صدقة وأفضل
~~صدقة صدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى ولا
~~يلوم الله على الكفاف أ تظنون إن الله بخيل وترون أن شيئا أجود من الله إن
~~الجواد السيد من وضع حق الله موضعه وليس الجواد من يأخذ المال من غير حله
~~ويضعه في غير حقه أما والله إني لأرجو أن القى الله ولم أتناول ما لا يحل
~~لي وما ورد علي حق الله إلا أمضيته وما بت ليلة قط ولله في مالي حق لم أؤده
~~وقال ع: لا رضاع بعد فطام ولا وصال في صيام ولا يتم بعد احتلام ولا صمت يوم
~~إلى الليل ولا تغرب بعد الهجرة ولا هجرة بعد الفتح ms02058 ولا طلاق قبل النكاح ولا
~~عتق قبل ملك ولا يمين لولد مع والده ولا للملوك مع مولاه ولا للمرأة مع
~~زوجها ولا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة. وقال ع ليس من أحد وان ساعدته
~~الأمور بمستخلص غضارة عيش إلا من خلال مكروه ومن انتظر بمعاجلة الفرصة
~~مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته لأن من شأن الأيام السلب وسبيل الزمان
~~الفوت وقال ع المعروف زكاة النعم والشفاعة زكاة الجاه والعلل زكاة الأبدان
~~والعفو زكاة الظفر وما أديت زكاته فهو مأمون السلب وقال ع: إذا أقبلت دنيا
~~قوم كسوا محاسن غيرهم وإذا أدبرت سلبوا محاسن أنفسهم. وقال ع: البنات حسنات
~~والبنون نعم فالحسنات تثاب عليهن والنعمة تسأل عنها. إنتهى ما اخترناه من
~~تحف العقول.
### |||| المنقول من نثر الدرر للآبي
# قال ع: القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق، وقال
~~ع: من أنصف من نفسه رضي حكما لغيره. قال ع: حفظ الرجل أخاه بعد وفاته في
~~تركته كرم. وقال ع: ما من شئ أسر إلي من يد اتبعتها الأخرى لأن منع الأواخر
~~يقطع لسان شكر الأوائل. وقال ع: إني لأملق أحيانا فأتاجر الله بالصدقة.
~~وقال ع: لا يزال العز قلقا حتى يأتي دارا قد استشعر أهلها الياس مما في
~~أيدي الناس فيوطنها. وقال ع: إذا دخلت على أخيك منزله فاقبل الكرامة كلها
~~ما خلا الجلوس في الصدر.
# وقال ع: كفارة عمل السلطان الاحسان إلى الاخوان. وقال ع:
# إياك وسقطة الاسترسال فإنها لا تستقال، وقيل له ما طعم الماء فقال كطعم
~~الحياة وقال ع: من لم يستح من العيب ويرعو عند الشيب ويخشى الله بظهر الغيب
~~فلا خير فيه، وقال ع: إن خير العباد من يجتمع فيه خمس خصال إذا أحسن استبشر
~~وإذا أساء استغفر وإذا أعطي شكر وإذا ابتلى صبر وإذا ظلم غفر، وقال ع: إني
~~لأسارع إلى حاجة عدوي خوفا ان أرده فيستغني عني، وقال ع: من أكرمك فأكرمه
~~ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه. وقال ع: يهلك الله ستا بست:
# الأمراء بالجور ms02059 والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر والتجار بالخيانة وأهل
~~الرستاق بالجهل والفقهاء بالحسد. وقال ع: منع الجود سوء الظن بالمعبود.
~~وقال ع: صلة الأرحام منساة في الأعمار وحسن الجوار عمارة للديار وصدقة السر
~~مثراة للمال. وقال ع لرجل: أحدث سفرا يحدث الله لك رزقا والزم ما عودت منه
~~الخير. قال ع: دعا الله الناس في الدنيا بآبائهم ليتعارفوا وفي الآخرة
~~بأعمالهم ليجازوا فقال يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين كفروا وقال ع: من
~~أيقظ فتنة فهو أكلها. وقال: إن عيال المرء أسراؤه فمن أنعم الله عليه نعمة
~~فليوسع على أسرائه فإن لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة. وكان يقول السريرة
~~إذا صلحت قويت العلانية. وقال: استنزلوا الرزق بالصدقة وحصنوا المال
~~بالزكاة وما عال امرؤ اقتصد والتقدير نصف العيش والتودد نصف العقل والهم
~~نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين ومن أحزن والديه فقد عقهما ومن ضرب يده
~~على فخذه عند المصيبة فقد حبط أجره والصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب
~~أو دين والله ينزل الرزق على قدر المئونة وينزل الصبر على قدر المصيبة ومن
~~أيقن بالخلف جاد بالعطية ولو أراد الله بالنملة خيرا لما أنبت لها جناحا
~~وقال ع: ثلاثة أقسم بالله إنها لحق ما نقص مال من صدقة ولا زكاة ولا ظلم
~~أحد بظلامة فقدر أن يكافئ بها فكظمها إلا أبدله الله مكانها عزا ولا فتح
~~عبد على نفسه باب مسالة إلا فتح الله عليه باب فقر. وقال ثلاث لا يزيد الله
~~بها المسلم الا عزا الصفح عمن ظلمه والاعطاء لمن حرمه والصلة لمن قطعه.
~~وقال من اليقين أن لا ترضي الناس بما يسخط الله ولا تذمهم على ما لم يؤتك
~~الله ولا تحمدهم على رزق الله فان الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يصرفه كره
~~كاره ولو أن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه الرزق كما يدركه
~~الموت. وقال مروءة الرجل في نفسه نسب لعقبه وقبيلته. وقال: من صدق لسانه
~~زكا عمله ومن حسنت ms02060 نيته زيد في رزقه ومن حسن بره في أهل بيته زيد في عمره
~~وقال خذ من حسن الظن بطرف تروح به قلبك ويرخ به أمرك وقال: المؤمن إذا غضب
~~لم يخرجه غضبه من حق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل والذي إذا قدر لم يأخذ
~~أكثر مما له.
# أربعة أشياء القليل منها كثير النار والعداوة والفقر والمرض. وقال صحبة
~~عشرين يوما قرابة. اه المنقول من نثر الدرر.
### |||| المنقول من مطالب السؤول
# في مطالب السؤول: قال سفيان الثوري سمعت جعفر
~~الصادق ع يقول عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها فان تكن في شئ فيوشك أن تكون
~~في الخمول فان طلبت في الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت فان طلبت في
~~الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي فان طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك
~~أن تكون في كلام السلف الصالح والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها. قال
~~مالك بن أنس PageV01P673
# قال جعفر يوما لسفيان الثوري إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها
~~فأكثر من الحمد والشكر لله فان الله تعالى يقول ولئن شكرتم لأزيدنكم وإذا
~~استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار فان الله تعالى يقول استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين يعني في الدنيا
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا يعني في الآخرة.
# وإذا أحزنك أمر فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~فإنها مفتاح الفرج وكنز من كنوز الجنة اه المنقول من مطالب السؤول.
# وقال ع: من لم يغضب من الجفوة لم يشكر النعمة.
### ||| وصاياه
### |||| وصية لولده الكاظم ع
# في حلية الأولياء بسنده عن بعض أصحاب جعفر بن
~~محمد الصادق ع قال دخلت على جعفر وموسى ولده بين يديه وهو يوصيه بهذه
~~الوصية فكان مما حفظت منه أن قال يا بني اقبل وصيتي واحفظ مقالتي فإنك إن
~~حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يا بني إنه من رضي بما قسم له استغنى ومن مد
~~عينه إلى ms02061 ما في يد غيره مات فقيرا ومن لم يرض بما قسم الله له عز وجل اتهم
~~الله في قضائه ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره ومن استصغر زلة غيره
~~استعظم زلة نفسه يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات بيته ومن سل سيف
~~البغي قتل به ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها ومن دخل السفهاء حقر ومن خالط
~~العلماء وقر ومن دخل مداخل السوء اتهم يا بني إياك أن تزري بالرجال فيزري
~~بك وإياك الدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك يا بني قل الحق لك أو عليك تستشأن
~~من بين أقرانك يا بني كن لكتاب الله تاليا وللسلام فاشيا وبالمعروف آمرا
~~وعن المنكر ناهيا ولمن قطعك واصلا ولمن سكت عنك مبتدئا ولمن سالك معطيا
~~وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال وإياك والتعرض لعيوب
~~الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف يا بني إذا طلبت الجود
~~فعليك بمعادنه فان للجود معادن والمعادن أصولا وللأصول فروعا وللفروع ثمرا
~~ولا يطيب ثمر إلا بفرع ولا فرع إلا بأصل ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب يا بني
~~إذا زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجار فإنهم صخرة لا ينفجر ماؤها وشجرة لا
~~يخضر ورقها وأرض لا يظهر عشبها. قال علي بن موسى ع فما ترك أبي هذه الوصية
~~إلى أن مات.
### |||| وصية لسفيان الثوري
# مذكورة في تحف العقول ورواها الصدوق في الخصال بسنده
~~عن سفيان الثوري قال لقيت الصادق بن الصادق فقلت له يا ابن رسول الله أوصني
~~فقال يا سفيان، وفي تحف العقول: قال سفيان الثوري: دخلت على الصادق ع فقلت
~~أوصى بوصية أحفظها من بعدك قال وتحفظ يا سفيان قلت أجل يا ابن بنت رسول
~~الله قال يا سفيان: لا مروءة لكذوب ولا راحة لحسود ولا إخاء لملول ولا خلة
~~لمختال ولا سؤدد لسئ الخلق ثم أمسك فقلت يا ابن بنت رسول الله زدني فقال يا
~~سفيان ثق بالله تكن عارفا مؤمنا خ ل وارض بما قسمه لك تكن ms02062 غنيا وفي رواية
~~الخصال وأحسن مجاورة من جارك تكن مسلما. صاحب بمثل ما يصاحبونك به تزداد
~~إيمانا ولا تصاحب الفاجر فيعلمك من فجوره وشاور في أمرك الذين يخشون الله
~~ثم أمسك فقلت يا ابن رسول الله زدني فقال يا سفيان من أراد عزا بلا سلطان
~~وكثرة بلا إخوان وهيبة بلا مال وفي رواية الخصال من أراد عزا بلا عشيرة
~~وغنى بلا مال وهيبة بلا سلطان فلينتقل من ذل معاصي الله إلى عز طاعته ثم
~~أمسك فقلت يا ابن بنت رسول الله زدني فقال يا سفيان أدبني أبي بثلاث ونهاني
~~عن ثلاث فاما اللواتي أدبني بهن فإنه قال لي يا بني من يصحب صاحب السوء لا
~~يسلم ومن لا يقيد ألفاظه ومن لا يملك لسانه يندم ومن يدخل مداخل السوء يتهم
~~قلت يا ابن رسول الله فما الثلاث اللواتي نهاك عنهن قال نهاني أن أصاحب
~~حاسد نعمة وشامتا بمصيبة أو حامل نميمة وزاد في رواية الخصال ثم أنشدني:
# - عود لسانك قول الخير تحظ به * إن اللسان لما عودت معتاد - - موكل
~~بتقاضي ما سننت له * في الخير والشر فانظر كيف تعتاد -
### |||| منتخب من وصيته ع لعبد الله بن جندب المذكورة في تحف العقول
# يا ابن جندب حق على كل مسلم
~~يعرفنا ان يعرض عمله في كل يوم وليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه فان رأى
~~حسنة استزاد منها و إن رأى سيئة استغفر منها. طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين
~~على ما أوتوا من نعيم الدنيا وزهرتها. طوبى لعبد طلب الآخرة وسعى لها. طوبى
~~لمن لم تلهه الأماني الكاذبة. يا ابن جندب من غش أخاه وحقره وناواه جعل
~~الله النار مأواه ومن حسد مؤمنا إنماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في
~~الماء. يا ابن جندب الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة وقاضي
~~حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله، وما عذب الله أمة إلا عند استهانتهم
~~بحقوق فقراء إخوانهم. يا ابن جندب بلغ معاشر شيعتنا وقل لهم لا تذهبن بكم
~~المذاهب ms02063 فوالله لا تنال ولايتنا إلا بالورع والاجتهاد في الدنيا ومواساة
~~الاخوان في الله وليس من شيعتنا من يظلم الناس. يا ابن جندب من حرم نفسه
~~كسبه فإنما يجمع لغيره ومن أطاع هواه فقد أطاع عدوه ومن يثق بالله يكفه ما
~~أهمه من أمر دنياه وآخرته ويحفظ له ما غاب عنه وقد عجز من لم يعد لكل بلاء
~~صبرا ولكل نعمة شكرا ولكل عسر يسرا. صبر نفسك عند كل بلية في ولد أو مال أو
~~رزية فإنما يقبض عاريته ويأخذ هبته ليبلو فيهما صبرك وشكرك وأرج الله رجاء
~~لا يجرئك على معصيته وخفه خوفا لا يؤيسك من رحمته وأقنع بما قسم الله لك
~~ولا تتمن ما لست تناله ولا تكن بطرا في الغنى ولا جزعا في الفقر، ولا تكن
~~فظا غليظا يكره الناس قربك ولا تكن واهيا يحقرك من عرفك ولا تشار من فوقك
~~ولا تسخر بمن هو دونك ولا تطع السفهاء ولا تتكلن على كفاية أحد وقف عند كل
~~أمر حتى تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فيه فتندم واجعل نفسك عدوا تجاهده
~~وعارية تردها فإنك قد جعلت طبيب نفسك وعرفت آية الصحة وبين لك الداء ودللت
~~على الدواء وإن كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها بكثرة المنن والذكر لها
~~ولكن اتبعها بأفضل منها فان ذلك أجمل بك في أخلاقك وأوجب للثواب في آخرتك
~~وعليك بالصمت تعد حليما جاهلا كنت أو عالما فان الصمت زين لك عند العلماء
~~وستر لك عند الجهال.
# طوبى لمن جعل بصره في قلبه ولم يجعل بصره في عينه لا تنظروا في عيوب
~~الناس كالأرباب وانظروا في عيوبكم كهيئة العبد. إنما الناس رجلان مبتلى
~~ومعافى فارحموا المبتلي واحمدوا الله على العافية.
# يا ابن جندب صل من قطعك واعط من حرمك وأحسن إلى من أساء PageV01P674
# إليك وسلم على من سبك وانصف من خاصمك واعف عمن ظلمك كما إنك تحب أن يعفى
~~عنك فاعتبر بعفو الله عنك أ لا ترى أن شمسه أشرقت على الأبرار والفجار ms02064 وإن
~~مطره ينزل على الصالحين والخاطئين.
# يا ابن جندب لا تتصدق على أعين الناس ليزكوك فإنك إن فعلت ذلك فقد
~~استوفيت أجرك ولكن إذا أعطيت بيمينك فلا تطلع عليها شمالك فان الذي تتصدق
~~له سرا يجزيك علانية.
# وما ينبغي لأحد أن يطمع بعمل الفجار في منازل الأبرار. يا ابن جندب قال
~~الله عز وجل في بعض ما أوحى إنما أقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمتي ويكف نفسه
~~عن الشهوات من أجلي ويقطع نهاره بذكري ولا يتعظم على خلقي ويطعم الجائع
~~ويكسو العاري ويرحم المصاب ويؤوي الغريب فذلك يشرق نوره مثل الشمس أكلؤه
~~بعزتي وأستحفظه ملائكتي يدعوني فألبيه ويسألني فاعطيه.
### |||| منتخب من وصيته لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول المذكورة في تحف العقول
# أبا ابن النعمان إياك والمراء فإنه يحبط عملك وإياك والجدال فإنه يوبقك
~~وإياك وكثرة الخصومات فإنها تبعدك من الله. ان من كان قبلكم كانوا يتعلمون
~~الصمت وأنتم تتعلمون الكلام كان أحدهم إذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك
~~بعشر سنين فإن كان يحسنه ويصبر عليه تعبد والا قال ما انا لما أروم باهل
~~انما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء وصبر في دولة الباطل على الأذى أولئك
~~النجباء الأصفياء الأولياء حقا وهم المؤمنون انما أبغضكم إلي المترئسون
~~المشاؤون بالنمائم الحسدة لاخوانهم ليسوا مني ولا انا منهم ثم قال والله لو
~~قدم أحدكم ملء الأرض ذهبا ثم حسد مؤمنا لكان الذهب مما يكوي به في النار.
~~يا ابن النعمان من سئل عن علم فقال لا أدري فقد ناصف العلم والمؤمن يحقد ما
~~دام في مجلسه فإذا قام ذهب عنه الحقد.
# يا ابن النعمان إذا أردت ان يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه ولا تمارينه ولا
~~تناهينه ولا تشارنه ولا تطلع صديقك من سرك الا على ما لو اطلع عليه عدوك لم
~~يضرك فان الصديق قد يكون عدوا يوما.
# يا ابن النعمان لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث سنن:
# سنة من الله وسنة من رسوله وسنة من الامام، فاما ms02065 السنة من الله جل وعز
~~فهو ان يكون كتوما للاسرار يقول الله جل ذكره عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا، وأما التي من رسول الله ص فهي ان يداري الناس ويعاملهم بالأخلاق
~~الحنيفية، وأما التي من الامام فالصبر في البأساء والضراء حتى يأتيه الله
~~بالفرج.
# يا ابن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان ولا بكثرة الهذيان ولكنها إصابة
~~المعنى وقصد الحجة.
# يا ابن النعمان من كظم غيظا فينا لا يقدر على امضائه كان معنا في السنام
~~الاعلى.
### |||| وصيته لعنوان البصري
# ذكر الشهيد الثاني في منية المريد نقلا عن حديث
~~عنوان البصري الطويل وذكر السيد محمد بن محمد بن الحسن الحسيني العاملي
~~العيناثي المعروف بابن قاسم في كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية ان
~~هذا الحديث من روايات أهل السنة عن عنوان البصري وكان شيخا كبيرا أتى عليه
~~أربع وستون سنة قال: كنت اختلف إلى مالك بن انس في طلب للعلم فلما قدم جعفر
~~بن محمد الصادق المدينة (1) أحببت ان آخذ عنه كما أخذت عن مالك فقال لي
~~يوما اني رجل مطلوب (2) ولي أوراد في كل ساعة قم عني لا تشغلني عن وردي ورح
~~إلى مالك فاغتممت من ذلك وقلت لو تفرس في خيرا لما فعل ذلك فدخلت مسجد
~~النبي ص وسلمت عليه وصليت ركعتين في الروضة ودعوت الله ان يعطف علي قلب
~~جعفر بن محمد ويرزقني من علمه ما اهتدي به إلى الصراط المستقيم ولم اختلف
~~إلى مالك لما أشرب قلبي من حب جعفر ثم قصدت باب جعفر واستأذنت فخرج خادم
~~فقال ما حاجتك قلت السلام على الشريف قال هو في الصلاة فجلست فما لبثت الا
~~يسيرا إذ خرج خادم آخر فقال ادخل على بركة الله فدخلت وسلمت فرد علي السلام
~~وقال اجلس غفر الله لك فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال أبو من؟ قلت أبو عبد
~~الله قال ثبت الله كنيتك ووفقك لكل خير، فقلت في نفسي لو لم يكن من زيارته
~~الا هذا الدعاء لكان كثيرا ثم قال ms02066 ما مسألتك؟ قلت سالت الله ان يعطف علي
~~قلبك ويرزقني من علمك وارجو ان الله أجابني في الشريف ما سألته فقال: يا
~~أبا عبد الله ليس العلم بكثرة التعلم انما هو نور يضعه الله في قلب من يريد
~~أن يهديه فإذا أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية واطلب العلم
~~باستعماله واستفهم الله يفهمك، فقلت ما حقيقة العبودية؟ قال ثلاثة أشياء:
~~ان لا يرى العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا لان العبيد لا يكون لهم ملك بل
~~يرون المال مال الله يضعونه حيث امرهم الله ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا
~~وجملة اشتغاله فيما امره الله به ونهاه عنه فإذا لم ير العبد فيما خوله
~~الله ملكا هان عليه الإنفاق فيما امره الله وإذا فوض تدبير نفسه إلى مدبره
~~هانت عليه مصائب الدنيا وإذا اشتغل بما امره به ونهاه عنه لا يتفرع إلى
~~المراء والمباهاة مع الناس فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاث هانت عليه
~~الدنيا والمسيس بالخلق فلا يطلب الدنيا تفاخرا وتكاثرا ولا يطلب عند الناس
~~عزا وعلوا ولا يدع أيامه باطلة فهذا أول درجة المتقين قال الله تعالى تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين. قلت يا أبا عبد الله أوصني قال: أوصيك بتسعة أشياء فإنها وصيتي
~~لمريد الطريق إلى الله تعالى والله أسال ان يوفقك لاستعمالها، ثلاثة منها
~~في رياضة النفس وثلاثة منها في الحلم وثلاثة منها في العلم فاحفظها وإياك
~~والتهاون بها. قال عنوان ففرغت قلبي فقال: اما اللواتي في الرياضة فإياك ان
~~تأكل ما لا تشتهيه فإنه يورث الحمق والبله ولا تأكل الا عند الجوع فإذا
~~أكلت فكل حلالا وسم الله تعالى واذكر حديث النبي ص ما ملأ الآدمي وعاء أشد
~~شرا من بطنه.
# واما اللواتي في الحلم فمن قال لك ان قلت واحدة سمعت عشرا فقل ان قلت
~~عشرا لم تسمع واحدة ومن شتمك فقل له ان كنت صادقا فيما تقوله فاسال الله ان
~~يغفر لي وان ms02067 كنت كاذبا فاسال الله ان يغفر لك ومن وعدك بالخيانة فعده
~~بالنصيحة والدعاء. واما اللواتي في العلم فاسال العلماء ما جهلت وإياك ان
~~تسألهم تعنتا وتجربة وإياك ان تعدل بذلك شيئا وخذ بالاحتياط في جميع أمورك
~~ما تجد إليه سبيلا واهرب من الفتيا فرارك من الأسد والذئب ولا تجعل رقبتك
~~جسرا للناس ثم قال له يا شريف فقال قل يا أبا عبد الله ثم قال له قم يا أبا
~~عبد الله فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فاني رجل ضنين بنفسي اه.
# PageV01P675
### ||| بعض ما اثر عنه من الأدعية القصيرة
# في حلية الأولياء بسنده: كان من دعاء
~~جعفر بن محمد:
# اللهم أعزني بطاعتك ولا تحزني بمعصيتك اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه
~~رزقه بما وسعت علي من فضلك.
# قال أبو معاوية يعني غسان فحدثت بذلك سعيد بن سالم فقال هذا دعاء
~~الاشراف.
# وبسنده عن نصر بن كثير: دخلت انا وسفيان الثوري على جعفر بن محمد فقلت
~~اني أريد البيت الحرام فعلمني شيئا أدعو به فقال إذا بلغت البيت الحرام فضع
~~يدك على الحائط ثم قل:
# يا سابق الفوت، يا سامع الصوت، ويا كاسي العظام لحما بعد الموت. ثم ادع
~~بما شئت. فقال له سفيان شيئا لم افهمه فقال له يا سفيان إذا جاءك ما تحب
~~فأكثر من الحمد لله وإذا جاءك ما تكره فأكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله
~~وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار.
# وعن كتاب نثر الدرر للآبي ان الصادق ع اشتكى مرة فقال اللهم اجعله أدبا
~~لا غضبا قال: وكان يقول: اللهم انك بما أنت له أهل من العفو أولى مني بما
~~انا أهل له من العقوبة.
### ||| كلامه في الشعراء وما اثر عنه من الشعر
# عن كتاب نثر الدر للآبي: ان
~~الصادق ع قال إياكم وملاحاة الشعراء فإنهم يضنون بالمدح ويجودون بالهجاء.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب: أنشد الصادق ع يقول:
# - فينا يقينا يعد الوفاء * وفينا تفرخ أفراخه - - رأيت الوفاء يزين
~~الرجال * كما يزين العذق شمراخه ms02068 - وفي المناقب ان سائلا سأله حاجة فاسعفها
~~فجعل السائل يشكره فقال ع:
# - إذا ما طلبت خصال الندى * وقد عضك الدهر من جهده - - فلا تطلبن إلى
~~كالح * أصاب اليسارة من كده - - ولكن عليك باهل العلى * ومن ورث المجد عن
~~جده - - فذاك إذا جئته طالبا * ستحبى اليسارة من جده - قال وروي عن الصادق
~~ع:
# تعصي الاله وأنت تظهر حبه * هذا لعمرك في الفعال بديع - - لو كان حبك
~~صادقا لأطعته * ان المحب لمن أحب مطيع - أقول مر في تحف العقول ان الباقر ع
~~أنشد هذين البيتين.
# وله ع اورده في المناقب:
# - علم المحجة واضح لمريده * وارى القلوب عن المحجة في عمى - - ولقد عجبت
~~لهالك ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجا - وفي المناقب عن تفسير الثعلبي:
~~روى الأصمعي له ع:
# - أ ثامن بالنفس النفيسة ربها * فليس لها في الخلق كلهم ثمن - - بها
~~يشتري الجنات ان انا بعتها * بشئ سواها ان ذلكم غبن - - إذا ذهبت نفسي
~~بدنيا أصبتها * فقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن - وفي المناقب روى سفيان
~~الثوري له ع:
# - لا اليسر يطرؤنا يوما فيبطرنا * ولا لازمة دهر نظهر الجزعا - - ان سرنا
~~الدهر لم نبهج لصحته * أو ساءنا لم نظهر له الهلعا - - مثل النجوم على
~~مضمار أولنا * إذا تغيب نجم آخر طلعا - قال ويروى له ع:
# اعمل على مهل فإنك ميت * واختر لنفسك أيها الإنسان - - فكان ما قد كان لم
~~يك إذ مضى * وكأنما هو كائن قد كان - قال ويروى له ع:
# - في الأصل كنا نجوما يستضاء بنا * وللبرية نحن اليوم برهان - - نحن
~~البحور التي فيها لغائصكم * در ثمين وياقوت ومرجان - - مساكن القدس
~~والفردوس نملكها * ونحن للقدس والفردوس خزان - - وقال الحافظ عبد العزيز بن
~~الأخضر الجنابذي في معالم العترة النبوية قال إبراهيم بن مسعود كان رجل من
~~التجار يختلف إلى جعفر بن محمد يخالطه ويعرفه بحسن حال، فتغيرت حاله فجعل
~~يشكو إلى جعفر ع فقال له:
# - فلا تجزع وان أعسرت يوما * فقد أيسرت في زمن طويل - - ولا تيأس فان
~~الياس كفر * لعل الله يغني ms02069 عن قليل - - ولا تظنن بربك ظن سوء * فان الله
~~أولي بالجميل - وعن كتاب العدد القوية قال الثوري لجعفر بن محمد يا ابن
~~رسول الله اعتزلت الناس فقال يا سفيان فسد الزمان وتغير الاخوان فرأيت
~~الانفراد أسكن للفؤاد ثم قال:
# ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب * والناس بين مخاتل وموارب - - يفشون بينهم
~~المودة والصفا * وقلوبهم محشوة بعقارب - وفي حاشية مجموعة الأمثال الشعرية
~~ينسب إلى جعفر الصادق ع:
# - لا تجزعن من المداد فإنه * عطر الرجال وحلية الآداب - 
### ||| بعض ما مدح به من الشعر
# عن كتاب سوق العروس عن الدامغاني انه استقبله عبد الله بن المبارك
~~فقال:
# - أنت يا جعفر فوق ال * مدح والمدح عناء - - انما الاشراف ارض * ولهم أنت
~~سماء - - جاز حد المدح من قد * ولدته الأنبياء - وقال:
# الله أظهر دينه * وأعزه بمحمد - - والله أكرم بالخلافة * جعفر بن محمد -
~~قال المفيد في الارشاد وفيه يقول السيد إسماعيل بن محمد الحميري وقد رجع عن
~~مذهب الكيسانية لما بلغه انكار أبي عبد الله مقاله ودعاؤه له إلى القول
~~بنظام الإمامة:
# - أيا راكبا نحو المدينة جسرة * عذافر يطوي بها كل سبسب - - إذا ما هداك
~~الله عاينت جعفرا * فقل لولي الله وابن المهذب - - الا يا ولي الله وابن
~~وليه * أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي - - إليك من الذنب الذي كنت مطنبا * أجاهد
~~فيه دائبا كل معرب - - وما كان قولي في ابن خولة دائنا * معاندة مني لنسل
~~المطيب - - ولكن روينا عن وصي محمد * ولم يك في ما قاله بالمكذب -
~~PageV01P676
# - بان ولي الأمر يفقد لا يرى * سنين كفعل الخائف المترقب - - فيقسم أموال
~~الفقيد كأنما * تغيبه بين الصفيح المنصب - - فان قلت لا فالحق قولك والذي *
~~تقول فحتم غير ما متعصب - - وأشهد ربي ان قولك حجة * على الخلق طرا من مطيع
~~ومذنب - - بان ولي الأمر والقائم الذي * تطلع نفسي نحوه وتطربي - - له غيبة
~~لا بد ان سيغيبها * فصلى عليه الله من متغيب - - فيمكث حينا ثم يظهر امره *
~~فيملأ عدلا كل شرق ومغرب - - قال وفي هذا الشعر دليل على رجوع السيد رحمه
~~الله ms02070 عن مذهب الكيسانية وقوله بامامة الصادق ع اه.
### ||| وفاته
# لما توفي وحمل إلى البقيع أنشد أبو هريرة العجلي:
# أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق - - أ تدرون ما ذا
~~تحملون إلى الثرى! * ثبيرا ثوى من رأس علياء شاهق - - غداة حثا الحاثون فوق
~~ضريحه * ترابا وأولى كان فوق المفارق - وروى الكليني وغيره بالاسناد عن أبي
~~أيوب الجوزي قال بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه وهو
~~جالس على كرسي وبين يديه شمعة في يده كتاب فلما سلمت رمى الكتاب إلي وهو
~~يبكي وقال هذا كتاب محمد بن سليمان والي المدينة يخبرنا ان جعفر بن محمد قد
~~مات فانا لله وإنا إليه راجعون ثلاثا وأين مثل جعفر ثم قال لي اكتب فكتبت
~~صدر الكتاب ثم قال اكتب إن كان أوصى إلى رجل بعينه فقدمه واضرب عنقه فرجع
~~الجواب إليه انه اوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سليمان
~~وعبد الله وموسى ابني جعفر وحميدة فقال المنصور ليس إلي قتل هؤلاء سبيل.
~~وروى ابن شهرآشوب في المناقب عن داود بن كثير الرقي قال اتى اعرابي إلى أبي
~~حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق فشهق شهقة وأغمي عليه فلما
~~أفاق قال هل اوصى إلى أحد قال نعم اوصى إلى ابنه عبد الله وموسى وأبي جعفر
~~المنصور فضحك أبو حمزة وقال الحمد الله الذي هدانا إلى الهدى وبين لنا عن
~~الكبير ودلنا على الصغير واخفى عن أمر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب
~~الكبير ودل على الصغير لاضافته إياه وكتب الامر بالوصية للمنصور لأنه لو
~~سال المنصور عن الوصي لقيل أنت اه وذلك أن عبد الله وإن كان أكبر ولد
~~الصادق ع الا انه كان به عيب فكان أفطح الرجل والامام لا يكون ناقصا ومع
~~ذلك كان جاهلا باحكام الشريعة. قوله: لاضافته إياه يعني اضافته إلى
~~الأوصياء وجعله من جملتهم فعلم أنه هو الوصي الحقيقي لكمال فضله.
# وفي مروج الذهب للمسعودي: لعشر سنين خلت ms02071 من خلافة المنصور توفي أبو عبد
~~الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة 148 ودفن
~~بالبقيع مع أبيه وجده وله 65 سنة وقيل إنه سم.
# وعلى قبورهم في هذا الموضع من البقيع رخامة مكتوب عليها: بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله مبيد الأمم ومحيي الرمم هذا قبر فاطمة بنت رسول الله ص
~~سيدة نساء العالمين وقبر الحسن بن علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ومحمد بن علي وجعفر بن محمد ع وفي تذكرة الخواص حكاية الكتابة
~~على الرخامة عن الواقدي.
### ||| ملاحظة
# جاءنا من الشيخ عبد المحمود نجدي المهاجر في الريفينو الأرجنتين
~~أنه يوجد شيعة في المغرب ولم نذكرهم في مقدمة أعيان الشيعة وذلك أنه قرأ في
~~جريدة لاناسيون الارجنتينية عن ثورة الأمير عبد الكريم ضد الأسبان
~~والافرنسيس أن قبائل بني حسن وبني علي وبني عدول شيعة قد انضموا إلى الأمير
~~عبد الكريم بعد موت الريسولي الأمير الكبير الذي حكم طنجة وانتحر وكانوا في
~~الجبهة الأولى ضد فرنسا وهم ما ينوف عن ثلاثين ألفا كما تقول الجريدة اه.
~~PageV01P677
### |EDITOR|
# أعيان الشيعة الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الثاني حققه
~~وأخرجه حسن الأمين دار التعارف للمطبوعات بيروت PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P004
### || أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع سابع أئمة أهل البيت الطاهر صلوات
~~الله عليهم أجمعين مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه ولد بالابواء موضع بين
~~مكة والمدينة يوم الأحد سابع صفر سنة 128 وقيل 129 وأولم الصادق ع بعد
~~ولادته فأطعم الناس ثلاثا، رواه البرقي في المحاسن.
# وقبض ببغداد شهيدا بالسم في حبس الرشيد على يد السندي بن شاهك يوم الجمعة
~~لست أو لخمس بقين من رجب وقيل لست أو لخمس خلون منه سنة 183 على المشهور
~~وقيل 181 وقيل 186 وقيل 188 وعمره 55 سنة أو 54 على المشهور وقيل 57 ms02072 وقيل
~~58 وقيل 60 أقام منها مع أبيه 20 سنة أو 19 سنة وبعد أبيه 35 سنة وهي مدة
~~خلافته وامامته، وهي بقية ملك المنصور وملك ابنه محمد المهدي عشر سنين
~~وشهرا وأياما وملك موسى الهادي ابن محمد المهدي سنة و 15 يوما ثم ملك هارون
~~الرشيد ابن محمد المهدي وتوفي بعد مضي 15 سنة من ملك هارون.
# ودفن ببغداد في الجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب
~~التبن فصار يعرف بعد دفنه بباب الحوائج قال المفيد في الارشاد وكانت هذه
~~لمقبرة لبني هاشم والأشراف من الناس قديما.
# امه عن الجنابذي في معالم العترة: امه حميدة الأندلسية وفي إعلام الورى
~~امه أم ولد يقال لها حميدة البربرية ويقال لها حميدة المصفاة وفي المناقب
~~امه حميدة المصفاة ابنة صاعد البربري ويقال انه أندلسية أم ولد وتكنى
~~لؤلؤة.
# كنيته قال المفيد: كان يكنى أبا إبراهيم وأبا الحسن وأبا على، وفي مناقب
~~ابن شهرآشوب: كنيته أبو الحسن الأول وأبو الحسن الماضي وأبو إبراهيم وأبو
~~علي قال ابن طلحة في مطالب السؤول: كنيته أبو الحسن وقيل أبو إسماعيل.
# لقبه قال المفيد يعرف بالعبد الصالح وينعت أيضا بالكاظم وقال في موضع آخر
~~سمي الكاظم لما كظم من الغيظ وصبر عليه من فعل الظالمين به حتى مضى قتيلا
~~في حبسهم ووثاقهم، وفي مطالب السؤول: كان له ألقاب متعددة الكاظم وهو
~~أشهرها والصابر والصالح والأمين.
# نقش خاتمه روى الصدوق في العيون والأمالي بسنده عن الرضا ع قال: كان نقش
~~خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر ع حسبي الله قال وبسط الرضا ع كفه وخاتم أبيه
~~في إصبعه حتى أراني النقش، وروى الكليني بسنده عن الرضا ع كان نقش خاتم أبي
~~الحسن حسبي الله وفيه وردة وهلال في أعلاه، وفي الفصول المهمة: نقش خاتمه
~~الملك لله وحده.
# بوابه محمد بن الفضل، وفي المناقب بابه المفضل بن عمر.
# شاعره السيد الحميري.
# أولاده قال المفيد: كان لأبي الحسن سبعة وثلاثون ولدا ذكرا وأنثى وعد
~~الذكور ثمانية عشر والإناث ms02073 تسع عشرة، وهم: علي الرضا، إبراهيم، العباس،
~~القاسم، لأمهات أولاد، إسماعيل، جعفر، هارون، الحسن لام ولد، احمد، محمد،
~~حمزة، لام ولد، عبد الله، إسحاق، عبيد الله، زيد، الحسن، الفضل، سليمان،
~~لأمهات أولاد، فاطمة الكبرى، فاطمة الصغرى، رقية، حكيمة، أم أبيها، رقية
~~الصغرى، كلثم، أم جعفر، لبابة، زينب، خديجة، علية، آمنة، حسنة، بريهة،
~~عائشة، أم سلمة، ميمونة، أم كلثوم. ويوجد في بعض نسخ الارشاد زيادة الحسين
~~بين الفضل وسليمان وهو سهو من النساخ.
# وقال ابن الخشاب: ولد له عشرون ابنا وثمان عشرة بنتا وهم، علي الرضا
~~الامام، زيد، إبراهيم عقيل، هارون، الحسن، الحسين، عبد الله، إسماعيل، عبيد
~~الله، عمر، احمد، جعفر، يحيى، إسحاق، العباس، عبد الرحمن، القاسم، جعفر
~~الأصغر، ويقال موضع عمر محمد، والبنات: خديجة، أم فروة، أسماء، علية،
~~فاطمة، فاطمة أم كلثوم، أم كلثوم، آمنة، زينب، أم عبد الله، زينب الصغرى،
~~أم القاسم، حكيمة، أسماء الصغرى، محمودة، امامة، ميمونة، اه وكانه إياه
~~أراد ابن طلحة بقوله في مطالب السؤول: قيل PageV02P005
# ولد له عشرون ابنا وثمان عشرة بنتا اه.
# وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: قال علماء السير له عشرون ذكرا
~~وعشرون أنثى وعدهم كابن الخشاب الا انه لم يذكر الحسين وبعد جعفر الأصغر
~~قال وقيل محمد ولم يقل موضع عمر وعد الفواطم أربعا.
# وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أولاده ثلاثون فقط ويقال سبعة وثلاثون
~~فأبناؤه ثمانية عشر ولكنه عدهم عشرين كابن الخشاب إلا أنه عد الحسن بدل
~~الحسين وزاد الفضل ونقض جعفر الأصغر وذكر محمدا موضع عمر قال وبناته تسع
~~عشرة الا انه عدهن عشرين: خديجة، أم فروة، أم أبيها، علية، فاطمة، فاطمة،
~~بريهة، كلثم، أم كلثوم، زينب، أم القاسم، حكيمة، رقية الصغرى، أم دحية، أم
~~سلمة، أم جعفر، لبابة، أسماء، امامة، ميمونة اه.
# وفي عمدة الطالب: ولد ع ستين ولدا سبعا وثلاثين بنتا وثلاثة وعشرين ابنا
~~درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف وهم عبد الرحمن وعقيل والقاسم ويحيى
~~وداود ومنهم ثلاثة لهم إناث وليس لأحد منهم ذكر ms02074 وهم سليمان والفضل و احمد
~~ومنهم خمسة في اعقابهم خلاف وهم الحسين وإبراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن
~~ومنهم عشرة أعقبوا بغير خلاف وهم علي وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل
~~ومحمد وإسحاق وحمزة وعبد الله وعبيد الله وجعفر هكذا قال شيخنا أبو نصر
~~البخاري، وقال النقيب تاج الدين أعقب موسى الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا
~~منهم أربعة مكثرون وهم علي الرضا وإبراهيم المرتضى ومحمد العابد وجعفر
~~وأربعة متوسطون وهم زيد النار وعبد الله وعبيد الله وحمزة وخمسة مقلون وهم
~~العباس وهارون وإسحاق وإسماعيل والحسن وقد كان الحسين بن الكاظم أعقب في
~~قول شيخنا أبى الحسن العمري ثم انقرض اه، وهذا يخالف كلام جميع من تقدم في
~~أمرين: الأول ان ظاهر كلامهم أن إبراهيم بن الكاظم واحد وهذا الكلام صريح
~~في أنهما اثنان وبينا ذلك مفصلا في الجزء الخامس في ترجمة إبراهيم بن موسى
~~بن جعفر ع الثاني زيادة عدد أولاده ع عما مر زيادة مفرطة ولعل من سبق ذكرهم
~~اقتصروا على المشهورين المعقبين.
# صفته في خلقه وحليته في الفصول المهمة: صفته أسمر عميق أي شديد السمرة
~~وفي عمدة الطالب كان أسود اللون وفي مناقب ابن شهرآشوب كان ع أزهر إلا في
~~القيظ لحرارة مزاجه ربعه تمام أخضر حالك كث اللحية اه وفي البحار المراد
~~بالأزهر المشرق المتلألئ لا الأبيض اه وذلك لأنه كان شديد السمرة، والأخضر
~~هو الأسمر قال:
# وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب ونسخة المناقب غير
~~مضمونة الصحة فلذلك كان ظن أن في العبارة المنقولة تحريفا.
# صفته في أخلاقه وأطواره في عمدة الطالب: كان موسى الكاظم ع عظيم الفضل
~~رابط الجاش واسع العطاء وكان يضرب المثل بصرار موسى وكان أهله يقولون عجبا
~~لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة.
# وقال المفيد في الارشاد: كان موسى بن جعفر ع أجل ولد أبي عبد الله قدرا
~~وأعظمهم محلا وابعدهم في الناس صيتا ولم ير في زمانه أسخى منه ولا أكرم
~~نفسا وعشرة وكان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلهم وأفقههم ms02075 واجتمع جمهور شيعة
~~أبيه على القول بإمامته والتعظيم لحقه والتسليم لأمره ورووا عن أبيه ع نصا
~~عليه بالإمامة وإشارة إليه بالخلافة واخذوا عنه عالم دينهم.
# ثم قال: كان أبو الحسن موسى أعبد أهل زمانه وأزهدهم وأفقههم وأسخاهم كفا
~~وأكرمهم نفسا وروي انه كان يصلي نوافل الليل ويصلها بصلاة الصبح ثم يعقب
~~حتى تطلع الشمس وكان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع وكان أوصل
~~الناس لأهله ورحمه وكان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم الزبيل
~~فيه العين والورق والأدقة والتمور فيوصل إليهم ذلك ولا يعلمون من أي جهة هو
~~اه ويأتي انه كان إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه بصرة دنانير وكانت
~~صراره مثلا، وقال ابن شهرآشوب كان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لكتاب الله
~~وأحسنهم صوتا بالقرآن فكان إذا قرأ تحزن وبكى وبكى السامعون لتلاوته وكان
~~أجل الناس شانا وأعلاهم في الدين مكانا وأفصحهم لسانا وأشجعهم جنانا قد خصه
~~الله بشرف الولاية وحاز ارث النبوة وبوأ محل الخلافة سليل النبوة وعقيدة
~~الخلافة اه.
# مناقبه وفضائله ولا بد من ملاحظة ما ذكرناه في سيرة الصادق ع من أن ذكر
~~منقبة لأحدهم ع وعدم ذكرها للآخر ليس معناه عدم وجودها فيه لاشتراك الكل في
~~أنهم أكمل أهل زمانهم وهي كثيرة تجاوز حد الحصر ونقتصر هنا منها على أمور:
# أحدها العلم فقد روى عنه العلماء في فنون العلم من علم الدين وغيره ما
~~ملأ بطون الدفاتر وألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة المروية عنهم بالأسانيد
~~المتصلة: وكان يعرف بين الرواة بالعالم.
# في تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة: قال أبو حنيفة:
# حججت في أيام أبي عبد الله الصادق ع فلما أتيت المدينة دخلت داره فجلست
~~في الدهليز انتظر إذنه إذ خرج صبي فقلت يا غلام أين يضع الغريب الغائط من
~~بلدكم قال على رسلك ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم قال توق شطوط الأنهار
~~ومساقط الثمار وأفنية المساجد وقارعة الطريق وتوار خلف جدار وشل ثوبك ولا
~~تستقبل القبلة ولا ms02076 تستدبرها وضع حيث شئت، فأعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له
~~ما اسمك فقال انا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، فقلت له يا غلام ممن المعصية فقال إن السيئات لا تخلو من إحدى ثلاث
~~اما أن تكون من الله وليست منه فلا نبغي للرب ان يعذب العبد على ما لا
~~يرتكب واما أن تكون منه ومن العبد وليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان
~~يظلم الشريك الضعيف وإما أن تكون من العبد وهي منه فان عفا فكرمه وجوده وان
~~عاقب فبذنب العبد وجريرته، قال أبو حنيفة فانصرفت ولم الق أبا عبد الله
~~واستغنيت بما سمعت ورواه ابن شهرآشوب في المناقب نحوه الا أنه قال : يتوارى
~~خلف الجدار ويتوقى أعين الجار وقال فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني
~~وعظم في قلبي وقال في آخر الحديث فقلت ذرية بعضها من بعض. PageV02P006
# قال المفيد: وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى ع فأكثروا وكان أفقه أهل
~~زمانه حسبما قدمناه وأحفظهم لكتاب الله وأحسنهم صوتا بالقرآن اه.
# وفي تحف العقول: سأله رجل عن الجواد فقال إن كنت تسأل عن المخلوقين فان
~~الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه والبخيل من بخل من افترض الله وإن كنت
~~تعني الخالق فهو الجواد ان اعطى وهو الجواد ان منع لأنه ان أعطاك أعطاك ما
~~ليس لك ان منعك منعك ما ليس لك.
# ثانيها الحلم روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده عن يحيى بن الحسن
~~قال: كان موسى بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما يكره بعث إليه بصرة دنانير
~~وكانت صراره ما بين الثلاثمائة إلى المائتين إلى المائة الدينار وكانت صرار
~~موسى مثلا، وروى الخطيب بسنده عن الحسن بن محمد يحيى بن الحسن العلوي، قال
~~جدي يحيى بن الحسن وذكر لي غير واحد من أصحابنا، وقال المفيد: اخبرني
~~الشريف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن غير واحد من أصحابه ومشايخه ان
~~رجلا من ms02077 ولد عمر بن الخطاب بالمدينة يؤذيه ويشتم عليا وكان قد قال له بعض
~~حاشيته: دعنا نقتله فنهاهم عن ذلك أشد النهي وزجرهم أشد الزجر وسال عن
~~العمري فذكر له انه يزدرع بناحية من نواحي المدينة فركب إليه في مزرعته
~~فوجده فيها دخل المزرعة بحماره فصاح به العمري لا تطأ زرعنا فوطئه بالحمار
~~حتى وصل إليه فنزل فجلس عنده وضاحكه وقال له كم غرمت في زرعك هذا قال له
~~مائة دينار قال فكم ترجو ان تصيب قال انا لا اعلم الغيب قال انما قلت لك كم
~~ترجو ان يجيئك فيه قال أرجو ان يجيئني مائتا دينار فأعطاه ثلثمائة دينار
~~وقال هذا زرعك على حاله فقام العمري فقبل رأسه وأنصرف، فراح إلى المسجد
~~فوجد العمري جالسا فلما نظر إليه قال الله اعلم حيث يجعل رسالته، فوثب
~~أصحابه فقالوا له ما قصتك قد كنت تقول خلاف هذا فخاصمهم وشاتمهم وجعل يدعو
~~لأبي الحسن موسى كلما دخل وخرج، فقال أبو الحسن موسى لحاشيته الذين أرادوا
~~قتل العمري أيما كان خيرا ما أردتم أو ما أردت ان أصلح امره بهذا المقدار.
# ثالثها التواضع ومكارم الأخلاق في تحف العقول: روي أنه مر برجل من أهل
~~السواد دميم المنظر فسلم عليه ونزل عنده وحادثه طويلا ثم عرض عليه نفسه في
~~القيام بحاجة ان عرضت، فقيل له يا ابن رسول الله أ تنزل إلى هذا ثم تسأله
~~عن حوائجه وهو إليك أحوج فقال عبد من عبيد الله وأخ في كتاب الله وجار في
~~بلاد الله يجمعنا وإياه خير الآباء آدم وأفضل الأديان الاسلام، ولعل الدهر
~~يرد من حاجتنا إليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين بين يديه ثم قال:
# نواصل من لا يستحق وصالنا مخافة أن نبقى بغير صديق رابعها شدة الخوف من
~~الله تعالى قال المفيد كان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع وكان
~~إذا قرأ القرآن يحزن ويبكي ويبكي السامعون لتلاوته.
# خامسها الكرم والسخاء قال الخطيب في تاريخ بغداد: كان سخيا كريما وكان
~~يصر الصرر ms02078 ثلثمائة دينار وأربعمائة دينار ثم يقسمها بالمدينة وكان يضرب
~~المثل بصرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغني. وفي عمدة
~~الطالب كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة. وروى الخطيب
~~في تاريخ بغداد والمفيد في الارشاد بسنديهما عن محمد بن عبد الله البكري
~~قال قدمت المدينة اطلب بها دينا فأعياني فقلت لو ذهبت إلى أبي الحسن موسى
~~بن جعفر فشكوت إليه فاتيته في ضيعته ثم سألني عن حاجتي فذكرت له قصتي فدخل
~~فلم يقم الا يسيرا حتى خرج إلي فقال لغلامه اذهب ثم مد يده فدفع إلي صرة
~~فيها ثلاثمائة دينار ثم قام فولى فقمت فركبت دابتي وانصرفت.
# ومر عند ذكر حلمه انه كان يبلغه عن الرجل انه يؤذيه فيبعث إليه صرة فيها
~~ألف دينار وروى الخطيب بسنده عن عيسى بن محمد بن مغيث القرظي وبلغ تسعين
~~سنة قال زرعت بطيخا وقثاء وقرعا في موضع بالجوانية على بئر يقال لها لم
~~عظام فلما قرب الخير واستوى الزرع بغتني الجراد فاتى على الزرع كله وكنت
~~غرمت على الزرع وفي ثمن جملين مائة وعشرين دينارا فبينما انا جالس إذ طلع
~~موسى بن جعفر بن محمد فسلم ثم قال أيش حالك فقلت أصبحت كالصريم بغتني
~~الجراد فاكل زرعي قال وكم غرمت فيه قلت مائة وعشرين دينارا مع ثمن الجملين
~~فقال يا عرفة زن لأبي المغيث مائة وخمسين دينارا فنربحك ثلاثين دينارا
~~والجملين فقلت يا مبارك ادخل وادع لي فيها فدخل ودعا وحدثني عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال تمسكوا ببقايا المصائب، ثم علقت عليه
~~الجملين وسقيته فجعل الله فيها البركة وزكت فبعت منها بعشرة آلاف، وروى
~~الخطيب بسنده قال ذكر إدريس بن أبي رافع عن محمد بن موسى قال خرجت مع أبي
~~إلى ضياعه بساية فأصبحنا في غداة باردة وقد دنونا منها وأصبحنا على عين من
~~عيون ساية فخرج إلينا من تلك الضياع عبد زنجي فصيح مستذفر بخرقة على رأسه
~~قدر فخار يفور فوقف ms02079 على الغلمان قال أين سيدكم قالوا هو ذاك فقال أبو من؟
# قالوا له أبو الحسن فوقف عليه فقال يا سيدي يا أبا الحسن هذه عصيدة
~~أهديتها إليك قال ضعها عند الغلمان فأكلوا منها ثم ذهب فلم نقل بلغ حتى خرج
~~على رأسه حزمة حطب قال له يا سيدي هذا حطب أهديته إليك قال ضعه عند الغلمان
~~وهي لنا نارا فذهب فجاء بنار وكتب أبو الحسن اسمه واسم مولاه فدفعه إلي قال
~~يا بني احتفظ بهذه الرقعة حتى أسألك عنها فوردنا إلى ضياعه وأقام بها ما
~~طاب له ثم قال امضوا بنا إلى زيارة البيت فخرجنا حتى وردنا مكة فلما قضى
~~أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لي هذا الرجل فإذا علمت بموضعه
~~فاعلمني حتى امشي إليه فاني أكره ان أدعوه والحاجة لي قال صاعد فذهبت حتى
~~وقفت على الرجل فلما رآني عرفني وكنت اعرفه وكان يتشيع فسلم علي وقال أبو
~~الحسن قدم؟ قلت لا فأيش أقدمك قلت حوائج وقد كان علم مكانه بساية فتبعني
~~وجعلت أتقصى منه ويلحقني فلما رأيت اني لا انفلت منه مضيت إلى مولاي ومضى
~~معي حتى أتيته فقال أ لم أقل لك لا تعلمه فقلت جعلت فداك لم اعلمه فسلم
~~عليه فقال له أبو الحسن غلامك فلان تبيعه فقال له جعلت فداك الغلام لك
~~والضيعة وجميع ما أملك قال اما الضيعة فلا أحب ان أسلبكها وقد حدثني أبي عن
~~جدي ان بائع الضيعة ممحوق ومشتريها مرزوق فجعل الرجل يعرضها عليه مدلا بها
~~فاشترى أبو الحسن الضيعة والرقيق منه بألف دينار واعتق العبد ووهب له
~~الضيعة قال إدريس بن أبي رافع فهو ذا ولده في الصرافين بمكة.
# سابعها كثرة الصدقات في مناقب ابن شهرآشوب: كان عليه يتفقد فقراء أهل
~~المدينة فيحمل إليهم في الليل العين والورق وغير ذلك فيوصله إليهم وهم لا
~~يعلمون من أي جهة هو. PageV02P007
# اخباره في تحف العقول قال عبد الله بن يحيى كتبت إليه في دعاء الحمد لله
~~منتهى علمه فكتب ms02080 لا تقولن منتهى علمه فإنه ليس لعلمه منتهى ولكن قل منتهى
~~رضاه.
# اخباره مع الرشيد روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده قال: حج هارون الرشيد
~~فاتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم زائرا له وحوله قريش وأفياء
~~القبائل ومعه موسى بن جعفر فلما انتهى إلى القبر قال السلام عليك يا رسول
~~الله يا ابن عمي افتخارا على من حوله فدنا موسى بن جعفر فقال السلام عليك
~~يا أبة فتغير وجه الرشيد وقال هذا الفخر يا أبا الحسن حقا.
# وفي إرشاد المفيد: ذكر ابن عمارة وغيره من الرواة انه لما خرج الرشيد إلى
~~الحج وقرب من المدينة استقبلته الوجوه من أهلها يقدمهم موسى بن جعفر على
~~بغلة فقال له الربيع ما هذه الدابة التي تلقيت عليها أمير المؤمنين وأنت ان
~~طلبت عليها لم تدرك وان طلبت عليها لم تفت فقال إنها تطأطأت عن خيلاء الخيل
~~وارتفعت عن ذلة العير وخير الأمور أوساطها.
# وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار ان هارون كان يقول لموسى خذ فدكا وهو
~~يمتنع فلما ألح عليه قال ما آخذها الا بحدودها قال وما حدودها قال الحد
~~الأول عدن فتغير وجه الرشيد قال والحد الثاني قال سمرقند فأربد وجهه قال
~~والحد الثالث قال إفريقية فاسود وجهه قال والحد الرابع قال سيف البحر مما
~~يلي الخزر وأرمينية فقال هارون فلم يبق لنا شئ فتحول في مجلسي فقال موسى قد
~~أعلمتك اني ان حددتها لم تردها فعند ذلك عزم على قتله واستكفى امره.
# وروى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن إسماعيل قال بعث موسى بن
~~جعفر إلى الرشيد من الحبس رسالة كانت: انه لن ينقضي عني يوم من البلاء الا
~~انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء يخسر
~~فيه المبطلون.
# وروى الصدوق في العيون عن الإمام موسى بن جعفر قال لما أدخلت على الرشيد،
~~وذكر خبرا طويلا، إلى أن قال: لم جوزتم للعامة والخاصة ان ينسبوكم إلى رسول
~~الله صلى الله ms02081 عليه وآله وسلم ويقولوا لكم يا بني رسول الله وأنتم بنو علي
~~وإنما ينسب المرء إلى أبيه وفاطمة انما هي وعاء والنبي ع جدكم من قبل أمكم
~~فقلت يا أمير المؤمنين لو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نشر فخطب إليك
~~كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله ولم لا أجيبه فقلت لكنه ع لا يخطب إلي
~~ولا أزوجه فقال ولم فقلت لأنه ولدني ولم يلدك فقال أحسنت يا موسى، ثم قال
~~كيف قلتم انا ذرية النبي والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعقب وانما
~~العقب للذكر لا للأنثى وأنتم ولد الابنة ولا يكون لها عقب فقمت أسأله بحق
~~القرابة والقبر ومن فيه إلا ما أعفاني عن هذه المسألة فقال لا أو تخبرني
~~بحجتكم فيه يا ولد علي وأنت يا موسى يعسوبهم وامام زمانهم كذا انهي إلي
~~ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه حجة من كتاب الله فقلت تأذن
~~لي في الجواب قال هات فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى. من أبو عيسى يا أمير المؤمنين فقال ليس لعيسى
~~أب فقلت انما ألحقناه بذراري الأنبياء ع من طريق مريم ع وكذلك ألحقنا
~~بذراري النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أمنا فاطمة ع أزيدك يا أمير
~~المؤمنين قال هات قلت قول الله عز وجل:
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
~~ولم يدع أحد انه ادخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء عند مباهلة
~~النصارى الا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين ع فكان تأويل قوله عز
~~وجل أبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب.
# وروى الصدوق في العيون عن الوراق والمكتب والهمداني وابن ناتانة وأحمد بن
~~علي بن إبراهيم وماجيلويه ms02082 وابن المتوكل رضي الله عنهم جميعا عن علي عن أبيه
~~عن عثمان بن عيسى عن سفيان بن نزار قال: كنت يوما على رأس المأمون فقال أ
~~تدرون من علمني التشيع؟ فقال القوم جميعا لا والله ما نعلم، قال علمنيه
~~الرشيد. قيل له وكيف ذلك والرشيد كان يقتل أهل هذا البيت؟ قال كان يقتلهم
~~على الملك لان الملك عقيم، ولقد حججت معه سنة فلما صار إلى المدينة تقدم
~~إلى حجابه وقال لا يدخلن علي رجل من أهل المدينة ومكة من أبناء المهاجرين
~~والأنصار وبني هاشم وسائر بطون قريش الا نسب نفسه فكان الرجل إذا دخل عليه
~~قال انا فلان ابن فلان حتى ينتهي إلى جده من الهاشمي أو قرشي أو مهاجري أو
~~أنصاري فيصله من المال بخمسة آلاف درهم وما دونها إلى مائتي دينار على قدر
~~شرفه وهجرة آبائه فانا ذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن الربيع فقال يا أمير
~~المؤمنين على الباب رجل زعم أنه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع فاقبل علينا ونحن قيام على رأسه والأمين والمؤتمن وسائر
~~القواد فقال احفظوا على أنفسكم ثم قال: لآذنه ائذن له ولا ينزل الا على
~~بساطي فانا كذلك إذ دخل شيخ مسحذ قد أنهكته العبادة كأنه شن بال قد كلم
~~السجود وجهه وانفه فلما رأى الرشيد رمى بنفسه عن حمار كان راكبه فصاح
~~الرشيد لا والله الا على بساطي فمنعه الحجاب من الترجل ونظرنا إليه بأجمعنا
~~بالاجلال والاعظام فما زال يسير على حماره حتى سار إلى البساط والحجاب
~~والقواد محدقون به فنزل فقام إليه الرشيد واستقبله إلى آخر البساط وقبل
~~وجهه وعينيه واخذ بيده حتى صيره في صدر المجلس واجلسه معه إليه وجعل يحدثه
~~ويقبل بوجهه عليه ويسأله عن أحواله إلى أن قال ثم قام فقام الرشيد لقيامه
~~وقبل عينيه ووجهه ثم اقبل علي وعلى الأمين والمؤتمن فقال يا عبد الله ويا
~~محمد ويا إبراهيم سيروا بين يدي عمكم وسيدكم خذوا ms02083 بركابه وسووا عليه ثيابه
~~وشيعوه إلى منزله إلى آخر الحديث.
# خبره مع نفيع الأنصاري روى الشريف المرتضى في الأمالي قال: قدم على
~~الرشيد رجل من الأنصار يقال له نفيع فحضر باب الرشيد يوما ومعه عبد العزيز
~~بن عمر بن عبد العزيز وحضر موسى بن جعفر ع على حمار له فتلقاه الحاجب
~~بالبشر والاكرام وأعظمه من كان هناك وعجل له الاذن فقال نفيع لعبد العزيز
~~من هذا الشيخ قال أ وما تعرفه قال لا قال هذا شيخ آل أبي طالب هذا موسى بن
~~جعفر فقال نفيع ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر ان
~~يزيلهم عن السرير اما ان خرج لأسوأنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هؤلاء
~~أهل البيت قل ما تعرض لهم أحد في خطاب الا وسموه في الجواب سمة يبقى عارها
~~عليه مدى الدهر قال وخرج موسى بن جعفر ع فقام إليه نفيع الأنصاري فاخذ
~~بلجام حماره ثم قال له من أنت فقال يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد
~~PageV02P008
# حبيب الله بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد
~~فهو الذي فرض الله على المسلمين وعليك ان كنت منهم الحج إليه وان كنت تريد
~~المفاخرة فوالله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتى قالوا يا محمد
~~اخرج إلينا اكفاءنا من قريش وان كنت تريد الصيت والاسم فنحن الذين أمر الله
~~تعالى بالصلاة علينا في الصلوات والفرائض في قوله:
# اللهم صل على محمد وآل محمد ونحن آل محمد، خل عن الحمار فخلى عنه ويده
~~ترعد وانصرف بخزي فقال له عبد العزيز أ لم أقل لك.
# بعض ما روي من طريق الكاظم ع بر الوالدين روى الحافظ عبد العزيز بن
~~الأخضر الجنابذي في معالم العترة الطاهرة عن إسماعيل عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب ع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر الولد إلى والديه
~~حبا لهما عبادة.
# وصيته لولده قال وروي ان ms02084 موسى بن جعفر أحضر ولده يوما فقال لهم يا بني
~~اني موصيكم بوصية من حفظها لم يضع معها: ان اتاكم آت فأسمعكم في الاذن
~~اليمنى مكروها ثم تحول إلى الاذن اليسرى فاعتذر وقال لم أقل شيئا فاقبلوا
~~عذره.
# رد السعاية قال وعن موسى بن جعفر عن آبائه ع قال الحسين ع جاء رجل إلى
~~أمير المؤمنين علي ع يسعى بقوم فامرني ان دعوت له قنبرا فقال له علي ع اخرج
~~إلى هذا الساعي فقل له قد أسمعتنا ما كره الله تعالى فانصرف في غير حفظ
~~الله تعالى اه.
# في وصيته لهشام بن الحكم يا هشام ان أمير المؤمنين ع كان يقول: لا يجلس
~~في صدر المجلس الا رجل فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل وينطق إذا عجز القوم عن
~~الكلام ويشير بالرأي الذي فيه صلاح أهله فمن لم يكن فيه شئ منهن فجلس فهو
~~أحمق، وفي وصيته له: يا هشام كان أمير المؤمنين ع يوصي أصحابه يقول أوصيكم
~~بالخشية من الله في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والاكتساب في
~~الفقر والغنى وان تصلوا من قطعكم وتعفوا عمن ظلمكم وتعطفوا على من حرمكم
~~وليكن نظركم عبرا وصمتكم فكرا وقولكم ذكرا وطبيعتكم السخاء فإنه لا يدخل
~~الجنة بخيل ولا يدخل النار سخي.
# من روى عن الكاظم ع قال المفيد وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى فأكثروا
~~اه وفي المناقب: بابه المفضل بن عمر الجعفي قال: وفي اختيار الرجال للطوسي
~~انه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم والرضا ع وهم يونس بن
~~عبد الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السايري ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن
~~المغيرة والحسن بن محبوب السراد وأحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: ومن ثقاته
~~الحسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب وعثمان بن عيسى وداود بن
~~كثير الرقي مولى بني أسد وعلي بن جعفر الصادق ع، ومن خواص أصحابه علي بن
~~يقطين مولى بني أسد وأبو الصلت عبد السلام بن ms02085 صالح الهروي وإسماعيل بن
~~مهران وعلي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الأهواز والريان بن الصلت
~~الخراساني وأحمد بن محمد الحلبي وموسى بن بكير الواسطي وإبراهيم بن أبي
~~البلاد الكوفي، وقال في المناقب في موضع آخر: اخذ عنه العلماء ما لا يحصى
~~كثرة وذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد والسمعاني في الرسالة القوامية وأبو
~~صالح احمد المؤذن في الأربعين وأبو عبد الله بن بطة في الإبانة والثعلبي في
~~الكشف والبيان قال: وكان أحمد بن حنبل إذا روى عنه قال: حدثني موسى بن جعفر
~~قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي
~~بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال احمد وهذا اسناد لو قرئ على
~~المجنون لأفاق.
# مؤلفاته روى الناس عنه من أنواع العلوم ما دون وامتلأت به بطون الدفاتر
~~ومن مؤلفاته وصيته لهشام بن الحكم وصفته للعقل وهي وصية طويلة اوردها الحسن
~~بن علي بن شعبة في تحف العقول. أولها ان الله تبارك وتعالى بشر أهل العقل
~~والفهم في كتابه فقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.
# ما اثر عنه من المواعظ والحكم المنقول عن تذكرة ابن حمدون قال ابن حمدون
~~في تذكرته قال موسى بن جعفر ع:
# وجدت علم الناس في أربع أولها ان تعرف ربك والثانية ان تعرف ما صنع بك
~~والثالثة ان تعرف ما أراد منك والرابعة ان تعرف ما يخرجك عن دينك.
# معنى هذه الأربع الأولى وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف.
# الثانية معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر
~~والعبادة.
# الثالثة ان تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك وندبك إلى فعله لتفعله على
~~الحد الذي اراده منك فتستحق بذلك الثواب.
# الرابعة ان تعرف الشئ الذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه.
# المنقول من ms02086 كشف الغمة من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرهما
~~فهو ملعون ومن لم يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان ومن كان إلى النقصان
~~فالموت خير له من الحياة.
# المنقول من تحف العقول قال ع كثرة الهم تورث الهرم والعجلة هي الخرق وقلة
~~العيال أحد اليسارين ومن أحزن والديه فقد عقهما، المصيبة لا تكون مصيبة
~~يستوجب صاحبها اجرها الا بالصبر والاسترجاع عند الصدمة والصنيعة لا تكون
~~صنيعة الا عند ذي دين أو حسب والله ينزل المعونة على قدر المئونة وينزل
~~الصبر على قدر المصيبة ومن اقتصد وقنع بقيت عليه النعمة ومن بذر وأسرف زالت
~~عنه النعمة وأداء الأمانة والصدق يجلبان الرزق والخيانة والكذب يجلبان
~~الفقر والنفاق.
# قال وروي عنه ع في قصار هذه المعاني قال ع ينبغي لمن عقل عن الله ان لا
~~يستبطئه في رزقه ولا يتهمه PageV02P009
# في قضائه، وقال لبعض أصحابه: اتق الله وقل الحق وإن كان فيه هلاكك فان
~~فيه نجاتك، اتق الله ودع الباطل وإن كان فيه نجاتك فان فيه هلاكك، إياك ان
~~تمنع في طاعة الله فتنفق مثليه في معصية الله، المؤمن مثل كفتي الميزان
~~كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه، وقال ع عند قبر حضره: ان شيئا هذا آخره
~~لحقيق ان يزهد في أوله وان شيئا هذا أوله لحقيق ان يخاف آخره وقال ع: اشتدت
~~مؤونة الدنيا والدين فاما مؤونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شئ منها الا
~~وجدت فاجرا قد سبقك إليه واما مؤونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك
~~عليها، ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة والنظر إلى الماء الجاري والنظر
~~إلى الوجه الحسن، ليس حسن الجوار كف الأذى ولكن حسن الجوار الصبر على
~~الأذى، لا تذهب الحشمة بينك وبين أخيك وابق منها فان ذهابها ذهاب الحياء،
~~إذا كان الجور أغلب من الحق لم يحل لاحد ان يظن بأحد خيرا حتى يعرف ذلك
~~منه، اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات ساعة لمناجاة الله وساعة لأمر
~~المعاش ms02087 وساعة لمعاشرة الاخوان والثقات الذين يعرفونكم عيوبكم ويخلصون لكم
~~في الباطن وساعة تخلون فيها للذاتكم في غير محرم وبهذه الساعة تقدرون على
~~الثلاث ساعات، لا تحدثوا أنفسكم بفقر ولا بطول عمر فإنه من حدث نفسه بالفقر
~~يبخل ومن حدثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظا من الدنيا باعطائها ما
~~تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروءة وما لا سرف فيه واستعينوا بذلك على
~~أمور الدين فإنه روي ليس منا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه،
~~تفقهوا في دين الله فان الفقه مفتاح البصيرة وتمام العبادة والسبب إلى
~~المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا وفضل الفقيه على العابد
~~كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه في دينه لم يرض الله له عملا، وقال
~~لعلي بن يقطين: كفارة عمل السلطان الاحسان إلى الاخوان، كلما أحدث الناس من
~~الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث الله لهم من البلاء ما لم يكونوا يعدون،
~~وقال ع: ينادي مناد يوم القيامة الا من كان له على الله اجر فليقم فلا يقوم
~~الا من عفا وأصلح فاجره على الله، وقال ع: السخي الحسن الخلق في كنف الله
~~لا يتخلى الله عنه حتى يدخله الجنة وما بعث الله نبيا الا سخيا وما زال أبي
~~يوصيني بالسخاء وحسن الخلق حتى مضى وقال ع للفضل أبلغ خيرا وقل خيرا ولا
~~تكن إمعة قلت وما الإمعة قال لا تقل انا مع الناس وانا كواحد من الناس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يا أيها الناس انما هما نجدان نجد
~~خير ونجد شر فلا يكن نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير، وقال: لا تصلح
~~المسألة الا في ثلاث في دم منقطع أو غرم مثقل أو حاجة مدقعة، وقال عونك
~~للضعيف من أفضل الصدقة، وقال: تعجب الجاهل من العاقل أكثر من تعجب العاقل
~~من الجاهل، وقال ع: المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان، وقال ع: يعرف شدة
~~الجور من حكم به عليه اه.
# وصاياه في تحف العقول ms02088 قال ع لبعض ولده: يا بني إياك ان يراك الله في
~~معصية نهاك عنها وإياك ان يفقدك الله عند طاعة امرك بها وعليك بالجد ولا
~~تخرجن نفسك من التقصير في عبادة الله وطاعته فان الله لا يعبد حق عبادته
~~وإياك والمزاح فإنه يذهب بنور ايمانك ويستخف مروءتك وإياك والضجر والكسل
~~فإنهما يمنعان حظك من الدنيا والآخرة.
# وصيته لهشام بن الحكم في تحف العقول من وصيته لهشام بن الحكم: يا هشام لو
~~كان في يدك جوزة وقال الناس في يدك لؤلؤة ما كان ينفعك وأنت تعلم أنها جوزة
~~ولو كان في يدك لؤلؤة وقال الناس انها جوزة ما ضرك وأنت تعلم أنها لؤلؤة،
~~ما من عبد الا وملك آخذ بناصيته فلا يتواضع الا رفعه الله ولا يتعاظم الا
~~وضعه الله، ان لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما الظاهرة
~~فالرسل والأنبياء والأئمة واما الباطنة فالعقول، ان العاقل الذي لا يشغل
~~الحلال شكره ولا يغلب الحرام صبره، إن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس شئ من
~~الدنيا يغنيك، لا تمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم لا دين لمن لا مروءة له ولا مروءة لمن لا عقل له وان أعظم الناس
~~قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا اما ان أبدانكم ليس لها ثمن الا الجنة
~~فلا تبيعوها بغيرها ان العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسال من يخاف
~~منعه ولا يعد ما لا يقدر عليه ولا يرجو ما يعنف برجائه ولا يتقدم على ما
~~يخاف العجز عنه. الغضب مفتاح الشر وأكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا وان
~~خالطت الناس فان استطعت ان لا تخالط أحدا منهم الا من كانت يدك عليه العليا
~~فافعل. عليك بالرفق فان الرفق يمن والخرق شؤم ان الرفق والبر وحسن الخلق
~~يعمر الديار ويزيد في الرزق. قول الله هل جزاء الاحسان الا الاحسان جرت في
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر من صنع إليه معروف فعليه ان يكافئ به وليست
~~المكافاة ان تصنع كما صنع حتى ms02089 ترى فضلك فان صنعت كما صنع فله الفضل
~~بالابتداء. اصبر على طاعة الله واصبر عن معاصي الله فإنما الدنيا ساعة فما
~~مضى منها فليس تجد له سرورا ولا حزنا وما لم يأت منها فليس تعرفه فاصبر على
~~الساعة التي أنت فيها فكانك قد اعتبطت. إياك والكبر فإنه لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال حبة من كبر. الكبر رداء الله فمن نازعه رداءه أكبه الله
~~في النار على وجهه ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم فان عمل حسنا استزاد
~~منه وان عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه مجالسة أهل الدين شرف الدنيا
~~والآخرة ومشاورة العاقل الناصح يمن وبركة ورشد وتوفيق من الله فإذا أشار
~~عليك العاقل الناصح فإياك والخلاف فان في ذلك العطب. إياك ومخالطة الناس
~~والأنس بهم الا ان تجد منهم عاقلا ومأمونا فائنس به واهرب من سائرهم كهربك
~~من السباع الضارية إياك والطمع وعليك بالياس مما في أيدي الناس وأمت الطمع
~~من المخلوقين فان الطمع مفتاح الذل واختلاس العقل واختلاف المروءات وتدنيس
~~العرض والذهاب بالعلم وعليك بالاعتصام بربك والتوكل عليه وجاهد نفسك لتردها
~~عن هواها فإنه واجب عليك كجهاد عدوك. من أكرمه الله بثلاث فقد لطف له عقل
~~يكفيه مؤونة هواه وعلم يكفيه مؤونة جهله وغنى يكفيه مخافة الفقر.
# بعض أدعيته القصيرة في الارشاد كان يدعو كثيرا فيقول: اللهم إني أسألك
~~الراحة عند الموت والعفو عند الحساب ويكرر ذلك وكان من دعائه عظم الذنب من
~~عبدك فليحسن العفو من عندك.
# ما اثر عنه من الشعر في مناقب ابن شهرآشوب عن موسى بن جعفر ع قال دخلت
~~ذات يوم من المكتب ومعي لوحي فاجلسني أبي بين يديه وقال يا بني اكتب:
# تنح عن القبيح ولا ترده ثم قال أجز فقلت:
# ومن أوليته حسنا فزده ثم قال:
# ستلقى من عدوك كل كيد فقلت:
# إذا كان العدو فلا تكده PageV02P010
# وفاته روى الصدوق في عيون الاخبار عن الطالقاني عن محمد بن يحيى الصولي
~~عن أبي العباس أحمد ms02090 بن عبد الله عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي عن صالح
~~بن علي بن عطية قال: كان السبب في وقوع موسى بن جعفر ع إلى بغداد ان هارون
~~الرشيد أراد ان يعقد الامر لابنه محمد بن زبيدة وكان له من البنين أربعة
~~عشر ابنا فاختار منهم ثلاثة محمد بن زبيدة وجعله ولي عهده وعبد الله
~~المأمون وجعل الامر له بعد ابن زبيدة والقاسم المؤتمن وجعل الامر له بعد
~~المأمون، فأراد ان يحكم الامر في ذلك ويشهره شهرة يقف عليها الخاص والعام
~~فحج في سنة تسع وسبعين ومائة وكتب إلى جميع الآفاق يأمر الفقهاء والعلماء
~~والقراء والامراء ان يحضروا مكة أيام الموسم فاخذ هو طريق المدينة، قال علي
~~بن محمد النوفلي:
# فحدثني أبي انه كان سبب سعاية يحيى بن خالد بموسى بن جعفر ع وضع الرشيد
~~ابنه محمد بن زبيدة في حجر جعفر بن محمد بن الأشعث فساء ذلك يحيى وقال إذا
~~مات الرشيد وأفضى الامر إلى محمد انقضت دولتي ودولة ولدي وتحول الامر إلى
~~جعفر بن محمد بن الأشعث وولده، وكان قد عرف مذهب جعفر في التشيع، فاظهر له
~~انه على مذهبه فسر به جعفر وأفضى إليه بجميع أموره وذكر له ما هو عليه في
~~موسى بن جعفر ع فلما وقف على مذهبه سعى به إلى الرشيد فكان الرشيد يرعى له
~~موضعه وموضع أبيه من نصرة الخلافة فكان يقدم في امره ويؤخر ويحيى لا يألو
~~ان يحطب عليه إلى أن دخل جعفر يوما إلى الرشيد فاظهر له إكراما وجرى بينهما
~~كلام مت به جعفر بحرمته وحرمة أبيه فامر له الرشيد في ذلك اليوم بعشرين ألف
~~دينار فامسك يحيى عن أن يقول فيه شيئا حتى أمسى ثم قال للرشيد يا أمير
~~المؤمنين قد كنت أخبرك عن جعفر ومذهبه فتكذب عنه وهاهنا أمر فيه الفيصل،
~~قال: وما هو؟ قال إنه لا يصل إليه مال من جهة من الجهات الا أخرج خمسه فوجه
~~به إلى موسى بن جعفر ولست أشك انه قد ms02091 فعل ذلك في العشرين الألف الدينار
~~التي امرت بها له، فقال هارون: ان في هذا لفيصلا، فأرسل إلى جعفر ليلا وقد
~~كان عرق سعاية يحيى به فتباينا وأظهر كل واحد منهما لصاحبه العداوة، فلما
~~طرق جعفرا رسول الرشيد بالليل خشي ان يكون قد سمع فيه قول يحيى وانه انما
~~دعاه ليقتله فأفاض عليه ماء ودعا بمسك وكافور فتحنط بهما ولبس بردة فوق
~~ثيابه واقبل إلى الرشيد فلما وقعت عليه عينه واشتم رائحة الكافور ورأى
~~البردة عليه قال يا جعفر ما هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين قد علمت أنه قد سعي
~~بي عندك فلما جاءني رسولك في هذه الساعة لم آمن ان يكون قد قح في قلبك ما
~~يقال علي فأرسلت إلي لتقتلني، فقال كلا ولكن قد خبرت انك تبعث إلى موسى بن
~~جعفر من كل ما يصير إليك بخمسه وانك قد فعلت ذلك في العشرين الألف الدينار
~~فأحببت ان اعلم ذلك، فقال جعفر: الله أكبر يا أمير المؤمنين تأمر بعض خدمك
~~يذهب فيأتيك بها بخواتيمها، فقال الرشيد لخادم له خذ خاتم جعفر وانطلق به
~~حتى تأتيني بهذا المال وسمى له جعفر جاريته التي عندها المال فدفعت إليه
~~البدر بخواتيمها فاتى بها الرشيد فقال له جعفر هذا أول ما تعرف به كذب من
~~سعى بي إليك قال صدقت جعفر فقال ليحيى بن أبي مريم أ لا تدلني على رجل من
~~آل أبي طالب له رغبة في الدنيا فاوسع له منها قال بلى أدلك على رجل بهذه
~~الصفة وهو علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد فأرسل إليه يحيى فقال اخبرني عن
~~عمك وعن شيعته والمال الذي يحمل إليه فقال له عندي الخبر وسعى بعمه. أقول
~~أراد يحيى ببحثه عن طالبي له رغبة في الدنيا ان يتوصل بواسطته إلى معرفة
~~شيعة موسى بن جعفر والمال الذي يحمل إليه ليعرف ان جعفر بن محمد بن الأشعث
~~منهم وانه يحمل المال إلى الكاظم ع فيشي به إلى الرشيد فيقتله فتسبب من ذلك
~~الوشاية بالكاظم ms02092 ع وقتله، وكان يحيى يخاف من انتقال الخلافة إلى الأمين
~~وتقدم جعفر بن محمد بن الأشعث عنده لأنه كان في حجره يتولى تربيته وتثقيفه
~~فتزول دولة البرامكة ولم يعلم يحيى ان الله بالمرصاد لكل باع وان من حفر
~~لأخيه بئرا أوقعه الله فيها وان من سل سيف البغي قتل به فزالت دولته ودولة
~~ولده في حياة الرشيد قبل انتقال الامر إلى الأمين وقتله الرشيد وولده شر
~~قتلة واقتص للامام الكاظم ع منهم في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأخزى وفي
~~رواية أن الذي وشى به هو ابن أخيه محمد بن إسماعيل بن جعفر، قال ابن
~~شهرآشوب في المناقب: كان محمد بن إسماعيل بن الصادق ع عند عمه موسى الكاظم
~~ع يكتب له الكتب إلى شيعته في الآفاق فلما ورد الرشيد الحجاز سعى بعمه إلى
~~الرشيد فقال: أ ما علمت أن في الأرض خليفتين يجبى إليهما الخراج؟ فقال
~~الرشيد ويلك انا ومن؟ قال موسى بن جعفر وأظهر اسراره فقبض عليه وحظي محمد
~~عند الرشيد ودعا عليه موسى الكاظم بدعاء استجابه الله فيه وفي أولاده. وروى
~~الكشي بسنده عن علي بن جعفر بن محمد ع قال: جاءني محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~يسألني ان أسال أبا الحسن موسى ع ان يأذن له في الخروج إلى العراق وان يرضى
~~عنه ويوصيه بوصيته قال فتنحيت حتى دخل المتوضأ وخرج وهو وقت كان يتهيأ لي
~~ان اخلو به وأكلمه قال فلما خرج قلت له ان ابن أخيك محمد بن إسماعيل يسألك
~~ان تأذن له في الخروج إلى العراق وان توصيه فاذن له ع فلما رجع إلى مجلسه
~~قام محمد بن إسماعيل وقال يا عم أحب ان توصيني فقال أوصيك ان تتقي الله في
~~دمي، فقال لعن الله من يسعى في دمك ثم قال يا عم أوصني فقال أوصيك ان تتقي
~~الله في دمي، قال ثم ناوله أبو الحسن ع صرة فيها مائة وخمسون دينارا فقبضها
~~محمد ثم ناوله أخرى فيها مائة وخمسون دينارا فقبضها ثم أعطاه ms02093 صرة أخرى فيها
~~مائة وخمسون دينارا فقبضها ثم أمر له بألف وخمسمائة درهم كانت عنده فقلت له
~~في ذلك واستكثرته فقال هذا ليكون أوكد لحجتي إذا قطعني ووصلته قال فخرج إلى
~~العراق فلما ورد حضرة هارون أتى باب هارون بثياب طريقه قبل ان ينزل واستاذن
~~على هارون وقال للحاجب قل لأمير المؤمنين ان محمد بن إسماعيل بن جعفر بن
~~محمد بالباب فقال الحاجب انزل أولا وغير ثياب طريقك وعد لأدخلك إليه بغير
~~إذن فقد نام أمير المؤمنين في هذا الوقت فقال أعلم أمير المؤمنين أني حضرت
~~ولم تأذن لي فدخل الحاجب وأعلم هارون قول محمد بن إسماعيل فامر بدخوله فدخل
~~قال يا أمير المؤمنين خليفتان في الأرض موسى بن جعفر بالمدينة يجبى له
~~الخراج وأنت بالعراق يجبى لك الخراج فقال والله فقال والله قال فامر له
~~بمائة ألف درهم فلما قبضها وحملت إلى منزله أخذته الذبحة في جوف ليلته فمات
~~وحول من الغد المال الذي حمل إليه إلى الرشيد.
# وفي بعض الروايات ان الذي وشى بالكاظم ع هو اخوه محمد بن جعفر، روى
~~الصدوق في العيون بسنده ان محمد بن جعفر دخل على هارون الرشيد فسلم عليه
~~بالخلافة ثم قال له ما ظننت ان في الأرض خليفتين حتى رأيت أخي موسى بن جعفر
~~يسلم عليه بالخلافة قال وكان ممن سعى بموسى بن جعفر ع يعقوب بن داود اه
~~ويمكن ان يكون كل منهم قد سعى به ع.
# وفي كشف الغمة: قيل سعى به جماعة من أهل بيته منهم: محمد بن جعفر بن محمد
~~اخوه ومحمد بن إسماعيل بن جعفر ابن أخيه اه. PageV02P011
# وروى المفيد في الارشاد والشيخ في كتاب الغيبة بعدة أسانيد بما لا يخرج
~~عما ورد في رواية الصدوق الا في بعض التفاصيل ثم قالوا: وخرج الرشيد في تلك
~~السنة إلى الحج وبدأ بالمدينة فقبض فيها على أبي الحسن موسى ع ويقال انه
~~لما ورد المدينة استقبله موسى ع في جماعة من الاشراف وانصرفوا من استقباله
~~فمضى أبو الحسن ms02094 ع إلى المسجد على رسمه فأقام الرشيد إلى الليل فصار إلى قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر إليك من شئ
~~أريد ان أفعله أريد ان احبس موسى بن جعفر فإنه يريد التشتيت بين أمتك وسفك
~~دمائها ثم أمر به فاخذ من المسجد فادخل عليه فقيده واستدعى قبتين جعله في
~~إحداهما على بغل وجعل القبة الأخرى على بغل آخر وأخرج البغلين من داره
~~عليهما القبتان مستورتان ومع كل واحدة منهما خيل فافترقت الخيل فمضى بعضها
~~مع إحدى القبتين على طريق البصرة والاخرى على طريق الكوفة وكان أبو الحسن ع
~~في القبة التي مضي بها على طريق البصرة وانما فعل ذلك الرشيد ليعمي على
~~الناس الامر في باب أبي الحسن ع وامر القوم الذين كانوا مع قبة أبي الحسن
~~ان يسلموه إلى عيسى بن جعفر بن المنصور وكان على البصرة حينئذ فسلم إليه
~~فحبسه عنده سنة وكتب إليه الرشيد في دمه فاستدعى عيسى بن جعفر بعض خاصته
~~وثقاته فاستشارهم فيما كتب إليه الرشيد فأشار عليه خاصته بالتوقف عن ذلك
~~والاستعفاء منه فكتب عيسى بن جعفر إلى الرشيد يقول له: لقد طال أمر موسى بن
~~جعفر ومقامه في حبسي وقد اختبرت حاله ووضعت عليه العيون طول هذه المدة فما
~~وجدته يفتر عن العبادة ووضعت من يسمع منه ما يقوله في دعائه فما دعى عليك
~~ولا علي ولا ذكرنا بسوء وما يدعو لنفسه الا بالمغفرة والرحمة فان أنت انفذت
~~إلي من يتسلمه مني والا خليت سبيله فاني متحرج من حبسه، وروي ان بعض عيون
~~عيسى بن جعفر رفع إليه أن يسمعه كثيرا يقول في دعائه وهو محبوس عنده اللهم
~~انك تعلم أني كنت أسألك ان تفرغني لعبادتك اللهم وقد فعلت فلك الحمد، قال
~~فوجه الرشيد من تسلمه من عيسى بن جعفر المنصور وصير به إلى بغداد فسلم إلى
~~الفضل بن الربيع فبقي عنده مدة طويلة.
# قال المفيد: وأراد الرشيد الفضل بن الربيع على شئ من امره ms02095 فابى فكتب إليه
~~بتسليمه إلى الفضل بن يحيى فتسلمه منه وجعله في بعض حجر دوره ووضع عليه
~~الرصد وكان ع مشغولا بالعبادة يحيي الليل كله صلاة وقراءة للقرآن ودعاء و
~~اجتهادا ويصوم النهار في أكثر الأيام ولا يصرف وجهه عن المحراب فوسع عليه
~~الفضل بن يحيى وأكرمه فاتصل ذلك بالرشيد وهو في الرقة فكتب إليه ينكر عليه
~~توسعته على موسى ع ويأمره بقتله فتوقف عن ذلك ولم يقدم عليه فاغتاظ الرشيد
~~لذلك ودعا مسرور الخادم فقال له اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد
~~وادخل من فورك على موسى بن جعفر فان وجدته في دعة ورفاهية فاوصل هذا الكتاب
~~إلى العباس بن محمد وأمره بامتثال ما فيه وسلم إليه كتابا آخر إلى السندي
~~بن شاهك يأمره فيه بطاعة العباس، فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا
~~يدري أحد ما يريد ثم دخل على موسى ع فوجده على ما أبلغ الرشيد فمضى من فوره
~~إلى العباس بن محمد والسندي بن شاهك فاوصل الكتابين إليهما فلم يلبث الناس
~~أن خرج الرسول يركض ركضا إلى الفضل بن يحيى فركب معه وخرج مدهوشا دهشا حتى
~~دخل على العباس بن محمد فدعى العباس بسياط وعقابين وامر بالفضل فجرد وضربه
~~السندي بين يديه مائة سوط وخرج متغير اللون خلاف ما دخل وجعل يسلم على
~~الناس يمينا وشمالا وكتب مسرور بالخبر إلى الرشيد فامر بتسليم موسى إلى
~~السندي بن شاهك وجلس الرشيد مجلسا حافلا وقال أيها الناس ان الفضل بن يحيى
~~قد عصاني وخالف طاعتي ورأيت أن ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من كل ناحية حتى
~~ارتج البيت والدار بلعنه وبلغ يحيى بن خالد الخبر فركب إلى الرشيد فدخل من
~~غير الباب الذي يدخل الناس منه حتى جاء من خلفه وهو لا يشعر به ثم قال له
~~التفت يا أمير المؤمنين إلي فاصغى إليه فزعا فقال إن الفضل حدث وانا أكفيك
~~ما تريد فانطلق وجهه وسر واقبل على الناس فقال إن الفضل كان قد عصاني في ms02096 شئ
~~فلعنته وقد تاب وأناب إلى طاعتي فتولوه فقالوا نحن أولياء من واليت وأعداء
~~من عاديت وقد توليناه، ثم خرج يحيى بن خالد على البريد حتى وافى بغداد فماج
~~الناس وارجفوا بكل شئ وأظهر انه ورد لتعديل السواد والنظر في أمر العمال
~~وتشاغل ببعض ذلك أياما ثم دعا السندي بن شاهك فامره فيه بأمره فأمتثله وكان
~~الذي تولى به السندي قتله ع سما جعله في طعام قدمه إليه ويقال انه جعله في
~~رطب فاكل منه فأحس بالسم ولبث ثلاثا بعده موعوكا منه ثم مات في اليوم
~~الثالث. ولما مات موسى ع ادخل السندي بن شاهك عليه الفقهاء ووجوه أهل بغداد
~~وفيهم الهيثم بن عدي وغيره فنظروا إليه لا اثر به من جراح ولا خمش وأشهدهم
~~على أنه مات حتف انفه فشهدوا على ذلك واخرج ووضع على الجسر ببغداد ونودي
~~هذا موسى بن جعفر قد مات فانظروا إليه فجعل الناس يتفرسون في وجهه وهو ميت
~~وقد كان قوم زعموا في أيام موسى ع انه هو القائم المنتظر وجعلوا حبسه هو
~~الغيبة المذكورة للقائم فامر يحيى بن خالد ان ينادى عليه عند موته هذا موسى
~~بن جعفر الذي تزعم الرافضة انه لا يموت فانظروا إليه فنظر الناس إليه ميتا
~~ثم حمله فدفن في مقابر قريش في باب التبن وكانت هذه المقبرة لبني هاشم
~~والاشراف من الناس قديما. وروي انه لما حضرته الوفاة سال السندي بن شاهك ان
~~يحضره مولى له مدني ينزل عند دار العباس بن محمد في مشرعة القصب ليتولى
~~غسله وتكفينه ففعل ذلك، قال السندي فكنت سألته في الاذن لي ان أكفنه فابى
~~وقال إنا أهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا من طاهر أموالنا
~~وعندي كفن أريد ان يتولى غسلي وجهازي مولاي فلان فتولى ذلك منه.
# أبو الحسن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن
~~علي زين العابدين بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ع ثامن أئمة أهل البيت
~~الطاهر صلوات الله ms02097 عليهم أجمعين مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه ولد
~~بالمدينة يوم الجمعة أو يوم الخميس 11 ذي الحجة أو ذي القعدة أو ربيع الأول
~~سنة 153 أو 148 للهجرة سنة وفاة جده الصادق ع أو بعدها بخمس سنين.
# وتوفي يوم الجمعة أو الاثنين آخر صفر أو 17 أو 21 من شهر رمضان أو 18
~~جمادى الأولى أو 23 من ذي القعدة أو آخره سنة 203 أو 206 أو 202 قال الصدوق
~~في العيون: الصحيح أنه توفي في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة سنة 203
~~وكانت وفاته بطوس من أرض خراسان في قرية يقال لها سنا آباد من رستاق نوقان
~~من نوقان على دعوة.
# وعمره 48 أو 47 أو 50 أو 51 أو 57 سنة و 49 يوما أو 79 يوما أو بزيادة 9
~~أشهر عليها أو 6 أشهر و 10 أيام على حسب الاختلاف في تاريخ PageV02P012
# المولد والوفاة وما يقال في عمره الشريف أنه 55 أو 52 أو 49 سنة لا يكاد
~~ينطبق على شئ من الأقوال والروايات والظاهر أن منشأ بعضه التسامح بعد السنة
~~الناقصة سنة كاملة. ومن الغريب ما ذكره الصدوق في العيون من أن ولادته في
~~11 ربيع الأول سنة 153 ووفاته لتسع بقين من رمضان سنة 203 وعمره 49 سنة و 6
~~أشهر مع أنه على هذا يكون عمره 50 سنة و 6 أشهر و 10 أيام ومنشأه عدم
~~التدقيق في الحساب وقد وقع نظيره من الشيخ المفيد في غير المقام كما نبهنا
~~عليه في حواشي المجالس السنية. أقام منها مع أبيه 24 سنة وأشهرا كما في
~~مطالب السؤول و 25 سنة إلا شهرين في قول ابن الخشاب والمطابق لما مر أن
~~يكون عمره يوم وفاة أبيه 35 سنة أو 29 سنة وشهرين وبعد أبيه 25 سنة كما في
~~مطالب السؤول والمطابق لما تقدم ان يكون بقاؤه بعده 20 سنة كما في الارشاد
~~أو بنقيصة شهرين أو ثلاثة أو 20 سنة و 4 أشهر أو ms02098 22 سنة الا شهرا وهي مدة
~~إمامته وخلافته وهي بقية ملك الرشيد عشر سنين وخمسة وعشرين يوما ثم خلع
~~الأمين وأجلس عمه إبراهيم بن المهدي أربعة وعشرين يوما ثم اخرج محمد ثانية
~~وبويع له وبقي سنة وسبعة أشهر وقتله طاهر بن الحسين ثم ملك المأمون عبد
~~الله بن هارون بعده عشرين سنة واستشهد. ع بعد مضي خمس سنين أو ثمان سنين من
~~ملك المأمون.
# أمه في مطالب السؤول: أمه أم ولد تسمى الخيزران المرسية وقيل شقراء
~~النوبية واسمها اروى وشقراء لقب لها.
# قال الطبرسي في إعلام الورى: أمه أم ولد يقال لها أم البنين واسمها نجمة
~~ويقال سكن النوبية ويقال تكتم، قال الحاكم أبو علي قال الصولي والدليل على
~~أن اسمها تكتم قول الشاعر يمدح الرضا ع:
# ألا ان خير الناس نفسا ووالدا ورهطا وأجدادا علي المعظم أتتنا به للعلم
~~والحلم ثامنا إماما يؤدي حجة الله تكتم قال أبو بكر: وقد نسب قوم هذا الشعر
~~إلى عم أبي إبراهيم بن العباس ولم اروه وما لم يقع لي رواية وسماعا فاني لا
~~أحققه ولا ابطله، قال وتكتم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار كثيرا
~~منها في قول الشاعر:
# طاف الخيالان فزادا سقما خيال تكنى وخيال تكتما اه وصحح الفيروزآبادي
~~تكنى وتكتم على بناء المجهول وقال كل منهما اسم لامرأة.
# كنيته أبو الحسن ويقال أبو الحسن الثاني. وروى أبو الفرج في مقاتل
~~الطالبيين ما يدل على أنه يكنى بأبي بكر فروى بسنده عن عيسى بن مهران عن
~~أبي الصلت الهروي قال: سألني المأمون يوما عن مسالة فقلت قال فيها أبو بكر
~~كذا وكذا فقال من أبو بكر أبو بكرنا أو أبو بكر العامة قلت بل أبو بكرنا
~~فقال عيسى لأبي الصلت من أبو بكركم فقال علي بن موسى الرضا كان يكنى به.
# لقبه في مطالب السؤول: ألقابه الرضا والصابر والرضي والوفي وأشهرها
~~الرضا، ومثله في الفصول المهمة مع إبدال الرضي والوفي بالزكي والولي، وفي
~~مناقب ابن شهرآشوب قال أحمد البزنطي ms02099 انما سمي الرضا لأنه كان رضا لله تعالى
~~في سمائه ورضا لرسوله والأئمة ع بعده في أرضه وقيل لأنه رضي به المخالف
~~والموالف وقيل لأنه رضي به المأمون.
# نقش خاتمه في الفصول المهمة: حسبي الله، وفي الكافي بسنده عن الرضا ع:
~~نقش خاتمي ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وفي العيون: نقش خاتمه وليي الله.
# بوابه في الفصول المهمة: بوابه محمد بن الفرات، وفي المناقب: كان بوابه
~~محمد بن راشد.
# شاعره دعبل الخزاعي وأبو نواس وإبراهيم بن العباس الصولي.
# أولاده قال كمال الدين محمد بن طلحة في مطالب السؤول: اما أولاده فكانوا
~~ستة: خمسة ذكور وبنت واحدة وأسماء أولاده: محمد القانع، الحسن، جعفر،
~~إبراهيم، الحسن، عائشة اه ونحوه ذكر عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في
~~معالم العترة الطاهرة وابن الخشاب في مواليد أهل البيت وأبو نعيم في
~~الحلية. وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي: أولاده محمد الإمام أبو جعفر
~~الثاني وجعفر وأبو محمد الحسن وإبراهيم وابنة واحدة. وقال المفيد في
~~الارشاد: مضى الرضا ع ولم يترك ولدا نعلمه إلا ابنه الامام بعده أبا جعفر
~~محمد بن علي ع وقال ابن شهرآشوب في المناقب: أولاده محمد الامام فقط. وقال
~~الطبرسي في إعلام الورى: كان للرضا من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن علي
~~الجواد لا غير، وعن العدد القوية: كان له ولدان محمد وموسى لم يترك غيرهما،
~~وعن قرب الإسناد أن البزنطي قال للرضا ع اني أسألك منذ سنين عن الخليفة
~~بعدك وأنت تقول ابني ولم يكن لك يومئذ ولد اليوم قد وهب الله لك ولدين
~~فأيهما هو؟ ونقل المجلسي في البحار في باب حسن الخلق عن عيون أخبار الرضا ع
~~حديثا عن فاطمة بنت الرضا عن أبيها الخ.
# صفته في خلقه وحليته في الفصول المهمة: صفته معتدل القامة.
# صفته في أخلاقه واطواره في إعلام الورى: في ذكر طرف من خصائصه ومناقبه
~~واخلاقه الكريمة قال إبراهيم بن العباس يعني الصولي: ما رأيت الرضا ع سئل
~~عن شئ إلا علمه ولا ms02100 رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته وعصره وكان
~~المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شئ فيجيب عنه وكان جوابه كله وتمثله انتزاعات
~~من القرآن المجيد وكان يختمه في كل ثلاث وكان يقول لو اني أردت ان اختمه في
~~أقرب من ثلاث لختمت ولكنني ما مررت بآية قط الا فكرت فيها وفي أي شئ أنزلت
~~وعنه قال: ما رأيت ولا سمعت بأحد PageV02P013
# أفضل من أبي الحسن الرضا وشهدت منه ما لم أشاهد من أحد وما رأيته جفا
~~أحدا بكلام قط ولا رأيته قطع على أحد كلامه حتى يفرع منه وما رد أحدا عن
~~حاجة قدر عليها ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط ولا اتكأ بين يدي جليس له
~~قط ولا رأيته يشتم أحدا من مواليه ومماليكه ولا رأيته تفل قط ولا رأيته
~~يقهقه في ضحكه بل كان ضحكه التبسم وكان إذا خلا ونصبت الموائد اجلس على
~~مائدته مماليكه ومواليه حتى البواب والسائس وكان قليل النوم بالليل كثير
~~الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر ويقول إن ذلك يعدل صيام الدهر
~~وكان كثير المعروف والصدقة في السر وأكثر ذلك منه لا يكون إلا في الليالي
~~المظلمة فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه. قال: وعن محمد بن أبي
~~عياد: كان جلوس الرضا ع على حصير في الصيف وعلى مسح في الشتاء ولبسه الغليظ
~~من الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم، وقال الصدوق في العيون: كان ع خفيف
~~الأكل قليل الطعام اه وفي خلاصة تذهيب الكمال عن سنن ابن ماجة: كان سيد بني
~~هاشم وكان المأمون يعظمه ويجله وعهد له بالخلافة واخذ له العهد اه وقال
~~الحاكم في تاريخ نيسابور كان يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة اه وفي تهذيب التهذيب: كان الرضا من أهل العلم
~~والفضل مع شرف النسب اه.
# وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا بسنده عن رجاء بن أبي الضحاك وكان بعثه
~~المأمون ms02101 لأشخاص الرضا ع قال: والله ما رأيت رجلا كان أتقى لله منه ولا أكثر
~~ذكرا له في جميع أوقاته منه ولا أشد خوفا لله عزل وجل إلى أن قال: وكان لا
~~ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم ويحدثهم الكثير
~~عن أبيه عن آبائه عن علي ع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما وردت
~~به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرته بما شاهدت منه في ليله
~~ونهاره وظعنه وإقامته فقال بلى يا ابن أبي الضحاك هذا خير أهل الأرض
~~وأعلمهم وأعبدهم الحديث.
# وفي أنساب السمعاني: قال أبو حاتم بن حبان البستي يروي عن أبيه العجائب
~~روى عنه أبو الصلت وغيره كان يهم ويخطئ قلت والرضا كان من أهل العلم والفضل
~~مع شرف النسب، والخلل في روايته من رواته فإنه ما روى عنه ثقة الا متروك،
~~والمشهور من رواياته الصحيفة وراويها عليه مطعون فيه اه الأنساب: وكتب بعض
~~من كانت عنده نسخة الأنساب على هامشها كما في النسخة المطبوعة بالتصوير
~~الشمسي ما صورته: أنظر إلى هذه الجرأة العظيمة من هذا المغرور كيف يوهم
~~ويخطئ ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووارث علمه أحد علماء العترة
~~النبوية وامامهم المجمع على غزارة علمه وشرفه وليت شعري كيف ظهر لهذا
~~الناصبي الذي أفنى عمره في علم الرسوم لأجل الدنيا حتى نال بها قضاء بلخ
~~وغيرها وهم علي بن موسى الرضا وخطؤه وبينهما نحو مائة وخمسين عاما لولا بغض
~~القربى النبوية التي أمر الله بحبها ومودتها وأمر رسوله ع بالتمسك بها
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون اه ويظهر أن بعض قارئيها ممن لم ترق في عينه ضرب
~~بيده عليها بقصد طمسها لكنها بقيت واضحة جلية.
# فضائله ومناقبه وهي كثيرة وقد تكلفت بها كتب الأخبار والتاريخ. قال
~~اليافعي في مرآة الجنان: فيها أي سنة 203 توفي الامام الجليل المعظم سلالة
~~السادة الأكارم أبو الحسن علي بن موسى الكاظم أحد الأئمة الاثني عشر ولي
~~المناقب الذين انتسبت الامامية ms02102 إليهم وقصروا بناء مذهبهم عليهم اه ولا بد
~~من ملاحظة ما مر في سيرة الصادق ع من اشتراك الكل في أنهم أكمل أهل زمانهم
~~ونحن نذكر هنا طرفا من مناقبه وفضائله لتعسر استقصائها.
# أحدها: العلم مر عن إبراهيم بن العباس الصولي أنه قال: ما رأيت الرضا ع
~~سئل عن شئ الا علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته وعصره
~~وان المأمون كان يمتحنه بالسؤال عن كل شئ فيجيب عنه وان جوابه كله كان
~~انتزاعات من القرآن المجيد. وفي إعلام الورى عن أبي الصلت عبد السلام بن
~~صالح الهروي قال ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا ولا رآه عالم الا شهد
~~له بمثل شهادتي ولقد جمع المأمون في مجلس له عددا من علماء الأديان وفقهاء
~~الشريعة والمتكلمين فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد الا أقر له بالفضل
~~وأقر على نفسه بالقصور ولقد سمعته يقول كنت أجلس في الروضة والعلماء
~~بالمدينة متوافرون فإذا أعيا الواحد منهم عن مسالة أشاروا إلى بأجمعهم
~~وبعثوا إلي المسائل فأجبت عنها قال أبو الصلت ولقد حدثني محمد بن إسحاق بن
~~موسى بن جعفر عن أبيه ان موسى بن جعفر كان يقول لبنيه هذا أخوكم علي بن
~~موسى عالم آل محمد فسلوه عن أديانكم واحفظوا ما يقول لكم.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء والشفاء قال محمد بن عيسى
~~اليقطيني: لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن الرضا ع جمعت من مسائله مما
~~سئل عنه وأجاب فيه ثمانية عشر ألف مسالة. وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن
~~الحميري عن اليقطيني مثله الا أنه قال خمسة عشر ألف مسالة، وفي المناقب ذكر
~~أبو جعفر القمي في عيون أخبار الرضا أن المأمون جمع علماء سائر الملل مثل
~~الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئين منهم عمران الصابي والهربذ الأكبر
~~وأصحاب زردشت ونطاس الرومي والمتكلمين منهم سليمان المروزي ثم أحضر الرضا ع
~~فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد كان المأمون اعلم خلفاء بني العباس ms02103 وهو
~~مع ذلك كله انقاد له اضطرارا حتى جعله ولي عهده وزوج ابنته اه.
# أجوبة المسائل روى الصدوق في العيون بسنده عن الحسين بن خالد أنه قال
~~للرضا: يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال إن الله خلق آدم على صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا أول
~~الحديث، ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع
~~أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال له يا عبد الله لا
~~تقل هذا لأخيك فان الله عز وجل خلق آدم على صورته.
# وسئل عن رجل قال كل مملوك قديم في ملكي فهو حر فقال يعتق من مضى له في
~~ملكه ستة أشهر لقوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~وبين العرجون القديم والعرجون الحديث ستة أشهر.
# وعن كتاب نثر الدرر سال الفضل بن سهل علي بن موسى الرضا ع في مجلس
~~المأمون فقال يا أبا الحسن الناس مجبرون فقال الله أعدل من أن يجبر ثم يعذب
~~قال فمطلقون قال الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه. PageV02P014
# وفي تهذيب التهذيب: قال المبرد عن أبي عثمان المازني سئل علي بن موسى
~~الرضا ع يكلف الله العباد ما لا يطيقون قال وأعدل من ذلك، قال يستطيعون أن
~~يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك اه.
# أقول المراد والله العالم انهم لا يستطيعون ان يفعلوا ما يريدون مستغنين
~~عن أقدار الله لهم، ويأتي في اخباره مع المأمون من أجوبة مسائله في أنواع
~~العلوم الشئ الكثير.
# ثانيها الحلم وكفى في حلمه تشفعه إلى المأمون في الجلودي الذي كان ذهب
~~إلى المدينة بأمر الرشيد ليسلب نساء آل أبي طالب ولا يدع على واحدة منهن
~~الا ثوبا واحدا ونقم بيعة الرضا ع فحبسه المأمون ثم دعا به من الحبس بعد ما
~~قتل اثنين قبله فقال الرضا يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ فظن الجلودي
~~انه يعين عليه فاقسم ms02104 على المأمون ان لا يقبل قوله فيه فقال والله لا أقبل
~~قوله فيك وأمر بضرب عنقه، وسيأتي ذلك مفصلا في خبر عزم المأمون على الخروج
~~من مرو.
# ثالثها التواضع مر في صفته ع عن إبراهيم بن العباس انه كان إذا خلا ونصبت
~~الموائد أجلس على مائدته مماليكه ومواليه حتى البواب والسائس. وعن ياسر
~~الخادم: كان الرضا ع إذا خلا جمع حشمه كلهم عنده الصغير والكبير فيحدثهم
~~ويأنس بهم ويؤنسهم، وروى الكليني في الكافي بسنده عن رجل من أهل بلخ قال:
~~كنت مع الرضا ع في سفره إلى خراسان فدعا يوما بمائدة له فجمع عليها مواليه
~~من السودان وغيرهم فقال له بعض أصحابه جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة فقال
~~ع: ان الرب تبارك وتعالى واحد والأم واحدة والأب واحد والجزاء بالأعمال.
# رابعها مكارم الأخلاق مر في صفته ع عن إبراهيم بن العباس انه ع ما جفا
~~أحدا بكلام قط ولا قطع على أحد كلامه حتى يفرع منه وما رد أحدا عن حاجة قدر
~~عليها ولا مد رجليه ولا اتكأ بين يدي جليس له قط ولا شتم أحدا من مواليه
~~ومماليكه ولا تفل قط ولا قهقه في ضحكه بل يتبسم. وروى الكليني في الكافي
~~بسنده انه نزل بأبي الحسن الرضا ع ضيف وكان جالسا عنده يحدثه في بعض الليل
~~فتغير السراج فمد الرجل يده ليصلحه فزبره أبو الحسن ع ثم بادره بنفسه
~~فاصلحه ثم قال إنا قوم لا نستخدم اضيافنا. وبسنده عن ياسر ونادر خادمي
~~الرضا ع انهم قالا: قال لنا أبو الحسن صلى الله عليه وآله وسلم ان قمت على
~~رؤوسكم وأنتم تأكلون فلا تقوموا حتى تفرغوا ولربما دعا بعضنا فيقال هم
~~يأكلون فيقول دعوهم حتى يفرغوا.
# خامسها الكرم والسخاء سيأتي عند ذكر ولايته للعهد انه وفد عليه من
~~الشعراء إبراهيم بن العباس الصولي فوهب له عشرة آلاف من الدراهم التي ضربت
~~باسمه، وأجاز أبا نواس بثلثمائة دينار لم يكن عنده غيرها وساق إليه البغلة،
~~وأجاز دعبلا الخزاعي بستمائة دينار ms02105 واعتذر إليه.
# وفي المناقب عن يعقوب بن إسحاق النوبختي قال: مر رجل بأبي الحسن الرضا ع
~~فقال له اعطني على قدر مروءتك قال لا يسعني ذلك فقال على قدر مروءتي قال
~~اما هذا فنعم. ثم قال يا غلام اعطه مائتي دينار. قال وفرق ع بخراسان ماله
~~كله في يوم عرفة فقال له الفضل بن سهل ان هذا لمغرم فقال بل هو المغنم لا
~~تعدن مغرما ما ابتعت به اجرا وكرما.
# وروى الكليني في الكافي بسنده عن اليسع بن حمزة: كنت في مجلس أبي الحسن
~~الرضا ع وقد اجتمع إليه خلق كثير يسألونه عن الحلال والحرام إذ دخل عليه
~~رجل طوال آدم فقال السلام عليك يا ابن رسول الله رجل من محبيك ومحبي آبائك
~~وأجدادك مصدري من الحج وقد افتقدت نفقتي وما معي ما أبلغ به مرحلة فان رأيت
~~أن تنهضني إلى بلدي ولله علي نعمة فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنك
~~فلست موضع صدقة فقال له اجلس رحمك الله واقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا
~~وبقي هو وسليمان الجعفري وخيثمة وانا فقال أتأذنون لي في الدخول فقال له
~~سليمان قدم الله امرك فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب واخرج
~~يده من أعلى الباب وقال أين الخراساني فقال ها انا ذا فقال خذ هذه المائتي
~~دينار واستعن بها في مؤونتك ونفقتك وتبرك بها ولا تتصدق بها عني واخرج فلا
~~أراك ولا تراني ثم خرج فقال سليمان جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت فلما ذا سترت
~~وجهك عنه فقال مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته، أ ما سمعت
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المستتر بالحسنة تعدل سبعين حجة
~~والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:
# متى آته لأطلب حاجة رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه سادسها كثرة الصدقات مر عن
~~إبراهيم بن العباس أنه ع كان كثير المعروف والصدقة في السر وأكثر ذلك منه
~~لا يكون الا في الليالي ms02106 المظلمة.
# سابعها الهيبة في قلوب الناس فسيأتي أنه لما خرج للصلاة في مرو ورآه
~~القواد والعسكر رموا بنفوسهم عن دوابهم ونزعوا خفافهم وقطعوها بالسكاكين
~~طلبا للسرعة لما رأوه راجلا حافيا، وانه لما هجم الجند على دار المأمون
~~بسرخس بعد قتل الفضل بن سهل وجاءوا بنار ليحرقوا الباب وطلب منه المأمون أن
~~يخرج إليهم فلما خرج وأشار إليهم أن يتفرقوا تفرقوا مسرعين.
# اخباره مع المأمون طلبه إياه من المدينة إلى مرو وجعله ولي عهده كان
~~المأمون متشيعا لأمير المؤمنين علي ع مجاهرا بذلك محتجا عليه مكرما لآل أبي
~~طالب متجاوزا عنهم على عكس أبيه الرشيد ويدل على تشيعه أمور كثيرة نذكر هنا
~~طرفا منها.
# 1 احتجاجه على العلماء في تفضيل علي ع بالحجج البالغة كما رواه صاحب
~~العقد الفريد ونقلناه بتمامه في الجزء الأول من معادن الجواهر ورواه الصدوق
~~في العيون مسندا.
# 2 جعله الرضا ع ولي عهده وتزويجه ابنته واحسانه إلى العلويين.
# 3 تزويجه الجواد ابنته واكرامه واجلاله.
# 4 قوله أ تدرون من علمني التشيع وحكايته خبر الكاظم ع مع الرشيد وتقدم في
~~سيرة الكاظم ع.
# 5 إفتاؤه بتحليل المتعة وقوله ومن أنت يا جعل حتى تحرم ما أحل الله في
~~الخبر المشهور.
# 6 قوله بخلق القرآن وفقا لقول الشيعة حتى عد ذلك من مساوئه.
# 7 ما ذكره البيهقي في المحاسن والمساوي قال: قال المأمون انصف شاعر
~~الشيعة حيث يقول: PageV02P015
# إنا وإياكم نموت فلا أفلح بعد الممات من ندما قال وقال المأمون:
# ومن غاو يعض علي غيظا إذا أدنيت أولاد الوصي يحاول أن نور الله يطفى ونور
~~الله في حصن أبي فقلت أ ليس قد أوتيت علما وبان لك الرشيد من الغوي وعرفت
~~احتجاجي بالمثاني وبالمعقول والأثر القوي بآية خطة وبأي معنى تفضل ملحدين
~~على علي علي أعظم الثقلين حقا وأفضلهم سوى حق النبي 8 ما ذكره الصدوق في
~~عيون أخبار الرضا ع قال دخل عبد الله بن مطرق بن ماهان على المأمون يوما
~~وعنده علي بن موسى الرضا فقال ms02107 له المأمون ما تقول في أهل هذا البيت فقال
~~عبد الله ما أقول في طينة عجنت بماء الرسالة وغرست بماء الوحي هل ينفح منها
~~الا مسك الهدى وعنبر التقى فدعا المأمون بحقة فيها لؤلؤ فحشا فاه.
# 9 ما ذكره سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال: قال أبو بكر الصولي في
~~كتاب الأوراق وغيره كان المأمون يحب عليا ع كتب إلى الآفاق بان علي بن أبي
~~طالب أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن لا يذكر معاوية
~~بخير ومن ذكره بخير أبيح دمه وماله. قال الصولي: ومن أشعار المأمون في علي
~~ع:
# ألام على حب الوصي أبي الحسن وذلك عندي من عجائب ذا الزمن خليفة خير
~~الناس والأول الذي أعان رسول الله في السر والعلن ولولاه ما عدت لهاشم امرة
~~وكانت على الأيام تقصى وتمتهن ولى بني العباس ما اختص غيرهم ومن منه أولي
~~بالتكرم والمنن فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى وفاض عبيد الله جودا على
~~اليمن وقسم اعمال الخلافة بينهم فلا زال مربوطا بذا الشكر مرتهن قال ومن
~~أشعار المأمون:
# لا تقبل التوبة من تائب الا بحب ابن أبي طالب أخو رسول الله حلف الهدى
~~والأخ فوق الخل والصاحب إن جمعا في الفضل يوما فقد فاق اخوه رغبة الراغب
~~فقدم الهادي في فضله تسلم من اللائم والعائب إن مال ذو النصب إلى جانب ملت
~~مع الشيعي في جانب أكون في آل نبي الهدى خير نبي من بني غالب حبهم فرض نؤدي
~~به كمثل حج لازم واجب قال وذكر الصولي في كتاب الأوراق أيضا قال كان مكتوبا
~~على سارية من سواري جامع البصرة:
# رحم الله عليا أنه كان تقيا وكان يجلس إلى تلك السارية أبو عمر الخطابي
~~واسمه حفص وكان أعور، فامر به فمحي فكتب إلى المأمون بذلك فشق عليه وامر
~~باشخاصه إليه، فلما دخل عليه قال لم محوت اسم أمير المؤمنين على السارية
~~فقال وما كان عليها فقال:
# رحم الله عليا انه كان تقيا فقال ms02108 بلغني أنه كان نبيا فقال كذبت بل كانت
~~القاف أصح من عينك الصحيحة ولولا أن أزيدك عند العامة نفاقا لأدبتك ثم أمر
~~باخراجه اه.
# سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان ليجعله ولي عهده قيل إن السبب في ذلك
~~أن الرشيد كان قد بايع لابنه محمد الأمين بن زبيدة وبعده لأخيه المأمون
~~وبعدهما لأخيهما القاسم المؤتمن وجعل أمر عزله وابقائه بيد المأمون وكتب
~~بذلك صحيفة وأودعها في جوف الكعبة وقسم البلاد بين الأمين والمأمون فجعل
~~شرقيها للمأمون وأمره بسكنى مرو وغربيها للأمين وأمره بسكنى بغداد فكان
~~المأمون في حياة أبيه في مرو ثم إن الأمين بعد موت أبيه في خراسان خلع أخاه
~~المأمون من ولاية العهد وبايع لولد له صغير فوقعت الحرب بينهما فنذر
~~المأمون حين ضاق به الأمر إن اظفره الله بالأمين أن يجعل الخلافة في أفضل
~~آل أبي طالب فلما قتل أخاه الأمين واستقل بالسلطنة وجرى حكمه في شرق الأرض
~~وغربها كتب إلى الرضا ع يستقدمه إلى خراسان ليفي بنذره. وهذا الوجه اختاره
~~الصدوق في عيون الأخبار فروى بسنده عن الريان بن الصلت أن الناس أكثروا في
~~بيعة الرضا من القواد والعامة ومن لا يحب ذلك وقالوا هذا من تدبير الفضل بن
~~سهل فأرسل إلي المأمون فقال بلغني أن الناس يقولون إن بيعة الرضا كانت من
~~تدبير الفضل بن سهل قلت نعم قال ويحك يا ريان أ يجسر أحد أن يجئ إلى خليفة
~~قد استقامت له الرعية فيقول له ادفع الخلافة من يدك إلى غيرك أ يجوز هذا في
~~العقل قلت لا والله قال سأخبرك بسبب ذلك: انه لما كتب إلي محمد أخي يأمرني
~~بالقدوم عليه فأبيت عليه عقد لعلي بن موسى بن ماهان وأمره أن يقيدني بقيد
~~ويجعل الجامعة في عنقي وبعثت هرثمة بن أعين إلى سجستان وكرمان فانهزم وخرج
~~صاحب السرير وغلب على كور خراسان من ناحيته فورد علي هذا كله في أسبوع ولم
~~يكن لي قوة بذلك ولا مال أتقوى به ورأيت من قوادي ورجالي ms02109 الفشل والجبن
~~فأردت أن ألحق بملك كابل فقلت في نفسي رجل كافر ويبذل محمد له الأموال
~~فيدفعني إلى يده فلم أجد وجها أفضل من أن أتوب إلى الله من ذنوبي وأستعين
~~به على هذه الأمور واستجير بالله عز وجل فامرت ببيت فكنس وصببت علي الماء
~~ولبست ثوبين أبيضين وصليت أربع ركعات ودعوت الله واستجرت به وعاهدته عهدا
~~وثيقا بنية صادقة إن أفضى الله بهذا الأمر إلي وكفاني عاديته أن أضع هذا
~~الأمر في موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه فلم يزل أمري يقوى حتى كان من
~~أمر محمد ما كان وأفضى الله إلي بهذا الأمر فأحببت أن أفي بما عاهدته فلم
~~أر أحدا أحق بهذا الأمر من أبي الحسن الرضا فوضعتها فيه فلم يقبلها الا على
~~ما قد علمت فهذا كان سببها الحديث ويأتي في حديث أبي الفرج والمفيد أن
~~الحسن بن سهل لما جعل يعظم على المأمون اخراج الأمر من أهله ويعرفه ما في
~~ذلك عليه قال له المأمون اني عاهدت الله على أني ان ظفرت بالمخلوع أخرجت
~~الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب وما اعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه
~~الأرض.
# وقيل انما بايعه لأنه نظر في الهاشميين فلم يجد أحدا أفضل ولا أحق
~~بالخلافة منه وهذا الوجه لا ينافي الوجه الأول قال اليافعي في مرآة الجنان:
# إن سبب طلب المأمون الرضا ع إلى خراسان وجعله ولي عهده انه استحضر أولاد
~~العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدينة مرو من بلاد خراسان وكان عددهم
~~ثلاثة وثلاثين ألفا بين كبير وصغير واستدعى عليا المذكور فانزله أحسن منزل
~~وجمع خواص الأولياء وأخبرهم أنه نظر في ولد العباس وأولاد علي بن أبي طالب
~~فلم يجد أحدا في وقته أفضل ولا أحق بالخلافة من علي الرضا فبايعه. وقال
~~الطبري في تاريخه انه ورد كتاب من الحسن بن سهل إلى بغداد أن أمير المؤمنين
~~المأمون جعل علي بن موسى بن جعفر بن محمد ولي عهده من بعده وذلك أنه نظر في ms02110
~~بني العباس وبني علي فلم يجد أحدا هو أفضل ولا أورع ولا اعلم منه الحديث.
~~PageV02P016
# وروى الصدوق في العيون عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~طاهر قال أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز وجل وإلى
~~رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان من أمر الرشيد
~~فيهم وما كان يقدر على خلافه في شئ إلى أن قال وما كان يحب أن يتم العهد
~~للرضا ع بعده قال الصولي وقد صح عندي ما حدثني به عبيد الله من جهات: منها
~~أن عون بن محمد حدثني عن محمد بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له قال لما عزم
~~المأمون على العقد للرضا ع بالعهد قلت والله لاعتبرن ما في نفس المأمون من
~~هذا الأمر أ يحب اتمامه أو يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم كان يكاتبني
~~باسراره على يده: قد عزم ذو الرياستين على عقد العهد والطالع السرطان وفيه
~~المشتري والسرطان وإن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه
~~ومع هذا فان المريخ في الميزان في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة المعقود
~~له وعرفت أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري فكتب
~~إلي إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم ونفسك أن يقف أحد على ما
~~عرفتنيه وأن يرجع ذو الرياستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت الذنب بك
~~وعلمت أنك سببه فضاقت علي الدنيا وتمنيت أني ما كنت كتبت إليه ثم بلغني أن
~~الفضل بن سهل قد تنبه على الأمر ورجع عن عزمه وكان حسن العلم بالنجوم فخفت
~~والله على نفسي وركبت إليه فقلت أ تعلم في السماء نجما أسعد من المشتري قال
~~لا قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها قال لا
~~قلت فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده وسعد الفلك في أسعد حالاته فامضى ms02111
~~الأمر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من المأمون
~~اه.
# وحاصل الخبر أن الفضل النوبختي وكان منجما أراد اختبار ما في نفس المأمون
~~فكتب إليه أن احكام النجوم تدل على أن عقد البيعة للرضا في هذا الوقت لا
~~يتم وانها تدل على نكبة المعقود له فإن كان باطن المأمون كظاهره ترك عقد
~~البيعة في ذلك الوقت واخره إلى وقت يكون أوفق منه فاجابه المأمون وحذره من
~~أن يرجع ذو الرياستين عن عزمه على ايقاع عقد البيعة في ذلك الوقت وانه إذا
~~رجع علم أن ذلك من النوبختي وأمره بارجاع الكتاب إليه لئلا يطلع عليه أحد
~~ثم بلغه أن الفضل بن سهل تنبه أن الوقت غير صالح لعقد البيعة لأنه كان
~~عالما بالنجوم فخاف النوبختي أن ينسب رجوع الفضل بن سهل عن عزمه إليه
~~فيقتله المأمون فركب إليه وأقنعه من طريق النجوم أن الوقت صالح على خلاف
~~الحقيقة لأنه كان اعرف منه بالنجوم فلبس الأمر عليه حتى اقنعه.
# وقيل إن السبب في ذلك أن الفضل بن سهل أشار عليه بهذا فاتبع رأيه قال
~~الصدوق في عيون أخبار الرضا: قد ذكر قوم أن الفضل بن سهل أشار على المأمون
~~بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده منهم أبو علي الحسين بن أحمد السلامي
~~ذكر ذلك في كتابه الذي صنفه في اخبار خراسان قال فكان الفضل بن سهل ذو
~~الرياستين وزير المأمون ومدبر أموره وكان مجوسيا فأسلم على يدي يحيى بن
~~خالد البرمكي وصحبه وقيل بل أسلم سهل والد الفضل على يدي المهدي وأن الفضل
~~اختاره يحيى بن خالد البرمكي لخدمة المأمون وضمه إليه فتغلب عليه واستبد
~~بالأمر دونه وانما لقب بذي الرياستين لأنه تقلد الوزارة ورياسة الجند فقال
~~الفضل حين استخلف المأمون يوما لبعض من كان يعاشره أين يقع فعلي فيما أتيته
~~من فعل أبي مسلم فيما اتاه فقال إن أبا مسلم حولها من قبيلة إلى قبيلة وأنت
~~حولتها من أخ إلى أخ وبين الحالين ms02112 ما تعلمه، قال الفضل: فاني أحولها من
~~قبيلة إلى قبيلة ثم أشار على المأمون بان يجعل علي بن موسى الرضا ولي عهده
~~فبايعه وأسقط بيعة المؤتمن أخيه. فلما بلغ خبره العباسيين ببغداد ساءهم ذلك
~~فاخرجوا إبراهيم بن المهدي وبايعوه بالخلافة فلما بلغ المأمون خبر إبراهيم
~~علم أن الفضل بن سهل أخطأ عليه وأشار بغير الصواب فخرج من مرو منصرفا إلى
~~العراق واحتال على الفضل بن سهل حتى قتله واحتال على علي بن موسى حتى سم في
~~علة كانت أصابته فمات. ثم قال الصدوق:
# هذا ما حكاه أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه والصحيح عندي أن
~~المأمون انما ولاه العهد وبايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره وأن الفضل بن
~~سهل لم يزل معاديا ومبغضا له وكارها لأمره لأنه كان من صنائع آل برمك اه.
# كتاب المأمون إلى الرضا ع بالقدوم عليه وارساله من يشخصه روى الصدوق في
~~العيون بسنده عن جماعة قالوا: لما انقضى أمر المخلوع واستوى أمر المأمون
~~كتب إلى الرضا يستدعيه ويستقدمه إلى خراسان فاعتل عليه الرضا بعلل كثيرة
~~فما زال المأمون يكاتبه ويسأله حتى علم الرضا ع انه لا يكف عنه فخرج وأبو
~~جعفر له سبع سنين اه.
# وقال الطبري في هذه السنة أي سنة 200 للهجرة وجه المأمون رجاء بن أبي
~~الضحاك وهو عم الفضل بن سهل وفرناس الخادم لاشخاص علي بن موسى بن جعفر بن
~~محمد ومحمد بن جعفر اه وكان محمد بن جعفر خرج على المأمون بمكة وتسمى بإمرة
~~المؤمنين ثم خلع نفسه على يد الجلودي فخرج به الجلودي إلى العراق حتى سلمه
~~إلى الحسن بن سهل فبعث به الحسن بن سهل إلى المأمون بمرو مع رجاء بن أبي
~~الضحاك، ذكر ذلك الطبري أيضا فيكون رجاء اخذ الرضا من المدينة ومحمد بن
~~جعفر من العراق.
# روى الصدوق في العيون بسنده عن رجاء بن أبي الضحاك قال بعثني المأمون في
~~اشخاص علي بن موسى الرضا من المدينة وأمرني أن آخذ به على طريق ms02113 البصرة
~~والأهواز وفارس ولا آخذ به على طريق قم وأمرني أن احفظه بنفسي بالليل
~~والنهار حتى أقدم به عليه فكنت معه من المدينة إلى مرو الحديث، ويأتي عن
~~أبي الفرج والمفيد انه كان المتولي لأشخاصهما الجلودي واسمه عيسى بن يزيد
~~ويبعده أن الجلودي كان من قواد الرشيد وكان عدوا للرضا فلم يكن المأمون
~~ليبعثه في اشخاصه، قال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين بعد ما ذكر
~~أن الرضا دس إليه المأمون فيما ذكر سما فمات منه: ذكر الخبر في ذلك أخبرني
~~ببعضه علي بن الحسين بن علي بن حمزة عن عمه محمد بن علي بن حمزة العلوي
~~وأخبرني بأشياء منه أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن الحسن العلوي
~~وجمعت أخبارهم أقول وأورد المفيد في الارشاد بعض هذا الخبر كما اورده أبو
~~الفرج لكن بدون سند وزاد عليه والظاهر أن ما اتفقا فيه نقله المفيد من
~~المقاتل لأن نسخته كانت عنده بخط أبي الفرج كما صرح به في موضع آخر من
~~الارشاد فما اتفقا فيه نقلناه عنهما وما انفرد به أحدهما نقلناه عنه خاصة
~~قالوا كان المأمون قد انفذ إلى جماعة من آل أبي طالب فحملهم إليه من
~~المدينة وفيهم الرضا علي بن موسى ع فاخذ بهم على طريق البصرة حتى جاء بهم
~~وكان المتولي لاشخاصهم المعروف بالجلودي قال أبو الفرج: من أهل خراسان.
# وروى الكليني أن المأمون كتب إلى الرضا ع لا تأخذ على طريق الجبل وقم وخذ
~~على طريق البصرة والأهواز وفارس. وفي رواية الصدوق:
# كتب إليه المأمون: لا تأخذ على طريق الكوفة وقم فحمل على طريق
~~PageV02P017
# البصرة والأهواز وفارس اه نهاه عن طريق الكوفة وقم لكثرة الشيعة فيهما
~~فخاف من تألبهم واجتماعهم عليه وطلب منه أن يذهب على طريق البصرة والأهواز
~~وفارس وهي شيراز وما والاها وذلك لأن الذاهب من العراق إلى خراسان له
~~طريقان أحدهما طريق البصرة الأهواز فارس الثاني طريق بلاد الجبل وهي
~~كرمانشاه همدان قم.
# وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: أشخصه المأمون ms02114 من المدينة إلى البصرة ثم
~~إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو وكان ما كان
~~اه.
# وروى الصدوق في العيون بسنده عن محول السجستاني قال: لما ورد البريد
~~باشخاص الرضا ع إلى خراسان كنت انا بالمدينة فدخل المسجد ليودع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مرارا كل ذلك يرجع إلى القبر ويعلو صوته بالبكاء
~~والنحيب فتقدمت إليه وسلمت عليه فرد السلام وهناته فقال ذرني فاني اخرج من
~~جوار جدي صلى الله عليه وآله وسلم فأموت في غربة.
# وروى الحميري في الدلائل عن أمية بن علي قال: كنت مع أبي الحسن ع بمكة في
~~السنة التي حج فيها ثم صار إلى خراسان، ومعه أبو جعفر ع، وأبو الحسن ع يودع
~~البيت فلما قضى طوافه عدل إلى المقام ف‍ صلى عنده فصار أبو جعفر على عنق
~~موفق يطوف به فصار أبو جعفر ع إلى الحجر فجلس فيه فأطال فقال له موفق قم
~~جعلت فداك فقال ما أريد ان أبرح من مكاني هذا إلا أن يشاء الله واستبان في
~~وجهه الغم فاتى موفق أبا الحسن ع فقال جعلت فداك قد جلس أبو جعفر ع في
~~الحجر وهو يأبى ان يقوم فقام أبو الحسن ع فاتى أبا جعفر ع فقال له قم يا
~~حبيبي فقال ما أربد ان أبرح من مكاني هذا قال بلى يا حبيبي ثم قال كيف أقوم
~~وقد ودعت البيت وداعا لا تراجع إليه فقال قم يا حبيبي فقام معه.
# دخوله نيسابور روى الصدوق في العيون: ان الرضا ع لما دخل نيسابور نزل في
~~محلة يقال لها القزويني الغزيني خ ل فيها حمام وهو الحمام المعروف اليوم
~~بحمام الرضا وكانت هناك عين قد قل ماؤها فأقام عليها من اخرج ماءها حتى
~~توفر واتخذ من خارج الدرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى هذه العين فدخله
~~الرضا ع واغتسل فيه ثم خرج منه ف‍ صلى على ظهره والناس يتناوبون ذلك الحوض
~~ويغتسلون منه التماسا للبركة ويصلون ms02115 على ظهره ويدعون الله عز وجل في
~~حوائجهم وهي العين المعروفة بعين كهلان يقصدها الناس إلى يومنا هذا.
# حديث سلسلة الذهب في كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي قال حدث
~~المولى السعيد امام الدنيا عماد الدين محمد بن أبي سعيد بن عبد الكريم
~~الوازن في محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة اورد صاحب كتاب تاريخ نيشابور في
~~كتابه ان علي بن موسى الرضا ع لما دخل إلى نيشابور في السفرة التي خص فيها
~~بفضيلة الشهادة كان في قبة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء وقد شق نيسابور
~~فعرض له الإمامان الحافظان للأحاديث النبوية والمثابران على السنة المحمدية
~~أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي ومعهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم
~~وأهل الأحاديث وأهل الرواية والدراية فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة
~~الأئمة بحق آبائك الأطهرين واسلافك الأكرمين الا ما أريتنا وجهك الميمون
~~المبارك ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~نذكرك به فاستوقف البغلة وامر غلمانه بكشف المظلة عن القبة وأقر عيون تلك
~~الخلائق برؤية طلعته المباركة فكانت له ذؤابتان على عاتقه والناس كلهم قيام
~~على طبقاتهم ينظرون إليه وهم ما بين صارخ وباك ومتمرع في التراب ومقبل
~~لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاح الأئمة والعلماء والفقهاء: معاشر الناس
~~اسمعوا وعوا وانصتوا لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم وكان
~~المستملي أبو زرعة ومحمد بن أسلم الطوسي فقال علي بن موسى الرضا ع.
# حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه
~~علي زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلا عن أبيه علي بن أبي طالب أنه
~~قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثني
~~جبرائيل قال سمعت رب العزة سبحانه تعالى يقول كلمة لا إله إلا الله حصني
~~فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي ثم أرخى الستر على القبة وسار.
~~فعدوا أهل المحابر والدوي الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ms02116 ألفا وفي
~~رواية عد من المحابر أربعة وعشرون ألفا سوى الدوي.
# وصول الرضا ع إلى مرو قال أبو الفرج والمفيد في تتمة كلامهما السابق:
~~فقدم بهم أي بالجماعة من آل أبي طالب الجلودي على المأمون فانزلهم دارا
~~وأنزل الرضا علي بن موسى ع دارا قال المفيد وأكرمه وعظم أمره.
# البيعة للرضا ع بولاية العهد روى الصدوق في العيون بسنده في حديث ان
~~الرضا ع لما ورد مرو عرض عليه المأمون ان يتقلد الإمرة والخلافة فابى الرضا
~~ع ذلك وجرت في هذا مخاطبات كثيرة وبقوا في ذلك نحوا من شهرين كل ذلك يأبى
~~عليه أبو الحسن علي بن موسى ان يقبل ما يعرض عليه.
# قال المفيد في تتمة كلامه السابق: ثم إن المأمون انفذ إلى الرضا ع اني
~~أريد ان اخلع نفسي من الخلافة وأقلدك إياها فما رأيك في ذلك فأنكر الرضا ع
~~هذا الامر وقال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الكلام وان يسمع به
~~أحد فرد عليه الرسالة وقال فإذا أبيت ما عرضت عليك فلا بد من ولاية العهد
~~من بعدي فابى عليه الرضا ع إباء شديدا فاستدعاه إليه وخلا به ومعه الفضل بن
~~سهل ذو الرياستين ليس في المجلس غيرهم وقال اني قد رأيت أن أقلدك أمر
~~المسلمين وأفسخ ما في رقبتي واضعه في رقبتك فقال له الرضا ع الله الله يا
~~أمير المؤمنين انه لا طاقة لي بذلك ولا قوة لي عليه قال له فاني موليك
~~العهد من بعدي فقال له اعفني من ذلك يا أمير المؤمنين فقال له المأمون
~~كلاما فيه كالتهديد له على الامتناع عليه وقال في كلامه ان عمر بن الخطاب
~~جعل الشورى في ستة أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وشرط فيمن خالف
~~منهم ان يضرب عنقه ولا بد من قبولك ما أريده منك فإنني لا أجد محيصا عنه
~~فقال له الرضا ع فاني أجيبك إلى ما تريد من ولاية العهد على انني لا آمر
~~ولا انهى ولا أفتي ms02117 ولا أقضي ولا أولي ولا اعزل ولا أغير شيئا مما هو قائم
~~فاجابه المأمون إلى ذلك كله.
# ثم قال المفيد: اخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا جدي قال
~~حدثني موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفر فسمعت ان ذا الرياستين
~~خرج ذات يوم وهو يقول وا عجباه وقد رأيت عجبا سلوني ما رأيت فقالوا وما
~~رأيت أصلحك الله قال رأيت المأمون أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسى قد رأيت
~~أن أقلدك أمور المسلمين وأفسخ ما في رقبتي وأجعله في رقبتك ورأيت علي بن
~~موسى يقول يا أمير المؤمنين لا طاقة لي بذلك ولا قوة فما رأيت خلافة قط
~~كانت أضيع منها ان أمير المؤمنين PageV02P018
# يتقصى منها ويعرضها على علي بن موسى وعلي بن موسى يرفضها ويأباها.
# قال: وذكر جماعة من أصحاب الاخبار ورواة السير والآثار وأيام الخلفاء ان
~~المأمون لما أراد العقد للرضا علي بن موسى ع وحدث نفسه بذلك أحضر الفضل بن
~~سهل فاعلمه بما قد عزم عليه من ذلك وأمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل
~~على ذلك ففعل واجتمعا بحضرته فجعل الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في إخراج
~~الامر من أهله عليه فقال له المأمون اني عاهدت الله على انني ان ظفرت
~~بالمخلوع أخرجت الخلافة إلى أفضل آل أبي طالب وما أعلم أحدا أفضل من هذا
~~الرجل على وجه الأرض، فلما رأى الحسن والفضل عزيمته على ذلك أمسكا عن
~~معارضته فيه فارسلهما إلى الرضا ع فعرضا ذلك عليه فامتنع منه فلم يزالا به
~~حتى أجاب ورجعا إلى المأمون فعرفاه اجابته فسر بذلك.
# وذكر نحوه أبو الفرج في تتمة كلامه السابق إلا أنه قال فارسلهما إلى علي
~~بن موسى فعرضا ذلك عليه فابى فلم يزالا به وهو يأبى ذلك ويمتنع منه إلى أن
~~قال له أحدهما ان فعلت وإلا فعلنا بك وصنعنا تهدداه ثم قال له أحدهما والله
~~امرني بضرب عنقك إذا خالفت ما يريد.
# أقول: سيأتي ان الحسن بن سهل ms02118 قبل بيعة الرضا وبعدها كان في العراق في
~~بغداد والمدائن فالظاهر أن المأمون استدعاه إلى خراسان حين أراد البيعة
~~للرضا ع فلما تم أمر البيعة عاد إلى العراق. قال المفيد: وجلس المأمون
~~للخاصة في يوم خميس وخرج الفضل بن سهل فاعلم الناس برأي المأمون في علي بن
~~موسى الرضا ع وانه قد ولاه عهده وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضرة والعود
~~لبيعته في الخميس الآخر على أن يأخذوا رزق سنة فلما كان ذلك اليوم ركب
~~الناس على طبقاتهم من القواد والحجاب والقضاة وغيرهم في الخضرة وجلس
~~المأمون ووضع للرضا وسادتين عظيمتين حتى لحق بمجلسه وفراشه وأجلس الرضا
~~عليهما في الخضرة وعليه عمامة وسيف ثم أمر ابنه العباس بن المأمون ان يبايع
~~له أول الناس فرفع الرضا ع يده فتلقى بظهرها وجه نفسه وببطنها وجوههم، فقال
~~له المأمون: أبسط يدك للبيعة، فقال الرضا ع ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم هكذا كان يبايع، فبايعه الناس ووضعت البدر وقامت الخطباء
~~والشعراء فجعلوا يذكرون فضل الرضا ع وما كان المأمون في امره، ثم دعا أبو
~~عباد وهو أحد وزراء المأمون وكاتب سره بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من
~~أبيه فقبل يده وأمره بالجلوس، ثم نودي محمد بن جعفر بن محمد، فقال له الفضل
~~بن سهل قم فقام فمشى حتى قرب من المأمون فوقف ولم يقبل يده فقيل له امض فخذ
~~جائزتك وناداه المأمون ارجع يا أبا جعفر إلى مجلسك فرجع، ثم جعل أبو عباد
~~يدعو بعلوي وعباسي يقبضان جوائزهما حتى نفدت الأموال. ثم قال المأمون للرضا
~~ع أخطب الناس وتكلم فيهم فحمد الله وأثنى عليه وقال: ان لنا عليكم حقا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكم علينا حقا به فإذا أنتم أديتم
~~إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم. ولم يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس. وروى
~~الصدوق في العيون والأمالي عن الحسين ابن احمد البيهقي عن محمد بن يحيى
~~الصولي عن الحسين بن الجهم عن أبيه قال: صعد المأمون ms02119 المنبر ليبايع علي بن
~~موسى الرضا ع فقال: أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب والله لو قرئت هذه الأسماء على الصم
~~والبكم لبرئوا بإذن الله عز وجل. وقال الطبري: جعل المأمون علي بن موسى بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولي عهد المسلمين
~~والخليفة من بعده وسماه الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأمر
~~جنده بطرح السواد ولبس ثياب الخضرة وكتب بذلك إلى الآفاق وذلك يوم الثلاثاء
~~لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة 201.
# وروى الصدوق في العيون عن البيهقي عن أبي بكر الصولي عن أبي ذكوان عن
~~إبراهيم بن العباس الصولي قال: كانت البيعة للرضا ع لخمس خلون من شهر رمضان
~~سنة 201.
# وقال المفيد وأبو الفرج: وامر المأمون فضربت له الدراهم وطبع عليها اسم
~~الرضا ع وزوج إسحاق بن موسى بن جعفر بنت عمه إسحاق بن جعفر بن محمد وأمره
~~فحج بالناس وخطب للرضا ع في كل بلد بولاية العهد. قال أبو الفرج: فحدثني
~~أحمد بن محمد بن سعيد وقال المفيد:
# روى أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن الحسن العلوي قال حدثني من
~~سمع عبد الحميد بن سعيد يخطب في تلك السنة على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالمدينة فقال في الدعاء له: اللهم وأصلح ولي عهد المسلمين
~~علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع:
# ستة آباء هم ما هم أفضل من يشرب صوب الغمام وكان فيمن ورد عليه من
~~الشعراء دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله فلما دخل عليه قال: اني قد قلت
~~قصيدة وجعلت على نفسي ان لا انشدها أحدا قبلك فامره بالجلوس حتى خف مجلسه
~~ثم قال فانشده قصيدته التي أولها:
# مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات حتى اتى على آخرها فلما
~~فرع من ms02120 انشادها قام الرضا ع فدخل إلى حجرته وبعث إليه خادما بخرقة خز فيها
~~ستمائة دينار وقال لخادمه قل له استعن بهذه على سفرك واعذرنا فقال له دعبل
~~لا والله ما هذا أردت ولا له خرجت ولكن قل له ألبسني ثوبا من أثوابك وردها
~~عليه فردها الرضا ع إليه وقال له خذها وبعث إليه بجبة من ثيابه فخرج دعبل
~~حتى ورد قم فلما رأوا الجبة معه اعطوه فيها ألف دينار فابى عليهم وقال لا
~~والله ولا خرقة منها بألف دينار ثم خرج من قم فاتبعوه وقطعوا عليه الطريق
~~واخذوا الجبة فرجع إلى قم وكلمهم فيها فقالوا ليس إليها سبيل ولكن إن شئت
~~فهذه ألف دينار خذها قال لهم وخرقة منها فاعطوه ألف دينار وخرقة من الجبة
~~اه الارشاد. وقال عبد الله بن المعتز كما في مناقب ابن شهرآشوب:
# وأعطاكم المأمون حق خلافة لنا حقها لكنه جاد بالدنيا فمات الرضا من بعد
~~ما قد علمتم ولاذت بنا من بعده مرة أخرى صورة العهد الذي كتبه المأمون بخطه
~~بولاية العهد للرضا ع.
# كتب المأمون بخطه ومن إنشائه عهدا للرضا ع بولاية العهد وأشهد عليه، وكتب
~~عليه الرضا ع بخطه الشريف وذكره عامة المؤرخين. قال علي بن عيسى الأربلي في
~~كشف الغمة: في سنة 670 وصل من مشهده الشريف أحد قوامه ومعه العهد الذي كتبه
~~المأمون بخط يده وبين سطوره وفي ظهره بخط الامام ع وما هو مسطور فقبلت
~~مواقع أقلامه وسرحت طرفي في رياض كلامه وعددت الوقوف عليه من منن الله
~~وإنعامه ونقلته حرفا حرفا وهو بخط المأمون:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير
~~المؤمنين لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده اما بعد فان الله عز وجل اصطفى
~~الاسلام دينا واصطفى له من عباده رسلا دالين عليه وهادين إليه PageV02P019
# يبشر أولهم آخرهم ويصدق تاليهم ماضيهم حتى انتهت نبوة الله إلى محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم على فترة من الرسل ودروس من العلم وانقطاع من ms02121 الوحي
~~واقتراب من الساعة فختم الله به النبيين وجعله شاهدا لهم ومهيمنا عليهم
~~وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد بما أحل وحرم ووعد وأوعد وحذر وأنذر وأمر به ونهى عنه
~~لتكون له الحجة البالغة على خلقه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم فبلغ عن الله رسالته ودعا إلى سبيله بما امره به
~~من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ثم بالجهاد والغلظة حتى
~~قبضه الله إليه واختار له ما عنده صلى الله عليه وآله وسلم فلما انقضت
~~النبوة وختم الله بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم الوحي والرسالة جعل قوام
~~الدين ونظام أمر المسلمين بالخلافة وإتمامها وعزها والقيام بحق الله فيها
~~بالطاعة التي بها تقام فرائض الله وحدوده وشرائع الاسلام وسننه ويجاهد بها
~~عدوه فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده وعلى
~~المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله وأمن السبيل وحقن
~~الدماء وصلاح ذات أبين وجمع الألفة وفي خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين
~~واختلالهم واختلاف ملتهم وقهر دينهم واستعلاء عدوهم وتفرق الكلمة وخسران
~~الدنيا والآخرة فحق علي من استخلفه الله في ارضه وائتمنه على خلقه ان يجهد
~~لله نفسه ويؤثر ما فيه رضى الله وطاعته ويعتد لما لله مواقفه عليه ومسائله
~~عنه ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده فان الله عز وجل يقول
~~لنبيه داود ع يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب، وقال الله عز وجل: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون، وبلغنا ان عمر بن الخطاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت ان
~~يسألني الله عنها، وأيم الله ان المسؤول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله
~~فيما بينه وبين الله ليعرض على أمر كبير ms02122 وعلى خطر عظيم فكيف بالمسؤول عن
~~رعاية الأمة وبالله الثقة واليه المفزع والرغبة في التوفيق والعصمة
~~والتسديد والهداية إلى ما فيه ثبوت الحجة والفوز من الله بالرضوان والرحمة
~~وأنظر الأمة لنفسه انصحهم لله في دينه وعباده من خلائفه في ارضه من عمل
~~بطاعة الله وكتابه وسنة نبيه ع في مدة أيامه وبعدها وأجهد رأيه ونظره فيمن
~~يوليه عهده ويختاره لأمامة المسلمين ورعايتهم بعده وينصبه علما لهم ومفزعا
~~في جمع ألفتهم ولم شعثهم وحقن دمائهم والأمن بإذن الله من فرقتهم وفساد ذات
~~بينهم واختلافهم ورفع نزع الشيطان وكيده عنهم فان الله عز وجل جعل العهد
~~بعد الخلافة من تمام أمر الاسلام وكماله وعزه وصلاح أهله وألهم خلفاءه من
~~توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة وشملت فيه العافية ونقض
~~الله بذلك مكر أهل الشقاق والعداوة والسعي في الفرقة والتربص للفتنة ولم
~~يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها وثقل محملها
~~وشدة مؤونتها وما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما
~~حمله منها فانصب بدنه واسهر عينه وأطال فكره فيما فيه عز الدين وقمع
~~المشركين وصلاح الأمة ونشر العدل وإقامة الكتاب والسنة ومنعه ذلك من الخفض
~~والدعة ومهنا العيش علما بما الله سائله عنه ومحبة ان يلقى الله مناصحا له
~~في دينه وعباده ومختارا لولاية عهده ورعاية الأمة من بعده أفضل ما يقدر
~~عليه في ورعه ودينه وعلمه وارجاهم للقيام في أمر الله وحقه مناجيا له تعالى
~~بالاستخارة في ذلك ومسألته الهامة ما فيه رضاه وطاعته في آناء ليله ونهاره
~~معملا في طلبه والتماسه في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعلي بن أبي
~~طالب فكره ونظره مقتصرا ما علم حاله ومذهبه منهم على علمه وبالغا في
~~المسألة عمن خفي عليه امره جهده وطاقته حتى استقصى أمورهم معرفة وابتلى
~~اخبارهم مشاهدة واستبرى أحوالهم معاينة وكشف ما عندهم مسألة فكانت خبرته
~~بعد استخارته لله وإجهاده نفسه في قضاء حقه في عباده وبلاده ms02123 في البيتين
~~جميعا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~لما رأى من فضله البارع وعلمه الناصع وورعه الظاهر وزهده الخالص وتخليه من
~~الدنيا وتسلمه من الناس وقد استبان له ما لم تزل الاخبار عليه متواطية
~~والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا
~~وناضيا وحدثا ومكتهلا فعقد له بالعهد والخلافة من بعده واثقا بخيرة الله في
~~ذلك إذ علم الله انه فعله إيثارا له وللدين ونظرا للاسلام والمسلمين وطلبا
~~للسلامة وثبات الحق والنجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين
~~ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعوا مسرعين
~~مسرورين عالمين بايثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم
~~ممن هو أشبك منه رحما وأقرب قرابة وسماه الرضا إذ كان رضا عند أمير
~~المؤمنين فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من
~~قواده وجنده وعامة المسلمين لأمير المؤمنين وللرضا من بعده علي بن موسى على
~~اسم الله وبركته وحسن قضائه لدينين وعباده بيعة مبسوطة إليها أيديكم منشرحة
~~لها صدوركم عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها وآثر طاعة الله والنظر لنفسه
~~ولكم فيها شاكرين الله على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم
~~وحرصه على رشدكم وصلاحكم راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم وحقن دمائكم ولم
~~شعثكم وسد ثغوركم وقوة دينكم واستقامة أموركم وسارعوا إلى طاعة الله وطاعة
~~أمير المؤمنين فإنه الامر الذي ان سارعتم إليه وحمدتم الله عليه عرفتم الحظ
~~فيه إن شاء الله وكتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدى
~~ومائتين.
# صورة ما كان على ظهر العهد بخط الإمام علي بن موسى الرضا ع بسم الله
~~الرحمن الرحيم. الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وصلاته على نبيه محمد خاتم النبيين وآله
~~الطيبين الطاهرين أقول وانا علي الرضا بن ms02124 موسى بن جعفر ان أمير المؤمنين
~~عضده الله بالسداد ووفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره فوصل أرحاما قطعت
~~وأمن نفوسا فزعت بل أحياها وقد تلفت وأغناها إذا افتقرت مبتغيا رضى رب
~~العالمين لا يريد جزاء من غيره وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع اجر المحسنين
~~وانه جعل إلى عهده والإمرة الكبرى ان بقيت بعده فمن حل عقدة أمر الله بشدها
~~وفصم عروة أحب الله إيثاقها فقد أباح حريمه وأحل محرمه إذا كان بذلك زاريا
~~على الامام منتهكا حرمة الاسلام بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات ولم
~~يعترض بعدها على العزمات خوفا من شتات الدين واضطراب حبل المسلمين ولقرب
~~أمر الجاهلية ورصد فرصة تنتهز وبائقة تبتدر وقد جعلت الله على نفسي إذ
~~استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافته العمل فيهم عامة وفي بني العباس بن
~~عبد المطلب خاصة بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وان لا اسفك
~~دما حراما ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدود الله وأباحته فرايضه
~~وان أتخير الكفاة جهدي وطاقتي وجعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني الله
~~عنه فإنه عز وجل يقول وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا وان أحدثت أو غيرت
~~أو بدلت كنت للغير مستحقا وللنكال متعرضا وأعوذ بالله من سخطه واليه ارغب
~~في التوفيق لطاعته والحؤول بيني وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين. وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم ان الحكم الا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين
~~لكني امتثلت أمر أمير PageV02P020
# المؤمنين وآثرت رضاه والله يعصمني وإياه وأشهدت الله على نفسي بذلك وكفى
~~بالله شهيدا وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه والفضل بن سهل
~~وسهل بن الفضل ويحيى بن أكثم وعبد الله بن طاهر وثمامة بن أشرس وبشر بن
~~المعتمر وحماد بن النعمان في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
# الشهود على الجانب الأيمن شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب ظهره
~~وبطنه وهو يسال الله ان يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركة هذا ms02125 العهد
~~والميثاق، وكتب بخطه في التاريخ المبين فيه عبد الله بن طاهر بن الحسين
~~أثبت شهادته فيه بتاريخه شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره وبطنه وكتب بيده
~~في تاريخه بشر بن المعتمر يشهد بمثل ذلك.
# الشهود على الجانب الأيسر رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة هذه
~~الصحيفة التي هي صحيفة الميثاق نرجو ان يجوز بها الصراط ظهرها وبطنها بحرم
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الروضة والمنبر على رؤوس
~~الاشهاد بمرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والاجناد بعد استيفاء
~~شروط البيعة عليهم بما أوجب أمير المؤمنين الحجة على جميع المسلمين ولتبطل
~~الشبهة التي كانت اعترضت آراء الجاهلين وما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه وكتب الفضل بن سهل بأمر أمير المؤمنين بالتاريخ فيه.
# هذا ما ذكره صاحب كشف الغمة وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: ثم قرئ
~~العهد في جميع الآفاق وعند الكعبة وبين قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومنبره وشهد فيه خواص المأمون وأعيان العلماء فمن ذلك شهادة الفضل بن
~~سهل كتب بخطه شهدت على أمير المؤمنين عبد الله المأمون وعلى أبي الحسن علي
~~بن موسى بن جعفر بما أوجبا به الحجة عليهما للمسلمين وابطلا به شبهة
~~الجاهلين وكتب فضل بن سهل في التاريخ المذكور وشهد عبد الله بن طاهر بمثل
~~ذلك وشهد بمثله يحيى بن أكثم القاضي وحماد بن أبي حنيفة وأبو بكر الصولي
~~والوزير المغربي وبشر بن المعتمر في خلق كثير.
# صورة الدرهم الذي ضرب في عهد الرضا ع بأمر المأمون كما اورده صاحب كتاب
~~مطلع الشمس واستشهد على ذلك جماعة من العلماء والمجتهدين ووضعوا خطوطهم
~~وخواتيمهم وأصل الصورة بالخط الكوفي ونقشت أيضا بالخط النسخ وهذه صورة الخط
~~النسخ.
# كتب على أحد الجانبين في الوسط في سبعة سطور هكذا:
# الله محمد رسول الله المأمون خليفة الله مما أمر به الأمير الرضا ولي عهد
~~المسلمين علي بن موسى ابن علي بن أبي طالب ذو الرياستين وكتب ms02126 عن الجانب
~~الآخر في الوسط في أربعة سطور هكذا:
# لا إله الا الله وحده لا شريك له المشرق وكتب على أحد جانبي الدرهم بشكل
~~دائرة هكذا:
# محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون.
# وعلى الجانب الآخر بشكل دائرتين داخلة وخارجة فعلى الداخلة هكذا:
# بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة أصبهان سنة أربع ومائتين.
# وعلى الخارجة هكذا:
# في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون.
# ومما ينبغي التنبه له أن كتابة هذا الدرهم إذا صحت تؤيد أن وفاة الرضا ع
~~سنة 206 وتوهن ما قيل أن وفاته سنة 203 أو أقل كما مر الا أن يكون هذا
~~الدرهم طبع بعد وفاته ع تبركا وليس مما طبع بأمر المأمون والله أعلم.
# خروج الرضا ع لصلاة العيد بمرو وعوده قبل الصلاة في ارشاد المفيد: روى
~~علي بن إبراهيم عن ياسر الخادم والريان بن الصلت جميعا قال لما حضر العيد
~~وكان قد عقد للرضا ع الأمر بولاية العهد بعث المأمون إليه في الركوب إلى
~~العيد والصلاة بالناس والخطبة بهم فبعث إليه الرضا ع قد علمت ما كان بيني
~~وبينك من الشروط في دخول هذا الأمر فاعفني من الصلاة بالناس فقال له
~~المأمون انما أريد بذلك أن تطمئن قلوب الناس ويعرفوا فضلك ولم تزل الرسل
~~تتردد بينهما في ذلك فلما ألح عليه المأمون ارسل إليه إن أعفيتني فهو أحب
~~إلي وإن لم تعفني خرجت كما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال له المأمون اخرج كيف شئت وامر القواد
~~والحجاب والناس أن يبكروا إلى باب الرضا ع قال فقعد الناس لأبي الحسن ع في
~~الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبيان ينتظرون خروجه وصار جميع القواد
~~والجند إلى بابه فوقفوا على دوابهم حتى طلعت الشمس فاغتسل أبو الحسن ع ولبس
~~ثيابه وتعمم بعمامة بيضاء من قطن القى طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفيه
~~ومس شيئا من ms02127 الطيب واخذ بيده عكازا وقال لمواليه افعلوا مثل ما فعلت فخرجوا
~~بين يديه وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمرة فمشى
~~قليلا ورفع رأسه إلى السماء وكبر وكبر مواليه معه ثم مشى حتى وقف على الباب
~~فلما رآه القواد والجند على تلك الصورة سقطوا كلهم عن الدواب إلى الأرض
~~وكان أحسنهم حالا من كان معه سكين فقطع بها شرابة جاجيلته ونزعها وتحفى.
~~وكبر الرضا ع على الباب الأكبر وكبر الناس معه فخيل إلينا أن السماء
~~والحيطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج لما رأوا أبا الحسن ع وسمعوا
~~تكبيره وبلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذو الرياستين يا أمير
~~المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على هذا السبيل افتتن به الناس وخفنا كلنا
~~على دمائنا فانفذ إليه أن يرجع فبعث إليه المأمون قد كلفناك شططا وأتعبناك
~~ولسنا نحب أن تلحقك مشقة فارجع وليصل بالناس من كان يصلي بهم على رسمه،
~~فدعا أبو الحسن ع بخفه فلبسه وركب ورجع واختلف أمر الناس في ذلك اليوم ولم
~~ينتظم في صلاتهم اه. وحق أن ينشد في ذلك قول البحتري في المتوكل فالرضا ع
~~أحق به كما أشار إليه ابن شهرآشوب في المناقب:
# ذكروا بطلعتك النبي فهللوا لما طلعت من الصفوف وكبروا حتى انتهيت إلى
~~المصلى لابسا نور الهدى يبدو عليك فيظهر PageV02P021
# ومشيت مشية خاشع متواضع لله لا يزهى ولا يتكبر ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما
~~في وسعه لسعى إليك المنبر بقية أخباره مع المأمون أدخل رجل إلى المأمون
~~أراد ضرب رقبته والرضا ع حاضر فقال المأمون ما تقول فيه يا أبا الحسن فقال
~~أقول إن الله لا يزيدك بحسن العفو الا عزا، فعفا عنه.
# وروى الآبي في نثر الدرر أن المأمون قال للرضا ع يا أبا الحسن أخبرني عن
~~جدك علي بن أبي طالب بأي وجه هو قسيم الجنة والنار فقال يا أمير المؤمنين أ
~~لم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال ms02128 سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول حب علي ايمان وبغضه كفر قال بلى قال الرضا ع فهو
~~قسيم الجنة والنار، فقال المأمون: لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن أشهد
~~أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# مجلس للرضا ع عند المأمون أجاب فيه عن الآيات الموهمة عدم عصمة الأنبياء
~~في عيون أخبار الرضا: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي حدثني أبي عن
~~حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون
~~وعنده الرضا علي بن موسى ع فقال له المأمون يا ابن رسول الله أ ليس من قولك
~~أن الأنبياء معصومون قال بلى قال فما معنى قول الله عز وجل فعصى آدم ربه
~~فغوى فقال ع إن الله تبارك وتعالى قال لآدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة وأشار لهما إلى شجرة الحنطة فتكونا من
~~الظالمين ولم يقل لهما لا تاكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسها فلم
~~يقربا تلك الشجرة وانما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وانما نهاكما أن تقربا غيرها ولم ينهكما عن
~~الأكل منها الا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما من
~~الناصحين ولم يكن آدم وحواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فدلاهما
~~بغرور فأكلا منها ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم قبل النبوة ولم يكن ذلك
~~بذنب كبير استحق به دخول النار وانما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز
~~على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان
~~معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة قال الله عز وجل وعصى آدم ربه فغوى ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه فهدى وقال عز وجل إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين. فقال له المأمون فما معنى قول الله عز وجل
~~فلما ms02129 آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فقال له الرضا ع إن حواء ولدت
~~لآدم وإن آدم ع وحواء عاهدا الله عز وجل ودعواه وقالا لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة
~~والعاهة وكان ما آتاهما صنفين صنفا ذكرانا وصنفا إناثا فجعل الصنفان لله
~~تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل قال الله
~~تبارك وتعالى فتعالى الله عما يشركون، فقال المأمون أشهد انك ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حقا فأخبرني عن قول الله عز وجل في حق إبراهيم ع
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فقال الرضا ع إن إبراهيم ع وقع
~~إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر وصنف يعبد الشمس وذلك حين
~~خرج من السرب الذي اختفى فيه فلما جن عليه الليل فرأى الزهرة قال هذا ربي
~~على الإنكار والاستخبار فلما أفل الكوكب قال لا أحب الآفلين لأن الأفول من
~~صفات المحدث لا من صفات القديم فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي على
~~الإنكار والاستخبار فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
~~يقول لو لم يهدني ربي لكنت من القوم الضالين فلما أصبح ورأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر من الزهرة والقمر على الإنكار والاستخبار لا على
~~الأخبار والاقرار فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر
~~والشمس يا قوم اني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما انا من المشركين وانما أراد إبراهيم ع بما قال أن يبين لهم بطلان
~~دينهم ويثبت عندهم أن العبادة لا تحق لمن كان بصفة الزهرة والقمر والشمس
~~وانما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض وكان ما احتج به على قومه
~~مما ألهمه الله تعالى وآتاه كما قال الله عز وجل وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه.
# قال المأمون بارك الله فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن ms02130 قول الله عز وجل
~~فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان قال الرضا ع إن موسى دخل
~~مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها وذلك بين المغرب والعشاء فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه فقضى موسى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات فقال
~~هذا من عمل الشيطان يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله
~~موسى ع من قتله انه يعني الشيطان عدو مضل مبين. فقال المأمون فما معنى قول
~~موسى رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي قال يقول اني وضعت نفسي غير موضعها بدخولي
~~هذه المدينة فاغفر لي اي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له
~~انه هو الغفور الرحيم قال موسى رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا
~~بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى
~~فأصبح موسى ع في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على
~~آخر فقال له يا موسى انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم
~~لأؤدبنك وأراد أن يبطش به فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما وهو من
~~شيعته قال يا موسى أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد الا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين. قال المأمون جزاك الله
~~عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن فما معنى قول موسى لفرعون فعلتها إذا وانا من
~~الضالين قال الرضا ع إن فرعون قال لموسى لما اتاه وفعلت فعلتك التي فعلت
~~وأنت من الكافرين قال موسى فعلتها إذا وانا من الضالين عن الطريق بوقوعي
~~إلى مدينة من مدائنك ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين وقد قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم أ لم
~~يجدك يتيما فاوى يقول أ لم يجدك وحيدا فاوى إليك ms02131 الناس ووجدك ضالا يعني عند
~~قومك فهدى أي هداهم إلى معرفتك ووجدك عائلا فاغنى يقول أغناك بان جعل دعاءك
~~مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يا ابن رسول الله فما معنى قول الله عز
~~وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني انظر إليك قال لن تراني
~~ولكن الآية كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران ع لا يعلم أن الله
~~تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال فقال الرضا ع ان كليم
~~الله موسى بن عمران علم أن الله تعالى غني عن أن يرى بالأبصار ولكنه لما
~~كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه
~~وقربه وناجاه فقالوا لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم
~~سبعمائة ألف رجل فاختار PageV02P022
# منهم سبعين ألفا ثم اختار سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار منهم
~~سبعين رجلا لميقات ربهم فخرج بهم إلى الطور وسال الله تعالى أن يكلمه
~~ويسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين
~~وشمال ووراء وأمام لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة الزيتونة وجعله منبعثا
~~منها حتى سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نؤمن لك بان هذا الذي سمعناه كلام
~~الله حتى نرى الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث
~~الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسى يا رب ما أقول
~~لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن
~~صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله تعالى إياك فأحياهم الله وبعثهم معه
~~فقالوا انك لو سالت الله أن يريك تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو
~~فنعرفه حق معرفته فقال موسى يا قوم إن الله تعالى لا يرى بالأبصار ولا
~~كيفية له وانما يعرف بآياته ويعلم باعلامه فقالوا لن نؤمن لك حتى تسأله
~~فقال موسى يا رب انك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت اعلم بصلاحهم ms02132 فاوحى
~~الله تعالى إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال
~~موسى رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه
~~وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل بآية من آياته جعله دكا وخر موسى
~~صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي
~~وانا أول المؤمنين منهم بأنك لا ترى. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن.
~~فأخبرني عن قول الله عز وجل ولقد هممت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه
~~فقال الرضا ع لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به لكنه
~~كان معصوما والمعصوم يهم بذنب ولا يأتيه ولقد حدثني أبي عن أبيه الصادق ع
~~أنه قال همت بان تفعل وهم بان لا يفعل. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن
~~فأخبرني عن قول الله عز وجل وذا النون إذ ذهب مغاضبا الآية فقال الرضا ع
~~ذاك يونس بن متى ع ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنى استيقن إن لن نقدر عليه أي
~~لن نضيق عليه رزقه ومنه قوله عز وجل وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه أي
~~ضيق وقتر فنادى في الظلمات أي ظلمة الليل وظلمة بطن الحوت أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك اني كنت من الظالمين بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها
~~في بطن الحوت فاستجاب الله تعالى له وقال عز وجل فلو لا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن.
~~فأخبرني عن قول الله عز وجل حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا قال الرضا ع يقول الله عز وجل حتى إذا استيأس الرسل من قومهم
~~وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا فقال المأمون لله درك يا أبا
~~الحسن. فأخبرني عن قول الله عز وجل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ms02133 وما تأخر
~~قال الرضا ع لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما فلما
~~جاءهم صلى الله عليه وآله وسلم بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم
~~وعظم وقالوا أ جعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة
~~إن هذا الا اختلاق فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~مكة قال له يا محمد إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر لأن
~~مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقي منهم لم يقدر على انكار
~~التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره
~~عليهم. فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن. فأخبرني عن قول الله عز وجل عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم قال الرضا ع هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة
~~خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به أمته وكذلك قوله تعالى لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقوله عز وجل ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا قال صدقت يا ابن رسول الله الحديث.
# قال الصدوق هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع ما جاء من
~~نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت ع اه.
# وفي المناقب: قال ابن سنان كان المأمون يجلس في ديوان المظالم يوم
~~الاثنين ويوم الخميس ويقعد الرضا ع على يمينه فرفع إليه أن صوفيا من أهل
~~الكوفة سرق فامر باحضاره فرأى عليه سيماء الخير فقال سوأة لهذه الآثار
~~الجميلة بهذا الفعل القبيح فقال الرجل فعلت ذلك اضطرارا لا اختيارا وقال
~~الله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف ms02134 لاثم فلا إثم عليه وقد منعت من
~~الخمس والغنايم فقال وما حقك منها فقال قال الله تعالى واعلموا انما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~فمنعتني حقي وانا مسكين وابن السبيل وانا من حملة القرآن وقد منعت كل سنة
~~مني مائتي دينار بقول النبي ع فقال المأمون لا أعطل حدا من حدود الله وحكما
~~من احكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه قال فابدأ أولا بنفسك فطهرها ثم
~~طهر غيرك وأقم حدود الله عليها ثم على غيرك قال فالتفت المأمون إلى الرضا ع
~~فقال ما يقول قال يقول إنه سرق فسرق قال فغضب المأمون ثم قال والله لأقطعنك
~~قال أ تقطعني وأنت عبدي فقال ويلك أيش تقول قال أ ليست أمك اشتريت من مال
~~الفئ فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب من المسلمين حتى يعتقوك وانا منهم وما
~~أعتقتك والأخرى أن النجس لا يطهر نجسا انما يطهر طاهر ومن في جنبه حد لا
~~يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه أ ما سمعت الله تعالى يقول أ تأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أ فلا تعقلون فالتفت المأمون
~~إلى الرضا ع فقال ما تقول قال إن الله عز وجل قال لنبيه ع قل فلله الحجة
~~البالغة وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها على جهله كما يعلمها العالم بعلمه
~~والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة وقد احتج الرجل، قال فامر باطلاق الرجل
~~الصوفي وغضب على الرضا ع في السر ورواه الصدوق في العيون بسنده عن محمد بن
~~سنان نحوه.
# تزويج الرضا ع بنت المأمون أو أخته روى الصدوق في العيون ان المأمون بعد
~~ما جعل الرضا ع ولي عهده زوجه ابنته أم حبيب أو أم حبيبة في أول سنة 102
~~وفي رواية انه زوجه ابنته أم حبيبة وسمى للجواد ابنته أم الفضل وتزوج هو
~~ببوران بنت الحسن بن سهل كل هذا في يوم واحد. وقال علي بن الحسين المسعودي
~~في كتاب اثبات الوصية لعلي بن ms02135 أبي طالب ع: زوجه المأمون ابنته وقيل أخته
~~المكناة أم أبيها قال والرواية الصحيحة أخته أم حبيبة وسأله أن يخطب لنفسه
~~فلما اجتمع الناس للأملاك خطب خطبة قال في آخرها والتي تذكر أم حبيبة أخت
~~أمير المؤمنين عبد الله المأمون صلة للرحم وأمشاج الشبيكة وقد بذلت لها من
~~الصداق خمسمائة درهم تزوجني يا أمير المؤمنين فقال المأمون نعم قد زوجتك
~~فقال قد قبلت ورضيت.
# عزم المأمون على الخروج من مرو إلى بغداد وسبب ذلك وما يتعلق منه بالرضا
~~ع ولا بد لبيان ذلك من تقديم مقدمة تاريخية: روى الطبري في تاريخه
~~PageV02P023
# أنه في سنة 168 ولى المأمون كل ما كان طاهر بن الحسين افتتحه من كور
~~الجبال وفارس والأهواز والبصرة والكوفة والحجاز واليمن الحسن بن سهل وكتب
~~إلى طاهر وهو مقيم ببغداد بتسليم ذلك إلى خلفاء الحسن بن سهل وأن يشخص إلى
~~الرقة وولاه الموصل والجزيرة والشام والمغرب. وطاهر بن الحسين الخزاعي هذا
~~هو الذي فتح بغداد وقتل الأمين. وفي سنة 199 قدم الحسن بن سهل بغداد من عند
~~المأمون واليه الحرب والخراج وفرق عماله في الكور والبلدان وكان هرثمة بن
~~أعين من قواد بني العباس في العراق حين ورد الحسن بن سهل إليها فسلم إلى
~~الحسن ما كان بيده من الأعمال وتوجه نحو خراسان مغاضبا للحسن حتى بلغ حلوان
~~وخرج بالكوفة أبو السرايا فاستفحل امره فلم يلق عسكرا الا هزمه فأرسل الحسن
~~إلى هرثمة ليرجع ويحارب أبا السرايا فابى فلم يزل الحسن يتلطف به حتى قبل
~~وهزم أبو السرايا وقتل فلما فرع هرثمة من أمر أبي السرايا خرج حتى اتى
~~خراسان وقد اتته كتب المأمون أن يرجع إلى الشام أو الحجاز فابى وقال لا
~~ارجع حتى آتي أمير المؤمنين إدلالا منه عليه لما كان يعرف من نصيحته له
~~ولآبائه وأراد أن يعرف المأمون ما يدبر عليه الفضل وما يكتم عنه من الأخبار
~~ولا يدعه حتى يرده إلى بغداد فعلم الفضل ما يريد فافسد قلب المأمون عليه
~~وقال إنه دس ms02136 أبا السرايا وهو جندي من جنده حتى عمل ما عمل ولو شاء هرثمة أن
~~لا يفعل ذلك أبو السرايا ما فعله وقد كتب إليه أمير المؤمنين عدة كتب أن
~~يرجع فابى مشاقا فلما دخل على المأمون عنفه فذهب ليعتذر فلم يقبل ذلك منه
~~ووجئ انفه وديس بطنه وحبس ثم دسوا إليه فقتلوا وقالوا للمأمون أنه مات وذلك
~~سنة 200 وكان الحسن بن سهل بالمدائن حين شخص هرثمة إلى خراسان والوالي على
~~بغداد من قبله علي بن هشام فلما اتصل باهل بغداد ما صنع بهرثمة طردوا علي
~~بن هشام من بغداد وهرب الحسن بن سهل إلى واسط وذلك في أوائل سنة 201 وكان
~~عيسى بن محمد بن أبي خالد بن الهندوان عند طاهر بن الحسين بالرقة فقدم
~~بغداد واجتمع هو وأبوه على قتال الحسن بن سهل باهل بغداد فجرح أبوه في بعض
~~الوقائع فمات ثم رأى الحسن بن سهل انه لا طاقة له بعيسى فصالحه وبايع
~~المأمون الرضا بولاية العهد في هذه السنة فورد على عيسى بن محمد بن أبي
~~خالد كتاب من الحسن بن سهل يعلمه فيه بان المأمون بايع للرضا بولاية العهد
~~وامر بطرح لبس الثياب السود ولبس ثياب الخضرة ويأمره أن يأمر من قبله من
~~أصحابه والجند والقواد وبني هاشم بالبيعة له وأن يأخذهم بلبس الخضرة في
~~أقبيتهم وقلانسهم واعلامهم ويأخذ أهل بغداد بذلك جميعا فقال بعضهم نبايع
~~ونلبس الخضرة وقال بعض لا نبايع ولا نلبس الخضرة ولا نخرج هذا الأمر من ولد
~~العباس وإنما هذا دسيس من الفضل بن سهل وغضب ولد العباس من ذلك واجتمع
~~بعضهم إلى بعض وقالوا نولي بعضنا ونخلع المأمون فبايعوا إبراهيم بن المهدي
~~وخلعوا المأمون وذلك يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة سنة 201 وذكر أبو
~~علي الحسين في العيون أن المأمون لما بايع الرضا بولاية العهد وبلغ ذلك
~~العباسيين ببغداد ساءهم فاخرجوا إبراهيم بن المهدي عم المأمون المعروف بابن
~~شكلة وبايعوه بالخلافة وخلعوا المأمون وكان إبراهيم مغنيا مشهورا مولعا
~~بضرب ms02137 العود منهمكا بالشراب وفيه يقول أبو فراس الحمداني:
# منكم علية أم منهم وكان لكم شيخ المغنين إبراهيم أم لهم ويقول دعبل
~~الخزاعي:
# يا معشر الأجناد لا تقنطوا خذوا عطاياكم ولا تسخطوا فسوف يعطيكم حنينية
~~يلذها الأمرد والأشمط والمعبديات لقوادكم لا تدخل الكيس ولا تربط وهكذا
~~يرزق أصحابه خليفة مصحفه البربط وقال دعبل أيضا:
# إن كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق مخارق من المغنين
~~المشهورين وكتب المأمون إلى الحسن بن سهل بمحاصرة بغداد ووقعت الحرب بين
~~أصحاب إبراهيم وأصحاب الحسن بن سهل واختل الأمر في عراق العرب و المأمون لا
~~يعلم بذلك كان الفضل يخفي عنه الاخبار ولا يخبره أحد خوفا من الفضل فأخبره
~~الرضا بذلك وأشار عليه بالرحيل إلى بغداد. قال الطبري ذكر ان علي بن موسى
~~بن جعفر بن محمد العلوي أخبر المأمون بما فيه الناس من الفتنة والقتال منذ
~~قتل اخوه وبما كان الفضل بن سهل يستر عنه من الاخبار وان أهل بيته والناس
~~قد نقموا عليه أشياء وانهم بايعوا لعمه إبراهيم بن المهدي بالخلافة فقال
~~المأمون انهم لم يبايعوا له بالخلافة وانما صيروه أميرا يقوم بامرهم على ما
~~أخبر به الفضل فاعلمه ان الفضل قد كذبه وغشه وان الحرب قائمة بين إبراهيم
~~والحسن بن سهل وان الناس ينقمون عليه مكانه ومكان أخيه ومكاني ومكان بيعتك
~~لي من بعدك فقال ومن يعلم هذا فسمى له أناسا من وجوه أهل العسكر فسألهم
~~فأبوا ان يخبروه حتى يكتب لهم أمانا بخطه أ لا يعرض لهم الفضل فاخبروه بما
~~فيه الناس من الفتن وبغضب أهل بيته ومواليه وقواده وبما موه عليه الفضل من
~~أمر هرثمة وان هرثمة انما جاء لينصحه وان الفضل دس إليه من قتله وانه ان لم
~~يتدارك امره خرجت الخلافة منه ومن أهل بيته وان طاهر بن الحسين قد أبلى في
~~طاعته ما أبلى حتى إذا وطئ الأمر اخرج من ذلك كله وصير في زاوية من الأرض
~~بالرقة وان الدنيا قد تفتقت من أقطارها وسألوه الخروج ms02138 إلى بغداد فلما تحقق
~~ذلك عنده أمر بالرحيل إلى بغداد فلما علم الفضل بن سهل ببعض ذلك تعنتهم حتى
~~ضرب بعضهم بالسياط وحبس بعضا ونتف لحى بعض فعاوده علي بن موسى في امرهم
~~واعلمه ما كان من ضمانه لهم فاعلمه انه يداوي ما هو فيه. وقال سبط ابن
~~الجوزي في تذكرة الخواص: قال علماء السير فلما فعل المأمون ذلك شغبت بنو
~~العباس ببغداد عليه وخلعوه من الخلافة وولوا إبراهيم بن المهدي والمأمون
~~بمرو وتفرقت قلوب شيعة بني العباس عنه فقال له علي بن موسى الرضا ع: يا
~~أمير المؤمنين النصح لك واجب والغش لا يحل لمؤمن ان العامة تكره ما فعلت
~~معي والخاصة تكره الفضل بن سهل فالرأي ان تنحينا عنك حتى يستقيم لك الخاصة
~~والعامة فيستقيم امرك.
# وروى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم قال: بينما نحن عند الرضا ع
~~يوما إذ سمعنا وقع القفل الذي كان على باب المأمون إلى دار أبي الحسن ع
~~فقال لنا أبو الحسن قوموا تفرقوا عنه فجاء المأمون ومعه كتاب طويل فأراد
~~الرضا ع ان يقوم فاقتسم عليه المأمون بحق المصطفى ان لا يقوم إليه ثم جاء
~~حتى انكب على أبي الحسن وقبل وجهه وقعد بين يديه على وسادة فقرأ ذلك الكتاب
~~عليه فإذا هو فتح لبعض قرى كابل فيه إنا فتحنا قرية كذا وكذا فلما فرع قال
~~له الرضا ع: وسرك فتح قرية من قرى الشرك؟ فقال له المأمون: أ وليس في ذلك
~~سرور؟ فقال يا أمير المؤمنين اتى الله في أمة محمد وما ولاك الله في هذا
~~الأمر وخصك فإنك قد ضيعت أمور المسلمين وفوضت ذلك إلى غيرك يحكم فيها بغير
~~حكم الله عز وجل وقعدت في هذه البلاد وتركت بيت الهجرة ومهبط الوحي وان
~~المهاجرين والأنصار يظلمون دونك ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ويأتي على
~~المظلوم دهر يتعب فيه نفسه ويعجز عن نفقته فلا يجد من يشكو إليه حاله ولا
~~يصل إليك فاتق الله يا أمير المؤمنين ms02139 في أمور المسلمين وارجع إلى بيت
~~النبوة ومعدن المهاجرين والأنصار، أ ما علمت يا أمير المؤمنين ان والي
~~PageV02P024
# المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط من اراده اخذه، قال المأمون يا سيدي
~~فما ترى؟ قال ارى ان تخرج من هذه البلاد وتتحول إلى موضع آبائك وأجدادك
~~وتنظر في أمور المسلمين ولا تكلهم إلى غيرك فان الله عز وجل سائلك عما ولاك
~~فقام المأمون فقال نعم ما قلت يا سيدي هذا هو الرأي، فخرج وامر ان تقدم
~~النوائب وبلغ ذلك ذا الرياستين فغمه غما شديدا وقد كان غلب على الأمر ولم
~~يكن للمأمون عنده رأي فلم يجسر ان يكاشفه ثم قوي بالرضا ع جدا، فجاء ذو
~~الرياستين إلى المأمون وقال له يا أمير المؤمنين ما هذا الرأي الذي امرت
~~به؟ فقال امرني سيدي أبو الحسن بذلك وهو الصواب، فقال يا أمير المؤمنين ما
~~هذا بصواب قتلت بالأمس أخاك وأزلت الخلافة عنه وبنو أبيك معادون لك وجميع
~~أهل العراق وأهل بيتك ثم أحدثت هذا الحدث الثاني انك جعلت ولاية العهد لأبي
~~الحسن وأخرجتها من بني أبيك والعامة والفقهاء والعلماء وآل عباس لا يرضون
~~بذلك وقلوبهم متنافرة عنك، والرأي ان تقيم بخراسان حتى تسكن قلوب الناس على
~~هذا ويتناسوا ما كان من أمر محمد أخيك، وهاهنا يا أمير المؤمنين مشايخ قد
~~خدموا الرشيد وعرفوا الامر فاستشرهم في ذلك فان أشاروا به فامضه، فقال
~~المأمون: مثل من؟ قال مثل علي بن أبي عمران وابن مؤنس والجلودي، وهؤلاء هم
~~الذين نقموا بيعة أبي الحسن ع ولم يرضوا به فحبسهم المأمون، فلما كان من
~~الغد جاء أبو الحسن ع فدخل على المأمون فقال يا أمير المؤمنين ما صنعت؟
~~فحكى له ما قاله ذو الرياستين ودعا المأمون بهؤلاء النفر فاخرجهم من الحبس
~~وأول من أدخل عليه علي بن أبي عمران فنظر إلى الرضا ع بجنب المأمون فقال
~~أعيذك بالله يا أمير المؤمنين ان تخرج هذا الأمر الذي جعله الله لكم وخصكم
~~به وتجعله في أيدي أعدائكم ومن كان ms02140 آباؤك يقتلونهم ويشردونهم في البلاد
~~فقال المأمون له يا ابن الزانية وأنت بعد على هذا قدمه يا حرسي فاضرب عنقه
~~فضرب عنقه. وأدخل ابن مؤنس فلما نظر إلى الرضا ع بجنب المأمون قال يا أمير
~~المؤمنين هذا الذي بجنبك والله صنم يعبد من دون الله فقال له المأمون يا
~~ابن الزانية وأنت بعد على هذا يا حرسي قدمه فاضرب عنقه فضربت عنقه. ثم أدخل
~~الجلودي وكان الجلودي في خلافة الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد
~~بالمدينة بعثه الرشيد وأمره ان ظفر به ان يضرب عنقه وان يغير على دور آل
~~أبي طالب ع وان يسلب نساءهم ولا يدع على واحدة منهن الا ثوبا واحدا ففعل
~~الجلودي ذلك وقد كان مضى أبو الحسن موسى ع فصار الجلودي إلى باب أبي الحسن
~~ع فانهجم على داره مع خيله فلما نظر الرضا ع إليه جعل النساء كلهن في بيت
~~واحد ووقف على باب البيت فقال الجلودي لأبي الحسن لا بد من أن ادخل البيت
~~فاسلبهن كما امرني أمير المؤمنين فقال الرضا انا أسلبهن لك وأحلف اني لا
~~أدع عليهن شيئا الا أخذته فلم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى سكن فدخل أبو
~~الحسن ع فلم يدع عليهن شيئا حتى أقراطهن وخلاخيلهن وأزرهن الا اخذه منهن
~~وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير.
# فلما كان في هذا اليوم وأدخل الجلودي على المأمون قال الرضا ع يا أمير
~~المؤمنين هب لي هذا الشيخ فقال المأمون يا سيدي هذا الذي فعل ببنات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما فعل من سلبهن فنظر الجلودي إلى الرضا ع
~~وهو يكلم المأمون ويسأله ان يعفو عنه ويهبه له فظن أنه يعين عليه لما كان
~~الجلودي فعله فقال يا أمير المؤمنين أسألك بالله وبخدمتي للرشيد ان لا تقبل
~~قول هذا في فقال المأمون يا أبا الحسن قد استعفى ونحن نبر قسمه ثم قال لا
~~والله لا اقبل قوله فيك ألحقوه بصاحبيه فقدم فضربت عنقه. ورجع ms02141 ذو الرياستين
~~إلى أبيه سهل وقد كان المأمون أمر ان تقدم النوائب فردها ذو الرياستين فلما
~~قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرياستين انه قد عزم على الخروج فقال الرضا ع ما
~~صنعت يا أمير المؤمنين بتقديم النوائب فقال المأمون يا سيدي مرهم أنت بذلك
~~قال فخرج أبو الحسن ع فصاح بالناس قدموا النوائب قال فكانما وقعت فيهم
~~النيران وأقبلت فيهم النوائب تتقدم وتخرج وقعد ذو الرياستين في منزله فبعث
~~إليه المأمون فاتاه فقال له ما لك قعدت في بيتك فقال يا أمير المؤمنين ان
~~ذنبي عظيم عند أهل بيتك وعند العامة والناس يلومونني بقتل أخيك المخلوع
~~وبيعة الرضا ع ولا آمن السعاة والحساد وأهل البغي ان يسعوا بي فدعني أخلفك
~~بخراسان فقال له المأمون لا يستغني عنك واما ما قلت إنه يسعى بك وتبغى لك
~~الغوائل فليس أنت عندنا الا الثقة المأمون الناصح المشفق فاكتب لنفسك ما
~~تثق به من الضمان والأمان وأكد لنفسك ما تكون به مطمئنا فذهب وكتب لنفسه
~~كتابا وجمع عليه العلماء واتى به المأمون فقرأه وأعطاه كل ما أحب وكتب خطه
~~فيه وكتب له بخطه كتاب الحياء اني قد حبوتك بكذا وكذا من الأموال والضياع
~~والسلطان وبسط له من الدنيا امله فقال ذو الرياستين يا أمير المؤمنين يجب
~~ان يكون خط أبي الحسن ع في هذا الأمان يعطينا ما أعطيت فإنه ولي عهدك فقال
~~المأمون قد علمت أن أبا الحسن قد شرط علينا ان لا يعمل من ذلك شيئا ولا
~~يحدث حدثا ولا نسأله ما يكرهه فاساله أنت فإنه لا يأبى عليك في هذا فجاء
~~واستاذن على أبي الحسن ع قال ياسر فقال لنا الرضا ع قوموا تنحوا فتنحينا
~~فدخل فوقف بين يديه ساعة فرفع أبو الحسن رأسه فقال ما حاجتك يا فضل؟ قال يا
~~سيدي هذا أمان كتبه لي أمير المؤمنين وأنت أولى ان تعطينا ما أعطانا أمير
~~المؤمنين إذ أنت ولي عهد المسلمين فقال له الرضا ع أقرأه وكان كتابا في
~~أكبر جلد فلم ms02142 يزل قائما حتى قرأه فلما فرع قال له أبو الحسن ع يا فضل لك
~~علينا هذا ما اتقيت الله عز وجل قال ياسر فنقض عليه امره في كلمة واحدة
~~فخرج من عنده.
# خروج المأمون والرضا ع من مرو روى المفيد في الارشاد بسنده عن ياسر
~~الخادم قال: لما عزم المأمون على الخروج من خراسان إلى بغداد خرج وخرج معه
~~الفضل بن سهل ذو الرياستين وخرجنا مع أبي الحسن الرضا ع.
# وصول المأمون والرضا إلى سرخس وقتل الفضل بن سهل وقال ياسر الخادم في
~~تتمة رواية الصدوق المتقدمة: فلما كان بعد ذلك بأيام ونحن في بعض المنازل
~~إلى أن قال: فإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي
~~الحسن ع يقول يا سيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل وكان دخل الحمام
~~فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه وأخذ من دخل عليه في الحمام وكانوا ثلاثة نفر
~~أحدهم ابن خالة الفضل ذي العلمين فجئ بهم إلى المأمون فقال لهم لم قتلتموه؟
~~قالوا اتق الله يا أمير المؤمنين قتلناه بامرك، فلم يلتفت إلى كلامهم
~~وقتلهم. وكان ذلك في شعبان سنة 203 قال الطبري: وكان الذين قتلوا الفضل من
~~حشم المأمون وهم أربعة: غالب المسعودي الأسود وقسطنطين الرومي وفرج الديلمي
~~وموفق الصقلبي فقالوا للمأمون أنت امرتنا بقتله فامر بهم فضربت أعناقهم
~~وبعث برؤوسهم إلى الحسن بن سهل اه قال الصدوق والسلامي كما يأتي: كان ذلك
~~في شعبان سنة 203 وقال الطبري كان ذلك يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان
~~سنة 202 ولعل رواية الصدوق أقرب إلى الصواب.
# وحكى الصدوق في العيون عن أبي علي الحسين بن أحمد السلامي في PageV02P025
# كتابه تاريخ نيسابور أنه قال: احتال المأمون على الفضل بن سهل حتى قتله
~~غالب خال المأمون في الحمام بسرخس مغافصة في شعبان سنة 203، وقال ياسر
~~الخادم في روايته السابقة: واجتمع القواد والجند ومن كان من جند ذي
~~الرياستين على باب المأمون فقالوا اغتاله وقتله فلنطلبن بدمه، فقال المأمون
~~للرضا ms02143 ع يا سيدي ترى ان تخرج إليهم فتفرقهم، قال ياسر:
# فركب الرضا ع وقال اركب فلما خرجنا من الباب نزل الرضا ع إليهم وقد
~~اجتمعوا وجاءوا بالنيران ليحرقوا الباب فصاح بهم وأومى إليهم بيده ان
~~تفرقوا فتفرقوا، قال ياسر فاقبل الناس والله يقع بعضهم على بعض وما أشار
~~إلى أحد الا ركض ومر ولم يقف له أحد.
# ويأتي بقية اخباره مع المأمون عند ذكر وفاته ع.
# بعض ما روي من طريق الرضا ع في حلية الأولياء عن أحمد بن رزين قال: سألت
~~الرضا ع عن الاخلاص فقال طاعة الله عز وجل اه. وفي الحلية: حدثنا يوسف بن
~~إبراهيم ابن موسى السهمي الجرجاني حدثنا علي بن محمد القزويني حدثنا داود
~~بن سليمان القزاز حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي عن أبيه جعفر عن أبيه
~~محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن
~~أبي طالب ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: العلم خزائن
~~ومفتاحها السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل والمعلم
~~والمستمع والمحب لهم.
# من روى عن الرضا ع في مناقب ابن شهرآشوب: روى عنه جماعة من المصنفين منهم
~~أبو بكر الخطيب في تاريخه والثعلبي في تفسيره والسمعاني في رسالته وابن
~~المعتز في كتابه وغيرهم اه وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في
~~معالم العترة الطاهرة: روى عنه عبد السلام بن صالح الهروي وداود بن سليمان
~~وعبد الله بن العباس القزويني وطبقتهم اه وفي مناقب ابن شهرآشوب: من ثقاته
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ومحمد بن الفضيل الكوفي الأزدي وعبد الله
~~بن جندب البجلي وإسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري وأحمد بن محمد الأشعري ومن
~~أصحابه الحسن بن علي الخزاز ويعرف بالوشاء ومحمد بن سليمان الديلمي بصري
~~وعلي بن الحكم الأنباري وعبد الله بن المبارك النهاوندي وحماد بن عثمان
~~الناب وسعد بن سعد والحسن بن سعيد الأهوازي ومحمد بن الفضل الرجحي وخلف
~~البصري ms02144 ومحمد بن سنان وبكر بن محمد الأزدي وإبراهيم بن محمد الهمداني ومحمد
~~بن أحمد بن قيس بن غيلان وإسحاق بن معاوية الخصيبي اه وفي تهذيب التهذيب:
~~روى عنه ابنه محمد وأبو عثمان المازني النحوي وعلي بن علي الدعبلي وأيوب بن
~~منصور النيسابوري وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي والمأمون بن الرشيد
~~وعلي بن مهدي بن صدقة له عند نسخة وأبو احمد داود بن سليمان بن يوسف القاري
~~القزويني له عنه نسخة وعامر بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة وأبو جعفر
~~محمد بن محمد بن حبان التمار وآخرون اه وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: روى
~~عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع
~~القشيري وغيرهم.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة ذكرها العلماء اجمالا وتفصيلا ففي خلاصة تذهيب
~~الكمال عن سنن ابن ماجة عنه: عبد السلام بن صالح وجماعة عدة نسخ وفي تهذيب
~~التهذيب: عنه علي بن مهدي له عنه نسخة وداود بن سليمان له عنه نسخة وعامر
~~بن سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة اه أما مؤلفاته على التفصيل فهي هذه:
# 1 ما كتبه إلى محمد بن سنان في جواب مسائله عن علل الأحكام الشرعية.
# 2 العلل التي ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من الرضا ع مرة بعد مرة وشيئا
~~بعد شئ فجمعها وأطلق لعلي بن محمد بن قتيبة النيسابوري روايتها عنه عن
~~الرضا فإنها في الحقيقة من تاليف الرضا فهو كالمؤلف الذي يملي على الكاتب.
# 3 ما كتبه إلى المأمون من محض الاسلام وشرائع الدين وهذه الثلاثة أوردها
~~الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا باسناده المتصلة.
# 4 ما كتبه إلى المأمون أيضا في جوامع الشريعة روى الحسن بن علي بن شعبة
~~في تحف العقول ان المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرياستين إلى الرضا ع فقال
~~له اني أحب ان تجمع لي من الحلال والحرام والفرائض والسنن فإنك حجة الله
~~على خلقه ومعدن العلم فدعا الرضا بدواة وقرطاس وقال للفضل اكتب ms02145 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وذكر الرسالة وهي قريبة من الرسالة الثالثة.
# 5 الرسالة المذهبة أو الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها إلى المأمون
~~العباسي في حفظ صحة المزاج وتدبيره بالأغذية والأشربة والأدوية وسميت بذلك
~~لأن المأمون أمر ان تكتب بماء الذهب. وهذه الرسالة أشار إليها الشيخ في
~~الفهرست في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري حيث قال: له كتب وعد
~~منها الرسالة المذهبة عن الرضا ع ثم قال أخبرنا برواياته جماعة عن محمد بن
~~علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين بن سعيد عن
~~محمد بن جمهور قال ورواها محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن الحسن بن متيل عن محمد بن أحمد العلوي عن العمركي بن علي عن محمد
~~بن جمهور. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء في ترجمة محمد بن الحسن بن
~~جمهور العمي له الرسالة المذهبة عن الرضا ع في الطب اه وذكر منتخب الدين في
~~الفهرست ان السيد فضل الله بن علي الراوندي كتب عليها شرحا سماه ترجمة
~~العلوي للطب الرضوي. فظهر انها كانت مشهورة بين علمائنا ولهم إليها طرق
~~وأسانيد وفي البحار انها من الكتب المعروفة وأوردها المجلسي في البحار
~~بتمامها في المجلد الرابع عشر وذكر انه وجد لها سندين أحدهما قال موسى بن
~~علي بن جابر السلامي أخبرني الشيخ الأجل العالم الأوحد سديد الدين يحيى بن
~~محمد بن علي الخازن أدام الله توفيقه: اخبرني أبو محمد الحسين محمد بن
~~جمهور والثاني قال هارون بن موسى التلعبكري رض: حدثنا محمد بن هشام بن سهل
~~ره حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور حدثني أبي وكان عالما بأبي الحسن علي بن
~~موسى الرضا به ملازما لحديثه وكان معه حين حمل من المدينة إلى أن سار إلى
~~خراسان واستشهد بطوس قال: كان المأمون بنيسابور وفي مجلسه سيدي أبو الحسن
~~الرضا ع وجماعة من المتطببين والفلاسفة مثل يوحنا بن ماسويه وجبرئيل بن
~~يختيشوع وصالح ms02146 بن بلهمة الهندي وغيرهم من منتحلي العلوم وذوي البحث فجرى
~~ذكر الطب وما فيه صلاح الأجسام وقوامها فأغرق المأمون ومن بحضرته في الكلام
~~وتغلغلوا في علم ذلك وكيف ركب الله تعالى في هذا الجسد وجمع فيه هذه
~~الأشياء المتضادة من الطبائع الأربع ومضار الأغذية ومنافعها وما يلحق
~~الأجسام من PageV02P026
# مضارها من العلل وأبو الحسن ع ساكت لا يتكلم في شئ من ذلك فقال له
~~المأمون ما تقول يا أبا الحسن في هذا الأمر الذي نحن فيه هذا اليوم والذي
~~لا بد فيه من معرفة هذه الأشياء والأغذية النافع منها والضار وتدبير الجسد
~~فقال أبو الحسن ع عندي من ذلك ما جربته وعرفت صحته بالاخبار ومرور الأيام
~~مع ما وقفني عليه من مضى من السلف مما لا يسع الإنسان جهله ولا يعذر في
~~تركه فإذا أجمع ذلك مع ما يقاربه مما يحتاج إلى معرفته وعاجل المأمون
~~الخروج إلى بلخ وتخلف عنه أبو الحسن ع وكتب المأمون إليه كتابا ينتجزه ما
~~كان ذكره مما يحتاج إلى معرفته من جهته على ما سمعه منه وجربه من الأطعمة
~~والأشربة وأخذ الأدوية والفصد والحجامة والسواك والحمام والنورة والتدبير
~~في ذلك فكتب الرضا ع إليه كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم اعتصمت
~~بالله أما بعد فإنه وصل إلي كتاب أمير المؤمنين فيما امرني به من توقيفه
~~على ما يحتاج إليه مما جربته وسمعته في الأطعمة والأشربة وأخذ الأدوية
~~والفصد والحجامة والحمام والنورة والباه وغير ذلك مما يدبر استقامة أمر
~~الجسد وقد فسرت له ما يحتاج إليه وشرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه
~~ومشربه واخذه الدواء وفصده وحجامته وباهه وغير ذلك مما يحتاج إليه من سياسة
~~جسمه وبالله التوفيق: اعلم أن الله عز وجل لم يبتل الجسد بداء الا جعل له
~~دواء يعالج به وذلك أن الأجسام الإنسانية جعلت على مثال الملك ثم ذكر
~~الرسالة بتمامها.
# 6 كتاب فقه الرضا وهو كتاب في أبواب الفقه وهذا الكتاب لم يكن معروفا قبل
~~زمن المجلسي الأول واشتهر ms02147 في زمانه إلى اليوم والسبب في اشتهاره ان جماعة
~~من أهل قم أحضروا نسخته إلى مكة المكرمة فرآها القاضي الأمير السيد حسين
~~الأصبهاني فجزم بأنه تاليف الرضا ع فاستنسخه وأحضره معه إلى أصفهان فأراه
~~المجلسي الأول فجزم بصحة نسبته وكذلك ولده المجلسي الثاني جزم بصحة نسبته
~~وفرق أحاديثه على مجلدات كتابه البحار وجعله أحد مصادر كتابه المذكور
~~فاشتهر من ذلك اليوم.
# وقال في مقدمات البحار: كتاب فقه الرضا ع أخبرني به السيد الفاضل المحدث
~~القاضي أمير حسين طاب ثراه بعد ما ورد أصفهان قال قد اتفق في بعض سني
~~مجاورتي في جوار بيت الله الحرام ان أتاني جماعة من أهل قم حاجين وكان معهم
~~كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا ع وسمعت الوالد ره أنه قال سمعت السيد
~~يقول كان عليه خطه صلى الله عليه وآله وسلم وكان عليه إجازات جماعة كثيرة
~~من الفضلاء وقال السيد حصل لي العلم بتلك القرائن انه تاليف الامام ع فأخذت
~~الكتاب وكتبته وصححته فاخذ والدي قدس الله روحه هذا الكتاب من السيد
~~واستنسخه وصححه وأكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق أبو جعفر بن بابويه
~~في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند وما يذكره والده في رسالته إليه
~~وكثير من الاحكام التي ذكرها أصحابنا ولا يعلم مستندها مذكور فيه اه.
# وممن جزم بصحة نسبته السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في فوائده
~~الرجالية والشيخ يوسف البحراني وغيرهم وممن جزم بذلك من المعاصرين المحدث
~~الشيخ ميرزا حسين النوري فأدرجه في كتابه مستدركات الوسائل وفرق ما فيه على
~~أبوابه وعده صاحب الوسائل من الكتب المجهولة المؤلف وكذا صاحب الفصول في
~~الأصول وغيرهما وجماعة توقفوا فيه وربما احتمل بعضهم أن يكون هو رسالة علي
~~بن بابويه والد الصدوق لولده لأن اسمه علي بن موسى وإن وجد في أوله يقول
~~عبد الله علي بن موسى الرضا أما بعد لاحتمال أن يكون زيادة من النساخ
~~لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل ولكن ينافيه أن الأصل عدم السهو في لفظ
~~الرضا ms02148 وإن فيه: مما نداوم به نحن معاشر أهل البيت، وبعد ذكر آية الخمس
~~فتطول علينا بذلك امتنانا منه ورحمة، وعند ذكر ليلة تسع عشرة من شهر رمضان
~~هي التي ضرب فيها جدنا أمير المؤمنين. وفي كتاب الزكاة روي عن أبي العالم
~~وفي باب الربا أمرني أبي ففعلت وفي باب الحج قال أبي أن أسماء بنت عميس،
~~وفيه ليس الموقف هو الجبل وكان أبي يقف حيث يبيت وفيه أبي عن جدي عن أبيه
~~قال رأيت علي بن الحسين يمشي ولا يرمل وفيه قال أبي من قبل امرأته، وذكر
~~احكاما كثيرة صدرها بقوله قال أبي وفيه: العالم انا سمعته يقول عند غروب
~~الشمس، والعالم كان لقبا للكاظم ع. وكيف كان فجمهور المحققين من العلماء لم
~~يثبتوا صحته وتوقفوا فيه وجعلوا ما أسند فيه إلى الرضا ع أو إلى العالم ع
~~رواية مرسلة تصلح مؤيدا ومرجحا ويؤيده أنه لو كان من تاليفه ع لأشتهر أمره
~~وتواتر لأنه ع كان في عصره ظاهر الأمر معروف الفضل مشهور الذكر حتى أنه لما
~~روى حديثا لعلماء نيسابور كتبه عنه أربعة وعشرون ألفا من أهل المحابر فضلا
~~عن أهل الدوي.
# 7 صحيفة الرضا ع. في مقدمات البحار: صحيفة الرضا مع اشتهارها في مرتبة
~~المراسيل لا المسانيد وإن شاهدت في بعض النسخ لها اسنادا إلى أبي علي
~~الطبرسي لكنه غير معلوم عندي وفي مستدركات الوسائل: صحيفة الرضا ع ويعبر
~~عنه أيضا بمسند الرضا كما في مجمع البيان وبالرضويات كما في كشف الغمة وهو
~~من الكتب المعروفة المعتمدة التي لا يدانيها في الاعتبار والاعتماد كتاب
~~صنف قبله أو بعده اه. أقول: من العجيب مع هذا ما سمعت من البحار أنها في
~~مرتبة المراسيل لا المسانيد وعندي منها نسخة مخطوطة وقد أتى الشيخ عبد
~~الواسع اليماني الزيدي بنسخة منها معه من اليمن وطبعها في دمشق وأجاز لي
~~روايتها عنه بالسند الموجود في أولها وقد ذكرته في القسم الثاني من الرحيق
~~المختوم وهي مختلفة في المتن عن النسخة التي عندي. ثم ms02149 قال في المستدركات:
~~وهو أي كتاب صحيفة الرضا ع داخل في فهرست كتاب الوسائل إلا أن له نسخا
~~متعددة وأسانيد مختلفة يزيد متن بعضها على بعض واقتصر صاحب الوسائل على
~~نسخة الطبرسي وروايته إلى أن قال وقد جمع الفاضل الآميرزا عبد الله في رياض
~~العلماء طرقها قال فمن ذلك ما رأيته في بلدة أردبيل في نسخة من هذه الصحيفة
~~وكان صدر سندها هكذا:
# قال الشيخ الامام الاجل العالم نور الملة والدين ضياء الاسلام والمسلمين
~~أبو أحمد اناليك العادل المرزوي قرأ علينا الشيخ القاضي الامام الاجل الأعز
~~الأمجد الأزهد مفتي الشرق والغرب بقية السلف أستاذ الخلف صفي الملة والدين
~~ضياء الاسلام المسلمين وارث الأنبياء والمرسلين أبو بكر محمود بن علي بن
~~محمد السرخسي في المسجد الصلاحي بشادياخ نيسابور عمرها الله غداة يوم
~~الخميس الرابع من ربيع الأول من شهور سنة عشر وستمائة قال أخبرنا الشيخ
~~الامام الاجل السيد الزاهد ضياء الدين حجة الله على خلقه أبو محمد الفضل بن
~~محمد بن إبراهيم الحسيني تغمده الله بغفرانه وأسكنه أعلى جنانه في شهور سنة
~~سبع وأربعين وخمسمائة قراءة عليه قال أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن عبد
~~الرحمن اللبيدي قال أخبرنا أبو لبيد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن لبيد
~~قال حدثنا الأستاذ الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب رضوان الله
~~عليه سنة خمس وأربعمائة بنيسابور في داره قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة قال حدثني أبي في سنة ستين ومائتين
~~قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع إمام المتقين وقدوة أسباط سيد المرسلين مما
~~أورده في مؤلفه المعنون PageV02P027
# بصحيفة أهل البيت ع سنة أربع وتسعين ومائة قال حدثني أبي موسى بن جعفر ع
~~قال الخ...
# ما اثر عنه من الحكم والمواعظ والآداب المنقول من نثر الدرر للآبي قال ع
~~ليس الحمية من الشئ تركه ولكن الاقلال منه وقال في قوله تعالى: فاصفح الصفح
~~الجميل قال عفو بغير عتاب، وفي قوله: خوفا وطمعا ms02150 قال خوفا للمسافر وطمعا
~~للمقيم.
# المنقول من تذكرة ابن حمدون قال علي بن موسى بن جعفر ع: من رضي من الله
~~عز وجل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. وقال ع لا يعدم
~~المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة ولا يعدم تعجيل العقوبة مع ادراع البغي.
# المنقول من تحف العقول قال الرضا ع: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه
~~ثلاث خصال : سنة من ربه وسنة من نبيه وسنة من وليه فاما السنة من ربه
~~فكتمان السر وأما السنة من نبيه فمداراة الناس وأما السنة من وليه فالصبر
~~في البأساء والضراء. صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله. ليس العبادة كثرة
~~الصيام والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. من أخلاق الأنبياء
~~التنظيف. لم يخنك الأمين ولكن ائتمنت الخائن، الصمت باب من أبواب الحكمة.
~~ان الصمت يكسب المحبة وأنه دليل على كل خير. الأخ الأكبر بمنزلة الأب. صديق
~~كل امرئ عقله وعدوه جهله.
# التودد إلى الناس نصف العقل. إن الله يبغض القيل والقال وإضاعة المال
~~وكثرة السؤال. لا يتم عقل امرئ مسلم حتى تكون فيه عشر خصال:
# الخير منه مأمول والشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره ويستقل كثير
~~الخير من نفسه لا يسام من طلب الحوائج إليه ولا يمل من طلب العلم طول دهره
~~الفقر في الله أحب إليه من الغنى والذل في الله أحب إليه من العز في عدوه
~~والخمول أشهى إليه من الشهرة ثم قال العاشرة وما العاشرة قيل له ما هي قال
~~لا يرى أحدا إلا قال هو خير مني واتقى إنما الناس رجلان رجل خير منه واتقى
~~ورجل شر منه وأدنى فإذا لقي الذي هو شر منه وأدنى قال لعل خير هذا باطن وهو
~~خير له وخيري ظاهر وهو شر لي وإذا رأى الذي هو خير منه واتقى تواضع له
~~ليلحق به فإذا فعل ذلك فقد علا مجده وطاب خيره وحسن ذكره وساد أهل زمانه.
~~وسأله أحمد بن نجم عن ms02151 العجب الذي يفسد العمل فقال العجب درجات منها أن يزين
~~للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا ومنها أن يؤمن العبد
~~بربه فيمتن على الله ولله المنة عليه. وسئل عن خيار العباد فقال الذين إذا
~~أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا وإذا أعطوا شكروا وإذا ابتلوا صبروا
~~وإذا أغضبوا غفروا وسئل عن حد التوكل فقال إن لا تخاف أحدا إلا الله وقال:
# الايمان أربعة أركان التوكل على الله والرضا بقضاء الله والتسليم لأمر
~~الله والتفويض إلى الله. صل رحمك ولو بشربة من الماء وأفضل ما توصل به
~~الرحم كف الأذى عنها ففي كتاب الله ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى.
# إن الذي يطلب من فضل يكف به عياله أعظم من المجاهد في سبيل الله.
# وقيل له كيف أصبحت قال أصبحت بأجل منقوص وعمل محفوظ والموت في رقابنا
~~والنار من ورائنا ولا ندري ما يفعل بنا. خمس من لم تكن فيه فلا ترجوه لشئ
~~من الدنيا والآخرة: من لم تعرف الوثاقة في أرومته والكرم في طباعه والرصانة
~~في خلقه والنبل في نفسه والمخافة لربه. السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا
~~من طعامه والبخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا من طعامه. يأتي على
~~الناس زمان تكون العافية فيه عشرة أجزاء تسعة منها في اعتزال الناس وواحد
~~في الصمت إنا أهل بيت نرى وعدنا علينا دينا كما صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. عونك للضعيف أفضل من الصدقة. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان
~~حتى تكون فيه خصال ثلاث التفقه في الدين وحسن التقدير في المعيشة والصبر
~~على الرزايا.
# قال علي بن شعيب: دخلت على أبي الحسن الرضا ع فقال لي يا علي من أحسن
~~الناس معاشا قلت يا سيدي أنت أعلم به مني فقال يا علي من حسن معاش غيره في
~~معاشه، يا علي من أسوأ الناس معاشا قلت أنت أعلم قال: من لم يعش غيره في
~~معاشه يا علي أحسنوا جوار النعم فإنها وحشية ما نأت عن ms02152 قوم فعادت إليهم يا
~~علي أن شر الناس من منع رفده وأكل وحده وجلد عبده. أحسن الظن بالله فان من
~~حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه ومن رضي بالقليل من الرزق قبل منه اليسير
~~من العمل ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته ونعم أهله وبصره الله داء
~~الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام. ليس لبخيل راحة ولا
~~لحسود لذة ولا لملول وفاء ولا لكذوب مروءة.
# ومن كلامه ع ذكرته في المجالس السنية ولا أعلم الآن من أين نقلته قال ع:
# أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى الدنيا ويوم يموت
~~فيعاين الآخرة وأهلها، ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا وقد
~~سلم الله على يحيى وعيسى ع في هذه الثلاثة المواطن فقال في يحيى: وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. وفي عيسى: والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا.
# وقال ع: إن الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أمر بالصلاة والزكاة فمن صلى
~~ولم يزك لم تقبل صلاته وأمر بالشكر له وللوالدين فمن لم يشكر والديه لم
~~يشكر الله وأمر باتقاء الله وصلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق الله عز
~~وجل. لا يجمع المال الا بخصال خمس ببخل شديد وأمل طويل وحرص غالب وقطيعة
~~الرحم وإيثار الدنيا على الآخرة. لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم
~~فإن لم يقدر فيوم ويوم لا فإن لم يقدر ففي كل جمعة.
# المنقول عن كتاب الذخيرة من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن
~~ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم وصديق الجاهل في تعب وأفضل المال
~~ما وقي به العرض وأفضل العقل معرفة الإنسان نفسه والمؤمن إذا غضب لم يخرجه
~~غضبه عن حق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا قدر لم يأخذ أكثر من حقه.
# المنقول من كتاب النزهة قال ع: من كثرت محاسنه مدح بها واستغنى ms02153 عن التمدح
~~بذكرها. من لم يتابع رأيك في صلاحه فلا تصغ إلى رأيه ومن طلب الأمر من وجهه
~~لم يزل وإن زل لم تخذله الحيلة. كفاك ممن يريد نصحك بالنميمة ما يجد من سوء
~~الحساب في العاقبة. وقال ع للحسن بن سهل في تعزيته: التهنئة بأجل الثواب
~~أولى من التعزية على عاجل المصيبة. من PageV02P028
# صدق الناس كرهوه. المسكنة مفتاح البؤس. إن للقلوب إقبالا وأدبارا ونشاطا
~~وفتورا فإذا أقبلت بصرت وفهمت وإذا أدبرت كلت وملت فخذوها عند إقبالها
~~ونشاطها واتركوها عند أدبارها وفتورها. أصحب السلطان بالحذر والصديق
~~بالتواضع والعدو بالتحرز والعامة بالبشر. الآجل آفة الآمل والبر غنيمة
~~الحازم والتفريط مصيبة ذي القدرة والبخل يمزق العرض والحب داعي المكاره
~~وأجل الخلائق وأكرمها اصطناع المعروف وإغاثة الملهوف وتحقيق أمل الآمل
~~وتصديق مخيلة الراجي والاستكثار من الأصدقاء في الحياة والباكين بعد الوفاة
~~اه.
# بعض أدعيته القصار روى الصدوق في العيون بسنده عن أبي جعفر الثاني عن
~~آبائه عن الحسين بن علي ع وذكر خبرا طويلا فيه دعاء لكل إمام حتى وصل إلى
~~الرضا ع فقال وله دعاء يدعو به:
# اللهم اعطني الهدى وثبتني عليه واحشرني عليه آمنا أمن من لا خوف عليه ولا
~~حزن ولا جزع إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.
# ما نسب إليه من الشعر في مناقب ابن شهرآشوب أنشأ الرضا ع. ويأتي نسبته
~~إلى إنشاده:
# إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل وإن كان مثلي
~~في محلي من النهي * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل وإن كنت أدنى منه في الفضل
~~والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل قال وله ع أقول ويأتي نسبته إلى إنشاده:
# وذي غيلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني بعفو التحمل ولم أر للأشياء أسرع
~~مهلكا * لغمر قديم من وداد معجل وله أورده ابن شهرآشوب في المناقب:
# لبست بالعفة ثوب الغنى * وصرت امشي شامخ الراس لست إلى النسناس مستأنسا
~~لكنني آنس بالناس إذا رأيت التيه من ذي الغنى * تهت على التائه بالياس وما
~~تفاخرت على معدم ms02154 * ولا تضعضعت لافلاس وروى الصدوق في العيون بسنده عن أحمد
~~بن الحسين كاتب أبي الفياض قال حضرنا مجلس علي بن موسى الرضا فشكا رجل أخاه
~~فانشا الرضا يقول:
# اعذر أخاك على ذنوبه * واستر وغط على عيوبه واصبر على بهت السفيه *
~~وللزمان على خطوبه ودع الجواب تفضلا * وكل الظلوم إلى حسيبه وفي الاختصاص
~~كتب المأمون إلى الرضا ع عظني فكتب إليه وفي العيون بسنده عن المغيرة سمعت
~~أبا الحسن الرضا ع يقول:
# انك في دنيا لهامدة * يقبل فيها عمل العامل أما ترى الموت محيطا بها *
~~يصلب فيها أمل الآمل تعجل الذنب بما تشتهي * وتأمل التوبة من قابل والموت
~~يأتي أهله بغتة * ما ذاك فعل الحازم العاقل وقال:
# نعى نفسي إلى نفسي المشيب * وعند الشيب يتعظ اللبيب فقد ولى الشباب إلى
~~مداه * فلست ارى مواضعه تئوب سابكيه واندبه طويلا * وأدعوه إلي عسى يجيب
~~وهيهات الذي قد فات * منه تمنيني به النفس الكذوب وراع الغانيات بياض رأسي
~~* ومن مد البقاء له يشيب أرى البيض الحسان يحدن عني * وفي هجرانهن لنا نصيب
~~فان يكن الشباب مضى حبيبا * فان الشيب لي أيضا حبيب سأصحبه بتقوى الله حتى
~~* يفرق بيننا الأجل القريب ما أنشده من الشعر في كتاب عيون أخبار الرضا
~~بسنده قال الرضا ع قال لي المأمون هل رويت شيئا من الشعر قلت رويت منه
~~الكثير قال أنشدني أحسن ما رويته في الحلم فأنشدته وتقدم نسبة ابن شهرآشوب
~~ذلك إلى انشائه ع:
# إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل وإن كان مثلي
~~في محلي من النهي * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل وإن كنت أدنى منه في الفضل
~~والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل قال المأمون من قائله قلت بعض فتياننا
~~قال فانشدني أحسن ما رويته في السكوت عن الجاهل فقلت:
# إني ليهجرني الصديق تجنبا * فأريه ان لهجره أسبابا وأراه ان عاتبته
~~أغريته * فارى له ترك العتاب عتابا وإذا ابتليت بجاهل متحلم * يجد المحال
~~من الأمور صوابا أوليته مني السكوت وربما ms02155 * كان السكوت عن الجواب جوابا
~~فقال من قائله قلت بعض فتياننا. قال فانشدني أحسن ما رويته في استجلاب
~~العدو حتى يكون صديقا فقال ع أقول مر نسبة البيت الأول والثالث إلى انشائه
~~ع:
# وذي غلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني بعفو التجمل ومن لا يدافع سيئات
~~عدوه * باحسانه لم يأخذ القول من عل ولم أر في الأشياء أسرع مهلكا * لغمر
~~قديم من وداد معجل فقال له المأمون ما أحسن هذا من قاله قال بعض فتياننا
~~فقال فانشدني أحسن ما رويته في كتمان السر فقال:
# وإني لأنسى السر كيلا أذيعه * فيا من رأى سرا يصان بان ينسى مخافة أن
~~يجري ببالي ذكره * فينبذه قلبي إلى ملتو حسا فيوشك من لم يفش سرا وجال في *
~~خواطره أن لا يطيق له حبسا فقال له المأمون إذا امرت أن يترب الكتاب كيف
~~تقول قال ترب قال فمن السحاء (1) قال سح قال فمن الطين قال طين قال يا غلام
~~ترب هذا الكتاب وسحه وطينه وامض به إلى الفضل بن سهل وخذ لأبي الحسن
~~ثلاثمائة ألف درهم. وفي عيون الأخبار بسنده عن محمد بن يحيى بن أبي عباد عن
~~عمه قال سمعت الرضا ع يوما ينشد شعرا وقليلا ما كان ينشد شعرا:
# كلنا نأمل مدا في الأجل * والمنايا هن آفات الأمل لا يغرنك أباطيل المنى
~~* والزم القصد ودع عنك العلل إنما الدنيا كظل زائل * حل فيه راكب ثم رحل
# PageV02P029
# فقلت لمن هذا أعز الله الأمير فقال لعراقي لكم فقلت انشدنيه أبو العتاهية
~~لنفسه فقال هات اسمه ودع عنك هذا أن الله سبحانه وتعالى يقول ولا تنابزوا
~~بالألقاب ولعل الرجل يكره هذا.
# وفي العيون بسنده عن الرضا ع عن آبائه قال كان أمير المؤمنين ع يقول:
# خلقت الخلائق في قدرة * فمنهم سخي ومنهم بخيل فاما السخي ففي راحة * وأما
~~البخيل فشؤم طويل وفي العيون بسنده عن الريان بن الصلت قال أنشدني الرضا ع
~~لعبد المطلب:
# يعيب الناس كلهم زمانا * وما لزماننا عيب سوانا نعيب زماننا والعيب فينا
~~* ولو ms02156 نطق الزمان بنا هجانا وان الذئب يترك لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضا
~~عيانا وبسنده عن إبراهيم بن العباس الصولي قال كان الرضا ع ينشد كثيرا:
# إذا كنت في خير فلا تغترر * به ولكن قل اللهم سلم وتمم وفي المناقب عن
~~كتاب الشعراء انه كان ع يتمثل:
# تضئ كضوء السراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا بعض ما مدح به من الشعر
~~في إعلام الورى عن محمد بن يحيى الفارسي قال نظر أبو نواس إلى الرضا ع ذات
~~يوم وقد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه وسلم عليه وقال يا ابن
~~رسول الله قد قلت فيك أبياتا وأحب ان تسمعها مني فقال هات فانشا يقول:
# مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا
~~حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر الله لما برا خلقا فاتقنه * صفاكم
~~واصطفاكم أيها البشر فأنت الملأ الاعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به
~~السور فقال الرضا ع قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد يا غلام هل معك من
~~نفقتنا شئ فقال له ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله استقلها يا
~~غلام سق إليه البغلة. قال ولأبي نواس أيضا فيه حين عوتب على الإمساك عن
~~مديحه فقال:
# قيل لي أنت أوحد الناس طرا * في فنون من الكلام النبيه لك من جوهر الكلام
~~بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلى م تركت مدح ابن موسى * والخصال التي
~~تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه سبب وفاته
~~وكيفيتها روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر الخادم: قال لما كان بيننا
~~وبين طوس سبعة منازل اعتل أبو الحسن ع فدخلنا طوس وقد اشتدت به العلة
~~فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين الحديث.
# أقول: ويظهر من عدة اخبار ان علته كانت الحمى، قال المجلسي في البحار:
~~اعلم أن أصحابنا وغيرهم اختلفوا في أن الرضا ع هل مات حتف انفه أو مضى
~~شهيدا ms02157 بالسم وهل سمه المأمون أو غيره والأشهر بيننا انه مضى شهيدا بسم
~~المأمون اه‍. وروى الصدوق في العيون عدة روايات في أنه سمه المأمون وكذلك
~~روى المفيد في الارشاد.
# وفي خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال عن سنن ابن ماجة القزويني كلاهما
~~من علماء أهل السنة انه مات مسموما بطوس. وفي مقاتل الطالبيين: كان المأمون
~~عقد له على العهد من بعده ودس له فيما ذكر بعد ذلك سما فمات منه اه‍ وفي
~~تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر عن الحاكم في تاريخ نيسابور أنه قال استشهد
~~علي بن موسى بسنا آباد. وفيه عن أبي حاتم بن حبان انه ع مات آخر يوم من صفر
~~وقد سم في ماء الرمان وسقي اه‍. وقال الطبري انه اكل عنبا فأكثر منه فمات
~~فجاة اه.
# سبب سم المأمون الرضا ع قال المفيد في الارشاد: كان الرضا علي بن موسى
~~يكثر وعظ المأمون إذا خلا به ويخوفه الله ويقبح له ما يرتكب من خلافه فكان
~~المأمون يظهر قبول ذلك منه ويبطن كراهته واستثقاله قال المفيد وأبو الفرج:
~~ودخل الرضا ع يوما عليه فرآه يتوضأ للصلاة والغلام يصب على يده الماء فقال
~~ع يا أمير المؤمنين لا تشرك بعبادة ربك أحدا قال المفيد فصرف المأمون
~~الغلام وتولى تمام وضوئه بنفسه وزاد ذلك في غيظه ووجده وكان الرضا يزري على
~~الحسن والفضل ابني سهل عند المأمون إذا ذكرهما ويصف له مساويهما وينهاه عن
~~الاصغاء إلى قولهما وعرفا ذلك منه فجعلا يحطبان عليه عند المأمون ويذكران
~~له عنه ما يبعده منه ويخوفانه من حمل الناس عليه فلم يزالا كذلك حتى قلبا
~~رأيه فيه وعمل على قتله وقال أبو الفرج اعتل الرضا علته التي مات فيها وكان
~~قبل ذلك يذكر ابني سهل عند المأمون فيزري عليهما وينهى المأمون عنهما ويذكر
~~له مساويهما اه‍.
# اما الكليني فليس في كتابه رواية تدل على أنه مات مسموما كما أنه لم يذكر
~~في أبيه موسى بن جعفر انه مات مسموما مع اشتهار أمره بذلك ms02158 بل اقتصر على أنه
~~مات في حبس السندي بن شاهك. وفي كشف الغمة:
# بلغني ممن أثق به ان السيد رضي الدين علي بن طاوس كان لا يوافق على أن
~~المأمون سم الرضا ولا يعتقده وكان كثير المطالعة والتنقيب والتفتيش على مثل
~~ذلك والذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه وميله إليه واختياره له دون
~~أهله وأولاده مما يؤيد ذلك ويقرره اه.
# قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص وظاهره انه نقله عن أبي بكر الصولي
~~في كتاب الأوراق: وزعم قوم ان المأمون سمه وليس بصحيح فإنه لما مات علي
~~توجع له المأمون وأظهر الحزن عليه وبقي أياما لا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا
~~وهجر اللذات اه‍ ويأتي تفصيل الحال في ذلك.
# قال المفيد: بعد ما ذكر ان المأمون عمل على قتل الرضا ع فاتفق انه اكل هو
~~والمأمون طعاما فاعتل منه الرضا ع وأظهر المأمون تمارضا وقال أبو الفرج
~~اعتل الرضا فجعل المأمون يدخل إليه فلما ثقل تعلل المأمون وأظهر أنهما أكلا
~~عنده طعاما ضارا فمرضا اه‍.
# أقول كلام المفيد يدل على أنه كان قد سمه في ذلك الطعام فتمارض المأمون
~~ليوهم الناس ان مرض الرضا من الطعام الضار لا من السم ولكن عبارة أبي الفرج
~~تدل على أن الطعام لم يكن مسموما وانما كان السم في غيره مما يأتي لكن
~~المأمون أظهر أن المرض من أكل الطعام الضار ولعل ذلك أقرب إلى الصواب. قال
~~أبو الفرج: ولم يزل الرضا عليلا حتى مات، واختلف في أمر وفاته وكيف كان سبب
~~السم الذي سقيه، ثم قال المفيد ونحوه أبو الفرج فذكر محمد بن علي بن حمزة
~~عن منصور بن بشير عن PageV02P030
# أخيه عبد الله بن بشير قال امرني المأمون ان أطول أظفاري على العادة ولا
~~أظهر لاحد ذلك ففعلت ثم استدعاني فاخرج لي شيئا يشبه التمر الهندي وقال لي
~~اعجن هذا ليديك جميعا ففعلت ثم قام وتركني ودخل على الرضا ع فقال ما خبرك
~~قال له أرجو ان أكون صالحا ms02159 قال له وانا اليوم بحمد الله صالح فهل جاءك أحد
~~من المترفقين في هذا اليوم قال لا فغضب المأمون وصاح على غلمانه وقال للرضا
~~فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا يستغنى عنه ثم دعاني فقال ائتنا برمان
~~فاتيته به فقال لي اعصره بيديك ففعلت وسقاه المأمون الرضا بيديه فشربه فكان
~~ذلك سبب وفاته ولم يلبث الا يومين حتى مات ع قال محمد بن علي بن حمزة عن
~~أبي الصلت الهروي قال دخلت على الرضا ع وقد خرج المأمون من عنده فقال لي يا
~~أبا الصلت قد فعلوها أي سقوني السم وجعل يوحد الله ويمجده قال محمد بن علي
~~وسمعت محمد بن الجهم يقول كان الرضا ع يعجبه العنب فاخذ له منه شئ فجعل في
~~مواضع اقماعه الإبر أياما ثم نزعت منه وجئ به إليه فاكل منه وهو في علته
~~التي ذكرناها فقتله وذكر ان ذلك من لطيف السموم.
# قال علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة: قد ذكر المفيد شيئا ما يقبله نقدي
~~ولعلي وأهم وهو ان الامام ع كان يعيب ابني سهل عند المأمون ويقبح ذكرهما
~~إلى غير ذلك وما كان أشغله بأمور دينه وآخرته واشتغاله بالله عن مثل ذلك
~~وعلى رأي المفيد رحمه الله ان الدولة المذكورة من أصلها فاسدة وعلى غير
~~قاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة
~~عليه فيه ما فيه ثم إن نصيحته للمأمون واشارته عليه بما ينفعه في دينه لا
~~يوجب ان يكون سببا لقتله وموجبا لركوب هذا الامر العظيم منه وقد كان يكفي
~~في هذا الامر ان يمنعه عن الدخول عليه أو يكفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان
~~الإبر إذا غرست في العنب صار العنب مسموما ولا يشهد به القياس الطبي والله
~~تعالى اعلم بحال الجميع واليه المصير وعند الله تجتمع الخصوم. قال: ورأيت
~~في كتاب يعرف بكتاب النديم لم يحضرني عند جمع هذا الكتاب: ان جماعة من بني
~~العباس كتبوا إلى المأمون يسفهون رأيه في ms02160 تولية الرضا ع العهد بعده واخراجه
~~عنهم إلى بني علي ع ويبالغون في تخطئته وسوء رأيه فكتب إليهم جوابا غليظا
~~سبهم فيه ونال من اعراضهم وقال فيهم القبائح وقال من جملة ما قال وبقي على
~~خاطري أنتم نطف السكارى في أرحام القيان إلى غير ذلك وذكر الرضا ع ونبه على
~~فضله وشرف نفسه وبيته وهذا وأمثاله مما ينفي عن المأمون الاقدام على إزهاق
~~تلك النفس الطاهرة والسعي فيما يوجب خسران الدنيا والآخرة والله أعلم.
# قال المجلسي في البحار: رد الأربلي في كشف الغمة ما ذكره المفيد بوجوه
~~سخيفة ثم قال بعد نقل كلامه ولا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني سهل لم تكن
~~للدنيا حتى يمنعه عنها الاشتغال بعبادة الله تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه
~~من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن وكون
~~خلافة المأمون فاسدة لا يمنع منه كما نصح غيره للمسلمين في الغزوات والحروب
~~ثم إنه ظاهر ان نصيحة الأشقياء ووعظهم بمحضر الناس لا سيما المدعين للفضل
~~والخلافة مما يثير حقدهم وحسدهم وغيظهم. أقول واما ان الإبر إذا غرست في
~~العنب لا يصير مسموما ولا يقتضيه القياس الطبي فالظاهر من الخبر ان تلك
~~الإبر كانت مسمومة بسم من لطيف السموم لا ان مجرد وضعها في العنب اثر سما.
~~قال سبط بن الجوزي عن كتاب الأوراق لأبي بكر الصولي: وقيل إنه دخل الحمام
~~ثم خرج فقدم إليه طبق فيه عنب مسموم قد أدخلت فيه الإبر المسمومة من غير أن
~~يظهر اثرها فاكله فمات اه مع أن الخبر الآخر دال على سمه في الرمان. واما
~~ما ذكره سبط بن الجوزي في الاستدلال على عدم سم المأمون له من أنه توجع له
~~وأظهر الحزن عليه الخ فليس ببعيد من دهاء المأمون ليرفع عن نفسه تهمة قتله
~~التي كانت قد شاعت في ذلك الوقت مع أن التوجع له واظهار الحزن عليه سببه
~~معرفته بفضله لا ينافي وقوع القتل الذي سببه خوف ذهاب الملك من يده. ms02161
# قال المؤلف: فيكون قد سمه المأمون في أثناء علته. والذي يقتضيه ظاهر
~~الحال ان المأمون لما رأى اختلال أمر السلطنة عليه ببيعة أهل بغداد
~~لإبراهيم بن المهدي وكان سبب ذلك بيعته للرضا بولاية العهد وكان الناس
~~ينسبون ذلك إلى الفضل بن سهل وكان الفضل يخفي اضطراب المملكة عن المأمون
~~خوفا من هذه النسبة ولأغراض أخر سواء كانت النسبة صحيحة أو باطلة فخاف
~~المأمون ذهاب الملك من يده ورأى أنه لا يكف عنه سوء رأي الناقمين فيه الا
~~قتل الفضل والرضا فبعث إلى الفضل من قتله في حمام سرخس ودس السم إلى الرضا
~~فقتله. وسواء قلنا إن بيعة المأمون للرضا كانت من أول امرها على وجه الحيلة
~~كما مر عن المجلسي أو قلنا إنها كانت عن حسن نية لا يستبعد منه سم الرضا
~~فان النيات يطرأ عليها ما يغيرها من خوف ذهاب الملك الذي قتل الملوك
~~أبناءهم وإخوانهم لأجله والسبب الذي دعا المأمون إلى قتل الفضل هو الذي
~~دعاه إلى سم الرضا فقتله للفضل الذي لا شك فيه يرفع الاستبعاد عن سمه الرضا
~~بعد ورود الروايات به ونقل المؤرخين له واشتهاره حتى ذكرته الشعراء قال أبو
~~فراس الحمداني:
# باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته * وابصروا بعض يوم رشدهم فعموا عصابة شقيت
~~من بعد ما سعدت * ومعشر هلكوا من بعد ما سلموا وقال دعبل في رثاء الرضا ع:
# شككت فما أدري أ مسقي شربة * فأبكيك أم ريب الردى فيهون أيا عجبا منهم
~~يسمونك الرضا * وتلقاك منهم كلحة وغضون وقوله شككت وإن كان ظاهره عدم العلم
~~الا ان قوله وتلقاك منهم كلحة وغضون كالمحقق لذلك. وغضون الجبهة ما يحدث
~~فيها عند العبوس الطي.
# قال المفيد ونحوه قال أبو الفرج: لما توفي الرضا ع كتم المأمون موته يوما
~~وليلة ثم انفذ إلى محمد بن جعفر الصادق ع وجماعة من آل أبي طالب الذين
~~كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم وبكى وأظهر حزنا شديدا وتوجعا وأراهم
~~إياه صحيح البدن وقال يعز علي يا أخي ان ms02162 أراك في هذه الحال قد كنت أؤمل ان
~~أقدم قبلك فابى الله الا ما أراد ثم أمر بغسله وتكفينه وتحنيطه وخرج مع
~~جنازته يحملها حتى انتهى إلى الموضع الذي هو مدفون فيه الآن فدفنه. والموضع
~~دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سنا آباد على دعوة من نوقان بأرض طوس
~~وفيها قبر هارون الرشيد وقبر أبي الحسن ع بين يديه في قبلته.
# وروى الصدوق في العيون بسنده في حديث: ان آخر ما تكلم به الرضا ع: قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا.
# وانه شق لحد الرشيد فدفنه معه وقال نرجو ان ينفعه الله تبارك وتعالى
~~بقربه.
# بعض مراثي الرضا ع في المناقب قال دعبل بن علي يرثيه: PageV02P031
# يا حسرة تتردد * وعبرة ليس تنفد على علي بن موسى * بن جعفر بن محمد وروى
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش في المقتضب عن علي بن هارون بن
~~يحيى المنجم عن علي بن أبي عبد الخوافي يرثي الرضا ع:
# يا ارض طوس سقاك الله رحمته * ما ذا حويت من الخيرات يا طوس طابت بقاعك
~~في الدنيا وطيبها * شخص ثوى بسنا آباد مرموس شخص عزيز على الاسلام * مصرعه
~~في رحمة الله مغمور ومغموس يا قبره أنت قبر قد تضمنه * حلم وعلم وتطهير
~~وتقديس فافخر فإنك مغبوط بجثته * وبالملائكة الأبرار محروس في كل عصر لنا
~~منكم إمام هدى * فربعه آهل منكم ومأنوس أمست نجوم سماء الدين آفلة * وظل
~~أسد الشري قد ضمها الخيس حتى متى يظهر الحق المنير بكم * فالحق في غيركم
~~داج ومطموس وقال الصدوق في العيون: وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي وهي
~~طويلة ذكرناها بتمامها في ترجمته ونذكر منها هنا أبياتا:
# قبر بطوس به أقام إمام * حتم إليه زيارة ولمام قبر أقام به السلام وان
~~غدا * تهدى إليه تحية وسلام قبر سنا انواره تجلو العمى * وبتربه قد تدفع
~~الأسقام قبر يمثل للعيون محمدا * ووصيه والمؤمنون ms02163 قيام قبر إذا حل الوفود
~~بربعه * رحلوا وحطت عنهم الآثام الله عنه به لهم متقبل * وبذاك عنهم جفت
~~الأقلام ان يغن عن سقي الغمام فإنه * لولاه لم تسق البلاد غمام قبر علي بن
~~موسى حله * بثراه يزهو الحل والاحرام من زاره في الله عارف حقه * فالمس منه
~~على الجحيم حرام ومقامه لا شك يحمد في غد * وله بجنات الخلود مقام يا ابن
~~النبي وحجة الله التي * هي للصلاة وللصيام قيام أنتم ولاة الدين والدنيا *
~~ومن لله فيه حرمة وذمام ما الناس الا من أقر بفضلكم * والجاحدون بهائم
~~وهوام يدعون في دنياكم وكأنهم * في جحدهم إنعامكم أنعام ولقد تهيجني قبوركم
~~إذا * هاجت سواي معالم وخيام من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى * فبمدحكم لي
~~صبوة وغرام والى أبي الحسن الرضا أهديتها * مرضية تلتذها الافهام خذها عن
~~الضبي عبدكم الذي * هانت عليه فيكم الألوام إن اقض حق الله فيك فان لي * حق
~~القرى للضيف إذ يعتام من كان بالتعليم أدرك حبكم * فمحبتي إياكم إلهام وروى
~~الشيخ في المجالس بسنده عن محمد بن يحيى بن أكثم القاضي عن أبيه قال أقدم
~~المأمون دعبل بن علي الخزاعي وامنه على نفسه واستنشده قصيدته الكبيرة
~~فجحدها فقال لك الأمان عليها كما امنتك على نفسك فقال وهذا منتخبها:
# يا أمة السوء ما جازيت أحمد * في حسن البلاء على التنزيل والسور لم يبق
~~حي من الاحياء نعلمه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر الا وهم شركاء في دمائهم
~~* كما تشارك أيسار على جزر قتلا وأسرا وتخويفا ومنهبة * فعل الغزاة باهل
~~الروم والخزر أرى أمية معذورين ان قتلوا ولا ارى لبني العباس من عذر قوم
~~قتلتم على الاسلام أولهم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر إربع بطوس على
~~قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين على وطر قبران في طوس خير الناس كلهم
~~وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما على الزكي بقرب
~~الرجس من ضرر هيهات كل امرئ رهن بما كسبت له ms02164 يداه فخذ ما شئت أو فذر تذهب
~~قبة الرضا ع جاء الشاه عباس الأول ماشيا على قدميه من أصفهان إلى خراسان
~~وامر بتذهيبها من خالص ماله في سنة 1010 وتم في سنة 1016.
# أبو جعفر محمد الجواد ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن
~~محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع تاسع أئمة
~~أهل البيت الطاهر صلوات الله عليهم أجمعين مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه
~~ولد بالمدينة ليلة الجمعة في 19 شهر رمضان أو للنصف منه أو 10 رجب يوم
~~الجمعة ويدل عليه ما في مصباح المتهجد قال ابن عياش خرج على يد الشيخ
~~الكبير أبي القاسم رضي الله عنه: اللهم إني أسألك بالمولودين في رجب محمد
~~بن علي الثاني وابنه علي بن محمد المنتجب الدعاء قال وذكر ابن عياش أنه كان
~~يوم العاشر من رجب مولد أبي جعفر الثاني اه‍.
# وتوفي ببغداد في خلافة المعتصم آخر ذي القعدة يوم السبت أو آخر ذي الحجة
~~أو لخمس أو ست خلون منه يوم الثلاثاء سنة 220 ودفن في مقابر قريش في ظهر
~~جده موسى الكاظم ع وهو ابن 25 سنة.
# وقال الكليني وشهرين وثمانية عشر يوما وقيل وثلاثة أشهر واثنين وعشرين
~~يوما وقال ابن الخشاب وثلاثة أشهر واثني عشر يوما وقال المفيد وأشهر.
# عاش منها مع أبيه ثماني سنين وقيل سبع سنين وأربعة أشهر ويومين وبعد أبيه
~~17 سنة وقيل 18 سنة الا عشرين يوما وهي مدة إمامته وخلافته وهي بقية ملك
~~المأمون وقبض في أوائل ملك المعتصم وقيل في ملك الواثق وحكى الحافظ عبد
~~العزيز بن الأخضر الجنابذي في معالم العترة النبوية عن محمد بن سعيد أنه
~~قتل في زمن الواثق بالله ولعله اشتباه حصل من صلاة الواثق عليه والصحيح أنه
~~توفي في خلافة المعتصم اما الواثق فبويع له سنة 227 الا أن يكون المراد أنه
~~سمه الواثق في خلافة المعتصم.
# امه أم ولد يقال لها سكن المريسية وقيل سبيكة وكانت ms02165 نوبية وقيل سكينة
~~ولعله تصحيف سبيكة وقيل الخيزران وقيل درة وسماها الرضا خيزران وقيل ريحانة
~~من أهل مارية القبطية وتكنى أم الحسن.
# كنيته أبو جعفر ويقال أبو جعفر الثاني تمييزا له عن الباقر ع.
# لقبه الجواد والقانع والمرتضى والنجيب والتقي وأشهر ألقابه الجواد.
~~PageV02P032
# نقش خاتمه نعم القادر الله.
# بوابه في الفصول المهمة: بوابه عمر بن الفرات وفي المناقب كان بوابه
~~عثمان بن سعيد السمان.
# شاعره جماد وداود بن القاسم الجعفري.
# أولاده قال المفيد: خلف من الولد عليا ابنه الامام من بعده وموسى وفاطمة
~~وأمامة ابنتيه ولم يخلف ذكرا غير من سميناه. وقال ابن شهرآشوب أولاده علي
~~الامام وموسى وحكيمة وخديجة وأم كلثوم وقال أبو عبد الله الحارثي خلف فاطمة
~~وأمامة فقط.
# صفته في خلقه وحليته في الفصول المهمة: صفته أبيض معتدل اه‍ ويأتي عند
~~ذكر وفاته قول ابن أبي دؤاد عنه ع هذا الأسود وقال ابن شهرآشوب في المناقب
~~كان ع شديد الأدمة.
# صفته في أخلاقه واطواره سيأتي قول المفيد أن المأمون كان قد شغف بأبي
~~جعفر لما رأى من فضله مع صغر سنه وبلوغه في الحكمة والعلم والأدب وكمال
~~العقل ما لم يساوه فيه أحد من مشائخ أهل الزمان فزوجه ابنته وكان متوفرا
~~على إكرامه وتعظيمه واجلال قدره وقال الطبرسي في إعلام الورى انه كان ع قد
~~بلغ في وقته من الفضل والعلم والحكم والآداب مع صغر سنه منزلة لم يساوه
~~فيها أحد من ذوي الأسنان من السادة وغيرهم ولذلك كان المأمون مشغوفا به لما
~~رأى من علو رتبته وعظيم منزلته في جميع الفضائل فزوجه ابنته وكان متوفرا
~~على إعظامه وتوقيره وتبجيله اه‍.
# صفته في لباسه روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي جعفر والظاهر أنه
~~الجواد إنا معشر آل محمد نلبس الخز واليمنة. وروى الصدوق بسنده عن علي بن
~~مهزيار رأيت أبا جعفر الثاني الجواد يصلي الفريضة وغيرها في جبة خز طاروي
~~وكساني جبة خز وذكر انه لبسها على بدنه وصلى فيها وأمرني بالصلاة فيها.
# اخباره وأحوله مجيئه ms02166 إلى خراسان لزيارة أبيه ع قال أبو الحسن البيهقي علي
~~بن أبي القاسم زيد بن محمد في تاريخ بيهق كما سيأتي في ترجمته ما تعريبه:
~~أن محمد بن علي بن موسى الرضا الذي كان يلقب النقي عبر البحر من طريق طبس
~~مسينا لأن طريق قومس لم يكن مسلوكا في ذلك الوقت وهذا الطريق صار مسلوكا من
~~عهد قريب فجاء من ناحية بيهق ونزل في قرية ششتمد وذهب من هناك إلى زيارة
~~أبيه علي بن موسى الرضا سنة 202 اه‍ وهذا يقتضي أنه حضر لزيارة أبيه في
~~حياته سنة موته أو قبلها بسنة أو لزيارة قبره بعد موته للخلاف في سنة وفاته
~~انها سنة 202 أو 203 كما مر ولم نر من ذكر ذلك غيره وستعرف أن المأمون
~~استدعاه إلى بغداد بعد وفاة أبيه وزوجه ابنته فان صح ما ذكر البيهقي فيكون
~~قد عاد من خراسان إلى المدينة ثم منها إلى بغداد باستدعاء المأمون والله
~~أعلم.
# مجئ الجواد من المدينة إلى بغداد وتزوجه بنت المأمون مر في سيرة الرضا أن
~~الجواد ع لم يحضر مع أبيه إلى خراسان حينما استدعاه المأمون فتوفي الرضا
~~وابنه الجواد بالمدينة قال المسعودي في اثبات الوصية: لما توفي الرضا وجه
~~المأمون إلى ولده الجواد فحمله إلى بغداد وأنزله بالقرب من داره واجمع على
~~أن يزوجه ابنته أم الفضل وقال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص انه لما توفي
~~الرضا قدم ابنه محمد الجواد على المأمون فأكرمه وأعطاه ما كان يعطي أباه
~~قال واختلفوا هل زوجه ابنته أم الفضل قبل وفاة أبيه أو بعد وفاته أقول مر
~~في سيرة الرضا ع انه لما زوجه المأمون سمى ابنته أم الفضل للجواد فمن هنا
~~توهم أنه زوجه إياها في حياة أبيه والحقيقة أنه سماها له في حياة أبيه
~~وزوجه بها بعد موت أبيه.
# وقال المفيد: كان المأمون قد شغف بأبي جعفر ع لما رأى من فضله مع صغر سنه
~~وبلوغه في العلم والحكمة والأدب وكمال العقل ما لم يساوه ms02167 فيه أحد من مشائخ
~~أهل الزمان فزوجه ابنته أم الفضل وحملها إلى المدينة وكان متوفرا على
~~اكرامه وتعظيمه واجلال قدره اه‍.
# تزويج المأمون ابنته زينب أم الفضل من الجواد ع وخبره مع يحيى بن أكثم
~~روى ذلك المفيد في الارشاد عن الحسن بن محمد بن سليمان عن علي بن إبراهيم
~~بن هاشم عن أبيه عن الريان بن شبيب ورواه الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في
~~تحف العقول مرسلا وبين الروايتين بعض التفاوت ونحن نذكره منتزعا منهما. قال
~~لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي ع بلع ذلك
~~العباسيين فغلظ عليهم واستكبروه وخافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى
~~إليه مع الرضا ع فخاضوا في ذلك واجتمع إليه منهم أهل بيته الأدنون منه
~~فقالوا ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت
~~عليه من تزويج ابن الرضا فانا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله
~~وتنزع منا عزا قد ألبسناه الله فقد عرفت ما بيننا وبين هؤلاء القوم آل علي
~~قديما وحديثا وما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم والتصغير بهم
~~وقد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من ذلك
~~فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا واصرف رأيك عن ابن الرضا واعدل
~~إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيرهم فقال لهم المأمون اما ما
~~بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه ولو أنصفتم القوم لكانوا أولي بكم
~~واما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان به قاطعا للرحم وأعوذ بالله من ذلك
~~ووالله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا ولقد سألته أن يقوم بالأمر
~~وانزعه عن نفسي فابى وكان أمر الله قدرا مقدورا واما أبو جعفر محمد بن علي
~~فوالله لا قبلت من واحد منكم في امره شيئا فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل
~~الفضل في العلم ms02168 والفضل مع صغر سنه PageV02P033
# والأعجوبة فيه بذلك وانا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن
~~الرأي ما رأيت فيه فقالوا يا أمير المؤمنين أ تزوج ابنتك وقرة عينك صبيا لم
~~يتفقه في دين الله ولا يعرف حلاله من حرامه ولا فرضه من سنته إن هذا الفتى
~~وإن راقك منه هدية فإنه صبي لا معرفة له ولا فقه فامهله ليتأدب ويقرأ
~~القرآن ويتفقه في الدين ويعرف الحلال من الحرام ثم اصنع ما تراه بعد ذلك
~~فقال لهم المأمون ويحكم اني اعرف بهذا الفتى منكم وانه لافقه منكم واعلم
~~بالله ورسوله وسنته واحكامه وأقرأ لكتاب الله منكم وأعلم بمحكمه ومتشابهه
~~وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وخاصه وعامه وتنزيله وتأويله منكم فان شئتم
~~فامتحنوا أبا جعفر فإن كان الأمر كما وصفتم قبلت منكم وإن كان الأمر على ما
~~وصفت علمت أن الرجل خلف منكم قالوا له قد رضينا لك يا أمير المؤمنين
~~ولأنفسنا بامتحانه فخل بيننا وبينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شئ من فقه
~~الشريعة فان أصاب الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في امره وظهر للخاصة
~~والعامة سديد رأي أمير المؤمنين وإن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه
~~فقال لهم المأمون شأنكم وذاك متى أردتم، فخرجوا من عنده واجتمع رأيهم على
~~مسالة يحيى بن أكثم وهو يومئذ قاضي القضاة على أن يسأله مسالة لا يعرف
~~الجواب فيها ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك وعادوا إلى المأمون فسألوه أن
~~يختار لهم يوما للاجتماع فأجابهم إلى ذلك فاجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا
~~عليه وحضر معهم يحيى بن أكثم فامر المأمون أن يفرش لأبي جعفر ع دست ويجعل
~~له فيه مسورتان ففعل ذلك وخرج أبو جعفر ع فجلس بين المسورتين و جلس يحيى بن
~~أكثم بين يديه وقام الناس في مراتبهم والمأمون جالس في دست متصل بدست أبي
~~جعفر ع فقالوا يا أمير المؤمنين هذا القاضي إن أذنت له أن يسال أبا جعفر
~~فقال له المأمون استأذنه في ذلك فاقبل عليه ms02169 يحيى بن أكثم فقال أ تأذن لي
~~جعلت فداك في مسالة قال له أبو جعفر ع: سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلني
~~الله فداك أو يا أبا جعفر أصلحك الله ما تقول في محرم قتل صيدا فقال له أبو
~~جعفر ع قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطا حرا
~~كان المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا بالقتل أم معيدا من ذوات
~~الطير كان الصيد أم من غيرها من صغار الصيد كان أم من كباره مصرا على ما
~~فعل أو نادما في الليل كان قتله للصيد في أوكارها أم نهارا وعيانا محرما
~~كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما، فتحير يحيى بن أكثم وانقطع
~~انقطاعا لم يخف على أحد من أهل المجلس وبان في وجهه العجز والانقطاع وتلجلج
~~حتى عرف جماعة أهل المجلس امره وتحير الناس عجبا من جواب أبي جعفر فقال
~~المأمون الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي ثم نظر إلى أهل
~~بيته وقال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه فلما تفرق الناس وبقي من
~~الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر ع إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه
~~فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد وتعرفنا ما يجب على كل صنف من هذه
~~الأصناف في قتل الصيد لنعلمه ونستفيده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا
~~قتل صيدا في الحل وكان الصيد من ذوات الطير وكان من كبارها فعليه شاة فان
~~أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا فإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد
~~فطم من اللبن وليست عليه القيمة لأنه ليس في الحرم وإذا قتله في الحرم
~~فعليه الحمل وقيمة الفرخ وإن كان من الوحش وكان حمار وحش فعليه بقرة وإن
~~كان نعامة فعليه بدنة فإن لم يقدر فاطعام ستين مسكينا فإن لم يقدر فليصم
~~ثمانية عشر يوما وإن كان بقرة فعليه بقرة فإن لم يقدر فليطعم ثلاثين مسكينا ms02170
~~فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام وإن كان ظبيا فعليه شاة فإن لم يقدر فليطعم
~~عشرة مساكين فإن لم يجد فليصم ثلاثة أيام فان قتل شيئا من ذلك في الحرم
~~فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة وإذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي
~~فيه وكان إحرامه بالحج نحره بمنى حيث ينحر الناس وإن كان إحرامه بالعمرة
~~نحره بمكة في فناء الكعبة ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا وكذلك إذا أصاب
~~أرنبا أو ثعلبا فعليه شاة ويتصدق بمثل ثمن شاة وإن قتل حماما من حمام الحرم
~~فعليه درهم يتصدق به ودرهم يشتري به علفا لحمام الحرم وفي الفرخ نصف درهم
~~وفي البيضة ربع درهم وكلما اتى به المحرم بجهالة أو خطا فلا شئ عليه الا
~~الصيد فان عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم بخطأ كان أم بعمد وجزاء
~~الصيد على العالم والجاهل سواء وفي العمد له المأثم وهو موضوع عنه في الخطا
~~والكفارة على الحر في نفسه وعلى السيد في عبده والصغير لا كفارة عليه وهي
~~على الكبير واجبة والنادم يسقط بندمه عنه عقاب الآخرة والمصر يجب عليه
~~العقاب في الآخرة وإن دل على الصيد وهو محرم وقتل الصيد فعليه فيه الفداء
~~وإن أصابه ليلا في أوكارها خطا فلا شئ عليه إن لم يتصيد فان تصيد بليل
~~فعليه فيه الفداء فقال له المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن الله إليك وامر
~~أن يكتب ذلك عنه.
# وفي الارشاد في تتمة الرواية السابقة بعد ذكر سؤال الجواد ليحيى بن أكثم
~~وعجزه عن الجواب وقول المأمون لأهل بيته: أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه
~~قال: ثم اقبل المأمون على أبي جعفر ع فقال له أ تخطب يا أبا جعفر؟ قال نعم
~~يا أمير المؤمنين فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد رضيتك لنفسي
~~وانا مزوجك أم الفضل ابنتي وان رغم قوم لذلك، فقال أبو جعفر ع: الحمد لله
~~إقرارا بنعمته ولا إله إلا الله اخلاصا لوحدانيته وصلى الله على محمد سيد
~~بريته ms02171 والأصفياء من عترته اما بعد فقد كان من فضل الله على الأنام أن
~~أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ثم إن
~~محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون وقد بذل لها من
~~الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو خمسمائة درهم
~~جيادا فهل زوجته يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور قال المأمون
~~نعم قد زوجتك يا أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت
~~النكاح فقال أبو جعفر ع قد قبلت ذلك ورضيت به. وذكر نحوه في تحف العقول مع
~~بعض التغيير وقال قد قبلت هذا التزويج بهذا الصداق. ورواية المسعودي في
~~اثبات الوصية تخالف رواية المفيد في الخطبة كما أشرنا إليه في الجزء الخامس
~~من المجالس السنية.
# وفي تحف العقول فأولم المأمون وأجاز الناس على مراتبهم أهل الخاصة وأهل
~~العامة والاشراف والعمال وأوصل إلى كل طبقة برا على ما تستحقه وقال المفيد.
~~فامر المأمون أن يقعد الناس مرانبهم في الخاصة والعامة قال الريان ولم نلبث
~~ان سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحين في محاوراتهم فإذا الخدم يجرون سفينة
~~مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الإبريسم على عجلة مملوءة من الغالية فامر
~~المأمون أن تخضب لحى الخاصة من تلك الغالية ثم مدت دار العامة فطيبوا منها
~~ووضعت الموائد فاكل الناس وخرجت الجوائز إلى كل قوم على قدرهم فلما كان من
~~الغد حضر الناس وحضر أبو جعفر ع وصار القواد والحجاب والخاصة والعمال
~~لتهنئة المأمون وأبي جعفر PageV02P034
# ع فأخرجت ثلاثة اطباق من الفضة فيها بنادق مسك وزعفران معجون في أجواف
~~تلك البنادق رقاع مكتوبة بأموال جزيلة وعطايا سنية واقطاعات فامر المأمون
~~بنثرها على القوم من خاصته فكان كل من وقع في يده بندقة اخرج الرقعة التي
~~فيها والتمسه فاطلق له ووضعت البدر فنثر ما فيها على القواد وغيرهم وانصرف
~~الناس وهم ms02172 أغنياء بالجوائز والعطايا وتقدم المأمون بالصدقة على كافة
~~المساكين.
# وقال غير المفيد: ثم أمر فنثر على أبي جعفر رقاع فيها ضياع وطعم وعمالات.
~~قال المفيد: ولم يزل المأمون مكرما لأبي جعفر ع معظما لقدره مدة حياته
~~يؤثره على ولده وجماعة أهل بيته.
# توجه الجواد ع من بغداد إلى المدينة وعوده إلى بغداد ثم إن الجواد ع
~~استأذن المأمون في الحج وخرج من بغداد متوجها إلى المدينة ومعه زوجته أم
~~الفضل.
# وبعد توجه الجواد إلى المدينة توفي المأمون في طرسوس وبويع اخوه المعتصم.
~~ثم إن المعتصم طلب الجواد واحضره إلى بغداد. قال المسعودي في اثبات الوصية:
~~خرج أبو جعفر ع في السنة التي خرج فيها المأمون إلى البدندون من بلاد الروم
~~بام الفضل حاجا إلى مكة واخرج أبا الحسن عليا ابنه معه وهو صغير فخلفه
~~بالمدينة وانصرف إلى العراق ومعه أم الفضل بعد أن أشار إلى أبي الحسن ونص
~~عليه واوصى إليه وتوفي المأمون بالبدندون يوم الخميس 13 رجب سنة 218 في ست
~~عشرة سنة من امامة أبي جعفر ع وبويع المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون في
~~شعبان سنة 218 فلما انصرف أبو جعفر إلى العراق لم يزل المعتصم وجعفر بن
~~المأمون يدبرون ويعملون الحيلة في قتله اه ولكن المفيد صرح بان ذلك كان في
~~المحرم سنة 220 قال المفيد: فورد بغداد لليلتين بقيتا من المحرم سنة 220
~~وتوفي بها في ذي القعدة من هذه السنة ولكنه قال قبل ذلك أنه لم يزل
~~بالمدينة إلى أن اشخصه المعتصم في أول سنة 225 إلى بغداد فأقام بها حتى
~~توفي في آخر ذي القعدة من هذه السنة اه.
# أقول: قوله أولا انه اشخصه سنة 225 مع منافاته لما ذكره ثانيا من أن
~~اشخاصه كان سنة 220 مناف لما اتفق عليه الكل ومنهم المفيد من أن وفاته كانت
~~سنة 220 فالظاهر أنه من سهو القلم منه أو من النساخ.
# ما روي من طريق الجواد ع روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في ms02173
~~كتابه معالم العترة الطاهرة عن الجواد عن آبائه عن علي ع وروى الخطيب في
~~تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى عن أبيه علي عن أبيه
~~موسى عن آبائه عن علي. قال بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن
~~فقال لي وهو يوصيني يا علي ما حار من استخار ولا ندم من استشار يا علي عليك
~~بالدلجة فان الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار يا علي أغد باسم الله
~~فان الله بارك لامتي في بكورها. وروى الخطيب بسنده والجنابذي مرسلا عنه ع
~~وقد سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم
~~الله ذريتها على النار فقال خاص للحسن والحسين. وروى الجنابذي عنه عن علي ع
~~قال في كتاب علي بن أبي طالب ع إن ابن آدم أشبه شئ بالعيار إما راجح بعلم
~~وقال مرة بعقل أو ناقص بجهل وعنه ع قال علي ع لأبي ذر رضوان الله عليه انما
~~غضبت لله عز وجل فارج من غضبت له أن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على
~~دينك والله لو كانت السماوات والأرضون رتقا على عبد ثم اتقى الله لجعل الله
~~له منهما مخرجا لا يؤنسنك الا الحق ولا يوحشنك الا الباطل. وعنه عن علي ع
~~أنه قال لقيس بن سعد وقد قدم عليه من مصر يا قيس إن للمحن غايات لا بد أن
~~تنتهي إليها فيجب على العاقل أن ينام لها إلى ادبارها فان مكابدتها بالحيلة
~~عند اقبالها زيادة فيها. وعنه ع قال من وثق بالله أراه السرور ومن توكل
~~عليه كفاه الأمور والثقة بالله حصن لا يتحصن فيه الا مؤمن امين والتوكل على
~~الله نجاة من كل سوء وحرز من كل عدو والدين عز والعلم كنز والصمت نور وغاية
~~الزهد الورع ولا هدم للدين مثل البدع ولا أفسد للرجال من الطمع وبالراعي
~~تصلح الرعية وبالدعاء تصرف البلية ومن ركب مركب الصبر اهتدى إلى مضمار
~~النصر ومن عاب عيب ms02174 ومن شتم أجيب ومن غرس أشجار التقى اجتنى ثمار المنى. ثم
~~ذكر حكما كثيرة ودررا يتيمة مما رواه الجواد عن آبائه عن علي ع موجودة في
~~كشف الغمة. وروى الخطيب بسنده والجنابذي مرسلا عنه ع أنه قال:
# من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة.
# من روى عنه الجواد ع قال الخطيب في تاريخ بغداد أسند محمد بن علي الحديث
~~عن أبيه.
# الراوون عنه في المناقب كان بوابه عثمان بن سعيد السمان. ومن ثقاته أيوب
~~بن نوح بن دراج الكوفي وجعفر بن محمد بن يونس الأحول و الحسين بن مسلم ابن
~~الحسن والمختار بن زياد العبدي البصري ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~الكوفي. ومن أصحابه شاذان بن الخليل النيسابوري ونوح بن شعيب البغدادي
~~ومحمد بن أحمد المحمودي وأبو يحيى الجرجاني وأبو القاسم إدريس القمي وعلي
~~بن محمد وهارون بن الحسن بن محبوب وإسحاق بن إسماعيل النيسابوري وأبو حامد
~~أحمد بن إبراهيم المراغي وأبو علي بن بلال وعبد الله بن محمد الحصيني ومحمد
~~بن الحسن بن شمون البصري. وقال في موضع آخر وقد روى عنه المصنفون نحو أبي
~~بكر أحمد بن ثابت في تاريخه وأبي إسحاق الثعلبي في تفسيره ومحمد بن منده بن
~~مهربذ في كتابه.
# ما أثر عنه من المواعظ والحكم والآداب المنقول من تحف العقول قال له رجل
~~أوصني قال أ وتقبل قال نعم قال توسد الصبر واعتنق الفقر وارفض الشهوات
~~وخالف الهوى واعلم انك لن تخلو من عين الله فانظر كيف تكون. وروي انه حمل
~~له بز له قيمة كثيرة فسلب في الطريق فكتب إليه الذي حمله يعرفه الخبر فوقع
~~بخطه ان أنفسنا وأموالنا من مواهب الله الهنيئة وعواريه المستودعة يمتع بما
~~متع منها في سرور وغبطة ويؤخذ ما اخذ منها في اجر وحسبة فمن غلب جزعه على
~~صبره حبط اجره ونعوذ بالله من ذلك. وقال ع: من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب
~~عنه ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده وقال ع: ms02175 من اصغى إلى ناطق فقد عبده
~~فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله وإن كان الناطق ينطق عن لسان إبليس
~~فقد عبد إبليس. وقال ع تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال
~~على الله هلكة والإصرار على الذنب امن لمكر الله ولا يامن لمكر الله إلا
~~القوم الخاسرون. وقال ع: إظهار الشئ قبل ان PageV02P035
# يستحكم مفسدة. وقال ع: المؤمن يحتاج إلى ثلاث خصال توفيق من الله وواعظ
~~من نفسه وقبول ممن ينصحه.
# المنقول من اعلام الدين قد عاداك من ستر عنك الرشد اتباعا لما تهواه.
~~الحوائج تطلب بالرجاء وهي تنزل بالقضاء والعافية أحسن عطاء، لا تعاد أحدا
~~حتى تعرف الذي بينه وبين الله تعالى فإن كان محسنا فإنه لا يسلمه إليك و إن
~~كان مسيئا فان علمك به يكفيه فلا تعاده. لا تكن وليا لله في العلانية وعدوا
~~له في السر. التحفظ على قدر الخوف. الأيام تهتك لك الامر عن الاسرار
~~الكامنة.
# المنقول من الدرة الباهرة قال ع: كيف يضيع من الله كافله وكيف ينجو من
~~الله طالبه ومن انقطع إلى غير الله وكله الله إليه ومن عمل على غير علم كان
~~ما يفسد أكثر مما يصلح. من أطاع هواه اعطى عدوه مناه. من هجر المداراة
~~قاربه المكروه. ومن لم يعرف الموارد أعيته المصادر. ومن انقاد إلى
~~الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة والعاقبة المتعبة. من عتب من غير
~~ارتياب اعتب من غير استعتاب. راكب الشهوات لا تستقال له عثرة. اتئد تصب أو
~~تكد. الثقة بالله تعالى ثمن لكل غال وسلم إلى كل عال. إياك ومصاحبة الشرير
~~فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح اثره. إذا نزل القضاء ضاق الفضاء.
~~كفى بالمرء خيانة ان يكون أمينا للخونة. عز المؤمن غناه عن الناس. نعمة لا
~~تشكر سيئة لا تغفر. لا يضرك سخط من رضاه الجور. من لم يرض من أخيه بحسن
~~النية لم يرض بالعطية.
# بعض أدعيته القصيرة روى الصدوق في العيون باسناده وذكر خبرا طويلا فيه
~~دعاء لكل امام ms02176 حتى وصل إلى الجواد ع فقال ويقول في دعائه: يا من لا شبيه له
~~ولا مثال أنت الله لا اله إلا أنت ولا خالق إلا أنت تفنى المخلوقين وتبقى
~~أنت حلمت عمن عصاك وفي المغفرة رضاك.
# بعض ما قيل فيه من الشعر روى ابن عياش في المقتضب عن عبد الله بن محمد
~~المسعودي حدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال: أنشدني عبد الله بن أيوب
~~الخريبي الشاعر وكان انقطاعه إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يخاطب ابنه
~~أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة أبيه الرضا ع من كلمة له لم نكتبها على
~~وجهها بل ذكرنا منها موضع الشاهد يقول:
# يا ابن الذبيح ويا ابن أعراق الثرى * طابت أرومته وطاب عروقا يا ابن
~~الوصي وصي أفضل مرسل * أعني النبي الصادق المصدوقا ما لف في خرق القوابل
~~مثله * أسد يلف مع الحريق حريقا يا أيها الحبل المتين متى أعذ * يوما
~~بعقوته أجده وثيقا انا عائذ بك في القيامة لائذ * ابغي لديك من النجاة
~~طريقا لا يسبقني في شفاعتكم غدا * أحد فلست بحبكم مسبوقا يا ابن الثمانية
~~الأئمة غربوا * وأبا الثلاثة شرقوا تشريقا ان المشارق والمغارب أنتم * جاء
~~الكتاب بذلكم تصديقا كيفية وفاته في روضة الواعظين قبض ببغداد قتيلا مسموما
~~اه وقال ابن بابويه سمه المعتصم وقال ابن شهرآشوب قبض مسموما اه وقال
~~المفيد قيل إنه مضى مسموما ولم يثبت عندي بذلك خبر فاشهد به اه.
# وقال المرتضى في عيون المعجزات: ان المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي
~~جعفر ع وأشار على ابنة المأمون زوجته بان تسمه لأنه وقف على انحرافها عن
~~أبي جعفر ع وشدة غيرتها عليه لتفضيله أم أبي الحسن ابنه عليها ولأنه لم
~~يرزق منها ولدا فأجابته إلى ذلك وجعلت سما في عنب رازقي ووضعته بين يديه
~~فلما أكل منه ندمت وجعلت تبكي.
# قال عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي وأدخلت امرأته أم الفضل إلى قصر
~~المعتصم فجعلت مع الحرم اه.
# قال الخطيب في تاريخ بغداد: وركب هارون ms02177 بن أبي إسحاق ف‍ صلى عليه عند
~~منزلته في رحبة أسوار بن ميمون ناحية قنطرة البردان ثم حمل ودفن في مقابر
~~قريش اه هارون هو الواثق وأبو اسحق هو المعتصم.
# أبو الحسن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن
~~جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه قال الشيخ في المصباح: روي أنه يوم
~~27 من ذي الحجة ولد أبو الحسن علي بن محمد العسكري ع ثم قال: وذكر ابن عياش
~~انه كان مولد أبي الحسن الثالث يوم الثاني من رجب وذكر أيضا انه كان يوم
~~الخامس قال. وروى إبراهيم بن هاشم القمي قال ولد أبو الحسن العسكري ع يوم
~~الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة 214 اه وقال الكليني في الكافي
~~انه ولد منتصف ذي الحجة 212 قال وروي انه ولد في رجب سنة 214 وفي كشف الغمة
~~ولد يوم الجمعة.
# قال المفيد كان مولده بصريا من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~أقول هكذا في كثير من النسخ صريا بصاد مهملة وراء ومثناه تحتية بعدها ألف
~~وفي بعض النسخ بباء موحدة ولم نجد لها ذكرا في معجم البلدان ولا في كتب
~~اللغة نعم في مناقب ابن شهرآشوب عن كتاب الجلاء والشفاء ان صريا قرية أسسها
~~موسى بن جعفر على ثلاثة أميال من المدينة (1) وتوفي بسامراء في جمادي
~~الآخرة لخمس ليال بقين منه وقيل في الثالث من رجب وقيل يوم الاثنين لثلاث
~~ليال بقين من جمادي الآخرة نصف النهار سنة 254 في خلافة المعتز فيكون عمره
~~أربعين سنة إلا أياما وقيل 41 وستة أشهر وقيل وسبعة أشهر. أقام منها مع
~~أبيه ست سنين وخمسة أشهر وبعد أبيه 33 سنة وشهورا ويقال وتسعة أشهر وهي مدة
~~إمامته وخلافته وهي بقية ملك المعتصم ثم الواثق والمتوكل والمنتصر
~~والمستعين والمعتز واستشهد في آخر ملك المعتمد ومدة مقامه بسر من رأى ms02178 عشرون
~~سنة وأشهر ودفن بداره في سر من رأى.
# امه أم ولد اسمها سمانة المغربية وفي المناقب يقال إن امه المعروفة
~~بالسيدة أم الفضل
# PageV02P036
# كنيته أبو الحسن ويقال أبو الحسن الثالث.
# لقبه قال ابن طلحة: ألقابه الناصح والمتوكل والفتاح والنقي والمرتضى
~~وأشهرها المتوكل. وكان يخفي ذلك ويأمر أصحابه ان يعرضوا عنه لكونه كان لقب
~~الخليفة اه أقول واشتهر بالهادي وبالنقي.
# وفي المناقب: ألقابه النجيب المرتضى الهادي النقي العالم الفقيه الأمين
~~المؤتمن الطيب العسكري اه وعرف بالعسكري وعرف هو وابنه الحسن بالعسكريين.
~~قال الصدوق في العلل ومعاني الاخبار سمعت مشائخنا رضي الله عنهم يقولون إن
~~المحلة التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد والحسن بن علي ع بسر من رأى
~~كانت تسمى عسكرا فلذلك قيل لكل واحد منهما العسكري اه وفي أنساب السمعاني:
# العسكري نسبة إلى عسكرا سر من رأى الذي بناه المعتصم لما كثر عسكره وضاقت
~~عليه بغداد وتأذى به الناس فانتقل إلى هذا الموضع بعسكره وبنى به البنيان
~~المليح وسمي سر من رأى ويقال سامرة وسامرا وسميت العسكر لأن عسكر المعتصم
~~نزل بها وذلك في سنة 221 اه وهو يدل على أن عسكرا اسم لمجموع سامرا.
# نقش خاتمه حفظ العهود من أخلاق المعبود وقيل الله ربي وهو عصمتي من خلقه
~~وقيل من عصى هواه بلغ مناه.
# بوابه عثمان بن سعيد العمري.
# شاعره العوفي والديلمي ومحمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري.
# أولاده خلف من الأولاد أبا محمد الحسن ابنه الامام من بعده والحسين
~~ومحمدا توفي في حياة أبيه وجعفرا وهو الذي ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه
~~الحسن العسكري وعرف بجعفر الكذاب وابنته عائشة أو عليه.
# صفته في خلقه وحليته في الفصول المهمة: صفته أسمر اللون.
# صفته في أخلاقه واطواره.
# في مناقب ابن شهرآشوب، كان أطيب الناس مهجة وأصدقهم لهجة وأملحهم من قريب
~~وأكملهم من بعيد إذا صمت علته هيبة الوقار وإذا تكلم سماه البهاء وهو من
~~بيت الرسالة والإمامة ومقر الوصية والخلافة شعبة من دوحة النبوة منتضاة
~~مرتضاة وثمرة من ms02179 شجرة الرسالة مجتناة مجتباة.
# ويأتي في سيرة العسكري ع قول عبيد الله بن يحيى بن خاقان لو رأيت أباه
~~رجلا جليلا جزلا خ ل نبيلا خيرا فاضلا. وفي شذرات الذهب كان فقيها إماما
~~متعبدا.
# مناقبه وفضائله أحدها العلم فقد روي عنه في تنزيه الباري تعالى وتوحيده
~~وفي أجوبة المسائل وأنواع العلوم الشئ الكثير.
# فمما جاء عنه في تنزيه الباري تعالى ما رواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف
~~العقول أنه قال: إن الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه وانى يوصف الذي تعجز
~~الحواس ان تدركه والأوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار عن الإحاطة
~~به نأى في قربه وقرب في نايه كيف الكيف بغير ان يقال كيف وأين الأين بلا ان
~~يقال أين هو منقطع الكيفية والأينية الواحد الاحد جل جلاله وتقدست أسماؤه.
# ثانيها الحلم ويكفي في ذلك حلمه عن بريحة بعد ما وشى به إلى المتوكل
~~وافترى عليه وتهدده كما يأتي.
# ثالثها الكرم والسخاء قال ابن شهرآشوب في المناقب دخل أبو عمرو عثمان بن
~~سعيد وأحمد بن إسحاق الأشعري وعلي بن جعفر الهمداني على أبي الحسن العسكري
~~فشكا إليه أحمد بن إسحاق دينا عليه فقال يا عمرو وكان وكيله ادفع إليه
~~ثلاثين ألف دينار والى علي بن جعفر ثلاثين ألف دينار وخذ أنت ثلاثين ألف
~~دينار قال فهذه معجزة لا يقدر عليها إلا الملوك وما سمعنا بمثل هذا العطاء
~~اه.
# وفي المناقب: قال إسحاق الجلاب اشتريت لأبي الحسن ع غنما كثيرة يوم
~~التروية فقسمها في أقاربه.
# رابعها الهيبة والعظمة في قلوب الناس في إعلام الورى بسنده عن محمد بن
~~الحسن الأشتر العلوي قال كنت مع أبي على باب المتوكل وانا صبي في جمع من
~~الناس ما بين طالبي إلى عباسي وجعفري ونحن وقوف إذ جاء أبو الحسن فترجل
~~الناس كلهم حتى دخل فقال بعضهم لبعض لمن نترجل؟ لهذا الغلام وما هو بأشرفنا
~~ولا بأكبرنا سنا والله لا ترجلنا له فقال أبو هاشم الجعفري والله لتترجلن
~~له ms02180 صغرة إذا رأيتموه فما هو إلا أن اقبل وبصروا به حتى ترجل له الناس كلهم.
~~فقال لهم أبو هاشم أ ليس زعمتم انكم لا تترجلون له فقالوا له والله ما
~~ملكنا أنفسنا حتى ترجلنا.
# مجئ الهادي ع من المدينة إلى سامراء قال المفيد في الارشاد: كان سبب شخوص
~~أبي الحسن ع إلى سر من رأى أن عبد الله بن محمد كان يتولى الحرب والصلاة
~~بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فسعى بأبي الحسن ع إلى المتوكل وكان
~~يقصده بالأذى. وقال المسعودي في إثبات الوصية ان بريحة العباسي صاحب الصلاة
~~بالحرمين كتب إلى المتوكل إن كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد
~~منها فإنه قد دعا الناس إلى نفسه واتبعه خلق كثير. وتابع بريحة الكتب في
~~هذا المعنى. وقال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال علماء السير: انما
~~اشخصه المتوكل من المدينة إلى بغداد لأن المتوكل كان يبغض عليا وذريته
~~فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة وميل الناس إليه فخاف منه، فدعا يحيى بن
~~هرثمة وقال اذهب إلى المدينة وانظر في حاله وأشخصه إلينا قال يحيى فذهبت
~~إلى المدينة فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع الناس بمثله خوفا على
~~علي وقامت الدنيا على ساق لأنه كان محسنا إليهم ملازما للمسجد ولم يكن عنده
~~ميل إلى الدنيا فجعلت أسكنهم واحلف لهم إني لم أؤمر فيه بمكروه وإنه لا باس
~~عليه ثم فتشت منزله فلم أجد فيه إلا مصاحف وأدعية وكتب العلم فعظم في عيني
~~وتوليت خدمته بنفسي وأحسنت عشرته.
# قال المفيد: وبلغ أبا الحسن ع سعاية عبد الله بن محمد به فكتب
~~PageV02P037
# إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد عليه وكذبه فيما سعى به فتقدم
~~المتوكل بإجابته عن كتابه ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل
~~والقول فخرجت نسخة الكتاب وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان أمير
~~المؤمنين عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقك مؤثر من الأمور فيك وفي أهل
~~بيتك ما ms02181 يصلح الله به حالك وحالهم ويثبت عزك وعزهم ويدخل الأمن عليك وعليهم
~~يبتغي بذلك رضى ربه وأداء ما افترض عليه فيك وفيهم وقد رأى أمير المؤمنين
~~صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولاه من الحرب والصلاة بمدينة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك واستخفافه بقدرك
~~وعند ما قرفك به ونسبك إليه من الامر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه
~~وصدق نيتك في ترك محاولته وانك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه وقد ولى أمير
~~المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل وأمره باكرامك وتبجيلك والانتهاء
~~إلى امرك ورأيك والتقرب إلى الله والى أمير المؤمنين بذلك وأمير المؤمنين
~~مشتاق إليك يحب احداث العهد بك والنظر إليك فان نشطت لزيارته والمقام قبله
~~ما أحببت شخصت ومن اخترت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة ترحل
~~إذا شئت وتنزل إذا شئت وتسير إذا شئت كيف شئت وإن أحببت ان يكون يحيى بن
~~هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه من الجند يرحلون برحيلك ويسيرون بسيرك
~~فالامر في ذلك إليك وقد تقدمنا إليه بطاعتك فاستخر الله حتى توافي أمير
~~المؤمنين فما أحد من اخوانه وولده وأهل بيته وخاصته ألطف منك منزلة ولا
~~أحمد له اثرة ولا هو لهم انظر ولا عليهم أشفق وبهم أبر ولا هو إليهم أسكن
~~منه إليك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكتب إبراهيم بن العباس في شهر
~~جمادي الآخرة من سنة 243. فلما وصل الكتاب إلى أبي الحسن ع تجهز للرحيل
~~وخرج معه يحيى بن هرثمة.
# قال المسعودي: واتبعه بريحة مشيعا فلما صار في بعض الطريق قال له بريحة
~~قد علمت وقوفك على اني كنت السبب في حملك وعلي حلف بايمان مغلظة لئن شكوتني
~~إلى أمير المؤمنين أو أحد من خاصته لأجمرن نخلك ولأقتلن مواليك ولأغورن
~~عيون ضيعتك ولأفعلن ولأصنعن، فقال له أبو الحسن ان أقرب عرضي إياك على الله
~~البارحة ما كنت لأعرضك عليه ثم أشكوك إلى غيره ms02182 من خلقه فانكب إليه بريحة
~~وضرع إليه واستعفاه فقال قد عفوت عنك. وسار حتى وصل بغداد. قال المسعودي
~~فخرج إسحاق بن إبراهيم وجملة القواد فتلقوه. قال سبط ابن الجوزي قال يحيى
~~لما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري وكان واليا على بغداد
~~فقال لي يا يحيى ان هذا الرجل قد ولده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمتوكل من تعلم فان حرضته عليه قتله وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خصمك يوم القيامة فقلت له والله ما وقفت منه إلا على كل أمر جميل ثم
~~سرت إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي فأخبرته بوصوله فقال والله لئن سقط
~~منه شعرة لا يطالب بها سواك فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق فلما دخلت على
~~المتوكل سألني عنه فأخبرته بحسن سيرته وسلامة طريقته وورعه وزهادته واني
~~فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف وكتب العلم وان أهل المدينة خافوا عليه
~~فأكرمه المتوكل وأحسن جائزته. قال المسعودي: لما خرج الهادي إلى سر من رأى
~~تلقاه جملة أصحاب المتوكل حتى دخل عليه فأعظمه وأكرمه ثم انصرف عنه إلى دار
~~قد أعدت له، قال المفيد: خرج معه يحيى بن هرثمة حتى وصل إلى سر من رأى فلما
~~وصل إليها تقدم المتوكل بان يحجب عنه في يومه منزل في خان يعرف بخان
~~الصعاليك وأقام يومه ثم تقدم المتوكل بافراد دار له فانتقل إليها. وأقام
~~أبو الحسن ع مدة مقامه بسر من رأى مكرما في ظاهر حاله، فجهد المتوكل في
~~إيقاع حيلة به فلا يتمكن من ذلك اه.
# اخباره مع المتوكل قال المسعودي في مروج الذهب: سعي إلى المتوكل بعلي بن
~~محمد الجواد ع ان في منزله كتبا وسلاحا من شيعته من أهل قم وانه عازم على
~~الوثوب بالدولة فبعث إليه جماعة من الأتراك فهجموا داره ليلا فلم يجدوا
~~فيها شيئا ووجدوه في بيت مغلق عليه، وعليه مدرعة من صوف وفي رواية من شعر
~~وهو جالس على الرمل والحصا وهو متوجه ms02183 إلى الله تعالى يتلو آيات من القرآن
~~وفي رواية يصلي وهو يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد فحمل على حاله
~~تلك إلى المتوكل وقالوا له لم نجد في بيته شيئا ووجدناه يقرأ القرآن مستقبل
~~القبلة وكان المتوكل في مجلس الشرب فدخل عليه والكاس في يد المتوكل فلما
~~رآه هابه وعظمه واجلسه إلى جانبه وناوله الكاس التي كانت في يده فقال والله
~~ما يخامر لحمي ودمي قط فاعفني فأعفاه فقال أنشدني شعرا فقال ع اني قليل
~~الرواية للشعر فقال لا بد فانشده ع وهو جالس عنده:
# باتوا على قلل الاجبال تحرسهم * غلب الرجال فلم تنفعهم القلل واستنزلوا
~~بعد عز عن معاقلهم * وأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد
~~دفنهم * أين الأساور والتيجان والحلل أين الوجوه التي كانت منعمة * من
~~دونها تضرب الأستار والكلل فافصح القبر عنهم حين ساءلهم * تلك الوجوه عليها
~~الدود يقتتل قد طالما اكلوا دهرا وقد شربوا * فأصبحوا اليوم بعد الأكل قد
~~أكلوا وطالما عمروا دورا لتسكنهم * ففارقوا الدور والاهلين وانتقلوا وطالما
~~كنزوا الأموال وادخروا * ففرقوها على الأعداء وارتحلوا أضحت منازلهم قفرا
~~معطلة * وساكنوها إلى الاحداث قد نزلوا قال فبكى المتوكل حتى بلت لحيته
~~دموع عينيه وبكى الحاضرون ودفع إلى علي ع أربعة آلاف دينار ثم رده إلى
~~منزله مكرما.
# وروى ابن شهرآشوب في المناقب عن أبي محمد الفحام قال: سال المتوكل ابن
~~الجهم من أشعر الناس؟ فذكر الشعراء في الجاهلية والاسلام ثم إنه سال أبا
~~الحسن ع فقال الحماني حيث يقول:
# لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمط خدود وامتداد أصابع فلما تنازعنا المقال
~~قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا * عليهم
~~جهير الصوت في كل جامع فان رسول الله احمد جدنا * ونحن بنوه كالنجوم
~~الطوالع قال وما نداء الصوامع يا أبا الحسن قال أشهد ان لا إله إلا الله
~~وأشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# الرواة عن الهادي ع قال ابن شهرآشوب في المناقب: بوابه محمد ms02184 بن عثمان
~~العمري ومن ثقاته أحمد بن حمزة بن اليسع وصالح بن محمد الهمداني ومحمد بن
~~جوك الجمال ويعقوب بن يزيد الكاتب وأبو الحسين بن هلال وإبراهيم بن إسحاق
~~وخيران الخادم والنضر بن محمد الهمداني. ومن وكلائه جعفر بن سهيل الصيقل
~~ومن أصحابه داود بن زيد وأبو سليمان زنكان والحسين بن محمد المدائني
~~PageV02P038
# وأحمد بن إسماعيل بن يقطين وبشر بن بشار النيسابوري الشاذاني وسليم بن
~~جعفر المرزوي والفتح بن يزيد الجرجاني ومحمد بن سعيد بن كلثوم وكان متكلما
~~ومعاوية بن الحكيم الكوفي وعلي بن معد بن معبد البغدادي وأبو الحسن بن رجاء
~~العبرتائي ورواة النص عليه جماعة منهم إسماعيل بن مهران وأبو جعفر الأشعري
~~والخيراني.
# مؤلفاته 1 رسالته ع في الرد على أهل الجبر والتفويض واثبات العدل
~~والمنزلة بين المنزلتين اوردها بتمامها الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف
~~العقول.
# 2 أجوبته ليحيى بن أكثم عن مسائله وهذه أيضا اوردها في تحف العقول.
# 3 قطعة من احكام الدين ذكرها ابن شهرآشوب في المناقب عن الخيبري أو
~~الحميري في كتاب مكاتبات الرجال عن العسكريين.
# وقد روي عنه في أجوبة المسائل في الفقه وغيره من أنواع العلوم الشئ
~~الكثير وتكلفت به كتب الاخبار.
# حكمه وآدابه ومواعظه المنقول من تحف العقول من اتقى الله يتق ومن أطاع
~~الله يطع ومن أطاع الخالق لم يبال سخط المخلوقين. من امن مكر الله وأليم
~~اخذه تكبر حتى يحل به قضاؤه ونافذ امره ومن كان على بينة من ربه هانت عليه
~~مصائب الدنيا ولو قرض ونشر.
# الشاكر أسعد بالشكر منه بالنعمة التي أوجبت الشكر لأن النعم متاع والشكر
~~نعم وعقبى. ان الله جعل الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى وجعل بلوى الدنيا
~~لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا. ان الظالم الحالم
~~يكاد ان يعفي على ظلمه بحلمه وان المحق السفيه يكاد ان يطفئ نور حقه بسفهه.
~~من جمع لك وده ورأيه فاجمع له طاعتك. من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره.
~~الدنيا سوق ms02185 ربح فيها قوم وخسر آخرون.
# المنقول من الدرة الباهرة من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه. الغنى قلة
~~تمنيك والرضا بما يكفيك. والفقر شره النفس وشدة القنوط. الناس في الدنيا
~~بالأموال وفي الآخرة بالاعمال. وقال لشخص وقد أكثر من أفرط الثناء عليه:
~~اقبل على شانك فان كثرة الملق يهجم على الظنة وإذا حللت من أخيك في محل
~~الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النية. المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان.
~~الحسد ماحي الحسنات جالب المقت والعجب صارف عن طلب العلم داع إلى الغمط
~~والجهل والبخل أذم الأخلاق والطمع سجية سيئة والهزء فكاهة السفهاء وصناعة
~~الجهال والعقوق يعقب القلة ويؤدي إلى الذلة.
# المنقول من اعلام الدين المراء يفسد الصداقة القديمة ويحل العقدة الوثيقة
~~وأقل ما فيه ان يكون فيه المغالبة والمغالبة أس أسباب القطيعة. العتاب
~~مفتاح التقالي والعتاب خير من الحقد. وقال لرجل ذم إليه ولدا له: العقوق
~~ثكل من لم يثكل. وقال السهر ألذ للمنام والجوع يزيد في طيب الطعام. يريد به
~~الحث على قيام الليل وصيام النهار. أذكر مصرعك بين يدي أهلك ولا طبيب يمنعك
~~ولا حبيب ينفعك. الغضب على من تملك لؤم. الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة.
~~خير من الخير فاعله وأجمل من الجميل قائله وأرجح من العلم حامله وشر من
~~الشر جالبه وأهول من الهول راكبه. إياك والحسد فإنه يبين فيك ولا يعمل في
~~عدوك. إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجور فحرام ان يظن أحد بأحد سوءا
~~حتى يعلم ذلك منه وإذا كان زمان الجور أغلب فيه من العدل فليس لأحد ان يظن
~~بأحد خيرا ما لم يعلم ذلك منه. وقال للمتوكل في جواب كلام دار بينهما: لا
~~تطلب الصفاء ممن كدرت عليه ولا الوفاء ممن غدرت به ولا النصح ممن صرفت سوء
~~ظنك إليه فإنما قلب غيرك كقلبك له. وقال ع: ابقوا النعم بحسن مجاورتها
~~والتمسوا الزيادة فيها بالشكر عليها. واعلموا ان النفس اقبل شئ لما أعطيت
~~وامنع شئ لما منعت. بعض أدعيته القصيرة ms02186 في أمالي الشيخ أبي علي الحسن بن
~~محمد بن الحسن الطوسي انه علم بعض أصحابه هذا الدعاء وقال هذا الدعاء كثيرا
~~ما أدعو الله به وقد سالت الله ان لا يخيب من دعا به في مشهدي بعدي وهو:
# يا عدتي عند العدد ويا رجائي والمعتمد ويا كهفي والسند ويا واحد يا أحد
~~يا قل هو الله أحد أسألك اللهم بحق من خلقته من خلقك ولم تجعل في خلقك
~~مثلهم أحدا ان تصلي عليهم وتفعل بي كيت وكيت.
# حرزه ذكره ابن طاوس في مهج الدعوات وهو: بسم الله الرحمن الرحيم يا عزيز
~~العز في عزه يا عزيز أعزني بعزك وأيدني بنصرك وادفع عني همزات الشياطين
~~وادفع عني بدفعك وامنع عني بصنعك واجعلني من خيار خلقك يا واحد يا أحد يا
~~فرد يا صمد.
# مديحه مما مدح به الهادي ع ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال أنشدني
~~فيه أبو بديل التميمي:
# أنت من هاشم بن عبد مناف بن قصي في سرها المختار في اللباب اللباب
~~والأرفع الارفع منهم وفي النضار النضار كيفية وفاته قال المسعودي في اثبات
~~الوصية: اعتل أبو الحسن علي الهادي علته التي توفي فيها صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاحضر أبا محمد ابنه إلى أن قال واوصى إليه. وقال ابن بابويه: سمعه
~~المعتمد وقال المسعودي في اثبات الوصية:
# ولما توفي اجتمع في داره جملة بني هاشم من الطالبيين والعباسيين واجتمع
~~خلق كثير من الشيعة ثم فتح من مصدر الرواق باب وخرج خادم اسود ثم خرج بعده
~~أبو محمد الحسن العسكري حاسرا مكشوف الرأس مشقوق الثياب وكان وجهه وجه أبيه
~~لا يخطئ منه شيئا وكان في الدار أولاد المتوكل وبعضهم ولاة العهود فلم يبق
~~أحد الا قام على رجليه ووثب إليه أبو أحمد الموفق فقصده أبو محمد فعانقه ثم
~~قال له مرحبا بابن العم وجلس بين بأبي الرواق والناس كلهم بين يديه وكانت
~~الدار كالسوق بالأحاديث فلما خرج وجلس أمسك الناس فما كنا نسمع الا العطسة
~~والسعلة ثم خرج ms02187 خادم PageV02P039
# فوقف بحذاء أبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجت الجنازة وخرج يمشي
~~حتى خرج بها إلى الشارع وكان أبو محمد صلى عليه قبل ان يخرج إلى الناس وصلى
~~عليه لما اخرج المعتمد ثم دفن في دار من دوره وصاحت سر من رأى يوم موته
~~صيحة واحدة وقيل لابنه أبي محمد ع في شق ثيابه فقال للقائل يا أحمق ما
~~يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون ع.
# أبو محمد الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا ابن
~~موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب مولده ووفاته ومدة عمره ومدفنه قال المسعودي في اثبات
~~الوصية: حملت به بالمدينة وولدته بها فكانت ولادته ومنشؤه مثل ولادة آبائه
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومنشئهم اه وقال المفيد ولد بالمدينة اه وقيل ولد
~~بسامراء والصحيح الأول. يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الآخر وقيل يوم
~~اثنين رابعه وقيل في العاشر منه وقيل في ربيع الأول سنة 231 أو 232 للهجرة
~~وقال المسعودي في اثبات الوصية: كانت سن أبيه يوم ولادته ست عشرة سنة وشهور
~~وشخص إلى العراق بشخوص والده إليها وله أربع سنين وشهور اه.
# وتوفي بسر من رأى يوم الجمعة مع صلاة الغداة وقيل يوم الأربعاء وقيل يوم
~~الأحد في 8 ربيع الأول وقيل أول يوم منه سنة 260 مرض في أوله وبقي مريضا
~~ثمانية أيام وتوفي. وعمره 29 أو 28 سنة أقام منها مع أبيه 23 سنة وأشهرا
~~وبعد أبيه خمس سنين وشهورا وقيل ثمانية أشهر و 13 يوما وقيل ست سنين وهي
~~مدة إمامته وخلافته وهي بقية ملك المعتز أشهرا ثم ملك المهتدي 11 شهرا و 28
~~يوما وتوفي بعد مضي خمس سنين من ملك المعتمد ودفن في داره بسامراء إلى جنب
~~قبر أبيه.
# امه امه أم ولد يقال لها سوسن وقيل حديث أو حديثة وقيل سليل. وهو الأصح
~~وكانت من ms02188 العارفات الصالحات.
# كنيته أبو محمد.
# لقبه في مناقب ابن شهرآشوب وإعلام الورى: كان الحسن العسكري هو وأبوه
~~وجده يعرف كل منهم في زمانه بابن الرضا وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر
~~الجنابذي يلقب بالعسكري اه ومر في سيرة أبيه انه كان يعرف أيضا بالعسكري
~~لسكناهما في محلة تعرف بالعسكر. وفي مناقب ابن شهرآشوب: القابه الصامت
~~الهادي الرفيق الزكي التقي وفي مطالب السؤول لقبه الخالص.
# نقش خاتمه سبحان من له مقاليد السماوات والأرض. وقيل انا لله شهيد أو إن
~~الله شهيد.
# بوابه عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد بن عثمان العمري.
# شاعره ابن الرومي علي بن العباس.
# أولاده له من الأولاد ولده المسمى باسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المكنى بكنيته ليس له ولد غيره وهو الحجة المنتظر.
# صفته في خلقه وحليته في الفصول المهمة: صفته بين السمرة والبياض ووصفه
~~أحمد بن عبيد الله بن خاقان كما يأتي بأنه رجل أسمر أعين حسن القامة جميل
~~الوجه جيد البدن له جلالة وهيبة.
# صفته في أخلاقه واطواره قال أحمد بن عبيد الله بن خاقان كما يأتي: ما
~~رأيت ولا عرفت بسر من رأى من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا ع
~~ولا سمعت به في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه عند أهل بيته والسلطان
~~وجميع بني هاشم وتقديمهم إياه على ذوي السن منهم والخطر وكذلك القواد
~~والوزراء والكتاب وعوام الناس وما سالت عنه أحدا من بني هاشم والقواد
~~الكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الاجلال
~~والاعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على أهل بيته ومشائخه
~~وغيرهم ولم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه. وقال
~~أبوه عبيد الله ابن خاقان في ذلك الحديث لو زالت الخلافة عن خلفاء بني
~~العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره فإنه يستحقها في فضله وعفافه وهديه
~~وصيانة نفسه وزهده وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه. مناقبه وفضائله أولها
~~العلم فقد روي عنه من ms02189 أنواع العلوم ما ملأ بطون الدفاتر. وقد روي عنه في
~~تفسير القرآن الكريم كتاب يأتي في مؤلفاته.
# وروى الطبرسي في الاحتجاج باسناده عن أبي محمد العسكري في قوله تعالى
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني أن الأمي منسوب إلى امه اي هو كما
~~خرج من بطن امه لا يقرأ ولا يكتب لا يعلمون الكتاب المنزل من السماء
~~والمتكلم به ولا يميزون بينهما الا أماني الا ان يقرأ عليهم ويقال لهم ان
~~هذا كتاب الله وكلامه ولا يعرفون ان قرئ من الكتاب خلاف ما فيه الحديث.
# ثانيها الكرم والسخاء قال علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر لابنه محمد امض
~~بنا حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد فإنه قد وصف عنه سماحه فأعطاهما
~~ثمانمائة درهم وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن أبي
~~هاشم الجعفري في حديث قال كنت مضيقا فأردت ان اطلب من أبي محمد دنانير
~~فاستحييت فلما صرت إلى منزلي وجه إلي بمائة دينار وكتب إلي إذا كانت لك
~~حاجة فلا تستح ولا تحتشم واطلبها فإنك ترى ما تحب انش. وروى فيه أيضا عن
~~محمد بن علي من ولد العباس بن عبد المطلب قال قعدت لأبي محمد ع على ظهر
~~الطريق فلما مر بي شكوت إليه الحاجة وحلفت له انه ليس عندي درهم فما فوقه
~~ولا PageV02P040
# غداء ولا عشاء فقال تحلف بالله كاذبا وليس قولي هذا دفعا لك عن العطية
~~اعطه يا غلام ما معك فأعطاني غلامه مائة دينار الحديث. وروى الحميري في
~~الدلائل عن أبي يوسف الشاعر القصير شاعر المتوكل قال ولد لي غلام وكنت
~~مضيقا فكتبت رقاعا إلى جماعة استرفدهم فرجعت بالخيبة فقلت أجئ فأطوف حول
~~الدار طوفة وصرت إلى الباب فخرج أبو حمزة ومعه صرة سوداء فيها أربعمائة
~~درهم فقال يقول لك سيدي أنفق هذه على المولود بارك الله لك فيه.
# وروى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر العمري أن أبا طاهر بن بلبل
~~حج فنظر إلى علي ms02190 بن جعفر الحماني وهو ينفق النفقات العظيمة فلما انصرف كتب
~~بذلك إلى أبي محمد ع فوقع في رقعته قد أمرنا له بمائة ألف دينار ثم أمرنا
~~له بمثلها فابى قبولها إبقاء علينا ما للناس والدخول في أمرنا فيما لم
~~ندخلهم فيه.
# ثالثها الهيبة والعظمة في قلوب الناس روى الكليني في الكافي بسنده عن
~~محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال دخل العباسيون على صالح بن
~~وصيف ودخل عليه صالح بن علي وغيرهم من المنحرفين عن هذه الناحية عندما حبس
~~أبو محمد فقالوا له ضيق عليه ولا توسع فقال لهم صالح ما اصنع به وقد وكلت
~~به رجلين شر من قدرت عليه فقد صارا من العبادة والصلاة إلى أمر عظيم ثم أمر
~~باحضار الموكلين به فقال لهما ويحكما ما شأنكما في أمر هذا الرجل فقالا له
~~ما نقول في رجل يصوم نهاره ويقوم ليله كله لا يتكلم ولا يتشاغل بغير
~~العبادة وإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا فلما
~~سمع ذلك العباسيون انصرفوا خاسئين.
# أخباره وأحواله يدل جملة من الأخبار على أن المتوكل كان قد حبسه ولم يذكر
~~سبب ذلك ولا شك أن سببه العداوة والحسد وقبول وشاية الواشين كما جرى لآبائه
~~مع المتوكل وآبائه من التشريد عن الأوطان والحبس والقتل وأنواع الأذى.
# الراوون عنه في أنساب السمعاني أن أبا محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم
~~الطوسي البلاذري الحافظ الواعظ كتب بمكة عن امام أهل البيت أبي محمد الحسن
~~بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا اه.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب: من ثقاته علي بن جعفر قيم لأبي الحسن ع وأبو هاشم
~~داود بن القاسم الجعفري وقد رأى خمسة من الأئمة ع. وداود بن أبي يزيد
~~النيسابوري. ومحمد بن علي بن بلال. وعبد الله بن جعفر الحميري القمي. وأبو
~~عمرو عثمان بن سعيد العمري الزيات والسمان. وإسحاق بن الربيع الكوفي. وأبو
~~القاسم جابر بن يزيد الفارسي. وإبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم ms02191
~~النيسابوري.
# ومن وكلائه: محمد بن أحمد بن جعفر. وجعفر بن سهيل الصيقل وقد أدركا أباه
~~وابنه. ومن أصحابه محمد بن الحسن الصفار. وعبدوس العطار وسندي ابن
~~النيسابوري. وأبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء. وأبو البختري مؤدب ولد
~~الحاج. وبابه الحسين بن روح النيبختي اه.
# مؤلفاته 1 التفسير المعروف بتفسير الإمام الحسن العسكري. في البحار:
# أنه من الكتب المعروفة واعتمد الصدوق عليه وأخذ منه وان طعن فيه بعض
~~المحدثين ولكن الصدوق أعرف وأقرب عهدا ممن طعن فيه. وقد روى عنه أكثر
~~العلماء من غير غمز فيه اه وهذا التفسير يرويه الصدوق محمد بن علي بن
~~الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن محمد بن القاسم المفسر الاسترآبادي
~~الخطيب عن أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبي الحسن علي بن محمد بن سيار.
# 2 كتابه ع إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري أورده في تحف العقول.
# 3 ما روى عنه من المواعظ القصار أورده أيضا في تحف العقول.
# 4 رسالة المنقبة. في مناقب ابن شهرآشوب. خرج من عند أبي محمد ع في سنة
~~255 كتاب ترجمته رسالة المنقبة يشتمل على أكثر علم الحلال والحرام وأوله:
~~أخبرني علي بن محمد بن علي بن موسى.
# 5 ما مر عن مناقب ابن شهرآشوب من أن الخيبري: ذكر في كتاب سماه مكاتبات
~~الرجال عن العسكريين قطعة من أحكام الدين.
# وقد روى عنه أصحابه من الروايات في أنواع العلوم الشئ الكثير.
# حكمه ومواعظه وآدابه المنقول من تحف العقول قال ع: لا تمار فيذهب بهاؤك
~~ولا تمازح فيجترأ عليك.
# من رضي بدون الشرف من المجالس لم يزل الله وملائكته يصلون عليه حتى يقوم.
~~الاشراك في الناس اخفى من دبيب النمل على المسح الأسود في الليلة المظلمة.
~~حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار وحب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار وبغض
~~الفجار للأبرار زين للأبرار وبغض الأبرار للفجار خزي على الفجار. من
~~التواضع السلام على كل من تمر به والجلوس دون شرف المجلس. من الجهل الضحك
~~من غير عجب. من الفواقر التي ms02192 تقصم الظهر جار ان رأى حسنة اطفاها وإن رأى
~~سيئة أفشاها. وقال لشيعته: أوصيكم بتقوى الله والورع في دينكم والاجتهاد
~~لله وصدق الحديث وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر وطول السجود
~~وحسن الجوار فبهذا جاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم صلوا في عشائرهم
~~اشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم وأدوا حقوقهم فان الرجل منكم إذا ورع في دينه
~~وصدق في حديثه وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا شيعي فيسرني ذلك
~~اتقوا لله وكونوا زينا ولا تكونوا شينا جروا إلينا كل مودة وادفعوا عنا كل
~~قبيح فإنه ما قيل فينا من حسن فنحن أهله وما قيل فينا من سوء فما نحن كذلك
~~لنا حق في كتاب الله وقرابة من رسول الله وتطهير من الله لا يدعيه أحد
~~غيرنا الا كذاب. أكثروا ذكر الله وذكر الموت وتلاوة القرآن والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فان الصلاة على رسول الله عشر حسنات احفظوا
~~ما وصيتكم به واستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام. وقال ع ليس العبادة كثرة
~~الصيام والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله. بئس العبد عبد يكون
~~ذا وجهين وذا لسانين يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إن أعطي حسده وإن
~~PageV02P041
# ابتلي خذله. الغضب مفتاح كل شر. أقل الناس راحة الحقود. أورع الناس من
~~وقف عند الشبهة. أعبد الناس من أقام على الفرائض. أزهد الناس من ترك
~~الحرام. أشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب. انكم في آجال منقوصة وأيام
~~معدودة والموت يأتي بغتة. من يزرع خيرا يحصد غبطة، ومن يزرع شرا يحصد
~~ندامة، لكل زراع ما زرع. لا يسبق بطئ بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له. من
~~أعطي خيرا فالله أعطاه، ومن وقي شرا فالله وقاه. المؤمن بركة على المؤمن
~~وحجة على الكافر. قلب الأحمق في فمه، وفم الحكيم في قلبه. لا يشغلك رزق
~~مضمون عن عمل مفروض. من تعدى في طهوره كان كناقضه. ما ترك الحق عزيز الا
~~ذل، ولا أخذ به ذليل ms02193 الا عز. صديق الجاهل تعب. خصلتان ليس فوقهما شئ
~~الايمان بالله ونفع الاخوان. جرأة الولد على والده في صغره تدعو إلى العقوق
~~في كبره. ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون. خير من الحياة ما إذا
~~فقدته بغضت الحياة وشر من الموت ما إذا نزل بك أحببت الموت. رياضة الجاهل
~~ورد المعتاد عن عادته كالمعجز. التواضع نعمة لا يحسد عليها. لا تكرم الرجل
~~بما يشق عليه. من وعظ أخاه سرا فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه. ما من
~~بلية الا ولله فيها حكمة تحيط بها. ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله.
# المنقول من اعلام الدين من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم، لا يعرف
~~النعمة الا الشاكر ولا يشكر النعمة الا العارف. ادفع المسألة ما وجدت
~~التحمل يمكنك فان لكل يوم رزقا جديدا واعلم أن الالحاح في المطالب يسلب
~~البهاء ويورث التعب والعناء فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه
~~فربما كانت الغير نوعا من أدب الله والحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم
~~تدرك وإنما تنالها في أوانها وأعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح
~~حالك فيه فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك ولا تعجل بحوائجك قبل وقتها
~~فيضيق قلبك وصدرك ويغشاك القنوط، من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة،
~~المقادير الغالبة لا تدفع بالمغالبة، والأرزاق المكتوبة لا تنال بالشره ولا
~~تدفع بالامساك عنها، من كان الورع سجيته والكرم طبيعته والحلم خلته كثر
~~صديقه والثناء عليه وانتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه، السهر ألذ للمنام
~~والجوع أزيد في طيب الطعام رغب به في صوم النهار وقيام الليل إن الوصول إلى
~~الله عز وجل سفر لا يدرك إلا بامتطاء الليل، من لم يحسن أن يمنع لم يحسن أن
~~يعطي.
# المنقول من الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة إن للسخاء مقدارا فان زاد
~~عليه فهو سرف، وللحزم مقدارا فان زاد عليه فهو جبن، وللاقتصاد مقدارا فان
~~زاد عليه فهو بخل، وللشجاعة مقدارا فان ms02194 زاد عليه فهو تهور، وكفاك أدبا
~~تجنبك ما تكره من غيرك. لو عقل أهل الدنيا خربت. خير اخوانك من نسي ذنبك
~~وذكر احسانك إليه. أضعف الأعداء كيدا من أظهر عداوته. حسن الصورة جمال ظاهر
~~وحسن العقل جمال باطن. من أنس بالله استوحش من الناس وعلامة الأنس بالله
~~الوحشة من الناس. من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله.
# جعلت الخبائث في بيته وجعل مفتاحه الكذب. إذا نشطت القلوب فأودعوها وإذا
~~نفرت فودعوها. اللحاق بمن ترجو خير من المقام مع من لا تأمن شره. من أكثر
~~المنام رأى الأحلام. الجهل خصم والحلم حكم ولم يعرف راحة القلب من لم يجرعه
~~الحلم غصص الغيظ. إذا كان المقضي كائنا فالضراغة لماذا. نائل الكريم يجيبك
~~إليه ويقربك منه ونائل اللئيم يباعدك منه ويبغضك إليه. من كان الورع سجيته
~~والافضال حليته انتصر من أعدائه بحسن الثناء عليه وتحصن بالذكر الجميل من
~~وصول نقص إليه.
# بعض احرازه في مهج الدعوات: حرز العسكري ع بسم الله الرحمن الرحيم يا
~~مالك الرقاب ويا هازم الأحزاب يا مفتح الأبواب يا مسبب الأسباب سبب لنا
~~سببا لا نستطيع له طلبا بحق لا إله إلا الله محمد رسول الله صلوات الله
~~عليه وعلى آله أجمعين.
# وروى الحميري في الدلائل عن أبي هاشم الجعفري قال كتب إلى أبي محمد بعض
~~مواليه يسأله أن يعلمه دعاء فكتب إليه أن أدع بهذا الدعاء:
# يا أسمع السامعين ويا أبصر المبصرين ويا أنظر الناظرين ويا أسرع الحاسبين
~~ويا ارحم الراحمين ويا أحكم الحاكمين صل على محمد وآل محمد وأوسع لي في
~~رزقي ومد لي بعمري وامنن علي برحمتك واجعلني ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل
~~بي غيري.
# كيفية وفاته قال المفيد في الارشاد: مرض أبو محمد ع في أول شهر ربيع
~~الأول وتوفي في الثامن منه وروى الكليني في الكافي والصدوق في كمال الدين
~~بسنديهما عن جماعة وبين الروايتين تفاوت بالزيادة والنقصان ونحن نجمع
~~بينهما قالوا حضرنا في شعبان سنه ثمان وسبعين ومائتين بعد وفاة الحسن ms02195
~~العسكري ع بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس أحمد بن عبيد الله بن خاقان وهو
~~عامل السلطان يومئذ على الخراج والضياع بكورة قم وكان شديد النصب والانحراف
~~عن أهل البيت فجرى في مجلسه يوما ذكر المقيمين من آل أبي طالب بسر من رأى
~~ومذاهبهم وصلاحهم واقدارهم عند السلطان فقال ما رأيت ولا أعرف بسر من رأى
~~رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا في هديه وسكونه وعفافه
~~ونبله وكرمه عند أهل بيته والسلطان وبني هاشم كافة وتقديمهم إياه على ذوي
~~السن منهم والخطر وكذلك حاله عند القواد والوزراء والكتاب وعامة الناس كنت
~~يوما قائما على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس إذ دخل حجابه فقالوا أبو محمد
~~بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له فتعجبت منه ومنهم من جسارتهم أن
~~يكنوا رجلا بحضرة أبي ولم يكن يكنى عنده إلا خليفة أو ولي عهد أو من أمر
~~السلطان أن يكنى فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن حديث
~~السن له جلالة وهيئة حسنة فلما نظر إليه أبي قام فمشى إليه خطوات ولا أعلمه
~~فعل هذا بأحد من بني هاشم والقواد وأولياء العهد فلما دنا منه عانقه وقبل
~~وجهه وصدره ومنكبيه وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه وجلس إلى
~~جنبه مقبلا عليه بوجهه وجعل يكلمه ويفديه بنفسه وأبويه وأنا متعجب مما أرى
~~منه إذ دخل الحاجب فقال جاء الموفق وهو أخو المعتمد الخليفة العباسي وكان
~~الموفق إذا PageV02P042
# دخل على أبي تقدمه حجابه وخاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي وبين باب الدار
~~سماطين إلى أن يدخل ويخرج، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد يحدثه حتى نظر
~~إلى غلمان الموفق، فقال له حينئذ: إذا شئت جعلني الله فداك أبا محمد، ثم
~~قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين لا يراه هذا يعني الموفق، فقام وقام أبي
~~فعانقه ومضى، فقلت لحجاب أبي وغلمانه ويحكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي
~~وفعل به أبي هذا الفعل ms02196 فقالوا هذا علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن
~~الرضا فازددت تعجبا ولم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما
~~رأيته منه حتى كان الليل وكانت عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما
~~يحتاج إليه من الأمور وما يرفعه إلى السلطان فلما صلى وجلس جئت فجلست بين
~~يديه، فقال أ لك حاجة قلت نعم فان أذنت سألتك عنها، قال قد أذنت قلت من
~~الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال والكرامة وفديته
~~بنفسك وأبويك، فقال يا بني ذاك امام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن
~~الرضا وسكت ساعة ثم قال لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها
~~أحد من بني هاشم غيره لفضله وعفافه وصيانته وزهده وعبادته وجميل أخلاقه
~~وصلاحه ولو رأيت أباه رجلا جزلا نبيلا فاضلا. فازددت قلقا وتفكرا وغيظا على
~~أبي وما سمعته منه فيه ورأيته من فعله به فلم تكن لي همة بعد ذلك إلا
~~السؤال عن خبره والبحث عن أمره فما سالت أحدا من بني هاشم والقواد والكتاب
~~والقضاة والفقهاء وسائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الاجلال والاعظام
~~والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على جميع أهل بيته ومشائخه، فعظم
~~قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه،
~~فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين فما حال أخيه جعفر؟ فقال ومن جعفر
~~فيسال عن خبره أو يقرن به ولقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن
~~بن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون، وذلك أنه لما اعتل الحسن بعث إلى
~~أبي ان ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا
~~ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم نحرير وأمرهم
~~بلزوم دار الحسن وتعرف حاله وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف
~~إليه وتعهده صباحا ومساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه ms02197 قد ضعف
~~فركب حتى بكر إليه وأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى قاضي القضاة وأمره
~~أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه وورعه وأمانته فبعث بهم إلى دار الحسن
~~وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا، فلم يزالوا هناك حتى توفي، فلما ذاع خبر وفاته
~~صارت سر من رأى ضجة واحدة: مات ابن الرضا ثم أخذوا في تجهيزه وعطلت الأسواق
~~وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته
~~فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان
~~إلى أبي عيسى بن المتوكل فامره بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا
~~أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية
~~والقواد والكتاب والقضاة والمعدلين وقال هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا
~~مات حتف انفه على فراشه وحضره من خدم أمير المؤمنين فلان وفلان ومن
~~المتطببين فلان وفلان ثم غطى وجهه وصلى عليه وكبر خمسا وأمر بحمله فحمل من
~~وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه ع.
# قال أحمد بن عبيد الله ولما دفن جاء جعفر اخوه إلى أبي وقال له: اجعل لي
~~مرتبة أبي وأخي وأوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي واسمعه ما
~~كره، وقال له يا أحمق ان السلطان اعزه الله جرد سيفه وسوطه في الذين زعموا
~~أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه وجهد أن يزيل أباك وأخاك
~~عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك، فان كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماما فلا
~~حاجة بك إلى سلطان يرتبك مراتبهما ولا غير سلطان وإن لم تكن عندهم بهذه
~~المنزلة لم تنلها، واستقله أبي عند ذلك واستضعفه وامر ان يحجب عنه فلم يؤذن
~~له بالدخول عليه حتى مات أبي وخرجنا وهو على تلك الحال.
# وروى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أبي الأديان قال كنت أخدم الحسن بن
~~علي العسكري ع وأحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها ms02198
~~فكتب معي كتبا وقال تمضي بها إلى المدائن وخرجت بالكتب إلى المداين وأخذت
~~جواباتها ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر فإذا أنا بالواعية في داره وإذا
~~انا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار والشيعة حوله يعزونه ويهنونه، فقلت في
~~نفسي: ان يكن هذا الامام فقد حالت الإمامة. ثم خرج عقيد الخادم فقال يا
~~سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه فدخل جعفر والشيعة من حوله فلما صرنا
~~بالدار إذا نحن بالحسن بن علي ع على نعشه مكفنا فتقدم جعفر ليصلي عليه فلما
~~هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب رداء جعفر بن
~~علي وقال تأخر يا عم فانا أحق بالصلاة على أبي فتأخر جعفر وقد أربد وجهه
~~فتقدم الصبي ف‍ صلى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه.
# وقال الصدوق في اكمال الدين وجدت في بعض كتب التواريخ أنه لما توفي أبو
~~محمد الحسن العسكري ع كان في ليلة وفاته قد كتب بيده كتبا كثيرة إلى
~~المدينة ولم يحضره في ذلك الوقت الا صقيل الجارية وعقيد الخادم ومن علم
~~الله غيرهما، قال عقيد فدعا بماء قد أغلي بالمصطكي فجئنا به إليه فقال ابدأ
~~بالصلاة وبسطنا في حجره المنديل واخذ من صقيل الماء فغسل به وجهه وذراعيه
~~مرة مرة ومسح على رأسه وقدميه مسحا وصلى صلاة الصبح على فراشه وأخذ القدم
~~ليشرب فاقبل القدح يضرب ثناياه ويده ترتعد فأخذت صقيل القدح من يده ومضى من
~~ساعته صلى الله عليه وآله وسلم وصار إلى كرامة الله جل جلاله. وروي انه ع
~~مضى مسموما سمه المعتمد.
# احتراق المشهد الشريف بسامراء سنة 1106 من الهجرة ذكر المجلسي في البحار
~~ما حاصله انه في تلك السنة وقعت داهية عظمي وفتنة كبرى في المشهد المقدس
~~بسامراء وذلك أنه لغلبة ملوك الترك العثمانيين وأجلاف الاعراب على سر من
~~رأى وقلة اعتنائهم بأمر المشهد المقدس وجلاء السادات والاشراف من سامراء
~~بسبب ظلم العثمانيين وضعوا ليلة من الليالي سراجا داخل المشهد في غير
~~الموضع المناسب ms02199 له فسقطت منه نار على الفرش ولم يكن أحد داخل المشهد
~~ليطفئها فاحترقت الفرش والصناديق التي على القبور الشريفة والاخشاب
~~والأبواب ثم أن هذا الخبر الموحش يعني الخبر باحتراق المشهد في سامرا لما
~~وصل إلى سلطان المؤمنين ومروج مذهب آبائه الأئمة الطاهرين وناصر الدين
~~المبين نجل المصطفين السلطان حسين برأه الله من كل شين ومين وهو السلطان
~~حسين الصفوي الموسوي عد ترميم تلك الروضة البهية وتشييدها فرض العين فامر
~~بعمل أربعة صناديق وضريح مشبك في غاية الاتقان وأرسلها إلى المشهد المشرف
~~بسامراء اه. PageV02P043
# سرقة مشهد العسكريين ع في أواخر سنة 1355 ه سطا جماعة ليلا على المشهد
~~المقدس مشهد العسكريين ع فاقتلعوا عدة ألواح من الذهب المذهبة به القبة
~~الشريفة وفي شهر صفر سنة 1356 ه سطا جماعة ليلا على المشهد فكسروا القفل
~~الموضوع على باب المشهد وأخذوا شمعدانين من الفضة الخالصة وزنهما ثمانون
~~كيلو غنيمة باردة. محمد بن الحسن المهدي صاحب الزمان ع الامام بعد أبي محمد
~~الحسن العسكري وثاني عشر أئمة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث
~~المحمدين ولده المسمى باسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المكنى
~~بكنيته ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وجاء في كثير من الأخبار النهي عن تسميته مثل لا يحل لكم ذكره باسمه أو
~~لا يحل لكم تسميته أو لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا أو لا يحل لكم تسميته حتى يظهره الله فيملأ الأرض قسطا
~~وعدلا الخ أو يحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكنيه أو لا يسميه باسمه إلا كافر أو لا يرى جسمه ولا يسمى باسمه وسئل أمير
~~المؤمنين ع عن اسمه فقال أما اسمه فلا إن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا أحدث
~~باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل ms02200 رسوله في علمه
~~ولأجل ذلك كان يعبر عنه ع في الأخبار وكلام الرواة بالصاحب والقائم وصاحب
~~الزمان وصاحب الدار والحضرة والناحية المقدسة والرجل والغريم والغلام وغير
~~ذلك ولا يصرحون باسمه قال المفيد عليه الرحمة والغريم رمز كانت الشيعة
~~تعرفه قديما بينها ويكون خطابها عليه للتقية وحمل الصدوق وجملة من الأصحاب
~~النهي الوارد في هذه الأخبار على ظاهره فافتوا بالتحريم ويمكن الحمل على
~~الكراهة لحكمة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا ينافيه التشديد الوارد في
~~الأخبار البالغ إلى حد التكفير فقد ورد في المكروهات أمثال ذلك مثل من ترك
~~فرق شعره فرق بمنشار من نار ويؤيد الكراهة التصريح باسمه في بعض الأحاديث
~~كحديث اللوح الذي دفعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة ع وفيه
~~أسماء الأئمة ع وغيره ويمكن الحمل على وقت الخوف عليه كزمن الغيبة الصغرى
~~ويدل عليه ما في بعض التوقيعات ملعون من سماني في محفل من الناس أو من
~~سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله وقول عثمان بن سعيد العمري
~~حين قيل له فالاسم قال إياك أن تبحث عن هذا فان عند هذا القوم أن هذا النسل
~~قد انقطع وقوله أيضا لما سئل عن الاسم محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ولا
~~أقول هذا من عندي وليس لي أن أحلل وأحرم ولكن عنه ع فان الأمر عند السلطان
~~أن أبا محمد ع مضى ولم يخلف ولدا وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله
~~وأمسكوا عن ذلك وما في بعض التوقيعات إن دللتم على الاسم أذاعوا وإن عرفوا
~~المكان دلوا عليه وفي بعضها إن وقفوا على الاسم أذاعوه وإن وقفوا على
~~المكان دلوا عليه وقول الباقر ع حين قال له الكابلي أريد أن تسميه لي حتى
~~أعرفه باسمه: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد سألتني بأمر لو كنت
~~محدثا به أحدا لحدثتك وسألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن
~~يقطعوه بضعة بضعة وينافيه ما مر من أنه ms02201 يحرم عليهم تسميته ثم قوله أنه سمي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيه الذي علم به أسمه فدل على تحريم
~~التصريح لحكمة والخوف لا يتفاوت فيه الحال بين التصريح وأنه سمي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وينافيه أيضا ما مر في بعضها من أنه لا يحل تسميته
~~حتى يخرج أو حتى يظهره الله ويمكن الجمع بان التصريح بالاسم مكروه مطلقا
~~والتسمية صريحا وكناية محرمة في زمن الخوف وبذلك يرتفع جميع التنافي بين
~~الأخبار والله أعلم.
# ولد المهدي ع ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين بسر من رأى في
~~أيام المعتمد قال المفيد ولم يخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غيره وخلفه
~~غائبا مستترا وكانت سنه عند وفاة أبيه خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة وفصل
~~الخطاب وجعله آية للعالمين وآتاه الله الحكمة كما آتاها يحيى ع صبيا وجعله
~~إماما في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم ع في المهد نبيا وعمره
~~إلى يومنا هذا وهو غاية صفر سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بعد الألف ألف سنة
~~وتسع وثمانون سنة وستة أشهر ونصف أمه أم ولد يقال لها نرجس كانت خير أمة
~~وفي رواية أن اسمها الأصلي مليكة كنيته ككنية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويكنى أيضا بأبي جعفر لقبه الحجة والمهدي والخلف الصالح والقائم
~~المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي بوابه عثمان بن سعيد ثم ابنه محمد بن
~~عثمان ثم الحسين بن روح ثم علي بن محمد السمري وهم السفراء وسيأتي تفصيل
~~أحوالهم إن شاء الله تعالى نقش خاتمه على ما ذكره الكفعمي أنا حجة الله
~~وخاصته شاعره ابن الرومي.
# صفته في خلقه وحليته وأخلاقه وأطواره ولباسه أما صفته في خلقه وحليته فعن
~~سنن أبي داود أنه يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بالضم
~~ولا يشبهه في الخلق بالفتح ولكن في رواية النعماني في الغيبة عن أمير
~~المؤمنين ع أنه يشبه نبيكم في الخلق والخلق. على خده الأيمن ms02202 خال كأنه كوكب
~~دري الحديث. وفي رواية كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود. وفي
~~رواية: أفرق الثنايا أجلى الجبهة. وفي رواية: أجلى الجبين (1). وعن أمير
~~المؤمنين ع في صفته أنه شاب مربوع القامة حسن الوجه والشعر يسيل شعره على
~~منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه أجلى الجبين أقنى الأنف ضخم
~~البطن بفخذه اليمنى شامة أفلج الثنايا. وعن الباقر ع مشوب حمرة غائر
~~العينين مشرف الحاجبين عريض ما بين المنكبين برأسه حزاز (2) وبوجهه أثر.
~~وعن إسعاف الراغبين للصبان المصري ورد أنه شاب أكحل العينين أزج الحاجبين
~~أقنى الأنف كث اللحية على خده الأيمن خال وعلى يده اليمنى خال. وفي الفصول
~~المهمة صفته بين السمرة والبياض. ويأتي أنه إذا خرج يكون شيخ السن شاب
~~المنظر يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها.
# وأما صفته في أخلاقه فالمستفاد من مجموع الأخبار الآتية وغيرها التي
~~رواها عامة المسلمين أنه يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خلقه
~~بالضم وأنه من أهل بيته اسمه كاسمه يصلحه الله في ليلة على رأسه غمامة فيها
~~ملك ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس ويشربون حبه يمده
~~الله
# PageV02P044
# بثلاثة آلاف من الملائكة جبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته أنصاره
~~بعدة أهل بدر وأهل الكهف منهم يخرج بالسيف ويملك شرق الأرض وغربها فيملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يظهر الاسلام ويرضى عنه ساكن السماء
~~وساكن الأرض أسعد الناس به أهل الكوفة تخصب الأرض في زمانه وتخرج كنوزها
~~يحثو المال حثوا ولا يعده عدا يصلي خلفه عيسى بن مريم ويساعد عيسى على قتل
~~الدجال بباب لد يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو
~~تسع يملك ست سنين أو سبعا أو ثمانا أو تسعا السنة من سنيه مقدار عشر سنين
~~يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية وأسفار التوراة من جبل بالشام. يظهر
~~من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان ms02203 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يحكم وقال الشيخ محيي الدين ابن العربي: أعداؤه الفقهاء المقلدون
~~يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه ورغبة فيما لديه.
# وأما صفته في لباسه ففي بعض الروايات عليه عباءتان قطوانيتان أي عند
~~خروجه.
# فيما جاء في ولادة المهدي روى الصدوق في إكمال الدين والكليني في الكافي
~~والشيخ في كتاب الغيبة بألفاظ متقاربة عن بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد
~~أبي أيوب الأنصاري وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر
~~من رأى قال كان مولاي أبو الحسن الهادي ع فقهني في علم الرقيق فكنت لا
~~أبتاع ولا أبيع إلا باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه
~~وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام فاتاني ليلة كافور الخادم فقال
~~مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك فاتيته فقال لي يا بشر انك من
~~ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل
~~البيت واني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر أطلعك عليه
~~وأنقذك في ابتياع أمة فكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه
~~بخاتمه وأعطاني مائتين وعشرين دينارا فقال خذها وتوجه بها إلى بغداد وأحضر
~~معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهن
~~طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب فأشرف من
~~العبد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا
~~لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض ولمس المعترض وتسمع صرخة رومية من
~~وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول وا هتك ستراه فيقول بعض المبتاعين علي
~~بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية لو برزت في
~~زي سليمان بن داود وعلي شبه ملكة ما بدت فيك رغبة فاشفق على مالك فيقول
~~النخاس فما الحيلة ولا بد من بيعك فتقول الجارية وما العجلة لا بد من
~~اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته ms02204 فعند ذلك قل له أن معك
~~كتابا ملصقا لبعض الأشراف بلغة رومية ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه
~~فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فان مالت إليه ورضيته فانا وكيله في
~~ابتياعها قال بشر فامتثلت جميع ما حد لي مولاي أبو الحسن ع فلما نظرت في
~~الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت له بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة
~~والمغلظة إنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها فما زلت اشاحه في ثمنها
~~حتى استقر الأمر على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي من الدنانير فاستوفاه
~~وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد فما أخذها
~~القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جبينها وهي تلشه وتطبقه على جفنها وتضعه
~~على خدها وتمسحه على بدنها فقلت تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه فقالت أيها
~~العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرع لي قلبك أنا
~~مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي
~~المسيح شمعون أنبئك بالعجب إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا
~~بنت ثلاث عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان
~~ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل ومن أمراء الأجناد وملوك
~~العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهي ملكه عرشا مصوغا من أصناف الجواهر ورفعه
~~فوق أربعين مرقاة فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفا
~~ونشرت أسفار الإنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة
~~العرش وخر الصاعد إلى العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت
~~فرائصهم فقال كبيرهم لجدي اعفنا أيها الملك من ملاقاة هذه النحوس الدالة
~~على زوال هذا الدين فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للأساقفة أقيموا هذه
~~الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه
~~هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده ولما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما
~~حدث على الأول وتفرق الناس وقام جدي مغتما ورأيت في تلك الليلة كان المسيح
~~وشمعون وعدة ms02205 من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور
~~يباري السماء علوا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه ودخل عليه محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وختنه ووصيه وعدة من أنبيائه فتقدم المسيح ع إليه
~~فاعتنقه فيقول له محمد صلى الله عليه وآله وسلم يا روح الله إني جئتك خاطبا
~~من وصيك شمعون فتاته مليكة لأبني هذا وأوما بيده إلى أبي محمد ع ابن صاحب
~~هذا الكتاب فنظر المسيح إلى شمعون وقال له أتاك الشرف فصل رحمك برحم آل
~~محمد قال قد فعلت فصعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم ذلك المنبر فخطب
~~وزوجني من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~والحواريون فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل
~~وضرب صدري بمحبة أبي محمد ع حتى امتنعت من الطعام والشراب ومرضت مرضا شديدا
~~فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي فلما برح به الياس قال يا قرة
~~عيني هل تشتهين شيئا فقلت يا جدي لو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى
~~المسلمين وتصدقت عليهم رجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية ففعل ذلك فتجلدت
~~في إظهار الصحة وتناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى
~~فأريت أيضا بعد أربع عشرة ليلة كان سيدة النساء فاطمة قد زارتني ومعها مريم
~~بنت عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم هذه سيدة النساء أم زوجك أبي
~~محمد فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد من زيارتي فقالت إن
~~ابني لا يزورك وأنت مشركة بالله وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك
~~فقولي أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلما قلت ذلك ضمتني إلى صدرها وطيبت نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي
~~محمد فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد وكأني أقول له جفوتني يا
~~حبيبي بعد أن أتلفت نفسي ms02206 معالجة حبك فقال ما كان تأخري عنك إلا لشركك وإذ
~~قد أسلمت فاني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان فما قطع
~~عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية قال بشر فقلت لها وكيف وقعت في الأسارى
~~فقالت أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال
~~المسلمين يوم كذا وكذا PageV02P045
# فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا
~~طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت وما شعر باني ابنة ملك الروم أحد سواك
~~ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت نرجس
~~فقال اسم الجواري قلت العجب إنك رومية ولسانك عربي قلت بلغ من لوع جدي
~~وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له بالاختلاف إلي
~~وتعليمي العربية قال بشر فلما دخلت على مولاي أبي الحسن ع قال لها كيف أراك
~~الله عز الاسلام وشرف محمد وأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم قالت كيف أصف
~~لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني قال فاني أحب أن أكرمك فأيما أحب
~~إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بشرف الأبد قالت بل الشرف قال فابشري بولد
~~يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قالت
~~ممن قال ممن خطبك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له وهل تعرفينه قالت
~~وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ أسلمت على يد سيدة النساء فقال يا كافور
~~أدع أختي حكيمة فلما دخلت قال لها هاهية فاعتنقتها طويلا وسرت بها فقال لها
~~أبو الحسن ع يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن
~~فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم ع وقال علي بن الحسين المسعودي في كتاب
~~إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب ع روى لنا الثقات من مشايخنا أن بعض أخوات
~~أبي الحسن علي بن محمد الهادي ع كانت لها جارية ولدت في ms02207 بيتها وربتها تسمى
~~نرجس فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري ع فنظر إليها فأعجبته
~~فقالت له عمته أراك تنظر إليها فقال صلى الله عليه وآله وسلم إني ما نظرت
~~إليها إلا متعجبا أما أن المولود الكريم على الله جل وعلا يكون منها ثم
~~امرها أن تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك وروى الصدوق في
~~إكمال الدين بسنده عن المطهري عن حكيمة بنت الإمام محمد الجواد ع قالت كانت
~~لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي يعني الحسن العسكري ع وأقبل يحد
~~النظر إليها فقلت له يا سيدي لعلك هويتها فارسلها إليك فقال لا يا عمة لكن
~~أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل الذي يملأ الله به الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما فقلت فارسلها إليك يا سيدي فقال استأذني
~~أبي فاتيت منزل أبي الحسن ع فبدأني وقال يا حكيمة ابعثي بنرجس إلى ابني أبي
~~محمد فقلت يا سيدي على هذا قصدتك فقال يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب
~~أن يشركك في الأجر فزينتها و وهبتها لأبي محمد ع فمضى أبو الحسن ع وجلس أبو
~~محمد ع مكانه فكنت أزوره كما كنت أزور والده فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي
~~وقالت يا مولاتي ناوليني خفك فقلت بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا دفعت إليك
~~خفي ولا خدمتني بل أخدمك على بصري فسمع أبو محمد ع ذلك فقال جزاك الله خيرا
~~يا عمة فلما غربت الشمس صحت بالجارية ناوليني ثيابي لأنصرف فقال يا عمتاه
~~بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عز وجل الذي
~~يحي الله به الأرض بعد موتها وفي رواية أخرى في إكمال الدين أنه بعث إليها
~~فقال يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فان الله
~~تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه فقالت ومن أمه
~~قال نرجس قالت له والله جعلني الله فداك ما بها أثر ms02208 فقال هو ما أقول لك
~~قالت فجئت فلما سلمت وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي يا سيدتي كيف أمسيت فقلت
~~بل أنت سيدتي وسيدة أهلي فأنكرت قولي وقالت ما هذا يا عمة فقلت يا بنية إن
~~الله سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة فجلست واستحيت ثم
~~قال لي أبو محمد ع إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لأن مثلها مثل أم
~~موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لان فرعون كان
~~يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى ع قالت حكيمة فلما فرغت من
~~صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت فلما كان في جوف الليل قمت إلى
~~الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث ثم جلست معقبة ثم انتبهت وهي
~~راقدة ثم قامت فصلت فدخلتني الشكوك فصاح أبو محمد من المجلس لا تعجلي يا
~~عمة فان الأمر قد قرب فقرأت ألم السجدة ويس فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة
~~فوثبت إليها فقلت اسم الله عليك ثم قلت تحسين شيئا قالت نعم فقلت لها إجمعي
~~نفسك واجمعي قلبك ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي فكشفت
~~الثوب عنه فإذا به ساجد يتلقى الأرض بمساجده فضممته إلي فإذا به نظيف منظف
~~فصاح بي أبو محمد ع هلمي إلى ابني يا عمة فجئت به إليه فوضع يده تحت اليتيه
~~وظهره ووضع قدميه على صدره ثم أدلى لسانه في فيه وأمر يده على عينيه وسمعه
~~ومفاصله ثم قال تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم صلى على أمير
~~المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم فلما أصبحت جئت لأسلم
~~على أبي محمد فافتقدت سيدي فلم أره فقلت جعلت فداك ما فعل سيدي فقال
~~استودعناه الذي استودعته أم موسى فلما كان اليوم السابع جئت فقال هلمي إلى ms02209
~~أبني ففعل به كالأول ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبنا أو عسلا ثم قال
~~تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله وثنى بالصلاة على محمد وعلى أمير
~~المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين حتى وقف على أبيه ثم تلا هذه
~~الآية ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون وروى الصدوق في إكمال الدين أيضا أن أبا محمد ع أمر أن يشتري عشرة
~~آلاف رطل خبزا وعشرة آلاف رطل لحما ويفرق وعق عنه بكذا وكذا شاة.
# في غيبة المهدي ع وسفرائه للمهدي عجل الله فرجه غيبتان صغرى وكبرى كما
~~جاءت بذلك الأخبار عن أئمة أهل البيت ع ويقال قصرى وطولى أما الغيبة الصغرى
~~فمن مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته بوفاة السفراء وعدم نصب
~~غيرهم وهي أربع وسبعون سنة ففي هذه المدة كان السفراء يرونه وربما رآه
~~غيرهم ويصلون إلى خدمته وتخرج على أيديهم توقيعات منه إلى شيعته في أجوبة
~~مسائل وفي أمور شتى وأما الغيبة الكبرى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم
~~بالسيف وقد جاء في بعض التوقيعات أنه بعد الغيبة الكبرى لا يراه أحد وإن من
~~ادعى الرؤية قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب وجاء في عدة أخبار أنه
~~يحضر المواسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه أما السفراء في
~~زمن الغيبة الصغرى بينه وبين شيعته فهم أربعة.
# PageV02P046
# الأول أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري بفتح العين وسكون الميم
~~وكان أسديا فنسب إلى جده أبي أمه جعفر العمري وقيل إن أبا محمد الحسن
~~العسكري ع أمر بكسر كنيته فقيل العمري ويقال له العسكري لأنه كان يسكن عسكر
~~سر من رأى ويقال له السمان لأنه كان يتجر بالسمن تغطية للأمر وكان الشيعة
~~إذا حملوا إلى الحسن العسكري ع ما يجب عليهم من المال جعله أبو عمرو في
~~زقاق السمن وحمله إليه تقية وخوفا ms02210 وكان علي الهادي ع نصبه وكيلا ثم ابنه
~~الحسن العسكري ع ثم كان سفيرا للمهدي ع قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة في
~~حقه أنه الشيخ الموثوق به وقال علي الهادي ع في حقه هذا أبو عمرو الثقة
~~الأمين ما قاله لكم فعني يقوله وما أداه إليكم فعني يؤديه وسأله بعض أصحابه
~~لمن أعامل وعمن آخذ وقول من أقبل فقال العمري ثقتي فما أدى إليك فعني يؤدي
~~وما قال لك فعني يقول فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون وقال الحسن العسكري
~~ع في حقه بعد مضي أبيه هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي في
~~المحيا والممات فما قاله لكم فعني يقوله وما أداه إليكم فعني يؤديه وجاءه
~~أربعون رجلا من أصحابه يسألونه عن الحجة من بعده فإذا غلام كأنه قطع قمر
~~أشبه الناس بأبي محمد فقال هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا
~~تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم ألا وأنكم لا ترونه بعد يومكم هذا حتى
~~يتم له عمر فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله وانتهوا إلى أمره واقبلوا
~~قوله فهو خليفة إمامكم والأمر إليه وعثمان بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسن
~~العسكري ع وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه مأمورا بذلك قال الشيخ
~~الطوسي في كتاب الغيبة وكانت توقيعات صاحب الأمر ع تخرج على يده ويد ابنه
~~محمد إلى شيعته وخواص أبيه بالأمر والنهي وأجوبة المسائل بالخط الذي كان
~~يخرج في حياة الحسن العسكري ع فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما حتى توفي
~~عثمان بن سعيد (1) وغسله ابنه محمد ودفن بالجانب الغربي من مدينة السلام في
~~شارع الميدان في قبلة مسجد الذرب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا
~~نزوره مشاهرة من وقت دخولي إلى بغداد سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة ونيف
~~وثلاثين وأربعمائة ثم عمره الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج وأبرز القبر إلى
~~برا وعمل عليه صندوقا تحت سقف ويتبرك جيران المحلة بزيارته ويقولون هو رجل
~~صالح وربما ms02211 قالوا هو ابن داية الحسين ع ولا يعرفون حقيقة الحال وهو كذلك
~~إلى يومنا هذا وهو سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
# الثاني أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري روى الشيخ في كتاب الغيبة
~~عن هبة الله بن محمد عن شيوخه قالوا لم تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان
~~بن سعيد وجعل الأمر بعد موته كله مردودا إلى ابنه أبي جعفر والشيعة مجمعة
~~على عدالته وثقته وأمانته للنص عليه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إليه
~~في حياة الحسن العسكري ع.
# وبعد موته في حياة أبيه عثمان بن سعيد لا يختلف في عدالته ولا يرتاب
~~بأمانته والتوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمات طول حياته بالخط
~~الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان وقال الشيخ أيضا لما مضى أبو عمرو
~~عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي محمد الحسن
~~العسكري ع ونص أبيه عثمان عليه بأمر القائم ع قال الحسن العسكري ع إشهدوا
~~علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن ابنه محمدا وكيل ابني مهديكم وقال ع
~~لبعض أصحابه العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك فعني يؤديان وما قالا لك
~~فعني يقولان فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان وكانت لأبي جعفر
~~محمد بن عثمان كتب في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن ع ومن الصاحب ع ومن
~~أبيه عثمان عن أبي محمد وعن أبيه علي بن محمد منها كتب الأشربة وروي عنه
~~أنه قال والله أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم
~~ويرونه ولا يعرفونه وقيل له رأيت صاحب هذا الأمر قال نعم وآخر عهدي به عند
~~بيت الله الحرام وهو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني وقال رأيته صلى الله
~~عليه وآله وسلم متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول اللهم انتقم بي
~~من أعدائك ودخل على محمد بن عثمان بعض أصحابه فرآه وبين يديه ساجة ونقاش
~~ينقش عليها آيا من القرآن وأسماء الأئمة ع على حواشيها ms02212 فقال هذه لقبري أوضع
~~عليها أو قال أسند إليها وقد فرغت منه وأنا كل يوم أنزل فيه فاقرأ جزءا من
~~القرآن فإذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت إلى الله ودفنت فيه
~~فكان كما قال وفي رواية أنه حفر قبرا وقال أمرت أن أجمع أمري فمات بعد
~~شهرين وكانت وفاته في آخر جمادي الأولى سنة خمس وثلثمائة أو أربع وثلثمائة
~~وتولى هذا الأمر نحوا من خمسين سنة (2) ودفن عند والدته بشارع الكوفة في
~~بغداد قيل وهو الآن في وسط الصحراء.
# الثالث أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي أقامه أبو جعفر
~~محمد بن عثمان مقامه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث سنين فجمع وجوه الشيعة
~~وشيوخها وقال لهم إن حدث علي حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن
~~روح النوبختي فقد أمرت أن أجعله في موضعي بعدي فارجعوا إليه وعولوا في
~~أموركم عليه وفي رواية أنهم سالوه إن حدث أمر فمن يكون مكانك فقال لهم هذا
~~أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم
~~وبين صاحب الأمر والوكيل له والثقة الأمين فارجعوا إليه في أموركم وعولوا
~~عليه في مهماتكم فبذلك أمرت وقد بلغت وكان محمد بن عثمان العمري له من
~~يتصرف له ببغداد نحو من عشرة أنفس منهم الحسين بن روح وكلهم كان أخص به من
~~الحسين بن روح وكان مشائخ الشيعة لا يشكون في أن الذي يقوم مقام محمد بن
~~عثمان هو جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأوه من الخصوصية به وكثرة
~~وجوده في منزله حتى أنه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما إلا ما أصلح في منزل
~~جعفر أو أبيه بسبب وقع له ويأكله في منزل أحدهما فلما وقع الاختيار على أبي
~~القاسم سلموا ولم ينكروا وكانوا معه وبين يديه كما كانوا مع أبي جعفر محمد
~~بن عثمان ومنهم جعفر بن أحمد بن متيل قال جعفر لما حضرت محمد بن عثمان
~~الوفاة كنت ms02213 جالسا عند رأسه أسائله وأحدثه وأبو القاسم بن روح عند رجليه
~~فقال لي أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح فقمت من عند رأسه وأخذت
~~بيد أبي القاسم وأجلسته في
# PageV02P047
# مكاني وتحولت إلى عند رجليه وفي رواية أن الحسين بن روح كان وكيلا لمحمد
~~بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه وكان خصيصا به وكان يدفع إليه في كل
~~شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل إليه من الوزراء والرؤساء من الشيعة
~~مثل آل الفرات وغيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان إلى أن
~~أوصى إليه وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة كان أبو القاسم رحمه
~~الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق ويستعمل التقية وتوفي أبو القاسم
~~الحسين بن روح في شعبان سنة ست وعشرين وثلثمائة ودفن في النوبختية في الدرب
~~النافذ إلى التل وإلى درب الآجر وإلى قنطرة الشوك.
# الرابع أبو الحسن علي بن محمد السمري أوصى إليه الحسين بن روح فقام بما
~~كان إليه روى الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن
~~إبراهيم بن مخلد قال حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ أبو
~~الحسن علي محمد السمري قدس الله روحه إبتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي وهو والد الصدوق فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر إنه
~~توفي في ذلك اليوم وفي رواية أنه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن
~~بابويه فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم
~~فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فاثبتوا
~~التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك
~~الساعة وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا بسنده أن السمري أخرج قبل وفاته
~~بأيام إلى الناس توقيعا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد
~~السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فأنت ميت ms02214 ما بينك وبين ستة أيام فاجمع
~~أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا
~~ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء
~~الأرض جورا وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج
~~السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~قال الراوي فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه فقيل له من
~~وصيك من بعدك فقال لله أمر هو بالغه وكانت وفاته في النصف من شعبان سنة
~~ثمان وعشرين أو تسع وعشرين وثلثمائة ودفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي
~~من ربع باب المحول قريبا من شاطئ نهر أبي عتاب.
# قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات
~~ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة منهم أبو الحسين محمد بن
~~جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من
~~ثقاتنا وفي توقيع آخر إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي
~~بالري ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم: أحمد بن إسحاق
~~الأشعري وإبراهيم بن محمد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات وقال
~~الطبرسي في إعلام الورى أما غيبته القصرى فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين
~~وأبوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم
~~فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ومحمد بن علي بن بلال وأبو عمرو
~~عثمان بن سعيد السمان وابنه أبو جعفر محمد بن عثمان وعمر الأهوازي وأحمد بن
~~إسحاق وأبو محمد الوجنائي وإبراهيم بن مهزيار ومحمد بن إبراهيم في جماعة
~~أخرى أقول الظاهر إن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم أما من عداهم
~~ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة والله أعلم ومن الغريب أنه
~~لم يذكر معهم الحسين بن روح والسمري.
# وهناك جماعة مذمومون ادعوا البابية والسفارة كذبا وافتراء قال الشيخ رحمه
~~الله في كتاب الغيبة ms02215 أولهم المعروف بالشريعي وروى أنه كان من أصحاب الهادي
~~ثم العسكري وهو أول من ادعى مقاما لم يجعله الله فيه وكذب على الله وعلى
~~حججه ع ونسب إليهم ما لا يليق بهم وهم منه براء فلعنته الشيعة وتبرأت منه
~~وخرج التوقيع بلعنه والبراءة منه ثم ظهر منه القول بالكفر والالحاد ومنهم
~~محمد بن نصير النميري وإليه تنسب النصيرية ادعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر
~~محمد بن عثمان العمري وفضحه الله بما ظهر منه من الالحاد والجهل ولعن أبي
~~جعفر محمد بن عثمان له وتبريه منه فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه
~~فلم يأذن له وكان يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي ع ويقول فيه بالربوبية
~~ويبيح المحارم ويحلل اللواط وكان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي
~~أسبابه ويعضده وقيل لمحمد بن نصير وهو في مرض الموت مثقل اللسان لمن هذا
~~الأمر من بعدك فقال بلسان ضعيف ملجلج أحمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده
~~ثلاث فرق فرقة قالت إنه أحمد ابنه وفرقة قالت إنه أحمد بن موسى بن الفرات
~~وفرقة قالت إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر ومنهم أبو طاهر محمد بن علي بن
~~بلال كانت عنده أموال للامام ع وامتنع من تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري
~~وادعى انه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه ولعنوه وخرج فيه توقيع من صاحب
~~الزمان ع ومنهم الحسين بن منصور الحلاج أرسل إلى أبي سهل إسماعيل بن علي
~~النوبختي أني وكيل صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه فوجب ذلك انقياد غيره
~~لعظم أبي سهل في أنفس الناس ومحله من العلم والأدب وبهذا كان أولا يستميل
~~الشخص ثم يترقى ويقول له وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك
~~لتقوي نفسك ولا ترتاب فأرسل إليه أبو سهل رحمه الله إني أسألك أمرا يخف
~~عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين وهو أني أحب الجواري
~~والشيب يبعدني عنهن واحتاج أن اخضب كل جمعة وإلا انكشف أمري ms02216 عندهن وأريد أن
~~تغنيني عن الخضاب وتجعل لحيتي سوداء فإنني طوع يديك فلما سمع ذلك من جوابه
~~علم أنه أخطأ في مراسلته وأمسك عنه وصيره أبو سهل أحدوثة وضحكة وجاء الحلاج
~~إلى قم وأرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الامام ووكيله فخرقوا رقعته وسخروا
~~منه وجاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلا لم يقم وكان هو
~~الحلاج فسال عنه صاحب الدكان فقال الحلاج أ تسأل عني وأنا حاضر قال أعظمت
~~قدرك أن أسألك فقال تخرق رقعتي وأنا أشاهدك فقال يا غلام برجله وبقفاه
~~فاخرج فما رئي بعدها بقم ثم قتل ببغداد على الالحاد ودعوى الآلهية بأمر
~~المقتدر ومنهم أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر
~~كان وجيها عند بني بسطام لان الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس
~~لأنه كان في أول أمره من الشيعة وصنف كتبا على مذهبهم ثم ارتد فكان عند
~~ارتداده يحكي كل كذب وبلاء وكفر لبني بسطام ويسند إلى الحسين بن روح
~~فيقبلونه فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره وأعظمه ونهى بني بسطام عنه وأمرهم
~~بلعنه فلم ينتهوا لأنه كان يموه عليهم بأنني أذعت السر فعوقبت بالابعاد
~~فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني بسطام بلعنه والبراءة منه فاطلعوه
~~عليه فبكى بكاءا شديدا وقال إن لهذا PageV02P048
# القول باطنا عظيما وهو أن اللعنة الابعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن
~~العذاب والنار والآن قد عرفت منزلتي ومرع خديه على التراب وقال عليكم
~~بالكتمان حتى إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلى محمد بن عثمان
~~العمري وروح أمير المؤمنين انتقلت إلى الحسين بن روح وروح فاطمة انتقلت إلى
~~أم كلثوم بنت محمد بن عثمان حتى إن أم كلثوم دخلت على أم أبي جعفر بن بسطام
~~فانكبت على رجليها تقبلها فأنكرت أم كلثوم ذلك فبكت أم أبي جعفر وقالت كيف
~~لا أفعل وأنت مولاتي فاطمة فقالت وكيف ذاك فقالت إن الشيخ يعني الشلمغاني
~~خرج إلينا بالسر قالت وما ms02217 السر قالت أخذ علينا كتمانه وأخاف العقوبة إن
~~أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا واستثنت في نفسها الحسين بن روح
~~فأخبرتها فقالت هذا كذب وأخبرت الحسين بن روح فقال هذا كفر والحاد قد احكمه
~~هذا الملعون في قلوب هؤلاء ليجعله طريقا إلى أن الله تعالى حل فيه وظهر
~~التوقيع من صاحب الزمان ع بلعنه والبراءة منه ولما اشتهر أمره ولم يمكنه
~~التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني وبين الحسين بن روح
~~فإن لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه وإلا فجميع ما قاله في حق وبلغ ذلك
~~الراضي لأنه كان في دار ابن مقلة فامر بقتله فقتل في سنة ثلاث وعشرين
~~وثلثمائة ومنهم أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن أخي محمد بن
~~عثمان العمري وقد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر البغدادي فسئل
~~أبو بكر عن ذلك فأنكره وحلف عليه ثم مال إلى أبي دلف فتبرأت منه الشيعة
~~وحكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة طويلة وجمع مالا عظيما
~~فسعي به إلى اليزيدي فقبض عليه وصادره وضربه على أم رأسه حتى نزل الماء في
~~عينيه فمات ضريرا قال ابن قولويه أما أبو دلف الكاتب لاحاطه الله فكنا
~~نعرفه ملحدا ثم أظهر الغلو ثم جن وسلسل ثم صار مفوضا ومن الغلاة أحمد بن
~~هلال الكرخي كان من أصحاب العسكري ثم تغير وأنكر بابية محمد بن عثمان فخرج
~~التوقيع بلعنه.
# في الأدلة على إمامة صاحب الزمان ع وأنه قد ولد وإنه حي موجود في الأمصار
~~غائب عن الأبصار اعلم أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر
~~الزمان وانه من ولد علي وفاطمة ع وان اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة وأهل السنة كما يعلم من تصفح
~~الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة والبعض الآخر على
~~جملة من روايات الشيعة مع أن ما تركناه منها قصدا للاختصار أضعاف ms02218 ما ذكرناه
~~فالاعتقاد بالمهدي ع هو من ملة الاسلام ومتواتراته بل وضرورياته ولا خلاف
~~فيه بين المسلمين وإنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد فالشيعة وجماعة من
~~علماء أهل السنة على أنه ولد وإنه محمد بن الحسن العسكري ع وأكثر أهل السنة
~~على أنه لم يولد بعد وسيولد والحق هو القول الأول ويدل عليه الدليل العقلي
~~والنقلي أما الدليل العقلي فهو حكم العقل بوجوب اللطف على الله تعالى وهو
~~فعل ما يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية ويوجب إزاحة العلة وقطع المعذرة
~~بدون أن يصل إلى حد الاجبار لئلا يكون لله على الناس حجة وتكون له الحجة
~~البالغة فالعقل حاكم بوجوب إرسال الرسل وبعثة الأنبياء ليبنوا للناس ما
~~أراد الله منهم من التكاليف المقربة من الخير والمبعدة عن الشر ويحكموا
~~بينهم بالعدل وأن يكونوا معصومين من الذنوب منزهين عن القبائح والعيوب
~~لتقبل أقوالهم ويؤمن منهم الكذب والتحريف وكما يجب إرسال الرسل من قبل الله
~~تعالى يجب نصب أوصياء لهم يقومون مقامهم في حفظ الشريعة وتأديتها إلى الناس
~~ونفي التحريف والتبديل عنها والحكم بين الناس بالعدل وإنصاف المظلوم من
~~الظالم ويجب عصمتهم عما عصم منه الأنبياء للدليل الذي دل على عصمة الأنبياء
~~بعينه ولقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين وغير المعصوم تجوز عليه المعصية فيكون ظالما
~~لنفسه ويجب أن يكون نصبهم من الله تعالى لا من الناس لان العصمة لا يطلع
~~عليها إلا الله تعالى ولان إيكال ذلك إلى الناس مؤد إلى الهرج والمرج ووقع
~~النزاع والاختلاف وحصول الفساد فوجب القول بوجود إمام معصوم في كل زمان
~~منصوب من قبل الله تعالى وقد أجمع المسلمون على أن من عدا الأئمة الاثني
~~عشر ليسوا بهذه الصفات فوجب القول بان أصحاب هذه الصفات هم الأئمة الاثنا
~~عشر وإلا لزم خلو العصر من إمام معصوم وقد ثبت بطلانه قال الشيخ المفيد
~~عليه الرحمة في الارشاد. ومن الدلائل على إمامة القائم بالحق ابن ms02219 الحسن ع
~~ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه
~~في الأحكام والعلوم في كل زمان لاستحالة خلو المكلفين من سلطان يكونون
~~بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد وحاجة الكل من ذوي النقصان إلى
~~مؤدب للجناة مقوم للعصاة رادع للغواة معلم للجهال منبه للغافلين محذر
~~للضلال مقيم للحدود منفذ للأحكام فاصل بين أهل الاختلاف ناصب للأمراء ساد
~~للثغور حافظ للأموال حام عن بيضة الاسلام جامع للناس في الجمعات والأعياد
~~وقيام الأدلة على أنه معصوم من الزلات لغناه بالاتفاق عن إمام واقتضى ذلك
~~له بالعصمة بلا ارتياب ووجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور
~~المعجز عليه لتمييزه ممن سواه وعدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت
~~إمامته أصحاب الحسن بن علي وهو ابنه المهدي وهذا أصل لا يحتاج معه في
~~الإمامة إلى رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول وصحته بثابت
~~الاستدلال ثم جاءت روايات في النص على ابن الحسن ع من طرق تنقطع بها
~~الأعذار وأما الدليل النقلي فهو نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه
~~وبعده الأئمة ع واحدا بعد واحد قال المفيد عليه الرحمة وقد سبق النص عليه
~~في ملة الاسلام من نبي الهدى ع ثم من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ونص
~~عليه الأئمة ع واحدا بعد واحد إلى أبيه الحسن ع ونص أبوه عليه عند ثقاته
~~وخاصة شيعته وكان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده وبدولته مستفيضا قبل غيبته
~~وهو صاحب السيف من أئمة الهدى ع والقائم بالحق المنتظر لدولة الايمان وله
~~قبل قيامه غيبتان إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار فاما
~~القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم
~~السفراء بالوفاة وأما الطولى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف قال
~~الله عز وجل ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما ms02220
~~كانوا يحذرون وقال جل اسمه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لن تنقضي
~~الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأها
~~عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وقال ع لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد
~~لطول الله PageV02P049
# ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا وقسطا
~~كما ملئت ظلما وجورا.
# في الأخبار الواردة في خروج المهدي ع من طريق أهل السنة إن الأخبار
~~بخروجه متواترة والاجماع عليه من كافة المسلمين حاصل وقد صنف أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي كتابا سماه البيان في أخبار صاحب
~~الزمان وله أيضا كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب قال في كتاب
~~البيان إني جمعت هذا الكتاب وعريته من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد
~~وجمع الحافظ أبو نعيم أحمد ابن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب حلية الأولياء
~~المشهور أربعين حديثا في أمر المهدي أوردها صاحب كشف الغمة بحذف الأسانيد
~~مقتصرا على ذكر الراوي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نوردها كذلك
~~وذكر في حلية الأولياء أيضا جملة من أخبار المهدي وذكر غيرهما كثيرا من
~~أخبار المهدي مثل صاحب مشكاة المصابيح ودور السمطين وجواهر العقدين وكنوز
~~الدقائق وغيرها ونحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب البيان وأربعين الأصفهاني
~~وغيرهما مرتبة كل حديث مع ما يناسبه فنبتدئ أحاديث صاحب البيان بقولنا
~~الكنجي وأحاديث أبي نعيم الأربعين بقولنا الأربعون وغيرها باسم الكتاب
~~المنقول عنه وإن كان نقلنا عن الكل بالواسطة الكنجي باسناده عن زر بن حبيش
~~وفي نسخة عن زر بن حبيش عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي مشكاة
~~المصابيح عن ابن مسعود مثله ثم قال رواه الترمذي وأبو داود (1) قال الكنجي
~~وفي رواية يلي رجل ms02221 من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي رواه الترمذي في جامعه وقال
~~ع لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي أخرجه
~~أبو داود في سننه وباسناده عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو
~~لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى
~~أبا عبد الله قال هذا حديث حسن رزقناه عليا بحمد الله الأربعون بسنده عن
~~حذيفة مثله قوله وخلقه خلقي بضم الخاء لأنه ورد في بعض الروايات يشبهه في
~~الخلق ولا يشبهه في الخلق الظاهر إن الأول بضم الخاء والثاني بفتحها كما لا
~~يخفى الأربعون بسنده عن حذيفة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك
~~اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي هذا اسمه اسمي فقام سلمان فقال من أي ولدك هو
~~فقال من ولدي هذا وضرب بيده على منكب ط الحسين وبسنده عن حذيفة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف
~~يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه
~~ويفر منهم بقلبه فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار
~~عنيد وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها فقال ع يا حذيفة لو لم
~~يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي
~~تجري الملاحم على يديه ويظهر الاسلام لا يخلف الله وعده وهو سريع الحساب
~~وبسنده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا تنقضي الساعة
~~حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت قبله جورا يملك سبع
~~سنين وبسنده عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~يملك من أهل بيتي من يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا ms02222 وقسطا كما ملئت ظلما
~~وجورا وبسنده عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من
~~الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي الكنجي بسنده عن علي ع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل
~~بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا هكذا أخرجه أبو داود في سننه جواهر العقدين
~~رواه أبو داود وأحمد والترمذي وابن ماجة الكنجي بسنده عن الحافظ محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي أنه ذكر هذا
~~الحديث وقال وزاد زائدة (2) في روايته حتى يبعث الله رجلا مني أو من أهل
~~بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي قال الكنجي وقد ذكر الترمذي الحديث
~~في جامعه ولم يذكر واسم أبيه أسم أبي وذكر أبو داود في معظم روايات الحفاظ
~~والثقات من نقله الأخبار اسمه اسمي فقط والذي روى واسم أبيه اسم أبي فهو
~~زائدة وهو يزيد في الحديث وان صح فمعناه واسم أبيه اسم أبي أي الحسين لأن
~~كنيته أبو عبد الله فأريد بالاسم الكنية كناية عن إنه من ولد الحسين دون
~~الحسن وأجاب ابن طلحة الشافعي بهذا الجواب ومهد له مقدمتين الأولى شيوع
~~إطلاق الأب على الجد الأعلى كقوله تعالى ملة أبيكم إبراهيم واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم الآية وفي حديث الإسراء هذا أبوك إبراهيم الثانية إن الاسم
~~يطلق على الكنية روى البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سمى عليا أبا تراب ولم يكن اسم أحب إليه منه وقال المتنبي: ومن كناك فقد
~~أسماك للعرب انتهى قيل ويمكن أن يراد أن اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو
~~محمد واسم أبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي كنيته أبو محمد ثم قال
~~الكنجي ويحتمل أن يكون الراوي توهم في قوله ابني فصحفه فقال أبي فوجب حمله
~~على هذا جمعا بين الروايات أقول احتمال التصحيف قريب جدا لتقارب الكلمتين
~~في الحروف ms02223 وكون الخط القديم أكثره بدون نقط وقد أورد هذا المضمون أيضا
~~أصحابنا في كتبهم.
# روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي
~~وبسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يبق من الدنيا
~~إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وقد عرفت فيما تقدم ما ذكره المفيد أيضا
~~الكنجي بسنده عن سعيد بن المسيب كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة وبسنده
~~عنه عنها رض سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول المهدي من عترتي
~~من ولد فاطمة أخرجه الحافظ أبو داود في سننه وقال صاحب جواهر العقدين أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وصاحب المصابيح وآخرون كنوز
~~الدقائق للمناوي المصري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا فاطمة
~~أما المهدي فمنك أخرجه الحاكم الأربعون الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه ع
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة ع المهدي من ولدك الكنجي عن علي
~~ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المهدي من أهل البيت يصلحه الله في
~~ليلة وأورده في جواهر العقدين لأحمد وابن ماجة وغيرهما عن علي ع رفعه غاية
~~المرام عن أبي نعيم في حلية الأولياء عنه صلى الله عليه وآله وسلم المهدي
~~منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة أو قال في يومين الكنجي عن أنس بن مالك
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول نحن ولد عبد المطلب سادات أهل
~~الجنة وأنا حمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي أخرجه ابن ماجة الحافظ
~~في صحيحه جواهر
# PageV02P050
# العقدين أخرجه أيضا أبو نعيم والثعلبي وصاحب الأربعين والحموئي والحاكم
~~والديلمي أقول وفي رواية ms02224 الديلمي أنا معشر بني عبد المطلب سادة أهل الجنة
~~الخ الكنجي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقتل عند كنزكم
~~ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من
~~قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم إلى أن قال فإذا رأيتموه فبايعوه
~~ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني
~~في سننه وباسناده عن ثوبان أيضا نحوه إلا أنه قال ثم تجئ الرايات السود
~~فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم يجئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به
~~فائتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي قال هذا حديث حسن المتن وقع إلينا
~~عاليا من هذا الوجه الأربعون مثله وبسنده عن ثوبان عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا رأيتم الرايات السود وقد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على
~~الثلج فان فيها خليفة الله المهدي وبسنده عن ثوبان تجئ الرايات السود من
~~قبل المشرق كان قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا
~~على الثلج الكنجي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه هذا حديث
~~حسن صحيح روته الثقات والاثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني
~~في سننه كنوز الدقائق عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأيتم
~~الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي
~~رواه أحمد والبيهقي في دلائل النبوة وعن علي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث مقدمته رجل يقال له منصور
~~يوطن أو قال يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وجب على كل مؤمن نصره أو قال إجابته رواه أبو داود الكنجي عن علقمة بن
~~عبد الله في حديث أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطويرا حتى يأتي قوم ms02225
~~من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
~~فيعطون ما سالوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا
~~كما ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج أقول وهذا
~~الحديث في سنن ابن ماجة الكنجي روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير
~~المؤمنين ع أنه قال ويحا للطالقان فان لله عز وجل بها كنوزا ليست من ذهب
~~ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفتهم وهم أيضا أنصار المهدي
~~في آخر الزمان قال وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا. زيد الشاك (1) قلنا وما
~~ذاك قال سنين فيجئ إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما
~~استطاع ان يحمله قال الحافظ الترمذي حديث حسن الأربعون عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تملأ الأرض ظلما وجورا فيقول رجل من
~~عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا الكنجي وقد روي من غير وجه أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال يكون في أمتي المهدي أن قصر فسبع وإلا فتسع تنعم فيه
~~أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الأرض أكلها كنوزها خ ل ولا تدخر منه
~~شيئا والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ مشكاة
~~المصابيح عن أبي سعيد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلاء يصيب هذه
~~الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجا إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي
~~وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن
~~السماء وساكن الأرض لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا ولا تدع
~~الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الاحياء الأموات يعيش في ذلك ms02226
~~سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح كتاب فضل
~~الكوفة لمحمد بن علي العلوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يملك المهدي أمر الناس سبعا أو عشرا أسعد الناس به أهل الكوفة
~~الأربعون بسنده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم لتملأن
~~الأرض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما
~~ملئت جورا وعدوانا الكنجي عن أم سلمة يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل
~~من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره
~~فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين
~~مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق
~~فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب (2) فيبعث إليهم بعثا فيظهرون
~~عليهم ذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في
~~الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم ويلقي الاسلام بجرانه إلى الأرض
~~(3) فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون مشكاة المصابيح رواه أبو
~~داود ورواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي كما في جواهر العقدين الكنجي قال أبو
~~داود قال بعضهم عن هشام تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين هذا سياق الحافظ
~~كالترمذي وابن ماجة القزويني وأبي داود قال وعن أبي هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كيف أنتم إذا ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال هذا
~~حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما قال وعن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا فيقول لا إن بعضكم
~~على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمة قال هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم ms02227
~~في صحيحه وقال في موضع آخر رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده والحافظ أبو
~~نعيم في عواليه أقول أورده أبو نعيم في الأربعين وقال فيقول أميرهم المهدي
~~ثم قال الكنجي وإن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله فإنه
~~صريح في أن عيسى ع يقدم أمير المسلمين وهو يومئذ المهدي ع فيبطل تأويل من
~~قال معنى وأمامكم منكم أي يأتيكم بكتابكم ثم ذكر ما حاصله إن هذه الأحاديث
~~الدالة على إن عيسى يصلي خلف المهدي ويجاهد بين يديه ويقتل الدجال مما ثبتت
~~طرقها وصحتها عند أهل السنة والشيعة ووقع عليها الاجماع من كافة أهل
~~الاسلام وهي تدل على أن المهدي أفضل من عيسى إلى أن قال ومما يزيد هذا
~~القول ما رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في حديث
~~طويل في نزول عيسى وأنه قيل له يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ
~~قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل بهم عيسى بن
~~مريم صلى الله عليه وآله وسلم فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم
~~عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم قال هذا حديث
~~حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في كتابه عن أبي إمامة الباهلي وهذا مختصره
~~وباسناده عن أبي إمامة في حديث قيل فأين العرب يومئذ يا رسول الله قال هم
~~يومئذ قليل وجلهم
# PageV02P051
# ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح قال هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ
~~أبو نعيم الأصفهاني جواهر العقدين عن حذيفة رفعه يلتفت المهدي وقد نزل عيسى
~~بن مريم ع كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي له تقدم صل بالناس فيقول
~~إنما أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي أخرجه الطبراني وابن حبان في
~~صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه الأربعون بالاسناد عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منا الذي يصلي عيسى ms02228 بن مريم
~~خلفه كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد المهدي الذي
~~يؤم عيسى بن مريم سنن الترمذي عن مجمع بن جارية الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقتل ابن مريم الدجال بباب لد الكنجي عن أبي سعيد الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين قال هذا حديث
~~ثابت حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه ورواه غيره من
~~الحفاظ كالطبراني وغيره مشكاة المصابيح رواه الحمويني وابن الجوزي وقال ابن
~~الجوزي الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه والقنا أحديداب في
~~الأنف الأربعون بسنده عن أبي سعيد الخدري المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي
~~أشم الأنف يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا الكنجي ذكر ابن شيرويه الديلمي في
~~كتاب الفردوس في باب الألف واللام باسناده عن ابن عباس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المهدي طاوس أهل الجنة الكنجي باسناده عن حذيفة بن
~~اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المهدي من ولدي وجهه كالقمر
~~كالكوكب خ ل الدري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضي بخلافته أهل
~~السماوات وأهل الأرضين والطير في الجو يملك عشرين سنة جواهر العقدين أخرجه
~~الروياني والطبراني وأبو نعيم والديلمي في مسنده الكنجي باسناده عن حذيفة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي رجل من ولدي على خده الأيمن
~~خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل الأرض
~~وأهل السماء والطير في الجو قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم
~~غفير من أصحاب الثقفي وسنده معروف عندنا الأربعون بسنده عن حذيفة عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري الكنجي باسناده
~~عن أبي أمامة الباهلي في حديث فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد
~~بن ms02229 غيلان يا رسول الله من إمام الناس يومئذ قال المهدي من ولدي ابن أربعين
~~سنة (1) كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان قطوانيتان
~~(2) يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك قال هذا سياق الطبراني في معجمه
~~الأكبر قال وعن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليبعثن
~~الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا ويفيض المال
~~فيضا قال هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه قال وعن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح
~~القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى
~~يفتحها قال هذا سياق الحافظ أبي نعيم وقال هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين
~~الروايات قال وعن أبي هارون العبدي أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له هل شهدت
~~بدرا قال نعيم قلت أ لا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في علي وفضله بلى أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة صلى الله عليه وآله وسلم تعوده وأنا
~~جالس عن يمينه فلما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على
~~خدها فقال لها ما يبكيك يا فاطمة قالت أخشى الضيعة يا رسول الله فقال يا
~~فاطمة أ ما علمت أن الله أطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه
~~نبيا ثم أطلع ثانية فاختار منهم بعلك فاوحى إلى فأنكحته واتخذته وصيا أ ما
~~علمت أنه بكرامة الله إياك زوجك أغررهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما
~~فاستبشرت فأراد أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد
~~فقال لها يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس (3) يعني مناقب إيمان الله ورسوله
~~وحكمته وزوجته وسبطاه وولداه خ ل الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر يا فاطمة أنا أهل بيت أعطينا ست خصال (4) لم ms02230 يعطها أحد من الأولين
~~ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ووصينا خير
~~الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك ومنا سبطا هذه
~~الأمة وهما إبناك ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب
~~الحسين فقال من هذا مهدي الأمة قال هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح
~~والتعديل الأربعون بسنده عن علي بن هلال عن أبيه نحوه لكنه قال أعطانا الله
~~عز وجل سبع خصال وزاد فيها ومنا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة
~~حيث يشاء وقال بعد ذكر الحسنين والذي بعثني أن منهما مهدي هذه الأمة إذا
~~صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض
~~فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح
~~حصون الضلالة وقلوبا غلفا يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول
~~الزمان ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا الحديث جواهر العقدين عن عباية ابن
~~ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة
~~منا خير الأنبياء وهو أبوك ومنا خير الأوصياء وهو بعلك ومنا خير الشهداء
~~وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو ابن
~~عم أبيك جعفر ومنا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين وهما
~~ابناك ومنا المهدي وهو من ولدك أخرجه الطبراني في الأوسط الكنجي باسناده عن
~~أبي نضرة كنا عند جابر إلى أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال الراوي قلت لأبي
~~نضرة وأبي العلاء أ تريان أنه عمر بن عبد العزيز قالا لا قال هذا حديث حسن
~~صحيح أخرجه مسلم في صحيحه وباسناده عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال ms02231
~~هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه قال وعن أبي سعيد وجابر بن
~~عبد الله قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في آخر الزمان
~~خليفه يقسم المال ولا يعده هذا لفظ مسلم في صحيحه قال وعن أبي سعيد الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على
~~اختلاف من الناس وزلازل يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى
~~عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا فقال رجل ما صحاحا قال
~~بالسوية بين الناس ويملأ الله
# PageV02P052
# قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول من له في
~~المال حاجة فما يقوم إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول أئت السدان يعني الخازن
~~فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له أحث حتى إذا جعله في حجره
~~وابرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أعجز عما وسعهم فيرده ولا يقبل
~~منه فيقال له أنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع
~~سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعد قال هذا حديث
~~حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده يعني أحمد بن حنبل وقال وفي هذا
~~الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل
~~وفقا بين الروايات إسعاف الراغبين نحوه قال أخرج أحمد والماوردي وفيه
~~أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي وفيه أيضا يلبث في ذلك ستا أو سبعا أو
~~ثمانيا أو تسع سنين الأربعون باسناده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله غياثا للناس تنعم الأمة وتعيش
~~الماشية وتخرج الأرض نباتا ويعطي المال صحاحا الكنجي باسناده عن أبي سعيد
~~الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون عند انقطاع من الزمان
~~وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه ms02232 هنا قال هذا حديث حسن أخرجه أبو
~~نعيم الحافظ وباسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله
~~فاتبعوه خ قال هذا حديث حسن ما رويناه عليا إلا من هذا الوجه قال وعن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج المهدي وعلى رأسه ملك
~~ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه قال هذا حديث حسن روته الحفاظ والأئمة من أهل
~~الحديث كابي نعيم والطبراني وغيرهما وباسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء
~~ومن بعد الأمراء ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلا كما
~~ملئت جورا قال هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده والطبراني في معجمه
~~الأكبر الأربعون مثله إلا أنه قال ثم يخرج رجل من أهل بيتي الكنجي باسناده
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تتنعم أمتي في زمن
~~المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدع الأرض
~~شيئا من نباتها إلا أخرجته قال هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني في معجمه الأكبر الأربعون عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يكون من أمتي المهدي أن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا
~~فتسع تنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر يرسل الله
~~السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها الكنجي باسناده عن عبد
~~الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج المهدي من قرية
~~باليمن يقال لها كرعة قال هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبو الشيخ
~~الأصفهاني في عواليه أقوال عن شهاب الدين فضل الله في كتابه المعتمد أنه
~~ليس في اليمن قرية بهذا الاسم وباسناده من علي ع قلت يا رسول الله ms02233 أ منا آل
~~محمد المهدي أم من غيرنا فقال صلى الله عليه وآله وسلم لا بل منا يختم الله
~~به الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك وبنا يؤلف
~~الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا
~~يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في
~~دينهم قال هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم الطبراني في المعجم
~~الأوسط وأبو نعيم في حلية الأولياء وعبد الرحمن بن حماد في عواليه الأربعون
~~باسناده عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله وسلم يخرج رجل من أهل
~~بيتي ويعمل بسنتي وينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها
~~وتملأ به الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ويعمل على هذه الأمة سبع سنين
~~وينزل بيت المقدس إنتهى ما أورده محمد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث
~~في كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان وما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني
~~صاحب حلية الألباء من الأربعين حديثا وما نقلناه عن غيرهما.
# وأورد السمهودي الشافعي في جواهر العقدين ومحمد خواجة بأرساي البخاري في
~~فصل الخطاب ومحمد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في فرائد السمطين والصبان في
~~اسعاف الراغبين عدة أحاديث في المهدي ع من طرق أهل السنة نذكر منها ما يأتي
~~زيادة على ما أورده في تضاعيف ما مر جواهر العقدين حدث قتادة قال قلت لسعيد
~~بن المسيب أ حق المهدي قال نعم هو حق هو من أولاد فاطمة قلت من اي ولد
~~فاطمة قال حسبك الآن ولأحمد لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ثم
~~يخرج من عترتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي
~~كما قاتلت أنا على الوحي أخرجه بصير نصر ظ بن حماد وعن علي ع إذا قام قائم
~~آل محمد صلى الله عليه وآله ms02234 وسلم جمع الله أهل الشرق وأهل المغرب فيجتمعون
~~كما يجتمع قزع الخريف (1) فاما الرفقاء فمن أهل الكوفة واما الابدال فمن
~~أهل الشام أخرجه ابن عساكر انتهى جواهر العقدين.
# فرائد السمطين بالاسناد إلى جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر وعنه عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان خلفائي وأوصيائي وحجج الله على
~~الخلق بعدي الاثنا عشر أولهم علي وآخرهم ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى
~~بن مريم فيصلي خلف المهدي وتشرق الأرض بنور بها ويبلغ سلطانه المشرق
~~والمغرب وعن عباية بن ربعي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~انا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين وان أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي
~~وآخرهم المهدي انتهى فرائد السمطين.
# اسعاف الراغبين جاء في روايات أنه عند ظهوره ينادي فوق رأسه ملك هذا
~~المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس ويشربون حبه وانه يملك الأرض
~~شرقها وغربها وان الله تعالى يمده بثلاثة آلاف من الملائكة وأن أهل الكهف
~~من أعوانه وان جبرائيل على مقدمة جيشه وميكائيل على ساقته وان المهدي
~~يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية واسفار التوراة من جبل بالشام يحاج
~~بها اليهود فيسلم كثير منهم وقد تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بخروج المهدي وانه من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا وانه يساعد
~~عيسى ع على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وانه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى
~~خلفه وفي بعض الآثار انه يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو
~~سبع أو تسع وان السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين وانه يبلغ سلطانه المشرق
~~والمغرب وتظهر له الكنوز ولا يبقى في الأرض خراب الا يعمر انتهى اسعاف
~~الراغبين.
# فصل الخطاب عن نوف راية المهدي ms02235 مكتوب فيها البيعة لله فصل الخطاب عن بعض
~~كبراء العارفين يعني الشيخ محيي الدين بن
# PageV02P053
# العربي في ذكره المهدي قال يكون معه ثلثمائة وستون رجلا من رجال الله
~~الكاملين يبايعونه بين الركن والمقام أسعد الناس به أهل الكوفة ويقسم المال
~~بالسوية ويعدل في الرعية ويفصل في القضية يخرج على فترة من الدين ومن أبى
~~قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحكم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون
~~يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون
~~بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي وله رجال يقيمون
~~دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون اثقال المملكة هو السيد المهدي من آل
~~احمد هو الوابل الوسمي حين يجود انتهى فصل الخطاب وفي البحار صنف بعض علماء
~~الشيعة كتابا وقفت عليه سماه كشف المخفي في مناقب المهدي وروى فيه مائة
~~وعشرة أحاديث (1) من طرق رجال المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها
~~وألفاظها كراهة التطويل وسأذكر أسماء من رواها لتعلم مواضعها من صحيح
~~البخاري ثلاثة أحاديث من صحيح مسلم أحد عشر حديثا من الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي حديثان من الجمع بين الصحاح الستة لزيد بن معاوية العبدري أحد عشر
~~حديثا من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري من مسند
~~أحمد بن حنبل سبعة أحاديث من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث من غريب الحديث
~~لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث من كتاب مسند فاطمة الزهراء للحافظ أبي
~~الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث من مسند أمير المؤمنين ع له ثلاثة أحاديث
~~من كتاب المبتدا للكسائي حديثان فيها ذكر المهدي والسفياني والدجال من كتاب
~~المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفرا خمسة أحاديث من كتاب الملاحم
~~لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادري أربعة وثلاثون
~~حديثا من كتاب الحافظ محمد بن عبد الله الحضرمي المعروف بابن مطيق ثلاثة
~~أحاديث من كتاب الرعاية ms02236 لأهل الرواية لأبي الفتح محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث خبر سطيح رواية الحميدي من كتاب الاستيعاب
~~لأبي عمرو يوسف بن عبد البر النميري حديث واحد.
# فيما جاء في شاذ من الاخبار من طريق أهل السنة لا مهدي الا عيسى قال بعض
~~العلماء اما ما روي من حديث الحسن البصري عن انس بن مالك رفعه لا يزداد
~~الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة
~~الا على شر الخلق ولا مهدي الا عيسى بن مريم أخرجه الشافعي وابن ماجة في
~~سننه والحاكم في مستدركه وقال اوردته تعجبا لا محتجا به وقال البيهقي تفرد
~~به محمد بن خالد وقد قال الحاكم انه مجهول وصرح النسائي بأنه منكر وقال ابن
~~ماجة لم يروه عن ابن خالد الا الشافعي أقول في كشف الغمة عن كتاب البيان في
~~اخبار صاحب الزمان لمحمد بن يوسف الكنجي الشافعي أنه قال ومدار الحديث لا
~~مهدي الا عيسى بن مريم على محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند قال الشافعي كان
~~فيه تساهل في الحديث قال قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في المهدي وانه يملك سبع سنين ويملأ الأرض
~~عدلا وانه يخرج معه عيسى بن مريم ويساعده في قتل الدجال بباب لد بأرض
~~فلسطين وانه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته وأمره وقد ذكر
~~الشافعي في كتاب الرسالة ولنا به أصل ونرويه ولكن يطول ذكر سنده قال وقد
~~اتفقوا على أن الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل في روايته
~~انتهى البيان.
# وروى الكنجي أيضا في كتاب البيان باسناده عن ابن عباس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لن تهلك أمة انا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في
~~وسطها قال هذا حديث حسن رواه الحافظ أبو نعيم في عواليه وأحمد بن حنبل في
~~مسنده أقول الاظهر في معنى قوله عيسى في آخرها والمهدي في وسطها ms02237 ان وجود
~~المهدي قبل نزول عيسى فيكون في وسطها إذ المراد بالوسط هنا ما قبل الآخر لا
~~الوسط الحقيقي وعيسى ينزل بعد خروج المهدي فيكون في آخرها ولا ينافيه وجود
~~المهدي معه فلا دلالة فيه على أن عيسى يبقى بعد المهدي.
# في بعض ما ورد في المهدي ع من طرق الشيعة بعض ما نزل فيه من القرآن غيبة
~~النعماني بسنده عن الصادق ع في معنى قوله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال نزلت في
~~القائم وأصحابه وبسنده عنه ع في قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة قال العذاب خروج القائم والأمة المعدودة أهل بدر وأصحابه وبسنده عنه
~~ع في قوله واستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا قال نزلت في
~~القائم وأصحابه يجمعون على غير ميعاد وبسنده عنه ع في قول الله عز وجل أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير قال هي في القائم ع
~~وأصحابه وبسنده عنه ع في قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم قال الله يعرفهم
~~ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطا.
# بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اخبار المهدي ع الصدوق
~~في اكمال الدين بسنده عن جابر الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا وخلقا تكون له
~~غيبة وحيرة تضل فيها الأمم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا وقسطا كما
~~ملئت ظلما وجورا وبسنده عن الصادق عن أبيه عن جده ع عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم القائم من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي وشمائله شمائلي
~~وسنته سنتي يقيم الناس على ملتي وشريعتي ويدعوهم إلى كتاب الله عز وجل من
~~أطاعه أطاعني ومن عصاه عصاني ومن أنكره في غيبته فقد انكرني الحديث وبسنده ms02238
~~عن الصادق ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنكر القائم من ولدي في
~~زمان غيبته مات ميتة جاهلية وبسنده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم علي بن أبي طالب امام أمتي وخليفتي عليهم بعدي ومن ولده القائم
~~المنتظر يملأ الله عز وجل به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما والذي
~~بعثني بالحق بشيرا ان الثابتين على القول به في زمان غيبته لاعز من الكبريت
~~الأحمر فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال يا رسول الله وللقائم من
~~ولدك غيبة فقال اي وربي وليمحصن الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر
~~ان هذا الامر من أمر الله وسر من سر الله مطوي عن عباده فإياك والشك في أمر
~~الله فهو كفر الشيخ الطوسي في
# PageV02P054
# كتاب الغيبة بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال لفاطمة يا بنية انا أعطينا أهل البيت سبعا (1) لم يعطها أحد قبلنا
~~نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير
~~الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحا خضيبان يطير بهما في الجنة وهو
~~ابن عمك جعفر ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين ومنا والله
~~الذي لا اله الا هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم ثم ضرب
~~بيده على منكب الحسين ع فقال من هذا ثلاثا الصدوق في العيون بسنده عن الرضا
~~عن آبائه ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يقوم
~~القائم الحق منا وذلك حين يأذن الله عز وجل له ومن تبعه نجا ومن تخلف عنه
~~هلك الله الله عباد الله فاتوه ولو على الثلج فإنه خليفة الله عز وجل
~~وخليفتي وبسنده عن الرضا عن آبائه عن علي ع عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتي رجل من ولد الحسين ع يملأها عدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا ms02239 الكليني بسنده عن الباقر ع عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه آمنوا بليلة القدر
~~فإنه ينزل فيها أمر السنة وان لذلك الامر ولاة من بعدي علي بن أبي طالب
~~واحد عشر من ولده النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق ع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي ع أ لا أبشرك أ لا أخبرك أحبوك خ ل قال
~~بلى يا رسول الله فقال كان عندي جبرائيل آنفا وأخبرني ان القائم الذي يخرج
~~في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من ذريتك من ولد
~~الحسين وقال لجعفر بن أبي طالب أ لا أبشرك أ لا أخبرك أحبوك خ ل قال بلى يا
~~رسول الله فقال كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني ان الذي يدفعها إلى القائم هو
~~من ذريتك أ تدري من هو قال لا قال ذاك الذي وجهه كالدينار وأسنانه كالمنشار
~~وسيفه كحريق النار يدخل الجبل ذليلا ويخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل ومكائيل
~~وقال للعباس أ لا أخبرك بما اخبرني به جبرئيل فقال بلى يا رسول الله قال
~~قال لي ويل لذريتك من ولد العباس فقال يا رسول أ فلا اجتنب النساء فقال له
~~قد فرع الله مما هو كائن وفي رواية ويل لولدي من ولدك وويل لولدك من ولدي
~~(2) والاخبار في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق الشيعة عن
~~أئمة أهل البيت ع كثيرة يضيق عنها نطاق البيان وفي مختصر ما أوردناه منها
~~مقنع ومن أراد الاستقصاء فليطلبها من مظانها.
# بعض ما ورد عن الزهراء ع في أمر المهدي ع الكليني بسنده عن الباقر ع عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء والأئمة من ولدها فعددت اثني
~~عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي.
# بعض ما ms02240 ورد عن أمير المؤمنين ع من الاخبار بالمهدي ع الصدوق في اكمال
~~الدين بسنده عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال للقائم
~~منا غيبة أمدها طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون
~~المرعى فلا يجدونه الا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة
~~إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة ثم قال إن القائم منا إذا قام لم يكن
~~لاحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه وبسنده عن الرضا عن آبائه
~~عن أمير المؤمنين ع أنه قال للحسين ع التاسع من ولدك يا حسين هو القائم
~~بالحق المظهر للدين الباسط للعدل قال الحسين ع فقلت يا أمير المؤمنين وان
~~ذلك لكائن فقال اي والذي بعث محمدا بالنبوة واصطفاه على جميع البرية ولكن
~~بعد غيبة وحيرة لا يثبت فيها على دينه الا المخلصون المباشرون لروح اليقين
~~الذين اخذ الله ميثاقهم بولايتنا وكتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه.
# النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن علي بن أبي طالب ع أنه قال صاحب هذا
~~الامر من ولدي هو الذي يقال مات أو هلك لا بل في اي واد سلك وروى الكليني
~~بسنده عن أمير المؤمنين ع أنه قال لابن عباس ان ليلة القدر في كل سنة وانه
~~ينزل في تلك الليلة أمر السنة ولذلك الامر ولاة من بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال له ابن عباس من هم قال انا واحد عشر من صلبي أئمة
~~محدثون والاخبار عنه ع في ذلك كثيرة وفيما أوردناه مقنع.
# بعض ما ورد عن الحسن بن علي من اخبار المهدي ع الصدوق في اكمال الدين
~~بسنده انه لما صالح الحسن بن علي ع معاوية دخل عليه الناس فلامه بعضهم على
~~بيعته فقال ع ويحكم ما تدرون ما عملت والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت
~~عليه الشمس أو غربت أ لا تعلمون انني امامكم مفترض الطاعة عليكم واحد سيدي
~~شباب أهل الجنة ms02241 بنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا بلى قال أ
~~ما علمتم ان الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار كان ذلك سخطا
~~لموسى بن عمران ع إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه وكان ذلك عند الله حكمة
~~وصوابا أ ما علمتم انا ما منا أحد الا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه الا
~~القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه فان الله عز وجل يخفي ولادته
~~ويغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ذاك التاسع من ولد أخي
~~الحسين ابن سيدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة
~~شاب ابن دون أربعين سنة ذلك ليعلم ان الله على كل شئ قدير.
# بعض ما ورد عن الحسين ع من اخبار المهدي ع الصدوق في اكمال الدين بسنده
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي ع أنه قال في التاسع من
~~ولدي سنة من يوسف وسنة من موسى بن عمران وهو قائمنا أهل البيت يصلح الله
~~تبارك وتعالى امره في ليلة واحدة وبسنده عن الحسين ع قائم هذه الأمة هو
~~التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي وبسنده عنه ع
~~منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وآخرهم التاسع
~~من ولدي وهو الإمام القائم بالحق يحيي الله به الأرض بعد موتها ويظهر به
~~دين الحق على الدين فيها آخرون فيؤذون ويقال لهم متى هذا الوعد ان كنتم
~~صادقين اما ان الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبسنده عنه ع لو لم يبق من
~~الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي يملأها عدلا
~~وقسطا كما ملئت جورا وظلما كذلك
# PageV02P055
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وبسنده قيل للحسين ع أنت
~~صاحب هذا الامر ms02242 قال لا ولكن صاحب هذا الامر الطريد الشريد الموتور بأبيه
~~بأبيه (1) المكنى بعمه (2) يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر.
# بعض ما ورد عن علي بن الحسين من اخبار المهدي ع الصدوق في اكمال الدين
~~بسنده عن علي بن الحسين ع القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم
~~يولد بعد ليخرج حين يخرج وليس لاحد في عنقه بيعة المفيد في المجالس بسنده
~~عن علي بن الحسين ع لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لا ينجو الا من اخذ الله
~~ميثاقه أولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة
~~كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا جبرئيل
~~عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل أمامه معه راية رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم الا أهلكهم الله عز وجل.
# بعض ما ورد عن الباقر من اخبار المهدي ع الكليني بسنده عن الباقر ع قال
~~إن الله عز اسمه ارسل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم إلى الجن والأنس وجعل
~~من بعده اثني عشر وصيا منهم من سبق ومنهم من بقي وكل وصي جرت به سنة
~~فالأوصياء الذين هم من بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سنة أوصياء
~~عيسى وكانوا اثني عشر وكان أمير المؤمنين ع على سنة المسيح ع وبسنده عنه ع
~~أنه قال الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب واحد عشر
~~من ولده ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي هما الوالدان وبسنده عنه
~~ع يكون بعد الحسين ع تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وبسنده عنه ع الأئمة اثنا عشر
~~إماما منهم الحسن والحسين ثم الأئمة من ولد الحسين ع الصدوق في اكمال الدين
~~بسنده عن أم هاني الثقفية عن الباقر ع في حديث قال هذا مولود في آخر الزمان
~~هو المهدي من هذه العترة تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها
~~أقوام فيا طوبى لك ms02243 ان أدركته ويا طوبى لمن أدركه وبسنده عنه ع انه ذكر سير
~~الخلفاء الراشدين فلما بلغ آخرهم قال الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم
~~خلفه عليك بسنته والقرآن الكريم النعمان في كتاب الغيبة بسنده عن أبي حمزة
~~الثمالي عن الباقر ع أنه قال من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا فمن شك
~~فيما أقول لقي الله وهو كافر به ثم قال بأبي وأمي المسمى باسمي والمكنى
~~بكنيتي (3) السابع من بعدي بأبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من
~~أدركه فليسلم له ما سلم لمحمد وعلي فقد وجبت له الجنة ومن لم يسلم فقد حرم
~~الله له الجنة ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين الحديث إلى غير ذلك من
~~الاخبار.
# بعض ما جاء عن الصادق ع من الاخبار بالمهدي ع علل الشرائع بسنده عن سدير
~~عن الصادق ع ان في القائم ع سنة من يوسف قلت كأنك تريد حيرة أو غيبة قال لي
~~وما تنكر من هذا ان اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف
~~وبايعوه وخاطبوه وهم اخوته وهو اخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف فما
~~تنكر هذه الأمة ان يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته
~~لقد كان يوسف إليك ملك مصر وقد كان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما
~~فلو أراد الله عز وجل ان يعرف مكانه لقدر على ذلك والله لقد سار يعقوب
~~وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر وما تنكر هذه الأمة ان يكون
~~الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا
~~يعرفونه حتى يأذن عز وجل ان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أإنك لانت يوسف قال انا يوسف هذا
~~أخي اكمال الدين بسنده عن الصادق ع من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي كان
~~كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمدا صلى الله عليه وآله ms02244 وسلم نبوته فقيل له
~~يا ابن رسول الله فمن المهدي من ولدك قال الخامس من ولد السابع يغيب عنكم
~~شخصه ولا يحل لكم تسميته وبسنده عن الصادق ع ان الله تبارك وتعالى خلق
~~أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا فقيل له يا
~~ابن رسول الله ومن الأربعة عشر فقال محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~والأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال
~~ويطهر الأرض من كل جور وظلم وبسنده عن الصادق ع وذكر المهدي وانه الثاني
~~عشر من الأئمة الهداة ثم قال والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم
~~يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
~~وبسنده عنه ع ان لصاحب هذا الامر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه وبسنده
~~عنه ع في حديث القائم هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء يغيب
~~غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عز وجل فيفتح على يديه مشارق الأرض
~~ومغاربها وينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها
~~ولا يبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل الا عبد الله فيها ويكون
~~الدين كله لله ولو كره المشركون الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن
~~الصادق ع ينتج الله في هذه الأمة رجلا مني وانا منه يسوق الله به بركات
~~السماوات والأرض فتنزل السماء قطرها وتخرج الأرض بذرها وتأمن وحوشها سباعها
~~ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقتل حتى يقول الجاهل لو كان
~~هذا من ذرية محمد لرحم والاخبار عن الصادق ع في ذلك كثيرة يطول باستقصائها
~~الكلام.
# بعض ما روي عن الكاظم من الاخبار بالمهدي ع اكمال الدين بسنده عن الكاظم
~~ع في حديث قيل له ويكون في الأئمة من يغيب قال نعم يغيب عن ابصار الناس
~~شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره وهو الثاني عشر منا يسهل الله ms02245 له كل
~~عسير ويذلل له كل صعب ويظهر له كنوز الأرض ويقرب له كل بعيد ويبير به كل
~~جبار عنيد ويهلك على يديه كل شيطان مريد ذاك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على
~~الناس ولادته ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره عز وجل فيملأ به الأرض قسطا
~~وعدلا كما ملئت جورا وظلما وبسنده عنه ع انه قيل له يا ابن رسول الله أنت
~~القائم بالحق فقال أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء
~~الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها
~~خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون ثم قال ع طوبى لشيعتنا
~~المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا
~~أولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة وطوبى لهم هم والله
~~معنا في درجتنا يوم القيامة
# PageV02P056
# بعض ما جاء عن الرضا من الاخبار بالمهدي ع اكمال الدين وعيون الاخبار
~~بسنده عن الهروي قال سمعت دعبل ابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي علي بن
~~موسى الرضا ع قصيدتي التي أولها:
# مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي
~~خروج امام لا محالة قائم يقول على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل
~~ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا ع بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال
~~لي يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام
~~ومتى يقوم فقلت لا يا مولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الأرض من
~~الفساد ويملأها عدلا كما ملئت جورا فقال يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني
~~وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم
~~المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا واما متى فاخبار عن
~~الوقت ولقد حدثني أبي عن ms02246 أبيه عن آبائه عن علي ع ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قيل له يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله مثل
~~الساعة لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم الا
~~بغتة والاخبار عنه ع في ذلك كثيرة.
# بعض ما روي عن الجواد ع من الاخبار بالمهدي ع اكمال الدين بسنده عن
~~الجواد ع قال إن القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته ويطاع في
~~ظهوره وهو الثالث من ولدي والذي بعث محمدا بالنبوة وخصنا بالإمامة انه لو
~~لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وان الله تبارك وتعالى يصلح امره في ليلة
~~كما أصلح أمر كليمه موسى ذهب ليقتبس لأهله نارا فرجع وهو رسول نبي ثم قال ع
~~أفضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج صاحب كفاية النصوص بسنده عن عبد العظيم
~~الحسني قلت لمحمد بن علي بن موسى اني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد
~~الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما فقال يا أبا القاسم ما منا
~~إلا قائم بأمر الله وهاد إلى دين الله ولست القائم الذي يطهر الله به الأرض
~~من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلا وقسطا هو الذي يخفى على الناس ولادته
~~ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكنيه وهو الذي تطوى له الأرض ويذل له كل صعب يجتمع إليه من أصحابه
~~عدد أهل بدر ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قوله تعالى أينما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله على كل شئ قدير فإذا اجتمعت له هذه
~~العدة من أهل الأرض أظهر امره فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج
~~بإذن الله فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك وتعالى قلت وكيف
~~يعلم أن الله قد رضي قال يلقي في ms02247 قلبه الرحمة وبسنده عنه ع الإمام بعدي
~~ابني علي امره أمري وقوله قولي وطاعته طاعتي وذكر في ابنه الحسن مثل ذلك
~~وسكت فقيل له يا ابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن فبكى بكاء شديدا ثم
~~قال إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر فقيل ولم سمي القائم قال
~~لأنه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته قيل ولم سمي المنتظر
~~قال إن له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره
~~المرتابون ويستهزئ به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون
~~وينجو فيها المسلمون.
# بعض ما روي عن الهادي من الاخبار بالمهدي ع اكمال الدين بسنده عن الهادي
~~ع الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت ولم جعلني
~~الله فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت فكيف تذكره
~~قال قولوا الحجة من آل محمد وبسنده عنه ع صاحب هذا الامر من يقول الناس لم
~~يولد بعد.
# بعض ما روي عن الحسن العسكري من الاخبار بالمهدي ع الكليني بسنده عن علي
~~بن بلال خرج إلي من أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع قبل مضيه بسنتين
~~يخبرني بالخلف من بعده ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف
~~من بعده وبسنده عن أبي هاشم الجعفري قلت لأبي محمد الحسن بن علي ع جلالتك
~~تمنعني من مسألتك أ فتأذن لي ان أسألك فقال سل فقلت يا سيدي هل لك ولد قال
~~نعم فقلت فان حدث حادث فأين أسال عنه قال بالمدينة وبسنده عن عمرو الأهوازي
~~قال أراني أبو محمد ع ابنه قال هذا صاحبكم بعدي و بسنده عن العمري قال مضى
~~أبو محمد ع وخلف ولدا له اكمال الدين بسنده عن أبي محمد الحسن بن علي كأني
~~بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني اما ان المقر بالأئمة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر ms02248
~~نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم والمنكر لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كمن أنكر جميع الأنبياء لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا والمنكر لآخرنا
~~كالمنكر لأولنا اما ان لولدي غيبة يرتاب فيها الناس الا من عصمه الله عز
~~وجل وبسنده عن محمد بن عثمان العمري عن أبيه قال سئل أبو محمد الحسن بن علي
~~ع عن الخبر الذي روي عن آبائه ع ان الأرض لا تخلو من حجة الله على خلقه إلى
~~يوم القيامة وان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فقال ع ان هذا
~~حق كما أن النهار حق فقيل له يا ابن رسول الله فمن الحجة والامام بعدك قال
~~ابني محمد هو الامام والحجة بعدي من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان
~~له غيبة يحار فيها الجاهلون ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقاتون ثم
~~يخرج فكأني انظر إلى الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة والاخبار في
~~ذلك من طرقنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته كثيرة واقتصرنا
~~على هذا القدر منها طلبا للاختصار وما تركناه اضعاف ما ذكرناه وقد صنف
~~أصحابنا رضوان الله عليهم كتبا في الغيبة استوفوا فيها ذكر الاخبار كالشيخ
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا والصدوق في اكمال
~~الدين والشيخ الطوسي في كتاب الغيبة فليرجع إليها من أرادها قال الطبرسي
~~رحمه الله في كتاب إعلام الورى باعلام الهدى وإذا كانت اخبار الغيبة قد
~~سبقت زمان الحجة بل زمان أبيه وجده حتى تعلقت الكيسانية بها في امامة ابن
~~الحنفية والناووسية وغيرهم في الصادق والكاظم ع وخلدها المحدثون من الشيعة
~~في أصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر والصادق ع وأثروها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم والأئمة ع واحدا بعد واحد صح بذلك القول في
~~PageV02P057
# امامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له والغيبة المذكورة في دلائله واعلام
~~إمامته وليس يمكن أحدا دفع ذلك ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من الشيعة
~~الحسن ms02249 بن محبوب الزراد وقد صنف كتاب المشيخة الذي هو في أصول الشيعة أشهر
~~من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه جملة
~~من اخبار الغيبة فوافق الخبر المخبر وحصل كل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف ومن
~~جملة ما رواه بسنده عن الصادق ع انه قيل له كان أبو جعفر ع يقول لقائم آل
~~محمد غيبتان واحدة طويلة والاخرى قصيرة فقال نعم إحداهما أطول من الأخرى
~~الحديث قال فانظر كيف قد حصلت الغيبتان على حسب ما تضمنت الاخبار.
# أقول فهذه الأخبار من طرق الشيعة وأهل السنة متواترة في امامة المهدي ع
~~وخروجه في آخر الزمان وان يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا
~~وانه يصلي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبي من أنبياء الله تعالى اولي العزم
~~وذو شريعة ناسخة ما قبلها والاخبار التي من طرق أهل السنة وان لم يصرح فيها
~~بولادته ولا بأنه ابن الحسن العسكري الا انها لا تنفي ذلك ولا تنافيه فإذا
~~كانت اخبار أهل البيت ع التي روتها عنهم شيعتهم تثبته وتحققه وجب العمل
~~بجميع الاخبار ولم يكن بينها تعارض ولا منافاة والاخبار الأولى قد بينت
~~نعته وصفاته فإذا كانت الاخبار الثانية قالت إنه هو صاحب هذا النعت وهذه
~~الصفات وجب العمل بكليهما كما أن عيسى ع لما بين نعت محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصفاته فلما بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بذلك النعت وتلك
~~الصفات وجب التصديق بنبوته.
# في أن في المهدي ع من سنن الأنبياء والاستدلال بغيباتهم على غيبته روى
~~الصدوق في اكمال الدين بسنده عن الصادق ع ان سنن الأنبياء وما وقع عليهم من
~~الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة
~~الحديث وبسنده عن سيد الساجدين ع قال في القائم منا سنن من سنن الأنبياء
~~سنة آدم وسنة من نوح طول العمر وسنة من إبراهيم خفاء المولد واعتزال الناس
~~وسنة من موسى الخوف والغيبة وسنة من عيسى ms02250 اختلاف الناس فيه وسنة من أيوب
~~الفرج بعد البلوى وسنة من محمد صلى الله عليه وآله وسلم الخروج بالسيف وفي
~~رواية عن الصادق ع سنة من موسى خفاء مولده وغيبته عن قومه ثماني وعشرين سنة
~~وفي رواية عن الباقر ع أن فيه أربع سنن من أربع أنبياء من موسى خائف يترقب
~~ومن يوسف السجن ومن عيسى يقال مات ولم يمت ومن محمد السيف وفي رواية عن
~~الباقر ع ان في القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم شبها من خمسة من
~~الرسل يونس ويوسف وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم اما من يونس
~~فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن واما من يوسف فالغيبة من خاصته
~~وعامته واختفاؤه من اخوته وإشكال امره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة
~~بينهما وبين أهله وشيعته وفي رواية واما من يوسف فالستر جعل الله بينه وبين
~~الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه واما من موسى فدوام خوفه وطول غيبته وخفاء
~~ولادته وتغيب شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عز
~~وجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه واما من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى
~~قالت طائفة منهم ما ولد وطائفة مات وطائفة قتل وصلب واما من جده المصطفى
~~فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت وانه
~~ينصر بالسيف والرعب وانه لا ترد له راية الحديث وفي رواية واما من محمد
~~فالقيام بسيرته وتبيين آثاره ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر ولا يزال
~~يقتل أعداء الله حتى يرضى الله قيل وكيف يعلم أن الله عز وجل قد رضي قال
~~يلقي الله عز وجل في قلبه الرحمة.
# غيبات الأنبياء قال الصدوق في اكمال الدين أول الغيبات غيبة إدريس النبي
~~ع المشهورة حتى آل الامر بشيعته إلى أن تعذر عليهم القوت وقتل الجبار من
~~قتل منهم وأفقر وأخاف باقيهم ثم ظهر ع فوعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من
~~ولده وهو نوح ع ثم رفع ms02251 الله إدريس إليه فلم تزل الشيعة يتوقعون قيام نوح ع
~~قرنا بعد قرن وخلفا عن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت
~~نبوة نوح ثم ذكر حديثا عن الباقر ع يتضمن غيبة إدريس عشرين سنة مختفيا في
~~غار لما خاف من جبار زمانه وملك من الملائكة يأتيه بطعامه وشرابه ثم ذكر
~~ظهور نبوة نوح ع ثم روى بسنده عن الصادق ع انه لما حضرت نوحا ع الوفاة دعا
~~الشيعة فقال لهم اعلموا انه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت وان
~~الله عز وجل يفرج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود فلم يزالوا يترقبون هودا ع
~~وينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الأمد وقست قلوب أكثرهم فاظهر الله تعالى
~~ذكره نبيه هودا ع عند الياس وتناهي البلاء وأهلك الأعداء بالريح العقيم ثم
~~وقعت الغيبة بعد ذلك إلى أن ظهر صالح ع.
# غيبة صالح ع ثم روى الصدوق بسنده عن الصادق ع ان صالحا ع غاب عن قومه
~~زمانا وكان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن (1) حسن الجسم وافر اللحية ورجع
~~خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا ربعة من الرجال فلما رجع إلى قومه لم
~~يعرفوه وكانوا على ثلاث طبقات طبقة جاحدة واخرى شاكة واخرى على يقين إلى أن
~~قال وإنما مثل القائم مثل صالح ع.
# غيبة إبراهيم ع قال الصدوق عليه الرحمة واما غيبة إبراهيم خليل الرحمن ع
~~فإنها تشبه غيبة قائمنا صلى الله عليه وآله وسلم بل هي أعجب منها لأن الله
~~عز وجل غيب اثر إبراهيم ع وهو في بطن امه حتى حوله عز وجل بقدرته من بطنها
~~إلى ظهرها ثم أخفي أمر ولادته إلى بلوع الكتاب اجله ثم روى الصدوق بسنده عن
~~الصادق ع ان أبا إبراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان فقال له يولد في ارضنا
~~مولود يكون هلاكنا على يديه فحجب النساء عن الرجال وباشر أبو إبراهيم
~~امرأته فحملت به وأرسل نمرود إلى القوابل لا يكون في البطن شئ إلا أعلمتن
~~به فنظرن إلى أم ms02252 إبراهيم فألزم الله ما في الرحم الظهر فقلن ما نرى شيئا في
~~بطنها فلما وضعت أراد أبوه ان يذهب به إلى نمرود فقالت له امرأته لا تذهب
~~بابنك إلى نمرود فيقتله دعني اذهب به إلى غار فاجعله فيه حتى يأتي عليه
~~اجله فذهبت به إلى غار وأرضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة وانصرفت فجعل
~~الله رزقه في ابهامه فجعل يمصها وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره
# PageV02P058
# في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما يشب
~~غيره في السنة ثم استأذنت أباه في رؤيته فاتت الغار فإذا هي بإبراهيم
~~وعيناه يزهران كأنهما سراجان فضمته إلى صدرها وأرضعته وانصرفت فسألها أبوه
~~فقالت واريته بالتراب فمكثت تعتل فتخرج في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم فتضمه
~~إليها وترضعه وتنصرف فلما تحرك وأرادت الانصراف اخذ ثوبها وقال لها اذهبي
~~بي معك فقالت حتى أستأمر أباك فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفيا لشخصه كاتما
~~لأمره حتى ظهر فصدع بأمر الله تعالى ثم غاب الغيبة الثانية وذلك حين نفاه
~~الطاغوت عن المصر فقال واعتزلكم وما تدعون من دون الله الآية ثم قال الصدوق
~~ولإبراهيم ع غيبة أخرى سار فيها في البلاد وحده للاعتبار ثم روى حديثا
~~يتضمن ذلك.
# غيبة يوسف ع قال الصدوق واما غيبة يوسف ع فإنها كانت عشرين سنة لم يدهن
~~فيها ولم يكتحل ولم يتطيب ولم يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله وجمع
~~بين يوسف واخوته وأبيه وخالته كان منها ثلاثة أيام في الجب وفي السجن بضع
~~سنين وفي الملك الباقي وكان هو بمصر ويعقوب بفلسطين وبينهما مسير تسعة أيام
~~فاختلفت عليه الأحوال في غيبته من إجماع اخوته على قتله والقائهم إياه في
~~غيابة الجب ثم بيعهم إياه بثمن بخس ثم بلواه بامرأة العزيز ثم بالسجن بضع
~~سنين ثم صار إليه ملك مصر وجمع الله تعالى شمله واراه تأويل رؤياه ثم روى
~~الصدوق بسنده عن الصادق ع في حديث قال كان يعقوب ع يعلم أن يوسف ms02253 حي لم يمت
~~وان الله سيظهره له بعد غيبته وكان يقول لبنيه اني اعلم من الله ما لا
~~تعلمون وكان بنوه يفندونه على ذكره ليوسف ثم قال الصدوق فحال العارفين في
~~وقتنا هذا بصاحب زماننا الغائب حال يعقوب في معرفته بيوسف وغيبته وحال
~~الجاهلين به وبغيبته والمعاندين في امره حال اخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم
~~تالله انك لفي ضلالك القديم وقول يعقوب ع أ لم أقل لكم اني اعلم من الله ما
~~لا تعلمون دليل على أنه قد كان علم أن يوسف حي وانه انما غيب عنه للبلوى
~~والامتحان ثم روى بسنده عن الصادق ع ان في القائم ع سنة من يوسف ع إلى أن
~~قال: إن اخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وهم
~~اخوته وهو اخوهم ولم يعرفوه حتى قال لهم انا يوسف وهذا أخي فما تنكر هذه
~~الأمة ان يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد ان يستر حجته عنهم لقد
~~كان يوسف إليه ملك مصر وبينه وبين والده مسير ثمانية عشر يوما (1) فلو أراد
~~الله تبارك وتعالى ان يعرفه مكانه لقدر على ذلك والله لقد سار يعقوب وولده
~~عند البشارة في تسعة أيام إلى مصر فما تنكر هذه الأمة ان يكون الله تبارك
~~وتعالى يفعل بحجته ما فعل بيوسف ان يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم
~~ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل له بان يعرفهم نفسه كما
~~أذن ليوسف ع حين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا
~~أإنك لأنت يوسف قال انا يوسف وهذا أخي.
# غيبة موسى ع روى الصدوق بسنده عن سيد العابدين عن أبيه سيد الشهداء عن
~~أبيه سيد الوصيين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان يوسف لما حضرته
~~الوفاة جمع شيعته وأهل بيته وأخبرهم بشدة تنالهم تقتل فيها الرجال وتشق
~~بطون الحبالى وتذبح الأطفال حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن
~~يعقوب وهو رجل ms02254 أسمر طويل وفي رواية عن الصادق ع أنه قال لهم ان هؤلاء القبط
~~سيظهرون عليكم ويسومونكم سوء العذاب وانما ينجيكم الله من أيديهم برجل من
~~ولد لأوى بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طويل جعد آدم فجعل الرجل من بني
~~إسرائيل يسمي ابنه عمران ويسمي عمران ابنه موسى وفي رواية عن الباقر ع انه
~~ما خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا كلهم يدعي انه موسى بن عمران فبلغ
~~فرعون انهم يرجفون به ويطلبون هذا الغلام وقال له كهنته هلاك دينك وقومك
~~على يدي هذا الغلام الذي يولد العام في بني إسرائيل فوضع القوابل على
~~النساء وقال لا يولد العام غلام الا ذبح ووضع على أم موسى قابلة فلما حملت
~~به وقعت عليها المحبة لها وقالت لها القابلة ما لك يا بنية تصفرين وتذوبين
~~قالت لا تلوميني فاني إذا ولدت اخذ ولدي فذبح قالت لا تحزني فاني سوف اكتم
~~عليك فلما ولدت حملته فأدخلته المخدع وأصلحت امره ثم خرجت إلى الحرس وكانوا
~~على الباب فقالت انصرفوا فإنه خرج دم متقطع فانصرفوا فأرضعته فلما خافت
~~عليه اوحى الله إليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه ثم اخرجيه ليلا
~~فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في الماء فجعل يرجع إليها وهي تدفعه في الغمر
~~فضربته الربح فهمت ان تصيح فربط الله على قلبها وقالت امرأة فرعون انها
~~أيام الربيع فاضرب لي قبة على شط النيل حتى أتنزه ففعل واقبل التابوت
~~يريدها فأخذته فإذا فيه غلام من أجمل الناس فوقعت عليه منها محبة وقالت هذا
~~ابني وقالت لفرعون اني أصبت غلاما طيبا حلوا تتخذه ولدا فيكون قرة عين لي
~~ولك فلا تقتله فلم تزل به حتى رضي فلما سمع الناس ان الملك قد تبنى ابنا لم
~~يبق أحد من رؤساء أصحابه الا بعث إليه امرأته لتكون له ظئرا فلم يأخذ من
~~امرأة منهن ثديا فقالت أم موسى لأخته انظري أ ترين له اثرا فاتت باب الملك
~~فقالت بلغني انكم تطلبون ظئرا وهاهنا امرأة ms02255 صالحة تأخذ ولدكم وتكفله لكم
~~فقال الملك ادخلوها فوضعنه في حجرها ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه
~~فلما عرف فرعون انها من بني إسرائيل قال هذا مما لا يكون الغلام والظئر من
~~بني إسرائيل فلم تزل امرأته تكلمه فيه وتقول ما تخاف من هذا الغلام انما هو
~~ابنك ينشأ في حجرك حتى قلبته عن رأيه وكتمت امه خبره وأخته والقابلة حتى
~~هلكت امه والقابلة فلم تعلم به بنو إسرائيل وكانوا يطلبونه ويسألون عنه
~~فعمي عليهم خبره وبلغ فرعون انهم يطلبونه فزاد في العذاب عليهم وفرق بينهم
~~ونهاهم عن الاخبار به والسؤال عنه قال في الرواية الأولى ووقعت الغيبة
~~والشدة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة سنة حتى إذا بشروا
~~بولادته ورأوا علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم وحمل عليهم بالخشب والحجارة
~~وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر فراسلوه فخرج بهم إلى
~~بعض الصحاري وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الامر وكانت ليلة قمراء
~~فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى وهو حدث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر
~~النزهة فعدل عن موكبه إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز فعرفه الفقيه
~~بالنعت فانكب الفقيه على قدميه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك
~~وعلم الشيعة انه صاحبهم فسجدوا شكرا لله فلم يزدهم على أن قال أرجو ان يعجل
~~الله فرجكم ثم غاب وخرج إلى مدين فأقام عند شعيب فكانت الغيبة الثانية أشد
~~عليهم من الأولى وكانت نيفا وخمسين سنة واشتدت البلوى عليهم
# PageV02P059
# واستتر الفقيه فبعثوا إليه فطيب قلوبهم واعلمهم ان الله عز جل اوحى إليه
~~انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة فحمدوا الله فانقصها الله إلى ثلاثين فقالوا
~~كل نعمة فمن الله فجعلها عشرين فقالوا لا يأتي بالخير إلا الله فجعلها عشرا
~~فقالوا لا يصرف الشر إلا الله فاوحى الله إليه قل لهم لا ترجعوا فقد أذنت
~~في فرجكم فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكبا حمارا فسلم عليهم فقال له
~~الفقيه ما اسمك قال موسى ms02256 قال ابن من قال ابن عمران قال ابن من قال ابن فاهت
~~بن لاوي بن يعقوب قال بم جئت قال بالرسالة من عند الله عز وجل فقام إليه
~~فقبل يده ثم جلس بينهم وطيب نفوسهم وأمرهم امره ثم فرقهم وكان بين ذلك
~~الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.
# وقوع الغيبة بالأوصياء والحجج من بعد موسى إلى زمان المسيح ع روى الصدوق
~~في اكمال الدين باسناده عن أهل البيت ع ان يوشع بن نون ع قام بالامر بعد
~~موسى صابرا من الطواغيت على البلاء حتى مضى منهم ثلاثة فقوي بعدهم امره
~~فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى ع في مائة
~~ألف فغلبهم يوشع فقتل منهم مقتلة عظيمة وهزم الباقين وأسر صفراء واستتر
~~الأئمة بعد يوشع إلى زمان داود ع أربعمائة سنة وكانوا أحد عشر حتى انتهى
~~الامر إلى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر فبشرهم بداود ع وأخبرهم ان داود يطهر
~~الأرض من جالوت وجنوده وكانوا يعلمون انه قد ولد وبلغ أشده ويرونه ولا
~~يعلمون انه هو ولما فصل طالوت بالجنود خرج اخوة داود وأبوهم وتخلف داود
~~واستهان به اخوته وقالوا ما يصنع في هذا الوجه فأقام يرعى غنم أبيه واشتدت
~~الحرب وأصاب الناس جهد فرجع أبو داود وقال له احمل إلى اخوتك طعاما يتقوون
~~به وكان داود ع قصيرا قليل الشعر فمر بحجر فناداه خذني واقتل بي جالوت فاني
~~انما خلقت لقتله فاخذه ووضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي يرمي
~~بها غنمه وادخل على طالوت فقال يا فتى ما عندك من القوة قال كان الأسد يعدو
~~على الشاة فاخذ برأسه واقلب لحييه عنها فاخذها من فيه وكان الله اوحى إلى
~~طالوت انه لا يقتل جالوت الا من لبس درعك فملأها فدعا بدرعه فلبسها داود
~~فاستوت عليه فقال داود أروني جالوت فلما رآه اخذ الحجر فرماه به فصك به بين
~~عينيه فدمغه وتنكس من دابته وملكه الناس وانزل الله عليه الزبور وعلمه صنعة ms02257
~~الحديد فلينه له وامر الجبال والطير ان تسبح معه وأعطاه صوتا لم يسمع بمثله
~~حسنا وأعطي قوة في العبادة وأقام في بني إسرائيل نبيا وهكذا يكون سبيل
~~القائم ع له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله عز
~~وجل فناداه اخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله وله سيف مغمد إذا حان وقت
~~خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عز وجل فناداه السيف اخرج يا
~~ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء الله فيخرج ويقتل أعداء الله حيث
~~ثقفهم ويقيم حدود الله ويحكم باحكام الله عز وجل ثم إن داود استخلف سليمان
~~ع واوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ثم غيبه الله غيبة طال أمدها ثم ظهر لهم
~~ثم غاب عنهم ما شاء الله وتسلط عليهم بختنصر وبقي دانيال أسيرا في يده
~~تسعين سنة ثم جعله في جب واشتدت البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره وشك
~~أكثرهم في الدين لطول الأمد ثم أخرجه بختنصر لرؤيا رآها فظهر من مكان
~~مستترا من بني إسرائيل ثم توفي دانيال وأفضى الامر بعده إلى عزيز فكانوا
~~يأخذون عنه معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه وغابت الحجج
~~بعده واشتدت البلوى على بني إسرائيل حتى ولد يحيى بن زكريا فظهر وله سبع
~~سنين ووعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيف وعشرين سنة فلما ولد المسيح ع أخفى
~~الله ولادته وغيب شخصه لأن امه انتبذت به مكانا قصيا فلما ظهر عيسى اشتدت
~~البلوى والطلب على بني إسرائيل حتى كان من أمر المسيح ما أخبر الله به
~~واستتر شمعون وأصحابه حتى أفضى بهم الاستتار إلى جزيرة من جزائر البحر.
# في معجزات المهدي ع ودلائله وبيناته وآياته روى المفيد بسنده عن الكليني
~~بسنده عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال شككت عند مضي أبي محمد واجتمع عند
~~أبي مال جليل فحمله وركبت السفينة معه مشيعا له فوعك وعكا شديدا فقال يا
~~بني ردني فهو الموت وقال لي اتق ms02258 الله في هذا المال واوصى إلي ومات بعد
~~ثلاثة أيام فقلت في نفسي لم يكن أبي ليوصيني بشئ غير صحيح احمل هذا المال
~~إلى العراق (1). واكتري دارا على الشط ولا أخبر أحدا فان وضح لي كوضوحه
~~أيام أبي محمد ع أنفذته وإلا أنفقته في ملاذي وشهواتي وفي رواية تصدقت به
~~فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط وبقيت أياما فإذا انا برقعة مع رسول
~~فيها يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا حتى قص علي جميع ما معي وذكرني
~~في جملته شيئا ولم أحط به علما فسلمته إلى الرسول وبقيت أياما لا يرفع لي
~~رأس اي لا يأتيني خبر من الناحية فاغتممت فخرج إلي قد أقمناك مكان أبيك
~~فاحمد الله وبسنده قال أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه وقيل له اخرج
~~حق ولد عمك منه وهو أربعمائة درهم وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها
~~شركة قد حبسها عنهم فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة درهم
~~فاخرجها وانفذ الباقي فقبل وبسنده عن القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين
~~فكنت اكتب واسال الدعاء لهم فلا يكتب إلي بشئ من امرهم فماتوا كلهم فلما
~~ولد لي الحسن ابني كتبت أسال الدعاء له فأجبت وبقي والحمد لله وبسنده عن
~~أبي عبد الله بن صالح قال خرجت سنة من السنين إلى بغداد فاستاذنت في الخروج
~~فلم يؤذن لي فأقمت اثنين وعشرين يوما بعد خروج القافلة إلى النهروان ثم أذن
~~لي بالخروج يوم الأربعاء وقيل لي اخرج فيه فخرجت وانا آيس من اللحاق
~~بالقافلة فوافيت النهروان والقافلة مقيمة فما كان الا ان علفت جملي حتى
~~رحلت القافلة فرحلت وقد دعي لي بالسلامة فلم الق سوءا والحمد لله وبسنده عن
~~علي بن الحسين اليماني وقال كنت ببغداد فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت
~~الخروج معها فكتبت التمس الاذن في ذلك فخرج لا تخرج معهم فليس لك في الخروج
~~معهم خيرة وأقم بالكوفة فأقمت وخرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة ms02259
~~فاجتاحتهم فكتبت استأذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي فسالت عن المراكب التي
~~خرجت تلك السنة في البحر فعرفت انه لم يسلم منها مركب. خرج عليها قوم يقال
~~لهم البوارح فقطعوا عليها وقال النجاشي في كتاب رجاله اجتمع علي بن الحسين
~~بن بابويه هو والد الصدوق مع أبي القاسم الحسين بن روح وسأله مسائل ثم
~~كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله ان يوصل له رقعة إلى
~~الصاحب ع ويسأله فيها الولد فكتب إليه قد دعونا الله لك
# PageV02P060
# بذلك وسترزق ولدين ذكرين خيرين فولد له أبو جعفر هو الصدوق وأبو عبد الله
~~من أم ولد وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول سمعت أبا جعفر يقول
~~انا ولدت بدعوة صاحب الامر ع ويفتخر بذلك وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن ابن
~~نوح عن ابن سورة القمي عن جماعة من مشائخ أهل قم ان عليا بن الحسين بن موسى
~~بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا
~~فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسال الحضرة ان
~~يدعو الله ان يرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك
~~جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين قال وقال لي أبو عبد الله بن سورة
~~حفظه الله ولأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران
~~في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم ولهما أخ اسمه الحسن وهو
~~الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس ولا فقه له قال ابن سورة
~~كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من
~~حفظهما ويقولون لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الامام لكما وهذا أمر
~~مستفيض في أهل قم وروى الصدوق في اكمال الدين عن محمد بن علي الأسود أنه
~~قال سألني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمد بن عثمان العمري
~~ان ms02260 أسال أبا القاسم الروحي ان يسال مولانا صاحب الزمان ان يدعو الله ان
~~يرزقه ولدا ذكرا فسألته فانهى ذلك ثم اخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام انه قد
~~دعا لعلي بن الحسين وانه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاد قال
~~الصدوق قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود وسألته في أمر نفسي ان يدعو الله
~~لي ان ارزق ولدا ذكرا فلم يجبني وقال ليس إلى هذا سبيل فولد لعلي بن الحسين
~~تلك السنة ابنه محمد وبعده أولاد ولم يولد لي قال الصدوق كان أبو جعفر محمد
~~بن علي الأسود رضي الله عنه كثيرا ما يقول لي إذا رآني اختلف إلى مجلس
~~شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه وارغب في كتب العلم
~~وحفظه ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الامام ع
~~وقال الشيخ في كتاب الغيبة قال أبو عبد الله بن بابويه عقدت المجلس ولي دون
~~العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود فإذا نظر
~~إلى اسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام يكثر التعجب لصغر سني ثم يقول لا
~~عجب لأنك ولدت بدعاء الامام أقول ومعجزات المهدي ع كثيرة مذكورة في كتب
~~أصحابنا ولو أردنا استقصاءها لطال المجال وفيما أوردناه كفاية للغرض الذي
~~نتوخاه في كتابنا هذا والله الهادي.
# في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي ع الشبهة الأولى إن طول العمر
~~بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة كيف وقد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف
~~وتسع وثمانين سنة كما مر والجواب أن الاستبعاد ليس دليلا ولا يعارض الدليل
~~وقد عرفت قيام الأدلة العقلية والنقلية على ولادته وغيبته فهل يجوز أن
~~ندفعها بالاستبعاد مع أنه لا استبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله
~~في نوح وأنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ونقل أنه عاش ألفا
~~وثلثمائة سنة وفي رواية عن أنس بن مالك عن النبي ms02261 صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه عاش ألفا وأربعمائة وخمسين سنة وعاش آدم تسعمائة وثلاثين سنة كما هو
~~مذكور في التوراة وعاش شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة وجاءت الروايات ببقاء
~~الخضر إلى الآن قال الطبرسي في إعلام الورى أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث بل
~~الأمة بأسرها خلا المعتزلة والخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان حي
~~كامل العقل ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب انتهى وكذلك الياس وإدريس ونص
~~القرآن الكريم على بقاء عيسى ورفعه إلى السماء وجاءت الروايات المتفق عليها
~~بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي ويصلي خلفه فكيف جاز بقاء
~~المأموم طول هذه المدة وحياته وامتنع بقاء الامام هذا مع ما صح عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه
~~الأمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وجاءت روايات الفريقين بحياة الدجال
~~وهو كافر معاند مضل وبقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي فكيف امتنع في
~~ولي الله ما وقع مع عدو الله ونسب معتقده إلى الجهل وسخافة العقل ونص
~~الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة وهو غاو مضل وقد صنف أبو
~~حاتم السجستاني كتابا خاصا بالمعمرين وقد نص القرآن الكريم على بقاء أهل
~~الكهف احياء وهم نيام وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فلبثوا في رقدتهم الأولى
~~ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب وأغرب
~~وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ ويتنظف مدة طويلة أم بقاء
~~أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظفون. وقد نص القرآن
~~الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم احيائه وطعامه لم يتسنه ولم يتغير
~~وحماره معه فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي وقد نص الكتاب العزيز على بقاء
~~أهل الجنة والنار وجاءت الأخبار بلا خلاف بان أهل الجنة لا يهرمون ولا
~~يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس والحواس ومن أراد استقصاء أخبار
~~المعمرين فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان. ms02262 وقد شاهدنا في
~~زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفا من السنين في الملك
~~الذي أخرج من صيدا وهو في تابوت مغمورا بالماء لم يفقد من جسمه شئ ونقل
~~بتابوته إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد الحميد العثماني وتاريخه قبل
~~المسيح ع وشاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى ع أو قبله
~~باكفانها والتماسيح المحنطة والمعزى والحنطة والخبز وغير ذلك وبهذه السنين
~~استخرج في مصر أحد الفراعنة المسمى توت عنخ امون وجسمه لم يبل ومائدته
~~أمامه عليها الفواكه فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية
~~الحافظة لأجسام الموتى والحيوانات وغيرها ألوفا من السنين أ ما يجوز عليه
~~أن يطول عمر شخص ويبقيه حيا زمانا طويلا وقد ضرب السيد ابن طاوس رحمه الله
~~في كتاب كشف المحجة مثلا لرفع استبعاد بقاء المهدي حيا بين الناس مدة طويلة
~~وهم لا يعرفونه حين حصلت بينه وبين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في
~~ذلك فقال لو أن رجلا حضر إلى بغداد وادعى أنه يستطيع المشي على الماء وضرب
~~لذلك موعدا أ ترى أن أحدا من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد لا شك أنه
~~لا يتخلف أحد أو يتخلف النادر ثم إذا حضر في اليوم المعين ومشى على الماء
~~وقال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك أ فكان يحضر من الناس مثلما
~~حضر في اليوم الأول لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير
~~وإذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره
~~أحد أو يحضره النادر وإذا تكرر ذلك منه كثيرا لا ينظر إليه أحد ولا يستغرب
~~منه ذلك فكذلك المهدي ع لما كان بقاء مثله زمنا طويلا قليل يستغربه الناس
~~ولو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الاستغراب وأقول انه
~~PageV02P061
# في زماننا ونحن بدمشق جاء خبر بان طيارة عثمانية تريد المجئ إلى دمشق ولم
~~تكن الناس رأت الطائرات ms02263 فلم يبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إليها فلما جاءت
~~ثانيا وثالثا قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا
~~ينظر إليها أحد ولا يستغرب امرها.
# الشبهة الثانية ما هو سبب الغيبة وما الذي يحسبنها مع حاجة الناس إلى
~~ظهوره وما الوجه في غيبته على الاستمرار حتى صار ذلك سببا لانكار ولادته
~~والجواب أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب
~~نصب الإمام وانحصار الأئمة في الاثني عشر ومنهم صاحب الزمان ع ورأيناه
~~غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته الا لسبب اقتضى ذلك وضرورة
~~قادت إليه ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل وجرى ذلك مجرى ما لا نعلم
~~بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو
~~التشبيه مثل الرحمن على العرش استوى وجاء ربك وأمثال ذلك فإذا علمنا
~~باستحالة الجبر والجسمية عليه تعالى وعلمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما
~~هو عليه من الصفات علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق
~~أدلة العقل وإن لم نعلمها تفصيلا وكذلك ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من
~~ايلام الأطفال والطواف بالبيت ورمي الجمار وما أشبه ذلك من العبادات فإذا
~~علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحا ولا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك وأن
~~جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر وهو الخوف على النفس ولو كان على
~~ما دون النفس لوجب الظهور والتحمل فان قيل الأئمة قبله كانوا يخافون على
~~أنفسهم وبعضهم قتل غيلة بالسم وبعضهم بالسيف وقد أظهروا أنفسهم وكثير من
~~الأنبياء أظهروا دعوتهم وإن أدت إلى قتلهم قلنا يمكن أن يكون الفارق أن
~~غيره من الأئمة ع لهم من يقوم مقامهم وهو ليس بعده امام يقوم مقامه وكذلك
~~الأنبياء وإن خوفه كان أكثر لاخبار آبائه ع بان صاحب السيف من الأئمة الذي
~~يملأ الأرض عدلا هو الثاني عشر وشاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم فكان الملوك
~~يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم ms02264 أنهم لا يخرجون بالسيف ويتشوفون إلى حصول
~~الثاني عشر ليقتلوه أ لا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري ع وكل السلطان
~~بحرمه وجواريه من يتفقد حملهن ليقتل ولده كما فعل فرعون ونمرود لما علما أن
~~زوال ملكهما على يد موسى وإبراهيم ع فوكلا من يتفقد الحبالى ويقتل الأطفال
~~وفرقا بين النساء والأزواج فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما
~~علم في ذلك من الحكمة والتدبير مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على
~~التفصيل كما قدمنا ويجوز اختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح
~~باختلاف الأزمان كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت ومرة الجهاد
~~بالسيف وتكليف الحسن الصلح وتكليف الحسين الخروج وتكليف باقي الأئمة السكوت
~~والتقية صلوات الله عليهم أجمعين.
# الشبهة الثالثة لم لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويظهره فهل تضيق قدرته
~~عن ذلك والجواب أن الله تعالى قادر على كل شئ وقد حفظ امام الزمان ومنعه
~~بكل ما لا يوجب الجبر والالجاء أما ما يوجب الجبر والالجاء فلا يجب أن
~~يفعله الله تعالى وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الاجبار لأن شرط التكليف
~~القدرة وبالاجبار ترتفع.
# الشبهة الرابعة كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجودا في سرداب
~~يرى الناس ولا يرونه ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم بحوائجه والجواب
~~أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى
~~الناس ولا يرونه فان ذلك لا أصل له ولا يعتقده ذو معرفة من الشيعة بل
~~الشيعة تعتقد بوجود المهدي حيا في هذه الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه
~~وقد رفع مولانا الصادق ع في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي ع
~~استبعاد ذلك بان أخوة يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم اخوته فلم يعرفوه
~~قال ع وما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون
~~يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرفهم
~~نفسه كما أذن ليوسف ms02265 وفي رواية عن الصادق ع أن في صاحب هذا الأمر سننا من
~~الأنبياء إلى أن قال وأما سنته من يوسف فالستر جعل الله بينه وبين الخلق
~~حجابا يرونه ولا يعرفونه وقد نشأت شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في
~~سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب وتبركهم به وصلاتهم فيه وزيارة
~~المهدي ع فيه فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب وتقول بعضهم عليهم
~~بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون
~~يا مولانا اخرج إلينا وقال إن ذلك بالحلة ثم شنع عليهم تشنيعا عظيما ونسبهم
~~إلى السخف وسفاهة العقل وهذا ليس بعجيب من تقولاتهم الكثيرة على الشيعة
~~بالباطل وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نره ولم نسمع به سامع من غيره وإنما
~~أخذه قائله من أفواه المتقولين أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن
~~السرداب بسامراء لا بالحلة وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبركهم به أنه
~~سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد الهادي وابنه الحسن بن
~~علي العسكري وابنه الإمام المهدي ع وتشرف بسكناهم له وقد رويت للإمام
~~المهدي ع فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي ورويت عن
~~أئمة أهل البيت ع فيه زيارة للمهدي ع فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة ورويت
~~فيه أدعية وصلوات يفعلونها فيه.
# الشبهة الخامسة ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في
~~زمان غيبته والامام إنما نصب لينتفع به الناس ويرجعون إليه في الاحكام
~~وينصف المظلوم من الظالم والجواب انا لا نسلم عدم الفائدة في وجوده مع
~~غيبته قال الشيخ ره في تلخيص الشافي ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته
~~والقائلين بإمامته وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح فهو لطف لهم في حال
~~الغيبة كما يكون لطفا في حال الظهور وهم أيضا منتفعون به من وجه آخر لأنه
~~يحفظ عليهم الشرع وبمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع ما لم يصل إليهم
~~انتهى وإلى ذلك يشير بعض ms02266 علمائنا رضوان الله عليهم بقوله وجوده لطف وتصرفه
~~لطف آخر وغيبته منا ومن أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد
~~الدينية والدنيوية من حيث لا يعرفونه وقد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته
~~كالشمس يسترها السحاب أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع وفوائد في
~~الكون فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد ومنافع في الكون وإن خفي علينا
~~بعضها أو جلها ولم نعلمها PageV02P062
# على التفصيل نعم جميع الفوائد التي نصب لأجلها لا تكون حاصلة وهذا لا يضر
~~لأن السبب في ذلك هم العباد باخافتهم له التي أوجبت استتارة بل لو فرض
~~محالا عدم الفائدة في وجوده حال استتاره لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب
~~استتاره من خوف الظالمين.
# الشبهة السادسة إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد
~~وتفوتهم منافع وجوده جاز أن يكون معدوما أو أن يموت حتى إذا علم الله أن
~~الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى إذا علم منهم
~~التمكين أظهره والجواب أولا انا لا نقطع أنه لا يصل إليه أحد فهذا أمر غير
~~معلوم ولا سبيل إلى القطع به هكذا ذكر الطبرسي في إعلام الورى ولكن وردت
~~أخبار دالة على عدم امكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى أي في الغيبة الكبرى
~~فان عملنا بها فلا مساع لهذا الجواب وبعضهم أولها بان المراد نفي الرؤية
~~بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنه هو هو حال رؤيته أو بغير ذلك من الوجوه كما
~~يأتي وثانيا أنه لا يجوز أن يكون معدوما للأدلة القاطعة العقلية والنقلية
~~التي دلت على عدم جواز خلو العصر من امام فعلى الله تعالى أن ينصب للناس
~~إماما تتم به الحجة وينقطع العذر فإذا فاتهم الانتفاع به بسبب منهم لم يقدح
~~ذلك في تمام الحجة بل تكون لازمة لهم لأنه إذا أخيف فغيب شخصه منهم كان
~~فوات المصلحة منسوبا إليهم فيلزمهم اللوم والذم والمؤاخذة عليه ولا يجوز أن
~~لا ينصب لهم إماما ولو ms02267 علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه لأن الحجة
~~عليهم لا تتم بدون نصبه بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له
~~تعالى لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوبا إليه تعالى ولا يجوز ان يسببوا
~~فعلا لله تعالى ولله الحجة البالغة هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال
~~غيبته منافع ليست في حال عدمه وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة
~~الشبهة السابعة لو كان موجودا لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره وهو
~~انتشار الفساد وضعف الدين وتعطيل الاحكام والحدود وشيوع الظلم والجور وهو
~~إنما يظهر ليملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا والجواب إذا كانت غيبته
~~بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بأمر الله تعالى ولا نقدر أن نحيط
~~بالعلة التي توجب ظهوره ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له
~~بالظهور فان ذلك لا يطلع عليه الا علام الغيوب فعلى قول من يقول إن أفعال
~~الباري تعالى لا تعلل بالعلل والأغراض فالأمر واضح إذ ليس لنا أن نسأل عن
~~علة عدم ظهوره ولا عن علة ظهوره وعلى قول أصحابنا بان أفعاله تعالى معللة
~~بالعلل والأغراض لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل وأمرها موكول إليه تعالى وقد
~~كان يوسف ع وهو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه وبين أبيه
~~يعقوب ع مسافة غير كثيرة البعد وهو حزين عليه حتى ذهب بصره وهو قادر على أن
~~يخبره بمكانه فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك ولم يكن تركه لاعلام
~~أبيه ع مع تلك الحالة التي وصفناها الا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك
~~وهذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة الا
~~بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والالحاد وليس
~~لاحد أن يقول لم أخر بعثته إلى الأربعين ولم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي
~~لبعثه لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع ms02268 عليه ولا يعلم حكمته غيره مع أنه
~~إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده
~~على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلما وجورا ولم يحن بعد ذلك الزمان.
# الشبهة الثامنة إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من
~~أعدائه فلم لا يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون والجواب أنه
~~بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده وعصمته فلا يمكن الاعتراض والسؤال لم
~~فعل كذا ولم يفعل كذا لأنا نعلم أنه لا يصدر الا عن أمر ربه ولا يتجاوز ما
~~حدد له وقد أجيب عن ذلك بوجوه أحدها أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من
~~انتشار خبره وظهور أمره بإذاعة من يظهر لهم ثانيها أن غيبته عن أعدائه
~~للخوف منهم وعن أوليائه للخوف عليهم فإذا ظهر لهم ذاع خبره وطولبوا به
~~ثالثها وهو الذي عول عليه المرتضى قال أولا لا نقطع أنه لا يظهر لجميع
~~أوليائه فان هذا أمر مغيب عنا ولا يعرف كل منا إلا حال نفسه ثانيا نقول في
~~علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه والشبه تدخل
~~في ذلك فلا يمتنع ان يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله
~~أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزة ولحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من
~~الأعداء أقول أن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى
~~مدة أربع وسبعين سنة كما مر أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم
~~امكان رؤيته وتكذيب من يدعي ذلك وسواء قلنا بذلك أو قلنا بامكان الرؤية في
~~الغيبة الكبرى وحملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي
~~الرؤية التي يعرفه فيها بعينه وشخصه يمكن أن نقول أن سبب عدم ظهوره
~~لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة والله أعلم.
# الشبهة التاسعة الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم
~~بسقوطها صرحتم ms02269 بنسخ الشريعة وإن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والامام مستتر
~~غائب والجواب أن الحدود ثابتة على مستحقيها وغير ساقطة والإثم في تفويت
~~اقامتها على المخيفين للامام المحوجين له إلى الغيبة فحالها في زمن الغيبة
~~عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام عندكم فما
~~أجبتم به فهو جوابنا ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة بل تجري في حال وجود
~~الأئمة وعدم تمكنهم والجواب في الحالين واحد.
# الشبهة العاشرة إن قلتم ان الحق مع غيبته لا يدرك ولا يوصل إليه فقد
~~جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة وإن قلتم يدرك من جهة الأدلة
~~المنصوبة عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الأدلة وهذا خلاف
~~مذهبكم والجواب إن الحق قسمان عقلي وسمعي فالعقلي يدرك بالعقل ولا يؤثر
~~وجود الامام ولا فقده والسمعي عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأقوال الأئمة الصادقين ع ولكن الحاجة مع ذلك إلى الامام
~~ثابتة في كل عصر وعلى كل حال أولا لكونه لطفا (1) لنا في فعل
# PageV02P063
# الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي وهذا مما لا يقوم
~~غيره مقامه فيه وثانيا أن النقل الوارد عن النبي والأئمة ع يجوز أن يتركه
~~الناقلون تعمدا أو اشتباها أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الامام
~~ليبين الحق.
# الشبهة الحادية عشرة الاجماع قائم على أنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنتم زعمتم ان المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ
~~العشرين ولم يتفقه في الدين ويأمر بهدم المساجد والمشاهد ويحكم بحكم داود
~~ولا يسال عن بينة وأشباه ذلك وهذا نسخ للشريعة فقد أثبتم معنى النبوة وان
~~لم تتلفظوا باسمها والجواب ما ذكره الطبرسي في إعلام الورى قال انا لا نعرف
~~ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه فإن
~~كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به اما هدم المساجد والمشاهد فما سمعناه
~~ويجوز ms02270 ان يختص بما بني على غير تقوى الله وعلى خلاف ما أمر به وهذا مشروع
~~قد فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنه مسجد الضرار وأما حكمه بحكم
~~داود لا يسال عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به وان صح فتأويله انه يحكم
~~بعمله فيما يعلمه وللامام والحاكم ان يحكم بعلمه ولا يسال البينة على أن ما
~~ذكروه من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخا لان النسخ هو
~~ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ اما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما
~~ناسخا للآخر وان خالفه في الحكم ولذلك اتفقنا على أنه لو قال الزموا السبت
~~إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.
# وفي البحار روى الحسين بن مسعود في شرح السنة باسناده عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد
~~ثم قال قوله يكسر الصليب يريد ابطال النصرانية ويحكم بشرع الاسلام ومعنى
~~قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله وقوله يضع الجزية معناه يضعها
~~عن أهل الكتاب ويحملهم على الاسلام فقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في نزول عيسى ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويهلك
~~الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون وقيل معنى
~~الجزية ان المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية يدل عليه
~~قوله فيفيض المال حتى لا يقبله أحد وروى البخاري باسناده عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم
~~وهذا حديث متفق على صحته انتهى قال في البخاري وقد أورد هو وغيره اخبارا
~~أخر في ذلك فظهر ان هذه الأمور المنقولة من سير القائم ع لا تختص بنا بل
~~أوردها مخالفونا ونسبوها إلى عيسى ع لكن قد رووا ان ms02271 إمامكم منكم فما كان
~~جوابهم فهو جوابنا والشبهة مشتركة بينهم وبيننا انتهى فهذا جواب ما أورده
~~علينا مخالفونا من الشبه في أمر المهدي أو يمكن أن يورد لهم.
# في ذكر من قال بوجود المهدي ووافق الشيعة من علماء أهل السنة وهم كثيرون
~~نذكر منهم جماعة الأول أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي
~~الحسن القرشي النصيبي الشافعي في كتابه مطالب السؤول في مناقب آل الرسول
~~وهذا الرجل قد اثنى عليه علماء أهل السنة وذكروه بكل جميل فذكره تقي الدين
~~أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات
~~فقهاء الشافعية على ما نقل عنه وقال إنه كان أحد الصدور والرؤساء المعظمين
~~ولد سنة 582 وتفقه وشارك في العلوم وكان فقيها بارعا عارفا بالمذهب والأصول
~~والخلاف ترسل عن الملك وساد وتقدم وسمع الحديث الخ ومدحه أبو عبد الله بن
~~أسعد اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 650 فيما حكي
~~عنه وقال عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد
~~العلماء المشهورين وذكره وبالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن
~~علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه اما كتابه مطالب
~~السؤول فهو كتاب مشهور معروف وكونه من تاليفه مشهور معلوم أيضا حتى أن ابن
~~تيمية اعترف بأنه له في كتابه منهاج السنة على ما حكي عنه مع انكاره جملة
~~من الأحاديث المستفيضة.
# قال في الكتاب المذكور الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن
~~الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى
~~أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر ع ورحمة الله
~~وبركاته إلى أن قال فاما مولده فبسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة 258
~~للهجرة واما نسبه أبا واما فأبوه الحسن الخالص إلى آخر ms02272 ما تقدم وامه أم ولد
~~تسمى صقيل وقيل حكيمة وقيل غير ذلك ثم اورد عدة اخبار واردة في المهدي من
~~طريق أبي داود الترمذي والبنوي ومسلم والبخاري والثعلبي ثم اعترض بأنها لا
~~تدل على أنه محمد بن الحسن العسكري وأجاب بان الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما وصفه وذكر اسمه ونسبه ووجدنا تلك الصفات والعلامات موجودة في محمد
~~بن الحسن العسكري علمنا أنه هو المهدي ثم اعترض بعدة اعتراضات وأجاب عنها
~~وقد ذكرنا ملخصها في كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان فليرجع إليها من
~~أرادها.
# الثاني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه
~~البيان في اخبار صاحب الزمان وكفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب.
# ويعبر عنه ابن الصباح المالكي في الفصول المهمة بالامام الحافظ واحتج
~~بروايته ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح البخاري على ما نقل
~~عنه اما كتابه البيان فذكره صاحب كشف الظنون فقال البيان في اخبار صاحب
~~الزمان للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي المتوفي سنة 658 اه وأورده
~~بتمامه علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة وقال إن مؤلفه حمله هو وكتاب
~~كفاية الطالب إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي
~~الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في
~~مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشر جمادي الآخرة سنة 648 بإربل وكتاب
~~البيان يشتمل على خمسة وعشرين بابا أربعة وعشرون منها في كل باب عدة أحاديث
~~في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة وقد أوردناها بتمامها في المجلس
~~الخامس والباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا منذ
~~غيبته إلى الآن وانه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر والياس من
~~أولياء الله والدجال وإبليس اللعين من أعداء الله إلى آخر ما ذكره وقال في
~~كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من PageV02P064
# الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر ms02273 تاريخ ولادة الحسن العسكري ع
~~ووفاته ان ابنه هو الإمام المنتظر.
# الثالث نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في الفصول المهمة في
~~معرفة الأئمة وقد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل فعن شمس الدين محمد بن عبد
~~الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني أنه قال في كتابه
~~الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله
~~نور الدين الاسفاتي الغزي الأصل المكي المالكي ويعرف بابن الصباغ ولد في
~~العشر الأول من ذي الحجة سنة 784 بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن والرسالة في
~~الفقه وألفية ابن مالك وعرضهما على الشريف عبد الرحمن الفارسي وعد معه
~~جماعة ثم قال وأجازوا له واخذ الفقه عن أولهم والنحو عن الجلال عبد الواحد
~~المرشدي وسمع علي المزين المراغي سداسيات الرازي وله مؤلفات منها الفصول
~~المهمة لمعرفة الأئمة وهم اثنا عشر والعبر فيمن سفه النظر أجاز لي ومات في
~~سابع ذي القعدة سنة خمس وخمسين وثمانمائة ودفن بالمعلاة سامحه الله وإيانا
~~وعن أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي انه ذكره معظما في ذخيرة المال في
~~مسالة الخنثى وعن جماعة من الاعلام انهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين
~~عليه مثل عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي من النقشبندية في كتابه
~~الرياض الزاهرة ونور الدين علي السمهودي في جواهر العقدين وبرهان الدين علي
~~الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة وعبد الرحمن الصفوري في زينة المجالس
~~وغيرهم قال في الفصول المهمة الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم الحجة
~~الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص وهو الإمام الثاني عشر وتاريخ
~~ولادته ودلائل إمامته وذكر طرف من اخباره وغيبته ومدة قيام دولته وذكر لقبه
~~وكنيته وغير ذلك مما يتصل به ثم ذكر بعض الأخبار الواردة في ذلك ثم ذكر انه
~~ولد بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 من الهجرة قال واما نسبه أبا
~~واما فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن ms02274 محمد
~~الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واما امه
~~فأم ولد يقال لها نرجس خير أمة وقيل اسمها غير ذلك ثم ذكر انه غاب سنة 276
~~من الهجرة ثم قال وهذا طرف يسير مما جاءت به النصوص عليه الدالة على الإمام
~~الثاني عشر عن الأئمة الثقات والروايات في ذلك كثيرة والاخبار شهيرة وقد
~~دونها أصحاب الحديث في كتبهم واعتنوا بجمعها ولم يتركوا منها شيئا ثم ذكر
~~جملة من تلك الأخبار ثم نقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في
~~الباب الخامس والعشرين من كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان وقد تقدم نقله
~~وقال في الفصول المهمة أيضا في ذيل ترجمة والده ع ما لفظه وخلف أبو محمد
~~الحسن رضي الله عنه من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق وكان قد
~~أخفي مولده وستر امره لصعوبة الوقت وخوف السلطان ان يطلبه من الشيعة وحبسهم
~~والقبض عليهم الرابع الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي (1)
~~ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة
~~في معرفة الأئمة لأنه ابن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد
~~الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي عن ابن خلكان
~~(2) أنه قال في أثناء ترجمة أحوال جده المذكور وكان سبطه شمس الدين أبو
~~المظفر يوسف بن قزأوغلي الواعظ المشهور حنفي المذهب وله صيت وسمعة في مجالس
~~وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم وصنف تفسير القرآن الكريم وتاريخا كبيرا
~~رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه مرآة الزمان وتوفي ليلة الثلاثاء الحادي
~~والعشرين من ذي الحجة سنة 654 بدمشق بجبل قاسيون ودفن هناك إلى أن قال وكان
~~أبوه عتيق الوزير عون الدين بن هبيرة فزوجه الحافظ بن الجوزي ابنته فولدت
~~شمس الدين المذكور فلهذا ينسب إلى جده لا إلى أبيه (3) رحمه الله انتهى وعن
~~محمود بن ms02275 سليمان الكفوي في اعلام الأخيار أنه قال بعد ذكر نسبه وولادته.
~~وتفقه وبرع وسمع من جده لامه وكان حنبليا تحنبل في صغره لتربية جده ثم دخل
~~إلى الموصل ثم رحل إلى دمشق وهو ابن نيف وعشرين سنة وسمع بها وتفقه بها على
~~جمال الدين الحصيري وتحول حنيفا لما بلغه ان قزأوغلي بن عبد الله كان على
~~مذهب الحنفية وكان إماما عالما فقيها جيدا نبيها يلتقط الدرر من كلمه
~~ويتناثر الجوهر من حكمه وبالغ في مدائحه وفضائله في كلام طويل وذكره
~~اليافعي في المرآة وابن الشحنة في روضة المناظر وتاج الدين في كفاية
~~المتطلع وغيرهم كما حكي عنهم قال سبط بن الجوزي المذكور في كتابه تذكرة
~~خواص الأمة في معرفة الأئمة بعد ترجمة الحسن العسكري ع ما لفظه ذكر أولاده
~~منهم محمد الامام فصل هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى
~~الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وكنيته أبو
~~عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة وصاحب الزمان والقائم والمنتظر
~~والتالي وهو آخر الأئمة ثم ذكر بعض الروايات الواردة فيه ثم قال وذكره في
~~روايات كثيرة ويقال له ذو الاسمين محمد وأبو القاسم قالوا امه أم ولد يقال
~~لها صقيل ثم حكى عن السدي اجتماعه مع عيسى بن مريم وتقديم عيسى له في
~~الصلاة وعلل هو ذلك بوجهين الأول انه يخرج عن الإمامة بصلاته مأموما فيصير
~~تبعا والثاني لئلا يتدنس وجه لا نبي بعدي بغبار الشبهة إلى آخر ما ذكره
~~وختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم.
# الخامس الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن
~~عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحية دمشق في الفتوحات المكية.
# وكتاب الفتوحات كصاحبه مشهور معروف وحكى الشعراني في اليواقيت والجواهر
~~عن الفيروزآبادي صاحب القاموس مدحا كثيرا في الشيخ محيي الدين وثناء عظيما
~~عليه منه قوله كان الشيخ محيي الدين بحرا لا ساحل له ولما جاور بمكة شرفها ms02276
~~الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدثين وكان الشيخ هو المشار
~~إليه بينهم في كل علم تكلموا فيه وكانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبركون
~~بالحضور بين يديه ويقرأون عليه تصانيفه قال ومصنفاته بخزائن مكة إلى الآن
~~أصدق شاهد على ما قلناه
# PageV02P065
# وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث واسماعه وصنف فيها الفتوحات المكية
~~كتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي ولما فرع منها
~~وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها
~~لم يبتل منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار مكة ورياحها وما أذن
~~للناس في كتابتها وقراءتها الا بعد ذلك وحكي عنه أيضا في أوائل اليواقيت
~~والجواهر انه كان يقول لم يبلغنا عن أحد من القوم انه بلغ في علم الشريعة
~~والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين ابدا وقال الفيروزآبادي واما كتبه رضي
~~الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها ومن خصائصها ما
~~واظب أحد على مطالعتها الا وتصدر لحل المشكلات في الدين ومعضلات مسائله
~~وهذا الشأن لا يوجد في كتب غيره ابدا وهذا يسير من ثنائه عليه واستيفاؤه
~~يطول به المقام وقد نقلناه في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان وحكى في
~~اليواقيت والجواهر الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء منهم الشيخ كمال
~~الدين الزملكاني وقطب الدين الحموي وصلاح الدين الصفدي وقطب الدين الشيرازي
~~وفخر الدين الرازي والامام السبكي وغيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم وذكر
~~ثنائهم عليه اما عبارة الفتوحات المصرحة بالمطلوب فهي ما نقله عنها
~~الشعراني في أوائل المبحث الخامس والستين من اليواقيت والجواهر بما هذا
~~لفظه وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلثمائة من
~~الفتوحات واعلموا انه لا بد من خروج المهدي ع لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض
~~جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله
~~تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول صلى الله عليه ms02277 وآله
~~وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب والده حسن
~~العسكري ابن الإمام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الإمام علي
~~الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1)
~~يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أخلاقه والله تعالى يقول وانك لعلى
~~خلق عظيم هو أجلي الجبهة اقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال
~~بالسوية ويعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني وبين يديه المال
~~فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما
~~لا يزع بالقرآن يمسي الرجل جاهلا وجبانا وبخيلا فيصبح عالما شجاعا كريما
~~يمشي النصر بين يديه يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو اثر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل ويعين
~~الضعيف ويساعد على نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يفعل ويعلم ما يشهد
~~يصلحه الله في ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من
~~المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمة العظمى مادبة الله بمرج عكا يبيد الظلم
~~وأهله ويقيم الدين وأهله وينفخ الروح في الاسلام يعز الله به الاسلام بعد
~~ذله ويحييه بعد موته يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل ومن
~~نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حيا لحكم به فلا يبقى في زمانه الا الدين الخالص عن الرأي
~~يخالف في غالب احكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالى
~~لا يحدث بعد ms02278 أئمتهم مجتهدا قال الشعراني وأطال يعني الشيخ محيي الدين في
~~ذكر وقائعه معهم ثم قال يعني الشيخ محيي الدين واعلم أن المهدي إذا خرج
~~يفرح به المسلمون خاصتهم وعامتهم وله رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم
~~الوزراء له يتحملون اثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى ينزل
~~عليه عيسى بن مريم ع بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكئا على ملكين ملك عن
~~يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر فيتنحى له الامام عن مكانه
~~فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنته صلى الله عليه وآله وسلم يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي طاهرا مطهرا وفي زمانه يقتل السفياني عند
~~شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبورا من ذلك الجيش مكرها
~~يحشر على نيته وقد جاءكم زمانه وأظلكم أوانه وقد ظهر في القرن الرابع
~~اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~قرن الصحابة ثم الذي يليه ثم الذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات وحدثت
~~أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء فاختفى إلى أن يجئ الوقت الموعود فشهداؤه
~~خير الشهداء وامناؤه أفضل الأمناء قال الشيخ محيي الدين وقد استوزر الله له
~~طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه إلى أن قال وهم من الأعاجم ليس
~~فيهم عربي لكن لا يتكلمون الا بالعربية لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله
~~قط هو أخص الوزراء إلى أن قال يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون
~~التكبيرة الأولى فيسقط ثلثها ويكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور
~~ويكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف إلى أن قال ويقتلون
~~كلهم الا واحدا منهم في مرج عكا في المأدبة الآلهية التي جعلها الله تعالى
~~مائدة للسباع والطيور والهوام.
# السادس نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي
~~وقيل الشافعي صاحب شرح كافية ابن الحاجب المشهور.
# في شواهد النبوة قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية
~~بعد ذكر الطريقة النقشبندية وذكر جملة ms02279 من مشائخها ما لفظه ومنهم الشيخ
~~العارف بالله عبد الرحمن بن أحمد الجامي اشتغل أولا بالعلم الشريف وصار من
~~أفاضل عصره ثم صحب مشائخ الصوفية وتلقن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله
~~تعالى سعد الدين الكاشغري وصحب الخواجة عبيد الله السمرقندي وانتسب إليه
~~أتم الانتساب إلى أن قال وكان مشتهرا بالعلم والفضل وبلغ صيت فضله إلى
~~الآفاق حتى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته وأرسل إليه جوائز سنية إلى
~~أن قال وحكى المولى الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده المولى علي
~~الفناري وكان قاضيا بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان أنه قال قال لي
~~السلطان يوما ان الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون والصوفية والحكماء ولا
~~بد من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف فقلت له لا يقدر على المحاكمة بينهم الا
~~المولى عبد الرحمن الجامي فأرسل السلطان إليه رسولا مع جوائز سنية والتمس
~~منه المحاكمة المذكورة فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ست
~~منها مسالة الوجود وأرسلها إلى السلطان ثم عد من مصنفاته شرح الكافية
~~وشواهد النبوة بالفارسية ونفحات الأنس بالفارسية وسلسلة الذهب طعن فيها على
~~طوائف الرافضية إلى أن قال وكل تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء وأثنى
~~عليه ثناء بليغا محمود بن سليمان الكفوي في
# PageV02P066
# اعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار على ما حكي عنه وقال عن
~~كتابه شواهد النبوة أنه كتاب جليل معروف معتمد وفي كشف الظنون شواهد النبوة
~~فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي وذكر أنه ترجمه غير
~~واحد من العلماء وعن صاحب تاريخ الخميس أنه قال في أوله انه انتخبه من
~~الكتب المعتبرة وعد منها شواهد النبوة وقد روى الجامي في شواهد النبوة على
~~ما حكي عنه اخبارا في ولادة المهدي وبعض معجزاته هذا ملخص ترجمتها، روي عن
~~حكيمة عمة أبي محمد الزكي ع أنها قالت كنت يوما عند أبي محمد ع فقال يا عمة
~~باتي الليلة عندنا فان الله تعالى يعطينا خلفا فقلت يا ولدي ممن فاني لا
~~أرى في ms02280 نرجس أثر حمل أبدا فقال يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها
~~إلا في وقت الولادة فبت عنده فلما انتصف الليل قمت فتهجدت وقامت نرجس
~~وتهجدت وقلت في نفسي قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمد ع فناداني من
~~مقامه لا تعجلي يا عمة فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس فرأيتها وهي ترتعد
~~فضممتها إلى صدري وقرأت عليها قل هو الله أحد وإنا أنزلناه وآية الكرسي
~~فسمعت صوتا من بطنها يقرأ ما قرأت ثم أضاء البيت فرأيت الولد على الأرض
~~ساجدا فأخذته فناداني أبو محمد من حجرته يا عمة ائتيني بولدي فاتيته به
~~فأجلسه في حجره ووضع لسانه في فمه وقال تكلم يا ولدي بإذن الله تعالى فقال
~~بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين ثم رأيت طيورا خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد ع واحدا
~~منها وقال خذه واحفظه حتى يأذن الله تعالى فيه فان الله بالغ أمره فسألت
~~أبا محمد ع ما هذا الطير وما هذه الطيور فقال هذا جبرئيل وهؤلاء ملائكة
~~الرحمة (1) ثم قال يا عمة رديه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن
~~وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون فرددته إلى أمه ولما ولد كان مقطوع
~~السرة مختونا مكتوبا على ذراعه الأيمن جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا قال وروى غيرها أنه لما ولد جثا على ركبتيه ورفع سبابته إلى السماء
~~وعطس وقال الحمد لله رب العالمين وروي عن آخر قال دخلت على أبي محمد ع فقلت
~~يا ابن رسول الله من الخلف والامام بعدك فدخل الدار ثم خرج وقد حمل طفلا
~~كأنه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين فقال لولا كرامتك علي لما أريتك
~~هذا الولد اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيته كنيته هو
~~الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وروي عن آخر قال دخلت يوما
~~على أبي ms02281 محمد ع فرأيت عن يمينه بيتا أسبل عليه ستر فقلت يا سيدي من صاحب
~~هذا الأمر بعدك فقال ارفع الستر فرفعته فخرج صبي في غاية النظافة على خده
~~الأيمن خال وله ذوائب فجلس في حجر أبي محمد ع فقال أبو محمد ع هذا صاحبكم
~~ثم قام من حجره فقال له يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت وأنا
~~أنظر إليه ثم قال لي قم وانظر من في البيت فدخلت البيت فلم أر فيه أحدا
~~وروي عن آخر قال بعثني المعتضد مع رجلين وقال إن الحسن بن علي ع توفي في سر
~~من رأى فأسرعوا في المسير واهجموا على داره فكل من رأيتم فيها فاؤتوني
~~برأسه فذهبنا ودخلنا فرأينا دارا نضرة طيبة كان البناء فرع من عمارتها
~~الساعة ورأينا فيها سترا فرفعناه فرأينا سردابا فدخلنا فيه فرأينا بحرا في
~~أقصاه حصير مفروش على وجه الماء ورجلا في أحسن صورة عليه وهو يصلي ولم
~~يلتفت إلينا فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق واضطرب فأخذت بيده وخلصته
~~فأراد الآخر أن يتقدم إليه فغرق فخلصته فتحيرت فقلت يا صاحب البيت المعذرة
~~إلى الله واليك فاني والله ما علمت الحال ولا علمت إلى أين جئنا وقد تبت
~~إلى الله مما فعلت فلم يلتفت إلينا أبدا فرجعنا وقصصنا عليه القصة فقال
~~اكتموا هذا وإلا أمرت بضرب أعناقكم انتهى شواهد النبوة وليس مثل هذا
~~بمستبعد ولا مستغرب من قدرة الله تعالى وكرامة أوليائه عليه وقد أنطق الله
~~تعالى عيسى ع في المهد وكتب مشائخ الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حق أقطابهم
~~وأعيانهم. كالشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ محيي الدين بن العربي وعبد
~~الوهاب الشعراني وغيرهم وقد قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في
~~الفتوحات المكية كما حكاه عنه الشعراني في الكبريت الأحمر الذي انتخبه من
~~مختصرها وبرهان الدين الحلبي في انسان العيون على ما حكي عنه قلت لابنتي
~~زينب مرة وهي في سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة ما تقولين في الرجل يجامع
~~حليلته ولم ms02282 ينزل فقالت يجب عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم إني فارقت
~~تلك البنت وغبت عنها سنة في مكة وكنت أذنت لوالدتها في الحج فجاءت مع الحاج
~~الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل وهي ترضع فقالت بصوت فصيح
~~قبل أن تراني أمها هذا أبي وضحكت ورمت بنفسها إلي وقد رأيت أي علمت من أجاب
~~امه بالتسميت وهو في بطنها حين عطست وكان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق وسمع
~~الحاضرون كلهم صوته من جوفها شهد عندي الثقات بذلك انتهى المحكي عن
~~الفتوحات وذكر بعضهم أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة عيسى ع والولد الذي
~~شهد ببراءة يوسف ع وبنت الشيخ محيي الدين بن العربي فكيف يصدقون بأمثال هذه
~~الكرامات ولا يعيبون على معتقدها وإذا ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوة
~~قابلوها بالانكار أو الاستبعاد ونسبوا معتقدها إلى الغلو.
# السابع الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور
~~في اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر.
# وهذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف وقد طبع بمصر عدة مرات وعليه عدة تقاريض
~~لجماعة من العلماء وهو شرح لما أغلق من الفتوحات المكية وله سواه من الكتب
~~الميزان في المذاهب الأربعة ولواقح الأنوار القدسية الذي اختصره من
~~الفتوحات المكية والكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر منتخب منه قال
~~الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت والجواهر ما لفظه المبحث الخامس
~~والستون في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لا بد أن
~~تقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي إلى أن قال وهو من أولاد
~~الامام حسن العسكري ومولده ع ليلة النصف من شعبان سنة 255 وهو باق إلى أن
~~يجتمع بعيسى بن مريم ع فيكون عمره إلى وقتنا هذا وهو سنة 958 سبعمائة سنة
~~وست سنين هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على
~~بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به ووافقه على ذلك
~~شيخنا سيدي علي الخواص (2) رحمهما الله تعالى وقال ms02283 الشعراني في الطبقات
~~المسمى باللواقح على ما حكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنه قال وسالت
~~المهدي عن عمره
# PageV02P067
# فقال يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة وعشرون سنة ولي عنه الآن مائة سنة قال
~~الشعراني فقلت ذلك لسيدي علي الخواص فوافق على عمر المهدي رضي الله عنهما.
# الثامن السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله بن
~~السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في روضة الأحباب في سيرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والآل والأصحاب.
# وهو كتاب فارسي ذكره صاحب كشف الظنون فقال روضة الأحباب فارسي لجلال
~~الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفي سنة ألف في
~~مجلدين بالتماس الوزير مير عليشير بعد الاستشارة مع أستاذه وابن عمه السيد
~~أصيل الدين عبد الله وعن تاريخ الخميس أنه عده في أول كتابه من الكتب
~~المعتمدة قال في روضة الأحباب على ما حكي عنه ما ترجمته كلام في بيان
~~الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن ع الميلاد السعيد لذلك الذي هو در صدف
~~الولاية وجوهر معدن الهداية في منتصف شعبان سنة 255 في سامرة وقيل في
~~الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 258 وأم تلك الدرة العالية أم ولد اسمها
~~صيقل أو سوسن وقيل نرجس وقيل حكيمة وذلك الامام ذو الاحترام متوافق في
~~الكنية والاسم مع خير الأنام عليه وآله تحف الصلاة والسلام ويلقب بالمهدي
~~المنتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان وكان عمره عند وفاة أبيه الأعظم على
~~أقرب الروايات إلى الصحة خمس سنين وروي سنتان وأعطاه الله الحكمة والكرامة
~~في حال الطفولية مثل يحيى بن زكريا س وأوصله في وقت الصبا إلى مرتبة
~~الإمامة الرفيعة وغاب في سرداب سر من رأى سنة مائتين وخمس وستين أو ست
~~وستين على اختلاف القولين في زمان الخليفة المعتمد ثم ختم كلامه بأبيات
~~فارسية في خطاب المهدي ع وطلب ظهوره.
# التاسع الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا
~~الحنفي في فصل الخطاب.
# عن الكفوي في اعلام الأخيار ms02284 أنه قال في حقه قرأ العلوم على علماء عصره
~~وكان مقدما على أقرانه وحصل الفروع والأصول وبرع في المعقول والمنقول وكان
~~شابا قد أخذ الفقه عن قدوة بقية اعلام الهدى الشيخ الامام العارف الرباني
~~أبي طاهر محمد بن علي بن الحسن الظاهري ثم ذكر سلسلة مشائخه في الفقه وأنه
~~أخذ من صدر الشريعة وأنهاها إلى الامام الأعظم أبي حنيفة قال وهو أعز خلفاء
~~الشيخ الكبير خواجة بهاء الدين نقشبند الخ وقال صاحب الشقائق النعمانية في
~~علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقشبندية وأنها تنتهي إلى الشيخ
~~العارف بالله خواجة بهاء الدين النقشبندي وذكر جملة من مناقبه ومحاسن
~~طريقته ما لفظه ومن جملة مشائخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجة
~~محمد بارسا البخاري وهو من جملة أصحاب خواجة بهاء الدين المذكور وقال شيخه
~~له بمحضر من أصحابه الأمانة التي وصلت إلي من مشايخ طريقتنا هذه وجميع ما
~~اكتسبته في هذه الطريقة سلمتها كلها إليك فقبل خواجة محمد بارسا وقال شيخه
~~في آخر حياته في غيبته المقصود من ظهوري وجوده وربيته بطريق الجذبة والسلوك
~~فلو اشتغل بذلك لتنور منه العالم ووهب له شيخه صفة الروح في وقت وقصته
~~مشهورة ووهب له أيضا في وقت آخر بركة النفس وكان مظهرا لمضمون قوله ع أن من
~~عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لابره ولقنه الذكر الخفي وأذن له في
~~تعليم آداب الطريقة للطالبين ثم قال إنه مر في طريقه للحج بصغانيان وترمذ
~~وبلخ وهراة وزار المزارات كلها وأكرمه علماء تلك البلاد ومشائخها وعظموه
~~غاية التعظيم ورأوا مشاهدته وخدمته غنيمة عظيمة ثم ذكر أنه توفي بالمدينة
~~المنورة وصلى عليه المولى شمس الدين الفناري ودفن بجوار قبر عباس رضي الله
~~عنه اما كتابه فصل الخطاب فهو كتاب معروف مشهور ذكره في كشف الظنون فقال
~~فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد عبيد
~~الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجه بارسا المتوفي بالمدينة المنورة سنة
~~822 وترجمته لأبي الفضل موسى بن ms02285 الحاج حسين الأزنبقي وأمير بادشاه محمد
~~البخاري نزيل مكة قال في فصل الخطاب على ما حكي عنه ما لفظه ولما زعم أبو
~~عبد الله جعفر بن أبي الحسن علي الهادي رضي الله عنه أنه لا ولد لأخيه أبي
~~محمد الحسن العسكري رضي الله عنه وادعى أن أخاه الحسن العسكري رضي الله عنه
~~جعل الإمامة فيه سمي الكذاب وهو معروف بذلك وأبو محمد الحسن العسكري ولده
~~محمد رضي الله عنهما معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ويروى أن حكيمة بنت
~~أبي جعفر محمد الجواد عمة أبي محمد الحسن العسكري كانت تحبه وتدعو له
~~وتتضرع إلى الله أن ترى له ولدا وكان أبو محمد الحسن العسكري اصطفى جارية
~~يقال لها نرجس فلما كان ليلة النصف من شعبان سنة 255 دخلت حكيمة عند الحسن
~~العسكري فقال لها يا عمة كوني الليلة عندنا لأمر فأقامت كما رسم فلما كان
~~وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت نرجس المولود المبارك فلما
~~رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري رضي الله عنه وهو مختون مفروع
~~منه فاخذه وأمر يده على ظهره وعينيه وأدخل لسانه في فمه وأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في الأخرى ثم قال يا عمة اذهبي به إلى أمه فذهبت به وردته إلى
~~أمه قالت حكيمة ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن العسكري رض فإذا المولود
~~بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي فقلت سيدي
~~هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إلي فقال اي عمة هذا المنتظر
~~هذا الذي بشرنا به قالت حكيمة فخررت لله تعالى ساجدة شكرا على ذلك قالت ثم
~~كنت أتردد إلى أبي محمد الحسن العسكري فلا أرى المولود فقلت له يوما يا
~~مولاي ما فعل سيدنا ومنتظرنا قال استودعناه الذي استودعته أم موسى ع ابنها
~~وذكر في حاشية الكتاب كما حكي عنه حكاية المعتضد العباسي المتقدم نقلها عن
~~الجامي في شواهد النبوة وبعض علامات قيام المهدي ع ms02286 إلى أن قال والأخبار في
~~ذلك أكثر من أن تحصى ومناقب المهدي رض صاحب الزمان الغائب عن الأعيان
~~الموجود في كل زمان كثيرة وقد تظاهرت الأخبار على ظهوره وإشراق نوره يجدد
~~الشريعة المحمدية ويجاهد في الله حق جهاده ويطهر من الأدناس أقطار بلاده
~~زمانه زمان المتقين وأصحابه خلصوا من الريب وسلموا من العيب وأخذوا بهديه
~~وطريقه واهتدوا من الحق إلى تحقيقه به ختمت الخلافة والإمامة وهو الامام من
~~لدن مات أبوه إلى يوم القيامة وعيسى ع يصلي خلفه ويصدقه على دعواه ويدعو
~~إلى ملته التي هو عليها والنبي صلى الله عليه وآله وسلم صاحب الملة.
# العاشر العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في مرآة الاسرار وهو الذي
~~ينقل عنه الشاه ولي الله الهندي الدهلوي والد الشاه PageV02P068
# صاحب عبد العزيز صاحب التحفة الاثني عشرية وكتاب الانتباه على ما قيل قال
~~في كتاب مرآة الاسرار على ما حكى عنه ما ترجمته ذكر من هو شمس الدين
~~والدولة وهادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الأحمدي ا لامام بالحق
~~أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي رضي الله عنه وهو الإمام الثاني عشر من
~~أئمة أهل البيت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر
~~شعبان سنة 255 وعلى رواية شواهد النبوة في الثالث والعشرين من شهر رمضان
~~سنة 258 في سر من رأى المعروفة بسامرة وهذا الإمام الثاني عشر موافق في
~~الكنية والاسم لحضرة ملجأ الرسالة ع القابه الشريفة المهدي والحجة والقائم
~~والمنتظر وصاحب الزمان وخاتم الاثني عشر وكان عمره حين وفاة والده الامام
~~حسن العسكري ع خمس سنين وجلس على مسند الإمامة وكما أعطى الحق تعالى يحيى
~~بن زكريا ع الحكمة والكرامة في حال الطفولية وأوصل عيسى بن مريم إلى
~~المرتبة العالية في زمن الصبا كذلك هو في صغر السن جعله الله إماما وخوارق
~~العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر وروى ملا عبد الرحمن
~~الجامي عن حكيمة أخت الإمام علي النقي وذكر ما تقدم عن شواهد ms02287 النبوة ثم حكي
~~عن محيي الدين بن العربي في الباب الثلاثمائة وثمانية وستين من الفتوحات
~~المكية ما تقدم نقله وقال أنه بين في ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال
~~الإمام المهدي ع مفصلة فمن أرادها فليطالعها هناك ثم قال وذكر مولانا عبد
~~الرحمن الجامي الصوفي المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الإمام محمد بن
~~الحسن العسكري وكمالاته وكيفية ولادته واختفائه مفصلة في كتاب شواهد النبوة
~~على الوجه الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة وأرباب السيرة قال وذكر
~~صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين
~~صنف كتابا في حق الإمام المهدي وذكر أشياء كثيرة في حقه بحيث لا يمكن لأحد
~~الاتيان بمثل ما اتى به من الأقوال والتصرفات قال وحيث يظهر المهدي يجعل
~~الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء ويرفع اختلاف المذاهب والظلم وسوء الأخلاق
~~حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهورا
~~تاما ويطهر تمام الربع المسكون من الظلم والجور ويظهر مذهب واحد وبوجه
~~الاجمال إذا كان الدجال القبيح الافعال قد وجد وظهر وبقي حيا مخفيا وكذلك
~~عيسى ع وجد واختفى عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام وظهر
~~جهارا في وقته المعين له بمقتضى التقدير الآلهي مثل عيسى والدجال فليس ذلك
~~بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر وأئمة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وإنكار ذلك من باب التعصب ليس فيه كثير ضرر انتهى.
# الحادي عشر الشيخ حسن العراقي قال الشعراني في الطبقات الكبرى المسماة
~~بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار في الجزء الثاني منه ومنهم العارف بالله
~~سيدي حسن العراقي رحمه الله تعالى المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب
~~من بركة الرطلي وجامع البشري ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي وقال
~~أريد ان احكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من
~~الصغر كنت شابا من دمشق وكنت صانعا وكنا نجتمع يوما في الجمعة على اللهو
~~واللعب والخمر ms02288 فجاء إلي التنبيه من الله تعالى يوما أ لهذا خلقت فتركت ما
~~هم فيه وهربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني فدخلت جامع بني أمية فوجدت
~~شخصا يتكلم على الكرسي في شأن المهدي ع فاشتقت إلى لقائه فصرت لا اسجد سجدة
~~الا وسالت الله تعالى ان يجمعني عليه فبينما انا ليلة بعد صلاة المغرب أصلي
~~صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي وحس على كتفي وقال لي قد استجاب الله دعاءك
~~يا ولدي ما لك انا المهدي فقلت تذهب معي إلى الدار فذهب وقال أخل لي مكانا
~~أتفرد فيه فأخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها ولقنني الذكر
~~وقال أعلمك وردي تدوم عليه إن شاء الله تعالى تصوم يوما وتفطر يوما وتصلي
~~كل ليلة خمسمائة ركعة وكنت شابا أمرد حسن الصورة فكان يقول لا تجلس قط الا
~~ورائي وكانت عمامته كعمامة العجم وعليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت
~~السبعة أيام خرج فودعته وقال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم
~~على وردك حتى تعجز فإنك تعمر عمرا طويلا وقد تقدم قول الشعراني ان حسن
~~العراقي اخبره انه سال المهدي عن عمره لما اجتمع به وان علي الخواص وافقه
~~على عمر المهدي وبالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص وتعداد
~~مناقبه حتى أنه قال إنه كان أميا وكان يتكلم على معاني الكتاب والسنة كلاما
~~تحير فيه العلماء وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والاثبات فإذا قال
~~قولا لا بد ان يقع على الصفة التي قال بل كان يخبر الشخص بواقعته التي اتى
~~لأجلها قبل ان يتكلم إلى غير ذلك.
# تنبيه وانا وان كنا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض مشائخ
~~الصوفية لصاحب الزمان ع بل نعلم أن بعض ما ادعوه من ذلك هو من جملة
~~خرافاتهم وتمويهاتهم إلا انا اوردنا ذلك حجة على من يستنكر ويستبعد وجود
~~صاحب الزمان ع وغيبته بل ينسب الامامية في اعتقادهم ذلك إلى الحمق ms02289 حتى قال
~~بعضهم انهم عار على بني آدم وقال آخر ان من اوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من
~~يقول بغيبة المهدي ومع ذلك لا يستنكر ولا يستعظم ان يكون الشيخ علي الخواص
~~وهو أمي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحور والاثبات ويخبر بما في النفوس
~~ويطلع على الغيب والشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء والمرسلين في
~~مكة المكرمة ويخاطبهم ويخاطبونه ويطوف بالكعبة وتطوف به حقيقة وتتكلم ابنته
~~في المهد كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الفتوحات
~~ويعتقد لأمثال هؤلاء أعظم الكرامات ومع ذلك فهو ينسب الامامية إلى الحمق
~~باعتقاد ما يعتقده هؤلاء ويخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان
~~والاجتماع به ليس هذا بانصاف.
# الثاني عشر أبو محمد أحمد بن إبراهيم البلاذري في الحديث المسلسل عن
~~السمعاني في الأنساب الكبير ان المشهور بهذا الانتساب أبو محمد أحمد بن
~~إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ كان حافظا فهما عارفا بالحديث ثم
~~عدد جماعة ممن سمع منهم ثم قال وأبو محمد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد
~~عصره في الحفظ والوعظ ومن أحسن الناس عشرة وأكثرهم فائدة إلى أن قال وكان
~~أبو علي الحافظ ومشائخنا يحضرون مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من
~~الأسانيد ولم أرهم غمزوه قط في اسناد أو اسم أو حديث وكتب بمكة عن امام أهل
~~البيت ع أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع إلى أن قال
~~قال الحاكم استشهد بالطاهران سنة 339 انتهى والبلاذري المذكور روى حديثا عن
~~المهدي ع مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال
~~الاسناد على صفة أو حالة واحدة PageV02P069
# وهذا الحديث ذكره الشاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بشاه
~~صاحب مؤلف التحفة الاثني عشرية في الرد على الامامية الذي وصفه ولده
~~المذكور على ما حكي عنه بخاتم العارفين وقاسم المخالفين سيد المحدثين سند
~~المتكلمين المشهور بالفضل المبين حجة الله على العالمين الخ قال الشاه ولي
~~المذكور ms02290 في كتاب النزهة على ما حكي عنه ان الوالد روى في كتاب المسلسلات
~~قلت شافهني ابن عقلة بإجازة جميع ما يجوز له روايته ووجدت في مسلسلاته
~~حديثا مسلسلا بانفراد كل راو من رواته بصفة عظيمة تفرد بها قال ره اخبرني
~~فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي
~~انا مسند وقته محمد الحجازي الواعظ انا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب
~~الشعراني انا مجتهد عصره الجلال السيوطي انا حافظ عصره أبو نعيم رضوان
~~العقبي انا مقري زمانه الشمس محمد بن الجزري انا الامام جمال الدين محمد بن
~~محمد الجمال زاهد عصره انا الإمام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس في زمانه
~~انا شيخنا إسماعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته انا عبد السلام بن أبي
~~الربيع الحنفي محدث زمانه انا أبو بكر عبد الله بن محمد بن شابور القلانسي
~~شيخ عصره انا عبد العزيز ثنا محمد الادمي امام أوانه انا سليمان بن إبراهيم
~~بن محمد بن سليمان نادرة عصره ثنا أحمد بن محمد (1) بن هاشم البلاذري حافظ
~~زمانه ثنا محمد بن الحسن بن علي المحجوب امام عصره ثنا الحسن بن علي عن
~~أبيه عن جده عن أبي جده علي بن موسى الرضا ع ثنا موسى الكاظم ثنا أبي جعفر
~~الصادق ثنا أبي محمد الباقر ثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين السجاد ثنا
~~أبي الحسين سيد الشهداء ثنا أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء أخبرنا سيد
~~الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم اخبرني جبرئيل سيد
~~الملائكة قال قال الله تعالى سيد السادات اني انا الله لا إله الا انا من
~~أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن عذابي قال الشمس بن الجزري أحد
~~سلسلة السند كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة والعهدة فيه على
~~البلاذري وعن الشاه ولي المذكور أيضا في رسالة النوادر من حديث سيد الأوائل
~~والأواخر ما لفظه حديث محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انه المهدي ms02291 عن
~~آبائه الكرام وجد في مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي عن الحسن العجيمي
~~وفي تاريخ الجبرتي في حوادث ذي الحجة سنة 1215 في ترجمة الشيخ عبد العليم
~~المالكي انه سمع على الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح والموطأ والشمائل
~~والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقلة انتهى مما دل على أن كتاب مسلسلات ابن
~~عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة.
# الثالث عشر أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب المعروف بابن
~~الخشاب في كتاب تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم.
# وابن الخشاب عالم مشهور قال ابن خلكان انه العالم المشهور في الأدب
~~والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب وحفظ القرآن العزيز
~~بالقراءات الكثيرة قال وكان متضلعا من العلوم وله فيها اليد الطولى وبالغ
~~السيوطي في طبقات النحاة في الثناء عليه وقال كان ثقة في الحديث صدوقا
~~نبيلا حجة وكتابه المذكور معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء روى فيه
~~بسنده عن الرضا ع الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي وهو صاحب
~~الزمان وهو المهدي وبسنده عن جعفر بن محمد ع الخلف الصالح من ولدي هو
~~المهدي اسمه محمد وكنيته أبو القاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صيقل قال
~~لنا أبو بكر الدارع وفي رواية أخرى بل امه حكيمة وفي رواية ثالثة نرجس
~~ويقال بل سوسن وروى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ ان أم المنتظر يقال لها
~~حكيمة (2) والله أعلم بذلك قال وهو ذو الاسمين الخلف ومحمد يظهر في آخر
~~الزمان على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح
~~هذا هو المهدي.
# والقائلون بوجود المهدي ع من علماء أهل السنة كثيرون وفيما ذكرناه منهم
~~كفاية ومن أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتابنا البرهان على وجود صاحب الزمان
~~ورسالة كشف الأستار للفاضل المعاصر النوري رحمه الله تعالى.
# فيمن رأى المهدي عجل الله فرجه الكليني عن علي بن محمد عن محمد بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من ولد رسول الله ms02292 بالعراق فقال رأيته
~~بين المسجدين وهو غلام وفي رواية المفيد عن الكليني رأيت ابن الحسن بن علي
~~بن محمد قال المجلسي لعل المراد بالمسجدين مسجدا مكة والمدينة أقول ويحتمل
~~قريبا باعتبار ان الراوي عراقي ان المراد بهما مسجدا الكوفة والسهلة ولو
~~أريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب في التعبير ان يقال بين مكة والمدينة كما
~~هو المتعارف وروى الكليني بسنده عن حكيمة بنت محمد بن علي وهي عمة الحسن
~~العسكري انها رأته وفي رواية المفيد رأت القائم ليلة مولده وبعد ذلك وعن
~~علي بن محمد عن فتح مولى الزراري سمعت أبا علي بن مطهر يذكر انه قد رآه
~~ووصف له قده وبسنده عن خادم (3) لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري قالت كنت
~~واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء ع وفي رواية المفيد فجاء صاحب الامر وفي
~~رواية الشيخ في كتاب الغيبة فجاء غلام حتى وقف معه وقبض على كتاب مناسكه
~~وحدثه بأشياء وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه بحذاء الحجر والناس
~~يتجاذبون (4) عليه وهو يقول ما بهذا أمروا (5) وبسنده عن أحمد بن إبراهيم
~~بن إدريس عن أبيه أنه قال رأيته بعد مضي أبي محمد حين أيفع (6) وقبلت يديه
~~يده خ ل ورأسه وبسنده عن عمرو الأهوازي قال أرانيه أبو محمد وقال هذا
~~صاحبكم وبسنده عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه وبسنده عن ضوء عن رجل من أهل
~~فارس سماه ان أبا محمد أراه إياه وروى الصدوق في اكمال الدين بسنده عن
~~يعقوب بن منفوس قال دخلت على أبي محمد الحسن بن علي ع وهو جالس على دكان في
~~الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له سيدي من صاحب هذا الامر فقال
~~ارفع الستر فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي (7) له عشر أو ثمان (8) أو نحو
~~ذلك واضح الجبين أبيض الوجه دري المقلتين شثن
# PageV02P070
# الكفين معطوف الركبتين (1) في خده الأيمن خال وفي رأسه ذؤابة فجلس على
~~فخذ أبي محمد فقال هذا صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني ms02293 ادخل إلى الوقت
~~المعلوم فدخل البيت وانا انظر إليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت
~~فنظرت فما رأيت أحدا وبسنده عن الكرخي قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا
~~يقول رأيت صاحب الزمان ع ووجهه يضئ كأنه القمر ليلة البدر ورأيت على سرته
~~شعرا يجري كالخط الحديث وبسنده عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا
~~عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ابنه ع ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا
~~فقال هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تنفرقوا من بعدي فتهلكوا
~~في أديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا فما مضت الا أيام قلائل حتى
~~مضى أبو محمد ع قوله ع لا ترونه اي أكثركم لوقوع الغيبة فان الظاهر أن
~~العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه وجاءت عدة روايات ان الحميري سأله هل
~~رأيته قال نعم وفي بعضها آخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول اللهم
~~انجز لي ما وعدتني وفي بعضها رأيته متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو
~~يقول اللهم انتقم من أعدائي (2) وبسنده عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي انه
~~ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورآه من الوكلاء ببغداد العمري وابنه وحاجز والبلالي والعطار ومن
~~الكوفة العاصمي ومن الأهواز محمد بن إبراهيم بن مهزيار ومن أهل قم أحمد بن
~~إسحاق ومن أهل همدان محمد بن صالح ومن أهل الري البسامي والأسدي يعني نفسه
~~ومن أهل آذربيجان القاسم بن العلاء ومن نيسابور محمد بن شاذان ومن غير
~~الوكلاء من أهل بغداد أبو القاسم بن أبي حابس وأبو عبد الله الكندي وأبو
~~عبد الله الجنيدي وهارون القزاز والنبلي وأبو القاسم بن دميس وأبو عبد الله
~~بن فروخ ومسرور الطباخ مولى بن الحسن ع واحمد ومحمد ابنا الحسن وإسحاق
~~الكاتب من نيبخت وصاحب الفراء وصاحب الصرة المختومة ومن همدان محمد بن
~~كشمرد وجعفر بن حمدان ومحمد بن هارون بن ms02294 عمران ومن الدينور حسن بن هارون
~~وأحمد بن أخيه وأبو الحسن ومن أصفهان ابن بادشالة ومن الصيمرة زيدان ومن قم
~~الحسن بن نصر ومحمد بن محمد وعلي بن محمد بن إسحاق وأبوه والحسن بن يعقوب
~~ومن أهل الري القاسم بن موسى وابنه وأبو محمد بن هارون وصاحب الحصاة وعلي
~~بن محمد ومحمد بن محمد الكليني وأبو جعفر الرفا ومن قزوين مرداس وعلي بن
~~أحمد ومن قابس رجلان ومن شهرزور ابن الخال ومن فارس المجروح ومن مرو صاحب
~~الألف دينار وصاحب المال والرقعة البيضاء وأبو ثابت ومن نيسابور محمد بن
~~شعيب بن صالح ومن اليمن الفضل بن يزيد والحسن ابنه والجعفري وابن الأعجمي
~~والشمشاطي ومن مصر صاحب المولودين وصاحب المال بمكة وأبو رجاء ومن نصيبين
~~أبو محمد بن الوجناء ومن الأهواز الحصيني وبسنده عن محمد بن صالح مولى
~~الرضا ع قال خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عندما
~~نازع في الميراث عند مضي أبي محمد ع فقال له يا جعفر ما لك تعرض في حقوقي
~~فتحير جعفر وبهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره فلما ماتت
~~الجدة أم الحسن امرت ان تدفن في الدار فنازعهم وقال هي داري لا تدفن فيها
~~فخرج ع فقال له يا جعفر أ دارك هي ثم غاب فلم ير بعد ذلك وذكر جميع من رآه
~~يؤدي إلى التطويل وفي هذا القدر كفاية وهؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه
~~في الغيبة الصغرى وقد جاءت أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة
~~الكبرى وحكيت رؤيته ع عن كثيرين في الغيبة الكبرى ويمكن الجمع بحمل نفي
~~الرؤية على رؤية من يدعي المشاهدة مع النيابة وايصال الاخبار من جانبه على
~~مثال السفراء أو بغير ذلك.
# في علامات ظهور المهدي المروية عن أئمة أهل البيت ع وقد رواها أصحابنا
~~رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني والشيخ الطوسي في كتابي
~~الغيبة والمفيد في الارشاد وغيرهم ونحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للاختصار ms02295
~~أو نذكر حاصل الرواية ونسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلا لتناولها
~~ومعرفتها ثم إن هذه العلامات منها بعيد مثل اختلاف بني العباس وزوال ملكهم
~~وغير ذلك ومنها قريب كخروج السفياني وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك ومنها
~~محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني واليماني والصيحة من السماء وغير
~~ذلك ومنها غير محتوم قال المفيد بعد سرده لعلامات الظهور كما سيأتي ومن
~~جملة هذه الاحداث محتومة ومنها مشترطة أقول ولعل المراد بالمحتوم ما لا بد
~~من وقوعه ولا يمكن ان يلحقه البداء الذي هو اظهار بعد اخفاء لا ظهور بعد
~~خفاء والذي هو نسخ في التكوين كما أن النسخ المعروف نسخ في التشريع وبغير
~~المحتوم أو المشترط ما يمكن ان يلحقه البداء والمحو والنسخ في التكوين يمحو
~~الله ما يشاء فهو مشترط بعدم لحوق ذلك فاما المحتوم فقد اختلفت الروايات في
~~تعداده زيادة ونقيصة ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم ع
~~السفياني واليماني والمنادي من السماء باسم المهدي وخسف في البيداء وقتل
~~النفس الزكية وفي بعضها قال من المحتوم وعد المذكورات الا أنه قال بدل
~~اليماني وكف تطلع من السماء وعد معها القائم وفي بعضها قال من المحتوم وعد
~~المذكورات أيضا الا انه ذكر طلوع الشمس من مغربها واختلاف بني العباس في
~~الدولة بدل اليماني والخسف وعد معها قيام القائم من آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال النعماني في غيبته هذه العلامات التي ذكرها الأئمة ع مع
~~كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها موجبة ان لا يظهر القائم ع
~~الا بعد مجيئها إذ كانوا قد أخبروا انه لا بد منها وهم الصادقون حتى أنه
~~قيل لهم نرجو ان يكون ما نؤمل من أمر القائم ولا يكون قبله السفياني فقالوا
~~بلى والله انه لمن المحتوم الذي لا بد منه ثم حققوا كون العلامات الخمس اي
~~اليماني والسفياني والنداء من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية التي
~~هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها كما ابطلوا أمر التوقيت ms02296 وقالوا من روى
~~لكم عنا توقيتا فلا تهابوا ان تكذبوه كائنا ما كان فانا لا نوقت وهذا من
~~اعدل الشواهد على بطلان أمر كل من ادعى ذلك قبل مجئ هذه العلامات انتهى.
# وقال المفيد في الارشاد قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم
~~المهدي ع وحوادث تكون امام قيامه وآيات ودلالات فمنها خروج السفياني وقتل
~~الحسني واختلاف بني العباس في الملك
# PageV02P071
# وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره على خلاف العادة
~~وخسف بالبيداء وخسف بالمشرق (1) وخسف بالمغرب (2) وركود الشمس من عند
~~الزوال إلى وسط أوقات العصر وطلوعها من المغرب وقتل نفس زكية يظهر الكوفة
~~في سبعين من الصالحين وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم حائط مسجد
~~الكوفة واقبال رايات سود من قبل خراسان وخروج اليماني وظهور المغربي بمصر
~~وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق
~~يضئ كما يضئ القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه وحمرة تظهر في السماء
~~وتنتشر في آفاقها ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة
~~أيام وخلع العرب أعنتها (3) وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وقتل
~~أهل مصر أميرهم وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه ودخول رايات قيس والعرب
~~إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء
~~الحيرة واقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها وبشق في الفرات حتى يدخل
~~الماء أزقة الكوفة وخروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة وخروج اثني عشر من آل
~~أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني
~~العباس بين جلولاء وخانقين وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد وارتفاع
~~ريح سوداء بها في أول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل أهل
~~العراق وبغداد وموت ذريع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وجراد يظهر في
~~أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات وقلة ريع لما يزرعه الناس
~~واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة ms02297 فيما بينهم وخروج العبيد عن طاعة
~~ساداتهم وقتلهم مواليهم ومسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير
~~وغلبة العبيد على بلاد السادات ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل
~~لغة بلغتهم ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس وأموات ينشرون
~~من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون ثم يختم ذلك
~~بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها وتعرف بركاتها وتزول بعد
~~ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة
~~ويتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار قال ذكرناها على حسب ما ثبت في
~~الأصول وتضمنتها الآثار المنقولة وبالله نستعين وإياه نسأل التوفيق ثم اورد
~~المفيد ره عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما يأتي إن
~~شاء الله وعن كتاب العدد القوية قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل خراب
~~حائط مسجد الكوفة وقتل أهل مصر أميرهم وزوال ملك بني العباس على يد رجل خرج
~~عليهم من حيث بدأ ملكهم وموت عبد الله آخر ملوك بني العباس وخراب الشامات
~~ومد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة وانشقاق الفرات وسيصل
~~الماء إن شاء الله إلى أزقة الكوفة أقول يمكن أن تكون هذه علامات بعيدة
~~ويمكن كون العلامة غير ما حصل بل شئ يحصل فيما بعد ولنشرع في تفصيل تلك
~~العلامات المستفادة من الروايات فنقول.
# الأول اختلاف بني العباس وذهاب ملكهم واختلاف بني أمية وذهاب ملكهم اما
~~الأول فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور بل في بعضها ان
~~اختلافهم من المحتوم وفي جملة منها التعبير ببني فلان تقية قال الباقر ع لا
~~بد ان يملك بنو العباس فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت امرهم خرج عليهم
~~الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة
~~كفرسي رهان هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما اما
~~انهما لا يبقون منهم أحدا ويأتي في بعض ms02298 الروايات فعند ذلك زال ملك القوم
~~وعند زواله خروج القائم وان آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية وانه ما لهم
~~ملك بعده غير خمس عشرة ليلة وان قدام القائم بلوى من الله فقيل ما هي فقرأ
~~ولنبلونكم الآية ثم قال الخوف من ملوك بني فلان وقال الباقر ع إذا اختلف
~~بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج وليس فرجكم الا في اختلاف بني فلان
~~فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم ولن يخرج ولا ترون
~~ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم وقال ع ان ذهاب ملك بني فلان كقصع
~~الفخار وكرجل كانت بيده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه فانكسرت
~~فقال حين سقطت هاه شبه الفزع فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.
# غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر ان دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان و
~~لها امارات فالزموا الأرض وكفوا حتى تجئ اماراتها فإذا استأثرت عليكم الروم
~~والترك وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال واستخلف بعده رجل شحيح
~~فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي مالك ملكهم من حديث بدأ (4) وعن أمير
~~المؤمنين ع ملك بني العباس عسر لا يسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم
~~والسند والهند والبربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم
~~ويسلط الله لهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا
~~ترفع له راية إلا هدها ولا نعمة إلا أزالها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك
~~حتى يظفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به وقيل للصادق ع
~~متى فرج شيعتكم فقال إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم وطمع فيهم من لم
~~يكن يطمع وخلعت العرب أعنتها (5) ورفع كل ذي صيصية صيصيته (6) وظهر
~~السفياني واقبل اليماني وتحرك الحسني خرج صاحب هذا الامر من المدينة إلى
~~مكة الحديث وقيل للصادق ع ما من علامة بين يدي هذا الامر فقال بلى هلاك
~~العباسي وخروج السفياني وقتل ms02299 النفس الزكية والخسف بالبيداء والصوت من
~~السماء فقال جعلت فداك أخاف ان يطول هذا الامر فقال لا انما هو كنظام الخرز
~~يتبع بعضه بعضا وقال الكاظم ع لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا على بني
~~العباس أسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني وقال ملك بني العباس يذهب حتى
~~لم يبق منه شئ ويتجدد حتى يقال ما مر به شئ وقيل للرضا
# PageV02P072
# ع انهم يتحدثون ان السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس فقال كذبوا
~~انه ليقوم وان سلطانهم لقائم غيبة الطوسي بسنده عن الصادق ع من يضمن لي موت
~~عبد الله اضمن له القائم ثم قال إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على
~~واحد ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم إن شاء الله الحديث والظاهر أن المراد
~~بعبد الله هو المستعصم آخر ملوك بني العباس وأكثر هذه الروايات دال صريحا
~~أو ظاهرا على أن ذهاب ملك بني العباس من العلامات القريبة بل بعضها صريح
~~بوجود ملكهم عند ظهور السفياني مع أنه من العلامات البعيدة بعد كثيرا فقد
~~مضى على انقراض دولتهم ما ينوف عن سبعمائة سنة وكذلك اختلاف بني أمية وذهاب
~~ملكهم كان قبل حدوث دولة بني العباس ويمكن ان يكون للعباسيين في علم الله
~~دولة في آخر الزمان أو ان ذلك من غير المحتوم ويحمل ما دل على أنه من
~~المحتوم ان صح على أن كونه من العلامات محتوم وكونه من العلامات القريبة
~~غير محتوم والله أعلم واما اختلاف بني أمية وذهاب ملكهم فقد جاء في بعض
~~الروايات عن الباقر ع قال في علامات الظهور فإذا اختلف بنو أمية وذهب ملكهم
~~ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك حتى يختلفوا فإذا
~~اختلفوا ذهب ملكهم واختلف أهل المشرق وأهل المغرب نعم وأهل القبلة ويلقى
~~الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف حتى ينادي مناد من السماء الحديث.
# الثاني خروج ستين كذابا كلهم يقول انا نبي المفيد بسنده عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي ms02300 صلى الله عليه وآله وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من
~~ولدي ولا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول انا نبي.
# الثالث خروج اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه المفيد بسنده عن
~~الصادق ع لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى
~~نفسه.
# الرابع قول اثني عشر رجلا انهم رأوه النعماني بسنده عن الصادق ع لا يقوم
~~القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول انهم قد رأوه فيكذبونهم.
# الخامس خروج كاسر عينه بصنعاء النعماني بسنده عن عبيد بن زرارة ذكر عند
~~الصادق ع السفياني فقال انى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء ويحتمل ان
~~يكون هو اليماني والله أعلم.
# السادس خروج السفياني والخراساني واليماني وخسف بالبيداء وقد استفاضت
~~الروايات في أن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه وانه لا يكون قائم الا
~~بسفياني ونحو ذلك وقال عبد الملك بن أعين كنت عند أبي جعفر ع فجرى ذكر
~~القائم فقلت له أرجو ان يكون عاجلا ولا يكون سفياني فقال لا والله انه لمن
~~المحتوم الذي لا بد منه ومر في بعض الروايات ان اليماني أيضا من المحتوم
~~وعن الباقر ع السفياني والقائم في سنة واحدة وفي عدة روايات ان خروج
~~السفياني واليماني والخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد
~~وفي رواية ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون الباس من كل وجه ويل لمن
~~ناواهم وتدل بعض الروايات على أن خروج اليماني قبل خروج السفياني اما
~~اليماني فيكون خروجه من اليمن والمروي انه ليس في الرايات الثلاث راية اهدى
~~من راية اليماني لأنه يدعو إلى الحق أو لأنه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج حرم
~~بيع السلاح وإذا خرج فانهض إليه فان رايته راية هدى ولا يحل لمسلم ان يلتوي
~~عليه ولما خرج طالب الحق باليمن وهو من رؤساء الخوارج قيل للصادق ع نرجو ان
~~يكون هذا اليماني فقال لا اليماني ms02301 يتوالى عليا وهذا يبرأ منه واما
~~الخراساني فيخرج من خراسان وفي بعض الروايات من المشرق وعن أمير المؤمنين ع
~~في ذكر العلامات إذا قام القائم بخراسان وغلب على ارض كرمان والملتان (1)
~~وحاز جزيرة بني كاوان (2) واما السفياني فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين
~~وعن الصادق ع ان خروجه في رجب وعن أمير المؤمنين ع يخرج ابن آكلة الأكباد
~~من الوادي اليابس وهو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه اثر الجدري إذا
~~رأيته حسبته أعور اسمه عثمان وأبوه عنبسة وهو من ولد أبي سفيان حتى يأتي
~~أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها والظاهر أنها دمشق كما تدل عليه رواية
~~أخرى انه يخرج من وادي اليابس حتى يأتي دمشق فيستوي على منبرها وعن الصادق
~~ع انك لو رأيته رأيت أخبث الناس أشقر احمر أزرق يقول يا رب يا رب يا رب أو
~~يا رب ثاري ثاري ثم للنار أو يا رب ثاري والنار ولقد بلغ من خبثه انه يدفن
~~أم ولد له وهي حية مخافة ان تدل عليه وعن الباقر ع السفياني احمر اصفر أزرق
~~لم يعبد الله قط ولم ير مكة ولا المدينة قط وعن زين العابدين ع انه من ولد
~~عتبة بن أبي سفيان وانه إذا ظهر اختفى المهدي ثم يظهر ويخرج بعد ذلك وعن
~~عمار بن ياسر إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع امرها على ابن أبي سفيان
~~فالحقوا بمكة اي ان المهدي قد ظهر بها ويجتمع في الشام ثلاث رايات كلهم
~~يطلب الملك راية السفياني وراية الأصهب وراية الأبقع ثم إن السفياني يقتل
~~الأصهب والأبقع وقال الصادق ع السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل
~~امرأة ثم قال استغفر الله حمل جمل وفي رواية عن الصادق ع يملك تسعة أشهر
~~كحمل المرأة وفي رواية عنه ع إذا ملك كور الشام الخمس دمشق وحمص وفلسطين
~~والأردن وقنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة أشهر قال لا ولكن
~~يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما وعن الصادق ع ms02302 انه من أول خروجه إلى آخره
~~خمسة عشر شهرا ستة أشهر يقاتل فيها فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم
~~يزد عليها يوما وبهذا يجمع بين الخمسة عشر شهرا والتسعة أشهر واحتمل
~~المجلسي حمل بعض اخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم وروى هشام بن
~~سالم عن الصادق ع إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر
~~وزعم هشام ان الكور الخمس دمشق وفلسطين والأردن وحمص وحلب ثم إن السفياني
~~بعد ما يقتل الأصهب والأبقع لا يكون له همة الا العراق وفي رواية إلا آل
~~محمد وشيعتهم فيبعث جيشين جيشا إلى العراق وآخر إلى المدينة فاما جيش
~~العراق فروي ان عدتهم سبعون ألفا وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد فيقتلون أكثر من ثلاثة
~~آلاف ويفضحون أكثر من ثلثمائة امرأة ويقتلون ثلثمائة كبش من بني العباس ثم
~~ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها
# PageV02P073
# الحديث ويصيبون من أهل الكوفة وفي رواية من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا
~~وصلبا وسبيا ويمر جيشه بقرقيسا بلد على الفرات فيقتتلون بها (1) فيقتل بها
~~من الجبارين مائة ألف وعن الصادق ع ان لله مائدة أو مادبة بقرقيسا يطلع
~~مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من
~~لحوم الجبارين فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل
~~طيا حثيثا حتى تنزل ساحل الدجلة ومعهم نفر من أصحاب القائم ويخرج رجل من
~~موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة وفي
~~رواية بين الحيرة والكوفة وقال الصادق ع كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني
~~(2) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله
~~ألف درهم فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم
~~اما ان امارتكم يومئذ لا تكون الا لأولاد البغايا وكأني انظر إلى صاحب
~~البرقع قيل ومن صاحب البرقع قال رجل منكم يقول ms02303 بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم
~~فيعرفكم ولا تعرفونه فيغمز بكم رجلا رجلا اما انه لا يكون الا ابن بغي وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يخرجون اي جيش السفياني متوجهين إلى
~~الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم
~~مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم واما الجيش الذي يبعثه
~~السفياني إلى المدينة فيقتل بها رجلا ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم فيحسبون
~~وينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها ويكون المهدي ع بالمدينة فيخرج منها
~~إلى مكة على سنة موسى بن عمران ع خائفا يترقب وفي رواية انه يهرب من
~~بالمدينة من أولاد علي ع إلى مكة فيلحقون بصاحب الامر ع فيبلغ ذلك أمير جيش
~~السفياني فيبعث جيشا على اثره فلا يدركه وينزل الجيش البيداء وهي ارض بين
~~مكة والمدينة لها ذكر كثير في الاخبار فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي
~~بالقوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر وفي رواية إلا ثلاثة نفر حتى إذا
~~كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب وفي رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبعث الله جبرئيل فيقول يا جبرئيل اذهب
~~فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منهم إلا رجلان من
~~جهينة فلذلك جاء القول عند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله تعالى ولو ترى إذ
~~فزعوا الآية اورده الثعلبي في تفسيره وروى صاحب الكشاف أيضا انها نزلت في
~~خسف البيداء وروى الطبرسي عن زين العابدين ع قال هو جيش البيداء يؤخذون من
~~تحت اقدامهم وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر ع في قوله تعالى
~~واخذوا من مكان قريب قال من تحت اقدامهم خسف بهم وفي قوله تعالى قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال هو الدجال والصيحة أو من تحت
~~أرجلكم وهو الخسف والقائم ع يومئذ بمكة فيجمع الله عليه أصحابه وهم ثلثمائة
~~وبضعة عشر رجلا وفي رواية وثلاثة عشر رجلا عدد ms02304 أهل بدر فيبايعونه بين الركن
~~والمقام ثم يخرج بهم من مكة فينادي المنادي باسمه وأمره من السماء حتى
~~يسمعه أهل الأرض كلهم ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها ثم
~~يسير إلى الشام وفي رواية ثم يسير حتى يأتي العذراء (3) والسفياني يومئذ
~~بوادي الرملة حتى إذا التقوا وهو يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني
~~من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويخرج ناس كانوا مع آل محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى السفياني ويقتل يومئذ السفياني ومن معه والخائب
~~يومئذ من خاب من غنيمة كلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها.
# السابع خسف الجابية وكثرة الاختلاف والحروب وخروج الأصهب والأبقع وخراب
~~الشام المفيد بسنده عن الباقر ع قال الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى
~~ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك ذلك اختلاف بني العباس ومناد ينادي من
~~السماء وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية (4) ونزول الترك الجزيرة ونزول
~~الروم الرملة واختلاف كثير عند ذلك في كل ارض حتى تخرب الشام ويكون سبب
~~خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني
~~وفي رواية الشيخ في غيبته فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية
~~المغرب (5) أو في كل ارض من أرض العرب فأول ارض تخرب الشام يختلفون عند ذلك
~~على ثلاث رايات الخ وفي رواية راية حسنية وراية أموية وراية قيسية غيبة
~~الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر وذكر جملة من العلامات إلى أن قال وتكثر
~~الحروب في الأرض إلى أن قال ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل
~~أبقع ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب الحديث وفي رواية
~~العياشي مع بني ذنب الحمار مضر ومع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني
~~ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شئ قط ويحضر رجل
~~بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شئ قط وهو من ms02305 بني ذنب الحمار وفي
~~رواية النعماني فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه
~~ثم يقتل الأصهب.
# الثامن اختلاف رمحين بالشام ورجفة بها وخسف بحرستا واقبال قوم من المغرب
~~إليها غيبة الشيخ بالاسناد عن أمير المؤمنين ع إذا اختلف رمحان بالشام فهو
~~آية من آيات الله تعالى قيل ثم مه قال ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة
~~ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين فإذا كان ذلك فانظروا
~~إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام
~~فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام يقال لها حرستا فإذا كان
~~ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس غيبة النعماني مثله الا أنه
~~قال لم تنجل الا عن آية من آيات الله قيل وما هي يا أمير المؤمنين قال رجفة
~~تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف وقال البراذين الشهب المحذوقة وزاد
~~بعد قوله تحل بالشام وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر وبعد قوله حرستا
~~فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر
~~دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي النعماني بسنده عن أمير المؤمنين ع
~~انتظروا الفرج من ثلاث اختلاف أهل الشام بينهم والرايات السود من خراسان
~~والفزعة في
# PageV02P074
# شهر رمضان الحديث وبسنده عن الباقر ع لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة
~~يطلبون المخرج منها فلا يجدونه الحديث.
# التاسع سقوط طائفة من مسجد دمشق الأيمن رواه جابر الجعفي عن الباقر ع في
~~جملة العلامات قال وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن هكذا وجدناه ولعل
~~الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن غيبة الشيخ بسنده عن
~~عمار بن ياسر قال في حديث ويخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه وفي رواية
~~ويخرب حائط مسجد دمشق.
# العاشر النداء عن سور دمشق غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن ياسر في حديث
~~وينادي مناد على سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب وفي رواية ويل ms02306
~~لازم وفي رواية أخرى عن الباقر ع ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح وفي
~~رواية العياشي وترى مناديا ينادي بدمشق النعماني بسنده عن الباقر ع توقعوا
~~الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق فيه لكم فرج عظيم.
# الحادي عشر خروج المرواني وعوف السلمي وشعيب بن صالح غيبة النعماني بسنده
~~عن الرضا ع قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح وكيف
~~يقول هذا وهذا وبسنده عن الباقر ع ان لولد العباس وللمرواني لوقعة بقرقيسا
~~يشيب فيها الغلام الحزور (1) يرفع الله عنهم النصر ويوحي إلى طير السماء
~~وسباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج السفياني أقول ظاهر بعض
~~الأخبار الواردة في السفياني ان وقعة قرقيسا مع جيشه والتعدد جائز والله
~~أعلم غيبة الشيخ بسنده عن علي بن الحسين ع يكون قبل خروج المهدي خروج رجل
~~يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم
~~يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي
~~اليابس الحديث وبسنده عن عمار بن ياسر في حديث ثم يخرج المهدي على لوائه
~~شعيب بن صالح.
# الثاني عشر خروج الحسني وقتله وقد مر في الأمر الأول عن الصادق ع إذا
~~اختلف ولد العباس وخلعت العرب أعنتها ورفع كل ذي صيصية صيصيته وظهر
~~السفياني واقبل اليماني وتحرك الحسني خرج صاحب هذا الامر الحديث وفي رواية
~~ان المهدي ع حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه فيأتي الحسني
~~فيخبره الخبر فيبتدره الحسني إلى الخروج فيثبت عليه أهل مكة فيقتلونه
~~ويبعثون برأسه إلى الشامي أي السفياني فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر
~~الحديث.
# الثالث عشر خروج رايات من مصر إلى الشام وخروج المصري المفيد بسنده عن
~~الرضا ع كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدي إلى
~~ابن صاحب الوصيات وفي رواية عن أمير المؤمنين ع أنه قال في جملة العلامات
~~وقام أمير الامراء بمصر غيبة الشيخ بسنده عن محمد بن مسلم يخرج قبل
~~السفياني مصري ويماني. ms02307
# الرابع عشر ركز رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان المفيد بسنده سال رجل
~~الحسن ع عن الفرج فقال ع تريد الاكثار أم أجمل لك فقال بل تجمل لي قال إذا
~~ركزت رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان النعماني بسنده عن الصادق ع قبل
~~قيام القائم تحرك حرب قيس.
# الخامس عشر نزول الترك الجزيرة والروم الرملة وجاء ذلك في عدة روايات
~~مسندة عن جابر الجعفي عن الباقر ع قال الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا
~~حتى ترى علامات أذكرها لك ان أدركتها وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به من
~~بعدي عني وذكر جملة منها إلى أن قال ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم
~~الرملة وفي رواية وتنزل الروم فلسطين وفي رواية وستقبل اخوان الترك حتى
~~ينزلوا الجزيرة وستقبل اخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة وفي رواية
~~ومارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة وستقبل مارقة الروم حتى
~~ينزلوا الرملة والظاهر أن المراد بالجزيرة جزيرة العرب والرملة بلد بفلسطين
~~وفي رواية إذا خالف الترك الروم أو ويتخالف الترك والروم والظاهر أنه بمعنى
~~نزول الترك الجزيرة والروم الرملة وفي رواية فإذا استأثرت عليكم الروم
~~والترك وجهزت الجيوش الحديث وفي رواية عن أمير المؤمنين ع وظهرت رايات
~~الترك متفرقات في الأقطار والجنبات وكانوا بين هن وهنات.
# السادس عشر حصار الكوفة ولعله من جهة السفياني.
# السابع عشر تخريق الروايا في سكك الكوفة اي روايا الماء والظاهر أنه
~~بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر.
# الثامن عشر تعطيل المساجد أربعين ليلة والظاهر أنه بالكوفة.
# التاسع عشر كشف الهيكل والمراد منه غير واضح.
# العشرون خفوق رايات حول المسجد الأكبر بالكوفة الحادي والعشرون قتل النفس
~~الزكية بظهر الكوفة في سبعين والذي ذكره المفيد كما مر قتل نفس زكية في
~~سبعين من الصالحين.
# الثاني والعشرون قتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام والمراد بالأشفع غير
~~ظاهر ولعله مصحف وبيعة الأصنام اي الكنيسة أو نحوها ذات الأصنام.
# الثالث والعشرون سبي سبعين ألف بكر من الكوفة.
# ويروى ان الكوفة تعظم كثيرا ms02308 تتصل بكربلاء فلا يستبعد ذلك.
# الرابع والعشرون خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني.
# الخامس والعشرون خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# السادس والعشرون خروج رجل من نجران يستجيب للامام ع السابع والعشرون نداء
~~من جهة المشرق يا أهل الهدى اجتمعوا ومن جهة المغرب يا أهل الباطل اجتمعوا
# PageV02P075
# الثامن والعشرون تلون الشمس التاسع والعشرون بعث أهل الكهف وخروجهم مع
~~القائم ع وهذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع والعشرين مع غيرها منقولة
~~عن كتاب سرور أهل الايمان في جملة رواية عن أمير المؤمنين ع قال ولذلك آيات
~~وعلامات أولهن حصار الكوفة بالرصد والخندق وتخريق الروايا في سكك الكوفة
~~وتعطيل المساجد أربعين ليلة وكشف الهيكل وخفق رايات حول المسجد الأكبر
~~تهتز. القاتل والمقتول في النار وقتل سريع وموت ذريع وقتل النفس الزكية
~~بظهر الكوفة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام إشارة إلى النفس الزكية
~~أو إلى الحسني وقتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام وخروج السفياني براية
~~حمراء أميرها رجل من بني كلب واثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني تتوجه إلى
~~مكة والمدينة أميرها رجل من بني أمية يقال له خزيمة اطمس العين الشمال على
~~عينه ظفرة غليظة يمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال
~~لها دار أبي الحسن الأموي ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمد إلى مكة أميرها
~~رجل من غطفان إلى أن قال ويبعث مائة وثلاثين ألفا إلى الكوفة وينزلون
~~الروحاء (1) والفاروق (2) فيسير منها ستون ألفا حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر
~~هود ع بالنخيلة فيهجمون عليهم يوم الزينة وأمير الناس جبار عنيد يقال له
~~الكاهن الساحر فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة
~~ويقتل على جسرها اي الكوفة سبعين ألفا حتى تحتمي الناس من الفرات ثلاثة
~~أيام من الدماء ونتن الأجساد ويسبى من الكوفة سبعون ألف بكر لا يكف عنها كف
~~ولا قناع حتى يوضعن في المحامل ويذهب بهن ms02309 إلى الثوية وهي الغري ثم يخرج من
~~الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي
~~ارم ذات العماد وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة ليست بقطن ولا كتان
~~ولا حرير مختوم في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد
~~تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب امامها شهرا
~~حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم فبينا هم على ذلك إذ أقبلت خيل
~~اليماني و الخراساني يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث عبر جرد ويخرج رجل من
~~أهل نجران يستجيب للامام فيكون أول النصارى إجابة فيهدم بيعته ويدق صليبه
~~فيخرج بالموالي وضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة باعلام هدى فيكون مجمع
~~الناس جميعا في الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب
~~ثلاثة آلاف ألف وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر يا أهل
~~الهدى اجتمعوا وينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل
~~اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس تصفر فتصير سوداء مظلمة ويوم
~~الثالث يفرق الله بين الحق والباطل وتخرج دابة الأرض وتقبل الروم عند ساحل
~~البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم معهم رجل يقال
~~له مليخا وآخر حملاها وهما الشاهدان المسلمان للقائم ع.
# الثلاثون ظهور نار بالكوفة النعماني بسنده عن الصادق ع في قوله تعالى سال
~~سائل بعذاب واقع قال تأويلها فيما يأتي عذاب يقع في الثوية يعني نارا حتى
~~ينتهي إلى الكناسة كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف لا تدع وترا لآل محمد الا
~~أحرقته وذلك قبل خروج القائم ع الثوية موضع قرب الكوفة والكناسة محلة
~~بالكوفة.
# الحادي والثلاثون ظهور نار من المشرق النعماني بسنده عن الباقر ع إذا
~~رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي (3) العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة
~~فتوقعوا فرج آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبسنده عنه ع إذا رأيتم علامة
~~في السماء نارا عظيمة من قبل المشرق ms02310 تطلع ليالي فعند ما فرج الناس وهي قدام
~~القائم بقليل.
# الثاني والثلاثون النار والحمرة في السماء المفيد بسنده عن الصادق ع يزجر
~~الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء
~~الحديث.
# الثالث والثلاثون انبثاق الفرات المفيد بسنده عن الصادق ع سنة الفتح
~~ينبثق الفرات حتى يدخل في أزقة الكوفة.
# الرابع والثلاثون كثرة القتل بين الحيرة والكوفة المفيد بسنده عن جابر
~~قلت لأبي جعفر ع متى يكون هذا الأمر فقال انى يكون ذلك يا جابر ولما يكثر
~~القتل بين الحيرة والكوفة النعماني بسنده عن الباقر ع لا يظهر القائم ع إلى
~~أن قال ويكون قتل بين الكوفة والحيرة قتلاهم على سواء الحديث وفي البحار
~~على سواء أي في وسط الطريق أقول الظاهر أن المراد تساوي قتلاهم في العدد.
# الخامس والثلاثون قتل رجل من الموالي بين الحيرة والكوفة النعماني
~~بأسانيده عن الباقر ع في حديث ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء
~~فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة.
# السادس والثلاثون هدم حائط مسجد الكوفة النعماني بسنده عن الصادق ع إذا
~~هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخرة مما يلي دار ابن مسعود فعند ذلك زال ملك بني
~~فلان اما ان هادمه لا يبنيه المفيد بسنده عن الصادق ع إذا هدم حائط مسجد
~~الكوفة مما يلي القائم ع والقوم وبنو فلان عبارة عن بني العباس وقد مر في
~~الأمر الأول ان زوال ملكهم من العلامات ومر الجواب عن قوله وعند زواله خروج
~~القائم ع.
# السابع والثلاثون خسف ببغداد والبصرة وقتل بالبصرة وخراب وفناء وخوف
~~بالعراق المفيد بسنده عن الصادق ع وذكر بعض علامات المهدي إلى
# PageV02P076
# أن قال وخسف ببغداد وخسف ببلد البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء
~~يقع في أهلها وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار.
# الثامن والثلاثون خراب البصرة وهو مروي عن أمير المؤمنين ع وقد مر في
~~الأمر السابق أن من العلامات خراب دورها.
# التاسع والثلاثون خراب الري النعماني بسنده ms02311 عن كعب الأحبار قال وخراب
~~الزوراء وهي الري وخسف المزورة وهي بغداد (1) الحديث.
# الأربعون خروج الرايات السود من خراسان غيبة الشيخ بسنده عن الباقر ع
~~تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهدي ع بعث
~~إليه بالبيعة النعماني بسنده عن أبي جعفر ع عن أمير المؤمنين ع انتظروا
~~الفرج من ثلاث وعد منها الرايات السود من خراسان وبسنده عن معروف بن خربوذ
~~ما دخلنا على أبي جعفر الباقر ع قط الا قال خراسان خراسان سجستان سجستان
~~كأنه يبشرنا بذلك.
# الحادي والأربعون خروج قوم بالمشرق النعماني بسنده عن الباقر ع كأني بقوم
~~قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه فإذا رأوا
~~ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا
~~يدفعونها الا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء اما اني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي
~~لصاحب هذا الأمر.
# الثاني والأربعون رفع اثنتي عشرة راية مشتبهة عن الصادق ع لترفعن يعني
~~عند خروج المهدي ع اثنتا عشرة راية مشتبهة ولا يدري أي من أي فبكى الراوي
~~وقال فكيف نصنع فنظر ع إلى شمس داخلة في الصفة فقال والله لأمرنا أبين من
~~هذه الشمس.
# الثالث والأربعون قيام قائم من أهل البيت بجيلان النعماني بسنده عن أمير
~~المؤمنين ع في حديث وقام قائم منا بجيلان واجابته الأبر (2) والديلم الرابع
~~والأربعون حدث بين المسجدين وقتل خمسة عشر كبشا من العرب المفيد بسنده عن
~~الرضا ع إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان
~~خمسة عشر كبشا من العرب والمراد بالمسجدين مسجدا مكة والمدينة بدليل قول
~~الصادق ع إن قدام هذا الأمر علامات حدث يكون بين الحرمين قيل ما الحدث قال
~~عصبة تكون ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا والمراد بفلان وفلان رجل من
~~ولد العباس لأن المتعارف في ذلك الوقت التعبير عن بني العباس ببني فلان كما
~~في كثير من الروايات تقية.
# الخامس والأربعون الاختلاف الشديد في الدين ms02312 غيبة الشيخ بسنده عن الحسن بن
~~علي ع لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ويتفل بعضكم في وجه بعض وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض قلت ما في ذلك
~~خير قال الخير كله في ذلك عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله علي بن
~~إبراهيم في تفسيره عن الباقر ع في قوله تعالى أو يلبسكم شيعا قال هو
~~الاختلاف في الدين وطعن بعضكم على بعض بعد ما ذكر الدجال والصيحة والخسف.
# السادس والأربعون ظهور الفساد والمنكرات اكمال الدين بسنده عن محمد بن
~~مسلم عن الباقر ع في حديث قلت له يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم قال إذا
~~تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء وركب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادات الزور وردت شهادات العدل
~~واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا واكل الربا واتقي الأشرار مخافة
~~ألسنتهم إلى أن قال وجاءت صيحة من السماء بان الحق فيه (3) وفي شيعته فعند
~~ذلك خروج قائمنا الحديث وبسنده ان أمير المؤمنين ع قال إن علامة خروج
~~الدجال إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب وأكلوا الربا
~~واخذوا الرشا وشيدوا البنيان وباعوا الدين بالدنيا واستعملوا السفهاء
~~وشاوروا النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء وكان
~~الحلم ضعفا والظلم فخرا وكان الأمراء فجرة والوزراء ظلمة والعرفاء خونة
~~والقراء فسقة وظهرت شهادات الزور واستعلن الفجور وقول البهتان والاثم
~~والطغيان وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنار وأكرم الأشرار وازدحمت
~~الصفوف واختلفت الأهواء ونقضت العقود واقترب الموعود وشارك النساء أزواجهن
~~في التجارة حرصا على الدنيا وعلت أصوات الفساق واستمع منهم وكان زعيم القوم
~~أرذلهم واتقي الفاجر مخافة شره وصدق الكاذب واؤتمن الخائن واتخذت القيان
~~والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها وركب ذوات الفروج السروج وتشبه النساء
~~بالرجال والرجال بالنساء وشهد الشاهد من غير أن يستشهد وشهد الآخر قضاء
~~الذمام بغير حق وتفقه لغير الدين وآثروا عمل الدنيا على الآخرة ولبسوا جلود
~~الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم ms02313 أنتن من الجيف وامر من الصبر فعند ذلك الوحا
~~الوحا العجل العجل خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس زمان
~~يتمنى أحدهم أنه من سكانه الحديث الكليني في روضة الكافي بسنده عن الصادق ع
~~في حديث قال أ لا تعلم أن من انتظر امرنا وصبر على ما يرى من الأذى والخوف
~~هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله والجور قد شمل البلاد
~~والقرآن قد خلق واحدث فيه ما ليس فيه ووجه على الأهواء والدين قد انكفا كما
~~ينكفئ الإناء وأهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق والشر ظاهرا لا ينهى عنه
~~ويعذر أصحابه والفسق قد ظهر واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء والمؤمن
~~صامتا لا يقبل قوله والفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته والصغير يستحقر
~~الكبير والأرحام قد تقطعت ومن يمتدح بالفسق يضحك
# PageV02P077
# منه ولا يرد عليه قوله والغلام يعطي ما تعطي المرأة والنساء يتزوجن
~~النساء والثناء قد كثر والرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي ولا
~~يؤخذ على يديه والناظر يتعوه بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد والجار
~~يؤذي جاره وليس له مانع والكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في
~~الأرض من الفساد والخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل
~~والآمر بالمعروف ذليلا والفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا وأصحاب الآيات
~~الآثار خ ل يحقرون ويحتقر من يحبهم وسبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا
~~وبيت الله قد عطل ويؤمر بتركه والرجل يقول ما لا يفعله والنساء يتخذن
~~المجالس كما يتخذها الرجال والتأنيث في ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب
~~وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها وكان صاحب المال أعز من المؤمن والربا
~~ظاهرا لا يعير به والزنا يمتدح به النساء ورأيت أكثر الناس وخير بيت من
~~يساعد النساء على فسقهن والمؤمن محزونا محتقرا ذليلا والبدع والزنا قد ظهر
~~والناس يعتدون بشاهد الزور والحرام يحلل والحلال يحرم والدين بالرأي وعطل
~~الكتاب واحكامه والليل لا يستخفى ms02314 به من الجرأة على الله والمؤمن لا يستطيع
~~أن ينكر الا بقلبه والعظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل والولاة
~~يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير ويرتشون في الحكم والولاية قبالة لمن
~~زاد والمرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها والقمار قد ظهر
~~والشراب يباع ظاهرا ليس عليه مانع والملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد
~~أحدا ولا يجترئ أحد على منعها والشريف يستذله الذي يخاف سلطانه والزور من
~~القول يتنافس فيه والقرآن قد ثقل على الناس استماعه وخف على الناس استماع
~~الباطل والجار يكرم الجار خوفا من لسانه والحدود قد عطت وعمل فيها بالأهواء
~~والمساجد قد زخرفت واصدق الناس عند الناس المفتري الكذب والشر قد ظهر
~~والسعي بالنميمة والبغي قد فشا والغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضا
~~وطلب الحج والجهاد لغير الله والسلطان يذل للكافر المؤمن والخراب قد أديل
~~من العمران والرجل معيشته من بخس المكيال والميزان وسفك الدماء يستخف بها
~~والرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي وتسند إليه
~~الأمور والصلاة قد استخف بها والرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه
~~والهرج قد كثر والرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه
~~والبهائم يفرس بعضا بعضا والرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شئ من
~~ثيابه وقلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم والسحت قد ظهر
~~يتنافس فيه والمصلي انما يصلي ليراه الناس والفقيه يتفقه لغير الدين بطلب
~~الدنيا والرئاسة والناس مع من غلب وطالب الحلال يذم ويعير وطالب الحرام
~~يمدح ويعظم والحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله لا يمنعهم مانع ولا يحول
~~بينهم وبين العمل القبيح أحد والمعازف ظاهرة في الحرمين والرجل يتكلم بشئ
~~من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول
~~هذا عنك موضوع والناس ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون باهل الشر ومسلك الخير
~~وطريقه خاليا لا يسلكه أحد والميت يمر به فلا يفزع ms02315 له أحد وكل عام يحدث فيه
~~من البدعة والشر أكثر مما كان والخلق والمجالس لا يتابعون الا الأغنياء
~~والمحتاج يعطي على الضحك به ويرحم لغير وجه الله والآيات في السماء لا يفزع
~~لها أحد والناس يتسافدون كما تتسافد البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من
~~الناس والرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة الله
~~والعقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من أسوأ الناس حالا عند الولد ويفرح
~~بان يفتري عليهما والنساء قد غلبن على الملك وغلبن على كل أمر لا يؤتي الا
~~ما لهن فيه هوى وابن الرجل يفتري على أبيه ويعلو على والديه ويفرح بموتهما
~~والرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو
~~ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يرى كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه
~~وضيعة من عمره والسلطان يحتكر الطعام وأموال ذوي القربى تقسم في الزور
~~ويتقامر بها ويشرب بها الخمور والخمر يتداوى بها وتوصف للمريض ويستشفى بها
~~والناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به
~~ورياح المنافقين وأهل النفاق دائمة ورياح أهل الحق لا تحرك والأذان بالأجر
~~والصلاة بالأجر والمساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة واكل
~~لحوم أهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر والسكران يصلي بالناس فهو لا
~~يعقل ولا يشان بالسكر وإذا سكر أكرم واتقي وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره
~~ومن اكل أموال اليتامى يحدث بصلاحه والقضاة يقضون بخلاف ما أمر الله
~~والولاة يأتمنون الخونة للطمع والميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق
~~والجرأة على الله يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون والمنابر يؤمر عليها
~~بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر والصلاة قد استخف بأوقاتها والصدقة
~~بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطي لطلب الناس والناس همهم بطونهم
~~وفروجهم لا يبالون بما اكلوا وبما نكحوا والدنيا مقبلة عليهم واعلام الحق
~~قد درست فكن على حذر واطلب من الله عز وجل النجاة الحديث.
# السابع والأربعون ms02316 عض الزمان وجفاء الاخوان وظلم السلطان وخروج زنديق من
~~قزوين غيبة الشيخ بسنده عن محمد بن الحنفية قيل له قد طال هذا الأمر حتى
~~متى فحرك رأسه ثم قال انى يكون ذلك ولم يعض الزمان ولم يجف الاخوان ولم
~~يظلم السلطان ولم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها ويكفر صدورها ويغير
~~سورها ويذهب بهجتها من فر منه أدركه ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر ومن
~~تابعه كفر حتى يقوم باكيان باك يبكي على دينه وباك يبكي على دنياه وقال روي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس
~~إلى طاعته المشرك والمؤمن يملأ الجبال خوفا.
# الثامن والأربعون السنون الخداعة النعماني بسنده عن أمير المؤمنين ع إن
~~بين يدي القائم سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويقرب فيها
~~الماحل وفي حديث وينطق فيها الرويبضة وعن النهاية في حديث أشراط الساعة وأن
~~ينطق الرويبضة في أمر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله فقال الرجل
~~التافه وهو تصغير الرابضة أي العاجز الرابض عن معالي الأمور القاعد عن
~~طلبها والتاء للمبالغة والتافه الخسيس الحقير وفسر الصادق ع الماحل بالمكار
~~من قوله تعالى وهو شديد المحال يريد المكر.
# التاسع والأربعون الجوع والخوف والقحط والقتل والطاعون والجراد والزلازل
~~والفتن ونقص الأموال والأنفس والثمرات النعماني بسنده عن الصادق ع لا بد أن
~~يكون قدام القائم سنة تجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من
~~الأموال PageV02P078
# والأنفس والثمرات فان ذلك في كتاب الله لبين ثم تلا ولنبلونكم بشئ من
~~الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين وبسنده أن
~~جابر الجعفي سال الباقر ع عن هذه الآية فقال ذلك خاص وعام فاما الخاص من
~~الجوع بالكوفة يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم واما العام فبالشام
~~يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله قط واما الجوع فقبل قيام القائم واما الخوف
~~فبعد قيامه قال المفيد وفي حديث محمد بن مسلم سمعت أبا عبد الله ع يقول ms02317 إن
~~قدام القائم بلوى من الله قلت وما هي جعلت فداك فقرأ ولنبلونكم الآية ثم
~~قال الخوف من ملوك بني فلان والجوع من غلاء الأسعار ونقص الأموال من كساد
~~التجارات وقلة الفضل فيها ونقص الأنفس بالموت الذريع ونقص الثمرات بقلة ريع
~~الزرع وقلة بركة الثمار ثم قال وبشر الصابرين عند ذلك بتعجيل خروج القائم ع
~~المفيد بسنده عن الصادق ع أن قدام القائم لسنة غيداقة (1) يفسد فيها الثمار
~~والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك وقال أمير المؤمنين ع بين يدي القائم ع
~~موت احمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم فاما
~~الموت الأحمر فالسيف واما الموت الأبيض فالطاعون وروي حتى يذهب من كل سبعة
~~خمسة وروي حتى يذهب ثلثا الناس ويمكن الجمع بوقوع ذلك كله على التدريج وعن
~~الصادق ع لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس وقال الباقر ع لا
~~يقوم القائم الا على خوف شديد وفتنة وبلاء وطاعون قبل ذلك وسيف قاطع بين
~~العرب واختلاف شديد في الناس وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى
~~المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس واكل بعضهم بعضا
~~فخروجه إذا خرج يكون عند الياس والقنوط من أن يروا فرجا.
# الخمسون اشتداد الحاجة والفاقة وانكار الناس بعضهم بعضا تفسير علي بن
~~إبراهيم عن أبي جعفر ع إذا اشتدت الحاجة والفاقة وأنكر الناس بعضهم بعضا
~~فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا ومساء فقيل الحاجة والفاقة قد عرفناها فما
~~انكار الناس بعضهم بعضا قال يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه
~~الذي كان يلقاه به ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه به.
# الحادي والخمسون تمييز أهل الحق وتمحيصهم المفيد بسنده عن الرضا ع قال لا
~~يكون ما تمدن إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا فلا يبقى منكم الا القليل ثم
~~قرأ ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون والظاهر أن
~~المراد بذلك ارتداد الكثير عن الدين حتى ms02318 لا يبقى الا القليل وهم الخالصو
~~الايمان.
# الثاني والخمسون تمييز أولياء الله وتطهير الأرض من المنافقين مجالس
~~المفيد بسنده عن حذيفة بن اليمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين والضالين
~~وأبناء الضالين وحتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبد الله
~~اشترني وهذه تقول يا عبد الله آوني (1).
# الثالث والخمسون الفتن والمسخ المفيد بسنده عن الكاظم ع في قوله عز وجل
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق قال الفتن في
~~الآفاق والمسخ في أعداء الحق النعماني بسنده سئل الصادق ع عن قوله تعالى
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا فقال اي خزي أخزى من أن يكون الرجل في بيته
~~وسط عياله إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا فيقول الناس ما هذا فيقال مسخ
~~فلان الساعة قيل قبل قيام القائم أو بعده قال بل قبله.
# الرابع والخمسون خلع العرب أعنتها وهو كناية عن خروجها عن طاعة ملوكها
~~وفعلها ما تشاء ومر في الأمر الأول أنه قيل للصادق ع متى فرج شيعتكم فعد
~~أشياء ثم قال وخلعت العرب أعنتها.
# الخامس والخمسون بيعة الصبي ورفع كل ذي صيصية صيصيته الصيصية ما يمتنع به
~~من قرن ونحوه وهو كناية عن أن كل من له أدنى قوة يطلب الملك والامارة
~~ويحتمل أن يراد رفع البناء وتعليته ومر في الأمر الأول أنه قيل للصادق ع
~~متى فرج شيعتكم فعد أشياء إلى أن قال ورفع كل ذي صيصية صيصيته وروي إذا
~~ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته.
# السادس والخمسون كثرة التولية والعزل النعماني بسنده عن الصادق ع ما يكون
~~هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس حتى لا يقول
~~قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق والعدل.
# السابع والخمسون النداء من السماء باسم القائم وقد جاءت به روايات كثيرة
~~وعبر عنه بالنداء وبالصيحة وبالفزعة ورواه المنصور الدوانيقي عن الباقر ms02319 ع
~~وقال لا بد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب من ولد فاطمة
~~ع فإذا كان فنحن أول من يجيبه لأنه إلى رجل من بني عمنا ولولا أني سمعته من
~~أبي جعفر محمد بن علي وحدثني به أهل الأرض كلهم ما قبلته منهم لكنه محمد بن
~~علي والمستفاد من الأخبار أن هذا النداء يكون أربع مرات المرة الأولى في
~~رجب روى النعماني والطوسي في غيبتيهما بأسانيدهما عن الحميري وغيره عن
~~الرضا ع في حديث لا بد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة وذلك
~~عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض كأني بهم
~~أسر ما يكونون وقد نودوا نداء أسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمة
~~للمؤمنين وعذابا على الكافرين ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتا
~~منها الا لعنة الله على الظالمين والصوت الثاني أزفت الآزفة يا معشر
~~المؤمنين والصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين
~~قد ذكر في هلاك الظالمين وفي رواية
# PageV02P079
# الحميري والصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول إن الله بعث فلانا فاسمعوا له
~~وأطيعوا فعند ذلك يأتي الناس الفرج وتود الناس لو كانوا أحياء ويشفي الله
~~صدور قوم مؤمنين المرة الثانية النداء بعد مبايعته بين الركن والمقام كما
~~مر في الأمر السادس وهذا يكون في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين في ليلة جمعة
~~ينادي جبرئيل من السماء باسم القائم واسم أبيه أن فلان بن فلان هو الامام
~~وفي رواية أيها الناس إن أميركم فلان وذلك هو المهدي وروي باسمه واسم أبيه
~~وأمه بصوت يسمعه من بالمشرق والمغرب وأهل الأرض كلهم كل قوم بلسانهم اسمه
~~اسم نبي حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج ولا
~~يبقى راقد إلا استيقظ ولا قائم إلا قعد ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من
~~ذلك وروي الفزعة في شهر رمضان آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم ms02320 وتفزع
~~اليقظان وفي رواية صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان وتوقظ النائم وتخرج
~~الفتاة من خدرها وقال الباقر ع الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان وهي صيحة
~~جبرئيل وروي ينادي أن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال أو فيم القتل أو فيم
~~القتل والقتال صاحبكم فلان ولا يبعد أن يكون هذا نداء آخر كالذي يأتي بعده
~~تفسير علي بن إبراهيم بسنده عن أبي جعفر ع في قوله تعالى ولو ترى إذ فزعوا
~~قال من الصوت وذلك الصوت من السماء الحديث المرة الثالثة النداء باسم
~~القائم يا فلان بن فلان قم رواه النعماني بسنده عن الصادق ع والظاهر أنه
~~غير الندائين السابقين المرة الرابعة نداء جبرئيل ونداء إبليس روي أنه
~~ينادي جبرئيل من السماء أول النهار ألا أن الحق مع علي وشيعته ثم ينادي
~~إبليس من الأرض في آخر النهار ألا أن الحق مع فلان رجل من بني أمية وشيعته
~~وروي ألا أن الحق في السفياني وشيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون كما نادى
~~إبليس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة وروي هما صيحتان
~~صيحة في أول الليل وصيحة في آخر الليلة الثانية ويمكن الجمع بوقوع الندائين
~~نداء في الليل ونداء في النهار وقال الباقر ع لا بد من هذين الصوتين قبل
~~خروج القائم صوت جبرئيل من السماء وصوت إبليس من الأرض فاتبعوا الأول
~~وإياكم والأخير أن تفتنوا به وفي رواية بعد ذكر العلامات فان أشكل عليكم
~~هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وعن الصادق ع أشهد أني قد
~~سمعت أبي ع يقول والله إن ذلك يعني النداء باسم القائم في كتاب الله عز وجل
~~لبين حيث يقول إن نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~فلا يبقى يومئذ في الأرض أحد إلا خضع وزلت رقبته لها إلى أن قال فإذا كان
~~من الغد صعد إبليس في الهواء ثم ينادي الحديث وفي رواية إذا سمعوا الصوت
~~أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير وسال ms02321 زرارة الصادق ع فقال النداء خاص أو
~~عام قال عام يسمعه كل قوم بلسانهم فقال فمن يخالف القائم وقد نودي باسمه
~~فقال لا يدعهم إبليس حتى ينادي فيشكك الناس وسأله أيضا فقال فمن يعرف
~~الصادق من الكاذب فقال يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون أنه يكون
~~قبل أن يكون ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون وسأله هشام بن سالم فقال
~~وكيف تعرف هذه من هذه أي الصيحتان فقال يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون.
# الثامن والخمسون قتل النفس الزكية عن الباقر ع أن المهدي حينما يخرج يبعث
~~رجلا من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم إلى نصرته فيذبحونه بين الركن والمقام
~~وهي النفس الزكية اكمال الدين بسنده عن محمد بن مسلم أنه قال للباقر ع متى
~~يظهر قائمكم فذكر علامات إلى أن قال وقتل غلام من آل محمد بين الركن
~~والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية وبسنده عن إبراهيم الحريري النفس
~~الزكية غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن يقتل بلا جرم ولا ذنب فإذا
~~قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر فعند ذلك يبعث الله
~~قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في أعين الناس من الكحل فإذا خرجوا بكى الناس
~~لهم لا يرون إلا أنهم يختطفون يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها ألا وهم
~~المؤمنون حقا ألا أن خير الجهاد في آخر الزمان غيبة الشيخ بسنده عن عمار بن
~~ياسر وذكر علامات خروج المهدي ع إلى أن قال فعند ذلك يقتل النفس الزكية
~~وأخوه بمكة ضيعة الحديث المفيد بسنده عن الباقر ع ليس بين قيام القائم ع
~~وقتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة غيبة النعماني بسنده عن أمير
~~المؤمنين ع في حديث أ لا أخبركم باخر ملك بني فلان قلنا بلى يا أمير
~~المؤمنين قال قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام عن قوم من قريش والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ms02322 ليلة قلنا هل قبل هذا
~~من شئ أو بعده من شئ فقال صيحة في شهر رمضان الحديث.
# التاسع والخمسون كسوف الشمس والقمر في غير وقته المفيد بسنده عن الباقر ع
~~قال آيتان تكونان قبل القائم ع كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف
~~القمر في آخره فقيل له تكسف الشمس في نصف الشهر والقمر في آخره فقال انا
~~اعلم بما قلت أنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ع وفي رواية خسوف القمر
~~لخمس وفي أخرى انكساف القمر لخمس تبقى والشمس لخمس عشرة وذلك في شهر رمضان
~~وفي رواية كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة وأربع عشرة منه وفي رواية
~~تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم.
# الستون ركود الشمس وخروج صدر ووجه في عين الشمس المفيد بسنده عن الباقر ع
~~في قوله تعالى إن نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~قال سيفعل الله ذلك بهم قلت ومن هم قال بنو أمية وشيعتهم قلت وما الآية قال
~~ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر وخروج صدر رجل ووجهه في عين
~~الشمس يعرف بحسبه ونسبه وذلك في زمان السفياني وعندها يكون بواره وبوار
~~قومه غيبة الطوسي بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس لا يخرج المهدي حتى
~~تطلع مع الشمس آية ومر في الأمر السابع والخمسين يرون بدنا بارزا نحو عين
~~الشمس أو يرى بدن في قرن الشمس.
# الحادي والستون وجه يطلع في القمر وكف من السماء النعماني بسنده عن
~~الصادق ع العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجل قلت وما هي قال وجه يطلع
~~في القمر ويد بارزة وبسنده عن الصادق ع أنه عد من المحتوم النداء والسفياني
~~وقتل النفس الزكية PageV02P080
# وكف يطلع من السماء وفزعة في شهر رمضان ومر في الأمر الحادي عشر وكف يقول
~~هذا وهذا.
# الثاني والستون طلوع كوكب مذنب رواه صاحب كفاية النصوص بسنده عن أمير
~~المؤمنين ع ومر في العلامات التي ms02323 ذكرها المفيد وطلوع نجم بالمشرق يضئ كما
~~يضئ القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه لكن الظاهر أنه غيره.
# الثالث والستون اشتداد الحر النعماني بسنده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~سمعت الرضا ع يقول قبل هذا الأمر يبوح فلم أدر ما اليبوح حتى حججت فسمعت
~~أعرابيا يقول هذا يوم يبوح فقلت له ما اليبوح فقال الشديد الحر.
# الرابع والستون عدم بقاء صنف من الناس الا قد ولوا النعماني بسنده عن
~~الصادق ع ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا قد ولوا حتى لا
~~يقول قائل انا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق والعدل وعنه ع أن
~~دولتنا آخر الدول ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا
~~إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء وهو قول الله عز وجل
~~والعاقبة للمتقين.
# الخامس والستون موت خليفة عن الصادق ع بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم
~~راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة يكون عند موته فرج آل محمد وفرج
~~الناس جميعا.
# السادس والستون قتل خليفة وخلع خليفة واستخلاف ابن السبية النعماني بسنده
~~عن حذيفة بن اليمان يقتل خليفة ما له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر
~~ويخلع خليفة حتى يمشي على وجه الأرض ليس له من الأمر شئ ويستخلف ابن السبية
~~الحديث.
# السابع والستون أربع وعشرون مطرة المفيد بسنده عن سعيد بن جبير قال إن
~~السنة التي يقوم فيها المهدي ع تمطر الأرض أربعا وعشرين مطرة ترى آثارها
~~وبركاتها.
# الثامن والستون المطر في جمادي الآخرة ورجب المفيد بسنده عن الصادق ع إذا
~~آن قيام القائم مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيام من رجب مطرا لم ير
~~الخلائق مثله فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم فكأني أنظر
~~إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب أقول والظاهر أن هؤلاء
~~أنصار القائم ع الذين يبعثون من قبورهم عند قيامه ليكونوا من أنصاره.
# التاسع والستون خروج دابة الأرض ms02324 والدجال والدخان ونزول عيسى ع وطلوع
~~الشمس من مغربها تفسير علي بن إبراهيم عن الباقر ع في قوله تعالى ان الله
~~قادر على أن ينزل آية وسيريك في آخر الزمان آيات منها دابة الأرض والدجال
~~ونزول عيسى بن مريم وطلوع الشمس من مغربها وفي قوله تعالى قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال هو الدجال والصيحة أو من تحت أرجلكم وهو
~~الخسف أو يلبسكم شيعا وهو اختلاف في الدين وطعن بعضكم على بعض ويذيق بعضكم
~~باس بعض وهو أن يقتل بعضكم بعضا وكل هذا في أهل القبلة غيبة الشيخ بسنده عن
~~أمير المؤمنين ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشر قبل الساعة لا بد
~~منها السفياني والدجال والدخان والدابة وخروج القائم وطلوع الشمس من مغربها
~~ونزول عيسى وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر
~~اكمال الدين بسنده عن الباقر ع في حديث وينزل روح الله عيسى بن مريم ع
~~فيصلي خلفه أي خلف القائم الحديث وبسنده أن أمير المؤمنين ع قال إن علامة
~~خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة وذكر عدة أمور منكرة فقام إليه الأصبغ
~~بن نباتة فقال يا أمير المؤمنين من الدجال فقال صائد بن الصيد يخرج من بلدة
~~بأصفهان من قرية تعرف باليهودية عينه اليمنى ممسوحة والأخرى في جبهته تضئ
~~كأنها كوكب الصبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مكتوب كافر يقرأه
~~كل كاتب وأمي يخوض البحار وتسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان وخلفه جبل
~~أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر (1) خطوة حماره
~~ميل تطوى له الأرض منهلا منهلا لا يمر بماء الا غار إلى يوم القيامة ينادي
~~بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والأنس والشياطين يقول إلي
~~أوليائي انا الذي خلق فسوى وقدر فهدى انا ربكم الاعلى وكذب عدو الله أنه
~~لأعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق وان ربكم عز وجل ليس باعور ولا ms02325 يطعم
~~ولا يمشي ولا يزول ألا وان أكثر أشياعه يومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطيالسة
~~الخضر يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق (2) لثلاث ساعات
~~من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم خلفه يعني المهدي ع
~~ويأتي في المجلس الرابع عشر ان المهدي يظفر بالدجال ويصلبه على كناسة
~~الكوفة ويمكن الجمع بأنه يقتله على عقبة أفيق ويصلب جثته على كناسة الكوفة
~~والله أعلم ثم قال أمير المؤمنين ع الا ان بعد ذلك الطامة الكبرى قيل وما
~~ذلك يا أمير المؤمنين قال خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم
~~سليمان وعصى موسى تطبع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه هذا مؤمن حقا وتضع
~~على وجه كل كافر فتكتب فيه هذا كافر حقا حتى أن المؤمن لينادي الويل لك يا
~~كافر وإن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن وددت اني اليوم مثلك فأفوز فوزا ثم
~~ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله عز وجل بعد طلوع الشمس
~~من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ولا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا الحديث.
# في ذكر السنة التي يخرج فيها المهدي واليوم الذي يخرج فيه والمكان الذي
~~يخرج فيه وما يفعله بعد خروجه وأين يقيم وهيئته بحسب السن ومدة ملكه وما
~~تكون عليه الأرض ومن عليها من الناس وسيرته عند قيامه
# PageV02P081
# وطريقة احكامه وما يبينه الله تعالى من آياته.
# فاما السنة التي يخرج فيها فروى المفيد بسنده عن الصادق ع لا يخرج القائم
~~الا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع وعن الباقر ع
~~يقوم القائم ع في وتر من السنين تسع واحدة ثلاث خمس واما اليوم الذي يخرج
~~فيه فروى المفيد بسنده عن الصادق ع ينادي باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين
~~اي من شهر رمضان كما في الروايات الأخر ويقوم في يوم ms02326 عاشوراء وهو اليوم
~~الذي قتل فيه الحسين بن علي لكأني به في اليوم العاشر من المحرم قائما بين
~~الركن والمقام جبرئيل عن يمينه ينادي البيعة لله فتصير إليه شيعته من أطراف
~~الأرض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~وظلما الخصال بسنده عن الصادق ع يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة الخبر
~~وفي رواية يوم السبت ويمكن الجمع بان ابتداء خروجه يوم الجمعة وظهوره بين
~~الركن والمقام ومبايعته يوم السبت كما يومي إليه قول الباقر ع كأني بالقائم
~~يوم عاشوراء يوم السبت قائما بين الركن والمقام بين يديه جبرئيل ينادي
~~البيعة لله الحديث مهذب ابن فهد وغيره بأسانيدهم عن الصادق ع يوم النيروز
~~هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر ويظفره الله تعالى
~~بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة واما المكان الذي يخرج فيه وما يفعله بعد
~~خروجه ومحل اقامته وهيأته بحسب السن فالمروي كما مر في علامات الظهور ان
~~السفياني بعد ما يخرج من وادي اليابس بفلسطين ويملك دمشق وفلسطين والأردن
~~وحمص وحلب وقنسرين ويخرج بالشام الأصهب والأبقع يطلبان الملك فيقتلهما
~~السفياني لا يكون له همة الا آل محمد وشيعتهم فيبعث جيشين أحدهما إلى
~~المدينة والآخر إلى العراق اما جيش المدينة فيأتي إليها والمهدي بها
~~وينهبها ثلاثا فيخرج المهدي إلى مكة فيبعث أمير جيش السفياني خلفه جيشا إلى
~~مكة فيخسف بهم في البيداء واما جيش العراق فيأتي الكوفة ويصيب من شيعة آل
~~محمد قتلا وصلبا وسبيا ويخرج من الكوفة متوجها إلى الشام فتلحقه راية هدى
~~من الكوفة فتقتله كله وتستنقذ ما معه من السبي والغنائم اما المهدي ع فبعد
~~ان يصل إلى مكة يجتمع عليه أصحابه وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل
~~البدر فإذا اجتمعت له هذه العدة أظهر امره فينتظر بهم يومه بذي طوى ويبعث
~~رجلا من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم فيذبحونه بين الركن والمقام وهو النفس
~~الزكية فيبلغ ذلك المهدي فيهبط بأصحابه من عقبة ذي طول حتى ms02327 يأتي المسجد
~~الحرام فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات ويسند ظهره إلى الحجر الأسود
~~ويخطب في الناس ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد وروي ان أول ما ينطق به هذه
~~الآية بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ثم يقول انا بقية الله في ارضه وفي
~~رواية يقوم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره وقد أسند ظهره إلى
~~البيت الحرام مستجيرا فينادي يا أيها الناس انا نستنصر الله ومن أجابنا من
~~الناس أو وكل مسلم على من ظلمنا وانا أهل بيت نبيكم محمد ونحن أولى الناس
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فمن حاجني في آدم فانا أولي الناس
~~بآدم ومن حاجني في نوح فانا أولي الناس بنوح ومن حاجني في إبراهيم فانا
~~أولي الناس بإبراهيم ومن حاجني في محمد فانا أولي الناس بمحمد ومن حاجني في
~~النبيين فانا أولي الناس بالنبيين أ ليس الله يقول في محكم كتابه ان الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض
~~والله سميع عليم الا ومن حاجني في كتاب الله فانا أولي الناس بكتاب الله
~~الا ومن حاجني في سنة رسول الله فانا أولي الناس بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيبايعه أصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر بين الركن والمقام
~~فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف خرج بهم من مكة وروي انه إذا خرج لا يبقى
~~في الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم وغيره الا وقعت فيه نار فاحترق وذلك
~~بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به وروي انه يخرج من
~~المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيفه ودرعه
~~وعمامته وبرده ورايته وقضيبه وفرسه ولامته وسرجه فيتقلد سيفه ذا الفقار
~~ويلبس درعه السابغة وينشر رايته السحاب ويلبس البردة ويعتم بالعمامة
~~ويتناول القضيب بيده ويستأذن الله في ظهوره وروي ان له علما إذا حان وقت
~~خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وانطقه الله ms02328 عز وجل ونادى اخرج يا ولي الله
~~فاقتل أعداء الله وله سيف مغمد فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده
~~وانطقه الله عز وجل فناداه اخرج يا ولي الله فلا يحل لك ان تقعد عن أعداء
~~الله ثم يستعمل على مكة ويسير إلى المدينة فيبلغه ان عامله بمكة قتل فيرجع
~~إليهم فيقتل المقاتلة ثم يرجع إلى المدينة فيقيم بها ما شاء وفي رواية انه
~~يبعث جيشا إلى المدينة فيأمر أهلها فيرجعون إليها ثم يخرج حتى يأتي الكوفة
~~فينزل على نجفها ثم يفرق الجنود منها في الأمصار قال الباقر ع كأني بالقائم
~~على نجف الكوفة وقد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرائيل عن
~~يمينه وميكائيل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد
~~وذكر ع المهدي فقال يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت وتصفو له ويدخل
~~حتى يأتي المنبر فلا يدري الناس ما يقول من البكاء فإذا كانت الجمعة
~~الثانية سأله الناس ان يصلي بهم الجمعة فيأمر ان يخط له مسجد على الغري
~~ويصلي بهم هناك وعن الباقر ع إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيخرج منها
~~بضعة عشر ألف يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت فلا
~~حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة
~~فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتلتها حتى يرضي الله عز
~~وعلا ثم يسير من الكوفة إلى الشام والسفياني يومئذ بوادي الرملة فيلتقون
~~ويقتل السفياني ومن معه حتى لا يدرك منهم مخبر قال الجواد ع ولا يزال يقتل
~~أعداء الله حتى يرضى الله قيل وكيف يعلم أن الله قد رضي قال يلقى في قلبه
~~الرحمة ويخرج اللات والعزى فيحرقهما ثم يرجع إلى الكوفة فيكون منزله بها
~~قال الباقر ع ثم يأمر من يحفر من مشهد الحسين ع نهرا يجري إلى الغريين حتى
~~ينزل المساء في النجف ويعمل على فوهته القناطر والارحاء فكأني بالعجوز على ms02329
~~رأسها مكتل فيه بر تأتي تلك الارحاء فتطحنه بلا كراء وعن الصادق ع انه ذكر
~~مسجد السهلة فقال اما انه منزل صاحبكم إذا قدم باهله وعنه ع إذا قام قائم
~~آل محمد بنى في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب واتصلت بيوت أهل الكوفة بنهري
~~كربلا وعن الرضا ع انه إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر يحسبه الناظر ابن
~~أربعين سنة أو دونها ولا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتى يأتي اجله
~~ويكون منزله بالكوفة فلا يترك عبدا مسلما الا اشتراه واعتقه ولا غارما الا
~~قضى دينه ولا مظلمة لاحد من الناس الا ردها ولا يقتل منهم عبد الا أدى ثمنه
~~دية مسلمة إلى أهله ولا يقتل قتيل الا قضى عنه ديته والحق عياله في العطاء
~~حتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا ويسكن هو وأهل بيته
~~الرحبة والرحبة انما كانت مسكن نوح وهي ارض طيبة ولا يسكن الرجل من آل محمد
~~الا PageV02P082
# بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون واما مدة ملكة ع فالمروي من طريق
~~أهل السنة كما مر في تضاعيف الاخبار التي نقلناها من طرقهم فيما تقدم انه
~~يملك أو يلبث سبعا وروي يملك سبعا أو عشرا وروي يملك عشرين سنة وروي يعيش
~~خمسا أو سبعا أو تسعا وروي يعيش سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين وروي
~~يلبث ستا أو سبعا أو ثماني أو تسع سنين اما المروي من طرق الشيعة فعن
~~الصادق ع انه يملك سبع سنين تطول له الأيام حتى تكون السنة من سنيه مقدار
~~عشر سنين من سنيكم فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه ونحوه عن الباقر
~~ع فقيل له جعلت فداك فكيف تطول السنون قال يأمر الله الفلك باللبوث وقلة
~~الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون قيل له انهم يقولون إن الفلك ان تغير فسد
~~قال ذلك قول الزنادقة فاما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك وقد شق الله
~~القمر لنبيه ورد الشمس من قبله ليوشع بن ms02330 نون وأخبر بطول يوم القيامة وانه
~~كالف سنة مما تعدون وعن الباقر ع ان القائم ع يملك ثلثمائة وتسع سنين كما
~~لبث أهل الكهف في كهفهم وعنه ع والله ليملكن رجل منا أهل البيت ثلاث مائة
~~سنة وثلاث عشرة سنة ويزداد تسعا قيل له ومتى يكون ذلك قال بعد موت القائم
~~قيل وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت قال تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى
~~يوم موته وفي عدة روايات عن الصادق ع ملك القائم منا تسع عشرة سنة وأشهر
~~وعن الحسن بن علي عن أبيه ع يبعث الله رجلا في آخر الزمان إلى أن قال يملك
~~ما بين الخافقين أربعين عاما فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه قال المفيد
~~عليه الرحمة بعد ذكر رواية السبع سنين التي كل سنة مقدارها عشر سنين التي
~~تقدمت ما لفظه وقد روي أن مدة دولة القائم ع تسع عشرة سنة تطول أيامها
~~وشهورها على ما قدمناه وهذا أمر مغيب عنا وانما القي إلينا منه ما يفعله
~~الله تعالى بشرط يعلمه من المصالح المعلومة جل اسمه فلسنا نقطع على أحد
~~الأمرين وإن كانت الرواية بذكر سبع سنين أظهر وأكثر وفي البحار الاخبار
~~المختلفة في أيام ملكه بعضها محمول على جميع مدة ملكه وبعضها على زمان
~~استقرار دولته وبعضها على حساب ما عندنا من الشهور والسنين وبعضها على سنيه
~~وشهوره الطويلة والله أعلم.
# واما ما تكون عليه الأرض وأهلها مدة ملكه فعن الصادق ع ان قائمنا إذا قام
~~أشرقت الأرض بنورها بنور ربها خ ل واستغنى العباد عن ضوء الشمس وذهبت
~~الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ولد ذكر لا يولد فيهم أنثى
~~وتظهر الأرض من كنوزها حتى يراها الناس على وجهها ويطلب الرجل منكم من يصله
~~بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحدا يقبل منه ذلك استغنى الناس بما رزقهم
~~الله من فضله واما سيرته عند قيامه فعن الصادق ع إذا أذن الله له في الخروج
~~صعد المنبر فدعا ms02331 الناس إلى نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلى حقه وان يسير
~~فيهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعمل فيهم بعمله فيبعث الله
~~جبرئيل حتى يأتيه فينزل على الحطيم يقول إلى اي شئ تدعو فيخبره فيقول انا
~~أول من يبايعك ابسط يدك فيمسح على يده الحديث وعنه ع إذا قام القائم ع دعا
~~الناس إلى الاسلام جديدا (1) وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور وانما
~~سمي القائم مهديا لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه وسمي القائم لقيامه بالحق
~~وعنه ع إذا قام القائم ع هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه وحول المقام
~~إلى الموضع الذي كان فيه (2) وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها
~~هؤلاء سراق الكعبة وعنه ع إذا قام القائم ع جاء بأمر جديد (3) كما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في بدو الاسلام إلى أمر جديد وعن الباقر ع
~~نحوه وزادوا ان الاسلام بدئ غريبا وسيعود غريبا كما بدئ فطوبى للغرباء وعن
~~الباقر ع إذا خرج يقوم بأمر جديد وكتاب جديد (4) وسنة جديدة وقضاء جديد على
~~العرب شديد وليس شانه الا القتل لا يستبقي أحدا ولا تأخذه في الله لومة
~~لائم وعنه ع في حديث لكأني انظر إليه بين الركن والمقام يبايع له الناس
~~بأمر جديد وكتاب جديد وسلطان جديد من السماء اما انه لا ترد له راية ابدا
~~حتى يموت وعنه ع في حديث يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويفتح
~~الله له شرق الأرض وغربها ويقتل الناس حتى لا يبقى الا دين محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم يسير سيرة داود ع وفسر في بعض الأخبار الآتية بأنه لا يريد
~~بينة وعن الحسن بن علي عن أبيه ع يبعث الله رجلا في آخر الزمان وكلب من
~~الدهر وجهل من الناس يؤيده الله بملائكته ويعصم انصاره وينصره بآياته
~~ويظهره على الأرض حتى يدينوا طوعا أو كرها يملأ الأرض عدلا وقسطا ونورا
~~وبرهانا يدين له عرض البلاد وطولها لا ms02332 يبقى كافر الا آمن ولا طالح الا صلح
~~وتصطلح في ملكه السباع وتخرج الأرض نبتها وتنزل السماء بركتها وتظهر له
~~الكنوز وعن الصادق ع إذا قام القائم ع حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور
~~وامنت به السبل وأخرجت الأرض بركاتها ورد كل حق إلى أهله ولم يبق أهل دين
~~حتى يظهروا الاسلام ويعرفوا بالايمان أ ما سمعت الله سبحانه يقول وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها واليه ترجعون وحكم بين الناس بحكم داود ع
~~وحكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها
~~ولا يجد الرجل منكم موضعا لصدقته ولا بره لشمول الغنى جميع المؤمنين وعن
~~الباقر ع إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد ولم يبق على
~~وجه الأرض مسجد له شرف الا هدمها وجعلها جماء ووسع الطريق الأعظم وكسر كل
~~جناح خارج في الطريق وأبطل الكنف والميازيب إلى الطرقات ولا يترك بدعة الا
~~أزالها ولا سنة الا أقامها ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم الحديث
~~وعنه ع القائم منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الأرض وتظهر له الكنوز
~~ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر الله عز وجل به دينه ولو كره المشركون
~~فلا يبقى في الأرض خراب الا عمر الحديث وعنه ع إذا قام قائم آل محمد ع حكم
~~بين الناس بحكم داود ولا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه
~~ويخبر كل قوم بما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم قال الله عز وجل ان
~~في ذلك لآيات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم قال المفيد وليس بعد دولة القائم
~~ع لاحد دولة الا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك فلم يرد
~~على القطع والثبات وأكثر الروايات انه لن يمضي مهدي الأمة الا قبل القيامة
~~بأربعين يوما يكون فيها الهرج والمرج وعلامات خروج الأموات وقيام الساعة
~~للحساب والجزاء والله أعلم بما يكون.
# في عدد أنصار المهدي ع وأسماء بلدانهم وكيفية اجتماعهم
# PageV02P083
# والمروي كما مر ان عدة ms02333 من يخرج معه أولا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدة
~~أهل بدر يجتمعون من أقاصي الأرض على غير ميعاد لا يعرف بعضهم بعضا وفي
~~رواية يجمعهم الله بمكة قزعا (1) كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا فيهم خمسون
~~من أهل الكوفة ويروى أربعة عشر والباقي من سائر الناس وروي ان بينهم خمسين
~~امرأة وهؤلاء هم خواص أصحابه وروي انهم حكام الأرض وعماله عليها وبهم يفتح
~~شرق الأرض وغربها وروي انه يقبل أولا في خمسة وأربعين رجلا من تسعة احياء
~~من حي رجل ومن حي رجلان وهكذا إلى التسعة ولا يزالون كذلك حتى يجتمع العدد
~~وروي ان معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وبلدانهم وطبائعهم
~~وحلاهم وكناهم كدادون مجدون في طاعته وما من بلد الا ويخرج معه منهم طائفة
~~الا البصرة فلا يخرج منها معه أحد وروي انه يخرج منها ثلاثة فإذا تم له هذا
~~العدد أظهر امره ثم يزيدون حتى يبلغوا عشرة آلاف فإذا بلغوا هذا العدد خرج
~~بهم من مكة ويسمى هذا الجيش جيش الغضب وعن الصادق ع يخرج مع القائم من ظهر
~~الكوفة سبعة وعشرون رجلا خمسة عشر من قوم موسى ع الذين كانوا يهدون بالحق
~~وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجانة الأنصاري
~~والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما وفي غاية المرام عن
~~أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة باسناده عن مسعدة بن صدقة عن
~~أبي بصير عن الصادق ع وذكر حديثا فيه ان أمير المؤمنين ع كان يعلم أصحاب
~~القائم ع وعدتهم ويعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وحلائلهم
~~ومنازلهم ومراتبهم وكذلك سائر الأئمة ع وانه املى على الكاتب: هذا ما املى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أمير المؤمنين ع وأودعه إياه من
~~تسمية المهدي ع وعدد من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم السائرين في
~~ليلهم ونهارهم إلى مكة عند استماع الصوت وهم النجباء القضاة الحكام على
~~الناس وذكر حديثا آخر بذلك الاسناد فيه ذكر ms02334 أسمائهم وبلدانهم وبين
~~الروايتين بعض التفاوت ونحن نقتصر على ذكر أسماء بلدانهم مأخوذة من مجموع
~~الروايتين مرتبة على حروف المعجم فنذكرها في هذا الجدول.
# 1 - أسوان.
# 7 - أصحاب الكهف.
# 2 - إصطخر.
# 2 - الأهواز.
# 2 - أيلة.
# 1 - باغة.
# 1 - بالس.
# 9 - بارود.
# 1 - بتليس.
# 1 - بدا كذا.
# 2 - البريد كذا.
# 3 - البصرة.
# 1 - بعلبك.
# 2 - بلمورق كذا.
# 1 - بله (2).
# 4 - بوشينج.
# 9 - بيروت.
# التائبون بسرنديب 4 - وسمنداز (3).
# التاجران من عانة إلى 2 - أنطاكية وغلامهما (4).
# 2 - ترمذ.
# 5 - تفليس.
# 3 - جابروان (5).
# 1 - الجار (6).
# 12 - جرجان.
# 1 - الحارث كذا.
# 1 - حديثة الموصل.
# 2 - حران.
# 4 - حلب.
# 2 - حلوان.
# 1 - خلاط.
# 1 - خيبر.
# 3 - دمشق.
# 1 - دمياط.
# 4 - الديلم.
# 1 1 الدينل كذا.
# 2 - الرافقة (7).
# 1 - الربذة.
# 3 - الرقة.
# 1 - الرها.
# 1 - ريدار كذا.
# 7 - الري.
# 3 - سجستان.
# 1 - السلم كذا.
# 5 - سلمية.
# 4 - سمنداز.
# 1 - سميساط.
# 4 - سنجار.
# 2 - السند.
# 1 - شيراز أو سيراف الشك من مسعدة.
# 2 - الصامغان (8).
# 2 - صنعاء.
# 1 طازنيد الشرق (9) وهو المرابط السياح (10).
# 24 - الطالقان.
# 2 طاهي كذا.
# 7 - طبرستان.
# 1 - طبرية.
# 1 - طرابلس.
# 1 - الطواف الطالب للحق من يخشب (11).
# 5 - طوس.
# 1 - عكبرا.
# 1 - الفارياب.
# 1 - فرغانة.
# 4 - الفسطاط.
# 1 - فلسطين.
# 1 - قالس.
# 1 - قاليقلا.
# 1 - القبة كذا.
# 1 - القريات كذا.
# 2 - قزوين.
# 1 - القلزم.
# 18 - قم.
# 1 - قندابيل كذا.
# 2 - قعس.
# 2 - القيروان.
# 3 - كور كرمان.
# 1 - كوريا.
# 14 - الكوفة.
# 1 - مازن كذا.
# 1 - المتخلي بسقلبة (12).
# PageV02P084
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان إلى يوم الدين وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن
~~المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشامي عامله الله بفضله
~~ولطفه هذا هو الجزء الخامس من أعيان الشيعة وهو أول الاجزاء المبتدأ فيها
~~بذكر أعيان الشيعة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته ع مرتبة
~~على حروف المعجم بحسب الأسماء ms02335 وأسماء الآباء والأجداد والنسب والألقاب
~~والكنى ومن الله تعالى نستمد المعونة والتوفيق والتسديد.
# حرف الألف الآبي يقال للحسن بن أبي طالب صاحب كشف الرموز وهو المراد إذا
~~اطلق في كلام الفقهاء ويقال لأبي سعيد منصور بن الحسين صاحب نثر الدرر وزير
~~مجد الدولة البويهي وعند الاطلاق ينصرف إلى أحد هذين ويميز بالقرائن فإن
~~كان في كلام الفقهاء فالمراد الأول وإن كان في كلام المؤرخين وأمثالهم
~~فينصرف إلى الثاني وكثيرا ما يوصف بأنه صاحب نثر الدرر فيرتفع الالتباس.
~~وهناك رجلان يوصف كل منهما بالآبي وهما أبو منصور محمد بن الحسين أخو صاحب
~~نثر الدرر والحسن بن محمد بن الحسن لكنه لا ينصرف إليهما الإطلاق خصوصا
~~الثاني. ويقال لأحمد بن الحسين بن عبيد الله أبو العباس الآبي العروضي
~~وحاجي بابا بن محمد العلوي الحسيني الآبي وصاعد بن محمد بن صاعد البريدي
~~الآبي وعلي بن زيد بن الحسن الآبي القاضي وغيرهم.
# الآجري لقب زيد الآجري.
# آخكر بن الحاج رشيد خان القمي المتخلص بشرر شاعر أديب له ديوان شعر
~~بالفارسية.
# آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي.
# الأشعري منسوب إلى الأشعر أبو قبيلة باليمن واسمه نبت والأشعر لقبه لأنه
~~ولد وعليه شعر وهو نبت بن أدد بن زيد بن يجشب بن يعرب بن قحطان منهم أبو
~~موسى الأشعري الصحابي أحد الحكمين بصفين. ومن ذرية أبي موسى أبو الحسن
~~الأشعري الذي ينسب إليه مذهب الأشاعرة. والمترجم منسوب إلى هذه القبيلة
~~التي سكنت قسما من إيران بعد الفتوحات الاسلامية وسبب سكناهم بها انهم
~~خرجوا في جيش أيام الحجاج وبقوا هناك وتغلبوا على تلك النواحي وسكنوها وكثر
~~فيهم الرواة والعلماء وكانوا شيعة ثقات أجلاء ويقال الأشعرون بحذف ياء
~~النسبة تخفيفا والأشعريون باثباتها مخففة والمترجم من رواة الحديث من أواخر
~~أهل القرن الثالث يروي عنه محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 ومحمد بن
~~عبد الجبار الذي هو من أصحاب الإمام علي الهادي ع وجده آدم بن عبد الله من
~~أصحاب الصادق ع. ms02336 قال العلامة في الخلاصة: قمي ثقة وقال الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي في فهرست أسماء المصنفين من الامامية:
# آدم بن إسحاق بن آدم له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~الشيباني عن أبي جعفر محمد بن بطة القمي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~وهو أحمد بن محمد بن خالد عد آدم بن إسحاق بن آدم وقال النجاشي في فهرست
~~أسماء المصنفين من الشيعة: ثقة له كتاب يرويه عنه محمد بن عبد الجبار وأحمد
~~بن محمد بن خالد أخبرنا محمد بن علي القناني قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار قال حدثنا آدم بن
~~إسحاق. قال ابن داود في رجاله انه لم يرو عنهم ع قال الميرزا وهو غير بعيد
~~إلا اني لم أجد تصريحا بذلك من غيره قال المؤلف المراد بالكتاب غالبا في
~~هذا وأمثاله ما اشتمل على روايات مسندة عن أئمة أهل البيت ع في الأحكام
~~الشرعية ونحوها يرويها صاحب الكتاب وقد يكون الكتاب في غير الأحكام الشرعية
~~من التواريخ والحروب والمغازي وغيرها كما تعلمه مما سيمر عليك واعلم أن
~~الكتب المذكورة للمصنفين في فهرست الشيخ الطوسي ورجال النجاشي كلها قد
~~ذكروا أسانيدهم إليها متصلة بهم إلى أصحابها بل لهم أسانيد متعددة إلى
~~أصحابها واقتصروا على اسناد واحد منها روما للاختصار ونحن نذكر تلك
~~الأسانيد التي ذكروها لتلك الكتب بتمامها كما ذكروها ولا نختصر منها شيئا
~~ليعلم به مقدار تثبت الشيعة علمائهم ورواتهم في اخذ الأحاديث وروايتها
~~وانهم أشد الناس تثبتا في ذلك وفي لسان الميزان روى يونس بن يعقوب وعبيد
~~الله بن محمد الجعفي وغيرهما. روى عنه محمد بن عبد الجبار وإبراهيم بن هاشم
~~القمي وأبو عبد الله البرقي. قال يعني البرقي:
# وكان زاهدا خاشعا. ولم ينقل أصحابنا هذه الزيادة عن البرقي.
# السيد الشريف آدم الحسني المعروف بالطائفي نزيل بيهق.
# كان من علماء المائة الخامسة. ذكره صاحب لب الألباب في الأنساب ونص على
~~أنه ms02337 كان من الشيعة. له شرح على المعلقات السبع.
# آدم بن الحسين النخاس.
# بالنون والخاء المعجمة والسين المهملة كما عن الايضاح وفي الخلاصة:
~~النجاشي بدل النخاس ولعله تصحيف وعن الشهيد الثاني انه وجد في كتاب النجاشي
~~بخط ابن طاوس أيضا النجاشي وقال الحسن بن داود في رجاله: من أصحابنا من
~~أثبته في كتاب له النجاشي وهو غلط انتهى في الخلاصة: كوفي ثقة وقال
~~النجاشي: كوفي ثقة له أصل يرويه عنه إسماعيل بن مهران أخبرنا محمد بن علي
~~القناني قال حدثنا إبراهيم بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن برهان قال حدثنا
~~آدم بن الحسين النخاس بكتابه وعن كتاب رجال الشيخ الطوسي: آدم بن الحسين
~~النخاس الكوفي من أصحاب الصادق ع له أصل يرويه عنه إسماعيل بن مهران أخبرنا
~~محمد بن علي القناني إلى آخر ما مر عن النجاشي إلى قوله بكتابه وفي رجال
~~الشيخ أيضا في أصحاب الصادق ع آدم أبو الحسين النخاس الكوفي والظاهر أنه هو
~~ابن الحسين المذكور أو صحف ابن بابو قال المؤلف كان أصحاب أئمة أهل البيت ع
~~يجمعون مروياتهم عن الأئمة في احكام الدين ونحوها بأسانيدها في كتاب أو كتب
~~فإذا قيل له كتاب أو أصل يريدون هذا غالبا والأصل كتاب مخصوص يمتاز عن مطلق
~~الكتاب اما بصحته وانتقائه أو بجمعه لجميع أبواب الفقه أو أكثرها أو غير
~~ذلك فليس PageV02P085
# كل كتاب يسمى أصلا. وكان لأصحاب الأئمة ع أربعمائة مصنف امتازت من بين
~~سائر كتبهم التي تعد بالألوف وتسمى هذه بالأصول الأربعمائة.
# آدم بن صبيح الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. وفي لسان الميزان عن رجال الطوسي أنه قال
~~كان ثقة انتهى ولم ينقله غيره عن رجال الشيخ.
# الأميرة آرايش بيگم ابنة الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام
~~خواجة التركمانية.
# كان أبوها من امراء طائفة قراقوينلو التركمانية وقتل سنة 841 اما هي فقد
~~استدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيعها وتشيع عشيرتها بشعر كان منقوشا على
~~خاتمها وهو:
# در مشغله دنيا در معركه ms02338 محشر از آل علي گويد آرايش إسكندر : آدم بن عبد
~~الله القمي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع ويمكن اتحاده مع الذي بعده والظاهر
~~أنه أخو عمران بن عبد الله القمي ويأتي قول الصادق ع له انه من أهل بيت
~~المختار أو نجيب من قوم نجباء أو من أهل البيت النجباء.
# آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري.
# قمي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وفي لسان الميزان انه جد آدم بن إسحاق
~~المتقدم ووالد زكريا بن آدم الآتي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الإمامية
~~وأثنى عليه. ولم نجد ثناءه عليه.
# آدم بن عيينة بن أبي عمران الهلالي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. وفي ميزان الاعتدال انه أخو سفيان قال أبو
~~حاتم الرازي لا يحتج به انتهى وفي لسان الميزان: وبقية كلام أبي حاتم يأتي
~~بالمناكير وذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق وقال كان
~~يكتب بين يديه. وليست هذه الزيادة فيما مر عن الطوسي.
# آدم بن المتوكل أبو الحسين بياع اللؤلؤ.
# قال النجاشي: كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحاب الرجال ان له
~~أصلا رواه عنه جماعة. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا
~~حميد عن أحمد بن زيد حدثنا عبيس عنه وقال الشيخ في الفهرست: آدم بن المتوكل
~~له كتاب رويناه بالاسناد الأول يعني أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن
~~حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عن أبي محمد عنه واستظهر جماعة
~~اتحاد الثاني مع ابن المتوكل وذكروا ان مثله قد وقع من الشيخ في كتاب
~~الرجال والفهرست كثيرا أقول يبعده اختلاف السند في الجملة وفي رجال ابن
~~داود عن النجاشي ورجال الشيخ انه مهمل وليس في الخلاصة وهو يؤيد الاهمال.
~~مع أنه موثق في الكتابين وهذا من أغلاط كتاب ابن داود فقد قالوا إن فيه
~~أغلاطا كثيرة ثم إن الموجود في نسخة الفهرست المطبوعة عن القاسم بن سهل
~~القرشي وفي نسخة مخطوطة ms02339 مقروءة على الشهيد الثاني القاسم بن إسماعيل القرشي
~~وكذا في رجال الميرزا وغيره فالظاهر أن سهل تصحيف وفي التعليقة: قال المحقق
~~الشيخ سليمان البحراني الذي أراه ان كلمة عن في قوله عن أبي محمد زائدة قال
~~ونظره إلى القاسم بن إسماعيل يكنى بأبي محمد والموجود في رجال الميرزا عن
~~أبي محمد يعني عبيس عنه ولكن ذلك ليس في نسخة الفهرست فالظاهر أنه تفسير
~~ألحق بالعبارة ولعله من الميرزا وفي التعليقة:
# الظاهر أنه العباس بن عيسى العامري وهو يكنى بأبي محمد يروي عنه حميد
~~بواسطة ابنه وأحمد بن ميثم وعلى اي تقدير كونه عبسيا محتمل بل هو الظاهر
~~كما يشير إليه رواية النجاشي عن حميد عن أحمد بن زيد عن عبيس عنه قال وهذا
~~يشير أيضا إلى اتحاد بياع اللؤلؤ مع ابن المتوكل وإن كان ظاهر الفهرست
~~التعدد ولعله غير مضر لكثرة وقوع أمثاله من الشيخ قال بعض المحققين ان
~~الشيخ كان متى ما يرى رجلا بعنوان ذكره فاوهم ذلك التعدد قلت وقع ذلك منه
~~في الفهرست مكررا ومنه ما سيجئ في صالح القماط لكن وقوعه في رجال الشيخ
~~أكثر بل هو فيه في غاية الكثرة وسنشير إليه في ترجمة إبراهيم بن صالح
~~والظاهر أن ذكره كذلك لأجل التثبت كما صدر عن النجاشي أيضا منه ما سيجئ في
~~الحسين بن محمد بن الفضل وليس هذا غفلة منهم كما توهم البعض وسيجئ من
~~المصنف يعني الميرزا محمد في صالح بن خالد ما يشير إلى ما ذكرناه وربما وقع
~~منهم التوثيق في موضع وعدمه في آخر كما سيجئ في أبان بن محمد وغيره انتهى
~~التعليقة يروي عنه عبيس وأحمد بن زيد الخزاعي. وفي لسان الميزان ذكره
~~الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية واثنى على حفظه وعلمه انتهى وليس في
~~الفهرست ولا غيره ثناء منه على حفظه وعلمه.
# آدم بن محمد القلانسي من أهل بلخ روى عنه الكشي في الرجال وذكره الشيخ
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال قيل إنه كان يقول بالتفويض ومثله في ms02340 الخلاصة ورجال
~~ابن داود فهو من المقدوحين. وفي لسان الميزان: روى عن أحمد بن النسوي وعلي
~~بن الحسن بن هارون الدقاق وإبراهيم بن محمد روى عنه محمد بن مسعود العياشي
~~وأثنى عليه وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وكان يتهم بالتفويض.
# آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي.
# ثقة عدل قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي تصانيفه قاله منتجب الدين في
~~فهرسته ونسف بفتح النون وفتح السين المهملة بعدها:
# مدينة كبيرة بين جيحون وسمرقند على مدرج بخارى وبلخ. وفي لسان الميزان
~~ذكره أبو علي بن بابويه في رجال الشيعة الإمامية وقال كان فقيها مناظرا قرأ
~~على أبي جعفر الطوسي تصانيفه. والصواب على ابن بابويه وهو صاحب الفهرست،
~~وليس في نسخ فهرست ابن بابويه التي بأيدينا قوله كان فقيها مناظرا.
# الآدمي سهل بن زياد وظاهر أبي علي في رجاله انه بالمد ويمكن كونه نسبة
~~إلى الآدم جمع أديم ويقال في جمع الأديم آدام أيضا بالمد.
# الآذربايجاني لقب أحمد بن محمد المحقق الأردبيلي PageV02P086
# الآذري لقب نور الدين حمزة بن علي الطوسي. أذاد لقب غلام علي الحسيني
~~الواسطي البلكرامي وهو لفظ فارسي معناه الحر.
# آزر بن آخر ابن الحاج رشيد خان القمي.
# شاعر أديب من شعراء الفرس له ديوان شعر بالفارسية.
# السيد مير آصف القزويني.
# سيد جليل القدر فاضل كامل ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة أمل
~~الآمل فقال من علماء السادات وسادات العلماء والفضلاء الفائزين بعالي
~~الدرجات رأيت علماء قزوين الذين فازوا بلقائه يمدحونه ويثنون عليه ويعظمونه
~~ويصفونه بالفضل ولم القه قرأ في قزوين وأصبهان عند فضلائها المشهورين في
~~أواخر المائة الحادية عشرة وأول الثانية عشرة فمهر في العلوم وبرع ثم عاد
~~من أصبهان إلى قزوين إلى تفليس ثم عين مدرسا فيها أو في إيروان وكان تقيا
~~زاهدا ورعا وكان في المحاصرة المحمودية التي اشتد فيها الغلاء والقحط رأيت
~~من مصنفاته شرحه على خطبة همام لأمير المؤمنين ع أجاد فيه كل الإجادة انتهى
~~ومراده بالمحاصرة المحمودية محاصرة الأفغانيين ورئيسهم محمود ms02341 خان لأصفهان
~~وله في المواساة وإيثاره اخوانه المؤمنين حكايات تذكر.
# الآقا البهبهاني اسمه محمد باقر بن محمد أكمل.
# السيد آقا بن الميرزا إسماعيل الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني.
# كان من أعيان المائة الثالثة عشرة بأصبهان ذا ورع وسداد وفضل بالغ: شرح
~~على كتاب سرماية ايمان للفياض في العقائد وشرح على خلاصة الشيخ البهائي.
# المولى آقا الجويني القزويني.
# ولد سنة 1247 وتوفي سنة 1307 له رسالة في المواريث فارسية مبسوطة.
# الشيخ أبو محمد المعروف باقا ابن الشيخ حسين العاملي المشهدي الطوسي.
# توفي سنة 1240 ودفن في الحرم المطهر الرضوي آقا بالمد كلمة فارسية معناها
~~السيد وهم ينطقونها بالغين ويكتبونها بالقاف وربما نطقوها بالهمزة بغير مد
~~وكان أبوه الشيخ حسين قد جاء من جبل عامل إلى المشهد المقدس الرضوي وتوطنه
~~وكان من أفاضل العلماء كما ذكرناه في ترجمته وولد ابنه المذكور هناك. ذكره
~~في رياض الجنة فقال وللشيخ حسين المذكور ابن كامل وهو المولى أبو محمد عالم
~~فاضل كامل محقق مدقق نحرير مهندس ماهر في أكثر الفنون سيما الرياضية قرأنا
~~عليه نبذا من جواهر شرح التجريد للقوشي في المشهد الرضوي أطال الله بقاءه
~~انتهى وعن كتاب دقائق الخيال تاليف ميرزا محمد صالح الرضوي انه نسب إليه
~~أشعارا ورباعيات بالفارسية وقال: المولى أبو محمد المعروف باقا وذكره في
~~مطلع الشمس بعنوان مولانا آقا أبو محمد ابن الشيخ حسين المشهدي الطوسي
~~وقال:
# كان من الأساتيذ المشهورين في العلوم الشرعية والرياضيات خصوصا فن
~~التنجيم واحكام النجوم قرأ عليه النواب محمد ولي ميرزا في زمان امارته على
~~خراسان العلوم الرياضية ووقع في عهده كسوف كلي للشمس حتى ظهرت الكواكب فارخ
~~هذه الواقعة بقوله:
# قد انكسفت الشمس كلها.
# ميرزا آقا خان ابن حسين قلي خان المهندس.
# هو تلميذ نجم الملك الميرزا عبد الغفار له أصول الجبر والمقابلة فارسي
~~مطبوع.
# ملا آقا بن عابدين بن رمضان علي بن زاهد الشيرواني الدربندي المعروف
~~بالفاضل الدربندي الحائري.
# وفاته توفي سنة 1286 أو 85 في طهران ونقل إلى كربلاء فدفن في الصحن ms02342
~~الصغير الحسيني متصلا بقبر السيد محمد مهدي ابن صاحب الرياض ولم يخلف إلا
~~بنتا.
# نسبته الدربندي نسبة إلى دربند قرية بنواحي طهران ودربند أيضا البلد
~~المسمى بباب الأبواب والشيرواني نسبة إلى شيروان بالشين المعجمة المكسورة
~~والمثناة التحتية الساكنة والراء المهملة والواو والألف والنون مدينة من
~~بلاد تركستان التي اخذتها روسيا من دولة إيران لم يذكرها ياقوت ولكنه قال
~~شيروان قرية بنواحي بخارى.
# أحواله فقيه أصولي متكلم محقق مدقق جامع للمعقول والمنقول كثير الجدل
~~معروف بذلك لا يفتأ يعترض أستاذه في مجلس درسه خشن الكلام في المذاكرة حتى
~~نفر الطلاب منه خرج من دربند إلى كربلاء لطلب العلم وناصب البابية أيام
~~ظهورهم في كربلاء وحاولوا اغتياله في داره فدافع عن نفسه إلى أن هرب لكنه
~~جرح جراحا بالغة في وجهه ثم خرج إلى طهران وأقام فيها مقدما عند ناصر الدين
~~شاة وعند الناس كافة وكان يعظ في طهران ويرقى المنبر في العاشوراء ويذكر
~~خبر مقتل الحسين ع ويبكي ويلطم على رأسه ويظهر أشد الجزع ويبكي الناس
~~لبكائه.
# مشايخه عمدة تلمذه على شريف العلماء المازندراني لي كربلاء.
# مؤلفاته 1 الخزائن في الأصول مجلدين مطبوع 2 عناوين الأدلة في الأصول
~~رأيت نسخته في كرمنشاه 3 خزائن الاحكام شرح منظومة بحر العلوم 4 قواميس
~~القواعد في الرجال مشتمل على دراية الحديث والرجال وطبقات الرواة 5 كتاب في
~~الدراية والظاهر أنه هو رسالة معرفة الأسانيد التي ذكرها بعضهم وقال إنه
~~تعرض فيها لكثير من اصطلاحات العامة 6 جوهر الصناعة في الأسطرلاب كتبه
~~لتلميذه الميرزا السيد محمد رضا PageV02P087
# الموسوي الهندي الملقب بميرزا علي جاه بهادر خان الذي قرأ عليه شطرا من
~~العلوم وهو كتاب لم يكتب مثله مطبوع وفي ظهره اجازة الدربندي لتلميذه
~~المذكور 7 الفن الاعلى في الاعتقادات 8 فن التمرينات 9 اكسير العبادات في
~~اسرار الشهادات المشهور باسرار الشهادة في واقعة الطف اتى فيه بالغرائب
~~وبأمور توجب عدم الاعتماد عليه طبع مرارا وترجمه بعض العلماء بالفارسية
~~وسماه أنوار السعادات والترجمة مطبوعة 10 السعادة الناصرية ms02343 ألفه لناصر
~~الدين شاة بالفارسية مطبوع وهو ترجمة لبعض اسرار الشهادات أهدانيه بعض ترك
~~إيران من تجار مغنيسيا رأيت فيه كثيرا من الغرائب والاخبار التي لم يذكرها
~~مؤرخ ولا يقبلها عقل 11 جواهر الايقان مقتل فارسي مطبوع. وبالجملة قد أكثر
~~في مؤلفاته النقلية من الاخبار الواهية بل اورد ما لا تقبله العقول ولم
~~تصدقه النقول عفا الله عنا وعنه بكرمه.
# آقسنقر بن عبد الله التركي الوزيري فلك الدين توفي يوم الأحد 15 جمادى
~~الأولى سنة 604 ببغداد وحمل إلى مشهد الحسين ع فدفن هناك.
# فيما أرسله الدكتور مصطفى جواد البغدادي إلى مجلة العرفان نقلا عن كتابه
~~السنين الضائعة من الحوادث الجامعة بين سنة 600 626 ما لفظه: هو فلك الدين
~~آقسنقر بن عبد الله التركي الوزيري نسبة إلى الوزير نصير الدين ناصر بن
~~مهدي العلوي وزير الامام الناصر العباسي توفي يوم الأحد خامس عشر جمادى
~~الأولى من سنة 604 وصلي عليه بالمدرسة النظامية وشيعه خلق كثير وحمل إلى
~~مشهد الحسين ع ودفن هناك انتهى.
# آل أبي أراكة مولى كندة وابنه ميمون. في رجال بحر العلوم كان ابنا ميمون
~~الكندي بشير وشجرة وأبناؤهما إسحاق بن بشير وعلي بن شجرة والحسن بن شجرة من
~~بيوت الشيعة وممن روى عن الأئمة ع وفيهم الثقات قال النجاشي علي بن شجرة بن
~~ميمون بن أبي أراكة النبال مولى كندة روى أبوه عن أبي جعفر ع وأبي عبد الله
~~ع واخوه الحسن بن شجرة روى وكلهم ثقات وجوه جلة انتهى.
# آل أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي وأبناؤه سالم وعبيد
~~وزياد بنو أبي الجعد في رجال بحر العلوم: ذكرهم الشيخ في أصحاب أمير
~~المؤمنين ع والبرقي في خواص أصحابه من مضر وكذا العلامة في آخر القسم الأول
~~من كتابه وفيهما سالم وعبيدة وزياد بنو الجعد الأشجعيون وفي رجال الشيخ:
~~زياد بن الجعد وعبيد بن الجعد وسالم بن أبي الجعد والصواب أبو الجعد في
~~الجميع قال النجاشي رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي ms02344 مولاهم كوفي
~~روى عن أبي جعفر ع وأبي عبد الله ع ثقة من بيت الثقات وعيونهم وظاهر كلامه
~~توثيق أهل هذا البيت جميعا ولا أقل من دلالته على وثاقة الأعيان والمعروفين
~~منهم وفي التقريب: سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي
~~ثقة وعبيد بن أبي الجعد الغطفاني بفتح المعجمة صدوق من الثالثة وزياد بن
~~أبي رافع الكوفي مقبول من الرابعة ورافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد
~~مولاهم البصري ثقة من السابعة ويزيد بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي
~~صدوق من السابعة وفي تهذيب الكمال عبيد بن أبي الجعد الغطفاني أخو سالم بن
~~أبي الجعد وإخوته روى عن جابر بن عبد الله وأخيه زياد بن أبي الجعد عنه
~~سلمة بن كهيل وسليمان الأعمش ومنصور بن المعتمر وابن أخيه يزيد بن زياد بن
~~أبي الجعد ذكره ابن حبان في الثقات انتهى وذكر الشيخ رحمه الله في رجال
~~الباقر ع يزيد بن زياد الكوفي وفي رجال الصادق ع سلمة بن زياد مولى بني
~~أمية وفي رجال الكاظم ع إبراهيم بن محمد الجعدي ولم يصرح بأنهم من آل أبي
~~الجعد.
# آل أبي الجهم: القابوسي اللخمي من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر. وفي
~~رجال بحر العلوم: بيت كبير جليل بالكوفة منهم أبو الحسين سعيد بن أبي الجهم
~~وابناه الحسين بن سعيد والمنذر بن سعيد ومحمد بن المنذر بن سعيد والمنذر بن
~~المنذر بن سعيد قال النجاشي سعيد بن أبي الجهم اللخمي أبو الحسين من ولد
~~قابوس بن النعمان بن المنذر كان سعيد ثقة في حديثه وجها بالكوفة وآل أبي
~~الجهم بيت كبير في الكوفة ثم قال: المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي
~~الجهم القابوسي من ولد القابوس بن النعمان بن المنذر ناقل (1) إلى الكوفة
~~ثقة من أصحابنا من بيت جليل. ومن بني قابوس اللخمي نصر بن قابوس القابوسي
~~وكان خيرا فاضلا وتوكل للصادق ع عشرين سنة ولم يعلم أنه وكيل وعده المفيد
~~رحمه الله من خاصة ms02345 الكاظم ع وثقاته. ومن بني قابوس نعيم القابوسي ذكره
~~المفيد في ارشاده وقال فيه مثل ما قال في نصر بن قابوس.
# آل أبي رافع في رجال بحر العلوم الطباطبائي: آل أبي رافع من ارفع بيوت
~~الشيعة بنيانا وأعلاها شانا وأقدمها اسلاما وايمانا ثم عد منهم أبا رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابنيه عبيد الله وعليا كاتبي أمير
~~المؤمنين ع ثم قال ولعلي بن أبي رافع ابن اسمه عبيد الله ولأخيه عبيد الله
~~بن أبي رافع أبناء ثلاثة وهم عبد الله وعون ومحمد ولمحمد بن عبيد الله ابن
~~يسمى عبد الرحمن ويكنى أبا محمد ومن آل أبي رافع إسماعيل بن الحكم الرافعي.
~~وقال:
# وبعض الروايات يدل صدرها على أن لعبيد الله بن أبي رافع ابنا اسمه عبد
~~الله لكن يظهر سن قوله في أثنائها قال عون بن عبيد الله بن أبي رافع ان
~~الراوي عون ولعله الصواب فاني لم أجد لعبد الله بن عبيد الله ذكرا الا هنا
~~وعن الإستيعاب لابن عبد البر انه طرق الرواية إلى زيد بن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده ولم أجده في كتب أصحابنا انتهى.
# آل أبي سارة في رجال بحر العلوم: الحسن بن أبي سارة واخوه مسلم وابنه
~~محمد بن الحسن وابنا أخيه عمر بن مسلم ومعاذ بن مسلم الهراء ويقال له
~~الفراء وابنه يحيى بن معاذ قال النجاشي محمد بن الحسن بن أبي سارة أبو جعفر
~~يعرف بالرؤاسي روى هو وأبوه عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وابن عم محمد
~~الحسن معاذ بن مسلم بن أبي سارة ومحمد بن أبي سارة الكوفي .
# PageV02P088
# ذكره الشيخ في رجال الصادق والظاهر أنه أخو الحسن ومسلم المذكورين وهم
~~أهل بيت فضل وأدب. وعلى معاذ ومحمد فقه الكسائي علم العرب والكسائي والفراء
~~يحكون في كتبهم كثيرا قال أبو جعفر الرؤاسي محمد بن الحسن وهم ثقات لا يطعن
~~عليهم بشئ قال الكشي معاذ وعمرو ابنا مسلم كوفيان كذا في المجمع. وفي ms02346 غيره
~~عمر مكان عمرو وقال الصدوق في نوادر الصوم من الفقيه معاذ بن كثير يقال له
~~معاذ بن مسلم الهراء ونحوه قال الشيخ رحمه الله في قضاء التهذيب وقد عد
~~المفيد في الارشاد معاذ بن كثير من شيوخ أصحاب أبي عبد الله ع وخاصته
~~وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين فعلى تقدير اتحاده بمعاذ بن مسلم يلزم
~~توثيق ابن مسلم من ذلك لكنه بعيد جدا وقد علم توثيقه مما حكيناه عن النجاشي
~~وكذا توثيق محمد بن الحسين بن أبي سارة وأبيه واما سائر آل أبي سارة فلا
~~يستفاد توثيقهم من تلك العبارة فان الضمير في قوله وهم ثقات راجع إلى
~~الثلاثة المذكورين واما غيرهم فمنهم من لا ذكر له في الكلام أصلا كعمرو بن
~~مسلم والحسين بن معاذ ومنهم من ذكر تبعا بإضافة غيره إليه لبيان النسب وهو
~~مسلم في قوله معاذ بن مسلم والمحدث عنه هو معاذ فلا يدخل أبوه في ضمير
~~الجمع كما لم يدخل أبو سارة فيه مع ذكره تبعا لابن ابنه محمد وفي الوجيزة
~~مسلم بن أبي سارة ممدوح وهذا جيد لأنه الظاهر من قوله وهم أهل بيت فضل وأدب
~~وإن كان الضمير فيه راجعا إلى خصوص المذكورين كما في قوله وهم ثقات فان
~~وصفهم بكونهم أهل بيت فضل وأدب يتضمن وصف البيت بأنه بيت الفضل والأدب
~~فيدخل فيه غير المذكورين من أهل هذا البيت أ لا ترى انك إذا قلت مشيرا إلى
~~جماعة معينة هؤلاء أهل بيت جود وكرم أو أهل فضل وعلم فهم من ذلك ثبوت الوصف
~~لأهل هذا البيت مطلقا حتى في غير المشار إليهم بخلاف ما إذا قلت هؤلاء
~~أجواد أو علماء فضلاء فان ذلك لا يقتضي تحقق الصفات في غيرهم بوجه وبهذا
~~ظهر الفرق بين قوله وهم أهل بيت فضل وأدب وقوله وهم ثقات لا يطعن عليهم بشئ
~~وإن كان مرجع الضمير فيهما واحد وهو خصوص المذكورين فان العموم في الأول
~~يستفاد من كون البيت بيت فضل وأدب وإن كان اخبارا عن معين ms02347 كما يعطيه ظاهر
~~الكلام وقد يختلف ذلك كما في قولك بنو هاشم أهل بيت النبوة وأهل بيت العصمة
~~وأنت تريد ان فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمعصوم لا ان كلهم كذلك
~~ولذلك قلنا فيما تقدم ان مثل قول النجاشي في ابن أبي جعدة ثقة من بيت
~~الثقات ظاهر في توثيق الجمع لا صريح فيه لاحتمال ان يكون المراد ان فيهم
~~الثقات لا ان كلهم ثقات وقد سبق تحقيق ذلك وإذا علمت ظهور العبارة الأولى
~~في مدح بيت أبي سارة مطلقا بالفضل والأدب تبين الحسن في مسلم وابنه عمرو
~~وابن ابنه الحسين ويزيد الأخير حسنا رواية ابن أبي عمير عنه الصحيح كما
~~سبق.
# آل أبي شعبة الحلبيون في رجال بحر العلوم الطباطبائي: آل أبي شعبة
~~الحلبيون خير شعبة من شعب الشيعة وأوثق بيت اعتصم بعرى أهل البيت المنيعة
~~وقال النجاشي: آل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا روى جدهم أبو شعبة
~~عن الحسن والحسين ع وكانوا جميعهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون انتهى وفي
~~رجال بحر العلوم: كان أبو شعبة من أصحاب الحسن والحسين ع وابناه علي وعمر
~~وبنو علي وهم عبيد الله ومحمد وعمران وعبد الاعلى كلهم من أصحاب الصادق ع
~~ويحيى بن عمران بن علي من أصحاب الصادق والكاظم ع وأحمد بن عمر بن أبي شعبة
~~الحلبي ابن عم عبيد الله وعبد الاعلى وعمران ومحمد الحلبيين روى أبوهم عن
~~أبي عبد الله وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم كان يتجر هو وأبوه واخوته إلى
~~حلب فغلبت عليهم النسبة إليها وقال البرقي:
# عبيد الله له كتاب وهو أول كتاب صنفه الشيعة. وروى الكشي باسناده عن أحمد
~~بن عمر الحلبي قال: دخلت على الرضا ع فقلت له جعلت فداك كنا أهل بيت عطية
~~وسرور ونعمة وان الله تعالى قد اذهب ذلك كله حتى احتجنا إلى من كان يحتاج
~~إلينا فقال لي يا احمد ما أحسن حالك يا أحمد بن عمر فقلت جعلت فداك حالي ما
~~أخبرتك فقال لي يا ms02348 احمد يسرك انك على بعض ما عليه هؤلاء الجبارون ولك
~~الدنيا مملوءة ذهبا فقلت له لا والله يا ابن رسول الله فضحك فقال ترجع من
~~هاهنا إلى خلف فمن أحسن حالا منك وعندك صناعة لا تبيعها بملء ء الدنيا ذهبا
~~أ لا أبشرك فقد سرني الله بك وبآبائك فقال لي أبو جعفر ع قول الله عز وجل
~~وكان تحته كنز لهما لوح من ذهب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم لا إله
~~الا الله محمد رسول الله عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ومن يرى الدنيا
~~وتغيرها بأهلها كيف يركن إليها وينبغي لمن غفل عن الله ان لا يستبطئ الله
~~في رزقه ولا يتهمه في قضائه ثم قال رضيت يا احمد قلت عن الله وعنكم أهل
~~البيت انتهى.
# آل أبي صفية في رجال بحر العلوم: آل أبي صفية واسمه دينار أبو حمزة
~~الثمالي ثابت بن دينار وأبناؤه محمد وعلي والحسين ثقات جميعا قال الكشي
~~رحمه الله: سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي
~~والحسين بن حمزة ومحمد أخويه وابنه فقال كلهم ثقات فاضلون والطريق صحيح
~~وقال النجاشي: أبو حمزة الثمالي كان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في
~~الرواية والحديث وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد بن علي ولم يذكر من
~~أولاده غيرهم ومراده كما قاله الشهيد الثاني ذكر أولاده المقتولين مع زيد
~~فلا ينافي ما قاله حمدويه من وجود الثلاثة الأول وثقتهم.
# آل أعين بفتح الهمزة وسكون العين وفتح المثناة من تحت وهو في الأصل
~~الواسع العين والأنثى عيناء كاحمر وحمراء. في رجال بحر العلوم: آل أعين
~~أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت ع وأعظمهم شانا وأكثرهم رجالا
~~وأعيانا وأطولهم مدة وزمنا أدرك أولهم السجاد والباقر والصادق ع وبقي آخرهم
~~إلى أوائل الغيبة الكبرى وكان فيهم العلماء والفقهاء والقراء والأدباء
~~ورواة الحديث ومن مشاهيرهم حمران وزرارة وعبد الملك وبكير بنو أعين وحمزة
~~بن حمران وعبيد بن زرارة وضريس بن عبد الملك وعبد ms02349 الله بن بكير ومحمد بن
~~عبد الله بن زرارة والحسن بن الجهم بن بكير وسليمان بن الحسن بن الجهم بن
~~بكير وأبو طاهر محمد بن سليمان بن الحسن وأبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن
~~سليمان وكان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره وبقية آل أعين وله في بيان
~~أحوالهم ورجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد وهو
~~آخر من عرف من هذا البيت وهي رواية الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن
~~عبد الله الواسطي الغضائري شيخ الشيخ والنجاشي وقد ألحق بها جملة من أحوال
~~آل أعين وبعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضوان الله عليه قال أبو غالب
~~في الرسالة المذكورة: إنا أهل بيت أكرمنا الله جل PageV02P089
# وعز بمنه علينا بدينه واختصنا بصحبة أوليائه وحججه على خلقه من أول ما
~~نشأنا إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة فلقي عمنا حمران سيدنا وسيد
~~العابدين علي بن الحسين ع ولقي حمران وجدنا زرارة وبكير أبا جعفر محمد بن
~~علي وأبا عبد الله جعفر بن محمد ع ولقي بعض أخوتهم وجماعة من أولادهم مثل
~~حمزة بن حمران وعبيد بن زرارة ومحمد بن حمران وغيرهم أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد ع ورووا عنه. وآل أعين أكثر أهل بيت في الشيعة وأكثرهم حديثا وفقها
~~وذلك موجود في كتب الحديث ومعروف عند رواته ولقي عبيد بن زرارة وغيره من
~~بني أعين أبا الحسن موسى بن جعفر ع وكان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من
~~خواص سيدنا أبي الحسن الرضا ع وله كتاب معروف وكان للحسن بن الجهم جدنا
~~سليمان ومحمد والحسين ولم يبق لمحمد والحسين ولد وكانت أم الحسن بن الجهم
~~ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى زرارة ونحن من ولد بكير وكنا
~~قبل ذلك نعرف بولد الجهم وأول من نسب منا إلى زرارة جدنا سليمان نسبه إليه
~~سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر وكان إذا ms02350 ذكره في توقيعاته إلى
~~غيره قال الزراري تورية عنه وسترا له ثم اتسع ذلك وسمينا به وكان ع يكاتبه
~~في أمور له بالكوفة وبغداد وامه أم ولد ويقال لها رومية وكان الحسن بن
~~الجهم اشتراها جلبا ومعها ابنة لها صغيرة فرباها فخرجت بارعة الجمال وأدبها
~~فاحسن أدبها فاشتريت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله وكان
~~سليمان خال عبد الله وانتقل إليه من الكوفة وباع عقاره بها في محلة بني
~~أعين وخرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها فتزوج بنيشابور امرأة من وجوه
~~أهلها فولدت له جد محمد بن سليمان وعم أبي علي بن سليمان وأختا لهما تزوجها
~~عند عود سليمان إلى الكوفة محمد بن يحيى وأخته فاطمة بنت محمد بن يحيى
~~المعادي فأولدها محمد بن محمد بن يحيى وأخته فاطمة بنت محمد وقد روى محمد
~~بن يحيى طرفا من الحديث وروى محمد بن محمد بن يحيى ابن عمة أبي أيضا صدرا
~~صالحا من الحديث ولم تطل اعمارهما فيكثر النقل عنهما فلما صرف آل طاهر عن
~~خراسان أراد سليمان أن ينقل عياله بها وولده إلى العراق فامتنعت زوجته وظنت
~~بعمتها وأهلها فاحتال عليها بالحج ووعدها الرجوع بها إلى خراسان فرغبت في
~~الحج فأجابته إلى ذلك فخرج بها وبولدها فحج بها ثم عاد إلى الكوفة وخلف من
~~الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان وكان أسن ولده وعليا
~~أخاه من امه وحسنا وحسينا وجعفرا وأربع بنات إحداهن زوجة المعادي من المرأة
~~النيشابورية وباقي البنين والبنات من أمهات أولاد وكان عمال الحرب والخراج
~~يركبون إلى سليمان وسيدنا أبو الحسن يكاتبه إلى أن مات فكانت الكتب ترد على
~~جدي محمد بن سليمان إلى أن مات وكاتب الصاحب ع جدي محمد بن سليمان بعد موت
~~أبيه إلى أن وقعت الغيبة وقل منا رجل الا وقد روى الحديث وحدثني أبو عبد
~~الله بن الحجاج وكان من رواة الحديث أنه قد جمع من روى الحديث من آل أعين
~~فكانوا ms02351 ستين رجلا وحدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشايخه
~~أن بني أعين بقوا أربعين سنة أربعين رجلا لا يموت منهم رجل إلا ولد فيهم
~~غلام وهم مع ذلك يستولون على دور بني شيبان في خطة بني أسعد بن همام ولهم
~~مسجد الخطة يصلون فيه وقد دخله سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد ع وصلى فيه
~~وفي هذه المحلة دور بني أعين متقاربة قال أبو غالب وكان أعين غلاما روميا
~~اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب فرباه وتبناه وأحسن تأديبه فحفظ القرآن
~~وعرف الأدب وخرج بارعا أديبا فقال له مولاه استلحقك فقال لا، ولائي منك أحب
~~إلي من النسب فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم وكان راهبا اسمه سنسن
~~وذكر أنه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الاسلام وقيل إنه كان يدخل بلاد
~~الاسلام بأمان فيزور ابنه أعين ثم يعود إلى بلاده فولد أعين عبد الملك
~~وحمران وزرارة وبكيرا وعبد الرحمن بني أعين هؤلاء كبراؤهم معروفون وقعنب
~~ومالك ومليك من بني أعين غير معروفين فذلك ثمانية أنفس ولهم أخت يقال لها
~~أم الأسود ويقال انها أول من عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي
~~وروي أن أول من عرف هذا الأمر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم ثم عرفه
~~حمران من أبي خالد الكابلي وكان بكير يكنى أبا الجهم وحمران أبا حمزة
~~وزرارة أبا علي. ولآل أعين من الفضائل وما روي فيهم أكثر من أن أكتبه لك
~~وهو موجود في كتب الحديث وكان مليك وقعنب أبنا أعين يذهبان مذهب العامة
~~مخالفين لاخوتهم وخلف أعين حمران وزرارة وبكيرا وعبد الملك وعبد الرحمن
~~ومالكا وموسى وضريسا ومليكا وكذا قعنب وذلك عشرة أنفس وروى لي ابن المغير
~~عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن
~~عقدة الكوفي المشهور بكثرة الحديث أنهم سبعة عشر رجلا إلا أنه لم يذكر
~~أسماءهم وما يتهم في معرفته ms02352 ولا شك في علمه وقال الشيخ أبو عبد الله الحسين
~~بن عبيد الله الغضائري فيما الحقه برسالة شيخه أبي غالب وجدت فيما ذكره
~~الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله العلوي الطبري رضوان الله عليه قال سمعت
~~محمد بن أوميذوار الطبري يقول حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر صاحب
~~طبرستان وقد روى حديثا عن حمران بن أعين قال أبو جعفر بن أوميذوار فنظر
~~الشيخ ثم أوما بيده إلي هكذا يعني حمران وزرارة وقرر انهما اخوان فقط ليس
~~لهما ثالث قال الحسن بن حمزة فكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي جعفر
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقي ومحمد بن جعفر المؤدب فجاريتهما ما كان جرى لي
~~مع أبي جعفر أوميذوار فقال لي ولا رد عليك بل هم اثنا عشر أخا فكنت على هذا
~~دهرا إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن عقدة في سنة ثمان وعشرين وثلثمائة
~~فجرى بيني وبينه ما تقدم ذكره فقال لي يا أبا محمد هم ستة عشر أخا وسماهم
~~أو سبعة عشر قال أبو محمد الشك مني ثم حدثني عن آل أعين قال كل منهم كان
~~فقيها يصلح أن يكون مفتي بلد ما خلا عبد الرحمن بن أعين فسألته عن العلة
~~فيه فقال كان يتعاطى الفتوى إلى أيام الحجاج فلما قدم الحاج العراق قال لا
~~يستقيم لنا الملك ومن آل أعين رجل تحت الحجر فاختفوا وتواروا فلما اشتد
~~الطلب عليهم ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتي بين اخوته فادخل على الحجاج فلما
~~بصر به قال لم تأتوني بان أعين وجئتموني بزبارها ثم خلى سبيله قال أبو
~~الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكين بن أعين المعروف بالزراري
~~أن بني أعين كانوا عشرة عبد الملك وعبد الاعلى وحمران وزرارة وعبد الرحمن
~~وعيسى وقعنب وبكير وضريس وسميع وأنكر أن يكون فيهم مالك وقال مالك بن أعين
~~الجهني وذكر أن أعين كان رجلا من الفرس فقصد أمير المؤمنين ع ليسلم على يده
~~ويتوالى ms02353 إليه فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان فلم يدعوه حتى توالى إليهم
~~قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وهذا الحديث الذي ذكره ابن اهمام لم
~~يقع لأبي غالب ولو وقع إليه أو كان سمعه من عم أبيه لحدثنا به ولذكره في
~~هذه الرسالة لأنه كان شديد الحرص على جمع ما يجد من آثار أهله وكان أيضا
~~يكره كذا سنسن جد بكير وبني أعين وولاء بني شيبان وأنه من الروم وإنما وجدت
~~هذا بعد وفاته في سنة PageV02P090
# ثلاث قال بحر العلوم في رجاله وقد علم مما ذكره الشيخان أبو خالد وأبو
~~عبد الله رحمهما الله اخلاف الروايات في عدة بني أعين وفي تسميتهم والمعلوم
~~من بني أعين الذين يشك فيهم ستة وهم حمران وزرارة وبكير وعبد الرحمن وقعنب
~~والاختلاف فيما زاد عليهم ففي رواية المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولويه
~~زيادة مالك بن أعين فيكون عدتهم سبعة وقد ذكرهم الشهيد الثاني في شرح
~~الدراية عند ذكر الاخوة والأخوات من العلماء والرواة في مثال الثمانية
~~بزيادة أختهم أم الأسود وعدهم من رواة الصادق ع قال وما زاد على هذا العدد
~~فنادر ولذا وقف عليه الأكثر وذكر بعضهم عشرة وهم أولاد العباس بن عبد
~~المطلب الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث
~~وكثير وتمام وفي رواية أبي طالب الأنباري زيادة مليك على السبعة المذكورين
~~فيكونون ثمانية اخوة ذكور وهي التي اعتمدها أبو غالب أولا وجعلها رواية
~~الأصل وفي رواية محمد بن أحمد بن داود المروية في الرسالة انهم عشرة أخوة
~~بزيادة موسى وضريس وفي روايته الأخرى المروية في الملحقات عشرة بزيادة ضريس
~~وسميع وعيسى وعبد الأعلى على الستة المتقدمة والمجتمع منها ثلاثة عشر بدخول
~~موسى ومالك ومليك ولعل من قال إنهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحدا أو بنى
~~على اتحاد مالك ومليك والظاهر تغايرهما ودخولهما في بني أعين وإن لم
~~يذكرهما الزراري بل صرح بنفي مالك لاشتهار الرواية بذلك وقد ذكرا معا في
~~رواية أبي ms02354 طالب ومحمد بن أحمد بن داود المتقدمتين وفيهما ضبط الأسماء
~~بالعدد ولا يتم إلا بالتغاير ويدخل فيهم ضريس لوجوده في روايتي ابن داود
~~وموسى لوجوده في إحداهما وعيسى وسميع وعبد الأعلى لذكرهم في الأخرى تقديما
~~للأثبات الصريح على طاهر النقي وقد ذكر البرقي في رجاله والشيخ في كتاب
~~الرجال عيسى بن أعين الشيباني في أصحاب الباقر ع وصرح الشيخ بأنه أخو زرارة
~~وذكر الشيخ في الرجال عبد الجبار بن أعين وعده من أصحاب الباقر ع وقال أنه
~~أخو زرارة الشيباني فيجتمع بهذا وما تقدم من بني أعين أربعة عشر رجلا وهم
~~زرارة وحمران وبكير وعبد الملك وعبد الرحمن وعبد الاعلى وعبد الجبار وموسى
~~وعيسى وضريس وسميع ومليك ومالك وقعنب وعد الشيخ رحمه الله في أصحاب الصادق
~~ع محمد بن أعين الكاتب وفي أصحاب الصادق والكاظم ع أيوب بن أعين مولى بني
~~طريف أو بني رياح وروى في التهذيب عند ذكر المفيد حكم الصلاة على القبر عن
~~جعفر بن عيسى قال قدم أبو عبد الله ع مكة فسألني عن عبد الله بن أعين فقلت
~~مات فقال مات قلت نعم قال فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه قلت نعم فقال
~~لا ولكن نصلي عليه ههنا فرفع يده يدعو واجتهد في الدعاء وترحم عليه وفي
~~المنهج هذه الرواية بعينها في عبد الملك بن أعين نقلا عن التهذيب وهو موافق
~~لما رواه الكشي وذكره غيره فاثبات عبد الله في بني أعين بمجرد هذا الخبر لا
~~يخلو من نظر وكذا كون محمد وأيوب من بني أعين الشيباني خصوصا الثاني فان
~~ظاهر كلام الشيخ ينفي كونه مولى بني شيبان لكن في دخول هؤلاء في بني أعين
~~تصديق لما قال ابن عقدة ان بني أعين سبعة عشر رجلا وأما سائر آل أعين من
~~أولاد أولاده فهم كثيرون منهم بنو زرارة وهم الحسن والحسين ويحيى ورومي
~~وعبد الله وعبيد الله وهو عبيد المعروف بغير إضافة وربما قيل أنه غير عبيد
~~الله ومحمد وذكره الشيخ في الرجال في ms02355 أصحاب الصادق ع وكذا أبو عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله وروى أبو غالب رحمه الله عن أبي طالب الأنباري باسناده
~~أن ولد زرارة الحسين ويحيى ورومي والحسن وعبيد الله وعبد الله ثم قال فذلك
~~ثمانية أنفس فلعل الساقط محمد وعبيد بناء على مغايرته لعبد الله وليس منهم
~~قيس بن زرارة فإنه مولى كندة كما قال الشيخ في الرجال ومن ولد زرارة محمد
~~بن عبد الله بن زرارة مشهور كثير الحديث وبنو حمران حمزة وعقبة ومحمد ذكرهم
~~علماء الرجال ومنهم إبراهيم بن محمد بن حمران ذكره أبو غالب وقال أنه روى
~~عن أبيه أبي عبد الله ع وبنو عبد الملك وهم محمد وعلي وضريس معروفون ويونس
~~بن عبد الملك روى أبو غالب عن كتاب الصابوني وهو الفقيه المشهور بين
~~المتأخرين بالجعفي صاحب الفاخر أنه ممن روى عن الصادق ع من آل أعين وغسان
~~بن عبد الملك حكى أبو عبد الله عن أبي الحسن علي بن أحمد العقيقي في رجاله
~~أنه أحد آل أعين الذين رووا عن أبي عبد الله ع ومن آل أعين غسان بن مالك بن
~~أعين وجعفر بن قعنب بن أعين ذكرهما الشيخ في أصحاب الصادق ع ويونس بن قعنب
~~بن أعين روى أبو غالب عن الصابوني انه ممن روى عنه ع قال العقيقي رحمه الله
~~وكان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر وفيها قبر غسان بن عبد الملك بن أعين وفي
~~الرسالة عن الصابوني بها قبر عثمان بن مالك بن أعين وفيه تصحيف واسقاط على
~~الظاهر. ومن آل أعين على ما يظهر من الرسالة حمران بن عبد الرحمن بن أعين
~~وعبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد
~~الرحمن ومنهم بنو بكير وهم الجهم وعبد الله وعبد الحميد وعبد الاعلى وعمر
~~وزيد ستة ذكرهم الشيخ عند ذكر أبيهم بكير في أصحاب الباقر ع وقال النجاشي:
~~عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم روى عن أبي عبد الله ms02356 ع
~~واخوته عبد الحميد والجهم وعمر وعبد الأعلى روى عبد الحميد عن أبي الحسن
~~موسى ع وولد عبد الحميد محمد والحسن وعلي ورووا الحديث انتهى ومن بني الجهم
~~بن بكير الحسن بن الجهم وسليمان ومحمد والحسين أبناء الحسن بن الجهم واحمد
~~ومحمد وعلي والحسن والحسين وجعفر بنو سليمان بن الحسن ومات أحمد في حياة
~~أبيه وكان محمد أسن أولاده واعرفهم وهو المعروف بأبي طاهر الزراري جد أبي
~~غالب واعقب محمد محمد بن محمد ومحمد بن محمد أحمد بن محمد وهو غالب وابنه
~~عبد الله وابن ابنه محمد وهو أبو طاهر الأصغر قال النجاشي محمد بن عبيد
~~الله بن أحمد بن محمد بن سليم بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر
~~الزراري كان أديبا وسمع الحديث وهو ابن أبي غالب شيخنا له كتب والصواب أحمد
~~بن محمد بن محمد بن سليمان كما صرح به أبو غالب في رسالته والنجاشي في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن محمد ومحمد بن عبيد الله هو آخر بني أعين الذكور ولم
~~يذكر بعده أحد من ذكورهم فهؤلاء جملة من يحضرني الآن من أهل هذا البيت وهم
~~نيف وخمسون رجلا وعلى القول بان بني أعين سبعة عشر وبني زرارة ثمانية فهم
~~نيف وستون والخارج منهم عن الاستقامة في أمر الإمامة مالك ومليك وقعنب
~~كانوا على طريقة العامة وعبد الله بن بكير فإنه فطحي غير أنه ثقة معدود من
~~أصحاب الاجماع والممدوح بالتوثيق الصريح معه من آل أعين زرارة وأبناؤه عبيد
~~وعبد الله ورومي وضريس بن عبد الملك والحسن بن الجهم ومحمد بن سليمان بن
~~الحسن وأخوه أبو الحسن علي بن سليمان وابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد
~~فهؤلاء عشرة من آل أعين منصوص على توثيقهم ولهم عدا إدريس وحمزة بن حمران
~~وأخيه محمد وعبد الرحمن بن أعين ومحمد بن عبيد الله بن أحمد كتب مصنفة
~~ذكرها الأصحاب وفيما تقدم من كلام أبي غالب مدح آل أعين عموما وخصوصا ومن
~~الممدوحين بالخصوص عبد الملك ms02357 وعبد الرحمن PageV02P091
# أبناء أعين والحسن والحسين أبناء زرارة ومحمد بن عبد الله بن زرارة وفي
~~المعتبر عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله قال: قال ربيعة الرأي لأبي عبد
~~الله ع ما هؤلاء الإخوة الذين يأتونك من العراق ولم أر في أصحابك خيرا منهم
~~ولا أبهى ولا أهيا قال أولئك أصحاب أبي يعني ولد أعين. ومدائح آل أعين
~~خصوصا زرارة كثيرة وقد روي فيه وفيهم تبعا له ذموم لها محامل ذكرها الأصحاب
~~ودلت عليها الأخبار المعتبرة عنهم ع نذكرها في أحوال زرارة إن شاء الله
~~تعالى انتهى.
# آل بويه في كتاب أحسن القصص تاليف أحمد بن أبو الفتح الشريف الحائري
~~الأصفهاني ما تعريبه:
# تعداد آل بويه كانوا تسعة عشر رجلا مدة ملكهم 127 سنة فلما ملك ما كان بن
~~كاكي طبرستان، انضم إليه بويه مع ثلاثة من أولاده وكان أسفار بن شيرويه
~~ومرادريج بن زكريا واخوه وشمگير ملازمين لما كان فخرج أسفار على ماوان وقبض
~~عليه وفي سنة 315 استولى على ملك الديلمان وبعد سنة قتلته القرامطة فملك
~~بعده مرداويج وملك كيلان ومازندران وأبهر وزنجان ونهب همدان وقتل فيها بحيث
~~أنهم جمعوا من تكك الإبريسم من سراويل المقتولين خروارين (1) وأرسل علي بن
~~بويه واخوته إلى فارس والكرخ إلى أن قتل مرداويج عبيده في أصفهان سنة 321
~~في الحمام فجاء علي إلى أصفهان وحارب وشمگير فهرب إلى طبرستان واستولى
~~عليها وقنع بها وحكم علي بن بويه الذي لقب بعد ذلك بعماد الدولة في ذي
~~القعدة سنة 321 وأرسل أخاه احمد إلى كرمان وأخاه حسن إلى أصفهان وحكم هو ست
~~عشرة سنة وستة أشهر وجعل ولي عهد ابن أخيه عضد الدولة وتوفي سنة 233 وحكم
~~بعده اخوه حسن بن بويه في العراق وصار ملكا ولقب بركن الدولة فحكم أربعا
~~وأربعين سنة وتوفي سنة 266 وأولاده عضد الدولة ومؤيد الدولة وفخر الدولة
~~واخذ معز الدولة احمد أخو عماد الدولة الأصغر كرمان وخوزستان والبصرة
~~وواسطا فطلبه المستكفي العباسي فورد بغداد سنة 334 فخلع المستكفي ms02358 واعطى
~~الخلافة للمطيع وكان معاصر عماد الدولة ثلاث سنين ومعاصر ركن الدولة ثماني
~~عشرة سنة وتوفي في ربيع سنة 356.
# أقول آل بويه من نسل بهرام جور أحد ملوك الفرس وقيل من نسل يزدجر آخر
~~ملوك الفرس وليسوا من الديلم وإنما نسبوا إليهم لأنهم سكنوا بلادهم. وكان
~~جدهم بويه أبو شجاع صياد سمك ليس له معيشة إلا من ذلك فماتت زوجته وخلفت له
~~ثلاثة بنين صاروا ملوكا بعد ذلك وهم عماد الدولة علي وركن الدولة الحسن
~~ومعز الدولة احمد فاشتد حزنه عليها فدعاه صديق له إلى داره وعمل له طعاما
~~فاجتاز بهم رجل يقول عن نفسه انه منجم معزم معبر للمنامات يكتب الرقي
~~والطلاسم فقال له بويه رأيت في منامي كأني أبول فخرج مني نار عظيمة كادت
~~تبلغ السماء ثم صارت ثلاث شعب وتولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا
~~ورأيت العباد والبلاد خاضعين لها فقال هذا منام عظيم لا أفسره الا بخلعة
~~وفرس فقال له بويه لا أملك إلا الثياب التي على بدني قال فعشرة دنانير قال
~~لا أملك دينارا واحدا فأعطاه بعض الدراهم فقال يكون لك ثلاثة أولاد يملكون
~~الأرض ويولد لهم ملوك بعدد تلك الشعب فقال أ ما تستحي تسخر منا فقال اخبرني
~~بوقت ميلادهم فأخبره فجعل يحسب ثم قبض على يد علي فقبلها وقال هذا والله
~~الذي يملك البلاد ثم هذا فقال بويه لأولاده اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا
~~فصفعوه فقال لهم اذكروا لي هذا إذا قصدتكم وأنتم ملوك ثم خرج من بلاد
~~الديلم جماعة لتملكها منهم ما كان بن كالي فانتظم بويه وولداه في قواده ثم
~~استولى عماد الدولة على العراقين والأهواز وفارس وكذلك اخوته وأولادهم
~~وملكوا البلاد وساسوا أمور الرعية أحسن سياسة وكان سبب سعادتهم وانتشار
~~صيتهم عماد الدولة واتفقت له أسباب عجيبة كانت سببا لثبات ملكه منها أنه
~~اجتمع أصحابه في أول ملكه وطالبوه بالأموال ولم يكن عنده مال وأشرف أمره
~~على الانحلال فاغتم وبينما هو مستلق يفكر إذ رأى حية في ms02359 السقف فخاف أن تسقط
~~عليه فامر بطلبها فرأوا غرفة بين سقفين فيها صناديق الأموال قدر خمسمائة
~~ألف دينار فأرسل إلى خياط كان لصاحب البلد ليخيط له ثيابا وكان أطروشا فلما
~~حضر حلف أنه ليس عنده الا اثنا عشر صندوقا لا يدري ما فيها فأرسل من احضرها
~~وعظمت دولتهم واتسعت كثيرا في عهد عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة وهو
~~الذي بنى البيمارستان المستشفى العضدي في بغداد وألفت باسمه الكتب ونشر
~~العلوم والمعارف.
# وبنى مشهد أمير المؤمنين ع بالكوفة ومشهد الحسين بكربلاء وكان آخرهم
~~الملك الرحيم وانتقل الملك منهم إلى السلجوقيين.
# آل حيال التغلبي مولى بني تغلب. في رجال بحر العلوم: بيت كبير في الشيعة
~~كوفيون صيارفة معروفون بهذه الصنعة وبالنسبة إلى تغلب منهم إسحاق بن عمار
~~بن حيان الصيرفي التغلبي واخوته إسماعيل وقيس ويوسف ويونس وأولادهم محمد
~~ويعقوب أبناء إسحاق وبشر وعلي أبناء إسماعيل وعبد الرحمن بن بشر ومحمد بن
~~يعقوب بن إسحاق وعلي بن محمد بن يعقوب وأبوهم عمار بن حيان من أصحاب الحديث
~~روى عن الصادق ع وهو غير عمار الساباطي الآتي في بني موسى ويشترك البيتان
~~في بعض الأسماء كعمار وينصرف اطلاقه في الاخبار إلى الساباطي وكقيس بن عمار
~~وإسحاق بن عمار على كلام فيه وجاءت اخبار تشهد بحسن حال محمد بن إسحاق بن
~~عمار وأبيه وجده وعميه إسماعيل ويونس واختصاصهم بالصادق ع وكرامتهم عليه
~~وقال النجاشي إسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ
~~من أصحابنا ثقة واخوته يونس ويوسف وقيس وإسماعيل وهو في بيت كبير من الشيعة
~~وأبناء أخيه علي بن إسماعيل وبشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث
~~وعد الشيخ في كتاب الرجال من أصحاب الصادق ع إسحاق بن عمار الكوفي الصيرفي
~~وإسماعيل بن عمار الصيرفي الكوفي ويونس بن عمار الصيرفي التغلبي الكوفي
~~وبشر بن إسماعيل الكوفي وأحمد بن بشر بن عمار الصيرفي وعبد الرحمن بن بشر
~~التغلبي الكوفي وذكر البرقي في رجال الصادق ع اسحق وإسماعيل ويونس ms02360 بني عمار
~~ووصف كلا منهم بالصيرفي التغلبي وزاد في الأخير انه بجلي كوفي وأعاد اسحق
~~في أصحاب الكاظم ع وعد من أصحابه علي بن إسماعيل بن عمار وظاهر كلام
~~الجماعة سلامة مذهب
# PageV02P092
# الجميع بل المستفاد من قول النجاشي وهو في بيت كبير من الشيعة استقامة
~~جميع أهل هذا البيت في المذهب وقد علم من كلامه وكلام الشيخين رحمهما الله
~~توثيق إسحاق بن عمار ومحمد بن إسحاق وجلالتهما في الطائفة وفي قوله في علي
~~وبشر ابني إسماعيل كانا من وجوه أهل الحديث مدح ظاهر لهما بالخصوص مضافا
~~إلى مدح أهل هذا البيت على العموم بل لا يبعد عده توثيقا بناء على أوجه
~~الوجهين في الوجه والوجوه أو على دلالة كونهما من وجوه أهل الحديث على
~~اعتبار أصحاب الحديث وفيهم الثقات لحديثهما وهو امارة التوثيق واما اخوة
~~اسحق فليس في الكلام تصريح بتوثيقهم ولا بمدحهم بغير المدح العام. وقوله
~~فيه ثقة واخوته يونس الخ لا يقتضي توثيق اخوته لاحتمال ان يكون يونس وما
~~بعده خبرا عن الاخوة لا بدلا.
# نعم لو قال ثقة هو واخوته واقتصر على ذلك أو قال ثقة هو واخوته لدل على
~~ذلك وأشهر رجال بني حيان اسحق وإسماعيل ومحمد بن إسحاق وقد سمعت مدح
~~الثلاثة وتوثيق اسحق وابنه ومقتضى المدح المذكور واطلاق التوثيق استقامتهم
~~في المذهب كما قلناه انتهى كلام بحر العلوم آل كبة بضم الكاف وتشديد الباء
~~الموحدة. بقلم الشيخ محمد مهدي ابن الحاج محمد حسن آل كبة: من بيوتات بغداد
~~القديمة يرجع تاريخ حياة جدهم الاعلى الحاج معروف كبة إلى منتصف القرن
~~العاشر الهجري والمشهور المستفيض لدى أبناء هذا البيت وغيرهم انهم يمتون
~~بالنسب إلى قبيلة ربيعة التي تسكن لواء الكوت وكان لأمراء وشيوخ هذه
~~القبيلة صلة وثيقة بهذا البيت ووفادة على رجاله منذ القديم واما لقبهم كبة
~~فقديم لازم رجاله منذ نشأته ومما تواتر عن السيد محمد آل السيد حيدر
~~الكاظمي العالم المعروف انه وجد في إحدى مكتبات طهران في سفره إليها نسخة
~~تاريخية يرجع ms02361 تاليفها إلى القرن السابع أو الثامن الهجري وان فيها تراجم
~~بعض بيوتات بغداد وقد ذكر بينها آل كبة ووجدنا في رسالة القيان إحدى رسائل
~~الجاحظ الثلاث التي نشرها المستشرق بوشع فنكل في القاهرة سنة 1344 والتي
~~عثر على نسختها الأصلية في مكتبة نور الدين بك بن مصطفى، ذكر محمد هارون
~~كبة، وذلك أن الجاحظ يذكر في هذه الرسالة أهل السرور والمروءات وغوات الطرب
~~والنعيم والمولعين باقتناء القيان ويذكر في جملتهم اسم محمد هارون كبة. وفي
~~كتاب تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني في جزئه الثاني
~~الموجود عند السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد ما لفظه: كبة بضم الكاف
~~وفتح الموحدة الثقيلة أبو السعادات المبارك بن محمد بن كبة عن الحسين
~~النعامي وعلي بن أبي الفرج بن كبة عن ابن البسطي انتهى قال المؤلف نقل لي
~~الحاج عبد الغني ابن الحاج مصطفى كبة في كربلاء في أوائل رجب سنة 1353 ان
~~في تاريخ الطبري ان دسكرة آل كبة هي مجمع قصور وبساتين في الجانب الغربي من
~~بغداد وتسمى اليوم كرادة مريم وان في الأغاني في الجزء العاشر ان كبة اسم
~~فرس لرجل من ربيعة وانتقل هذا اللقب إلى الحي وان في الأغاني أيضا ان فلانا
~~وفلان كبة برزا في بعض الحروب وقتلا انتهى قال: وجد آل كبة الموجودين
~~المعروفين من أبناء هذا البيت هو الحاج معروف كبة البغدادي وولد للحاج
~~معروف الحاج علي وولد للحاج علي الحاج جعفر وولد للحاج جعفر الحاج درويش
~~علي وولد للحاج درويش علي الحاج مصطفى الكبير والحاج جواد والحاج إسماعيل
~~والشيخ محمد وولد للحاج مصطفى الحاج محمد صالح والحاج جعفر والحاج عبد
~~الكريم وولد للحاج محمد صالح الحاج مهدي والحاج محمد رضا توفيا في حياته
~~والحاج مصطفى والحاج محمد حسن وولد للحاج مصطفى الحاج عبد الغني ومحمد سليم
~~وولد للحاج محمد حسن الحاج محمد صالح والحاج محمد رشيد والشيخ مهدي انتهى
~~وسنذكر تراجم ذوي النباهة منهم كلا في بابه انش.
# آل نعيم. الأزدي الغامدي ms02362 في رجال بحر العلوم بيت كبير جليل بالكوفة منهم
~~عبد الرحمن بن نعيم وأبناؤه محمد وشديد وعبد السلام وأولادهم بكر بن محمد
~~وموسى بن عبد السلام والمثنى. قال النجاشي رحمه الله: بكر بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي أبو محمد وجه في هذه الطائفة من بيت جليل
~~بالكوفة من آل نعيم الغامديين عمومته شديد أو عبد السلام وابن عمه موسى بن
~~عبد السلام وهم بيت كبير وعمته غنيمة روت عن أبي عبد الله ع وعن أبي الحسن
~~ع ذكر ذلك أصحاب الرجال انتهى.
# آل نوبخت (1) أو بنو نوبخت أو النوبختيون ينسبون إلى جدهم نوبخت وينتهون
~~إلى أبي سهل بن نوبخت. وفي انساب السمعاني: النوبختي بضم النون أو فتحها
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفي آخره التاء المثناة من فوق هذه
~~النسبة إلى نوبخت انتهى وكذا عن الحسن بن داود في رجاله ولكن في ايضاح
~~الاشتباه للعلامة انه بضم النون واسكان الواو وضم الموحدة واسكان المعجمة
~~ثم المثناة الفوقية انتهى وكان قوله وضم الموحدة من سهو القلم وضبطه ابن
~~خلكان بضم النون وسكون الواو وفتح الباء وسكون الحاء. أقول أصله لفظ فارسي
~~مركب من كلمتين إحداهما نو بمعنى جديد والثانية بخت بمعنى حظ اي جديد البخت
~~كما يقول العجم أيضا جوان بخت اي شاب الحظ ومقتبل الحظ فلما استعملته العرب
~~ضموا النون لمناسبة الضمة للواو وقد ينطقونها بالفتح على الأصل وكثيرا
~~يقلبون الواو ياء فيقولون نيبخت وهذا كما قالوا في النوروز نيروز فقلبوا
~~الواو ياء.
# وآل نوبخت طائفة كبيرة خرج منها جماعات كثيرة من العلماء والشعراء
~~والأدباء وعلماء النجوم والمتكلمين الفلاسفة والمؤرخين والكتاب والحكام
~~والامراء وكانت لهم مكانة وتقدم في دولة بني العباس من أولها إلى آخرها
~~والفوا كثيرا وعربوا من الفارسية إلى العربية في علم النجوم في أوائل
~~الدولة العباسية وتعلم منهم هذا العلم جماعة واعتنى جماعة منهم بجمع دواوين
~~عدة من مشاهير الشعراء كابي نواس والبحتري وابن الرومي وكان منهم عدة من
~~المتكلمين على مذهب ms02363 الإمامية الاثني عشرية والفوا في ذلك مؤلفات عديدة
~~والفوا أيضا في الفرق والمقالات وذكرناهم في أبوابهم من هذا الكتاب.
# واصلهم من الفرس وأول من أسلم منهم جدهم نوبخت الذي ينسبون إليه وهو من
~~عشيرة كيو بن كودرز وهما من الشجعان المعروفين في
# PageV02P093
# الفرس ومن ملوكهم والى ذلك يشير البحتري بقوله من قصيدة يمدح بها أبا
~~الفضل يعقوب بن أبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن
~~نوبخت:
# تمضي صريمته وتوقد رأيه عزمات جوذرز وسورة بيب وجوذرز معرب گودرز قلبت
~~الكاف الفارسية جيما وبيب معرب كيو قلبت الكاف الفارسية والواو بائين ومثله
~~كثير. وقوله من قصيدة أخرى يمدح بها أبا يعقوب اسحق والد يعقوب المذكور
~~وتأتي في ترجمته انش:
# يفضي إلى بيت بن جوذرز الذي شهر الشجاعة بعد فرط خمول اعقاب املاك لهم
~~عاداتها من كل نيل مثل مد النيل روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده
~~عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت ما حاصله قال كان جدنا نوبخت على دين
~~المجوسية وكان في علم النجوم نهاية وكان محبوسا بسجن الأهواز فقال رأيت أبا
~~جعفر المنصور وقد ادخل السجن فقلت يا سيدي ليس وجهك من وجوه أهل هذه البلاد
~~قال أجل قلت فمن اي بلاد أنت قال من المدينة قلت وحق الشمس والقمر انك لمن
~~ولد صاحب المدينة قال لا ولكني من عرب المدينة وسألته عن كنيته فقال أبو
~~جعفر فقلت ابشر فوحق المجوسية لتملكن جميع ما في هذه البلدة حتى تملك فارس
~~وخراسان والجبال فقال لي وما يدريك قلت هو كما أقول لك فاذكر لي هذه البشرى
~~وطلب منه ان يكتب له ذلك فكتب قال فلما ولي الخلافة سرت إليه وأخرجت الكتاب
~~واسلم نوبخت وكان منجما لأبي جعفر ومولى انتهى.
# وحيث كان المنصور من بين خلفاء بني العباس أول شخص له رغبة في علم النجوم
~~ويسمع من المنجمين ويعمل بأقوالهم كان نوبخت من خواص المنجمين عنده ذكر ذلك
~~المسعودي في مروج الذهب وقال ms02364 الخطيب ل في تاريخ بغداد عند ذكر بناء المنصور
~~لها: ووضع أساسها في وقت اختاره له نوبخت المنجم انتهى وذكر الطبري في
~~تاريخه في وقائع سنة 145 انه لما خرج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن على
~~المنصور وانهزم عيسى بن موسى أمامه وبلغ ذلك المنصور أمر باعداد الرواحل
~~على أبواب الكوفة قال قد بلغني ان نيبخت المنجم دخل على أبي جعفر فقال يا
~~أمير المؤمنين الظفر لك وسيقتل إبراهيم فلم يقبل ذلك منه فقال له احبسني
~~عندك فإن لم يكن الامر كما قلت فاقتلني فبينما هو كذلك إذ جاءه الخبر
~~بهزيمة إبراهيم فاقطع أبو جعفر نيبخت ألفي جريب بنهر جوبر انتهى وهي ناحية
~~من نواحي بغداد في الجانب الغربي من دجلة والنوبختية ببغداد معروفة وبقي
~~نوبخت في خدمة المنصور حتى شاخ وضعف عن الخدمة فقام مقامه ابنه أبو سهل
~~وذكر النجاشي في موسى بن الحسن بن نوبخت المعروف بابن كبرياء ان اسم أبي
~~سهل بن نوبخت طيمارث وقال القفطي في تاريخ الحكماء: أبو سهل بن نوبخت فارسي
~~منجم حاذق خبير باقتران الكواكب وحوادثها وكان نوبخت أبوه منجما أيضا فاضلا
~~يصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبة قال له المنصور أحضر ولدك ليقوم
~~مقامك فسير ولده أبا سهل قال أبو سهل فلما أدخلت على المنصور ومثلت بين
~~يديه قال لي تسم لأمير المؤمنين فقلت اسمي خرشاذماه طيماذاه مابازارد
~~بادخسر وانهشاه فقال لي المنصور كل ما ذكرت فهو اسمك قلت نعم فتبسم المنصور
~~ثم قال ما صنع أبوك شيئا فاختر مني إحدى خلتين اما ان اقتصر بك من كل ما
~~ذكرت على طيماذ واما ان اجعل لك كنية تقوم مقام الاسم وهو أبو سهل فقال أبو
~~سهل قد رضيت بالكنية فثبتت كنيته وبطل اسمه انتهى وكان المنصور لاحظ في
~~تسميته بأبي سهل عدم الصعوبة التي كانت في اسمه.
# ولم نطلع على ما يدل على تشيع نوبخت ولا على تشيع ابنه أبي سهل بل ظاهر
~~الحال وكونهما في خدمة المنصور يدل على ms02365 خلافه فلذلك لم نفرد لهما ترجمة
~~وقول ابن النديم الآتي وان اقتضى العموم في آل نوبخت بالتشيع الا انه يجوز
~~انه يريد من بعد أبي سهل باعتبار الغلبة والله أعلم اما باقي طائفته فكلهم
~~شيعة بل فيهم المدافعون عن مذهب الشيعة المحامون عنه باحتجاجاتهم
~~ومؤلفاتهم.
# قال ابن النديم في الفهرست: آل نوبخت معروفون بولاية علي وولده ع انتهى
~~وفي رياض العلماء بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء الشيعة منهم صاحب
~~كتاب الياقوت انتهى وفي فهرست ابن النديم عند ذكر أسماء النقلة من الفارسي
~~إلى العربي: آل نوبخت أكثرهم انتهى ومن علماء آل نوبخت أبو سهل بن نوبخت
~~المذكور وذريته وهم أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت وإسحاق بن أبي سهل
~~بن نوبخت وإبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وأبو سهل إسماعيل بن علي
~~بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت من مشاهيرهم واخوه أبو جعفر محمد بن علي بن
~~إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وأبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت ومن علمائهم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي
~~ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وكونه من آل
~~نوبخت غير معلوم لاحتمال كون انتسابه إليهم من طرف امه. ومن السفراء في
~~الغيبة الصغرى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ومن الرواة أبو إبراهيم
~~جعفر بن أحمد النوبختي وأبوه أحمد بن إبراهيم وعمه أبو جعفر عبد الله بن
~~إبراهيم ومن المنجمين أبو الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت المعروف بابن كبرياء. ومن الشعراء أبو الحسين
~~علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي وعلي بن أحمد بن
~~علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الشاعر ومنهم أبو الحسين علي
~~بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ms02366 وأبو الحسن علي بن
~~عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت شاعر والحسن بن الحسين بن أبي سهل
~~إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وإسحاق بن إسماعيل بن نوبخت
~~من أصحاب الهادي وأبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت
~~ممدوح البحتري وولده يعقوب ممدوح البحتري أيضا والحسن بن سهل بن نوبخت صاحب
~~كتاب الأنواء ذكره ابن النديم وأبو عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختي
~~شاعر. وسليمان بن أبي سهل بن نوبخت من الشعراء.
# قال صاحب كتاب خاندات نوبختي: ان أبا سهل بن نوبخت الذي تنتهي إليه سلسلة
~~هذه الطائفة كان له عشرة أولاد إسماعيل. سليمان.
# داود. اسحق. علي. هارون. محمد. فضل. عبد الله. سهل. واثنان منهم كانت لهم
~~ذرية كثيرة مشهورة وهما اسحق أبو علي بن إسحاق وجد أبي سهل إسماعيل وأخيه
~~أبي جعفر محمد لأبيهما وجد أبي محمد حسن بن موسى لامه وثانيهما اخوه
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت وهذا له ولدان أحدهما PageV02P094
# عباس والد أبي الحسين علي والجد الاعلى لأبي موسى بن حسن بن محمد بن عباس
~~المعروف بابن كبرياء والآخر اسحق والد يعقوب وعلي وحسن انتهى.
# الآمدي صاحب الغرر والدرر اسمه عبد الواحد بن محمد وهو غير الآمدي صاحب
~~كتاب الأحكام في أصول الاحكام وغير الآمدي صاحب المحاكمات.
# الآملي يطلق على السيد حيدر بن علي وأبو عبد الله أحمد بن محمد الطبري
~~الآملي وعلى علي بن أحمد بن الحسين الطبري الآملي ومحمد بن أبي القاسم
~~ومحمد بن جرير الطبري الآملي ومحمد بن عباس أبو بكر الخوارزمي وعلى الشيخ
~~عز الدين الآملي الشيعي الشريك للشيخ علي الكركي في الدرس.
# آمنة بيگم أو آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي الأول وأخت المولى
~~محمد باقر المجلسي الثاني.
# كانت عالمة فاضلة تقية تزوجها المولى محمد صالح المازندراني صاحب حاشية
~~المعالم فولدت له الآقا هادي والآقا نور الدين محمد.
# وفي رياض العلماء آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي ms02367 فاضلة عالمة
~~صالحه متقية كانت تحت المولى صالح المازندراني وسمعنا ان زوجها مع غاية
~~فضله كان يسألها عن حل بعض عبارات قواعد العلامة انتهى.
# آمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي.
# ماتت بالطاعون في حمص في ملك معاوية.
# في كتاب بلاغات النساء: حدثنا العباس بن بكار حدثنا أبو بكر الهذلي عن
~~الزهري وسهل بن أبي سهل التميمي عن أبيه قالا لما قتل علي بن أبي طالب ع
~~بعث معاوية في طلب شيعته فكان فيمن طلب عمرو بن الحمق الخزاعي فراع منه
~~فأرسل إلى امرأته آمنة بنت الشريد فحبسها في سجن دمشق سنتين ثم إن عبد
~~الرحمن بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في بعض الجزيرة فقتله وبعث برأسه إلى
~~معاوية وهو أول رأس حمل في الاسلام فلما اتى معاوية الرسول بالرأس بعث به
~~إلى آمنة في السجن وقال للحرسي احفظ ما تتكلم به حتى تؤديه إلي واطرح الرأس
~~في حجرها ففعل هذا فارتاعت له ساعة ثم وضعت يدها على رأسها وقالت وا حزناه
~~لصغره في دار هوان وضيق من ضيمة سلطان نفيتموه عني طويلا وأهديتموه إلي
~~قتيلا فأهلا وسهلا بمن كنت له غير قالية وانا له اليوم غير ناسية ارجع به
~~أيها الرسول إلى معاوية فقل ولا تطوه دونه أيتم الله ولدك وأوحش منك أهلك
~~ولا غفر لك ذنبك فرجع الرسول إلى معاوية فأخبره بما قالت فأرسل إليها فاتته
~~وعنده نفر فيهم اياس بن حسل أخو مالك بن حسل وكان في شدقيه نتوء عن فيه
~~لعظم كان في لسانه وثقل إذا تكلم فقال لها معاوية أ أنت يا عدوة الله صاحبة
~~الكلام الذي بلغني قالت نعم غير نازعة عنه ولا معتذرة منه ولا منكرة له
~~فلعمري لقد اجتهدت في الدعاء ان نفع الاجتهاد وان الحق لمن وراء العباد وما
~~بلغت شيئا من جزائك وان الله بالنقمة من ورائك فاعرض عنها معاوية فقال اياس
~~اقتل هذه يا أمير المؤمنين فوالله ما كان زوجها أحق بالقتل منها فالتفتت
~~إليه فلما رأته ms02368 ناتئ الشدقين ثقيل اللسان قالت تبا لك ويلك بين لحييك
~~كجثمان الضفدع ثم أنت تدعوه إلى قتلي كما قتل زوجي بأمس ان تريد الا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين فضحك معاوية ثم قال
~~أخرجي ثم لا اسمع بك في شئ من الشام قالت وأبي لأخرجن ثم لا تسمع بي في شئ
~~من الشام فما الشام لي بحبيب ولا اعرج فيها على حميم وما هي لي بوطن ولا
~~أحن فيها إلى سكن ولقد عظم فيها ديني وما رأت فيها عيني وما انا فيها إليك
~~بعائدة ولا حيث كنت بحامدة فأشار إليها ببنانه أخرجي فخرجت وهي تقول وا
~~عجبي لمعاوية يكف عني لسانه ويشير إلي الخروج ببنانه أما والله ليعارضنه
~~عمرو بكلام مؤيد سديد أوجع من نوافذ الحديد أ وما أنا بابنة الشريد فخرجت
~~وتلقاها الأسود الهلالي وكان رجلا أسود أصلع أسلع أصعل (1) فسمعها وهي تقول
~~ما تقول فقال تعني أمير المؤمنين عليها لعنة الله فالتفتت إليه فلما رأته
~~قالت خزيا لك وجدعا أ تلعنني واللعنة بين جنبيك وما بين قرنيك إلى قدميك
~~اخسأ يا هامة الصعل ووجه الجعل فاذلل بك نصيرا وأقلل بك ظهيرا فبهت الأسود
~~ينظر إليها ثم سال عنها فأخبر فاقبل إليها معتذرا خوفا من لسانها فقالت قد
~~قبلت عذرك وان تعد أعد ثم لا أستقيل ولا أراقب فيك فبلغ ذلك معاوية فقال
~~زعمت يا أسلع انك لا تواقف من يغلبك أ ما علمت أن حرارة المتبول ليست
~~بمخالسة نوافذ الكلام عند مواقف الخصام أ فلا تركت كلامها قبل البصبصة منها
~~والاعتذار إليها قال اي والله يا أمير المؤمنين لم أكن أرى شيئا من النساء
~~يبلغ من معاضيل الكلام ما بلغت هذه المرأة جالستها فإذا هي تحمل قلبا شديدا
~~ولسانا حديدا وجوابا عتيدا وهالتني رعبا وأوسعتني سبا ثم التفت معاوية إلى
~~عبيد بن أوس فقال ابعث لها ما تقطع به عنا لسانها وتقضي به ما ذكرت من
~~دينها وتخف به إلى بلادها وقال ms02369 اللهم اكفني شر لسانها فلما اتاها الرسول
~~بما أمر به معاوية قالت يا عجبي لمعاوية يقتل زوجي ويبعث إلي بالجوائز فليت
~~أبي كرب سد عني حره صله خذ من الرضعة ما عليها كذا فأخذت ذلك وخرجت تريد
~~الجزيرة فمرت بحمص فقتلها الطاعون فبلغ ذلك الأسلع فاقبل إلى معاوية
~~كالمبشر له فقال له أفرخ روعك يا أمير المؤمنين قد استجيبت دعوتك في ابنة
~~الشريد وقد كفيت شر لسانها قال وكيف ذلك قال مرت بحمص فقتلها الطاعون فقال
~~له معاوية فنفسك فبشر بما أحببت فان موتها لم يكن على أحد أروح منه عليك
~~ولعمري ما انتصفت منها حين أفرغت عليك شؤبوبا وبيلا فقال الأسلع ما أصابني
~~من حرارة لسانها شئ الا وقد أصابك مثله أو أشد منه انتهى.
# آمنة بنت العباس بن عبد المطلب بن هاشم.
# في الإصابة: ذكرها الدارقطني وقال تزوجها العباس بن عتبة بن أبي لهب
~~فولدت له الفضل بن العباس الشاعر المشهور.
# الآوي شمس الدين محمد والحسن بن محمد الآوي الحسيني والحسن بن محمد بن
~~محمد الآوي الحسيني ولعلهما واحد وعلي بن محمد بن الآوي العلوي الحسيني
# PageV02P095
# أبان بن أبي عمران أو ابن عمران الفزاري الكوفي.
# وفي بعض النسخ ابن عمران ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وأبان بوزن سحاب
~~أينما كان.
# أبان بن أبي أحيحة سعيد بن العاص يأتي أبان بن أبي عياش فيروز يأتي.
# أبان بن أبي مسافر الكوفي.
# يروي عنه إبراهيم بن عبد الحميد.
# أبان بن أرقم الأسدي الكوفي.
# أبان بن أرقم الطائي السنبسي الكوفي أبو الأرقم.
# هؤلاء الثلاثة ذكرهم الشيخ في رجال الصادق ع.
# أبان بن أرقم العنزي القيسي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه.
# معنى قول الشيخ أسند عنه وكلمة أسند عنه لم تقع الا في كتاب رجال الشيخ
~~دون فهرسته وفي رجال الصادق ع دون غيره الا نادرا وقد اختلف في قراءتها
~~والمراد منها فقرئت بالبناء للمفعول وقيل معناها سمع عنه الحديث على سبيل
~~الاستناد والاعتماد أو روى عنه ms02370 الشيوخ واعتمدوا عليه والا فكثير ممن سمع
~~عنه الحديث لم يقل في حقه أسند عنه فتدل على المدح ولكن في ترجمة محمد بن
~~عبد الملك الأنصاري أسند عنه ضعيف ولعل المراد اعتمدا على روايته مع ضعفه
~~لقرائن اخر دلت على صحتها أو نحو ذلك وبعض قرأها بالبناء للفاعل وارجع
~~الضمير إلى ابن عقدة الذي ذكر في كتابه أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق ع
~~والشيخ ذكر في أول رجاله ان ابن عقدة ذكر أصحاب الصادق ع وبلغ في ذلك
~~الغابة قال واني ذاكر ما ذكره وأورد من بعد ذلك ما لم يذكره فيكون ضمير
~~أسند راجعا إلى ابن عقدة اي أخبر عنه ابن عقدة انه من رجال الصادق ع ويؤيده
~~عدم وجود ذلك إلا في رجال الشيخ دون فهرسته وفي رجال الصادق ع دون غيرهم
~~وذكر في تفسيرها وجوه أخر كلها مدخولة والله أعلم.
# أبان بن تغلب أبو سعيد.
# أو سعد أو أبو أميمة بن رباح البكري الجريري الكوفي الربعي الكندي.
# مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل.
# قال النجاشي والشيخ في الفهرست توفي في حياة أبي عبد الله ع سنة 141 وكذا
~~في غاية النهاية في طبقات القراء وعن ابن منجويه وقال ابن حجر في التقريب
~~وحكاه في تهذيب التهذيب عن أبي نعيم في تاريخه انه توفي سنة 140 وفي غاية
~~النهاية عن القاضي أسد انه توفي سنة 153 وهو سهو فقد سمعت انه توفي في حياة
~~الصادق ع وكانت وفاة الصادق ع سنة 148 مضافا إلى قول من عرفت من الحفاظ.
# الكنية والنسبة الضبط في رجال النجاشي والفهرست أبو سعيد بالياء وفي
~~تهذيب التهذيب وغاية النهاية أبو سعد بدون ياء وفي الخلاصة ابن رباح بن
~~سعيد وهو سهو والصواب أبو سعيد وفي بغية الوعاة قال هو ربعي كوفي يكنى أبا
~~أميمة وفي غاية النهاية في طبقات القراء الربعي أبو سعد ويقال أبو أميمة
~~الكوفي ms02371 وفي تهذيب التهذيب الربعي وعن كتاب من لا يحضره الفقيه يكنى أبا
~~سعيد وهو كندي كوفي وفي الفهرست عباد بدون هاء وفي رجال النجاشي بالهاء وفي
~~الفهرست وغيره عكاشة بالشين وفي رجال النجاشي عكابة بالباء الموحدة وتغلب
~~بوزن تضرب والنسبة إليه تغلبي بفتح اللام فرارا من توالي الكسرتين وربما
~~قالوه بالكسر نص عليه في الصحاح ورباح بالباء الموحدة كسحاب والبكري نسبة
~~إلى بكر بن وائل والجريري بالجيم المضمومة فالراء المهملة المفتوحة
~~فالمثناة التحتية الساكنة نسبة إلى بني جرير والربعي نسبة إلى ربيعة وضبيعة
~~بالضاد المعجمة المضمومة والباء الموحدة المفتوحة فالياء المثناة التحتية
~~الساكنة فالعين المهملة كذا ضبط الميرزا في رجاله وفي نضد الايضاح صبيعه
~~بالصاد المهملة مصغرا وهو كذلك في رجال النجاشي.
# أقوال العلماء في حقه في بغية الوعاة قال الداني هو نحوي قارئ انتهى وفي
~~غاية النهاية: الكوفي النحوي جليل انتهى وفي الفهرست ثقة جليل القدر عظيم
~~المنزلة في أصحابنا لقى أبا محمد علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله ع
~~وروى عنهم وكانت له عندهم حظوة وقدم وقال له أبو جعفر ع اجلس في مسجد
~~المدينة وافت الناس فاني أحب ان ارى في شيعتي مثلك وقال أبو عبد الله ع لما
~~اتاه نعيه اما والله لقد أوجع قلبي موت ابان. وكان قارئا فقيها لغويا
~~بيدارا (1) وسمع من العرب وحكى عنهم وصنف كتاب الغريب في القرآن وذكر
~~شواهده من الشعر فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي فجمع من
~~كتاب ابان ومحمد بن السائب الكلبي وأبي روق بن عطية بن الحارث فجعله كتابا
~~واحدا فيما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه فتارة يجئ كتاب ابان مفردا وتارة
~~يجئ مشتركا على ما عمله عبد الرحمن فاما كتابه المفرد فأخبرنا به أحمد بن
~~محمد بن موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد القابوسي قال
~~حدثني أبي محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثنا عمي الحسين بن
~~سعيد قال حدثني أبي سعيد بن ms02372 أبي الجهم عن ابان واما المشترك الذي لعبد
~~الرحمن فأخبرنا به الحسين بن عبد الله قال قرأته على أبي بكر أحمد بن عبد
~~الله بن جلين قال قرأته على أبي العباس أحمد بن محمد بن موسى المعروف بابن
~~الصلت الأهوازي قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال أخبرنا أبو أحمد
~~الحسين بن عبد الله عبد الرحمن الأزدي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة
~~ميمون مولى بني فزارة وكان فصيحا لازم أبان بن تغلب واخذ عن ابان ولابان
~~رحمة الله عليه قراءة مفردة أخبرنا بها أحمد بن محمد بن موسى قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا أبو بكر محمد بن يوسف الرازي المقري
~~بالقادسية سنة 281 قال حدثني أبو نعيم بن الفضل بن عبد الله بن عباس بن
~~معمر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة 255 بالري قال حدثنا محمد بن
~~موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب وما أحد اقرأ منه يقرأ
~~القرآن من أوله إلى
# PageV02P096
# آخره وذكر القراءة وسمعت يقول انما الهمزة رياضة (1) ولابان كتاب الفضائل
~~أخبرنا به ابن محمد بن موسى عن أحمد بن سعيد عن المنذر القابوسي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا عمي عن أبيه (2) عن أبان بن تغلب ولابان أصل انتهى وقال
~~النجاشي: عظيم المنزلة في أصحابنا لقي علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد
~~الله ع وروى عنهم وكانت له عندهم منزلة وقدم وذكره البلاذري قال روى ابان
~~عن عطية العوفي قال له أبو جعفر ع اجلس في مسجد المدينة وافت الناس فاني
~~أحب ان يرى في شيعتي مثلك وقال أبو عبد الله ع لما اتاه نعيه اما والله لقد
~~أوجع قلبي موت ابان وكان قارئا من وجوه القراء فقيها لغويا سمع من العرب
~~وحكى عنهم وقال أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال: روى ابان عن علي بن الحسين
~~ع وذكره أبو زرعة الرازي في كتابه ثم قال ذكر من روى عن جعفر بن محمد ع ms02373 من
~~التابعين ومن قاربهم فقال أبان بن تغلب روى عن أنس بن مالك وذكر أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ما رواه ابان عن الرجال فقال وروى عن
~~الأعمش وعن محمد بن المنكدر وعن سماك بن حرب وعن إبراهيم النخعي قال وكان
~~ابان رحمه الله مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب
~~واللغة والنحو له كتب منها تفسير غريب القرآن وكتاب الفضائل أخبرنا محمد بن
~~جعفر النحوي قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد بن منذر
~~اللخمي قال حدثني أبي قال حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم قال حدثني
~~أبي عن أبان بن تغلب في قوله مالك يوم الدين وذكر التفسير إلى آخره وبهذا
~~الاسناد كتابه الفضائل ولأبان قراءة مقروءة مشهورة عند القراء أخبر أبو
~~الحسن التميمي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن يوسف الرازي
~~المقري بالقادسية سنة 281 حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن
~~معمر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة 255 حدثنا محمد بن موسى بن أبي
~~مريم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب وما رأيت أحدا اقرأ منه قط يقول
~~انما الهمزة رياضة وذكر قراءته إلى آخرها وله كتاب صفين قال أبو الحسن أحمد
~~بن الحسين رحمه الله وقع بحظ أبي العباس بن سعيد قال حدثنا أبو الحسين أحمد
~~بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه في شوال سنة 271 قال حدثنا محمد بن يزيد
~~النخعي قال حدثنا سيف بن عميرة عن ابان وأخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال حدثنا علي بن
~~محمد الحريري قال حدثنا أبان بن محمد بن أبان بن تغلب قال سمعت أبي يقول
~~دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله ع فلما بصر به أمر بوسادة فألقيت له وصافحه
~~واعتنقه وسأله ورحب به وقال وكان ابان إذا قدم المدينة ms02374 تقوضت إليه الخلق
~~وأخليت له سارية النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا أحمد بن عبد الواحد
~~حدثنا علي بن محمد الفرشي سنة 348 وفيها مات حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن
~~محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كنا في مجلس أبان بن تغلب
~~فجاءه شاب فقال يا أبا سعيد اخبرني كم شهد علي بن أبي طالب من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال له ابان كأنك تريد ان تعرف فضل علي بمن تبعه
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال هو ذلك فقال والله ما
~~عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إياه فقال أبو البلاد عض ببظر امه رجل من الشيعة
~~في اقصى الأرض وأدناها يموت ابان لا تدخل مصيبته عليه فقال له ابان يا أبا
~~البلاد تدري من الشيعة؟ الشيعة، الذين إذا اختلف الناس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخذوا بقول علي وإذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول
~~جعفر بن محمد.
# جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتى بين كتاب التفسير لابان وبين كتاب أبي
~~روق عطية بن الحارث ومحمد بن السائب وجعلهما كتابا واحدا أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن أحمد حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين
~~الزيات عن صفوان بن يحيى وغيره عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله ع أنه قال
~~أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث فاروها عنه قال أبو علي أحمد بن محمد
~~بن رباح الزهري الطحان حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثني محمد بن
~~الوليد عن يونس بن يعقوب عن عبد الله بن خفقة قال قال لي ابان ابن تغلب
~~مررت بقوم يعيبون علي روايتي عن جعفر ع فقلت كيف تلومونني في روايتي عن رجل
~~ما سألته عن شئ إلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمر صبيان
~~وهم ينشدون:
# العجب كل العجب بين جمادى ورجب فسألته ms02375 عنه قال لقاء الاحياء بالأموات قال
~~سلامة بن محمد الأرزني حدثنا أحمد بن علي بن ابان عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن صالح بن السندي عن أمية بن علي عن سليم بن أبي حية قال: كنت عند أبي عبد
~~الله ع فلما أردت ان أفارقه ودعته وقلت أحب ان تزودني فقال ائت بابان بن
~~تغلب فإنه سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك فاروه عني انتهى ما ذكره
~~النجاشي. قال الميرزا في رجاله الكبير: وما ذكره عن الكشي لم أجده فيه في
~~بابه انتهى. أقول ولا يوجد ذلك في رجال الكشي المطبوع ولعله في كتابه
~~الكبير فان المتداول انما هو اختيار رجال الكشي للشيخ أبي جعفر الطوسي. وفي
~~الخلاصة: ثقة جليل القدر عظيم المنزلة في أصحابنا وذكر خلاصة ما في الفهرست
~~ورجال النجاشي على عادته. وقال الصدوق في الفقيه: توفي في أيام الصادق ع
~~فذكره جميل عنده فقال: رحمه الله اما والله لقد أوجع قلبي موت ابان وقال ع
~~لابان بن عثمان ان أبان بن تغلب قد روى عني روايات كثيرة فما رواه لك فاروه
~~عني ولقد لقي الباقر والصادق ع وروى عنهما انتهى وفي رجال الكشي على ما في
~~النسخة المطبوعة: ما روي في أبان بن تغلب. حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد
~~بن عبد الله القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن
~~إسماعيل عن أبي عبد الله ع قال ذكرنا أبان بن تغلب عند أبي عبد الله ع فقال
~~رحمه الله اما والله لقد أوجع قلبي موت ابان.
# حمدويه: حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي بن إسماعيل بن عمار
~~عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب قلت لأبي عبد الله ع اني اقعد في المسجد فيجئ
~~الناس يسألونني فإن لم أجبهم لم يقبلوا مني وأكره ان أجيبهم بقولكم وما جاء
~~عنكم فقال لي انظر ما علمت أنه من قولهم فأخبرهم بذلك، حمدويه حدثنا يعقوب
~~بن يزيد عن ms02376 ابن أبي عمير عن
# PageV02P097
# أبان بن تغلب قال لي أبو عبد الله ع جالس أهل المدينة فاني أحب ان يروا
~~في شيعتنا مثلك. قال وروي عن صالح بن السندي عن أمية بن علي عن مسلم بن أبي
~~حية كنت عند أبي عبد الله ع في خدمته فلما أردت ان أفارقه ودعته وقلت أحب
~~ان تزودني قال أ رأيت أبان بن تغلب فإنه قد سمع مني حديثا كثيرا فما روى لك
~~عني فاروه عني انتهى. قال الميرزا في الرجال الكبير: في الرواية الأولى عمر
~~بن عبد العزيز وهو مخلط على قول النجاشي ويروي المناكير على قول ابن شاذان
~~إلا أن رواية أحمد بن محمد ابن عيسى عنه ربما تنبئ عن حسن حاله نعم في
~~الثانية علي بن إسماعيل بن عمار وقال النجاشي انه من وجوه من روى الحديث
~~والظاهر أن الثالثة مرسلة إلا أن المرسل محمد بن أبي عمير فلا تقصر عن
~~المسند وفي الرابعة صالح بن السندي وهو مهمل وأمية ضعيف وبدل مسلم قد سبق
~~عن النجاشي سليم وعلى كل حال لا اعرفه الآن لكن لا يخفى ان ضعف هذه
~~الروايات غير قادح فان حسن حال ابان في الجلالة وعظم منزلته متفق أشهر من
~~أن يحتاج إلى صحة هذه انتهى.
# ثم إنه على ما تقدم ابان أول من صنف في غريب القرآن وعن السيوطي في
~~الأوائل: أول من صنف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفي سنة
~~208 أو 209 أو 210 أو 211 والعجب أن السيوطي مع نقله في بغية الوعاة عن
~~ياقوت ان أبان بن تغلب صنف غريب القرآن وذكره انه مات سنة 141 كيف يقول إن
~~أول من صنف فيه أبو عبيدة مع تأخر وفاة أبي عبيدة عن وفاة ابان بسبع وستين
~~سنة على الأقل.
# وذكره الذهبي الدمشقي في ميزان الاعتدال فيمن اخرج له مسلم وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن ماجة في لبهم وقال شيعي جلد لكنه صدوق قلنا صدقه
~~وعليه بدعته وقد وثقه أحمد ms02377 بن حنبل وابن معين وأبو حاتم وأورده ابن عدي
~~وقال كان غاليا في التشيع وقال السعدي زائغ مجاهر فلقائل أن يقول كيف ساع
~~توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان وجوابه ان البدعة على ضربين صغرى
~~كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثر في التابعين وتابعيهم مع
~~الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية وكبرى
~~كالرفض الكامل والغلو فيه فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة وأيضا فما
~~استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا بل الكذب شعارهم والتقية
~~والنفاق دثارهم ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا بل قد يعتقد عليا
~~أفضل منهما انتهى وإذا كان الذهبي يعد ولاء أهل البيت وتفضيلهم وتقديمهم
~~على غيرهم واخذ احكام الدين عنهم وهم أحد الثقلين ومثل باب حطة وسفينة نوح
~~بدعة ويسميه غلوا ورفضا كاملا ويرد الرواية لأجله فهذه هي البدعة والنصب
~~الكامل والغلو فيه وحاشا ان يكون في ذلك بدعة صغرى أو كبرى وإنما أخذوا
~~دينهم واحكامهم عن أئمة أهل البيت الطاهر واقتدوا بهم وهم اعلم بسنة جدهم
~~صلى الله عليه وآله وسلم من الذهبي وغيره واما ان الكذب شعارهم فحاشاهم من
~~ذلك وهم اتباع معادن الصدق لا من أقام أربعين شاهدا يشهدون زورا لأم
~~المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب واما ان التقية والنفاق دثارهم فالتقية قد
~~أجازها القرآن الكريم الا ان تتقوا منهم تقاة. الا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان. وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه فإن كانت نفاقا فحبذا
~~نفاق اجازه القرآن ومدح صاحبه ولنعم ما قاله الصاحب بن عباد:
# حب علي بن أبي طالب هو الذي يفضي إلى الجنة إذا كان تفضيلي له بدعة فليت
~~شعري ما هي السنة وإذا كان للذهبي ذكر في ميزانه الموضوع لذكر المقدوحين أو
~~الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه امام أهل البيت جعفر بن محمد
~~الصادق فلا نلومه على هذا الكلام في حق شيعته واتباعه ولذلك أسوة ms02378 بترك من
~~ترك الرواية عن جعفر الصادق مع روايته عن عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن
~~ملجم على قتله علي بن أبي طالب ع وعن أمثاله ونعم الحكم الله.
# وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال احمد ويحيى وأبو حاتم والنسائي: ثقة
~~وقال الجوزاني زائغ مذموم المذهب مجاهر وقال ابن عدي له نسخ عامتها مستقيمة
~~إذا روى عنه ثقة وهو من أهل الصدق في الروايات وإن كان مذهبه مذهب الشيعة
~~وهو في الرواية صالح لا باس به. قلت هذا قول منصف واما الجوزاني فلا عبرة
~~بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين تفضيل علي على عثمان وانه مصيب
~~في حروبه ومخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم ان
~~عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإذا كان معتقد ذلك
~~ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية. وفي
~~عرف المتأخرين هو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة.
~~قال المؤلف عدم قبول رواية الشيعي ولو كان ثقة صادقا وتسميته بالرافضي
~~الغالي وقبول رواية كلاب النار الذين مرقوا من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية بنص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذين يبرأون من علي وعثمان
~~ويكفرونهما لا نجد له عذرا ولا مسوغا وإباحة الاجتهاد للقدماء كما يشير
~~إليه قوله مجتهدا وحظره على المتأخرين تفريق بلا دليل مفرق قوله لا عبرة
~~بحطه على الكوفيين يشير إلى أن حطه عليهم لأجل التشيع لاشتهار الكوفيين
~~بذلك فهو محض تعصب وميل مع الهوى ثم قال وقال ابن عجلان: أبان بن تغلب من
~~أهل العراق من النساك ثقة وأخرج الحاكم حديث ابان في مستدركه قال كان قاص
~~الشيعة وهو ثقة ومدحه ابن عيينة بالفصاحة والبيان وقال أبو نعيم في تاريخه
~~كان غاية من الغايات وقال العقيلي سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلا وأدبا
~~وصحة حديث إلا أنه كان غاليا في التشيع وقال ابن سعد كان ثقة وذكره ابن ms02379
~~حبان في الثقات وقال الأزدي كان غاليا في التشيع وما اعلم به في الحديث
~~بأسا انتهى وعنه في تقريب التهذيب ابان ثقة تكلم فيه للتشيع.
# من روى عنه ابان من أئمة أهل البيت ع روى عن علي بن الحسين زين العابدين
~~وعن الباقر والصادق ع كما مر.
# مشايخه في بغية الوعاة قال الداني اخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود
~~وطلحة بن مصرف وسليمان الأعمش وهو أحد الثلاثة الذين ختموا عليه القرآن
~~وسمع الحكم بن عتيبة وأبا اسحق الهمذاني وفضيل بن عمر وعطية العوفي انتهى.
~~وفي غاية النهاية في طبقات القراء: قرأ على عاصم وأبي عمرو الشيباني وطلحة
~~بن مصرف والأعمش وهو أحد الذين ختموا عليه ويقال انه لم يختم القرآن على
~~الأعمش الا ثلاثة منهم أبان بن تغلب انتهى وفي تهذيب التهذيب: روى عن أبي
~~إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة وفضيل بن عمر والفقيمي وأبي جعفر الباقر
~~وغيرهم انتهى. PageV02P098
# أقول مر عن الكشي عن أبي زرعة الرازي انه يروي عن انس بن مالك والأعمش
~~ومحمد بن المنكدر وسماك بن حرب وإبراهيم النخعي وأبي بصير.
# تلاميذه في بغية الوعاة: سمع منه جماعة وعد منهم هارون بن موسى انتهى وفي
~~غاية النهاية اخذ عنه القراءة عرضا محمد بن صالح الكوفي انتهى وفي تهذيب
~~التهذيب عنه موسى بن سعيد بن أبي الجهم وعبد الله بن خفقة وأبو علي صاحب
~~الكلل ومحمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ ورفاعة بن موسى وجميل بن دراج
~~وعبد الله بن سنان وأبو سعيد القماط وعبد الرحمن بن الحجاج ومنصور بن حازم
~~وأحمد بن عمر الحلبي وسيف بن عميرة وسعيد بن أبي الجهم ومحمد بن أبي عمير
~~وابن مسكان وحفيده أبان بن محمد بن أبان بن تغلب ووقع في الكافي رواية ابن
~~أبي عمير عن أبان بن تغلب سهوا وصوابه عن أبان بن عثمان انتهى. أقول اما
~~محمد بن المنذر فقد مر عن الشيخ في الفهرست ان روايته عنه بواسطة عمه
~~الحسين بن سعيد عن أبيه ms02380 سعيد فالظاهر أن ما في المشتركات اشتباه نشا من
~~نقصان نسخته وعنه أبو بردة ميمون مولى بني فزارة كما مر عن الفهرست.
# مؤلفاته قد مضى ذكر جملة منها في طي ما تقدم لكننا نسرد هنا أسماءها
~~لتكون مجتمعة في مكان واحد مع ما ذكره ابن النديم منها. قال ابن النديم في
~~الفهرست: أبان بن تغلب له من الكتب 1 كتاب معاني القرآن لطيف 2 كتاب
~~القراءات 3 كتاب من الأصول في الرواية على مذهب الشيعة انتهى. أقول الثالث
~~هو الذي مر في قول الشيخ ولابان أصل ومر له أيضا 4 كتاب الغريب في القرآن
~~أو تفسير غريب القرآن ويحتمل ان يكون هو كتاب معاني القرآن المذكور في كلام
~~ابن النديم 5 كتاب الفضائل 6 كتاب صفين ومر ذكرهما. وأبان أول من دون علم
~~القراءة كما مر في المقدمات.
# أبان بن راشد الليثي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# أبو الوليد أبان بن أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الأموي.
# قيل قتل يوم اليرموك قاله ابن إسحاق وفي أسد الغابة ولم يتابع عليه وكانت
~~اليرموك بالشام لخمس مضين من رجب سنة 15 وقيل قتل يوم أجنادين سنة 13 وفي
~~أسد الغابة قال موسى قتل ابان يوم أجنادين وهو قول مصعب والزبير وأكثر أهل
~~النسب وكانت وقعة أجنادين في جمادي الأولى سنة 12 وقيل قتل يوم مرج الصفر
~~سنة 14 وقيل لم يقتل ولكنه مات سنة 27 وقيل سنة 29.
# وأبوه سعيد بن العاص مات كافرا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يسلم وفي الاستيعاب كان لسعيد ثمانية بنين ذكور منهم ثلاثة ماتوا على
~~الكفر وهم أحيحة وبه كان يكنى قتل يوم الفجار في الجاهلية والعاص وعبيدة
~~ببدر كافرين قتل العاص علي وقتل عبيدة الزبير وخمسة أدركوا الاسلام فاسلموا
~~وصحبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم خالد وعمرو وسعيد وأبان والحكم ms02381
~~وغير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسم الحكم فسماه عبد الله ولا عقب
~~لواحد منهم الا العاص فاعقب سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وهو والد عمرو
~~بن سعيد الأشدق الذي قتله عبد الملك بن مروان قال الزبير: تأخر اسلام ابان
~~عن اسلام أخويه خالد وعمرو. وأبان هو الذي أجار عثمان بن عفان حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قريش عام الحديبية وحمله على فرس
~~حتى دخل مكة وقال له:
# أقبل وأدبر ولا تخف أحدا بنو سعيد أعزة الحرم (1) وكان اسلام ابان بين
~~الحديبية وخيبر وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بعض سراياه
~~منها سرية إلى نجد واستعمله على البحرين برها وبحرها إذ عزل العلاء بن
~~الحضرمي عنها فلم يزل عليها ابان إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم انتهى. وفي أسد الغابة بعد ما نقل عن ابن عبد البر ان أبانا أسلم بين
~~الحديبية وخيبر قال: وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وغزوة خيبر في
~~المحرم سنة سبع وقال أبو نعيم أسلم قبل خيبر وشهدها وهو الصحيح لأنه ثبت عن
~~أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبان بن سعيد بن العاص
~~في سرية من المدينة فقدم ابان وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد فتح خيبر ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بها وقال ابن منده
~~تقدم اسلام أخيه عمرو يعني أخا ابان قال: وخرجا جميعا إلى أرض الحبشة
~~مهاجرين وأبان بن سعيد تأخر اسلامه هذا كلام ابن منده وهو متناقض وهو وهم
~~فان مهاجرة الحبشة هم السابقون إلى الاسلام ولم يهاجر ابان إلى الحبشة وكان
~~ابان شديدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين وقيل كان سبب
~~اسلامه انه خرج تاجرا إلى الشام فلقي راهبا فسأله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال اني رجل من قريش وان رجلا منا خرج ms02382 فينا يزعم أنه رسول
~~الله أرسله مثل ما أرسل موسى وعيسى فقال ما اسم صاحبكم قال محمد قال الراهب
~~فاني أصفه لك فذكر صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنه ونسبه فقال ابان
~~هو كذلك فقال الراهب والله ليظهرن على العرب ثم ليظهرن على الأرض وقال
~~لابان اقرأ على الرجل الصالح السلام فلما عاد إلى مكة سال عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يقل عنه وعن أصحابه كما كان يقول وكان ذلك قبيل
~~الحديبية ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سار إلى الحديبية فلما
~~عاد منها تبعه ابان فأسلم وحسن اسلامه ثم روى بسنده عن الزهري ان عبد الله
~~بن سعيد بن العاص اخبره انه سمع أبا هريرة يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد فقدم
~~ابان وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيبر بعد ان فتحها
~~وان حزم خيلهم لليف فقال ابان أقسم لنا يا رسول الله فقال أبو هريرة لا
~~تقسم لهم فقال أبان وأنت هنا يا وبر تحدر من رأس ضال (2) فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم اجلس يا أبان ولم يقسم لهم قال واستعمله رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على البحرين لما عزل عنها العلاء بن الحضرمي فلم يزل
~~عليها إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرجع إلى المدينة
~~فأراد أبو بكر ان يرده إليها فقال لا أعمل لأحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقيل بل عمل لأبي بكر على بعض اليمن والله أعلم قال وكان
~~ابان أحد من تخلف عن بيعة أبي بكر لينظر ما يصنع بنو هاشم فلما بايعوه بايع
~~روى عنه إنه خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد وضع كل دم
~~في الجاهلية أخرجه ثلاثتهم انتهى وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق ان أبانا
~~استعمله ms02383 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بعض
# PageV02P099
# سراياه ثم ولاه البحرين وقدم الشام مجاهدا ثم قتل وقيل لم يقتل بل مات
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا وروى عنه النعمان بن برزح وما
~~أظنه أدركه ثم حكى سبب اسلامه نحو ما مر ثم قال: وقال عبد الله بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص كان خالد بن سعيد وعمرو بن سعيد قد أسلما وهاجرا إلى الحبشة
~~وأقام غيرهما من ولد أبي أحيحة سعيد بن العاص على الكفر حتى كان نفير بدر
~~فخرجوا جميعا إلى بدر ولم يتخلف منهم أحد فقتل العاص بن سعيد على كفره قتله
~~علي بن أبي طالب وعبيدة بن سعيد قتله الزبير بن العوام وافلت أبان بن سعيد
~~فجعل خالد وعمرو يكتبان إلى ابان ويقولان نذكرك الله أن تموت على ما مات
~~عليه أبوك وقتل عليه أخواك فيغضب ويقول لا أفارق دين آبائي ابدا وكان أبو
~~أحيحة قد مات بالظريبة نحو الطائف كافرا فانشا ابان يقول:
# الا ليت ميتا بالظريبة شاهد لما يفتري في الدين عمرو وخالد أطاعا بنا أمر
~~النساء فأصبحا يعينان من أعدائنا من نكايد فاجابه خالد اخوه:
# أخي ما أخي لا شاتم انا عرضه ولا هو عن سوء المقالة مقصر يقول إذا اشتدت
~~عليه أموره الا ليت ميتا بالظريبة ينشر فدع عنك ميتا قد مضى لسبيله واقبل
~~على الحي الذي هو أقفر فأقام ابان بمكة على الشرك حتى قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الحديبية وبعث عثمان بن عفان إلى أهل مكة فأجاره حتى
~~بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت هدنة الحديبية فاقبل
~~خالد وعمرو أبناء سعيد بن العاص من أرض الحبشة فلما كانا ارسلا إلى أخيهما
~~ابان وهو بمكة يدعوانه إلى الله وإلى الاسلام فأجابهما وخرج حتى قدم
~~المدينة مسلما وخرجوا جميعا حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بخيبر سنة سبع من الهجرة فلما صدر الناس من الحج سنة ms02384 تسع بعث رسول
~~الله أبانا عاملا على البحرين فسأله ابان ان يحالف عبد القيس فاذن له وقال
~~يا رسول الله أعهد إلي عهدا في صدقاتهم وجزيتهم فعهد إليه في جزيتهم من كل
~~حالم من يهودي أو نصراني أو مجوسي دينار الذكر والأنثى وكتب له صدقات الإبل
~~والبقر والغنم على فرضها وسنتها كتابا منشورا مختوما في أسفله وخرج ابان
~~بلواء معقود أبيض وراية سوداء يحمل لواءه رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلما أشرف على البحرين تلقته عبد القيس واستقبله المنذر بن
~~ساوي على ليلة من منزله ومعه ثلثمائة من قومه وأقام ابان بالبحرين يأخذ
~~صدقات المسلمين وجزية معاهديهم وأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بما اجتمع عنده من المال فأرسل أبا عبيدة فاحتمل ذلك المال ثم قال:
# قال خليفة بن خياط روى أبان بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الناس معادن.
# وفي مجالس المؤمنين للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري ان
~~أبانا وأخويه خالدا وعمرا أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وولاهم الأعمال فولى خالدا صدقات اليمن وأبانا على البحرين وولى عمرا
~~وأخا آخر تيماء وعرينة فلم يزالوا على أعمالهم حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فتركوا أعمالهم وقدموا المدينة فسألهم الخليفة عن سبب تركهم
~~أعمالهم فقال خالد اننا لا نعمل لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتخلف خالد واخوه ابان وعمرو عن البيعة وتابعوا أهل البيت وقالوا لهم
~~انكم لطوال الشجر طيبة الثمر ونحن لكم تبع وبعد ما بايع أهل البيت بايعوا
~~انتهى وقد سمعت تصريح الاستيعاب بان أبانا لم يزل على البحرين إلى وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمعت تصريح صاحب المجالس بأنه تركها من
~~نفسه ولم يرض ان يعمل لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبذلك
~~صرح ابن عساكر أيضا فقال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وارتدت ms02385 العرب ارتد أهل هجر ولم ترتد عبد القيس فقال لهم ابان ابلغوني مأمني
~~فقالوا بل أقم فنجاهد معك قال بل ابلغوني مأمني قالوا لا تفعل ومشى إليه
~~الجارود العبدي وقال أنشدك الله ان لا تخرج وان قدمت على أبي بكر يرجعك
~~إلينا قال إذا لا أرجع ابدا ولا أعمل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عملا فلما أبى عليهم قال إن معي مائة ألف درهم فخرج معه ثلثمائة
~~من بني عبد القيس خفراء حتى قدم المدينة فلامه أبو بكر فقال لا أعمل لأحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال له عمر ما كان حقك ان تترك
~~عملك من غير إذن امامك فقال اني والله ما كنت لأعمل لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال عمر لأبي بكر أكره أبانا فقال لا أكره رجلا يقول
~~لا أعمل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهى ملخصا وهذا يدل
~~على سخطه الشديد لخلافته وعدم رضاه بها والا فما يمنعه من العمل بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي
~~واخوته خالد وعتبة وعمرو. والعاص بن سعيد قتله علي ع ببدر انتهى.
# أبان بن صدقة الكوفي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# أبو عبد الله أبان بن عبد الرحمن البصري.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# أبان بن عبد الملك الثقفي.
# قال النجاشي شيخ من أصحابنا روى عن أبي عبد الله ع كتاب الحج.
# أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# أبان بن عبدة الصيرفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# أبان بن عثمان الأحمر البجلي أبو عبد الله مولاهم.
# في الفهرست: أصله الكوفة وكان يسكنها تارة والبصرة أخرى وقد أخذ عنه
~~أهلها أبو عبيدة معمر بن المثنى ms02386 وأبو معمر بن المثنى وأبو عبد الله محمد بن
~~سلام وأكثروا الحكاية عنه في اخبار الشعراء والنسب والأيام روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن موسى ع. ومثله قال النجاشي لكنه لم يذكر الكنية. وفي
~~الفهرست وما عرف من مصنفاته الا كتابه الذي يجمع المبتدأ والبعث والمغازي
~~والوفاة والسقيفة والردة أخبرنا بهذه الكتب وهي كتاب واحد الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله جميعا عن محمد بن عمر
~~بن يحيى العلوي الحسيني حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قراءة عليه وأخبرنا
~~أحمد بن محمد بن موسى أخبرنا أحمد بن سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن زرارة حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان
~~قال علي بن الحسن بن فضال وحدثنا إسماعيل بن مهران حدثنا أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر ومحمد بن سعيد بن أبي نصر جميعا عن ابان. وأخبرنا أحمد بن عبدون
~~حدثنا علي بن
# PageV02P100
# محمد بن الزبير حدثنا الحسن بن علي بن فضال وأخبرنا الحسين بن عبيد الله
~~قال قراءة على أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري حدثنا جد أبي وعم
~~أبي محمد وعلي (1) أبناء سليمان عن علي بن الحسن بن فضال وأخبرنا أبو الحسن
~~بن أبي جيد القمي والحسين بن عبيد الله جميعا عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان يكتبه ثم قال في الفهرست: هذه رواية
~~الكوفيين وهي رواية ابن فضال ومن شاركه فيها من القميين وهناك نسخة أخرى
~~انقص منها رواها القميون أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن جعفر بن سفيان
~~حدثنا أحمد بن إدريس حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير
~~عن ابان وأخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~المعلى بن محمد البصري عن ms02387 محمد بن جمهور القمي عن جعفر بن بشير عن إبان بن
~~عثمان.
# قال الشيخ في الفهرست: وله أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~محمد بن عبيد الله الشيباني عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن محسن بن أحمد عن ابان ثم قال وبهذا الاسناد عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن ابن أبي نصر عن إبان كتاب المغازي وقال النجاشي له كتاب
~~حسن كبير يجمع المبتدأ والمغازي والوفاة والردة أخبرنا بها أبو الحسن
~~التميمي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن راشد حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن ابان بها وأخبرنا
~~أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن بن فضال
~~وأخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله
~~بن جعفر الحميري حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن ابان بكتبه انتهى وروى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير
~~وحمدويه قالا حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن إبراهيم بن
~~أبي البلاد قال كنت أقود أبي وقد كان كف بصره حتى صرنا إلى حلقة فيها ابان
~~الأحمر فقال لي عمن تحدث قلت عن أبي عبد الله فقال ويحه سمعت أبا عبد الله
~~ع يقول اما أن منكم الكذابين ومن غيركم المكذبين قوله عمن تحدث الظاهر أن
~~أبانا سال إبراهيم بعد ما جلس في الحلقة فقال له عمن تحدث فقال إبراهيم عن
~~أبي عبد الله فالتفت حينئذ إبان إلى أصحابه فقال ويحه اي إبراهيم فكانه قدح
~~من إبان في إبراهيم وبعضهم يحتمل أن يكون ذلك من قول إبراهيم في ابان
~~والمكذبين بصيغة اسم الفاعل ثم قال الكشي: محمد بن مسعود حدثني علي بن
~~الحسن قال كان ابان من أهل البصرة وكان ms02388 مولى بجيلة وكان يسكن الكوفة وكان
~~من الناووسية ثم قال كذا نقل الأصحاب عنه وعده الكشي من الفقهاء من أصحاب
~~أبي عبد الله ع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم فيما
~~يقولون وأقروا لهم بالفقه ولم يرد فيه قدح من أحد من أهل الرجال ولا غيرهم
~~سوى رواية ابن أبي البلاد السابقة مع عدم خلوها من الاجمال والابهام ونسبة
~~ابن فضال الفطحي له إلى الناووسية مع احتمال كونها القادسية كما في بعض
~~النسخ والله أعلم. وقال الميرزا في رجاله الكبير: كونه من الناووسية لا
~~يثبت بمجرد قول علي بن الحسن الفطحي لا سيما وقد عارضه الاجماع المنقول
~~بقول الكشي الثقة العين وعلى تقديره فاما أن يكون هذا الاجماع مع الناووسية
~~فيتبع قطعا مع الثبوت أو لا فيجب نفي كونه ناووسيا لثبوت الاجماع بما هو
~~أقوى ويؤيد عدم كونه ناووسيا كونه من أصحاب الكاظم ع وكثرة روايته عنه وأنه
~~لم يفرق أحد بينها وبين رواياته عن الصادق ع انتهى. وقال العلامة في
~~الخلاصة: إبان بن عثمان الأحمر قال الكشي وذكر رواية كونه ناووسيا وعد
~~الكشي له من أصحاب الاجماع ثم قال والأقرب عندي قبول روايته وإن كان فاسد
~~المذهب للاجماع المذكور انتهى وفي التعليقة: روى الصدوق في أماليه في
~~المجلس الثاني وكذا في خصاله في الصحيح قال حدثني جماعة من مشائخنا منهم
~~أبان بن عثمان وهشام بن سالم ومحمد بن حمران الحديث وفيه شهادة على وثاقته
~~بل وجلالته حيث عده من جملة مشائخه وقدمه عليهم ذكرا وأيضا يروي عنهم أن
~~الأئمة اثنا عشر ويروي أن ابن أبي نصر الذي لا يروي إلا عن ثقة وجعفرا بن
~~بشير وفيه أشعار بوثاقته ويروي عنه الوشاء كثيرا ويروي عنه فضالة ومحمد بن
~~سعيد بن أبي نصر ومحسن بن أحمد وعلي بن الحكم وفيه أشعار بالاعتماد عليه
~~وشهادة لصحة ما ادعي من الاجماع مع الاكثار من الرواية عنه وكون كثير من
~~رواياته مفتى بها وإن كثيرا منها ظهر صدقه من الخارج وفي ms02389 ترجمة حسن بن علي
~~بن زياد ما يظهر منه قوة كتابه وصحته انتهى.
# وفي المشتركات: يعرف أبان أنه ابن عثمان برواية عباس بن عامر وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر وسندي بن محمد البزاز وبكر بن محمد الأزدي ومحمد بن سعيد
~~أبي نصر والحجال وجعفر بن بشير وأيوب بن الحر وفضالة بن أيوب والقاسم بن
~~محمد الجوهري وعلي بن الحكم الكوفي وطريف بن ناصح وصفوان بن يحيى وعبد الله
~~بن المغيرة ومحمد بن أبي عمير وعبيس بن هشام عنه. وقد وقع في كتابي الشيخ
~~رواية الحسن بن سعيد عن أبان بن عثمان وهو سهو لأن المعهود المتكرر توسط
~~فضالة بن أيوب بينهما ووقع فيهما رواية موسى بن القاسم عن أبان بن عثمان
~~أيضا وهو في مواضع وهو سهو أيضا ويظهر بالتصفح أن الواسطة المحذوفة بينهما
~~عباس بن عامر فإنه واقع بينهما كثيرا وفي التهذيب في كتاب الحج سند هذه
~~صورته: محمد بن القاسم عن أبان بن عبد الرحمن عن الصادق ع قال في المنتقى
~~ومحل التصحيف فيه ومحمد بن القاسم مما لا ريب فيه وفي الطريق خلل آخر وهو
~~ترك الواسطة بين موسى وأبان والممارسة تقتضي ثبوتها وهي عباس بن عامر
~~انتهى. ويعرف أيضا بروايته عن أبي بصير كأبان بن تغلب وعن أبي مريم عبد
~~الغفار وعن الحارث بن المغيرة ويريد بن معاوية بن عمار ومحمد الحلبي وزرارة
~~وإسماعيل بن الفضل وعبد الرحمن بن أبي عبد الله والفضيل بن يسار وأبي
~~العباس الفضل بن عبد الملك وعن عبيس انتهى. وفي بغية الوعاة: أبان بن عثمان
~~بن يحيى اللؤلؤي الأحمر في البلغة أخذ عنه أبو عبيدة وغيره وله عدة تصانيف
~~انتهى وفي معجم الأدباء لياقوت: أبان بن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلؤي
~~يعرف بالأحمر البجلي أبو عبد الله مولاهم ذكره أبو جعفر الطوسي في كتاب
~~اخبار مصنفي الامامية وذكر عبارة الفهرست المتقدمة.
# وفي ميزان الاعتدال: أبان بن عثمان الأحمر. عن أبان بن تغلب تكلم فيه ولم
~~يترك بالكلية وأما العقيلي ms02390 فاتهمه انتهى وفي لسان الميزان
# PageV02P101
# لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي: لم أر في كلام العقيلي ذلك وإنما ترجم
~~له وساق من طريق أحمد بن محمد بن أبي نصر السكوني عنه عن أبان بن تغلب عن
~~عكرمة عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عرض نفسه على قبائل العرب الحديث بطوله قال العقيلي ليس له أصل ولا يروى من
~~وجه يثبت إلا ما رواه داود العطار عن أبي خيثم عن أبي الزبير عن جابر بخلاف
~~لفظ ابان ودونه في الطول وفي المغازي للواقدي وغيره شئ من ذلك مرسل وقال
~~الأزدي لا يصح حديثه وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويهم وكان يكنى
~~أبا عبد الله سكن البصرة والكوفة وكان أديبا عالما بالانساب اخذ عنه أبو
~~عبيدة ومحمد بن سلام الجمحي وغيرهما وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال حمل
~~عن جعفر بن محمد وموسى بن جعفر له كتاب المبتدأ وقال محمد بن أبي عمير ظ
~~كان ابان من احفظ الناس بحيث أنه يرى كتابه هكذا في نسخة اللسان المطبوعة.
~~ولا يخفى اختلال العبارة وكان صوابها بحيث أنه يرى كتابا فيحفظه فلا يزيد
~~حرفا وقوله على رأس المائتين أي وفاته على الظاهر. مؤلفاته قد علم مما مر
~~أن له من المؤلفات المبتدأ المبعث المغازي الوفاة السقيفة الردة وكلها
~~مجموعة في كتاب واحد وأن هناك نسخة أخرى انقص منها أي تجمع بعض هذه لا
~~جميعها أصل من الأصول.
# أبان بن عمرو بن أبي عبد الله الجدلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# أبان بن عمر الأسدي ختن آل ميثم بن يحيى السمان التمار ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع فقال: أبان بن عمر ختن آل ميثم التمار الكوفي وقال
~~النجاشي: شيخ من أصحابنا ثقة لم يرو عنه إلا عبيس بن هشام الناشري أخبرنا
~~أحمد بن عبد الواحد وغيره عن أبي القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام بكتاب
~~أبان ms02391 بن عمر الأسدي وفي الخلاصة: شيخ من أصحابنا ثقة وعلم عليه ابن داود لم
~~أي لم يرو عن أحدهم ع وهو سهو.
# ابان أبو إسماعيل بن أبي عياش البصري الزاهد مولى عبد القيس واسم أبي
~~عياش فيروز وقيل دينار.
# توفي ابان سنة 138 في أول رجب وقال الذهبي بقي إلى بعد الأربعين ومائة
~~قال ابن حجر ولا يخفي ما فيه.
# وأبان بوزن سحاب وعياش بالعين المهملة والمثناة التحتية والشين المعجمة
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع وقال تابعي
~~ضعيف وفي الخلاصة تابعي ضعيف جدا روى عن انس بن مالك وعن علي بن الحسين ع
~~لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا قاله ابن
~~الغضائري وقال السيد علي بن أحمد العقيقي في كتاب الرجال أنه كان سبب تعريف
~~ابان هذا الأمر سليم بن قيس حيث طلبه أي سليم بن قيس الحجاج ليقتله لأنه من
~~أصحاب علي ع فهرب إلى ناحية من أرض فارس ولجا إلى أبان بن أبي عياش فلما
~~حضرته الوفاة قال لابان إن لك علي حقا وقد حضرني الموت يا ابن أخي انه من
~~الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيت وكيت وأعطاه كتابا فلم
~~يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى ابان وذكر ابان في حديثه قال كان اي
~~سليم بن قيس شيخا متعبدا له نور يعلوه ثم قال العلامة والأقرب عندي التوقف
~~فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف.
# وفي ميزان الاعتدال: أحد الضعفاء تابعي صغير يحمل عن انس وغيره ثم روى عن
~~شعبة أنه قال لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثنا أبان
~~بن أبي عياش وأنه قال لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن ابان، وأنه قيل له
~~رأيت أبان يكتب عن أنس بالليل قال ابان يرى الهلال قبل الناس بليلتين وأنه
~~كلم في أن يمسك عنه فقال بعد ذلك ما أراني ms02392 يسعني السكوت عنه وأنه قال داري
~~وحماري في المساكين صدقة إن لم يكن أبان يكذب في الحديث فقيل له فلم سمعت
~~منه فقال ومن يصبر عن ذي الحديث يعني حديث من رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وأنه قال لولا الحياء من الناس ما صليت
~~على ابان وفي تهذيب التهذيب أن شعبة قال لا يحل الكف عنه أنه يكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وحكى الذهبي في ميزانه عن أحمد أنه متروك
~~الحديث وعن وكيع أنه كان إذا مر على حديثه يقول رجل ولا يسميه استضعافا له
~~وعن يحيى بن معين انه متروك وأنه ضعيف وأن ابن عوانة قال كنت لا اسمع
~~بالبصرة حديثا الا جئت به ابان فحدثني به عن الحسن حتى جمعت منه مصحفا فما
~~استحل أن اروي عنه. وعن الجوزاني انه ساقط وعن النسائي متروك وعن سفيان كان
~~نسيا للحديث وإن بعض من كتب عنه نحو خمسمائة حديث عرضها على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في المنام فما عرف منها إلا اليسير وإن آخر رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في المنام فقال يا رسول الله أ ترضى أبان بن أبي عياش
~~قال لا وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل
~~مولى عبد القيس البصري ويقال دينار قال الفلاس متروك الحديث وهو رجل صالح
~~وقال أحمد بن حنبل متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر وقال أيضا لا يكتب
~~عنه قيل كان له هوى قال كان منكر الحديث وقال أبو حاتم متروك الحديث وكان
~~رجلا صالحا ولكنه بلي بسوء الحفظ وقيل لأبي زرعة أ كان يتعمد الكذب قال لا
~~كان يسمع الحديث من أنس ومن شهر ومن الحسن فلا يميز بينهم وقال ابن عدي هو
~~بين الأمر في الضعف وارجو أن لا يتعمد الكذب إلا أنه يشبه عليه ويغلط وقال
~~يزيد بن زريع حدثني عن انس بحديث فقلت له ms02393 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال وهل يروي انس عن غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتركته وقال ابن
~~حبان كان من العباد سمع من انس وجالس الحسن فإذا حدث جعل كلام الحسن عن انس
~~وهو لا يعلم ولعله حدث عن انس بأكثر من ألف وخمسمائة حديث ما لكثير منها
~~أصل.
# وفي ميزان الاعتدال أن سلما العلوي قال لحماد بن زيد يا بني عليك بابان
~~فذكر ذلك لأيوب السختياني فقال ما زال نعرفه بالخير منذ كان وأن أبانا رئي
~~في النوم فقال أوقفني الله بين يديه فقال ما حملك على أن تكثر للناس من
~~أبواب الرجاء. فقلت يا رب أردت أن أحببك إلى خلقك فقال قد غفرت لك قال
~~الميرزا محمد الاسترآبادي في رجاله الكبير المسمى بمنهج المقال: قيل الكتاب
~~يعني كتاب سليم بن قيس موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات منها أن محمد بن
~~أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها أن الأئمة ثلاثة عشر ولكن الذي وصل إلينا
~~من نسخة هذا PageV02P102
# الكتاب فيه أن عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت وأن الأئمة ثلاثة عشر
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشئ من ذلك لا يقتضي الوضع على أني رأيت
~~أصل تضعيفه من غيرنا من حيث التشيع انتهى وقال الشهيد الثاني في حواشي
~~الخلاصة انما كان ذكر وعظ محمد بن أبي بكر أباه من امارات الوضع لأن محمد
~~بن أبي بكر ولد في حجة الوداع وكانت خلافة أبيه سنتين وأشهرا فلا يعقل وعظه
~~إيه وفي التعليقة ومما يشير إليه أي إلى أن مراده كون الأئمة ثلاثة عشر مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الصدوق روى في الخصال عنه مكررا عن سليم
~~أن الأئمة اثنا عشر انتهى قال المؤلف يدل على تشيعه قول أحمد بن حنبل كما
~~سمعت قيل إنه كان له هوى أي من أهل الأهواء والمراد به التشيع والظاهر أن
~~منشأ تضعيف الشيخ له قول ابن الغضائري وصرح العلامة ms02394 بان ذلك منشأ توقفه فيه
~~كما سمعت وابن الغضائري حاله معلوم في أنه يضعف بكل شئ ولم يسلم منه أحد
~~فلا يعتمد على تضعيفه وأما شعبة فتحامله عليه ظاهر وليس ذلك إلا لتشيعه كما
~~هي العادة مع أنه صرح بان قدحه فيه بالظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~ولا يسوع كل هذا التحامل بمجرد الظن وقد سمعت تصريح غير واحد بصلاحه
~~وعبادته وكثرة روايته وأنه لا يعتمد الكذب مع قول شعبة أنه يكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وكثير مما ذكروه لا يوجب قدحه كما لا يخفى
~~وجعلهم له منكر الحديث لروايته ما ليس معروفا عندهم أو مخالفا لما يرونه
~~مثل حديث القنوت في الوتر قبل الركوع كما مر ومثل ما رواه حماد بن سلمة عن
~~ابان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان جبرائيل عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم والحسين معي فبكى فتركته فدنا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال جبرائيل أ تحبه يا محمد قال نعم إلى آخر ما جاء في الحديث مما قد يرون
~~فيه شيئا من الغلو وأما الاعتماد على المنامات في تضعيف الرجال فغريب طريف
~~مع أن بعض المنامات السابقة دل على حسن حاله.
# مشايخه مر أنه يروى عن علي بن الحسين ع وأنس بن مالك وسليم بن قيس وفي
~~تهذيب التهذيب روى عن انس فأكثر وسعيد بن جبير وغيرهما انتهى ومر أنه سمع
~~من شهر ابن حوشب ومن الحسن البصري.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه أبو إسحاق الفزاري وعمران القطان ويزيد بن
~~هارون ومعمر وغيرهم انتهى ومر أن شعبة سمع منه.
# أبان بن كثير العامري الغنوي الكوفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. وكثير
~~كزبير والعامري نسبة إلى عامر أبي قبيلة وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن وأمه عمرة بنت عامر بن الظرب والغنوي نسبة إلى غني على فعيل
~~حي من غطفان كذا في الصحاح والقاموس وقيل إن الذي ms02395 ذكره أئمة الأنساب أنه
~~غني بن أعصر وأعصر هو بن سعد بن قيس بن عيلان وغطفان من سعد بن قيس بن
~~عيلان كما قاله الجوهري نفسه فاعصر أخو غطفان وباهلة وغني أبناء اعصر فليس
~~غني حيا من غطفان كما توهم.
# أبان بن محمد بن أبان بن تغلب هو حفيد أبان بن تغلب الثقة الجليل المشهور
~~بين الخاصة والعامة المتقدم ذكره روى أبان بن محمد الحديث ووقع في سند
~~رواية للنجاشي مرت في ترجمة جده يروي عن أبيه محمد بن ابان ويروي عنه علي
~~بن محمد الحريري.
# ابان المحاربي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقال إنه روى حديثا واحدا على قول البغوي انتهى ولكن لم يظهر لنا ما
~~يدل على أنه من الشيعة وإنما ذكرناه لأن الشيخ ذكره. وفي أسد الغابة: ابان
~~المحاربي كان أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من عبد القيس روى الحكم بن حبان المحاربي قال كنت في الوفد فرأيت بياض أبط
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رفع يديه استقبل بهما القبلة وذكر
~~ابن منده أبانا العبدي وأبانا المحاربي وهو وهم منه فان أبانا العبدي هو
~~المحاربي ومحارب بطن من عبد القيس وهو محارب بن عمر بن وديعة بن لكيز بضم
~~اللام وفتح الكاف بن اقصى بالفاء بن عبد القيس فهو عبدي محاربي انتهى.
# أبان بن محمد البجلي أبو بشر المعروف بالسندي البزاز وفي الخلاصة أبو
~~بشير بالياء. وعليها بخط الشهيد الثاني في كتاب النجاشي بخط ابن طاوس بشر
~~بغير ياء وكذلك في كتاب ابن داود نقلا عنه والمصنف أيضا استمداده منه
~~فالظاهر أن الياء سهو انتهى. قال النجاشي في حرف الألف: أبان بن محمد
~~البجلي وهو المعروف بسندي البزاز. أخبرنا القاضي أبو عبد الله الجعفي ثنا
~~أحمد بن سعيد ثنا محمد بن أحمد القلانسي عن أبان بن محمد بكتاب النوادر عن
~~الرجال وهو ابن أخت صفوان بن يحيى قاله ابن نوح. ms02396 وفي حرف السين: سندي ابن
~~محمد واسمه ابان يكنى أبا بشر صلب من جهينة ويقال من بجيلة وهو الأشهر وهو
~~ابن أخت صفوان بن يحيى كان ثقة وجها في أصحابنا الكوفيين له كتاب نوادر
~~رواه عنه محمد بن علي بن محبوب أخبرنا محمد بن محمد عن الحسن بن حمزة عن
~~محمد بن جعفر بن بطة عن محمد بن علي بن محبوب عنه ورواه عنه غير محمد انتهى
~~وقال الشيخ في الفهرست: السندي بن محمد له كتاب. أخبرنا به جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن الصفار وأحمد بن أبي عبد الله السندي بن محمد وذكر
~~الشيخ في رجال الهادي:
# السندي بن محمد أخو علي وذكر فيمن لم يرو عنهم ع في بعض النسخ: السندي بن
~~محمد روى عنه الصفار انتهى قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة ظنهما
~~النجاشي اثنين فذكر أبان بن محمد في حرف الألف والسندي بن محمد في حرف
~~السين ووثق الثاني دون الأول انتهى أقول لا إشعار في كلامه بأنه جعلهما
~~اثنين بل هو كالصريح في أنهما واحد وعدم توثيقه في حرف الألف لسهوه عنه أو
~~عدم ثبوته حينئذ أو للحوالة على ما ذكره في باب السين. وفي المشتركات: ابن
~~محمد البجلي المعروف بالسندي الثقة عن أحمد بن محمد القلانسي ومحمد بن علي
~~بن محبوب والصفار وأحمد بن أبي عبد الله وحيث يعسر التمييز كرواية علي بن
~~الحكم عن ابان تقف الرواية فان أبانا مشترك بين تسعة عشر رجلا.
# نظام الملك آصف جاه قمر الدين (1) ولد سنة 1082 وتوفي سنة 1161 عن 79
~~سنة، ودفن في مقبرة برهان الدين بالهند.
# ذكره في آثار الشيعة الإمامية في عداد الامراء الشيعة الذين كانوا في
# PageV02P103
# الهند في الدول الغير الشيعية، وعده في الامراء المعاصرين لمحمد شاة،
~~فقال نقلا عن كتاب حديقة العالم: ان أباه كان من مشاهير الرجال في مدينة
~~توران وان عالمگير لقب المترجم بقمر الدين وارتقى تدريجا إلى المناصب
~~العالية، وتولى مدة الحكم في نصر آباد وفتح ms02397 قلعة اكنكرة في سنة 1118، وعين
~~حاكما على صوبدارية دكن بيجابور، ولما ولي محمد شاة صار محلا لتوجه الشاه
~~المذكور وارتقى إلى مقامات عالية، وفي أيام معز الدين جهاندار شاة عين
~~الامارة صوبدارية دكن ورئيسا لجيش كرنايك، وفي سنة 1135 عين حاكما على أحمد
~~آباد، وبعد قتل مبارز خان صار أمره نافذا في جميع بلاد الدكن، وكان أديبا
~~شاعرا كان يتخلص أولا في شعره بشاكر ثم صار يتخلص باصف، وبنى سورا على
~~برهان بور سنة 1141 وأكمل سور حيدرآباد. ومن شعره قوله بالفارسية:
# آصف از حديث نبوي ميكند أين جام بي مهر علي آب از كوثر نثوان خرد
~~وترجمته: ان آصف استفاد من الحديث النبوي ان ماء الكوثر لا يمكن شربه بدون
~~اجازة من علي: وذكره محمد حسن خان في جريدة شرف في العدد 17 فقال: كان
~~آباؤه من عرفاء سمرقند وبعضهم كان له منصب قاضي القضاة. ولما هاجر هو إلى
~~الهند لم يغير زيه، ونظام الملك هذا حضر الحرب التي جرت بين نادر شاة ومحمد
~~شاة وخدم متبوعه خدمة صادقة انتهى.
# أولاده قال: خلف من الأولاد: الأمير محمد شاة أمير الامراء، المير احمد
~~نظام الدولة، الميرزا محمد أمير الممالك، المير نظام علي خان بهادر، المير
~~محمد شريف برهان الملك، المير مغل علي ناصر الملك انتهى.
# آصف خان أخو نو جهان بيگم ذكره صاحب آثار الشيعة الإمامية في عداد
~~الامراء المعاصرين لجهان شاة نقلا عن تواريخ ملوك الهند فقال: كان له تقرب
~~تام عند السلطان جهان شاة، وكان يدعوه عمي والوكيل المطلق.
# السيد ميرزا آقا ابن الميرزا حبيب الله الموسوي الجندقي ولد سنة 1275
~~ببلدة جندق من مدن إيران، وتوفي بطهران سنة 1315 ودفن في صحن السيد عبد
~~العظيم بالري.
# قرأ على والده، وكان من أجلة العلماء، ويتخلص المترجم في شعره بالاقبال،
~~وهو من بيت شرافة وعلم وسؤدد.
# آمنة بنت الإمام محمد الباقر ع في معجم البلدان: بين مصر والقاهرة قبر
~~آمنة بنت محمد الباقر انتهى. وليس في أولاد الباقر ع ms02398 من اسمها آمنة، ولو
~~كانت فما الذي جاء بها إلى مصر، فالله اعلم بصاحبة ذلك القبر من هي.
# آمنة بنت الإمام موسى الكاظم ع في معجم البلدان بالقرب من القرافة الصغرى
~~قبر آمنة بنت الإمام موسى الكاظم في مشهد انتهى ومر اسم آمنة في أولاد
~~الكاظم ع في القسم الثاني من الجزء الرابع.
# أبان بن مصعب الواسطي إبراهيم أبو إسحاق البصري ذكرهما الشيخ في رجال
~~الصادق ع إبراهيم أبو إسحاق الحارثي ذكره البرقي في رجاله والظاهر أنه هو
~~الذي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع بعنوان إبراهيم بن إسحاق الحارثي كما
~~يأتي.
# إبراهيم أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورافع
~~بالراء المهملة والفاء والعين المهملة وفاته قال ابن ماكولا توفي سنة 40
~~حكاه في أسد الغابة ثم قال في أسد الغابة توفي في خلافة عثمان وقيل في
~~خلافة علي وهو الصواب وفي تهذيب التهذيب قال الواقدي مات بالمدينة بعد قتل
~~عثمان وقيل مات في خلافة علي وهو قول ابن حبان الخلاف في اسمه في تهذيب
~~التهذيب قيل اسمه إبراهيم وقيل أسلم وقيل ثابت وقيل هرمز ويقال صالح وفي
~~أسد الغابة قال ابن معين اسمه إبراهيم وقيل هرمز. وقال علي بن المديني
~~ومصعب اسمه أسلم قال علي ويقال هرمز وقيل ثابت ذكره أبو عمرو يعني صاحب
~~الاستيعاب في أسلم وأخرجه ابن منده وأبو نعيم في إبراهيم انتهى وقال
~~العلامة في الخلاصة اسمه إبراهيم وقال النجاشي اسمه أسلم ثم قال أخبرنا
~~محمد بن جعفر الأديب أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد في تاريخه انه يقال إن
~~اسم أبو رافع إبراهيم وفي الإصابة يقال اسمه إبراهيم و يقال أسلم وقيل سنان
~~وقيل يسار وقيل صالح وقيل عبد الرحمن وقيل قدمان وقيل يزيد وقيل ثابت وقيل
~~هرمز وقال مصعب الزبيري اسمه إبراهيم ولقبه بريه وهو تصغير إبراهيم وقيل
~~كان اسمه قرمان فسمي بعده إبراهيم أو أسلم وفي الاستيعاب أشهر ما قيل في
~~اسمه أسلم انتهى أقوال العلماء فيه قال ms02399 العلامة في الخلاصة ثقة أعمل على
~~روايته انتهى وذكره النجاشي في الطبقة الأولى من الشيعة في سلفنا الصالح
~~المتقدمين في التصنيف قال كان للعباس بن عبد المطلب ره فوهبه للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلما بشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم باسلام العباس
~~أعتقه أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الجندي حدثنا أحمد بن معروف حدثنا
~~الحارث الوراق والحسين بن فهم عن محمد بن سعد كاتب الواقدي قال أبو رافع
~~وذكر هذا الحديث واسلم أبو رافع قديما بمكة وهاجر إلى المدينة وشهد مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مشاهده ولزم أمير المؤمنين ع من بعده وكان
~~من خيار الشيعة وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة وابناه عبيد
~~الله وعلي كاتبا أمير المؤمنين ع أخبر محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد حدثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف الجعفي حدثنا علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا
~~إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو نائم أو يوحي إليه وإذا
~~حية في جانب البيت فكرهت أن اقتلها فأوقظه فاضطجعت بينه وبين الحية حتى إذا
~~كان منها سوء يكون إلي دونه فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية انما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ثم قال
~~الحمد لله الذي أكمل PageV02P104
# لعلي سنيته وهنيئا لعلي بتفضيل الله إياه ثم التفت فرآني إلى جانبه فقال
~~ما أضجعك هاهنا يا أبا رافع فأخبرته خبر الحية فقال قم إليها فاقتلها
~~فقتلتها ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدي فقال يا أبا رافع
~~كيف أنت وقوما يقاتلون عليا وهو على الحق وهم على الباطل يكون في حق الله
~~جهادهم فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فليس وراء ذلك شئ فقلت ادع ms02400 لي ان
~~أدركتهم ان يعينني الله ويقويني على قتالهم فقال اللهم ان أدركهم فقوه
~~وأعنه ثم خرج إلى الناس فقال يا أيها الناس من أحب ان ينظر إلى أميني على
~~نفسي وأهلي فهذا أبو رافع أميني على نفسي قال عون بن عبد الله بن أبي رافع
~~فلما بويع علي وخالفه معاوية بالشام وسار طلحة والزبير إلى البصرة قال أبو
~~رافع هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيقاتل عليا قوم يكون حقا
~~في الله جهادهم فباع ارضه بخيبر وداره ثم خرج مع علي وهو شيخ كبير له خمس
~~وثمانون سنة وقال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتي لقد بايعت البيعتين
~~بيعة العقبة وبيعة الرضوان وصليت القبلتين وهاجرت الهجر الثلاث قلت وما
~~الهجر الثلاث؟ قال هاجرت مع جعفر بن أبي طالب إلى ارض الحبشة وهاجرت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة وهذه الهجرة مع علي بن أبي
~~طالب إلى الكوفة فلم يزل مع علي حتى استشهد علي ع فرجع أبو رافع إلى
~~المدينة مع الحسن ع ولا دار له بها ولا ارض فقسم له الحسن دار علي ع بنصفين
~~وأعطاه سنح ارض اقطعه إياها فباعها عبيد الله بن أبي رافع من معاوية بمائة
~~ألف وسبعين ألفا. وبهذا الاسناد عن عبيد الله بن أبي رافع في حديث أم كلثوم
~~بنت أمير المؤمنين ع انها استعارت من أبي رافع حليا من بيت المال بالكوفة.
# ولأبي رافع كتاب السنن والاحكام والقضايا أخبرنا محمد بن جعفر النحوي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الأحمسي حدثنا حسن
~~بن الحسين الأنصاري حدثنا علي بن القاسم الكندي عن محمد بن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عن علي بن أبي طالب ع انه كان إذا صلى
~~قال في أول الصلاة وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا الصلاة والصيام والحج
~~والزكاة والقضايا وروى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيد بن محمد ms02401 بن جعفر بن
~~المبارك يعرف بابن أبي الياس عن الحسين الحكم الجبري قال حدثنا حسن بن حسين
~~باسناده وذكر شيوخنا ان بين النسختين اختلافا قليلا ورواية أبي العباس أتم
~~انتهى ومن ذلك يعلم أن أبا رافع أول من جمع الحديث ورتبه بالأبواب كما مر
~~في المقدمات ومضى عن رجال بحر العلوم بعض الكلام في آل أبي رافع عموما وقال
~~أيضا أسلم أبو رافع بمكة قديما وبايع البيعتين بيعة العقبة وبيعة الرضوان
~~وصلى القبلتين وهاجر مع جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى المدينة وشهد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مشاهده ولزم أمير المؤمنين بعده وخرج معه إلى الكوفة وشهد معه حروبه وكان
~~صاحب بيت ماله بالكوفة ولم يزل معه حتى استشهد فرجع مع الحسن إلى المدينة
~~ولا دار له بها ولا ارض وكان قد باعها في خروجه مع أمير المؤمنين ع فقسم له
~~الحسن دار علي بنصفين إلى آخر ما مر وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: أسد
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو رافع غلبت عليه كنيته كان
~~للعباس فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما أسلم العباس بشر أبو رافع
~~باسلامه النبي ع فاعتقه وكان قبطيا وقيل إنه كان لسعيد بن العاص فورثه بنوه
~~ثمانية أو عشرة فاعتقوه الا خالد بن سعيد وقيل أعتقه ثلاثة فاتى أبو رافع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكلمهم فيه فرهبوه له فاعتقه وقيل إن
~~خالدا أبى ان يعتق نصيبه أو يبيعه أو يهبه ثم وهبه للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أولي وأصح إن شاء الله لانهم قد اجمعوا على أنه مولى رسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يختلفون في ذلك انتهى وفي أسد الغابة: كان أبو رافع
~~قبطيا وكان للعباس فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان اسلامه بمكة
~~مع اسلام أم الفضل فكتموا اسلامهم وشهد أحدا والخندق وكان على ثقل النبي
~~صلى ms02402 الله عليه وآله وسلم ولما بشر النبي باسلام العباس أعتقه وزوجه مولاته
~~سلمى وشهد فتح مصر ثم روى عنه حديثا مسندا وفي تهذيب التهذيب يقال إنه كان
~~للعباس فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم واعتقه لما بشره باسلام العباس
~~وكان اسلامه قبل بدر ولم يشهدها وشهد أحدا وما بعدها وقال مصعب الزبيري كان
~~عبدا لأبي أحيحة سعيد بن العاص فأعتق بنوه نصيبهم منه الا خالد بن سعيد
~~فوهب نصيبه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعتقه فكان أبو رافع يقول
~~انا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما ولى عمرو بن سعيد بن
~~العاص المدينة ضرب ابن أبي رافع ليقول له أبي مولاكم فابى الا أن يقول انا
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ضربه خمسمائة سوط حتى قال له
~~انا مولاكم كذا اورد بعضهم هذا في ترجمة أبي رافع هذا ولا يتبين لي ذلك بل
~~عندي انه غيره وقد بينت ذلك في كتابي في الصحابة وقال المبرد في الكامل قال
~~الليثي أعتق سعيد بن العاص أبا رافع الا سهما واحدا فيه فاشترى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذلك السهم فاعتقه وكان لأبي رافع بنون أشراف منهم
~~عبيد الله وحديثه أثبت الحديث عن علي بن أبي طالب وكان كالكاتب له وكان
~~شريفا وكان ينسب إلى ولاء رسول صلى الله عليه وآله وسلم فلما ولي عمرو بن
~~سعيد الأشدق المدينة لم يعمل شيئا قبل ارساله إلى عبيد الله بن أبي رافع
~~فقال له مولى من أنت قال مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضربه
~~مائة سوط ثم قال له مولى من أنت؟ فقال مولى رسول الله فضربة مائة أخرى فلما
~~رأى عبد الله أخاه عبيدا غير راجع وان عمرا قد ألح عليه في ضربه قام إلى
~~عمرو وقال له أذكر الملح فامسك عنه والملح هاهنا اللبن يريد الرضاع كما قال
~~الطمحان القيني:
# واني لأرجو ملحها في بطونكم * وما بسطت من ms02403 جلد أشعث أغبرا (1) وكما قال
~~الآخر لا يبعد الله رب العباد * والملح ما ولدت خالدة وكلام الاستيعاب
~~المتقدم وكلام المبرد هذا يدل على أن عبيد الله بن أبي رافع الذي كان
~~مملوكا لسعيد بن العاص وجرت له الواقعة مع عمرو بن سعيد هو ابن أبي رافع
~~القبطي صاحب الترجمة ولكن ابن حجر في تهذيب التهذيب كما مر وفي الإصابة قال
~~إنه رجل آخر غير القبطي ذكره مصعب الزبيري فقال كان أبو رافع عبدا لأبي
~~أحيحة سعيد بن العاص بن أمية فأعتق كل من بنيه نصيبه منه الا خالد بن سعيد
~~فإنه وهب نصيبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعتقه فكان يقول انا مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما ولي عمرو بن سعيد المدينة أيام
~~معاوية دعا ابنا لأبي رافع فقال مولى من أنت فقال مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فضربه مائة سوط ثم تركه ثم دعاه فقال مولى من أنت فقال مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضربه مائة سوط حتى ضربه خمسمائة سوط
~~وقال إن ما ذكره المبرد وابن عبد البر من ايراد ذلك في ترجمة أبي رافع
~~القبطي والد عبيد الله كاتب علي غلط بين لان أبا رافع والد عبيد الله كان
~~للعباس بن عبد المطلب فاعتقه قال وذكر ابن الأعرابي في معجمه هذه القصة من
~~طريق آخر عن عثمان بن
# PageV02P105
# البهي بن أبي رافع قال كان أبو أحيحة نرك جدي ميراثا فخرج يوم بدر مع
~~ابنيه عبيد الله والعاصي فقتلوا ثلاثتهم كفارا فأعتق بنو سعيد انصباءهم غير
~~خالد لأنه كان غضب على أبي رافع فكلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأمره فابى ان يعتق أو يهب أو يبيع فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأعتق نصيبه فكان أبو رافع يقول انا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلما ولي عمرو بن سعيد المدينة ارسل إلى البهي فقال له من مولاك قال
~~رسول الله ms02404 صلى الله عليه وآله وسلم فضربه مائة سوط ثم قال له من مولاك فقال
~~مثلها حتى ضربه خمسمائة سوط فلما خاف ان يموت قال له انا مولاكم فلما قتل
~~عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد بن العاص مدحه البهي بن أبي رافع وهجا
~~عمرو بن سعيد فهذا يبين ان صاحب هذه القصة غير أبي رافع والد عبيد الله إذ
~~ليس في ولده أحد يسمى البهي انتهى باختصار فهذا مثال من عدل بني أمية
~~واحترامهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فليهنا المشيدون بذكرهم
~~والمفتخرون بماثرهم وأفعالهم قال المبرد في الكامل ويروى ان عبيد الله بن
~~أبي رافع اتى الحسن بن علي بن أبي طالب فقال انا مولاك فقال في ذلك مولى
~~لتمام بن عباس بن عبد المطلب يعذله ويعيره:
# جحدت بني العباس حق أبيهم * فما كنت في الدعوى كريم العواقب متى كان
~~أولاد البنات كوارث * يحوز ويدعى والدا في المناسب قال أبو العباس المبرد
~~يريد ان العباس أولي بولاء مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لان
~~العم مدعو والدا في كتاب الله تعالى وهو يحوز الميراث وقال رجل من الثقفيين
~~أنشدت مروان بن أبي حفصة هذين البيتين فوقع عندي انه من هذا اخذ قوله:
# انى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام ألغى سهامهم الكتاب
~~فما لهم * ان يشرعوا فيه بغير سهام وقال طاهر بن علي بن سليمان بن عبد الله
~~بن العباس للطالبيين:
# لو كان جدكم هناك وجدنا * فتنازعا فيها لوقت خصام كان التراث لجدنا من
~~دونه * فحواه بالقربى وبالاسلام حق البنات فريضة معروفة * والعم أولي من
~~بني الأعمام قال المؤلف وقال بعض شعراء الشيعة يرد على مروان بن أبي حفصة:
# انى يكون ولا يكون ولم يكن * لبني الطليق وراثة الأعمام لبني البنات
~~نصيبهم من جدهم * والعم متروك بغير سهام ثم قال في الاستيعاب وعقب أبو رافع
~~أشراف بالمدينة وغيرها عند الناس وزوجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سلمى مولاته فولدت له عبيد ms02405 الله بن أبي رافع وكانت سلمى قابلة إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهدت معه خيبر وكان عبد الله بن أبي رافع
~~خازنا وكاتبا لعلي رضي الله عنه وشهد أبو رافع أحدا والخندق وما بعدهما من
~~المشاهد ولم يشهد بدرا واسلامه قبل بدر الا انه كان مقيما فيما ذكروا
~~واختلفوا في وقت وفاته فقال الواقدي مات بالمدينة قبل قتل عثمان بيسير وقيل
~~مات في خلافة علي روى عنه ابنا عبيد الله والحسن وعطاء بن يسار انتهى ملخصا
~~وفي الإصابة بعد ما ذكر اعتاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم له على نحو ما
~~مر عن الاستيعاب قال والمحفوظ أنه أسلم لما بشر العباس بان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم انتصر على أهل خيبر في قصة جرت وكان اسلامه قبل بدر ولم
~~يشهدها وشهد أحد وما بعدها من روى عنه أبو رافع في الإصابة وتهذيب التهذيب
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن عبد الله بن مسعود من روى عن أبي
~~رافع في الإصابة وتهذيب التهذيب روى عنه أولاده رافع والحسن وعبيد الله
~~والمتمرد ويقال المغيرة وسلمى واحفاده الحسن وصالح وعبيد الله أولاد علي بن
~~أبي رافع والفضل بن عبيد الله بن أبي رافع وعلي بن الحسين بن علي وأبو سعيد
~~المقري وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وأبو غطفان بن طريف المري وعمرو بن
~~الشريد بن سويد الثقفي وحصين والد داود وسعيد مولى ابن حزم وشرحبيل بن سعد
~~وغيرهم انتهى.
# أقول روى في أسد الغابة حديثا بسنده عن حماد بن سلمه عن عبد الرحمن بن
~~أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وفي تهذيب التهذيب عبد الرحمن بن أبي رافع ويقال ابن فلان بن أبي رافع روى
~~عن عبد الله بن جعفر وعن عمه عن أبي رافع وعن عمته سلمى عن أبي رافع وعنه
~~حماد بن سلمه انتهى ويظهر من النجاشي ان أبا رافع جد أبيه ms02406 لا أبوه ولا جده
~~فإنه ذكر في سند رواية هكذا حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي رافع فحينئذ فتكون سلمى بنت عبيد الله بن أبي رافع أخت محمد.
~~وفي المشتركات عبد الله بن محمد بن أبي رافع عن أبيه عنه.
# مؤلفاته قد علم مما مر أن له كتاب السنن والأحكام والصلاة والصيام والحاج
~~والزكاة والقضايا.
# إبراهيم أبو السفاتج يكنى أبا إسحاق.
# السفتجة بفتح السين والتاء ان يعطي مالا لآخر وللآخر مال في بلد المعطي
~~فيوفيه إياه هناك فيستفيدا من الطريق والسفاتج جمع سفتجة بضم السين والتاء
~~وهي كتاب صاحب المال لوكيله بان يدفع عنه: معرب سفته وهي المسماة اليوم
~~بالحوالة أو الشك.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع فقال إبراهيم أبو السفاتج يكنى أبا إسحاق
~~وقيل إنه يكنى أبا يعقوب ومن قال هذا قال اسمه إسحاق بن عبد العزيز انتهى
~~وقال ابن الغضائري نعرف حديثه تارة وننكره أخرى ويجوز ان يخرج شاهدا انتهى
~~ويأتي في إسحاق بن عبد العزيز وإسحاق بن عبد الله ما يرتبط بالمقام.
# إبراهيم يكنى أبا محمد ذكره الشيخ في رجال الهادي ع.
# الشيخ إبراهيم بن إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري.
# العاملي نسبة إلى جبل عامل وفي الأصل يقال جبال بني عاملة أو جبل عاملة
~~ثم لكثرة الاستعمال قيل جبل عامل نسبة إلى عاملة بن سبا الذي أصله من اليمن
~~وسبا هو الذي تفرق أولاده بعد سيل العرم حسبما نص عليه القرآن الكريم حتى
~~ضرب بهم المثل فقيل تفرقوا يدي سبا وكانوا عشرة PageV02P106
# تيامن منهم ستة: الأزد وكندة ومذحج والأشعرون وانمار وحمير ومن أنمار
~~خثعم وبجيلة. وتشاءم أربعة عاملة وجذام ولخم وغسان فسكن عاملة بتلك الجبال
~~وبقي فيها بنوه ونسبت إليهم. وقيل إن عاملة اسم امرأة وهي عاملة بنت مالك
~~بن وديعة بن قضاعة أم الزاهر ومعاوية ابني الحارث بن مرة المنتهي نسبه إلى
~~سبا وبنو عاملة هم أولاد الحارث المذكور نسبوا إلى أمهم والله أعلم.
~~والنسبة إلى القبيلة عاملي ms02407 ثم صارت تقال على من سكن هذه الجبال مطلقا
~~واستمر ذلك إلى اليوم ولم تعد تعرف النسبة إلى القبيلة.
# ويقال لهذا الجبل أيضا جبل الخيل وجبل الجليل يحده من الغرب البحر
~~المتوسط ومن الشرق الحولة ووادي التيم وقسم من جبل لبنان ومن الجنوب فلسطين
~~ومن الشمال نهر الأولي المعروف قديما بنهر الفراديس. وعن تاريخ المغربي انه
~~واقع على الطرف الجنوبي من بلدة دمشق الشام في سعة ثمانية عشر فرسخا من
~~الطول في تسعة فراسخ من العرض انتهى والصواب انه في الجانب الغربي من دمشق
~~لا الجنوبي. خرج منه من علماء الشيعة الإمامية ما ينيف عن خمس مجموعهم مع
~~أن بلادهم بالنسبة إلى باقي البلدان أقل من عشر العشر كما في أمل الآمل حتى
~~أنه قال سمعت من بعض مشائخنا انه اجتمع في جنازة في قرية من قرى جبل عامل
~~سبعون مجتهدا في عصر الشهيد الثاني.
# والبازوري نسبة إلى البازورية بالباء الموحدة بعدها ألف وزاي معجمة وراء
~~مهملة وياء مثناة تحتية وهاء قرية بقرب صور.
# في أمل الآمل: كان فاضلا صدوقا صالحا شاعرا أديبا من المعاصرين قرأ على
~~الشيخ بهاء الدين وعلى الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني وغيرهما
~~وتلمذ على صاحب المدارك توفي بطوس في زماننا ولم أره وله ديوان شعر صغير
~~عندي بخطه من جملة ما اشتريته من كتبه وله رسالة سماها رحلة المسافر وغنية
~~عن المسامر اخبرني بها جماعة منهم السيد محمد بن محمد الحسيني العاملي
~~العيناثي صاحب الاثني عشرية عنه ومن شعره قوله من قصيدة يرثي بها الشيخ
~~بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي:
# شيخ الأنام بهاء الدين لا برحت * سحائب العفو ينشيها له الباري مولى به
~~اتضحت سبل الهدى وغدا * لفقده الدين في ثوب من القار والمجد أقسم لا تبدو
~~نواجذه * حزنا وشق عليه فضل اطمار والعلم قد درست آياته وعفت * منه رسوم
~~أحاديث واخبار وكم بكته محاريب المساجد إذ * كانت تضئ دجى منه بأنوار وقوله
~~من قصيدة يمدح بها الشيخ زين الدين بن ms02408 محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني:
# إذا انقض منكم كوكب لاح كوكب * به ظلمات الجهل يجلى ظلامها فما نال مجدا
~~نلتموه سواكم * ولا انفك منكم للبرايا أمامها مطايا العلى ما انقدن يوما
~~لغيركم * وموضعكم دون البرايا سنامها حللتم بفرق الفرقدين وشدتم * رسوم على
~~قد طال منها انهدامها محط رحال الطالبين جنابكم * وما ضربت الا لديكم
~~خيامها وقوله من قصيدة يمدح بها السيد حسين ابن السيد محمد صاحب المدارك
~~ابن أبي الحسن الموسوي العاملي:
# لله أية شمس للعلى طلعت * من أفق سعد بها للحائرين هدى وأي بدر كمال في
~~الورى بزغت * انواره فانجلت سحب العمى ابدا قد أصبحت كعبة العافين حضرته *
~~تطوف من حولها آمال من وفدا لا زلت انسان عين الدهر ما رشفت * شمس الضحى من
~~ثغور الزهرريق ندا ووجدنا في بعض المجاميع العاملية المخطوطة شعرا للمترجم
~~وهذا صورة ما وجدناه: مما قاله إبراهيم بن فخر الدين البازوري يمدح الشيخ
~~زين الدين ويتشوق إليه وإلى اجتماعهما في طوس على مشرفها أفضل السلام
~~والتحية والاكرام، وفي مجموعة أخرى ما صورته: للشيخ إبراهيم البازوري
~~العاملي يمدح الشيخ زين الدين ابن الشيخ حسن زين الدين والمراد به صاحب
~~المعالم:
# اقضوا علي أهيل الود أو زوروا * إلى متى وعدكم لي بالوفا زور جرتم علي
~~بلا ذنب فديتكم * كأنما عندكم من جار مأجور إن كان يرضيكم جور بلا سبب *
~~علي أحبابنا طول المدى جوروا فالطرف لم ير شيئا غيركم حسنا * إذ فيكم الحسن
~~لا في الغير محصور إن كان يوجد حسن عند غيركم * فإنه عن عيون الصب مستور
~~لان حبكم غطى على بصري * حتى كأني عليه الدهر مجبور أطلتم عمر هجراني وحقكم
~~* ودي عليكم مدى الأيام مقصور أيقظتم عين حسادي وقد غفلت * والصب منكم بطول
~~الوصل مسرور جبرتم قلب أعدائي بصدكم * عني فقلبي مدى الأيام مكسور ما ضر لو
~~تنصفوني باللقا كرما * فما على الصد لي والله مقدور أبحتم في الهوى بالهجر
~~سفك دمي * رقوا فرقي لكم ما عشت مشهور وقد أضعتم عهودا بالحمى سلفت ms02409 *
~~بحفظها منكم المشتاق مغرور وعهدكم صنته مما يدنسه * من الإضاعة فهو الدهر
~~مذكور فليقرن الحسن بالحسنى لمغرمكم * فقد مضى العمر والمشتاق مهجور هيهات
~~ما نظرت حسناكم ابدا * عيناي والصد والهجران منظور لا در در ليالي الهجر كم
~~تركت * من كان بالوصل حيا وهو مقبور وكم نياط فؤاد بالهوى قطعت * من
~~المحبين لما شطت الدور ما كان في الظن ان الوصل يقطعه * شبا سيوف النوى
~~والصب مقهور من لي بتلك اللييلات التي سلفت * والوصل ولى وجيش الهجر منصور
~~والكيس من أم موسى للفؤاد حكى * والقلب بالهم مأهول ومعمور سقيا ورعيا
~~لأيام مضين لنا * والدهر فيها بما نرضاه مأمور والبين عنا بها قد غض ناظره
~~* وللحوادث عنا أعين عور لولاك يا دهر شمس الوصل ما أفلت * ولا نهاري اضحى
~~وهو ديجور لولاك ما وخدت هوج المطي بمن * اهوى فقلبي لديه الدهر مأسور
~~لولاك ما شط من يهوى الفؤاد ومن * بسحر أجفانه المشتاق مسحور سقى الحيا
~~أزمنا في طوس قد سلفت * والصب فيها بسحب الوصل ممطور لم آنسها وأحبائي
~~وحقهم * ما دمت حيا وحتى ينفخ الصور وقال يمدحه أيضا:
# قد أضرمت في الحشا من هجركم نار * يا جيرة في الهوى بعد الوفا جاروا
~~أحرقتم مهجة المضني بنار جوى * مع أنها لكم يا منيتي دار هلا عطفتم ولو
~~يوما بوصلكم * على الكئيب فما في وصله عار فالوصل يرضيه حتى في الكرى وإذا
~~* لم تسمحوا فعليه اقضوا ولا ثار فان مننتم بوصل فائذنوا بكري * فلست أملكه
~~مذ شطت الدار من لي بأيامنا اللاتي مضين فقد * ولت ولم يقض للمشتاق أوطار
~~لهفي عليها فأسباب الحياة بها * كانت بوجدان أحبابي وقد ساروا PageV02P107
# فليت في الأفق من تلك الهوادج ما * غابت شموس منيرات وأقمار فالحسم
~~فارقهم والقلب رافقهم * دهري ووافقهم فيما له اختاروا يا ذلك العيش عد يوما
~~لنا فلقد * أذاب شوقا إليك الروح تذكار سقيا لساعاتك اللاتي مضين فلو *
~~تفدى فدتهن اسماع وابصار لا تأمنن لحاظ الظبي فهي ظبا * غرارها من دم
~~العشاق قطار واسلم بنفسك أو ms02410 لا فأسلها ابدا * فإنما العشق أهوال واخطار كم
~~عاشق بات مطويا على حرق * يبكي دما ونجوم الليل سمار أضحت قصارى مناه أن
~~تواصله * أسيلة الخد هيفا القد معطار يا دهر كنت قرير العين منك بها * حتى
~~قضت بالتجافي منك أقدار يا دهر لم ترض لي بالهجر بل حكمت * منك الصروف بان
~~شطت بنا الدار يا دهر كم قد نهبنا فيك أزمنة * جميع هاتيك آصال واسحار حيث
~~الشباب بها غض وطوس لنا * مثوى وساكن قلب الصب زوار فكم هصرنا غصونا للقدود
~~على * رغم الحسود وروض الحسن نوار وكم رشفنا ثغور الحور وابتسمت * في ظلمة
~~الهجر من هاتيك أنوار وكم قطفنا ورودا للخدود ولم * نخش الرقيب وليل الشعر
~~ستار سقى الحمى وأويقات به سلفت * من الغمام مدى الأيام مدرار إبراهيم بن
~~أبي إسرائيل.
# روى الكليني في الكافي في باب الدعاء للكرب والهم والخوف رواية 17 بسنده
~~عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن أبي إسرائيل عن الرضا ع انتهى. ومر عن رجال
~~الشيخ بعنوان إبراهيم بن إسرائيل من أصحاب الرضا ع.
# الميرزا إبراهيم خان امين السلطان توفي سنة 1302.
# في آثار الشيعة الإمامية: في سنة 1302 قصد الشاه ناصر الدين القاجاري
~~زيارة الرضا ع وكان في خدمته ميرزا إبراهيم خان امين السلطان فتوفي في
~~الطريق فمنح الشاه وساماته وهي 42 أو 43 وساما إلى ولده ميرزا علي أصغر
~~خان.
# الشيخ إبراهيم الحر العاملي الجبعي توفي سنة 1204 في ربيع الأول في جبع.
# ذكر في مجلة العرفان نقلا عن المخطوط العاملي في التاريخ، والظاهر أنه
~~كان من أهل العلم والفضل.
# إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك.
# يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي بكر محمد.
# إبراهيم بن أبي البلاد.
# يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي البلاد يحيى.
# السيد إبراهيم بن السيد أبي الحسن الموسوي نقيب بعلبك.
# توفي حاجا من طريق مصر في رابع سنة 1137.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: السيد الحسيب الكريم ذو
~~المنن السيد إبراهيم بن السيد أبي الحسن نقيب بعلبك انتهى ms02411 وهو من سادات آل
~~المرتضى الشهيرين القاطنين بمدينة بعلبك ودمشق فقد كان نقباؤها منهم وهم
~~أهل بيت سيادة وشرف وجلالة قديما وحديثا معروفون بصحة انتسابهم إلى مولانا
~~الإمام موسى بن جعفر ع عند الخاص والعام وفيهم العدد الكبير ويدل كريم
~~فعلهم على شرف أصلهم، وحسن أخلاقهم على طيب اعراقهم. عندهم مكتبة تحتوي
~~جملة من المخطوطات النفيسة وكتب الفقه لقدماء فقهاء الشيعة مما يدل على
~~أنهم كانوا أهل بيت علم وفضل ومن هذه المكتبة نسخ الشيخ طاهر الجزائري
~~الشهير كتاب أدب الصغير لابن مسكويه وطبعه في بيروت. ومنهم أدباء وشعراء
~~نذكرهم في محالهم من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى والمترجم ارسل إليه
~~السيد نصر الله الحائري بعد انصرافه من زيارة الرضا ع بهذه الأبيات في ضمن
~~كتاب وهي:
# فرب قفر موحش جبتم * والطرف مكحول بميل السهاد خلتم ثراه عنبرا أشهبا *
~~وشوكه وردا سقاه العهاد شوقا إلى تقبيل اعتاب من * قد كان للتوحيد نعم
~~العماد كهف الحجا الزاكي علي الرضا * نور الهدى الساطع خير العباد سليل
~~موسى آية الله والهادي * إلى الحق وباب الرشاد بحر نوال قد غدا ضامنا *
~~لزائريه الفوز يوم المعاد صلى عليه الله من ماجد * كان غداة الفخر واري
~~الزناد ورأيت مكاتبة من نقيب دمشق إليه بتاريخ 8 رجب 1104. وقد ذهب المترجم
~~إلى الديار الرومية وأناب عنه في النقابة السيد عبد الرحيم الرفاعي سنة
~~1103 وبعد وفاته وجهت النقابة إلى ابن أخيه السيد حسن.
# وخلف السيد محمد والسيد إسماعيل.
# إبراهيم بن أبي حفص يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي حفص جعفر.
# إبراهيم بن أبي حفصة مولى بني عجل. عده الشيخ في رجاله والذهبي في مختصره
~~من أصحاب علي بن الحسين ع وكما نقله عنه الميرزا محمد في الرجال الكبير
~~وليس بإبراهيم بن أبي حفص الكاتب قطعا لأن ذلك من أصحاب العسكري ع كما
~~يأتي.
# وفي لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن أبي جعفر الباقر
~~وقال كان من العباد الثقات انتهى وقوله كان الخ لا يوجد في ms02412 المنقول عن رجال
~~الشيخ كما مر.
# إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.
# في نقد الرجال: روى عنه الحسن بن محبوب ويظهر ذلك من باب الاحداث الموجبة
~~للطهارة من التهذيب وفي منهج المقال روى الصدوق في الفقيه في الصحيح عن ابن
~~أبي عمير عنه وفي حاشية لمنهج المقال للبهبهاني وكذا في توحيد الصدوق.
~~ويروي عنه صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب وهو يروي عن الصادق والكاظم ع
~~وللصدوق طريق إليه وهو كثير الرواية وهو يشعر بحسنه بل بوثاقته وقال الشيخ
~~في الرجال في أصحاب الصادق ع إبراهيم الكرخي البغدادي وزاد البرقي في رجاله
~~من أبناء العجم والظاهر أنهما واحد وفي رجال أبي علي جزم بعض المعاصرين
~~بأنه ابن زياد الكوفي الآتي أبو أيوب الخزاز الثقة وقال في الأكثر ابن زياد
~~ويمكن ان يستشهد له بان صفوان وابن أبي عمير والحسن بن محبوب يروون عن أبي
~~PageV02P108
# أيوب وفي المشتركات ابن أبي زياد الكرخي عنه ابن أبي عمير قلت وعنه صفوان
~~والحسن بن محبوب ومحمد بن خالد الطيالسي.
# إبراهيم بن أبي سمال.
# يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي بكر محمد.
# إبراهيم بن أبي فاطمة.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# الميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني.
# كتب إلينا ترجمته صديقنا الشيخ فضل الله الزنجاني هكذا: توفي سنة 1351 في
~~13 رمضان بزنجان ودفن فيها:
# كان عالما جليلا ذا زهد وورع واخلاق فاضلة بارعا في علوم الفلسفة خصوصا
~~الرياضيات مع ما كان عليه من المهارة في الفقه والأصول قرأ سنين كثيرة في
~~طهران على الميرزا محمد حسن الآشتياني من أجلاء تلامذة الشيخ مرتضى
~~الأنصاري صاحب الحاشية المعروفة على الرسائل وكتب كثيرا من تقريرات بحثه
~~وكان اجازه وصرح ببلوغه مرتبة الكمال والفقاهة وتلمذ في العقليات بطهران
~~على الحكيم الفيلسوف الشهير الميرزا أبي الحسن المتخلص بجلوة أحد اعلام
~~أساتذة العلوم الفلسفية بإيران ثم رجع إلى زنجان واشتغل فيها بالتدريس
~~والتصنيف وإقامة الجماعة مع الاعتزال عن غالب الأمور الدنيوية إلى أن توفي
~~وكان اعتراه في آخر عمره ضعف في ms02413 البصر منعه عن المطالعة الا انه كان مع ذلك
~~يشتغل ببعض المباحثات في العلوم العقلية وغيرها ويفيد الطلبة ومحامد أوصافه
~~كثيرة. له من المؤلفات 1 رسالة في حكم اللباس المشكوك 2 رسالة في أحكام
~~الخلل الواقع في الصلاة 3 رسالة في الخمس 4 تعليقه على كتاب أقليدس المعروف
~~في الهندسة الذي حرره الخواجة نصير الدين الطوسي 5 حواش على كتاب الأكر لنا
~~وذوسيوس 6 رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض 7 كتاب مبسوط في
~~الرد على البابية سماه مشي الإنصاف في كشف الاعتساف. وغير ذلك من مختصرات
~~وحواش على مواضع متفرقة.
# الميرزا إبراهيم بن الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا أبو طالب الأول ابن
~~الأمير محمد بن المير غياث الدين عزيز بن الميرزا شمس الدين محمد الرضوي.
# في الشجرة الطيبة توفي سنة 1047 بالمشهد المقدس الرضوي ودفن فيه في ايوان
~~في جبل سناباد الذي اتكأ عليه الرضا ع ودعا له بالبركة وتنحت منه القدور.
~~وكان سيدا جليلا ولم يعقب غير بنت واحدة اسمها سليمة سلطان بيگم ووقف
~~أملاكه على أولاد عمه السادات الرضوية سنة 1038 منتصف شوال وشهد في ورقة
~~الوقف جماعة من العلماء العظام ووضعوا فيها اختامهم ووضع الواقف فيها ختمه
~~وكذلك الميرزا أبو القاسم الرضوي وميرزا بديع الرضوي وميرزا محمد حسن بن
~~ميرزا ألغ الرضوي وسجل وختم ميرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي من مشاهير
~~العلماء مترجم في أمل الآمل وشهد العلماء الأعلام على اعتبار هذا الوقف
~~ومطابقته للأصل وهم ميرزا محمد مهدي الشهيد والسيد محمد بن علي بن محيي
~~الدين الموسوي العاملي والسيد حسين الحسيني العاملي وميرزا هداية الله بن
~~ميرزا محمد مهدي الشهيد والسيد محمد القصير والسيد صادق الطباطبائي وسبطه
~~السيد محمد الطباطبائي ومن متأخري العلماء والأعيان الشيخ عبد الرحيم
~~وميرزا إبراهيم السبزواري وميرزا محمد كاظم متولي المسجد وميرزا طاهر
~~المتولي وملا آقا بزرگ الطهراني وملا كاظم الهمذاني وملا مصطفى وميرزا
~~هداية البسطامي والسيد إسماعيل الموسوي وميرزا أبو الحسن سركشيك وغيرهم.
# ورأس محل ms02414 الصاق الطومار مختوم بخاتم الشيخ حسين العاملي الذي كان من أجلة
~~علماء المشهد المقدس والسواد مختوم بخاتم السيد محمد العاملي.
# إبراهيم بن أبي الكرام.
# يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي الكرام علي بن عبد الله بن جعفر أو إبراهيم
~~بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر.
# إبراهيم بن أبي المثنى يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي المثنى عبد الأعلى.
# إبراهيم بن أبي محمود الخراساني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال:
# إبراهيم بن أبي محمود خراساني ثقة مولى وذكره في أصحاب الكاظم ع فقال
~~إبراهيم بن أبي محمود له مسائل وفي الفهرست إبراهيم بن أبي محمود له مسائل
~~أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن
~~سعد والحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن أبي محمود ورواها أيضا
~~عن أبيه عن الحسن بن أحمد المالكي عن إبراهيم بن أبي محمود وقال النجاشي
~~إبراهيم بن أبي محمود الخراساني ثقة روى عن الرضا ع له كتاب يرويه أحمد بن
~~محمد بن عيسى. أخبرنا محمد بن علي الفتال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا
~~أحمد بن إدريس وأخبرنا علي بن أحمد بن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن أبي
~~محمود به وفي الخلاصة: إبراهيم بن محمود الخراساني مولى روى عن الرضا ع ثقة
~~اعتمد على روايته وفي تعليقات الشهيد الثاني على الخلاصة ان المولى يطلق
~~على غير العربي الخالص وعلى الحليف وعلى المعتق والأكثر في هذا الباب إرادة
~~المعنى الأول وقال الكشي قال نصر بن الصباح انه كان مكفوفا روى عنه أحمد بن
~~عيسى مسائل موسى ع قدر خمس وعشرين ورقة وعاش بعد الرضا. وعن حمدويه حدثنا
~~الحسن بن موسى الخشاب عن إبراهيم بن أبي محمود دخلت على أبي جعفر ع ومعي
~~كتب إليه من أبيه فجعل يقرأها ويضع كتابا كبيرا كثيرا لخ ms02415 ل على عينيه ويقول
~~خط أبي والله ويبكي حتى سالت دموعه على خديه فقلت جعلت فداك قد كان أبوك
~~ربما قال لي في المجلس الواحد مرات أسكنك الله الجنة فقال وانا أقول أدخلك
~~الله الجنة فقلت جعلت فداك تضمن لي على ربك ان يدخلني الجنة قال نعم فأخذت
~~رجله فقبلتها والمراد بأبي جعفر هو الجواد ع ومنه يعلم أنه من رجال الكاظم
~~والرضا والجواد ع وفي المشتركات عنه أحمد بن محمد بن عيسى والحسن بن أحمد
~~المالكي والحسن بن موسى الخشاب وإبراهيم بن هاشم وهو عن الكاظم والرضا
~~والجواد ع انتهى أقول وعنه علي بن أسباط وعبد العظيم الحسيني.
# إبراهيم بن أبي موسى الأشعري.
# يأتي بعنوان إبراهيم بن أبي موسى عبد الله بن قيس.
# إبراهيم بن أبي يحيى المدني.
# روى عنه الصدوق في الفقيه في الموثق بالحسن بن علي بن فضال قال الميرزا
~~في الرجال الكبير كأنه ابن محمد بن أبي يحيى المدني الآتي انتهى
~~PageV02P109
# وفي التعليقة: هذا هو الظاهر كما لا يخفى على المتأمل. هذا ويروي عنه
~~حماد وربما كان فيه إيماء إلى الاعتماد مضافا إلى رواية الصدوق عنه أقول
~~يأتي بعنوان أبو إسحاق أو أبو الحسن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان
~~المدني مولى أسلم بن أفصى شيخ الإمام الشافعي.
# الأمير إبراهيم الدنبلي بن أحمد بن... بيك ابن جعفر شمس الملك بن عيس بن
~~يحيى بن جعفر الثاني بن سليمان بن أحمد بن موسى بن عيسى بن يحيى البرمكي
~~وزير هارون الرشيد.
# توفي سنة 692 ودفن في مقبرته في محلة دوجي من تبريز كما في آثار الشيعة
~~الإمامية قال وأهالي تلك البلاد يزورونها ويتبركون بها وكان مطاعا نافذ
~~الحكم في تبريز وهي مقره ولما خرج جنكيزخان استرضى خاطره وسلم أهالي
~~أذربايجان في فتنته انتهى ويأتي في أحمد بن موسى الدنبلي ما يتعلق بالمقام.
# أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد العدل الطبري.
# له كتاب المناقب قاله ابن شهرآشوب كذا في رجال الميرزا وغيره قال أبو علي
~~في ms02416 رجاله الظاهر أن هذا هو الذي قال فيه ابن أبي الحديد: ذكر أبو الفرج بن
~~الجوزي في التاريخ في وفاة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري الفقيه
~~المالكي قال كان شيخ الشهود والمعدلين ببغداد ومتقدمهم سمع الحديث الكثير
~~وكان كريما مفضلا على أهل العلم وعليه قرأ الشريف الرضي القرآن وهو شاب حدث
~~أقول ينافيه وصفه بالمالكي إلا أن تكون النسبة لغير المذهب وفي أمل الآمل
~~إبراهيم بن أحمد المقري العدل العلوي له كتاب قاله ابن شهرآشوب في معالم
~~العلماء انتهى ويحتمل الاتحاد بل هو الظاهر لعدم ذكر كل منهما غير واحد.
# السيد تاج الدين إبراهيم بن أحد بن محمد بن محمد الحسيني الموسوي الرومي
~~نزيل دار النقابة بالري. فاضل مقري قاله ابن بابويه في الفهرست.
# إبراهيم الأحمري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق تارة بعنوان إبراهيم الأحمري واخرى بعنوان
~~الأحمري الكوفي والظاهر أنه الذي سيجئ بعنوان إبراهيم عبد الله الأحمري.
# إبراهيم بن إدريس.
# ذكره الشيخ في رجال الهادي ع وعن جامع الرواة انه نقل رواية أبي علي أحمد
~~بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه قال رأيته ع بعد مضي أبي محمد حين أيفع
~~وقبلت يديه ورأسه في الكافي في باب تسمية من رآه انتهى. ويمكن كونه هو وفي
~~لسان الميزان: إبراهيم بن إدريس القمي ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال
~~الشيعة انتهى والظاهر أن المراد بأبي الحسن بن بابويه هو علي بن الحسين بن
~~موسى بن بابويه القمي والد الصدوق فإنه يكنى أبا الحسن ولم يعلم أين ذكره.
# إبراهيم بن الأزرق الكوفي بياع الطعام.
# قال الشيخ في رجاله روى عن الباقر والصادق ع.
# الشيخ إبراهيم الاسترآبادي الملقب بكركين.
# له ترجمة الرسالة الحسينية الموضوعة على لسان جارية تسمى حسنية في زمان
~~هارون الرشيد في الإمامة ذكر في مقدمتها ما ترجمته انه في سنة 958 بعد ما
~~رجع من حج بيت الله الحرام وزيارة الأئمة المعصومين ع وصل إلى دمشق واتصل
~~ببعض المؤمنين وجد رسالة الحسنية الموضوعة في زمان ms02417 هارون الرشيد المشتملة
~~على اثبات حقية مذهب أهل البيت بالدلائل والبراهين عند بعض السادات المعروف
~~بالتشيع والورع وطالعها من أولها إلى آخرها واستنسخها وحملها معه إلى إيران
~~فالتمس منه جماعة نقلها إلى الفارسية فنقلها وجعلها باسم الشاه طهماسب
~~الصفوي أقول الرسالة المذكورة جمعها الشيخ أبو الفتوح الرازي صاحب التفسير
~~وذكر فيها مناظراتها في مجلس الرشيد ولكن المظنون ان هذه الرسالة من وضع
~~أبي الفتوح عن لسانها وانه لا وجود لها كما فعله ابن طاوس صاحب الاقبال من
~~وضعه كتاب الطرائف ونسبته إلى عبد المحمود الذمي كما ذكرناه في ترجمة حسنية
~~المزعومة ولكن يظهر مما نقلناه هناك ان الرسالة بالفارسية ولعل الذي قال
~~إنها فارسية رأى الترجمة التي ترجمها كركين منسوبة إلى أبي الفتوح واصل
~~الرسالة عربية والله أعلم.
# إبراهيم بن إسحاق.
# ذكره الشيخ في رجال الهادي ع وقال ثقة وجزم في الرواشح بمغايرته للأحمر
~~النهاوندي الآتي وقال يروي عن ثقة محمد بن خالد البرقي وعن الضعيف أبو
~~سليمان المعروف بابن أبي هراسة واستظهر ذلك الشهيد الثاني واحتمل اتحاد هذا
~~مع المذكور في رجال البرقي. وفي لسان الميزان وقد وقع لي حديثه في
~~الغيلانيات من رواية محمد بن يونس الكديمي عنه عن المسيب بن شريك انتهى.
# أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي.
# ونوبخت مر ضبطه والكلام على بني نوبخت عموما في آل نوبخت ومر تعداد
~~المتكلمين من النوبختيين في المقدمات فراجع كان المترجم من العلماء
~~والمتكلمين وله:
# كتاب الياقوت أو فص الياقوت، في الكلام شرحه العلامة الحلي وسمى شرحه
~~أنوار الملكوت في شرح الياقوت رأينا في جبل عامل نسخة مخطوطة من هذا الشرح
~~كتبت في عصر المؤلف تاريخ كتابتها يوم السبت 27 شوال سنة 732 وقال العلامة
~~في أول هذا الشرح ما لفظه: وقد صنف شيخنا الأقدم وامامنا الأعظم أبو إسحاق
~~إبراهيم بن نوبخت قدس الله روحه الزكية ونفسه العلية مختصرا سماه بالياقوت
~~قد احتوى من المسائل على أشرفها وأعلاها ومن المباحث على اجلها واسناها
~~لأنه ms02418 صغير الحجم كبير العلم مستصعب على الفهم الخ وحسبك بمن يقول العلامة
~~في حقه هذا الكلام. وفي كتاب الشيعة وفنون الاسلام ان صاحب كتاب الياقوت في
~~الكلام الذي شرحه العلامة الحلي هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل
~~بن نوبخت قال العلامة في أوله: لشيخنا الاقدام وامامنا الأعظم أبي إسحاق بن
~~نوبخت انتهى وهو سهو تبع فيه صاحب رياض العلماء الذي قال ابن نوبخت قد يطلق
~~على الشيخ إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الفاضل المتكلم
~~PageV02P110
# المعروف الذي هو من قدماء الإمامية صاحب الياقوت في علم الكلام انتهى.
# ثم إن كتاب أنوار الملكوت عليه شرح للسيد عميد الدين ابن أخت العلامة
~~وللمترجم أيضا كتاب اسمه الابتهاج ذكره في كتاب الياقوت عند ذكره لعقيدة
~~غير صحيحة كان يعتقدها وقال صنفت في ذلك كتابا سميته الابتهاج وقد حكى تلك
~~العقيدة عنه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121
~~فقال وذهب الشيخ الجليل إبراهيم بن نوبخت الخ وحكاها عنه المحقق البهبهاني
~~في تعليقته على رجال الميرزا الكبير في ترجمة أحمد بن محمد بن نوح السيرافي
~~عند ذكر بعض العقائد التي لا تضر بالوثاقة.
# أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي.
# النهاوندي نسبة إلى نهاوند بكسر النون الأول أو مثلثة النون الأول. بلد
~~من بلاد الجبل يقال إن أصله نوح آوند لأنه بناها نوح ع ثم قيل نهاوند.
~~الأحمري بالميم بين المهملتين.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع.
# وقال له كتب وهو ضعيف. وفي الفهرست: إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري
~~النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه وصنف كتبا جماعة قريبة من
~~السداد منها كتاب الصيام كتاب المتعة كتاب الدواجن كتاب جواهر الاسرار كبير
~~كتاب النوادر كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين بن علي ع أخبرنا بكتبه ورواياته
~~أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل أخبرنا أبو منصور ظفر بن حمدون بن
~~سداد البادرائي حدثنا إبراهيم بن إسحاق ms02419 وأخبرنا بها أيضا الحسين بن عبيد
~~الله عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري حدثنا أبو سليمان أحمد بن نصر بن
~~سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة حدثنا إبراهيم بجميع كتبه. وأخبرنا
~~أبو الحسن بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بمقتل
~~الحسين ع خاصة. وقال النجاشي: إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري
~~النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهوما، له كتب منها كتاب الصيام كتاب المتعة
~~كتاب الدواجن كتاب جواهر الاسرار كتاب المآكل كتاب الجنائز كتاب النوادر
~~كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين ع كتاب العدد كتاب نفي أبي ذر. أخبرنا بها
~~أبو القاسم علي بن شبل بن أسد حدثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرائي
~~حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمري بها قال أبو عبد الله بن شاذان
~~حدثنا علي بن حاتم قال اطلق لي أبو أحمد بن القاسم بن محمد الهمداني عن
~~إبراهيم بن إسحاق وسمع منه سنة 269 انتهى.
# قوله اطلق لي اي رخص. وفي الخلاصة. كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه وفي
~~مذهبه ارتفاع وأمره مختلط لا أعمل على شئ مما يرويه وقد ضعفه الشيخ في
~~الفهرست وقال في كتاب الرجال في أصحاب الهادي: إبراهيم بن إسحاق ثقة فان
~~يكن هو هذا فلا تعويل على روايته انتهى.
# أقول قوله في مذهبه ارتفاع اي غلو وقوله إن يكن هو هذا فلا تعويل على
~~روايته وذلك لتعارض التوثيق والتضعيف وقال الميرزا: الظاهر أن الثقة ليس
~~بالأحمري هذا ولا إبراهيم الأحمري الذي في رجال الصادق ع انتهى والأمر كما
~~ذكر.
# قال المحقق البهبهاني في حاشية رجال الميرزا الكبير لعل القاسم بن محمد
~~هو الوكيل الجليل فيكون فيه شهادة على الاعتماد عليه وكذا في سماعه منه
~~ويؤيده كثرة الرواية عنه ورواية الصفار وعلي بن شبل الجليلين عنه وربما كان
~~تضعيفهم له من جهة ايراده الأحاديث التي عندهم انها تدل على الغلو ولذا
~~اتهموه في دينه على أن أحمد بن محمد بن عيسى روى عنه مع ms02420 أنه لم يرو عن
~~الحسن بن خرزاذ وابن المغيرة وابن محبوب وفعل مع البرقي وسهل ابن زياد
~~وغيرهما ما فعل بالأسباب المذكورة المعهودة ولذا كثر الطعن منه بالنسبة إلى
~~الرجال بل الأجلة منهم وطعنه فيمن يروي عن الضعفاء واخرج من قم جمعا لذلك
~~انتهى. قال المؤلف القميون كانوا يعدون من الطعن ما ليس طعنا وبعضهم عد نفي
~~السهو والنسيان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلوا وكثرة رواية الاجلاء
~~عنه وكونه كثير الرواية مقبولها وشهادة الشيخ بان كتبه قريبة إلى السداد كل
~~ذلك يشهد بوثاقته.
# الراوون عنه في المشتركات الأحمري الثقة عنه محمد بن الحسن الصفار وأحمد
~~بن سعيد بن نصر الباهلي وظفر بن حمدون والقاسم بن محمد الهمداني وعن
~~الرواشح يروي عنه أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة وعن جامع الرواة عنه
~~محمد بن علي بن محبوب ومحمد بن أحمد بن يحيى وعلي بن محمد بن بندار وعلي بن
~~محمد بن عبد الله والحسين بن الحسن الحسيني والحسن بن الحسين الهاشمي ومحمد
~~بن هوذة وأحمد بن هوذة ومحمد بن الحسين ومحمد بن الحسن وسعد بن عبد الله
~~وصالح بن محمد الهمداني وإبراهيم بن هاشم. وفي مستدركات الوسائل عنه علي بن
~~إبراهيم وأحمد بن محمد بن عيسى كما صرح به في التعليقة وأحمد بن محمد
~~البرقي.
# مؤلفاته قد علمت مما مر ولكننا نذكرها تباعا 1 الصيام 2 المتعة 3 الدواجن
~~4 جواهر الاسرار 5 النوادر 6 الغيبة 7 مقتل الحسين ع 8 المآكل 9 الجنائز 10
~~العدد 11 نفي أبي ذر.
# 102: إبراهيم بن إسحاق الأزور.
# قال البرقي في رجاله: شيخ لا باس به وعن الداماد في الرواشح السماوية
~~اتحاده مع إبراهيم الأعجمي الآتي ولم يظهر لنا وجهه.
# 103: أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحارثي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع والظاهر أنه هو الذي ذكره البرقي في رجاله
~~بعنوان إبراهيم بن أبي إسحاق الحارثي كما مر.
# 104: إبراهيم بن إسرائيل.
# ذكره الشيخ في رجال الرضا ع.
# 105: إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني ms02421 في التعليقة يظهر من كشف الغمة
~~مدحه 106: السيد ميرزا إبراهيم الصغير ابن الأمير إسماعيل ابن الأمير السيد
~~حسن ابن الأمير إبراهيم الكبير ابن الأمير محمد معصوم القزويني.
# له كتاب الأدعية. PageV02P111
# 107: الميرزا إبراهيم ابن الميرزا إسماعيل ابن المولى زين العابدين ابن
~~ميرزا محمد ابن المولى محمد باقر السلماسي الكاظمي.
# مولده ووفاته ولد في 18 ذي الحجة سنة 1274 في الكاظمية وتوفي فيها سنة
~~1342 وشيع تشييعا عظيما وصلى عليه الشيخ راضي الخالصي الكاظمي ودفن في
~~الرواق الشرقي بجنب جده وأبيه وعمه مقابل قبر الشيخ المفيد وأرخ وفاته
~~الشيخ محمد السماوي النجفي بقوله:
# يا لبحر من العلوم غزير * ترتوي ورده العطاش الهيم رضي الله عنه
~~فاستأثرته * رحمات وجنة ونعيم فهنيئا له هنيئا وأرخه * رضا الله حاز
~~إبراهيم سنة 1342 نسبته والسلماسي نسبة إلى سلماس بفتح السين واللام مدينة
~~مشهورة في آذربايجان وأول من انتقل منها إلى العراق جده الحاج ميرزا.
# أحواله كان عالما فاضلا عارفا بالفروع والأصول والمعقول والمنقول جيد
~~التقرير صالحا ورعا حسن السريرة حسن الخلق صريحا في الرأي ثابتا على المبدأ
~~ناصرا للحق وأهله وكان يؤم في صحن الكاظمية ويصلي خلفه الخلق الكثير قرأ في
~~الكاظمية عند علمائها ثم سافر إلى سامراء فحضر درس الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي الشهير ثم عاد إلى الكاظمية بأمر والده وقبل وفاة الميرزا بعشر
~~سنين وبحث ودرس وأقام الجماعة بعد وفاة أبيه. رأيته ورأيت أباه في
~~الكاظمية.
# مشايخه قرأ السطوح في الكاظمية فقرأ النحو على السيد علي من أحفاد المحقق
~~السيد محسن الكاظمي والمنطق على السيد موسى ابن السيد محمود الجزائري
~~والبيان عند عمه الميرزا محمد باقر والأصول عند الشيخ محمد ابن الحاج كاظم
~~الكاظمي والشيخ عباس الجصاني والشيخ محمد حسين بن آقا الهمداني والفقه عند
~~السيد مرتضى ابن السيد أحمد ابن السيد حيدر البغدادي الكاظمي وحضر في الفقه
~~والأصول خارجا عند الفقيه الشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي وقرأ في سامراء على
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ويروي بالإجازة عن الميرزا إبراهيم الخوئي ms02422
~~صاحب الدرة النجفية.
# 108: إبراهيم الأعجمي من أهل نهاوند في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~عنه وذكره في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع فقال: إبراهيم العجمي من أهل
~~نهاوند روى عنه البرقي وفي التعليقة قرب بعض المحققين وفي نسخة في التلخيص
~~والنقد كونه الأحمر المتقدم وربما يأبى عنه ترحم الشيخ عليه في الفهرست
~~وذكره على حدة فيمن لم يرو عنهم ع وإن ما ذكره فيه غير ما ذكره الأحمر ثم
~~أن ترحمه عليه في الفهرست يدل على حسن حاله في الجملة انتهى وجزم في
~~الرواشح باتحاده مع الذي في رجال البرقي وتغايره مع الأحمر فقال: الثقة
~~الذي في رجال الهادي يروي عنه محمد بن خالد البرقي والأحمر الضعيف يروي عنه
~~أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة ولنا أيضا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي
~~يقال له إبراهيم العجمي يروي عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ
~~أيضا فيمن لم يرو عنهم ع بعد ذكر الأحمر النهاوندي الضعيف وهو الذي قال
~~البرقي فيه إبراهيم بن إسحاق بن أزور شيخ لا باس به انتهى.
# 109: إبراهيم شاة الأفشاري.
# توفي سنة 1162.
# نسبة إلى أفشار بهمزة مفتوحة وفاء ساكنة وسين معجمة وألف وراء مهملة اسم
~~قبيلة في إيران وهي قبيلة نادر شاة المشهور المسمى عند الإفرنج نابليون
~~الشرق الذي استولى على مملكة إيران بعد الصفوية وقتل سنة 1160 وملك بعده
~~عادل شاة الأفشاري الذي كان من الأمراء في عصر نادر وكان لعادل أخ يسمى
~~إبراهيم وهو المترجم كان حاكم العراق العربي فخرج على أخيه عادل وادعى
~~السلطنة وتغلب على آذربايجان وقتل أخاه عادلا في خراسان سنة 1162 وتوفي هو
~~أيضا في تلك السنة.
# 110: الشيخ إبراهيم البازوري.
# مر في إبراهيم بن إبراهيم.
# 111: شمس الدين إبراهيم بن أبي بكر الجزري الكتبي عرف بالفافوشة (1) ولد
~~سنة 602 وتوفي سنة 700.
# في شذرات الذهب كان مشهورا بالكتب ومعرفتها وكان عنده فضيلة وكان ms02423 يتشيع
~~جاء إليه انسان فقال عندك فضائل يزيد قال نعم ودخل الدكان وطلع ومعه جراب
~~فجعل يضربه به ويقول العجب كيف ما قلت صلى الله عليه وآله وسلم ومن شعره:
# وما ذكرتكم الا وضعت يدي * على حشاشة قلب قلما بردا وما تذكرت أياما بكم
~~سلفت * الا تحدر من عيني ما بردى 112 إبراهيم بن حسام الدين إسماعيل
~~الكرماني المتخلص في شعره بشريفي توفي سنة 1016.
# كان عالما فاضلا شاعرا له من المؤلفات 1 التائية في نظم الكافية النحوية
~~2 التائية في نظم الشافية الصرفية 3 شرحها المسمى بالفوائد الجلية 4
~~التائية الموسومة موزون الميزان نظم ايساغوجي 5 شرحها.
# ذكر الجميع صاحب كشف الظنون فقال في عنوان موزون التائية الموسومة بموزون
~~الميزان نظم لايساغوجي للشيخ الفاضل إبراهيم بن حسام الكرمياني صوابه
~~الكرماني المتوفي 1016 وله شرحها. أول الشرح الحمد لله الذي كرم نوع
~~الإنسان فرع من الشرح 1009 وقال في ذيل الشافية: التائية في نظم الشافية
~~الصرفية لإبراهيم بن حسام الكرمياني صوابه الكرماني كما مر المتخلص بشريفي
~~المتوفى 1016 وقال إنها نظيرة لتائية الجبتري صوابه الشبستري كما يأتي ثم
~~شرحها وسماه الفوائد الجلية. والشبستري هو إبراهيم بن حسن الشبستري ناظم
~~كافية ابن الحاجب وصحف لقبه في شذرات الذهب بالشيشتري كما
# PageV02P112
# يأتي في ترجمته بعد هذا وقال في ذيل الكافية ونظم الكافية ابن حسام الدين
~~إسماعيل بن إبراهيم المتوفى 1016 انتهى وكلمة ابن قبل إبراهيم زيادة من
~~النساخ.
# 113: الشيخ إبراهيم البعلبكي في فهرست المكتبة الرضوية ج 3 صلى الله عليه
~~وآله وسلم 186 ما تعريبه: قصيدة وتخميس عربي في الحكم والآداب والمواعظ
~~صاحب القصيدة امام المتقين علي بن أبي طالب ع وتخميسها للشيخ إبراهيم
~~البعلبكي أول النسخة يا من إلى طرق الجهالة يذهب وآخرها الرازق المغني ببعض
~~نواله ضمن مجموعة فيها أيضا لامية العجم ولامية العرب ونونية أبي الفتح
~~البستي وقصيدة وتخميسها لم يعلم ناظمها. والواقف ابن خاتون انتهى والظاهر
~~أن القصيدة المذكورة هي المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع ولم تصح نسبتها
~~وأولها: ms02424
# صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تغير وتقلب وابن خاتون الواقف هو
~~الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني سنة 1067 وتأتي ترجمته في ج 11
~~والقصيدة المشار إليها ذكرها الدميري في حياة الحيوان في أفعى والله أعلم.
# 114: إبراهيم بن برهان الدين الحسن بن علي من ذرية القاسم بن جعفر بن
~~محمد ابن محمد بن زيد الشهيد.
# في عمدة الطالب: اعقب القاسم المذكور من أبي عبد الله جعفر المعروف بابن
~~الجدة كان على الصلاة للحسن بن زيد والعقب من أبي عبد الله جعفر في جماعة
~~بهراة وفي الحاشية منهم جمال الدين محمد وصدر الدين احمد وإبراهيم أولاد
~~برهان الدين الحسن بن علي بن صدر الدين محمد حاجب أمير الحاج بن المطهر بن
~~يعلى بن عوض بن علي بن زيد بن أبي الحسن علي بن أبي عبد الله المذكور
~~انتهى.
# 115: إبراهيم بن الخضر البغدادي في كتاب الفرج بعد الشدة تاليف القاضي
~~أبي القاسم محسن بن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي
~~كما في نسخة مخطوطة قديمة عندي قال حكى إبراهيم بن الخضر وكان أحد أمناء
~~القضاة ببغداد قال خرجت إلى الحائر في أيام الحنبلية أنا وجماعة متخفين
~~فلما صرنا في أجمة بزنقا قال لي رفيق منهم يا فلان ان نفسي تحدثني ان السبع
~~يخرج فيفترسني من دون الجماعة فإن كان ذلك فخذ حماري وما عليه فاده إلى
~~عيالي فقلت له هذا استشعار ردي يجب أن تتعوذ بالله منه وتضرب عن الفكر فيه
~~فما مضى على هذا الا شئ يسير حتى خرج الأسد فلما رآه الرجل سقط عن حماره
~~فاخذه ودخل به الأجمة وسقت الحمار وأسرعت مع القافلة وبلغت الحائر وزرنا
~~ورجعت إلى بغداد فاسترحت في بيتي أياما ثم أخذت الحمار وجئت به إلى منزله
~~لأسلمه إلى عياله فدققت الباب فخرج إلي الرجل بعينه فحين رأيته طار عقلي
~~وشككت فيه فعانقني وبكى وبكيت فقلت حدثني حديثك فقال أن السبع ساعة اخذني
~~جرني إلى الأجمة ثم سمعت صوت ms02425 شئ ورأيت الأسد قد خلاني ومضى ففتحت عيني فإذا
~~الذي سمعته صوت خنزير وإذا السبع لما رآه عن له أن تركني ومضى فصاده وبرك
~~عليه ليفترسه وأنا أشاهده إلى أن فرع منه ثم خرج من الأجمة وغاب عني فسكنت
~~وتأملت حالي فوجدت مخاليبه قد وصلت إلى فخذي وصولا قليلا وقوتي قد عادت
~~فقلت لأي شئ جلوسي هاهنا فقمت أمشي في الأجمة اطلب الطريق فإذا بجيف ناس
~~وبقر وغنم وعظام باليات وإذا رجل قد أكل الأسد بعض جسده وبقي أكثره وهو طري
~~في وسطه هميان قد تخرق بعضه وظهرت منه دنانير فتقدمت فجمعتها وقطعت الهميان
~~وأخذت جميع الدنانير وتتبعتها حتى لم يبق منها شئ وقويت نفسي وأسرعت في
~~المشي وطلبت الجادة فوقعت عليها واستأجرت حمارا وعدت إلى بغداد ولم امض إلى
~~الزيارة لأني خشيت أن تسبقوني فتذكروا خبري لأهلي فيصير عندهم ماتم فسبقتكم
~~وأنا أعالج فخذي فإذا من الله علي بالعافية عدت إلى الزيارة انتهى.
# وفي هذه القصة ما يدل على تشيع إبراهيم بن الخضر.
# 116: الشيخ تاج الدين إبراهيم المعروف بزاهد الجيلاني في الذريعة أنه
~~مرشد الشيخ صفي الدين اسحق الأردبيلي جد السلاطين الصفوية وان حفيده الشيخ
~~محمد علي بن أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين له رسالة في أخبار جده هذا
~~وأن بينه وبينه خمسة عشر بطنا أو سبعة عشر بطنا انتهى فدل ذلك على أنه كان
~~من الصوفية وهو غير الشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الذي هو عم
~~الشيخ علي الحزين لا جده ومرت ترجمته وأنه توفي 1119 وأما مرشد الشيخ صفي
~~الدين فهو من أهل المائة الثامنة لأن الشيخ صفي الدين توفي 730.
# 117: الشيخ إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني من أهل المائة السادسة يروي عنه
~~أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفقيه والد عماد الدين الطبري صاحب بشارة
~~المصطفى ووصفه بالشيخ الزاهد ويروي عنه أيضا أبو اليقظان عمار بن ياسر
~~وولده أبو القاسم سعد بن عمار ويروي عن هؤلاء الثلاثة عنه عماد الدين صاحب
~~البشارة.
# 118: المولى ms02426 إبراهيم ابن المولى باقر النجم آبادي الطهراني توفي بعد
~~الشيخ مرتضى الأنصاري بقليل.
# كان من أعاظم تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب البيع ومعه الخلل
~~والصوم في مجلد كبير.
# 119: الشيخ ظهير الدين إبراهيم البحراني هو والد الشيخ شمس الدين محمد
~~البحراني وابنه المذكور تلميذ السيد حسين بن حسن بن محمد الموسوي الكركي
~~كما ذكر في ترجمة السيد حسين المذكور ولا نعلم من أحواله غير ذلك.
# 120: إبراهيم شاة بن برهان نظام شاة ابن حسين نظام شاة ابن برهان نظام
~~شاة ابن احمد شاة أحد ملوك النظام شاهية في احمد نكر من بلاد الهند.
# في كتاب آثار الشيعة الإمامية أنه لما انقرضت السلطنة البهمنية بهزيمة
~~كليم الله شاة البهمني خاتمة ملوكها إلى بيجابور سنة 935 انقسم ملوك دكن
~~إلى خمس طوائف العادل شاهية والنظامشاهية والقطب شاهية وهذه الثلاث من ملوك
~~الشيعة والبريد شاهية والعماد شاهية وهاتان من أهل السنة وكانت عاصمة
~~العادل شاهية بيجابور. وعاصمة النظام شاهية أحمد نكر وعاصمة القطب شاهية
~~كولكندة ثم حيدرآباد وقد اقتضبنا مجمل أحوالهم من كتب شتى PageV02P113
# أهمها تاريخ ملوك الهند لمحمد قاسم فرشته وحدائق العالم المختص بأحوال
~~القطب شاهية انتهى ثم ذكر في حق صاحب الترجمة أنه قتل في حرب جرت له مع
~~العادل شاهية بعد أربعة شهور ويومين وتصرف في خزانته وملكه أحمد شاة بن شاة
~~طاهر ثمانية شهور.
# 121: إبراهيم بن بشر قال النجاشي: له مسائل إلى الرضا ع أخبرنا محمد بن
~~محمد عن علي بن محمد بن أحمد بن داود عن الحسين بن علان قال حدثنا أبو
~~الحسين الآمدي عن محمد بن عبد الحميد عن إبراهيم بن بشر به.
# 122: إبراهيم بن الأنصاري المدني ذكره الشيخ في أصحاب علي بن الحسين ع.
# 123: الأمير إبراهيم ميرزا الصفوي الموسوي بن بهرام ميرزا ابن الشاه
~~إسماعيل ابن السلطان حيدر بن جنيد ابن السلطان الشيخ صدر الدين بن إبراهيم
~~ابن السلطان خواجة علي ابن الشيخ صدر الدين موسى ابن السلطان الشيخ صفي
~~الدين اسحق ابن الشيخ أمين الدين جبريل ms02427 ابن السيد صالح ابن السيد قطب الدين
~~احمد ابن السيد صلاح الدين رشيد ابن السيد محمد الحافظ كلام الله ابن السيد
~~عوض الخواص ابن السيد فيروز شاة درين كلاه ابن محمد شرف شاة بن محمد بن أبي
~~حسن بن إبراهيم بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد العراقي بن
~~محمد قاسم بن أبي القاسم حمزة ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر
~~الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام
~~الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.
# والصفوي نسبة إلى الشيخ صفي الدين اسحق جدهم المذكور وظهرت دولتهم بعد
~~وفاة حسن الطويل ملك تبريز وهم من أهل أردبيل وكانت مدة ملكهم 233 سنة من
~~سنة 906 إلى سنة 1139 وعدة ملوكهم عشرة أولهم الشاه إسماعيل بن حيدر ولم
~~يكن آباؤه من السلاطين لكنهم كانوا من مشائخ الصوفية والعرفاء فلقبوا بلقب
~~سلطان لذلك وآخرهم الشاه طهماسب الثاني ابن الشاه حسين وارتقت في عهدهم
~~الدولة واتسعت المملكة وكانوا معظمين لأهل العلم والدين فكثرت في عهدهم
~~العلماء وألفت الكتب ونسخت المخطوطات النفيسة من كتب الاسلام وانتقلت
~~الدولة منهم إلى نادر شاة المشهور.
# أما المترجم فذكره صاحب مطلع الشمس فقال في حقه ما تعريبه: قتل بحكم
~~إسماعيل ميرزا وعمره 34 سنة وحمل نعشه من قزوين إلى المشهد المقدس فدفن
~~هناك كان من الخطاطين المشهورين في عصره وكان حاكم المشهد الرضوي وحكم في
~~غيره أيضا وكان ماهرا في جميع العلوم الأدبية والرياضية وله تصنيف في
~~الموسيقي وخطه في النسخة عليق في غاية الجودة وكان شاعرا مجيدا بالفارسية
~~والتركية ولم يكن له نظير في علم الأصول والأحاديث والسير والأنساب
~~والتواريخ وكان مواظبا على قراءة القرآن مع التجويد وكان مولعا بالصيد
~~يرميه بيده اليسرى فلا يخطئ وكان ماهرا في الرمي من البندقية وماهرا في
~~الأعمال اليدوية من النقش والتذهيب والطبخ وعمل الحلويات والسكاكين
~~والخياطة وتجليد الكتب والتصوير والصباغة والصياغة انتهى وفي كتاب
~~دانشمندان أذربايجان علماء آذربايجان ms02428 ما ترجمته:
# قتل يوم السبت خامس ذي الحجة سنة 984 بأمر الشاه إسماعيل الثاني في قزوين
~~ونقل نعشه من قزوين إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن في الروضة المطهرة.
# وفيه أنه لما بلغ سن الرشد زوجه الشاه طهماسب الأول ابنته كوهر سلطان
~~خانم وأعطاه حكومة خراسان فبقي فيها حاكما إلى سنة 979 وذلك اثنتا عشرة سنة
~~كاملة وكان صاحب أفكار عالية وله معرفة بالعلوم والفنون المعروفة وأغلب
~~الصنائع النفيسة وأعمال اليد من ذلك القراءات العشر وعلم التجويد قرأه على
~~الشيخ فخر الدين الطبسي وابنه الشيخ حسن علي ونقح علم النحو والصرف
~~والمعاني والبيان والمنطق وحصل علم الأصول وتتبع علم الرجال وصحح كتب
~~الأحاديث النبوية والامامية وله استحضار كامل لعلم السير والنسب والتاريخ
~~وكان صاحب معرفة وتصنيف في العلوم الرياضية والمجسطي من الحساب والنجوم
~~والموسيقي. وللنقوش والأصوات في عهده كمال الاشتهار وكان ذا فنون في علم
~~العروض والقافية والشعر وينظم الشعر بالفارسية والتركية وديوان شعره نحو
~~ثلاثة آلاف بيت ذكره الحاج أحمد بن مير منشي القمي مؤلف خلاصة التواريخ في
~~ستة مجلدات وتذكرة السلاطين والأمراء وگلستان هنر روضة الشعراء في كتبه
~~الثلاثة المذكورة وذكر تاريخ حياته مفصلا وذكره صاحب خلاصة الاشعار بشرح
~~مبسوط وذكر في كتب أخرى مختصرة ومطولة ومن مؤلفاته فرهنگ إبراهيمي في أحوال
~~وأقوال الشعراء وهو أحد ماخذ سفينة خوشگو خير القول وعلى ما ذكره الحاج
~~أحمد ابن مير منشي القمي أنه كان له مكتبة ثمينة تحتوي نفائس الكتب وتحتوي
~~مجموعات مرغوبة هي من نوادر الأيام منها مجموعة للخطوط النفيسة لمشاهير
~~الخطاطين وللنقوش البديعة لمشاهير النقاشين وصور جميلة من تصوير معاريف
~~المصورين تساوي قيمتها خراج مملكة وكان مجلسه دائما مجمع الفضلاء والأدباء
~~وكل من يقصد الهند من الشعراء يمر بايالة خراسان فيبقى عنده في اعزاز
~~واحترام وللخواجة حسين الثنائي فيه قصائد عالية وساقي نامه قسم مخصوص من
~~الشعر الفارسي عمله باسمه ومن تلاميذه يولقلي بيك انيسي وهو الذي لقبه
~~بانيسي ومن ندمائه مولانا قاسم القانوني يحسب في علم الأدوار والقانون ms02429 من
~~مشاهير أساتذ ذلك العصر.
# وبعد جلوس الشاه إسماعيل الثاني قتل شمخال سلطان هذا الشاب العالم بأمره
~~في التاريخ المتقدم وقتل في ذلك اليوم أحد عشر شخصا من العائلة المالكة
~~وكانت زوجة المترجم أخت الشاه إسماعيل فلما اطلعت على حكم القتل الصادر بحق
~~زوجها قبل قتله ألقت جميع كتبه ومجاميعه النفيسة المتقدم الإشارة إليها في
~~الماء فأتلفتها وجمعت جواهره ونفائس موجوداته فكسرتها وألقتها في النار
~~ولما قتل أقامت عليه المآتم ومن شدة ما أصابها صارت طريحة الفراش وتوفيت في
~~ذلك الشهر ونقلت ابنته كوهرشاد بيگم نعش والدها ووالدتها من قزوين إلى
~~المشهد المقدس فدفنا في الحرم المطهر وقال العبدي الجنابذي مؤرخا هذه
~~الواقعة:
# كل گلزار حيد كرار * خلف آل احمد إبراهيم ورد روضة حيدر الكرار * إبراهيم
~~خلف آل احمد بر فلك سواد افسرش كمه نهاد * در مقام رضا سر تسليم وصل تاجه
~~إلى الفلك * حيث سلم لأمر ربه راضيا گفت تاريخ سال قتل مرا * بنويسيد كشته
~~إبراهيم قال تاريخ سنة قتلي * اكتبوه قتل إبراهيم 984 PageV02P114
# ويقال ان المترجم لما أيقن بدنو اجله كتب إلى الشاه إسماعيل كتابا أوله:
# بخون اي برادر ميالاي دست كمه بالآي دست تو هم دست هست يا أخي لا تلطخ
~~يدك بالدماء ففوق يدك يد كسي را فلك أفسر زر نكرد كمه در آخرش خاك بر سر
~~نكرد لم يصنع الفلك تاجا ذهبيا لاحد لا يضع التراب على رأسه في آخر امره
~~وهذه ترجمة الكتاب: غاية الأمر ان يكون بعد شهور قبري أعتق من قبرك وبسبب
~~هذه الأعمال القبيحة لا يمكن ان يطول عمرك ففي مدة ثمانية أشهر مضت من ملكك
~~قتل من أهل المملكة بغير ذنب 44220 بالفرمان السلطاني العادل منهم 320 نفسا
~~من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغوا الحلم معصومون من
~~الذنوب فما ذا تجيب في اليوم الذي يقضي فيه قاضي الدنيا والآخرة بين الخصوم
~~وانما مثلك مثل بقال يفتح دكانه قبيل الغروب فما ذا يبيع هذا البقال وأحسن ms02430
~~أيام شبابك 48 سنة قد مضت. وربي عالم الغيب يعلم انني كنت دائما في حرب
~~كفار الكرج أسال الله ان يرزقني الشهادة واليوم أؤمل ان أكون ملحقا
~~بالشهداء إنا لله وإنا إليه راجعون:
# بنياد كرده اي كمه كني خان ومان ما اي خان ومان خراب چه بنياد كرده اي
~~بنيت بناء تقلع به أساس حياتنا وعائلتنا يا أيها الذي أساس حياته خرب ما
~~الذي بنيته 124: السيد إبراهيم التنكابني القزويني توفي سنة 1323 أو 24
~~ودفن في قزوين والتنكابني نسبة إلى تنكابن بضم المثناة الفوقية وسكون النون
~~وبالكاف الفارسية بعدها ألف وباء موحدة مضمومة ونون. بلدة من بلاد إيران
~~بناحية قزوين. أحد النحاة والأصوليين اخذ عن علماء النجف منهم الميرزا حبيب
~~الله الرشتي الجيلاني وله مؤلفات لم تحضرنا الآن أسماؤها.
# 125: إبراهيم الجبوبي أو الجيوبي ظاهر منهج المقال انه بالباء الموحدة
~~بعد الجيم وظاهر نقد الرجال انه بالياء المثناة التحتية. من غلمان العياشي
~~ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
# 126: إبراهيم الجدلي ذكره صاحب تجربة الأبرار وقال عنه جامع العلم الخفي
~~والجلي مولانا إبراهيم الجدلي من قدماء علماء أصفهان مشهور بالعلم وطلاقة
~~اللسان رأيته في أصفهان.
# 127: إبراهيم الجريري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# وقيل في أصحاب الباقر ع.
# 128: الشيخ إبراهيم الجزائري النجفي الظاهر أنه من أجداد آل الجزائري
~~النجفيين الموجودين إلى اليوم وهم بيت علم وفضل ونجابة خرج منهم جماعة من
~~فحول العلماء وأعيان الشعراء والأدباء مثل الشيخ احمد الجزائري صاحب آيات
~~الاحكام وغيره ولم ينقطع العلم والفضل من بيتهم إلى اليوم ونذكر أعيانهم كل
~~في بابه من هذا الكتاب انش والمترجم هو الفقيه المجتهد الذي أمضى حكمه
~~أجلاء الفقهاء فقد وجد له حكم في صدر ورقة مؤرخة سنة 1223 بوقفية مدرسة في
~~الكاظمية هذه صورته: ما سطر فيها لا شك فيه وقد حكمت به وانا الأقل إبراهيم
~~الجزائري. وكتب تحته بخطه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ما صورته: حكم الشرع
~~الشريف المنيف بان مدرسة المرحوم المبرور ms02431 المأجور بالاجر الموفور الشيخ
~~امين وقف على كافة المشتغلين والمتولي جناب الشيخ حسن بمحضر من الأقل جعفر
~~بن خضر الجناجي بخط يده. وكتب السيد محسن الكاظمي ما صورته: الامر كما سطر
~~الشيخ سلمه الله وكتب الأقل محسن بن السيد حسن الأعرجي. وكتب الشيخ أسد
~~الله صاحب المقابيس ما صورته: قد قضى حاكم الشرع الشريف بوقفية المدرسة
~~المزبورة ونصب شيخنا الشيخ حسن هادي دام ظله العالي متوليا عليها.
# وناهيك بعالم يصدقه مثل هؤلاء الحجج الاعلام ويقدمونه في الحكم ويحضرون
~~مجلس حكمه ولكن المؤسف انها لم تدون أحوال هذا الرجل ولولا هذه الوثيقة
~~لكان من المنسيين المجهولين كما نسي وجهل غيره على أن تلك الوثيقة لم تفدنا
~~الا أمورا اجمالية لا تسمن ولا تغني من جوع ويعلم مما ذكره الفقيه الزاهد
~~العابد الشيخ خضر بن شلال النجفي في كتابه التحفة الغروية أن الشيخ إبراهيم
~~المذكور من أجل من في النجف في ذلك العصر قال في الكتاب المذكور في آخر باب
~~الخلل عند ذكر الفتنة التي وقعت في النجف في رمضان سنة 1231 بين الزقرت
~~والشمرت ومجئ العسكر من بغداد: لفعل جناب العالم الفاضل الشيخ إبراهيم
~~الجزائري الذي قد بذل الجهد في نصرة المؤمنين بسيفه ولسانه حتى ادخل الرعب
~~على الراية المنسوبة ليزيد حيث إنه كان يجمع عليهم من التفك فيضربه دفعة
~~واحدة على وجه ترتعد فرائص العسكر ومن معهم ويظنون انهم أخذوا من كل مكان
~~انتهى.
# 129: إبراهيم بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم بن نوبخت العالم المتكلم الفقيه
~~وكانت داره بالنوبختية النافذة إلى الثمل والى الدرب الآخر والى قنطرة
~~الشوك في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي وهو من أهل المائة
~~الرابعة في طبقة ابن عمته الشيخ أبي نصر هبة الله بن محمد ابن بنت أم كلثوم
~~بنت الشيخ أبي جعفر العمروي وهما ممن رويا عن الشيخ أبي القاسم الروحي.
~~وجده أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن نوبخت يأتي في بابه.
# 130: الشيخ إبراهيم بن جعفر بن عبد الصمد العاملي ms02432 الكركي في أمل الآمل:
~~عالم فاضل محقق فقيه محدث ثقة عابد له كتاب حسن ورسائل متعددة سكن بلاد
~~فرآه من نواحي خراسان من المعاصرين انتهى والكركي نسبة إلى كرك نوح قرية
~~بنواحي البقاع منسوبة إلى نوح ع لان فيها قبرا ينسب إليه تمييزا لها عن كرك
~~الشوبك التي بنواحي البلقاء وهذه غير داخلة في جبل عامل لكن يقال في
~~علمائها العاملي كالمحقق الثاني وهذا وغيره تغليبا للمجاورة.
# 131: إبراهيم بن أبي حفص جعفر أبو إسحاق الكاتب قال النجاشي: شيخ من
~~أصحاب أبي محمد ع ثقة وجد له كتاب الرد على الغالية وأبي الخطاب ومثله في
~~الخلاصة إلى قوله ثقة وفي الفهرست: إبراهيم بن أبي حفص أبو إسحاق الكاتب
~~شيخ من أصحاب أبي محمد ع ثقة وجيه له كتب منها كتاب الرد على الغالية وأبي
~~الخطاب وأصحابه انتهى والظاهر أن المراد بأبي محمد هو الحسن العسكري ولذلك
~~عده ابن داود من أصحاب العسكري قال الميرزا في الرجال الكبير:
# هو الظاهر وصرح به في بعض نسخ الفهرست وفي لسان الميزان ذكره أبو
~~PageV02P115
# جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال كان أحد المصنفين روى عن أبي محمد
~~العسكري وكان مقبول القول ما رأيت أعقل منه ولا أحسن من حديثه انتهى قوله
~~كان مقبول القول الخ من كلام صاحب اللسان.
# 132: إبراهيم بن جعفر بن محمود الأنصاري المدني ذكره الشيخ في رجال
~~الصادق ع والظاهر أنه هو المذكور في طبقات ابن سعد بعنوان إبراهيم بن جعفر
~~بن محمود بن عبيد الله بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الأوس
~~وقال وامه كبلة بنت السائب من بني محارب بن خصفة من قيس عيلان فولد إبراهيم
~~بن جعفر يعقوب وإسماعيل وامامة لأمهات شتى وكان إبراهيم بن جعفر يكنى أبا
~~إسحاق وتوفي في شوال سنة 191.
# 133: إبراهيم بن جميل أخو طربال الكوفي ذكره الشيخ في رجال الباقر ع وقال
~~روى عنه علي بن شجرة وإبراهيم بن إسحاق وذكره في رجال الصادق ع.
# 134: الشيخ إبراهيم الحاريصي العاملي توفي ms02433 يوم السبت 16 شعبان سنة 1185
~~والحاريصي نسبة إلى حاريص بحاء مهملة وألف وراء مهملة مكسورة ومثناة تحتيه
~~ساكنة وصاد مهملة قرية بقرب تبنين أهلها معروفون بالذكاء. عالم فاضل شاعر
~~مجيد يعد في طليعة شعراء جبل عامل في ذلك العصر وعقبه في حاريص إلى اليوم.
~~وكان شاعر الشيخ ناصيف بن نصار شيخ مشائخ جبل عامل في ذلك العصر أي أمير
~~أمرائه وله مدائح في غيره من امراء الصعبية جبل عامل وهما الشيخ علي الفارس
~~والشيخ حيدر الفارس وقصائده فيهما مجموعة في كتاب عند أحفادهما تاريخ بعضها
~~سنة 1176 وبعضها 1183 ويظهر من شعره أنه قرأ في مدرسة جويا لقوله في ختام
~~بعض قصائده في مدح الشيخ ناصيف:
# إليك فريدة رقت وراقت * بجيد الدهر قد أمست حليا هدية شاعر داع مراع *
~~أجاد بك ابن نصار الرويا فتى حاريص مغناة ولكن * تلقى العلم وفرا من جويا
~~وكان له بها شيخ جليل * جميل حاز علما أحمديا وفي تبنين ما يرجو وأنتم * له
~~ذاك الرجا ما دام حيا وتدل قصائده على اطلاع واسع وعلم بالوقائع التاريخية
~~القديمة ومعرفة برجال التاريخ وفي شعره شئ كثير من الحكم والامثال فله
~~فيهما أبيات جديرة بالحفظ حرية بان تخلد مع الشعر الخالد وجرت بينه وبين
~~الشيخ عبد الحليم النابلسي شاعر الشيخ ظاهر العمر الزيداني شيخ مشايخ بلاد
~~صفد وحاكم عكا و بلاد صفد وسائر فلسطين مساجلات شعرية ومعارضات ومناقضات
~~ومفاخرات ومطارحات والشيخ عبد الحليم هذا الظاهر أنه هو المترجم في سلك
~~الدرر بعبد الحليم الشويكي الذي قال عنه انه ألف رسالة في علم الكلام رد
~~بها على معاصره الشيخ أبي الحسن العاملي الرافضي في تاليف له أودعه بعض
~~الدسائس الرافضية والظاهر أن مراده بالشيخ أبي الحسن هذا هو جدنا السيد أبو
~~الحسن موسى المعاصر للشيخ ناصيف إذ ليس في علماء جبل عامل المشهورين في ذلك
~~العصر من اسمه أبو الحسن سواه ومن مؤلفاته رسالة في علم الكلام. ووصفه
~~بالشيخ على قاعدة أهل السنة ومن وصفهم العالم بالشيخ وإن ms02434 كان من السادات
~~الاشراف فمما عارض به المترجم معاصره الشيخ عبد الحليم المذكور قصيدة في
~~ممدوحه الشيخ ناصيف يصف بها ايقاعه باعراب مرج بن عامر من الصقر والحوارث
~~لما استنجد به الشيخ ظاهر العمر عليهما بعد ما هزموه في سخنين فانجده عليهم
~~فبددوهم وقاتلوهم قتالا عظيما حتى شردوهم ونفوهم إلى خارج فلسطين واستنجد
~~به يوم قاقون فانجده ثم جرى خلاف بين ظاهر العمر وناصيف على قرية البصة
~~التي كانت تابعة لجبل عامل فاعتدى عليها ظاهر وجرت لأجلها وقعة دولاب جنوبي
~~طيربيخا فانتصر ناصيف على ظاهر واسره بعد ما أمكن الرمح من صدره وعفا عنه
~~وانزله عن فرسه المعروفة بالبريصة تصغير برصاء ثم أعادها له وقال لا حاجة
~~لنا بالبريصة بعد ما رجعت لنا البصيصة وبقول الشيخ علي السبيتي انه اركبه
~~عليها بيده أما قصيدة الشيخ عبد الحليم النابلسي التي يمدح بها الشيخ ظاهر
~~العمر واجابه عنها المترجم فهي قوله:
# ما بال مالكتي تزيد دلالها * كبرا علي فليت شعري ما لها انهوا لها اني
~~مللت من الهوى * وسئمت من سود العيون وصالها كذبوا ومن خلق المحاسن فتنة *
~~للناظرين حرامها وحلالها ما زلت عن حبيك فاطرحي الذي * نقل العواذل زورها
~~ومحالها لكن ظننت ورب ظن كذب * لما رأيت ملالها ومحالها ان ابنة القوم
~~العزيز جنابهم * لما رأت حالي استحال بدا لها ما لي أراك تأخرت بك همة *
~~وطرحت منبوذ العرى ومذالها هذي حواسدك الرعاع بدا لهم * واستنكروا قيل
~~الرواة وقالها قلت اربعي لا فض فوك فربما * حرص أتاح إلى النفوس وبالها ما
~~زلت مذ نيطت علي تمائمي * اهوى الملاح وجدها وجدالها جد كجد أبي سعيد ظاهر
~~* خاض المنايا بالنفوس فغالها وسرى بجمع لو تشاهد هوله * أسد الشري
~~والراسيات لهالها فيها النسور والصواعق والقنا * ترمي على أهل الهوى
~~أهوالها وبه السوابق كالنعام شوازبا * يرقلن عند الملتقى أرقالها تنفض من
~~أعلى الصخور كأنها * عصم تروم من البزاة نعالها من كل مشرقة القفا نجدية *
~~ألفت سباريت الفلا ورئالها يحملن كل مدجج لو أنه * رام المعاقل ms02435 بالمداد
~~لنالها وافى بهم عند الصباح أغرة * كانت عليه سوأة ما نالها فاجتاحهم والله
~~ينفذ امره * بظبا اجادتها القيون صقالها جمعوا وما أغنت سوى ان قربت * تلك
~~الجموع من الردى آجالها خمس مئون وما استراءت غير أن * ألقت وما حق الردى
~~أثقالها ألقت من الجزع السلاح وسلمت * للصنع بالبيض الرقاق قذالها جوزوا
~~بما سبقت إليه رعاعهم * حنقا وكان جزاؤهم أمثالها ما كان أحراهم بعروة ماجد
~~* ان لا يبثوا بالخيال خيالها لو راجعوا احلامهم وتدبروا * رأوا الطريق
~~رشادها وضلالها ورأوه إذ ناووه غير مغلب * ولكم دعوه لمحنة فأزالها وبنى
~~لهم في المجد أعظم رتبة * يتفيؤن من الهوان ظلالها أنسيتم يوما بملحم (1)
~~أولغت * بكم السيوف وأشبعت أشبالها
# PageV02P116
# وبيوم مرجعيون (1) لولا تذكرون * كماته وضرابها وقتالها ولكم فوادح ذادها
~~عن حيكم * لولاه ما كنتم هناك رجالها يا عصبة جاءت بما لا ينبغي * ولربما
~~جنت النفوس نكالها فالرتبة القعساء حلة سيد حامي * العشيرة حامل أثقالها
~~بدر له نجم سعيد ظاهر * باهت بطلعته النجوم هلالها لو أنه لبني بغيض (2)
~~قائد * ما زايلت من منذر اطلالها فاداركوا إن كان ثم بقية * ان الصنيعة
~~ويحكم أولي لها واستوثقوا في رأيكم بأولي النهى * ما عز قوم قلدت جهالها لم
~~تأخذوها بالطراد بل احمدوا * إما حمدتم أرضكم وجبالها كنتم له يمنى فخانت
~~أختها * لاخير في يمنى تخون شمالها فاجابه المترجم يقول:
# ما بال نعمى أعرضت ما بالها؟ * بعد الدنو وما عصت عذالها لم ترع سالف
~~عشرتي ومودتي * معها وحرصي ان تنال منالها وتمتعي قبل الكرى بحديثها *
~~وتطلبي بعد الرقاد خيالها هجرت أسير جفونها لا عن قلى * منه وجرت للجفا
~~أذيالها يا ليت شعري من أراه مخبري * عما لها مني ابدا فبدا لها لما أصاخت
~~للوشاة وأعرضت * عني وكنت يمينها وشمالها وكأنها نسيت عهودي وانتقت * غيري
~~وما يوما هتكت حجالها والله يعلم أن نعمى قد بدا * فيها المشيب وما سئمت
~~وصالها بوأتها قلبي ولم اطلب بها * بدلا وما صرمت يداي حبالها وبذلت مجانا
~~لها روحي وما * رمت الملال وان رأيت ملالها ms02436 وجعلتها لي قبلة لما أمل * عنها
~~وان عني العذول امالها ولطالما عنها كشفت ملمة * لولا حسامي لم تظن زوالها
~~أجنيت ذنبا فاقتضى ان لا ارى * في شرع نعمى حسنها وجمالها يا للرجال لمحنة
~~لا يرتجى * غير ابن نصار يحل عقالها ناصيف من يحمي الثغور ومن به * أبدت
~~سماء المكرمات هلالها ندب له القى الزمان قياده * لو طاولته الشامخات
~~لطالها ويد مقبلة البنان كريمة * مدت على المستضعفين ظلالها شكر الاله
~~فعاله في غارة * شعوا ارى خير المال مالها فسرى الصباح بفتية مشهورة * علم
~~العزيز صلاحها فأدالها شوس تمد من السيوف قصارها * يوم الوغى ومن الرماح
~~طوالها لا ينثني عما يحاوله من العليا * وان بلغت بها آجالها تجفو لدى كسب
~~الثنا أرواحها * وتعاف في نيل المنى أموالها سارت على اسم الله غير مطيعة *
~~أهواءها يا للعشيرة يا لها تهوي بها نحو الطراد سوابق * تخذت غبار الدارعين
~~جلالها جرد تقول العاصفات إذا غدت * هذي بناتي من يجول مجالها ما أطلقت في
~~غارة ثم انثنت * الا وبلغت الهني ابطالها وافى بها في يوم تربيخا (3) وقد *
~~جاست خيول الدارعين خلالها طافوا عليها بالصوارم والقنا * فكانهم قطع
~~الغمام حيالها فسطا ونادى لا فرار فأدبرت * تلك الجموع ونالها ما نالها
~~عافت هنالك خيلها وسلاحها * والرعب عن تلك السروج امالها يا عصبة رأت
~~الجميل وما وفت * وبنت على نياتها أفعالها وتعمدت سفك الدماء وما رعت * سنن
~~النبي حرامها وحلالها أ نسيتم أيام سخنين (4) التي * لم ينسكم طول المدى
~~أهوالها جافت جفون كما تنا طيب الكرى * فيها وعافت عذبها وزلالها ألقت على
~~ابن العظم كل عظيمة * فرأى أشد نكاية ما نالها والصقر (5) لولا الخوف من
~~عقباننا * ما أزمعت عن أرضكم ترحالها أ فما أبحنا في العراك غنيمة *
~~أغنامها وخيولها وجمالها حتى خلت لكم البلاد وأوترت * من كان يبغي حربها
~~ونزالها يبلي الجديدان الصفا وحقوقنا * تبقى وان حاولتم ابطالها يا فتنة
~~تأبى العقول وقوعها * ألقت على متن الهدى أثقالها فيها ذهاب الدين والدنيا
~~وما * يستطيع غير أبي (6) سعيد زوالها وله ms02437 من قصيدة يمدح بها الشيخ علي
~~الفارس من الامراء الصعبية حاكم النباطية وناحية الشقيف:
# اقرن بقولك فعلا ما به خلل * لا يصدق القول حتى يصدق العمل عز الزمان
~~وعلياه حسب الأفعال * والقول لا يقضى به أمل بما سما الأسود العبسي (7)
~~مرتبة * وصار ممن به السادات تحتفل ولم حديث العطايا لابن زائدة * مدون وهو
~~في الآفاق منتقل ويل البخيل وويل للجبان فقد * صارا مشومين! كل برجه زحل ان
~~مد كفا إلى العلياء اقعدها * عجز واقعده عن نيلها فشل إلى أن يقول:
# ولا تخف أعوجيات مضمرة * مثل السعالي على صهواتها قلل تخوض لجة بحر الموت
~~عابسة * وجوهها وبهام الشوس تنتعل فاركب مطية عزم دون مضربه * حد الحسام
~~فنعم الحارس الاجل وكن مع الدهر معوجا ومعتدلا * فإنما الشهم معوج ومعتدل
~~وصل ولا تقطع المعروف عن أحد * فالحر لا يقطع المعروف بل يصل واحمل ولا تشك
~~للأيام حادثة * ان الكريم لاثقال الورى جمل وقل لمفتخر بالأصل محتقرا * خفض
~~عليك فاصل النرجس البصل لا تعجبن إذا داس السها قدمي * وبابن احمد حبل الحب
~~متصل وله من قصيدة أخرى في الممدوح:
# إلى كسب المحامد مد باعا * وحاذر ان تذل وان تراعا وان تعنو لخصمك في
~~عراك * وان ترجو من الضد انتفاعا وان تخشى ملمات الليالي * وان لا تستعد
~~لها دفاعا
# PageV02P117
# وكن اقسى من الجلمود قلبا * إذا كشف الزمان لك القناعا وخذ بالجد في
~~ادراك آت * ولا تطلب لما فات ارتجاعا ولا تعتب على الأيام اني * ارى اتصالا
~~وانقطاعا فما العليا تتم لغير حر * شرى في سوقها قوما وباعا وليس المرء كل
~~المرء الا * فتى عنه حديث الحمد شاعا رأى نيل المعالي بالعوالي * فزاحم في
~~مواردها السباعا وجرد من عزيمته حساما * كصارمه ومد لها ذراعا وزعزع قلب
~~صرف الدهر * حتى تقاعس عنه وارتاع ارتياعا يؤامر كل هندي قصير * إذا ما
~~الرأي بين الناس ضاعا وله من قصيدة أخرى:
# بالسيف يفتح كل باب موصد * وبه من العليا بلوع المقصد من لم يكن بين
~~الورى ذا صارم * فهو البعيد ms02438 عن الفخار السرمد لا حق الا للحسام وكل من *
~~طلب الحقوق بغيره لم ينجد فإذا بدا لك حاجة فاستقضها * بغرار ماضي الشفرتين
~~مهند وإذا العلا مرضت فان طبيبها * سيف له في الهام أبلغ مغمد والجود يحيي
~~كل ذكر خامل * ان البخيل بماله لم يحمد فإذا السما حبست عزاليها فكن * مطرا
~~يفيض كلج بحر مزبد وكن الشجاع إذا القنا قرع القنا * واسمح وفي كسب الثنا
~~لا تزهد إلى أن يقول:
# فاقذف بنفسك ان أردت لها ثنا * واعلم بان المرء غير مخلد لم ينجه الحصن
~~المنيع ولا الظبي * من مورد أف له من مورد فاجعل زمانك كله خيرا به * تعلو
~~وتحظى بالعلى والسؤدد واعمل بما يرضى الآله به ولا * تفخر بورق قد ملكت
~~وعسجد وله من أخرى:
# جرد من العزم سيفا واركب الحذرا * واجعل فؤادك في يوم الوغى حجرا وغالب
~~الدهر لا ترهب بوائقه * واعلم بان الفتى من غالب القدرا وغالب الخصم لا
~~تشفق عليه ولا * تركن إليه فلا يعفو إذا قدرا وان دجا ليل خطب لا بياض له *
~~للناظرين فكن فيه لهم قمرا وان أردت خليلا لا يغشك في * نصيحة فاتخذه صارما
~~ذكرا بدونه ليس للساعي بلوع منى * ولم يزل للعلى والعز مفتقرا من لا حسام
~~له لا يرتقي شرفا * وليس يدرك في حاجاته وطرا به سما الأسود العبسي مرتبة *
~~عليا وكان على السادات مفتخرا فهو الكفيل بما ترجوه من ظفر * يوم الوغى حين
~~ترمي نارها شررا إلى أن يقول:
# لا بد للمرء من يوم وان بعدت * عنه المنون كذا أمر الآله جرى فاصرف زمانك
~~فيما تستطيل به * على الفريقين أعني البدو والحضرا وأشك الزمان إذا منه
~~رأيت جفا * إلى فتى لم يزل للحق منتصرا وله من قصيدة أخرى:
# بالمشرفية ترقى أشرف الرتب * وتخجل الخصم بالخطية السلب لا يكشف الكربة
~~السوداء غير فتى * ماضي المضارب للأرواح منتهب يدب في غربه ماء الردى وبه *
~~نيل المنى وبلوغ القصد والارب فكل من فاه بالعليا وليس له * ماضي الغرار
~~فمنسوب إلى الكذب فان رأيت ms02439 بنات الريح عادية * والحرب ترمي بني الهيجاء
~~باللهب وفي بنان يمين الموت كأس ردى * يديرها وينادي أين مطلبي ما للجبان
~~نصيب في الفخار ولا * يفتض بكر العلا من ليس يشرق بي والبيض في قلل الشجعان
~~عاملة * حدودها عمل النيران في الحطب ثب وثبة يتقيها كل ذي ثقة * ببأسه غير
~~مرتاح إلى الهرب واعلم بان سهام الموت نافذة * والامر لله لا للعبد في
~~السبب فاصرف زمانك فيما تستطيل به * على البرية لا في اللهو والطرب ولا تخف
~~من صروف الدهران لها * ماضي الحسام عليا كاشف الكرب وله من قصيدة أخرى:
# على قدر الاقدام للمرء مفخر * ولاحظ في العليا لمن يتعذر وكل امرئ يخشى
~~من الموت لم يزل * له الذل منه مربع العز مقفر وكل فتى لا يرهب الموت امره
~~* مطاع به بدر السعادة نير وما الفخر الا بذلك الروح في الوغى * وما لك يوم
~~السلم ان كنت تفخر وصارمك البتار صاحبك الذي * يقيك من الأيام ما كنت تحذر
~~فلا تعتمد الا عليه فإنه * أخ ناصح ماحده بك يغدر وله في مدح الشيخ علي
~~الفارس ويذكر بعض وقائعه المشهورة ويصف قلعة الشقيف من قصيدة:
# اربط الفرسان جاشا ان سطا * ما ابن قيس عنده ما ذو الخمار كم تلقى لليالي
~~حادثا * أنسيتم يوم من تبنين غار فوق طرف ذي نشاط أمه * من بنات الريح
~~مأمون العثار وبيمناه صقيل مرهف * في طلى أقرانه ماضي الغرار أخذته هزة
~~صعبية * غيرة منه على تلك الديار أبصر الدولاب (1) منه وقفة * يومه في جنح
~~ليل من غبار والمذاكي بالرواسي أقبلت * شزبا تعدو وللأقوام ثار والقضا القى
~~مناجيق الردى * للفريقين وما نادى حذار والعلا بالنفس في سوق الوغى * سلعة
~~ليس لشاريها خيار إلى أن قال في وصف قلعة الشقيف:
# ما الشقيف الصلد الا جنة * ولنا قصر بأعلاه استنار ليس يدنو منه في عظم
~~البنا * قصر غمدان ولا عظم الجدار تنظر المرآة فيه فترى * فوقك النهر تراءى
~~بانحدار ما رأينا قبل هذا جدولا * فوق قصر شامخ في الجو طار لا ms02440 ولا قصر
~~كهذا انه * فلك يزهو ولكن لا يدار زينة الدنيا على ارجائه * تزدهي في كل
~~نحو كالفنار نقشها مؤتلف مختلف * في ابيضاض واحمرار واخضرار شامخ يأوي إليه
~~أسد * ذو افتراس واقتناص وابتدار وله في وصفها أيضا من قصيدة:
# لك القلعة الشماء شراق بدرها * وان كره الحساد في فرق فرقد جذبت بها حتى
~~بلغت بها السهى * وقصر عنها كل قصر مشيد
# PageV02P118
# وأبرزتها للوافدين فأقبلت * تنادي على شحط المدى كل مجتدي وله من أخرى:
# أنت العزيز ودار العز داركم * بل أنت شمس الضحى في دارة الحمل حصن حصين
~~وأبراج تدور على * قطب السعود ولا تنحط عن زحل وشاهق راح يحكيها فقلت له *
~~ليس التكحل في العينين كالكحل وله من أخرى يصف الحرب:
# وإذا بدت نار الوطيس رايته * يغشى القراع على أغر محجل والخيل ناكصة على
~~ادبارها * والبيض تلمع في ظلام القسطل والهام طائرة وكل مدجج * رعش الفؤاد
~~عن القتال بمعزل والموت مد على الكماة لواءه * ويقول ليس الورد الا منهلي
~~وله من أخرى في مدح الشيخ علي الفارس:
# وضرغام مخالبه المواضي * جسور غابه سمر العوالي له باس بصهوة أعوجي *
~~كريم من بقايا ذي الجلال من الخيل المسومة اللواتي * يفقن إذا برزن على
~~السعالي فما الحنفا وما الغبرا لديه * وداحس والوجيه وذو العقال علي فوقه
~~يسطو بسيف * طليق زانه حسن الصقال كطود في العراك وما رأينا * جياد الخيل
~~تعدو بالجبال وله من أخرى:
# فما العز الا مرهف الحد والقنا * إذا اشتد في يوم الوغى الطعن والضرب
~~وأقبلت الفرسان فوق شوازب * مسومة شعث يضيق بها الرحب ودارت رحى الموت
~~الزؤام وما بها * سوى الهام مطحون وماضي الشبا قطب ونكست الشوس البنود
~~وانشبت * بليث الشري الضاري مخالبها الحرب ومزقت الابطال كل ممزق * مثقفة
~~سمر ومرهفة قضب وثار عجاج الصافنات ولم يزل * يمد إلى أن أظلم الشرق والغرب
~~وزاد الظما بالدارعين وما لهم * وان اجهدوا من غير كأس الردى شرب وله من
~~أخرى:
# له يوم تربيخا على الخصم غارة * تكاد بها شم الجبال تفطر أحاط ms02441 بها
~~الأقوام من كل جانب * وللحقد أبدوا والضغائن اظهروا وداروا بها شرقا وغربا
~~واقبلوا * بعسكر بغي لا يباريه عسكر فلما دنا ان يأخذوها ولم يكن * لسكانها
~~شئ سوى الله ينصر اتاهم علي في كماة أعدها * ليوم الوغى كل على الموت يجسر
~~سباع إلى كسب المعالي تسابقوا * محجلة أيامهم ليس تنكر فمذ أبصر الأعدا
~~بريق صفاحه * تولوا على اعقابهم ثم ادبروا وعافوا هناك الخيل والبيض والقنا
~~* ولم يطلبوا الا النجاة فقصروا وحاق بهم سوء العذاب فأصبحوا * على الأرض
~~صرعى منهم الدم يقطر هم جردوا سيفا من البغي قاطعا * فلم ينجهم منه دلاص
~~ومغفر وله في مدحه:
# رفقا بذي قلب عليك مقلقل * متخشع لك في الورى متذلل صب صبا من وجده حتى
~~غدا * مثل الخلال وما صبا للعذل هل زورة فيها الشفاء لدائه * تغنيه عن
~~ماضيه بالمستقبل طال البعاد وما رثيت لما به * حتا م يشكو مر طعم الحنظل يا
~~من سمحت لها بروحي في الهوى * أمن المودة ان أجود وتبخلي وبكل يوم عن قسي
~~حواجب * ارمى فلا تخطي سهامك مقتلي نفسي الفداء لوجهك الزاهي الذي * هو
~~كالهلال يلوح للمتأمل ولمبسم فلج به عذب اللما * من دونه عذب الرحيق السلسل
~~ولوردة الخد التي من شامها * ذاب احتراقا بالغرام المشعل ولا عين تركية
~~ريمية * واها على تلك العيون الغزل يا منية العشاق لم تبق قوى * مني وقل
~~تصبري وتحملي حتى متى أشكو تباريح الجوى * وأبيت فيك طويل ليل أليل والدهر
~~يجفوني ويعلم انه * لي من بني صعب أخو العليا علي أعني سلالة احمد الشهم
~~الذي * ما زال صدر الجيش صدر المحفل سامي الفخار أبو حسين والذي * أفعاله
~~معروفة لم تجهل ماضي العزيمة دون سطوة باسه * في الروع سطوة كل ليث مشبل
~~تغنيك أيسر قطرة من كفه * ان جئته في كل عام ممحل ورث الرياسة عن أبيه وجده
~~* وكذا الرياسة آخر عن أول رجل إذا ألفيته ألفيته في الضيق * رحب الصدر رحب
~~المنزل وإذا بدت نار الوطيس رأيته * يغشى القراع على أغر محجل والخيل ms02442 ناكصة
~~على اعقابها * والبيض تلمع في ظلام القسطل والسمر مصدرها النحور ووردها *
~~ودم الفوارس فاض فيض الجدول والهام طائرة وكل مدجج * رعش الفؤاد عن القتال
~~بمعزل والموت مد على الكماة لواءه * ويقول ليس الورد الا منهلي وترى عليا
~~عند ذلك باسما * فكان غانية عليه تجتلي يسطو ولم يثن العنان ولم يخف * جبنا
~~وينقض انقضاض الأجدل بمهند صافي الحديد وعزمة * أمضى واقطع من غرار المنصل
~~سيف صقيل ما انتضاه بوقعة * الا انثنى بالنصر والفتح الجلي يا أيها المولى
~~الجليل ومن بنى * بيتا على هام السماك الأعزل يا ابن الكرام السابقين إلى
~~العلا * وهم رجا وغياث كل مؤمل خذها عروسا لا يمل ضجيعها * منها وقد جاءتك
~~ترفل في الحلي مانوسة تجلى عليك ولم ترد * بعلا سواك ولا لغيرك تنجلي واسلم
~~ودم ولك السعادة والهنا * ولك الغنا والعز غير مخجل وقال أيضا يمدحه ومر
~~بعضها فيما تقدم ثم عثرنا عليها كاملة:
# بالسيف يفتح كل باب موصد * وبه من العليا بلوع المقصد من لم يكن بين
~~الورى ذا صارم * فهو البعيد عن الفخار السرمد لا حق الا للحسام وكل من *
~~طلب الحقوق بغيره لم ينجد فإذا بدت لك حاجة فاستقضها * بغرار ماضي الشفرتين
~~مهند وإذا العلى مرضت فان طبيبها * سيف له في الهام أبلغ مغمد والجو يحيي
~~كل ذكر خامل * ان البخيل بماله لم يحمد لولا نوال بنان راحة حاتم * لم يعل
~~قدرا فوق أرفع أمجد والأسود العبسي لولا باسه * يوم الوغى ما كان قدر
~~الأسود فإذا السما حبست عزاليها فكن * مطرا يفيض كلج بحر مزبد وكن الشجاع
~~إذا القنا قرع القنا * واسمح وفي كسب الثنا لا تزهد وإذا رأيت البيض تعمل
~~في الطلا * والليث أحجم حائرا لا يهتدي والخيل تخترق العجاج كأنها *
~~العقبان تسبح في الدم المتبدد PageV02P119
# والحرب قد قامت على سوق لها * سوق به تجر الثنا لم يكسد والموت اترع كاسه
~~وسقى بها * ما بين أشوس باسل أو اصيد والشمس لا يبدو لها ضوء وقد * بدت
~~الكواكب في النهار الأرمد فاقذف بنفسك ms02443 إن أردت لها ثنا * واعلم بان المرء
~~غير مخلد لم ينجه الحصن المنيع ولا الظبا * من مورد أف لذاك المورد فاجعل
~~زمانك كله خيرا به * تعلو وتحظى بالعلى والسؤدد واعمل بما يرضي الاله به
~~ولا * تفخر بورق قد ملكت وعسجد وإذا خشيت الضيم في أمر فلذ * منه بليث لا
~~يقود ولا يدي بالليث من صعب علي لم يزل * صعبا على الأعدا خليفة احمد بأبي
~~حسين صاحب الحسن الذي * ما شانه عم ولا خال ردي ماضي العزيمة والحسام إذا
~~سطا * في الحرب صدر الجيش صدر المقصد عالي الجناب ملاذ كل مؤمل * عدل رؤوف
~~لا يجور ويعتدي ورث المفاخر عن أبيه وجده * يا سيدا ورث العلا عن سيد رجل
~~بعيني حدسه في يومه * يدري بما يأتي عليه في الغد متجرد لقتال كل ممنع *
~~متجرد من فوق صهوة أجرد فلو ابن مسعود رآه وقد سطا * في فيلق اضحى لديه
~~كصفرد ولو ابن زائدة رأى معروفه * في الجدب قال لكفه ويك اسجدي لم يبق معنى
~~في السماح لجعفر * كلا ولا ذكرا لرافع مزبد فضل به الفضل بن يحيى شاهد *
~~ويد أقل نوالها بذل اليد يمنى مقبلة البنان كريمة * بلغت من العلياء أشرف
~~مقعد ما فاتها مطلوبها ولو أنه * ما بين نابي ضيغم في فدفد وغضنفر شاكي
~~السلاح مقلد * ماضي الشبا فتكا بكل مقلد مولى أقل نواله إن جاءه * مستعطف
~~أعلى مراتب أبجد يحنو على أضيافه متبسما * والبشر لاح بذلك الوجه الندي يا
~~من كجار أبي دؤاد جاره * والقدر منه فويق فرق الفرقد يا ابن الكرام
~~السابقين إلى العلا * وهم الملاذ لمن يروح ويغتدي خذها كبلقيس وأنت لها
~~سليمان * واني صادق كالهدهد فاستجل رائقة السماع فإنها * لوحيدة من أوحد في
~~أوحد والعبد راج انه من بعدها * يحظى بأسعد نظرة من سيد واسلم ودم تهدى
~~إليك عرائس * من كل ناعمة الترايب شوهد هذا ولا برحت يمينك كوثرا * يجري
~~وحيك جنة المتودد في غاية وعناية ورعاية * وبحفظ رب عينه لم ترقد وله يمدحه
~~أيضا:
# سلها لمن حد ms02444 ماضي لحظها شهرت * وكيف بعد اللقا للحب قد هجرت ولم أباحت
~~بلا ذنب ولا سبب * قتلي وللقلب مني عنوة أسرت ولم تر بعد من لا يستطيع لها
~~* بعدا وأدمعه في وجنتيه جرت ولهان حيران لا صبر ولا جلد * أيامه من مسرات
~~الزمان عرت يا علة ما لها عند الطبيب دوا * الا الوصال وعنه النفس قد قصرت
~~ومحنة لو بلي رضوى بها لغدا * دكا وأركانه من أصله انفطرت صبابة لو على
~~الجلمود أيسرها * للان أو كان بالأنواء ما مطرت ما ليل مجنون ليلى بالغرام
~~حكى * ليلي ولا جسمه بري الخلال برت وتوبة لم ينل بالأخيلية ما * قد نلته
~~مذلة عن وجهها سفرت يا لائمي لا تلمني ان بكيت دما * ولا إذا مقلتي طول
~~الدجى سهرت لو كنت تعلم ما بي لنت ويحك لي * اواه من حاجة في الصدر قد عسرت
~~من لي بناعمة الأطراف غانية * بيضاء في وجنتيها حمرة ظهرت رعبوبة بضة في
~~ثغرها ضرب * كالشمس في غاسق من فرعها استترت ميالها اسل سلسالها عسل * تسبي
~~الغزال بعينيها إذا نظرت وعث مؤزرها بدر مخمرها * تزري بغصن النقي والبان
~~ان خطرت جعلت روحي لها مهرا وما ملكت * يدي فلم ترضه مني وقد نفرت كأنها من
~~جنان الخلد أبرزها * رضوان أعجوبة للعقل قد سحرت من لي ودائي دوي والحبيب
~~جفا * وحالتي عند أرباب الهوى اشتهرت واغلة في فؤادي ليس ينفعها * ماء
~~الفرات ووا نارا به سعرت أ يخلف الدهر آمالي ولي أسد * ضار مخالبه في
~~الدارعين فرت لي كل ما جار صرف الدهر ذو شطب * صافي الفرند وكف للوفود قرت
~~من آل صعب فتى صعب المراس له * الباع الطويل وباع الليث قد قصرت علي احمدها
~~من نسل احمدها * كبيرها خيرها بيتا وان كبرت أبو الحسين أخو العلياء حليف
~~علا * رئيسها رأسها السامي إذا افتخرت يمينها يمنها صمصامها يدها * عميدها
~~وبه في حربها انتصرت شخص من البرقد صيغت أنامله * فالخير ينمى إليها كلما
~~ذكرت شاعت مكارمه في كل ناحية * نعم كذاك أحاديث الكرام سرت ms02445 يمد ان مد باعا
~~لا تطاولها * باع فلا تنثني إلا وقد ظفرت نفس مؤبدة بالحق قائمة * بالحق عن
~~أمر رب العرش قد امرت كريمة الأصل ما في طبعها شرس * تؤتي الجميل وتعفو بعد
~~ما قدرت يسرها كل ما يرضى الاله به * عنها وما مرحت تيها ولا فخرت يا طالما
~~وهبت ألفا وما رغمت * انفا وما جبرت قلبا وما كسرت ما مالها مال يوما
~~للفجور بها * بل للثناء به دون الأنام شرت يا ذا الرغائب يا مبدئ العجائب *
~~يا أعلا المناصب أسخاها وإن كثرت يا ذا الجميل ويا عز النزيل وذا * القدر
~~الجليل ومن أخلاقه طهرت يا من إذا حل أرضا أجدبت نعشت * به كان عليها السحب
~~قد مطرت خذها جواهر فكر لا يقاس بها * جواهر الدر في حسن وإن بهرت مانوسة
~~لو رآها جرول لعنا لها * وقال يدي عن مثلها قصرت فاستجل غانية جاءتك باسمه
~~* تجلى عليك وعن أوضاحها سفرت واسعد ودم آمنا من كل حادثة * للدهر ما أمسكت
~~سحب وما همرت وله أيضا يمدحه:
# حدث فان حديثك المقبول * يشفي فؤادا بات وهو عليل واحكم بما تهوى علي
~~فإنني * لك طائع وبما تقول أقول أنا عاذر لا عازل لك ان تمل * فيها فمن شأن
~~الغصون تميل هل زورة فيها الشفاء لعاشق * ألف السهاد وقلبه متبول من لي
~~بوصل مقلد من جفنه * ماضي الغرار قتيله المقتول ظبي من الغيد الحسان قوامه
~~* ورضا به العسال والمعسول والخد منه جمرة يجري بها * ماء الحياة العذب وهو
~~أسيل والخال في أعلاه زنجي حما * كنز اللئالئ ما إليه وصول والفرق ما بين
~~الصباح وبينه * فرق وحالك شعره مسدول والعين عين العين الا انها * مكحولة
~~ما جر فيها ميل يمشي فتغبطه الرماح إذا مشى * تيها وتحسده العضون الميل يا
~~قبلة العشاق اني مغرم * صب أسح مدامعي واذيل صل وامقا يشكو إليك من الدجى *
~~طولا وليل العاشقين طويل PageV02P120
# إن كان قصر يدي اضر وفاقتي * فلربما حال الفقير تحول هذا علي لا يخيب به
~~الرجا * طبعا عليه خلقه ms02446 مجبول أعني سلالة احمد الشهم الذي * ما اختاره
~~المختار والمفعول رجل بديع صفاته جلت فلم * ينهض بها المعقول والمنقول بطل
~~إذا حمي الوطيس رأيته * ليثا بماضي الشفرتين يصول وإذا دجا ليل العجاج فما
~~* له شئ سوى لمع السيوف دليل وإذا علا متن الجواد لغارة * يعلو به التكبير
~~والتهليل وإذا تفاقمت الهموم ترى له * فرجا به تلك الهموم تزول تهمي أنامل
~~راحتيه بصيب * ما دجلة في جنبه ما النيل فهو المحكم والرئيس وباعه * باع
~~مداه إذا اعتبرت يطول وجنابه المقصود والمحمود * والممدوح والمرجو والمأمول
~~يا من يرى في هذه الدنيا له * ندا يضاهيه أ فيها غول هيهات ما سمحت لنا
~~بنظيره * فيما رأينا بكرة وأصيل كذب الذي عاب الزمان ومثله * فيه ومن فعل
~~الجميل جميل هو من علمت كما علمت وغيره * متطفل لو ينفع التطفيل جلت معانيه
~~فما معن وما * قيس وما قس وما الضليل أ أب المكارم وابنها وشقيقها * يا من
~~له التعظيم والتبجيل يا ابن الكرام الخيرين ومن هم * غيث وغوث للأنام وسول
~~بكر بكرت بها إليك وانها * جهدي وما جهد المقل قليل واسلم ودم انسان عين
~~الدهر في * عز عليك من العلا إكليل وله أيضا يمدحه:
# رفقا بذي وصب يا ساحر المقل * فقد براه رسيس الوجد والعلل صب تصبب منه
~~الدمع منهملا * في عارضيه كصوب العارض الهطل حيران يرعى نجوم الليل من شغف
~~* متيم القلب لا يصغي إلى عذل حتى متى يشتكي في كل آونة * حر الغرام ووجدا
~~غير محتمل يا من رمت مهجتي عن قوس حاجبها * سهما تجسم من غنج ومن كحل
~~وغادرتني أسيرا في محبتها * ان الأسير أسير الأعين النجل من لي بمقلة ظبي
~~مقلتي هجرت * بها لذيذ الكرى شوقا ولم تزل وقامة كل عسال يدين لها * شتان
~~بين قناة القد والأسل ومبسم من أقاح راق منظره * فيه الجمان وصافي الراح
~~والعسل ونقط خال على خد تصور من * نضير ورد يراه عاشقوه جلي وليل فرع على
~~صبح الجبين دجا * يا حسن مبتهج منها ومنسدل يهزها فيهيم ms02447 العاشقون بها * سكر
~~الدلال فتمشي مشية الثمل ويا سيوف لجي الأجفان ان نظرت * بفاتر الجفن منسوب
~~إلى ثعل لا تعذلوني إذا ما ذبت من ألمي * فليس قلبي من صخر كقلب علي سليل
~~احمد محمود الفعال فتى * أيامه لم تدع في الغير من أمل من آل صعب عزيز لان
~~جانبه * وقدره كاسمه فوق السماك علي أبو الحسين الذي شاعت مكارمه * حتى غدا
~~علما يغني عن البدل باب من الرزق مفتوح لآمله * فلا يخيب به ظن لذي أمل رب
~~المواهب والجرد السلاهب * والبيض القواضب والعسالة الذبل قطب الكمال محط
~~للرحال به * نيل المنال وامن الخائف الوجل حامي الذمار عزيز الجار مقتدر *
~~على الجميل جميل الخلق خير ولي تعود الجود إذ ضن الجواد وفي * متن الجواد
~~تراه فالق القلل والمستعان على جور الزمان إذا * ضاق المكان وسدت أوجه
~~الحيل مؤيد أحيثما سارت أعنته * على العدو بعون الخالق الأزلي شاعت فضائله
~~في كل ناحية * فصار كالعلم المشهور والمثل نفس مسددة الأفعال يعضدها *
~~عناية صدرت عن علة العلل لها يد كل عاف يرتجي يدها * منا وقلب همام قد من
~~جبل وقال يرثي الحسين ع:
# ألا انني بادي الشجون متيم * ونار غرامي حرها يتضرم ودمعي وقلبي مطلق
~~ومقيد * وصبري ووجدي ظاعن ومخيم أبيت وما لي في الغرام مساعد * سوى مقلة
~~عبرى تفيض وتسجم وأكتم فرط الوجد خيفة عاذلي * فتبدي دموعي ما أجن وأكتم
~~ويا لائمي كف الملام وخلني * وشأني فان الخطب أدهى وأعظم فلو كنت تدري ما
~~الغرام عذرتني * وكنت لأشجاني ترق وترحم إلى الله أشكو ما لقيت من الجوى *
~~فربي بما ألقاه أدرى واعلم ويا جيرة شطت بهم غربة النوى * وأقفر ربع الأنس
~~والقرب منهم أجيروا فؤاد الصب من لاعج الأسى * وجودوا عليه باللقا وتكرموا
~~وحقكم اني على العهد لم أزل * وما حلت بالتفريق والبعد عنكم وقربكم أنسي
~~وروحي وراحتي * وأنتم منى قلبي وقصدي أنتم رعى الله عصرا قد قضيناه بالحمى
~~* بطيب التداني والحواسد نوم وحيا الحيا تلك المعاهد والربى * فقد كنت فيها
~~بالسرور وكنتم ms02448 إلى أن قضى التفريق فينا قضاءه * وأشمت فينا الحاسدون وفيكم
~~وشان الليالي سلب ما سمحت به * ومن عادة الأيام تبني وتهدم وما زال هذا
~~الدهر يخدع أهله * ويقضي بجور في الأنام ويحكم ويرفع مفضولا ويخفض فاضلا *
~~وينصب في غدر الكرام ويجزم أصاب بسهم الغدر آل محمد * وأمكن أهل الجور
~~والبغي منهم وكانوا ملاذ الخلق في كل حادث * نجاة الورى فيما يسوء ويؤلم
~~وأبحر جود لا تغيض سماحة * وأطواد حلم لا تكاد تهدم وأقمار فضل في سماء من
~~التقى * وأعلام ايمان به الحق يعلم هم حجج الرحمن من بين خلقه * وعروته
~~الوثقى التي ليس تفصم وعندهم التبيان لا عند غيرهم * ومودع سر الله لا ريب
~~فيهم ومنهم إليهم فيهم العلم عندهم * وأحكام دين الله تؤخذ عنهم ومن مثلهم
~~والطهر احمد جدهم * ووالدهم أزكى الأنام وأعظم وصي رسول الله وارث علمه *
~~وفارسه المقدام والحرب تضرم وناصر دين الله والأسد الذي * هو البطل القرم
~~الهمام الغشمشم وقاتل أهل الشرك بالبيض والقنا * ومن كان أصنام الطغاة يحطم
~~وأول من صلى إلى القبلة التي * إليها وجوه العارفين تيمم منها في رثاء
~~الحسين ع:
# فلما رأى أن لا محيص من الردى * وطاف به الجيش اللهام العرمرم سطا سطوة
~~الليث الغضنفر مقدما * وفي كفه ماضي الغرارين مخذم وصال عليهم صولة علوية *
~~فولوا على الأعقاب خوفا وأحجموا إلى أن دنا ما لا مرد لحكمه * وذاك على كل
~~الأنام محتم فلله يوم السبط يا لك نكبة * لها في فؤاد الدين والمجد أسهم
~~135: إبراهيم بن حبيب القرشي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع. PageV02P121
# 136: الشيخ إبراهيم الحر العاملي الصوري قال لنا بعض الفضلاء انه ليس من
~~آل الحر أسرة صاحب الوسائل فأولائك مسكنهم مشغرى وجبع وهذا من أهل صور
~~انتهى والصوري نسبة إلى صور المدينة المشهورة على ساحل بحر الشام ولها ذكر
~~في التاريخ وفي الحروب الصليبية وكانت عظيمة العمران إلى ما بعد الفتوحات
~~الاسلامية وفيها إلى اليوم آثار كثيرة تدل على عظمتها وكانت دار العلم
~~واليها الهجرة لأخذ العلم وسماع ms02449 الحديث وممن هاجر إليها لطلب العلم الخطيب
~~التبريزي شارح الحماسة ونسب إليها جماعة من العلماء والشعراء والمحدثين
~~وذكرها ابن جبير في رحلته ووصف عمرانها وذكرها ناصر خسرو في رحلته أيضا
~~وكثير من الرحالين ثم تضاءل امرها وخربت ثم عمرها الأمير عباس من آل علي
~~الصغير وبنى جامعها وبنى فيها حماما وسكنها واتخذها دار امارته وهي اليوم
~~أشبه بقرية منها بمدينة. والمترجم ذكر له الأمير حيدر الشهابي في تاريخه
~~قصيدة يرد بها على قصيدة للشيخ عبد الغني النابلسي ويظهر انه كان معاصرا
~~للشيخ عبد الغني ولكن كلامه ليس صريحا في ذلك فيحتمل انه رد عليه بعد مدة
~~طويلة فان الأمير حيدر بعد ان اورد قصيدة الشيخ عبد الغني النابلسي الذي
~~قال عنه انه كان في الشام سنة 1136 قال: فرد عليه الشيخ إبراهيم الحر
~~الشيعي من مدينة صور بقوله الخ ونحن نورد القصيدتين كما اوردهما اما قصيدة
~~الشيخ عبد الغني التي هي في التصوف وشطحات الصوفية ووحدة الوجود فهي هذه:
# وجودي جل عن جسمي * وعن روحي وعن عقلي وعن شرعي وتكليفي * وعن حكمي وعن
~~نقلي وامري مطلق حتى * عن الاطلاق يستعلي وعن ذات وعن وصف * وعن بعض وعن كل
~~وعلمي ليس يدركه * سوى من لم يزل مثلي ولو زال الغطا عن * علم أهل العقد
~~والحل لأضحى علمهم في * بحر علمي قطرة الطل وعلم الجفر من علمي * وموسى
~~رشحة البل واني هدهد الاخبار * للقوم الأولى قبلي وعن قولي انا أعني * واني
~~فوق ما املي علي الله قيوم * بلا شبه ولا مثل واني ذلك القيوم * لما قمت عن
~~حملي وقد جردت عن ملكي * وعن علمي وعن جهلي ووجهي قد غسلت الكون * عنه أيما
~~غسل واني لست مخلوقا * ولا شربي ولا اكلي ولا اني انا الخلاق * ذو صنع وذو
~~فعل ولا من أنبياء الله * اني أو من الرسل واني ما انا عيسى * ولا المهدي
~~إلى السبل انا بي حارت الافهام * ما يدرون من أصلي انا الشامي انا الهندي *
~~انا الرومي انا الصقلي انا الأكوان ms02450 بي قامت * انا الأفلاك من أجلي انا
~~الأملاك بي تدري * ومني ترتجي وصلي انا المعروف في الدنيا * وفي الأخرى بذي
~~الفضل واني لست انسانا * ولا من ذلك النسل ولا قوم يرى قومي * ولا أهل ترى
~~أهلي ولا اني جنين أو * بمولود ولا طفل واني مطلق والكل * في قيد وفي غل
~~وما في عالمي غيري * فخفض عنك يا خلي وما عبد الغني اسمي * وهذا مقتضى شكلي
~~ولكن عالم الأوهام * يمشي بي على مهل فيا من رام في الدنيا * يراني طالبا
~~وصلي تجرد وانتزح واخرج * عن الأكوان بالعقل وكن خمرا بلا كأس * وكن شمسا
~~بلا ظل وحقق واقطع الاحبال * وامسك دونها حبلي وصابر واصطبر واعلم * فليس
~~المسك كالزمل ولا حق اليقين الصرف * في الأقساط كالعدل كعين أو كعلم لليقين
~~* الصائب النبل وسد الباب عن غيري * وعالج وافتتح قفلي صلاة الله من قبلي *
~~على قلبي بلا فصل كذلك أنبياء الله * نور الفضل والنقل مدى الأيام ماسحت *
~~سحاب الجود بالهطل قال فرد عليه الشيخ إبراهيم الحر الصوري الشيعي بقوله:
# رويدا يا أخا الفضل * مزجت الشهد بالخل أذعت السر يا هذا * شريت الجور
~~بالعدل فتحت القفل يا شامي * فقدت العلم بالجهل تعالى الله ذو الفضل * عن
~~الأشباه والمثل وعن كيف وعن أين * وعن ادراك ذي عقل وعن قبل وعن بعد * وعن
~~بعض وعن كل وعن كم وعن لم * وعن جنس وعن فصل وعن تمثيل ذي وصف * وعن تشبيه
~~ذي بطل وهذا الخطب قد أعيا * جنود العقل والجهل فنوح لا يدانيه * وموسى
~~خالع النعل وإبراهيم مع لوط * وعيسى صاحب الفضل وإسماعيل مع يحيى * ولا كل
~~من الرسل أيا عبد الغني مهلا * فليس القول كالفعل لقد أكثرت من هذر * يضاهي
~~صبوة الطفل دعا ولا يدانيها سوى * عار من العقل فما هذا الذي تهذي * رويدا
~~يا أبا الجهل حلول واتحاد ثم * تشبيه مع البطل وقد أردفت يا هذا * مجاز
~~القول بالفعل فليس الدر كالحصبا * وليس المسك كالزبل فيا عبد الغني الشامي
~~* تفطن واستمع نقلي فما المشكاة يا رومي ms02451 * وما المصباح يا صقلي وما الزيتون
~~يا هندي * فقل يا فاتح القفل وما ذا الكوكب الدري * وما النور الذي يجلي
~~وما علم اليقين الصرف * فأخبر يا أخا النبل ألا يا هدهد الاخبار * خبر
~~بالورى وأجل فكم من هدهد اضحى * كفرخ البوم يا خلي PageV02P122
# وكم من طالب نورا * هوى في غيهب الجهل وكم من ضل في هذا * الطريق المهلك
~~المبلي أيا عبد الغني أكثرت * من هذر ومن هزل لقد أبرزت مخزونا * عن
~~الأوهام يستعلي تسامى قدر باري الكل * مبدئ الفرع والأصل عن الأضداد
~~والأنداد * والأولاد والمثل وعن ادراك ذي علم * وعن تحقيق ذي فضل وعن انكار
~~مغرور * عمي عن واضح السبل لقد حازت به الباب * أهل العلم والعقل وأصحاب
~~النهى طرا * مع الأملاك والرسل 137: الشيخ إبراهيم الأردبيلي.
# ولد بقلعة جوقي من محال أردبيل حدود 1286 وتوفي بالكاظمية سنة 1326.
# كان عالما فاضلا قرأ في النجف سنين على شيخنا الشيخ شريعتمدار الأصفهاني
~~فتح الله المعروف بشيخ الشريعة وعلى الفاضلين المامقاني والشرابياني
~~والكاظمين اليزدي والخراساني واستقل بتدريس السطوح لأكثر من مائة من
~~الفضلاء برهة قليلة فابتلي بالسل له كتاب في أصول الفقه.
# 138: الشيخ جمال الدين إبراهيم بن الحسام أبي الغيث العاملي.
# كان حيا سنة 669.
# كان فاضلا أديبا شاعرا من أهل أواخر المائة السابعة ذكره الذهبي في مختصر
~~تاريخ الاسلام فيما حكى عنه في أثناء ترجمة أبو القاسم نجيب الدين بن
~~الحسين بن العود الأسدي الحلي الحلبي فقال عن أبي القاسم المذكور انه لما
~~مات في جزين رثاه إبراهيم بن الحسام أبي الغيث بأبيات أولها:
# عرس بجزين يا مستبعد النجف ففضل من حلها يا صاح غير خفي وعن أبو ذر في
~~كنوز الذهب في تاريخ حلب عند كلامه على مدرسة ابن النقيب أنه قال لما توفي
~~أبو القاسم المذكور رثاه الجمال إبراهيم العاملي فقال:
# عرج بجزين يا مستبعد النجف * ففضل من حلها يا صاح غير خفي نور ثوى في
~~ثراها فاستنار به * وأصبح الترب منها معدن الشرف فلا تلومن ان خفتم على
~~كبدي * صبرا ولو ms02452 أنها ذابت من اللهف لمثل يومك كان الدمع مدخرا * بالله يا
~~مقلتي سحي ولا تقفي لا تحسبن جود دمعي بالبكا سرفا * بل شح عيني محسوب من
~~السرف قال وهي أكثر من هذه الأبيات. ولما بلغت هذه الأبيات جمال الدين محمد
~~بن يحيى بن مبارك الحمصي وهو من أكابر أهل مذهبهم قال رادا على ناظمها:
# ارى تجاوز حد الكفر والسخف من قاس مقبرة العود بالنجف في أبيات ذكرناها
~~في ترجمة الحمصي المذكور تجاوز ناظمها الحد وتحمل الإثم والوزر في نسبته
~~المترجم إلى الكفر والالحاد في تلك الأبيات وذكرناها هناك انه ليس في أبيات
~~المترجم ما يوجب الانتقاد فضلا عن النسبة إلى الكفر والالحاد وانه لم يقصد
~~بالبيت الأول منها التسوية بين القبرين والمكانين وانما قال إن من صعب عليه
~~الوصول للنجف فليزر قبر هذا العالم وذلك ليس بمستهجن ولا مستنكر ان يقال في
~~قبر عالم فقيه متكلم عابد قائم الليل بلغ نيفا وتسعين عاما من عمره في خدمة
~~الدين.
# 139: إبراهيم بن الحسن بن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب.
# في مقاتل الطالبيين قتل هو واخوه محمد في الوقعة التي كانت بين الصغار
~~وحسن بن زيد بطبرستان.
# 140: المولى إبراهيم الخشني.
# له مسائل إلى الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق اسمها الأسئلة الخشنية
~~ذكرها في اللؤلؤة.
# 141: الشريف إبراهيم بن داود بن موسى بن عبد الله بن حسن.
# في مقاتل الطالبيين انه قتل هو واخوته محمد وعبد الله بنو داود في حرب
~~كانت بين الجعفريين والعلويين.
# 142: الشريف إبراهيم بن عبد الله بن داود بن محمد بن جعفر بن إبراهيم
~~الجعفري في مقاتل الطالبيين انه قتل في حرب بين الجعفريين والعلويين.
# 143: الشيخ إبراهيم بن عبد النبي البحراني نزيل كازرون.
# له مسائل أرسلها إلى الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق فكتب له جوابها
~~ذكرها في اللؤلؤة.
# 144: الشيخ إبراهيم آل عصفور البحراني.
# من أهل هذا العصر ولا اعلم تاريخ وفاته ذكره صاحب أنوار البدرين فقال من
~~الأخيار الأتقياء سكن البصرة ms02453 في آخر عمره مدة مديدة واجتمعت معه اه.
# 145: الشيخ أبو الرياض إبراهيم بن الشيخ علي بن الحسن البلادي البحراني
~~كان حيا سنة 1150.
# عالم فاضل أديب شاعر له الاقتباس والتضمين من كتاب الله المبين في اثبات
~~عقائد الدين منظومة في أصول الدين من التوحيد إلى المعاد مع الرد على
~~المخالفين في كل مسالة نقل في الذريعة بيتين من أولها رأيت أن وزنهما مختل
~~ولعل الخلل وقع من الناسخ وجدت نسخة منه بخط تلميذه الشيخ عبد الله بن محمد
~~بن الحسين بن محمد الشويكي الخطي كتبها سنة 1141 وله جامع الرياض منظوم فرع
~~من مقابلة رياضه في مدح أمير المؤمنين ع سنة 1150.
# 146: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي حمزة بن عمارة الحافظ.
# من مشائخ الصدوق كما في مستدركات الوسائل.
# 147: الشريف إبراهيم بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن
~~زيد.
# في مقاتل الطالبيين انه قتل في الحرب التي كانت بين الجعفريين والعلويين.
~~PageV02P123
# 148: الشيخ إبراهيم بن منصور بن علي بن عشيرة البحراني.
# كان عالما فاضلا فقيها له شرح ألفية الشهيد فرع منه سنة 807.
# 149: إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# في مقاتل الطالبيين حبسه محمد بن أحمد بن عيسى بن المنصور عامل المهتدي
~~على المدينة فمات في حبسه ودفن في البقيع.
# 150: الشيخ ناصر الدين إبراهيم الشهير بابن نزار الأحسائي.
# ذكره الشيخ محمد بن حسن بن علي بن أبي جمهور الأحسائي في سلسلة اجازاته
~~في كتابه غوالي اللآلي وفي إجازته للسيد محسن الرضوي بهذه العبارة الشيخ
~~التحرير قاضي قضاة الاسلام ناصر الدين الشهير بابن نزار الأحسائي.
# 151: إبراهيم بن هارون الهيبسي.
# من مشائخ الصدوق كما في مستدركات الوسائل.
# 152: إبراهيم بن اليسع أبو إسحاق الشيعي.
# في تاريخ بغداد حدث عن الفتح بن شخرف روى عنه منصور بن محمد الحذاء
~~المقرئ اه هذا على النسخة الموجودة بالصميصاطية وعلى غيرها الشعبي بدل
~~الشيعي فلم يتحقق دخوله في موضوع كتابنا.
# 153: الأمير ms02454 إبراهيم الحرفوشي.
# أحد امراء بعلبك والبقاع المشهورين هو عم الأمير جهجاه الحرفوشي المشهور
~~المذكور في بابه وفي سنة 1794 م 1212 ه تشاق جهجاه مع أولاد عمه إبراهيم
~~المذكور فانتصر عليهم وقتل الأمير داود. ويأتي ذكر الحرافشة في إبراهيم بن
~~محمد بن علي.
# 154: الشيخ أبو الفضل إبراهيم بن الحسن الأباني الطرابلسي.
# الأباني كأنه نسبة إلى جد له يسمى ابان والطرابلسي نسبة إلى طرابلس
~~الشام. هو صاحب المسائل الطرابلسية الأولى والثانية والثالثة للسيد المرتضى
~~فالأولى سبع عشرة مسالة والثانية اثنتا عشرة مسالة تسع منها من مسائل
~~الإمامة والعاشرة في وجه اعجاز القرآن والحادية عشرة في كيفية مسخ المسوخ
~~والثانية عشرة في كيفية نطق النمل والهدهد والثالثة ثلاث وعشرون مسالة.
# 155: حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي.
# هو جد محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن أبي جمهور الأحسائي صاحب
~~غوالي اللآلئ الشهير. والمترجم قد ذكر في سلسلة رواية الشيخ إبراهيم
~~القطيفي ووصف بالفاضل هكذا روى الشيخ إبراهيم القطيفي عن المحقق الكركي عن
~~علي بن هلال الجزائري والشيخ محمد بن زاهد وأبي الحسن علي بن الفاضل حسام
~~الدين إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي وذلك يدل على نباهته ولا نعلم من
~~أحواله أزيد من هذا.
# 156: المولى إبراهيم البوناتي ويقال محمد إبراهيم (1) من تلاميذ المجلسي
~~المولى محمد باقر ذكره صاحب كتاب شذور العقيان فيما حكى عنه فقال كان فاضلا
~~عالما فقيها محدثا انتهى وقال المجلسي في كتاب الإجازات: صورة اجازة منا
~~لبعض تلاميذنا وقال فيها ثم إن المولى الاجل النقي والفاضل الكامل اللوذعي
~~صاحب الفكر والحدس المجد في تحصيل ما به كمال النفس الإبر الحكيم مولانا
~~محمد إبراهيم البوناتي ممن أجهد نفسه في تحصيل ما به النجاة من المعارف
~~الدينية والعلوم اليقينية فرجع منها بحظ وافر ونصيب متكاثر وسمع مني من
~~الأحاديث النبوية والإشارات المصطفوية ما فيه الكفاية والتمس من داعيه وقت
~~العزم على المفارقة واللحوق بمسقط رأسه اجازة ما صح لي روايته من الكتب
~~المشهورة بين أصحابنا رضوان الله ms02455 عليهم أجمعين فأجزت له روايتها بطرقي
~~الواصلة إلى مؤلفيها فليروها عني وما صح له انه من مقرؤاتي ومسموعاتي
~~ومجازاتي.
# 157: أبو الحسن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع الملقب
~~بالغمر، وذكر في عمدة الطالب انه لقب بذلك لجوده وانه يكنى أبا إسماعيل
~~وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين توفي إبراهيم هذا في الحبس بالهاشمية في
~~ربيع الأول سنة 145 وهو أول من توفي منهم في الحبس وهو ابن سبع وستين سنة
~~وامه فاطمة بنت الحسين وقال عمر بن شبة كل إبراهيم تقدم من علي يكنى أبا
~~الحسن وكان إبراهيم أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومر
~~عليه حسن بن حسن بن حسن وهو يعلف إبلا له فقال أ تعلف ابلك وعبد الله بن
~~الحسن محبوس اطلق عقلها يا غلام فأطلقها ثم صاح في ادبارها فذهبت فلم يوجد
~~منها واحدة قال أبو الفرج هؤلاء الثلاثة من ولد حسن بن حسن لصلبه قتلوا
~~وماتوا في الحبس انتهى يعني عبد الله بن حسن بن حسن وأخويه حسنا وإبراهيم
~~وذلك لما قبض المنصور على عبد الله بن الحسن وأولاده واخوته بسبب اختفاء
~~ولديه محمد وإبراهيم وكان المنصور بايع لمحمد في دولة بني أمية ثم قتل
~~المنصور محمدا وإبراهيم بعد ما حبس أباه ومن معه ثم قتلهم والهاشمية مدينة
~~كان بناها المنصور بقرب الكوفة قبل بناء بغداد.
# وقال في عمدة الطالب: كان سيدا شريفا روى الحديث، وهو صاحب الصندوق
~~بالكوفة يزار قبره وقبض عليه أبو جعفر المنصور مع أخيه وتوفي في حبسه سنة
~~145 وله تسع وستون سنة. وقال ابن خداع مات قبل الكوفة بمرحلة وسنه سبع
~~وستون سنة.
# أقول: الاختلاف بين السبع والتسع: الظاهر أنه ناشئ من التصحيف بين
~~الكلمتين.
# أقول وكان السفاح يكرمه فيروى ان السفاح كان كثيرا ما يسال عبد الله
~~المحض عن ابنيه محمد وإبراهيم، فشكا عبد الله ذلك إلى أخيه إبراهيم الغمر
~~فقال له إبراهيم إذا سالك عنهما فقل عمهما إبراهيم اعلم بهما ms02456 فقال له عبد
~~الله وترضى بذلك قال نعم فسأله السفاح عن ابنيه ذات يوم فقال لا علم لي
~~بهما وعلمهما عند عمهما إبراهيم فسكت عنه ثم خلا بإبراهيم فسأله عن ابني
~~أخيه فقال له يا أمير المؤمنين أكلمك كما يكلم الرجل سلطانه أو كما يكلم
~~ابن عمه فقال بل كما يكلم الرجل ابن عمه فقال يا أمير المؤمنين أ رأيت إن
~~كان الله قدر ان يكون لمحمد وإبراهيم من هذا الامر شئ أ تقدر أنت وجميع من
~~في الأرض على دفع ذلك؟ قال: لا والله. قال فما لك تنغص على هذا الشيخ
~~النعمة التي تنعمها عليه. فقال السفاح: والله لا ذكرتهما بعد هذا. فلم يذكر
~~شيئا من امرهما حتى مضى لسبيله انتهى.
# PageV02P124
# وإبراهيم الغمر هذا هو المدفون بين الكوفة والنجف على يسار الذاهب من
~~النجف إلى الكوفة بعد الخندق في سمت مسجد السهلة وعليه قبة. واحتمل بعضهم
~~ان يكون صاحب القبة هو إبراهيم بن طباطبا.
# وذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال: امه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، ويقال انه كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اخذه
~~أبو جعفر المنصور واخذ أخاه عبد الله فحبسهما بسبب محمد وإبراهيم ابني عبد
~~الله بن الحسن وذكر محمد سلام الجمحي انه مات ببغداد والصحيح ان وفاته كانت
~~بالهاشمية في محبسه وهو ابن سبع وستين سنة وهو أول من مات في الحبس من بني
~~الحسن وتوفي في ربيع الأول انتهى.
# 158: الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن الشقيفي العاملي في أمل الآمل:
~~فاضل فقيه صالح رأيت التحرير في الفقه للعلامة بخطه واجازه له بخط الشيخ
~~محمد بن محمد بن داود العاملي الجزيني وأثنى عليه وتاريخ الإجازة سنة 868
~~ورأيت اجازة أخرى من الشيخ محمد بن الحسام العاملي قال فيها قرأ علي الشيخ
~~الامام العالم الفاضل الورع الكامل برهان الدين إبراهيم ولد الشيخ المرحوم
~~الحسن الشقيفي ثم ذكر ما قرأه وانه اجازه له اجازة عامة.
# 159: إبراهيم بن الحسن بن خاتون ms02457 العاملي العيناثي في أمل الآمل: فاضل
~~صالح خير من المعاصرين انتهى وجدناه في نسخة مخطوطة نقلت عن خط المؤلف ونقل
~~ترجمته صاحب نجوم السماء عن أمل الآمل وسقطت من النسخة المطبوعة ويظن انه
~~إبراهيم بن حسن بن علي بن خاتون صاحب كتاب قصص الأنبياء الآتي لأنه في
~~عصره.
# 160: إبراهيم بن الحسن بن عطية المحاربي الدغشي يأتي في أبيه الحسن
~~روايته عن أبيه ورواية ابنه علي عنه المحاربي والدغشي يأتي ضبطهما هناك.
# 161: الشيخ إبراهيم بن حسن بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون
~~العاملي له كتاب قصص الأنبياء من طرق الشيعة رأينا منه نسختين مخطوطتين في
~~جبل عامل في آخر إحداهما: وافق الفراع من نسخ هذا الكتاب المبارك بعون الله
~~وحسن توفيقه يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي الحجة الحرام الخاتم لشهور سنة 1092
~~بقلم العبد الفقير الحقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير وشفاعة نبيه محمد
~~البشير النذير إبراهيم بن حسن بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون عفا
~~الله عنه وغفر له ولهم أجمعين وجميع المؤمنين.
# وآل خاتون من بيوتات العلم القديمة في جبل عامل بل من اقدمها كانوا
~~معروفين بالعلم قبل المائة السابعة وكانوا أولا في قرية أمية من قرى جبل
~~عامل بقرب قرية ارشاف وتتصل أرضها بقرية دبل وكانت ملكا لآل السبيتي فباعها
~~الشيخ حسن ابن الشيخ محمد السبيتي من أهل دبل بستين ريالا مجيديا:
# رزقت ملكا فلم أحسن سياسته كذاك من لا يسوس الملك يخلعه وهي اليوم خراب
~~وانتقلوا منها إلى عيناثا واستقروا أخيرا في جويا وخاتون هذه التي ينسبون
~~إليها إحدى بنات الملوك الأيوبية وهي كلمة فارسية معناها السيدة والأميرة
~~كان أبوها مجتازا بقرية أمية فنزل هناك وكان فيها جد آل خاتون وهو من
~~العلماء الزهاد فلم يذهب لزيارة الملك وزاره جميع أهل القرية فأرسل إليه
~~الملك يسأله عن سبب تركه زيارته ويظهر له استياءه من ذلك فاجابه بما هو
~~مأثور: إذا رأيتم العلماء على أبواب الملوك فبئس العلماء وبئس الملوك ms02458 وإذا
~~رأيتم الملوك على أبواب العلماء فنعم الملوك ونعم العلماء. فعظم في عينه
~~وزوجه ابنته الملقبة بالخاتون ونسبت ذريته إليها. هذا خبر مشهور مستفيض عند
~~أهل جبل عامل يرويه خلفهم عن سلفهم ويتناقله شيوخ علمائهم ومؤرخيهم. وخرج
~~من آل خاتون ما لا يحصى من العلماء في جبل عامل والعراق وإيران والهند
~~وغيرها واليهم كانت الرحلة في عيناثا فهاجر إليها ابن ناصر البويهي ليقرأ
~~عليهم وقصدهم بعض أعاظم علماء إيران مع ولده بطريقه إلى الحج للاستجازة
~~منهم في عيناثا ووزر أحد علمائهم لبعض الملوك القطب شاهية في الهند واستمر
~~فيهم العلم إلى هذا العصر ثم تراجع بتطور الزمان وانقلابه رأسا على عقب
~~نسأله تعالى اللطف والعافية.
# 162: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسن ابن الشيخ علي ابن الشيخ عبد الحسين
~~ابن نجم السعدي الرباحي النجفي المولد والمسكن والمدفن. من آل رباح المشهور
~~بقفطان وقفطان اسم أعجمي لنوع من اللباس كان يلبسه جدهم فقيل له أبو قفطان
~~هكذا نقل عن بعض أحفادهم وآل قفطان من بيوتات العلم والفضل القديمة في
~~النجف خرج منهم عدة علماء وشعراء والمترجم نشا في النجف (1) وقرأ فيها. وهو
~~عالم فاضل أديب شاعر من مشاهير شعراء عصره ومن تلامذة الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء معاصر لصاحب الجواهر ويقول بعض من ترجمه انه لم يساعده الزمان ولم
~~يحصل له رباسة مع غزارة علمه غير أن فضله لا ينكر وكان أحص لا شعر في وجه
~~شعرتين أو ثلاث. وفي الطليعة: كان أديبا حسن الخط شاعرا له إلمام بالعلوم
~~الدينية وله مراجعات ومطارحات مع شعراء عصره كعبد الباقي العمري وغيره
~~ومدائح لاشراف وقته ومراث فيهم.
# وفي مجلة الحضارة نقلا عن بعض مجاميع الفاضل الشبيبي انه كان من أشهر
~~أدباء هذه الأسرة وفقهائها وهو كأبيه يعول في كسب رزقه على نسخ كتب الفقه
~~والأدب اي أنه يحترف الوراقة ويوجد عدد غير قليل من آثاره المخطوطة في
~~خزائن النجف ويفهم من مؤلفاته انه من علماء عصره الملمين بالفقه والأصولين.
~~ومن خط أخيه الشيخ احمد: خرجنا ms02459 إلى الجعارة في إحدى السنين فنزل أخي الشيخ
~~إبراهيم في بعض اطرافها بمكان ليس به أنيس يسمى أبو الدبيغ وذلك لنزول
~~نسيبه السيد عسكر فيه فكتب إلى السيد محمد وأخيه السيد حسين آل زوين هذه
~~الأبيات:
# شكوت لسيدي مقام ارض * تجنب أهلها العيش الرغيد نزلت أبا الدبيغ فاندبغنا
~~* به مذ كظنا البرد الشديد ترى سبخاء بيضاء ملحا * وأوجهنا من الدخان سود
# PageV02P125
# قال وأنشدني الوالد له في عبد يدعى فرج:
# كل الأمور إذا ضاقت لها فرج الا أموري إذا ضاقت فمن فرج قال وله من
~~قصيدة:
# يا فتاة الحي هل من لفتة بوصال أو خيال لفتاك تحملين العذر في الهجر له
~~وهو لا يصغي إلى غير لقاك قال وأنشدني سيدي الوالد لأحدهم في أحد المشايخ
~~من آل قفطان والغالب انه الشيخ حسن والد المترجم أقول بل الصواب انه
~~المترجم لأنه كان احص لا شعر في وجهه:
# أيا ابن قفطان أ لا تستحي بلغت سبعين ولم تلتح مؤلفاته 1 مؤلف في الرهن 2
~~رسالة في أقل الواجب في حج التمتع استخرجها من مناسك الحج لصاحب الجواهر
~~الموسوم بهداية الناسكين 3 رسالة في المتعة كتبها بأمر أستاذه صاحب الجواهر
~~4 قاطعة النزاع في احكام الرضاع. عن مجموعة الشبيبي هي رسالة مفيدة في
~~مسائل الرضاع لخص فيها رأي أستاذه الفقيه صاحب الجواهر وقفنا عليها فيما
~~بقي من خزانة آل قفطان في النجف انتهى.
# مشائخه اخذ العلم في النجف عن مشايخ اجازته وهم: الشيخ علي والشيخ حسن
~~أبناء الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ
~~عبد الحسين الطريحي وقرأ أخيرا على الشيخ مرتضى الأنصاري.
# تلاميذه قرأ عليه جماعة من فضلاء النجف.
# أشعاره له شعر كثير في التهاني ومدائح ومراثي علماء النجف وأدبائها وله
~~أيضا في مراثي الأئمة ع ومدائحهم قصائد كثيرة في اللغتين الفصحى والعامية
~~وقد برع من أقسام الشعر العامي بالمواليا ومدح به الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء كثيرا ومن شعره قوله يتشوق إلى العسكريين ع:
# يا راكبا تطوي المهامة ms02460 عيسه * وتجوب كل تنوفة ومكان ومسافرا نحو المكارم
~~قاصدا * هلا مننت على الكئيب العاني ببلوع مالكة إلى ساداته * خير البرية
~~آنسها والجان لعلي الهادي المعظم وابنه * والقائم الخلف العظيم الشأن سيف
~~الآله المنتضي فصل القضا * والمرتضى فرج الآله الداني خزان علم الله أبواب
~~الهدى * ركن الولاء معالم الايمان سفن النجا غيث المكارم عصمة * الجانين
~~غوث الواله الحيران قسما بهم وبجدهم لا اختشي * هول الحساب وحبهم بجناني
~~فإذا حضرت بحضرة القدس * التي تسمو بهم شرفا على كيوان فقل السلام عليكم يا
~~سادتي * من عبد عبدكم المسئ الجاني وله في رثاء الحسين ع شعر كثير شهير
~~فمنه قوله من قصيدة:
# سفه وقوفك بين تلك الارسم * وسؤال رسم دارس مستعجم يا ربع ما لك موحشا من
~~بعد ما * قد كنت للوفاد محشد موسم أ فكلما بالغت في كتم الهوى * غلبتك زفرة
~~حسرة لم تكتم هلا وفيت بان قضيت كما وفى * صحب ابن فاطمة بشهر محرم من كل
~~وضاح الفخار لهاشم * يعزى علا ولآل غالب ينتمي وإذا هم سمعوا الصريخ
~~تواثبوا * ما بين سافع مهره أو ملجم نفر قضوا عطشا ومن ايمانهم * ري العطاش
~~بجنب نهر العلقمي أسفي على تلك الجسوم تقسمت * بيد الظبا وغدت سهام الأسهم
~~قد جل باس ابن النبي لدى الوغى * عن أن يحيط به فم المتكلم إذ هد ركنهم بكل
~~مهند * وأقام مائلهم بكل مقوم يغشى الوطيس ببأس أروع باسل * متهلل عند
~~اللقا متبسم ينحو العدى فتفر عنه كأنهم * حمر تنافر من زئير الضيغم ويسل
~~أبيض في الهياج تخاله * صبحا تبلج تحت ليل مظلم وإذا العداة تنظمت فرسانها
~~* في كل سطر بالأسنة معجم وافاهم فمحا صحائف خطهم * مسحا بكل مقوم ومصمم قد
~~كاد يفني جمعهم لولا الذي * قد خط في لوح القضاء المحكم سهم رمى احشاك يا
~~ابن المصطفى * سهم به كيد الهداية قد رمي لم انس زينب وهي تدعو بينهم * يا
~~قوم ما في جمعكم من مسلم انا بنات المصطفى ووصيه * ومخدرات بني الحطيم
~~وزمزم ما دار في خلدي ms02461 مجاذبة العدى * مني رداي ولا جرى بتوهمي وله في رثاء
~~الحسين ع:
# أنيخت لهم عند الطفوف ركاب * وناداهم داعي القضا فأجابوا يقودون للحرب
~~العوان شوازبا * لها بين ارجاء الفضاء هباب تقل عليها من لؤي فوارس * شداد
~~على وقع النصال صلاب إذا جانب الهندي في الحرب غمده * فما الغمد الا هامة
~~ورقاب فديت الذي يستعطف القوم عتبه * وكيف وهل يثني العتاة عتاب يناديهم هل
~~من نصير فلم يكن * سوى السمر والبيض الرقاق جواب فاذكى لظى الهيجا عليهم
~~وقد غذا * على الشمس من نسخ العجاج حجاب بنفسي من قاسى المنية ظاميا * وفي
~~كفه للعالمين سحاب وما انس لا انس الحسوم على الثرى * عليهن من قاني الدماء
~~ثياب تعلى بأطراف العوالي رؤوسها * ويجلى عليها في الكؤوس شراب عسى ان يغيث
~~الدين في الله ثائر * به الحكم فصل والمقال صواب فعدل ولا عفو وقتل ولا فدا
~~* وأمن به ألف السوام ذئاب ومن شعره قوله لما فارق الحلة الفيحاء:
# ربوع الجامعين استوقفيني * سقاك مضاعف الغيث الهتون أجدد للهوى عهدا
~~وأقضي * على رغم العذول بها شؤوني يحركني الهوى شوقا إليها * فيمسي في
~~معالمها سكوني الا من مبلغ عني سلاما * إلى حي بجانبها قطين انست باهله
~~وأقمت فيهم * زمانا أتقيه ويتقيني وقوله من قصيدة كتبها إلى أحد أصدقائه في
~~الحلة:
# صبوت إلى الفيحا ونشر خزاماها * سقاها ملث الغاديات وحياها وأيام جمع قد
~~تصرم شطرها * فما كان أناها الغداة وأدناها PageV02P126
# وأكواب وصل ما ألذ رسيسها * سلافته مختومة نتعاطاها تطعمت من لألائها
~~شهدة الهوى * فبتنا نداماها ونحن نشاواها ومن شعره ما أرسله إلى الشيخ علي
~~ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# أبا المهدي لو أنصفت عبدا * حكمت عليه في عرف السواد فحبك مذهبي وهواك
~~ديني * وذكرك مشربي وثناك زادي ندبتك لليسير من القضايا * فكيف إذا ندبتك
~~للشداد حقوق عن ذوي الايمان تزوى * وتصرف نحو السنة حداد لقد رقت ثيابهم
~~ولكن * قلوبهم أشد من الجماد وأرسل إليه أيضا:
# متى يا أبا المهدي يعبق ما عبق (كذا) * سواك وتجلو الهم والغم ms02462 والفرق
~~غريق ببحر الدين في ذاك راسب * ومن واجبات الدين انقاذ من غرق وقوله في
~~ولده الشيخ محمد ابن الشيخ علي من قصيدة:
# اني قصرت على علاك مدائحي * وعلى ودادك قد طويت الأضلعا ان يمتدح غيري
~~سواك ويرتكب * نهج الغلو فقد أصبت وضيعا وقوله مخاطبا الشيخ مهدي ابن الشيخ
~~علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وقد اعتاد ان يهدي إليه عباءة في الصيف
~~وعباءة في الشتاء:
# دخلت بأحورة الصيف التي * كنت قد أجلت بشتي عنده فإذا جاء الشتا تبدله *
~~بعباء كي تقيني برده وهلم الامر جرا كلما * جاء وقت قلت فيما بعده وله من
~~أبيات:
# وله في الهوى دين ولي غير دينه * فريقان اني منجد وهو متهم وله مقرظا
~~الباقيات الصالحات لعبد الباقي العمري البغدادي الشاعر الشهير:
# لله در نظام عبد الباقي * هو سلك در حلية الأعناق المخرس العشر العقول
~~بنطقه * والمجتبى من فضله بنطاق ذو الباقيات الصالحات وهل سوى * هاتيك في
~~دار البقا من باقي سحر العقول بأي نظم لم أجد * الا سماع نشيده لي راقي
~~وافى فخلت مداد رسم سطوره * فيه سواد نواظر الأحداق ولقد نشرت بنشره لما
~~انطوى * سر البلاغة منه في الأوراق أغنى عن الشمس المنير بهجة * وسناه أغنى
~~عن مدام الساقي قطب مدار طباق كل فريدة * تجلو نظام الدر في اطباق نادت
~~مفاخره برفع محله * فترى الفحول لديه في اطراق علم وآداب وغر مناقب *
~~كالشهب في اللألاء والاشراق خلق تشاطر والنسيم لطافة * وكذا تكون مكارم
~~الأخلاق دو طلعة بدر في السماء قرينها * لو لم يشن بدر السما بمحاق وأضاء
~~في الدنيا سنا أعراقه * في شامها وحجازها وعراق يا من له في العالمين سوابغ
~~* هي في رقاب الناس كالأطواق متبوئ ربع الفضيلة منزلا * وسواه لا يدنوه
~~باستطراق قصرت خطا الأوهام عن تحديده * في العلم في المفهوم والمصداق هدرت
~~شقاشقه بفصل خطابه * ان أخرس العلماء وقع شقاق سبق السؤال ندى فسح سحابه *
~~من غير ارعاد ولا ابراق متفرد بزكي أخلاق زكت * ازرت بنفح المسك في استنشاق ms02463
~~فاق الورى طرا وقد فات الأولى * سبقوا واتعب من بقي بلحاق دامت رقائق فضله
~~منشورة * ما غردت ورق على الأوراق 163: الشيخ إبراهيم بن الشيخ حسن بن
~~الشيخ محمد بن علي بن يوسف بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم آل عز الدين
~~العاملي.
# توفي في حنويه قرية في ساحل صور سنة 1333 ودفن بها.
# عالم فاضل صالح أديب شاعر حسن الأخلاق كريم الطباع من بيت علم وفضل وتقوى
~~وزهادة معاصر قرأ على جده الشيخ محمد علي في مدرسة حنويه في جبل عامل ثم
~~هاجر بعد وفاة جده إلى النجف الأشرف لطلب العلم فبقي هناك عدة سنين ورجع
~~إلى جبل عامل بعد وفاة والده الشيخ حسن وسكن بحنويه من عمل صور ودرس وأفاد
~~وله مصنفات في النحو والمنطق وله ديوان شعر كبير لم يتفق لنا الوقوف عليه
~~ومن شعره هذان البيتان من قصيدة:
# جد الغرام فأين تذهب * يا قلب ما في الحب ملعب ذابت حشاشة مدنف * علقت
~~حشاه بحب زينب وآل عز الدين من البيوتات العلمية في جبل عامل خرج منهم
~~علماء وأدباء وشعراء وأول من نبغ منهم جد المترجم ثم أولاده واحفاده.
# 164: إبراهيم بن حسن الوراق من أهل أوائل المائة العاشرة من مشائخ
~~الإجازة للشيخ إبراهيم القطيفي. قال القطيفي في اجازته للمولى شمس الدين
~~محمد بن الحسن الاسترآبادي وتاريخها سنة 920 في حقه: الشيخ الفقيه النبيه
~~على الاطلاق إبراهيم بن الحسن الوراق وقال إنه أوثق مشائخه الذين روى عنهم
~~يروي القطيفي عنه عن علي بن هلال الجزائري.
# 165: ميرزا إبراهيم ابن الحاج حسين آقا ولد في دار الصفا له شرح نهج
~~البلاغة سماه الدرة النجفية وجدت منه نسخة منقولة من خطه تاريخها سنة 1286
~~وله شرح الشرائع وكتاب في الأصول ويأتي ميرزا إبراهيم بن الحسين بن علي بن
~~عبد الغفار وان من مؤلفاته شرح نهج البلاغة المسمى بالدرة النجفية لكن
~~اللازم ان يكون غير هذا لأنه فرع من تاليفه سنة 1291 أو أن يكون أحد
~~التاريخين غير صحيح.
# 166: الشيخ برهان الدين إبراهيم ms02464 بن حسن البنيسي الشيشتري النقشبندي توفي
~~سنة 915 كما في شذرات الذهب أو 917 كما في كشف الظنون في حرف التاء أو 920
~~فيه في نظم ايساغوجي.
# أقوال العلماء فيه في كشف الظنون كان فريدا في الصناعة والنظم يقال له
~~سيبويه الثاني وفي الشذرات في حوادث 915 فيها توفي برهان الدين إبراهيم بن
~~حسن الشيخ العلامة البنيسي الشيشتري قال وبينس قرية في حلب والشيشتر من
~~بلاد العجم قاله النجم أي نجم الدين محمد بن محمد الغزي في كتابه
~~PageV02P127
# الكواكب السائرة في مناقب أعيان المائة العاشرة وقال اي النجم كان من
~~فضلاء عصره وله مصنفات في الصرف وقصيدة ثانية في النحو لا نظير لها في
~~السلالة وله تفسير من أول القرآن إلى سورة يوسف ومصنفات في التصوف وقتل في
~~ارزنجان قتله جماعة من الخوارج انتهى النجم الغزي وقال المعاصر في الذريعة
~~الشيشتر تصحيف شبشتر القريبة من تبريز في آذربايجان وارزنجان تصحيف
~~آذربايجان أو زنجان التي توجد فيها خوارج وارزنجان أهلها أر من وليس فيها
~~خوارج.
# تشيعه يمكن ان يستفاد تشيعه من قوله تائيته في النحو:
# وقد حذف التنوين في مثل قولنا * شفيعي حسين بن علي فتمت مؤلفاته 1 نهاية
~~البهجة في نظم الكافية النحوية لابن الحاجب نظمها وزاد عليها فرع منها سنة
~~900 يقول فيها:
# تيمنت بسم الله مبدئ البرية * مفيض الجدي معطي العطايا السنية وبعد فان
~~النحو علم مبين * لكيفية الترتيب في العربية فرغت وقد أبدى المحرم غرة *
~~لتسعماء من هجرة النبوية 2 شرحها فقد شرحها شرحا لطيفا ممزوجا 3 مؤلفات في
~~الصرف 4 مؤلفات في التصوف 5 تفسير القرآن 6 نظم ايساغوجي.
# 167: إبراهيم جردقة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير المؤمنين
~~علي ع في عمدة الطالب كان من الفقهاء الأدباء الزهاد.
# 168: الشيخ أبو البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الرقاء البصري.
# من مشائخ الشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن
~~علي الطبري صاحب بشارة المصطفى قرأ عليه بمشهد مولانا أمير ms02465 المؤمنين علي ع
~~سنة 516.
# 169: الميرزا إبراهيم بن الميرزا الشاه حسين الأصفهاني له رسالة باللغة
~~الفارسية.
# 170: الميرزا السيد إبراهيم ظهير الدين ويقال رفيع الدين بن الميرزا قوام
~~الدين حسين بن السيد عطاء الله الحسن الحسيني الهمذاني.
# في جامع الرواة وغيره توفي سنة 1025 وفي تاريخ عالم آراي 1026.
# أقوال العلماء فيه في جامع الرواة: قدوة المحققين سيد الحكماء المتألهين
~~والمتكلمين امره في علو قدره وعظم شانه وسمو رتبته أشهر من أن يذكر وفوق ما
~~تحوم حوله العبارة اخذ الحديث عن الشيخ البهائي انتهى وقال في حقه صاحب
~~السلافة بعد ترك جملة من اسجاعه: برهان العلم القاطع وقمر الفضل الساطع
~~ومنار الشريعة ومحقق الحقيقة وجامع شمل العلوم ومعلي كلمة الحق شعر:
# وزاد به الدين الحنيفي رتبة * وشاد دروس العلم بعد دروسها وأحيا موات
~~العلم منه بهمة * تلوح على الاسلام منه شموسها إلى تاله وتنسك وعفة وزهادة
~~وعمل وعلم ووقار وحلم وبلاغة وبراعة. اخبرني غير واحد ان الشاه عباس قصد
~~يوما زيارة الشيخ بهاء الدين محمد فرأى بين يديه من الكتب ما ينوف عن
~~الألوف فقال له الشاه هل في الدنيا عالم يحفظ جميع ما في هذه الكتب فقال لا
~~الا ان يكون الميرزا إبراهيم انتهى. وفي أمل الآمل فاضل عالم معاصر لشيخنا
~~البهائي وكان يعترف له بالفضل انتهى وعن مناقب الفضلاء: العالم الفاضل
~~والحكيم الماهر والعارف بعلوم الأوائل والأواخر كان فاضلا حكيما مدققا
~~نحريرا مبرز في فنون العلم انتهى وكان قد اجتمع في مكة المكرمة بالشيخ محمد
~~بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي واستجازه الميرزا إبراهيم فاجازه
~~بإجازة بالغ فيها في الثناء عليه فمن جملة ما قاله: لما من الله على عبده
~~في أشرف الأمكنة والبقاع مكة المشرفة بنعمة الاجتماع بالجناب الارفع الجليل
~~العالي مبين حكم الاحكام بواضح البرهان مبرز الحقائق بوقاد فكره من كنوز
~~الدقائق سيدنا وعزيزنا العلامة الفهامة الميرزا إبراهيم ذي الحسب المنيف
~~والنسب الباذخ الشريف أدام الله ظله العالي محروسا بعين الصمدية من صروف
~~الأيام والليالي فلقد رأيته ms02466 وان كنت معترفا بقصوري عن ادراك فضائله جامعا
~~من العلوم الأدبية والحكمية العقلية والسمعية ما تفخر به أواخر الزمان على
~~أوائله وهيهات ان يسع مسطور طرس الكمال ما جمع فيه ولقد آنس محبه تمام عام
~~1007 أحببت ان أكون داخلا في ربقة اخائه راجيا ان تهب علي نفحة من نفحات
~~زاكيات دعواته وان لا ينسى المملوك المقصر في خدمته من عطف لطفه وشفقته وان
~~أجيزه معترفا باني لم أعد في طبقاته ان يعمل بما لعله يجده بحدسه الصائب
~~وذوقه الثاقب على نهج الصواب مما ألفه الخاطر الفاتر من قيد أو حاشية أو
~~كتاب وكذلك مما ألفه الفضلاء والفقهاء الاماميون بل كلما جمعه وصنفه علماء
~~الاسلام المآلفون والمخالفون عملا ورواية كما شاء وأحب متى شاء وأحب لمن
~~شاء وأحب بالطرق التي لي إليهم بحق القراءة أو السماع أو المناولة أو
~~الإجازة إلى غير ذلك من العبارات المتضمنة ارفع الثناء وقال في آخرها وكتب
~~الفقير إلى عفو الله تعالى محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي
~~بمكة المشرفة سنة 1008 يوم الجمعة 14 محرم الحرام حامدا مصليا مسلما
~~مستغفرا وذكره صاحب رياض العلماء فقال في حقه: عالم فاضل حكيم فقيه صوفي
~~المشرب محقق مدقق معاصر للشيخ البهائي والسيد الداماد في عصر السلطان الشاه
~~عباس وقرأ العقليات على الأمير فخر الدين السماكي وكتب له اجازة وأثنى عليه
~~فيها ومن العجيب ما نقل من أنه كان غير عارف بالمسائل الفقهية حتى أنه كان
~~يجهل نجاسة الدم انتهى. وفي تاريخ عالم آراي عباسي ما تعريبه: ميرزا
~~إبراهيم الهمذاني الطباطبائي الحسني. كان أبوه قاضيا في همذان ومتصديا
~~للأمور الشرعية وتلمذ هو مدة على ميرزا مخدوم الأصفهاني وتلمذ أيضا في دار
~~السلطنة قزوين على علامة العلماء الأمير فخر الدين السماكي واشتهر واكتسب
~~العلوم العقلية وترقى في الحكميات ترقيا عظيما وبعد وفاة الشاه عباس ورث
~~منصب القضاء من أبيه في همذان ولكنه قلما اشتغل بأمر القضاء بل كان يكل أمر
~~المرافعة وفصل الخصومات إلى نوابه ويصرف ms02467 شريف أوقاته في المطالعة والمباحثة
~~وجمع كثير من الطلبة حضروا مجلس درسه واستفادوا منه وكتب في المعقولات
~~والحكميات كتبا وحواشي دقيقة وفي زمان دولة حضرة الشاه الأعلى ظل الله يعني
~~الشاه عباس الأول جاء مرارا إلى المعسكر الأعلى وصار منظورا بالانظار
~~الملوكانية ومتحفا بالعطايا والإنعامات الجليلة ومعززا مكرما وانعم عليه
~~الشاه مرة بسبعمائة تومان عراقي لقضاء دينه من الخزانة العامرة PageV02P128
# وبالجملة كانت أقواله في المعقولات معتبرة عند علماء وفضلاء عصره وفي سنة
~~1026 بعد رجوع الشاه من سفر كرجستان ترخص منه وتوجه إلى همذان فتوفي في
~~الطريق انتهى وفي رياض العلماء عن كتاب تقويم البلدان ما معناه ان ميرزا
~~إبراهيم الهمذاني المشهور بقاضي زاده كان من علماء دولة الشاه طهماسب ومن
~~بعده من السادة الطباطبائية الحسنية وكان والده قاضيا بهمذان وكان ولده هذا
~~في قزوين مشتغلا بتحصيل العلوم العقلية عند العلامة أمير فخر الدين السماكي
~~الاسترآبادي وقد ترقى في العلوم الحكمية وظهر امره وبعد موت والده وموت
~~السلطان المذكور صار قاضيا بهمذان ثم ذكر نحوا مما مر عن تاريخ عالم آراي
~~ثم قال وأرخ وفاته المولى نصير الدين الهمذاني أحد علماء ذلك العصر في شعر
~~بالفارسية انتهى. ثم قال في الرياض: وكان بينه وبين شيخنا البهائي من
~~المؤاخاة والمصافاة ما يفوق الوصف وكان البهائي يمدحه ويصف علمه وفضله
~~ويرجحه على السيد الداماد المعاصر لهما قال وبينهما مراسلات ومكاتبات لطيفة
~~فمما كتبه إلى البهائي جوابا عن كتاب له إليه قال المؤلف وفيه كثير من
~~عبارات المتصوفين والعرفاء والتسجيعات التي كانت متعارفة في ذلك الزمان
~~واستشهادات بأبيات فارسية اوردنا نموذجا منه لا لبلاغته وفصاحته بل لان
~~السامع ربما تتشوق نفسه إلى معرفته وقد صدره بهذا الدوبيت:
# يا غائبا عن عيني لا عن بالي * القرب إليك منتهى آمالي أيام نواك لا تسل
~~كيف مضت * والله مضت بأسوأ الأحوال ومما جاء فيه: قد نورت عيون قلوب
~~المهجورين لمعات البرقة القدسية المباني وعطرت مشام أرواح المشتاقين نسمات
~~أزهار المفاوضة اللاهوتية المعاني المنطوية على كنوز الحقائق ms02468 الدينية التي
~~لا تصل إلى غوامضها أكثر الأذهان المحتوية على رموز الاسرار العرفانية التي
~~هي فوق مدارك الزمان ولقد جرني كل سطر منها إلى شطر ودلني كل فصل على أصل
~~وهدتني كل إشارة إلى بشارة وإن كانت جميع تلك الأشطار المتخالفة والفصول
~~المتكاثرة والإشارات المتعاندة راجعة في الحقيقة إلى شئ وحداني لا تعدد فيه
~~وامر فرداني لا كثرة تعتريه وقد أشرتم إلى فحص عن حال مخلصكم الحقيقي
~~وخادمكم التحقيقي فأقول: ان بوائق الأيام قد كدرت مشاربي وطوارق الآلام قد
~~ضيقت مساربي وقلبي القاسي العاصي قد سودته الذنوب والمعاصي وجنود الضعف قد
~~استولت على ممالك قواي وذهب مع الركب اليماني هواي ومناي فقم يا مطاع
~~المعارضين حتى ننفض من أذيالنا غبار التعلق بتمويهات عالم الزور وانهض يا
~~سلطان المتألهين لكي نخلص رقابنا من ربقة ملاقاة أهل در الغرور وقد قيل لا
~~راحة الا في قطع العلائق ولا عز الا في العزلة عن الخلائق.
# ومن كتاب له إلى الشيخ البهائي أيضا من هذا البحر وعلى هذه القافية اورده
~~صاحب العلاقة وقال فيه: ومن انشائه الذي بلغ من البلاغة الإرب وعجز عن
~~الحوك على منواله مداره العرب انتهى ومع كونه بعيدا عن هذا الوصف فنحن نورد
~~شيئا منه بتسجيعاته للفرض الآنف الذكر قال:
# الاتحاد الحقيقي يقتضي سماجة توشيح مفتتح الخطاب وترشيح مبتدأ الكتاب بما
~~استقر عليه العرف العام واستمر عليه الرسم بين الأنام من ذكر المحامد
~~والألقاب ونشر المزايا في كل باب مع أن ذلك أمر كفت شهرته مؤونة التصدي
~~لتحريره وأغنى ارتكازه في الأذهان عن شرحه وتقريره فلو أطلقت عنان القلم في
~~هذا المضمار وأجريت فلك التبيان في ذلك البحر الزخار لكنت كمن يصف الشمس
~~بالضياء ويثني على حاتم بالسخاء فلذلك ضربت صفحا عن ذلك وطويت كشحا عن سلوك
~~تلك المسالك واقتصرت على الايماء إلى نبذة من غموم مديدة سلم برهان السلم
~~عدم انحصارها وشرذمة من غموم عديدة لا ينطبق دليل التطبيق على عشر معشارها
~~نسأل الله سبحانه مفتح أبواب السرور بقطع ms02469 علائق عالم الزور وحسم عائق دار
~~الغرور وتبديل الأصدقاء المجازيين بالاخلاء الروحانيين والانزواء في زاوية
~~العزلة والانفراد عن جلساء السوء والذلة وصرف الأوقات في تلافي ما فات
~~واعداد الزاد ليوم المعاد هذا ولقد أوجع قلبي وازعج لبي ما صرحتم به من
~~حكاية السقطة التي آلمت قدم قدوة المتألهين وأوهنت رجل سلطان المتولهين لكن
~~القى هاتف الغيب في بالي ان سقوط مبشر بارتقاء والهبوط مخبر عن غاية
~~الاعتلاء فان القطرة لما هبطت صارت لؤلؤة والحبة لما سقطت على الأرض صارت
~~سنبلة مع أن المصيبة والابتلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء.
# مشايخه قد عرفت انه قرأ على الأمير فخر الدين السماكي والميرزا مخدوم
~~الأصفهاني ويروي بالإجازة عن الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون
~~العاملي وعن الشيخ البهائي.
# تلاميذه قد عرفت انه كان يحضر مجلس درسه كثير من الطلاب واستفادوا منه
~~ويروي عنه بالإجازة المولى محمد تقي المجلسي.
# مصنفاته 1 حاشية على الكشاف 2 حاشية على إلهيات الشفا لابن سينا في
~~مجلدين وذكر في ديباجة أنموذج علومه ان المجلد الأول منه ضاع في سفر الحج 3
~~حاشية على شرح الإشارات النصيري 4 حاشية على اثبات الواجب لملا جلال الدين
~~الدواني. في جامع الرواة مشورة متداولة 5 رسالة اثبات الواجب القديم
~~والجديد ذكرها في تاريخ عالم آراي 6 حاشية على الشرح الجديد للتجريد ذكرها
~~في رياض العلماء 7 رسالة الأنموذج الإبراهيمية المشار إليها آنفا وله غير
~~ذلك رسائل في علم الكلام.
# تنبيه ذكر صاحب كتاب نجوم السماء في أحوال العلماء في كتابه المذكور
~~ترجمتين. إحداهما للسيد ظهير الدين ميرزا إبراهيم بن حسين الهمذاني وقال
~~إنه معاصر للشيخ البهائي يعترف بفضله ويبالغ في مدحه في مجالسه ومدارسه
~~يروي اجازة عن الشيخ محمد بن نعمة الله خاتون العاملي ويروي عنه المجلسي
~~كما صرح به في الشذور وفاته 1026. والثانية للسيد إبراهيم بن قوام الدين
~~حسين بن عطاء الله الحسني الحسيني الهمذاني وقال إنه اخذ الحديث عن الشيخ
~~البهائي واجازه اجازة مبسوطة وفاته على ما قاله ms02470 مولى عبد العلي الطباطبائي
~~في حاشية أمل الآمل ولم يذكر التاريخ أقول الظاهر أنهما واحد وحسبهما
~~اثنين.
# 171: السيد إبراهيم بن السيد حسين بن السيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي الشاعر النجفي المشهور.
# ولد سنة 1248 في النجف الأشرف وتوفي فيه سنة 1319 ودفن مع أبيه وجده قرب
~~مقبرة الشيخ الطوسي. PageV02P129
# وآل بحر العلوم من بيوتات العلم الجليلة في العراق خرج منهم العدد الكثير
~~والجم الغفير من جهابذة العلماء وأعيان الفضلاء ومن الشعراء والأدباء. كان
~~المترجم شاعرا مجيدا تلوح عليه آثار السيادة وشرف النسب أبي النفس عالي
~~الهمة حسن المعاشرة كريم الأخلاق لم يكتسب بشعره ولم يمدح أحدا لطلب بره
~~رأيناه في النجف وعاشرناه فكان أحسن الناس عشرة ومما قاله جامع ديوانه في
~~حقه: نشا وفيه ميل فطري للآداب فعكف عليها في ابان شبابه وكان مغرى بغريب
~~اللغة واستظهار شواردها. ذو حافظة قوية للغاية مفضلا لاسلوب الطبقة الأولى
~~طبقة البداوة على الأساليب الصناعية الحادثة واشتهر في شعره بطريقته
~~العربية الصرفة حتى تالف لها حزب من أدباء العراق على عهده تخرج جماعتهم
~~عليه وكانت له حلقة منهم لا يزال الناس يذكرونها ويصفون لهجته في كلامه
~~وحسن تصويره للخاطر الذي يختلج في باله حتى كأنه يشير إلى شئ محسوس في
~~الخارج كثير الارتجال والحفظ ربما نظم القصيدة كلها بينه وبين نفسه ثم
~~يسردها جميعا على من يكتبها انتهى وذكره في الطليعة فقال من أكبر بيت شيد
~~بالفضل والأدب يتلقى ذلك عن أب فأب عاشرته فوجدته شيخا في ظرافة كهل
~~وأريحية فتى يترنم بشعره إذا أنشده فانشد يوما قصيدته التي يرثي بها الشيخ
~~جعفر الشوشتري وجعل يترنم بقوله فيها:
# فمن استنزل النجم من أبراجها * واستنزل الأقمار من هالاتها في محفل من
~~الأدباء فيهم السيد جعفر الحلي فطلب السيد جعفر جيكارة من بعض الجالسين
~~وقال معرضا بالمترجم:
# الا من يقتل البق * فان البق آذاني إذا طنطن في الجو * يصم الصوت آذاني
~~ففطن لذلك المترجم وقطع الإنشاد وقال:
# فقل زمجرة الليث * بها وقر آذاني ms02471 ودع طنطنة البق * لكابي الشعر خزيان
~~وقبض على يد السيد جعفر وأراد صفعه فارتجل السيد جعفر معتذرا:
# رأيت إبراهيم رؤيا بها * اضحى كإسماعيلها جعفر ها آنذا جئتك مستسلما * يا
~~أبت افعل بي ما تؤمر فضحك لحسن اعتذاره وسري عنه انتهى.
# تلاميذه في الشعر منهم الشيخ محمد السماوي النجفي صاحب كتاب الطليعة
~~والشيخ عبد المحسن الكاظمي نزيل مصر والشيخ عبد الحسين الخياط النجفي.
# ما قاله فيه شعراء عصره قال السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي شاعر العصر
~~من قصيدة رثى بها والد المترجم:
# وكفاك إبراهيم فهو فتى * ان قال اصغى الدهر واستمعا جوالة في المجد سبقته
~~* ان ضاق ميدان له اتسعا مستيقظ للعز ناظره * يخشى ويرجى ضر أو نفعا وقال
~~السيد جعفر الحلي فيه من قصيدة:
# سيان ان قلت رد البحر وارده * أو قلت خيب إبراهيم راجيه نهدي القريض إليه
~~وهو صيرفه * يرى مزيفه منا وصافيه له القوافي النزاريات لو وزنت * بالدر ما
~~رجحت الا قوافيه تنمى إلى العرب العرباء من مضر * وشاهدي الذلق المسنون في
~~فيه وله ديوان شعر مطبوع، ومن شعره قوله من قصيدة يهني بها السيد علي بحر
~~العلوم بتزويج ولده السيد محمد باقر:
# بدر تجلى أم ضياء ذكاء * بزغت بحالك ليلة ليلاء تعطوا كما يعطو الغزال
~~بجيده * ولها التفات الظبية الادماء حوراء قد أخذت تدير سلافها * لرفاقها
~~من مقلة حوراء طافت وقد ملأ الدلال رداءها * تيها تحل معاقد الصهباء لله
~~ليلتنا بوجرة بعد ما * حل الربيع مرابع البطحاء حيث النسيم الرطب يبعث
~~موهنا * بالروض غب الديمة الوطفاء منها في المديح:
# علامة العلماء والعلم الذي * تلوى عليه خناصر العلماء يبدو كمثل البدر تم
~~تمامه * في وقت أسعده لعين الرائي متجلب جلباب مجد تالد * مصنوع كف المجد
~~لا صنعاء تخذ الفراسة والهبات وراثة * عن خيم آباء له امراء فهم الليوث
~~ليوث يوم كريهة * وهم الغيوث غيوث يوم عطاء كم قلت للمزجي خفاف طلائح *
~~قطعت نياط مفاوز البيداء عيسا كأمثال السهام إذا انبرت * تفري نحور أجارع
~~الوعساء إن جئت بالانضاء مغنى ms02472 ابن الرضا * فاحبس فثم معرس الأنضاء تلقاه
~~ثمة حيث لم ير منعم * مثوى الوفود وكعبة النعماء ما أم مغناه الخصيب مؤمل *
~~الا وآب بثروة وغناء خلق له كالروض يغني طيبه * عن طيب نشر الروضة الغناء
~~يا ابن الذين تقاعست عن عزهم * أبناء ذروة عزة قعساء ما ذا يقول الكاشحون
~~وانما * أذن العلى صما عن الفحشاء ان عاودت رجمي فان جنادلي * ترمي امامي
~~حسدي وورائي ان عز مجدي في العلاء فإنما * يعزى لمجدك سؤددي وعلائي وهب
~~انتسبت به إليك فإنما * هي نسبة الأبناء للآباء فلأنت تاج مفاخري وشعائري *
~~وشباة صارم عزمتي ولوائي تاج كمثل الشمس لاح مرصعا * اكليله بكواكب الجوزاء
~~وقال يمدح عمه السيد علي الطباطبائي صاحب البرهان القاطع:
# ألقت إليك زمامها العلياء * فشاوت شاوا دونه الجوزاء لك إن دجا الليل
~~الظلام بغيهب * تجلو الغياهب غرة غراء ومناقب لا يستطاع عدادها * هي
~~والنجوم النيرات سواء وخلائق طاب النسيم بريها * فكانما هي روضة غناء ويد
~~يمير الدهر فيض نوالها * فكانما هي ديمة وطفاء تمضي الأمور المشكلات بعزمة
~~* والسيف من عاداته الإمضاء ان الرياسة مذ غدوت زعيمها * قدما ورف لها عليك
~~لواء وافتك شائقة تجر ذيولها * فكانما هي غادة حسناء شهدت عداك بكنه فضلك
~~عنوة * والفضل ما شهدت به الأعداء أ ترى الكواشح طاولوك فضيلة * اني وهم
~~أرض وأنت سماء هيهات تبلغ شاو مجدك حسد * أمست وملء صدورها شحناء واليك
~~شكوى من زمان نالني * فيه وقيت من الزمان عناء PageV02P130
# فاسمح فديتك بالتعطف لي فكم * لك يوم مكرمة يد بيضاء وقال مقرضا أشعار
~~بعض اخوانه:
# ما صوب الفكر الا ريث صعده * فالفكر منه بتصعيد وتصويب يفيض بالثاقب
~~الرأي المصيب ذكا * حتى يصوب بدر غير مثقوب منمنم زهر الألفاظ يرقمها * رقم
~~الخميلة في طرز وترتيب للشعر حسنان لا تعدوهما جهة * حسن بمعنى وحسن
~~بالأساليب ما كل من صحب الاخوان جربها * لا يعرف الخل الا بالتجاريب وقال
~~متغزلا:
# للعاشقين مذاهب لكنما * ما لي سواك من المذاهب مذهب ولقد شكوت عليك عندك
~~عاتبا * لو كان للعشاق عندك ms02473 معتب وكان جعدك فوق خدك مرسلا * ليل أحم
~~البردتين مكوكب اني ليطربني قوامك ان خطا * يهتز كالخطي وهو مذرب ينساب فوق
~~كثيب ردفك أرقم * وتدب فوق شقيق خدك عقرب لدغت وريقك قاتل لسمامها * والريق
~~درياق بفيك مجرب وإذا استمالك عن هواي مؤنب * لم يستملني عن هواك مؤنب لك
~~حين تبدو من جمالك هيبة * ومن الملاحة حين تقبل موكب أ معذبي بهواك أقسم
~~والهوى * لولاك لا يحلو النسيم ويعذب تصف العذاب العذب منك ثلاثة * ريق
~~وسالفة وثغر أشنب ان يمس وادي الجزع ملعب سربهم * فلهم مراح في القلوب
~~وملعب ويشوقني منك الجبين كأنه * طرس بمحلول النضار مذهب فإذا طلعت فكل شئ
~~مطلع * وإذا غربت فكل شئ مغرب ومجرد لحظا لحتفي مرهفا * عضب المضارب من دمي
~~يتحلب ومصرف بالتبر بيض أنامل * مثل اللجين تجد فيه وتلعب ناديته والقلب
~~مني واجب * يا من يصوع القلب قلبك قلب (1) وقال راثيا السيد ميرزا علي نقي
~~خلف صاحب الرياض ومعزيا عنه السيد علي صاحب البرهان القاطع:
# من للمدارس بعده فلقد * أمست بها تتناوب النوب ذهب الذي تزهو العلوم به *
~~فامتاز عما دونه الذهب قل للرياسة بعده احتجبي * فلقد تساوى الرأس والذنب
~~ميت له العلياء نادبة * دون الورى والمجد ينتحب لم يجر ذكر حديثه بفمي *
~~الا انثنيت ومدمعي سرب أ بكل يوم ظفر نائبة * في مهجة العلياء ينتشب قم بي
~~نعزي من بني مضر * حبرا له بحر العلوم أب طود رسا في يعرب فغدت * تاوي إليه
~~العجم والعرب شمخت إلى الشرف الأشم به * شم المعاطس معشر نجب يتهللون بأوجه
~~شرقت * لولا رضا الرحمن ما غضبوا تلقى الأماني البيض ان نزلوا * وترى
~~المنايا السود ان ركبوا ان طاولوا طالوا بمجدهم * أو غالبوا بنوالهم غلبوا
~~يتذاكرون بكل منقبة * حتى إذا ذكر الندى طربوا طلبوا بجدهم العلوم وقد *
~~نالوا لعمري فوق ما طلبوا ضربوا بمدرجة العلى قببا * اطنابها المعروف
~~والأدب سارت بأفق سمائها شهب * عثرت بلمع سنائها الشهب يا ابن الأولى لبس
~~الزمان بهم * أبراد عز كلها قشب ان غاب ms02474 بدر عنك محتجب * وافاك بدر ليس
~~يحتجب وقال يرثي الشيخ جعفر الشوشتري ويعزي عنه أباه السيد حسين من قصيدة:
# من زلزل الطود الأشم فدكه * دكا يحط الطير عن وكناتها أ ربيب حجر الفضل
~~بعدك عطلت * غرف العلوم وصيح في حجراتها ان رقرقت لك دمعها فلربما * قلدتها
~~بارق من عبراتها فقدت بك السباق في مضمارها * وزعيمها الوثاب في حلباتها
~~واها لدهر لم يقل لك عثرة * ولكم أقلت بنيه من عثراتها اجمان بحر العلم
~~والدرر التي * هي كالدراري الشهب في لمعاتها نزلت بنعت أب له من قبله * أم
~~الكتاب فكان من آياتها عميت بصائر حسد لو أبصرت * لرأت ذعاف سمامها بلهاتها
~~لسب العقارب لا لسبق عداوة * ان العقارب لسب من ذاتها وقال يرثي السيد كاظم
~~ابن السيد احمد الحسيني العاملي ابن عم والد المؤلف:
# عميد نزار ما انا بالعميد * وبيت نزار منتزع العمود وما انا بالأحق على
~~وجودا * إذا لم ارع حق على وجود فريد الدهر ما لبنات دهري * نزعن جمانة
~~العقد الفريد عقيد الفضل كيف تكف كف * تجاذب منك واسطة العقود لقد ورد
~~الردى لنداك بحرا * يعب عبابه بندى الوفود تعرض رائضا فارتاد شوقا * تجارب
~~أشيب وجمال رود وهبة باسل وهبات سمح * وهيبة خادر وحياء خود فكيف اعتاق في
~~شرك المنايا * أبو العدوي أخو الذكر الشرود أخو النجدات في طرق المساعي *
~~يلف الغور منها بالنجود أخو حسب إذا نقبت عنه * جلا لك جوهر السيف الحديد
~~فتى يفتر عن خلق ذكي * يعود وعرفه نفحات عود أجدك لا يرى من بعد داع * يقول
~~لعا لعاثرة الجدود فلا رفعت مواقد نار حي * ونار قرى ضيوفك في خمود ولا
~~اخضرت مرابع دار قوم * وزهر رياض ربعك في همود ولا انبسطت يد ويد لرام *
~~رمى بمريش السهم السديد ولم أر كالوجود أضر شئ * على أبناء آدم في الوجود
~~ولا من باسط كالموت ختلا * ذراعي ذي براثن بالوصيد هي الدنيا بها بيض وسود
~~* رمت بيضا من الدنيا بسود لقد نفضت بأبيض من قريش * بوجه البدر اسود من ms02475
~~كديد ملكتهم بحر الفضل حتى * تركتهم كأمثال العبيد أفدت الناس فاضل فيض فضل
~~* ابنت لهم به فضل المفيد فقل للوافح الزفرات جدي * وقل لسوافح العبرات
~~جودي لويت عن الورى جيدا ولكن * ضربت بأخدعي فلويت جيدي لبست من البلى ثوبا
~~جديدا * يمزق فيك بالثوب الجديد تراني بعد ارعي العين مرعى * أنيقا بين
~~معتلجي زرود ذكرت وهل نسيت لنا زمانا * زمان الورد نمنم بالورود فما لكوالح
~~الأيام عادت * تعيد ماتمي في يوم عيد
# PageV02P131
# وكنت أعد قبل نواك جلدا * فبعد نواك ما انا بالجليد تكادني الزمان الرغد
~~حتى * رمى جلدي بداهية كؤود زمان عنا ولود بالرزايا * رمي بالعقم من زمن
~~ولود فوا لهفي لتصريع القوافي * وترصيع القصائد والنشيد فمن لقلائد الابكار
~~غرا * نفسن بها على السوم الزهيد ومن لخرائد الاشعار غيدا * بأيام لدان فيه
~~غيد ومن لفرائد الأفكار انى * يفوه بهن بعد فم المجيد ومن للآلئ الأصداف
~~حزنا * صدأن عليه في تيجان صيد ولي حزنان حزن لي عليه * وحزن قد قصدت به
~~قصيدي ولست بعالم والمرء غفل * ففاجأ معلنا خبر البريد فبينا نحن إذ اطرى
~~نحوسا * نعيك ناعيا قمر السعود فاعملنا خفائف يعملات * تلف مخارما بيدا
~~ببيد وملنا نحو نعشك في صراخ * نعط قلوبنا عط البرود فقمنا حاملين جلال قدس
~~* على الأكتاف واهية الزنود نخف به وينقل منه رضوى * على فنريض بالمشي
~~الوئيد نقصر بالخطى حتى كانا * وراء النعش نرسف في قيود إلى أن لاحت
~~الذكوات بيضا * من الوادي المقدس كالنهود أرحنا واضعين له سريرا * بحائر
~~ذلك الحرم المشيد دفنا صعدة في الترب دقت * وأغمدنا جرازا في الصعيد لحدنا
~~الدين والدنيا جميعا * وكاظم والمكارم في اللحود نمته أساود لا بل اسود *
~~لها فعل الأساود والأسود هم القوم الأولى قدما تحلوا * بحلية واضح الشرف
~~التليد وقال متغزلا:
# يا أجود الناس الا في مسامحتي * البخل أجود مما ضيع الجود أخي ما الحسن
~~مودود لذي كرم * وانما الحسن بالاحسان مودود عد للتخلق ان الخلق مجمرة *
~~لولا التخلق لم يسطع بها عود يا حبذا الحب لو تبقى ms02476 حلاوته * لكنه بالذعاف
~~المر مقصود والحب كالرزق مقسوم ومحتبس * والناس قسمان محروم ومسعود أجد
~~والكور لي ردف على أجد * والليل في لهوات البيد مكدود بجسرة تذرع البيدا
~~بعجرفة * وللركائب أ ساد وتوخيد وشادن أخذت منه ألمها حورا * وأغيد اطرقت
~~منه الظبا الغيد إذا مشى اهتز من فرع إلى قدم * كأنه غصن بالريح مخضود مرنح
~~مرح مستعذب عذب * مخصر ناعم الأطراف أملود مستغرق بمياه الحسن عارضه * قد
~~زان منه بياض الخد توريد يا فاضح البدر من لألاء طلعته * وساتر الوجه ان
~~الوجه مشهود لي منك في حالتي سخط وعين رضا * وعد تقر به عيني وتوعيد
~~واعدتمونا وأخلفتم وعودكم * فما مللنا وملتا المواعيد وقال وأرسلها إلى جبل
~~عامل إلى السيد نجيب آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي:
# أنعم ببيروت اجراعا وأودية * وحي بيروت احياء واخيافا إذا تنفس مشتاق
~~بأربعها * أعاد مرتبع الحيين مصطافا يبسمن عن لؤلؤ ما ضمه صدف * ولؤلؤ
~~الثغر لا يحتاج اصدافا من كل صامتة الحجلين تفصح عن * نطق الوشاحين اشباعا
~~واخطافا إذا مشت لك ريثا أو على عجل * تقسمت لك قضبانا واحقافا أو كلفت في
~~التكفي خطو مشيتها * تهزهز الأسل الخطي اعطافا لطف من الله مقسوم يضاعفه *
~~لمن يشاء وزاد الله ألطافا يخيل الوهم لي في العين موقفها * حتى أخال أمير
~~الحسن قد وافى يأوي بي المجد والعليا إلى علم * موطد المجد والعلياء أكناف
~~تلقاه في ساعتي يوميه من زمن * خوفا لذي الأمن أو أمنا لمن خافا ان اخلف
~~المزن أو جفت ضروع حيا * كفى بكفيه الموسمي اخلافا يلقي الخميسين في بأسين
~~مشتملا * بالسيف منصلتا والرمح رعافا يا ابن العرانين من آناف هاشمها *
~~والجادعين من الأقوام آنافا والمرتقين وقد حلوا السما غرفا * والعاقدين
~~بأعلى النجم اعرافا أنت الذي قد أذل المال طارفه * وعز في الدهر أندادا
~~واحلافا ان قيل أسرف في جدواه زاد على * جدواه في الجود والمعروف اسرافا
~~غير أن يهتف بالاضياف حيهلا * حتى يضيف إلى الأضياف أضيافا وواصف لك
~~بالتطويل قلت له * اقصر بوصفك من قد عز ms02477 أوصافا جرى النجيب على مجرى الأولى
~~سلفوا * طلق العنان ويقفو الفرع اسلافا عبا من العلم بحرا جاش غاربه *
~~مغلوبا بنفيس الدر قذافا يغور اما على معنى ليورده * بكرا واما لورد اللفظ
~~قطافا يا حي لي بمغاني عامل فئة * عواملا تعمل الأقلام أسيافا صفحت عنهم
~~وقد جربتهم قضبا * قد أرهفت من صفيح الهند ارهافا اخوان صدق إذا اهتزوا
~~لمكرمة * أروك ضرب قداح الجود أصنافا كم فيهم من نسيب لي وددت بان * لو قد
~~نزعت له الحوبا وان عافا ذكرت ألفتهم أيام قربهم * وهل نسيتهم في البعد
~~آلافا اشتاق للجبل العالي المنيف بهم * شوقا يضاعف بالأشواق اضعافا لو
~~استطعت تركت الخيل حافية * سرى لهم وتركت الليل زيافا من ينثني بغوادي
~~الطير بارحة * لم يثن عزمي زجر الطير عيافا لاغب عامل ان غب الغمام حيا *
~~غيث دلوح يصوب المزمن وكافا وقال في جبل عامل وأهله:
# أين السهول من جبال عامل * حكت مناط الشهب بالكواهل أخاشب رواسب شوامخ *
~~بواذخ فوارع مواثل عاديه بل قبل عاد رسخت * معاقلا للفضل والفواضل لو رام
~~إسكندر سد شعبها * لانشعبت بالملك الحلاحل يحجب قرن الشمس مشمخرها * حتى
~~ترى الهجير كالأصائل من كل طود شامخ عطود (1) * خوى على العيوق بالكلاكل
~~كالكوكب الشرقي في شروقه * بالجانب الغربي في المناهل كان من بطنانها
~~ظهرانها * تحدر سيلا عرما للسائل إذا النسيم استن في ربوعها * صح سقيم
~~الروض في الخمائل أجيل طرفي بمجال وشحها * كأنها ذات الوشاح الجائل اصغي
~~ولا يرن لي خلخالها * ما بال ذات الخال والخلاخل سقيا لها من أربع مربعة *
~~بكل ربعي الندى من عامل كالبحر الا انه مغلولب * طاغي العباب ما له من ساحل
~~يا هل ترى مساجلا له وهل * للبحر ذي التيار من مساجل
# PageV02P132
# أم هل ترى مشاكلا له وهل * لزبرقان الأفق من مشاكل يضم مجدا قشعميا برده
~~الضافي * وما أتم سن بازل أروع ان هز يراعه انبرى * ينفث في الأطراس سحر
~~بابل خضارم من قاسهم بغيرهم * قاس البحار الفعم بالجداول أجادل الطير ويا
~~شتان ما * بين بغاث الطير ms02478 والأجادل أكرم بهم من عامليين غدوا * بالعلم
~~طعانين لا العوامل عواقد على الحجى حباهم * وان هم حلوا حبا المناضل قل في
~~القضاء الفصل مهما نطقوا * وان تشأ قل في الجراز الفاصل تحلهم أكرومة الفضل
~~ذرى * عيطا بها تزل رجل الناعل سل عاملا تنبئك عنهم انهم * هم لذوي السؤال
~~والمسائل هم المقيلون المنيلون وهل * سواهم لعثرة ونائل هم يمنعون الضيم عن
~~جارهم * ان ركبوا في الأزم النوازل وهم يروون الثرى بواكف * يستنبت الأرض
~~بعام ماحل إذا اعترى طارق ليل حيهم * لا يبدلون الشاء بالمطافل قبائل لم تر
~~في قبالها * قبائلا من تغلب ووائل غطارف وغيرهم زعانف * ينتهزون فرص
~~الغوائل لم تحو غل كاشح صدورهم * تلك سجايا العرب الأوائل يعرف عتق النجر
~~في سماتهم * كذا اختيار السبق الصواهل تعرب عن هجانها الشياة في * تحجيلها
~~والغرر السوائل لا غبهم قطر غمام باكر * صبح قطريهم بغيث وابل وقال وكتبها
~~إلى بعض أصحابه وهو الشيخ باقر بن حيدر حيث نقل عنه انه يذم العرب:
# نقلوا عن أخي المكارم نقلا * ما ارى ان يصح حاشا وكلا كيف من صح أصله
~~عربيا * يجحد العرب والمكارم أصلا انما العرب في القديم طراز * أينما حل
~~بالنضار محلى باقر العلم لا جهلت تعلم * كرم العرب قدح فضل معلى أيهذا
~~الجليل بل من تعدى * بعلاه الفتى الاجل الاجلا والكريم النبيل أصلا وفرعا *
~~والعديم المثيل قولا وفعلا لست أدري وليت اني أدري * قلت جدا أخي أم قلت
~~هزلا أنت ذاك الفتى المشار إليه * مفرد في الزمان قد عز مثلا يا فتى حيدر
~~المرشح ليثا * ان يكن رشح الغضنفر شبلا كل من كان حائزا للمساعي * حاز بعضا
~~وأنت من حاز كلا طال ما أخطأ المكثر قولا * انما القول كلما قل دلا وقال
~~متغزلا:
# أتمحضني الصدود ولست أدري * ملالا كان صدك أم دلالا أذاع الحب فيك مصون
~~سري * فأسبل مقلتي دما مذالا فدى لك يا غزال الرمل صب * يبيت الليل يفترش
~~الرمالا بخلت بيقظة بالوصل فامنن * بطيف منك يطرقني خيالا وحسبي ان لي
~~بهواك ms02479 قلبا * يكابد بعدك الداء العضالا وكم واش لحاه الله يسعى * ليقطع من
~~مودتنا حبالا ولين معاطف ما مسن الا * سلبن الغصن لينا واعتدالا وعذب مراشف
~~لعس شربنا * على نغم بها الخمر الحلالا فما القمر المنير لدي أبهى * وأسنى
~~من محاسنه جمالا ولا الماذي أحلى من شمول * يطوف بها يمينا أو شمالا 172:
~~إبراهيم بن الحسن بن جمهور أبو الفتح في لسان الميزان ذكره أبو جعفر الطوسي
~~في شيوخ الشيعة وقال روى عن أبي المفيد نسخة الأشج يعني عثمان بن الخطاب
~~انتهى ثم ذكر في عثمان بن الخطاب المغربي أبي الدنيا أو ابن أبي الدنيا
~~الأشج الذي قال إنه أدرك علي بن أبي طالب وشج من ركاب بغلته في صفين وانه
~~عاش زيادة على 300 سنة وانه ولد في خلافة أبي بكر الصديق ومات سنة 327 قال
~~والقصة وقعت لنا من رواية أبي نعيم الأصبهاني وغيره عن المفيد وهو محمد بن
~~أحمد بن محمد بن يعقوب أحد الضعفاء انتهى ملخصا وخبره طويل جدا ولم يثبت
~~ابن حجر صحته ولم اعلم أين ذكره أبو جعفر الطوسي.
# 173: إبراهيم بن حريث في لسان الميزان: ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق
~~من الشيعة انتهى ولم ينقل أحد من أصحابنا ذلك عن الكشي ولا غيره والله أعلم
~~.
# 174: إبراهيم بن خالد القطان مجهول يروي عنه أبو محمد الهذلي في الكافي
~~في باب النوادر من كتاب الجنائز، وأبو محمد مجهول أيضا ويروي هو عن محمد بن
~~منصور الصقيل وهو مجهول، وقال المجلسي في مرآة العقول: ان السند مجهول.
# 175: الميرزا إبراهيم الأصفهاني المشتهر بالقاضي توفي سنة 1160 بأصفهان
~~ودفن بها في مقبرة آب بخشان.
# عالم محدث فقيه نبيه له تفسير كبير وشرح على نهج البلاغة 176: إبراهيم بن
~~الخليل الفراهيدي في لسان الميزان شيعي ذكره أبو الحسن بن بابويه القمي اه
~~ولعل مراده بابن بابويه والد الصدوق لأنه يكنى أبا الحسن وليس مراده صاحب
~~الفهرست لأنه لم يذكره ولعله كان في نسخته وسقط من غيرها والله أعلم ويحتمل
~~كونه ابن الخليل ms02480 بن أحمد العروضي لأنه فراهيدي.
# 177: إبراهيم بن زيد العابدين النخجواني الدمشقي ولد بدمشق سنة 1005
~~وتوفي بها سنة 1058 جاء أبوه من إيران إلى دمشق وولد ابنه إبراهيم بها
~~واشتغل بعلم الطب إلى أن أعطي لقب رئيس الأطباء ويغلب على الظن تشيعه لان
~~عصره موافق لعصر الصفوية وكانت إيران في عصرهم كلها شيعة غير أماكن مخصوصة
~~ولكن لا يمكن الجزم بتشيعه فلذلك لم نتحقق كونه من شرط كتابنا وانما ذكرناه
~~لما غلب على ظننا.
# وكان المترجم يلقب بالجمل فجرى بينه وبين القاضي محمد بن الحسين الصالحي
~~الملقب قاق مطايبات ومداعبات فأراد القاضي يوما ان يحتال بحيلة على إبراهيم
~~فاطلع عليها إبراهيم وأدت الحال بينهما إلى المشاتمة فقال في ذلك إبراهيم
~~الاكرمي الشاعر:
# انظر إلى حال الزمان * وما اعتراه من الخلل القاق مد جناحه * شركا ليصطاد
~~الجمل PageV02P133
# وولي تدريس بعض المدارس فقال الاكرمي المذكور:
# يا أيها الجمل الذي * غدت الربوع به دوارس قد كنت ترجد في الحقول * فصرت
~~ترجد في المدارس فابعر وكل واشرب وبل * وارتع فما للروض حارس واختل عقله في
~~آخر أمره. ذكره في خلاصة الأثر.
# 178: إبراهيم بن الضحاك الشلمغاني مات سنة 343 والشلمغاني نسبة إلى
~~شلمغان قرية بنواحي واسط.
# في لسان الميزان أحد فقهاء الشيعة اه.
# 179: ميرزا إبراهيم بن ضياء الدين التبريزي في كتاب آذربايجان علماء
~~آذربايجان ما ترجمته: كان ساكنا في عباس آباد أصفهان وتارة يطلب العلم
~~واخرى ينظم أشعار الغزل وفي سنة 1083 ذهب إلى الهند وجاء من هناك إلى مكة
~~المشرفة والمسموع انه وهب ما يملكه إلى سيد من الذرية الطاهرة بقصد رضا
~~الله تعالى ورجع إلى الهند فقيرا ومات بعد مدة قليلة وهو أخو آقاسي محمد
~~امين المتخلص بخازن من شعراء الشاه عباس الكبير.
# 180: إبراهيم بن عبد الجليل وزير تبريز في كتاب داشمندان آذربايجان: قرأ
~~في شبابه في أصفهان ولما عاد إلى تبريز صار من جملة كتاب القائمقام وكان
~~ماهرا في الكتابة العربية والفارسية نظما ونثرا له ذهن صاف وطبع مائل إلى
~~الإنصاف وله ms02481 يد في علم النجوم والكلام والحديث والمعاني والبيان وله شعر
~~قليل وقال عن نفسه في بعض ما كتبه انه اشتغل في العتبات العاليات بالتعلم
~~والتعليم والتآليف والتصنيف وألف كتابا باسم محمد شاة القاجاري سماه حقائق
~~العلوم ولما فرع منه امره بتدوين الوقائع فألف في ذلك كتابا سماه ماثر
~~سلطاني المآثر السلطانية أوله: الحمد لله الذي خلق الاصباح في مشرق الأزل
~~وخلق الأرواح من مشرع لم يزل. وابتدأ الكتاب المذكور بسفر هراة وفتحها.
# 181: إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي كريمة أخو إسماعيل السدي في لسان
~~الميزان: من رجال الشيعة ذكره الطوسي انتهى أقول لم أجده في كتب الشيخ
~~الطوسي ولا غيره.
# 182: إبراهيم بن عبد العزيز في لسان الميزان: روى عن أبيه وجعفر الصادق
~~ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة.
# 183: إبراهيم بن عثمان أبو إسحاق الكاشغري مات سنة 645 في ميزان
~~الاعتدال: حدثونا عنه وانفرد في زمانه بالغلو فيه تشييع وفي دينه رقة والله
~~المستعان انتهى وفي لسان الميزان: قال ابن التجار هو صحيح السماع الا انه
~~عسر في الرواية وكان يذهب إلى الاعتزال ويقال انه يرى رأي الفلاسفة مع حمق
~~ظاهر وقلة علم روى عن أبي الفتح بن البطر وابن ماح الفرا وغيرهما وآخر من
~~حدث عنه بالإجازة أحمد بن أبي طالب بن الشحنة فيما اعلم انتهى أقول الظاهر
~~أن الغلو الذي نسب إليه من حيث اعتقاده أو روايته بعض الفضائل لأهل البيت
~~التي لا تحتملها نفوسهم وان الاعتزال المنسوب إليه هو موافقة المعتزلة في
~~بعض الأصول المعروفة لا في جميع عقائدهم، كما نسبوا كثيرا من علماء الشيعة
~~إلى الاعتزال أمثال السيد المرتضى وغيره اما رقة الدين فلم يبينها الذهبي
~~وكذا رأي الفلاسفة لم يذكر ابن النجار مستنده في نسبته إليه ويوشك ان يكون
~~منشأ ذلك وغيره مما رمي به هو التشيع مع شهادة ابن النجار بصحة سماعه.
~~وعسره في الرواية لم يظهر المراد منه.
# 184: إبراهيم بن أبي زيادة الكلابي (1) روي الشيخ في التهذيب في باب
~~ابتياع الحيوان عن محمد ms02482 بن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله ع.
# 185: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن
~~الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد البلاغي النجفي العاملي
~~ولسنا نعرف أصل هذه النسبة والبلاغيون ينتسبون إلى ربيعة كما يوجد في
~~كتابات بعضهم فهم من أصل عربي صميم وهم بيت علم وفضل وأدب معروفون بالفقه
~~والأدب قديما وحديثا من عهد بعيد إلى اليوم وقد ذكرنا في كتابنا هذا عددا
~~وافرا منهم. وكان المترجم عالما فاضلا فقيها متبحرا تخرج في الفقه على
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ووجد تملكه كتاب اليتيمة للثعالبي بتاريخ 1205
~~واصله من العراق من النجف الأشرف ولما حج بيت الله الحرام رجع من طريق
~~الشام ومكث في جبل عامل بطلب من أهلها وصار له هناك ذرية وهو جد البلاغيين
~~العامليين جميعهم منه تناسلوا. فاصل البلاغيين من العراق لا من جبل عامل
~~وهو جد جد الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي المعاصر المؤلف المشهور.
# ومن شعره قوله يخاطب السيد علي الأمين جد المؤلف وكان ذلك حين تركه
~~للتدريس لكلمة سمعها وكان يقوم بنفقات الطلاب وتجبى إليه بعض الزكوات
~~فيصرفها عليهم فلما سمع تلك الكلمة قال للطلاب من كان يتمكن من نفقته فليبق
~~ومن لا يتمكن لا أقدر على الإنفاق عليه فتفرق أكثرهم كما ذكرناه في ترجمته
~~فالظاهر أن المترجم ارسل إليه هذه الأبيات في ذلك الوقت والله أعلم وهي:
# إذا كنت بالدنيا الدنية مغرما * فقل لي من يرجى ويؤمل للأخرى وان كنت
~~تسعى نحو كل كريمة * فما لك لا تسعى إلى الأمثل الأحرى تضن بعلم أنت أولي
~~ببذله * وتبذل ما غناك عنه ذوو الأثرا وتترك سوق العلم في الناس كاسدا *
~~وطلابه في ظلمة الجهل كالأسرا فقم وأقم سوقا من العلم ناشرا * لواء به ولاك
~~رب السما أمرا واني لعمر الله أكبر حجة * عليك إذا ما رمت يوم الجزا عذرا
~~فخذ يا سمى الطهر مني نصيحة * لقد خلصت سرا وقد خلصت جهرا 186: الشيخ تقي
~~الدين إبراهيم ms02483 بن الحسين بن علي الآملي نسبة إلى آمل بالألف الممدودة
~~والميم المضمومة واللام قال ياقوت في معجم البلدان: اسم أكبر مدينة
~~بطبرستان في السهل لان طبرستان سهل
# PageV02P134
# وجبل وآمل أيضا مدينة مشهورة غربي جيحون في طريق القاصد إلى بخارى انتهى
~~ذكره في رياض العلماء وقال: فاضل فقيه من تلامذة العلامة وولده فخر
~~المحققين قال ورأيت نسخة من الارشاد في أردبيل وعليها اجازة العلامة وولده
~~له بخطيهما وكان خطاهما رديين سيما خط العلامة وهذه صورة اجازة العلامة له:
~~قرأ علي هذا الكتاب الموسوم بارشاد الأذهان إلى احكام الايمان في الفقه
~~الشيخ العالم الفاضل الزاهد الورع أفضل المتأخرين تقي الدين إبراهيم بن
~~الحسين الآملي أدام الله تعالى أيامه وحفظه قراءة بحث واتقان وسال في أثناء
~~قراءته وتضاعيف مباحثه عما أشكل عليه في فقه الكتاب فبينت له ذلك بيانا
~~واضحا وأجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنفاتي ورواياتي واجازاتي وجميع
~~كتب أصحابنا المتقدمين رضوان الله عليهم أجمعين على الشروط المعتبرة في
~~الإجازة وكتب الحسن بن يوسف بن المطهر في المحرم سنة 709 حامدا مصليا.
~~وصورة اجازة ولده له هكذا:
# قرأ علي الشيخ الأجل الأوحد العالم الفاضل الفقيه الورع المحقق رئيس
~~الأصحاب تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي أدام الله فضله وامتع
~~ببقائه الدين وأهله كتاب إرشاد الأذهان إلى احكام الايمان تصنيف والدي أدام
~~الله أيامه من أوله إلى آخره قراءة مطلع على مقاصده عارف بمصادره وموارده
~~باحث عن دقائق أغواره غير قانع بدون الوقوف على حقائق اسراره مناقش على
~~الألفاظ المتضمنة للعقائد مطالب لما لا يرتاب فيه من الدلائل والشواهد
~~فأخبر مشمرا عن ساق الاجتهاد مشيرا إلى ما عليه الاعتماد واليه الاستناد
~~فاخذ ذلك ضابطا لعيونه وغرره جامعا لمتبدده ومنتشره وأجزت له رواية الكتاب
~~عن والدي المصنف أدام الله أيامه فليرو ذلك متى شاء وأحب لمن شاء وأحب
~~محتاطا لي وله وكتب العبد الفقير إلى الله الغني به عمن سواه محمد بن الحسن
~~بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي ms02484 في ثاني عشر شهر رمضان المبارك سنة 706
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمين وآله الطيبين
~~انتهى.
# 187: إبراهيم بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# ذكره ابن شهرآشوب في المناقب في أصحاب الحسين ع فإنه حينما عد المقتولين
~~من أهل البيت ع قال وستة من بني الحسين مع اختلاف فيهم وعد منهم إبراهيم.
# 188: أبو علي إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين المدني نزل الكوفة.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 189: الميرزا إبراهيم بن الحسن بن علي بن عبد الغفار الدنبلي الخوئي.
# ولد حدود سنة 1240 في بلدة خوي وقتل سنة 1325 قتله بعض أشرار الأكراد في
~~حوادث المشروطة في أيامها في خوي قبل صلاة الظهر في داره بالمسدس وحملت
~~جنازته إلى النجف الأشرف ودفن بوادي السلام.
# كان من أكابر العلماء عاش سعيدا ولقي ربه شهيدا بذل نفسه في سبيل الدين
~~وإحياء آثار الأئمة الطاهرين.
# مشايخه عمدة قراءته في النجف على الشيخ مرتضى الأنصاري وقرأ على غيره
~~أيضا ويروي عن الشيخ مهدي النجفي عن عمه واستاذه الشيخ حسن عن أخيه الشيخ
~~موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ويروي عن الشيخ محمد حسين الكاظمي
~~صاحب هداية الأنام عن شيخه المرتضى الأنصاري عن شيخه النراقي عن والده عن
~~الوحيد البهبهاني عن مشايخه المسطورين في اجازته.
# مؤلفاته له مؤلفات 1 شرح نهج البلاغة المسمى بالدرة النجفية فرع من
~~تاليفه سنة 1291 طبع مرتين في تبريز أولاهما سنة 1292 2 شرح الأربعين حديثا
~~طبع في تبريز سنة 1299 3 ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال طبع في تبريز 4
~~رسالة في الأصول.
# 190: الميرزا السيد إبراهيم بن سلطان العلماء علاء الدين حسين.
# المدعو بخليفة سلطان صاحب حاشية المعالم واللمعة الحسيني المرعشي الآملي
~~الأصفهاني ولد سنة 1038 وتوفي سنة 1098.
# نسبه هو السيد إبراهيم بن سلطان العلماء حسين بن الصدر الكبير آميرزا
~~رفيع الدين محمد بن السيد الأمير شجاع الدين محمود بن الأمير السيد علي بن
~~الخليفة هداية الله بن الأمير ms02485 علاء الدين حسين ابن الأمير نظام الدين علي
~~ابن الأمير قوام الدين محمد ابن أبو محمد السيد علاء الدين حسين ابن السيد
~~علي ابن السيد كمال الدين الوالي الساري ابن الأمير الكبير ابن قوام بن
~~قوام الدين ابن الأمير علاء الدين حسين ابن الأمير نظام الدين علي ابن
~~الأمير قوام الدين الشهير بمير بزرگ ابن السيد كمال الدين احمد المعروف
~~بالصادق ابن الأمير السيد علي الملقب المرتضى ابن الشريف عبد الله ابن
~~الأمير أبو صادق ابن أبو عبد الله السيد محمد ابن الأمير أبو محمد السيد
~~هاشم ابن السيد أبو الحسن علي النقيب بطبرستان ابن أبو عبد الله حسين
~~الشريف ابن الأمير أبو علي ابن الأمير السيد حسن المحدث ابن أبو الحسن
~~السيد علي المرعش ابن السيد عبد الله ابن أبو الحسن السيد محمد الأكبر ابن
~~أبو محمد السيد حسن بن حسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين ع وامه السيدة
~~شريفة خان آقا بيگم بنت الشاه عباس الصفوي تزوجها والده فرزق منها أربعة
~~ذكور أرباب فضل وتقي واجتهاد وورع منهم المترجم.
# أقوال العلماء فيه كان فقيها محدثا أصوليا متكلما شاعرا قرأ على والده
~~حتى برع له حاشية على الروضة إلى التيمم وصفها بعض الفضلاء بأنها مشحونة
~~بالتحقيق والإفادة وذكره صاحب رياض العلماء في أثناء ترجمة أبيه فقال:
# كان من الفضلاء المحققين وله تعليقات لطيفة وإفادات عديدة شريفة على أكثر
~~الكتب الفقهية والكلامية والأصولية وغيرها وأجودها من المدونات حاشية على
~~شرح اللمعة لم يخرج منها إلا على كتاب الطهارة وهي حاشية طويلة الذيل مفيدة
~~نافعة وقد تعرض فيها لكلام والده في حواشيه وقد يناقش فيه انتهى وذكره
~~الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة أمل الآمل فقال: كان فاضلا محققا وعالما
~~مدققا وماهرا متفننا ومتبحرا متتبعا لم تر عين الزمان معادله ومماثله له
~~حاشية مدونة على شرح اللمعة رأيت منها كتاب الطهارة وحواش متفرقة على كتاب
~~المدارك يظهر منها سعة تتبعه وقوة فكره ودقة ذهنه وحسن سليقته وكان مكفوف
~~البصر كف بصره ms02486 وهو ابن ثلاث سنين واشتغل بطلب العلم وفاق ذوي الابصار حكى
~~الأستاذ السيد مهدي أدام الله ظله ان بعض معاصري المترجم قال له لي اعتراض
~~على حاشية والدك على شرح اللمعة فقال له اقرأ الحاشية فقرأها فقال هذه
~~مغلوطة وصحيحها كذا فلا يرد اعتراضك فاعترف انتهى وله مناقشات على حاشية
~~والده PageV02P135
# سلطان العلماء على شرح اللمعة انتهى وقال بعضهم انه أعمي بأمر الشاه صفي
~~الصفوي فيكون قد سمله صغيرا والله أعلم. وفي جامع الرواة: هو السيد الجليل
~~الفاضل الزكي العالم بالتفسير والحديث والفقه والأصول والكلام والعربية
~~والرجال له تعليقات على كل من الفنون المذكورة منها تعليقة على الروضة وفي
~~آخر عمره سمله السلطان وله من العمر ثلاث سنين وحصل تلك العلوم في تلك
~~الحالة انتهى وقيل الصحيح ان عمره كان لما كف ثلاثا وثلاثين سنة انتهى وهو
~~كما قال والا لكان الكلام متناقضا.
# مؤلفاته 1 حاشية مدونة على الروضة إلى التيمم 2 حاشية على المدارك.
# أولاده خلف سبعة ذكور الميرزا جمال الدين محمد والميرزا فضل الله
~~والميرزا معين الدين محمد والميرزا كمال الدين الحسين والميرزا معز الدين
~~محمد والميرزا السيد محمد والميرزا محمد حسين كما عن رياض العلماء. وتنسب
~~إليه كرامات كثيرة.
# 191: السيد الميرزا إبراهيم الحسيني النيشابوري ثم الطوسي المشهدي . توفي
~~سنة 1012 ودفن في الروضة المقدسة الرضوية.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء: عالم محقق باهر في العلوم الرياضية
~~عمل رسالة في أن مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السابع عشر من ربيع
~~الأول لا الثاني عشر ورسالة في أن يوم النيروز غير ما هو المعروف الآن في
~~تحويل الشمس من الحوت إلى الحمل بالفارسية قال وهذه المسألة قد صارت مطرحا
~~لآراء العلماء فصنف المولى آقا رضا القزويني رسالة في بطلان ان النيروز ما
~~هو المتعارف الآن وألف كل من الميرزا محمد حسين ابن الميرزا أبو الحسن
~~القابني والميرزا رضي الدين محمد المستوفي للخاصة بأصبهان رسالة في صحة ما
~~هو المعروف وصار من مدرسي الحضرة المقدسة انتهى. ms02487
# مؤلفاته ذكرها صاحب الرياض 1 رسالة في صلاة الجمعة بالفارسية 2 الرسالة
~~المولودية 3 الرسالة النوروزية.
# 192: الميرزا إبراهيم الحسيني الهمذاني.
# معاصر للبهائي له رسالة في أن الواحد لا يصدر منه الا الواحد.
# ويحتمل قريبا ان يكون هو الميرزا إبراهيم ظهير الدين بن الحسين الحسيني
~~الهمذاني المتقدم.
# 193: إبراهيم بن الحصين الأسدي أبو إسحاق.
# ذكره ابن شهرآشوب في المناقب فيمن استشهد مع الحسين ع فقال: ثم برز
~~إبراهيم بن الحصين الأسدي وهو يرتجز قائلا:
# اضرب منكم مفصلا وساقا * ليهرق اليوم دمي اهراقا ويرزق الموت أبو اسحاقا
~~* أعني بني الفاجرة الفساقا فقتل منهم جمعا كثيرا انتهى.
# 194: إبراهيم الحضرمي.
# عنه ابنه علي عن أبي الحسن موسى ع في زيادات المزار من التهذيب.
# 195: إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري أبو إسحاق.
# صاحب التفسير عن السدي كذا في الفهرست وفي كتاب النجاشي وغيره ابن صاحب
~~التفسير قال النجاشي له كتب الملاحم وكتاب الخطب أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان عن إبراهيم بكتبه وفي
~~الفهرست صنف كتبا منها كتاب الملاحم وكتاب خطب علي ع أخبرنا بهما أحمد بن
~~محمد بن موسى أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد حدثني يحيى بن زكر بن شيبان عن
~~إبراهيم بن الحكم.
# وفي ميزان الاعتدال: شيعي جلد له عن شريك قال أبو حاتم كذاب روى في مثالب
~~معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه وقال الدارقطني ضعيف انتهى وفي لسان الميزان
~~وكذا قال الأزدي وأخرج له عن أبيه عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في
~~قوله السابقون قال سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب وذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة المصنفين وقال له كتاب الملاحم وقال روى عن أبيه وعبيدة بن حميد
~~وعلي بن عابس انتهى وقوله روى عن أبيه لا يوجد في كلام الطوسي كما مر وقد
~~علم أن سبب تكذيبه وتضعيفه روايته ما مر.
# 196: إبراهيم بن حماد الكوفي.
# قال النجاشي: له كتاب حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن زياد ms02488 عن أحمد بن
~~ميثم حدثنا إبراهيم بن حماد به وفي الفهرست له كتاب رويناه بالاسناد الأول
~~عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن إبراهيم بن حماد والاسناد الأول أحمد بن
~~عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد.
# 197: أبو إسحاق إبراهيم بن حمدان بن حمدون التغلبي عم أبي فراس.
# توفي سنة 308 في المحرم.
# قال ابن خالويه كانت بنو حبيب تقارب تقارن خ ل بني حمدان وتلقى الحرب
~~منهم عشرة آلاف فارس شاكين في السلاح فنازلهم أبو إسحاق إبراهيم بن حمدان
~~في مدينتهم السمعية حتى افتتحها وكان الحسين نازلها قبل ذلك فلم يقدر عليها
~~واعجله السلطان عنها قال الشاعر يمدح أبا إسحاق:
# يا عزة الجيش إذا تراءى وفاصح الصبح إذا أضاء وخير من نعلمه وفاء شفيت
~~عنا بظباك داء قد أعجز الأجداد والاباء وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته
~~التي يفخر فيها بقومه:
# وعمي الذي ذلت حبيب بسيفه وكانت ومرعاها من العز ناضر ومن أبيات لأبي
~~فراس:
# ومن كان مثلي لم يمت * إلا أميرا أو أسيرا ليست تحل سراتنا * إلا الصدور
~~أو القبورا قال أبو فراس أخذته من كلام عمي الحسين بن حمدان وقد بنى اخوه
~~إبراهيم بن حمدان منزلا بخمسين ألف دينار فقال له في منزل تصرف خمسين ألف
~~دينار لا نزلته ابدا ولا نزلت إلا دار الامارة ونظير ذلك ما يحكى عن
~~PageV02P136
# بعض آل المهلب انه قيل له أ لا تبني دارا فقال لا حاجة لي فيها لأني اما
~~في دار الامارة أو في السجن.
# وقال ابن الأثير: في سنة 296 كتب المقتدر إلى أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان وهو الأمير بالموصل، يأمره بطلب أخيه الحسين، فسار هو والقاسم بن
~~سيما الذي كان سيره المقتدر في طلب الحسين، فالتقوا عند تكريت فانهزم
~~الحسين، فأرسل أخاه إبراهيم بن حمدان يطلب الأمان فأجيب إلى ذلك، ثم قال:
~~وفي سنة 307 قلد إبراهيم بن حمدان ديار ربيعة انتهى.
# 198: إبراهيم بن حمزة بن جعفر الغنوي.
# نسبة إلى غني قبيلة. قال المفيد ms02489 في رسالته التي يرد فيها على أصحاب العدد
~~اي الذين يقولون إن شهر رمضان لا ينقص ابدا: وأما رواة الحديث بان شهر
~~رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما فهم
~~فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي وأبي
~~الحسن علي بن محمد وأبي محمد الحسن بن علي بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام الذين لا
~~يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنفات
~~المشهورة وكلهم قد اجمعوا نقلا وعملا على أن شهر رمضان يكون تسعة وعشرين
~~يوما نقلوا ذلك عن أئمة الهدى وعرفوه في عقيدتهم واعتمدوه في ديانتهم وقد
~~فصلت أحاديثهم في كتابنا مصابيح النور في علامات الشهور ثم ذكر الذين رووا
~~ان شهر رمضان يكون تسعة وعشرين يوما كما يكون ثلاثين وعد منهم إبراهيم بن
~~حمزة الغنوي.
# 199: إبراهيم بن حمويه.
# روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى وكان محمد بن الحسن بن الوليد القمي شيخ
~~الصدوق بن بابويه يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة
~~فلا يقبلها لأنهم قالوا إنه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولم يذكره
~~منهم وذلك يشعر بالاعتماد عليه.
# 200: إبراهيم بن حنان الأسدي الكوفي نزيل واسط.
# ذكره الشيخ في أصحاب الباقر والصادق ع لكن في أصحاب الباقر بعنوان الأسدي
~~الكوفي نزل واسط وفي أصحاب الصادق بعنوان ابن حنان الواسطي فاستظهر الميرزا
~~اتحادهما وإن كان الثاني قد رسم ابن حيان بالياء قال لأن الفرق بالنقط لم
~~يثبت وجزم بالاتحاد في النقد فقال إبراهيم بن حنان الأسدي الكوفي نزل واسط
~~عده الشيخ في رجال الباقر والصادق ع.
# 201: السيد إبراهيم ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن السيد محمد بن
~~السيد علي الحسني البغدادي الكاظمي.
# ولد سنة 1250 في الكاظمية وتوفي فيها سنة 1318 ودفن فيها في مقبرة آل
~~حيدر في صحن مشهد الكاظميين ع.
# هو من ms02490 السادة القاطنين في بلد الكاظمين ع المعروفين بال السيد حيدر
~~وطائفة منهم قطنوا بغداد وكلهم من أجلاء السادة ونجبائهم معروفون بحسن
~~الأخلاق وسعة الصدر والتقوى وفيهم العلماء والفضلاء ممن سنحلي كتابنا هذا
~~بذكرهم كلا في بابه انش قرأ المترجم أولا في الكاظمية ثم هاجر إلى النجف
~~فقرأ فيها مدة ثم عاد إلى الكاظمية فحضر درس أحد أقربائه السيد محمد ابن
~~السيد احمد ودرس الشيخ محمد تقي ابن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله التستري
~~له من المؤلفات: 1 هداية المسترشدين إلى معرفة الامام المبين 2 هداية
~~العباد ليوم المعاد 3 اعمال شهر رمضان 4 مجموعة ذات اخبار وفوائد هكذا كتب
~~لنا ترجمته أحد أفراد أسرته.
# 202: إبراهيم بن خالد العطار العبدي.
# قال النجاشي: يعرف بابن أبي مليقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحابنا في
~~الرجال له كتاب انتهى وفي الفهرست له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبي
~~طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن ابن نهيك عن إبراهيم بن خالد. وذكره
~~الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق والكاظم ع وعن الايضاح: العبدي
~~بموحدة بين مهملتين يعرف بابن أبي مليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون
~~المثناة تحت وفتح الكاف.
# 203: الميرزا إبراهيم خان الهمداني الشيرواني.
# كان وزير نادر شاة واستعفى من الوزارة في أواخر عمره لما كبر سنه وجاور
~~النجف للعبادة إلى أن توفي وفوضت الوزارة إلى ابنه ومن احفاده الميرزا محمد
~~بن محمد علي ابن الميرزا إبراهيم المترجم ويأتي في بابه انش.
# 204: إبراهيم بن خربوذ المكي خربوذ بخاء معجمة مفتوحة أو مضمومة وذال
~~كأنه معرب خربوذ بفتح الخاء وسكون الراء الخفاش الكبير ذكره الشيخ في رجال
~~الصادق ع.
# 205: إبراهيم بن خضيب الأنباري ذكره الشيخ في رجال الهادي ع.
# 206: ميرزا إبراهيم بن خليفة سلطان مر بعنوان إبراهيم بن حسين بن محمد بن
~~رفيع بن محمود.
# 207: الشيخ عفيف الدين إبراهيم بن الخليل بن رشيد القوهدي.
# في مجموعة الجباعي فاضل له نظم ونثر رائقان نزيل بلدة خوارزم.
# 208: السيد إبراهيم الدامغاني ms02491 الخراساني النجفي توفي سنة 1291 في النجف.
# كان من أجلاء تلاميذ الميرزا الشيرازي السيد محمد حسن وفضلائهم في النجف
~~الأشرف وتوفي سنة مهاجرة السيد إلى سامرا وكان عالما فاضلا محققا منصبا في
~~كل أوقاته على الاشتغال حسن التحرير نقي التصنيف كتب ما املاه أستاذه
~~المذكور في مجالس دروسه في الفقه والأصول في مجلدين أحدهما في الأصول
~~والآخر في الفقه في العبادات والمعاملات.
# 209: إبراهيم بن داود اليعقوبي عن الايضاح وغيره ضبطه بالمثناة التحتية
~~في أوله ويحتمل كونه بالموحدة كما عن خط الشهيد الثاني نسبة إلى يعقوبا
~~قصبة بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ذكره الشيخ في رجال الجواد والهادي ع
~~وروى PageV02P137
# الكشي بسنده عن إبراهيم بن داود اليعقوبي قال كتبت إليه يعني أبا الحسن ع
~~اعلمه أمر فارس بن حاتم وكان قد ظهر منه الغلو فكتب لا تحفلن به وإن اتاك
~~فاستخف به انتهى وهذا يدل على حسن عقيدة إبراهيم وعن جامع الرواة: عنه
~~السندي بن الربيع في أواخر كتاب المكاسب من التهذيب.
# 210: السيد إبراهيم الدماوندي توفي سنة 1291.
# والدماوندي نسبة إلى دماوند بضم أوله قال ياقوت كورة قرب الري له كتاب
~~البيع مبسوط من تقرير بحث الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وكان المترجم
~~تلميذه القديم.
# 211: إبراهيم الدهسقان ذكره الشيخ في رجال الهادي ع.
# 212: إبراهيم بن رجاء الجحدري من بني قيس بن ثعلبة رجاء بالراء المهملة
~~والجيم والجحدري بالجيم المفتوحة والحاء المهملة الساكنة والدال المهملة
~~المفتوحة والراء المهملة نسبة إلى جحدر رجل من بني قيس بن ثعلبة. في
~~الفهرست: رجل ثقة من أصحابنا البصريين له كتب منها كتاب الفضائل أخبرنا به
~~أحمد بن عبدون عن أحمد بن زياد عن جعفر الهمذاني حدثنا علي بن إبراهيم بن
~~هاشم عن أبيه عن إبراهيم بن رجاء ومثله قال النجاشي الا أن فيه أخبرنا محمد
~~بن محمد بن النعمان حدثنا أبو محمد الحسن بن حمزة حدثنا علي بن إبراهيم بن
~~هاشم عن أبيه عن إبراهيم بن رجاء وذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو
~~عنهم ع ms02492 وقال روى عنه إبراهيم بن هاشم وفي رجال ابن داود له مجلس يصف فيه
~~أبا محمد العسكري ع.
# 213: إبراهيم بن رجاء الشيباني أبو إسحاق المعروف بابن هراسة بالراء
~~والسين المهملة قال النجاشي المعروف بابن أبي هراسة وهراسة امه عامي روى عن
~~الحسن بن علي بن الحسين وعبد الله بن محمد بن عمر بن علي وجعفر بن محمد وله
~~عن جعفر نسخة أخبرنا علي بن أحمد عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار
~~عن هارون بن مسلم عن إبراهيم وقال الشيخ في الفهرست: إبراهيم بن هراسة له
~~كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني عن ابن بطة القمي عن
~~أبي عبد الله محمد بن القاسم عن إبراهيم بن هراسة وقال في أصحاب الصادق ع
~~إبراهيم بن رجاء أبو إسحاق المعروف بابن هراسة الشيباني الكوفي انتهى قال
~~الميرزا في الرجال الكبير كلام الشيخ في الكتابين خال عن لفظة أبي وهو
~~الأنسب بقولهم إن هراسة امه قال وربما يظهر من كلام الشيخ ان ابن أبي هراسة
~~غير هذا فإنه قال في باب من عرف بلقبه ابن أبي هراسة له كتاب الايمان
~~والكفر والتوبة وذكر فيمن لم يرو عنهم ع أحمد بن أبي نصر المعروف بابن أبي
~~هراسة ولعل هذا أثبت انتهى والنجاشي قال المعروف بابن أبي هراسة مع تصريحه
~~بان هراسة امه فزيادة أبي اما من سبق القلم أو مبني على تساهل العرب في
~~أمثال ذلك وفي القاموس: إبراهيم بن هراسة كسحابة وهو متروك الحديث انتهى.
# وحيث أنه عامي فهو ليس من شرط كتابنا وانما ذكرناه لذكر أصحابنا له
~~وروايتهم عنه وروايته عن أئمتنا مع الإشارة إلى أنه ليس من شرط الكتاب وقد
~~عرفت من يروي عنهم ومن يروون عنه. وعن جامع الرواة عنه الحارث بن الحسين
~~وهو عن أبي الجارود عن أبي جعفر.
# 214: إبراهيم سلطان بن شاهرخ بن تيمورلنك في شذرات الذهب في حوادث سنة
~~839 فيها توفي اميرزاه إبراهيم بن شاهرخ صاحب شيراز وكان قد ملك ms02493 البصرة
~~وكان فاضلا حسن الخط جدا توفي في رمضان انتهى. وتيمورلنك والتيموريون كلهم
~~كانوا شيعة. وفي الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: السلطان اميرزاه بن القان
~~معين الدين شاهرخ بن تيمور وباقي نسبه في جده استقر به أبوه في شيراز
~~واعمالها فظهرت نجابته وعدله فأضاف إليه ما والاها وحسنت سيرته في رعيته.
~~ثم بعد مدة ارسل عسكرا إلى البصرة في شعبان سنة 838 فملكوها له ثم وقع
~~الاختلاف بينهم وبين أهلها فاقتتلوا في ليلة عيد الفطر منها فانهزم عسكر
~~إبراهيم وقتل منهم عدة وخافوا من ملكهم فلم يلبث ان ورد عليهم موته وانه
~~مات في رمضان منها كذا قيل ولكن انما ارخه شيخنا أراد به ابن حجر العسقلاني
~~في رمضان من سنة 39 فالله اعلم. وسر أهل البصرة بذلك سرورا عظيما ووجد عليه
~~أبوه وأهل شيراز وكان شابا جميلا من عظماء الملوك مع فضيلة تامة وخط بديع
~~يضرب بحسنه المثل بل قيل أنه يوازي خط ياقوت وقد ترجمه شيخنا باختصار فقال:
~~كان فاضلا حسن الخط جيدا ملك البصرة. قلت وسمعت من يذكره بالجميل انتهى.
# ووجدنا بخطه قطعة من القرآن الشريف في المكتبة الرضوية فيها سورة الفاتحة
~~وسورة يس وسور أخرى بقلم الثلث كل صفحة منها سبعة أسطر سطران في الأعلى
~~والأسفل بالحبر الأسود وخمسة أسطر في الوسط بالذهب على ورق ثخين جدا من
~~الورق المسمى بالدولتابادي في 16 ورقة و 32 صفحة كتب في آخرها بالذهب كتبه
~~أضعف عباد الله الرحمن إبراهيم سلطان بن شاهرخ بن تيمور الكوركاني عفى الله
~~عنهم في سنة 827 ه اللهم صل على نبي الرحمة وشفيع الأمة محمد وآله الطاهرين
~~وصحبه وسلم وكتب تحت ذلك بصورة دائرة ما لفظه: تقرب الفائز بكتابة هذا
~~السفر الكريم من القرآن العظيم بوقفه على الروضة الطاهرة العلوية الموسوية
~~الرضوية بمشهد طوس إلى روحه الزكية تقبل الله منه انتهى طولها 82 سانتيمترا
~~وعرضها 62 سانتيمترا وطول الكتابة وحدها 58 سانتيمترا وعرضها 50 سانتيمترا.
# 215: الشيخ إبراهيم الرشتي النجفي توفي بالنجف في حدود ms02494 سنة 1320.
# له تقرير بحث الميرزا حبيب الله الرشتي . 216: الشيخ إبراهيم الزاهدي
~~الجيلاني هو الشيخ إبراهيم بن عبد الله.
# 217: إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه.
# مات سنة 183 كما في لسان الميزان.
# وفي ميزان الاعتدال: ابن الزبرقان عن مجالد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم
~~لا يحتج به روى عنه أبو نعيم انتهى وفي لسان الميزان قال ابن أبي حاتم سالت
~~أبي عنه فقال محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البزار PageV02P138
# وأبو داود والنسائي ليس به باس وقال العجلي كان ثقة راوية لتفسير القرآن
~~وكان صاحب سنة وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات وقال ابن حبان روى عنه
~~أبو غسان النهدي وقال أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة إبراهيم بن الزبرقان
~~التيمي الكوفي أسند عن جعفر الصادق وقال الخطيب في الموضح ومن الناس من
~~ينسب إبراهيم بن الزبرقان إلى بني تميم وكان ثقة انتهى.
# 218: إبراهيم بن زياد الخارقي الكوفي وفي بعض النسخ المخارقي بالميم ذكره
~~الشيخ في رجال الصادق ع وروى الكشي عن جعفر بن أحمد بن نوح أن إبراهيم
~~الخارقي قال وصفت الأئمة ع لأبي عبد الله ع فقلت أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عليا امام ثم الحسن والحسين ثم
~~علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم أنت فقال رحمك الله ثم قال اتقوا الله
~~عليكم بالورع وصدق الحديث وعفة البطن والفرج وذكر الشيخ أيضا في رجال
~~الصادق ع إبراهيم بن هارون الخارقي الكوفي والظاهر اتحاده مع السابق.
# 219: إبراهيم بن زياد أبو أيوب الخزاز الكوفي الخزاز بالمعجمات بياع الخز
~~ذكره الشيخ في رجال الصادق ع ويأتي إبراهيم بن عثمان أو ابن عيسى أبو أيوب
~~الخزاز وأن بعض المحققين استظهر كون زياد جده وعثمان أباه وفي رجال أبي علي
~~عن المجمع أنه ذكر لأبي أيوب ترجمتين إحداهما بالمعجمات وهو إبراهيم بن
~~عثمان والثانية بالراء فالزاي أخيرا وهو إبراهيم بن ms02495 زياد.
# 220: السيد أبو محمد شرف الدين إبراهيم بن زين العابدين بن علي نور الدين
~~أخي صاحب المدارك بن نور الدين علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن
~~محمد بن تاج الدين عباس المعروف بأبي الحسن بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~حمزة الصغير بن سعد الله بن حمزة الكبير بن محمد بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن طاهر بن الحسين القطعي بن موسى أبي
~~سبحة بن إبراهيم الصغير المرتضى ابن الإمام موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع الموسوي العاملي.
# ولد في جبع سنة 1030 وتوفي في شحور سنة 1080 وهو جد آل شرف الدين
~~الشهيرين في جبل عامل وجد آل صدر الدين الشهيرين في العراق وأصفهان ولهذا
~~أعلنوا عن أنفسهم قبل سنين في بعض المجلات انهم آل شرف الدين لا آل صدر
~~الدين وهم أهل بيت علم وفضل وتقوى وزهادة خرج منهم كثير من أجلاء العلماء.
~~وامه ابنة الشيخ سليمان بن الحسين بن محمد بن أحمد بن سليمان العاملي
~~النباطي وكانت جبع موطن أسرته. قرأ على أبيه وبعض أعمامه وجماعة من أفاضل
~~معاصريه في علوم شتى ولما توفي أبوه كان عمره 43 سنة وفي سنة 1078 انتقل
~~إلى شحور وحج في تلك السنة وزار المدينة الطيبة وقفل منها مريضا ولم يزل
~~كذلك حتى توفي بالتاريخ السابق.
# 221: الشيخ إبراهيم بن سالم بن أبي سرور التميمي ممدوح الشيخ جعفر الخطي.
# قال جامع ديوان الخطي: كان بينه وبين الشيخين الجليلين كهفي العرب ومعقل
~~بني الأدب أبي عبد الله الشيخ خميس وأخيه الشيخ إبراهيم ابني سالم بن أبي
~~سرور التميمي ما يربي على وشائج الأرحام فخرجا من مقرهما بالبحرين إلى
~~تاروت القطيف لأمر ذكره يغير في وجه المروة ويفت في عضد الفتوة والدهر عدو
~~الأحرار فقال يمدحهما ويعرض بمن يسعى بهما في سنة 1006:
# خليلي حال البعد دون لقاكما * فمن لي يا ms02496 ابني سالم ان أراكما فوالله ما
~~إن حال لما نأيتما * بعادكما بيني وبين هواكما ولا حلت عما تعلمان من الوفا
~~* ولا ألفت روحي بديلا سواكما وددت لو أن الدهر أسعف انني * تجرعت كأس
~~الحتف قبل نواكما فبالرغم مني أن يروح ويغتدي * يناوح أفواج الرياح حماكما
~~لحا الله هذا الدهر فيما اتى به * ولا سالمت أيدي الزمان عداكما وخص رجالا
~~حيث كانوا فإنهم * سعوا جهدهم لأقدسوا في ذاكما أبى الله والبيت التميمي أن
~~يرى * عدوكما من وصمة في علاكما الا فسقى تاروت جمة مائه * لأجلكما صوب
~~الحيا وسقاكما وجهل بنا استسقاؤنا صيب الحيا * لدار يغادي ساحتيها حياكما
~~لعمري لاضحى ليلها كنهارها * لما انبث في ارجائها من سناكما وإن قرى
~~البحرين اضحى نهارها * دجى بعد ما فارقتماها كلاكما لعمري لنعم المستجيبين
~~أنتما * لمن ساورته نكبة فدعاكما ونعم حسامي نقمة أنتما لمن * تكنفه أعداءه
~~فانتضاكما ونعم مناخ الطارقين إذا ارتمت * بهم نوب فاستعصموا بنداكما وكهفي
~~حمى يغشى الأنام ذراكما * ويعصم من ريب الزمان ذراكما فاقسم لو اني أسائل
~~واحدا * من الناس من خير الورى ما عداكما ألا رضي الله المهيمن عنكما *
~~وبارك في أصل كريم نماكما ولا زال ما استصبحتما سرمد البقا * على هام من
~~عاديتماه خطاكما 222: الميرزا إبراهيم السبزواري اخذ عن صاحب الجواهر
~~واجازه بالاجتهاد واخذ عن الشيخ نوح النجفي.
# 223: أبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني نزيل بغداد.
# ولد سنة 108 ومات سنة 185 أو 183 ببغداد ودفن بمقابر باب التبن ذكره
~~الشيخ في رجال الصادق ع وليس عندنا ما يفيد القطع بتشيعه وانما ذكرناه لذكر
~~أصحابنا له في كتبهم مع احتمال تشيعه احتمالا قريبا وقد ذكره ابن حجر في
~~التقريب وقال ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة وذكره أيضا في تهذيب
~~التهذيب فقال قال احمد: ثقة أحاديثه مستقيمة وكان وكيع كف عن حديث إبراهيم
~~بن سعد ثم حدث عنه وقال ابن معين ثقة حجة وقال العجلي وأبو حاتم ثقة وقال
~~إبراهيم ms02497 بن حمزة كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف
~~حديث في الأحكام سوى المغازي وأنه من أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه وقال
~~أبو داود ولي بيت المال ببغداد وقال ابن خراش صدوق وقال ابن عدي هو من
~~PageV02P139
# ثقات المسلمين حدث عنه جماعة من الأئمة وقال إنه روى حديث الأئمة من قريش
~~رواه عنه جماعة وحكى عن يحيى بن سعيد تضعيفه ثم قال قول من تكلم فيه تحامل
~~وله أحاديث مستقيمة عن الزهري وغيره انتهى وذكره الخطيب في تاريخ بغداد
~~وروي أنه قدمها سنة 184 وفيها مات فأكرمه الرشيد وأظهر بره وسأله عن الغناء
~~فأفتى بتحليله وحكى له في ذلك حكايات مع الرشيد وان بعض أصحاب الحديث لما
~~سمع ذلك حلف أن لا يروي عنه ابدا. وذكره الذهبي في ميزانه فقال أحد الاعلام
~~الثقات ثم قال وساق له ابن عدي غرائب الزهري وفي طبقات ابن سعد الكبير:
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ويكنى أبا إسحاق
~~وكان ثقة كثير الحديث وربما أخطأ في الحديث وقدم بغداد فنزلها هو وعياله
~~وولده وولى بها بيت المال لهارون أمير المؤمنين ومات ببغداد سنة 183 ودفن
~~في مقابر باب التبن انتهى.
# مشايخه في تاريخ بغداد: سمع أباه وابن شهاب الزهري وهشام بن عروة وصالح
~~بن كيسان ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# تلاميذه قال وعنه يزيد بن عبد الله بن الهاد وشعبة بن الحجاج والليث بن
~~سعد وابناه يعقوب وسعد ابنا إبراهيم ونوح بن يزيد وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد وأحمد بن حنبل وغيرهم.
# 224: إبراهيم بن سعيد المدني في رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع: إبراهيم
~~بن سعيد المدني أسند عنه. وفي تهذيب التهذيب إبراهيم بن سعيد أبو إسحاق
~~المدني قال أبو داود شيخ من أهل المدينة ليس له كبير حديث وقال ابن عدي ليس
~~بالمعروف رفع حديثا لا يتابع على رفعه انتهى وفي ميزان الاعتدال ms02498 منكر
~~الحديث غير معروف انتهى والظاهر أنه هو هذا وعن تقريب ابن حجر إبراهيم بن
~~سعيد المدني أبو إسحاق مجهول الحال من السابعة وفي التعليقة الظاهر من بعض
~~اتحاد إبراهيم بن سعيد هذا مع إبراهيم بن سعد السابق وليس ببعيد انتهى أقول
~~بل بعيد غاية البعد فذاك ابن سعد بغير ياء وهذا ابن سعيد بالياء ودليل
~~التغاير ان ابن حجر والذهبي ذكر لهما ترجمتين مستقلتين متنافيتين مع
~~الاختلاف بين اسمي الأبوين كما سمعت.
# 225: إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباح ابن إبراهيم الغمر بن الحسن
~~المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب (1).
# في عمدة الطالب: لقب طباطبا لأن أباه أراد أن يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره
~~بين قميص وقبا فقال طبا طبا يعني قبا قبا وقيل بل أهل السواد لقبوه بذلك
~~وطباطبا سيد السادات نقل ذلك أبو نصر البخاري عن الناصر للحق وكان إبراهيم
~~طباطبا ذا خطر وتقدم انتهى وهو جد السادات الطباطبائية واليه ينتسبون.
# 226: أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد أو سعد بن الطيب الرفاعي توفي سنة 411.
# ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: قال أبو طاهر السلفي سألت أبا الكرم
~~الجوزي عن الرفاعي فقال هو من عبيد السبي وكان ضريرا قدم صبيا ذا فاقة إلى
~~واسط فدخل الجامع إلى حلقة عبد الغفار الحصيني فتلقن القرآن فكان معاشه من
~~أهل الحلقة ثم اصعد إلى بغداد فصحب أبا سعيد السيرافي وقرأ عليه شرح كتاب
~~سيبويه وسمع منه كتب اللغة والدواوين وعاد إلى واسط وقد مات عبد الغفار
~~فجلس صدرا يقرئ الناس في الجامع ونزل الزيدية (2) من واسط وهناك تكون
~~الرافضة والعلويون فنسب إلى مذهبهم ومقت على ذلك وجفاه الناس قال أبو نعيم
~~أحمد بن علي المقري رأيت جنازته مع غروب الشمس وخلفها رجلان فحدثت بها
~~شيخنا أبا الفتح بن المختار النحوي فقال كنت انا أحدهما وأبو غالب بن بشران
~~الآخر وما صدقنا انا نسلم خوفا من أن نقتل ومن عجائب ما اتفق أن هذا الرجل
~~توفي وكان على هذا الوصف من الفضل ms02499 فكانت هذه حاله وتوفي من الغد رجل من حشو
~~العامة يعرف بدناءة كان سواديا فاغلق البلد لأجله وصلى عليه الناس كافة ولم
~~يوصل إلى جنازته من الزحام انتهى كلام الجوزي فانظر إلى ما آلت إليه حال
~~الناس من اتباع أهل البيت ومحبيهم قال ياقوت وكان شاعرا حسن الشعر جيده ومن
~~شعره:
# وأحبة ما كنت احسب انني * أبلى ببينهم فبنت وبانوا نأت المسافة فالتذكر
~~حظهم * مني وحظي منهم النسيان قال ياقوت حدث أبو غالب بن بشران وهو محمد بن
~~محمد بن سهل بن بشران النحوي قال انشدنا أبو إسحاق الرفاعي وما رأيت قط
~~اعلم منه قال انشدنا عبد الغفار بن عبد الله قال انشدنا أبو عبد الله
~~إبراهيم بن محمد بن نفطويه:
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا * ان بر عندك فيما قال أو فجرا فقد أطاعك من
~~أرضاك ظاهره * وقد اجلك من يعصيك مستترا وذكره السيوطي في بغية الوعاة ونقل
~~ترجمته عن ياقوت باختصار وفي لسان الميزان: قال السلقي سالت خميسا عنه فقال
~~كان يقرئ العربية بالجامع ويعاشر الرافضة فمقت ونسب إليهم اخذ عنه أبو غالب
~~بن بشران وغيره انتهى.
# 227: أبو طاهر إبراهيم بن سعيد بن يحيى بن محمد بن الخشاب توفي في ذي
~~القعدة سنة 589.
# عن مختصر تاريخ الاسلام للذهبي انه من أعيان الحلبيين وكبرائهم كان فاضلا
~~أديبا شاعرا منشئا له نظر في العلوم الا انه كان من أجلاء الشيعة المعروفين
~~مع الأسف وكان دمث الأخلاق ظريفا مطبوعا وهو والد المولى الصدر بهاء الدين
~~الحسن بن الخشاب.
# 228: إبراهيم بن سفيان.
# قال المحقق البهبهاني للصدوق طريق إليه روى عن الرضا ع وروى عنه الحسين
~~بن سعيد وأبو محمد الذهلي انتهى وهو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه وعنه
~~محمد بن سنان أيضا.
# PageV02P140
# 229: إبراهيم بن سلام النيشابوري ذكر الشيخ في رجال الرضا ع انه كان
~~وكيله.
# 230: إبراهيم بن مسلمة البكناني ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# 231: أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة المزني.
# وفي الخلاصة المدني وقيل إنه تصحيف، مولى ms02500 طلحة بن عبيد الله.
# قال النجاشي: كان وجه أصحابنا البصريين في الفقه والكلام والأدب والشعر،
~~والجاحظ يحكي عنه وقال الجاحظ ابن داحة عن محمد بن أبي عمير له كتب ذكرها
~~بعض أصحابنا في الفهرستات لم أر منها شيئا وفي الفهرست ذكر انه روى عن أبي
~~عبد الله ع وكان وجه أصحابنا بالبصرة فقها وكلاما وأدبا وشعرا والجاحظ يحكي
~~عنه كثيرا وذكر أنه صنف كتبا ولم ير منها شيئا وداحة بالدال والحاء
~~المهملتين في الخلاصة داحة امه وقيل كانت جارية لأبيه ربته فنسب إليها وقيل
~~أبوه إسحاق بن أبي سليمان فوقع الاشتباه فحول لفظة أبي سليمان إلى داحة
~~انتهى ويدل عليه ان الذي في كلام الجاحظ والفهرست ابن داحة والجاحظ اعرف
~~باسمه لأنه معاصره وإن احتمل أن يكون نسب أبوه إليها فقيل لأبي سليمان أبو
~~داحة كما هو عادة في العرب في مثله كابي ريشة ونحوه على ما ذكره الميرزا في
~~رجاله الكبير.
# وذكره الجاحظ في كتاب الحيوان فقال: أنشد ابن داحة في مجلس أبي عبيدة قول
~~السيد الحميري:
# أ ترى فعالا وابنها وابن ابنها * وأبا فعالة آكل الذبان كانوا يرون وفي
~~الأمور عجائب * يأتي بهن تصرف الأزمان ان الخلافة في ذؤابة هاشم * فيهم
~~تصير وهيبة السلطان قال وكان ابن داحة رافضيا وأبو عبيدة خارجيا صفريا 232:
~~الشيخ إبراهيم آل سليمان العاملي أو ابن الشيخ سليمان.
# توفي سنة 1195.
# لا نعلم من أحواله شيئا غير أننا وجدنا الشيخ محمد النحوي الحلي النجفي
~~أحد مشاهير شعراء ذلك العصر قد رثاه بقصيدتين مذكورتين في ترجمته وأرخ عام
~~وفاته السيد صادق الفحام النجفي أحد مشاهير علماء ذلك العصر وشعرائه
~~فاستدللنا بذلك على نباهة شانه وكونه من علماء ذلك العصر أما أبيات السيد
~~صادق فهي قوله:
# أ ضريح ما أرى أم روضة * بعثت نشر عرار وخزامي جدث ضاء به الكون كما *
~~مزق البارق من جنح ظلاما أيها الزائر قف مستعبرا * ناضحا بالدمع ذياك
~~الرغاما مهديا في البدء والعود إلى * ذلك القبر صلاة وسلاما تاليا فاتحة
~~الذكر له ms02501 * ناعشا بالختم هاتيك العظاما ثم أنشد بعد تعدادك من * فضله
~~تاريخه بيتا تماما حل إبراهيم في دار علا * وكساه الله بردا وسلاما 233:
~~أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبد الله أو عبيد الله بن حيان النهمي
~~الخزاز الكوفي وفي رجال النجاشي بدل حيان خالد.
# وحيان بالحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية والنون بعد الألف والنهمي
~~بكسر النون وسكون الهاء بعدها ميم ونهم بطن من همدان وهمدان بالهاء
~~المفتوحة والميم الساكنة والدال المهملة والخزاز بالخاء المعجمة والزاي
~~نسبة إلى بيع الخز أو عمله قال النجاشي والشيخ في الفهرست ثقة في الحديث
~~سكن الكوفة في بني نهم قديما فقيل النهمي وسكن في بني تيم فقيل تيمي ثم سكن
~~في بني هلال فربما قيل الهلالي ونسبه في نهم. له كتب منها كتاب النوادر
~~كتاب الخطب كتاب الدعاء كتاب المناسك كتاب اخبار ذي القرنين كتاب ارم ذات
~~العماد كتاب قبض روح المؤمن والكافر كتاب الدفائن كتاب خلق السماوات كتاب
~~جرهم وزاد النجاشي كتاب مقتل أمير المؤمنين ع كتاب حديث ابن الحر. وعن رجال
~~الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع روى عنه حميد بن زياد أصولا كثيرة قال الشيخ
~~أخبرنا بجميع كتبه ورواياته أحمد بن عبدون عن أبي الفرج محمد بن أبي عمران
~~موسى بن علي بن عبد ربه القزويني حدثنا أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري
~~حدثنا حميد بن زياد أصولا كثيرة قال الشيخ أخبرنا بجميع كتبه ورواياته أحمد
~~بن عبدون عن أبي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي ابن عبد ربه القزويني
~~حدثنا أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري حدثنا حميد بن زياد أخبرنا إبراهيم
~~وأخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن ابن أبي جيد عنه وقال
~~النجاشي أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن زياد
~~حدثنا إبراهيم وقال ابن الغضائري يروي عن الضعفاء وفي مذهبه ضعف انتهى ولا
~~عبرة بتضعيف ابن الغضائري المعلوم حاله في التضعيف لأقل سبب مع توثيق الشيخ
~~والنجاشي. وفي لسان ms02502 الميزان روى عن أبي نعيم وأهل الكوفة ثنا عنه إبراهيم
~~بن محمد الدستوائي وغيره قال ثم ذكر إبراهيم بن سليمان الخزاز الكوفي روى
~~عن أبي نعيم وعنه وصيف وقد ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وهو أعلم
~~به فقال: ثم ذكر ملخص ما تقدم عن الفهرست.
# 234: الشيخ أبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني الخطي
~~المجاور بالنجف الأشرف حيا وميتا وفي رياض العلماء القطيفي ثم الغروي الحلي
~~وفي لؤلؤتي البحرين قطيفي الأصل الا انه جاء العراق فقطن في الغري مدة ثم
~~في الحلة فلهذا نسب إلى كل منهما انتهى.
# توفي في النجف ولم اقف على تاريخ وفاته لكنه كان حيا سنة 944.
# أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل: فاضل عالم فقيه محدث وعن البحار كان
~~في غاية الفضل. وفي رياض العلماء: الامام الفقيه العالم الفاضل الكامل
~~المحقق المدقق المعاصر للشيخ علي الكركي العاملي كان زاهدا عابدا ورعا
~~مشهورا تاركا للدنيا برمتها وفي اللؤلؤة فاضل ورع انتهى أقول وصفه بالورع
~~لتورعه عن الخراج وجوائز الملوك وكان الأولى به أن يتورع عن القدح في أمثال
~~المحقق الثاني في جلالة قدره وعلو شانه.
# أحواله قدم من القطيف إلى العراق وسكن النجف وفي اللؤلؤة يظهر من بعض
~~رسائله أن مقدمه العراق كان في أواخر جمادى الثانية سنة 913 قال والعجب أنه
~~مع كونه يروي عن الشيخ علي الكركي كان له معه معارضات ومناقضات بل رأيت في
~~كلامه في بعض كتبه ما يدل على القدح في فضل الشيخ علي المذكور ونسبته إلى
~~الجهل كما هو شأن جملة من المتعاصرين حتى أنه ألف في جملة من المسائل في
~~مقابلة الشيخ علي المذكور ردا عليه ونقضا لما PageV02P141
# ذكر منها مسالة حل الخراج كما هو المشهور فان الشيخ علي صنف في حله رسالة
~~سماها قاطعة اللجاج في حل الخراج فصنف الشيخ إبراهيم في حرمته رسالة سماها
~~السراج الوهاج لدفع لجاج قاطعة اللجاج واقتفى اثره في هذه المسألة المحقق
~~الأردبيلي رحمه الله في شرح الارشاد وقد حققنا المسألة ms02503 في كتاب المتاجر من
~~كتاب الحدائق الناضرة وفق الله تعالى لاتمامه. وصنف رسالة في عدم مشروعية
~~الجمعة في زمان الغيبة مطلقا ردا على الشيخ علي في رسالته التي ألفها في
~~وجوبها بشرط الفقيه الجامع للشرائط وصنف رسالة في القول بالمنزلة في الرضاع
~~ردا على الشيخ علي في رسالته التي الفها في بطلان القول بالتنزيل وفي
~~الجميع ما أصاب ولا وفق للصواب وقد حققنا جميع ذلك بما لا مزيد عليه في
~~كتاب الحدائق الناضرة ورسالة كشف القناع.
# وقال المجلسي في البحار على ما حكي عنه: كان معاصرا للمحقق الثاني نور
~~الدين علي بن عبد العالي الكركي وكانت بينهما مناظرات وكتب القطيفي عدة
~~رسائل في الرد على الكركي وأطال لسانه في حق الكركي وليس من رجاله حتى نسبه
~~إلى الجهل وعدم العدالة وقدح فيه بقبول جوائز الملوك وكانا معا في النجف
~~الأشرف الغروي فاتفق ان الشاه طهماسب الصفوي ارسل جائزة للقطيفي فردها
~~معتذرا بعدم الحاجة فقال له الكركي أخطأت في ردها وارتكبت اما حراما أو
~~مكروها بتركك التأسي بالامام الحسن السبط في قبوله جوائز معاوية مع أنك لست
~~أعلى مرتبة من الامام ولا السلطان أسوأ حالا من معاوية فاجابه بجواب اقناعي
~~وقد أشار القطيفي إلى هذه الحادثة في رسالة الخراج وخطا الكركي في قبوله
~~جائزة الشاه انتهى وفي رياض العلماء كثرت المعارضات بينه وبين الشيخ علي
~~الكركي في المسائل حتى أن أكثر الايرادات التي اوردها الشيخ علي في رسائله
~~في الرضاع والخراج وغيرهما رد عليه فيها وقد ألف في كل موضوع ألف فيه الشيخ
~~علي للرد عليه ثم ذكر من جملة ذلك الرسالة الخراجية ورسالة عدم مشروعية
~~صلاة الجمعة في زمن عدم وجود السلطان العادل على نحو ما مر عن اللؤلؤة قال
~~وقد سمعنا من المشايخ أنه كان رحمه الله بمشهد الحسين أو المشهد الغروي على
~~مشرفه أفضل الصلاة والسلام ثم ذكر قصة الجائزة التي أرسلها الشاه على نحو
~~ما مر عن المجلسي ثم قال ما ملخصه: وأنا أقول إن كليهما طودا ms02504 الحلم وعلما
~~العلم ولا يليق بمثلي ان يحاكم بينهما لكن يتراءى من كلام المحقق الثاني
~~آثار المغالطة أولا لأن أخذ الحسن ع جوائز معاوية استيفاء لبعض حقوقه ويبطل
~~التأسي لأنه فيما لم يعلم فيه جهة اختصاص ثانيا أنه للتقية والضرورة ولا
~~ضرورة لذلك للشيخ ثالثا قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار قال المؤلف بعد ما اعترف بأنه ليس له أهلية المحاكمة بينهما حاكم
~~بينهما ولم يصب في حكمه وكان الأولى به أن يبقى على اعترافه الأول قوله إن
~~الحسن ع اخذ بعض حقوقه فالمحقق الكركي هو نائب الامام له أن يأخذ ما اخذه.
~~قوله إنه للتقية والضرورة فالحسن ع لم يكن يتقي من معاوية في مثل ذلك بل
~~كان يصارحه بما هو أعظم مع أن كونه للضرورة يناقض انه أخذ بعض حقه ومن ذلك
~~يعلم أنه ليس ركونا إلى الذين ظلموا. وحكى في الرياض عن شيخه المجلسي انه
~~سمع منه أن الشيخ إبراهيم لم يكن له كثير فضل ولا له رتبة المعارضة مع
~~الشيخ علي الكركي وانه سمع منه ما يدل على القدح في فضله بل في تدينه قال
~~وذكر لي أنه رأى مجموعة بخط الشيخ إبراهيم ذكر فيها افتراءات على الشيخ علي
~~وقال أين فضله من فضل الشيخ علي وعلمه وتبحره انتهى وفي اللؤلؤة وقعت بيدي
~~رسالة من رسائله سماها بالرسالة الحائرية في تحقيق المسألة السفرية قد ذكر
~~في صدر الرسالة المذكورة ما اتفق له مع الشيخ علي في سفره معه للمشهد
~~المقدس الرضوي اجمالا من المسائل التي نسبه فيها إلى الخطا منها أن العشرة
~~القاطعة لكثرة السفر يشترط فيها التتالي أم لا فنسب إلى الأول والى الشيخ
~~علي الثاني وفي هذه المسألة صنف الرسالة المشار إليها ومنها انه نقل عنه
~~انه لو لم يجد ساترا إلا جلد الكلب وعليه في نزعه خوف يسقط فرض أداء الصلاة
~~قال فبالغته في ذلك فابى الا الاصرار على ما قاله مع أن الذي وصل إلينا
~~معرفته أن الصلاة لا ms02505 تسقط بفقد الساتر ولا بفقد صفته الواجبة في حال
~~الاختيار باجماع وهو مصرح به في كلام الأصحاب. قال فأعرضت عنه وحملته على
~~الغفلة وعدم المطالعة ومنها قال مسالة أخرى مجملها انه حكم باستحباب الوضوء
~~على من اغتسل غسل الجنابة قال وبالغته في ذلك وقلت له أن المجدد لا يستحب
~~الا مع سبق وضوء قبله فقال في غسل الجنابة وضوء ضمنا فقلت ان أردت كفايته
~~عن الوضوء فلا وضوء ضمنا وإن أردت غير ذلك فبينه فابى إلا ما ذكره فأعرضت
~~عنه ثم ذكر انه دخل يوما إلى ضريح الرضا ع قال فوجدته هناك فجلست معه فاتفق
~~حضور بقية العلماء الزاهدين وزبدة الفضلاء الراسخين جمال الملة والدين
~~فابتدأ بحضوره معترضا علي لم لم تقبل جائزة الحكام فقلت لأن التعرض لها
~~مكروه فقال بل واجب أو مستحب وطالبته بالدليل فاحتج بفعل الحسن ع مع معاوية
~~وقال إن التأسي أما واجب أو مندوب على اختلاف المذهبين فأجبته عن ذلك
~~واستشهدت بقول الشهيد رحمه الله تعالى في دروسه ترك أخذ ذلك من الظالم أفضل
~~ولا يعارض ذلك أخذ الحسن ع جوائز معاوية لان ذلك من حقوقهم بالأصالة فمنع
~~أولا كون ذلك في الدروس ثم التزمه بالمرجوحية وعاهد الله تعالى هنا أن يقصر
~~كلامه على قصد الاستفادة بالسؤال أو الإفادة بالجواب ولولا كراهة الإطالة
~~لفصلت أكثر ما وقع بيني وبينه ثم فارقته قاصدا إلى المشهد الغروي على أحسن
~~حال فلما وصلت تواترت الاخبار عنه من الثقات وغيرهم بما لا يليق بالذكر
~~فقابلته بالضد فلم أزل إلى أن انتهى الأمر إلى دعواه الأعلمية والأفقهية من
~~غيره فبذلت ما في وسعي في رضاه بالاجتماع للبحث والمذاكرة بجميع أنواع
~~الملاطفة فابى إلى آخر كلامه في الرسالة المذكورة وهو مما يقضي منه العجب
~~العجيب كما لا يخفى على الموفق الأريب ثم ذكر في آخر الرسالة ما صورته:
~~وإذا فرغت من هذه فانا مشتغل بنقض رسالته الخراجية وكشف لبس ما رأيته فيها
~~من المباحث الاقناعية. ثم نقل ما حكاه صاحب الرياض ms02506 عن شيخه المجلسي ثم قال
~~ومن وقف على ما نقلناه عن الرسالة المتقدمة وما حذفناه مما هو من هذا
~~القبيل أو أشنع عرف صحة ما ذكره شيخنا المذكور ولكن هذه طريقة قد جرى عليها
~~جملة من العلماء من تخطئة بعضهم بعضا في المسائل وربما انجر إلى التجهيل
~~والطعن في العدالة كما وقفت عليه في رسالة للشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن
~~الشيخ حسن صاحب حاشية اللمعة في الرد على المولى محمد باقر الخراساني صاحب
~~الكفاية والطعن فيه بما يستقبح نقله وما وقع لشيخنا المفيد والسيد المرتضى
~~في الرد على الصدوق في مسالة جواز السهو على المعصوم من الطعن الموجب
~~للتجهيل وما وقع للمحقق والعلامة في الرد على ابن إدريس والتعريض به ونسبته
~~إلى الجهل ونحو ذلك سامحنا الله وإياهم بعفوه وغفرانه. أقول لا شبهة في
~~تقدم الشيخ علي عليه في العلم والتحقيق والتبحر كما لا شك في أن الشيخ علي
~~أبعد غورا وأصح رأيا وأقوى سياسة في قبوله جائزة الشاه طهماسب PageV02P142
# ومخالطته للملوك الصفوية وان في رد القطيفي لجائزة الشاه نوع جمود. على
~~أن العالم إذا تورع عن جوائز الملوك وتنزه عنها وتجنب الانحياز إليهم تورعا
~~فلا لوم عليه ولا يقدح ذلك فيه بل هو طريق السلامة ولكن اللوم على القطيفي
~~في قدحه في الشيخ علي وإطالة لسانه عليه مع جلالة قدره وعظم محله في العلم
~~وكون القطيفي ليس من رجاله فان من تورع عن جوائز الملوك لا يجوز له القدح
~~فيمن يأخذها لوجوب حمل فعله على الصحة لا سيما إن كان من أجلاء العلماء
~~كالمحقق الكركي.
# مشايخه في التدريس والرواية قال المجلسي وغيره انه يروي عن المحقق الكركي
~~عن علي بن هلال الجزائري وقال صاحب رياض العلماء انه كان هو والشيخ عز
~~الدين الآملي والشيخ علي الكركي شركاء في الدرس عند الشيخ علي بن هلال
~~الجزائري على ما قيل قال لكن الذي يظهر من اجازة الشيخ إبراهيم هذا للمولى
~~شمس الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي انه يروي عن الشيخ ms02507 علي بن هلال بواسطة
~~واحدة فقال فيها ان عدة من الفضلاء أجازوه أوثقهم الشيخ إبراهيم بن الحسن
~~الشهير بالوراق عن الشيخ علي بن هلال الجزائري وتاريخ الإجازة سنة 920 في
~~أيام مجاورته بالروضة المقدسة الغروية أقول لا منافاة بين قراءته على ابن
~~هلال وروايته عنه بالواسطة. ويروي المترجم أيضا عن الشيخ محمد بن زاهد
~~النجفي وغيرهم.
# تلاميذه منهم السيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الحسيني الأصفهاني
~~والسيد شريف الدين بن نور الدين المرعشي التستري والد القاضي نور الله صاحب
~~مجالس المؤمنين والسيد نعمة الله الحلي.
# من روى عنه بالإجازة يروي عنه اجازة تلاميذه الثلاثة المذكورون. في
~~الرياض: يروي عنه جماعة من العلماء كما يظهر من اجازاته منهم تلميذه السيد
~~معز الدين المتقدم ذكره وله منه اجازة تاريخها سنة 928 في المشهد المقدس
~~الغروي وقد رأيتها بخطه الشريف على ظهر الشرائع التي كانت لتلميذه المذكور
~~وخطه غير جيد وفي اللؤلؤة يظهر من تلك الإجازة ان الشيخ علي بن هلال كان عم
~~هذا الشيخ قال في الرياض ومنهم السيد شريف الدين الحسيني المرعشي التستري
~~والد القاضي نور الله التستري صاحب مجالس المؤمنين على ما صرح به القاضي
~~نور الله في حواشي المجالس المذكور ومنهم السيد الآميرزا نعمة الله الحلي
~~أقول وهي اجازة كبيرة تاريخها سنة 944 وله اجازة كبيرة للمولى شمس الدين
~~محمد بن تركي ذات فوائد مهمة تبلغ نحو كراستين تاريخها سنة 915 بعد وروده
~~العراق بسنتين وله إجازة للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي سنة
~~920 وله اجازة كبيرة للمدعو شاة محمود الخليفة الشيرازي وللشيخ حسين بن عبد
~~الحميد.
# مؤلفاته 1 الرسائل الخراجية منها الرسالة المسماة بالسراج الوهاج لدفع
~~لجاج قاطعة اللجاج في حلية الخراج للمحقق الكركي ط 2 الرسالة الحائرية في
~~تحقيق المسألة السفرية ردا على المحقق الكركي أيضا في قوله بعدم اشتراط
~~التوالي في العشرة القاطعة لكثرة السفر 3 كتاب تعيين الفرقة الناجية من
~~طريق أهل البيت ذكره في أمل الآمل وقال حسن 4 الهادي ms02508 إلى سبيل الرشاد في
~~شرح الارشاد خرج منه قليل من أول العبادات 5 نفحات الفوائد ومفردات في
~~أجوبة المسائل الفرضية ان سال سائل كذا فنقول كذا 6 الرسائل ط 7 رسالة في
~~محرمات الذبيحة 8 رسالة في الصوم ينقل عنها في مجمع الفائدة 9 رسالة في
~~احكام الشكوك 10 رسالة في أدعية سعة الرزق وقضاء الدين 11 رسالة الجمعة ردا
~~على الشيخ علي الكركي 12 الرسالة النجفية في مسائل العبادات الشرعية لعمل
~~المقلدين وفي بعض اجازاته انه أذن بالعمل بخلافياتها ما دام حيا 13 حاشية
~~أو شرح على ألفية الشهيد نسبها إليه والد البهائي في حواشيه على الألفية 14
~~شرح الأسماء الحسنى. في اللؤلؤة طويل الذيل جليل الفوائد فرع منه سنة 934
~~15 تعليقات على الشرائع 16 تعليقات على غيرهما كثيرة 18 كتاب الأربعين
~~حديثا 19 مجموعة في نوادر الاخبار الطريفة 20 كتاب الأمالي رأينا منه نسخة
~~في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف ولعله هو المجموعة المذكورة 21 اجازاته
~~الكثيرة ذات الفوائد التي مر ذكرها.
# 235: إبراهيم بن سماعة الكوفي 236: إبراهيم بن سنان وفي لسان الميزان:
~~ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق انتهى.
# 237: إبراهيم بن السندي الكوفي يروي عنه ثعلبة بن ميمون ومحمد بن عبد
~~الحميد وأبو علي بن راشد.
# ذكرهم جميعا الشيخ في رجال الصادق ع.
# 238: إبراهيم بن شعيب.
# ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي وقال الكشي في رجاله: في علي بن
~~الخطاب وإبراهيم بن شعيب حدثني حمدويه ثنا الحسن بن موسى ثنا علي بن خطاب
~~وكان واقفيا قال كنت في الموقف يوم عرفة فجاء أبو الحسن الرضا ع ومعه بعض
~~بني عمه فوقف امامي وكنت محموما شديد الحمى وقد أصابني عطش شديد فقال الرضا
~~ع لغلام له شيئا لم أعرفه فنزل الغلام وجاء بماء في مشربة فتناوله فشرب وصب
~~الفضلة على رأسه من الحر ثم قال املأ فملأ المشربة ثم قال اذهب فاسق الشيخ
~~فجاءني بالماء فقال لي أنت موعوك فقلت نعم ms02509 قال اشرب فشربت فذهبت والله
~~الحمى فقال لي يزيد بن إسحاق ويحك يا علي فما تريد بعد هذا ما تنظر قلت يا
~~أخي دعنا قال له يزيد فحدثت بحديث إبراهيم بن شعيب وكان واقفيا مثله قال
~~كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى جنبي انسان ضخم آدم
~~فقلت له من الرجل فقال لي مولى لبني هاشم قلت فمن أعلم بني هاشم قال الرضا
~~ع قلت فما باله لا يجئ عنه كما يجئ عن آبائه فقال لي ما أدري ما تقول ونهض
~~وتركني فلم البث يسيرا حتى جاءني بكتاب فدفعه إلي فقرأته فإذا خط ليس بجيد
~~فإذا فيه يا إبراهيم انك نجل عن آبائك وان لك من الولد كذا وكذا من الذكور
~~فلان وفلان حتى عدهم بأسمائهم ولك من البنات فلانة وفلانة حتى عد جميع
~~البنات بأسمائهن وكانت بنت ملقبة بالجعفرية فخط على اسمها فلما قرأت الكتاب
~~قال لي هاته قلت دعه قال لا امرت ان آخذه منك فدفعته إليه قال الحسن
~~واجدهما ماتا على شكهما. وروى الكشي حديثا آخر حاصله ان إبراهيم بن شعيب
~~PageV02P143
# كتب إلى الرضا ع وهو بالمدينة يسأله دلالة فكتب إليه ان من آبائك شعيبا
~~وصالحا ومن أبنائك محمدا وعليا وفلانة وفلانة الحديث.
# ولا يخفى ان رجوع إبراهيم بن شعيب عن الوقف مظنون بما ذكره الكشي لكنه
~~غير محقق وقال ابن داود عن الكشي إبراهيم بن شعيب واقفي وفي رجوعه خلاف
~~انتهى قال أبو علي في رجاله لا أدري من أين فهم الخلاف.
# 239: إبراهيم بن شعيب العقرقوفي.
# نسبة إلى عقرقوف بوزن حضرموت وعنكبوت قرية من نواحي دجيل بينها وبين
~~بغداد أربعة فراسخ ذكره الشيخ في أصحاب الرضا ع واستظهر الميرزا في رجاله
~~الكبير ان يكون هو الواقفي المتقدم المذكور في أصحاب الكاظم أقول ولا ينافي
~~صحبته الرضا ع كونه واقفيا لجواز ان يصحبه مع بقاء عقيدته.
# 240: إبراهيم بن شعيب الكوفي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وقال الميرزا لا يبعد كونه الواقفي السابق ms02510
~~أقول بل هو بعيد لأن هذا من أصحاب الصادق وذاك من أصحاب الكاظم والرضا وهذا
~~كوفي وذاك عقرقوفي على احتمال استظهره الميرزا نفسه وفي التعليقة لا يبعد
~~اتحاده مع المزني وابن ميثم الآتيين انتهى أقول اتحاده مع أحدهما غير بعيد
~~لكن الظاهر اختلاف المزني والأسدي.
# 241: إبراهيم بن شعيب الكوفي المزني ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# 242: إبراهيم بن شعيب بن ميثم الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وفي مستدركات الوسائل يروي عنه الجليل عبد
~~الله بن مسكان وعبد الله بن جندب في الكافي أقول: في كتاب الحج من الكافي
~~في باب الوقوف بعرفة بسنده عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله بن جندب
~~قال كنت في الموقف فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا
~~بإحدى عينيه وإذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له قد أصبت بإحدى
~~عينيك وانا والله مشفق على الأخرى فلو قصرت من البكاء قليلا فقال والله يا
~~أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن دعوت قال دعوت لاخواني لأني
~~سمعت أبا عبد الله ع يقول من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول
~~ولك مثلاه فأردت انما أكون أدعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لأني في شك من
~~دعائي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك انتهى وإذا صح ان عبد الله بن جندب
~~يروي عن ابن ميثم الأسدي الكوفي كما مر عن المستدركات كان ذلك قرينة على
~~أنه هو المذكور في هذه الرواية وكان مؤذنا بحسن حاله.
# 243: إبراهيم الشعيري.
# يروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته وفي بعض الروايات عن ابن أبي
~~عمير عن إبراهيم صاحب الشعير.
# 244: إبراهيم بن شيبة الأصبهاني.
# مولى بني أسد واصله من قاشان.
# ذكره الشيخ في رجال الهادي ع ويروي عنه محمد بن أبي نصر البزنطي وهو
~~امارة الاعتماد عليه وقال الكشي في ترجمة علي بن حسكة:
# والقاسم بن يقطين وجدت بخط جبرئيل بن أحمد الفاريابي حدثني موسى بن ms02511 جعفر
~~بن وهب عن إبراهيم بن شيبة قال كتبت إليه جعلت فداك ان عندنا قوما يختلفون
~~في معرفة فضلكم بأقاويل مختلفة تشمئز منها القلوب وتضيق لها الصدور يروون
~~في ذلك أحاديث لا يجوز لنا اقرار بها لما فيها من القول العظيم ولا يجوز
~~ردها ولا الجحود لها إذا نسبت إلى آبائك فنحن وقوف عليها من ذلك فان رأيت
~~أن تمن على مواليك بما فيه سلامتهم ونجاتهم من الأقاويل التي تصير إلى
~~العطب والهلاك والذين ادعوا هذه الأشياء ادعوا انهم أولياء ودعوا إلى
~~طاعتهم منهم علي بن حسكة الحوار والقاسم اليقطيني فما تقول في القبول منهم
~~جميعا فكتب ع ليس هذا ديننا فاعتزله.
# 245: الشيخ إبراهيم الشيرواني له مباني الفقه في مجلدين فرع من اولهما
~~سنة 1272.
# 246: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ صادق ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ يحيى بن
~~محمد بن سليمان بن نجم المخزومي العاملي.
# هكذا وجد بخطه في بعض مجاميعه.
# ولد في قرية الطيبة من قرى جبل عامل سنة 1221 وتوفي بها سنة 1284 وكانت
~~وفاته بكوانين والثلوج مادة رواقها على السهول والجبال لم تأذن لسكنة
~~البيوت بتجاوز اعتاب الأبواب ثلاثة أيام بلياليها وفي اليوم الرابع أمكن ان
~~يشق له بعد المشقة ضريح محاذ لضريحي أبيه وجده الشيخ يحيى فدفن به والطيبي
~~نسبة إلى الطيبة بطاء مهملة مفتوحة ومثناة تحتية مشددة وباء موحدة وهاء.
# أقوال العلماء فيه ذكره صاحب جواهر الحكم فقال كان من العلماء الأفاضل
~~الا انه تغلب عليه الشعر جالسته مرارا بعامرة الطيبة بدار الأمير محمد بك
~~الأسعد وكان يومئذ كهلا وقد عمر له محمد بك داره بالطيبة ولم يتم بناؤها
~~ولا سكناها ففي أثناء تعميرها أصابتهم النكبة وبعدها بقليل توفي الشيخ رحمه
~~الله أقول وكانت نكبتهم سنة 1282 وفي الطليعة كان فقهيا أصوليا خفيف الروح
~~رقيق الحاشية وله شعر كثير مجموع أيام اقامته بالعراق وبقائه في جبل عامل
~~انتهى.
# أحواله (1) كان في حياة والده منصرفا عن طلب العلم فلما توفي والده وعمره
~~إذ ذاك إحدى وثلاثون سنة تحركت ms02512 نفسه لطلب العلم فهاجر إلى النجف لهذه
~~الغاية سنة 1252 وفي أثناء طريقه حدثت تلك الزلزلة الهائلة بالقطر الشامي
~~المؤرخة من بعض الشعراء بهذين البيتين:
# زلزلت الأرضون زلزالها * تلك لعمري آية مرسله والنجم لما انقض قلنا اتى *
~~ارخ ليتلو سورة الزلزلة (2) سنة 1252
# PageV02P144
# أقام بالنجف سبعا وعشرين سنة وبضعة أشهر ثم عاد لجبل عامل أثناء سنة 1279
~~ودخل دمشق بدخول سنة الثمانين ثم ارتحل منها للخيام فمكث فيها عاما أو بعض
~~عام وشخص عنها للطيبة بلدة آبائه وأجداده بطلب من علي بك ومحمد بك الأسعدين
~~ومكث بها أربع سنين وأياما ثم توفي.
# وقال الشيخ سليمان ظاهر في الجزء الثاني من كتابه ديوان الشعر العاملي
~~المنسي:
# تلقى مبادئ العلم في البلاد وبعد وفاة والده بعامين اي سنة 1252 ارتحل
~~إلى العراق وأقام زهاء عشرين سنة وتخرج باجلة علماء النجف من أسرتي آل
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وآل القزويني وبرع في نظم الشعر وتعرف بعظماء
~~الدولة العثمانية من ولاة القطر العراقي وبعظماء الدولة الإيرانية الذين
~~كانوا يأتون للزيارة وبمشاهير علماء العرب والفرس وسير فيهم مدايحه
~~وبالجملة فان حياته الأدبية جعلت له شهرة واسعة في زمانه ولم تكن منزلته في
~~الشعر المعروف والمتداول في ذلك العصر دون منزلته في النثر البديع فكان
~~يتولى أمور الكتابة عن شيوخ العلم خطابا وجوابا وله اليد الطولى في التاريخ
~~والقدح المعلى في التخميس النفيس والتشطير الأثير ومما يذكر ان مزية
~~التجويد في الشعر انتقلت من جده الشيخ إبراهيم بن يحيى إلى فرع بيته ودونهم
~~في هذه المزية بنو عمه آل نصر الله ابن الشيخ إبراهيم بن يحيى فأبوه شاعر
~~وهو شاعر مفلق وابنه الشيخ عبد الحسين شاعر مفلق انتهى.
# مشائخه قرأ على الشيخ حسن بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وأخيه الشيخ
~~مهدي وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري ويروي عنهم بالإجازة.
# مؤلفاته له منظومة في الفقه تناهز أبياتها ألفا وخمسمائة بيت شرح منها
~~ثلاثين بيتا من كتاب الطهارة وأول المنظومة:
# الماء إما مطلق وذاك ما * يسبق للفهم ms02513 متى ما قيل ما شعره ارسل إلينا ولده
~~حين طلبنا منه شيئا من شعره يقول:
# اما شعره فبعثر بالعراق وعزب عنا علمه فتعذر علينا جمعه وما عندنا منه
~~سوى نزر قليل منه هذه القوافي المرسلة انتهى ونحن قد رأينا في القديم
~~مجموعة بخطه عند ولده فيها جميع شعره كما رآها غيرنا والله أعلم أين ذهبت.
~~وخطه في غاية الجودة وهو شاعر مكثر مجيد فمن شعره قوله يمدح مولانا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# أشاقك من ربى نجد هواها * ومن نسمات كاظمة شذاها ونبه وجدك المكنون برق *
~~تألق في العشية من رباها نعم والم بي سحرا نسيم * يحدث عن شذا وادي قراها
~~فالمني وذكرني عهودا * بعامل لا عدا السقيا ثراها بلاد لي بساحتها أناس *
~~ولي صحب كرام في حماها أحن لجانب الشرقي منها * حنين مروعة ثكلت فتاها
~~وتلعب بي لذكراها شجون * كما لعبت برياها صباها واشتاق الخيام وثم صحبا *
~~عليه راح مزرورا خبأها نعمت بقربها زمنا ونفسي * برغم الحلم تمرح في غواها
~~فكم من كاعب ألفت فباتت * تمج الكاس عذبا من لماها وكم هرعت لتلك وكم أقامت
~~* بسوق اللهو طارحة عصاها وكم قطعت هنالك من ثمار * لعمر العز عذب مجتناها
~~بحيث العيش صفو والليالي * غوافل راح مأمونا قضاها ولما أن رأيت الجهل عارا
~~* وان العمر أجمله تناهى وان النفس لا تنفك تسعى * إلى الشهوات فاغرة لهاها
~~رددت جماحها فارتد قسرا * وألوت عن كثير من شقاها و حركني إلى الترحال عنها
~~* عزائم قد أبت الا قلاها فهبت بي لما ابغي عصوب * تلف الأرض لفا في سراها
~~معودة على أن لا تبالي * بفري مفاوز ناء مداها كستها عزمة الرائي شحوبا *
~~وتدآب السرى عنقا براها إذا ما هجهج الحادي واضحت * تثير النقع من طرب
~~يداها وأمست بعد ارقال وخب * تغافل وهي نافخة براها يخيل لي بان البر بحر *
~~يسارع في المسيل إلى وراها إلى أن أمت الأعتاب أبدت * رغاها تشتكي نصبا
~~عراها وقد لاحت لعينيها قباب * يرد الطرف عن بادي سناها هنالك ms02514 قرت الوجناء
~~عينا * ونالت بالسرى اقصى مناها وانحت جانب الغروي شوقا * يجاذبها لما تبغي
~~هواها فوافت بعد جد خير أرض * يضاهي النيران سنا حصاها فألقت في مفاوزها
~~عصاها * وأرست في ذرى حامي حماها أبي الحسنين خير الخلق طرا * وأكرم من
~~وطأها بعد طاها وأعظم من نحته النيب قدرا * وأشرف من به الرحمن باهى وأطيب
~~من بني الدنيا نجارا * وأقدم مفخرا وأتم جاها وأصبرها على مضض الليالي *
~~وابصرها إذا عميت هداها وأحلمها إذا دهمت خطوب * تطيش لها حلوم ذوي نهاها
~~وانهضها بأعباء المعالي * إذا عن نيلها قصرت خطاها وأشجعها إذا ما ناب أمر
~~* يرد الدارعين إلى وراها وان هم أوقدوا للحرب نارا * أحال إلى لظاها من
~~وراها وان طرقت حماها مشكلات * وارزم في مرابعها رجاها جلاها من لعمري كل
~~فضل * إلى قدسي حضرته تناهى امام هدى حباه الله مجدا * وأولاه علاء لا
~~يضاهى وبحر ندا سما الأفلاك قدرا * فدون مقامه دارت رحاها وبدر علا لأبناء
~~الليالي * سناه كل داجية محاها متى ودقت مرابعها غيوث * فمن تيار راحته
~~سخاها أو اجتازت مسامعها علوم * فزاخر فيض لجته غثاها وان نهجت سبيل الرشد
~~يوما * فمن أنوار غرته اهتداها وثم مناقب لعلاه أمست * يد الاحصاء تقصر عن
~~مداها وانى لي بحصر صفات مولى * له الأشياء خالقها براها وما مدحي وآيات
~~المثاني * على علياه مقصور ثناها أخا المختار خذ بيدي فاني * غريق جرائم
~~داج قذاها وعدل في غد أودي لاني * وقفت من الجحيم على شفاها وكف بفضلك
~~الأسواء عني * فقد اخنى على جلدي أذاها PageV02P145
# وباعد بين ما ابغي ودهر * أبت احداثه الا سفاها فأنت أجل من يدعي إذا ما
~~* تفاقمت الحوادث لانجلاها فزعت إلى حماك ونار شوقي * للثم ثراك مسعور
~~لظاها وبت لديك والآمال تجري * على خلدي وظلك منتهاها وقال في مدح أمير
~~المؤمنين علي ع وأبيات من أولها مرسومة في شباك قبره الشريف:
# هذا ثرى حط الأثير لقدره * ولعزه هام الثريا يخضع وضريح قدس دون غاية
~~مجده * وجلاله خفض الضراح الارفع انى يقاس به الضراح ms02515 علا وفي * مكنونه سر
~~المهيمن مودع جدث عليه من الاله سرادق * ومن الرضا واللطف نور يسطع ودت
~~دراري الكواكب انها * بالدر من حصبائه تترصع والسبعة الأفلاك ود عليها * لو
~~أنها لثرى علي مضجع عجبا تمنى كل ربع انه * للمرتضى مولى البرية مربع
~~ووجوده وسع الوجود وهل خلا * في عالم الإمكان منه موضع كشاف داجية القضاء
~~عن الورى * وبعزائم منها القضاء يروع هو آية الله العظيم وسره * ومنار حجته
~~التي لا تدفع هو باب حطته وخازن وحيه * ولسر غامض علمه مستودع هو سيفه
~~البتار والنور الذي * بضيائه ظلم الضلال تقشع هزام احزاب الضلال بسطوة *
~~منها الجبال الراسيات تزعزع سباق غايات الفخار بحلبة * فيها السواري وهي
~~شهب تضلع فلاق هامات الكماة بصارم * من غربه صبح المنايا يطلع صنو النبي
~~المصطفى ووصيه * خير البرايا والامام الأورع والأروع البطل الذي دانت له *
~~بيض القواضب والرماح الشرع والزاهد البدل الذي من حكمه * رفع المحل وغيره
~~لا يتبع وأبو المواقف في الحروب وللوغى * ناب بها سم النوائب منقع والشوس
~~رافلة بأردية الردى * ويد المنايا بالنواصي تسفع والنقع أدكن مسبكر جوه *
~~بصفاح أطراف الرماح مجزع والصم تصدع خيفة من بأسه * والأسد من وجل هنالك
~~تصرع لولاه ما عبد الاله موحد * كلا ولا عرف الهدى متطوع لولاه ما محي
~~الضلال ولا انجلى * لسبيل دين الله نهج مهيع وبسيفه الاسلام قام فركنه *
~~حتى القيام بناه لا يتضعضع والعلم منه أصوله فجميع ما * في اللوح عن تلك
~~الأصول مفرع غمر الوجود بسابع الجود الذي * ضاقت بأيسره الجهات الأربع وإذا
~~حللت بطور سينا مجده * وشهدت أنوار التجلي تلمع فاخضع فثم مقام لاهوت به *
~~لجميع احزاب الملائك مجمع فتطوف طائفة وتخضع فرقة * وتقوم ثالثة واخرى تركع
~~وامسك عرى أبوابه مستنشقا * لثرى به مسك الهدى يتضوع وأنخ على اعتابه واخشع
~~فلم * يبلغ مقام الاذن من لا يخشع وارمق بطرف الفكر منك مقامه * متذللا
~~ومذال طرفك يدمع واضرع لربك داعيا متوسلا * بالمرتضى فيه دعاؤك يسمع
~~والأنبياء المرسلون لربها * عند الشدائد باسمه تتضرع ومتى تنل ms02516 شرف الحضور
~~بروضة * في ضمنها نور الإمامة يسطع فقل السلام عليك يا من فضله * عمن تمسك
~~بالولا لا يمنع مولاي جد بجميلك الأوفى على * عبد له بجميل عفوك مطمع يرجوك
~~احسانا ويا ملك الرضا * فضلا فأنت لكل فضل منبع هيهات ان يخشى وليك من لظى
~~* ويهوله يوم القيامة مطلع ويهوله ذنب وأنت له غدا * من كل ذنب لا محالة
~~تشفع ويخاف من ظما وحوضك في غد * لذوي الولا من سلسبيل مترع يا من إليه
~~الامر يرجع في غد * ولديه اعمال الخلائق ترفع وله مال ثوابها وعقابها *
~~يعطي العطاء لمن يشاء ويمنع أعيت فضائلك العقول فما عسى * يثني بمدحتك
~~البليغ المصقع وارى الأولى لصفات ذاتك حددوا * قد أخطأوا معنى علاك وضيعوا
~~ولأي مجدك يا عظيم المجد لم * يتدبروا وحديث قدسك لم يعوا ولقد درى الأقوام
~~إذ وقفوا على * تلك المآثر ان قدرك ارفع أ ولست عين الله والاذن التي *
~~ابدا تعي نجوى الضمير وتسمع أ ولست أنت دليله وسبيله * في الخلق والسبب
~~الذي لا يقطع ولانت غيث عباده وغياثها * وعصامها وامامها والمفزع بل أنت ظل
~~الله في ملكوته * أبدا وجانبه الأعز الأمنع ذلت لعزتك الدهور وأذعنت *
~~لجلال رفعتك العوالم أجمع وصفاتك الحسنى يقصر عن مدى * أدنى علاها كل مدح
~~يصنع ورفيع مدح الخلق منخفض إذا * كان الكتاب بمدح مجدك يصدع والحمد مقصور
~~عليك ثناؤه * وعلى سواك لواؤه لا يرفع وقال مادحا سيد الشهداء أبا عبد الله
~~الحسين بن علي ع:
# يا سيد الشهداء يا من حبه * فرض وطاعته إطاعة جده وابن الإمام المرتضى
~~علم الهدى * سر الاله مبين منهج حمده وابن المطهرة البتول ومن عنت * غر
~~الوجوه لنور باذخ مجده وأخا الزكي المجتبى الحسن الذي * نور الهدى من نور
~~غرة سعده وأبا علي خير أرباب العلى * وامام كل موحد من بعده وافاك عبدك
~~راجيا ومؤملا * منك الحبا ورضاك غاية قصده فاعطف عليه بنظرة توري بها * يا
~~خير مقصود شرارة زنده وأنله منك شفاعة يمسي بها * من لطف باريه بجنة خلده
~~وأقله ms02517 سطوة حادث الزمن الذي * أخنى عليه بجده وبجهده فلأنت أكرم من همت
~~أنواؤه * يوم العطاء لوفده من رفده وقال يمدح بعض الأجلة العراقيين:
# عدتك ويحك ذات الخال والشنب * فاذهب فما للغواني فيك من أرب جانبت نهج
~~العلى والمكرمات على * عمد فبت عن الأتراب في جنب هن الكرائم ما واصلن
~~منقطعا * عن النهى لم يصل للمجد من سبب ولا ألفن عديم الفضل همته * هذر
~~الفضول ومزج الجد باللعب ولا رئمن بذيا راح منتفخا * كالبو يمرح مختالا من
~~العجب ولا خطبن من الابطال غير فتى * جم الكمال بديع النظم والخطب ولا
~~أبحنك ممنوع الوصال لمى * أحلى وأشهى لمشتار من الضرب ممنعات فلا يدنين من
~~وكل * يوما لهن ولا يدنين ذا ريب وناعمات صقيلات الترائب ان * يمسن يسخرن
~~بالأغصان والقضب وناصعات أسيرات الحجال متى * يبرزن يهزأن بالأقمار والشهب
~~يمحضنك النصح قصر من خطاك فلا * ينال بالكد وصل الخرد العرب ما كل طالب أمر
~~نال مأربه * يوما وان لج عمر الدهر في الطلب PageV02P146
# ما لم يكن قائلا في الفخر ها آنذا * ولم يكن قائلا بالأمس كان أبي
~~كالأوحدي الفتى المهدي من سمكت * اقدامه ساميات المجد والرتب مولى حوى كل
~~فضل في الوجود فلم * يترك على ظهرها فضلا لمكتسب وعالم علم سامي الذرى أخذت
~~* من علمه علماء العجم والعرب هذا الثناء وما أوفيت حق أخي * مجد تجلى على
~~الأيام من كثب لله من كوكب باد وبدر على * هاد وبحر بموج الفضل مضطرب من
~~معشر ضربوا للمجد أخبية * بالنيرات غدت مشدودة الطنب هم هم القوم كل القوم
~~ان ذكروا * في الناس لم تلف منهم غير منتجب بحور فضل فما في الكون من أحد *
~~الا استمد الندى من مدها اللجب وهاكها يا كريم الخيم قافية * تزري قلائدها
~~باللؤلؤ الرطب ما شام بارقها السامي أخو حنق * أحشاه من حسد مسعورة اللهب
~~فليس بدعا إذا ما قال ناظمها * انا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ما التبر
~~والتبن في شرع النهى شرع * وفي الحمية معنى ليس بالعنب هل يجهل الفرق ms02518 ما
~~بين الفريد على * جيد المهاة وبين الزبرج الكذب عطفا أبا صالح فالعطف من
~~شيم الأمجاد * واسلم مدى الآباد والحقب وقال في مجموعة بخطه تحوي شعره
~~ونثره: لما ورد الوزير الأعظم محمد نامق باشا والي إيالة بغداد ومشير أوردي
~~الحجاز والعراق إلى النجف الأشرف أجمع رأي العلماء ان يفدوا بأجمعهم إليه
~~ويهنؤوه بما فتحه الله على يديه وذلك بعد فتحه لقلاع الهندية واستيلائه على
~~ذلك الرستاق الذي تمهد بتمهيده قطر العراق سنة 1267، وكنت أحد الوافدين إلى
~~حضرته فأنشدته هذه الأبيات التي وقعت منه موقع القبول وهي:
# أقام الله فوق أبي خليل * رواق المجد ممدود السرادق ومكن سيفه من كل باع
~~* عنيد عن طريق الرشد مارق ولا ينفك محروس المعالي * بعين الله مأمون
~~الطوارق ومحفوفا باجناد عليها * لواء النصر عمر الدهر خافق وزير ذو مناقب
~~قد تغنت * بها أهل المغارب والمشارق فكم اسدى إلينا من اياد * هي النعم
~~السوابغ في الخلائق وكم جلى ظلام الظلم عنا * بسمر الخط والبيض البوارق أطل
~~على العراق وكان وعر * المسالك جم مزدحم البوائق وفيه للفساد أقيم سوق فسوق
~~* ذوي المعاصي فيه نافق وللنفر العصاة به قلاع * ثلاث مشحنات بالبنادق فهب
~~إليهم بمثار عزم * يدك جوانب الهضب الشواهق وجر لفل مجمعهم خميسا * بأمواج
~~الردى والحتف دافق وهدم بالمدافع ما أشادوا * عشية قد رمتهم بالصواعق وقد
~~شهدوا الغداة سعير حرب * تشيب لها من الفرق المفارق وفرسان النزال أتت
~~تهادى * كأطواد على الجرد السوابق غدوا أيدي سبا ولهم قلوب * كأجنحة البغاث
~~غدت خوافق وبانوا عن قلاعهم وقالوا * ثلاثا للثلاثة أنت طالق فاضحى الناس
~~في دعة واضحت * مروج الأرض ممرعة الحدائق بها الأغصان ترقص والقماري * ترجع
~~بالغنا والماء صافق وبتنا والورى في ظل عدل * المشير أبي الخليل على نمارق
~~وكم من قائل: هل زال عنا * العناء فقلت قد اضحى مفارق وهل أمن الطريق؟
~~فقلت: لما * نجد أحدا له بالبغي طارق وهل بقي الشقاق؟ فقلت: كلا * أزيل فلا
~~شقاق ولا مشاقق وهل بقي النفاق؟ فقلت: كلا * أبيد، فلا نفاق ولا ms02519 منافق وهل
~~فتح العراق؟ فقلت ارخ * أجل! فتح العراق بسيف نامق سنة 1267.
# ولما (1) انتهيت إلى قولي: أجل فتح العراق بسيف نامق ابتهج وجعل يستعيد
~~مني كل بيت أوله: وهل، ففعلت، فجعل يميس طربا وكلما استمنحت منه الاذن
~~بالانصراف يقول اجلس. وكلفني عمل قصيدة أخرى في مدح السلطان وبيان حال ما
~~انتهى إليه القطر العراقي في أيام ولايته، فأجبته بالامتثال وانا منطو من
~~رجاء حبائه على أكبر الآمال، حتى إذا تصرم يومنا كالأمس وسمعنا صوت المؤذن
~~وقد غربت الشمس أمر من كان بحضرته وهو أمير لواء أو فريق ان ائتنا بطست
~~وابريق فغسل وجهه ويديه وخلل بكلتا سبابتيه أذنيه ومسح بباقي بلة كفه خفيه،
~~ثم نهض قائما لصلاته ونهضت آيسا من صلاته وأنشأت بعد ذلك هذه القصيدة
~~الثانية وأرسلتها إليه إلى بغداد وهي:
# ارى طالع الأيام يفتر عن ثغر * كان عليه رونق الأنجم الزهر وسود الليالي
~~رحن بيضا زواهرا * يمطن نقاب البشر عن أوجه غر وما في البرايا من مسود وسيد
~~* سوى لاهج بالحمد لله والشكر ومبتهل يمسي ويصبح قائما * على قدم في السر
~~يدعو وفي الجهر بتأييد خاقان الملوك عميدها * المجيد بن محمود المؤيد
~~بالنصر خليفة رب العالمين وظله * على خلقه الممدود في البر والبحر وحامي
~~ثغور المسلمين بهمة * عزائمها أربت على همم الدهر عزائم طول الدهر في جنب
~~طولها * وما بينها والنجم اقصر من شبر فلو من أقاصي الغرب يسطو ببعضها *
~~على الشرق امسى قابضا شفق الفجر ولو أنه يرمي الفضا بأقلها * لطارت جبال
~~الخافقين من الذعر بها قصر دار الملك اضحى مشيدا * يماثل في احكامه هرمي
~~مصر وممدود سرداق الخلافة لم يزل * من الله مقصورا على ذلك القصر مليك به
~~الاسلام عز وقد علا * على الكفر والاسلام يعلو على الكفر وسلطان حق شيد
~~الدين فاغتدت * به ملة الاسلام مشدودة الأزر حوى كل مجد في الوجود كأنما *
~~له قد عنى من قال في سالف العصر تجمع فيه ما تفرق في الورى * من الجود
~~والمعروف والفضل والفخر حياء ابن عفان ms02520 وسطوة حيدر * وعدل أبي حفص وصدق أبي
~~بكر وقد طبق السبع الأقاليم عدله * وعم البرايا فيض معروفه الغمر وساس
~~الورى باللطف منا ولم * يزل أبر بخلق الله من والد بر تهاب سراياه الملوك
~~كأنما * تسير المنايا قبلها أينما تسري وترجو عطاياه وترهب بأسه * فما برحت
~~بين الرجا منه والحذر ويسري إليها الرعب قبل مسيره * فيقتادها من حيث تدري
~~ولا تدري ولما رأى القطر العراقي شاكيا * لداء ثوى بين الجوانح والصدر
~~تلافى بموفور المفاخر نامق * تلاف الردى والضر عن ذلك القطر وأنهى إليه
~~الامر علما بأنه * أجل وزير قام بالنهي والامر له طب بقراط وقوة آصف *
~~وحكمة لقمان ومعرفة الخضر يعالج بالآراء دار الشقا ولم * يعجل على الجاني
~~بمصقولة تبري ويصدر عادي الخطب قبل وروده * ويكره ان يلقى ذوي الشر بالشر
~~ويردع أرباب المعاصي عن الشقا * بقرع العصا في الأرض والزجر لا الجزر
# PageV02P147
# ويقتلع الأدواء بالحلو مرة * واخرى إذا لم ينجح الحلو بالمر ويعفو عن
~~الجاني ويجبر كسره * وقد لا يكون الجبر الا مع الكسر ويا رب أقوام أقاموا
~~على الشقا * شقاقا ومن جهل أصروا على الامر فحذرهم دهرا وانذرهم فلم...
# وهل ينفع التحذير والوعظ معشرا * رعاعا غدوا من غمرة الغي في سكر ولما
~~أبوا الا العناد وصمموا...
# رماهم باجناد تلف بمثلها * من العزم ما يغني عن الجحفل المجر وقاد إليهم
~~كل أشوس فاتك * بمصطدم الابطال أقدم من عمرو وأصلف في الهيجاء من متنمر *
~~وفي السلم أحيا من مخدرة بكر كبكر حليف المجد والأروع الذي * حوى رتبا من
~~دونها واقع النسر أمير نظام ما سرى في كتيبة * إلى الحرب الا عاد بالفتح
~~والنصر ولما رأوا غلب الفوارس أقبلت * تهاوى كعقبان على ضمر شقر وبيض الظبا
~~مشهورة ترمق الطلى * معطشة اكبادها لدم النحر وسمر القنا تهوى الصدور
~~مواردا * وترنو إلى الأكباد بالأعين الخزر ولم يجدوا من دافع لمدافع * غدت
~~نارها تشوي الوجوه على الجمر نووا هربا والرعب سد عليهم * فم السهل
~~فانحازوا إلى المنهج الوعر وفروا كان لم تغن عنهم حصونهم * وقد ms02521 علموا ان لا
~~محيص عن الفر فأوسعهم عفوا وأصدر عنهم * صدور العوالي والمهندة البتر وقد
~~أصبح القطر العراقي لابسا * من العدل بردا نشره طيب النشر وأرجاؤه مطلولة
~~الروض غضة * تميس من الأفراح في حلل خضر ترنحها أيدي المسرات والهنا * كما
~~رنحت أيدي الصباطرة النهر وتسجع للاقبال فيها عنادل * كما رجعت في الدوح
~~صادحة القمري وما في البرايا غير مسد لنامق * برود ثناء نمقتها يد الشكر
~~مشير له دون الأعاظم أصبحت * تشير بنان المجد والعز والفخر أجل وجيوش
~~المسلمين به اغتدت * ومنظمة الأجناد مشدودة الأزر وأضحى به عبد المجيد
~~مؤيدا * كما أيدت كفاه بالأنمل العشر أخو همم لم يلف في الصيد مثله * لقرن
~~إذا اصطك العوالي ولا ثغر أنظم فيه جوهر المدح عالما * بان علاه لا يحيط
~~بها شعري وأطرب مهما رحت أطري مديحه * بنظمي فلم أبرح به مطربا مطري فلما
~~وصلت إليه أعجب بها غاية الاعجاب على أنه لم يزد من مجازاتي على أن كتب إلي
~~في الجواب: اما بعد فقد وصلت إلينا قصيدتك الفائقة وفريدتك الرائقة وهديتك
~~السنية وتحفة مدحتك البهية، وقد وقعت لدينا في محل المحبوبية والمقبولية
~~وصرنا لك من اجلها في كمال الممنونية والمحظوظية بارك الله تعالى فيك ما
~~أحسن قوافيك وأطيب نفحات فيك وكثر أمثالك في البرية ووفقك لصالح الأعمال
~~الخيرية انتهى ملخصا، فكأنني انما امتدحته رغبة بصالح دعائه ومحبة لجميل
~~ثنائه لا طلبا لمزيد حبائه، ومن ثم وفر نصيبي منهما وما كان أغناني عنهما.
# قال: ولما ارسل السلطان أمجد علي شاة ملك الهند إلى مولانا المؤتمن الشيخ
~~محمد حسن صاحب الجواهر دام مجده أموالا يلتمس بناء حضرة سيدنا الشهيد بأرض
~~الكوفة مسلم بن عقيل رضوان الله عليه سارع مولانا المشار إليه في تشييد
~~أركان تلك الحضرة وأتقن صحنها واحكم سورها وبنى إلى جانبها مأذنة فطلب مني
~~أيده الله نظم تاريخ فنظمت هذا التاريخ سائلا من الله عز اسمه ان يعطينا
~~على ذلك الثواب الجزيل فقلت:
# ان سلطان سلاطين الملا * فخر أرباب المعالي والدول حارس الاسلام ms02522 حامي
~~حوزة * الدين والايمان أعلى من عدل ذو النهى أمجد علي شاة الذي * منح التاج
~~وبالملك استقل اصيد كم ملك سامي الذرى * في حمى ظل معاليه استظل ومليك دين
~~آل المصطفى * عز في أيامه والكفر ذل وأغر لاح في أفلاكه * كوكبا علم وهدى
~~وعمل سيدانا المولويان ومن * كل فضل حويا من غير كل أورداه منهل العلم الذي
~~* كرعا من عذبه نهلا وعل فجرى جري أبيه في الندى * والحيا من فيض كفيه
~~استهل رمق الدنيا فلما ان رأى * مربع الفضل بكوفان اضمحل بذل الأموال لله
~~وما راح * الا وهو اوفى من بذل وأمد الأوحدي الماجد العلم * المفضال مولانا
~~الاجل عيلم العلم ومشكاة الهدى * فخر أهل العصر والغر الأول لا يباري شاوه
~~النجم علا * وفخارا عز باريه وجل بأبي عبد الحسين اجتمعت * جمل الفضل
~~وبالحسن اكتمل ان ترده تلف بحرا طاميا * أو ترد تفصيل ما أجملت سل شاد من
~~أركان اعلام الهدى * ودعامات المعالي ما نزل وبنى في الكوفة الغراء ما *
~~طال فخرا وعلى الشعرى اطل حضرة القدس التي في ضمنها * مسلم بل مهجة الاسلام
~~حل ناصر السبط وحاميه ومن * كان للدين حساما لا يفل وبها أعلى لهاني منزلا
~~* ومقاما دونه الجوزا محل سيد المصر منيع الجار لا * يختشي في جانب الله
~~العذل واستنار الأفق من مأذنة * أذن الله بان ترقى زحل لهج الذاكر في
~~تاريخها * علنا حي على خير العمل وقال مهنئا السيد صالح القزويني بقدومه من
~~البصرة:
# يا صالح الفعل والمولى الكريم ومن * يعزى لاشرف خلق الله من مضر ومن
~~سحائب كفيه متى وكفت * كفت جميع الورى عن واكف المطر ومن متى أزهرت نورا
~~خلائفه * يثمرن درا وكم نور بلا ثمر انى يقاس بك الأدنى وهل أحد * يحكيك في
~~سؤدد سام وفي خطر أين الحصى ونجوم الأفق مزهرة * وأين وجه الثرى من هالة
~~القمر ان جاد غيرك أحيانا فكم سبح * العافون في بحر جود منك منهمر لله
~~أوصافك الغرا التي سطعت * نورا يفوق سناء الأنجم الزهر لانت أكرم من يولي ms02523
~~الجميل ومن * يعم بالفيض أهل البدو والحضر ان جدت جدت بلا وعد يكون وان *
~~تكن توعدت تعفو عفو مقتدر تالله ان زمانا أنت فيه قضى * بالعدل في كل ما
~~تهوى ولم يجر فليهنئن بك دهر فيك أزهر * وليجرر على كل دهر ذيل مفتخر
~~ولتنعمن كل عين للورى كحلت * بنور طلعة ذاك المنظر النضر لا زلت كهفا منيعا
~~في الوجود ومن * يأوي بظلك مأمونا من الحذر ولا برحت مدى الأيام في دعة *
~~وصفو عيش ومن ناواك في كدر قال وقلت في مدح ذي الرياستين والي بغداد الحاج
~~محمد نجيب باشا بلغه الله ما شاء:
# براك آله البرايا نجيبا * فليس النهى فيك أمرا عجيبا أتتك الوزارة تبغي
~~الفخار * فوافت من المجد ظلا رحيبا PageV02P148
# وجئت أخيرا فسدت الملوك * ورحت إماما وراحوا عقيبا ولاذ بساحتك المسلمون
~~* مخافة وقع الردى ان ينوبا يرون لمجدك عدلا كبيرا * وحلما كثيرا وقدرا
~~مهيبا وجودا يطبق رحب الفلاة * جبالا وهادا جريبا جريبا قمعت الفساد وسست
~~البلاد * ببأس ينيل القلوب الوجيبا ورأي متى يرم وجه السداد * بسهم فلا بد
~~من أن يصيبا تروح وتغدو عزيز اللواء * ويمسي عدوك مضنى كئيبا وبدر سعادتك
~~المستطيل * على النجم بادي السنا لن يغيبا وعزم يحك مناط النجوم * ويغدو
~~البعيد لديه قريبا وحين نهضت تؤم البقاع * التي يمحق الله فيها الذنوبا
~~قصدت الحسين ابن بنت النبي * الامام الشهيد بظلم غريبا وخير شباب الجنان
~~الذي * لخير البرية كان الحبيبا إمام لما مسه من ردى * أدمنا الأسى وأطلنا
~~النحيبا وأعظم مولى أصيب الفخار * وركن الهداية لما أصيبا حقيق على كل طرف
~~متى * ذكرنا مصائبه ان يصوبا وزرت الوصي ابن عم الرسول * وزوج البتول
~~الامام المنيبا وباب مدينة علم النبي * المجلي عنه الردى والكروبا وخامس
~~أهل العبا صاحب * المواقف والحرب تبدي لهيبا إذا ما دعا فارس للبراز *
~~وأحجمت الأسد كان المجيبا وحامي حمى الدين ما راح يوما * على نائب الدهر
~~إلا صليبا إمام البرايا علي المقام * وخير الأنام شبابا وشيبا فنلت أبا
~~احمد ما طلبت * وحزت من الاجر ms02524 اوفى نصيبا وجددت عهدا بمثوى تقدس * روضا وقد
~~عبق الكون طيبا ورحت وأنت أب للجميل * تنيل الحبا وتزيل الخطوبا فلا زلت
~~تلبس في أنعم * تدوم من النصر بردا قشيبا قال: وقلت مادحا حضرة محمد نور
~~الدين بك نجل الوزير الكبير راغب باشا:
# يا ابن الوزير الذي ألقت أعنتها * له المفاخر تسليما وإذعانا وابن الأمير
~~الذي عز النظير له * وعم نائله سهلا واحزانا ورثت عن راغب في كل مكرمة *
~~مجدا قديما وفخرا نال كيوانا وطلت جاها وطاولت السماك على * وسدت بالمجد
~~اشباها واقرانا فبت أوفرهم عدلا وأكثرهم * بذلا وأغزرهم فضلا وعرفانا حللت
~~باليمن والالطاف ساحتنا * ورحت باليمن والإسعاف ترعانا ان يمسك الغيث عنا
~~ري وابله * فجود كفك أغنانا وأروانا لانت عين أناسي الزمان وما * سواك امسى
~~لعين الدهر انسانا لله أوصافك الغر التي بهرت * كالشهب نورا وتعدادا
~~وتبيانا ليهن حضرتك الغراء حيث بدت * في جبهة الدولة العلياء عنوانا
~~وليهننا ما من البشرى تجللنا * غداة شمنا وميضا منك قد بانا يا لائمي في
~~مديحي ماجدا رفعت * يداه للجود والمعروف اركانا اقصر فما مثل نور الدين من
~~ملك * يولي أخا الود إبراهيم احسانا مولى حوى جمل العليا وجر على * هام
~~المجرة أذيالا وأردانا وقد تردى كما يهوى مؤرخه * نورا وقلد نيشانا سما
~~شانا قال: وقلت فيه أيضا يوم أولم الوليمة العظيمة وضربت لها على شاطئ
~~البحر الخيام ليكون ذلك غير مضر بالأنام ساعة الازدحام وقد دعي لها جملة
~~العلماء وجماعة خدام الحضرة العلوية وكافة الكبراء والاشراف وغيرهم من
~~العساكر المنصورة، وذلك في أوائل شهر ربيع الثاني سنة 1262:
# بزغت محاسن وجه نور * الدين محمود السجيه وتلامعت بسمات غر * غرته الصفات
~~الراغبيه فرع الوزارة والامارة * شمس دارتها المضيه فرد الزمان وسابق *
~~الأقران بالهمم العلية أثر النجابة ساطع * بجمال طلعته السنية شمس النهار
~~ونور صبح * جبينه قمر العشية غوث يحاكي الغيث واكف * كف راحته النديه ومحلق
~~بفخاره عن * خطة الخسف الدنية ومجاوز ربع الهوان * بشامخ النفس الأبيه قد
~~راح يحكي عدله * عدل الملوك الكسرويه ولربما أضحى ms02525 أعز * على وارحم بالرعيه
~~مولى شربنا من حياض * وداده الكاس الرويه ما زال يمنحنا جميل * مواهب الكرم
~~الدفيه وينيلنا ألطاف جدواه * الخفية والجليه حتى دعا يوما مناديه * البرية
~~بالسوية واستنهض العلماء * والأشراف أرباب المزية وجماعة الأدبا وأجناد *
~~النظام العسكرية لوليمة أنست مشاكل * هدها القضايا الحاتميه ضربت لها في
~~شاطئ * البحر القباب الألمعيه وجفانها تحكي الجبال * مطاعم فيها شهيه احشاء
~~أهل البر والبحر * اغتدت فيها مليه فلأكسين علاءه * حلل الثناء الأزهرية
~~ولأنظمن بمدحه * درر العقود الجوهريه ولأهدين له مدى * الآباد أدعية زكيه
~~فعساه يعفو بعد ذلك * عن أخي الشيم الرديه ولعلني يوما ألوح * بنور فكرته
~~الذكية لا زال ممنوحا بالطاف * الآله السرمدية وقال يمدح نور الدين بك
~~المذكور بهذه القصيدة وقد خمسها فاقتصرنا على الأصل وتركنا التخميس وهي:
# انبه دهري دائما وهو غافل * وألهو بسمر الخط وهي ذوابل وما كنت أدري
~~والأماني تقودني * إلى الرفع ان الدهر للخفض عامل تقول أصحابي استقم تحظ
~~بالمنى * فقلت لهم قد عوجتني الصياقل وما زال متن القوس للسهم صاحبا * ووصف
~~لوصف والقياس معادل تقول فتاة الحي ما لك ضائعا * وذكرك من دون البرية خامل
~~فقلت لها ما لي سوى الفضل صفقة * ومذ خسرت خابت علي الوسائل زمان الصبا ولى
~~وللمرء في الصبا * غرور وهل يرضى التصابي كامل وما لي وللظبي الكحيل وناظر
~~* إلى سحره الفتان تنسب بابل يغازي بجيش الصد قلب متيم * يباهي به شمس
~~الضحى ويغازل أعاتبه والعتب يعزيه بالنوى * وأعلم أهوال الهوى وهو جاهل
~~وتجرحني من غير سل لحاظه * ورب سلاح عند من لا يقاتل وما الحب إلا حيرة غب
~~نظرة * قضت ابدا ان لا يرى الحب عاقل PageV02P149
# وما العمر إلا نجدة ونباهة * على قدرها يسمو اللبيب الحلاحل ولما رأيت
~~الجد للجد غالبا * وليس لتحصيل الفضائل حاصل واني فيما نلت لا مستقر لي *
~~ولو انني بين السماكين نازل توطنت دارا لا يذل مقيمها * فما انا حتى يرحل
~~العمر راحل وأسبلت أثواب الخمول على المنى * فلا انا مأمول ولا انا آمل
~~وقولي لنفسي كلما ms02526 جاش صدرها * مكانك ان الله للرزق كافل فان خطت الأقلام
~~نلت الذي جرى * بها أو تخطته فرأيك فائل وقد يطلب العلياء من لا ينالها *
~~وقد كثرت منه إليها الوسائل وقد يدرك الآمال من ليس رائدا * لها ولدى
~~الاقدار تخطي الحبائل يكلفني ما لا أقوم بحمله * زمان برواد الخنا متشاغل
~~وكم قلت يا ليل الخطوب أ لا أنجلي * فقال اصطبر فالصبر للهم غاسل وأصحاب
~~هذا العصر نزر وفاؤهم * فمن اي شخص للوفاء تحاول وإن أناسا قدمتهم وقاحة *
~~وما منهم للمجد والفخر قابل بجد ومجد عش وقل غير قانع * إلا في سبيل المجد
~~ما انا فاعل تفاوت أهل الفضل في الفضل مثلما * تفاوت وضعا في الأكف الأنامل
~~وشعر الفتى فاعلم دليل كماله * وللفضل عند الكاملين دلائل ولو أنه سمي
~~شعيرا سمت به * مخال وسامته الهوام الهوامل أقمت زمانا لا أفوه به وكم *
~~بخلت به والحر بالمجد باخل ولو لم يعدوه كمالا تركته * وتبت وان الله للتوب
~~قابل ولكن نور الدين شعشع وجهه * قريحة صب بالقريض يساجل وأحرزت أوصافا له
~~فنظمتها * عقودا لها عقد الجمان مشاكل أمير العلى بحر الندى أسد الشري *
~~همام لأحزاب الجهالة خاذل حليم ومن لم يؤت حلما مع العلى * فعما قليل نجم
~~علياه آفل تفرد في جميع الكمال فما إلى * سوى فضله لا زال يهرع فاضل أيا
~~ابن الذي في الفضل قد كان راغبا * وعنه تجزت في الأنام الفواضل مكارمه
~~الركبان سارت بصيتها * ولم تك تخفي في الظلام المشاعل إليك يرد الامر أشكل
~~حله * ورأيك في كل القضيات فاصل حويت مزايا بعضها الفخر فاخترق * معارج لا
~~يدنو لها المتطاول شمائل رقت فاسترقت بلطفها * قلوب جميع الناس تلك الشمائل
~~سماح وإقبال ومجد وسؤدد * وحلم وانصاف وفضل ونائل وأنت الذي لا تستخفنه
~~ثروة * ولا كدرت مما يجود المناهل أعيذك من أن تطبيك مطامع * وغيث الندى من
~~بحر جودك ناقل حمدت زمانا أنت يا سهم صدره * من الفضل عال والتفاضل سافل
~~وخير على الدنيا مقام امارة * حماها منيع ان يدانيه طائل يسود ms02527 بها في الناس
~~من يجعل الحجى * إماما له يقضي به ويراسل ليرضي سلطان السلاطين حكمه *
~~وتخضع إجلالا لديه القبائل ويحسن عفو المرء عند اقتداره * وفي ضمنه التأديب
~~والزجر حاصل وما ساد من يبغي الفساد وان سرت * بطاعته في الخافقين الجحافل
~~بامرك كل واقف عند حده * فبين الرجا والخوف راج ووحل نوالك مأمول ورأيك
~~صائب * وبطشك محذور وبأسك قاتل ومن لم يتوجه الحجى فهو عاطل * ومن لم يعلمه
~~الزمان فجاهل أقامك رب الناس سيفا مضاؤه * ليفرج كرب أو تحل مشاكل تنير
~~فتمحو الظلم إذ هو قاتم * وتعشب روض الفضل إذ هو ماحل وإن زمانا أنت عنوان
~~فضله * زمان له في كل خير دلائل ودونك من بحر القريض فريدة * تنظم مدحا ما
~~له قط ساحل قفت منك آثار الفضائل وانثنت * وهن قواف عن سواك قوافل وللشعر
~~ميدان وفيه فوارس * ومنهم إذا ما نقد القول راجل يزخرف ألفاظا وليس وراءها
~~* معان وما كالناقد النظم ناقل وليس سواء عند مثلك بارع * نوائح بوم في
~~اللوى وبلابل بقيت لسر العقد والحل مرجعا * وقلبك في بحر الحقائق جائل ودمت
~~دوام الدهر والنحس خارج * وفقت مقام الشمس والسعد داخل وقال راثيا سيد
~~الشهداء ع:
# هل في الوقوف على ربي يبرين * برء لداء في الفؤاد دفين وهل الوقوف على
~~الأماكن منقع * غللا وقد بقيت بغير مكين حتا م تتبع لحظ طرفك مجري *
~~العبرات إثر ركائب وظعون وإلام تنفث مؤصد الزفرات عن * جمر بأخبية الحشي
~~مكمون تخفي الأسى وغريب شانك في الأسى * باد يفسره غروب شؤون ولقد بلوت
~~الحادثات وكان لي * في الخطب صبر لا يزال قريني وتجلدي ما في كعوب قناته *
~~لردى يريد الغمز ملمس لين وزين حلمي لا يطيش لمحنة * جلت وان قطع الزمان
~~وتيني وغزير دمعي لا يذال مصونه * إلا لذل شامل في الدين وحطوب آل محمد
~~ضعفن من * أركان دين الله كل حصين هم خيرة الباري ومهبط وحيه * حقا، وعيبة
~~علمه المخزون هم نور حكمته وباب نجاته * ابدا وموضع سره المكنون امناؤه في
~~ارضه خلفاؤه ms02528 * في خلقه أبناء خير امين وهم الألى عين اليقين ولاهم * من كل
~~هول في المعاد يقيني ما لي من الأعمال إلا حبهم * في النشأتين وحبهم يكفيني
~~مهما أسأت وقد نسأت رثاءهم * بدر الولا لرثائهم يدعوني وإذا تقاعد منطقي عن
~~مدحهم * نهضت جميع جوارحي تهجوني أ وما درت تلك الجوارح شفها * رزء الأطائب
~~من بني ياسين وحديث فاجعة الطفوف إذا لها * دمعا به انبجست عيون عيوني اني
~~متى مثلتها سعر الجوى * مني بأذكى من لظى سجين ومتى أطف بالطف من ذاك العرى
~~* جعلت أراجيف الأسى تعروني وذكرت ما لم انسه من حادث * ما زال يغري
~~بالشمال يميني حيث ابن فاطمة هناك تحوطه * زمر الضلالة وهو كالمسجون وهم
~~الالى قد عاهدوه وأوثقوا * عقدا لبيعته بكل يمين حتى أناخ بهم بما يحويه من
~~* آل وأموال وخير بنين غدروا به والغدر ديدن كل ذي * أحن بكل دنية مفتون
~~ورموه لا عرفوا السداد بأسهم * من كف كفر عن قسي ضغون ولديه من آساد غالب
~~أشبل * يخشى سطاها كل ليث عرين وأماثل شربوا بأقداح الولا * صافي المودة من
~~عيون يقين سبقوا بجدهم الوجود وآدم * ما بين ماء في الوجود وطين وهم الالى
~~ذخر الآله لنصره * في كربلا من مبدأ التكوين لا عيب فيهم غير أنهم لدى *
~~الهيجاء لا يخشون ريب منون وعديدهم نزر القليل وفي الوغى * كل يعد إذا عدا
~~بمئين والكل ان حمي الوطيس يرى به * قبض اللوا فرضا على التعيين مارنة
~~الأوتار في نغماتها * أشهى لديهم من صليل ظبين كلا ولا ألحان معبد عندهم *
~~في الروع اطرب من صهيل صفون PageV02P150
# ثاروا كما شاء الهدى وتسنموا * صهوات قب أياطل وبطون وعدوا لقصد لو جرت
~~ريح الصبا * معهم به وقفت وقوف حرون وإذا الهجان جرت لقصد أدركت * قصبا
~~يقصر عنه جري هجين حتى إذا ما غادروا مهج العدى * نهبا لكل مهند مسنون وفد
~~الردى يبغي قراه وكلهم * حب القرى بالنفس غير ضنين فلذاك قد سقطوا على وجه
~~الثرى * ما بين مذبوح وبين طعين وشروا مفاخرهم بأنفس ms02529 أنفس * ينحط عنها قدر
~~كل ثمين طوبى لهم ربحوا وقد خسر الالى * رجعوا هناك بصفقة المغبون وغدا
~~عميد المكرمات عميدهم * من بعدهم كالواله المحزون ظامي الفؤاد ولا معين له
~~على * قوم حموا عنه ورود معين يرنو ثغور البيد وهي فسيحة * شحنت مراصدها
~~بكل كمين ويرى كراديس الضلال تراكمت * وكأنها قطع الجبال الجون ويكر في تلك
~~الصفوف مجاهدا * كر الوصي أبيه في صفين ويعود نحو سرادق ضربت على * أزكى
~~بنات للهدى وبنين وكرائم عبث الأسى بقلوبها * فغدت فواقد هدأة وسكون يسدي
~~لها الوعظ الجميل وذاك لا * يجدي ذوات لواعج وشجون ونوائب عن حمل أيسر نكبة
~~* منها تسيخ مناكب الراهون ثم انثنى يلقي الصوارم والقنا * باغر وجه مشرق
~~وجبين قسما بثابت عزمه واليتي * بثبات عزمته أبر يمين لو شاء اقراء الردى
~~مهج العدى * طرا لأضحت ثم طعم منون أو شاء افناء العوالم كلها * قسرا لأوحى
~~للمنايا كوني انى ومحتوم المنايا كامن * ما بين كاف خطابه والنون لكن لسر
~~في الغيوب وحكمة * سبقت بغامض علمه المخزون وخبا ضياء المسلمين ومحكم *
~~الذكر المبين غدا بغير مبين وبنات خير المسلمين بززن من * دهش المصاب بعولة
~~ورنين من كل زاكية حصان الذيل ما * ألفت سوى التخدير والتحصين ولصونها أيدي
~~النبوة شيدت * من هيبة الباري منيع حصون وأجل يوم راح مفخر هاشم * فيه أجب
~~الظهر والعرنين يوم به تلك الفواطم سيرت * اسرى تلف أباطحا بحزون من فوق
~~غارب كل أعجف عاثر * في السير صعب القود غير أمون وتقول للحامي الحمى
~~ومقالها * كدموعها من لؤلؤ مكنون عطفا علي ولا أخالك إن أقل * عطفا علي تغض
~~طرفك دوني أ ولست تنظرني وقد هتك العدى * خدري وهدمت الطغاة حصوني من بعد
~~أن تركوا بنيك على الثرى * ما بين مذبوح وبين طعين وقال يهني خليل بك
~~الأسعد بزفاف:
# زهت هذه الدنيا سرورا وأزهرت * رباها بأنوار الهنا وسهولها وجادت وكان
~~البخل بالخير شأنها * وقطع رجاء الآملين سبيلها ووفت عطاء المستنيل من
~~المنى * وقد كان محروم المنى مستنيلها ليالي سعد ملكت لابن أسعد ms02530 * زمام
~~التي في الكون عز مثيلها محجبة القصر التي قد ترشحت * بمنعبق الفخر القديم
~~ذيولها وتلك التي قد طالت الشهب من أبت * سوى كهفها السامي الذرى لا يطولها
~~ملاذ النهى حتف العدى عيلم الندى * خليل المعالي بدرها وكفيلها أبو المجد
~~وضاح الفخار وإن تسل * عن المكرمات الغر فهو سليلها من العصبة اللاتي تسامت
~~فروعها * وطابت غروسا في الزمان أصولها على كل عصر ساد في الدهر عصرها *
~~أجل وعلى الأجيال قد ساد جيلها وله في زفاف السيد كاظم ابن السيد احمد
~~الأمين الحسيني العاملي ابن عم والد المؤلف وهي أول شعر نظمه في التهاني:
# أيها الراكب المجن غراما * أينقا نحو بارق تترامى وعوال شوازب كقسي *
~~تركتها يد المغذ سهاما تتحامى إلى السرى وبها من * قبس الوجد لأهب يتحامى
~~حي عني الاحياء من آل ودي * واقرأن من عرفت مني السلاما وبسلع سل عن فؤاد
~~مضاع * لم يزل في رباعها مستهاما وإذا ما بدت لعينك نجد * أو تراءت لديك
~~دار إماما وعهود اللوى فثم مغان * كن للغيد مرتعا ومقاما وغرانيق ما حفظن
~~عهودا * لمحب ولا رعين ذماما وبجيرون جائرون أباحوا * من دم المستهام شيئا
~~حراما وأضاعوا حق امرئ وزعته * لفتات ألمها عراقا وشاما فعلا ما هذا
~~التجافي علا ما * والى ما هذا التنائي إلى ما ليس من شرعة الهوى إن ارى في
~~* حلبات الهوان مضني مضاما يا خليلي للهوى عطفات * تورث الصب لوعة وسقاما
~~عللاني بذكر سالف عهد * وأديرا سلافة أو مداما وانشرا خاطري بنشر حديث *
~~طالما ضاع منه نشر الخزامي وأعيدا علي أفراح عرس * أودعت مهجتي سرورا مداما
~~يوم زفت لنجل احمد خود * كرمت محتدا وعزت مراما كاعب ما رأت سوى الخدر مغنى
~~* وبيوت العلى ذرى ومقاما ورداح زهت على الزهر معنى * وعلى الزهر نظرة
~~وابتساما نهبت من صفائح البيض جيدا * ومن السمر معطفا وقواما وأقامت بخير
~~مغنى لاوفى * من عرفنا من الكرام احتراما فهو الكاظم الذي لم يزل في * كل
~~آن إلى العلى يتسامى وأخو المجد والعلى من لعمري * طالما راح ms02531 للمعالي إماما
~~من بني احمد الذين إذا ما * عد أهل الزمان عدوا كراما فهناء وكلنا شرع في *
~~فرح بين جانبي أقاما واليك المحب أهدي قواف * حسنت مبدأ وطابت ختاما دمت في
~~نعمة الهنا والتهاني * تتهادى إليك عاما فعاما ما ألم النسيم وهنا وهزت *
~~مائسات الأغصان أيدي النعامى وله يرثي الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء:
# إليك فؤادا لا تمل نوادبه * ودونك دمعا لا تغب سواكبه لعمر أبي لم يبق في
~~القوس منزع * غداة حدا الحادي وزمت ركائبه ودار التصابي باد للبين رسمها *
~~وليل دجى الأيام مدت غياهبه هو الدهر لا يلوي لشاك تقاذفت * به غمرات
~~أردفتها سحائبه فكم صال فتكا غير مثن عنانه * لسلم وكم كرت لحرب كتائبه
~~أباد ذوي التيجان من عهد آدم * وكسرى على ذحل قضى ومرازبه ولا مثل طود غاله
~~غائل الردى * فمادت أعاليه ودكت جوانبه وبحر بعيد المد عب عبابه * وقد طبق
~~الدنيا وجاشت غواربه وبدر علوم قد تغيب نوره * فاظلم أفق الدين وأغبر جانبه
~~فذاك علي نجل جعفر من سمت * على هامة الجوزاء فخرا مناقبه قضى فقضى الدين
~~الحنيفي بعده * وسدت لعمري طرقه ومذاهبه PageV02P151
# أقول على الدنيا العفا إن عصرنا * لقد كثرت زلاته وغرائبه وها انا مذ
~~نيطت علي تمائمي * يحاربني يا ويله وأحاربه ومن حارب الأيام والدهر جاهدا *
~~فاجدر به أن ينثني وهو غالبه ذروني اسل ماء الجفون لتنطفي * لواعج ما ضم
~~الحشا و جوانبه ففي النفس أمر ضاق عن وسع بعضه * برغمي اكناف الحمى وسباسبه
~~ويا طالما ضر الحليم اصطباره * وجرعة الورد الذعاف مشاربه لتبك المعالي ما
~~استطاعت لماجد * مضى فمضت من ذا الزمان أطائبه وتبكي علوم الآل مبدئ عويصها
~~* إذا ما ظلام الجهل مدت غياهبه فيا هاجرا حاشاه لا عن ملالة * وتارك وجد
~~لا يبارح لاهبه علمنا بان العلم قوض والأسى * تزايد والسلوان عزت مطالبه
~~تعاظم هذا الخطب فالناس واحد * أباعده فيه استوت وأقاربه أعزيكم يا آل جعفر
~~عن فتى * بعيد مناط الفخر جم مواهبه أخو همم لا الدهر بالغ ms02532 شأوها * وصارم
~~عزم لا تفل مضاربه وبحر علوم لا يمل حديثه * جليس ولم يكتب سوى الخير كاتبه
~~وثم معال لا أطيق عدادها * ثناء وهل يقوى على الرمل حاسبه فصبرا بني
~~العلياء فالصبر مغنم * تبشر بالأجر الجميل عواقبه فأنتم جبال الحلم في كل
~~أزمة * وطالعه وقف عليكم وغاربه نجوم سماء كلما انقض كوكب * بدا كوكب تاوي
~~إليه كواكبه ولا زال رضوان المهيمن واصلا * ثرى حله مولى الفخار وصاحبه ولا
~~برح الرحمن يهدي له الحيا * وكل امرئ يهدي له ما يناسبه وقال بعد أن وردت
~~إليه عدة قصائد من الشيخ طالب البلاغي من النجف إلى جبل عامل مجيبا له:
# يا رعى الله بلبنان مقاما * وحمى في سفحها قوما كراما وسقى عهد الصبا في
~~ظلها * عارض يمطرها الغيث الركاما يا خليلي إذا ما جئتما * بعد وخد في
~~فيافيها الخياما فاقرءا مني على سكانها * وعليها أبد الدهر السلاما جيرة
~~جاروا على ضعفي وما * رحموا صبا معنى مستهاما أودعوا قلبي لما ودعوا *
~~بالغضا منه حريقا وضراما وأنالوني عن الوصل الجفا * وأراعوني وما راعوا
~~ذماما لست أسلو عهدهم أو ينثني * عن معاليه أخو مجد تسامى عالم حبر تقي
~~ماجد * طالب من راح للفضل إماما بدر علم وكمال نوره * ملأ الدنيا فجاجا
~~وأكاما وعليم حل أعلا رتب * شمخت مجدا وقد عزت مراما وأخو عزم وحزم ونهى *
~~ومقام طاول الشهب مقاما وعميد العلم والندب الذي * شاد في الدين ربوعا
~~ودعاما وفريد الدهر والبر الذي * بالتقى والفضل للعيوق هاما يا أخا البدر
~~كمالا وسنا * وقرين المجد عزا واحتراما وأبا الافضال والخلق الذي * قد حكى
~~الروض أ ريجا وابتساما هاكها شامية قد زفها * لك ذو ود على العهد أقاما
~~تتهادى وعليها نفحة * من أريج الرند أو نشر الخزامي ترتجي منك قبولا ورضا *
~~عن أخي حزم لها صاع النظاما دمت كهفا للعلا مشتملا * بردة الفخر سليما لن
~~تضامى وله يمدح السيد محمد الأمين الحسيني عم مؤلف الكتاب ويهنيه بالعيد:
# سلام كما ارفضت عقود السحائب * علي الطيب ابن الأكرمين الأطائب تحية
~~مشتاق ms02533 إلى الطلعة التي * سنا نورها يجلو ظلام الغياهب إلى ماجد سمح البنان
~~مهذب * أبر الورى من عجمها والأعارب هو الندب والمولى الهمام الذي سما *
~~إلى غاية من دونها كل ثاقب محمد يا غيث السماح ومن غدا * له مفخر سامي
~~الذرى والمناكب فتى جدد الايمان من بعد ما عفا * وقرب منه كل ناء وعازب تقي
~~يخاف الله سرا وجهرة * وحاشاه من تضييع ندب وواجب فصيح فما قس يقاس إذا
~~انتضى * شبا مرهف ماضي الغرارين قاضب فلو أنه في سالف الدهر يقتنى * لزين
~~به جيد الغواني الكواعب لقد جمعت فيه الفضائل إذ غدا * يرى الجود والمعروف
~~أعظم واجب تبارك من حلاه عقد فضائل * يقصر عن احصائها كل حاسب أيا ماجدا
~~يأوي من المجد والعلا * لا شرف مأوى أو لخير المراتب أبثك أشواقا إليك
~~تركتني * طريحا على جمر الغضى المتلاهب وأسكنني ما بين قوم وجوههم * تلوح
~~بسيماها وجوه المثالب أمانع نفسي عن هجاهم وانما * لعمري رأيت الهجو ضربة
~~لازب إذا كنت يا رأس الأكارم سالما * فحسبي به عن كل دان وغائب ودونكها
~~بكرا تروم صداقها * قبولا وصفحا عن كثير المعائب هدية مولى صاغها بنت ساعة
~~* تهني بعيد بالمسرة آيب ولا زلت محبورا من الله بالمنى * على ثقة منه بحسن
~~العواقب وقال بعد مجيئه إلى جبل عامل وأرسلها إلى الشيخ محمد رضا من آل
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء بالنجف الأشرف:
# إليكم نفثة صب ما سلا * على النوى عهدهم ولا قلا وها كم جذوة صدر قبست *
~~من جمر احشاء المعنى شعلا أحبتي ما بنت عن ربعكم * متخذا في الناس عنكم
~~بدلا كلا ولا ارتضيت لي سوى الحمى * لا والحمى والساكنية منزلا وبالرضا لا
~~والرضا لم ابغ عن * دار بها حل الرضا تحولا وانما طوح بي عن أرضكم * أمر
~~سقاني المر صابا حنظلا وساقني للجبل الأقصى ومن * جبلتي إن لا أود الجبلا
~~وها انا أطوي جوانحي على * نار جوى وطيسها لا يصطلى واسفح الدمع على وجه
~~الثرى * منهمرا منهمعا منهملا لا غللي تجفف الدمع ولا ms02534 * منهمع الدمع يطفي
~~الغللا وكيف تطفى غلل الصب الذي * أمس بأصفاد النوى مغللا يا جيرة المثوى
~~الذي ارجاؤه * معقل نجب الأنجبين النبلا إن بان عنكم منزلي فأنتم * بين
~~ضلوعي لن تزالوا نزلا أو شط جسمي عنكم فمهجتي * لديكم لم تبغ عنكم حولا وإن
~~أكن فضلت يوما معشرا * عليكم فلا عرفت الفضلا وإن عقلت بسوى حماكم * رواحلي
~~ما كنت ممن عقلا أ أسكن الشام ومن واليتهم * في النجف الأعلى وطف كربلا
~~وارتضى بعد ولائي لهم * بعدا إذا كذبت في دعوى الولا فيا لها من محنة رحت
~~لها * مشتت البال كئيبا مبتلى ويا لها مصيبة توجب إن * أكثر من قولي لا حول
~~ولا هذا وإن أصبحت ممنوع المنى * بحمل اثقال العنا موكلا فلي أسىء مهما
~~عراني من أسىء * بخيرة الخالق من هذا الملا أئمتي وسادتي وقادتي * إلى
~~النجاة آخرا وأولا PageV02P152
# فإنهم هم لا سواهم جرعوا * من مضض الأيام كأسا ماحلا وحملوا من دهرهم ما
~~لم تطق * له شناخيب الفلا تحملا ولم يكونوا نزلوا في منزل * إلا وامسى
~~للرزايا منزلا وهذه الدنيا بهم ضاقت فلا * يرون عن ضيم بها مرتحلا بلى وهم
~~قد اخرجوا من دارهم * وانزلوا في دار كرب وبلا جلت رزاياهم وللحشر غدت *
~~تضرب أهل الأرض فيها المثلا كم من دم زاك لهم محرم * أصبح في محرم محللا قد
~~كنت ارضى مع جواري لهم * بالخفض عن رفع الورى معتزلا فكيف بي وقد ارى
~~جوارهم * أحلني ارفع غايات العلى وعامل وإن علا حظي بها * أعدها عامل خفض
~~كعلى وكتب إلى السيد محمد الأمين الحسيني عم المؤلف من النجف إلى جبل عامل
~~معزيا له بأخيه السيد محسن وقد توفي في النجف مهاجرا في طلب العلم وراثيا
~~له بما هذه صورته:
# ما لي كلما حاولت انتعاش جسمي من موبقات الأحزان والنوائب وأردت انتقاش
~~فهمي في صحائف بلوع الآمال والمآرب عرض لي فادح أو هي قوى جلدي وفت أعضائي
~~وعضدي واسلمني إلى جيوش العطب والحزن وسلط علي دواهي الكرب والمحن وأناخ
~~بكلكله على ربوع ارتياحي ms02535 ومعاطن نجاحي وسدد سهام قسي غدره لإصابة غرض مسرتي
~~وإفراحي إن سالمت لا انتفع بمسالمتي وإن خاصمت لا أملك دفع الردى في
~~مخاصمتي وانى لي بالانفلات من شرك دنيا طبعت على الغدر مصائدها وجبلت على
~~المكر مكائدها ترمي بأسهم جورها فلا تخطي وتأخذ الخليل بعد الخليل وهي تضن
~~أن تعطي فلا يصح سقيمها ولا يرقى سليمها ولا تجلى غمومها ولا تندمل كلومها
~~وعودها كاذبة وسهامها صائبة لا تقيم على حال ولا تمتع بوصال ولا تسمح
~~بنوال:
# وتلك لمن يهوى هواها مليكة * تغرره أفعالها والطرائق إذا عدلت جارت على
~~اثر عدلها * ومكروهة عاداتها والخلائق وما كفاها ما فعلت بالسلف الماضين من
~~الآباء والبنين والاحباء والأقربين حتى دهتنا أبعد الله دارها ولا قرب
~~مزارها بفقد انسان عين الوجود وعين انسان كل موجود أنيس بالمحراب في
~~الأسحار ومحيي سنن التهجدات والاذكار والناهض بتشييد ما انطمس من ثناء
~~المجد والفخار والجاهد بتمهيد ما اندرس من علوم آبائه الأبرار:
# العالم العامل الموفي بمفخره * على السهى وكذاك الماجد الحسب السيد السند
~~المفضال خير فتى * زاك لأشرف خلق الله ينتسب الفائق أهل زمانه بجلاله
~~وكماله والمحسن في أقواله وأفعاله:
# ملاذي عصامي مؤنسي سيدي الذي * يزول به غمي ويعلو به قدري وكهفي من
~~الأيام إن ناب حادث * أبث له حزني وأشكو له أمري فجددت علينا ما خلق من
~~جلابيب الأحزان وأنفذت إلينا كتائب الكابة والأشجان وأسالت العيون مع
~~الدموع وأوقدت جمر الغضا ما بين محني الطلوع فيا له من فادح حطم أركان
~~الهدى وأورد الفضل موارد الردى وملمة لا تقابل بجميل الصبر وثلمة في الدين
~~لا تسد عمر الدهر:
# مصاب ما السلو به مصاب * ولا الصبر الجميل له جميل ولقد أصبحت لما عراني
~~من الكمد ودهاني من النكد الذي لا يقوم به جلد ابل وجه البسيطة بدمع مدرار
~~وكلما رآني راء تمثل بقول أبي الحسن الجزار:
# يا أخا مالك ويا من له * الخنساء أخت ويا أبا لمعاذ فانشد عن مناجاتي ما
~~قاله ابن الساعاتي:
# لم يبق في هذه ms02536 الدنيا لنا أرب * فقل سلام عليها غير محتشم فليت أن زمانا
~~فات دام لنا * وليت أن زمانا دام لم يدم وما برحت أكابد من الوجد ألما لا
~~يبارح وأواري أوار النار بين الجوانح وأتذكر أياما مضت ما كان أبهاها
~~وليالي قد انقضت ما كان أسناها وساعات تصرمت ما كان أحلاها وآنات لم يبق
~~منها سوى أن أتمناها:
# ولما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ورب خلي يؤنبني على
~~الدمع الهتون ويفندني على ملازمة الوجد والشجون قائلا أين الأهلون
~~والأقربون وأين القرون الذين توالت عليهم السنون وطحنتهم رحى المنون وانا
~~إليه راجعون:
# إذا كان هذا حال من كان قبلنا * فانا على آثارهم نتلاحق ومن صاحب الأيام
~~في العمر مدة * فلذاتها لا بد منه طوالق فاسمع الخطاب وحقق الجواب وإن لكل
~~أجل كتاب:
# وفوض إلى الاقدار امرك كله * إذا جرت الأقدار لا ينفع الحذر وما كل من
~~يشكو يغاث إذا شكا * وهل تنفع الشكوى لمن مسه الضر يثاب الفتى رغما عليه
~~بصبره * وليس ينال الاجر من فاته الصبر ولازم هوى الأيام واصبر لحكمها *
~~فمن عاند الأيام عانده الدهر ومن قامر الأيام في ثمراتها * فاجدر بها أن
~~تنثني ولها القمر ولا تبر من أمرا له الدهر ناقض * فهل ممكن ابرام ما نقض
~~الدهر فأقول لذلك القائل المطيل من الوعظ حيث لا طائل أ ما علمت أن الأمر
~~عظيم والخطب جسيم وفي القلب جراح وما على كل ميت يناح:
# يؤنبني جهلا وما بين اضلعي * لهيب الغضا يزداد وقدا على وقد ويكثر من
~~لومي عذولي وأدمعي * تخبره ان الملامة لا تجدي فيا ليتني لم اسمع مقالة من
~~نعاه فإنه ما نعى إلا دروس المدارس وخمول المجالس وتعطيل القوانين وتعظيم
~~شعائر الدين كيف لا وهو العالم النحرير والفاضل المبرز في التحرير والتقرير
~~فحق للمدارس ان تنعاه وللمساجد ان تندبه وترعاه وللمفاخر أن تحزن عليه مدى
~~الأبد وللفضائل أن تبكي عليه بدمع سرمد وأقسم لولا مخافة أن أكون خارجا من
~~ربقة قوم إذا أصابتهم ms02537 مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون:
# لنحت كما ناحت على صخرها التي * قد اتخذت من بعده العمر مأتما ورحت أضاهي
~~في البكا بعد مالك * زمام المعالي والفخار متمما بيد أني رأيت كثرة النوح
~~لن ترجع ما فات وشدة البكاء لن تدفع ما هو آت وأن الموت قد خط على من في
~~الأرض والسماوات خط القلادة في جيد الفتاة:
# وإن جميع الخلق لا بد هالك * وليس سوى الله العظيم بدائم ولو كان في
~~الدنيا يخلد واحد * لخلد خير الناس من ولد آدم فمن أجل ذلك تعزينا بعزاء
~~الله وسلمنا له عز وعلا ما جرى من محتوم قضائه سائلين من كرم جوده العميم
~~وفضل احسانه القديم ان يلهمنا PageV02P153
# وأهله على ما أصابنا الصبر الجميل ويمنحنا بما نابنا الاجر الجزيل وفي
~~الله جل عن كل فائت لنا خلف:
# ولي سلوة عن كل ماض بفتية * وجوههم في الناس كالأنجم الزهر لهم فلك
~~العليا محل وبدرهم * محمد من أوفى سناء على البدر فتى جمع المعروف كهلا
~~ويافعا * وساد الورى بالمكرمات وبالفخر وندب جرى والنجم في حلبة العلى *
~~فحاز رهان السبق في مركز النسر همام تردى بالمكارم فاغتدى * منيع الذرى
~~سامي المراتب والقدر نشرت مزاياه بنظمي فانبرى * نظامي من أوصافه طيب النشر
~~ومن بعده المهدي فرع العلى ومن * به أضحت العلياء مشدودة الأزر فيا أيها
~~الأمجاد صبرا على الردى * فلا شئ أولي بالكرام من الصبر بقيتم لنا ذخرا
~~وللفضل موئلا * وللخائف اللاجي أمانا من الضر ودمتم مدى الأيام كهفا لأهلها
~~* ولا أمكم من بعده طارق الدهر ولما نصب له أعلى الله تعالى مقامه مجلس
~~الفاتحة ثلاثة أيام وعقد له في الحضرة المقدسة أيضا مجلس الترحيم العام
~~رثيته بحسب الإمكان بهذه الأبيات في ذلك المقام وهي هذه:
# هو البين لم يستبق في القوس منزعا * ولم يبق للعاني من الوجد مفزعا نوى
~~ظعنا والوجد باق وقد غدا * له جلدي يوم الرحيل مشيعا ولي كبد قد شفها بعده
~~النوى * وقلب براه الحزن حتى تقطعا وأحشاء ملهوف معنى أذابها ms02538 * جوى البين
~~فانهالت من العين أدمعا ولا عجب ان بت حلف كآبة * أخا حسرات شاحب الجسم
~~موجعا فاني سلبت الصبر قسرا وقد غدا * لي الوجد لا ما يدعيه من ادعى فيا
~~ظاعنا لأمسك السوء انني * لفقدك لا انفك مضنى مروعا ويا هاجرا حاشاه لا عن
~~ملالة * ومودعنا نار الجوى يوم ودعا علمنا بان المجد قوض والأسى * تزايد
~~والمعروف اضحى مضيعا إذا هتفت بي غر أوصافك التي * سمت أنجم الأفلاك نورا
~~وموضعا تأوهت عن وجد وأصبحت من أسى * يزيل القوى أطوي على الجمر أضلعا لئن
~~غالبتك الحادثات وأصبحت * ديار المعالي يوم أزمعت بلقعا فكم قد غلبت
~~الحادثات وكم غدا * بجدواك روض الفضل والجود ممرعا وأن تمس رهنا في التراب
~~مغيبا * غريبا وشمل العلم يمسي موزعا فكم كنت للأيام انسا وبهجة * وللفضل
~~والتقوى محلا ومجمعا فيا واحد الأيام وابن عميدها * وأكرم ندب من لؤي تفرعا
~~سعيت إلى كسب المعالي ونيلها * فكنت بحمد الله أكرم من سعى لك الخير هل من
~~أوبة تثلج الحشا * وتطفي لهيبا بين جنبي مودعا فكم جدت بالوصل الذي أنت
~~أهله * ولم تتخذ الا الوفا لك مهيعا سقى عهدك الماضي ملث سحابة * أبى مدة
~~الأيام ان يتقشعا ومن الغريب ما وجدناه في بعض المجاميع في النجف سنة 1352
~~من نسبة هذه القصيدة إلى المترجم في الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء وتعزية ذويه ومدح الشيخ مرتضى الأنصاري وهذا ما
~~وجدناه منها:
# هو البين لم يستبق في القوس منزعا * ولم يبق للعاني من الوجد مفزعا غداة
~~أبو المجد الأثيل محمد * ملاذ النهى والعلم بالرغم أزمعا نوى ظعنا والوجد
~~باق مكانه * له جلدي يوم الرحيل مشيعا ولي كبد قد شفها بعده النوى * وقلب
~~براه الحزن حتى تقطعا وان لكم بعد افتقاد محمد * عزاء بمن قد شاد للدين
~~أربعا هو المرتضى بدر الهدى حجة الورى * منار التقى من راح للفضل منبعا
~~امام له عقد الولاء وقد غدت * لعلياه أعناق البرية خضعا وحيا الحيا رمسا
~~بلطف سحابه * أبى ms02539 مدة الأيام ان يتقشعا وله في الحاج محمد علي باشا أمير
~~اللواء لما زار أمير المؤمنين ع:
# الا قل لندب حوى المكرمات * وفوق عروش الفخار استوى محمد علي العلي
~~المقام * عميد النظام أمير اللوا حثثت ركاب السرى في المسير * مجدا بحيث
~~يشاء الهوى فوافيت مشهد قدس به * امام الأنام علي ثوى فنلت لدى رمسه ما
~~نويت * وللمرء من عمل ما نوى فداو الجوى بثراه فذاك * لداء الجرائم نعم
~~الدوا ونعليك فاخلع باعتابه * فإنك منها بوادي طوى حوى عظم الأجر تاريخه *
~~فارخ لأعظم اجر حوى 1269 وله فيه:
# يا وزيرا حوى المعالي وأضحى * لعلي بعد النبي سميا أنت اسمى من كل ندب
~~تسمى * في البرايا محمدا وعليا كم أناجي ربي ليبقيك غوثا * أبد الدهر راضيا
~~مرضيا وأناجيه أن تدوم معاذا * كمناجاة عبده زكريا وقال رحمه الله يرثي
~~المرحوم السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة ويعزي عنه عمينا
~~المرحومين السيد محسن والسيد محمد الأمين وابن عم والدنا السيد كاظم وولدي
~~المتوفى السيد حسن والسيد حسين والشيخ رضا بن زين العابدين العاملي رحمهم
~~الله تعالى جميعا:
# بوائق دهر أردفت ببوائق * لقد طرقتنا كل يوم بطارق تشن علينا غارة بعد
~~غارة * كثير بها نهب القلوب الخوافق وما الدهر الا مثل ظل سحابة * يمر ولا
~~الدنيا سوى لمع بارق كأني لم انظر إلى غير غارب * إذا نظرت عيني إلى ضوق
~~شارق لقد خطفت ابصارنا ببروقها * وما الحتف الا في بروق البوارق أذاق الورى
~~صرف المنية صرفها * وهل أحد من صرفها غير ذائق وكم رصدت منا اختلاس حياتنا
~~* وكم راقبت منا النفوس برامق وكم أكلت لحم السباع سباعها * وألقت عراق
~~العظم منها لعارق وكم قطعت منا قلوبا تفصلت * بوصل المنايا وانقطاع العلائق
~~وكم أججت في القلب نارا خطوبها * قد اشتعلت بالشيب منها مفارقي وكم صاحب في
~~كل ارض مودعي * وكم من خليل كل يوم مفارقي وكم راحل نحته عني يد الردى *
~~وأقصته عن جنبي وكان ملاصقي وكم مدت الاحداث باع صروفها * لكل طويل الباع ms02540
~~عبل المرافق لقد فوقت سهما فاصمت محمدا * فخر كما خرت شمام الشواهق وما هي
~~ان أصمته أصمته وحده * ولكنها اصمت جميع الخلائق فتى حاز اقصى المجد بالفضل
~~يافعا * وحاز العلى والعلم غير مراهق أجل فقيد من لؤي بن غالب * وأشرف سبط
~~للكرام العرائق وأعظم مخلوق على الله وافد * وأكرم من لبى لدعوة خالق لقد
~~نهضت فيه إلى المجد همة * وما عاقها عن نيله من عوائق بنفس أبت الا الاباء
~~سجية * كما قد أبت الا استباق السوابق PageV02P154
# فداست طلى المجد الأشم بأخمص * وحكت مناط النجم منها بعاتق أخو همم لم
~~تبق فضلا سابق * علاها ولم تترك فخارا للاحق له عضب فكر ما انتضاه بمعضل *
~~فاغمد الا في خلال الدقائق فما نافع من بعد فقد محمد * بقاء ولا العيش
~~الهني برائق لقد راح للحور الحسان معانقا * كما كان للعلياء خير معانق تفيض
~~على مصفر وجنة دهره * دموع العلى محمرة كالشقائق فيا للمنايا أمطرتنا
~~فزمجرت * فوادحها منهلة بالصواعق إذا هي ساءتنا مسكنا بمحسن * إلى كل من
~~ساءته من مس الطوارق همام طما في صدره بحر علمه * ففاض بفضل في البرية دافق
~~يضيق الثنا ذرعا ببعض صفاته * وليس نداء عن ثناه بضائق مناقب تنحو كالكواكب
~~جانب * المغارب في أنوارها والمشارق لقد أنطقت في شكرها كل صامت * كما
~~أخرست عن ذكرها كل ناطق وانا رضينا بالرضا عن دوائر * سقتنا المنايا
~~بالرزايا الذوائق فتى فاق بالعلم الأنام وبالتقى * فكان على من فاق أول
~~فائق فللفضل والتقوى أجل مصاحب * وللعلم والفتوى أجل مرافق وان لنا دون
~~الورى بمحمد * الأمين سلوا عن أجل مفارق همام قفا آثار آبائه الأولى * هم
~~شرعوا للمجد بيض الطرائق هم القوم لولاهم لما عرف الهدى * ولا امتاز منا
~~مؤمن من منافق ولي ان أغاظتني الحوادث أسوة * بكاظم غيظ في حلول البوائق
~~جرى طلقا في حلبة العلم والعلى * فكان بطرق الفضل أسبق سابق إلى غيره تنمى
~~المجازات في العلى * ولا ينتمي منها لغير الحقائق خلائق ضاعت كالحلوق
~~بنشرها * وما النشر الا طيب نشر الخلائق ms02541 وبالحسنين ابنيه تسلى همومنا *
~~وتجلى خطوب الرزء عن كل وامق هما ثمرا دوح من الفضل مثمر * وفرعان من فرع
~~من المجد وأرق سقى الله قبرا ضم أكرم ماجد * ورواه صوب العفو منه برائق
~~وقال يمدح الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء بقصيدة قافيتها الخال
~~عارض بها قصيدة الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين وقصيدة الشيخ موسى ابن
~~الشيخ شريف آل محيي الدين في مدح الشيخ حسن المذكور وذلك عندما وردت قصيدة
~~بطرس كرامة الخالية في داود باشا والي بغداد وطلب من أدباء العصر معارضتها
~~فابى ذلك الشيخ صالح التميمي ونظم القصيدة الرائية المشهورة وتخلص فيها إلى
~~مدح داود باشا وأجاب إلى ذلك عبد الباقي العمري فعارضها بخالية مذكورة في
~~ديوانه وعارضها المترجم والمذكوران وجعلوا ذلك في مدح الشيخ حسن المذكور
~~فقال المترجم والنسخة كثيرة الغلط:
# أشاقك من اطلال مية بالخال (1) * رباع تعفى رسمها راجف الخال (2) ونبه
~~منك الوجد ايماض بارق * سرى من ثنايا الأبرقين وذي خال (3) أجل قد سرى وهنا
~~فنبه لوعتي * فرحت أخا وجد وما كنت بالخال (4) وذكرني في مر الصبا اعصر
~~الصبا * وعهدا قديما فات بالزمن الخالي (5) ليالي ريعان الشباب مسلط * يقود
~~زمامي حيثما شاء كالخال (6) وإذ انا خدن للغرانق تارة * واخرى لدى المريخ
~~ذي اللهو والخال (7) وللخود تقتاد النفوس بفاتك من * اللحظ امضي من شبا
~~الصارم الخال (8) وناصعة ريا البرى ومعاضد * أسيلة خد كالوذيلة ذي خال (9)
~~وباخلة وهي الكريمة لم تجد * بوصل وجدت دونها أنمل الخال (10) حملت لها قلب
~~الجبان ولم أزل * شجاع الهوى ما كنت بالرعش الخال (11) إذا رئمت أرضا رئمت
~~رباعها * وردت مغاينها كذي الرتبة الخال (12) وبت بمستن الظباء على شفا *
~~رذي الأماني خائب السعي والخال (13) ورحت أفدي من يعين على الهوى * بعمي من
~~فرط الصبابة والخال (14) غداة صغت للعاذلين وروعت * بما اتهم الواشي الخنا
~~كبدي الخالي (15) وصالت على حلمي بجيش عرمرم * من اللحظ منصور الكتائب
~~والخال (16) ولا عجب ان يقذف الشيب شادن * له عند أرباب الهوى رتبة الخال
~~(17) وقد علمت لا أبعد ms02542 الله دارها * غرامي واني لست بالسمج الخال (18) واني
~~عزيز بين قومي وأسرتي * ولست بحاد للعروج ولا خال (19) سقى حيها نوء من
~~الدمع هامع * إذا ضن يوما بالحيا طالع الخال (20) وروح معتل النسيم قوامها
~~* وان لاح في اعطافها شيم الخال (21) فيا راكبا يفري نحورا من الفلا * على
~~سابح عبل الشوامت أو خال (22) وزيافة ان هجهج المعتلي بها * فما هي بألواني
~~القطوف ولا الخال (23) حناها السرى حتى الاهان وما يرى * بها من لجان
~~يستبان ولا خال (24) تلف الفيافي سبسبا بعد سبسب * إذا لمحت غيب الظما خافق
~~الخال (25) وساحرة الأقطار يخفق آلها * فيغتر من روادها سئ الخال (26)
~~رويدا إذا شاهدت لبنان عامل * وشمت من الجولان لامعة الخال (27) وحيتك
~~هاتيك الرباع وأهلها * بنفحة نور النرجس الغض والخال (28) قضيت بها عهد
~~التصابي ولم يكن * زمان تعاطيت الصبابة بالخال (29) ورحت بها دهر الشبيبة
~~مارحا * كما راح مفصوم الشكيمة والخال (30) وما انس لا انسى عهودا بربعها *
~~تقضت ولو ارخى إلى الزمن الخال (31) تحالف جسمي والضنا بعد بعدها * كما
~~احتلفت عبس وذبيان بالخال (32) وللحسن الحسنى فان جاد غيره * فذلك جود لا
~~يبل لدى الخال (33) امام له القدح المعلى وفضله * لأشهر من نار تشب على خال
~~(34) وبحر علوم ان تقس غيره به * تكن كمقيس الطود ويحك بالخال (35) فتى لم
~~يزل يجري لاشرف غاية * تقاصر عن ادراكها نظر الخال (36) من القوم شادوا
~~للمعالي دعائما * فما شئت من بر تقي ومن خال (37) تلامع سيماء الهدى من
~~جبينه * وفي وجهه الزاكي علا موضع الخال (38) ولا يرتدي الا الفضائل حلة *
~~إذا فخر الأقوام بالعصب والخال (39) عليه لنا ما للمحبين من هوى * وشوق وإن
~~طال المدى في الحشي خال (40) وله على طريقة أهل الأندلس المعروفة بالموشح:
# أيها العاذل دعني والصبا * ليس يصغي لعذول مسمعي تخذ القلب التصابي مذهبا
~~* فهو عن صبوته لم يرجع ما لمن خان عهودا للهوى * ان يرى مما جنى معتذرا كل
~~من زل عن النهج هوى * وجرى في سقر مع من جرى عرف السر يقينا من روى * عن
~~بني عذرة يوما ms02543 خبرا ونجى من قد توقى العطبا * وقضى من عشقه في خدع
# PageV02P155
# ورعى حق الهوى من شربا * جرع الحتف بسفح الأجرع معهد أصبو إلى أيامه *
~~كلما هبت شمال وصبا ولغير البيض من آرامه * ابدا ما مال قلبي وصبا وهم بين
~~ربى اعلامه * اكسبوا جسمي المعنى وصبا فسقاهم وسقى عهد الصبا * بالغضا كل
~~ملث ممرع ورعى الرحمن هاتيك الظبا * بثنيات الربى من لعلع ما رعى حق غرام
~~ابدا * من غدا عن مذهبي منحرفا وتردى في الهوى من وردا * موردا ما ذقت منه
~~غرفا ومن اختار طريقا للهدى * فليكن في بردتي ملتحفا ومتى شاء لرشد مركبا *
~~فليخض في لجج العشق معي وإذا ما خاف موجا كالربى * قلت يا أيتها الأرض
~~ابلعي انا عبد للهوى بل وانا * ربه الناهض في اعبائه وانا السالك من غير
~~إنا * سبل الأهواء في ارجائه من يكن من دهره ذاق عنا * ونحا قصدي شفي من
~~دائه أو يكن يوما لرمس ذهبا * قلت يا أيتها النفس ارجعي ولكم ساء امرؤ
~~منقلبا * في الردى إذ لم يكن متبعي ذكرتني عهد ود سبقا * بالحمى ورق حمام
~~غنت وكست قلبي المعنى قلقا * عندما حنت وأنت أنتي ورنت نحوي فطارت فرقا *
~~لصدى ازعجها من رنتي وترقت تتخطى القربا * وتغني بشجي مفجع وإذا ما لحنها
~~آنا خبا * قلت يا أيتها الورق اسجعي وبدور بين اكناف الحمى * وصلوني بعد ما
~~قد هجروا وسقوني بنت كرم عندما * شربوا منها إلى أن هجروا خمرة كي تسترق
~~العجما * بايعت مارق منها القجر ولكيما تسترق العربا * بايعتها الروم تحت
~~البيع شمال لو عبها رث العبا * لرأى تبع بعض التبع وغزال عن ودادي عدلا *
~~لا لذنب وعهودي ضيعا وباحكام الوفا ما عدلا * وحقوقي يا لنفسي ما رعى تخذ
~~الهجران منه بدلا * عن ودادي ساء ما قد صنعا صد عني ولقلبي عذبا * وورى جمر
~~الغضا في اضلعي ولدعوى الحب مني كذبا * وشهودي مع نحولي أدمعي ومهاة كل حسن
~~في الورى * ثابت في الكون منها ولها لو رآها عابد فوق الذرى * وهو شيخ ms02544 هام
~~فيها ولها لست بالمقبول عذرا ان ارى * تاركا ما عشت فيها ولها لحظها الماضي
~~الشبا عقلي سبا * فهو في غمرة سكر لا يعي وغدا قلبي به أيدي سبا * فهو مع
~~جسمي لم يجتمع ذات دل بظبا أجفانها * قد أعادت حسنها لا بالرقى علم الغصن
~~تثني بأنها * ميلانا بين بانات النقا ولان الشمس من اقرانها * غيرة منها
~~تلظت حرقا شمس خدر نورها ما غربا * من سما الفكر وان لم تطلع طلعت يوما
~~تميط الحجبا * فأرتني هول يوم المطلع وفتاة ما حوت شمس الضحى * ما حوته من
~~جمال وسنا لم يذق طرفي لما لمحا * جيدها الناصع دهرا وسنا بالذي أولي المنى
~~والمنحا * وكساك ثوب لطف حسنا حدثيني واتركي من أنبأ * وصليني ودعي عذل
~~الدعي وتخطي ليلة برج الخبا * كي ارا لي سلوة في يوشع وله يهني الملا يوسف
~~حاكم النجف بختان ولديه محمود وسلمان سنة 1264:
# يا رب بالمصطفى الهادي النبي ومن * لولاه لولاه هذه الكون ما كانا
~~وبالوصي أمير ير المؤمنين ومن * لولاه لولاه ما دان الذي دانا أدم سرور أبي
~~محمود يوسف في * ختان نجليه محمود وسلمانا وقال مهنئا عمنا السيد عبد الله
~~بولده السيد محمد علي ومؤرخا ولادته:
# ولد النجيب سليل خير فتى * ساد الورى بالعلم والعمل فغدا الفخار زمان
~~مولده * يزهو بوجه كالصباح جلي والمجد من طرب غدا جذلا * نشوان يسحب مطرف
~~الثمل والعلم والعلياء قد لبسا * أسنى الحلي وأبهج الحلل فليهن عبد الله
~~أكرم من * ينمى لدوحة سيد الرسل وأجل من ورث الفضائل عن * أزكى أب رحب
~~الجناب علي مولى غدا في الكون مفخره * يحكي سنا نار على جبل من معشر بسناء
~~أوجههم * هدي الأنام لأوضح السبل وأئمة هم سادتي وهم * أزكى موال للأنام
~~ولي لله من ولد شمائله * كنسيم روض يانع خضل ذي طلعة تحكي سنا قمر * باد
~~بجنح الليل مكتمل بالله عوذه مؤرخه * ومحمد خير الورى وعلي سنة 1271 وكتب
~~إلى عمنا السيد محمد الأمين رحمهما الله بما صورته:
# ان قصارى ما وصل إليه نظر ms02545 العاجز بعد مزيد التصويب والتصعيد قصوره عن
~~الإحاطة بأوصاف معاليك الممتدة بسرادق مجدها في أوج الجلال إلى أمد بعيد
~~بيد ان لك أدام الله فضلك مناقب بلغت في الاشتهار مبلغ الشمس في رابعة
~~النهار فهي كالضروري لدى كل واحد والبديهي الذي لا يختلج جحوده في خلد منها
~~انك جمعت اشتات مفاخر لم تنلها يد الأوائل PageV02P156
# والأواخر ورفعت أركان مجد أسس بنيانه آباؤك الكرام:
# ورحت لك القدح المعلى بغاية * تمطر فيها مستقيم وهازل فلا بدع ان جرت
~~مطارف فخرها * على غيرها من اجلك اليوم عامل ان عد أعاظم الزمان كنت جديلها
~~المحكك الذي لا تميله الفحول بغواربها وان ذكر أكابر الأوان كنت عذيقها
~~المرجب في مشارق الأرض ومغاربها:
# وان رفعت للمجد في الدهر راية * ونادى المنادي أيها الناس من لها سبقت
~~إليها من عداك وحزتها * وكنت أحق الناس فيها وأهلها وكم لك من مفاخر روجت
~~بعد الكساد سوقها ووفيتها بحمد الله حقوقها حيث الناهض بهاتيك الحقوق أعز
~~لدى الناس من بيض الأنوق:
# وكفاك منقبة إذا ذكر الندى * كرم لحضرتك العلية ينسب ومواقف مشهودة لك في
~~العلا * حيث المواضي نارها تتلهب ومعارف قصرت عليك لأنها * بك يا أجل ذوي
~~المعارف انسب وخلائق عم الخلائق نشرها * كالروض غب المزن بل هي أطيب وشمائل
~~تحكي النسيم وانما * هي من صبا نجد ارق وأعذب وعزائم يعنو لها ليث الشري *
~~في غابه والدهر منها يرهب وبلاغة عربية آياتها * تليت فأضحت عن كمالك تعرب
~~ومراتب في المجد عز مرامها * بعدت مدى فالنجم منها أقرب وهناك جم مناقب لا
~~تنتهي * وكواكب الأفلاك انى تحسب يا واحد الدنيا وأكرم من له * جمل المدائح
~~والثنا تتركب وابر من رحم الوفود كأنه * لهم وقد نزلوا بساحته أب وابن
~~الأولى ملكوا العلى وتسنموا * مرقى له ظهر المجرة مركب شملت مواهبك العفاة
~~فشرقوا * بجميل مدحك في البلاد وغربوا وسرت أياديك الجسام فأخصبت * رحب
~~الفلا والدهر قفر مجدب وأنار طالعك الليالي فانجلت * كرباتها وانجاب عنها
~~الغيهب وقال:
# تجنب رياض الغور من ارض بابل * فثم ms02546 قدود يانعات واحداق وإياك إياك الغوير
~~وقربه * وقلبك فاحفظ ان طرفك سراق وله يهني السيد علي ابن السيد رضا
~~الطباطبائي بعافيته من مرض في يوم عيد:
# العيد صحة مولانا العليم علي * وبرء جثمانه الزاكي من العلل وان يوما سقي
~~كأس الشفاء به * لذاك أسعد عيد للأنام ولي ومنذ ألبسه الرحمن عافية * تبقى
~~عليه بقاء الدهر لم تزل امسى الوجود من الأفراح مبتهجا * نشوان يسحب ذيل
~~الشارب الثمل والدين اضحى قرير العين مبتسما * يفتر عن طالع مثل الصباح جلي
~~أنعم به من فتى أمست فضائله * في الناس أشهر من نار على جبل وعالم عامل ما
~~زر مئزره * الا على الحسنيين العلم والعمل وذي تقي بالنهى والفضل ملتحف *
~~وبالفخار وبرد المجد مشتمل من معشر شرف الله الوجود بهم * أجل وهم علة
~~الايجاد في الأزل وقادة راح عمر الدهر دينهم * يسمو على سائر الأديان
~~والملل أئمة ضربوا للمجد أخبية * أرست دعائمها الطولى على زحل بهم وثقت فلا
~~اخشى الخطوب إذا * جاشت علي وقلت عندها حيلي يا وارثا في البرايا فضل مجدهم
~~* وموضحا نهج ما سنوا من السبل لك الهناء بعيد قد لبست به * جلباب عافية من
~~أفخر الحلل واسلم مدى الدهر في امن وفي دعة * ممنعا من صروف الحادث الجلل
~~ممتعا بشقيقيك اللذين هما * هما رضيعا لبان العلم والعمل محمد منبع الفضل
~~التقي أخو * المجد الأثيل أمان الخائف الوجل وواحد الدهر مولانا الحسين ومن
~~* اضحى من العلم والفضل الغزير ملي داما ودمت من النعما على سرر * وفي سرور
~~بلطف الله متصل وله يرثي رجلا من امراء الفرس اسمه آصف الدولة:
# دهتنا برزء قاصم الظهر قاصف * وخطب لأحلام الألباء خاطف فلم تبق قلبا من
~~جوى غير واجب * ولم تبق طرفا من أسىء غير راعف ولم تبق ندبا في الملا غير
~~قائل * على هذه الدنيا العفا بعد آصف مليك له القى الزمان زمامه * وذلت
~~لعلياه ملوك الطوائف قضى كل حق للمعالي ومذ قضى * بكته المعالي بالدموع
~~الذوارف واضحت بنات المكرمات نوادبا * عليه بألحان الحمام الهواتف ms02547 فمن
~~للندى ان أمسك الغيث قطره * وشح على أهل الزمان بواكف ومن للعدي ان أمت
~~الفرس ردها * بمشحوذ عضب من دم الكفر ناطف ومن لثغور المسلمين يحوطها *
~~بعزم لدهماء الملمات صارف سل الشرك عنه وأسال الروم كم له * بمستن غارات
~~الوغى من مواقف وسل عنه ارض الفرس كما قد * تجلببت أقاليمها منه بأسنى
~~المطارف وسل عنه طوساكم أفاض بها الندى * وكم بث في ارجائها من عوارف وسل
~~من وراء النهر عنه فلن ترى * أخا سطوة من بأسه غير راجف وسل عنه بيت الله
~~مذ حج كم حبت * يداه من الجدي به كل طائف وكم عم بالفيض البرية فاغتدى *
~~سواء لديه كل باد وعاكف أياد بها الايمان قد عز جانبا * واضحى التقى فيها
~~ندي المعاطف ولما قضى حجا وقام بما اتى * به الشرع من مسنون تلك الوظائف
~~وجدد عهدا بالنبي مسلما * على احمد المختار تسليم عارف وزار ثرت ضم الرسول
~~وسادة * هم لا سواهم بدء فيض المعارف اتى وافد القطر العراقي زائرا * موالي
~~البرايا من حديث وسالف والقى عصاه في حمى طالما غدا * ملاذا لملهوف وامنا
~~لخائف وراح إلى دار الكرامة هاجرا * ديار فناء زينت بالزخارف تنعم في أعلى
~~قصور زواهر * بواذخ لا ينتاشها وصف واصف لذلك قد نادت المنادي مؤرخا *
~~قصورا عدت في الجنان لآصف (1) سنة 1297 وله يرثي حمد البك أمير جبل عامل
~~المشهور قال ما صورته: ولمحرره الفقير لمن أمات وأحيا إبراهيم بن صادق بن
~~إبراهيم بن يحيي وذلك أنه في سنة 1269 من هجرة سيد المرسلين قد انتقل إلى
~~جوار العزيز الغفار أكرم من احتاطت به قبة الفلك الدوار من أرباب المجد
~~والفخار ومن تغنى الحادي بما له من الأيادي في جميع الأقطار حمد البك بن
~~محمد المحمود من آل نصار وقد كنت يومئذ نازحا عن الديار في جوار الأئمة
~~الاطهار فنظمت في رثائه هذه القصيدة المشتملة كما تراها بسواد الحداد
~~وأرسلت بها في طي PageV02P157
# كتاب الاكتتاب من باب التعزية عن المصاب إلى هذه البلاد لدى سعادة ms02548 منار
~~المناقب والشيم وزخار المواهب والكرم والمعطي كل ذي حق حقه من السيف والرمح
~~والقلم أبو السعود علي بك الأسعد المحترم دام بالعز والنعم بحرمة البيت
~~والحرم وها انا املي الآن صورة ما يحضرني مما كنت كتبته في ذلك الزمان:
# ظعنوا فهل لك بالأسى عنهم يد * أم هل يطيعك بالعزاء تجلد هيهات اي تجلد
~~لمروع * وعد النوى حتى دهاه الموعد الموت أقرب من غداة رحيلهم * والعيش من
~~بعد الأحبة أبعد ولقد وقفت على الغضا من بعدهم * بحشاشة فيها الغضا يتوقد
~~أبكي فلا غللي تجفف أدمعي * ومن المدامع غلتي لا تبرد وأنهنه الدمع الغروب
~~براحتي * عن عودي كي لا يراني العود وأناشد الطلل المحيل ولا ارى * طللا
~~يجيب وقد عفا من ينشد سقط هنا عدة أبيات من الأصل المنقول عنه:
# وغياث ملهوف وغيث مؤمل * ومنار فضل فضله لا يجحد عمت مواهبك البلاد
~~فاتهموا * بجميل ذكرك في البلاد وانجدوا حملوك ميتا والدموع طليقة * وفؤاد
~~كل شج عليك مقيد والحور تبسم في لقائك بهجة * والدهر مغبر المحيا أنكد ولقد
~~أضاء الرمس فيك مسرة * وغدا الفضاء عليك وهو مسود وزهت بقربك روضة قدسية *
~~لك في ثراها عند يوشع مرقد فمساء بطن الأرض عندك أبيض * وصباح وجه الأرض
~~بعدك اسود ما كنت احسب قبل قبرك خطة * يطوى بها البحر المحيط ويلحد والبدر
~~يمسي في ثراها غاربا * والصارم البتار فيها يغمد من يلف للمعروف بعدك حافظ
~~* والصارخ الملهوف منج منجد من للممالك ساعد ومساعد * ولانت طالعها السعيد
~~الأسعد من في ثغور المسلمين مرابط * رصدا وأنت بها الرصيد المرصد من للرعية
~~سائس من للشريعة * حارس من للسبيل ممهد فعليك أصبح لا يبارحني الجوى *
~~والوجد بين جوانحي يتردد ما زلت آمل ان أراك فصار ما * بيني وبين مدى لقاك
~~الموعد كم لي إليك مقاصد أملتها * لولا علي قلت خاب المقصد هو ذلك الملك
~~الكريم ومن غدا * للمدلجين يلوح منه الفرقد متجردا للحادثات بعزمة * كالسيف
~~الا انها لا تغمد ومسددا في كل معضل مشكل * حزما يصيب الامر وهو مسدد ms02549 تتكلم
~~الأيام عنه صامتا * وإذا تكلم فالحديث المسند بصفاته تاج الفخار مرصع *
~~وبجيده جيد الوجود مقلد ما ان شهدت مقاله وفعاله * الا وراقك منه ذاك
~~المشهد ورأيت من عليائه ما لا يرى * ووجدت من جدواه ما لا يوجد حتى يقول
~~العالمون مناقب * شئ يجمعها همام أوحد يا أيها الملك المطاع ومن له * زمر
~~الخلائق بالمكارم تشهد وعليه تلهج بالثناء فواحد * ينشي مدائحه وآخر ينشد
~~صبرا وتسليما وان عظم الردى * وقعا فمثلك في العزا يتجلد ولئن رآك الشامتون
~~بفقده * تشجي وقد أبدى السرور الحسد فليخسأوا انى تنام عيونهم * فرحا وأنت
~~بها المقيم المقعد ولك المساعد والنصير محمد * ومحمد نعم النصير المسعد
~~أحيا الندى من بعد ما فقد الندى * طلابه فكانهم لم يفقدوا وحبا الأنام
~~نواله فغدت له * بالمدح والحمد الجليل تغرد هذه نفثة مصدور تصاعدت زفراته
~~وتتابعت عبراته وتولت مسراته فتوالت حسراته:
# وامسى بسهد لا تنام جفونه * وامسى بهم لا يعيد ولا يبدي ليس ولوعه الا
~~بالهيام ولا تطوى ضلوعه الا على حر الأوام من وقوع تلك المصيبة العظيمة
~~والرزية النازلة بفناء الكرماء من آل نصار والزلزلة لأبنية المجد وأعمدة
~~الفخار والقارعة التي تستصغر في جنبها الخطوب الكبار وتستحقر عندها النوائب
~~والأخطار:
# بكر من الاقدار رج منارها * فطوي بها علم العلى المنشور ما بعد هذا الخطب
~~من خطب له * فلك العلى والمكرمات يمور كلا وان عظائم ذلك الخطب كمكارم من
~~فقدناه ورزاياه على حد مزاياه وكل منهما لا يحد بحد ولا ينتهي حصر عدده إلى
~~أمد:
# قد كان حسب بني الدنيا ندى وهدى * فصار وجدهم هما واحزانا بيد ان الذي
~~اذهب من الوجد ما نجد وأثلج أوارا بين أضالع المجد يتقد وجود سادات وجوه
~~القبائل ودوام سعادة الكرماء من آل وائل فإنهم ولله الحمد من قبل ومن بعد:
# نجوم سماء كلما انقض كوكب * تجد كوكبا تاوي إليه كواكبه لا ترى منهم الا
~~مترديا من المفاخر بأسنى رداء ولا تعاين منهم الا من يقال في حقه هذا الذي
~~أحيا المآثر وكلهم في ms02550 ذلك شرع سواء:
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسري الساري وجميعهم بفضل
~~الله تعالى خير خلف عن كل من مضى وسلف:
# وفي علي لنا عمن مضى خلف * تلقاه من بين اهليها مبجلها بقية النفر الماضي
~~وأكرم من * عليه أم العلي ألقت معولها وما تناضل أهل المجد في شرف * الا
~~وكان علي القدر أفضلها فيا أيها المتوج بتاج الفخار والرشاد المتردي برداء
~~الوقار والحلم والسداد:
# صبرا على مضض الزمان فإنما * شيم الزمان قطيعة الأمجاد على أنه ليس
~~والحمد لله بمفقود من كنت أنت قائما مقامه وناشرا على رؤوس الأنام أعلامه:
# وما مات من في الدهر أنت وليه * وهيهات يطوي من نشرت له ذكرا وإن كان ذاك
~~البحر قد غيض في الثرى * فكفاك قد أبدت لنا أبحرا عشرا وإن تكن العلياء غاب
~~منارها * فإنك فيها مطلع أنجما زهرا وبعد فلنا ولك أسوة في هذه الحال بل في
~~كل الأحوال بما جرى على الآل من النوب العضال والموت غاية كل الأنام من
~~الخاص والعام:
# لا شجاع يبقى فيعتنق البيض * ولا آمل ولا مأمول وقصارى الحياة مهما
~~استطالت * ان نراها كمثل ظل يزول وها انا أسال الذي أنشأ حمدا حميدا وأماته
~~سعيدا أن يقربه من رحمته PageV02P158
# ويبوأه في جنته مقاما عليا والسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا
~~وعليكم وعلى من لديكم ورحمة الله وبركاته.
# ثم لما كان نظيمي وارسالي لهذه القصيدة انما وقع ذلك اليوم بعد وفاة البك
~~المرحوم بمدة مديدة كتبت أيضا في هامش قرطاسها هذه الفقرات الآتي ذكرها من
~~باب الاعتذار موضحا للسبب الذي أ عاقني عن أداء ما يلزمني من واجب الرثاء
~~على وجه الفور والبدار وهي:
# ثم ليكن بشريف علم سعادة أبي السعود المحترم دام بالعز والنعم بحرمة
~~البيت والحرم اني ما نسأت بالاختيار ما يلزمني على وجه البدار أداؤه من
~~الرثاء حتى أكون قد أسأت مع من أساء بل قارن ورود ذلك الخبر الشنيع والنبأ
~~المفجع الفظيع حدوث أعراض قد وزعتني سهامها ms02551 حصصا وعروض أمراض قد جرعتني
~~آلامها غصصا ولم تزل تلك الممضات حشو حشاي حتى ضاعفت أجارك الله ضعف قواي
~~وسلبت مني الحواس الخمس و أوقفتني على شفا الرمس وصيرتني ذا بنية نحيفة
~~مرضوضة بحيث إذا نهضت يكاد يصرعني لا * صرعتم تنفس بعوضه:
# ورحت لا احمل اليراع ولا أملك اصلاحه إذا كسرا وربما تقشع الآن عني عارض
~~الألم وترعرع طفل البنان حتى قدر على ركوب أدهم القلم بادرت لنظم هذه
~~الأبيات التي هي من بيوت العناكب أضعف وانا لما بي من وجد شحن أهابي أوهى
~~قوى من العنكبوت وأنحف وبودي يوم أرسلتها لفسيح تلك الرحاب أن أكون مندرجا
~~معها في طي كتاب الاكتئاب لأشاهد من أنوار مطالع سعادتكم ما أشاهد وأجدد
~~عهد الصبا بتلك المعاهد وغب إن حشدت لاستماع تلاوة تلك الأبيات جماعة
~~العلماء الأمجاد وكرر انشادها على رؤوس تلك الاشهاد بأشجى لحن يكاد ينصدع
~~له قلب الجماد سيرتها لساحة سعادتك تجر من فرط الشجون أبراد ثكلى وتستمطر
~~شآبيب الشؤون عن العيون انى تتلى فان حصلت منك على الرضا فقد فازت لديك
~~بأجل محصول وإن سمحت مكارمك بقبول عذري فذاك عندي نهاية المأمول والعذر عند
~~كرام الناس مقبول والداعي حال التاريخ مستمر على أداء فرض الدعاء لكم ونائب
~~بالحضور عند قبور الأئمة الأمناء عن المرحوم المبرور وعنكم كل ذلك حسبة
~~ووفاء واخلاصا وصفاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهى.
# وأوردنا هذا الكتاب بتمامه ليعلم ما كان عليه النثر في ذلك العصر تبعا
~~للأعصار التي قبله من التزام الأسجاع المتكلفة التي تذهب ببهائه وأمور أخر
~~لا تخفى على الناظر.
# وله في الأكفاء:
# يا ملبسي ثوب الهوان بهجره * لولا جمالك ما تجلببت الهوى أشكو إليك
~~جوانحا تطوى على * نار الصبابة آه من نار الجوى وله في مثله:
# زعمت بثينة والعجائب جمة * اني وصلت بغيرها حبل الهوى سنحت جاذر رامة
~~فرمقتها * فتوهمت اني جنحت إلى السوى وله في أمير المؤمنين ع:
# يا حجة الله على خلقه * وصاحب القدر الرفيع العلي أنت عليم بالذي أرتجي ms02552 *
~~منك فكن لي ناصرا يا علي وقال يرثي أخت الشيخ احمد البلاغي:
# برغم التقى إن قوضت أخت احمد * وفات برغم المجد سفر التجلد وباكرها صرف
~~القضاء وكم غدا * يجور على أهل المعالي ويعتدي بلاغية طابت نجارا ومحتدا *
~~فراحت تسامي بين فخر وسؤدد لقد عمرت في الدهر تسعين حجة * سوى الخير في
~~آنائها لم تزود نعاها نهار القيظ صامت هجيره * وقد ملأت أطرافه بالتهجد
~~وليل الدجى في داجن طالما أتت * تقوم مقام الراهب المتعبد وأورد له في
~~التحفة الناصرية:
# على الصب قد ضاقت لعمري مذاهبه * وبان عزاه حين بانت حبائبه وما هجعت منه
~~العيون ولم يكن * يسامره في الليل الا كواكبه فوا عجبا نيران شوقي تسعرت *
~~ولم يطفها من دمع عيني سحائبه فهل يا ترى احظى ولو بعض ساعة * به وعلى طول
~~التجافي أعاتبه ولا صبر لي فيه على كل حادث * يشيب له من كل طفل ذوائبه
~~هنيئا لمن لم يدر ما لوعة النوى * ولا سهمها بين البرية صائبه وطوبي لصب لم
~~يصب دموعه * لبعد حبيب قد تناءت ركائبه وقد عجت في ربع له عنه سائلا *
~~وصوتي به غير الصدى لا يجاوبه وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكي عنده
~~وأخاطبه واسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه وله اورده في
~~التحفة الناصرية أيضا:
# أحبة قلبي لم أجد قط مخبرا * يطارحني اخباركم وأطارحه بعيد النوى الا
~~النسيم وانه * بكم يستفز القلب لا شك نافحه فهل يا ترى من عودة ينطفي بها *
~~لهيب اشتياق أحرق الجسم لافحه ويهجع طرف لم يجد لذة الكرى * ويجمد دمع خد
~~في الخد سافحه وما الدهر الا غادر بي وقادر * علي وما عندي جنود تكافحه
~~هنيئا لصب لم تذق حرقة النوى * ولا ألم الهجران يوما جوانحه وله يتشوق إلى
~~جبع اورده أيضا في التحفة الناصرية:
# يا حبذا زمن بالوصل مر فما * قد كان أحلاه بل يا حبذا جبع فكم كريمة أصل
~~في الكروم لنا * بالوصل جادت ولكن صدني ورع وكم رعى الطرف بين الطرق بدر ms02553
~~دجى * شوقا إلى منيتي والناس قد هجعوا وكم غدا لي نديما والمدامة من * فيه
~~وفيه عذولي ليس يرتدع وكم لثمت ثناياه وليس على التقبيل * والضم غير الله
~~يطلع فهل يجود زماني بالتواصل أو * تضمنا بعض يوم تلكم البقع مع البدور
~~اللواتي في براقعها * عنا تخفت وفي أفق الحشا طلعوا وأورد له في التحفة
~~الناصرية أيضا:
# أيا بين رفقا في الهوى بمتيم * أحاطت به الأشواق من كل جانب فقد كدت اقضي
~~من فراق أحبتي * ولم اقض يوما من لقاهم ماء ربي وما لي سبيل في النوى غير
~~انني * أعلل نفسي بالأماني الكواذب فحتام يا قلبي تذوب صبابة * وشوقا إلى
~~وصل الحسان الكواعب ولم يك سهم الحرب للصب قاتلا * ولكن سهام فوقت بالحواجب
~~فوا عجبا من مرسل الصدع لم يزل * يصدق في قول من السحر كاذب PageV02P159
# ومن قد كوى قلبي بنار صدوده * ووكل اجفاني برعي الكواكب واجرى عيونا من
~~عيوني لبعده * وأورى زناد الشوق بين الجوانب وكم حرسوه بالأسنة والظبي *
~~فغادرتهم والليل في مسح راهب فهل من سبيل نحو سلمى لمغرم * سليم الحشا دامي
~~الدموع السواكب وكان المترجم ليلة عند علي بك الأسعد فلم ينم علي بك تلك
~~الليلة لكثرة البراغيث، فقال المترجم:
# أ تخشى لسع برغوث حقير * وفي أثوابك الغراء ليث فلا يدنو لك البرغوث الا
~~* لأنك للورى بر وغوث فاجازه عليها جائزة سنية. وبات المترجم ليلة بذي
~~الكفل في العراق، فكان إذا غطى رأسه أكلته البراغيث وإذا كشف وجهه لسعه
~~البعوض البق فقال:
# وليلة باتت براغيثها * ترقص إذ غنى لها البق قد كدت من حزني وأفراحها *
~~انشق لولا الفجر ينشق وقد خمس قصائد كثيرة منها قصيدة عبد الباقي العمري في
~~أمير المؤمنين ع وقصيدة محمد امين العمري فيه أيضا وقصيدة الشيخ عبد الحسين
~~آل محيي الدين في مدح آل الشيخ جعفر وغيرها.
# رسائله النثرية ارسل هذه الرسالة إلى الشيخ عبيد الله بن صبغة الله أفندي
~~الأشعري بعد عوده من العراق إلى جبل عامل. وهذه الرسالة من ضمن مجموعة بخط
~~المؤلف ms02554 تحتوي على قصائده الشعرية ورسائله النثرية وقف عليها الشيخ سليمان
~~ظاهر كما ذكر في ديوان الشعر العاملي المنسي:
# قلبي يحن إلى العراق ولم أكن * لا من رصافته ولا من كرخه لكن في بغداد لي
~~من قربه * أشهى إلي من الشباب وشرخه بأبي الذي شوقي له شوق السقيم * إلى
~~الشفاء أو الظليم لفرخه أو شوق أعرابية حنت إلى * طلل بنجد فارقته ومرخه
~~قلبي أسير عنده دنف فقل * إن لم يحل أسيره فليرخه (1) أهدي من التسليمات
~~رياضا تفتقت من اكمام الولاء أزهارها وتدفقت من ينابيع الوفاء أنهارها
~~وسجعت بمحض الوداد أطيارها ورقت من رقة نسيم الاخلاص أصائلها واسحارها ومن
~~التحيات قلائد نفائس بهر النيرين لألاء دررها وخرائد عرائس أنافت على الليل
~~إذا عسعس بسواد طررها وعلى الصبح إذا تنفس ببياض غررها وعلى الشمس وضحاها
~~بواضح محياها ومن الأثنية ما لو مسه محرم لأوجبنا عليه الفداء لأنه باشر
~~طيبا أو استنشقه مقعد لراح وقد اوفى من ماء الحياة نصيبا، ومن الأدعية ما
~~هبت عليه قبول القبول وتكلل بحصول السؤل على الوجه المأمول، إلى من ربته
~~العلوم في حجرها وغذته من أفاويق درها حتى ترعرع وبرع فبنى باعرابه عن
~~مضمرات الأحكام للدين قصرا مشيدا وأطلق أعنة الأفكار في اقتناص الفوائد
~~فقيد منها الأوابد، ولله ذلك الاطلاق كيف صار تقييدا وتعاطى ذروة سنام
~~المعالي فتمطاها ورمى الشوارد عن قسي الإصابة فما أخطأها وقفت مناهجه فضلاء
~~عصره ومشت ادراجه نبلاء مصره، فهو مجازهم إلى كل حقيقة وقطبهم الذي تدور
~~عليه رحى كل دقيقة والبليغ الكاسي وحشي الكلام طلاوة المألوف من حلاوة
~~خطابه:
# كالنحل يجني المر من زهر الربى فيصير شهدا في طريق رضابه والعضب الذي لا
~~يفل والبعض الذي حوى الكل بلا كل:
# جامع اشتات علوم الورى * فاستشهدن أقلامه تشهد وما على الله بمستنكر * أن
~~يجمع العالم في مفرد كما حوى كل حروف الهجا * بيت قصير فاستمع واعدد جامع
~~فضل غوث مستصرخ * هش ذكي قطب عزندي (2) رابطة نظام العقيدة الأشعرية واسطة
~~القلادة الجوهرية الحيدرية، التي صيغت ms02555 بيد الاقدار على أحسن صيغة وصبغت من
~~صبغة الله بأحسن صبغة وروى حديث قديم شرفها الاعلام بأقلام الألسنة وألسنة
~~الأقلام وطار صيتها مدى دهر لأشهر وازدهت بها الزوراء على ما وراء النهر
~~لما تضمنته من كل حبر بحبر الفضائل مشتمل وبحر تضرب إلى عذب شرائعه أكباد
~~الإبل، فهم الذين جبلوا على حسن الشيم وطبعوا على طيب الخيم حتى فاح عبير
~~أخلاقهم في كل ناد وغنى الحادي بما لهم من الأيادي في كل واد:
# قد كاد من كرم الطباع وليدهم * يهب التمائم ليلة الميلاد وإذا امتطى مهدا
~~فليس ينيمه * الا نشيد مدايح الأجداد ما رفعت راية من المعالي ونودي من لها
~~الا كانوا أحق بها وأهلها فلينشر من أراد من ابكار أ فكاري اعلانا ولا
~~يبالي من شكا قلبه من داء الحسد نيرانا:
# كل حر في فضله عبد رق * لموال تديروا ما ورانا وأقروا لهم سوى من هواه *
~~ترك القلب منه أغمي ورانا كم شفوا بالعلوم منا صدورا * كان فيها من جهلها
~~ما ورانا سئلوا هل وراءكم من مرام * لمريد فقيل لا ما ورانا أعني به شمس
~~الدين المشرقة في الآفاق شيخ مشايخ العراق على الاطلاق العلامة الذي أصبح
~~العلم متقلدا منه بالصارم الهندي حضرة سيدنا المكرم عبيد الله ابن المرحوم
~~المبرور صبغة الله أفندي أسال الله الذي جلت أسماؤه وأفعاله وتنزهت عن سمة
~~الحروف والألفاظ كلماته وأقواله إن لا يزال ذلك العلم المفرد مناديا لدفع
~~المعضلات ومستغاثا به في حل المشكلات مصغرا بالنسبة إليه والإضافة إلى ما
~~لديه من غزارة الفهم البحر الخضم حائزا باختصاصه بين الجميع بالتقوى
~~والتبريز مكسورا ضده مرفوعا في خفض من العيش مجده منصوبا على ذلك التمييز
~~مرفها حاله منصرفا باله على ما فيه من العدل والمعرفة عن اشتغاله بالتنازع
~~على الدنيا المتزخرفة.
# وبعد فاني مذ طوحت بي طوائح الاغتراب وأناتني عن شرف تلك الأعتاب لم يزل
~~الزمان يرمقني شزرا ويلحظني خزرا ويوسعني هجرا وهجرا ويمطيني غارب كل هجين
~~وينيخ بي على كل واد وجين لا ms02556 أسري منه الا في كل داج داجن ولا أرد الا على
~~آجن يسومني خطة الأذى ويقلاني قلا المقلة للقذى، لكنه مع ذلك يزاول مني فتى
~~قوي الشكيمة أبيا ويرعى مني مرعى وبيا ويستمري مني دمعا عصيا ويخوض مني
~~غمرة الدأماء ويزاحم مني
# PageV02P160
# صخرة صماء فلا يتعثر مني الا بحد صارم قضيب ولا يعجم مني غير عود على ناب
~~الزمان صليب لم يحملني ولله الحمد تصريفه لأحوالي واعلاله لآمالي على
~~ابتذالي بالتملق إلى والي حياء من قولي الذي شرق به الركبان وغربوا واطرب
~~اولي الألباب لما صعدوا النظر فيه وصوبوا:
# لا تمددن يدا يوما لأخذ يد * ولو أضرت بك اللأواء والنوب فالصبر صبر على
~~من الرجال وإن اربى على المن والسلوى الذي وهبوا على أن التعفف كان دأبي
~~وأجمل ثيابي قبل أن أطوي برد شبابي فكيف وليل الشباب تقضي وصبح المشيب قد
~~أضا:
# إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته * فما يقول إذا عصر الشباب مضى بل كنت مما
~~شاهدت من تقلب الزمان بين قالبي البرد والحر وتبدله من الخير إلى الشر ومن
~~الشر إلى الخير مغتبطا بالعناء اغتباط المثري بالغنى واجتني من غصون
~~المنايا ثمار المنى اقتفاء باسلاف كان ذلك سيماهم وقليل ما هم واني في ذلك
~~جنب الله سيدي المهالك وسلك به إلى رضوانه أحسن المسالك لم آل في اقتناء
~~علم الأدب وتتبع خفايا كلام العرب فقطعت من تلك الفنون الشجراء والمرداء
~~وطويت منها الآهل والبيداء ولم اترك منها موردا الا عرست عليه ولا طللا إلا
~~وحثثت ركابي إليه حتى صار الأدب حشو أهابي وملء جرابي فطفقت أصوع من الغزل
~~والتشبيب ما تغني به الغواني في صهواتها ومن الوعظ ما يرفض منه ماقي العباد
~~في خلواتها ومن رقيق المديح ما تندي له صفاة الشحيح ومن الهزل والمجون ما
~~يطرب له العاقل والمجنون كما قلت ملتزما فيه ما لا يلزم من القوافي:
# وكم من قليب خضخضته دلاؤنا * فعاد نميرا بعد ما كان آجنا ولما رأيت الجد
~~لم يجد طائلا * برزت ولم ms02557 أحفل بما قيل ماجنا تراني أبيع اللؤلؤ الرطب ساعة
~~* وسود قدور ساعة ومعاجنا لحى الله دهرا لم يزل في منشيا * لياليه من كل
~~الجهات محاجنا ومن شدة شغفي في الابكار والأصائل بارتشاف رضاب الطل من ثغور
~~أقاصي تلك الخمائل ووفرة كلفي بالمقيل في سجسج ظلها كنت أتنكب عن صحبة من
~~لا يدأب في اجتناء ثمرات الأدب ولم يتعلق من أهدابه بهدب ولو أناف في
~~التصوف على الجنيد وفي التقشف على عمرو بن عبيد ظنا مني أنه من امنع
~~المعاقل وأوثق الوسائل إلى النائل اغترارا بقول القائل:
# لا تيأسن إذا ما كنت ذا أدب * على خمولك أن ترقى إلى الفلك بينا ترى
~~الذهب الأبريز مطرحا * في الترب إذ صار إكليلا على الملك بيد اني كلما
~~ازددت في ذلك ارتفاعا زاد حظي نقصا واتضاعا كما قلت فيما بثثت فيه شجوني
~~قبل أن يطلع فجر المشيب من ليالي قروني:
# حتى متى أرقى المعالي ولا * أبرح من دهري على هون أعلو ورأسي في انتكاس
~~إلى * سفل كأني بيد مخبون كذا وأصبحت الليالي تشن علي الغارة بعد الغارة
~~وتلعب بي كما يلعب السنور بالفارة فأيقنت أن ذلك عقوبة ما كسبت يداي وأنه
~~من شؤم أدبي الذي كان غاية فصار في زيادة ربما أورثتني في العيون زهادة،
~~وليتها كانت كالزيادة في الآن إن لم تزده تعريفا فهو من تنكيرها في أمان أو
~~كواو عمرو إن لم تفده في المعنى حظا لم تزده الثقل لفظا، بل كانت لي كياء
~~التصغير الكاسية ذويها ثوب التحقير أو هاء صيارفة التي صارت لها صارفة،
~~وفعيلة لولا زيادة هائها لما رزئت في النسب بحذف يائها، والعرب تجاهر في
~~الدعاء على كل ماهر فتقول للمقدام المطعان: ويل امه ما اشجعه، وللشاعر
~~المجيد: قاتله الله ما أبدعه، ولأمر ما ترعى الصعوة لطائف الأزهار وترد
~~حيثما أرادت من الأنهار، والهزار في ضيق قفصه يشكو مضض غصصه. ورحم الله
~~العلامة التفتازاني حيث يقول وازنا بميزاني:
# طويت باحراز الفنون ونيلها * رداء شبابي والجنون فنون وحين تعاطيت ms02558 الفنون
~~وحظها * تبين لي أن الفنون جنون ومع ذلك لم التفت يمنة ولا يسرة إلا وارى
~~ما يزيدني حسرة من تقلب أغنياء أغبياء كالنعم في بلهنية النعم وتصرف البغاث
~~المستنسرة في الرياض النضرة واختيال أهل الغيري في نفايس الغراء، على أنه
~~يتيهون بالمال على أهل الكمال وقد تاهوا في تيههم ذاك تيها. ولم يشعروا ان
~~النتيجة تتبع أحسن مقدمتيها والدهر مع الأنام كالميزان لا يرفع الا صاحب
~~النقصان، فلما لم تزد علي أنياب النوائب إلا حدة ومخالب المصائب إلا شدة
~~الجاتني الأيام الغبر إلى مسالمة الدهر فاستسلمت له استسلام العاجز بعد ما
~~كانت قناتي لا تلين لغامز، وقلت للأدب ارحل عني ركاب البين واجعل بيني
~~وبينك بعد المشرقين، تبا لك من صارم اكل بحده جثمان غمده وثمر عرض أشجاره
~~للرمي بالحجارة وأصالة رأي ساقتني إلى الخطل وحلية فضل شانتني لدى العطل:
# وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا * نفر منها إذا مالت إلى الضرر لا جرم اني
~~انتظمت استمالة للدهر في سلك أغمار الناس وطويت كشحي عن مداناة الأكياس
~~وفررت عن تلك المناهل والموارد فرار الظل عن الشمس، وأقوت تلك المنازل
~~والمعاهد حتى كان لم تغن بالأمس وجلبت دواوين الأدب إلى سوق الكرب واتخذت
~~من التغابي جلبابا وفتحت على من الفهاهة أبوابا وأ رأيت اني ارى الصواب خطا
~~والخطا صوابا اقتداء بأديب معرة النعمان أبي العلاء أحمد بن سليمان حيث
~~يقول وقد رشقته سهام الزمان:
# ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا * تجاهلت حتى ظن اني جاهل فوا عجبا كم
~~يدعي الفضل ناقص * ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل فكنت إذا سمعت معربا في
~~مجالس الألباء يقول زيد مجرور بالباء أتباكى وأقول: ويح ذاك الفتى أين جر
~~ومتى وما الذي جر لأجله وما الباء وهل يجر المرء إلا بنحو يده أو رجله أو
~~رأيته يقول عمرو مرفوع أتباشر وأقول:
# لعل ذاك الشيطان مرفوع إلى السلطان فلقد كان كأبيه فلان مفسدا في الأوطان
~~متسورا للحيطان، وربما اخذني ذلك المعرب بحلمه وأدناني ليفيدني من ms02559 علمه
~~فعلمني معنى الرفع وبين لي ما يقصد به في ذلك الوضع، فأقول: فما لنا لا
~~نقرأ في بيوت أذن الله ان ترفع برفع بيوت وهل بعد ان إذن الله لرفعها من
~~رفع وهل لنا بين الرفعين فارق يرفع الاشكال من البين فيقول بينهما فرق قوي،
~~ذاك اصطلاحي وهذا لغوي فأقول لقد أطلت الهراش حتى كثرت الظباء على خراش هلا
~~كسرت من فرق الفاء وفتحت من لغوي اللام لتسلم من حمة الملام، أ لم تقرأ في
~~الكتاب المبين: كل فرق كالطود العظيم وانك لغوي مبين؟ فتضحك مني الطلبة
~~ويقولون: لله أنت ما أظرف جهلك وأعذبه! تالله انك بطرق الجهالة اعلم من
~~الشافعي بمسائل الرسالة، وفي السلوك إلى الخطا اهدى من القطا، وانك لأحلى
~~PageV02P161
# فكاهة لمجالس السفاهة، ودمت على هذا المنهج آتي أهل العصر من كل فج
~~وأتقلب بينهم في مقاليب وأتنكر عليهم في أساليب حتى سكنت عني تلك الهزاهز
~~والزعازع وصافاني المقاذع لي قبل المنازع وهشت إلي الليالي بعد اكفهرارها
~~وتوطأت لي الأيام بعد اشمخرارها، وانتبه طرف حظي بعد طول النعاس ودرت علي
~~اخلاف النعم من غير ايباس فصرت من التغابي والتعامي لا تخطئ سهامي المرامي
~~ولا تنثني براثن آمالي عن فرائس الأماني إلا دوامي فلا علي ان أنشد من حوك
~~جناني ووشي بناني:
# الجاتني الأيام للجهل حتى * غشينني وأهل بيتي التهاني فانا اليوم في
~~الأنام أبو جهل * وعرسي من الهنا أم هاني وبالجملة فللجهل عندي يد لا افتر
~~عن ذكرها ولا أقوم وما حييت بشكرها إذ لو لم أتظاهر بذلك العيب لم تظفر
~~آمالي بادراك السيب كالقوس لولا إعوجاج فيها لما اهتدت نبلها إلى مراميها،
~~وانا اليوم في روض أريض وأتبختر في برد من العافية طويل عريض بين سادة
~~سمحاء يكرمون ولا يمكرون ويطعمون ولا يطمعون وفصحاء يبتكرون ولا يرتكبون
~~ويبهرون ولا يرهبون لا تمل مناجاتهم ولا تخشى مداجاتهم إلى أخلاق في رقة
~~النسيم أو محاورة في عذوبة التسنيم لا تكبو في حلبة الفخار جيادهم ولا تصلد
~~في مشاهد ms02560 النوال زنادهم ثابت لديهم كما ابتغي قدمي مجرى عليهم ما نفث به
~~فمي أو كتبه قلمي:
# لا عيب فيهم سوى ان النزيل بهم * يسلو عن الأهل والأوطان والحشم ومذ أنخت
~~في رحال أفنيتهم واستنشقت من ندى أنديتهم لم أزل أذيع من جميل وصاف حضرة
~~سيدنا ما ينفي كلف السهر عن ماقي أهل السمر من حسن أخلاقه وطيب أعراقه
~~وجمعه إلى شجرة علمه ثمرة عمله ووصله بطول طوله قصر امله وعدم ازدهائه بما
~~هو فيه من سعة جاهه على اشباهه علما منه بان الدنيا ذات ضماد ووائدة
~~الأولاد، ومن بحر علمه الذي لا تكدره الدلاء ولا ينقصه الغرف بالاملاء كما
~~قلت فيه من غير تمويه:
# إن فاخرت دجلة في فيضها * علم عبيد الله قلت اقصري فعلمه ليس له معبر *
~~وكم رأينا لك من معبر ود السما تشري علاه ولو * بالشمس والمريخ والمشتري
~~أقلامه تفعل في مهجة الحاسد * ما لا يفعل السمهري زهت به بغداد زهو الربى *
~~بالنبت غب العارض الممطر وما فتئ قلبي من تذكر منادمته في ذهول وجسمي في
~~ذبول وزفراتي في صعود وعبراتي في نزول فإذا ضاقت بي رحبة البلد مما بي من
~~الكمد برزت إلى الرياض وتنزهت في الغياض لعلي ابل من متسلسل أنهارها صدى أو
~~أجد على نار جلنارها هدى فما انثني إلا على ما كنت من صبر في انتقاص وولوع
~~في مزيد منشدا ما قاله الأمين بن الرشيد:
# وصف البدر حسن وجهك حتى * خلت اني ارى واني اراكا وإذا ما تنفس النرجس
~~الغض * توهمته نسيم شذاكا خدع للمنى تعللني فيك * باشراق ذا ونفخة ذاكا
~~لأقيمن ما حييت على الشكر * لهذا وذاك إذ حكياكا ويا ليت شعري هل درى اني
~~ابعث إلى طيف خياله كل برق جرى أو نسيم سرى مثل قولي الذي يملأ العين عبرا
~~ويصدع القلب ولو كان حجرا:
# هل ترى زورة صب مولع * بهواكم فترى هل فترا سترى ان جئته حلف أسى * فيك
~~كم داء دفينا سترا وترى من في انحناء شابه * القوس لكن ms02561 في نحول وترا وما
~~برحت من الشجي والخلي في ثوبي معذرة وتعنيف إلى أن اتاني من جنابه الشريف
~~لا زالت حضرته العلية للطلاب أخصب ريف كتاب فحاويه ارق من ماء رونق الشباب
~~ومعاليه أحل من رضاب الخود الكعاب لم يترك من الجزالة طريفة إلا حواها ومن
~~السلاسة صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فوقفت على ما فيه من بديع الفنون وقوف
~~شحيح ضاع في الترب خاتمه فألفيت عند مجمل سره المصون كما فصل الياقوت بالدر
~~ناظمه ورأيت أصداف ألفاظه تنطق عن اللؤلؤ المكنون كما افتر عن زهر الرياض
~~كمائمه فتضاعفت عند قراءته على قلبي المحزون من الشوق والتبريح ما الله
~~عالمه وكان جفني حين بادره بالدمع الهتون كريم رأى ضيفا فدرت مكارمه فليزه
~~كاتب ذلك الخط فلقد خط بعد ما قط فاتى بما لم يسبق إليه قط وسطر فعطر وقرر
~~فحرر وجمع جمع تصحيح لا مكسر إلى حسن كتابة سخرت ألفاتها بالقدود وواواتها
~~بالأضداع فوق الخدود وسيناتها بالطرر على الغرر وصاداتها بالعيون ولو
~~استعانت بالحور ولأماتها بالعذار على سوالف العذارى وميماتها بالأفواه وان
~~تركت راشفيها سكارى ونوناتها بالحواجب وان أنافت في الفخار على قوس حاجب
~~فلا غرو ان وقعت تلك الألوكة من قلوب الأدباء موقع الطل من أقاح الربا
~~وأطربت حتى من لم يفهم معناها:
# فصار كأنه أعمى معنى * بحب الغانيات ولا يراها فشكرت عند ورودها ذاك
~~الجناب شكر الروض للسحاب وحمدت الله على أن أجناني ثمرة شجرة اخلاصي في
~~ولائه وإقامتي على دعائه وإذعاني لعبير ثنائه ولقد زادني سيدي اجلالا بما
~~كتب عند جحاجحة العرب حتى اني حللت من كل صدر محل جنانه ومن كل طرف محل
~~إنسانه وقلدني نعمة لا أقارف كفرها ولا أفارق شكرها إلى أن تفارق الحمائم
~~أطواقها والجوزاء نطاقها وقد أمللت بهذا الهذر جنابه الخطير وأبرمته بتطويل
~~ما لا طائل تحته على اني من أهل التقصير فما هو إلا هذيان محموم أو تخليط
~~مموم مع أن الكلام ما هو إلا كالشعر كلما طال زاد في الجمال ms02562 وكالحياة تشتهي
~~النفوس بعد مداها وان لا تقف على منتهاها وكالتشكي والتناجي بين المحبين
~~إذا التقيا بعد البين في الليل الداجي:
# ولربما ساق المحدث بعض ما * ليس البذئ إليه بالمحتاج لكن لا عتب على نازح
~~صدع قلبه تذكر أوطانه صدع الزجاج واخل منه طول حنينه صحيح المزاج ففي دماغي
~~من السوداء التي هي أسوأ داء ما لو صب في الفرات لأنقلب نيلا أو حمل رأس
~~غيري لأندق عنقه وإن كان فيلا ولولا أني كبحت طرف قلبي الجموح وغضضت طرف
~~فكري الطموح لأفضيا بي إلى عقد فصول من هذه الفضول ومؤلفات من هذه الخرافات
~~فليحمد سيدي على العافية مولاه وليعذر من ابتلاه أدام الله لنا مكارمه التي
~~عمت ولم أسال زيادتها فقد تمت والحمد لله تعالى.
# كتابه إلى حمد البك أمير جبل عامل قال في مجموعته: ومن كتاب كتبته في
~~النجف الأشرف وأرسلته إلى جناب PageV02P162
# الشيخ حمد البيك دام مجده في جبل عامل:
# قصارى ما وصل إليه نظر داعيك بعد مزيد التصويب والتصعيد قصوره عن الإحاطة
~~بأوصاف معاليك الممتدة سرادق مجدها في أوج الجلال إلى أسد بعيد بيد ان لك
~~أدام الله فضلك مناقب بلغت في الاشتهار مبلغ الشمس في رائعة النهار فهي
~~كالضروري لدى كل أحد والبديهي الذي لا يختلج جحوده في خلد منها انك جمعت
~~أشتات مفاخر لم تنلها يد الأواخر والأوائل ورفعت أركان مجد أسس بنائه آباؤك
~~الكرام من وائل ورحت ولك القدح المعلى بغاية تمطر فيها مستقيم وهازل فلا
~~بدع ان جرت مطارف فخرها على غيرها من اجلك اليوم عامل متى عد أعاظم الزمان
~~كنت جذيلها المحكك الذي لا تميله الفحول بغواريها وان ذكر أفاخم الأوان كنت
~~عذيقها المرجب في مشارق الأرض ومغاربها فلا تعقد خناصر الاعداد الا عليك
~~ولا يشار في مجامع الأمجاد بإحدى الاشارتين الا إليك:
# وإن رفعت للمجد في الدهر راية ونادى المنادي أيها الناس من لها سبقت
~~إليها من دعاك وحزتها وكنت أحق الناس فيها وأهلها وكم لك من مفاخر روجت بعد
~~الكساد ms02563 سوقها ووفيت بحمد الله تعالى حقوقها حيث الناهض بهاتيك الحقوق أعز
~~لدى الناس من بيض الأنوق:
# ومتى يقال من العصام من الردى * لهج الورى ذاك الأشم الأخشب حمد بن محمود
~~الفعال أجل من * لبس المفاخر في الأنام وانجب وكفاك منقبة إذا ذكر الندى *
~~كرم لحضرتك العلية ينسب ومواقف مشهورة لك في الوغى * حيث القنا والمشرفية
~~تلهب ومعارف قصرت عليك لأنها * بك يا جمال ذوي المعارف انسب وخلائق عم
~~الخلائق نشرها * كالروض غب المزن بل هي أطيب وشمائل تحكي النسيم وانما * هي
~~من صبا نجد ارق وأعذب وعزائم يعنو لها ليث الشري * في غابة والدهر منها
~~يرهب وسياسة عجب الأنام بحسنها * وسداد رأيك في الحوادث أعجب وبلاغة عربية
~~آياتها تليت * فأضحت عن كمالك تعرب ومراتب في المجد عز مرامها * بعدت مدى
~~فالنجم منها أقرب وهناك جم مناقب لا تنتهي * وكواكب الأفلاك أنى تحسب يا
~~واحد الدنيا وأكرم من له * جمل المدايح والثناء تركب وابر من رحم الوفود
~~كأنه * لهم وقد نزلوا بساحته أب وابن الالى ملكوا العلى وتسنموا * مرقى له
~~ظهر المجرة مركب من آل نصار الذين فخارهم * كالشمس إلا أنه لا يحجب شملت
~~مواهبك العفاة فشرقوا * بجميل مدحك في البلاد وغربوا وسرت أياديك الجسام
~~فأخضبت * رحب الفلا والدهر قفر مجدب وأنار طالعك الليالي فانجلت * أظلامها
~~وانجاب عنها الغيهب واللطف منك سجية وجبلة * فيك المحاسن والوفا لك مذهب
~~هذا ولولا ما يجول في البال ويردد في مرآة الخيال اني قد أمللت بما أمليت
~~ذلك الجناب الخطير وأبرمته بتطويل هذا الخطاب على اني من أهل القصور
~~والتقصير لأذعت من جميل أوصاف ذلك الماجد النبيل ما هو أطيب أرجا من العبير
~~وجمعت جوامع الكلم الفصيح جمع تصحيح لا جمع تكسير وأودعت في مطاوي هذا
~~الكتاب دررا فحاويها أجلى من رونق الشباب وغررا معانيها أحلى من رضاب الخود
~~الكعاب فان من النثر والشعر ما هو كالشعر كلما طال زاد في الجمال وكالحياة
~~تتمنى النفوس بعد مداها وان لا تقف على منتهاها وكالتشكي والتناجي بين ms02564
~~المحبين إذا التقيا بعد البين في الليل الداجي:
# ولربما ساق المحدث بعض ما * ليس المقام إليه بالمحتاج (1) وحيث انتهى جري
~~جواد القلم إلى هذا المقام فلنختم الكلام.
# كتابه إلى الشيخ حسين السلمان أحد امراء جبل عامل وهذا كتاب له إلى بعض
~~زعماء عاملة والظاهر أنه إلى الشيخ حسين السلمان حاكم بنت جبيل لما صرح به
~~من أن أسمه الشيخ حسين وانه وائلي وتلك العشيرة تنتسب إلى وائل وإنما تحاشى
~~من ايضاح اسمه لما كان بينه وبين بني عمه حكام تبنين من المنافسة وهو كان
~~أشد اتصالا بحكام تبنين:
# ما نظمت جواهر الألفاظ في زواهر القعود ورسمت فضائل الأفاضل في صحائف
~~الوجود وتحلت رسائل الأحباب بنظام الدر النضيد وتجلت عرائس أذهانهم في
~~مرايا بيانهم من كل مكان بعيد وتوجت صحفهم بتيجان المودة والاتحاد وأدرجت
~~مكنونات سرائرهم بين بياض القرطاس وسواد المداد بأحسن من ألفة رحمانية
~~وحكمة ربانية ألفت بين الأرواح وان تناءت الأشباح ومزجت بعضها ببعض مزج
~~الراح بالماء القراح ولم تزل تزف عرائس المحبة في هوادج الهيام وتقود خيول
~~المودة بزمام الغرام وتزجي قلاص الاخلاص من كل فج عميق حتى أدخلتها من حرم
~~الأفئدة ذلك البيت العتيق فنظرت كعبة القلب وقد ارخي عليها ستار الجلال
~~ورمقت مقام الضمير وقد حلي بحلي الكمال فطافت بتلك المرابع طواف القدوم
~~وسعت ما بين صفا تلك المشاعر ومروة هاتيك الرسوم ثم أذنت لأتباعها بضرب
~~الأخبية في تلك العراص ونادت أطيارها بالتلبية من تلك الأقفاص فخيموا في
~~عرفات الهوى وعرسوا في مشاعر الأحشاء والجوى وبات الارق في منى الآماق
~~ليالي التشريق وأصبح القلق يرمي في الفؤاد حر الحريق فاعجب للطافة المحبة
~~واندراجها وسريانها في طبائع أهل الفضل وامتزاجها حيث ظهرت رموزها وبدت
~~دفائنها وكنوزها ولاحت على جبهات الطروس كأمثال الشموس سلاما محررا مدى
~~المدى بمداد الاخلاص محبرا ودعاء على كر الجديدين مكررا إلى جناب من شرع
~~بصافية المجد والفخار وخلف للواردين تكفف الأسئار فخر العشائر والقبائل
~~وبدر سماء المكرمات من آل وائل والقطب الأعظم لدائرة ms02565 الكمال وجزل النائل
~~والمشار إليه من الأعاظم والأكابر بالأنامل روضة المجد الباسقة الأنوار
~~والجنا والحسنة التي قد محى بها الدهر ما جنى من عشقته ابكار المعاني فهو
~~زوجها في هذا الزمان وهن عليه قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبله ولا جان
~~كريم الشيم وفي الذمم وعلي المجد والهمم جناب الشيخ حسين المفخم لا زال إن
~~شاء الله تعالى بالعنايات الربانية مؤيدا وبالالطاف الإلهية مسددا ما مدت
~~المراسيل لقصر ممدود البيد يدا:
# أما بعد فالمقصود الأصلي من جري جواد القلم في هذا الميدان مفصوم الشكيمة
~~مرخي العنان انما هو الاستفسار عن صحة تلك الذات التي هي جزيرة خالدات
~~المفاخر والكمالات والاستخبار عن سلامة هاتيك
# PageV02P163
# الصفات المشرقة في جميع الأقطار والجهات إشراق النيرات لا برحت محروسة من
~~الآفات بعين جبار السماوات ثم إن عطفت عواطف الاشفاق بالفحص عن الداعي
~~المشتاق الذي هو رهين دار الغرية وقطين العراق فإنه من لطف الله تعالى
~~وبركات الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين في أكمل عافية وسرور وأفضل
~~نعمة وحبور غير أنه لم يزل في جميع هذه المدة الماضية المستمدة يفوق النظر
~~في بيداء التفكر لاقتناص بعض أخباركم ويرسل غواص الفكر في دأماء التدبر
~~لاستخراج درر آثاركم حتى إذا ورد بعض اخواننا المشتغلين من العامليين
~~واخبرونا من أول العام بما خولتموه لنا من الإنعام من مكاتبة منكم لنا
~~ولمشايخنا الكرام وان ذلك قد دفعوه لبعض الأقوام في الشام لكي يرسله لنا في
~~أقرب الأيام فهنالك قلت قد فاز القناص وحاز الغواص ولم أدر أن قاطع الزمان
~~قد قطع بترس الحوادث على سهم قصدي الطريق وتمساح الأوان قد ابتلع غواص
~~إرادتي فإذا هو في دمشق غريق وبقي ما أنعمتم به من كتب وغيرها معطلا عند
~~السيد محمد دروان من ذلك الوقت حتى الآن فسنح لنا ان نوضح من الحال ما لعله
~~كان خفيا وان نبسط في بيانه لسان المقال بعد ان سكتنا مليا وان نهز جذع
~~شفقتكم ليساقط علينا رطبا جنيا ونستقي ودق رأفتكم لكي يهمي على ms02566 ربوعنا
~~وسميا فرسمنا فقرات الدعاء ورقمنا كلمات الثناء آملين من ذلك الجناب الكريم
~~توجيه الحادث القديم وان تجعلوا ذلك جاريا مجرى القانون المستديم وان
~~تواصلونا باخبار حضرتكم دائما ابدا ولا تهملوا أمرنا سدى وان تمدونا بمزيد
~~لطفكم وكفانا به مددا وان تمرونا على حواشي الضمير الفاخر المستنير كما انا
~~لا ننساكم من صالح الدعوات في أوقات الخلوات لدى مضاجع موالينا الأئمة
~~الهداة ولا زلتم مؤيدين على الدوام ومحروسين مع كافة الأهل والبنين من
~~حوادث الليالي والأيام ما خطبت على منابر الطروس خطباء الأقلام بالحمد
~~والثناء والدعاء والسلام.
# مدح السلطان عبد المجيد وأمير اللواء وشيخ الاسلام ووالي بغداد.
# وقال في مديح السلطان عبد المجيد خان ومدح أمير اللواء الحاج محمد علي
~~باشا صهر السلطان محمود والد عبد المجيد ومدح شيخ الاسلام عارف أفندي ووالي
~~بغداد محمد رشيد باشا، وذكر لذلك مقدمة طويلة افتتحها بقوله: الحمد لله
~~الذي قرن بطاعته طاعة ولاة الامر من العباد واجرى مقادير حكمته بتخليد
~~سلطنة سلاطين آل عثمان إلى انتهاء الآباد. ثم اخذ في مدح آل عثمان عموما
~~والسلطان عبد المجيد خصوصا بما يشتمل على المبالغات والعبارات المألوفة في
~~عصر آل عثمان من أنهم خلفاء الله في بريته لإعلاء كلمة الايمان والتوحيد
~~وان عبد المجيد مالك رقاب الأمم ومالك أزمة الملوك وحافظ الشريعة الغراء
~~وأمثال ذلك، ثم قال: وبعد فيقول العبد الفقير إلى الله الغني إبراهيم بن
~~صادق بن إبراهيم بن يحيى المخزومي الشامي العاملي: اني منذ عقلت رواحل
~~الترحال في رحاب سيدنا المرتضى أبي تراب وأنخت ركاب الآمال في حي اعتاب
~~حضرة مولانا علي قالع الباب وفاضت علي من أشعة بركاته أنوار المعارف
~~والآداب، لم أجد حرفة يعرف بالنجاح صاحبها وتجارة يوصف بالأرباح طالبها
~~أحسن من الملازمة على أداء وظائف الدعاء للدولة الأبدية الغراء والمداومة
~~على تنظيم درر مدايحها رجاء منايحها في سلك الحمد والثناء ومن ثم صيرت نشر
~~صحائف الأدعية لها ديدني وشعاري وسيرت في مدايحها ما هو كالدراري يهدي به
~~الساري من درر أشعاري: ms02567
# وكم لي بسلطان الورى من مدايح * يضاهي شذاها الروض وهو مفوف قواف كدر
~~البحر أتحفته بها * وما زالت الأملاك بالدر تتحف ثم ذكر انه كثيرا ما شفع
~~مدايحه بمدح من ينتمي لدولته من الوزراء وولاة الزوراء مستشفعا بهم لديه
~~فإنهم أبواب خزانة مرحمته وقد أمر الله تعالى أن تدخل البيوت من الأبواب ثم
~~ذكر ان من محاسن مديحه هذه القصيدة التي كان المنشأ في انشائها انه لما قدم
~~ارض الغري وتشرف بزورة المرقد الحيدري الأسد الهمام والأمجد المقدام صاحب
~~المواقف المشهورة والغزوات المذكورة والمكارم الموفورة حضرة أمير لواء
~~العساكر المنصورة الأمجد الأفخم الحاج محمد علي باشا المحترم رفع الله
~~تعالى اعلام قدره وأنار في مراتب الوزارة طوالع مجده وفخره وقد اجتمعت به
~~في ذلك المقام عدة ليال وأيام وكرعت من عذب مسامرته ما هو ألذ عند الندامى
~~من أكؤس المدام. وكان من جملة ما املاه علي ما شاهده في سفره هذا من غرائب
~~الأشياء وذلك أنه حين فصل عن دار الخلافة العلية ممتطيا غوارب ظهور المراكب
~~الدخانية مشحنة بفئات العساكر الجهادية لم يزل يسير على اسم الله تعالى
~~فمرة يقحمها سد ذي القرنين واخرى ينجو بها مغرب النيرين وهي آنة تسفح على
~~ما طغى من الموج الزخار فينطح أعلاها جباه النجوم وآونة تسبح في خلال
~~الغمار فيمسح أقصاها تخوم التخوم وهو مع ذلك لم يبرح انى شاء مسراها ويحسن
~~باسم بارئ الأشياء مجراها بحيث لم يدع جانبا من المحيط إلا وأزجاها إليه
~~ولا ساحلا بعيد المرحل إلا وعرس عليه ولا خلقا في أقاصي البلاد الأيم من
~~طريق اليم ساحتهم وحرضهم على طاعة السلطان عبد المجيد وحذرهم من سطوات
~~ساعده القوي وبأسه الشديد. وكان من أعجب ما رأى خلقا ينتحلون الاسلام ولا
~~يعرفون اسم سلطان الأنام، وذلك لعدم انذارهم وبعد مسافة ديارهم فأخبرهم
~~باسمه وعرفهم حق طاعته وأمرهم ان يخطبوا باسمه ثم ردعهم، وسار حتى إذا عبر
~~بحر عمان وابصر اعلام البصرة في يمن وأمان وانتحى جانب مدينة السلام في خير ms02568
~~وسلام وأفاض على العساكر ما كلف بحمله إليهم من الأرزاق وهنالك أزهرت اكناف
~~العراقيين لا سيما وقد قارن ذلك الطالع السعيد قدوم واليها الوزير الأعظم
~~والمشير الأفخم محمد رشيد فكان ذلك نورا على نور وعيدا على عيد، فانتدبت إذ
~~ذاك لإنشاء هذه القصيدة في مدح حضرة سلطان السلاطين ووزراء دولته الأفاخم
~~الأكرمين ومدح حضرة شيخ الاسلام والمسلمين، وجعل ختام مدحي للأمير المشار
~~إليه فقلت:
# بدا للعلى في جبهة الدهر نير * به قد غدا يزهو الوجود ويزهر وقد فاض من
~~عبد المجيد على الورى * سحاب ندى بالجود يهمي ويهمر واضحت به الدنيا تميس
~~من الهنا * كغانية في حليها تتبختر وأمست ثغور المسلمين بعزمه * ممتعة
~~أركانها ليس تثغر وللدين في أيام سلطانه حمى * منيع، وللاسلام سور معمر
~~وللملة البيضاء عين قريرة * ووجه طليق بالمسرات مسفر وللشرع تأييد وللملك
~~رونق * لناظره من رونق الشمس انضر مليك ملوك الأرض شرقا ومغربا * تؤمل
~~نعماه وبؤساه تحذر وسلطان عدل في البرايا قد ارتقى * مراتب عنها ناظر الدهر
~~يحسر تحرر لله المماليك كفه * ويملك منها جوده ما يحرر ويغفر ما تجني
~~الرعايا كأنما * يود بان تجني الرعايا فيغفر ويطوي الردى عنها كما ينشر
~~الندى * عليها فلا ينفك يطوي وينشر PageV02P164
# بعزم يرينا البحر كالبر مقفرا * وجود يرينا البر كالبحر يزخر ورأي يريه
~~سر كل قضية * جهارا كان السر في الكون مجهر له همم لا تنتهي وصغارها * من
~~الدهر والدنيا أجل وأكبر له سطوات توسع الأرض رهبة * وتملأ صدر الكفر رعبا
~~وتذعر يقود أعزاء الملوك أذلة * كما قادها أهلوه والبيض تشهر بدور بأفاق
~~الممالك أشرقت * سعودا وفيها الشرق كالغرب مزهر وصيد نمتهم للمعالي عزائم *
~~وكل بها منهم مليك مظفر وان يفتخر ملك بملك يناله * ففي كل ملك منهم الملك
~~يفخر ولم يورثوا العلياء الا لأصيد * مجيد به كسر الخلافة يجبر فيا لمليك
~~قام بالامر صادعا * كابائه في الخلق ينهى ويأمر له وزراء بالجميل تقلدوا *
~~وبالمجد والفخر الأثيل تازروا هم لا سواهم نظموا عقد ملكه * وما نظموا من
~~امره ليس ms02569 ينثر وهم دبروا أمر الممالك كلها * وهم للأعادي في الأقاليم دمروا
~~وهم وازروه فاغتدى إزره بهم * شديدا وهم من فيض يمناه أيسروا وهم حزبه في
~~كل حرب وانما * بهم وبأجناد من الله ينصر لهم منن في جيد كل موحد * وحسن
~~مساع فضلها ليس يكفر أماجد نالوا ما استطال من الذرى * وحازوا العلى بين
~~الورى وتصدروا وصدرهم صدر المعالي محمد * علي الذرى من فضله ليس ينكر وزير
~~له يعزى الجلال وينتمي * إلى ظل علياه الفخار المنور وبحر لأرباب المفاخر
~~مورد * وللجود والمعروف في الخلق مصدر وبدر أضاء الكائنات فلم يكن * بها
~~منزل الا بدا وهو مسفر حوى الفخر والعليا بنسبته إلى * ملوك عليهم طائل
~~الفخر يقصر وقد خصه المحمود بابنته التي * سنا مجدها السامي من الشمس أشهر
~~فكان لها كفوا كريما وان تكن * له مفخرا بين الورى حين يفخر وقد صار للمولى
~~المجيد مؤازرا * كما كان للمختار من قبل حيدر وفى وهو اوفى من وزير جذيمة *
~~وان قصيرا عن علي ليقصر وكلهم من بحر عارف غارف * نميرا يضاهي المزن بل هو
~~أغزر ومقتبس نور الفضائل من سنا * جبين عليه كوكب العلم مزهر خبير باسرار
~~العلوم كأنما * له رائد عن كل سر يخبر وزخار فضل دائم المد في الورى * وهل
~~ابحر الا تمد وتجزر حوى قصب العليا فلا متقدم * لها غيره يوما ولا متأخر
~~وسار اسمه بين البرايا وفضله * من الشمس في رأد الظهيرة أظهر أجل وهو
~~للاسلام شيخ وللهدى * منار به أفق الهداية مقمر وان قام يوما في البرية
~~خاطبا * أقيم له فوق الكواكب منبر ولولاه لم يرفع منار الهدى ولم * يعظم
~~لدين الله في الكون مشعر لئن قست أهل العلم يوما به أكن * كمن قاس اعراضا
~~بما هو جوهر وكيف تقاس الشهب بالشمس وهي * ان بدت لم يبن في الكون منهن نير
~~رجال بهم روض الفخار مفوف * ودوح المعالي يانع الغصن مثمر توسمت من وسميهم
~~فيض أنعم * أروح لها ما عشت في الدهر أشكر فكم أصبحت من وكف جدوى أكفهم ms02570 *
~~عيون الندى بين الورى تتفجر لئن لم يكن طرفي يراهم فإنني * إليهم بعين
~~الفكر ارنو وانظر وأشهد من بعد ذواتا لهم غدت * ماثرها كالأنجم الزهر تسفر
~~ويعرف بالآثار عند ذوي النهى * إذا لحظوا الآثار ذاك المؤثر وميزان عقل
~~المرء عقل خدينه * وحال خليط الشخص للشخص مظهر وعنوان أحوال الملوك رجالها
~~* لمن راح في أحوالها يتدبر فكم رجل ينمى إليهم خبرته * فعاينت منه فوق ما
~~كنت أخبر كليث الشري بدر الفخار محمد * علي الذرى من راح بالخير يذكر أمير
~~اللوا من ليس ينفك في الوغى * عليه لواء الفتح والنصر ينشر وخواض أمواج
~~الردى مرهب العدى * إذا ما غدا جمر الوغى يتسعر همام تهاب الأسد من سطواته
~~* ويرهب منه الفاتك المتنمر وأروع سباق إلى الروع أشوس * وأغلب مرهوب
~~اللقاء غضنفر وذو همم مشهورة وهو في اللقا * بحسن سداد الرأي في الحرب أشهر
~~ومهما تسل صنعاء عن حسن صنعه * تنبئك ان الخير فيما يدبر غداة غزا القطر
~~اليماني خائضا * بحار نجيع مدها ليس يجزر ووافى جيوشا قد أعدت لحربه *
~~وتعدادها كالرمل بل هي أكثر ونظم بالسمر اللدان فوارسا * لها ماتها كانت يد
~~البيض تنثر ولما أنابوا للمجيد أنالهم * مواهب لطف عدها ليس يحصر وأوسعهم
~~بالعفو في حال قدرة * ولا عفو الا عفو من كان يقدر فيا لأمير أنهيت امرة
~~اللوا * له فهو ينهى من يشاء ويأمر وللرتبة العليا ترقى وانه * لبالمنزل
~~الاعلى أحق وأجدر فكيف وقد أدى لمالك امره * فرائض في أدائها العبد يؤجر
~~ومذ كلف المعسور ثار ومثله * إذا كلف المعسور لا يتعذر وازمع عن دار
~~الخلافة قاصدا * محلا إليه ينتهي حيث يؤمر وسار على اسم الله في اليم جاريا
~~* إلى أمد عنه مدى المد يقصر وأنهى إلى الله التوكل واثقا * بتسييره والله
~~نعم المسير وقد ركب الفلك الجواري جاسرا * على الهول والمقدام في الهول
~~يجسر واعجب شئ فلكه تلك قد طغت * على الموج تخفى في العباب وتظهر ومن تحتها
~~بحر بعيد قراره * ومن فوقها والعالم الله ابحر واعجب من ذا في ms02571 المياه
~~انغماسها * وفي جوفها نار الغضى تتسعر جرت وجرى ريح الشمال لغاية * إليها
~~انتهت والريح عنها مقصر وخاضت بلجي المحيط وموجه * كجنح الدجى محلولك اللون
~~معكر وقد وقفت مما يلي قاف موقفا * يطيش به لب الحليم ويذعر تغشى بليل قد
~~تغشى ظلامه * بموج تغشاه السحاب الكنهور يصرف مسراها أخو الهمم الذي * إذا
~~حار فيها الماء لا يتحير فلم يبق لج لم يلجه وساحل * من الأرض لم يجعل له
~~فيه معبر وقد طاف بالدنيا جميعا كأنه * لكل فريق في البرية منذر وشاهد من
~~صنع الاله عجائبا * لها عقل أرباب الحجى يتطير وابصر في اقصى الديار طوائفا
~~* أكابرهم منهم عليهم تامروا ولم يعرفوا ملك البرية باسمه * إذا هللوا باسم
~~الاله وكبروا وقد مر يزجي الفلك غير محاذر * عنا منه رعديد الحشي ظل يحذر
~~وعام بها في بحر عمان بعد ما * تصر من ليلات العنا وهي أشهر وأيام أهوال
~~البحار لطولها * شهور ولو أنصفتها قلت أدهر إلى أن اتى ارض العراق وقطرها *
~~من الجدب مغبر المفاوز مكدر تجلى الردى عنها واضحى بيمنه * سحاب الحيا في
~~ذلك القطر يقطر فكان كنجم السعد لما بدا اغتدى * بأنواره وجه البسيطة يسفر
~~وقارن ذاك النجم بدر سعوده * على كل نجم في البرية تزهر رشيد تسمى وهو
~~والله كاسمه * رشيد لأحوال الرعايا مدبر وزير مشير بالصواب وعادل * بغير
~~رداء الحزم لا يتأزر PageV02P165
# به قرت الزوراء عينا، وطالما * عهدنا قديما طرفها وهو أزور واني وان طولت
~~نظم المديح في * أمير اللوا أدري باني مقصر وكيف أفي بالشعر معشار حقه *
~~واحصي مزايا ليس بالشعر تحصر له وعلاه راح صفو مودتي * مدى العمر لا يفنى
~~ولا يتكدر واني لأرجو للغريين عوده * ليطفي جوى من لأهب الشوق يسعر وآمل
~~تقدير اجتماعي به كما * يشاء الهوى، والاجتماع مقدر وأذكره بالمدح ما مر
~~ذكره * على خلدي والشئ بالشئ يذكر وله أشعار تأتي في ترجمة الشيخ طالب
~~البلاغي.
# خبر خالية بطرس كرامة جاء في مجموعته ما حاصله بعد حذف الأسجاع: جاء من
~~القسطنطينية إلى بغداد ms02572 قصيدة نظمها قهرمان الأدب الخواجة بطرس بن إبراهيم
~~كرامة، وكان الباعث له على ارسالها إلى العراق الاطلاع على أدبائها وقد كرر
~~فيها لفظة الخال، مع هذا الالتزام في أبدع نظام فخمستها أحسن تخميس ثم
~~ذكرها مع تخميسها وحيث كانت مشهورة لم نر فائدة في نقلها ونقل تخميسها،
~~قال: وخمسها أيضا الشيخ موسى ابن الشيخ شريف، وأورد التخميس في المجموعة
~~المذكورة ولم نر فائدة في نقله أيضا، ثم قال في المجموعة المذكورة: ولما
~~وصل هذا التخميس والذي قبله إلى عروسة دار الخلافة وشاهدهما ذلك الأديب كتب
~~إلينا ما لفظه:
# أقول وانا المعترف بالعجز والتقصير: انني لما وقفت على تخميس قصيدتي
~~الخالية الذي طرز برده ونظم عقده جناب بدر الأدباء صدر العلماء الراقي من
~~ذرى الآداب أسنى محل علي الشيخ إبراهيم ابن جناب سيدي المرحوم الشيخ صادق
~~آل يحيى العاملي، فقلت موريا مقرضا ومصرحا بمدح ذلك الجناب ومعرضا:
# فتاة الخال عن علم وفضل * اتى تخميسها يروي ويملي يقول لمن تلاه: فز بدر
~~* وقلدني شهادة كل عدل فقلت: نعم! وهذا ليس بدعا * بإبراهيم يحيى كل فضل
~~ولما رأيت تخميسها الذي جاد به من روض أدبه الأديب الأريب الحائز من
~~البلاغة اوفى نصيب ذو المقام السامي المنيف جناب الشيخ موسى ابن الفاضل
~~الشيخ شريف قلت مقرضا مقتبسا وقد آنست حي التقريض قبسا:
# يا ابن الشريف الذي أضحت فضائله * كالشمس تشرق بين البدو والحضر خمست
~~بالنظم ذات الخال مكرمة * مطوقا جيدها عقدا من الدرر من البديع ومن سحر
~~البيان لقد * أوتيت سؤلك يا موسى على قدر ولكني لم اكتف بذلك لما أصابني من
~~الوجد والغرام لمدح أولئك الأفاضل الاعلام، فقلت وقد شب الشوق عن الطوق:
# مرحبا مرحبا بربة خال * صانها الحسن بين عم وخال أقبلت تنجلي وفي معطفيها
~~* من بديع البديع فرط الدلال قد روانا الوردي عن وجنتيها * ما روانا عن
~~نغرها ابن هلال من بنات الأفكار يصبو إليها * حين تجلى أخو الحجى والكمال
~~جاء مكحول جفنها بحديث * قد رواه عن العيون الكحال نعم بكر ms02573 من الكرامة سارت
~~* فاتت مربع الكرام الموالي وسرت في الجهات شرقا وغربا * فوق متن القبول
~~والاقبال ثم عادت من العراق إلينا * بعد بين مشمولة بالنوال قلداها ابن
~~صادق وشريف * خير عقدين من بها وجمال خمساها بل شرفاها بعقد * ذي معان أزرت
~~بعقد اللآلي لست أدري هل سمطاها بشعر * أخجل الدرام بسحر حلال وعجيبا قد
~~اخمد النار إبراهيم * قدما وفضله ذو اشتعال ولموسى قد أبطل السحر قبلا *
~~ونراه اتى بسحر المقال حبذا حبذا العراق وما فيه * من المجد والسنا
~~والمعالي قام فيه لكل فن خطيب * صادع في منابر الآمال وغدا للعلوم في كل
~~عصر * فلكا مشرقا بدور الرجال أيها الدهر ان في فلك الفضل * كما أزهرت نجوم
~~الشمال ليس بدعا فأنتما وارثا الآداب * والعلم عن جدود وآل عز لي فيكما
~~ثناء ومدحا * لا بعين ألمها وجيد الغزال انني والهوى على البعد صب * قانع
~~منكما بطيف الخيال ان شوقي اليكما شوق حر * ذي وفاء يهوى كرام الخصال أصبح
~~القلب ساليا بهواكم * ما تلقاه من صروف الليالي ان يكن بيننا انفصال ففي *
~~الحب انفصال المحب عين اتصال وإذا لم تكن تراكم عيوني * فيراكم فكري بعين
~~الخيال أو تمادى بين ولم يك وصل * ففؤادي عن حبكم غير سالي دمتما كوكبي
~~علوم أضاءت * منكما الفضل في سنا الافضال ما تغنت ورق وبات شجي * تحت ذيل
~~الرجا لنيل الوصال الداعي: بطرس بن إبراهيم كرامة قال وقد كتب الأديب
~~المذكور عندما وردت عليه قصيدة من الشيخ صالح التميمي يمدح بها داود باشا
~~والي بغداد سابقا ويعرض بذم القصيدة الخالية المتقدمة وصاحبها ما هذا لفظه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين مالك يوم الدين الذي لا
~~يمنع فضله وأنعامه عن أحد لعلة الملة والدين والصلاة على الأنبياء
~~والمرسلين الذين من أنوار أقمار صفاتهم أشرقت زاهرات اللطف واللين وبعد
~~فيقول العبد الفقير العاجز الذي حد الفصاحة والبلاغة عن حده مجاوز بطرس بن
~~إبراهيم كرامة خادم كل علامة فهامة المسيحي مذهبا والمغربي نسبا المطوق من
~~الزمن بقلائد الجمان ms02574 والملتقط من فضل العلماء الأعلام فرائد العقيان انني
~~لما أتيت القسطنطينية تشرفت بلثم أعتاب علمائها العظام وتكلمت بين أدبائها
~~كما هو دأبي في مصر وحلب والشام فكنت أشنف آذاني بدرر أشعارهم الفاثقة
~~واعرض بين يديهم منظوماتي وان لم تكن رائقة فاسمعني بعض شعرائهم منظومة
~~تركية كرر في بعض قوافيها لفظة الخال وأمرني ان انسج أبياتا على ذلك
~~المنوال فنظمت قصيدة لم يكن فيها غير لفظة الخال قافية وهي هذه: أ من خدها
~~الوردي أفتنك الخال فسح من الأجفان مدمعك الخال إلى اخر القصيدة فلما كمل
~~نظامها زففتها لمقام صدور العلماء الأفاضل سحبان الفصاحة والكرم والواهب
~~لكل ذي حق حقه من السيف والقلم من انا عبده ورقيقه كما استرق له بليغ النظم
~~ورقيقه داود باشا والي بغداد سابقا قاصدا ان تنال الشرف بمطالعته فتلقاها
~~بعين الرضا وأرسلها إلى بغداد ليطلع عليها من هناك من الشعراء فيشهدوا
~~فضلها وينظموا مثلها PageV02P166
# فتلقاها بعضهم بما تلقاني به زماني وأنكر حسنها لأن ناظمها نصراني، وكتب
~~جوابا كأنه جمرة وما كل سوداء تمرة وهذا هو بلا خلاف والحكم فيه لذي
~~الإنصاف : عهدناك تعفو عن مسئ تعذرا الا فاعفنا عن رد شعر تنصرا إلى آخر
~~القصيدة قال المؤلف: وقد ذكرت في ترجمة الشيخ صالح التميمي والبعض المشار
~~إليه هو الشيخ صالح التميمي نفسه، وكان كاتب ديوان الإنشاء بالعربية في عهد
~~ولاية داود باشا على بغداد. فارسلها داود باشا إليه فاجابه بهذه الرائية.
# قال بطرس كرامة في تتمة كتابه: فلما وقفت على هذا الكتاب المغاير طريقة
~~الآداب ولم يكن فيه ما يعترض على الفصيح الا اني على دين المسيح فأخذني
~~العجب كيف لا يعلم أن الفصاحة لا تتعلق بالمذهب فاستاذنت من الوزير المشار
~~إليه بان اكتب له جوابا أنبهه فيه على ما خفي عليه فكتبت بعد صدور الإذن
~~جوابا منظوما اطلع واضحات المعاني من بروج ألفاظها نجوما وهو هذا:
# لكل امرئ شأن تبارك من برا وخص بما قد شاء كلا من الورى إلى آخر القصيدة
~~المذكورة في ترجمة ms02575 التميمي ثم قال: هذا هو جوابي وأرجو من كل ناظر إليه ان
~~يسدد الخلل وها انا مقر بالعجز والتقصير وان ما أصبته من الفصاحة شئ يسير
~~التقطته من فضلات موائد العلماء ولقد ضربت صفحا عما في شعره من الهفوات
~~المتعلقة بالألفاظ والمعاني ولكن لا بد من ذكر بعضها.
# قال المترجم صاحب المجموعة: ثم اخذ يذكر بعض عيوب ما كان ينبغي ذكرها لان
~~أكثرها بل كلها إشكالات فاسدة وايرادات ليست بواردة لذلك أعرضت عن ذكرها
~~انتهى قال: وأرسل مفتي الحنفية ببغداد إلى صفوة أرباب الفقاهة والاجتهاد
~~ملاذنا الأفخم واستاذنا الأعظم الشيخ حسن نجل المرحوم الشيخ جعفر كتابا
~~يتضمن الالتماس منه ان يحشد لمباراة القصيدة الخالية جماعة الأدباء في
~~النجف الأشرف فجعل أيده الله تعالى يلح علي غاية الالحاح ويستنهضني لقضاء
~~ما التمس منه كل مساء صباح وحيث رأيت امره أبقاه الله من الفرض الواجب
~~سارعت للامتثال مع جمود القريحة وخمود نيرة البال وباريتها بهذه القصيدة
~~بعد تخميسها الا اني قد تعمدت خفض ما رفع وختمتها بمدح شيخنا المومى إليه
~~ثم ذكر القصيدة وقد مرت ثم أورد خالية السيد صالح ابن السيد مهدي الحسيني
~~القزويني المذكورة في ترجمته.
# وأنت ترى أن كتابات المترجم كعادة أكثر أهل ذلك الزمان قد التزم فيها
~~التسجيع الذي لا بد أن يكون متكلفا غالبا ويلزم منه الإطالة المملة مع ما
~~في أصل الكتابة من التطويل الممل في نفسها، وإن جل هذه الكتابات تنحو منحى
~~واحدا وتتكرر أكثر المعاني والألفاظ في جميعها إلى غير ذلك مما يراه الناظر
~~وإن كان ممليها ذا فطنة وذكاء وقابلية لاجادة الإنشاء الا انه قد أضاع ذلك
~~بهذه الالتزامات ونحن قد نقلنا هذه الرسائل على علاتها كما قلنا من قبل
~~ليعلم ما كانت عليه الكتابة في ذلك العصر لأنه مما تتطلع النفوس إليه.
# أشعاره التي لم تذكر في ترجمته وله في ذيل الرسالة التي كتبها إلى علي بك
~~الأسعد تعزية عن عمه حمد البك ابن محمد بن محمود المتقدمة في ترجمته هذه
~~الأبيات: ms02576
# تمنيت لقياهم ليطفى بقربهم * جوى أسعرت نيرانه اي اسعار وفي الغرب من *
~~اقصى الشام ديارهم وفي الشرق من اقصى * العراق غدت داري بعيد مرامي والزمان
~~محاربي * وجارية الاقدار تعكس أوطاري وخفف عني ان ناصبة القضا * وان جمحت
~~أفراسه في يد الباري 247: أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~المحسن بن إبراهيم العسكري بن موسى أبي سبحة بن إبراهيم الأصغر بن موسى
~~الكاظم ع (1).
# في عمدة الطالب: خاطبه شرف الدولة بن عضد الدولة وولاه نقابة الطالبيين
~~في سائر أعماله فهو يدعى نقيب النقباء.
# 248: إبراهيم بن صالح في الفهرست: له كتاب رويناه عن أحمد بن عبدون عن
~~أبي طالب الأنباري عن حمد بن زياد عن ابن نهيك عن إبراهيم بن صالح وذكر
~~الشيخ في رجال الرضا ع إبراهيم بن صالح. وهذا يحتمل اتحاده مع الكوفي
~~الآتي:
# 249: إبراهيم بن صالح الأنماطي الأسدي قال النجاشي: ثقة روى عن أبي الحسن
~~ووقف له كتاب يرويه عدة أخبرنا محمد يعني المقيد حدثنا جعفر بن محمد يعني
~~ابن قولويه حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثني إبراهيم بن صالح أقول
~~وهذا أيضا يحتمل اتحاده مع الكوفي الآتي:
# 250: إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي أبو إسحاق قال النجاشي: إبراهيم بن
~~صالح الأنماطي يكنى بأبي اسحق كوفي ثقة لا باس به قال لي أبو العباس أحمد
~~بن علي نوح انقرضت كتبه فليس اعرف منها إلا كتاب الغيبة أخبرنا به أحمد بن
~~جعفر حدثنا حميد بن زياد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه وفي الفهرست
~~إبراهيم بن صالح الأنماطي كوفي يكنى أبا إسحاق ثقة ذكر أصحابنا أن كتبه
~~انقرضت والذي اعرف من كتبه كتاب الغيبة أخبرنا به الحسين بن عبيد الله
~~حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن
~~إبراهيم بن صالح الأنماطي. وذكر الشيخ فيمن يروى عنهم ع إبراهيم بن صالح
~~الأنماطي قال روى عنه أحمد بن نهيك ذكرناه في الفهرست انتهى وفي رجال
~~الباقر ع ms02577 إبراهيم بن صالح الأنماطي. ولا يخفى أن الراوي عبيد الله بن أحمد
~~بن نهيك لا احمد فكانه من سبق القلم وقال العلامة في الخلاصة إبراهيم بن
~~صالح الأنماطي يكنى أبا إسحاق قال الشيخ أبو جعفر الطوسي انه ثقة وكذا قال
~~النجاشي ألا أنه قال ثقة لا باس به وقال في باب إبراهيم أيضا إبراهيم بن
~~صالح الأنماطي الأسدي ثقة روى عن أبي الحسن ع ووقف والظاهر أنهما واحد مع
~~احتمال تعددهما فعندي تردد فيما يرويه انتهى.
# PageV02P167
# 251: إبراهيم بن صالح الأزدي الكوفي ذكره الشيخ الطوسي في رجال الصادق ع.
# 252: ميرزا إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي أو ابن ملا صدرا.
# يأتي بعنوان ميرزا إبراهيم بن ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
~~253: إبراهيم الصيقل أبو إسحاق ذكره الشيخ في رجال الصادق ع ويروي عنه أبان
~~بن عثمان.
# 254: إبراهيم بن ضمرة الغفاري المدني مولاهم وهو ابن أبي عمرو ذكره الشيخ
~~في رجال الصادق ع.
# 255: إبراهيم الطائفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم روى له البغوي والطبراني حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكونه من شرط كتابنا غير معلوم وذكرناه تبعا للشيخ حتى لا يفوتنا
~~أحد ممن ذكره أصحابنا.
# 256: إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني أبو سعيد.
# في تهذيب التهذيب ولد بهراة وسكن نيسابور وقدم بغداد ثم سكن مكة إلى أن
~~مات سنة 158 أو 168 أو 163 بمكة.
# قال الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء: في ترجمة جعفر بن محمد الصادق ع
~~حدث عنه من الأئمة والاعلام وذكر جماعة وعد منهم:
# إبراهيم بن طهمان وعن ابن النديم انه لقبه بالهروي وذكر له كتبا منها
~~كتاب المناقب وربما يشعر روايته عن الصادق ع وتصنيفه في المناقب بتشيعه
~~وذكر له في تهذيب التهذيب ترجمة طويلة وعد جماعة كثيرة رووا عنه وروى عنهم
~~وحكى توثيقه عن جماعة وعن بعض تضعيفه وقوله بالارجاء وعلى كل حال فلم نتحقق
~~أنه من شرط كتابنا وذكرناه لهذا الاحتمال الذي أشرنا إليه. ms02578
# 257: إبراهيم بن عاصم في رجال الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان أنه يروي عن
~~جماعة منهم ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى والحسن بن محبوب وعد جماعة أمثالهم
~~ثم قال وعلي بن الحكم وإبراهيم بن عاصم قال الميرزا في الوسيط والظاهر أنه
~~من أصحابنا المعروفين من المشائخ.
# 258: إبراهيم بن عباد البرجمي الكوفي 259: إبراهيم بن عباد الأزدي الكوفي
~~ذكرهما الشيخ في رجال الصادق ع 260: إبراهيم بن العباس الصولي بن محمد بن
~~صول الكاتب مولى يزيد بن المهلب ولد سنة 176 أو 67 ومات للنصف من شعبان سنة
~~243 بسامراء واصله من خراسان والصولي نسبة إلى جده صول بضم الصاد المهملة
~~كما في الأغاني وفهرست ابن النديم وتاريخ بغداد وغيرها أو صول تكين كما في
~~وفيات الأعيان وهو رجل تركي وقيل إنه منسوب إلى صول بعض ضياع جرجان ويقال
~~لها جول والأول أشهر. وفي انساب السمعاني هذه النسبة إلى صول وهو اسم لبعض
~~أجداد المنتسب إليه وصول مدينة بباب الأبواب قال بعض القدماء:
# في ليل صول تناهى العرض والطول * كأنما صبحه بالحشر موصول ثم قال: صول
~~جده كان من ملوك جرجان ثم رأس أولاده بعده في الكتبة وتقلد الأعمال
~~السلطانية انتهى وقال ابن خلكان: قال الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف
~~السهمي في تاريخ جرجان: الصولي جرجاني الأصل وصول من بعض ضياع جرجان ويقال
~~لها جول وهو عم والد أبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولي
~~صاحب كتاب الوزراء وغيره يجتمعان في العباس المذكور انتهى. وقال غير واحد
~~من المؤرخين كان صول وأخوه فيروز ملكي جرجان وتمجسا وتشبها بالفرس فلما حصر
~~يزيد بن المهلب جرجان وفتحها أمنهما فأسلم صول على يده فهم موالي يزيد بن
~~المهلب ولم يزل معه حتى قتل يزيد يوم العقر وقتل معه صول. وفي الأغاني لما
~~دعا يزيد إلى نفسه لحق به صول لينصره فصادفه قد قتل وكان يقاتل كل من بينه
~~وبين يزيد من جيش بني أمية ويكتب على سهامه صول يدعوكم إلى ms02579 كتاب الله وسنة
~~نبيه فبلغ ذلك يزيد بن عبد الملك فاغتاظ وجعل يقول ويلي على ابن الغلفاء
~~وما له وللدعاء إلى كتاب الله وسنة نبيه ولعله لا يفقه صلاته. وقد كان بعض
~~أهلهم ادعوا انهم عرب وان العباس بن الأحنف خالهم انتهى أي خال إبراهيم
~~واخوته وكان محمد بن صول من رجال الدولة العباسية ودعاتها ويكنى أبا عمارة
~~قتله عبد الله بن علي لما خالف عبد الله مع مقاتل بن حكيم العتكي وكان
~~المنصور أرسله إلى عبد الله ليمكر به فلما أتاه قال له اني سمعت أبا العباس
~~يقول الخليفة بعدي عمي عبد الله فقال كذبت انما وضعك أبو جعفر وضرب عنقه.
# أقوال المترجمين فيه في معجم الأدباء: كان كاتبا حاذقا بليغا فصيحا
~~منشئا. وقال أبو زيد البلخي: كان من أبلغ الناس في الكتابة حتى صار كلامه
~~مثلا انتهى وفي فهرست ابن النديم: أبو إسحاق إبراهيم بن العباس بن محمد بن
~~صول الكاتب أحد البلغاء والشعراء الفصحاء وكان إليه ديوان الرسائل في مدة
~~جماعة من الخلفاء وكان ظريفا نبيلا قال أبو تمام: لولا أن همة إبراهيم سمت
~~به إلى خدمة السلاطين لما ترك لشاعر خبزا يعني لجودة شعره. وفي الأغاني:
~~إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول: كان إبراهيم وأخوه عبد الله من وجوه
~~الكتاب وكان عبد الله أسنهما وأشدهما تقدما وكان إبراهيم آدبهما وأحسنهما
~~شعرا وكان يقول الشعر ثم يختار ويسقط رذله ثم يسقط الوسط ثم يسقط ما يسبق
~~إليه فلا يدع من القصيدة الا اليسير وربما لم يدع منها إلا بيتا أو بيتين
~~فمن ذلك قوله:
# ولكن الجواد أبا هاشم * وفي العهد مأمون المغيب وهذا أيضا ابتداء يدل على
~~أن قبله غيره وقوله في أخيه:
# ولكن عبد الله لما حوى الغنى * وصار له من بين اخوته مال وهذا أيضا
~~ابتداء يدل على أن قبله غيره وهذا مما عيب عليه قوله ابتداء: ولكن عبد
~~الله، ولكن الجواد، ولا عيب فيه فسببه اختياره شعره واسقاطه ما لم يرض منه
~~وكان ms02580 إبراهيم وأخوه عبد الله من صنائع ذي PageV02P168
# الرياستين الفضل بن سهل اتصلا به فرفع منهما وتنقل إبراهيم في الأعمال
~~الجليلة والدواوين إلى أن مات وهو يتقلد ديوان الضياع والنفقات بسر من رأى
~~انتهى ثم روى عن دعبل انه كان يقول لو تكسب إبراهيم بالشعر لتركنا في غير
~~شئ ثم أنشد وكان يستحسن ذلك من قوله:
# ان امرأ ضن بمعروفه * عني لمبذول له عذري ما انا بالراغب في عرفه * إن
~~كان لا يرغب في شكري وقال أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن
~~محمد بن صول تكين المعروف بالصولي في كتاب الأوراق: تادب إبراهيم بن العباس
~~بجدي عبد الله بن العباس وعنه أخذ وكان أسن منه بنحو عشرين سنة وقال في
~~موضع آخر: اجتمع الكتاب عند أحمد بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتاب
~~فاجمعوا ان اكتب من كان في دولة بني العباس أحمد بن يوسف وإبراهيم بن
~~العباس وان أشعر كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس ومحمد بن عبد الملك بن
~~الزيات فإبراهيم أجودهما شعرا ومحمد أكثرهما شعرا.
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد: إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول مولى يزيد
~~بن المهلب يكنى أبا إسحاق كان كاتبا من أشعر الكتاب وارقهم لسانا وأسيرهم
~~قولا وله ديوان شعر مشهور انتهى. وقال ابن خلكان كان أحد الشعراء المجيدين
~~وله ديوان شعر كله نخب وهو صغير ثم قال وقد ذكره أبو عبد الله محمد بن داود
~~بن الجراح في كتاب الورقة فقال:
# إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول بغدادي أصله من خراسان يكنى أبا إسحاق
~~أشعر نظرائه الكتاب وأرقهم لسانا وأشعاره قصار ثلاثة أبيات ونحوها إلى
~~العشرة وهو أنعت الناس للزمان وأهله غير مدافع انتهى قال ابن خلكان
~~والسمعاني في الأنساب: أبو إسحاق إبراهيم بن العباس ابن صول الصولي المعروف
~~بالكاتب كان أشعر الكتاب وأرقهم لسانا وأسيرهم قولا وله ديوان شعر مشهور
~~انتهى وكان أحمد بن يحيى ثعلب يقول:
# إبراهيم بن العباس أشعر المحدثين وما روي شعر كاتب ms02581 غيره وكان يستجيد
~~قوله:
# لنا ابل كوم يضيق بها الفضا * ويفتر عنها أرضها وسماؤها فمن دونها ان
~~تستباح دماؤنا * ومن دوننا ان تستباح دماؤها حمى وقرى فالموت دون مرامها *
~~وأيسر خطب يوم حق فناؤها ويقول والله لو أن هذا لبعض الأوائل لأستجيد له.
# تشيعه عده رشيد الدين بن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء الشيعة
~~ومادحي أهل البيت ع وذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر وقال: كان كاتبا
~~في أيام المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل وكان شيعيا يستعمل التقية في
~~أيام المتوكل ويعد من شعراء أبي الحسن الرضا ع وله فيه مدائح أشهرها حين
~~عهد له المأمون بالخلافة وله قصيدة رثى بها أبا عبد الله الحسين ع وأنشدها
~~بين يدي الرضا ع ولم يذكر الأصبهاني الا مطلعها وهو:
# أزالت عزاء القلب بعد التجلد * مصارع أبناء النبي محمد فاجازه عنها الرضا
~~بعشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه انتهى.
# وفي الأغاني اخبرني محمد بن يونس الأنباري قال حدثني أبي أن إبراهيم بن
~~العباس الصولي دخل على الرضا لما عقد له المأمون وولاه على العهد فانشده
~~أزالت عزاء القلب البيت فوهب له عشرة آلاف درهم من الدراهم التي ضربت باسمه
~~فلم تزل عند إبراهيم وجعل منها مهور نسائه وخلف بعضها لكفنه وجهازه إلى
~~قبره انتهى وفي تاريخ بغداد وقد روى إبراهيم بن العباس عن علي بن موسى
~~الرضا. أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي حدثنا عبد الغفار بن
~~عبيد الله المقرئ أخبرنا محمد بن يحيى الصولي أخبرنا أبو ذكوان حدثنا
~~إبراهيم بن العباس عن علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر قال سال رجل أبي
~~جعفر بن محمد ما بال القرآن لا يزداد على النشر والدرس الا غضاضة فقال لأن
~~الله لم يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد وعند
~~كل قوم غض إلى يوم القيامة. وقال الصدوق في عيون أخبار الرضا ع الذي صنفه
~~للصاحب بن عباد: لإبراهيم مدائح كثيرة في الرضا ع ms02582 أظهرها ثم اضطر إلى أن
~~سترها وتتبعها وأخذها من كل مكان وروى فيه أن إبراهيم بن العباس ودعبل لما
~~وصلا إلى الرضا ع وقد بويع له بولاية العهد أنشده دعبل:
# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات وانشده إبراهيم بن
~~العباس:
# أزالت عزاء القلب بعد التجلد * مصارع أولاد النبي محمد فوهب لهما عشرين
~~ألف درهم من الدراهم التي عليها اسمه فاما دعبل فسار بالعشرة الآلاف حصته
~~إلى قم فباع كل درهم بعشرة دراهم وأما إبراهيم فلم تزل عنده بعد أن أهدى
~~بعضا وفرق بعضها على أهله إلى أن توفي رحمه الله فكان كفنه وجهازه منها
~~انتهى قال الصولي: ولم أقف من هذه القصيدة على أكثر من هذا البيت انتهى
~~والسبب في ذهاب هذا النوع من شعره ما ذكره الصدوق في العيون وذكره غيره
~~أيضا. قال الصدوق: حدثنا الحسين بن إبراهيم الباقطاني قال كان إبراهيم بن
~~عباس صديقا لإسحاق بن إبراهيم أخي زيدان فنسخ الكاتب المعروف بالزمن فنسخ
~~له شعره في الرضا وكانت النسخة عنده إلى أن ولي إبراهيم بن عباس ديوان
~~الضياع للمتوكل وكان قد تباعد ما بينه وبين أخي زيدان فعزله عن ضياع كانت
~~في يده وطالبه بمال وشدد عليه فدعا اسحق بعض من يثق به وقال امض إلى
~~إبراهيم فاعلمه أن شعره في الرضا عندي بخطه وغير خطه ولئن لم يزل المطالبة
~~عني لأوصلته إلى المتوكل فصار إلى إبراهيم برسالته فضاقت به الدنيا حتى
~~أسقط المطالبة وأخذ جميع ما عنده من شعره فاحرقه وكان لإبراهيم ابنان الحسن
~~والحسين ويكنيان بأبي محمد وأبي عبد الله فلما ولى المتوكل سمى الأكبر اسحق
~~وكناه بأبي محمد والآخر عباسا وكناه بأبي الفضل فزعا وما شرب إبراهيم ولا
~~موسى بن عبد الملك النبيذ قط حتى ولي المتوكل فشرباه وكانا يتعمدان يجمعا
~~الكراعات والمخنثين ويشربا بين أيديهما في كل يوم ثلاثا ليشيع الخبر
~~بشربهما، قال وله اخبار كثيرة في توقيه ليس هذا موضع ذكرها انتهى وذكر أبو
~~الفرج في الأغاني الخبر السابق ms02583 فقال اخبرني محمد بن يحيى الصولي قال حدثني
~~أبو العباس بن الفرات والباقطاني قالا كان إسحاق بن إبراهيم بن أخي زيدان
~~صديقا لإبراهيم بن العباس فانسخه شعره في مدح الرضا ع ثم ولي إبراهيم بن
~~العباس في أيام المتوكل ديوان الضياع فعزله عن ضياع كانت بيده بحلوان
~~وطالبه بمال وجب عليه وتباعد ما بينهما فقال اسحق لبعض من يثق به قل
~~لإبراهيم بن العباس والله لئن لم يكفف عما يفعله في لأخرجن قصيدته في الرضا
~~بخطه إلى المتوكل فأحجم عنه إبراهيم وتلافاه ووجه من ارتجع القصيدة منه
~~وجعله PageV02P169
# على ثقة من أنه لا يظهرها ثم أفرج عنه وأزال ما كان يطالبه به انتهى ثم
~~قال الصدوق في عيون أخبار الرضا ع: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن الخضيب قال
~~لما ولي الرضا ع العهد خرج إليه إبراهيم بن العباس ودعبل وأخوه رزين وكانوا
~~لا يفترقون فقطعت عليهم الطريق فالتجأوا إلى أن يركبوا إلى بعض المنال
~~حميرا كانت تحمل الشوك فقال إبراهيم:
# أعيضت بعد حمل الشوك * احمالا من الحرف نشاوى لا من الخمرة * بل من شدة
~~الضعف ثم قال لرزين أجز فقال:
# فلو كنتم على ذا كم * تصيرون إلى القصف تساوت حالكم فيه * ولم تبقوا على
~~الخسف ثم قال لدعبل أجز فقال:
# إذا فات الذي فاتا * فكونوا من بني الظرف وخفوا نقصف اليوم * فاني بائع
~~خفي ورواه أبو الفرج لكنه لم يقل انهم خرجوا إلى الرضا ع ولا قطعت عليهم
~~الطريق وقال فباع خفه وانفقه عليهم. قال الصولي ما عرفت في أهل البيت شيئا
~~من شعره الا أبياتا وجدتها بخط أبي قال أنشدني أخي لعمه في الرضا ع قوله:
# كفى بفعال امرئ عالم * على أهله عادلا شاهدا ارى لهم طارفا مونقا * ولا
~~يشبه الطارف التالدا يمن عليكم بأموالكم * وتعطون من مائة واحدا فلا حمد
~~الله مستبصر * يكون لأعدائكم حامدا فضلت قسيمك في قعدد * كما فضل الوالد
~~الوالد قال الصولي فنظرت في قوله فضلت قسيمك فوجدت الرضا ع والمأمون
~~متساويين في قعدد النسب ms02584 وهاشم التاسع من آبائهما.
# قال الصدوق في عيون أخبار الرضا ع قال الحاكم أبو علي قال الصولي يعني
~~أبا بكر محمد بن يحيى الصولي وإبراهيم عم أبيه: الدليل على أن اسم أم الرضا
~~ع تكتم قول الشاعر يمدح الرضا ع:
# ألا ان خير الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علي المعظم اتتنا به للعلم
~~والحلم ثامنا * إماما يؤدي حجة الله تكتم قال وقد نسب قوم هذا الشعر إلى عم
~~أبي إبراهيم بن العباس ولم اروه له وما لم يقع لي رواية وسماعا فاني لا
~~أحققه ولا ابطله وهذا يدل على شدة ثبت السابقين في الرواية بل الذي لا أشك
~~فيه انه لعم أبي إبراهيم بن العباس قوله: كفى بفعال امرئ عالم الأبيات
~~الخمسة المتقدمة في ترجمة إبراهيم، قال الصولي: وجدت هذه الأبيات بخط أبي
~~على ظهر دفتر له يقول فيه أنشدني أخي لعمه في علي يعني الرضا ع تعليق متوق
~~فنظرت فإذا قسيمه في القعدد المأمون لان عبد المطلب هو الثامن من آبائهما
~~جميعا، قال المؤلف قوله تعليق متوق اي انه كتب هذه الأبيات وعلقها على ظهر
~~الدفتر تعليق متوق خائف حيث قال أنشدني أخي لعمه في علي فلم يصرح باسم أخيه
~~ولا باسم عم أخيه ولم يبين الممدوح من هو من العليين لأن قوله: يعني الرضا
~~من كلام أبي بكر لا أبيه ويمكن ان يكون أراد ان إبراهيم كتب الأبيات وعلقها
~~تعليق متوق خائف فكنى فيها ولم يصرج فقال:
# كفى بفعال امرئ عالم * على أصله عادلا شاهدا اي كفى بفعال آل أبي طالب
~~شاهدا على طيب أصلهم ثم قال:
# ارى لهم طارفا مونقا * ولا يشبه الطارف التالدا الطارف الحديث والتالد
~~القديم كنى به عن بني العباس بان لهم طارفا مونقا بتوليهم الخلافة ولكن لا
~~يشبه أصلهم بطيب أفعاله ثم قال:
# يمن عليكم بأموالكم * وتعطون من مائة واحدا فلا حمد الله مستبصرا * يكون
~~لأعدائكم حامدا فلم يصرح باسم المخاطبين والمراد آل أبي طالب وبأعدائهم بنو
~~العباس أو هم وغيرهم ثم قال: ms02585
# فضلت قسيمك في قعدد * كما فضل الوالد الوالدا فلم يصرح بالمخاطب والمراد
~~الرضا ع وكنى عن المأمون بقسيمه في القعدد وقوله كما فضل الوالد الوالدا اي
~~كما فضل أبوك أباه قال: وتكتم من أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار
~~كثيرا قال الشاعر:
# زار الخيالان فزادا سقما * خيال تكنى وخيال تكتما قال الصولي: وكانت
~~لإبراهيم بن العباس الصولي عم أبي في الرضا ع مدائح كثيرة أظهرها ثم اضطر
~~إلى أن سترها وتتبعها فاخذها من كل مكان اه وتكنى وتكتم على بناء المجهول
~~كل منهما اسم لامرأة كما في القاموس.
# اخباره في معجم الأدباء: كان إبراهيم صديقا لمحمد بن عبد الملك الزيات
~~فولي محمد الوزارة وإبراهيم على الأهواز فوجه إليه بأبي الجهم أحمد بن سيف
~~وأمره بكشفه فتحامل عليه تحاملا شديدا فكتب إبراهيم إلى ابن الزيات وقيل
~~كتبها إليه بعد ما عزل عن الأهواز واعتقل:
# فلو أذنبا دهر وأنكر صاحب * وسلط أعداء وغاب نصير تكون عن الأهواز داري
~~بنجوة * ولكن مقادير جرت وأمور واني لأرجو بعد هذا محمدا * لافضل ما يرجى
~~أخ ووزير فلم يلتفت إليه ولج أبو الجهم في التحامل عليه فكتب إليه ثانيا
~~يشكو أبا الجهم ويقول هو كافر لا يبالي ما عمل وهو القائل لما مات غلامه
~~يخاطب ملك الموت:
# تركت عبيد بني طاهر * وقد ملأوا الأرض عرضا وطولا وأقبلت تسعى إلى واحدي
~~* ضرارا كان قد قتلت الرسولا فسوف أدين بترك الصلاة * واصطبح الخمر صرفا
~~شمولا فقال محمد لعصبيته على إبراهيم ليس هذا الشعر لأبي الجهم وانما قاله
~~إبراهيم ونسبه إليه فكتب إليه قد بلغت المدية المحز وعدت الأيام علي بعد
~~عدواي بك عليها وكان أسوأ ظني وأكثر خوفي ان تسكن في وقت حركتها وتكف عند
~~أذاتها فصرت أضر علي منها فكف الصديق عن نصرتي خوفا منك وبادر إلي العدو
~~تقربا إليك وكتب تحت ذلك:
# أخ بيني وبين الدهر * صاحب أينا غلبا صديق ما استقام وان * نبا دهر علي
~~نبا PageV02P170
# وثبت على الزمان به * فعاد به وقد وثبا ms02586 ولو عاد الزمان لنا * لعاد به أخا
~~حدبا وكتب إليه اما والله لو امنت ودك لقلت ولكني أخاف منك عتبا لا تنصفني
~~فيه واخشى من نفسي لائمة لا تحتملها لي وما قدر فهو كائن عن كل حادثة
~~أحدوثة وما استبدلت بحالة كنت فيها مغتبطا حالا انا في مكروهها وألمها أشد
~~علي من اني فزعت إلى ناصري عند ظلم لحقني فوجدت من ظلمني أخف نيه في ظلمي
~~منه واحمد الله كثيرا وكتب تحتها:
# وكنت أخي باخاء الزمان * فلما نبا صرت حربا عوانا وكنت أذم إليك الزمان *
~~فأصبحت فيك أذم الزمانا وكنت أعدك للنائبات * فها انا اطلب منك الأمانا
~~وكتب إليه أيضا:
# من رأى في المنام مثل أخ لي * كان عوني على الزمان وخلي رفعت حاله فحاول
~~حطي * وأبى ان يعز الا بذلي وكتب إليه يستعطفه:
# فهبني مسيئا مثلما قلت ظالما * فعفوا جميلا كي يكون لك الفضل فإن لم أكن
~~للعفو منك لسوء ما * جنيت به أهلا فأنت له أهل ثم وقف الواثق على تحامله
~~عليه فرفع يده عنه وأمره ان يقبل منه ما رفعه ويرد إلى الحضرة مصونا فبسط
~~إبراهيم لسانه في ابن الزيات وهجاه هجاء كثيرا فمنه قوله:
# قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة * وسمت بها اخوانك الذل والرغما وكنت مليا
~~بالتي قد يعافها * من الناس من يأبى الدنية والذما وقوله:
# أبا جعفر خف خفضة بعد رفعة * وقصر قليلا عن مدى غلوائكا فان كنت قد أوتيت
~~عزا ورفعة * فان رجائي في غد كرجائكا وقوله:
# دعوتك في بلوى المت صروفها * فأوقدت من ضغن علي سعيرها واني إذا أدعوك
~~عند ملمة * كداعية بين القبور نصيرها وله في ابن الزيات:
# يصبح أعداؤه على ثقة * منه واخوانه على وجل تذللا للعدو عن ضعة * وصولة
~~بالصديق عن نغل ومن قوله في ابن الزيات:
# إن كان رزقي عليك فارم به * في ما صفى حبه على رصد كذا لو كنت حرا كما
~~زعمت وقد * كررتني بالمطال لم أعد لكنني عدت ثم عدت فان * عدت إلى مثلها
~~إذا فعد ms02587 اعتقني سوء ما أتيت من الرق * فيا بردها على كبدي فصرت عبدا للسوء
~~فيك وما * أحسن سوء قبلي إلى أحد وله فيه:
# وقائل لا ابدا * ان جد أو ان هزلا فهو إذ اضطر إلى * قول نعم قال بلى
~~تعودا منه لما * ضن بلى من قول لا ولما مات ابن الزيات قال إبراهيم:
# لما اتاني خبر الزيات * وانه قد عد في الأموات أيقنت ان موته حياتي ولما
~~انحرف ابن الزيات عن إبراهيم تحاماه الناس ان يلقوه وكان الحارث المغني
~~صديقا له فهجره فيمن هجره فكتب إليه إبراهيم:
# تغير لي فيمن تغير حارث * وكم من أخ قد غيرته الحوادث أ حارث ان شوركت
~~فيك فطالما * غنينا فما بيني وبينك ثالث ودخل عليه ابن المدبر بعد خلاصه من
~~النكبة مهنئا وكان استعان به في أمرها فقعد عنه وبلغه أنه كان يحرض عليه
~~ابن الزيات فقال:
# وكنت أخي بالدهر حتى إذا نبا * نبوت فلما عاد عدت مع الدهر فلا يوم اقبال
~~عددتك طائلا * ولا يوم ادبار عددتك من وتر وما كنت الا مثل أحلام نائم *
~~كلا حالتيك من وفاء ومن غدر وله فيه أيضا:
# لو قيل لي خذ أمانا * من أعظم الحدثان لما أخذت أمانا * الا من الخلان
~~ومر برجل يستثقله فسلم عليه فقال لبعض من معه انه جرمي فقال له ما كان عندي
~~الا انه من أهل السواد فضحك إبراهيم وقال انما أردت قول الشاعر:
# يسائل عن أخي جرم * ثقيل والذي خلقه ورفع أحمد بن المدبر على بعض عمال
~~إبراهيم فحضر إبراهيم دار المتوكل فرأى هلال الشهر على وجهه ودعا له وضحك
~~فقال له ابن المدبر رفع على عاملك كذا وكذا فاصدقني عنه قال فضاقت علي
~~الحجة فعدلت إلى الحيلة فقلت انا في هذا يا أمير المؤمنين كما قلت فيك:
# رد قولي وصدق الأقوالا * وأطاع الوشاة والعذالا أ تراه يكون شهر صدود *
~~وعلى وجهه رأيت الهلالا فقال لا يكون ذلك والله ابدا والتفت إلى الوزير
~~وقال له كيف تقبل في المال قول صاحبه ms02588 وقال وهب بن سليمان بن وهب كنت اكتب
~~لإبراهيم بن العباس على ديوان الضياع وكان رجلا بليغا ولم يكن له في الخراج
~~تقدم وكان بينه وبين أحمد بن المدبر تباعد وكان احمد مقدما في الكتابة فقال
~~للمتوكل قلدت إبراهيم ديوان الضياع وهو لا يحسن قليلا ولا كثيرا وطعن عليه
~~طعنا قبيحا فقال غدا أجمع بينكما وأيقن إبراهيم بحلول المكروه لأنه لا يفي
~~بابن المدبر في صناعته وحضرا فقال المتوكل لابن المدبر قد حضر إبراهيم فهات
~~أذكر ما كنت فيه أمس فقال إنه لا يعرف أسماء عماله ولا يعلم ما في دساترهم
~~ولا يعلم أسماء النواحي التي تقلدها وقد اقتطع صاحبه بناحية كذا وكذا ألفا
~~واختلت عمارة ناحية كذا وأطال في هذه الأمور فقال المتوكل لإبراهيم ما
~~سكوتك فقال جوابي في بيتين قلتهما وانشد البيتين فقال المتوكل زه زه أحسنت
~~ائتوني بمن يعمل في هذا الحنا ودعونا من فضول ابن المدبر واخلعوا على
~~إبراهيم ففعلوا وانصرف إبراهيم إلى منزله PageV02P171
# فمكث يومه مغموما فقيل له هذا يوم سرور بانتصارك على خصمك فقال الحق أولي
~~بمثلي اني لم أدفع احمد بحجة ولا كذب في شئ مما ذكر ولا أبلغ معشاره في
~~الخراج كما لا يبلغ معشاري في البلاغة وانما غلبته بالمخرقة أ فلا أبكي
~~فضلا عن أن اغتم من زمان يقع فيه ذلك. واجتاز محمد بن علي برد الخيار على
~~أبي أيوب وهو يتولى ديار مضر فلم يتلقه ونزل الرقة فلم يصل إليه ولم يبره
~~وخرج عنها فلم يشيعه فلامه اخوانه وقالوا يشكوك إلى إبراهيم بن العباس فكتب
~~إلى إبراهيم يعتذر من ذلك فكتب إليه إبراهيم على ظهر كتابه:
# ابدا معتذر لا يعذر * وركوب للتي لا تغفر وملقى بمساو كلها * منه تبدو
~~واليه تصدر هي من كل الورى منكرة * وهي منه وحده لا تنكر ونظر الحسن بن وهب
~~وهو مخمور فقال:
# عيناك قد حكتا مبيتك * كيف كنت وكيف كانا ولرب عين قد ارتك * مبيت صاحبها
~~عيانا فاجابه الحسن بن وهب بعشرين بيتا وطالبه ms02589 بمثلها فكتب إليه بأربعة
~~أبيات وطالبه بأربعين فقال:
# أأبا علي خير قولك ما * حصلت أنجعة ومختصره ما عندنا في البيع من غبن *
~~للمستقل بواحد عشره انا أهل ذلك غير محتشم * ارضى القديم واقتفي اثره ها
~~نحن وفيناك أربعة * والأربعون لديك منتظره ولقيه محمد بن عبد الملك الزيات
~~وهو خارج من دار أحمد بن أبي دؤاد فتبين الغضب في وجه محمد فكتب إليه
~~إبراهيم:
# دعني أواصل من قطعت * يراك بي إذ لا يراكا اني متى اهجر كهجرك * لا أضر
~~به سواكا وإذا قطعتك في أخيك * قطعت فيك غدا اخاكا حتى ارى متقسما * يومي
~~لذا وغدي لذاكا ولما عقد المتوكل لولاة العهود من ولده نزل القصر المسمى
~~بالعروس ومعه الجيش فانشده إبراهيم:
# ولما بدا جعفر في الخميس * بين المطل وبين العروس بدا لابسا بهما حلة *
~~أزيلت بها طالعات النحوس ولما بدا بين احبابه * ولاة العهود وعز النفوس غدا
~~قمرا بين أقماره * وشمسا مكللة بالشموس لايقاد نار وأطفائها * ويوم أنيق
~~ويوم عبوس ثم اقبل على ولاة العهود فقال:
# أضحت عرى الاسلام وهي منوطة * بالنصر والاعزاز والتأييد بخليفة من هاشم
~~وثلاثة * كنفوا الخلافة من ولاة عهود قمر توافت حوله أقماره * فحففن مطلع
~~سعده بسعود رفعتهم الأيام وارتفعوا به * فسموا بأكرم أنفس وجدود فامر له
~~المتوكل بمائة ألف درهم وامر له ولاة العهود بمثلها وكان يكتب كتابا فنقطت
~~من القلم نقطة مفسدة فمسحها بكمه فعجب منه أبو الغيث فقال لا تعجب المال
~~فرع والقلم أصل ومن هذا السواد جاءت هذه الثياب والأصل أحوج إلى المراعاة
~~من الفرع ثم فكر قليلا وقال:
# إذا ما الفكر ولد حسن لفظ * وأسلمه الوجود إلى العيان ووشاه فنمنمه بيان
~~* فصيح في المقال بلا لسان ترى حلل البيان منشرات * تجلى بينها حلل المعاني
~~واجتمع هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات وابن برد الخيار في مجلس عبيد
~~الله بن سليمان فجعل هارون ينشد من شعر أبيه ويفضله فقال له ابن برد الخيار
~~إن كان لأبيك مثل قول إبراهيم بن العباس الصولي: ms02590
# أسد ضار إذا هيجته * وأب بر إذا ما قدرا يعرف الابعد ان اثرى ولا * يعرف
~~الأدنى إذا ما افتقرا أو مثل قوله:
# تلج السنون بيوتهم وترى لهم * عن جار بيتهم ازورار مناكب وتراهم بسيوفهم
~~وشفارهم * مستشرفين لراغب أو راهب حامين أو قارين حيث لقيتهم * نهب العفاة
~~ونهزة للراغب فاذكره وفاخر به والا فاقلل فخجل هارون. وانشد في مجلسه في
~~ديوان الضياع:
# ربما تجزع النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال ونكت بقلمه ثم قال:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى * ذرعا وعند الله منها المخرج ضاقت فلما
~~استحكمت حلقاتها * فرجت وكان يظنها لا تفرج قال الراوي تعجبنا والله من
~~سرعة طبعه وجودة قريحته وحدث يحيى بن البحتري قال رأيت أبي يذاكر جماعة من
~~شعراء الشام بمعان من الشعر فمر فيها قلة نوم العاشق وما قيل في ذلك
~~فانشدوا انشادات فقال لهم أبي فرع من هذا كاتب العراق إبراهيم بن العباس
~~فقال:
# احسب النوم حكاكا * إذ رأى منك جفاكا مني الصبر ومنك الهجر * فابلغ بي
~~مداكا كذبت همة عين * طمعت في أن تراكا أ وما حظ لعين * أن ترى ما قد رآكا
~~ليت حظي منك أن * تعلم ما بي من هواكا ثم قال البحتري تصرفت هذه الأبيات في
~~معان من الشعر أحسن في جميعها. وكان صديقا لأحمد بن دؤاد فعتب إبراهيم على
~~ابن لأحمد بعد موته فقال فيه إبراهيم:
# عفت مساو تبدت منك واضحة * على محاسن أبقاها أبوك لكا لئن تقدمت أبناء
~~الكرام به * لقد تقدم آباء اللئام بكا وقال وهو في حبس موسى بن عبد الملك
~~من قصيدة طويلة وكان يكنى أبا إسحاق فكناه أبا عمران:
# كم ترى يبقى على ذا بدني * قد بلي من طول همي وفني انا في أسر وأسباب ردى
~~* وحديد فادح يكلمني وأبو عمران موسى حنق * حاقد يطلبني بالأحسن
~~PageV02P172
# ليس يشفيه سوى سفك دمي * أو يراني مدرجا في كفني وكتب أحمد بن أبي دؤاد
~~على ظهر الدفتر الذي فيه هذا الشعر قوله:
# أبا إسحاق ان تكن الليالي ms02591 * عطفن عليك بالخطب الجسيم فلم أر صرف هذا
~~الدهر يجري * بمكروه على غير الكريم وفي معجم الأدباء: قال الحسين بن علي
~~الباقطاني شاورت أبا الصقر قبل وزارته في أمر فعرفني الصواب فيه فقلت له
~~أنت أيدك الله كما قال إبراهيم بن العباس في هذا المعنى:
# اتيتك شتى الأمر لابس حيرة * فسددتني حتى رأيت العواقبا على حين القى
~~الرأي دوني حجابه * فجبت الخطوب واعتسفت المذاهبا فقال لا تبرح والله حتى
~~اكتبهما فكتبتهما له بين يديه بخطي.
# وانشده أبو تمام في المعتصم فقال يا أبا تمام امراء الكلام رعية لاحسانك
~~فقال أبو تمام ذلك لأني استضئ بك وأورد شريعتك انتهى وهذا منهما غاية
~~التواضع مع كونهما أميري صناعتيهما. وقال المرتضى روى أحمد بن عبد الله بن
~~العباس الصولي المعروف بطماس قال كنت عند عمي إبراهيم فدخل إليه رجل فعرفه
~~حتى جلس إلى جانبه أو قريبا منه ثم حادثه إلى أن قال عمي يا أبا تمام ومن
~~بقي ممن يعتصم به أو يلتجأ إليه فقال أنت لا عدمت وكان طوالا أنت والله كما
~~قال القائل:
# يمد نجاد السيف حتى كأنه * بأعلى سنامي فالج يتطوح ويدلج في حاجات من هو
~~نائم * ويوري كريمات الندى حين يقدح إذا اعتم بالبرد اليماني خلته * هلالا
~~بدا في جانب الأفق يلمح يزيد على فضل الرجال فضيلة * ويقصر عنه فضل من
~~يتمدح فقال له عمي أنت تحسن قائلا ومتمثلا وراويا فلما خرج تبعته وقلت
~~اكتبني هذه الأبيات فقال هي لأبي الجويرية العبدي فخذها من شعره.
# نثره قال ابن خلكان: له نثر بديع فمن ذلك ما كتبه عن الخليفة إلى بعض
~~الخارجين عليه يتهددهم ويتوعدهم وهو اما بعد فان لأمير المؤمنين أناة فإن
~~لم تغن عقب بعدها وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه والسلام. قال وهذا الكلام
~~مع وجازته في غاية الابداع فإنه ينشأ منه بيت شعر أوله:
# أناة فإن لم تغن عقب بعدها * وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه أقول توهم ابن
~~خلكان أن أصل الكلام نثر وأنه يستخرج ms02592 منه بيت شعر والحال أنه شعر من أصله
~~نظمه إبراهيم وضمنه الكتاب ففي معجم الأدباء لما قرأ إبراهيم بن العباس على
~~المتوكل رسالته إلى أهل حمص اما بعد فان أمير المؤمنين يرى من حق الله عليه
~~مما قوم به من أود وعدل به من زيغ ولم به من منتشر استعمال ثلاثا تقدم
~~بعضهن امام أولاهن ما يتقدم به من تنبيه وترفيق ثم ما يستظهر به من تحذير
~~وتفريق ثم التي لا يقع بحسم الداء غيرها:
# أناة فإن لم تغن عقب بعدها * وعيدا فإن لم تغن أغنت عزائمه والسلام، عجب
~~المتوكل من ذلك وأوما إلى عبيد الله أ ما تسمع فقال يا أمير المؤمنين إن
~~إبراهيم فضيلة خبأها الله لك واحتبسها على أيامك وهذا أول شعر نفذ في كتاب
~~عن خلفاء بني العباس وقيل له إن فلانا يحب أن يكون لك وليا فقال انا والله
~~أحب أن يكون الناس جميعا اخواني ولكني لا آخذ منهم الا من أطيق قضاء حقه
~~وإلا استحالوا أعداء وما مثلهم إلا كمثل النار قليلها مقنع وكثيرها محرق.
# ومن منثور كلامه: أتاني فلان في وقت استثقل فيه لحظة الفرح قال ابن خلكان
~~وكان يقول ما اتكلت في مكاتبي قط الا على ما يجلبه خاطري ويجيش به صدري الا
~~قولي: وصار ما يحرزهم يبرزهم وما كان يعقلهم يعتقلهم. وقولي في رسالة أخرى.
~~فانزلوه من معقل إلى عقال وبدلوه آجالا من آمال. فاني ألممت بقولي آجال من
~~آمال بقول مسلم بن الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني وهو:
# موف على مهج في يوم ذي رهج * كأنه أجل يسعى إلى أمل وفي المعقل والعقال
~~يقول أبي تمام:
# فان باشر الاصحار فالبيض والقنا * قراه وأحواض المنايا مناهله وإن بين
~~حيطانا عليه فإنما * أولئك عقالاته لا معاقله والا فاعلمه بأنك ساخط * عليه
~~فان الخوف لا شك قاتله وفي الأغاني: كتب شفاعة لرجل إلى بعض اخوانه: فلان
~~ممن يزكو شكره ويعنيني أمره والصنيعة عنده واجدة موضعها وسالكة طريقها:
# وأفضل ما يأتيه ذو الدين والحجى ms02593 * إصابة شكر لم يضع معه اجر وفي معجم
~~الأدباء عن أبي زيد البلخي: كتب إبراهيم بن العباس كتاب فتح عجيبا اثنى على
~~الله وحمده ثم قال: وقسم الله الفاسق اقساما ثلاثة روحا معجلة إلى نار الله
~~وجثة منصوبة بفناء معقله وهامة منقولة إلى دار خلافته. وكتب إلى الواثق
~~يعزيه بأبيه المعتصم ويهنيه بالخلافة أورده في معجم الأدباء: إن أحق الناس
~~بالشكر من جاء به عن الله وأولاهم بالصبر من كان سلفه رسول الله وأمير
~~المؤمنين اعزه الله وآباؤه نصرهم الله أولو الكتاب الناطق عن الله بالشكر
~~وعترة رسوله المخصوصون بالصبر وفي كتاب الله أعظم الشفاء وفي رسوله أحسن
~~العزاء وقد كان من وفاة أمير المؤمنين المعتصم بالله ومن مشيئة الله في
~~ولاية أمير المؤمنين الواثق بالله ما عفى على أوله آخره وتلافت بدأته
~~عاقبته فحق الله في الأولى الصبر وفرضه في الأخرى الشكر فان أمير المؤمنين
~~أن يستنجز ثواب الله بصبره ويستدعي زيادته بشكره فعل إن شاء الله تعالى
~~وحده، ومن كلامه: ووجد أعداء الله زخرف باطلهم وتمويه كذبهم سرابا بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وكوميض برق عرض فأسرع ولمع
~~فأطمع حتى انحسرت مغاربه وتشعبت مولية مذاهبه وأيقن راجيه وطالبه أن لا
~~ملاذ ولا وزر ولا مورد ولا صدر ولا من الحرب مفر هنالك ظهرت عواقب الحق
~~منجية وخواتم الباطل مودية سنة الله فيما ازاله وأداله ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولا عن قضائه تحويلا.
# شعره قد مضى قسم منه في اخباره ومن شعره قوله:
# ولكن الجواد أبو هشام * وفي العهد مأمون المغيب بطئ عندما استغنيت عنه *
~~وطلاع عليك مع الخطوب PageV02P173
# وقوله لأخيه عبد الله بن العباس حين وهبه ثلث ماله ووهب أخته الثلث
~~الآخر:
# ولكن عبد الله لما حوى الغنى * وصار له من بين اخوانه مال رأى خلة منهم
~~تسد بماله * فساهمهم حتى استوت بهم الحال وقال في الفضل بن سهل:
# يقضي يمضي خ ل الأمور على بديهته * وتريه فكرته عواقبها فيظل يصدرها
~~ويوردها ms02594 * فيعم حاضرها وغائبها وإذا ألمت صعبة عظمت * فيها الرزية كان
~~صاحبها المستقل بها وقد رسبت * ولوت على الأيام جانبها وعدلتها بالسيف
~~فاعتدلت * ووسعت راغبها وراهبها وإذا الحروب علت بعثت لها * رأيا تفل به
~~كتائبها رأيا إذا نبت السيوف مضى * عزم به فشفا مضاربها أجرى إلى فئة
~~بدولتها * وأقام في أخرى نوادبها وإذا الخطوب تأثلت ورست * هدت فواصله
~~نوائبها وإذا جرت بضميره يده * أبدت له الدنيا مناقبها ومن شعره قوله:
# دنت بأناس عن تناء زيارة * وشط بليلي عن دنو مزارها وإن مقيمات بمنعرج
~~اللوى * لأقرب من ليلى وهاتيك دارها وأورد له أبو تمام في الحماسة:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى شفيعها أ أكرم من ليلى علي
~~فتبتغي * به الجاه أم كنت أمرا لا أطيعها وله:
# يا من حنيني إليه * ومن فؤادي لديه من غاب غيرك منهم * فاذنه في يديه
~~وقال يهنئ المأمون بتزوجه ببوران بنت الحسن بن سهل:
# ما جددت لك من نعمي وإن عظمت * الا يصغرها الفضل الذي فيكا لا زلت
~~مستقبلا بشرى تسر بها * على الزمان ولا زلنا نهنيكا وله يهنئ الحسن بن سهل
~~بصهر المأمون:
# هنتك أكرومة جللت نعمتها * أعلت وليك واجتثت أعاديكا ما كان يحيى بها الا
~~الامام وما * كانت إذا قرنت بالحق تعدوكا وله ويرويان لمنصور بن كيغليغ كما
~~في مجموعة الأمثال الشعرية:
# ما يرجع الطرف عنها حين يبصرها * حتى يعود إليها الطرف مشتاقا قالوا عليك
~~سبيل الصبر قلت لهم * هيهات أن سبيل الصبر قد ضاقا وله:
# معودتي الغفران في السخط والرضا * أسأت فقولي قد غفرت لك الذنبا وما كان
~~ما بلغت الا تكذبا * ولكن اقراري به يعطف القلبا فما العين مني مذ سخطت
~~قريرة * ولا الأرض أو ترضين تقبل لي جنبا وله:
# كن كيف شئت وقل ما تشأ * وأرعد يمينا وابرق شمالا نجا بك لؤمك منجى
~~الذباب * حمته مقاذره أن ينالا وله في المعتز:
# سحور محاجر الحدقة * مليح والذي خلقه سواء في رعايته * مجانبه ومن عشقه
~~لعيني في محاسنه * رياض محاسن انقه ms02595 فيا قمرا أضاء لنا * يلألئ نوره أفقه
~~يشبهه سنا المعتز * ذو مقة إذا رمقه أمير قلد الرحمان * أمر عباده عنقه
~~وفضله وطيبه * وطهر في الورى خلقه ومن مستحسن شعره قوله:
# خل النفاق لأهله * وعليك فالتمس الطريقا وارغب بنفسك أن ترى * الا عدوا
~~أو صديقا قال أبو الفرج أنشدني له الأخفش وكان يفضلها ويستجيدها:
# أميل مع الصديق على ابن أمي * وأقضي للصديق على الشقيق وأفرق بين معروفي
~~ومني * واجمع بين مالي والحقوق فان ألفيتني حرا مطاعا * فإنك واجدي عبد
~~الصديق وقال متغزلا:
# وعلمتني كيف الهوى وجهلته * وعلمكم صبري على ظلمكم ظلمي واعلم ما لي
~~عندكم فيردني * هواي إلى جهلي فارجع عن علمي وفي معجم الأدباء: حدث علي بن
~~الحسين الإسكافي قال كان لإبراهيم ابن قد يفع وترعرع وكان به معجبا فاعتل
~~علة لم تطل حتى مات فرثاه مراثي كثيرة وجزع عليه جزعا شديدا فمن مراثيه
~~فيه:
# كنت السواد لمقلتي * فبكى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت * فعليك كنت
~~أحاذر وقيل له قد أخملت نفسك ورضيت أن تكون ابدا تابعا فقال:
# انما المرء صورة * حيث حلت تناهت انا مذ كنت في التصرف * لي حال ساعتي
~~وله في المتوكل:
# ما واحد من واحد * أولي بفضل أو مروه ممن أبوه وجده * بين الخلافة
~~والنبوة وله في الفضل بن سهل:
# لفضل بن سهل يد * تقاصر عنها الأمل فباطنها للندى * وظاهرها للقبل
~~وبسطتها للغنى * وسطوتها للأجل وله في قصر الليل:
# وليلة من الليالي الزهر * قابلت فيها بدرها ببدر PageV02P174
# لم تك غير شفق وفجر * حتى تولت وهي بكر الدهر وقال:
# ابتداء بالتجني * وقضاء بالتظني واشتفاء بتجنيك * لأعدائك مني بأبي قل لي
~~كي * اعلم لم أعرضت عني قد تمنى ذاك أعدائي * فقد نالوا التمني وله:
# إذا المرء اثرى ثم ضن برفده * فدعه صريع اللؤم تحت القوائم وبعض انتقام
~~المرء يزري بعرضه * وإن لم يقع الا باهل الجرائم وما كل أهل الوزر يجزي
~~بوزره * الا انما تجزي قروض المكارم وذكر ذنوب الوغد يرفع قدره * وإن عبثت
~~أطرافه بالمظالم وله ms02596 يرثي:
# لئن كنت ملهى للعيون وقرة * لقد صرت سقما للقلوب الصحائح وهون وجدي أن
~~يومك مدركي * واني غدا من أهل تلك الضرائح وله:
# لا خير في صحبة خوان * يأتي من الغدر بألوان ولعنة الله على صاحب * له
~~لسانان ووجهان وله:
# لا دار للمرء بعد الموت يسكنها * الا التي كان قبل الموت يبنيها فان
~~بناها بخير فاز ساكنها * وان بناها بشر خاب بانيها وله كما في ذيل زهر
~~الآداب:
# وعابك أقوام فقالوا شبيهة * لبدر الدجى حاشاك أن تشبهي البدرا لئن شبهوك
~~البدر ليلة تمه * لقد قارنوا الشنعاء واقترفوا الوزرا أ يشبه بدر آفل نصف
~~شهره * ضياء منيرا يطلع الشهر والدهرا ومما روى له الصولي قوله:
# أولي البرية طرا أن تواسيه * عند السرور الذي واساك في الحزن إن الكرام
~~إذا ما أسهلوا ذكروا * من كان يألفهم في المنزل الخشن وقال وهو من شعر
~~الحماسة:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة * نزوع نفس إلى أهل وأوطان تلقى بكل بلاد إن
~~حللت بها * أرضا بأرض وجيرانا بجيران وروى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن
~~محمد بن يحيى ثعلب قال انشدنا إبراهيم بن العباس الكاتب لنفسه:
# كم قد تجرعت من حزن ومن غصص * إذا تجدد حزن هون الماضي وكم غضبت فما
~~باليتم غضبي * حتى رجعت بقلب ساخط راضي قال أبو بكر الصولي كأنه اخذه عندي
~~من قول خاله العباس بن الأحنف:
# تعلمت ألوان الرضا خوف عتبها * وعلمها حبي لها كيف تغضب ولي غير وجه قد
~~عرفت مكانه * ولكن بلا قلب إلى أين اذهب مؤلفاته له من المؤلفات على ما في
~~معجم الأدباء عن فهرست ابن النديم 1 ديوان رسائله 2 ديوان شعره 3 كتاب
~~الدولة كبير 4 كتاب الطبيخ 5 كتاب العطر. ولم يذكر ديوان شعره في نسخة
~~الفهرست المطبوعة.
# 261: الشيخ إبراهيم بن الشيخ عباس آل مروة العاملي نزيل قم.
# عالم فاضل صالح عفيف ورع زاهد معاصر هاجر من جبل عامل وتوطن بلدة
~~المؤمنين قما وتزوج بها وولد له عدة أولاد وفيها توفي قرأ فيها ms02597 على الشيخ
~~عبد الكريم اليزدي الشهير وكان في كل سنة يذهب إلى عراق العجم في أيام
~~الصيف فيعظ ويعلم العوام ويرشدهم رآه المؤلف في قم في سفره لزيارة الرضا ع
~~سنة 1352. وله في تورعه عن مخالطة أهل الدنيا وأموال الظلمة مقامات مشكورة
~~وكان أبوه الشيخ عباس من الصلحاء الأتقياء. دخل المترجم في أوائل وروده إلى
~~إيران دار بعض العلماء فسال عنه فقيل إنه عاملي فقال ليس في العوامل زكاة
~~فقال المترجم ولا على المعلوفة زكاة وكان ذلك الرجل بدينا سمينا فضحك
~~الحاضرون وأكرمه العالم فاحترمه. هكذا حكاه لنا من لفظه.
# 262: عمدة الدولة أبو إسحاق إبراهيم بن معز الدولة أحمد بن بويه الديلمي
~~الحاجب.
# ولد ليلة الجمعة 7 جمادي الثانية سنة 342، وتوفي بمصر يوم الجمعة رابع
~~المحرم سنة 401.
# في مجمع الآداب: قد تقدم نسبه في ترجمة جده وقد كتبناه في عمدة الدولة
~~مرات. في تاريخ أبي الحسين ابن الصابي قال: وفي شهر رمضان سنة 362 خلع على
~~الأمير أبي إسحاق إبراهيم بن معز الدولة من دار الخلافة بالسيف والمنطقة
~~ورسم لحجبة المطيع لله ولقب عمدة الدولة قال وفي سنة 365 قلد عز الدولة
~~بختيار أخاه عمدة الدولة اعمال الأهواز واستوحش عمدة الدولة من أخيه بختيار
~~وتوجه إلى مصر واختلفت أحواله. وقال الحكيم أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه
~~في تجارب الأمم كان مولده في ليلة الجمعة سابع جمادي الآخرة سنة 342 وتوفي
~~بمصر في يوم الجمعة لأربع خلون المحرم سنة 401 انتهى.
# 263: إبراهيم الأحول.
# روى الكليني في الكافي في باب تشخيص أول يوم من شهر رمضان عن منصور بن
~~العباس عن إبراهيم الأحول عن عمران الزعفراني عن الصادق ع.
# 264: إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني.
# مر ذكره في ج 5 وأنه يظهر من كشف الغمة مدحه وذلك ما حكاه في كشف الغمة
~~عن القطب الراوندي في الخرايج والجرايح عن أحمد بن محمد عن جعفر بن الشريف
~~الجرجاني قال: حججت سنة فدخلت على أبي محمد بسر من رأى وكان أصحابنا حملوا
~~معي شيئا ms02598 إلى أن قال فقلت يا ابن رسول الله إن إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي
~~وهو من شيعتك كثير المعروف إلى أوليائك يخرج إليهم في السنة من ماله أكثر
~~من مائة ألف درهم فقال شكر الله لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل صلته إلى
~~شيعتنا وغفر له ذنوبه ورزقه PageV02P175
# ذكرا سويا قائلا بالحق فقل له يقول لك الحسن بن علي سم ابنك احمد انتهى.
# 265: إبراهيم بن أبي المثنى عبد الأعلى الكوفي ذكره الشيخ في رجال الصادق
~~ع.
# 266: إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي مولاهم البزاز الكوفي ووصفه الكشي
~~بالصنعاني كما يأتي لأن الظاهر الاتحاد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال في أصحاب الكاظم ع ابن عبد
~~الحميد له كتاب ثم فيه أيضا ابن عبد الحميد واقفي وفي أصحاب الرضا ع ابن
~~عبد الحميد من أصحاب أبي عبد الله ع أدرك الرضا ع ولم يسمع منه على قول سعد
~~بن عبد الله واقفني له كتاب وفي الفهرست: إبراهيم بن الحميد ثقة له أصل
~~أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله عن
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~وإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير وصفوان عن إبراهيم بن عبد الحميد وله
~~كتاب النوادر رواية حميد بن زياد عن عوانة بن الحسين البزاز عن إبراهيم.
# وقال النجاشي: إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي مولاهم كوفي أنماطي وهو أخو
~~محمد بن عبد الله بن زرارة لامه روى عن أبي عبيد الله، واخواه الصباح
~~وإسماعيل ابنا عبد الحميد له كتاب نوادر يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن
~~جعفر عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا محمد
~~بن أبي عمير عن إبراهيم به.
# وفي الخلاصة: ابن عبد الحميد وثقه الشيخ في الفهرست وقال في كتاب الرجال
~~انه واقفي من أصحاب ms02599 الصادق ع قال سعيد بن عبد الله أنه أدرك الرضا ع ولم
~~يسمع منه وتركت روايته لذلك وقال الفضل بن شاذان أنه صالح انتهى.
# وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بأنه ابن عبد الحميد الواقفي الموثق
~~برواية ابن أبي عمير وصفوان عنه ورواية عوانة بن الحسن البزاز ورواية درست
~~عنه وقال الكشي إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني ذكر الفضل بن شاذان انه
~~صالح قال نصر بن الصباح: إبراهيم يروي عن أبي الحسن موسى وعن الرضا وعن أبي
~~جعفر محمد بن علي ع وهو واقف على أبي الحسن موسى ع وقد كان يذكر في
~~الأحاديث التي يرويها عن أبي عبد الله ع في مسجد الكوفة وكان يجلس فيه
~~ويقول اخبرني أبو إسحاق كذا وقال أبو إسحاق كذا وفعل أبو إسحاق كذا يعني
~~بأبي إسحاق أبا عبد الله ع كما كان غيره يقول حدثني الصادق وسمعت الصادق
~~حدثني العالم وسمعت العالم وقال العالم وحدثني الشيخ وقال الشيخ وحدثني أبو
~~عبد الله وقال أبو عبد الله وحدثني جعفر بن محمد وقال جعفر ابن محمد وكان
~~في مسجد الكوفة خلق كثير من أهل الكوفة من أصحابنا فكل واحد منهم يكني عن
~~أبي عبد الله باسم فبعضهم يسميه ويكنيه بكنيته ع انتهى والظاهر أن التعبير
~~عنه بغير اسمه الصريح كان للخوف والتقية في دولة بني العباس وبني أمية وقال
~~الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: لا منافاة بين حكم الشيخ بكونه واقفيا
~~وكونه ثقة وكذلك قول الفضل بن شاذان أنه صالح انتهى وظاهر الخلاصة ورجال
~~الميرزا ان الصنعاني هو الأسدي الكوفي وقال ابن داود عندي أن الثقة من رجال
~~الصادق والواقفي من رجال الكاظم وليس بثقة قال سعد بن عبد الله أدرك الرضا
~~ولم يرو عنه انتهى وفيه نظر مع أن تصريح نصر بروايته عن الرضا ع يؤيد عدم
~~وقفه والشيخ في الفهرست لم يذكر وقفه وفي كتاب الرجال نسب عدم روايته عن
~~الرضا ع إلى سعد كما سمعت فيجوز أن يكون سعد لم يطلع على روايته ms02600 عنه والله
~~أعلم ويروي عنه والله الاجلاء مثل النضر بن سويد والحسين بن سعيد ويعقوب بن
~~يزيد وجعفر بن محمد بن سماعة وعبد الله بن محمد النهيكي وإبراهيم بن هاشم
~~وعلي بن أسباط وغيرهم وهو من أصحاب الأصول في مشيخة الفقيه.
# 267: أبو محمد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أمية بن محمد بن عبد الله بن
~~ربيعة الخزاعي المدني.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه.
# 268: الميرزا إبراهيم بن المولى عبد الرزاق اللاهجي له القواعد الحكمية
~~والكلامية 269: الشيخ إبراهيم بن عبد العالي العاملي الميسي عالم فاضل من
~~تلامذة الشيخ علي سبط الشهيد الثاني ولم يذكر في أمل الآمل ولعله هو
~~المدفون في ميس الذي يظن الناس انه ابن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي مع
~~أن ذلك كان في أصفهان كما نبهنا عليه في ترجمته ولعله أخو الشيخ علي بن عبد
~~العالي الميسي وللمترجم أخ اسمه احمد يأتي ذكره انش في بابه.
# 270: السيد ميرزا إبراهيم النواب اليزدي ابن السيد عبد الفتاح ابن
~~الميرزا ضياء الدين النواب ابن الميرزا محمد صادق بن النواب الميرزا محمد
~~طاهر ابن الميرزا السيد علي النواب ابن السيد حسين المدعو بخليفة سلطان أو
~~سلطان العلماء صاحب حواشي الروضة والمعالم الحسيني المرعشي.
# كان عالما جليلا نبيلا ورعا زاهدا ذا قدم راسخ في الفقه والأدب والشعر
~~صاحب كرامات قرأ على أبيه ويروي عنه وعن صاحب مفتاح الكرامة وكان من جملة
~~العلماء الخارجين لمدافعة الروس عن بلاد إيران في سلطنة فتح علي شاة مع
~~السيد محمد المجاهد ابن صاحب الرياض ولكن تلك المدافعة كانت سببا لضياع عدة
~~ولايات من بلاد إيران خلق الله للحروب رجالا وهو أول من أحيا تدريس الحديث
~~في تلك البلاد بعد انقراض الصفوية وكان يقيم صلاة الجمعة وكانت له اليد
~~الطولى في النجوم ومن أعماله الدوائر الهندية للعموم في عدة مواضيع
~~والساعات الشمسية وغيرها وله كتاب في وجوب صلاة الجمعة عينا ورسالة في
~~تراجم أسرته وحواش على عمدة الطالب وغيره خلف ولدا اسمه السيد ms02601 محمد من
~~أشراف تبريز وعلمائها وموجهيها وهو أول من نشر الطباعة ببلاد إيران.
# 271: إبراهيم بن عبد الله الأحمري الكوفي قال الشيخ في رجاله روى عن
~~الباقر والصادق ع وروى عنه سيف بن عميرة. PageV02P176
# 272: أبو الحسن أو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى
~~ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: قتل على ما قاله أبو نصر البخاري لخمس بقين من ذي القعدة
~~سنة 145 وهو ابن 48 سنة وقال أبو الحسن العمري قتل في ذي الحجة من السنة
~~المذكورة وحمل ابن أبي الكرام الجعفري رأسه إلى مصر وكان قتله بباخمرى. في
~~معجم البلدان: باخمرى موضع بين الكوفة وواسط وهو إلى الكوفة أقرب قالوا بين
~~باخمرى والكوفة سبعة عشر فرسخا بها كانت الوقعة بين أصحاب أبي جعفر المنصور
~~وإبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب ع فقتل إبراهيم هناك فقبره
~~بها إلى الآن يزار وإياها عنى دعبل بن علي بقوله:
# وقبر بأرض الجوزجان محله وقبر ببلخمرى لدى الغربات انتهى. والغرب بفتحتين
~~شجر وفي رجال فخر الدين الطريحي عند ذكر النسب في لأحمري أحمر قرية قريبة
~~من الكوفة وهي التي قتل فيها إبراهيم بن عبد الله من ولد النفس الزكية
~~انتهى واستظهر بعضهم أنه أراد به المترجم واستفاد أن أحمر هي باخمرى قال
~~وبين الشنافية والكوفة مكان يعرف بالأحيمر وفيه قبر يعرف بقبر إبراهيم.
~~أقول الظاهر أنه غيره لأن النفس الزكية لقب محمد بن عبد الله بن الحسن أخي
~~المترجم.
# أمه في عمدة الطالب: امه وأم أخويه محمد وموسى الجون هند بنت أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن
~~كلاب.
# كنيته في عمدة الطالب يكنى أبا الحسن وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين
~~عن عمر بن شبة أنه يكنى أبا الحسن وأن كل إبراهيم في آل أبي طالب يكنى بذلك
~~قال وأما قول سديف لإبراهيم:
# أيها أبا إسحاق هنئتها ms02602 في نعم تترى وعيش طويل أذكر هداك الله وتر الأولى
~~سير بهم في مصمتات الكبول فإنما قال ذلك على مجاز الكلام وللضرورة في وزن
~~الشعر إلى ذلك.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب رجاله في رجال
~~الصادق ع وقال ابن النديم في الفهرست: إبراهيم بن عبد الله بن حسن شاعر
~~مقل. وفي مقاتل الطالبيين كان إبراهيم جاريا على شاكلة أخيه محمد في الدين
~~والعلم والشجاعة والشدة وفي عمدة الطالب كان إبراهيم من كبار العلماء في
~~فنون كثيرة انتهى وكان شاعرا متضلعا باللغة العربية واسرارها عارفا باخبار
~~العرب وأيامهم وأشعارهم روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين وابن عساكر في
~~تاريخ دمشق في ترجمة إبراهيم بن يحيى بن المبارك العذري ان إبراهيم بن عبد
~~الله كان جالسا ذات يوم وفي مجلسه أبو عمرو بن العلاء أحد علماء العربية
~~المشهورين فسال إبراهيم عن رجل من أصحابه فقده فقال لبعض من حضره اذهب فسل
~~عنه فرجع فقال تركته يريد أن يموت فضحك منه بعض القوم وقال في الدنيا انسان
~~يريد أن يموت فقال إبراهيم لقد ضحكتم منها عربية أن يريد بمعنى يكاد قال
~~الله تعالى جدارا يريد ان ينقض اي يكاد قال أبو عمرو لا نزال في خير ما كان
~~فينا مثلك وزاد أبو الفرج ان أبا عمرو قبل رأسه.
# أخباره قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: كان قويا أيدا كان مع أخيه
~~محمد عند أبيهما فوردت ابل لمحمد فيها ناقة شرود لا يرد رأسها شئ فجعل
~~إبراهيم يحد النظر إليها فقال له محمد كان نفسك تحدثك انك رادها قال نعم
~~قال إن فعلت فهي لك فوثب إبراهيم فجعل يتغير لها ويتستر بالإبل حتى إذا
~~أمكنته هايجها وأخذ بذنبها فاحتملته وأدبرت تمخض بذنبها حتى غاب عن عين
~~أبيه فقال لمحمد عرضت أخاك للهلكة فمكث حينا ثم عاد فقال له محمد زعمت أنك
~~رادها فالقى ذنبها وقد انقطع في يده انتهى وإبراهيم بن عبد الله هو الذي
~~جمع كتاب المفضليات المشهور ms02603 المنسوب إلى المفضل الضبي جمع منها أولا سبعين
~~قصيدة ثم أتمها المفضل فصارت مائة وعشرين روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين
~~أن إبراهيم نزل على المفضل الضبي صاحب المفضليات المشهور في وقت استتاره
~~وكان المفضل زيديا قال فكنت اخرج واتركه فقال لي انك إذا خرجت ضاق صدري
~~فاخرج إلي شيئا من كتبك أتفرج به فأخرجت إليه كتبا من الشعر فاختار منها
~~السبعين قصيدة وكتبها مفردة في كتاب فلما قتل أظهرتها فنسبها الناس إلي وهي
~~القصائد التي تسمى اختيار المفضل السبعين القصيدة قال ثم زدتها وجعلتها
~~تتمة مائة وعشرين فلما خرج خرجت معه فتمثل:
# مهلا بني عمنا ظلامتنا * ان بنا سورة من العلق لمثلكم تحمل السيوف ولا *
~~تغمز أحسابنا من الرقق اني لأنمى إذا انتميت إلى * عز عزيز ومعشر صدق بيض
~~سباط كان أعينهم * تكحل يوم الهياج بالزرق فقلت ما أجود هذه الأبيات
~~وأفحلها فلمن هي قال يقولها ضرار بن الخطاب الفهري يوم عبر الخندق على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمثل بها علي ع يوم صفين والحسين ع يوم الطف
~~وزيد بن علي يوم السبخة ويحيى بن زيد يوم الجوزجان ونحن اليوم فتطيرت له من
~~تمثله بأبيات لم يتمثل بها أحد إلا قتل ثم أتاه نعي أخيه فانفجر باكيا
~~فجعلت أعزيه فقال لي اني والله في هذا كما قال دريد بن الصمة:
# تقول أ لا تبكي أخاك وقد أرى * مكان البكا لكن بنيت على الصبر أبى القتل
~~الا آل صمة انهم * أبوا غيره والقدر يجري على القدر الأبيات ثم ظهرت لنا
~~جيوش أبي جعفر فتمثل:
# نبئت ان بني خزيمة اجمعوا * أمرا تدبره لتقتل خالدا ان يقتلوني لا تصب
~~أرماحهم * ثاري ويسعى القوم سعيا جاهدا ارمي الطريق وان رصدت بضيقه وأنازل
~~البطل الكمي الحاردا فقلت من يقول هذا الشعر يا ابن رسول الله قال يقوله
~~خالد بن جعفر بن كلاب في اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما. وأقبلت عساكر أبي
~~جعفر فطعن رجلا وطعنه آخر فقلت له أ تباشر ms02604 الحرب بنفسك وإنما العسكر منوط
~~بك فقال إليك عني يا أخا بني ضبة فاني كما قال عويف القوافي أخو فزارة كأنه
~~ينظر إلينا في يومنا هذا:
# ألمت جساس وإلمامها * أحاديث نفس وأحلامها ثمانية من بني مالك * تطاول في
~~المجد أعمامها PageV02P177
# وإن لنا أصل جرثومة * ترد الحوادث أيامها ترد الكتيبة معلولة * بها أفنها
~~وبها ذامها خروجه على المنصور ومقتله كان إبراهيم وأخوه محمد اختفيا من
~~المنصور لأن المنصور كان قد بايع هو وعامة بني هاشم لمحمد عدا جعفر الصادق
~~ع في دولة بني أمية كما سنذكره في ترجمة محمد انش وألح المنصور في طلبهما
~~فظهر محمد بالمدينة وقتل وظهر إبراهيم بالبصرة سنة 145 وكان قبل ظهوره قد
~~طلب أشد الطلب فلم تقره ارض خمس سنين مرة بفارس وأخرى بكرمان وتارة بالجبل
~~وأخرى بالحجاز ومرة باليمن وتارة بالموصل وإلى ذلك يشير أبو فراس الحمداني
~~بقوله:
# محلؤون فأصفى وردهم وشل عند الورود وأوفى وردهم لمم قال إبراهيم: اضطرني
~~الطلب بالموصل حتى جلست على مائدة المنصور ثم خرجت وقد كف الطلب وكان في
~~عسكر المنصور قوم يتشيعون فكتبوا إلى إبراهيم بالقدوم إليهم ليثبوا
~~بالمنصور فقدم عليهم والمنصور قد خط بغداد فزعموا أنه كان له مرآة يرى فيها
~~عدوه من صديقه فنظر فيها فقال يا مسيب لأحد قواده قد رأست إبراهيم في عسكري
~~ثم أمر ببناء قنطرة الصراة العتيقة فخرج إبراهيم ينظر إليها مع الناس فوقعت
~~عليه عين المنصور فجلس وذهب في الناس فاتى فأميا وهو بائع القوم اي الحنطة
~~فاصعده غرفة له وجد المنصور في طلبه وبث العيون فبقي إبراهيم في مكانه فقال
~~له صاحبه سفيان بن حيان القمي قد نزل بنا ما ترى ولا بد من المخاطرة قال
~~أنت وذاك فاتى سفيان إلى الربيع حاجب المنصور وطلب الإذن عليه فادخله فشتمه
~~المنصور فقال أنا أهل لذلك وإنما اتيتك تائبا وأنا آتيك بإبراهيم اني قد
~~بلوتهم فلم أجد فيهم خيرا فاكتب لي جوازا ولغلام معي واحملني على البريد
~~ووجه معي جندا ففعل ودفع إليه ms02605 ألف دينار فاخذ منها ثلثمائة وأقبل والجند
~~معه فدخل البيت وإبراهيم بلباس الغلمان فصاح به فوثب وجعل يأمره وينهاه
~~فسار حتى اتى المدائن فمنعه صاحب القنطرة فأراه الجواز فتركه وقال ما هذا
~~غلام هذا إبراهيم اذهب راشدا فركبا سفينة حتى قدما البصرة فجعل يأتي بالجند
~~إلى الدار لها بابان فيقعد البعض على أحد البابين ويقول لا تبرحوا حتى
~~آتيكم ويخرج من الباب الآخر حتى فرقهم وبلغ الخبر أمير البصرة فطلب القمي
~~فاعجزه وكان إبراهيم قد قدم الأهواز قبل ذلك واختفى عند الحسن بن حبيب وكان
~~أميرها محمد بن الحصين يطلبه فقال يوما ان أمير المؤمنين كتب إلي ان
~~المنجمين أخبروه ان إبراهيم بالأهواز في جزيرة بين نهرين مما دل على رواج
~~التنجيم في ذلك العصر وقد طلبته في الجزيرة وليس فيها وقد عزمت أن أطلبه في
~~المدينة فاخرج ابن حبيب إبراهيم إلى ظاهر البلد فلما كان المساء ادخله
~~فلقيهما أوائل خيل ابن الحصين فنزل إبراهيم عن حماره كأنه يبول فسأله ابن
~~الحصين الحسن عن مجيئه فقال من عند بعض أهلي فمضى وتركه ورجع الحسن إلى
~~إبراهيم فاركبه وأدخله منزله فقال له إبراهيم لقد بلت دما فاتى الموضع فرآه
~~قد بال دما ثم قدم إبراهيم البصرة سنة 143 أو سنة 145 بعد ظهور أخيه محمد
~~بالمدينة ودعا الناس إلى بيعة أخيه فبايعه جماعة وفيهم كثير من الفقهاء
~~وأهل العلم حتى احصى ديوانه أربعة آلاف واشتهر امره وفي عمدة الطالب بايعه
~~وجوه الناس منهم بشير الرحال والأعمش سليمان بن مهران وعباد بن منصور
~~القاضي صاحب مسجد عباد بالبصرة والمفضل بن محمد وسعيد بن الحافظ في نظرائهم
~~ويقال ان أبا حنيفة الفقيه بايعه أيضا قال أبو الفرج:
# وكان سفيان بن معاوية أمير البصرة قد مال معه فظهر في أول شهر رمضان سنة
~~145 والمنصور بظاهر الكوفة في قلة من العسكر قد فرق عسكره لحرب محمد والى
~~الري وإفريقية فأرسل ثلاثة من القواد إلى البصرة مددا لسفيان فلما أراد
~~إبراهيم الظهور اعلم سفيان بذلك ms02606 فجمع القواد إليه فغنم إبراهيم دواب أولئك
~~الجند وكانت سبعمائة وصلى بالناس الصبح في الجامع وحصر دار الامارة وبها
~~سفيان فطلب الأمان فامنه ودخلها ففرشوا له حصيرا فهبت الريح فقلبته فتطير
~~الناس بذلك فقال إبراهيم انا لا نتطير وجلس عليه مقلوبا وحبس القواد ومعهم
~~سفيان وقيده بقيد خفيف ليعلم المنصور انه محبوس فجاء جعفر ومحمد ابنا
~~سليمان بن علي في ستمائة فأرسل إليهما قائدا في خمسين رجلا فهزمهما ونادى
~~مناديه ان لا يتبع مهزوم ولا يدفف على جريح واتى بنفسه باب زينب بنت سليمان
~~بن علي فنادى بالأمان وأن لا يعرض لهم أحد وصفت له البصرة ووجد في بيت
~~المال ألفي درهم فقوي بها وفرض لأصحابه لكل رجل خمسين فكان الناس يقولون
~~خمسون والجنة وأرسل المغيرة إلى الأهواز في مائتين فخرج إليه محمد بن
~~الحصين أميرها في أربعة آلاف فانهزم ابن الحصين ودخلها المغيرة وأرسل عمرو
~~بن شداد إلى فارس فملكها وأرسل مروان بن سعيد العجلي إلى واسط في سبعة عشر
~~ألفا فملكها وأرسل المنصور لحربه قائدا في خمسة آلاف وقيل عشرين ألفا فجرت
~~بينهما وقائع ثم تهادنوا حتى ينظروا ما يكون من أمر إبراهيم والمنصور فلم
~~يزل إبراهيم بالبصرة يفرق العمال والجيوش حتى اتاه نعي أخيه محمد فخطب
~~الناس واعلمهم بقتله فازدادوا بصيرة في قتال المنصور وأظهر الجزع عليه
~~وتمثل وهو على المنبر:
# يا أبا المنازل يا خير الفوارس من * يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا الله
~~يعلم اني لو خشيتهم * وأوجس القلب من خوف لهم فزعا لم يقتلوه ولم أسلم أخي
~~لهم * حتى نموت جميعا أو نعيش معا ثم جرض بريقه وتراد الكلام في فيه وتلجلج
~~ساعة ثم انفجر باكيا منتحبا وبكى الناس ثم عزم على المسير إلى المنصور
~~فأشار البصريون أن يقيم ويرسل الجنود فيكون إذا انهزم له جند أمدهم بغيرهم
~~فخيف مكانه واتقاه عدوه وجبى الأموال فقال من عنده من الكوفيين ان بالكوفة
~~أقواما لو رأوك ماتوا دونك وان لم يروك قعدت بهم أسباب شتى فسار ms02607 إلى الكوفة
~~وأرسل المنصور إلى عساكره المتفرقة فاستقدمها ووجه إلى إبراهيم عيسى بن
~~موسى في خمسة عشر ألفا وعلى مقدمته حميد بن قحطبة في ثلاثة آلاف وقال له
~~لما ودعه ان هؤلاء الخبثاء يعني المنجمين يزعمون انك إذا لاقيت إبراهيم
~~تجول أصحابك جولة ثم يرجعون إليك وتكون العاقبة لك وهذا يشبه أن يكون من
~~بعض خدع الحرب لتقوية القلوب لا الاعتقاد بالتنجيم ولذلك سماهم الخبثاء
~~وكان ديوان إبراهيم قد أحصى مائة ألف وكان معه في طريقه عشرة آلاف وطلب بعض
~~أهل الكوفة أن يرسله إليها فيدعو الناس ثم جهرا فإذا سمع المنصور الهيعة لم
~~يرد وجهه شئ دون حلوان فقال بشير الرحال لا نأمن أن تجيئك منهم طائفة فيرسل
~~إليهم المنصور الخيل فيؤخذ البرئ والصغير والمرأة فيكون ذلك تعرضا للماثم
~~فقال الكوفي كأنكم خرجتم لقتال المنصور وأنتم تتوقون قتل الضعيف والمرأة
~~والصغير أ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبعث سراياه ويكون نحو
~~هذا فقال بشير أولئك كفار وهؤلاء مسلمون فاتبع إبراهيم رأيه وسار حتى نزل
~~باخمرى بفتح الباء بعدها ألف وخاء معجمة مفتوحة فميم ساكنة فراء مهملة
~~فألف، بلدة على ستة عشر PageV02P178
# فرسخا من الكوفة مقابل عيسى بن موسى فبعث إليه سلم بن قتيبة ان خندق على
~~نفسك حتى لا تؤتى إلا من وجه واحد فإن لم تفعل فتخفف في طائفة حتى تأتي
~~المنصور فتأخذ بقفاه فليس عنده عسكر فعرض ذلك إبراهيم على أصحابه فقالوا
~~نخندق على أنفسنا ونحن ظاهرون وفي رواية أنهم قالوا تجعل بينك وبين الله
~~جنة قال فنأتي أبا جعفر قالوا ولم هو في أيدينا فقال للرسول أ تسمع فانصرف
~~راشدا وهكذا يفسد التدبير بترك صواب الرأي فصف إبراهيم أصحابه صفا واحدا
~~فأشار عليه بعضهم أن يجعلهم كراديس فإذا انهزم كردوس ثبت كردوس والصف إذا
~~انهزم بعضه تداعى سائره فقال الباقون لا نصف إلا صف أهل الاسلام يعني قوله
~~تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وأشار
~~عليه ms02608 بعضهم أن يبيت عيسى فقالت الزيدية إنما البيات من فعال السراق فاقتتل
~~الناس قتالا شديدا وانهزم حميد بن قحطبة وانهزم الناس معه فعرض لهم عيسى
~~يناشدهم الله والطاعة فلا يلوون عليه وأقبل حميد منهزما فقال له عيسى الله
~~الله والطاعة فقال لا طاعة في الهزيمة فلم يبق مع عيسى إلا نفر يسير فقيل
~~له لو تنحيت عن مكانك حتى يرجع الناس إليك فقال لا أتحول حتى اقتل أو يفتح
~~الله على يدي وجاء جعفر ومحمد ابنا سليمان بن علي من وراء أصحاب إبراهيم
~~فرأى الذين يتبعون المنهزمين القتال من ورائهم فعادوا ورجع أصحاب المنصور
~~يتبعونهم فكانت الهزيمة على أصحاب إبراهيم وكان من تقدير الله أن أصحاب
~~المنصور لقيهم نهر في طريقهم لم يقدروا أن يجوزوه فعادوا بأجمعهم وثبت
~~إبراهيم في نحو ستمائة أو أربعمائة وجعل حميد يرسل برؤوس المقتولين إلى
~~عيسى وجاء إبراهيم سهم عائر لا يدري من رماه فوقع في حلقه فتنحى وقال
~~لأصحابه انزلوني فانزلوه وهو يقول وكان أمر الله قدرا مقدورا واجتمعوا عليه
~~يحمونه فقال حميد لأصحابه شدوا عليهم حتى تزيلوهم وتعلموا ما اجتمعوا عليه
~~فشدوا فقاتلوهم أشد قتال حتى أفرجوهم ووصلوا إلى إبراهيم فحزوا رأسه وأتوا
~~به عيسى فأراه ابن أبي الكرام الجعفري فقال نعم هذا رأسه فسجد وبعث به إلى
~~المنصور وكان قتله يوم الخميس وعن كامل ابن الأثير يوم الاثنين لخمس بقين
~~من ذي القعدة سنة 145 وعمره ثمان وأربعون سنة وقيل كان سبب انهزامهم أنهم
~~لما هزموا أصحاب المنصور وتبعوهم نادى مناديه أن لا تتبعوا مدبرا فرجعوا
~~فظنهم أصحاب المنصور منهزمين فتبعوهم فكانت الهزيمة ولما بلغ المنصور هزيمة
~~أصحابه عزم على اتيان الري فقال له ابن نوبخت المنجم الظفر لك وسيقتل
~~إبراهيم فلم يقبل فجاءه الخبر بقتله واقطع ابن نوبخت ألفي جريب بنهر حويزه
~~وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين أن عيسى وأصحابه انهزموا هزيمة قبيحة
~~حتى دخل أوائلهم الكوفة وأمر أبو جعفر باعداد الإبل والدواب على جميع أبواب
~~الكوفة ليهرب عليها وأنه ms02609 جعل يقول ويلك يا ربيع فكيف ولم ينلها أبناؤنا
~~فأين امارة الصبيان يشير إلى ما سمعه عن الإمام جعفر بن محمد الصادق في
~~ذلك.
# وفي مروج الذهب: كان قد تفرق أخوة محمد بن الحسن بن الحسن وولده في
~~البلدان يدعون إلى إمامته إلى أن قال ومضى إبراهيم اخوه إلى البصرة وظهر
~~بها فاجابه أهل فارس والأهواز وغيرهما من الأمصار في عساكر كثيرة من
~~الزيدية وجماعة ممن يذهب إلى قول البغداديين من المعتزلة وغيرهم ومعه عيسى
~~بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فسير إليه المنصور
~~عيسى بن موسى وسعيد بن مسلم في العساكر فحارب حتى قتل في الموضع المعروف
~~بباخمرى وذلك على ستة عشر فرسخا من الكوفة من أرض الطف وهو الموضع الذي
~~ذكرته الشعراء ممن رثى إبراهيم. وقتل معه عن الزيدية من شيعته أربعمائة رجل
~~وقيل خمسمائة وروى بعض الأخباريين عن حماد التركي قال كان المنصور نازلا في
~~دير على شاطئ دجلة في الموضع الذي يسمى اليوم الجلد من مدينة السلام إذ اتى
~~الربيع في وقت الهاجرة والمنصور في البيت الذي هو فيه وحماد قاعد على الباب
~~فقال يا حماد افتح الباب فقلت الساعة هجع أمير المؤمنين فقال افتح ثكلتك
~~أمك فسمع المنصور كلامه فنهض يفتح الباب بيده وتناول منه الخريطة فقرأ ما
~~فيها من الكتب وتلا هذه الآية وألقينا بينهم العداوة والبغضاء كلما أوقدوا
~~نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ثم
~~أمر باحضار الناس والقواد والموالي وأهل بيته وأصحابه وامر حمادا التركي
~~باسراج الخيل وامر ابن مجالد بالتقدم ثم خرج فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:
# ما لي أكفكف عن سعد ويشتمني * وإن شتمت بني سعد لقد سكنوا جهلا علينا
~~وجبنا عن عدوهم * لبئست الخصلتان الجهل والجبن أما والله لقد عجزوا عن أمر
~~قمنا له فما شكروا ولا حمدوا الكافي ولقد مهدوا فاستوعروا وغبطوا فغمطوا ms02610
~~فما ذا تحاول مني اسقى رنقا على كدر كلا والله لأن أموت معززا أحب إلي من
~~أن أحيا مستذلا ولئن لم يرض العفو مني ليطلبن ما لا يوجد عندي والسعيد من
~~وعظ بغيره.
# ثم نزل وقال يا غلام قدم فركب من فوره إلى معسكره ثم قال اللهم لا تكلنا
~~إلى خلقك فنضيع ولا إلى أنفسنا فنعجز.
# وذكر ان المنصور هيئت له عجة من مخ وسكر فاستطابها فقال أراد إبراهيم ان
~~يحرمني هذا وأشباهه.
# قال المؤلف وهكذا كانت همة هؤلاء من الخلافة في نيل الدنيا ولذاتها. وقد
~~مضت عنهم ووقعوا في تبعاتها.
# وذكر ان المنصور قال يوما لجلسائه بعد قتل محمد وإبراهيم تالله تالله ما
~~رأيت رجلا أنصح من الحجاج لبني مروان فقام المسيب بن زهرة الضبي.
# فقال يا أمير المؤمنين ما سبقنا الحجاج بأمر تخلفنا عنه والله ما خلق
~~الله على جديد الأرض خلقا أعز علينا من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وقد
~~امرتنا بقتل أولاده فأطعناك وفعلنا ذلك فهل نصحناك أم لا قال له المنصور
~~اجلس لا جلست.
# قال المؤلف وقد انقضى عن المنصور وأعوانه ما كانوا فيه من حطام الدنيا
~~ولقوا جزاء أعمالهم من حاكم عادل.
# وذكر المسعودي قبل ذلك ان المنصور لما ظهر محمد بن عبد الله بالمدينة دعا
~~أبا مسلم العقيلي وكان شيخا ذا رأي وتجربة فقال أشر علي في خارجي خرج علي
~~فقال صفه لي فوصفه فقال صف لي البلد الذي قام به فوصفه ففكر ساعة ثم قال
~~اشحن يا أمير المؤمنين البصرة بالرجال فقال المنصور في نفسه قد خرف الرجل
~~أسأله عن خارجي خرج بالمدينة فيقول اشحن البصرة بالرجال ثم لم يكن الا يسير
~~حتى ورد الخبر ان إبراهيم ظهر بالبصرة فاستدعى المنصور العقيلي فقال إنك
~~أشرت علي ان اشحن البصرة أ وكان عندك من البصرة علم قال لا ولكنك ذكرت لي
~~رجلا إذا خرج لم يتخلف عنه أحد ثم ذكرت لي البلد فإذا هو ضيق لا يحتمل
~~الجيوش فقلت انه PageV02P179
# سيطلب غير ms02611 موضعه ووجدت مصر مضبوطة والشام والكوفة كذلك وخفت على البصرة
~~منه فأشرت بشحنها فقال له المنصور أحسنت وقد خرج بها اخوه الحديث.
# إفتاء الامام أبي حنيفة بالخروج مع إبراهيم في مقاتل الطالبيين بسنده ان
~~أبا حنيفة كان يجهر في أمر إبراهيم جهرا شديدا ويفتي الناس بالخروج معه
~~وانه كتب إليه هو ومسعر بن كدام يدعوانه إلى أن يقصد الكوفة ويضمنا له
~~نصرتهما ومعونتهما واخراج أهل الكوفة معه وفيه عن أبي إسحاق الفزاري قال
~~جئت إلى أبي حنيفة فقلت له ما اتقيت الله حيث أفتيت أخي بالخروج مع إبراهيم
~~حتى قتل فقال قتل أخيك حيث قتل يعدل قتله لو قتل يوم بدر وشهادته مع
~~إبراهيم خير له من الحياة قلت ما منعك أنت منذاك قال ودائع الناس كانت عندي
~~وفيه بسنده عن عبد الله بن إدريس سمعت أبا حنيفة وهو قائم على درجته ورجلان
~~يستفتيانه في الخروج مع إبراهيم وهو يقول اخرجا وفيه بسنده ان أبا حنيفة
~~كتب إلى إبراهيم إذا ظفرك الله بعيسى وأصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في
~~أهل الجمل لأنه لم يكن لهم فئة ولكن سر فيهم بسيرته يوم صفين فإنه سبى
~~الذرية ودفف على الجريح وقسم الغنيمة لان أهل الشام كانت لهم فئة فظفر
~~المنصور بكتابه فسقاه شربة فمات منها وفيه بسنده عن إبراهيم بن سويد الحنفي
~~قال سألت أبا حنيفة وكان لي مكرما أيهما أحب إليك بعد حجة الاسلام الخروج
~~إلى هذا الرجل أو الحج قال غزوة بعد حجة الاسلام أفضل من خمسين حجة وروى
~~عدة روايات مسندة غير هذه تدل على أن أبا حنيفة كان يحض الناس على الخروج
~~مع إبراهيم ويامرهم باتباعه يطول الكلام بنقلها. ولذلك ذكر أهل الملل
~~والنحل انه كان زيديا، وقسم من الزيدية في الفروع على مذهب أبي حنيفة وفي
~~عمدة الطالب كان أبو حنيفة الفقيه أفتى الناس بالخروج مع إبراهيم فيحكى ان
~~امرأة اتته قالت له انك أفتيت ابني بالخروج مع إبراهيم فخرج فقتل فقال لها
~~ليتني كنت مكان ms02612 ابنك وكتب إليه أبو حنيفة اما بعد فاني قد جهزت إليك أربعة
~~آلاف درهم ولم يكن عندي غيرها ولولا أمانات للناس عندي للحقت بك فإذا لحقت
~~القوم وظفرت بهم فافعل كما فعل أبوك في أهل صفين قتل مدبرهم واجهز على
~~جريحهم ولا تفعل كما فعل أبوك في أهل الجمل فان القوم لهم فئة. قال ويقال
~~ان هذا الكتاب وقع إلى الدوانيقي وكان سبب تغيره على أبي حنيفة.
# ما جرى للصادق ع مع المنصور بعد قتل إبراهيم قي مقاتل الطالبيين بسنده عن
~~يونس بن أبي يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد ع من فيه إلى أذني قال لما قتل
~~إبراهيم وحشرنا من المدينة ولم يترك فيها منا محتلم حتى قدمنا الكوفة
~~فمكثنا فيها شهرا نتوقع فيه القتل ثم خرج إلينا الربيع الحاجب فقال ابن
~~هؤلاء العلوية ادخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم من ذوي الحجى فدخلت
~~إليه انا وحسن بن زيد فقال لي أنت الذي تعلم الغيب قلت لا يعلم الغيب إلا
~~الله قال أنت الذي يجبى إليك الخراج قلت إليك يجبى يا أمير المؤمنين الخراج
~~قال أ تدرون لم دعوتكم قلت لا قال أردت ان اهدم رباعكم وأروع قلوبكم واعقر
~~نخلكم وأترككم بالسراة مكان بنواحي البلقاء لا يقربكم أحد من أهل الحجاز
~~وأهل العراق فإنهم لكم مفسدة فقلت يا أمير المؤمنين ان سليمان أعطي فشكر
~~وان أيوب ابتلي فصبر وان يوسف ظلم فغفر وأنت من ذلك النسل فتبسم وقال أعد
~~علي فأعدت فقال مثلك فليكن زعيم القوم وقد عفوت عنكم ووهبت لكم جرم أهل
~~البصرة حدثني الحديث الذي حدثتني عن أبيك عن آبائه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قلت حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال صلة الرحم تعمر الديار وتطيل الأعمار وان كانوا كفارا قال ليس
~~هذا، قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي ع عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال الأرحام معلقة بالعرش تنادي صل من ms02613 وصلني واقطع من قطعني، قال ليس
~~هذا قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال إن الله عز وجل يقول انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلني ومن قطعها قطعته، قال ليس هذا الحديث، قلت حدثني أبي عن آبائه
~~عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان ملكا من الملوك في الأرض
~~كان بقي من عمره ثلاث سنين فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثين سنة فقال هذا
~~الحديث اي البلاد أحب إليك فوالله لأصلن رحمي إليكم قلنا المدينة فسرحنا
~~إلى المدينة وكفى الله مؤونته.
# شعره قال أبو الفرج كان إبراهيم يقول شيئا من الشعر وروى بسنده عن عبد
~~الله بن حسن بن إبراهيم ان جده إبراهيم بن عبد الله قال في زوجته بحيرة بنت
~~زياد الشيبانية:
# أ لم تعلمي يا بنت بكر بأنني * إليك وأنت الشخص ينعم صاحبه وعلقت ما لو
~~نيط بالصخر من جوى * لهد من الصخر المنيف جوانبه رأت رجلا بين الركاب ضجيعه
~~* سلاح ويعبوب فباتت تجانبه تصد وتستحيي وتعلم أنه * كريم فتدنو نحوه
~~فتلاعبه فأذهلنا عنها ولم نقل قربها * ولم نقلها دهر شديد تكالبه عجاريف
~~فيها عن هوى النفس زاجر * إذا اشتبكت أنيابه ومخالبه وأورد له أبو الفرج في
~~مقاتل الطالبيين قصيدة. قال إبراهيم بن عبد الله فيما اخبرني عمر بن عبد
~~الله العتكي عن أبي زيد عن المدائني يذكر أباه وأهله وحملهم وحبسهم:
# ما ذكرك الدمنة القفار وأهل * الدار إما نأوك أو قربوا ألا سفاها وقد
~~تفرعك الشيب * بلون كأنه العطب (1) ومر خمسون من سنيك كما * عد لك الحاسبون
~~إذ حسبوا (2) فعد ذكر الشباب لست له * ولا إليك الشباب ينقلب إني عرتني
~~الهموم واحتضر * الهم وسادي والقلب منشعب واستخرج الناس للشقاء وخلفت *
~~لدهر بظهره حدب أعوج استعدت اللئام به ويحنوا به * كذا الكرام ان شربوا
~~نفسي فدت شيبة هناك وطنبوبا (3) * به من قيودهم ندب (4) والسادة الغر من
~~ذويه فما * روقب فيهم ms02614 إل ولا نسب يا حلق القيد ما تضمنت من * حلم وبر يزينه
~~حسب وأمهات من الفواطم أخلصنك * بيض عقائل عرب كيف اعتذاري إلى الاله ولم *
~~يشهر فيك المأثورة القضب
# PageV02P180
# ولم أقد غارة ململمة * فيها بنات الضريح تنتحب والسابقات الجياد والإبل *
~~السمر وفيها أسنة ذرب حتى توفي بني نثيلة بالقسط * بكيل الصاع الذي اختلبوا
~~بالقتل قتلا وبالأسير الذي في * القيد اسرا مقصودة سلب أصبح آل الرسول احمد
~~في الناس * كذي عرة به جرب بؤسا لهم ما جنت أكفهم * وأي حبل من أمة قضبوا
~~وأي عهد خانوا الاله به * شد بميثاق عهده الكرب مراثيه قال أبو الفرج في
~~مقاتل الطالبيين من مختار ما رثي به إبراهيم قول غالب بن عثمان الهمذاني
~~المسعاري:
# وقتيل باخمرى الذي * نادى فاسمع كل شاهد قاد الجنود إلى الجنود * تزحف
~~الأسد الحوارد بالمرهفات وبالقنا * والمبرقات وبالرواعد فدعا لدين محمد *
~~ودعوا إلى دين ابن صائد (1) فرماهم بلبان أبلق * سابق للخيل قائد بالسيف
~~يفري مصلتا * هاماتهم باشد ساعد فأتيح سهم قاصد * لفؤاده بيمين جاحد فهوى
~~صريعا للجببن * وليس مخلوق بخالد وتبددت انصاره * وثوى بأكرم دار واحد نفسي
~~فداؤك من صريع * غير ممهود الوسائد وفدتك نفسي من غريب * الدار في القوم
~~الأباعد اي امرئ ظفرت به * أبناء أبناء الولائد (2) فأولئك الشهداء والصبر
~~* الكرام لدى الشدائد وبحار يثرب والأباطح * حيث معتلج العقائد أقوت منازل
~~ذي طوى * فبطاح مكة والمشاهد والخيف منهم والجمار * بموقف الظعن الرواشد
~~وحياض زمزم فالمقام * فصادر عنها ووارد فسويقتان فينبع فبقيع * يثرب ذي
~~اللحائد أمست بلاقع من بني * حسن بن فاطمة الأراشد وله أيضا يرثي محمدا
~~وإبراهيم:
# كيف بعد المهدي أو بعد إبراهيم * نومي على الفراش الوثير وهم الذائدون عن
~~حرم الاسلام * والجابرون عظم الكسير حاكموهم لما تولوا إلى الله * بمصقولة
~~الشفار الذكور وأشاعوا للموت محتسبي الأنفس * لله ذي الجلال الكبير أفردوني
~~امشي بأعضب مجبو * بأسنامي والحرب ذات زفير غيل فيها فوارسي ورجالي * بعد
~~عز وذل فيها نصيري ليتني كنت قبل وقعة باخمرى * توفيت عدتي من شهوري 273:
~~الشيخ إبراهيم ms02615 بن عبد الله الزاهدي الجيلاني توفي سنة 1119 بلاهيجان.
# ذكره ابن أخيه الشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبي طالب ابن عبد الله في
~~تذكرته فقال ما تعريبه: المحقق الحقاني الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد الله
~~الزاهدي الجيلاني عم هذا الفقير مظهر شوارق الأنوار والمؤيد بتأييدات الملك
~~الجبار جامع العلوم الدينية والمعارف اليقينية وحاوي الكمالات الصورية
~~والمعنوية قرأ على والده متوطن بلدة لاهيجان ومرجع أفاضل كيلان وصل صيت
~~فضائله ومناقبه بالأعالي والأداني حسن التقرير والتحرير وفي الشعر والإنشاء
~~وكشف اللغز والمعمى بغير نظير يكتب أنواع الخطوط الجيدة له جملة مصنفات 1
~~حاشية على المختلف اسمها رافعة الخلاف 2 حاشية على الكشاف اسمها كاشفة
~~الغواشي وصل فيها إلى سورة الاحقاق 3 رسالة في توضيح كتاب أقليدس 4 القصائد
~~الغراء في مدح أهل العباء ولما. وصل خبر وفاته إلى أصفهان رثاه ابن أخيه
~~المذكور بأبيات فارسية.
# 274: إبراهيم بن عبد الله القاري القمي قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~ع: إبراهيم بن عبد الله القاري من القارة انتهى وعن البرقي في رجاله: قمي
~~من خواص علي ع من مضر وفي رجال ابن داود: إبراهيم بن عبد الله القاري منسوب
~~إلى قارة وهو أيثع بفتح الهمزة والياء المثناة تحت المسكنة والثاء المثلثة
~~المفتوحة والعين المهملة وقيل يثيع بالياء عوض الهمزة. ابن مليح بن الهون
~~بن خزيمة بن مدركة انتهى وفي انساب السمعاني: القاري بالقاف والراء المهملة
~~المكسورة وتشديد ياء النسبة غير مهموز هذه النسبة إلى بني قارة وهم بطن
~~معروف من العرب وانما سموا القارة لأن يعمر بن عوف الشداخ أراد أن يفرقهم
~~في بطون كنانة فقال رجل منهم:
# دعونا قارة لا تنفرونا * فنجفل مثل اجفال الظليم وقيل في المثل السائر:
~~قد انصف القارة من راماها يصفهم بالرمي والإصابة انتهى.
# 275: إبراهيم بن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم أر من
~~نص على تشيعه ولكني ذكرته تبعا للشيخ في رجاله ms02616 والله أعلم بحاله وفي تهذيب
~~التهذيب: ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسماه وحنكه بتمرة
~~ودعا له بالبركة عداده في أهل الكوفة روى عن أبيه والمغيرة بن شعبة وعنه
~~الشعبي وعمارة بن عمير قال ابن حبان: في الصحابة لم يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وروى عنه الحكم بن عتيبة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وذكره
~~جماعة في الصحابة على عادتهم فيمن له ادراك وقال أبو إسحاق الصريفيني روى
~~له مسلم حديثا واحدا في الحج انتهى. وفي أسد الغابة: ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فسماه إبراهيم وحنكه ثم روى بسنده عن أبي موسى قال ولد
~~لي غلام في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاتيت به إليه فسماه
~~إبراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة الحديث.
# 276: الشيخ إبراهيم بن الخواجة عبد الله بن كرم الله الحويزي توفي سنة
~~1197.
# يروي بالإجازة عن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله
~~الجزائري قال في اجازته له ولعمه الشيخ محمد بن كرم الله الحويزي المؤرخة
~~في جمادي الثانية سنة 1168 المولى العالم العامل العارف المهذب الأديب
~~الأريب اللبيب المدقق السعيد المجيد الوحيد الذكي الزكي التقي النقي الرضي
~~الوفي كهف الحجاج والمعتمرين عمدة الأبرار وخلاصة
# PageV02P181
# الأخيار الأخ في الله الشيخ إبراهيم بن الخواجة عبد الله بن كرم الله
~~الحويزي. ولما توفي رثاه السيد محمد زيني البغدادي النجفي بقصيدة أولها:
# ترى اي خطب قد ألم جليل * وأي مصاب قد أتيح مهول أجل فجا الناعي المبكر
~~معولا * فهاج عويلا موصلا بعويل نعى اليوم إبراهيم أفضل من نعى * وأوفى
~~خليل للآله جليل موارد علم جف سائغ وردها * وروضة فضل آذنت بذبول الا في
~~سبيل الله من سد بعده * لطالب دين الله كل سبيل فيا راحلا قد غادر الهم
~~قاطنا * يريع قلوبا آذنت برحيل مقامك إبراهيم أصبح عامرا * بخير سليل قد
~~نجلت نبيل مناقبك الحسنى علي دليلها * فأكرم بمدلول وخير دليل وما صاح روض ms02617
~~قد نمت في بقاعه * زواكي فروع طيبات أصول علي وان جلت وجمت مصيبة * فأنت
~~إذا حلت أجل حمول أ ندعوك للصبر الجميل جهالة * ولم نر خلقا منك غير جميل
~~اتى أول الباكين ينعى مؤرخا * بكى فقد إبراهيم كل خليل 277: إبراهيم بن عبد
~~الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف المدني ويوجد في
~~بعض المواضع سعيد بدل معبد وهو تصحيف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع وفي تهذيب التهذيب: إبراهيم بن
~~عبد الله بن معبد بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني روى عن أبيه وعن عم
~~أبيه عبد الله بن عباس وروى عن ميمونة وروى عنه نافع واخوه عباس بن عبد
~~الله وابن جريح وذكره ابن حبان في الثقات في طبقة اتباع التابعين انتهى.
# 278: الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي الهمبلي.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبرى وذكر انه استجازه مكاتبة من الحويزة وقال في حقه: العالم الفاضل
~~الكامل الأديب الخطيب جامع مكارم الأخلاق ومحاسن الخصال حائز قصبات السبق
~~في مضامير الكمال السعيد الأمين امام المسلمين قدوة الأبرار عصام الأخيار
~~حلية المحاريب والمنابر ناشر لواء العلم كابرا عن كابر.
# 279: جلال الدولة أبو نصر إبراهيم بن عميد الدين عبد المطلب بن شمس الدين
~~علي.
# من بني المختار السادة الاجلاء ينتهي نسبهم إلى علي بن المختار النقيب
~~وأمير الحاج. كانت نقابة مشهد النجف وامارة الحج فيهم وكان المترجم نقيب
~~النقباء وآخر النقباء في زمن بني العباس.
# 280: إبراهيم بن عبده النيشابوري الظاهر أن الهاء في عبده هاء الضمير
~~كأنه قيل عبد الله ويحتمل كونها هاء التأنيث ذكره الشيخ في كتاب الرجال في
~~أصحاب الهادي والعسكري ع وفي الكافي في باب تسمية من رآه ع اي القائم بسنده
~~عن خادم لإبراهيم بن عبده النيشابوري انها قالت كنت واقفة مع إبراهيم على
~~الصفا فجاء ع حتى وقف على إبراهيم وقبض على كتاب مناسكه وحدثه بأشياء. ms02618 وقال
~~الكشي: ما روي في إسحاق بن إسماعيل النيشابوري وإبراهيم بن عبده والمحمودي
~~والعمري والبلالي والرازي حكى بعض الثقات بنيسابور: انه خرج لإسحاق بن
~~إسماعيل من أبي محمد ع وهو العسكري توقيع وذكرنا التوقيع بطوله في ترجمة
~~إسحاق إلى أن قال فيه: ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما هو لكم
~~وعليكم فلو لا ما يجب من تمام النعمة من الله عز وجل لما اتاكم من خط ولا
~~سمعتم مني حرفا من بعض الماضي ع أنتم في غفلة عما إليه معادكم ومن بعد
~~الثاني رسولي وما ناله منكم حين أكرمه الله بمصيره إليكم ومن بعد إقامتي
~~لكم إبراهيم بن عبده وفقه الله لمرضاته واعانه على طاعته وكتابي الذي حمله
~~محمد بن موسى النيشابوري والله المستعان على كل حال إلى أن قال: وأنت يا
~~رسولي يا إسحاق إلى إبراهيم بن عبده وفقه الله ان يعمل بما ورد عليه في
~~كتابي مع محمد بن موسى النيشابوري إن شاء الله ويقرأ إبراهيم بن عبده كتابي
~~هذا على من خلفه ببلده حتى لا يسألوني وبطاعة الله يعتصمون والشيطان بالله
~~عن أنفسهم يجنبون ولا يطيعون وعلى إبراهيم بن عبده سلام الله ورحمته وكل من
~~قرأ كتابنا هذا من موالي أهل بلدك ومن هو بناحيتكم ونزع عما هو عليه من
~~الانحراف عن الحق فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم وليحمل ذلك إبراهيم بن عبده إلى
~~الرازي أو إلى من يسمي له الرازي فان ذلك عن أمري ورأيي إن شاء الله. وقال
~~الكشي أيضا: ما روي في عبد الله بن حمدويه البيهقي وإبراهيم بن عبده
~~النيشابوري قال أبو عمرو حكى بعض الثقات أن أبا محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم كتب إلى إبراهيم بن عبده: وكتابي الذي ورد على إبراهيم بن عبده
~~بتوكيلي إياه بقبض حقوقي من موالينا هناك نعم هو كتابي بخطي إليه أقمته
~~أعني إبراهيم بن عبده لهم ببلدهم حقا غير باطل فليتقوا الله حق تقاته
~~وليخرجوا من حقوقي وليدفعوها إليه فقد جوزت له ما يعمل فيها ms02619 وفقه الله ومن
~~عليه بالسلامة من التقصير برحمته قال الكشي: ومن كتاب له ع إلى عبد الله بن
~~حمدويه البيهقي: وبعد فقد بعثت لكم إبراهيم بن عبده ليدفع النواحي وأهل
~~ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم إليه وجعلته ثقتي وأميني عند موالي هناك
~~فليتقوا الله جل جلاله وليراقبوا وليؤدوا الحقوق فليس لهم عذر في ترك ذلك
~~ولا تأخيره ولا أشقاهم الله بعصيان أوليائه ورحمهم الله وإياك معهم برحمتي
~~لهم ان الله واسع كريم.
# 281: أبو غرة إبراهيم بن عبيد الأنصاري.
# ذكره الشيخ في أصحاب الباقر والصادق ع.
# 282: إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء المدني.
# حكي عن ابن الغضائري أنه قال لا نعرفه إلا بما ينسب إليه عبد الله بن
~~محمد البلوي وينسب إلى أبيه عبيد الله بن العلاء عمار بن يزيد عمارة زيد خ
~~ل وما يسند ينسب خ ل إليه إلا الفاسد المتهافت وأظنه اسما موضوعا على غير
~~واحد انتهى ونقل البهبهاني في التعليقة عبارة عن النقد في حقه لا توجد فيه
~~وقعت في نسخته سهوا من الكاتب.
# 283: إبراهيم بن عثمان أبو أيوب الخزاز وقيل إبراهيم بن عيسى. في
~~الخلاصة: إبراهيم بن عيسى أبو أيوب الخراز بالخاء المعجمة والراء بعدها
~~والزاي بعد الألف وقيل قبلها أيضا كوفي ثقة كبير المنزلة وقيل إبراهيم بن
~~عثمان روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وفي رجال أبي علي عن المجمع ان
~~الخزاز بالمعجمات إبراهيم بن عثمان أو عيسى وبالراء ثم الزاي إبراهيم بن
~~زياد. وفي PageV02P182
# الفهرست: إبراهيم بن عثمان أبو أيوب الخزاز ثقة له أصل أخبرنا به أبو
~~الحسين بن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد وأخبرني به أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان المفيد عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى عن أبي يعقوب الخزاز وقال الكشي
~~أبو أيوب إبراهيم بن عيسى ms02620 الخزاز قال محمد بن مسعود عن علي بن الحسن أبو
~~أيوب كوفي اسمه إبراهيم بن عيسى ثقة انتهى وقال النجاشي: إبراهيم بن عيسى
~~أبو أيوب الخزاز وقيل إبراهيم بن عثمان روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع
~~ذكر ذلك أبو العباس في كتابه ثقة كبير المنزلة له كتاب نوادر كثير الرواة
~~عنه أخبرنا محمد بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الحسن بن محبوب عنه به. وفي أصحاب الصادق ع من رجال الشيخ
~~إبراهيم بن زياد أبو أيوب الخزاز الكوفي ثم في آخر الباب إبراهيم بن عيسى
~~كوفي خزاز ويقال ابن عثمان وفي حاشية البهبهاني على منتهى المقال قال
~~المحقق المدقق الفقيه النبيه نادر العصر والزمان الشيخ سليمان البحر
~~البحراني الظاهر أن زيادا جده وانه إبراهيم بن عثمان بن زياد وربما نسب إلى
~~الجد وفي آخر كتاب الرهون من التهذيب التصريح بما ذكرنا انتهى أقول والظاهر
~~أن عيسى أحد أجداده أو أبوه وعن المجلسي الأول الخزاز بياع الخز أو الخراز
~~بياع الخرازي الجواهر أو ما يخرز به من الجلد والسير انتهى وفي باب القول
~~عند الاصباح والإمساء من كتاب الدعاء من الكافي وفي باب حكم من نسي طواف
~~النساء من الفقيه بن عثمان وفي رجال الميرزا في رواية صحيحة في قنوت الجمعة
~~تصريح بأنه ابن عيسى انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن عثمان
~~أو ابن عيسى الثقة الخزاز برواية محمد بن أبي عمر وصفوان والحسن بن محبوب
~~وعبد الله بن المغيرة وعلي بن الحكم وحسين بن عثمان وداود بن النعمان ويونس
~~بن عبد الرحمن عنه وعن جامع الرواة رواية جمع عن إبراهيم بن عثمان أبي أيوب
~~الخزاز منهم يونس بن عبد الرحمن والحسن بن محبوب ورواية النوفلي عن إبراهيم
~~بن عيسى ورواية جمع عن أبي أيوب الخزاز من غير اسم أو المسمى بإبراهيم فقط
~~منهم حمد بن عيسى وعلي بن الحكم وداود بن النعمان والحسين بن عثمان ms02621 وداود
~~بن الحصين وأبان الأحمر وهارون بن حمرة وعبد الله بن المغيرة والحسين بن
~~سعيد ومحمد بن أبي عمير وابن رباط وصفوان بن يحيى والحسين بن هاشم ومحمد بن
~~أبي حمزة وحماد وأحمد بن محمد وإسحاق بن إبراهيم.
# 284: إبراهيم بن عربي الأسدي مولاهم الكوفي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه عربي بالعين والراء
~~المهملتين والباء الموحدة والياء كما في رجال الميرزا ونسختين من النقد
~~وضبطه بعض من ألف في الرجال من أهل العصر ممن لا يعتمد على ضبطه بالفاء بدل
~~الباء الموحدة ولم يذكر لذلك مستندا.
# 285: إبراهيم بن عطية الثقفي الخراساني الواسطي.
# قال البخاري مات سنة 181 وقال الذهبي قيل مات بعد هشيم بواسط مر بعنوان
~~إبراهيم بن عطية الواسطي في رجال الشيخ من أصحاب الصادق ع وذكره الذهبي في
~~ميزانه بعنوان إبراهيم بن عطية الثقفي ثم حكي انه مات بواسط وحكى ابن حجر
~~في لسان الميزان ان العقيلي نسبه واسطيا ثقفيا فظهر انه هو المتقدم ذكره في
~~أصحاب الصادق ع والطبقة لا تأبى ذلك.
# قدح القوم فيه في ميزان الاعتدال قال البخاري عنده مناكير، وقال النسائي:
# متروك: وقال احمد لا يكتب حديثه، وقال يحيى بن معين لا يساوي شيئا قال
~~احمد: كنا نكتب عنه قال ولا ينبغي ان يروى عنه اه وفي لسان الميزان قال
~~الساجي لا يكتب عنه ولا يروى عنه ليس حديثه بشئ، وقال العقيلي عنده مناكير
~~عن يونس بن خباب ومغيرة قال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وقال أبو أحمد
~~الحاكم ليس بالقوي عندهم انتهى.
# من مدحه في لسان الميزان قال أبو حاتم هو شيخ وقال ابن عدي ثنا أحمد بن
~~حمدون النيسابوري ثنا إبراهيم بن إسماعيل الرقي ثنا أبي إبراهيم بن عطية
~~الواسطي ثقة فذكر حديثا.
# ومن ملاحظة ما مر لا يستبعد ان يكون القدح فيه للتشيع.
# بعض أحواله في لسان الميزان قال ابن عدي قليل الحديث وفي ميزان الاعتدال
~~قيل أحاديثه دون العشرة منها ما روى عن عثمان بن مخلد الواسطي ms02622 ثنا إبراهيم
~~بن عطية ثنا يونس بن خباب ثنا مهاجر مولى ابن عمر عن ابن عمر رض عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال ألف ألف ضعف وقال احمد كان يلي السواد.
# مشايخه قد عرفت ان الشيخ في رجاله عده من أصحاب الصادق ع وفي ميزان
~~الاعتدال يروى عن يونس بن خباب وغيره ومر انه يروي عن مغيرة.
# تلاميذه يروي عنه هشيم واحمد وإسحاق بن شاهين وإسماعيل الرقي وعثمان بن
~~مخلد الواسطي ومغيرة.
# 286: إبراهيم بن عقبة.
# ذكره الشيخ في رجال الهادي ع وروى الشيخ في التهذيب ان بعضهم كتب بيد
~~إبراهيم بن عقبة إلى أبي جعفر ع يسأله عن الصلاة على الخمرة المدنية فكتب
~~صل فيها ما كان معمولا بخيوطه ولا تصل على ما كان بسيور، في المصباح
~~المنير: الخمرة وزان غرفة حصير صغيرة قدر ما يسجد عليه انتهى يروي عنه من
~~الاجلاء محمد بن الحسين بن الخطاب وعلي بن مهزيار ومعاوية بن حكيم وأحمد بن
~~محمد بن خالد ويعقوب بن يزيد ومحمد بن خالد ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى.
~~وفي الاستبصار:
# محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى كتب إليه إبراهيم بن عقبة يسأله عن
~~الفطرة كم هي برطل بغداد عن كل رأس وهل يجوز اعطاؤها غير مؤمن فكتب ع إليه
~~عليك ان تخرج عن نفسك صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن عيالك
~~ولا ينبغي لك ان تعطي زكاتك إلا مؤمنا انتهى ويمكن ان يستفاد من مجموع ذلك
~~اماميته ووثاقته.
# 287: إبراهيم بن علي بن أبي طالب ع.
# ذكره ابن شهرآشوب في المناقب في أصحاب الحسين ع فإنه PageV02P183
# قال اختلفوا في عدد المقتولين من أهل البيت ع، فالأكثرون على أنهم كانوا
~~سبعة وعشرين تسعة من بني عقيل لكنه عدهم ثمانية وثلاثة و من ولد جعفر وعدهم
~~وتسعة من ولد أمير المؤمنين وعد فيهم إبراهيم وأربعة من بني الحسن وستة من ms02623
~~بني الحسين لكنه عدهم أكثر من ذلك بكثير.
# 288: إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجعفري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقالت أم علي بن عبد الله زينب بنت
~~علي ع وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجح بعضهم أو
~~جزم بأنه ابن أبي الكرام الجعفري الآتي كما ستعرف.
# 289: إبراهيم ابن أبي الكرام الجعفري.
# في الخلاصة: الكرام بفتح الكاف وتشديد الراء كان خيرا روى عن الرضا ع
~~وقال النجاشي كان خيرا روى عن الرضا ع له كتاب أخبرنا محمد بن علي حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن حسان عن أبي عمران موسى بن رنجويه
~~الأرمني عن إبراهيم به ويوجد في بعض النسخ عن ابن أبي عمران موسى، والظاهر
~~زيادة لفظ ابن لما يأتي في ترجمة موسى من تكنيته بأبي عمران وفي رجال
~~الميرزا يحتمل ان يكون هو إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر وقال في
~~إبراهيم بن علي المذكور لا يبعد ان يكون هذا ابن أبي الكرام الجعفري اه وعن
~~صاحب مجمع الرجال انه جزم بذلك وكانه للاشتراك في الرواية عن الرضا ع وفي
~~الوصف بالجعفري واتحاد الآباء ووقوع علي مكان أبي الكرام ولكن ستعرف في
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عن تقريب ابن حجر إن محمدا هو
~~المعروف بأبي الكرام لا أباه عليا ويمكن ان يكون لفظ محمد سقط من قلم الشيخ
~~والتغاير أيضا ممكن والله أعلم ومر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن
~~ما يدل على أن ابن أبي الكرام الجعفري كان في عسكر المنصور المحارب
~~لإبراهيم حيث ذكروا أن المنصور أراه رأس إبراهيم فعرفه وانه حمل رأس
~~إبراهيم إلى مصر فلعله هو أو اخوه. وفي المشتركات ابن أبي الكرام الجعفري
~~الممدوح عنه أبو عمران موسى بن رنجويه الأرمني.
# 290: إبراهيم بن علي بن حسن بن علي بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى ms02624
~~الله عليه وآله وسلم.
# مر في حرف الألف الثناء على آل أبي رافع عموما بقول بحر العلوم انهم من
~~ارفع بيوت الشيعة بنيانا الخ. ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال قدم
~~بغداد ومات بها. روى عن أبيه وعمه أيوب وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عون
~~وغيرهم وعنه ابن أخيه أحمد بن محمد وإبراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن
~~حميد بن كاسب وغيرهم وقال ابن معين ليس به باس وقال البخاري فيه نظر وقال
~~الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي هو وسط وقال ابن حبان كان يخطئ حتى خرج عن حد
~~من يحتج به إذا انفرد قلت وقال أبو حاتم شيخ وقال الساجي روى عن محمد بن
~~عروة يعني ابن هشام بن عروة حديثا منكرا وقال ابن الجوزي في الضعفاء وقال
~~أبو الوليد القاضي يرمى بالكذب انتهى أقول الظاهر تشيعه ويحتمل رجوع القدح
~~فيه إلى ذلك وكون حديثه المنكر ما يرويه في الفضائل.
# 291: السيد إبراهيم بن السيد علي الجصاني.
# الجصاني نسبة إلى جصان.
# قال الشيخ محمد رضا الشيبي فيما كتبه في مجلة العرفان ج 10 و 11 م 31 صلى
~~الله عليه وآله وسلم 544:
# من شعراء جصان وفقهائها السيد إبراهيم ابن السيد علي الجصاني الشاعر
~~الأديب الخطيب، له ديوان وجدنا نسخته بخط صاحب الديوان في جملة المخطوطات
~~التي ظفرنا بها في الخزانة القفطانية وهو خط جميل في أكثر من 300 صفحة
~~كبيرة يشتمل على أنواع من الشعر في اللغتين الفصحى والمحكية من القريض
~~والركباني والموال وأبو عتابة وفي الديوان الغاز وتواريخ كثيرة، وقد برع في
~~فني الألغاز والتواريخ. وهذه النسخة من الديوان وثيقة تاريخية ثمينة توقفنا
~~على تاريخ كثير من الاحداث العراقية في دولة المماليك وخصوصا في أيام داود
~~باشا وتسمي لنا كثيرا من أعلام ذلك العصر في العلم والادارة.
# 292: الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح ابن
~~إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي وفي آخر المصباح إبراهيم بن علي بن حسن بن
~~صالح وفي آخر ms02625 حياة الأرواح إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن إسماعيل.
# ولادته ووفاته ومدفنه ولد سنة 840 كما استفيد من أرجوزة له في علم البديع
~~ذكر فيها انه نظمها وهو في سن الثلاثين وكان الفراع من الأرجوزة سنة 870
~~وكانت ولادته بقرية كفر عيما من جبل عامل وتوفي في القرية المذكورة ودفن
~~بها وتاريخ وفاته مجهول وفي بعض المواضع انه توفي سنة 900 ولم يذكر ماخذه
~~فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحس لكنه كان حيا سنة 895 فإنه فرع من تاليف
~~المصباح في ذلك التاريخ وليس في تواريخ مؤلفاته ما هو أزيد من هذا وفي
~~الطليعة انه توفي سنة 900 بكربلا ودفن بها وظهر له قبر بجبشيت من جبل عامل
~~وعليه صخرة مكتوب فيها اسمه والله أعلم حيث دفن انتهى أقول قد سكن كربلاء
~~مدة وعمل لنفسه أزج بها بأرض تسمى عقير واوصى ان يدفن فيه كما يظهر مما
~~يأتي ثم عاد إلى جبل عامل وتوفي فيها ولم يذكر أحد ممن ترجمه من الأوائل
~~تاريخ ولادته ووفاته على عادة أصحابنا في التهاون بتاريخ المولد والوفاة
~~ومعرفة الطبقات بل مطلق التاريخ مع محافظة غيرهم على ذلك ومع ما فيه من
~~الفوائد ثم خربت القرية ويقال ان سبب خرابها كثرة النمل فيها الذي لا تزال
~~آثاره فيها إلى اليوم فنزح أهلها منها وأصبحت محرثا وهذا بعيد فكثرة النمل
~~لا توجب خرابها وانما خربت بالأسباب التي خرب بها غيرها من القرى والبلدان
~~في كل صقع ومكان فلما خربت اختفى قبره بما تراكم عليه من التراب ولم يزل
~~مستورا بالتراب إلى ما بعد المائة الحادية عشرة لا يعرفه أحد فظهر عند حرث
~~تلك الأرض، وعرف بما كتب عليه هو: هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي
~~رحمه الله. وعمر وصار مزورا يتبرك به وبعض الناس يروي لظهوره حديثا لا يصح
~~وهو ان رجلا كان يحرث فعلقت جاريته بصخرة فانقلعت فظهر من تحتها الكفعمي
~~بكفنه غضا طريا فرفع رأسه من القبر كالمدهوش والتفت يمينا ms02626 وشمالا وقال: هل
~~قامت القيامة ثم سقط فأ غمي على الحارث فلما أفاق أخبر أهل القرية فوجدوه
~~قبر الكفعمي وعمروه. وقد PageV02P184
# سرى تصديق هذه القصة إلى بعض مشاهير علماء العراق والحقيقة ما ذكرناه
~~ويمكن ان يكون الحارث الذي عثر على القبر زاد هذه الزيادة من نفسه فصدقوه
~~عليها.
# نسبته وصف نفسه في آخر المصباح وغيره بالكفعي مولدا اللويزي محتدا الجعبي
~~أبا الحارثي نسبا التقي لقبا الامامي مذهبا وفي آخر حياة الأرواح اللواني
~~الجد الجبعي الأب العيماوي المولد. والكفعمي نسبة إلى كفر عيما قرية من
~~ناحية الشقيف في جبل عامل قرب جبشيت واقعة في سفح جبل مشرفة على البحر هي
~~اليوم خراب وآثارها وآثار مسجدها باقية والكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وراء
~~مهملة في اللغة القرية وقيل إنه كذلك في السريانية ويكثر استعماله في بلاد
~~الشام ومصر وأهل الشام يفتحون فاء كفر عند اضافتها وعيما بعين مهملة ومثناة
~~تحتية ساكنة وميم وألف لفظ غير عربي على الظاهر وقياس النسبة إلى كفر عيما
~~كفر عيماوي لكنه خفض كما قيل عبشمي وعبدري وحصكفي في النسبة إلى عبد شمس
~~وعبد الدار وحصن كيفا وعن خط الشيخ البهائي ان الكفر على لغة جبل عامل
~~بمعنى القرية وعيما اسم لقرية هناك واصلها كفر عيما أي قرية عيما والنسبة
~~إليها كفر عيماوي فحذف ما حذف لشدة الامتزاج وكثرة الاستعمال فصار كفعمي
~~انتهى والصواب ان عيما ليست اسما للقرية كما لا يخفى بل اسم رجل أو نحوه
~~كما أن تسمية القرية كفرا ليس خاصا بجبل عامل بل هي كذلك في اللغة وكانه
~~حصل تصرف من الناقل فوقع هذا الخلل وإلا فمثل ذلك لم يكن ليخفى على البهائي
~~ويمكن كونه من إضافة العام للخاص. وفي الجزء الرابع من نفح الطيب المطبوع
~~بمصر صفحة 397 ان الكفعمة نسبة إلى كفر عيما قرية من قرى اعمال صفد كما في
~~النسبة إلى عبد الدار عبدري والى حصن كيفا حصكفي انتهى وهي من عمل الشقيف
~~في جبل عامل لا من اعمال صفد إلا ms02627 أن تكون في ذلك العصر من أعمالها لتجاور
~~البلدين ودخول أحدهما في عمل الآخر في بعض الاعصار وما في النسخة المطبعة
~~من نفح الطيب من رسم عيما بتاء فوقانية من تحريف النساخ. وفي معجم البلدان:
# عما بفتح أوله وتشديد ثانية اسم أعجمي لا أدريه إلا أن يكون تأنيث عم من
~~العمومة وكفر عما صقع في برية خساف بين بالس وحلب عن الحازمي انتهى
~~واللويزي نسبة إلى اللويزة بصيغة تصغير لوزة. قرية في جبل عامل من عمل
~~لبنان فاصل آباء الكفعمي من اللويزة وأبوه سكن جبع ثم انتقل إلى كفر عيما
~~فولد ابنه فيها والجبعي نسبة إلى جبع بوزن زفر ويقال جباع بالمد. قرية من
~~قرى جبل عامل على رأس جبل عال غاية في عذوبة الماء وصحة الهواء وجودة
~~الثمار نزهة كثيرة المياه والبساتين والثمار والحارثي نسبة إلى الحارث
~~الهمداني صاحب أمير المؤمنين ع فان المترجم من أقارب البهائي وهما من ذرية
~~الحارث.
# أقوال العلماء في حقه ذكره احمد المقري في الجزء الرابع من كتابه نفح
~~الطيب من غصن الأندلس الرطيب صفحة 397 من الطبعة المصرية فقال: الكفعمي هو
~~إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح وما رأيت مثله في سعد الحفظ والجمع
~~انتهى وحكى الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل في كتابه تكملة
~~الرجال انه وجد بخط المجلسي: إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح
~~الكفعمي من مشاهير الفضلاء والمحدثين والصلحاء المتورعين وكان بين الشهيد
~~الأول والثاني رضي الله عنهما وله تصانيف كثيرة في الدعوات وغيرها انتهى.
# وفي أمل الآمل: كان ثقة فاضلا أديبا شاعرا عابدا زاهدا ورعا انتهى ويحكى
~~في كثرة عبادته انه كان يقوم بجميع العبادات المذكورة في مصباحه وتقوم
~~زوجته بما لا يتسع له وقته منها وفي رياض العلماء: الشيخ الأجل العالم
~~الفاضل الكامل الفقيه المعروف بالكفعمي من أجلة علماء الأصحاب وكان عصره
~~متصلا بزمن ظهور الغازي في سبيل الله الشاه إسماعيل الماضي الأول الصفوي
~~وله اليد الطولى في أنواع ms02628 العلوم لا سيما العربية والأدب جامع حافل كثير
~~التتبع وكان عنده كتب كثيرة جدا وأكثرها من الكتب الغريبة اللطيفة المعتبرة
~~وسمعت انه ورد المشهد الغروي على مشرفه السلام وأقام به مدة وطالع في كتب
~~خزانة الحضرة الغروية ومن تلك الكتب ألف كتبه الكثيرة في أنواع العلوم
~~المشتملة على غرائب الاخبار وبذلك صرح في بعض مجاميعه التي رأيتها بخطه
~~وانه كان معاصرا للشيخ زين الدين البياضي العاملي صاحب كتاب الصراط
~~المستقيم بل كان من تلامذته انتهى وكان واسع الاطلاع طويل الباع في الأدب
~~سريع البديهة في الشعر والنثر كما يظهر من مصنفاته خصوصا من شرح بديعته حسن
~~الخط وجد بخطه كتاب دروس الشهيد قدس سره فرع من كتابته سنة 850 وعليه
~~قراءته وبعض الحواشي الدالة على فضله. ورأيت بعض الكتب بخطه في بعض خزائن
~~الكتب في كربلا سنة 1353 مشائخه في رياض العلماء: يروي اجازة عن جماعة
~~عديدة منهم والده انتهى أقول ومنهم السيد الفاضل الشريف الجليل حسين بن
~~مساعد الحسيني الحائري صاحب تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الاطهار وعن رياض
~~العلماء ان مشائخه في الإجازة على الظاهر السيد علي بن عبد الحسين بن سلطان
~~الموسوي الحسيني صاحب كتاب رفع الملامة عن علي ع في ترك الإمامة وقال وكانت
~~بينهما مكاتبات ومراسلات بالنظم والنثر ومدحه الكفعمي في بعض رسائله ومدح
~~كتابه المذكور ونقل عنه كثيرا ودعا له بلفظ دام ظله انتهى أقول وليس ذلك في
~~القطعة التي نقلها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ونسبها إلى بعض تلاميذ
~~المجلس والحقيقة انها قطعة من الرياض.
# مؤلفاته 1 الجنة الواقية والجنة الباقية المعروف بمصباح الكفعمي لسبقه
~~بمصباح المتهجد للشيخ أبي جعفر الطوسي الذي كان مشتهرا بينهم وعلى منواله
~~نسج الكفعمي فاستعاروا له اسمه الذي كان مألوفا بينهم لخفته على ألسنتهم
~~وتشابه الكتابين فرع منه سنة 895 وقد رزق هذا الكتاب حظا عظيما ونسخ مصباح
~~المتهجد وكتبت منه نسخ عديدة بالخطوط الفاخرة على الورق الفاخر في جميع
~~بلاد الشيعة وطبع مرتين في بمبئي وثالثة في ms02629 إيران 2 مختصر منه لطيف نسبه
~~إليه في أمل الآمل ونسب إليه صاحب البلغة الجنة الواقية مختصر لطيف في
~~الأدعية والأوراد عندي منه نسخة والظاهر أنه المختصر الذي نسبه إليه في
~~الأمل وربما شك في كونه له 3 البلد الأمين والدرع الحصين صنفه قبل المصباح
~~وضمنه مضافا إلى الأدعية والعوذ والاحراز والزيارات والسنن والآداب وغيرها
~~جميع أدعية الصحيفة السجادية 4 شرح الصحيفة المسمى بالفوائد الطريفة أو
~~الشريفة في شرح الصحيفة PageV02P185
# قال في آخرها نقلت هذه الصحيفة من صحيفة عليها اجازة عميد الرؤساء ونقلت
~~من خط علي بن السكون وقوبلت بخط الشيخ محمد بن إدريس واستخرجت ما على
~~هامشها من كتب معتمد على صحتها:
# كتب كمثل الشمس يكتب ضوؤها * ومحلها فوق الرفيع الارفع عظمت وجلت إذ حوت
~~لمفاخر * ابدا سواها في الورى لم يجمع ووسمت ما جمعته بالفوائد الشريفة في
~~شرح الصحيفة 5 رسالة المقصد الأسنى أو المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى
~~6 رسالة في محاسبة النفس اللوامة وتنبيه الروح النوامة مطبوعة وترجمت إلى
~~الفارسية وهذه الثلاث اكلها في ضمن البلد الأمين وفيه غير ذلك من الأدعية
~~المبسوطة التي لا توجد في المصباح وهو أكبر من المصباح رأينا منه نسخة في
~~سلطاناباد من عراق العجم وله عليه وعلى المصباح حواش كثيرة فيها فوائد
~~غزيرة وله كتب ورسائل كثيرة في فنون شتى ذكر جملة منها في تضاعيف الكتابين
~~وحواشيهما منها 7 نهاية الإرب في أمثال العرب كبير في مجلدين قيل إنه لم ير
~~مثله في معناه 8 قراضة النضير في التفسير ملخص من مجمع البيان للطبرسي 9
~~سفط الصفات في شرح دعاء السمات ذكره في حواشي المصباح ورأيت نسخة منه في
~~طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري فرع منه سنة 875 ويوجد في بعض
~~القيود ان اسمه صفوة الصفات والظاهر أنه تصحيف 10 لمع البرق في معرفة الفرق
~~11 زهر الربيع في شواهد البديع 12 فروق اللغة ويحتمل ان يكون هو لمع البرق
~~13 المنتقى في العوذ والرقى 14 الحديقة ms02630 الناضرة 15 نور حدقة الربيع البديع
~~ونور حديقة الربيع في شرح بعض قصائد العرب المشهورة 16 النخبة 17 الرسالة
~~الواضحة في شرح سورة الفاتحة ذكرها في حواشي المصباح 18 العين المبصرة 19
~~الكواكب الدرية 20 حديقة أنوار الجنان الفاخرة وحدقة أنوار الجنان الناظرة
~~21 العين المبصرة 22 حجلة العروس 23 مشكاة الأنوار وهو غير مشكاة الأنوار
~~لسبط الشيخ أبي علي الطبرسي 24 مجموع الغرائب وموضوع الرغائب بمنزلة
~~الكشكول رأيت منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية من وقف الشيخ أسد الله بن
~~محمد مؤمن الشهير بابن خاتون العاملي وقفها سنة 1067 وقال الكفعمي في آخره
~~جمعته من كتابنا الكبير الذي ليس له نظير جمعته من ألف مصنف ومؤلف 25 اللفظ
~~الوجيز في قراءة الكتاب العزيز 26 حياة الأرواح ومشكاة المصباح يشتمل على
~~ثمانية وسبعين بابا في اللطائف والاخبار والآثار فرع من تاليفه سنة 843 27
~~التلخيص في مسائل العويص من الفقه 28 فرج الكرب وفرح القلب في علم الأدب
~~باقسامه يقرب من عشرين ألف بيت البيت السطر المحتوي خمسين حرفا 29 أرجوزة
~~ألفية في مقتل الحسين ع وأصحابه بأسمائهم وأشعارهم قال في كتاب فرج الكرب
~~وفرح القلب لم يصنف مثلها في معناها مأخوذة من كتب متعددة ومظان متبددة 30
~~رسالة في البديع ولعلها زهر الربيع المتقدم 31 قصيدة في البديع في مدح
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشرحها ولعلها المذكورة قبلها 32 تاريخ
~~وفيات العلماء 33 ملحقات الدروع الواقية 34 تعليقات على كشف الغمة لعلي بن
~~عيسى الأربلي 35 مجموعة كبيرة كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة قال
~~صاحب الرياض: رأيتها بخطه في بلدة إيروان من بلاد آذربيجان وكان تاريخ
~~اتمام كتابة بعضها سنة 848 وبعضها سنة 849 وبعضها 852 فيها عدة كتب من
~~مؤلفاته منها مختصرات لعدة كتب 36 كالغريبين للهروي 37 ومغرب اللغة للمطرزي
~~38 وغريب القرآن لمحمد بن عزيز السجستاني 39 وجوامع الجامع للطبرسي 40
~~وتفسير علي بن إبراهيم 41 وعلل الشرائع للصدوق 42 وقواعد الشهيد 43 ms02631
~~والمجازات النبوية للسيد الرضي 44 وكتاب الحدود والحقائق في تفسير الألفاظ
~~المتداولة في الشرع وتعريفها 45 ونزهة الألباء في طبقات الأدباء لكمال
~~الدين عبد الرحمن بن محمد بن سعيد الأنباري 46 ولسان الحاضر والنديم هذه
~~الكتب كلها اختصرها ووجدنا له 47 رسالة مخطوطة جمع فيها مسائل متعددة 48
~~مقاليد الكنوز في اقفال اللغوز ذكره في مجموع الغرائب 49 كتاب الروضة
~~والنحلة.
# خطبه له خطب كثيرة مسجعة التزم فيها التزامات أخرجت بعضها عن البلاغة
~~منها ما أورده احمد المقري في كتاب نفح الطيب صلى الله عليه وآله وسلم 395
~~ج 4 فقال بعد ما أورد خطبة للقاضي عياض ضمنها أسماء سور القرآن ما لفظه:
# وقد وقفت للكفعمي رحمه الله تعالى في شرح بديعيته على خطبة وقصيدة من هذا
~~النمط قال رحمه الله تعالى ما نصه: ولنختم الخاتمة بخطبة وجيزة في فنها
~~عزيزة وجعلناها في مدح سيد البرية وتورياتها في السور القرآنية فكن لسورها
~~قاريا ولمعراجها راقيا وعل وانهل من شرابها السكري وفكه نفسك بتسجيعها
~~العبقري وهي هذه: الحمد لله الذي شرف النبي العربي بالسبع المثاني وخواتيم
~~البقرة من بين الأنام وفضل آل عمران على الرجال والنساء بما وهب من مائدة
~~الإنعام ومنحهم باعراف الأنفال وكتب لهم براءة من الآثام وأشهد ان لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له الذي نجى يونس وهودا ويوسف من قومهم برعد
~~الانتقام وغذى إبراهيم في الحجر بلعاب النحل ذات الاسراء فضاهى كهف مريم ع
~~وأشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي هو طه الأنبياء وحج المؤمنين ونور فرقان
~~الملك العلام فالشعراء والنمل بفضله تخبر والقصص.
# العنكبوت. الروم تذكر ولقمان في سجدته يشكر والأحزاب كأيادي سبا تقهر
~~وفاطر ياسين لصفاته ينصر وصاد مقلة زمره تنظر الاسلام فال حم بقتال محمد
~~فتحه في حجرات قافه قد ظهرت وذاريات طوره ونجمه وقمره قد عطرت وبالرحمن
~~واقعة حديده يوم المجادلة قد نصرت وابصار معانديه في الحشر يوم الامتحان
~~حسرت وصف جمعته فائز إذ أجساد المنافقين بالتغابن استعرت وله الطلاق
~~والتحريم ms02632 ومقام الملك والقلم فناهيك به من مقام وفي الحاقة أعلى الله له
~~المعارج على نوح المتطهر وخصه من بين الإنس والجن بيا أيها المزمل ويا أيها
~~المدثر وشفعه في القيامة إذا دموع الإنسان مرسلات كالماء المتفجر ووجهه عند
~~نبا النازعات وقد عبس الوجه كالهلال المتنور ويوم التكوير والانفطار وهلاك
~~المطففين وانشقاق ذات البروج بشفاعته غير متضجر وقد حرست لمولده السماء
~~بالطارق الاعلى وتمت غاشية العذاب إلى الفجر على المردة اللئام فهو البلد
~~الأمين وشمس الليل والضحى المخصوص بانشراح الصدر والمفضل بالتين والزيتون
~~المستخرج من أمشاج العلق الطاهر العلي القدر شجاع البينة يوم الزلزال إذ
~~عاديات القارعة تدوس أهل PageV02P186
# التكاثر ومشركي العصر أهلك الله به الهمزة وأصحاب الفيل إذ مكروا بقريش
~~ولم يتواصوا بالصبر المخصوص بالدين الحنيفي و الكوثر السلسال والمؤيد على
~~أهل الجحد بالنصر صلى الله عليه وآله وسلم ما تبت يدا معادية ونعم بالتوحيد
~~مواليه وما أفصح فلق الصبح بين الناس وامتد الظلام.
# أشعاره له شعر ونثر وقصائد طوال وأراجيز جيدة وقد اورد له في نفح الطيب
~~بعد الخطبة السابقة قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجمع أسماء
~~سور القرآن نظير هذه الخطبة تبلغ أربعين بيتا ألبسها هذا الالتزام ركة كهذه
~~الخطبة فلم نر فائدة في ايرادها لكننا نورد نموذجا مختارا منها وهو هذا:
# مولى له الأنعام والأعراف والأنفال * والحكم التي لا تجهل يا نور يا
~~فرقان يا من مدحه * نطقت به الشعراء وهو المرسل ودنا له القمر المنير وشقه
~~الرحمن * واقعة له لا تجهل وله لدى الحشر العظيم شفاعة * في أمة بالامتحان
~~تسربلوا يا من به شرع الطلاق ومن له * التحريم والملك العظيم الأجمل يا من
~~تزول المرسلات ببعثه * يا أيها النبأ العظيم الأكمل يا من ليالي القدر بينة
~~له * وعداه بالزلزال منه تزلزلوا هو صاحب الإيلاف والدين الذي * يسقى غدا
~~من كوثر يتسلسل يا خاتما فلق الصباح كوجهه * والناس منه مكبر ومهلل أبياتها
~~ميقات موسى عدة * والكفعمي بمدحه يتعجل قال ومن نظمه في أسماء ms02633 الكتب:
# يا طريق النجاة بحر فلاح * أنت دفع الهموم والأحزان أنت اتس التوحيد عدة
~~داع * ثم روح الاحياء فلك المعاني نهج حق ونثر در نبيه * ورياض الآداب ذكرى
~~البيان فائق رائع مسرة راض * منتهى السؤل جامع للأماني نزهة عدة ظرائف لطف
~~* روضة منهج جنان الجنان فصحاح الألفاظ فيه تلقى * وشذور العقود والمرجان
~~وهو قوت القلوب نهج جنان * وكنوز النجاح والبرهان قال فناسب بين أسماء
~~الكتب وقصده غير ذلك وأكثر هذه الكتب التي ورى بها غير موجودة بأيدي الناس
~~بل ولا معروفة لديهم وهذا دليل على سعة اطلاعه أقول جلها بل كلها معروف
~~مشهور ثم قال: ومن بدائع الكفعمي المذكور رسالة كتب بها إلى قاضي القضاة
~~أبي العباس بن القرقوري في شأن أستاذ دار قاضي القضاة المذكور الأمير علاء
~~الدين ويخرج من أثنائها قصيدة منها يقبل الأرض وينهي سلام عبد لكم محب وعلى
~~المقة منكب لو بدا للناظرين عشر معشار شوقه وغرامه لطبق ذلك ما بين آفاق
~~السماوات السبع والأرض لشدة هيامه تراه حقا لكم حانيا بالأمن والسرور
~~والسعد والحبور داعيا لا جرم وهذا الثناء المتوالي والدعاء للمقام العالي
~~لا شك من لازم الفرض ملكك الله تعالى أزمة البسط والقبض وأنجاك ربي من
~~المصاعب في دينك ودنياك وأنقذك من شر كل صغير شدة وكبيرها وأرضاك وجعلك
~~أمينا في الأرض إلى يوم القيامة والنشور والعروض كما أنت امن لي من المخاوف
~~وعون في كل شدة وغوث وملجأ وعدة وأنجحت آمالي ووفرت بأخدامك لي مالي وأحسنت
~~قرضي ووفرت باجلالك لي عرضي وينهي المملوك إلى سيده قاضي القضاة وكافي في
~~الكفاة بان المتولي الأمين ذا الفخر المبين علي ابن المرحوم فخر الدين قوله
~~في امركم العالي مرضي وفعله مقضي ومدحكم عليه فرض واجب يراه ابدا لسانه
~~ويذكر المناقب وحبكم له واختياركم إياه دال بأنه أمير حكيم شاهده حقا يقضي
~~بجعله على خزائن الأرض انه حفيظ عليم حديث مدح سواكم ليس من مدائحه ولا يمر
~~ابدا بقلبه وجوارحه وان مر في خاطره لا يحلو قطعا ms02634 وحكمكم عليه شرعا
~~ومرسومكم يمضي وأمركم يقضي يتيه سرورا به رؤساء الشام و من في القبيبات من
~~الأنام عزة وعلوا لخدمته الشريفة إياك ولأنه يا قاضي قضاة الدين والأرض لا
~~يريد سواك فان يك الخادم المذكور في بعض أفعاله غافلا أو في مقاله غير كامل
~~و عصاكم في بعض الامر فعين العفو والستر عن ذنبه لا جرم تغضي وهو بتوبته
~~إليكم يفضي وسلام الله عليكم ورحمته لديكم كلما نطق ناطق أو ذر في المشارق
~~شارق وما دارت الأفلاك وسبحت بلغاتها الأملاك في فسيح الطول ورحب العرض
~~دوما ما بين السماء والأرض. وهذه أبيات القصيدة المتولدة من هذه الرسالة:
# سلام محب لو بدا عشر شوقه * لطبق ما بين السماوات والأرض تراه لكم بالأمن
~~والسعد داعيا * وهذا الدعا لا شك من لازم الفرض وأنجاك في دنياك من كل شدة
~~* وأرضاك في يوم القيامة والعرض كما أنت لي عون وغوث (1) وعدة * ووفرت لي
~~مالي ووفرت لي عرضي وينهي إلى قاضي القضاة بان ذا * علي بن فخر الدين في
~~امركم مرضي ومدحكم فرض يراه لسانه * وحبكم إياه شاهده يقضي حديث سواكم لا
~~يمر بقلبه * وان مر لا يحلو وحكمكم يمضي يتيه به من في القبيبات عزة *
~~لخدمته إياك يا قاضي الأرض فان يك في أفعاله أو مقاله * عصاكم فعين العفو
~~عن ذنبه تغضي سلام عليكم كلما ذر شارق * وسبحت الأملاك في الطول والعرض وفي
~~بعض حواشيه على المصباح انه حفر له أزج في كربلاء لدفنه فيه بأرض تسمى
~~عقيرا فقال في ذلك وهو وصية منه إلى أهله واخوانه بدفنه فيه:
# سألتكم بالله ان تدفنونني * إذا مت في قبر بأرض عقير فاني به جار الشهيد
~~بكربلا * سليل رسول الله خير مجير فاني به في حفرتي غير خائف * بلا مرية من
~~منكر ونكير امنت به في موقفي وقيامتي * إذا الناس خافوا من لظى وسعير فاني
~~رأيت العرب تحمي نزيلها * وتمنعه من أن يصاب بضير فكيف بسبط المصطفى ان
~~يردمن * بحائره ثاو بغير نصير وعار على حامي ms02635 الحمى وهو في الحمى * إذا ضل
~~في البيدا عقال بعير وله أرجوزة تنيف على مائة وثلاثين بيتا في الأيام
~~المستحب صومها اوردها في المصباح وأولها:
# الحمد لله الذي هداني * إلى طريق الرشد والايمان ثم صلاة الله ذي الجلال
~~* على النبي المصطفى والآل وبعد فالمولى الفقيه الأمجد * الكامل المفضل
~~المؤيد
# PageV02P187
# العالم البحر الفتى العلامة * البابلي صاحب الكرامة أعني به الحسين عز
~~الدين * ومن رقى في درج اليقين ذاك ابن موسى وسمي جده * وذاك في الزهد نسيج
~~وحده أشار ان انظم ما قد ندبا * من الصيام دون ما قد وجبا وله قصيدة في مدح
~~أمير المؤمنين ع ووصف يوم الغدير تبلغ مائة وتسعين بيتا ويظهر من آخرها انه
~~عملها في الحائر الحسيني على مشرفه السلام وأوردها في المصباح أيضا أولها :
~~هنيئا هنيئا ليوم الغدير * ويوم الحبور ويوم السرور ويوم الكمال لدين الآله
~~* واتمام نعمة رب غفور ويوم العقود ويوم الشهود * ويوم المدود لصنو البشير
~~ويوم الفلاح ويوم النجاح * ويوم الصلاح بكل الأمور ويوم الامارة للمرتضى *
~~أبي الحسنين الامام الأمير وأين الضباب وأين السحاب * وليس الكواكب مثل
~~البدور علي الوصي وصي النبي * وغوث الولي وحتف الكفور وغيث المحول وزوج
~~البتول * وصنو الرسول السراج المنير أمان البلاد وساقي العباد * بيوم
~~المعاد بعذب نمير همام الصفوف ومقري الضيوف * وعند الزحوف كليث هصور ومن قد
~~هوى النجم في داره * ومن قاتل الجن في قعر بئر وسل عنه بدرا واحدا ترى * له
~~سطوات شجاع جسور وسل عنه عمرا وسل مرحبا * وفي يوم صفين ليل الهرير وكم نصر
~~الدين في معرك * بسيف صقيل وعزم مرير وستا وعشرين حربا رأى * مع الهاشمي
~~البشير النذير أمير السرايا بأمر النبي * وليس عليه بها من أمير وردت له
~~الشمس في بابل * وآثر بالقرص قبل الفطور ترى ألف عبد له معتقا * ويختار في
~~القوت قرص الشعير وفي مدحه نزلت هل اتى * وفي ابنيه والأم ذات الطهور جزاهم
~~بما صبروا جنة * وملكا كبيرا ولبس الحرير وحلوا أساور من فضة * ويسقيهم من
~~شراب طهور وآي ms02636 التباهل دلت على * مقام عظيم ومجد كبير وأولاده الغر سفن
~~النجاة * هداة الأنام إلى كل نور ومن كتب الله أسماءهم * على عرشه قبل خلق
~~الدهور هم الطيبون هم الطاهرون * هم الأكرمون ورفد الفقير هم العالمون هم
~~العاملون * هم الصائمون نهار الهجير هم الحافظون حدود الاله * وكهف الأرامل
~~والمستجير لهم رتب علت النيرين * وفضلهم كسحاب مطير مناقبهم كنجوم السماء *
~~فكيف يترجم عنها ظهير ترى البحر يقصر عن جودهم * وليس لهم في الورى من نظير
~~فدونكها يا امام الورى * من الكفعمي العبيد الفقير أتيت الإمام الحسين
~~الشهيد * بقلب حزين ودمع غزير ومن شعره قوله فيما يقرأ طردا في المدح وعكسا
~~في الذم فطرده شكروا وما نكثت لهم ذمم * ستروا وما هتكت لهم حرم صبروا وما
~~كلت لهم قمم * وهنوا وما نصرت لهم همم وعكسه:
# نكثوا وما شكرت لهم ذمم * هتكوا وما سترت لهم حرم كلوا وما صبرت لهم قمم
~~* وهنوا وما نصرت لهم همم وقوله:
# وقائلة ما الحال قلت لها ارحمي * قتيل الهوى فالوجه اصفر فاقع فقالت
~~وصالي لا يليق بناقص * فهل لك فضل قلت كالشمس شائع فقالت وعلم قلت كالبدر
~~ظاهر * فقال وذكر قلت كالمسك ذائع فقالت وعز قلت كالحصن مانع * فقالت ومال
~~قلت كالبحر واسع فقالت وفكر قلت كالسهم صائب * فقالت وسيف قلت كالبين قاطع
~~فقالت وجند كذا قلت اي وهو آفل * فقالت وجد قلت بالسعد طالع فأضحت تفديني
~~وبت منعما * بحبي وعيشي باللذاذة جامع وله في تقريض كتابه مجموع الغرائب
~~وموضوع الرغائب قال في آخره ما صورته: في مدح هذا الكتاب لمؤلفه وجامعه
~~العبد الفقير إلى رحمة اللطيف الخبير إبراهيم بن علي الجبعي الكفعمي أصلح
~~الله تعالى أمر داريه ووقفه للخير واعانه عليه:
# هذا الكتاب كتاب لا نظير له * في بحث أمثاله في سائر الكتب فكان كالروض
~~ضاهى عرفها ابدا * عرف الغواني معان فيه كالضرب وكان تحسر عنه العين ان
~~نظرت * ولا شبيه له في العجم والعرب تخاله نور روض قد بدا نضرا * أو ناصع
~~الورق يعلو قاني المذهب ms02637 يميس مثل عروس في غلائلها * يمسى أبو قلمون منه في
~~تعب قال: الضرب العسل الأبيض وأبو قلمون طائر يتلون ألوانا، ومما أورده في
~~الكتاب المذكور قول الشاعر:
# وكم من يد قبلتها عن كريهة * وقد كان ودي قطعها لو أمكن قال وللكفعمي عفى
~~الله عنه:
# جنة الوصل لا تنال لصب * ان يكن عند صبه مذكورا فلقاكم يعد جنة عدن *
~~وجفاكم سلاسلا وسعيرا أولني الوصل يا حبيب فؤادي * انني شاكر ولست كفورا ان
~~يوم الفراق يوم عصيب * كان حقا بشره مستطيرا عيني الآن ان نظرت تراها *
~~فجرت من نواكم تفجيرا انا مسكينكم قتيل هواكم * صرت من فقدكم يتيما أسيرا
~~ما تخافون شر يوم شديد * قد دعي مع عبوسه قمطريرا ليس ينجو سوى ولي هداة *
~~من أذاه ينال ملكا كبيرا سادة هل اتي أتت في علاهم * لفظها جاء لؤلؤا
~~منثورا يا هنيئا لهم بدار نعيم * سوف يلقون نضرة وسرورا سوف يلقون سلسبيلا
~~أعدت * في كؤس مراجها كافورا سوف نعطيهم نعيما مقيما * ثم نسقيهم شرابا
~~طهورا يا ولاة الهداة بشرا فأنتم * سوف تجزون حنة وحريرا كم لكم من ارائك
~~في جنان * ليس شمسا ترى ولا زمهريرا كم قوارير فضة قد أبيحت * قدروها
~~لأجلكم تقديرا كان هذا جزاؤكم ان صبرتم * في رضاه وسعيكم مشكورا قال: وله
~~في مدح السيد بدر الدين دام ظله:
# وكف له بابان للناس واحد * وللاعتفا ثان يرى غير مغلق PageV02P188
# فداخل باب الناس ليس بسالم * وداخل باب الاعتفا غير مخفق وله في المعنى:
# وان لسان الكفعمي بوصفه * تراه حقيقا صادقا غير كاذب هو البحر الا انه كل
~~ساعة * أنامله تهمي بخمس سحائب وله في المعنى:
# لك كف يقضي لكل ولي * بالعطايا وللعدى بالدحور فهو يقضي علي الولي بوبل *
~~ووبال لكل ضد كفور وزلال له إذا زيد زايا * للأعادي وفقدها للشكور لك قس
~~الكتاب حاتم طي * برمكي العطاء بحر البحور وله:
# وإذا السعادة ألبستك قشيبها * فأهجم فان لظى الجحيم جنان فأصرع بها
~~الأعداء فهي ذوابل * واقطع به البيداء فهي حصان وله:
# وإذا السعادة ms02638 لفعتك ثيابها * ثم فالتعازي كلهن هناء فاذبح بها الأعداء
~~فهي مهند * وامتح بها الآبار فهي رشاء قال وهذه الأبيات الفها الكفعمي عفى
~~الله عنه معارضة لقول القائل:
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها * نم فالمخاوف كلهن أمان فاصطد بها العنقاء
~~فهي حبالة * واقتد بها الجوزاء فهي عنان وله في جواب هذين البيتين
~~المتقدمين وقد كتبهما بعض الأعيان وبعث بهما مع قينة تسمى سعادة إلى الأمير
~~نجم الدين بن بشارة:
# وافى كتابك بالسعادة مخبرا * ففضته فإذا السماع عيان لا زلت مشتملا بضافي
~~بردها * ما سار في أعلى العلى كيوان وله منقول من كتاب مجموع الغرائب:
# يا كتابي الية بالرسول * وعلي الوصي بعد البتول قبل الأرض في حمى ابن علي
~~* وألثم الترب عن سمي الخليل ان هذا رجاي وهو حري * بزوال الجوى وري الغليل
~~ثم سله بان يجهز تسعا * بعد تسع ومائة بالأصيل الجملة مائة وثمانية عشر وهي
~~إشارة إلى اسم المرسل إليه وهو حسين لان هذا عدده بالجمل.
# وله:
# شكوت إلى المولى أو أمي وانني * ببحر جداه العد (1) أصبحت راكبا فقال وقد
~~أبديت فرط تعجبي * أ لم تر ان البحر يبدي العجائبا وله:
# صد الحبيب ومنعي عن مجالسه * مران مران أو مران (2) مران ولثمه ولماه
~~القند طعمهما * حلوان حلوان أو حلوان حلوان (3) وفيه: للكفعمي عفى الله
~~عنه:
# اتاني كتاب كالربيع وزهره * من الحلة الفيحاء من خير كاتب فقلت له أهلا
~~وسهلا ومرحبا * وصرت به في أوج أعلى المراتب سررت به حتى كأني لقيته * كتاب
~~بمنثور الجنان مكاتب كذا وله:
# قالت لجارتها والقول توضحه * قرنت زوجك والقرنان تفضحه قالت اخليه حملا
~~لا قرون له * يلقاه زوجك بعض الدرب ينطحه وله:
# اتاني كتاب من سليل ابن حمزة * يخال كسلوى أو كتصحيف جده كتاب أمان في
~~يمين وعكسه * يقطع أعناق الشناة بحده وله:
# وناري في الوفاء لها انتساب * إلى نار الخليل وليس تخفى ويشهد بالوفاء
~~كتاب ربي * ففيه ان إبراهيم وفى وله:
# يا أيها المولى الذي إفضاله * كالقطر منهلا على الفقراء أنت المؤمل
~~والرجاء أميرنا * أبقاك ms02639 رب الخلق في النعماء وله:
# وقائلة عظ خلف سوء أجبتها * فكيف وانى ينجح الوعظ في الخلف جماعات سوء قد
~~وقفن بلا خفا * على السبع والخمسين من سورة الكهف الآية السابعة والخمسون
~~هي قوله تعالى ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه
~~انا جعلنا على قلوبهم أكنة ان يفقهوه وفي آذانهم وقرا وان تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا أبدا.
# وله:
# لا تلمني إذا وقيت الأواقي * فالأواقي لماء وجهي أواقي 293: أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع بن عامر بن صبح بن
~~عدي بن قيس بن الحارث بن فهر القرشي الفهري المدني.
# ولادته ووفاته في الأغاني عن البلاذري: ولد سنة 90 وانشد أبا جعفر
~~المنصور في سنة 140 قصيدته التي أولها:
# إن الغواني قد اعرضن مقلية * لما رعى هدف الخمسين ميلادي ثم طر بعدها مدة
~~طويلة انتهى.
# شاعريته في الأغاني: كان الأصمعي يقول ختم الشعراء بابن هرمة وحكم
~~الحضرمي وابن ميادة وطفيل الكناني ودكين العذري. وفيه أيضا بسنده قدم جرير
~~المدينة فاتاه ابن هرمة وابن أذينة فانشداه فقال جرير: القرشي أشعرهما
~~والعربي أفصحهما انتهى وبسنده عن ابن الأعرابي انه كان يقول ختم الشعراء
~~بابن هرمة.
# قصيدته الخالية من الاعجام في الأغاني بسنده ان عامر بن صالح أنشد قصيدة
~~لابن هرمة نحوا من
# PageV02P189
# أربعين بيتا ليس فيها حرف يعجم قال ولم أجد هذه القصيدة في شعر ابن هرمة
~~ولا كنت أظن أن أحدا تقدم رزبنا العروضي إلى هذا الباب وأولها:
# ارسم سودة امسى دارس الطلل معطلا رده الأحوال كالحلل قال ووجدتها في
~~رواية الأصمعي ويعقوب بن السكيت اثني عشر بيتا فنسختها للحاجة إلى ذلك وليس
~~فيها حرف يعجم إلا ما اصطلح عليه الكتاب من تصييرهم مكان ألف ياء مثل أعلى
~~فإنها في اللفظ بالألف وتكتب بالياء ومثل رأى ونحو هذا وهو في التحقيق في
~~اللفظ بالألف وأنم اصطلح الكتاب على كتابته بالياء انتهى وإلا هاء التأنيث
~~التي تلفظ هاء ms02640 في الوقف وتاء في الدرج فكانهم اعتبروها حرفا مهملا لذلك.
~~والقصيدة:
# ارسم سودة محل دارس الطلل * معطل رده الأحوال كالحلل لما رأى أهلها سدوا
~~مطالعها * رام الصدود وعاد الود كالمهل وعاد ودك داء لا دواء له * ولو دعاك
~~طوال الدهر للرحل ما وصل سودة إلا وصل صارمه * أحلها الدهر درا ماكل الوعل
~~وعاد أمواهها سدما وطار لها * سهم دعا أهلها للصرم والعلل صدوا وصد وساء
~~المرء صدهم * وحام للورد ردها حومة العلل (1) وحلؤه رداها ماؤها عسل * ما
~~ماء رده لعمر الله كالعسل دعا الحمام حماما سد مسمعه * لما دعاه ودهر طامح
~~الأمل طموح سارحة حوم ملمعة * وممرع السر سهل ما كد السهل وحاولوا رد أمر
~~لا مرد له * والصرم داء لأهل اللوعة الوصل أحلك الله أعلى كل مكرمة * والله
~~أعطاك أعلى صالح العمل سهل موارده سمح مواعده * مسود لكرام سادة حمل من
~~سائر شعره في الأغاني بسنده كان المسور بن عبد الملك المخزومي يعيب شعر ابن
~~هرمة وكان المسور هذا عالما بالشعر والنسيب فقال ابن هرمة فيه:
# إياك لا الزمن لحييك من لجمي * نكلا ينكل قراضا من اللجم يدق لحييك أو
~~تنقاد متبعا * مشي المقيد ذي القردان والحلم اني إذا ما امرؤ خفت نعامته *
~~إلي واستحصدت منه قوى الوذم عقدت في ملتقى أوداج لبته * طوق الحمامة لا
~~يبلى على القدم اني امرؤ لا أصوع الحلي تعمله * كفاي لكن لساني صائغ الكلم
~~اخباره في الأغاني بسنده عن عبد الله بن مصعب الزبيري عن أبيه قال لقيني
~~ابن هرمة فقال لي يا ابن مصعب أتفضل علي ابن أذينة أ ما شكرت قولي:
# فما لك مختلا عليك خصاصة كأنك لم تنبت ببعض المنابت كأنك لم تصحب شعيب بن
~~جعفر ولا مصعبا ذا المكرمات ابن ثابت يعني مصعب بن عبد الله فقلت يا أبا
~~إسحاق أقلني الخبر وبسنده عن ابن هرمة ما رأيت أسخى ولا أكرم من رجلين
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع وإبراهيم بن طلحة بن عمرو بن عبد الله بن معمر ms02641
~~اما إبراهيم بن طلحة فاتيته فقال أحسنوا ضيافة أبي إسحاق فاتيت بكل شئ من
~~الطعام فأردت ان أنشده فقال ليس هذا وقت الشعر ثم اخرج الغلام إلي رقعة
~~فقال ائت بها الوكيل فاتيته بها فقال إن شئت أخذت جميع ما كتب به وان شئت
~~أعطيتك القيمة قلت وما أمر لي به قال مائتا شاة برعائها وأربعة اجمال وجمال
~~ومظلة وما تحتاج إليه وقوتك وقوت عيالك سنة قلت فاعطني القيمة فأعطاني
~~مائتي دينار واما إبراهيم بن عبد الله فاتيته بمنزله في مشاش فدخل إلى
~~منزله ثم خرج إلي برزمة من ثياب وصرة من دراهم ودنانير وحلي ثم قال لا
~~والله ما بقينا في منزلنا ثوبا إلا ثوبا نواري به امرأة ولا حليا ولا
~~دينارا ولا درهما.
# وقال يمدح إبراهيم:
# أرقتني تلومني أم بكر * بعد هدء واللوم قد يؤذيني حذرتني الزمان ثم قالت
~~* ليس هذا الزمان بالمأمون قلت لما هبت تحذرني الدهر * دعي اللوم عنك
~~واستبقيني ان ذا الجود والمكارم إبراهيم * يعنيه كل ما يعنيني قد خبرناه في
~~القديم فألفينا * مواعيده كعين اليقين قلت ما قلت للذي هو حق * مستبين لا
~~للذي يعطيني نضحت ارضنا سماؤك بعد * الجدب منها وبعد سوء الظنون فدعينا
~~آثار غيث هراقته * بدا محكم القوى ميمون وبسنده أن إبلا لمحمد بن عمران
~~تحمل علفا مرت بمحمد بن عبد العزيز الزهري ومعه ابن هرمة فقال يا أبا إسحاق
~~أ لا تستعلف محمد بن عمران وهو يريد ان يعرضه لمنعه فيهجوه فأرسل ابن هرمة
~~في اثر الحمولة رسولا حتى وقف على ابن عمران فابلغه رسالته فرد إليه الإبل
~~بما عليها وقال إن احتجت إلى غيرها زدناك فقال ابن هرمة لابن عبد العزيز
~~اغسلها عني فإنه ان علم اني استعلفته ولا دابة لي وقعت منه في سوأة قال بما
~~ذا قال تعطيني حمارك قال هو لك بسرجه ولجامه فقال ابن هرمة من حفر حفرة سوء
~~وقع فيها.
# وبسنده عن ابن أبي زريق قال كنت مع السري بن عبد الله باليمامة وكان ms02642
~~يتشوق إلى إبراهيم بن علي بن هرمة ويجب ان يفد عليه فأقول ما يمنعك ان تكتب
~~إليه فيقول أخاف ان يكلفني من المئونة ما لا أطيق فكنت اكتب بذلك إلى ابن
~~هرمة فكره ان يقدم عليه إلا بكتاب منه ثم غلب فشخص إليه فنزل علي ومعه
~~راويته ابن ربيح فقلت له ما يمنعك من القدوم على الأمير وهو من الحرص على
~~قدومك على ما كتبت به إليك قال الذي منعه من الكتاب إلي فدخلت على السري
~~فأخبرته بقدومه فسر بذلك وجلس للناس مجلسا عاما ثم أذن لابن هرمة فدخل عليه
~~ومعه راويته ابن ربيح وكان ابن هرمة قصيرا دميما أريمص وكان ابن ربيح طويلا
~~جسيما نقي الثياب فسلم على السري ثم قال له أصلحك الله اني قد قلت شعرا
~~أثنيت فيه عليك فقال أنشد فقال هذا ينشد فجلس فانشده ابن ربيح قصيدته التي
~~أولها:
# عوجا على ربع ليلى أم محمود * كيما نسائله من دون عبود عن أم محمود إذ شط
~~المزار بها * لعل ذلك يشفي داء معمود فعرجا بعد تغوير وقد وقفت * شمس
~~النهار ولاذ الظل بالعود شيئا فما رجعت اطلال منزلة * قفر جوابا المحزون
~~الجوى مودي ثم قال فيها يمدح السري:
# ذاك السرى الذي لولا تدفقه * بالعرف مات حليف المجد والجود من يعتمدك ابن
~~عبد الله مجتديا * لسيب عرفك يعمد خير معمود يا ابن الأساة الشفاة المستغاث
~~بهم * والمطعمين ذرى الكوم المقاحيد والسابقين إلى الخيرات قومهم * سبق
~~الجياد إلى غاياتها القود
# PageV02P190
# أنت ابن مسلنطح البطحاء منبتكم * بطحاء مكة لا روس القراديد لكم سقايتها
~~قدما وندوتها * قد حازها والد منكم لمولود لولا رجاؤك لم تعسف بنا قلص *
~~أجواز مهمهمة قفر الصوى بيد لكن دعاني وميض لاح معترضا * من نحو أرضك في
~~دهم مناضيد وانشده أيضا قصيدة مدحه فيها أولها:
# أ في طلل قفر تحمل آهله * وقفت وماء العين ينهل هامله تسائل عن سلمى
~~سفاها وقد نأت * بسلمى نوى شحط فكيف تسائله وترجو ولم ينطق وليس بناطق *
~~جوابا محيل قد تحمل ms02643 آهله ونؤى كخط النون ما أن تبينه * عفته ذيول من شمال
~~تذائله ثم قال فيها يمدح السري:
# فقل للسري الواصل البرذي الندى * مديحا إذا ما بث صدق قائله جواد على
~~العلات يهتز للندى * كما اهتز عضب أخلصته صياقله نفى الظلم عن أهل اليمامة
~~عدله * فعاشوا وزاح الظلم عنهم وباطله وناموا بأمن بعد خوف وشدة * بسيرة
~~عدل ما تخاف غوائله وقد علم المعروف انك خدنه * ويعلم هذا الجوع انك قاتله
~~بك الله أحيا أرض حجر وغيرها * من الأرض حتى عاش بالبقل آكله وأنت ترجى
~~للذي أتت أهله * وتنفع ذا القربى لديك وسائله وأنشده أيضا مما مدحه به
~~قوله:
# عوجا نحيي الطلول بالكثب يقول فيها يمدحه:
# دع عنك سلمى وقل محبرة * لماجد الجد طيب النسب محض مصفى العروق يحمده *
~~في العسر واليسر كل مرتغب الواهب الخيل في أعنتها * والوصفاء الحسان كالذهب
~~مجدا وحمدا يفيده كرما * والحمد في الناس خير مكتسب فلما فرع ابن ربيح قال
~~السري لابن هرمة مرحبا بك يا أبا إسحاق ما حاجتك قال جئتك عبدا مملوكا قال
~~بل حرا كريما وابن عم فما ذاك قال ما تركت لي مالا الا رهنته ولا صديقا الا
~~كلفته.
# يقول ابن أبي زريق حتى كان له ديانا وله عليه مالا فقال له السري وما
~~دينك قال سبعمائة دينار قال قد قضاها الله جل وعز عنك قال ابن زريق فأقام
~~أياما ثم قال لي قد اشتقت فقلت له قل شعرا تشوق فيه فقال قصيدته التي يقول
~~فيها:
# أ الحمامة في نخل ابن هداج * هاجت صبابة عاني القلب مهتاج أم المخبر إن
~~الغيث قد وضعت * منه العشار تماما غير أخداج شفت شوائفها بالفرش من ملل *
~~إلى الأعارف من حزن فأوجاج حتى كان وجوه الأرض ملبسة * طرائفا من سدي عصب
~~وديباج وهي طويلة مختارة من شعره يقول فيها يمدح السري:
# اما السري فاني سوف امدحه * ما المادح الذاكر الاحسان كالهاجي ذاك الذي
~~هو بعد الله أنقذني * فلست أنساه انقاذي واخراجي ليث بحجر إذا ما هاجه فزع ms02644
~~* هاج إليه بالجام واسراج لأحبونك مما اصطفى مدحا * مصاحبات لعمار وحجاج
~~أسدي الصنيعة من بر ومن * لطف إلى قروع لباب الملك ولاج كم من يد لك في
~~الأقوام قد سلفت * عند امرئ ذي غنى أو عند محتاج فامر له بسبعمائة دينار في
~~قضاء دينه ومائة دينار يتجهز بها ومائة دينار يعرض بها أهله ومائة دينار
~~إذا قدم على أهله قال أبو الفرج: قوله يعرض بها أهله اي يهدي لهم بها هدية
~~والعراضة الهدية قال الفرزدق يهجو هشام بن عبد الملك:
# كانت عراضتك التي عرضتنا يوم المدينة زكمة وسعالا وبسنده عن عمران بن عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد الرحمن ابن عوف قال وافينا الحج فأصبحنا بالسيالة
~~فإذا إبراهيم بن علي بن هرمة يأتينا فاستأذن على أخي محمد بن عبد العزيز
~~فاذن له فقال أ لا أخبرك ببعض ما تستطرف قال بلى يا أبا إسحاق قال فإنه
~~أصبح عندنا هاهنا منذ أيام محمد بن عمران الطلحي وإسماعيل بن عبد الله بن
~~جبير وأصبح ابن عمران بجملين له ظالعين فجاءني رسوله إن أجب فاتيته فأخبرني
~~بظلع جمليه وأنه يريد أن يردهما إلى مكانهما ويأتي بناضحين له بعمق وقال لي
~~فرع لنا دارك واشتر لنا علفا واستلنه بجهدك فانا مقيمون هاهنا حتى تأتينا
~~جمالنا فقلت في الرحب والدار فارغة وزوجته طالق إن اشتريت عود علف عندي
~~حاجتك واشتريت له من كل شئ فاخره وأرسلته إليه مع دجاج كان عندنا وساومني
~~في السوق عبد لإسماعيل بن عبد الله وانا لا اعرفه على حمل علف فاشتراه
~~بعشرة دراهم فجئت أتقاضاه ثمنه فإذا العبد لإسماعيل فحياني إسماعيل ورحب بي
~~وقال هل من حاجة يا أبا إسحاق فأخبره العبد فاجلسني فتغديت عنده ثم أمر لي
~~مكان كل درهم بدينار وأمرت لي زوجته فاطمة بنت عباد بخمسة دنانير. وأقام
~~ابن عمران عندي ثلاثا واتاه جملاه فما فعل بي شيئا فبينا هو يترحل إذ كلم
~~غلاما له بشئ فلم يفهم فقال لي ما أقدر على افهامه مع قعودك عندي ms02645 قد والله
~~آذيتني ومنعتني ما أردت فقمت مغتما حتى إذا كنت على باب الدار لقيني انسان
~~فسألني هل فعل إلي شيئا فقلت له انا والله بخير إذ تلف مالي وربحت بدني
~~وطلع علي وانا أقولها فشتمني وزعم أن لولا احرامه لضربني وراح وما أعطاني
~~درهما فقلت:
# يا من يعين على ضيف ألم بنا * ليس بذي كرم يرجى ولا دين أقام عندي ثلاثا
~~سنة سلفت * أغضيت منها على الأقذاء والهون تحدث الناس عما فيك من كرم *
~~هيهات ذاك لضيفان المساكين أصبحت تخزن ما تحوي وتجمعه * أبا سليمان من
~~أشلاء قارون مثل ابن عمران آباء له سلفوا * يجزون فعل ذوي الاحسان بالدون
~~الا تكون كإسماعيل إن له * رأيا أصيلا وفعلا غير ممنون أو مثل زوجته فيما
~~ألم بها * هيهات من أمها ذات النطاقين فلما انشدها قال محمد بن عبد العزيز
~~نحن نعينك يا أبا إسحاق لقوله يا من يعين قال قد رفعك الله عن العون الذي
~~أريده ما أردت الا رجلا مثل عبد الله بن خنزيرة وطلحة أطباء الكلية يمسكونه
~~لي وآخذ خوط سلم فأوجع به خواصره وجواعره. فلما بلغ في انشاده إلى قوله:
~~مثل ابن عمران آباء له سلفوا قال عذرا إلى الله واليكم اني لم أعن من آبائه
~~طلحة بن عبيد الله فقال له إسماعيل بن جعفر بن محمد فعنيت من آبائه أبا
~~سليمان محمد بن طلحة يا دعي وأرسل إليه محمد بن طلحة حفيد عبد الرحمن بن
~~أبي بكر يدعوه فقال له ما الذي بلغني من هجائك أبا سليمان والله لا ارضى
~~حتى تحلف أن لا تقول له ابدا الا خيرا وتترضاه إذا رجع وتمدحه قال افعل
~~بالحب والكرامة وأعطاه ثلاثين دينارا وأعطاه محمد بن عبد العزيز مثلها ومدح
~~محمد بن عمران فقال: PageV02P191
# أ لم تر أن القول يخلص صدقه * وتأبى فما تزكو لباع بواطله ذممت امرأ لم
~~يطبع الذم عرضه * قلا لدى تحصيله من يشاكله فما بالحجاز من فتى ذي امارة *
~~ولا شرف الا ابن عمران فاضله فتى ms02646 لا يطور الذم ساحة بيته * وتشقى به ليل
~~التمام عواذله ومن هنا يعلم ما كان عليه ابن هرمة من صنعة الشعراء في
~~التحيل لكسب المال حتى بالسؤال والكدية وفي المدح والذم لذلك وفي المهارة
~~في التخلص والتأويل فهو يقول لعبد الله بن الحسن لما قال له تفضل الحسن بن
~~زيد علي وعلى اخوتي بقولك:
# الله أعطاك فضلا من عطيته * على هن وهن فيما مضى وهن فيقول ما عنيت الا
~~فرعون وهامان وقارون كما ذكر في ترجمة الحسن بن زيد ويقول في محمد بن عمران
~~الطلحي:
# مثل ابن عمران آباء له سلفوا * يجزون فعل ذوي الاحسان بالدون ثم يعتذر
~~بأنه لم يعن من آبائه طلحة بن عبيد الله ثم يعطيه محمد بن طلحة البكري
~~ومحمد بن عبد العزيز كل واحد ثلاثين دينارا ويطلب إليه الأول أن يمدح محمد
~~بن عمران بعد ما هجاه فيفعل. ويظهر من مجموع اخباره إن الكبراء كانوا
~~يهابون لسانه. وفي الأغاني بسنده أن إبراهيم بن هرمة مدح محمد بن عمران
~~الطلحي فألقاه راويته وقد جاءته عير تحمل له غلة قد جاءته من الفرع أو خيبر
~~فقال له رجل إن أبا ثابت عمران بن عبد العزيز أغراه بك وانا حاضر عنده
~~وأخبره بعيرك هذه فقال انما أراد أبو ثابت أن يعرضني للسانه قودوا إليه
~~القطار فقيد إليه. وبسنده أن ابن هرمة قال يمدح أبا الحكم المطلب بن عبد
~~الله:
# لما رأيت الحادثات كنفنني * وأورثتني بؤسي ذكرت أبا الحكم سليل ملوك سبعة
~~قد تتابعوا * هم المصطفون والمصفون بالكرم فلاموه وقالوا أ تمدح غلاما حديث
~~السن بمثل هذا قال نعم وكانت له ابنة يلقبها عيينة وقيل عينة فقال:
# كانت عيينة فينا وهي عاطلة * بين الجواري فحلاها أبو الحكم فمن لحانا على
~~حسن المقال له * كان المليم وكنا نحن لم نلم وبسنده أن ابن هرمة ارسل إلى
~~عبد العزيز بن المطلب بكتاب يشكو فيه بعض حاله فبعث إليه بخمسة عشر دينارا
~~فمكث شهرا ثم بعث يطلب منه شيئا آخر فقال انا ms02647 والله ما نقوى على ما كان
~~يقوى عليه الحكم بن المطلب وكان عبد العزيز قد خطب إلى امرأة من ولد عمر
~~فردته فخطب إلى امرأة من بني عامر بن لؤي فزوجوه فقال ابن هرمة:
# خطبت إلى كعب فردوك صاغرا * فحولت من كعب إلى جذم عامر وفي عامر عز قديم
~~وانما * أجازك فيهم هزل أهل المقابر وقال فيه أيضا:
# أ بالبخل تطلب ما قدمت * عرانين جادت بأموالها فهيهات خالفت فعل الكرام *
~~خلاف الجمال بأبوالها وبسنده أنه جلس ابن هرمة مع قوم فذكر الحكم بن المطلب
~~فأطنب في مدحه فقالوا انك لتكثر ذكر رجل لو طرقته الساعة في شاة يقال لها
~~غراء لردك عنها وكانوا قد عرفوا أن الحكم بها معجب وفي داره سبعون شاة تحلب
~~فخرج فدق الباب فخرج إليه غلامه فقال اعلم أبا مروان بمكاني وكان أمر أن لا
~~يحجب عنه ابن هرمة فخرج إليه متشحا فقال أ في مثل هذه الساعة يا أبا إسحاق
~~فقال نعم جعلت فداك ولد لأخ لي مولود فلم تدر عليه امه فطلبوا له شاة حلوبة
~~فلم يجدوها فذكرت شاة عندك يقال لها غراء فسألني أن أسألكها فقال أ تجئ في
~~هذه الساعة ثم تنصرف بشاة واحدة والله لا تبقى في الدار شاة الا انصرفت بها
~~سقهن معه يا غلام فساقهن وفيهن ما ثمنه عشرة دنانير وأكثر انتهى.
# وقال الأستاذ احمد امين في الجزء الثاني من ضحى الاسلام: والأدب اتجه
~~أكثره إلى مشايعة رغبات القصر يذم الشعراء من ذمهم الخلفاء ويمدحون من رضوا
~~عنه فإذا خرج محمد بن عبد الله على المنصور قال ابن هرمة:
# غلبت على الخلافة من تمنى * ومناه المضل بها الضلول فاهلك نفسه سفها
~~وجبنا * ولم يقسم له منها فتيل دعوا إبليس إذ كذبوا وجاروا * فلم يصرفهم
~~المغوي الخذول وما الناس احتبوك بها ولكن * حباك بذلك الملك الجليل تراث
~~محمد لكم وكنتم * أصول الحق إذ نفي الأصول وإذا رضي المعتصم عن الأفشين
~~فقصائد أبي تمام تترى في مدحه وإذا غضب عليه وصلبه ms02648 فقصائد أبي تمام أيضا
~~تقال في ذمه وكفره. إلى آخر ما استشهد به من هذا القبيل قال المؤلف: الأدب
~~وجهته من يوم وجد إلى اليوم وإلى أن تقوم الساعة رغبات القصور الا ما ندر
~~ولم يختص بذلك عصر دون عصر، وقوله اتجه يقال فيما لم يكن متجها لا فيما
~~وجهته شئ واحد من أول وجوده ولا يختص ذلك بالأدب بل جميع اعمال بني آدم الا
~~ما شذ وجهتها رغباب من يخافونه ويرجونه، لكنه يمكننا أن نقول إن ابن هرمة
~~كان وهو علوي النزعة يظهر اتجاه أدبه للعلويين في دولة أعدائهم أهل القصور
~~فقد جاء في ترجمته انه مدحهم في حال أشد الخوف من العباسيين حتى أنه لما
~~سئل عن قائله قال قائله من عض ببظر امه فقيل له أ لست أنت قائله فقال لأن
~~يعض المرء ببظر امه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة، وقوله الذي استشهد به في
~~محمد بن عبد الله الحسني لما خرج على المنصور لا يدل على اتجاهه إلى متابعة
~~رغبات القصور فهو علوي الرأي في شعره وغيره عند عدم كون العلويين من أرباب
~~القصور، وشعره هذا الذي قاله في محمد لم يكن عند كون محمد صاحب قصر فصاحب
~~القصر يومئذ والحول والطول هو المنصور ومحمد في مبدأ ثورة لم تكسبه دولة
~~ولا ملكا ولا يدري ما نهايتها فلو كان متجها بأدبه إلى مشايعة رغبات القصر
~~لاتجه به إلى رغبات قصر المنصور أو لانتظر أقلا إلى ما بعد هذه الثورة
~~لينظر عما تنجلي ولم يكن آمنا في ذلك الوقت من انجلائها عن تغلب المنصور
~~على محمد فهو يخاف عقابه عليها أشد الخوف ومع ذلك أقدم عليها. فهذا يدلنا
~~على أنه لم يكن منخرطا في سلك من عدهم كابي تمام وغيره على أنه ليس هناك ما
~~يدلنا على أن أبا تمام مدح الأفشين ثم ذمه وكفره مع أنه لم يكن كافرا فقد
~~نسب إليه الكفر الذي قتله المعتصم لأجله وليس لنا ما يدل على كذب هذه ms02649
~~النسبة.
# نسبته المدني نسبة إلى المدينة المنورة لأنه كان ساكنا بها ويوجد في بعض
~~الكتب في نسبته المديني والمعروف في النسبة إليها المدني على غير القياس
~~PageV02P192
# تخفيفا وفرقا بين النسبة إليها والنسبة إلى مدين فيقال المديني وهرمة
~~بفتح الهاء وسكون الراء.
# أقوال العلماء فيه في تاريخ ابن عساكر قال علي بن عمر الحافظ: كان
~~إبراهيم هذا مقدما في شعراء المحدثين قدمه محمد بن داود بن الجراح على بشار
~~وأبي نواس وغيرهما من المحدثين وقال الخطيب عند ذكره: هو شاعر مفلق فصيح
~~مسهب مجيد محسن القول سائر الشعر وهو أحد الشعراء المخضرمين أدرك الدولتين
~~الأموية والهاشمية وكان ممن اشتهر بالانقطاع إلى الطالبيين وقال الأصمعي
~~ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة و هو آخر الحجج انتهى وذكره الخطيب في تاريخ
~~بغداد فقال: شاعر مفلق إلى قوله الطالبيين ثم روى بسنده عن علي بن عمر
~~الحافظ أنه قال إبراهيم بن هرمة الشاعر مقدم في شعراء المحدثين إلى آخر ما
~~مر.
# تشيعه قد سمعت قول الخطيب في تاريخ بغداد أنه كان ممن اشتهر بالانقطاع
~~إلى الطالبيين في العصر الأموي والعباسي عصر الملك العضوض واكثاره من مدائح
~~الطالبيين ورثائهم منها قصائد كثيرة في عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب وزيد بن الحسن بن علي ومراث في الحسين ع قيل وبعضها مذكور في معجم
~~البلدان وله قصائد تعرف بالهاشميات يرويها الرواة وكان المنصور يعرفه
~~بالتشيع لآل أبي طالب لاشتهار ذلك عنه وتجاهره به كما يدل عليه خبره الآتي
~~معه وقال ابن عساكر في تاريخه أنه قيل له في دولة بني العباس أ لست القائل:
# مهما ألام على حبهم * فاني أحب بني فاطمة بني بنت من جاء بالمحكمات *
~~وبالدين والسنن القائمه ولست أبالي بحبي لهم * سواهم من النعم السائمه فقال
~~أعض الله قائلها بهن امه فقال له من يثق به:
# أ لست قائلها قال بلى ولكن أعض بهن أمي خير من أن اقتل انتهى وفي ذيل
~~أمالي القالي ثنا أبو بكر بن أبي الأزهر ثنا ms02650 الزبير خبرنا ابن ميمون عن أبي
~~مالك قال قال ابن هرمة وذكر الأبيات فسأله بعد ذلك رجل من قائلها؟ قال من
~~عض ببظر امه قال ابنه يا أبت أ لست قائلها قال بلى قال فلم تشتم نفسك قال أ
~~ليس الرجل بعض بظر امه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة انتهى وروى الخطيب في
~~تاريخ بغداد بسنده عن أحمد بن عيسى وذكر ابن هرمة قال كان متصلا بنا وهو
~~القائل فينا وذكر الأبيات الثلاثة. وكان معروفا بالتشيع عند الأمويين
~~والعباسيين وكانوا مع ذلك يكرمونه لشعره فيمدحهم ويجيزونه الجوائز الجليلة
~~مدح الوليد بن يزيد بن عبد الملك فاجازه ومدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد
~~الملك فاجازه مع بغض المنصور له بغضا شديدا لحبه الطالبيين وانقطاعه إليهم
~~كما ستعرف ذلك كله.
# اخباره وأحواله قال إبراهيم بن هرمة لعبد الله بن مصعب أ لم يبلغني انك
~~تفضل علي ابن أذينة قال نعم قال ما شكرتني في مدحي أباك بقولي:
# رأيتك مختلا عليك خصاصة * كأنك لم تنبت ببعض المنابت كأنك لم تصحب شعيب
~~بن جعفر * ولا مصعبا ذا المكرمات ابن ثابت فقال له أقلنيها يا أبا إسحاق
~~وهلم نروي من شعرك ما شئت فروى له هاشمياته اي اخذها من فيه انتهى وهذا يدل
~~على أن الناس كانت تتحامى رواية هاشمياته. وحدث راوية إبراهيم بن هرمة أنه
~~كان عليه دين مائة دينار فذهب إلى الحمراء قصر الحسن بن زيد في الهاجرة
~~فقال ما جاء بك في هذا الوقت قال علي مائة دينار قد منعتني القائلة وأنشأ
~~يقول:
# اما بنو هاشم حولي فقد رفضوا * نيل الصياب الذي جمعت في قرني فما بيثرب
~~منهم من أعاتبه * الا عوائد ارجوهن من حسن الله أعطاك فضلا من عطيته * على
~~هن وهن فيما مضى وهن فقال يا غلام افتح باب تمرنا فبع منه بمائة دينار
~~واعطها غريمه وبع بمائة دينار أخرى واعطه إياها فقال ابن هرمة يا سيدي مر
~~لي بحمل ثلاثين حمارا تمرا فامر له بها. وفي ms02651 مجالس المؤمنين عن تذكرة ابن
~~المعتز: كان ابن هرمة حجازيا يسكن المدينة وله مدائح كثيرة في خلفاء بني
~~العباس وفي عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ع ثم ذكر خبر
~~الأبيات الثلاثة المتقدمة ثم قال كان مداحا للحكم بن عبد المطلب وكان الحكم
~~من أسخياء زمانه فلما مات الحكم قيل لابن هرمة قد هرم شعرك فقال لم يهرم
~~شعري ولكن هرمت مكارم الأخلاق بعد الحكم انتهى وقدم ابن هرمة دمشق ومدح
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك واجازه واحتبسه عنده واشتاق إلى وطنه فقال في
~~ذلك شعرا وقدمها أيضا قاصدا وعبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاجازه
~~وقيل له مرة أ تمدح عبد الواحد بشعر ما مدحت به أحدا غيره فتقول فيه:
# وجدنا غالبا كانت جناحا * وكان أبوك قادمة الجناح ثم تقول:
# أ عبد الواحد المأمول اني * أغص حذار شخصك بالقراح فبأي شئ استوجب منك
~~هذا المدح قال أصابتني أزمة بالمدينة فوفدت على عبد الواحد بدمشق فقال ما
~~وراءك فقلت لا تسألني فان الدهر قد جنى علي فما وجدت مستغاثا غيرك فأجازني
~~بألف دينار وقال أقم فاغث من وراءك وأعطاني جملا ولم أنشده بيتا واحد.
# ووفد على المنصور حين انتقل إلى مدينة السلام سنة 146 أو 145 وقد كتب إلى
~~أهل المدينة أن يفد عليه خطباؤهم وشعراؤهم، والمنصور وراء ستر رقيق وحاجبه
~~أبو الخصيب قائم وهو يقول يا أمير المؤمنين هذا فلان الخطيب فيقول أخطب
~~وهذا فلان الشاعر فيقول أنشد قال ابن هرمة ولم تكن في الدنيا خطبة أبغض إلي
~~من خطبة تقربني منه وكنت في آخر من بقي فقال له هذا ابن هرمة فسمعته يقول
~~لا مرحبا ولا أهلا ولا أنعم الله به عينا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون
~~ذهبت والله نفسي ثم قلت إن لم اشتد هلكت فقال أبو الخصيب أنشد فأنشدته :
~~سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل * وقرب للبين الخليط المزايل حتى انتهيت إلى
~~قولي:
# له لحظات في خوافي سريرة * إذا ms02652 كرها فيها عقاب ونائل فأم الذي آمنته تأمن
~~الردى * وأم الذي حاولت بالثكل ثاكل PageV02P193
# فقال يا غلام ارفع عني الستر فرفعه ثم قال تمم القصيدة فلما فرغت قال ادن
~~فدنوت ثم قال اجلس فجلست فقال يا إبراهيم قد بلغني عنك أشياء لولاها لفضلتك
~~على نظرائك فاقر لي بذنوبك اعفها عنك، فقلت هذا رجل فقيه يريد أن يقتلني
~~بحجة فقلت يا أمير المؤمنين كل ذنب بلغك مما عفوته عني فانا مقر به فضربني
~~بالمخصرة فقلت:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك * الفى بواني زوره للمبرك (1) فضربني ثانيا فقلت:
# أصبر من عود بجنبه جلب * قد اثر البطان فيه الحقب (2) فقال قد أمرت لك
~~بعشرة آلاف درهم وخلعة وأ لحقتك بنظرائك من طريح بن إسماعيل ورؤبة بن
~~العجاج ولئن بلغني عنك ما أكره لأقتلنك قلت نعم فاتيت المدينة فاتاني رجل
~~من الطالبيين فسلم علي فقلت تنح عني لا تشط بدمي. وكان ابن هرمة جوادا
~~كريما متلافا وكان له كلاب إذا أبصرت الأضياف لم تنبح عليهم وبصبصت
~~بأذنابها بين أيديهم فقال يمدحها:
# ويدل ضيفي في الظلام على القرى * إشراق ناري أو نبيح كلابي حتى إذا
~~واجهنه وعرفنه * فدينه ببصابص الأذناب وجعلن مما قد عرفن يقدنه * ويكدن أن
~~ينطقن بالترحاب ونزل رجل ببنات ابن هرمة بعد موته فرأى حالة سيئة فقال
~~لاحداهن قد كان أبوك حسن الحال فما ترك لكن فقال كيف يترك لنا شيئا وهو
~~القائل:
# لا غنمي مد في البقاء لها * الا دراك القرى ولا أبلي ومر رجل بمنزله فإذا
~~بنية له تلعب بالطين قال أين أبوك قالت وفد إلى بعض الملوك الأجواد قال
~~انحري لنا ناقة فانا أضيافك قالت والله ما عندنا قال فشاة قالت والله ما
~~عندنا قال فدجاجة قالت والله ما عندنا قالت فأعطينا بيضة قالت والله ما
~~عندنا قال فباطل ما قال أبوك:
# كم ناقة قد وجات منحرها * بمستهل الشؤبوب أو جمل قالت فذلك الذي أصارنا
~~إلى أن ليس عندنا شئ واجتاز نصيب بمنزل ابن هرمة فناداه يا أبا إسحاق ms02653 فخرجت
~~ابنته فقال أين أبوك قالت راح لحاجة انتهز فيها بزد الفئ قال فهل من قرى
~~قالت لا والله فقال قاتل الله أباك ما أكذبه إذ يقول:
# لا اتبع العوذ بالفصال ولا * ابتاع الا قصيرة الاجل اني إذا ما البخيل
~~امنها * تبيت صورا مني على وجل قالت ففعله والله ذاك بها أقلها عندنا وقال
~~مرقع كنت مع ابن هرمة في سقيفة ابن أذينة فجاءه راع بقطعة من غنمه يشاوره
~~فيما يبيع ويترك فقلت له يا أبا إسحاق أين عزب عنك قولك:
# لا غنمي مد في الحياة لها * الا دراك القرى ولا أبلي لا اتبع العوذ
~~بالفصال ولا * ابتاع الا قريبة الاجل كم ناقة قد وجات منحرها * بمستهل
~~الشؤبوب أو جمل تصف نفسك بالسخاء والكرم وقرى الأضياف. فقال ما لك أخزاك
~~الله أو لا جزاك الله خيرا ثم قال سن اخذ منها شيئا فهو له فانتهبناها ولم
~~يبق شئ مع الراعي.
# ووفد أهل الكوفة على معن بن زائدة لما ولاه المنصور آذربيجان فرأى معن
~~هيئة رثة فانشا يقول:
# إذا نوبة نابت صديقك فاغتنم * مرمتها فالدهر بالناس قلب فاحسن ثوبيك الذي
~~أنت لابس * وأفره مهريك الذي ليس يركب وبادر بمعروف إذا كنت قادرا * زوال
~~اقتدار أو غنى عنك يذهب فقال له رجل منهم أصلح الله الأمير أ لا أنشدك أحسن
~~من هذا لابن عمك ابن هرمة فانشده:
# وللنفس تارات يحل بها العزا * وتسخو عن المال النفوس الشحائح إذا المرء
~~لم ينفعك حيا فنفعه * أقل إذ ضمت عليه الصفائح لاية حال يخبا المرء ماله *
~~حذار غد والموت غاد فرائح قال معن أحسنت والله وإن كان الشعر لغيرك يا غلام
~~أعطهم أربعة آلاف فقال الغلام يا سيدي دراهم أو دنانير قال والله لا تكون
~~همتك ارفع من همتي صفرها لهم. ورئيت جارية للمنصور وعليها قميص مرقوع فقيل
~~أنت جارية الخليفة وتلبسين هذا فقالت أ ما سمعتم قول ابن هرمة:
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه * خلق وجيب قميصه مرقوع وبعده:
# أ وما تراني شاحبا متبذلا ms02654 * كالسيف يخلق جفنه فيضيع فلرب لذة ليلة قد
~~نلتها * وحرامها بحلالها مدفوع ويقال ان ابن هرمة كان يشرب مع أناس بأعلى
~~السيالة وهي موضع بنواحي المدينة كان به منزله فقل ما عنده فذكر له أن حسن
~~بن حسن بن حسن قد قدم السيالة فكتب إليه يذكر أن أصحابا له قدموا عليه وقد
~~خف ما معهم ولم يذكر من شرابه شيئا وكتب في أسفل الكتاب:
# اني استحيتك أن أقول بحاجتي * فإذا قرأت صحيفتي فتفهم وعليك عهد الله ان
~~أخبرتها * أهل السيالة ان فعلت وإن لم فقال وأنا علي عهد الله إن لم أخبر
~~بقصته أهل السيالة فيردعه أميرها ثم قال يا أهل السيالة هذا ابن هرمة يشرب
~~بالشرف فعلم ابن هرمة فهرب.
# شعره قد سمعت قول الخطيب في تاريخ بغداد أنه شاعر مفلق فصيح مسهب مجيد
~~حسن القول سائر الشعر وقول علي بن عمر الحافظ أنه مقدم في شعراء المحدثين
~~قدمه محمد بن داود بن الجراح على بشار وأبي نواس وغيرهما وقول الأصمعي أنه
~~ختم الشعر به وهو آخر الحجج وفي فهرست ابن النديم عند تعداد الشعراء
~~إبراهيم بن علي بن هرمة وشعره مجرد نحو مائتي ورقة وفي صنعة أبي سعيد
~~السكري نحو خمسمائة ورقة وقد صنعه الصولي فلم يأت بشئ انتهى وكل صفحة من
~~الورقة عشرون سطرا كما ذكره قبل ذلك.
# وفي اعتناء العلماء بشعره ما يدل على مكانته فمن شعره قوله يمدح عمران بن
~~عبد الله بن مطيع:
# PageV02P194
# ستكفيك الحوائج ان ألمت * عليك بصرف متلاف مفيد فتى بتحمل الأثقال ماض *
~~مطيع جده آل الأسيد حلفت لأمدحنك في معد * وذي يمن على رغم الحسود بقول لا
~~يزال وفيه حسن * بأفواه الرواة على النشيد وقبلك ما مدحت زناد كأب * لأخرج
~~وري آبية صلود فأعياني فدونك فاعتنيني * فما المذموم كالرجل الحميد وكان
~~كحية رقيت فصمت * على الصادي برقيته المعيد فاقسم لا تعود له رقاتي * ولا
~~اثني له ما عشت جيدي ولقيه رجل من قريش ممن كان خرج مع إبراهيم بن عبد الله ms02655
~~بن حسن فقال له ما فعل الناس يا أبا إسحاق فقال:
# أرى الناس في أمر سحيل (1) فلا تزل * على ثقة أو تبصر الأمر مبرما تمسك
~~بأطراف الكلام فإنه * نجاتك مهما خفت أمرا مجمجما فلست على رجع الكلام
~~بقادر * إذا القول عن زلاته فارق الفما وكائن ترى من وافر العرض صامتا *
~~وآخر اردى نفسه ان تكلما وقوله:
# كان عيني إذ ولت حمولهم * عنا جناحا حمام صادفت مطرا أو لؤلؤ سلس في عقد
~~جارية * خرقاء نازعها الولدان فانتثرا وقوله:
# أسد في الغيل يحمي أشبلا * قلما يعتاده فيه القرم مطرق يكذب عن اقرانه *
~~ينقض الكلم إذا الكلم التام وقوله في فناء الأحبة:
# ما أظن الزمان يا أم عمرو تاركا ان هلكت من يبكيني وقوله:
# تزور امرأ لا يمحض القوم سره * ولا ينتجي الأدنون فيما يحاول إذا ما أبى
~~شيئا مضى كالذي أبى * وما قال إني فاعل فهو قائل وقوله كما في مجموعة
~~الأمثال الشعرية:
# ما رغبة النفس في الحياة وإن * عاشت طويلا فالموت لاحقها يوشك من فر من
~~منيته * في بعض غراته يوافقها من لم يمت عبطة (1) يمت هرما * الموت كأس
~~والمرء ذائقها وقوله:
# وإني وإن كانت مراضا صدوركم * لملتمس البقيا سليم لكم صدري وان ابن عم
~~المرء من شد إزره * وأصبح يحمي غيبه وهو لا يدري 294: الشيخ إبراهيم بن علي
~~العاملي الجبعي في أمل الآمل: فاضل صالح شاعر أديب معاصر له رسالة في
~~الأصول وأرجوزة في المواريث وغير ذلك.
# 295: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ علي العاملي الشامي في أمل الآمل: عالم
~~فاضل ماهر معاصر أديب شاعر سكن قسطنطينية وله مؤلفات منها الصبح المنبي عن
~~حيثية المتنبي رأيت هذا الكتاب وفيه فوائد كثيرة غير أحوال المتنبي انتهى
~~هكذا في النسخة المطبوعة وفي نسخة مخطوطة نقلت عن خط المؤلف: إبراهيم بن
~~علي بن الحسن الحر العاملي الشامي.
# 296: الشيخ ظهير الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ نور الدين علي ابن
~~أبي القاسم تاج الدين عبد العالي العاملي الميسي الشهير بابن مفلح الميسي
~~نسبة إلى ميس بفتح ms02656 الميم وسكون المثناة التحتية بعدها سين مهملة إحدى قرى
~~جبل عامل وتوهم من قال إنها بكسر الميم كالشيخ يوسف البحراني في لؤلؤتي
~~البحرين وتبعه غيره.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: كان عالما فاضلا حييا زاهدا عابدا ورعا
~~محققا مدققا فقيها محدثا ثقة جامعا للمحاسن كان يفضل على أبيه في الزهد
~~والعبادة يروي عن أبيه وعن الشيخ علي ابن عبد العالي العاملي الكركي ورأيت
~~اجازته له ولأبيه وأثنى عليهما ثناء بليغا وكان حسن الخط رأيت بخطه مصحفا
~~في غاية الحسن والصحة. وفي رياض العلماء: كان من علماء دولة السلطان طهماسب
~~الصفوي فقيه عالم وهو ولد الشيخ علي الميسي المشهور الذي أجاز الشيخ علي
~~الكركي والده الشيخ علي الميسي وأجاز والده المذكور الشهيد الثاني فالشيخ
~~إبراهيم هذا في درجة الشهيد الثاني وفي لؤلؤتي البحرين: فاضل فقيه محدث من
~~علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي في درجة الشهيد الثاني انتهى وعن بعض
~~التواريخ انه من علماء دولة الشاه عباس الأول أيضا وأنه كان من مشاهير
~~العلماء المتبحرين والفقهاء والفضلاء انتقل من ميس إلى إيران وقال الشهيد
~~الثاني في اجازته له وكان ممن تسنم ذروة هذه المنزلة الرفيعة وحصل لمقاعدها
~~الشريفة ومعاقدها المنيفة المولى الاجل الفاضل الكامل العالم العامل زبدة
~~الفضلاء والعلماء وخلاصة الأتقياء والنبلاء الأخ الرفيق والشقيق الحقيق
~~بمنزلة الأخ الرفيق الشقيق جمال الاسلام وعمدة الأنام تقي الدنيا والدين
~~الشيخ إبراهيم ابن شيخنا ومولانا ووالدنا المرحوم المقدس الفرد البدل سند
~~عصره بغير دفاع ومربي العلماء الأعيان بغير نزاع الشيخ نور الدين علي ابن
~~الشيخ الصالح التقي الشيخ عبد العالي فوقفت أرتأي بين المسارعة إلى اجابته
~~نظرا إلى وجوب طاعته وإيثار الأحجام التفاتا إلى قصوري في جانب فضله عن هذا
~~المقام لأنه مني بمنزلة الأخ الشقيق الرحمي والرفيق في كل مطلب علمي لكن
~~جانب الإطاعة يستر مزجاة البضاعة وإجابة مطلوب الفاضل الكبير يضمحل عندها
~~مراعاة الأدب من المعترف بالتقصير فراعيت هذا الجانب الكريم وأجزته. وكان
~~والده الشيخ علي كتب إلى المحقق الكركي يطلب الإجازة ms02657 لنفسه ولولده المذكور
~~فأجازهما بإجازة طويلة ذكرناها في ترجمة والده وفيها مما يتعلق بالمترجم ما
~~صورته: وحيث تضمن الكتاب الكريم الاستجازة على القانون المقرر بين أهل
~~الصناعات العلمية من العقلية والنقلية لما ثبت لي حق روايته من أصنافها على
~~تفاوتها واختلافها اجازة عامة لنجله الأسعد الفاضل الأوحد ظهير الدين أبي
~~إسحاق إبراهيم أبقاه الله تعالى في ظل والده الجليل دهرا طويلا. ونسخة
~~الأمل التي كانت عند صاحب اللؤلؤتين وعند صاحب الرياض كان ساقطا منها اسمه
~~فظنا ان صاحب الأمل لم يذكره فتعجبا من ذلك وهو موجود في نسخة الأمل بخط
~~المؤلف وجميع النسخ.
# PageV02P195
# مشايخه قرأ على والده ويروي عنه بالإجازة ويروي بالإجازة أيضا على المحقق
~~الكركي وعن الشهيد الثاني كما مر.
# الراوون عنه يروي عنه السيد ميرزا محمد الاسترآبادي صاحب كتاب الرجال قال
~~في آخره: لي إلى العلامة طرق أقصرها عن الشيخ السعيد إبراهيم بن علي بن عبد
~~العال الميسي عن والده الخ. وفي الرياض: يروي عنه المولى عبد الله بن
~~المولى محمود التستري ثم الخراساني المقتول المشهور بالشهيد الثالث ويروي
~~عنه أيضا المولى أحمد الأردبيلي على ما يظهر من اجازة الشيخ محمد تقي
~~الغروي للشيخ محمد بن خليفة الجزائري انتهى.
# مدفنه قال المؤلف المشهور أن قبره في ميس من قرى جبل عامل مسكن والده
~~وقبره في سفح الجبل شرقيها مزور متبرك به فكانه عاد إليها من إيران وتوفي
~~بها وهو بيعد ويحتمل أن هذا القبر لغيره ومر في الشيخ إبراهيم بن عبد العال
~~احتمال أن يكون هو صاحب القبر والله أعلم.
# أولاده له ولدان من أجلة العلماء الحسن وعبد الكريم ولعبد الكريم ولد
~~اسمه لطف الله من أجلاء العلماء وسيأتي ذكر كل في بابه انش.
# 297: إبراهيم علي خان بن علي مراد خان عامل كشمير من قبل اوزبك زيب عالم
~~كير الغازي الجوفتائي سلطان الهند.
# كان هذا الوزير قد جمع العلماء الكبار سنة 1116 وجمع لهم ثلاثين ألف كتاب
~~وأمرهم أن يدونوا كتابا كبيرا في فضائل أهل البيت ع ومناقبهم ms02658 من كتب أهل
~~السنة وصحاحهم وشرعوا فيه حتى خرج منه خمسة مجلدات مهذبات وسموه البياض
~~الإبراهيمي. وجاء في كتاب لعله منتخب من كتاب البياض وصف المترجم بالأمير
~~الوزير الجامع بين المعقول والمنقول كهف السادات الخان ابن الخان ابن الخان
~~إبراهيم خان وعن كتاب كشف الحجب أنه رأى من مجلداته سبعة وقد رأى بعضهم
~~المجلد السابع منه وأوله حديث أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتل ذي
~~الثدية.
# 298: الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ عبد المولى الربعي النجفي
~~المعروف بالمشهدي لقبه بذلك أستاذه جعفر صاحب كشف الغطاء تمييزا له عن سميه
~~المشارك له في الدرس عنده. ذكره صاحب كتاب سعداء النفوس ووصفه بالعالم
~~الفاضل الورع التقي.
# 299: أفضل الدين إبراهيم بن علي العجمي الملقب بحسان العجم المعروف
~~بالخاقاني توفي في تبريز سنة 582 ودفن في مقبرة سرخاب تبريز المشهورة
~~بمقبرة الشعراء هكذا ذكر تاريخ وفاته حمد الله المستوفي على ما نقل عنه
~~وخطاه صاحب حبيب السير بأنه مدح تكشخان خوارزم شاة في سنة 592.
# كان حكيما أديبا شاعرا استدلوا على تشيعه ببعض أشعاره ونقل صاحب مجالس
~~المؤمنين بعض أشعاره في مدح ثامن الأئمة ع واشتياقه إلى زيارته بخراسان. له
~~تحفة العراقين توجد منه نسخة في ويانا بالنمسا.
# مولده ووفاته بحسب رواية مؤلف گلستان ارم أنه ولد في قرية ملهملو الواقعة
~~فوق شماخي في أوائل القرن السادس الهجري ويفهم من شعره الذي قاله في هذا
~~الباب أنه ولد في الخمسمائة من الهجرة.
# وتوفي على قول صاحب روضة أولي الألباب في أيام المستضئ العباسي سنة 582
~~وقال عبد الرشيد في تلخيص الآثار توفي سنة 581 في تبريز وعلى رواية صاحب
~~نتائج الأفكار انه توفي سنة 595 في تبريز ودفن بمقبرة الشعراء سرخاب قريب
~~مزار بابا حسن.
# أقوال العلماء فيه قال عبد الرشيد في تلخيص الآثار عند ذكر شروان: وينسب
~~إليها الحكيم الفاضل أفضل الدين الخاقاني كان رجلا حكيما شاعرا اخترع صنفا
~~من الكلام انفرد به وكان قادرا على نظم القريض جدا محترزا عن ms02659 الرذائل التي
~~كان يرتكبها الشعراء انتهى.
# وكان من فحول شعراء إيران ومشاهير علماء آذربايجان معززا محترما عند
~~سلاطين شروان ووزراء آذربايجان والخوارزمشاهية والسلجوقيين ملوك العراق
~~وخلفاء بغداد الذين كانوا في زمانه وكان مداحا لهم وله مكاتبات ومراسلات
~~ومناظرات مع مشاهير القرن السادس الهجري ونظم في حق بعضهم مدائح عالية وهو
~~أحد مشاهير أدباء عصره وله بصيرة واطلاع في أكثر العلوم المتداولة في ذلك
~~الزمان خصوصا علم الحكمة والهيئة واحكام النجوم والموسيقي ولذلك ادخل
~~اصطلاحات هذه العلوم في أشعاره وله وقوف على السير والتواريخ والقصص
~~والأخبار القديمة وأشار في شعره إلى بعض الحوادث والوقائع المشهورة وله
~~تشبيهات عجيبة أبدعها وبالجملة مجموعة أشعاره بمنزلة سفينة وحرب وفيها
~~نوادر وأمثال وقاموس تعبيرات ومصطلحات كانت معروفة ومتداولة في القرن
~~السادس ولكن غالبها لم يضبط في مكان ولهذا كتب أصحاب التتبع والتحقيق
~~وتفسير غوامض الكلمات واللغات حواشي وتعليقات على بعض أشعاره المشكلة
~~أشهرهم حسن الدهلوي والشيخ الآذري وعبد الوهاب الأصفهاني ومحمد بن داود
~~الشادابادي وغيرهم، والخاقاني دخل في كل باب من أبواب الشعر وخرج من عهدته
~~مثل التوحيد والتجرد والمواعظ والنصائح والفخر والحماسة والتواضع وكسر
~~النفس والمدح والقدح والغزل والنسيب والرثاء وغير ذلك وقصائده الشينية
~~والرائية من غرر منظوماته وقد عارض الشينية عدة من مشاهير الشعراء من ذلك
~~قصائد مرآة الصفا للأمير خسرو وأنيس القلوب للفضولي وعمان الجواهر العرفي
~~وفردوس الرضا للضميري وقد عارض بقصيدته الرائية السنائي. ورائية المترجم
~~قريب 200 بيت وممدوح الخاقاني فيها كما يعلم من مقدمتها التمهيدية شخصان
~~أحدهما الأمير جعفر ابن الأمير عيسى الدنبلي. وجاء الخاقاني غير مرة رسولا
~~إليه من قبل سلاطين شروان. وكان قد حبس وبعد خلاصه من الحبس تشرف مرة ثانية
~~بحج بيت الله الحرام ثم عاد إلى تبريز وسكنها إلى أن مات.
# مؤلفاته 1 كليات الخاقاني قريب عشرين ألف بيت طبع في لكهنؤ في مجلدين سنة
~~1908 م 2 تحفة العراقين شعر مثنوي نظمه في الطريق طبع في أكبر آباد الهند.
~~وله قصائد سماها. بأسماء مخصوصة هي ms02660 من أمهات PageV02P196
# قصائده وهي 3 نهزة الأرواح ونزهة الأشباح 4 تحفة الحرمين وتفاحة الثقلين
~~5 باكورة الاسفار ومذكورة الأسحار 6 كنز الركاز 7 حرز الحجاز في زيارة بيت
~~الله الحرام وزيارة مرقد خير الأنام فقد تشرف بزيارته مرتين 8 قصيدة خرابات
~~المدائن 9 القصائد الحبسية.
# 300: إبراهيم بن علي الكوفي.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع وقال راو منصف زاهد عالم.
~~قطن بسمرقند وكان نصر بن أحمد صاحب خراسان يكرمه ومن بعده من الملوك.
# 301: الشيخ أبو منصور إبراهيم بن علي بن محمد المقري الرازي.
# صالح فاضل قاله منتجب الدين.
# 302: الشيخ برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ زين الدين أبي الحسن
~~علي بن جمال الدين أبي يعقوب الحاج يوسف بن يوسف بن علي الخوانساري
~~الأصفهاني.
# في رياض العلماء: كان من أجلة تلامذة الشيخ علي الكركي وقرأ عليه طائفة
~~من الكتب الفقهية وغيرها وله منه اجازة رأيتها بخط الشيخ علي الكركي
~~المذكور على ظهر كتاب كشف الغمة لعلي بن عيسى الأربلي تاريخها سنة 924 في
~~المشهد المقدس الغروي ومدحه في تلك الإجازة وأثنى عليه انتهى وذكره صاحب
~~رياض العلماء أيضا في ترجمة المحقق الكركي في عداد من روى عن الكركي وقال
~~إنه اجازه بإجازة نقلناها في ترجمة الشيخ إبراهيم المذكور.
# 303: إبراهيم بن عمر الشيباني.
# في طريق الصدوق إلى مصعب بن يزيد الأنصاري عن علي بن الحكم.
# 304: إبراهيم بن عمر بن فرج الواسطي.
# له كتاب روضة العابدين ومأنس الراغبين ينقل عنه ابن طاوس في الاقبال
~~والظاهر أنه من أصحابنا.
# 305: إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني.
# في الفهرست إبراهيم بن عمر اليماني وهو الصنعاني له أصل أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عنه.
~~وأخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن ابن نهيك
~~والقاسم بن إسماعيل القرشي جميعا ms02661 عنه قال الميرزا في منهج المقال الظاهر
~~رجوع الضمير إلى حماد أو الحسين إذ يبعد الرجوع إلى إبراهيم كما لا يخفى.
~~وقال الشيخ في رجال الباقر: إبراهيم بن عمر الصنعاني اليماني له أصول رواها
~~عنه حماد بن عيسى وفي رجال الصادق إبراهيم بن عمر الصنعاني وفي رجال الكاظم
~~إبراهيم بن عمر اليماني له كتاب وروى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع أيضا
~~وقال النجاشي: إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني شيخ من أصحابنا ثقة روى عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله ع ذكر ذلك أبو العباس وغيره له كتاب يرويه عنه حماد
~~بن عيسى وغيره أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد حدثنا
~~عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن إبراهيم
~~بن عمر به وقال العلامة في الخلاصة: إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني قال
~~النجاشي ونقل كلامه السابق وقال ابن الغضائري انه ضعيف جدا روى عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله ع وله كتاب ويكنى أبا إسحاق. والأرجح عندي قبول روايته وان
~~حصل بعض الشك بالطعن فيه انتهى وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة في
~~ترجيح تعديله نظر ما أولا فلتعارض الجرح والتعديل والأول مرجح مع أن كلا من
~~الجارح والمعدل لم يذكر مستندا لينظر في امره واما ثانيا فلان النجاشي نقل
~~توثيقه وما معه عن أبي العباس وغيره كما يظهر من كلامه والمراد بأبي العباس
~~هذا أحمد بن عقدة وهو زيدي المذهب أو ابن نوح ومع الاشتباه لا يفيد فائدة
~~يعتمد عليها واما غير هذين من مصنفي الرجال كالشيخ الطوسي وغيره فلم ينصوا
~~عليه بجرح ولا تعديل نعم قبول المصنف روايته أعم من تعديله كما يعلم من
~~قاعدته ومع ذلك لا دليل على ما يوجبه انتهى وقال البهبهاني في حاشية منتهى
~~المقال الظاهر أنه ابن نوح لأنه شيخ النجاشي وابن عقدة بينه وبينه وسائط
~~والاطلاق ينصرف إلى الأكمل انتهى وفي منتهى المقال كون التوثيق مجرد النقل
~~غير واضح ms02662 بل الظاهر أنه حكم منه بالتوثيق وإشارة إلى شيوع ذلك وشهرته ان
~~عاد إلى التوثيق ويحتمل عوده إلى روايته عنهما على أن الجارح غير مقبول
~~القول نعم ربما قبل قوله عند الترجيح أو عدم المعارض فإنه مع عدم توثيقه قد
~~كثر منه القدح في جماعة لا يناسب ذلك حالهم ويؤيد التوثيق رواية ابن أبي
~~عمير عنه بواسطة حماد بن عيسى أقول وروى كتابه أجلاء الأصحاب وروى كتابه
~~الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عنه
~~وكلهم من أجلاء الثقات وفيهم حماد من أصحاب الاجماع ويروي عنه أيضا ابن أبي
~~عمير ومحمد بن علي بن محبوب وسيف بن عميرة وعلي بن الحكم وأبان وعن التقي
~~المجلسي بعد نقل كلام الخاصة بل لا يحصل الشك لأن أصوله معتمد الأصحاب
~~بشهادة الصدوق والمفيد والجارح مجهول الحال انتهى وعليه فلا ينبغي الاصغاء
~~إلى تضعيف ابن الغضائري.
# 306: إبراهيم بن عيسى هو أبو أيوب الخراز على قول تقدم في إبراهيم بن
~~عثمان عن الكشي عن محمد بن مسعود عن علي بن الحسن بن فضال وعن الخلاصة
~~والنجاشي في آخر الباب فراجع.
# 307: إبراهيم بن غريب الكوفي.
# 308: إبراهيم الغفاري.
# ذكرهما الشيخ في رجال الصادق ع.
# 309: إبراهيم الغمر هو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# 310: إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري.
# ذكر في إبراهيم بن إبراهيم.
# 311: أبو إسحاق إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب.
# عده السيد ابن طاوس في الباب الخامس من فرج الهموم من علماء الشيعة
~~العاملين بالنجوم والمصنفين فيه له قصيدة في النجوم. وذكره في PageV02P197
# فهرست ابن النديم واخبار الحكماء بابسط من هذا ففي الفهرست صلى الله عليه
~~وآله وسلم 473 طبعة أوربا و 381 طبعة مصر ما لفظه: الفزاري وهو أبو إسحاق
~~إبراهيم بن حبيب الفزاري من ولد سمرة بن جندب وهو أول من عمل في الاسلام
~~أسطرلابات وعمل مبطحا ومسطحا وله من الكتب كتاب القصيدة في علم النجوم. ms02663
~~المقياس للزوال. الزيج على سني العرب. العمل بالأسطرلاب وهو ذات الحلق.
~~العمل بالأسطرلاب المسطح وقال ابن القفطي في تاريخ الحكماء صلى الله عليه
~~وآله وسلم 57 طبعة ليبسك: إبراهيم بن حبيب الفزاري الامام العالم المشهور
~~المذكور في حكماء الاسلام وهو أول من عمل في الإسلام أسطرلابات وله كتاب في
~~تسطيح الكرة منه اخذ كل الاسلاميين وكان من أولاد سمرة بن جندب وكان ميله
~~إلى علم الفلك وما يتعلق به وله تصانيف مذكورة منها كتاب القصيدة في علم
~~النجوم. المقياس للزوال.
# الزيج على سني العرب. العمل بالأسطرلابات ذوات الحلق. العمل بالأسطرلاب
~~المسطح انتهى وله ولد منجم اسمه محمد بن إبراهيم الفزاري يأتي في المحمدين
~~ونسب صاحب معجم الأدباء القصيدة إلى الابن فقال في ترجمة محمد: وللفزاري
~~القصيدة التي تقوم مقام زيجات المنجمين وهي مزدوجة طويلة تدخل مع تفسيرها
~~عشرة اجلاد أولها:
# الحمد لله العلي الأعظم * ذي الفضل والمجد الكبير الأكرم الواحد الفرد *
~~الجواد المنعم الخالق السبع العلا طباقا * والشمس يجلو ضوؤها الأغساقا
~~والبدر يملأ * نوره الآفاقا قال وهي هكذا ثلاثة اقفال. وفي كشف الظنون
~~قصيدة في النجوم لمحمد بن إبراهيم بن حبيب بن سمرة بن جندب الصحابي الفزاري
~~انتهى ولكن ابن طاوس وابن النديم وابن القفطي نسبوها إلى الابن كما سمعت
~~والله أعلم، كما أن صاحب كشف الظنون انفرد بان إبراهيم هو ابن محمد بن
~~حبيب.
# 312: أبو إسحاق إبراهيم بن الفضل المدني ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 313: إبراهيم بن الفضل الهاشمي المدني.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه وعن جامع الرواة روى عنه عمر
~~بن عثمان ومحمد بن أسلم ومحمد بن سليمان وعبد الله بن علي بن عامر وجعفر بن
~~بشير وغالب رواياته عن أبان بن تغلب.
# 314: إبراهيم بن فهد الكوفي.
# في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن محمد بن عقبة
~~وروى عنه عبد العزيز بن يحيى انتهى أقول لا ذكر له أيضا في رجال أصحابنا
~~وهذا عجيب.
# 315: الأمير أبو سالم إبراهيم بن ms02664 الأمير علم الدين قريش بن أبي الفضل
~~بدران بن الأمير حسام الدولة أبي حسان المقلد بن المسيب بن رافع بن المقلد
~~بن جعفر بن عمرو بن المهنى عبد الرحمن بن يزيد بالتصغير ابن عبد الله بن
~~زيد بن حوثة بن طهفة بن حزن بن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوزان العقيلي.
# قتل في ربيع الأول بمكان يعرف بالمصنع من أرض الموصل قتله تاج الدولة تتش
~~السلجوقي سنة 486.
# والعقيلي: بضم العين وفتح القاف نسبة إلى عقيل المذكور وهم قبيلة مشهورة
~~إلى اليوم.
# وكان بنو عقيل أبو الذواد محمد بن المسيب واخوه المقلد وأولاده امراء
~~الموصل وغيرها واتسع ملكهم وكانوا شيعة.
# قال ابن خلكان في ترجمة المقلد بن المسيب: كان مسلم بن قرين اعتقل أبا
~~سالم إبراهيم بن قرين بقلعة سنجار مدة أربع عشرة سنة فلما مات مسلم وتقرر
~~أمر ولده محمد في الامارة اجتمع أهله على إبراهيم المذكور فاخرجوه وقدموه
~~ثم اعتقله ملكشاه وولى ابن أخيه محمدا المذكور فلما مات ملكشاه اطلق وجمع
~~إبراهيم العرب وحارب تاج الدولة تتش السلجوقي بمكان يعرف بالمصنع فقتله تتش
~~صبرا في التاريخ المتقدم. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 477 لما قتل شرف
~~الدولة مسلم بن قريش قصد بنو عقيل أخاه إبراهيم بن قريش وهو محبوس فاخرجوه
~~وملكوه امرهم وكان قد مكث في الحبس سنين بحيث انه لم يمكنه المشي والحركة
~~لما اخرج انتهى وفي مجالس المؤمنين ما تعريبه: كان المترجم من بني عقيل
~~وكان محبوسا فاخرج من الحبس وتولى الحكومة ولما كان محبوسا كان لا يقدر على
~~المشي ولكن صفية خاتون بنت جغري بيك السلجوقي أخت السلطان ألب ارسلان زوجة
~~أخيه شرف الدولة أصلحت أموره وبقي كذلك إلى سنة 482 فطلبه السلطان ملكشاه
~~إلى الديوان لمحاسبته فحمل مقيدا وكان مع السلطان في حرب سمرقند ثم شفعت
~~فيه سلطانة تركان خاتون وعين حاكما على الموصل فبقي فيها إلى أن قصد تتش بن
~~ارسلان عراق العرب وبدأ بالموصل وجرى ms02665 بينهما حرب في ربيع الأول سنة 486 في
~~موضع يسمى المصنع فقتل إبراهيم انتهى.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 486 كان إبراهيم بن قريش بن بدران أمير بني
~~عقيل قد استدعاه السلطان ملكشاه سنة 482 ليحاسبه فلما حضر عنده اعتقله
~~وانفذ فخر الدولة بن جهير إلى البلاد فملك الموصل وغيرها وبقي إبراهيم مع
~~ملكشاه وسار معه إلى سمرقند وعاد إلى بغداد فلما مات ملكشاه أطلقته تركان
~~خاتون من الاعتقال فسار إلى الموصل وكان ملكشاه قد اقطع عمته صفية مدينة
~~بلد وكانت زوجة شرف الدولة مسلم بن قريش ولها منه ابنها علي وكانت قد تزوجت
~~بعد شرف الدولة بأخيه إبراهيم فلما مات ملكشاه قصدت الموصل ومعها ابنها علي
~~فقصدها محمد بن شرف الدولة مسلم وأراد أخذ الموصل فافترقت العرب فرقتين
~~فرقة معه واخرى مع صفية وابنها علي واقتتلوا بالموصل عند الكناسة فظفر علي
~~وانهزم محمد وملك علي الموصل فلما وصل إبراهيم إلى جهينة وبينه وبين الموصل
~~أربعة فراسخ سمع ان الأمير علي ابن أخيه شرف الدولة قد ملكها ومعه أمه صفية
~~عمة ملكشاه فأقام مكانه وراسل صفية خاتون وترددت الرسل فسلمت البلد إليه
~~فأقام به فلما ملك تتش نصيبين ارسل إليه يأمره ان يخطب له بالسلطنة ويعطيه
~~طريقا إلى بغداد لينحدر ويطلب الخطبة بالسلطنة فامتنع إبراهيم من ذلك فسار
~~تتش إليه وتقدم إبراهيم أيضا نحوه فالتقوا بالمضيع (1) من أعمال الموصل في
# PageV02P198
# ربيع الأول وكان إبراهيم في ثلاثين ألفا وتتش في عشرة آلاف وكان آقسنقر
~~على ميمنة تتش وبوزان على مسيرته فحمل العرب على بوزان فانهزم وحمل آقسقنر
~~على العرب فهزمهم وتمت الهزيمة على إبراهيم والعرب واخذ إبراهيم أسيرا
~~وجماعة من امراء العرب فقتلوا صبرا ونهبت أموال العرب وقتل كثير من نساء
~~العرب أنفسهن خوفا من السبي والفضيحة وملك تتش بلادهم الموصل وغيرها
~~واستناب بها علي بن شرف الدولة مسلم وامه صفية عمة تتش انتهى.
# 316: السيد إبراهيم القايني نسبة إلى قاين بقاف وألف ومثناة تحتية مكسورة
~~ونون قال السمعاني:
# بليدة قريبة ms02666 من طبس بين نيسابور وأصبهان خرج منها جماعة من المحدثين
~~قديما وحديثا. وفي معجم البلدان عن البشاري: قاين قصبة قوهستان وهي فرضة
~~خراسان وخزانة كرمان وبين قاين ونيسابور تسع مراحل وإلى طبس مسينان يومان
~~انتهى وطبس بطاء مهملة وباء موحدة مفتوحتين وسين مهملة مدينة بين نيسابور
~~وأصبهان وكرمان.
# في تكملة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني بعد الترجمة: شيخ الاسلام
~~في قاين كان عالما عاملا رأيته فيها فوجدته عالما نضجا ذا صلاح انتهى.
# 317: إبراهيم بن قتيبة الأصفهاني.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه البرقي وفي الفهرست له كتاب
~~أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد
~~الله عنه وقال النجاشي له كتاب أخبرنا محمد بن محمد عن الحسن بن أبي حمزة
~~عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عنه به.
# 318: السيد إبراهيم القزويني.
# وقال السيد محمد إبراهيم.
# توفي سنة 1150 وبضع كما في نجوم السماء عن الشذور.
# وفي النجوم عن الشيخ علي الحزين في سوانح عمره عند ذكر من رآهم في أثناء
~~سفره قال: ومن الأفاضل سيد العلماء الأمير محمد إبراهيم القزويني جامع
~~المعقول والمنقول من الأتقياء رايته في دار السلطنة قزوين انتهى وهو غير
~~السيد محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني الآتي في إبراهيم بن
~~معصوم لأن ذلك توفي سنة 1145.
# 319: السيد إبراهيم بن علي بن باليل الجزائري الدورقي.
# توفي في عشر الخمسين بعد المائة وألف.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازاته
~~الكبيرة فقال: كان عالما أديبا شاعرا مجيدا حسن الصحبة ترافقت معه في طريق
~~أصبها فرأيته فوق الوصف قرأ على أبيه وعلى الشيخ فتح الله الكعبي وغيرهما.
# 320: إبراهيم بن علي بن عيسى الرازي في لسان الميزان ذكره ابن بابويه في
~~تاريخ الري وقال شيخ من الشيعة يحدث عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار روى
~~عنه أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن أحمد الحسيني ms02667 وجعفر بن محمد البونسي
~~وغيرهما انتهى ولعل مراده بابن بابويه الصدوق فان له كتاب التاريخ ويمكن
~~كونه تاريخ الري.
# 321: إبراهيم بن عياش القمي في لسان الميزان روى عن أحمد بن دريس القمي
~~وعنه أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي والثلاثة من الشيعة
~~الإمامية انتهى.
# أقول لا ذكر له في رجال أصحابنا.
# 322: السلطان إبراهيم قلي قطبشاه الرابع ابن سلطان قلي قطب الملك قطبشاه
~~الأول. ابن أمير زاده أويس قلي بن أمير زاده بير قلي بن أمير زاده الوند بن
~~أمير زاده إسكندر بن الأمير قرا يوسف بن المعروف أميرا قرا محمد أحد سلاطين
~~القطب شاهية في كولكندة وحيدر آباد من بلاد الهند.
# في حديقة السلاطين القطب شاهية ما ترجمته: ولد سنة 936 وجلس على سرير
~~الملك سنة 957 وتوفي سنة 988 بعد ثلاثين سنة من سلطنته ودفن في مقبرة
~~عائلته ويأتي ذكرها في قطبشاه الأول أقول فيكون عمره 52 سنة ومدة ملكه 31
~~سنة.
# ومر في إبراهيم شاة بن برهان نظامشاه اجمال الكلام على الدولة القطبشاهية
~~في الهند وان ملوكها كانوا شيعة ومنهم المترجم. في الحديقة:
# ولي الملك قبله ابن أخيه السلطان سبحان قلي قطبشاه الثالث وبقي في الملك
~~عدة شهور وعزل فجلس المترجم على سرير الملك سنة 957 وكان ماهرا في تدبير
~~أمور السلطنة صاحب عقل ورأي عمر في عهده كثيرا من المساجد والمستشفيات
~~والخانات ومخازن الماء كان في عهده ثلاثة اشخاص من الخطاطين المشهورين بحسن
~~الخط وهم محمد الأصفهاني وإسماعيل بن ملا عرب الشيرازي وتقي الدين محمد
~~صالح البحريني وكان إبراهيم قد جعل مدينة كولكندة وهي من عواصم مملكته
~~مركزا لتجار العرب والترك وإيران وسوقا لتجارتهم وبقي في الملك ثلاثين سنة
~~وخلف ثلاثين ولدا انتهى وفي كتاب آثار الشيعة الإمامية ان مدة ملكه 33 سنة
~~و 9 أشهر ووفاته كما ذكرناه وانه لما توفي اخوه جمشيد صمم الامراء على نصب
~~ولده سبحانقلي مكانه ثم حصل النزاع بينهم وانتهى باستيلاء إبراهيم شاة
~~والقبض على سبحانقلي سنة 956 ms02668 قال وله وقائع تاريخية مهمة ذكرها صاحب حديقة
~~العالم المختص بأحوال القطب شاهية ومحمد قاسم فرشته صاحب تاريخ ملوك الهند
~~انتهى أقول على ما ذكره من تاريخ استيلائه ووفاته تكون مدة ملكه 32 سنة.
# 323: الشيخ إبراهيم القطيفي مر بعنوان إبراهيم بن سليمان.
# 324: إبراهيم الكرخي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال بغدادي انتهى
~~ويروي عنه الحسن بن محبوب وابن أبي عمير ومر في إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
~~استظهار اتحاده معه.
# 325: المولى إبراهيم الكرماني له كتاب بيمار نامه فارسي وله ديوان نامه
~~وطالع نامه.
# 326: الشيخ إبراهيم ويقال محمد إبراهيم اللنكراني توفي يوم الخميس من شهر
~~ربيع الثاني أو جمادي الثانية سنة 1314 PageV02P199
# وفي الشجرة الطيبة انه توفي مسموما في النجف الأشرف ودفن في إحدى حجر
~~الصحن الشريف القبلية.
# عالم فاضل فقيه زاهد عابد محقق مدقق جامع للمعقول والمنقول بارع في فني
~~الفقه والأصول تلمذ في أول امره في كربلاء على الشيخ علي اليزدي ثم على
~~الفاضل الأردكاني ثم انتقل إلى النجف وحضر دروس الفاضل الإيرواني وميرزا
~~حبيب الله الرشتي والفاضل الشرابياني له من المؤلفات 1 كتاب في الأصول في
~~مجلدين ضخمين 2 كتاب في الفقه فيه الطهارة والصلاة والمتاجر 3 رسالة في
~~السهو 4 شرح الشرائع في الطهارة إلى آخر المياه وفي البيع 5 كتاب في الدليل
~~العقلي و الملازمة العقلية 6 رسالة في قضاء الفوائت 7 رسالة في قاعدة لا
~~ضرر ولا ضرار 8 رسالة في العدالة 9 رسالة في قاعدة الميسور 10 رسالة في حمل
~~فعل المسلم على الصحة 11 رسالة في دراية الحديث.
# 327: إبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر النخعي قتل سنة 71 وفي مرآة
~~الجنان 72 مع مصعب بن الزبير وهو يحارب عبد الملك بن مروان وقبره قرب
~~سامراء مزور معظم وعليه قبة.
# والنخعي بفتحتين نسبة إلى النخع قبيلة باليمن وهم من مذحج ويأتي في
~~إبراهيم بن يزيد النخعي الكلام عليهم بابسط من هذا.
# كان إبراهيم فارسا شجاعا شهما مقداما رئيسا عالي النفس بعيد الهمة وفيا ms02669
~~شاعرا فصيحا مواليا لأهل البيت ع كما كان أبوه متميزا بهذه الصفات ومن
~~يشابه أبا فما ظلم وفي مرآة الجنان كان سيد النخع وفارسها انتهى وكان مع
~~أبيه يوم صفين مع أمير المؤمنين ع وهو غلام وابلى فيها بلاء حسنا وبه
~~استعان المختار حين ظهر بالكوفة طالبا بثار الحسين ع وبه قامت امارة
~~المختار وثبتت أركانها وكان مع مصعب بن الزبير وهو يحارب عبد الملك فوفى له
~~حين خذله أهل العراق وقاتل معه حتى قتل وقال مصعب بعد قتله حين رأى خذلان
~~أهل العراق له يا إبراهيم ولا إبراهيم لي اليوم.
# حربه يوم صفين روى نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين ان معاوية اخرج
~~عمرو بن العاص يوم صفين في خيل من حمير كلاع ويحصب إلى الأشتر فلقيه الأشتر
~~امام الخيل فلما عرف عمرو انه الأشتر جبن واستحيا ان يرجع فلما غشيه الأشتر
~~بالرمح راع منه عمرو ورجع راكضا إلى المعسكر ونادى غلام شاب من يحصب يا
~~عمرو عليك العفا ما هبت الصبا يا لحمير ابلغوني اللواء فاخذه وهو يقول: إن
~~يك عمرو قد علاه الأشتر بأسمر فيه سنان أزهر فذاك الله لعمري مفخر يا عمرو
~~يكفيك الطعان حمير واليحصبي بالطعان أمهر دون اللواء اليوم موت احمر فنادى
~~الأشتر إبراهيم ابنه خذ اللواء فغلام لغلام فتقدم إبراهيم وهو يقول:
# يا أيها السائل عني لا ترع أقدم فاني من عرانين النخع كيف ترى طعن
~~العراقي الجذع أطير في يوم الوغى ولا أقع ما ساءكم سر وما ضركم نفع أعددت
~~ذا اليوم لهول المطلع وحمل على الحميري فالتقاه الحميري بلوائه ورمحه ولم
~~يبرحا يطعن كل واحد منهما صاحبه حتى سقط الحميري قتيلا.
# خبره مع المختار كان أصحاب المختار قالوا له ان أجابنا إلى أمرنا إبراهيم
~~بن الأشتر رجونا القوة على عدونا فإنه فتى رئيس وابن رجل شريف له عشيرة ذات
~~عز وعدد فخرجوا إلى إبراهيم ومعهم الشعبي وسألوه مساعدتهم وذكروا له ما كان
~~أبوه عليه من ولاء علي وأهل بيته فأجابهم ms02670 إلى الطلب بدم الحسين ع على أن
~~يولوه الامر فقالوا له أنت أهل لذلك ولكن المختار قد جاءنا من قبل محمد بن
~~الحنفية فسكت ثم جاءه المختار في جماعة فيهم الشعبي وأبوه فقال له المختار
~~هذا كتاب من المهدي محمد بن علي أمير المؤمنين وهو خير أهل الأرض اليوم
~~وابن خير أهلها بعد الأنبياء والرسل وكان الكتاب مع الشعبي فدفعه إليه فإذا
~~فيه من محمد المهدي إلى إبراهيم بن مالك الأشتر اني قد بعثت إليكم وزيري
~~وأميني وأمرته بالطلب بدماء أهل بيتي فانهض معهم بنفسك وعشيرتك ولك أعنة
~~الخيل وكل مصر ومنبر ظهرت عليه فيما بين الكوفة وأقصى الشام فقال إبراهيم
~~قد كتب إلي ابن الحنفية قبل هذا فلم يكتب الا باسمه واسم أبيه قال المختار
~~ان ذلك زمان وهذا زمان قال فمن يعلم أن هذا كتابه فشهد جماعة الا الشعبي
~~فتأخر إبراهيم عن صدر الفراش واجلس المختار عليه وبايعه فلما خرجوا قال
~~إبراهيم للشعبي رأيتك لم تشهد أنت ولا أبوك فقال هؤلاء سادة القراء ومشيخة
~~المصر ولا يقول مثلهم الا حقا وبلغ عبد الله بن مطيع أمير الكوفة من قبل
~~ابن الزبير ان المختار يريد الخروج عليه في تينك الليلتين فبعث العساكر
~~ليلا سنة 66 إلى الجبانات الكبار بالكوفة وبعث صاحب شرطته اياس بن مضارب في
~~الشرط فأحاط بالسوق والقصر وخرج إبراهيم تلك الليلة بعد ما صلى بأصحابه
~~المغرب في مائة دارع قد لبسوا الأقبية فوق الدروع يريد المختار فقال له
~~أصحابه تجنب الطريق فقال والله لامرن وسط السوق بجنب القصر ولأرعبن عدونا
~~ولأرينهم هوانهم علينا فسار على باب الفيل وهو من أبواب المسجد الأعظم وقصر
~~الامارة بجانب المسجد فلقيهم اياس في الشرط فقال من أنتم قال انا إبراهيم
~~بن الأشتر قال ما هذا الجمع الذي معك ولست بتاركك حتى آتي بك الأمير قال
~~إبراهيم خل سبيلنا فامتنع ومع اياس رجل من همدان اسمه أبو قطن وكان اياس
~~يكرمه وهو صديق إبراهيم فقال له إبراهيم ادن مني فدنا ظانا ms02671 انه يريد ان
~~يستشفع به عند اياس فاخذ إبراهيم منه الرمح وطعن به اياسا في ثغرة نحره
~~فصرعه وامر رجلا فقطع رأسه وانهزم أصحابه واقبل إبراهيم إلى المختار فأخبره
~~ففرح بذلك وقال هذا أول الفتح وخرج إبراهيم وأصحابه فلقيتهم جماعة فحمل
~~عليهم إبراهيم فكشفهم وهو يقول اللهم انك تعلم انا غضبنا لأهل بيت نبيك
~~ثرنا لهم على هؤلاء القوم ثم حمل على جماعة آخرين فهزمهم حتى أخرجهم إلى
~~الصحراء ثم رجع إلى المختار فوجد القتال قد نشب بينه وبين أصحاب ابن مطيع
~~فلما علم أصحاب ابن مطيع بمجئ إبراهيم تفرقوا وخرج المختار بأصحابه ليلا
~~إلى دير هند حتى اجتمع عنده ثلاثة آلاف وجمع ابن مطيع أصحابه من الجبانات
~~ووجههم إلى المختار فبعث المختار إبراهيم في سبعمائة فارس وستمائة راجل
~~وبعث نعيم بن هبيرة أخا مصقلة في تسعمائة وذلك بعد صلاة الصبح فقتل نعيم
~~وأسر جماعة من أصحابه ومضى إبراهيم فلقيه راشد بن اياس في أربعة آلاف
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل راشد وانهزم أصحابه واقبل إبراهيم نحو المختار
~~وشبث بن ربعي محيط به فحمل عليهم إبراهيم فانهزموا وبعث المختار إبراهيم
~~أمامه وخرج ابن PageV02P200
# مطيع فوقف بالكناسة وأرسل العساكر ليمنعوا المختار من دخول الكوفة ودنا
~~إبراهيم من ابن مطيع فامر أصحابه بالنزول وقال لا يهولنكم أن يقال جاء آل
~~فلان وآل فلان فان هؤلاء لو وجدوا حر السيوف لانهزموا انهزام المعزى من
~~الذئب ثم حمل عليهم فانهزموا ودخل ابن مطيع القصر فحاصره إبراهيم ثلاثا
~~فخرج منه ليلا ونزله إبراهيم ودخله المختار فبات فيه وأرسل إلى ابن مطيع
~~مائة ألف درهم وقال تجهز بها وبايعه أهل الكوفة على كتاب الله وسنة رسوله
~~والطلب بدماء أهل البيت وفرق العمال وكان عبيد الله بن زياد قد هرب بعد موت
~~يزيد إلى الشام وجاء بجيش إلى الموصل فأرسل إليه المختار يزيد بن انس في
~~ثلاثة آلاف فلقي مقدمة أهل الشام فهزمهم واخذ عسكرهم ومات من مرض به فعاد
~~أصحابه إلى الكوفة لما علموا انه لا طاقة ms02672 لهم بعسكر ابن زياد فأرسل المختار
~~إبراهيم بن الأشتر في سبعة آلاف وأمره ان يرد جيش يزيد معه فلما خرج
~~إبراهيم طمع أشراف أهل الكوفة في المختار واجمع رأيهم على قتاله فجعل
~~يخادعهم ويعدهم بكل ما يطلبون فلم يقبلوا ووثبوا به فأرسل قاصدا مجدا إلى
~~إبراهيم يأمره بالرجوع وامر أصحابه بالكف عنهم واجتهد في مخادعتهم فوصل
~~الرسول إلى إبراهيم بساباط المدائن فسار ليلته كلها ثم استراح حتى امسى
~~وسار ليلته كلها ثم استراح حتى امسى وسار ليلته كلها ويومه إلى العصر فبات
~~في المسجد واشتد القتال ومضى ابن الأشتر إلى مضر فهزمهم واستقام أمر الكوفة
~~للمختار وتجرد لقتل قتلة الحسين ع ثم سار إبراهيم بعد يومين لقتال ابن زياد
~~وكان قد سار في عسكر عظيم من الشام فبلغ الموصل وملكها فنزل إبراهيم قريبا
~~منه على نهر الخازر ولم يدخل عينه الغمض حتى إذا كان السحر الأول عبى
~~أصحابه وكتب كتابه وامر أمراءه فلما انفجر الفجر صلى الصبح بغلس ثم خرج فصف
~~أصحابه ونزل يمشي ويحرض الناس حتى أشرف على أهل الشام فإذا هم لم يتحرك
~~منهم أحد وسار على الرايات يحثهم ويذكرهم فعل ابن زياد بالحسين وأصحابه
~~وأهل بيته من القتل والسبي ومنع الماء وتقدم إليه وحملت ميمنة أهل الشام
~~على ميسرة إبراهيم فثبتت لهم وقتل أميرها فاخذ الراية آخر فقتل وقتل معه
~~جماعة وانهزمت الميسرة فاخذ الراية ثالث ورد المنهزمين فإذا إبراهيم كاشف
~~رأسه ينادي اي شرطة الله انا ابن الأشتر ان خير فراركم كراركم ليس مسيئا من
~~اعتب وحملت ميمنة إبراهيم على ميسرة ابن زياد رجاء ان ينهزموا لان أميرها
~~كان قد وعد إبراهيم ذلك لأنه وقومه كانوا حاقدين على بني مروان من وقعة مرج
~~راهط فلم ينهزموا أنفة من الهزيمة فقال إبراهيم لأصحابه اقصدوا هذا السواد
~~الأعظم فوالله لئن هزمناه لا نجفل من ترون يمنة ويسرة انجفال طير ذعرت فمشى
~~أصحابه إليهم فتطاعنوا ثم صاروا إلى السيوف والعمد وكان صوت الضرب بالحديد
~~كصوت القصارين وكان إبراهيم يقول ms02673 لصاحب رايته انغمس فيهم فيقول ليس لي
~~متقدم فيقول بلى فإذا تقدم شد إبراهيم بسيفه فلا يضرب رجلا الا صرعه وحمل
~~أصحابه حملة رجل واحد فانهزم أصحاب ابن زياد فقال إبراهيم اني ضربت رجلا
~~تحت راية منفردة على شاطئ نهر الخازر فقددته نصفين فشرقت يداه وغربت رجلاه
~~وفاح منه المسك وأظنه ابن مرجانة فالتمسوه فإذا هو ابن زياد فوجدوه كما ذكر
~~قطع رأسه وأحرقت جثته. وقتل في هذه الوقعة من أصحاب ابن زياد الحصين بن
~~نمير السكوني وشرحبيل بن ذي الأكلاع الحميري. ولما انهزم أصحاب ابن زياد
~~تبعهم أصحاب إبراهيم فكان من غرق أكثر ممن قتل وانفذ إبراهيم عماله إلى
~~نصيبين وسنجار ودارا وقرقيسيا وحران والرها وسميساط وكفر توثا وغيرها وأقام
~~هو بالموصل وقال سراقة البارقي يمدح إبراهيم بن الأشتر:
# اتاكم غلام من عرانين مذحج * جرئ على الأعداء غير نكول جزى الله خيرا
~~شرطة الله انهم * شفوا من عبيد الله حر غليلي وقال عبد الله بن الزبير
~~الأسدي بفتح الزاي وقيل عبد الله بن عمرو الساعدي يمدح إبراهيم ويذكر
~~الوقعة:
# الله أعطاك المهابة والتقى * وأحل بيتك في العديد الأكثر وأقر عينك يوم
~~وقعة خازر * والخيل تعثر بالقنا المتكسر من ظالمين كفتهم آثامهم * تركوا
~~لعافية وطير حسر ما كان أجرأهم جزاهم ربهم * شر الجزاء على ارتكاب المنكر
~~وفي الأغاني بسنده عن الهيثم بن عدي ان عبد الله بن الزبير الأسدي اتى
~~إبراهيم بن الأشتر فقال اني قد مدحتك بأبيات فاسمعهن قال إني لست أعطي
~~الشعراء قال اسمعها مني وترى رأيك فقال هات إذن فانشده البيتين الأولين
~~وبعدهما:
# اني مدحتك إذ نبا بي منزلي * وذممت اخوان الغنى من معشري وعرفت انك لا
~~تخيب مدحتي * ومتى أكن بسبيل خير أشكر فهلم نحوي من يمينك نفحة * ان الزمان
~~ألح يا ابن الأشتر فقال كم ترجو ان أعطيك قال ألف درهم فأعطاه عشرين ألفا.
~~قال هذا مع أن عبد الله بن الزبير هذا كان من شيعة بني أمية وذوي الهوى
~~فيهم والتعصب لهم أقول ولكن ms02674 قد نسب إليه رثاء في الحسين ع مما يدل على خلاف
~~ذلك ويشبه ان يكون وقع من المؤرخين خلط بين أبيات الأسدي والساعدي لاتحاد
~~الوزن والقافية ومثله قد وقع منهم كثيرا والله أعلم وقال يزيد بن المفرع
~~الحميري يهجو ابن زياد ويذكر مقتله:
# ان الذي عاش ختارا بذمته * وعاش عبدا قتيل الله بالزاب العبد للعبد لا
~~أصل ولا طرف * ألوت به ذات أظفار وأنياب ان المنايا إذا ما زرن طاغية *
~~هتكن عنه ستورا بين أبواب هلا جموع نزار إذ لقيتهم * كنت امرأ من نزار غير
~~مرتاب لا أنت زاحمت عن ملك فتمنعه * ولا مددت إلى قوم بأسباب ما شق جيب ولا
~~ناحتك نائحة * ولا بكتك جياد عند اسلاب لا يترك الله انفا تعطسون بها * بين
~~العبيد شهودا غير غياب أقول بعدا وسحقا عند مصرعه * لابن الخبيثة وابن
~~الكودن الكابي ثم إن مصعب بن الزبير خرج من البصرة إلى المختار فقتله بعد
~~حرب شديد وأقر إبراهيم بن الأشتر على ولاية الموصل والجزيرة ثم إن عبد
~~الملك بن مروان سار إلى العراق بجيش لحرب مصعب فاحضر مصعب إبراهيم من
~~الموصل وجعله على مقدمته والتقى العسكران بمسكن من ارض العراق وكان أشراف
~~العراق قد كاتبوا عبد الملك فكتب إلى من كاتبه ومن لم يكاتبه وكتب إلى
~~إبراهيم فكلهم اخفى كتابه الا إبراهيم فجاء به مختوما إلى مصعب ففتحه فإذا
~~فيه انه يدعوه إلى نفسه ويجعل له ولاية العراق فقال له إبراهيم انه كتب إلى
~~أصحابك كلهم مثل ما كتب إلي فأطعني واضرب أعناقهم فابى فقال احبسهم فابى
~~وقال رحم الله الأحنف إن كان ليحذرني غدر أهل العراق ويقول هم كمن تريد كل
~~يوم بعلا وقدم عبد الملك أخاه محمدا وقدم مصعب إبراهيم بن الأشتر فقتل صاحب
~~لواء محمد وجعل PageV02P201
# مصعب يمد إبراهيم فأزال محمدا عن موقفه وأمد إبراهيم بعتاب بن ورقاء فساء
~~ذلك إبراهيم وقال قد قلت له لا تمدني بأمثال هؤلاء فانهزم عتاب وكان قد
~~كاتب عبد الملك وصبر إبراهيم فقاتل حتى ms02675 قتل وحمل رأسه إلى عبد الملك وانهزم
~~أهل العراق عن مصعب حتى قتل وقيل إنه سال عن الحسين ع كيف امتنع عن النزول
~~على حكم ابن زياد فأخبر فقال متمثلا بقول سليمان بن قتة:
# فان الأولى بالطف من آل هاشم * تأسوا فسنوا للكرام التأسيا وقال يزيد بن
~~الرقاع العاملي أخو عدي بن الرقاع وكان شاعر أهل الشام :
# نحن قتلنا ابن الحواري مصعبا * أخا أسد والمذحجي اليمانيا ومرت عقاب
~~الموت منا لمسلم * فاهوت له طير فأصبح ثاويا المذحجي هو ابن الأشتر ومسلم
~~هو ابن عمرو الباهلي وكان على ميسرة إبراهيم بن الأشتر.
# وفي الأغاني ان إبراهيم بن الأشتر بعث إلى أبي عطاء السندي ببيتين من شعر
~~وسأله ان يضيف إليهما بيتين وهما:
# وبلدة يزدهي الجنان طارقها * قطعتها بكناز اللحم معتاطه وهنا وقد حلق
~~النسران أو كربا * وكانت الدلو بالجوزاء حتاطه فقال أبو عطاء:
# فانجاب عنها قميص الليل فابتكرت * تسير كالفحل تحت الكور لطاطه في أينق
~~كلما حث الحداة لها * بدت مناسمها هوجاء خطاطه وعرف لإبراهيم من الأولاد
~~ولدان. النعمان ومالك 328: إبراهيم المؤمن مذكور في ترجمة زرارة بن أعين
~~ولم يطعن عليه ابن طاوس عندما ذكر روايته عن عمران الزعفراني عن الصادق ع
~~ذم زرارة بل علي عمران بأنه مجهول وعلى العبيدي بالضعيف.
# 329: إبراهيم بن المبارك قال النجاشي له كتاب.
# 330: إبراهيم بن المتوكل الكوفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 331: إبراهيم بن المثنى ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. مرتين وقيل بل
~~أحدهما ابن أبي المثنى ويروي عنه عبد الله بن مسكان.
# 332: إبراهيم المجاب يأتي بعنوان إبراهيم بن محمد العابد ابن الإمام موسى
~~الكاظم ع.
# 333: إبراهيم بن مجاهد وهو ابن أبي ثواب المؤدب ذكره الشيخ في من لم يرو
~~عنهم ع.
# 334: إبراهيم بن محرز الجعفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 335: إبراهيم بن محرز الخثعمي يروي عنه إبراهيم بن محمد الأشعري ويروي هو
~~عن محمد بن مسلم ويروي مروان بن مسلم عنه عن أبي جعفر ولم يذكره أصحاب
~~الرجال.
# 336: ميرزا إبراهيم بن ms02676 ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المعروف
~~أبوه بملا صدرا توفي سنة 1070 بشيراز.
# في رياض العلماء: كان فاضلا عالما متكلما فقيها جليلا نبيلا متدينا جامعا
~~لأكثر العلوم ماهرا في أكثر الفنون سيما في العقليات والرياضيات وهو في
~~الحقيقة مصداق قوله يخرج الحي من الميت قرأ على جماعة منهم والده ولم يسلك
~~مسلكه وكان على ضد طريقته في التصوف والحكمة توفي في دولة الشاه عباس
~~الثاني بشيراز في عشر السبعين بعد الألف وله أخ فاضل وهو الميرزا احمد نظام
~~الدين. أقول قوله مصداق يخرج الحي من الميت يشير إلى ما نسب إلى ملا صدرا
~~من بعض الكلمات المنافية لظاهر الشريعة كما يجئ انش في ترجمته ويمكن ان
~~يكون لها محمل صحيح. والقدح لا يجوز بغير الامر الصريح. وذكره الشيخ عبد
~~النبي القزويني في تكملة أمل الآمل فقال: ميرزا إبراهيم ابن مولانا صدر
~~الدين الشيرازي آية الله في التحقيق وحجته على ذوي التدقيق أعظم العلماء
~~شانا وأنورهم برهانا لو رآه أبو علي لأذعن له أو نصر لشكره كم من مسائل
~~عويصة برهن عليها ومن دقائق خفية بينها ان قلت إنه فاق أباه ما أخطأت من
~~رأى حاشيته على حاشية الخفري يحكم بان اللازم على الخفري ان يقرأها عليه
~~ويستفيد منه ليحل له مواضعها المشكلة ثم يشكره وبالجملة لساني قاصر عن مدحه
~~وشرح فضله وله رسالة في تفسير آية الكرسي حقق فيها ودقق وتعمق وبين لحق
~~وكان مباينا لطريقة والده في الاعتناء بالملوك لا فيما أشار إليه صاحب
~~الرياض وله حاشية على اثبات الواجب للمحقق الدواني. وفي لؤلؤتي البحرين عن
~~السيد نعمة الله الجزائري في بعض مؤلفاته أنه قال لما وردت شيراز لم أصل
~~الا إلى ولد صدر الدين واسمه ميرزا إبراهيم وكان جامعا للعلوم العقلية
~~والنقلية فأخذت عنه شطرا من الحكمة والكلام وقرأت عليه حاشية على حاشية شمس
~~الدين الخفري على شرح التجريد وكان اعتقاده في الأصول خيرا من اعتقاد والده
~~وكان يمتدح ويقول اعتقادي في أصول الدين مثل اعتقاد ms02677 العوام وقد أصاب في هذا
~~التشبيه انتهى ثم قال في اللؤلؤتين في أثناء ترجمة والده صدر الدين. وله
~~ابن فاضل كما تقدم في كلام السيد نعمة الله يسمى ميرزا إبراهيم وكان فاضلا
~~عالما متكلما جليلا نبيلا حاويا لأكثر العلوم سيما في العقليات والرياضيات.
# مشائخه قرأ على جماعة منهم والده صدر الدين محمد المعروف بملا صدرا.
# تلاميذه منهم السيد نعمة الله الجزائري.
# مؤلفاته 1 حاشية على شرح اللمعة إلى كتاب الزكاة 2 العروة الوثقى في
~~تفسير القرآن وكانه اخذ هذا الاسم من الشيخ البهائي 3 حاشية على حاشية
~~PageV02P202
# شمس الدين على شرح التجريد 4 رسالة في تفسير آية الكرسي 5 حاشية على
~~رسالة اثبات الواجب للمحقق الدواني 6 على إلهيات الشفا.
# 337: إبراهيم بن محمد بن يحيى المدني.
# يأتي بعنوان ابن محمد بن أبي يحيى سمعان.
# 338: الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد.
# في أمل الآمل فاضل فقيه يروي عن السيد علي بن موسى بن طاوس ويروي عن أبيه
~~محمد.
# 339: الشيخ إبراهيم بن شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني.
# في معجم البلدان قسين بالضم ثم الكسر والتشديد ومثناة تحتية ونون كورة من
~~نواحي الكوفة.
# أبو المترجم هو شيخ اجازة المزيدي الذي يروي عنه الشهيد ويروي المترجم
~~اجازة 7 عن السيد علي بن طاوس المتوفى سنة 664 إجازة له ولأبيه ولأخويه
~~جعفر وعلي وجماعة آخرين سنة 664 ولا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.
# 340: إبراهيم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# البطحاني في عمدة الطالب: يروى بفتح الباء منسوبا إلى البطحاء وبضمها
~~منسوبا إلى بطحان واد بالمدينة قال العمري واحسب انهم نسبوا إلى أحد هذين
~~الموضعين ونسب جدهم محمد إليه لادمانه الجلوس فيه.
# في عمدة الطالب: اما إبراهيم بن البطحاني ويعرف على ما قيل بالشجري وكان
~~رئيسا بالمدينة قال شيخ الشرف العبيدلي اعقب في بلدان شتى وفيهم مجانين عدة
~~وبله وسفهاء.
# 341: الشيخ إبراهيم بن المولى محمد علي البادكوبي نزيل النجف الأشرف. ms02678
# توفي حدود 1322.
# عالم فاضل ذكر في الذريعة من مؤلفاته رسالة فارسية فقهية بعنوان السؤال و
~~الجواب مطبوعة.
# 342: الخواجة فخر الدين إبراهيم بن الوزير الكبير خواجة عماد الدين محمود
~~بن الصاحب خواجة شمس الدين محمد بن علي الصفي.
# ترجم بأمره الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي تاريخ قم العربي
~~إلى الفارسية في سنة 865.
# 343: السيد ميرزا إبراهيم بن مراد الحسيني.
# يروي بالإجازة عن السيد صدر الدين علي بن نظام الدين احمد صاحب السلافة
~~له منه اجازة مختصرة تاريخها سنة 1109.
# 344: إبراهيم بن محمد إسماعيل.
# روى عنه علي بن الحسن الطاطري وقال الشيخ ان الطائفة عملت بما رواه
~~الطاطريون.
# 345: إبراهيم بن محمد الأشعري.
# والأشعريون نسبة إلى أشعر بحذف ياء النسبة لقب نبت بن أدد لأنه ولد وعليه
~~شعر وهو أبو قبيلة باليمن والنسبة إليه أشعري قال النجاشي: إبراهيم بن محمد
~~الأشعري قمي ثقة روى عن موسى والرضا ع واخوه الفضل وكتابهما شركة رواه
~~الحسن بن علي بن فضال عنهما انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بن
~~محمد انه الأشعري الثقة برواية الحسن بن فضال أخبرنا علي بن أحمد بن محمد
~~بن الحسن عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب حدثنا الحسن بن علي بن فضال
~~حدثنا الفضل وإبراهيم به. وفي الفهرست: إبراهيم بن محمد الأشعري له كتاب
~~بينه وبين أخيه الفضل بن محمد أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن
~~علي بن فضال عنهما عنه وروايته هو عن الكاظم والرضا ع.
# 346: الميرزا إبراهيم بن الميرزا غياث الدين محمد الأصفهاني الخوزاني.
# قاضي أصبهان ثم قاضي العسكر النادري.
# قتل سنة 1100.
# الخوازاني بخاء معجمة مضمومة وواو ساكنة وزاي وألف ونون آخر الحروف نسبة
~~إلى خوزان من قرى أصبهان.
# في تكملة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني بعد الترجمة أعجوبة الدهر و
~~نادرة الزمان فاضل عز مثله في زمانه بل في سائر الأزمان كان ماهرا في الفقه
~~وأصوله حاذقا في الحكمة وفصولها دقيق الذهن جيد الفهم عميق الفكر كامل
~~العلم صاحب التقرير ms02679 الفائق والتحرير الرائق حلو الكلام حسن الأخلاق حسن
~~الاعتقاد له رسالة في تحريم الغناء ردا على رسالة السيد المعظم السيد ماجد
~~الكاشي ورسالة في أن الدراهم والدنانير مثلية أو قيمية انتهى وفي نجوم
~~السماء انه أسند إليه منصب مشيخة الاسلام بأصبهان ويروي عن الأمير محمد
~~حسين بن محمد صالح الأصفهاني وغيره وقال مولانا محمد باقر الهزار جريبي
~~النجفي في إجازته للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي سنة 1195 عند ذكر
~~مشائخه ومنهم شيخنا العالم الفاضل الفقيه الجليل القدر العظيم المرتبة
~~الميرزا إبراهيم قاضي أصفهان طاب رمسه بحق روايته عن جماعة من الأكابر منهم
~~السيد السند الجليل القدر الفاضل العالم الكامل العظيم المنزلة وحيد العصر
~~فريد الدهر شيخ الاسلام ملاذ المسلمين الأمير محمد حسين ابن العلامة الأمير
~~محمد صالح الأصفهاني انتهى وهو من مشائخ الإجازة متكرر ذكره في الإجازات
~~يروي عنه إجازة محمد باقر بن محمد باقر الهزار جريبي الغروي والسيد نصر
~~الله الحائري ويروي هو عن الأمير محمد حسين الخاتون آبادي ومحمد طاهر بن
~~مقصود علي الأصبهاني والشيخ حسين الماحوزي ومحمد قاسم بن محمد رضا الهزار
~~جريبي ومحمد باقر صدر الخاصة من ذرية سلطان العلماء وذكره في نجوم السماء
~~في موضعين وهو شخص واحد كما صنع في غيره.
# 347: الميرزا إبراهيم بن محمد باقر الجوهري الهدوي الأصل القزويني.
# المسكن الأصفهاني المدفن.
# توفي سنة 1253 ودفن في مقبرة آب بخشان من مقابر أصفهان. PageV02P203
# كان عالما عارفا أديبا شاعرا. وله من المؤلفات كتاب في الإمامة نظما وله
~~طوفان البكاء المشهور بالجوهرة.
# 348: السيد إبراهيم ابن السيد محمد باقر بن محمد علي بن محمد مهدي القمي
~~الرضوي أخو السيد صدر الدين الرضوي شارح الوافية التونية ينتمي إلى الإمام
~~محمد الجواد بن علي الرضا ع وباقي النسب ذكر في ترجمة أخيه صدر الدين بن
~~محمد باقر.
# كان حيا سنة 1168.
# حكي عن السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري انه ذكره في اجازته
~~الكبيرة فقال: كان من الفضلاء المدققين والعلماء المحققين وانتقل بعد وفاة
~~أخيه السيد صدر ms02680 الدين من همذان إلى كرمانشاهان انتهى ولكن الذي وجدت انه
~~ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة هو هذا: عالم فاضل أريب مدقق حسن الخط رأيته في همذان سنة 1148
~~وعاشرته ليلا ونهارا أيام إقامتي هناك وكان مشتغلا بشرح المفاتيح وهو ذو
~~ذكاء كثير إلا أنه كثير التعطيل يروي عن أخيه وهو الآن مقيم ببلدة كرمانشاه
~~سلمه الله انتهى وفي تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني: السيد
~~إبراهيم بن السيد محمد القمي ثم النجفي ثم الهمذاني. كان فاضلا محققا
~~وعالما مدققا ذا فطنة ودراية متقنا بارعا حاذقا في الحكمة والكلام والحديث
~~والأصول والتفسير والفقه حضرت مجلس درسه كثيرا ومن مصنفاته شرح المفاتيح
~~وشرح الوافي وغيرهما من الرسائل المفردة انتهى وبعضهم قال حواشي المفاتيح
~~بدل شرح المفاتيح.
# 349: السيد إبراهيم ابن السيد محمد باقر الموسوي القزويني المجاور
~~بالحائر الحسيني على مشرفه السلام.
# توفي في كربلاء سنة 1164 عن عمر ناهز الستين ودفن في مقبرة بجانب داره
~~قريبا من المشهد الشريف الحسيني.
# كان أبوه من أهل خومين إحدى القرى الخمس المعروفة بمحال قزوين وسكن قزوين
~~وانتقل المترجم مع أبيه من محال قزوين إلى كرمانشاه وقرأ مبادئ العلوم على
~~من فيها من المدرسين وأقام أبوه في كرمانشاه عند محمد علي ميرزا من امراء
~~العائلة المالكة القاجارية الذي كان حاكما فيها وصار معلما لأولاده ثم
~~انتقل مع ولده المترجم إلى كربلاء فقرأ ولده أولا على السيد علي صاحب
~~الرياض في أواخر أيامه ثم لازم درس شريف العلماء في الأصول ثم هاجر إلى
~~النجف فقرأ على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في الفقه نحو
~~ثمانية أشهر أو سبعة عشر شهرا وعلى أخيه الشيخ موسى ثم عاد إلى كربلاء
~~فابتدأ أستاذه شريف العلماء يدرس في الفقه بعد إن كان درسه مقصورا على
~~الأصول وشرع في بحث البيع الفضولي فبقي أستاذه نحو ثمانية أشهر ثم توفي
~~وكان المترجم اشتغل بالتدريس في حياة أستاذه حتى اجتمع في ms02681 مجلس درسه نحو
~~المائة طالب وبعد وفاة أستاذه استقل بالتدريس وكان يدرس في مسجد مدرسة
~~سردار المتصلة بالصحن الشريف الحسيني ويجتمع في حلقة درسه سبعمائة طالب إلى
~~ثمانمائة إلى ألف وفيهم من فحول العلماء كما سيأتي عند ذكر تلاميذه وفي بعض
~~الأوقات كان يمتلئ المسجد ويضيق عن المستمعين فتفتح الأبواب ويجلس الناس في
~~صحن المدرسة فيمتلئ إلى قريب نصفه كان يدرس درسين أحدهما في الأصول عنوانه
~~كتاب نتائج الأفكار من تاليفه والآخر في الفقه عنوانه شرائع المحقق الحلي
~~وفي أكثر الأوقات يدرس الفقه حسب ترتيب شرحه على شرائع الاسلام المسمى
~~بدلائل الاحكام فيكتب الشرح فيقرؤه في الدرس وكان في أكثر الأوقات يقول إذا
~~كان لأحد كلام أو رد أو بحث أو دليل زائد على ما ذكرناه فليتكلم وإذا ناظره
~~أحد في مجلس الدرس يجيبه فإذا رأى أن الطرف المقابل غرضه المجادلة لا فهم
~~الحقيقة يسكت عن جوابه وكان معاصرا للشيخ محمد حسين صاحب الفصول وتجري
~~بينهما مباحثات في المجلس وكان صاحب الفصول قليل الحظ في التدريس فاتفق ان
~~سافر المترجم فحضر كثير من تلاميذه درس صاحب الفصول فلما عاد المترجم من
~~سفره عادوا إليه وبقي صاحب الفصول في تلاميذه الأولين فقال لهم مازحا وأنتم
~~أيضا إذا شئتم ان تذهبوا فلا مانع. ومن آثاره بناء سور سامرا فقد بني
~~بمسعاه.
# مشائخه قرأ كما مر في كربلا على السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض في
~~أواخر أيامه ثم قرأ على المولى محمد شريف بن حسن علي الآملي المازندراني
~~الملقب بشريف العلماء وكان يحضر درسه في كربلا ما يزيد على ألف طالب وقرأ
~~أيضا على السيد محمد صاحب المناهل ومفاتيح الأصول وهو الذي رغبه في التأليف
~~في الفقه وأعطاه من كتب الفقه ما يلزمه.
# تلاميذه قد عرفت انه كان يحضر درسه من سبعمائة إلى ألف ومن مشاهير
~~تلاميذه الشيخ زين العابدين البار فروشي المازندراني الفقيه المشهور الذي
~~انتهت إليه الرياسة في كربلا وأدركنا أواخر عصره والسيد حسين الترك والسيد
~~أسد الله نجل حجة الاسلام ms02682 والشيخ مهدي الكجوري الذي كان في شيراز والسيد
~~أبو الحسن التنكابني والحاج محمد كريم اللاهجي والشيخ عبد الحسين الطهراني
~~وملا علي محمد التركي وملا علي الكني وميرزا محمد حسين الساروي وميرزا محمد
~~محسن الأردبيلي وميرزا صالح من العرب وميرزا رضا الدامغاني والشيخ محمد
~~طاهر الكيلاني وملا محمد صادق التركي وآقا جمال المحلاتي وأمثالهم وكل واحد
~~منهم صار مرجعا في صقعه.
# مؤلفاته 1 ضوابط الأصول في مجلدين مطبوع وكان تاليفه في سنة الطاعون 2
~~نتائج الأفكار في الأصول بقدر المعالم 3 رسالة في حجية الظن 4 دلائل
~~الاحكام في شرح شرائع الاسلام في الفقه من الطهارة إلى الديات في عدة
~~مجلدات 5 رسالة فارسية في الطهارة والصلاة والصوم 6 رسالة عربية مفصلة في
~~الطهارة والصلاة 7 مناسك الحج 8 رسالة في الغيبة 9 رسالة في صلاة الجمعة 1
~~رسالة في القواعد الفقهية جمع فيها خمسمائة قاعدة.
# 350: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن بسام المصري أو البصري.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري إجازة.
# 351: السيد زين الدين إبراهيم بن محمد بن تاج الدين الحسيني الكسكي.
# عالم زاهد قاله منتجب الدين والكسكي لا يعلم نسبته إلى اي PageV02P204
# شئ فلم نجد في أسماء البلدان ولا القبائل ولا غيرها ما اسمه كسك ولعله
~~تصحيف الكشكي بالفتح والله أعلم.
# 352: السيد إبراهيم ويقال محمد إبراهيم ابن السيد محمد تقي ابن السيد
~~حسين ابن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوئي.
# ولد سنة 1259 وتوفي سنة 1307 ودفن في حسينية أبيه بلكهنوء.
# تنقل ترجمته من رسالة لحفيده السيد علي ابن السيد أبو الحسن ابن السيد
~~محمد إبراهيم المترجم قال كان عالما فقيها حاويا لصنوف الكمالات نهض بأعباء
~~الزعامة الروحية ونشر تعاليم الدين الحنيف بعد والده السيد محمد تقي فجاهد
~~في اعلاء كلمة الاسلام وثابر حق المثابرة وكان على شنشنة أسلافه الهاشمية
~~في بث روح الاسلام في هاتيك الديار والدعوة إلى شرعة جده الأمين صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتصدى للافتاء والاستنباط في حداثة ms02683 سنه وله مقامات معروفة
~~تضرب بها الأمثال ومشاهد في حماية الدين سارت بها الركبان ويعرفها الحاضر
~~والبادي وكان وقورا مهيبا عند الخاصة العامة. لقبه السلطان واحد على شاة
~~آخر ملوك الشيعة في لكهنؤ بسيد العلماء ولما زار الرضا ع. احتفى به ناصر
~~الدين شاة ولقبه حجة الاسلام وبعد انقراض الدولة الجعفرية من بلاد لكهنؤ
~~واحتلال الدولة البريطانية حرض جماعة من العلماء الحاكم الانكليزي على
~~إلغاء شهادة الولاية من الاذان فراجع الحاكم المترجم في ذلك فابى وقال
~~اسقطها إذا أسقطتم شهادة الرسالة قالوا هذه هي الاسلام قال وهذه عندنا هي
~~الإيمان ثم احضره الحاكم في المكان الذي فيه المدافع والبنادق وقال ترى ان
~~كل هذا عندنا قال نعم اعلم ذلك وأنتم قادرون على ارهاق نفسي ولكنها ليست
~~نفسا واحدة ولا تزهق حتى تسيل الأزقة والأسواق دما. ثم كتب المترجم إلى
~~ملكة بريطانيا في لندن فامرت بابقاء ذلك وكان ذلك سنة 1306 تقريبا سافر إلى
~~الحج وزار مشهد الرضا ع ومشاهد العراق مرارا.
# مشائخه قرأ النحو والصرف والمنطق والبيان على المولي كمال الدين الموهاني
~~والفقه والأصول على أبيه السيد محمد تقي يروي عن جماعة كالسيد الميرزا محمد
~~حسن الشيرازي والشيخ محمد طه نجف النجفي والسيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني
~~والشيخ علي نجل صاحب الجواهر والميرزا حبيب الله الرشتي والمولى لطف الله
~~المازندراني والشيخ محمد حسن آل يسين الكاظمي الفاضل الإيرواني والشيخ محمد
~~حسين الكاظمي والشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله الكاظمي والشيخ زين العابدين
~~المازندراني والسيد أبو القاسم الطباطبائي الملقب حجة الاسلام.
# مؤلفاته 1 أمل الآمل في تحقيق بعض المسائل الكلامية فارسي 2 وطاب العائل
~~في المعاملات شرحا لبعض عبائر المسالك 3 الشمعة في احكام الجمعة وسماها عند
~~قدومه إيران اللمعة الناصرية 4 تكملة ينابيع الأنوار لوالده في تفسير
~~القرآن مجلدان 5 نور الأبصار في اخذ الثار فارسي 6 اليواقيت والدرر في
~~احكام التماثيل والصور 7 البضاعة المزجاة في تفسير سورة يوسف. وغيرها من
~~كتب ورسائل.
# 353: الميرزا السيد إبراهيم ويقال محمد إبراهيم ms02684 الرضوي المشهدي متولي
~~الآستانة المقدسة الرضوية ابن الميرزا محمد بديع بن أبي طالب الرضوي (1)
~~قتل في 22 رجب سنة 1100 ودفن في الصحن العتيق في حائط ايوان الذهب الشرقي
~~الشمالي ونصب عليه لوح وفيه: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية
~~ويتضمن من ألقاب المدح ما تعريب بعضه:
# النواب المقدس الألقاب افتخار أعاظم السادات والنقباء ماحي ظلمات الظلم
~~والاعتساف باسط بساط المعدلة والإنصاف مرجع العلماء الأفاضل ومجمع الفواضل
~~والفضائل الشهيد الملحق بآبائه الشهداء الأئمة المعصومين الشفعاء المولى
~~المعظم السيد الأعظم ميرزا إبراهيم الرضوي المتولي. وسبب شهادته كما في
~~الشجرة الطيبة ان الميرزا أبا طالب الأول المترجم في محله كان قد زوج ولده
~~أبا القاسم بنتا من بني المختار فلم يحصل بينهما اتفاق فاظهر بنو المختار
~~العداوة للسلسلة الرضوية خصوصا بعد ما جعل ميرزا بديع تولية أوقافه لابن
~~ابن ابنه ميرزا إبراهيم وكانت ابنة ميرزا بديع زوجة السيد علي المختاري فلم
~~تفز بسبب ذلك بما يعتد به من مال أبيها فتحرك عرق العداوة في بني المختار
~~وكان في حمام ميرزا إبراهيم المدفون في جبل سنا آباد رجل حمامي فاطعمه بنو
~~المختار في المال فضرب المترجم بخنجر في الصحن المقابل لايوان الذهب بضربة
~~كانت فيها نفسه وذكر الشيخ أحمد بن الحسن الحر العاملي أخو صاحب الوسائل في
~~كتابه الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والخلفاء والملوك انه سنة
~~1100 آخر نهار الخميس 22 رجب قتل ميرزا إبراهيم متولي حضرة الرضا ع قتله
~~رجل في غاية الحقارة في صحن الحضرة وقت ضرب النقارة انتهى وأخذ بنو المختار
~~قيمومة على أولاده ونيابة تولية الآستانة المقدسة وتصرفوا باملاكه فأخذت
~~الحمية أولاد السيد ميرزا محسن سركشيك فاخذوا التولية على أيتام المترجم
~~وتولية الآستانة منهم انتهى الشجرة الطيبة وبنو المختار كانوا نقباء العراق
~~وكان لهم جاه عظيم وملك واسع حتى كان يقال السماء لله والأرض لبني المختار
~~وجاء جدهم الأمير شمس الدين علي في زمان السلاطين الكوركانية الذين جدهم
~~تيمورلنك إلى إيران واتسعت حاله وتولى المناصب ms02685 العالية وذريته من بعده
~~ويأتي الكلام عليهم في ترجمة علي جدهم المذكور انش.
# 354: الآقا إبراهيم ويقال محمد إبراهيم القمي (2) من مشهوري الخطاطين في
~~الدرجة الأولى في عصر الصفوية بخطه نسخه من الصحيفة الكاملة السجادية في
~~المكتبة المباركة الرضوية كتبت كلها بالذهب الأبريز وسود بين السطور
~~باللازورد وكتب عنوان الأدعية بالسيذاب والهامش كله منقوش بالذهب باشكال
~~مختلفة والجلد مذهب ظاهره فوق النقش وفي آخر النسخة: كتبها الفقير المحتاج
~~إلى عفو ربه الغني محمد إبراهيم القمي غفر ذنوبه وستر عيوبه في شهر شوال
~~المكرم من شهور سنة اثنتين ومائة بعد الألف من الهجرة النبوية المقدسة
~~المصطفوية كتبه للشاه محمد الصفوي والد الشاه عباس الأول فكتب في أول نسخة:
~~هذا إنجيل آل محمد ع للملك الأعظم والسلطان ابن السلطان ابن السلطان
~~والخاقان ابن الخاقان ابن الخاقان السلطان الأمجد شاة محمد وهي من وقف
# PageV02P205
# آقا مرتضى قلى خان تاريخ وقفها سنة 1337 عدد أوراقها مائتان.
# 355: إبراهيم بن محمد الجعدي ذكره الشيخ في رجال الكاظم ع.
# 356: إبراهيم بن محمد الجعفري أحد شهود وصية الكاظم ع روى الكليني في
~~الكافي بسنده عن يزيد بن سليط قال لما أوصى أبو إبراهيم ع أشهد إبراهيم بن
~~محمد الجعفري وذكر جماعة معه وفي آخر الوصية وليس لأحد سلطان ولا غيره أن
~~يفض كتابي هذا وختم إبراهيم والشهود إلى أن قال فلما مضى موسى قدم الرضا ع
~~اخوته إلى أبي عمران الطلحي قاضي المدينة فقال العباس ابن موسى للقاضي في
~~جملة كلامه أصلحك الله وامتع بك أن في أسفل هذا الكتاب كنزا وجوهرا ويريد
~~أن يحتجبه ويأخذه دوننا ولم يدع أبونا رحمه الله شيئا الا الجاه وتركنا
~~عالة ولولا أن أكف نفسي لأخبرتك بشئ على رؤوس الملأ فوثب إبراهيم بن محمد
~~فقال إذن والله تخبر بما لا نقبله منك ولا نصدقك عليه ثم تكون عندنا ملوما
~~مدحورا نعرفك بالكذب صغيرا وكبيرا وكان أبوك اعرف بك لو كان فيك خير وإن
~~كان أبوك لعارفا بك في الظاهر والباطن وما كان ليأمنك ms02686 الحديث.
# ويأتي ذكر الحديث بطوله في العباس بن موسى بن جعفر ويأتي إبراهيم بن محمد
~~بن عبد الله الجعفري وإبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر أبي طالب
~~ولا يبعد اتحاد الجميع كما سيأتي.
# 357: إبراهيم بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب ع الحسني العلوي الكوفي.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري
~~وفي التعليقة يظهر من بعض المواضع معروفيته بل نباهته أقول ويكفي في جلالته
~~كونه من مشائخ التلعكبري.
# 358: الشيخ إبراهيم بن ضياء الدين محمد شمس الدين حسن بن زين الدين
~~العاملي من ذرية الشهيد الأول.
# وصفه اخوه شرف الدين في أجازنه للفاضل التبريزي بالزاهد العابد ذي الرأي
~~السديد والفعل الشفيق الحميد وأنه يروي عنه وتاريخ الإجازة سنة 1178.
# 359: إبراهيم ويقال الحاج محمد إبراهيم ابن الحاج محمد حسن الخراساني
~~الكاجي الأصفهاني الكرباسي.
# ولد في ربيع الثاني سنة 1180 وقيل 1186 بأصفهان وتوفي 8 جمادى الثانية
~~سنة 1260 أو 61 أو 62 بأصفهان وقبره بها معروف وفي قصص العلماء توفي 1262
~~عن 95 سنة وعليه فتكون ولادته 1167.
# نسبته الكاخي نسبة إلى كأخيك قرية من قرى خراسان قريب كوناباد منها إلى
~~جويمند أربعة فراسخ فيها ماء جار وبساتين وهواؤها جيد وفيها مزار سلطان
~~محمد أخي الرضا ع وعليه قبة وإيوان. وكان أبوه انتقل منها إلى أصفهان.
# والكرباسي نسبة إلى حوض كرباس محلة بهراة وكان والده توطن أولا بهراة في
~~تلك المحلة ثم بكاخيك وقيل في وجه تسمية تلك المحلة بحوض كرباس ان امرأة من
~~الشيعة كانت تغزل وتعمل الكرباس وهو الخام الغليظ وتبيعه حتى جمعت مبلغا
~~وبنت به حوضا ووقفته على الشيعة المقيمين بتلك المحلة فعرفت المحلة بذلك ثم
~~حذف المضاف لكثرة الاستعمال فقيل محلة كرباس وأقام أبوه مدة بهراة في تلك
~~المحلة معينا من قبل الشاه إماما للجماعة يصلي بالشيعة القاطنين بها فنسب
~~إليها ثم رحل منها إلى كأخيك ثم إلى ms02687 أصفهان.
# صفته كان عالما جليلا ورعا تقيا أصوليا عابدا زاهدا قانعا متورعا في
~~الفتوى شديد الاحتياط والورع يحكى عنه أنه قال لم اقض بين اثنين وأردت ان
~~لا أؤلف رسالة للمقلدين لكن الميرزا القمي أصر علي بذلك فعملت رسالة.
# ولكن لا يخفى ان القضاء بين الناس من الواجبات الكفائية والأمور الراجحة
~~وكذلك الفتوى ولكن الظاهر كما حكي عنه أنه كان لا يتولى فصل المرافعات
~~بنفسه بل يحيلها إلى من يرى فيه الكفاءة من تلاميذه ويحكي عنه أنه شهد عنده
~~شاهد فسأله ما صنعتك قال أغسل الأموات فسأله عن شرائط الغسل واحكامه فأجاب
~~عن كل سؤال فلما فرع قال إني بعد أن أدفن الميت أضع فمي في أذنه وأقول له
~~كلاما قال ما تقول له قال أقول احمد الله تعالى انك قد مت ولم تؤد شهادة
~~امام الكرباسي ويحكى ان بعض جيرانه كان يشتغل باللهو واللعب وآلات الطرب
~~فأرسل إليه أن يترك ذلك فقال للرسول قل له أن يضع غلا في خصيتي فابلغه ذلك
~~فلما خرج إلى المسجد وصلى رقى المنبر ووعظ ودعا في آخر وعظه يا رب انا لست
~~نجارا لأضع غلا في خصيتي فلان فورمت بيضتاه فورا وهلك في تلك الليلة وعن
~~كتاب شفاء الصدور ان بعض الفضلاء المتدينين قال على المنبر حاكيا عن سيد
~~الشهداء ع في جملة حكاية أنه قال يا زينب يا زينب فصاح به الكرباسي في
~~الملأ العام كسر الله فمك الامام ع لم يقل يا زينب مرتين وإنما قال مرة
~~واحدة انتهى.
# أحواله لما توفي أبوه بأصفهان حدود 1190 كفله وصيه الآقا محمد علي ابن
~~المولى محمد رفيع الجيلاني فقرأ عليه وعلى فضلاء حضرته مبادئ العلوم ولما
~~بلغ الحلم حج حجة الاسلام الواجبة عليه وعاد إلى أصفهان ثم انتقل إلى
~~العراق وتردد بين كربلاء والنجف والكاظمية وقرأ على مشاهير علمائها كما
~~ستعرف ثم عاد إلى إيران وقرأ على جماعة منهم الميرزا القمي وأذن له بالفتوى
~~لبلوغه درجة الاجتهاد وكان يكثر المهاجرة إليه إلى قم ms02688 ويتحفه بأنواع
~~الهدايا ثم أقام بأصبهان وقام بامامة الجماعة والتدريس في مسجدها المعروف
~~بمسجد الحكيم وهو من بناء الصاحب بن عباد وكان يعرف بمسجد جوجو ثم جدده
~~الحكيم داود الهندي فعرف به وكان بينه وبين السيد محمد باقر صاحب مطالع
~~الأنوار زميله في التدريس ألفة تامة ومصافاة لم تختل فيما يزيد عن خمسين
~~سنة. PageV02P206
# مشائخه في التدريس قد عرفت أنه قرأ بأصفهان على الآقا محمد علي بن محمد
~~رفيع الجيلاني وعلى فضلاء حضرته ثم قرأ في كربلاء مدة يسيرة على الآقا محمد
~~باقر البهبهاني وعلى السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض وقرأ في النجف على
~~السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم والشيخ جعفر الجناجي صاحب كشف الغطاء وفي
~~الكاظمية على السيد محسن الأعرجي الكاظمي صاحب المحصول ثم قرأ في إيران على
~~الميرزا القمي صاحب القوانين والمولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي.
# مشائخه في الإجازة يروي بالإجازة عن الميرزا القمي والشيخ جعفر النجفي
~~والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي والشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن
~~الحسين الخطي البحراني النجفي والشيخ يحيى ابن الشيخ محمد العوامي عن الشيخ
~~حسين بن محمد الماحوزي عن الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني صاحب بلغة
~~الرجال.
# تلاميذه له عدة تلاميذ ويروي عنه بالإجازة جماعة كثيرة.
# أولاده له ولدان فاضلان.
# مؤلفاته 1 الإشارات في الأصول في مجلدين كبيرين 2 الإيقاظات في الأصول
~~أيضا صنفه في بدء امره 3 شوارع الهداية في شرح الكفاية للسبزواري مبسوط غير
~~تام خرج منه الطهارة والصلاة إلى آخر سجود التلاوة وعلى ظهر نسخة الأصل منه
~~تقريض الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء بخطه وبعض يسميه شوارع الاحكام 4 منهاج
~~الهداية إلى أحكام الشريعة في مجلدين كثير الفروع نظير القواعد والتحرير
~~صنفه فيما يقرب من عشرين سنة في الفقه كله سوى بعض أبواب الحدود والديات
~~شرحه ولده الشيخ محمد مهدي وسماه معراج الشريعة في شرح منهاج الهداية 5
~~الارشاد في الفقه فارسي 6 النخبة في العبادات بالفارسية 7 مناسك الحج فارسي
~~8 ms02689 رسالة في الصحيح والأعم من علم الأصول 9 رسالة في تفطير دخان التتن
~~للصائم 10 رسالة في تقليد الميت. إلى غير ذلك من الحواشي والرسائل وأجوبة
~~المسائل.
# 360: السيد ميرزا إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الحسن الموسوي العاملي
~~الكركي في أمل الآمل: عالم فاضل جليل القدر شيخ الاسلام في طهران من
~~المعاصرين وهو ابن ميرزا حبيب الله العاملي الآتي انتهى وفي روضات الجنات
~~القاضي ببلدة طهران.
# 361: الميرزا إبراهيم بن محمد حسين بن مجد الدين ابن السيد علي خان
~~المدني الشيرازي له فصل الخطاب الإبراهيمية في شرح الروضة البهية شرح مبسوط
~~في مجلد كبير وصل فيه إلى أواسط النكاح.
# 362: الشيخ إبراهيم بن محمد حمام العاملي الجبشيثي توفي سنة 1334 وحمام
~~بالتخفيف بلفظ اسم الطائر لقب عشيرته.
# كان أديبا شاعرا مغرما بالتاريخ وجمع الاشعار واختيارها وله مجموعة اختار
~~فيها قصائد ومقاطيع. جميل المعاشرة لين العريكة خفيف الروح له نظم جيد وغزل
~~جميل وكان يحذو بشعره حذو قدماء الشعراء كابي تمام والمتنبي وقد أدركته
~~حرفة الأدب ولم يزل عيشه في ضيق ونصب وقد عين معلما للمدرسة الابتدائية
~~التي في الزرارية ونقل إلى طيردبا في زمن الأتراك وتوفي بتلك المدة أيام
~~الحرب وقد ذاق ألم الغلاء والضيق الذي عم الناس ومن شعره:
# أقبلت سكرى ومن فرط الصبا * تتثنى مرحا ذات الوشاح غادة قامتها غصن النقا
~~* وسنا طلعتها ضوء الصباح يستعير البدر منها مطلعا * ان بدت والليل مسود
~~الجناح وله في المدح:
# بدا من هالة الشرف المعلى * صباح هدى بطالعه تجلى ومن أفق العلى لاهوت
~~قدس * فكان لدارة الأفلاك شكلا تبلج مشرقا شرفا وفضلا * وفاق المعصرات ندى
~~وبذلا وما من حلية للفضل الا * على رغم الحسود بها تحلى وقال يمدح السيد
~~علي ابن عمنا السيد محمود بهديك للورى قام الدليل * على تفصيل ما شرع
~~الرسول وشف دجى الغواية منك نور * كنور الشمس ليس له أفول غدوت لأمة الهادي
~~زعيما * بحكمته استقام لها السبيل وكهفا مانعا ابدا إليه * إذا ما الظيم حل
~~بها تؤول وغيث ندى ms02690 يصوب الغيث حتى * يحول عن الورى الزمن المحيل كشفت عن
~~الحقيقة كل خدر * فنبصرها عيانا إذ تقول بصدرك للشريعة بحر علم * بسائغ
~~عذبه يروى الغليل وغيرك تحت داجي الوهم يسري * تميل به الوساوس ما تميل
~~يجاهر بادعاء الفضل لكن * لدى البرهان يستره الخمول لقد شهدت ماثرك الزواكي
~~* بان الفضل عندك مستطيل وان معاشرا جاروك سعيا * عليهم بعض فضلك مستحيل
~~يرومون الذي لك من معال * وهم في غير ساحتها نزول أبا عبد الحسين إليك تعزى
~~* فروع المجد طرا والأصول إذا سام العلى ضيما زمان * فأنت لها المدبر
~~والكفيل إذا زهدت بمكرمة رجال * فأنت لكل مكرمة خليل وان عجزت بحمل علا
~~نفوس * فأنت لعبئها ابدا حمول إذا ما الحلم خف فأنت طود * تزول الراسيات
~~ولا يزول تحامتك العيوب فكل شئ * أتيت به هو الحسن الجميل كذاك يكون من طلب
~~المعالي * ونيط بهمه الأمل الجليل فلا زالت تنائيك الرزايا * ومجدك في
~~الورى المجد الأثيل 363: إبراهيم بن محمد بن حمران بن أعين بن سنسن
~~الشيباني بالولاء.
# كان جده سنسن روميا وذكر انه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الاسلام
~~وكان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب ومر ذكر آل أعين
~~على الاجمال اما صاحب الترجمة فذكر أبو غالب الزراري PageV02P207
# أحد مشائخ المفيد وهو أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم
~~بن بكير بن أعين الشيباني في رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد
~~التي يذكر فيها آل أعين ان إبراهيم بن محمد بن حمران روى عن أبيه عن أبي
~~عبد الله ع وروى عنه محمد بن الحسين.
# 364: إبراهيم بن محمد الخراساني مولى ذكره الشيخ في أصحاب الرضا ع.
# 365: إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد بن السمال
~~سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة.
# هكذا ذكره النجاشي وفي الفهرست ms02691 إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك وفي
~~الخلاصة إبراهيم بن أبي سمال وفي رجال الكشي إبراهيم بن أبي السمال وصرح
~~النجاشي أيضا بأنه يقال إبراهيم بن أبي السمال ويفهم مما يأتي في أخيه
~~إسماعيل انه يقال ابن السماك وقوله يكنى بأبي بكر الظاهر رجوعه إلى الربيع
~~فاسمه محمد ولقبه الربيع وكنيته أبو بكر والسمال لقب سمعان حينئذ فمن قال
~~ابن أبي سماك أو سمال فقد نسبه إلى جده والسمال بالسين المهملة المفتوحة
~~والميم المشددة على الظاهر وقيل المخففة واللام كما في رجال الكشي والنجاشي
~~والخلاصة أو السماك بالكاف كما في الفهرست وكثيرا ما يذكر في كتب الحديث
~~بالكاف فإن كان بالكاف فمعناه بائع السمك أو صائده وإن كان باللام فمعناه
~~بائع الأسمال اي الثياب الخلقة والله أعلم وسمعان بالسين المهملة المكسورة
~~و هبيرة بوزن المصغر ودودان بفتح المهملتين بينهما واو قال النجاشي ثقة هو
~~واخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى وكانا من الواقفة وذكر
~~الكشي عنهما في كتاب الرجال حديثا شكا ووقفا عن القول بالوقف وله كتاب
~~نوادر أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن
~~حسان به وفي الفهرست له كتاب أخبرنا به عبدون عن أبي الزبير عن علي بن
~~الحسن بن افضال عن أخويه عن أبيهما عن إبراهيم بن أبي بكر وفي رجال الشيخ
~~إبراهيم وإسماعيل ابنا أبي سمال واقفيان وفي الخلاصة واقفي لا اعتمد على
~~روايته وقال النجاشي انه ثقة انتهى والواقفة من وقف على الكاظم ع وقال
~~الكشي في إبراهيم وإسماعيل ابني أبي سمال حدثني حمدويه حدثني الحسن بن موسى
~~حدثني أحمد بن محمد السراد قال لقيني مرة إبراهيم بن أبي سمال فقال لي يا
~~أبا حفص ما قولك قلت قولي الذي تعرف فقال يا أبا حفص انه ليأتي علي تارة
~~وقت ما أشك في حياة أبي الحسن وتارة يأتي علي وقت ما أشك في مضيه ولكن إن
~~كان قد مضى فما لهذا الامر ms02692 أحد الا صاحبكم قال الحسن فمات على شكه وبهذا
~~الاسناد قال حدثني محمد بن أحمد بن أسيد قال لما كان من أمر أبي الحسن ما
~~كان قال إبراهيم وإسماعيل ابنا أبي سمال فلنأت احمد ابنه فاختلفا إليه
~~زمانا فلما خرج أبو السرايا خرج أحمد بن أبي الحسن معه فاتينا إبراهيم
~~وإسماعيل وقلنا لهما ان هذا الرجل قد خرج مع أبي السرايا فما تقولان قال
~~فانكرا ذلك من فعله ورجعا عنه وقالا أبو الحسن حي نثبت على الوقف قال أبو
~~الحسن واحسب هذا يعني إسماعيل مات على شكه.
# حمدويه حدثني محمد بن عيسى حدثنا صفوان عن أبي الحسن الرضا ع قال صفوان
~~أدخلت عليه إبراهيم وإسماعيل ابني أبي سمال فسلما عليه واخبراه بحالهما
~~وحال أهل بيتهما في هذا الامر وسألاه عن أبي الحسن فخبرهما بأنه قد توفي
~~قالا فاوصى قال نعم قالا إليك قال نعم قالا وصية مفردة قال نعم قالا فان
~~الناس قد اختلفوا علينا ونحن ندين الله بطاعة أبي الحسن إن كان حيا فإنه
~~امامنا وإن كان مات فوصيه الذي اوصى إليه امامنا فما حال من كان هكذا مؤمن
~~هو؟ قال نعم قالا جاء عنكم انه من مات ولم يعرف إمامه مات موتة جاهلية قالا
~~إنه كافر هو قالا فلم يكفره قالا فما حاله قال أ تريدون ان أضلكم قالوا
~~فبأي شئ تستدل على أهل الأرض قال كان جعفر يأتي المدينة فيقول إلى من اوصى
~~فلان فيقولون إلى فلان والسلاح عندنا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل حيث ما
~~دار دار الامر قالا فالسلاح من يعرفه ثم قالا جعلنا الله فداك فأخبرنا بشئ
~~نستدل به فقد كان الرجل يأتي أبا الحسن ع يريد ان يسأله عن الشئ فيبتدئه به
~~ويأتي أبا عبد الله فيبتدئه به قبل ان يسأله قال فهكذا كنتم تطلبون من جعفر
~~وأبي الحسن ع قال له إبراهيم: جعفر لم ندركه وقد مات والشيعة مجتمعون عليه
~~وعلى أبي الحسن وهم اليوم مختلفون قال ما كانوا مجتمعين عليه كيف ms02693 يكونون
~~مجتمعين عليه وكان مشيختكم وكبراؤكم يقولون في إسماعيل وهم يرونه يشرب كذا
~~وكذا فيقولون هذا أجود قالوا إسماعيل لم يكن ادخله في الوصية قال فقد كان
~~ادخله في كتاب الصدقة وكان إماما فقال له إسماعيل بن أبي السمال والله الذي
~~لا إله الا هو عالم الغيب والشهادة الكذا الكذا واستقصى يمينه ما سرني اني
~~زعمت أنك لست هكذا ولي ما طلعت عليه الشمس أو قال الدنيا بما فيها وقد
~~أخبرناك بحالنا فقال له إبراهيم قد أخبرناك بحالنا فما كان حال من كان هكذا
~~مسلم هو؟ قال أمسك فسكت. وقد يستدل على عدم وقفه أو رجوعه عنه بقول النجاشي
~~في ترجمة داود بن فرقد: وقد روى عنه هذا الكتاب جماعات من أصحابنا رحمهم
~~الله كثيرة منهم إبراهيم ابن أبي بكر المعروف بابن أبي السمال انتهى فقوله
~~من أصحابنا يدل على أنه ليس بواقفي.
# وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن أبي سماك الواقفي الموثق
~~برواية محمد بن حسان والحسن بن علي بن فضال عنه وبروايته هو عن أبي الحسن
~~الكاظم حيث لا مشارك وعن جامع الرواة يروي عنه أبو القاسم معاوية وموسى بن
~~القاسم ومعاوية بن عمار وعبد الله بن حماد وعلي بن معلى وعلي بن الحسن بن
~~فضال وعثيم.
# 366: الشيخ تقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم في أمل الآمل: فاضل عالم
~~يروي كتاب كشف الغمة عن مؤلفه علي بن عيسى وله منه اجازة رأيتها بخط
~~علمائنا.
# 367: إبراهيم بن محمد بن سعدان بن المبارك النحوي من أهل أواسط المائة
~~الرابعة ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال أحد من كتب وصحح ونظر وحقق وروى
~~وصدق وقد صنف كتبا حسنة منها كتاب الخيل لطيف. كتاب حروف القرآن. وأبوه
~~محمد بن سعدان المكفوف أحد أعيان أهل العلم من القراء وله باب يذكر فيه
~~انتهى وقال في ترجمة أبيه له ولد يقال له إبراهيم من أهل العلم انتهى وفي
~~فهرست ابن النديم: ابن سعدان إبراهيم بن محمد بن سعدان بن المبارك جماعة
~~للكتب ms02694 صحيح الخط صادق الرواية وله من الكتب كتاب الخيل رأيته لطيفا كتاب
~~حروف القرآن ولأبيه محمد بن سعدان كتاب القراءات كبير كتاب المختصر في
~~النحو انتهى وأبوه ذكر في بابه وذكرنا هناك قول ابن النديم PageV02P208
# انه كوفي المذهب اي شيعي ويحتمل إرادة انه كوفي المذهب في النحو وهو
~~بعيد.
# 368: السيد الميرزا إبراهيم ويقال محمد إبراهيم بن الميرزا محمد الرضوي
~~النسب المشهدي البلد.
# توفي يوم الأحد 5 رجب سنة 1304 في المشهد المقدس بمرض السل ودفن في
~~الحجرة التي فوق الرأس الشريف.
# ورث العلم عن أب فأب ذو البيت العالي العماد والحسب الرفيع الآباء
~~والأجداد الفائق الأوصاف والنعوت معدود في عداد فحول مشاهير الاسلام
~~وصناديد العلماء الأعلام كان واحد عصره ونادرة دهره في تنقيح الاحكام
~~والانتقاد وغور الفكر ولطافة النظر الدقيق والزهد والتقوى والاعراض عن
~~الدنيا وما فيها ومن كثرة وثوق الناس بديانته وأمانته كانوا لا يقبلون
~~معاملة أو قبالة غير ممهورة بخاتمه الشريف ولم يقبل مدة عمره شيئا من أحد
~~ولم يحضر دعوة ضيافة لا يتكلم في مجلسه بكلام سري مراع لحقوق المسلمين في
~~التواضع والتكريم وحفظ الغيب ومعاشرة العلماء العظام خصوصا الزوار والغرباء
~~ومن زيادة غوره ودقته في الأحكام الشرعية كان الحكم الصادر منه من المحال
~~العادي ان ينسخ. هكذا نقلنا ترجمته من بعض الكتب في المشهد المقدس الرضوي
~~ولا نعلم الآن اسم الكتاب المنقول عنه ولعله من الشجرة الطيبة.
# 369: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن مسعود الثقفي
~~الأصفهاني توفي سنة 283 قاله الشيخ في الفهرست.
# والثقفي نسبة إلى ثقيف بوزن أمير القبيلة المشهورة قبيلة الحجاج كان
~~مسكنها الطائف وأصفهان بفتح الهمزة والفاء وسكون الصاد المدينة المشهورة
~~وقد تكسر الهمزة ويقال أصبهان بالباء وهو الأكثر واصل اسمها أعجمي وهو
~~سباهان بالباء الفارسية وسباه العسكر والألف والنون علامة الجمع لأنها محل
~~عساكر الأكاسرة وقيل سميت باسم أصبهان بن فلوج بن لطي بن يافث بن نوح ع
~~لأنه أول من نزلها وقيل أصلها أصت بهان ms02695 اي سمنت المليحة لحسن هوائها وطيب
~~مائها وكثرة فواكهها وقيل إن النمرود لما دعاهم لحرب من في السماء كتبوا في
~~جوابه آسباه آن أنه كمه أبا خدا جنگ كند أي ليس هذا الجند ممن يحارب الله
~~وقيل غير ذلك والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه في فهرست ابن النديم: الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الأصبهاني من الثقات العلماء المصنفين وفي فهرست الشيخ الطوسي أصله
~~كوفي وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد ابن مسعود عم المختار ولاه علي ع على
~~المدائن وهو الذي لجا إليه الحسن ع يوم ساباط وانتقل إبراهيم هذا إلى
~~أصفهان وأقام بها وكان زيديا أولا ثم انتقل إلى القول بالإمامة ويقال ان
~~القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا عليه إلى أصفهان وسألوه
~~الانتقال إلى قم فابى انتهى وقال النجاشي مثله إلى قوله وأقام بها ثم قال
~~كان زيديا أولا ثم انتقل إلينا ويقال ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن
~~خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فابى وكان سبب خروجه من الكوفة انه
~~عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الكوفيون
~~وأشاروا عليه بان يتركه ولا يخرجه فقال اي البلاد أبعد من الشيعة فقالوا
~~أصفهان فحلف لا اروي هذا الكتاب الا بها فانتقل إليها ورواه بها ثقة منه ما
~~رواه في انتهى وفي مستدركات الوسائل اما إبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب
~~الغارات المعروف الذي اعتمد عليه الأصحاب فهو من أجلاء الرواة المؤلفين كما
~~يظهر من ترجمته ويروي عنه الاجلاء كالصفار وسعد بن عبد الله وأحمد بن أبي
~~عبد الله وقال السيد علي بن طاوس في الباب الرابع والأربعين من كتابه
~~الموسوم باليقين الباب 44 فيما نذكره من تسمية مولانا علي بأمير المؤمنين ع
~~سماه به سيد المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين روينا ذلك من كتاب المعرفة
~~تاليف أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من الجزء الأول منه قال إن
~~هذا أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي كان من الكوفة ms02696 ومذهبه مذهب الزيدية
~~ثم رجع إلى اعتقاد الامامية وصنف هذا كتاب المعرفة فقال له الكوفيون تتركه
~~ولا تخرجه لأجل ما فيه من كشف الأمور فقال لهم اي البلاد أبعد من مذهب
~~الشيعة فقالوا أصفهان فرحل من الكوفة إليها وحلف انه لا يرويه الا بها
~~فانتقل إلى أصبهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه. وفي انساب السمعاني
~~إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي قدم إصبهان وأقام بها وكان يغلو في
~~الرفض وهو أخو علي بن محمد الثقفي وكان علي قد هجره وباينه وله مصنفات في
~~التشيع يروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن ابان انتهى. وعن
~~المجلسي وابن طاوس يستفاد مما مر له مدائح أحدها انتقاله إلينا من الزيدية
~~ثانيها وفود جماعة من القميين إليه وسؤالهم منه الانتقال إليهم ثالثها
~~هجرته إلى أصفهان لنشر المناقب والمثالب انتهى.
# وفي لسان الميزان عن أبي نعيم في تاريخ أصبهان انه مات بأصبهان 280 وفي
~~لسان الميزان يروي عن إسماعيل بن ابان وغيره قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~كان غاليا في الرفض ترك حديثه وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان أولا
~~زيديا ثم صار اماميا قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى أصبهان وذكر ما مر
~~في ترجمته ثم قال وحدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه
~~الطبقة. روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني
~~ومحمد بن زيد الرطال وآخرون وكان اخوه علي قد هجره وباينه بسبب الرفض
~~انتهى.
# مؤلفاته قال الشيخ في الفهرست له مصنفات كثيرة منها: 1 المغازي 2 السقيفة
~~3 الردة 4 مقتل عثمان 5 الشورى 6 بيعة أمير المؤمنين ع 7 الجمل 8 صفين 9
~~الحكمين 10 النهروان 11 الغارات 12 مقتل أمير المؤمنين ع 13 رسائل أمير
~~المؤمنين ع واخباره وحروبه غير ما تقدم 14 قيام الحسن ابن علي ع وفي فهرست
~~ابن النديم اخبار الحسن بن علي ع ولم يذكره غيره 15 مقتل ms02697 الحسين ع 16
~~التوابين وعين الوردة 17 أخبار المختار 18 فدك 19 الحجة في فضل المكرمين 20
~~السرائر 21 المودة في ذوي القربى 22 المعرفة 23 الحوض والشفاعة 24 الجامع
~~الكبير في الفقه 25 الجامع الصغير 26 ما انزل من القرآن في أمير المؤمنين ع
~~27 فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة 28 كتاب في الإمامة كبير 29 كتاب في
~~الإمامة صغير 30 كتاب المتعتين 31 الجنائز 32 الوصية قال وزاد أحمد بن
~~عبدون في فهرسته 33 كتاب المبتدا 34 اخبار عمر 35 اخبار عثمان PageV02P209
# 36 الدار 37 الاحداث 38 الحروب (1) 39 الاسفار والغارات (2) 40 السير 41
~~اخبار يزيد 42 اخبار ابن الزبير 43 التفسير 44 التاريخ 45 الرؤيا 46
~~الأشربة الكبير 47 الأشربة الصغير 48 زيد واخباره 49 محمد وإبراهيم 50 من
~~قتل من آل محمد ع 51 الخطب المعربات. أخبرنا بجميع هذه الكتب أحمد بن عبدون
~~عن علي بن محمد بن الزبير القرشي عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي عن أبي
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد
~~القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن
~~الأسود عن إبراهيم وأخبرنا به الأجل المرتضى علي بن الحسين الموسوي والشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمهم الله جميعا عن علي بن حبشي
~~الكاتب قال الشيخ أبو علي ابن حبش بغير يا عن الحسن بن علي بن عبد الكريم
~~الزعفراني عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد وقال النجاشي له تصانيف
~~كثيرة انتهى إلينا منها وذكر ما مر عن فهرستي الشيخ وابن عبدون الا أنه قال
~~كتاب السيرة بدل السير والنهر بدل النهروان والغارات بدل الاسفار والغارات
~~ورسائل أمير المؤمنين ع واخباره ولم يذكر وحروبه والتوابين ولم يذكر وعين
~~الوردة والخطب السائرة والخطب المعربات وذكر كتاب المعرفة 52 وكتاب معرفة
~~فضل الأفضل وظاهره انهما كتابان وزاد 53 كتاب الدلائل فجملة مصنفاته ثلاثة
~~وخمسون أو اثنان ms02698 وخمسون قال النجاشي أخبرنا محمد بن محمد حدثنا جعفر بن
~~محمد حدثنا القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم حدثنا عباس بن السندي أو
~~السري عن إبراهيم بكتبه وأخبرنا الحسين عن محمد بن علي بن تمام حدثنا علي
~~بن محمد بن يعقوب الكسائي حدثنا محمد بن زيد الرطاب عن إبراهيم بكتبه
~~وأخبرنا علي بن أحمد حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن عامر عن أحمد بن
~~علوية الأصفهاني الكاتب المعروف بابن الأسود عنه بكتبه وأخبرنا أحمد بن عبد
~~الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي عن
~~إبراهيم بالمبتدأ والمغازي والردة واخبار عمر واخبار عثمان وكتاب الدار
~~وكتاب الاحداث حروب الغارات السيرة اخبار يزيد لعنه الله مقتل الحسين ع
~~التوابين المختار ابن الزبير المعرفة جامع الفقه والاحكام التفسير فضل
~~المكرمين التاريخ الرؤيا السرائر كتاب الأشربة صغير وكبير اخبار زيد اخبار
~~محمد وإبراهيم اخبار من قتل من آل أبي طالب ع كتاب الخطب السائرة الخطب
~~المعربات كتاب الإمامة الكبير والصغير كتاب فضل الكوفة انتهى وفي مشتركات
~~الكاظمي يعرف إبراهيم بن محمد بن سعيد برواية عبد الرحمن بن إبراهيم
~~المستملي وأحمد بن علوية والحسن بن علي بن عبد الكريم وعباس بن السري ومحمد
~~بن زيد الرطاب عنه وعن جامع الرواة انه نقل زيادة على من ذكر رواية سعد بن
~~عبد الله وأحمد بن محمد بن خالد وسلمة بن الخطاب وعلي بن محمد عنه.
# 370: إبراهيم بن محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي مولاهم
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال إبراهيم بن محمد بن سماعة أخو
~~جعفر وذكره النجاشي في كتابه ويأتي في جعفر بن محمد بن سماعة وفي التعليقة
~~ربما يظهر من ترجمة أبيه وأخيه جعفر معروفيته بل نباهته انتهى.
# 371: أبو إسحاق أو أبو الحسن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان المدني
~~مولى أسلم بن أفصى شيخ الإمام الشافعي توفي بالمدينة سنة 184 قاله ابن سعد
~~في الطبقات وغيره وقيل سنة ms02699 191.
# واسلم بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وضم اللام بعدها ميم. من خزاعة
~~وأفصى بالفاء والصاد المهملة بوزن أعمى.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه الا أنه
~~قال ابن يحيى بحذف لفظة أبي وهو محتمل للسهو منه أو من النساخ وروى عنه
~~الصدوق في الفقيه في الموثق بالحسن بن علي بن فضال ويروي عنه حماد.
# وفي الفهرست: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق مولى أسلم بن أفصى
~~مدني روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وكان خاصا بحديثنا والعامة تضعفه
~~لذلك ذكر يعقوب بن سفيان في تاريخه في أسباب تضعيفه عن بعض الناس انه سمعه
~~ينال من الأولين وذكر بعض ثقات العامة ان كتب الواقدي سائرها انما هي كتب
~~إبراهيم نقلها الواقدي وادعاها ولم نعرف منها شيئا منسوبا إلى إبراهيم وله
~~كتاب مبوب في الحلال والحرام عن جعفر بن محمد ع أخبرنا به أحمد بن موسى
~~المعروف بابن الصلت الأهوازي أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ
~~حدثنا المنذر بن محمد القابوسي حدثنا الحسين بن محمد بن علي الأزدي حدثنا
~~إبراهيم وقال النجاشي إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق مولى أسلم
~~مدني روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وكان خصيصا اي شيعيا والعامة لهذه
~~العلة تضعفه وحكى بعض أصحابنا عن بعضهم ان كتب الواقدي سائرها انما هي كتب
~~إبراهيم نقلها الواقدي وادعاها وذكر بعض أصحابنا ان له كتابا مبوبا في
~~الحلال والحرام عن أبي عبد الله ع أخبرنا أبو الحسن النحوي حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد القابوسي حدثنا الحسين بن محمد الأزدي
~~حدثنا إبراهيم بكتابه وذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة الموضوع لمن
~~يعتمد على روايته.
# من مدحه من علماء أهل السنة قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ابن محمد بن
~~أبي يحيى هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي المدني قال
~~الشافعي كان يقول لان يخر من ms02700 السماء أو قال من بعد أحب إليه من أن يكذب
~~وكان ثقة في الحديث وقال سعيد بن أبي مريم قال لي إبراهيم بن أبي يحيى سمعت
~~من عطاء سبعة آلاف مسالة وقال الشافعي وليت على عمل باليمن فجهدت فيه فقدمت
~~فلقيت ابن أبي يحيى فقال لي تجالسوننا وتضيعون فإذا شرع لأحدكم شئ دخل فيه
~~فوبخني فلقيت ابن عيينة فقال قد بلغنا ولايتك فما أحسن ما انتشر عنك، وما
~~أديت كل الذي عليك فلا تعد. فكانت موعظته أبلغ مما صنع ابن أبي يحيى وقال
~~الربيع كان الشافعي إذا قال حدثنا من لا اتهم يريد به إبراهيم بن أبي يحيى
~~وقد ساق ابن عدي لإبراهيم ترجمة طويلة إلى أن قال وله كتاب الموطأ اضعاف
~~موطأ مالك وله نسخ كثيرة وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني انتهى وفي تذكرة
~~الحفاظ للذهبي وصفه
# PageV02P210
# بالفقيه المحدث أحد الاعلام وفي تهذيب التهذيب قال عبد الغني بن سعيد
~~المصري هو إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن جريح وهو عبد
~~الوهاب بن معاوية وهو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جريح وقال ابن عدي سالت
~~أحمد بن محمد بن سعيد يعني ابن عقدة فقلت له أ تعلم أحدا أحسن القول في
~~إبراهيم غير الشافعي فقال نعم، حدثنا أحمد بن يحيى الأودي سمعت حمدان
~~الأصبهاني قلت أ تدين بحديث إبراهيم ابن أبي يحيى قال نعم ثم قال لي أحمد
~~بن محمد بن سعيد نظرت في حديث إبراهيم كثيرا وليس بمنكر الحديث قال ابن عدي
~~وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت انا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه
~~منكرا الا عن شيوخ يحتملون وانما روى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل
~~شيخه وهو في جملة من يكتب حديثه ثم نقل سماعه من عطاء سبعة آلاف مسالة وقال
~~العجلي وكان من احفظ الناس وقد سمع علما كثيرا وقال الشافعي في كتاب اختلاف
~~الحديث: ابن أبي يحيى احفظ من الدراوردي وفي تذكرة الحفاظ ما كان ms02701 ابن أبي
~~يحيى في وزن من يضع الحديث وكان من أوعية العلم وعمل موطأ كبيرا وكان عند
~~الشافعي غير متهم بالكذب كما حط عليه بذلك بعضهم.
# من ذمه من علماء أهل السنة قال ابن سعد في الطبقات الكبير: إبراهيم بن
~~محمد بن أبي يحيى مولى لاسلم وكان يكنى أبا إسحاق وكان أصغر من أخيه سحبل
~~بعشر سنين وكان كثير الحديث ترك حديثه ليس يكتب انتهى وقال الذهبي في ميزان
~~الاعتدال: أحد العلماء الضعفاء سئل مالك عنه أ كان ثقة في الحديث فقال لا
~~ولا في دينه وعن القطان كذاب وعن أحمد بن حنبل تركوا حديثه قدري معتزلي
~~يروي أحاديث ليس لها أصل وعنه قدري جهمي كل بلاء فيه ترك الناس حديثه وقال
~~البخاري تركه ابن المبارك والناس وكان يرى القدر جهميا وعن ابن معين كذاب
~~رافضي وعن علي يعني ابن المديني كذاب كان يقول بالقدر وقال النسائي
~~والدارقطني متروك وذكره العقيلي في الضعفاء وقال بعضهم كنا نسميه ونحن نطلب
~~الحديث خرافة وقال أبو همام السكوني سمعته يشتم بعض السلف وقال نعيم بن
~~حماد أنفقت على كتبه خمسة دنانير وفي تهذيب التهذيب خمسين دينارا ثم اخرج
~~إلينا يوما كتابا فيه القدر وكتابا فيه رأي جهم فقلت هذا رأيك قال نعم
~~فحرقت بعض كتبه وطرحتها وقال الربيع سمعت الشافعي يقول كان قدريا فقيل له
~~فما حمل الشافعي على الرواية عنه قال كان يقول لأن يخر من السماء أحب إليه
~~من أن يكذب وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ كان الشافعي يمشيه ويدلسه فيقول
~~اخبرني من لا اتهم ولكنه ضعيف عند الجماعة ولو كان عند الشافعي ثقة لصرح
~~بذلك كما يقول في غيره اخبرني الثقة ولكنه كان عنده غير متهم بالكذب كما حط
~~عليه بذلك بعضهم وفي تهذيب التهذيب قال بشر بن المفضل سالت فقهاء أهل
~~المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب وعن يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب وعنه كان
~~فيه ثلاث خصال كان كذابا قدريا رافضيا وعن ابن معين ليس بثقة كذاب في ms02702 كل ما
~~روى وقال الجوزجاني غير مقنع ولا حجة فيه ضروب من البدع وقال سفيان بن
~~عيينة احذروه ولا تجالسوه وقال أبو زرعة ليس بشئ وقال ابن المبارك كان صاحب
~~تدليس وقال عبد الرزاق ناظرته فإذا هو معتزلي فلم اكتب عنه وقال العجلي كان
~~قدريا معتزليا رافضيا وقال البزار كان يضع الحديث وكان يوضع له مسائل فيضع
~~لها اسنادا وهو من أساتذة الشافعي وعز علينا وقال إسحاق بن راهويه ما رأيت
~~أحدا يحتج بإبراهيم ابن أبي يحيى مثل الشافعي قلت للشافعي وفي الدنيا أحد
~~يحتج بإبراهيم ابن أبي يحيى وقال الساجي لم يخرج الشافعي عنه حديثا في فرض
~~انما اخرج عنه في الفضائل قلت هذا خلاف الموجود المشهود انتهى باختصار ونقل
~~الذهبي وابن حجر في الكتابين السالفين عن ابن حبان أنه قال كان يرى القدر
~~ويذهب إلى كلام جهم ويكذب في الحديث ثم قال واما الشافعي فكان يجالس
~~إبراهيم في حداثته ويحفظ عنه حفظ الصبي والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر
~~فلما دخل مصر في آخر عمره واخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الاخبار ولم
~~يكن معه كتبه فأكثر ما أودع الكتب من حفظه وربما كنى عنه ولم يسمه في كتبه
~~قال المؤلف: لا ذنب للرجل الا انه شيعي موال لأهل البيت ومذهبه مذهب الباقر
~~والصادق ع لا يحيد عنه لا جهميا ولا قدريا ولا معتزليا ولا كذابا ولا وضاعا
~~ولا مدلسا كما افتري عليه وانما هو البغض والعداوة وسوء الاعتقاد الباعث
~~على سوء القول والظن واختلاق المعائب وكفى فيه شهادة الشافعي امام المذهب
~~بوثاقته وقوله لأن يخر إبراهيم من السماء أحب إليه من أن يكذب وروايته عنه
~~واحتجاجه به واعترافه بحفظه وكونه شيخه واستاذه وان عز ذلك على البزار
~~عداوة وعنادا واعتذار ابن حبان عن الشافعي انه روى عنه في الصغر وأثبت
~~روايته عنه في الكبر لما لم تكن عنده كتبه اعتذار واه ولم يتفطن انه يؤول
~~إلى قدحه في الشافعي بما لا يرضاه عاقل ولكنها العصبية وحب نصرة ms02703 المعتقد
~~ولو بالباطل وكيف يجتمع قول الإمام الشافعي المتقدم مع قول ابن معين انه
~~كذاب في كل ما روى وقول غيره بأنه كذاب. وكفى فيه اعتراف ابن عقدة وابن عدي
~~بأنه ليس منكر الحديث وتوثيق ابن الأصبهاني له ورواية الكبار عنه وروايته
~~عن الكبار باعتراف الذهبي. والجرح انما يقدم على التعديل مع عدم ظهور فساده
~~وأي دليل أوضح على استناد الجرح إلى التحامل مما مر ويشهد له قول الساجي ان
~~الشافعي لم يرو عنه الا في الفضائل وتكذيب الحافظ ابن حجر له بأنه خلاف
~~الموجود المشهود فكل ذلك يدل على أنهم اجتهدوا في اختلاق أسباب للقدح فيه.
~~واخفاء الشافعي أحيانا اسمه وتعبير ابن جريح عنه تارة بابن أبي عطاء واخرى
~~بعبد الوهاب بن معاوية وثالثة بأبي الذئب كل ذلك خوفا من أن يترشح عليهم
~~مما رمي به مع مجابهة البعض للامام الشافعي في روايته عنه كما سمعت وقول
~~الذهبي فيما مر عن تذكرته ان الإمام الشافعي كان يمشيه ويدلسه إساءة أدب
~~منه في حق الإمام الشافعي ونوع جرأة وزعمه انه لو كان ثقة عند الشافعي لصرح
~~بذلك يرده انه قد صرح بذلك حيث قال وكان ثقة في الحديث ونفى عنه الكذب
~~مبالغا فيه بقوله لان يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب وكان يقول حدثنا
~~من لا اتهم كما مر ذلك كله ونقله الذهبي نفسه مع أن التوثيق لا ينحصر في
~~لفظ ثقة بل يصح بكل ما يفيد معناه وقد فهم ابن عدي منه التوثيق كما سمعت مع
~~وصف الذهبي نفسه له بالفقيه المحدث واعترافه بأنه أحد الاعلام ومن أوعية
~~العلم ولو كانت هذه الصفات وما ورد فيه من قول الشافعي لغيره لما توقفوا في
~~توثيقه.
# من يروي عن إبراهيم قد عرفت من طريق الشيخ والنجاشي انه يروي عنه الحسين
~~بن محمد الأزدي وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بن محمد انه ابن أبي يحيى
~~برواية الحسين بن محمد الأزدي عنه وفيها في إبراهيم بن أبي يحيى المدني:
~~عنه ظريف ms02704 بن ناصح انتهى أقول ويروي عنه حماد. ويفهم من PageV02P211
# مجموع ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال وتذكرة الحفاظ وابن حجر في تهذيب
~~التهذيب انه روى عنه من شيوخه يزيد بن الهاد والشافعي وابن جريح وهو من
~~شيوخه وإبراهيم بن موسى السدي وإبراهيم بن طهمان وللثوري وكنى عن اسمه وابن
~~جريح وكنى جده أبا عطاء وسعيد بن أبي مريم وأبو نعيم والكبار وآخر من حدث
~~عنه الحسن بن عرفة وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي العاملي روى
~~عنه محمد بن خالد البرقي انتهى وفي ميزان الاعتدال روى عنه أبو داود أي
~~بالواسطة.
# من يروي عنه إبراهيم في مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بن محمد انه ابن
~~أبي يحيى بروايته عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وفي تكملة الرجال روى عن أبي
~~كهمش وكانه الشيباني كما يظهر ذلك من بصائر الدرجات انتهى وفي ميزان
~~الاعتدال ولإبراهيم رواية عن الكبار الزهري وابن المنكدر وصالح مولى ألوأمة
~~وفي تهذيب التهذيب روايته أيضا عن يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى بن وردان
~~وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وغيرهم وفي تذكرة الحفاظ روايته أيضا عن
~~صفوان بن سليم وخلق كثير.
# 372: إبراهيم بن محمد الطحان روى الشيخ في التهذيب في باب فضل الغسل
~~لزيارة الحسين ع بسنده عن محمد بن فراس عنه عن بشير الدهان.
# 373: إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة
~~الفوقية نسبة إلى ختل كسكر كورة بما وراء النهر ذكره الشيخ في رجاله فيمن
~~لم يرو عنهم ع وقال يروي عن سعد بن عبد الله وغيره من القميين وعن علي بن
~~الحسن بن فضال وكان رجلا صالحا وفي تعليقة البهبهاني وهو والد هشام بن
~~إبراهيم المشرفي ويظهر من ترجمة جعفر بن عيسى اتصافه بالبغدادي أيضا.
# مضى في محله بدون وصف القمي وفي لسان الميزان ذكره أبو عمرو الكشي في
~~رجال الشيعة وقال روى عن علي بن الحسين بن فضال انتهى ولم نجده في نسخة
~~رجال الكشي المطبوعة.
# 374: الشيخ إبراهيم ms02705 بن محمد بن عبد الحسين بن آل مظفر النجفي.
# كتب إلينا بعض المظفرين ترجمته وما يتبعها فقال:
# آل مظفر ينسبون إلى مظفر بن أحمد بن محمد بن علي بن حسين بن محمد بن أحمد
~~بن مظفر ابن الشيخ عطاء الله بن الشيخ أحمد بن فطر بن خالد من عقيل من آل
~~مسروح وهم من حرب آل علي القاطنين في العوالي من آل مضر فمظفر هذا حجازي
~~الأصل نجفي المنشأ وكان من العلماء: وسكن في ناحية البصرة وينسب إليه بعض
~~البقاع والأنهار هناك وهم من البيوت العلمية في النجف وفيهم أيضا الشعراء
~~والأدباء. نشا المترجم في النجف وقرأ فيها ثم ارتحل إلى الكاظمية إلى أن
~~توفي فيها ودفن في الرواق وله تاليف ووجدت له احكام ممضاة من علماء وقته
~~والى اليوم يعرف مسجده في الكاظمية وكان يعرف فيها بالشيخ إبراهيم الجزائري
~~وبيعت كتبه بعد وفاته ومعها مؤلفاته ويوجد بعضها عند المظفرين وخرج من
~~سلالته عدة علماء منهم ولده الصلبي الشيخ باقر والشيخ حسين ابن الشيخ باقر
~~المذكور معاصر للسيد بحر العلوم الطباطبائي وتلمذ عليه وتوفي في أيامه أو
~~بعده بيسير والشيخ محمد ابن الشيخ حسين المذكور وله إجازات جليلة من علماء
~~وقته والشيخ خلف والشيخ محمد حسن ولبعد عهدهم لم نعرف من حالهم ما يصح لنا
~~ذكره انتهى أقول قد تقدم ذكر الشيخ إبراهيم الجزائري الذي أشار إليه وحكمه
~~الممضى من علماء وقته وقد رأيناه في الكاظمية وليس فيه ما يدل على أنه من
~~آل المظفر ولو كان منهم لنسب نفسه إليهم واستظهرنا هناك ان يكون جد
~~الجزائريين النجفيين المشهورين ولم يذكر هذا الكاتب مستنده في اتحاد
~~المترجم مع الجزائري ويوشك ان يكون بناه على الحدس والظن الذي لا يعني من
~~الحق شيئا.
# 375: الخواجة إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل ابن تقي كاتب ديوان
~~السلطنة بأوال من بلاد البحرين.
# قال جامع ديوان الشيخ جعفر الخطي: كان بين الشيخ جعفر وبين الخواجة
~~المعظم إبراهيم بن محمد المترجم وبين الشريف ناصر ms02706 العلوي الموسوي من الألفة
~~والصحبة والأنس والخلطة ما حمله على مدحهما وشكر صنيعهما فقال سنة 1022:
# لي ان تحاماني أخ وحميم * اخوان فضلهما علي عظيم جاءت بهذا من قريش جحاجح
~~* واتت بهذا من تقي قروم وهما فتى فتيان هاشم ناصر * وجمال آل تقي إبراهيم
~~لا مورد الآمال في كنفيهما * رنق ولا مرعى الرجاء وخيم ان امرأ ساواهما
~~بسواهما * لأخو عمى أو كالأغر بهيم هذا يلازمني نداه كأنه * لي حيث كنت من
~~البلاد غريم وجميل ذلك لا يزايلني فلي * منه حديث صنيعة وقديم يا خير من
~~لهج الأنام بذكره * فحدا بذلك ظاعن ومقيم حتى رأيت العرب تحسدها به * عند
~~التفاضل فارس والروم واما مرفوع السقائف مثلما اعلولى * عن الفحل المسن
~~عكوم ناء يشق على المطي بلاغة * فظل تقعد دونه وتقوم تستفرع الجهد الركائب
~~نحوه * فلهن وخد دونه ورسيم لأكافينهما بكل قصيدة * عرض الكرام بمثلها
~~موسوم يتهلل الحر الكريم بمثلها * دعوى والا مثلها معدوم وقال يخاطبه ويشكو
~~اخوانه:
# لإبراهيم خالصتي وودي * وصفو سريرتي ووفاء عهدي فتى ما زال مذ نيطت عليه
~~* تمائمه يعيد ندى ويبدي أغر عليه متكلي إذا ما * تحاماني الورى وله مردي
~~وما ألبسته حلل امتداحي * لعارفة أؤملها ورفد أ إبراهيم يا أدنى البرايا *
~~إلى عدوى وابعد عن تعدى شكوت إليك اخوان الليالي * جزوا شرا بما صنعوه عندي
~~أبوا الا مجانبتي ورميي * على ودي لهم بقلى وصد أ كان جزاء ما سيرت فيهم *
~~من الكلم التي يبقين بعدي برود ثنا مضاعفة كأني * نسجت لهم بها حلقات سرد
~~متى ما أفرغت يوما عليهم * وقتهم باس خطي وهندي ولو أنصفت حين بذلت نصحي *
~~لهم ومحضتهم اعلاق ودوي PageV02P212
# وكابدت الذي كابدت فيهم * زووني بين احشاء وكبد فلو لا ان يقولوا جن هذا
~~* واني ان حززت حززت جلدي لما أغضيت عن أحد واني * أهون بالشكاية بعض وجدي
~~فيا ابن محمد بن تقي اسمع * ثناء مبرز في النظم فرد تشاركني الورى في الشعر
~~ظلما * على اني المبرز فيه وحدي 376: إبراهيم بن محمد بن عبد الله الجعفري ms02707
~~ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه وفي تعليقة منهج المقال الظاهر
~~أنه إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب والد عبد الله
~~الثقة الصدوق وهو جد سليمان بن جعفر الجعفري المشهور روى أبوه عن الباقر
~~والصادق ع انتهى ولا يبعد اتحاده مع إبراهيم بن محمد الجعفري أحد شهود وصية
~~الكاظم ع كما تقدم واتحادهما مع إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جعفر وفي
~~رجال أبي علي احتمل بعض كونه ابن أبي الكرام قال ويبعده كون ذاك من أصحاب
~~الرضا وهذا من أصحاب الباقر والصادق ع انتهى أقول بناء على اتحاده مع
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الآتي كما مر عن التعليقة فلا
~~بعد لما ستعرف هناك من تصريح ابن حجر بأنه ابن أبي الكرام وادراكه الصادق ع
~~إلى الرضا ع غير ممتنع.
# 377: إبراهيم بن محمد الكابلي بن عبد الله بن الأشتر الكابلي بن محمد
~~النفس الزكية ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب.
# ذكره صاحب عمدة الطالب بهذه الصفة وقال قال شيخنا العمري أولد بطبرستان
~~وجرجان ولم يذكر في أحواله شيئا غير ذلك. وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في
~~جامع المقال عند ذكر النسب في الأحمري احمر قرية قريبة من الكوفة وهي التي
~~قتل فيها إبراهيم بن عبد الله من ولد النفس الزكية انتهى واحتمل بعضهم انه
~~هو المترجم وهو بعيد لأن المترجم كابلي وأولد بطبرستان وجرجان كما سمعت ولو
~~كان قد قتل بالكوفة لذكره صاحب عمدة الطالب وبعض استظهر ان المذكور في كلام
~~الطريحي هو قتيل باخمرى وان القرية المسماة احمر هي باخمرى وبينا فساده في
~~إبراهيم بن عبد الله بن الحسن.
# 378: إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ابن الحنفية.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي بن الحسين ع وقال ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب روى عن أبيه وعن جده مرسلا فيما ms02708 قال أبو زرعة وعن انس روى عنه
~~ياسين العجلي وعمر مولى غفرة ومحمد بن إسحاق قلت قال العجلي ثقة وذكره ابن
~~حبان في الثقات انتهى وعنه في التقريب صدوق من الخامسة انتهى.
# 379: الميرزا إبراهيم بن محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي.
# توفي في شيراز في 24 صفر سنة 1336 وقبره خارج شيراز بمقبرة السيد علي بن
~~حمزة بن موسى الكاظم ع.
# كان من وجوه تلاميذ الميرزا الشيرازي قرأ عليه حين اقامته في النجف
~~الأشرف أعواما وفي سامراء مدة حياته وكتب من تقرير بحثه في الأصول والفقه
~~كثيرا وبقي في سامراء بعد وفاة أستاذه إلى سنة 1315 ثم رجع إلى شيراز ورأس
~~بها وبقي فيها حتى توفي وكان عالما جليلا رئيسا مطاعا في شيراز ومن تلاميذه
~~الشيخ عبد الكريم اليزدي نزيل قم الشهير قرأ عليه شطرا من الأصول. له من
~~المؤلفات 1 تقرير بحث أستاذه المذكور في الأصول 2 تقرير بحثه في الفقه 3
~~حاشية على رسالة الاستصحاب للشيخ مرتضى 4 رسالة في الرد على الحاج محمد
~~كريمخان الكرماني 5 رسالة أخرى في الرد عليه فارسية 6 رسالة في الخيارات.
~~وله أخ فاضل جليل صالح اسمه الشيخ محسن وخلف الميرزا أبا الفضل من رؤساء
~~شيراز فعلا وكان والده أيضا من العلماء وهو الذي قال امام الحرمين في تاريخ
~~وفاته:
# لمحلات الجنان ارتحلا.
# 380: الميرزا إبراهيم الواعظ ابن الحاج محمد علي التاجر الأصفهاني الملقب
~~بأمين الواعظين.
# ولد سنة 1275 ولا نعلم وفاته.
# له 1 روح العالمين في التوحيد فارسي 2 طريقة الحق في النبوة 3 أمان
~~الخائفين في الإمامة.
# 381: السيد إبراهيم ابن السيد محمد ابن السيد علي الحسني البغدادي.
# توفي سنة 1227.
# هو والد السيد حيدر الذي ينتسب إليه آل السيد حيدر الشهيرين القاطنين في
~~الكاظمية وبغداد وهم أهل بيت علم وفضل وتقوى وحسن أخلاق من مشاهير بيوتات
~~العلم في العراق وفيهم يقول الشيخ جابر الكاظمي الشاعر المشهور من قصيدة:
# كرام لقد سادوا الكرام بمحتد * سما رفعة في مجده كل محتد نمتهم إلى غر ms02709
~~المكارم سادة * ومت بضبعيهم إلى كل سؤدد زكت في الورى اعراقهم فزكت * لهم
~~عناصر قد متت بأكرم سيد وما منتم قد ساد الا وساده * فتى ينتمي مجدا لآل
~~محمد ومن قد غدا أزكى النبيين جده * تناهى وما أبقى على لممجد فما بعد هذا
~~المجد مجد لماجد * وما بعد هذا الفضل فضل لأصيد لذا قد غدا أزكى الورى آل
~~حيدر * وأكرم أبناء العلى آل احمد هم ورثوا العلياء من كل أمجد * توارثها
~~عن سيد بعد سيد وكل فتى منهم يلفع بالعلى * وبالعلم والتقوى وبالمجد يرتدي
~~وكل به في شرعة الحق يقتدي * وكل به في منهج الرشد يهتدي وهم قلدوا جيد
~~الوجود مناقبا * يروح دوام الدهر فيها ويغتدي فطوق منهم بالعلى كل عاطل *
~~وقلد بالمعروف كل مقلد وكم بددوا بين البرية من ندى * به جمعوا للمجد كل
~~مبدد أعاروا البرايا العلم منهم ومنهم * تعود بث الجود من لم يعود كان
~~المترجم عالما أديبا وكان قاطنا في بغداد وهاجر إلى النجف فقرأ على السيد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي و سكن والده السيد حيدر في الكاظمية وبقيت
~~أسرته فيها إلى اليوم.
# وفي الطليعة: كان فاضلا فقيها مشاركا وتقيا زاهدا ناسكا وله شعر إلى أدب
~~ومعرفة باللغة ومحاضرات لأدباء وقته كالسيد محمد الشهير بالزيني وغيره
~~انتهى ومن شعره قوله من قصيدة حسينية:
# لم أبك ذكر معالم وديار * قد أصبحت ممحوة الآثار PageV02P213
# واستوحشت بعد الأنيس فما ترى * فيهن غير الوحش من ديار كلا ولا وصل
~~العذارى شاقني * فخلعت في حبي لهن عذاري كلا ولا برق تالق من ربى * نجد
~~فهيج مذ سرى تذكاري لكن بكيت وحق ان أبكي دما * لمصاب آل المصطفى الاطهار
~~وإذا تمثلت الحسين بكربلا * أصبحت ذا قلق ودمع جاري لم أنسه فردا يجول
~~بحومة * الهيجاء كالأسد الهزبر الضاري لا غرو ان اضحى يكر على العدى * فهو
~~ابن حيدرة الفتى الكرار حتى أحيط به وغودر مفردا * خلوا من الأعوان
~~والأنصار يا للحماة لمصعب تقتاده * أيدي الردى بازمة الاقدار يا للملا لدم
~~يطل محللا * بمحرم ms02710 لمحمد المختار يا للرجال لهاتف يدعو إلا * هل من محام
~~وهو حامي الجار ويموت ظمآن الفؤاد ولم تغر * أسفا مياه لسبعة الابحار وبنوه
~~صرعى كالأضاحي حوله * ما بين بدر دجى وشمس نهار أين الخضارمة القماقم من
~~بني * مضر وأين ليوث آل نزار كم من مخدرة لآل محمد * قد أبرزت حسرى من
~~الأستار نحر له الهادي النبي مقبل * أضحت تقبله شفاه شفار صدر يرضض بالخيول
~~وانه * كنز العلوم وعيبة الأسرار يا جد هل خبرت أن حماتنا * قد أصبحوا خبرا
~~من الأخبار يا مدرك الأوتار أدركنا فقد * عظم البلا يا مدرك الأوتار فإليك
~~يا غوث العباد المشتكى * مما ألم بنا من الأشرار والمؤمنون على شفا جرف
~~الردى * فبدار يا ابن الأكرمين بدار يا سيدا بكت الوحوش عليه في * الفلوات
~~والأطيار في الأشجار يا ابن النبي الهاشمي ومن اتى * للعالمين بأصدق
~~الاخبار يا رب أظهر ديننا بظهوره * وانصره واجعلنا من الأنصار يا منية
~~الكرار بل يا مهجة * المختار بل يا صفوة الجبار أ تزل بي قدم ومثلك آخذ *
~~بيدي وأنت غدا مقيل عثاري ويذوق حر النار من ينمى إلى * الكرار وهو غدا
~~قسيم النار أو يختشي منها ونار سميه * بكم خبت في سالف الاعصار ولقد بذلت
~~الجهد في مدحي لكم * طمعا بان تمحى بكم أوزاري صلى الاله عليكم وأحلكم *
~~دار السلام فنعم عقبى الدار وقوله من حسينية أخرى:
# لهفي لتلك الرؤوس يرفعها * على رؤوس الرماح اوضعها لهفي لتلك الجسوم
~~عارية * وذاريات الصبا تلفعها لهفي لتلك الصدور توطأ بالخيل * و منها
~~العلوم أجمعها لهفي لتلك الأسود قد ظفرت * بها كلاب الشقا وأضبعها لهفي
~~لتلك الأوصال تنهبها * السمر وبيض، الظبا تقطعها لهفي لتلك البدور تافل في
~~الترب * وأوج الجمال مطلعها لهفي لتلك البحور قد نضبت * وكم طما دافقا
~~تدفعها لهفي لتلك الجبال تنسفها * من عاصفات الضلال زعزعها لهفي لتلك
~~الغصون ذاوية * ومن أصول التقى تفرعها لهفي لتلك الديار موحشة * تبكي لفقد
~~الأنيس أربعها و هو أحد الأدباء الستة الذين قرضوا تخميس الشيخ محمد رضا
~~النحوي ms02711 للبردة في عصر بحر العلوم الطباطبائي كما ذكرناه في ترجمة النحوي
~~المذكور وله قصيدة يرثي بها أخاه السيد احمد يقول فيها:
# لله رزء حزنه لا ينفد * يفنى الزمان وذكره يتجدد رزء به طرف المعالي مطلق
~~* وفؤادها بين الهموم مقيد رزء له في كل قلب شعلة * لا تنطفي وحرارة لا
~~تبرد رزء وهي الزوراء فانفجعت له * بطحاء مكة فالصفا فالمسجد رزء أصيب به
~~قبيل محمد * لا بل أصيب به النبي محمد ما لي ارى الدنيا تخر جبالها * هدا أ
~~للأخرى تدانى الموعد ما للبسيطة لا تمور وقد هوى * من شمها العلم المنيف
~~المفرد ما للمحافل اظلمت جنباتها * أخبأ سنا مصباحها المتوقد ما للمساجد قد
~~خلت عرصاتها * أفبان عنها الناسك المتهجد ما للمدارس من بعد درس علومها *
~~درست معالمها وأقوى المعهد ما بال أم الفضل تعلن ندبها * أقضى ابن يجدتها
~~الهمام الأوحد ما بال شرعة احمد قد عطلت * أحكامها أ فبأن عنها احمد ما
~~للنوائب لا تزال سهامها * ابدا إلى مهج الكرام تسدد هن الليالي لا تزال
~~بنقض ما * قد أبرمته ذوو المعالي تجهد اليوم بيت الفخر خر عماده * وانقض من
~~أفق الهداية فرقد اليوم هدم هادم اللذات ما * هو من بناء المكرمات مشيد
~~اليوم صوح نبت أندية الندى * وعفا برغم المجد ذاك المعهد اليوم جدد حزننا
~~في أحمد * ناهيك حزنا لا يزال يجدد بكر النعي به فظل الناس من * دهش المصاب
~~به تقوم وتقعد لا كان في الأيام يوم مصابه * ما يومه إلا العبوس الأنكد
~~وأخيبة القصاد قد ذهب الذي * قد كان للقصاد نعم المقصد أ فبعد أحمد نرتجي
~~للناس من * يهدي إلى نهج السبيل ويرشد قد كان شمل الإنس منتظما به * فمضى
~~فعقد نظامه متبدد اودى فقلب المجد بعد وفاته * قلق وطرف المكرمات مسهد اودى
~~فأية مهجة من بعده * تهوى الحياة وأي عين ترقد ومن شعره قوله يرثي السيد
~~مرتضى والد السيد مهدي الطباطبائي المتوفى سنة 1204 مؤرخا عام وفاته ومعزيا
~~عنه ولده المذكور:
# مصاب أذال الدموع الغزارا * وأجج بين ms02712 الحشي منه نارا وخطب ترى الناس من
~~هو له * العظيم سكارى وما هم سكارى وعب ء أسى حمله لا يطاق * يهد القوى
~~ويقد الفقارا ونار جوى كلما رمت ان * تبوخ ضراما تزيد استعارا فوا لوعتاه
~~لغضب نبا * وطود تداعى وبدر توارى قضى المرتضى من بني المرتضى * ومن هو
~~أزكى البرايا نجارا فقدنا فتى كان اوفى الورى * وفاء وصدقا وارعى ذمارا
~~فقدنا أبر كريم إليه * نحث القطار ونطوي القفارا فقدنا فتى كان مأوى الطريد
~~* وكهف اليتامى وغوث الحيارى فقدنا فتى لم يزل بيته * لمن حجه خائفا
~~مستجارا فقدنا فتى لا يزال التقى * شعارا له والعفاف الدثارا لقد أظلم
~~الكون لما قضى * وكم بسناه البهي استنارا وضل الأنام سوا السبيل * من بعده
~~حيث كان المنارا فمن لليتامى رأت بعد ما * مضى عزها ذلة أو صغارا أ تسلب
~~أيدي الردى نفسه * وكم أطلقت يده من أسارى PageV02P214
# فلله قارعة أوسعت * بقلب المكارم جرحا جبارا ولله ميت بكته العلى * بدمع
~~لصوب الملثات جارى ومن عجب انهم حنطوه * وكل شذى من شذاه استعارا فيا قبره
~~طل فخارا فقد * حويت الندى والعلى والفخارا سقيت وان حل فيك الحيا * عهادا
~~من العفو ما ان تجارى وهل يختشي ان يضام امروء * بحامي الحمى والنزيل
~~استجارا ومن قد أناخ برحل الحسين * بنوء في الخلد مثوى ودارا فبشرى له إذ
~~ينادي البشير * بدار السلام البدار البدارا ولولا بنوه الكرام الهداة *
~~لامست ربوع المعالي قفارا رضا يا بنية بحكم الاله * وفي الله فاحتسبوه
~~اصطبارا فلم يرتحل عنكم قاليا * لكم لا ولا ند عنكم نفارا ولكن أحب لقاء
~~الحبيب * فسارع سوقا إليه وسارا وشان بدور السما انها * عقيب التمام تعاني
~~السرارا فان يك وارى الثرى شخصه * فان سنا نوره لا يوارى وكيف يوارى وكم
~~منه قد * أرانا الاله هلالا أنارا كمهدي آل النبي الذي * تسامت مزاياه عن
~~أن تبارى هو الخلف المرتجى بعده * إذا ناب صرف الليالي وجارا جواد علا فات
~~اقرانه * وهيهات ان يلحقوه غبارا وكوكب رشد به يهتدي * إذا اشتد ليل ms02713 الضلال
~~اعتكارا ومركز قطب الوجود الذي * هو اليوم للكون امسى مدارا فيا من به ساد
~~آباؤه * على ما لهم من فخار فخارا تعز وان جل ما قد دهاك * فما مات من ذكره
~~فيك سارا ولا تأس وجدا على من ثوى * برحل الحسين وفيه استجارا وكن موقنا
~~انه قد غدا * لأجداده الغر في الخلد جارا فبشراه إن كان تاريخه * تبوأ جنات
~~عدن ديارا وقال يرثيه أيضا:
# أرأيت هذا اليوم ما صنع الردى * بدعائم التقوى واعلام الهدى انظر إلى شمل
~~المكارم والعلى * من بعد ذاك الجمع كيف تبددا ما للنوائب ليس يفتا سهمها *
~~نحو الكرام مدى الزمان مسددا ما لي ارى الدنيا على الدنيا العفا * ان أضحكت
~~يومها أبكت غدا ما لي ارى العلياء أظلم أفقها * أفنور بدر سمائها قد اخمدا
~~ما للمدارس أصبحت تبكي أسى * أ فقام ناعي المرتضي علم الهدى لله نار جوى
~~تزايد كلما * طال الزمان تزافرا وتوقدا كيف السبيل إلى النجاة ولم يزل *
~~سيف الحمام على الأنام مجردا من يطلق الاسرى ومطلق أسرها * امسى بأصفاد
~~المنون مقيدا وبمن يلوذ اللائذون وقد قضى * من كان كهفا للأنام ومقصدا وبمن
~~نصول على الزمان وقد مضى * من كان غضبا في الخطوب مهندا ميت له بكت المفاخر
~~والعلى * ونعته أندية السماحة والندى وتصعد أنفاسنا ونفوسنا * حزنا عليه
~~وحق ان تتصعدا قد هد أركان السرور مصابه * وغدا لأركان الهموم مشيدا يا
~~قبره قد طلت أبراج السما * في الفخر حيث المرتضى بك الحدا يا قبره ما أنت
~~الا هالة * أسنى بدور التم فيها قد بدا ما مهجة الا وودت انها * كانت له
~~دون المراقد مرقدا لا زال صوب عهاد كل سحابة * ابدا له كدموعنا متعهدا
~~بالود منا لو فدته نفوسنا * ويقل في أمثاله منها الفدا ما عذر قلب لا يبيت
~~لفقده * بلظى الكابة والاسى متوقدا اليوم ربع المجد صوح نبته * وعدا عليه
~~من العوادي ما عدا اليوم البست العلى حلل الأسى * اليوم برقعت الهدى ظلم
~~الردى أين الذي كنا نسود به علا * ونطول فخرا ms02714 في الأنام وسؤددا أين الذي قد
~~كان رعي ذمامنا * وحقوقنا فرضا عليه مؤكدا أين الذي قد كان فيض نواله *
~~غوثا لكل من اعتفى ومن اجتدى أودعت في الأكباد منا لوعة * يأبى شواظ لهيبها
~~ان يخمدا ولها بنا شمت الحسود وطالما * قد كنت غيظا للحواسد والعدي بعدا
~~ليومك انه يوم به * امسى السرور عن الأحبة مبعدا أ شقيق روحي للأسى خلفتني
~~* قد صرت اهوى ان أ شاطرك الردى حزني عليك كما علمت مؤبد * لا ينقضي ابدا
~~وان طال المدى قد كان ليلي قبل يومك أبيضا * واليوم أصبح صبح يومي اسودا
~~أقسمت بالود القديم وسالف العهد * الذي هو بيننا قد أكدا لو أن ريب الدهر
~~يقنع بالفدا * لفداك منا كل أشوس أصيدا يا آل بيت المصطفى والمرتضى * صبرا
~~على ما نابكم وتجلدا ورضا بحكم الواحد الاحد الذي * هو بالدوام وبالبقاء
~~تفردا وكفى النفوس تسليا من بعده * بسليله مهدي أرباب الهدى صدر الأفاضل
~~قدوة العلماء من * بجدوده في القول والفعل اقتدى علامة العصر النطاسي الذي
~~* عنه حديث الفضل يروى مسندا المفرد العلم الذي بوجوده * امسى بناء
~~المكرمات موطدا فهو الذي يحيي ماثر مجده * ويشيد من عليائه ما شيدا ما سار
~~عن دار الفناء مسارعا * الا ليغتنم النعيم السرمدا ومذ اغتدى جار الشهيد
~~بكربلا * اضحى بجنات النعيم مخلدا ليقر عينا حيث حل ببقعة * امسى ثراها
~~للنواظر أثمدا بشراه قد نال الجنان وجاور * الولدان والحور الحسان الخردا
~~ولقد جهدت بنظم تاريخ له * فابى علي وبات فكري مجهدا وقريحتي أمست هناك
~~قريحة * وبقيت من قلقي لذاك مسهدا فإذا بأعظم هاتف في الغيب لم * أر شخصه
~~قد جاء يعلن بالندا ان رمت تاريخ الشريف المرتضى * فهلم ارخ قد قضى علم
~~الهدى سنة 1204 382: السيد إبراهيم بن محمد علي الدررودي الخراساني توفي في
~~12 ذي الحجة سنة 1328 في الكاظمية ودفن في الرواق الشريف الشرقي والدررودي
~~نسبة إلى دررود بدال مفتوحة وراء ساكنة وراء مضمومة وواو ودال كلها مهملات.
~~قرية من قرى نيشابور مركبة من كلمتين فارسيتين إحداهما ms02715 در بمعنى باب
~~والأخرى رود بمعنى النهر كأنها واقعة على فم النهر.
# كان سيدا زاهدا متقشفا خرج إلى المشهد الرضوي في طلب العلم ثم هاجر إلى
~~العراق وبقي في النجف مكبا على الاشتغال ثم رحل إلى سامراء وتلمذ فيها على
~~الميرزا الشيرازي إلى أن توفي الميرزا وبعد وفاته بسنتين هاجر إلى الكاظمية
~~فجاور بها إلى أن توفي وقام مقامه ابنه السيد محمد مهدي. PageV02P215
# 383: السيد إبراهيم بن محمد علي ابن السيد راضي الأعرجي تلميذ عم أبيه
~~السيد محسن الأعرجي المشهور المعروف بالمحقق البغدادي، للمترجم مؤلف في
~~الفقه الاستدلالي كبير في أربعة عشر مجلدا.
# 384: إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ذكره
~~النجاشي في ترجمة ابنه عبد الله وقال روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وفي
~~تهذيب التهذيب لابن حجر بعد الترجمة يأتي في آخر من اسم أبيه محمد إبراهيم
~~بن محمد. عن معاوية بن عبد الله بن جعفر. وعنه أبو بكر بن أبي سبرة قال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عن أبيه وعنه
~~ابن عيينة ويعقوب بن عبد الرحمن فكانه هو قلت صاحب الترجمة أظنه ابن أبي
~~يحيى وهو من اقران ابن أبي سبرة وأما هذا فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~روى عنه الدراوردي انتهى أقول لا تخلو عبارته من غموض فلا باس بتوضيحها
~~فهناك كتاب اسمه الكمال في أسماء الرجال هذبه بعضهم وسماه تهذيب الكمال
~~فهذبه ابن حجر وسماه تهذيب التهذيب فهو ينقل أولا عبارة المؤلف وإن كان
~~عنده زيادة صدرها بلفظ قلت فالمؤلف عنون أولا إبراهيم بن محمد وقال إنه
~~يروي عن معاوية بن عبد الله بن جعفر ويروي عنه أبو بكر بن أبي سبرة ثم حكى
~~عن ابن أبي حاتم عن أبيه انه ذكر إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~جعفر وقال إنه يروي عن أبيه ويروي عنه ابن عيينة ويعقوب بن عبد الرحمن
~~واستظهر ان ms02716 يكون إبراهيم بن محمد الجعفري هذا هو إبراهيم ابن محمد صاحب
~~الترجمة الذي لم ينسب فرد عليه ابن حجر وقال إن صاحب الترجمة أظنه ابن أبي
~~يحيى وأما الجعفري فذكره ابن حبان في الثقات ومر في إبراهيم بن محمد
~~الجعفري وإبراهيم بن محمد بن عبد الله الجعفري استظهار اتحادهما مع هذا
~~وعنه في التقريب ان أباه محمدا هو المعروف بأبي الكرام وعليه فيكون هو
~~إبراهيم بن أبي الكرام الجعفري الذي ذكر النجاشي انه روى عن الرضا ع.
# 385: الشيخ ملا إبراهيم بن محمد علي القمي نزيل طهران توفي سنة 1310 في
~~طهران ونقل إلى النجف.
# عالم فاضل فقيه صالح خرج في أوان شبابه متسكعا إلى العراق ولازم أولا درس
~~السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط في كربلاء وفي سنة 1260 غادرها إلى
~~النجف فاخذ عن صاحب الجواهر في الفقه وعن الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب
~~الوسائل في الأصول ولازمهما حتى برع في العلمين وصاهر الشيخ مشكور الحولاوي
~~النجفي الشهير على ابنته وفي سنة 1279 خرج من النجف بقصد الإقامة في طهران
~~بأمر من أستاذه الأنصاري فأقام بها إلى أن توفي. له مؤلفات لم تخرج إلى
~~المبيضة وخلف ولده الشيخ علي القمي الزاهد العابد العالم المعروف في النجف.
# 386: إبراهيم بن محمد بن علي الكوفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال
~~أسند عنه.
# 387: الشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد الحرفوشي العاملي الكركي وفي
~~بعض القيود وصف جده علي بالأمير.
# توفي سنة 1080 بطوس.
# وأبوه هو المعروف بالحريري ترجم في محله. في أمل الآمل: كان فاضلا صالحا
~~قرأ على أبيه وعيره وتوفي بطوس وحضرت جنازته انتهى له مجموعة الإجازات
~~والكركي نسبة إلى كرك نوح من بلاد بعلبك ووصفه بالعاملي توسع وفي روضات
~~الجنات رأيت في مجموعة إجازات من تاليف صاحب الترجمة رواية حديث قاضي الجن
~~بهذه الكيفية حدثنا المولى الفاضل الجليل مولانا تاج الدين حسن الأصفهاني
~~الفلاورجاني يريد به والد شيخنا الفاضل الهندي الذي هو في الأصل أصفهاني
~~لنجاني قال حدثنا المولى المحقق ms02717 مولانا خواجا جمال الدين محمود السدادي
~~السلماني قال حدثنا المولى العلامة جلال الدين بن أسعد الدواني الشيرازي
~~وأخبرني السيد السند الفقيه الصدر السعيد الشاه أبو الولي ابن السيد المحقق
~~الشاه محمود الحسني الشيرازي قال اخبرني المولى المحقق مولانا خواجة جمال
~~الدين محمود قال اخبرني العلامة الدواني وأخبرني أيضا المولى المحقق المدقق
~~الشيخ المنصور المشتهر براستگو شارح تهذيب الوصول إلى علم الأصول عن واحد
~~عن المولى العلامة الدواني قال اخبرني مشافهة السيد الإمام حقيقة الأئمة
~~الاعلام السيد صفي الدين بن عبد الرحمن الحسيني الإيجي حديث قاضي الجن عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تزيا بغير زيه فقتل فلا قود ولا دية
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله الاطهار والحمد لله رب العالمين.
# الحرافشة وأما الحرفوشي فنسبة إلى آل حرفوش الذين كانوا أمراء بعلبك يقال
~~أن أصلهم من العراق من خزاعة وهم أيضا يقولون ذلك في دواني القطوف نسبوا
~~إلى جدهم الأمير حرفوش الخزاعي الذي عقدت له راية بقيادة فرقة في حملة أبي
~~عبيدة بن الجراح على بعلبك واصلهم من العراق من خزاعة قدموا أولا إلى غوطة
~~دمشق ثم إلى بعلبك وسكنوها وأقدم من ذكر منهم في تاريخ بيروت علاء الدين بن
~~الحرفوش سنة 1309 ميلادية 729 هجرية وكان مع الذين يؤمنون الطرق في البقاع
~~يقاتل تركمان كسروان فقتل سنة 1393 م 813 ه وكانوا يتولون بعض شؤون
~~البقاعين وبعلبك في أول عهدهم للحكم ومسكنهم في بعلبك وكرك نوح وهم من
~~الشيعة وأول من تولى الحكم منهم في بعلبك الأمير موسى أو يونس في أوائل
~~القرن السابع عشر الميلادي والحادي عشر الهجري وله وقائع مع فخر الدين
~~المعني فحكموا في هذه البقعة أربعة قرون وفتكت بهم الدولة العثمانية سنة
~~1866 م 1286 ه انتهى قوله إن جدهم حرفوش الخزاعي عقدت له راية الخ ما هو
~~إلا من قبيل الأساطير إذ لم يذكره مؤرخ وقوله إنهم حكموا في هذه البقعة
~~أربعة قرون أي في البقاع وبعلبك لا في خصوص بعلبك ms02718 لأن حكمهم في بعلبك على
~~ما ذكره من أوائل القرن السابع عشر إلى سنة 1866 وهو نحو قرنين ونصف فقط
~~إلا أن يريد من القرن أربعين سنة والذي كانت له الوقائع مع فخر الدين
~~المعني حتى قتل هو الأمير يونس لا الأمير موسى كما تعرفه في ترجمته لكن لم
~~يعلم أنه أول من حكم منهم في بعلبك وكيف كان فلا يعلم مبدأ أمرهم على
~~التحقيق وتواريخهم ذهبت بها الحوادث وكانوا من أعاظم امراء سورية صولة
~~وشجاعة وقوة وسعة ملك وكان تحت حكمهم بلاد بعلبك والبقاع وحمص وغيرها في
~~العهد الاقطاعي وحسبك بشجاعتهم أن أحدهم الأمير سلمان كان محبوسا بقلعة
~~دمشق فطلب مقراضا ليأخذ من شعره فجئ إليه فقص لوحا من التنك على هياة السيف
~~وشهره بيده وخرج فلم يجسر أحد على الوقوف في PageV02P216
# وجهه وأغلقت أسواق المدينة خوفا منه فركب جواده وخرج ووقعت جمرة من
~~النارجيلة على يد أحدهم ولعله المير سلمان فلم يرمها وصبر حتى جاء الخادم
~~وأخذها عن يده. وكانوا شيعة اثني عشرية يكرمون العلماء والاشراف وبنوا
~~المساجد في بعلبك وغيرها وجامع النهر في بعلبك بناه الأمير يونس وسكنوا
~~قلعة بعلبك وبنوا فيها وفي المدينة الأبنية الفاخرة ودار الأمير يونس بجانب
~~القلعة لا تزال قائمة وهي مثال القوة والعظمة والاتقان ولهم في بعلبك مقبرة
~~عليها قبة شامخة باقية إلى اليوم والتجأ إليهم جماعة من أهل جبل عامل حين
~~فروا من الجزار وتفرقوا في البلاد منهم جد والد المؤلف السيد محمد الأمين
~~الأول ابن السيد أبي الحسن موسى وبعض علماء آل الحر وغيرهم فحموهم وأكرموا
~~وفادتهم وأرسل الجزار مرة إلى الأمير الحرفوشي ولعله بعد ما ملك الشام يطلب
~~منه الأموال المقررة على امارته للسلطنة فملأ أكياسا من نعال الخيل من
~~الحديد وحملها على البغال فظنها نقودا فلما فتح الأكياس وجد نعال الخيل
~~إشارة إلى أنه ليس عنده الا الحرب فاغتاظ الجزار وعزم على حربه فلم يتهيأ
~~له ذلك وقد كان فيهم الأمراء والعلماء والشعراء فمن علمائهم صاحب الترجمة
~~ووالده ms02719 الشيخ محمد وكان شاعرا أيضا ومن أمرائهم وشعرائهم الأمير موسى بن
~~علي ومن عظماء أمرائهم الأمير يونس ومنهم ولده الأمير أحمد والأمير جهجاه
~~والأمير شلهوم والأمير سلمان والأمير محمد وغيرهم ويأتي ذكر كل في بابه
~~وأخيرا فتكت بهم الدولة العثمانية ونفتهم إلى الروم ايلي في حدود سنة 1286
~~ه وعينت لهم معاشات ثم سكنوا اسلامبول ودخلوا في وظائف الدولة العالية حتى
~~صار منهم رئيس شورى الدولة صفوت باشا وغيره لكنهم فقدوا بذلك مميزات
~~قوميتهم واخلاقهم العربية وصاروا أتراكا لا يعرفون شيئا من اللسان العربي.
~~ولا تزال منهم بقية في قرى تمنين وسرعين وشعث وحربتا والنبي رشادي من بلاد
~~بعلبك.
# 388: إبراهيم بن محمد بن علي بن مطهر بن نوفل التعلبي الأدفوي المصري
~~ينعت بقطب الدين توفي سنة 737.
# الأدفوي نسبة إلى أدفو بفتح الهمزة وسكون الدال المهملة وضم الفاء وسكون
~~الواو بلدة بصعيد مصر.
# ذكره صاحب الطالع السعيد في فضلاء الصعيد فقال كان لطيف الذات حسن الصفات
~~شاعرا ناثرا وكان في شبابه يتعاطى الغناء ثم عكف على حفظ كتاب الله العزيز
~~فاستحق به التمييز واستمر إلى آخر عمره على قراءة القرآن والانقطاع عن تلك
~~الاقران ملازما للصلاة والتلاوة والعبادة وسلوك الطريق الشاهد لسالكها
~~بالسعادة وهو كل يوم من الخير في زيادة مع صدق لهجة وصيانة وأمانة وديانة
~~إلا أنه كان من اتباع الشيعة أصحاب تلك البدع الشنيعة شاهدته لما حضر داود
~~الذي يدعي انه ابن سليمان بن العاضد إلى أدفو سنة 697 وهو بين يديه وقد اخذ
~~العهد عليه وهو ينشده قصيدة نظمها لم يعلق بذهني منها الا أولها:
# ظهر النور عند رفع الحجاب فاستنار الوجود من كل باب واتانا البشير يخبر
~~عنهم ناطقا عنهم بفصل الخطاب وما اعلم هل تاب أو سبق عليه الكتاب توفي
~~ببلده بعد أن كف بصره من سنين كثيرة وهو صابر شاكر على طريقة حسنة وكانت
~~وفاته في يوم عرفة فيرجى له الخير انتهى وقد ذكرنا من سخافات هذا المؤلف في
~~غير هذه الترجمة شيئا كافيا ونقلنا ms02720 من أقواله أمثال ما سمعت ما يدل على أنه
~~كان من النصاب الذين سبق عليهم الكتاب.
# 389: جمال الدين إبراهيم بن ناصر الدين محمد بن كمال الدين عمر بن عبد
~~العزيز بن محمد بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن
~~موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة صاحب أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلى الله عليه وآله وسلم واسم أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد
~~بن عوف بن عامر بن عقيل أبي القبيلة بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان العقيلي الحلبي هكذا ساق النسب ياقوت في معجم الأدباء في
~~ترجمة كمال الدين أبي القاسم عمر بن أحمد بن العديم وفي تاج العروس: أبو
~~جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر أخي عبادة وعمرو والد خفاجة
~~بن عقيل أخي قشير وجعدة والحريش أولاد كعب أخي كلاب ابني ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة صاحب علي رضي الله عنه وهو جد بني جرادة بحلب انتهى.
# وآل أبي جرادة طائفة كبيرة مشهورة بحلب وهم شيعة وفيهم العلماء والفضلاء
~~والشعراء والكتاب والقضاة الكثيري العدد نذكرهم في هذا الكتاب كلا في بابه
~~إن شاء الله ويظهر أنهم كانوا أصحاب عشرة حسنة مع الناس في الدين والدنيا
~~وألسنة نظيفة ومداراة ولذلك تراهم قد ذكروا في كتب التراجم لأهل السنة بكل
~~ثناء جميل وتوقير وتعظيم ووصفوا بدماثة الأخلاق وحسن العشرة كما ستطلع عليه
~~مع ظهور تشيعهم غالبا ويدل على تشيعهم ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء في
~~ترجمة علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن أبي جرادة منهم كما يأتي
~~في بابه حيث قال: قال ابن السمعاني قرأت عليه بحلب وخرجت يوما من عنده
~~فرآني بعض الصالحين فقال لي أين كنت قلت عند أبي الحسن بن أبي ms02721 جرادة قرأت
~~عليه شيئا من الحديث فأنكر علي قال ذاك يقرأ عليه الحديث قلت ولم هل هو الا
~~متشيع يرى رأي الحلبيين فقال لي ليته اقتصر على هذا بل يقول بالنجوم ويرى
~~رأي الأوائل وسمعت بعض الحلبيين يتهمه بذلك انتهى وقوله يقول بالنجوم أي
~~بتأثيرها في الكائنات كما كان يراه أهل الجاهلية وهذا معنى قوله يرى رأي
~~الأوائل ولا يبعد أن يكون الذي ساق إليه هذه التهمة هو التشيع فكثيرا ما
~~ساق التشيع تهما باطلة وافتراءات كاذبة. وأهل حلب كان الغالب عليهم التشيع
~~إلى القرن الثامن، وبنو أبي جرادة حلبيون. ويدل عليه قول ابن السمعاني:
~~متشيع يرى رأي الحلبيين. ووجدنا لأحدهم وهو القاضي أبو المكارم محمد بن عبد
~~الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي شرحا مخطوطا على قصيدة أبي
~~فراس الحمداني الميمية المسماة بالشافية في مدح أهل البيت والرد على ابن
~~سكرة الهاشمي لا يشك المطلع عليه في تشيعه مع أنه ترجم في كتب أهل السنة
~~بكل وصف جميل ولم يشر أحد إلى تشيعه فدل على أن باقي أهل بيته كذلك ولم
~~يذكر أحد أن هذا وعليا المتقدم ذكره متشيعون من بين أهل بيتهم كما ذكروا أن
~~الامام الناصر شيعي من بين أهل بيته وناصر الدولة بن حمدان سني من بين أهل
~~بيته قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي
~~جرادة المعروف بابن العديم: بيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب أدباء
~~شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة PageV02P217
# يتوارثون الفضل كابرا عن كابر وتاليا عن غابر وأنا أذكر شيئا من ماثر هذا
~~البيت وجماعة من مشاهيرهم ناقلا ذلك كله من كتاب ألفه كمال الدين أطال الله
~~بقاءه وسماه الأخبار المستفادة في ذكر بني أبي جرادة وقرأته عليه فاقر به
~~وسألته لم سميتم ببني العديم فقال سالت جماعة من أهلي عن ذلك فلم يعرفوه
~~وهو اسم محدث لم يكن آبائي القدماء يعرفون به ولا أحسب إلا أن جد جدي
~~القاضي ms02722 أبا الفضل هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة مع ثروة
~~له واسعة كان يكثر في شعره من ذكر العدم وشكوى الزمان فسمي بذلك فإن لم يكن
~~هذا سببه فلا أدري ما سببه قال ياقوت حدثني كمال الدين عن عمه أبي غانم
~~محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة أنه قال لما ختمت القرآن قبل والدي
~~ما بين عيني وبكى وقال الحمد لله يا ولدي هذا الذي كنت ارجوه فيك حدثني جدك
~~عن أبيه عن سلفه أنه ما منا أحد إلى زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~من ختم القرآن قال ياقوت وهذه منقبة جليلة لا اعرف لأحد من خلق الله شرواها
~~وسالت عنها قوما من أهل حلب فصدقوها وقال لي زين الدين محمد بن عبد القاهر
~~بن النصيبي دع الماضي واستدل بالحاضر فإنني أعد لك كل من هو موجود في وقتنا
~~هذا وهم خلق ليس فيهم أحد إلا وختم القرآن وجعل يتذكرهم واحدا واحدا فلم
~~يخرم بواحد حدثني كمال الدين أطال الله بقاءه قال كان عقب بني أبي جرادة من
~~ساكني البصرة في محلة بني عقيل بها وأول من انتقل منهم عنها موسى بن عيسى
~~بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة إلى حلب بعد المائتين للهجرة وكان
~~وردها تاجرا واستوطنها وقيل وقع طاعون بالبصرة فخرج منها جماعة من بني عقيل
~~إلى الشام فاستوطن جدنا حلب وكان لموسى من الولد محمد وهارون وعبد الله
~~ولمحمد ولد اسمه عبد الله لا أدري اعقب أم لا وأما العقب الموجود الآن
~~فلهارون وهو جدنا ولعبد الله وهم أعمامنا انتهى وفي تاج العروس أن أول من
~~انتقل منهم إلى حلب هو عيسى وأن ولده موسى ولد بحلب قال قرأت في معجم شيوخ
~~الحافظ الدمياطي قال عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة نقل من البصرة
~~مع أبيه سنة إحدى وخمسين في طاعون الجارف إلى حران ثم إلى حلب فولد بها
~~موسى ms02723 وولد موسى هارون وعبد الله فهارون جد بني العديم وعبد الله جد بني أبي
~~جرادة انتهى.
# ولد صاحب الترجمة 6 ذي الحجة سنة 717 وتوفي 16 المحرم سنة 787 بحلب.
# في أعلام النبلاء انه سمع صحيح البخاري على الحجار بحماه وعلى العز
~~إبراهيم بن صالح بن العجمي عشرة الحداد وسمع من الكمال بن النحاس وحفظ
~~المختار وولي قضاء حلب بعد أبيه سنة 752 إلى أن مات الا انه تخلل في ولايته
~~انه صرف مرة بابن الشحنة قال علاء الدين في تاريخه كان عاقلا عادلا في
~~الحكم خبيرا بالأحكام عفيفا كثير الوقار والسكون الا انه لم يكن ناقدا في
~~الفقه ولا في غيره من العلوم مع أنه درس بالمدارس المتعلقة بالقاضي الحنفي
~~كالحلوية والشاذبختية وكان يحفظ المختار ويطالع في شرحه ثم حكى عن خط
~~البرهان الحلبي انه كان من بقايا السلف وفيه مواظبة على الصلوات في الجامع
~~الكبير نظيف اللسان وافر الفضل طويل الصمت والمهابة في غاية الفقه مع
~~المعرفة بالمكاتيب والشروط كبير القدر عند الملوك والامراء له مكارم وماثر
~~وكان كثير النظر في مصالح أصحابه وحكى أيضا عن خط البرهان المحدث ان ابن
~~العديم هذا ادعى عنده مدع على آخر بمال فأنكر فاخرج المدعي وثيقة فيها أقر
~~فلان ابن فلان فأنكر ان يكون ذلك اسمه واسم أبيه فتشاغل القاضي عنه مدة
~~وأطال ثم نادى يا فلان ابن فلان فاجابه المدعى عليه مبادرا فقال ادفع
~~لغريمك حقه فاستحسنت منه هذه الحيلة.
# 390: الشيخ إبراهيم بن محمد الغراوي النجفي توفي في شعبان سنة 1306 أو
~~1304.
# والغراوي نسبة إلى قبيلة بنواحي العمارة. قرأ على الشيخ راضي بن الشيخ
~~محمد الفقيه النجفي المشهور له كتاب في الفقه الاستدلالي في عدة مجلدات.
# 391: إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري.
# ذكره الشيخ في أصحاب الهادي والعسكري ع وقال الكشي سألت أبا النضر محمد
~~بن مسعود فقال اما إبراهيم بن محمد بن فارس فهو في نفسه لا باس به ولكن بعض
~~من يروي هو عنه انتهى وعن الشهيد الثاني ms02724 في حاشية الخلاصة انه نسب إلى
~~الكشي قول انه ثقة في نفسه وعن الميرزا في الوسيط انه نقل عن أحمد بن طاوس
~~عن الكشي عن محمد بن مسعود انه ثقة في نفسه ولكن ازراه بعض من يروي عنه
~~انتهى ويمكن ان يكون ذلك مبنيا على أن نفي الباس يقتضي التوثيق وهو غير
~~بعيد ونقل ابن طاوس كلمة ازراه يدل على سقوطها من نسخة الكشي التي وصلت
~~إلينا وانها كانت موجودة فاسقطها الناسخ وبقي الكلام غير تام.
# 392: إبراهيم بن محمد القرشي مولاهم ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم
~~يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري اجازة انتهى والتلعكبري واسمه هارون بن
~~موسى من أجلاء العلماء يأتي في بابه انش وروايته اجازة من إبراهيم هذا تدل
~~على جلالة شانه.
# 393: السيد إبراهيم ابن السيد محمد القمي ثم النجفي ثم الهمداني في تكملة
~~أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني: تلميذ بحر العلوم كان فاضلا محققا
~~وعالما مدققا ذا فطنة ودراية متقنا بارعا حاذقا في الحكمة والكلام والحديث
~~والأصول والتفسير والفقه ومن مصنفاته شرح المفاتيح وشرح الوافي وغيرهما من
~~الرسائل المفردة حضرت مجلس درسه كثيرا انتهى فهو في طبقة بحر العلوم. وفي
~~الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة: السيد إبراهيم بن محمد القمي معاصر للشيخ
~~عبد النبي الكاظمي العاملي صاحب تكملة الرجال له حاشية على الوافي.
# 394: إبراهيم بن محمد الكوفي مولى أبي موسى الأشعري ذكره الشيخ في رجال
~~الصادق ع.
# 395: أبو إسحاق إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد أبي بكر بن أبي عبد
~~الله بن حمويه بن محمد الجويني المعروف بالحموئي وابن حمويه جميعا ويوجد في
~~بعض المواضع ترجمته هكذا: الشيخ صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن
~~أبي المفاخر مؤيد بن أبي بكر بن أبي الحسن محمد بن عمر بن عمر بن علي بن
~~محمد بن حمويه الحموئي الصوفي والظاهر أنهما واحد. وفي تذكرة الحفاظ مات
~~سنة 722 وله 78 سنة. PageV02P218
# والجويني نسبة إلى جوين مصغرا ناحية بين خراسان وقهستان في القاموس ms02725 جوين
~~كزبير كورة بخراسان وبلدة بسرخس انتهى.
# والحموئي نسبة إلى حمويه بحاء مهملة وميم مضمومة مشددة ومثناة تحتية وهاء
~~وهو جده.
# في تذكرة الحفاظ: سمعت من الامام المحدث الأوحد الأكمل فخر الاسلام صدر
~~الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية
~~حين قدم علينا حديث... (1) روى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان
~~شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الاجزاء الإجازة ط على يده أسلم غازان الملك
~~ثم ذكر تاريخ موته انتهى.
# تشيعه المعروف انه من عظماء أهل السنة ومحدثيهم وحفاظهم وكذا أبوه وجده
~~وكثير من سلسلة نسبة الحموئيين ولكن المحكي عن صاحب رياض العلماء انه ذهب
~~فيه إلى تشيعه ويمكن ان يستفاد تشيعه من أمور 1 روايته عن أجلاء علماء
~~الشيعة الآتي ذكرهم 2 ما اورده من الروايات في كتابه فرائد السمطين من
~~أحاديث الوصية لعلي ع والتفضيل وخوارق العادات وغير ذلك وهذا الوجه اعترضه
~~صاحب روضات الجنات بأنه كما اورد ذلك اورد ما تضمن خلافة غيره وفضائله
~~وجوابه ان مثل ذلك وقع من الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك ولم يشك أحد في
~~تشيعه 3 ما في بعض الكتب من نسبة صاحب الترجمة الثانية المتقدمة الذي يظهر
~~اتحاده معه إلى التشيع وان السلطان غازان أخا السلطان محمد الجايتو أسلم
~~على يده وذلك في 4 شعبان سنة 694 عند باب قصره بمقام لار دماوند وكان قد
~~عقد مجلسا عظيما واغتسل في ذلك اليوم ولبس لباس الشيخ سعد الدين الحموئي
~~والد الشيخ المذكور واسلم باسلامه خلق كثير من الترك وبذلك سميت تلك
~~تركمان.
# مشائخه في روضات الجنات: له الرواية في كتابه فرائد السمطين وغيره عن
~~الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي والد العلامة وعن المحقق الحلي وابن
~~عمه يحيى بن سعيد وابني طاوس والشيخ مفيد الدين بن الجهم والخواجة نصير
~~الدين الطوسي والسيد عبد الحميد فخار بن معد الموسوي بحق روايتهم جميعا عن
~~مشائخهم الثقات الأجلة ويروي هو أو أبوه الشيخ سعد الدين عن منتجب الدين
~~صاحب الفهرست ms02726 كما أن للشيخ منتجب الدين في كتاب أربعينه الرواية عن جده
~~محمد بن حمويه بن محمد الجويني الصوفي قال وفي بعض كتب إجازات الأصحاب
~~اسناد أدعية السر من خط السيد نظام الدين احمد الشيرازي هكذا: الفقير إلى
~~الله الغني المغني أحمد بن الحسن بن إبراهيم الحسني الحسيني يروي عن عمه
~~ومخدومه مجد للملة والدين إسماعيل عن والده ومخدومه شرف الاسلام وعز
~~المسلمين إبراهيم عن شيخ شيوخ المحدثين صدر الحق والدين إبراهيم بن محمد بن
~~المؤيد الحموئي عن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر الحلي عن الحسين
~~بن الفرج النيلي عن أبي الحسن ابن شيخنا الطوسي عن والده الجليل انتهى قال
~~وانما مشائخه الذين يروي عنهم من أهل السنة والجماعة فهم كثيرون منهم بعض
~~بني عمومته الفضلاء من آل حمويه كالقاضي نصير الدين محمد بن محمد بن علي بن
~~المؤيد الحموئي وابن عمه الآخر الشيخ الامام نظام الدين محمد بن الأمير
~~الامام قطب الدين علي بن صدر المشائخ معين الدين محمد الحموئي ومنهم الشيخ
~~أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر الدمشقي
~~الشافعي المعروف بابن عساكر والشيخ عبد الحافظ بن بدران وبعض تلامذة
~~المطرزي المعروف ومنهم الشيخة الفاضلة الصالحة زينب بنت القاضي عماد الدين
~~أبي صالح نصر بن عبد الرزاق ابن الشيخ العارف عبد القادر الجيلي البغدادي
~~إلى غير ذلك من مشائخه الكثيرين المذكورين بأسمائهم وصفاتهم في كتابه فرائد
~~السمطين انتهى.
# مؤلفاته له كتاب فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين وقد
~~جعل سمطه الأول فيما ورد في فضائل علي ع والسمط الآخر في مناقب سائر أهل
~~البيت ع فرع من تاليفه سنة 716.
# 396: الميرزا إبراهيم ويقال محمد إبراهيم الناظر ابن ميرزا محمد رضا ابن
~~ميرزا محمد الناظر ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد ابن محمد إبراهيم ابن ميرزا
~~محمد بديع الرضوي المشهدي وباقي النسب في محمد بديع.
# توفي سنة 1233.
# في الشجرة الطيبة: السيد الجليل والركن الأصيل عمدة السادات العظام
~~والنقباء الأجلة الكرام ذو ms02727 المجد والأبهة والاحتشام ملاذ الاسلام والمسلمين
~~غوث الفقراء والمساكين ميرزا محمد إبراهيم الناظر الرضوي كان معاصرا لأواخر
~~سلطنة الزندية وكان في ذلك الزمان في خراسان نصر الله ميرزا ونادر ميرزا
~~أولاد الشاهرخ وكان للمترجم عندهم رتبة التقدم على السادات العظام والتولية
~~على موقوفات أجداده الكرام ونظارة الآستانة وكان مواسيا لأرحامه وأقربائه
~~وجماعة كثيرين من جيرانه كان طعامهم في كل يوم وليلة من خوانه وكان يذبح في
~~كل يوم على الأقل رأسا من الغنم لأجل طعامه وفي أوائل سلطنة فتح علي شاة
~~زار المترجم العتبات العالية وعند رجوعه فاز بملاقاة الشاه فقال له الشاه
~~سأتشرف قريبا إن شاء الله بتقبيل اعتاب الآستانة المقدسة فهئ لي الخدمة
~~اللائقة وبعد ان استأذنه خرج من طهران إلى المشهد المقدس ثم إن الشاه زار
~~المشهد فأعاد على المترجم ذلك الكلام وقال له فكر في خدمة أقوم بها فقال
~~الناظر الخدمة التي تليق بالملوك هي بناء صحن أو مسجد كما كان يفعل
~~السلاطين السابقون وفي جنب قبة حاتم خان بستان يليق ان تبنيه صحنا فوقع ذلك
~~من الشاه موقع القبول وبعد أيام قليلة أمر البنائين ببنائه وعين لذلك
~~ثلاثين ألف تومان من خزانته.
# 397: إبراهيم بن محمد بن معروف أبو إسحاق المذاري نسبة إلى مذار كسحاب
~~بلد بين واسط والبصرة قال النجاشي شيخ من أصحابنا ثقة روى عن أبي محمد بن
~~علي بن همام ومن كان في طبقته له كتاب المزار أخبرنا به الحسين بن عبيد
~~الله عنه وفي الفهرست إبراهيم بن محمد المذاري صاحب حديث وروايات له كتاب
~~مناسك الحج أخبرنا به وبرواياته أحمد بن عبدون عن إبراهيم بن محمد وحكى لنا
~~ان من الناس من ينسب هذا الكتاب إلى أبي محمد الدعلجي لأنسبه به والعمل به
~~(2) وقال
# PageV02P219
# الشيخ في الرجال فيمن لم يرو عنهم ع: إبراهيم بن محمد المذاري روى عنه
~~ابن حاسر وقال الميرزا في منهج المقال كان أبا علي محمدا هذا هو المذكور في
~~الأسماء بأبي علي محمد بن همام البغدادي منسوبا إلى ms02728 جده والذي تقدم في
~~ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي بن تمام فتدبر انتهى وفي مشتركات الكاظمي
~~يعرف إبراهيم انه ابن محمد بن معروف برواية أحمد بن عبدون المعروف بابن
~~الحاشر والحسين بن عبيد الله عنه وبروايته هو عن محمد بن همام انتهى.
# 398: الشيخ إبراهيم بن محمد الأصفهاني الصنعاني توفي بصنعاء آخر سنة 1150
~~ذكره السيد محمد بن زبارة الحسني الصنعاني في كتابه ملحق البدر الطالع
~~بمحاسن من بعد القرن السابع فقال: العالم الفاضل الورع التقي كان إماما في
~~كثير من الفنون كالفقه والأصول والعربية والتفسير وصل من أصفهان إلى مدينة
~~صنعاء سنة 1150 وكانت أوقاته مستغرقة في الذكر والوعظ ولكلامه وقع وقبول في
~~الاسماع والقلوب وكان يقف بالجامع الكبير بصنعاء فيجتمع إليه خلق وهو فصيح
~~العبارة حسن الأخلاق لطيف في وعظه لا يلتفت إلى الدنيا ومتاعها ولا يقصد
~~بوعظه غير نفع المسلمين وكان يملي على الناس شيئا من تفسير القرآن ويزيده
~~للسامعين بيانا بعبارة حسنة ويد قوية في العلوم وكان يمر بالطرقات والأسواق
~~وهو يعظ الناس ويامرهم بما يليق بكل مخاطب وبالجملة فهو من العلماء
~~الربانيين وأهل الانقطاع إلى الله تعالى في جميع أوقاته وكان قانعا راضيا
~~من القوت بما حصل له وربما اكتفى في يومه بكف من باقلا وسئل يوما عن مذهب
~~العجم في السلف فقال الجهال ينحون باللوم على البعض والعلماء يتوقفون وتوفي
~~في آخر العام الذي قدم فيه وكانت وفاته من أعظم الخطوب فإنه كان قد القى
~~الله تعالى محبته في جميع القلوب وظهر منه من حسن الطريقة ما لا يمكن
~~التعبير عنه فما راع الناس الا وفاته ولم يطل به المرض فإنه احتجب عن الناس
~~يوما أو يومين فقصدوا منزله فوجدوه ميتا وشيعه خلق كثير وأرخ وفاته الأديب
~~أحمد بن حسين الركيحي بقوله:
# هذا ضريح الواعظ المنتقى * علامة العصر فصيح اللسان العابد الأواه شمس
~~العلا * ومن له في كل حكم بيان فارق اهليه وجيرانه * وجاء يسعى من ذرى
~~أصفهان قد صافحته الحور في جنة * وعانقته القاصرات ms02729 الحسان ناداه رضوان
~~بتاريخه * يا خلد إبراهيم أسنى الجنان سنة 1150 وقبره جنوبي مدينة صنعاء
~~مزور وللناس فيه حسن اعتقاد ولما توفي خلفه على الكرسي الذي كان يقعد عليه
~~للوعظ السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير ثم تخلف عنه فكتب إليه الأديب
~~الركيحي المذكور:
# أرى غرس إبراهيم ما زال ينتمي * فمنك اجتنينا بعده ثمر الغرس فدع جسدا
~~ملقى بكرسي غيره * فإنك أولى بالقعود على الكرسي فاجابه السيد محمد الأمير
~~بقوله:
# صفي الهدى أبدعت فيما نظمته * فداك بنو الآداب بالمال والنفس إذا الشعراء
~~جاءوا بقرآن شعرهم * فشعرك في أشعارهم آيات الكرسي 399: إبراهيم بن محمد
~~السهيلي في لسان الميزان المذكور في مصنفي الشيعة انتهى ولم أجده فيهم.
# 400: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسى بن جعفر الصادق في لسان
~~الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى أقول ليس في فهرست الشيخ الطوسي
~~ولا في كتاب رجاله ذكر لسوى إبراهيم بن محمد بن عبد الله الجعفري المختلف
~~في تعيينه كما تقدم.
# 401: إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب بن المهلب بن
~~أبي صفرة العتكي الأزدي الواسطي البغدادي أبو عبد الله نفطويه النحوي ويقول
~~الماوردي قال ابن خلكان قال ابن قالويه ليس في العلماء من اسمه إبراهيم
~~وكنيته أبو عبد الله سوى نفطويه.
# مولده ووفاته ولد بواسط وسكن بغداد وفي معجم الأدباء عن المرزباني في
~~المقبس أنه قال ولد سنة 244 ومات يوم الأربعاء 12 ربيع الأول سنة 322 وحضرت
~~جنازته عشاء ودفن في مقابر باب الكوفة وصلى عليه البربهاري انتهى وقال
~~الخطيب في تاريخ بغداد عن أحمد بن كامل القاضي انه ولد سنة 240 وتوفي يوم
~~الأربعاء 6 صفر ودفن يوم الخميس وصلى عليه البربهاري رئيس الحنابلة أبو
~~محمد وقيل توفي يوم الأربعاء بعد طلوع الشمس بساعة ودفن من يومه مع صلاة
~~العصر وقيل توفي 5 صفر وقيل توفي 319 أو 321 أو 324 والأصح ما مر عن
~~المرزباني لأنه حضر جنازته وكانت وفاته في بغداد.
# نسبته العتكي ms02730 نسبة إلى العتيك بن الأزد أحد أجداد المهلب والأزدي نسبة
~~إلى الأزد أحد أجداده الذي تنسب إليه القبيلة قال ابن خلكان ويقال الأسد
~~بالسين الساكنة.
# تلقيبه بنفطويه قال الثعالبي: لقب نفطويه تشبيها له بالنفط لدمامته
~~وأدمته وجعل على وزن سيبويه لأنه كان ينسب في النحو إليه ويجري في طريقته
~~ويدرس كتابه وانشدوا: لو انزل النحو على نفطويه قال وجعله ابن بسام بضم
~~الطاء وتسكين الواو وفتح الياء فقال: إن كان نفطويه من نسلي وفي بغية
~~الوعاة: قلت هذا اصطلاح لأهل الحديث في كل اسم بهذه الصيغة وانما عدلوا إلى
~~ذلك الحديث ورد أن ويه اسم شيطان فعدلوا عنه كراهة له انتهى وقال ابن خلكان
~~نفطويه بكسر النون وفتحها والكسر أفصح والفاء ساكنة انتهى والحاق ويه باخر
~~الاسم من استعمالات الفرس كما قالوا سيبويه وراهويه وشيرويه ومكويه وبابويه
~~وغيرها.
# أقوال العلماء فيه في ميزان الاعتدال: إبراهيم بن محمد بن عرفه النحوي
~~نفطويه مشهور له تصانيف قال الدارقطني ليس بقوي وقال الخطيب كان صدوقا
~~انتهى وفي تاريخ الخطيب عن الدارقطني لا باس به وعن أحمد بن كامل القاضي
~~حسن الافتتان في العلوم وكان يخضب بالوسمة وحكى ياقوت عن الزبيدي في كتابه
~~طبقات النحاة قال كان بخيلا ضيقا في النحو واسع العلم بالشعر. وفي طبقات
~~القراء: صاحب التصانيف صدوق وكان مما ينكر الاشتقاق وله في ابطاله مصنف
~~انتهى وقال ابن خلكان له PageV02P220
# التصانيف الحسان في الآداب وكان عالما بارعا انتهى وفي لسان الميزان قال
~~مسلمة كان كثير الرواية للحديث وأيام الناس ولكن غلب عليه الملوك لا يتفرع
~~للناس انتهى وفي معجم الأدباء كان عالما بالعربية واللغة والحديث انتهى وفي
~~فهرست ابن النديم كان طاهر الأخلاق حسن المجالسة وخلط المذهبين (1) وكان
~~مجلسه في مسجد الأنباريين بالغدوات ويتفقه على مذهب داود انتهى وفي معجم
~~الأدباء: ذكره المزرباني في المقتبس فقال: كان من طهارة الأخلاق وحسن
~~المجالسة والصدق فيما يرويه على حال ما شاهدت عليها أحدا ممن لقيناه وكان
~~يقول جلست إلى هذه الأسطوانة منذ خمسين ms02731 سنة يعني محلته بجامع المدينة وكان
~~حسن الحفظ للقرآن أول ما يبتدي به في مجلسه بمسجد الأنباريين بالغدوات إلى
~~أن يقرئ القرآن على قراءة عاصم ثم الكتب بعده وكان فقيها عالما لمذهب أبي
~~داود الأصبهاني رأسا فيه يسلم له ذلك جميع أصحابه وكان مسندا في الحديث من
~~أهل طبقته ثقة صدوقا لا يتغلق عليه شئ من سائر ما رووه وكان حسن المجالسة
~~للخلفاء والوزراء متقن الحفظ للسيرة وأيام الناس وتواريخ الزمان ووفاة
~~العلماء وكانت له مروة وفتوة وظرف ولقد هجم علينا يوما ونحن في بستان كان
~~له بالزبيدية (2) سنة 320 أو 21 فرآنا على حال تبذل فانقبضت وذهبت اعتذر
~~إليه فقال في ترك التغافل عن التبذل سخف (3) ثم انشدنا لنفسه:
# لنا صديق غير عالي الهمم * يحصي على القوم سقاط الكلم ما استمتع الناس
~~بشئ كما * يستمتع الناس بحسم الحشم وحكى ياقوت عن خط الوزير المغربي قال
~~نفطويه اما سائر العلوم فها هنا من يشركنا فيها واما الشعر فإذا مت مات على
~~الحقيقة وقال من أغرب علي ببيت لجرير لا أعرفه فانا عبده.
# تشيعه أشار إلى تشيعه ابن حجر في لسان الميزان فإنه قال: قال مسلمة كانت
~~فيه شيعية انتهى وفي روضات الجنات: من كلامه المنبئ عن تشيعه بنقل بعض
~~المواضع المعتبرة أنه قال أكثر الأحاديث المذكورة في فضل الصحابة انما ظهرت
~~في دولة بني أمية وضعوها للتقرب إليهم انتهى وسيأتي في عداد مؤلفاته الرد
~~على من قال بخلق القرآن وفيه موافقة للأشاعرة وقال ياقوت: ذكر الفرغاني أن
~~نفطويه كان يقول بقول الحنابلة أن الاسم هو المسمى وجرت بينه وبين الزجاج
~~مناظرة أنكر عليه موافقة الحنابلة على ذلك. وفي فهرست ابن النديم في ترجمة
~~الواسطي محمد بن زيد أن نفطويه كان يتعاطى الكلام على مذهب الناشي انتهى
~~ومعلوم أن الناشي كان من متكلمي الشيعة وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج
~~عن المدائني في كتاب الأحداث ما ملخصه أن معاوية كتب إلى عماله إن برئت
~~الذمة ممن روى شيئا من فضل ms02732 أبي تراب وأهل بيته فقامت الخطباء يلعنون عليا
~~ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته وكتب إلى عماله أن لا يجيزوا لأحد من
~~شيعة علي وأهل بيته شهادة وأن يكرموا شيعة عثمان والذين يروون فضائله
~~ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان لما كان يبعثه إليهم من الصلات ثم
~~كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر فادعوا الناس إلى الرواية في
~~فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا خبرا يروى في أبي تراب الا
~~وائتوني بمناقض له في الصحابة مفتعل فان هذا أحب إلي وادحض لحجة أبي تراب
~~وشيعته فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة حتى أشادوا بذكر ذلك على
~~المنابر والقي ذلك إلى معلمي الكتاتيب فعلموه صبيانهم كما يتعلمون القرآن
~~وبناتهم ونساءهم فظهر حديث كثير موضوع ثم قال: وقد روى ابن عرفة المعروف
~~بنفطويه وهو من أكابر المحدثين واعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر وقال
~~إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا
~~إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم انتهى.
# اخباره قال ابن خلكان: حكى عبد العزيز بن الفضل قال خرج القاضي أبو
~~العباس أحمد بن عمر بن سريج وأبو بكر محمد بن داود الظاهري وأبو عبد الله
~~نفطويه إلى وليمة دعوا إليها فافضى بهم الطريق إلى مكان ضيق فأراد كل واحد
~~منهم صاحبه أن يتقدم عليه فقال ابن سريج ضيق الطريق يورث سوء الأدب وقال
~~ابن داود لكنه يعرف مقادير الرجال فقال نفطويه إذا استحكمت المودة بطلت
~~التكاليف. وفي معجم الأدباء قرأت في تاريخ خوارزم قال أبو سعد الحمدلجي
~~سمعت نفطويه يقول إذا سلمت على المجوسي فقلت له أطال الله بقاءك وادام
~~سلامتك وأتم نعمته عليك فإنما أريد به الحكاية أي أن الله قد فعل بك هذا
~~إلى هذا الوقت وفي معجم الأدباء عن تاريخ ابن بشران أبي محمد عبيد الله قال
~~كان نفطويه كثير النوادر ومن نوادره: قيل لبهلول في كم يوسوس الإنسان قال
~~ذاك صبيان ms02733 المحلة. قال وقيل لبعض الشيعة معاوية خالك فقال لا أدري أمي
~~نصرانية والأمر إليه. وفي معجم الأدباء وتاريخ بغداد للخطيب عن أبي بكر بن
~~شاذان قال: بكر نفطويه يوما إلى درب الرواسين فلم يعرف الموضع فتقدم إلى
~~رجل يبيع البقل فقال له أيها الشيخ كيف الطريق إلى درب الرواسين فالتفت
~~البقلي إلى جار له فقال يا فلان أ لا ترى إلى الغلام فعل الله به وصنع فقد
~~احتبس علي قال وما الذي تريد منه قال لم يبادرني فيجيئني بالسلق بأي شئ
~~اصفع هذا العاض بظر امه لا يكني، فتركه وانصرف من غير أن يجيبه بشئ انتهى
~~والظاهر أن هذا البقلي الكامل لم يشأ أن يصفعه الا بالسلق الطري الناعم لا
~~بعصا ولا بيده ولا بنعله محافظة منه على الكمال وحسن الأخلاق. وذكر ياقوت
~~عن الزبيدي قال كان نفطويه مع كونه من أعيان العلماء وعلماء الأعيان غير
~~مكترث باصلاح نفسه فكان يفرط به الصنان فلا يغيره. وقال ياقوت: كان بين
~~نفطويه ومحمد بن داود الأصبهاني مودة أكيدة وتصاف تام فمات محمد بن داود
~~سنة 297 فقال إن نفطويه تفجع عليه وجزع جزعا عظيما ولم يجلس للناس سنة فقيل
~~له في ذلك فقال إنه قال لي يوما وقد تجارينا له في حفظ عهود الأصدقاء أقل
~~ما يجب للصديق أن يتسلى على صديقه سنة عملا بقول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ما هجي به
~~قال ابن خلكان: فيه يقول أبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن الحسين
~~الواسطي المتكلم المشهور:
# PageV02P221
# من سره أن لا يرى فاسقا * فليجتهد أن لا يرى نفطويه احرقه الله بنصف اسمه
~~* وصير الباقي صراخا عليه وقال ابن بسام:
# رأيت في النوم أبي آدما * صلى عليه الله ذو الفضل فقال أبلغ ولدي كلهم *
~~من كان في حزن وفي سهل بان حوا أمهم طالق * إن كان نفطويه من نسلي أقول جرى
~~بعض ظرفاء العصر القريب من عصرنا مجرى ابن ابسام فقال ms02734 في الحاكة:
# رأيت في النوم أبي آدما * فقلت يا آدم ذا الفضل أ هكذا تفعل يا والدي *
~~تترك أولادا بلا عقل فقال قل لي من هم يا فتى * قلت هم الحاكة للغزل فقال
~~حوا زوجتي طالق * إن كانت الحاكة من نسلي وكان بينه وبين ابن دريد منافرة
~~فقال فيه لما صنف كتاب الجمهرة:
# ابن دريد بقرة * وفيه لؤم وشره قد ادعى بجهله * جمع كتاب الجمهره وهو
~~كتاب العين الا * أنه قد غيره فبلغ ذلك ابن دريد فقال يجببه:
# لو انزل الوحي على نفطويه لكان ذاك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعى بنصف اسمه
~~مستأهل للصقع في اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه
~~مشائخه في فهرست ابن النديم اخذ عن ثعلب والمبرد وسمع من محمد بن الجهم
~~وعبد الله بن إسحاق بن سلام وأصحاب المدائني وفي تاريخ بغداد للخطيب حدث
~~ببغداد عن إسحاق بن وهب العلاف وخلف بن محمد كردوس ومحمد بن عبد الملك
~~الدقيقي الواسطيين، وشعيب بن أيوب الصريفيني وعباس بن محمد الدوري، وعبد
~~الله بن شاكر، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وعبد الكريم بن الهيثم
~~العاقولي. وغيرهم وفي طبقات القراء للجزري قرأ على محمد بن عمرو بن عون
~~الواسطي وأحمد بن إبراهيم بن الهيثم البلخي وسمع الحروف من شعيب بن أيوب
~~الصريفيني صاحب يحيى بن آدم وقيل عرض عليه انتهى.
# تلاميذه في معجم الأدباء: روي عنه أبو عبيد الله المرزباني وأبو الفرج
~~الأصفهاني وابن حيويه وغيرهم وفي تاريخ بغداد: روي عنه أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الشافعي وأبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ وأحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~والمعافي بن زكريا وفي طبقات القراء للجزري قرأ عليه محمد بن أحمد الشنبوذي
~~وعلي بن سعيد القزاز بن ذؤابة وأحمد بن نصر الشداي وعبد الواحد بن أبي هاشم
~~وعمر بن إبراهيم الكناني انتهى وفي روضات الجنات من أغلمة نفطويه الشيخ أبو
~~جعفر الأصفهاني المعروف بشيرويه.
# مؤلفاته في فهرست ابن النديم له من الكتب 1 التاريخ 2 الاقتصارات 3 ms02735
~~البارع (1) 4 غريب القرآن وفي تاريخ بغداد أنه كتاب كبير 5 المقنع في النحو
~~6 الاستثناء والشروط في القراءات 7 الوزراء 8 الملح 9 الأمثال 10 الشهادات
~~11 المصادر 12 القوافي 13 أمثال القرآن 14 الرد على من يزعم أن العرب تشتق
~~الكلام بعضه من بعض 15 الرد على من قال بخلق القرآن 16 الرد على المفضل بن
~~سلمة في نقضه على الخليل 16 في أن تتكلم طبعا لا تعلما.
# شعره قال المرزباني كان يقول من الشعر المقطعات في الغزل والنسيب وما جرى
~~مجراهما كما قال المتأدبون: يقول ومما انشدنا لنفسه سنة 322:
# غنج الفتور يجول في لحظاته * والورد غض النبت في وجناته وتكل ألسنة الورى
~~عن وصفه * أو أن تروم بلوع بعض صفاته لا يعرف الاسعاف الا خطرة * لكن طول
~~الصد من عزماته لا يستطيع نعم ولا يعتادها * بل لا يسوع لعل في لهواته قال
~~وانشدنا لنفسه:
# تشكو الفراق وأنت تزمع رحلة * هلا أقمت ولو على جمر الغضا فالآن عذ
~~بالصبر أو مت حسرة * فعسى يرد لك النوى ما قد مضى قال وانشدنا لنفسه:
# أ تخالني من ذلة أتعتب * قلبي عليك ارق مما تحسب قلبي وروحي في يديك
~~وانما * أنت الحياة فأين منك المذهب قال ياقوت في معجم الأدباء ولم يورد
~~أبو عبيد الله الا هذين البيتين وأنشدني بعض الأصدقاء البيت الأول منهما
~~واتبعه بما لا اعلم أ هو من قول نفطويه أو غيره وهو:
# لا يوحشنك ما صنعت فتنثني * متجنيا فهواك لا يتجنب أنت البرئ من الإساءة
~~كلها * ولك الرضا وانا المسئ المذنب وحياة وجهك وهو بدر طالع * وسواد شعرك
~~وهو ليل غيهب ما أنت الا مهجتي وهي التي * أحيا بها أ ترى على من أغضب قال
~~المرزباني وأنشدني لنفسه:
# كفى بالهوى بلوى وبالحب محنة * وبالهم تعذيبا وبالعذل مغرما اما والذي
~~يقضي الأمور بأمره * فما شاء أمضاه وما شاء احكما لقد حملتني صبوتي وصبابتي
~~* من الشوق ما أضنى الفؤاد وتيما قال وانشدنا لنفسه:
# تجل بلواي عن البلوى * ويذهل القلب ms02736 عن الشكوى يظلمني من لا ارى ظلمه *
~~وما عليه لي من عدوى عذبني الحب ولكنني * لا أطلب الراحة بالبلوى سلط من
~~اهوى علي الضنى * لا واخذ الله الذي اهوى
# PageV02P222
# قال وله:
# لك خد تذيبه الأبصار * يخجل الورد منه والجلنار لا تغبي عن ناظري فاني *
~~انا من لحظتي عليك أغار قال الحسين بن أبي قيراط انصرفت من عند أبي عبد
~~الله نفطويه وقد كتبت عنه شيئا فجئت إلى أبي إسحاق إبراهيم السري الزجاج
~~فقال لي ما هذا فأريته إياه وكان على ظهره مقطوعتان أنشدنيهما نفطويه لنفسه
~~فلما قرأهما الزجاج استحسنهما وكتبهما بخطه على ظهر كتاب غريب الحديث وكان
~~بحضرته:
# تواصلنا على الأيام باق * ولكن هجرنا مطر الربيع يروعك صوته لكن تراه *
~~على روعاته داني النزوع كذا العشاق هجرهم دلال * ومرجع وصلهم حسن الرجوع
~~معاذ الله أن نلقي غضابا * سوى دل المطاع على المطيع والأخرى:
# وقالوا شانه الجدري فانظر * إلى وجه به اثر الكلوم فقلت ملاحة نثرت عليه
~~* وما حسن السماء بلا نجوم قال ياقوت: قال الحمدلجي انشدنا نفطويه لنفسه:
# إذا ما الأرض جانبها الأعادي * وطاب الماء فيها والهواء وساعد من تحب بها
~~وتهوى * فتلك الأرض طاب بها الثواء يرى الأحباب ضنك العيش وسعا * ولا يسع
~~البغيضين الفضاء وعقل المرء أحسن حليتيه * وزين المرء في الدنيا الحياء ومن
~~شعره ما اورده أبو علي القالي في أماليه:
# قلبي عليك ارق من خديكا * وقواي أوهى من قوى جفنيكا لم لا ترق لمن يعذب
~~نفسه * ظلما ويعطفه هواه عليكا وقوله:
# إذا ما مت فاطلبوا بثاري * ذوات الدل أشباه الظباء فمن ورد الخدود لهيب
~~وجدي * ومن مرض الجفون دواء دائي وقوله:
# انظر إلى السحر يجري في لواحظه * وانظر إلى دعج في طرفه الساجي وانظر إلى
~~شعرات فوق عارضه * كأنهن نمال دب في عاج وانشد الخطيب لنفطويه:
# كم قد ظفرت بمن اهوى فيمنعني * منه الحياء وخوف الله والحذر وكم خلوت بمن
~~اهوى فيقنعني * منه الفكاهة والتحديث والنظر اهوى الملاح واهوى أن جالسهم *
~~وليس لي في حرام منهم ms02737 وطر كذلك الحب لا اتيان معصية * لا خير في لذة من
~~بعدها سقر وله اورده الخطيب أيضا:
# استغفر الله مما يعلم الله * إن الشقي لمن لم يرحم الله هبه تجاوز لي عن
~~كل مظلمة * وا سوأنا من حيائي يوم ألقاه ومن شعره اورده في معجم الأدباء عن
~~تاريخ ابن بشران:
# الجد أنفع من عقل وتأديب * ان الزمان ليأتي بالأعاجيب كم من أديب يزال
~~الدهر يقصده * بالنائبات ذوات الكره والحوب وامرئ غير ذي دين ولا أدب *
~~معمر بين تأهيل وترحيب ما الرزق من حيلة يحتالها فطن لكنه من عطاء غير
~~محسوب 402: إبراهيم بن محمد المرادي في لسان الميزان ذكره الطوسي في مصنفي
~~الشيعة انتهى أقول لا ذكر له في كتب الطوسي الرجالية.
# 403: إبراهيم بن مسعدة في ميزان الاعتدال شيخ حدث عنه محمد بن مسلم
~~الطائفي لا يعرف من هو اه وفي لسان الميزان قال أبو زرعة أسند عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات اه أقول
~~محمد بن مسلم الطائفي من أصحاب الباقر والصادق ع ومن أجلاء رواة أصحابنا
~~ومشاهيرهم. ولكن المترجم غير مذكور في كتب الرجال لأصحابنا وكيف كان فلم
~~يتحقق انه من شرط كتابنا.
# 404: إبراهيم بن مسكين البصري في لسان الميزان: روى عن كهمس الفزاري وعنه
~~محمد بن سليمان بن محبوب ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى أقول لا ذكر له
~~في كتب الطوسي الرجالية.
# 405: إبراهيم بن محمد بن ميمون الكندي في ميزان الاعتدال للذهبي من اجلاد
~~الشيعة روى عن علي بن عابس خبرا عجيبا روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره
~~انتهى قوله من اجلاد الشيعة بالدال اي المتصلبين في التشيع وبعضهم قرأه
~~بالهمزة فحرفه.
# ثم قال الذهبي: إبراهيم بن محمود بن ميمون لا أعرفه روى حديثا موضوعا
~~فاسمعه فروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة عنه علي بن عابس عن الحارث بن خضيرة
~~عن القاسم بن جندب عن انس ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ms02738 لي أول من
~~يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين
~~وخاتم الوصيين الحديث بطوله انتهى وتعقبه ابن حجر في لسان الميزان فقال
~~اعاده المؤلف في ترجمة إبراهيم بن محمود وهو فقال لا اعرفه روى حديثا
~~موضوعا فذكر الحديث المذكور انتهى يعني ان إبراهيم بن محمود بن ميمون الذي
~~قال لا اعرفه لا وجود له بل هو إبراهيم بن محمد راوي الحديث المذكور وأقول
~~هذا الحديث أورده أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء قال حدثنا محمد بن
~~أحمد بن علي ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون
~~ثنا علي بن عياش (1) عن الحارث بن حصيرة (2) عن القاسم بن جندب عن انس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا انس أسكب لي وضوءا ثم قام ف‍ صلى
~~ركعتين ثم قال يا انس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال انس قلت اللهم اجعله رجلا
~~من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال من هذا يا انس فقلت علي فقام مستبشرا
~~فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه قال علي يا رسول
~~الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل قال وما يمنعني وأنت تؤدي عني
~~وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي ثم قال رواه جابر الجعفي عن
~~أبي الطفيل عن انس نحوه انتهى والذي حمل
# PageV02P223
# الذهبي على أن تعجب منه وجزم بوضعه لأول وهلة فقال خبرا عجيبا وحديثا
~~موضوعا هو اشتماله على فضيلة ومنقبة لأمير المؤمنين لم يألفها طبعه فلم
~~تطقها نفسه كان عليا ليس أهلا لأعظم المناقب هذا وهو يزعم أن النصب قد عدم
~~في عصره من بلده. وفي لسان الميزان ذكره أي المترجم ابن حبان في الثقات
~~وقال إنه كندي وقال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة سمعت عمي عثمان بن أبي
~~شيبة يقول لولا رجلان من الشيعة ما ms02739 صح لكم حديث فقلت من هما يا عم قال
~~إبراهيم بن محمد بن ميمون وعباد بن يعقوب وقال أيضا ذكره الأسدي في الضعفاء
~~وقال إنه منكر الحديث قال ونقلت من خط شيخنا أبي الفضل انه ليس بثقة انتهى
~~أقول انكار حديثه وتضعيفه لروايته ما لا تقبله نفوسهم من فضائل أمير
~~المؤمنين بعد ما وثقه ابن حبان وقال فيه عثمان بن أبي شيبة ما سمعت ثم إن
~~من الغريب عدم ذكر هذا الرجل في رجال أصحابنا ولعله كان مختلطا بغيرهم
~~وراويا لهم وأغرب من ذلك ان ابن حجر في لسان الميزان قال ذكره أبو جعفر
~~الطوسي في رجال الشيعة مع أنه لا ذكر له في شئ من كتب الطوسي نعم في كتاب
~~رجاله إبراهيم بن ميمون الكوفي وإبراهيم بن ميمون بياع الهروي كلاهما في
~~رجال الصادق كما مر وكونه صاحب الترجمة غير معلوم.
# 406: إبراهيم بن محمد معصوم القزويني يأتي بعنوان إبراهيم بن معصوم.
# 407: إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم ع عن كتاب عمدة
~~الطالب في انساب آل أبي طالب للسيد الشريف النسابة أحمد بن علي بن الحسين
~~الحسني أنه قال واما إبراهيم الضرير بن محمد بن موسى الكاظم ع فهو المعروف
~~بالمجاب وقبره بمشهد الحسين ع معروف مشهور انتهى وفي رجال بحر العلوم:
~~وانما لقب أبوه محمد بالعابد لكثرة عبادته وصومه وصلاته كما ذكره المفيد
~~طاب ثراه في الارشاد وغيره انتهى اي ان المفيد ذكر كثرة عبادته لا أنه قال
~~إن ذلك سبب تلقيبه بالعابد. اما سبب تلقيب إبراهيم بالمجاب فهو ما يقال إنه
~~سلم على الحسين ع فأجيب من القبر والله أعلم بصحة ذلك وليس هو جد السيدين
~~المرتضى والرضي كما يتوهم لان أحدهما إبراهيم ابن الإمام موسى الكاظم ع.
# 408: السيد إبراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمنشاهي المولد توفي
~~حدود سنة 1300 له حاشية على الحدائق.
# 409: إبراهيم بن محمد الهمذاني نسب إلى همذان بالميم المفتوحة والذال
~~المعجمة المدينة المشهورة لا إلى همدان بالميم الساكنة والدال المهملة وهي
~~القبيلة ms02740 لما يأتي في التوقيع من قوله ع وكتبت إلى موالي بهمذان فدل على أنه
~~من أهل همذان وفي بعض الأسانيد وصفه بالوكيل.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الرضا والجواد والهادي ع قال العلامة
~~في الخلاصة إبراهيم بن محمد الهمذاني وكيل حج أربعين حجة وقال الكشي في باب
~~أحمد بن إسحاق: محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن
~~محمد بن عيسى عن أبي محمد الرازي قال كنت انا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~بالعسكر فورد علينا رسول من الرجل فقال لنا الغائب العليل ثقة وأيوب بن نوح
~~وإبراهيم بن محمد الهمذاني وأحمد بن حمزة وأحمد بن إسحاق ثقات جميعا وفي
~~تعليقة البهبهاني العليل هو علي بن جعفر الهماني وفي بعض النسخ العامل بدل
~~العليل وهو تصحيف قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة في هذا الطريق من هو
~~مطعون فيه ومجهول العدالة ومجهول الحال كما لا يخفى انتهى وقال في الحاوي
~~ما ذكره في السند غير واضح كله نعم محمد بن أحمد مشترك بين الثقة وغيره مع
~~قرب احتمال كونه المحمودي انتهى وقال الكشي في إبراهيم بن محمد الهمذاني:
~~علي بن محمد حدثني أحمد بن محمد عن إبراهيم بن محمد الهمذاني قال كتبت إلى
~~أبي جعفر ع أصف له صنع السميع بي فكتب بخطه عجل الله نصرتك ممن ظلمك وكفاك
~~مؤتته وابشر بنصر الله عاجلا إن شاء الله وبالاجر آجلا وأكثر من حمد الله.
~~علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن عمر بن علي ابن عمر بن يزيد عن إبراهيم
~~بن محمد الهمذاني آل كتب إلي قد وصل الحساب تقبل الله منك ورضي عنهم وجعلهم
~~معنا في الدنيا والآخرة وقد بعثت إليك من الدنانير بكذا ومن الكسوة بكذا
~~فبارك الله لك فيه وفي جميع نعم الله إليك وقد كتبت إلى النضر امرته ان
~~ينتهي عنك وعن التعرض لك ولخلافك وأعلمته موضعك عندي وكتب إلى أيوب امرته
~~بذلك أيضا وكتبت إلى موالي بهمذان كتابا ms02741 امرتهم بطاعتك والمصير إلى أمرك
~~وان لا وكيل سواك. ويأتي في ترجمة فارس بن حاتم القزويني ما يدل على حسن
~~حاله ويأتي في ترجمة ابن ابنه محمد بن علي بن إبراهيم القزويني ان النجاشي
~~قال روى عن أبيه عن جده عن الرضا ع وروى إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن
~~محمد الهمذاني عن الرضا ع وانه روى أن القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم بن
~~محمد وكيل الناحية وجده علي وكيل الناحية وجد أبيه إبراهيم بن محمد وكيل
~~انتهى يروي عنه إبراهيم بن هاشم وعلي بن مهزيار ويعقوب بن يزيد وأحمد بن
~~محمد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله وسهل بن زياد ومحمد بن عيسى بن عبيد
~~وعمر بن علي بن عمر بن يزيد وأبو عبيد الله الحسين بن الحسن الحسني ويروي
~~هو عن عمر الزعفراني.
# 410: السالار إبراهيم بن المرزبان بن إسماعيل بن وهسوذان بن محمد بن
~~مسافر الديلمي.
# كان من امراء الديلم والديلم كلهم أو جلهم شيعة، قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 355 في خبر الغزاة الخراسانية انه دخل بلد الري منهم جماعة يكبرون
~~كأنهم يقاتلون الكفار ويقتلون كل من رأوه بزي الديلم ويقولون:
# هؤلاء رافضة وقال أيضا: كان أبوه المرزبان مستوليا على آذربيجان، فلما
~~حضره الموت اوصى إلى أخيه وهسوذان بالملك وبعده لابنه جستان بن المرزبان
~~وعرف أخاه علامات بينه وبين نوابه في قلاعه ليتسلمها منهم، وكان المرزبان
~~قد تقدم أولا إلى نوابه بالقلاع أن لا يسلموها بعده إلا إلى ولده جستان،
~~فان مات فإلى ابنه إبراهيم ثم إلى ابنه ناصر فإن لم يبق منهم أحد فإلى أخيه
~~وهسوذان، فلما مات المرزبان انفذ اخوه وهسوذان خاتمه وعلاماته إليهم
~~فاظهروا وصيته الأولى، فظن وهسوذان أن أخاه خدعه بذلك فاستبد جستان بالامر
~~وأطاعه اخوته وقلد وزارته أبا عبد الله النعيمي وأتاه قواد أبيه إلا جستان
~~بن شرمزن فإنه عزم على التغلب على أرمينية، وكان واليا عليها وشرع وهسوذان
~~في الافساد بين أولاد أخيه، ثم إن جستان ترك ms02742 سيرة والده في سياسة الجيش،
~~واشتغل باللعب ومشاورة النساء ثم فبض على وزيره النعيمي وكان بينه وبين
~~وزير جستان بن شرمزن وهو PageV02P224
# أبو الحسن عبد الله بن محمد بن حمدويه مصاهرة فاستوحش أبو الحسن لقبض
~~النعيمي، فحمل صاحبه ابن شرمزن على مكاتبة إبراهيم بن المرزبان وكان
~~بأرمينية فكاتبه وأطعمه في الملك، فسار إليه فقصدوا مراغة واستولوا عليها
~~فلما علم جستان بن المرزبان بذلك راسل ابن شرمزن ووزيره أبا الحسن فاصلحهما
~~وضمن لهما إطلاق النعيمي، فعادا عن نصرة إبراهيم وظهر له ولأخيه نفاق ابن
~~شرمزن فتراسلا واتفقا عليه، ثم هرب النعيمي من حبس جستان بن المرزبان وسار
~~إلى موقان وكاتب رجلا من أولاد عيسى بن المكتفي بالله واطمعه في الخلافة
~~وان يملكه آذربيجان فإذا قوي قصد العراق، فسار إليه في نحو ثلاثمائة رجل
~~وأتاه جستان بن شرمزن فقوي به وبايعه الناس وتلقب بالمستجير بالله وبايع
~~للرضا من آل محمد ولبس الصوف وأظهر العدل وامر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~واستفحل امره، فسار إليهم جستان وإبراهيم ابنا المرزبان قاصدين قتالهم،
~~فلما التقوا انهزم أصحاب المستجير وأخذ أسيرا، فاعدم قتلا أو موتا وذلك سنة
~~349.
# ولما رأى وهسوذان اختلاف أولاد أخيه راسل إبراهيم بعد وقعة المستجير فجاء
~~إليه فأكرمه عمه ووصله بما ملأ عينيه، وكاتب ناصرا ابن أخيه واستغواه،
~~ففارق أخاه جستان وصار إلى موقان وصار إليه أكثر جند أخيه جستان ثم إن
~~الأجناد طالبوا ناصرا بالأموال فعجز عن ذلك، وقعد عمه وهسوذان عن نصرته،
~~فعلم أنه كان يغويه، فراسل أخاه جستان واصطلحا، ولقلة الأموال واضطراب
~~الأمور اضطرا إلى المسير إلى عمهما، فراسلاه واخذا عليه العهود، فغدر بهم
~~وقبض على جستان وناصر وعقد الامارة لابنه إسماعيل، وكان إبراهيم بن
~~المرزبان قد سار إلى أرمينية فتأهب لمنازعة إسماعيل واستنقاذ أخويه من حبس
~~عمهما وهسوذان، فلما علم وهسوذان ذلك قتل جستان وناصرا وأمهما وكتب إلى
~~جستان بن شرمزن ان يقصد إبراهيم وأمده بالجند والمال، ففعل ذلك واضطر
~~إبراهيم إلى الهرب والعود إلى أرمينية واستولى ابن شرمزن على ms02743 عسكره، وشرع
~~إبراهيم يستعد ويتجهز للعود إلى آذربيجان، واتفق ان إسماعيل ابن عمه
~~وهسوذان توفي، فسار إبراهيم إلى أردبيل فملكها، وسار إلى عمه وهسوذان
~~يطالبه بثار إخوته، فخافه عمه وسار هو وأبو القاسم بن مسيكي إلى بلد
~~الديلم، واستولى إبراهيم على اعمال عمه وخبط أصحابه وأخذ أمواله التي ظفر
~~بها، وجمع وهسوذان الرجال وعاد إلى قلعته بالطرم، وسير أبا القاسم بن مسيكي
~~في الجيوش إلى إبراهيم فلقيه إبراهيم واقتتلوا قتالا شديدا وانهزم إبراهيم
~~وتبعه الطلب فلم يدركوه، وسار وحده حتى وصل إلى الري إلى ركن الدولة فأكرمه
~~ركن الدولة وأحسن إليه وكان زوج أخت إبراهيم، وذلك سنة 355. وفيها: جاء نحو
~~عشرين ألفا إلى الري مظهرين انهم غزاة فأفسدوا، وكان قصدهم الاستيلاء على
~~الري، فقاتلهم ركن الدولة واثر فيهم إبراهيم بن المرزبان وهو عند ركن
~~الدولة آثارا حسنة، ثم إن ركن الدولة جهز مع إبراهيم العساكر ومعه ابن
~~العميد ليرده إلى ولايته ويصلح له أصحاب الأطراف، فسار معه إليها واستولى
~~عليها وأصلح له جستان بن شرمزن وقاده إلى طاعته وغيره من طوائف الأكراد
~~ومكنه من البلاد، ولما رأى ابن العميد كثرة دخل تلك البلاد وسعة مياهها
~~ورأى ما يتحصل لإبراهيم منها فوجده قليلا لسوء تدبيره وطمع الناس فيه
~~لاشتغاله باللذات، كتب إلى ركن الدولة يعرفه الحال ويشير بان يعوضه من بعض
~~ولايته بمقدار ما يتحصل له من هذه البلاد ويأخذها منه فإنه لا يستقيم له
~~حال مع الذين بها وانها تؤخذ منه، فامتنع ركن الدولة من قبول ذلك منه،
~~وقال: لا يتحدث الناس عني اني استجار بي انسان وطمعت فيه، وامر ابن العميد
~~بالعود عنه وتسليم البلاد إليه، ففعل وعاد وحكى لركن الدولة صورة الحال
~~وحذره خروج البلاد من يد إبراهيم، وكان الأمر كما ذكره. وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 420:
# كان لإبراهيم من البلاد سرجهان وزنجان وأبهر وشهر زور وغيرها، وهي ما
~~استولى عليه بعد وفاة فخر الدولة بن بويه، فلما ملك يمين الدولة محمود بن
~~سبكتكين الري سير المرزبان ms02744 بن الحسين بن خراميل وهو من أولاد ملوك الديلم
~~فكان قد التجأ إلى يمين الدولة، فسيره إلى بلاد السالار إبراهيم ليملكها
~~فقصدها واستمال الديلم فمال إليه بعضهم، واتفق عود يمين الدولة إلى خراسان،
~~فسار السالار إبراهيم إلى قزوين، وبها عسكر يمين الدولة فقاتلهم فأكثر
~~القتل فيهم، وهرب الباقون واعانه أهل البلد، وسار السالار إلى مكان بقرب
~~سرجهان تطيف به الأنهار والجبال فتحصن به، فسمع مسعود بن يمين الدولة وهو
~~بالري بما فعل، فسار مجدا إلى السالار، فجرى بينهما وقائع كان الاستظهار
~~فيها للسالار ثم إن مسعودا راسل طائفة من جند السالار واستمالهم وأعطاهم
~~الأموال فمالوا إليه ودلوه على عورة السالار، وحملوا طائفة من عسكره في
~~طريق غامضة حتى جعلوه من ورائهم وكبسوا السالار أول رمضان، وقاتله مسعود من
~~بين يديه وأولئك من خلفه فاضطرب السالار ومن معه وانهزموا وطلب كل انسان
~~منهم مهربا واختفى السالار في مكان فدلت عليه امرأة سوادية، فاخذه مسعود
~~وحمله إلى سرجهان وبها ولده، فطلب منه ان يسلمها، فلم يفعل فعاد عنها وتسلم
~~باقي قلاعه وبلاده واخذ أمواله وقرر على ابنه المقيم بسرجهان مالا وعلى كل
~~من جاوره من مقدمي الأكراد وعاد إلى الري.
# 411: الحاج إبراهيم خان كلانتري ابن الحاج هاشم بن طالب بن محمود
~~الشيرازي قتل سنة 1215 في آثار الشيعة الإمامية نقلا عن كتاب حقائق الاخبار
~~تاليف ميرزا جعفر خان ان إبراهيم خان المذكور ألف كتابا مختصرا في تاريخ
~~ملوك إيران قبل الاسلام وأنهى نسبه في ذلك الكتاب إلى قوام الدين حسن
~~الشيرازي ممدوح الخواجة، وأبوه الحاج هاشم كان يعد من أعيان عصره وكان في
~~عصر نادر شاة فاشتكوا منه إلى نادر فغضب نادر وامر بسمله فأعماه، وكان
~~إبراهيم خان المترجم في ابتداء امره ملازما للطف علي خان بن جعفر خان بن
~~صادق خان الزندي ووصل في خدمته إلى مقام كلانتري وهو لقب معناه العظيم
~~ولكنه في آخر الامر خانه فانضم إلى آغا محمد خان ودعا إليه في شيراز، ولما
~~قتل لطف علي خان ms02745 واستولى آغا محمد خان على شيراز عينه حاكما عليها ولقبه
~~بكلر بك، وبعد مدة ارتقى إلى مقام الصدارة ولقب باعتماد الدولة، وبعد وفاة
~~آغا محمد خان وزر لفتح علي شاة ولقب باللقب السابق وبقي إلى سنة 1215، وفي
~~أواخر هذه السنة غضب عليه فتح علي شاة وقطع لسانه وأعمى عينيه. ثم قتله مع
~~أولاده غير ولده الصغير ميرزا علي أكبر، وكان في ذلك الوقت طفلا صغيرا فسلم
~~من شر الشاه، وكان عاقلا نبيها فارتقى تدريجا في مناصب الملك ولقب بقوام
~~الملك إلى أن ولي الآستانة الرضوية وتوفي هناك سنة 1282 412: الميرزا
~~إبراهيم الهيوي الحكيم توفي سنة 1174 وقبره في عتبة بقعة امام زاده إسماعيل
~~الحسني PageV02P225
# الكائنة بأصفهان والمشهور ان المدفون بها أبو عبد الله إسماعيل بن زيد بن
~~الحسن ع وقيل إسماعيل الديباح.
# وكان مؤرخا حكيما عارفا بعلم الهيئة أديبا أريبا شاعرا وكان يتخلص في
~~شعره بطوبى.
# 413: إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي مات سنة 238 في
~~ميزان الاعتدال: عن أبيه ومعروف الخياط وعنه ابنه احمد ويعقوب الفسوي
~~والفريابي وابن قتيبة والحسن بن سفيان وطائفة وهو صاحب حديث أبي ذر الطويل
~~انفرد به عن أبيه عن جده قال الطبراني لم يرو هذا عن يحيى الا ولده وهم
~~ثقات وذكره ابن حبان في الثقات وغيره قال أبو حاتم أظنه لم يطلب العلم وهو
~~كذاب وقال علي بن الحسين بن الجنيد ينبغي ان لا يحدث عنه وقال أبو زرعة
~~كذاب انتهى وفي لسان الميزان قال تمام ثنا محمد بن سليمان ثنا محمد بن
~~الفيض قال أدركت من شيوخنا بدمشق من يزيغ بعلي بن أبي طالب فذكر جماعة منهم
~~إبراهيم هذا فقال أبو العرب عن أبي الطاهر المقدسي قال إبراهيم بن هشام بن
~~يحيى الغساني دمشقي ضعيف انتهى والظاهر أن زيغه في علي بسبب تقديمه ويؤيده
~~روايته حديث أبي ذر ولعل تكذيبه لذلك فهو مظنون التشيع ولم يعلم كونه من
~~شرط كتابنا.
# 414: إبراهيم بن يزيد عد الشيخ في رجاله من رجال ms02746 العسكري ع إبراهيم بن
~~يزيد واخوه احمد قال الميرزا في منهج المقال لا يبعد اتحاده مع إبراهيم بن
~~يزيد المكفوف الآتي انتهى أقول لا دليل عليه مضافا إلى أن هذا من رجال
~~العسكري ع وذاك لم يعد من رجالهم ع وذاك وصف بالمكفوف وهذا لم يوصف به.
# 415: إبراهيم بن يزيد الأشعري روى عنه محمد بن سنان وهو عن عبد الله بن
~~بكير في باب من طلب عثرات المؤمن من الكافي.
# 416: إبراهيم بن يزيد المكفوف قال النجاشي ضعيف يقال إن في مذهبه ارتفاعا
~~له كتاب 417: إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم الكندي الطحان قال النجاشي: روى
~~عن أبي الحسن موسى ع ثقة له كتاب نوادر يرويه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن عبد
~~الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد ابن زياد حدثنا أحمد بن ميثم عنه وفي
~~فهرست إبراهيم بن يوسف له كتاب رويناه بالاسناد الأول عن حميد بن زياد عن
~~أحمد بن ميثم عنه، والاسناد الأول أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن
~~حميد بن زياد. وفي مشتركات الكاظمي: يعرف إبراهيم انه ابن يوسف الثقة
~~برواية أحمد بن ميثم عنه.
# 418: المولى إبراهيم بن عبد الله الاسترآبادي من مشايخ الإجازة يروي عن
~~شيخه المحدث المولى محمد امين الاسترآبادي وعن الشيخ البارع ميرزا محمد
~~الاسترآبادي والسيد محمد صاحب المدارك وعنه الأمير محمد صالح بن عبد الواسع
~~الحسيني كذا يفهم من اجازة الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري لولده محمد بن
~~أحمد.
# 419: القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر من مشايخ النجاشي صاحب
~~الرجال، في رجال بحر العلوم عند تعداد مشايخ النجاشي قال ومنهم القاضي أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن جعفر كذا ذكره في ترجمة دعبل بن علي الخزاعي
~~ومحمد بن جرير الطبري لكنه أنهاه فيه إلى مخلد وقال في محمد بن الحسن بن
~~أبي سارة قال أبو إسحاق الطبري والظاهر أنه القاضي أبو إسحاق المذكور
~~انتهى.
# أقول قال في ترجمة دعبل بعد ما ذكر مؤلفاته: أخبرنا القاضي أبو إسحاق
~~إبراهيم بن ms02747 مخلد بن جعفر حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة حدثنا
~~موسى بن حماد اليزيدي حدثنا دعبل وقال في محمد بن جرير الطبري اخبرني
~~القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد حدثنا أبي حدثنا محمد بن جرير بكتابه
~~الرد على الحرقوصية وفي محمد بن الحسن بن أبي سارة قال أبو إسحاق الطبري
~~حدثنا أبو القاسم يحيى بن محمد بن يحيى قراءة عليه انتهى وقد علم مما مر
~~انه يروي عن أبيه وعن ابن شجرة ويحيى بن محمد بن يحيى.
# 420: الآقا إبراهيم النواب ويقال محمد إبراهيم بن الآقا محمد مهدي
~~الطهراني الملقب بدائع نكار.
# ذكره صاحب كتاب المآثر والآثار قال ما تعريبه: كان من مؤرخي هذه الدولة
~~أي القاجارية وله اليد البيضاء في الإنشاء والترسل وهو من كتاب ديوان وزارة
~~الخارجية ولما توفي دفن في النجف الأشرف.
# مؤلفاته له من المؤلفات: 1 المقتل الموسوم بفيض الدموع ط 2 ترجمة عهد
~~أمير المؤمنين ع لمالك الاشترا 3 التاريخ المسمى بعقد اللآل.
# 421: إبراهيم بن محمد بن يحيى المدني ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال
~~أسند عنه وفي بعض النسخ ابن أبي يحيى وكانه الصحيح وهو الذي تقدم بعنوان
~~ابن محمد بن أبي يحيى سمعان.
# 422: الميرزا إبراهيم ابن المولى كاشف الدين محمد اليزدي أخو ميرزا قاضي
~~يروي بالإجازة عن المولى محمد تقي المجلسي قال في اجازته له: لما تشرفت
~~بصحبة الفاضل العامل الكامل علامة الوقت وفهامة الزمان أفلاطون العصر
~~وجالينوس الأوان جامع الكمالات الملكية والفضائل الإنسانية حاوي المعقول
~~والمنقول مستجمع الفروع والأصول ميرزا إبراهيم ابن شيخ علماء الزمان وفاضل
~~فضلاء الدوران أرسطاطاليس العصر وبقراط الأوان الواصل إلى رحمة الملك
~~المنان مولانا كاشف الحق والحقيقة محمد أفاض الله تعالى شآبيب رحمته على
~~رمسه المزكى وتربته المطهرة بعد أن قرأ على هذا الضعيف برهة من الزمان
~~وطائفة من الأوان التمس مني وان لم أكن أهلا له أن أجيز له وأجزت له أدام
~~الله تعالى عزه أن يروي عني جميع ما يجوز لي روايته ms02748 من الكتب العقلية
~~والنقلية سيما كتب الأحاديث. PageV02P226
# 423: إبراهيم المخارفي الظاهر أنه هو إبراهيم بن زياد الخارفي المتقدم
~~وزيادة الميم سهو من النساخ ويأتي إبراهيم بن هارون الخارفي والظاهر أيضا
~~اتحاده معه فنسب تارة إلى أبيه وأخرى إلى جده وثالثة بدون نسبة ويأتي
~~الحسين بن سالم الخارفي وهو مما ينبه على أنه بدون ميم ثم أن الخارفي بخاء
~~معجمة وألف وراء مهملة مكسورة وفاء. في انساب السمعاني هذه النسبة إلى خارف
~~بطن من همدان نزل الكوفة انتهى فكل هذه النسب في إبراهيم الخارفي وإبراهيم
~~ابن زياد الخارفي وإبراهيم بن هارون الخارفي والحسين بن سالم الخارفي كلها
~~إليه ولم يذكر السمعاني الخارفي بالقاف أصلا فما يوجد من رسمها بالقاف سهو.
# 424: إبراهيم المرتضى هو إبراهيم الأصغر ابن الإمام موسى بن جعفر ع.
# 425: أبو سفيان إبراهيم بن مرثد الكندي الأزدي أخو أبي صادق الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجال الباقر والصادق ع فقال في رجال الباقر ع إبراهيم بن مرثد
~~الكندي الأزدي أبو سفيان وفي رجال الصادق ع إبراهيم بن مرثد الأزدي أخو أبي
~~صادق الكوفي.
# 426: إبراهيم بن موسى الحلواني في الكافي عن ابن فضال عنه قال الميرزا في
~~رجاله فيه ايماء إلى اعتداد ما به انتهى وكانه لما ورد من الأمر بالأخذ بما
~~رواه بنو فضال ولكنه إنما يفيد الأخذ بما رووه بأنفسهم لا ما رووه عن
~~غيرهم.
# 427: إبراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوفي قال النجاشي ثقة ذكره شيوخنا
~~في أصحاب الأصول أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن حميد عنه
~~انتهى والأصول كتب مر تفسير المراد بها في أوائل هذا الجزء وفي مشتركات
~~الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن مسلم الثقة برواية حميد عنه. وعن جامع الرواة
~~يروي احمد ابن محمد عن محمد بن الحسن عنه.
# 428: السيد إبراهيم المشعشعي ذكره القاضي نور الله بن شريف الحسيني
~~المرعشي الشوشتري في مجالس المؤمنين قال ما تعريبه: شعشعة العلم والسيادة
~~لامعة من جبين منسبه وآثار الفضل والسعادة لائحة من ناصية منصبه ذهب في ms02749
~~عنفوان شبابه من خوزستان التي هي دار الملك للسلاطين الموسوية المشعشعية
~~إلى استراباد ومنها إلى هراة بقصد تحصيل العلوم الدينية والمعارف اليقينية
~~وكان من أهل مجلس السلطان حسين ميرزا ومن أصحاب مير علي شير.
# 429: الآقا إبراهيم المشهدي توفي سنة 1148.
# في مطلع الشمس: من علماء المشهد المقدس الرضوي ومعاصر للميرزا عبد الرحمن
~~صاحب وسيلة الرضوان وقد عده فيها من جملة علماء المشهد المقدس الرضوي وكان
~~له لقب نائب الصدارة في الآستانة المقدسة انتهى وفي تكملة أمل الآمل للشيخ
~~عبد النبي القزويني: آقا إبراهيم المشهدي شيخ الاسلام فيه كان من مشاهير
~~العلماء في زماننا معروفا بالحكمة والكلام والفقه صنف كتابا في المسائل
~~الحكمية والكلامية زهاء أربعين ألف بيت البيت خمسون حرفا حضرت درسه كثيرا
~~وسمعته يقول لما ألفت الفوائد وهو الكتاب المقدم ذكره لم أراجع كتابا غير
~~ما نقلته في بحث الإمامة من الأخبار وذلك لقوة حفظه انتهى واسم ذلك الكتاب
~~الفوائد الكلامية. وفي نجوم السماء أن من مؤلفاته رسالة في عدم مشروعية
~~صلاة الجمعة عند عدم وجود السلطان العادل الفها في المشهد المقدس الرضوي
~~وكانت بخط تلميذه السيد عبد الصمد ابن الشريف عبد الباقي الكشميري تاريخ
~~اتمامها سنة 1120 أقول وله الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية أي درة
~~بحر العلوم.
# 430: ملا إبراهيم المشهدي المعروف بواصف ذكره صاحب كتاب مطلع الشمس في
~~شعراء المشهد الرضوي.
# 431: إبراهيم بن معاذ ذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع وقال روي عنه في قوله
~~تعالى إن الذين ارتدوا على ادبارهم حديث التعاقد بين القوم.
# 432: إبراهيم بن معوض الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في رجال الصادق ع وقال
~~في رجال الباقر روى عن الباقر والصادق ع وروى عنه منصور بن حازم وحصين ابن
~~مخارق.
# 433: الأمير إبراهيم ابن الأمير معصوم بن المير فصيح بن المير أولياء
~~التبريزي محتدا القزويني مسكنا الحسيني نسبا ويقال إبراهيم بن محمد معصوم
~~ومحمد إبراهيم بن محمد معصوم.
# توفي سنة 1145 وعمره قريب الثمانين كما في تتميم أمل الآمل للقزويني
~~ومستدركات الوسائل وقبره بقزوين ms02750 وقيل توفي سنة 1140 وقيل 48 وقيل 49 كما في
~~نجوم السماء نقلا عن تتمة الأمل للقزويني مع أن الذي فيه 45 كما عرفت.
# أقوال العلماء فيه قال ولده في كتاب اللآلئ الثمينة في ترجمته: كان علامة
~~دهره وفهامة عصره في فنون كثيرة عمدة الأماثل وقدوة الأفاضل ثقة وأي ثقة
~~معرضا عن الدنيا زاهدا في مالها وجاهها مختارا للعزلة والقناعة مقبلا على
~~أخراه وكانت طريقته سلوك مسلك الاحتياط ذاكرا قوله تعالى ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل وما شاع عنهم ع المفتي على شفير جهنم وفضائله لا تحصى ومن
~~مؤلفاته شرح آيات الأحكام للأردبيلي لم يتم عرض مجلدا منه على أستاذه جمال
~~المحققين فاستحسنه وكتب بخطه على ظهره قد أوقفني رائد النظر على مواقف هذه
~~الحواشي الشريفة والتعليقات المنيفة فوجدتها لما فيها من تبيان الدقائق
~~وتكثير الفوائد على تفسير زبدة البيان كحواشي الأهداب على الأجفان وقد أحسن
~~جامعها جمع الله شمله في تأليفاته وأجاد وحق له الاحسان فيما حقق وأفاد
~~أدام الله تعالى تأييده وأجزل أجره وتوفيقه وكتب ذلك الفقير إلى الله
~~الباري جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري أوتيا كتابهما يمينا وحوسبا
~~حسابا يسيرا في شهر جمادى الثانية سنة 1117 ه وقال الشيخ عبد النبي
~~القزويني في تتمة أمل الآمل: بحر متلاطم مواج ما من علم الا وقد نظر فيه
~~وحصل منه كان في خزانة كتبه PageV02P227
# زهاء ألف وخمسمائة كتاب في أنواع العلوم لا يوجد فيها كتاب الا وفيه اثر
~~خطه من تصحيح أو حاشية وكتب بخطه سبعين مجلدا من تاليفه وغيره عاش نحو
~~ثمانين سنة صرف جلها في تحصيل العلوم وكان متواضعا متعبدا ذا صفات جميلة
~~وكمالات نبيلة وأعطاه الله جاها عظيما وأولادا فضلاء وسعة في الرزق وعمر
~~طويلا قرأت عليه قطعة من ذخيرة السبزواري وقابلت معه كتاب المنتقى.
# مشائخه قرأ على أبيه وعلى الآقا جمال الدين محمد الخوانساري وعلى المجلسي
~~ويروي بالإجازة عن المجلسي وجمال الدين الخوانساري والسيد حسين بن جعفر
~~الخوانساري والأمير السيد عبد الباقي ومحمد باقر ms02751 بن محمد باقر الهزار جريبي
~~الغروي والشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي والشيخ يوسف البحراني صاحب
~~الحدائق.
# مؤلفاته في تتمة أمل الآمل للقزويني: له تواليف وتصانيف حسنة وقال ولده
~~في اللآلئ الثمينة له تاليف في فنون العلم 1 حاشية على آيات الأحكام
~~للأردبيلي مبسوطة جدا سماها تحصيل الاطمئنان في شرح زبدة البيان لم تتم عرض
~~قطعة منها على أستاذه جمال الدين محمد الخوانساري فاستحسنها وكتب على ظهرها
~~تقريظا كما مر 2 رسالة في تحقيق البدا 3 رسالة في تحقيق العلم الإلهي 4
~~رسالة في تحقيق الصغيرة والكبيرة قال ولده في غاية الجودة 5 مقامات كمقامات
~~الحريري 6 أجوبة مسائل فقهية وعقلية 7 شرح بعض أدعية الصحيفة الكاملة 8
~~تعليقات على كتب الحديث 9 تعليقات على كتب الرجال 10 تعليقات على المدارك
~~11 تعليقات على المسالك 12 تعليقات على الروضة البهية وغيرها 13 سلاح
~~المؤمن في الدعاء والاحراز رتبه ولده السيد احمد. توجد نسخته في المشهد
~~المقدس الرضوي عند أحفاده وقال لنا الشيخ عباس القمي انها موجودة عنده 14
~~مجاميع تتضمن رسائل من العلوم وأشعارا وفوائد.
# أشعاره قال ولده له قصائد في مدائح الأئمة ومراثيهم ع بالعربية والفارسية
~~انتهى وقال القزويني في تتمة الأمل له أشعار بالعربية منها قصيدة عارض بها
~~قصيدة البهائي في صاحب الزمان.
# 434: إبراهيم بن معقل بن قيس أخو اسحق ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 435: إبراهيم بن المفضل بن قيس بن رمانة الأشعري مولاهم 436: إبراهيم بن
~~منير الكوفي ذكرهما الشيخ في رجال الصادق ع وقال في كل منهما أسند عنه.
# 437: إبراهيم بن موسى الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع له
~~كتاب نوادر قال النجاشي أخبرنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا
~~أبي عن محمد أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن الحسين عن محمد بن حماد عن
~~إبراهيم بن موسى الأنصاري بكتابه النوادر وعن جامع الرواة روى محمد بن حمزة
~~بن قاسم عنه عن أبي الحسن الرضا ع.
# 438: السيد أبو الكرام إبراهيم جمال ms02752 الدين بن أبي شجاع موسى بن أبي عبد
~~الله جعفر النقيب بطوس بن أبي النصر محمد بن أبي علي إسماعيل بن أحمد بن
~~أبي جعفر المجدي كان إبراهيم سيدا جليلا رفيع المنزلة عالي الهمة فارسا
~~شجاعا نقيبا بطوس قتل في إحدى غزواته على الكفار وطرحوا جسده في البحر
~~فبقيت النقابة في ولده إلى زماننا هذا. هكذا وجدته بخطي في مسودات هذا
~~الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته لكن الظاهر اني نقلته من كتاب السيد
~~ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في الأنساب الذي رأيت نسخته بخطه في
~~طهران ونقلت منه أشياء في هذا الكتاب.
# 439: إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# توفي ببغداد أوائل سنة 210 مسموما ودفن بها. قاله علي بن انجب المعروف
~~بابن الساعي وهو جد المرتضى والرضي فإنهما ابنا أبي احمد النقيب وهو الحسين
~~بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر.
# إبراهيم هذا ابن الكاظم ع واحد أو اثنان صرح صاحب عمدة الطالب في انساب
~~آل أبي طالب ان للكاظم ع ولدين كل منهما يسمى إبراهيم أكبر واصغر حيث قال
~~إن موسى الكاظم ع ولد ستين ولدا سبعا و ثلاثين بنتا وثلاثة وعشرين ابنا درج
~~منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف وهم عبد الرحمن وعقيل والقاسم ويحيى وداود
~~ومنهم ثلاثة لهم أناث وليس لأحد منهم ولد ذكر وهم سليمان والفضل وأحمد
~~وخمسة في أعقابهم خلاف وهم الحسين وإبراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن
~~ومنهم عشرة اعقبوا بغير خلاف وهم علي وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل
~~ومحمد وإسحاق وحمزة وعبد الله وعبيد الله وجعفر هكذا قال أبو نصر البخاري
~~وقال الشيخ تاج الدين اعقب موسى الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا منهم أربعة
~~مكثرون وهم علي الرضا وإبراهيم المرتضى ومحمد العابد وجعفر وأربعة متوسطون
~~وهم زيد النار وعبد الله وعبيد الله وحمزة وخمسة مقلون وهم العباس وهارون
~~وإسحاق وإسماعيل والحسن انتهى وفي رجال ms02753 بحر العلوم: ظاهر الأكثر كالمفيد في
~~الارشاد والطبرسي في الاعلام والسروي في المناقب والأربلي في كشف الغمة أن
~~المسمى بإبراهيم من أولاد أبي الحسن موسى بن جعفر ع رجل واحد فإنهم ذكروا
~~عدة أولاده وعدوا منهم إبراهيم ولم يذكروا غير رجل واحد ثم قال: والظاهر
~~تعدد إبراهيم كما نص عليه صاحب العمدة وغيره من علماء الأنساب فإنهم أعلم
~~من غيرهم بهذا الشأن وليس في كلام غيرهم ما يصرح بالاتحاد فلا يعارض النص
~~على التعدد انتهى ثم أنه بناء على التعدد كما هو الظاهر هل إبراهيم الملقب
~~بالمرتضى هو الأصغر أو الأكبر؟
# غير معلوم، نعم علم كما مر عن عمدة الطالب أن إبراهيم الأكبر في عقبه
~~خلاف وإبراهيم الأصغر اعقب بغير خلاف والشيخ تاج الدين وان عد إبراهيم
~~المرتضى من المعقبين المكثرين الا ان ذلك ينافي انه مختلف فيه لكن قد
~~يستأنس لكون إبراهيم المرتضى هو الأصغر الذي لا خلاف في عقبه بقوله انه
~~معقب مكثر فان المكثر يبعد وقوع الخلاف فيه والله أعلم. PageV02P228
# وكذلك الذي تقلد امرة اليمن لم يعلم أنه الأكبر أو الأصغر ففي عمدة
~~الطالب إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم وهو الأصغر وأمه أم ولد نوبية اسمها
~~نجيبة قال الشيخ: أبو الحسن العمري ظهر باليمن أيام أبي السرايا وقال أبو
~~نصر البخاري ان إبراهيم الأكبر ظهر باليمن وهو أحد أئمة الزيدية وقد عرفت
~~حاله وأنه لم يعقب انتهى كما أن أقوال العلماء في وصف إبراهيم المرتضى أو
~~إبراهيم بن موسى الكاظم لم يعلم أن المراد بها أيهما نعم الذي تقلد امرة
~~اليمن هو الملقب بالمرتضى كما يأتي عن غاية الاختصار.
# أقوال العلماء فيه في كتاب غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية
~~المحفوظة من الغبار للسيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب
~~حلب وابن نقبائها: الامام الأمير إبراهيم المرتضى كان سيدا أميرا جليلا
~~نبيلا عالما فاضلا يروي الحديث عن آبائه ع. وفي ارشاد المفيد وإعلام الورى
~~للطبرسي كان إبراهيم بن موسى شيخا كريما قال ولكل ms02754 واحد من ولد أبي الحسن
~~موسى ع فضل ومنقبة مشهورة وكان الرضا ع المقدم عليهم في الفضل انتهى.
# حاله في الوثاقة في الوجيزة: إبراهيم بن موسى ممدوح انتهى وفي رجال بحر
~~العلوم: وكانه اخذ المدح من هاهنا اي من قول المفيد ولكل واحد الخ قال وقد
~~كان أبو الحسن موسى ع اوصى إلى ابنه علي بن موسى ع وأفرده بالوصية في
~~الباطن وضم إليه في الظاهر إبراهيم والعباس والقاسم وإسماعيل واحمد وأم
~~احمد وفي حديث وصيته على ما في الكافي والعيون وانما أردت بادخال الذين
~~أدخلت معه من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم وان الامر إلى علي ان رأى
~~أن يقر اخوته الذين سميتهم في كتابي هذا أقرهم وان كره فله ان يخرجهم فان
~~آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب ان يردهم في ولاية فذلك له قال وفي
~~هذا الحديث ان اخوة الرضا ع نازعوه وقدموه إلى أبي عمران الطلحي قاضي
~~المدينة وابرزوا وجه أم أحمد في مجلس القاضي وكان العباس بن موسى هو الذي
~~تولى خصومته وأساء الأدب معه ومع أبيه وفض خاتم الوصية الذي نهى ع عن فضه
~~ولعن من يفضه وقال للرضا ع في آخر كلامه: ما اعرفني بلسانك وليس لمسحاتك
~~عندي طين. وهي منتهى الذم للعباس واخوته الذين وافقوه على خصومة الرضا ع
~~ومخالفته ومنازعته. وفي حديث آخر في الكافي ان اخوته كانوا يرجون ان يرثوه
~~فلما اشترى يزيد بن سليط للرضا ع أم الجواد عادوه من غير ذنب ثم كان بغيهم
~~انهم هموا بنفيه عن أبيه حتى قضت القافة بالحاقه والقصة في ذلك مشهورة
~~أوردها الكليني في الكافي وغيره فما ذكره المفيد هنا وتبعه غيره من الحكم
~~بحسن حال أولاد الكاظم ع عموما محل نظر وكذا في خصوص إبراهيم ففي الكافي في
~~باب ان الامام متى يعلم أن الامر قد صار إليه عن الحسين بن محمد عن المعلى
~~بن محمد عن علي بن أسباط قلت للرضا ع ان رجلا غر أخاك إبراهيم قد ذكر ms02755 له ان
~~أباك في الحياة وانك تعلم من ذلك ما لم يعلم فقال سبحان الله يموت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يموت موسى قد والله مضى كما مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض نبيه
~~هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيه هلم جرا
~~فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء لقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة ألف دينار بعد ان
~~أشفى على طلاق نسائه وعتق مماليكه وقد سمعت ما لقي يوسف من اخوته. وفي
~~العيون عن الهمداني عن علي عن أبيه عن بكر بن صالح قلت لإبراهيم بن أبي
~~الحسن موسى بن جعفر ما قولك في أبيك قال هو حي قلت فما قولك في أخيك أبي
~~الحسن قال ثقة صدوق قلت فإنه يقول إن أباك قد مضى قال هو اعلم وما يقول
~~فأعدت عليه فأعاد علي قلت فاوصى أبوك قال نعم قلت إلى من اوصى قال إلى خمسة
~~منا وجعل عليا المقدم علينا. وفي الكافي في مولد الحسن العسكري ع عن علي بن
~~محمد عن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الكردي عن محمد بن علي بن إبراهيم بن
~~موسى بن جعفر قال ضاق بنا الامر فقال لي أبي امض بنا حتى نصير إلى هذا
~~الرجل يعني أبا محمد فإنه قد وصف لي عنه سماحة فقلت تعرفه قال ما أعرفه ولا
~~رأيته قط. قال فقصدناه فقال لي أبي وفي طريقه ما أحوجنا إلى أن يأمر لنا
~~بخمسمائة درهم مائتا درهم للكسوة ومائتا درهم للدقيق ومائة للنفقة فقلت في
~~نفسي ليته أمر لي بثلثمائة درهم مائة اشتري بها حمارا ومائة للكسوة ومائة
~~للنفقة واخرج إلى الجبل قال فلما وافينا الباب خرج إلينا غلامه فقال يدخل
~~علي بن إبراهيم ومحمد ابنه فلما دخلنا عليه وسلمنا قال لأبي يا علي ما خلفك
~~عنا إلى هذا الوقت فقال يا سيدي استحييت ان ألقاك على هذه الحال فلما خرجنا
~~من ms02756 عنده جاءنا غلامه فناول أبي صرة فقال هذه خمسمائة درهم مائتان لكسوة
~~ومائة للدقيق ومائة للنفقة وأعطاني صرة فقال هذه ثلثمائة درهم اجعل مائة في
~~ثمن الحمار ومائة للكسوة ومائة للنفقة الخبر ومع هذا يقول بالوقف قال محمد
~~بن إبراهيم الكردي فقلت له ويحك أ تريد أمرا أبين من هذا قال فقال هذا أمر
~~قد جرينا عليه وظاهره جريانه وجريان أبيه وجده جميعا عليه انتهى ولا يفيد
~~تعدد المسمى بإبراهيم من أولاد الكاظم ع لأن الذي وافق العباس على مخاصمة
~~الرضا ع ان لم يكن كل منهما فواحد منهما غير معين.
# سيرته قال المفيد في الارشاد والطبرسي في إعلام الورى: تقلد إبراهيم بن
~~موسى الإمرة على اليمن في أيام المأمون من قبل محمد بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن أبي طالب ع الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة ومضى إليها ففتحها
~~وأقام بها مدة إلى أن كان من أمر أبي السرايا ما كان وأخذ له الأمان من
~~المأمون انتهى وقال ابن زهرة في غاية الاختصار: مضى إلى اليمن وتغلب عليها
~~في أيام أبي السرايا ويقال انه ظهر داعيا إلى أخيه الرضا فبلغ المأمون ذلك
~~فشفعه فيه وتركه انتهى وقال أحمد بن زيني دحلان في تاريخ الدول الاسلامية
~~إن أبا السرايا ولى اليمن إبراهيم بن موسى بن جعفر ولما قتل أبو السرايا
~~كان إبراهيم بن موسى بمكة فسار إلى اليمن واستولى على كثير من بلاده ودعى
~~لنفسه انتهى وقال علي بن انجب المعروف بابن الساعي في مختصر أخبار الخلفاء:
~~توفي ولي الله الامام إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ع في أوائل
~~سنة 210 ببغداد لقبه المجاب وامه أم ولد اسمها نجيبة استولى على اليمن
~~وامتدت حكومته إلى الساحل وآخر القرن الشرقي من اليمن وحج بالناس في عهد
~~المأمون ولما انتصب خطيبا في الحرم الشريف دعا للمأمون ولولي عهده علي
~~الرضا بن الكاظم ع. مات مسموما ببغداد وقد قدم بغداد بعهد وثيق من المأمون
~~ولكن الله يفعل ما يشاء وانشد حين ms02757 لحده ابن السماك الفقيه: PageV02P229
# مات الامام المرتضى مسموما وطوى الزمان فضائلا وعلوما قد مات في الزوراء
~~مظلوما كما أضحى أبوه بكربلا مظلوما فالشمس تندب موته مصفرة والبدر يلطم
~~وجهه مغموما انتهى أقول قوله لقبه المجاب غير صحيح فان المجاب لقب إبراهيم
~~بن محمد العابد ابن الإمام موسى الكاظم كما مر في ترجمته والمترجم لا يلقب
~~بالمجاب.
# وأبو السرايا الذي ورد ذكره في أخبار إبراهيم هو السري بن منصور كان خالف
~~السلطان وكان من رجال هرثمة بن أعين فمطله بارزاقه وكان علوي الرأي فدعاه
~~محمد بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب إلى نفسه فأجاب وكان موعدهما الكوفة وذلك في أيام المأمون فوافى
~~محمد الكوفة وبايعه بشر كثير ووافاه أبو السرايا بها ثم مات محمد بن
~~إبراهيم فجاة فبويع محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب وهو غلام حدث السن فعقد لإبراهيم بن موسى بن جعفر على اليمن فاذعن له
~~أهل اليمن بالطاعة بعد وقعة كانت بينهم وقتل أبو السرايا بعد عشرة أشهر من
~~ظهوره الكوفة وجرت حروب انتهت بخذلان أهل الكوفة لمحمد بن محمد فحمل إلى
~~خراسان إلى المأمون فاسكنه دارا واخدمه فكان فيها على سبيل الاعتقال فأقام
~~أربعين يوما ومات من شربة سم دست إليه.
# وبعد كتابة ما تقدم وطبعه عثرنا على كلام للمتتبع السيد حسن الموسوي
~~العاملي الكاظمي المعروف بالسيد حسن الصدر في بعض فوائده فاحببنا الحاقه
~~بهذا المكان قال فيه: ان إبراهيم الأكبر صاحب أبي السرايا ابن الإمام موسى
~~الكاظم ع حارب المأمون وكسر وفر إلى مكة ولما جاء المأمون إلى بغداد بعد
~~موت الرضا ع جاء إبراهيم إلى بغداد فامنه المأمون ومات ببغداد ودفن قرب قبر
~~أبيه قال واما القبر الآخر الذي إلى جانبه فالمشهور أنه قبر إسماعيل بن
~~الكاظم ع وليس بمحقق لأن المشهور عند النسابين والمؤرخين ان قبر إسماعيل بن
~~الكاظم ع بمصر انتهى. وحكى في رسالة له ms02758 في عمارة المشهدين عن السيد جمال
~~الدين أحمد بن المهنا العبيدلي النسابة في مشجرته ان إبراهيم الصغير ابن
~~الإمام موسى الكاظم ع كان عالما عابدا زاهدا وليس هو صاحب أبي السرايا انما
~~ذاك أخوه إبراهيم الأكبر وذكر ان قبره يعني إبراهيم الأصغر خلف ظهر الحسين
~~ع بستة أذرع انتهى. وقال في بعض تلك الفوائد المشار إليها: ان إبراهيم
~~الأصغر ابن الإمام الكاظم هو الملقب بالمرتضى وهو المعقب المكثر جد المرتضى
~~والرضي وجد الأشراف الموسوية معه جماعة من أولاده في سردابين متصلين خلف
~~الضريح المقدس كانت قبورهم ظاهرة ولما عمر المشهد التعمير الأخير محوا
~~آثارها انتهى وقال في إبراهيم المجاب بن محمد العابد ابن الإمام موسى
~~الكاظم ع انه أول من سكن الحائر من الموسوية كان ضريرا يسكن الكوفة ثم سكن
~~الحائر انتهى.
# وقد تلخص مما ذكرناه في تراجم من سمي بإبراهيم من آل أبي طالب انهم
~~جماعة:
# 1 إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع قتيل
~~باخمرى قبره بباخمرى على سبعة عشر فرسخا من الكوفة.
# 2 إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
~~وهو الملقب طباطبا ويحتمل كونه صاحب القبة الموجودة الآن بين النجف والكوفة
~~والظاهر أنه غيره كما يأتي.
# 3 إبراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب والظاهر أنه صاحب
~~القبة التي بين النجف والكوفة كما يفهم من قول صاحب عمدة الطالب كما مر انه
~~صاحب الصندوق بالكوفة.
# 4 إبراهيم من ولد النفس الزكية صاحب المزار قرب الشنافية كما يفهم من قول
~~الطريحي في رجاله انه مدفون بالحمر قرب الكوفة.
# 5 إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب المحسن بن إبراهيم بن موسى بن
~~إبراهيم ابن الإمام موسى الكاظم.
# 6 إبراهيم بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# 7 إبراهيم بن علي بن أبي طالب ع.
# 8 إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. ms02759
# 9 إبراهيم بن أبي الكرام الجعفري وهو إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن جعفر أو المذكور قبله.
# 10 إبراهيم بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# 11 إبراهيم بن محمد الكابلي بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وربما احتمل انه المدفون
~~بالأحمر.
# 12 إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم ع المدفون بمشهد الحسين
~~ع صاحب الصندوق ع.
# 13 إبراهيم الأكبر ابن الإمام موسى بن جعفر ع صاحب أبي السرايا المدفون
~~في صحن الكاظمين ع.
# 14 إبراهيم الأصغر ابن الإمام موسى بن جعفر ع الملقب بالمرتضى جد السيدين
~~الرضي والمرتضى وسائر السادات الموسوية.
# 440: إبراهيم بن موسى الكندي.
# ذكر النجاشي المعلى بن موسى الكندي الكوفي ثم قال وأخوه إبراهيم وهو يشير
~~إلى أنه معروف.
# 441: السيد أبو الناصح إبراهيم الموسوي ينقل عنه المير محمد أشرف في كتاب
~~فضائل السادات وله كتاب أشرف المناقب.
# 442: إبراهيم مولى عبد الله.
# عده الشيخ من رجال الكاظم ع.
# 443: إبراهيم بن المهاجر الأزدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال أسند عنه ثم في أواخر باب الهمزة من
~~أصحاب الصادق ع ذكر إبراهيم بن المهاجر والظاهر أنهما واحد. PageV02P230
# 444: إبراهيم بن مهرويه من أهل جسر بابل.
# ذكره الشيخ في رجال الجواد ع. وذكره ابن حجر في لسان الميزان وقال ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة. روى عن طلحة بن زيد والهيثم بن واقد وعنه إبراهيم
~~بن صالح الأنماطي والحسن بن محبوب ومحمد بن سالم بن عبد الرحمن.
# 445: إبراهيم بن مهزم الأسدي الكوفي بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الزاي
~~من بني نصر يعرف بابن أبي بردة بضم الباء الموحدة قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع: إبراهيم بن مهزم الأسدي وفي رجال الكاظم ع إبراهيم بن مهزم
~~الأسدي كوفي وفي الفهرست: إبراهيم بن مهزم الأسدي له أصل أخبرنا به ابن أبي ms02760
~~جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إبراهيم بن مهزم وقال النجاشي: إبراهيم بن
~~مهزم الأسدي من بني نصر أيضا يعني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان
~~بن أسد بن خزيمة كما ذكره في الذي قبله وهو إبراهيم بن أبي السمال يعرف
~~بابن أبي بردة ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وعمر عمرا طويلا له
~~كتاب رواه عنه جماعة منهم اخبرني ابن الصلت الأهوازي حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن حدثنا إبراهيم بن مهزم بن أبي بردة
~~بكتابه وروى مهزم أيضا عن أبي عبد الله ع وعن رجل عن أبي عبد الله ع انتهى
~~يروي عنه الحسن بن محبوب ومحمد بن سالم بن عبد الرحمن وهو عن الصادق
~~والكاظم ع وعن جامع الرواة يروي عنه علي بن الحكم وعيسى بن هشام وأحمد بن
~~محمد والحسن بن الجهم والحسن بن علي وابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل بن
~~بزيع ومحمد بن علي وجعفر بن بشير انتهى.
# 446: إبراهيم بن مهزيار الأهوازي.
# مهزيار بفتح الميم واسكان الهاء وكسر الزاي وبعدها ياء مثناة تحتية وألف
~~وراء مهملة كذا ذكره العلامة في ايضاح الاشتباه في علي بن مهزيار.
# قال الشيخ في رجال الجواد: إبراهيم بن مهزيار وفي رجال الهادي إبراهيم بن
~~مهزيار أهوازي. وقال النجاشي إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي له كتاب
~~البشارات أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا أحمد بن
~~إدريس حدثنا محمد بن عبد الجبار عن إبراهيم به وقال الكشي: في حفص بن عمرو
~~المعروف بالعمري وإبراهيم بن مهزيار وابنه محمد أحمد بن علي بن كلثوم
~~السرخسي وكان من الفقهاء وكان مأمونا على الحديث حدثني إسحاق بن محمد
~~البصري قال حدثني محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال إن أبي لما حضرته الوفاة
~~دفع إلي مالا وأعطاني علامة ولم يعلم ms02761 بتلك العلامة إلا الله عز وجل وقال من
~~اتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال قال فخرجت إلى بغداد ونزلت في خان فلما
~~كان في اليوم الثاني إذ جاء شيخ ودق الباب فقلت للغلام انظر من هذا فقال
~~شيخ بالباب فقلت ادخل فدخل وجلس فقال انا العمري هات المال الذي عندك وهو
~~كذا وكذا ومعه العلامة قال فدفعت إليه المال. وحفص بن عمرو كان وكيل أبي
~~محمد ع واما أبو جعفر محمد بن حفص بن عمرو فهو ابن العمري وكان وكيل
~~الناحية وكان الامر يدور عليه وفي منهج المقال: حكم العلامة بصحة طريق
~~الصدوق إلى بحر السقا وفيه إبراهيم وهو يعطي التوثيق وفي ربيع الشيعة عد
~~إبراهيم من السفراء للصاحب ع والأبواب المعروفين الذين لا تختلف الامامية
~~القائلين بامامة الحسن بن علي ع فيهم.
# وفي الخلاصة: إبراهيم بن مهزيار روى الكشي عن محمد بن إبراهيم بن مهريار
~~ان أباه لما حضره الموت دفع إليه مالا وأعطاه علامة لمن يسلم إليه المال
~~فدخل إليه شيخ فقال انا العمري فأعطاه المال وفي الطريق ضعف. قال المحقق
~~البهبهاني في التعليقة قوله وفي الطريق ضعف:
# تضعيفه بأحمد بن علي وإسحاق بن محمد وفيه ما سيجئ فيهما فلاحظ وتأمل
~~وقوله يعطي التوثيق فيه ما أشرنا إليه في صدر الرسالة هذا ويروي عنه محمد
~~بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وفيه أشعار بوثاقته كما أشرنا إليه هناك
~~أيضا وما يدل على وثاقته كونه وكيلا لهم ع وقد أشرنا إليه هناك أيضا ويظهر
~~وكالته مضافا إلى ما ذكره المصنف مما سيجئ في ابنه محمد وغير ذلك وروى
~~الصدوق في اكمال الدين عن محمد بن موسى المتوكل عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري عن إبراهيم بن مهزيار حديثا طويلا يتضمن رؤية إبراهيم لصاحب الزمان
~~ع وفي عدة السيد محسن الكاظمي انه يستفاد جلالته من ربيع الشيعة لابن طاوس
~~حيث عده من سفراء القائم ع ومن الأبواب الذين لا تختلف الاثنا عشرية فيهم،
~~وفي مستدركات الوسائل: يستظهر وثاقة إبراهيم ms02762 بن مهزيار من أمور 1 قول السيد
~~علي بن طاووس في ربيع الشيعة وقد تقدم 2 ما في رجال الكشي وقد تقدم 3 رواية
~~الاجلاء عنه كعبد الله بن جعفر الحميري في طريق الصدوق في مشيخة الفقيه إلى
~~إبراهيم بن مهزيار وفي الكافي في باب مولد الحسن بن علي ع وباب مولد فاطمة
~~الزهراء ع وفي الفهرست في ترجمة أخيه على وسعد بن عبد الله كما يأتي في
~~طريق الفقيه إلى علي بن مهزيار وفي الفهرست في ترجمة علي وفي طرق الفقيه في
~~البابين المذكورين ومحمد بن علي بن محبوب في الكافي في أواخر باب كيفية
~~الصلاة من أبواب الزيادات وباب وصية الإنسان بعبده وباب الزيادات في فقه
~~الحج وأحمد بن محمد والظاهر أنه ابن عيسى وفي الكافي في باب مولد الحسين ع
~~ومحمد بن عبد الجبار كما في رجال النجاشي في ترجمته ومحمد بن أحمد بن يحيى
~~في أواخر باب الذبح وباب الكفارة عن خطا المحرم وباب الاقرار في المرض من
~~التهذيب وفي الاستبصار في باب لبس الخاتم للمحرم 4 انه روى عن صاحب نوادر
~~الحكمة ولم يستثنوا روايته وقد صرحوا بان فيه إشعارا بالوثاقة 5 ما رواه
~~الشيخ في التهذيب في كتاب الوصايا عن محمد بن علي بن محبوب عن إبراهيم بن
~~مهزيار قال كتبت إليه ع ان مولاك علي بن مهزيار اوصى ان يحج عنه من ضيعة
~~صير ريعها إلى حجة في كل سنة عشرين دينارا وانه قد انقطع طريق البصرة
~~فتضاعفت المئونة على الناس وليس يكتفون بالعشرين وكذلك اوصى عدة من مواليك
~~في حجتهم فكتب ع يجعل ثلاث حجج في حجة إن شاء الله الخبر ففيه إشعار بان
~~كان وصي أخيه 6 حكم العلامة بصحة طريق الصدوق إلى بحر السقا وهو فيه انتهى
~~وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بأنه ابن مهزيار برواية محمد بن عبد
~~الجبار عنه وعن جامع الرواة يروي عنه محمد بن علي بن محبوب ومحمد بن أحمد
~~بن يحيى والحميري وعبد الله بن ms02763 جعفر وسعد بن عبد الله وأحمد بن محمد انتهى.
# 447: إبراهيم بن ميمون الكوفي بياع الهروي وهي ثياب تنسب إلى هراة ذكره
~~الشيخ في رجال الصادق ع PageV02P231
# ويروي عنه جماعة من الثقات وهو كثير الرواية مقبولها وفي ترجمة عبد الله
~~بن مسكان ان ابن ميمون حمل جواب مسائل عبد الله من الصادق ع فيظهر اعتماد
~~الامام عليه وهو صاحب كتاب معتمد مشيخة الفقيه ويروي عنه صفوان بن يحيى
~~الذي لا يروي الا عن ثقة وغيره من الاجلاء وفيهم بعض أصحاب الاجماع مثل
~~حماد بن عثمان ومعاوية بن عمار وعلي بن رئاب وعبد الله بن مسكان وأبو
~~المعزا حميد بن المثنى وعيينة بياع القصب وعلي بن أبي حمزة. وفي مستدركات
~~الوسائل: في التقريب إبراهيم بن ميمون كوفي صدوق من السادسة وقال الذهبي في
~~الميزان انه من أجلاء الشيعة انتهى أقول لم أجده في ميزان الاعتدال في
~~النسخة المطبوعة وفي تهذيب التهذيب لابن حجر إبراهيم بن ميمون كوفي روى عن
~~أبي الأحوص الجثمي وعنه شعبة وأبو خالد الدالاني قال أبو حاتم شيخ وقال
~~النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وأفاد ان المغيرة بن مقسم روى عنه
~~انتهى وفي منهج المقال عند ذكر طريق الصدوق إليه: ربما احتمل ان يكون أخا
~~عبد الله بن ميمون فيشمله قول الصادق ع أنتم نور الله في ظلمات الأرض انتهى
~~وفي تعليقة البهبهاني يروي عنه ابن أبي عمير بواسطة حماد وكذا فضالة وكذا
~~ابن أبي عمير بواسطة عمار وكذا صفوان بواسطة ابن مسكان وكذا علي بن رئاب
~~وفيما ذكر إشارة إلى الوثاقة والقوة وهذا مضافا إلى ما يظهر من استقامة
~~رواياته وكثرتها.
# 448: إبراهيم بن ناصر بن جروان المالكي من بني مالك بطن من قريش صاحب
~~القطيف.
# كان حيا سنة 820 ذكره ابن حجر في الدرة الكامنة وقال: انتزع جده جروان
~~الملك من سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثة القرمطي سنة 705 وحكم في بلاد
~~البحرين كلها ثم لما مات قام ولده ناصر مقامه ثم قام إبراهيم ms02764 مقام أبيه وهم
~~من كبار الروافض انتهى.
# 449: إبراهيم النخعي يأتي بعنوان إبراهيم بن يزيد.
# 450: إبراهيم بن نصر بن القعقاع الجعفي الكوفي والقعقاع بقافين وعينين
~~مهملتين ذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع وفي الفهرست: إبراهيم بن نصر له كتاب
~~أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي هارون بن موسى التلكعبري عن أبي علي
~~محمد بن همام عن حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل عن جعفر بن بشير عن
~~إبراهيم بن نصر وقال النجاشي إبراهيم بن نصر بن القعقاع الجعفي كوفي يروي
~~عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ثقة صحيح الحديث قال ابن سماعة بجلي وقال ابن
~~عبده عقدة خ ل فزاري. أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن
~~زياد حدثنا أبو القاسم بن إسماعيل حدثنا جعفر بن بشير عن إبراهيم بن نصر بن
~~القعقاع به. وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن نصر الثقة برواية
~~جعفر بن بشير عنه.
# 451: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ نصر الله ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ يحيى
~~ابن الشيخ محمد بن سليمان العاملي الطيبي.
# كان عالما صالحا شاعرا أديبا وقد ختم الله له بالشهادة فقتل في قرية
~~عثرون من جبل عامل (1) ووهبه ذرية من أهل التقى والصلاح فمن شعره قوله
~~مادحا عمنا السيد محمد الأمين من قصيدة:
# أهلا بطيف في الدجنة أوبا * حيا فأحيا المستهام فاطربا لله ليل بات فيه
~~مضاجعي * ظبي لواحظه لها فعل الظبا وأغن حيا بالمدامة فتية * جعلوا لهم شرب
~~المدامة مذهبا فكانه إذ قام يحمل كأسه * في كفه بدر تحمل كوكبا ظبي يصيد
~~الليث سحر جفونه ولقد عهدنا الليث يصطاد الظبا ومنها في المديح:
# الله جارك قد بنيت مراتبا * نظر الزمان سموها فتعجبا ماسح جودك بالجهام
~~وما غدت * للسائمين يروق وعدك خلبا 452: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ نصار
~~النجفي أخو الشيخ راضي بن نصار المعروف كان من تلاميذ الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء والسيد محسن الأعرجي صاحب المحصول.
# 453: إبراهيم بن نصير الكشي نصير بالنون والصاد المهملة والياء والراء ms02765
~~بوزن المصغر والكشي نسبة إلى كش بلد معروف بجرجان على ثلاثة فراسخ منها.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال ثقة مأمون كثير الرواية وقال في
~~الفهرست: إبراهيم بن نصير له كتاب رويناه بالاسناد الأول عن حميد عن القاسم
~~بن إسماعيل عن إبراهيم انتهى والاسناد الأول أحمد بن عبدون عن أبي طالب
~~الأنباري عن حميد بن زياد واعتمد عليه الكشي في كتاب رجاله وأكثر رواياته
~~عنه.
# 454: إبراهيم بن نعيم الصحاف الكوفي الصحاف بائع الصحاف أو صانعها جمع
~~صحفة بفتح الصاد وسكون الحاء المهملتين ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# 455: إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني الكوفي.
# في رجال ابن داود مات بعد 170 وهو ابن نيف وسبعين سنة.
# ونعيم بضم النون وفتح العين المهملة والصباح بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة كذا في الخلاصة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق ع
~~فقال إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني من عبد القيس ونسب إلى بني
~~كنانة لأنه نزل فيهم وذكره في أصحاب الباقر ع فقال إبراهيم بن نعيم العبدي
~~يكنى أبا الصباح كان يسمى الميزان من ثقته وقال له الصادق ع أنت ميزان لا
~~عين فيه له أصل رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع ومحمد بن الفضيل وأبو محمد
~~صفوان بن يحيى بياع السايري الكوفي عنه وروى عنه غير الأصول عثمان بن عيسى
~~وعلي بن الحسن بن رباط ومحمد بن إسحاق الخزار وظريف بن ناصح وغيرهم وممن
~~روى عنه أبو الصباح عن أبي عبد الله ع صابر ومنصور بن حازم وابن أبي يعفور
~~انتهى قال الميرزا لا يخفى
# PageV02P232
# ان الصواب رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع كما يأتي عن الفهرست انتهى ولم
~~يذكره الشيخ في أصحاب الجواد وفي الفهرست في الكنى أبو الصباح الكناني وقال
~~ابن عقدة اسمه إبراهيم بن نعيم له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن
~~الوليد عن الصغار عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع والحسن بن
~~علي ms02766 بن فضال عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح ورواه صفوان بن يحيى عن أبي
~~الصباح انتهى وقال النجاشي إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني نزل
~~فيهم فنسب إليهم. كان أبو عبد الله ع يسميه الميزان لثقته ذكره أبو العباس
~~في الرجال رأى أبا جعفر وروى عن أبي إبراهيم ع له كتاب يرويه عنه جماعة
~~أخبرنا محمد بن علي حدثنا علي بن حاتم عن محمد بن أحمد بن ثابت القيسي
~~حدثنا محمد بن بكر والحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان عنه به وفي الخلاصة:
~~إبراهيم بن نعيم العبدي الكناني ثقة أعمل على قوله رأى أبا جعفر الجواد ع
~~وروى عن أبي إبراهيم موسى ع وقال الكشي ما روي في أبي الصباح الكناني
~~إبراهيم بن نعيم: محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني أحمد بن محمد عن
~~الوشاء عن بعض أصحابنا قال أبو عبد الله ع لأبي الصباح الكناني أنت ميزان
~~فقال له جعلت فداك ان الميزان ربما كان فيه عين قال أنت ميزان ليس فيه عين
~~وبهذا الاسناد عن أحمد عن علي بن الحكم عن ابن عثمان عن بريد العجلي كنت
~~انا وأبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله ع فقال كان أصحاب أبي والله خيرا
~~منكم كان أصحاب أبي ورقا لا شوك فيه و أنتم اليوم شوك لا ورق فيه فقال أبو
~~الصباح الكناني جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك قال كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم
~~محمد بن مسعود قال كتب إلي الشاذاني حدثنا الفضل قال حدثني علي بن الحكم
~~وغيره عن أبي الصباح الكناني قال جاءني سدير فقال لي ان زيدا تبرأ منك قال
~~فأخذت علي ثيابي قال وكان أبو الصباح رجلا ضاريا قال فاتيته فدخلت عليه
~~وسلمت فقلت له يا أبا الحسن بلغني انك قلت الأئمة أربعة ثلاثة مضوا والرابع
~~هو القائم قال هكذا قلت قال قلت لزيد هل تذكر قولك لي بالمدينة في حياة أبي
~~جعفر وأنت تقول ان الله تعالى قضى في كتابه ms02767 انه من قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا وانما الأئمة ولاة الدم وأهل الباب وهذا أبو جعفر الامام فان
~~حدث به حدث فان فينا خلفا. وقال كان يسمع مني خطب أمير المؤمنين ع وانا
~~أقول فلا تعلموهم فهم اعلم منكم فقال لي أ ما تذكر هذا القول فقلت بلى فان
~~منكم من هو كذلك قال ثم خرجت من عنده فتهيأت وهيأت راحلة ومضيت إلى أبي عبد
~~الله ع ودخلت عليه وقصصت عليه ما جرى بيني وبين زيد فقال أ رأيت لو أن الله
~~تعالى ابتلى زيدا فخرج منا سيفان آخران بأي شئ يعرف اي السيوف سيف الحق
~~والله ما هو كما قال لئن خرج ليقتلن قال فرجعت فانتهيت إلى القادسية
~~فاستقبلني الخبر بقتله رحمه الله علي بن الحكم بن قتيبة قال حدثنا أبو محمد
~~الفضل بن شاذان قال حدثني علي بن الحكم باسناده هذا الحديث بعينه محمد بن
~~مسعود قال قال علي بن الحسن أبو الصباح الكناني ثقة وكان كوفيا انما سمي
~~الكناني لأن منزله في كنانة فعرف به وكان عبديا وفي كشف الغمة عن أبي
~~الصباح قال صرت يوما إلى باب الباقر ع فقرعت الباب فخرجت إلي وصيفة ناهد
~~فضربت بيدي على رأس ثديها فقلت قولي لمولاك اني بالباب فصاح من داخل الدار
~~لا أم لك فدخلت وقلت والله يا مولاي ما قصدت ريبة الخبر.
# وهذه الرواية من روايات الراوندي في الخوالج والجرائح. قال الميرزا في
~~رجاله بعد نقل الرواية: وهذا على تقدير الصحة غير مضر بوثاقته كما هو ظاهر
~~انتهى وذلك لأن فعله هذا لم يكن لريبة كما صرح به وحلف عليه وصدقه الامام ع
~~واما قول الصادق ع في رواية الكشي المتقدمة أنتم اليوم شوك لا ورق فيه
~~وقوله كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم فلا يدل على قدح لأن مثله يجري مجرى
~~الوعظ والحث على الصلاح والخير والظاهر أن المراد بأبي جعفر في كلام
~~النجاشي هو الباقر ع لا الجواد لما مر من ذكر الشيخ له في ms02768 أصحاب الباقر
~~والصادق ع وعدم ذكره له في أصحاب الجواد ولقاؤه للجواد مع طول المدة
~~كالمقطوع بعدمه سيما مع فصل الكاظم والرضا ع ومنه يعلم أن المراد بأبي جعفر
~~في كلام النجاشي هو الباقر لا الجواد كما في الخلاصة وعده المفيد في رسالته
~~في الرد على الصدوق وأصحاب العدد (1) من فقهاء أصحابهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام وفي
~~مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن نعيم الثقة المكنى بأبي الصباح
~~برواية صفوان بن يحيى ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ومحمد بن الفضيل وعثمان بن
~~عيسى وعلي بن الحسن بن رباط ومحمد بن إسحاق الخزار وظريف بن ناصح وعبد الله
~~بن المغيرة وعلي بن النعمان النخعي وعلي بن الحكم عنه وبروايته هو عن صابر
~~ومنصور بن حازم وعبد الله بن أبي يعفور وعن المشتركات للكاظمي زيادة رواية
~~القاسم بن محمد وفضالة بن أيوب عنه ولم أجد ذلك فيه وعن جامع الرواة زيادة
~~رواية سيف بن عميرة والحسن بن محبوب وحنان وسلمة بن حنان وأبان بن عثمان
~~وعباد بن كثير وحماد بن عثمان وعبد الله بن جبلة وإسماعيل بن الصباح وجعفر
~~بن محمد وأبي أيوب والحسن بن علي وأحمد بن محمد ومعاوية بن عمار ومحمد بن
~~مسلم وسلمة بن صاحب السابري ويحيى الحلبي انتهى وفي تكملة الرجال: ورد في
~~بعض روايات الكافي روايته عن الأصبغ واستبعده في مرآة العقول حيث قال
~~الحديث حسن يمكن فيه شوب ارسال إذ رواية الكناني عن الأصبغ بغير واسطة بعيد
~~انتهى وهو كذلك لأن الأصبغ من أصحاب أمير المؤمنين ع والكناني من أصحاب
~~الباقر والصادق ع ويبعد ملاقاتهما كما لا يخفى انتهى.
# 456: إبراهيم النواب الطهراني مر بعنوان إبراهيم بن محمد مهدي.
# 457: إبراهيم بن هارون الخارفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وتقدم إبراهيم الخارفي واستظهرنا اتحاده
~~معه.
# 458: إبراهيم بن هاشم العباسي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الرضا ع. قال السيد مصطفى التفرشي في نقد الرجال لم
~~أجده في كتب الرجال والاخبار ms02769 ويحتمل ان يكون هذا هو المذكور في رجال
~~النجاشي وابن داود بعنوان هاشم بن إبراهيم العباسي الذي هو من أصحاب الرضا
~~ع انتهى وفي التعليقة لا يخلو من قرب وسيجئ انه هشام بن إبراهيم انتهى اي
~~فيكون وقع تقديم وتأخير من قلم الشيخ سهوا.
# 459: أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم الكوفي ثم القمي قال الكشي: تلميذ يونس
~~بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا ع
# PageV02P233
# أصله من الكوفة وانتقل إلى قم وذكره الشيخ في كتاب رجاله في أصحاب الرضا
~~ع فقال إبراهيم بن هاشم القمي تلميذ يونس بن عبد الرحمن وفي الفهرست:
~~إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله الكوفة وانتقل إلى قم وأصحابنا
~~يقولون أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وذكروا انه لقي الرضا ع والذي
~~اعرف من كتبه كتاب النوادر وكتاب قضايا أمير المؤمنين ع أخبرنا بهما جماعة
~~من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وأحمد بن
~~عبدون والحسين بن عبيد الله العلوي عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه.
~~وقال النجاشي: إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله كوفي انتقل إلى قم قال
~~أبو عمرو الكشي:
# تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا ع أخبرنا محمد بن محمد حدثنا
~~الحسن بن حمزة الطبري حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه بها انتهى. وفي
~~الخلاصة لم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله
~~بالتنصيص والروايات عنه كثيرة والأرجح قبول قوله انتهى قال الميرزا في
~~رجاله إنما قيد بالتنصيص لأن ظاهر لأصحاب تلقيهم روايته بالقبول كما ينبه
~~عليه قولهم أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وعن الشهيد الثاني أنه ذكر
~~الشيخ في أحاديث الخمس انه أدرك أبا جعفر الثاني ع وذكر له معه خطابا في
~~الخمس انتهى وقال البهبهاني في حاشية منتهى المنال قوله بالتنصيص إشارة إلى
~~أن التعديل ظاهر الأصحاب الا انهم لم ينصوا عليه وقوله والروايات عنه كثيرة
~~فيه إشارة إلى ما ذكرناه في ms02770 الفائدة الثالثة يعني من أن كثرة الرواية عنه
~~امارة الاعتماد عليه وذكر امارات اخر للاعتماد عليه كرواية الاجلاء عنه
~~وكونه من مشائخ الإجازة وغير ذلك أقول والأصحاب يطلقون على روايته الحسن
~~كالصحيح لذلك ولا ينبغي الريب في وثاقته وصحة حديثه وكتاب قضايا أمير
~~المؤمنين ع عندنا منه نسخة مخطوطة كتب في أولها عجائب أحكام أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وسلم رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن
~~هاشم عن أبيه عن جده علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الوليد عن محمد بن
~~الفرات عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين ع وجميعها بهذا السند وقد
~~نقلنا جملة منها في الجزء الثاني من كتابنا معادن الجواهر ويرجع عهد
~~كتابتها إلى القرن السادس ولكن وجدنا في بعض رواياتها ما لا يوافق بظاهره
~~أصول أصحابنا. وفي رجال بحر العلوم إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق الكوفي ثم
~~القمي كثير الرواية واسع الطريق سديد النقل مقبول الحديث له كتب روى عنه
~~أجلاء الطائفة وثقاتها ويأتي ذكرهم وروى عن خلق كثير ويأتي ذكرهم أيضا ذكره
~~الفاضلان في القسم الأول ثم حكى عبارة الخلاصة السابقة قال وحكى الشيخان عن
~~الأصحاب أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وحكى النجاشي عن الكشي أنه تلميذ
~~يونس من أصحاب الرضا ع ثم قال وفيه نظر ولعل وجهه عدم ثبوت روايته عن يونس
~~وأنه لو كان تلميذا له وخصيصا به لم يتمكن من نشر الحديث بقم فان القميين
~~كانوا أشد الناس على يونس والظاهر من قول الكشي من أصحاب الرضا ع التعليق
~~بيونس دون إبراهيم أقول هو خلاف للظاهر قال وعلى الثاني فربما كان وجه
~~النظر عدم تحقق رواية لإبراهيم عن الرضا ع لكن الشيخ في كتاب الرجال عده في
~~جملة أصحابه وقال في الفهرست وذكر أنه لقي الرضا ع ولعل الأقرب أنه لقيه
~~ولم يرو عنه وإنما روى عن الجواد ع ففي التهذيب في باب زيادات الخمس وروى
~~إبراهيم بن هاشم قال: كنت ms02771 عند أبي جعفر الثاني ع إذ دخل عليه صالح بن محمد
~~بن سهل وكان يتولى له الوقف بقم فقال يا سيدي اجعلني من عشرة آلاف درهم بحل
~~فاني أنفقتها فقال له أنت في حل فلما خرج صالح قال أبو جعفر ع يثب أحدهم
~~على أموال آل محمد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذها ثم
~~يجئ فيقول اجعلني في حل أ تراه ظن أني أقول لا أفعل والله ليسألنهم الله عن
~~ذلك سؤالا حثيثا. وفي الكافي: علي بن إبراهيم عن أبيه قال كنت عند أبي جعفر
~~الثاني ع إذ دخل عليه صالح ابن محمد بن سهل الحديث وهو صريح في لقائه
~~للجواد ع وروايته عنه وقد ذكر ابن داود انه كان من أصحابه ولم يذكر ذلك
~~غيره ولم يحضرني الآن رواية له عن الرضا ع ومن الغريب ما وقع في الكافي
~~والتهذيب من رواية إبراهيم بن هاشم عن الصادق ع والحديث هكذا: علي بن
~~إبراهيم عن أبيه قال سألت أبا عبد الله ع عن صدقات أهل الذمة وما يؤخذ من
~~ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم فقال ع عليهم الجزية في أموالهم الحديث ولا ريب
~~في أن ذلك هو بعض السند والباقي ساقط كما يدل ممارسة الحديث والرجال ومن
~~تصدى لتصحيح ذلك على وجهه فقد ارتكب شططا من القول وقد روى الشيخ هذا
~~الحديث بعينه في باب الجزية من التهذيب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد
~~عن حريز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله ع عن صدقات أهل الذمة
~~الحديث وهو صريح فيما قلناه وقد يوجد في بعض الأسانيد رواية إبراهيم بن
~~هاشم عن حريز والظاهر سقوط الواسطة بينهما وهو حماد بن عيسى كما هو المشهور
~~المعهود من روايته وأما روايته عن حماد بن عثمان فقد وقع في عدة من أسانيد
~~الكافي والتهذيب مصرحا بالنسبة وفي جملة منها عن حماد عن الحلبي وهو حماد
~~بن عثمان فإنه الراوي عن الحلبي لكن الصدوق قد قال في آخر مشيخة الفقيه ms02772 وما
~~كان فيه من وصية أمير المؤمنين ع لابنه محمد بن الحنفية فقد رويته عن أبي
~~عبد الله ع ويغلط أكثر الناس فيجعل مكان حماد بن عيسى حماد بن عثمان
~~وإبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان وان لقي حماد بن عيسى وروى عنه
~~وتبعه على ذلك العلامة وابن داود والمحقق الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني
~~ووالده على ما حكي عنه وغيرهم من أصحاب الفن وحمل ما ورد من ذلك على كثرته
~~على التبديل أو سقوط الواسطة بين حماد والحلبي لا يخلو من إشكال وإن كان
~~الأقرب ذلك واختلف الأصحاب في حديث إبراهيم بن هاشم فقيل إنه حسن وعزى ذلك
~~جماعة إلى المشهور وهو اختيار الفاضلين العلامة وابن داود والسيدين السيد
~~مصطفى والميرزا محمد والشيخ البهائي وابن الشهيد وغيرهم وزاد بعضهم ما
~~يزيده على الحسن ويقربه من الصحة ففي الوجيزة أنه حسن كالصحيح وفي المسالك
~~في وقوع الطلاق بصيغة الأمر أن إبراهيم بن هاشم من أجل الأصحاب وأكبر
~~الأعيان وحديثه من أحسن مراتب الحسن وفي عدم التوارث بالعقد المنقطع إلا مع
~~الشرط بعد نقل حديث أحمد بن محمد بن أبي نصر الدال على ذلك وهو من أجود طرق
~~الحسن لأن فيه من غير الثقات إبراهيم بن هاشم القمي وهو جليل القدر كثير
~~العلم والرواية ولكن لم ينصوا على توثيقه مع المدح الحسن وفي شرح الدروس في
~~مسالة مس المصحف أن حديث إبراهيم بن هاشم مما يعتمد عليه كثيرا وإن لم ينص
~~الأصحاب على توثيقه لكن الظاهر أنه من أجلاء الأصحاب وعظمائهم المشار إلى
~~عظم منزلتهم ورفع قدرهم في قول الصادق ع اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم
~~عنا. وقال السيد الدماد في الرواشح: الأشهر الذي عليه الأكثر عد الحديث من
~~جهة إبراهيم بن هاشم حسنا ولكن في أعلى درجات الحسن التالي لدرجة الصحة
~~والصحيح الصريح عندي ان الطريق من جهته صحيح فامره أجل وحاله PageV02P234
# أعظم من أن يعدل بمعدل أو يوثق بموثق. حكى القول بذلك جماعة من أعاظم
~~الأصحاب ومحققيهم ms02773 وعن شيخنا البهائي عن أبيه أنه كان يقول اني لأستحيي أن
~~لا أعد حديثه صحيحا وقال المحقق الأردبيلي في كتاب الصوم من زبدة البيان
~~والظاهر أنه يفهم توثيق إبراهيم بن هاشم من بعض الضوابط وعن المحقق
~~البحراني عن بعض معاصريه أنه نقل توثيقه عن جماعة وقواه وفي الوسائل وقد
~~وثقه بعض علمائنا ويفهم توثيقه من تصحيح العلامة طرق الصدوق ومن أول تفسير
~~ولده علي بن إبراهيم وظاهره اختيار القول بالتوثيق وهو خيرة التعليقات
~~والفوائد الطبرية وغيرهما وربما قيل إن حديثه صحيح وإن لم يثبت توثيقه لأنه
~~من مشايخ الإجازة كأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد وأحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار ومحمد بن إسماعيل النيشابوري وغيرهم ممن لم يوثق في الرجال ويعد مع
~~ذلك حديثه صحيحا لكونه مأخوذا من الأصول وذكر المشائخ لمجرد اتصال السند لا
~~لكونهم وسائط في الرواية ويضعف هذا بتصريح الشيخين والسروي بان له كتبا
~~منها كتاب النوادر وغيره فلعل الرواية مأخوذة منها فيكون واسطة في النقل
~~وقد اضطرب كلام العلامة والشهيدين والمحقق الشيخ علي وصاحب المدارك وأكثر
~~من يعد حديثه حسنا في ذلك فتارة يصفونه بالحسن وهو الغالب في كلامهم وأخرى
~~بالصحة وهو أيضا كثير إلا أنه دون الأول فالعلامة في الخلاصة وصف بالحسن
~~طريق الصدوق إلى بكير بن أعين وجعفر بن محمد بن يونس وحريز بن عبد الله في
~~الزكاة وذريح المحاربي والريان بن الصلت وسليمان بن خالد وسهل بن اليسع
~~وصفوان بن يحيى وعاصم بن حميد وعبد الله بن المغيرة ومحمد بن قيس ومعمر بن
~~خلاد وهاشم الخياط ويحيى بن خالد وابن الأغر النخاس والسبب في ذلك كله وجود
~~إبراهيم بن هاشم في السند ومع ذلك فقد وصف بالصحة الطريق إلى عامر بن نعيم
~~القمي وكردويه الهمداني وياسر الخادم وهو موجود فيها والطريق منحصر فيه وفي
~~التذكرة والمختلف والدروس وجامع المقاصد في حديث الحلبي عن الصادق ع في
~~جواز الرجوع في الهبة ما دامت العين باقية أن الحديث صحيح وفي طريقه
~~إبراهيم بن ms02774 هاشم وفي غاية المراد في عدم الاعتداد بيمين العبد مع مولاه أن
~~ذلك مستفاد من الأحاديث الصحيحة منها صحيحة منصور بن حازم وفيه إبراهيم بن
~~هاشم وفي المسالك في كتاب الصوم وصفت رواية محمد بن مسلم وفيها إبراهيم بن
~~هاشم بالصحة وفيه وفي الروضة وحواشي الارشاد والقواعد كما في المناهج
~~السوية التصريح بصحة رواية زرارة المتضمنة لكون المبدأ الحول في السخال من
~~حين النتاج مع وجوده في الطريق وأورد سبطه الفاضل في المدارك سند الحديث ثم
~~قال قال الشارح قدس سره أن هذا الطريق صحيح وأن العمل بالرواية متجه قال
~~وما ذكره من اتجاه العمل بالرواية جيد لأن الظاهر الاعتماد على ما يرويه
~~إبراهيم بن هاشم كما اختاره العلامة في الخلاصة وباقي رجاله ثقات لكن طريقة
~~الشارح وصف رواية إبراهيم بالحسن لا الصحة ومع هذا وصف السيد في المدارك
~~جملة من الأحاديث المشتملة أسانيدها على إبراهيم بالصحة ومنها رواية محمد
~~بن مسلم في الترتيب بين الرجلين وغيرها وهو كثير في كتابه وقد اتفق لجده
~~قدس سره من الايراد على ما تقدم به في مثل ذلك ثم الوقوع. في مثله مثل ما
~~وقع معه قدس سره فإنه في المسالك حكى عن العلامة والشهيد والمحقق الكركي في
~~مسالة الهبة وصفهم لرواية الحلبي بالصحة واعترض بان الحق انها من الحسن لأن
~~في طريقها إبراهيم ابن هاشم وهو ممدوح خاصة غير معدل وقد وصفه العلامة في
~~المخلف بالحسن في مواضع كثيرة منه موافقا للواقع والعجب من تبعيته هذين
~~الفاضلين أكثر قلت ومن هذا كلامه فالعجب من وقوعه في مثل ما أورده على غيره
~~أكثر وأشد وبالجملة فكلام الجماعة في هذا المقام مضطرب جدا بل لم أجد أحدا
~~منهم استقام على وصف حديث إبراهيم بن هاشم بالحسن ولم يختلف قوله فيه الا
~~القليل ومنه يظهر أن دعوى الشهرة في ذلك محل نظر وتأمل نعم بناء الأكثر في
~~الأكثر على ذلك وهو خلاف الشهرة المشهورة والجمع بين كلماتهم في ذلك مشكل
~~فان الحسن في اصلاحهم مباين ms02775 للصحيح وقد يتكلف للجمع بحمل الصحيح على مطلق
~~الحجة أو نحوه على خلاف الاصلاح مجازا أو يحمل الحسن على مطلق الممدوح رجال
~~سنده بالتوثيق أو غيره أو حمل الوصف بالحسن على ما يقتضيه ظاهر الحال في
~~إبراهيم بن هاشم لفقد النص على توثيقه والصحة على التحقيق المستفاد مما له
~~من النعوت وهذه الوجوه متقاربة في البعد عن الظاهر وعلى الأخيرين تنعكس
~~الشهرة وهما كالأول أولى من حمل الحكم بالصحة على الغلط والاشتباه وأولى من
~~الكل ابقاء كل من اللفظين على معناه على أن يكون السبب اختلاف النظر ومثله
~~غير عزيز في كلامهم وبذلك تنكسر سورة الشهرة المشتهرة وقد يفهم من قول
~~العلامة طاب ثراه والأرجح قبول روايته وكذا من مناقشة صاحب المدارك وغيره
~~في بعض رواياته كروايته في تسجية الميت تجاه القبلة وغيرها احتمال عدم
~~القبول إما لأن اشتراط عدالة الراوي تنفي حجية الحسن مطلقا أو لأن ما قيل
~~في مدحه لا يبلغ حد الحسن المعتبر في قبول الرواية وهذا الاحتمال ساقط بكلا
~~وجهيه أما الأول فلان التحقيق أن الحسن يشارك الصحيح في أصل العدالة وإنما
~~يخالفه في الكاشف عنها فإنه في الصحيح هو التوثيق أو ما في معناه أو ما
~~يستلزمه بخلاف الحسن فان الكاشف فيه هو حسن الظاهر المكتفى به في ثبوت
~~العدالة على الأقوال وبهذا يزول الاشكال في القول بحجية الحسن مع القول
~~باشتراط عدالة الراوي كما هو المعروف بين الأصحاب وأما الثاني فالأمر فيه
~~واضح فان الحسن هو أقل المراتب في حديث إبراهيم بن هاشم وأسباب مدحه وحسن
~~حديثه مما هو معلوم أو منقول كثيرة ظاهرة ككونه شيخا فقيها محدثا من أعيان
~~الطائفة وكبرائهم وأعاظمهم وأنه كثير الرواية سديد النقل قد روى عنه ثقات
~~الأصحاب واجلاؤهم واعتنوا بحديثه وأكثر عنه ثقة الاسلام الكليني والصدوق
~~والشيخ وغيرهم كما يعلم من النظر إلى الكافي وسائر الكتب الأربعة وغيرها من
~~كتب الصدوق فإنها مشحونة بالنقل عنه أصولا وفروعا وكذا من تفسير ولده الثقة
~~الجليل علي بن إبراهيم فان أكثر ms02776 رواياته فيه عن أبيه وقلما يروي فيه عن
~~غيره وقد عرفت ان العلامة وابن داود ذكراه في القسم الأول من كتابيهما ونص
~~العلامة على قبول روايته وذكر غير واحد من الأعاظم أن حديثه متلقى بالقبول
~~بين الأصحاب وهذا ظاهر من طريقة الفقهاء في كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى
~~الديات فإنهم عملوا برواياته في جميع الأبواب وأفتوا بها بل قدموها في كثير
~~من المواضع على أحاديث الثقات وقد حكى الشيخ والنجاشي وغيرهما من الأصحاب
~~أنه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم وهذا يقتضي القبول من القميين وفيهم
~~الجم الغفير من الفقهاء ونقاد الحديث بأبلغ الوجوه فان نشر الحديث لا يتم
~~الا بالاعتماد والقبول ومع ذلك فهو من رجال نوادر الحكمة ولم يستثنه
~~القيمون منهم فيمن استثني من ضعيف أو مجهول هذا كله مع سلامته من الطعن
~~والقدح والغمز حتى من القميين وابن الغضائري وغيرهم من المتسرعين إلى
~~PageV02P235
# القدح بأدنى سبب وقل ما اتفق ذلك خصوصا في المشاهير وهذه مزية ظاهرة لهذا
~~الشيخ الجليل ولقوة هذه الأسباب وتعاضدها وتأيد بعضها ببعض قالوا إن حديثه
~~حسن في أعلى درجات الحسن وهذا القدر مما لا ريب فيه وإنما الكلام في توثيقه
~~وصحة حديثه والأصح عندي أنه ثقة صحيح الحديث ويدل على ذلك وجوه الأول ما
~~ذكره ولده الثقة الثبت المعتمد في خطبة تفسيره المعروف فإنه قال ونحن
~~ذاكرون ومخبرون بما انتهى إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله
~~طاعتهم وأوجب ولايتهم ثم أنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه رض ورواياته كلها
~~حدثني أبي وأخبرني أبي إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ومع هذا
~~الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله مشايخنا وثقاتنا فيكون ذلك
~~توثيقا له من ولده الثقة وعطف الثقات على المشايخ من باب تعاطف الأوصاف مع
~~اتحاد الموصوف والمعنى مشايخنا الثقات وليس المراد به المشايخ غير الثقات
~~والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام الثاني توثيق
~~كثير من المتأخرين كما سبق النقل ms02777 عنهم ولا يعارضه عدم توثيق الأكثر لما
~~عرفت من اضطراب كلامهم ولأن غايته عدم الاطلاع على السبب المقتضي للتوثيق
~~فلا يكون حجة على المطلع لتقدم قول المثبت على النافي ودعوى حصر الأسباب
~~ممنوعة فان في الزوايا خبايا وكثيرا ما يقف المتأخر على ما لم يطلع عليه
~~المتقدم وكذا الشأن في المتعاصرين ولذا قبلنا توثيق كل من النجاشي والشيخ
~~لمن لم يوثقه الآخر أو لم يوثقه من تقدم عليهما نعم يشكل ذلك مع تعيين
~~السبب وخفاء الدلالة وأكثر الموثقين هنا لم يستند إلى سبب معين فيكون
~~توثيقه معتبرا الثالث تصحيح الحديث من أصحاب الاصطلاح كالعلامة والشهيدين
~~وغيرهما في كثير من الطرق المشتملة عليه كما أشرنا إلى نبذ منها ولا ينافيه
~~الوصف بالحسن منهم في موضع آخر فان اختلاف النظر من الشخص الواحد في الشئ
~~الواحد كثير الوقوع ونظر الاثبات مقدم على نظر النفي وهو في الحقيقة من باب
~~تقدم المثبت على النافي فإنه أعم من اختلافهما بالذات أو الاعتبار الرابع
~~اتفاق الأصحاب على قبول روايته مع اختلافهم في حجية الحسن وفي الاكتفاء في
~~ثبوت العدالة بحسن الظاهر فلا بد من وجود سبب مجمع على اعتباره يكون هو
~~المنشأ في قبول الكل أو البعض وليس الا التوثيق الخامس ما ذكره الأصحاب في
~~شانه أنه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم وهذا الوجه وإن رجع إلى سابقه فان
~~التقريب فيه تلقي القميين من أصحابنا أحاديثه بالقبول إلا أن العمدة فيه
~~ملاحظة أحوال القميين وطريقتهم في الجرح والتعديل وتضييقهم أمر العدالة
~~وتسرعهم إلى القدح والجرح والهجر والاخراج بأدنى ريبة كما يظهر من
~~استثنائهم كثيرا من رجال نوادر الحكمة وطعنهم في يونس بن عبد الرحمن مع
~~جلالته وعظم منزلته وإبعادهم لأحمد بن محمد بن خالد من قم لروايته عن
~~المجاهيل واعتماده على المراسيل وغير ذلك مما يعلم بتتبع الرجال فلو لا أن
~~إبراهيم بن هاشم عندهم بمكان من الثقة والاعتماد لما سلم من طعنهم وغمزهم
~~بمقتضى العادة ولم يتمكن من نشر الأحاديث التي لم يعرفوها ms02778 إلا من جهته في
~~بلدهم ومن ثم قال في الرواشح ومدحهم إياه بأنه أول من نشر حديث الكوفيين
~~بقم كلمة جامعة وكل الصيد في جوف الفرا ولعل قول العلامة فيما تقدم نقله
~~عنه ولا على تعديله بالتنصيص إشارة إلى استفادة تعديله منه فإنه حكى ذلك عن
~~الأصحاب ثم عقبه بهذا الكلام فان نشر الحديث وإن يكن صريحا في التوثيق إلا
~~أنه مستفاد منه بالتقريب الذي ذكرناه والمدار على فهم التوثيق وإن لم يصرح
~~بلفظه وهذه الوجوه التي ذكرناها وإن كان كل منها كافيا في إفادة المقصود
~~إلا أن المجموع مع ما أشرنا إليه من أسباب المدح كنار على علم انتهى رجال
~~بحر العلوم أقول الرجل في أعلى درجات الوثاقة ولا يحتاج اثبات وثاقته إلى
~~كل هذه الإطالة وإنما الذي اوقعهم في هذا الارتباك عدم تصريح القدماء
~~بوثاقته بقولهم ثقة وذلك إنما كان منهم لظهور وثاقته عندهم ووضوحها فلم
~~يحتاجوا ان ينصوا عليها ولم يعلموا أنه سيجئ بعدهم من يشكك فيها فاكتفوا في
~~وصفه ببيان ما لعله يخفى من صفاته مثل أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم
~~ونحو ذلك ولا يخفى أن الذي ورد فيه وعلم من حاله أقوى في الدلالة على
~~الوثاقة من قول رجل عن شخص لم يشاهده ولم يدرك غيره ثقة وأمثال ذلك. وذكره
~~ابن حجر في لسان الميزان بهذه الترجمة وقال أصله كوفي وهو أول من نشر حديث
~~الكوفيين بقم قال أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري وقدم الري مجتازا
~~وأدرك محمد بن علي الرضا ولم يلقه روى عن أبي هدبة الراوي عن انس وعن غيره
~~من أصحاب جعفر الصادق منهم حماد بن عيسى غريق الجحفة روى عنه ابنه علي
~~ومحمد بن يحيى العطار وجعفر الحميري وأحمد بن إدريس وغيرهم انتهى.
# مشايخه في رجال بحر العلوم روى عن خلق كثير منهم إبراهيم ابن أبي محمود
~~الخراساني وإبراهيم بن محمد الوكيل الهمداني وأحمد بن محمد بن أبي نصر
~~وجعفر بن محمد بن يونس والحسن بن الجهم ms02779 والحسن بن علي الوشاء والحسن بن
~~محبوب وحماد بن عيسى وحنان بن سدير والحسين بن سعيد والحسين بن يزيد
~~النوفلي والربان بن الصلت وسليمان بن جعفر الجعفري وسهل بن اليسع وصفوان بن
~~يحيى وعبد الرحمن بن الحجاج وعبد الله بن جندب وعبد الله بن المغيرة وعبد
~~الله بن ميمون القداح وفضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير ومحمد بن عيسى بن
~~عبيد ويحيى بن عمران الحلبي والنضر بن سويد وغيرهم.
# تلاميذه في رجال بحر العلوم روى عنه أجلاء الطائفة وثقاتها كأحمد بن
~~إدريس القمي وسعد بن عبد الله الأشعري وعبد الله بن جعفر الحميري وابنه علي
~~بن إبراهيم ومحمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن علي بن
~~محبوب ومحمد بن يحيى العطار انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بأنه
~~ابن هاشم برواية ابنه علي ومحمد بن أحمد بن يحيى وأحمد بن إسحاق بن سعد
~~عنه.
# 460: إبراهيم بن هراسة تقدم في ابن أبي هراسة بن رجاء.
# 461: إبراهيم بن هرمة اسمه إبراهيم بن علي بن سلمة.
# 462: إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي مات سنة 238 في
~~ميزان الاعتدال: عن أبيه ومعروف الخياط وعنه ابنه احمد ويعقوب الفسوي
~~والفريابي وابن قتيبة والحسن بن سفيان وطائفة. وهو PageV02P236
# صاحب حديث أبي ذر الطويل انفرد به عن أبيه عن جده قال الطبراني لم يرو
~~هذا عن يحيى الا ولده وهم ثقات وذكره ابن حبان في الثقات وغيره قال أبو
~~حاتم أظنه لم يطلب العلم وهو كذاب وقال علي بن الحسين بن الجنيد ينبغي ان
~~لا يحدث عنه وقال أبو زرعة كذاب انتهى وفي لسان الميزان قال تمام ثنا محمد
~~بن سليمان ثنا محمد بن الفيض قال أدركت من شيوخنا بدمشق من يزيغ بعلي بن
~~أبي طالب فذكر جماعة منهم إبراهيم هذا فقال أبو العرب عن أبي الطاهر
~~المقدسي قال إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني دمشقي ضعيف انتهى والظاهر أن
~~زيغه في علي بسبب تقديمه ويؤيده روايته حديث أبي ms02780 ذر ولعل تكذيبه لذلك فهو
~~مظنون التشيع ولم يعلم كونه من شرط كتابنا.
# 463: إبراهيم بن هلال بن جابان الكوفي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وجابان بالجيم والباء الموحدة.
# 464: أبو إسحاق إبراهيم الوطواط الأنصاري.
# توفي سنة 578.
# وهو فارسي الأصل له مطلوب كل طالب من كلام علي بن أبي طالب طبع في ليبسك
~~وبولاق فيه مائة من الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع وعدة أمثال عربية
~~مع ترجمة فارسية واخرى ألمانية.
# 465: إبراهيم بن يحيى.
# قال الشيخ في الفهرست: له أصل رواه حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان
~~عنه انتهى وقال الميرزا: إبراهيم بن يحيى ثقة وهو ابن أبي البلاد وفي النقد
~~الظاهر أنه غير إبراهيم بن يحيى أبي البلاد لأنه أي الشيخ في الفهرست
~~ذكرهما انتهى وفي تكملة الرجال قال المجلسي فيما وجدته بخطه الظاهر أنه
~~إبراهيم بن أبي البلاد وذكر سابقا ان له أصلا وتكرار الذكر لا يدل على
~~التعدد كما يذكره المصنف كثيرا انتهى قال في التكملة والظاهر هو ما استظهره
~~المصنف من التعدد بدليل ذكر الشيخ إياه في الفهرست مرتين متصلتين على
~~التعدد سيما مع تعدد الطريق إليهما انتهى أقول تعدد الذكر في كتاب الرجال
~~للشيخ لا يدل على التعدد لأن الغرض استيفاء ذكر أصحاب كل إمام فيذكر الشيخ
~~الرجال في أصحاب امامين أو أكثر بل كثيرا ما يعيد ذكره في أصحاب امام واحد
~~بلفظين مختلفين مع الاتحاد اما في الفهرست فتعدد الذكر يدل على التعدد
~~فالحق ما قاله المحقق التفرشي من دلالة ذكر الشيخ لهما في الفهرست مرتين
~~متصلتين على التعدد سيما مع تعدد الطريق إليهما.
# 466: الشيخ إبراهيم بن يحيى الأحسائي.
# في رياض العلماء: كان من علماء دولة الشاه عباس الماضي الصفوي وكان والده
~~أيضا من العلماء وقال بعض العلماء في وصفه كان عالما زاهدا فاضلا بارعا.
# 467: إبراهيم بن يحيى الدوري.
# يروي إبراهيم بن محمد الثقفي عنه عن هشام بن بصير في باب حدود الزنا من
~~التهذيب.
# 468: إبراهيم بن يحيى أبي البلاد.
# بالباء الموحدة المكسورة واللام ms02781 المخففة والدال المهملة واسم أبي البلاد
~~يحيى بن سليم مصغرا أو ابن سليمان مولى بني عبد الله بن غطفان قال النجاشي
~~يكنى أبا يحيى وقال الصدوق أبا إسماعيل وقال العلامة في الخلاصة أبا الحسن
~~ويفهم من الشيخ في كتاب الرجال أن أبا البلاد يكنى أبا إسماعيل. قال
~~النجاشي: كان ثقة قارئا أديبا وكان أبو البلاد أبوه ضريرا وكان راوية للشعر
~~وله يقول الفرزدق: يا لهف نفسي على عينيك من رجل وروى عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله ولإبراهيم محمد ويحيى رويا الحديث وروى إبراهيم عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن موسى والرضا ع وعمر دهرا وكان للرضا إليه رسالة وأثنى عليه له كتاب
~~يرويه عنه جماعة أخبرنا علي بن أحمد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن
~~الحسن الصفار عن محمد بن عبد الجبار قال حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~حماد الكوفي عن محمد بن سهل بن اليسع عنه وفي الفهرست: له أصل أخبرنا به
~~ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الصهبان واسمه عبد الجبار
~~عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حماد عن محمد بن سهل بن اليسع عن إبراهيم بن
~~أبي البلاد الكوفي وفي رجال الرضا ع كوفي ثقة وفي رجال الكاظم ع وكان أبو
~~البلاد ويكنى أبا إسماعيل له كتاب اي لإبراهيم انتهى وهو يدل على أن المكنى
~~أبا إسماعيل أبوه ولكن الصدوق في مشيخة الفقيه قال إن إبراهيم يكنى أبا
~~إسماعيل وقال الكشي حدثني الحسين بن الحسن حدثني سعد بن عبد الله حدثني
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط قال قال لي أبو الحسن ع
~~ابتداء منه إبراهيم بن أبي البلاد على ما تحبون ومر في ترجمة ابان الأحمر
~~رواية الكشي عن إبراهيم بن البلاد قال كنت أقود أبي وكان قد كف بصره الحديث
~~فراجع. وروى الكليني في الكافي في باب النبيذ عن إبراهيم بن أبي البلاد قال
~~دخلت على أبي جعفر بن الرضا إلى ms02782 أن قال فقال هاهنا يا أبا إسماعيل الحديث
~~قال البهبهاني في التعليقة يظهر منه مضافا إلى نباهته دركه للجواد ع
~~وتكنيته بأبي إسماعيل انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن أبي
~~البلاد يحيى بن سليم أو سليمان الثقة برواية محمد سهل بن اليسع والحسن بن
~~علي بن يقطين ومحمد بن الحسين ابن أبي الخطاب وموسى بن القاسم عنه وروايته
~~عن الباقر والصادق والكاظم والرضا ع.
# 469: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ يحيى ابن الشيخ محمد بن سليمان العاملي
~~الطيبي نزيل دمشق.
# مولده ووفاته ولد سنة 1154 بقرية الطيبة من جبل عامل وتوفي سنة 1214
~~بدمشق عن 60 عام ودفن بمقبرة باب الصغير شرقي المشهد المنسوب إلى السيدة
~~سكينة وكان له قبر مبني وعليه لوح فيه تاريخ وفاته رأيته وقرأته فهدم في
~~زماننا.
# أقوال العلماء في حقه كان عالما فاضلا أديبا شاعرا مطبوعا نظم فأكثر حتى
~~اشتهر بالشعر وورث ذلك منه أولاده واحفاده فكلهم شعراء أدباء كولديه الشيخ
~~نصر الله والشيخ صادق وحفيديه الشيخ إبراهيم بن نصر الله والشيخ إبراهيم بن
~~صادق وولده وغيرهم ولا يخلو شعره من نكتة بديعية أو كناية أو إشارة إلى
~~واقعة لكن كثيرا من شعره محتاج للتهذيب فيظهر انه قلما كان يعيد النظر فيه
~~PageV02P237
# وكانت له اليد الطولى في التخميس وكان مولعا به وقد خمس جملة من القصائد
~~المشهورة كالبردة ورائية أبي فراس الحمداني في الفخر وميميته في مدح أهل
~~البيت ع ولاميته المرفوعة التي قالها في الأسر وعينية ابن زريق البغدادي
~~وكافية السيد الرضي المكسورة وزاد عليها مخمسا وجعلها في مدح النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ورائية ابن منير المعروفة بالتترية بل قيل إنه خمس
~~أكثر المشهور من غرر الشريف الرضي وانه خمس ديوان الأمير أبي فراس برمته
~~ونظم محبوكات عارض بها ارتقيات الصيفي الحلي وهي في مدح الشيخ علي بن أحمد
~~فارس الصعبي من امراء جبل عامل المعروف بالشيخ علي الفارس وله فيه أيضا
~~مدائح غيرها وفي أخيه الشيخ حيدر الفارس وتوهم بعضهم ان ms02783 القصيدة العينية
~~التي على مشبك الضريح العلوي هي له والصواب انها لحفيده الشيخ إبراهيم بن
~~صادق كما مر في ترجمته وفي الطليعة: كان فاضلا أديبا مشاركا في العلوم
~~مصنفا في جملة منها انتهى وقال الشيخ علي السبيتي العاملي الكفراوي مؤرخ
~~جبل عامل في بعض مؤلفاته ان ثلاثة من تلاميذ السيد أبي الحسن الحسيني
~~العاملي هو والد جد المؤلف برعوا في الفضل في زمانهم حتى فضلهم من رآهم على
~~أستاذهم وهم ولده السيد حسين ابن السيد أبي الحسن وابن أخيه السيد جواد
~~صاحب مفتاح الكرامة والشيخ إبراهيم بن يحيى وهؤلاء الثلاثة سافروا بعد وفاة
~~أستاذهم للعراق واشتهر كل منهم بفن: السيد جواد بالفقه والسيد حسين بالأصول
~~والشيخ إبراهيم بالشعر والأدب انتهى.
# أحواله لما استولى الجزار على جبل عامل بعد قتل الأمير ناصيف بن نصار
~~وقبض على من قبض من رؤسائه وعلمائه وقتل من قتل كالشيخ علي الخاتوني وسلمان
~~البزي وأمثالهم وهرب من أفلت منهم من الجزار فبعضهم ذهب إلى بعلبك كالسيد
~~محمد الأمين والد جد المؤلف وبعض آل الحر وبعضهم إلى عكار وبعضهم إلى
~~العراق وبعضهم إلى الهند وبعضهم إلى دمشق. كان المترجم في جملة من هرب إلى
~~بعلبك وذلك في شهر رمضان ولقي في هربه شدة عظيمة حتى قيل إنه بقي أياما لا
~~يذوق الطعام حتى وصل بعلبك فبقي فيها نحو عشرين يوما وفي ذلك قال القصيدة
~~اللامية الآتية يصف فيها ما ناله ثم تردد بين دمشق وبعلبك ثم سافر إلى
~~العراق فأقام بها مدة قرأ في أثنائها على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~والشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء ثم سافر لزيارة الرضا ع ثم عاد إلى
~~دمشق وتوطنها إلى أن مات وكان يتردد إلى بعلبك ويكثر الإقامة فيها وصاهره
~~بعض أجلاء سادة آل المرتضى فيها على ابنته وحج في سنة 1192.
# مشائخه جل قراءته على جدنا السيد أبي الحسن موسى بن حيدر بن أحمد الحسيني
~~في مدرسة شقراء قرأ عليه فيها حتى توفي السيد ولم تطل المدة حتى حدثت ms02784 واقعة
~~الجزار المعروفة وهرب إلى دمشق ثم سافر إلى العراق فقرأ على السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي والشيخ جعفر النجفي كما مر.
# مؤلفاته له أرجوزة في التوحيد وجدتها بخطه في آخر مجموعة شعرية له
~~فنسختها بخطي وجمعت شعره في ديوان كبير يقارب سبعة آلاف وخمسمائة بيت بعد
~~تفتيش وتنقيب كثير ورتبته على حروف المعجم وكنت عثرت له على مجموعة شعرية
~~بخطه من نظمه عند أسباطه من السادات آل المرتضى الكرام بمدينة بعلبك
~~والظاهر أن فيها شعره الذي نظمه بعد خروجه من جبل عامل عقيب حادثة الجزار
~~دون ما كان قبل ذلك فإنه قد ذهب أكثره الا ما كان منه في مجاميع ممدوحيه
~~وغيرهم بدليل اننا وجدنا له شعرا كثيرا في امراء جبل عامل وفي جدنا السيد
~~أبي الحسن وفي غيرهم لم يوجد في مجموعته تلك بل وجد في مجاميع جبل عامل
~~وأخبرنا الشيخ محمد السماوي النجفي ان عنده نسخة ديوان شعره ولم يتيسر لنا
~~الاطلاع عليها ومقابلتها على نسختنا.
# شعره (1) قال في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# حبذا اعلام نجد ورباها * وغصون تتثنى في ذراها وتود العين لو أكحلتها *
~~من ثراها كل يوم لا تراها دمن يضحك فيهن الدجى * عن ثنايا الفجر ان لاحت
~~دماها يا سقى الله زمانا مر لي * بين هاتيك المعاني وسقاها ورعى الله عهودا
~~سلفت * عند جيران بحزوى ورعاها لست انسى ليلة الخيف وقد * هزم البرق
~~اليماني دجاها قلت للأصحاب ما هذا السنا * فأجابت كل نفس بهواها وتماروا ثم
~~قالوا ما ترى * قلت بشراكم ارى أنوار طاها سيد الكونين مولانا الذي * حاز
~~اشتات المعالي وحواها راحة الجود الذي غيث السما * وبحور الأرض من بعض
~~نداها روضة العلم الإلهي التي * عرفها طاب كما طاب جناها حجة الله التي
~~شعشعها * فهي كالشمس وها أنت تراها هو نور الله لا يجحده * غير عين كتب
~~الله عماها مبدأ العلياء طه المصطفى * واليه بعد هذا منتهاها ذو خلال
~~كالدراري أشرقت * مثل إشراق الدراري في سماها معجزات كلما أنكرها * ذو ms02785 عناد
~~فضحته بسناها من يدانيه وقد اوفى على * رتبة لا يدرك العقل مداها قمر حف به
~~من آله * أنجم ما حلية العرش سواها هم لعمر الله أعلى من رقى * في مراقي
~~العز اقدارا وجاها وهم أفضل من ساس الورى * وحمى بالبيض والسمر حماها شيدوا
~~بالسيف أركان العلا * وعلى أقطابهم دارت رحاها سادة سودها خالقها *
~~واصطفاها وحباها واجتباها تنفر العلياء من أعدائهم * وإذا مرت بهم ألقت
~~عصاها يا رسول الله يا من يده * غمرت كل النوادي بنداها جل من أولاك يا خير
~~الورى * رتبة جرت على النجم رداها لا يحل الدهر منها عقدة * بعد ما شدت يد
~~الله عراها حبكم في الحشر مفتاح الغنى * يوم لا يغني عن النفس غناها انطوي
~~منه على ما لو جرى * بعضه في الناس طرا لكفاها وقال في مدح النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعترته الأئمة الاثني عشر ع:
# أشاقك بالجرعاء حي ومألف * وروض بأكناف العذيب مفوف ونبه منك الوجد ايماض
~~بارق * كنبض العميد الصب يقوى ويضعف
# PageV02P238
# نعم نبه البرق اليماني لوعتي * فلي مقلة تذري الدموع وتذرف أواري أوار
~~النار بين جوانحي * وتنطق عين بالجوى حين تنطف سقى الله حيا بالغضا ريق
~~الحيا * إذا غاض منه أوطف فاض أوطف فكم روضة فيحاء في ذلك الحما * لها ثمر
~~باللحظ يجنى ويقطف وكم نطفة بين العذيب وبارق * عليها قلوب العاشقين ترفرف
~~ويا رب ريم بين رامة والنقا * أقول له أنت الهلال فيأنف وان قلت أنت البدر
~~قال أخا له * يشابهني لكنه متكلف وبيضة خدر في الألال يضمها * خباء باشفار
~~السيوف مسجف لها نظرة أولى يروح بها الفتى * جريحا واخرى بعد ذاك تدفف أسر
~~هواها والدموع تذيعه * وهيهات ان يخفى على الناس مدنف تميس كخوط البان رنحه
~~الصبا * ولم لا يميس الغصن والغصن أهيف لها في يفاع الخيف ملهى وملعب *
~~وعند الكثيب الفرد مغنى ومألف فيا ظبية بالمازمين لشد ما * أصابت مني منك
~~المنى والمعرف ولو انصف الدهر الخئون أباح لي * بلوع المنى لكنه ليس ينصف
~~هنيئا لمن ms02786 اوفى على الروضة التي * يغرد طير الحق فيها ويهتف فثم النبي
~~المصطفى سيد الورى * وثم المليك الأصيد المتغطرف وثم امام الحق لولا وجوده
~~* لما كان موجود سوى الله يعرف هو الأخضر الطامي علوما ونائلا * ولكنه
~~باللؤلؤ الرطب يقذف هو البدر لكن لا يصاب كماله * بنقص ولا في رونق التم
~~يخسف هو السيد الندب الذي بولائه * يدل على الرحمن عاص ومسرف مجيد له في
~~ذروة المجد حضرة * عليها من النور الإلهي رفرف وأبلج ميمون النقيبة ذكره *
~~به يتقي صرف الزمان ويصرف بدا فانجلى ليل الضلال عن الورى * وكيف بقاء
~~الليل والصبح مشرف وكم اترع التقوى نبي ومرسل * وكلهم من ذلك البحر يغرف
~~إليه تناهى كل فضل فما عسى * يؤلف اشتات الثناء مؤلف إذا انزل القرآن في
~~جيد مجده * فأين يرى عقد النظام المزخرف له عترة كالنيرات وانها * لاعرق
~~منها في السناء واعرف مودتهم اجر الكتاب وحبهم * وجدك أجدى ما حواه المكلف
~~حماة كماة ينهضون إلى الوغى * خفافا واصلاب الرجال تقصف يرمون في النادي
~~حياء وعفة * كان الفتى منهم حسام مغلف وتلمع في العام المحيل وجوههم * كما
~~استن برق في دجى الليل يطرف ويغشى الورى قبل السؤال نوالهم * مخافة ان لا
~~يظفر المتعفف ولا خير في خير يحل وثاقه * وقد صب فيه نطفة الوجه ملحف وهم
~~حجج الباري وهل يدفع السنا * من الشمس الا اكمه متعسف وكل حديث عنهم فهو
~~صادق * وكل حديث عن سواهم مزخرف ومن ذا يماري في علاهم ومنهم * علي ولا
~~يرتاب في الحق منصف امام الهدى صنو النبي وصهره * وأفضل مخلوق سواه وأشرف
~~هو العالم الحبر الذي جاوز الورى * إلى غاية العرفان حين توقفوا جواد تخال
~~البر والبحر نقطة * لدى جوده الغمر الذي ليس ينزف هو الصارم العضب الذي
~~ترعد * العدا إذا ذكرته في الخلاء وترجف هو الفارس الحامي حقيقة احمد * لدى
~~أحد والبيض بالدم ترعف الظ (1) به فهو الزعيم بنصره * وأنصاره من حوله
~~تتخطف وقد شبت الحرب العوان بجمرة * يفيض عليها السابري المضعف اسود وابطال
~~يرومون باطلا ms02787 * فأنيابهم غيظا على الحق تصرف فكان وكانوا لا رعى الله عهدهم
~~* كما اجتمعا في الريح نار وكرسف يقدهم طورا وطورا يقطهم * وصارمه في
~~القسمتين ينصف وسل عنه سلعا والنضير وخيبرا * ويوم حنين والقنا يتقصف مشاهد
~~لا تخفى ولو أسدل العدا * على بدرها ليل الجحود وأسدفوا إذا جمجم الأعداء
~~عنها تعنتا * تعرض رمح للبيان ومرهف تبارك من أولاه كل فضيلة * بأنوارها
~~طرف الغزالة يطرف أكيف منها ما تبينت حاله * وثم خفي غامض لا يكيف فتى نبذ
~~الدنيا ومر مسلما * كذلك ينجو الحازم المتخفف ولما مضى أبقى علينا خليفه *
~~ندين به والبدر للشمس يخلف هو الحسن الميمون والطيب * الذي بغرته عرش
~~الجليل مشنف ائتنا به الزهراء بضعة احمد * وأفضل من لاث الخمار وأشرف امام
~~هدى في الحشر فاز وليه * وخاب مناويه الذي عنه يصدف ولما أجاب الله أبقى
~~شقيقه * يحاط به الدين الحنيف ويكنف حسين حسام الدين وابن حسامه * وعامل رب
~~العالمين المثقف وريحانة الهادي الذي كان مغرما * بطلعته يشتم طورا ويرشف
~~هو السيد المقتول ظلما وربما * أصاب الردى شمس النهار فتكسف قضى ظاميا
~~والسبعة الأبحر التي * سمعت بها من جوده تتالف وما كنت أدري يعلم الله انه
~~* يصيب الحيا حر الظماء فيتلف مصاب لعمر الله اطلق عبرتي * وقلبي في قيد من
~~الحزن يرسف فيا قمرا اودى واعقب أنجما * تزول بها الظلماء عنا وتكشف هم
~~التسعة الغر الأولى لرضاهم * وغيظهم يرضى الجليل ويأسف علي امام العابدين
~~وزينهم * وسيدهم والناسك المتقشف وعيبة اسرار الاله محمد * امام الهدى
~~والمالك المتصرف ومطلع أنوار الحقيقة جعفر * ودع ما يقول الجاهل المتصرف
~~وحامي حما الزوراء موسى بن جعفر * ملاذ بني الأيام والدهر مجحف وضامن دار
~~الخلد للزائر الذي * اتاه يؤدي حقه لا يسوف وبحر الندا ذاك الجواد الذي جرى
~~* رويدا فبذ الغيث والغيث موجف وسيدنا الهادي إلى منهج الهدى * وقد ضل عنه
~~عارف ومعرف ومولى الأنام العسكري وذخرهم * وكهفهم والسيد المتعطف ونور
~~الهدى المهدي والفاعل الذي * بماضيه أعناق النواصب تحذف لعمري لقد أطريت
~~قوما بمدحهم * ينوه إنجيل ms02788 ويعلن مصحف شموس وأقمار إذا ما ذكرتهم * تهلل وجه
~~الصبح والليل مغدف تخذتهم والحمد لله جنة * اكف بها صرف الردى وأكفكف بهم
~~طاب عيشي في الحياة وفي غد * بهم يسعد العبد الشقي ويسعف خفضت جناحي راجيا
~~فتح بابهم * إذا ضمني يوم القيمة موقف إذا نال إبراهيم برد رضاهم * يخوض
~~أوار النار لا يتخوف خدمت علاهم بالقوافي لأنني * بخدمتهم دون الورى أتشرف
~~هم المنعمون المفضلون وعبدهم * ضعيف بغير الشكر لا يتكلف وكم عطفوا يوما
~~علي بفضلهم * ولم يبرح المولى على العبد يعطف ولو جهلوا أمري هتفت بشرحه *
~~ولكنهم مني بذلك اعرف فان اعرضوا عني وحاشا علاهم * فقد عاقبوني بالجفاء
~~وانصفوا وان أومض البرق اليماني منهم * تيقنت ان الري لا يتخلف
# PageV02P239
# ولي فيهم الغر الحسان التي لها من الدر والياقوت عقد منصف تحدث عما في
~~الفؤاد من الهوى وبالعرف ما يخفى من المسك يعرف وقال في مدح علي أمير
~~المؤمنين ع:
# سلام به تغدو الصبا وتروح * ويعبق في ذاك الحمى ويفوح تحية مشتاق إذا ذكر
~~الغضا * أو السفح بات الجفن وهو سفوح نزحتم فأجفاني تفيض دموعها * فليس لها
~~بعد النزوح نزوح وقد كان لي جفن شحيح بدمعه * ولكن لأمر ما يجود شحيح لي
~~الله كم أخفي الهوى وهو ظاهر * واكتم سري والدموع تبيح ومما شجا قلبي هديل
~~حمامة * مطوقة بين الغصون تصيح تغني سرورا بالحبيب وقربه * وأذكر بعدا منكم
~~فأنوح ولو ساعدتني بالجناح لكان لي * رفيف إلى مغناكم وجنوح الا فارحموا
~~صبا له في عراقكم * فؤاد وجسم في الشام طريح تحركه ريح الصبا فاضطرابه *
~~بها كاضطراب الطير وهو ذبيح وان عز وصل منكم فتفضلوا * بوعد فوعد الصادقين
~~نجيح وإن كان في هجر المحب رضاكم * فكل الذي يرضي المليح مليح ليسقك يا
~~وادي السلام مجلجل * من الغيث محلول النطاق دلوح وحسبك يا ربع الهوى من
~~مدامعي * غبوق إذا ضن الحيا وصبوح فقد خط في مغناك للمجد والعلا * ضريح له
~~قلب الولي ضريح ضريح ثوى فيه الوصي وآدم * أبو الناس والشيخ المطهر نوح
~~ثلاثة ms02789 أقيال إذا ما ذكرتهم * تحرك مرموس وقام سطيح فبعضهم يوحى إليه وبعضهم
~~* له ردت الشمس المنيرة يوح ولا عجب ان ردت الشمس للذي * بسر علاه تغتدي
~~وتروح امام له من خالص التبر قبة * سناها على بعد المزار يلوح أميري أمير
~~المؤمنين وجنتي * إذا صد عني مشفق ونصيح امام بنص الذكر قد خاب جاحد * لنص
~~كتاب الله وهو صريح ويوم الغدير استوضح الحق سامع * مطيع وهل بعد الوضوح
~~وضوح ولكنها مالت رجال عن الهدى * وقد لاح وجه للصباح صبيح وقد يكره الشمس
~~المنيرة أرمد * ويعرض عن شرب القراح قريح الطوا (1) بأسباب الوبال وفارقوا
~~* فتى قربه للمنجيات متيح بعيد مناط الفخر اما مقامه * فعال واما ربعه
~~ففسيح خفيف إلى داعي الوغى غير أنه * وقور إذا طاش الحليم رجيح جواد يبذ
~~الغاديات إذا جرى * رويدا وسار الغيث وهو مشيح صفوح عن الجانين من بعد قدرة
~~* وكل كريم العنصرين صفوح حيي إذا كان الحياء فضيلة * وشهم إذا سيم الهوان
~~جموح جرى للعلى والحاسدون وراءه * على رسلكم ان المناخ طروح ولست ترى في
~~الناس اجهل من فتى * يروم لحاق الريح وهو رزيح علا قدره عن كل مدح فقلما *
~~يليق بجيد من علاه مديح إذا أفصح القرآن عن مدح حيدر * فيا ليت شعري ما
~~يقول فصيح وما لي إذا اشتد العنا غير حبه * وحب بنيه الطاهرين مريح عليهم
~~سلام الله ما انبجس الحيا * وأومض برق أو تنسم ريح وقال يمدح أمير المؤمنين
~~ع ويشكو الزمان عقيب واقعة الجزار:
# عج بالغري وقل يا حامي النجف * تلافنا قبل ان نفضي إلى التلف عطفا علينا
~~فقد ارسى بعقوتنا * من الحوادث صرف غير منصرف خطب من الدهر لا تنبو صوارمه
~~* ولا يطيش له سهم عن الهدف ضرب دراك ورمي طل كل دم * منا بمتفق منه ومختلف
~~فيا أعز الورى جارا وأقومهم * بالقسط في زمن العدوان والجنف أعجوبة كيف حل
~~الضيم ساحتنا * ونحن من حبلك الموضون في كنف يعدو العدو علينا بين منتهب *
~~ما نصطفيه من الدنيا ومختطف وما هنالك ذنب ms02790 غير حبكم * وبغض أعدائكم والامر
~~غير خفي وكيف نعدل عن عين الحياة إلى * ماء نرى جوفه ملآن بالجيف ولو تلاشى
~~بما نلقاه حبكم * كنا كمن يعبد الباري على طرف وعبدك الدهر يسعى في مساءتنا
~~* فقل له أيها العبد اللئيم قف وكن لنا واقيا مما نخاف فمن * كفيته يا أمير
~~المؤمنين كفي حتى متى نحن في ذل يطيب له * طعم المنية عند الماجد الأنف
~~نمسي ونصبح في هم وفي حزن * ولا معول غير المدمع الذرف مشردين عن الأوطان
~~ليس لنا * مغنى يحيط بنا الا من الأسف فوضى إذا ما قطعنا جوف ملتقم * من
~~العداة حوانا كف ملتقف إذا طلبنا وصال الوفر فر إلى * فراش مشتمل بالبخل
~~ملتحف وان طلبنا فراق الفقر عانقنا * يا للرجال عناق اللام والألف أرغمت يا
~~دهر والاقدار غالبة * منا أنوف إباة الضيم والأنف كأننا ما رفعنا للعلى
~~علما * يناطح الفلك الدوار بالكتف ولا غدونا إلى الهيجاء تحملنا * خيل جياد
~~تبذ الريح بالهرف إذا أضبنا عظيما هان مصرعه * فينا وأسد الشري تجني ولم
~~تخف وان أصبنا بندب قال قائلنا * ما أطيب الموت بين البيض والحجف وكم تركنا
~~حياض الجود مترعة * والناس من كارع فيها ومغترف وكم ترعرع فينا ماجد بطل *
~~سمح ينوب مناب العارض الوطف إذا تهلل جودا قال حاسده * تالله لا عيب في هذا
~~سوى السرف وكم رفعنا من التقوى منار هدى * والناس خابطة في ظلمة السدف وكم
~~تركنا قطوف العلم دانية * والناس ما بين مشتم ومقتطف وكم أناخ بنا والأرض
~~مجدبة * ضيف فالقى العصا في روضة أنف فضل من الله آثرت الحديث به * وما
~~سلكت سبيل البذخ والترف يا لهف نفسي وهل يطفي أوار جوى * بين الجوانح قول
~~المرء يا لهفي فيا لها ليلة ليلاء قد عصفت * رياحها بجذوع الدوح والسعف
~~وهاكها يا علي الشأن قافية * كالبدر حسنا وحاشاها من الكلف حوت صفاتكم
~~ألفاظها فزهت * والفضل للدر ليس الفضل للصدف فاقبل هدية عبد من عبيدكم *
~~بالحب محترف بالعجز معترف صلى عليكم إله العرش ما طرفت * عين ms02791 وما حن مشتاق
~~إلى النجف وقال يرثي الحسين ع:
# بنفسي أقمارا تهاوت بكربلا * وليس لها الا القلوب لحود بنفسي سليل
~~المصطفى وابن صنوه * يذود عن الأطفال وهو فريد أذاب فؤادي رزؤهم ومصابهم *
~~وعهدي به في النائبات جليد فقل لابن سعد اتعس الله جده * أحظك من بعد
~~الحسين يزيد نسجت سرابيل الضلال بقتله * ومزقت ثوب الدين وهو جديد وقال في
~~شكوى الزمان من قصيدة:
# أشكو إلى الله الزمان وطالما * مد الكسير يديه للجبار
# PageV02P240
# كم سامني ضيما وهل يرضى الفتى * وهو العزيز بذلة وصغار يجني علي مقاربا
~~ومجانبا * لا مرحبا بحديدة المنشار خوف وفقر واغتراب حيث لا * يسر ولا عدوى
~~على الاعسار وإذا تأملت الشدائد لم تجد * كيمين مغترب بغير يسار خطب رماني
~~حيث لا روض الثنا * زاه ولا ماء المكارم جاري ما بين قوم ليس يبرح جارهم *
~~في جور جبار وسوء جوار بشر ولو كشف الغطاء وجدتهم * ما بين شيطان وبين حمار
~~فلا صبرن فما تطاول غيهب * الا محاه الله بالأنوار والحر يظهر بالنوائب
~~فضله * وانظر إلى نار وحر نضار وأماط عني الهم اني واثق * بالله في الاعلان
~~والاسرار والخير كل الخير في الامر الذي * يجري بحكم الفاعل المختار وبديعة
~~كالروض تمري فوقه * أيدي الجنوب حوافل الأمطار ما زال يبكيه الحيا حتى جرت
~~* عبراته من أعين الأزهار هي نفثة المصدور يخفي داءه * ابدا وقد يضطر
~~للاظهار بل تحفة أهديتها لاولى النهى * والعطر مجلوب إلى العطار أشعاره في
~~السيد أبي الحسن موسى بن حيدر بن أحمد بن إبراهيم الحسيني العاملي الشقرائي
~~جد جد المؤلف. قال يمدحه:
# أ تهجر سلمى والمزار قريب * وتطمع فيها والحسام خضيب وتعرض عن رشف
~~الثنايا تعففا * وصبر الفتى عن مثلهن عجيب وتحلم حتى لا يقال أخو هوى *
~~وتجهل حتى لا يقال لبيب خليلي قوما واسقياني سلافة * لها في عظام الشاربين
~~دبيب وخمرا تجلى في الكؤوس كأنها * دموع محب شط عنه حبيب ولا تطلبا مني مع
~~الشيب سلوة * فان الكرى عند الصباح يطيب وقد تدمع العينان من ذي مسرة ms02792 *
~~ويضحك بعض الناس وهو كئيب الا ليت شعري هل تروق مواردي * والمح روض العيش
~~وهو قشيب وليس يزول الخطب الا برحلة * إلى بلد فيه الشريف خطيب أبو الحسن
~~الحبر الذي بعلومه * أغاث ربوع الدين فهو خصيب حسيب نسيب من ذؤابة هاشم *
~~وخير نجيب من أبوه نجيب خليفة قوم أخلص الله سهمهم * فليس لهم الا الكمال
~~ذنوب تخطاهم شر الخطا غير أنهم * لهم حسنات المخلصين ذنوب إذا نزل القرآن
~~فيهم فما عسى * يقول أديب أو يفوه أريب ترعرع في روض الهدى وأماله * إليهم
~~نسيم الفضل وهو قضيب خلائقه مثل النجوم ومجده * حكى الشمس الا ان تلك تغيب
~~له الرتبة العلياء والراحة التي * تصيب فؤاد المحل حين تصوب له قلم كالسهم
~~ما زال وافدا * على مهج الأغراض وهو مصيب يراع يرى آثاره كل معرب * كما
~~نثرت حب الجمان غروب إذا ماس في القرطاس كالغصن * رفرفت عيون على افنانه
~~وقلوب يرى ارغد الأيام يوم مواهب * ويوم القرى عند البخيل عصيب أعادت
~~أياديه النعيم على الورى * وقد كان في جسم الأنام شحوب إذا مرضت بالمحل
~~أغصان روضة * فليس لها غير السحاب طبيب أبا حسن يا واحد الدهر والذي * له
~~منزل فوق السماك رحيب ويا خير من يرجى إذا ما تزاحمت * خطوب زمان لا تزال
~~تنوب أعد نظرا في ذلك الامر انني * دعوتك للجلى وأنت مجيب واعجب شئ أنه قد
~~تباعدت * موارده مني وأنت قريب فقم غير مأمور به ان صعبه * عليك لسهل
~~والآله مثيب وما ذاك إلا انني قد وكلته * إليك وظني فيك ليس يخيب ودونكها
~~غراء كالنجم تنتمي * إليكم وترنو الناس وهي عضوب ولا زلت مخضر الجناب ولا
~~عدا * ربوعك غيث السعد وهو سكوب وقال يمدحه وذكر في مقدمتها ما صورته: لما
~~ثبت عند أولي الألباب الواردين حياض السنة والكتاب ان شكر المنعم واجب فلا
~~جرم رأيت مدح مولانا الشريف ضربة لازب فاني غرس نعمته وربيب جود راحته وهو
~~الذي طوقني الفضل وقد كنت عاطلا وقلدني قلائد العلم وقد كنت جاهلا وهو
~~الأستاذ ms02793 الجليل الأعظم محيي الفرائض والسنن سيدنا ومولانا السيد أبو الحسن
~~رضي الله عنه فبادرت على اسم الله مناظرا في ذلك الفذ اللبيب الماهر الشيخ
~~أحمد الشاعر المعروف بالنحوي في لاميته التي امتدح بها السيد السند المؤيد
~~بالطاف الله المرحوم المبرور السيد نصر الله المعروف بالحائري طيب الله
~~ثراه ورضي الله عنه وارضاه فقلت:
# إلا م يعاني خطة الخسف باسل * وحتى متى يغضى عن النقص كامل لقد ظلم النفس
~~النفيسة من يرى * خمائل أغصان العلا وهو خامل فما سئمت نفس السري من السرى
~~* ولا صرمت حبل الرحيل الرواحل أ تظفر من لبنى بخير لبانة * وقد نزلت حيث
~~المنون نوازل وتطمع من ريا بري ودونها * مهامه لا تدري بها ومجاهل سباسب لم
~~تسحب بها السحب ذيلها * ولا وضعت فيها الغيوم الحوامل ولا سار فيها الريح
~~والريح راكب * ولا مر فيها البرق والبرق راجل ولا رشفت ريق الغوادي ثغورها
~~* ولا رضعت ثدي الجيا وهو حافل طلول كان الطل يخشى أكامها * فليس له ذيل
~~هنالك رافل وصادية الأحشاء عطشى وفوقها * بحور سراب ما لهن سواحل ومظلمة
~~الارجاء ليس يجوزها * دجى الليل الا والنجوم مشاعل لي الله كم أدلجت فيها
~~تقلني * أمون ويعدو بي على الهول صاهل أحاول من سلمى سلاما ودونها * صدور
~~رماح أشرعت وسلاسل وقد نفحت من جانب الغور نفحة * وفي طيها للعاشقين رسائل
~~وعيشك لا انسى هناك غزالة * تغازلني احداقها وأغازل عقيلة حي من عقيل وطفلة
~~* أوائلها في سالف الدهر وائل وخود كغصن البان لو زايل الردى * لواحظها غنت
~~عليها البلابل منعمة الاعطاف كاد قوامها * يسيل من الساقين لولا الخلاخل
~~تقنصتها حيث الشبيبة غضة * وروق الصبا أشراكها والحبائل على روضة فيحاء اما
~~هزارها * فقس واما زهرها فهو بأقل كان غصون البان فيها كواعب * زن على
~~اعطافهن الغلائل كان نضير الورد بين أقاحها * خدود غوان رابهن عواذل كان
~~غدير الروض تحت نسيمة * أخو جنة قد أوثقته السلاسل فيا لك من روض أريض
~~ونعمة * نعمنا بها والدهر إذ ذاك غافل إلى أن جرى نهر ms02794 النهار على الدجى *
~~فنواره من ذلك النور ذابل هناك نهضنا للوداع وقلما * يدوم على صرف الزمان
~~التواصل ليهنك مني أوبة بعد رحلة * إلى بحر جود ما له قط ساحل أبي الحسن
~~النور الإلهي والذي * تبلج في برج الهدى وهو كامل هو البحر علما والسحاب
~~مواهبا * فما الناس الا سائل أو مسائل كريم المحيا والبنان كأنما * له
~~البدر وجه والغوادي أنامل PageV02P241
# فتى ترد الاعلام ابحر علمه * فتصدر عنها وهي منها نواهل وينخزل الغيث
~~الركام عن الورى * وراحته في الشرق والغرب وابل توجه تلقاء العلوم فضمها *
~~إليه كما ضم الأنابيب عامل إشاراته فيها الشفا من العمى * وتلويحه فيه
~~الفصول الفواصل خبير بتحرير القواعد سالك * مسالك مأثور الشرائع فاصل بصير
~~بتهذيب الأصول موكل * بايضاح ما قد أضمرته الأفاضل حري بتسهيل الفوائد مظهر
~~* لباب المعاني حيث تخفي المسائل ينادي باسرار البلاغة لفظه * فيظهر
~~للاعجاز فيه دلائل جواد جرى والغيث في حلبة الندى * فغبر في وجه الحيا وهو
~~هاطل وما هو الا كعبة الدين والهدى * فلا غرو ان حجت إليه القبائل فان أنكر
~~الحساد باهر فضله * فكم أنكر الصبح المبين غافل وما ضر من كانت أسافل مجده
~~* رؤوس المعالي ما تقول الاسافل حسيب نسيب أصبح الكون مشرقا * باسلافه وهي
~~البدور الكوامل هم النفر البيض الذين بنورهم * تزين ساق العرش إذ هو عاطل
~~وهم خير هذا الخلق من غير شبهة * وأفضل من تعزى إليه الفضائل رواجبهم
~~للوافدين موائد * وراحاتهم للواردين مناهل وراجيهم في ذروة الفوز صاعد *
~~وضيفهم من جانب الأفق نازل وآثارهم للسائرين معالم * واسماؤهم للسائلين
~~وسائل حماة كماة ينزلون إلى الوغى * فرادى ومثنى والمنون نوازل إذا خفقت
~~اعلامهم فوق فيلق * رأيت جنود الله فيه تقاتل ملوك لهم في غامض العلم صارم
~~* صقيل له الامر الإلهي حامل كأني به من ذلك الغمد مصلتا * يصول به رب
~~السما وهو فاصل الا يا ربيع المجدبين ومن به * تلوذ اليتامى حسرا والأرامل
~~ويا علم العلم الإلهي والذي * أقام قناة الدين والدين مائل ليهنك يا غصن
~~النبوة حلة * من المجد ms02795 فيها للنبي شمائل نثرت من العلم النفيس جواهرا * على
~~الناس حتى ليس في الأرض جاهل وقلدت أعناق الأنام قلائدا * من الفضل حتى ليس
~~في الناس عاطل ودونكها غراء كالبدر قابلت * علاك فأمسي وجهها وهو كامل
~~وردتك يا بحر المكارم صاديا * فلا غرو ان اهدى لك الحمد ناهل وقال يرثي
~~شيخه السيد أبا الحسن المذكور المتوفى سنة 1194 ويعزي ولديه السيد محمد
~~الأمين والسيد حسين:
# أ تعجب من دمعي السخي إذا جرى * لانت خلي ما سمعت بما جرى أ لم تر ان
~~المجد جب سنامه * وان فؤاد المكرمات تقطرا وان رياض الفضل صوح نبتها * وكان
~~لعمري بالفضائل مزهرا وان عقود العلم من بعد جيدها * أبي الحسن الماضي
~~محللة العرى فقدنا به بدر السماء ونوره * يشق الدياجي والربيع منورا فدمعي
~~ياقوت وقد كان لؤلؤا * وفودي كافور وقد كان عنبرا فيا قبره وأريت منه مهندا
~~* صقيلا باسرار العلوم مجوهرا ويا قبره وأريت والله موردا * لكل جميل في
~~الوجود ومصدرا ويا قبره وأريت أفضل عالم * تستر نور العلم لما تسترا ويا
~~قبره وأريت شمسا منيرة * بها كان ينجاب الظلام عن الورى فديت الذي أمسى
~~رهين جنادل * ظفرن بخير الناس مرءا ومخبرا فديت الذي أمسى رهين جنادل *
~~سلبن من العافين منتجع القرا وما كنت أدري قبل ما غاب بينها * محياه ان
~~البدر يغرب في الثرى فمن لأصول الدين يفصح روحها * بتحقيقه حتى ترى الحق
~~مزهرا ومن لمعاني الذكر يبدي بديعها * باورى زناد في البيان وأسورا ومن
~~لأحاديث النبي وآله * يميط غطاها موضحا ومقررا ومن لفنون النحو يبدي عويصها
~~* ويظهر من معناه ما كان مضمرا ومن للمعاني والبيان مبين * بأفصح ما قال
~~البليغ وأحصرا لقد أصبح الدين الحنيفي بعده * ذليلا فيا لله من حادث عرا
~~تحول عن دار الشقاء مكرما * وصار إلى دار النعيم مطهرا وما زال ذاك النور
~~حتى أفادنا * هلالين بل بدرين لن يتسترا ولا جف ذاك البحر حتى أفادنا *
~~بوبلين بل بحرين لن يتكدرا رضيعي لبان العلم والحلم والندى * وأفضل من فوق
~~البسيطة ms02796 عنصرا لقد زال عنا بالأمين وصنوه * حسين فولى الحزن عنا وأدبرا لقد
~~لبس الاسلام بعد أبيهما * قميصا بياقوت الدموع مزررا فقد البساه ثوب عز
~~لمثله * تواضع كسرى وانحنى عرش قيصرا سرور أتانا بعد حزن كما دجا * ظلام
~~فلاح الصبح يضحك مسفرا حسودهما خفض عليك فقلما * ترى الأفق الاعلى من النور
~~مقفرا أعزيكما عن خير حي وميت * وإن كنتما بالصبر أحرى وأجدرا ولا زلتما
~~كالشمس في رونق الضحى * وكالبدر في برج السعادة مبدرا ودونكماها يا خليلي
~~ثاكلا * تحن حنين العود أجهضه السرى سقى الله مثواه سحائب رحمة * واردفها
~~من ريق العفو أبحرا ولا زالت الأرياح تنشر فوقه * لطائف مسك طيب النشر
~~أذفرا وقال يمدح الأمير أبا حمد محمود بن نصار أخا الأمير الشيخ ناصيف بن
~~نصار من آل علي الصغير امراء جبل عامل:
# نظرت إلى هذا الأنام فلاح لي * بان الورى أهل الحلوم العوازب وما سرني في
~~سالف الدهر كاذب * من الظن الا ساءني في العواقب سأرحل عن دار الهوان
~~وأهلها * فليس مقام السوء ضربة لازب وغانية مثل الهلال تركتها * وأدمعها
~~تنهل فوق الترائب تقول إلى من تقطع البر صاديا * فقلت إلى محمود بحر
~~المواهب أبي حمد حامي البلاد ومن جرى * ندى كفه في شرقها والمغارب جواد جرى
~~في حلبة المجد سابقا * فغادر عين المال من غير حاجب أنامله في الحرب خمس
~~صواعق * وفي السلم لا تنفك خمس سحائب لعمرك ما أنساه يوم تألبت * عليه
~~الأعادي من فتى وشائب رماحهم مثل الأفاعي وخيلهم * تدب على وجه الثرى
~~كالعقارب أغار على جيرانهم فتواثبت * إليهم حماة الحي من كل جانب وثار لهم
~~من آل نصار عصبة * على كل معروق الجناحين شازب هم الأسد فالخطي في الروع
~~غابهم * وأسيافهم محمرة كالمخالب وقائعهم سود وسمر رماحهم * من الغارة
~~الشعواء حمر الذوائب جيادهم ان أظلم النقع أضرمت * سنابكها للقوم نار
~~الحباحب يكاد ظلام النقع فوق رؤوسهم * يواريهم لولا ضياء المناقب بدور كمال
~~في بروج منيفة * تصول بأمثال النجوم الثواقب فأقلقهم وقع الحسام وأدبروا *
~~يروعون من أسد ms02797 الشري كالثعالب كأني بهم عند المضيق وقد هوى * هنالك رأس
~~القوم من غير ضارب جواد تردى عن جواد مطهم * وما زال ظهر البغي شر المراكب
~~فلست ترى إلا سلاحا على الثرى * وخيلا بها فقر إلى كل راكب PageV02P242
# واعجب شئ ان خمسين فارسا * تمزق ألفي فارس بالقواضب كتبت بأقلام الرماح
~~لمن يرى * سطور المعالي في صدور الكتائب وقال يمدح الأمير الشيخ علي الفارس
~~الصعبي سنة 1184 ويصف قلعة الشقيف من قصيدة:
# ما لي وللدهر ما استجديته فرحا * إلا وأتحفني بالحادث الجلل ما زلت أساله
~~وردا ويمنعني * حتى وفدت على بحر الساح علي الماجد البطل ابن الماجد البطل
~~* ابن الماجد البطل ابن الماجد البطل بحر المواهب والأنواء باخلة * حامي
~~الحقيقة والابطال في وجل كبش الكتيبة مقدام إذا سطعت * نار الوغى غير هياب
~~ولا وكل مولى إذا قال قول الصدق اتبعه * فعلا ولا خير في قول بلا عمل منزه
~~عن عيوب الناس قاطبة * ومالك الفضل والاحسان عن كمل وكل عيب قبيح في الأنام
~~ولا * كالجبن في الرجل المشهور والبخل والقائد الخيل تردى في أعنتها *
~~وفوقها كل حامي حوزة بطل شعث النواصي إلى الأعداء حاملة * أسد الشري فوقها
~~غاب من الأسل سود الوقائع لا تنفك بيضهم * حمر الخدود وحاشاها من الخجل شم
~~العرانين وهابون ما ملكوا * من الذخائر نحارون للإبل تدفقوا كرما يوم
~~العطاء وقد * تغيبوا في ظلال العارض الهطل أطريت خير فتى أورى بهمته * زند
~~السماح وزند العلم والعمل لاه ابن أحمد من أحيا بنائله * جود ابن زائدة في
~~الأعصر الأول لاه ابن احمد من سارت فضائله * في الشرق والغرب حتى صار
~~كالمثل لاه ابن احمد من تغنيه همته * في النائبات عن الأنصار والخول يا
~~أيها العلم الفرد الذي خفقت * راياته في أعز الملك والدول أنت العزيز ودار
~~العز داركم بل * أنت شمس الضحى في دارة الحمل حصن حصين وابراج تدور على *
~~قطب السعود ولا تنحط عن زحل وشاهق راح يحكيها فقلت له * ليس التكحل في
~~العينين كالكحل أبا حسين رعاك الله من ms02798 رجل * رعى وما مثله في الناس من رجل
~~وقال يمدحه ويهنيه بعيد الفطر سنة 1180 من قصيدة:
# وما انس لا انس الغداة وقد سرى * فريدا ينادي من يجيب المناديا فثار إليه
~~الجيش من كل جانب * فلست ترى إلا سيوفا عواريا فحكم فيهم سمهريا تخاله *
~~شهابا على جمع الشياطين هاويا فلست ترى إلا قتيلا وهاربا * ومنجدلا يشكو
~~الجراح وعانيا وأقلقهم وقع الحسام فاسلموا * عتاق المذاكي والرماح العواليا
~~فأرسل كل نفسه في تنوفة * يجوب الفيافي واديا ثم واديا رأوا من سيوف الهند
~~بحرا وأصبحوا * يدورون في الدولاب (1) شعثا ظواميا ومن سل سيف البغي راح
~~بحده * قتيلا وشر الناس من كان باغيا فلو نطق العدل الذي تدعونه * لكان بكم
~~عن ذلك العدل ناهيا الا يا علي القدر والماجد الذي * أنامله تحكي البحور
~~الطواميا لك الطلعة الغراء والهمة التي * رأينا بها السبع الطباق ثمانيا
~~ليهنك عيد الفطر ان هلاله * أنار من الأفراح ما كان داجيا وقال يمدحه من
~~قصيدة:
# كريم المحيا واليدين بنانه * تفيض على العافين بالجود والجدا أناخ على
~~حزب الطغاة بعارض * سحائبه تنهل في موقف الردى على كل معروق الجناحين شازب
~~* طويل الشوى مستشرف الجيد أجردا فلست ترى إلا طريحا وساقطا * جريحا
~~ومأسورا ذليلا مصفدا يشلهم من آل صعب غضنفر * مخالبه تجري نجيعا من العدى
~~فغادرهم صرعى تخال رؤوسهم * مفارقة الأجسام عقدا مبددا يكر عليهم كالقضاء
~~وسيفه * يلوح كما عاينت خدا موردا وقال يمدحه عام 1183 ويصف قلعة الشقيف من
~~قصيدة:
# علي ربيع المجدبين ومن به * تالف شمل الجود بعد التبدد شجاع مطاع فارس
~~وابن فارس * حسيب نسيب سيد وابن سيد هزبر هصور أريحي مقذف * له تشهد
~~الأعداء في كل مشهد وأكرم من أوس بن لام أناملا * واربط جاشا من يزيد بن
~~مزيد جواد على متن الجواد وباسل * يقول متون الخيل أشرف مقعد كأني به في
~~عرصة الجيش ينكفي * على الجيش فردا بالحسام المجرد ينابذهم بالهندواني
~~ضاربا * به كل ولاج على الدين ملحد فأحجم عنه ذلك الجمع إذ رأى * فتى غير
~~هياب ms02799 ولا طائش اليد وأدبر لا يثني عنانا إلى الوغى * على كل نجدي له غير
~~منجد وحقك لو عاينته يطرد العدى * بمنصلت ماضي الغرار مهند رأيت به مثل
~~القطامي واقعا * هناك على سرب البغاث المبدد ظباء رمال نبهت ساكن الغضا *
~~إليها فكانت كالسنام المسرهد وقد هتنت في آل نصار مزنة * ببيض المواضي
~~والوشيج المقصد على كل موار العنان يقودها * إلى الروع عداء على كل معتدي
~~الا يا علي القدر والعارض الذي * سحائبه تنهل من غير موعد تسنمت عرش المجد
~~كهلا ويافعا * وسدت شيوخ الفضل في سن أمرد لك القلعة الغراء أشرق نورها *
~~وإن كره الحساد في فرق فرقد جذبت بها حتى بلغت بها السها * وقصر عنها كل
~~قصر مشيد وأبرزتها للوافدين فأقبلت * تنادي على شحط المدى كل مجتدي الا
~~قاتل الله الذين توازروا * على نقض ما أبرمت في اليوم والغد يسومونكم سوء
~~الردى وبنانكم * تروح عليهم بالجميل وتغتدي نظرت إليهم مغضبا فتباعدوا * من
~~الخوف وانثالوا إلى غير مسعد وأقسم لولا حلمكم عن جرائم * اتوها وراشوها
~~بنصل محدد وثبت عليهم وثبة الليث طاويا * ثلاثا على سرب الظباء المقيد
~~تجاوزت عن أفعالهم بعد قدرة * عليهم وخير العفو عفو المؤيد وكفكفت عنهم
~~سطوة فارسية * يذوب لها يوم الوغى كل جلمد خلائق غر كالنجوم ورثتها *
~~وأحرزتها من سيد بعد سيد وقال وأرسلها من أصفهان إلى محروسة دمشق الشام
~~لبعض الاخوان:
# غرام وتشتيت وشوق مبرح * فلله ما يلقى الفؤاد المقرح أما والهوى يامي
~~لولا معاهد * لاحبابنا فيهن مسرى ومسرح لما بت في نار من الوجد اصطلي *
~~لظاها وفي بحر من الدمع اسبح أ ما تتقين الله يامي في فتى * على سروات
~~النيب يمسي ويصبح يشيم بروق الشام وهو بفارس * لقد بعد المغدى وشط المروح
~~ليسقكم يا جيرة الشام وابل * من المزن محلول النطاقين مدلح وما زلت مذ
~~فارقتكم في صبابة * لواعجها في حبة القلب تقدح .
# PageV02P243
# وتضطرب الأحشاء عند ادكاركم * كما اضطرب المذبوح ساعة يذبح فيا ليت شعري
~~هل يبل بقربكم * فؤاد بأسياف البعاد مقرح وهل تنظر ms02800 العينان يامي أوجها *
~~لها شبه بالصبح بل هي أصبح وانزل في الحي الذي ترتع ألمها * به والظباء
~~الحاجريات تسنح واطرح رحلي بين أهل وجيرة * لهم في سواد القلب مغنى ومطرح
~~وأصبح في الأحباب حيث يلفني * وإياهم روض من العيش افيح منى ارتجيها من
~~كريم وقادر * فما زال يوليني الجميل ويمنح أطوف في الآفاق شرقا ومغربا *
~~ولكنني عن بابه لست أبرح وما اخترت هذا البعد ابغي تجارة * يبور بها دين
~~الفتى حين يربح ولكنني والحمد لله زائر قبورا * إذا ما زارها المرء يفلح
~~ولما قضيت الفرض هبت إلى السرى * نجائب منها ناجيات ورزح إذا ما تخطت صحصحا
~~من مفازة * أتيح لها من قاتم ألد وصحصح أسير بها أبغي الرضا وهي حاجة * إذا
~~أنعم الرحمن بالنجح تنجح وما لي أنيس غير نفس عزيزة * علي كنفسي بل من
~~النفس أرجح وحسبي بنصر الله لا زال سالما * أنيسا به صدري إذا ضاق أشرح فيا
~~أيها الناؤون عني عليكم * سلام يمسي حيكم ويصبح تحية مشتاق يكني عن الهوى *
~~حياء ولكن الدموع تصرح أحاول صبرا عنكم فيذودني * عن الصبر نار في الجوانح
~~تلفح وأرسل طرفي كي أراكم فينبري * لتشييعه دمع على الخد يسفح ودونكموها
~~غادة ساقها الهوى * إليكم فجاءتكم تكد وتكدح ومرت على الزوراء تهدي تحيتي *
~~إلى ماجد كالبحر بل هو اسمح ولا زلتم في خفض عيش ونعمة * يغرد طير السعد
~~فيها ويصدح وكتب إلى السيد موسى جمال الدين الحسيني الموسوي من بعلبك إلى
~~دمشق من قصيدة:
# وحسبك يا موسى بن موسى بن جعفر * بهم مفخرا يعنو له كل اصيد أبوك جمال
~~الدين أورثك العلى * فمن ينتحلها غيرك اليوم يطرد لقد ظفرت منك الشام بماجد
~~* إذا هم بالمعروف لم يتردد أبثك يا فرع النبوة انني * وهي جلدي من بعدكم
~~وتجلدي إذا ما ذكرت القرب منك تبددت * فرائد هذا الدمع أي تبدد وقد كان وعد
~~منك أومض باللقى * فنحن نرجي الري في اليوم والغد فلا تبخلن حاشا لك البخل
~~بالمنى * وقم غير مأمور بذلك واقعد فلا تنطفي ms02801 الا بقربك لوعة * توقد في
~~الأحشاء اي توقد ولي أمل أن يجمع الله شملنا * على خير ما نرجوه في خير
~~مقعد لدى جبع الغراء حيث تنافست * بنو المجد في كسب الثناء المخلد وحيث
~~عيون المكرمات تفجرت * على رائح يشكو الظماء ومغتدي وحيث الهدى والدين شد
~~نطاقه * على كل حر بالفضائل مرتدي وحيث الرياض الخضر يبكي بها الحيا *
~~فتضحك عن مثل الجمان المنضد وحيث لجين الماء يجري وفوقه * من الدوح أزهى
~~خيمة من زبرجد منازل أحباب ودار مسرة * ومطمح آمال وغاية مقصد سقى الله
~~هاتيك البلاد وأهلها * ملث الغوادي من لجين وعسجد واطلع في آفاقها أنجم
~~الهدى * وطهرها من كل رجس ومعتدي ورد إلى أوطانه كل شاسع * يكابد ذلا بعد
~~عز موطد فقد عيل صبر الصابرين ومزقت * يد الجور جلد الصابر المتجلد ودونكها
~~يا ابن النبي فريدة * تزف إلى مولى بعلياه مفرد ولا زلت في روض من الفضل
~~يحتوي على كل طير بالثناء مغرد وقال في العراقيات الأخوانيات وأرسلها من
~~العراق إلى الشام إلى صديقه السيد موسى الحكيم:
# سلام وهل يشفي الغليل سلام * وقد نزحت دار وعز مرام تحية مشغوف يحن إلى
~~اللقا * حنين وليد نال منه فطام حليف سهاد طلق النوم بعدكم * ثلاثا فراح
~~اليوم وهو حرام قضى لي هواكم ان أبيت مسهدا * وأنتم نيام والخلي ينام وما
~~ضر إبراهيم نار غرامه * إذا صح برد منكم وسلام لعمري لقد أججتم بفراقكم *
~~لواعج لا يخبو لهن ضرام وحملتم جسمي على ضعفه جوى * يئط ثبير تحته وشمام
~~أما وهواكم وهي حلفة صادق * يرى أن مكذوب الكلام كلام لقد لعبت أيدي الهوى
~~بحشاشتي * كما لعبت بالشاربين مدام أشيم بروق الشام شوقا إليكم * وهيهات من
~~دار السلام شام وارمي بطرفي نحوكم كي أراكم * فتأبى موام بيننا وآكام
~~ليسقكم يا جيرة الشام وابل * ركام وهل يسقي الغمام غمام ولا غرو ان سقت
~~الحيا لمعالم * لأفلاذ قلبي بينهن مقام مسرة نفسي والجديرون بالهوى * وإن
~~نبهوني للغرام وناموا تركتهم فوضى وحسبي وحسبهم * من الله مولى كافل وعصام ms02802
~~نعم حبذا تلك المغاني وحبذا * نزولي بها والمزعجات نيام قضى حسنها أن لا
~~نلام بحبها * ومن هام بالفردوس كيف يلام معاهد يأتيها الخلي من الهوى *
~~فيصدر عنها والغرام غرام وثم رياض مونقات يزينها * من النور فذ مشرق وتوام
~~حدائق بالاكمام يرقص دوحها * إذا ما تغنى في الغصون حمام وإني لحران إلى
~~مائها الذي * له بين هاتيك الرياض زحام لي الله كم خيمت فيهن نازلا * وما
~~لي سوى الظل الظليل خيام وحولي اخوان كرام تعاقدوا * على المجد شيخ منهم
~~وغلام مساميح إماما أصابوا من الغنى * فطل وأما جودهم فركام ميامين تنجاب
~~الهموم بقربهم * كما انجاب من نور الصباح ظلام يضيع ذمام الود الا لديهم *
~~وعند كريم لا يضيع ذمام وقال لما وقع الطاعون بدمشق ونواحيها سنة 1207
~~فتفرق أصحابه في جهات شتى منهم السيد موسى جمال الدين الموسوي فكتب إلى
~~بعضهم من قصيدة:
# خليلي ان شطت منازل من اهوى * فلست أبالي والفؤاد لهم مثوى ترامت بهم
~~أيدي النوى خيفة الردى * فشنوا على رحب الفضا غارة شعوا وطار فريق للحجاز
~~تقلهم * نجائب تطوي كل فج ولا تطوى سروا يخبطون البيد والحج قصدهم * ونيتهم
~~والخير أفضل ما ينوى وما ضرهم بعد الشام إذا غدت * تحوزهم تلك المعالم من
~~حزوى وعرق منهم فرقة فوق ضمر * سواهم أدنى سيرها يفضل العدوا إذا وردوا ماء
~~الفرات وشاهدوا * وقبابا حديث الجود عن أهلها يروى فقد وردوا عين الحياة
~~وأدركوا * من الخير كل الخير غايته القصوى معالم لو حلت يد الدهر حبوتي *
~~سعيت إليها كل حين ولو حبوا وهل يدرك المقصور مثلي مرامه * من الخير
~~والأيام تمنعه الخطوا PageV02P244
# فساروا على اسم الله في دعة الذي * أحاط باعلان البرية والنجوى والقى
~~العصا في النبك منهم عصابة * كرام إذا مل الكرام من الجدوى وقال رحمه الله
~~وهي من الشاميات يشكو الزمان:
# أكفكف دمع العين وهو غزير * واكتم نار القلب وهي تفور وانتشق الأرواح من
~~نحو عامل * وفيها لمثلي سلوة وسرور وانهض من شوق إلى ذلك الحمى * وكيف
~~نهوضي والجناح كسير ms02803 منازل أحباب إذا ما ذكرتهم * شرقت بماء المزن وهو نمير
~~وبي ظما برح وفيها موارد * وما هي الا أوجه وثغور ولي عندها أفلاذ قلب
~~تركتها * ومنها صغير باغم وكبير وقد كان يشجيني تفرق ساعة * فكيف وقد مرت
~~علي شهور ولي أمل أن يجمع الله بيننا * وينظم هذا الشمل وهو نثير فقد زال
~~صبري عنهم وتصبري * وإن كان شئ منه فهو يسير وغراء من عليا نزار تطلعت *
~~إلي بعين الظبي وهو غرير تسائل عني لا بألفاظ ناطق * ولكن بأغصان اللجين
~~تشير فقلت لها والعين يرفض دمعها * وقد بادرتني أنة وزفير كريم رماه الدهر
~~في دار غربة * فأصبح في دور الضلال يدور صبور على جور الزمان وقلما * يخيب
~~وإن طال البلاء صبور تروح عليه النائبات وتغتدي * وليس يبالي بالرياح ثبير
~~قضى ما قضى في عامل وتصرمت * حبال الأماني والحياة غرور وقوض عنها حين أظلم
~~جوها * وغابت من الحي الحلال بدور وكيف يطيب العيش بين منازل * وفيهن كلب
~~للكرام عقور وأعجبني منها أمور ورابني * أمور بها مشنوءة وأمور منازل أشرار
~~إذا ما سبرتها * وجدت قصورا حشوهن قصور هي النار لو زال الغطاء وإن بدا *
~~لعينيك منها جنة وحرير لها عند أرباب البصائر باطن * وظاهر حال مظلم ومنير
~~إذا جعجع المقدار فيها مهذبا * عزيزا أصاب الذل حيث يسير خليلي أن الظلم
~~طال ظلامه * فهل من تباشير الصباح بشير سئمت مقامي في دمشق وقلما * يسر وما
~~زال الوثاق أسير أروح وأغدو ظاميا في ربوعها * وللماء حولي صيحة وخرير لحى
~~لله دهرا سامني خطه الردى * وجار وبعض المالكين يجور وحملني ما لا أطيق
~~احتماله * الا كل شئ لا يطاق عسير وأخلى سماء المجد من زهرة العلا * وكان
~~لها نور يضوع ونور وبدد أنصاري على الدهر حيث لا * يصاب لمثلي في الزمان
~~نصير وصيرهم ما بين حي مروع * يطير مع العنقاء حيث تطير وبين قتيل يشهد
~~الله أنه * شهيد له قبل النشور نشور كان لم يكونوا في مقام من العلى * علي
~~يرد الطرف وهو حسير ولا خطبوا ms02804 بكر العلا ونفوسهم * لها وهي أغلى ما يساق
~~مهور ولا فاز منهم بالأمان وبالمنى * غني اتاهم خائفا وفقير ولا نال ما
~~يرجو من الدهر عنوة * رئيس ثوى في ظلهم وأمير ولا خفقت اعلامهم فوق فيلق *
~~كما رفرفت فوق الفضاء طيور ولا سمعوا صوت المنادي فبادروا * كبير كسرحان
~~الغضا وصغير ولا طوقوا بالمشرفية والقنا * وزيرا غشوما يقتفيه وزير ولا
~~ارغموا من آل قيس معاطسا * لها العز شرب والثناء سمير وما انس لا انس
~~الغداة وقد اتوا * لهم عدد فيما يرون كثير ألموا بنا راد الضحى ثم هجهجوا *
~~بنا فتلاقى زائر ومزور فما واقفوا الا قليلا وأدبروا * فقل في هشيم دغدغته
~~دبور يشلهم من آل نصار ضيغم * وصل إذا سيم الهوان يثور وأبلج ميمون النقيبة
~~وجهه * إذا ما دجا ليل القتام منير طويل إذا ما طاولته بنو العلى * وإن طلب
~~الأوتار فهو قصير فغادرهم صرعى كان جسومهم * زقاق جرى منها الغداة خمور وجب
~~سنام المجد منهم فأصبحوا * وللذل فيهم روحة وبكور ومن نكد الأيام أن شهابهم
~~* له بعد ما زال النهار ظهور فلا تعذلاني ان شكوت فإنما * يجرجر من حمل
~~الثقيل بعير ولا تأنفا لي أن شكرت عصابة * بهم طاب عيشي فالكريم شكور وما
~~عذر مثلي ان يضن بشكره * على منعم اني إذا لكفور وعندي مما خول الله مقول *
~~يدور البديع الفرد حيث يدور قواف إذا جرت جلابيب حسنها * تطامن حسان لها
~~وجرير وإن كثر المستشعرون فعندنا * لباب وعند المدعين قشور ولا تستوي والحق
~~أبلج واضح * قصور تناجيها الصبا وقبور ولا أرتجي بل الغليل من الورى * فقد
~~قل ورد فيهم وصدور وما لي لا أرجو كريما نواله * يريك المحيط الغمر وهو
~~غدير أمد له كلتا يدي لأنه * لمثلي من الذنب العظيم طهور عناء لعمري نالني
~~بعد راحة * وللدهر ظل مرة وحرور سأصبر أو تنجاب كل ملمة * وللصبح من بعد
~~الظلام سفور وقال حين فارق وطنه بعد وقعة الجزار يتشوق إلى أهله ووطنه ويذم
~~الزمان ويذكر هموما جاش بها صدره وأغراضا اعتلجت في ms02805 فكره وختمها بمدح النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته ع ومدح سادات آل المرتضى الموسويين
~~الشهيرين:
# من لي برد مواسم اللذات * والعيش بين فتى وبين فتاة ورجوع أيام مضين
~~بعامل * بين الجبال الشم والهضبات عهدي بهاتيك المعاهد والدمى * فيهن مثل
~~الحور في الجنات والروض افيح والجناب ممنع * والورد صاف والزمان مواتي
~~والشمل مجتمع واخوان الصفا * احنى من الآباء والأمهات إذ لا ترى إلا كريما
~~كفه * والوجه عين حيا وعين حياة أو مولعا بالجود تفهق قدره * ويداه
~~بالمعروف في اللزبات تختال في المغني الرحيب ضيوفه * إن الكرام رحيبة
~~الساحات أو فارسا يغشى الوغى بمهند * ينقض مثل النجم في الهبوات يجلو بهمته
~~الهموم إذا دجت * ان الهموم تزول بالهمات ما دام في قيد الحياة فدهره *
~~يومان يوم وغى ويوم هبات وإذا مضى لم يبق غير مكرم * ومطهم ومخذم وقناة أو
~~عالم حبر إذا باحثته * حشد المحيط عليك بالغمرات وإذا اقتبست النور من
~~مشكاته * اهدى إليك البدر في الظلمات أو عابد لله تعظيما له * لم يعن
~~بالرغبات والرهبات يخشى الاله وما أصاب محرما * فكانه يخشى من الحسنات حتى
~~إذا سيم الهوان رأيته * كالليث أيقظه نطاح الشاة أو شاعرا ذرب اللسان تخاله
~~* قحا ترعرع في الزمان العاتي طبا بكل غريبة وحشية * نشأت مع الارام في
~~الفلوات ويصوغ كل بديعة حضرية * مصقولة الألفاظ كالمرآة PageV02P245
# ان قال بذ القائلين وقصروا * عن درك سباق إلى الغايات لهفي على تلك
~~الديار وأهلها * لو كان تنفع غلتي لهفاتي يا ليت شعري هل ارى ذاك الحمى *
~~حال من الفتيان والفتيات سرعان ما درجت أويقات اللقا * ان البروق سريعة
~~الخطوات أشكو إلى الرحمن بعد أحبة * عصف الزمان بهم وقرب عداة خطب دعاني
~~للخروج من الحمى * فخرجت بعد تلوم واناة وتركته خوف الهوان وربما * ترك
~~النمير مخافة الهلكات مستوطنا دار الضلال وربما * القى الغريب عصاه بين
~~عصاة ما لي وللبلد الذي نشر الخنا * فيه بضائعه على الطرقات قسم الفجور به
~~على طول المدى * والجور بين رعية ورعاة لا يخدعنك ثلة ms02806 من أهله * مثل الكلاب
~~تهر في الحلقات قالوا عبيد الله نحن وربهم * يدري بأنهم عبيد اللات فانظر
~~إلى العلماء منهم هل ترى * الا تهالكهم على الشهوات ينوون عصيانا ويبدون
~~التقى * للناس والأعمال بالنيات وانظر بعين العقل ما يقضي به * في ملة
~~الاسلام شر قضاة من قهر أيتام وظلم أرامل * قعد الزمان بهم عن الأقوات
~~وثبوا على الأموال وثبة ضيغم * مرت بساحته صغار شياة ميلا إلى الدنيا فكم
~~من مصرع * للدين بين هن وبين هنات فاحكم كما حكم الكتاب بذمهم * وبظلمهم في
~~محكم الآيات وانفض يديك من... وأهلها * نفض الأنامل من ثرى الأموات وابرأ
~~إلى الرحمن من سكانها * حاشا ذوي الايمان والطاعات أطريت قوما ابصروا طرق
~~الهدى * والغي فاختاروا طريق نجاة بيض الوجوه يلوح في جبهاتهم * للناظرين
~~دلائل الخيرات وهم الكرام الأتقياء فدأبهم * بذل الصلات وكثرة الصلوات خيمت
~~في أكنافهم فكأنني * ظام أناخ بدجلة وفرات ووجدت قوما من اتاهم بادروا *
~~قبل السؤال إليه بالبدرات منح يشد كبيرها وصغيرها * رمي الحجيج أحاط
~~بالجمرات يزداد نور وجوههم يوم العطا * والبرق يكثر في الزمان الشاتي قوم
~~رتقت بقربهم فتق النوى * من بعد ما صدع الفراق حصاتي طابت أصولهم فلا عجب
~~إذا * أتت الفروع بأطيب الثمرات نسب يؤول إلى النبي محمد * خير الأنام وسيد
~~السادات مولى إذا قرع المسامع ذكره * عجت جميع الخلق بالصلوات والى أخيه
~~المرتضى وشريكه * في المكرمات وكاشف الكربات ذاك الذي صدع الكتاب بمدحه *
~~ومنزل الإنجيل والتوراة وأبو الأئمة والهداة من العمى * أكرم بخير أئمة
~~وهداة قوم بهم بزغت مصابيح الهدى * والناس في ليل من الشبهات هم خيرة
~~الرحمن خيرة خلقه * والصبح لا يحتاج للاثبات وهم العباد المخلصون من الورى
~~* والذاكرون الله في الخلوات والعالمون بكل علم أحجمت * عنه الخواطر غير
~~كنه الذات ملكوا أمور العالمين فأمرهم * ماض على الاحياء والأموات اثنى
~~عليهم بالجميل وكيف لا * يثني النبات على الأتي الآتي نلت السعادة في
~~الحياة بحبهم * وبهم أنال الفوز بعد مماتي وأخالهم لا يمنعون لهاهم * من
~~عبدهم والروح في اللهوات ان المكارم ms02807 لا تعد مكارما * الا إذا اتصلت إلى
~~الغايات صلى الاله عليهم عدد الحصا * والرمل والحركات والسكنات وقال رحمه
~~الله تعالى يشكو الزمان ويرثي أمير جبل عامل الشيخ ناصيف النصار ويصف دمشق
~~الشام ويمدح السيد موسى جمال الدين أحد أبناء العائلة المرتضوية بدمشق وذلك
~~عند خروجه من الوطن هاربا إلى دمشق حين استيلاء احمد باشا الجزار على جبل
~~عامل بعد قتله أميره الشيخ ناصيف بن نصار:
# مضى ما مضى والدهر بؤس وانعم * وصبر الفتى ان مسه الضر احزم وإن كان في
~~الشكوى كما قيل راحة * فعندي منها ما يمض ويؤلم إلى الله نشكو لا إلى الناس
~~انه * بنا من ذوي القربى أبر وارحم منينا باحداث يضيق بها الفضا * وليس إلى
~~أوج السلامة سلم فراق ولا وصل وفقر ولا غنى * وخوف ولا امن وضد محكم يقولون
~~بعد الألف أعظم شدة * وقرب العدى عندي أشد وأعظم يعز علينا ان نروح ومصرنا
~~* لفرعون مغنى يصطفيه ومغنم منازل أهل العدل منهم خلية * وفيها لأهل الجور
~~جيش عرمرم فلا باذل زادا ولا قائل هدى * ولا دافع ضيما ولا متكرم وعهدي بها
~~مأهولة وربيعها * على كل مرتاد العناد محرم وكان لها من آل نصار صارم *
~~صقيل وسهم لا يطيش ولهذم هو الليث بل اعدى من الليث في العدى * هو الغيث بل
~~اندى بنانا وأكرم جواد جرى والسابقين إلى العلا * فجاز مداها والكرام تجمجم
~~ولا أمتري ان الأنابيب فضلها * جلي ولكن السنان المقدم هو البدر وافاه
~~المحاق وانما * يكون خسوف البدر وهو متمم قضى في ظلال المرهفات مطهرا * وأي
~~شهيد لا يطهره الدم فقدناه فقدان الصباح ومن لنا * بطلعته الغراء والدهر
~~مظلم فجعنا به والشمس في رونق الضحى * فلم نمس الا والبلاء مخيم وعاثت يد
~~الأيام فينا فمجدنا * وبالرغم مني ان أقول مهدم ولست ترى الا قتيلا وهاربا
~~* سليبا ومكبولا يغل ويرغم وكم عالم في عامل طوحت به * طوائح خطب جرحها ليس
~~يلأم وأصبح في قيد الهوان مكبلا * وأعظم شئ عالم لا يعظم وكم من عزيز ناله
~~الضيم ms02808 فاغتدى * وفي جيده حبل من الذل محكم يدين بدين الكافرين مخافة * الا
~~رب شئ حل وهو محرم وكم هائم في الأرض تهفو بلبه * قوادم أفكار تغور وتتهم
~~ولما رأيت الظلم طال ظلامه * وان صباح العدل لا يتبسم ترحلت عن دار الهوان
~~وقلما * يطيب الثوا في الدار والجار أرقم أخاطر بالنفس النفيسة قاطعا *
~~بلادا يشب الكفر فيها ويهرم تملكها والملك لله فاجر * سواء لديه ما يحل
~~ويحرم عتل زنيم يظهر الدين كاذبا * وهيهات ان يخفى على الله مجرم ولما بلغت
~~الشام صادفت جنة * بها الحور والولدان فذ وتوأم هي الغادة الحسناء ترقص
~~فرحة * فينثر دينار عليها ودرهم تبختر في ثوب الغنى وهو مسبل * وتختال في
~~برد الهنا وهو معلم وأنهارها تفتر عن درر الحصا * ويظهر مكنون الثغور
~~التبسم وكم روضة فيحاء قد نثر الحيا * عليها فريدا قلما يتنظم رياض إذا هز
~~النسيم غصونها * تأوه مشتاق وحن متيم وان أخرجت من كمها يانع الجنا * تشارك
~~فيه العين والأنف والفم PageV02P246
# لها مبسم بالأقحوان مفضض * وخد أسيل بالشقيق معندم تبارك من أولي الشام
~~محاسنا * غرائبها يمن لمن يتشأم محاسنها شتى جلي وغامض * وجوهرها في الحسن
~~لا يتقسم هي الدار نعم الدار لو أن عيشها * يدوم ولكن الفناء محتم وفيها
~~هنات لو أردت كشفتها * ولكنني عن مثل ذلك ملجم تخيرت منها منبت الدين
~~والتقى * وخيمت فيه حين طاب المخيم فصادفت اخوانا كراما يزينهم * عفاف وحلم
~~وافر وتكرم سراة كرام ليس يكتم فضلهم * وللمسك عرف طيب ليس يكتم هم القوم
~~كل القوم لولا صدودهم * عن الجار وهو الخائف المتذمم نزلت بهم ابغي الجوار
~~فاظهروا * كراهة من يأبى الجوار ويسام وما كنت أرجو يعلم الله عندهم *
~~نصيبا من النعماء والله منعم وكيف يرجي حازم غاض وفره * غناء من المربوب
~~والرب أكرم ولكنني صادفت ماء مودة * فعرجت والصادي على الماء يهجم ولو
~~عرفوا قدر المعارف أمسكوا * بذيل فتى والحمد لله يعلم ولكنهم لا أبعد الله
~~دارهم * سواء لديهم عالم ومعلم فقوضت عنهم كارها لفراقهم * وما كل محبوب من ms02809
~~الدهر يقسم على أن لي فيهم خليلا مهذبا * تجمع فيه الفضل وهو مقسم حسيب
~~نسيب من ذؤابة هاشم * وناهيك بالقوم الذين هم هم إذا زمزم الحادي بهم في
~~مفازة * على ظما كادت توافيه زمزم لموسى يد بيضاء عندي فقد حلا * بها طعم
~~عيشي وهو صاب وعلقم تخلصت من فرعون همي بقربه * وما لي عصا الا هواه المخيم
~~وليس خليلا من يودك في الرخا * وينبو إذا اشتد الزمان ويكهم ولكنه الماضي
~~على كل حالة * من الدهر لا ينبو ولا يتثلم إلى الله نشكو من خطوب اخفها *
~~يئط ثبير تحته ويلملم لقد جرحتنا شر جرح وما لنا * سوى فرج يأتي به الله
~~مرهم وظني ان الله جل جلاله * سيجبر هذا الكسر منا ويرحم وسيلتنا انا عبيد
~~عبيده * وعبد الكرام المكرمين يكرم أ يربح قطمير ونخسر في الهوى * ويعطي
~~بحب الطيبين ونحرم إذا فضياء الصبح لا شك ظلمة * وجنة عدن في القياس جهنم
~~إذ كان أغرانا باخلاف جوده * فكيف ولما نملك الحول نفطم تفضله بالخير
~~مبتدئا به * يبشر ان الله بالخير يختم وقال يشكو الزمان ويمدح السيد موسى
~~جمال الدين وأهل البيت ع:
# تذكرت والمحزون جم التذكر * مسرة أيام مضين واعصر إذا الدهر سمح والشبيبة
~~عودها * رطيب وصفو العيش لم يتكدر ندير كؤوس الود تطفح بالصفا * وناوي إلى
~~روض من العيش اخضر منازلنا مأوى الغريب وظلنا * ترف حواشيه على كل مصحر
~~واكنافنا مخضلة واكفنا * تفيض على مثر لدينا ومقتر نسوق الأبي المستميت
~~بأبيض * صقيل ونقتاد الحرون بأسمر وجار سوانا في الحضيض وجارنا * منصته فوق
~~السحاب المسخر وتشرق إشراق الصباح وجوهنا * إذا ما دجا في مازق ليل عثير
~~نغلس في كسب المعالي وغيرنا * نؤوم الضحى والمجد حظ المبكر نسوس الورى
~~بالعدل شرقا ومغربا * فكم أسد جار حكم جؤذر وسامرنا في الحي كل مهلل * يصيح
~~بأعلى صوته ومكبر وما زال هذا دأبنا وزنادنا * وراء المنى من كل مكرمة وري
~~ولا غرو ان جار الزمان فإنه * على سنة في الجور لم تتغير وحسب الفتى من
~~رحمة ms02810 الله كافل * إذا طرقت في الدهر أم حبوكر ولما طغى في عامل كل عامل *
~~وغطى على معروفها كل منكر تداركني والحمد لله لطفه * فانقذني والجور كالأسد
~~الجري وقربني من خير دار ومعشر * وابعدني عن شر دار ومعشر نزلت بال المصطفى
~~فوجدتهم * مالا لملهوف ومالا لمعسر وجوه كايماض البروق تهللا * وأيد كشؤبوب
~~الغمام الكنهور جزى الله عني والجزاء بفضله حليف * الندى موسى بن موسى بن
~~جعفر شريد فريد في الشام مقلقل * كأني بها ثاو على روق اعفر ثلاثة أعوام
~~أكابد ضيمها * صبورا على مثل الشراب المصبر وقال وهو في الحلة الفيحاء
~~بالعراق من قصيدة:
# لقد طال عمر الهجر يا أم عامر * ورثت حبال الصبر من كل صابر وحن إلى ارض
~~الشام معرق * تدافعه عنها أكف المقادر وباح بمكنون الصبابة مدنف * على حمل
~~أعباء الهوى غير قادر وما كلفي بالشام والله عالم * لزاه يروق الناظرين
~~وزاهر ولا هزني مر النسيم بناضر * من الدوح يغري بالهوى كل ناظر ولا نزعت
~~نفسي إلى ظلها الذي * له هجرتي كانت زمان الهواجر ولا آنست نار الهوى من
~~أوانس * هنالك أمثال الظباء النوافر ربارب لا ينجو من الأسر ضيغم * لديها
~~إذا بثت حبال الظفائر وليس حنيني للشام وانما * حنيني لأفلاذ الفؤاد
~~الأصاغر تركتهم والله خير خليفة * وأسلمتهم والله أعظم ناصر رعى الله
~~احبابا إذا ما ذكرتهم * حسبت فؤادي في مخاليب كاسر أسائل عن اخبارهم كل
~~وارد * واطرح اخباري على كل صادر وان ضحك البرق الشامي أسبلت * جفوني بمنهل
~~من الدمع هامر وان خفقت ريح الشمال تبرجت * على الرغم مني محصنات السرائر
~~فيا ليت شعري هل يزول دجى النوى * ونصبح في صبح من الوصل سافر ويلقي العصا
~~بين الأحبة مزمع * مضى عمره ما بين خف وحافر ويسفر وجه الدين في ارض عامل *
~~على رغم ضليل هناك وكافر وينشر فيها العدل رايته التي * يذوق الردى في ظلها
~~كل جائر اكف رفعناها إلى خير منعم * وكسر شكوناه إلى خير جابر فراق وفقر
~~واغتراب ثلاثة * قد اعترضت بين اللهى والحناجر وأصبح ms02811 باقينا ترامى به النوى
~~* فمن منجد في المنجدين وغائر ففي جلق يوما ويوما ببابل * وبالمنحنى يوما
~~ويوما بحاجر ولا كر حيلي للعراق يطير بي * من العرمس الوجناء أيمن طائر
~~أخاطر بالنفس النفيسة راكبا * متون السرى والمجد حظ المخاطر إذا ما أماط
~~الصبح عني رداءه * لبست جلابيب الدجى والدياجر ولا نهر الا سراب بقيعة *
~~ولا سمر الا حنين الأباعر وقال يشكو الزمان ويتشوق إلى الأهل والأوطان ويصف
~~نزوله بعلبك ويمدح بها السيد زين العابدين ابن السيد إسماعيل العلواني من
~~قصيدة:
# غريب يمد الطرف نحو بلاده * فيرجع بالحرمان وهو همول إذا ذكر الأوطان
~~فاضت دموعه * كما استبقت يوم الرهان خيول PageV02P247
# وان ذكر الأحباب حن إليهم * كما حن من بعد الفطام فصيل هم الأهل لا برق
~~المودة خلب * لديهم ولا ربع الوداد محيل مساميح اما ما حوته أكفهم * فنزر
~~واما جودهم فجزيل فيا روضة فيحاء لي من لبابها * ولا فخر فرع طيب وأصول سقى
~~الله مغناكم وجاد بلادكم * من الغيث محلول النطاق هطول فيصبح في جيد الرياض
~~وسوقها * قلائد من دمع الحيا وحجول وان بخل الوسمي عنكم بمائه * فجفني لكم
~~بالغاديات كفيل خرجت برغمي من بلاد وأسرة * ويسر فهل بعد الخروج دخول وصرت
~~غريبا لا حميم ولا حمى * فهل في حماكم للغريب مقيل واني لحران الفؤاد إليكم
~~* فهل لي إلى عين الحياة سبيل وتعترض الحاجات بيني وبينكم * وليس لنا غير
~~النسيم رسول ليهنكم ان القلوب لديكم * وان بعدت منا الجسوم حلول أزيدكم حبا
~~وان زدتم نوى * وأكرم نفسي ان يقال ملول وانتحل السلوان عنكم وربما * تماسك
~~بعض الناس وهو نحيل إلى الله أشكو ما لقيت من النوى * وعهدي به يعطي المنى
~~وينيل ويحلو لعيني ان تراكم وجفنها * بتربكم طول الزمان كحيل وكيف اكتحالي
~~من ثراكم وبيننا * من الأرض ميل لا يرام وميل ومما شجا قلبي واجرى مدامعي *
~~والقى علي الهم وهو ثقيل نزولي وقد فارقتكم في عصابة * سواء لديهم عالم
~~وجهول وكيف يطيب العيش بين معاشر * جوادهم بالأبيضين بخيل سواسية لا يامن
~~الجور ms02812 جارهم * ولو أنه للنيرين سليل يضام لدى أبياتهم كل نازل * وعند كريم
~~لا يضام نزيل وليس مقام الذل ضربة لازم * وفي الأرض حزن واسع وسهول وأي
~~نتاج يرتجى من مطالب * مواعيد عرقوب لهن بعول نزلت نزول الغيث فيها وليتني
~~* عبرت عبور الريح وهو عجول لقد جار دهر ساقني لجوارهم * ومني ومنهم شمال
~~وقبول وانزلني في بعلبك وقلما * أقام بها لولا القضاء نبيل تراب لها من
~~بلدة لو وردتها * سقتك بكأس الهم وهو قتول أقام بها من عهد عاد وجرهم *
~~وطاب له المثوى فليس يحول يطوف بلاد الله شرقا ومغربا * ويأوي إليها مسرعا
~~ويؤول وجدت بها مس الهوان كأنني * مهين ومجدي لو علمت أثيل أكابد ذلا بعد
~~عز موطد * وكل غريب في اللئام ذليل كأني لم اسحب من الفضل حلة * لها فوق
~~أعناق السحاب ذيول ولا ضمني صدر رحيب تحوطه * اسود لها زرق الأسنة غيل ولا
~~طار ذكري في رجال تخالهم * بزاة إذا لف الرعيل رعيل بلابل صدر تبعث القول
~~عنوة * لكل جواد في الرباط صهيل أنابذها والصبر لي خير ناصر * وأصدر عنها
~~والنصير قتيل لقد عثرت منا الجدود وحسبنا * من الله وهو المستعان مقيل
~~ويعجبني خطب من الدهر أدهم * له غرر من لطفه وحجول كذاك تناهي الشر خير
~~لأنه * على فرج الله القريب دليل وما ضرني ان ثلم الدهر مضربي * فليس يعيب
~~المشرفي فلول ولكن أماط لهم عني مهذب * قؤول لما يرضي الاله فعول هو الشهم
~~زين العابدين ومن له * فخار ومجد لا يرام أثيل وقال مؤرخا قتل احمد
~~الزعفرنجي وقد وجد ملقى في خندق قلعة دمشق بعد ما كان محبوسا بها:
# رأيت الأرض مشرقة المحيا * وأهل الشام في هرج ومرج وقد برزت نساء مومسات
~~* مصبغة معاجرها بغنج تجاهر بالدعاء على كريم * له الباري من الأسواء منجي
~~ويكثرن الوقيعة في هلال * أقام من العلى في خير برج فقلت أظن عجل الشام
~~اضحى * قتيلا والحسام لكل علج فقال مبشر بالخير ارخ * أجل قتل اللعين
~~الزعفرنجي سنة 1206 وقال مؤرخا خنق نبو ms02813 بدمشق:
# وسائل يسال عن خائن * عاقبه بالخنق مولاه يقول لي ان فلانا قضى * وما
~~علمنا كيف عقباه أ في جنان الخلد أم في لظى * يا ليت شعري أين مأواه فقلت
~~في تاريخه معلنا * اما نبو فالنار مثواه سنة 1205 وقال مؤرخا الغلاء الواقع
~~بدمشق أيضا:
# يا رب يا رب أنت المستعان على * عام شديد على الفجار والبررة عام كان على
~~وجه الفقير به * من المجاعة في تاريخه غبره سنة 1207 وقال مؤرخا عام انقضاء
~~الغلاء في دمشق:
# لما حبانا ربنا * برضاه من بعد الغضب ذهب الغلاء فقلت في * تاريخه شر ذهب
~~سنة 1207 وقال مؤرخا حجه إلى بيت الله الحرام:
# يا من حباني حجة * تستوجب الشكر الجميلا راجيك إبراهيم في * تاريخها يبغي
~~القبولا سنة 1192 وقال مؤرخا شهادة الأمير ناصيف بن نصار أمير جبل عامل لما
~~قتله عسكر الجزار قرب قرية يارون في الوقعة المشهورة:
# قتل ابن نصار فيا لله من * مولى شهيد بالدماء مضرج وتداولتنا بعده أيدي
~~العدى * من فاجر أو غادر أو أهوج هي دولة عم البلاد الظلم في * تاريخها
~~والله خير مفرج سنة 1195 هكذا في النسخة المنقول عنها بخط الناظم ولا يخفى
~~أن عدد حروف التاريخ وهي والله خير مفرج بحساب الجمل تبلغ 1205 ولعل الصواب
~~الله خير مفرج بدون واو.
# 470: أبو عمران أو عمار إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن سعد بن مالك بن النخع النخعي الكوفي.
# هكذا نسبه ابن خلكان ويأتي عن ابن حجر ما يخالفه.
# ولد سنة 50 عن ابن حبان ومات سنة 96 في رجال الشيخ أو 95 PageV02P248
# وله 49 سنة أو 58 في تاريخ ابن خلكان قال والأول أصح وإذا كانت ولادته
~~سنة 50 ووفاته 96 يكون عمره 46.
# والنخعي نسبة إلى النخع بنون وخاء معجمة مفتوحتين وعين مهملة قال ابن
~~خلكان هي قبيلة كبيرة من مذحج باليمن وفي انساب السمعاني هي قبيلة من العرب
~~نزلت الكوفة ومنها انتشر ذكرهم والنخع هو جسر بالفتح بن عمرو ms02814 بن وعلة بن
~~خالد بن مالك بن أدد سمي النخع لأنه انتخع من قومه اي بعد عنهم قال ابن
~~خلكان خرج منهم خلق كثير وقيل في نسبته غير هذا وهذا هو الصحيح نقلته من
~~جمهرة النسب لابن الكلبي انتهى.
# وأم إبراهيم النخعي مليكة بنت يزيد بن قيس النخعية أخت الأسود بن يزيد
~~النخعي فهو خاله.
# أقوال العلماء فيه ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب علي إبراهيم بن يزيد
~~النخعي وفي أصحاب علي بن الحسين إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكنى أبا
~~عمران مات سنة 96 مولى وكان أعور انتهى. وقال ابن خلكان: أحد الأئمة
~~المشاهير تابعي رأى عائشة ودخل عليها ولم يثبت له منها سماع وفي طبقات ابن
~~سعد: إبراهيم النخعي وهو إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن سعد بن مالك بن النخع من مذحج ويكنى أبا عمران وكان أعور انتهى
~~وعن تقريب ابن حجر إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران
~~الكوفي الفقيه ثقة الا انه يرسل كثيرا انتهى وفي تهذيب التهذيب لابن حجر
~~إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل النخعي أبو
~~عمران الكوفي الفقيه قال العجلي كان مفتي أهل الكوفة وكان رجلا صالحا فقيها
~~متوقيا قليل التكلف ومات وهو مختف من الحجاج وقال الأعمش كان خيرا في
~~الحديث وقال الشعبي ما ترك أحدا اعلم منه وذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~الحافظ أبو سعيد العلائي هو مكثر من الارسال وجماعة من الأئمة صححوا
~~مراسيله وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود انتهى.
# المنقول في حقه من طبقات ابن سعد ننقله بحذف الأسانيد اختصارا. في
~~الطبقات بسنده عن أبي بكر بن عياش كان إبراهيم وعطاء لا يتكلمان حتى يسألا.
# وبسنده عن محمد بن سيرين اني لأحسب إبراهيم الذي تذكرون فتى كان يجالسنا
~~فيما اعلم عند مسروق كأنه ليس معنا وهو معنا وفي رواية هو في القوم كأنه
~~ليس فيهم.
# وبسنده عن منصور ms02815 عن إبراهيم قال ما كتبت شيئا قط وفي رواية أخرى عن منصور
~~عنه لان أكون كتبت أحب إلي من كذا وكذا. وبسنده عن فضيل قلت لإبراهيم اني
~~أجيئك وقد جمعت مسائل فكانما تخلسها الله مني واراك تكره الكتاب فقال إنه
~~قل ما كتب انسان كتابا الا اتكل عليه وقل ما طلب انسان علما الا آتاه الله
~~منه ما يكفيه.
# وبسنده عن عبد الملك بن أبي سليمان: رأيت سعيد بن جبير يستفتي فيقول أ
~~تستفتوني وفيكم إبراهيم. أخبرنا الفضل بن دكين ثنا سفيان عن أبيه: ربما
~~سمعت إبراهيم يعجب يقول احتيج إلي. وبسنده عن الأعمش ما ذكرت لإبراهيم
~~حديثا قط الا زادني فيه وعن مغيرة: كنا نهاب إبراهيم هيبة الأمير. وعن مالك
~~بن مغول سمعت طلحة يقول ما بالكوفة أعجب إلي من إبراهيم وخثيمة وعن الشعبي
~~والله ما ترك إبراهيم بعده مثله قيل بالكوفة قال لا بالكوفة ولا بالبصرة
~~ولا بالشام ولا بكذا ولا بكذا وفي رواية ولا بالحجاز. وعن الشعبي اما إنه
~~لم يخلف خلفه مثله قال وهو ميتا أفقه منه حيا.
# كراهيته ان يسال وعن ابن عون كان إبراهيم يحدث بالحديث بالمعاني.
# وعن زبيد ما سالت إبراهيم قط الا عرفت فيه الكراهية وعن زبيد سالت
~~إبراهيم عن مسالة فقال ما وجدت فيما بيني وبينك أحدا تسأله غيري. وعن أبي
~~حصين أتيت إبراهيم لأسأله عن مسالة فقال ما وجدت فيما بيني وبينك أحدا
~~تسأله غيري. وعن الحسن بن عبيد الله قلت لإبراهيم أ لا تحدثنا فقال تريد ان
~~أكون مثل فلان ائت مسجد الحي فان جاء انسان يسأله عن شئ فستسمعه.
# وعن هنيدة امرأة إبراهيم كان يصوم يوما ويفطر يوما.
# وعن الأعمش ربما رأيت مع إبراهيم الشئ يحمله يقول اني لأرجو فيه الاجر
~~يعني في حمله.
# حاله مع الحجاج وعن الحسن بن عمرو ان إبراهيم كان يجلس عن العيدين
~~والجمعة وهو خائف. وعن فضيل استأذنت لحماد على إبراهيم وهو مستخف في بيت
~~أبي معشر. وعن منصور ذكرت لإبراهيم لعن الحجاج ms02816 أو بعض الجبابرة فقال أ ليس
~~الله يقول الا لعنة الله على الظالمين. وعن منصور قال إبراهيم كفى بالرجل
~~عمى ان يعمى عن أمر الحجاج. وعن الشيباني ذكر ان إبراهيم التيمي بعث إلى
~~الخوارج يدعوهم قال له إبراهيم النخعي إلى من تدعوهم إلى الحجاج. وعن حماد
~~بشرت إبراهيم بموت الحجاج فسجد.
# بعض أقواله وآرائه وعن الحسن بن عمرو: قال إبراهيم ما خاصمت رجلا قط.
# وعن ابن عون جلست إلى إبراهيم النخعي فذكر المرجئة فقال فيهم قولا غيره
~~أحسن منه. وعن الحارث العكلي عن إبراهيم إياكم وأهل هذا الرأي المحدث يعني
~~المرجئة وعن محل عن إبراهيم الارجاء بدعة. وكان رجل يجالس إبراهيم يقال له
~~محمد فبلغ إبراهيم انه يتكلم في الارجاء فقال له إبراهيم لا تجالسنا. وعن
~~مسلم الأعور عن إبراهيم: تركوا هذا الدين ارق من الثوب السابري. وعن محل
~~قلت لإبراهيم انهم يقولون لنا مؤمنون أنتم قال إذا سألوكم فقولوا آمنا
~~بالله وما انزل إلينا وما انزل إلى إبراهيم إلى آخر الآية. وعن محل قال لنا
~~إبراهيم لا تجالسوهم يعني المرجئة وعن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال لأنا
~~على هذه الأمة من المرجئة أخوف عليهم من عدتهم من الأزارقة وعن غالب أبي
~~الهذيل انه دخل على إبراهيم قوم من المرجئة فكلموه فغضب وقال إن كان هذا
~~كلامكم فلا تدخلوا علي وعن الأعمش ذكر عند إبراهيم المرجئة فقال والله انهم
~~أبغض إلي من أهل الكتاب. PageV02P249
# وعن أبي حمزة عن إبراهيم لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يمسحوا الا على ظفر ما غسلته التماس الفضل وحسبنا من ازراء على قوم ان نسأل
~~عن فقههم فنخالف امرهم. وعن مغيرة عن إبراهيم قال من رغب عن المسح فقد رغب
~~عن السنة ولا اعلم ذلك الا من الشيطان قال فضيل يعني تركه المسح. وعن مغيرة
~~عن إبراهيم من رغب عن المسح فقد رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وسال رجل إبراهيم النخعي عن علي وعثمان فقال ما ms02817 انا بسباي ولا مرجئ وعن
~~مغيرة: وقال إبراهيم علي أحب إلي من عثمان ولان اخر من السماء أحب إلي من
~~أن أتناول عثمان بسوء.
# وعن الأعمش كان إبراهيم إذا قام سلم فان سألناه عن شئ أعاد السلام فيختم
~~به.
# وعن ابن عون في حديث كنا عند إبراهيم إلى أن قال فذكر إبراهيم السنة فرغب
~~فيها وذكر ما أحدث الناس فكرهه وقال فيه.
# وعن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال ما بها عريف الا كافر.
# وروى ابن سعد في الطبقات ان إبراهيم خرج إلى ابن الأشتر فاجازه فقبل وقدم
~~على زهير الأزدي وهو على حلوان فحمله على برذون وكساه وأعطاه ألف درهم
~~فقبله.
# وعن فضيل بن عمرو عن إبراهيم: كانوا يقولون إذا بلغ الرجل أربعين سنة على
~~خلق لم يتغير عنه حتى يموت.
# ما يمكن ان يستدل به على تشيعه 1 ذكر الشيخ الطوسي له في رجاله في أصحاب
~~أمير المؤمنين وولده الحسين ع ولا ينافي ذلك عدم ذكره له في الفهرست وعدم
~~ذكر النجاشي له في كتابه لأنهما معدان للمصنفين وليس منهم 2 قوله ما انا
~~بسباي ولا مرجئ السباي مدعي الإلهية في علي ع والمرجئة فرقة معروفة بعيدة
~~عن التشيع فجعل نفسه حدا أوسط ولو أراد غير التشيع لقال ما انا بشيعي ولا
~~مرجئ 3 قوله علي أحب إلي من عثمان 4 إفتاؤه بالمسح دون الغسل 5 تشديده على
~~المرجئة 6 طلب الحجاج له واختفاؤه منه وسبه للحجاج وذمه له بشدة ومجاهرته
~~بذلك وتفضيله الخوارج عليه فالحجاج لم يكن يطلب غالبا سوى الشيعة كما فعل
~~بسعيد بن جبير وغيره 7 قول سعيد بن جبير المعلوم تشيعه أ تستفتوني وفيكم
~~إبراهيم. وهذه وان لم ينهض كل واحد منها دليلا الا ان مجموعها يمكن ان
~~يستدل به على ذلك ولها منافيات: منها عدم ذكر غيرنا له الا بالمدح وهو خلاف
~~عادتهم فيمن ينسب للتشيع فقلما يسلم من قدح ولعله لأنه كان مداريا غير
~~متجاهر ومنها أشياء ذكرت في طبقات ابن سعد ms02818 وغيره ولعل موجبها كان ما أشرنا
~~إليه من حب المداراة وعدم المجاهرة والله أعلم وعلى كل حال فتشيعه مظنون
~~ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ووجدنا في الاعلاق النفيسة لابن رستة انه عده من الشيعة مضافا إلى أن
~~النخع معروفة بالتشيع وذكره صاحب شذرات الذهب في وفيات سنة 95 فقال: الامام
~~الجليل فقيه العراق بالاتفاق أبو عمران إبراهيم بن يزيد النخعي اخذ عن
~~مسروق والأسود وعلقمة والنخع من مذحج وقد عده ابن قتيبة في المعارف من
~~الشيعة وقال عنه وكان مزاحا قيل له ان سعيد بن جبير يقول كذا قال قل له
~~يسلك وادي الترك وقيل لسعيد أنه يقول كذا قال قل له يقعد في ماء بارد ومات
~~وهو ابن ست وأربعين سنة وقال ابن عون:
# كنت في جنازة إبراهيم فما كان فيها الا سبعة أنفس وصلى عليه عبد الرحمن
~~ابن الأسود بن يزيد وهو ابن خاله انتهى ملخصا هذا وحكي عن المجلد التاسع من
~~البحار انه كان ناصبيا جدا تخلف عن الحسين وخرج مع ابن الأشعث في جيش عبيد
~~الله.
# مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني
~~يزيد ومسروق وعلقمة وأبي معمر وهمام بن الحارث وشريح القاضي وسهم بن منجاب
~~وجماعة.
# وفيه روى عنه الأعمش ومنصور وابن عون وزبيد اليماني وحماد بن سليمان
~~ومغيرة ابن مقسم الضبي وخلق.
# 471: إبراهيم بن يزيد عد الشيخ في رجاله من رجال العسكري ع إبراهيم بن
~~يزيد واخوه احمد قال الميرزا في منهج المقال لا يبعد اتحاده مع إبراهيم بن
~~يزيد المكفوف الآتي انتهى أقول لا دليل عليه مضافا إلى أن هذا من رجال
~~العسكري ع وذاك لم يعد من رجالهم ع وذاك وصف بالمكفوف وهذا لم يوصف به.
# 472: إبراهيم بن يزيد الأشعري.
# روى عنه محمد بن سنان وهو عن عبد الله بن بكير في باب من طلب عثرات
~~المؤمن من الكافي.
# تعليقات على هذا الجزء للسيد شهاب الدين الحسيني المرعشي التبريزي
~~المعروف باقا نجفي نزيل قم المباركة ما ms02819 يلي.
# في الجزء الخامس: الميرزا إبراهيم خان الهمداني هذا الرجل جد الشيخ احمد
~~الشرواني صاحب نفحة اليمن المعروفة المطبوعة فيلزم التنبيه عليه.
# وفي ترجمة إبراهيم علي خان لفظة اوزبك غلط والصحيح اورنك كما هو واضح لدى
~~المراجعة لتواريخ الهند واورنك بمعنى سرير السلطنة.
# وفي ترجمة السيد إبراهيم القزويني احتمال كونه غير السيد إبراهيم والد
~~السيد حسين شيخ بحر العلوم كما أشرتم إليه في آخر الترجمة مما لا وجه له بل
~~الحق اتحادهما وأحد التاريخين غلط جزما كما يظهر من كليات الشيخ الحزين.
# والسيد إبراهيم بن محمد باقر الرضوي قبره ببلدة همذان مزور معروف.
# وفي ترجمة صاحب الضوابط خومين غلط والصحيح خوئين وهي قرية معروفة إلى
~~الآن. ثم قد فات أسماء كثير من تلامذة صاحب الضوابط منهم جدي والد والدي
~~السيد علي سيد الأطباء الحسيني التبريزي المتوفى سنة 1316 والميرزا محمد
~~التنكابني صاحب قصص العلماء المتوفى سنة 1302. PageV02P250
# وكذلك في الذي تقلد إمرة اليمن الخ لا وجه لهذه الاحتمالات فالحق ان الذي
~~ظهر باليمن هو إبراهيم الأكبر واما الأصغر فهو الملقب بالمرتضى وهو المعقب
~~بغير خلاف نص عليه كثير من علماء النسب كالشريف أبي الفضيل في كتابه النفحة
~~العنبرية في سلالة خير البرية والسيد عميد الدين النجفي في بحر الأنساب
~~وابن شدقم المدني في الزلال فراجعوا.
# وفي الكشي: الظاهر أن نسبته إلى كش بلدة قريبة من سمرقند لا جرجان كما
~~يظهر من موارد منها الرواشح السماوية للسيد الداماد فراجعوا اه أقول الذي
~~ذكره في معجم البلدان ان كش بالكاف والشين المعجمة قرية على ثلاثة فراسخ من
~~جرجان وان التي قرب سمرقند بالسين المهملة ثم نقل عن ابن ماكولا أنه قال
~~ربما صحفه بعضهم فقاله بالشين المعجمة وهو خطا اه.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن ms02820 المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله ولطفه: هذا هو الجزء
~~السادس من كتاب أعيان الشيعة يتضمن ما بقي ممن اسمه إبراهيم وما بدئ بابن
~~وابنة وما بدئ باب. ومن الله تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق
~~والتسديد.
# 473: إبراهيم أبو إسحاق الليثي في التعليقة: يظهر من روايته كونه من خلص
~~أصحاب الباقر ع ومن خواص الشيعة.
# 474: إبراهيم بن أبي شبل روى الكليني في روضة الكافي عن ابن فضال عن
~~إبراهيم بن أبي شبل عن أبي شبل عن الصادق ع.
# 475: أبو جعفر إبراهيم بن إسماعيل ابن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن موسى
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الموسوي
~~المكي القاضي الخطيب.
# توفي في شهر رمضان سنة 390.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر: قدم دمشق وحدث بها وبمكة عن أبي بكر الآجري
~~وابن الأعرابي وغيرهما وروى عنه جماعة وروينا بالسند من طريقه عن بعض أصحاب
~~ذي النون المصري أنه قال: قال عبد الباري أخو ذي النون له يا أبا الفيض لم
~~صير الموقف بعرفات والمشعر ولم يصر بالحرم قال لأن الكعبة بيت الله عز وجل
~~والحرم حجابه والمشعر بابه فلما قصده الوافدون أوقفهم بالباب الأول يتضرعون
~~حتى أذن لهم بالدخول فلما دخلوا أوقفهم بالباب الثاني وهو المزدلفة فلما أن
~~نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم ويقضون تفثهم ويتطهرون من الذنوب التي
~~كانت تحجبهم عنه أمرهم بالزيارة على طهارة قال عبد الباري فلم كره لهم
~~الصيام أيام التشريق فقال إن القوم زاروا الله وهم في ضيافته ولا ينبغي
~~للضيف ان يصوم عند من أضافه الا باذنه فقال يا أبا الفيض فما معنى التعلق
~~بأستار الكعبة فقال مثله مثل رجل بينه وبين صاحبه جناية فهو يتعلق به
~~ويستجديه رجاء ان يهب له جرمه اه.
# 476: مولانا إبراهيم التبريزي أخو الآخوند ملا رضا التبريزي المذكور في
~~بابه. في تجربة الأحرار انه كان فاضلا غير مراء عالما بعلم الفقه والتفسير
~~والحديث خفيف الروح درويش المشرب. ms02821
# 477: إبراهيم الجمال في البحار عن كتاب عيون المعجزات المنسوب إلى
~~المرتضى عن محمد ابن علي الصوفي قال: استأذن إبراهيم بن الجمال رض على أبي
~~الحسن علي بن يقطين الوزير فحجبه فحج علي بن يقطين في تلك السنة فاستأذن
~~بالمدينة على مولانا موسى بن جعفر فحجبه فرآه ثاني يومه فقال علي بن يقطين
~~يا سيدي ما ذنبي فقال حجبتك لأنك حجبت أخاك إبراهيم الجمال وقد أبى الله أن
~~يشكر سعيك أو يغفر لك إبراهيم الجمال فقلت سيدي ومولاي من لي بإبراهيم
~~الجمال في الوقت وأنا بالمدينة وهو بالكوفة ثم ذكر أنه ذهب إلى الكوفة
~~واعتذر إلى إبراهيم الجمال فرضي عنه.
# 478: أبو طاهر إبراهيم بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان بن حمدون التغلبي قتل سنة 380 بنصيبين كما يأتي:
# كان من امراء آل حمدان المعروفين له باس ونجدة وذكر في الحروب والوقائع
~~قال ابن الأثير في سنة 358 اختلف أولاد ناصر الدولة بسبب اقطاع ولده حمدان
~~الرحبة وماردين وغيرهما فاتفقت فاطمة الكردية زوجة ناصر الدولة مع ابنها
~~أبي تغلب فقبضوا على ناصر الدولة وكان حمدان من أم غيرها فوقع الحرب بينهم
~~ثم مات ناصر الدولة وقبض أبو تغلب املاك أخيه حمدان وتجهز أبو تغلب ليسير
~~إلى حمدان وقدم بين يديه أخاه أبا الفوارس محمدا إلى نصيبين فلما وصلها
~~كاتب أخاه حمدان ومالا على أبي تغلب فأرسل أبو تغلب إلى محمد يستدعيه ليزيد
~~في اقطاعه، فلما حضر عنده قبض عليه فسار إبراهيم والحسين ابنا ناصر الدولة
~~إلى أخيهما حمدان خوفا من أبي تغلب وساروا إلى سنجار، فسار أبو تغلب إليهم
~~من الموصل سنة 360 ولم يكن لهم بلقائه طاقة فراسله أخواه إبراهيم والحسين
~~يطلبان العود إليه خديعة منهما ليفتكا به فأجابهما إلى ذلك فهربا إليه
~~وتبعهما كثير من أصحاب حمدان فعاد حمدان واستامن إلى أبي تغلب واطلعه على
~~حيلة أخويه إبراهيم والحسين عليه فأراد القبض عليهما فحذرا وهربا ثم إن
~~نائب حمدان بالرحبة أخذ جميع ماله بها وهرب ms02822 إلى أصحاب أبي تغلب بحران فاضطر
~~حمدان إلى العود للرحبة وأرسل أبو تغلب سرية كبسوا حمدان بالرحبة فنجا
~~هاربا واستولى أبو تغلب عليها وسار حمدان إلى بغداد ملتجئا إلى بختيار ومعه
~~اخوه إبراهيم وعاد الحسين إلى أخيه أبي تغلب مستأمنا وحمل بختيار إلى حمدان
~~وأخيه إبراهيم هدايا جليلة كثيرة المقدار وكرمهما واحترمهما وصارا في خدمته
~~وفي سنة 363 سار بختيار إلى الموصل ليستولي عليها وعلى ما بيد أبي تغلب بن
~~حمدان، وسبب ذلك ما مر من مسير حمدان وأخيه إبراهيم إلى بختيار واستجأ
~~رتهما به وشكواهما إليه من أخيهما أبي تغلب فوعدهما ان ينصرهما ويخلص
~~اعمالهما وأموالهما منه وينتقم لهما واشتغل عن ذلك ببعض PageV02P251
# الفتن فلما فرع عاود حمدان وإبراهيم الحديث معه وبذل له حمدان مالا جزيلا
~~وصغر عنده أمر أخيه أبي تغلب ثم إن إبراهيم هرب من عند بختيار وعاد إلى
~~أخيه أبي تغلب فقوي عزم بختيار على قصد الموصل فقصدها ثم اصطلح مع أبي تغلب
~~بعد حوادث كثيرة ورجع عنها ثم إن بختيار وقعت معه حوادث كثيرة وفتن فكتب
~~إلى أبي تغلب يطلب مساعدته فاجابه إلى ذلك وانفذ أخاه أبا عبد الله الحسين
~~بن ناصر الدولة إلى تكريت في عسكر وهذا يدل على أن الحسين كان قد رجع إلى
~~أخيه أبي تغلب ثم إن بختيار ضعف امره وخرج عن بغداد وعزم على قصد الشام
~~ومعه حمدان بن ناصر الدولة وهذا يدل على رجوع حمدان من عند أخيه أبي تغلب
~~إلى بختيار فلما صار بختيار بعكبرا حسن له حمدان قصد الموصل فلما صار إلى
~~تكريت ارسل إليه أبو تغلب ان يقبض على أخيه حمدان ويسلمه إليه فيكون معه
~~على عضد الدولة فقبض على حمدان وسلمه إلى نواب أخيه فحبسه وسارا إلى حرب
~~عضد الدولة فهزمهما وقبض على بختيار وقتله وملك الموصل وهرب أبو تغلب إلى
~~الشام فقتل بالرملة في خبر طويل وصار أبو طاهر إبراهيم وأبو عبد الله
~~الحسين ابنا ناصر الدولة في خدمة شرف الدولة بن عضد الدولة ms02823 بعد وفاة أبيه
~~عضد الدولة ببغداد فلما توفي شرف الدولة وملك بهاء الدولة استأذناه في
~~الاصعاد إلى الموصل فاذن لهما فاصعدا ثم علم القواد الغلط في ذلك فكتب بهاء
~~الدولة إلى خواشاذه وهو يتولى الموصل يأمره بدفعهما عنها فأرسل إليهما
~~خواشاذه يأمرهما بالعود عنه فأعادا جوابا جميلا وجدا في السير حتى نزلا
~~بالدير الأعلى بظاهر الموصل وثار أهل الموصل بالديلم والأتراك فنهبوهم
~~وخرجوا إلى بني حمدان وخرج الديلم إلى قتالهم فهزمهم المواصلة وبنو حمدان
~~وقتل منهم خلق كثير واعتصم الباقون بدار الامارة وعزم أهل الموصل على قتلهم
~~والاستراحة منهم فمنعهم بنو حمدان عن ذلك وسيروا خواشاذه ومن معه إلى بغداد
~~وأقاموا بالموصل وكثر العرب عندهم فلما ملك أبو طاهر إبراهيم وأبو عبيد
~~الله الحسين ابنا ناصر الدولة الموصل طمع فيها باذا الكردي صاحب ديار بكر
~~فجمع الأكراد فأكثر، وممن أطاعه الأكراد البشنوية أصحاب قلعة فنك وكانوا
~~كثيرا وكاتب أهل الموصل فاستمالهم فاجابه بعضهم فسار إليهم ونزل بالجانب
~~الشرقي فضعفا عنه وراسلا أبا الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل
~~واستنصراه فطلب منهما جزيرة ابن عمر ونصيبين وبلدا وغير ذلك فاجابه إلى ما
~~طلب واتفقوا وسار إليه الحسين وأقام إبراهيم بالموصل يحارب باذا فلما اجتمع
~~الحسين وأبو الذواد سارا إلى بلد وعبرا دجلة وصارا مع باذا على أرض واحدة
~~وهو لا يعلم فاتاه الخبر وقد قارباه فأراد الانتقال إلى الجبل لئلا يأتيه
~~هؤلاء من خلفه وإبراهيم من أمامه فاختلط أصحابه وأدركه الحمدانية فناوشهم
~~القتال وأراد باذا الانتقال من فرس لآخر فسقط واندقت ترقوته فاتاه ابن أخته
~~أبو علي بن مروان وأراده على الركوب فلم يقدر فتركوه وانصرفوا واحتموا
~~بالجبل ووقع باذا بين القتلى فعرفه بعض العرب فقتله وحمل رأسه إلى بني
~~حمدان وأخذ جائزة سنية وسار أبو علي بن مروان ابن أخت باذا في طائفة من
~~الجيش إلى حصن كيفا وهو على دجلة وبه امرأة باذا وأهله فقال لزوجة خاله قد
~~أنفذني خالي إليك في مهم فلما صعد اخبرها بهلاكه وملك ms02824 ما كان لخاله حصنا
~~حصنا وذلك ابتداء دولة بني مروان وسار إلى ميافارقين وسار إليه أبو طاهر
~~إبراهيم وأبو عبد الله الحسين ابنا ناصر الدولة فوجداه قد احكم امره
~~فتصافوا واقتتلوا وظفر أبو علي وأسر أبا عبد الله الحسين بن حمدان فأكرمه
~~وأحسن إليه ثم اطلقه فسار إلى أخيه أبي طاهر إبراهيم وهو بامد يحصرها فأشار
~~عليه بمصالحة ابن مروان فلم يفعل واضطر الحسين إلى موافقته وسارا إلى ابن
~~مروان فواقعاه فهزمهما وأسر أبا عبد الله ثانيا فأساء إليه وضيق عليه إلى
~~أن كاتبه صاحب مصر فاطلقه ومضى إلى مصر وتقلد منها ولاية حلب وأقام بتلك
~~الديار إلى أن توفي واما أبو طاهر إبراهيم فإنه لما وصل إلى نصيبين قصده
~~أبو الذواد فاسره وعليا ابنه والمزعفر أمير بني تميم وقتلهم صبرا وملك
~~الموصل.
# وقد وجدنا في ديوان الشريف الرضي انه قتل سنة 382 وقد رثاه الشريف الرضي
~~بقصيدتين موجودتين في ديوانه دالية ورائية من أجود المراثي لا سيما الرائية
~~وكان صديقا له وقد استفدنا من صداقة الشريف له ورثائه إياه بأكثر من قصيدة
~~ووصفه له فيهما بجميل الأوصاف علو مكانه وجلالة شانه والقصيدة الرائية
~~لفصاحة ألفاظها وكثرة معانيها فسرها أبو الفتح عثمان ابن جني النحوي في
~~حياة الرضي ومدحه الرضي لتفسيره إياها بقصيدة في ديوانه فمن الدالية قوله:
# تفوز بنا المنون وتستبد * ويأخذنا الزمان ولا يرد وأنظر ماضيا في عقب ماض
~~* لقد أيقنت أن الأمر جد رويدا بالفرار من المنايا * فليس يفوتها الساري
~~المجد فأين ملوكنا الماضون قدما * أعدوا للنوائب واستعدوا وكل فتى تحب
~~بجانبيه * خواطر بالقناقب قب وجرد فما دفع المنايا عنه وفر * ولا هزم
~~النوائب عنه جند أعارهم الزمان نعيم عيش * فيا سرعان ما نزعوا وردوا هم فرط
~~لنا في كل يوم * نمدهم وان لم يستمدوا فلا الغادي يروح فترتجيه * ولا
~~المتروح العجلان يغدو وللانسان من هذي الليالي * وهوب لا يدوم ومسترد تجد
~~لنا ملابسها فيبقى * جديداها ويبلى المستجد أ إبراهيم أما دمع عيني * عليك
~~فما يعد ولا ms02825 يحد يفضض بالأوائل منه طرف * ويدمي بالأواخر منه خد بكيتك
~~للوداد ورب باك * عليك من الأقارب لا يود وأن بكاء من تبكيه قربى * لدون
~~بكاء من يبكيه ود إذا غضنا الدموع أبت علينا * مناقب منك ليس لهن ند فمنهن
~~اشتطاطك في المساعي * وفضل العزم والباع الأشد فأين مسابق الآجال طعنا *
~~يعود ورمحه ريان ورد وأن الآسر الفكاك يسري * إليه من العدى ذم وحمد فاعناق
~~أحاط بهن من * وأعناق أحاط بهن قد أيا سهما رمى غرضا فأخطى * وذي الاقدار
~~أسهمها أسد ولو غير الردى جاثاك اقعى * به من باسك الخصم الألد فيا أسد
~~يصول عليه ذئب * ويا مولى يطول عليه عبد وهل بقيت قبائله فيبقى * ربيعة أو
~~نزار أو معد من القوم الأولى طلبوا ونالوا * وجد بهم إلى العلياء جد تصدع
~~مجد أولهم فشدوا * جوانبه بأنفسهم وسدوا إذا عد الأماجد جاء منهم * عديد
~~كالرمال فلم يعدوا سقاه أحم نجدي التوالي * يعم بودقه غور ونجد إذا مخضت
~~حوا فله جنوب * مري لقحاته برق ورعد ولا عرى ثراه من الغوادي * ومن نوارها
~~سبط وجعد إذا ما الركب مر عليه قالوا * أيا حالي الصعيد سقاك عهد
~~PageV02P252
# لقد كرمت يمينك قبل حيا * وقد كرم الغمام عليك بعد ومن الرائية التي
~~فسرها ابن جني قوله:
# القي السلاح ربيعة بن نزار * أودي الردى بقريعك المغوار وترجلي عن كل
~~اجرد سابح * ميل الرقاب نواكس الأبصار ودعي الأعنة من أكفك انها * فقدت
~~مصرفها ليوم مغار وتجنبي جر القنا فلقد مضى * عنهن كبش الفيلق الجرار قطع
~~الزمان لسانك العضب الشبا * وهدى تخمط فحلك الهدار واجتاح ذاك البحر يطفح
~~موجه * وطوى غوارب ذلك التيار اليوم صرحت النوائب كيدها * فينا وبان تحامل
~~الاقدار مستنزل الأسد الهزبر برمحه * ولى وفالق هامة الجبار وتعطلت وقفات
~~كل كريهة * ابدا وحط رواق كل غبار هيهات لا علق النجيع بعامل * يوما ولا
~~علق السرى بعذار يا تغلب ابنة وائل ما لي ارى * نجميك قد أفلا عن النظار
~~غربا فذاك غروبه لمنية * عجلى وذاك غروبه لأسار ما لي ms02826 رأيت فناء دارك عاطلا
~~* من كل أبلج كالشهاب الواري متخلي الأقطار الا من جوى * ونشيج كل خريدة
~~معطار وحنين ملقاة الرحال مناخة * وصهيل واضعة السروج عواري فجعت سماؤك
~~بالشموس وحولت * عنها وعنك مطالع الأقمار في كل يوم نوء مجد ساقط * منها
~~ونجم مناقب متواري يا طالبا بالثار أعجلك الردى * عن أن تنام على وجود
~~الثار هجرت ركاب الركب بعدك قطعها * هول الدجى ومهاول الأوعار أين القباب
~~الحمر تفهق بالقرى * مهتوكة الأستار للزوار أين القنا مركوزة تهفو بها *
~~عذب البنود يطرن كل مطار أين الجياد مللن من طول السرى * يقذفن بالمهرات
~~والأمهار من معشر غلب الرقاب جحاجح * غلبوا على الاقدار والأخطار من كل
~~أروع طاعن أو ضارب * أو واهب أو خالع أو قاري ركبوا رمحاهم إلى أغراضهم *
~~أمم العلى وجروا بغير عثار فاستنزلوا أرزاقهم بسيوفهم * فغنوا بغير مذلة
~~وصغار لا ينبذون إلى الخلائف طاعة * بقعاقع الأيعا والإنذار كثر النصير لهم
~~فلما جاءهم * أمر الردى وجدوا بلا أنصار هم اعجلوا داعي المنون تعرضا *
~~للطعن بين ذوابل وشفار نزلوا بقارعة تشابه عندها * ذل العبيد وعزة الأحرار
~~خرس قد اعتنقوا الصفيح وطالما * اعتنقوا الصفائح والدماء جواري شرفا بني
~~حمدان ان نفوسكم * من خير عرق ضارب ونجار أنفت من الموت الذليل فأشعرت *
~~جلدا على وقع القنا الخطار 479: إبراهيم بن عبد الله ابن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# 480: الشريف إبراهيم الأعرابي ابن محمد الأريس الرئيس ابن جعفر السيد بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار بن أبي
~~طالب.
# في عمدة الطالب: أعقب محمد الأريس الرئيس من أربعة رجال أحدهم إبراهيم
~~الأعرابي وفيه العدد والبيت وكان من أجلاء بني هاشم وأمه امرأة من قريش
~~وفيه يقول أبو محمد عبد الله المحض ابن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب
~~يرثيه:
# موت إبراهيم جدي هدني وأشاب الرأس مني واشتعل اه وقوله جدي يدل على أنه
~~جده من قبل الأم.
# 481: إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن ms02827 عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله
~~بن الحسن بن العباس بن علي ابن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب انه كان مع الحسين الكوكبي ابن علي الرخ ابن احمد الرخ بن
~~محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط ابن عبد الله الباهر بن زين العابدين ع
~~الذي خرج في أيام المستعين وتغلب على قزوين وأبهر وزنجان سنة 255 فخرج إليه
~~طاهر بن عبد الله فقتل إبراهيم بموضع من قزوين.
# 482: أبو علي إبراهيم بن محمد ابن محمد بن أحمد ذنيب بن علي دانقين بن
~~الحسين بن علي بن حمزة ابن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب انه كان قاضي حمص.
# 483: الشريف أبو علي إبراهيم بن محمد ابن محمد بن أحمد بن علي بن حمزة بن
~~يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الكوفي والد
~~أبي البركات عمر النحوي صاحب شرح اللمع.
# قال ياقوت مات فيما ذكره السمعاني عن ابنه أبي البركات في شوال سنة 466
~~ودفن بمسجد السهلة عن 66 سنة اه ومسجد السهلة من مساجد الكوفة المعروفة عند
~~الشيعة المعمورة إلى اليوم. وقال ابن عساكر توفي في شوال 466 بالكوفة.
# تشيعه كان ولده أبو البركات عمر المذكور زيديا جاروديا كما يأتي في
~~ترجمته ولا يبعد كون الأب كذلك ووصفه ابن عساكر بالعلوي الزيدي ولكن الظاهر
~~أن المراد كونه من نسل زيد لا زيدي المذهب والظاهر أن مراده أيضا كونه من
~~ولد زيد الشهيد وكيف كان فهو شيعي كما يظهر للمتأمل في أحواله الآتية وشعره
~~الآتي:
# أقوال العلماء فيه ذكره السيوطي في بغية الوعاة وقال ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق: قدم دمشق هو وأولاده عمر وعمار ومعد وعدنان وسكن بها مدة وما أظنه
~~حدث فيها بشئ ثم رجع إلى الكوفة وحدث بها عن الشريف زيد بن جعفر العلوي
~~الكوفي وروينا من طريقه عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه ms02828 وآله وسلم
~~مرفوعا ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا اه وقال ياقوت في معجم الأدباء: من أهل
~~الكوفة له معرفة حسنة بالنحو واللغة والأدب وحظ من الشعر جيد من مثله وكان
~~قد سافر إلى الشام ومصر ونفق على الخلفاء بمصر ثم رجع إلى وطنه الكوفة إلى
~~أن مات بها. قال وجدت بخط أبي سعيد السمعاني سمعت PageV02P253
# إبراهيم الخياط الذي كان من مشاهير عصره علما وأدبا وخطا، له كتاب تذكرة
~~الخطاطين خرج منه مجلد واحد.
# 484: الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسين ابن إبراهيم الجيلاني التنكابني ذكره
~~صاحب رياض العلماء في ترجمة أبيه المذكور فقال: ولهذا الشيخ ولد كان من
~~الطلبة وشريكنا في الدرس واسمه الشيخ إبراهيم ومات في عصرنا هذا بأصبهان
~~اه.
# 485: السيد إبراهيم ابن السيد حسين ابن إبراهيم صاحب القبة في دهدشت ابن
~~حسين بن زين العابدين ابن السيد علي بن علي أصغر ابن الأمير علي أكبر ابن
~~الأمير السيد علي المعروف بسياه پوش دفين همذان الحسيني الموسوي البهبهاني.
# توفي حدود سنة 1300 ونيف.
# كان عالما فاضلا هاجر إلى سامراء وتلمذ على الامام الميرزا السيد محمد
~~حسن الشيرازي الشهير.
# 486: الميرزا إبراهيم بن الحسين ابن علي بن عبد الغفار الدنبلي الخوئي.
# مرت ترجمته ولم نذكر تاريخ ولادته وعلمنا بعد ذلك أنه ولد سنة 1247 وان
~~من مشائخه الذين قرأ عليهم السيد حسين الكوهكمري التبريزي المعروف بالسيد
~~حسين الترك وان من مؤلفاته زيادة على ما ذكرناه حاشية على رسائل أستاذه
~~الشيخ مرتضى الأنصاري موجودة في المكتبة الرضوية وكتاب في الدعوات مطبوع
~~وتلخيص كتاب البحار يحكى عن السيد علي آغا نجل الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي انه جرت بين المترجم وبين والده الميرزا الشيرازي مباحثة في بعض
~~المسائل عند زيارة المترجم للمشاهد الشريفة خالف فيها المترجم نظر الميرزا
~~وبعد ذهابه من سامرا إلى الكاظمية ارسل إليه الميرزا ان الحق معه وكان
~~كريما جوادا بارا بالفقراء والمعوزين ينفق عليهم نحو تسعة أعشار عائداته
~~على كثرتها وينفق على نفسه العشر فقط.
# 487: الشيخ إبراهيم بن علوان كان ms02829 عالما جليلا معاصرا للعلامة الحلي له
~~اجازة لتلميذه الشيخ عز الدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الاسترآبادي الذي هو
~~تلميذ العلامة الحلي أيضا وقرأ عليه الشرائع وله منه اجازة.
# 488: الميرزا إبراهيم الفلكي توفي سنة 1351.
# كان عالما فيلسوفا متكلما رياضيا حكيما من أفاضل تلامذة الميرزا حسن
~~الآشتياني الطهراني الشهير والميرزا أبي الحسن جلوة له مؤلفات لم تصل هي
~~ولا أسماؤها إلينا ومن تلاميذه صديقنا الشيخ أبو عبد الله الزنجاني المعروف
~~بعلمه وفضله.
# 489: الشيخ إبراهيم ويقال محمد إبراهيم ابن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد
~~الكاظمي كان عالما فاضلا له اجازة لبعض تلاميذه مختصرة تاريخها سنة 1098.
# 490: ملا إبراهيم ويقال محمد إبراهيم بن محمد علي القمي نزيل طهران مرت
~~ترجمته وذكرنا انه توفي سنة 1310 ووجدنا في الذريعة انه توفي سنة 1301 وان
~~له كتاب الاجارات مؤلف على سبيل الاستدلال بين البسط والاختصار موجود عند
~~ولده الزاهد الورع الشيخ علي.
# 491: الشيخ إبراهيم ابن محمد قاسم بن يوسف العاملي وجدت بخطه اجازة من
~~ملا محسن الفيض لحفيد أخي الفيض تاريخها 1072 كتبها على الوافي الموجود في
~~الخزانة الرضوية سنة 1124.
# 492: الأبرد بن طهرة الطهوي التميمي استشهد مع علي ع بصفين سنة 37.
# الأبرد النمر سموا به على قاعدة العرب في التسمية بأسماء الوحوش ومن
~~أسمائهم الأبيرد تصغير أبرد وطهرة لعلها امه والطهوي نسبة إلى طهية كسمية
~~قبيلة من تميم والمترجم له ذكره نصر بن مزاحم في آخر كتاب صفين مع جماعة
~~فيه ما علم أنه من شرط كتابنا وفيهم ما علم أنه ليس من شرطه وفيهم ما جهل
~~حاله وذلك لوقوع اضطراب في عبارة كتاب صفين لعله ناشئ من تعاقب النساخ مع
~~الظن بان المترجم من شرط كتابنا لذكره بعد جماعة هم كذلك ففي آخر كتاب صفين
~~ما صورته: نصر عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تميم بن جذيم الناجي يقول
~~أصيب في المبارزة من أصحاب علي عامر بن حنظلة الكندي يوم النهر وبسر بن
~~زهير الأزدي وعد بعده رجلين ثم قال والمرتفع بن ms02830 الوضاح الزبيدي أصيب بصفين
~~وشرحبيل بن طارق البكري وعد بعده عشرين رجلا ثم قال وصالح بن المغيرة
~~اللخمي وكريب بن الصباح الحميري من آل ذي يرن قتله علي والحارث بن وداعة
~~الحميري وعد اثنين وعشرين رجلا بينهم الكلاعي والسكسكي والغساني والعكي ثم
~~قال والأبرد بن عقمة الحرقي ومن أصحاب طلحة والزبير الهذيل بن الأشهل
~~التميمي وعد بعده ثلاثة عشر رجلا فيهم جماعة من بني ضبة منهم عمرو بن يثري
~~الضبي وفيهم من الأزد ثم قال وإبرهة بن زهير المذحجي وعد أربعة عشر رجلا
~~فيهم هند الجملي ورافع بن زيد الأنصاري وزيد بن صوحان العبدي ومالك بن جذيم
~~الهمداني وعلباء بن الهيثم البكري ثم قال والأبرد بن طهرة الطهوي وهو
~~المترجم له وعلباء بن المخارق الطائي وعد بعده رجلين ولا يخفى اضطراب هذه
~~الرواية وغير بعيد أن يكون وقع فيها تحريف من تعاقب النساخ وأن يكون صوابها
~~هكذا: أصيب من أصحاب علي يوم النهر عامر الكندي والأربعة الذين بعده آخرهم
~~المرتفع بن الوضاح وأصيب بصفين من أصحاب علي كذا وهم الذين ذكرهم أولا ثم
~~ذكر من أصيب من أهل الشام بصفين والظاهر أن أولهم صالح اللخمي أو قبله فان
~~السكاسك وحمير وغسان وعك ولخم كانوا مع معاوية ثم ذكر أصحاب الجمل أولهم
~~الهذيل ومن بعده من بني ضبة والأزد فان أكثر القبيلتين كانوا مع عائشة ثم
~~ذكر أصحاب علي والظاهر أن أولهم أبرهة المذحجي فمذحج جلها من شيعة علي ان
~~لم يكن كلها وصعصعة قتل مع علي بصفين وعلباء وهند الجملي قتلهما عمرو بن
~~يثري يوم الجمل وقال: أرديت علباء وهندا في طلق ثم ذكر المترجم له بعدهم
~~فالظاهر أنه منهم وبذلك يغلب على الظن انه من شرط كتابنا والله أعلم. ثم
~~وجدنا بعد كتابة هذا ان نصرا ذكر في كتاب صفين PageV02P254
# أبا البركات عمر بن إبراهيم سمعت والدي يقول كنت بمصر وضاق صبري بها
~~فقلت:
# فان تسأليني كيف أنت فإنني * تنكرت دهري والمعاهد والقربا وأصبحت في مصر
~~كما لا يسرني ms02831 * بعيدا من الأوطان منتزحا غربا وإني فيها كامرئ القيس مرة *
~~وصاحبه لما بكى ورأى الدربا فان انج من بأبي زويلا فتوبة * إلى الله ان
~~لامس خفى لها تربا قال السمعاني قال لي الشريف قال أبي قلت هذه الأبيات
~~بمصر وما كنت ضيق اليد وكان قد حصل لي من المستنصر خمسة آلاف دينار مصرية
~~قال وقال الشريف مرض أبي إما بدمشق أو بحلب فرأيته يبكي ويجزع فقلت له يا
~~سيدي ما هذا الجزع فان الموت لا بد منه قال أعرف ولكنني أشتهي أن أموت
~~بالكوفة وأدفن بها حتى إذا نشرت يوم القيامة أخرج رأسي من التراب فارى بني
~~عمي ووجوها أعرفها قال الشريف وبلغ ما أراد قال وأنشدني أبو البركات لوالده
~~قلت ورواها له ابن عساكر أيضا:
# ارخ لها زمامها والأنسعا * ورم بها من العلى ما شسعا وأجل بها مغتربا عن
~~العدى * توطئك من ارض العدى متسعا يا رائد الظعن بأكناف الحمى * بلغ سلامي
~~ان وصلت لعلعا وحي خدرا بأثيلات الغضى * عهدت فيه قمرا مبرقعا كان وقوعي في
~~يديه ولعا * وأول العشق يكون ولعا ما ذا عليها لو رثت لساهر * لولا انتظار
~~طيفها ما هجعا تمنعت من وصله فكلما * زاد غراما زادها تمنعا انا ابن سادات
~~قريش وابن من * لم يبق في قوس الفخار منزعا وابن علي والحسين وهما * أبر من
~~حج ولبى وسعى نحن بنو زيد وما زاحمنا * في المجد الا من غدا مدفعا الأكثرين
~~في المساعي عددا * والأطولين بالضراب أذرعا من كل بسام المحيا لم يكن * عند
~~المعالي والعوالي ورعا طابت أصول مجدنا في هاشم * فطال فيها عودنا وفرعا
~~قال وأنشدني لأبيه قلت وأوردها ابن عساكر له في تاريخ دمشق وكذلك أوردها
~~السمعاني له في الأنساب:
# لما أرقت بجلق * وأقض فيها مضجعي نامدت بدر سمائها * بنواظر لم تهجع
~~وسألته بتوجع * وتخضع وتفجع صف للأحبة ما ترى * من فعل بينهم معي وأقر
~~السلام على الحبيب * ومن بتلك الأربع 493: الشريف إبراهيم بن موسى ابن محمد
~~البطحاني بن القاسم بن الحسن بن ms02832 زيد بن الحسن بن علي ابن أبي طالب ويعرف
~~بالشجري.
# في عمدة الطالب: كان رئيسا بالمدينة قال شيخ الشرف اعقب في بلدان شتى
~~وفيهم مجانين عدة وبله وسفهاء.
# 494: إبراهيم بن هشام بن يحيى ابن يحيى الغساني الدمشقي.
# ولد سنة 150 وتوفي سنة 238.
# من مدحه من العلماء قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: كان محدثا سمع الحديث
~~من جماعة ورواه عنه جماعة وله شعر حسن وروينا بالسند إليه ومنه إلى أبي
~~هريرة مرفوعا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وروى عن جابر أيضا ورواه
~~الطبراني وقال لم يروه عن يحيى بن يحيى الا ابنه وهم ثقات. وفي ميزان
~~الاعتدال هو صاحب حديث أبي ذر الطويل انفرد به عن أبيه عن جده قال الطبراني
~~لم يرو هذا عن يحيى الا ولده وهم ثقات وذكره ابن حيان في الثقات وغيره
~~واخرج حديثه في الأنواع.
# من قدح فيه قال ابن عساكر قال ابن أبي حاتم أظنه لم يطلب العلم وهو كذاب
~~وقال علي بن الحسين بن الجنيد لا ينبغي ان يحدث عنه وكان يزيغ بعلي بن أبي
~~طالب. وفي ميزان الاعتدال قال ابن أبي حاتم قلت لأبي لم لا تحدث عن إبراهيم
~~بن هشام الغساني فقال ذهبت إلى قريته فاخرج إلي كتابا زعم أنه سمعه من سعيد
~~بن عبد العزيز فنظرت فإذا فيه أحاديث ضمرة عن ابن شوذب وغيره فنظرت إلى
~~حديث فاستحسنته من حديث الليث بن سعد عن عقيل فقلت له أذكر هذا فقال حدثنا
~~سعيد بن عبد العزيز عن ليث بن سعد عن عقيل قالها بالكسر ورأيت في كتابه
~~أحاديث عن سويد بن عبد العزيز عن مغيرة فقلت هذه أحاديث سويد قال حدثنا
~~سعيد بن عبد العزيز عن سويد قال أبو حاتم فأظنه لم يطلب العلم وهو كذاب قال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم فذكرت بعض هذا لعلي بن الحسين بن الجنيد فقال صدق
~~أبو حاتم ينبغي أن لا يحدث عنه قال أبو زرعة كذاب اه وفي لسان الميزان قال
~~تمام ms02833 حدثنا محمد بن سليمان حدثنا محمد بن الفيض قال أدركت من شيوخنا بدمشق
~~من يزيغ بعلي بن أبي طالب فذكر جماعة منهم إبراهيم هذا فقال أبو العرب عن
~~أبي الطاهر المقدسي: إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني دمشقي ضعيف.
# تشيعه هذا الرجل مظنون التشيع لقولهم كان يزيغ بعلي بن أبي طالب أي يميل
~~عن جادة الصواب بسبب اعتقاده في علي بن أبي طالب أو يميل بعلي عن جادة
~~الصواب فيعتقد فيه بما ليس فيه فيحتمل إرادة الزيغ في حبه أو بغضه ولكن
~~الأظهر إرادة حبه لقدح الجماعة فيه ولم يعهد منهم القدح في مبغض علي فقد
~~قبلوا رواية عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله عليا وأمثاله
~~من الخوارج ولعل المراد بحديث أبي ذر الطويل وصية النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم له التي رواها أصحابنا فكتبهم وهي طويلة جدا.
# 495: المولى إبراهيم الجيلاني من أعاظم العلماء له شرح على نهج البلاغة
~~في ثمانية مجلدات وعلى الصحيفة السجادية وعلى الخطبة الشقشقية وحواش على
~~الكتب الأربعة.
# وقبره في مقبرة تخت فولاذ بأصفهان يروي بالإحازة عن المجلسي كما عن الفيض
~~القدسي.
# 496: إبراهيم الحافظ له كتاب الأدعية كتبه سنة 1159 توجد منه نسخة في
~~مدرسة سبهسالار الجديدة بطهران وهي بخط يده الجيد اللطيف ويمكن ان يكون
~~PageV02P255
# خبرا مسندا عن القعقاع بن الأبرد الطهوي قال والله اني لواقف قريبا من
~~علي بصفين الحديث ويذكر في ترجمة القعقاع. فدل ذلك على أن القعقاع وأباه من
~~أصحاب علي ع وكانا معه بصفين وقتل الأب بصفين.
# 497: الأبرش الكلبي روى الكليني وابن شهرآشوب في المناقب حديثا يدل على
~~اعترافه بفضل الباقر ع على جميع الخلق في زمانه وربما دل صدر الحديث على
~~أنه كان أولا على خلاف ذلك قال ابن شهرآشوب في المناقب قال الأبرش الكلبي
~~لهشام من هذا الذي احتوشه أهل العراق يسألونه؟ قال هذا نبي أهل الكوفة وهو
~~يزعم أنه ابن رسول الله وباقر العلم ومفسر القرآن فاساله مسالة لا يعرفها
~~فاتاه وقال يا ms02834 ابن علي قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان؟ قال نعم؟
~~قال: فاني أسألك عن مسائل قال سل فان كنت مسترشدا فستنتفع بما تسأل عنه قال
~~كم الفترة التي كانت بين محمد وعيسى ع؟ قال أما في قولنا فسبعمائة سنة وأما
~~في قولك فستمائة سنة قال فأخبرني عن قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة قال يحشر الناس
~~على مثل قرص النقي (1) فيها انهار متفجرة يأكلون ويشربون حتى يفرع من
~~الحساب فقال هشام قل له ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذ قال هم في النار
~~أشغل ولم يشغلوا عن أن قالوا: إن أفيضوا علينا من الماء ومما رزقكم الله
~~تعالى قال فأخبرني عن قول الله تعالى: واسال من أرسلنا قبلك من رسلنا كان
~~في أيامه من الرسل من يسألهم فيخبروه فأجاب عن ذلك بمثل ما تقدم من فصل
~~الميثاق من هذا أقول لم أعثر على ما ذكره فيما تقدم من فصول كتابه والذي
~~ذكره المفسرون ان المراد واسال أمم من أرسلنا قبلك على حذف المضاف أو نحو
~~ذلك. قال فنهض الأبرش وهو يقول أنت ابن بنت رسول الله حقا ثم صار إلى هشام
~~فقال دعونا منكم يا بني أمية فان هذا أعلم أهل الأرض بما في السماء والأرض
~~فهذا ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال وقد روى الكليني هذه
~~الحكاية عن نافع غلام ابن عمر وزاد فيها زيادة أقول فهي واقعة أخرى مع نافع
~~كالتي مع الأبرش والتي مع سالم مولى هشام كما مر في مناقب الباقر ع.
# وجدنا في مجموعة ورام انه روي عن الأبرش الكلبي وقد قام ليصلح المصباح
~~فقال صاحب المجلس له: ليس من المروءة ان يستخدم الرجل ضيفه اه والظاهر أنه
~~أبو مجاشع الأبرش بن الوليد الكلبي القضاعي الذي ذكره ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق وانه كان في عصر هشام ابن عبد الملك وبقي إلى عصر المنصور قال ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق:
# ابرش ms02835 بن الوليد بتصل نسبه بقضاعة كان أحد الفصحاء من أصحاب هشام ابن عبد
~~الملك ولما أفضت الخلافة إلى هشام سجد من كان حوله شكرا ولم يسجد أبرش فلما
~~رفع هشام رأسه قال ما منعك من السجود وقد سجدت أنا وهؤلاء فقال أما أنت فقد
~~أتتك الخلافة فشكرت الله على عطاء جزيل وأما هذا فكاتبك وشريكك وأما هذا
~~فحاجبك والمؤدي عنك وإليك وأما أنا فرجل من العرب لي بك حرمة وخاصية وأنا
~~أخاف أن تغيرك الخلافة فعلى ما ذا أسجد فقال له إن الذي منعك من السجود هو
~~ما ذكرت فقال نعم فقال له لك ذمة الله وذمة رسوله ان لا أتغير عليك فقال
~~الآن طاب السجود الله أكبر. وقال دخلت على هشام فسألته حاجة فامتنع علي
~~فقلت يا أمير المؤمنين لا بد منها فانا قد ثنينا عليها رجلا فقال ذاك أضعف
~~لك أن تثني رجلك على ما ليس عندك فقلت يا أمير المؤمنين ما كنت أظن أني أمد
~~يدي إلى شئ مما كان قبلك إلا نلته قال ولم قلت لأني رأيتك لذلك أهلا
~~ورأيتني مستحقه منك فقال يا أبرش ما أكثر من يرى أنه مستحق أمرا ليس له
~~باهل فقلت أف لك والله ما علمتك قليل الخير نكده والله لا نصيب منك الشئ
~~إلا بعد مسالة فإذا وصل إلينا مننت به والله ما أصبنا منك خيرا قط قال
~~والله ولكنا وجدنا الأعرابي أقل شئ شكرا قلت والله اني لأكره الرجل يحصي ما
~~يعطي. ودخل عليه أخوه سعيد بن عبد الملك ونحن في ذلك فقال مه يا أبا مجاشع
~~لا تقل ذلك لأمير المؤمنين فقال هشام أ ترضى بأبي عثمان بيني وبينك قلت نعم
~~قال سعيد ما تقول يا أبا مجاشع قلت لا تعجل صحبت والله هذا وهو أرذل بني
~~أبيه وأنا سيد قومي يومئذ وأكثرهم مالا وأوجههم جاها أدعى إلى الأمور
~~العظام من قبل الخلفاء وما يطمع هذا يومئذ فيما صار إليه حتى إذا صار إلى
~~البحر الأخضر غرف لنا ms02836 منه غرفة ثم قال حسبك فذاك فقال هشام يا أبرش اغفرها
~~لي فوالله لا أعود لشئ تكرهه أبدا صدق يا أبا عثمان قال فوالله ما زال
~~مكرما لي حتى مات وكتب الفرزدق أبياتا إلى سعيد بن الوليد يخاطب بها الأبرش
~~ليكلم فيه هشاما يقول فيها:
# إلى الأبرش الكلبي أسندت حاجة * تواكلها حيا تميم ووائل على حين ان زلت
~~بي النعل زلة * واخلف ظني كل حاف وناعل فدونكها يا ابن الوليد فإنها *
~~مفضلة أصحابها في المحافل وأوتيتها يا ابن الوليد فقم بها * قيام امرئ في
~~قومه غير جاهل فكلم فيه هشاما فامر بتخليته فقال:
# لقد وثب الكلبي وثبة حازم * إلى خير خلق الله نفسا وعنصرا إلى خير أبناء
~~الخلافة لم تجد * لحجته من دونه متأخرا أ في حلف كلب من تميم وعقدها * لما
~~سنت الآباء ان يتعمرا وكان بين كلب وتميم حلف قديم في الجاهلية وفي ذلك
~~يقول جرير:
# تميم إلى كلب وكلب إليهم * أحق واولى من صداء وحميرا وكان بين مسلمة
~~وهشام تباعد وكان الأبرش الكلبي يدخل عليهما وكان أحسن الناس عقلا وحديثا
~~وعلما فقال له هشام كيف تكون خاصا بي وبمسلمة على ما بيننا من المقاطعة
~~فقال لأني كما قال الشاعر:
# أعاشر قوما لست أخبر بعضهم * باسرار بعض ان صدري واسع فقال كذلك والله
~~أنت. وحدا الأبرش بالمنصور فقال:
# أغر بين حاجبيه نوره * إذا توارى ربه ستوره فاطرب له المنصور فامر له
~~بدراهم فقال يا أمير المؤمنين اني حدوت بهشام بن عبد الملك فطرب فامر لي
~~بعشرة آلاف درهم فقال يا ربيع طالبه بها وقد أعطاه ما لا يستحقه واخذه من
~~غير محله فلم يزل أهل الدولة يشفعون فيه حتى رد الدراهم وخلى سبيله اه.
# 498: الابزاري لقب عمر بن أبي زياد وحجاج الابزاري وداود الابزاري وداود
~~بن
# PageV02P256
# راشد الابزاري وصالح الابزاري وعطية الابزاري وغيرهم.
# 499: الابلي لقب علي بن محمد بن شبران أبو الحسن الابلي وحفص بن عمرو بن
~~ميمون وعلي بن أبي طالب الحسني وغيرهم.
# ما بدئ بابن أو ms02837 ابنة أو أب اعلم أن طريقة الرجاليين أن يذكروا الكنى
~~والألقاب وما بدئ بابن ونحوه وتراجم النساء في آخر الكتاب مبتدئين بالكنى
~~وهي ما بدئ باب ثم بما بدئ بابن أو ابنة ثم المصدر باخ أو أخت ثم الألقاب
~~والأنساب ثم تراجم النساء ونحن قد جرينا على غير هذه الطريقة فذكرنا كلا من
~~هذه المذكورات في بابه من حروف المعجم فاقتضى ذلك ان نذكر هنا أولا ما بدئ
~~بابن أو ابنة ثم الكنى وهي ما بدئ باب عكس ما فعلوا مع ترتيب ما أضيف إليه
~~لفظ الابن أو الأب على حروف المعجم وتأخير ما صدر باخ أو أخت أو أم إلى
~~محله من حروف المعجم وتفريق الألقاب والأنساب وتراجم النساء على الأبواب
~~بحسب ما يقتضيه ترتيب حروف المعجم لاقتضاء مراعاة حروف المعجم ذلك وقد
~~نبهنا على ذلك في الأمر الثالث عشر من المقدمة الأولى وأعدناه هنا لتكون
~~على ذكر منه.
# 500: ابن ابان اسمه الحسين بن الحسن بن أبان.
# 501: ابن الأبار الأندلسي اسمه محمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن ويطلق ابن الأبار أيضا على أبي جعفر أحمد بن محمد الخولاني شاعر
~~أمير أشبيلية.
# 502: ابن أبي الأسود الدؤلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع وفي
~~المنهج لعل اسمه حرب.
# 503: ابن أبي الياس اسمه زيد بن محمد بن جعفر.
# 504: ابن أبي أويس قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن محمد
~~بن علي بن الحسن الحسين خ ل عن محمد بن موسى عن موسى بن أبي موسى الكوفي عن
~~محمد بن أيوب والحسين بن علي بن زياد عن ابن أبي أويس اه وفي معالم العلماء
~~ابن أبي أويس له كتاب ولكن في النسخة ابن أويس والظاهر أنه سقط لفظ أبي.
# 505: ابن أبي بردة اسمه إبراهيم بن مهزم الأسدي.
# 506: ابن أبي الثلج في نقد الرجال وغيره اسمه محمد بن أحمد بن محمد بن
~~عبد الله. وفي فهرست ابن النديم ابن أبي الثلج أبو بكر محمد بن ms02838 أحمد بن
~~محمد بن أبي الثلج.
# 507: ابن أبي جامع هو أحمد بن محمد بن أبي جامع.
# 508: القاضي ابن أبي جرادة الحلبي اسمه محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة
~~الله بن أبي جرادة.
# 509: ابن أبي الجعد اسمه سالم بن أبي جهمة جهم بن أبي الجهم.
# 510: ابن أبي جمهور الأحسائي اسمه محمد بن علي بن إبراهيم ويأتي في ابن
~~جمهور ما له دخل في المقام.
# 511: ابن أبي الجهم اسمه جهم بن أبي الجهم 512: ابن أبي جيد القمي اسمه
~~علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد وعبر عنه النجاشي في ترجمة جعفر بن سليمان
~~بعلي بن أحمد بن أبي جيد وقد يعبر عنه بعلي بن أحمد القمي وعن المحقق
~~الداماد انه يظهر من النجاشي في مواضع انه يقال لأبيه أحمد بن طاهر فيكون
~~اسم أبي جيد طاهر اه.
# 513: ابن أبي حبيب روى الكليني في الكافي في باب نادر بعد باب من يشتري
~~الرقيق فيظهر عيب وكذا الشيخ في التهذيب في باب ابتياع الحيوان عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن أبي حبيب عن محمد بن مسلم.
# 514: ابن أبي حفص اسمه محمد بن عمر بن عبيد الرازي.
# 515: ابن أبي حماد اسمه صالح بن أبي حماد.
# 516: ابن أبي الحمراء أو الحراء روى الكليني في الكافي في باب ميراث ذوي
~~الأرحام مع المولى عن ابن فضال عنه عن أبي عبد الله ع.
# 517: ابن أبي حمزة البطائني اسمه علي بن أبي حمزة.
# 518: ابن أبي الخطاب اسمه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الهمداني.
# 519: ابن أبي داحة ويقال ابن داحة اسمه إبراهيم بن سليمان.
# 520: ابن أبي دارم اسمه أحمد بن محمد بن السري بن يحيى.
# 521: ابن أبي الدنيا اسمه عبد الله بن محمد.
# 522: ابن أبي الذئب اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
# 523: ابن أبي رافع هو أحمد بن إبراهيم بن عبيد بن عازب الضميري الأنصاري
~~ويطلق PageV02P257
# على علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخيه عبيد
~~الله بن أبي ms02839 رافع وآل أبي رافع كثيرون.
# 524: ابن أبي زاهر هو أحمد بن أبي زاهر.
# 525: ابن أبي الزرقاء قال الميرزا في الرجال الكبير كأنه جعفر بن واقد.
# 526: ابن أبي زياد مشترك بين السكوني وغيره واسم السكوني إسماعيل بن أبي
~~زياد.
# 527: ابن أبي سارة هو الحسن بن أبي سارة النيلي الأنصاري القرظي.
# 528: ابن أبي سارة النحوي يقال لولده محمد بن الحسن بن أبي سارة أبو جعفر
~~الرؤاسي الكوفي النيلي.
# 529: ابن أبي سعيد المكاري اسمه الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان
~~المكاري.
# 530: ابن أبي سمال هو إبراهيم بن أبي بكر محمد بن أبي سمال.
# 531: ابن أبي سورة اسمه أحمد بن أبي سورة محمد بن الحسن بن عبد الله
~~التميمي كما صرح به الشيخ في كتاب الغيبة.
# 532: ابن أبي شيبة الزهري روى الكليني في الكافي في باب النوادر في آخر
~~كتاب الطهارة عن داود بن فرقد عنه عن أبي عبد الله ع.
# 533: ابن أبي الصلت في النقد اسمه أحمد بن محمد بن موسى اه ولكن المذكور
~~هو ابن الصلت لا ابن أبي الصلت كما يأتي في ترجمته وكما ذكره الشيخ في أبان
~~بن تغلب وأحمد بن محمد بن سعيد والنجاشي في برية العبادي.
# 534: ابن أبي الصهبان اسمه محمد بن عبد الجبار القمي ويقال محمد بن أبي
~~الصهبان.
# 535: ابن أبي طيفور المتطبب روى الكليني في الكافي في باب فضل الماء في
~~كتاب الأشربة عن محمد بن الحسن بن شمون البصري عنه عن أبي الحسن الماضي ع.
# 536: ابن أبي طي اسمه يحيى بن حميدة الحلبي وقيل يحيى بن أحمد بن ظافر
~~الطائي الكلبي الحلي.
# 537: ابن أبي ظبية اسمه سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن أبي ظبية
~~البحراني.
# 538: ابن أبي العاص بن الربيع لا يعرف اسمه ويمكن أن يكون اسمه العاص وبه
~~كنى أبوه وأبوه أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم واسم أبي العاص لقيط أو الزبير أو هشيم أو مهشم أو ياسر روى الكشي في
~~رجاله قال ms02840 حدثني محمد بن قولويه والحسين بن بندار القميان قالا حدثنا سعد
~~بن عبد الله بن أبي خلف القمي حدثني الحسن بن موسى الخشاب ومحمد بن عيسى بن
~~عبيد عن علي بن أسباط عن عبد الله بن سنان سمعت أبا عبد الله روحي وروح
~~العالمين له الفداء يقول كان مع أمير المؤمنين ع من قريش خمسة نفر إلى أن
~~قال والخامس سلف أمير المؤمنين ع ابن أبي العاص بن أبي ربيعة وهو صهر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أبو الربيع اه وتأتي الرواية في ترجمة محمد بن أبي
~~بكر والسلف ككبد أو بكسر السين وسكون اللام من الرجل زوج أخت امرأته كما في
~~القاموس والذي كان سلف أمير المؤمنين ع هو أبوه العاص والرواية المذكورة
~~تدل على أنه هو سلفه ويمكن أن يكون سقط لفظ ابن قبل سلف وأبو العاص توفي
~~قبل صفين فلا يمكن أن يكون هو المراد.
# 539: ابن أبي عثمان في البحار ورجال أبي علي هو الحسن بن علي بن أبي
~~عثمان اه وعبر عنه النجاشي بالحسن بن أبي عثمان ويمكن أن يكون علي يطلق
~~عليه ابن أبي عثمان أيضا كما يظهر من النجاشي.
# 540: ابن أبي العز في رياض العلماء هو الشيخ الفقيه الفاضل العالم
~~المعروف الذي ذهب مع والده العلامة الحلي والسيد مجد الدين بن طاووس من
~~الحلة إلى قرب بغداد لطلب الأمان من هولاكو ملك التتر لهم ولأهل الحلة
~~والقصة مشهورة اه أقول لم أقف على شئ من أحواله سوى ما في هذه القصة وقد
~~أوردها العلامة في كشف اليقين وفي كتاب الألفين في باب اخبار أمير المؤمنين
~~ع بالمغيبات فقال: ومن ذلك أخباره بعمارة بغداد وملك بني العباس وأحوالهم
~~وأخذ المغول الملك منهم رواه والدي ره وكان ذلك سبب سلامة أهل الكوفة
~~والحلة والمشهدين الشريفين من القتل لأنه لما وصل السلطان هولاكو إلى بغداد
~~قبل أن يفتحها هرب أكثر أهل الحلة إلى البطائح إلا القليل فكان من جملة
~~القليل والدي والسيد مجد الدين بن طاووس ms02841 والفقيه بن العز فاجمع رأيهم على
~~مكاتبة السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت الإيلية وانفذوا به شخصا أعجميا
~~فانفذ السلطان إليهم فرمانا مع شخصين أحدهما يقال له نكلة والآخر يقال له
~~علاء الدين وقال لهما قولا لهم إن كانت قلوبكم كما وردت به كتبكم تحضروا
~~إلينا فجاء الأميران فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهي الحال إليه فقال والدي
~~ان جئت وحدي كفى قالا نعم فاصعد معهما فلما حضر بين يديه وكان ذلك قبل فتح
~~بغداد قال له كيف قدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل أن تعلموا بما ينتهي
~~إليه أمري وامر صاحبكم وكيف تامنون ان يصالحني وأرحل عنه فقال والدي انما
~~أقدمنا على ذلك لأنا روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال في
~~خطبة: الزوراء وما أدراك ما الزوراء أرض ذات أثل يشيد فيها البنيان يتخذها
~~ولد العباس موطنا تخدمهم أبناء فارس والروم لا يأتمرون بمعروف ولا يتناهون
~~عن منكر فعند ذلك الغم العميم والبكاء الطويل والويل والعويل لأهل الزوراء
~~من سطوات الترك وهم قوم صغار الحدق وجوههم كالمجان المطرقة لباسهم الجديد
~~جرد مرد يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ ملكهم جهوري الصوت قوي الصولة عالي
~~الهمة لا يمر بمدينة الا فتحها ولا ترفع عليه راية الا نكسها الويل ثم
~~الويل لمن ناواه فلا يزال PageV02P258
# كذلك حتى يظفر. فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناكم فقصدناك
~~فطيب قلوبهم وكتب لهم فرمانا باسم والدي يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها
~~اه.
# 541: ابن أبي العزاقر اسمه محمد بن علي الشلمغاني.
# 542: ابن أبي العساف المغافري اسمه الحسن بن محمد الخيزراني ذكر ذلك
~~الشيخ في الفهرست في باب الكنى في أبي الفضل الصابوني فقال عن أبي محمد
~~الحسن بن محمد الخيزراني يعرف بابن أبي العساف المغافري عن أبي الفضل
~~الصابوني. وفي معالم العلماء في نسخة أبو الفضل الصابوني يعرف بابن أبي
~~العساف المغافري وفي نسخة أخرى أبو الفضل الصابوني اسمه محمد بن أحمد
~~الجعفي ولم يذكر انه يعرف بابن أبي العساف وهذا ms02842 هو الصواب لأن ابن أبي
~~العساف يروي عن الصابوني وليس هو الصابوني كما سمعت التصريح في الفهرست
~~ولعل نسخة ابن شهرآشوب من الفهرست كان فيها نقص فوقع منه اشتباه أولا ثم
~~أصلحه.
# 543: ابن أبي عفيلة أو غفيلة هو الحسن بن أيوب بن أبي عفيلة.
# 544: ابن أبي عقيل اسمه الحسن بن علي بن عيسى بن أبي عقيل الحذاء العماني
~~يكنى أبا علي.
# 545: ابن أبي العلاء اسمه الحسين بن أبي العلاء الخفاف.
# 546: ابن أبي علاج الموصلي هو والد بكر وجد أيوب بن بكر بن أبي علاج ولا
~~ذكر له في الرجال ولا في الأسانيد إنما المذكور حفيده أيوب ويمكن أن يكون
~~حفيده يطلق عليه ابن أبي علاج.
# 547: ابن أبي عمران في التعليقة هو موسى بن رنجويه ولكن الذي في ترجمته
~~انه موسى بن عمران لا ابن أبي عمران نعم يكنى بأبي عمران كما يأتي.
# 548: ابن أبي عمير اسمه محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى.
# 549: ابن أبي عياش اسمه أبان بن أبي عياش فيروز.
# 550: ابن أبي قرة اسمه محمد بن علي بن محمد بن أبي قرة ويقال لمحمد بن
~~علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة أو هما واحد.
# 551: ابن أبي الكرام اسمه إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر ويقال
~~لإبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر.
# 552: ابن أبي ليلى القاضي اسمه محمد بن عبد الرحمن الأنصاري.
# 553: ابن أبي المجد اسمه أبو الحسن علي بن أبي الفضل بن الحسن بن أبي
~~المجد الحلبي صاحب إشارة السبق.
# 554: ابن أبي المعاذ البغدادي اسمه أبو الحسن علي بن أبي المعاذ وفي مروج
~~الذهب علي بن أبي معاذ ويأتي بعنوان ابن المعاذ وذكرنا هناك أنه صحف بابن
~~الغار.
# 555: ابن أبي المغيرة اسمه علي بن غراب.
# 556: ابن أبي المقدم اسمه عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز.
# 557: ابن أبي مليقة أو مليكة اسمه إبراهيم بن خالد العطار العبدي.
# 558: ابن أبي نجران اسمه عبد الرحمن بن أبي نجران.
# 559: ابن أبي نصر اسمه ms02843 أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر البزنطي.
# 560: ابن أبي هراسة هو أبو سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي ويقال
~~لإبراهيم بن رجاء الشيباني ولكن مر أن إبراهيم يقال له ابن هراسة لا ابن
~~أبي هراسة.
# 561: ابن أبي يحيى الرازي روى الكليني في الكافي في باب من يكره معاملته
~~من كتاب المعيشة عن فضل النوفلي عنه عن أبي عبد الله ع.
# 562: ابن أبي يعفور هو عبد الله بن أبي يعفور.
# 563: ابن أخت أبي بصير يحيى بن القاسم اسمه شعيب بن يعقوب العقرقوفي.
# 564: ابن أخت أبي سهل بن نوبخت هو الحسن بن موسى النوبختي.
# 565: ابن أخت أبي مالك الحضرمي هو الحسن بن محمد الحضرمي.
# 566: ابن أخت خلاد المنقري اسمه محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر.
# 567: ابن أخت داود بن النعمان هو علي بن الحكم الأنباري.
# 568: ابن أخت سليمان بن الأقطع اسمه عيص بن القاسم بن ثابت البجلي ويقال
~~لأخيه الربيع. PageV02P259
# 569: ابن أخت صفوان بن يحيى هو أبان بن محمد البجلي المعروف بالسندي وقد
~~يطلق على سعيد أخي فارس أيضا.
# 570: ابن أخت علي بن ميمون هو الفضل بن عثمان المرادي الصائغ الأنباري
~~571: ابن أخي الحصين بن عبد الرحمن هو محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن حكاه
~~أبو علي في رجاله عن المجمع.
# 572: ابن أخي خلاد في رجال الميرزا اسمه حكم بن حكيم صرح به ابن بابويه
~~في الفقيه في باب ما ينجس الثوب والجسد وفي النقد يظهر ذلك من الفقيه اه
~~ونقله في الخلاصة عن ابن بابويه.
# 573: ابن أبي خيثمة وإسماعيل هو بسطام بن الحصين.
# 574: ابن أخي دعبل هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان الخزاعي.
# 575: ابن أخي ذبيان بن حكيم اسمه أحمد بن يحيى بن الحكيم الأودي الصوفي.
# 576: ابن أخي رواد اسمه محمد بن علي بن يحيى الأنصاري.
# 577: ابن أخي سعد بن معاذ اسمه الحارث بن أوس بن معاذ.
# 578: ابن أخي السكوني في رجال أبي علي عن مجمع الرجال للشيخ عناية الله
~~انه ms02844 محمد بن محمد بن نصر.
# 579: ابن أخي شهاب بن عبد ربه قال الميرزا اسمه إسماعيل بن عبد الخالق
~~وكانه استفاد ذلك من كون شهاب بن عبد ربه له أخ يسمى عبد الخالق بن عبد ربه
~~وعبد الخالق له ابن يسمى إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه.
# 580: ابن أخي طاهر هو الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي.
# 581: ابن أخي عبد الرحمن بن سيابة هو الصباح بن سيابة على ما نص عليه
~~الصدوق في المشيخة.
# 582: ابن أخي عبد الله بن شريك هو جعفر بن عثمان بن شريك بن عدي الكلابي.
# 583: ابن أخي عبد الملك بن عمرو الأحول اسمه هشام بن الحارث بن عمرو
~~الخثعمي.
# 584: ابن أخي علي بن عاصم المحدث اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة بن
~~عاصم.
# 585: ابن أخي فضيل في النقد لعل اسمه الحسن بن أخي الفضيل بن يسار كما
~~يظهر من الكافي في باب ما ينقض الوضوء حيث روى ابن أبي عمير عن الحسن بن
~~أخي فضيل عن فضيل عن أبي عبد الله ع ومن كتاب المكاتب من التهذيب حيث روى
~~ابن أبي عمير عن ابن أخي فضيل بن يسار اه وجزم به الميرزا في رجاله وكذا
~~غيره.
# 586: ابن أبي كثير قال الميرزا في رجاله في بعض التوقيعات أمر ونهي إليه
~~وتقدم سنده في أحمد بن إبراهيم أبو حامد اه.
# 587: ابن أخي محمد بن رجاء الخياط اسمه الحسن بن محمد.
# 588: ابن أخي محمد بن عثمان العمري اسمه محمد بن أحمد بن عثمان أبو بكر
~~البغدادي.
# 589: ابن أخي المعلى بن خنيس اسمه عبد الحميد بن أبي الديلم النبالي
~~الكوفي.
# 590: ابن إدريس في الاخبار يراد به الحسين بن أحمد بن إدريس وفي كلام
~~الفقهاء يراد به محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس بن القاسم بن عيسى العجلي.
# 591: ابن أذينة اسمه عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة.
# 592: ابن أسباط في البحار اسمه علي وبعده عن عمه هو يعقوب بن سالم الأحمر
~~اه.
# 593: ابن ms02845 الأسود الكاتب اسمه أحمد بن علوية الأصفهاني.
# 594: ابن أشناس هو الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن أشناس البزاز راوي
~~الصحيفة السجادية برواية مخالفة للصحيفة المشهورة في الأدعية.
# 595: ابن أشيم في النقد اسمه موسى بن أشيم وقد يطلق على محمد بن أشيم
~~ومالك بن أشيم وعلي بن أحمد بن أشيم والحسن بن أشيم يظهر ذلك من حديث كراهة
~~السواك من التهذيب اه.
# 596: ابن أعثم الكوفي اسمه أحمد بن أعثم على ما في معجم الأدباء والبحار
~~وفي دائرة المعارف الاسلامية ابن أعثم محمد بن علي بن أعثم.
# 597: ابن الأعجمي اليماني روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع ووقف على معجزته من أهل اليمن.
# 598: ابن الأقساسي يقال لجماعة منهم يحيى بن محمد بن الحسن بن محمد بن
~~علي بن PageV02P260
# محمد الأقساسي بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد ومنهم الشاعر الحسين بن
~~الحسن بن علي بن حمزة بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد الأقساسي
~~ومنهم الشاعر أبوه الحسن بن علي بن حمزة وغيرهم والاقساسيون كثيرون.
# 599: ابن الإمام اسمه محمد بن إبراهيم الملقب بالامام ابن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
# 600: ابن أم الطويل اسمه يحيى من أصحاب السجاد ع.
# 601: ابن أم كلاب اسمه عبد أو عبيد بن أبي سلمة الليثي.
# 602: ابن أمية اسمه حذيفة بن أسيد الغفاري وقيل إن ابن إدريس أبدله بابن
~~آمنة بالنون بدل الياء.
# 603: ابن أمير الحاج العاملي اسمه محمود بن أمير الحاج.
# 604: ابن أرومة اسمه محمد بن أرومة أبو جعفر القمي.
# 605: ابن بابا القمي اسمه الحسن بن محمد بن بابا والذي صححه ابن داود في
~~رجاله انه ابن يايا بيائين مثناتين من تحت وتبعه في النقد ونسب بعضهم ذلك
~~إلى الاشتباه.
# 606: ابن بابويه قال ابن النديم اسمه علي بن الحسين بن موسى القمي اه
~~والأكثر اطلاقه على الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن موسى وقد يطلق على
~~أبيه ونادرا على أخيه الحسين ولهما أخ ms02846 ثالث اسمه الحسن.
# 607: ابنا بابويه يطلق غالبا على الصدوق وأبيه وقد يتوهم أن المراد منهما
~~الصدوق وأخوه الحسين وهو خطا. ويحكى عن الشيخ علي سبط الشهيد الثاني أنه
~~كان يظن في لفظ الصدوقين أو ابنا بابويه أن المراد بهما الصدوق وأخوه
~~الحسين ورأى جده في المنام وسأله عن ذلك فأخبره أن المراد بهما الصدوق
~~وأبوه لا أخوه. وأولاد بابويه كثيرون جدا وأكثرهم علماء أجلة وفي رجال أبي
~~علي: وقد كتب المحقق البحراني في تعدادهم رسالة ومع ذلك شذ عنه غير واحد.
# 608: ابن بادشالة الأصفهاني روى الصدوق في كمال الدين مسندا أسماء جماعة
~~ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى ووقف على معجزاته وعد منهم من إصفهان
~~ابن باد شالة.
# 609: السيد ابن باقي اسمه علي بن الحسين بن حسان بن باقي القرشي.
# 610: القاضي ابن بدر الهمذاني الكوفي في الرياض فاضل وهو الذي روى معجزة
~~بالروضة المقدسة الغروية.
# 611: ابن البراج اسمه عبد العزيز بن تحرير بن عبد العزيز بن البراج
~~الطرابلسي المعروف بالقاضي.
# 612: ابن برنية اسمه هبة الله بن أحمد ووهم في النقد فقال في الكنى أبو
~~برنية هبة الله بن أحمد وإنما هو ابن برنية لا أبو برنية.
# 613: ابن بزيع اسمه محمد بن إسماعيل بن بزيع.
# 614: ابن بشار هو جعفر بن محمد بن بشار.
# 615: ابن بشران اسمه علي بن محمد بن عبد الله بن بشران.
# 616: ابن بشير اسمه جعفر بن بشير 617: ابن البصري اسمه محمد بن أحمد بن
~~محمد الحريري.
# 618: ابن البطائني اسمه الحسن بن علي بن أبي حمزة.
# 619: ابن البطريق اسمه يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن
~~البطريق الحلي الأسدي.
# 620: ابن بطة بضم الباء اسمه محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة قال ابن أبي طي
~~في تاريخه ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي وابن بطة
~~الشيعي حتى قدم الرشيد يعني ابن شهرآشوب فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح وابن
~~بطة الشيعي بالضم اه ولنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن بطة ms02847 والظاهر أنه جد
~~هذا ولم يذكروا انه يطلق عليه ابن بطة وابن بطة وزير عضد الدولة اسمه أبو
~~العلاء بن بطة.
# 621: ابن بقاح اسمه الحسن بن علي بن بقاح وفي المشتركات هو الحسن بن علي
~~بن يوسف روى عنه الحسن بن علي الكوفي كما في الفهرست وهو روى عن معاذ
~~الجوهري في طريق ابن بابويه إلى عمرو بن جميع.
# 622: ابنا بسطام (1) هما الحسين بن بسطام بن سابور وأخوه أبو عتاب عبد
~~الله بن بسطام سابور صاحبا كتاب طب الأئمة.
# PageV02P261
# 623: ابن بقية اسمه أبو طاهر محمد بن محمد بن بقية.
# 624: ابن بكير اسمه عبد الله بن بكير.
# 625: ابن بلال في فهرست ابن النديم: هو أبو الحسن علي بن بلال بن معاوية
~~بن أحمد المهلبي.
# ابن بنت أبي حمزة الثمالي اسمه الحسين بن حمزة.
# ابن بنت أحمد بن محمد بن خالد البرقي اسمه علي بن محمد بن أبي القاسم
~~البرقي.
# ابن أبي الياس الصيرفي اسمه الحسن بن علي بن زياد الوشاء.
# ابن بنت زيد الشحام اسمه القاسم بن الربيع الصحاف.
# ابن بنت سعد بن عبد الله اسمه موسى بن محمد الأشعري.
# ابن بندار في البحار هو محمد بن جعفر بن بندار الفرغاني.
# ابن بندار العاصمي في الخلاصة دعا له ولابن بنت سعد بن عبد الله أبو
~~الحسن ع اه وله ذكر في الوكلاء المحمودين.
# ابن بندار القمي اسمه الحسين بن بندار يروي عنه الكشي.
# ابن بهلول في البحار اسمه تميم يروي عنه ابن حبيب.
# ابن البيع بتشديد الياء. اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن
~~نعيم المعروف بالحاكم النيشابوري.
# ابن التاجر السمرقندي اسمه جعفر بن أحمد بن أيوب.
# ابن التعاويذي اسمه أبو الفتح محمد بن عبيد الله الكاتب.
# ابن تغلب اسمه أبان بن تغلب.
# ابن التيهان اسمه مالك بن التيهان.
# ابن تمام وابن تمام الدهقان في رجال الميرزا الكبير هو محمد بن تمام من
~~رجال الصادق ع ومحمد بن علي بن تمام روى عنه الحسين بن عبيد الله الغضائري ms02848
~~والتلعكبري وهو محمد بن علي بن الفضل بن تمام.
# ابن ثابت عن جامع الرواة اسمه عمرو على ما يظهر من التهذيب في باب الحد
~~في السرقة ومن الاستبصار والكافي في باب حد النباش والظاهر أنه عمرو بن أبي
~~المقدام ثابت بن هرمز ويقال ثابت لمحمد بن أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار
~~فعن جامع الرواة عن التهذيب في باب ميراث الموالي مع ذوي الرحم عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه عن حنان لكن أبدل في الكافي في ذلك الباب كلمة ابن بأبي
~~ثم نقل عن مواضع من التهذيب وغيره الرواية عن أبي ثابت عن حنان ثم قال اعلم
~~أن أبا ثابت في جميع تلك المواضع سهو واشتباه والصواب ابن ثابت وانه محمد
~~بن أبي حمزة ثابت بن دينار ثم أقام على ذلك شواهد اه ويطلق ابن ثابت على
~~يوسف بن ثابت بن أبي سعدة أبي أمية.
# ابن جبلة اسمه عبد الله بن جبلة بن حنان بن الحر الكناني.
# ابن جبير اسمه سعيد بن جبير.
# ابن الجحام بتقديم الجيم على الحاء اسمه محمد بن العباس بن علي.
# ابن جريح اسمه عبد الملك بن جريح المكي.
# ابن جرير الطبري رجلان سني وشيعي فالأول أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد
~~بن خالد وقيل يزيد بن كثير بن غالب صاحب التفسير والتاريخ والثاني أبو جعفر
~~محمد بن جرير بن رستم بن جرير اتحدا في الكنية والاسم واسم الأب والنسبة
~~ووصف الثاني في لسان الميزان بالمعتزلي مبني على الخلط بين الشيعي
~~والمعتزلي للاشتراك في بعض الأصول كما وقع كثيرا.
# ابن الجعابي قال ابن النديم اسمه عمر بن محمد بن سلام بن البراء وفي
~~تذكرة الحفاظ ابن الجعابي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سلم والظاهر أن
~~كلا من عمر بن محمد ومحمد بن عمر بن محمد يعرف بابن الجعابي أو أن عمر يعرف
~~بالجعابي ومحمد بن عمر يعرف بابن الجعابي وليس ابن الجعابي واحدا اسمه عمر
~~بن محمد أو محمد بن ms02849 عمر كما توهم ورسم في فهرست ابن النديم عمرو بالواو
~~والظاهر أنه سهو من الناسخ.
# ابن جعدة عده الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي ولكن النسخة
~~المعتمدة أبو جعدة كما يأتي في الكنى.
# ابن جمهور في فهرست ابن النديم اسمه محمد بن الحسين بن جمهور العمي
~~PageV02P262
# اه وفي غيره اسمه محمد بن الحسن بن جمهور العمي. ويطلق على ابنه الحسن.
# ابن جمهور الأحسائي ويقال ابن أبي جمهور في رياض العلماء يطلق في الأغلب
~~على الشيخ شمس الدين بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور
~~كذا بخطه على ظهر بعض مؤلفاته وقد يطلق على الشيخ شمس الدين علي بن محمد بن
~~جمهور ولا يبعد ان يكون هو ولد الأول بل يحتمل كونه عين الأول والقلب غلط
~~من الناسخ وقد يطلق ابن جمهور على أبي الحسن علي بن محمد بن جمهور صاحب
~~كتاب الواحدة المعروف.
# ابن الجندي في الرياض في الأغلب هو الشيخ أحمد بن محمد بن عمران بن موسى
~~بن الجراح وقد يطلق على الشيخ أبي الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن جندي من
~~مشائخ الصهرشتي ومن المعاصرين للمفيد والحق اتحادهما وقد يطلق على الشيخ
~~أبي الحسن عبد الوهاب بن أحمد بن هارون الغساني ولعله من العامة وقد يطلق
~~على الشيخ أبي الفتح الجندي تلميذ أبي يعلى الهاشمي وقد يطلق على بعض علماء
~~العامة.
# ابن الجنيد اسمه محمد بن أحمد بن الجنيد.
# ابن جني اسمه عثمان بن جني ابن الجواليقي في الرياض هو من الامامية واليه
~~أسند الشهيد الثاني في اجازته للحسين بن عبد الصمد والد البهائي واليه ينسب
~~بعض نسخ دعاء السمات وقد يطلق على بعض العامة وهو الشيخ موهوب بن أحمد بن
~~محمد ابن الخضر الجواليقي تلميذ أبي زكريا يحيى بن علي بن الحسن بن محمد
~~الشيباني شارح ديوان الحماسة اه.
# ابن الجهم في الرواة اسمه هارون بن الجهم بن ثوير بن أبي فاختة. وفي
~~العلماء اسمه مفيد الدين محمد بن ms02850 جهم أو جهيم الأسدي الحلي الربعي.
# ابن حاتم القزويني اسمه علي بن حاتم.
# ابن حازم اسمه منصور بن حازم.
# ابن الحاشر اسمه أحمد بن عبد الواحد المعروف بأحمد بن عبدون.
# ابن حبيب هو بكر بن عبد الله بن حبيب.
# ابن الحجاج في الرواة اسمه عبد الله وفي الشعراء اسمه الحسين بن أحمد بن
~~الحجاج.
# ابن الحجام اسمه محمد بن العياش بن مروان.
# ابن حذيفة اسمه الحسن بن حذيفة بن منصور الكوفي.
# ابن الحسام اسمه الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام ويقال لمحمد بن الحسام
~~من شعراء الفرس.
# ابن حسام في الرياض هو من مجتهدي الأصحاب ومن أرباب الفتاوى ولم يعلم
~~عصره ولا اسمه ولكن ابن طي يروي عنه في كتاب المسائل مشافهة اه.
# ابن حسكة اسمه علي بن حسكة.
# ابن حشيش هو محمد بن علي بن حشيش أستاذ الشيخ الطوسي.
# ابن حكيم اسمه معاوية بن حكيم.
# ابن الحمامي هو أبو الحسن علي بن أحمد بن عمران بن حفص المقري.
# ابن الحمد النحوي اسمه أبو جعفر محمد.
# ابن حماد يطلق على ابن حماد الشاعر واسمه علي بن حماد بن عبيد بن حماد
~~البصري العبدي أو العدوي وربما يطلق على علي بن الحسين بن حماد الليثي
~~الواسطي وعلى الحسين بن علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي ويوجد في بعض
~~القيود نسبة بعض الأشعار إلى محمد بن حماد ولعله ممن يطلق عليه ابن حماد
~~أيضا.
# السيد ابن حماد العلوي الحسيني في الرياض نسب إليه صاحب المجموع العتيق
~~كتاب غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات لابن أبي الحديد اه.
# ابن حمدون الكاتب اسمه أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون علي محمد بن
~~الحسن بن حمدون صاحب كتاب التذكرة.
# ابن حمزة المشهدي الطوسي صاحب الوسيلة اسمه محمد بن علي بن حمزة كما في
~~فهرست منتجب الدين ونكت الارشاد والبحار والفوائد النجفية وقد وقع في
~~المقام عدة اشتباهات منها ما عن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني من أن
~~صاحب الوسيلة اسمه الحسن بن ms02851 محمد بن حمزة وفي رجال أبي علي رأيت في كلام
~~بعض متأخري المتأخرين ان اسمه الحسن وهو وهم اه وقيل إن مراده به السيد صدر
~~الدين المذكور وفي أمل الآمل ابن حمزة اسمه الحسن مع أنه في الأسماء ذكره
~~كما في فهرست منتجب الدين ومنها ما عن المحقق الكركي في بعض PageV02P263
# اجازاته أنه قال من فقهاء حلب الشيخ الأجل الفقيه هبة الله بن حمزة صاحب
~~الوسيلة فنسب الوسيلة إلى هبة الله مع أنها لغيره وجعل صاحبها من فقهاء حلب
~~مع أنه من أهل طوس. وعندنا محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري أبو يعلى لكن
~~ظاهر الجماعة ان اطلاق ابن حمزة لا ينصرف إليه وتوهم صاحب نظام الأقوال انه
~~هو صاحب الوسيلة وتبعه على هذا الوهم السيد صدر الدين العاملي في المحكي عن
~~حواشي المنتهى، وفي رياض العلماء ابن حمزة يطلق على جماعة وفي الأغلب
~~الأشهر يراد منه الشيخ أبو جعفر الثاني الطوسي المتأخر صاحب الوسيلة وغيرها
~~في الفقه وهو الشيخ الامام عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي
~~المشهدي الفقيه المعروف ويقال فيه محمد بن حمزة أيضا اختصارا وقد يطلق أيضا
~~على الشريف أبي يعلى محمد بن حمزة بن الحسن الجعفري ومحمد بن الحسن بن حمزة
~~الجعفري خليفة الشيخ المفيد وتلميذه والجالس مجلسه وأستاذ جد منتجب الدين
~~صاحب الفهرست وقد يعبر عنه بعبارات أخر ذكرت في أبي يعلى وقد يطلق على
~~الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي وقد يطلق على السيد بهاء الدين أبي
~~الكرم محمد بن حمزة الحسيني ويطلق نادرا على الشيخ النبيل ابن حمزة المعاصر
~~للعلامة وكان يسال العلامة عن مسائل وظهر من هذا التفصيل فساد كلام طائفة
~~من أهل العصر ومن تقدمهم من نسبة كتاب الوسيلة إلى أبي يعلى محمد بن الحسن
~~بن حمزة الجعفري وفي جعل صاحب الوسيلة تلميذ المفيد ونحو ذلك من الخلط
~~والخبط اه أقول ويطلق ابن حمزة أيضا على الحسن بن حمزة العلوي الطبري
~~الراوي عن ابن بطة.
# ابن حميد ms02852 اسمه عاصم.
# ابن الحنيفة اسمه محمد بن علي بن أبي طالب ع.
# ابن الخازن الحائري اسمه علي بن الحسن.
# ابن خالد في البحار اسمه سليمان والذي يروي عن الرضا ع هو الحسين الصيرفي
~~اه.
# ابن خالويه الفارسي اسمه أبو الحسن علي بن يوسف بن مهجور.
# ابن خالويه النحوي اسمه أبو عبد الله الحسين بن محمد أو ابن أحمد بن
~~خالويه بن حمدان.
# ابن خانبة اسمه أحمد بن عبد الله بن مهران.
# ابن خراش اسمه أحمد بن الحسن بن خراش.
# ابن خرقة اسمه محمد بن محمد بن النضر بن منصور.
# ابن الخلفة اسمه محمد بن إسماعيل.
# ابن الخمري اسمه الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي ابن الخياط العاملي له
~~مجموعة قال في الرياض رأيتها بأردبيل نقل فيها عن الشهيد جملة من الفوائد
~~ولعله ينقل عنه بالواسطة اه. قال وقد يطلق ابن الخياط على الشيخ أبي عبد
~~الله الحسين بن إبراهيم بن علي القمي الذي يروي عن أبي محمد هارون ابن موسى
~~التلعكبري ويروي الشيخ الطوسي عنه وليسا بمتحدين لبعد الفاصلة بينهما اه.
# ابن داب اسمه التقي بن داب ابن داحة ويقال ابن أبي داحة المزني اسمه
~~إبراهيم بن سليمان.
# ابن دارم اسمه أحمد بن محمد بن السري.
# ابن داود الحلي اسمه تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب كتاب
~~الرجال المشهور.
# ابن داود القمي هو محمد بن أحمد بن داود بن علي وقد يطلق على ابنه أحمد.
# ابن الداية اسمه أحمد بن يوسف بن إبراهيم الكاتب.
# ابن دريد اسمه محمد بن الحسن بن دريد.
# ابن ذي الحبكة اسمه كعب بن عبدة أو عبيدة النهدي.
# ابن الرازي اسمه جعفر بن علي بن أحمد القمي.
# ابن راشد اسمه الحسن بن راشد.
# ابن راشد البحراني هو الحسن بن محمد بن راشد.
# ابن راشد المتطبب على ما في بعض النسخ عده الشيخ في رجاله من أصحاب
~~الهادي ع وعلى بعض النسخ أبو راشد كما يأتي.
# ابن الراوندي اسمه أحمد بن يحيى بن محمد ms02853 بن إسحاق الراوندي. PageV02P264
# ابن رئاب أو رياب اسمه علي بن رئاب.
# 700: ابن رباح بالباء الموحدة قال الميرزا في الرجال الكبير كان الغالب
~~فيه أحمد ولنا أيضا إسماعيل بن رباح وغيره وفي رجال أبي علي المطلق ينصرف
~~إلى الثقة وهو الأول اه.
# 701: ابن رباط قال الميرزا: جاء لجماعة منهم الحسن والحسين وعلي يونس
~~وعبد الله وفي النقد ابن رباط اسمه علي بن الحسن بن رباط وقد يطلق على
~~الحسن والحسين ويونس بني رباط اه وبنو رباط على تعداد النجاشي اسحق ويونس
~~وعبد الله وعلى تعداد نصر الحسن والحسين وعلي ويونس كما مر في ترجمة الحسن
~~بن رباط.
# 702: ابن رزيك بالراء المهملة ثم الزاي اسمه طلائع بن رزيك الملك الصالح.
# 703: ابن الرضا اسمه عيسى بن جعفر بن علي بن محمد بن علي الرضا ع قاله في
~~النقد أقول كان الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا ع يعرف
~~هو وأبوه وجده بابن الرضا.
# 704: الشريف ابن الرضا ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل
~~البيت المقتصدين من السادات ويمكن كونه عيسى بن جعفر المشار إليه آنفا
~~وأورد له في المناقب هذه الأبيات:
# يا بني أحمد أناديكم اليوم وأنتم غدا لرد جوابي ألف باب أعطيتم ثم أفضى
~~كل باب منها إلى ألف باب لكم الأمر كله واليكم ولديكم يؤول فصل الخطاب 705:
~~ابن روح اسمه الحسين بن روح أحد السفراء.
# 706: ابن الرومي اسمه علي بن العباس بن جريخ.
# 707: ابن رويدة أو ريذويه اسمه محمد بن جعفر بن عنبسة وقد يطلق على ابنه
~~علي بن محمد بن جعفر.
# 708: ابن الريان اسمه علي بن الريان بن الصلت.
# 709: ابن الزبير في النقد اسمه علي بن محمد بن الزبير وفي رجال الميرزا
~~روى عنه ابن عبدون هو علي بن محمد بن الزبير القرشي.
# 710: ابن الزبير الأسدي بفتح الزاي اسمه عبد الله بن الزبير.
# 711: ابن زكريا القطان هو أحمد بن يحيى بن زكريا.
# 712: ابن زهرة في رياض العلماء: هو لقب جماعة من سادات أهل ms02854 زهرة ويطلق في
~~الأغلب على السيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي
~~صاحب غنية النزوع المشهور بالغنية وقد يطلق على أخيه السيد أبو القاسم عبد
~~الله بن علي صاحب كتاب الغنية عن الحجج والأدلة وقد يطلق على ابن أخيه
~~المذكور وهو السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن أبي القاسم عبد الله بن علي
~~بن زهرة الحسيني الحلبي أستاذ المحقق وتلميذ أبيه وابن شهرآشوب وغيرهما وقد
~~يطلق على السيد بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن زهرة
~~الحسيني الحلبي تلميذ العلامة الذي كتب له العلامة الإجازة الكبيرة
~~المعروفة المشهورة ولابنه السيد أحمد ولأخيه ولولده الآخر ولابن أخيه ويطلق
~~على غير هؤلاء السادة أيضا من أولاد جدهم زهرة الحسيني كالسيد أبي طالب
~~أحمد بن القاسم بن زهرة الحسيني تلميذ الشهيد وكالسيد أبي طالب أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي الذي هو من مشايخ الشهيد.
# 713: ابن زياد اسمه مسعدة بن زياد.
# 714: ابن زياد الطائي روي في باب المملوك يتزوج بغير إذن سيده عن إبان بن
~~عثمان ان رجلا يقال له ابن زياد الطائي قال قلت لأبي عبد الله الخ...
# 715: ابن زينب اسمه محمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب
~~النعماني.
# 716: ابن السائب الكلبي اسمه محمد بن السائب وابنه هشام بن محمد.
# 717: ابن الساعي اسمه علي بن أنجب بن عثمان بن عبد الله.
# 718: ابن السدرة اسمه شريف الدين محمد.
# 719: ابن السراج اسمه أحمد بن أبي بشر السراج.
# 720: ابن سعادة البحراني اسمه أحمد بن علي بن سعيد.
# 721: ابن سعدان اسمه إبراهيم بن محمد بن سعدان بن المبارك ويقال أيضا
~~لأبيه محمد ابن سعدان.
# 722: ابن سعيد الأكبر في المقابيس اسمه يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي
~~الحلي جد المحقق الحلي وابن سعيد بلا قيد أو مع قيد الأصغر لابن ابنه يحيى
~~بن أحمد بن يحيى المذكور. PageV02P265
# 723: ابن سعيد الهاشمي في البحار هو الحسن بن محمد بن سعيد أستاذ الصدوق.
# 724: ابن السقا ms02855 اسمه أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان.
# 725: ابن السكون في الرياض اسمه علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن
~~محمد بن السكون ويظهر من حواشي البهائي على أول الصحيفة الكاملة أن اسم ابن
~~السكون هو محمد. وابن السكون هذا هو الذي يذكره الأصحاب في اختلاف نسخ
~~الصحيفة السجادية اه.
# 726: أين السكيت اسمه يعقوب بن إسحاق الملقب بالسكيت لكثرة سكوته وصمته.
# 727: ابن سماعة اسمه الحسن بن محمد بن سماعة ويطلق على محمد بن سماعة بن
~~موسى بن رويد وعلى جعفر بن محمد بن سماعة وعلى محمد بن سماعة بن مهران ولا
~~يبعد انصراف الاطلاق إلى الأول.
# 728: ابن السمال هو أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد الدقاق.
# 729: ابن سنان يطلق على عبد الله بن سنان وعلى محمد بن سنان وعن المجمع
~~أنه يطلق على محمد بن سنان أخي عبد الله بن سنان وفي رجال أبي علي فيه أنه
~~مجهول لا ذكر له أصلا في الأخبار ولا ينصرف الاطلاق إليه مطلقا.
# 730: ابن سنان الخفاجي اسمه عبد الله بن سعيد بن محمد بن سنان.
# 731: ابن سورة القمي أبو عبد الله اسمه الحسين بن محمد بن سورة.
# 732: ابن سيابة اسمه عبد الرحمن بن سيابة.
# 733: ابن سينا اسمه الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن سينا.
# 734: ابن شاذان اسمه الفضل بن شاذان. وفي رياض العلماء: ابن شاذان في
~~الأغلب يطلق على الشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي صاحب مائة منقبة وغيره وقد يطلق على الشيخ أبي الفضل علي بن الحسن بن
~~أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان وهو من العامة كما يلوح من
~~مطاوي كتاب فرائد السمطين وقد يطلق على غيره أيضا.
# 735: ابن الشاذكوني اسمه سليمان بن داود المنقري كما في سند الفقيه.
# 736: ابن شاذويه المؤدب هو علي بن الحسين بن شاذويه.
# 737: ابن شبرمة القاضي اسمه عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي ms02856 ويقال له أبو
~~شبرمة.
# 738: ابن شبل الوكيل في الرياض: هو بعينه أبو القاسم بن شبل أعني علي بن
~~شبل بن أسد شيخ النجاشي. وقد يطلق على الشاعر المجيد المعروف ولم يعلم اسمه
~~ولا عصره وقد يطلق على ابن شبل الشاعر من العامة اه.
# 739: ابن شجاع القطان اسمه محمد بن شجاع.
# 740: ابن الشجري اسمه هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة.
# 741: السيد ابن شرف شاة الحسيني في رياض العلماء: له كتاب منهج الشيعة في
~~فضائل وصي خاتم الشريعة ألفه باسم السلطان أويس بهادر خان وهو من المتأخرين
~~والظاهر أنه غير السيد ركن الدين الاسترآبادي أعني السيد أبا محمد الحسن بن
~~محمد بن شرفشاه تلميذ الخواجة نصير الدين الذي قد يعبر عنه بالسيد حسن بن
~~شرفشاه واختلف في تشيعه وعندنا من مؤلفاته شرح على فوائد الفوائد للخاجه
~~نصير أستاذه. وللسيد ابن شرفشاه الحسني أيضا كتاب المنهج وقد رأيت في
~~استراباد بخط السيد الأمير محمد باقر الاسترآبادي نقلا عن هذا الكتاب حكاية
~~الرجل الناصبي الذي كان بالموصل والتماسه من رجل أراد الحج أن يقول في
~~الروضة النبوية يا رسول الله ما أعجبك من علي بن أبي طالب حتى زوجته ابنتك
~~ثم وجد مقتولا في بيته ولم يعلم قاتله وهي معروفة اه.
# 742: ابن الشريف أكمل البحراني ذكره المحقق الشيخ أسد الله في مقدمة
~~المقابيس فقال عند ذكر البصروي روى عنه الفقيه الفاضل الشريف المعروف بابن
~~الشريف أكمل البحراني عن الشريف المرتضى اه.
# 743: ابن الشريفة الواسطي في الرياض ذكره حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في
~~كتاب المختصر ونسب إليه كتاب اللباب وينقل عن كتابه ولعل الشريفة هي أمه
~~اه.
# 744: ابن شمون هو محمد بن الحسن بن شمون.
# 745: ابن شهاب وقع في سند رواية للكشي في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وروايته عن الأعمش ولم يعلم المراد به وفي تهذيب التهذيب عد ابن شهاب في
~~جملة من يروي عن الأعمش. وعن جامع الرواة وقع ابن شهاب في طريق للكليني في
~~باب طلاق التي لم ms02857 يدخل بها واستظهر كونه اشتباها وكون الصواب شهاب بن عبد
~~ربه لوجود الرواية بعينها في التهذيب والفقيه عن شهاب بن عبد ربه بدل ابن
~~شهاب. PageV02P266
# 746: ابن شهرآشوب بشين معجمة وهاء وراء وألف وسين مهملة كما ضبطه الصفدي
~~في الوافي بالوفيات، هو الشيخ رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب
~~بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندراني السروي.
# 747: ابن شهريار الخازن اسمه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن
~~لخزانة مولانا أمير المؤمنين ع.
# 748: ابن شيبان القزويني اسمه الحسين بن أحمد بن شيبان.
# 749: ابن شيبة الأصفهاني روى الشيخ في التهذيب في الموثق عن علي بن
~~مهزيار قرأت كتاب أبي جعفر ع إلى ابن شيبة الأصفهاني فهمت ما ذكرت من أمر
~~بناتك وأنك لا تجد أحدا مثلك فلا تنظر في ذلك يرحمك الله الحديث.
# 750: ابن شيث اسمه عبد الرحمن بن علي.
# 751: ابن الشيخ اسمه مفيد الدين أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي.
# 752: ابن شيرة اسمه علي بن محمد بن شيرة أبو الحسن.
# 753: ابن الصائغ اسمه السيد علي بن الحسين بن محمد بن محمد الصائغ
~~الحسيني العاملي الجزيني المعروف بابن الصائغ وذكر في الرياض إطلاقه على
~~غيره من العامة.
# 754: ابن الصباح الرياحي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المهاجرين وفي نسخة أبو الصباح.
# 755: ابن صدقة اسمه مسعدة بن صدقة.
# 756: ابن صردر اسمه علي بن الحسن بن الفضل 757: ابن الصقر البصري أو
~~النصري عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت المجاهرين اه
~~ويمكن كونه المذكور في شرح رسالة ابن زيدون بعنوان ابن الصقر الواسطي وأورد
~~له قوله:
# كل رزق ترجوه من مخلوق يعتريه ضرب من التعويق وأنا قائل وأستغفر الله
~~مقال المجاز لا التحقيق لست أرضى من فعل إبليس شيئا غير ترك السجود للمخلوق
~~758: ابن الصلت الأهوازي اسمه أحمد بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت
~~الأهوازي أبو الحسن.
# 759: ابن صهيب اسمه عبد الله بن صهيب.
# 760: ابن الصوفي اسمه علي بن ms02858 محمد.
# 761: ابن ضريرة اسمه أحمد بن محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن سعد.
# 762: ابن طاوس المعروف به جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~طاوس ويقال أيضا لأخيه السيد علي وربما أطلق على السيد عبد الكريم بن أحمد
~~المذكور. وفي رياض العلماء: ابن طاوس يطلق على جماعة عديدة من أفاضل سادات
~~آل طاوس أشهرها على السيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن الطاووس الحسني الحلي
~~صاحب الاقبال وقد يطلق على أخيه أحمد بن موسى المعروف بأحمد بن طاوس صاحب
~~كتابي الملاذ والبشرى ويطلق أيضا على ابنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن
~~طاوس صاحب فرحة الغري وقد يطلق على السيد رضي الدين أبي القاسم علي بن عبد
~~الكريم المذكور وقد يطلق نادرا على أحد ابني السيد رضي الدين علي المذكور
~~أولا أعني السيد جلال الدين محمد ابن السيد رضي الدين علي وعلى ابنه الآخر
~~واسمه أيضا السيد رضي الدين علي أبو القاسم وهو قد سمي باسم والده وكني
~~بكنيته أعني صاحب كتاب زوائد الفوائد المعروف في الأدعية وقد صرح بكون اسمه
~~اسم أبيه وكنيته كنية أبيه هو نفسه في أثناء كتاب زوائد الفوائد وقد يطلق
~~على السيد مجد الدين بن طاوس الذي ذهب مع والد العلامة إلى عند هولاكو طلبا
~~للأمان لأهل الحلة عند مجئ هولاكو إلى بغداد. قال وبما حققناه ارتفع
~~الاشتباه بين أولي الألباب وسطع وجه عدم الانتباه لجماعة من الأصحاب حيث
~~خلطوا في ضبط أحوال هؤلاء السادة الأنجاب وخبطوا في ذكر الأقوال من
~~المؤلفات والانتساب اه.
# 763: ابن طباطبا اسمه محمد بن أحمد بن إبراهيم.
# 764: الشريف ابن طباطبا النسابة الأصفهاني عده ابن شهرآشوب في معالم
~~العلماء في شعراء أهل البيت المتقين.
# 765: ابن الطبال اسمه علي بن الحسن بن القاسم القشيري الخزاز.
# 766: ابن طحال المقدادي اسمه الحسين بن أحمد.
# 767: ابن طرفة اسمه تميم بن طرفة الطائي المسلي الكوفي.
# 768: ابن ms02859 طريف اسمه سعد بن طريف.
# 769: ابن الطقطقي اسمه محمد بن علي بن علي بن طباطبا. PageV02P267
# 770: ابن الطيالسي اسمه أحمد بن العباس النجاشي الصيرفي.
# 771: ابن طيفور المتطبب روى الشيخ في التهذيب في باب ارتباط الخيل عن
~~أحمد بن محمد عمن أخبره عنه عن أبي الحسن ع.
# 772: ابن طي في الرياض: هو في الأغلب يطلق على أبي القاسم علي بن علي بن
~~جمال الدين محمد بن طي العاملي الشيخ الفقيه المعروف ولعل المراد جده
~~المنقول فتاواه في كتب الفقه وكان من المتأخرين المعاصرين لابن فهد الحلي
~~وقد يطلق ابن طي على الشيخ محمد بن علي بن علي بن محمد بن طي المتقدم الذي
~~تنقل فتاواه في كتب الفقه ويروي بعض الأخبار ولد السيد جمال الدين بن طاوس
~~في كتاب الدعاء المعروف الآن بزوائد الفوائد عن خطه والظاهر أن الثاني جد
~~الأول اه.
# 773: ابن الطيار اسمه حمزة بن محمد وفي رجال أبي علي الظاهر صحة إطلاقه
~~على محمد أبيه.
# 774: ابن ظبيان اسمه يونس بن ظبيان.
# 775: ابن العاجز اسمه جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي.
# 776: ابن عامر هو الحسين بن محمد بن عامر ذكره النجاشي في ترجمة عمه عبد
~~الله ابن عامر وذكر انه يروي كتاب عمه عنه.
# 777: ابن عباد اسمه إسماعيل بن عباد بن العباس.
# 778: ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# 779: ابن عبد الحميد اسمه إبراهيم بن عبد الحميد.
# 780: ابن عبد العالي في الرياض: يطلق على ثلاثة من أفاضل علماء جبل عامل
~~الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي العاملي
~~المعروف بالمحقق الكركي الشيخ نور الدين أو زين الدين أبو القاسم علي ابن
~~عبد العالي الميسي العاملي صاحب الميسية وشيخ الشهيد الثاني الشيخ عبد
~~العالي ابن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي العاملي الكركي وهو ابن
~~المحقق الكركي المذكور أولا. ومن جهة الاشتراك قد يشتبه أحوال بعضهم ببعض
~~فلا تغفل وقد يطلق على الشيخ لطف ms02860 الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن
~~عبد العالي الميسي العاملي المعاصر للشيخ البهائي الفقيه المعروف صاحب
~~المسجد بأصفهان المعروف بمسجد لطف الله بل الثالث هو هذا فلاحظ اه.
# 781: ابن عبدك من أهل جرجان اسمه محمد بن علي بن عبدك العبدكي الجرجاني.
# 782: ابن عبدوس في البحار هو عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري
~~العطار وفي النقد هو أحمد بن عبدوس.
# 783: ابن عبدون اسمه أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز.
# 784: ابن العتائقي اسمه عبد الرحمن بن محمد.
# 785: ابن عتبة بالتاء أو عنبة بالنون اسمه أحمد بن علي بن الحسين صاحب
~~عمدة الطالب.
# 786: ابن عجلان اثنان عبد الله بن عجلان ومحمد بن عجلان.
# 787: ابن العديم اسمه عمر بن أحمد بن هبة الله.
# 788: ابن العرزمي مشترك بين عبيد الله أو عبد الله أو عبيد العرزمي وبين
~~عيسى بن صبيح العرزمي وعبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي وفي رجال
~~أبي علي الأول مجهول لا ينصرف إليه الاطلاق ولذا لم يذكره في المجمع معهما
~~وفي الوجيزة لم يذكر الا الأخير أقول وفي النقد لم يذكر الأول.
# 789: ابن عزور يأتي في حرف الغين المعجمة والراء.
# 790: ابن عزيز المرادي روى الكليني في باب الأشنان والسعد من الكافي عن
~~الفضيل بن عثمان عنه وقال هو خال أمي قال سمعت أبا عبد الله ع الخ.
# 791: ابن العشرة الكركي بكسر العين وسكون الشين هو الشيخ عز الدين الحسن
~~بن علي المعروف بابن العشرة تلميذ ابن فهد وأبي طالب محمد ولد الشهيد.
# 792: ابن عصام في البحار هو محمد بن محمد بن عصام الكليني اه وقال الشيخ
~~في آخر الفهرست ابن عصام له نوادر أخبرنا بها جماعة عن أبي المفضل عن حميد
~~عن ابن عصام ولم يذكر اسمه وذكره النجاشي بعنوان أبو عصام كما يأتي والذي
~~في الفهرست الظاهر أنه هو الذي في كتاب النجاشي اما الذي في البحار فاتحاده
~~معه مشكوك لا سيما ان النجاشي عنونه أبو عاصم وقال ابن شهرآشوب ابن ms02861 عصام له
~~كتاب.
# 793: ابن عطية اسمه مالك بن عطية الأحمسي. PageV02P268
# 794: ابن عقدة اسمه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الزيدي. وفي الرياض قد
~~يطلق على ابنه أبي نعيم محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الامامي وفي
~~الأغلب يطلق على والده.
# 795: ابن عقيل ويقال ابن أبي عقيل اسمه الحسن بن علي بن عيسى بن أبي عقيل
~~العماني الحذاء.
# 796: ابن العلقمي اسمه مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن علي بن محمد
~~العلقمي القمي وزير المستعصم آخر خلفاء بني العباس وقد يطلق على ابنه شرف
~~الدين أبي القاسم علي.
# 797: ابن علوية اسمه أحمد بن علوية الأصبهاني.
# 798: الشيخ الأمير ابن علي الجلدكي له التقريب في أسرار التركيب في
~~الكيمياء وله نتائج الفكر ألفه 742 وله المصباح.
# 799: ابن عم الحسين بن أبي العلاء اسمه محمد بن عبد الله.
# 800: ابن عم خلاد بن عيسى اسمه حكم بن حكيم أبو خلاد الصيرفي.
# 801: ابن عم الهيثم بن أبي مسروق اسمه داود بن محمد النهدي.
# 802: ابن عمار الثقفي اسمه أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار.
# 803: القاضي ابن عمار صاحب طرابلس الشام اسمه فخر الملك أبو علي عمار بن
~~محمد بن عمار ويقال عمار لابنه جلال الملك أبي الحسن علي بن عمار.
# 804: ابن عمران القمي قال ابن النديم أبو جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~عمران صاحب الفقه.
# 805: ابن العمري بسكون الميم اسمه محمد بن حفص بن عمرو أبو جعفر وعن
~~المجمع أنه يقال لمحمد بن عثمان بن سعيد اه والمعروف انه يسمى العمري.
# 806: ابن العميد اسمه أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد.
# 807: ابن عميرة اسمه سيف بن عميرة.
# 808: ابن عنبة بالنون أو عتبة بالتاء اسمه أحمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن مهنا.
# 809: ابن العودي اسمه بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي
~~الجزيني وفي الرياض: رأيت في إجازة على ظهر السرائر لابن إدريس هكذا: للشيخ
~~محمد بن موسى بن الحسين بن العود كتبها فلان الدين الحسين ms02862 بن الإمام نصير
~~الدين موسى ولعله بعينه جد ابن العودي فلاحظ اه.
# 810: ابن عياش اسمه أحمد بن محمد بن عبيد الله بن حسن بن عياش.
# 811: ابن العياشي هو جعفر بن محمد بن مسعود العياشي.
# 812: ابن عيسى هو أحمد بن محمد بن عيسى.
# 813: الشيخ ابن عيسى الرماني في الرياض: رأيت في بعض المواضع انه من
~~متأخري علماء الشيعة وهو غير علي بن عيسى الرماني النحوي المتكلم أستاذ
~~المفيد وقال بعض الفضلاء في رسالته الفارسية أن الشيخ ابن عيسى الرماني
~~المفسر من جملة علماء الشيعة وقال إن امه بنت الشيخ الطوسي وانه قرأ على
~~خاله أبي علي ابن الشيخ الطوسي وانه كثير الاطلاع على مضامين كتب جده الشيخ
~~الطوسي قال ومن مؤلفاته كتاب كشف الغمة في فضائل الأئمة وله مؤلفات آخر
~~أيضا اه وكشف الغمة هذا غير كشف الغمة في معرفة الأئمة لعلي ابن عيسى
~~الأربلي اه.
# 814: ابن العين زربي قال ابن شهرآشوب: من غلمان المرتضى له عيون الأدلة
~~اثنا عشر جزءا في الكلام اه وفي انساب السمعاني: العين زربي بفتح العين
~~المهملة والياء الساكنة بعدهما النون والزاي المفتوحة والراء الساكنة هذه
~~النسبة إلى عين زربة وهي بلدة من بلاد الجزيرة بقرب الرها وحران اه.
# 815: ابن عيينة اسمه سفيان بن عيينة وعن المجمع انه يطلق على الحكم بن
~~عيينة أيضا وهو اشتباه لأن الحكم بن عتيبة بالتاء المثناة الفوقية.
# 816: ابن أم مكتوم (1) اسمه عبد الله بن زائدة بن الأصم ويقال عبد الله
~~بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة بن الأصم.
# 817: ابن غراب اسمه علي بن عبد العزيز.
# 818: ابن غرور أبو طالب ذكره في المحكي عن المجمع في باب الغين المعجمة
~~وكذلك هو في كل مكان ذكر فيه كما اعترف به أبو علي في رجاله ويحتمل كونه
~~بالعين المهملة والزاي ولكن صاحب التعليقة ذكره في باب العين المهملة
~~والراء ويحتمل كون إهمال الراء من سهو النساخ والذي وجدناه في الأكثر ابن
~~غرور أو عزور ويوجد قليلا غزور اما عرور فلم نجده. ms02863 عن المجمع انه أحمد بن
~~محمد بن عمر اه والظاهر أنه سهو فان ذلك اسم ابن الجندي وابن غرور يروي عن
~~ابن الجندي كما يأتي في ترجمة ابن الجندي ولم أجد
# PageV02P269
# أحدا صرح باسمه غير صاحب المجمع وفي التعليقة شيخ الشيخ ذكره العلامة في
~~اجازته للسادة أولاد زهرة وغيره في غيرها ويظهر ذلك أيضا من كثير من
~~التراجم اه. وفي رجال أبي علي رأيت بخط بعض تلامذة المجلسي عده في جملة
~~مشايخ الشيخ اه أقول يأتي في ترجمة أحمد بن محمد ابن عمر المعروف بابن
~~الجندي ان الشيخ في الفهرست قال أخبرنا بجميع كتبه ورواياته أبو طالب ابن
~~غرور عنه وهو صريح في أنه من مشايخه ولا حاجة إلى وجود ذلك بخط بعض تلامذة
~~المجلسي.
# 819: ابن غزوان هو محمد بن سعيد بن غزوان.
# 820: ابن الغضائري اسمه أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم وفي أمل
~~الآمل ظن الشهيد الثاني أنه الحسين وهو خلاف ما صرح به الشيخ في خطبة
~~الفهرست وغيره في مواضع من كتب الرجال بلا ريب في ذلك كما قاله الشيخ محمد
~~بن الحسن ابن الشهيد الثاني في حواشي كتاب الرجال لميرزا محمد.
# 821: ابن غيلان المدائني روى الكليني في الكافي في باب من كان له حمل
~~فنوى أن يسميه محمدا من كتاب العقيقة بسنده عن علي بن الحكم عن الحسن بن
~~سعيد قال كنت انا وابن غيلان المدائني دخلنا على أبي الحسن الرضا ع الخ
~~ويظهر من الحديث المذكور تشيعه وحسن حاله.
# 822: ابن فارس اللغوي اسمه أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب.
# 823: ابن الفارض اسمه عمر بن علي بن المرشد بن علي المعروف بالفارض.
# 824: ابن فرقد اسمه يزيد بن فرقد.
# 825: ابن فضال في البحار هو الحسن بن فضال وفي النقد اسمه علي بن الحسن
~~بن علي بن فضال وقد يطلق على أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ومحمد بن الحسن
~~بن علي بن فضال والحسن بن علي بن فضال وهو من بين الثلاثة ms02864 في الأخير أشهر
~~اه وفي فهرست ابن النديم: ابن فضال أبو علي الحسن بن علي بن فضال.
# 826: ابن الفضل الهاشمي اسمه إسماعيل بن الفضل.
# 827: ابن الفوطي اسمه عبد الرزاق بن أحمد بن محمد.
# 828: ابن فهد الأحسائي اسمه أحمد بن فهد بن حسن بن إدريس شهاب الدين
~~الأحسائي صاحب خلاصة التنقيح.
# 829: ابن فهد الحلي اسمه أحمد بن محمد بن فهد أسدي الحلي صاحب عدة الداعي
~~والمهذب البارع.
# 830: القاضي ابن قادوس المصري أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله في
~~أمير المؤمنين ع:
# يا سيد العالم طرا * بدوهم والحضم أن عظموا سقي الحجيج * فأنت ساقي
~~الكوثر أنت الامام المرتضى * وشفيعنا في المحشر وقوله أورده في المناقب في
~~أحوال زين العابدين ع:
# أنت الامام الآمر العدل الذي * جنب البراق لجده جبريل الفاضل الأطراف لم
~~ير فيهم * إلا إمام طاهر وبتول أنتم خزائن غامضات علومه * وإليكم التحريم
~~والتحليل فعلى الملائك أن تؤدي وحيه * بأمانة وعليكم التأويل ذكرنا في
~~الجزء 13 أن ابن قادوس الدمياطي المصري اعتمادا على ما وجدناه في الطليعة
~~من نسبة الشعر الذي في المناقب إليه ثم وجدنا في كتاب شذرات الذهب في حوادث
~~سنة 639 ما صورته: وفيها توفي النفيس بن قادوس القاضي أبو الكرم أسعد بن
~~عبد الغني العدوي فرجحنا أن يكون هو الذي نسب إليه ابن شهرآشوب الشعر
~~الصريح في تشيعه وسبب الترجيح وصفه بالقاضي في المناقب والذي كان قاضيا بنص
~~المناقب والشذرات هو أسعد لا محمود ومحمود إنما كان كاتبا للفاطميين بنص
~~الطليعة لكن يبعده أن صاحب المناقب مات سنة 588 وأسعد مات بعد ذلك بإحدى
~~وخمسين سنة لأنه مات سنة 639 إلا أنه يمكن أن يكون نقل عنه وإن توفي قبله
~~بمدة لأن أسعد عاش 96 سنة ويأتي تفصيل ذلك في أسعد وفي محمود.
# 831: ابن قاسم اسمه محمد بن محمد بن الحسن الحسيني العاملي العيناثي صاحب
~~الاثني عشرية.
# 832: ابن قبة اسمه محمد بن عبد الرحمن بن قبة أبو جعفر الرازي ولنا محمد
~~بن عبد الحميد بن قبة ms02865 أبو جعفر الرازي ولم يعلم أنه يطلق عليه ابن قبة.
# 833: ابن قتيبة هو علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري.
# 834: ابن القداح اسمه عبد الله بن ميمون القداح.
# 835: القاضي ابن قدامة اسمه أحمد بن علي بن قدامة تلميذ المرتضى والرضي.
~~ويقال ابن قدامة لعلي بن جعفر بن الحسين بن قدامة الموسوي معاصر للسلطان
~~سنجر كما في مجالس المؤمنين.
# 836: ابن قرط أمير الموصل لم نعرف اسمه أورد له ابن شهرآشوب في المناقب
~~هذه الأبيات: PageV02P270
# إلهي بالميامين * هداتي من بني هاشم بأنوارك في خلقك * والحجة في العالم
~~بمن صيرت جبريل * لهم يا ذا العلى خادم بخير الحلق ختام * النبيين أبي
~~القاسم وبالهادي علي * وبحوراء النساء فاطم وبالمسموم والمقتول * ظلما لعن
~~الظالم وبالسجاد والباقر * والصادق والكاظم وبالمدفون في طوس * علي وابنه
~~العالم بحق العسكريين * وبالمنتظر القائم 837: ابن قريعة القاضي اسمه محمد
~~بن عبد الرحمن.
# 838: ابن قضاعة في الرياض: نسب إليه الكفعمي في مصباحه كتاب الانتهاء
~~ولعله القاضي القضاعي صاحب الشهاب وفي تشيعه كلام اه.
# 839: ابن القطان اسمه محمد بن شجاع القطان الأنصاري الحلي.
# 840: ابن قنبر اسمه عبد الوهاب النهاوندي وفي نسخة أبو قنبرة.
# 841: ابن قولويه هو جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي ويأتي
~~لأبيه محمد أيضا.
# 842: ابن قياما اسمه الحسين بن قياما ويوجد مقاتل بن مقاتل بن قياما ولعل
~~الاطلاق لا ينصرف إليه.
# 843: ابن قيس اسمه محمد بن قيس.
# 844: ابن كازر اسمه عيسى بن راشد.
# 845: ابن كبرياء النوبختي اسمه موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
# 846: ابن كثير اسمه عبد الوهاب النهاوندي ولا يبعد اتحاده مع ابن قنبر
~~المتقدم.
# 847: ابن الكلبي اسمه هشام بن محمد بن السائب الكلبي.
# 848: ابن كلوب اسمه غياث بن كلوب.
# 849: ابن كورة القمي قال ابن النديم: اسمه أبو سليمان داود بن كورة من
~~أهل قم.
# 850: ابن الكوفي اسمه أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفي.
# 851: ابن لهيعة اسمه عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن قرعان بن ربيعة بن ms02866
~~ثوبان.
# 852: ابن الماهيار اسمه محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار.
# 853: ابن المبارك اسمه يحيى بن المبارك.
# 854: ابن المتوج البحراني في الرياض: يطلق غالبا على الشيخ جمال الدين بن
~~ناصر بن أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني وقد يطلق على والده
~~وعلى جده.
# 855: ابن المتوكل هو محمد بن موسى بن المتوكل.
# 856: ابن مثويه اسمه علي بن محمد بن علي بن سعد الأشعري القمي.
# 857: ابن متيل هو الحسن بن متيل الدقاق.
# 858: ابن محبوب اسمه الحسن بن محبوب وقد يطلق على محمد بن علي بن محبوب.
# 859: ابن محرز هو عبد الله بن محرز وأخوه عقبة بن محرز وفي الكافي في باب
~~الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا ع رواية عن ابن محرز عن ابن يقطين عن
~~الكاظم ع والظاهر أن ابن محرز فيها هو أحدهما وان قيل إن عبد الله يروي عن
~~الباقر وهما عن الصادق ع لامكان البقاء من آخر عهد الباقر إلى أوائل عهد
~~الكاظم ع.
# 860: ابن محمود في رياض العلماء هو الشيخ الفاضل الفقيه الكامل رأيت في
~~جملة كتب السيد نور الدين علي بن محمد أخي صاحب المدارك بخط الشيخ يونس على
~~ظهر تلك الكتب فوائد حسنة منقولة عن هذا الشيخ ولم اعلم عصره ولا اسمه ولا
~~مؤلفاته ولعله ابن سديد الدين محمود بن علي الحمصي صاحب تعليق الوافي في
~~الكلام اه.
# 861: ابن مخلد هو أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد.
# 862: ابن مدلل الحسيني الموصلي ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين وقال كان أعمى نفي من الموصل، وفي نسخة ابن مدرك بدل ابن
~~مدلل.
# 863: ابن مرار اسمه إسماعيل بن مرار.
# 864: ابن مروان الكلواذاني اسمه العباس بن عمر بن عباس بن محمد بن عبد
~~الملك الكلواذاني يعرف بابن مروان. PageV02P271
# 865: ابن مروان الكوفي اسمه أبو عبد الله محمد بن زيد بن مروان يدل عليه
~~ان الشيخ في كتاب الغيبة روى عن جماعة عن أحمد بن محمد بن عياش عن ابن
~~مروان ms02867 الكوفي عن ابن أبي سورة. وروى عن جماعة عن أبي غالب أحمد بن محمد
~~الزراري عن أبي عبد الله محمد بن زيد بن مروان عن محمد بن علي الجعفري
~~ومحمد بن علي بن الرقام ثم قال قال أبو غالب وقد رأيت ابنا لأبي سورة وفي
~~كتاب الغيبة رواية ابن عياش عن أبي غالب فدل على أن أبا غالب وابن أبي سورة
~~وابن عياش وابن مروان في طبقة واحدة وان ابن مروان هو محمد بن زيد.
# 866: ابن مسرور هو جعفر بن محمد بن مسرور.
# 867: ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابي ويطلق ابن مسعود في كلام
~~الرجاليين على محمد بن مسعود العياشي الذي أكثر الكشي من الرواية عنه.
# 868: ابن مسكان اسمه عبد الله بن مسكان قال الميرزا في الغالب عبد الله
~~لكن في الرجال عمران بن مسكان ومحمد بن مسكان وحسين بن مسكان وصفوان بن
~~مسكان فلا يحمل على غيره مع احتماله الا بقرينة صالحة اه.
# 869: ابن مسكويه اسمه أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه.
# 870: ابن المشيع المدني وفي معالم العلماء المشيع المدني بدون لفظة ابن
~~والظاهر أنه هو المذكور هنا وسقطت لفظة ابن أو زيدت كما أشرنا إليه في باب
~~الميم واحتمال السقوط أقرب من احتمال الزيادة عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل
~~البيت المتقين وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا عن تميم القرشي عن أبيه عن
~~أحمد بن علي الأنصاري قال قال ابن المشيع المدني رضي الله عنه يرثي الرضا
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# يا بقعة مات بها سيد ما مثله في الناس من سيد مات السدى من بعده والندى
~~وشمر الموت به يقتدي لا زال غيث الله يا قبره عليك من رائح مغتدي كان لنا
~~غيثا به نرتوي وكان كالنجم به نهتدي ان عليا ابن موسى الرضا قد حل والسؤدد
~~في ملحد يا عين فابكي بدم بعده على انقراض المجد والسؤدد 871: ابن المطهر
~~وقد يقيد بالحلي في الرباض هو الشيخ جمال الدين حسن ابن الشيخ ms02868 سيد الدين
~~يوسف بن علي بن المطهر المعروف بالعلامة وقد يطلق على والده سديد الدين
~~يوسف وقد يطلق ابن المطهر على أحد فضلاء العامة وهو صاحب شرح المفصل
~~للزمخشري في النحو اه وفي المقاييس ابن المطهر اسمه يوسف بن علي بن المطهر
~~الحلي وهو والد العلامة الحلي المشهور.
# 872: ابن المعاذ البغدادي اسمه أبو الحسن علي بن المعاذ ومر بعنوان ابن
~~أبي المعاذ وقد وقع في نسختي المناقب والبحار المطبوعتين تارة ابن المعاذ
~~وتارة ابن الغار وأخرى أبو الحسن المعاذ. وابن الغار تصحيف والصواب أبو
~~الحسن بن المعاذ.
# 873: ابن المعافى في الرياض هو الشيخ القاضي ابن قدامة يروى عن السيد
~~المرتضى ويروى عنه القاضي حسن الاسترآبادي ويروي ابن شهرآشوب عنه بتوسط
~~القاضي حسن المذكور على ما يظهر من أول مناقب ابن شهرآشوب والظاهر أنه ابن
~~القاضي أحمد بن علي بن قدامة المعروف بالقاضي ابن قدامة الذي يروي عن
~~المرتضى والرضي إذ لا بعد في رواية الأب والابن عن المرتضى لكن يبعده
~~تسميته بابن المعافى الا أن يقال قد لقب القاضي ابن قدامة بالمعافى ولا
~~يبعد ان يكون لفظ عن قد سقط من البين في رواية ابن شهرآشوب عن القاضي حسن
~~الاسترآبادي وأصله هكذا عن ابن المعافى عن القاضي ابن قدامة عن السيد
~~المرتضى لكن يشكل بان منتجب الدين يروي عن ابن قدامة بواسطة واحدة فكيف
~~يروي ابن شهرآشوب المعاصر له عنه بواسطتين ولعله غير بعيد إذ مثل ذلك كثير
~~اه.
# 874: ابن معاوية روى الشيخ في التهذيب عن علي بن أسباط عنه عن زرارة 875:
~~ابن معبد اسمه علي بن معبد.
# 876: السيد ابن معبد الحسيني في الرياض هو السيد الأجل الذي يروي القطب
~~الراوندي عنه نهج البلاغة وهو يروي عن الشيخ أبي عبد الله الحلواني اه.
# 877: ابن معتوق اسمه شهاب الدين الموسوي الحويزي.
# 878: ابن معروف اسمه العباس بن معروف.
# 879: ابن معصوم اسمه السيد علي صدر الدين بن السيد أحمد نظام الدين.
# 880: ابن المعلم هو الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان.
# 881: ابن معمر ms02869 الكوفي اسمه أبو الحسين محمد بن علي بن معمر.
# 882: ابن معية اسمه أبو عبد الله محمد بن القاسم بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن بن معية بن سعيد الحسني الديباجي.
# 883: ابن مغيرة في البحار هو علي بن محمد بن الحسن أستاذ الصدوق اه ولم
~~أجده في مشايخ الصدوق ولا في كتب الاخبار. PageV02P272
# 884: ابن المغيرة اسمه عبد الله بن المغيرة.
# 885: ابن مفتاح الزيدي اسمه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح.
# 886: ابن المقرب اسمه محمد بن علي بن مقرب بن منصور.
# 887: ابن المكاري اسمه الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان.
# 888: ابن مكانس اسمه فخر الدين ابن مكانس.
# 889: ابن مكي قد اشتهر بذلك الشهيد الأول محمد بن مكي بن محمد بن حامد
~~العاملي الجزيني.
# 890: ابن المكي اسمه سعيد بن أحمد.
# 891: ابن مملك الأصبهاني اسمه محمد بن عبد الله بن مملك الأصبهاني
~~الجرجاني.
# 892: ابن المنذر روى الكليني في الكافي في باب الحرز والعوذة عن ابان عن
~~ابن المنذر عن أبي عبد الله ع ويمكن كونه الحسين بن المنذر البجلي.
# 893: ابن منير الطرابلسي اسمه أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح.
# 894: ابن المنيرة الشيرازي اسمه أبو عبد الله بن المنيرة وذكر هناك في
~~الكنى.
# 895: ابن موسى هو علي بن أحمد بن موسى أستاذ الصدوق.
# 896: ابن المهتدي هو الحسن بن الحسين بن عبد العزيز بن المهتدي.
# 897: ابن مهران اسمه إسماعيل بن مهران.
# 898: ابن مهرويه هو علي بن مهرويه القزويني.
# 899: ابن مهزيار هو علي بن مهزيار ويمكن ان يطلق على أخيه إبراهيم بن
~~مهزيار.
# 900: ابن مياح اسمه الحسين بن مياح المدائني.
# 901: ابن ميثم في الرياض يطلق في الأغلب على الشيخ كمال الدين ميثم بن
~~علي بن ميثم البحراني وقد يطلق على بعض أقربائه اه وفي الأخبار هو علي بن
~~إسماعيل الميثمي.
# 902: ابن ميمون هو عبد الله بن ميمون المعبر عنه تارة بالقداح.
# 903: ابن ناثانة هو الحسن بن إبراهيم بن ناثانة.
# 904: ابن نباتة هو الأصبغ بن نباتة.
# 905: ابن النباج اسمه عامر بن النباج مؤذن ع.
# 906: ابن ms02870 النجار في الرياض: اسمه الشيخ حسن بن علي بن حسن النجار وقد
~~يطلق ابن النجار على جمال الدين أحمد بن النجار تلميذ الشهيد اه أقول وابن
~~النجار البغدادي صاحب ذيل تاريخ بغداد اسمه محمد بن محمود.
# 907: ابن النجاشي اسمه عبد الله بن النجاشي.
# 908: ابن نجدة اسمه الشيخ شمس الدين أبو جعفر محمد ابن الشيخ تاج الدين
~~أبي محمد عبد العلي بن نجدة وهو الذي اجازه الشهيد بإجازة طويلة معروفة.
# 909: ابن النديم اسمه أبو الفرج محمد بن إسحاق أبي يعقوب النديم صاحب
~~الفهرست ويطلق على أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن
~~حمدون الكاتب النديم وعند الاطلاق ينصرف إلى الأول ولم يذكر في المجمع
~~غيره.
# 910: ابن نعيم اسمه محمد بن الحسن بن محمد بن كحيل.
# 911: ابن نما في الرياض: ضبطه بعض الفضلاء بفتح النون وتشديد الميم
~~والألف الممدودة والمسموع من المشايخ بتخفيف الميم مع ضم النون أو فتحها مع
~~قصر الألف ثم قال يطلق على الشيخ نجم الدين جعفر ابن الشيخ نجيب الدين أبي
~~إبراهيم محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي ويطلق على
~~الشيخ نجم الدين جعفر بن نما والظاهر أنه الأول واقتصر في النسبة فنسب إلى
~~الجد ويطلق على الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن نما الحلي تلميذ ابن
~~إدريس وعلى الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن محمد بن نما
~~أستاذ المحقق ولعله بعينه تلميذ ابن إدريس لكنه بعيد لأن المحقق يروي عن
~~ابن نما السابق بواسطة جعفر بن الحسن الحلي ويطلق على الشيخ محمد بن جعفر
~~بن هبة الله بن نما وهو جد جد الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر
~~المذكور ويطلق على والد نجيب الدين المذكور أعني جعفر بن هبة الله بن نما.
~~ويطلق على الشيخ جلال الدين أبي محمد الحسن بن نظام الدين أحمد بن نجيب
~~الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما وهو أستاذ الشهيد وسبطه نجيب ms02871 الدين
~~المذكور أستاذ المحقق.
# ويطلق نادرا على جدهم الأعلى أبي البقاء أو أبي التقي هبة الله بن نما بن
~~PageV02P273
# علي بن حمدون الحلي وهو ابن نما حقيقة اه وقال بعضهم إن أبا البقاء اسمه
~~محمد ويلقب هبة الله وأبوه نما بن علي بن حمدون فظهر ان نما يطلق نادرا على
~~هبة الله الذي هو ابن نما حقيقة وعلى ابنه جعفر وعلى ابن ابنه نجيب الدين
~~محمد أستاذ المحقق وعلى ابن ابن ابنه نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أستاذ
~~العلامة والظاهر أنه إذا أطلق في كتب الفقه أريد به أستاذ المحقق.
# 912: ابن نمير يقال لرجلين عبد الله بن نمير الهمداني. عن مختصر الذهبي
~~حجة توفي سنة 199 وابنه محمد بن عبد الله بن نمير الخارقي الكوفي الزاهد
~~حكى الذهبي عن الترمذي ان ابن حنبل كان يعظم ابن نمير تعظيما عجيبا مات سنة
~~234 اه وليسا من شرط الكتاب ولذلك لم نترجم لهما في الأسماء واكتفينا بما
~~يذكر هنا قال الميرزا في رجاله الكبير وإنما ذكرتهما لأن العلامة في مواضع
~~يروي عن ابن عقدة عن ابن نمير التوثيق ونحوه فينبغي معرفته اه وفي رجال أبي
~~علي مر في عبد العزيز بن أبي ذئب نقل الشيخ تضعيفه عن ابن نمير.
# 913: ابن نوبخت يطلق على إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب كتاب
~~الياقوت في علم الكلام وما في رياض العلماء من أنه قد يطلق على إسماعيل ابن
~~إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الياقوت هو من سهو القلم وتبعه فيه بعض
~~المعاصرين. وفي الرياض ابن نوبخت يطلق على إسماعيل بن نوبخت الذي كان
~~معاصرا لأبي نواس الشاعر الذي كان بعد عصر الثلاثمائة إذ وفاة أبي نواس سنة
~~355 وقد يطلق على الشيخ أبي إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم الذي كان من
~~كبار الشيعة والظاهر أنه والد الأول اه وقد يطلق على أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن نوبخت.
# 914: ابن نوح في الاخبار يطلق على أيوب بن نوح وعند ms02872 الرجاليين على أبي
~~العباس أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس بن نوح السيرافي صاحب الرجال
~~ويقال أحمد بن محمد بن نوح.
# 915: ابن نهيك اسمه عبد الله بن أحمد بن نهيك ويقال عبيد الله وفي النقد
~~وأخوه عبد الرحمن والظاهر انصراف الاطلاق إلى الأول ولذا اقتصر عليه غير
~~واحد. وعندنا عبد الله بن محمد النهيكي ولعله يطلق عليه ابن نهيك أيضا.
# 916: ابن هاشم هو إبراهيم والد علي بن إبراهيم بن هاشم.
# 917: ابن هاني الأندلسي اسمه محمد بن هاني.
# 918: ابن الهبارية اسمه محمد بن محمد بن صالح بن حمزة بن عيسى.
# 919: ابن هراسة اسمه إبراهيم بن رجاء الشيباني.
# 920: ابن هرمة اسمه إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة.
# 921: ابن هلال الجزائري اسمه علي بن هلال.
# 922: ابن همام في الرياض: قد يطلق عند الخاصة على أبي محمد بن همام
~~الامامي الذي ينسب إليه كتاب التمحيص وغيره وقد يطلق على الشيخ إسماعيل بن
~~همام بن عبد الرحمن الكندي البصري الذي يروي عن الصادق ع بواسطتين وهو من
~~القدماء ولعله عامي اه وفي البحار: ابن همام هو إسماعيل ويكنى بأبي همام اه
~~وفي النقد ابن همام اسمه إسماعيل بن همام اه وفي منهج المقال بالعكس.
# 923: ابن هندو اسمه علي بن الحسين بن هندو.
# 924: ابن الهيثم اسمه أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي.
# 925: ابن واضح اسمه أحمد بن أبي يعقوب واضح المعروف باليعقوبي صاحب
~~التاريخ.
# 926: ابن الوتار اسمه أحمد بن محمد بن أحمد.
# 927: ابن الوجناء النصيبي أبو محمد اسمه الحسن بن علي بن الوجناء ويقال
~~الحسن بن محمد بن الوجناء فالظاهر أنه تارة نسب إلى أبيه وتارة إلى جده.
# 928: ابن وضاح ذكره الشيخ في آخر الفهرست وقال له كتاب التفسير فيكون
~~إماميا لأن الفهرست وضع لمؤلفي الامامية عالما مؤلفا في التفسير وفي معالم
~~العلماء ابن وضاح له التفسير.
# 929: ابن وكيع البغدادي التنيسي اسمه الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن
~~خلف بن حيان بن صدقة ابن زياد الضبي.
# 930: ابن الوليد ms02873 في البحار هو محمد بن الحسن بن الوليد اه وفي النقد
~~يحتمل ان يطلق على ابنه أحمد بن محمد وعلى محمد بن الوليد الخزاز أيضا.
# 931: ابن وهيب الحميري اسمه محمد بن وهيب.
# 932: ابن يزيد اسمه يعقوب بن يزيد.
# 933: ابن يوسف الكاتب اسمه أحمد بن يوسف بن إبراهيم. PageV02P274
# 934: ابنة أبي الأسود الدؤلي ذكرها الشيخ منتجب الدين في كتاب الأربعين
~~في أثناء الحكاية الرابعة من الحكايات التي نقلها في آخره وتأتي بسندها في
~~ترجمة عبيد بن موسى بن أحمد الموسوي عن علي بن محمد قال رأيت ابنة أبي
~~الأسود وبين يدي أبيها خبيص فقالت يا أبة أطعمني فقال افتحي فاك ففتحته
~~فوضع فيه مثل اللوزة ثم قال لها عليك بالتمر فهو أنفع وأشبع فقالت هذا أنفع
~~وأنجع فقال هذا الطعام بعث به إلينا معاوية يخدعنا به عن حب علي بن أبي
~~طالب ع فقالت قبحه الله يخدعنا عن السيد المطهر بالشهد المزعفر تبا لمرسله
~~وآكله ثم عالجت نفسها وقاءت ما أكلت منه وأنشأت تقول باكية:
# أ بالشهد المزعفر يا ابن هند نبيع عليك اسلاما ودينا فلا والله ليس يكون
~~هذا ومولانا أمير المؤمنينا وقال الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره كان
~~عمرها خمس أو ست سنين.
# 935: ابنة المولى الأصفهاني وأخت المولى عبد الرحيم الأصفهاني الساكن
~~بمحلة كران. في الرياض أنها الآن بأصبهان وأنها من العلماء والكتاب
~~المعاصرين لنا رأيت خطها وبعض فوائدها ومن ذلك شرح اللمعة بخطها في غاية
~~الجودة وهي تكتب بخط النسخ وخط النسخة عليق وقد قرأت على والدها وأخيها.
# 936: ابنة الشاه طهماسب الصفوي لا نعرف اسمها، كانت عالمة فاضلة ألف جملة
~~من العلماء لها رسائل في أصول الفقه وغيره.
# 937: ابنة السيد المرتضى علم الهدى علي بن الحسين لا نعرف اسمها، في
~~الرياض كانت فاضلة جليلة وتروي عن عمها السيد الرضي كتاب نهج البلاغة ويروي
~~عنها الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة من علماء أهل السنة
~~على ما اورده القطب الراوندي في آخر شرحه على نهج البلاغة على ما ms02874 سبق في
~~ترجمتي القطب الراوندي والشيخ زين الدين أبو جعفر محمد بن عبد الحميد بن
~~محمد اه.
# أقول ذكر في ترجمة الراوندي سعيد بن هبة الله أنه أورد في آخر شرحه على
~~نهج البلاغة سنده إلى الرضي من طرق العامة هكذا إلى أن قال وأخبرنا الشيخ
~~عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة عن السيدة التقية بنت المرتضى عن
~~عمها الرضي اه.
# 938: ابنة الشيخ علي المنشار العاملي زوجة الشيخ البهائي في الرياض: لم
~~أعلم اسمها، فاضلة عالمة فقيهة محدثة وكانت زوجة شيخنا البهائي وقد قرأت
~~على والدها وقد سمعنا من بعض المعمرين الثقات الذي قد شاهدها في أوان صباها
~~أنها كانت تدرس في الفقه والحديث ونحوهما وكانت النساء تقرأ عليها وورثت من
~~أبيها أربعة آلاف مجلد من الكتب صارت عند الشيخ البهائي وذكر لنا بعض
~~الأفاضل أنها وافرة العلم كثيرة الفضل وقد بقيت بعد وفاة زوجها الشيخ
~~البهائي مدة.
# 939: ابنتا الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي الرياض: كانتا عالمتين
~~فاضلتين إحداهما أم ابن إدريس كما ذكر في ترجمته وتأتي أيضا بعنوان أم ابن
~~إدريس وأمها بنت المسعود بن ورام وكانت أم ابن إدريس فيها الفضل والصلاح
~~وقد أجازها وأختها بعض العلماء ولعل المجيز أخوهما أبو علي ابن الشيخ
~~الطوسي أو والدهما الشيخ الطوسي اه ولم يعلم اسماهما.
# 940: ابنة الشيخ مسعود بن ورام جدة ابن إدريس لأمه وزوجة الشيخ الطوسي في
~~رياض العلماء: لم أعلم اسمها وهي جدة ابن إدريس الحلي من طرف أمه كانت
~~فاضلة عالمة صالحة قال ومر في ترجمة ابن إدريس ان امه بنت الشيخ الطوسي
~~وأمها بنت مسعود بن ورام وكانت أم ابن إدريس فيها الفضل والصلاح وقد أجازها
~~وأختها بعض العلماء وحينئذ فبنت الشيخ الطوسي كانت فاضلة لا بنت مسعود
~~فلاحظ ثم قال أقول لا مانع من أن تكون بنت مسعود فاضلة عالمة صالحة وبنت
~~الشيخ الطوسي فيها الفضل والصلاح اه.
# استدراك فيما يلي استدراك على ما بدئ بابن وابنة:
# 941: ابن أبي سلمة اسمه عمر بن ms02875 أبي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# 942: ابن أخي زر بن حبيش لم يتيسر لنا معرفة اسمه وأبوه زر بن حبيش كان
~~من الشيعة والولد على سر أبيه وصفه صاحب لسان العرب بالفقيه القارئ وحكى
~~صاحب تاج العروس وصفه بذلك عن ابن بري ولم نجد له ذكرا في طبقات القراء
~~للجزري والذهبي. وفي لسان العرب في مادة حرم: حرمه وأحرمه الشئ إذا منعه
~~إياه قال يصف امرأة:
# ونبئتها أحرمت قومها * لتنكح في معشر آخرينا قال ابن بري وانشد أبو عبيد
~~شاهدا على أحرمت ببيتين متباعدا أحدهما عن صاحبه وهما في قصيدة تروى لشقيق
~~بن السليك وتروى لابن أخي زر بن حبيش الفقيه القارئ وخطب امرأة فردته فقال:
# ونبئتها أحرمت قومها * لتنكح في معشر آخرينا فان كنت احرمتنا فاذهبي *
~~فان النساء يخن الأمينا وطوفي لتلتقطي مثلنا * وأقسم بالله لا تفعلينا فاما
~~نكحت فلا بالرفاء * إذا ما نكحت ولا بالبنينا وزوجت أشمط في غربة * تجن
~~الحليلة منه جنونا خليل إماء يراوحنه * وللمحصنات ضروبا مهينا إذا ما نقلت
~~إلى داره * اعدي لظهرك سوطا متينا وقلبت طرفك في مارد (1) * تظل الحمام
~~عليه وكونا (2) يشمك أخبث أضراسه * إذا ما دنوت فتستنشقينا كان المساويك في
~~شدقه * إذا هن أكرهن يقلعن طينا كان توالي أنيابه * وبين ثناياه غسلا لجينا
~~(3)
# PageV02P275
# وفي تاج العروس: حرمه الشئ منعه واحرمه لغية وانشد لشاعر يصف امرأة قال
~~أبو محمد الأسود القندجاني في ضالة الأريب انه لشقيق بن السليك الغاضري قال
~~ابن بري ويروى لابن أخي زر بن حبيش الفقيه القارئ. ونبئتها البيت.
# 943: ابن أخي سعيد بن يسار روى الكليني في باب الدعاء للكرب والهم والخوف
~~من كتاب الدعاء الحديث 15 عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أخي سعيد بن
~~يسار عن سعيد بن يسار عن الصادق ع وهو مجهول ليس له ذكر في كتب الرجال بمدح
~~ولا قدح.
# 944: ابن أبي نمران الهمداني لم يتيسر لنا الآن معرفة اسمه، كان مع علي ع
~~يوم الجمل فجعل يرتجز ويقول ms02876 ذكره ابن الأثير ونصر بن مزاحم في كتاب صفين:
# جردت سيفي في رجال الأزد * اضرب في كهولهم والمرد كل طويل الساعدين نهد
~~945: ابن أبي هلال المدائني روى الكليني في الكافي في كتاب الدعاء في باب
~~من أبطأت عليه الإجابة: الرواية الثالثة عن علي بن إبراهيم عن أبي عمير عن
~~إسحاق عن ابن أبي هلال المدائني عن حديد عن أبي عبد الله ع.
# 946: ابن حبران في معجم البلدان: جيشان، من مدن اليمن لم يزل بها علماء
~~وفقهاء، ومن شعرائهم ابن حبران وهو من شعراء الرافضة وصاحب الكلمة المحرضة
~~على المسلمين منها:
# وليس حي من الاحياء نعلمه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر الا وهم شركاء في
~~دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر قال: وهذا يروى لدعبل اه. قوله: صاحب
~~الكلمة المحرضة على المسلمين، كلمة مسمومة صادرة عن قلب متشبع بالنصب، ولا
~~غرو فياقوت كما ذكروا في ترجمته طالع كتب الخوارج فعلق بنفسه منها شئ،
~~وتكلم بدمشق كلاما في حق علي بن أبي طالب أوجب إرادة التعرض له بالأذى فهرب
~~منها. فإذا كان ياقوت يميل إلى رأي الخوارج فاصحابه هم الذين كفروا
~~المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم واعراضهم وحرضوا عليهم لا هذا، وأيضا
~~فهذا الشاعر يقول: إن جميع احياء العرب اشتركت في دماء أهل البيت وهذا ليس
~~معناه أن جميع أفراد كل حي اشتركوا فيه، بل يكفي اشتراك واحد من الحي في
~~ذلك، فهل يمكن لياقوت أو غيره ان ينكر هذا، فالذين قتلوا الحسين ع كانوا من
~~احياء متعددة، وقلما يكون حي من احياء العرب ليس منه واحد معهم فهؤلاء
~~الذين يتظلم منهم هذا الشاعر.
# 947: ابن خراش اسمه أحمد بن الحسن.
# 948: ابن دبيس الكوفي روى الكليني في الكافي في كتاب الحدود الحديث
~~السابع بسنده عن أبي جميل عن ابن دبيس الكوفي عن عمر بن قيس عن الصادق ع.
~~وهو مجهول لا ذكر له في كتب الرجال.
# 949: ابن دراج هو جميل بن دراج.
# 950: ابن راشد البحراني له الرسالة الجوابية في علم الكلام كما ms02877 كتب على
~~ظهرها عندنا منها نسخة وكتب على ظهرها أيضا انها تصنيف الشيخ الامام العالم
~~العلامة العالم الفاضل وحيد دهره وفريد عصره ابن راشد البحراني انتهى ولم
~~نعرف اسمه وما ذكرناه في ج 6 من أن اسمه الحسن بن محمد بن راشد خطا كما
~~بيناه في الحسن بن محمد بن راشد البحراني فراجع. نعم يوجد في تلاميذ ابن
~~فهد الحسين بن راشد القطيفي ولا يمكن أن يكون هو بتصحيف ولا غيره.
# 951: ابن زولاق المصري اسمه الحسن بن إبراهيم بن الحسن.
# 952: ابن سعد بن نبيس لم نعرف اسمه ولا شيئا من أحواله سوى انا وجدنا له
~~قصيدة جيدة في بعض المجاميع في مدح أمير المؤمنين علي ورثاء ولده الحسين ع
~~وقد ذكر في آخرها بيتا يدل على أن اسم أبيه وجده كما ذكرناه ويأتي والقصيدة
~~هي هذه:
# عاتبته ما رق لي ولا عطف * وصد في الحب دلالا وصدف ومر بي يخطر في مشيته
~~* كالغصن فاستوقفته فما وقف مهفهف القامة مهضوم الحشي * يغار من قامته
~~الغصن الهيف ما الحسن في صورته تكلفا * وآفة الحسن استعارت الكلف ما ضره لو
~~جاد لي بنظرة * أو قبلة تشفي الأوام واللهف أو جاد بالوصل على ذي لوعة * صب
~~به منه غرام وكلف عجبت منه ترفا كيف احتوى * صلدا وصلدا لم يكن فيه ترف لو
~~أن ما في خده في قلبه * رق لحالي ورثى لي وعطف خد كان النار والماء معا *
~~فيه فكيف الماء بالنار ائتلف لله ما اسعدني لو أنه * جاد بوصلي وعن الهجر
~~انحرف يا شمس حسن يا قضيب بانة * يا بدر تم عنده الحسن وقف جد وارع لي
~~العهد القديم وارث لي * وخل عنك الهجر فالهجر سرف ولا يغرنك مع الحسن الصبا
~~* حسنك هذا عن قليل يختطف فاغتنم الأيام وانعم طربا * واقتطف اللذات مهما
~~تقتطف فالدهر ما دامت به سعادة * ولا مشى أمر به الا وقف الورد من خدك ظل
~~زائل * كأنني به وقد صار كلف كم قد رأينا قمرا في تمه * ما تم ms02878 الا ليلة
~~النصف انخسف فاعص هوى النفس وكن في حذر * وارج من الله عن الخلق الخلف
~~والتمس الرشد بحب حيدر * أكرم من حل الغري والنجف ذاك علي المرتضى خير
~~الورى * بعد رسول الله فضلا وشرف مولى يدور الحق معه حيثما * دار فمن حاققه
~~فما عرف ليث الشري يوم الوغى حيث انبرى * هادي الورى لا شطط ولا سرف بحر
~~الندى ملقي العدى إلى الردى * نور الهدى بدر بدا لا ينكسف PageV02P276
# مولى علا دون الملا فوق العلا * ورد حلا منهله لمن رشف عالي السنار حب
~~الفنا معطي المنى * حلو الجنا لمن دنا ثم اقتطف سام سما حامي الحمى مروي
~~الظما * بحر طما دونك منه فارتشف ما مثله في علمه وحكمه * بعد النبي غابرا
~~ومن سلف أخو رسول الله وابن عمه * وصهره بأفضل الوصف اتصف وارث حكمه وباب
~~علمه * من طلب العلم فالباب وقف محك أولاد الحلال حبه * فحبه عن طاهر الأصل
~~كشف مكسر الأصنام ملقي عتبة * ومرحب والليث عمرو للتلف سائل به الخيل وسل
~~عن سيفه * البيض وسل عنه الدروع والحجف يا حبذا يوم الوغى وحبذا (1) * تعجز
~~عن وصفيهما يا من وصف لله ما بينهما من كرم * ما خلقا الا لخلق يعترف فذاك
~~يقري الضيف ان حل به * وذاك يقري الوحش في البر الجيف يا أمة السوء التي
~~تخلفت * عنه وما عنه مدى الدهر خلف تبا لها من أمة باغية * ما عرفت حقا له
~~ولم تخف ويلي لذكر السبط يوم كربلا * هم وغم وبلاء وأسف لهفي على من ظل
~~ظمآن الحشي * وهو على الماء الزلال ملتهف تراهم ما عرفوا محمدا * حقا وما
~~جاءت به فيه الصحف عجبت منهم كيف لم تأتهم * صاعقة وارضهم لم تنخسف يا دمع
~~جد وارو الثرى من بعده * فالحزن للقلب عليه قد ألف يا آل طه قسما بحبكم *
~~أقسام من بحبكم صدقا حلف ان ابن سعد بن نبيس دهره * لا حاد عن حبكم ولا صدف
~~ولم يزل ينظم فيكم دررا * بنظمها تزري على در الصدف وهذه البكر التي ms02879 قد
~~زانها * بذكركم فهي معان وطرف 953: ابنا سعيد الحليان هما المحقق صاحب
~~الشرائع جعفر بن سعيد وابن عمه يحيى بن سعيد صاحب الجامع.
# 954: ابن الصقر الموصلي ذكره الشيخ المفيد في كلامه الذي نقله عنه
~~المرتضى في الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد في الفصل
~~السابع والعشرين من الجزء الثاني فقال: قال الشيخ أدام الله حراسته يعني
~~المفيد حضرت مجلسا لبعض الرؤساء وفيه جمع كثير من المتكلمين والفقهاء
~~فألفيت أبا الحسن علي بن عيسى الرماني يكلم رجلا من الشيعة يعرف بابن الصقر
~~الموصلي في شئ يتعلق بالحكم في فدك. ثم ذكر محاورة جرت بينهما في ذلك وان
~~المفيد أخذ الكلام واسكت علي ابن عيسى الرماني وكلام الرماني معه يدل على
~~أنه من أهل العلم.
# 955: ابن العودي النيلي لم نعرف اسمه وقد فاتنا ذكره فيما بدئ بابن
~~وذكرنا هناك ان ابن العودي اسمه بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي
~~العاملي الجزيني وهو غير ابن العودي هذا لأن ذاك تلميذ الشهيد الثاني وهذا
~~مقدم على ابن شهرآشوب أو معاصر له. وابن العودي النيلي لم نجد له ذكرا الا
~~في مناقب ابن شهرآشوب ولم نطلع من آثاره الا على قصيدة له ميمية علوية أورد
~~أكثرها ابن شهرآشوب في المناقب في مواضع متفرقة مرة بعنوان ابن العودي ومرة
~~بعنوان ابن العودي النيلي ومر في ترجمة الشيخ شهاب الدين إسماعيل ابن الشيخ
~~شرف الدين أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني ان صاحب الطليعة نسب
~~أبياتا من هذه القصيدة إلى الشيخ شهاب الدين المذكور واستظهرنا أن ابن
~~العودي النيلي غير شهاب الدين لأن النيل بلد بالعراق وجزين قرية في جبل
~~عامل.
# وقد عثرنا على هذه القصيدة في بعض المجاميع القديمة من خبايا الزوايا
~~منسوبة إلى العودي وقد رسم العودي وفوق العين ضمة ولسنا نعلم إلى أي شئ هذه
~~النسبة. وفي الرياض أورد اجازة الشهيد الأول للشيخ علي بن الحسن بن محمد
~~الخازن بالحائر الحسيني عن خط الأمير محمد أمين الشريف عن خط المولى ms02880 محمود
~~بن محمد بن علي الجيلاني عن خط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي الشهير بابن
~~بهاء الدين العودي عن خط ناصر بن إبراهيم البويهي عن خط الشهيد انتهى فلعله
~~صاحب القصيدة قال:
# متى يشتفي من لاعج الشوق مغرم * وقد لج بالهجران من ليس يرحم إذا هم ان
~~يسلو أبي عن سلوه * فؤاد بنيران الأسى يتضرم ويثنيه عن سلوانه لخريدة *
~~عهود التصابي والهوى المتقدم رمته بلحظ لا يكاد سليمة * من الخبل والوجد
~~المبرح يسلم إذا ما تلظت في الحشا منه لوعة * طفتها دموع من أماقيه سجم
~~مقيم على أسر الهوى وفؤاده * تغور به أيدي الهموم وتتهم يجن الهوى عن
~~عاذليه تجلدا * فيبدي جواه ما يجن ويكتم يعلل نفسا بالأماني سقيمة * وحسبك
~~من داء يصح ويسقم رعى الله ذياك الزمان واعصرا * لهونا بها والرأس اسود
~~أسحم وقد غفلت عنا الليالي وأصبحت * عيون العدى عن وصلنا وهي نوم فكم من
~~ثدي قد ضمت غصونها * إلي وأفواه لها كنت ألثم أجيل ذراعي لاهيا فوق منكب *
~~وخصر غدا من ثقله يتظلم وامتاح راحا من شنيب كأنه * من الدر والياقوت في
~~السلك ينظم فلما علاني الشيب وأبيض مفرقي * وبان الصبا وأعوج مني المقوم
~~واضحى مشيبي للعذار ملثما * به ولرأسي بالبياض يعمم وأمسيت من وصل الغواني
~~مخيبا * كأني من شيبي لديهن مجرم بكيت على ما فت مني ندامة * كأني خنساء به
~~أو متمم وأصفيت مدحي للنبي وصنوه * وللنفر البيض الذين هم هم هم التين
~~والزيتون آل محمد * هم شجر الطوبى لمن يتفهم هم جنة المأوى هم الحوض في *
~~غد هم اللوح والسقف الرفيع المعظم هم آل عمران هم الحج والنساء * هم سبا
~~والذاريات ومريم هم آل ياسين وطأها وهل أتى * هم النحل والأنفال لو كنت
~~تعلم هم الآية الكبرى هم الركن والصفا * هم الحج والبيت العتيق وزمزم هم في
~~غد سفن النجاة لمن وعى * هم العروة الوثقى التي ليس تقصم هم الجنب جنب الله
~~واليد في الورى * هم العين لو قد كنت تدري وتفهم هم السر ms02881 فينا والمعاني هم
~~الأولى * نيمم في منهاجهم حيث يمموا هم الغاية القصوى هم منتهى المنى * سل
~~النص في القرآن ينبئك عنهم هم في غد للقادمين سقاتهم * إذا وردوا والحوض
~~بالماء مفعم هم شفعاء الناس في يوم عرضهم * إلى الله فيما أسرفوا وتجرموا
~~هم منقذونا من لظى النار في غد * إذا ما غدت في وقدها تتضرم
# PageV02P277
# هم باهلوا نجران من داخل العبا * فعاد المنادي عنهم وهو مفحم واقبل جبريل
~~يقول مفاخرا * لميكال من مثلي وقد صرت منهم فمن مثلهم في العالمين وقد غدا
~~* لهم سيد الأملاك جبريل يخدم ومن ذا يساميهم بفخر فضيلة * من الناس
~~والقرآن يؤخذ عنهم أبوهم أمير المؤمنين وجدهم * أبو القاسم الهادي النبي
~~المكرم فهذا إذا عد المناسب في الورى * هو الصهر والطهر النبي له حم هم
~~شرعوا الدين الحنيفي والتقى * وقاموا بحكم الله من حيث يحكم وخالهم المشهور
~~والأم فاطم * وعمهم الطيار في الخلد ينعم وأين كزوج الطهر فاطمة أبي *
~~الشهيدين أبناء الرسول وهم هم إلى الله ابرا من رجال تبايعوا * على قتلهم
~~أهل التقى كيف اقدموا حموهم لذيذ الماء والماء مفعم * وأسقوهم كأس الردى
~~وهو علقم وعاثوا بال المصطفى بعد موته * بما قتل المختار بالأمس منهم
~~وثاروا عليه ثورة جاهلية * على أنه ما كان في القوم مسلم وألقوهم في
~~الغاضرية حسرا * كأنهم قف على الأرض جثم تحاماهم وحش الفلا وتنوشهم *
~~بأجنحة طير الفلا وهي حوم بأسيافهم اردوهم وبدينهم * أريق بأطراف القنا
~~منهم الدم وانى لهم ان يبرأوا من دمائهم * وقد اسرجوها للخصام والجموا وقد
~~علموا ان الولاء لحيدر * ولكنه ما زال يؤذى ويظلم فنازعه في الأمر من ليس
~~مثله * وآخر وهو اللوذعي المقدم وأفضوا إلى الشورى بها بين ستة * وكان ابن
~~عوف فيهم المتوسم متى قيس ليث الغاب يوما بغيره * وأين من الشمس المنيرة
~~أنجم ولكن أمور قدرت من مقدر * ولله صنع في الإرادة محكم وكم فئة في آل
~~احمد أهلكت * كما هلكت من قبل عاد وجرهم فما عذرهم للمصطفى في معادهم * إذا
~~قال لم خنتم ms02882 بالي وجرتم وما عذرهم ان قال ما ذا صنعتم * بالي من بعدي وما
~~ذا فعلتم نبذتم كتاب الله خلف ظهوركم * وخالفتموه بئس ما قد صنعتم وخلفت
~~فيكم عترتي لهداكم * فلم قمتم في ظلهم وقعدتم قلبتم لهم ظهر المجن وجرتم *
~~عليهم وإحساني إليكم أضعتم وما زلتم بالقتل تطغون فيهم * إلى أن بلغتم فيهم
~~ما أردتم كأنهم كانوا من الروم فالتقت * سراياكم راياتهم فظفرتم ولكن أخذتم
~~من بني بثأركم * فحسبكم جرما على ما اجترأتم منعتم تراثي ابنتي وسليلتي *
~~فلم أنتم آباءكم قد ورثتم وقلتم نبي لا تراث لولده * أللأجنبي الإرث فيما
~~زعمتم وهذا سليمان لداود وارث * ويحيى أباه كيف أنتم منعتم وقلتم حرام متعة
~~الحج والنساء * أعن ربكم أم أنتم قد شرعتم أ لم يأت ما استمتعتم من حليلة *
~~فاتوا لها من اجرها ما فرضتم فهل نسخ القرآن ما كان قد اتى * بتحليله أم
~~أنتم قد نسختم وكل نبي جاء قبلي وصيه * مطاع وأنتم للوصي عصيتم ففعلكم في
~~الدين اضحى منافيا * لفعلي وامري غير ما قد امرتم وقلتم مضى عنا بغير وصية
~~* ألم أوص لو طاوعتم وعقلتم وقد قلت من لم يوص من قبل موته * يمت جاهلا بل
~~أنتم قد جهلتم نصبت لكم بعدي إماما يدلكم * على الله فاستكبرتم وظلمتم وقد
~~قلت في تقديمه وولائه * عليكم بما شاهدتم وسمعتم علي غدا مني محلا وقربة *
~~كهارون من موسى فلم عنه حلتم شقيتم به شقوى ثمود بصالح * وكل امرئ يبقى له
~~ما يقدم وملتم إلى الدنيا فتاهت عقولكم * ألا كل مغرور بدنياه يندم لحا
~~الله قوما جلبوا وتعاونوا * على حيدر ما ذا أساؤوا وأجرموا وقد نصها يوم
~~الغدير محمد * وقال لهم يا أيها الناس فاعلموا علي وصيي فاتبعوه فإنه *
~~امامكم بعدي إذا غبت عنكم فقالوا رضيناه إماما وحاكما * علينا ومولى وهو
~~فينا المحكم رأوا رشدهم في ذلك اليوم وحده * ولكنهم عن رشدهم في غد عموا
~~ونازعه فيها رجال ولم يكن * لهم قدم فيها ولا متقدم يقيم حدود الله في غير
~~حقها * ويفتي إذا استفتي ms02883 بما ليس يعلم ويبطل هذا رأي هذا بقوله * وينقض هذا
~~ما له ذاك يبرم وقالوا اختلاف الناس في الدين رحمة * فلم يك من هذا يحل
~~ويحرم أ قد كان هذا الدين قبل اختلافهم * على النقص من دون الكمال فتمموا
~~اما قال إن اليوم أكملت دينكم * وأتممت بالنعماء مني عليكم وقال أطيعوا
~~الله ثم رسوله * تفوزوا ولا تعصوا اولي الأمر منكم وما مات حتى أكمل الله
~~دينه * ولم يبق أمر بعد ذلك مبهم يقرب مفضول ويبعد فاضل * ويسكت منطيق
~~وينطق أبكم وهل عظمت في الدهر قط مصيبة * على الناس الا وهي في الدين أعظم
~~ولو أنه كان المولى عليهم * إذ لهداهم وهو بالأمر أقوم هو العالم الحبر
~~الذي ليس مثله * هو البطل القرم الهزبر العشمشم 956: ابن الأطيس، وفي نسخة
~~ابن الأطبق اورد له ابن شهرآشوب شعرا في المناقب ولما كانت نسخة المناقب
~~المطبوعة كثيرة الغلط فلا وثوق بأنه غير مصحف. ومع ذلك فلسنا نعرف اسمه ولا
~~نعرف من أحواله شيئا فمما اورده ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أمير
~~المؤمنين ع وهو بيت واحد ولا ريب انه من جملة أبيات كثيرة وهو:
# وطارق الباب على كهفهم * في الخبر المشهور عن جابر وأورد له أيضا قوله:
# من قال فيه المصطفى معلنا * ان له الحوض لدى الحشر أنت أخي أنت وصيي كما
~~* هارون من موساه في أمر 957: ابن الخشاب الكاتب اورد له ابن شهرآشوب في
~~المناقب هذا البيت:
# حب علي بن أبي طالب * وسيلتي تسعف بالمغفره ولم نعرف اسمه ويحتمل ان يكون
~~هو عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن الخشاب النحوي
~~المترجم في بغية الوعاة وغيرها ويبعده انه غير معروف بالكتابة وان قال
~~السيوطي كان يكتب خطا مليحا فحسن الخط غير كونه كاتبا بل هو معروف بعلم
~~النحو فلو اراده لقال النحوي ولم يقل الكاتب. ومر في أواخر الجزء الثامن
~~أبو الفضل بن الخشاب الحلبي لكنه لم يوصف بالكاتب فيبعد ارادته.
# 958: ابن الصباح الرياحي مر ms02884 فيما بدئ بابن ان ابن شهرآشوب في المعالم عده
~~من شعراء أهل PageV02P278
# البيت المجاهرين ثم وجدنا انه اورد في المناقب لابن الصباح في موضعين
~~قوله:
# قال فما العين وفيما صورت * قلت هو العين علي فابتسم قال وما أذن وعت عن
~~ربها * قلت وعى بالاذن من غير صمم قال وما الجنب وما فضلهم * قلت هو الجنب
~~وحبل المعتصم قال فما الفلك المنجي أهلها * قلت هو الفلك وأسباب النعم قال
~~فما الشهر الحرام يا فتى * قلت هو الشهر الحلال والحرم قال فما الحج وما
~~الحجر ابن * قلت فلولاه فما كان حرم قال فبعد المصطفى الأمر لمن * كان فقلت
~~الأمر للطهر العلم قال فمن خير الورى من بعده * قلت علي خيرهم أبا وأم قال
~~فمن اقربهم لأحمد * قلت شقيق الروح أولى والرحم قال فصحب المصطفى قلت فهل *
~~يبلغ للمختار صهر وابن عم قال فمن أدناهم قلت الذي * لم يتخذ من دون ذي
~~العرش صنم قال فمن أكرمهم قلت الذي * صدق بالخاتم في يوم العدم قال فمن
~~أفتكهم قلت الذي * تعرفه الحرب إذا فيها هجم قال فمن اقدمهم قلت الذي * كان
~~له المختار أخا يوم خم قال فمن اعلمهم قلت الذي * كان له العلم ومذ كان علم
~~قال وأحد قلت ما زال بها * مثابتا حتى له الجمع انهزم قال فسل عمرو بن ود
~~ما له * قلت سقى عمرا بكأس لم يرم قال وفي خيبر من نازله * قلت له من لم
~~يكن منه سلم قال فباب الحصن من دكدكه * قلت الذي اومى إليه فانهدم قال وفي
~~البصرة ما ذا نالها * قلت ملا الغدران بالبصرة دم قال فصفين ابن لي امرها *
~~قلت علا بالسيف أولاد التهم قال فعند الحوض من يسقي الورى * قلت علي فهو
~~يسقي من قدم قال فمن هذا فدتك مهجتي * قلت له ذاك الامام المحترم قال فما
~~في عبد شمس مثله * قلت ولا في الخلق شبه يا ابن عم 959: ابن العطار الواسطي
~~الهاشمي (1) أورد له ابن شهرآشوب في المناقب بيتا واحدا وهو قوله: ms02885
# ولقد أرانا الله أفضل خلقه * في الطائر المشوي لما ان دعا ولسنا نعرف
~~اسمه ولا نعلم شيئا من أحواله.
# 960: الوزير ابن القصاب اسمه مؤيد الدين أبو المظفر محمد بن القصاب 961:
~~ابن كاكويه لقبه علاء الدولة أبو جعفر بن دشمنزيار ولم نعرف اسمه وترجم في
~~علاء الدولة.
# 962: ابن مكي اسمه سعد أو سعيد بن أحمد.
# 963: ابن مدلل الحسيني الموصلي مر فيما بدئ بابن ولسنا نعرف اسمه واعدنا
~~ذكره لأنا وجدنا ابن شهرآشوب في المناقب اورد له أبياتا منها:
# زر بالغري العالم الرباني * علم الهدى ودعائم الايمان وقل السلام عليك يا
~~خير الورى * يا أيها النبأ العظيم الشأن يا من على الأعراف يعرف فضله * يا
~~قاسم الجنات والنيران نار تكون قسيمها يا عدتي * انا آمن منها على جثماني
~~964: ابن نباتة السعدي اسمه أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن
~~نباتة. وهو غير ابن نباتة الحذقي الفارقي صاحب الخطب المشهورة واسمه أبو
~~يحيى عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة.
# 965: ابن نصار صاحب النعي اسمه محمد بن علي بن إبراهيم بن نصار الشيباني
~~النجفي.
# 966: ابنة بدر الدين لؤلؤ ملك الموصل زوجة الدويدار الكبير توفيت سنة 635
~~وعمرها نيف وعشرون سنة.
# يدل كلام ابن الفوطي في الحوادث الجامعة ان لؤلؤا هذا كان له ابنتان
~~إحداهما زوجة الأمير علاء الدين أبي شجاع الطبرسي المعروف بالدويدار الكبير
~~والثانية زوجة مجاهد الدين أيبك الخاص المستنصري المعروف بالدويدار الصغير
~~والدويدار من أصحاب الوظائف الكبيرة في الدولة العباسية وهي كلمة فارسية
~~مركبة فيما احسب من ديدن وهو الاسراع في المشي ودار بمعنى صاحب ويدل كلام
~~المقريزي في الخطط ان هذه الرتبة كانت في دولة المماليك في مصر الا انه
~~سماه الدوادار ورتبته الدوادارية وهو تحريف بسبب كثرة الاستعمال. قال
~~المقريزي: ومن عادة الدولة ان يكون بها من أمرائها من يقال لها الدوادار
~~وموضوعه لتبليغ الرسائل عن السلطان وابلاغ عامة الأمور وتقديم القصص إلى
~~السلطان والمشاورة على من يحضر إلى الباب وتقديم البريد انتهى فهو ms02886 شبيه
~~بوزير البلاط في هذا العصر.
# ولم يذكر ابن الفوطي ولا غيره اسمها ولا نعلم من أحوالها شيئا من أدب
~~وفضل يستحقان به الذكر في كتابنا سوى أنهما ابنتا أمير كبير أصله مملوك
~~وزوجتا من له وظيفة كبرى في الدولة العباسية واتفق ان كلا الزوجين يلقب
~~بالدويدار ونحن نترجم كل واحدة على حدة.
# اما الأولى فلم يذكر المؤرخون اسمها وإنما عرف أنها زوجة الأمير علاء
~~الدين أبي شجاع الطبرسي المعروف بالدويدار الكبير مما ذكره ابن الفوطي في
~~الحوادث الجامعة في حوادث سنة 633 من أن أخاها الأمير ركن الدين إسماعيل بن
~~بدر الدين لؤلؤ لما جاء إلى بغداد تلك السنة قصد دار أخته زوجة علاء الدين
~~المذكور فعمل له دعوة جميلة وقد ذكرنا ذلك في ترجمة أخيها إسماعيل ج 14
~~وذكر ابن الفوطي في حوادث سنة 628 أن الخليفة أنعم على علاء الدين هذا بدار
~~وفي فوائد بعض المعاصرين المنقبين ان الذي سهل تزوج علاء الدين فيها هو
~~الخليفة المستنصر بالله وإعطاء ليلة دخوله مائة ألف دينار واقطعه قوسان
~~فكان يحصل له منها بالاملاك التي استجدها حدود ثلثمائة ألف دينار انتهى ولم
~~يذكر ماخذه. وقال ابن الفوطي في حوادث سنة 635 فيها في ربيع الآخر تقدم إلى
~~المدرسين والفقهاء ومشايخ الربط والصوفية وأرباب الدولة من الصدور والأمراء
~~بحضور جامع القصر لأجل الصلاة على ابنة بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل زوجة
~~الأمير
# PageV02P279
# علاء الدين الطبرسي الدويدار الكبير وصلي عليها في القبلة شيع الكل
~~جنازتها إلى المشهد الكاظمي ودفنت إلى جانب والدها في الايوان المقابل
~~للداخل إلى مصف الحضرة المقدسة في ضريح مفرد قيل إنها كانت نفساء عن نيف
~~وعشرين سنة ومدة مقامها ببغداد عشر سنين وعمل العزاء في دار الأمير علاء
~~الدين وحضر النقيب الطاهر الحسين بن الأقاسي وموكب الديوان وأقامه من
~~العزاء وأنفذ المحتسب أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي إلى بدر الدين لؤلؤ
~~ليقيمه من العزاء انتهى ومجلس العزاء هو نظير ما يسمونه اليوم مجلس الفاتحة
~~وكانت العادة جارية ms02887 ان يجئ رجل جليل في آخر يوم من الأيام التي تعين لمجلس
~~العزاء ويقيم صاحب المصيبة من ذلك المجلس وتنقطع أيام العزاء بعد ذلك. فجاء
~~ابن الأقساسي النقيب وأقام علاء الدين وأنفذ الخليفة ابن الجوزي الواعظ
~~المشهور ليقيم والد المتوفاة من العزاء ولعله كان في الموصل فأرسل إليه ابن
~~الجوزي من بغداد إلى الموصل ونظير هذا متعارف في إيران إلى اليوم. وكل هذا
~~يدلنا على ما كان لبدر الدين من المكانة العالية في ذلك الوقت.
# 967: ابنة بدر الدين لؤلؤ ملك الموصل الثانية زوجة مجاهد الدين أيبك
~~المعروف بالدويدار الصغير.
# كانت حية سنة 634.
# لا نعرف اسمها ولا من أحوالها شيئا سوى ما ذكره ابن الفوطي في الحوادث
~~الجامعة حيث قال في حوادث سنة 632 انه ورد رسول بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل
~~ومعه تحف وألطاف وكراع كثير وسال تزويج ابنته بمجاهد الدين أيبك الخاص
~~المستنصري المعروف بالدويدار الصغير فاحضر قاضي القضاة أبو المعالي عبد
~~الرحمن بن مقبل ونائبان عبد الرحمن بن عبد السلام بن اللمغاني وعبد الرحمن
~~بن يحيى التكريتي. وحضر مجاهد الدين الدويدار ومعه جماعة كبيرة من خدم
~~الخليفة وأصحاب الشرابي وحاشيته البدرية وجلس على يمين نصير الدين نائب
~~الوزارة وخطب الخطيب أبو طالب الحسين بن المهتدي بالله خطبة النكاح وتولى
~~العقد القاضي ابن اللمغاني وكان وكيل بدر الدين لؤلؤ رسوله أمين الدين لؤلؤ
~~والصداق عشرون ألف دينار قريب عشرة آلاف ليرة عثمانية وهكذا كانت تبذر
~~الأموال التي يتناولها هؤلاء الأمراء من مال الفقراء والمساكين وكتب كتاب
~~الصداق في ثوب اطلس أبيض وعملت دعوة عظيمة ثم نهض مجاهد الدين وخلع نصير
~~الدين على من باشر العقد من القضاة والشهود والخطيب والوكلاء وفي هذا
~~الإملاك أنشد جماعة من الشعراء منهم عبد الحميد بن أبي الحديد أنشد أبياتا
~~يقول فيها:
# أهلا بيوم حسن المنظر * قد قرن الزهرة بالمشتري لا سلبا ظل امام الهدى *
~~شمس الوجود النير الأكبر ثم قال في حوادث سنة 634 وفيها وصل الأمير عز
~~الدين قيصر الظاهري مخبرا بوصول ms02888 ابنة بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وكان قد
~~أنفذ لاحضارها لتزف على مجاهد الدين أيبك المستنصري المعروف بالدويدار
~~الصغير فخرج إلى تلقيها بدر الظاهري المعروف بالشحنة أحد خدم الخليفة وفي
~~صحبته ثلاثون خادما والأمير بدر الدين سنقر جاه أمير آخر الخليفة وجماعة من
~~المماليك والحاجب أبو جعفر أخو أستاذ الدار مؤيد الدين محمد ابن العلقمي
~~فتلقاها بدر الشحنة في المزرقة وعاد والجماعة معه وانحدرت هي في شبارة حملت
~~لها إلى هناك في جماعة من خدمها وجواريها وصعدت في باب البشرى ليلا وقد
~~أعدت لها بغلة فركبت واجتازت بدار الخلافة وخرجت من باب النوبي إلى دار
~~زوجها مجاهد الدين بدرب الدواب وهي الدار المنسوبة إلى أحمد بن القمي فنثر
~~عليها خادم لزوجها ألف دينار عند دخولها الدار.
# 968: ابن دغيم اسمه علي بن محمد اللويزاني العاملي.
# 969: ابن الربيب الآوي اسمه الحسن بن ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد
~~اليوسفي الآوي أو الآبي.
# 970: ابن زهرة ذكرنا من يطلق عليه في محله ثم وجدنا في أمل الآمل: ابن
~~زهرة حمزة ابن علي ويأتي لمحمد بن عبد الله ومحمد بن إبراهيم وغيرهما اه.
# فذكرنا في صفحة سابقة من هذا الجزء انا لم نعثر على اسمه ولا على ترجمته
~~مع أننا كنا ذكرنا اسمه في الجزء الأول في طبقات الشعراء وذكرنا ترجمته في
~~بابها من مسودات الكتاب فسبحان من لا يسهو ولا ينسى فلذلك أصلحناه بالقلم.
# 971: ابن الصوفي ذكرنا في محله ان اسمه علي بن محمد ثم وجدنا انه يقال
~~لعمر بن الحسين بن عبد الله بن محمد الصوفي ابن يحيى بن عبد الله بن محمد
~~بن عمر ابن أمير المؤمنين علي ع.
# 972: ابن الطحان اسمه أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الله الستيتي.
# 973: ابن العود الحلي الحلبي الجزيني اسمه نجيب الدين أبو القاسم بن
~~الحسين بن العود.
# 974: ابن الفحام اسمه الحسن بن محمد بن يحيى بن داود الفحام.
# 975: ابن المراغي اسمه أبو الفتح محمد بن جعفر الهمذاني ثم المراغي.
# 976: ابن مردويه الأصفهاني اسمه ms02889 أحمد عامي.
# 977: ابن الزسي اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن علي أبو منصور.
# 978: ابن أبي شيبة في الرياض: ابن أبي شيبة عالم فاضل يروي عن كتابه
~~الكفعمي في حواشي مصابحه اه.
# 979: ابن أبي الشيص اسمه عبد الله بن أبي الشيص محمد بن عبد الله بن رزين
~~الخزاعي.
# 980: ابن أبي مروان اسمه العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك.
~~PageV02P280
# 981: ابن احما الصمصامي اسمه الحسين بن الحسن بن علي بن بندار بن باد بن
~~بويه أبو عبد الله الأنماطي.
# 982: ابن أويس قال ابن شهرآشوب في المعالم له كتاب اه وقد ذكرناه في باب
~~ما بدئ بابن بعنوان ابن أبي أويس وقلنا إن في نسخة المعالم ابن أويس
~~واستظهرنا سقوط لفظ أبي ولكن في جميع نسخ المعالم ابن أويس بدون لفظ أبي
~~فهو كذلك في ثلاث نسخ وحكاه صاحب الرياض عن المعالم كذلك.
# 983: ابن البواب اسمه علي بن هلال الكاتب.
# 984: ابن حبان اسمه محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ.
# 985: ابن حزم الأنصاري اسمه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
# 986: ابن حماد ذكرنا في محله من هذا الجزء اسم من يطلق عليه ونزيد هنا
~~انه يطلق على علي بن حماد الأزدي البصري الشاعر.
# 987: ابن بابك اسمه عبد الصمد بن بابك.
# 988: ابن الساعاتي اسمه علي بن رستم الحلبي.
# 989: ابن طوطي الواسطي هو أبو نصر بن طوطي وتقدم في أبو نصر وذكرنا له
~~هناك أبياتا كانت متفرقة في مناقب ابن شهرآشوب فجمعناها ثم عثرنا منها على
~~هذه الأبيات:
# لقد باع دنياه بدين معاشر متى ما تبع دنياك بالدين يشتروا فان قال قوم
~~كان بالبيع خاسرا فللمشتري دنياه بالدين أخسر ومنها في رثاء الحسن ع:
# بنفسي نفس بالبقيع تغيبت ونور هدى في قبره ظل يقبر امام الهدى عف الخلائق
~~ماجد تقي نقي ذو عفاف مطهر أشد عباد الله بأسا لدى الوغى وأجلى لكشف الأمر
~~والأمر معسر وازهد في الدنيا وأطيب محتدا وأطعن دون المحصنات وأغير وله كما
~~في ms02890 المناقب:
# أ ليس رسول الله آخى بنفسه عليا صغير السن يومئذ طفلا 990: السيد الميرزا
~~أبو القاسم قائم مقام ابن الميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى ابن أبي الفتح
~~بن أبي الفخر بن أبي الخير الحسيني الفراهاني الطهراني.
# وتمام نسبه مذكور في مقدمة طبع كتابه الآتي ذكره.
# كان وزير فتح على شاة في مقام أبيه ميرزا عيسى المتوفي سنة 1237 وبسبب
~~ذلك لقب قائم مقام ولقبه في شعره ثنائي جمع انشاءه فرهاد ميرزا القاجاري
~~وسماه انشاء قائم مقام وهو بالفارسية وطبع بأمر أويس ميرزا بن فرهاد ميرزا
~~سنة 1294 في مجلد كبير فيه فوائد كثيرة علمية أدبية تاريخية.
# وفاتنا أن نذكر فيما بدئ بابن ما ذكره الأمين الكاظمي في مشتركاته
~~فذكرناه هنا قال: واما ما صدر بابن فجماعة منهم ابن أبي ليلى المشترك بين
~~جماعة لاحظ لهم في التوثيق. بين عبد الرحمن بن أبي ليلى. من أصحاب علي ع
~~وبين محمد بن عبد الرحمن القاضي الكوفي ق وبين سفيان بن أبي ليلى ن لكن حيث
~~لا تميز فلا أشكال لتقاربهم في المرتبة مع امكان استعلام انه عبد الرحمن
~~بروايته عن علي ع حيث إنه معدود من أصحابه وشهد معه بعض وقائعه.
# ومنهم ابن رباح ولم يذكره شيخنا وهو مشترك بين أحمد بن رباح بن أبي نصر
~~السكوني ويعرف برواية علي بن الحسن الطاطري عنه ورواية عبيد الله بن أحمد
~~بن نهيك عنه وبين إسماعيل الكوفي المجهول السلمي ق وبين علي بن محمد النحوي
~~ويعرف برواية أبي همام علي بن همام عنه لم.
# ومنهم ابن رباط مشترك بين الحسن مهمل والحسين مهمل وعلي مهمل ويونس مهمل
~~وعبد الله ثقة ويعرف الحسين الحسن بما في بابه وحيث لا تميز بين المذكورين
~~فالوقف.
# ومنهم ابن سماعة المشترك بين جماعة فيهم الثقة وغيره أحدهم محمد بن سماعة
~~بن موسى بن رويد ويعرف بما في بابه والثاني الحسن بن محمد بن سماعة الواقفي
~~الموثق ويعرف بما في بابه وليس هو محمد السابق ومحمد بن سماعة ms02891 الثاني ليس
~~من ولد سماعة بن مهران كمحمد الأول والثالث جعفر بن محمد بن سماعة الواقفي
~~الثقة ويعرف بما في بابه لكن غلب عند الاطلاق على الحسن بن محمد دون غيره
~~اه والحق في بعض النسخ هذه العبارة والظاهر أنها ليست من المصنف وهي قلت
~~فهم من كلام الشيخ محمد رحمه الله انه إذا وقع في السند محمد بن سماعة يراد
~~به ابن موسى بن رويد الثقة اه.
# ومنهم ابن سنان المشترك بين عبد الله الثقة ومحمد الضعيف ويمكن معرفة انه
~~عبد الله بما في بابه وبرواية النضر بن سويد عنه (1) وعبد الله بن المغيرة
~~عنه وعبد الرحمن بن أبي نجران وفي كتابي الشيخ عبيد بن الحسين بن أيوب وهو
~~سهو وعلي بن الحكم وخلف بن حماد وروايته هو عن عمر بن يزيد وعن معروف بن
~~خربوذ وأبي حمزة وروايته أيضا عن سليمان بن خالد ومحمد بن النعمان وحفص
~~الأعور وعن إسماعيل بن جابر (2) وعن أبي عبد الله ع بغير واسطة بخلاف محمد
~~وانه محمد بما في بابه وبرواية موسى بن القاسم عنه ورواية الحسين بن سعيد
~~عنه ورواية علي بن الحكم عنه وحيث لا تمييز فالوقف.
# وممن شارك في الكنية ولم يكن معدودا من الرواة ابن طاوس المشترك
# PageV02P281
# بين جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن طاوس الحسني صاحب البشرى والتصانيف الكثيرة وبين ابنه عبد الكريم
~~غياث الدين الفقيه النحوي النسابة العروضي الزاهد العابد الحافظ للقرآن وله
~~إحدى عشرة سنة المشتغل بالكتابة والمستغني عن المعلم في أربعين يوما وعمره
~~إذ ذاك أربع سنين على ما قيل صاحب فرحة الغري وحيث لا تميز فلا أشكال
~~لتساويهما في مرتبة القبول. وأما أبو القاسم رضي الدين ابن السعيد غياث
~~الدين علي بن موسى أخو أحمد بن طاوس صاحب مهج الدعوات والتتمات والاقبال
~~ومصباح الزائر وغاية الداعي وغياث سلطان الورى لسكان الثرى وفتح الدعوات
~~وغيرها من الأدعية فغير معهود من الاطلاق على ms02892 ما يظهر من كلام القوم.
# ومنهم ابن العرزمي المشترك بين عبيد الله وقيل عبد الله وقيل عبيد
~~العرزمي وبين عيسى بن صبيخ الثقة العرزمي وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي العرزمي المجهول الحال ويمكن استعلام انه عبد
~~الرحمن بما في بابه وروايته هو عن أبي عبد الله ع كعيسى بن صبيح وحيث لا
~~تميز فلا إشكال لاشراكهما في معنى التوثيق.
# ومنهم ابن الغضائري المشترك بين الحسين الذي هو شيخ الطائفة وبين أحمد
~~ابنه المجهول الحال ويعلم انه الحسين الثقة برواية الشيخ الطوسي ومن في
~~مرتبته كالنجاشي عنه وأنه أحمد بذكره في مبحث الجرح والتعديل كما صرح به
~~العلامة في ترجمة إسماعيل بن مهران والشيخ في خطبة الفهرست قال فاني لما
~~رأيت جماع من أصحابنا من شيوخ طائفتنا أصحاب التصانيف عملوا فهرست كتب
~~أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول ولم أجد منهم أحدا استوفى
~~ذلك ولا ذكر أكثر بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته وأحاطت به
~~خزانته من الكتب ولم يتعرض أحد منهم لاستيفاء جميعه إلا ما كان قصده أبو
~~الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه
~~المصنفات والآخر ذكر فيه الأصول اه وأيضا لم يذكر النجاشي للحسين كتابا في
~~علم الرجال حين ذكر تعداد كتبه ومع الاشتباه يقف الأمر لجهالة أحمد وإن ورد
~~الترحم عليه مكررا من بعض الفضلاء. وقد فهم الشيخ محمد بن الحسن تعديله من
~~عبارة العلامة في الخلاصة في ترجمة حذيفة بن منصور قال لا يخفي دلالة كلام
~~العلامة على تعديل ابن الغضائري وهو أحمد كما ذكرته في موضع آخر أيضا اه
~~ومما يقوي الأشكال ورود قدح وجرح للرجل مع ورود توثيقه ومدحه في كلام
~~النجاشي ونحره على القول بتقديم الجرح والظاهر تقديم قول الغير عليه وإن
~~قلنا بذلك القول من تقديم قول الجارح لما ذكرنا من أن المراد بابن الغضائري
~~أحمد المجهول الذي لم يذكر في بابه وجرح ms02893 المجهول لا يعارض مدح الثقة.
# ومنهم ابن مسكان المشترك بين عبد الله بن مسكان الثقة وعمران بن مسكان
~~الثقة وبين غيره كالحسين بن مسكان المجهول ومحمد بن مسكان المجهول وصفوان
~~بن مسكان وهو غير مذكور ويعرف انه عبد الله بما في بابه وبروايته عن أبي
~~الحسن موسى وأبي عبد الله ع وأنه عمران بن مسكان الثقة برواية حميد بن زياد
~~عنه والباقون مجاهيل والغالب في الاطلاق ذكر عبد الله وارادته فلا يحمل على
~~غيره مع احتماله الا بقرينة صالحة اه ما ذكر في المشتركات فيما بدئ بابن.
# 991: ابن بسام الغساني اسمه أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور بن نصر بن
~~بسام الغساني.
# 992: أبو الورد بن قيس بن فهد (1) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
~~وتقدم أبو الورد غير منسوب ولعله هو هذه ألقاب فاتنا ذكرها في محلها من حرف
~~الألف فذكرناها هنا.
# 993: الآبي يوصف به بابا بن محمد والحسن بن محمد بن الحسن الرازي وصاعد
~~بن محمد بن صاعد وعلي بن زيد بن الحسن وعمر بن أبي زيد.
# 994: الآبي العروضي لقب أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن مهران.
# 995: الآبي اليوسفي لقب الحسن بن أبي طالب وتقدم في أوائل الجزء الخامس.
# 996: الآوي اليوسفي لقب الحسن بن أبي طالب صاحب كشف الرموز ويقال له
~~الآبي كما مر لأنه من قرية يقال لها آبه وآوه.
# 997: الأبار لقب حفص بن حميد الكوفي ولقب موسى الأبار.
# 998: الأبرش لقب الحسن بن النضر أبو عون.
# 999: الأبزاري يوصف به حجاج الكوفي وداود بن راشد وداود بن سعيد وصالح
~~الكوفي وعطية.
# 1000: الآبلي يوصف به حفص بن عمر بن ميمون وعلي بن أبي طالب الحسيني وعلي
~~بن محمد بن شيران.
# 1001: الأبهري يوصف به دولتشاه بن الأمير علي بن شرفشاه الحسيني. والرضا
~~بن أبي زيد بن هبة الله. وطالب بن علي. وعبد العظيم بن محمد بن عبد العظيم.
# 1002: الأثرم لقب محرز بن حازم الزيدي.
# 1003: الأثنائي اسمه الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد.
# 1004: الأجدع لقب محمد بن ms02894 مقلاص.
# 1005: الأحدب لقب صدقة. والمنير بن عمرو.
# PageV02P282
# 1006: الأحسائي لقب أحمد بن فهد ومحمد بن علي وابن أبي جمهور وشمس الدين
~~محمد والشيخ أحمد زين الدين.
# ما بدئ باب من الكنى الكنية هي ما بدئ باب أو أم وقد جرت عادة الرجاليين
~~ان يذكروا أولا ما بدئ باب ثم ما بدئ بام ثم ما بدئ بابن أو أخ أو أخت ثم
~~الألقاب ونحن لالتزامنا الترتيب على حروف المعجم حتى في أوائل الكنى
~~والألقاب وما بدئ بابن أو ابنة نذكر هنا ما بدئ باب خاصة ونؤخر ما بدئ بام
~~إلى موضعه من حرف الألف مع الميم كما أننا قدمنا ما بدئ بابن على ما بدئ
~~باب عكس ما فعلوا وذكرنا ما بدئ باخ أو أخت في موضعه من حرف الألف مع الخاء
~~وفرقنا والألقاب على الأبواب كل ذلك للعلة المذكورة كما مر.
# كنى الأئمة ع وألقابهم قبل الشروع في ذكر الكنى نذكر كنى أئمة أهل البيت
~~الاثني عشر ع وألقابهم ولا نخلطهم بسواهم كما أفردنا تراجمهم فيما تقدم عما
~~عداهم تمييزا وتشريفا لهم قال أبو علي في رجاله: المقدمة الثالثة في كنى
~~الأئمة ع وألقابهم على ما تقرر عند أهل الرجال وذكره مولانا عناية الله في
~~رجاله.
# أبو إبراهيم للكاظم ع.
# أبو إسحق للصادق ع كما في إبراهيم بن عبد الحميد.
# أبو جعفر للباقر والجواد ع لكن أكثر المطلق والمقيد بالأول هو الأول
~~وبالثاني هو الثاني.
# أبو الحسن لعلي أمير المؤمنين وعلي بن الحسين والكاظم والرضا والهادي ع
~~وقلما يراد الأول والأكثر في الاطلاق الكاظم ع وقد يراد منه الرضا ع
~~والمقيد بالأول هو الكاظم وبالثاني الرضا وبالثالث الهادي ويختص المطلق
~~بأحدهم في القرينة.
# أبو الحسين لعلي ع.
# أبو عبد الله للحسين والصادق ع لكن المراد في كتب الأخبار الثاني كالعالم
~~والشيخ كما مر في إبراهيم بن عبده وابن المكرمة كما في معروف بن خربوذ وكذا
~~الفقيه والعبد الصالح وقد يراد بهما وبالعالم الكاظم قال أبو علي في رجاله
~~قوله كالعالم والشيخ ms02895 كما في إبراهيم بن عبده سهو من قلمه فان ذلك مذكور في
~~ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد وقال أيضا في الأكثر يراد بالعالم والشيخ
~~والفقيه والعبد الصالح الكاظم ع لنهاية شدة التقية في زمانه والخوف من
~~تسميته وذكره بألقابه وكناه المعروفة قال وقد يعبر عن الصادق ع بالهادي كما
~~في أحد التهذيبين على ما هو يبالي عن محمد بن أبي الصهبان وهو محمد بن عبد
~~الجبار كذا أفادني الأستاذ العلامة ويأتي في محمد بن عبد الجبار ما يعنيه
~~اه.
# أبو القاسم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللقائم وأكثر إطلاقه على
~~الثاني.
# والصاحب وصاحب الدار وصاحب الزمان والغريم والقائم والمهدي والهادي هو
~~القائم وكذلك الرجل الهادي كما في فارس بن حاتم وإبراهيم بن محمد الهمداني
~~وكذلك المرتضى كما في إبراهيم بن عبده وكذا صاحب العسكر وصاحب الناحية
~~الهادي أو الزكي والمراد بالأصل الامام كما في أبي حامد المراغي اه.
# 1007: أبو إبراهيم الأسدي اسمه محمد بن القاسم الأسدي الذي يقال له
~~الكاره بالكاف كذا كناه الشيخ وعن ابن حجر في التقريب انه كناه بأبي القاسم
~~لكنه في تهذيب التهذيب قال أبو إبراهيم الأسدي هو محمد بن القاسم الأسدي
~~اه.
# 1008: أبو إبراهيم الأسدي اسمه مهزم بن أبي بردة الأسدي كما في رجال
~~الشيخ.
# 1009: أبو إبراهيم الأنصاري اسمه يعقوب بن إبراهيم.
# 1010: أبو إبراهيم البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1011: أبو إبراهيم العجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1012: أبو إبراهيم الموصلي روى الكليني في الكافي في باب الكون والمكان
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عنه.
# تتمة قال الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي تلميذ الشيخ فخر الدين
~~الطريحي في مشتركاته القسم الثالث في بيان الكنى والنسب والألقاب من
~~الأسماء المطلقة المشتركة وهو منحصر في أبواب ثلاثة: الباب الأول في الكنى
~~ممن اشترك بين جمع كثير منهم أبو إبراهيم ولم يذكره شيخنا مشترك بين محمد
~~بن القاسم الأسدي الذي يقال له الكاره ورجلين آخرين رووا ms02896 عن الصادق ع كلهم
~~مجاهيل اه.
# 1013: أبو أجنحة بالجيم والنون والحاء اسمه عمرو بن محصن هكذا رسمه في
~~نقد الرجال وذكره قبل أبو أحمد فدل على أنه عنده بالجيم وكذا في التعليقة
~~ذكره قبل أبو أحمد ورسمه بالجيم والنون والحاء ويأتي أن صوابه أبو أحيحة
~~بالحاء المهملة والمثناة التحتية.
# 1014: أبو أحمد اعلم أن صاحب النقد ذكر أن أبا أحمد كنية لجماعة اثني عشر
~~وأنها أشهر في الأول منهم وهو محمد بن أبي عمير وميزهم أبو علي في رجاله
~~بألقابهم. ولا يخفى ان المهم في الكنى ذكر من اشتهر بكنيته ولم يعلم اسمه
~~أو كان اسمه كنيته أو من عبر عنه بكنيته في أسانيد الأخبار دون اسمه فيذكر
~~اسمه ليمكن البحث عنه وهؤلاء ليسوا كذلك وأما ذكر كل من كنى بكنية وإن لم
~~يعرف بها ولم تطلق عليه مفردة عن اسمه فلا فائدة فيه ولا يمكن استقصاؤهم
~~وهكذا فعل في جملة من الكنى ولكننا مع ذلك نذكر جميع من ذكرهم كلا بمفرده
~~ونزيد عليهم لئلا يفوتنا شئ مما في كتب الرجال. PageV02P283
# 1015: أبو أحمد كنية إسحق بن إسماعيل لكن المراد به غير متعين ففي
~~التعليقة أن في التهذيب عن أبي إسحاق إبراهيم عن أبي أحمد إسحق بن إسماعيل
~~اه.
# 1016: أبو أحمد كنية حيدر بن محمد بن نعيم التلعكبري والراوي عنه ابن
~~قولويه.
# 1017: أبو أحمد بن أبي منصور بن علي القطيفي المعروف بالقطان في البحار
~~عن بعض كتب المناقب القديمة أخبرني أبو منصور الديلمي عن أحمد بن علي بن
~~عامر الفقيه أنشدني أبو أحمد بن أبي منصور بن علي القطيفي المعروف بالقطان
~~ببغداد لنفسه:
# يا أيها المنزل المحيل * غاثك مستحفز هطول أزرى عليك الزمان لما * شجاك
~~من أهلك الرحيل لا تغترر بالزمان واعلم * أن يد الدهر تستطيل فان آجالنا
~~قصار * فيه وآمالنا تطول تفنى الليالي وليس يفنى * شوقي ولا حسرتي تزول لا
~~صاحب منصف فأسلو * به ولا حافظ وصول وكيف أبقى بلا صديق * باطنه باطن جميل
~~يكون في البعد والتداني * يقول مثل الذي ms02897 أقول هيهات قل الوفاء فيهم * فلا
~~حميم ولا وصول يا قوم ما بالنا جفينا * فلا كتاب ولا رسول لو وجدوا بعض ما
~~وجدنا * لكاتبونا ولم يحولوا حالوا وخانوا ولم يجودوا * لنا بوصل ولم
~~ينيلوا قلبي قريح به كلوم * أفتنه طرفك البخيل انحل جسمي هواك حتى * كأنه
~~خصرك النحيل يا قاتلي بالصدود رفقا * بمهجة شفها غليل غصن من البان حيث
~~مالت * ريح الخزامي به يميل يسطو علينا بغنج لحظ * كأنه مرهف صقيل كما سطت
~~بالحسين قوم * أراذل ما لهم أصول يا أهل كوفان لم غدرتم * بنا وكم أنتم
~~نكول أين الذي حين ارضعوه * ناغاه في المهد جبريل أين الذي حين غمدوه *
~~قبله أحمد الرسول أين الذي جده النبي * وأمه فاطم البتول انا ابن منصور لي
~~لسان * على ذوي النصب يستطيل ما الرفض ديني ولا اعتقادي * ولست عن مذهبي
~~أحول 1018: أبو أحمد الأزدي كنية محمد بن أبي عمير.
# 1019: أبو أحمد الأسدي اسمه محمد بن قيس الأسدي.
# 1020: أبو أحمد الأشجعي الكوفي اسمه محمد بن زياد الأشجعي.
# 1021: أبو أحمد البجلي اسمه محسن بن أحمد.
# 1022: أبو أحمد البصري قال الشيخ في الفهرست: له كتاب رويناه عن جماعة عن
~~أبي المفضل عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنه اه ويحتمل كونه عمر بن الربيع
~~الآتي. وفي التعليقة لا يبعد أن يكون هو الجلودي.
# 1023: أبو أحمد البصري اسمه عمر بن الربيع. وفي فهرست ابن النديم أبو
~~أحمد عمر بن الربيع.
# 1024: أبو أحمد الجزري اسمه بيان.
# 1025: أبو أحمد الجلودي اسمه عبد العزيز بن يحيى وفي التعليقة لا يبعد
~~كونه البصري المتقدم.
# 1026: أبو أحمد الصيرفي الأسدي اسمه عمرو بن حريث.
# 1027: أبو أحمد الطرسوسي اسمه محمد بن أحمد بن روح.
# 1028: أبو أحمد العبسي اسمه إسماعيل بن يحيى.
# 1029: أبو أحمد العبسي الكوفي اسمه عائد بن جبيب.
# 1030: أبو أحمد القزويني اسمه داود بن سليمان بن جعفر.
# 1031: أبو أحمد القلالي اسمه أسيد بن عبد الرحمن.
# 1032: الشريف أبو أحمد الموسوي يطلق على السيد الشريف أبي أحمد الحسين بن
~~موسى والد الشريفين الرضي والمرتضى وعلى ms02898 ولده السيد الشريف المرتضى علي بن
~~الحسين وعلى حفيده السيد الشريف أبي أحمد عدنان ابن الشريف الرضي المعروف
~~بالسيد المرتضى الثاني ولعله في الأول أشهر كذا يفهم من رياض العلماء ولكن
~~المعروف في الشريف المرتضى أنه يكنى أبا القاسم.
# 1033: أبو أحمد النخعي اسمه عيسى بن حيان.
# تتمة في مشتركات الكاظمي ومنهم أي أصحاب الكنى المشتركة أبو أحمد المشترك
~~بين ثقة وغيره ويعرف أنه المسمى بحيدر بن محمد الثقة برواية العكبري عنه
~~وبروايته هو عن محمد بن الحسن بن الوليد وعن أبي عبد الله الحسين بن أحمد
~~بن إدريس القمي وعن أبي القاسم جعفر بن قولويه وعن أبيه وعن محمد بن عمر بن
~~عبد العزيز الكشي وعن أبي القاسم العلوي وعن زيد بن محمد الخلقي وعن محمد
~~بن مسعود العياش ومنهم أبو أحمد المسمى بعمرو بن حريث الصيرفي الثقة ويعرف
~~برواية صفوان بن يحيى PageV02P284
# عنه وروايته هو عن أبي عبد الله ع ومنهم أبو أحمد المسمى بمحمد بن أبي
~~عمير الثقة الجليل ويعرف بما ذكر في بابه وحيث لا تميز فالتوقف اه.
# 1034: أبو الأحوص المصري أو البصري اسمه داود بن أسد بن عفير أو أعفر.
# 1035: أبو أحيحة بحاءين بينهما مثناة تحتية مصغرا اسمه عمرو بن محصن ومر
~~ان بعضهم رسمه بجيمين بينهما نون وهو تصحيف.
# 1036: أبو إدريس الكوفي اسمه عبد الرحمن بن بدر.
# 1037: أبو إدريس المحاربي اسمه تليد بن سليمان.
# 1038: أبو أراكة البجلي وصحفه في التعليقة فقال نقلا عن الخلاصة أبو راكة
~~بدون ألف مع أن الموجود فيها أبو أراكة بالألف. ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب أمير المؤمنين علي ع وقال أبو أراكة البجلي كوفي وعن رجال البرقي انه
~~عد من خواص أصحاب علي ع أبو أراكة البجلي من اليمن وفي الوجيزة:
# رأيت في بعض الكتب مدحه اه وعده في الخلاصة في القسم الأول من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع من اليمن وذلك أنه في آخر القسم الأول من الخلاصة ذكر جماعة من
~~أصحاب أمير المؤمنين ع نقلا عن البرقي عد ms02899 بعضهم من الأصفياء وبعضهم من
~~أوليائه ع ثم قال ومن خواص أمير المؤمنين ع من مضر وعد جماعة ثم قال
~~وأصحابه من ربيعة وعد جماعة ثم قال وأصحابه من اليمن وعد جماعة إلى أن قال
~~وأبو أراكة البجلي ثم قال في الخلاصة: ثم قال أي البرقي ومن المجهولين من
~~أصحاب أمير المؤمنين ع وعد جماعة ثم قال فهذا ما أردنا إثباته مما قاله
~~البرقي اه قال أبو علي في رجاله في انتخاب نفر قليل وتخصيصهم بالذكر من بين
~~أصحابه ع الجمع والكثير الجم دلالة على مزيد اختصاص لهم دون غيرهم ولذا
~~ذكرهم العلامة في القسم الأول بعد نقل الجماعة عن كتاب البرقي ثم قال يعني
~~البرقي ومن المجهولين من أصحاب أمير المؤمنين ع فلان وفلان فيظهر ظهورا
~~تاما في أن هذا وأمثاله من المذكورين ليسوا من المجهولين اه وهو جيد.
# وروى المفيد في الأمالي عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن
~~الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن محمد بن سنان عن أبي معاذ
~~السدي عن أبي أراكة قال صليت خلف أمير المؤمنين ع الفجر في مسجدكم هذا على
~~يمينه وكان عليه كآبة ومكث حتى طلعت الشمس على حائط مسجدكم هذا قيد رمح
~~وليس هو على ما هو اليوم ثم أقبل على الناس فقال أما والله لقد كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم يكابدون هذا الليل يراوحون بين
~~جباههم وركبهم كان زفير النار في آذانهم فإذا أصبحوا أصبحوا غبرا صفرا بين
~~أعينهم شبه ركب المعزى فإذا ذكر الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح
~~وانهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم قال ثم نهض وهو يقول فكانما بات القوم
~~غافلين ثم لم ير مفترا حتى كان من أمر ابن ملجم لعنه الله ما كان وفي
~~مستدركات الوسائل: هذا الخبر موجود في الكافي والنهج وغيرهما قال وروى
~~الحسين بن سعيد في كتاب الزهد عن محمد بن سنان عن أبي عمار صاحب ms02900 الأكسية عن
~~البريدي عن أبي أراكة قال سمعت عليا ع يقول إن لله عبادا كسرت قلوبهم خشية
~~الله فاستنكفوا عن المنطق وانهم لفصحاء عقلاء ألباء نبلاء يستبقون إليه
~~بالأعمال الزاكية لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له القليل يرون أنفسهم
~~أنهم شرار وأنهم لأكياس أبرار قال هذا ومن أولاده وذريته أجلاء ثقات وآل
~~أبي أراكة من أكبر بيوت الشيعة أشار إليه النجاشي في ترجمه لي بن شجرة بن
~~ميمون بن أبي أراكة اه ومرت الإشارة إلى آل أبي أراكة في أوائل الجزء
~~الخامس.
# 1039: أبو أرطأة اسمه الحجاج بن أرطأة.
# 1040: أبو الأرقم اسمه أبان بن أرقم.
# 1041: أبو الأزهر اسمه زفر بن النعمان العجلي.
# 1042: أبو أسامة الأزدي اسمه زيد الشحام بن محمد بن يونس وفي رياض
~~العلماء قد يطلق على أبي أسامة من العامة اه.
# 1043: أبو أسامة الخياط أو الحناط ذكره في التعليقة بدون أن يذكر اسمه
~~واستفاد من بعض الروايات انه امامي وذكره في جامع الرواة وجعله كنية لبشر
~~بن جعفر وكلاهما اشتباه وليس لنا أبو أسامة غير زيد الشحام المتقدم كما
~~ستعرف. قال في التعليقة أبو أسامة الخياط في بشير بن جعفر عنه رواية تدل
~~على تشيعه اه أقول ما أحال عليه لم يذكره في بشير بن جعفر وسند الرواية
~~المشار إليها في التهذيبين هكذا عن علي بن الحسن بن فضال عن أيوب بن نوح عن
~~صفوان بن يحيى عن جعفر بن بشير عن أبي أسامة الشحام قلت لأبي عبد الله ع
~~وفي نسخة الحناط بدل الشحام فهي عن جعفر بن بشير لا عن بشير بن جعفر وأبو
~~أسامة الشحام الموجود في سندها هو زيد الشحام السابق وذكر الحناط بدله في
~~بعض النسخ اشتباه أو أنه كما كان شحاما كان حناطا وعلى كل حال فليس هناك
~~اثنان بل هما واحد. وزيد الشحام شيعي بلا ريب فلا حاجة إلى الاستدلال
~~بالرواية على تشيعه وعن جامع الرواة أبو أسامة الحناط بشير بن جعفر عن أبي
~~عبد الله ع في التهذيب في باب ms02901 أحكام الطلاق وكذا الاستبصار في باب من طلق
~~امرأته ثلاث تطليقات مع تكامل الشرائط اه أقول ما ذكره من أن أبا أسامة
~~كنيته بشير بن جعفر اشتباه ناشئ من غلط نسخته حيث كان فيها عن بشير بن جعفر
~~أبي أسامة فقدم فيها بشير على جعفر وسقط منها لفظة عن بين جعفر بن بشير
~~وبين أبي أسامة وصوابها عن جعفر بن بشير عن أبي أسامة.
# 1044: أبو إسحق جعله في النقد كنية لستة عشر شخصا وقال إنه أشهر في
~~إبراهيم بن هاشم وثعلبة بن ميمون ومن جملتهم حازم بن الحسين كما في ثلاث
~~نسخ ولم نجد له ذكرا في كتب الرجال أصلا حتى النقد فضلا عن تكنيته بأبي
~~إسحق ونقل أبو علي عن النقد منهم ثمانية فقط ليس فيهم حازم بن الحسين ونحن
~~نذكرهم فيما يأتي ونزيد عليهم انش. PageV02P285
# 1045: أبو إسحاق الأحمري النهاوندي هو إبراهيم بن إسحاق الأحمري
~~النهاوندي.
# 1046: أبو إسحق الأسدي الكوفي هو ثعلبة بن ميمون.
# 1047: أبو إسحق الأسلمي المدني اسمه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى.
# 1048: أبو إسحق الأنماطي اسمه إبراهيم بن صالح الأنماطي.
# 1049: أبو إسحق الأهوازي هو إبراهيم بن مهزيار.
# 1050: الشيخ أبو إسحاق بن بجير مجير خ ل الأصفهاني في الرياض له كتاب
~~تأويل الآيات وكان من مشائخ أصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم على ما يظهر
~~من رسالة بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في ذكر أسامي المشايخ اه.
# 1051: أبو إسحاق البصري اسمه إبراهيم أبو إسحق البصري.
# 1052: أبو إسحق التميمي الهلالي الخزاز هو إبراهيم بن سليمان بن عبد الله
~~بن حيان.
# 1053: أبو إسحق الثقفي اسمه إبراهيم بن محمد بن سعيد.
# 1054: أبو إسحق التبريزي البغدادي اسمه خليل بن محمد بن خليل.
# 1055: الشيخ أبو إسحق بن مجير الأصفهاني في رياض العلماء في باب الكنى:
~~كان من مشايخ أصحابنا رضوان الله عليهم على ما يظهر من رسالة بعض تلامذة
~~الشيخ علي الكركي في ذكر أسامي المشايخ له كتاب تأويل الآيات انتهى.
# 1056: أبو إسحق الجرجاني يروي عثمان بن عيسى عنه عن أبي عبد الله ms02902 ع في
~~روضة الكافي.
# 1057: أبو إسحاق الحارثي اسمه إبراهيم أبو إسحاق.
# 1058: أبو إسحاق الخراساني عده الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال إنه
~~من أصحاب أبي عبد الله ع ويأتي عن مشتركات الكاظمي: أبو إسحاق الخراساني
~~الثقة الراوي عن أبي عبد الله والرضا ع اه ولم نجد توثيقه لغيره وروى
~~الكليني عن علي بن أسباط عنه عن أمير المؤمنين ع وروى في باب الأمر
~~بالمعروف عنه عن بعض رجاله عن أمير المؤمنين وعن جامع الرواة انه استظهر
~~كونه المتقدم وكون هذه الأخبار مشتملة على الارسال اه.
# 1059: أبو إسحاق السبيعي اسمه عمر بن عبد الله بن علي بن كليب الهمداني
~~الكوفي السبيعي.
# 1060: أبو إسحاق الشيباني اسمه إبراهيم بن أبي رجاء المعروف بابن أبي
~~هراسة.
# 1061: أبو إسحاق صاحب اللؤلؤ في التعليقة في التهذيب في الصحيح عن صفوان
~~بن يحيى عن ابن مسكان عنه.
# 1062: أبو إسحاق الصيقل اسمه إبراهيم وقع بهذا العنوان في باب تحريم
~~الدماء والأموال من الديات والحدود من الفقيه ولم يعهد من غيره هذه الكنية
~~لإبراهيم الصيقل.
# 1063: أبو إسحاق الطبري استظهر بحر العلوم في رجاله انه القاضي أبو إسحاق
~~إبراهيم بن مخلد ابن جعفر.
# 1064: أبو إسحاق العبدي الكوفي اسمه عيسى بن إبراهيم.
# 1065: أبو إسحاق العدل الطبري هو المقري إبراهيم بن أحمد بن محمد.
# 1066: أبو إسحاق الغنوي هو زيد بن إسحاق بن السخف.
# 1067: أبو إسحاق الفزاري هو إبراهيم بن الحكم.
# 1068: أبو إسحاق الفقيه اسمه ثعلبة بن ميمون.
# 1069: أبو إسحاق القمي كنية إبراهيم بن هاشم.
# 1070: أبو إسحاق الكاتب هو إبراهيم بن أبي حفص.
# 1071: أبو إسحاق الليثي اسمه إبراهيم الليثي.
# 1072: أبو إسحاق المدني اسمه إبراهيم بن الحكم.
# 1073: أبو إسحاق المذاري اسمه إبراهيم بن محمد بن معروف.
# 1074: أبو إسحاق المزني هو إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة.
# 1075: أبو إسحاق المصري اسمه إبراهيم بن محمد بن بسام PageV02P286
# 1076: أبو إسحاق النحوي هو أيضا ثعلبة بن ميمون المتقدم بعنوان أبو إسحاق
~~الفقيه فإنه يطلق عليه النحوي كما يطلق عليه الفقيه.
# 1077: أبو إسحاق النهمي الخزار الكوفي اسمه ms02903 إبراهيم بن سليمان بن عبد
~~الله بن حيان تقدم بعنوان أبو إسحاق التميمي.
# 1078: أبو إسحاق الهمداني هو أبو إسحاق السبيعي المتقدم عده الشيخ في
~~رجاله في أصحاب علي وابنه الحسن ع.
# 1079: أبو إسحاق اليماني الصنعاني اسمه إبراهيم بن عمر.
# تتمة في مشتركات الكاظمي محمد أمين بن محمد علي عند ذكر الكنى المشتركة
~~قال: ومنهم أبو إسحاق المشترك بين ثقة وغيره ويعرف انه إبراهيم بن هاشم
~~الممدوح برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وروايته عن عثمان بن عيسى كما ذكر
~~في إبراهيم وعثمان وكثعلبة بن ميمون الثقة ويعرف بما سبق في القسم الأول أي
~~بما ميز به ثعلبة وكالخراساني الثقة ولم يذكره شيخنا الراوي عن أبي عبد
~~الله والرضا ع ويعرف بروايته عنهما وكإبراهيم بن أبي حفص الكاتب الثقة ولم
~~يذكره شيخنا ويعرف بروايته عن العسكري ع وغير الثقة جماعة كعمر بن عبد الله
~~السبيعي الهمداني ولم يذكره شيخنا وإبراهيم بن الحكم الفزاري ولم يذكره
~~شيخنا ويعرف بروايته يحيى بن زكريا عنه وقد تقدم وكإبراهيم بن رجاء
~~الشيباني المعروف بابن أبي هراسة العامي ولم يذكره شيخنا ويعرف برواية
~~هارون بن مسلم عنه ورواية أبي عبد الله محمد بن القاسم عنه وكالأحمري
~~النهاوندي الضعيف وقد سبق ولم يذكره شيخنا وكيونس العامي في الظاهر ذكر في
~~ترجمة ثوير بن أبي فاختة اه.
# 1080: أبو الأسد يظهر من عدة روايات للكشي أنه ممن روى عن الرضا ع وأنه
~~ختن علي بن يقطين أي صهره أعني زوج ابنته.
# 1081: أبو إسرائيل الملائي الكوفي اسمه إسماعيل بن عبد العزيز الملائي
~~الكوفي وفي طبقات ابن سعد، أو إسرائيل الملائي العبسي واسمه إسماعيل بن أبي
~~إسحاق.
# 1082: أبو أسماء العبدي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين من التابعين.
# 1083: أبو إسماعيل كنية ميسر بن أبي البلاد.
# 1084: أبو إسماعيل الأزدي هو البصري الآتي 1085: أبو إسماعيل الأسدي هو
~~محمد بن أبي زينب مقلاص.
# 1086: أبو إسماعيل الأشجعي الكوفي اسمه محمد بن سالم بن شريح.
# 1087: أبو إسماعيل الأشجعي الكوفي هو محمد ms02904 بن زياد الأشجعي ويأتي محمد بن
~~زياد الأشجعي الكوفي بترجمتين أحدهما يكنى أبا احمد والآخر أبا إسماعيل
~~فعلى فرض التعدد الامر واضح وعلى فرض الاتحاد يكون له كنيتان.
# 1088: أبو إسماعيل البصري في الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه قال
~~الميرزا في رجاله كأنه همام أبو إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبي عبيد
~~الله الثقة والله أعلم قال أبو علي في رجاله بل الظاهر أنه حماد بن زيد
~~وفاقا للمجمع اه وعن المشتركات: أبو إسماعيل البصري الثقة عنه ابن أبي عمير
~~وكانه أحمد بن زيد البصري اه أقول الذي في نسختي من المشتركات كما يأتي.
# 1089: أبو إسماعيل الحناط الكوفي اسمه عمرو بن غانم.
# 1090: أبو إسماعيل السراج في رجال الميرزا اسمه عبد الله بن عثمان بن
~~عمرو الفزاري صرح به الكافي في صلاة الحوائج وبحث البئر والبالوعة اه ويأتي
~~قول الكاظمي في مشتركاته ان محمد بن إسماعيل مشترك بين جماعة وعده منهم عبد
~~الله بن عثمان بن عمرو الفزاري ونسبته إلى تصريح الكافي وقال المحقق
~~البهبهاني في التعليقة في نسختي من الكافي عن محمد بن إسماعيل عن أبي
~~إسماعيل السراج عن عبد الله بن عثمان بلفظ عن في الموضعين وفي ثمان أو تسع
~~نسخ من التهذيب أيضا كذلك نعم في نسخة غير مصححة من التهذيب بدون لفظة عن
~~مع أن الراوي عن أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل وعبد الله بن عثمان من أصحاب
~~الصادق وهذا مما يبعد الاتحاد اه اي ان محمد بن إسماعيل من أصحاب الكاظم
~~وعبد الله بن عثمان من أصحاب الصادق فلا يناسب أن يكون في طبقة ابن بزيع
~~قال وذكر المحقق الشيخ محمد مثل ما ذكره المصنف ثم قال وفي الظن انه أخو
~~حماد بن عثمان الثقة وفي بعض نسخ النجاشي في عبد الله بن عثمان أخي حماد
~~أبي إسماعيل السراج غير أن الاعتماد عليها مشكل لعدم معلومية الصحة ms02905 قال جدي
~~يعني المجلسي الأول يروي الكليني عن محمد بن إسماعيل عن أبي إسماعيل السراج
~~عبد الله بن عثمان والظاهر أن يكون هو هذا يعني أخا حماد كما ذكره شيخنا
~~الاسترآبادي وليس في هذه المرتبة إلا عبد الله بن عثمان الخياط الواقفي
~~ووصفه بالخياط يشعر بالمغايرة وان أمكن أن يكون غيرهما لكن لما لم يكن في
~~الرجال غيره وروي عنه كثيرا فلو كان غيره لذكره أصحاب الرجال وأكثر القرائن
~~الرجالية قريب من هذا اه أقول ليس في نسخة النجاشي المطبوعة عنوان مستقل
~~لعبد الله بن عثمان وإنما ذكره في ترجمة أخيه حماد كما يأتي وعن نسخة من
~~التهذيب مصححة بمقابلة المجلسي لم يفصل بكلمة عن بين السراج وبين عبد الله
~~إلا أنه في موضع كتبت عن PageV02P287
# بين السطور وعلم عليها خ أي كذلك في بعض النسخ وقد اتضح مما مر عدم تحقق
~~اتحاد السراج مع عبد الله بن عثمان والله أعلم.
# 1091: أبو إسماعيل الشعيري اسمه بشار الشعيري.
# 1092: أبو إسماعيل الصائغ الأنباري اسمه ثابت بن شريح.
# 1093: أبو إسماعيل الصيقل الرازي في التعليقة كان حائكا فقال له الصادق ع
~~لا تكن حائكا وكن صيقلا اه وروى الكليني في الكافي في باب الصناعات والشيخ
~~في التهذيب في باب المكاسب عن أبي عمر الخياط عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1094: أبو إسماعيل الطغرائي صاحب لامية المعجم اسمه الحسين بن علي بن
~~محمد بن عبد الصمد.
# 1095: أبو إسماعيل الفرائضي اسمه إسحاق بن جندب.
# 1096: أبو إسماعيل الفرا في الفهرست أبو إسماعيل الفرا له كتاب أخبرنا به
~~جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن أبي محمد القاسم بن إسماعيل القرشي عن أبي
~~إسماعيل ثم قال بعد عدة تراجم: أبو إسماعيل له كتاب به أخبرنا جماعة عن
~~التلعكبري عن ابن همام عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عن
~~أبي إسماعيل الفرا اه فوصفه أولا في العنوان بالفرا وحذف الوصف في السند
~~وحذف الوصف ثانيا في العنوان وأثبته في السند وإنما كرر ذكره لبيان تعدد ms02906
~~السند إلى كتابه. وفي التعليقة روى عنه الحسن ابن محبوب كما في سورة يوسف
~~من مجمع البيان اه.
# 1097: أبو إسماعيل الكندي اسمه محمد بن حيان.
# 1098: أبو إسماعيل الكوفي اسمه محمد بن حميد المدني ويطلق على بكر بن
~~الأشعث.
# 1099: أبو إسماعيل مولى عبد القيس اسمه أبان بن أبي عياش.
# 1100: أبو إسماعيل النوا اسمه كثير بن قاروند.
# تتمة في مشتركات الكاظمي ومنهم أي أصحاب الكنى المشتركة أبو إسماعيل ولم
~~يذكره شيخنا مشترك بين ابن عبد الرحمن الثقة البصري وعبد الله بن عثمان بن
~~عمرو الفزاري الثقة صرح به في الكافي والفراء ويعرف برواية القاسم بن
~~إسماعيل عنه في الفهرست وتارة يروي عنه بواسطة عبيس بن هشام وبين إبراهيم
~~بن أبي البلاد الثقة ذكره ابن بابويه في الفقيه اه.
# 1101: أبو الأسود البصري اسمه حميد بن الأسود.
# 1102: أبو الأسود بياع السابري اسمه عمر بن محمد بن يزيد.
# 1103: أبو الأسود الجعفي اسمه جميل بن عبد الرحمن الجعفي.
# 1104: أبو الأسود الحضرمي اسمه عمرو بن غياث.
# 1105: أبو الأسود الدؤلي اسمه ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل ظالم
~~بن ظالم وقيل عمرو بن ظالم.
# قال المرزباني في معجم الشعراء اسمه في رواية دعبل وعمرو بن شبه: عمرو بن
~~ظالم بن سفيان الكناني وفي رواية أبي عبيدة ومحمد بن سلام وأحمد بن حنبل
~~وابن معين وغيرهم ظالم بن عمرو بن سفيان اه وذكرناه في ظالم بن عمرو. وفي
~~النقد جعله ظالم بن ظالم وقال الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في
~~كتابه تكملة الرجال الذي هو بمنزلة الحاشية على النقد قوله أبو الأسود
~~العجب من المصنف حيث لم يدخل في هذه الكنية أبو الأسود الدؤلي وهو أشهر من
~~أن يخفى اه والعجب منه كيف لم يعرف أن ظالم بن ظالم المذكور في عبارة النقد
~~هو أبو الأسود الدؤلي.
# 1106: أبو الأسود الغمشاني اسمه جبير بن حفص.
# 1107: أبو الأسود الفرا في التعليقة هو كنية أبي إسماعيل الفراء روى
~~الحسن بن محبوب عنه كذا في سورة يوسف من مجمع ms02907 البيان اه.
# 1108: أبو الأسود الكاتب الأصفهاني اسمه أحمد بن علوية الأصفهاني.
# 1109: أبو الأسود الكلبي الكوفي اسمه خلاد بن الأسود بن خلاد.
# 1110: أبو الأسود الليثي الكوفي قال الميرزا في الرجال الكبير يقال اسمه
~~حازم وهو والد منصور بن أبي الأسود الليثي الآتي اه ولعل القول بان اسمه
~~حازم نشا من وجود منصور بن حازم.
# 1111: أبو الأسود مولى ثقيف اسمه عمر بن محمد بن يزيد.
# 1112: أبو الأشعث المزني اسمه محمد بن حماد.
# 1113: أبو الأشهب الجعفي الكوفي اسمه محمد بن يزيد.
# 1114: أبو الأشهب النخعي اسمه جعفر بن الحارث.
# 1115: أبو الأغر أو أبو الأعز النخاس وقع في طريق الصدوق في الفقيه وقال
~~في مشيخته كلما كان فيه عن PageV02P288
# أبي الأغر النخاس فقد رويته عن أبي عن محمد بن يحيى العطار عن إبراهيم
~~ابن هاشم عن صفوان بن يحيى ومحمد بن أبي عمير عن أبي الأغر النخاس مع ما
~~تقدم من تعهده من الصحة المقتضية للتوثيق ولا ريب ان رواية صفوان وابن أبي
~~عمير عنه ينبهان على نوع اعتبار واعتماد.
# 1116: أبو الأغر التميمي كان مع علي ع بصفين قال ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج: روى ابن قتيبة في كتابه المسمى عيون الاخبار قال: قال أبو الأغر
~~التميمي بينا أنا واقف بصفين مر بي العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب وذكر خبر مبارزته عرار بن أدهم من أهل الشام وقتله عرارا إلى أن قال
~~فإذا قائل يقول من ورائي قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين فالتفت فإذا أمير المؤمنين ع فقال يا أبا الأغر من
~~المنازل لعدونا قلت هذا ابن أخيكم العباس بن ربيعة الحديث.
# 1117: أبو الأغر بن سعيد بن حمدان قتل سنة 321.
# اسمه أحمد وتأتي ترجمته في أحمد ج 8 وهو ابن عم ناصر الدولة الحسن بن عبد
~~الله بن حمدان قال ابن الأثير في حوادث سنة 321 في هذه السنة اجتمعت بنو
~~ثعلبة إلى بني أسد القاصدين إلى أرض الموصل ومن معهم من طي فصاروا يدا ms02908
~~واحدة على بني مالك ومن معهم من تغلب وقرب بعضهم من بعض للحرب فركب ناصر
~~الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان في أهله ورجاله ومعه أبو الأغر بن سعيد
~~بن حمدان للصلح بينهم فتلكم أبو الأغر فطعنه رجل من بني ثعلبة فقتله فحمل
~~عليهم ناصر الدولة ومن معه فانهزموا وملكت بيوتهم الخبر.
# 1118: أبو الأكراد اسمه علي بن ميمون الصائغ.
# 1119: أبو امامة الأنصاري الخزرجي اسمه أسعد بن زرارة.
# 1120: أبو امامة الأنصاري من الأوس اسمه أسعد بن سهل بن حنيف بن وهب.
# 1121: أبو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان بن وهب الباهلي.
# 1122: أبو أمية الأسدي الكوفي هو عبد الرحمن والد عبد الله بن عبد الرحمن
~~عن المجمع وفي رجال أبي علي هذا على ما مر في عبد الله بن عبد الرحمن عن
~~النجاشي وأما على ما في الخلاصة فهو كنية لعبد الله.
# 1123: أبو أمية الجعفي اسمه سويد بن غفلة.
# 1124: أبو أمية الجمحي السلمي اسمه صفوان بن أمية.
# 1125: أبو أمية الضمري اسمه عمرو بن أمية.
# 1126: أبو أمية القشيري كنية لأنس بن مالك القشيري أو العجلاني.
# 1127: أبو أمية الكوفي كنية يوسف بن ثابت بن أبي سعيد.
# 1128: أبو أمية والد جنادة بن أبي أمية.
# قيل اسمه مالك وقيل كثير.
# 1129: أبو أيوب جعله في النقد كنية لخمسة أشخاص وقال إنه أشهر في إبراهيم
~~بن عيسى ونحن نذكر ما ذكره ونزيد عليه.
# 1130: أبو أيوب الأنباري ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وفي
~~الفهرست أبو أيوب الأنباري المدني وتحول إلى بغداد له كتاب أخبرنا به جماعة
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي أيوب اه وقال
~~النجاشي أبو أيوب الأنباري تحول إلى بغداد أبو النعمان عن ابن حمزة عن ابن
~~بطة عن البرقي عنه بكتابه.
# 1131: أبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد بن كليب.
# 1132: أبو أيوب البجلي الكوفي اسمه منصور بن حازم.
# 1133: أبو أيوب الخزاز بالزاي قبل الألف وبعدها اسمه إبراهيم بن عثمان أو
~~ابن عيسى وقيل ms02909 ابن زياد وقيل بالمعجمات ابن عثمان أو ابن عيسى وبالراء ثم
~~الزاي ابن زياد.
# 1134: أبو أيوب الشاذكوني اسمه سليمان بن داود المنقري.
# 1135: أبو أيوب الصيرفي الكوفي اسمه هلال بن مقلاص.
# 1136: أبو أيوب المدني وفي بعض الأسانيد بعد المدني مولى بني هاشم.
# قال النجاشي قال ابن نوح حدثنا محمد بن علي بن هشام قال حدثنا علي بن
~~محمد ماجيلويه بكتاب أبي أيوب المدني اه.
# وظاهره أن أبا أيوب المدني غير الأنباري وظاهر ما تقدم عن الفهرست انهما
~~واحد.
# 1137: أبو أيوب بن أزهر السلمي ربما فهم من آخر كتاب صفين لنصر بن مزاحم
~~انه ممن قتل مع علي ع يوم الجمل كما مر في الأبرد بن طهرة الطهوي في هذه
~~المستدركات.
# 1138: أبو أيوب بن باكر الحكمي ربما فهم من آخر كتاب صفين لنصر بن مزاحم
~~انه قتل مع علي ع يوم صفين كما مر في الأبرد بن طهرة الطهوي في هذه
~~المستدركات. PageV02P289
# 1139: أبو البدر بن حيدر البغدادي توفي 10 رمضان سنة 599 ودفن في مشهد
~~الكاظم ع.
# قال ابن الساعي علي بن أنجب في حقه فيما حكي عنه: شاب فاضل متميز
~~بالكتابة والشجاعة كان يتولى التركات الحشرية للامام الناصر لدين الله أحمد
~~الخليفة العباسي قيل إنه كان يقول دائما قد عينت على فلان وفلان ويعد
~~الشيوخ المثرين الذين لا وارث لهم سوى بيت المال وهو صاحب ديوان التركات
~~لهم ولامثالهم فتوفي رحمه الله قبلهم في عاشر رمضان سنة 599 عن مرض أيام
~~قلائل وصلي عليه بالمدرسة النظامية ودفن في مشهد موسى بن جعفر ع انتهى.
# 1140: أبو البركات بن أرسلان بن عبد الله البساسيري لم نعرف اسمه ومرت
~~ترجمة أبيه وقال ابن الأثير في حوادث سنة 444 فيها زوج نور الدولة دبيس بن
~~مزيد ابنه بهاء الدولة منصورا بابنة أبي البركات البساسيري انتهى.
# 1141: السيد أبو البركات الحوري.
# لا نعرف اسمه ولا نعرف من أحواله شيئا سوى ما يظهر من اجازة شاذان بن
~~جبريل القمي التي وجدناها بخطه على ظهر كتاب كفاية نصوص للخزاز ms02910 علي بن محمد
~~القمي التي أجاز بها ابني زهرة في 4 صفر سنة 584 من أنه كان سيدا عالما
~~يروي عنه علي بن عبد الصمد التميمي ويروي هو عن صاحب كفاية النصوص قال
~~شاذان في تلك الإجازة قرأ علي السيد الأجل العالم الحسيب النسيب شهاب الدين
~~جمال الاسلام محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني أدام الله سعده جميع
~~كتاب الكفاية في النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر ع قراءة تفهم وتبين وكشف
~~وسمع بقراءته السيد الأجل العالم العابد الحسيب النسيب جمال الدين عز
~~الاسلام سيد الشيعة أبو القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني أسبغ الله
~~ظله وأجزت لهما أن يروياه عني بحق قراءة وسماع عن الشيخ الفقيه علي بن علي
~~بن عبد الصمد التميمي عن أبيه عن السيد العالم أبي البركات الحوري عن
~~المصنف رضي الله عنهم وكتب أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي
~~نزيل مهبط وحي الله ودار هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و كان ذلك
~~في 4 مضين من صفر سنة 584 حامدا لله ومصليا على نبيه محمد وآله.
# 1142: أبو البركات بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان ابن حمدون التغلبي توفي في 3 رمضان سنة 359 متأثرا من ضربة في الحرب
~~بينه وبين اخوته ببلد يقال له عربان وحمل في تابوت إلى الموصل ودفن بتل
~~توبة عند أبيه. قاله ابن الأثير.
# هو ابن أخي سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان صاحب حلب والعواصم وأبوه
~~ناصر الدولة كان صاحب الموصل. قال ابن الأثير: في سنة 358 اختلف أولاد ناصر
~~الدولة وسبب اختلافهم أنه اقطع ولده حمدان مدينة الرحبة وغيرها وكان أبو
~~تغلب وأبو البركات وأختهما جميلة أولاد ناصر الدولة من زوجته فاطمة بنت
~~أحمد الكردية وكانت مالكة أمر ناصر الدولة فاتفقت مع ابنها أبي تغلب وقبضوا
~~على ناصر الدولة فعظم ذلك على حمدان وطالب اخوته بالافراج عن والده فسار
~~أبو تغلب إليه ms02911 ليحاربه فانهزم حمدان ثم مات ناصر الدولة في ربيع الأول سنة
~~358 وقبض أبو تغلب أملاك أخيه حمدان وسير أخاه أبا البركات لحربه فلما قرب
~~من الرحبة استأمن إليه كثير من أصحاب حمدان فانهزم حمدان وقصد العراق
~~مستأمنا إلى بختيار فوصلها في شهر رمضان سنة 358 فأكرمه بختيار. وفي ذي
~~القعدة سنة 358 سار أبو البركات بن ناصر الدولة في عسكره إلى ميا فارقين
~~فأغلقت زوجة سيف الدولة أبواب البلد في وجهه فأرسل إليها أنني ما قصدت الا
~~الغزاة ويطلب منها ما تستعين به فاتفقا على أن ترسل إليه مائتي ألف دينار
~~وتسلم إليه قرايا كانت لسيف الدولة بقرب نصيبين ثم علمت أنه يعمل سرا في
~~دخول البلد فأرسلت إلى من معه من غلمان سيف الدولة: ما من حق مولاكم أن
~~تفعلوا بحرمه وأولاده هذا فنكلوا عن القتال معه ثم جمعت رجالة وكبست أبا
~~البركات ليلا فانهزم ونهب سواده وعسكره وقتل جماعة من أصحابه وغلمانه
~~فراسلها إني لم أقصد لسوء فردت ردا جميلا وأعادت إليه بعض ما نهب منه وحملت
~~إليه مائة ألف درهم وأطلقت الأسرى وكان ابنها أبو المعالي بن سيف الدولة
~~على حلب يقاتل فرغوية غلام أبيه. وأرسل بختيار إلى أبي تغلب النقيب أبا
~~أحمد الموسوي والد الشريفين المرتضى والرضي في الصلح مع أخيه حمدان
~~فاصطلحوا وعاد حمدان إلى الرحبة وكان مسيره من بغداد في جمادي الأولى سنة
~~359 فلما سمع أبو البركات بمسير أخيه حمدان فارق الرحبة ودخلها حمدان
~~وراسله أخوه أبو تغلب في الاجتماع به فامتنع فسير إليه أبو تغلب أخاه أبا
~~البركات فلما علم حمدان بذلك فارقها فاستولى عليها أبو البركات واستناب بها
~~من يحفظها في طائفة من الجيش وعاد إلى الرقة ومنها إلى عربان فلما سمع
~~حمدان بعوده عنها عاد إليها وأسر من بها من الجند فقتل بعضا واستبقى بعضا
~~فلما سمع أبو البركات بذلك عاد إلى قرقيسيا واجتمع هو وأخوه حمدان فلم
~~تستقر بينهما قاعدة فقال أبو البركات لحمدان أنا أعود إلى عربان ms02912 وأرسل إلى
~~أبي تغلب لعله يجيب إلى ما تلتمسه منه فسار عائدا إلى عربان وعبر حمدان
~~الفرات من مخاضة بها وسار في أثر أخيه أبي البركات فأدركه بعربان وهو آمن
~~فلقيهم أبو البركات بغير جنة ولا سلاح فقاتلهم واشتد القتال بينهم وحمل أبو
~~البركات بنفسه في وسطهم فضربه أخوه حمدان فألقاه وأخذه أسيرا فمات من يومه
~~انتهى.
# 1143: أبو بجير بن سماك الأسدي ويقال أبو بجير الأسدي البصري.
# اسمه عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن سمعان كما صرح به الكشي والنجاشي
~~وصاحب المجمع وغيرهم وفي النقد ذكره بعد أبو بحر الأحنف فدل على أنه توهم
~~كونه بالحاء.
# 1144: أبو بحر كنية الأحنف بن قيس واسمه صخر بن قيس أو الضحاك وفي رجال
~~الميرزا الكبير أبو بحر سكن البصرة اسمه الضحاك اه والظاهر أن المراد
~~الأحنف لكن تعريفه بالأجنف كان أولى لاشتهاره به.
# 1145: أبو البحر كنية الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن بن علي بن ناصر الخطي
~~البحراني الشاعر المشهور.
# 1146: أبو البختري بفتح الباء والتاء كنية وهب بن وهب وكنية سعيد أو سعد
~~بن فيروز الطائي مولاهم ويقال سعيد بن عمران. PageV02P290
# 1147: أبو البختري مؤدب ولد الحجاج عده الشيخ في رجاله من أصحاب العسكري
~~ع.
# 1148: أبو بدر قال النجاشي لم يذكر اسمه كوفي له كتاب يرويه عدة منهم
~~محمد بن سنان أخبرنا الحسين قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا حمزة قال
~~حدثنا علي بن عبد الله بن يحيى عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبي سمية عن ابن
~~سنان عن أبي بدر بكتابه.
# وقال الشيخ في الفهرست أبو بدر له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن
~~الحسن عن محمد بن أبي القاسم وسعد والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن
~~محمد بن علي عن ابن سنان عن أبي بدر ورواه ابن الوليد عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد عن أبي بدر.
# واحتمل الميرزا في رجاله كونه أحد الرجلين المذكورين في كتب الذهبي وابن
~~حجر وهما شجاع بن الوليد ms02913 بن قيس السكوني أبو بدر الكوفي الحافظ وأبو بدر
~~المؤدب عباد بن الوليد بن خالد الغبري من كرخ سر من رأى سكن بغداد فقال إن
~~كلا منهما يحتمل المذكور أقول احتمال كونه عباد بن الوليد المؤدب منتف لأن
~~المؤدب كرخي من كرخ سامراء بغدادي وهذا كوفي كما صرح به النجاشي مضافا إلى
~~أن المؤدب مات 258 أو 262 كما في تهذيب التهذيب وقد سمعت أن أحمد بن محمد
~~بن خالد البرقي يروي عن المترجم بواسطتين وقد توفي البرقي 274 فكيف يروي
~~عنه بواسطتين وقد توفي بعده باثنتي عشرة سنة أو أزيد بقليل أما شجاع بن
~~الوليد الكوفي فوفاته بين 203 و 205 فالبرقي توفي بعده بنحو سبعين سنة فمن
~~القريب جدا أن يروي عنه بواسطتين فلذلك ترجمناه في الأسماء بعنوان شجاع بن
~~الوليد فقط.
# 1149: الرئيس أبو البدر في رياض العلماء: كان رئيسا فاضلا كاملا وفي نسخة
~~هو الشيخ الرئيس الفاضل الكامل الامامي المعروف ولم أعلم اسمه ولا عصره ولا
~~مذهبه لكن الظاهر أنه شيعي اثنا عشري.
# 1150: أبو بديل التميمي في مناقب ابن شهرآشوب أنشد أبو بديل التميمي في
~~الإمام علي بن محمد الهادي:
# أنت بن هاشم بن عبد مناف بن قصي في سرها المختار في اللباب اللباب
~~والأرفع الأرفع منهم وفي النضار النضار 1151: أبو بردة الأزدي ويقال البلوي
~~ويقال الأنصاري.
# اسمه هانئ بن نيار ويوجد هانئ بن يسار وهو تصحيف ويأتي انه يكنى أبا نيار
~~وقيل اسمه هانئ بن عمر بن نيار وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة
~~والصواب الأول.
# 1152: أبو بردة الأسدي هو والد إبراهيم بن مهزم الأسدي المعروف بابن أبي
~~بردة.
# 1153: أبو بردة بن رجاء في التعليقة روى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن
~~صفوان قال حدثني أبو بردة بن رجاء.
# 1154: أبو بردة مولى بني فزارة.
# اسمه ميمون.
# 1155: أبو برزة الأسلمي اسمه نضلة بن عبيد بن الحارث.
# في الاستيعاب غلبت عليه كنيته اختلف في اسمه واسم أبيه فقيل نضلة بن عبيد
~~بن الحارث وقيل نضلة بن ms02914 عبد الله بن الحارث وقيل عبد الله بن نضلة وقيل
~~سلمة بن عبيد ويقال نضلة بن عائذ والصحيح الأول اه وهو قول أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين. وفي الإصابة: أبو برزة الأسلمي اسمه نضلة بن عبيد على
~~الصحيح وقيل ابن عبد الله وقيل ابن عائذ وقيل عبد الله بن نضلة نقله
~~الواقدي عن أهله وقيل بالتصغير وقال الهيثم بن عدي خالد بن نضلة اه.
# ووقع في النقد في نسخة أبو بريزة اسمه نضلة بن عبد الله وهو مطابق لما مر
~~عن الإصابة من أنه قيل بالتصغير وفي أخرى أبو برزة مكبر ولكن هذا العنوان
~~وقع بعد أبو برنية فيغلب على الظن ان الاشتباه وقع من صاحب النقد فظنه أبو
~~بريزة ولو كان عنده أبو برزة لذكره قبل أبو برنية وأن ابداله بأبي برزة
~~إصلاح من الغير أو حصل اشتباه في تأخيره عن أبي برنية ولكن مراعاة الترتيب
~~على حروف المعجم من كل وجه في النقد غير معلوم مع أن أبا برنية ليس صوابا
~~وصوابه ابن برنية كما بيناه هناك كما أنه وقع في التعليقة أبو بربرة عبد
~~الله بن نضلة اه وهو خطا من وجهين.
# 1156: الشيخ أبو البركات الاسترآبادي.
# فاضل متكلم امام في العلوم العقلية من أعلام العلماء في علم الكلام وفي
~~الرياض فاضل متكلم قد ذكر عنه السيد الأمير فخر الدين السماكي الامامي في
~~رسالة تفسير آية الكرسي بالفارسية بعض الأبحاث الجيدة الدالة على غاية
~~مهارته في علم الكلام والحكمة والتفسير وصرح باسمه في حاشية تلك الرسالة
~~كما في الرياض لكنه لم يذكر ذلك التصريح قال ودعا له بالرحمة والغفران وهذا
~~يشعر بتشيعه مع أن أهل استراباد جلهم بل كلهم شيعة قال وهو غير أبي البركات
~~البغدادي الحكيم المشهور السني صاحب كتاب المعتبر في المنطق فإنه هبة الله
~~بن ملكا بن ملكا البغدادي اه.
# 1157: أبو البركات البصري عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين وفي نسخة بدله العباس بن الزيات البصري ومن هنا قد يظن ms02915 أن أبا
~~البركات اسمه العباس.
# 1158: السيد أبو البركات الخوزي اسمه علي بن الحسن أو الحسين الحسيني
~~الخوزي الموسوي.
# 1159: السيد أبو البركات العلوي اسمه محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي
~~ويأتي قريبا بعنوان السيد أبو البركات المشهدي.
# 1160: أبو البركات الكوفي النحوي اسمه عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد.
# 1161: السيد أبو البركات المشهدي ناصح الدين اسمه محمد بن إسماعيل
~~الحسيني المشهدي تقدم قريبا. PageV02P291
# 1162: أبو برنية ضبطه في الخلاصة بالباء الموحدة والراء والنون المكسورة
~~والمثناة التحتية المشددة. في النقد اسمه هبة الله بن أحمد اه وقد عرفت انه
~~يقال له ابن برنية لا أبو برنية كما صرح به صاحب النقد نفسه فقال في
~~الأسماء هبة الله بن أحمد المعروف بابن برنية.
# 1163: أبو بريد الكوفي الضرير العابد اسمه ثابت بن موسى.
# 1164: أبو بسطام الأزدي العتكي الواسطي اسمه شعبة بن الحجاج بن الورد.
# 1165: أبو بشر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 1166: أبو بشر البجلي البزاز اسمه أبان بن محمد البجلي المعروف بالسندي.
# 1167: أبو بشر السراج اسمه أحمد بن محمد بن بشر السراج.
# 1168: أبو بشر العبدي اسمه مسعدة بن صدقة ففي أحد القولين أنه يكنى أبا
~~بشر.
# 1169: أبو بشعر العمي اسمه أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى بن أسد
~~العمي.
# 1170: أبو بشير عده الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم والمكنى بأبي بشير من الصحابة جماعة منهم أبو بشير الأنصاري عن تقريب
~~ابن حجر أبو بشير بفتح أوله وكسر المعجمة الأنصاري المدني قيل اسمه قيس بن
~~عبيد صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين وقد جاوز المائة وعن مختصر الذهبي
~~أبو بشير الأنصاري صحابي اه.
# وفي الاستيعاب: أبو بشير الأنصاري قيل المازني الأنصاري وقيل الساعدي
~~الأنصاري وقيل الأنصاري الحارثي لا يوقف له على اسم صحيح ولا سماه من يوثق
~~به ويعتمد عليه وقد قيل اسمه قيس بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن الجعد من
~~بني مازن بن النجار ولا يصح والله أعلم ثم روى عن أبي بشير الأنصاري أنه ms02916
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أسفاره فأرسل زيدا مولاه
~~والناس في مقيلهم فقال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت وعنه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى
~~ترتفع. وعنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم ما بين لابتيها يعني
~~المدينة قال وروت عنه ابنته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~الحمى من فيح جهنم ثم قال كل هذا عندي لرجل واحد ومنهم من يجعل هذه
~~الأحاديث لرجلين ومنهم من يجعلها لثلاثة والصحيح انه رجل واحد ليس في
~~الصحابة أبو بشير غيره قال خليفة مات أبو بشير بعد الحرة وكان قد عمر طويلا
~~وقيل مات سنة أربعين والأول أصح لأنه أدرك الحرة اه.
# ومنهم الحارث بن خزيمة بن عدي الأنصاري في الاستيعاب بعد ما ذكر السابق
~~كما مر قال ما أعلم فيهم أي الصحابة من يكنى أبا بشير الا الحارث بن خزيمة
~~بن عدي الأنصاري فإنه يكنى أبا بشير فيما ذكره الواقدي قال: وفي الصحابة من
~~يكنى أبا بشير البراء ابن عرور وعباد بن بشر اه.
# وفي الاستيعاب: أبو بشير الأنصاري الساعدي ويقال المازني ويقال الحارثي
~~ذكره أبو أحمد الحاكم فيمن لا يعرف اسمه وقيل اسمه قيس بن عبيد بن الحرير
~~بمهملتين مصغرا ضبطه الطبري وغيره ووقع عند أبي عمر الحارث بن عمرو بن
~~الجعد قاله محمد بن سعد ونقل عن الواقدي أنه شهد أحدا وهو غلام وأورده ابن
~~سعد في طبقة من شهد الخندق وقد ذكره البغوي فقال أبو بشير الأنصاري سكن
~~المدينة اه ثم ذكر زيادة على ما مر: أبو البشير من موالي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخرجه أبو موسى وعزاه لجعفر المستغفري وأبو البشير
~~العادي ذكره البزار واستدركه ابن الأمين اه.
# 1171: أبو بصير كنية لأربعة عبد الله بن محمد الأسدي وليث بن البختري
~~المرادي ويحيى بن القاسم أو ابن أبي القاسم ويوسف ms02917 بن الحارث وفي النقد أبو
~~بصير كنيته ليحيى بن القاسم وليث بن البختري وقيل كنيتهما أبو محمد وعبد
~~الله بن محمد الأسدي ويوسف بن الحارث وفي الأولين أشهر اه.
# وحيث إن بعض من يكنى بأبي بصير غير ثقة فقد ذكروا لذلك مميزات ذكرت في
~~تراجمهم بل أفردوا ذلك بالتصنيف فصنفوا فيه رسائل عدة ولا يبعد انصراف
~~الاطلاق إلى الثقة كما هو المعروف في أمثاله اه بل قيل إن يوسف بن الحارث
~~كنيته أبو نصر بالنون والصاد والراء لا أبو بصير والمنقول عن مولانا عناية
~~الله انه لم يذكر في الكنى الا ثلاثة وقال قد يكون المطلق مشتركا بينهم إذا
~~روى عن الباقين أو أحدهما وأما إذا روى عن الكاظم فإنه مخصوص بيحيى بن أبي
~~القاسم وبالغ في الأسماء في باب يوسف في أن قول الشيخ: يوسف بن الحارث يكنى
~~أبا بصير سهو من قلمه واحتج بما في رجال الكشي أبو نصر بن يوسف بن الحارث
~~بتري وقال في موضع آخر هكذا في نسخ الكتاب أي كتاب الكشي بأجمعها عندنا وهي
~~متعددة مصححة وغير مصححة واشتبه على الشيخ وتبعه غيره مثل العلامة في
~~الخلاصة فصار على اشتباههم أبو بصير أربعة فإذا وقع في رواية حكموا بضعف
~~الحديث وهذا خلاف الواقع فإنهم ثلاثة والثلاثة أجلاء ثقات والحديث صحيح وقد
~~خفي هذا على جميع الاعلام والحمد لله على شبه الالهام اه وقيل أيضا ان يحيى
~~بن القاسم لا يكنى بأبي بصير بل عن اكمال ابن ماكولا إن كنيته أبو نصير
~~بالنون لا بالباء فانحصر أبو بصير في ثلاثة أو اثنين وكلهم ثقات.
# 1172: أبو بكر بن أبي الثلج اسمه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~إسماعيل.
# 1173: أبو بكر بن أبي سمال في رجال الميرزا اسمه إبراهيم ثقة واقفي واسم
~~أبي سمال محمد بن الربيع وفي التعليقة ظهر مما مر فيه وفي محمد بن حسان بن
~~عرزم أن أبا بكر هذا والد إبراهيم ولذا عده خالي مجهولا الا ان للصدوق
~~طريقا إليه ms02918 اه.
# أقول تقدم في إبراهيم ان اسم أبي بكر محمد ويأتي في محمد بن حسان بن عرزم
~~ان حميدا روى عنه كتاب إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك.
# 1174: أبو بكر بن أبي شيبة اسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم.
~~PageV02P292
# 1175: أبو بكر الأنصاري الأشبيلي المعروف بالخدب اسمه محمد بن أحمد بن
~~طاهر ذكره صاحب كتاب تأسيس الشيعة فيما حكي عنه ولم ينقل مستند القول
~~بتشيعه ولا وجدناه لغيره.
# 1176: أبو بكر البرناني اسمه محمد بن الحسن.
# 1177: أبو بكر البغدادي ابن أخي محمد بن عثمان العمري اسمه محمد بن أحمد.
# 1178: أبو بكر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب مات سنة 144 في حبس
~~المنصور وكان المنصور قد قبض عليه لما قبض على اخوته وأهل بيته من ولد
~~الحسن السبط فصيرهم إلى الكوفة وحبسوا في سرداب تحت الأرض لا يفرقون بين
~~ضياء النهار وسواد الليل ثم هدم عليهم الموضع وذلك على شاطئ الفرات بالقرب
~~من قنطرة الكوفة. ذكر ذلك المسعودي في مروج الذهب وقال ومواضعهم بالكوفة
~~تزار في هذا الوقت وهو سنة 332.
# 1179: أبو بكر البغدادي المعاصر لابن همام اسمه محمد بن القاسم.
# 1180: أبو بكر التايبادي اسمه زين الدين علي.
# 1181: أبو بكر التميمي الكلبي اليربوعي اسمه عباد بن صهيب.
# 1182: المفيد أبو بكر الجرجاني أو الجرجرائي اسمه محمد بن أحمد بن محمد.
# 1183: أبو بكر الجعابي اسمه محمد بن عمر بن محمد بن سليم أو سالم بن
~~البراء بن نبرة بن سيار التميمي المعروف بابن الجعابي أيضا قاله في الرياض
~~ويحتمل أن الجعابي يقال لعمر بن محمد وابن الجعابي لمحمد بن عمر ولكن
~~الظاهر أن ابن الجعابي يقال لكل منهما كما أن الظاهر أن أبا بكر كنية لكل
~~منهما.
# 1184: أبو بكر الحافظ البغدادي هو أبو بكر الجعابي محمد بن عمر السابق.
# 1185: أبو بكر بن حزم يأتي بعنوان أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
# 1186: أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع قتل مع عمه الحسين ع
~~بكربلاء سنة ms02919 61.
# في مقاتل الطالبيين امه أم ولد لا يعرف اسمها ذكر المدائني في اسنادنا
~~عنه عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد ان عبد الله بن عقبة الغنوي قتله
~~وفي حديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ان عقبة الغنوي قتله وإياه عن
~~سليمان بن قتة بقوله:
# وعند غني قطرة من دمائنا وفي أسد أخرى تعد وتذكر وهو أخو القاسم بن الحسن
~~المقتول بعده لأبيه وامه.
# 1187: أبو بكر الخضرمي اسمه عبد الله بن محمد ويطلق على محمد بن شريح
~~الحضرمي والاطلاق ينصرف إلى الأول.
# 1188: أبو بكر بن حماد التاهرتي هكذا في الاستيعاب في ترجمة علي أمير
~~المؤمنين ع وأورد له الأبيات التي أولها: قل لابن ملجم والاقدار غالبة وفي
~~عدة مواضع بكر بن حماد التاهرتي ومن هنا قد يغلب على الظن أن أبا بكر تحريف
~~من النساخ والصواب بكر فلذلك ترجمناه هناك.
# 1189: أبو بكر الخوارزمي اسمه محمد بن العباس الخوارزمي الطبري.
# 1190: أبو بكر الخالدي اسمه محمد بن هاشم بن وعلة أحد الخالدين الشاعرين
~~المشهورين.
# 1191: أبو بكر الدؤادي اسمه محمد بن علي بن أبي دؤاد.
# 1192: أبو بكر بن دريد اسمه محمد بن الحسن بن دريد الأزدي.
# 1193: أبو بكر الدوري منسوب إلى الدور بالضم وهما قريتان بين سر من رأى
~~وتكريت عليا وسفلى وناحية من دجيل ومحلة ببغداد ومحلة بنيسابور. في الرياض
~~يروي عنه عبد السلام بن الحسين الأديب البصري شيخ النجاشي ويظهر من أسانيد
~~الشيخ الطوسي إلى الصحيفة الكاملة في ترجمة المتوكل بن عمر بن المتوكل ان
~~أحمد بن عبدون يروي أيضا عن أبي بكر الدوري ويروي الشيخ الطوسي عنه بتوسطه
~~وهو يروي عن ابن أخي طاهر فهو في درجة الصدوق ولم اعلم اسمه اه.
# 1194: أبو بكر الرازي اسمه محمد بن خلف.
# 1195: أبو بكر السري اسمه أحمد بن محمد السري المعروف بابن أبي دارم.
# 1196: أبو بكر الشافعي عن المجمع اسمه محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب اه
~~قال أبو علي هذا على ما في رجال الشيخ والذي في رجال ms02920 النجاشي أبو الحسن.
# 1197: أبو بكر بن شيبة عن تقريب ابن حجر اسمه عبد الرحمن وقال في الأسماء
~~عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حبان بن أبجر. وفي تهذيب التهذيب أبو
~~بكر بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة تقدم.
# 1198: أبو بكر صاحب المغازي هو محمد بن إسحاق بن يسار وقيل كنيته أبو عبد
~~الله وفي تهذيب التهذيب: أبو بكر بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~شيبة تقدم.
# 1199: أبو بكر صاحب المغازي هو محمد بن إسحاق بن يسار وقيل كنية أبو عبد
~~الله وفي تهذيب التهذيب: أبو بكر بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم أخو محمد
~~بن إسحاق صاحب المغازي قال أبو حاتم لا يعرف اسمه اه ولم يذكر ان أبا بكر
~~كنية لصاحب المغازي. PageV02P293
# 1199: أبو بكر الصنعاني الحافظ المشهور اسمه عبد الرزاق بن همام.
# 1200: أبو بكر الصنوبري اسمه أحمد بن محمد بن الحسن.
# 1201: أبو بكر الصولي اسمه محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس.
# 1202: السيد أبو بكر بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي اسمه كنيته نسبه هو
~~السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله بن عيدروس بن علي
~~بن محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ علي بن أبي بكر السكران ابن الشيخ عبد الرحمن
~~السقاف ابن محمد مولى الدويلة بن علي ابن الشيخ علوي ابن الفقيه المقدم
~~الشيخ محمد بن علي ابن الإمام محمد صاحب مرباط ابن علي خالع قاسم بن علوي
~~بن محمد صاحب الصومعة ابن الإمام علوي بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله
~~أحمد (1) بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي ابن الإمام جعفر الصادق
~~ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي ابن الإمام السبط
~~الحسين ابن أمير المؤمنين علي ع.
# مولده ووفاته ولد سنة 1262 بقرية حصن آل فلوقة أحد الصايف تريم من بلاد
~~حضرموت وتوفي ms02921 ليلة الجمعة 10 جمادي الأولى سنة 1341 بحيدر آباد الدكن من
~~بلاد الهند وترك ولدا يسمى السيد مرتضى.
# أحواله كان عالما جليلا حاويا لفنون العلوم مؤلفا في كثير منها قوي الحجة
~~ساطع البرهان أديبا شاعرا مخلص الولاء لأهل البيت الطاهر قال جامع ديوانه
~~في حقه: حجة الاسلام، ونبراس الأنام، وخاتمة الاعلام، ويتيمة عقد الكرام،
~~قريع الفصحاء، وامام البلغاء، الحائز قصبات السبق في ميادين العلوم، الموضح
~~من مشكلاتها ما حير الفهوم، محيي السنة وناشر لوائها، ومميت البدعة ومقوض
~~بنائها سليل العترة النبوية وناشر لواء ولائها، ناصر أوليائها، وقاهر
~~أعدائها السيد الشريف العلامة أبو بكر بن عبد الرحمن الخ.
# صفته قال جامع ديوانه: كان أبيض اللون مشربا بحمرة واسع العينين جميل
~~الصورة معتدل القامة إلى الطول أقرب. حسن السمت لطيف الأخلاق وديعا منصفا
~~كريما سمحا فصيح النطق بليغ التعبير ذكي الفؤاد متوقد الذهن سريع الحفظ
~~والفهم قوي الحافظة حاضر الجواب بين الحجة ببغض اللجاج ويمقت المماراة ينصف
~~من يبحث معه ويرشده بلطف إلى ما خفي عليه وإذا رأى من مباحثه تعصبا تركه
~~وشأنه وكان يؤثر الخمول والانزواء وينفر كل النفور عن أصحاب الفخفخة
~~والأمراء ويحب مجالسة المساكين والفقراء ومن لا يؤبه بهم ينبسط معهم ويقوم
~~بقضاء حوائجهم ويتردد عليهم ويأنف من معاشرة الأغنياء ويكره الذهاب إليهم
~~وكثيرا ما كان يتمثل بقول الشاعر:
# فليتك تحلو والحياة مريرة * وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني
~~وبينك عامر * وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود يا غاية المنى *
~~فكل الذي فوق التراب تراب سيرته قال جامع ديوانه: كان عالي الهمة عصامي
~~النفس مسموع الكلمة وله في اصلاح ذات البين وقمع الفتن وحقن الدماء المساعي
~~الكبيرة فكان يخدم وطنه حتى مع بعده عنه ويجازي على السيئة بالحسنة وكان
~~متفانيا في حب أهل البيت الطاهر كثير التعظيم لهم معظما للعلماء لا سيما
~~أهل الأثر مبغضا للبدع عدوا لها ولأهلها ولكل معاد لأهل البيت ع وان ما
~~أودعه الله في فطرته من الذكاء قضى بتقدمه وفوزه على ms02922 سائر الاقران فبرع في
~~فنون عديدة حتى أدهش فضلاء مشائخه وأذن له بعضهم في إعادة دروسه أو
~~الاستقلال بالتدريس وهو مراهق وله فتاوى وتعليقات في صغره ونظم منظومته
~~المفيدة المسماة ذريعة النهاض إلى علم الفرائض وعمره إذ ذاك نحو 18 سنة
~~ومما قاله فيها:
# وعذر من لم يبلغ العشرينا * يقبل عند الناس أجمعينا رحل من وطنه تريم إلى
~~الحجاز عام 1286 لأداء النسكين وأقام بمكة مدة غير قليلة اتصل فيها بالبركة
~~العابد السيد فضل باشا العلوي وأخذ عن كثير من العلماء ممن لقيهم هناك
~~ومنهم العلامة شيخ مشايخ الحجاز السيد أحمد بن زيني دحلان وأشار عليه السيد
~~فضل باشا بنظم أرجوزة في آداب النساء وهي المدرجة باخر ديوانه ولقي من أمير
~~مكة وأشرافها كل تجلة واحترام ثم عاد إلى تريم وأقام بها إلى سنة 1288 ثم
~~رحل في العام المذكور إلى عدن وما جاورها من اليمن واتصل بأمراء لحج ورجال
~~تلك الجهات فعرفوا فضله وانتفعوا به ورغبوا في اقامته عندهم فلم يرض بل
~~توجه إلى الشرق الأقصى ودخل كثيرا من مدنه وأقام به نحو أربع سنين قضى جلها
~~في جزيرة جاوا في بلدة سوربايا وتعاطى فيها التجارة وكللت أعماله بالنجاح
~~الا انه اثر الزهد وقنع بما حصله وعاد إلى وطنه عام 1292 واشتغل بالتدريس
~~والإفتاء والدعوة إلى مذهب السلف ونبذ الرعونات والبدع وقد عاداه بعضهم من
~~أجل ذلك وحسده البعض وأوذي ايذاء بالغا ولم يصده ذلك عما جبل عليه من السعي
~~في نفع العباد وخدمة الصالح العام فقد نشبت حرب في عام 1292 واستمرت إلى
~~أول عام 1294 بين أمير يافع سلطان الشحر وأمراء آل كثير سلاطين تريم وسيون
~~واشتد البلاء والضرر
# PageV02P294
# فسعى السيد أبو بكر المذكور في اخماد تلك الحرب حتى تم الصلح على يده
~~وبجده ونفوذه وكفى الله شرها ثم حدثت حوادث يقصد بها مضايقته فاختار هجر
~~تلك البلاد فارتحل عنها عام 1302 كما أشار إلى تلك الأحوال في بعض أشعاره
~~وتصانيفه وبعد مفارقته وطنه طاف في بلاد ms02923 كثيرة منها عدن ولحج والحجاز مكة
~~المكرمة والمدينة المنورة ثم زار القطر المصري فالشام والقدس ثم الآستانة
~~ولقي من أمراء وعلماء تلك الأقطار كل اجلال وإعظام كما قال في بعض قصائده:
# فسنام اي الأرض أذهب منزل ولي الندامى الغر من أمجادها وواجه سلطان الترك
~~بالاستانة وقلده الوسام المجيدي المرصع وأهدى له سيفا وأحبه كثير من أهل
~~النفوذ والفضل ثم ذهب إلى الشرق واختار الإقامة في حيدرآباد دكهن بالهند
~~وانتفع به كثير ممن هناك وكان الملجأ لحل المشكلات العلمية، وتولى التدريس
~~في مدرستها النظامية وصحح عددا مما طبع من الكتب النافعة الدينية، وقد طالت
~~اقامته بحيدر آباد وتأهل بها ورزق أولادا وتردد من الهند إلى جاوة وما
~~قاربها ثم في عام 1331 عاد المترجم له من الهند إلى وطنه وصحب معه جميع
~~ولده وذلك بعد غيبته عنها نحو ثلاثين سنة لم يغب فيها عن وطنه بره ومعروفه
~~وخدمته فقوبل بها مقابلة لم نعلم أن أحدا قوبل بمثلها حتى ولا سلاطينها
~~وكان يوم دخوله تريم يوم عيد عظيم نشرت فيه الرايات وأطلقت المدافع وأقيمت
~~المواكب والحفلات على رغم منه لشدة نفرته من ذلك ثم عاد إلى الهند عام 1334
~~لقطع علائقه منها للرجوع إلى تريم للإقامة بها ولكن عاقته المقادير حتى
~~انتقل إلى رحمة الله تعالى اه وقد بلغنا انه لاقي من النواصب في سبيل نشر
~~فضائل أجداده أهل البيت الطاهر والدعوة إلى سلوك طريقتهم أذى كثيرا اضطره
~~إلى الهجرة عنهم وترك وطنه.
# مشائخه قال جامع ديوانه: تلقى فنون العلم عن والده وأخيه الأكبر العالم
~~العابد والفقيه الورع الزاهد السيد عمر الملقب بالمحضار. وعن كثير من كبار
~~العلماء بلغ عددهم نحو المائة أكثرهم من أهل حضرموت فمن أخذ عنهم من أهل
~~تريم العلامة الصالح السيد محمد بن إبراهيم بلفقيه العلوي والسيد البقية
~~حسن بن حسين الحداد العلوي والسيد العلامة التقي الورع علي بن عبد الله بن
~~شهاب العلوي والحبر السيد حامد بن عمر بافرج العلوي وغيرهم ممن في طبقتهم
~~وهم كثير يطول ms02924 تعدادهم ومن أهل سيون الأستاذ المحقق السيد المحسن بن علوي
~~السقاف العلوي ومن في طبقته ومن أهل وادي دوعن العلامة الصوفي السيد أحمد
~~بن محمد المحضار العلوي والمحقق الشيخ محمد بن عبد الله باسودان الكندي
~~وغيرهم اه وقوم مر في سيرته انه أخذ بمكة عن السيد أحمد بن زيني دحلان.
# تلاميذه له تلاميذ كثيرون أجلهم وأعلمهم وأشهرهم السيد محمد بن عقيل صاحب
~~النصائح الكافية وغيرها.
# مؤلفاته له مؤلفات في الأصلين والفقه والهندسة والحساب والمنطق
~~والطبيعيات والبديع والأنساب والأسانيد وغيرها قال جامع ديوانه المعروف لنا
~~منها نحو الثلاثين أكثرها لم يطبع اه من جملتها 1 الحمية من مضار الرقية رد
~~على الرقية الشافية التي هي رد على النصائح الكافية مطبوع 2 رسالة ضرب
~~الذلة على جريدة النحلة 3 ذريعة الناهض إلى علم الفرائض منظومة 4 أرجوزة في
~~آداب النساء 5 رشفة الصادي في فضائل أهل البيت طبع بمصر 6 العقود 7 الترياق
~~النافع بايضاح وتكميل جمع الجوامع مطبوع 8 الفتوحات 9 الاسعاف 10 النظام 11
~~نوافح الورد جوري 12 الورد القطيف 13 الذريعة ولعلها هي ذريعة الناهض
~~المتقدمة 14 التحفة 15 الكشف 16 الشبهات 17 التنوير 18 رفع الخبط في مسائل
~~الضغط 19 التذكير 20 نزهة الألباب في رياض الأنساب 21 ديوان شعره وهو مطبوع
~~وقد حذف منه شئ كثير.
# أشعاره ننتخب منها من ديوانه المطبوع قال يرثي أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع في 21 رمضان سنة 1306 من قصيدة:
# فاه على صنو النبي وصهره * وثانيه أيام التحنث في حرا وأعلم أهل الأرض
~~بعد ابن عمه * وأعظمهم جودا ومجدا ومفخرا عليك سلام الله يا من بهديه *
~~تبلجت الأنوار والحق أسفرا ويا ليتنا في يوم صفين والذي * يليه شهدنا كي
~~نفوز ونظفرا ونشرب بالكاس الذي تشربونه * فاما وأما أو نموت فنعذرا فلا زلت
~~مهما عشت أبكي عليكم * وأنظم درا من ثناكم وجوهرا وله من قصيدة أسماها
~~النبأ اليقين في مدح أمير المؤمنين الإمام علي ع عدد أبياتها كعدد اسم
~~الممدوح ms02925 قالها في أواخر شوال سنة 1330:
# علي أخي المختار ناصر دينه * وملته يعسوبها وإمامها واعلم أهل الدين بعد
~~ابن عمه * باحكامه من حلها وحرامها وأوسعهم حلما وأعظمهم تقى * وأزهدهم في
~~جاهها وحطامها وأولهم وهو الصبي إجابة * إلى دعوة الاسلام حال قيامها فكل
~~امرئ من سابقي أمة الهدى * وان جل قدرا مقتد بغلامها أبي الحسن الكرار في
~~كل ماقط * مبدد شوس الشرك نقاف هامها فتى سمته سمت النبي وما انتقى *
~~مواخاته الا لعظم مقامها فدت نفسه نفس الرسول بليلة * سرى المصطفى مستخفيا
~~في ظلامها سقى عتبة كأس الحتوف ورجع * الوليد ابنه بالسيف مر زؤامها وفي
~~أحد أبلى تجاه ابن عمه * وفل صفوف الكفر بعد التئامها بعزم سماوي ونفس
~~تعودت * مساورة الأبطال قبل احتلامها أذاق الردى فيها ابن عثمان طلحة *
~~أمير لواء الشرك غرب حسامها وعمر بن ود يوم أقحم طرفه * مدى هوة لم يخش
~~عقبى ارتطامها دنا ثم نادى القوم هل من مبارز * ومن لسبتي عامر وهمامها
~~تحدى كماة المسلمين فلم تجب * كان الكماة استغرقت في منامها فناجزه من لا
~~يروع حنانه * إذا اشتبت الهيجاء لفح ضرامها وعاجله من ذي الفقار بضربة *
~~بها آذنت أنفاسه بانصرامها وكم غيرها مين غمة كان عضبه * مبدد غماها وجالي
~~قتامها به في حنين أيد الله حزبه * وقد روعت أركانه بانهدامها PageV02P295
# سل العرب طرا عن مواقف بأسه * تجبك عراقاها ونازح شامها وناشد قريشا من
~~اطل دماءها * وهد ذرى ساداتها وكرامها أجنت له الحقد الدفين وأظهرت * له
~~الود في اسلامها وسلامها ولما قضى المختار نحبا تنفست * نفوس كثيرة رغبة في
~~انتقامها أقامت مليا ثم قامت ببغيها * طوائف تلقى بعد شر اثامها قد اجتهدت
~~وقالوا هذا اجتهادها * لجمع قوى الاسلام أم لانقسامها أ ليس لها في قتل
~~عمار عبرة * ومزدجر عن غيها واجترامها أ ليس بخم عزمة الله أمضيت * إلى
~~الناس انذارا بمنع اختصامها بها قام خير المرسلين مبلغا * عن الله أمرا
~~جازما بالتزامها هو العروة الوثقى التي كل من بها * تمسك لا يعروه خوف
~~انفصامها أ ما حبه ms02926 حب النبي محمد * بلى وهما والله أزكى أنامها شمائل
~~الطبوع عليها كأنها * سجايا أخيه المصطفى بتمامها حنانيك مولى المؤمنين
~~وسيد * النبيين والساقي بدار سلامها فلي قلب متبول ونفس تدلهت * وبحبك يا
~~مولاي قبل فطامها وداد تمشي في جميع جوارحي * وخامرها حتى سرى في عظامها هو
~~الحب صدقا لا الغلو الذي به * يفوه معاذ الله بعض طغامها ولا كاذب الحب
~~ادعته طوائف * تشوب قلاها بانتحال وثامها تخال الهدى والحق فيما تأولت *
~~غرورا وترميني سفاها بذامها وتنبزني بالرفض والزيغ إن صبا * إليك فؤادي في
~~غضون كلامها تلوم ويأبى الله والدين والحجى * وحرمة آبائي استماع ملامها
~~فاني على علم وصدق بصيرة * من الأمر لم أنقد بغير زمامها ألا ليت شعري
~~والتمني محبب * إلى النفس تبريدا لحر أوامها متى تنقضي أيام سجني وغربتي *
~~وتنحل روحي من عقال اغتمامها وهل لي إلى ساح الغريين زورة * لأستاف ريا
~~رندها وبشامها إذا جئتها حرمت ظهر مطيتي * وحررتها من رحلها وخطامها وإني
~~على ناي الديار وبينها * وصدع الليالي شعبنا واحتكامها منوط بها ملحوظ عين
~~ولائها * قريب إليها مرتو من مدامها إليك أبا الريحانتين مديحة * بعلياك
~~تعلو لا بحسن انسجامها مقصرة عن عشر معشار واجب * الثناء وإن أدت مزيد
~~اهتمامها ونفئة مصدور تخفف بعض ما * تراكم في أحنائه من جمامها وأزكى صلاه
~~بالجلال تنزلت * من المنظر الاعلى وأزكى سلامها على المصطفى والمرتضى ما
~~ترنمت * على عذبات البان ورق حمامها وقال يرثي الحسين ع من قصيدة:
# براءة بر في براء المحرم * عن اللهو والسلوان من كل مسلم فأي جنان بين
~~جنبي موحد * بنار الأسى والحزن لم يتضرم وأي فؤاد دينه حب أحمد * وقرباه لم
~~يغضب ولم يتألم على دينه فليبك من لم يكن بكى * لرزء الحسين السيد الفارس
~~الكمي توجه ذو الوجه الأغر مؤديا * لواجبه لم يلوه لحي لوم فوازره سبعون من
~~أهل بيته * وشيعته من كل طلق مقسم فهاجت جماهير الضلال وأقبلت * بجيش لحرب
~~ابن البتول عرمرم وحين استوى في كربلاء مخيما * بتربتها أكرم به من محيم
~~وسلبوه إعطاء ms02927 الدنية عندما * رأوا منه سمت الخادر المتوسم وهيهات أن يرضى
~~ابن حيدرة الرضا * بخطة خسف أو بحال مذمم أبت نفسه الشماء إلا كريهة * يموت
~~بها موت العزيز المكرم هو الموت مر المجتنى غير أنه * ألذ وأحلى من حياة
~~التهضم وقارع حتى لم يدع سيف باسل * بمعترك الهيجاء غير مثلم وصبحهم بالشوس
~~من صيد قومه * نسور الفيافي من فرادى وتوأم يبيعون في الجلي نفائس أنفس *
~~لنصر الهدى لا نيل جاه ودرهم أتاح له نيل الشهادة راقيا * معارج مجد صعبة
~~المتسنم هي الفتنة الصماء لم يلف بعدها * منار من الايمان غير مهدم فيا
~~أسرة العصيان والزيغ من بني * أمية من يستخصم الله يخصم هدمتم ذرى أركان
~~بيت نبيكم * لتشييد بيت بالمظالم يظلم ولم تمح حتى الآن آثار زوركم *
~~وتصديقه ممن عن الحق قد عمي ولا بدع أن حاربتم الله أنها * لشنشنة من بعض
~~أخلاق أخزم ونازعتم الجبار في جبروته * ولكنه من يرغم الله يرغم نبي الورى
~~بعد انتقالك كم جرى * ببيتك بيت المجد والمنصب السمي دهتهم ولما تمض خمسون
~~حجة * خطوب متى يلممن بالطفل يهرم فكم كابد الكرار بعدك من قلى * وخلف إلى
~~فتك الشقي ابن ملجم وصبت على ريحانتيك مصائب * شهيد المواضي والشهيد المسمم
~~ضغائن ممن أعلن الدين مكرها * ولولا العوالي لم يوحد ويسلم أضاعوا مواثيق
~~الوصية فيهم * ولم يرقبوا إلا ولا شكر منعم حبيبي رسول الله إنا عصابة *
~~بمنصبك السامي نعز ونحتمي لنا منك أعلى نسبة باتباعنا * لهديك في أقوى طريق
~~وأقوم ونسبة ميلاد فم الطعن دونها * على الرغم مغتص بصاب وعلقم نعظم من
~~عظمت ملء صدورنا * ونرفض رفض النعل من لم تعظم لدى الحق خشن لا نداجي
~~طوائفا * لديهم دليل الوحي غير مسلم سراعا إلى التأويل وفق مرادهم * لرفع
~~ظهور الحق بالمتوهم هل الدين بالقرآن والسنة التي * بها جئت أم أحكامه
~~بالتحكم ولكن عن التمويه ينكشف الغطا * لدى الملك الديان يوم التندم وقال
~~من قصيدة في مدح أهل البيت النبوي ع:
# آل بيت الرسول أشرف آل * في الورى أنتم ms02928 وأشرف سادة أنتم السابقون في كل
~~فخر * أسس الله مجدكم وأشاده أنتم للورى شموس وأقمار * إذا ما الضلال ارخى
~~سواده أنتم منبع العلوم بلا ريب * وللدين قد جعلتم عماده أنتم نعمة الكريم
~~علينا * إذ بكم قد هدى الآله عباده لم يزل منكم رجال وأقطاب * لمن أسلموا
~~هداة وقادة أنتم العروة الوثيقة والحبل * الذي نال ماسكوه السعادة سفن
~~للنجاة ان هاج طوفان * الملمات أو خشينا ازدياده وبكم امن أمة الخير إذ
~~أنتم * نجوم الهداية الوقاده اذهب الله عنكم الرجس أهل * البيت في محكم
~~الكتاب أفاده وبتطهير ذاتكم شهد القرآن * حقا فيا لها من شهاده معشر حبكم
~~على الناس فرض * أوجب الله والرسول اعتماده وبكم أيها الأئمة في يوم *
~~التنادي على الكريم الوفاده يوم تأتون واللواء عليكم * خافق ما أجملها من
~~سياده ضل من يرتجي شفاعة طه * بعد إن كان مؤذيا أولاده آل بيت الرسول كم ذا
~~حويتم * من فخار وسؤدد وزهاده أنتم زينة الوجود ولا زلتم * بجيد الزمان نعم
~~القلاده PageV02P296
# فيكم يعذب المديح ويحلو * وبه يسرع القريض انقياده كيف يحصي فخاركم رقم
~~أقلام * ولو كانت البحار مداده أنتم أنتم حلول فؤادي * فاز والله من حللتم
~~فؤاده وانا العبد والرقيق الذي لم * يكن العتق ذات يوم مراده أرتجي الفضل
~~منكم وجدير * بكم المن بالرجا وزياده فاستقيموا لحاجتي ففؤادي * مخلص حبه
~~لكم ووداده إن لي يا بني البتول إليكم * في انتسابي تسلسلا وولاده خلفتني
~~الذنوب عنكم فريدا * فارحموا عجز عبدكم وانفراده وقال هذه الأبيات من كتاب
~~نزهة الألباب في رياض الأنساب:
# نسب يعير النيرين ضياؤه * ويفوق نشر شذاه نفح العنبر نسب له تعنو وجوه
~~ربيعة * وتخر ساجدة تبايع حمير نسب تهش له قلوب أولي النهى * شغفا بعذب
~~معينه المتفجر نسب امام المرسلين دعامه * وعموده نور البتول وحيدر وقال في
~~مدح سيد الكائنات عليه وآله أفضل الصلاة وأزكى التسليمات من قصيدة:
# كيف الخلاص وما الوسيلة للنجاة * سوى الحبيب المصطفى المختار نور الاله
~~نجيه في عرشه * غوث الخليقة غيثها المدرار يا رافع الاعلام يا من ms02929 جاهه *
~~عند المهيمن شامخ المقدار أدرك حماك مدينة الأجداد من * مرض سرى في الدار
~~والديار فتريم أضحت غير ما عادرتها * بتكاثر الاغرار والأغيار وطريقة
~~الأسلاف فيها أصبحت * مهجورة الايراد والإصدار وتكاد تعزب عن رباها دولة *
~~العلم الشريف بصولة الدينار طمعت بمنصبها الضرائر إذ رأت * ما نابها والنور
~~غير النار والى اجتماع سراتها لصلاحها * لم يلف من داع ولا أمار فاضرع لربك
~~ان يعيد لها الذي * فقدت فتصبح مطمع الأنظار وله من قصيدة سماها طهور
~~الشراب من شمائل السادة آل شهاب:
# الا لا يعيب المجد والفضل إقلال * وكل لئيم لا يسوده المال إذا امتحنت
~~بيض الصفاح وجربت * فبالنصل لا بالغمد يتضح الحال كما اجتمعت شتى المعالي
~~لسادة * حسينية للفضل روح وتمثال فروع شهاب الدين غوث الورى * الذي عليه من
~~النور الإلهي سربال فعالمهم بين المحابر عاكف * لعقد عويصات الوقائع حلال
~~منوط به تفسير ما كان غامضا * وتفصيله إن كان في الأمر اجمال وعابدهم
~~مستغرق في سلوكه * إذ ما توالت واردات وأحوال وذو المال منهم للمكارم
~~والندى * أخ ولاثقال النوائب حمال يواسي ذوي الحاجات غير مجاهر * وبالباب
~~للأضياف حط وترحال لديهم من الأجداد طه وحيدر * وفاطم والسبطين إرث وانفال
~~تحلى به آباؤهم ثم عنهم * تلفاه أبناء كرام وانجال متى نزلوا في قرية أو
~~مدينة * ففيها الندى والعلم والحلم نزال وله من قصيدة أرسلها إلى العلامة
~~الحبيب محسن بن علوي ابن سقاف العلوي الحسيني والمترجم إذ ذاك بجهة جاوة
~~سنة 1290:
# على سلمي وإن نأت الخيام * من المضني التحية والسلام مهاة صانها الرحمن
~~عما * به العشاق تعذل أو تلام كلفت بها وبي كلفت فكل * بصاحبه معنى مستهام
~~كلانا مغرم ولنا حديث * غريب لا يترجمه الكلام ثبت إلي شكواها فأشكو *
~~إليها والدموع لها انسجام تناشدني أ ترجع عن قريب * فقلت نعم وللدهر احتكام
~~ألا يا دارها من بطن واد * به نبت الخزامي والبشام سقاك العارض الوسمي سحا
~~* وحيا ذلك الشعب الغمام ترى هل تجمع الأيام شملي * بها أو هل لفرقتنا
~~التئام إليها قبلتي ولها صلاتي ms02930 * وحجي والتنسك والصيام لها مهما تراءت في
~~معاني * صفات الحسن بدء واختتام بها اتسقت كما بأبي جديد * خليفة جده إتسق
~~النظام بنى في كاهل العلياء برجا * منيعا لا ينال ولا يرام قواعد على
~~التقوى أقيمت * وحسبك ما على التقوى يقام إلى السمحا دعا حتى استجابت *
~~لدعوته إلى الله الأنام أتاه الطالبون من النواحي * على اعتابه لهم ازدحام
~~فارشد للهدى من ليس يدري * لعمرك ما الحلال وما الحرام به ابتهجت مدائن
~~حضرموت * تريم الخير والصفرا شبام إمام من بني الزهراء ما إن * له إلا
~~بخالقه اهتمام يناجي ربه بحضور قلب * وذل حين يعتكر الظلام ويفنى بالحبيب
~~عن البرايا * إذا أخذوا مضاجعهم وناموا وله من قصيدة يرثي بها السيد الجليل
~~علي بن حسن بن حسين الحداد في 15 ذي الحجة سنة 1309:
# قل للمكارم فلتشق جيوبها * ولتلبس العلياء ثوب حداد مقري الضيوف كأنهم
~~شركاؤه * في طارف من ماله وتلاد كنا به في جنة ووقاية * من طاميات الزيغ
~~والالحاد حتى دعاه إلى الكرامة واللقا * من ربه الرحمن خير منادي ولنا بعبد
~~القادر الشهم الذي * خلف الفقيد نكاية الأضداد سمة وشنشنة وارث عنهم *
~~والشبل يعرف مسرح الآساد وبرهطه أعني بني الحداد سادات * العباد شموس ذاك
~~الوادي الوارثين عن الرسول علومه * وعن الخليفة سيد الزهاد وعن الشهيد
~~بكربلاء ونجله * الأواه ذي الثفنات والسجاد يروون ما لم يرو غيرهم من *
~~السر المصون بصحة الاسناد دمثوا الشمائل طيب نشر حديثهم * يسري النسيم به
~~ويحدو الحادي لا بيت أسبق للمكارم والندى * من بيتهم في حاضر أو بادي يهتز
~~طفلهم اشتياقا للعلا * والمجد طبعا ساعة الميلاد وله من قصيدة أرسلها إلى
~~السيد الكامل الحبيب علي بن محمد بن حسين الحبشي سنة 1293:
# للدمع فوق خدودي أي تخديد * مذ بدد الدهر شملي اي تبديد وهذه سنة الدهر
~~الخئون بمن * إلى ذرى الفضل يغدو خابط البيد يا أيها الموت هلا زرت منتصرا
~~* فما البقاء على ضيم وتنكيد من فرقة حاربوا مولاهم وبغوا * في أرضنا بغي
~~فرعون ونمرود عاثت بنو اللؤم في أبناء فاطمة ms02931 * أهل الفضائل والغر المحاميد
~~يا عين جودي بهتان الدموع دما * لما جرى في ذراري المصطفى جودي PageV02P297
# وطردوهم على رغم الأنوف من * الغناء ظلما وبغيا أي تطريد لم يرقبوا فيهم
~~إلا ولا ذمما * كأنهم لم يكونوا أهل توحيد يا سيد الرسل عطفة اننا فئة * من
~~أهل بيتك بيت المجد والجود بك التوسل أن ضاق الخناق إلى * مجيب دعوة مضطر
~~ومجهود وبالامام أمير المؤمنين وبالزهراء * فاطم ست النسوة الخود وبالحسين
~~وزين العابدين وبالمهاجر * القطب مرساها على الجودي وله من قصيد يرثي بها
~~أم أولاده الشريفة سيدة بنت علي بن عبد الله بن شهاب الدين وجاءه الخبر
~~بوفاتها وهو بمصر سنة 1303:
# أسىء وأفي بحادثة البريد * وحزن دائم وجوى يزيد على اني ربيط الجاش ثبت *
~~وان حشدت من الدهر الجنود ولكن الليالي فاجأتني * بموجعة يذوب لها الحديد
~~فيا لله من قمر بقبر * تعظمه لساكنه اللحود وكم يا ليت شعري من عفاف * تضمن
~~ذلك الجدث الجديد وطيب شمائل وجميل ذكر * عليه خرائد الغنا شهود وعرض طاهر
~~وخلال حمد * لها الميزان والشعرى عقود غرائز هاشميات وخلق * جميل زانه
~~الخلق الحميد يرشحه لها نسب منيف * لمحتده ذرى العليا سجود نمته عروق مجد
~~أخلصته * العمومة والخئولة والجدود وكل فعالها أعمال بر * وكل خصالها كرم
~~وجود وله من أبيات:
# أما لبدور التم نور ولألإ * بلى ولها البيض الكواعب أكفاء فتقضي لها
~~العينان جورا بما اشتهت * فحجتها بالأعين السود ببضاء مباسمها وضاحة
~~وثغورها * ممسكة أما الشفاء فلعساء وفي الريق لكن للسعيد الذي له * من
~~الوصل حظ سلسبيل وصبهاء وله:
# قضية أشبه بالمزرئة * هذا البخاري امام الفئة بالصادق الصديق ما احتج في
~~* صحيحه واحتج بالمرجئة ومثل عمران ابن حطان أو * مروان وابن المرأة
~~المخطئة مشكلة ذات عوار إلى * حيرة أرباب النهى ملجئه وحق بيت يممته الورى
~~* مغذة في السير أو مبطئه ان الإمام الصادق المجتبي * بفضله لآي أتت منبئه
~~أجل من في عصره رتبة * لم يقترف في عمره سيئه قلامة من ظفر ابهامه * تعدل
~~من مثل البخاري مئه وله من أبيات: ms02932
# أسير للحوادث بين قوم * شعارهم تراجيع الغناء يرون المجد في الإنسان عارا
~~* وان الفضل تطريز القباء إلى الرحمن أشكو سوء حظي * وحبسي في غمار
~~الأغبياء وقال يمدح السلطان مير عثمان علي خان سلطان حيدرآباد الدكن ويهنئه
~~باعطاء ألقاب الشرف لابنيه وأخويه سنة 1336 من قصيدة:
# من كل غانية تخال جبينها * بدرا تالق نوره أو كوكبا يؤمين بالتسليم رافعة
~~إلى * الجبهات بلور البنان مخضبا ما ذاك الا ان ذا التاج الذي * ما فوقه
~~غير الخلافة منصبا عثمان اعطى ابنيه والأخوين * القابا تحل لمن تقلدها
~~الحبى طابت أرومتهم وهل يلد الكريم * الطيب الأعراق الا طيبا انظر تجدهم
~~أكرم الأملاك ثم * انظر تجد عثمان امضاهم شبا غيث سواجمه نفائس ما اقتنى *
~~ليث براثنه الأسنة والظبا بسط الأمان فتحت ظل لوائه * لا خائفا تلقى ولا
~~مترقبا وقضى ببر بني الزكية فاطم * عملا بما المولى تبارك أوجبا قلدت أشبال
~~الشري ومنحتهم * علم الامارة والطراز المذهبا هم زندك الأقوى وحد حسامك *
~~الماضي المذلل في الوغى ما استصعبا سيما ولي العهد من بمطارف * الآداب
~~والعلم اكتسى وتجلببا سيشد ازرك خاطبا أو ضاربا * ويكون ردءك مصعدا ومصوبا
~~واليك من سحر البيان فريدة * أحرى بغير التبر ان لا تكتبا وقال في مدينة
~~سنغافورا ذاكر محاسنها وما لعربها من المفاخر والخصال الحميدة من قصيدة:
# بروحي من بحاجبها أشارت * مسلمة ولم تخش الرقيبا مدينة سنقفورا حين تبدو
~~* معالمها ترى السوح الرحيبا فحياها الحيا الوسمي حتى * يغادر سفحها ابدا
~~خصيبا قصور لا يلم بها قصور * ودور بالبدور نفحن طيبا ولم تسمع إذا ما طفت
~~الا * حماما ساجعا أو عند ليبا وبالعرب الكرام الساكنيها * من المجد اكتست
~~بردا قشيبا إذا عاينتهم لم تلق الا * شقيقا للمعالي أو ربيبا قصارى همه أخذ
~~بأيدي * كرام النفس أو يؤوي غريبا ينزه نفسه الغراء عن أن * يجر لها وحاشاه
~~العيوبا بني الزهراء والكرار أعني * أبا الحسنين والأسد الغضوبا ملوك في
~~النهار وفي الدجا عن * مضاجعهم يجافون الجنوبا وجوه بالمكارم مسفرات * سمت
~~عن أن ترى فيها شحوبا طباعهم ms02933 دعتهم للمعالي * فسل من علم الليث الوثوبا إذا
~~عض الزمان لهم نزيلا * من الدهر استقادوا أو يتوبا وعاذلة على الاطراء فيهم
~~* سخرت بها وقلت كسبت حوبا فلم أك أن نظمت الدر بدعا * ولست إذا مدحتهم
~~كذوبا ذريني من سلاف الحمد أهدي * لاسماع الورى كوبا فكوبا وانظم من
~~مناقبهم ثناء * يعطر نشره الأرجاء طيبا فلي ولهم ولي معهم إخاء * وكاس هوى
~~شربناها ضريبا كما أن النبي الطهر ذخري * ليوم يجعل الولدان شيبا وقال
~~مقرظا ومؤرخا طبع كتاب الاستيعاب لحافظ المغرب أبي عمر بن عبد البر:
# زحزح البدر نقابه * وبكت عين السحابة وغد البلبل يشدو * فوق افنان
~~الخطابه ودعا داعي المسرات * فأسرعنا الإجابة لا إلى الدنيا ولا * للغيد
~~شوقا وصبابه بل لنشر العلم تزويه * ونستصفي لبابه لم نقل في أخذنا العلم *
~~ثمينا لاخلابه كتب العلم سمير * لامرئ رام اكتسابه ولقد أبدى ابن عبد البر
~~* في المعنى عجابه PageV02P298
# ألف استيعابة * واتخذ الحق ركابه وبمارد من التأويل * لم يشحن كتابه يا
~~له سفر تسامى * ان يسامى أو يشابه أسد الغابة منه * مستمد والإصابة وبه
~~فاحت أزاهير * الرياض المستطابة اجزل الله لباني * صرحه العالي ثوابه ولمن
~~ذلل بالجد * من الطبع صعابه وببيت كامل ارخته * فاضبط حسابه رق الاستيعاب
~~طبعا * واصفا مجد الصحابة 1324 وقال:
# كشفت بقال الله قال رسوله * ضلال ابن هند والذي فيه من عاب وأثبت ما نيطت
~~به من بوائق * وبغي بما لم يبق ريبا لمرتاب قسرت قلوب المتقين ورحبت * فحول
~~ذوي التحقيق أجمل ترحاب وأنكر أقوام يخالون انهم * رجال وان العلم لعبة
~~لعاب ومن هم وما هم لو عجمت قناتهم * سوى كل سباب سفيه وصخاب سأضرب عنهم لا
~~لعجز وانما * ارى الكف عن صيد الثعالب أولي بي أ لم تر ان الليث يحمي عرينه
~~* ويفرق من أنيابه كل ذي ناب ويعرض ان نقت ضفادع غابة * ولو ملأت أصواتها
~~أفق الغاب وقال في رأس الفتنة ومفرق كلمة المسلمين في البلاد الجاوية أحمد
~~محمد سوركتي السناري:
# قل لابن سنار بؤتا * بالاثم فيما إقترفتا ركبت ms02934 صعبا ووعر * التيه المخوف
~~اقتحمتا أ أنت بالنكر أفتيت * أم قرينك أفتى أم صبوة ابن أبي * تعروك وقتا
~~ووقتا كم آية وحديث * مكذب ما زعمتا وكم دليل ونص * لو شئت ألفا وجدتا
~~اقفلن عنها قلوب * كمثل قلبك موتى والعقل ينهاك عما * تهذي به لو عقلتا
~~وحدت ضدين جهلا * والمستحيل أجزتا أ تجعل الزفت مسكا * أم تجعل المسك زفتا
~~ان كنت تعلم شيئا * فعالم السوء انتا يا بائع الدين بخسا * وآكل المال سحتا
~~أفسدت قوما كراما * من امنع العرب بيتا والكل كان تقيا * وفي العقيدة ثبتا
~~كانوا جميعا فصاروا * بسوء فعلك شتى لو أدركوا منتهى ما * تجني لفتوك فتا
~~فتب والا تمتع * وازدد من الله مقتا واستبدل الحال واجعل * يوم العروبة
~~سبتا لا يبعد الله الا * إياك حيا وميتا ارخص لهم اسعارهم واسقهم * بعد
~~أجاج الملح عذب الفرات وقال يمدح السلطان أحمد فضل حاكم لحج من قصيدة:
# فلي في البحر سفن منشئات * ولي في البر راحلة وزاد إلى خير الملوك أبا
~~واما * وأكرمهم إذا انتسبوا وجادوا له بيت عريق في المعالي * من العرب
~~الأولى شرفوا وسادوا ملوك أردفت بملوك عز * إليهم كل آبدة تقاد لهم في
~~المجد برج لا يسامى * بنته البيض والسمر الصعاد أولاك الصيد أجداد كرام *
~~لمن دانت لهيبته البلاد لأحمد خير من ركب المطايا * ومن حملته للحرب الجياد
~~ولفاف الكتائب والسرايا * وفارسها إذا احتدم الجلاد يقود الخيل عادية عليها
~~* غطارفة تصيد ولا تصاد عبادلة إلى الجلا سراع * على صهواتها لهم اعتياد
~~إذا ما صبحت قوما فيتم * لصبيتهم وللغيد الحداد تبوأ في ذرى لحج فأمست * به
~~حرما يحج له العباد وأضحت معقلا في الثغر تعنو * له الهضب المنيعة والوهاد
~~يمون القاطنين بما أحبوا * ويحبو الوافدين بما أرادوا يهيل التبر بينهم
~~جزافا * كان التبر ليس له نفاد ويمنحهم سمان الكوم يمشي * فيزلق عن غواربها
~~القراد يسوس الملك مقتدرا برأي * وتدبير نتائجه السداد ومجد يملأ الفلوات
~~ضخم * تميل له الرواسي أو تكاد إذا قست الملوك به فهذا * عباب والملوك هم
~~الثماد ms02935 صاحبة منظر وجلال ملك * وأخلاق حسان واعتقاد إليها همة قعساء ما ان
~~* عن الخطر العظيم لها ارتداد يمد بها إلى الجوزاء كفا * فتدنو دونها السبع
~~الشداد وافعم ملكه عدلا وأمنا * فما من قائل ظهر الفساد ولا لحق القوي هناك
~~حيف * ولا رهق الضعيف به اضطهاد وأعلى للعلوم منار هدي * به للدين والدنيا
~~استناد شديد أزره ببني أبيه * بناة المجد كم برج أشادوا فمن عبد المجيد
~~شديد ركن * ومن عبد الكريم له عماد ونيطت بالعليين المعالي * فجلت أن يحيط
~~بها عداد وفي فضل وفي عبد الحميد * الشهامة والزعامة والسداد وان تكتب
~~محاسن محسن أو * محامد أحمد يفن المداد محال أن ينال الحيف ملكا * يكون له
~~بمثلهم اعتضاد الا يا ابن الملوك الشوس سمعا * فدا لك طارف لي والتلاد بقيت
~~مدى الزمان جليل قدر * لك الدنيا وما فيها مهاد لرايتك المهابة والترقي *
~~وللملك اتساع وازدياد ودونك من أخي مقة ثناء * يفسر ما تضمنه الفؤاد قلائد
~~يعجز ابن العبد عنها * و يقصر من به افتخرت اياد وقال من قصيدة:
# طلب العلى والمجد شغل شاغل * للحر عن بيض الدمى وودادها خود المعالي لم
~~تمل الا إلى * كفؤ لها جلد ليوم جلادها يسدي ويلحم في مناسج فكره * ابرادها
~~ويجيد قدح زنادها تلك السبيل إلى الفخار فان ترد * ادراكه فدع الربوع
~~وعادها وارحل فان العجز شر مصاحب * عجلا وطأ في السير شوك قتادها واخطب
~~عذارى المجد في آفاقها * واشهد مواسمها على ميعادها فنفائس الياقوت تؤخذ من
~~معادنها * وتشرى من يدي نقادها كم المهيمن في العباد بفضله * منح يضيق
~~الحصر عن تعدادها واقصدوا مدائن حضرموت لكي * تنال بها المنى من صالحي
~~عبادها PageV02P299
# فاقرأ السلام بها على ابني غالب * واقصدهما فهما قويم عماد ملكان شأنهما
~~إذا الشحم الوغى * ضرب يبين الهام عن أجسادها من عصبة غر شديد باسها * ورثت
~~سني الملك عن أجدادها هل في القضية أن أقيم في ببلدة * يخشى الكرام بها إذا
~~أوغادها في الأرض متسع لحر نفسه * عصماء يامن مستحيل كسادها فسنام أي الأرض
~~أذهب ms02936 منزلي * ولي الندامى الغر من أمجادها وتريم تعلم والمدائن حولها * اني
~~لدى اللأواء من أجوادها وإذا جرت خيل الكرام إلى مدى * فمن المجلي في كرام
~~جيادها ولربما التبست بها سبل المعاني * والبيان فكنت قس ايادها كم فتنة
~~فيها اكفهر وبالها * حمد الأنام سراي في اخمادها رعيا بني بدر لأيام زهت *
~~فيكم بزينتها على أعيادها وقال وأرسلها إلى السلطان صالح بن غالب بن عوض
~~القعيطي حين رجع من القنص ظافرا بثلاثة من الأسود:
# ذهبت إلى منازلة الأسود * وذلك ما ورثت من الجدود ركبت الصعب نحو الغاب
~~حيث * الزئير به كجلجلة الرعود طربت به لزمجرة الضواري * كأنك بين مزمار
~~وعود ونعم تزاور الاقران لكن * وفودك حيها شر الوفود أخذت ثلاثة وتركت جما
~~* لكيلا ينقرضن من الوجود أ يجمل ما صنعت نعم واني * يفل شبا الحديد سوى
~~الحديد وما ذا ذنبها ويداك تفري * وتفتك فتكها تحت البنود فهل خفرت ذمامك
~~واستخفت * ولو غلطا بمنصبك المجيد وهل نظرت بعين السوء حتى * لاغنام الرعية
~~والعبيد لعلك خلتها تنوي إذا لم * تؤدبها مجاوزة الحدود معاذ الله ان لها
~~ذكاء * يصد الطبع عن فك القيود وتعلم وهي ذات الصمت وحيا * بأنك ذو الكتائب
~~والجنود وانك سائق الأرواح قهرا * إلى حوض المنية للورود وانك فوقها بأسا
~~وعزما * واقداما وذو البطش الشديد فأنت السيف وحدك ذو مضاء * برزت مقارنا
~~سعد السعود وأنت لتبع العصر المجلي * بمضمار العلى اسمى حفيد فعش ملكا ودم
~~في أوج عز * تكلل بالترقي والمزيد وقال يمدح سلطان زنجبار برغش بن سعيد بن
~~سلطان من قصيدة في ذي الحجة سنة 1300:
# سبق الملوك محليا في حلبة * العليا فصلوا خلفه لما جرى لم يبق في سوق
~~المكارم خلة * سيمت باغلى قيمة الا اشترى من آل سلطان الذين استعبدوا * كرم
~~النفوس وكان قبل محررا والموردي الخيل العتاق مواردا * لا يعرف الخريت منها
~~المصدرا أشبال غاب تحت راية قائد * خشعت لصولة بأسه أسد الشري أزمعت من عدن
~~ولي شجن بها * فارقت مذ فارقته سنة الكرى وركبت سابحة كان دخانها * سحب ms02937
~~ولمع شرارها برق سرى تفري أديم البحر ساخرة به * وتدوس هامته إذا ما زمجرا
~~تهوي هوى الأجدل المنقض لا ترعى الجنوب ولا الدبور الأزورا يا أيها الملك
~~المفدي والامام * المقدى والسيد السامي الذرى بوركت من ملك ودمت مؤيدا *
~~بشبا القواضب والقنا مستنصرا ولتهن في عيد وجودك عيده * جذلا فصل به لربك
~~وانحرا وقال مجيبا عن واقعة حال:
# قال لي بعض مدعي العلم ممن * اضرم الحمق بين جنبيه نارا هل ترفضت قلت لم
~~ادر ما الرفض * لديكم حقيقة واعتبارا فرفيع مقام قومي وسام * ان يجاروا
~~السفيه والمهذارا غير أن الضرورة اقتضت * الايضاح فالصمت يوهم الاقرارا
~~فاستمع ما أقوله ثم قل ما * شئت بعد اعتذارا أو انكارا ان لي من تمسكي
~~بكتاب الله * ما اتقي به الاخطارا ولما صح من حديث أبي * القاسم انقاد
~~راضيا مختارا لا أعاني التأويل فيها اتباعا * للهوى أو تعصبا أو ضرارا
~~مذهبي مذهب الوصي أبي السبطين * فالحق دائر حيث دارا اعلم الصحب للمدينة
~~بابكم * به الله أرغم الكفارا وتمسكت بالشهيدين اني * سائر في عقيدتي حيث
~~سارا أشرف العالمين أما وجدا * أطيب الناس عنصرا ونجارا والمثنى وابن
~~الحسين علي * من به كل مقد لن يضارا وعلى الباقر اعتمادي وزيد * في سبيلي
~~فلست اخشى العثارا حصنوا العلم إذ بنو عبد شمس * خبط عشواء يخبطون سكارى
~~وبأقوال جعفر حيث صحت * عنه نقضي ونتبع الآثارا ولموسى بن جعفر والعريضي *
~~ومن خلفا نرى الخلف عارا كابن عيسى المهاجر المتلقي * عن أبيه العلوم
~~والاسرارا وبنيه الأئمة العلويين * الأولى حولوا العتيم نهارا سالكي المنهج
~~الذي لم تجد فيه * انعطافا ولست تلقى ازورارا كالفقيه المقدام ابن علي *
~~سابق القوم خيله لا تجارى واتخذنا السقاف كوكب مسرانا * وحبل اعتصامنا
~~المحضارا والذي أسكرته راح التجلي * وابنه العيدروس غوس الأسارى وبشيخ
~~الحقيقة ابن أبي بكر * علي تأتم فيما أشارا هؤلاء الاعلام أشرف بيت * في
~~الورى بيتهم وأعلى منارا أيها الغمر هل سؤالك إياي * لجهل أم خفة واغترارا
~~اننا أيها المغفل نقفو * هؤلاء الأئمة الاطهارا ديننا حب أهل بيت ms02938 رسول *
~~الله حبا يكفر الأوزارا وكذا حب الصاحبين الضجيعين * العليلين عنده مقدارا
~~ولعثمان نعرف الفضل لما * جاد بالفضل حين نال اليسارا هذه السنة التي أمر
~~الله * بها الناس صبية وكبارا ونهاهم عن التولي لمن نافق * أوجد في الفساد
~~وحارا ما تريدون بعد انا شرحنا * ما الصدور انطوت عليه مرارا هل تسوموننا
~~انتقاص علي * فنغيظ المهيمن القهارا أو على ابنيه تجتري وسخيف * من يعيب
~~الشموس والأقمارا أم تريدون ان نحب ابن هند * وعن النص مثلكم نتوارى يقتل
~~الصالحين صبرا كحجر * يأكل الفئ يلعن الكرارا خاض لج الضلال عشرين عاما *
~~ثم ولى يزيده الخمارا وتقولون باجتهاد مثاب * يا لهذا معرة وشنارا لو يكون
~~الذي زعمتم صوابا * لارعوى بعد قتله عمارا وكتب على ظهر كتاب تطهير الحنان
~~لابن حجر المكي:
# لا تنكروا جمع تطهير الجنان * ولا مدحا به كذبا فيمن بغى وفجر فإنما طينة
~~الشيخين واحدة * ذاك ابن صخر وهذا المادح ابن حجر PageV02P300
# وقال:
# صحت في صحبي بمجلسهم * بين مثريهم ومفلسهم جئت بالحق الصريح لهم * واضحا
~~يتلى بمدرسهم جئت من آي الكتاب ومن * خبر الهادي بمخرسهم فأبوا إلا مكابرة
~~* وتمادوا في تغطرسهم عظموا أعداء خالقهم * وتناسوا خبث مغرسهم أولوا نص
~~الدليل بما * جاء في فتيا مدلسهم هل كتاب الله تنسخه * نفثات من موسوسهم أو
~~حديث المصطفى تبع * لهواهم في تهوسهم آفة التقليد مهلكة * تخنق الاسرى
~~بمحبسهم بيد ان الأكثرين وقد * عرفوا تلويث ملبسهم سكتوا جبنا وبعضهم *
~~حسدا من عند أنفسهم وقال يمدح أبا بكر الزبيدي من قصيدة:
# ناشدتك الرحمن هل جزت الحمى * حيث البواسق والآراك المورق ورأيت لاسهرت
~~جفونك حيهم * وعلمت حالة ساكنيه وما لقوا يا فاتر الطرف الكحيل وبارع *
~~الخد الأسيل اما ترق وترفق كيف السبيل إلى اللقاء ونحن في * رق الزمان
~~وربما لا يعتق ولئن بعثت إلي طيفك زائرا * فجفون صبك بالكرى لا تطبق مني
~~عليك تحية يسري بها * بدر السماء وشمسها إذ تشرق لك بالجمال على الحسان
~~خلافة * أنت الأحق بها وأنت الأليق بالحسن سدت وساد إحسانا أبو * بكر
~~الزبيدي ms02939 النسيب المعرق كثرت محامده فما في نشرها * في الناس من يغلو ولا من
~~يغرق يتزاحم العانون حول رحابه * فيبث فيهم ماله ويفرق وإذا انقلبت سمعت
~~ألسنهم لما * أولاه تلهج بالثناء وتنطق قد نال من حب النبي وآله * رتبا لها
~~أهل النهى لم يرتقوا سبحان مانحه الفضائل فطرة * يعطي المهيمن من يشاء
~~ويرزق وإذا ظفرت به فلا ألوي على * أبناء عصري غربوا أو شرقوا أ ترى زمان
~~السوء يسمح لي بما * أرجو فتسري بي إليك الأينق لأبثك الشكوى وتعلم انني *
~~دنف وشملي بالبعاد ممزق بين اللئام أعيش الا انني * فرد فلا عاش اللئام ولا
~~بقوا واليكها بكرا تقاصر عن مدى * ادراك غايتها البليغ المفلق وقال يهنئ
~~الملك نظام الدولة آصف جاه مير محبوب علي خان بعيد جلوسه من قصيدة:
# بشراك هذا منار الحي ترمقه * وهذه دور من تهوى وتعشقه وتلك اعلامهم للعين
~~بادية * تزهو بها بهجة النادي ورونقه جد في الربوع بمرجان الدموع ولا *
~~تبخل فمحمر دمع الحب أصدقه من كان غان كان الليل طرته * والشمس غرته والسحر
~~منطقه يزهو به من عقود الجيد لؤلؤها * كأنه من دراري الثغر يسرقه لدن
~~القوام دقيق الخصر خاتمه * لو شاء من غير تكليف ينطقه ما أطيب العيش في أ
~~كنافهن وما * أولي الفتى بنفيس العمر ينفقه يا أيها الراكب الغادي إلى بلد
~~* جرعاؤه خصبة المرعى وابرقه ناشدتك الله والود القديم إذا * ما بان من بان
~~ذاك السفح مورقه ان تستهل صريخا بالتحية عن * باك من البعد كاد الدمع يغرقه
~~يثير اشجانه فوح الصبا سحرا * وساجع الورق بالذكرى يؤرقه له فؤاد نزوع لا
~~يفارقه * حر الغرام وجفن ليس يطبقه بالهند ناء أخي وجد نحن إلى * أوطانه
~~وسهام البين ترشقه وما دعاه لطول الاغتراب سوى * أمر به ظل سعد الحظ يسبقه
~~وكيف لا يحمد المسعى وقد بلغت * به إلى الدكن المأنوس اينقه حتى أناخ بباب
~~الآصفي نظام * الملك أهيب سلطان وأليقه من دوحة في روابي العز منبتها *
~~وماء عين العلا فيها تدفقه ليث العرين تصك الخطب ms02940 همته * وتنطح الشامخ
~~الراسي فتسحقه ثبت إذا مكفهر النائبات دهى * فبالقنا وسديد الرأي يفتقه
~~نجيع هام العدا صهباء مرهفة * محكم في تراقيهم مذلقه الرابط الجاش والهيجاء
~~كاشرة * إذ كل قرم خفوق القلب مشفقه يا أيها الملك الميمون لا برحت * على
~~لوائك ريح النصر تخفقه وافتك من نازح دابت حشاشته * بالبين فهو كئيب الصدر
~~ضيقه عذراء يعنو جرير لو أصاخ لها * سمعا ويسجد تعظيما فرزدقه تمت بالصدق
~~إذ لم تأت مختلقا * من الثناء وخير القول أصدقه ضمنت أبياتها آي البديع فلم
~~* يقدر عليها بليغ القول مغلقه فالزمه وأعن به فإنك للأولى * سبقوا إذا
~~لازمته لحاق والفأل أفصح معلنا تاريخه * راقي السموم بطبعه الترياق وقال من
~~قصيدة:
# أيها النفس فاصبري صبر حر * رابط الجاش لازورار الليالي انما نلت سنة
~~الدهر في من * رشحتهم أحسابهم المعالي وإذا ما الكريم آنس ذلا * في بلاد
~~فليعن بالارتحال وقال من أبيات:
# يا أعز الناس عندي * وسروري والمرام لا تعذبني فاني * فيك حرمت المنام
~~فيك قد خاصمت عدا * لي ولم اسمع ملام ليتني لم اعرف العشق * ولم أدر الغرام
~~زان غصن البان لما * ان حكى منك القوام واستعار البدر من نور * محياك
~~الثمام طرفك الفتان يرميني * بمسموم السهام ان قتل العبد يا روحي * بلا ذنب
~~حرام ما الذي ضرك لو * ساعدت صبا مستهام أنت والله من الدنيا * له اقصى
~~المرام في يديك الحكم فاصنع * كيف تهوى والسلام وقال من قصيدة:
# غصون من البانات يحملن نرجسا * ووردا وعنابا ويثمرن رمانا معاطير لا من
~~مس جام لطيمة * وأذكى شذا من مسك دارين اردانا من اللاء ما عيبت عليهن خلة
~~* سوى نهب أرواح المحبين عدوانا ولي من أولاك الفاتنات حبيبة * على شكلها
~~لم يخلق الله انسانا ولم أدر لولاها بان الهوى هدى * ولا عاد كفري بالمحبة
~~ايمانا وما غرس هذا الحب الا التفاتة * بها أشعلت مني الجوانح نيرانا
~~ولكنها من غير ذنب تنكرت * علي وأولتني صدودا وهجرانا واني لمن غير الحديث
~~مبرأ * وان وسوس الواشي براءة صفوانا PageV02P301
# ولم تدر اني ms02941 بابن فضل بن محسن * أصبت بذلك الحي آلا واوطانا أعز الملوك
~~الأعظمين عميدهم * وأرجحهم عند التفاخر ميزانا نمته البهاليل العبادلة
~~الأولى * بهم ناهزت في السبق قحطانا عدنانا وقال:
# إذا ما ذكرنا المصطفى أو وصيه * وفاطم والسبطين أعلا الورى شانا ذكرتم
~~لنا الباغي مفاعل وابنه * وصخرا وعمرا والداعي ومروانا قرود كما قال الرسول
~~وانما * رقصتم لهم لما استوى القرد سلطانا أ ما حاربوا الجبار لما تحزبوا *
~~لحرب أخي المختار بغيا وطغيانا وقلتم جهاد باجتهاد وان يكن * خطأ ففي
~~الأخرى سيجزون احسانا تأولتموا معنى الأحاديث كيفما * تشاؤون غمطا للدليل
~~وكتمانا دعوا قول من قلدتموه تعصبا * لهم واجعلوا وحي المهيمن ميزانا وقال:
# أرأيت أحمق من جهول يدعي * ما ليس فيه ويعقد الايمانا ينهي ويأمر وهو
~~يحسب غيه * رشدا وسئ فعله احسانا لم يرض قول نبيه فيما قضى * أشياخه حكما
~~ولا القرآنا يسعى بغير بصيرة فيزيده * طلب المزيد بسعيه نقصانا ركب الأتان
~~وظن أن أتانه * يوم الرهان تسابق الفرسانا يملي على اسماع زمرة بأقل * هذرا
~~فيعتقدونه عرفانا وإذا امرؤ لا عقل يرشده ولا * أدب فكيف نعده انسانا وقال:
# لا يدع العلم امرؤ جاهل * يخاف أن يفضحه الامتحان العلم سر الله إلهامه *
~~في القلب لا لقلقة باللسان نشكو إلى الرحمن من هذه * الغوغاء شكوى من رماه
~~الزمان من ماكر ذي سبحة أو امراء * قارئ همسا وذي طيلسان ورامز بالغيب ذي
~~حيلة * يلفظ بالقول الكثير المعان رواد صيد كلهم حاذق * في الرمي لا
~~يصطادون الا السمان هذا يرى المختار في نومه * وذاك يستخبره بالعيان كأنه
~~من بعض اتباعهم * يحضر في كل مكان وآن ومنهم المخبر عن برزخ * الموتى شقي
~~أو سعيد فلان وقد أراني الله شيخا له * جماعة رجلاه مصفرتان فقلت ما ذا
~~نابه قيل من * وطئ حشيش الجنة الزعفران أف لقوم همهم كيدهم * وجمعهم للمال
~~من حيث كان بالمال تلقاهم سكارى كما * يسكر من يشرب خمر الدنان ان أحسن
~~الظن بتلبيسهم * مثر رأوا تطهيره بالختان من كل ما الإنسان يخشاه من *
~~مستقبل الدارين يعطي الضمان ms02942 وان رأوا في عقله خفة * باعوه في الدنيا قصور
~~الجنان يا رب يا منان أنت السريع * الغوث والمفزع والمستعان وفق رجال الدين
~~للصدق والخلاص * والاعراض عن كل فان ونزه الاسلام عن غش أهل * المكر
~~والدليس كيلا يهان وقال:
# لقد رابني من عامر أن عامرا * بعين الرضا يرنو إلى من جفانيا يجيئ فيبدي
~~الود والنصح غاديا * ويمسي لحسادي خليلا مواخيا فيا ليت ذاك الود والنصح لم
~~يكن * ويا ليته كان الخصيم المعاديا 1203: أبو أحمد الكوفي (1) اسمه محمد
~~بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم.
# 1204: أبو بكر بن علي بن أبي طالب ع.
# قتل مع أخيه الحسين ع بكربلا سنة 61 وقال الطبري وابن الأثير شك في قتله.
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع فقال: أبو بكر بن علي اخوه قتل معه
~~امه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن مسلمة بن جندل بن نهشل من
~~بني دارم اه. وفي المقاتل كما سيأتي ابن سلمى بدل مسلمة ولعله هو الصواب
~~للبيت الذي استشهد به إذ لا ينطبق وزنه الا على ذلك وذكر الشيخ في رجاله
~~بعد قوله من بني دارم ابن أبي الأسود الدؤلي فعده في أصحاب الحسين ع فتوهم
~~أبو علي ان ذلك من تتمة ترجمة أبي بكر بن علي فقال من بني دارم بن أبي
~~الأسود الدؤلي سين فتنبه. وفي البحار قالوا ثم تقدم إخوة الحسين ع عازمين
~~على أن يموتوا دونه ع فأول من خرج منهم أبو بكر بن علي واسمه عبيد الله
~~وامه ليلى بنت مسعود بن خالد بن ربعي التميمية فتقدم وهو يرتجز ويقول:
# شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الصدق الكريم المفضل هذا حسين ابن
~~النبي المرسل * عنه نحامي بالحسام المصقل تفديه نفسي من أخ مبجل فلم يزل
~~يقاتل حتى قتله زجر بن بدر النخعي وقيل عبد الله عقبة الغنوي.
# وفي مناقب ابن شهرآشوب بعد ذكر قتل القاسم بن الحسن ثم برز أبو بكر بن
~~علي قائلا:
# شيخي ms02943 علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الخير الكريم المفضل هذا حسين ابن
~~النبي المرسل * تفديه نفسي من أخ مبجل فلم يزل يقاتل حتى قتله زجر بن بدر
~~النخعي أو الجعفي ويقال عقبة الغنوي.
# وفي مقاتل الطالبيين عند ذكر من قتل مع الحسين ع من أهل بيته: وأبو بكر
~~بن علي بن أبي طالب لم يعرف اسمه وامه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن
~~سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم وأم
~~ليلى بنت مسعود عميرة بنت قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر سيد أهل
~~الوبر ابن عبيد بن الحارث وهو مقاعس. وأمها عناق بنت عصام بن سنان بن خالد
~~بن منقر وأمها بنت أغيد بن أسعد بن منقر وأمها بنت سفيان بن خالد بن عبيد
~~بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ولسلمى يقول الشاعر:
# يسود أقوام وليسوا بسادة * بل السيد الميمون سلمى بن جندل ذكر أبو جعفر
~~محمد بن علي بن حسين في الاسناد الذي تقدم وهو حدثني أحمد بن عيسى حدثني
~~حسين بن نصر حدثنا أبي حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ع ان رجلا من
~~همذان قتله وذكر المدائني
# PageV02P302
# انه وجد في ساقية مقتولا لا يدري من قتله اه.
# وفي أبصار العين: أبو بكر بن علي بن أبي طالب اسمه محمد الأصغر أو عبد
~~الله وامه ليلى إلى آخر ما مر عن المقاتل أقول قد سمعت قول أبي الفرج لم
~~يعرف اسمه وهو أوسع اطلاعا من كل مؤرخ وسمعت ان صاحب المناقب وسعة اطلاعه
~~غير منكورة لم يسمه اما محمد الأصغر ابن علي بن أبي طالب فقد ذكره أبو
~~الفرج في مقاتل الطالبيين على حدة ولم يشر إلى أنه يكنى بأبي بكر فلا ندري
~~من أين أخذ ذلك صاحب أبصار العين وهو اعلم بما قال وقد سمعت ان صاحب البحار
~~قال اسمه عبيد الله ms02944 لا عبد الله ولم نعلم ماخذه في ذلك فإنه لم يسنده إلى
~~كتاب مخصوص وإنما ذكره عقيب قوله قالوا على أن أبا الفرج في المقاتل قال:
~~ذكر يحيى بن الحسن ان أبا بكر بن عبيد الله الطلحي حدثه عن أبيه أن عبيد
~~الله بن علي قتل مع الحسين قال وهذا خطا إنما قتل عبيد الله يوم المذار
~~قتله أصحاب المختار بن أبي عبيدة وقد رأيته بالمذار اه فهو مضافا إلى أنه
~~لم يذكر تكنية عبيد الله بأبي بكر أنكر قتله بكربلا أصلا ولم يذكر أبو
~~الفرج ولدا لعلي بن أبي طالب ع قتل بكربلا اسمه عبد الله غير أخي العباس
~~الذي امه أم البنين وحاصل الأمر انه لم يتحقق عندنا اسمه فلذلك ذكرناه في
~~باب الكنى فقط ولم نذكره في باب الأسماء.
# 1205: جمال الدين أبو بكر بن كمال الدين عمر بن عبد العزيز بن محمد بن
~~أحمد بن هبة الله ابن العديم بن أبي جرادة العقيلي الحلبي.
# ولد سنة نيف وسبعمائة وتوفي فجاة بحلب 768 اوردنا ترجمته في هذا الكتاب
~~مع وصفه بالحنفي في الدرر الكامنة لابن حجر وفي ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد
~~لما ذكرناه في إبراهيم بن العديم من تشيع آل أبي جرادة وبني العديم واظهار
~~جماعة منهم التمذهب بغير مذهب أهل البيت انما كان لمقتضيات الزمان والمكان
~~وما كان يعامل به من يظهر التشيع في تلك الأصقاع وفي الدرر الكامنة أنه
~~اشتغل وتميز وتعانى الآداب وهو أخو قاضي حلب ناصر الدين سمع جزء الدفقي على
~~بيبرس العديمي وجزء البانياسي وحدث وكان فاضلا حسن الخلق والمحاضرة والخط
~~وولي مشيخة خانقاه الصالح بحلب. ذكره أبو جعفر الكويك في معجمه وابن جماعة
~~وأثنى عليه ابن حبيب اه وفي ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد وفي سنة 768 توفي
~~بحلب القاضي جمال الدين أبو بكر بن عمر بن عبد العزيز بن أبي جرادة الحلبي
~~الحنفي في المحرم وله نيف وستون سنة اه.
# 1206: أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة ms02945 ذكره ابن الأثير في
~~المشهورين ممن كان مع محمد بن عبد الله بن الحسن.
# 1207: أبو بكر بن عيسى بن أحمد العلوي من أصحاب الكاظم ع روى عنه موسى بن
~~طلحة. روى الكليني في الكافي في باب الصلاة على الجنائز في المساجد عن محمد
~~بن يحيى عن محمد بن الحسين عن موسى بن طلحة عن أبي بكر بن عيسى بن أحمد
~~العلوي قال: كنت في المسجد وقد جئ بجنازة فأردت أن أصلي عليها فجاء أبو
~~الحسن الأول ع فوضع مرفقه في صدري فجعل يدفعني حتى خرج من المسجد فقال يا
~~أبا بكر ان الجنائز لا يصلى عليها في المساجد انتهى قال المجلسي في مرآة
~~العقول السند مجهول انتهى وجهالته بالمترجم ويستفاد من هذا الحديث تشيعه
~~وعطف الكاظم عليه وموسى بن طلحة الراوي عنه قالوا فيه قريب الامر له نوادر
~~يروي عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقي.
# 1208: أبو بكر العمري اسمه أحمد بن بشير.
# 1209: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي بالولاء الكوفي الحناط المقري مولى
~~واصل بن حيان الأسدي الأحدب.
# مولده ووفاته ولد سنة 97 وروي 94 وروي 95 وقيل 96 وقال أحمد بن حنبل احسب
~~ان مولده سنة 100 وتوفي بالكوفة في جمادي الأولى سنة 193 قاله ابن سعد في
~~الطبقات وقيل سنة 194 وقيل 192 وما في خلاصة تذهيب الكمال انه مات سنة 173
~~ناشئ من تصحيف تسعين بسبعين.
# عياش بمثناة تحتانية وشين معجمة والحناط بمهملتين ونون.
# الخلاف في اسمه في تهذيب التهذيب قيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم
~~وقيل شعبة وقيل رؤبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبيب
~~والصحيح ان اسمه كنيته اه وزاد في معجم الأدباء قيل قتيبة وقيل عبد الله
~~وقيل محمد وقيل عنترة وقيل أحمد وقيل عتيق وقيل حسين وقيل قاسم وأظهر ذلك
~~شعبة ومطرف وقال الحسين بن فهم وقد ذكر جماعة لا تعرف أسماؤهم وعد منهم أبو
~~بكر بن عياش اه وشدة هذا الاختلاف يدل ان هذه ms02946 الأقوال كلها ليست بصواب
~~وانها مبنية على التخيل والتخمين.
# وفيه أيضا عن الفضل بن موسى قلت لأبي بكر بن عياش ما اسمك قال ولدت وقد
~~قسمت الأسماء وقال أبو حاتم الرازي سالت إبراهيم بن أبي بكر ابن عياش عن
~~اسم أبيه فقال اسمه وكنيته واحد وقال ابنه إبراهيم لما نزل بأبي الموت قلت
~~يا أبت ما اسمك قال يا بني إن أباك لم يكن له اسم وقال ابن حبان اختلفوا في
~~اسمه والصحيح ان اسمه كنيته وفي خلاصة تذهيب الكمال مختلف في اسمه جدا
~~والصحيح ان اسمه كنيته وعن تقريب ابن حجر مشهور بكنيته وفي تذكرة الحفاظ في
~~اسمه أقوال أصحها كنيته أو شعبة وقال حسن بن عبد الأول وأبو هشام الرفاعي
~~سألناه فقال اسمي شعبة وقال النسائي اسمه محمد اه وقال أبو عمرو بن عبد
~~البر ان صح له اسم فهو شعبة وهو الذي صححه أبو زرعة لرواية أبي سعيد الأشج
~~عن أبي أحمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول للحسن بن عياش قدم شعبة
~~وكان أبو بكر غائبا.
# أقوال العلماء فيه عده ابن سعد في الطبقات من الطبقة السابعة فقال:
~~الطبقة السابعة أبو بكر بن عياش مولى واصل بن حيان الأحدب الأسدي وهو من
~~الطبقة التي قبل هذه الطبقة ولكنه بقي وعمر حتى كتب عنه الاحداث وكان من
~~العباد وقال وكيع ونظر إليه يصلي يوم الجمعة حين يسلم الامام إلى العصر
~~فقال اعرف هذا الشيخ بهذه الصلاة منذ أربعين سنة وكان أبو بكر ثقة صدوقا
~~عارفا بالحديث والعلم إلا أنه كان كثير الغلط اه. وفي خلاصة تذهيب الكمال:
~~أحد الاعلام قال أحمد ثقة وربما غلط وقال ابن عدي لم PageV02P303
# أجد له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وقال ابن المبارك ما رأيت أسرع إلى
~~السنة منه وقال يزيد بن هارون لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة اه.
# وعن تقريب ابن حجر ثقة عابد الا انه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من
~~السابعة اه وفي تذكرة الحفاظ ms02947 أبو بكر بن عياش الامام القدوة شيخ الاسلام
~~الكوفي المقري وفي تهذيب التهذيب قال الحسن بن عيسى ذكر ابن المبارك أبا
~~بكر بن عياش فاثنى عليه وقال صالح بن أحمد عن أبيه صدوق صالح صاحب قرآن
~~وخبر وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة وربما غلط وقال عثمان الدارمي قلت
~~لابن معين فأبو الأحوص أحب إليك في أبي إسحاق أو أبو بكر بن عياش قال ما
~~أقربهما قلت الحسن بن عياش أخو أبي بكر قال هو ثقة قال عثمان هما من أهل
~~الصدق والأمانة وليسا بذاك في الحديث قال وسمعت محمد بن عبد الله بن نمير
~~يضعف أبا بكر في الحديث قلت كيف حاله في الأعمش قال هو ضعيف في الأعمش
~~وغيره وقال ابن أبي حاتم سالت أبي عن أبي بكر بن عياش وأبي الأحوص فقال ما
~~أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت قال وسئل أبي عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما
~~أحفظ قال هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا قلت لأبي أبو بكر أو
~~عبد الله ابن يشر الرقي قال أبو بكر أحفظ منه وأوثق وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال ابن عدي أبو بكر هذا كوفي مشهور وهو يروي عن أجلة الناس وهو من
~~مشهوري مشائخ الكوفة وقرائهم وعن عاصم بن بهدلة أحد القراء هو في كل
~~رواياته عن كل من روى عنه لا باس به وذلك اني لم أجد له حديثا منكرا إذا
~~روى عنه ثقة إلا أن يروي عنه ضعيف وقال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش لما نزل
~~بأبي الموت قال يا بني إن أباك أكبر من سفيان بأربع سنين وانه لم يأت فاحشة
~~قط وانه يختم القرآن من ثلاثين سنة كل يوم مرة قال أحمد بن حنبل كان يقول
~~انا نصف الاسلام وكان جليلا وقال ابن حبان كان من العباد والحفاظ المتقين
~~وكان يحيى القطان وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء
~~حفظه فكان يهم ms02948 إذا روى والخطا والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فمن كان لا
~~يكثر ذلك منه فلا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وكان شريك يقول رأيت أبا
~~بكر عند أبي إسحاق يأمر وينهي كأنه رب البيت مات هو وهارون الرشيد في شهر
~~واحد وكان قد صام سبعين سنة وقامها وكان لا يعلم له بالليل نوم والصواب في
~~أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو
~~خالفهم وقال العجلي كان ثقة قديما صاحب سنة وعبادة وكان يخطئ بعض الخطا بعد
~~سبعين سنة وقال أبو عمرو بن عبد البركان الثوري وابن المبارك وابن مهدي
~~يثنون عليه وهو عندهم في أبي إسحاق مثل شريك وأبي الأحوص الا انه يهم في
~~حديثه وفي حفظه شئ وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالحافظ عندهم وقال مهنا سالت
~~أحمد أبو بكر بن عياش أحب إليك أو إسرائيل قال إسرائيل قلت لم قال لأن أبا
~~بكر كثير الخطا جدا قلت كان في كتبه خطا قال لا إذا كان حدث من حفظه وقال
~~يعقوب بن شيبة شيخ قديم معروف بالصلاح البارع وكان له فقه كثير وعلم باخبار
~~الناس ورواية للحديث يعرف له سنة وفضل وفي حديثه اضطراب وقال الساجي صدوق
~~يهم وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد لو كان أبو بكر بن عياش حاضرا ما
~~سألته عن شئ ثم قال إسرائيل فوق أبي بكر وكان يحيى بن سعيد إذا ذكر عنده
~~كلح وجهه وقال أبو نعيم لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه وقال البزار لم
~~يكن بالحافظ وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه وقال الأحمس ما رأيت
~~أحدا أحسن صلاة من أبي بكر بن عياش اه وفي معجم الأدباء كان ابن عياش معظما
~~عند العلماء اه.
# أخباره في تهذيب التهذيب قال أبو سعيد الأشج قدم جرير بن عبد الحميد
~~فاخلى مجلس أبي بكر فقال أبو بكر والله لأخرجن غدا من رجالي اثنين حتى لا
~~يبقى عند جرير أحد ms02949 فاخرج أبا إسحاق وأبا حصين وقال يحيى الحماني وبشر بن
~~الوليد الكندي سمعنا أبا بكر بن عياش يقول جئت ليلة إلى زمزم فاستقيت منه
~~دلوا لبنا وعسلا اه. وفي معجم الأدباء لقي ابن عياش الفرزدق وذا الرمة وروى
~~عنهما شيئا من شعرهما ثم ذكر ان المرزباني روى عنه أحاديث في فضل الخليفة
~~الأول ثم قال: قال زكريا بن يحيى سمعت ابن عياش يقول لو اتاني أبو بكر وعمر
~~وعلي في حاجة لبدأت بحاجة علي قبل حاجتهما لقرابته برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولأن آخر من السماء أحب إلي من أن أقدمه عليهما وكان يقدم
~~عليا على عثمان ولا يغلو ولا يقول الا خيرا.
# وروى المرزباني بسنده عن أبي عمر العطاردي قال بعث أبو بكر بن عياش إلى
~~أبي يوسف الأعشى فمضيت مع أبي يوسف ومعي جماعة فدخلنا إليه وهو في علية له
~~فقال لأبي يوسف قرأت علي القرآن مرتين وقد نقلت عني القرآن فاقرأ علي آخر
~~الأنفال واقرأ علي من رأس المائة من براءة واقرأ علي كذا فقال له أبو يوسف
~~هذا القرآن والحديث والفقه وأكثر الأشياء قد أفدتها بعد ما كبرت أو لم تزل
~~فيه منذ كنت ففكر هنية ثم قال بلغت وأنا ابن ست عشرة سنة فكنت فيما يكون
~~فيه الشبان مما يعرف وينكر سنتين ثم وعظت نفسي وزجرتها وأقبلت على الخير
~~وقراءة القرآن فكنت اختلف إلى عاصم في كل يوم وربما مطرنا ليلا فانزع
~~سراويلي وأخوض في الماء إلى حقوي فقال له أبو يوسف ومن أين هذا الماء كله
~~قال كنا إذا مطرنا جاء ماء الحيرة إلينا حتى يدخل الكوفة وكنت إذا قرأت على
~~عاصم أتيت الكلبي فسألته عن تفسيره وأخبرني أبو بكر ان عاصما أخبره أنه كان
~~يأتي زر بن حبيش فيقرأه خمس آيات لا يزيد عليها شيئا ثم يأتي أبو عبد
~~الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت توافق قراءة زر قراءة أبي عبد الرحمن
~~وكان أبو عبد الرحمن قرأ على علي ع وكان زر ms02950 بن حبيش الشكري العطاردي قرأ
~~على عبد الله بن مسعود القرآن كله في كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا
~~فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من ابن عبد الله فيقول عبد الله خذها
~~فوالذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو بكر وصدق والله
~~ونحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله
~~قال هذا والله الذي لا إله إلا هو حق كما أنكم عندي جلوس والله ما كذبت
~~والله ما كذب عاصم بن أبي النجود والله ما كذب زر والله ما كذب عبد الله بن
~~مسعود وان هذا لحق كما أنكم عندي جلوس وحدث عمن أسنده إلى أحمد بن عبد الله
~~بن يونس قال ذكر النبيذ عند العباس بن موسى فقال إن ابن إدريس يحرمه فقال
~~أبو بكر بن عياش إن كان النبيذ حراما فالناس كلهم أهل ردة (1) وحدث
~~المرزباني قال قال عبد الله بن عياش (2) كنت أنا وسفيان الثوري وشريك
~~نتماشى بين الحيرة والكوفة فرأينا
# PageV02P304
# شيخا أبيض الرأس واللحية حسن السمت والهيئة فظننا ان عنده شيئا من الحديث
~~وانه قد أدرك الناس وكان سفيان اطلبنا للحديث وأشدنا بحثا عنه فتقدم إليه
~~وقال يا هذا عندك شئ من الحديث فقال اما حديث فلا ولكن عندي عتيق سنتين
~~فنظرنا فإذا هو خمار. وحدث أبو بكر بن عياش قال قال الفرزدق بالكوفة ينعي
~~عمر بن عبد العزيز:
# كم من شريعة عدل قد سننت لهم * كانت أميتت واخرى منك تنتظر يا لهف نفسي
~~ولهف اللاهفين معي * على العدول التي تغتالها الحفر وحدث باسناده عن ابن
~~كناسة قال حدثني أبو بكر بن عياش قال كنت إذ انا شاب إذا أصابتني مصيبة
~~تصبرت ورددت البكاء فكان ذلك يوجعني ويزيدني ألما حتى رأيت بالكناسة
~~أعرابيا واقفا وقد اجتمع الناس حوله وهو يقول:
# خليلي عوجا من صدور الرواحل * بجهور حزوى وابكيا في المنازل لعل انحدار
~~الدمع يعقب راحة * من الوجد أو يشفي ms02951 نجي البلابل فسالت عنه فقيل ذو الرمة
~~فأصابتني بعد ذلك مصائب فكنت أبكي فأجد راحة فقلت في نفسي قاتل الله
~~الأعرابي ما كان أبصره واعلمه.
# وحدث باسناد رفعه إلى أبي بكر بن عياش قال دخلت على هارون أمير المؤمنين
~~فسلمت وجلست فدخل فتى من أحسن الناس وجها فسلم وجلس فقال لي هارون يا أبا
~~بكر أ تعرف هذا قلت لا قال هذا ابني محمد ادع الله له فقلت يا أمير
~~المؤمنين جعله الله أهلا لما جعلته له أهلا فسكت ثم قال يا أبا بكر أ لا
~~تحدثني فقلت يا أمير المؤمنين: حدثنا هشام بن حسان عن الحسين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله فاتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها وان
~~اعمال ذلك الزمان في النار الا من اتقى الله وأدى الأمانة، فانتفض وتغير
~~وقال: يا مسرور اكتب، ثم سكت ساعة وقال: يا أبا بكر أ لا تحدثني فقلت يا
~~أمير المؤمنين حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال قال أ تدري ما قال عمر بن
~~الخطاب للهروان قال وما قال له قلت قال له ما يمنعك من حب المال وأنت كافر
~~القلب طويل الأمل قال لأني قد علمت أن الذي لي سوف يأتيني والذي أخلفه بعدي
~~يكون وباله علي ثم قال يا مسرور اكتب ويحك ثم قال أ لك حاجة يا أبا بكر قلت
~~تردني كما جئت بي قال ليست هذه حاجة سل غيرها قلت يا أمير المؤمنين لي بنات
~~أخت ضعاف فان رأى أمير المؤمنين أن يأمر لهن بشئ قال قدر لهن قلت يقول غيري
~~قال لا يقول غيرك قلت عشرة آلاف قال لهن عشرة آلاف وعشرة آلاف وعشرة آلاف
~~وعشرة آلاف وعشرة آلاف يا فضل اكتب بها إلى الكوفة والآن تحبس عليه ثم قال
~~انصرف ولا تنسنا من دعائك. وحدث باسناده عن العباس بن بسنان قال كنا عند
~~أبي بكر بن عياش يقرأ علينا كتاب مغيرة فغمض عينيه فحركه جمهور وقال له
~~تنام يا ms02952 أبا بكر فقال لا ولكن مر ثقيل فغمضت عيني. وحدث أبو هاشم الدلال
~~قال رأيت أبا بكر بن عياش مهموما فقلت له ما لي أراك مهموما قال سيف كسرى
~~لا أدري إلى من صار (1) وقال محمد بن كناسة يذكر أصحاب أبي بكر بن عياش:
# لله مشيخة فجعت بهم * كانت تزيغ إلى أبي بكر سرج لقوم يهتدون بها *
~~وفضائل تنمى ولا تحري وحدث المدائني قال كان أبو بكر بن عياش أبرص وكان رجل
~~من قريش يرمي بشرب الخمر فقال له أبو بكر بن عياش يداعبه زعموا أن نبيا قد
~~بعث يحل الخمر فقال له القرشي إذا لا نؤمن به حتى يبرئ الأكمه والأبرص.
# أنشد أبو بكر بن عياش المحدث ويقال انهما له:
# ان الكريم الذي تبقى مودته * ويكتم السر ان صافي وان حرما ليس الكريم
~~الذي ان ذل صاحبه * أفشى وقال عليه كل ما علما وروى بسنده أنه دخل أبو بكر
~~بن عياش على موسى بن عيسى وهو على الكوفة وعنده عبد الله بن مصعب الزبير
~~وأدناه موسى ودعا له بتكاء فاتكا وبسط رجليه فقال الزبيري: من هذا الذي دخل
~~ولم يستأذن؟ ثم اتكأته وبسطته قال هذا فقيه الفقهاء والرأس عند أهل المصر
~~أبو بكر بن عياش قال الزبيري فلا كثير ولا طيب ولا مستحق لكل ما فعلته به
~~فقال أبو بكر يا أيها الأمير من هذا الذي سال عني بجهل ثم تتابع في جهله
~~بسوء قول وفعل فنسبه له فقال اسكت مسكتا فبأبيك غدر بيعتنا ويقول الزور
~~خرجت أمنا وبابنه هدمت كعبتنا وبك أحرى ان يخرج الدجال فينا فضحك موسى حتى
~~فحص برجليه وقال الزبيري انا والله أعلم انه يحوط أهلك وأباك ويتولاه ولكنك
~~مشئوم على آبائك. وروى بسنده ان ابن المبارك كان يعظم الفضيل وأبا بكر بن
~~عياش ولو كانا على غير تفضيل أبي بكر وعمر لم يعظمهما ثم روى عدة أخبار تدل
~~على بعده عن التشيع لا نطيل بذكرها. ثم روى بسنده ان رجلا قال لأبي بكر بن ms02953
~~عياش أ لا تحدث الناس قال حدثت الناس خمسين سنة ثم قال أبو بكر للرجل اقرأ
~~قل هو الله أحد فقرأ ثم قال الثانية فقرأ حتى بلغ عشرين مرة فكان الرجل وجد
~~في نفسه من ذلك فقال انا لا اضجر وقد حدثت الناس خمسين سنة وأنت في ساعة
~~تضجر وروى بسنده عمن سمع أبا بكر بن عياش ينشد:
# بلغت الثمانين أو جزتها * فما ذا أؤمل أو انتظر علتني السنون فأبلنني *
~~ودقت عظامي وكل البصر أ ما في الثمانين من مولدي * ودون الثمانين ما يعتبر
~~وبسنده قال قال أبو بكر بن عياش:
# صرت من ضعفي كالثوب الخلق * طورا ير فيه وطورا أينفثق من صحب الدهر تقيا
~~بالعلق احتمال تشيعه سيأتي انه روى عن الصادق أو الكاظم ع وأفتى بقوله
~~ويمكن أن يكون رمز إلى التشيع بما مر عن معجم الأدباء من أنه لو أتاه
~~الثلاثة في حاجة لبدأ بحاجة علي لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورمز إليه أيضا بتقديمه عليا على عثمان كما مر وصرح بتقديم الشيخين
~~على علي ويمكن كونه مداراة لا سيما في مثل ذلك الزمان وكيف كان فتقديمه
~~عليا على عثمان نوع من التشيع بل ربما يومي من طرف خفي إلى أنه كان يتهم
~~بتفضيل علي على الشيخين قول من قال إن ابن المبارك كان يعظمه ولو كان على
~~غير تفضيلهما لم يعظمه وربما يرشد إلى تشيعه كون جملة من مشائخه شيعة كعاصم
~~بن بهدلة وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي اسحق السبيعي والأعمش وغيرهم وجملة
~~من تلاميذه شيعة كإسماعيل بن ابان الوراق وغيره وكونه من أهل الكوفة
~~والغالب عليهم التشيع وربما يرشد إليه ما ذكره ابن أبي الحديد في
# PageV02P305
# شرح النهج قال قال أبو بكر بن عياش لقد ضرب علي بن أبي طالب ع ضربة ما
~~كان في الاسلام أيمن منها ضربته عمرا يوم الخندق ولقد ضرب علي ضربة ما كان
~~في الاسلام أشأم منها يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله اه.
# وقال الميرزا ms02954 في رجاله الكبير: أبو بكر بن عياش جاء في بعض رواياتنا
~~والظاهر أنه عامي كوفي له محبة وميل إلى أهل البيت ع ونوع تدين انتهى.
~~والرواية المشار إليها هو ما رواه الكليني. في الكافي والشيخ في التهذيب عن
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن
~~بن الحجاج من أصحاب الصادق والكاظم والرضا ع قال اشتريت محملا فأعطيت بعض
~~الثمن وتركته عند صاحبه ثم احتبست أياما ثم جئت إلى بائع المحمل لآخذه فقال
~~قد بعته فضحكت ثم قلت لا والله لا أدعك أو أقاضيك فقال لي أ ترضى بأبي بكر
~~بن عياش قلت نعم فاتيته فقصصنا عليه قصتنا فقال أبو بكر يقول من تحب ان
~~اقضي بينكما أ بقول صاحبك أو غيره قلت بقول صاحبي قال سمعته يقول من اشترى
~~شيئا فجاء بالثمن فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له اه. وأراد
~~بصاحبه الصادق أو الكاظم ع وربما استفاد السيد صدر الدين العاملي فيما حكي
~~عنه في حواشي رجال أبي علي تشيعه مما رواه في التهذيب عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن السندي عن موسى بن حبيش عن عمه هاشم الصيداني قال: كنت عند
~~العباس بن موسى بن عيسى وعنده أبو بكر بن عياش وإسماعيل بن حماد بن أبي
~~حنيفة وعلي بن الظبيان. ونوح بن دراج تلك الأيام على القضاء فقال العباس يا
~~أبا بكر أ ما ترى ما أحدث نوح في القضاء إنه ورث الخال وطرح العصبة وأبطل
~~الشفعة فقال أبو بكر بن عياش وما عسى أن أقول للرجل قضى بالكتاب والسنة
~~فاستوى العباس جالسا فقال وكيف قضى بالكتاب والسنة فقال أبو بكر ان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما قتل حمزة بن عبد المطلب بعث علي بن أبي طالب ع
~~فاتاه بابنة حمزة فسوغها الميراث كله فقال له العباس فظلم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم جدي فقال مه أصلحك الله شرع لرسول الله صلى الله ms02955 عليه
~~وآله وسلم ما صنع فما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا الحق اه
~~ووجه استفادة تشيعه من ذلك أنه حكم بان إبطال التعصيب مطابق للكتاب والسنة
~~وهو مذهب أئمة أهل البيت ع وعلمائهم. وكيف كان فتشيعه غير محقق وإن كان
~~محتملا أو مظنونا فلذلك لم يعلم أنه شرط كتابنا وإن كان جملة مما روي في
~~تاريخ بغداد وغيره مما أشرنا إليه صريح في بعده عن التشيع وتعظيم الرشيد له
~~دليل على أنه لو شم منه رائحة التشيع لم يسلم من أذاه فضلا عن تعظيمه
~~واكرامه لكن الخرف قد يبعث على اظهار خلاف ما يبطن فتشيعه محتمل وليس
~~بمعلوم وميله محقق والله أعلم بالسرائر.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# وذكرنا بعض الامارات على تشيعه، ثم عثرنا على ما يرشد إلى تشيعه بل يدل
~~عليه ويؤكده وهو ما أرشدنا إليه الفاضل الورع التقي الزاهد العابد الشيخ
~~عباس بن محمد رضا بن أبي القاسم القمي مما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في
~~أماليه عن ابن حشيش عن محمد بن عبد الله عن علي بن محمد بن مخلد عن أحمد بن
~~ميثم عن يحيى بن عبد الحميد الحماني املاء علي في منزله قال: خرجت أيام
~~ولاية موسى بن عيسى الهاشمي الكوفة من منزلي فلقيني أبو بكر بن عياش فقال
~~لي: امض بنا يا يحيى إلى هذا فلم أدر من يعني وكنت أجل أبا بكر عن مراجعته
~~وكان راكبا حمارا له فجعل يسير عليه وأنا أمشي مع ركابه، فلما صرنا عند
~~الدار المعروفة بدار عبد الله بن خازم التفت إلي وقال: يا ابن الحماني اني
~~جررتك معي وجشمتك أن تمشي خلفي لأسمعك ما أقول لهذه الطاغية. فقلت: من هو
~~يا أبا بكر؟
# قال: هذا الفاجر الكافر موسى بن عيسى، فسكت عنه ومضى وأنا أتبعه حتى إذا
~~صرنا إلى باب موسى بن عيسى وبصر به الحاجب وبينه وكان الناس ينزلون عند
~~الرحبة، فلم ينزل أبو بكر هناك، وكان عليه يومئذ ms02956 قميص وازار وهو محلول
~~الأزرار، فدخل على حماره وناداني: تعال تعال يا ابن الحماني فمنعني الحاجب
~~فزجره أبو بكر وقال له: أ تمنعه يا فاعل وهو معي فتركني فما زال يسير على
~~حماره حتى دخل الايوان فبصر بنا موسى وهو قاعد في صدر الايوان على سريره،
~~وبجنبتي السرير رجال متسلحون وكذلك كانوا يصنعون، فلما رآه موسى رحب به
~~وقربه واقعده على سريره، ومنعت، انا حين وصلت إلى الايوان ان أتجاوزه. فلما
~~استقر أبو بكر على السرير التفت فرآني حيث انا واقف فناداني فقال ويحك فصرت
~~إليه ونعلي في رجلي وعلي قميص وازار فاجلسني بين يديه. فالتفت إليه موسى
~~فقال: هذا رجل تكلمنا فيه؟ قال: لا ولكني جئت به شاهدا عليك: قال فيما ذا؟
# قال: اني رأيتك وما صنعت بهذا القبر: قال اي قبر؟ قال: قبر الحسين بن علي
~~بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان موسى قد وجه إليه من
~~كربه وكرب جميع أرض الحاير وحرثها وزرع فيها الزرع، فانتفخ موسى حتى كاد ان
~~ينقد ثم قال: وما أنت وذا؟ قال: اسمع حتى أخبرك اعلم اني رأيت في منامي
~~كأني خرجت إلى قومي بني غاضرة، فلما صرت بقنطرة الكوفة اعترضني خنازير عشرة
~~فأغاثني الله برجل كنت أعرفه من بني أسد فدفعها عني، فمضيت لوجهي. فلما صرت
~~إلى شاهي ضللت الطريق فرأيت هناك عجوزا فقالت لي: أين تريد أيها الشيخ؟
~~قلت: أريد الغاضرية، قالت لي: تنظر هذا الوادي فإنك إذا أتيت إلى آخره اتضح
~~لك الطريق. فمضيت وفعلت ذلك فلما صرت إلى نينوى إذا أنا بشيخ كبير جالس
~~هناك فقلت: من أين أنت أيها الشيخ: فقال لي: أنا من أهل هذه القرية: فقلت:
~~كم تعد من السنين؟ فقال: ما أحفظ ما مر من سنيني وعمري ولكن أبعد ذكري اني
~~رأيت الحسين بن علي ع ومن كان معه من أهله ومن يتبعه يمنعون الماء الذي
~~تراه ولا تمنع الكلاب ولا الوحوش شربه. فاستفظعت ذلك وقلت له: ويحك أنت ms02957
~~رأيت هذا قال اي والذي سمك السماء لقد رأيت هذا أيها الشيخ وعاينته وانك
~~وأصحابك الذين تعينون على ما قد رأيت مما أقرح عيون المسلمين إن كان في
~~الدنيا مسلم. فقلت: ويحك وما هو؟ قال حيث لم تنكروا ما أجرى سلطانكم إليه.
~~قلت وما أجرى؟ قال: أ يكرب قبر ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتحرث
~~أرضه، قلت وأين القبر؟ قال: ها هو ذا أنت واقف في ارضه فاما القبر فقد عمي
~~عن أن يعرف موضعه قال أبو بكر بن عياش: وما كنت رأيت القبر قبل ذلك الوقت
~~قط ولا أتيته في طول عمري فقلت: من لي بمعرفته؟ فمضى معي الشيخ حتى وقف بي
~~على حير له باب وآذن وإذا جماعة كثيرة على الباب فقلت للآذن أريد الدخول
~~على ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لا تقدر على الوصول في
~~هذا الوقت. قلت: ولم؟ قال: هذا وقت زيارة إبراهيم خليل الله ومحمد رسول
~~الله ومعهما جبرئيل وميكائيل في رعيل من الملائكة كثير. قال أبو بكر بن
~~عياش: فانتبهت وقد دخلني روع شديد وحزن وكآبة ومضت بي الأيام حتى كدت ان
~~انسى المنام ثم اضطررت إلى الخروج إلى بني غاضرة PageV02P306
# لدين كان لي على رجل منهم فخرجت وانا أذكر الحديث حتى إذا صرت بقنطرة
~~الكوفة لقيني عشرة من اللصوص، فحين رأيتهم ذكرت الحديث ورعبت من خشيتي لهم
~~فقالوا لي: الق ما معك وانج بنفسك وكانت معي نفيقة فقلت: ويحكم أنا أبو بكر
~~بن عياش وانما خرجت في طلب دين لي والله الله لا تقطعوني عن طلب ديني
~~وتصرفاتي في نفقتي فاني شديد الإضافة فنادى رجل منهم مولاي ورب الكعبة لا
~~نعرض له ثم قال لبعض فتيانهم كن معه حتى تصير به إلى الطريق الأيمن قال أبو
~~بكر: فجعلت أتذكر ما رأيته في المنام وأتعجب من تأويل الخنازير حتى صرت إلى
~~نينوى فرأيت والله الذي لا إله إلا هو الشيخ للذي كنت رأيته في منامي
~~بصورته وهياته رأيته ms02958 في اليقظة كما رأيته في المنام سواء فحين رأيته ذكرت
~~الامر والرؤيا فقلت:
# لا إله إلا الله ما كان هذا الا وحيا. ثم سألته كمسالتي إياه في المنام
~~فأجابني بما كان أجابني ثم قال لي امض بنا فمضيت فوقفت معه على الموضع وهو
~~مكروب فلم يفتني شئ من منامي الا الآذن والحير فاني لم أر حيرا ولم أر آذنا
~~فاتق الله أيها الرجل فاني قد آليت على نفسي ان لا أدع إذاعة هذا الحديث
~~ولا زيارة ذلك الموضع وقصده واعظامه فان موضعا يأتيه إبراهيم ومحمد وجبرئيل
~~ومكائيل لحقيق بان يرغب في اتيانه وزيارته فان أبا حصين حدثني ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال من رآني في المنام فإياي رأى فان الشيطان لا
~~يشبه بي فقال له موسى: انما أمسكت عن إجابة كلامك لأستوفي هذه الحمقة التي
~~ظهرت منك وتالله ان بلغني بعد هذا الوقت انك تحدث بها لأضربن عنقك وعنق هذا
~~الذي جئت به شاهدا علي. فقال له أبو بكر: إذا يمنعني الله وإياه منك فاني
~~إنما أردت الله بما كلمتك به. فقال له: أ تراجعني يا ماص وشتمه فقال له:
~~اسكت أخزاك الله وقطع لسانك. فأزعل موسى على سريره ثم قال: خذوه فاخذوا
~~الشيخ عن السرير وأخذت أنا فوالله لقد مر بنا من السحب والجر والضرب، ما
~~ظننت اننا لا نكثر الاحياء أبدا وكان أشد ما مر بي من ذلك أن رأسي كان يجر
~~على الصخر وكان بعض مواليه يأتيني فينتف لحيتي وموسى يقول اقتلوهما ابني
~~كذا وكذا بالزاني لا يكني وأبو بكر يقول له. أمسك قطع الله لسانك وانتقم
~~منك اللهم إياك أردنا ولولد نبيك غضبنا وعليك توكلنا، فصير بنا جميعا إلى
~~الحبس: فما لبثنا في الحبس الا قليلا فالتفت إلي أبو بكر ورأى ثيابي قد
~~خرقت وسالت دمائي فقال: يا حماني قد قضينا لله حقا واكتسبنا في يومنا هذا
~~أجرا ولن يضيع ذلك عند الله ولا عند رسوله فألبثنا الا قدر غدائه ونومه حتى ms02959
~~جاءنا رسوله فأخرجنا إليه وطلب حمار أبي بكر فلم يوجد، فدخلنا عليه فإذا هو
~~في سرداب له يشبه الدور سعة وكبرا فتعبنا في المشي إليه تعبا شديدا، وكان
~~أبو بكر إذا تعب في مشيه جلس يسيرا ثم يقول: اللهم ان هذا فيك فلا تنسه
~~فلما دخلنا على موسى وإذا هو على سرير له فحين بصر بنا قال لا حيا الله ولا
~~قرب من جاهل أحمق متعرض لما يكره ويلك يا دعي ما دخولك فيما بيننا معشر بني
~~هاشم فقال له أبو بكر: قد سمعت كلامك والله حسيبك. فقال له: اخرج قبحك الله
~~والله ان بلغني ان هذا الحديث شاع أو ذكر عنك لأضربن عنقك ثم التفت إلي
~~وقال: يا كلب وشتمني وقال إياك ثم إياك ان تظهر هذا فإنه انما خيل لهذا
~~الشيخ الأحمق شيطان يلعب به في منامه أخرجه عليكما لعنه الله وغضبه فخرجنا
~~وقد أيسنا من الحياة، فلما وصلنا إلى منزل الشيخ أبي بكر وهو يمشي وقد ذهب
~~حماره، فلما أراد أن يدخل منزله التفت إلي وقال:
# احفظ هذا الحديث وأثبته عندك، ولا تحدثن هؤلاء الرعاع ولكن حدث به أهل
~~العقول والدين انتهى.
# وفي مروج الذهب الجزء الثاني: مات هارون الرشيد سنة 193 لأربع ليال خلون
~~من جمادى الأولى ومات أبو بكر بن عياش بعد موت الرشيد بثماني عشرة ليلة وهو
~~ابن 98 سنة انتهى وعليه فيكون مولده سنة 95 ومر الخلاف فيه وقال المسعودي
~~أيضا في مروج الذهب ما لفظه: في سنة 188 حج الرشيد وهي آخر حجة حجها فذكر
~~عن أبي بكر بن عياش وكان من علية أهل العلم أنه قال: وقد اجتاز الرشيد
~~بالكوفة في حال منصرفه من هذه الحجة: لا يعود إلى هذه الطريق ولا خليفة من
~~بني العباس بعد أبدا فقيل له اضرب من الغيب قال نعم قيل بوحي قال نعم قيل
~~إليك قال لا إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك خبر عنه ع المقتول في
~~هذا الموضع وأشار إلى الموضع ms02960 الذي قتل فيه بالكوفة انتهى ولعله يريد به
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ويكون قد رواه عنه بعض الطرق وهذا أيضا
~~مما يرشد إلى تشيعه.
# مشائخه في تهذيب التهذيب: روى عن أبيه وأبي اسحق السبيعي وأبي حصين عثمان
~~بن عاصم وعبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن عمير ويزيد بن أبي زياد وحصين
~~بن عبد الرحمن السلمي وحميد الطويل وسفيان التمار وأبي اسحق الشيباني وعاصم
~~بن بهدلة ومطرف بن طريف وإسماعيل السدي ومحمد بن عمرو بن علقمة ومغيرة بن
~~مقسم وغيرهم اه وزاد في تاريخ بغداد سليمان التيمي وسليمان الأعمش وهشام بن
~~عروة.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه الثوري وابن المبارك وأبو داود الطيالسي
~~وأسود بن عامر شاذان ويحيى بن آدم ويعقوب القمي وابن مهدي وابن يونس وأبو
~~نعيم وابن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين وابنا أبي شيبة وإسماعيل بن
~~ابان الوراق ويحيى بن يحيى النيسابوري وخالد بن يزيد الكاهلي ويحيى بن يوسف
~~الزمي ومنصور بن أبي مزاحم وأحمد بن منيع وعمرو بن زرارة النيسابوري وأبو
~~كريب وأبو هشام الرفاعي والحسن بن عرفة وأحمد بن عبد الجبار العطاردي
~~وآخرون اه. وزاد في تاريخ بغداد حسين بن علي الجعفي ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير وأحمد بن عمران الأخنسي.
# 1210: أبو بكر الفهفكي بن أبي طيفور المتطبب ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الهادي ع وروى الكليني في الكافي في باب النص على أبي محمد العسكري ع
~~مسندا عنه قال كتب إلي أبو الحسن: أبو محمد ابني انصح آل محمد غريزة
~~وأوثقهم حجة وهو الأكبر من ولدي وهو الخلف واليه ينتهي عرى الإمامة
~~واحكامها فما كنت سائلي فاساله عنه فعنده ما تحتاج إليه.
# 1211: أبو بكر القاضي في الرياض: كان من مشاهير العلماء يروي عنه سبطه من
~~جانب الأم قاضي القضاة عماد الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد
~~الاسترآبادي املاء ويروى عنه الشيخ منتجب الدين بن بابويه بتوسط قاضي
~~القضاة المذكور وهو يروي عن الشيخ الشهيد أبي جعفر ms02961 محمد بن جعفر عن إبراهيم
~~بن الحسن عن عبد الله السعيد الطائي عن رشيد بن رشيد عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن الحسن عن ثوبان قال شهدت علي بن أبي طالب PageV02P307
# ع الحديث كما يظهر من اسناد بعض اخبار كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين
~~المذكور لكن لم يترجمه في الفهرست ولذلك قد يظن كونه من العامة وكذا من
~~بعده من الرواة ولم أعثر على اسمه اه.
# 1212: القاضي أبو بكر بن قريعة اسمه محمد بن عبد الرحمن.
# 1213: أبو بكر القشيري اسمه داود بن أبي هند دينار.
# 1214: أبو بكر القناني نسبة إلى قنان وزن غراب جبل لبني أسد أو إلى
~~القنانة نهر بسواد العراق قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع أبو بكر
~~القناني زاهد من أصحاب العياشي.
# 1215: أبو بكر المؤدب اسمه محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي.
# 1216: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبيد
~~بن عوف بن عنم بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي ثم النجاري المدني
~~القاضي.
# توفي سنة 100 وقيل 110 وقيل 117 وقيل 120.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله أبو بكر بن حزم الأنصاري من أصحاب
~~علي ع عربي اه. وذكره البرقي في رجاله في أصحاب علي ع من اليمن وكذا في
~~الخلاصة نقلا عن رجال البرقي وقال ابن داود من خواص علي ع يمني قال الميرزا
~~وفيه نظر اه ووجه النظر أن أصل هذا القول رجال البرقي وهو قد عد جماعة من
~~خواصه ع ثم عد جماعة من أصحابه وعده منهم فدل على أنه من أصحابه لا من
~~خواصه ثم ذكر جماعة وقال ومن المجهولين من أصحاب أمير المؤمنين ع ويمكن ان
~~يقال إن في انتخاب نفر قليل من أصحابه وتخصيصهم بالذكر من بين الجم الغفير
~~دليل على نوع اختصاص لهم به وان لم يكونوا في درجة من عدهم من خواصه فهم
~~درجة وسطى بينهم وبين المجهولين ولذا ذكره العلامة في القسم ms02962 الأول من
~~الخلاصة. ثم إن أبا بكر بن حزم الأنصاري الذي ذكره الشيخ والبرقي هو ابن
~~محمد بن عمرو بن حزم المترجم وقد ذكره في تهذيب التهذيب أولا بعنوان أبو
~~بكر بن حزم وقال هو ابن محمد بن عمرو بن حزم المدني يأتي ثم ذكر أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم قال أبو علي في رجاله بعد نقل ما مر عن الشيخ والبرقي
~~وغيرهما يظهر من مجمع الرجال ان أبا بكر هذا هو محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري الماضي في الأسماء اه أقول أبو بكر هو ابن محمد بن عمرو بن حزم لا
~~محمد نفسه كما عرفت ولم يقل أحد من الخاصة ولا من العامة ان محمد بن عمرو
~~بن حزم يكنى أبا بكر بل في أسد الغابة محمد بن عمرو بن حزم كنيته أبو
~~القاسم وقيل أبو سليمان وقيل أبو عبد الملك اه فقد وقع اشتباه اما من صاحب
~~مجمع الرجال وتبعه أبو علي أو من أبي علي فحذف لفظة ابن قبل محمد والصواب
~~إثباتها وليس الاشتباه من النساخ لقوله الماضي في الأسماء والذي مضى هو
~~محمد بن عمرو وكيف كان فلا شبهة في أن أبا بكر بن حزم المذكور في كلام
~~الشيخ والبرقي هو ابن محمد بن عمرو وفي تهذيب التهذيب: أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم الأنصاري الخزرجي ثم النجاري المدني القاضي يقال اسمه أبو بكر
~~وكنيته أبو محمد وقيل اسمه كنيته قال ابن معين وابن خراش ثقة وذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال عطاف بن خالد عن امه عن امرأة أبي بكر بن محمد بن حزم
~~انها قالت ما اضطجع أبو بكر على فراشه منذ أربعين سنة بالليل وقال محمد بن
~~علي بن شافع قالوا لعمر بن عبد العزيز استعملت أبا بكر بن حزم غرك بصلاته
~~فقال إذا لم يغرني المصلون فمن يغرني قال وكانت سجدته قد أخذت جبهته وانفه،
~~وذكره الهيثم بن عدي في محدثي أهل المدينة والواقدي في ثقلتهم ms02963 وقال أبو
~~ثابت عن ابن وهب عن مالك لم يكن عندنا أحد بالمدينة عنده من علم القضاء ما
~~كان عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان ولاه عمر بن عبد العزيز وكتب
~~إليه ان يكتب له من العلم من عند عمرة بنت عبد الرحمن والقاسم بن محمد ولم
~~يكن بالمدينة أنصاري غير أبي بكر بن حزم وكان قاضيا زاد غيره فسالت ابنه
~~عبد الله بن أبي بكر عن تلك الكتب فقال ضاعت وقال سعيد بن عفير عن ابن وهب
~~قال لي مالك ما رأيت مثل أبي بكر بن حزم أعظم مروءة ولا أتم حالا ولا رأيت
~~مثل ما أرى ولى المدينة والقضاء والموسم قال الخليفة بن خياط سنة مائة أقام
~~الحج أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وفيها مات وقال الوقدي كان ثقة كثير
~~الحديث اه وذكره ابن سعد في الطبقات في أثناء ترجمة أبيه محمد بن عمرو بن
~~حزم فقال ولد محمد بن عمر عثمان وأبا بكر الفقيه وذكر غيرهم ثم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد استعمل عمرو بن حزم على نجران اليمن
~~فولد له هنالك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة 10 من الهجرة
~~غلام فسماه محمد وكناه أباه سلمان وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان اسمه محمدا
~~واكنه أبا عبد الملك ففعل ثم روى بسنده عن أسامة بن زيد عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم ان عمر بن الخطاب جمع كل غلام اسمه اسم نبي فادخلهم الدار
~~ليغير أسماءهم فجاء آباؤهم فاقاموا البينة ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سمى عامتهم فخلى عنهم قال أبو بكر وكان أبي فيهم ثم قال ولمحمد بن
~~عمرو بن حزم عقب بالمدينة وبغداد اه. وفي خلاصة تهذيب الكمال: أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ms02964 ولي القضاء والإمرة والموسم اه وفي
~~الحاشية عن التهذيب بعد والموسم لسليمان بن عبد الملك ولعمر بن عبد العزيز
~~اسمه وكنيته واحد اه.
# مشائخه في طبقات ابن سعد روايته عن أبيه وفي تهذيب التهذيب روى عن أبيه
~~وأرسل عن جده وعبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري وروى عن خالته عمرة بنت
~~عبد الرحمن وأبي حيه البدري وخالدة بنت انس ولها صحبة والسائب بن يزيد
~~وعباد بن تميم وسلمان الأغر وعبد الله بن قيس بن مخرمة وعبد الله بن عمرو
~~بن عثمان وعمرو بن سليم الزرقي وعمر بن عبد العزيز وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبي البداح بن عاصم وجماعة.
# تلاميذه في طبقات ابن سعد رواية أسامة بن زيد وابنه عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد عنه وفي تهذيب التهذيب عنه ابناه عبد الله ومحمد وابن عمه محمد بن
~~عمارة بن عمرو بن حزم وعمرو بن دينار وهو أكبر منه والزهري ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري والوليد بن أبي هشام ويزيد بن الهاد وعبد الله بن عبد الرحمن وأبو
~~حسين وسعيد بن أبي هلال وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وأفلح بن حميد
~~وأبي بن عباس بن سهل بن سعد وآخرون اه. PageV02P308
# 1217: أبو بكر المخزومي اسمه فطر بن خليفة.
# 1218: أبو بكر المدائني اسمه محمد بن الحسن بن أروزيه.
# 1219: أبو بكر بن مردويه الأصفهاني اسمه أحمد عامي.
# 1220: أبو بكر الوراق الدوري اسمه أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أي أصحاب الكنى المشتركة أبو بكر المشترك
~~بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه إبراهيم بن أبي سمال بما في بابه وانه ابن
~~أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم كما في تقريب ابن حجر برواية أحمد بن
~~ميثم عنه وانه الوراق أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين بما في بابه وانه
~~المؤدب محمد بن جعفر بن محمد بما في بابه وانه ابن حزم الأنصاري ولم يذكره
~~شيخنا بروايته عن علي ع وانه ms02965 الحضرمي عبد الله ابن محمد ولم يذكره شيخنا
~~بما في بابه وبرواية عبد الله بن عبد الرحمن الأصم وسيف بن عميرة عنه وانه
~~محمد بن خلف الرازي ولم يذكره شيخنا بان له كتاب في الإمامة من رجال أبي
~~محمد العسكري ع وانه ابن شيبة برواية ابن حصين عنه كما في الفهرست وفي
~~تقريب ابن حجر اسمه عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر وأبو
~~بكر بن علي بن أبي طالب قتل مع أخيه الحسين ولم يذكره شيخنا وأبو بكر
~~الفهفكي من رجال الهادي والقناني من أصحاب العياشي وابن عياش العامي الكوفي
~~ظاهرا وقع في بعض رواياتنا له محبة وميل إلى أهل البيت ع ولم يذكره شيخنا.
# قال: ومنهم أبو الأسود وفاتنا ذكره في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~ظالم بن عمرو أو ظالم بن ظالم الدؤلي مبتكر النحو والليثي الكوفي يقال اسمه
~~حازم وهو أبو منصور بن أبي الأسود الليثي وهما مهملان اه.
# قال ومنهم أبو أيوب وفاتنا ذكره في محله المشترك بين إبراهيم بن عثمان
~~الخزاز ويقال له ابن عيسى وبين غيره كالأنصاري المشكور خالد بن زيد ولم
~~يذكره شيخنا ومجهول كالأنباري المدني ويعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله
~~عنه وكالمدني والظاهر أن المدني هو الأنباري ويعرف برواية علي بن محمد
~~ماجيلويه عنه.
# قال ومنهم أبو البختري وفاتنا ذكره في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~سعيد بن فيروز وقيل سعد بن عمران من أصحاب علي ع وبين مؤدب وله الحجاج وبين
~~وهب بن وهب الكذاب العامي.
# قال ومنهم: أبو بشر وفاتنا ذكره في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين أبان
~~بن محمد البجلي المعروف بالسندي الثقة وبين مهمل من رجال الباقر ع.
# 1221: أبو بكرة الثقفي البصري الصحابي اسمه نفيع بن الحارث بن كلدة.
# 1222: أبو البلاد الكوفي اسمه يحيى بن سليم أو سليمان وعن التقريب وغيره
~~ابن أبي سليمان.
# 1223: أبو بلال الأشعري في الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة أبي المفضل
~~عن حميد ms02966 عن إبراهيم بن سليمان الحزاز عنه اه وقال النجاشي أبو بلال الأشعري
~~مقل له كتاب حدثنا الحسين حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا إبراهيم عن
~~أبي بلال به اه.
# تتمة في مشتركات الكاظمي ومنهم أبو بلال ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~مهملين.
# 1224: أبو التحف المصري هو الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن
~~الحسن ابن الطيب المصري وقد يقال أبو النجف بالنون بدل التاء وهو تصحيف.
# 1225: أبو تراب اسمه حماد بن صالح الأزدي البارقي. ويكنى به علاء الدين
~~محمد ابن الأمير شاة ويكنى به أيضا المرتضى مقدم السادة وفي التعليقة ويكنى
~~به عبيد الله بن الحارث أقول ولم أجده فليراجع.
# 1226: السيد أبو تراب ابن السيد أبي طالب بن أبي تراب الحسني القايني
~~توفي حدود سنة 1328.
# له كتاب أسرار التوحيد فارسي في تفسير سورة التوحيد.
# 1227: الحاج أبو تراب الأصفهاني توفي سنة 1110 وهي سنة وفاة المجلسي من
~~علماء عصر المجلسي كان من المعروفين بالفقه والحديث الذين تنقل أحوالهم ومن
~~المراجع للشيعة في الشرعيات.
# 1228: السيد أبو تراب الجزائري ابن السيد عبد الله ابن السيد نور الدين
~~ابن السيد نعمة الله الجزائري.
# توفي سنة 1200 كان من علماء تستر المدرسين في العلوم العربية والأدبية
~~والفقه والأصول ويصلي بالناس في بعض مساجد البلد وذكره ابن عمه في تحفة
~~العالم بأنه كان عالما فاضلا محققا مدرسا في إحدى مدارس يستر اه وخلف ولدين
~~السيد عبد الله والسيد زكي.
# 1229: السيد أبو تراب الحسني هو المرتضى ابن الداعي الحسني الرازي.
# 1230: السيد أبو تراب الخوانساري اسمه عبد العلي بن أبي القاسم.
# 1231: أبو تراب الخطيب في الرياض كان من مشاهير العلماء له كتاب الحدائق
~~ينقل عنه ابن شهرآشوب في المناقب بعض الأخبار والظاهر أنه من علماء الخاصة
~~اه. PageV02P309
# 1232: القاضي أبو تراب بن رؤبة القزويني في رياض العلماء كان من أجلة
~~العلماء المعاصرين للشيخ الطوسي تقريبا اه وفي مجالس المؤمنين ما ترجمته
~~كان من نوادر شيعة قزوين وفضلائها قال الشيخ عبد الجليل القزويني في كتاب
~~نقض ms02967 فضائح الروافض: قال يوما بعض النواصب المجبرة للقاضي المترجم نحن نعتقد
~~انكم كفرة فاجابه القاضي بالمثل المعروف از آوه تا ساوه همان قدر رآه است
~~كمه از ساوه تا آوه يعني چنانچه داني هست أنه پيش ونه كم وترجمته: المسافة
~~من آوه إلى ساوه بقدرها من ساوه إلى آوه كما تعلم بدون زيادة ولا نقصان
~~وآوه قرية بنواحي قم أهلها شيعة وساوه قرية تقابلها أهلها سنية قال وفي
~~اختياره للتمثيل باوه وساوه لطيفة لا تخفى على العارف بحال هاتين البلدتين.
# 1233: أبو تراب الشيرازي إمام الجمعة بشيراز توفي سنة 1272 وقبره بمقبرة
~~يقال لها شاة داعي الله.
# كان من أجلة علمائها وأعاظم فقهائها رئيسا مطاعا نافذ الحكم وامامة
~~الجمعة باقية في عقبه إلى الآن.
# 1234: الميرزا أبو تراب المشهور بفطرس المشهدي توفي في حيدرآباد سنة 1060
~~كان من شعراء الفرس ذكره في مطلع الشمس.
# 1235: أبو تراب القاشاني توفي في عصر ناصر الدين شاة القاجاري.
# كان عالما فاضلا أستاذا في فن العقليات باقسام علومها وفي الرياضيات لم
~~يكن في بلده أفضل منه كان المدرس العام وكان يدرس في المدرسة الخاقانية
~~التي بناها الخاقان فتح علي شاة القاجاري.
# 1236: الشيخ أبو تراب القزويني الحائري الشهير بميرزا آقا ابن أخت الشيخ
~~محمد حسين القزويني الحائري كان عالما فاضلا من تلاميذ صاحب الجواهر وله
~~الرواية وإجازة بالاجتهاد عنه ومن تلاميذ الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب
~~أنوار الفقاهة والشيخ مرتضى الأنصاري والمولى أسد الله البروجردي وصاحب
~~الضوابط يروي عنه إجازة الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي
~~اليزدي وتاريخ اجازته له 23 جمادى الثانية سنة 1279 ويروي عنه اجازة
~~الميرزا جعفر بن ميرزا علي نفي الطباطبائي الحائري وتاريخ اجازته غرة رجب
~~سنة 1292 له المواهب العلية في شرح اللمعة الدمشقية في عدة مجلدات.
# 1237: السيد أبو تراب بن المحسن الحسيني الأرغندي عالم فاضل له أصول
~~الدين فارسي مرتب على مقدمة وخمسة فصول في الأصول الخمسة عن كشف الحجب.
# 1238: الشيخ أبو تراب ابن الشيخ محمد علي ms02968 المحلاتي نزيل شيراز توفي في
~~النجف الأشرف سنة 1288 كان من الأفاضل والعلماء الربانيين المداومين على
~~المراقبة والعبادة جاء إلى النجف الأشرف لتحصيل الفقه وكان غزير الدمعة لم
~~ير مثله في كثرة البكاء والعبادة وكان يقف عند رأس أمير المؤمنين ع ليلة
~~الجمعة ويأخذ بدعاء كميل مع كامل التوجه من أول الدعاء إلى آخره ولا يتغير
~~اقباله ولا بكاؤه.
# 1239: الميرزا أبو تراب بن المير مرتضى الحسيني القزويني المعروف
~~بالسكاكي توفي 26 ذي الحجة سنة 1303.
# كان من أجلاء تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له مؤلف في الفقه الاستدلالي.
# 1240: الشيخ أبو تراب بن حسين بن عبد علي بن علي بن حسن بن عبد الله ابن
~~سليمان البحراني الماحوزي.
# ولد في برازجان من قرى دشتسان سنة 1032 واستشهد سنة 1341 هكذا في شهداء
~~الفضيلة وهو غلط قطعا ولو قلنا صوابه 1232 لكان عمره 109 سنين فيكون من
~~المعمرين ولو كان لذكر فاغتاظ من ذلك شير محمد وقتل المترجم وأخته في داره
~~ببندقية وقتل في السوق خصمه ورجلا آخر وذلك سنة 1341 وظهر انه أمر دبر
~~بليل.
# 1241: الميرزا أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري كان حيا سنة
~~1292.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط له
~~كتاب التقريرات من تقرير بحث أستاذه المذكور في مجلدين أحدهما في القضاء
~~فرع منه 1255 وثانيهما في البيع فرع منه 1260 وله شرح منظومة بحر العلوم في
~~مجلد كبير وجدت نسخة الأصل المسودة منه غير مهذبة ولا كاملة. وهكذا يصرف
~~أمثال هؤلاء أعمارهم فيما لا ينتفعون به ولا ينتفع به أحد.
# 1242: الشيخ أبو تراب بن محمد سليم الساوري له مجلد في أصول الفقه من
~~تقرير بحث أستاذه المولى محمد كاظم وجد منه نسخة في سبزوار تاريخ كتابتها
~~1247 ولا يدري من هو المولى محمد كاظم هذا ولكن في الذريعة: الظاهر أنه
~~الهزار جريبي. المتوفي 1238 والله العالم.
# 1243: عميد الدين أبو تغلب بن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن أبي الفضل
~~العلوي السوراوي الأديب في مجمع ms02969 الآداب على معجم الألقاب لعبد الرزاق بن
~~الفوطي: كان من الأدباء الأكابر وله شعر حسن ذكره لي شيخنا بهاء الدين علي
~~بن عيسى ابن أبي الفتح الأربلي وأنشدني له مقطعات من الشعر من ذلك:
# لي حبيب من رآه عشقه * سئ الخلق قليل الشفقة أحرق القلب بنيران الهوى *
~~ثم ذر الملح فيما احرقه 1244: أبو تغلب ناصر الدولة ابن أخي سيف الدولة
~~اسمه الغضنفر بن الحسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي.
# 1245: أبو تغلب بن حمدان بن ناصر الدولة بن حمدان التغلبي اسمه فضل الله
~~بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي.
# 1246: أبو تمام الطائي اسمه حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن أوس.
~~PageV02P310
# 1247: أبو تميم اسمه بهلول.
# 1248: أبو ثابت الأنصاري كنية سعد بن عبادة. وكنية سهل بن حنيف.
# في أحد الأقوال حكاه في الاستيعاب ولم ينقله في الإصابة.
# 1249: أبو ثابت الثقفي اسمه أيمن بن يعلى الثقفي.
# 1250: أبو ثابت المروزي روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى ووقف على معجزاته من أهل مرو.
# 1251: أبو ثمامة بالثاء المثلثة واحتمال كونه بالمثناة ضعيف. وقع في طريق
~~الصدوق في باب الدين والقريض من الفقيه روى عن أبي جعفر الثاني وفي مشيخة
~~الفقيه انه صاحب أبي جعفر الثاني ع اه. وفي التهذيب في باب الديون باسناده
~~عن عبد الكريم من أهل همدان عن رجل يقال له أبو ثمامة قال قلت لأبي جعفر
~~الثاني ع اني أريد ان الزم مكة والمدينة وعلي دين فما تقول قال ارجع إلى
~~مؤدي دينك فانظر ان تلقى الله عز وجل وليس عليك دين ان المؤمن لا يخون.
# وفي الكافي عن عبد الكريم الهمداني عن أبي ثمامة قلت لأبي جعفر الثاني ع
~~ان بلادنا باردة فما تقول في لبس هذا الوبر الحديث.
# ومن الطريف ما في مستدركات الوسائل من احتمال كونه أبا تمام الطائي
~~الشاعر وتأييده برواية الكافي المذكورة لكون بلاد طئ بلادا باردة فان ms02970 ذاك
~~أبو تمام لا أبو تمامة ولم يعهد انه روى عن أحد من الأئمة وبلاد طئ اجا
~~وسلمى وأبو تمام شامي وبلاد طي إلى الحر أقرب.
# 1252: أبو ثمامة الصائدي اسمه عمرو بن عبد الله بن كعب.
# 1253: أبو جابر الأنصاري والد جابر بن عبد الله اسمه عبد الله بن عمرو بن
~~حرام.
# 1254: أبو جابر الصدفي في الإصابة: ذكره الطبراني فيمن أبهم اسمه
~~واستدركه أبو موسى في الكنى من طريقه عن الأعمش عن قيس بن جابر الصدفي عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال سيكون من بعدي خلفاء
~~ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج
~~رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا الحديث والراوي له عن الأعمش حسين بن علي
~~الكندي لا اعرفه ولا اعرف حال جابر والد قيس اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا
~~وإن كان محتملا ولهذا ذكرناه.
# 1255: أبو الجارود العبدي اسمه زياد بن المنذر.
# 1256: أبو جبل بالجيم والباء الموحدة عده الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم
~~ع وقال واقفي. وفي الخلاصة أبو جبل من أصحاب الكاظم ع واقفي وفي رجال ابن
~~داود أبو حبل بالحاء المهملة والباء المفردة واقفي اه.
# 1257: أبو الجحاف التميمي البرجمي في تهذيب التهذيب اسمه داود بن أبي عوف
~~سويد اه وقال الميرزا في رجاله الكبير أبو الجحاف بفتح الجيم وتثقيل
~~المهملة وآخره فاء على وزن شداد: اسمه داود بن أبي عوف اه. وفي رجال ابن
~~داود رسم أبو الجحاف بتقديم الحاء على الجيم والصواب الأول.
# 1258: أبو جحيفة في الخلاصة بضم الجيم اسمه وهب بن عبد الله السوائي
~~بالسين المهملة.
# 1259: أبو جرادة صاحب أمير المؤمنين ع.
# اسمه عامر بن ربيعة بن خويلد.
# 1260: أبو الجراح الكندي الكوفي اسمه عبد الملك بن ميسرة.
# 1261: أبو جرير في النقد كنية لزكريا بن إدريس وزكريا بن عبد الصمد ويظهر
~~من كتاب الروضة من الكافي في حديث نوح ع ان أبا جرير كنية لمحمد بن عبد
~~الله أيضا ms02971 اه.
# 1262: أبو جرير القمي اسمه زكريا بن إدريس بن عبد الله وفي رجال الميرزا
~~الكبير واعلم أنه ان روى عن الصادق ع فهو زكريا بن إدريس وان روى عن الكاظم
~~والرضا ع فهو مشترك بينه وبين زكريا بن عبد الصمد لكن كليهما معتمدان
~~والأخير مصرح بتوثيقه لكن في أواخر الثلث الأخير من روضة الكافي: علي بن
~~إبراهيم عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن أبي جرير القمي وهو
~~محمد بن عبيد الله وفي نسخة محمد بن عبد الله عن أبي الحسن الحديث اه ولكن
~~عند الاطلاق ينصرف إلى ابن عبد الصمد الثقة أو إليه والى ابن إدريس اما ابن
~~عبيد الله فلا ينصرف إليه الاطلاق.
# تنبيه في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو جرير ولم يذكره شيخنا ويطلق على
~~زكريا بن إدريس بن عبد الله القمي وعلى زكريا بن عبد الصمد الثقة وفي روضة
~~الكافي في حديث نوح ع عن أبي جرير القمي وهو محمد بن عبد الله وفي نسخة ابن
~~عبيد الله عن أبي الحسن ع اه.
# 1263: أبو جري اسمه جابر بن سليم الهجيمي.
# 1264: أبو الجعد الطائي اسمه أحمد بن عامر.
# 1265: أبو الجعد مولى ابن عطية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أمير
~~المؤمنين علي ع. PageV02P311
# 1266: أبو جعدة عده الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم ع وقال واقفي.
# 1267: أبو جعدة الأشجعي عده الشيخ في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين علي
~~ع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو جعدة ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~رجلين مهملين.
# 1268: أبو جعفر جعله في النقد كنية لجماعة تبلغ تسعة وستين رجلا ولم يذكر
~~ألقابهم غالبا ولا يخفى ان المطلوب في باب الكنى ذكر من عرف بكنيته أو اطلق
~~عليه الكنية مجردة عن الاسم لا كل من يكنى بكنيته ونحن قد ذكرنا فيما يأتي
~~جميع ما ذكره مع ذكر الألقاب لئلا يفوت كتابنا شئ مما ذكر في غيره.
# 1269: أبو جعفر غير منسوب كنية أحمد بن القاسم بن أبي كعب.
# 1270: الشيخ أبو جعفر في ms02972 الرياض هذه كنية لجماعة كثيرة من أصحابنا
~~وأشهرها للشيخ محمد بن الحسن الطوسي والشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين
~~بن موسى بن بابويه القمي والشيخ ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني الرازي
~~اه.
# 1271: أبو جعفر بن أبي عوف الجاري ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم
~~ع وقال من أصحاب العياشي.
# 1272: الداعي أبو جعفر ابن أبي الحسين أحمد بن الناصر الكبير صاحب
~~القلنسوة في تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين المرعشي بويع له بعد وفاة أخيه
~~كما مر وحكم مدة في طبرستان إلى أن جاء ما كان بن كاكي مرة ثانية إلى رويان
~~واتفق مع الداعي فاستظهر به الداعي وتقوى وكان أسفار بن شيرويه نائب أبي
~~جعفر في ساري فاتفق الاصفهبدات مع أبي جعفر وحيث إن الداعي حسن جاء إلى آمل
~~مع خمسمئة نفر جاء الاصفهبدات من طريق لارجان لامداد أسفار اللارجاني
~~وتواقفوا خارج مدينة آمل فانهزم عسكر الداعي فخاف الداعي وهرب ثم عثر به
~~جواده فمات وكانت هذه الوقعة سنة 320 وكان من يوم دعوة الداعي الصغير إلى
~~يوم وفاته اثنتا عشرة سنة ثم وقعت منافرة بين ما كان وأبي جعفر وقتل أبو
~~جعفر مع جماعة واستقر الملك لإسماعيل بن أبي القاسم وما زالت الحروب تقع
~~بين هؤلاء السادات ويخرج بعضهم على بعض إلى سنة 350 التي خرج فيها الثائر
~~بالله اه. واستدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# مرت ترجمته ولما تأملناها وجدنا فيها غموضا أولا:
# قلنا فيها نقلا عن تاريخ طبرستان بويع له بعد وفاة أخيه كما مر ولم نبين
~~من هو اخوه ولا مر له ذكر والظاهر أن المراد بأخيه هو أبو علي بن أبي
~~الحسين الذي قتل أبا الحسن بن كاكي وملك طبرستان سنة 315 ثم سقط عن دابته
~~فمات فبويع أخوه أبو جعفر هذا وقد كان أبو علي مذكورا أولا في الكتاب الذي
~~نقلنا عنه وهو تاريخ طبرستان فلما ذكرنا أبو جعفر غفلنا عن أن نشر إلى اسمه
~~ثانيا نقلنا أن ما كان ms02973 اتفق مع الداعي الخ ثم نقلنا ان الداعي حسن جاء إلى
~~آمل الخ وانه انهزم عسكر الداعي فخاف الداعي وهرب ثم عثر به جواده فمات.
~~والمراد بالداعي هنا الحسن بن القاسم المعروف بالداعي الصغير وكذلك الداعي
~~حسن المراد به هذا وكذا قوله فانهزم عسكر الداعي فخاف الداعي: المراد به
~~الحسن بن القاسم وعليه فقوله عثر به جواده فمات ليس بصواب لأن الداعي
~~الصغير الحسن بن القاسم قتله مرداويج والذي عثر به جواده فمات هو أبو علي
~~بن أحمد بن الناصر الكبير. ثالثا نقلنا بعد ذلك ان هذه الوقعة كانت سنة 320
~~فلا بد أن يكون المراد بها موت أبي علي بن أحمد بن الناصر ولم يتقدم له
~~ذكر.
# رابعا نقلنا قوله وكان من يوم دعوة الداعي الصغير إلى يوم وفاته 12 سنة
~~والمراد به الحسن بن القاسم وهو يؤيد ان قوله فعثر به جواده الخ وقوله
~~وكانت هذه الوقعة الخ كله راجع إلى الحسن بن القاسم لكنه لا ينطبق عليه كما
~~عرفت.
# اختلاف كلماتهم في المقام في عمدة الطالب: أبو جعفر محمد صاحب القلنسوة
~~ابن أبي الحسين أحمد بن الناصر ملك الديلم انتهى ولم يذكر صاحب العمدة في
~~أولاد أبي الحسن أحمد بن الناصر من اسمه أبو علي فإنه ذكر له ثلاثة أولاد
~~أبو جعفر محمد صاحب القلنسوة ملك الديلم وأبو محمد الحسن الناصر الصغير
~~النقيب وأبو الحسن محمد. وفي رياض العلماء عن كتاب المجدي للشريف العلوي
~~العمري النسابة أنه قال ومحمد أبو جعفر صاحب القلنسوة قال شيخي أبو عبد
~~الله بن طباطبا هو الناصر الصغير ملك بالديلم وطبرستان وهو الذي قصد ساحل
~~طبرستان سنة 305 والحسن بن زيد بها فافرج له حتى لحق بالري وله ولد منتشرون
~~بالأهواز وما يليها انتهى وقال ابن الأثير في حوادث سنة 315 ان أبا الحسن
~~بن كاكي كاكي كان بجرجان وقد اعتقل أبا علي بن أبي الحسين الأطروش العلوي
~~عنده فشرب ابن كالي ليلة فقام إلى العلوي ليقتله فقتله العلوي وعرف جماعة
~~القواد ms02974 ذلك ففرحوا بقتله وأخرجوا العلوي وألبسوه القلنسوة وبايعوه فأمسي
~~أسيرا وأصبح أميرا وجعل مقدم جيشه علي بن خرشيد وسار إليهم ما كان بن كالي
~~في جيشه فهزموه وأقاموا بطبرستان ومعهم العلوي فلعب يوما بالكرة فسقط عن
~~دابته فمات انتهى. وفي تاريخ رويان انه لما توفي أبو القاسم جعفر بن الناصر
~~الكبير سنة 312 بايع الناس أبا علي محمد بن أبي الحسين أحمد بن الناصر
~~الكبير ولم يكن في السادات مثله في الرجولة والجلادة وكان ما كان بن كاكي
~~أو كالي أمير كيلان أبا زوجة أبي القاسم جعفر بن الناصر فاخذ ابن بنته
~~إسماعيل بن أبي القاسم جعفر وجاء إلى آمل وقبض على أبي علي بن الناصر
~~وأرسله إلى كركان ووضع قلنسوة الملك أو تاج الملك على رأس إسماعيل وبينما
~~أبو علي بن الناصر وأبو الحسين بن كاكي جالسين في بعض الليالي في مجلس لهو
~~وشرب إذ عربد أبو علي وضرب أبا الحسين بن كاكي بخنجر في بطنه فشقها فمات
~~فاجتمع عليه الناس وبايعوه وأقام في جرجان وملك طبرستان وكان ملكا سائسا
~~مطاعا إلى أن كبا به جواده يوما في الميدان فوقع عنه فمات فحملوه من مكانه
~~ودفنوه وبنوا عليه فبة مقابل قبة الداعي.
# قال وأنا قرأت مرارا اسمه ولقبه وكنيته وتاريخ وفاته مكتوبا هناك قال
~~وبعده بايع الناس أخاه أبا جعفر ويقال له صاحب القلنسوة فبقي حاكما مدة
~~فعاد PageV02P312
# ما كان بن كالي إلى رويان واتفق مع الداعي الحسن بن القاسم فقوي به
~~الداعي وكان أسفار بن شيرويه نائب أبي جعفر بن الناصر في ساري وكان
~~الاصفهبدات قد اتفقوا مع أبي جعفر وكان الداعي الحسن بن القاسم قد جاء إلى
~~آمل مع خمسمئة رجل من جهة الري بطريق لارجان فحصل المصاف بينه وبين أسفار
~~والاصفهبد خارج المدينة فرجع عنه هؤلاء الخمسمائة نفر فخاف وتوجه مع عدة من
~~خواصه إلى جهة البلد وكان على مقدمة عسكر أسفار مرداويج بن زيار وهو ابن
~~أخت استندار هروسندان الذي كان قد قتله الداعي الصغير ms02975 في جرجان في حرب
~~أولاد الناصر فأراد الأخذ بثار خاله فلحق الداعي الصغير وقتله فخالفه أبو
~~جعفر بن الناصر وذهب إلى لارجان فحاربه ما كان إلى أن قتل مع جمع من أصحابه
~~واستقر ملك إسماعيل بن أبي القاسم جعفر بن الناصر فدست أم أبي جعفر بن
~~الناصر جاريتين إلى دار إسماعيل فوضعتا السم في مشرط وافتصد به إسماعيل
~~فمات انتهى.
# ولا يخفى ما في هذه الكلمات من الاختلاف أولا ان عبارتي عمدة الطالب
~~والمجدي صريحتان في أن المعروف بصاحب القلنسوة هو أبو جعفر وكلام ابن
~~الأثير ظاهر في أنه أبو علي لقوله وألبسوه القلنسوة ويظهر انها قلنسوة
~~مخصوصة كانوا يلبسونها من يريدون ان يملكوه عليهم بمنزلة التاج للملوك.
~~ثانيا عبارتا العمدة والمجدي صريحتان في أن اسم أبي جعفر محمد وعبارة تاريخ
~~رويان صريحة في أن الذي اسمه محمد كنيته أبو علي لا أبو جعفر. ثالثا أن
~~صاحبي العمدة والمجدي لم يذكرا غير أبي جعفر محمد وابن الأثير لم يذكر غير
~~أبي علي وصاحبي تاريخي طبرستان ورويان ذكرا أبا علي وأبا جعفر وان أبا علي
~~بويع بعد وفاة أخيه أبي القاسم جعفر وان أبا جعفر بويع بعد وفاة أبي علي
~~واتفق ابن الأثير وصاحبا تاريخ طبرستان وتاريخ رويان على أن قاتل أبي
~~الحسين بن كاكي هو أبو علي والأرجح أنهما اثنان أبو جعفر وأبو علي اما ان
~~الذي اسمه محمد هو أبو جعفر أو أبو علي فلم يتضح. ولما لم يتعين اسم أبي
~~جعفر أعدناه هنا بكنيته وأشرنا إليه في محمد بن أحمد بن الحسن الناصر.
# 1273: أبو جعفر الأحول اسمه محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق.
# 1274: أبو جعفر الأزدي اسمه أحمد بن الحسين بن عبد الله بن عبد الملك
~~وقال ابن داود انه الأودي بالواو ويأتي.
# 1275: أبو جعفر الأزرق اسمه محمد بن فضيل بن كثير الأزدي.
# 1276: أبو جعفر الإسكافي اسمه محمد بن عبد الله الإسكافي.
# 1277: أبو جعفر الأشعري اسمه محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة.
# 1278: أبو ms02976 جعفر الأشعري القمي يطلق على محمد بن علي بن محبوب ومحمد بن
~~أحمد بن يحيى وأحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله وأحمد بن أبي زاهر.
# 1279: أبو جعفر الأعرج الأشعري اسمه محمد بن الحسن بن فروخ الصفار ويقال
~~محمد بن الحسن الصفار.
# 1280: أبو جعفر الأصبهاني اسمه محمد بن أحمد بن بشير 1281: الشيخ معين
~~الدين أبو جعفر ابن الفقيه أميركا بن أبي اللجيم المصدر المقيم بقرية جنبذة
~~فقيه عالم صالح قاله منتجب الدين.
# 1282: أبو جعفر الأودي اسمه أحمد بن الحسن أو الحسين بن عبد الله بن عبد
~~الملك وقيل إنه الأزدي بالزاي وتقدم.
# 1283: أبو جعفر الأودي الصوفي اسمه أحمد بن يحيى بن حكيم.
# 1284: أبو جعفر الأهوازي اسمه أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد.
# 1285: أبو جعفر البجلي اسمه محمد بن أحمد بن رجاء.
# 1286: أبو جعفر البجلي الخزار اسمه محمد بن الوليد.
# 1287: أبو جعفر البجلي الرازي اسمه يحيى بن العلا.
# 1288: أبو جعفر البرقي اسمه أحمد بن محمد بن خالد.
# 1289: أبو جعفر البرمكي اسمه محمد بن إسماعيل صاحب الصومعة على ما ذكره
~~ابن الغضائري أما النجاشي والعلامة في الخلاصة فقد جعلا كنيته أبا عبد
~~الله.
# 1290: أبو جعفر البزاز يظهر من رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع انه يكنى به
~~محمد ابن حمران النهدي.
# 1291: أبو جعفر البزنطي اسمه أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر.
# 1292: أبو جعفر البصري عده الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد ع ويدل خبر
~~الكشي الآتي على وثاقته ودركه الرضا ع قال الكشي في ترجمة يونس بن عبد
~~الرحمن حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني أبو محمد الفضل بن شاذان حدثني أبو
~~جعفر البصري وكان ثقة فاضلا صالحا قال دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على
~~الرضا ع.
# 1293: أبو جعفر البصري البغدادي اسمه محمد بن الحسن بن شمون. PageV02P313
# 1294: أبو جعفر التلعكبري عن المجمع اسمه محمد بن هارون بن موسى اه.
~~ويأتي في ترجمة النجاشي صاحب الرجال أحمد بن علي أنه قال في ترجمة أبي محمد
~~هارون بن موسى ms02977 التلعكبري كنت أحضره في داره مع ابنه أبي جعفر الخ فكان صاحب
~~مجمع الرجال استفاد من هذا ان اسم ابنه أبي جعفر محمد ولكن النجاشي قال في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع الكندي قال أبو الحسين محمد ابن هارون بن
~~موسى فكناه بأبي الحسين فيمكن أن يكون لمحمد كنيتان أبو جعفر وأبو الحسين
~~ويمكن أن يكون محمد المكنى بأبي الحسين غير أبي جعفر فكون أبي جعفر اسمه
~~محمد غير محقق وإن كان محتملا ولذلك قال في أمل الأمل أبو جعفر بن هارون بن
~~موسى التلعكبري فاضل يروي عن أبيه وكان يحضره النجاشي كما تقدم اه وتبعه
~~صاحب رياض العلماء فقال الشيخ أبو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري فاضل
~~عالم يروي عن أبيه وكان يحضره النجاشي كما تقدم اه فاقتصرا على تكنيته بأبي
~~جعفر.
# 1295: السيد أبو جعفر التنكابني كان عالما فاضلا فقيها ورعا محتاطا تلمذ
~~على السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض وولده السيد محمد المجاهد وهو خال
~~المولى الميرزا محمد التنكابني مؤلف قصص العلماء.
# 1296: أبو جعفر الثقفي الطحان اسمه محمد بن مسلم بن رباح الطائفي.
# 1297: أبو جعفر الجرجاني اسمه محمد بن علي بن عبدك.
# 1298: أبو جعفر بن جرير الطبري اسمه محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري
~~وهو غير أبي جعفر ابن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير فذاك اسمه محمد بن
~~جرير بن كثير بن غالب أو ابن جرير بن يزيد بن خالد.
# 1299: أبو جعفر الجريري اسمه محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن البصري.
# 1300: أبو جعفر الحسيني في مجالس المؤمنين من أولاد زيد من مشاهير الدنيا
~~في الفضل والكرم وهو ممدوح بديع الزمان الهمذاني وله مخالطة مع آل سامان
~~وأبو الفائز الذي كان في شيراز مع عضد الدولة من نسله.
# 1301: السيد أبو جعفر الحسيني المرعشي اسمه مهدي بن أبي حرب.
# 1302: أبو جعفر الحلبي اسمه محمد بن علي بن أبي شعبة.
# 1303: أبو جعفر الحميري اسمه محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع
~~بن مالك القمي. ms02978
# 1304: أبو جعفر الحيري اسمه أحمد بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن
~~جعفر العلوي الحيري. وكانه منسوب إلى الحيرة وبعض من تعاطى التأليف في
~~الرجال في عصرنا وطبع كتابه ونشر جعله الحميري وأخذ في بيان قبائل حمير ولم
~~يتنبه إلى أن الرجل هاشمي علوي حسيني فكيف يكون حميريا ومنشأ ذلك نسخ كتب
~~الرجال المطبوعة المملؤة بالأغلاط والتآليف بالاستعجال وعدم التأمل
~~والمراجعة وكم في هذا الكتاب من أمثال ذلك.
# 1305: أبو جعفر الخثعمي اسمه محمد بن حكيم 1306: أبو جعفر الخثعمي
~~الأشناني اسمه محمد بن الحسين بن حفص.
# 1307: أبو جعفر الخزاعي اسمه أحمد بن محمد بن زيد.
# 1308: أبو جعفر خوراء اسمه محمد بن موسى وفي النقد ابن موسى بن خوراء
~~وكانه من غلط النساخ لتصريح غير واحد بان خوراء لقبه.
# 1309: أبو جعفر الرازي يقال لمحمد بن عبد الحميد بن قبة ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن قبة ومحمد بن بكران. ويحيى بن أبي العلاء وعيسى بن ماهان.
# 1310: أبو جعفر الرازي الزينبي اسمه محمد بن حسان على ما ذكره ابن
~~الغضائري وكناه النجاشي وغيره أبا عبد الله.
# 1311: أبو جعفر الرؤاسي اسمه محمد بن الحسن بن أبي سارة مولى الأنصار
~~القرظي.
# 1312: أبو جعفر بن رستم الطبري اسمه محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري
~~ومر بعنوان أبو جعفر بن جرير الطبري.
# 1313: أبو جعفر الرفا الرازي روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى من أهل الري.
# 1314: أبو جعفر الزاهري اسمه محمد بن سنان.
# 1315: أبو جعفر الزيات اسمه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويقال لمحمد بن
~~عمرو الزيات كناه بذلك الكليني في باب مولد الصادق ع.
# 1316: أبو جعفر السراج اسمه أحمد بن أبي بشر.
# 1317: أبو جعفر السقاء الأحول المنجم ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع وقال كان لقي الرضا ع رآه التلعكبري بدسكرة الملك سنة 340 ووصف له
~~الرضا وحكى حكايته اه. PageV02P314
# 1318: أبو جعفر السكاك هو محمد بن الخليل الآتي.
# 1319: أبو جعفر السكاك البغدادي ms02979 اسمه محمد بن الخليل وعن المجمع أبو جعفر
~~البغدادي محمد بن الخليل وكذلك مر عن النقد اه وقال أبو علي في رجاله
~~المشهور في لقبه أبو جعفر السكاك اه.
# 1320: أبو جعفر السكوني اسمه أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر ويقال له
~~أبو عبد الله.
# 1321: أبو جعفر السمان الهمداني اسمه محمد بن موسى بن عيسى.
# 1322: أبو جعفر الشامي في طريق الصدوق إلى جعفر بن عثمان. ابن أبي عمير
~~عنه عن جعفر ابن عثمان.
# 1323: أبو جعفر شاة طلق هو محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق.
# 1324: أبو جعفر الشلمغاني اسمه محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي
~~العزاقر.
# 1325: أبو جعفر الصائغ اسمه محمد بن الحسين بن سعيد. وفي فهرست ابن
~~النديم: أبو جعفر محمد بن الحسين الصائغ.
# 1326: أبو جعفر الصبحي اسمه حمدان بن المعافى.
# 1327: السيد أبو جعفر ابن السيد صدر الدين العاملي الأصل الأصفهاني
~~المولد والمنشأ توفي سنة 1320 ونيف وقبره في بقعة مخصوصة به في تخت فولاذ
~~بأصفهان.
# امه بنت الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء كان سيدا جليلا عالما فاضلا متعبدا
~~صالحا قرأ على علماء أصفهان واختص بالسيد أسد الله ابن السيد محمد باقر
~~وكان صهره وتلمذ عليه في الفقه وكتب فيه وعرضه على أستاذه فكتب عليه ثناء
~~على مؤلفه بالفضل.
# 1328: أبو جعفر الصيرفي اسمه محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بأبي سمينة.
# 1329: أبو جعفر الصيقل اسمه أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد.
# 1330: أبو جعفر الطبري اسمه محمد بن الحسين بن سعيد ويقال أبو جعفر
~~الطبري لمحمد بن جرير بن رستم بن جرير الشيعي وتقدم بعنوان أبو جعفر بن
~~جرير الطبري وبعنوان أبو جعفر بن رستم الطبري ولمحمد بن جرير بن كثير بن
~~غالب أو ابن جرير بن يزيد بن خالد صاحب التاريخ والتفسير السني.
# 1331: أبو جعفر الطبري الآملي اسمه محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري
~~وتقدم بثلاثة عناوين أخرى.
# 1332: أبو جعفر الطبري الجبلي اسمه محمد بن أسلم.
# 1333: أبو جعفر الطوسي اسمه محمد بن الحسن. وفي ms02980 رياض العلماء الشيخ أبو
~~جعفر الطوسي يطلق في الأغلب على محمد بن الحسن الطوسي المعروف بالشيخ
~~الطوسي وقد يطلق على محمد بن علي بن حمزة بن محمد بن علي الطوسي المشهدي
~~صاحب الوسيلة وهو فيه قد يقيد بأبي جعفر الطوسي المتأخر كما فعله الشيخ
~~يحيى بن سعيد الحلي في كتابه نزهة الناظر وقد يعبر عنه بأبي جعفر الطوسي
~~المشهدي الثاني اه.
# 1334: أبو جعفر العاصمي اسمه عيسى بن جعفر بن عاصم.
# 1335: أبو جعفر العبرتائي اسمه أحمد هلال.
# 1336: أبو جعفر العطار القمي اسمه محمد بن يحيى ويطلق على محمد بن أحمد
~~بن جعفر.
# 1337: أبو جعفر العطار الكوفي اسمه محمد بن عبد الحميد وعن المجمع انه
~~يطلق على محمد بن أحمد بن جعفر وهو اشتباه فان ذاك القمي لا الكوفي.
# 1338: أبو جعفر العمري اسمه محمد بن عثمان بن سعيد.
# 1339: أبو جعفر بن العمري اسمه محمد بن حفص بن عمرو.
# 1340: أبو جعفر العنبري البصري اسمه محمد بن صدقة.
# 1341: أبو جعفر بن قبة اسمه محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي.
# 1342: أبو جعفر القرشي اسمه محمد بن علي بن إبراهيم الصيرفي المعروف بأبي
~~سمينة.
# 1343: أبو جعفر القلانسي اسمه محمد بن أحمد بن خاقان النهدي.
# 1344: أبو جعفر القمي يطلق على محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ومحمد بن
~~علي بن أحمد ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد وفي فهرست ابن النديم أبو
~~جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي اه. ويطلق على محمد بن بندار
~~بن عاصم ومحمد بن أورمة أو أرومة ومحمد بن أحمد بن يحيى بن عمران.
~~PageV02P315
# 1345: أبو جعفر الكرخي يطلق على محمد بن عبد الله بن مهران ومحمد بن أحمد
~~بن عبد الله ابن مهران بن خانبة وأحمد بن عبد الله بن مهران.
# 1346: الشيخ أبو جعفر الكرماني توفي في مرض السوداء في العشرة الأولى بعد
~~سنة 1300 عالم كرمان ومرجعها العام فقيه متكلم مرجع في الأصول والفروع لأهل
~~العلم بكرمان كانت الشيعة الأصولية في عز في أيامه وقابل كريم ms02981 خان الكرماني
~~رئيس الكشفية.
# 1347: أبو جعفر الكليني اسمه محمد بن يعقوب.
# 1348: أبو جعفر بن كميح في رياض العلماء فقيه فاضل من مشائخ ابن شهرآشوب
~~ويروي أبو جعفر عن أبيه عن ابن البراج عن المفيد كذا قاله ابن شهرآشوب في
~~أوائل مناقبه وهو أخو الشيخ أبي القاسم ابن كميح من مشايخ ابن شهرآشوب اه
~~أقول قال ابن شهرآشوب في أوائل المناقب عند ذكره لطرقه إلى الكتب المؤلفة:
~~واما أسانيد كتب المفيد فعن أبي جعفر وأبي القاسم ابني كميح عن أبيهما عن
~~ابن البراج عن الشيخ اه ويأتي ذكر أبي القاسم بن كميح.
# 1349: أبو جعفر الكندي الطحان الكوفي اسمه محمد بن الحسن بن هارون.
# 1350: الشيخ أبو جعفر المازندراني ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن
~~نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبير الذي هو بمنزلة التتمة لأمل الآمل
~~وترجمه كما ذكرناه وظاهره ان اسمه كنيته ثم قال: فاضل جامع محقق اجتمعت به
~~في أصبهان وتفاوضنا في بعض المسائل ثم ولي قضاء أصبهان إلى الآن.
# 1351: أبو جعفر المؤدب القمي اسمه محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة.
# 1352: الشيخ أبو جعفر بن المحسن الحلبي اسمه محمد بن علي بن المحسن
~~الحلبي.
# 1353: الشيخ أبو جعفر بن محمد أمين الاسترآبادي في أمل الآمل فاضل عالم
~~شاعر أديب ماهر معاصر مقيم بالهند اه.
# 1354: أبو جعفر المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. 1355:
~~أبو جعفر المدني اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن علي بن أبي
~~طالب.
# 1356: أبو جعفر مردعة قيل إنه وقع في طريق الصدوق فيما أحل الله عز وجل
~~من النكاح وما حرم.
# 1357: أبو جعفر المروزي من مشائخ الصدوق كما في مستدركات الوسائل.
# 1358: أبو جعفر بن معية اسمه القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معية
~~بن سعيد الديباجي الحسني.
# 1359: السيد أبو جعفر بن أبي الحسن موسى بن أبي عبد الله أحمد النقيب بقم
~~ابن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ع.
# كان من ms02982 أجلاء السادة الرضوية بقم وتزوج ابنة أبي الفتح علي بن محمد بن
~~العميد سنة 374.
# 1360: أبو جعفر مولى السائب القمي الأشعري اسمه محمد بن أحمد بن أبي
~~قتادة.
# 1361: أبو جعفر مولى المنصور اسمه محمد بن إسماعيل بن بزيع.
# 1362: أبو جعفر الميثمي الأسدي اسمه محمد بن الحسن بن زياد.
# 1363: أبو جعفر النقيب اسمه يحيى بن زيد الحسني.
# 1364: أبو جعفر النهدي اسمه محمد بن حمران ومر انه يكنى بأبي جعفر
~~البزاز.
# 1365: الشيخ أبو جعفر النيشابوري اسمه محمد بن علي بن الحسن.
# 1366: أبو جعفر النيسابوري قال ابن شهرآشوب في المعالم له البداية في
~~الهداية اه والظاهر أنه غير محمد بن علي بن الحسن المتقدم أولا لأن المتقدم
~~ذكر له ابن بابويه في الفهرست مؤلفات ولم يذكر فيها البداية في الهداية.
~~ثانيا ان صاحب أمل الآمل ترجم المتقدم في الأسماء وحكى في باب الكنى ما مر
~~عن ابن شهرآشوب فجعلهما اثنين ومع ذلك فيحتمل كونه الأول ثم إن في نسختين
~~مخطوطتين من المعالم أبو جعفر وفي النسخة المطبوعة أبو شعيب والظاهر أنه
~~غلط.
# 1367: أبو جعفر الهمداني اسمه محمد بن علي بن إبراهيم.
# 1368: أبو جعفر اليشكري اسمه محمد بن سلمة بن أرتبيل بن سنان الزاهري.
# 1369: أبو جعفر اليقطيني اسمه محمد بن عيسى بن عبيد.
# 1370: أبو جعفر بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~بن أبي طالب في عمدة الطالب ولد عبد الله بن عقيل ابنا يكنى أبا جعفر وكان
~~نسابة انتهى فلم يذكر اسمه واقتصر على كنيته.
# 1371: أبو جعفر الثائر في الله يعرف باميرك لم يتيسر لنا الآن معرفة
~~اسمه، قال ابن الأثير في حوادث سنة 358: PageV02P316
# فيها في شعبان وقعت حرب بين أبي عبد الله بن الداعي العلوي وبين علوي آخر
~~يعرف باميرك وهو أبو جعفر الثائر في الله قتل فيها خلق كثير من الديلم
~~والجبل، وأسر أبو عبد الله بن الداعي وسجن في قلعة ثم اطلق في المحرم سنة
~~359 وعاد إلى رياسته وصار أبو جعفر صاحب جيشه ms02983 انتهى.
# 1372: أبو جعفر رجل من أهل الكوفة كان يعرف بكنيته روى الكليني في الكافي
~~في باب الدعوات الموجزات رواية 20 بسنده عن أبي سعيد المكاري وجهم بن أبي
~~جهمة عن أبي جعفر رجل من أهل الكوفة قال: قلت لأبي عبد الله ع علمني دعاء
~~أدعو به، فقال نعم قال: يا من ارجوه لكل خير الخ...
# 1373: أبو جعفر علاء الدولة بن دشمنزيار كاكويه لم نعرف اسمه وترجم في
~~علاء الدولة كما مر في ابن كاكويه.
# 1374: عميد الدين أبو جعفر نقيب الكوفة ابن أبي نزار عدنان بن أبي علي
~~عمر المختار بن أبي العلاء مسلم الأحول أمير الحاج ابن أبي علي محمد أمير
~~الحاج ابن الأمير أبي الحسن محمد الأشتر ممدوح المتنبي بن عبيد الله الثالث
~~ابن أبي الحسن علي بن عبيد الله الثاني ابن علي الصالح ابن عبيد الله
~~الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# لم نعرف من أحواله شيئا الا وصف صاحب عمدة الطالب له بنقيب الكوفة وقال
~~إن من عقبه شمس الدين علي آخر نقباء بني العباس.
# 1375: أبو جعفر النقيب بن إسماعيل بن أحمد بن عبيد الله بن محمد الشريف
~~بالمدينة ابن عبد الرحمن الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# وصفه في عمدة الطالب بالنقيب النسابة وقال كان بامل.
# تنبيه في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو جعفر المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه الأحول محمد بن علي بن النعمان الثقة بما في بابه وانه البصري
~~الثقة برواية الفضل بن شاذان عنه وانه الزيات محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~بما في بابه وانه محمد بن موسى خوراء بما في بابه ولم يذكره شيخنا وقد يطلق
~~أبو جعفر على محمد بن علي بن بابويه الثقة ويعرف بوقوعه في أول السند كثيرا
~~وبما في بابه وعلى أحمد بن محمد بن عيسى الثقة ويعرف بما في بابه وكثيرا ما
~~يرد سعد بن عبد الله ms02984 عن أبي جعفر والمراد هذا. قال ويطلق أبو جعفر على ابن
~~أبي عوف النجاري من أصحاب العياشي وعلى محمد بن عبد الله المدني وعلى
~~المدائني وعلى محمد بن صدقه وعلى محمد بن عبد الله الحميري وعلى محمد بن
~~سنان وعلى محمد بن الخليل صاحب هشام بن الحكم وعلى السقاء الأحوال المنجم
~~ويوجد في بعض الأسانيد أبو جعفر الشامي ولكنه غير مذكور في كتب الرجال
~~ويطلق على محمد بن عبد الرحمن بن قبة اه.
# 1376: أبو جميلة اسمه المفضل بن صالح. ويطلق على عنبسة بن جبير.
# 1377: أبو جنادة الأعمى قال النجاشي: ابن نوح عن محمد بن علي بن هشام عن
~~محمد بن علي ماجيلويه عن ابن أبي الخطاب عن أبي جنادة الأعمى بكتابه اه
~~وظاهره انه غير السلولي الآتي فقد ترجم الحصين بن مخارق في باب الأسماء
~~وكناه بأبي جنادة السلولي كما ستعرف وترجم أبي جنادة الأعمى في باب الكنى
~~كما مر ولذلك عنون في المجمع أبو جنادة الأعمى ثم عنون أبو جنادة السلولي.
# 1378: أبو جنادة السلولي الكوفي اسمه الحصين أو الحضين بن مخارق روى
~~الكليني في الكافي عن الحصين بن مخارق أبي جنادة السلولي عن أبي حمزة ويأتي
~~في ترجمة الحصين ابن مخارق انه يكنى بأبي جنادة السلولي وفي النقد أبو
~~جنادة اسمه الحصين بن مخارق اه وكان ينبغي ان يقيده بالسلولي.
# 1379: أبو جند بن عمرو عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع وقال الذي عقر
~~الجمال اه هكذا ترجمه الميرزا في رجاله الكبير والوسيط نقلا عن رجال الشيخ
~~وفي النقد عن رجال الشيخ أبو جند بن عبد عمرو وفي رجال ابن داود عن رجال
~~الشيخ أبو جند ابن عبدي.
# 1380: أبو الجوائز اسمه الحسن بن علي بن محمد بن باري.
# 1381: أبو الجوزاء التميمي اسمه منبه بن عبد الله.
# 1382: المولى أبو الجود بن نصر الله التتوي في رياض العلماء هو حكيم فاضل
~~امامي المذهب وقد رأيت له في تبريز كتاب خلاصة الحيوان في تاريخ أحوال
~~الحكماء والأعيان بالفارسية كبير حسن الفوائد ms02985 ألفه بأمر الوزير أبي الفتح
~~بن عبد الرزاق ولم اعلم عصره انتهى.
# 1383: أبو الجوشاء في رجال ابن داود بالجيم والواو والشين المعجمة كذا
~~رأيته بخط الشيخ أبي جعفر رحمه الله في كتاب الرجال اه ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب علي أمير المؤمنين ع وقال صاحب رايته يوم خرج من الكوفة إلى صفين
~~ثم قال ودفع راية المهاجرين إلى نوح بن الحارث بن عمرو المخزومي ودفع راية
~~الأنصار إلى قرظة بن كعب ودفع راية كنانة إلى عبد الله بن بكير ابن عبد يا
~~ليل ودفع راية هذيل إلى عمرو بن أبي عمرو الهذلي ودفع راية همدان إلى رفاعة
~~بن أبي رفاعة الهمداني وخرج على مقدمته أبو ليلى بن عمرو وأبو سمرة بن ذؤيب
~~اه.
# 1384: أبو جويرة الجرمي اسمه حطان بن خفاف.
# 1385: أبو الجهم بن أعين اسمه بكير بن أعين بن سنسن.
# 1386: أبو الجهم بن الحارث ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال قيل اسمه عبد الله اه وفي الاستيعاب أبو الجهيم ويقال
~~أبو الجهم بن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن عامر ويقال له
~~مبذول بن مالك بن PageV02P317
# النجار الأنصاري. روى عن أبي جهم هذا عمير مولى ابن عباس لا اعلم روى عنه
~~غير عمير اه وفي الإصابة أبو الجهيم قيل اسمه عبد الله وقيل الحارث بن
~~الصمة اه وذكر قبل ذلك أبو جهيم عبد الله بن جهيم الأنصاري. وعن تقريب ابن
~~حجر: أبو جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن
~~عمر الأنصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب لجده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن
~~الحارث وقيل اسمه الحارث بن الصمة وقيل هو آخر غيره وهو صحابي معروف وهو
~~ابن أخت أبي بن كعب بقي إلى خلافة معاوية اه. وفي تهذيب التهذيب أبو جهم بن
~~الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول بن عامر بن مالك بن
~~النجار الأنصاري وقيل ms02986 في نسبه غير ذلك روى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعنه بشر بن سعيد الحضرمي وأخوه مسلم بن سعيد وعمير مولى ابن عباس
~~وعبد الله بن يسار مولى ميمونة وصحح أبو حاتم كون الحارث اسم أبيه لا اسمه
~~اه وكيف كان فلم يعلم أنه من موضع كتابنا.
# 1387: أبو الجهم الكوفي اسمه ثوير بن أبي فاخته سعيد بن علافة.
# 1388: أبو جهمة الأسدي كان مع علي ع بصفين ومن شعره قوله من أبيات:
# يجالد من دون ابن عم محمد * من الناس شهباء المناكب شارف فما برحوا حتى
~~رأى الله صبرهم * وحتى أتحيت بالأكف المصاحف وقوله:
# أنا أبو جهمة في جلد الأسد علي منه لبد فوق لبد أهجو بني تغلب ما ينجي
~~النقد أقود من شئت وصعب لم يقد 1389: أبو جويرية العبدي جويرية تصغير جارية
~~والعبدي نسبة إلى عبد القيس قبيلة في البصرة معروفة بولاء علي وذريته ع.
# في اخبار التوابين انه كان في أصحاب سليمان بن صرد الخزاعي ثلاثة من
~~القصاص منهم أبو جويرية العبدي فجعلوا يطوفون على أصحاب سليمان يحرضونهم.
~~وكان أبو جويرية يدر فيهم ويقول أبشروا عباد الله بكرامة الله ورضوانه فحق
~~والله لمن ليس بينه وبين لقاء الأحبة ودخول الجنة الا فراق هذه النفس
~~الامارة بالسوء ان يكون بفراقها سخيا وبلقاء ربه مسرورا. وفي اخبار
~~التوابين أيضا ان رفاعة بن شداد البجلي لما رجع بالناس حين رأى أنه لا طاقة
~~لهم باهل الشام جعل وراءهم أبا الجويرية العبدي في سبعين فارسا فإذا مروا
~~برجل قد سقط حمله أعانوه أو وجدوا متاعا قد سقط قبضوه حتى يوصلوه إلى
~~صاحبه. ولكن المسعودي في مروج الذهب سماه أبا الحويرث العبدي فقال: فلما
~~علم من بقي من الترابية ان لا طاقة لهم بمن بازائهم من أهل الشام انحازوا
~~عنهم وارتحلوا وعليهم رفاعة بن شداد البجلي وتأخر أبو الحويرث العبدي في
~~جابية حامية ظ الناس انتهى ولا شك انه وقع تصحيف بين أبي جويرية وأبي
~~الحويرث والله أعلم أيهما الصواب ويأتي حويرثة ms02987 بن سمي العبدي والظاهر أنه
~~والد المترجم وهو تصغير حارثة كما أن جويرية تصغير جارية.
# 1390: أبو الجيش اسمه أنس بن رافع.
# 1391: أبو الجيش الخراساني البلخي اسمه مظفر بن محمد.
# 1392: أبو حاتم في الفهرست انه محمد بن إدريس الحنظلي.
# 1393: أبو حاتم بن حبان التميمي في العالم له وصف أهل البيت والآل ع اه
~~أقول هو محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي البستي
~~المتوفي سنة 354 من مشاهير علماء أهل السنة وفقهائهم ومحدثيهم صنف فأكثر
~~وهو الذي ينقل أقواله علماء أهل السنة في الجرح والتعديل بحيث لا تكاد تخلو
~~منها ترجمة ومن الغريب ان ابن شهرآشوب لم يشر إلى أنه من غير الشيعة كما هي
~~عادته إذا ذكر من ليس من الامامية أن يقول زيدي أو عامي أو غير ذلك وإذا
~~سكت عن رجل ظهر انه عنده من الامامية. وقد ذكر في مقدمة كتابه انه في فهرست
~~كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم وانه تتمة لفهرست الشيخ الطوسي الذي هو
~~كذلك وقد ذكر قبله أبو المحاسن الروياني وقال عامي له الجعفريات مع أن
~~الصحيح انه شيعي وبعده القاضي أبو القاسم البستي وقال زيدي له كتاب الدرجات
~~وذكره بينهما عاريا من وصف عامي ونحوه ومقتضى ما ذكرنا كونه شيعيا مع أن
~~تسننه أشهر من نار على علم بل هو ناصبي فهو القائل عن الرضا ع يروي عن أبيه
~~العجائب كان يهم ويخطئ حكاه عنه السمعاني في الأنساب ومر نقله في سيرة
~~الرضا ع ولعل تركه التنبيه عليه لشهرته أو من سهو القلم والله أعلم.
# 1394: أبا حاتم الرازي اسمه محمد بن إدريس الحنظلي الرازي كذا يفهم من
~~رجال الشيخ وعن تقريب ابن حجر انه محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي
~~اه والظاهر اتحاده مع السابق وفي تهذيب التهذيب أبو حاتم الرازي هو محمد بن
~~إدريس الحنظلي.
# 1395: أبو حاتم الرازي اسمه أحمد بن حمدان.
# 1396: أبو حارث اسمه كثير بن كلثم أو كلثمة ويطلق على محمد بن عبد
~~الرحمن.
# 1397: أبو ms02988 الحارث الجعفي اسمه عبد العزيز بن الحارث.
# 1398: أبو الحارث روى الكليني في الكافي في باب التطوع في السفر الحديث
~~756 بالاسناد عن مقاتل بن مقاتل عن أبي الحارث عن الرضا ع.
# 1399: أبو الحارث بن أبي الأسود الدؤلي البصري مذكور في مرآة الجنان
~~لليافعي ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 229 وهو تصحيف والصواب أبو حرب وذكره
~~له بالألف واللام يوجب الظن بان التحريف من المؤلف.
# 1400: أبو حازم الأحمسي اسمه سعيد بن أبي حازم. PageV02P318
# 1401: أبو حازم الأحمسي البجلي الكوفي والد قيس بن أبي حازم في
~~الاستيعاب: اختلف في اسمه فقيل عوف بن الحارث وقيل: عبد عوف بن الحارث وقيل
~~حصين بن عوف، وقال خليفة: عوف بن عبد عوف انتهى وفي أسد الغابة: أبو حازم
~~والد قيس بن أبي حازم البجلي الأحمسي، قيل اسمه عوف بن الحارث وقيل عوف بن
~~عبد الحارث وقيل عوف بن عبيد بن الحارث وقيل حصين وقيل صخر وهو قليل انتهى
~~وفي الإصابة: أبو حازم البجلي والد قيس قيل اسمه عوف وقيل عبد عوف انتهى
~~وفي الطبقات الكبير: أبو حازم واسمه عوف بن عبد الحارث بن عوف انتهى
~~وذكرناه في عوف بن الحارث.
# 1402: أبو حازم الأعرج اسمه سلمة بن دينار ويعرف بالأقرن القاص.
# 1403: أبو حازم النهدي اسمه ميسرة بن حبيب.
# 1404: أبو حازم النيسابوري يأتي في أبي منصور الصرام ما يظهر منه أن أبا
~~حازم أستاذ الشيخ الطوسي وتلميذ أبي منصور الصرام.
# 1405: أبو حامد المراغي اسمه أحمد بن إبراهيم المراغي. 1406: أبو حامد
~~الكوفي مولى مزينة اسمه سليمان بن عبد الله. وفي النقد أبو حامد كنية لأحمد
~~بن إبراهيم المراغي وسليمان بن عبد الله وفي الأول أشهر اه.
# 1407: أبو حبرة الضبعي اسمه شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي.
# 1408: أبو حبش أو حبيش اسمه تميم بن عمرو.
# 1409: أبو حبة عده الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقول المكنى بأبي حبة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اثنان.
# أحدهما أبو حبة البدري الأنصاري ms02989 قيل أبو حبة بالباء الموحدة وقيل
~~بالمثناة التحتية وقيل بالنون اسمه عامر أو مالك بن عبد عمرو ويقال عامر بن
~~عمير ويقال مالك بن عمرو أو عمير بن ثابت ويقال ثابت بن النعمان.
# وذكرناه في عامر بن عبد عمرو وفي تهذيب التهذيب أبو حبة البدري الأنصاري
~~قال أبو زرعة اسمه عامر بن عمرو ويقال عامر بن عمرو مازني وقيل عامر بن
~~عبيد بن عمرو بن عمير بن ثابت وقيل اسمه عمرو قال ابن إسحاق أبو حبة شهد
~~بدرا وقتل يوم أحد وهو أخو سعد بن حبة لامه وقال الواقدي ليس فيمن شهد بدرا
~~أحد يقال له أبو حبة إنما هو أبو حنة يعنى بالنون واسمه مالك بن عمرو بن
~~ثابت.
# ثانيهما أبو حبة بن غزية الأنصاري المازني وفي تهذيب التهذيب: قال أبو
~~جعفر الطبري اسمه زيد بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن
~~مازن بن النجار شهد أحدا وقتل يوم اليمامة قال ابن عبد البر وقد قيل في هذا
~~أيضا أبو حنة بالنون وليس بشئ إنما هو بالباء.
# وليس هو بالبدري ذاك من الأوس وهذا من الخزرج ولم يشهد بدرا اه.
# 1410: أبو حبيب الأسدي الصيداوي الطحان اسمه ناجية بن أبي عمارة.
# 1411: أبو حبيب النباجي الظاهر أنه ناجية بن أبي عمارة المتقدم.
# 1412: أبو حبيش اسمه تميم بن عمرو ومر أبو حبش مكبرا.
# 1413: أبو الحتوف بن الحارث بن سلمة الأنصاري العجلاني نسبة إلى بني
~~عجلان بطن من الخزرج عن الحدائق الوردية في أئمة الزيدية انه كان مع أخيه
~~سعد في الكوفة ورأيهما رأي الخوارج فخرجا مع عمر بن سعد لحرب الحسين ع فلما
~~كان اليوم العاشر وقتل أصحاب الحسين ع وجعل الحسين ع ينادي أ لا ناصر
~~فينصرنا فسمعته النساء والأطفال فتصارخن وسمع سعد وأخوه أبو الحتوف النداء
~~من الحسين والصراخ من عياله قالا انا نقول لا حكم الا لله ولا طاعة لمن
~~عصاه وهذا الحسين ابن بنت نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونحن ms02990 نرجو
~~شفاعة جده يوم القيامة فكيف نقاتله وهو بهذا الحال لا ناصر له ولا معين فما
~~لا بسيفهما مع الحسين ع على أعدائه وجعلا يقاتلان قريبا منه حتى قتلا جمعا
~~وجرحا آخر ثم قتلا معا في مكان واحد وختم لهما بالسعادة الأبدية بعد ما
~~كانا من المحكمة وانما الأمور بخواتيمها.
# 1414: أبو الحجاج عده الشيخ في رجاله في باب الكنى من أصحاب الباقر ع
~~وقال روى عنه عثمان بن عيسى.
# 1415: أبو الحجاج اسمه عبيد الله بن صالح الخثعمي الكوفي كناه الشيخ
~~بذلك.
# 1416: أبو الحجاف اسمه داود بن أبي عوف والحجاف بالحاء ثم الجيم هكذا رسم
~~في رجال ابن داود في نسخة صحيحه مضبوط ومعناه بائع الحجف وهي الدرق أو
~~صانعها وتقدم أبو الجحاف بالجيم قبل الحاء كما ضبطه الميرزا ويدل عليه كلام
~~النقد حيث ذكره بين أبو جبل وأبو حجاف ولعل الصواب تقديم الحاء على الجيم.
# 1417: أبو حجر الأسلمي روى الكليني في الكافي في باب زيارة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالاسناد عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبي حجر
~~الأسلمي عن أبي عبد الله ع. وروى الصدوق في الفقيه والعلل هذا الحديث بعينه
~~عن محمد بن سليمان الديلمي عن إبراهيم عن أبي حجر الأسلمي ولكن عن التهذيب
~~انه روى مثل ذلك وجعل بدل أبي حجر أبي يحيى ولعله تصحيف.
# 1418: أبو حجية الكندي اسمه يحيى بن عبد الله بن معاوية الكندي الملقب
~~بالأجلح.
# 1419: أبو حذيفة الكاهلي الخراساني اسمه إسحاق بن بشير. PageV02P319
# 1420: السيد أبو حرب بن علي الحسيني في الرياض كان من أعاظم العلماء.
# 1421: أبو حرب بن أبي الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي البصري توفي سنة 108 أو
~~109 الخلاف في اسمه في تهذيب التهذيب قال خليفة في الطبقات إن اسمه كنيته
~~وذكر عبد الواحد بن علي في اخبار النحاة عن أبي حاتم السجستاني قال تعلم
~~النحو من أبي الأسود ابنه عطاء فان صح هذا فيحتمل ان يكون هو اسم أبي حرب
~~لانهم لم يذكروا لأبي الأسود ولدا غيره وقال ابن ms02991 عدي في حديث رواه ديلم ابن
~~غزوان عن وهب بن أبي دني عن أبي حرب عن محجن عن أبي ذر لعل أبا حرب هو محجن
~~قلت أراد المؤلف من هذا ان أبا حرب يجوز ان يكون اسمه محجن اه وفي تهذيب
~~التهذيب. والظاهر أنه يروى عن محجن وليس اسمه محجن كما صرح به عند ذكر
~~مشائخه. وقال ابن حجر في محكي التقريب أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي البصري
~~قيل اسمه محجن وقيل عطاء من الثالثة اه. وفي كتاب الشيعة وفنون الاسلام وفي
~~كون عطاء وأبي حرب اثنين تأمل بل في فهرست مصنفي الشيعة لأبي العباس
~~النجاشي وهو علامة النسب أبو حرب عطاء بن أبي الأسود الدؤلي وكان أستاذ
~~الأصمعي وأبي عبيدة اه ونقلنا عبارته في الجزء الأول ولم نجد ذلك في كتاب
~~النجاشي لا في الكنى ولا في الأسماء ولعله ذكر ذلك في أثناء بعض التراجم
~~فلم يقع نظرنا عليه. وصرح ابن قتيبة في المعارف في كلامه الآتي بان عطاء
~~وأبا حرب اثنان وعن ركن الدين علي بن أبي بكر في كتابه الركني في النحو أنه
~~قال اخذ النحو عن أبي الأسود خمسة وهم ابناه عطاء وأبو حرب الخ...
# أقوال العلماء فيه ذكره محمد بن سعد في الطبقات الكبير في عداد من نزل
~~البصرة من الصحابة والتابعين وأهل العلم والفقه فقال أبو حرب بن أبي الأسود
~~الدؤلي وكان معروفا وله أحاديث اه وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن قتيبة في المعارف عند ذكر التابعين ومن
~~بعدهم ولد أبو الأسود عطاء وأبا حرب وكان عطاء ويحيى بن يعمر العدواني بعجا
~~العربية بعد أبي الأسود ولا عقب لعطاء واما أبو حرب بن أبي الأسود فكان
~~عاقلا شاعرا وولاه الحجاج جوخى فلم يزل عليها حتى مات الحجاج وقد روي عن
~~أبي حرب الحديث وله عقب بالبصرة وعدد اه.
# وفي مجموعة الشيخ ورام بن أبي فراس: أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن
~~أبيه قال ms02992 قدمت الربذة فدخلت على أبي ذر جندب بن جنادة فحدثني أبو ذر فقال
~~دخلت ذات يوم في صدر نهاره على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده
~~فلم أر في المسجد أحدا من الناس الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلي إلى جانبه جالس فاغتنمت خلوة المسجد فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~أوصني بوصية ينفعني الله بها فقال نعم وذكر الوصية إلى آخرها.
# مشائخه في تهذيب التهذيب: روى عن أبيه وأبي ذر والصحيح عن أبيه وعن عمه
~~وعن محجن عنه وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن فضالة الليثي وعمرو
~~بن يثري قاضي البصرة وعبد الله بن قيس البصري.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه قتادة وداود بن أبي هند والقطان وعثمان بن
~~عمير البجلي وعبد الملك وحمران ابنا أعين وعثمان بن قيس البجلي ووهب بن عبد
~~الله بن أبي دني وسيف بن وهب وابن جريح وقال النسائي ما علمت أن ابن جريح
~~سمع من أبي حرب وقال ابن عدي في حديث رواه ديلم بن غزوان عن وهب بن أبي دني
~~عن أبي حرب.
# وقد ذكرنا عطاء بن أبي الأسود في بابه.
# 1422: أبو حرب بن علاء الدولة أبو جعفر المعروف بابن كاكويه بن دشمنزيار
~~الديلمي لم نعرف اسمه قال ابن الأثير: كان أبوه علاء الدولة ابن خال مجد
~~الدولة بن بويه، فلما توفي علاء الدولة سنة 433 قام مقامه بأصبهان ابنه
~~ظهير الدين أبو منصور فرامز وسار اخوه أبو كاليجار كرشاسف بن علاء الدولة
~~إلى نهاوند فاستولى عليها وعلى اعمال الجبل فاخذها لنفسه، ثم إن مستحفظا
~~لعلاء الدولة بقلعة نطنز أرسل أبو نصر إليه يطلب شيئا مما عنده من الأموال
~~والذخائر فامتنع وأظهر العصيان فسار إليه أبو منصور وأخوه الأصغر أبو حرب
~~ليأخذ القلعة منه كيف أمكن، فصعد أبو حرب إليها ووافق المستحفظ على العصيان
~~فعاد أبو منصور إلى إصبهان وأرسل أبو حرب إلى الغز السلجوقية بالري
~~يستنجدهم فسار طائفة منهم إلى قاشان ms02993 فدخلوها ونهبوها وسلموها إلى أبي حرب
~~وعادوا إلى الري، فسير إليها أبو منصور عسكرا فالتقوا فانهزم عسكر أبي حرب
~~وأسر جماعة منهم وتقدم أصحاب أبي منصور فحصروا أبا حرب فلما رأى الحال وخاف
~~نزل منها متخفيا وسار إلى شيراز إلى الملك أبي كاليجار بن بويه صاحب فارس
~~والعراق فحسن له قصد أصبهان واخذها من أخيه، فسار الملك إليها وحصرها وبها
~~الأمير أبو منصور، فامتنع عليه وجرى بين الفريقين عدة وقائع وكان آخر الامر
~~الصلح على أن يبقى أبو منصور بأصبهان وتقرر عليه مال وعاد أبو حرب إلى قلعة
~~نطنز واشتد الحصار عليه فأرسل إلى أخيه يطلب المصالحة فاصطلحا على أن يعطي
~~أخاه بعض ما في القلعة ويبقى بها على حاله.
# 1423: أبو حسان البكري كان من أصحاب علي ع. في كتاب صفين لنصر ان عليا ع
~~لما قدم من البصرة إلى الكوفة بعد حرب الجمل ولى جماعة على عدة مواضع وعد
~~منهم أبا حسان البكري فقال وبعث أبا حسان البكري على استان العالي انتهى
~~وفي معجم البلدان الاستان العالي كورة في غربي بغداد من السواد تشتمل على
~~أربعة طساسيج وهي الأنبار وبادوريا وقطربل ومسكن قال العسكري الاستان مثل
~~الرستاق انتهى.
# 1424: أبو الحر اسمه أديم بن الحر.
# 1425: أبو حسان الأنماطي عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 1426: أبو حسان الجملي المرادي الكوفي اسمه جميل بن زياد. PageV02P320
# 1427: أبو حسان العجلي الكوفي اسمه موسى بن عبدة.
# 1428: أبو الحسن كنية لجماعة وقد عد في النقد منهم ما ينيف على المائة
~~ونحن نذكرهم في ضمن ما يأتي إنش وإن كان باب الكنى لم يوضع لكل من يكنى
~~بكنية بل لمن اشتهر بكنية لئلا يفوتنا شئ مما في كتب الرجال والعلامة في
~~الخلاصة كنى سلامة بن دكا بأبي الحسن وهو تحريف أبي الخير.
# 1429: أبو الحسن في المقابيس: هو المولى عبده بن الحسين التسزي
~~الأصفهاني.
# 1430: المولى أبو الحسن في رياض العلماء الفقيه الفاضل الذي له رسالة في
~~أحكام الصيود والذبائح مختصرة بالفارسية الفها باسم السلطان حيدر رأيتها ms02994 في
~~أردبيل والظاهر أن هذا السلطان كان من حكام دولة الشاه طهماسب الصفوي وظني
~~أنه بعينه المولى أبو الحسن بن أحمد الكاشي اه.
# 1431: أبو الحسن الآملي اسمه علي بن أحمد بن الحسين.
# 1432: السيد أبو الحسن الملقب بممتاز العلماء ابن السيد إبراهيم الملقب
~~شمس العلماء ابن السيد محمد تقي ابن السيد حسين ابن السيد دلدار علي النقوي
~~الموسوي الحسيني العلوي النصيرآبادي الكهنوئي واسمه علي الهادي لكنه اشتهر
~~بكنيته لا يعرف بغيرها لذلك ترجمناه هنا.
# ولد في 29 صفر سنة 1298 أو 99 في بمبئي عند توجه أبيه إلى العراق لزيارة
~~المشاهد المشرفة في رحلته الثانية واستصحبه معه رضيعا.
# وتوفي يوم السبت 11 ذي الحجة سنة 1355 في لكهنوء ودفن في بستان جده الذي
~~بجنب المسجد وصلى عليه السيد نقي النقوي.
# كان عالما فاضلا مؤلفا صريحا في أموره غير مداهن متواضعا توفي والده
~~وعمره تسع سنين فقرأ العلوم الآلية كالنحو والصرف على جملة من المعلمين ثم
~~شرع في المعقول والمنقول فقرأ في الهند على جملة من علمائها كالسيد محمد
~~حسين ابن السيد بنده حسين والسيد عابد حسين والسيد سبط حسين من أسباط السيد
~~محمد سلطان العلماء. ثم سافر إلى العراق في 27 صفر سنة 1327 فأقام مدة في
~~كربلا قرأ فيها على الشيخ حسين ابن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري
~~وقرأ رسائل الشيخ مرتضى على الشيخ غلام حسين المرندي ثم ذهب إلى النجف فقرأ
~~المكاسب على الشيخ إبراهيم الترك والرسائل ثانيا على الشيخ ضياء الدين
~~العراقي والمكاسب ثانيا على الشيخ علي الكونابادي والكفاية على الشيخ علي
~~القوجاني وحضر مجلس درس الشيخ ملا كاظم الخراساني وبعد وفاته حضر مجلس درس
~~الشيخ فتح الله الأصفهاني الغروي المعروف بشيخ الشريعة وكان من أخص تلاميذه
~~وكان في خلال ذلك يحضر بحث السيد كاظم اليزدي وعاد إلى بلده لكهنوء سنة
~~1332 عند وقوع الحرب العامة فدرس وأفاد وكان يصعد المنبر ويعظ الناس.
# مشائخه قد عرفت مما مر ان من مشائخه السيد محمد حسين بن بنده حسين والسيد ms02995
~~عابد حسين والسيد سبط حسين والشيخ حسين المازندراني والشيخ غلام حسين
~~المرندي والشيخ إبراهيم الترك والشيخ علي الكونابادي ويروي عنه اجازة
~~والشيخ ملا كاظم الخراساني ويروي عنه بالإجازة والشيخ شريعة الأصفهاني
~~ويروي عنه بالإجازة والسيد كاظم اليزدي والشيخ ضياء الدين العراقي والشيخ
~~علي القوجاني ويروي بالإجازة عن الشيخ عبد الله المازندراني.
# مؤلفاته من مؤلفاته 1 الوقاية حاشية على الكفاية وعلى هامشها حواشي بخط
~~شيخ الشريعة. 2 رسالة في تجزي الاجتهاد. 3 البرق الوميض في منجزات المريض.
~~4 رسالة في الإمامة. 5 رسالة في غسل الميت.
# 6 حاشية على ارشاد المؤمنين إلى احكام الدين لأبيه في المسائل الفقهية.
# 7 كتاب في الرد على معراج العقول للسيد المرتضى النونهروي.
# 8 طريق الصواب في بعض المسائل الفقهية. 9 رسالة في البداء.
# 10 رسالة في الدعاء. 11 رسالة في وجوب المعرفة. 12 رسالة في اثبات
~~النبوة.
# 13 كتاب مبسوط في الفتاوى.
# 1433: أبو الحسن الابلي اسمه علي بن محمد بن شيران.
# 1434: أبو الحسن المعروف بأبي التحف المعصري اسمه علي بن محمد بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الطيب المصري.
# 1435: أبو الحسن بن أبي جيد اسمه علي أحمد بن محمد بن أبي جيد.
# 1436: أبو الحسن بن أبي طاهر الطبري اسمه علي بن الحسين بن علي.
# 1437: أبو الحسن بن أبي القاسم بن أبي الطيب الرازي في التعليقة سيجئ في
~~جده انه من أهل العلم وسيجئ في أبي منصور ما ينبغي ان يلاحظ اه والذي يأتي
~~في أبو منصور الصرام قول الشيخ في الفهرست رأيت ابنه أبا القاسم وكان فقيها
~~وسبطه أبا الحسن وكان من أهل العلم اه ولذلك قال أبو علي سها قلمه سلمه
~~الله وقبله قلم العلامة أجزل الله اكرامه في جعل أبي الطيب جد أبي الحسن
~~وانما جده أبو المنصور اه وأشار بذلك إلى ما ذكره العلامة في الخلاصة في
~~أبي الطيب الرازي حيث قال كان مرجئا والصرام كان وعيديا قال الشيخ الطوسي
~~رأيت ابنه أبا القاسم إلى آخر ما مر آنفا قال أبو علي ولا ms02996 يخفى ان هذا من
~~تتمة كلام الشيخ في أبي منصور الصرام وأبو القاسم بن أبي منصور وأبو الحسن
~~سبطه ولعل العلامة أراد ذلك بارجاع الضمير في ابنه إلى الصرام اه.
# 1438: المولى أبو الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن
~~نعمة الله المازندراني الأصل الطهراني المولد والمسكن ولد في 14 صفر سنة
~~1200 في طهران وتوفي سنة 1282 بطهران وحمل إلى النجف الأشرف فدفن في وادي
~~السلام.
# ذكره أصحاب كتاب دانشوران ناصري فقالوا أصل وطن آبائه PageV02P321
# مازندران وفي أوائل سلطنة كريمخان الزندي سكن أجداده في طهران وكان أبوه
~~ملا أبو القاسم معدودا في زمرة أصحاب القدس ومنظوما في سلك أرباب العلم
~~فولد ولده الحسن في طهران وظهرت عليه من صباه مخايل الذكاء والفطنة فلذلك
~~اهتم أبوه بتربيته فحاز من موائد العلوم وفوائد الفنون حظا وافرا وقرأ في
~~الأصول والفروع على السيد آقا من السلسلة الجليلة المعروفة بسادات أخوي
~~وكان عالما بالمعقول والمنقول ومدرسا في مدرسة ملا آقا رضا فبقي عنده مدة
~~وحيث كانت أصفهان في ذلك الوقت بوجود أعيان الفقهاء وأركان الأصوليين
~~وأفاضل الحكماء مجمع العلوم ومرجع الطلاب ذهب المترجم إليها فقرأ فيها على
~~الحاج محمد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات ثم سافر إلى العتبات العاليات
~~فقرأ على السيد علي صاحب الرياض مدة سنة أو سنتين ولما رأى أن أسباب اقامته
~~غير موفرة عاد إلى أصفهان وقرأ على الكرباسي ثانيا حتى بلغ رتبة الاجتهاد
~~واستجاز منه فاجازه وعاد إلى مسقط رأسه طهران ولما كان بساط الحكم والقضاء
~~فيها منشورا أنكر جماعة اجتهاده فحصلت الشبهة في أذهان العوام فكتب علماء
~~طهران إلى الكرباسي بواقعة الحال فجاء الجواب منه ان درجات الاجتهاد كثيرة
~~اما الملا أبو الحسن الطهراني فقد ارتفع من حضيض التقليد والتجزي إلى أوج
~~الاجتهاد وهو عندي معتمد ومقبول القول وبعد ورود هذا الجواب صار يتقدم في
~~أنظار عموم الناس وصار مرجع الخاص والعام وأكثر المرافعات والمشاجرات تصرف
~~في مجلسه وكل من صحبه علم بان احكامه لم تكن ms02997 ملوثة بهوى النفس وكان شديد
~~الزهد آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وكان الأوباش والمقامرون في الشوارع
~~إذا رأوه هربوا وفي آخر عمره انزوى عن الناس واعتزل المرافعات وخلف بعد
~~موته خمسة أولاد ذكور اه له كتاب في تمام الفقه الاستدلالي.
# 1439: أبو الحسن بن أبي قرة اسمه علي بن أبي قرة.
# 1440: المولى أبو الحسن ابن المولى أحمد الأيبوردي الأصل القاشاني المسكن
~~وفي الذريعة القايني بدل القاشاني توفي يوم الأحد 26 رمضان سنة 966 كذا عن
~~أحسن التواريخ لحسن بيك روملو.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء هو المولى الجليل الفاضل العالم
~~الفقيه المتكلم المعروف في دولة الشاه طهماسب الصفوي وكان هذا المولى
~~والمولى ميرزا جان السني على ما ذكر في ترجمة السيد الأمير غياث الدين
~~منصور يأخذان أكثر المطالب من كلام ذلك السيد ويسرقان من كتبه. وقال حسن
~~بيك في أحسن التواريخ ما معناه كان المترجم من أفاضل الأوان واعلم علماء
~~الزمان وجامعا للعلوم وأقسام الحكميات مستجمعا لأنواع الفضائل والكمالات
~~وكان لعلو فطرته حسن الطبع ظريفا في الغاية لا نظير له في ذلك ولا عديل له
~~في حسن العبارة وقد شنف آذان الأيام وقلد أعناقها بجواهر فضائله وكان لحدة
~~فهمه وسرعة انتقاله لا يقدر أحد على مباحثته قرأت عليه شرح التجريد وجملة
~~من مؤلفاته اه وفي الذريعة المولى أبو الحسن بن أحمد الشريف القائني
~~المعاصر للشاه طهماسب الصفوي وأستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي
~~والمجيز له.
# مؤلفاته في الرياض له مؤلفات جيدة منها: 1 روض الجنان أو روضة الجنان في
~~الكلام والحكمة العقلية مشهور وقد صرح في ديباجته بتشيعه وللأمير فخر الدين
~~السماكي حاشية على مبحث اثبات الواجب منه يلوح منها ان السماكي المذكور
~~معاصر له أو قريب من عصره ويرد السماكي فيها عليه كثيرا. 2 رسالة سماها
~~الحسنى في الحكمة الطبيعية اختصرها من روض الجنان المذكور. 3 شرح على رسالة
~~الفرائض للخواجه نصير الدين الطوسي ممزوج بالمتن رأيته فرع من تسويده في
~~المحرم سنة 962 معروف حسن الفوائد. ms02998 4 رسالة فارسية مختصرة في مقدار الديات
~~واحكامها الفها بأمر سلطان عصره رأيتها. 5 رسالة في اثبات الواجب وصفاته
~~كبيرة الحجم رأيتها فرع منها في أواخر ربيع الأول سنة 964 وهي رسالة حسنة
~~لكنه عبر فيها عن نفسه بأبي الحسن الشريف وقال غيره فرع منها 15 ربيع الأول
~~سنة 966 قال ولعلها الرسالة في أصول الدين التي ألفها بأمر إحدى بنات الشاه
~~طهماسب الصفوي قال المؤلف الرسالة المذكورة أسماها أركان الايمان في
~~الإمامة وألفها بأمر بنت الشاه طهماسب بالفارسية وهي جيدة رأيت منها نسخة
~~في كرمانشاه عبر فيها عن نفسه بأبي الحسن الشريف وتاريخ كتابتها 1013 كتب
~~على ظهرها هذه الرسالة المسماة بأركان الايمان من مؤلفات العالم المحقق
~~المدقق مولانا أبو الحسن القاشاني اه وذكر في خطبتها ما تعريبه انه صدر
~~الأمر اللازم الاذعان من سرادق صاحبة العزة والعصمة والسلطنة والسيادة
~~ومقام النواب المستطاب شمس الاحتجاب مريم الزمان وبلقيس الدوران وخديجة
~~الأوان وهاجر الثانية شاهزاده سلطانم خلد الله ملكها وسيادتها وعصمتها إلى
~~قيام الساعة وساعة القيام اه وفي الذريعة ان رسالة أركان الايمان ألفها
~~بأمر الشاه طهماسب الصفوي فرع منها 28 ربيع الأول سنة 964 وذكر انه كتب
~~النسخة وهو في معسكر الشاه اه ويوشك أن يكون وقع اشتباه بين الرسالة التي
~~ألفها بأمر الشاه طهماسب والتي ألفها بأمر ابنته وأن تكون المؤلفة بأمر
~~الشاه فرع منها 15 ربيع الأول سنة 966 وهي سنة وفاته والتي ألفها بأمر
~~ابنته فرع منها 28 ربيع الأول سنة 964. 6 رسالة في المنطق. 7 الشوارق في
~~الكلام. 8 حاشية على بعض الكتب الكلامية. 9 رسالة في حل أشكال الشكل الخامس
~~عشر من المقالة الثالثة من تحرير أقليدس وهذه لم يذكرها صاحب الرياض.
# 1441: أبو الحسن بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان اسمه محمد بن أحمد.
# 1442: أبو الحسن الأحمسي من أصحاب الصادق ع لم يذكر في كتب الرجال ولكن
~~في الكافي في باب لبس الحرير من كتاب الزي والتجميل عن جعفر بن بشير عنه ms02999 عن
~~أبي عبد الله ع وفي باب ما يجوز لبسه للمحرم من الثياب من الكافي وباب ما
~~يجب اجتنابه على المحرم من التهذيب عن علي بن الحكم عنه عن أبي عبد الله ع
~~وفي باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكافي عن عبد الله بن سنان
~~عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1443: أبو الحسن الأرزني اسمه سلامة بن محمد بن إسماعيل. PageV02P322
# 1444: أبو الحسن أو الحسين الأزدي اسمه عمر أو عمرو بن شداد.
# 1445: أبو الحسن الأزدي اسمه ثوير بن عمارة.
# 1446: أبو الحسن الأزدي الزيدلي اسمه مسكين.
# 1447: السيد الأمير أبو الحسن الاسترآبادي المشهدي عالم فاضل يروي اجازة
~~عن صاحب البحار وتاريخ الإجازة عاشر جمادى الثانية سنة 1085 في المشهد
~~الرضوي وهذه صورتها:
# قال المجلسي: اما بعد فلما كان السيد الأيد الفاضل الكامل الحسب النسيب
~~اللبيب الأريب الأديب الفطن الذكي المتوقد الألمعي الأمير أبو الحسن
~~الاسترآبادي المشهدي أصلا ومولدا وموطنا وفقه الله تعالى للارتقاء إلى أعلى
~~مدارج الكمال في العلم والعمل ممن اجتذب بشر أشره في عنفوان شبابه إلى
~~التمسك بحبل آبائه الطاهرين واقتفاء آثارهم وتتبع اخبارهم والنظر في
~~اسرارهم صلوات الله عليهم أجمعين ولقد كان الله سبحانه اعانه على ذلك بفطنة
~~قويمة وفطرة مستقيمة وطبع خالص عما يتشبث باليقين من عروق الشبه والأوهام
~~وكان مما من الله به علي ان فزت بلقائه في بلاد متباعدة وقرى متباينة من
~~عراق العرب والفرس وخراسان فأكثر الاختلاف إلي والتردد لدي في تلك القرى
~~على تشتتها فاخذ مني شطرا وافيا من العلوم العقلية والنقلية بأنواعها لا
~~سيما علم الحديث الذي هو أشرفها وأعلاها وكان آخر ما اتفق من ذلك في أشرف
~~بلاد خراسان بل في روضة من رياض الجنان بين جبلي طوس في جوار سيدنا ومولانا
~~نور الله في السماوات والأرضين وامام المتقين وغوث الغرباء والمكروبين
~~وثامن أئمة الدين أبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~الأقدسين وأولاده الأطيبين فاستجازني أدام الله تأييده وكثر في العلماء
~~مثله نقل كتب الحديث وروايتها ms03000 فاستخرت الله تعالى وأجزت له ان يروي عني
~~كلما صحت لي روايته وإجازته من كتب الكلام والتفسير والحديث والأصول والفقه
~~والمنطق والصرف والنحو واللغة والتجويد والقراءة وغير ذلك مما ألفه علماؤنا
~~رضوان الله عليهم وغيرهم مما هو داخل في إجازات أصحابنا. فليرو عني دام
~~تأييده جميع مؤلفات هؤلاء المشايخ المذكورين وغيرهم بتلك الأسانيد وغيرها
~~مما هو مذكور في كتب الإجازات وأجزت له أيضا ان يروي عني جميع مؤلفات
~~مشايخي الذين أدركت زمانهم واستفدت من بركات أنفاسهم. وآخذ عليه ما أخذ علي
~~من ملازمة التقوى في جميع الأمور وعلى جميع الأحوال ومراقبة الله تعالى في
~~السر والاعلان وسلوك سبيل الاحتياط الذي لا يضل سالكه ولا تظلم مسالكه لا
~~سيما في الفتوى فان المفتي على شفير جهنم وبذل الوسع في تحصيل العلم
~~وتنقيحه وتحقيقه وبذله لأهله كل ذلك لابتغاء مرضاة الله واجتناب مساخطه من
~~غير رئاء أو مراء أعاذنا الله وسائر اخواننا المؤمنين منهما وألتمس منه أن
~~لا ينساني ومشايخي في خلواته وأعقاب صلواته. وكتب بيمناه الجانية الفانية
~~أحقر عباد الله محمد بن محمد التقي يدعى باقر حشرهما الله مع أئمتهما في
~~عاشر شهر جمادى الأولى من شهور سنة 1085 من الهجرة في المشهد المقدس الرضوي
~~صلوات الله على مشرفه والحمد لله أولا وآخرا صلى الله عليه وآله الأخيار
~~الأنجبين.
# 1448: الميرزا الشيخ أبو الحسن الاصبهاناتي المعروف بالمحقق كان عالما
~~عارفا متكلما رياضيا مفسرا محدثا له تاليف منها شرح تشريح الأفلاك في
~~الهيئة وكتاب السلسبيل في العرفان مطبوعان.
# 1449: أبو الحسن الأسدي اسمه علي بن عقبة بن خالد.
# 1450: أبو الحسن الأشعري اسمه علي بن إسحاق بن عبد الله بن سعد.
# 1451: أبو الحسن الأشعري القمي اسمه موسى بن الحسن بن عامر بن عبد الله
~~بن سعد.
# 1452: أبو الحسن الأشعري القمي القرداني اسمه علي بن محمد بن علي بن سعد.
# 1453: أبو الحسن الأصبهاني من أصحاب الصادق ع لم يذكر في كتاب الرجال بل
~~في الأسانيد روى الكليني في الكافي في باب الألبان من كتاب الأطعمة عن ms03001
~~القاسم بن محمد الجوهري عنه عن أبي عبد الله ع وفي باب الكتمان وباب
~~النميمة من الكافي عن محمد بن عيسى عن يونس عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1454: أبو الحسن الأعرج الكوفي اسمه علي بن عمر.
# 1455: أبو الحسن الأنباري من أصحاب الصادق ع روى الكليني في الكافي في
~~باب التمجيد والتجميد من كتاب الدعاء عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله
~~ع.
# 1456: أبو الحسن الأنماطي المعروف باللاعب اسمه أحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله.
# 1457: أبو الحسن الأهوازي اسمه علي بن مهزيار.
# 1458: أبو الحسن الأيادي في الرياض يروي عن أبي القاسم الحسين بن روح
~~الذي كان من سفراء الصاحب ع كما يظهر من كتاب الغيبة للشيخ الطوسي فهو في
~~درجة الكليني اه.
# 1459: أبو الحسن بن بابويه اسمه علي بن الحسين بن موسى والد الصدوق.
# 1460: الشيخ أبو الحسن الباوردي في الرياض كان من فقهاء أصحابنا ومن
~~أصحاب الفتاوى ونقل بعض المتأخرين قوله في المواريث كالفاصل الكاشي في
~~حواشي المقاتيح وشرح الشرائع والباوردي لعله نسبة إلى أبي ورد من بلاد
~~خراسان والحق عندي انه تصحيف البازوري نسبة إلى البازورية قرية بجبل عامل
~~واليها ينسب جماعة من العلماء اه قال المؤلف: هذا منه عجيب فان باورد هي
~~ابيورد كما صرح به ياقوت في معجم البلدان والنسبة إلى أبي ورد ابيوردي والى
~~باورد باوردي فالرجل منسوب باورد وهي ابيورد بعينها وليس من علماء جبل عامل
~~بهذا الاسم من ينسب إلى البازورية. PageV02P323
# 1461: أبو الحسن البجلي روى الكليني في الكافي في باب حق الجوار من كتاب
~~العشرة عن عبد الله بن عثمان عنه عن عبيد الله الوصافي.
# 1462: أبو الحسن البجلي اسمه معاوية بن وهب. 1463: أبو الحسن البجلي
~~الأحمسي اسمه كثير.
# 1464: أبو الحسن البجلي الكوفي اسمه علي بن الحسن بن رباط.
# 1465: أبو الحسن البرقي اسمه علي بن محمد بن أبي القاسم.
# 1466: أبو الحسن البزاز اسمه هارون بن يحيى.
# 1467: أبو الحسن البصري اسمه معلى بن محمد.
# 1468: الرئيس أبو الحسن البصري الكاتب في رياض ms03002 العلماء كان من الأدباء
~~وهو في حدود الأربعمائة وقد ينقل السيد عبد الحميد جد السيد علي بن عبد
~~الكريم عنه مرفوعا بعض الوقائع على ما حكاه سبطه علي بن عبد الكريم المذكور
~~في كتاب الأنوار المضيئة وحكاه الأستاذ الاستناد في أوائل مجلد أحوال
~~القائم ع من البحار فلاحظ وكان تاريخ نقل عبد الحميد المذكور سنة 392 ولا
~~يبعد كونه من علماء الخاصة فلاحظ كتب الأدب والتواريخ.
# 1469: أبو الحسن البصروي اسمه محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف
~~البصروي.
# 1470: أبو الحسن البطائني اسمه علي بن أبي حمزة سالم البطائني.
# 1471: أبو الحسن البغدادي اسمه علي بن يقطين.
# 1472: أبو الحسن البغدادي اسمه موسى بن جعفر بن وهب.
# 1473: أبو الحسن البغدادي اسمه علي بن بلال.
# 1474: أبو الحسن بن البغدادي السوراني البزار من مشائخ النجاشي يروي عن
~~الحسين بن يزيد السوراني لم توجد له ترجمة في كتب الرجال ولكن قال النجاشي
~~في ترجمة فضالة بن أيوب قال لي أبو الحسن بن البغدادي السوراني البزار قال
~~لنا الحسين بن يزيد السوراني الخ ثم إن الموجود في كتاب النجاشي السوراني
~~بالنون والبزار بالزاي والراء والموجود في رياض العلماء السورائي بالهمزة
~~والبزاز بالزايين قال ولا يبعد كون السورائي نسبة إلى نهر سوراء وإن كان
~~الصواب ح ء السوراوي بالواو لا بالهمزة كما هو قاعدة النسب اه أقول بل هو
~~نسبة إلى سوراء موضع إلى جنب بغداد أو مدينة السريانيين بأرض بابل واليها
~~أضيف النهر والنسبة إليه سوراني كما يقال صنعاني وبهراني نسبة إلى صنعاء
~~وبهراء.
# 1475: أبو الحسن البكائي الكوفي اسمه حمزة بن زياد.
# 1476: أبو الحسن البكري اسمه أحمد بن عبد الله البكري.
# 1477: السيد أبو الحسن ملاذ العلماء ابن السيد بنده حسين ابن السيد محمد
~~دلدار علي النقوي الهندي ولد سنة 1288 بلكهنوء وتوفي في 17 صفر سنة 1309
~~بلكهنوء ودفن فيها في حسينية جده غفران مآب.
# كان عالما فاضلا محققا مدققا ورعا متكلما تلمذ على والده وبعد وفاة أبيه
~~صار مرجعا هناك وتلمذ عليه جماعة منهم ms03003 السيد محمد اللكهنوئي والسيد آقا حسن
~~والسيد ظهور حسن البارهوي اللكهنوئي والسيد نجم الحسن اللكهنوئي وخلف السيد
~~محمد طاهر. له كتاب تنضيد النقود في حل المغالطة العامة الورود وكتاب حسن
~~في المنطق مطبوع.
# 1478: أبو الحسن البندنيجي اسمه علي بن أحمد بن نصر.
# 1479: أبو الحسن البياضي لم نعرف اسمه وذكر له ابن شهرآشوب في المناقب
~~هذه الأبيات:
# من قاتل الجن غير حيدرة * وصاح فيهم بصوته الجهور فصوته قد علا عزيفهم *
~~إذ قال هات الحسام يا قنبر فانهزموا ثم مزقت شيعا * منه العفاريت خيفة تذعر
~~1480: الميرزا السيد أبو الحسن التبريزي توفي سنة 1357.
# وكانت وفاته بعد فوات محله من الكتاب. كان يسكن تبريز واصله من قرية
~~بالقرب منها. عالم جليل مرجع للتقليد في نواحي آذربايجان عظيم المنزلة في
~~الزهد والتقوى والصلاح والاصلاح وهو من المعمرين وكانت له معارضة مع
~~السلطات ولما جاء خبر نعيه للعراق أقام أعاظم العلماء له مجالس الفاتحة في
~~النجف وكربلا والأتراك في الكاظمية ولم نعلم من أحواله غير هذه العجالة
~~لبعدنا عن بلاده وعدم من يعتني بهذه الأمور فيرسل لنا ترجمته من أهل بلاده
~~وعارفيه.
# 1481: السيد أبو الحسن ابن السيد زين العابدين بن علوان العلواني الشريف
~~الموسوي من آل المرتضى نقيب أشراف بعلبك توفي ليلة الثلاثاء 11 جمادى
~~الثانية سنة 1104.
# تولى النقابة في بعلبك بعد ابن عمه السيد محمد أبي طالب سنة 1086 وجدت
~~على ظهر كتاب الأنساب بخط بعض آل المرتضى انه تولى النقابة بعد السيد محمد
~~أبي طالب ابن السيد علي بن علوان ابن عمه السيد الأجل مولانا السيد أبو
~~الحسن ابن السيد زين العابدين ابن علوان الحسني.
# ورأيت مكاتبة من أحد نقباء الاشراف بدمشق وهو السيد حمزة بن عجلان
~~PageV02P324
# الحسيني إليه بتاريخ 5 جمادى الثانية سنة 1101 وبعد وفاته قام مقامه في
~~النقابة ولده السيد إبراهيم.
# 1482: أبو الحسن البيهقي اسمه علي بن زيد ويلقب فريد خراسان ويأتي بعنوان
~~أبو الحسن بن أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي ويوجد في بعض المواضع الحسن
~~البيهقي والصواب أبو الحسن. ms03004
# 1483: أبو الحسن الثمار اسمه سيف بن سليمان 1484: أبو الحسن التميمي شيخ
~~النجاشي اسمه محمد بن جعفر التميمي ويقال محمد بن جعفر الأديب والمؤدب
~~والتميمي ومحمد بن ثابت ويأتي بعنوان أبو الحسن النحوي وذكرنا اختلاف
~~التعبير عنه في مشائخ النجاشي أحمد بن علي بن أحمد بن العباس.
# 1485: أبو الحسن الجندي اسمه أحمد بن محمد بن عمر أو عمران بن موسى وفي
~~التعليقة أبو الحسن الجندي ولكن الذي ذكره النجاشي أبو الحسن المعروف بابن
~~الجندي.
# 1486: السيد أبو الحسن ابن السيد جواد ابن السيد علي الأمين الحسيني
~~العاملي الشقرائي ابن عم المؤلف اسمه كنيته توفي يوم الأربعاء 13 ربيع
~~الأول سنة 1265.
# كان من العلماء الفضلاء توفي أبوه في حياة جدنا السيد علي قدس سره ولم
~~يعقب ذكرا.
# 1487: أبو الحسن الجواني اسمه علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد
~~بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# 1488: أبو الحسن الجوهري شيخ البخاري اسمه علي بن الجعد.
# 1489: أبو الحسن الحارثي اسمه محمد بن أحمد بن محمد بن الحارث.
# 1490: أبو الحسن بن الحجاج الكوفي اسمه علي بن الحسن بن الحجاج.
# 1491: الشيخ زين الدين أبو الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي
~~كان عالما جليلا من تلاميذ الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~المتوج البحراني له رسالة في المواريث. عن كشف الحجب: رسالة في الميراث
~~للشيخ زين الملة والحق والدين أبي الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان
~~الخطي اه وذكر فيها انه بعد ما تلمذ برهة على أستاذه العلامة الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني ورجع إلى وطنه سأله
~~الشيخ العالم قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس ان يكتب شيئا في الإرث
~~فكتب هذا الكتاب وجعله كالمتن ووعد في آخره ان يكتب له شرحا ان أمهله
~~الأجل.
# 1492: أبو الحسن الحداد العسكري اسمه علي بن محمد بن جعفر بن عتبة.
# 1493: أبو الحسن ms03005 الحذاء اسمه أديم بن الحر.
# 1494: السيد أبو الحسن ابن السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن
~~السيد حيدر ابن السيد إبراهيم الحسيني العاملي النجفي ابن عم جد المؤلف
~~ذكرنا في ترجمة أبيه سفر أبيه إلى العراق وتوطنه فيها في عهد الوحيد
~~البهبهاني وبحر العلوم الطباطبائي وصيرورته من مشاهير العلماء ولما توفي
~~قام مقامه ولده الأكبر صاحب الترجمة فكان عالما فاضلا محققا مدققا مجتهدا
~~مدرسا له كتاب في الفقه شرحا على الشرائع من أول المعاملات إلى بحث الشروط
~~في مجلد كبير يدل على غزارة فضله رأيته بخطه فرع منه يوم السبت 8 ذي القعدة
~~سنة 1233 وعليه تقاريظ للشيخ محسن الأعسم النجفي وغيره وكان يصلي إماما في
~~النجف في المسجد المعروف بمسجد الطوسي عند باب الصحن الشريف الشمالي ثم
~~يوضع له منبر فيصعد عليه ويعظ الناس كما كان أبوه كذاك وتزوج المترجم بابنة
~~صاحب مفتاح الكرامة ولم يعقب منها غير بنت واحدة وتوفي في النجف ودفن في
~~محلة الحويش مع أبيه وجده في مقبرتهم وهو خال السيد محمد الهندي العالم
~~المشهور قال المذكور في نظم اللئال في أحوال الرجال: وقفت لخالي السيد أبي
~~الحسن ابن السيد حسين العاملي على مجلد من مجلدات مصنفه في الفقه وكان في
~~التجارة فأعجبني اه وهو يدل على أن له غير المجلد المذكور.
# 1495: أبو الحسن بن الحصين ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال
~~ينزل الأهواز ثقة وقال الميرزا في الرجال الكبير سيأتي عن الخلاصة ورجال
~~الشيخ انه أبو الحصين بن الحصين وقال في مختصره الأوسط يأتي عن الخلاصة
~~ورجال الشيخ في أصحاب الجواد أبو الحصين وهو الصواب اه وتمام الكلام في أبو
~~الحصين بن الحصين وفي رجال أبو علي: المنقول في الحاوي والمجمع عن رجال
~~الهادي من رجال الشيخ أبو الحسين مصغرا وهو كذلك عندي في نسختين منه اه.
# 1496: أبو الحسن بن حماد الشاعر اسمه علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد
~~العدوي أو العبدي.
# 1497: السيد أبو الحسن ابن السيد حيدر ms03006 الحسيني العاملي الشقرائي الجد
~~الأعلى للمؤلف.
# اسمه موسى واشتهر بكنيته وذكرناه هناك.
# 1498: أبو الحسن الخازن وقد يعبر عنه بالخازن أبو الحسن.
# في رياض العلماء هو الشيخ الشيعي ذكره حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في
~~كتابه المحتضر ونسب إليه كتاب المجموع ويروي عن كتابه المذكور بعض الأخبار
~~وأظن أنه مذكور باسمه في هذا الكتاب وعندنا من كتابه نسخة ومما نقله عنه ما
~~روي عن الصادق ع أنه قال من بركة المرأة خفة مؤونتها وتيسر ولادتها ومن
~~شؤمها شدة مؤونتها وتعسر ولادتها قال وقال السيد ابن طاوس في آخر رسالة
~~المواسعة في فوائت الصلاة عن الصادقين الذين لا تتشبه بهم الشياطين وان لم
~~يكن ذلك مما يحتج به في PageV02P325
# المواسعة لكنه مستطرف ما وجدته بخط الخازن أبي الحسن رضوان الله عليه
~~وكان رجلا عدلا متفقا عليه وبلغني ان جدي وراما رضوان الله عليه صلى خلفه
~~مؤتما به ما هذا لفظه: رأيت في منامي ليلة 16 جمادى الآخرة أمير المؤمنين
~~والحجة ع وكان على أمير المؤمنين ع ثوب خشن وعلى الحجة ثوب ألين منه فقلت
~~لأمير المؤمنين يا مولاي ما تقول في المضايقة قال لي سل صاحب الأمر ومضى
~~أمير المؤمنين ع وبقيت انا والحجة فجلسنا في موضع فقلت له ما تقول في
~~المضايقة فقال قولا مجملا تصلي فقلت له قولا هذا معناه في الناس من يعمل
~~نهاره. ويتعب ولا يتهيأ له المضايقة فقال يصلي قبل آخر الوقت فقلت له ابن
~~إدريس يمنع الناس من الصلاة قبل آخر الوقت ثم التفت فإذا ابن إدريس ناحية
~~عنا فناداه الحجة يا ابن إدريس فجاءه ولم يسلم عليه ولم يتقدم إليه فقال لم
~~تمنع الناس من الصلاة قبل آخر الوقت أسمعت هذا من الشارع فسكت ولم يحر
~~جوابا وانتبهت في اثر ذلك انتهى ما في تلك الرسالة مما يتعلق بهذا المقام
~~ثم نقل فيها مناما آخر من أبي الحسن الخازن هذا ولكن لا يتعلق بهذه المسألة
~~اه.
# 1499: أبو الحسن الخازن اسمه علي بن الحسن بن محمد ms03007 الخازن.
# 1500: أبو الحسن بن خالويه اسمه علي بن محمد بن يوسف بن مهجور.
# 1501: أبو الحسن الخديجي الأصغر اسمه علي بن عبد الله بن محمد بن عاصم بن
~~يزيد.
# 1502: أبو الحسن الخزاز اسمه علي بن الفضل.
# 1503: أبو الحسن الخزاز اسمه علي بن أحمد بن علي.
# 1504: أبو الحسن الخزاز اسمه محمد بن الحسين بن سفرجلة.
# 1505: أبو الحسن الخزاز الجعفي اسمه أحمد بن النضر.
# 1506: أبو الحسن الخزاعي اسمه علي بن علي بن رزين.
# 1507: السيد أبو الحسن خوش مزة الأصفهاني نزيل الكاظمية كان حيا سنة
~~1222.
# كان من العلماء الأفاضل خصوصا في علم الحكمة وعلوم الأدب من الاجلاء
~~المحترمين في عصره صاهر السيد صدر الدين العاملي على ابنته وكان معاصرا
~~للشيخ أسد الله صاحب المقاييس والسيد عبد الله شبر صاحب جامع الاحكام ولا
~~اعرف من أحواله أكثر من ذلك ووجد كتاب لبعض أدباء الكاظمية كتبه له لما كان
~~بكربلاء يشتمل على شعر ونثر وثناء بليغ وان السيد أبا الحسن التمس أديب
~~العصر الشيخ محمد رضا النحوي الشاعر الشهير ان يكتب جوابا عن لسانه على نحو
~~ما كتب له فكتب ويوجد ذكر السيد أبي الحسن خوش مزة في كتابات السيد عبد
~~الله شبر كان يستعير منه كتبا ووجد مختصر اصلاح العمل للسيد المجاهد
~~بالفارسية للسيد أبي الحسن المذكور وصرح فيه انه من تلامذة السيد المجاهد
~~وقد قدم في هذه الرسالة مقدمة ليست في أصل اصلاح العمل تشتمل على بيان
~~المعارف الخمس من أصول الدين.
# 1508: أبو الحسن بن داود اسمه محمد بن أحمد بن داود وربما جاء لابنه أحمد
~~بن محمد.
# 1509: الشيخ أبو الحسن بن درويش محمد كان من العلماء الفضلاء له رسالة في
~~التوحيد فرع منها في النجف سنة 1129 وجدت بخط تلميذ المصنف الميرزا محمد
~~جعفر بن محمد صادق الخراساني سمعها من أستاذه المصنف سنة 1133 ه 1510: أبو
~~الحسن الدلال روى الكليني في باب تربيع القبر من الكافي عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر عن إسماعيل عنه عن يحيى بن عبد الله عن أبي ms03008 عبد الله ع.
# 1511: أبو الحسن الدينوري روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى ويمكن كونه أحمد بن هارون الدينوري أو آخره
~~الذين روى الصدوق في كمال الدين انهما ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى.
# 1512: أبو الحسن الرازي الكليني اسمه محمد بن إبراهيم بن ابان.
# 1513: الشيخ قطب الدين أبو الحسن الراوندي اسمه سعيد بن هبة الله بن
~~الحسن الراوندي 1514: أبو الحسن الرسان روى الكليني في باب العنب من أطعمة
~~الكافي عن هارون بن الخطاب عنه عن جعفر بن محمد ع.
# 1515: أبو الحسن الرضى أخو المرتضى اسمه محمد بن الحسين بن موسى.
# 1516: أبو الحسن الرقي الأنصاري اسمه علي بن مهدي بن صدقة بن هشام بن
~~غالب.
# 1517: أبو الحسن بن رياب أو رئاب اسمه علي بن رياب.
# 1518: أبو الحسن الزاهد اسمه محمد بن أحمد.
# 1519: أبو الحسن الزبيدي الخزاز اسمه علي بن هاشم بن البريد.
# 1520: أبو الحسن الزراري اسمه علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير
~~بن أعين.
# 1521: الشيخ أبو الحسن ابن الشيخ أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي اسمه
~~علي بن زيد بن الحسين ويلقب بفريد خراسان ومر بعنوان أبو الحسن البيهقي
~~ويوجد في بعض المواضع الحسن بن أبي القاسم والصواب أبو الحسن. PageV02P326
# 1522: أبو الحسن السائح أو الشائح اسمه دارم بن قبيصة 1523: أبو الحسن
~~الساباطي روى الصدوق في الفقيه والكليني في باب ان الإنسان أحق بماله ما
~~دام فيه الروح والشيخ في الاستبصار في باب بيع الذهب والفضة وفي التهذيب في
~~باب بيع الواحد بالاثنين عن ثعلبة بن ميمون عنه عن عمار الساباطي والمظنون
~~بقرينة الراوي والمروي عنه أنه أبو الحسن الأزدي عمر بن شداد.
# 1524: أبو الحسن السامري اسمه محمد بن موسى بن يعقوب.
# 1525: الأديب الصالح أبو الحسن بن سعدويه القمي في الرياض من مشائخ منتجب
~~الدين على ما يظهر من فهرسته في السيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد
~~بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني وقد ذكر فيها انه يروي ms03009 منتجب الدين عنه
~~عن السيد المذكور ولم يعقد له ترجمة اه.
# 1526: أبو الحسن السمري اسمه علي بن محمد من سفراء القائم ع.
# 1527: الشيخ أبو الحسن السمسمي في الرياض كان من غلمان أبي الفتح محمد بن
~~جعفر بن محمد الهمذاني المعروف بالمراغي كذا يظهر من الخلاصة والنجاشي في
~~ترجمة أبي الفتح المذكور ولكن لم يفرد له ترجمة ولم أعثر على اسمه وظاهر
~~الحال انه من معاصري المفيد وأضرابه أقول قال النجاشي وتبعه في الخلاصة في
~~ترجمة محمد بن جعفر بن محمد أبو الفتح الهمذاني الوادعي المعروف بالمراغي.
# وكان يتعاطى الكلام وكان أبو الحسن السمسمي أحد غلمانه اه وربما يفهم منه
~~ان السمسمي كان من المتكلمين.
# 1528: أبو الحسن السنجاري اسمه نصر بن عامر بن وهب كذا في النقد والذي في
~~النسخ ومنها النقد أبو الحسين.
# 1529: أبو الحسن السواق اسمه علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح.
# 1530: أبو الحسن السواق اسمه أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح.
# 1531: أبو الحسن الشاذاني القمي أو أبو الحسن الفقيه الشاذاني أو أبو
~~الحسن بن شاذان اسمه محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان.
# 1532: أبو الحسن الشافعي اسمه محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب.
# 1533: أبو الحسن الشامي روى الشيخ في باب حد الفرية والنسب من التهذيب عن
~~ابن محبوب عنه عن بريد.
# 1534: السيد الأمير أبو الحسن شرقة في الرياض من أفاضل عصر الشاه طهماسب
~~الصفوي له مؤلفات منها شرح آيات الأحكام بالفارسية وشرح فارسي على رسالة
~~الفرائض للخواجه نصير الدين الطوسي وغير ذلك من المؤلفات وظني انه واحد من
~~هؤلاء المذكورين في هذا المقام اه وشرقة الظاهر أنها نسبة تعرف بها العشيرة
~~التي منها المترجم وليست اسما للمترجم لقول صاحب الرياض المتقدم وظني الخ
~~فإنه لو كان اسمه عنده شرقة لما كان لهذا الظن موضع ويأتي السيد الأمير أبو
~~الفتح شرقة وقول صاحب أحسن التواريخ كان من سادات شرقة فإنه ظاهر في أن
~~شرقة عشيرة أو قبيلة من السادات هو منها. ms03010
# 1535: المولى أبو الحسن الشريف بن أحمد القائني مذكور في حرف الشين لأن
~~الظاهر أن اسمه الشريف وكنيته أبو الحسن.
# 1536: المولى أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي مذكور في حرف الشين لأن
~~الظاهر اسمه الشريف وكنيته أبو الحسن.
# 1537: أبو الحسن الشغرائي (1) اسمه علي بن محمد بن علي بن القاسم.
# 1538: أبو الحسن الشيباني هو زرارة بن أعين.
# 1539: أبو الحسن الشيباني اسمه حمران بن أعين.
# 1540: أبو الحسن الشيباني الكوفي اسمه علي بن محمد بن محمد بن عقبة.
# 1541: أبو الحسن الصائغ اسمه علي بن ميمون يلقب أبو الأكراد.
# 1542: السيد أبو الحسن ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد إبراهيم
~~شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك الموسوي
~~العاملي واسمه كنيته.
# توفي في طهران سنة 1275 ودفن في الحائر الحسيني.
# كان عالما فاضلا متبحرا أديبا شاعرا ناثرا حسن الخط جميل الصورة مهيبا
~~وقورا منطقيا إذا حضر مجلسا كان المتكلم فيه وحده محبوبا عند الفريقين تفقه
~~على الشيخ موسى والشيخ علي ابني الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وجد بخطه شرح
~~المفاتيح للمحقق الآقا البهبهاني كتبه لنفسه وعلى ظهر النسخة كتبت هذا
~~الكتاب بتمامه وكماله منذ بلغت من العمر عشر سنين وكان صهر الشيخ أسد الله
~~صاحب المقاييس على ابنته أم أولاده الميرزا جعفر والسيد محمد وكان مثريا
~~بما له من الأراضي أيام الخزاعل.
# ذكره ولده السيد محمد علي في كتابه الذي سماه اليتيمة في التراجم فقال:
# PageV02P327
# كان عالما لا يقاس به أحد في العلم ورعا لا يقاس به ذو تقى في الورع
~~والحلم أبي الضيم كريم الشيم علي الهمم ساعيا في حوائج المسلمين مشيدا
~~أركان الدين مقربا عند الملوك محبوبا لديهم ذا نثر لا يقوى عليه أحد وشعر
~~قصرت عنه الشعراء الأبد مقربا عند العلماء لا سيما عند الأخوال الكرام من
~~الطائفة الجعفرية الشيخ موسى والشيخ محمد والشيخ علي والشيخ حسن والشيخ
~~حسين وأولادهم ومن طائفة الشيخ أسد الله وهم المهدي والباقر والكاظم
~~وإسماعيل والتقي والحسن وزوجه موسى بنت أخته بنت ms03011 الشيخ أسد الله فاعقب
~~الأحقر والأخ الميرزا جعفر وقد كتب في علم الأصول من أوله إلى آخره وحضر
~~الفقه على الشيخ موسى المومى إليه وقد سمعت من خالي الشيخ حسن صاحب أنوار
~~الفقاهة ان إثبات صفة الاجتهاد له نقص في حقه ولو اطلعت على قضاياه ومراسمه
~~مع الحكام والملوك والأكابر والعلماء والفضلاء ومكاتباته لسلطان العصر
~~وغيره لقضيت عجبا وكذا لو مر بك حديث مخالطته لاقطاب بغداد وأئمتهم وولاتهم
~~ومحبتهم له واكرامهم وولائهم لقضيت عجبا اه يقول المؤلف كثير من التراجم
~~التي يترجمها من لهم علاقة بالمترجم أولهم فيه هوى تخرج عن حد الاعتدال إلى
~~المبالغات العظيمة المعيبة البعيدة عن الصحة ومنها هذه الترجمة مثل ان نثره
~~لا يقوى عليه أحد وشعره قصرت عنه شعراء الأبد وهكذا يقتضي أن كون نثره
~~ناسخا لرسائل الصابي ومقامات البديع والحريري وكتب الجاحظ وأمثال ذلك وشعره
~~ناسخا لشعر الطائيين والمتنبي وأبي نواس والشريف الرضي وأين هو هذا النثر
~~والشعر ولما ذا لم يشتهر ولعله لا يحسن كتابة رسالة بلغية أو نظم أبيات
~~جيدة ومثل ان اثبات صفة الاجتهاد له نقص في حقه وما ذا فوق درجة الاجتهاد
~~غير درجة الإمامة والنبوة وكيف يكون اثبات أعلى صفات الكمال في غير المعصوم
~~نقصا ونحن ننقل أمثال هذه المبالغات وهذا الافراط في المدح في أمثال هذه
~~الترجمة غير معتقدين لصحته ليكون نموذجا لما يذكره المترجمون ملقين عهدته
~~عليهم فقد نقل هذا الكلام عنه بعض المعاصرين في كتاب له والله الموفق
~~للصواب 1543: أبو الحسن ابن الصفار في أمل الآمل عده العلامة من مشائخ
~~الشيخ الطوسي من رجال الخاصة اه. وفي الرياض عده العلامة من مشائخ الشيخ
~~الطوسي من علماء الشيعة وصرح بذلك نفسه في أواخر أماليه ولكن ليس فيه كلمة
~~ابن في البين وهو يروي عن أبي المفضل الشيباني وأظن أنه باسمه مذكور في
~~المشائخ اه.
# 1544: أبو الحسن الضبي اسمه أحمد بن محمد بن أبي الغريب.
# 1545: أبو الحسن الضرير النخعي اسمه علي بن الحكم بن الزبير.
# 1546: أبو الحسن الطائي ms03012 الجرمي المعروف بالطاطري اسمه علي بن الحسن بن
~~محمد.
# 1547: أبو الحسن بن طباطبا الحسني الأصفهاني اسمه محمد بن أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# 1548: الشيخ أبو الحسن الطبري في الرياض من القدماء ويروي عن أبي غياث بن
~~بسطام عن علي بن بابويه كما يظهر من صدر رسالة مناظرة علي بن بابويه مع
~~محمد بن مقاتل الرازي في الإمامة وجعله شيعيا ولم اعلم اسمه اه.
# 1549: أبو الحسن الطبري الآملي اسمه علي بن أحمد بن الحسين.
# 1550: أبو الحسن بن ظفر البغدادي روى الشيخ في كتاب الغيبة عن المفيد
~~وابن الغضائري عن الصفواني قال وافى الحسن بن علي بن الوجناء النصيبي سنة
~~307 ومعه محمد بن الفضل الموصلي وكان رجلا شيعيا غير أنه كان ينكر وكالة
~~الحسين بن روح فقال له ابن الوجناء اتق الله فان صحة وكالته كصحة وكالة
~~محمد بن عثمان العمري وقد كانا نزلا ببغداد على الزاهر وكنا حضرنا للسلام
~~عليهما وكان قد حضر هناك شيخ يقال أبو الحسن بن ظفر فقال محمد بن الفضل
~~لابن الوجناء من لي بصحة ما تقول فاخذ نصف ورقة من دفتر وقال لمحمد بن
~~الفضل إبر لي قلما فبراه واتفقا على شئ بينهما وأطلعا عليه أبا الحسن بن
~~ظفر وتناول ابن الوجناء القلم وكتب ما اتفقا عليه بلا مداد وأرسله مع خادم
~~لمحمد بن الفضل فجاء الجواب عن كل فصل فصل الحديث وهذا الحديث يدل على أنه
~~بغدادي من الشيعة ذو مكانة وفضل ولذلك أطلعاه على ما اتفقا عليه.
# 1551: أبو الحسن العامري اسمه سعدان بن مسلم.
# 1552: أبو الحسن العباسي الهاشمي اسمه محمد بن أحمد بن عبيد الله بن
~~أحمد.
# 1553: السيد أبو الحسن ابن السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد
~~نعمة الله الموسوي الجزائري التستري وباقي النسب ذكر في السيد نعمة الله
~~توفي في شوال سنة 1193 في تستر وقبره بها معروف ذكره ابن عمه في ms03013 تحفة
~~العالم وقال: السيد الفاضل المؤتمن السيد أبو الحسن قام مقام أبيه في
~~التدريس والترويج كان قد جاء إلى حيدرآباد في أيام شبابه ونفر من تلك
~~البلاد ورجع إلى وطنه وفي أيام كريم خان الزندي سلطان إيران نال مرتبة شيخ
~~الاسلام وكان المعظم في تلك الدولة كان فاضلا في الفقه والعلوم الرياضية
~~وحيدا في علم الطب له مصنفات منها شرح مفاتيح ملا محسن الكاشي وهو شرح
~~مبسوط ولم يمهله الأجل لاتمامه وله عدة رسائل في الطب والحساب والرياضي خلف
~~ثلاثة أولاد السيد محسن والسيد عبد الله والسيد محمد اه.
# 1554: أبو الحسن العبدي في طريق الصدوق في نكت من حج الأنبياء من الفقيه.
# 1555: أبو الحسن العدوي اسمه علي بن محمد العدوي الشمشاطي.
# 1556: الشريف الجليل نظام الشرف أبو الحسن ابن العريضي في الرياض فاضل
~~عالم والظاهر أنه من السادات هو منهم يقينا ولم اعلم اسمه وليس هو السيد
~~أحمد بن يوسف بن أحمد بن العريضي العلوي PageV02P328
# الحسيني لأنه يروي عنه والد المحقق وهو عن برهان الدين محمد بن محمد بن
~~علي الحمداني القزويني نزيل الري عن السيد فضل الله الراوندي فيبعد كونه هو
~~لتقدم درجة السيد أبي الحسن بن العريضي عليه ويظهر من اسناد كتاب سليم بن
~~قيس الهلالي ان المترجم يروي عن ابن شهريار الخازن ويروي عن العريضي
~~المذكور الشيخ المقري أبو عبد الله محمد بن الكمال ولعل ابن شهريار هذا هو
~~المذكور في سند الصحيفة الكاملة بقوله أخبرنا الشيخ السعيد أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن شهريار الخازن لخزانة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع في شهر ربيع الأول سنة 516 قراءة عليه وأنا أسمع والدليل على ذلك أن
~~الشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي ذكر في اجازته للشيخ نجم الدين
~~خضر بن محمد بن نعيم المطار ابادي ان الشيخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر
~~المشهدي الحائري يروي الصحيفة الكاملة السجادية مع ندبه الثلاث ع بحق سماعه
~~بقراءة الشريف الأجل نظام الشرف أبي ms03014 الحسن بن العريضي على الشريف النقيب
~~جلال العلماء بهاء الشرف محمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن
~~يحيى العلوي الحسيني في شوال سنة 556 وأقول السيد بهاء الشرف محمد بن الحسن
~~هذا هو المذكور في أول الصحيفة السجادية وعلى هذا فلا يعد في كون القائل
~~حدثنا هو الشريف نظام الشرف أبو الحسن المذكور أيضا اه.
# 1557: أبو الحسن العريضي اسمه علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# 1558: أبو الحسن بن عشاية ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عنه حميد حديثا واحدا.
# 1559: أبو الحسن العطار روى الكليني في الكافي في باب طاعة الأئمة ع عن
~~أبي خالد القماط عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1560: أبو الحسن العطار القمي اسمه علي بن عبد الله.
# 1561: أبو الحسن العكبري المعدل اسمه عبد الواحد بن أحمد بن الحسن بن عبد
~~العزيز.
# 1562: السيد أبو الحسن بن علوان الحسيني العاملي الشامي في أمل الآمل
~~فاضل صالح جليل معاصر سكن بعلبك.
# 1563: أبو الحسن العلوي اسمه محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن
~~جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بأبي قيراط.
# 1564: أبو الحسن العلوي اسمه علي بن عبيد الله بن علي بن الحسين.
# 1565: أبو الحسن العلوي اسمه عباس بن علي بن جعفر بن محمد بن الحنفية.
# 1566: الشيخ أبو الحسن بن علي بن أبي طالب هموسة الفرزادي يأتي بعنوان
~~أبي علي الحسن بن علي بن أبي طالب هموسة الفرزادي.
# 1567: أبو الحسن بن علي بن بلال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# 1568: أبو الحسن أو الحسين بن علي الخواتيمي عن التحرير الطاووسي أنه
~~عنونه كذلك في باب الكنى وهو سهو منه بل الحسين بن علي الخواتيمي كما ذكره
~~هو نفسه في باب الأسماء.
# 1569: السيد أبو الحسن بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك بن علي بن
~~الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي نزيل ms03015 دمشق في أمل الآمل فاضل
~~صالح جليل القدر سكن الشام من المعاصرين اه أقول الظاهر أنه جد آل نور
~~الدين القاطنين بدمشق من سادات آل مرتضى الشهيرين وفي بغية الراغبين امه
~~بنت الشيخ عبد اللطيف بن علي ابن أحمد بن أبي جامع فهو أخو زين العابدين
~~وجمال الدين وحيدر الآتي ذكرهم كل في بابه لأبيهم فقط وشقيق السيد علي
~~الآتي ذكره لأبيه وأمه.
# تنبيه في رياض العلماء في باب الكنى السيد أبو الحسن بن علي بن العريضي
~~العلوي من أجلة العلماء وكان من مشائخ الشيخ الجليل ورام بن أبي فراس صاحب
~~المجموعة المشهورة على ما يظهر من أواخرها وقد قال في وصفه حدثني السيد
~~الأجل الشريف ويحتمل كون أبو الحسن كنيته واسمه سقط من قلم النساخ ويحتمل
~~كونه راويا عنه بالواسطة اه أقول الموجود في آخر مجموعة ورام حدثني السيد
~~الأجل الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني قال حدثني
~~علي بن نما ألخ. فنسخة صاحب الرياض من المجموعة كانت ناقصة.
# 1570: السيد أبو الحسن بن علي شاة ابن صفدر شاة اسمه محمد بن علي بن
~~صفدر.
# 1571: الشيخ الإمام أبو الحسن بن علي بن المهدي في رياض العلماء من أجله
~~علماء الأصحاب ولم أعلم اسمه ولكن ليس هو بابن المهدي الذي يروي الشيخ
~~الطوسي عنه ولعل كلمة بن قد سقطت من قلم النساخ أو يقال المهدي لقب محمد
~~المذكور وهذا من مشايخ شاذان بن جبرئيل القمي قال قدس سره في كتاب الفضائل
~~حدثنا الامام شيخ الاسلام أبو الحسن بن علي بن محمد المهدي بالاسناد الصحيح
~~عن الأصبغ بن نباته الحديث وأقول لكن حكى السيد هاشم البحراني في معالم
~~الزلفى عن الشيخ رجب البرسي أنه قال حدثنا الامام شيخ الاسلام إلى تمام هذه
~~العبارة وعلى هذا فيكون حدثنا من منقول الشيخ رجب البرسي ويكون الشيخ أبو
~~الحسن هذا من مشائخ البرسي أيضا وهو غريب لأنه من المتأخرين وليس بمعاصر
~~لشاذان بن جبرئيل ثم أقول لا يبعد اتحاده مع ابن المهدي ms03016 المامطري المذكور
~~في باب الابن صاحب كتاب المجالس ومر في ترجمة السيد بهاء الدين علي بن مهدي
~~الحسيني المامطري احتمال اتحاده مع هذا الشيخ فتكون كلمة ابن بعد أبو الحسن
~~زيادة من قلم الناسخ اه.
# 1572: أبو الحسن بن الغار في الرياض عده العلامة من مشايخ الشيخ الطوسي
~~من علماء الخاصة PageV02P329
# والظاهر أنه مذكور باسمه في تعداد المشايخ وله مؤلفات اه ومر ذكره فيما
~~بدئ بابن بعنوان ابن الغار أبو الحسن.
# 1573: الشيخ أبو الحسن الفارسي في الرياض من أجلة المشائخ ولم أعلم عصره
~~ولكن حكى الشهيد عنه خبر رؤيا زيارة الحسين ع من بعد كما نقله الأستاذ
~~الاستناد أيده الله تعالى في مزار بحار الأنوار لكن يحتمل كونه بعينه الشيخ
~~أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي المعاصر للصدوق فلاحظ اه والذي أشار إليه
~~هو ما ذكره المجلسي في مزار البحار في باب الزيارة من بعد قال وجدت بخط بعض
~~الأفاضل نقلا من خط الشهيد ابن مكي قدس الله روحيهما عن أبي الحسن الفارسي
~~قال كنت كثير الزيارة لمولانا أبي عبد الله ع فقل مالي وضعف من الكبر جسمي
~~فتركت الزيارة فرأيت ذات ليلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام
~~ومعه الحسن والحسين فمررت بهم فقال الحسين يا رسول الله هذا الرجل كان يكثر
~~زيارتي فانقطع عني فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أ عن مثل الحسين
~~تهاجر وتترك زيارته فقلت يا رسول الله حاشا لي ان اهجر مولاي لكني ضعفت
~~وكبرت ولقلة مالي تركت زيارته فقال ع اصعد كل ليلة على سطح دارك وأشر
~~بإصبعك السبابة إليه وقل السلام عليك وعلى جدك وأبيك السلام عليك وعلى أمك
~~وأخيك السلام عليك وعلى الأئمة من بنيك إلى آخر الزيارة ثم قل ما شئت فان
~~زيارتك تقبل من قريب وبعيد اه.
# 1574: أبو الحسن الفارسي اسمه محمد بن يحيى.
# 1575: السيد الأمير أبو الحسن الفراهاني ثم الشيرازي في رياض العلماء:
~~كان من فضلاء عصره ولكن ابتلي بوزارة امام قلي خان حاكم ms03017 بلاد فارس في زمن
~~الشاه عباس الأول والشاه صفي الصفوي فقتله الخان المذكور ظلما لتهمة نسبت
~~إليه وله مؤلفات منها شرح فارسي على ديوان الأنوري الشاعر الفارسي المشهور
~~اه.
# 1576: أبو الحسن بن فسانجس اسمه علي بن محمد بن العباس.
# 1577: أبو الحسن بن فضال اسمه علي بن الحسن بن علي بن فضال 1578: أبو
~~الحسن بن فيروزان اسمه علي بن محمد بن فيروزان 1579: أبو الحسن القاشاني
~~اسمه علي بن سعيد بن رزام 1580: أبو الحسن القاشاني اسمه علي بن محمد بن
~~شيرة 1581: الأمير أبو الحسن القايني المشهدي ذكره في الرياض في باب الكنى
~~ولكنه استظهر ان اسمه الحسن لا أبو الحسن وذكره في باب الأسماء ونحن ذكرناه
~~في الأسماء بعنوان الأمير الحسن الرضوي القايني المشهدي.
# 1582: أبو الحسن بن قتيبة النيشابوري اسمه علي بن محمد بن قتيبة.
# 1583: أبو الحسن القزويني اسمه حنظلة بن زكريا بن حنظلة 1584: أبو الحسن
~~القزويني اسمه علي بن أبي سهل بن حاتم القزويني 1585: أبو الحسن القزويني
~~القاضي اسمه علي بن محمد بن عبد الله.
# 1586: أبو الحسن القسري اسمه أحمد بن محمد بن عيسى.
# 1587: أبو الحسن القمي اسمه محمد بن أحمد بن داود بن علي.
# 1588: أبو الحسن القمي اسمه علي بن إبراهيم بن هاشم.
# 1589: أبو الحسن القمي اسمه أحمد بن محمد بن داود.
# 1590: أبو الحسن القمي اسمه موسى بن الحسن بن عامر بن عمران.
# 1591: أبو الحسن القمي اسمه علي بن جعفر الهرمزاني.
# 1592: أبو الحسن القيسي اسمه علي بن عبد الله بن غالب.
# 1593: أبو الحسن الكاتب اسمه محمد بن داود بن سليمان.
# 1594: أبو الحسن الكاتب قال ابن النديم اسمه محمد بن إبراهيم بن يوسف بن
~~أحمد بن يوسف الكاتب.
# 1595: أبو الحسن الكاتب القناني اسمه علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة
~~بن الجراح.
# 1596: أبو الحسن بن كبرياء النوبختي اسمه موسى بن الحسن بن محمد بن
~~العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
# 1597: أبو الحسن الكرخي اسمه علي بن محمد.
# 1598: أبو الحسن بن كردين اسمه علي بن كردين.
# 1599: السيد أبو الحسن ms03018 الكشميري اللكهنوئي اسمه محمد بن علي بن شاة صفدر
~~شاة بن صالح 1600: أبو الحسن الكشي اسمه محمد بن سعيد. PageV02P330
# 1601: أبو الحسن الكناني اسمه محمد بن عبد الله بن سعيد بن حيان بن الحر.
# 1602: أبو الحسن الكوفي اسمه علي بن عمر الأعرج.
# 1603: أبو الحسن الكوفي اسمه علي بن أبي صالح محمد.
# 1604: أبو الحسن الكوفي البغدادي اسمه علي بن منصور.
# 1605: أبو الحسن الكيدري اسمه قطب الدين أبو الحسن محمد بن الحسين بن تاج
~~الدين الحسن بن زين الدين محمد بن الحسين بن أبي المحامد الكيدري المعروف
~~بقطب الدين الكيدري.
# 1606: الشيخ أبو الحسن اللؤلؤي في الرياض كان من أجلة العلماء وهو الذي
~~تولى غسل الشيخ الطوسي مع السليقي والشيخ أبي محمد بن الحسن بن عبد الواحد
~~الرازي ولعله من تلامذة الشيخ الطوسي اه.
# 1607: أبو الحسن الليثي اسمه جبلة بن عياض.
# 1608: المولى الحاج أبو الحسن المازندراني الحائري سكن كربلاء وعمر حتى
~~ناهز التسعين وكان من العلماء الربانيين المتجردين للعبادة وكان من خواص
~~أصحاب الشيخ زين العابدين المازندراني كانا أخوين متآخيين في الله ويقول
~~الميرزا حسين النوري عند النقل عنه حدثني العالم الورع التقي المقدس الزكي
~~الوفي الوالد الروحاني الحاج مولى أبو الحسن المازندراني المتوطن في مشهد
~~الحسين ع وكان المترجم التمس من الشيخ عبد الحسين الطهراني لما عمر الصحن
~~الشريف الحائري وعين لنفسه حجرة للدفن فيها ان يأذن له ان يدفن معه فدفن
~~معه عند الباب السلطاني. له أولاد أفاضل على منهاجه خصوصا الشيخ عبد الهادي
~~قرأ على الميرزا الشيرازي بسامراء وهو من أفاضل علماء كربلاء.
# 1609: أبو الحسن بن ماهويه اسمه أحمد بن حاتم بن ماهويه.
# 1610: أبو الحسن المجاشعي في الرياض من متأخري مفسري علمائنا على الظاهر
~~ورأيت بعض الأخبار والفوائد المنقولة من كتاب التيسير في التفسير له وقد
~~جمع في تفسيره هذا جميع النكات والمشكلات والأسئلة والجوابات المتعلقة
~~بالقرآن ويحتمل انه من علماء العامة فلاحظ ولم أتبين خصوص عصره اه.
# 1611: المولى أبو الحسن بن محمد كاظم كان عالما فاضلا له كتاب ينابيع
~~الحكمة ms03019 مطبوع وله كتاب تحفة الأمير.
# 1612: الميرزا السيد أبو الحسن ابن الميرزا محمد ابن الميرزا حسين الملقب
~~بالقدس ابن ميرزا حبيب الله الرضوي النسب المشهدي البلد توفي في المشهد
~~المقدس سنة 1311 ودفن في دار الضيافة.
# في الشجرة الطيبة: كان في الأصول والفقه والوثاقة والزهد والورع وطيب
~~الأخلاق وكرم الملكات على حال لا يمكن الإحاطة بها كان في حياة والده مشارا
~~إليه وعزم مع أخيه وشيخ الفقهاء والأصوليين الشيخ صادق القوجاني الذي كان
~~في خدمته على زيارة أئمة العراق فلما عادوا من الزيارة زوجه أبوه بنتا من
~~أهل هرات ذات مال وجمال وكمال وبعد مدة ذهب مع زوجته إلى العراق لاتقان
~~مراتب الفقاهة والاجتهاد فقرأ على الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري وأجازه الشيخ مهدي وفي خلال ذلك بدون سبب
~~طلق زوجته فكان ذلك سبب الحيرة والتعجب ثم تبين عروض جنون له و أجتهد الشيخ
~~مرتضى في مداواته فافاق في الجملة وتوجه إلى طهران فزوجه قوام الدولة الذي
~~كان حاكم خراسان وفتح مرو أخته نظرا إلى حسبه ونسبه ولياقته وعلمه وتقواه
~~وجهزها بما يليق بها ونظرا إلى أنه لم يكن عوفي من مرضه تماما أو نظرا إلى
~~زهد طلقها أيضا وجاء إلى المشهد المقدس فجاءت امرأة من راجوات الهند لزيارة
~~المشهد المقدس ولما علمت بحسبه ونسبه بواسطة بني عمه ميرزا معصوم الرضوي
~~قدمت له مبلغا خطيرا من نقود وأمتعة نفيسة فصرفها في مدة قصيرة وفي زمان
~~مجد الملك المتولي باشى للآستانة المقدسة فوض إليه منصب التدريس وعظمه
~~للغاية وعين له منبرا ومحرابا ومع ذلك كانت رغبته وميله إلى الانقطاع عن
~~الخلق وله شوق مفرط إلى مطالعة الكتب وعلق حواشي كثيرة على كتب متفرقة وكان
~~له في فنون الأدب وشجون الفضل امتياز تام وكان جيد الخط وشاعرا أديبا عارض
~~قصيدة ابن سينا التي أولها:
# هبطت إليك من المحل الارفع * ورقاء ذات تعزز وتمنع بقصيدة نحو مائة بيت
~~شبه منظومة الحكيم الإلهي ملا هادي السبزواري واعترض عليه ms03020 وكتب في بعض
~~الحواشي هذه العبارة: ولقد قلت في بعض مؤلفاتي الموضوعة للرد على كتاب
~~المثنوي للمولوي المعنوي وهي أيضا منظومة على وزنها في هذا المعنى وهو
~~بطلان الحلول والاتحاد كما حققه صاحب هذه الرسالة المسماة بصراط النجاة:
# وحدة الشيئين شيئا واحدا * لا يراه العقل الا باردا نزد أرباب عقول وأهل
~~حال * در حقيقت اتحاد آمد محال اتحاد الخمر بالماء القراح * امتزاج عند أهل
~~الاصطلاح وله:
# وديار آل محمد من أهلها * بين الديار كما تراها بلقع وبنات سيدة النساء
~~ثواكل * اسرى حيارى في البرية ضيع ما ذا تقول أمية لنبيها * يوما به خصماؤه
~~تستجمع وفي آخر امره اشتغل بعلم الصنعة والجفر اه الشجرة الطيبة.
# 1613: السيد أبو الحسن ابن السيد محمد ابن السيد عبد الحميد الموسوي
~~البهبهاني الأصل الأصفهاني المسكن النجفي الهجرة والمدفن مولده ووفاته
~~ومدفنه ولد سنة 1284 في قرية صغيرة من قرى أصفهان ولا يزال اخوته فيها إلى
~~الآن وأصله من نواحي بهبهان ثم انتقل جده إلى القرية المذكورة.
# هكذا أخبرنا من لفظه حين اجتماعنا به في النجف الأشرف سنة 1353 فما ذكر
~~في تاريخ ولادته غير هذا فهو خطا. PageV02P331
# وتوفي ليلة الثلاثاء 9 ذي الحجة سنة 1365 في الكاظمية عن 81 سنة وحمل
~~نعشه إلى النجف الأشرف فدفن فيه وشيع تشييعا عظيما لم يسبق له مثيل في
~~بغداد وكربلاء والنجف وعطلت أسواق طهران عاصمة إيران ثلاثة أيام حدادا عليه
~~وأقيمت له مجالس الفاتحة في مدن إيران ومدن العراق وقصباته ودمشق وفي جملة
~~من بلاد جبل عامل وسوريا وحضر شاة إيران ووزراؤه مجلس فاتحته في طهران
~~واشترك في مأتمه عظماء المسلمين من جميع النحل وعظماء النصارى واليهود
~~وغيرهم.
# أحواله التي أخبرنا بها من لفظه في النجف الأشرف عام 1352 قال إن والده
~~لم يكن من أهل العلم وإنما كان جده من العلماء وقرأ جده في النجف الأشرف
~~على الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وكتب تقريرات درسه وهي عند
~~المترجم. وولد السيد محمد أبو المترجم في كربلا ms03021 حين مجئ والده إلى العراق
~~لطلب العلم. وقرأ المترجم أولا في قريته على بعض أهل العلم فيها ثم رحل في
~~أوائل البلوغ إلى إصفهان فقرأ على علمائها وأتم فيها السطوح وحضر في دروس
~~الخارج وكان ممن قرأ عليهم في إصفهان الشيخ محمد الكاشي وكان الشيخ محمد
~~هذا عالما في علوم عديدة منها علم الحكمة العقلية والرياضي ثم رحل المترجم
~~إلى النجف الأشرف سنة 1308 وأخذ عن الميرزا حبيب الله الرشتي في الفقه إلى
~~أن توفي الرشتي سنة 1312 واختص بالشيخ ملا كاظم الخراساني فحضر دروسه في
~~الفقه والأصول إلى أن توفي الخراساني سنة 1329 فاستقل بالتدريس. هذا ما
~~أخبرنا به من لفظه حينما سألناه عن ترجمة أحواله.
# ومن لطيف الاتفاق ان سنة ولادته موافقة لسنة ولادتنا ومجيئه إلى العراق
~~في سنة مجيئنا إليها وقال انني جئت بعد وفاة الشيخ محمد حسين الكاظمي الذي
~~توفي سنة 1308 وفي تلك السنة كان مجيئنا بعد وفاة المذكور وكان شريكنا في
~~درس الشيخ ملا كاظم الخراساني في الأصول. هذا مع المشابهة بيننا في الشكل
~~حتى كان كثير من الناس يشتبه بيننا وبينه حين تشرفنا بزيارة النجف سنة
~~1352، وافترقنا عنه بالسكنى في بلاد مضيعة العلماء وبما نحمد الله عليه من
~~أننا لم نبتل بكثير مما ابتلي به فلعل سكنانا ببلاد المضيعة كان لخير اراده
~~الله بنا، وبأنه اشتغل بأمور الرياسة والتدريس وأجوبة المستفتين واشتغلنا
~~طول عمرنا وفي ليلنا ونهارنا في انزوائنا بالتأليف والتصنيف والقضاء وبعض
~~مصالح العباد وأجوبة المستفتين وباننا بقينا بعده إلى مدة لا ندري منتهاها
~~بعد ما مات أكثر لداتنا ونسأله تعالى أن يجعل باقي عمرنا مصروفا فيما يرضيه
~~عنا ويحسن لنا الخاتمة.
# بقية أحواله التي عرفناها كان علما من أعلام الدين واماما من أعظم أئمة
~~المسلمين وقد انحصرت الرياسة العلمية الدينية في النجف الأشرف فيه وفي
~~معاصره الميرزا حسين النائيني وقلدا في العراق وسائر الأقطار ثم انحصرت
~~الرياسة فيه بعد وفاة النائيني سنة 1355 ومن جليل أعماله جراية الخبز على
~~الطلبة بالنجف ms03022 وما يعولون والنفقات المالية وارساله المرشدين من أهل العلم
~~إلى الأقطار في إيران و العراق حتى البلاد التي يكون فيها عدد قليل من
~~الشيعة وقيامه بنفقاتهم وايصاؤهم ان لا يقبلوا من أحد شيئا وتفقده أهل
~~البيوتات والمستورين وبره بهم وعنايته بتطبيب المرضى منهم وارسالهم إلى
~~البلدان التي فيها حذاق الأطباء وقيامه بنفقاتهم. ولما ظهر ان في كركوك
~~ونواحيها عدد كثير يبلغ الألوف من المنتمين إلى ولاء أهل البيت وذلك بعد
~~تقلص حكم العثمانيين عن تلك الديار وقد استولى عليهم الجهل وانتشر فيهم
~~التصوف الغير المحمود والغلو وجهلوا أحكام الدين الاسلامي وأعماله أرسل
~~إليهم الدعاة والمرشدين وعين لهم المشاهرات الوافية فكان يصل إلى بعضهم
~~خمسمائة روبية في الشهر عدا ما يرسل إليه من الخلع والعباءات الفاخرة
~~ليهدوها إلى الرؤساء استمالة لهم وألف لهم رسالة في أحكام العبادات
~~بالتركية الشائعة بينهم وطبعها ووزعها عليهم وبنى لهم المساجد والحسينيات
~~وإن كان بعض من أرسلهم أولا لم يحسن الدعاية على وجهها. وكانت الحكومة
~~العراقية الإنكليزية بعد احتلال العراق عقيب الحرب العامة الأولى وقيام
~~الثورات فيه قد أبعدته مع زميله النائيني إلى بلاد إيران بتهمة التدخل في
~~منع الانتخابات النيابية فاحتفلت بهما إيران احتفالا عظيما فجاءا إلى قم
~~وبقيا فيها مدة ثم عادا إلى العراق. وجبيت إليه الأموال من أقاصي البلاد
~~وأدانيها ولم يبلغ أحد في عصره ما بلغه من ذلك حتى بلغت نفقاته في كل شهر
~~من عشرين ألف إلى ثلاثين ألف دينار عراقي فينفقها على طلاب العلم والفقراء
~~ومن تلزم مصانعتهم وتأليف قلوبهم. ولو كان هذا الدخل والخرج في بيئة صالحة
~~وأعوان مخلصين لأنتج على الأمة نتائج باهرة وأثمر ثمرات عظيمة وأخرج من
~~فحول العلماء وطبقات الفضلاء أمة كبيرة زيادة على ما خرج وأوجد في العالم
~~الاسلامي دعاية واسعة منتجة مثمرة وكان مدعاة للجد والعمل لا للبطالة
~~والكسل. وهكذا فان أعمالنا كما بيناه في موضع آخر من هذا الكتاب لا يكون
~~لها دوام وتكون أعمارها مقرونة باعمار القائمين بها فإذا ماتوا ماتت بموتهم ms03023
~~لعدم ابتنائها على أساس الدوام.
# نظرته عام سفري للعراق سنة 1352 ومارسته فرأيت فيه رجلا كبير العقل واسع
~~العلم والفقه بعيد النظر دقيقه صائب الرأي عميق الفكر حسن التدبير واسع
~~التفكير عارفا بمواقع الأمور جاهدا في اصلاح المجتمع لو استطاع شفيقا على
~~عموم الناس عالي الهمة سخي النفس جليل المقدرة عظيم السياسة مضافا إلى
~~مكانته العلمية في الفقه والاجتهاد وان ما حازه من الرياسة العامة كان عن
~~جدارة واستحقاق (1) ولم يبرز منه مؤلف غير
# PageV02P332
# الرسائل العملية في أحكام العبادات وذلك لاشتغاله بالتدريس وأجوبة
~~المسائل التي ترد عليه من الاستفتاءات من جميع الأقطار وأجوبة الرسائل التي
~~ترد عليه في شتى الأمور وانشغاله بأمور الرياسة ومباشرة أكثر أمورها بنفسه
~~وذلك لا يترك له فراغا لأن يخط سطرا واحدا في التصنيف والتآليف. ولما ألفنا
~~رسالة التنزيه لأعمال الشبيه وهاج هائج المغرضين واستهووا العامة والرعاع،
~~كان له موقف حازم في نصرتنا وتأييد نظرنا بقدر الاستطاعة وأصابه رشاش مما
~~أصابنا كما أخبرنا بذلك حين اجتماعنا به في الكوفة ثم ما لبث ذلك الزبد ان
~~ذهب جفاء.
# ما أسداه إلينا من الجميل في سفرنا لزيارة العتبات العاليات عام 1352
~~1353:
# فقد أوفد وفدا من قبله لاستقبالنا في كربلاء وآخر لاستقبالنا في خان
~~الحماد وخرج لملاقاتنا في جمع غفير من العلماء والفضلاء والوجهاء وغيرهم
~~حين دخولنا النجف وأنزلنا في داره ليلة وصولنا للنجف ثم كرر الزيارة لنا
~~بعد وصولنا للنجف في أغلب الأيام كما كرر الزيارة لنا بمنزلنا بالكوفة ولما
~~عزمنا على التوجه لزيارة الرضا ع حضر إلى منزلنا وطلب اخلاء المجلس ثم قال
~~أ تريد السفر إلى إيران قلت نعم فقال يلزم ان تستعد للباس يقي البرد لأن
~~إيران باردة وكثيرة الثلج وكان ذلك في أوائل نيسان ثم قال وأين تريد أن
~~تنزل في طهران قلت أنا رجل درويش لا أبالي أين أنزل قال هذا لا يمكن ان
~~إيران ليست جبل عامل فلا بد من نزولك في منزل معروف قلت إن رجلا ممن ينتسب
~~إلى العلم من ms03024 أهل طهران كان في النجف وعرض علي النزول في داره وأجبته قال
~~هذا لا يصلح أن تنزل في داره قلت قد وعدته بذلك ويصعب علي خلف الوعد قال
~~المحافظة على مكانة العلم أهم من خلف الوعد فاختر غيره من أهل المكانة في
~~العلم لاكتب له بذلك قلت أنا لا أعرف أحدا هناك وإنما أسمع بالشيخ إسحاق
~~الرشتي والسيد محمد البهبهاني قال اختر أحدهما لاكتب له فاخترنا الرشتي ثم
~~قال إذا لزمك أمر في كرمانشاه فراجع فلانا وإذا لزمك أمر في طهران فراجع
~~فلانا وإذا لزمك أمر في خراسان فراجع فلانا ثم طلب دفترا فكتب أسماءهم فيه
~~بخط يده فشكرته على ذلك وانصرف ولكني لم احتج والحمد لله إلى مراجعة أحد من
~~هؤلاء الا الخراساني فراجعته في بعض الأمور. وبعد سفرنا إلى إيران كان
~~يستخبر عن أحوالنا في كل بلدة نصلها وعن جزئيات أمورنا وكلياتها في جميع
~~مدن إيران وبلدانها وتأتيه أخبارنا في كل يوم وكل مكان. ولما رجعنا من
~~إيران إلى العراق بعد ما أقمنا في إيران نحو خمسة أشهر ونصف شهر التقينا به
~~في كربلاء فأول ما رأيناه قال أ تريد أن نكلمك بالفارسي أو بالعربي قلت بما
~~شئت فقال لا تذكر لي شيئا مما جرى لك في إيران، كله عندي علمه، وأخبارك
~~كانت تأتيني يوما فيوم وساعة فساعة. ورأيته مولعا بتدخين النارجيلة فنهيته
~~عن ذلك فكان يمتنع عن تدخينها بحضوري. وذكرت له في النجف أثناء الحديث ما
~~عملته في سوريا مما ربما يكون اصلاحا فقال لي أ تدري لما ذا عملت هذه
~~الأعمال ذلك لأنه ليس معك فيها أحد من أهل هذا السلك. وقد ابتلي بقتل ولده
~~وفلذة كبده السيد حسن الذي مرت ترجمته في محلها فقد قتل ذبحا في الصحن
~~الشريف العلوي وهو في صلاة الجماعة خلف والده بين العشائين من رجل يدعى علي
~~القمي من اللامزين في الصدقات انتقاما من والده إذ لم يعطه من المال فوق ما
~~يستحق فشحذ سكينا وذبح بها هذا النجل الكريم ms03025 بين مئات من المصلين وخرج من
~~الصحن الشريف شاهرا سكينه حتى دخل المخفر القريب من الصحن وسلم نفسه للجنود
~~الذين فيه ليسلم من القتل وحكم عليه بالسجن فصبر والده واحتسب وانهالت
~~برقيات ورسائل التعازي عليه من جميع الأقطار وهو يجيب عن جميعها. وقبل
~~وفاته بسنين قليلة عرض له ضعف في المزاج وتوالت عليه الأمراض فكان يخرج في
~~أيام الصيف إلى الكاظمية وسامراء فيقيم فيها لتغيير الهواء فتنهال عليه
~~البرقيات والرسائل للاستعلام عن صحته فيجيب عن جميعها حتى أنه كان ينفد
~~الورق المعد للبرقيات من عند مأمور البرق والبريد لكثرة ما يرد عليه ويجيب
~~عنه فيكتبها على ورق عادي. وفي السنة التي توفي فيها أشير عليه بتغيير
~~الهواء فأراد الذهاب إلى إيران ثم امتنع لما كان فيها من القلاقل وعزم على
~~قضاء فصل الصيف في بعلبك وجاء متكتما ولكن الخبر انتشر رغم التكتم فبلغنا
~~ونحن بدمشق فخرجنا مع جمع من الاخوان من جميع الطبقات إلى أبي الشامات وكان
~~في النية أن ندعوه ليعرج على دمشق وزين الحي لقدومه واستعد أحد الاخوان
~~لوليمة كبيرة ولكن لما قابلناه اعتذر بأنه لا يستطيع النهوض وان إحدى يديه
~~لا يستطيع تحريكها وانه يحتاج إلى أن يحمل من السيارة حملا على الأكف
~~ودخوله دمشق بهذه الحالة موجب للحزن بدلا عن أن يكون موجبا للسرور فعذرناه
~~وشيعناه بعد خروجه من دمشق مسافة وعدنا وأرسلت الحكومة السورية سيارة مصفحة
~~فيها ثلة من الجند تلقته إلى الحدود السورية ورافقته حتى وصل دمشق وأوفدت
~~أحد رجالها مع المستقبلين وفي اليوم الثاني من وصوله لبعلبك أرسل ولده
~~الآقا حسين مع لفيف من أصحابه لرد الزيارة لنا والاعتذار عن عدم تعريجه على
~~دمشق بشدة الضعف والمرض ثم زرناه في بعلبك في وفد من الاخوان في عدد كبير
~~من السيارات فأعاد اعتذاره عن عدم التعريج على دمشق وتوافدت عليه الوفود
~~وهو في بعلبك من جميع الأقطار من الوجهاء والكبراء والعلماء في جبل عامل
~~وبلاد بعلبك وبيروت ودمشق وسائر أقطار سوريا، وعرض له وهو ms03026 في بعلبك بعد ما
~~حسنت صحته شيئا ما ان سقط على الأرض فأصيب بكسر في فخذه وخروج عظم وركه من
~~موضعه وعولج من قبل المجبرين ثم سافر مع حاشيته في طائرة لبنانية وتوفي في
~~الكاظمية بعد وصوله بأيام قلائل وفجع بوفاته العالم الاسلامي رحمه الله
~~رحمة واسعة وحق أن يقال فيه: PageV02P333
# سلكت بك الناس السبيل إلى الهدى * حتى إذا سلك الردى بك حاروا فاذهب كما
~~ذهبت غوادي مزنة * اثنى عليها السهل والأوعار مراثيه رثاه جماعة من شعراء
~~العراق وجبل عامل وسوريا بقصائد كثيرة نختار منها ما يأتي:
# قال السيد حسن ابن عمنا السيد محمود الأمين:
# ما خبا من سراج فضلك نور * لا ولا دك من علائك طور انما أنت في حياة وموت
~~* قطب حوله النظام يدور ان يغيبك في ثرى الأرض قبر * قد تسامت بما حواه
~~القبور فلعمري لانت كالشمس تهدي * بسناها وقرصها مستور ان يوما أصابك الموت
~~فيه * لهو يوم على الأنام كبير أصبح الأمر بعد يومك فوضى * حيث لا آمر ولا
~~مأمور أو يدري السرير والحاملوه * ما الذي قد أقل منك السرير صحف المرسلين
~~فيه وفيه * شرعة الله والكتاب المنير ما تجليت للنواظر إلا * قيل أين السما
~~وأين البدور تترامى الأبصار نحوك حتى * كل طرف إلى علاك يشير خلفك الناس ان
~~أقمت أقاموا * وهم سائرون حيث تسير كم مبان على مساعيك قامت * لم تحلق من
~~فوقهن النسور وأمور قومتها بعد زيغ * فاستقامت كما تشاء الأمور ما ازدهتك
~~الدنيا ولا أنت منها * بجمال وزينة مغرور قد تمسكت بالتقى في زمان * هان
~~فيه التقى وعز الفجور أخذ الناس بالأساطير حتى * كاد يلغى كتابه السطور كل
~~حكم في معرض الرد الا * ما ارتضاه القانون والدستور غلب الجهل لا السميع
~~سميع * حين يدعى ولا البصير بصير اظلمت سبلهم وفي كل أفق * من قوى الكهرباء
~~نار ونور أشرقت سرجها على الكون حتى * ذهب الليل وانمحى الديجور ملك العلم
~~أمرها فهي طورا * في يديه تعلو وطورا تغور كنجوم السماء تخفى وتبدو * عندما
~~يطلب الخفا ms03027 والظهور قتلوا كيف فكروا باختراع * لم يحم حول سره تفكير أخرجوا
~~النار بعد طول كمون * والمصابيح من مياه تمور واستطاعوا ان يخلقوا من حديدة
~~* ذا جناح لم تحتضنه الطيور قدروه بالوهم واصطنعوه * فإذا ذلك الحديد يطير
~~قد اتوا بالغريب لكن إذا هم * غرباء عما إليه المصير تلك آثارهم فأين هداهم
~~* سلهم أيهم بذاك خبير وردوا المالح الأجاج وعافوا * سائغ الورد وهو عذب
~~نمير أفسدوا دينهم باصلاح دنيا * باطل كل ما بها وغرور ما عليهم لو أعملوا
~~الفكر فيما * هو باق وسوقه لا تبور أيها الراحل الذي من ثناه * وثراه
~~الزاكي يفوح العبير جمع الله فيك غر صفات * كل عقل بحسنها مبهور ما تحرجت
~~لا ولا ضقت صدرا * بشؤون تضيق منها الصدور قد تلقيتها بحزم أريب * لم يخنه
~~رأي ولا تدبير يقلق السهم في الجفير إذا ما * قصر السهم واستطال الجفير جئت
~~لبنان فازدهى بك فخرا * وتسامت منازل وقصور أخصبت ارضه بفيض أياديك * وكادت
~~تخضر منه الصخور كل أرض وطأتها فهي غيث * وربيع وروضة وغدير وعليك السلام
~~حيا وميتا * ودفينا ويوم يأتي النشور وقال الشيخ سليمان ظاهر:
# لله أية فتكة بكر * نزلت بنائب صاحب الأمر علامة العلماء أقومهم *
~~بالوازعين النهي والأمر واجهلم قدرا وأخلصهم * لله في سر وفي جهر لم يحفل
~~الدنيا وما ظفرت * منه بغير الصد والهجر ما ان أصابت منه ماربها *
~~بالمغريين البيض والصفر يا ليت سهما قد رماه به * دهر أصاب مقاتل الدهر
~~وعلى أبي الحسن العيون جرت * وكافة بالأدمع الحمر من للشريعة يا أبا حسن *
~~يحمي حقائقها وللذكر وكان يوما شيعوك به * للقبر يوم الناس في الحشر وكأنما
~~من شيعوك وهم * ملء الفضا والسهل والوعر حجاج بيت الله قد هرعوا * من بعد
~~موقفهم إلى النفر والحشد من دار السلام إلى * وادي السلام يموج كالبحر في
~~كل قطر ماتم لك يروي * الشجو والأحزان عن قطر يا ابن الأولى ان ينتموا لعلى
~~* فقل انتموا للأنجم الزهر المجد والعلياء ارثهم * والفخر من نضر ومن فهر
~~حيا الحيا لك تربة كبرت ms03028 * من أن تقاس بخالص التبر وقال الشيخ أحمد صندوق
~~يرثيه ويعزي عنه المؤلف:
# سلوا الحنيفية السمحاء كيف نحا * صرف الردى خير ناد من نواديها وأي رزء
~~على الدنيا أطل ضحى * فماد للرزء قاصيها ودانيها من بدل البيض من أيامها
~~فبدت * سودا وكانت به بيضا لياليها من حول الخصب في جناتها فغدت * غبرا
~~وكانت به خضرا روابيها البدر في أفقه من راح يكسفه * والشمس في أوجها من
~~راح يطويها والجو ما للبروق الخرق تلهبه * والأرض ما للرعود الهوج تذكيها
~~لمن تنكس رايات الجهاد وقد * كانت على الشم تزهو في أعاليها سفينة الرشد
~~باتت وهي حائرة * والريح تعصف والأمواج ترميها في ليلة غيبت عنها كواكبها *
~~يا من أحس بمجريها ومرسيها خطب عدا طوره المقدار فيه وقد * طاشت حلوم
~~العوادي في تماديها لما أناخ على الزوراء كلكله * هز البسيطة وارتجت
~~نواحيها وادي الغضى يتلظى من جوانحها * وماء دجلة يجري من مآقيها من المعزى
~~من الدنيا وحاضرها * امسى يشاركه في الرزء باديها فلا دعامة الا مال جانبها
~~* ولا قرارة الا جف واديها إذا نسور الربا طاحت قوادمها * فهل تقوم بمسعاها
~~خوافيها قل للمساكين أودى اليوم كافلها * فأصبحت وهي أحلام أمانيها كانت به
~~شرعة الهادي ممنعة * واليوم لا بلغت سؤلا أعاديها أبقى الاله لها من محسن
~~وزرا * من كل سوء بعون الله يحميها اضحى الأمين على احكامها فغدت * تعتز
~~فيه ونال القوس باريها تعز مولاي فالهادي أبو حسن * في الخلد أمسى قرير
~~العين هانيها واسلم ودم أنت للدنيا امام هدى * وللشريعة حاميها وراعيها
~~PageV02P334
# وقال الشيخ عبد المهدي مطر:
# وجمت لك الأمصار والآفاق * مهج تذوب وأدمع تهراق فكان يومك يوم حشر طأطأت
~~* فيه الرؤوس ومدت الأعناق يتململون كأنما نهشتهم * رقشاء ليس لسمها درياق
~~هذي الأرامل واليتامى تشتكي * لك أنفسا أزرى بها الإملاق كنت النمير لها
~~ومذ فارقتها * ذوت الغصون وجفت الأوراق قل للشريعة فل جيشك وانطوى * علم
~~على جنباته خفاق عشرون عاما لم تكن لك حلبة * فيها بأشواط العلى تعتاق جازت
~~بك السبع الطباق فشيدت * لك ms03029 فوقها سبع هناك طباق وضربت فوق الفرقدين ولم
~~يكن * الا لمجدك في السماء رواق حتى إذا انبرت الخطوب ولم يكن * عهد لخائنة
~~ولا ميثاق أردتك طائشة الحتوف بسهمهما * تذري عليك دموعها الآماق أيها فقيد
~~الأمتين فيعرب * بك مثل فارس للأسى تستاق سلبتهما أيدي النوائب حلية * ترنو
~~على شزر لها الأحداق خلق كما وصف الكتاب وانما * تدني وترفع ربها الأخلاق
~~ويد كما اشتهت السماحة والندى * بيضاء يلمع سيلها الرقراق شوطا بعدت به على
~~من رامه * سبقا فاجهد تابعيك سباق وقال السيد محمد جمال الهاشمي:
# عذرا ولا غرو اما جئت اعتذر * ففيك تضطرب الآراء والفكر تبقى حياتك في
~~التاريخ مدرسة * تمشي على ضوئها الأجيال والعصر لا يملك الأمر الا من يؤيده
~~* عقل على هجمات الجهل ينتصر آمنت في عزمك الجبار ان له * مواقفا حار فيها
~~السمع والبصر لله فكرك والالهام يسنده * يرى الذي ما وراء الغيب يستتر كذا
~~النوابغ تطوي السير لا حذر * يصدها عن مساعيها ولا خطر يا آية الله في
~~الاسلام أرسلها * لطفا ليؤمن في اعجازها البشر هذي المشاريع آثار مقدسة *
~~تتلى كما تقرأ الآيات والسور وما الخلود سوى فكر يسير به * ركب الحياة
~~ويبقى العين والأثر أقام يومك للأحزان ملحمة * كبرى تسابق فيها البدو
~~والحضر لله درك ما أسماك من علم * اضحى بتاريخه الاسلام يفتخر وقال السيد
~~طالب الحيدري من قصيدة:
# الا ليت شعري أيدري الذي * يواريه من ذا تواري يداه لقد فقد اليوم دين
~~النبي * إماما عليه استدارت رحاه وقال الشيخ أحمد الدجيلي من قصيدة:
# طالما دوخ الزمان برأي * ثاقب فوق كل رأي سديد قد شاى صيب الغمام بجود *
~~وتحلى بفضله كل جيد وقال الشيخ صالح قفطان من قصيدة:
# نضبت بحرا فمن يروي غليل ظما * وغبت بدرا فمن يجلو لنا الظلما من للندى
~~عيلما من للهدى علما * من للجدي مغنما من للعدي نقما وقال حسين الحاج وهج
~~العماري من قصيدة:
# نعي به العيد استحال مأتما * وبه فقدنا الدين والدنيا معا وبفقده غاضت
~~ينابيع المنى * وغدا به أنف الفضائل ms03030 اجدعا وقال محمد جواد الغبان النجفي من
~~قصيدة:
# ايه دار السلام هل كنت تدرين * لمن قد رفعت من جثمان انما قد رفعت من هو
~~ارسى * في لقاء الخطوب من ثهلان ما سمعنا من قبل ما كفنوه * ان بحرا يضم
~~بالاكفان عجبا للمنون كيف ترقت * لذرى حصنه المنيع المباني يا فقيد الاسلام
~~انا فقدنا * بك رمزا للدين والايمان كنت بدرا يجلو الغياهب بالنور * وفيه
~~هداية الحيران وقال الشيخ محمد حسن آل يسن من قصيدة:
# طواك الردى طودا من الحلم راسيا * وفلك عضبا مرهف الحد ماضيا وفوق قوس
~~الدهر نحوك سهمه * فأرداك بل اردى الهدى والمعاليا فمن لليتامى بعد فقدك
~~موئل * ومن للأيامى يرتجى اليوم حاميا ومن ينقذ الضلال من هوة الردى * ومن
~~يرتجى للحق والرشد هاديا أبا حسن صات النعي وليتني * اصم ولم اسمع لشخصك
~~نائيا أبا حسن هذي الجموع غفيرة * تصوع من الدمع الهتون القوافيا وهذي
~~نوادي الدين ترثيك منشأ * وهذي ربوع العلم تبكيك بانيا ينوحك شجوا مسجد منك
~~مقفر * وينعاك محراب غدا اليوم خاليا الا أيها الموت الزؤام شكاية * أبثكها
~~لو كنت تسمع شاكيا شللت يمينا بالعطاء ندية * وأرديت بدر الحق في الترب
~~ثاويا الا أيها القبر الذي ضم جسمه * تطاول على الشهب المنيرة عاليا ففيك
~~ضممت الدين والعلم والعلى * وضمنت آمال الورى والأمانيا وقال السيد صادق
~~الأعرجي مؤرخا وفاته من أبيات:
# قضى هيكل التوحيد والعلم الذي * صدى نعيه قد زلزل الغرب والشرقا قضى بعد
~~ما عمت فواضله الورى * وابقى له من أجمل الذكر ما أبقى وطائش فكر قال لي
~~متعجبا * لمن هذه الأجفان في دمعها غرقى ومن هو ميتا زلزل الأرض والسما *
~~فقلت له أرخ هو العروة الوثقى وقال السيد عبد الحسن الزلزلة من قصيدة:
# يا مودعين الأرض سيفا سله * الباري ليوم كريهة وكفاح اليوم قد صرع الصلاح
~~بأمة * فقدت زعيم هداية وصلاح وطوى الزمان جهاد أعظم مصلح * في أمة تهفو
~~إلى الاصلاح قسما بمجدك وهو عندي آية * قدسية وجبينك الوضاح وماثر علوية
~~أحرزتها * رغم العنود بعزمك الطماح ms03031 اني لأخفض من جناحي هيبة * لمصيبة نسلت
~~عروق جناحي أضحية الدين الحنيف بعيده * والعيد لا يرضى بغير أضاحي قبس من
~~الروح العظيم ونفحة * من عالم الأسرار والأرواح 1614: الميرزا أبو الحسن بن
~~محمد البحراني الأصل الشيرازي المسكن توفي سنة 1193 بشيراز ودفن في حضرة
~~السيد أحمد ابن الإمام موسى الكاظم ع المعروف بشاه شراع في شيراز.
# كان عالما فقيها أديبا شاعرا نبيلا من علماء دولة السلطان كريم خان
~~الزندي له تواليف: 1 التفسير الكبير الذي ألفه باسم السلطان المذكور توجد
~~بعض مجلداته عند أحفاده ببلدة شيراز يظهر منها كمال تبحره. 2 شرح لطيف على
~~نهج البلاغة 3 شرح الصحيفة الكاملة 4 شرح احتجاج الطبرسي 5 شرح الآداب
~~الدينية للطبرسي وغيرها... PageV02P335
# 1615: الميرزا أبو الحسن ابن الميرزا محمد رفيع المشتهر بالميرزا رفيعا
~~الطباطبائي النائيني توفي سنة 1098 بأصفهان.
# عالم حكيم فقيه منجم زاهد مرتاض قرأ على والده وعلى المجلسي صاحب البحار،
~~ونبغ في أعقابه جماعة من أرباب الفضل والأدب والتآليف والتصنيف.
# 1616: الشيخ أبو الحسن المشكيني النجفي توفي في رجب سنة 1358 في النجف.
# والمشكيني نسبة إلى مشكين بكسير الميم وسكون الشين المعجمة وكسر الكاف،
~~بلدة من بلاد الترك فيما أظن.
# عالم فاضل مدرس مؤلف من علماء الترك كان يدرس في النجف في علمي الأصول
~~والفقه، وله حاشية على كافية الشيخ ملا كاظم الخراساني مطبوعة وانما لم
~~نذكره في بابه لأنه كان حيا يومئذ وقد التزمنا عدم ترجمة الاحياء فلما مات
~~صار له حق الذكر.
# 1617: أبو الحسن بن علي المحدث بن أبي علي إبراهيم بن محمد المحدث بن أبي
~~الحسن المحدث صاحب الجوانية قرية بالمدينة ابن الحسن بن محمد الجواني ابن
~~عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بأفاضل النسابة.
# 1618: الشيخ أبو الحسن ابن الحاج إسماعيل الاصبهاناتي نسبة إلى أصبهانات
~~من محال شيراز توفي في ذي الحجة سنة 1338.
# 1619: السيد أبو الحسن بن الحسين الحسيني الكاظمي من شعراء وأدباء المائة ms03032
~~الثانية عشرة له تقريظ على القصيدة الكرارية من نظم الشيخ محمد شريف بن
~~فلاح الكاظمي سنة 1166.
# 1620: الخواجة إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن تقي كاتب ديوان
~~السلطنة بأوال من بلاد البحرين قال جامع ديوان الشيخ جعفر الخطي: كان بين
~~الشيخ جعفر وبين الخواجة المعظم إبراهيم بن محمد المترجم وبين الشريف ناصر
~~العلوي الموسوي من الألفة والصحبة والأنس والخلطة ما حمله على مدحهما وشكر
~~صنيعهما فقال سنة 1022:
# لي ان تحاماني أخ وحميم * أخوان فضلهما علي عظيم جاءت بهذا من قريش جحاجح
~~* وأتت بهذا من تقي قروم وهما فتى فتيان هاشم ناصر * وجمال آل تقي إبراهيم
~~لا مورد الآمال في كنفيهما * رنق ولا مرعى الرجاء وخيم ان امرأ ساواهما
~~بسواهما لأخو عمى أو كالأغر بهيم هذا يلازمني نداه كأنه * لي حيث كنت من
~~البلاد غريم وجميل ذلك لا يزايلني فلي * منه حديث صنيعة وقديم يا خير من
~~لهج الأنام بذكره * فحدا بذلك ظاعن ومقيم حتى رأيت العرب تحسدها به * عند
~~التفاضل فارس والروم وأما مرفوع السقائف مثلما * اعلولى عن الفحل المسن
~~عكوم ناء يشق على المطي بلاغة * فتظل تقعد دونه وتقوم تستفرع الجهد الركائب
~~نحوه * فلهن وخد دونه ورسيم لأكافينهما بكل قصيدة * عرض الكرام بمثلها
~~موسوم يتهلل الحر الكريم بمثلها * دعوى والا مثلها معدوم وقال يخاطبه ويشكو
~~جفاء إخوانه:
# لإبراهيم خالصتي وودي * وصفو سريرتي ووفاء عهدي فتى ما زال مذ نيطت عليه
~~* تمائمه يعيد ندى ويبدي أغر عليه متكلي إذا ما * تحاماني الورى وله مردي
~~وما ألبسته حلل امتداحي * لعارفة أؤملها ورفد أإبراهيم يا أدنى البرايا *
~~إلى عدوى وأبعد عن تعدي شكوت إليك اخوان الليالي * جزوا شرا بما صنعوه عندي
~~أبوا الا مجانبتي ورميي * على ودي لهم بقلى وصد أ كان جزاء ما سيرت فيهم *
~~من الكلم التي يبقين بعدي برود ثنا مضاعفة كأني * نسجت لهم بها حلقات سرد
~~متى ما أفرغت يوما عليهم * وقتهم باس خطي وهندي ولو أنصفت حين بذلت نصحي *
~~لهم ومحضتهم اعلاق ودوي وكابدت الذي ms03033 كابدت فيهم * زووني بين احشاء وكبد فلو
~~لا ان يقولوا جن هذا * واني ان حززت حززت جلدي لما أغضيت عن أحد واني *
~~أهون بالشكاية بعض وجدي فيا ابن محمد بن تقي اسمع * ثناء مبرز في النظم فرد
~~تشاركني الورى في الشعر ظلما * على اني المبرز فيه وحدي 1621: السيد أبو
~~الحسن ابن الشاه كوثر النجفي كان شاعرا ولا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له
~~قصيدة في وقعة الوهابيين سنة 1221 كما عن مجموعة الشبيبي وهي:
# بشرى لمن سكنوا كوفان والنجفا * وجاوروا المرتضى أعلى الورى شرفا مولى
~~مناقبه عن عدها قصرت * كل البرايا ولم تعلم لها طرفا منها سعود كساه الذل
~~خالقه * ولم يزل بنكال دائم وجفا أراد تهديم ما الباري يشيده * من قبة
~~لسقام العالمين شفا وجمع الجيش من آل الحجاز ومن * سكان نجد ومن للظالمين
~~قفا وقد اتى الناس قبل الفجر في صفر * بتاسع الشهر نحو السور قد زحفا مقسما
~~جيشه أقسام أربعة * كل له سائق يعنيه ان وقفا حتى اتى السور قوم منهم فرقوا
~~* ففاجئوا حتفهم في الحال قد صدفا وصف بالباب قوم مكثرين لها * من المعاول
~~في حزب قد ارتدفا والناس في غفلة حتى إذا انتبهوا * أعطوا الثبات وباريهم
~~بهم رؤفا فهزموا الجند نصرا من الهمم * والسوء عنهم بعون الله قد صرفا ورد
~~سلطان نجد ملء أعينه * حزنا وقد باء بالخسران وانصرفا فلا السلالم والادراج
~~نافعة * بل ربنا قد كفانا شرها وكفى وقد طوى الله وقت الحرب في عجل * لأنه
~~لم يكن ما كان قد وصفا ولم ينل غير قتل في جماعته * والكل في عدد القتلى قد
~~اختلفا وكان مذ بان نجم الصبح أوله * ومنتهاه طلوع الفجر حين صفا وثم معجزة
~~أخرى لسيدنا * في ذلك اليوم من بعض الذي سلفا PageV02P336
# قد كان في حجرة في الصحن ما * ادخروا وجمعوه من البارود قد جرفا أصابه
~~بعض نار ثم بردها * مبرد نار إبراهيم إذ قذفا فلا تخف بعد ما عاينت من عجب
~~* ولا تكونن ممن قلبه وجفا وقر عينا ms03034 وطب نفسا فإنك في * جوار حامي الحمى قد
~~صرت مكتنفا وقال في خبر: كوفان في حرم * ما أمها من بغي الا وقد قصفا ومذ
~~تقطع قلب الجور ارخه * نحس بد السعود إذ دنى النجفا 1221 هكذا ضبطه بعضهم
~~مع أن حروفه تبلغ بحساب الجمل 1225 وإذا أسقطنا منه ستة كما يفهم من قوله
~~تقطع قلع الجوريقي 1219 مع أن الواقعة كانت سنة 1221 على أن الصواب كتابة
~~دنا بآلاف لا الياء مع أنه فعل قاصر اما روايته رنى بالراء فخطأ قطعا لأنه
~~يزيد كثيرا.
# 1622: السيد أبو الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي الحسني الزواري
~~الأصفهاني نزيل طهران المعروف بميرزا جلوة من ذرية السيد رفيع الدين محمد
~~النائيني المشهور ولد في أحمد آباد كجرات من بلاد الهند في ذي القعدة سنة
~~1238 فان والده كان قد سافر في شبابه إلى الهند وتوطن أحمد آباد مدة فولد
~~هو فيها كما ذكره هو في ترجمة أحوال نفسه على ما في كتاب نامه دانشوران
~~ناصري.
# وتوفي في طهران سنة 1314 ودفن في جوار قبر الصدوق في قبة عالية بنيت على
~~قبره.
# وسبب تلقيبه بميرزا جلوة تخلصه في أشعاره بجلوة فان من عادة شعراء الفرس
~~ان يتخلص كل واحد منهم بلفظة فتغلب عليه.
# أحواله طلب منه وزير العلوم في إيران اعتضاد السلطنة ان يرسل إليه ترجمة
~~لتدرج في كتاب نامه دانشوران ناصري الذي ألفه جماعة من العلماء بأمر ناصر
~~الدين شاة القاجاري فكتب ما تعريبه ببعض اختصار: انني أقل السادات أبو
~~الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي سافر والدي إلى الهند فسكن حيدرآباد
~~وصاهره إبراهيم شاة وزير مير غلام علي خان فزوجه ابنته أخت ميرزا إسماعيل
~~شاة وصار مقربا عند الأمير فوشى به بعض الحساد إلى الأمير فانحرف عنه فسافر
~~إلى أحمد آباد كجرات واشتغل بالتجارة ثم ظهر للأمير براءة ساحته فكتب إليه
~~معتذرا طالبا عودته فابى وولدت انا في أحمد آباد كجرات في ذي القعدة سنة
~~1238 ثم سافر والدي إلى بمبئي ثم عاد إلى إصفهان ms03035 بطلب من أقربائه وتوفي في
~~زوارة وكان عمري حين وروده إلى أصفهان سبع سنين وتوفي بعد وروده لأصفهان
~~بسبع سنين ولما لم أكن في مرتبة أقدر على حفظ نفسي فقد تلف من يدي كلما
~~خلفه والدي وأصبحت فقيرا ولما كانت سلسلة آبائنا وأجدادنا من قديم الأيام
~~أكثرها أهل علم وفضل وقد عد صاحب الوسائل جدنا ميرزا رفيع الدين محمد
~~المعروف بالنائي من مشائخ اجازته وكان صاحب تصانيف كثيرة منها حواشي على
~~أصول الكافي وله الآن مشهد مزور في تخت فولاذ بأصفهان وحصل لي من سماع
~~أخبار أجدادي شوق إلى تحصيل العلم مع ما أنا فيه من الفقر فذهبت إلى إصفهان
~~وسكنت في حجرة من المدرسة المعروفة بكأسه كران واشتغلت بطلب العلم حتى
~~اعتقدت باني فرغت من المقدمات ولما كنت بحسب الفطرة مائلا إلى العلوم
~~المختلفة مالت نفسي إلى العلوم العقلية فصرفت أوقاتا في تحصيل فنون علم
~~المعقول من إلهي وطبيعي ورياضي خصوصا الآلهي والطبيعي المتداولين في إيران
~~ولا سيما الآلهي مع انني من أول شبابي محب لصحبة الأصدقاء ومحب لصحبة
~~الأدباء والشعراء والظرفاء ولي معاشرة تامة مع الكل وقليلا قليلا بحسب
~~الوراثية ومجالسة الأدباء صرت أنظم الشعر يعني الفارسي إلى أن صرت أميز
~~جيده من رديه وأقدر على نظم جيده ومع أنه ليس فيه كثير فائدة لم تصرف نفسي
~~عنه وصرت أختلس من وقتي شيئا لأجله ولما رأيت أن قراءتي على الأساتذة ليس
~~فيها كثير فائدة تركت القراءة عليهم واشتغلت بالمطالعة والتدريس وما استرحت
~~في آن قط وأتفق أن أكثر الطلاب كانوا دقيقي الفهم ويراودونني في المطالب
~~وبقيت مدة في إصفهان مشتغلا بهذا الشغل ثم أتيت إلى طهران وبحسب العادة
~~والأنس وعدم القدرة على المنزل المنفرد نزلت في مدرسة دار الشفا ولي إلى
~~هذا الوقت وهو سنة 1290 إحدى وعشرون سنة لم اشتغل فيها بغير المطالعة
~~والمباحثة ولم يخطر ببالي شغل غيرها ولما علمت أن التصنيف الجديد صعب بل
~~غير ممكن لم اكتب شيئا مستقلا ولكن كتبت حواشي كثيرة على ms03036 الحكمة المتعالية
~~المعروفة بالاسفار وغيرها والآن هي في يد بعض الطلاب ومحل الانتفاع. وفي
~~هذه المدة أما فطرة أو اضطرارا آثرت القناعة ولم أذهب إلى دعوة اه ثم أورد
~~بعض أشعاره الفارسية.
# فانظر في قوله إن التصنيف المستقل صعب بل غير ممكن وفي تركه للتزويج كما
~~يأتي وفي صرفه عمره في العلوم العقلية تجده غير خال من الشذوذ في عقليته
~~وكان انتقاله من إصفهان إلى طهران سنة 1273 بعد ما أكمل المعقول وبقي في
~~مدرسة دار الشفا مشتغلا بالتدريس 41 سنة مجردا بلا زوجة ولا عقب حتى مات
~~وكان مجلس درسه مجمع الفضلاء الأعلام وقد انتهت إليه رياسة التدريس بالحكمة
~~والعلوم العقلية في عصره وكان من عظماء علماء الفلسفة الإسلامية والحكمة
~~الإشراقية وأساتذة هذه الفنون وكان معاصرا للآقا علي الحكيم الآلهي ولما
~~توفي الآقا علي تقدم على الكل وكان عالما عارفا ورعا زاهدا حسن الأخلاق
~~وبلغ في الجلالة إلى حيث إنه كان يزوره السلطان ناصر الدين القاجاري في
~~حجرته في المدرسة وهي منزله ومسكنه ولم يخرج من المدرسة إلى آخر عمره كان
~~يباحث كتب صدر المتألهين الاسفار وغيرها وكان وحيدا في تدريس ذلك وكان
~~يباحث كتب المشائين شفاء الشيخ واشاراته وعلق على الاسفار وأكثر كتب الشيخ
~~ابن سينا التعاليق ومن غرائب الحواشي حاشيته على الاسفار تعرض فيها لبيان
~~أن هذه العبارة للحكيم الفلاني وهكذا لأن الملا صدرا في كل مبحث يتكلم ولا
~~يذكر أنه كلام من ولا ينقل إلا قليلا لكن من المعلوم أن ما قبل قوله
~~والتحقيق هو كلام غيره من علماء الفن فعين الميرزا أبو الحسن المذكور أرباب
~~ذلك الكلام وهذا دليل طول باعه وكثرة اطلاعه.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# وجدنا في ترجمته زيادة في مجلة جلوة الإيرانية التي يحررها الشيخ مرتضى
~~الجهاردهي في طهران:
# تلاميذه كان يحضر درسه نحو من سبعين طالبا منهم الميرزا طاهر التنكابني.
# مؤلفاته 1 ديوان أشعاره بالفارسية مطبوع جمعه علي عبد الرسول. 2 رسالة في
~~تحقيق الحركة في الجوهر. 3 ms03037 رسالة في بيان ربط الحادث بالقديم. 4 حواشي على
~~شرح الهداية الأثرية لملا صدرا الشيرازي PageV02P337
# مطبوع. 5 حواشي على مشاعر صدر الدين الشيرازي مطبوع مع العرشية لملا صدرا
~~في مجلد واحد. 6 تصحيح المثنوي المولوي مطبوع. 7 حواشي على كتاب المبدأ
~~والمعاد لملا صدرا الشيرازي مطبوع.
# 8 ترجمة السيد حسين الطباطبائي المتخلص بمجير مطبوعة مع الديوان المذكور.
~~9 حواشي على كتاب الشفا لابن سينا انتهى.
# ومن ذلك تعلم أن عمره وتأليفه كان مقصورا على علم الحكمة العقلية.
# بعض الحكايات عنه ذكر صاحب المجلة عدة حكايات عنه انتخبنا منها ما يلي:
# 1 يقال أنه خطب إحدى بنات عمه في بلدة زوارة فابى عمه ان يزوجه نظرا
~~لفقره ولما كان يحب ابنة عمه هذه حبا شديدا لم يتزوج بغيرها طول حياته.
# 2 يقال إن الشاه ناصر الدين القاجاري عرض عليه ان يزوجه إحدى بناته فأبي
~~وقال إن كانت عاقلة وهي شابة من بنات الملوك لا ترضى ان تتزوج برجل شيخ
~~أبيض الشعر فقير مثلي.
# 3 يقال إن بعض الطلبة كتب رسالة في جواز انفكاك العلة عن المعلول وعرضها
~~على الميرزا جلوة فلم يقرأها وقال إن كان يجوز انفكاك العلة عن المعلول
~~فيجوز ان لا تثبت هذه الرسالة مدعى مؤلفها.
# 4 جاء السيد جمال الدين الأفغاني إلى طهران وأحب الاجتماع مع ميرزا جلوة
~~فطلب أصحاب جلوة منه ان يزور جمال الدين فابى وبعد اصرار كثير منهم زاره
~~جلوة فاخذ جمال الدين في خطابات مهيجة في لزوم اتحاد المسلمين والتحرر من
~~العبودية للحكام الظلمة كل ذلك وجلوة ساكت لم ينبس ببنت شفة إلى أن تمت
~~الخطابة ثم خرج من المجلس فسئل عن سبب خروجه فقال لأهئ كفني وأجاهد.
# 1623: السيد أبو الحسن ابن السيد محمد الأمين ابن السيد علي ابن السيد
~~محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد أحمد
~~الحسيني العاملي ابن عم المؤلف.
# توفي حدود سنة 1304 في قرية نيحا ودفن بها:
# كان فاضلا أديبا شاعرا قرأ في حنويه ms03038 في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين
~~وفي جبع في مدرسة الشيخ عبد الله نعمة وقرأ في الصوانة على الشيخ جعفر
~~مغنية استحضره أبوه لتعليم أولاده. ومن شعره قوله من قصيدة مفتخرا:
# ونفس لها فوق السماك مراتب * لشهم على العلياء دلت مخايله خدين السد احلف
~~الندا موئل الهدى * إلى الجود والاحسان هشت شمائله ولا صعبة الا وروض صعبها
~~* ولا مورد الا سقته مناهله له أحمد جد له حيدر أب * فمن ذا يجاريه ومن ذا
~~يساجله له المجتبى عم وفاطم أمه * فمن ذا يباريه ومن ذا يناضله تفرع من دوح
~~النبوة أصله * أواخره تحوي العلى وأوائله منازله من فوق كيوان قد غدت *
~~وطال على الدنيا وقل مماثله ففاخر حتى لم يجد من مفاخر * وطاول حتى لم يجد
~~من يطاوله 1624: الحاج أبو الحسن بن محمد بن زمان بن عناية الله التستري
~~توفي سنة 1143.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة الذي هو بمنزلة تتمة أمل الآمل وظاهره ان اسمه كنيته فقال: كان
~~عالما ذكيا حسن الادراك رضي الأخلاق مستجمعا لصفات الخير كلها من أقران
~~والدي وشركائه في الدرس عند جدي وله منه إجازات متعددة ولما توفي رثيته
~~بمرثية رسمت على لوح قبره اه.
# 1625: أبو الحسن المخزومي اسمه علي بن عبد الله بن عمران 1626: أبو الحسن
~~المدائني صاحب السير اسمه علي بن محمد المدائني.
# 1627: أبو الحسن المدني اسمه علي بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب.
# 1628: أبو الحسن المرادي لم نعرف أسمه وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب
~~هذه الأبيات:
# يا سائلي عن علي والأولى عملوا به من السوء ما قالوا وما فعلوا لم يعرفوه
~~فعادوه لجهلهم والناس كلهم أعداء ما جهلوا 1629: الشيخ أبو الحسن المرندي
~~النجفي توفي سنة 1352 كما وجدته في مسودة الكتاب وفي الذريعة توفي بمشهد
~~الشاه عبد العظيم في المحرم سنة 1349.
# كان عالما فاضلا له كتاب مجمع النورين وملتقى البحرين في أحوال الزهراء ع
~~مطبوع وعليه تقاريظ جملة ms03039 من العلماء يروي اجازة عن المولى محمد علي ابن
~~الحاج محمد حسن الخوانساري وعن الشرابياني وميرزا حسين الخليلي والشيخ عبد
~~الله المازندراني والشيخ محمد طه نجف.
# 1630: أبو الحسين في نظم الأخبار هكذا ذكره ابن شهرآشوب في المناقب،
~~والظاهر أنه نظم الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجمع
~~ذلك في كتاب سماه نظم الأخبار. ولم نعرف اسمه، وأورد له ابن شهرآشوب في
~~المناقب هذه الأبيات:
# اخذ النبي يد الحسين وصنوه * يوما وقال: وصحبه في مجمع من ودني يا قوم أو
~~هذين أو * أبويهما فالخلد مسكنه معي ومن ذلك يظهر تشيعه.
# 1631: أبو الحسن المقري اسمه علي بن أسباط.
# 1632: أبو الحسن المقري البغدادي في النقد: اسمه محمد بن أحمد بن مخزوم
~~اه ولكن الموجود في النسخ كلها ومنها نسخ النقد أبو الحسين بدل أبو الحسن.
# 1633: أبو الحسن المكفوف اسمه علي بن خليد. PageV02P338
# 1634: أبو الحسن المنصوري اسمه محمد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن
~~عيسى بن المنصور الهاشمي العباسي السر من رائي.
# 1635: السيد أبو الحسن الموسوي العاملي في أمل الآمل: كان فاضلا عالما
~~يروي عن الشهيد الثاني ويروي عنه الأمير محمد باقر الداماد اه وفي رياض
~~العلماء: ظني انه سهو إذ السيد الداماد يروي عن السيد علي بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي لا عن والده أبو الحسن قال السيد الداماد في سند حرز من
~~أحراز الأدعية ومن طريق آخر رويته عن السيد الثقة الثبت المركون إليه في
~~فقه المأمون في حديثه علي بن أبي الحسن العاملي رحمه الله تعالى قراءة
~~وسماعا وإجازة سنة 988 من الهجرة المباركة النبوية في مشهد سيدنا ومولانا
~~أبي الحسن الرضا صلوات الله وتسليماته عليه بسنا آباد طوس عن زين أصحابنا
~~المتأخرين وقد عده الشيخ المعاصر على حدة فلعل السيد الداماد روى عن والد
~~هذا السيد أيضا ويكون والده أيضا من تلامذة الشهيد الثاني اه.
# 1636: أبو الحسن الموصلي قال الميرزا في رجاله: روى عن أبي عبد الله ع
~~وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي ms03040 نصر في الكافي كثيرا وفي التعليقة روى الصدوق
~~في الأمالي والتوحيد عن البزنطي عنه وفيه إشعار بثقته مع ما يظهر من نفس
~~أخباره اه.
# 1637: أبو الحسن الموصلي اسمه عبد العزيز بن عبد الله بن يونس لكنه غير
~~الأول لأن الأول يروي عن الصادق ع وهذا ويروي عنه التلعكبري اما سلامة بن
~~دكا الموصلي فكنيته أبو الخير لا أبو الحسن وان صحف العلامة أبا الخير بأبي
~~الحسن كما مر في أول الباب.
# 1638: أبو الحسن المهلبي الأزدي اسمه علي بن بلال بن أبي معاوية.
# 1639: أبو الحسن الميثمي اسمه علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم الثمار.
# 1640: أبو الحسن الميموني اسمه علي بن عبد الله بن عمران القرشي وعن
~~التقريب ان اسمه عبد الملك بن عبد الحميد ابن ميمون بن مهران وقال الميرزا
~~في رجاله في باب الكني: أبو الحسن الميموني ولم يسمه ثم نقل ما مر عن
~~التقريب ويظهر منه أنه ظن اتحاد المذكور في كتب أصحابنا مع المذكور في
~~التقريب قال أبو علي في رجاله وهو اشتباه بلا اشتباه فان ذاك اسمه علي بن
~~عبد الله بن عمران كما ذكر في الأسماء مع أنه قرأ عليه النجاشي وهذا مات
~~سنة 174 كما ذكره في التقريب فبين تاريخها أكثر من مائة سنة اه وفي العالم
~~أبو الحصين الحسن الميموني وفي نسخة ابن الحسن اه. وكانه تصحيف.
# 1641: أبو الحسن النحوي شيخ النجاشي اسمه محمد بن جعفر النحوي ويقال محمد
~~بن جعفر الأديب ومحمد بن المؤدب ومحمد بن ثابت ومحمد بن جعفر التميمي ومضى
~~بعنوان أبو الحسن التميمي.
# 1642: أبو جعفر النخعي اسمه علي بن النعمان الأعلم 1643: أبو الحسن
~~النخعي اسمه علي بن سيف بن عمارة.
# 1644: أبو الحسن بن نصير اسمه حمدويه بن نصير.
# 1645: أبو الحسن النعالي اسمه محمد بن طلحة بن محمد بن عثمان.
# 1646: أبو الحسن النهدي قال الشيخ في الفهرست: له كتاب أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله عن أحمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن علي بن محبوب عنه اه وقال
~~النجاشي ms03041 أبو الحسن النهدي الحسين عن ابن حمزة عن ابن بطة عن محمد بن علي بن
~~محبوب عنه بكتابه وفي المعالم أبو الحسن النهدي له كتاب وله الصلاة اه.
# 1647: أبو الحسن الواسطي العجلي اسمه علي بن صالح بن محمد بن يزداد 1648:
~~أبو الحسن الواسطي القصير في النقد: اسمه: علي بن حسان ولكن الموجود في كتب
~~الرجال ومنها النقد ان علي بن حسان واسطي القصير يكنى أبا الحسين لا أبا
~~الحسن.
# 1649: أبو الحسن الوراق اسمه محمد بن أحمد 1650: أبو الحسن الهذلي
~~المسعودي اسمه علي بن الحسين بن علي.
# 1651: أبو الحسن الهمداني الثوري اسمه علي بن صالح 1652: أبو الحسن بن
~~يحيى اسمه زكريا بن يحيى 1653: السيد مير أبو الحسن الحسيني الفراهاني كان
~~من علماء زمن الصفوية قتل بيد امامقلي خان الوالي على فارس له تاليف منها
~~رسالة في العروض والمقطعات.
# 1654: السيد أبو الحسن الحيدري الحسيني اليزدي الميبدي عالم فقيه من
~~أعيان علماء يزد معاصر للشيخ مرتضى الأنصاري خلف السيد رضا من العلماء وأبا
~~القاسم وكاظما.
# 1655: السيد أبو الحسن شاة الرضوي الخراساني ثم الكشميري العلامة الزاهد
~~المجاهد انتقل من مشهد الرضا ع إلى دهلي ثم منها إلى كشمير وبها أعقب وقبره
~~في محل يقال له بلبل لنكر أو بلبل لأنكر مزور معروف واليه ينتهي نسب جماعة
~~من السادة الرضويين منهم السيد مرتضى الكشميري النجفي المعروف. PageV02P339
# 1656: السيد أبو الحسن بن المسيب بن أبي الحي محمد الحسيني من ذرية
~~الحسين الأصغر المحلاتي المنتهي نسبه الشريف إلى أبي الحسين يحيى النسابة
~~العبيدلي الأعرجي.
# أول من جمع نسب الطالبيين ومؤلف كتاب أخبار الزينبات توفي في محلات ونقل
~~إلى كربلاء ودفن في بعض أبواب الصحن الشريف كان من فقهاء عصره وعلماء زمانه
~~وجيها عند الناس قرأ على جماعة منهم الوحيد البهبهاني واليه ينتهي نسب أكثر
~~سادات محلات ورهق وعدة بقرى فراهان.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو جميلة وفاتنا ذكره محله ولم يذكره
~~المصنف يطلق على عتبة عنبسة بن جبير من أصحاب علي ع وعلى المفضل بن صالح
~~الضعيف. ms03042 ومنهم أبو الجهم وفاتنا ذكره في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~بكير بن أعين المشكور وابن الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري واسمه عبد
~~الله. ومنهم أبو حبيب وفاتنا ذكره في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الأسدي في التهذيب عنه عن أبي عبد الله ع وبين النباجي عنه ابن مسكان في
~~رجال النجاشي قال الميرزا والظاهر أنهما واحد وانه ناجية بن عمارة أو ابن
~~أبي عمارة كما صرح به الصدوق في أسانيد الفقيه. ومنهم أبو حسان وفاتنا ذكره
~~في محله ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين مهملين الأنماطي والعجلي.
# ومنهم أبو الحسن المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام أنه محمد بن أحمد
~~بن داود الثقة شيخ الطائفة بما ذكر في بابه قال الميرزا وربما جاء لابنه
~~أحمد بن محمد وأنه ابن عشاية برواية حميد عنه روى عنه حديثا واحدا ويطلق
~~أبو الحسن على ابن بلال أيضا من رجال الهادي ع ولم يذكره شيخنا. وأنه
~~الليثي برواية هارون بن مسلم عنه ويطلق أبو الحسن على المدائني العامي
~~الكثير التصانيف له كتاب الخونة لأمير المؤمنين ع ولم يذكره شيخنا. ويطلق
~~على المكفوف البغدادي علي بن خليد ولم يذكره شيخنا. وانه الموصلي برواية
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه في الكافي كثيرا. وأنه علي بن النعمان النخعي
~~الثقة بما في بابه. ويطلق على أبي الحسن الميموني له كتاب الحج قرأه عليه
~~النجاشي ولم يذكره شيخنا. وأنه النهدي برواية محمد بن علي بن محبوب عنه.
~~وقد يراد بأبي الحسن عند الاطلاق علي بن الحسين بن بابويه ويعرف بوقوعه في
~~أول السند وبما ذكر في بابه وحيث لا تميز فالوقف.
# 1657: أبو الحسين المعروف بصاحب الجيش اسمه أحمد بن الناصر الكبير الحسن
~~بن علي، يأتي في ج 9 وفي ج 13.
# 1658: أبو الحسين في النقد ذكره كنية لجماعة وقد ذكرنا فيما سبق ان
~~المقصود في باب الكني ذكر من اشتهر بكنيته أو ذكر بالكنية مفردة عن الاسم
~~وان لم يشتهر بها لاكل من كني ms03043 بكنية ومن ذكرهم صاحب النقد ليس كلهم من
~~القسم الأول لكننا ذكرناهم كلهم فيما يأتي لئلا يشذ عنا شئ مما ذكر في كتب
~~الرجال.
# فمن ذكر في النقد انه يكنى بأبي الحسين علي بن محمد بن جعفر والمسمى بذلك
~~في كتب الرجال رجلان أحدهما علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد والثاني
~~علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور وكلاهما يكنى بأبي الحسن مكبرا لا
~~بأبي الحسين مصغرا الا أن تكون النسخ مختلفة.
# 1659: أبو الحسين بن أبي جعفر النسابة لم يعرف اسمه. من مشائخ الشيخ
~~الطوسي وقد أكثر الرواية عنه وصرح بأنه من مشايخه في ترجمة الحسن بن محمد
~~بن يحيى العلوي فقال أخبرنا عنه أبو الحسين بن أبي جعفر النسابة.
# 1660: أبو الحسين بن أبي جيد القمي اسمه علي بن أحمد بن محمد.
# 1661: أبو الحسين بن أبي طاهر الطبري اسمه علي بن الحسين بن علي قال
~~الشيخ في الفهرست وفي كتاب الرجال قيل اسمه علي بن الحسين وقد ترجمه في باب
~~العين من رجاله وكناه بأبي الحسن مكبرا دون أبي الحسين فقال علي بن الحسين
~~بن علي يكنى أبا الحسن بن أبي طاهر الطبري فما نسبه إلى القيل في باب الكنى
~~جزم به في باب الأسماء ولعله ظنه غيره ولعل إبدال أبي الحسين بأبي الحسن من
~~سهو النساخ.
# 1662: الشيخ أبو الحسين بن أحمد العطار في الرياض: كان من تلاميذ الكليني
~~والراوين عنه كما يظهر من عيون المعجزات للشيخ ابن عبد الوهاب المعاصر
~~للشيخ الطوسي ولم أعلم اسمه اه.
# 1663: أبو الحسين بن أحمد القمي اسمه علي بن أحمد بن أبي جيد.
# 1664: أبو الحسين الأسدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1665: أبو الحسين الأسدي اسمه محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدي الذي
~~يقال له محمد بن أبي عبد الله.
# 1666: أبو الحسين الأشعري هو أبو الحسين الأسدي محمد بن جعفر بن محمد
~~المتقدم بعينه.
# 1667: أبو الحسين البجلي الكوفي اسمه مالك بن عطية.
# 1668: أبو الحسين بياع اللؤلؤ ms03044 اسمه آدم بن المتوكل.
# 1669: أبو الحسين الترماشيري اسمه يحيى بن زكريا.
# 1670: أبو الحسين الجرجاني اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان.
# 1671: أبو الحسين الجزار اسمه يحيى بن عبد العظيم.
# 1672: أبو الحسين بن الحصين ذكره الشيخ في رجاله في رجال الهادي ع وقال
~~ينزل الأهواز ثقة والمنقول عن عدة نسخ مصححة من رجال الشيخ ورجال ابن داود
~~أبو الحسين مصغرا ولكن الذي في نسختي من رجال ابن داود أبو الحصين
~~PageV02P340
# بالصاد ولم يذكر أبو الحسن ولا أبو الحسين ومر أبو الحسن مكبرا ويأتي أبو
~~الحصين.
# 1673: أبو الحسين الحمدوني السوسجزدي اسمه محمد بن بشير وفي فهرست ابن
~~النديم أبو الحسن اسمه محمد بن بشر لكن النسخة غير مضمونة الصحة ويأتي
~~بعنوان أبو الحسين السوسنجردي.
# 1674: أبو الحسين الدهقان اسمه محمد بن علي بن الفضل بن تمام.
# 1675: أبو الحسين الرازي اسمه منصور بن العباس.
# 1676: أبو الحسين الراوندي في الرياض ويقال أبو الحسن الراوندي هو الشيخ
~~قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المعروف بالقطب
~~الراوندي.
# 1677: أبو الحسين الراوندي المعروف بابن الراوندي اسمه أحمد بن يحيى بن
~~محمد بن إسحاق الراوندي.
# 1678: أبو الحسين الرؤاسي الكوفي اسمه عثمان بن زياد.
# 1679: أبو الحسين السمري وفي نسخة السمرقندي عده ابن شهرآشوب في المعالم
~~من شعراء أهل البيت المجاهرين.
# 1680: أبو الحسين السوسجزدي هو أبو الحسين الحمدوني محمد بن بشير
~~المتقدم.
# 1681: أبو الحسين السياري اسمه أحمد بن إبراهيم.
# 1682: أبو الحسين الشروطي اسمه محمد بن محمد بن علي بن عبد الله بن محمد
~~بن إبراهيم بن الحسن بن العباس.
# 1683: أبو الحسين الشهيد كنية زيد بن علي بن الحسين ع.
# 1684: أبو الحسين الشيباني في البحار بعد ابن محمد هو عمر بن الحسن بن
~~علي بن مالك الشيباني.
# 1685: أبو الحسين الشيباني الرهني اسمه محمد بن بحر.
# 1686: أبو الحسين الصيداوي الأسدي اسمه كليب بن معاوية ويكنى أبا محمد.
# 1687: أبو الحسين العبرتائي الكاتب اسمه رجاء بن يحيى بن سامان.
# 1688: أبو الحسين العقراني التمار اسمه إسحاق بن الحسن بكران.
# 1689: أبو الحسين ms03045 العلوي الحسيني اسمه يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد
~~الله.
# 1690: أبو الحسين العلوي الزياري النيشابوري أخو أبو علي العلوي اسمه
~~محمد بن محمد بن يحيى.
# 1691: أبو الحسين بن علي الخواتيمي عن التحرير الطاووسي عن اختيار الكشي
~~ذكره كذلك في الكنى وفي التعليقة مضى عن الكشي الحسين بن علي اه وقال أبو
~~علي في نسختي من التحرير ذكر الحسين كما مر في الأسماء وفي الكنى أبو
~~الحسين كما نقله في التعليقة اه وكان ذكره في باب الكنى اشتباه.
# 1692: أبو الحسين الغضائري اسمه أحمد بن الحسين بن عبيد الله المعروف
~~بابن الغضائري.
# 1693: النواب أبو الحسين ميرزا ابن الميرزا فتح الله ابن الميرزا رفيع
~~الدين محمد ابن السيد حسين سلطان العلماء صاحب حواشي المعالم والروضة
~~الحسيني المرعشي كان عالما رئيسا محدثا شريفا متكلما انتقل من أصفهان إلى
~~جرقويه من توابعها ونزل قرية محمد آباد من قرى جرقويه وبقي بها مشتغلا
~~بالتأليف والتصنيف حتى توفي ودفن بها ويشاهد من قبره الكرامات وكان من
~~تلامذة والده خلف الميرزا صدر الدين محمد والميرزا نور الدين محمد والميرزا
~~عبد الواسع والميرزا محمد بديع صاحب الخط النسخ المشهور بين الخطاطين وكان
~~من كتاب الصفوية وجدت الصحيفة الكاملة السجادية بخطه الشريف.
# 1694: أبو الحسين بن فضال اسمه أحمد بن الحسن بن علي بن محمد ابن فضال.
# 1695: أبو الحسين القاموسي اللخمي اسمه سعيد بن أبي الجهم.
# 1696: أبو الحسين القاضي النصيبي اسمه محمد بن عثمان بن الحسين.
# 1697: أبو الحسين القصير اسمه علي بن حسان الواسطي.
# 1698: أبو الحسين القمي اسمه علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد.
# 1699: أبو الحسين القمي اسمه أحمد بن داود بن علي كناه بذلك الشيخ في
~~الفهرست.
# 1700: أبو الحسين الكوفي اسمه أحمد بن محمد بن علي.
# 1701: أبو الحسين الكوفي الكاتب اسمه أحمد بن محمد بن علي بن سعيد أو أبي
~~سعيد الكوفي الكاتب من مشائخ النجاشي صاحب الرجال وهو المتقدم بعينه.
# 1702: أبو الحسين بن معمر الكوفي اسمه محمد بن علي بن معمر. PageV02P341
# 1703: أبو الحسين الملبدي ذكره الشيخ ms03046 في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع
~~وقال من أهل سرخس من أهل الأدب والمعرفة في وقت الظاهرية اه لعل المراد
~~بالظاهرية اتباع داود الظاهري.
# 1704: السيد أبو الحسين بن المهلوس العلوي الموسوي في الرياض: من أكابر
~~العلماء والأجلة ومن المعاصرين للمفيد ويروي عنه النجاشي وهو يروي عن محمد
~~بن بشر المعروف بأبي الحسين السوسجزدي كما يظهر من رجال النجاشي في ترجمة
~~أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي اه أقول ذكره النجاشي في ترجمة
~~محمد بن عبد الرحمن بن قبة فإنه بعد ما ذكر ان لابن قبة كتاب الإنصاف في
~~الإمامة وكتاب المستثبت نقض كتاب أبي القاسم البلخي قال: سمعت أبا الحسين
~~بن المهلوس العلوي الموسوي رضي الله عنه يقول في مجلس الرضي أبي الحسن محمد
~~بن الحسين بن موسى وهناك شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمهم
~~الله أجمعين سمعت أبا الحسين السوسجزدي يقول مضيت إلى أبي القاسم البلخي
~~ومعي كتاب أبي جعفر بن قبة في الإمامة المعروف بالأنصاف فوقف عليه ونقضه
~~بالمسترشد في الإمامة فعدت إلى الري فدفعته إلى ابن قبة فنقضه بالمستثبت
~~فحملته إلى أبي القاسم فنقضه بنقض المستثبت فعدت إلى الري فوجدت أبا جعفر
~~رحمه الله قد مات اه وذكر مثله العلامة في الخلاصة ويظهر من ذلك اعتماد
~~النجاشي عليه ومن ترضيه عنه حسن حاله ومن العلامة مثل ذلك.
# 1705: أبو الحسين بن ميثم اسمه أحمد بن ميثم.
# 1706: أبو الحسين الناشي الشاعر اسمه علي بن وصيف.
# 1707: أبو الحسين النحوي اسمه محمد بن العباس بن الوليد.
# 1708: أبو الحسين النحوي شيخ النجاشي اسمه محمد بن جعفر ومضى بعنوان أبو
~~الحسن النحوي وأبو الحسن التميمي.
# 1709: أبو الحسين النخعي اسمه أيوب بن نوح بن دراج.
# 1710: القاضي أبو الحسين النصيبي من مشائخ النجاشي اسمه محمد بن عثمان بن
~~الحسن أو ابن عبد الله النصيبي.
# 1711: أبو الحسين النوبختي اسمه علي بن إسماعيل.
# 1712: الشيخ أبو الحسين الواراني اسمه الشيخ علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الواراني.
# 1713: أبو ms03047 الحسين الواسطي اسمه بسطام بن سابور.
# 1714: أبو الحسين الهذلي في البحار هو محمد بن محمد بن أبي بكر الهذلي
~~يكون بعد حمويه.
# 1715: أبو الحسين بن هلال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال
~~ثقة وقال العلامة في الخلاصة: أبو الحسين بن هلال ثقة من أصحاب أبي الحسن
~~الثالث الهادي وفي الوجيزة أنه ثقة ونقل المحقق الشيخ محمد ابن صاحب
~~المعالم عن بعض المتأخرين الجامع للرجال عدم وجود التوثيق في رجال الشيخ
~~ومراده ببعض المتأخرين الشيخ عبد النبي الجزائري في كتابه الحاوي الأقوال
~~في معرفة الرجال ولكن غيره صرح بوجوده في رجال الشيخ وبعضهم في عدة نسخ منه
~~وكفى في ذلك توثيق العلامة والمجلسي فإنهما أخذاه من رجال الشيخ بلا شك فلا
~~التفات إلى ما ذكره ولعله سقط التوثيق من نسخته من الناسخ وعن جامع الرواة
~~أنه يروي عنه علي بن مهزيار.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الحسين المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه علي بن الحسين بن علي بن أبي طاهر الطبري السمرقندي الثقة
~~بروايته عن أبي جعفر الأسدي وعن جعفر بن محمد بن مالك. وانه أبو الحسين
~~الحمدوني المسمى بمحمد بن بشير أو بشر الذي عد من عيون الأصحاب وصلحائهم
~~بما ذكر في بابه وانه الأسدي محمد بن جعفر بن محمد بن عون الثقة الذي يقال
~~له محمد بن أبي عبد الله بما ذكر في بابه ولم يذكره شيخنا هنا. وانه النخعي
~~الثقة المسمى بأيوب بن نوح بن دراج بما في بابه وحيث لا تميز فالوقف. وبقى
~~أبو الحسين العلوي النيشابوري الجليل أخر أبو علي الجليل ولم يذكره شيخنا
~~وأبو الحسين بن معمر الكوفي ولم يذكره شيخنا وأبو الحسن الملبدي وفي نسخة
~~ابن داود البلوي وفي نسخة السيد يوسف الليدي من أهل الأدب والمعرفة ولم
~~يذكره شيخنا وأبو الحسين ابن المهلوس العلوي الموسوي وظاهر العلامة في
~~ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن قبة الاعتماد عليه ولم يذكره شيخنا وأبو
~~الحسين بن هلال من أصحاب أبي ms03048 الحسن الثالث الهادي ع ولم يذكره شيخنا وثقه
~~في الخلاصة كذا أثبته الميرزا والسيد يوسف في رجاله ولكن بعض المتأخرين نقل
~~انه لم يجد توثيقه في شئ من الكتب وأنا أيضا لاحظت الخلاصة فلم أجده والله
~~أعلم اه.
# 1716: أبو الأسود الكندي (1) أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# أمفندي في حب آل محمد * حجر بفيك فدع ملامك أو زد من لم يكن بحبالهم
~~متمسكا * فليعترف بولادة لم تشهد 1717: أبو الحصين الأسدي اسمه زحر بن عبد
~~الله وفي التعليقة زجير بن عبد الله بالجيم مصغرا اه والصواب زحرا بالحاء
~~مكبرا.
# 1718: أبو الحصين الأسدي الكوفي اسمه زحر بن زياد.
# 1719: أبو الحصين بن الحصين الحصيني ذكره الشيخ في رجال الجواد وقال ثقة
~~وقال العلامة في الخلاصة أبو
# PageV02P342
# الحصين بن الحصين الحصيني من أصحاب أبي جعفر الجواد ع ثقة نزل الأهواز
~~وهو من أصحاب أبي الحسن الثالث ع أيضا اه ولا يخفى ان المذكور في رجال
~~الشيخ في أصحاب الهادي انه ثقة ينزل الأهواز هو أبو الحسن أو أبو الحسين لا
~~أبو الحصين ولم يصفه بالحصيني والمذكور في رجال الجواد هو أبو الحصين بن
~~الحصين الحصيني لا أبو الحسن والعلامة جعلهما رجلا واحدا سماه أبو الحصين
~~بن الحصين الحصيني وجعله من رجال الجواد ومن رجال الهادي ووصفه بنزول
~~الأهواز ولم يذكر أبو الحسن بن الحصين والظاهر وقوع سهو من قلمه الشريف
~~فهما اثنان ولا مصحح لجعلهما واحدا ولذلك قال في النقد نقلا عن رجال الشيخ
~~أبو الحسن بن الحصين ينزل الأهواز ثقة من رجال الهادي ثم قال نقلا عن رجال
~~الشيخ أبو الحصين بن الحصين الحصيني ثقة من رجال الجواد فجعلهما اثنين كما
~~قلنا ولكن بعضهم قال إن الموجود في رجال الجواد أبو الحسين مصغرا لا أبو
~~الحسن مكبرا والأمر سهل وقال ابن داود في رجاله كما في نسخة مصححة نقلا عن
~~الشيخ في رجال الهادي: أبو الحصين بن الحصين نزلا الأهواز ثقة ثم قال نقلا
~~عن رجال الشيخ أبو الحصين بن الحصين الحصيني ms03049 من رجال الجواد والهادي ثقة
~~فهو قد وقع في مثل ما وقع فيه العلامة وان ذكرهما اثنين والميرزا في رجاله
~~الكبير نقل عبارة الخلاصة المتقدمة ناسبا لها إلى الخلاصة ورجال الشيخ
~~فكانه توهم من الخلاصة وجود ذلك بهذا النحو في رجال الشيخ مع أنه غير موجود
~~فيه بهذا النحو كما سمعت ولكنه في مختصره قال نقلا عن الخلاصة ورجال الشيخ
~~أبو الحصين بن الحصين الحصيني من أصحاب أبي جعفر الجواد ثقة صه. جخ وهو
~~أصحاب أبي الحسن الثالث أيضا نزل الأهواز صه لكن في أصحابه ع أبو الحسن كما
~~تقدم اه فكانه في المختصر تنبه لما غفل عنه في الرجال الكبير وفي التعليقة:
~~أبو الحصين بن الحصين الحصيني كذا في سند الروايات ومر بعنوان أبو الحسن
~~والظاهر الاتحاد اه ويعلم ما فيه مما مر.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الحصين المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه الأسدي برواية القاسم بن إسماعيل عنه وأنه ابن الحصين الحصيني
~~الثقة بوروده في طبقة رجال أبي الحسن الثالث ع لأنه معدود من أصحابه وحيث
~~لا تميز فالوقف اه.
# 1720: أبو حفص الأعشى روى الكليني في الكافي في باب من لم يناصح أخاه
~~المؤمن عن الحسن بن علي بن النعمان عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1721: أبو حفص بياع اللؤلؤ اسمه عمر بن حفص الكوفي.
# 1722: أبو حفص الثوري الكوفي اسمه عمر بن سعيد بن مسروق.
# 1723: أبو حفص الحداد النيشابوري اسمه عمرو بن سلمة.
# 1724: أبو حفص الخزاز الأسدي الكوفي اسمه عمر بن عنكشة.
# 1725: أبو حفص الرماني الكوفي اسمه عمر.
# 1726: أبو حفص الزبالي اسمه عمر والظاهر اتحاده مع السابق وصحف الزبالي
~~والرماني أحدهما بالآخر.
# 1727: أبو حفص زحل اسمه عمر بن عبد العزيز.
# 1728: أبو حفص العجلي اسمه عمر بن هارون.
# 1729: أبو حفص العطار عن جامع الرواة: شيخ من أهل المدينة روى الكليني في
~~باب القول عند دخول المسجد من الكافي عن جعفر بن محمد الهاشمي عنه عن أبي
~~عبد الله ع.
# 1730: أبو حفص القزاز الكوفي اسمه عمر. ms03050
# 1731: أبو حفص الكلبي الكوفي اسمه عمر بن أبان.
# 1732: أبو الحكم كنية هشام بن سالم الجواليقي.
# وكنية عمار بن اليسع الكوفي. قال أبو علي وهو مجهول لا ينصرف إليه
~~الاطلاق.
# وكنية هشام بن الحكم. قال أبو علي وقد يوصف بالكندي أقول ويكنى أبا محمد
~~أيضا بل لعله أكثر.
# أما مسكين أبو الحكم بن مسكين فقد عبر عنه بذلك النجاشي ولكنه أراد أنه
~~والد الحكم بن مسكين فعرفه بابنه ولم يرد أنه يكنى بابو الحكم وإن كان
~~محتملا إلا أن كلام النجاشي لا يدل عليه فليس كل من له ولد يكنى به وفي
~~الخلاصة ورجال ابن داود مسكين بن الحكم فجعلا الحكم والده عكس ما قاله
~~النجاشي والظاهر أنه تصحيف.
# 1733: أبو الحكيم في النقد وعن جامع الرواة كنية لمعاوية بن حكيم أقول لم
~~أعثر على من كناه بذلك حتى صاحب النقد في ترجمته لم يكنه بذلك وهما أعلم
~~بما قالا.
# 1734: أبو حكيم الأزدي اسمه دينار الأزدي.
# 1735: أبو حكيم الجمحي الخياط اسمه زيد بن عبد الله.
# 1736: أبو حكيم الدهني كنية عمار بن أبي معاوية جناب بن عبد الله الدهني
~~وعن مجمع الرجال للمولى عناية الله انه كنية معاوية بن عمار الدهني وفيه
~~نظر فان النجاشي قال معاوية بن عمار بن أبي معاوية جناب بن عبد الله الدهني
~~كان وجها الخ وكان أبوه عمار ثقة وجها يكنى أبا معاوية وأبا القاسم وأبا
~~حكيم PageV02P343
# له من الولد القاسم وحكيم ومحمد روى معاوية عن أبي عبد الله ع الخ.
# فقوله يكنى راجع إلى أبيه عمار لا إليه نفسه إذ ان اسمه معاوية فكيف يكنى
~~بأبي معاوية فلم تجر بذلك عادة وقوله روى معاوية دليل على أن الكلام كان في
~~غيره فأعاده مظهرا لا مضمرا لئلا يتوهم ان الضمير راجع إلى الأقرب وعليه
~~فيكون أبو حكيم كنية عمار لا ابنه معاوية فإن كان صاحب المجمع استفاده من
~~كلام النجاشي هذا فارجع الضمير في يكنى إلى معاوية لا إلى أبيه ففيه ما
~~سمعت وإن كان استفاده من ترجمة ms03051 معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهني
~~حيث صرح فيها بان حكيم بن معاوية بن عمار ففيه انه ليس كل من له ولد يلزم
~~ان يكنى به وإن كان استفاده من أمر آخر فلم يبينه.
# 1737: أبو حكيم الصيرفي الكوفي اسمه صهيب.
# 1738: أبو حماد الأزدي الكوفي اسمه الربيع بن عاصم.
# 1739: أبو حماد الحنفي الكوفي اسمه المفضل بن سعيد بن صدقة أو المفضل بن
~~صدقة بن سعيد.
# 1740: أبو حماد الكناني الكوفي اسمه رزيق بن دينار.
# 1741: أبو حماد الكوفي القيسي الجعفري اسمه عطاء بن سالم.
# 1742: السيد أبو الحمد اسمه مهدي بن نزار الحسيني.
# 1743: أبو الحمراء خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإصابة
~~اسمه هلال بن الحارث ويقال ابن ظفر نقله ابن عيسى في تاريخ حمص وفي أسد
~~الغابة أبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قيل اسمه هلال
~~بن الحارث ويقال هلال بن ظفر اه وفي تهذيب التهذيب وعن التقريب نحوه وفي
~~الاستيعاب في باب الكنى: أبو الحمراء قيل اسمه هلال بن الحارث وقيل هلال بن
~~ظفر وفي باب الكنى أبو الجمل قال عباس سمعت يحيى بن معين يقول أبو الجمل
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه هلال ابن الحارث وكان يكون
~~بحمص قال يحيى بن معين رأيت بها غلاما من ولده وفي باب الأسماء هلال أبو
~~الحمراء وفي باب الأسماء أيضا هلال بن الحارث أبو الجمل غلبت عليه كنيته
~~ذكرته في الكنى يعد في الشاميين. وفي الإصابة في باب الأسماء هلال بن
~~الحارث أبو الجمل مشهور بكنيته هكذا أورده ابن عبد البر ثم أعاده في الكنى
~~ونسبه إلى العباس بن محمد عن ابن معين وصحفه في الموضعين تصحيفا شنيعا
~~وانما هو أبو الحمراء بفتح المهملة وسكون الميم بعدها راء ثم ألف وقد تعقبه
~~عليه أصحابه وأتباعهم والأمر فيه أشهر من ذلك. وفي أسد الغابة وهذا أبو
~~الحمراء هو الذي ذكره أبو عمر في الجيم فقال أبو الجمل ووهم فيه أقول هذا
~~من ms03052 ابن عبد البر غريب مع تبحره وفضله فجعل هلال بن الحارث رجلين أحدهما
~~يكنى أبو الجمل والآخر أبو الحمراء والعصمة لله وحده.
# 1744: أبو حمران المروزي اسمه موسى بن إبراهيم.
# 1745: أبو حمزة البطائني اسمه سالم.
# 1746: أبو حمزة الثمالي اسمه ثابت بن دينار أبي صفية.
# 1747: أبو حمزة الخادم اسمه نصر.
# 1748: أبو حمزة الغنوي ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عن أحدهم ع
~~وقال روى عنه عبد الله بن الصلت وقال في الفهرست له كتاب أخبرنا ابن أبي
~~جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن أبي طالب عبد الله بن
~~الصلت عن أبي حمزة وفي المعالم أبو حمزة الغنوي له كتاب.
# 1749: أبو حمزة مولى الرضا ع ذكره الشيخ في رجاله فقال في باب الكنى من
~~أصحاب الرضا ع أبو حمزة مولاه.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو حمزة المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه الثمالي ثابت بن دينار الثقة بما ذكر في بابه كنية دينار أبو
~~صفية وأنه الغنوي برواية عبد الله بن الصلت عنه قال وأبو حمزة أيضا مولى
~~الرضا ع وأبو حمزة الأزدي من أصحاب علي ع وحيث لا تميز فالوقف اه.
# 1750: أبو حميد المكي اسمه عمر بن قيس.
# 1751: أبو حنش الأزدي ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع.
# 1752: أبو حنة الأنصاري سر بعنوان أبو حبة بالموحدة ويأتي بعنوان أبو حية
~~بالمثناة التحتية.
# 1753: أبو حنيفة سابق الحاج بالباء الموحدة اسمه سعيد بن بيان الهمداني.
# 1754: القاضي أبو حنيفة المصري المغربي اسمه النعمان بن محمد بن منصور بن
~~حبون.
# 1755: أبو الحويرث العبدي هكذا ذكره المسعودي في مروج الذهب فقال في
~~أخبار التوابين وتأخر أبو الحويرث العبدي في جابية حامية ظ الناس وفي أخبار
~~التوابين لغير المسعودي أبو جويرية أو الجويرية بالجيم والهاء ولا شك أنه
~~قد صحف أحدهما بالآخر كما مر ويأتي عن كتاب نصر حويرثة بن سمي العبدي
~~والظاهر أنه والد هذا.
# 1756: أبو حيان في رجال ابن داود بالياء المثناة تحت قال ابن ms03053 عقدة ثقة اه
~~وفي كنى PageV02P344
# الخلاصة أبو حيان وأبو الجحاف قال ابن عقدة انهما ثقتان اه.
# 1757: أبو حيون في الفهرست في باب من عرف بكنيته ولم أقف له على الاسم:
~~أبو حيون له كتاب الملاحم أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن سعد
~~والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي حيون اه وقال النجاشي في باب من
~~اشتهر بكنيته: أبو حيون لا يعرف بغير هذا له كتاب في الملاحم أخبرنا علي بن
~~أحمد عن محمد بن الحسن عن سعد عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبي حيون
~~بكتابه اه وذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع فقال أبو حيون روى
~~عنه البرقي أحمد بن أبي عبد الله اه. وفي المعالم أبو حيون له الملاحم اه.
# 1758: أبو حية الأحمسي الكوفي اسمه طارق بن شهاب كما يفهم من رجال البرقي
~~ورجال الشيخ ويأتي فيه بعض الكلام في طارق بن شهاب.
# 1759: أبو حية الأنصاري مر بعنوان أبو حبة بالموحدة وأبو حنة بالنون.
# 1760: أبو خالد الأزدي الكوفي اسمه داود بن الهيثم.
# 1761: أبو خالد الأزدي الكوفي اسمه محمد بن مهاجر.
# 1762: أبو خالد الأزرق اسمه إسماعيل بن سلمان.
# 1763: أبو خالد الأعور اسمه يزيد الأعور.
# 1764: أبو خالد الأنصاري اسمه الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد الأنصاري.
# 1765: أبو خالد البجلي الدهني اسمه يعقوب بن قيس.
# 1766: أبو خالد البزاز اسمه يزيد البزاز.
# 1767: أبو خالد بياع السابري اسمه القاسم بن سالم الكوفي.
# 1768: أبو خالد الذيال في الخلاصة في كنى القسم الثاني أبو خالد الذيال
~~بالذال المعجمة والياء المنقطة تحتها نقطتين مجهول اه وقال الشيخ في رجاله
~~في كنى أصحاب الكاظم ع مجهول اه وفي التعليقة لا يبعد اتحاده مع أبي خالد
~~الزبالي الآتي بان يكون صحف الزبالي بالذيال اه وهو قريب جدا لكونهما معا
~~من أصحاب الكاظم ع وتقارب الحروف فيهما.
# 1769: أبو خالد الزبالي منسوب إلى زبالة بضم الزاي وفتح الباء الموحدة في
~~معجم البلدان زبالة بضم أوله منزل ms03054 معروف بطريق مكة من الكوفة وهي قرية
~~عامرة بها أسواق بين واقصه والثعلبية وقال أبو عبيد السكوني زبالة بعد
~~القاع من الكوفة وقبل الشقوق فيها حصن وجامع لبني غاضرة من بني أسد. قالوا
~~سميت زبالة بزبلها لباء أي ضبطها له وقال ابن الكلبي سميت باسم زبالة بنت
~~مسعر امرأة من العمالقة نزلتها وقال بعض الاعراب:
# ألا هل إلى نجد وماء بقاعها سبيل وأرواح بها عطرات وهل لي إلى تلك
~~المنازل عودة على مثل تلك الحال قبل مماتي فاشرب من ماء الزلال وارتوي
~~وارعى مع الغزلان في الفلوات وألصق أحشائي برمل زبالة وآنس بالظلمان
~~والظبيات.
# وفي القاموس: زبالة كسحابة موضع وبالضم موضع وفي تاج العروس بالضم موضع
~~من ضواحي المدينة قاله الزجاجي وقيل بين بغداد والمدينة سمي بزبالة بن حباب
~~بن مكرب بن عمليق. وهي منزلة من مناهل طريق مكة وفي التبصير منزلة بين فيد
~~والكوفة اه أقول أبو خالد هذا منسوب إلى زبالة التي بطريق مكة لا إلى غيرها
~~لما سيأتي من أنه استقبل أبا الحسن بالأجفر بضم الفاء وهو كما في المعجم
~~موضع بين فيد والخزيمية فدل على أنه منسوب إلى زبالة التي بناحية فيد. قال
~~الشيخ في رجاله أبو خالد الزبالي من أهل زبالة من رجال الكاظم ع ومثله قال
~~ابن داود في القسم الأول من رجاله قال الميرزا في الرجال الكبير: في الكافي
~~في مولد أبي الحسن موسى ع ما يدل على حسن عقيدته ومحبته أقول ويدل بعض
~~الأخبار الآتية انه كان زيديا فصار إماميا اثني عشريا. روى الكليني في باب
~~مولد الكاظم ع من الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وعلي ابن
~~إبراهيم عن أبيه جميعا عن أبي قتادة القمي عن أبي خالد الزبالي قال لما قدم
~~بأبي الحسن موسى ع على المهدي القدمة الأولى نزل زبالة فكنت أخدمه فرآني
~~مغموما فقال يا أبا خالد ما لي أراك مغموما فقلت وكيف لا اغتم وأنت تحمل
~~إلى هذا الطاغية ولا أدري ما يحدث فيك ms03055 فقال لي ليس علي باس فإذا كان شهر
~~كذا وكذا ويوم كذا فوافني في أول الليل فما كان لي هم إلا إحصاء الشهور
~~والأيام حتى كان ذلك اليوم فوافيت الميل فما زلت عنده حتى كادت الشمس ان
~~تغيب ووسوس الشيطان في صدري وتخوفت ان أشك فيما قال فبينا انا كذلك إذ نظرت
~~إلى سواد قد أقبل من ناحية العراق فاستقبلتهم فإذا أبو الحسن إمام القطار
~~على بغلة فقال أيها يا أبا خالد قلت لبيك يا ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال لا تشكن ود الشيطان انك شككت فقلت الحمد لله الذي خلصك منهم
~~فقال إن لي إليهم عودة لأتخلص منهم. ورواه الحميري في قرب الإسناد عن أحمد
~~بن محمد عن أبي قتادة القمي عن أبي خالد الزبالي نحوه. وروى الحميري في
~~الدلائل هذا الخبر بوجه أبسط فقال دلائل أبي إبراهيم موسى بن جعفر ع روى
~~أحمد بن محمد عن أبي قتادة القمي عن أبي خالد الزبالي قال قدم علينا أبو
~~الحسن موسى زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدي بعثهم في إشخاصه إليه إلى
~~العراق من المدينة وذلك في مسكنه الأولى فاتيته وسلمت عليه فسر برؤيتي
~~وأوصاني بشراء حوائج له وتعبيتها عندي فرآني غير منبسط وأنا مفكر منقبض
~~فقال ما لي أراك منقبضا فقلت وكيف لا وأنت تصير إلى هذا الطاغية ولا آمن
~~عليك منه فقال يا أبا خالد ليس علي منه باس فإذا كان في شهر كذا في اليوم
~~الفلاني فانتظرني آخر النهار مع دخول الليل فاني أوافيك إن شاء الله تعالى
~~قال أبو خالد فما كان لي هم إلا إحصاء الشهور PageV02P345
# والأيام إلى ذلك اليوم الذي وعدني المأتي فيه فخرجت وانتظرته إلى أن غربت
~~الشمس فلم أر أحدا فداخلني الشك في أمره فبينما أنا كذلك وإذا بسواد قد
~~أقبل من ناحية العراق فإذا هو على بغلة امام القطار فسلمت عليه وسررت
~~بمقدمه وتخلصه فقال لي داخلك الشك يا أبا خالد فقلت الحمد لله الذي خلصك من ms03056
~~هذه الطاغية فقال يا أبا خالد إن لهم إلي دعوة لا أتخلص منها.
# وفي المناقب: أبو خالد الزبالي قال نزل أبو الحسن منزلنا في يوم شديد
~~البرد في سنة مجدبة ونحن لا نقدر على عود نستوقد به فقال يا أبا خالد ائتنا
~~بحطب نستوقد به قلت والله ما أعرف في هذا الموضع عودا واحدا فقال كلا يا
~~أبا خالد ترى هذا الفج خذ فيه فإنك تلقى إعرابيا معه حملان حطبا فاشترهما
~~منه ولا تماكسه فركبت حماري وانطلقت نحو الفج الذي وصف لي فإذا اعرابي معه
~~حملان حطبا فاشتريتهما منه وأتيته بهما فاستوقدوا منه يومهم ذلك وأتيته
~~بطرف ما عندنا فطعم منه ثم قال يا أبا خالد أنظر خفاف الغلمان ونعالهم
~~فاصلحها حتى تقدم عليك في شهر كذا وكذا قال أبو خالد فكتبت تاريخ ذلك اليوم
~~فركبت حماري اليوم الموعود حتى جئت إلى لزق ميل ونزلت فيه فإذا أنا براكب
~~يقبل نحو القطار فقصدت إليه فإذا هو يهتف بي ويقول يا أبا خالد قلت لبيك
~~جعلت فداك قال أ تراك وفيناك بما وعدناك ثم قال يا أبا خالد ما فعلت
~~بالقبتين اللتين كنا نزلنا فيهما فقلت جعلت فداك قد هيأتهما لك وانطلقت معه
~~حتى نزل في القبتين اللتين كان نزل فيهما ثم قال ما حال خفاف الغلمان
~~ونعالهم قلت قد أصلحناها فاتيته بهما فقال يا أبا خالد سلني حاجتك فقلت
~~جعلت فداك أخبرك بما كنت فيه كنت زيدي المذهب حتى قدمت علي وسألتني الحطب
~~وذكرت مجيئك في يوم كذا فعلمت أنك الامام الذي فرض الله طاعته فقال يا أبا
~~خالد من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام. وفي
~~المناقب أيضا أبو خالد الزبالي وأبو يعقوب الزبالي قال كل واحد منهما
~~استقبلنا أبا الحسن بالأجفر في القدمة الأولى على المهدي فلما خرج ودعته
~~وبكيت فقال لي ما يبكيك قلت حملك هؤلاء ولا أدري ما يحدث فقال لا باس علي
~~منه في وجهي هذا ولا هو بصاحبي ms03057 واني لراجع إلى الحجاز ومار عليك في هذا
~~الموضع راجعا فانتظرني في يوم كذا وكذا في وقت كذا فإنك تلقاني راجعا قلت
~~له خير البشرى لقد خفته عليك قال فلا تخف فترصده في ذلك الوقت في ذلك
~~الموضع فإذا بالسواد قد أقبل ومناد ينادي من خلفي فاتيته فإذا هو أبو الحسن
~~على بغلة له فقال لي يا أبا خالد قلت لبيك يا ابن رسول الله الحمد لله الذي
~~خلصك من أيديهم فقال أما ان لي عودة إليهم لا أتخلص من أيديهم اه.
# 1770: أبو خالد السجستاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وروى
~~الكشي في رجاله عن حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أبو خالد السجستاني انه لما
~~مضى أبو الحسن ع وقف عليه ثم نظر في نجومه فزعم أنه قد مات فقطع على موته
~~وخالف أصحابه اه.
# 1771: أبو خالد بن عمرو بن خالد الواسطي قال ابن النديم في الفهرست: قال
~~محمد بن إسحاق: هؤلاء مشائخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة ذكرتهم على
~~غير ترتيب فمنهم إلى أن قال: كتاب أبي خالد بن عمرو بن خالد الواسطي وقال
~~الشيخ في الفهرست بعد ذكر العنوان كما ذكرناه له كتاب ذكره ابن النديم اه
~~والصواب أبو خالد عمرو بن خالد وكلمة ابن وقعت سهوا من قلم ابن النديم أو
~~النساخ وتبعه الشيخ كما يأتي في أبي خالد الواسطي وفي عمرو بن خالد وما مر
~~يدل على وجود ذلك في فهرست ابن النديم وان الشيخ تابعه عليه فإن كان هناك
~~سهو فاصله من ابن النديم لا من الشيخ.
# 1772: أبو خالد عم الزبير اسمه حكم أو حكيم بن حزام.
# 1773: أبو خالد الفزاري عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 1774: أبو خالد القماط اسمه يزيد. قال الشيخ في الفهرست أبو خالد القماط
~~له كتاب ثم قال وقال ابن عقدة اسمه كنكر اه ونسبة الشيخ له إلى ابن عقدة
~~لعله يدل على توقفه فيه وفي التعليقة قول ابن عقدة اسمه كنكر لعله اشتباه
~~يعني بلقب ms03058 أبي خالد الكابلي الآتي قال ويمكن أن يكون الكابلي يقال له
~~القماط أيضا أو يكون كنكر اسما لغيره أيضا يعني له وللقماط على بعد فيهما
~~اه وظاهر معالم ابن شهرآشوب ان أبا خالد القماط وأبا خالد الكابلي الآتي
~~واحد حيث قال أبو خالد القماط الكابلي اسمه كنكر وقيل كفكر اه وفي نسخة
~~كفكين والظاهر أن كلا منهما تصحيف والصواب كنكر بالنون وفي رجال ابن داود
~~كنكر أبو خالد القماط وهو الكابلي اه وقد جعل ابن داود أبا خالد القماط
~~كنية خالد بن زيد فتوهم انه يلقب كنكر وقال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب
~~الصادق ع خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط اه وذكر الكشي في أبي خالد
~~القماط عن حمدويه أنه قال واسم أبي خالد القماط يزيد اه وفي رجال ابن داود
~~خالد بن يزيد أبو خالد القماط اه وقول الشيخ يكنى أبا خالد القماط راجع إلى
~~يزيد لا إلى خالد مع أنه لا معنى لكون خالد بن يزيد يكنى أبا خالد إذ لم
~~يعهد تكنية الشخص باسمه فكلام الشيخ والكشي متوافق ومنه علم أن أبا خالد
~~القماط اسمه يزيد وبه صرح النجاشي وغيره في ترجمة يزيد فقال يزيد أبو خالد
~~القماط وكذا قول ابن داود أبو خالد راجع إلى زيد لا إلى خالد لأنه حكاية
~~قول غيره وابدال يزيد في كلامه يزيد تصحيف لتفرده به أما ان اسمه كنكر
~~فالظاهر أنه اشتباه كما قال البهبهاني وكذا اتحاد مع الكابلي وفي رجال
~~الميرزا الكبير: في رجال الكشي في عبد الرحمن بن ميمون في طريق صحيح أبو
~~خالد صالح القماط والصواب انه مشترك يرجع فيه إلى القرائن اه اي بين كنكر
~~وخالد بن يزيد ويزيد صالح القماط وقد عرفت انه لا اشتراك بين الثلاثة الأول
~~اما صالح القماط فما عزاه عنه إلى الكشي في عبد الرحمن بن ميمون فغير موجود
~~إذ لا وجود لعبد الرحمن بن ميمون في رجال الكشي وكانه من سبق القلم والصواب
~~عبد الله بن ميمون ms03059 لكن الموجود في النسخة المطبوعة من رجال الكشي في ترجمة
~~عبد الله بن ميمون أبو خالد فقط وفي رجال الميرزا في النسخة المطبوعة في
~~ترجمة عبد الله بن ميمون أبو خالد القماط بدون ذكر صالح لكن المنقول عن بعض
~~النسخ الصحيحة أبو خالد صالح القماط. وفي رجال ابن داود عن النجاشي صالح
~~أبو خالد القماط لكن الذي في كتاب النجاشي في جميع النسخ صالح بن خالد
~~القماط والذي نقله ابن داود تفرد به وهو غير ضابط بل كتاب رجاله معروف بعدم
~~الضبط قال الميرزا الظاهر أن صالح القماط هو PageV02P346
# أبو خالد القماط وان الأمر كما قاله ابن داود اه أقول بل الظاهر خلافه
~~وان صالح القماط هو ابن خالد بن يزيد كما استظهره المحقق البهبهاني في
~~التعليقة أو صالح بن سعيد أبو سعيد القماط فبأن ان الاشتراك أيضا بين يزيد
~~القماط وصالح القماط غير متحقق بل الظاهر عدمه فان صالح القماط يكنى أبا
~~سعيد لا أبا خالد.
# 1775: أبو خالد الكابلي أصغر وأكبر كلاهما اسمه وردان والأكبر لقبه كنكر
~~قال الشيخ في رجاله في رجال علي بن الحسين ع كنكر يكنى أبا خالد الكابلي
~~وقيل اسمه وردان وفي رجال الباقر وردان أبو خالد الكابلي الأصغر روى عنه
~~وعن أبي عبد الله ع والكبير اسمه كنكر وفي رجال الصادق ع وردان أبو خالد
~~الكابلي الأصغر روى عنهما والأكبر كنكر اه وفي الخلاصة وردان أبو خالد
~~الكابلي ولقبه كنكر ثم حكى عن الفضل بن شاذان ان أبا خالد الكابلي اسمه
~~وردان ولقبه كنكر اه وفي رجال ابن داود وردان أبو خالد الكابلي الأصغر
~~والأكبر كنكر بالنون والراء المهملة ورايته بخط الشيخ أبي جعفر رحمه الله
~~وقال بعض الأصحاب وردان أبو خالد الكابلي ولقبه كنكر والحق الأول وقد تقدم
~~في باب الكاف في رجال الباقر والصادق ع اه وفيه أيضا كنكر أبو خالد القماط
~~وهو الكابلي اه ومر انه جعل أبا خالد القماط كنية خالد بن زيد فتوهم انه
~~يلقب كنكر وأراد ببعض الأصحاب ms03060 العلامة في الخلاصة فهو قد جعل وردان اسما
~~للأصغر وكنكر اسما للأكبر وعرض بالعلامة في جعلهما اسما لرجل واحد والصواب
~~ما ذكرناه من أن كلا منهما يسمى وردان وان كنكر لقب الأكبر دون الأصغر
~~وبذلك يندفع اعتراض ابن داود عن العلامة فإنه جعل الأكبر الذي هو من أصحاب
~~علي بن الحسين ع اسمه وردان وكنكر والثاني لقب واطلاق الاسم على اللقب شائع
~~والى هذا الجواب أشار الميرزا بقوله في الرجال الكبير بعد نقل كلام ابن
~~داود: وكانه تعريض بما في الخلاصة وهو غير وارد فإنه ذكر الأول كما لا يخفى
~~فلا تغفل اه وقال في الوسيط نقلا عن الخلاصة وردان أبو خالد الكابلي ولقبه
~~كنكر روى الكشي انه من حواري علي بن الحسين ع وقال الفضل بن شاذان لم يكن
~~في زمن علي بن الحسين في أمره الا خمسة نفر وعد منهم أبا خالد الكابلي
~~واسمه وردان ولقبه كنكر ثم قال وردان أبو خالد الكابلي الأصغر والأكبر اسمه
~~كنكر ثم نقل كلام ابن داود وقال وكانه تعريض بما تقدم عن الخلاصة الا أنه
~~قال ذلك عن الكبير اه فترجم لهما ترجمتين وذكر ان المسمى بوردان الملقب
~~بكنكر هو الأكبر الذي هو من حواري علي بن الحسين وذكر في الأصغر ان اسمه
~~وردان ولم يذكر تلقيبه بكنكر بل قال إن ذلك لقب الأكبر وذكر ابن داود أيضا
~~أبو خلاد الكابلي وقال إنه من أصحاب علي بن الحسين وحكى عن الكشي انه كان
~~كيسانيا ورجع على يده اه ولا يخفى انه أبو خالد الكابلي لا أبو خلاد وهو
~~الأكبر الذي كان من أصحاب علي بن الحسين فهذه جملة أغلاط في رجال ابن داود
~~من جملة الأغلاط الكثيرة التي قالوا أنها فيه.
# 1776: أبو خالد الكناسي اسمه يزيد الكناسي ويمكن اتحاده مع أبي خالد
~~القماط للاتحاد في الاسم والكنية والمروي عنه ومر بريد الكناسي بالباء
~~الموحدة والراء ويمكن اتحاده مع هذا لتقارب الحروف فصحف أحدهما بالآخر
~~واتحاد النسبة واتحاد الطبقة.
# 1777: أبو خالد الكوفي عده ms03061 الشيخ في رجال من أصحاب الرضا ع.
# 1778: أبو خالد الكوفي اسمه يحيى بن يزيد.
# 1779: أبو خالد مولى علي بن يقطين في رجال الميرزا الكبير: روى عنه عن
~~أبي الحسن ع أنه قال ليس على المفرد الحج طواف النساء وهو يخالف اجماعنا
~~فكانه كان مخالفا أو ضعيف العقل سفيها اه واقتصر في تلخيصه على قوله وهو
~~خلاف الاجماع فتأمل اه وغير بعيد حمله على التقية.
# 1780: أبو خالد الواسطي اسمه عمرو بن خالد وما في الفهرست من قوله أبو
~~خالد بن عمرو بن خالد الواسطي سهو كما مر وفي المعالم في نسخة أبو خالد
~~عمرو بن خالد الواسطي وفي نسخة أبو خالد بن عمرو بن خالد الواسطي والصواب
~~الأول.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو خالد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه القماط الثقة المسمى بيزيد بما ذكره في بابه وفي بعض الأخبار
~~صفوان بن يحيى عن أبي خالد صالح القماط والظاهر أنه هو مع احتمال غيره
~~والترجيح بالقرائن وانه مولى علي بن يقطين بروايته عن أبي الحسن ع بواسطة
~~علي بن يقطين وحيث لا تميز فالوقف قال الميرزا محمد رحمه الله والصواب أن
~~أبا خالد مشترك رجع فيه إلى القرائن اه ومن هنا حكم الشيخ البهائي والسيد
~~محمد بصحة روايته وبقي أبو خالد الذيال المجهول ولم يذكره شيخنا وأبو خالد
~~الزبالي من أهل زبالة من أصحاب الكاظم ع وفي الكافي في مولد الكاظم ع ما
~~يدل على عقيدته ومحبته ولم يذكره شيخنا وأبو خالد السجستاني من أصحاب الرضا
~~ع يعرف برواية محمد بن عثمان عنه ولم يذكره شيخنا وقف على الكاظم ع ثم قطع
~~بموته وأبو خالد عمرو بن خالد الواسطي البتري العامي الا ان له ميلا ومحبة
~~شديدة ويعرف بما في بابه ولم يذكره شيخنا هنا وأبو خالد الكابلي صغير وكبير
~~والكبير اسمه وردان ولقبه كنكر وتحقيقه في وردان ولم يذكره شيخنا وأبو خالد
~~الكوفي من أصحاب الرضا ع ولم يذكره أيضا اه.
# 1781: أبو خداش المهري بصري اسمه عبد ms03062 الله بن خداش.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو خداش ولم يذكره شيخنا مشترك بين حيان
~~بن زيد وثقه ابن حجر في التقريب وقال أخطأ من زعم أن له صحبة وبين عبد الله
~~بن خداش المهري البصري من أصحاب الجواد ع ويعرف بما ذكر في بابه اه.
# 1782: أبو خديج الجعفي اسمه خيثمة بن الرجيل بن معاوية. PageV02P347
# 1783: أبو خديجة اسمه سالم بن مكرم.
# 1784: أبو خديجة الرواجني الكوفي اسمه سالم بن سلمة.
# 1785: أبو الخزرج كنية الحسن بن الزبرقان وأخيه الحسين بن الزبرقان.
# 1786: أبو الخزرج النهدي اسمه طلحة بن زيد النهدي.
# 1787: أبو الخضيب بن سليمان من أصحاب الباقر ع.
# وقع في سند أدعية السر التي يرويها السيد فضل الله الراوندي بسنده إلى
~~محمد بن إبراهيم الأصبحي قال حدثني أبو الخضيب بن سليمان أخبرني أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي ع.
# 1788: أبو الخزرج الأنصاري روى الكليني في الكافي في باب كفاية العيال
~~والتوسيع عليهم من أبواب الصدقة عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله
~~عن أبي الخزرج الأنصاري عن علي بن غراب عن أبي عبد الله ع.
# 1789: تقي الدين أبو الخير الفارسي اسمه محمد بن محمد الفارسي.
# 1790: أبو الخطاب اسمه محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي البراد الأجدع الغالي
~~الملعون ويكنى أيضا أبا زينب وأبا إسماعيل وأبا الظبيان وقال أبو جعفر بن
~~بابويه اسم أبي الخطاب زيد وفي النقد أبو الخطاب كنية لمحمد بن مقلاص وراشد
~~المنقري وزحر بن النعمان وفي الأول أشهر.
# 1791: أبو الخطاب الأسدي الكوفي اسمه زحر بن النعمان.
# 1792: أبو الخطاب المنقري اسمه راشد.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الخطاب ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~مجهول هو زحر بن النعمان الأسدي من أصحاب الصادق ع وملعون هو محمد بن مقلاص
~~ويقال له محمد بن أبي زينب.
# 1793: أو خلاد في النقد كنية لمعمر بن خلاد وعمرو بن حريث والحكم بن حكيم
~~وفي الأول أشهر اه.
# 1794: أبو خلاد البغدادي ms03063 اسمه معمر بن خلاد بن أبي خلاد.
# 1795: أبو خلاد الصيرفي اسمه الحكم بن حكيم.
# 1796: أبو خلاد الكوفي اسمه عمرو بن حريث.
# 1797: أبو خلف العجلي عده الشيخ في رجاله في باب الكنى من أصحاب العسكري
~~وقال:
# روى عنه علي بن الحسين بن بابويه عن أبي محمد الحسن بن علي ع.
# 1798: أبو خليفة الطائي في تاريخ بغداد للخطيب: سمع علي بن أبي طالب وورد
~~المدائن وحضر قتال أهل النهر ثم روى بسنده عن أبي خليفة الطائي قال لما
~~رجعنا من النهروان لقينا قبل ان ننتهي إلى المدائن أبا العيزار الطائي،
~~فقال لعدي يا أبا طريف أ غانم سالم أم ظالم آثم قال بل غانم سالم قال إذن
~~إليك فقال الأسود بن يزيد والأسود بن قيس المراديان وكانا مع عدي ما أخرج
~~هذا الكلام منك الأشر وإنا لنعرفك برأي القوم فاخذاه فاتيا به عليا فقالا
~~إن هذا يرى رأي الخوارج، وقد قال كذا وكذا لعدي قال فما أصنع به قالا تقتله
~~قال أقتل من لا يخرج علي قالا فتحسه قال وليست له جناية أحبسه عليها خليا
~~سبيل الرجل اه.
# 1799: القاضي أبو خليفة الجمحي اسمه الفضل بن حباب الجمحي ويعرف بأبي
~~خليفة ويكون في سند الاخبار بعد أبي الحسين ويروي عنه الشيخ الطوسي
~~بواسطتين.
# 1800: أبو الخليل عده الشيخ في رجاله في باب الكنى من أصحاب علي ع ولا
~~يبعد كونه أبو الخليل عبد الله بن خليل الحضرمي الكوفي الآتي.
# 1801: أبو الخليل الأسدي الكوفي اسمه بدر بن الخليل.
# 1802: أبو الخليل الحضرمي الكوفي قال ابن حجر في التقريب وتهذيب التهذيب
~~اسمه عبد الله بن خليل ويروي عن علي ومن هنا استظهر الميرزا في رجاله أنه
~~هو المذكور في رجال الشيخ المتقدم وهو غير بعيد كما مر والتفصيل في
~~الأسماء.
# 1803: الشيخ أبو خليل ابن الحاج سليمان الزين العاملي اشتهر بكنيته واسمه
~~الحسين.
# 1804: أبو خميصة عده الشيخ في رجاله في باب الكنى من أصحاب علي ع.
# 1805: أبو خيبة الضبي اسمه محمد بن خالد.
# 1806: أبو خيثمة اسمه عبد الرحمن. ms03064
# 1807: أبو خيثمة الجعفي اسمه زهير بن معاوية. PageV02P348
# 1808: أبو الخير الأسدي اسمه بركة بن محمد بن بركة الأسدي.
# 1809: أبو الخير الرازي اسمه صالح بن أبي حماد الرازي.
# 1810: السيد أبو الخير العلوي الحسيني اسمه الداعي بن الرضا بن محمد.
# 1811: أبو الخير الموصلي الحراني اسمه سلامة بن دكا.
# 1812: أبو الخير النيسابوري اسمه حمدان بن سليمان.
# 1813: أبو داود عده الشيخ في رجاله في الكنى من أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال الميرزا في رجاله تقدم روايته عن عبيد الله بن أبي عبد
~~الله الجدلي وأشار بذلك إلى ما أورده الكشي في رجاله بقوله في أبي عبد الله
~~الجدلي وأبي داود حدثنا محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال
~~حدثنا العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان الأحمر عن
~~عبد الرحمن بن سيابة عن أبي داود عن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أمير
~~المؤمنين ع الحديث.
# 1814: أبو داود كنية يوسف بن إبراهيم.
# 1815: أبو داود الحمار الكوفي اسمه سليمان بن عبد الرحمن.
# 1816: أبو داود السبيعي اسمه نفيع بن الحارث.
# 1817: أبو داود الكوفي النخعي اسمه سليمان بن عمرو بن عبد الله بن وهب
~~النخعي.
# 1818: أبو داود المسترق ويقال المنشد اسمه سليمان بن سفيان بن السمط وفي
~~النقد جعل أبو داود كنية لستة أحدهم هذا وقال إنه فيه أشهر والخمسة ذكروا
~~فيما مر ويأتي.
# 1819: أبو داود النخعي اسمه سليمان بن هارون.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو داود ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الراوي عن عبيد الله بن أبي عبد الله الجدلي وبين سليمان بن سفيان المسترق
~~المنشد قال الميرزا وقد روى محمد بن يعقوب عن أبي داود عن الحسين بن سعيد
~~وليس بالمسترق والى الآن لم يتبين لي من هو فتدبر اه.
# 1820: أبو دجانة الأنصاري اسمه سماك بن خرشة أو سمال باللام كما عن
~~القاموس.
# 1821: أبو دعامة من أصحاب الهادي ع غير مذكور في الرجال ولا نعلم من حاله
~~شيئا سوى ما رواه عنه ms03065 المسعودي في مروج الذهب قال حدثني محمد بن الفرج
~~بمدينة جرجان في المحلة المعروفة سراي غسان قال حدثني أبو دعامة قال أتيت
~~علي بن محمد بن علي بن موسى عائدا في علته التي كانت وفاته منها فلما هممت
~~بالانصراف قال يا أبا دعامة قد وجب حقك أ فلا أحدثك بحديث تسر به قال فقلت
~~له ما أحوجني إلى ذلك يا ابن رسول الله قال حدثني أبي محمد بن علي قال
~~حدثني أبي علي بن موسى قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن
~~محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي
~~الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اكتب قال: قلت وما أكتب قال لي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~الايمان ما وقرته القلوب وصدقته الأعمال والاسلام ما جرى به اللسان وحلت به
~~المناكحة. قال أبو دعامة فقلت يا ابن رسول ما أدري والله أيهما أحسن الحديث
~~أم الاسناد فقال إنها لصحيفة بخط علي بن أبي طالب باملاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نتوارثها صاغرا عن كابر.
# 1822: الأمير أبو دلف بن مجد الدولة بن فخر الدولة بن بويه لم نعرف اسمه
~~ولا من أحواله شيئا سوى ما ذكره ابن الأثير من أن يمين الدولة محمود بن
~~سبكتكين سير جيشا إلى الري فقبضوا على مجد الدولة وعلى أبي دلف ولده انتهى.
# 1823: أبو دلف العجلي اسمه القاسم بن عيسى بن إدريس.
# 1824: أبو دلف الكاتب اسمه محمد بن المظفر ويقال أبو دلف المجنون الأزدي.
# 1825: أبو الدنيا المعمر المغربي اسمه علي بن عثمان.
# 1826: أبو دهبل الجمحي اسمه وهب بن زمعة.
# 1827: أبو الديلم عن جامع الرواة عن أواخر باب الذبائح والأطعمة من
~~التهذيب رواية إسحاق بن عمار عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1828: أبو ذر كنية لأحمد بن أبي سورة محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي.
# 1829: أبو ذر الجهني ms03066 الكوفي اسمه عمار الجهني.
# 1830: أبو ذر بن خليل بن الغازي القزويني واسمه كنيته توفي في حياة والده
~~سنة 1084.
# في أمل الآمل: الحكيم مولانا أبو ذر بن الخليل القزويني فاضل عالم معاصر
~~اه وفي رياض العلماء في ترجمة والده كان عالما فاضلا اه.
# 1831: أبو ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه جندب
~~بن جنادة وقيل برير. PageV02P349
# 1832: أبو ذكوان اسمه القاسم بن إسماعيل.
# 1833: أبو راشتة المتطبب ذكره الشيخ في رجاله في الكنى في أصحاب الهادي ع
~~وفي رجال الميرزا قال وفي نسخة ابن راشة.
# 1834: أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه إبراهيم
~~وقيل أسلم وقيل غير ذلك أسماء كثيرة ذكرت في إبراهيم أبو رافع.
# 1835: أبو رافع السلمي اسمه بسر بن شريك السلمي.
# 1836: أبو الربيع بن أبي العاص بن ربيعة صهر رسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وسلف أمير المؤمنين ع يفهم تكنيته بأبي الربيع مما ذكره الكشي في
~~ترجمة محمد بن أبي بكر فإنه روى عن الصادق ع انه كان مع أمير المؤمنين ع من
~~قريش خمسة نفر وعدهم إلى أن قال والخامس سلف أمير المؤمنين ع ابن أبي العاص
~~بن ربيعة وهو صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبو الربيع اه وبناء على
~~ذلك ذكره الميرزا وغيره في باب الكنى بعنوان أبو الربيع بن أبي العاص كما
~~ذكرناه ولكن المذكور في الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة وغيرها ان كنيته
~~أبو العاص ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وكذا في شرح نهج البلاغة
~~لابن أبي الحديد وسماه ابن سعد في الطبقات في غزوة بدر أبو العاص بن الربيع
~~وما ذكره الكشي من تكنيته بأبي الربيع شئ انفرد به فالظاهر وقوع سهو منه أو
~~من النساخ فصحف ابن ربيع بابو الربيع والجماعة في هذه الأمور اضبط من
~~أصحابنا وأتقن وقد قيل إن في رجال الكشي أغلاطا ولعل هذا منها.
# 1837: أبو الربيع الأقطع الهلالي البجلي اسمه سليمان بن خالد.
# 1838: أبو الربيع البصري السمان اسمه ms03067 أشعث بن سعيد.
# 1839: أبو الربيع الشامي اسمه خليل ويقال خليد وقد يقال خالد بن اوفى.
# 1840: أبو الربيع القزاز في التعليقة عنه ابن أبي عمير في الصحيح.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الربيع مشترك بين خالد بن أوفى أو
~~خليد الشامي العنزي ويعرف برواية عبد الله بن مسكان عنه ورواية خالد بن
~~جرير عنه وبين سلف أمير المؤمنين ع ابن أبي العاص بن ربيعة صهر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكان مع علي ع ومن أصحابه وحيث لا تميز فالأمر واحد.
# 1841: أبو رجاء اسمه المنذر والد زياد بن المنذر.
# 1842: أبو رجاء العطاردي المصري في الاستيعاب اسمه عمران اختلف في اسم
~~أبيه فقيل عمران بن تميم وقيل عمران بن ملحان وقيل عمران بن عبد الله وفي
~~الإصابة ويقال اسم أبي رجاء عطارد.
# 1843: أبو رجاء الكوفي اسمه محمد بن الوليد بن عمارة.
# 1844: أبو رجاء المصري روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى.
# 1845: أبو رزين كنية سليمان مولى الحسين ع الذي كتب معه إلى أهل البصرة.
# 1846: أبو رزين الأسدي اسمه مسعود بن مالك.
# 1847: أبو رزين عن علي ع قال ابن حجر في التقريب صوابه زرير بزاي وراء
~~ومثناة تحتية وراء ويأتي.
# 1848: أبو رشيد إحدى كنى نوف البكالي صاحب أمير المؤمنين ع.
# 1849: السيد أبو الرضا الحسني الحسيني الراوندي اسمه السيد فضل الله بن
~~الحسين بن علي الراوندي.
# 1850: أبو الرضا الحضرمي اسمه عبد الله بن يحيى الحضرمي ووقع في رجال
~~الشيخ أيضا أبو الرضا عبد الله بن بحر الحضرمي ولكن بحر تصحيف يحيى فهما
~~واحد 1851: أبو رفاعة العدوي اسمه تميم بن أسيد.
# 1852: أبو رفاعة الكوفي الخشاب اسمه حجاج بن رفاعة وقيل كنيته أبو علي.
# 1853: أبو الرقعمق اسمه أحمد بن محمد الأنطاكي.
# 1854: أبو رقية كنية تميم بن أوس بن خارجة الداري.
# 1855: أبو رملة الأنصاري اسمه عامر بن ملة.
# 1856: أبو الرميح الخزاعي اسمه عمر بن مالك بن حنظلة.
# 1857: أبو رهم الأشعري اسمه محمد بن قيس.
# 1858: أبو روح اسمه فرج ms03068 بن قرة. PageV02P350
# 1859: أبو روق الهمداني الكوفي اسمه عطية بن الحارث.
# 1860: أبو رويم الأنصاري في الخلاصة: قال علي بن أحمد العقيقي انه ضعيف
~~الأمر.
# 1861: أبو رويم الشيباني الكوفي اسمه طلاب بن حوشب.
# 1862: أبو الريحان البيروني اسمه محمد بن أحمد وما يوجد في روضات الجنات
~~وتأليف بعض المعاصرين ويحكى عن رياض العلماء من تسميته بأحمد بن محمد
~~اشتباه.
# 1863: أبو زبيد الطائي قال في يوم صفين يمدح عليا ع ويذكر بأسه من أبيات
~~ذكره نصر في كتاب صفين:
# ان عليا ساد بالتكرم * والحلم عند غاية التحلم هداه ربي للصراط الأقوم *
~~بأخذه الحل وترك المحرم كالليث عنده الليوث الضيغم * يرضعن أشبالا ولما
~~تفطم فهو يحمي غيره ويحتمي * عبل الذراعين كريه الشدقم ليث الليوث في
~~الصدام مصدم * وكهمس الليل مصك ملدم ذو جبهة غرا وأنف أختم * يكنى من الناس
~~أبا محطم إذا رأته الأسد لم ترمرم * من هيبة الموت ولم تحمحم عند العراك
~~كالفنيق المعلم * يفري الكمي بالسلاح المعلم ترى من الفرس به نضح الدم *
~~بالنحر والشدقين لون العندم إذا الأسود أحجمت لم يحجم * إذا يناجي النفس
~~قالت صمم 1864: أبو زبيد الكوفي اسمه الربيع.
# 1865: أبو الزبير المكي اسمه محمد بن مسلم.
# 1866: أبو زرعة الفارسي في معالم العلماء له الرد على الأحدب المعتزلي
~~فيما ذهب إليه من إبطال النص اه.
# 1867: أبو زرير الغافقي المصري اسمه عبد الله بن زرير وقال ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب ومحكي التقريب أبو رزين عن علي وعنه أبو الخير صوابه أبو
~~زرير وهو عبد الله بن زرير.
# 1868: أبو الزعلى روى الكليني في أواخر أصول الكافي في باب من تجب
~~مصادقته ومصاحبته عن ثابت بن أبي صخر عن أبي الزعلى عن أمير المؤمنين ع.
# هكذا رسم الزعلى بالزاي والعين المهملة واللام والألف المقصورة ولا يمكن
~~الاعتماد على صحة النسخة ولا نعمل عنه غير ذلك.
# 1869: أبو زكريا عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1870: أبو زكريا الأعور قال الشيخ في رجاله ثقة من أصحاب الكاظم ع روى
~~عنه علي ابن رباط اه ms03069 وفي المشتركات عنه علي بن رباط ومحمد بن عيسى بن عبيد
~~كما في مشيخة الفقيه.
# 1871: أبو زكريا التميمي الكوفي اسمه يحيى بن المساور.
# 1872: أبو زكريا الحمداني اسمه محمد بن سليمان.
# 1873: أبو زكريا القطان اسمه يحيى بن سعد.
# 1874: أبو زكريا الذي حدث عنه خالد بن عيسى العكلي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع.
# 1875: أبو زكريا الكوفي اسمه يحيى بن يعلي الأسلمي القطواني.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو زكريا المشترك بين ثقة وغيره.
# ويعرف انه الأعور الثقة برواية علي بن رباط عنه من أصحاب الكاظم ع وحيث
~~لا تميز فالوقف اه.
# 1876: أبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان.
# 1877: أبو زنيبة اسمه محمد بن سليمان بن مسلم وزنيبة بالزاي المضمومة
~~والنون المفتوحة والمثناة التحتية الساكنة والموحدة والهاء مصغر زنبة في
~~القاموس زنب كفرح سمن وبه سميت المرأة زينب وزنبة امرأة وأبو زنيبة كجهينة
~~من كناهم اه وأنشد في تاج العروس:
# نكدت أبا زنيبة إذ سألنا بحاجتنا ولم ينكد صباب قال وقد يرخم على
~~الاضطرار قال:
# فجنبت الجيوش أبا زنيب وجاد على منازلك السحاب 1878: أبو زهير النهدي روى
~~الشيخ في التهذيب في باب كيفية الصلاة عن محمد بن يحيى عنه عن آدم بن
~~إسحاق.
# 1879: أبو زياد الغنوي اسمه زحر بن مالك.
# 1880: أبو زياد المازني النجاري اسمه الحارث بن الربيع.
# 1881: أبو زيد اسمه ثابت بن زيد.
# 1882: أبو زيد الأنصاري اسمه عمرو بن أخطب. PageV02P351
# 1883: أبو زيد البصري الأحول اسمه بكر بن عيسى.
# 1884: أبو زيد التميمي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المتكلفين.
# 1885: أبو زيد الخيواني الهمداني اسمه عمارة بن زيد.
# 1886: أبو زيد الرطاب قال الشيخ في الفهرست له كتاب الدلائل أخبرنا أحمد
~~بن عبدون عن ابن الزبير عن علي بن الحسن عن أبي زيد الرطاب عن الحسن بن
~~سماعة وفي المعالم أبو زيد الرطاب له كتاب.
# 1887: أبو زيد العبسي الكوفي اسمه سعيد بن حكيم.
# 1888: السيد أبو زيد بن الكيابكي الكحي الجرجاني اسمه السيد عبد الله بن
~~علي كيابكي بن عبد ms03070 الله بن عيسى بن زيد بن علي الحسيني الكحي الجرجاني.
# 1889: أبو زيد المكي قال الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع مجهول.
# 1890: أبو زيد مولى عمرو بن حريث قال الشيخ في رجاله من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع شهد معه.
# 1891: أبو زيد الهمداني الكوفي اسمه مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمداني
~~الخيواني الكوفي.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو زيد المشترك بين جماعة لاحظ لهم في
~~التوثيق أحدهم الأنصاري عمر بن أخطب الصحابي ولم يذكره شيخنا والثاني
~~الرطاب ويعرف برواية علي بن الحسن بن فضال عنه والثالث المكي من أصحاب
~~الرضا ع ولم يذكره شيخنا والرابع مولى عمرو بن حريث من رجال علي ع وحيث لا
~~تميز فالأمر واحد اه.
# 1892: أبو زينب اسمه مقلاص والد أبي الخطاب المعروف.
# 1893: أبو زينب بن عروة قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد بن أبي الصيد الأسدي عن
~~الصلت بن زهير النهدي عن عبد الرحمن بن مخنف الأزدي قال قتل أبو زينب بن
~~عروة فقتلت صاحبه.
# 1894: أبو زينب بن عوف قتل مع علي ع في صفين.
# لم نعرف اسمه وفاتنا ذكره في الكنى. قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين:
~~حدثنا عمر بن سعد عن الحارث بن حصين قال دخل أبو زينب بن عوف على علي ع
~~وذلك لما أراد الخروج إلى صفين فقال يا أمير المؤمنين ان كنا على الحق لأنت
~~أهدانا سبيلا وأعظمنا في الخير نصيبا ولئن كنا على ضلال انك لأثقلنا ظهرا
~~وأعظمنا وزرا قد أمرتنا بالمسير إلى هذا العدو وقد قطعنا ما بيننا وبينهم
~~من الولاية وأظهرنا لهم العداوة نريد بذلك ما يعلمه الله تعالى من طاعتك أ
~~ليس الذي نحن عليه هو الحق المبين والذي عليه عدونا هو الحوب الكبير. فقال
~~ع بلى شهدت أنك ان مضيت معنا ناصرا لدعوتنا صحيح النية في نصرنا قد قطعت
~~منهم الولاية وأظهرت لهم العداوة كما زعمت فإنك ولي الله تسبح في رضوانه ms03071
~~وتركض في طاعته فابشر أبا زينب. وقال له عمار بن ياسر أثبت أبا زينب ولا
~~تشك في الأحزاب أعداء الله ورسوله فقال أبو زينب ما أحب ان لي شاهدين من
~~هذه الأمة شهدا لي عما سالت من هذا الأمر الذي أهمني مكانكما انتهى وهذا
~~الخبر يدل على شك كان منه فزال وكفاه فضلا شهادته مع علي ع.
# 1895: أبو السائب كنية عثمان بن مظعون الصحابي.
# 1896: أبو سارة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
# 1897: أبو سارة امام مسجد بني هلال روى الكليني في باب المستضعف من
~~الكافي عن علي بن حبيب الخثعمي عنه عن أبي عبد الله ع وله عدة روايات عن
~~أبي عبد الله ع أشار إليها في جامع الرواة.
# 1898: أبو سارة عن هند السراج روى الشيخ في مكاسب التهذيب عن أبي سارة عن
~~هند السراج.
# 1899: أبو سارة الغزال روى الكليني في باب الورع من الكافي عن حنان بن
~~سدير عنه عن أبي جعفر ع.
# 1900: أبو ساسان كنية الحضين بن المنذر الرقاشي.
# 1901: أبو ساسان التميمي كنية هشام بن السري.
# 1902: أبو ساسان الأنصاري في ترجمة سلمان من رواية الكشي بسنده عن الصادق
~~ع أنها فتحت على الضلال الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتيرة وأبو
~~عميرة فصاروا سبعة وبسنده عن أبي بصير قلت لأبي عبد الله ع انقلب الناس الا
~~ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد فقال أبو عبد الله ع فأين أبو ساسان وأبو
~~عمرة الأنصاري وبسنده عن الباقر ع انقلب الناس الا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر
~~والمقداد قلت فعمار قال حاص حيصة ثم رجع ثم أناب الناس بعد فكان أول من
~~أناب أبو سنان الأنصاري وفي نسخة أبا ساسان الأنصاري وأبو عمرة وشتيرة
~~فكانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين ع الا هؤلاء السبعة. وأنت ترى
~~أنه في الروايتين الأوليين سماه أبا ساسان وفي الأخيرة على بعض النسخ أبا
~~سنان وفي الخلاصة تارة سماه أبا ساسان وأخرى أبا سنان ولا ريب أنه صحف
~~أحدهما بالآخر.
# تتمة ms03072 في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو ساسان مشترك بين رجلين PageV02P352
# أحدهما هشام بن السري الكوفي ويعرف برواية محمد بن أبي حمزة عنه وبروايته
~~هو عن أبي عبد الله ع والثاني حضين بن المنذر الرقاشي المدوح صاحب راية علي
~~ع اه.
# 1903: أبو سالم اسمه طالب بن هارون.
# 1904: أبو سجاح الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وفي النقد
~~في بعض النسخ أبو شحاج.
# 1905: أبو سخيلة اسمه عاصم بن طريف.
# 1906: أبو السرايا اسمه السري بن منصور.
# 1907: أبو سريحة بوزن عظيمة اسمه حذيفة بن أسيد وقد يوجد أبو سرعة وهو
~~تصحيف.
# 1908: أبو السعادات ابن الشجري اسمه هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة.
# 1909: أبو السعادات الأصفهاني اسمه أسعد بن عبد القاهر.
# 1910: أبو السعادات الجبيلي البغدادي التاجر توفي يوم الاثنين 7 جمادى
~~الأولى سنة 601 ودفن في المشهد العلوي بوصية منه.
# الجبيلي قيل نسبة إلى جبيل وكانت غربي الكوفة عامرة في عهد بني العباس
~~انتهى ولم نجد لها ذكرا في معجم البلدان ولا في انساب السمعاني نعم في
~~أنساب السمعاني جبيل بطن من قضاعة فيمكن كونه منسوبا إليه ويمكن كونه
~~منسوبا إلى جبل بضم الجيم وفتح الباء الموحدة المشددة، في أنساب السمعاني
~~بلدة على دجلة بين بغداد وواسط، وفي معجم البلدان بلدة بين النعمانية وواسط
~~في الجانب الشرقي كانت مدينة وهي الآن قرية كبيرة انتهى وتكون الياء من
~~زيادة النساخ.
# عن تاريخ ابن الساعي في وفيات سنة 601 فيها توفي أبو السعادات الجبيلي
~~التاجر البغدادي ودفن في مشهد علي ع بوصية منه. وكان تاجرا يسكن باب العامة
~~وهو محلة ببغداد من الجانب الشرقي وكان من أعيان التجار مشهور التشيع.
# 1911: أبو السعادات العطاردي اسمه أحمد بن محمد بن غالب.
# 1912: الشيخ أبو سعد بن الحسن الصلتي اسمه محمد بن الحسين بن الصلت.
# 1913: الشيخ أبو سعد بن ظاهر اسمه يحيى بن ظاهر بن الحسين.
# 1914: أبو سعيد قال الشيخ في الفهرست أبو سعيد له كتاب الطهارة أخبرنا به
~~جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن ms03073 أحمد بن محمد بن عيسى عنه وذكره في كتاب
~~الرجال فيمن لم يرو عنهم ع فقال أبو سعيد روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى اه
~~وذكر الشيخ له في الفهرست دليل تشيعه لأنه موضوع لمؤلفي الامامية ورواية
~~جماعة كتابه تشير إلى القبول مضافا إلى رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه مع
~~ما عرف من طريقته وسلوكه مع من يروي عن الضعفاء فهو من الحسان وفي المعالم
~~أبو سعيد له الطهارة.
# 1915: أبو سعيد كنية المسيب بن حزن.
# 1916: أبو سعيد كنية منصور بن يونس.
# 1917: الحكيم أبو سعيد بن إبراهيم المتطبب كان عالما بالطب مؤلفا فيه له
~~كتاب الألواح في أنواع الأدوية للأمراض الخاصة وهو 149 لوحا استخرجها من
~~كتابه الكبير الموسوم بكنز الحكماء.
# 1918: أبو سعيد الأحول روى الشيخ في باب تفصيل أحكام النكاح عن القاسم بن
~~محمد الجوهري عن أبي سعيد الأحول عن أبي عبد الله ع ولكن الكليني في الكافي
~~رواها عن القاسم بن محمد الجوهري عن أبي سعيد الأحول عن أبي عبد الله ع
~~فكان لفظة عن سقطت من رواية التهذيب لا سيما مع كون الكليني أضبط.
# 1919: أبو سعيد الأدمي اسمه سهل بن زياد.
# 1920: أبو سعيد الإصطخري اسمه عبد الحميد.
# 1921: أبو سعيد الأنصاري اسمه يحيى بن سعيد بن قيس.
# 1922: أبو سعيد الأنصاري اسمه رافع بن المعلى.
# 1923: أبو سعيد الأوجيني اسمه عثمان بن حامد.
# 1924: أبو سعيد الأودي العطار الكوفي اسمه ثمامة بن عمرو.
# 1925: أبو سعيد البجلي اسمه محمد بن إسماعيل بن سعيد البجلي.
# 1926: أبو سعيد البجلي الكوفي اسمه ثابت بن عبد الله أبي ثابت ويقال ثابت
~~الكوفي والظاهر أنهما واحد.
# 1927: أبو سعيد البصري اسمه الحسين بن علي بن زكريا بن صالح. PageV02P353
# 1928: أبو سعيد البصري القطان اسمه يحيى بن سعيد بن فروخ.
# 1929: أبو سعيد البكري الجريري كنية أبان بن تغلب. وجعله في النقد كنية
~~لابنه محمد بن أبان بن تغلب وظني انه اشتباه بل هو كنية لأبان لا للابن فقد
~~قالوا أبان بن تغلب أبو سعيد البكري الجريري وقالوا محمد ms03074 بن أبان بن تغلب
~~أبو سعيد البكري الجريري والظاهر أن ذلك راجع للأب لا للابن.
# 1930: أبو سعيد التيمي من تيم الله بن ثعلبة يلقب عقصيا واسمه دينار.
# 1931: أبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان.
# 1932: أبو سعيد الخراساني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال
~~مجهول. وعن جامع الرواة روى أحمد بن هلال عنه عن الرضا ع. ثم عنون في جامع
~~الرواة أبا سعيد الخراساني مرة أخرى ونقل رواية موسى بن سعدان عن عبد الله
~~بن القاسم عنه عن أبي عبد الله ع في باب ما عند الأئمة من آيات الأنبياء من
~~الكافي والظاهر اتحاده مع الأول لامكان دركه الصادق والرضا ع وإن كان ظاهر
~~جامع الرواة التغاير.
# 1933: الشيخ فخر الدين أبو سعيد الخزاعي في الرياض ابن أخت الشيخ العدل
~~زين الدين علي بن أحمد بن محمد.
# 1934: أبو سعيد الزهري عن جامع الرواة: روى داود بن فرقد عنه عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله ع في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من التهذيب
~~والكافي.
# 1935: أبو سعيد السدوسي اسمه أحمر بن جري.
# 1936: أبو سعيد السكري اسمه الحسن بن الحسين بن عبد الله أو عبيد الله بن
~~عبد الرحمن.
# 1937: أبو سعيد السمان كنية إسماعيل بن علي بن الحسين السمان.
# 1938: أبو سعيد السمرقندي اسمه جعفر بن أحمد بن أيوب.
# 1939: أبو سعيد العامري الكلابي اسمه عبيد بن كثير بن محمد.
# 1940: أبو سعيد العدوي اسمه الحسن بن علي العدوي.
# 1941: أبو سعيد العصفوري روى الكليني في أصول الكافي في باب ما جاء في
~~الاثني عشر عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عنه عن عمر
~~بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع.
# 1942: أبو سعيد بن عقيل بن أبي طالب لا يعرف اسمه. وجاء في أخبار وقعة
~~كربلاء انه خرج محمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب فقاتل حتى قتل فيكون
~~ابن المترجم. وفي عمدة الطالب: العقب من عقيل بن أبي طالب ليس إلا ms03075 في محمد
~~بن عقيل اه وقال الزبير بن بكار انقرض ولد عقيل الا من محمد اه ومحمد هذا
~~ليس هو المكنى بأبي سعيد لأنه لم يذكر ذلك أحد مع ظهور انه كان مشهورا بهذه
~~الكنية. وقد روى ابن أبي الحديد عن الجاحظ خبرا يدل على فضل أبي سعيد هذا
~~وقوة حجته وشدة عارضته وذلاقة لسانه قال ابن أبي الحديد في أوائل الجزء
~~الحادي عشر من شرح نهج البلاغة: روى شيخنا أبو عثمان وهو الجاحظ قال دخل
~~الحسن بن علي ع على معاوية وعنده عبد الله بن الزبير وكان معاوية يحب ان
~~يغري بين قريش فقال يا أبا محمد أيهما كان أكبر سنا علي أم الزبير فقال
~~الحسن ما أقرب ما بينهما وعلى أسن من الزبير رحم الله عليا فقال ابن الزبير
~~رحم الله الزبير وهناك أبو سعيد بن عقيل بن أبي طالب فقال يا عبد الله وما
~~يهيجك من أن يترحم الرجل على أبيه فقال وأنا أيضا ترحمت على أبي فقال أ
~~تظنه ندا له وكفوا قال وما يقصر به عن ذلك كلاهما من قريش وكلاهما دعا إلى
~~نفسه ولم يتم له الأمر قال دع ذاك عنك يا عبد الله ان عليا من قريش ومن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حيث تعلم ولما دعا إلى نفسه دعا إلى أمر
~~اتبع فيه وكان فيه رأسا ودعا الزبير إلى أمر كان الرأس فيه امرأة ولما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه وولى مدبرا قبل أن يظهر الحق فيأخذه أو يدحض
~~الباطل فيتركه فأدركه رجل لو قيس ببعض أعضائه لكان أصغر فضرب عنقه وأخذ
~~سلبه وجاء برأسه ومضى علي قدما كعادته مع ابن عمه رحم الله عليا فقال ابن
~~الزبير أما لو أن غيرك تكلم بهذا يا أبا سعيد لعلم فقال إن الذي نعرض به
~~يرغب عنك وكفه معاوية فسكتوا وأخبرت عائشة بمقالتهم ومر أبو سعيد بفنائهم
~~فنادته يا أبا سعيد أنت القائل لابن أختي كذا وكذا فالتفت أبو سعيد فلم ير
~~شيئا ms03076 فقال إن الشيطان يراك ولا تراه فضحكت وقالت لله أبوك ما أذلق لسانك
~~اه.
# 1943: الحكيم جمال الدين أبو سعيد بن الفرخان نزيل قاشان قال منتجب الدين
~~في فهرسته: فاضل له كتب منها الشامل. وكتاب القوافي. وكتاب في النحو شاهدته
~~ولي عنه رواية اه فيمكن ان يكون اسمه جمال الدين وكنيته أبو سعيد ويمكن ان
~~يكون اسمه كنيته ويمكن ان يكون له اسم آخر وذكره في أمل الآمل في باب الكنى
~~نقلا عن منتجب الدين.
# 1944: أبو سعيد القماط اسمه خالد بن سعيد ويجئ أيضا لصالح بن سعيد وقال
~~الشيخ في رجاله أبو سعيد القماط من أصحاب الكاظم ع اه وهو محتمل لكل منهما.
# 1945: تاج الدين أبو سعيد بن عماد الدين الحسين بن محمد بن أحمد الكاشي
~~كان حيا سنة 759.
# من تلاميذ فخر المحققين العلامة الحلي ويروي عنه اجازة وقد وصفه بأوصاف
~~جليلة في تلك الإجازة وقد تفضل وأرسل إلينا صورتها الشيخ فضل الله الزنجاني
~~حفظه الله من زنجان إلى دمشق وقال إنه نقلها عن ظهر نسخة من كتاب تبصرة
~~المتعلمين للعلامة قدس سره وكان باخر النسخة: PageV02P354
# تم ذلك في ليلة الثلاثاء خامس عشري ربيع الثاني لسنة تسع وخمسين وسبعمائة
~~بمدينة الحلة حماها الله عن الآفات. وبآخرها أيضا بخط فخر المحققين قدس
~~سره.
# أنهاه أيده الله تعالى وأدام فضائله قراءة وبحثا وفهما وضبطا واستشراحا
~~في مجالس آخرها تاسع عشري ربيع الآخر لسنة تسع وخمسين وسبعمائة والحمد لله
~~وحده صلى على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وأصحابه الأكرمين وكتب محمد
~~بن الحسن بن المطهر. وهذه صورة الإجازة: قرأ علي مولانا الامام الأعظم أفضل
~~المحققين سلطان الحكماء والمتكلمين تاج الحق والدين عماد الاسلام وفخر
~~المسلمين أبو سعيد ابن الإمام السعيد عماد الدين الحسين ابن الإمام السعيد
~~محمد بن أحمد الكليني أدام الله فضائله وأسبغ فواضله هذا الكتاب من أوله
~~إلى آخره قراءة محققة قواعده مقررة دلائله كاشفة مسائله وكانت الاستفادة
~~منه أكثر من الإفادة له وقد أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنفات ms03077
~~والدي مصنف هذا الكتاب في العلوم العقلية والنقلية الفروعية والأصولية عني
~~عنه وأجزت له رواية جميع كتب السالفين من أصحابنا رضي الله عنهم أجمعين فله
~~ذلك لمن شاء وأحب وهو أهل لذلك وكتب محمد بن الحسن بن يوسف المطهر في سلخ
~~ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وسبعمائة والحمد لله وحده وصلى الله على محمد
~~وآله.
# 1946: الشيخ العارف أبو سعيد بن أبي الخير المهنى توفي سنة 404.
# كان معروفا بمحبة أهل البيت ع. كذا في توضيح المقاصد للشيخ البهائي.
# 1947: أبو سعيد الكلبي الكوفي اسمه حفص بن عبد الرحمن.
# 1948: أبو سعيد الكوفي اسمه منصور بن يونس.
# 1949: السلطان أبو سعيد بهادر خان ابن السلطان محمد خدابنده الملقب
~~بالجايتو خان المغولي ولد في أوجان ليلة الاثنين لخمس ساعات مضين منها ثامن
~~ذي القعدة سنة 704 بطالع الحوت كما في مجالس المؤمنين وفي بعض التواريخ
~~الفارسية المخطوطة ولد في ماي دشت طارم ليلة 14 ذي الحجة سنة 704 وتوفي 12
~~ربيع الأول سنة 736 في بيلقان آران وحمل إلى مدينة سلطانية فدفن أولا في
~~القبة التي كانت في قورق سلطانية ثم إن ميرزا ميرانشاه ابن الأمير تيمور
~~الكوركاتي أمر بتخريب تلك القبة فنقل من ذلك المكان ودفن ثانيا في قبة
~~أبواب البر بجانب أبيه الجايتو وقد أرخ وفاته ابن يمين فقال كما في التاريخ
~~الفارسي:
# چون گذشت از سال هجرت هفتصد أبا سي وشش وز ربيع آخرين هم سيزده بگذشت بود
~~در قراباع از سر سلطان أعظم بو سعيد دست تقدير الاهي أفسر شاهي ربود نسبه
~~هو أبو سعيد بهادر خان ابن السلطان محمد خدابنده الجايتو خان ابن ارغون خان
~~ابن ابقا خان ابن هولاكو خان ابن تولي خان ابن جنكيز خان ابن بوكي بهادر
~~ابن برنان بهادر ابن قيل خان ابن تومنه خان ابن بايسنقر خان ابن قايدون خان
~~ابن ذوتومين اوتوبين خان ابن يوقا خان ابن بوزنجر أو نوزنجر خان ويتصل
~~بيافث بن نوح ع بتسعة عشر جدا فيافث هو الأب التاسع والعشرون لجنكيز ms03078 خان
~~وآباء جنكيز خان كلهم كانوا ملوكا في بلاد الشرق وتيمور لنك يتصل بجنكيز
~~خان بثلاثة عشر جدا هكذا في بعض التواريخ الفارسية المخطوطة.
# سلاطين المغول جنكيز هو الذي فتح بلاد المسلمين في عهد السلطان قطب الدين
~~محمود خوارزم شاة وانهزم منه خوارزم شاة وقتل جنكيز الناس قتلا عاما وأمره
~~في التاريخ مشهور وملك منهم في بلاد الاسلام أحد وعشرون ملكا وكانت مدة
~~ملكهم 168 سنة وشهرين من سنة 603 إلى سنة 771 ودخلوا في دين الاسلام أخيرا
~~وأول من أسلم منهم السلطان أحمد خان ابن هولاكو ثم غازان خان ابن ارغون بن
~~ابقا ابن هولاكو واسلم باسلامه ثمانون ألفا من المغول ثم اخوه محمد خدابنده
~~الجايتو والد المترجم ابن ارغون وتشيع على يد العلامة الحلي في خبر مشهور
~~يذكر في ترجمته إن شاء الله تعالى.
# أحواله في بعض التواريخ الفارسية المخطوطة انه كان قد تعلم حسن الخط على
~~الخواجة عبد الله الصيرفي وكان في الشجاعة ممتازا على جميع سلاطين المغول
~~وهو أول سلطان في إيران أضيف إلى اسمه لقب بهارد وكان يصيف في مدينة
~~سلطانية ويشتو في بغداد أو قراباع وله ميل تام إلى أهل الفضل والنباهة
~~والشعراء وكان حسن السيرة والصورة وبقي في السلطنة 19 سنة وثلاثة أشهر وبعد
~~وفاته وقع الهرج والمرج في المملكة ولم يبق لسلاطين المغول بعده استقلال
~~بالسلطنة في بلاد إيران بل كان في كل طرف من إيران ملك حاكم.
# تشيعه ذكره صاحب مجالس المؤمنين في عداد الملوك الشيعة ويؤيده ان أباه
~~السلطان محمد خدابنده كان قد تشيع على يد العلامة كما هو معروف ومر آنفا
~~والولد على سر أبيه وكذا عم أبيه السلطان أحمد كان قد تشيع وكذا عمه
~~السلطان غازان كما يأتي في ترجمتهما وتشيع من ذرية هولاكو الأمير تيمور
~~الكوركاني المعروف بتيمور لنك وذريته.
# اخباره في مجالس المؤمنين تولى السلطنة بعد أبيه بولاية العهد وجاء من
~~خراسان إلى مدينة سلطانية وفي أوائل صفر سنة 717 جلس فيها على سرير السلطنة
~~وعمره ms03079 اثنتا عشرة سنة وتولى تدبير المملكة الأمير جوبان ولم يكن لأبي سعيد
~~من السلطنة الا الاسم فصبر أبو سعيد على ذلك وفي ربيع الآخر سنة 719 اثار
~~بعض الامراء فتنة وحربا والخواجة تاج الدين علي شاة الذي كان وزير السلطان
~~راعي جانب الأمير جوبان وكان مباشرا للقتال في هذه المعركة ولقب بهادر خان
~~وأخيرا غضب السلطان على الجوبانيين فامر بقتل الأمير جوبان وأولاده ونهب
~~دوره ودور أولاده وأتباعه فأخرجت من دورهم خزائن الأموال وأمر بقتل
~~الجوبانيين في جميع الولايات ولما استقل أبو سعيد بالملك استوزا الخواجة
~~غياث الدين محمد ابن الخواجة رشيد الدين الذي PageV02P355
# قتله الأمير جوبان ونشر لواء العدل وبسط بساط الأمن والرفاهية كما ذكره
~~الأوحدي الذي كان من خواص ذلك السلطان في كتابه جام جم والأيمني الشاعر كان
~~في زمانه وقال في ذلك شعرا بالفارسية اه. وفي بعض التواريخ الفارسية
~~المخطوطة: تولى السلطان أبو سعيد بهادر خان ابن الجايتو الملك بعد أبيه
~~وحيث انه كان طفلا ابن اثنتي عشرة سنة سلم زمام السلطنة بيد الأمير جوبان
~~سلدوز فولى الأمير جوبان أولاده على البلاد فولى ولده الأمير حسن على ايالة
~~خراسان وولده الشاه محمود على كرجستان وولده الأمير تيمور تاش على ديار بكر
~~والروم وجعل ولده الأمير دمشق نائب السلطان. وزوج السلطان بابنة ابنه دلشاد
~~خاتون بنت الأمير دمشق وعزل الخواجة رشيد الدين من الوزارة ثم قتله بتهمة
~~انه سم السلطان الجايتو وكان قتله في حدود أبهر سنة 718 وبعد مضي 12 سنة من
~~سلطنة أبو سعيد تغير على الأمير جوبان وعشق ابنته بغداد خاتون التي كانت
~~متزوجة بالأمير الشيخ حسن الإيلخاني وأراد من جوبان ان يطلقها من الأمير
~~الشيخ حسن ويزوجه إياها فلم يمكنه الأمير جوبان من ذلك فقامت بسبب ذلك فتنة
~~عظيمة ذهب فيها الأمير جوبان وأولاده الثلاثة وكان ذلك آخر أمرهم وأخيرا
~~طلق الأمير الشيخ حسن بغداد خاتون وتزوجها السلطان وسلم بيدها زمام الحكم
~~ولقبها بخواند كار. وكان الجوبانيون في زمان غازان خان والجايتو خان
~~والسلطان ms03080 محمد خدابنده من الامراء الكبار وفي زمان السلطان أبو سعيد كان
~~مدار السلطنة على الأمير جوبان مدة 12 سنة وكان جوبان متصفا بمحامد الأخلاق
~~ومحاسن الأوصاف وعمر عمارات في طريق مصر والشام وبادية مكة المعظمة وعمل
~~خيرات كثيرة وأجرى الماء في مكة المعظمة وعمل من الخيرات ما لم يعمله غيره
~~وكان قتله في هراة سنة 728 ودفن في البقيع اه.
# 1950: الميرزا السلطان أبو سعيد ابن الميرزا السلطان محمد ابن الميرزا
~~ميرانشاه ابن الأمير تيمور الكوركاني المعروف بتيمور لنك قتل سنة 873 في
~~تاريخ فارسي مخطوط ذهب أوله وينتهي بتاريخ الصفوية انه جلس على سرير الملك
~~في بلاد ما وراء النهر بعد قتل السلطان الميرزا عبد الله بن إبراهيم سلطان
~~بن شاهرخ ابن الأمير تيمور الكركاني الذي حاربه المترجم في مكان يبعد عن
~~سمرقند أربعة فراسخ وقتله وذلك سنة 855 واستولى بعده على الملك وكان
~~المترجم ملكا عاقلا عادلا صاحب رأي محبا للمشائخ والفقراء مكرما للطلبة
~~والعلماء واكتسب آداب السلطنة بخدمته لعمه الميرزا ألغ بيك ابن شاة رخ ابن
~~الأمير تيمور الكوركاني ووقع نزاع بينه وبين ميرزا باير بن بايسقر ابن
~~شاهرخ ابن الأمير تيمور فجرد ميرزا باير عسكرا على سمرقند وحصر السلطان أبو
~~سعيد ثم جرى بينهما الصلح ورجع باير إلى خراسان واستقل أبو سعيد بما وراء
~~النهر وتركستان ثم وقع الهرج والمرج في خراسان مملكة الميرزا باير فوقع
~~النزاع بين ميرزا إبراهيم بن شاهرخ وميرزا شاة محمود ابن ميرزا باير بن
~~بايسقر بن شاهرخ وتوجه السلطان أبو سعيد لفتح خراسان فوصل هراة في 26 شعبان
~~سنة 861 وقتل كوهرشاد بيگم وهي زوجة شاهرخ المنسوب إليها مسجد كوهرشاد في
~~المشهد المقدس الرضوي الباقي إلى اليوم ولم يذكر صاحب التاريخ السبب في
~~قتله لها ثم ترك خراسان بسبب اخبار موحشة جاءته من وراء النهر وخرج من هراة
~~تاسع شوال من السنة المذكورة وعاد إلى بلخ ثم إن الميرزا جهانشاه جاء بقصد
~~فتح خراسان ووصل إلى حدود استراباد وتحارب مع ميرزا إبراهيم ms03081 فانكسر إبراهيم
~~ووصل جهان شاة بتمام العظمة إلى هراة منتصف شهر شعبان سنة 862 وبقي هناك
~~قريبا من ستة أشهر فجمع أبو سعيد عساكره وخرج من بلخ بعسكر عظيم لقتاله حتى
~~وصل إلى مرغاب فتوسط الناس في الصلح بينهما وسلم جهانشاه خراسان إلى أبي
~~سعيد ورجع إلى العراق وفي أواسط جمادى الثانية سنة 863 اتفق الميرزا سنجر
~~بن أحمد بن بايقرا بن عمرا بن عمر شيخ بن تيمور لنك مع الميرزا علاء الدولة
~~وابنه إبراهيم على حرب أبي سعيد فحصلت حرب عظيمة بينهم على حدود سرخس فقتل
~~ميرزا سنجر وانهزم علاء الدولة وإبراهيم وفي سنة 864 توجه إلى استراباد
~~وكان السلطان حسين بايقرا مستقلا فيها فانهزم إلى العراق وصفت لأبي سعيد
~~خراسان وبدخشان وغزنة وكابل وسيستان وحيث انه في سنة 872 صار ميرزا جهانشاه
~~حاكما في ديار بكر بدفع حسن بيك ابن علي بيك ابن قرا عثمان التركماني وقتل
~~في 12 ربيع الثاني من السنة المذكورة وتفرق عسكره فأرسل أهل العراق وفارس
~~وكرمان وآذربايجان يطلبون السلطان أبا سعيد فأرسل حكاما إلى هذه البلاد
~~وأبقى ولده السلطان أحمد في ما وراء النهر وكان قد بنى قشلاقا في مرو ففي
~~آخر شعبان من السنة المذكورة والقمر في العقرب خرج بعساكره من القشلاق
~~وتوجه نحو العراق وآذربايجان وقبل وصوله إلى العراق كان قد فتحها امراؤه
~~فعبر منها حتى وصل إلى ميانه فجاءه حسن علي ابن ميرزا وجاءه سفراء من قبل
~~حسن بيك يلتمسون الصلح فلم يقبل وذهب إلى قراباع من طريق أردبيل فلما أيس
~~حسن بيك من الصلح خالف أبا سعيد وجعل الطريق عليه بعيدا حتى وقع القحط في
~~عسكره وبقيت خيلهم اثنتي عشرة ليلة لم تذق الشعير وجاء حسن بيك مع أولاده
~~إلى المعسكر فلما خرج أبو سعيد من المعسكر قبضوا عليه واحضروه امام حسن بيك
~~وبعد ثلاثة أيام سلمه حسن بيك إلى يادكار محمد ابن بنت كوهرشاد بيگم التي
~~قتلها أبو سعيد كما مر فقتله أخذا بثار كوهرشاد اه قال وبعد ms03082 قتله تولى
~~الملك ولده السلطان أحمد واستوزر الخواجة غياث الدين ابن الخواجة محمد رشيد
~~الدين الذي كان متحليا بأنواع الفضائل. وكان حمد الله بن أبي بكر بن حمد
~~الله بن نصر المستوفي صاحب تاريخ گزيده ونزهة القلوب في زمان السلطان أبي
~~سعيد وكان ملازما للخواجه رشيد الدين فضل الله الوزير وألف كتاب گزيده سنة
~~730 باسم خواجة غياث الدين محمد الوزير ابن الخواجة رشيد الدين وهو في
~~التاريخ من زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى سنة 730 وكتاب نزهة
~~القلوب صنفه سنة 740 بعد تصنيف كتاب گزيده بعشر سنوات وبعد وفاة السلطان
~~أبي سعيد بخمس سنوات.
# 1951: أبو سعيد المدائني روى الكليني في الكافي في باب صلاة التسبيح عن
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن أبي القاسم عمن حدثه عن أبي
~~سعيد المدائني عن أبي عبد الله ع.
# 1952: أبو سعيد المصلوب اسمه الربيع بن أبي مدرك.
# 1953: أبو سعيد المكاري اسمه هاشم بن حيان وقيل هشام.
# 1954: أبو سعيد النيشابوري اسمه حمدان بن سليمان. PageV02P356
# 1955: أبو سعيد النيسابوري في الرياض فاضل عالم وفي معالم العلماء: له
~~الرسالة الواضحة في بطلان دعوى الناصبة اه وفي الرياض أيضا قال القطب
~~الراوندي في قصص الأنبياء أخبرنا أبو سعيد بن الحسن بن علي عن جعفر بن محمد
~~بن العباس الدوريستي عن أبيه فلعله هو هذا فلاحظ اه.
# 1956: أبو سعيد النيلي منسوب إلى النيل بلدة على الفرات بين بغداد
~~والكوفة كان الحجاج حفر لها نهرا سماه النيل باسم نيل مصر. في مجالس
~~المؤمنين أبو سعيد النيلي رحمه الله من فضلاء شعراء الامامية وهذه الأبيات
~~من بعض قصائده المشهورة: قمر أقام قيامتي بقوامه إلى أن يقول:
# دع أبا سعيد هواك واستمسك بمن * تسعد بهم وتزاح عن آثامه بمحمد وبحيدر
~~وبفاطم * وبولدهم عقد الولا بتمامه ذاك الذي لولاه ما اتضحت لنا * سبل
~~الهدى في غوره وشامه عبد الاله وغيره من جهله * ما زال منعكفا على أصنامه
~~قوله دع أبا سعيد أبا بالباء الموحدة مخفف ms03083 أبا وحذف منه حرف النداء أي يا
~~أبا قال وقال يوسف الواسطي:
# إذا اجتمع الناس في واحد * وخالفهم في الرضا واحد فقد دل إجماعهم كلهم *
~~على أنه عقله فاسد فاجابه أبو سعيد يقول:
# ألا قل لمن قال في غيه * وربي على قوله شاهد إذا اجتمع الناس في واحد *
~~وخالفهم في الرضا واحد فقد دل اجماعهم كلهم * على أنه عقله فاسد كذبت وقولك
~~غير الصحيح * وزغلك ينقده الناقد فقد أجمعت قوم موسى جميعا * على العجل يا
~~رجس يا بارد وداموا عكوفا على عجلهم * وهارون منفرد فارد فكان الكثير هم
~~المخطئون * وكان المصيب هو الواحد 1957: أبو سعيد الوصافي اسمه عبيد الله
~~بن الوليد.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو سعيد المشترك بين جماعة لاحظ لهم
~~التوثيق ما عدا القماط الثقة خالد بن سعيد ويعرف برواية محمد بن سنان عنه
~~وإسماعيل بن مهران والثاني أبو سعيد له كتاب الطهارة ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع وفي الفهرست ويعرف برواية أحمد بن عيسى عنه والثالث أبو
~~سعيد الادمي الضعيف سهل بن زياد ويأتي في بابه والرابع الخدري الأنصاري
~~الخزرجي سعيد بن مالك الممدوح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~أصحاب أمير المؤمنين ع والخامس الخراساني المجهول من أصحاب الرضا ع والسادس
~~أبو سعيد التيمي التابعي الملقب بعقصيان والسابع المكاري الواقفي ويعرف
~~برواية القاسم بن إسماعيل القرشي عنه وبرواية عثمان بن عبد الملك عنه
~~والثامن الحارث بن أوس بن المعلى الأنصاري الخزرجي الرزقي اه.
# 1958: أبو السفاتج اسمه إبراهيم 1959: أبو السفاتج البزاز الكوفي اسمه
~~إسحاق بن عبد العزيز.
# 1960: أبو السفاتج الكوفي اسمه إسحاق بن عبد الله.
# 1961: أبو السفاح البجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي أمير المؤمنين
~~ع قال وهو أول قتيل قتل يوم صفين من أصحاب أمير المؤمنين ع.
# 1962: أبو السفن عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع.
# 1963: أبو سفيان البجلي اسمه رافع بن سلمة.
# 1964: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ms03084 اسمه
~~المغيرة.
# 1965: أبو السكن الكوفي اسمه حجر بن العنبس.
# 1966: أبو سكينة كوفي عده الشيخ بهذا العنوان في أصحاب الجواد ع.
# 1967: أبو سلمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال أبو سلمة
~~وقيل اسمه خلف بن خلف اللفائفي خادم أبي الحسن ع اه.
# 1968: أبو سلمة البصري ذكره ابن النديم في عداد المصنفين في الفقه
~~والأصول من مشائخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة فقال: الكتب المصنفة
~~في الأصول والفقه وأسماء الذين صنفوها قال محمد بن إسحاق: هؤلاء مشائخ
~~الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة ذكرتهم على غير ترتيب فمنهم كتاب صالح
~~بن أبي الأسود إلى أن قال: كتاب أبي سلمة البصري وذكر بعده جماعة من مشائخ
~~الشيعة المشهورين وقال الشيخ في كنى الفهرست أبو سلمة البصري له كتاب ذكره
~~ابن النديم اه وفي المعالم أبو سلمة البصري له كتاب اه.
# 1969: أبو سلمة البكري اسمه عليم بن محمد 1970: أبو سلمة الجهني الكوفي
~~اسمه خالد بن سلمة.
# 1971: أبو سلمة الخلال اسمه حفص بن سليمان الهمداني.
# 1972: أبو سلمة السراج روى الشيخ في التهذيب في باب كيفية الصلاة من
~~أبواب الزيادات عن محمد بن إسماعيل بن يزيع عنه عن أبي عبد الله ع. وروى
~~PageV02P357
# الكليني في الكافي في باب مولد مولانا الصادق ع عن أبي الحسن الضرير عنه
~~عن أبي عبد الله ع وفي باب التعقيب عن الخيبري عنه وروى الشيخان في الكافي
~~والتهذيب عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا سمعنا أبا عبد الله ع
~~يذكر أربعة من الرجال وأربعا من النساء.
# 1973: أبو سلمة العبدي اسمه محمد بن حنظلة.
# 1974: أبو سلمة الفزاري الكوفي اسمه راشد بن سعيد.
# 1975: أبو سلمة الكناسي اسمه سالم بن مكرم بن عبد الله.
# 1976: أبو سلمة الكوفي اسمه محمد بن حنظلة العبدي.
# 1977: أبو سلمة الكوفي المزني اسمه غيلان بن عثمان.
# 1978: أبو سلمة المجريطي اسمه أحمد المجريطي.
# تتمة في مشتركات الكاظمي ومنهم أبو سلمة ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~مجهولين أحدهما خلف بن خلف اللفائفي خادم الكاظم ع ms03085 والثاني بصري صاحب كتاب
~~ويوجد في بعض الأسانيد أبو سلمة السراج يروي عن الصادق ع اه.
# 1979: أبو سليط اسمه أسير بن عمرو البدري.
# 1980: أبو سليمان قال الشيخ في الفهرست: له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن ابن نهيك عنه.
# 1981: أبو سليمان كنية محمد بن طلحة بن عبيد الله.
# 1982: أبو سليمان الأزدي اسمه حماد بن حبيب الكوفي.
# 1983: أبو سليمان الجصاص روى الكليني في باب دعوات موجزات لجميع الحوائج
~~من الكافي عن صفوان بن يحيى عنه عن إبراهيم بن ميمون.
# 1984: أبو سليمان الحضرمي روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن أبي سليمان
~~الحضرمي وكان حضر الحرب مع علي بصفين ان الفيلقين التقيا بصفين واضطربوا
~~بالسيوف ليس معهم غيرها إلى نصف الليل.
# 1985: أبو سليمان الحمار بتشديد الميم اسمه داود بن سليمان.
# 1986: أبو سليمان الختلي بالخاء المعجمة والمثناة الفوقانية نسبة إلى ختل
~~كسكر كورة بما وراء النهر.
# ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عن أحدهم ع.
# وقال في الفهرست أبو سليمان الجبلي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي سليمان.
# وقال النجاشي: أبو سليمان الجبلي: ابن نوح وغيره عن ابن حمزة عن ابن بطة
~~عن البرقي عنه بكتابه والظاهر أنه صحف أحدهما بالآخر وفي المعالم في نسخة
~~البجلي وفي نسخة الجبلي أو الختلي والظاهر أن نسخة البجلي تصحيف.
# 1987: أبو سليمان الخندقي اسمه داود بن زربي.
# 1988: أبو سليمان الدهقان الكوفي اسمه داود بن يحيى.
# 1989: أبو سليمان الرقي اسمه داود بن كثير.
# 1990: أبو سليمان الزاهر روى الكليني في باب الجلوس من كتاب العشرة من
~~الكافي عن محمد بن مرازم عنه عن أبي عبد الله ع.
# 1991: أبو سليمان الصرمي اسمه داود بن منافة.
# 1992: أبو سليمان الطائي الكوفي اسمه داود بن نصير.
# 1993: أبو سليمان العصري اسمه خليد بن عبد الله.
# 1994: أبو سليمان الفزاري الكوفي اسمه جعفر بن أبي عثمان.
# 1995: أبو سليمان القمي اسمه داود بن كورة. ms03086
# 1996: أبو سليمان الكوفي اسمه حماد بن خليفة.
# 1997: أبو سليمان الكوفي اسمه داود بن عبد الجبار.
# 1998: أبو سليمان المدني اسمه داود بن عطاء.
# 1999: أبو سليمان المرعشي من التابعين في تاريخ بغداد للخطيب سمع علي بن
~~أبي طالب وحضر معه قتال الخوارج بالنهروان وروى عنه الجعد بن عثمان اليشكري
~~أخبرنا الحسين ابن أبي بكر أخبرنا عبد الصمد بن علي الطسي حدثنا جعفر بن
~~محمد بن شاكر حدثنا شهاب بن عباد حدثنا جعفر بن سليمان عن PageV02P358
# الجعد بن عثمان عن أبي سليمان المرعشي قال لما سار علي إلى أهل النهر سرت
~~معه فلما نزل بحضرتهم أخذني غم لقتالهم لا يعلمه إلا الله تعالى حتى سقطت
~~في الماء مما أخذني من الغم فخرجت من الماء وقد شرح الله صدري لقتالهم فقال
~~علي لأصحابه لا تبدأوهم فبدأ الخوارج فرموا فقيل يا أمير المؤمنين قد رموا
~~فاذن لهم بالقتال فحملت الخوارج على الناس حملة حتى بلغوا منهم شدة ثم
~~حملوا عليهم الثانية فبلغوا من الناس أشد من الأولى ثم حملوا الثالثة حتى
~~ظن الناس أنها الهزيمة فقال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يقتلون
~~منكم عشرة ولا يبقى منهم عشرة فلما سمع الناس ذلك حملوا عليهم فقتلوا فقال
~~علي إن فيهم رجلا مخدج اليد أو مثدون أو مودن اليد فاتي به فقال علي من رأى
~~منكم هذا فاسكت القوم ثم قال علي من رأى منكم هذا فاسكت القوم ثم قال علي
~~من رأى منكم هذا فقال رجل يا أمير المؤمنين رأيته جاء لكذا وكذا قال كذبت
~~ما رأيته ولكن هذا أمير خارجة خرجت من الجن اه.
# 2000: أبو سليمان المكي العطار اسمه داود بن عبد الرحمن.
# 2001: السيد أبو سليمان النباكتي اسمه داود بن محمد بن داود النباكتي.
# 2002: أبو سليمان النيسابوري اسمه داود بن أبي زيد رنكان.
# 2003: أبو سليمان الهمداني اسمه زيد بن وهب.
# 2004: أبو سليمان اليشكري الكوفي اسمه داود بن أبي يحيى.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو سليمان المشترك بين ثقة وغيره منهم
~~الجبلي ويعرف ms03087 برواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي عنه والثاني الحمار الثقة
~~داود بن سليمان ويعرف بما ذكر في بابه والثالث مجهول ويعرف برواية ابن نهيك
~~عنه وحيث لا تميز فالوقف.
# 2005: أبو سماك الأسدي كان مع أمير المؤمنين ع يوم صفين قال نصر جعل أبو
~~سماك الأسدي يأخذ إداوة من ماء وشفرة حديد فيطوف في القتلى فإذا رأى رجلا
~~جريحا وبه رمق اقعده فيقول من أمير المؤمنين فان قال علي غسل عنه الدم
~~وسقاه من الماء وإن سكت وجاه بسكين حتى يموت فكان يسمى المخضخض اه ولعله من
~~أجداد أبي بجير بن سماك الأسدي.
# 2006: أبو سمرة بن أبرهة روى الكليني في الكافي والشيخ في التهذيب في باب
~~صدقات أمير المؤمنين ع صورة وصيته ع في صدقاته وفي آخرها شهد أبو سمرة بن
~~أبرهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن أبي هياج وكتب علي بن أبي
~~طالب بيده لعشر خلون من جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين اه وفي جعل أمير
~~المؤمنين ع له من شهود وصيته ما لا يخفى من الدلالة على وثاقته.
# 2007: أبو سمرة بن ذويب من أصحاب أمير المؤمنين ع. مر في أبي الجوشاء
~~قوله الشيخ في رجاله انه خرج على مقدمة علي ع يوم صفين أبو ليلى بن عمرو
~~وأبو سمرة بن ذويب.
# 2008: أبو السمهري روي الكشي ان أبا جعفر الثاني محمد بن علي الجواد لعنه
~~وتبرأ منه وذلك لغلوه في الأئمة ع قال الكشي قال سعد حدثني محمد بن عيسى بن
~~عبيد. حدثني إسحاق الأنباري قال قال أبو جعفر الثاني ما فعل أبو السمهري
~~لعنه الله يكذب علينا ويزعم أنه وابن أبي الزرقاء دعاة إلينا أشهدكم أني
~~أتبرأ إلى الله جل جلاله منهما انهما فتانان ملعونان الحديث.
# وظن الميرزا في رجاله ان أبا السمهري هو جعفر بن واقد وذلك لأن الكشي
~~قال: في هاشم بن أبي هاشم وأبي السمهري وابن أبي الزرقاء وجعفر بن واقد
~~وأبي الغمر ثم ذكر أولا رواية تتضمن ذم أبي الغمر وجعفر ms03088 بن واقد وهاشم بن
~~أبي هاشم ولعنهم ثم ذكر ثانيا الرواية السابقة ولكن نسخة الميرزا من رجال
~~الكشي كانت خالية في الرواية الأولى من ذكر جعفر بن واقد في العنوان فقال
~~الميرزا قد نقلت جميع ذلك اي الروايتين لظني ان أبا السمهري هو جعفر بن
~~واقد إذ لولا ذلك كان ينبغي ذكر جعفر بن واقد أيضا في العنوان اه ومراده ان
~~الكشي اقتصر في العنوان على هاشم بن أبي هاشم وأبي السمهري وابن أبي
~~الزرقاء ولم يذكر معهم جعفر بن واقد وعند سوق الرواية الأولى اقتصر على أبي
~~الغمر وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم ولم يذكر أبا السمهري وفي الرواية
~~الثانية اقتصر على أبي السمهري وابن أبي الزرقاء فلو لا ان أبا السمهري هو
~~جعفر بن واقد لكان الكشي قد ذكر جعفر بن واقد عند سوق الروايات ولم يذكره
~~في العنوان وظاهر ان العناوين التي يذكرها الكشي أولا هي عناوين لما اشتملت
~~عليه تلك الروايات بدون زيادة ولا نقصان ولكن حيث إن جعفر بن واقد مذكور في
~~العنوان في نسخ الكشي وساقط من نسخة الميرزا فقط فقد تبين فساد هذا الظن.
# 2009: أبو سمية اسمه محمد بن علي بن إبراهيم القرشي ويطلق أيضا على محمد
~~بن علي الصيرفي.
# 2010: أبو سنان الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين علي
~~ع وحكى العلامة في الخلاصة عن رجال البرقي انه عده من أصحاب أمير المؤمنين
~~ع من الأصفياء ولكن النسخ فيه مختلفة فتارة سمي أبا سنان وأخرى أبا ساسان
~~والعلامة في الخلاصة ذكره في موضعين بالاسمين كما ذكرناه في أبي ساسان.
# 2011: أبو سنان العبدي البصري اسمه عبد الملك.
# 2012: أبو السوداء النهدي الكوفي اسمه عمرو بن عمران.
# 2013: أبو سنح بن عمرو النهدي لم نعرف اسمه قتل مع أمير المؤمنين علي ع
~~بصفين سنة 37 روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال: حدثنا عمر بن شمر عن
~~الصلت بن زهير النهدي ان راية بني نهد بالعراق. ثم ذكر جماعة اخذوها منهم ms03089
~~من قتل PageV02P359
# ومنهم من أرتث إلى أن قال ثم اخذها أبو سنح بن عمرو فقتل انتهى.
# 2014: أبو سورة اسمه محمد بن الحسن بن عبيد الله التميمي صرح به الشيخ في
~~كتاب الغيبة.
# 2015: أبو سهل البغدادي في أمل الآمل فاضل متكلم له كتاب الكر والفر في
~~الإمامة عندنا منه نسخة اه وفي رياض العلماء هو كتاب معروف رأيته عند الشيخ
~~المعاصر قدس سره يعني صاحب أمل الآمل وقد أورده الأستاذ في البحار ونقل عنه
~~فيه قال وكتاب الكر والفر للشيخ أبي سهل البغدادي وهو مشهور ومشتمل على
~~أجوبة شريفة اه وقد ألف الحسن بن أبي عقيل أيضا كتاب الكر والفر في
~~الإمامة.
# 2016: أبو سهل أو أبو سهيل الجلاب اسمه علي بن عيسى.
# 2017: أبو سهل القرشي روى الكليني في الكافي في باب جامع في الداب التي
~~لا يؤكل لحمها عن عاصم بن حميد عن أبي سهل القرشي عن أبي عبد الله ع.
# 2018: أبو سهل القطان اسمه أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد.
# 2019: أبو سهل القمي اسمه صدقة بن بندار.
# 2020: أبو سهل الكوفي اسمه محمد بن سالم.
# 2021: أبو سهل بن نوبخت أو أبو سهل النوبختي يطلق على ابن نوبخت لصلبه
~~الذي كان في عصر المنصور واسمه طيمارث أو أطول من ذلك كما ذكرناه في آل
~~نوبخت وسماه المنصور أبو سهل فاسمه كنيته ويطلق على الفضل ابن نوبخت صاحب
~~كتاب النهمطان وغيره اطلقه عليه ابن النديم في الفهرست ويطلق على إسماعيل
~~بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت اما أبو سهل بن نوبخت الشاعر فلم اعرف
~~اسمه ولعله الأخير.
# 2022: أبو سهل الواسطي اسمه عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر
~~بن مصعب بن جندل.
# 2023: أبو سيار اسمه مسمع بن عبد الملك كردين.
# 2024: أبو سيار الكوفي اسمه مطر بن سيار وفي النقد هو في مسمع أشهر.
# 2025: أبو شاكر اسمه عبد الأعلى بن زيد العبدي الكوفي.
# 2026: أبو شبرمة القاضي اسمه عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي والأشهر ms03090
~~اطلاق ابن شبرمة عليه.
# 2027: أبو شبل قال الشيخ في الفهرست: أبو شبل له كتاب أخبرنا به جماعة عن
~~أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه اه والظاهر أن أبا شبل
~~هذا هو عبد الله بن سعيد الأسدي بياع الوشي الآتي أولا لقول صاحب النقد انه
~~الأشهر بهذه الكنية كما يأتي وثانيا لأن من يكنى بأبي شبل ثلاثة: عبد الله
~~بن سعيد الثقة وقد ذكر النجاشي ان له كتابا وذكر سنده إليه ويحيى بن محمد
~~بن سعيد ولم يذكروا ان له كتابا وأحمد بن عبد العزيز الجوهري ذكر الشيخ في
~~الفهرست ان له كتاب السقيفة ولم يذكر سنده إليه فدل على أنه غير أبي شبل
~~هذا الذي ذكر الشيخ سنده إلى كتابه مع أن ذكر الشيخ لهما في الفهرست دليل
~~التغاير فانحصر الأمر في بياع الوشي.
# 2028: أبو شبل اسمه يحيى بن محمد بن سعيد بن دينار.
# 2029: أبو شبل الأسدي بياع الوشي اسمه عبد الله بن سعيد.
# وفي النقد أنه فيه أشهر.
# 2030: أبو شبل الجوهري الكوفي اسمه أحمد بن عبد العزيز.
# 2031: أبو شجاع اسمه فارس بن سليمان الأرجاني.
# 2032: أبو شجاع الحميري قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: نادى أبو شجاع
~~الحميري يوم صفين وكان من ذوي البصائر مع علي ع فقال يا معشر حمير يخاطب
~~حمير الشام أ ترون معاوية خيرا من علي أضل الله سعيكم ثم أنت يا ذا الكلاع
~~فوالله ان كنا نرى ان لك نية في الدين فقال ذو الكلاع أيها يا أبا شجاع
~~لأعلمن ما معاوية بأفضل من علي ولكن إنما أقاتل على دم عثمان.
# 2033: أبو الشداخ في الخلاصة بالخاء المعجمة بعد الألف والشين المعجمة
~~قبل الدال المهملة قال النجاشي ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله هو ابن
~~الغضائري انه وقع إليه كتاب في الإمامة موقع عليه بخط الأصل كتاب أبي
~~الشداخ في الإمامة يكون نحوا من خمسين ورقة وانه أراه لأبيه فلم يعرف الرجل
~~اه.
# 2034: أبو شداد اسمه قيس بن مكشوح.
# 2035: أبو شداد ms03091 الكلابي اسمه محمد بن عمارة بن ذكوان.
# 2036: القاضي أبو الشرف الأصفهاني في الرياض كان من مشائخ التقي المجلس
~~الأصفهاني ومن معاصري البهائي وفي أمل الآمل أبو الشرف الأصفهاني كان عالما
~~فاضلا نروي عن مولانا محمد باقر المجلسي عنه اه قال في الرياض وفي قوله
~~نروي الخ تأمل فان الأستاذ المجلسي يروي عن والده عنه كما صرح بذلك المعاصر
~~نفسه في أواخر وسائل الشيعة وهذا القاضي يروي عن المولى درويش PageV02P360
# محمد بن الحسن العاملي عن الشيخ علي الكركي على ما يظهر من آخر الوسائل
~~اه أقول صاحب أمل الآمل اعرف بنفسه من صاحب الرياض به ولا مانع من أن يكون
~~المجلسي يروي عن القاضي بلا واسطة وبواسطة والده.
# 2037: أبو شريح الخزاعي من أصحاب أمير المؤمنين علي ع كان معه بصفين. قال
~~نصر في كتاب صفين: قال أبو شريح الخزاعي:
# يا رب قاتل كل من يريدنا وكد إلهي كل من يكيدنا حتى يرى معتدلا عمودنا ان
~~عليا للذي يقودنا وهو الذي بفقهه يؤودنا عن قحم الفتنة إذ تريدنا 2038: أبو
~~شعبة الحلبي وثقه النجاشي عند ترجمة ابن ابنه عبيد الله بن علي بن أبي شعبة
~~وتبعه العلامة في الخلاصة وغيره.
# 2039: أبو شعبل أو شعيل اسمه أحمر بن معاوية بن سليم.
# 2040: أبو الشعثاء اسمه يزيد بن زياد بن مهاصر البهدلي.
# 2041: أبو شعيب الحماني الكوفي اسمه حماد بن شعيب.
# 2042: أبو شعيب المحاملي اسمه صالح بن خالد وفي النقد ان أبو شعيب أشهر
~~فيه من الأول.
# 2043: أبو شمر بن أبرهة بن الصباح الحميري شمر بفتح الشين وكسر الميم
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال كان من أهل الشام ومعه رجال من
~~أهل الشام لحقوا بأمير المؤمنين ع يوم صفين.
# 2044: أبو شهاب اسمه معلى.
# 2045: أبو شهاب الكوفي اسمه محمد بن همام العبدي.
# 2046: الأمير أبو الشوك اسمه فارس بن محمد بن عنان.
# 2047: أبو شيبة روى الكليني في الكافي في باب ذي اللسانين عن عبد الله بن
~~مسكان عن أبي شيبة عن الزهري.
# 2048: أبو شيبة الأسدي ms03092 اسمه عقبة بن شيبة.
# 2049: أبو شيبة الخراساني روى الكليني في الكافي في باب البدع والرأي
~~والمقاييس عن أبان بن عثمان عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2050: أبو شيبة الفزاري عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 2051: أبو الشيص اسمه محمد بن عبد الله بن رزين الخزاعي.
# 2052: الشيخ أبو صابر بن أحمد بن محمد قال منتجب الدين في فهرسته فقيه
~~صالح قرأ على المفيد عبد الجبار رحمهما الله تعالى اه.
# 2053: أبو صادق عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة ولم يذكر اسمه
~~ويمكن ان يكون كليب الجرمي أو غيره من بعض من يأتي.
# 2054: أبو صادق الأزدي اسمه عبد بن خير بن ناجد. وفي تهذيب التهذيب أبو
~~صادق الأزدي الكوفي من أزد شنوءة قيل اسمه مسلم بن يزيد وقيل عبد الله
~~ناجد.
# 2055: أبو صادق من أصحاب الحسين ع اسمه كيسان بن كليب.
# تنبيه في رجال الميرزا ومختصره على رجال البرقي انه عد أبا صادق بشر بن
~~غالب في أصحاب الحسين من أصحاب أمير المؤمنين ع وكذا عن جامع الرواة انه
~~نسب إلى البرقي انه عد أبا صادق بشر بن غالب من أصحاب الحسين الذين كانوا
~~قبله من أصحاب أمير المؤمنين ع والظاهر وقوع الاشتباه في ذلك من الميرزا
~~وصاحب جامع الرواة فالبرقي ذكر أبا صادق في أصحاب الحسين ع ثم ذكر بشر بن
~~غالب في أصحابه أيضا فتوهم ان بشر بن غالب يكنى أبا صادق وانما هو كيسان بن
~~كليب ولم يذكر أحد ان بشر بن غالب يكنى أبا صادق.
# 2056: أبو صادق الجرمي ذكره الشيخ في رجاله في كنى أصحاب أمير المؤمنين ع
~~فقال أبو صادق وهو أبو عاصم بن كليب الجرمي عربي كوفي اه وقال البرقي حين
~~عده أصحاب أمير المؤمنين ع من اليمن فيما حكاه العلامة في الخلاصة:
# وأبو صادق كليب الجرمي اه فاما انه زيد ابن في رجال الشيخ أو سقط من رجال
~~البرقي أو الخلاصة وفي رجال الشيخ في الأسماء في أصحاب علي ع: كليب بن ms03093 شهاب
~~الجرمي اه ولعله هو الموجود في النسخ الجرمي بالجيم ولكن العلامة في
~~الخلاصة ضبطه بالحاء المهملة والراء والميم.
# 2057: أبو صادق الكوفي اسمه ربيع بن ناجد بن كثير.
# 2058: أبو صادق الهلالي كنية سليم بن قيس الهلالي.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو صادق المشترك بين جماعة لم يوثقوا
~~أحدهم عبد خير بن ناجد الأزدي وحديثه عن علي ع قاله ابن PageV02P361
# حجر في التقريب الثاني بشر بن غالب من أصحاب الحسين ع وأصحاب أمير
~~المؤمنين ع والثالث كليب الحرمي بالراء والميم من أصحاب علي ع وفي أصحاب
~~الحسين وعلي بن الحسين ع كيسان بن كليب يكنى أبا صادق اه وقد عرفت الكلام
~~في بشر بن غالب.
# 2059: أبو صالح اسمه عيسى بن صبيح أبي منصور شلقان.
# 2060: أبو صالح اسمه عجلان ذكره الكشي والظاهر أنه واحد ممن يأتي ممن
~~يسمى بعجلان ان كانوا متعددين.
# 2061: الشيخ أبو صالح ابن الشيخ أبي تراب الأصفهاني توفي سنة 1115.
# كان من العلماء الفضلاء العاملين والفقهاء المتبحرين في علم الحديث
~~المعاصرين لصاحب البحار.
# 2062: الشيخ أبو صالح الحلبي في الرياض: كان من الفقهاء وأصحاب الفتاوى
~~في عصره ذكره الشهيد في شرح الارشاد في بحث التسليم ونسب إليه القول
~~بالوجوب وتوهم انه تصحيف أبي الصلاح غلط لأنه قال فيه والحلبيون كابي
~~الصلاح وابن زهرة وأبي صالح وابني سعيد نعم لا يبعد كونه غير داخل في
~~الحلبيون كما أن ابني سعيد كذلك وله كتاب المعراج نسبه إليه بعض أفاضل
~~العصر في كتاب أنوار القرآن وينقل عنه بعض الأخبار ولكن ليس فيه قيد الحلبي
~~بل فيه الشيخ أبو صالح اه.
# 2063: أبو صالح الحمادي عن أبيه عن جده قال ابن حجر في الإصابة في ترجمة
~~أبي طالب عند كلامه على تصنيف لبعض الشيعة أثبت فيه اسلام أبي طالب، قال من
~~طريق راشد الحماني قال: سئل أبو عبد الله يعني جعفر بن محمد الصادق وذكر
~~الحديث، ثم قال ابن حجر: أخرجه عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد
~~عن أبي صالح الحمادي ms03094 عن أبيه عن جده سمعت راشدا الحماني فذكره، وهذه سلسلة
~~شيعية غلاة في رفضهم انتهى فهذه شهادة منه بتشيع أبي صالح الحمادي ولا نعلم
~~من أحواله سوى ذلك. وأبو بشر أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد، مرت ترجمته
~~في ج 7 ولكن كان بدل يعلى المعلى كما نبهنا عليه هناك.
# 2064: أبو صالح الخباز الواسطي اسمه عجلان.
# 2065: أبو صالح الخراساني يطلق على أشيم بن عبد الله وعقبة بن صالح بن
~~عقبة.
# 2066: أبو صالح السكوني الأزرق الكوفي اسمه عجلان.
# 2067: أبو صالح الكشي اسمه خلف بن حماد.
# 2068: أبو صالح المؤذن اسمه أحمد بن عبد الملك.
# 2069: الميرزا أبو صالح ابن الميرزا محسن أو حسن بن الميرزا ألغ ابن
~~الميرزا أبو صالح ابن المير شمس الدين بن المير غياث الدين عزيز بن شمس
~~الدين محمد بن محمود بن محمد بن مير باري بن حسن بن أبي الفتوح بن عيسى بن
~~أبي صفي بن علي بن محمد الأعرج ابن أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد
~~الجواد ع. توفي حدود 109.
# سيد جليل عالم نبيل. في كتاب مطلع الشمس: نقيب الاشراف الرضوية التقوية
~~في المشهد المقدس الرضوي قيل إن أمه فخر النساء بيگم بنت الشاه عباس الأول
~~وفي عهد الشاه عباس الثاني كان له منصب صدر الممالك في جميع بلاد إيران. من
~~أحفاده وذريته فعلا جمع كثير في عدد أصحاب المناصب في الآستانة المقدسة
~~الرضوية ومن آثاره الخيرية المدرسة الصالحية بناها سنة 1086 ووقف عليها
~~املاكا كثيرة وتعرف اليوم بمدرسة النواب ومن آثاره ايوان م‍ صلى المشهد
~~المقدس الرضوي بناه سنة 1087 بأمر السلاطين الصفوية اه وفي كتاب الشجرة
~~الطيبة: هو باني المدرسة الصالحية المعروفة الآن بمدرسة النواب ومصلى
~~المشهد خارج باب المدينة بنى المصلى سنة 1087 بأمر السلاطين الصفوية وبني
~~المدرسة الصالحية المعروفة بمدرسة النواب سنة 1086 ووقف املاكا كثيرة عليها
~~وعلى طلاب العلوم الدينية وكتب على بابها: بسم الله الرحمن الرحيم بعد حمد
~~الله سبحانه قد اتفق اتمام بناء هذه المدرسة الرفيعة الصالحية في ms03095 أيام
~~خلافة السلطان الأعظم والخاقان الأكرم مولى ملوك العرب والعجم السلطان ابن
~~السلطان ابن السلطان ابن السلطان والخاقان ابن الخاقان ابن الخاقان ابن
~~الخاقان أبو المظفر الشاه سليمان الحسيني الموسوي الصفوي أيد الله ملكه
~~وسلطانه وأفاض على العالمين بره وعدله واحسانه من خالص مال النواب المستطاب
~~عمدة السادات والنجباء الكرام ومرجع النقباء العظام صدر الاسلام والمسلمين
~~الميرزا أبو صالح النقيب الرضوي كتبه محمد صالح سنة 1086 وكتب بعد ذلك
~~أشعارا بالفارسية وكان الميرزا أبو صالح المذكور مصدر خيرات ومبرات وقف
~~كتبا كثيرة على طلاب المدرسة المزبورة ولكن تاريخ وقف هذه الكتب المكتوب في
~~ظهرها سنة 1083 وكانه كان وقفها قبل بناء المدرسة ثم جعلت فيها وكان يلقب
~~بصدر الممالك ألف رسالة سماها دقائق الخيال أورد فيها رباعيات الشعراء
~~المتقدمين والمتأخرين بترتيب حروف الهجاء منسوبة لقائلها اه.
# 2070: أبو صالح المدائني اسمه عجلان.
# 2071: أبو صامت الحلواني كأنه منسوب إلى حلوان التي بأطراف العراق ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وذكره بغير وصف الحلواني في أصحاب الصادق
~~والباقر ع وروى الكليني في الكافي في باب ان الأئمة ع هم أركان الأرض عن
~~أبي عبد الله الرياحي عن أبي الصامت الحلواني عن أبي جعفر ع. وفي باب
~~المنبر والروضة ومقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ابن مسكان عن أبي
~~الصامت عن أبي عبد الله ع والظاهر اتحاد الجميع. PageV02P362
# 2072: أبو الصباح الرياحي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين.
# 2073: أبو الصباح بن عبد الحميد روى الكليني في روضة الكافي بعد حديث
~~الفقهاء والعلماء عن محمد بن سنان عنه عن محمد بن مسلم.
# 2074: أبو الصباح الكناني اسمه إبراهيم بن نعيم.
# 2075: أبو الصباح المزني روى الشيخ في الاستبصار في باب رفع اليدين
~~بالتكبير إلى القنوت في الصلوات الخمس بسنده عن عبد الله بن المغيرة عنه
~~قال قال أمير المؤمنين ع خمس وتسعون تكبيرة في اليوم والليلة للصلوات منها
~~تكبير القنوت ولكن حيث إن الشيخ روى هذا الخبر بعينه في التهذيب ms03096 عن عبيد
~~الله بن المغيرة عن الصباح المزني كان من المظنون قويا كما استظهره صاحب
~~جامع الرواة زيادة كلمة أبي في نسخة الاستبصار وكون الصواب عن الصباح
~~المزني وذلك لعدم وجود أبي الصباح المزني في كتب الرجال ووجود الصباح
~~المزني في أصحاب الصادق والباقر ع وكون الراوي في المقامين واحدا والرواية
~~واحدة فتكون الرواية على هذا مرسلة لكونها عن أمير المؤمنين ع وهو من أصحاب
~~الصادقين ع والله أعلم فوجود شخص غير الصباح المزني لم يتحقق.
# 2076: أبو الصباح مولى آل سام قال الشيخ في الفهرست: له كتاب أخبرنا به
~~جماعة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن أحمد بن عمر بن كيسبة عن الطاطري عن
~~محمد بن أبي عمير عنه. وأخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن
~~إسماعيل القرشي عنه اه ويأتي عن النجاشي ورجال الشيخ صبيح أبو الصباح مولى
~~بسام وقد يوجد في بعض الأسانيد مولى آل بسام ومن هنا يحتمل قريبا ان يكون
~~الصواب مولى بسام بدل آل سام.
# 2077: أبو الصباح الهمداني اسمه الحكم بن عمير.
# تنبيه روى الكليني في الكافي في باب النوادر من آخر كتاب المعيشة عن محمد
~~بن يحيى عن محمد ابن أحمد عن محمد بن عيسى عن جعفر بن محمد بن أبي الصباح
~~عن أبيه عن جده عن الصادق ع ويمكن كونه الحكم بن عمير لروايته عن الصادق ع
~~وعن جامع الرواة انه حكم بكون الصواب جعفر بن محمد عن أبي الصباح لعدم وجود
~~جعفر بن محمد بن أبي الصباح في كتب الرجال وفيه ان وجود رجال في الأسانيد
~~وعدم وجودهم في كتب الرجال غير عزيز.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الصباح مشترك بين إبراهيم بن نعيم
~~الثقة وبين مولى آل سام صبيح مولى بسام بن عبد الله ويعرف بما ذكر في بابه
~~وحيث لا تميز فالوقف.
# 2078: أبو الصبيح كنية دراج والد جميل بن دراج.
# 2079: أبو الصحاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال كوفي ووقع
~~في باب الوقف ms03097 من الفقيه وفي التهذيب روايته عن أبي عبد الله ع ورواية
~~العباس بن عامر والحسن بن الحسين اللؤلؤي عنه ووصفه في بعضها بالنخاس.
# 2080: أبو الصخر اسمه عمرو بن طلحة العجلي.
# 2081: أبو صدام روى الكليني في باب مولد الصاحب ع من الكافي عن علي بن
~~محمد عن سعد بن عبد الله قال إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تكلموا
~~بعد مضي أبي محمد فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا الفحص الحديث وهو يدل على
~~مكانته بين الشيعة.
# 2082: أبو صدقة اسمه بشر بن مسلمة.
# 2083: أبو الصفر الكوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع ورسم الصفر
~~بألفا في جملة من الكتب.
# 2084: أبو صفرة اسمه ظالم بن سراق.
# 2085: أبو صفوان اسمه عمر بن عبد الله الأزدي.
# 2086: أبو الصلاح الحلبي اسمه نقي بن نجم بن عبد الله الحلبي.
# 2087: أبو الصلت الخراساني هو أبو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح
~~الآتي.
# 2088: الشيخ أبو الصلت بن عبد القادر بن محمد في فهرست منتجب الدين فقيه
~~صالح قرأ على الشيخ أبي جعفر.
# 2089: أبو الصلت الهروي الخراساني اسمه عبد السلام بن صالح.
# 2090: السيد أبو الصمصام بن معبد الحسني اسمه ذو الفقار بن محمد بن معبد
~~الحسني ويقال ذو الفقار بن معبد وقيل في نسبه غير ذلك كما يذكر في ترجمته.
# 2091: أبو الصهبان اسمه عبد الجبار ابنه محمد يقال ابن أبي الصهبان وابن
~~عبد الجبار.
# 2092: أبو صهيب الصيرفي اسمه حكيم بن صهيب.
# 2093: أبو الضبار في الخلاصة بالضاد المعجمة والباء الموحدة والراء بعد
~~الألف من PageV02P363
# أصحاب زيد رضي الله عنه وقال الكشي حدثني محمد بن مسعود حدثني حمدان بن
~~أحمد القلانسي عن معاوية بن حكيم عن عاصم بن عمار عن نوح بن دراج عن أبي
~~الضبار وكان من أصحاب زيد بن علي ع.
# 2094: أبو الضريس اسمه عبد الملك بن أعين الشيباني.
# 2095: أبو ضمرة الليثي المدني اسمه أنس بن عياض.
# 2096: أبو طارق اسمه كثير بن طارق.
# 2097: أبو طالب هو العلاء بن غالب كذا في الرياض.
# 2098: السيد أبو طالب ابن السيد ms03098 تراب القايني توفي متوجها إلى الحج في
~~بلدة كراجي سنة 1295.
# عالم فاضل له 1 مناسك الحج. 2 أجوبة المسائل نظير جامع الشتات لصاحب
~~القوانين. 3 الفوائد الغروية في جزءين أولهما في مسائل علم دراية الحديث
~~والثاني في أحوال جملة من الرجال المختلف فيها بين الرجاليين وقد شرحه
~~تلميذ المصنف الشيخ محمد باقر القايني البيرجندي وسمى الشرح بالعوائد
~~القروية في شرح الفوائد الغروية.
# 2099: السيد الأمير أبو طالب ابن الأمير أبو الفتح الحسيني في الرياض:
~~الفاضل الفقيه الأصولي المعروف وكان هو وأبوه معاصرين للشاه طهماسب الصفوي
~~له رسالة فارسية في أصول الفقه الفها لبنت السلطان المذكور رأيتها في
~~أردبيل وأظن أنه متحد مع الذي قبله اه.
# 2100: السيد الميرزا أبو طالب ابن السيد الميرزا أبو القاسم ابن السيد
~~كاظم الموسوي الزنجاني نزيل طهران توفي 16 ربيع الثاني سنة 1329 بطهران.
# كان من أجلاء العلماء من بيت علم وفضل وجلالة متبحرا في العلوم الاسلامية
~~له التقدم في طهران معروف بكثرة الاطلاع وطول الباع مرجوعا إليه في معضلات
~~المسائل. له من المؤلفات 1 كتاب في التعادل والترجيح. 2 التنقيد في أحكام
~~التقليد مطبوع. 3 غاية المرام في أحكام الصيام. 4 ايضاح السبل مطبوع. 5
~~احكام أواني الذهب والفضة.
# 2101: السيد أبو طالب ابن السيد أبو القاسم ذكره جامع ديوان السيد نصر
~~الله الحائري فقال: صفوة الفضلاء الأعاظم ونتيجة الرؤساء الأفاخم الأمجد
~~السيد أبو طالب سليل العلامة السيد أبو القاسم وذكر انه امتدح السيد نصر
~~الله بقصيدة فاجابه السيد نصر الله على الوزن والقافية فقال:
# هذي شموس حميا شهبها الحبب أم ذي بروق ثغور زانها الشنب أم طل صبح بدا في
~~الأقحوانة مذ تبسمت حين اجرى دمعها السحب استغفر الله بل هذا قريض فتى دانت
~~له عظماء الفرس والعرب من معشر ضربت فوق السماء لهم خيام عز لها جوزاؤها
~~طنب أعني أبا طالب بحر النوال وينبوع الكمال الذي جلت له الرتب وقاه ربي من
~~عين النجوم فقد تطرزت بمعالي مدحه الكتب 2102: أبو طالب الأزدي البصري
~~الشعراني قال ms03099 النجاشي: أبو طالب الأزدي البصري له كتاب يرويه محمد بن خالد
~~البرقي وقال أصحابنا لا نعرف هذا الرجل الا من جهته أخبرنا عدة من أصحابنا
~~عن الحسن بن ضمرة عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه قال حدثنا
~~أبو طالب الأزدي بكتابه اه وقال الشيخ في الفهرست: أبو طالب الأزدي الملقب
~~بالشعراني له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن
~~أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أبي طالب اه وفي معالم العلماء: أبو طالب
~~الأزدي الشعراني له كتاب اه ويأتي بعنوان أبو طالب البصري.
# 2103: السيد الأمير أبو طالب الاسترآبادي في الرياض: العالم الفاضل
~~الفقيه له: 1 المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية للمحقق الكركي
~~ممزوج بالمتن ألفه في حياة الماتن:
# باسم المظفر الكحي الجرجاني ولعله كان حاكما بجرجان أو نحو ذلك.
# 2 حدائق اليقين في الإمامة ومناقب الأئمة نسبها إليه تلميذه المولى حيدر
~~بن محمد الخونساري في رسالته المسماة بمضئ الأعيان وهو غير النجيب
~~الاسترآبادي الآتي المتقدم على ابن شهرآشوب قال وفي بعض مسوداتي السيد محمد
~~بن أبي طالب الحسيني الموسوي الاسترآبادي له شرح الجعفرية للشيخ علي الكركي
~~وهو من تلامذة الكركي.
# 2104: الشيخ نجيب الدين أبو طالب الاسترآبادي في الرياض فقيه عالم فاضل
~~من المتأخرين.
# 2105: النجيب أبو طالب الاسترآبادي في معالم العلماء له: 1 مناسك الحج. 2
~~الأبواب والفصول لذوي الألباب والعقول. 3 المقدمة. 4 الحدود اه وفي الرياض
~~بالبال ان الشيخ في المبسوط قد ينقل بعض الفتاوى عن الشيخ أبي طالب
~~الاسترآبادي فهو من قدماء الأصحاب فلاحظ أوائل المبسوط إذ لعله أبو جعفر
~~النيسابوري والسهو مني أو هو بعينه أبو طالب بن غرور ثم إن الشيخ عبد
~~الجليل القزويني المعاصر لولد الشيخ الطوسي في كتاب مثالب النواصر عده أبا
~~طالب من أكابر علماء الشيعة اه.
# 2106: الشيخ أبو طالب ابن الشيخ إسماعيل الرازاني في الرياض: من أجلة
~~الفقهاء يروي عن والده عن الشهيد وكان والده أيضا من العلماء ms03100 وفي بعض
~~المواضع ان أبا طالب هذا يروي عن الشيخ الطوسي وهو سهو الا ان يراد
~~بالوسائط ولم اعلم اسمه ولا مؤلفه ولا عصره لكن رأيت في بعض المواضع مسائل
~~نقلها الشيخ أبو طالب ابن الشيخ إسماعيل الرازاني عن أبيه الشهيد قدس سره
~~فلعله هو هذا والظاهر أن الرازاني بفتح الراء المهملة ثم الألف والزاي
~~والنون نسبة إلى رازان من قرى جبل عامل اه وهو سهو فإنه ليس في جبل عامل
~~قرية بهذا الاسم بل هو نسبة إلى رازان براء وألف وزاي ونون قرية من قرى
~~أصبهان بحومة التجار ذكرها ياقوت في معجم البلدان. PageV02P364
# 2107: السيد أبو طالب الأصفهاني ابن الميرزا علي رضا ابن الميرزا محمد
~~علي ابن الميرزا كوجك ابن الحكيم داود نزيل المشهد المقدس الرضوي توفي سنة
~~1216.
# كان فاضلا في العلوم العقلية والنقلية ماهرا في علم الطب جليل القدر عظيم
~~المنزلة وكان يتولى كل أوقات الحضرة الرضوية تولاها 37 سنة بالاستقلال وكان
~~آباؤه وأسلافه علماء خصوصا في علوم الحكمة والطب وكل من ذكرناه من آبائه هم
~~من مشاهير الحكماء والأطباء وله أولاد وأحفاد لهم خدمة في الحرم المقدس
~~الرضوي إلى اليوم. وفي كتاب مطلع الشمس: كان من مشاهير الحكماء والأطباء
~~وجاء هو إلى المشهد المقدس وانتقل من الطبابة إلى التولية اشتغل مدة 37 سنة
~~في لوازم هذا المنصب الجليل. وفي مسلك العرفان والتصوف وغالب المعقولات
~~والمنقولات يعد في أكابر العصر وخلف تسعة ذكور فاز كل منهم بخدمة الآستانة
~~المباركة وبعض احفاده فاز بذلك أيضا اه.
# 2108: السيد الأمير أبو طالب الامامي الأصفهاني.
# في الرياض: كان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي ومن بعده وكان متوليا
~~للمشهد المنسوب إلى الإمام زين العابدين بأصفهان ولكن الظاهر أنه لأحد
~~أولاده الذي كان يعرف بهذا الاسم وهذا السيد من أولاد ذلك الامام ولذا لقب
~~بالامامي كما أن عشيرته يلقبون بالسادات الامامية وتعرف تلك المحلة بدر
~~امام وكان فائقا على اقرانه بالحكمة والمعقول باعتقاده كذا قاله صاحب تاريخ
~~عالم آرا وهو الجد الاعلى للأمير السيد ms03101 علي الامامي المترجم في موضعه اه.
# 2109: أبو طالب الأنباري اسمه عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن
~~نصر.
# 2110: أبو طالب البصري ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وفي
~~الفهرست أبو طالب البصري له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي طالب وقال النجاشي: أبو طالب
~~البصري ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه. وفي المعالم أبو طالب
~~البصري له كتاب اه وظاهر الشيخ في الفهرست ان المذكور هنا وأبو طالب الأزدي
~~البصري المتقدم رجلان وكذلك ابن شهرآشوب ولكن الميرزا في رجاله قال عن
~~المذكور هنا وكانه الأزدي المتقدم اه والأمر كما قال.
# 2111: المولى أبو طالب التبريزي.
# في الرياض: كان من تلامذة البهائي رأيت اجازة منه بخطه على آخر رسالة
~~للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني كتبها لتلميذه المولى محمد زمان في المشهد
~~المقدس الرضوي سنة 1024.
# 2112: الميرزا أبو طالب الثاني الحسيني الرضوي المشهدي ابن الميرزا أبو
~~القاسم ابن الميرزا أبو طالب الأول ابن الأمير محمد ابن المير غياث الدين
~~عزيز ابن الميرزا شمس الدين محمد ويأتي باقي نسبه في ترجمة جده أبو طالب بن
~~محمد توفي سنة 1035 في طهران عائدا من العراق وحمل نعشه إلى المشهد المقدس
~~الرضوي ودفن في روضة جده المقدسة.
# في تاريخ عالم آرا: كان أبوه أبو القاسم قد تزوج بنت الأمير شمس الدين
~~علي سلطان فلم يأتلفا وولد لأبي القاسم منها ولدان الميرزا أبو طالب
~~والميرزا إبراهيم وكانا عند وفاة أبيهما وجدهما في سن الصبا وفي عصر الشاه
~~عباس الأول وصلا إلى مرتبة النشو والنمو وهما اليوم سنة 1025 في ظل رأفته
~~ومرحمته الملوكية معززان محترمان ومحسودان من اقرانهما ولهما اقطاع واملاك
~~موروثة تزيد على معيشتهما وأعطي المترجم النقابة والتولية على الحضرة
~~والآستانة الشريفة الرضوية اه وعن قصص الخاقاني أنه في سنة 1030 رجع الشاه
~~عباس من فتح قندهار وجاء إلى المشهد المقدس الرضوي وفوض ms03102 تولية الآستانة
~~المقدسة الرضوية إلى ميرزا أبي طالب الرضوي. وفي تاريخ عالم آرا أيضا:
~~الميرزا أبو طالب الرضوي من سادات المشهد الرضوي العالي الدرجات وكان متولي
~~الروضة المنورة الرضوية وفي سفر بغداد الواقع سنة 1035 كان ملازما للركاب
~~الأشرف وبعد انهزام الرومية تشرف بزيارة الروضات المطهرة في الكاظمين
~~وكربلاء والنجف وراقم الأحرف يعني صاحب التاريخ إسكندر بيك منشي الشاه عباس
~~أيضا كان لي مع هذا السيد مقدار من المعاشرة وكان رفيقي في زيارة المشاهد
~~المقدسة وبعد العود استأذن الشاه و توجه من قزوين قاصدا المشهد الرضوي
~~فاصابه القولنج يوما في طهران بسبب الافراط في أكل الفواكه والطعام ولم
~~تنفع فيه المعالجات فتوفي وحمل نعشه إلى المشهد المقدس فدفن فيه اه.
# 2113: السيد الأمير أبو طالب ابن الأمير بيك ابن الأمير أبو القاسم
~~الفندرسكي المشهور الحسيني الموسوي الاسترآبادي الأصفهاني الفندرسكي بفاء
~~مكسورة ونون ساكنة ودال مهملة وراء مكسورتين وسين مهملة ساكنة وكاف نسبة
~~إلى فندرسك، في الرياض قصبة من توابع أعمال أستر آباد بينهما 12 فرسخا.
# أحواله عالم فاضل محقق مدقق فقيه محدث حكيم الاهي متكلم بارع متبحر في
~~أكثر العلوم معاصر للمجلسي الثاني ولصاحب رياض العلماء من كبار علماء ذلك
~~العصر. ووصفه صاحب الرياض بأنه من أهل الفضل شاعر منشئ.
# مشائخه قال صاحب الرياض قرأ على الأستاذ المحقق وغيره اه يعنى الآقا حسين
~~الخوانساري كان من أفاضل تلامذته وقرأ أيضا على المحقق محمد باقر السبزواري
~~صاحب الكفاية.
# مؤلفاته له مؤلفات جليلة: 1 كتاب المنتهى في النحو أو النجوم.
# 2 بيان البديع في البيان والبديع فارسي يشتمل على الصناعات البديعية.
# 3 مجمع البحرين فارسي في علم العروض لاشعار العرب والفرس طويل الذيل حسن
~~الفوائد. 4 توضيح المطالب شرح فارسي كبير على خلاصة الحساب للبهائي. 5 شرح
~~أو حاشية على شافية ابن الحاجب في الصرف. 6 حاشية على تفسير البيضاوي. 7
~~حاشية جليلة على أصول الكافي للكليني. 8 حاشية على شرح اللمعة. 9 ترجمة على
~~شرح اللمعة بالفارسية. 10 حاشية على حاشية الخفري ms03103 على الاهيات الشفا كذا
~~PageV02P365
# في الرياض وفي مسودة كتابنا حاشية على شرح تذكرة الهيئة للخفري فكانه قد
~~وقع تحريف في إحدى العبارتين. 11 حاشية على معالم الأصول للشيخ حسن. 12
~~غزوات حيدري نظم بالفارسية فيه غزوات أمير المؤمنين ع. 13 نكارخانة جين وهي
~~مجموعة انشاآته بالعربية والفارسية. 14 سامي نامه منظوم بالفارسية.
# 2114: السيد أبو طالب الحسيني البستي في الرياض: من علمائنا له كتاب
~~الرضا يشتمل على أخبار آل محمد ورأيت بعض القوائد المنقولة عنه بخط قديم
~~جدا ولم أعلم خصوص عصره.
# 2115: السيد الصالح أبو طالب الحسيني القصبي.
# في الرياض هو السيد أبو طالب محمد بن السيد أبي عبد الله الحسين بن الحسن
~~الحسيني القصبي الجرجاني وكان من مشائخ الطبرسي ويروي عنه في إعلام الورى
~~ولا يبعد اتحاده مع سابقه.
# 2116: الشيخ أبو طالب بن رحب في الرياض كان من متأخري علماء الإمامية
~~وفقهائهم ويظهر من كتاب الطهارة من بحار الأنوار في بحث التكفين ومن كلام
~~جماعة منهم بعض الناقلين عن خط هذا الشيخ في بعض مجاميعه انه كان سبط الشيخ
~~تقي الدين الحسن بن داود صاحب الرجال ولعله من جانب الأب وينقل عن الشيخ
~~ابن رجب هذا دعاء الجوشن الكبير وشرحه اه.
# 2117: المولى أبو طالب السلطان آبادي توفي في العشر الثاني بعد الثلاث
~~مائة والألف.
# هو من الطبقة الأولى من تلامذة السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي أيام كان
~~في النجف قبل هجرته إلى سامراء وهاجر إليها سنة 1291 وهي سنة هجرة السيد
~~الميرزا إليها ثم رجع إلى وطنه وبقي هناك وكان من العلماء الصلحاء الأبرار
~~ذكر الميرزا حسين النوري في دار السلام ما لفظه حدثني العالم الفاضل التقي
~~الصالح الزكي الألمعي الحاج المولى أبو طالب السلطان آبادي المجاور في
~~المشهد الغروي حفظه الله تعالى وهو من خيار أهل العلم وعمدتهم وزبدة
~~الأتقياء وسندهم إلى آخر كلامه وكان يدرس في مدرسة السيد العالم آقا محسن
~~السلطان آبادي ويصلي فيها باهل البلد حتى توفي وله مصنفات.
# 2118: أبو طالب السمرقندي كنية المظفر بن جعفر ms03104 بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع.
# 2119: المولى أبو طالب بن الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي الغروي وأبوه
~~مذكور في حرف الشين ذكره بهذا العنوان السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة
~~الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة الذي هو بمنزلة تتمة أمل الآمل وظاهره
~~ان اسمه كنيته فقال: كان فاضلا محققا متتبعا في غاية الذكاء وحسن الادراك
~~متقيا متعبدا متوسعا في العقليات والشرعيات يروي عن أبيه وغيره من فضلاء
~~العراق قدم إلينا بعد وفاة والده وأقام أياما وتباحثنا في كثير من المسائل
~~وأفادني فوائد عظيمة ثم صعد إلى بلاد العجم وتوفي رحمة الله عليه اه وذكره
~~في نشرة السلافة بألفاظ مسجعة على عادة أهل ذلك العصر فقال الشيخ أبو طالب
~~ولد شيخنا العلامة أبو الحسن الشريف العاملي تشاغل في فن الأدب فصار من
~~أربابه وتعلق بغصن البلاغة فترك قشوره وأخذ من لبابه نظم فأبدع فمن نظمه
~~هذه القصيدة يرثي بها الحسين ع:
# عمر تصرم ضيعة وضلالا * ما نلت فيه من الرشاد منالا يا نفس قد أبدلت رشدك
~~بالعمى * فركبت أمرا في الخيال خبالا يا نفس كفي عن ضلالك واعلمي * ان
~~الاله يشاهد الأحوالا وذري المساوي والذنوب وراقبي * رب العباد واحسني
~~الأعمالا ودعي البكاء على الطلول جهالة * لا تشمتي ببكائك العذالا فإلى متى
~~تبكين رسما دارسا * وتخاطبين بجهلك الأطلال هلا بكيت السبط سبط محمد * نجل
~~البتول السيد المفضالا بأبي إماما ليس ينسى رزؤه * في الناس ما بقي الزمان
~~وطالا أفديه فردا في الطفوف وقد قضى * عطشا ونال من العدى ما نالا لهفي له
~~بين الطغاة وقد غدا * فردا ينازل منهم الأبطالا لهفي عليه مضمخا بدمائه *
~~تسفي عليه السافيات رمالا فالأفق أظلم والكواكب كورت * حزنا عليه وأبدت
~~الأعوالا يا سادتي يا آل أحمد حبكم * دين الاله به استتم كمالا وعليكم صلى
~~المهيمن كلما * جر النسيم على الربى أذيالا وقوله في مدح نتائج الأفكار في
~~محاسن الأشعار لصاحب النشوة:
# ومؤلف ألف الزمان رواءه ms03105 إلف النواظر كل روض مزهر ألفاظه حاطت بكل فريدة
~~فتكلفت بحفاظ كنز الجوهر 2120: السيد أبو طالب الشريف الاريجاني كان حيا
~~سنة 1306.
# وكان من أفاضل العلماء والسادات الاجلاء ينتهي نسبه إلى السيد جلال الدين
~~أشرف. كان المترجم من حكام الشرع مبسوط اليد نافذ الحكم في عصر الشاه ناصر
~~الدين القاجاري.
# 2121: الميرزا أبو طالب صاحب الحاشية على شرح السيوطي على ألفية ابن مالك
~~في النحو فرع منها سلخ جمادى الآخرة عام 1223.
# هو عالم فاضل بارع ماهر بالأدب متكلم فقيه لغوي نحوي مفسر محدث من أجلاء
~~تلامذة السيد صاحب الرياض له مصنفات كثيرة لا يحضرني تفصيلها.
# 2122: السيد أبو طالب بن عبد السميع في الرياض هو الشريف أبو طالب عبد
~~الرحمن بن عبد السميع الهاشمي الواسطي ويقال أبو طالب الهاشمي اه.
# 2123: أبو طالب صاحب مسجد الرضا ع اسمه علي بن عبد الله.
# 2124: أبو طالب ع ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم والد
~~أمير المؤمنين ع اسمه عبد مناف وقيل عمران وعبد مناف لقبه ومناف اسم الشمس
~~وقيل اسم الصنم وهو من أسماء الجاهلية وذكرناه في عبد مناف.
# 2125: السيد أبو طالب ابن السيد عبد المطلب الحسيني الهمذاني النجفي توفي
~~بالنجف الأشرف سنة 1263 قبل وفاة أستاذه صاحب الجواهر بستة أشهر.
~~PageV02P366
# كان عالما فاضلا بارعا في الفقه والأصول من أحفاد المير السيد عليا
~~المدفون بهمذان تلمذ على صاحب الجواهر وله مصنفات منها: 1 كتاب المواهب
~~العلوية في شرح الأحكام النبوية شرح على الشرائع خرج منه كتاب الطهارة. 2
~~كتاب في أصول الفقه في مجلدين. 3 ترجمة نجاة العباد بالفارسية مطبوع.
# 2126: الشيخ أبو طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله الزاهدي الجيلاني
~~الأصفهاني توفي بأصفهان سنة 1127 وقد بلغ تسعا وتسعين سنة.
# كان أصله وتولده ومنشاه لاهجان من بلاد الديلم قرأ العلوم العربية
~~والسطوح فيها على المولى حسن اللاهجي شيخ الاسلام حتى بلغ من العمر العشرين
~~فرحل إلى أصفهان واستوطنها وأخذ في تحصيل العلوم على علمائها وكانت يومئذ
~~محط رحال الأفاضل ms03106 وهو عصر المجلسيين فقرأ الرياضي على المولى محمد رفيع
~~اليزدي وسائر العلوم على أفاضل عصره وكان كثير الكد والجد في تحصيل العلوم
~~لا يفتر ساعة حتى وصل إلى مراتب عالية في العلم وكانت خزانة كتبه تزيد على
~~خمسة آلاف كتاب لا يوجد فيها كتاب ليس عليه تصحيحه من أوله إلى آخره وله
~~على كثير منها حواش وتعليقات وكتب بخط يده سبعين كتابا وكان حسن الخط منها
~~تفسير البيضاوي والقاموس وشرح اللمعة وتمام التهذيب في الحديث وأمثال ذلك.
~~كان يكتب في اليوم والليلة ألف بيت والبيت خمسون حرفا ترجمه ابنه الشيخ
~~محمد الشهير بحزين وقال في التذكرة وفي السوانح عن أبيه أنه قال ما كان
~~يرسله إلي أبي لا يفي بشراء كتاب وكنت استنسخ كل كتاب احتاجه حتى توفي
~~والدي وأصابني من إرثه مال كثير فعزمت على المقام بأصفهان فصرت أكتري الكتب
~~ولا أنسخها وحج بيت الله الحرام وكان من العباد الأتقياء كثير التهجد
~~والصلاة كثير التواضع حسن الأخلاق ترابي المذاق ولم ير منه فعل مكروه وكان
~~إذا مضى نصف الليل قام إلى الصلاة والتهجد والدعاء وأحيا ليله بالعبادة
~~وكان قليل المعاشرة للناس خصوصا في آخر عمره اختار الانزواء واعتزل الناس
~~وداوم على العبادة حتى نحل جسمه واستولى عليه الضعف ولم يكن يتكلم الا بقدر
~~الضرورة. له من المؤلفات تفسير آية قل الروح من أمر ربي.
# 2127: الشيخ أبو طالب بن عزرو أو غرور أو غزور أو عزوز الموجود في أكثر
~~النسخ عزور بالعين المهملة والزاي والواو والراء وفي بعضها بالغين المعجمة
~~والراءين بينها واو وفي بعضها بالعين والزاي والواو والراء وفي بعضها
~~بالعين المهملة والزايين بينهما واو وبعضهم ضبطه بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الزاي. في التعليقة من مشايخ الشيخ ذكره العلامة في إجازته للسادة أولاد
~~زهرة وغيره في غيرها اه وفي الرياض عده العلامة في آخر إجازته لبني زهرة من
~~مشايخ الشيخ الطوسي من الخاصة ويظهر ذلك أيضا من مطاوي فهرست الشيخ وفي
~~ترجمة أحمد بن محمد بن عمر بن موسى ms03107 بن الجراح المعروف بابن الجندي قال
~~الشيخ أخبرنا عن جميع كتبه أبو طالب بن عزور وقد يعبر عنه الشيخ في الفهرست
~~بابن عزور كما في ترجمة إبراهيم بن أبي رافع ويروي عن ابن قوليه اه.
# 2128: أبو طالب بن العلامة اسمه محمد بن الحسن بن يوسف.
# 2129: الميرزا أبو طالب ابن الميرزا علي رضا ابن الميرزا مهر علي ابن
~~الميرزا كوجك ابن الحكم داود الأصفهاني الخراساني المشهدي توفي سنة 1216.
# في فردوس التواريخ: الفاضل الكامل صاحب المفاخر والمناقب مولانا ميرزا
~~أبو طالب يكفي في مدحه أنه تولى الآستانة المباركة سبعا وثلاثين سنة وهو من
~~أهل أصفهان كان أبوه وجده وأبو جده وجد جده من الأعاظم والأكابر ومشاهير
~~الأطباء والحكماء عزم على زيارة العتبات العاليات وفي ليلة ضل عن الطريق
~~فتوسل بأمير المؤمنين ع فرأى فارسا فدله على الطريق وأعطاه قرآنا صغيرا ثم
~~غاب فلما زار كربلاء وجاء إلى النجف رأى في معالم الرؤيا أمير المؤمنين ع
~~فبشره بقبول زيارته وأمره بسرعة الرجوع إلى خراسان وتولي خدمة الروضة
~~المقدسة وأنه أوكل خدمتها إليه فعزم على الرحيل ولما وصل إلى المشهد المقدس
~~نزل في الحجرة التي تحت الرجلين واشتغل هناك بالتدريس والطبابة وكان ذلك في
~~وقت ولاية نادر سلطان وفي زمان قليل صار معروفا عند الناس ومشهورا بحسن
~~المعالجة عند الأكابر والأعيان وترقى يوما فيوما إلى أن صار مرجعا للعوام
~~والخواص وفي أثناء ذلك توفي رجل من أكابر الخدم ولا وارث له فاعطي منصبه
~~إلى المترجم وبعد أيام أعطيت له وزارة الآستانة وفي ضمن سنتين صار له سبعة
~~مناصب في الآستانة منها خدمة الضريح المطهر ومنها الكليتدارية والمهردارية
~~وفي آخر الأمر صارت له التولية حتى قيل كل الصيد في جوف الفرا وفي زمان
~~توليته كان أيضا يعالج المرضى ويعطي الضعفاء والفقراء منهم من ماله الدواء
~~والغذاء وكان طبيبا حاذقا وجميع تدابيره موافقة ويسلك مسلك العرفان والتصوف
~~ولم يكن خاليا من غالب العلوم المعقولة والمنقولة وخلف تسعة أولاد لكل منهم
~~عمل وشغل في العتبة العلية والآن ms03108 جماعة من أسباطه وأحفاده في خدمة الآستانة
~~المقدسة اه.
# 2130: الحاج ملا أبو طالب العراقي الكزازي ابن الملا عبد الغفور ابن
~~الملا شر فعلي ابن الملا أحمد الجرفادقاني توفي سنة 1329 وقبره في مقبرة
~~يقال لها مقبرة دروازه شهر كرد بسلطان آباد.
# كتب إلينا السيد شهاب الدين الحسيني الفاضل النسابة ما لفظه: كان من
~~فقهاء عصره ورؤساء بلده سلطان آباد المشهورة في بلاد إيران. تلمذ في النجف
~~على شيخنا المرتضى ثم بعده حضر بحث الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي، ثم
~~رجع إلى وطنه وصار مرجعا في الشرعيات. يروي عن شيخيه بطرقهما، وعن الحاج
~~ميرزا حبيب الله الرشتي الجيلاني. وعنه جماعة منهم والدي العلامة النسابة
~~السيد شمس الدين محمود الحسيني المتوفي سنة 1338 وللمترجم تاليف منها شرح
~~كبير على نجاة العباد لصاحب الجواهر في مجلدات ورأيت المجلد الأول منه
~~ببلدة قم المشرفة يظهر منه وفور تتبعه وتبحره في الفقه انتهى.
# 2131: السيد أبو طالب الهمذاني النجفي من أعيان علماء عصر مؤلف اليتيمة
~~الصغرى من آل صدر الدين الموسوي العاملي 2132: المولى أبو طالب بن إبراهيم
~~بن أبي طالب كان حيا سنة 1225.
# له تذكرة الأنبياء والأولياء والسلاطين بالفارسية كبير مبسوط وجد
~~PageV02P367
# المجلد الأول منه بخط مؤلفه فرع منه سنة 1225. 2133:
# الشيخ أبو طالب ابن الشيخ أبي تراب الأصفهاني توفي حوالي 1115 ففي كتاب
~~نجوم السماء في أحوال العلماء أن الشيخ علي الحزين قال إن أباه توفي سنة
~~وفاة المجلسي وهو توفي بعد أبيه بعدة سنين والمجلسي توفي سنة 1111.
# في نجوم السماء عن تذكرة الشيخ علي الحزين أنه ذكره في ذيل ترجمة والده
~~الشيخ أبو تراب فقال عن والده أنه كان من صلحاء الدهر ومن أصحاب المجلسي
~~مشغولا بإفادة الفقه والحديث وأقواله في الشرعيات معتمد عليها ثم قال أن
~~ولده الشيخ أبو طالب كان أيضا من المحدثين وتوفي بعد وفاة أبيه بعدة سنين
~~انتهى ومرت ترجمة أبيه في محلها.
# 2134: الشريف أبو طالب بن أبي منصور محمد بن أبي القاسم علي بن أبي زيد
~~محمد بن أبي العباس ms03109 أحمد بن أبي عبيد الله بن أبي الحسن الملقب باغر ابن
~~عبيد الله أمير الكوفة ابن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: كان كبير النفس واسع الصدر يجود بما تحوي يداه وهو صديق
~~الشيخ العمري.
# 2135: القاضي أبو طالب بن عمار اسمه الحسن بن عمار.
# 2136: أبو طالب الفافاني اسمه الحسن بن جعفر.
# 2137: الشيخ أبو طالب الفراهاني ابن محمد حسين خان سليمانلو ولد في قرية
~~مصلح آباد من قرى فراهان كان إليه ديوان الإنشاء في كرمانشاهان وخوزستان
~~ومن مؤلفاته تاريخ هرات فارسي ألفه لمحمد شاة القاجاري لما فتح هرات كما
~~صرح به في الكتاب المذكور وهو مجلد ضخم توجد نسخته في مكتبة المدرسة
~~الناصرية بطهران.
# 2138: أبو طالب القاضي اسمه يحيى بن يعقوب.
# 2139: السيد أبو طالب القايني توفي سنة 1290 وقيل سنة 1200 والله أعلم.
# عالم جليل فاضل نبيل فقيه خبير رجالي متبحر كان المرجع العام في بلاد
~~خراسان نافذ الحكم من أعلام علماء الإمامية له تصانيف جليلة تدل على طول
~~باعه وكثرة اطلاعه مع تحقيقات ومهارة وهو صاحب كتاب السبع السيارة وهو من
~~تلامذة السيد محمد باقر الرشتي ذكره الشيخ محمد باقر البير جندي في اجازته
~~الكبير للسيد شهاب الدين المرعشي المعاصر وأثنى عليه ثناء بليغا.
# 2140: أبو طالب القمي اسمه عبد الله بن الصلت.
# 2141: أبو طالب بن كثير قال القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي في
~~كتابه المستجاد من فعلات الأجواد: صح ان أبا طالب بن كثير كان شيعيا فقال
~~له رجل بحق علي بن أبي طالب الا ما وهبت لي نخيلك بموضع كذا قال قد فعلت
~~وحقه لأعطينك ما يليها وكان ذلك اضعاف ما طلب الرجل اه.
# 2142: الميرزا أبو طالب ابن الأمير محمد بن المير غياث الدين عزيز ابن
~~الميرزا شمس الدين محمد الحسيني الرضوي المشهدي هو الجد الأعلى للسادات
~~الرضوية وواقف الأملاك الموقوفة الرضوية وولده أبو القاسم بن أبي طالب له
~~شأن ومقام في مجلس الشاه ms03110 طهماسب ومن السادات ذوي القدر العالي في المشهد
~~المقدس وقال اسكندربيك منشئ الشاه عباس في تاريخ عالم آراء: من السادات
~~العظام الرضوية والموسوية جماعة في المشهد المقدس لهم خدمة رفيعة في الروضة
~~المطهرة فمن هذه الطبقة الميرزا أبو طالب الرضوي وولده الميرزا أبو القاسم
~~بغاية الجلالة وعلو الشأن وكثرة المال والمنال والضياع متفرد وممتاز وأجلة
~~سادات خراسان خصوصا المشهد المقدس معترفون بعلو شانه ورفعة مقامه وشان ابنه
~~المذكور وسائر السادات الرضوية وأقربائه وأرحامه ينتفعون به وبابنه.
# 2143: الميرزا أبو طالب ابن السيد محمد القصير الرضوي المشهدي في الشجرة
~~الطيبة: سيد جليل وعالم نبيل ذهب بعد موت أبيه إلى رشت فأكرموا مقدمه
~~وأطاعوه وسألوه التوطن عندهم لنشر الاحكام وتعليم الحلال والحرام فأجابهم
~~إلى ذلك.
# 2144: أبو طالب المقري الاسترآبادي اسمه يحيى بن علي بن محمد.
# 2145: السيد ميرزا أبو طالب ابن السيد هاشم الحسيني الشيرازي توفي سنة
~~1345.
# كان عالما فاضلا له أسرار العقائد فارسي في رد البابية مرتب على مقصدين
~~أولهما في النبوة الخاصة وثانيهما في الإمامة والرد على البابية والثاني
~~مطبوع.
# 2146: السيد أبو طالب بن مهدي العلوي السليقي في الرياض: فاضل عالم صالح
~~يروي عن الشيخ الطوسي.
# 2147: أبو طالب الهاشمي في الرياض هو السيد أبو طالب بن عبد السميع
~~المتقدم.
# 2148: السيد أبو طالب الهروي وفي نسخة المروي في الرياض: من أجلة العلماء
~~وأصحاب الرواية له كتاب الأمالي يروي عنه صاحب مكارم الأخلاق بعض الأخبار
~~ولا يبعد اتحاده مع السيد أبو طالب علي بن الحسن الحسني صاحب كتاب الأمالي
~~ويحتمل المغايرة كما لا يبعد اتحاده مع السيد الصالح أبي طالب الحسيني
~~القصبي السابق ويلوح من بعض المواضع أن السيد أبا طالب الهروي يروي عن
~~السيد أبي الحمد مهدي بن نزار فهو في درجة الشيخ أبي علي الطبرسي الا ان
~~يكون يروي عنه بالواسطة اه.
# 2149: الميرزا أبو طالب ابن الميرزا أبي المحسن الحسيني القمي توفي سنة
~~1242 بقم ودفن في مقبرة زكريا بن آدم الراوي المعروف المأمون على الدين
~~والدنيا.
# الفقيه المتكلم المحدث الأصولي صهر ms03111 الفاضل القمي على ابنته تلمذ لدى
~~الفاضل المذكور وله منه اجازة قال رأيتها بخطه الشريف وذريته بيت
~~PageV02P368
# شرف وعلم ببلدة قم ومن مشاهيرهم الحاج ميرزا فخر الدين شيخ الاسلام ببلدة
~~قم.
# 2150: السيد النسابة نقيب الحضرة أبو طالب الزنجاني بن الحسين بن زيد بن
~~محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن بن علي بن أحمد بن جعفر بن عبيد الله بن
~~موسى الكاظم ع.
# له كتاب الأنساب ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن المهنى بن علي بن المهنى
~~العبيدلي في كتابه الأنساب المشجرة.
# 2151: السيد أبو طالب الخطيب القمي توفي سنة 1122.
# كان من علماء بلدة قم وخطيب حرم السيدة فاطمة أخت الرضا ع معروفا بحسن
~~الخط وتوجد بعض الكتابة بخطه في سقوف المشهد المذكور.
# 2152: الميرزا أبو طالب القاضي ببلدة همذان كان من نوابغ عصره في العلم
~~والأدب ذكره صاحب المرآة وقال رأيته سنة 1319 في تلك البلدة وكنت في طريق
~~زيارة المشهد الرضوي على مشرفة السلام اه.
# 2153: السيد أبو طالب بن علي الحسيني المرعشي كان من أعيان دولة الصفوية
~~وعلمائها وجدت نسخة من تهذيب الشيخ مقروءة، وعلى ظهرها اجازة بخطه الشريف
~~لبعض تلاميذه وتاريخها سنة 1077.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو طالب المشترك بين جماعة الأول الأزدي
~~البصري الشعراني الثقة ويعرف برواية محمد بن خالد البرقي عنه الثاني
~~الأنباري المسمى بعبد الله بن أبي زيد أحمد الضعيف ويعرف برواية أحمد بن
~~عبد الواحد المعروف بابن عبدون وابن الحاشر ورواية التلعكبري عنه الثالث
~~القمي المسمى بعبد الله بن الصلت الثقة ويعرف بما ذكر في بابه.
# 2154: أبو طاهر في الرياض هو المقلد بن غالب.
# 2155: أبو طاهر اسمه محمد بن علي بن بلال.
# 2156: أبو طاهر بن أبي المعالي اسمه وجيه الدين أحمد بن أبي المعالي.
# 2157: أبو طاهر البرقي أخو أحمد بن محمد ذكره الشيخ في رجاله من رجال
~~الهادي ع. ويمكن ان يكون هو أبو طاهر بن حمزة الآتي لوصفهما معا بأخو أحمد.
# 2158: أبو طاهر بن حمزة بن اليسع الأشعري قال الشيخ في رجاله ms03112 قمي ثقة من
~~أصحاب الهادي ع وتبعه في الخلاصة والظاهر أنه هو المتقدم.
# 2159: أبو طاهر بن حمزة بن اليسع أخو أحمد قال النجاشي: روى عن الرضا ع
~~قمي روى عن أبي الحسن الثالث نسخة أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا أحمد بن
~~جعفر حدثنا أحمد بن إدريس حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا أبو طاهر بن
~~حمزة اه ويمكن أن يكون هو أبو طاهر البرقي المتقد بدليل وصفهما بأخو أحمد
~~فان أحمد بن حمزة بن اليسع مذكور في الرجال ولا يبعد أن يكون اسمه محمدا
~~لما رواه الكشي في ترجمة أبي جرير القمي بسند فيه أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~محمد بن الحمزة بن اليسع عن زكريا بن آدم عن الرضا ع كما استظهره السيد
~~مصطفى في النقد والميرزا في رجاله والبهبهاني في التعليقة وتمام الكلام في
~~محمد بن حمزة بن اليسع.
# 2160: أبو طاهر الزراري يقال لمحمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير
~~بن أعين وهو أبو طاهر الأكبر صرح بأنه يكنى بأبي طاهر النجاشي والعلامة
~~ويقال لحفيده محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان المذكور
~~صرح بتكنيته بأبي طاهر النجاشي والشيخ وغيرهما اما حصره في الأصغر كما صنع
~~الميرزا في رجاله فاشتباه كما بيناه في أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان.
# 2161: أبو طاهر القمي يكنى به علي بن سعيد ومحمد بن علي بن جاك.
# 2162: أبو طاهر المقري اسمه عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم.
# 2163: أبو طاهر الوراق الحضرمي الكوفي اسمه محمد بن أبي يونس تسنيم بن
~~الحسن.
# 2164: أبو طاهر جلال الدولة بن بهاء الدولة لم نعرف اسمه، وترجم في جلال
~~الدولة.
# 2165: أبو طاهر بن حمدان قتل سنة 380.
# لم نعرف اسمه، قال ابن الأثير: في سنة 380 قتل باذ الكردي صاحب ديار بكر،
~~وكان سبب قتله ان أبا طاهر والحسين ابني حمدان لما ملكا بلاد الموصل طمع
~~فيها باذ وجمع الأكراد فأكثر وكاتب أهل الموصل فاستمالهم فضعفا ms03113 عنه وراسلا
~~أبا الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل واستنصراه، فطلب منهما جزيرة ابن
~~عمر ونصيبين وبلدا وغير ذلك، فأجاباه إلى ما طلب واتفقوا وسار إليه أبو عبد
~~الله بن حمدان وأقام أبو طاهر بالموصل يحارب باذا، وسار أبو عبد الله وأبو
~~الذواد إلى بلد وعبرا دجلة وصارا مع باذ على أرض واحدة وأراد الانتقال إلى
~~الجبل لئلا يأتيه هؤلاء من خلفه وأبو طاهر من أمامه، فاختلط أصحابه وأدركه
~~الحمدانية فأراد الانتقال من فرس إلى آخر فسقط واندقت ترقوته وأرادوه على
~~الركوب فلم يقدر فتركوه وانصرفوا، فعرفه بعض العرب فقتله وحمل رأسه إلى بني
~~حمدان وأخذ جائزة سنية. ولما قتل باذ سار ابن أخته أبو علي بن مروان إلى
~~حصن كيفا وبه زوجة خاله فملكته الحصن وغيره مما كان لخاله، وسار إلى
~~ميافارقين، وسار إليه أبو طاهر وأبو عبد الله ابنا حمدان فوجداه قد أحكم
~~أمره، فتصافوا واقتتلوا وظفر أبو علي وأسر أبا عبد الله بن حمدان فأكرمه
~~وأحسن إليه ثم أطلقه فسار إلى أخيه أبي طاهر وهو بامد يحصرها، فأشار عليه
~~بمصالحة ابن مروان فلم يفعل واضطر أبو عبد الله إلى موافقته وسارا إلى ابن
~~مروان PageV02P369
# فواقعاه فهزمهما وأسر أبا عبد الله أيضا، فأساء إليه وضيق عليه إلى أن
~~كاتبه صاحب مصر فاطلقه، وسار أبو طاهر إلى نصيبين منهزما من ابن مروان في
~~قلة من أصحابه وكانوا قد تفرقوا، فطمع فيه أبو الذواد، فثار بأبي طاهر
~~فاسره وعليا ابنه والمزعفر أمير بني نمير وعدة من قوادهم وقتلهم صبرا، وسار
~~إلى الموصل فملكها.
# 2166: الأمير أبو طاهر بن عضد الدولة فناخسرو البويهي اسمه فيروز شاة.
# 2167: أبو طبيان في مجالس المؤمنين: أبو طبيان بطاء مهملة وباء مفردة
~~وياء مثناة تحت كان من خواص أمير المؤمنين ع انتهى ومر في ج 6 أبو ظبيان
~~حصين بن جندب الجنبي المذحجي من أصحاب علي ع ويأتي في الأسماء ولعله هو هذا
~~وذكر بالظاء المعجمة سهوا فليراجع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي ومنهم أبو طاهر المشترك ms03114 بين ثقة وغيره الأول
~~البرقي أخو أحمد بن محمد من رجال الهادي ع. الثاني ابن حمزة بن اليسع الثقة
~~ولم يذكر المصنف في كنية أبي طاهر غيره ويعرف برواية أحمد بن محمد بن عيسى
~~عنه وروايته هو عن زكريا بن آدم كما هو المستفاد من ترجمة أبي جرير القمي
~~وكان اسمه محمد كما فهم منها يروي عن الرضا وأبي الحسن الثالث ع. الثالث
~~محمد بن عبيد الله بن أحمد الثقة الزراري الرابع والخامس والسادس محمد وأبو
~~الحسن وأبو الطيب بنو علي بن بلال من أصحاب الهادي ع السابع محمد بن أبي
~~يونس تسنيم الوراق الثقة ويعرف بما ذكر في بابه اه.
# 2168: أبو طريف كنية عدي بن حاتم الطائي.
# 2169: أبو الطفيل الكناني اسمه عامر بن واثلة بن الأسقع الكناني.
# 2170: أبو طلحة الأنصاري اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري
~~النجاري.
# 2171: أبو طوالة الأنصاري اسمه عبد الله بن عبد الرحمن.
# 2172: أبو طي والد يحيى بن حميدة ويعرف يحيى بابن أبي طي اسمه أبي طي
~~أحمد بن ظافر الطائي الحلبي.
# 2173: أبو الطيب في الرياض قد روى عنه الشيخ الطوسي في أماليه ولعله
~~بالواسطة فاني لم أجده من جملة مشائخه وان قال فيه حدثنا أبو الطيب عن علي
~~بن ماهان.
# 2174: أبو الطيب ابن بطة اسمه أحمد بن محمد.
# 2175: أبو الطيب التيملي النحاس الكوفي اسمه محمد بن الحسين بن جعفر بن
~~الفضل.
# 2176: أبو الطيب الحضيني اسمه عبد الغفار بن عبد الله بن السري.
# 2177: أبو الطيب الرازي قال الشيخ في الفهرست من جملة جلة المتكلمين وله
~~كتب كثيرة في الإمامة والفقه وغيرها من الأخبار وله كتاب زيارة الرضا ع
~~وفضله ومعجزاته نحو من مائتي ورقة وكان أستاذ أبي محمد العلوي وكان مرجئا.
# وذكر في ابن عبدك انه كان يذهب إلى الوعيد قال وكذلك أبو منصور الصرام
~~على مذهب البغداديين ويخالفهما أبو الطيب الرازي ويقول بالارجاء اه وفي
~~المعالم أبو الطيب الرازي متكلم من كتبه زيارة الرضا ع وفضله ومعجزاته وله
~~كتب في الإمامة والفقه ms03115 وكان مرجئا اه المرجئة القائلون انه لا تنفع مع
~~الكفر طاعة ولا مع الايمان معصية فلا يعاقب المؤمن على المعاصي والوعيدية
~~القائلون بعدم جواز عفو الله عن الكبائر من غير توبة. قال أبو علي في رجاله
~~الظاهر كونه من أجلة علمائنا كما ذكره في الفهرست ولذا أدرجه العلامة في
~~المقبولين ويشهد له بل يدل عليه قول الشيخ كان أستاذ أبي محمد العلوي وهو
~~يحيى بن محمد الثقة الجليل وربما يسبق إلى بعض الأوهام دلالة قول الشيخ كان
~~مرجئا والصرام أي أبو منصور كان وعيديا على ذمهما بل عدم كونها منا وليس
~~كذلك فان الخلاف في أمثال هذه المسائل واقع بين أكثر المتقدمين. وشيخ
~~الطائفة المحقة كان وعيديا ورجع وابن الجنيد كان قائلا بالقياس ونسب إلى
~~هشام بن الحكم وهشام بن سالم ويونس ما هو أعظم من ذلك ومر في ترجمة أحمد بن
~~محمد بن نوح ذهاب المحمدين الثلاثة وابن الوليد والسيد المرتضى وغيرهم من
~~الأجلاء إلى أشياء لا نقول بها في هذه الأزمان ومر فيها عن المحقق البحراني
~~قوله إن الذي ظهر لي من كلمات أصحابنا المتقدمين وسيرة أساطين المحدثين ان
~~المخالفة في غير الأصول الخمسة لا توجب الفسق اه.
# 2178: أبو الطيب بن علي بن بلال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع
~~على بعض النسخ وفي بعضها أبو المتطبب.
# 2179: أبو الطيب المتنبي اسمه أحمد بن الحسين.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الطيب ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الرازي المتكلم صاحب الكتب الكثيرة أستاذ أبي محمد العلوي وكان مرجئا
~~والصرام وكان وعيديا قال الشيخ الطوسي رأيت ابنه أبا القاسم وكان فقيها
~~وسبطه أبا الحسن وكان من أهل العلم وبين ابن علي بن بلال أخي أبي طهر اه.
# 2180: أبو طيفور المتطبب قال الميرزا في الرجال الكبير له ابن اسمه محمد
~~من أصحاب الهادي ع وربما يقال إن باب الكنى لم يوضع لمثل ذلك.
# 2181: أبو الظبيان يكنى به محمد بن مقلاص أبو الخطاب.
# 2182: أبو ظبيان الجنبي اسمه حصين بن جندب. ms03116 PageV02P370
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو ظبيان بفتح الظاء وكسرها ولم يذكره
~~شيخنا مشترك بين حصين بن جندب الجنبي المذحجي من أصحاب علي ع وبين محمد بن
~~مقلاص الملعون أبو الخطاب اه 2183: أبو عائذ كنية عمارة بن السرى الأزدي
~~الغامدي.
# 2184: أبو عائشة المنقري الكوفي اسمه حفص.
# 2185: أبو العاص بن الربيع صهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل لقيط وقيل مهشم وقيل هشيم والأكثر لقيط اه
~~وفي الإصابة حكى ابن منده وتبعه أبو نعيم أنه قيل اسمه ياسر وأظنه محرفا من
~~ياسم اه وذكرناه في لقيط تبعا للأكثر ومر في أبي الربيع بن أبي العاص ان
~~الكشي جعله كنية للمذكور هنا وبينا هناك انه تصحيف واشتباه.
# 2186: أبو عاصم البصري النبيل اسمه الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن
~~الضحاك الشيباني والظاهر اتحاده مع أبي عاصم النبيل الشيباني البصري الآتي
~~لم يذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب سوى هذا.
# 2187: أبو عاصم السجستاني اسمه عمار بن عبد الحميد.
# 2188: أبو عاصم السلمي المدني اسمه حفص بن عاصم.
# 2189: أبو عاصم الكوفي اسمه غالب بن عبد الله.
# 2190: أبو عاصم المدني عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والظاهر أنه
~~حفص بن عاصم السلمي المدني المتقدم.
# 2191: أبو عاصم النبيل الشيباني البصري اسمه الضحاك بن محمد بن شيبان
~~والظاهر اتحاده مع أبي عاصم البصري النبيل المتقدم كما احتمله في النقد وان
~~محمد تصحيف مخلد.
# 2192: أبو عامر الأزدي الكوفي اسمه كعب بن سلامة بن زيد.
# 2193: أبو عامر الأنصاري كنية البراء بن عازب الأنصاري.
# 2194: أبو عامر البصري الكوفي اسمه عبد الأعلى بن كثير.
# 2195: أبو عامر بن جناح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال
~~النجاشي في سعيد بن جناح: وأخوه أبو عامر روى عن أبي الحسن والرضا ع وكانا
~~ثقتين اه ولذلك قال العلامة في الخلاصة أبو عامر بن جناح من أصحاب الكاظم ع
~~ثقة وعن جامع الرواة انه نقل رواية أخيه سعيد عنه وروايته عن عبد الله بن ms03117
~~سنان.
# 2196: أبو عامر الحضرمي الكوفي اسمه زرارة بن لطيفة.
# 2197: أبو عامر الحميري كنية إسماعيل بن محمد الحميري الشاعر المشهور.
# 2198: أبو عامر السناني أو البنائي واعظ أهل الحجاز روى الشيخ في التهذيب
~~في باب زيارة أمير المؤمنين ع عن عمارة بن زيد عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2199: أبو عامر الطائي اسمه خضر بن عمارة.
# 2200: أبو عامر الطائي اسمه بريد بن إسماعيل.
# 2201: أبو عامر بن عامر عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب: أبو عامر الأوصابي ويقال الوصابي هو لقمان بن عامر
~~الحمصي اه ولم يعلم اتحاده مع الذي ذكره الشيخ لا سيما انه لم يذكر في
~~ترجمته روايته عن علي ع وذكر روايته عن غيره.
# 2202: أبو عبادة البحتري الشاعر اسمه الوليد بن عبيد.
# 2203: أبو عباد العبدي الكوفي اسمه محمد بن عبد الله بن شهاب.
# 2204: أبو عباد الكوفي اسمه عمران بن عطية.
# 2205: أبو العباس هو في لسان فقهاء الشيعة جمال الدين أحمد بن فهد الحلي.
# 2206: أبو العباس اسمه عبد الله بن إبراهيم.
# 2207: أبو العباس الآبي العروضي اسمه أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن
~~مهران.
# 2208: أبو العباس البقباق اسمه الفضل بن عبد الملك.
# 2209: أبو العباس التميمي اسمه عبد الله بن أبي عبد الله محمد.
# 2210: أبو العباس الثقفي اسمه أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار.
# 2211: أبو العباس الجواني الكوفي اسمه أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن
~~الحسن.
# 2212: أبو العباس الحميري القمي اسمه عبد الله بن جعفر.
# 2213: أبو العباس الخلقاني اسمه رزيق أو زريق بن الزبير. PageV02P371
# 2214: أبو العباس الدينوري اسمه أحمد بن محمد.
# 2215: أبو العباس الرازي اسمه محمد بن خالد.
# 2216: أبو العباس الرازي الخضيب الأيادي اسمه أحمد بن علي.
# 2217: أبو العباس الرزاز اسمه محمد بن جعفر.
# 2218: أبو العباس السيرافي اسمه أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس
~~بن نوح. ويقال أحمد بن محمد بن نوح. ويقال أحمد بن نوح بن علي بن العباس بن
~~نوح.
# 2219: أبو العباس صاحب عمار بن ms03118 مروان ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم
~~يرو عنهم ع وقال روى عنه أحمد بن أبي عبد الله وفي الفهرست له كتاب أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن
~~أبيه عن أبي العباس. وقال النجاشي: أبو العباس صاحب عمار بن مروان ابن بطة
~~عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبي العباس بكتابه وفي المعالم له كتاب.
# 2220: أبو العباس الطرناني أو الطبرناني في رجال الكشي مرسوم بالطاء
~~المهملة والراء والنون قبل الألف وبعدها وفي الخلاصة أنه بالطاء المهملة
~~والباء الموحدة والراء والنون قبل الألف.
# روى الكشي عن نصر بن الصباح أنه قال كان من الغلاة الكبار الملعونين في
~~وقت علي بن محمد العسكري ع اه قال الفضل ابن شاذان في بعض كتبه انه من
~~الكذابين المشهورين فهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكره في كتب الرجال حتى
~~لا يفوتنا شئ مما فيها.
# 2221: أبو العباس بن عقدة اسمه أحمد بن محمد بن سعيد المشهور بابن عقدة
~~وفي النقد ان أبا العباس أشهر فيه وفي ابن نوح.
# 2222: أبو العباس الفامي القمي اسمه أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان.
# 2223: أبو العباس القمي هو أبو العباس الحميري المتقدم عبد الله بن جعفر.
# 2224: أبو العباس القمي الضرير المفسر اسمه أحمد بن أصفهبذ.
# 2225: أبو العباس الكوفي هو أبو العباس الجواني الكوفي المتقدم أحمد بن
~~علي.
# 2226: أبو العباس الكوفي كنية الوليد بن صبيح.
# 2227: أبو العباس الكوفي الرزاز اسمه محمد بن جعفر الرزاز كما يفهم من
~~رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين وهو خال أبيه أي الرزاز خال أبي الزراري
~~2228: أبو العباس المبرد اسمه محمد بن يزيد النحوي.
# 2229: أبو العباس المفسر الضرير اسمه أحمد بن الحسين الأسفرايني.
# 2230: أبو العباس المكي روى الكليني في روضة الكافي عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله عنه عن أبي جعفر ع.
# 2231: أبو العباس النامي اسمه أحمد بن محمد الدارمي المصيصي.
# 2232: أبو العباس النجاشي صاحب الرجال اسمه أحمد ms03119 بن علي بن أحمد بن
~~العباس.
# 2233: أبو العباس بن نهيك اسمه عبيد الله بن أحمد بن نهيك الكوفي.
# 2234: أبو العباس بن نوح اسمه أحمد بن محمد بن العباس بن نوح ويقال أحمد
~~بن نوح بن علي بن العباس بن نوح ويقال أحمد بن محمد بن نوح. وفي النقد أن
~~أبا العباس في ابن عقدة وابن نوح أشهر اه.
# 2235: أبو العباس الصفري شاعر سيف الدولة بن حمدان ذكره ياقوت في معجم
~~البلدان في عدة مواضع منه واستشهد بشعره:
# منها في كلاه قال: بالفتح بلد بأقصى الهند يجلب منها العود، قال أبو
~~العباس الصفري شاعر سيف الدولة:
# لها أرج يقصر عن مداه * فتيت المسك أو عود الكلاهي ومنها في عربسوس بفتح
~~أوله وسكون ثانيه ثم باء موحدة وتكرير السين المهملة بلد من نواحي الثغور
~~قرب المصيصة غزاه سيف الدولة بن حمدان، فقال أبو العباس الصفري شاعره:
# أسريت من برد السرايا عاجلا * ميعاد سيفك في الوغى ميعادها فحويت قسرا
~~عربسوس ولم تدع * فيها جنودك ما خلا ابلادها ومنها في عرقة بكسر أوله وسكون
~~ثانيه بلدة شرقي طرابلس وكان سيف الدولة بن حمدان قد غزاها، فقال أبو
~~العباس الصفري:
# أخذت سيوف السبي في عقر دارهم * بسيفك لما قيل قد أخذ الدرب وعرقة قد
~~سقيت سكانها الردى * ببيض خفاف لا تكل ولا تنبو كان المنايا أودعت في
~~جفونها * فارواح من حلت به للردى نهب واستشهد صاحب معجم البلدان بشعره في
~~عدة مواضع في كتابه غير ما ذكرنا. وربما استفيد تشيعه من اختصاصه بسيف
~~الدولة وكونه شاعره.
# 2236: أبو العباس بن عمار بن داود بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي اسمه
~~داود بن عمار بن داود الخ.
# 2237: أبو العباس بن كشمرد اسمه أحمد بن كشمرد.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو العباس مشترك بين جماعة فيهم الثقة
~~وغيره بين الفضل بن عبد الملك البقباق الثقة وبني الحميري المسمى
~~PageV02P372
# بعبد الله بن جعفر الثقة وبين صاحب عمار بن مروان ويعرف برواية أحمد بن
~~أبي عبد الله عنه وبين ms03120 الطرناني ولم يذكره شيخنا وكان من الغلاة الكبار
~~الملعونين وبين الكوفي المسمى بمحمد بن جعفر الرزاز ويعرف برواية محمد بن
~~يعقوب عنه وبين أحمد بن محمد بن نوح الثقة السيرافي الذي هو أحمد بن علي بن
~~العباس بن نوح السيرافي ويعرف برواية النجاشي.
# صاحب الرجال عنه وكثيرا ما يرد أبو العباس أحمد بن محمد والمراد به أحمد
~~بن نوح السيرافي على الظاهر وبين أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة
~~ولم يذكره شيخنا وهو سابق على ابن نوح وحيث لا تميز فالوقف اه.
# 2238: أبو عبد الرحمن الأعرج الكوفي الحذاء.
# اسمه أيوب بن عطية الأعرج الكوفي الحذاء ويأتي بعنوان أبو عبد الرحمن
~~الحذاء.
# 2239: أبو عبد الرحمن البزوفري في الرياض: هو الحسين بن علي بن سفيان
~~البزوفري كذا في نسخة من أمل الآمل والظاهر أنه سهو اه أقول الظاهر أن
~~السهو من النساخ إذ ليس ذلك في النسخ المطبوعة ولا في نسخة مخطوطة منقولة
~~عن خط المؤلف والموجود في الكل ان الحسين المذكور كنيته أبو عبد الله.
# 2240: أبو عبد الرحمن الحذاء اسمه أيوب بن عطية. وتقدم بعنوان أبو عبد
~~الرحمن الأعرج الكوفي الحذاء.
# 2241: أبو عبد الرحمن الزعفراني اسمه محمد بن الحسين الزعفراني كذا في
~~النقد ولم نجده في الرجال حتى في النقد.
# 2242: أبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب.
# 2243: أبو عبد الرحمن الضبي اسمه محمد بن الفضيل بن غزوان.
# 2244: أبو عبد الرحمن العرزمي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~وقال روى عنه أحمد بن أبي عبد الله وفي الفهرست أبو عبد الرحمن العرزمي له
~~كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي
~~عبد الله عن أبي عبد الرحمن. وقال النجاشي: أبو عبد الرحمن العرزمي ابن نوح
~~عن ابن حمزة عن ابن بطة عن البرقي عنه بكتابه. وفي المعالم أبو عبد الرحمن
~~العرزمي له كتاب.
# 2245: أبو عبد الرحمن الكندي قال العلامة في الخلاصة: قال الفضل بن شاذان
~~في بعض ms03121 كتبه ان من الكذابين المشهورين أبا عبد الرحمن الكندي المعروف بشاه
~~رئيس وقال الكشي قال نصر بن الصباح أبو عبد الرحمن الكندي المعروف بشاه
~~رئيس كان من الغلاة الكبار الملعونين اه وهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه
~~لذكره في كتب الرجال حتى لا يفوتنا شئ مما فيها وفي بعض نسخ الخلاصة أبو
~~عبد الله الكندي عند النقل عن نصر مع عنوانه أولا أبو عبد الرحمن وهو سهو
~~من الناسخ.
# 2246: أبو عبد الرحمن المزني اسمه بلال بن الحارث.
# 2247: أبو عبد الرحمن المسعودي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~وفي الفهرست أبو عبد الرحمن المسعودي له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن أبي جعفر محمد بن موسى حوراء عنه وعن جامع الرواة ان
~~الكليني روى في نوادر كتاب المعيشة من الكافي عن العباس بن عامر عنه عن حفص
~~بن عمر البجلي. وفي معالم العلماء أبو عبد الرحمن المسعودي له كتاب اه وفي
~~أمل الآمل بعد نقل ذلك عن المعالم: اسمه علي بن الحسين اه أقول الذي في
~~المعالم هو الذي ذكره الشيخ في رجاله وليس اسمه علي بن الحسين والذي اسمه
~~علي بن الحسين هو صاحب مروج الذهب وهو لا يكنى بأبي عبد الرحمن بل كنيته
~~أبو الحسن والذي أوقعه في الاشتباه اشتراكهما في لقب المسعودي وقد تنبه
~~لذلك صاحب الرياض.
# 2248: أبو عبد الرحمن المسلي اسمه إسماعيل بن علي.
# 2249: أبو عبد الرحمن النسائي اسمه أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر
~~بن دينار.
# 2250: أبو عبد الرحمن الهمداني اسمه عبيد الله بن زياد.
# 2251: أبو عبد الرحمن اليماني اسمه طاوس بن كيسان.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو عبد الرحمن المشترك بين جماعة فيهم
~~الثقة وغيره الأول أيوب بن عطية الحذاء الأعرج الثقة ويعرف برواية القاسم
~~بن إسماعيل القرشي عنه كما في الفهرست وبرواية صفوان ابن يحيى عنه كما في
~~رجال النجاشي ويروي عنه أيضا أبو المعزا كما في باب كمية زكاة الفطرة من
~~الاستبصار ms03122 روى عن أبي عبد الله ع الثاني عبد الله ابن حبيب السلمي ولم
~~يذكره شيخنا من خواص علي ع الثالث العرزمي ويعرف برواية أحمد بن أبي عبد
~~الله عنه كما في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع والفهرست قلت العرزمي يطلق
~~على جماعة أحدهم عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الثقة وأثبته في الخلاصة
~~والايضاح الزرمي ثانيهم محمد بن عبد الرحمن الكوفي ذكره الشيخ في رجال
~~الصادق ع ولم يسند عنه ثالثهم عيسى بن صبيح يكنى بأبي منصور شلقان قال
~~الميرزا محمد ولنا غير ذلك قلت وقد نظرت في تراجم هؤلاء فلم أر فيمن يروي
~~عنهم أحمد بن أبي عبد الله فما ذكره شيخنا هنا في العرزمي مجمل والراوي غير
~~معلوم الرابع الكندي المعروف بشاه رئيس الكذاب ولم يذكره شيخنا الخامس
~~المسعودي كما في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع ويعرف برواية أبي جعفر محمد
~~بن موسى خوراء عنه اه.
# 2252: أبو عبد الصمد الكوفي اسمه بشير بن بشر الكوفي.
# 2253: ابن النرسي اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن علي أبو منصور الصيرفي.
# وليكن هذا آخر الجزء السادس من أعيان الشيعة الذي حوى مع الجزء الخامس
~~727 ترجمة عدا ما لم يعلم دخوله في موضوع الكتاب ويليه PageV02P373
# الجزء السابع أوله ما كنيته أو اسمه أبو عبد الله.
# وتم تبييضه في شهر رجب المرجب من سنة 1356 على يد مؤلفه العبد الفقير إلى
~~عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي بمدينة دمشق الشام صينت عن
~~طوارق الحدثان والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله وإحسانه هذا هو الجزء
~~السابع من كتاب أعيان الشيعة في ms03123 بقية ما بدئ باب وما يتبعه من الأسماء بحسب
~~ترتيب حروف المعجم أوله ما كنيته أو اسمه أبو عبد الله، ومن الله تعالى
~~نستمد المعونة والتوفيق والتسديد.
# 2254: أبو عبد الله كنية سلمان الفارسي رضي الله عنه 2255: الشيخ أبو عبد
~~الله في الرياض: هو في كتب الشيخ الطوسي وأضرابه يطلق على شيخنا المفيد وفي
~~كتب السيد فخار بن معد الموسوي وأمثاله يطلق على ابن إدريس.
# 2256: أبو عبد الله عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 2257: أبو عبد الله عده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع 2258: أبو عبد
~~الله بن أبي الحسين الحسن خ ل عده الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# 2259: أبو عبد الله الأحمر البجلي كنية أبان بن عثمان 2260: أبو عبد الله
~~الأحمسي أسمه محمد بن مالك بن عطية 2261: أبو عبد الله أخو جعفر مبشر كنية
~~حبيش بن مبشر واسمه محمد.
# 2262: أبو عبد الله الأرحبي الكوفي أسمه محمد بن بكر بن عبد الرحمن.
# 2263: أبو عبد الله الأزدي كنية الحسين بن محمد بن علي الأزدي.
# 2264: أبو عبد الله الأسدي أسمه محمد بن قيس.
# 2265: أبو عبد الله الأسدي الكوفي كنية أحمد بن صبيح.
# 2266: أبو عبد الله الأشعري القمي أسمه الحسين بن محمد بن عمران بن أبي
~~بكر.
# 2267: أبو عبد الله الأشناني الرازي كنية الحسين بن محمد.
# 2268: أبو عبد الله الأنباري الكوفي كنية داود بن سعيد.
# 2269: أبو عبد الله الأنصاري كنية حذيفة بن اليمان.
# 2270: أبو عبد الله الأنصاري البزاز أسمه محمد بن عبد الله بن غالب.
# 2271: أبو عبد الله الأنصاري الكوفي كنية عبد المؤمن بن قاسم بن قيس.
# 2272: أبو عبد الله الأنماطي أسمه الحسين بن الحسن بن علي بن بنداد بن
~~باد بن بويه.
# 2273: أبو عبد الله الأودي كنية جعفر بن أحمد بن يوسف.
# 2274: أبو عبد الله الأهوازي الحداد أسمه محمد بن جعفر بن عنبسة.
# 2275: أبو عبد الله بن بابويه كنية الحسين بن علي بن موسى بن بابويه.
# 2276: أبو عبد الله الباقطاني عده العلامة في الخلاصة في الفائدة الخامسة ms03124
~~من وجوه الشيعة الذين حضروا عند محمد بن عثمان بن سعيد العمري لما حضرته
~~الوفاة وقالوا له إن حدث أمر فمن يكون مكانك الحديث وهو مضمون ما رواه
~~الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن جماعة من بني نوبخت ان أبا جعفر العمري لما
~~اشتدت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشيعة وعد جماعة فيهم أبو عبد الله
~~الباقطاني ثم قال وغيرهم من الوجوه والأكابر فدخلوا على أبي جعفر فقالوا له
~~أن حدث أمر فمن يكون مكانك الحديث وروى الكليني في آخر باب مولد الصاحب ع
~~عن علي بن محمد قال خرج نهي عن زيارة مقابر قريش والحير فلما كان بعد أشهر
~~دعا الوزير الباقطاني فقال له إلق بني الفرات والبرنسيين وقل لهم لا يزورا
~~مقابر قريش فقد أمر الخليفة أن يتفقد كل من زار فيقبض عليه اه الحير الحائر
~~بكربلا بنو الفرات كانوا شيعة وكان الوزير منهم وهو أبو الفتح الفضل بن
~~جعفر، البرنسيين نسبة إلى برنس قرية بين الكوفة والحلة، وكأنها كانت في
~~الموضع الذي يسمى اليوم برس.
# 2277: أبو عبد الله البجلي كنية أبان بن عثمان بن أحمر البجلي وكنية موسى
~~بن القاسم بن معاوية بن وهب. وكنية محمد بن قيس. PageV02P374
# 2278: أبو عبد الله البزاز أسمه محمد بن العباس بن علي بن مروان.
# 2279: أبو عبد الله البزوفري أسمه الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن
~~سفيان.
# 2280: أبو عبد الله البجلي الكوفي كنية جرير بن عبد الله البجلي من أصحاب
~~علي ع.
# 2281: أبو عبد الله البرقي اسمه محمد بن خالد بن عبد الرحمن.
# 2282: أبو عبد الله البرمكي صاحب الصومعة اسمه محمد بن إسماعيل بن أحمد
~~بن بشير.
# 2283: أبو عبد الله البصري اسمه أبان بن عبد الرحمن.
# 2284: أبو عبد الله البصري أستاذ القاضي عبد الجبار المعتزلي في المعالم
~~له الدرجات في تفضيل أمير المؤمنين ع اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا فان
~~صاحب المعالم ذكر جماعة من العامة لأن لهم مؤلفات في الفضائل كما نبه عليه
~~في أمل الآمل.
# 2285: أبو ms03125 عبد الله البصري الملقب بالمفجع اسمه محمد بن أحمد بن عبد الله
~~2286: أبو عبد الله البقال ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال من
~~أصحاب العياشي.
# 2287: أبو عبد الله البوشنجي اسمه الحسين بن أحمد بن المغيرة.
# 2288: أبو عبد الله التبان اسمه محمد بن عبد الملك بن محمد التبان.
# 2289: أبو عبد الله التميمي الأعرج السمان كنية سعيد بن عبد الرحمن.
# 2290: أبو عبد الله بن ثابت من مشايخ أبي غالب الزراري أحمد بن محمد قال
~~الزراري في رسالته في آل أعين أنه سمع منه ومن حميد بن زياد وأحمد بن محمد
~~بن رباح ثم قال وهؤلاء من رجال الواقفة الا أنهم كانوا فقهاء ثقات في
~~حديثهم كثيري الرواية ويأتي ذلك في ترجمة أحمد بن محمد بن علي بن عمر
~~القلا.
# 2291: أبو عبد الله الثقفي أسمه محمد بن الخليل بن أسد.
# 2292: أبو عبد الله الثوري كنية سفيان بن سعيد.
# 2293: أبو عبد الله الجاموراني الرازي اسمه محمد بن أحمد.
# 2294: أبو عبد الله الجدلي اسمه عبيد بن عبد أو عبد أو عبد الرحمن بن
~~عبد.
# 2295: أبو عبد الله الجرجاني اسمه فتح بن يزيد 2296: أبو عبد الله الجعفي
~~روى الكليني في روضة الكافي عن أحمد بن إسماعيل عن عمرو بن كيسان عنه عن
~~أبي جعفر محمد بن علي ع.
# 2297: أبو عبد الله الجعفي الكوفي كنية المفضل بن عمر، وكنية جابر بن
~~يزيد، وكنية عمرو بن شمر.
# 2298: أبو عبد الله الجعفي مولاهم الكوفي اسمه علي بن الحسين بن نحيح.
# 2299: أبو عبد الله الجملي اسمه ناصح بن عبد الله.
# 2300: أبو عبد الله الجنيدي بن الجنيد البغدادي روى الصدوق في كمال الدين
~~بسنده أنه ممن رأى القائم ع ووقف على معجزاته في الغيبة الصغرى.
# 2301: أبو عبد الله الجوان كنية خالد بن نجيح 2302: أبو عبد الله الحارثي
~~اسمه محمد بن حماد بن زيد.
# 2303: أبو عبد الله الحبشي كنية بلال بن رباح مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# 2304: أبو عبد الله الحراني روى الشيخ في التهذيب ms03126 في باب فضل زيارة
~~السجاد والباقرين ع عن هارون بن مسلم عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2305: أبو عبد الله الحسني ذكره ابن النديم في الفهرست في عداد الشيعة
~~فقال: له من الكتب 1 كتاب اخبار المحدثين 2 كتاب اخبار معاوية 3 كتاب
~~الفضائل 4 كتاب الكشف. وذكره الشيخ في الفهرست مقتصرا على نقل ما مر عن ابن
~~النديم وفي ذلك من الدلالة على سعة اطلاع ابن النديم ما لا يخفى وفي
~~المعالم أبو عبد الله الحسني له كتب منها وذكر ما مر بدون ان ينسبه إلى ابن
~~النديم.
# 2306: أبو عبد الله الحسيني الأسود كنية الحسين بن الحسن.
# 2307: أبو عبد الله الحصرمي الكوفي اسمه غورك بن أبي الحصرم.
# 2308: أبو عبد الله الحصيني كنية الحسين بن حمدان. PageV02P375
# 2309: أبو عبد الله الحضرمي أسمه محمد بن شريح.
# 2310: أبو عبد الله الحضرمي الكوفي كنية حجر بن زائدة.
# 2311: أبو عبد الله الحضرمي مولى عبد الجبار أسمه محمد بن سماعة بن موسى
~~بن رويد.
# 2312: أبو عبد الله الحلواني الذي اشتهر بالحلواني في الرياض: تلميذ
~~السيد الرضي ويروي عنه السيد ابن معبد الحسيني.
# 2313: أبو عبد الله بن حماد الأنصاري في الرياض له أصل ينقل عنه السيد
~~ابن طاوس في الاقبال وأظن أنه من القدماء وله أصل معروف.
# 2314: أبو عبد الله الحميري من مشايخ النجاشي روى عن الحسين بن أحمد بن
~~المغيرة ذكره النجاشي في ترجمة الحسين المذكور فقال له اي للحسين كتاب عمل
~~السلطان اجاونا روايته أو عبد الله الحميري الشيخ الصالح في مشهد مولانا
~~أمير المؤمنين ع سنة أربعمائة عنه اه.
# 2315: أبو عبد الله الحناط كنية الحسين بن موسى بن سالم.
# 2316: أبو عبد الله الخالع كنية الحسين بن محمد بن جعفر 2317: أبو عبد
~~الله الخراساني من أصحاب أبي جعفر الثاني محمد بن علي الجواد. روى الصدوق
~~في الفقيه عن أبي عبد الله الخراساني عن أبي جعفر الثاني قلت له اني حججت
~~وأنا مخالف وقد من الله علي بمعرفتكم وعلمت ان الذي كنت فيه كان باطلا فما ms03127
~~ترى في حجتي قال أجعل هذه حجة الإسلام وتلك نافلة.
# وقال الصدوق في مشيخة الفقيه: وما كان فيه عن أبي عبد الله الخراساني فقد
~~رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن أبي
~~عبد الله الخراساني. وفي مستدركات الوسائل وعد الصدوق له من أرباب الكتب
~~المعتمدة مدح عظيم.
# 2318: أبو عبد الله الخزاز روى الكليني في باب فضل النظر إلى الكعبة من
~~الكافي عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله ع وهو غير أحمد بن الحسن
~~الخزاز على الظاهر لأن أحمد ذكره الشيخ في الفهرست وقال له كتاب التفسير لم
~~يزد على ذلك ولو كان يروي عن الصادق ع لعده في أصحابه والله أعلم.
# 2319: أبو عبد الله الخزاز كنية أحمد بن الحسن.
# 2320: أبو عبد الله الخزاز القمي كنية الحسين بن علي.
# 2321: أبو عبد الله الخلنجي اسمه أحمد بن عبدوس.
# 2322: أبو عبد الله الخمري أو ابن الخمري اسمه الحسين بن جعفر بن محمد
~~المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري وقال المحقق البهبهاني في التعليقة مر
~~في محمد بن الحسن بن شمون ان اسم أبي عبد الله الخمري شيبة اه وهو تصحيف
~~فان النجاشي بعد ما ذكر ان محمد بن الحسن بن شمون عاش 114 سنة قال أخبرنا
~~بسنه أبو عبد الله الخمري وقد كانت كلمة بسنه مصحفة في نسخة البهبهاني
~~بكلمة شيبة مع أنه على نسخة شيبة يبقى الكلام مبتورا لعدم ذكر المخبر به
~~والعصمة لله وحده ولمن عصمه.
# 2323: أبو عبد الله الدوريستي اسمه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن
~~الفاخر.
# 2324: الشيخ أبو عبد الله الدولي يروي عنه أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~الدرويستي.
# 2325: أبو عبد الله الديلمي اسمه محمد بن سليمان بن زكريا.
# 2326: أبو عبد الله ذو الدمعة كنية الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ع.
# 2327: أبو عبد الله الرازي هو الجاموراني محمد بن أحمد المتقدم.
# 2328: أبو عبد الله رأس المذري كنية جعفر بن عبد الله بن جعفر. ms03128
# 2329: أبو عبد الله الرتاحي أو الرياحي صحف أحدهما بالآخر روى الكليني في
~~أن الأئمة أركان الأرض من أصول الكافي عن علي بن حسان عنه عن أبي الصامت
~~الحلواني عن أبي جعفر ع.
# 2330: أبو عبد الله الزبيدي الكوفي اسمه محمد بن إسماعيل بن رجاء.
# 2331: أبو عبد الله الزعفراني اسمه محمد بن إسماعيل بن ميمون.
# 2332: أبو عبد الله الزينبي اسمه محمد بن حسان الرازي.
# 2333: أبو عبد الله السعدي كنية أسود بن سريع.
# 2334: أبو عبد الله السعدي كنية الحسين بن عبيد الله.
# 2335: أبو عبد الله بن سماعة كنية جعفر بن محمد بن سماعة.
# 2336: أبو عبد الله بن سورة القمي اسمه الحسين بن محمد بن سورة صرح به
~~الشيخ في كتاب الغيبة. PageV02P376
# 2337: أبو عبد الله السياري اسمه أحمد بن محمد بن سيار الكاتب.
# 2338: أبو عبد الله الشاذاني اسمه محمد بن أحمد بن نعيم الشاذاني
~~النيسابوري وهو بعينه محمد بن نعيم بن شاذان المذكور في حيدر بن شعيب نسب
~~إلى جده وجعلهما الميرزا اثنين وهو في غير محله مع أنه قال أبو عبد الله
~~الشاذاني هو محمد بن نعيم بن شاذان ابن أخي الفضل وراوية كتابه كما تقدم في
~~حيدر بن شعيب وتقدم أيضا ابنه محمد بن أحمد بن نعيم أبو عبد الله الشاذاني
~~اه فكيف جعله ابنه مع كونه محمد بن أحمد لا محمد بن محمد.
# 2339: أبو عبد الله بن شاذان القزويني الذي يروي عنه النجاشي اسمه محمد
~~بن علي بن شاذان وفي الرياض أبو عبد الله بن شاذان هو الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن علي بن شاذان القزويني الراوي عن علي بن حاتم القزويني وعن أحمد بن
~~محمد بن يحيى العطار وغيرهما وهو من مشايخ النجاشي ولكنه ليس البتة الشيخ
~~أبو عبد الله الشاذاني اه يعني المتقدم.
# 2340: أبو عبد الله شاكري العسكري ع.
# اسمه محمد.
# 2341: أبو عبد الله صاحب المغازي اسمه محمد بن إسحاق ويكنى أبا بكر أيضا.
# 2342: أبو عبد الله بن صاعد اسمه محمد بن عبيد بن صاعد.
# 2343: أبو عبد الله ms03129 الشيباني اسمه ميمون وهو والد عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله البصري.
# 2344: أبو عبد الله بن صالح ويقال أبا عبد الله الصالحي روى الكليني في
~~الكافي في باب تسمية من رأي المهدي ع عن علي بن محمد عن محمد بن علي بن
~~إبراهيم عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون
~~عليه وهو يقول ما بهذا أمروا: وعن علي عن أبي عبد الله بن صالح وأحمد بن
~~النضر عن القنبري رجل من ولد قنبر الكبير مولى أبي الحسن الرضا ع وذكر
~~حديثا فيه أن القنبري قال إن جعفر بن علي رأى المهدي ع مرتين. وروي الكليني
~~في الكافي عن علي بن محمد عن أبي عبد الله الصالحي قال: سألني أصحابنا بعد
~~مضي أبي محمد ع ان أساله عن الاسم والمكان فخرج الجواب ان دللتهم على الاسم
~~أذاعوه وان عرفوا المكان دلوا عليه.
# 2345: أبو عبد الله الصفار كنية الحسين بن شاذويه.
# 2346: أبو عبد الله الصفواني اسمه محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن
~~صفوان بن مهران الجمال.
# 2347: أبو عبد الله الصيرفي كنية بسام بن عبد الله.
# 2348: أبو عبد الله الصيمري كنية أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع.
# 2349: أبو عبد الله الضبي كنية جنيد بن عبد الله.
# 2350: أبو عبد الله الطبري الآملي كنية أحمد بن محمد الخليلي 2351: أبو
~~عبد الله الطيالسي التميمي اسمه محمد بن خالد بن عمر 2352: أبو عبد الله
~~العاصمي اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة بن عاصم.
# 2353: أبو عبد الله بن عبدوس كنية أحمد بن عبدوس.
# 2354: أبو عبد الله بن عبدون كنية أحمد بن عبد الواحد 2355: أبو عبد الله
~~العبدي الكوفي كنية الحسين بن حماد.
# 2356: أبو عبد الله العطار الكوفي اسمه محمد بن الحسن الضبي 2357: أبو
~~عبد الله العلوي اسمه محمد بن علي بن حمزة 2358: أبو عبد الله العمركي في
~~الخلاصة: اسمه علي البوفكي اه وذكر النجاشي والعلامة في الخلاصة في الأسماء
~~العمركي بن علي بن محمد البوفكي وفي رجال ms03130 الشيخ في رجال الهادي ع العمركي
~~بن علي البوفكي وفي رجال ابن داود: كان سيدنا جمال الدين ابن طاوس يقول في
~~رواية صحيحة ان اسمه علي بن البوفكي.
# 2359: أبو عبد الله بن عياش اسمه أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن
~~عياش.
# 2360: أبو عبد الله الغاضري اسمه محمد بن العباس بن عيسى.
# 2361: أبو عبد الله الغضائري كنية الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم.
# 2362: أبو عبد الله الغلابي اسمه محمد بن زكريا بن دينار.
# 2363: الشيخ أبو عبد الله بن نصر الله الزنجاني ولد في جمادي الثانية سنة
~~1309 ه وتوفي حدود سنة 1360.
# عالم فاضل مؤلف. تعلم مبادئ القراءة والكتابة في زنجان ثم درس العلوم
~~العربية ومبادئ الفقه الاسلامي وأصوله على جماعة من شيوخ عصره ثم تلقى علم
~~الهيئة وعلم الكلام عن الشيخ ميرزا إبراهيم الفلكي PageV02P377
# الفيلسوف الزنجاني من كبار المتخرجين على الفيلسوف الشهير ميرزا أبي
~~الحسن جلوة (1) ثم رحل إلى طهران سنة 1329 فدرس فيها العلم برهة من الزمن
~~وفي سنة 1331 رحل إلى النجف الأشرف مع أخيه الميرزا فضل الله لدرس علمي
~~الفقه وأصوله فقرءا معا على السيد محمد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصبهاني
~~وقرأ المترجم على السيد أبي الحسن الأصبهاني والشيخ ميرزا حسين النائيني
~~والشيخ ضياء الدين العراقي وغيرهم.
# ومكث في النجف إلى سنة 1338 أو 39 ثم قصد زنجان.
# ويروي بالإجازة عن السيد حسن الصدر العاملي الكاظمي والسيد محمود شكري
~~الآلوسي صاحب بلوع الإرب والسيد محمد بدر الدين بن يوسف المغربي محدث دمشق.
# ثم سافر إلى بعض بلاد إيران المهمة وزار سورية وفلسطين والقدس الشريف وحج
~~مكة المكرمة والمدينة ورأيناه في دمشق مرتين في سفرين وجرت بيننا وبينه
~~مكاتبات ومراسلات وكتب إلينا في صدر بعض رسائله هذين البيتين:
# يا ابن الذي بلسانه وبيانه * هدي الأنام ونزل التنزيل مني إليك مع الرياح
~~تحية * مشفوعة ومع الوميض رسول مؤلفاته 1 تاريخ القرآن، يحتوي على مقدمة في
~~السيرة النبوية وتاريخ القرآن من نزوله وخطه مطبوع 2 كتاب علوم القرآن ms03131
~~الاجتماعية 3 كتاب الأفكار وهو كتاب فلسفي 4 كتاب دين الفطرة بالفارسية 5
~~كتاب سر انتشار الاسلام بالفارسية 6 تعليق على كتاب بقاء النفس لنصير الدين
~~الطوسي المطبوع بمصر 7 رسالة في قاعدة فلسفية إغريقية الأصل الواحد لا يصدر
~~عنه الا الواحد وقد وضع أستاذه شيخ الشريعة استدراكات لهذه الرسالة وقرظها
~~واثنى على مؤلفها 8 رسالة طهارة أهل الكتاب مطبوعة 9 رسالة في لزوم الحجاب
~~جواب سؤال ورد إليه من أميركا فارسية مطبوعة 10 رسالة حياة صدر الدين
~~الشيرازي وشخصيته وأهم أصول فلسفته ألفها للمجمع العلمي العربي في دمشق حين
~~انتخابه عضوا مراسلا فيه مطبوعة وترجمت في إيران إلى اللغة الفارسية 11
~~ترجمة مقال توماس كارليل الفيلسوف الإنكليزي في النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من كتابه الأبطال مطبوعة 12 كتاب في التصويت وهو آخر مؤلفاته، هكذا
~~قرأنا في بعض الجرائد ولكن لم نعلم موضوع الكتاب.
# 2364: السيد أبو عبد الله بن أبي القاسم الموسوي الزنجاني ولد سنة 1262
~~وتوفي سنة 1313.
# عالم فاضل له: 1 الإيقاظات 2 الإيماضات في الحكمة الاشراقية 3 الإنصاف في
~~التحسين والتقبيح العقليين 4 تقسيم العلم باقسامه الأولية والثانوية
~~وغيرها.
# 2365: أبو عبد الله الخراساني مر في ج 7 وهو غير مذكور ولا معلوم باسمه
~~وقد وقع في طريق الصدوق إلى الحسين بن سالم في رواية عبد الله بن جبلة
~~وإبراهيم بن هاشم عنه. في مستدركات الوسائل وعد الصدوق له من أرباب الكتب
~~المعتمدة مدح عظيم.
# 2366: أبو عبد الله العجمي توفي سنة 390 قرأ عليه سلامة بن حرب شرح
~~المقصورة الدريدية وفرع من القراءة ليلة السبت لخمس بقين من شعبان سنة 375
~~وكتب ذلك سلامة بن حرب بخطه على ظهر النسخة المقروءة الموجودة في الخزانة
~~الغروية. هكذا ذكره المعاصر في مؤلفات الشيعة ولم يذكر ما يدل على تشيعه.
# 2367: أبو عبد الله بن الفارسي في أمل الآمل: عده العلامة من مشايخ الشيخ
~~الطوسي من رجال الخاصة اه ومثله عن الرياض عن العلامة في الخلاصة ولكن في
~~نسختي من الرياض ms03132 أبو عبد الله بن الفارسي ولم يعلق عليه شيئا وفي النقد جعل
~~ممن يكنى بأبي عبد الله أحمد بن محمد بن يحيى الفارسي ولو صح ذلك لأمكن أن
~~يكون هو المذكور هنا لكن هذا يكنى أبا علي لا أبا عبد الله كما ذكره جميع
~~أهل الرجال ومنهم صاحب النقد.
# 2368: أبو عبد الله الفرا قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه اه
~~وفي المعالم أبو عبد الله الفرا له كتاب اه وقال البهبهاني في التعليقة
~~المشهور أن الفراء مختلف فيه وقال جدي الظاهر أنه سليم الفراء وهو الظاهر
~~ولعله لذا حكم خالي بوثاقته ويؤيده رواية ابن أبي عمير عنه اه وذلك لان ابن
~~أبي عمير يروي عن سليم الفرا كتابه لكنهم لم يذكروا أنه يكنى بأبي عبد الله
~~ويأتي في رجال الصادق ع سليم الفراء مولى طربال لكنهم لم يذكروا أيضا
~~تكنيته بأبي عبد الله.
# 2369: أبو عبد الله بن فروخ البغدادي روى الصدوق في كمال الدين بسنده أنه
~~ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى.
# 2370: أبو عبد الله الفزاري اسمه جعفر بن محمد بن مالك 2371: أبو عبد
~~الله الفزاري كنية الحسين بن محمد بن الفرزدق 2372: أبو عبد الله بن فضال
~~كنية أحمد بن الحسين بن علي بن فضال.
# 2373: أبو عبد الله القرشي كنية أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان وكنية
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد القرشي 2374: أبو عبد الله القزويني هو
~~محمد بن علي بن شاذان شيخ النجاشي وتقدم بعنوان أبو عبد الله بن شاذان
~~القزويني الذي يروي عنه النجاشي ويطلق أبو عبد الله القزويني على الحسين بن
~~أحمد بن شيبان وعلى الحسين بن علي بن شيبان كما في ترجمة أحمد بن علي
~~الفائدي من الفهرست.
# PageV02P378
# 2375: أبو عبد الله القطان اسمه يونس بن علي 2376: أبو عبد الله القلانسي
~~الكوفي كنية الحسين بن المختار.
# 2377: أبو عبد الله القمي الأشعري كنية ms03133 الحسين بن أحمد بن إدريس.
# 2378: أبو عبد الله القمي البصري اسمه محمد بن الحسن بن جمهور.
# 2379: أبو عبد الله الكاتب كنية الحسين بن القاسم بن محمد بن أيوب.
# 2380: أبو عبد الله الكاتب النعماني اسمه محمد بن إبراهيم بن جعفر.
# 2381: أبو عبد الله الكاهلي الطحان كنية جعفر بن مازن.
# 2382: أبو عبد الله الكناني كنية الحسين بن سليمان.
# 2383: أبو عبد الله الكندي العلاف أسمه يحيى بن زكريا بن شيبان.
# 2384: أبو عبد الله الكوفي كنية إدريس بن يزيد.
# 2385: أبو عبد الله الكوفي اسمه محمد بن بكر بن جناح.
# 2386: أبو عبد الله الكوفي كنية زكار بن مالك 2387: أبو عبد الله الكوفي
~~كنية جعفر بن محمد بن مالك.
# 2388: أبو عبد الله الكوفي كنية جعفر بن هارون.
# 2389: أبو عبد الله الكوفي كنية سالم بن عطية.
# 2390: أبو عبد الله الكوفي الأحمر كنية جعفر بن زياد 2391: أبو عبد الله
~~اللاحقي الصفار اسمه محمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق.
# 2392: أبو عبد الله الذي روى عنه سيف بن عميرة ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 2393: أبو عبد الله ماجيلويه كنية محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن
~~عمران.
# 2394: أبو عبد الله المؤمن اسمه زكريا بن محمد.
# 2395: أبو عبد الله المحاربي اسمه محمد بن الحسن بن علي.
# 2396: أبو عبد الله المحاربي السوداني اسمه محمد بن القاسم بن زكريا.
# 2397: أبو عبد الله المحاربي الكوفي كنية غيلان بن جامع.
# 2398: أبو عبد الله محمد قال الشيخ في الفهرست: كذا ذكره ابن عقدة له
~~كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير عن الأحول عنه وفي المعالم أبو عبد الله محمد له كتاب اه وفي
~~نسخة ابن محمد.
# 2399: أبو عبد الله بن محمد الحسيني الحسني.
# في الرياض فاضل عالم فقيه جليل شاعر ماهر معاصر للشهيد وبينه وبين الشهيد
~~مناشدات ولكل منهما أشعار لطيفة في التورية وقد رأيتها بخط الشيخ عبد الصمد
~~بن محمد الجباعي جد الشيخ البهائي ms03134 ونقلها عن خط والده اه ويا ليته كان
~~نقلها ولم يتهاون بها.
# 2400: أبو عبد الله المخزومي كنية أرقم بن أبي الأرقم 2401: أبو عبد الله
~~المدائني روى الكليني في روضة الكافي عن الحسن بن علي بن عثمان عنه عن أبي
~~عبد الله ع.
# 2402: أبو عبد الله المدني كنية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# 2403: أبو عبد الله المدني الكوفي اسمه محمد بن الحسين بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# 2404: أبو عبد الله المزني كنية أسود بن رزين.
# 2405: أبو عبد الله المصري اسمه الحسين بن علي.
# 2406: أبو عبد الله بن معية اسمه محمد بن القاسم بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن بن معية الحسني الديباجي.
# 2407: أبو عبد الله المغازي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال
~~غال واحتمل في النقد ان يكون محمد بن إسحاق صاحب المغازي وهو توهم فاسد فان
~~صاحب المغازي مات سنة 151 والهادي ع توفي سنة PageV02P379
# 254 فبينهما أكثر من مائة سنة.
# 2408: أبو عبد الله المفيد اسمه محمد بن محمد بن النعيان.
# 2409: أبو عبد الله المكاري عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي ع.
# 2410: أبو عبد الله المكاري كنية الحسين بن أبي سعيد هاشم وليس هو السابق
~~لأنه واقفي من أصحاب الكاظم ع.
# 2411: أبو عبد الله المكفوف كنية الحكم بن مسكين.
# 2412: أبو عبد الله بن مملك ا سمه محمد بن عبد الله بن مملك.
# 2413: أبو عبد الله المنقري التميمي كنية الحسين بن أحمد المنقري.
# 2414: أبو عبد الله بن المنيرة الشيرازي له كتاب في النحو وجدناه بخط
~~الشيخ علي بن عبد العالي حفيد الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي كتب
~~في أوله مقدمة في العربية تاليف الشيخ الأجل العالم الفاضل أبي عبد الله بن
~~المنيرة الشيرازي رحمه الله تعالى.
# 2415: أبو عبد الله مولى عبد ربه روى الشيخ في باب بيع الواحد بالاثنين
~~من التهذيب عن ابن مسكان عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2416: أبو ms03135 عبد الله بن نجيح اسمه محمد بن عبد الله بن نجيح.
# 2417: أبو عبد الله النحوي اسمه الحسين بن محمد أو أحمد بن خالويه
~~الهمداني المعروف بابن خالويه.
# 2418: أبو عبد الله النخعي كنية الحسين بن سيف بن عميرة.
# 2419: أبو عبد الله النعماني الكاتب اسمه محمد بن إبراهيم بن جعفر.
# 2420: الشريف أبو عبد الله المعروف بنعمة في الرياض: وهو شريف الدين أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين بن إسحاق بن الحسين بن الحسين بن إسحاق بن موسى بن
~~جعفر بن محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعروف بنعمة وهو الذي
~~صنف له الصدوق كتاب من لا يحضره الفقيه اه.
# 2421: أبو عبد الله النيسابوري الشيخ المفيد المعروف بابن البيع اسمه
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري.
# 2422: أبو عبد الله والد أبي قيراط كنية جعفر بن جعفر بن محمد.
# 2423: أبو عبد الله بن الوجناء ذكره العلامة في الخلاصة في الفائدة
~~الخامسة من وجوه الشيعة وذكر فيه هو والشيخ في كتاب الغيبة عين ما ذكرناه
~~في أبي عبد الله الباقطاني.
# 2424: أبو عبد الله الوراق الطرابلسي اسمه محمد بن هبة الله بن جعفر
~~الوراق الطرابلسي.
# 2425: أبو عبد الله الهمذاني اسمه هارون بن عمران الهمذاني ورسمه أبو عبد
~~الله بن هارون من سهو النساخ.
# 2426: أبو عبد الله الهمذاني الثوري كنية الحسن بن صالح بن حي.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو عبد الله المشترك بين جماعة فيهم
~~الثقة وغيره أحدهم ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع الثاني ذكره الشيخ فيمن لم
~~يرو عنهم ع الثالث ابن أبي الحسين ذكره الشيخ في رجال الهادي ع الرابع
~~البجلي الكوفي من أصحاب علي ع الخامس الحسين بن علي بن سفيان البزوفري
~~الثقة ويعرف بما ذكر في بابه السادس أبو عبد الله البقال من أصحاب العياشي
~~ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وهؤلاء الستة لم يذكرهم شيخنا هنا لكن
~~الخامس ذكره في الأسماء السابع محمد بن أحمد الجاموراني الرازي ms03136 ضعيف ويعرف
~~برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه وبرواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه الثامن
~~عبيد بن عبد الله الجدلي ولم يذكره شيخنا هنا ويعرف بما ذكر في القسم الأول
~~من أصحاب علي ع وخواصه وأوليائه التاسع فتح بن يزيد الجرجاني روى عن الرضا
~~والهادي ع ولم يذكره شيخنا ويعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~ورواية المختار بن بلال المختار بن أبي عبد الله عنه العاشر الحسني صاحب
~~كتاب أخبار المحدثين وكتاب أخبار معاوية وكتاب الفضائل وكتاب الكشف ولم
~~يذكره شيخنا. ويوجد في بعض الأسانيد أبو عبد الله الخراساني لم يذكر في
~~كتاب الرجال. الحادي عشر الحميري الشيخ الصالح الذي أدركه النجاشي ذكره في
~~ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة ولم يذكره شيخنا الثاني عشر الذي روى عنه
~~سيف بن عميرة وذكره الشيخ في رجال الصادق ع ولم يذكره شيخنا الثالث عشر
~~أحمد بن محمد السياري الضعيف المستثنى من رجال نوادر الحكمة ولم يذكره
~~شيخنا الرابع عشر محمد بن نعيم بن شاذان الشاذاني والد ابن أخي الفضل روي
~~عنه التلعكبري ولم يذكره شيخنا ذكر في ترجمة حيدر بن شعيب الخامس عشر ميمون
~~الشيباني والد عبد الرحمن بن أبي عبد الله ولم يذكره شيخنا السادس عشر محمد
~~بن أحمد الصفواني الثقة ذكر في بابه في القسم الثاني ولم يذكره شيخنا هنا
~~السابع عشر أحمد بن محمد بن عاصم العاصمي الثقة والشيخ عبر عنه بأحمد بن
~~عاصم ويعرف برواية أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد والحسين بن علي بن سفيان
~~ورواية ابن داود عنه لم أجد رواية ابن داود عن العاصمي في ترجمته الثامن
~~عشر أبو عبد الله العمركي الذي يروي عن PageV02P380
# علي بن جعفر ع ولم يذكره شيخنا في الأسماء اسمه علي البوفكي وروي أنه ابن
~~علي بن محمد بن البوفكي وعن رجال ابن داود عن ابن طاوس ان في رواية صحيحة
~~اسمه علي بن البوفكي ويقال له العمركي منفردا ويتميز برواية محمد بن أحمد
~~بن ms03137 إسماعيل العلوي عنه ورواية عبد الله بن جعفر الحميري عنه التاسع عشر
~~الفرا ويعرف برواية ابن أبي عمير عنه العشرون ابن عياش ولم يذكره شيخنا
~~الحادي والعشرون جعفر بن مازن الكاهلي الطحان ويعرف بما في بابه ولم يذكره
~~شيخنا هنا الثاني والعشرون أبو عبد الله المؤمن زكريا بن محمد الثالث
~~والعشرون أبو عبد الله بن محمد ويعرف برواية الأحول عنه كما في الفهرست ولم
~~يذكره شيخنا الرابع والعشرون المغازي الغالي ذكره الشيخ في أصحاب الهادي ع
~~ولم يذكره شيخنا الخامس والعشرون أبو عبد الله بن هارون ن وكيل صة ذكره في
~~محمد بن علي بن إبراهيم عن جش السادس والعشرون أبو عبد الله الأشعري الثقة
~~المسمى بالحسين بن محمد بن عمران ويعرف برواية الكليني عنه السابع والعشرون
~~محمد بن النعمان الثقة الملقب بالمفيد ويعرف برواية الشيخ الطوسي عنه
~~والنجاشي أيضا وحيث لا تميز فالوقف اه.
# 2427: أبو عبد الملك القمي روي الشيخ في التهذيب في باب كيفية الصلاة من
~~أبواب الزيادات قريبا من الآخر بثلاث ورقات عن عبد الرحمن بن الحجاج أنه
~~قال رأيت أبا عبد الملك القمي يسال أبا عبد الله ع الحديث.
# 2428: أبو عبس الحارثي الأنصاري اسمه عبد الرحمن بن جبر بن زيد ويقال أن
~~كنيته أبو عيسى وفي تهذيب التهذيب أبو عبس بن جبر اسمه عبد الرحمن وقيل عبد
~~الله والأول أصح اه.
# 2429: أبو عبيد النخعي كنية جبير بن الأسود النخعي.
# 2430: أبو عبيد الجبائي كنية يحيى بن مهران الثوري الكوفي.
# 2431: أبو عبد الله المرزباني الكاتب اسمه محمد بن عمران بن موسى.
# 2432: أبو عبيدة البكري الذهلي الكوفي اسمه سليمان بن نصر.
# 2433: أبو عبيدة الحذاء اسمه زياد بن عيسى بن رجاء أو ابن أبي رجاء.
# 2434: أبو عبيدة المدائني روى الكليني في أصول الكافي عن عمرو بن سعيد
~~المدائني عنه عن أبي عبد الله ع. وروى في كتاب الروضة عن خلف بن عيسى عنه
~~عن أبي جعفر ع.
# 2435: أبو عتاب الكوفي اسمه زياد بن مسلم.
# 2436: أبو عتاب بن بسطام اسمه عبد ms03138 الله بن بسطام بن سابور أخو الحسين بن
~~بسطام. وفي رجال الميرزا أبو عناب يقال لزياد بن مسلم وعبد الله بن بسطام
~~وقد يجئ لغيرهما اه.
# 2437: الرئيس أبو العتاهية في الرياض: من أجلاء علماء الإمامية ولم أعلم
~~اسمه والظاهر أنه غير أبي العتاهية الشاعر المشهور وهو كما يظهر من اسناد
~~أدعية السر يروي عن عبد الله بن ناصر بن حسين بن نصر الدهقاني قراءة من
~~لفظه قال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن هبة بن جعفر الطرابلسي قراءة
~~عليه عن الشيخ الطوسي.
# 2438: أبو العتاهية الشاعر اسمه إسماعيل بن القاسم العنزي الكوفي.
# 2439: أبو عبيدة بن راشد بن سلمى الربعي استشهد مع علي ع يوم الجمل سنة
~~36.
# قال ابن الأثير عند ذكر وقعة الجمل: وظهرت يمن البصرة على يمن الكوفة
~~فهزمتهم وربيعة البصرة على ربيعة الكوفة فهزمتهم ورجعت ربيعة الكوفة
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل على رايتهم وهم في الميسرة زيد وعبد الله بن
~~رقبة وأبو عبيدة بن راشد بن سلمى وهو يقول اللهم أنت هديتنا من الضلالة
~~وأستنقذتنا من الجهالة وابتليتنا بالفتنة فكنا في شبهة أو على ريبة وقتل
~~انتهى وقوله فكنا في شبهة ربما يقدح في صحة عقيدته وقوله اللهم أنت هديتنا
~~الخ ربما يريد به الهداية إلى الإسلام والله أعلم.
# 2440: أبو عتيبة الأسدي اسمه عبد الله بن عبد الرحمن.
# 2441: أبو عثمان عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 2442: أبو عثمان عن جامع الرواة: اسمه عبد الواحد بن حبيب وهو والد علي
~~بن أبي عثمان والد الحسن بن علي بن أبي عثمان في آخر باب كيفية الصلاة من
~~التهذيب اه أقول الحسن بن علي بن أبي عثمان مذكور في الرجال أما أن جده أبو
~~عثمان اسمه عبد الواحد بن حبيب فلم نجده لا في كتب الرجال ولا في آخر باب
~~كيفية الصلاة من التهذيب ولا وجود لعبد الواحد ابن حبيب في الرجال وهو أعلم
~~بما قال ولعله وقع خطا في النقل عنه.
# 2443: أبو عثمان الأحول الكوفي اسمه معلي بن ms03139 عثمان.
# 2444: أبو عثمان الأزدي اسمه عمرو بن جميع.
# 2445: أبو عثمان الخالدي اسمه سعيد بن هاشم بن وعلة أحد الخالديين
~~الشاعرين المشهورين.
# 2446: أبو عثمان العبدي روى الكليني في الكافي في باب الأخذ بالسنة شواهد
~~الكتاب عن PageV02P381
# إبراهيم بن إسحاق الأزدي عنه عن جعفر عن آبائه عن أمير المؤمنين ع.
# 2447: أبو عثمان القابوسي روى في باب حسن الخلق من الكافي عن عبد الله بن
~~الحجال عنه عمن ذكره عن أبي عبد الله ع.
# 2448: أبو عثمان المازني اسمه بكر بن محمد بن حبيب.
# 2449: أبو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل القضاعي، كان مع المختار
~~وإبراهيم بن الأشتر لما طلبنا بثار الحسين ع. قال ابن الأثير في حوادث سنة
~~66 أن عبد الله بن مطيع لما خاف خروج المختار بعث الرؤساء إلى الجبانات
~~فكان ممن بعث كعب بن أبي كعب الخثعمي إلى جبانة بشر وخرج المختار حتى نزل
~~في ظهر دير هند وخرج أبو عثمان النهدي فنادى في شاكر وهم مجتمعون في دورهم
~~يخافون أن يظهروا لقرب كعب الخثعمي منهم وكان قد أخذ عليهم أفواه السكك
~~فلما أتاهم أبو عثمان في جماعة من أصحابه نادى يا لثارات الحسين يا منصور
~~أمت أمت يا أيها الحي المهتدون ان أمين آل محمد ووزيرهم قد خرج فنزل دير
~~هند وبعثني إليكم داعيا ومبشرا فاخرجوا رحمكم الله فخرجوا يتداعون يا
~~لثارات الحسين وقاتلوا كعبا حتى خلى لهم الطريق فاقبلوا إلى المختار فنزلوا
~~معه. ثم ذكر أن المختار استخلفه على الضعفاء.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو عثمان المشترك بين رجلين لاحظ لهما
~~في التوثيق ويعرف أنه الأحول برواية صفوان بن يحيى عنه والناني في رجال
~~الصادق ع اه.
# 2450: أبو عدنان بن حسنويه بن الحسين الكردي البزريكاني من أمراء الأكراد
~~ببلاد الجبل ولم نعرف اسمه وكان حسنويه هذا وأولاده من الشيعة، وكانوا في
~~عصر بني بويه وكان المترجم معاصرا لعضد الدولة منهم وكان لحسنويه أبيه
~~أولاد سبعة أبو النجم بدر وعبد الرزاق وأبو العلاء وعاصم وأبو عدنان
~~المترجم ms03140 وبختيار وعبد الملك. قال ابن الأثير في حوادث سنة 369 أنه لما مات
~~حسنويه في هذه السنة افترق أولاده من بعده فبعضهم انحاز إلى فخر الدولة
~~وبعضهم إلى عضد الدولة وسار عضد الدولة في هذه السنة إلى بلاد الجبل فاحتوى
~~عليها وأتاه أولاد حسنويه فقبض على عبد الرزاق وأبي العلاء وأبي عدنان
~~وأحسن إلى بدر وخلع عليه انتهى.
# 2451: أبو العديس (1) أسمه صالح.
# 2452: أبو عدي الجهني اسمه عثمان بن زيد.
# 2453: أبو عرفاء الذهلي الرقاشي اسمه جبلة بن عطية.
# 2454: أبو عرفجة الأسدي اسمه عبد الواحد بن عبد الواحد الأسدي.
# 2455: أبو عروة الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 2456: أبو عروة الصنعاني البصري أسمه معمر بن راشد.
# 2457: أبو العريف الهمداني أسمه عبد الله بن خليفة.
# 2458: أبو عزة عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وروى في باب الرجل
~~يطوف فتعرض له الحاجة من الكافي وبال الطواف من التهذيب وباب قطع الطواف
~~لعذر من الاستبصار عن علي بن عبد العزيز عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2459: أبو عزة الخراساني وقع في طريق الصدوق في باب الأكل والشرب في آنية
~~الذهب والفضة من الفقيه وروى الصدوق عن صفوان عنه عن أبي عبد الله ع وروى
~~الكليني في باب زيارة الإخوان عن إسحاق بن عمار عنه عن أبي عبد الله ع وروي
~~في باب الطواف من التهذيب عن علي بن عبد العزيز عنه عن أبي عبد الله ع وعن
~~جامع الرواة أنه ذكره في باب الغين المعجمة والراء ولكن بعضهم ضبطه بالعين
~~المهملة والزاي.
# 2460: أبو العشائر بن حمدان اسمه الحسين بن سعيد أخو أبي فراس.
# 2461: أبو العسكر بن سرخاب بن محمد بن عناز الكردي كان من أمراء الأكراد
~~بني عناز وكانوا شيعة وهو ابن أخي أبي الشوك فارس بن محمد بن عناز وكان
~~أبوه سرخاب من أمرائهم أيضا قال ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 439
~~فيها قبض الأكراد المربة وجماعة من عسكر سرخاب عليه لأنه أساء السيرة معهم
~~ووترهم فقبضوا عليه ms03141 وحملوه إلى إبراهيم ينال السلجوقي فقلع إحدى عينيه
~~وطالبه باطلاق سعدى بن أبي الشوك وكان قد حبسه فلم يفعل وكان أبو العسكر بن
~~سرخاب قد غاضب أباه لما قبض على سعدى واعتزله كراهية لفعله فلما أسر أبوه
~~سرخاب سار إلى القلعة وأخرج سعدى ابن عمه وأحسن إليه وأطلقه انتهى.
# 2462: أبو عصام قال النجاشي: ذكر حميد بن زياد قال سمعت من أبي جعفر محمد
~~بن الحسين بن حازم نوادر أبي عصام قال ومات محمد بن الحسين بن حازم سلخ رجب
~~سنة 261 وصلى عليه قاسم بن حازم اه ومر عن الفهرست ابن عصام.
# PageV02P382
# 2463: أبو عصمة الخراساني قاضي مرو ويقال أبو عصمة المروزي اسمه نوح بن
~~أبي مريم واسم أبي مريم مافنة وقيل يزيد بن جعونة ويعرف بنوح الجامع.
# 2464: أبو العطارد الخياط من أصحاب الصادق ع روى الشيخ في التهذيب في باب
~~بيع المضمون وباب زكاة أموال الطفل وروى الكليني في الكافي والشيخ في
~~الاستبصار في باب الزكاة في مال اليتيم والكليني في الكافي في باب شراء
~~الطعام وبيعه والصدوق في الفقيه في باب البيوع كلهم عن إسحاق بن عمار عنه
~~عن أبي عبد الله ع ويأتي حماد بن أبي العطارد ولعله ابنه.
# 2465: أبو عقبة أسمه أهبان بن أوس.
# 2466: أبو عقيل الحذاء العماني أسمه يحيى بن المتوكل.
# 2467: أبو العلاء أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذين البيتين:
# حاز النبي وسبطاه وزوجته مكارما أفنت الأقلام والصحفا والفخر لو كان فيهم
~~صورة جسدا كانت فضائلهم في أذنه شنفا وذكر في المعالم في شعراء أهل البيت ع
~~رجلين يكنى كل منهما أبو العلاء وهما أبو العلاء محمد بن إبراهيم القارني
~~السروي عده من شعراء أهل البيت المتقين والوزير أبو العلاء محمد بن حسول
~~الرازي عده من شعراء أهل البيت من أصحاب الأئمة وغيرهم ويأتي ذكرهما وكانه
~~أحدهما.
# 2468: أبو العلاء الأسدي الكوفي اسمه جابر بن شمير.
# 2469: أبو العلاء الإسكاف حكى الميرزا في رجاله القول بأنه هو سعد بن
~~طريف ثم قال إن صح كون ابن طريف ms03142 يكنى أبو العلاء جاز أن يأتي له أبو العلاء
~~الخفاف أيضا اه. أقول لم أجد من قال إن أبو العلاء الإسكاف كنية سعد بن
~~طريف ولكن ابن حجر في تهذيب التهذيب قال أبو العلاء الحنظلي اسمه سعد بن
~~طريف الإسكاف الكوفي اه ويأتي.
# 2470: أبو العلاء بن بطة في مجالس المؤمنين قال الشيخ عبد الجليل الرازي
~~إنه كان وزيرا لعضد الدولة بن بويه وكان شيعيا صحيح الاعتقاد وله قصيدة في
~~مدح أهل البيت ع آخرها هذا البيت:
# شفيع لابن بطة يوم يبلي محاسنه التراب أبو تراب 2471: أبو العلاء الجعفي
~~اسمه عبد الرحمن بن ناصح.
# 2472: أبو العلاء الجعفي اسمه عبد الكريم بن سعد.
# 2473: أبو العلاء الحضرمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 2474: أبو العلاء بن حمدان اسمه سعيد بن حمدان.
# 2475: أبو العلاء الحنظلي اسمه سعد بن طريف الإسكاف الكوفي قاله ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب.
# 2476: أبو العلاء الخارفي الهمداني الكوفي اسمه محمد بن أسلم.
# 2477: أبو العلاء الخفاف السلولي اسمه خالد بن طهمان ويطلق عليه أبو
~~العلاء الخفاف بدون السلولي وأبو العلاء الخفاف الكوفي.
# 2478: أبو العلاء الخفاف الكوفي اسمه خالد بن بكار.
# 2479: أبو العلاء الرازي اسمه محمد بن حسول.
# 2480: أبو العلاء الشيباني الكوفي اسمه الحارث بن زياد.
# 2481: أبو العلاء العطار الكوفي الأزدي اسمه محمد بن ثمامة.
# 2482: أبو العلاء الغنوي اسمه سليمان بن عبد الله.
# 2483: أبو العلاء القارني السروي اسمه محمد بن إبراهيم.
# 2484: أبو العلاء القرشي الكوفي اسمه محمد بن خالد بن زياد.
# 2485: أبو العلاء الكوفي اسمه حماد بن راشد.
# 2486: أبو العلاء الكوفي المدني اسمه حيان بن عبد الرحمن.
# 2487: أبو العلاء بن حسنويه الكردي مضى ذكره في ترجمة أخيه أبي عدنان
~~المذكور قريبا ولم نعرف اسمه كأخيه.
# 2488: مجد الدين أبو العلاء يروي بالإجازة عن الحسن بن الحسين بن علي
~~الدوريستي نزيل كاشان كتبها له بخطه على ظهر ارشاد المفيد تاريخها سنة 576
~~ووصفه فيها بالمولى الأجل ويروي الإرشاد عن المرتضى بن الداعي عن جعفر بن
~~محمد الدوريستي عن المفيد.
# 2489: أبو العلاء بن ms03143 حسول اسمه محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمذاني
~~الرازي وتقدم أبو العلاء الرازي اسمه محمد بن حسول. PageV02P383
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو العلاء ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~جماعة أحدهم الحضرمي من رجال الكاظم ع والثاني خالد بن بكار الخفاف الكوفي
~~من رجال الباقر والصادق ع والثالث الحارث بن زياد الشيباني الكوفي من رجال
~~الصادق ع.
# 2490: أبو علي في الرياض يطلق في كتب أصحابنا المتأخرين ولا سيما الحسن
~~بن أبي طالب الآوي في كشف الرموز وابن فهد في المهذب على الشيخ الأقدم أبي
~~علي بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المعروف بابن الجنيد.
# 2491: أبو علي كنية زرارة بن أعين.
# 2492: أبو علي الأراجني الأرجاني الكاتب أسمه هارون بن عبد العزيز.
# 2493: أبو علي الأزدي المدائني اسمه حديد بن حكيم.
# 2494: أبو علي الأسدي هو ابن محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي هكذا
~~ذكره الميرزا في رجاله الكبير والوسيط لم يزد عليه شيئا.
# 2495: أبو علي الأسدي اسمه عبد الله بن غالب.
# 2496: أبو علي الأشعري اسمه الريان بن الصلت.
# 2497: أبو علي الأشعري القمي اسمه أحمد بن إدريس بن أحمد ويطلق على محمد
~~بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري وعلى أحمد بن إسحاق بن عبد
~~الله بن سعد بن مالك.
# 2498: أبو علي الأعور أسمه الحسين بن أبي العلاء الخفاف.
# 2499: أبو علي بن أيوب ذكره الميرزا في رجاله مقتصرا على ذلك.
# 2500: أبو علي البجلي أسمه الحارث بن أبي جعفر محمد.
# 2501: أبو علي البجلي القمي أسمه أحمد بن إسماعيل بن سمكة.
# 2502: أبو علي البرقي أسمه الحسن بن خالد.
# 2503: أبو علي البزاز اسمه كرامة بن أحمد البزاز.
# 2504: أبو علي البزاز الكوفي اسمه جميل بن عياش.
# 2505: أبو علي أو أبو جعفر البزنطي اسمه أحمد بن محمد بن أبي نصر زيد.
# 2506: أبو علي البزوفري في رجال الميرزا اسمه أحمد بن جعفر وفي أمل الآمل
~~اسمه أحمد بن جعفر بن سفيان: وفي الرياض أبو علي البزوفري هو أحمد بن جعفر
~~بن سفيان كذا في نسخة ms03144 أمل الآمل وهو سهو لأن كنية أحمد هذا أبو عبد الله لا
~~أبو علي اه أقول الموجود في جميع كتب الرجال أن كنية أحمد هذا أبو علي لا
~~أبو عبد الله نعم قالوا أنه ابن عم أبي عبد الله فلعل نسخة صاحب الرياض
~~كانت ناقصة فظن أنه أبو عبد الله مع أنه صرح بان أبو عبد الله البزوفري
~~اسمه الحسين بن علي بن سفيان.
# 2507: أبو علي البصير اسمه الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس.
# 2508: أبو علي البصري القمي اسمه إسماعيل بن علي القمي.
# 2509: أبو علي البغدادي اسمه الحسن بن راشد.
# 2510: أبو علي بياع الزطي اسمه أسباط بن سالم.
# 2511: أبو علي البهيقي اسمه أحمد بن محمد بن يعقوب.
# 2512: أبو علي التمار اسمه عمرو بن القاسم بن حبيب الكوفي.
# 2513: أبو علي التنوخي ويقال القاضي أبو علي التنوخي اسمه المحسن بن
~~القاضي أبو القاسم علي بن أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم القحطاني
~~التنوخي.
# 2514: أبو علي الثقفي الخزاز أو الأزدي اسمه عمرو بن عثمان.
# 2515: أبو علي جد فقاعة اسمه الحكم بن أيمن.
# 2516: أبو علي الجرجاني اسمه أحمد بن محمد بن أحمد.
# 2517: أبو علي الجريري اسمه وهيب بن جفص.
# 2518: أبو علي الجريري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 2519: أبو علي الجلاب البجلي الدهني كنية يونس بن يعقوب. PageV02P384
# 2520: أبو علي بن الجنيد اسمه محمد بن أحمد بن الجنيد ومر أن أبو علي
~~يطلق عليه في كتب المتأخرين ولا سيما كشف الرموز للحسن بن أبي طالب الآوي
~~والمهذب البارع لابن فهد الحلي.
# 2521: أبو علي الجواني في المعالم: له كتاب اه وفي نسخة الحراني يوشك أن
~~يكون صحف أحدهما بالآخر وروى الكليني في باب الصمت وحفظ اللسان من أصول
~~الكافي عن ابن محبوب عن أبي علي الجواني عن أبي عبد الله ع ويحتمل أن يكون
~~أحد من يلقب بالجواني ممن ذكر في حرف الجيم ويحتمل كونه الحراني الآتي صحف
~~أحدهما بالآخر.
# 2522: أبو علي الحائري صاحب الرجال اسمه محمد بن إسماعيل بن عبد ms03145 الجبار
~~بن سعد الدين.
# 2523: أبو علي الحراني قال الشيخ في الفهرست: له كتاب رويناه عن عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي علي وقال
~~النجاشي أبو علي الحراني ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن أبي
~~علي بكتابه اه وروى الصدوق في آخر باب الجماعة وفضلها من الفقيه عن محمد بن
~~أبي عمير عن أبي عبد الله ع وفي المعالم أبو علي الحراني له كتاب وفي نسخة
~~الجواني كما مر.
# 2524: أبو علي الحلبي اسمه عبيد الله بن علي بن أبي شعبة.
# 2525: السيد السعيد جلال الدين أبو علي بن حمزة الموسوي من أجلة مشايخ
~~سبط الشيخ أبي علي الطبرسي كما نص عليه في كتاب مشكاة الأنوار له قاله في
~~الرياض.
# 2526: أبو علي الخزاز روي الكليني في الكافي في باب صلاة الحوائج عن
~~الحسين بن سعيد عنه عن أبي عبد الله ع وفي باب الإشارة والنص على أبي الحسن
~~الرضا ع عن محمد بن علي عنه عن داود بن سليمان عن أبي إبراهيم ع وروى في
~~مكاسب التهذيب عن أحمد بن يوسف بن عقيل عنه عن داود الرقي.
# 2527: أبو علي الخزاعي كنية دعبل بن علي الشاعر.
# 2528: أبو علي الخشاب اسمه الحجاج بن رفاعة الكوفي.
# 2529: أبو علي الرازي اسمه أحمد بن الحسن الرازي.
# 2530: أبو علي الرازي اسمه الحسن بن العباس بن الحريش.
# 2531: أبو علي الرازي الخضيب الأيادي اسمه أحمد بن علي وقيل كنيته أبو
~~العباس.
# 2532: أبو علي الرؤاسي كنية الحسن بن أبي سارة.
# 2533: أبو علي بن راشد اسمه الحسن بن راشد.
# 2534: أبو علي الرقي الأنصاري اسمه أحمد بن علي بن مهدي.
# 2535: أبو علي السراد كنية الحسن بن محبوب.
# 2536: أبو علي بن سينا اسمه الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن
~~سينا.
# 2537: أبو علي بن شاذان يأتي في ترجمة الحسن بن محمد بن يحيى العلوي قول
~~الشيخ الطوسي أنه من العامة.
# 2538: أبو علي الشيباني كنية عبد الله بن ms03146 بكير.
# 2539: أبو علي الشيباني كنية محمد بن عبد الملك بن أعين.
# 2540: أبو علي الصائغ اسمه صبيح الصائغ الكوفي.
# 2541: أبو علي صاحب الأنماط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~كوفي. وروى الشيخ في آخر باب الأذان والإقامة من أبواب الزيادات من التهذيب
~~عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وروى الكليني في الكافي
~~في كتاب الحج عنه عن أبان بن تغلب.
# 2542: أبو علي صاحب الشعير روى عن محمد بن قيس وروى عنه ابن أبي عمير.
# 2543: أبو علي صاحب الكلل وقع في طريق الصدوق إلى أبان بن تغلب ففي مشيخة
~~الفقيه كل ما كان في هذا الكتاب عن أبان بن تغلب فقد رويته عن أبي عن سعد
~~بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى عن أبي أيوب عن أبي علي
~~صاحب الكلل عن أبان بن تغلب اه وحكى الميرزا في رجاله وقوعه في بعض أسانيد
~~النجاشي في مقام محمد بن موسى أبي مريم صاحب اللؤلؤ اه وروى الكليني في باب
~~حق المؤمن على أخيه من أصول الكافي عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الكلل
~~عن أبان بن تغلب.
# وعن جامع الرواة احتمال اتحاده مع أبي علي صاحب الأنماط بقرينة الراوي و
~~المروي عنه وبقرينة قرب الأنماط من الكلل فالكلل جمع كلة بكسر الكاف وهو
~~ستر رقيق كالبيت يتقى به من البعوض والأنماط ما يلقي على الهودج شبه الكلة.
# 2544: أبو علي الصفار البصري اسمه الحسن بن محمد بن أحمد. PageV02P385
# 2545: أبو علي الصولي اسمه أحمد بن محمد بن جعفر.
# 2546: أبو علي الصيرفي اسمه الحسن بن محمد بن سماعة كما في أصحاب الكاظم
~~ع من رجال الشيخ وفي غيره كنيته أبو محمد.
# 2547: أبو علي الصيقل اسمه موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان.
# 2548: الشيخ سديد الدين أبو علي بن طاهر الصوري العاملي ويوجد السيوري
~~بدل الصوري وهو تصحيف في الرياض: عالم فاضل فقيه من أعاظم العلماء العاملة
~~الامامية.
# وفي موضع آخر ms03147 من أجلة علماء الإمامية ذكره الأستاذ في البحار ونسب إليه
~~كتاب قضاء حقوق المؤمنين وينقل عن كتاب هذا فيه وأعتمد عليه وقال إنه كتاب
~~جيد مشتمل على أخبار طريفة اه وينقل عن كتابه قضاء حقوق المؤمنين الشيخ
~~أحمد بن سليمان البحراني في عقد اللآل وينقل عنه الكفعمي في حاشية مصباحه
~~وقال إنه كتاب يتعلق بقضاء حوائج المؤمنين 2549: الشيخ أبو علي الطبرسي
~~اسمه أمين الدين الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المشهدي صاحب مجمع
~~البيان.
# 2550: أبو علي الطوسي في الرياض: وقد يذكر نادرا بلا قيد الطوسي وقد يضم
~~معه لفظ الشيخ هو الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن
~~علي الطوسي ولد الشيخ الطوسي المشهور صاحب الآمالي المعروف.
# 2551: أبو علي العبسي اسمه أحمد بن عائذ بن حبيب.
# 2552: أبو علي العجلي الكوفي اسمه نجم بن حطيم.
# 2553: أبو علي العلوي الزباري النيشابوري قال الشيخ في رجاله في باب من
~~لم يرو عنهم ع أبو علي العلوي وأخوه أبو الحسين اسمه محمد بن محمد بن يحيى
~~من بني زبارة معروفان جليلان من أهل نيشابور اه وقوله اسمه راجع إلى أبي
~~الحسين.
# 2554: أبو علي العلوي العباسي اسمه عبيد الله بن علي بن إبراهيم بن الحسن
~~بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب.
# 2555: أبو علي العماني اسمه الحسن بن علي بن عيسى بن أبي عقيل.
# 2556: أبو علي الفارسي اسمه الحسن بن علي بن أحمد.
# 2557: أبو علي الفتال اسمه محمد بن أحمد بن علي.
# 2558: أبو علي القطان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وليس هو
~~الحسن بن محمد أبو علي القطان الكوفي على الظاهر لأن ذاك مذكور في أصحاب
~~الصادق ع ولا أحمد بن محمد بن الحسن أبو علي القطان الرازي لأن ذلك من
~~مشائخ الصدوق.
# 2559: أبو علي القطان الرازي اسمه أحمد بن محمد بن الحسن.
# 2560: أبو علي القطان الكوفي اسمه الحسن بن محمد.
# 2561: أبو علي القمي اسمه أحمد بن إسحاق بن عبد الله وتقدم بعنوان أبو ms03148
~~علي الأشعري القمي.
# 2562: أبو علي الكاتب الإسكافي اسمه محمد بن أحمد بن الجنيد.
# 2563: أبو علي الكاتب الإسكافي اسمه محمد بن همام البغدادي.
# 2564: أبو علي الكمنداني اسمه موسى بن جعفر الكمنداني.
# 2565: أبو علي الكوفي اسمه أحمد بن محمد بن عمار.
# 2566: أبو علي الذي حدث عنه حصين بن مخارق ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 2567: أبو علي بن محمد بن الأشعث الكوفي اسمه محمد بن محمد بن الأشعث
~~وكناه الذهبي وابن حجر أبو الحسن وهو سهو 2568: السيد أبو علي بن محمد بن
~~منصور الحسيني في الرياض كان من علماء دولة الشاه عباس الصوفي الأول ومن
~~مؤلفاته كتاب رسائل بدائع الصنائع رأيت الرسالة الخامسة منه مختصرة في مجمل
~~التواريخ من آدم إلى زمن السلطان المذكور ألفه سنة 1019 اه 2569: أبو علي
~~المحمودي اسمه محمد بن أحمد بن حماد.
# 2570: أبو علي المدني اسمه عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب.
# 2571: أبو علي المدني الكوفي اسمه إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين.
# 2572: أبو علي بن مسكويه اسمه أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه.
# 2573: أبو علي المطهري اسمه أحمد بن محمد بن المطهر.
# 2574: الشريف أبو علي الموضح في الرياض اسمه عمر بن الحسين بن عبد الله
~~بن محمد الصوفي بن PageV02P386
# يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين علي ع العمري العلوي
~~الكوفي المعروف بالموضح ويقال له ابن اللبن أيضا وابن الصوفي.
# 2575: أبو علي النخعي كنية جميل بن دراج.
# 2576: أبو علي النهاوندي اسمه الحسن بن محمد.
# 2577: أبو علي النيشابوري ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~ضعيف اه واستثني من كتاب نوادر الحكمة كما يأتي في محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~عمران.
# 2578: أبو علي الوارثي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
# 2579: أبو علي الوكيل أسمه بسطام بن علي.
# 2580: أبو علي الهاشمي اليعقوبي أسمه داود بن علي.
# 2581: أبو علي بن همام أسمه محمد بن أبي بكر همام ms03149 بن سهيل بن بيزان
~~البغدادي الكاتب صاحب كتاب الأنوار ولكن عن مدينة المعاجز للسيد هاشم
~~البحراني ان السيد المرتضى يروي عن كتاب الأنوار تاليف أبي علي الحسن بن
~~همام اه والظاهر أنه من سبق القلم أو تحريف النساخ.
# 2582: الأمير أبو علي عميد الجيوش بن أستاذ هرمز اسمه الحسن بن أبي جعفر.
# 2583: أبو علي بن رستم قال ابن عساكر في آخر ترجمة سليمان بن أحمد
~~الطبراني صاحب المعجم: لما قدم أبو علي بن رستم من فارس دخل عليه الطبراني
~~فصب بعض الكتاب على رجل ابن رستم خمسمائة درهم فأعطاها للطبراني ثم دخلت
~~عليه ابنته فصبت على رجله خمسمائة أيضا فأعطاها للطبراني فلما كان آخر امره
~~تكلم في الشيخين ببعض شئ فخرج من عنده ولم يعد إليه بعد انتهى وابن رستم
~~هذا لعله من آل بويه.
# 2584: الأمير أبو علي بن شرف الدولة أبي الفوارس شيرزيل ابن عضد الدولة
~~فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي لم نعرف اسمه قال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 378 فيها توفي شرف الدولة ولما اشتدت علته سير ولده أبا علي
~~إلى بلاد فارس ومعه والدته وجواريه وسير معه من الأموال والجواهر والسلاح
~~أكثرها وسير معه جماعة كثيرة من الأتراك فلما أيس أصحابه منه سالوه أن يأمر
~~أخاه أبا نصر ان ينوب عنه إلى أن يعافى لئلا تثور فتنة فقبل فلما توفي خلع
~~الطائع على أبي نصر خلع السلطنة ولقبه بهاء الدولة ولما بلغ أبو علي البصرة
~~أتاهم الخبر بموت شرف الدولة فسير ما معه في البحر إلى أرجان وسار هو مجدا
~~إلى أن وصل إليها واجتمع معه من بها من الأتراك وساروا نحو شيراز وكاتبهم
~~متوليها أبو القاسم العلاء بن الحسن بالوصول إليها ليسلمها إليهم وكان
~~صمصام الدولة وأخوه أبو طاهر شرف الدولة محبوسين بقلعتها فاطلقهما المرتبون
~~فيها فسارا إلى سيراف واجتمع على صمصام الدولة كثير من الديلم ووصل أبو علي
~~إلى شيراز ووقعت الفتنة بها بين الأتراك والديلم وخرج الأمير أبو علي من
~~داره ms03150 إلى معسكر الأتراك واجتمع الديلم إليه لياخذوه ويسلموه إلى صمصام
~~الدولة فرأوه قد انتقل إلى الأتراك فجرى بين الأتراك والديلم قتال عدة أيام
~~ثم سار أبو علي والأتراك إلى فسا فاستولوا عليها وأخذوا ما بها من مال
~~وقتلوا من بها من الديلم وأخذوا أموالهم وسلاحهم فقووا بذلك وسار أبو علي
~~إلى أرجان وعاد الأتراك إلى شيراز فقاتلوا صمصام الدولة ومن معه من الديلم
~~ونهبوا البلد وعادوا إلى أبي علي بأرجان ثم وصل رسول من بهاء الدولة إلى
~~أبي علي وطيب قلبه ثم أنه واصل الأتراك سرا واستمالهم فحسنوا لأبي علي
~~المسير إلى بهاء الدولة فسار إليه فلقيه بواسط فانزله وأكرمه وتركه عدة
~~أيام وقبض عليه ثم قتله بعد ذلك بيسير انتهى وفي النجوم الزاهرة في حوادث
~~سنة 339 فيها مات شرف الدولة بعد ان عهد بالملك إلى أخيه أبي نصر وجاء
~~الطائع إلى أبي نصر وعزاه ثم عهد إليه بالملك ولقبه بهاء الدولة وبلغ
~~الأتراك بفارس ولايته فاخرجوا صمصام الدولة من معتقله وكان اعتقله أخوه شرف
~~الدولة ثم وقع بينه وبين الأتراك نفور فتركوه وأقاموا ابن أخيه أبا علي
~~ولقبوه شمس الدولة انتهى.
# 2585: أبو علي الحداد من مشايخ السيد فضل الله الراوندي. في مستدركات
~~الوسائل صرح به في الدرجات ولم أعرف حاله انتهى.
# تتمة في المشتركات: ومنهم أبو علي مشترك بين جماعة بينهم الثقة وغيره
~~أحدهم ابن محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي لم يذكره شيخنا هنا ويعرف
~~بما في بابه الثاني أحمد بن إدريس الأشعري الثقة شيخ الكليني لم يذكره
~~شيخنا ويعرف بما في بابه الثالث محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد شيخ
~~القميين المختلف في شانه ويعرف بالمرتبة ونحوها وبما ذكر في بابه الرابع
~~أبو علي بن أيوب ولم يذكره شيخنا الخامس أحمد بن جعفر البزوفري ويعرف
~~برواية التلعكبري عنه وبروايته هو عن أبي علي الأشعري أحمد بن إدريس السادس
~~أبو علي الجريري الكوفي ولم يذكره شيخنا السابع أبو علي الذي حدث عنه حصين
~~بن ms03151 مخارق ق ولم يذكره شيخنا الثامن الحراني ويعرف برواية محمد بن خالد
~~البرقي عنه جش أحمد بن محمد ست الثامن الحسن بن راشد الثقة الوكيل من رجال
~~الجواد والهادي ع روى عنه علي بن مهزيار وعلي بن رئاب التاسع صاحب الأنماط
~~الكوفي ق ولم يذكره شيخنا العاشر صاحب الشعير ويعرف برواية محمد بن أبي
~~عمير عنه وروايته هو عن محمد بن قيس لم يذكره شيخنا الحادي عشر صاحب الكلل
~~روى عنه أبو أيوب وروى هو عن أبان بن تغلب الثاني عشر أحمد بن محمد بن جعفر
~~الصولي الثقة ويعرف بما في بابه الثالث عشر العلوي وأخوه الحسين اسمه محمد
~~بن محمد بن يحيى معروفان جليلان من أهل نيشابور صة لم ولم يذكره شيخنا
~~الرابع عشر أبو علي القطان ضا الخامس عشر محمد بن أحمد بن حماد المحمودي
~~السادس عشر أبو علي النيشابوري صة ضعيف السابع عشر الوارثي لم وهؤلاء
~~الأربعة لم يذكرهم PageV02P387
# شيخنا أيضا الثامن عشر محمد بن همام الثقة ويعرف بما في بابه وحيث لا
~~تميز فالوقف وبقي من هذه الكنية كثير تركته خوف الإطالة اه.
# 2586: أبو عمار الأزدي اسمه قيس بن عمار.
# 2587: أبو عمار السراج وفي نسخة أبو عامر روى الشيخ في التهذيب في آخر
~~باب الزيادات بعد باب الاجارات عن الحسين بن أبي العلاء عنه عن أبي عبد
~~الله ع.
# 2588: أبو عمار الطحان قال الشيخ في الفهرست له روايات رويناها عن جماعة
~~عن أبي المفضل عن حميد عن أحمد بن ميتم عن أبي عمار وفي المعالم أبو عمار
~~الطحان له روايات.
# 2589: أبو عمار الهمداني اسمه سعد بن حميد.
# 2590: أبو عمار الهمداني الكوفي اسمه الحسين بن سلمة.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو عمار مشترك بين قيس بن عمار الأزدي ق
~~وبين الطحان ويعرف برواية أحمد بن ميتم عنه اه.
# 2591: أبو عمارة كنية حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# 2592: أبو عمارة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 2593: أبو عمارة الأزدي الغامدي ms03152 الكوفي اسمه قيس بن عمارة.
# 2594: أبو عمارة الأزدي الكوفي اسمه سليمان بن عمرو.
# 2595: أبو عمارة البجلي اسمه قيس بن يعقوب.
# 2596: أبو عمارة البكري الكوفي اسمه داود بن سليمان.
# 2597: أبو عمارة التيملي اسمه حمزة بن حبيب.
# 2598: أبو عمارة الجهني الكوفي اسمه محمد بن عثمان بن زيد.
# 2599: أبو عمارة الخارفي الكوفي اسمه عمران بن عطية.
# 2600: أبو عمارة الطيار روى الكليني في باب النوادر في آخر كتاب المعيشة
~~من الكافي عن الحجال عن الحسن بن علي عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2601: أبو عمارة العجلي الكوفي اسمه محمد بن أحمر.
# 2602: أبو عمارة الكوفي الطائي اسمه زاهر بن الأسود.
# 2603: أبو عمارة المدني اسمه محمد بن سليمان بن عمار.
# 2604: أبو عمارة المزني اسمه محمد بن ظهير.
# 2605: أبو عمارة الهمداني الخارفي الكوفي اسمه جعفر بن عمارة.
# 2606: أبو عمران الخراط روى الكليني في باب من قال لا إله إلا الله حقا
~~حقا بسنده عن محمد بن عيسى الأرمني عن أبي عمران الخراط عن الأوزاعي عن أبي
~~عبد الله ع.
# 2607: أبو عمرو أو عمر بن أبي زياد اسمه برد بن أبي زياد.
# 2608: أبو عمرو ابن أخي السكوني البصري وعن الفهرست ابن أخي السكري وهو
~~تصحيف.
# اسمه محمد بن محمد بن أبي نصر السكوني.
# 2609: أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز اسمه حفص بن سليمان.
# 2610: أبو عمرو الأسدي الكوفي اسمه دينار.
# 2611: أبو عمرو الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. قال
~~الميرزا في رجاله بعد نقله كأنه أبو عمرة إذ هو في موقعه واسمه ثعلبة بن
~~عمرو تقدم له مدح في أبي ساسان والله أعلم اه.
# 2612: أبو عمرو أو عمير الأوزاعي روى الكليني في روضة الكافي عن الحسين
~~بن النضر الفهري عنه عن عمرو بن شمر أقول الظاهر أنه أبو عمرو عبد الرحمن
~~بن عمرو بن أبي عمرو واسمه محمد الشامي الأوزاعي الفقيه المشهور نزيل بيروت
~~المتوفي بها سنة 158 أو 156 أو 155 أو 151 فإنه في طبقة عمرو بن شمر الراوي
~~عن الإمام جعفر الصادق ع ms03153 المتوفي سنة 148.
# 2613: أبو عمرو البجلي كنية جرير بن عبد الله.
# 2614: أبو عمرو البزاز عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويمكن كونه
~~الأسدي الغاضري المتقدم. PageV02P388
# 2615: أبو عمرو البزاز القطيعي الكوفي أسمه سعيد بن يحيى.
# 2616: أبو عمرو الحبشي كنية بن بلال رباح على بعض الأقوال.
# 2617: أبو عمرو أو عمر الحذاء عده الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع
~~والنسخ فيه مختلفة ففي بعضها بالواو وفي بعضها بغير واو. وروى الشيخ في
~~مكاسب التهذيب عن محمد بن عيسى العبيدي عنه عن أبي الحسن ع والمراد به أبو
~~الحسن الثالث وروى في باب النوادر في آخر كتاب المعيشة من الكافي عن أحمد
~~بن الفضل عنه عن أبي جعفر وابنه أبي الحسن ع فيدل ذلك على أنه روى عن
~~الجواد أيضا.
# 2618: أبو عمرو الخياط عده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وروى الشيخ
~~في مكاسب التهذيب والكليني في باب الصناعات من الكافي عن القاسم بن إسحاق
~~بن إبراهيم عن إبراهيم عن موسى بن رنجويه التفليسي عنه عن أبي إسماعيل
~~الصيقل الرازي عن أبي عبد الله ع وما يوجد في بعض نسخ التهذيب عن القاسم بن
~~إسحاق بن إبراهيم بن موسى بن رنجويه الخ.
# فغير صواب وقد حصل فيه سقط.
# 2619: أبو عمرو الرؤاسي العامري الكلابي أسمه عثمان بن عيسى.
# 2620: أبو عمرو الزاهد اسمه محمد بن عبد الواحد.
# 2621: أبو عمرو الزبيري روى الكليني في باب من يجب عليه الجهاد وباب ان
~~الايمان مبثوث بجوارح البدن كلها وباب السبق إلى الايمان وباب وجوه الكفر
~~من الكافي عن القاسم بن بريد عنه عن أبي عبد الله ع وأبدل في باب من يجب
~~عليه الجهاد من التهذيب الزبيري بالراء بالزبيدي بالدال ولعله من سهو القلم
~~والصواب بالراء لتكرره في روايات الكليني مع أنه أضبط قيل ومن لاحظ روايات
~~أبي عمرو الزبيري ظهر له غزارة علمه وجودة قريحته وأنه أهل لأن يخاطب بما
~~لا يخاطب به الا جهابذة العلماء.
# 2622: أبو عمرو السكوني اسمه محمد بن محمد بن ms03154 النضر بن منصور.
# 2623: أبو عمرو السمان الأسدي اسمه عثمان بن سعيد العمري أحد أبواب
~~الصاحب ع.
# 2624: أبو عمرو العامري الكلابي اسمه عثمان بن عيسى.
# 2625: أبو عمرو العبسي اسمه سعيد بن الحسن.
# 2626: أبو عمر العمري اسمه عثمان بن سعيد أحد السفراء ومر بعنوان أبو
~~السمان الأسدي.
# 2627: أبو عمرو الفارسي اسمه زاذان بالزاي والذال المعجمة هكذا أبو عمرو
~~عن بعض نسخ الخلاصة عن رجال البرقي من خواص علي ع من مضر وعن بعض نسخها أبو
~~عمر بفتح الميم وهو الموافق لنسخة عندي مقابلة على نسخة ابن المصنف ويؤيده
~~ان المحكي عن رجال البرقي أبو عمر بفتح الميم والعلامة في الخلاصة انما نقل
~~عبارة البرقي وفي رجال الشيخ في أصحاب علي ع زاذان أبو عمره بالهاء.
# 2628: أبو عمرو الكشي صاحب الرجال اسمه محمد بن عمر بن عبد العزيز.
# 2629: أبو عمرو الكلابي الجعفري اسمه محمد بن سليمان بن سويد.
# 2630: أبو عمرو الكناني روى الكليني في باب التقية من الكافي عن هشام بن
~~سالم عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2631: أبو عمرو الكوفي كنية عبد الله بن دكين.
# 2632: أبو عمرو المدائني روى الكليني في باب الذنوب من الكافي عن حماد بن
~~عيسى عنه عن أبي عبد الله ع. ويوشك ان يكون هو أبو عمر المديني الآتي.
# 2633: أبو عمرو بن مهدي يأتي بعنوان أبو عمر بن مهدي.
# 2634: أبو عمرو النحوي الكوفي اسمه نعيم بن ميسرة.
# 2635: أبو عمرو النهشلي وقيل الخثعمي قتل مع الحسين ع وكان فارسا شجاعا
~~عابدا متهجدا قال ابن نما حدث مهران مولى بني كاهل قال شهدت كربلاء مع
~~الحسين ع فرأيت رجلا يقاتل قتالا شديدا لا يحمل على قوم الا كشفهم ثم يرجع
~~إلى الحسين ع ويرتجز ويقول:
# أبشر هديت الرشد تلقى أحمدا في جنة الفردوس تعلو صعدا فقلت من هذا فقالوا
~~أبو عمرو النهشلي وقيل الخثعمي فاعترضه عامر بن نهشل أحد بني اللات بن
~~ثعلبة فقتله واحتز رأسه وكان أبو عمرو هذا متهجدا كثير الصلاة اه.
# 2636: أبو عمرو الوابشي اسمه عاصم بن ms03155 حفص.
# 2637: أبو عمرو اليشكري الكوفي اسمه عبد الرحمن بن الأسود.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو عمرو المشترك بين جماعة ولم يذكره
~~شيخنا أحدهم الأنصاري واسمه تعلبة بن عمرو وتقدم له مدح مع PageV02P389
# أبي ساسان ويقال له أبو عمره الثاني أبو عمرو بن أخي السكوني البصري وكان
~~فقيها صه وفي لم وست أبو عمرو بن السكوني اسمه محمد بن محمد بن نصر
~~السكوني. وفيهم محمد بن محمد بن النضر أبو عمرو السكوني الثالث أبو عمرو
~~البزاز ق الرابع أبو عمرو الحداد ي وفي نسخة بغير واو الخامس أبو عمر
~~الخياط لم السادس الفارسي زاذان من خواص أمير المؤمنين ع والذي تقدم زاذان
~~أبو عمرة اه.
# 2638: أبو عمران الأرمني اسمه موسى بن رنجويه.
# 2639: أبو عمران البكري الكوفي اسمه محمد بن أسامة.
# 2640: أبو عمرة حكى العلامة في الخلاصة عن رجال البرقي أنه عده من أصحاب
~~أمير المؤمنين علي ع من الأصفياء اه والظاهر أنه أبو عمرة الأنصاري البخاري
~~المقتول مع علي ع بصفين المختلف في اسمه كما يأتي.
# 2641: أبو عمرة الأنصاري اسمه ثعلبة بن عمرو ومر أن الشيخ في رجاله كناه
~~أبو عمرو.
# 2642: أبو عمرة الأنصاري اسمه عمرو بن محصن.
# 2643: أبو عمرة الأنصاري النجاري في الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل عمرو
~~بن محصن وقيل ثعلبة بن عمرو بن محصن وقيل بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن
~~عتيك بن عمرو بن مبذول واسمه عامر بن مالك بن النجار وهو الصواب إن شاء
~~الله تعالى وهو والد عبد الرحمن بن أبي عمرة قال إبراهيم بن المنذر اسمه
~~بشير بن عمرو بن محصن وقال غيره اسمه رشيد أسيد بن مالك فإن كان اسمه بشير
~~بن عمرو بن محصن فهو والله أعلم أخو أبي عبيدة الأنصاري المقتول ببئر معونة
~~على أنهم قد اختلفوا في رفع نسبهما إلى مالك بن النجار اه وفي الإصابة: أبو
~~عمرة الأنصاري قيل اسمه بشر وقيل بشير وقيل اسمه ثعلبة بن عمرو بن محصن بن
~~عمرو بن عبيد بن مبذول ms03156 بن مالك بن النجار وقيل إن ثعلبة أخوه اه وفي طبقات
~~ابن سعد في ترجمة ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة اسم أبي عمرة بشير بن عمرو
~~بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول وهو عامر بن مالك بن النجار اه
~~وكان استصواب ابن عبد البر لكون اسمه بشير لاقتصار ابن سعد المشهور بحفظه
~~وسعة علمه عليه ونحن ترجمناه في بشير. ويأتي مفصلا في بشير بن عمرو ابن
~~محصن في الجزء 14.
# 2644: أبو عمرة السلمي روى الكليني في الكافي في باب الغزو مع الناس عن
~~علي بن الحكم عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2645: أبو عمرة الفارسي أسمه زاذان وقد يذكر أبو عمرو بالواو بدون هاء
~~وقد تقدم وأبو عمر بفتح الميم ويأتي 2646: أبو عمر بفتح الميم.
# إحدى كنى بلال بن رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# 2647: أبو عمر الأعجمي روى الكليني في الكافي في باب التقية عن هشام بن
~~سالم عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2648: أبو عمر الأعمى الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 2649: أبو عمر الحذاء تقدم أبو عمرو بالواو.
# 2650: أبو عمر السراج وفي بعض النسخ أبو عمرو روى الشيخ في التهذيب
~~والكليني في الكافي في عدة مواضع عن الحسين بن العلاء عنه عن أبي عبد الله
~~ع.
# 2651: أبو عمر الشيباني وفي بعض النسخ أبو عمر روى الكليني في الكافي في
~~باب ما يجب من الاقتداء بالأئمة من كتاب المعيشة عن جميل بن صالح عنه عن
~~أبي عبد الله ع.
# 2652: أبو عمر الضرير في الفهرست له كتاب الجنائز وله كتاب نوادر أخبرنا
~~بهما جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن أبي عمر الضرير وذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع فقال أبو عمر الضرير روى عنه حميد وفي المعالم أبو عمر
~~الضرير له نوادر.
# 2653: أبو عمر الطبيب ويوجد أبو عمرو اسمه عبد الله بن سعيد بن حيان بن
~~أبجر ويأتي أبو عمر المتطبب ويحتمل قريبا أنه هذا. ms03157
# 2654: أبو عمر العبدي روى الشيخ في التهذيب في باب إبطال العول عن ليث بن
~~سليمان عنه عن علي بن أبي طالب ع.
# 2655: أبو عمر الفارسي اسمه زاذان كما نقله العلامة في الخلاصة عن رجال
~~البرقي هكذا أبو عمر بفتح الميم كما في نسخة من الخلاصة مقابلة على نسخة
~~ابن المنصف ومر عن رجال الشيخ زاذان أبو عمرة وعن بعض نسخ الخلاصة أبو عمرو
~~بسكون الميم. 2656: أبو عمر الفايدي القزويني أسمه أحمد بن علي.
# 2657: أبو عمر المتطبب روى الشيخ في موضع من ديات التهذيب عن عبد الله بن
~~أيوب عنه عن أبي عبد الله ع وعن عبد الله بن أيوب عن الحسين بن عثمان عنه
~~عن أبي عبد الله ع ويحتمل قريبا كونه أبو عمر الطبيب المتقدم.
# 2658: أبو عمر المديني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع في بعض
~~النسخ. PageV02P390
# 2659: أبو عمر مولى بني هاشم الكوفي اسمه برد بن أبي زياد.
# 2660: أبو عمر بن مهدي اسمه عبد الواحد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن مهدي وأبو عمر في سند أمالي الطوسي هو هذا.
# 2661: أبو عميران الأزدي روي الكليني في الكافي في باب الصلاة على محمد
~~وأهل بيته الرواية 9 عن أبي علي الأشعري عن محمد بن حسان عن أبي عميران
~~الأزدي عن عبد الله بن الحكم عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله ع.
# 2662: أبو العمرطة بن يزيد الكندي لم نعرف اسمه. قال ابن الأثير عند ذكر
~~وقعة صفين: وخرج قيس بن يزيد وهو ممن فر إلى معاوية فخرج إليه أبو العمرطة
~~بن يزيد فتعارفا فتوافقا ثم انصرفا وأخبر كل واحد منهما أنه لقي أخاه. وقال
~~في حوادث سنة 51 عند ذكر مقتل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق وأصحابهما: قال
~~زياد لصاحب شرطته انطلق إلى حجر فان تبعك فائتني به وإلا فشدوا عليهم
~~بالسيوف حتى تأتوني به، فاتاه صاحب الشرطة يدعوه، فمنعه أصحابه من إجابته
~~فحمل عليهم، فقال أبو العمرطة الكندي لحجر: انه ليس ms03158 معك من معه سيف غيري
~~وما يغني عنك سيفي قم فالحق باهلك يمنعنك قومك. وأتي حجر ببلغته فقال له
~~أبو العمرطة أركب فقد قتلتنا ونفسك، وحمله حتى اركبه وركب أبو العمرطة فرسه
~~ولحقه يزيد بن طريف المسلي فضرب أبا العمرطة على فخذه بالعمود وأخذ أبو
~~العمرطة سيفه وضرب به رأسه فسقط ثم برئ. وله يقول عبد الله بن همام
~~السلولي:
# ألؤم ابن لؤم ما عدا بك حاسرا * إلى بطل ذي جرأة وشكيم معاود ضرب
~~الدارعين بسيفه * على الهام عند الروع غير لئيم إلى فارس الغارين يوم
~~تلاقيا * بصفين قرم خير نجل قروم حسبت ابن برصاء الحتار قتاله * قتالك زيدا
~~يوم دار حكيم وكان ذلك السيف أول سيف ضرب به في الكوفة باختلاف بين الناس.
~~ومضى حجر واجتمع إليهما ناس كثير انتهى.
# 2663: أبو العميس اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~الزهري.
# 2664: الشيخ رضي الدين أبو عنان بن أحمد بن بندار فاضل عين قاله منتجب
~~الدين هكذا في النسخ المعتمدة وما يوجد في بعض النسخ من أنه أبو عنان احمد
~~فغير صحيح.
# 2665: أبو العنبس الكوفي اسمه حجر بن العنبس.
# 2666: أبو عوف روى الكليني في الكافي في باب ان المجالس بالأمانات من
~~كتاب العشرة من الكافي عن عبد الله بن سنان عنه عن أبي عبد الله ع ولعله
~~البجلي الآتي.
# 2667: أبو عوف البجلي روى الكليني في الكافي في باب الوضوء قبل الطعام
~~وبعده عن ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2668: أبو عوف البخاري اسمه أحمد بن أبي عوف.
# 2669: أبو عون الأبرش اسمه الحسن بن النضر.
# 2670: أبو عياش الزرقي الأنصاري اسمه عتيق بن معاوية بن الصامت الأنصاري.
~~وفي تهذيب التهذيب اسمه زيد بن الصامت وقيل ابن النعمان وقيل اسمه عبيد
~~وقيل عبد الرحمن بن معاوية بن الصامت الخززجي اه.
# 2671: أبو عيسى الحارثي الأنصاري اسمه عبد الرحمن بن جبر بن زيد بن خثيم
~~ويقال بدل أبو عيسى أبو عبس.
# 2672: أبو عيسى الزاهدي اسمه محمد بن أحمد ms03159 بن محمد بن سنان.
# 2673: أبو عيسى الكوفي اسمه دبيس بن حميد.
# 2674: أبو عيسى الذي قيل إنه مطعون فيه في التعليقة الظاهر أنه محمد بن
~~هارون الوراق الآتي اه وهو كذلك.
# 2675: أبو عيسى النبهاني اسمه عبيد الله أو عبد الله بن الفضل بن محمد بن
~~هلال.
# 2676: أبو عيسى الوراق اسمه محمد بن هارون الوراق ومر بعنوان أبو عيسى
~~الذي قيل إنه مطعون فيه.
# 2677: أبو العيناء البصري اسمه محمد بن قاسم الأهوازي البصري.
# 2678: أبو عيينة ذكره النجاشي في باب من اشتهر بكنيته ولم يذكر عنه شيئا.
~~وروى الشيخ في التهذيب في باب تطهير المياه عن جعفر بن بشير عن أبي عيينة
~~عن أبي عبد الله ع وفي كتاب العتق عن أبي جميلة عنه. وروي الكليني في
~~الكافي في باب زكاة الذهب والفضة عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي عيينة
~~عن أبي عبد الله ع وفي باب عن محمد بن عبد الجبار وأيوب بن نوح جميعا عن
~~صفوان عنه عن زرارة اه وفي رجال الميرزا أبو عيينة عن أبي عبد الله ع في
~~بعض الروايات ولم أجد له ذكرا في كتب رجالنا اه وقال المحقق الداماد ذكره
~~النجاشي في كتابه ومن لم يعثر عليه يقول لم أجد له ذكرا في كتب الرجال اه
~~والميرزا لم يعثر على ما قاله النجاشي يقينا والا لنعرض له وإن كان لم يذكر
~~عنه شيئا. PageV02P391
# 2679: أبو عينية المهلبي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~من أصحاب الأئمة وغيرهم.
# 2680: السيد جمال الدين أبو غالب بن أبي هاشم الحسيني المرعشي عالم صالح
~~قاله منتجب الدين.
# 2681: أبو غالب الزراري اسمه أحمد بن محمد بن سليمان بن حسن بن الجهم بن
~~بكير بن أعين بن سنسن.
# 2682: كمال الدين أبو غالب بن علي بن قسورة صالح دين قاله منتجب الدين.
# 2683: أبو غالب الواسطي وزير بهاء الدولة اسمه محمد بن علي بن خلف
~~الواسطي.
# 2684: الشيخ ضياء الدين أبو غانم بن أبي غانم بن علي الجواني صالح قاله
~~منتجب ms03160 الدين وفي نسخة من أمل الآمل مخطوطة وفي النسخة المطبوعة الجوانة بدل
~~الجواني وفي فهرست منتجب الدين المطبوع الخوانة ويوشك ان يكون ذلك تحريف
~~الجواني كما يأتي.
# 2685: الشيخ أبو غانم العصمي الهروي الشيعي الامامي في أمل الآمل: فاضل
~~جليل يروي عن السيد المرتضى اه وفي رياض العلماء الشيخ أبو غانم العصمي
~~الهروي كان من أكابر علماء الشيعة ويروي عن السيد المرتضى ويروي عنه مكي بن
~~أحمد المخلصي كتاب الغرر والدرر على ما وجدته بخط السيد فضل الله الراوندي
~~ثم العصمي فيه على ما رأيته بخطه الشريف مشكلا بالعين المهملة المضمومة
~~والصاد المهملة الساكنة اه.
# 2686: الشيخ سديد الدين أبو غانم بن علي بن أبي غانم الجواني فقيه قاله
~~منتجب الدين والظاهر أن هذا أبو المتقدم.
# 2687: أبو غرازة بكسر المعجمة وفتح المهملة وبعد الألف زاي اسمه محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر التيمي المكي.
# 2688: أبو غرة الأنصاري اسمه إبراهيم بن عبيد.
# 2689: أبو غرة الخراساني مر عن جامع الرواة أنه ذكره في باب الغين
~~المعجمة والراء وأن بعضهم ضبطه بالعين المهملة والزاي وقد ذكرناه هناك.
# 2690: أبو الغريف بفتح أوله الهمداني الكوفي أسمه عبيد الله مصغرا أو عبد
~~الله مكبرا ابن خليفة.
# 2691: أبو غسان اسمه حميد بن سعدة.
# 2692: أبو غسان اسمه حميد بن مسعود نقل الكاظمي في مشتركاته كما يأتي ان
~~كنيته مذكورة في سند من التهذيب أقول يوشك أن يكون هو حميد بن سعدة المتقدم
~~وصحف سعدة ومسعود أحدهما بالآخر.
# 2693: أبو غسان الذهلي اسمه حميد بن راشد.
# 2694: أبو غسان المدني اسمه محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن
~~سارية التيمي الليثي.
# 2695: أبو غسان النهدي الكوفي اسمه مالك بن إسماعيل بن زياد بن درهم
~~الكوفي قال الميرزا أبو غسان النهدي لم أجد اسمه من كلام أصحابنا أما
~~العامة فلهم أبو غسان النهدي اسمه مالك بن إسماعيل اه أقول الذي في كلام
~~العامة هو الذي في كلام أصحابنا وهو مالك بن إسماعيل وان لم يصرحوا به ولو
~~أطلع على تهذيب ms03161 التهذيب لعلم ذلك.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو غسان المشترك بين رجلين لاحظ لهما في
~~التوثيق أحدهما حميد بن راشد الذهلي ويعرف برواية عيسى بن هشام عنه ورواية
~~القاسم بن إسماعيل القرشي عنه والثاني النهدي المسمى بمالك بن إسماعيل
~~ويعرف برواية بن نهيك عنه والثالث حميد بن مسعود مذكور في سند من التهذيب
~~في رمي الجمار اه هكذا في نسخة من المشتركات فجعل العنوان اثنين وعدهم
~~ثلاثة وفي نسخة أخرى قال إنه مشترك بين رجلين لاحظ لهما في التوثيق ويمكن
~~معرفة الذهلي بكذا والنهدي بكذا ولم يقل أحدهما والثاني ثم قال قلت ويطلق
~~أبو غسان على حميد بن مسعود وكنيته مذكورة في سند من التهذيب الخ. فكان
~~المذكور أولا هو كلام شيخه فخر الدين الطريحي وزاد هو ثالثا وهو حميد بن
~~مسعود ولعل هذه النسخة هي الصواب وهاتان النسختان عندنا من مشتركات
~~الكاظمي، وهما مختلفتان اختلافا شديدا.
# 2696: أبو الغمر روى الكشي كما يأتي في جعفر بن واقد أن أبا جعفر ع يعني
~~الثاني قال لعلي بن مهزيار هذا أبو الغمر وجعفر بن واقد وهاشم استاكلوا بنا
~~الناس وصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعا إليه أبو الخطاب لعنه الله
~~ولعنهم معه ولعن من قبل ذلك منهم يا علي لا تتحرجن من لعنهم لعنهم الله فان
~~الله قد لعنهم ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تأخر أن
~~يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله.
# 2697: أبو الغمر البعلبكي اسمه عبد الملك.
# 2698: أبو الغنائم بن مهلهل بن محمد بن عناز الكردي لم نعرف اسمه. قال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 437: فيها اصطلح أبو الشوك بان يخلص ولده أبا
~~الفتح، ثم إن أبا الشوك راسل أبا القاسم بن عياض يتنجزه ما وعده من تخليص
~~ولده، فاجابه بان مهلهلا غير مجيب إليه. وقال في حوادث سنة 437: فيها اصطلح
~~أبو الشوك وأخوه مهلهل وكانا متقاطعين من حين أسر مهلهل أبا الفتح بن أبي
~~الشوك وموت أبي الفتح في سجنه، فلما ms03162 كان الآن وخافا من الغز تراسلا في
~~الصلح واعتذر مهلهل وأرسل ولده أبا الغنائم إلى أبي الشوك وحلف له أن أبا
~~الفتح توفي PageV02P392
# حتف أنفه من غير قتل وقال هذا ولدي تقتله عوضه، فرضي أبو الشوك انتهى
~~ولكنه لم يتقدم له ذكر السنة التي توفي فيها أبو الفتح في سجن عمه، وتقدم
~~ما يدل عن أنه كان حيا سنة 434، ولذلك قلنا إنه توفي حوالي سنة 435 لأن
~~وفاته في المدة التي بين 434 و 437.
# 2699: أبو الغوث الطهوي المنبجي اسمه أسلم بن مهور.
# 2700: أبو غياث بن بسام في الرياض: من قدماء أصحابنا يروي عنه أبو الحسن
~~الطبري وهو يروي عن علي بن بابويه كما يشهد بذلك صدر رسالة الكر والفر لعلي
~~بن بابويه المذكور في مناظرته في الإمامة مع محمد بن مقاتل الرازي في الري
~~إلى أن صار اماميا شيعيا اه.
# 2701: أبو غياث السلمي الكوفي اسمه منصور بن المعتمر.
# 2702: أبو غيلان الشيباني الكوفي أسمه سعد بن طالب.
# 2703: أبو غيلان الكوفي اسمه داود بن حبيب.
# 2704: أبو فاختة مولى بني هاشم اسمه سعيد وفي اسم أبيه اضطراب في كلماتهم
~~فقيل سعيد بن حمران كما في الحسين بن ثوير بن أبي فاختة وفي ثو وثوير وقيل
~~سعيد بن جهمان كما في سعيد بن جهمان وقيل سعيد بن علاقة كما في سعيد بن
~~علاقة.
# 2705: أبو الفتح البستي اسمه علي بن محمد البستي.
# 2706: أبو الفتح التعاويذي اسمه محمد بن عبيد الله الكاتب البغدادي
~~الشهير بسبط بن التعاويذي.
# 2707: الشيخ أبو الفتح بن الجلي في الرياض: كان من أجلة علماء أصحابنا
~~ويروي عنه الشيخ محمد بن الحسين بن المرزبان صاحب كتاب الجموع على ما رأيته
~~بخط السيد ابن طاوس في بعض فوائده التي ألحقها بكتاب الفتن والملاحم لنفسه
~~قال قدس سره فيها: ومن المجموع قال سمعت الشيخ أبا الفتح بن الجلي رحمه
~~الله بحلب يقول أصل قول الناس كأنما على رؤوسهم الطير ان سليمان بن داود ع
~~كان يقول للريح أقلينا وللطير أظلينا فتقله الريح وتظله الطير ويغض ms03163 جلساؤه
~~أبصارهم ويسكتون ولا يتحركون فقيل للقوم يسكتون ويغضون هيبة للرئيس كأنما
~~على رؤوسهم الطير انتهى كلام صاحب المجموع. وقيل المراد ان من كان على
~~رؤوسهم الطير يخافون ان يتحركوا فتطير عن رؤوسهم وقيل معنى المثل ان الطير
~~لا تسقط إلا على ساكن وفي الرياض لا يبعد اتحاده مع أبي الفتح الجندي الذي
~~كان من أجلة تلاميذ السيد المرتضى وأن الاختلاف نشا من رداءة خط السيد ابن
~~طاوس فطمس الجندي في خطه بصورة الجلي.
# 2708: المير أبو الفتح الحسيني المرعشي الطسوجي الأذربايجاني توفي سنة
~~1150 كان من حسنات الزمان فقيها نبيها أصوليا مرجعا في الشرعيات بتلك
~~الديار له تاليف منها كتاب في الإنشاءات لطيف في بابه.
# 2709: أبو الفتح بن الجندي في الرياض: كان من أجلة تلامذة تلاميذ المرتضى
~~فإنه سيجئ انه قرأ على السيد أبي يعلي الهاشمي تلميذ المرتضى ومر أنه لا
~~يبعد اتحاده مع الشيخ أبي الفتح الجلي المتقدم.
# 2710: الشيخ تاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر الأربلي في الرياض:
~~فاضل عالم جليل قد سمع جميع كتاب كشف الغمة على مؤلفه علي بن عيسى الأربلي
~~وأجاز له روايته مع جماعة آخرين اه أقول هكذا في صورة السماع المكتوبة باخر
~~الجزء الأول من كشف الغمة المطبوع أبو الفتح بن حسين وكذلك في نسخة مخطوطة
~~من أمل الآمل وما يوجد في النسخة المطبوعة من أمل الآمل من حذف لفظة ابن
~~قبل حسين تحريف.
# 2711: أبو الفتح الحفار اسمه هلال بن محمد بن جعفر الحفار.
# 2712: أبو الفتح الدلفي الوراق اسمه هلال بن إبراهيم.
# 2713: السيد الأمير أبو الفتح شرفة يأتي بعنوان السيد الأمير أبو الفتح
~~بن الميرزا مخدرم الحسيني الشريفي العربشاهي.
# 2714: الشيخ أبو الفتح الصيداوي في باب الكنى من رياض العلماء ما لفظه:
~~كان من أعاظم تلامذة بعض تلاميذ السيد المرتضى ويظهر من بعض فوائد الشهيد
~~في طي ذكر تلامذة السيد المرتضي ان القاضي ابن البراج الذي هو من تلامذة
~~المرتضى كان أستاذ أبو الفتح الصيداوي وان أبا الفتح هذا من علماء أصحابنا ms03164
~~ولم أجده في كتب الرجال ولعله مذكور باسمه في مطاوي كتابنا هذا فلاحظ اه
~~أقول لعله الكراجكي أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ولعله كان
~~يتردد في سياحاته الكثيرة إلى صيدا وسكنها مدة فنسب إليها وابن البراج كان
~~من مشائخه وابن البراج كان من تلامذة المرتضى، والكراجكي وإن كان من تلامذة
~~المرتضى أيضا إلا أن كونه في هذا الكلام من تلامذة بعض تلامذة المرتضى لا
~~ينفي كونه من تلامذة المرتضى أيضا والله أعلم.
# 2715: أبو الفتح العلوي اسمه أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسن بن زيد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# 2716: أبو الفتح بن العميد اسمه علي بن محمد بن الحسين بن العميد وهو ابن
~~الكاتب الشهير الذي يطلق عليه أي على الأب ابن العميد.
# 2717: الشيخ الجليل أبو الفتح القيم بالمسجد الجامع في الكوفة في الرياض:
~~يروي عنه الشيخ محمد بن جعفر المشهدي في المزار PageV02P393
# الكبير ولا يبعد اتحاده مع الشريف أبي الفتح محمد بن محمد الجعفري الذي
~~كان مع مشايخ محمد بن جعفر المشهدي أيضا اه.
# 2718: أبو الفتح الكراجكي اسمه محمد بن علي بن عثمان بن علي.
# 2719: أبو الفتح كشاجم اسمه محمود بن الحسين.
# 2720: الأمير السيد أبو الفتح ابن الميرزا مخدوم الحسيني الشريفي
~~العربشاهي ابن شمس الدين محمد بن الميرزا السيد شريف الجرجاني ويعبر عنه
~~أيضا بالأمير أبو الفتح شرفة والظاهر أن شرفة قبيلة.
# توفي سنة 976 بأردبيل كما عن أحسن التواريخ.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء: فاضل عالم فقيه متكلم محدث أصولي
~~مفسر وهو من أسباط الأمير السيد شريف العلامة الشيرازي الجرجاني المشهور
~~والحق اتحاده مع الأمير أبو الفتح شرفة المذكور في بابه ووالده الميرزا
~~مخدوم الشريفي المشهور كان عاميا وهو الذي حول الشاه إسماعيل الثاني الصفوي
~~عن التشيع وهرب إلى بلاد الروم وقصته مشهورة وهو صاحب نواقض الروافض
~~وبالجملة المترجم من جملة مشاهير العلماء في عصر السلطان المذكور مبجل عنده
~~معاصر للشاه طهماسب الصفوي معظم عنده وقال عند ذكر ms03165 السيد الأمير أبو الفتح
~~شرفة الذي قد عرفت اتحاده مع المترجم الفاضل العالم وفي مكان آخر من أجلة
~~علماء عصر السلطان الشاه إسماعيل الصفوي والشاه طهماسب الصفوي وكان معظما
~~جليلا عنده وقال حسن بيك روملو في أحسن التواريخ ما ترجمته: في سنة 978
~~توفي المولى الأعظم جامع الفنون والعلوم والحكم الأمير أبو الفتح الذي هو
~~من سادات شرفة وكانت وفاته بأردبيل وكان قدس سره من تلامذة المولى عصام
~~الدين يعني الأسفرايني الذي كان من تلامذة المولى الجامي وقد تلمذ عند
~~المولى عصام الدين ببلد ما وراء النهر ثم توطن بأردبيل.
# مؤلفاته له مؤلفات ذكرها صاحب رياض العلماء: 1 شرح آيات الأحكام
~~بالفارسية ألفه للسلطان طهماسب الصفوي وسماه التفسير الشاهي.
# 2 مفتاح الباب في شرح الباب الحادي عشر للعلامة في أصول الدين وعليه حواش
~~منه وهو شرح كبير ممزوج بالمتن حسن الفوائد. 3 شرح آخر على الباب الحادي
~~عشر بالفارسية ألفه بعد الشرح العربي المذكور فرع منه في مرغة وهو مع عسكر
~~السلطان سنة 957. 4 تاريخ الصفوية.
# 5 حاشية على الحاشية الجلالية على الحاشية الشريفية على شرح الرسالة
~~القطبية. 6 حاشية على بحث افعل التفضيل من... 7 حاشية طويلة الذيل على
~~بحث... من الشرح الجديد للتجريد وعلى متعلقاته من الحواشي فرع منها أواسط
~~ذي الحجة سنة 964. 8 حاشية على بحث... من الحاشية القديمة الجلالية مختصرة.
~~9 رسالة في تحقيق معنى الأقوال الشارحة في المنطق فرع منها في مشهد الرضا ع
~~آخر رجب سنة 954. 10 حاشية طويلة الذيل جدا على بحث المجهول المطلق من شرح
~~المطالع ومن حاشية السيد الشريف فرع منها في ذي الحجة سنة 950 في مشهد
~~الرضا ع. 11 حاشية على رسالة المولى علي القوشجي في بحث تقديم المسند إليه
~~ودفع اعتراضاته التسعة فرع منها في شهر رمضان سنة 956. 12 حاشية على شرح
~~المولى عصام على آداب المناظرة للقاضي عضد الدين. 13 رسالة في المغالطات
~~على احتمال.
# 14 حاشية على حاشية العلامة الدواني على تهذيب المنطق. 15 رسالة في ms03166 أصول
~~الفقه. 16 حاشية على المطالع. 17 حاشية على الحاشية الكبرى للسيد الشريف في
~~المنطق اه أقول كأنه ورث من جده السيد الشريف الجرجاني تاليف الحواشي فأكثر
~~مؤلفاته حواش على مشاهير الكتب كحواشي المطول وشرح الشمسية وشرح الرضي على
~~الكافية وشرح العضدي في الأصول وحاشية الكشاف وغيرها.
# 2721: أبو الفتح المراغي اسمه محمد بن جعفر بن محمد وهو المذكور بعد.
# 2722: أبو الفتح الهمداني الوادعي المعروف بالمراغي اسمه محمد بن جعفر بن
~~محمد وهو المذكور قبله.
# 2723: الشيخ أبو الفتح الواسطي في الرياض: كان من شعراء الشيعة وفضلائها
~~نقل شعره سبط بن جبير في كتاب نهج الايمان اه ويا ليته نقل لنا شيئا من
~~شعره.
# 2724: الشيخ أبو الفتوح بن أبي الحسن التكابني عالم فاضل له كتاب أصول
~~الدين وألحق باخره مختصرا في العبادات وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها حدود
~~1133.
# 2725: الشيخ أبو الفتوح جمال الدين اسمه الحسين بن علي والد الشيخ صدر
~~الدين علي.
# 2726: أبو الفتوح الرازي اسمه الشيخ جمال الدين الحسين بن علي بن محمد بن
~~أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري.
# 2727: الشيخ أبو الفتوح منتجب الدين في الرياض: عالم فاضل جليل وقد نسب
~~إليه الشيخ حسن الطبرسي في كتاب أسرار الأئمة بعد ذكره فيه كتاب نكت الفصول
~~والظاهر أنه من الخاصة ولعل هذا الكتاب بعينه نكت فصول عبد الوهاب الذي
~~رأيته في أردبيل وينسب إلى القطب الراوندي فيكون المراد بأبي الفتوح هذا هو
~~الشيخ أبو الفتوح الرازي لكنه لم يشتهر تلقيب الشيخ أبي الفتوح بمنتجب
~~الدين اه.
# 2728: حسام الدين أبو فراس بن جعفر بن فراس الحلي الكردي الورامي لم نعرف
~~اسمه. قال ابن الأثير: هو ابن أخي الشيخ ورام كان عمه من صالحي المسلمين
~~وخيارهم من أهل الحلة السيفية انتهى أقول عمه:
# هو الشيخ ورام صاحب المجموعة المشهورة في الزهد والمواعظ المعروفة
~~بمجموعة ورام. وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 610: حج بالناس في هذه
~~السنة أبو فراس بن جعفر بن فراس الحلي نيابة عن أمير الحاج ابن ياقوت، ومنع
~~ابن ياقوت عن الحج ms03167 لما جرى للحاج في ولايته. ثم قال في حوادث سنة 622:
~~وفيها هرب أمير حاج العراق وهو حسام الدين أبو فراس الحلي الكردي الورامي
~~فارق الحاج بين مكة والمدينة وسار إلى مصر PageV02P394
# حكى لي بعض أصدقائه أنه إنما حمله على الهرب كثرة الخرج في الطريق وقلة
~~المعونة من الخليفة، ولما فارق الحاج خافوا خوفا شديدا من العرب فامن الله
~~خوفهم ولم يرعهم ذاعر في جميع الطريق ووصلوا آمنين، إلا أن كثيرا من الجمال
~~هلك أصابها غدة عظيمة ولم يسلم الا القليل انتهى.
# وفي الحوادث الجامعة قال في حوادث سنة 630: فيها وصل الأمير حسام الدين
~~أبو فراس بن جعفر بن أبي فراس الذي كان أمير الحاج في الأيام الناصرية وقد
~~تقدم ذكر مفارقته للحاج ومصيره إلى الشام ومصر، ملتجئا إلى الكامل أبي
~~المعالي محمد بن العادل هربا من الوزير القمي وحذرا من قصده إياه، فلما
~~بلغه عزله كاتب الديوان واستاذن في العود فأجيب سؤاله فلما وصل إلى مدينة
~~السلام، حضر عند نصير الدين بن الناقد نائب الوزارة فخلع عليه ومضى إلى
~~داره بسوق العجم ثم استدعي بعد أيام وخلع عليه وأعطي سيفا محلى بالذهب
~~وأعطي فرسا وأعطي سبعة أحمال كوسات وأعلاما وضم إليه جماعة من العسكر وأقطع
~~بلد دقوقا وقال في حوادث سنة 632 فيها عزل أمير الحاج قيران الظاهري عن
~~إمارة الحاج خاصة، وولي عوضه الأمير حسام الدين أبو فراس بن جعفر بن أبي
~~فراس وحج بالناس في هذه السنة. وقال في حوادث سنة 634 فيها وصل أمير الحاج
~~أبو فراس بن أبي فراس ومعه العرب الأجاودة الذين تعرضوا لأذية الحاج
~~ومنعوهم الحج في سنة 632 وكل منهم قد كشف رأسه وجعل على عنقه كفنه وبيده
~~سيفه ومعهم نساؤهم وأولادهم فقصدوا باب التوبى وقبلوا الأرض ورمى النساء
~~براقعهن وضججن بالبكاء والتضرع، فعرفوا قبول توبتهم والعفو عنهم وأنعم
~~عليهم بالكسوات وغيرها وعادوا إلى أماكنهم.
# وفي حوادث سنة 640 انه كان من جملة الأمراء الذين عزوا بوفاة المستنصر
~~وهنأوا بخلافة المستعصم انتهى.
# 2729: أبو ms03168 فراس الحمداني اسمه الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون.
# 2730: أبو فراس الفرزدق اسمه همام بن غالب والفرزدق لقبه.
# 2731: أبو الفرج ابن أخي الوزير أبي القاسم المغربي قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 450: لما خطب البساسيري للمستنصر العلوي بالعراق أرسل إليه بمصر
~~يعرفه ما فعل، وكان الوزير هناك أبا الفرج ابن أخي أبي القاسم المغربي وهو
~~ممن هرب من البساسيري وفي نفسه ما فيها، فأوقع فيه وبرد فعله وخوف عاقبته،
~~فتركت أجوبته مدة ثم عادت بغير الذي أمله ورجاه انتهى.
# 2732: أبو الفرج بن عمران بن شاهين اسمه محمد بن عمران بن شاهين.
# 2733: أبو الفرج ابن القاضي أبي الحصين علي بن عبد الملك الرقي كان أبوه
~~قاضي سيف الدولة وكان أبوه أديبا شاعرا وبينه وبين أبي فراس محاورات
~~ومراسلات ذكرت في ترجمتيهما وكان لأبي الحصين عدة أولاد منهم أبو الهيثم
~~وأبو الحسن اسرا ببلاد الروم ومحمد مات في حياته. وأبو الفرج المترجم له
~~ذكره الثعالبي في تتمة اليتيمة فقال: أبو الفرج بن أبي حصين القاضي الحلبي
~~من أظرف الناس وأحلاهم أدبا وأبوه الذي كاتبه أبو فراس وساجله ومدحه السري
~~وأخذ جائزته ولم أسمع لأبي الفرج أملح من قوله فيمن أبى أن يضيفه:
# وأخ مسه نزولي بقرح * مثلما مسني من الجوع قرح بت ضيفا له كما حكم الدهر
~~* وفي حكمه على الحر قبح فابتداني يقول وهو من السكرة * بالهم طافح ليس
~~يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله * والقول منه نصح ونجح سافروا تغنموا فقال
~~وقد قال * تمام الحديث صوموا تصحوا وقال يعاتب الدهر:
# يا دهر ما لك طول عهدك ترتعي * روض المعالي بأرضا وجميما يا دهر ما لك
~~والكرام ذوي العلا * ماذا يضرك لو تركت كريما 2734: سعد الدولة أبو الفضائل
~~بن سعد الدولة أبي المعالي شريف ابن سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان
~~التغلبي العدوي مات مسموما في منتصف صفر سنة 391.
# كذا في كتاب آثار الشيعة الإمامية.
# لم نعرف اسمه ولا رأينا من ذكر اسمه من المؤرخين والظاهر أن ms03169 أبا الفضائل
~~كنية لا اسم.
# ونحن ننقل ما عثرنا عليه من أحواله من تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 381
~~والنجوم الزاهرة في حوادث سنة 365 وأخباره في الثاني أطول فننقلها من مجموع
~~الكتابين. كان لسيف الدولة بن حمدان غلام اسمه قرعويه فلما مات سيف الدولة
~~ولي بعده ابنه أبو المعالي شريف ثم تغلب قرعويه على أبي المعالي وأخرجه من
~~حلب فسار إلى حماه واستناب قرعويه على حلب مولى له اسمه بكجور فتغلب على
~~قرعويه وحبسه في قلعة حلب ست سنين فكتب من بحلب إلى أبي المعالي ليسلموا
~~إليه حلب فحضر وحارب بكجورا واستولى على حلب واستامن إليه بكجور فامنه ثم
~~ولاه حمص وقتل قرعويه.
# وقرعويه ذا هو الذي أمر غلامه فقتل أبا فراس الحمداني فجازاه الله بالحبس
~~ثم بالقتل. ثم وقعت وحشة بين أبي المعالي وبين بكجور فامره أبو المعالي بان
~~يفارق بلده وكان العزيز بالله العلوي وعد بكجورا بولاية دمشق فكتب إليه
~~بكجور يستنجز وعده فولاه إياها ثم عزله وأرسل جيشا ليأخذ منه دمشق فذهب إلى
~~الرقة منهزما من عساكر مصر فأرسل بكجور إلى العزيز يطمعه في حلب ويقول إنها
~~دهليز العراق ويطلب النجدة فانجده العزيز وجرت خطوب انتهت بالقبض على بكجور
~~فقتله أبو المعالي وبرز أبو المعالي بعساكره ليسير إلى دمشق ثم مات فتراجعت
~~العساكر إلى حلب وهرب الوزير المغربي علي بن الحسين كاتب بكجور ووزيره إلى
~~مشهد أمير المؤمنين علي ع وكان موت سعد الدولة أبو المعالي سنة 381 بعد أن
~~عهد إلى ولده أبي الفضائل ووصى إلى لؤلؤ الكبير غلام سيف الدولة به وبسائر
~~أهله وأخذ له لؤلؤ العهد على الأجناد وكان الوزير المغربي قد سار من مشهد
~~علي ع إلى العزيز وأطمعه في حلب وهون عليه أمرها وكان للعزيز غلام تركي
~~اسمه منجوتكين فأشار عليه بارساله لتنقاد إليه الأتراك مماليك سعد الدولة
~~فسير العزيز جيشا وعليهم منجوتكين إلى حلب وأرسل معه الوزير المغربي علي بن
~~الحسين كالمدبر له فسار إليها في ثلاثين ألفا فحصرها ms03170 وبها أبو الفضائل ومعه
~~لؤلؤ فاغلقا أبوابها واستظهرا في القتال غاية PageV02P395
# الاستظهار على المصريين وكان لؤلؤ لما قدم عسكر مصر إلى الشام كاتب بسيل
~~ملك الروم في النجدة على المصريين ومت إليه بما كان بينه وبين سعد الدولة
~~من المعاهدة وبعث إليه بهدايا وتحف كثيرة فجاءه الكتاب وهو يقاتل ملك
~~البلغار فبعث إلى نائبه بأنطاكية يأمره بانجاد أبي الفضائل فسار في خمسين
~~ألفا حتى نزل الجسر الجديد أو جسر الحديد على العاصي بين أنطاكية وحلب فلما
~~بلغ ذلك منجوتكين استشار المغربي والقواد فأشاروا بالابتداء بالروم قبل
~~وصولهم إلى حلب لئلا يصيروا بين عدوين فساروا حتى صار بينهم وبين الروم نهر
~~أنطاكية وليس لأحد الفريقين سبيل للعبور لكثرة الماء وأقام منجوتكين من
~~يمنع الناس من العبور لوقت يختاره المنجم وهذا يدل على رواج أمر التنجيم في
~~ذلك الوقت فعبره شيخ من أصحابه والماء إلى صدره والروم يرمونه بالنشاب فلما
~~رآه الباقون رموا بأنفسهم في الماء فرسانا ورجالة ومنجوتكين يمنعهم فلا
~~يمتنعون حتى صاروا مع الروم في أرض واحدة وقاتلوهم فنصر الله المسلمين
~~وانهزمت الروم واثخن المسلمون فيهم قتلا وأسرا وأفلت كبيرهم في عدد يسير
~~إلى أنطاكية وغنم المسلمون منهم ما لا يحصى وتبعهم منجوتكين إلى أنطاكية
~~فاحرق ونهب ضياعها وكان وقت الغلال فانفذ أبو الفضائل إلى قرى حلب فنقل ما
~~فيها من الغلال وأحرق الباقي لئلا يأخذه المصريون وعاد منجوتكين إلى حلب
~~فحصرها فعلم لؤلؤ انه لا قبل له بهم فأرسل إلى المغربي والى كاتب منجوتكين
~~وأرغبهما في المال وسألهما أن يشيرا على منجوتكين بالانصراف عنهم هذه السنة
~~بعلة تعذر الأقوات ففعلا وصادف ذلك ضجره من الحرب وشوقه إلى دمشق فانخدع
~~وسار إلى دمشق وكتبوا جميعا إلى العزيز يقولون قد نفدت الميرة ويستأذنونه
~~في الرجوع وقبل مجئ الجواب رحلوا فبلغ العزيز ذلك فشق عليه ووجد أعداء
~~المغربي طريقا إلى الطعن فيه عند العزيز فصرفه وأنفذ شيئا كثيرا من الأقوات
~~من مصر في البحر إلى طرابلس ومنها إلى العسكر وكتب بعود العسكر ms03171 إلى حلب
~~فرجع منجوتكين في السنة الآتية وبنى الدور والحمامات والخانات والأسواق
~~بظاهر حلب وحاصر حلب ثلاثة عشر شهرا فقلت الأقوات واشتد الحصار على لؤلؤ
~~وأبي الفضائل فكاتبا ملك الروم ثانيا وقالا له متى أخذت حلب أخذت أنطاكية
~~ومتى أخذت أنطاكية أخذت القسطنطينية وكان قد توسط بلاد البلغار فجاء بنفسه
~~في مائة ألف وتبعه من كل بلد عسكره فلما قرب من البلاد أرسل لؤلؤ إلى
~~منجوتكين يقول إن الاسلام جامع بيني وبينك وأنا ناصح لكم وقد وافاكم ملك
~~الروم بجنوده وأتته جواسيسه بمثل ذلك فاخرب ما كان بناه من سوق وحمام وسار
~~إلى دمشق ووصل ملك الروم فنزل على باب حلب وخرج إليه أبو الفضائل ولؤلؤ ثم
~~عادا إلى حلب ورحل بسيل إلى الشام ففتح حمص وشيزر ونهب وأسر ونازل طرابلس
~~نيفا وأربعين يوما فامتنعت عليه فعاد إلى بلاده ولما بلغ الخبر العزيز عظم
~~عليه ونادى في الناس بالنفير لغزو الروم وبرز من القاهرة وحدثت به أمراض
~~منعته وأدركه الموت انتهى ما أخذناه من تاريخ ابن الأثير والنجوم الزاهرة
~~ثم إن لؤلؤا دس السم فيما قيل إلى أبي الفضائل على يد زوجته بنت لؤلؤ فإنه
~~كان صهره فسمته فمات سنة 391 وقام مقامه ولداه أبو الحسن علي وأبو المعالي
~~شريف أياما ثم أخرجا إلى مصر وبهما ختمت سلطنة آل حمدان واستقل لؤلؤ بملك
~~حلب ثم توفي سنة 399 وملكها بعده ابنه أبو منصور وتلقب مرتضى الدولة وكان
~~فتح غلام أبيه نائبه فيها فعصى عليه ومنعه من دخولها فمضى إلى الروم وتصرف
~~بنو كلاب بما تحت يده. وفي النجوم الزاهرة: في سنة 404 استولى الحاكم
~~العبيدي على حلب وزال ملك بني حمدان منها.
# 2735: أبو الفضل بعض بني حمدان مر أبو الفضل بن سعيد بن حمدان أخو أبي
~~فراس ثم وجدنا في ديوان السري الرفا ما لفظه: وقال يمدح أبا الفضل بعض بني
~~حمدان والظاهر أن المراد به أخو أبي فراس لأنه في ذلك العصر وليس في بني
~~حمدان من يكنى أبا ms03172 الفضل غيره ولكن فيما جمعناه من سيرة أبي فراس ذكر أبيات
~~من القصيدة وانها في مدح سيف الدولة ولا ندري الآن من أين نقلناه وأبيات
~~القصيدة تدل على أنها في سيف الدولة مثل وصفه بأنه ملك ووصف جيشه ولكن في
~~القصيدة اسم أبا الفضل فالأمر غير خال من اشتباه والله أعلم. قال من قصيدة:
# على طيفا سرى حليف اكتئاب * مطفئ من صبابة وتصابي لم يذقنا حلاوة الوصل
~~الا * بين عتب مبرح وعتاب كيف عنت لنا ظباء كناس * غادرتها النوى شموس قباب
~~وفيها يقول:
# لطمت خدها ببيض لطاف * نال منها عذاب بيض عذاب يتشكى العناب نور الأقاحي
~~* واشتكى الورد ناضر العناب عذاب الأولى بفتح العين فاعل نال وعذاب الثانية
~~بكسر العين وأراد بالبيض العذاب الأسنان يقول لطمت خدها وعضت أناملها غيظا
~~يتشكى العناب أي الأنامل نور الأقاحي وهي الأسنان حيث عضت الأنامل بالأسنان
~~واشتكى الورد وهو خدها ناضر العناب وهو أناملها لما لطمت خدها بهن. ثم قال
~~يصف مسيره إلى الممدوح في السفينة السوداء المطلية بالقار وهي التي يسميها
~~اليوم أهل العراق ساجة:
# كل زنجية كان سواد الليل * أهدى لها سواد الإهاب تسحب الذيل في المسير
~~فتختال * وطورا تمر مر السحاب وتشق العباب كالحية السوداء * أبقت في الرمل
~~أثر انسياب يشير إلى ما يحدث وراءها من اثر في الماء عند جريها:
# وإذا قومت رؤوس المطايا للسرى قومت من الأدناب فان الملاح يقومها بالسكان
~~الذي في آخرها وهو ذنبها.
# ثم قال في وصف القصيدة:
# مهديات إلى الأمير لبابا * من ثناء يثني من الألباب زهرة غضة النسيم
~~غذاها * صفو ماء العلوم والآداب فهي كالخرد الأوانس يخلطن * شماس الصبا
~~بأنس التصابي طالبات بها أبا الفضل يمتتن * إليه بأوكد الأسباب خطبت وده
~~ونائله الغمر * وكم أعرضت عن الخطاب ثم قال في الممدوح:
# ملك ما انتضى المهند الا * خيل بدرا يسطو بحد شهاب خيمه في مواطن الحكم
~~كهل * ونداه في عنفوان الشباب قمر أطلعته أقمار ليل * أسد أنجبته آساد غاب
~~ثم قال يصف الجيش:
# بخميس كأنما ms03173 حجب الشمس * وقد ثار نقعه بضباب وكان اللواء في الجو لما *
~~باشرته الصبا جناحا عقاب PageV02P396
# حين أوفى على العراق طلوع * البدر في ليل حادث مستراب فثنى الأرض منه
~~محمرة * الأرجاء والأفق حالك الجلباب ثم قال في بني حمدان عموما:
# آل حمدان غرة الكرم المحض * وصفو الصريح منه اللباب أشرق الشرق منهم وخلا
~~الغرب * ولم يخل من ندى وضراب ينجلي السلم عن بدور رواض * فيه والحرب عن
~~أسود غضاب 2736: الشيخ أبو الفضل بن شهردوير بن بهاء الدين يوسف الديلمي
~~ابن أبي القاسم الديلمي الجيلاني المرقاني أو المركاني من أهل أواخر القرن
~~الثامن وشهردوير معناه شيخ البلد وكبيره وأصل معناه ذو فضلين وفصيحه دبير
~~والمرقاني نسبة إلى مرقان أو مركان من قرى ديلمان.
# في الذريعة: كان هو وأبوه وجده وأخوه إسماعيل من علماء ديلمان وجيلان من
~~أوائل القرن الثامن إلى أواخره وقد ذكرهم القاضي أحمد بن صالح بن أبي
~~الرجال اليمني في حرف الفاء من مطلع البدور بعنوان المشهور بأبي الفضل من
~~علماء العراق وذكرهم المولى يوسف الحاجبي الديلمي في كتابه في ترجمتهم فذكر
~~أبا الفضل هذا وذكر من تصانيفه. 1 دلائل التوحيد في الكلام. 2 تفسير القرآن
~~في مجلدين ضخمين وتوجد نسخة هذا التفسير القديمة في بقايا مكتبة صاحب مفتاح
~~الكرامة في النجف بخط محمد بن حامد اللنگرودي وكتب المؤلف في آخرها انه
~~تفسير كتاب الله المتضمن لحقائقه ودقائقه تولى جمعه المحتاج إلى رحمة مولاه
~~أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف ويكثر فيه من النقل عن مجمع البيان والكشاف
~~وتفسير الناصر للحق وغريب القرآن ودرة الغواص وكشف المشكلات وغيرها وفي
~~تفسيره هذا دلالات كثيرة على تشيعه فقد صرح في تفسير آية انما وليكم الله
~~بثبوت الولاية الإلهية لخصوص مؤتي الزكاة في الركوع وروى حديث تفسير
~~الصادقين بعلي ع وشيعته وحكم بايمان أبي طالب وأنه مات على الاسلام بدلالة
~~أشعاره وكلامه في مقاماته ويكثر فيه من الرواية عن جعفر بن محمد الصادق ع
~~وكثيرا ما يصف علي بن أبي طالب بأمير المؤمنين ms03174 ع وفي أول سورة مريم صريح
~~بان حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث باطل أريد به أخذ فدك وان المراد بآية
~~يرثني ويرث من آل يعقوب ارث المال لا ارث العلم وان أم المؤمنين أخرجت قميص
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونعله عند كلامها على عثمان ولم يتعرض
~~لها أحد باخذهما لأنهما صدقة وأورد خطبة الزهراء عند منعها فدكا بعين ما في
~~احتجاج الطبرسي إلى غير ذلك.
# 2737: أبو الفضل الإسكافي لم نعرف اسمه وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب
~~هذه الأبيات:
# من ذا له شمس النهار تراجعت * بعد الأفول وقد تقضى المطلع حتى إذا صلى
~~الصلاة لوقتها * أفلت ونجم عشا الأخيرة يطلع في دون ذلك للأنام كفاية * من
~~فضله ولذي البصيرة مقنع هو قبلة الله التي ظهرت لنا * وشهاب نور للهداية
~~يلمع لولاه لم يك للنبي دلالة * ولملة الاسلام باب يشرع 2738: أبو الفضل
~~التميمي تقدم في الكنى وتقدم ان ابن شهرآشوب عده من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين ثم وجدنا له في مناقب ابن شهرآشوب يقول فيها:
# سمعت مني يسيرا من عجائبه وكل أمر علي لم يزل عجبا إن كان أحمد خير
~~المرسلين فذا خير الوصيين أو كل الحديث هبا 2739: أبو الفضل عز الدين ابن
~~الوزير العلقمي اسمه أحمد بن محمد بن أحمد.
# 2740: أبو الفرج بن أبي قرة اسمه محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة
~~المعروف بابن أبي قرة ولعله هو أبو الفرج القناني الكاتب الآتي.
# 2741: أبو الفرج ابن النديم اسمه محمد بن إسحاق النديم.
# 2742: أبو الفرج ابن هندو كنية الحسين بن محمد بن هندو الرازي.
# 2743: أبو الفرج الأسدي اسمه عثمان بن أبي زياد.
# 2744: أبو الفرج الأصبهاني اسمه علي بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن عبد
~~الرحمن بن مروان بن الحكم.
# 2745: أبو الفرج السندي اسمه عيسى 2746: أبو الفرج القزويني اسمه مظفر بن
~~أحمد.
# 2747: أبو الفرج القزويني الكاتب اسمه محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن
~~عبدويه.
# 2748: أبو الفرج القمي قال الميرزا في رجاله ms03175 روى عنه علي بن الحكم وروى
~~عن معاذ بياع الأكسية وهو الكسائي.
# 2749: أبو الفرج القناني الكاتب اسمه محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن
~~أبي قرة ولعله هو أبو الفرج بن أبي قرة المتقدم ونسب هناك إلى جده.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الفرج المشترك بين جماعة فيهم الثقة
~~وغيره ويعرف انه الأصبهاني الزيدي برواية أحمد بن عبدون عنه ورواية الدوري
~~عنه قال الميرزا كان اسمه علي بن الحسين الكاتب وانه عيسى السندي برواية
~~أحمد بن رباح عنه وروايته هو عن الصادق ع وانه محمد بن أبي عمران الثقة
~~القزويني ولم يذكره شيخنا بوقوعه في طبقة النجاشي فان النجاشي رآه لكن لم
~~يتفق له سماع شئ منه وانه القمي برواية علي بن الحكم عنه وروايته هو عن
~~معاذ.
# 2750: أبو فضالة الأنصاري قتل مع علي ع بصفين سنة 37. PageV02P397
# كان من أهل بدر ومن شيعة أمير المؤمنين ع صحبه إلى صفين فقتل معه، في
~~الاستيعاب: أبو فضالة الأنصاري شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقتل مع علي بصفين سنة 37 روى عنه ابنه فضالة بن أبي فضالة. ذكر البخاري
~~حدثنا موسى بن إسماعيل التبودكي حدثنا محمد بن راشد حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن فضالة بن أبي فضالة الأنصاري وقتل أبو فضالة مع علي بصفين وكان
~~من أهل بدر وذكر ابن أبي خيثمة خبره حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عارم بن الفضل حدثنا محمد بن راشد
~~الخزاعي حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن فضالة بن أبي فضالة ان عليا قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اخبرني اني لا أموت حتى أؤمر ثم تخضب
~~هذه من هذه يعني لحيته من دم هامته قال فضالة فصحبه أبي إلى صفين وفي صفين
~~قتل فيمن قتل وكان أبو فضالة من أهل بدر قال أبو عمر قد سمع فضالة بن أبي
~~فضالة هذا الخبر من علي ms03176 أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي وعبد العزيز بن
~~عمران بن مقلاص قالا حدثنا أسد بن موسى حدثنا محمد بن راشد عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن فضالة قال خرجت مع أبي إلى علي بن أبي طالب بينبع عائدا له
~~وكان مريضا ثقيلا يخاف عليه فقال له أبي ما يقيمك بهذا المنزل لو هلكت لم
~~يلك الا اعراب جهينة فاحتمل إلى المدينة فان أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا
~~عليك وكان أبو فضالة ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~له علي اني لست ميتا من وجعي هذا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد
~~إلي اني لا أموت حتى أؤمر ثم تخضب هذه من هذه يعني لحيته من هامته قال وسار
~~أبو فضالة مع علي إلى صفين فقتل وفي أسد الغابة: أبو فضالة الأنصاري شهد
~~بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى عنه ابنه فضالة ثم ذكر نحو
~~الخبر الذي مر عن الاستيعاب ثم قال وقتل أبو فضالة معه بصفين سنة 37 أخرجه
~~الثلاثة انتهى. وفي الإصابة: أبو فضالة الأنصاري ذكره أحمد والحارث بن أبي
~~أسامة في مسنديهما وابن أبي خيثمة والبغوي في الصحابة وأسد بن موسى في
~~فضائل الصحابة وذكره البخاري في الكنى مختصرا قال حدثنا موسى بن راشد حدثنا
~~ابن عقيل عن فضالة بن أبي فضالة الأنصاري وقتل أبو فضالة بصفين مع علي وكان
~~من أهل بدر وأخرجه ابن خيثمة عن عارم عن ابن راشد فقال عنه عن فضالة ان
~~عليا قال أخبرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم اني لا أموت حتى أؤمر ثم
~~تخضب هذه من هذه قال فضالة فصحبه أبي إلى صفين وقتل معه وكان أبو فضالة من
~~أهل بدر وساقه أحمد مطولا زاد فيه قصة لأبي فضالة مع علي حضرها فضالة وكذلك
~~أخرجه البغوي عن شيبان بن فروخ عن ms03177 محمد بن راشد بطوله انتهى.
# 2751: أبو فروة روى الشيخ في التهذيب عن أبي أسامة عنه عن أبي جعفر ع.
# 2752: أبو الفضائل بن طاوس كنية أحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس.
# 2753: أبو الفضائل الراوندي اسمه برهان الدين محمد بن علي أبي الحسين سبط
~~قطب الدين الراوندي.
# 2754: أبو فضالة اسمه ثابت البناني.
# 2755: أبو الفضل كنية العباس بن الفضل.
# 2756: الشيخ أبو الفصل ابن الشيخ أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني
~~المعروف هو وأبوه بالكنتري اشتهر بكنيته واسمه أحمد بن أبي القاسم وذكر في
~~الأحمدين.
# 2757: أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني اسمه سلمة بن الخطاب.
# 2758: أبو الفضل التميمي اسمه عبد الرحمن بن أبي نجران.
# 2759: أبو الفضل التميمي عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين.
# 2760: أبو الفضل الثقفي القصباني اسمه العباس بن عامر بن رباح.
# 2761: أبو الفضل الجعفي اسمه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أو سليم
~~الجعفي الكوفي المصري صاحب كتاب الفاخر ويقال له الجعفي وصاحب الفاخر
~~والصابوني وأبو الفضل الصابوني ويأتي بعنوان أبو الفضل الصابوني وأبو الفضل
~~الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني فالكل واحد وإن كان ابن شهرآشوب في
~~المعالم ذكره تارة بعنوان أبو الفضل الصابوني واسمه محمد بن أحمد الجعفي
~~وتارة بعنوان أبو الفضل الصابوني المعروف بابن أبي العساف المغافري وفي بعض
~~النسخ العامري بدل المغافري وفي الرياض عن المعالم المعروف بأبي العباس
~~العامري وكلاهما تحريف ومقتضى ذلك أنهما اثنان لكن لا ريب في الاتحاد كما
~~جزم به في الرياض وما في المعالم كأنه اشتباه نشا من توهم ان أحدهما يعرف
~~بابن أبي العساف فظن أنه غير الآخر وهو أيضا اشتباه فان ابن أبي العساف
~~اسمه الحسن بن محمد الخيزراني وهو يروي عن أبي الفضل الصابوني كما صرح به
~~الشيخ في كنى الفهرست وليس هو الصابوني كما بيناه فيما بدئ بابن.
# 2762: أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني اسمه محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم بن سليمان وتقدم بعنوان أبو الفضل الجعفي ويأتي بعنوان أبو الفضل
~~الصابوني.
# 2763: السيد أبو الفضل الحسيني ms03178 السروي كان من أجلاء مشائخ ابن شهرآشوب
~~ويروي عنه في كتاب المناقب.
# 2764: أبو الفضل الحصكفي اسمه يحيى بن سلامة بن الحسن بن محمد.
# 2765: أبو الفضل الحناط اسمه سالم الحناط.
# 2766: أبو الفضل الحنفي اسمه عاصم بن حميد الحناط. PageV02P398
# 2767: أبو الفضل الخراساني عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع وروى
~~الكشي عن محمد بن مسعود حدثني حمدان بن أحمد القلانسي حدثنا معاوية بن حكيم
~~بضم الحاء حدثني أبو الفضل الخراساني وكان له انقطاع إلى أبي الحسن الثاني
~~ع وكان يخالط القراء ثم انقطع إلى أبي جعفر ع اه قال العلامة في الخلاصة
~~بعد نقله وحمدان ضعيف فهذه الرواية من المرجحات اه.
# 2768: أبو الفضل الخولاني اسمه إدريس بن الفضل بن سليمان.
# 2769: أبو الفضل الساباطي اسمه عمار بن موسى.
# 2770: أبو الفضل بن سعيد بن حمدان أخو أبي فراس الحمداني قال ابن خالويه
~~في شرح ديوان أبي فراس: كتب أبو الفضل اعتذارا إلى أخيه أبي فراس فكتب أبو
~~فراس جواب اعتذاره فقال:
# العذر منك على الحالات مقبول * والعتب منك على العلات محمول لولا اشتياقي
~~لم أقلق لبعدكم * ولا غدا في زماني بعدكم طول وكل منتظر أأرباب محتقر * وكل
~~شئ سوى لقياك مملول وكتب أبو فراس إلى أخيه أبي الفضل يستزيره وهما أسيران:
# أ تترك إتيان الزيارة عامدا * وأنت عليها لو تشاء قدير فما بال رأيي في
~~لقائك نافذا * ورأيك فيه ونية وفتور تقول غدا آتي ولو كنت راغبا * لطال
~~عليك الليل وهو قصير يضيق علي الحبس حتى * تزورني فما هو إلا جنة وغدير
~~صبرت على هذي فما أنا بعدها * على غيرها مما كرهت صبور 2771: أبو الفضل
~~السمرقندي اسمه جعفر بن معروف 2772: الشيخ أبو الفضل الشعبي في الرياض: كان
~~من مشايخ أصحابنا وهو صاحب كتاب ياقوتة الايمان وواسطة البرهان كذا قاله
~~بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي المشائخ ولم
~~أعلم اسمه ولعل فيه تصحيفا ورأيت في بلاد سجستان بخط بعض العلماء ان كتاب
~~أقوية الايمان وواسطة البرهان للشيخ أبي الفضل ms03179 الشيعي والظاهر أن في لفظه
~~أقوية أيضا تصحيفا وعلى أي حال هذا الكتاب في الكلام أوفي بحث الإمامة لأن
~~ذلك العالم قد كتبه في جملة ما كتب لفهرس الكتب التي لها مدخل في بحث
~~الإمامة وما يتعلق بها اه أقول يمكن ان يكون اسم الكتاب تقوية الايمان
~~وواسطة البرهان.
# 2773: أبو الفضل الصابوني اسمه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أو
~~سليم الجعفي وذكره الشيخ في الفهرست في الكنى في باب من عرف بكنيته ولم يقف
~~له على الاسم ومر بعنوان أبو الفضل الجعفي وأبو الفضل الجعفي الكوفي
~~المعروف بالصابوني وفي المعالم أبو الفضل الصابوني المعروف بابن أبي العساف
~~المغافري له كتب كثيرة اه أقول مر في ابن أبي العساف المغافري انه غير أبي
~~الفضل الصابوني وانه يروي عن أبي الفضل وان ما في المعالم غير صحيح وانه
~~أصلح في بعض النسخ.
# 2774: أبو الفضل الصيرفي كنية سدير بن حكيم بن صهيب وحنان بن سدير.
# 2775: أبو الفضل الطبرسي اسمه علي صاحب مشكاة الأنوار ابن الحسن صاحب
~~مكارم الأخلاق ابن الفضل الطبرسي صاحب مجمع البيان.
# 2776: الشيخ عز الدين أبو الفضل في الرياض: يظهر من بعض المواضع كونه من
~~علماء الشيعة وأنه يروي عن الشيخ أبي طالب ولد الشيخ الشهيد وعلى هذا لم
~~أبعد كونه بعينه الشيخ عز الدين بن دحنون الآتي ذكره في باب الألقاب اه
~~لكنه لم يذكره في باب الألقاب.
# 2777: أبو الفضل العنزي اسمه محمد بن الوليد.
# 2778: أبو الفضل بن العميد اسمه محمد بن الحسين بن العميد الكاتب
~~المشهور.
# 2779: الامام ركن الاسلام أبو الفضل الكرماني في الرياض: كان من أعاظم
~~العلماء وهو يروي عن فخر القضاة محمد بن الحسين الارسانيدي وقد رأيت في
~~مجلد أحوال الحسين ع من بحار الأستاذ في أثناء ذكر المراثي له ع نقلا عن
~~بعض الكتب هكذا:
# وأنشدني الامام الأجل ركن الاسلام أبو الفضل الكرماني رحمه الله أنشدنا
~~الامام الأجل الأستاذ فخر القضاة محمد بن الحسين الارسانيدي لواحد من
~~الشعراء الخ... والظاهر أنه مأخوذ من مناقب ms03180 ابن شهرآشوب ويروي فخر القضاة
~~المذكور عن القاضي الإمام محمد بن عبد الجبار السمعاني وظني ان هؤلاء من
~~العامة اه.
# 2780: أبو الفضل الكفرتوثي اسمه إدريس بن زياد.
# 2781: أبو الفضل الكوفي اسمه كثير بن كلثم.
# 2782: المولى الشيخ مؤتمن الدولة أبو الفضل المؤرخ ابن الشيخ مبارك ابن
~~الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن.
# ولد سنة 957 كما ذكره عن نفسه في تاريخه الأكبري وكان حيا سنة 1004 والله
~~أعلم كم عاش بعد ذلك.
# عالم مؤرخ كان معاصرا للسلطان جلال الدين محمد أكبر شاة بن همايون شاة
~~المنسوب إليه مدينة أكبرآباد بالهند والمتوفي سنة 1014 ألف له المترجم
~~تاريخا فارسيا سماه الأكبري منسوبا إلى اسمه فرع منه سنة 1004 أورد فيه من
~~عادات الهنود وأحوالهم أمورا عجيبة وفي كتاب دانشوران ناصري ما ترجمته:
~~الشيخ أبو الفضل المؤرخ من مشاهير علماء مملكة الهند ومعاريف أفاضل عهد
~~السلطان محمد أكبر شاة وكان أسلافه وأجداده غالبا من أهل العلم وأصحاب
~~الكمال ومشايخ الصوفية وأرباب الحال وأصل PageV02P399
# هذه السلسلة من ناحية اليمن وجاء جده الشيخ خضر إلى الهند وصار له بها
~~اعتبار عاش 120 سنة وقرأ في أحمدآباد كجرات على نحارير العلماء وأخذ من كل
~~فن بسند عال وعرف المذهب المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي والامامي أصولا
~~وفروعا ووصل إلى درجة الاجتهاد وهو وإن كان منتسبا إلى المذهب الحنفي لكنه
~~في الحقيقة كان نابذا للتقليد ومتجاوزا علم الظاهر إلى الحقائق المعنوية
~~وسالكا مسلك التصوف والاشراق وعارفا بأساليب التصوف خصوصا مسلك الشيخ محيي
~~الدين بن العربي وابن الفارض والشيخ صدر الدين القونوي ومن جلائل النعم
~~الإلهية عليه اختصاصه بملازمة الخطيب أبو الفضل الكازروني فاتخذه بمنزلة
~~الولد فقرأ عليه التجريد وكثيرا من غوامض الشفاء والإشارات ودقائق التذكرة
~~والمجسطي وتلمذ على مولانا جلال الدين الدواني وأخذ في جزيرة العرب أنواع
~~العلوم النقلية عن الشيخ السخاوي المصري تلميذ ابن حجر العسقلاني وسافر في
~~أوائل المئة العاشرة مع جماعة من خواصه إلى الهند لأجل رؤية الأولياء هناك
~~فجاء إلى ناكور والتقى بالسيد يحيى ms03181 البخاري الذي له نصيب وافر من الولاية
~~المعنوية وبالشيخ عبد الرزاق القادري البغدادي من أولاد الشيخ عبد القادر
~~الجيلي المشهور وبالشيخ يوسف السندي وسافر إلى السند وأخذ عن الشيخ فياض
~~البخاري وتوفي سنة 954 أقول يظهر من ذلك أنه كان صوفيا وتشيعه غير معلوم
~~وإن كان مظنونا قالوا وابنه الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر كانت له رياسة عامة
~~ومرجعية تامة في الهند وتأتي ترجمته في بابه وابنه الشيخ أبو الفيض ابن
~~الشيخ مبارك كان مشهورا بحسن النظم والنثر وتأتي ترجمته وابنه الشيخ أبو
~~الفضل صاحب الترجمة ابن الشيخ مبارك كان مقدما على جميع رجال المملكة في
~~عهد سلطان الوقت محمد أكبر شاة حتى على أولاد السلطان وهو مصنف تاريخ أكبر
~~شاهي المشهور في تمام العالم بفصاحة عبارته واستحكام كلامه وهو شاهد على
~~تبحر مؤلفه وتضلعه وتعمقه واتساع بلاغته وبراعته وأصحاب المعاجم والمصنفون
~~في التاريخ والرجال ينقلون غالبا ترجمة الشيخ أبو الفضل وأحواله من ذلك
~~الكتاب لأنه في ذيل تاريخ آئين أكبري شرح أحوال أسلافه وأخبار سلسلة آبائه
~~وأجداده شرحا مفصلا بحيث لم يترك جزئية ولا كلية وذكر أساتيذه وآثاره
~~وعلومه ومعارفه وذكر والده أيضا ومن إمعان النظر الدقيق وأعمال الفكر
~~العميق في تقريره بضميمة الاطلاعات الخارجية يعلم أن الشيخ مبارك والشيخ
~~أبو الفضل كان كل منهما باطنا شيعي المذهب امامي المشرب ومن هذه الجهة كان
~~علماء ورؤساء المخالفين لهما في المذهب يعادونهما عداوة قبيحة والشيخ أبو
~~الفضل في وقت رياسته العظمى سعى في تفريق كلمة هؤلاء الجماعة والسلطان أكبر
~~شاة قصر أيدي المتعصبين عن الخلق ونحن تأسيا بمؤلفي السلف ننقل أحوال الشيخ
~~أبو الفضل وكبراء سلسلته من كتابه المسمى آئين أكبري إلى المكان الذي كتبه
~~فيه باختصار رائق وتصرف لائق وباقي أحواله إلى خاتمة أمره وعاقبة عمره
~~ننقله من مكان آخر ثم ذكر فيما نقلوه عن أحوال والده بما ذكرنا جملة منه في
~~ترجمة والده الشيخ مبارك وذكر أحوال أقاربه وأطال في بيان أحوال والده
~~وأقاربه كثيرا وقال عن نفسه ms03182 أنه ولد سنة 957 وما بلغ الخامسة عشرة من عمره
~~حتى كان أبوه قد فتح له أبواب خزائن العلم ثم ذكر أحواله مطولا. ثم قال
~~أصحاب دانشوران ناصري بعد نقله بطوله.
# هذه ترجمة أبو الفضل التي ذكرها هو بنص عبارته في كتاب آئين أكبري وأما
~~شرح تشريع وإيجاد الدين الإلهي الذي ظهر في عصر جلال الدين محمد أكبر
~~بتدبير وسعي الشيخ أبو الفضل المذكور على ما ذكره النواب السيد غلام حسين
~~الطباطبائي رضوان الله عليه في مقدمة كتابه سير المتأخرين فقال: ان الشيخ
~~عبد الله ابن الشيخ شمس الدين السلطانبوري الذي كان يلقب في عهد شير شاة
~~بصدر الاسلام وفي زمان همايون بشيخ الاسلام وفي وقت أكبر بمخدوم الملك كان
~~طالبا للجاه غاية الطلب متعصبا محبا للدنيا كما ذكره الشيخ عبد القادر
~~البدادوني في كتابه مع اتحاد المذهب فيهما والمناسبة التامة في العمل
~~والطبيعة. ولما مات مخدوم الملك وكان بينه وبين السلطان منافرة ظهرت له
~~خزائن ودفائن كثيرة منها عدة صناديق فيها قطع من الذهب بشكل اللبن كان قد
~~دفنها في المقبرة فأخرجت وأدخلت مع كتبه إلى الخزانة العامرة السلطانية.
~~والشيخ عبد النبي الصدر كذلك كان رجلا متعصبا طالبا للجاه وهو من أولاد أبي
~~حنيفة الكوفي وفي أوائل عهد أكبر وصل اقتداره إلى حد أنه كان أحد وزراء
~~الملك يقدم له نعله والأفاغنة يحبونه كثيرا وأكبر كان صغير السن جدا وجاءته
~~السلطنة في الطفولية وكانت عامة الدعاوى وأكثر أمور السلطنة تدبر برأي هذين
~~الرجلين والسلطان مشغول باللهو واللعب والطرب وكان هذان الرجلان بمقتضى حب
~~الجاه والنفس وشدة التعصب كلما رأوا رجلا هو محل التفات السلطان والسلطان
~~يميل إلى مشربه ومسلكه يتوسلان إلى قتله بكل حيلة باسم حماية الشرع وحراسة
~~الاسلام ولا يدعان أحدا يرفع رأسه كما أن الشيخ أبو الفضل وأبوه الشيخ
~~مبارك وأخوه الشيخ فيضي وقعوا في بلية هذين الرجلين وبالتأييد الإلهي نجوا
~~من هذا البلاء ووصلوا إلى أوج العزة والاختصاص ووصل الحال إلى أن خلقا
~~كثيرا يفوتون حد ms03183 الحصر قتلوا بغير حق بسعي أولئك الفساق. والذي يستفاد من
~~مجموع الحكايات وتقريرات نقلة أخبار ذلك العصر ان كلا هذين القدوتين كانا
~~في الظاهر في نهاية التعصب والتصلب للدين لكن لمجرد حب الجاه والنفس واتباع
~~الهوى ولم تصل إلى مشام روحهم رائحة الايمان لا هم ولا أتباعهم كالشيخ عبد
~~القادر البدادوني وغيره ومن شدة تعصبهم أصدر أحدهم مخدوم الملك على ما ذكره
~~الشيخ عبد القادر البدادوني فتوى عجيبة وهي أن الذهاب إلى الحج في أيام
~~الحج غير واجب حيث أنه سال فأخبر أن طريق الحج منحصر إما في طريق العراق أو
~~طريق البحر وطريق العراق يسمع فيه كلام غير ملائم من القزلباشية وطريق
~~البحر يلزم ان يؤخذ فيه جواز من الإفرنج وهذا الجواز قد صوروا فيه صورة
~~مريم وعيسى ع وانه اله فإذا السفر على كلا الطريقين ممنوع والبدادوني عند
~~ترجمة أحوال نفسه يقول إن الشيخ مبارك وإن كان له على حق عظيم من جهة انه
~~أستاذي لكن حيث إنه وأولاده مغالون في الانحراف عن المذهب الحنفي لم تبق له
~~علي حجة وأيضا لأجل تأييد مدعاه نقل عن مخدوم الملك أنه كان كلما رأى الشيخ
~~أبا الفضل في أوائل عهد أكبر شاة يذمه ويذم أباه الشيخ مبارك ويقدح فيهما
~~قالوا وبسبب هذين الشخصين المرائيين المحبين للدنيا أريقت دماء كثيرين من
~~عباد الله لا سيما على التشيع ووصل التعصب في العوام إلى حد انه في أوائل
~~سنة 33 في سلطنة أكبر كان رجل من أرباب المناصب اسمه فولاد يرلاس وكان رجل
~~يسمى الملا أحمد شيعي المذهب فللعداوة المذهبية استدعاه ليلا من منزله
~~وضربه بخنجر وكان أكبر شاة في تلك الأيام قد خرج من قيد العصبية فامر أن
~~يربط برلاس في بلدة لاهور حتى هلك وتوفي الملا أحمد المجروح بعد وفاة قاتله
~~بثلاثة أيام وبعد دفن الملا أحمد أقام الشيخ فيضي وأخوه الشيخ أبو الفضل
~~حراسا على قبره خوفا من أن ينبش ومع هذا الاهتمام فان أهل لاهور بعد سفر
~~عسكر أكبر ms03184 شاة إلى كشمير نبشوا قبره وأخرجوا جثته PageV02P400
# وأحرقوها وحيث أن مؤتمن الدولة الشيخ أبو الفضل صار في أعلى مراتب القرب
~~عند أكبر شاة وعلامة الزمان الحكيم فتح الله الشيرازي وآخرين من علماء
~~وأمراء العراق وشيراز جاءوا بكثرة إلى ديار أكبر شاة اتفق الشيخ أبو الفضل
~~مع العلامة المذكور وآخرون من العلماء على طريق واحد وكلمة واحدة لتدارك
~~الشدة واراقة الدماء من قبل أولئك المتعصبين المعاندين المذكورين وتحزموا
~~لذلك بحزام هممهم المحكم فوجدوا السلطان نفسه قد رجع عن مذهبه ورأى أن
~~المذهب الذي هو عليه والبناء الذي أحكمه من مدة طويلة يؤدي إلى فناء الخلق
~~فلم يجد بدا من الخروج عن قيد التعصب وخلص عباد الله من مخالب أولئك
~~وأتباعهم وأبدل الشدة بالرخاء واطلع شيئا فشيئا على خبث نيات أولئك وحبهم
~~لجمع المال وطلب الجاه ولما دخلت السنة الرابعة والعشرون من جلوسه جرى يوما
~~في مجلسه حديث بين القضاة والعلماء في المسائل المختلف فيها بين المجتهدين
~~وانجر الكلام إلى أن السلطان هل يمكن ان يجتهد في بعض الأمور فكتب الشيخ
~~مبارك والد معتمد الدولة الشيخ أبو الفضل الذي كان أعلم علماء زمانه حسب
~~الأمر تذكرة بهذا الخصوص وختمها بخاتمة وحاصلها انه بعد التأمل وامعان
~~النظر في معنى الآية الكريمة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~وأحاديث واردة في ذلك فقد حكمنا بان مرتبة السلطان العادل عند الله تعالى
~~أعلى من مرتبة المجتهدين لأن نص آية أولي الأمر يؤيد وجوب إطاعة السلاطين
~~وموافقتهم على رأيهم لا معاضدة المجتهدين والسلطان أعدل وأفضل وأعلم بالله
~~تعالى فإذا وقع الاختلاف في مسائل الدين بين العلماء واختار السلطان أحد
~~القولين لأجل تسهيل معاش بني آدم وصلاح حال أهل العالم فحكم به وجبت اطاعته
~~على كافة الأنام وأيضا إذا حكم بحسب اجتهاده بحكم لا يخالف النص لأجل
~~المصلحة العامة فمخالفة هذا الحكم موجبة للسخط الإلهي والعذاب الأخروي و
~~الخسران الديني والدنيوي وختم الجميع هذه التذكرة بخواتيمهم وبعد هذا أحضر
~~مخدوم الملك وعبد النبي الصدر وأمرهما بختمها ms03185 وامضائها بخطهما فختماها و
~~أمضياها بخطهما طوعا أو كرها وكان ذلك في شهر رجب سنة 987 من الهجرة
~~المقدسة فلما كتب هذا المحضر شرع السلطان في اجراء ما يصلح العباد شيئا
~~فشيئا فامر مخدوم الملك والشيخ عبد النبي بالسفر إلى الحج وعين العلماء
~~المتعصبين قضاة في الأمكنة البعيدة وبهذا التدبير استراح الخلق من أضرار
~~الأشرار وتفرغوا لأمور معاشهم ومعادهم فان السلطان يلزم أن لا يكون متعصبا
~~ويلزم أن تكون الرعايا في ظله سواء فلما وصل مخدوم الملك إلى مكة المكرمة
~~كان ابن حجر صاحب الصواعق المحرقة حيا موجودا في مكة وباعتبار تناسبه مع
~~مخدوم الملك في التعصب استقبله واحترمه كثيرا وفتح له باب الكعبة وكان ذلك
~~قبل أيام الحج وباع مخدوم الملك شعيره باسم الحنظة فإنه كان في الصورة من
~~أهل الدين وفي الحقيقة من طلاب الدنيا فاخذ في ذم السلطان والأمراء في
~~المجالس والمحافل بسبب ما ناله حتى نسبهم إلى الارتداد عن الدين والرغبة في
~~الكفر فوصل ذلك إلى مسامع السلطان والشيخ عبد النبي لما سمع بخبر بغي محمد
~~حكيم ميرزا أخي السلطان أكبر شاة وفتحه مدينة لاهور عزم هو ومخدوم الملك
~~على الرجوع إلى الهند طمعا في الرياسة وحبا للجاه فعادا إليها ووصلا إلى
~~أحمدآباد كجرات فوجدا ان أكبر شاة بتمام الاقتدار فخافاه على أنفسهما وكان
~~بعض نساء السلطان قد ذهبن إلى الحج في تلك السنة وعدن منه ووصلن أحمدآباد
~~فتوسلا بهن ليشفعن لهما عند السلطان ففعلن ولما كان السلطان غاضبا عليهما
~~أشد الغضب لسوء أفعالهما أظهر لنسائه أنه قبل شفاعتهن وأرسل بعض رجاله خفية
~~للقبض عليهما ففعلوا فتوفي مخدوم الملك في الطريق فحمل محبوه نعشه خفية
~~ودفنوه واستخرج السلطان من داره أموالا عظيمة وحملها إلى خزانته. وأما
~~الشيخ عبد النبي فبعد وروده حول إلى الشيخ أبو الفضل لمحاسبته فتوفي بهذه
~~الأثناء وللعداوة التي بينه وبين الشيخ أبو الفضل اتهم بقتله وبقي الحال
~~على هذا والناس في أمان وراحة من التعصب على عهد جهانكير وفي عهده شرع
~~التعصب ms03186 المذهبي في الظهور واشتد في عهد عالمگير. ومما ذكره الشيخ أبو الفضل
~~في ترجمة نفسه ومن وضعه هو وأخوه أبو الفيض المحافظين على قبر ملا أحمد
~~الذي قتله فولاد برلاس كما مر يظهر تشيع أبو الفضل وأبيه وأخيه انتهى ما
~~أردنا نقله من كتاب دانشوران ولم نتمكن من نقل جميع ما حكوه عن الشيخ أبي
~~الفضل في ترجمة نفسه لطوله طولا مفرطا فليرجع إليه من أراده.
# 2783: الخطيب أبو الفضل الكازروني (1) عالم فاضل حكيم إلهي مذكور في
~~ترجمة أبو الفضل المؤرخ اليماني الهندي ذكره أصحاب دانشوران ناصري وقالوا
~~انه من فضل الله على الشيخ خضر جد أبو الفضل المذكور اختصاصه بملازمة
~~الخطيب أبو الفضل الكازروني فاتخذه بمنزلة الولد فقرأ عليه التجريد وكثيرا
~~من غوامض الشفا والإشارات ودقائق التذكرة والمجسطي اه.
# 2784: الشيخ أبو الفضل بن محمد الهروي في الرياض: من أجلة علماء الشيعة
~~وله كتاب كنز اليواقيت ويروي عن كتابه السيد ابن طاوس في الاقبال بعض
~~الأخبار في فضل ليلة القدر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والباقر ع اه.
~~أقول وفي بعض النسخ الفضل بن محمد الهروي.
# 2785: أبو الفضل مولى الأشعري اسمه العباس بن معروف.
# 2786: أبو الفضل الناشري الأسدي اسمه العباس بن هشام.
# 2787: أبو الفصل النحوي هو الراوي عن أبي جعفر الأحول وقد ضعف في
~~المدارك.
# 2788: أبو الفضل النحوي الطائي اسمه يحيى بن أحمد بن ظافر الطائي الكلبي
~~الحلي.
# 2789: أبو الفضل الهمداني بديع الزمان اسمه أحمد بن الحسين بن يحيى بن
~~سعيد بن بشر.
# 2790: أبو الفضل الوراق اسمه العباس بن موسى.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الفضل المشترك بين جماعة فيهم الثقة
~~وغيره أحدهم العباس بن عامر الثقفي الصدوق الثقة ويعرف بما في بابه والثاني
~~سالم الحناط الثقة ويعرف بما في بابه الثالث الخراساني
# PageV02P401
# ضا ويعرف برواية معاوية بن حكيم عنه الرابع الصابوني المسمى بمحمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن سليمان ويعرف برواية أبي علي كرامة بن أحمد عنه وأبي
~~محمد الحسن بن محمد عنه ورواية جعفر بن محمد ms03187 بن قولويه عنه اه.
# 2791: أبو الفوارس روى الكليني في باب صلاة النوافل والشيخ في التهذيب في
~~باب كيفية الصلاة عن حجاج الخشاب عنه عن أبي عبد الله ع.
# 2792: الشيخ أبو الفيض المفسر ابن الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر اليماني
~~الأصل الهندي المسكن المعروف بالفيضي كان عالما فاضلا مفسرا له كتاب سواطع
~~الالهام في تفسير القرآن الكريم ومر في ترجمة أخيه الشيخ أبو الفضل ان
~~سلسلتهم كانت من أهل العلم وان أصلهم من اليمن جاء جدهم الشيخ خضر من اليمن
~~إلى الهند وان الشيخ أبو الفضل وأخاه المترجم وأباه كانوا شيعة وان المترجم
~~كان مشهورا في ذلك الإقليم بحسن والنظم والنثر وكان يتخلص في أشعاره
~~بالفيضي على قاعدة شعراء الفرس فعرف بالفيضي ومر في ترجمة أخيه أبي الفضل
~~انه لما قتل الملا أحمد الشيعي في أوائل سنة 933 وضع الشيخ فيضي والشيخ أبو
~~الفضل على قبره من يحفظه خوفا من أن ينبش وفي ذلك ما يدل على تشيعهما.
# 2793: أبو القاسم كنية معاوية بن عمار الدهني. وفي الخلاصة ورجال ابن
~~داود يرد في بعض الأخبار الحسن بن محبوب عن أبي القاسم والمراد به معاوية
~~بن عمار.
# 2794: أبو القاسم كنية عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن وهب بن
~~عامر 2795: أبو القاسم بن أبي منصور الصرام النيسابوري ذكره الشيخ في
~~الفهرست في ترجمة أبيه أبي منصور الصرام فقال كما يأتي: رأيت ابنه أبا
~~القاسم وكان فقيها. وتوهم المحقق الوحيد البهبهاني في التعليقة أن أبا
~~القاسم الذي قال فيه الشيخ أنه رآه وأنه كان فقيها هو ابن أبي الطيب الرازي
~~وسبب توهمه ان العلامة في الخلاصة قال في ترجمة أبي الطيب الرازي: من جملة
~~المتكلمين كان أستاذ أبي محمد العلوي وكان مرجئا والصرام كان وعيديا قال
~~الشيخ الطوسي رأيت ابنه أبا القاسم وكان فقيها وسبطه أبا الحسن وكان من أهل
~~العلم اه فظن البهبهاني أن ضمير ابنه راجع إلى أبي الطيب الرازي مع أنه
~~راجع إلى الصرام فان الشيخ الطوسي في الفهرست ms03188 ذكر هذه العبارة أعني قوله
~~رأيت ابنه في أبي منصور الصرام ولم يذكرها في أبي الطيب ولكن العلامة جمع
~~عبارتي الشيخ في الرازي والصرام في مكان واحد فحصل هذا التوهم من البهبهاني
~~فقط لا من العلامة ومنه.
# 2796: السيد أبو القاسم ابن السيد أحمد الكاشاني النجفي توفي في النجف
~~بعد سنة الطاعون وهي سنة 1298 كذا في مؤلف لبعض المعاصرين وفي آخر توفي
~~حدود سنة 1318.
# فاضل عالم كان من خواص أصحاب السيد علي آل بحر العلوم صاحب البرهان
~~القاطع له مصنفات منها كشف الأسرار الخفية في شرح الدرة النجفية للسيد بحر
~~العلوم، كتاب حسن تتبع فيه نقل الأقوال وضبط كلمات العلماء وقرر الأبيات
~~تقريرا حسنا وذكر وجوه معانيها خرج منه مجلدان وبلغ إلى باب الأغسال وله
~~كشف المهمات في الألغاز والمعميات فارسي وعلى المجلد الثاني من شرح
~~المنظومة تقريض للميرزا صالح ابن السيد مهدي القزويني الحلي وهو:
# يا أيها الحبر الفريد الذي أضحى بتاج العلم محبورا شرحت نظم البحر في
~~فكرة مصقولة أهدت لنا نورا إن جاء بالدرة منظومة فقد جمعت الدر منثورا
~~وعليه تقريظ لبعض الآخرين المعاصرين له:
# قل لأبي القاسم إن جئته هنيت ما أعطيت هنيته ولحمة من درة نظمت بكاشف
~~الاسرار أسديته قدست بالهاشم أصلاكما قدس فرع أنت أنميته 2797: أبو القاسم
~~بن الأزهر البغدادي كان في عصر الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح أحد النواب
~~الأربعة للمهدي ع روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن الصفواني حديثا حاصله
~~ان أبا القاسم بن الأزهر كان حاضرا مجلس الحسن بن علي بن الوجناء النصيبي
~~ومحمد بن الفضل الموصلي حين قدما بغداد سنة 307 وشاهد فيمن شاهد معجزة
~~لصاحب الزمان ع حاصلها انه كتب ابن الوجناء في ورقة بقلم بلا مداد أشياء
~~اتفق عليها هو محمد بن الفضل الذي كان ينكر وكالة أبي القاسم بن روح وأنفذ
~~الورقة إلى أبي القاسم فجاء الجواب عما اتفقا عليه فاعترف محمد بن الفضل
~~واعتذر إلى أبي القاسم واستقاله وقد ذكرنا ذلك مفصلا في ترجمة ms03189 الحسن بن علي
~~بن الوجناء.
# 2798: الشيخ أبو القاسم بن إسماعيل بن عنان الكبتي الوراق الحلي في
~~الرياض: وجد بخطه كتاب المناقب لابن شهرآشوب وتاريخ كتابته أواخر رجب سنة
~~658 بعد وفاة المؤلف بمائة وسبعين سنة والظاهر أنه كان من العلماء.
# 2799: أبو القاسم الأشعري كنية سعد بن عبد الله بن أبي خلف.
# 2800: أبو القاسم البجلي اسمه عيص بن القاسم.
# 2801: أبو القاسم البجلي اسمه جعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط.
# 2802: أبو القاسم البجلي الكوفي كنية معاوية بن عمار.
# 2803: أبو القاسم بن البراج اسمه عبد العزيز بن نحرير.
# 2804: أبو القاسم البستي أو السني اسمه محفوظ.
# 2805: أبو القاسم البلخي اسمه نصر بن الصباح. PageV02P402
# 2806: السيد الأمير أبو القاسم بان آميرزا بيك ابن الأمير صدر الدين
~~الموسوي الحسيني الاسترآبادي الفندرسكي المعروف بالأمير أبو القاسم
~~الفندرسكي توفي سنة 1050 في أصبهان في دولة الشاه صفي الصفوي ودفن بها
~~وقبره الآن معروف فيها وله من العمر نحو ثمانين سنة ويقال انه أوصى بجميع
~~كتبه إلى الشاه صفي الصفوي فحملت بعد وفاته إلى خزانة كتبه.
# والفندرسكي نسبة إلى فندرسك بفاء مكسورة ونون ساكنة ودال مهملة وراء
~~مكسورتين وسين مهملة ساكنة قصبة من أعمال استراباد بينهما اثنا عشر فرسخا.
# أقوال العلماء فيه كان حكيما متألها عارفا وفي الرياض في موضع: الحكيم
~~العلم المعلوم والسند الفاضل الذي هو بمعرفة علم الحكمة والطبيعي والإلهي
~~والرياضي موسوم وفي موضع آخر حكيم فاضل فيلسوف صوفي مشهور كثير المهارة في
~~العلوم العقلية والرياضية لكنه قليل البضاعة في العلوم الشرعية بل
~~والعربية.
# أحواله في الرياض: كان في عصر الشاه عباس الأول الصفوي والشاه صفي وكان
~~معظما عندهما وكان يسافر إلى بلاد الهند وكان مكرما مبجلا عند سلاطينهم
~~وغيرهم و سئل عن وجه كثرة مسافرته إلى الهند مع كونه مكرما في بلاد العجم
~~فقال إن مسافة دهليز دار الآميرزا رفيع الدين الصدر أطول عندي من مسافة
~~بلاد الهند وفيه لطيفة أيضا لأن دهليزه كان طويلا في الغاية وتنقل عنه
~~حكايات بينه وبين سلاطين العجم وسلاطين الهند ms03190 تدل على عجبه وعلو نفسه ويحكى
~~عنه انه كان سيد أهل زمانه في العقليات لا سيما في تدريس كتاب الشفاء وكان
~~جماعة من العلماء في عصره منهم الأستاذان الكاملان الأستاذ المحقق والأستاذ
~~الفاضل والسيد الاجل النائيني وأراد بالأستاذ المحقق آقا حسين الخوانساري
~~شارح الدروس وبالأستاذ الفاضل محمد باقر السبزواري صاحب الكفاية وكان
~~الأستاذ الفاضل يمدح فضله في العلوم المزبورة والأستاذ المحقق يقول في حقه
~~ان له كلاما كثيرا في العلوم العقلية ولو تم ما يقوله لكان له فضل كثير
~~وهذا نوع تمريض منه له ونقل انه من زيادة مهارته في العلوم الهندسية
~~والرياضية جرى ذات يوم ذكر مسالة هندسية من كلام المحقق الطوسي ولعلها من
~~تحرير أقليدس أو المجسطي وكان متكئا فأقام عليها برهانا بداهة ثم قال أ هذا
~~الذي أقامه المحقق الطوسي عليها من البرهان قالوا لا إلى أن أقام دلائل
~~وبراهين عديدة وكل مرة يسال هل هذا الذي أقامه المحقق الطوسي فيقولون لا
~~حتى ضاق صدره من المحقق الطوسي اه وجده السيد صدر الدين كان من أكابر سادات
~~استراباد وولده الآميرزا بيك كان مقربا عند الشاه عباس الأول وسبط المترجم
~~الآميرزا أبو طالب ابن الآميرزا بيك كان من العلماء وترجمناهم في أبوابهم.
# مؤلفاته له مؤلفات: 1 تاريخ الصفوية. 2 الرسالة الصناعية في موضوع جميع
~~الصنائع وتحقيق حقيقة العلوم. 3 شرح كتاب المهابارة من كتب حكماء الهند
~~بالفارسية، في الرياض وهو المعروف بشرح الجوك ولعله غيره. 4 كتاب في
~~التفسير. 5 رسالة في حقيقة الوجود بالفارسية.
# 6 رسالة في حقيقة الحركة. 7 رسالة في المقولات العشر. 8 رسالة في ارتباط
~~الحادث بالقديم. 9 نظمه الفارسي الذي علقت عليه شروح أحسنها شرح الفاضل
~~الخلخالي.
# 2807: أبو القاسم البيهقي اسمه زيد بن محمد بن الحسين وبعضهم يجعله زيد
~~بن الحسين فينسبه إلى جده وذكرناه في زيد بن محمد وهو والد أبي الحسن
~~البيهقي علي بن زيد.
# 2808: الحاج أبو القاسم التاجر الطهراني الشهير ببروين أديب له كتاب آمال
~~العارفين نظم لطيف فارسي في ms03191 العرفان مرتب على سبع وثلاثين رشحة فيها شرح
~~جملة من خطب أمير المؤمنين ع وشرح الزيارة الجامعة شرع فيه سنة 1273 وفرع
~~منه سنة 1278 وطبع بعدها.
# 2809: السيد الإمام أبو القاسم التبريزي الإسكوئي في الرياض: كان من
~~سادات أكابر العلماء في أوائل ظهور الدولة الصفوية وقبلها وكان يسكن اسكويه
~~قرية من قرى تبريز وكان معظما عند السلاطين ومن أسباطه السيد الأمير صدر
~~الدين محمد والأمير قوام الدين أحمد والأمير قمر الدين محمد والأمير أبو
~~المحامد الاخوة الأربعة الذين كانوا معظمين في الغاية عند الشاه طهماسب
~~الصفوي إلى أن انقلبت حالهم لقلة تدبرهم في أمور الدنيا وكان الشاه المذكور
~~يذهب من تبريز إلى بيوتهم في قرية اسكويه لرؤيتهم ومراعاتهم كذا في المجلد
~~الأول من تاريخ عالم آرا اه.
# 2810: القاضي أبو القاسم التنوخي اسمه علي بن محمد بن أبي الفهم داود بن
~~إبراهيم بن تميم القحطاني التنوخي.
# 2811: أبو القاسم التيمي كنية محمد بن طلحة الصحابي.
# 2812: الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا حبيب الله ابن الميرزا عبد الله
~~الرضوي توفي في 8 شعبان سنة 1248.
# في الشجرة الطيبة كان موصوفا بنباهة الشأن معروفا بالتقوى والتدين صاحب
~~ضياع وعقار ومن نوادر أسخياء الدهر كان له في عصره رياسة نقابة سادات
~~خراسان.
# 2813: أبو القاسم الحسكاني هو الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله
~~المعروف بالحسكاني.
# 2814: السيد الميرزا أبو القاسم المعروف بالحجة ابن السيد حسن ابن السيد
~~محمد المجاهد ابن السيد مير علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري ولد سنة
~~1242 وتوفي سنة 1309 في الكاظمية بعد رجوعه من زيارة سامراء وكان قد جاء من
~~كربلاء للزيارة وحمل نعشه إلى كربلاء ودفن مع أخيه وعمه في مقبرتهم
~~المعروفة حذاء بقعة السيد المجاهد.
# فقيه أصولي من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري وقد كتب أكثر ما قرأه على
~~أستاذه من المباحث فقها وأصولا وكان يدرس في كربلاء وهو أحد الرؤساء فيها
~~إليه انتهت رياسة هذا البيت الشريف في الحائر واليه أرجع PageV02P403
# تقسيم الأموال الهندية وكان سيدا جليلا صافي الطوية حسن المحاضرة ms03192 جميل
~~الأخلاق قليل الاعتناء بأمور الدنيا خفيف المئونة كثير المعونة سخي الطبع
~~عالي الهمة يروي عنه اجازة الميرزا محمد حسن ابن المولى علي العلياري
~~التبريزي وتاريخ الإجازة سنة 1304 والسيد إبراهيم ابن السيد محمد تقي ابن
~~السيد حسين ابن السيد دلدار علي النقوي تاريخها سنة 1290.
# خلف السيد محمد باقر والسيد علي المتوفي سنة 1309 والسيد محمد مهدي يقيم
~~الجماعة في الصحن الحسيني الشريف لأم واحدة والسيد حسن لأم أخرى يقيم
~~الجماعة في الصحن الحسيني أيضا مكان أبيه.
# 2815: الميرزا أبو القاسم بن الحسن القمي يأتي بعنوان أبو القاسم بن محمد
~~حسن.
# 2816: أبو القاسم بن حسين بن العود الأسدي الحلي الحلبي الجزيني اسمه
~~نجيب الدين.
# 2817: السيد أبو القاسم بن الحسين بن التقي الرضوي القمي اللاهوري توفي
~~حدود سنة 1315.
# كان عالما جليلا مفسرا متبحرا له عدة مصنفات. 1 كتاب برهان شق القمر ورد
~~النير الأكبر كتبه للنواب ناصر علي خان سنة 1296 وطبع سنة 1301. 2 لوامع
~~التنزيل وسواطع التأويل في التفسير فارسي كبير وجمع ولده السيد علي المتمم
~~لتفسير والده في جزءين تقريظات الكتاب وسماها تقريظات المشاهير على لوامع
~~التنزيل. 3 كتاب البشرى بالحسنى في شرح رسالة مودة القربى تاليف السيد علي
~~بن شهاب الدين الهمداني.
# 4 تخريج الآيات والأحاديث في اثبات امامة الاثني عشر فارسي.
# 5 كتاب الإصابة في تحقيق حال بعض الصحابة. 6 تذكرة الملأ الأعلى في
~~الكلام فارسي.
# 7 زبدة العقائد وعمدة المقاصد في بعض المسائل الكلامية. 8 الأجوبة
~~الزاهرة. 9 إزالة الغين عن بصارة العين باثبات شهادة الحسين ع. 10 الايقان
~~في الجواب عن مسالة الاجتهاد والكتمان.
# 2818: عفيف الدين أبو القاسم بن محمد بن علي بن عقيل الحلي التاجر الأديب
~~ولد بالحلة سنة 648 في كتاب مجمع الآداب في معجم الألقاب لعبد الرزاق ابن
~~الفوطي:
# ذكره لي ابن أخته صديقنا تقي الدين عبد الله بن محمد بن عقيل وقال كان
~~خالي ظريفا أديبا تاجرا سافر إلى بلاد الشام. قال اتفق انه هوى امرأة من
~~بنات التجار وشغف بها وعرف ms03193 أهلها بذلك فأرادوا قتله فخرج عن الحلة وهام على
~~وجهه وكان ينظم فيها الأشعار فمنها:
# جسام الدواهي في محلي حلت وأيدي الرزايا عقد صبري حلت قال وكان مولده
~~بالحلة سنة 648.
# 2819: الميرزا أبو القاسم النائيني الملقب بسلطان الحكماء ينتهي نسبه إلى
~~السلطان محمد شاة خدابنده أول سلاطين المغول كان من الأطباء له كتاب ناصر
~~الملوك في الطب.
# 2820: أبو القاسم الفراهاني الملقب في شعره ثنائي توفي سنة 1251.
# من شعراء الفرس. له ديوان فارسي مطبوع ترجمه حفيده ميرزا عبد الوهاب
~~وطبعت الترجمة في مقدمة ديوانه وهي مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة كما في
~~الذريعة.
# 2821: أبو القاسم الحسني العلوي اسمه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن.
# 2822: المولوي السيد أبو القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي النقوي اليزدي
~~القمي الحائري الهندي الكشميري اللاهوري ولد بكشمير وتوفي في لاهور 14
~~المحرم سنة 1324.
# كان عالما فاضلا فقيها مفسرا من مشاهير علماء الهند له عدة مؤلفات كلها
~~فارسية أو بلسان أوردو سوى كتاب برهان القمر:
# 1 تكليف المكلفين فارسي مطبوع في مجلدين أحدهما في الأصول والآخر في
~~الفروع. 2 برهان شق القمر ورد النير الأكبر ألفه للنواب ناصر علي خان سنة
~~1296 وطبع سنة 1301 وليس له كتاب عربي سواه.
# 3 لوامع التنزيل وسواطع التأويل في التفسير فارسي كبير وجمع ولده السيد
~~علي المتمم لتفسير والده في جزءين تقريظات المشاهير على لوامع التنزيل.
# 4 البشرى الحسنى في شرح رسالة السيد علي بن شهاب الدين الهمداني فارسي
~~مطبوع. 5 تخريج الآيات والأحاديث في اثبات امامة الاثني عشر فارسي. 6
~~الإصابة في تحقيق حال بعض الصحابة. 7 تذكرة الملأ الأعلى في الكلام فارسي.
~~8 زبدة العقائد وعمدة المقاصد في بعض المسائل الكلامية. 9 الأجوبة الزاهرة.
~~10 إزالة الغين عن بصارة العين باثبات شهادة الحسين ع فارسي مطبوع. 11
~~برهان البيان في الخلافة والإمامة وتفسير آية الاستخلاف بلغة اوردو مطبوع.
~~12 برهان المتعة.
# 13 الايقان في الجواب عن مسالة الاجتهاد والكتمان. 14 تجريد المعبود في
~~جواب شبه النصارى واليهود. 15 رسالة ms03194 لا تدركه الأبصار في نفي رؤيته تعالى
~~وتقدس. 16 معارف الملة في شرح افتراق الأمة وتعيين الناجي منهم. 17 الإبانة
~~عن سبب مصاهرة بعض الصحابة فارسي.
# 18 ابطال التناسخ أو ابطال أو بطلان النسخ والمسخ مطبوع بلاهور.
# 2823: أبو القاسم ابن العود الأسدي الحلي اسمه نجيب الدين بن الحسين بن
~~العود.
# 2824: أبو القاسم اللاهيجي عالم فاضل يروي اجازة عن السيد علي بن محمد
~~علي بن أبي المعالي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض بتاريخ 1211 له كتاب
~~رياض المؤمنين.
# 2825: جلال الدين أبو القاسم بن فخر الدين يحيى بن أبي طاهر هبة الله ابن
~~شمس الدين أبي الحسن علي بن محمد مجد الشرف بن أبي نصر أحمد مجد الشرف بن
~~أبي الفضل بن أبي تغلب علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي الحسن محمد
~~الفارس النقيب ابن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن عمر بن يحيى بن
~~الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: كان فقيها زاهدا فلما قتل أخوه زين الدين توجه إلى
~~PageV02P404
# حضرة السلطان غازان وتولى النقابة الطاهرية والقضاء والصدارة بالبلاد
~~الفراتية وقتل كل من دخل في قتل أخيه وتجرأ على الفتك وسفك الدماء وطالت
~~حكومته انتهى.
# 2826: أبو القاسم بن عز الدولة بختيار اسمه أسبام كما في ذيل تجارب
~~الأمم، فاتنا ذكره في محله من حرف الألف، ويأتي ذكره.
# 2827: أبو القاسم بن الحسن الأطروش ابن علي بن الحسين بن علي بن عمر
~~الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# اسمه جعفر قاله صاحب مجالس المؤمنين.
# 2828: السيد أبو القاسم ابن السيد حسين بن أبي القاسم جعفر بن حسين بن
~~قاسم ابن محب الله بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري الأصفهاني جد صاحب
~~روضات الجنات.
# ولد سنة 1163 وتوفي في رمضان سنة 1240.
# قال سبطه السيد محمد باقر بن زين العابدين بن أبي القاسم المذكور في
~~روضات الجنات: كان في درجة عالية من الزهد والعلم والفضل والتقوى ولشدة ms03195
~~احتياطه كان يحترز مدة حياته عن الإمامة والرياسة والقضاء والفتوى ويقوم
~~بحوائج أهل البلوى ويحصل الشفاء بدعائه وعوذه واحرازه قرأ على والده وكثير
~~من فضلاء أصبهان وغيرها ويروي اجازة عن والده وعن السيد محمد مهدي بحر
~~العلوم بأصبهان أيام نزوله بها عند مسافرته إلى المشهد المقدس الرضوي وعن
~~الميرزا السيد محمد مهدي ابن السيد أبي القاسم الموسوي الشهرستاني المجاور
~~بالحائر المطهر حيا وميتا وعن السيد علي صاحب الرياض في سفره إلى العتبات
~~العاليات. له رسائل في بعض المسائل المتفرقة وتعليقات لطيفة على كثير من
~~كتب الفقه والحديث وكان عنده ثلاثة مجلدات من الوسائل بخط مؤلفها اه قال
~~السيد مهدي بحر العلوم في اجازته له وقد استجازني الأخ الأعز الأمجد الأرشد
~~المؤيد الحسيب النسيب الأديب الأريب السيد أبو القاسم ابن السيد السند
~~العالم العامل الحبر الكامل وحيد العصر ونادرة الدهر السيد حسين الخوانساري
~~فأجزت له الخ.
# 2829: السيد الميرزا أبو القاسم الحسيني الخاتون آبادي المدرس توفي في
~~سنة 1203.
# كان من مشاهير المدرسين ببلدة أصفهان له تعاليق على الكتب الأربعة في
~~الحديث وعلى تفسير الكاشي وتفسير فارسي وشرح على نهج البلاغة وهو من أسرة
~~المير السيد محمد حسين الخاتون آبادي سبط المجلسي.
# 2830: الميرزا أبو القاسم الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني كان عالما
~~جليلا محدثا فقيها نسابة تولى تولية روضة الإمام علي بن موسى الرضا ع
~~بخراسان مدة من قبل السلطان الشاه طهماسب الأول بالشراكة مع المير كمال
~~الدين محمد الاسترآبادي وكان المير أبو القاسم من أسرة سلطان العلماء
~~المشهور صاحب الحواشي على شرح اللمعة والمعالم ومن أقربائه. له تاليف منها
~~كتاب في تراجم العلماء والفضلاء من أسرته.
# 2831: الشيخ أبو القاسم الحلي اسمه جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن
~~سعيد الحلي المعروف بالمحق.
# 2832: الميرزا أبو القاسم الخوانساري وهو غير جد صاحب الروضات السابق.
~~عالم فاضل كامل وهو صاحب التعليقة على الروضة شرح اللمعة وشرح النصاب
~~بالفارسية في اللغة وغير ذلك.
# 2833: أبو القاسم الخزاز اسمه علي بن محمد بن علي.
# 2834: أبو القاسم الخزاعي اسمه ms03196 إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي.
# 2835: أبو القاسم الدارمي في الرياض: هو عبيد الله بن عبد الواحد الدارمي
~~الكاتب البيضي المعاصر للمفيد اه.
# 2836: أبو القاسم بن دبيس البغدادي روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه
~~ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى.
# 2837: أبو القاسم الدعبلي اسمه إسماعيل بن علي بن علي بن رزين ابن أخي
~~دعبل الخزاعي وما في الرياض من أنه من أولاد دعبل الخزاعي الشاعر المشهور
~~اشتباه فهو ابن أخيه لا ابنه اما وصفه بالدعبلي فلم نجده في غير الرياض
~~وزاد على ذلك أنه قد يعبر عنه بالدعبلي وحيث انه ليس من أولاد دعبل فلا
~~ينبغي ان يوصف بالدعبلي الا ان تجعل النسبة إلى عمه ببعض المناسبات كما نسب
~~أبو غالب الزراري إلى زرارة وهو ليس من أولاد زرارة بل من أولاد أخيه.
# 2838: السيد أبو القاسم بن رضي الدين الموسوي الملقب بمير عالم الهندي
~~ولد سنة 1166.
# عالم فاضل له تاريخ القطب شاهية الموسوم بحديقة العالم مطبوع في مجلدين
~~أولهما في تواريخ القطب شاهية في حيدر أباد، وثانيهما تاريخ الملوك الآصفية
~~إلى سنة 1214.
# 2839: أبو القاسم الروحي اسمه الحسين بن روح أحد السفراء.
# 2840: أبو القاسم الزيد البقال الكوفي اسمه عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر.
# 2841: أبو القاسم السكوني الكوفي اسمه الحسن بن محمد بن الحسن.
# 2842: أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل من معاصري النجاشي والشيخ
~~واضرابهما ذكره النجاشي في ترجمة عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن
~~نصر الأنباري فقال: كان أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل يقول ما رأيت رجلا
~~كان أحسن عبادة ولا أبين زهادة ولا أنظف ثوبا ولا أكثر تخليا من أبي طالب
~~إلى آخر كلامه.
# 2843: أبو القاسم الشاشي اسمه جعفر بن محمد. PageV02P405
# 2844: الشيخ أبو القاسم بن شبل الوكيل اسمه علي بن شبل بن أسد وهو بعينه
~~ابن شبل الوكيل المذكور في باب الابن.
# 2845: أبو القاسم الشريف المرتضى اسمه علي بن الحسين بن موسى.
# 2846: أبو القاسم الطالقاني اسمه حيدر بن شعيب.
# 2847: الشيخ أبو ms03197 القاسم بن طي العاملي اسمه علي بن علي بن جمال الدين
~~محمد بن طي العاملي.
# 2848: الميرزا أبو القاسم بن الميرزا عبد النبي الحسيني الشيرازي المتخلص
~~براز من أحفاد المير السيد شريف الجرجاني.
# كان عالما فاضلا حكيما متكلما عارفا اماميا شاعرا وله شعر جيد بالفارسية
~~ومنه قصيدة في مدح صاحب الزمان ع.
# 2849: أبو القاسم العجلي اسمه بريد بن معاوية.
# 2850: الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا علي أكبر البيدآبادي الأصفهاني
~~توفي سنة 1301.
# له علاج الأمراض بالأدوية والأدعية وله حقائق حدائق ظ الناظرين فارسي
~~مختصر.
# 2851: المولى أبو القاسم بن علي بابا عالم فاضل له أرجوزة في النحو تزيد
~~على ألف بيت سماها الدرة فرع من نظمها سنة 1298.
# 2852: الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا علي نقي ابن السيد جواد الذي هو
~~أخو بحر العلوم الطباطبائي البروجردي توفي سنة 1277.
# كان من العلماء الأجلاء مرجعا في بروجرد وهو أكبر من أخيه السيد محمود
~~شارح المنظومة.
# 2853: أبو القاسم الفارسي اسمه جابر بن يزيد.
# 2854: أبو القاسم الفردوسي الطوسي الشاعر الفارسي الشهير صاحب الشاهنامة.
# مولده ووفاته ولد سنة 323 أو 324 ففي كتاب سخن وسخنوران لصديقنا الفاضل
~~المعاصر بديع الزمان بشرويه الخراساني ما تعريبه: ان ولادته على الظاهر سنة
~~323 وقال في الحاشية حيث إنه حين إكمال الشاهنامة كان بحسب الحدس الصحيح في
~~سن 77 سنة أو 76 سنة فيكون عام تولده هو ما ذكرناه اه وذلك لأنه أكمل
~~الشاهنامة سنة 400 قال ومولده على الأصح في قرية باز بالزاي المنقط فوقها
~~ثلاث نقط التي تلفظ جيما تركية أو فارسية أو باز بالزاي الخالصة أو فاز
~~بالفاء قرية من قرى طوس من نواحي طبران أو طابران التي هي مركز تلك الولاية
~~وهما مدينتان من عمدة مدن طوس وهذه القرية واقعة بين طوس ونيشابور وهذا قول
~~صاحب أربعة مقالات وعلى قول دولتشاه مولده بقرية شاداب من نواحي طوس وقيل
~~مولده بقرية رزان اه اما تاريخ وفاته فغير معلوم على التحقيق فإنه أتم
~~الشاهنامة سنة 400 والله أعلم كم عاش بعد ذلك وقبره ms03198 قريب من نيشابور بينها
~~وبين طوس على يمين الذاهب من نيشابور إلى طوس قريب الطريق وعليه قبة رأيناه
~~في سفرنا إلى المشهد المقدس سنة 1353.
# كنيته ولقبه واسمه واسم أبيه كنيته أبو القاسم ولقبه الفردوسي لأنه كان
~~يتخلص في أشعاره بفردوسي على طريقة شعراء الفرس وعلمائهم في تخلصهم بلفظ
~~منسوب يشتهرون به كالفردوسي والمجلسي وغير ذلك. وفي سخن وسخنوران:
# وهذا متفق عليه ولكن الخلاف في اسمه واسم أبيه فقيل اسمه حسن أو أحمد أو
~~منصور واسم أبيه علي أو إسحاق ابن شرفشاه أو أحمد بن فرخ ولا يحضرنا دليل
~~على ترجيح أحد الأقوال اه وحيث لم يعلم اسمه واسم أبيه على التحقيق فقد
~~ترجمناه بكنيته ولقبه المتفق عليهما.
# أقوال العلماء والشعراء فيه في كتاب سخن وسخنوران: الفردوسي أكبر شاعر
~~فارسي وأشهر بلغاء إيران. وأستاذ جميع فصحاء وشعراء الفرس بقول مطلق وله
~~فضل في أعناق جميع شعراء الفرس المتأخرين فإنه وسع لهم نطاق البيان ومهد
~~طريق الكلام وسهل طريقة الشعر وفتح باب صناعة النظم بأصرح إشارة وفي
~~المقامات المتعددة والجهات المختلفة والأفكار المتفاوتة جاء بأنواع
~~العبارات وألوان الكنايات.
# أستاذ طوس له يد في تمام فنون الكلام من النسيب والغزل والحكمة والاعتذار
~~والإنذار والمدح والهجاء والرثاء والافتخار والعتاب وغيرها من أغراض الشعر
~~ولم يكن مقصورا على الشعر القصصي كما يتوهم بعض منتحلي الأدب في هذا العصر
~~ولا يقصر في ذلك عن غيره ولكن رأى أن ذلك غير كاف في احياء القومية
~~والوطنية واللسان الفارسي ورأى أن ترتيب المقدمات وتنظيم البراهين لا ينفع
~~لاقناع العوام وتحريضهم لأن مقدمات البرهان وإن كانت بديهية في ذاتها فهي
~~بعيدة عن أذهان العوام وإن كانت نظرية فهم قاصرون عن ترتيبها والاستنتاج
~~منها والمقدمات الظنية والخيالية أشد تأثيرا فيهم وكلما كانت المقدمات
~~قريبة إلى الحس وممثلة بشكل محسوس تكون أقرب إلى التصديق ومن هذه الجهة كان
~~التمثيل أحسن وسيلة لاقناع الجمهور وبواسطة ذلك يمكن لفت نظر العامة
~~وتحريكهم إلى أي مقصود كان وغرض الشاعر تحريك العواطف والاحساسات فإذا
~~التمثيل ms03199 لأجل هؤلاء أنفع الوسائل ولو كان أستاذ طوس استعمل في مقاصده
~~الوطنية والأخلاقية غير طريقة التمثيل فمن أين كان لشعره كل هذا التأثير
~~ومن أين كان ينتشر في الشوارع والأسواق ويكون حديث الناس فيها والآن مع هذا
~~الانحطاط الأدبي والأخلاقي فالناس تقرأ شعره في الشاهنامة في المحافل
~~والأندية بوضع خاص فيحرك احساساتهم وعواطفهم ويجسم لهم حب الوطن.
# الفردوسي أكبر شعراء إيران وأشهرهم لا لأنه اتي بالشعر الحماسي الذي أحيا
~~به القومية الإيرانية فحسب كلا بل كل من مارس فن البلاغة وكان صاحب ذوق
~~سليم وذهن مستنير ووقع في مضائق الشعر ومسالكه الدقيقة ورأى الانتقاد وعرف
~~مواقع الحروف والجمل وعلم وجوه الاتصال PageV02P406
# والانفصال يصدق حتما بان الفردوسي لا نظير له في إبداع الأساليب وحسن
~~التراكيب ومعرفة مواقع الفصل والوصل والابتداء والختم والاستطراد وارسال
~~الأمثال ودقة التشبيه والاستعارة ومراعاة مقتضيات الأحوال.
# كان الفردوسي مطلعا على الأخبار والأحاديث الاسلامية وفي كثير من الأمكنة
~~تجد ترجمتها في الشاهنامة وأما انه كان عارفا بالعلوم البرهانية من الفلسفة
~~والرياضي فغير قابل للتشكيك لأنه مع قطع النظر عن الاستدلالات المحكمة التي
~~في الشاهنامة التي لا يقدر على ايجادها الا من تمكن في معرفة البرهانيات،
~~فيها من قوانين الإلهي والطبيعي شئ كثير.
# الفردوسي كان طاهر الأخلاق عفيف النفس لم يدنس شعره بألفاظ قبيحة كما
~~يجري لبعض الشعراء وإذا اضطر إلى ذلك يأتي به بطريق الكناية عدوا للجفاء
~~والشدة واراقة الدماء. وكان محبا لوطنه ومواطنيه اه.
# أقوال شعراء الفرس فيه قال الأنوري الشاعر الفارسي فيما حكي عنه ما
~~ترجمته: مرحبا بمشاعر الفردوسي في مقامه النوراني الرفيع فما كان الفردوسي
~~أستاذا ونحن تلاميذه بل كان اله الشعر ونحن عبيده. ويقول ابن اليمني: ان
~~الطابع الذي نقشه الفردوسي على دنانير الكلام لم يتح لشاعر فارسي انه كلام
~~هبط من الثريا إلى الثرى فاصعد الفردوسي ورفعه من الثرى إلى الثريا.
# ويقول النظامي: الفردوسي هو الشاعر التاريخي والعالم الطوسي هو الذي زين
~~بالشعر وجه الكلام كما زين بالحلي وجه العروس. وقال السعدي: ما ms03200 أجمل أقوال
~~الفردوسي الطاهر الأصل فلتهبط شآبيب الرحمة على ترابه الطاهر.
# مؤلفاته 1 الشاهنامة المشهورة وهي شعر بالفارسية. 2 كتاب يوسف وزليخا وهو
~~شعر فارسي أيضا.
# الكلام على الشاهنامة في كتاب سخن وسخنوران: المعروف ان الفردوسي نظم
~~الشاهنامة في زمان سلطنة السلطان محمود الغزنوي وبامره سنة 389 421 فبقي في
~~نظمها زيادة عن ثلاثين سنة ولكن هذا القول غلط لأن الشاهنامة بتصريح
~~الفردوسي نفسه تمت سنة 400 حيث يقول:
# ز هجرت شده پنج هشتاد بار كمه گفتم من أين نامه شاهوار أي تمت بضرب خمسة
~~في ثمانين من الهجرة وهذه السنة هي الثانية عشرة من سلطنة محمود وكونه بقي
~~في نظمها ثلاثين سنة ثابت بنص الفردوسي فعليه لم يكن نظم الشاهنامة بأمر
~~محمود بل إنه نظم القسم المهم منها في زمان السامانيين ويحتمل قويا انه
~~ابتدأ بنظمها سنة 367 وعلى اليقين انه لم يتأخر عن سنة 371 وعلى كل حال
~~فالفردوسي بعد سنة 367 كان في صدد تحصيل نسخة الشاهنامة المنثورة تاليف أبو
~~منصور محمد بن عبد الرزاق من امراء خراسان وشرع في نظمها ولكنه لم يتمها
~~بسبب الانقلاب الذي حصل في خراسان بقتل أبي الحسين عبيد الله بن أحمد
~~العتبي وزير نوح بن منصور الساماني سنة 371 وعزل حسام الدولة أبو العباس
~~تاش من قواد خراسان ولموانع أخر وأخيرا أعطاه بعض أصدقائه من أهل بلده نسخة
~~من الشاهنامة المنثورة ورغبه في نظمها فشرع في ذلك (1) فنظم منها نسخة
~~مختصرة تمت سنة 384 وفي هذه السنة ذهب إلى العراق والتقى بموفق الدين وزير
~~بهاء الدولة الديلمي ونظم له كتاب يوسف وزليخا ثم عاد إلى خراسان واشتغل
~~جديدا بنظم الشاهنامة وجعلها باسم محمود الغزنوي وهذه تمت سنة 400 فذهب في
~~هذه السنة إلى غزنة مع جماعة لتقديمها إلى اعتاب السلطان وكان يأمل بواسطة
~~نظم هذه الشاهنامة الكبيرة وما لاقاه في سبيل نظمها ان يحصل من السلطان على
~~جائزة عظيمة تغنيه مدة حياته مع تجهيز ابنته وسد خزان طوس ولكن السلطان لم ms03201
~~يتوجه له أما بسبب الوشاية به بأنه قرمطي أو شيعي أو معتزلي أو غير ذلك
~~فتوارى وذهب من غزنة إلى هراة بطريق اندراب منهزما وبقي في هراة ستة أشهر
~~مختفيا في دكان إسماعيل الوراق والد الأزرقي الشاعر وعلى بعض الروايات انه
~~ذهب إلى طوس ووضع نسخة الشاهنامة عند أسبهبد طبرستان وأراد ان يجعلها باسمه
~~وهجا محمودا بمائة بيت اشتراها منه اسبهبد بمائة ألف درهم ثم رجع إلى طوس
~~ولم يستفد من عناء ثلاثين سنة اه.
# وقيل إنه أراد تتميم الشاهنامة التي بدأها الدقيقي ونظم منها ألف بيت
~~والظاهر أنه شرع في ذلك في عهد السامانيين ونظرا لأن السلطان محمودا كان
~~محبا للعلم والأدب توجه إليه لتتميم مقصده واتصل بالعنصري والفرخي والعسجدي
~~الذين كانوا من مقدمي الشعراء في عصره ومن خواص شعراء السلطان فبعد ما رآه
~~وعلم بمقصده من تمام الشاهنامة هيا له محلا خاصا وتكفل بمؤونته وعين له
~~خدما وزين بيته بصور الأبطال والملوك والأسلحة حسب طلبه حتى أتم الشاهنامة
~~وكان نظره من جائزة السلطان محمود على الشاهنامة تجهيز بنته ومد خزان طوس
~~وجائزة تكون مددا له في شيخوخته فوعده ان يكافئه بستين ألف دينار ولكنه
~~عملا بمشورة بعض المغرضين بدل الدنانير بالدراهم فغضب الفردوسي من ذلك وقسم
~~الأموال بين حمامي وبائع شراب واعطى قسما منها لحاملها ثم هجا السلطان
~~محمودا هجاء مرا متضمنا التحذير من الايذاء والاغترار بالدنيا ثم هرب من
~~غزنة وأتى هراة وقيل رجع إلى طوس ويقال ان الشاه محمودا ندم على ما فعل
~~بنصيحة ناصر لك أحد الحكام في ذلك الوقت حيث بعث إليه كتابا يعظه فيه
~~وينصحه ويذكر له فناء الدنيا وبقاء الذكر الحسن ويذكره بتعب ثلاثين سنة
~~للفردوسي وما كان يؤمله منه فندم السلطان وأمر بستين ألف دينار للفردوسي
~~ولكن حينما كانت الدنانير تدخل باب بيته كانوا يخرجون جنازته من باب آخر اه
~~وفي كتاب سخن وسخنوران ما تعريبه: الشاهنامة على القول المعروف وبنص
~~الفردوسي ستون ألف بيت وفعلا تشتمل على خمسين ألف بيت ms03202 هي أحسن المنظومات
~~الفارسية ومن المقطوع به ان ربعها من الشعر العالي وربعها من الشعر الجيد
~~وباقيها من الشعر المتوسط.
# الشاهنامة اليوم من خزائن اللغة الفارسية وكنوز فصاحتها وهذا الكتاب أقوى
~~دليل على وسعة وقوة فكر ناظمه وقدرته على البيان واستقامة طبعه واقتداره
~~على الكلام واحاطته بالتعبير ومن هنا يعلم قدر ما عنده من الاطلاع على
~~الوقائع وما عنده من سعة الفكر وانه كان عنده من ذلك مادة غزيرة حتى قدر ان
~~يظهر تلك المعاني الصعبة بتلك العبارات الجميلة.
# PageV02P407
# الشاهنامة مشتملة على معان مختلفة وليست كتاب قصص فقط ففيها فلسفة وأخلاق
~~وغزل وبالجملة فيها تمام فنون الشعر والفردوسي خرج من العهدة في جميعها
~~وأدى حقها كلها.
# المحاورات اللطيفة والايجاز البليغ موجودان في غالب أقسام الشاهنامة مما
~~لم يتيسر لاحد من فحول الشعراء إلى المتوسطين، وكل من وقف في ميدان
~~المقابلة لها رجع مكسورا مهزوما.
# أسلوب نظم الشاهنامة مقتبس من أسلوب القرآن الكريم. وكذلك الكنايات
~~المقبولة التي في أشعار العرب يأتي بها بنفسها أو بترجمتها وقد تكون أحسن
~~من الأصل ومن هنا يعلم أن الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من أشعار العرب.
~~ويحتمل قويا ان يكون أستاذا في العلوم العربية ولكنه كان لا يستعمل الألفاظ
~~الخارجة عن اللسان الفارسي ومن يقرأ الشاهنامة قلما يحتاج إلى كتاب لغة الا
~~نادرا اه وقال بعض فضلاء الإيرانيين في وصفها: الشاهنامة هي المرجع المهم
~~في التاريخ والأدب الفارسي لجميع الأدباء والمؤرخين مرجع سهل على المتأخرين
~~سبيل الشعر وهو كنز اللغة الفارسية وقاموسها الرحيب فليس هو كتابا تاريخيا
~~يشتمل على ذكر الملوك والأبطال وقضايا إيران وحوادثها الماضية فحسب بل هو
~~محتو على أغلب فنون الأدب ففيه حكمة وغزل وأخلاق، كما أن فيه قصص الحروب
~~والأبطال وجميع نواحي العواطف الإنسانية من حب وهيام.
# على أن ملحمة الشاهنامة لا تكتفي من الحوادث بسردها فقط ولكنها تربط
~~العلل بمعلولاتها والآثار بمؤثراتها وتشير إلى أسباب الطبيعة في سائر
~~القضايا وتتحدث عن الخصائص الاجتماعية ولا تكاد تبدأ بقصة أو تختمها حتى ms03203
~~تتوجها بالعبرة وتحذر من الاغترار بالدنيا والركون إليها وتقرنها بما
~~يلائمها من النصائح المناسبة لوقائعها المشاكلة لحوادثها وكل هذه القصص ذات
~~الأحداث الرائعة والقضايا المتسلسلة والحقائق العالية والأفكار الرحيبة
~~يجليها في أوضح مجاريها ويخرجها في أصدق صورها فتجد القصة مكتوبة منظومة
~~وتحس بها كأنها واقعة مشاهدة تراها رأي العين وتتحقق من مناظرها وابطالها
~~كأنك تعيش معهم وتحيا بينهم في أسلوب قريب أيضا تتعشقه كل نفس ويستمرئه كل
~~ذوق وهذا ما جعل الشاهنامة نشيد الخاصة والعامة على السواء واتخذ أنيس
~~المحافل فهو يبعث كوامن العواطف والاحساسات ويحمل النفس على التحلي
~~بالشجاعة وركوب الأخطار وقوة العزيمة والاصطبار على نوائب الأيام.
# وقد أجمع علماء الشرق والغرب على رأي واحد تجاه الشاهنامة هو اعتبارها
~~أدبا عاليا وشعرا في اسمى طبقة لم يتوجه إليه أحد بنقد ينال من سمائها عدا
~~البروفسور براون فقد ذكر في مؤلفه في الأدب الفارسي ان الشاهنامة ليست في
~~المستوى العظيم من الشعر ثم إنه لا يجحد مكانتها في اللغة والأدب والتاريخ
~~على أن مستر براون هو الذي انفرد بهذا الشذوذ وهذا التفرد الغريب في نقده
~~ولكن اجماع علماء الأمم وأدباء العالم مع تباين الأذواق والنزعات على
~~تقديرها والحفاوة بها هو أعظم رد على نقد المستر براون وأكبر برهان على
~~القيمة التي حازها الفردوسي وليس بضائره بعد ذلك شذوذ فرد وانفراد رأي. على
~~أن كل شعب اعلم بأدبه وخصائص الشعر فيه وأقدر على التمييز بين الغث والسمين
~~فان الحالة الفنية تقضي امتزاجا تاما بالبيئة التي صدر عنها ذلك الفن ونشأت
~~فيها تلك الصور الأدبية وليس من شك في أن مثل براون يعوزه الاتصال الكافي
~~بالفرس من جهات عديدة فمع احترام رأيه فان هذا الرأي خارج عن الصواب ولا
~~سيما إذا لاحظنا ان شعراء عديدين حاولوا تقليد الفردوسي ونظموا الحوادث
~~والملاحم فما بلغوا شاوه ولا ظفروا في محاكاته بطائل ونحن لا ندعي ان كل
~~بيت في الشاهنامة هو بيت القصيد فان سفرا جامعا مثل هذا الكتاب فيما حوى من
~~حوادث وقصص واسعة ms03204 الأطراف لا تخلو أن تكون بعض أشعاره خيرا من بعض واعتراف
~~الشعراء أنفسهم وهم أولى الناس بتقدير فنهم، فيه غناء عن الدفاع عن مقام
~~حرمتها.
# مقتبسات معربة من الشاهنامة ما ذا تريد من الحياة الطويلة المدى وهي
~~مقفلة الأسرار والغيوب فإنها تربيك أولا بشهد اللذات ولا تسمعك الا ارق
~~النغمات فتظنها قد بذلت لك كل حبها وهي لا تعبس في وجهك فأنت بها فرح تبذل
~~لها ودائع قلبك وأسرار نفسك ثم تلعب معك دورا بعد ذلك يترك قلبك داميا هكذا
~~هذه الحياة المنقضية فلا تبذر فيها الا بذور الخير.
# تعال بنا، لا نودع هذه الحياة بسوء، ولنكن مجدين في أن ننال منها يد
~~الخير، لا شئ من الخير والشر يبقى أبديا، فاجمل بنا أن يكون الخير هو
~~الذكرى بعدنا، ان كنز الدنانير وقصور الذهب لن تكون لك بنافعة ولكن الكلام
~~هو الذكرى الباقية فلا تظنن الكلام أمرا هينا:
# ان أفريدون فرخ ما كان ملكا * ولا كان مخلوقا من مسك وعنبر ولكن بالعدل
~~والجود وجد هذه الذكرى * فكن جوادا عادلا تكن أنت أفريدون اني أحب من
~~الحياة زاوية * أجد وأجتهد فيها لجمع زادي لا تؤذ نملة تجر الحبة إلى قراها
~~* فان لها روحا والروح حلو لذيذ انه لحجري القلب أسوده * من تكون نملة منه
~~في ضيق أيتها الحياة كلك وهم وانتفاخ * لا يكون العاقل بأفعالك طروبا إذا
~~نظرت إلى أفعالك * لا أجد فيها الا خيالا وما أحسن الذي يجعل الذكر الجميل
~~* فيك أثرا سواء أ عبدا كان أو ملكا لا تركن إلى هذه الحياة ولا تأمن
~~بسرائرك لها فان لها في كل حين طرازا من اللعب جديدا ترفع واحدا من مجرى
~~الأسماك إلى مسرى القمر وتخفض الآخر من السماء إلى الهاوية:
# ان الحياة عبرة وحكمة * فلما ذا يكون نصيبك فيها الغفلة لقد أكثرت تشاغلك
~~بالحياة وحرصك عليها حتى مضى أصحابك عنك * وبقيت وحدك في تشاغلك
~~PageV02P408
# انظر يمينا ويسارا ولا أعرف أول الدهر من آخره هذا يعمل سوءا فتاتيه
~~الحياة عفوا ذلولا ms03205 وآخر يعمل الخير محضا فلا يلقى منها الا كدرا لا تؤذ
~~روحا ولا تغضب منك قلبا فان هذا الدهر ليس أبديا كما أنه ليس صالحا كان
~~كذلك وسيمضي هكذا هكذا يصنع هذا الفلك الهرم يأخذ من الرضيع ثدي أمه.
# الكلام على كتاب يوسف وزليخا في كتاب سخن وسخنوران: منظومة يوسف وزليخا
~~عملها بطلب الموفق أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل الإسكافي وزير بهاء
~~الدولة الديلمي وذلك على الظاهر في سنة 386 وهذا الكتاب وإن كان فيه أبيات
~~مفردات وقطع جيدة ولكن إذا نظرنا إلى مجموع شعره لا نراه في الدرجة العالية
~~والفرق بينه وبين الشاهنامة كما بين السماء والأرض وذلك مورد العجب والحيرة
~~اه.
# 2855: الميرزا أبو القاسم القمي يأتي بعنوان أبو القاسم بن محمد حسن
~~الجيلاني.
# 2856: أبو القاسم القابوسي اسمه منذر بن محمد بن المنذر.
# 2857: أبو القاسم القزاز الكوفي اسمه سعيد بن أحمد بن موسى.
# 2858: أبو القاسم القشيري الخزاز الكوفي اسمه علي بن الحسن بن القاسم.
# 2859: أبو القاسم بن قولويه اسمه جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن
~~قولويه.
# 2860: أبو القاسم الكاتب السرمرائي اسمه هارون بن مسلم.
# 2861: الميرزا أبو القاسم الكاشاني توفي قبل سنة 1306.
# قال صنيع الدولة في المآثر والآثار: العالم الرباني والفقيه بلا ثاني كان
~~له الرياسة والوجاهة والاجتهاد والفقاهة توائم وكانت له مزايا كثيرة تفرد
~~بها رضوان الله عليه اه.
# 2862: السيد الميرزا أبو القاسم ابن الأمير كاظم ابن الأمير محمد حسين
~~ابن الأمير محسن بن سليم بن برهان الدين ابن السيد شاهي الموسوي الزنجاني.
# تنتهي سلسلة نسبه الشريف إلى الإمام موسى الكاظم ع بنيف وعشرين واسطة ولد
~~سنة 1224 أو 1225 وتوفي بمدينة زنجان يوم الاثنين ثالث جمادي الأول سنة
~~1292 أو 1293 ودفن في قبة مخصوصة خارج بلدة زنجان.
# كان عالما فاضلا جليل القدر رفيع المنزلة وكانت له عين باكية في مصائب
~~أهل البيت ع واشتغال بالعبادة تلمذ في العراق على السيد محمد باقر الرشتي
~~الأصبهاني صاحب مطالع الأنوار وعلى الحاج محمد إبراهيم الكلباسي صاحب ms03206
~~الإشارات وعاد إلى زنجان سنة 1253 وحصلت له بها رياسة عظيمة وثروة وافرة
~~وله قضايا معروفة في فتنة البابية بزنجان.
# مؤلفاته 1 مقاليد الأبواب. 2 نار الله الموقدة في ذكر المصائب بالفارسية.
~~3 هداية المتقين في العقائد الأصولية والفروع. 4 حجة الأبرار في اثبات حرمة
~~الخمر في الشرائع السابقة. 5 رسالة في الحبوة مبسوطة. 6 المقاصد المهمات في
~~صيغ العقود والايقاعات. 7 ايضاح الدلائل في حساب عقد الأنامل. 8 تخريب
~~الباب 9 رد الباب.
# 10 سد الباب. 11 قلع الباب. 12 قمع الباب كلها في رد البابية.
# 13 عصا موسى في جواب شبهات الشيخ عبد الرحيم الكركوكي الذي حلف بالطلاق
~~انه لا جواب لها. 14 قرة الأبصار في اثبات امامة الأئمة الأطهار. 15 فصل
~~الخطاب في شرح علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل .
# خلف ثلاثة أولاد الميرزا أبا طالب والميرزا أبا المكارم والميرزا أبا عبد
~~الله.
# 2863: الشيخ أبو القاسم بن كميح في الرياض: فاضل عالم كامل يروي عن ابن
~~البراج عن المفيد ويروي عن ابن شهرآشوب كذا يظهر من مناقب ابن شهرآشوب وهو
~~أخو أبي جعفر بن كميح المذكور سابقا اه.
# 2864: أبو القاسم الكنجي اسمه يحيى بن ذكريا.
# 2865: السيد أبو القاسم الكوفي اسمه علي بن أحمد الكوفي.
# 2866: أبو القاسم الكوفي اسمه يحيى بن عقبة.
# 2867: أبو القاسم الكوفي السورائي اسمه حميد بن زياد.
# 2868: أبو القاسم الكوفي صاحب أبي يوسف القاضي وقع في طريق الصدوق في باب
~~أبطال العول من الفقيه.
# 2869: أبو القاسم الكوفي الصيرفي اسمه عبد الرحمن بن أبي حماد.
# 2870: ابن الفقيه أبو القاسم بن محمد في الرياض: من أجلة علماء أصحابنا
~~له كتاب قال محمد بن أبي القاسم الطبري في أوائل كتاب بشارة المصطفى وجدت
~~في كتاب ابن الفقيه أبي القاسم بن محمد رحمة الله عليه مكتوبا بخطه حدثني
~~الشيخ الحسن المتكلم قال حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد السناني عن عبد الله
~~بن عدي بحرجان عن الفضل بن عبد الله بن مخلد عن محمد بن يحيى بن ضريس ms03207
~~الكوفي بفيد عن إسماعيل بن سهل عن محمد بن علي عن قتادة عن سفيان الثوري
~~الخ... وأظن أن النسخة سقيمة والصواب في كتاب أبي الفقيه أبي القاسم بن
~~محمد وعلى هذا فهو والد صاحب بشارة المصطفى بعينه اه. PageV02P409
# 2871: أبو القاسم المحقق الحلي اسمه جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن
~~سعيد ومضى بعنوان أبو القاسم الحلي.
# 2872: الميرزا أبو القاسم بن محمد إبراهيم الرشتي الأصفهاني فاضل أديب له
~~كتاب التحفة الناصرية في الفنون الأدبية منتخبات من أشعار العرب مرتبة على
~~الأبواب مع الترجمة بالفارسية صنفه باسم ناصر الدين شاة القاجاري مطبوع في
~~مجلد كبير.
# 2873: الشيخ أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم الحاسمي في رياض العلماء:
~~الفاضل العالم الكامل المعروف بالحاسمي كان من أكابر مشائخ أصحابنا والظاهر
~~أنه من قدماء الأصحاب قال الأمير السيد حسين العاملي المعروف بالمجتهد
~~المعاصر للشاه عباس الأول في أواخر رسالته المعمولة في أحوال القوم في
~~النشأتين عند ذكر بعض المناظرات الواقعة بين الشيعة وغيرهم هكذا: وثانيهما
~~حكاية غريبة وقعت في البلدة الطيبة همذان رأيت في كتاب قديم يحتمل بحسب
~~العادة انه مضى على كتابته ثلثمائة سنة وكان في أول الكتاب أنه وقع بين بعض
~~علماء الشيعة الاثني عشرية واسمه أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم الحاسمي
~~وبين عالم آخر وهو رفيع الدين حسين مصادقة ومصاحبة قديمة ومشاركة في
~~الأموال ومخالطة في أكثر الأحوال والأسفار وكل منهما لا يخفي عقيدته عن
~~الآخر وعلى سبيل الهزل ينسب أبو القاسم رفيع الدين إلى الناصبي وينسب رفيع
~~الدين أبا القاسم إلى الرافضي ولا يقع بينهما مباحثة في المذهب إلى أن اتفق
~~اجتماعهما في مسجد همذان المسمى بالمسجد العتيق وانجر الكلام بينهما إلى
~~التفضيل واستدل أبو القاسم على مدعاه بآيات وأحاديث وكرامات ومقامات
~~ومعجزات واستدل رفيع الدين بالمخالطة والمصاحبة في الغار والمخاطبة بالصديق
~~والاختصاص بالمصاهرة والخلافة والإمامة وبما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنت بمنزلة القميص الحديث واقتدوا بالدين من بعدي فقال أبو
~~القاسم انك تعلم ms03208 أن عليا هو الصديق الأكبر والفاروق الأزهر أخو الرسول وزوج
~~البتول وان عليا ليلة الغار اضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وشاركه في حال العسر والفقر وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أبواب الصحابة من المسجد الا بابه وحمل عليا على كتفه ليكسر الأصنام في أول
~~الاسلام وزوج الحق جل وعلا فاطمة لعلي في الملأ الأعلى وقتل عمرو بن عبد ود
~~وفتح خيبر وما أشرك بالله طرفة عين بخلاف غيره وشبه صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا ع بالأنبياء الأربعة بقوله من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه والى
~~نوح في فهمه والى موسى في بطشه والى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب ومع وجود هذه الفضائل والكمالات الظاهرة الباهرة وقرابته للرسول كيف
~~يعقل تفضيل غيره عليه ولما سمع رفيع الدين ذلك من أبي القاسم تغير عليه
~~وبعد اللتيا والتي قال له رفيع الدين أول من يأتي إلى المسجد فلنرض بحكمه
~~بيننا ولما كانت عقيدة أهل همذان ليست مثل عقيدة أبي القاسم خاف من هذا
~~الشرط ثم رضي به كرها فدخل شاب عليه أثر السفر وتلوح عليه مخائل الجلالة
~~والنجابة فسأله رفيع الدين عن ذلك وأكد عليه بالقسم أن يظهر عقيدته على ما
~~هو الواقع فانشا هذين البيتين:
# متى ما أقل مولاي أفضل منهما أكن للذي فضلته متنقصا أ لم تر ان السيف
~~يزري بحده مقالك ان السيف امضى من العصا فرجع رفيع الدين إلى مذهب أبي
~~القاسم اه.
# 2874: الميرزا أبو القاسم بن الملا محمد بن الملا أحمد النراقي القاشاني.
# من بيت جليل قديم في العلم كان عالما فاضلا فقيها جليل مرجعا في الأحكام
~~في كاشان مدرسا في الفقه والأصول انتهت إليه رياسة آبائه الكرام في تلك
~~البلاد في التدريس وغيره له رسالة في حجية الظنون الخاصة من علماء عصر
~~الشاه ناصر الدين القاجاري.
# 2875: الميرزا أبو القاسم بن المولى محمد تقي الشهيد البرقاني كان المرجع
~~العام في الأحكام في قزوين ms03209 عالم فاضل جليل كبير نافذ الحكم مروج للعلم
~~والدين في تلك البلاد لم يكن أكبر منه في الرياسة الشرعية له مصنفات وكان
~~في علماء عصر السلطان ناصر الدين شاة القاجاري.
# 2876: الشيخ أبو القاسم بن ملا محمد تقي القمي توفي في أواسط شهر جمادى
~~الثانية سنة 1353 عن سبعين وبضع.
# كان عالما فاضلا محققا مدققا فقيها أصوليا تقيا زاهدا معروفا بالفضل وسعة
~~الاطلاع ودقة النظر وكان يفضل على الشيخ عبد الكريم اليزدي الرئيس المعروف
~~في قم وكانا متعاصرين في بلدة واحدة والرياسة للثاني رأيناه في قم في هذه
~~السنة وجرت بيننا وبينه مباحثات فقهية عرفنا منها فضله ودقة نظره ثم جاءنا
~~خبر وفاته ونحن في كرمانشاه وسمعنا الثناء عليه من فضلاء قم وغيرها قرأ على
~~الشيخ محمد جواد القمي من أعاظم علماء قم وعلى الشيخ ميرزا حسين بن ميرزا
~~خليل الطهراني النجفي وعلى شيخنا الأستاذ الآقا رضا الهمداني صاحب مصباح
~~الفقيه وعلى الشيخ ملا كاظم الخراساني والسيد كاظم اليزدي وغيرهم له من
~~المؤلفات كتاب في الأصول.
# 2877: الميرزا أبو القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم بن عبد علي بن الحسن
~~بن عبد الحسين بن عبد الحسن بن القاسم بن علي بن محسن بن القاسم الأوردبادي
~~النجفي ولد في تبريز في جمادى الأولى سنة 1274 وتوفي في همذان في طريقه إلى
~~زيارة الإمام الرضا ع خامس شعبان سنة 1333 ونقله ولده الميرزا محمد علي إلى
~~النجف الأشرف ودفن في إحدى حجر الصحن الشريف.
# والأوردبادي نسبة إلى اردوآباد بلدة من بلاد إيران يتخللها نهر كبير اسمه
~~ارس. هاجر إلى العراق وتوطن النجف حتى توفي قبيل الحرب العامة كان عالما
~~فقيها تقيا ورعا خشنا في ذات الله أحد مراجع التقليد في آذربايجان وقفقاسيا
~~رجع إليه بعض أهل تلك البلاد بعد وفاة المامقاتي والشرابياني واحد أئمة
~~الجماعة في الصحن الشريف العلوي شهد باجتهاده الميرزا الشيرازي والشيخ زين
~~العابدين المازندراني الحائري والفاضل ملا محمد المازندراني والشيخ محمد طه
~~نجف وفي حدود سنة 1308 ذهب إلى تبريز ms03210 واكب على التدريس ونشر أحكام الدين ثم
~~عاد إلى النجف سنة 1315 مقيما للجماعة والتدريس وفي سنة 1333 توجه لزيارة
~~الرضا ع فتوفي في همذان كما مر.
# مشائخه قرأ على الملا محمد الإيرواني والملا علي النهاوندي والشيخ محمد
~~حسين الكاظمي والميرزا حسين قلي الهمذاني المشهور في علم الأخلاق ويروي
~~بالإجازة عن الشيخ محمد طه نجف. PageV02P410
# مؤلفاته له من المؤلفات: 1 القبسات في أصول الدين. 2 مناهج اليقين في
~~الرد على النصارى. 3 الشهاب المبين في إعجاز القرآن فارسي. 4 رسالة مختصرة
~~منه. 5 الشهب الثاقبة في الرد على القائلين بوحدة الوجود فارسي مطبوع. 6
~~رسالة في بعض معاني ذلك الكتاب طبعت معه. 7 رجوم الشياطين في الرد على مير
~~كريم قاضي بادكوبه في تفسيره المطبوع وكلاهما بالتركية. 8 النجم الثاقب في
~~نفائس المناقب. 9 السهام النافذة في الرد على البابية. 10 المسائل الشكوية.
~~11 نور الضياء في مسالة تحريف الكتاب. 12 كتاب في أصول الدين فارسي. 13
~~مسائل الأصول في أصول الفقه جزءان. 14 رسالة في التعادل والترجيح.
# 15 الطهارة في الفقه مطول. 16 الطهارة أيضا متوسط. 17 الطهارة أيضا
~~مختصر. 18 الصلاة. 19 الزكاة. 20 الخمس والأنفال. 21 الصوم. 22 الاعتكاف.
~~23 الحج والمزار. 24 الحج أبسط منه.
# 25 الجهاد. 26 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 27 المتاجر.
# 28 الصيد والذبائح. 29 الأطعمة والأشربة. 30 المواريث.
# 31 القضاء. 32 القصاص. 33 الديات. 34 منهج السداد في فقه العبادات فارسي
~~مطبوع. 35 مناسك الحج فارسي مطبوع.
# 36 تكملة منهج السداد من الجهاد إلى الديات فارسي. 37 حاشية على رسائل
~~الشيخ مرتضى. 38 رسالة في شروط المزارعة. 39 رسالة في عدة المتعة المنقضي
~~أجلها أو الموهوبة مدتها. 40 رسالة في التصرف في الأراضي المملوكة بإذن
~~مالكها ومسائل أخر. 41 رسالة في علم المطلقة الرجعية بالرجوع وعدمه. 42 شرح
~~مبحث الإمامة من عقائد النسفي.
# 43 منظومة في المنطق. 44 حواش على تصريف الزنجاني.
# 45 حواشي المطول. 46 رسالة في الاحتكار. 47 رسالة ms03211 في الأوزان والمقادير
~~الشرعية. 48 رسالة في اقرار أحد الشريكين الثابتة يد كل منهما على نصف
~~العين بان ثلثها لفلان وكذبه الآخر. 49 مقدمة على منهج السداد فارسية. 50
~~رسالة في عقائد ملا نصر الدين الصحافي المعاصر بقفقاسيا فارسية. 51 حواشي
~~الجامع العباسي. 52 حواش على رسائل عملية.
# 2878: أبو القاسم بن محمد التنوخي في الرياض اسمه علي بن القاضي أبي علي
~~المحسن صاحب كتاب الفرج بعد الشدة ابن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن
~~أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم القحطاني التنوخي ويعرف بالقاضي التنوخي
~~والانتساب إلى الجد الأعلى شائع ويحتمل ان يكون المراد منه جده أعني القاضي
~~أبو القاسم علي بن محمد وهو أقرب لفظا والأول أقرب معنى لأن سبطه مجزوم
~~بتشيعه بخلاف جده وفي موضع آخر من الرياض وقد يطلق على جده القاضي أبي
~~القاسم علي بن محمد اه.
# 2879: الميرزا أبو القاسم ابن المولى محمد حسن ويقال ابن الحسن الجيلاني
~~الشفتي الرشتي أصلا الجابلاقي مولدا ومنشأ القمي جوارا ومدفنا صاحب
~~القوانين المعروف بالميرزا القمي واسمه كنيته ولد سنة 1150 أو 1151 أو 1153
~~وتوفي سنة 1231 أو 1233 بقم وقبره مزرور متبرك به.
# الجيلاني بكسر الجيم وسكون الياء نسبة إلى جيلان ويقال كيلان بكاف فارسية
~~قطر من بلاد إيران قاعدته رشت والشفتي بفتح الشين وسكون الفاء نسبة إلى شفت
~~قرية من قرى رشت والجابلاقي نسبة إلى جابلاق بجيم فارسية وباء فارسية
~~مضمومة وقاف آخر الحروف ناحية مشتملة على ثلثمائة قريبا وهي من توابع دار
~~السرور التابعة بروجرد.
# أقوال العلماء فيه كان مجتهدا محققا مدققا فقيها أصوليا علامة رئيسا
~~مبرزا من علماء دولة السلطان فتح علي شاة القاجاري واشتهر بين العلماء
~~بالمحقق القمي وفي عباراته شئ من الإغلاق وانفرد بعدة أقوال في الأصول
~~والفقه عن المشهور كقوله بحجية الظن المطلق واجتماع الأمر والنهي في شئ
~~واحد شخصي وجواز القضاء للمقلد برأي المجتهد وغير ذلك وقد قيل في حقه: هو
~~أحد أركان الدين والعلماء الربانيين والأفاضل المحققين وكبار ms03212 المؤسسين وخلف
~~السلف الصالحين كان من بحور العلم وأعلام الفقهاء المتبحرين طويل الباع
~~كثير الاطلاع حسن الطريقة معتدل السليقة له غور في الفقه والأصول مع
~~تحقيقات رائقة وله تبحر في الحديث والرجال والتاريخ والحكمة والكلام كما
~~يظهر كل ذلك من مصنفاته الجليلة هذا مع ورع واجتهاد وزهد وسداد وتقوى
~~واحتياط ولا شك في كونه من علماء آل محمد وفقهائهم المقتفين آثارهم
~~والمهتدين بهداهم اه وفي روضات الجنات: كان محققا في الأصول مدققا في
~~المسائل النظرية شانه أجل من أن يوصف ورعا جليلا كثير الخشوع غزير الدموع
~~طيب المعاشرة جيد الخط بقسميه المشهورين اه وفي قصص العلماء: عيلم تدقيق
~~وعلم تحقيق علامة فهامة مقنن القوانين وناهج مناهج الصدق واليقين قدوة
~~العلماء العاملين وأسوة الفقهاء الراسخين ورئيس الدنيا والدين أزهد أهل
~~زمانه وأورع المتورعين وأعلم وافقه المعاصرين اه.
# وقال تلميذه الشيخ أسد الله صاحب المقابيس: الشيخ المعظم العالم العلم
~~المقدم مسهل سبيل التدقيق والتحقيق مبين قوانين الأصول ومناهج الفروع كما
~~هو به خقيق المتسنم ذروة المعالي بفضائله الباهرة الممتطي صهوة المجد
~~بفواضله الزاهرة بحر العلوم الخائض بالفوائد والفرائد الكاشف بفكره الثاقب
~~عن غوالي الخرائد شمس النجوم المشرقة بأنوار العوائد على الأوائل والأماجد
~~والأداني والأباعد الأجل الأمجد الأعبد الأزهد الأورع الأتقى الأسعد الأوحد
~~شيخنا ومولانا ومقتدانا الذي لم يعلم له في الفقهاء سمي الميرزا أبو القاسم
~~بن الحسن الجيلاني القمي أدام الله عليه عوائد لطفه الأبدي وفيضه السرمدي
~~وهو صاحب القوانين في الأصول والمناهج والغنائم ومرشد العوام الفارسي في
~~الفقه وغيرها من الرسائل والمسائل والفوائد العظيمة المنافع العميمة
~~العوائد اه ونقلناه مع ما فيه من ضعف العبارة لأنه كلام عالم جليل يتضمن
~~أعلى المدح لصاحب الترجمة. وذكره السيد عبد الله ابن السيد محمد رضا
~~الحسيني في اجازته للشيخ أحمد الأحسائي فقال: الشيخ المعظم والعلم المقدم
~~مسهل سبيل التدقيق والتحقيق مبين قوانين الأصول ومناهج الفروع كما هو به
~~حقيق الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي قدس الله روحه ونور ضريحه اه. وفي
~~الروضات: ذكره خصمه ms03213 الألد ميرزا محمد عبد النبي النيسابوري الشهير
~~بالاخباري الذي يعبر عنه وعن اتباعه بالقاسمة وعن صاحب الرياض وأصحابه
~~بالأزارقة وعن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء واقرانه بالأموية في كتاب رجاله
~~الكبير فقال:
# فقيه أصولي مجتهد مصوب معاصر يروي عن شيخنا محمد باقر البهبهاني مع اه
~~ولفظه مع عنده رمز إلى معتبر الحديث كما أن صح رمز لصحيحه PageV02P411
# و ح لحسنه ومن لموثقه وض لضعيفه وقوله مصوب افتراء منه فليس في الامامية
~~من يقول بالتصويب الباطل الذي هو بمعنى ان ما أدى إليه نظر المجتهد فهو حكم
~~الله الواقعي لا هو ولا غيره ولعله يريد به التصويب في الحكم الظاهري الذي
~~هو بمعنى المعذورية.
# أحواله أصل أبيه من شفت من قرى رشت وجيلان ثم سكن جابلاق من أعمال دار
~~السرور فولد ابنه أبو القاسم هناك واشتغل أولا على أبيه في العلوم الأدبية
~~ولما بلغ مبلغ الرجال انتقل إلى بليدة خوانسار واشتغل على السيد حسين
~~الخوانساري جد صاحب روضات الجنات عدة سنين في الفقه والأصول وتزوج بأخته ثم
~~توجه إلى العراق فقرأ على الآقا محمد باقر البهبهاني في كربلا. وفي قصص
~~العلماء انه كان في أول أمره فقيرا للغاية وكان الآقا البهبهاني يتعبد
~~بالاجرة وينفق عليه وهذا ما لا يكاد يصح فالآقا البهبهاني كان رئيس زمانه
~~والأموال تجبى إليه فلا يحتاج إلى أن يتعبد بالاجرة وينفق على الميرزا
~~القمي وإن كان ذلك في أول امره فلم يكن معروفا ليقصده الميرزا ويقرأ عليه
~~قال ثم عاد إلى بلاد العجم مجازا من شيخه البهبهاني فجاء أولا إلى وطن أبيه
~~دره باع من قرى جابلاق ولما كانت هذه القرية صغيرة وأسباب معاشه فيها ضيقة
~~انتقل منها إلى قرية قلعة بابو من قرى جابلاق وصار المتكفل بأموره الحاج
~~محمد سلطان من أعيان جابلاق وأرباب الثروة والتدين وأحب الميرزا وأعانه
~~وقرأ عليه هناك رجلان أحدهما ميرزا هداية أخو الحاج محمد سلطان والآخر علي
~~دوستخان ابن الحاج طاهر خان فقرأ عليه في النحو والمنطق في شرح الجامي
~~وحاشية ms03214 ملا عبد الله ولم يكن أهل تلك القرية يعرفون قدره بل إنهم استخفوا
~~به فانتقل إلى أصفهان وأخذ يدرس في مدرسة كاسه گران مدة من الزمان فالحق به
~~أحد علماء الدنيا بعض الأذى حسدا لما رأى فيه من آثار الرشد فسافر إلى
~~شيراز وكان ذلك في أيام سلطنة كريم خان الزندي فبقي هناك سنتين أو ثلاثا
~~وأعانه الشيخ عبد المحسن أو ابنه الشيخ مفيد بمبلغ سبعين تومانا أو مائتي
~~تومان على اختلاف الحكايتين فرجع إلى أصفهان ولم يكن عنده كتب فاشترى بعض
~~كتب الاستدلال واللغة والحديث ويقال ان الكتب كانت يومئذ تباع بالوزن ثم
~~رجع من هناك إلى قرية بابو واشتغل عليه بعض الطلاب في الفقه والأصول ولكن
~~لما كان البلد خاليا من العلماء والفضلاء والطلبة وأمر معاشه فيها ضيقا
~~انتقل إلى قم اه ويقال ان أهل قم هم الذين طلبوا منه الإقامة في بلدهم
~~فأجابهم وتوطن قما ودرس بها وألف أكثر كتبه فيها وطار ذكره في إيران وقلده
~~الناس وبقي فيها إلى أن توفي وكان مدة اقامته فيها مشغولا بالتأليف
~~والتصنيف والمقابلة والتدريس وأجوبة الاستفتاء وصلاة الجمعة والجماعة
~~وإرشاد الخلق. وكان له مع الملا علي النوري الأصفهاني الحكيم الإلهي
~~المعروف وداد صميم وبينهما مكاتبات في المسائل العلمية وجملة منها بطريق
~~السؤال والجواب مدرجة ضمن المسائل المتفرقة في آخر جامع الشتات.
# وفي الروضات انه كانت بينه وبين السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض
~~مخالفات ومنافرات كثيرة في المسائل العلمية قال وذكر لي شيخنا الفقيه
~~المتبحر السيد صدر الدين الموسوي العاملي انه كان في تلك الأيام بكربلا
~~فكان صاحب الرياض يناظره في كثير من مسائل الفقه والأصول حيثما اجتمع به
~~ويضيق عليه في المناظرة ويقول لي تكلم معه فيما تريده من المسائل لتعلم انه
~~ليس بشئ قال ولا يبعد كون صاحب الرياض يعتقد فيه ذلك لأنه كان قليل الحافظة
~~ولذا حكي عنهما انه في بعض المجالس جعل السيد يستطيل عليه في المناظرة
~~ويقول له برفيع صوته قل حتى أقول والميرزا يجيبه بصوت ms03215 منخفض اكتب حتى اكتب
~~وكان الميرزا يرى حرمة الزبيب المطبوخ في المرق حتى يغلي قبل ذهاب ثلثيه
~~ونجاسته كالعصير العنبي وصاحب الرياض يرى حل العصير الزبيبي وطهارته فاتفق
~~ان السيد دعا الميرزا إلى ضيافته في كربلا حين جاءها الميرزا زائرا وكان
~~على المائدة مرق فيه الزبيب فلما أكل منه الميرزا وأحس بطعم الزبيب قام
~~ليغسل فمه وقال للسيد نعم الضيافة ضيافتك آذيتنا وأطعمتنا النجس ولم يقرب
~~الطعام.
# ومما يحكى عن الميرزا القمي في أيام تحصيله واشتغاله بالمطالعة انه كان
~~إذا غلبه النوم وضع على السراج طاسة ووضع يده عليها ونام بمقدار ما تسخن
~~الطاسة فلا يطيق وضع يده عليها فينتبه.
# قال وكان يرجع عند شكه في مسائل الفقه في وجود مخالف في المسألة إلى
~~سيدنا الفقيه المتتبع السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أيام مقامه
~~عنده ونزوله عليه في قم المباركة اه.
# أقول ويحكى انه لما زار العتبات الشريفة بعد مجاورته بقم وأراد علماء
~~النجف الأشرف مناظرته في مسالة حجية الظن المطلق اختاروا لذلك السيد حسين
~~ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي أخا جد والد المؤلف وكان مبرزا
~~في علم الأصول فاورد عليه ايرادات كثيرة لم يجب الميرزا عن جميعها في
~~المجلس ثم ذكرها في قوانينه في ذلك المبحث بصورة فان قلت قلت فالأسئلة
~~الكثيرة في ذلك المبحث هي للسيد حسين المذكور.
# مشايخه قرأ أولا على والده ثم على السيد حسين الخوانساري ثم على الآقا
~~البهبهاني كما مر ويروي بالإجازة عن شيخه البهبهاني المذكور وعن الشيخ محمد
~~مهدي الفتوني العاملي والآقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي. وفي المقابيس:
~~وقد روى عن الأستاذ الأعظم الآقا البهبهاني والشيخ الفتوني وغيرهما اه.
# تلاميذه يروي عنه صاحب المقابيس الشيخ أسد الله التستري صرح بذلك في
~~مقدمة المقابيس والسيد محسن الأعرجي صاحب المحصول والكرباسي صاحب الإشارات
~~وتلميذ المترجم صاحب مطالع الأنوار والسيد عبد الله شبر ويروي عنه أيضا
~~تلميذاه السيد محمد مهدي الخوانساري صاحب الرسالة المبسوطة في أحوال أبي
~~بصير وابن أخيه السيد علي شارح ms03216 منظومة بحر العلوم شرحا لم يتم. وفي روضات
~~الجنات انه كان كثير العناية بهما شديد المحبة لهما كثير الاعتماد عليهما
~~مصرحا بفضلهما واجتهادهما وتقدمهما على جميع تلاميذه اه ويروي عنه السيد
~~جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة. ورأيت اجازته له بخطه على ظهر بعض مجلدات
~~الكتاب المذكور وتاريخها في جمادي الأولى سنة 1200.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة بالعربية والفارسية: 1 القوانين المحكمة في
~~الأصول وحواشيها طبعت عدة مرات صنفها حين قرأ الطلاب عليه معالم الأصول
~~وأورد فيها حاصل حاشيتي الفاضل الشيرواني وسلطان العلماء على PageV02P412
# المعالم ولذا حكي عن بعض معاصريه أنه قال له انما جمعت القوانين من
~~المعالم وحاشيتيه المذكورتين فقال كفاني فخرا ان فهمت المعالم وحاشيتيه
~~ولخصت منها كتابا وقد رزقت القوانين حظا وافرا في التدريس إلى هذا العصر
~~فنسختها كفاية الشيخ ملا كاظم الخراساني وفي القوانين يقول السيد صدر الدين
~~الموسوي العاملي الأصفهاني جد آل صدر الدين الشهيرين في العراق وأصفهان:
# ليت ابن سينا درى إذ جاء مفتخرا باسم الرئيس بتصنيف لقانون ان الإشارات
~~والقانون قد جمعا مع الشفا في مضامين القوانين وعني بالقوانين جماعة وعلقوا
~~عليه التعاليق من ذلك تعليقة السيد محمد الأصفهاني الشهير بالشهشاني
~~وتعليقة السيد علي القزويني وتعليقة الملا لطف الله المازندراني وتعليقة
~~الآخوند محمد علي القره جه داغي وتعليقة للفقير مؤلف هذا الكتاب. 2 كتاب
~~آخر في الأصول حاشية أو شرح على شرح المختصر. 3 شرح تهذيب العلامة في
~~الأصول. 4 الغنائم في الفقه في العبادات مطبوع. 5 المناهج في الطهارة
~~والصلاة وكثير من أبواب المعاملات مطبوع. 6 جامع الشتات في أجوبة المسائل
~~مرتب على أبواب الفقه أكثره بالفارسية مطبوع. 7 معين الخواص في فقه
~~العبادات بالعربية مختصر. 8 مرشد العوام لتقليد أولي الأفهام بالفارسية
~~مختصر.
# 9 رسالة في الأصول الخمسة الاعتقادية والعقائد الحقة الاسلامية
~~بالفارسية. 10 رسالة في قاعدة التسامح في أدلة السنن والكراهة.
# 11 رسالة في جواز القضاء والتحليف بتقليد المجتهد. 12 رسالة في عموم حرمة
~~الربا لسائر عقود المفاوضات. 13 رسالة في الفرائض ms03217 والمواريث مبسوط. 14
~~رسالة في القضاء والشهادات مبسوط.
# 15 رسالة في الطلاق. 16 رسالة في الوقف. 17 رسالة في الرد على الصوفية
~~والغلاة. 18 منظومة في المعاني والبيان. 19 تعليقة على شرح جد والد صاحب
~~روضات الجنات لعبارة شرح اللمعة في صلاة الجماعة.
# 20 رسالة في الشروط الفاسدة في البيع. 21 كتابة مفصلة ذات فوائد أرسلها
~~من النجف الأشرف للمذكور. 22 ديوان شعره بالفارسية والعربية يقارب خمسة
~~آلاف بيت. وقيل إنه وجد بخطه ما يدل على أنه كتب أكثر من ألف رسالة في
~~مسائل شتى من العلوم.
# 2880: المولى أبو القاسم ابن الآقا محمد رفيع الجرفادقاني توفي بجرفادقان
~~من بلاد عراق العجم حدود 1092.
# والجرفادقاني نسبة إلى جرفادقان بكسر الجيم على المشهور وسكون الراء
~~وبالفاء والألف والدال المهملة والقاف والألف والنون وعن صاحب الجواهر
~~المضية في طبقات الحنفية وصاحب المشترك انه بفتح الجيم وسكون الراء وباء
~~موحدة وألف وسكون الذال المعجمة وقاف وألف وفي آخرها نون اسم بلدين إحداهما
~~بين جرجان وأسترآباد والثانية بين أصبهان والكرج وقيل بين همذان والكرج وفي
~~الرياض ان المترجم من الثانية وعن تقويم البلدان جربادقان من الإقليم
~~الرابع من بلاد الجبل يعني عراق العجم وعن المشترك ان العجم يسمونها
~~دبابكان. وفي الرياض أصل هذه الكلمة أعجمية أصلها كلبايكان ثم عربت تارة
~~بجرفادقان وتارة بجربادقان قال والدائر على الألسنة في هذه الأعصار
~~كلبايكان بالكافين العجميين واللام والباء العجمية والياء المثناة التحتية
~~والألف والنون واختلف في الكاف الأول فيقال تارة بضمها بمعنى الورد وتارة
~~بكسرها بمعنى الوحل وبايكان هو الدائم اه فمعناه على الأول دائمة الورد
~~وعلى الثاني دائمة الوحل ولكون الباء في الأصل فارسية فلما عربت نطقوها
~~بالفاء لقرب الباء الفارسية من الفاء وبعضهم ينطقها بالباء العربية اه.
# أقوال العلماء فيه عالم عامل فاضل كامل محدث فقيه رجالي وفي رياض العلماء
~~العالم الفاضل العابد الورع المعاصر.
# مشائخه كان من تلامذة المجلسي الأول محمد تقي والسيد سراج الدين الأمير
~~قاسم بن محمد الحسني الطباطبائي القهياني ويروي عنهما بالإجازة كلاهما ms03218 عن
~~الشيخ البهائي عن أبيه.
# تلاميذه يروي عنه اجازة المولى مهر علي.
# مصنفاته في الرياض: له رسالة في أصول الدين فارسية اه وله حاشية على
~~الشرح الجديد للقوشجي على التجريد.
# 2881: الميرزا أبو القاسم بن محمد صادق الملقب بالفاني عالم معاصر
~~للسلطان ناصر الدين شاة القاجاري له كتاب بدايع العلوم وكنز الرموز في علم
~~الحروف والفنون مطبوع.
# 2882: السيد أبو القاسم بن محمد علي السدهي الأصفهاني الواعظ عالم فاضل
~~له: 1 كتاب بشارة الأبرار في أحوال شيعة الكرار في أربعين ألف بيت وله: 2
~~كتاب لمعات الأنوار فرع منه سنة 1301.
# 2883: الميرزا أبو القاسم ابن الحاج محمد علي ابن الحاج هادي النوري
~~الطهراني الشهير بكلانتري صاحب تقريرات بحث الشيخ مرتضى الأنصاري المشهورة
~~واسمه كنيته ولد في 3 ربيع الثاني سنة 1226 في طهران وتوفي بها في 3 ربيع
~~الثاني سنة 1292 ودفن بمشهد عبد العظيم في مقبرة أبي الفتوح الرازي في ظهر
~~قبر حمزة بن موسى ع.
# وكلانتر كلمة فارسية معناها الأكبر أو الأعظم من كلان بمعنى الكبير وتر
~~علامة التفضيل وفي بخاري يسمون قاضي القضاة قاضي كلان أي القاضي الكبير.
~~وفي الذريعة لقب بالكلانتري أو الكلنتري لأنه ابن أخت محمود خان كلنتر الذي
~~صلبه السلطان ناصر الدين شاة القاجاري عام المجاعة والنوري نسبة إلى نور
~~بلد من أعمال مازندران أصل جده منها.
# أقوال العلماء فيه وصفه ولده الميرزا أبو الفضل فقال: حكيم الفقهاء
~~الربانيين وفقيه الحكماء الإلهيين وحيد عصره وزمانه وفريد دهره وأوانه
~~علامة العلماء المجتهدين وكشاف حقائق العلوم بالبراهين اه وفي نامه
~~دانشوران ناصري ما ترجمته من جملة فقهاء وأجلة علماء طهران وكان جده الحاج
~~هادي من التجار الأبرار جاء من بلدة نور وسكن طهران وكان أحد أولاده الحاج
~~محمد علي والد المترجم قد وضع قدمه في دائرة أهل العلم وتزوج امرأة من
~~PageV02P413
# أهل بيت دين وتقوى فولد له منها المترجم ولما بلغ رتبة الرشد مال إلى
~~تحصيل العلوم ويوما فيوما صارت تظهر عليه امارات الفضل والنبوع فما بلغ
~~العشر السنوات ms03219 حتى صار يفهم علوم المقدمات فهما جيدا ويحل العبارات المشكلة
~~بسهولة وانتظم في سلك الطلاب مع أحد أعمامه وذهب إلى أصفهان فبقي فيها نحو
~~ثلاث سنوات تعلم فيها علوم المقدمات ثم رجع إلى طهران فبقي فيها سنتين ثم
~~سافر إلى المشاهد المشرفة في العراق فبقي نحو سنتين ولما لم تكن أسباب
~~معاشه ميسرة كما يجب عاد إلى طهران وكان قد فرغ في هذه المدة من العلوم
~~الأدبية فسكن في مدرسة الخان المروي وأخذ يقرأ في المعقول على ملا عبد الله
~~الزنوزي وعلى غيره في الفقه والأصول حتى بلغ العشرين من عمره واشتهر بالعلم
~~والفضل فرغبه علماء ذلك الزمان في الهجرة إلى العراق فهاجر إلى كربلا وحضر
~~درس السيد إبراهيم القزويني في العلوم الشرعية مدة من الزمان ثم وقعت
~~الفتنة في كربلا والقتل والنهب فاضطر إلى الخروج منها وذهب إلى أصفهان ولما
~~هدأت الفتنة عاد إلى العراق وحضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري في العلوم
~~الشرعية وبعد مدة صار معتمد أستاذه وبقي يحضر درسه نحو عشرين سنة وصرح
~~أستاذه باجتهاده مرارا وفي سنة 1277 توجه من النجف الأشرف إلى طهران في
~~حياة أستاذه المذكور فأقام بها وصار مرجع الخاص والعام وفي كل يوم يحضر
~~مجلس درسه الفقهاء والعلماء ويستفيدون منه ولما كانت تولية مدرسة الحاج
~~محمد حسين خان فخر الدولة منوطة بعمدة المجتهدين الحاج ملا علي فوض إليه
~~التدريس فيها فبقي يدرس فيها الفقه والأصول سبع سنوات وأضر في آخر عمره
~~لرمد لحقه اه ويقال ان أستاذه الشيخ مرتضى لما ودعه قال له ان أشغال
~~العلماء ثلاثة فأوصيك فيها فواحد منها ان قدرت ان تفعله قربة إلى الله
~~فاقمه وهو الصلاة بالناس جماعة وواحد ان قدرت ان تقوم به قربة لله فلا
~~تتعرض له وهو القضاء والحكومة والثالث ان قدرت ان تفعله لله فافعله وداوم
~~عليه وان لم تقدر ان تفعله فلا تتركه وداوم عليه وهو التدريس والتصنيف وهذه
~~وصيتي إليك فلما رجع إلى طهران اقتصر على التدريس والتصنيف وكان يدرس في ms03220
~~المدرسة الفخرية وله التقدم في ذلك على غيره.
# أقول إن وصية الشيخ مرتضى المذكورة له من الوصايا الخالدة التي يصح ان
~~يقال فيها كلام الملوك ملوك الكلام ووصيته له بترك القضاء والحكومة محمولة
~~على وجود من يقوم بالكفاية والا وجب عينا ومع ذلك فالحكم بين الناس بالعدل
~~لمن هو لذلك أهل من أفضل الأعمال وكان ينبغي أن يوصيه بتصحيح قراءة الصلاة
~~فان ذلك أمر متهاون فيه حتى من العلماء وبعضهم إذا قيل له ان قراءته غير
~~صحيحة أخذته العزة بالاثم والأمر لله وحده.
# وكان المترجم من عباد الله الصالحين وفي أيام قراءته على الشيخ مرتضى كان
~~من وجوه تلاميذه وكان بعد فراع أستاذه من الدرس في علمي الأصول والفقه
~~يعيده ويقرره لجماعة من حاضري الدرس وتوجد كتاباته فيهما بخط ولده الميرزا
~~أبي الفضل وطبع المجلد الأول منها في الأصول مرارا في إيران وسمي مطارح
~~الأنظار ولاقى رواجا عظيما لأنه من أحسن ما قرر فيه مطالب الشيخ مرتضى.
# مشائخه قد علم مما مر أنه قرأ على عدة مشايخ منهم ملا عبد الله الزنوزي
~~في المعقول والسيد إبراهيم القزويني والشيخ مرتضى الأنصاري في العلوم
~~الشرعية.
# تلاميذه منهم الملا فتح علي النهاوندي المجاور بالنجف الأشرف الذي
~~عاصرناه ورأيناه في النجف الأشرف.
# مؤلفاته في نامه دانشوران انه كان في أيام اقامته في طهران ألف في أكثر
~~مسائل الفقه والأصول عدة رسائل أودعها في مجلدين منها في أصول الفقه بقسميه
~~من مباحث الألفاظ والأدلة العقلية ومنها في الفقه بهذا التفصيل. في الصحيح
~~والأعم. واجتماع الأمر والنهي واقتضاء النهي الفساد. والاجزاء.
# ومقدمة الواجب. ومسألة الضد العام والخاص والمجمل والمبين. والمطلق
~~والمقيد. والمفهوم والمنطوق. والمشتق. وهذا في مباحث الألفاظ. وفي الأدلة
~~العقلية وغيرها. من الاستصحاب. وأصل البراءة. وحجية القطع. وحجية الظن.
~~والحسن والقبح العقليين والملازمة بينهما وبين الشرعيين. والاجتهاد
~~والتقليد والتعادل والتراجيح. وفي الفقه في الطهارة. وأحكام الخلل في
~~الصلاة. وصلاة المسافر. والزكاة. والغصب. والوقف. واللقطة. والرهن.
# واحياء الموات. والإجارة. والقضاء والشهادات اه وله رسالة في الإرث ms03221 توجد
~~نسختها في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران وهي رد على رسالة السيد إسماعيل
~~البهبهاني في اثبات وارثية رجل اسمه رجب ولد من جارية عزيز الله ابن الحاج
~~أحمد الطهراني. ومؤلفاته المتقدمة كلها أو جلها من تقرير بحث أستاذه الشيخ
~~مرتضى كما عرفت وكان قد كتبها في النجف الأشرف لا في طهران ويمكن ان يكون
~~بيضها في طهران أو ألف يسيرا منها هناك أما أنه ألفها كلها في طهران كما مر
~~عن نامه دانشوران فغير صحيح ثم إنه لم يطبع منها الا جزء واحد في الأصول
~~وهو المسمى بمطارح الأنظار كما مر وهو يحتوي على رسائل الأصول المتقدمة
~~كلها عدا المشتق وحجية القطع وحجية الظن والاستصحاب والتعادل والتراجيح اما
~~رسائل الفقه فلم يطبع منها شئ.
# 2884: السيد الأمير أبو القاسم بن محمد ابن الأمير عيسى شيخ الاسلام
~~التستري كان عالما فاضلا يروي بالإجازة عن السيد نعمة الله بن عبد الله
~~الموسوي الجزائري التستري. عن السيد عبد الله التستري في تذكرته انه رأى
~~تلك الإجازة بخط المجيز على ظهر بعض كتب الحديث.
# 2885: السيد الميرزا أبو القاسم بن محمد محسن بن مرتضى بن محمد مهدي بن
~~محمد صالح الشهير بآقا ابن زين العابدين بن محمد صالح الكبير الحسيني
~~الأصفهاني امام الجمعة بطهران من أسباط الأمير محمد صالح الخاتون آبادي جد
~~العلامة المجلسي.
# مولده ووفاته ولد سنة 1215 وتوفي سنة 1271 في طهران وعمره 56 سنة وصلى
~~عليه أخوه ميرزا مرتضى الملقب صدر العلماء ودفن خارج الباب القديم بين
~~الدرب العتيق والجديد إلى حضرة عبد العظيم الذي هو اليوم داخل المحلة
~~الناصرية وبنيت عليه قبة وقد زرت قبره في سفري إلى زيارة الرضا ع سنة 1353
~~ودخلت إلى هذه القبة.
# وساق نسبه كما ذكرناه أصحاب كتاب دانشوران ناصري وفي كتاب PageV02P414
# لبعض المعاصرين قال إنه السيد الميرزا أبو القاسم ابن المير محمد مهدي
~~الخاتون آبا دي الحسيني امام الجمعة بطهران وقال إن أول من فوضت إليه امامة
~~الجمعة بطهران والده المير محمد مهدي أيام السلطان ms03222 فتح علي شاة القاجاري
~~وبعده صارت إلى ولده صاحب الترجمة اه ولكن في كتاب دانشوران وغيره ان
~~الميرزا محمد مهدي الذي كان امام الجمعة في طهران وانتقلت امامة الجمعة منه
~~إلى المترجم هو عم المترجم لا أبوه كما ستعرف ومؤلفو دانشوران أعرف به
~~وبنسبه من كل أحد لأنهم أهل بلده وأولاده وأحفاده بينهم.
# أقوال العلماء فيه كان عالما فاضلا ورعا زاهدا فقيها رئيسا في إيران نافذ
~~الحكم مبسوط اليد مروجا للدين لم يكن في عصره أجل منه ولا أنفذ منه في
~~الحكم كان يقيم الحدود في طهران وكان معظما في الدولة القاجارية لا أعظم
~~منه فيها وهو من بيت كبير في العلم والفضل والرياسة قديم وهو جد السادة
~~الاشراف الذين لهم امامة الجمعة بطهران وهو من السادة الخاتون أبادية الذين
~~لهم امامة الجمعة بأصفهان وجدهم الأعلى المير عبد الواسع كان معاصرا للتقي
~~المجلسي، وولده المير محمد صالح كان صهر العلامة المجلسي وولده المير محمد
~~حسن سبط المجلسي أول من أسندت إليه امامة الجمعة من هذا البيت في أصفهان
~~والمترجم من أحفاده وأول من فوضت إليه امامة الجمعة بطهران عمه المير محمد
~~مهدي أيام السلطان فتح علي شاة القاجاري وبعده صارت إلى ابن أخيه صاحب
~~الترجمة فنصب لامامة الجمعة في المسجد السلطاني مسجد الشاه بطهران وأدرك
~~المترجم عصر السلطان فتح علي شاة وكان ظهوره بروزه في عصر السلطان محمد شاة
~~القاجاري.
# وفي نامه دانشوران: كان من السادات الفخام والفقهاء الأجلاء فائقا في
~~الزهد والتقوى والتقدس على علماء العصر وأسوة لفقهاء الدهر وله رتبة عليا
~~في حسن الأخلاق والفضائل الصورية والمعنوية اه.
# وفي كتاب المآثر والآثار ما ترجمته: كان أوحد الآفاق ولم يكن لأحد من
~~أبناء عصره ما كان له من الرياسة العظمى وبسط اليد ونفوذ الأمر ورواج الحكم
~~صرف نفيس عمره في نشر الأحكام وقضاء حوائج الناس وحفظ الحدود وحراسة
~~الاسلام ودرجة اجتهاده وعلو مقامه في الفقاهة وتفصيل أساتيذه وإجازاته
~~وسائر مراتبه العلمية مشروحة في كتاب نامه دانشوران ناصري.
# وبيته كبير ms03223 كثيرا في إيران ولم ينقطع العلم والعمل والفضل والتقوى
~~والقبول عند العامة والرياسة من هذه السلسلة في وقت من الأوقات وجده الأعلى
~~المير عبد الواسع الخاتون آبادي كان معاصرا للمجلسي الأول ومعاشرا له وولده
~~المير محمد صالح كان من فحول الفقهاء وبحر علم وفضل وكان صهر المجلسي
~~الثاني وولده المير محمد حسين سبط المجلسي كان وحيد زمانه في العلم والفضل
~~وأول من أسند إليه منصب امامة الجمعة من هذه السلسلة النبيلة وولده المير
~~عبد الباقي امام الجمعة كان من أجلة علماء عصره اه وسنذكر كلا من هؤلاء في
~~بابه إن شاء الله تعالى.
# المراد بامام الجمعة وعلى ذكر امامة الجمعة فلا باس من بيان المراد بها
~~هنا فنقول هي منصب علمي من قبل السلطان في الدولة الإيرانية نظير مشيخة
~~الاسلام في الدولة العثمانية الا ان مشيخة الاسلام كانت تحسب في عداد
~~الوزارة وهي بمنزلة قضاء القضاة في الدولة العباسية وكان شيخ الاسلام هو
~~الذي يعين القضاة في جميع المملكة بخلاف امامة الجمعة فإنها منصب علمي صرف
~~وكانت مشيخة الاسلام موجودة في الدولة الإيرانية في عهد الصفوية وهي أيضا
~~منصب علمي يفوض من قبل السلطان ويشبه امامة الجمعة التي حدثت مكانه في
~~الدولة القاجارية أو قبلها.
# سيرته في كتاب دانشوران انه لما كانت سنة 1230 وجاء خبر وفاة محمد علي
~~ميرزا بن فتح علي شاة إلى والده وأثر ذلك عليه جاء علماء البلاد إلى طهران
~~لتعزيته ومنهم علماء أصفهان فكتب إلى المترجم عمه ميرزا محمد مهدي وهو امام
~~جمعة طهران ان يحضر معهم من أصفهان إلى طهران فجاء مع الحاج مير محمد حسن
~~الملقب سلطان العلماء الذي هو امام جمعة أصفهان وحضروا جميعا إلى عند الشاه
~~فسال الشاه عن المترجم فعرفه به سلطان العلماء ومدحه وبين فضله وزهده ونسبه
~~فقال الشاه حيث إن امام الجمعة في طهران الميرزا محمد مهدي لا ولد له فليكن
~~المترجم نائبه في صلاة الجمعة والجماعة فتوطن من ذلك الحين في طهران وشرع
~~في القراءة على ملا ms03224 عبد الله في الحكمة والكلام وعلى ملا محمد تقي
~~الاسترآبادي في الفقه والأصول وفي تلك الأيام سافر عمه المير محمد مهدي
~~امام الجمعة إلى أصفهان ففوض إليه نيابة صلاة الجمعة وفي غياب عمه ظهرت من
~~أخلاق حسنة وأطوار محبوبة جذب بها قلوب الناس إليه وأظهروا ذلك لفتح علي
~~شاة فأعزه وأكرمه وسار على هذا المنوال إلى أن حضر عيد النوروز السلطاني
~~وأراد الشاه ان يزور العلماء حسب العادة المتبعة ولما كان الحاج ميرزا مسيح
~~من كبار العلماء وكانت عادة الشاه ان يزوره أولا قبل باقي العلماء خرج
~~بالموكب السلطاني على هذا العزم فلما وصل إلى الدرب الذي فيه دار امام
~~الجمعة عدل عن تقديم زيارة ميرزا مسيح وعزم على تقديم زيارة امام الجمعة
~~فشكر له امام الجمعة ذلك ثم خرج من عنده وزار باقي العلماء وأخذ في الثناء
~~على المترجم في كل مكان جاء إليه وفي تلك الأيام رجع عمه المير محمد مهدي
~~من أصفهان إلى طهران فسر بما شاهده من حسن سلوك المترجم وتوجه النفوس إليه
~~ورأى من المصلحة ارساله إلى العتبات العاليات في العراق لاكتساب المعارف
~~وتكميل الفقه والأصول فتوجه المترجم إلى النجف الأشرف فقرأ على الشيخ حسن
~~ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء إلى أن صار قادرا على استنباط الأحكام
~~الفرعية من المدارك الشرعية ثم عاد إلى طهران بأمر صادر من فتح علي شاة حسب
~~التماس عمه المير محمد مهدي فعاد إلى طهران يحمل إجازات عديدة فكان موضع
~~الاعزاز والاكرام من الشاه وعموم الناس وبعد أيام جلس في مسند الإفادة
~~والقضاء الشرعي وفي زمان قليل صار مرجع الخاص والعام ولما توفي فتح علي شاة
~~وتولى السلطنة بعده حفيده محمد شاة سلك مع المترجم مسلك جده في التوقير
~~والاحترام والاعزاز والاكرام ولما مضى اثنا عشر عاما من ملك محمد شاة توفي
~~عمه المير محمد مهدي امام جمعة طهران فصدر الامر من محمد شاة باسناد منصب
~~امامة الجمعة إلى المترجم وذلك بإشارة أبي الملوك كيومرث ميرزا وأعطاه
~~الشاه عصا ms03225 مرصعة وقرأ الخطيب الفرمان في المسجد السلطاني على مسامع الخاص
~~والعام وصلى المترجم الجمعة في المسجد المذكور وبقي سنين عديدة في هذا
~~المقام المنيع مشغولا بنشر أحكام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم
~~وجرى على طريقة آبائه وأجداده PageV02P415
# المرضية. وجرى ذكره يوما في مجلس ميرزا تقي خان أمير نظام فمع انه لم يكن
~~بينهما وداد قال أمير نظام جميع الرقاع التي تصلني من العلماء غير امام
~~الجمعة أما لجلب نفع لهم أو لدفع ضرر عنهم اما الرقاع التي تصلني من امام
~~الجمعة فكلها في مصالح الناس إما لإغاثة ملهوف أو لإعانة مظلوم.
# وكان مع وفور شواغله وكثرة مشاغله لا يترك التعليم والتدريس وله جهد كاف
~~في التصنيف والتآليف.
# مشائخه قد عرفت أنه قرأ في طهران في الحكمة والكلام على ملا عبد الله وفي
~~الفقه والأصول على ملا محمد تقي الاسترآبادي وفي النجف في الفقه والأصول
~~على الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار الفقاهة.
# مؤلفاته في نامه دانشوران له: 1 كتاب بيان البلدان المفتوحة عنوة.
# 2 كتاب في ذكر فتاواه وأحواله وهو خمس رسائل. 3 كتاب في تحقيق بعض
~~المطالب الأصولية. 4 منتخب الفقه.
# خلف الحاج ميرزا زين العابدين الذي صار امام الجمعة بطهران وقام مقام
~~أبيه وخلف ميرزا زين العابدين الميرزا أبا القاسم صاحب رسائل منجزات المريض
~~وقاعدة الضرر والتسامح في أدلة السنن كلها مطبوعة وخلف أيضا السيد محمد
~~امام الجمعة اليوم بطهران عالم جليل مدرس رأيناه سنة 1353 في طهران.
# 2886: السيد أبو القاسم بن محمد مهدي بن الحسن بن الحسين بن أبي القاسم
~~الموسوي الخوانساري.
# توفي سنة 1280.
# عالم فاضل جليل فقيه كان من أجلاء تلامذة الشيخ محسن خنفر النجفي والشيخ
~~مرتضى الأنصاري له كتاب مفصل في التجارة والبيع مملوء من التحقيقات.
# 2887: السيد ميرزا أبو القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي
~~الشيرازي الشهير بآقا ميرزا بابا قطب العرفاء السالكين، له عدة مؤلفات: 1
~~تباشير الحكمة في الحكمة والعرفان. 2 آيات الولاية فارسي طبع في مجلدين
~~ينتهي المجلد ms03226 الأول باخر سورة الأنبياء فسر فيه إحدى وألف آية من كتاب الله
~~العزيز النازلة ثلاثمائة منها في حق أهل البيت ع وولايتهم باتفاق المفسرين
~~والباقي حسب تفاسير أهل البيت ع الذين نزل فيهم القرآن وهم أعرف به، من طرق
~~أصحابنا الإمامية خاصة طبع سنة 1324. 3 قوائم الأنوار وطوالع الأسرار فارسي
~~في السير والسلوك والعرفان مطبوع أورد فيه السبع المثاني الذي هو بمنزلة
~~المجلد السابع للمثنوي المولوي وأورد فيه القصيدة القافية الطويلة في العشق
~~لجده السيد محمد القطب الذهبي وترجمها بالفارسية المولى أحمد بن علي مختار
~~الجرفادقاني. 4 قواطع الأوهام في نبذ من مسائل الحلال والحرام.
# 2888: الميرزا أبو القاسم المدرس في تجربة الأحرار: حجة العلماء الكرام
~~سلالة السادات العظام فخر الأنام من تلامذة العلامة البيدآبادي ولم يكن أحد
~~مثله في تدريس شرح الدروس لاقا حسين الخوانساري.
# 2889: السيد أبو القاسم ابن السيد معصوم الحسيني الإشكوري الجيلاني توفي
~~يوم الأحد 17 شوال سنة 1325 أو 24 بعد مرض طويل وتعب بقواه العقلية فعرض له
~~النسيان والسكوت وتعطلت حواسه ودفن في النجف في الحجرة التي بجنب الباب
~~السلطاني على يمين الخارج من الصحن الشريف.
# والإشكوري نسبة إلى أشكور بهمزة مفتوحة وشين معجمة ساكنة وكاف وواو
~~مفتوحتين وراء مهملة بلدة من نواحي جيلان.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا محققا ثقة معروفا بالورع والعدالة أحد
~~المدرسين في النجف الأشرف المسلم لهم الفضيلة انتقل هو وأخواه السيد جعفر
~~والسيد مرتضى إلى النجف وجاوروا هناك وقلد في جيلان بعد وفاة الميرزا
~~الشيرازي ومما يدل على تقواه وورعه إشارته إلى اتباع رأيه ومقلديه بالعدول
~~عن تقليده بعد أن لحقه المرض وتعطلت بعض حواسه وقواه العقلية وأعلن أنه لا
~~يجوز تقليده.
# مشائخه أخذ عن جماعة من الأساتذة منهم الميرزا الشيرازي والسيد حسين
~~الترك وأكبر أساتيذه الميرزا حبيب الله الرشتي وكان من وجوه تلامذته ويروي
~~عنه بالإجازة.
# تلاميذه أخذ عنه فريق من طلاب جيلان وغيرهم وتلمذ لديه جماعة منهم السيد
~~محمود الحسيني المرعشي.
# مؤلفاته له كتاب في الفقه والأصول الأغلب انها ms03227 أو بعضها أمالي أستاذه
~~الميرزا حبيب الله: 1 حاشية على رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري وهي تقرير بحث
~~أستاذه المذكور. 2 بغية الطالب في شرح المكاسب وهي شرح على مكاسب الشيخ
~~مرتضى الأنصاري من أول البيع إلى مسالة تعارض المقومين. 3 كتاب مباحث
~~الألفاظ في أصول الفقه. 4 رسالة في اللباس المشكوك انه من غير مأكول اللحم.
~~5 عدة مجلدات في الفقه.
# خلف ولدين السيد حسن من علماء بلدة رشت والسيد محمد وكان له اخوان فاضلان
~~عالمان جليلان السيد جعفر الإشكوري والسيد مرتضى الإشكوري كانا أيضا من
~~تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي مات السيد مرتضى سنة الطاعون الذي خص
~~النجف وهي سنة 1298 وتوفي السيد جعفر بعد سنة 1300 ولهما مصنفات جليلة.
# 2890: أبو القاسم المغربي الوزير اسمه الحسين بن علي بن الحسين بن محمد
~~بن يوسف.
# 2891: الميرزا أبو القاسم ابن الآقا مهدي ابن الحاج محمد إبراهيم
~~الكرباسي الأصفهاني النجفي توفي في النجف سنة 1308.
# هاجر إلى النجف لتحصيل العلم فصارت له فيه رياسة ووجاهة قرأ PageV02P416
# على الشيخ محمد حسين الكاظمي وغيره في الفقه والأصول وكان جليلا حسن
~~الأخلاق كثير التواضع له كتاب في أصول الفقه كبير في مجلدين كتبه شرحا على
~~بعض كتب والده.
# 2892: السيد أبو القاسم الموسوي وصفه في الذريعة بالعلامة الرياضي وقال
~~إن له اثبات المصادرة التي في المقالة الأولى من أقليدس أثبتها ببراهين
~~متقنة وفيه انتقاد على المحقق الطوسي وإشارة إلى أن بديهية بلايفير مأخوذة
~~من القطب الشيرازي.
# 2893: السيد أبو القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي عالم فاضل معاصر له
~~أبواب الجنان في أعمال اليوم والليلة فارسي مرتب على ثمانية أبواب وخاتمة
~~ألفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفي سنة 1345 مطبوع. وله منظومة ميمية
~~خالية من حرف الألف مطبوعة.
# 2894: أبو القاسم الموصلي اسمه عبد الواحد بن عبد الله بن يونس.
# 2895: نجيب الدين أبو القاسم بن ناصر بن أبي القاسم أديب صالح قاله منتجب
~~الدين.
# 2896: أبو القاسم بن نافع له البيان قاله في المعالم.
# 2897: أبو القاسم النحوي اسمه علي بن محمد بن ms03228 رباح.
# 2898: أبو القاسم النقار الحلواني اسمه عبد الله بن طاهر.
# 2899: أبو القاسم النهدي كنية فضيل بن يسار وابنه العلاء.
# 2900: السيد الأمير أبو القاسم ابن أمير زابيك الفندرسكي مذكور في ج 7
~~نسبه متحد مع نسب السيد المرتضى وذريته منتشرون بأصفهان وأسترآباد وغيرهما
~~وله من المؤلفات غير ما ذكر. 5 رسالة في حقيقة الوجود فارسية. 6 رسالة في
~~حقيقة الحركة. 7 رسالة في المعقولات العشر. 8 رسالة في ارتباط الحادث
~~بالقديم. 9 نظمه الفارسي الذي علقت عليه شروح أحسنها شرح الفاضل الخلخالي.
# 2901: السيد ميرزا أبو القاسم بن الحسين ابن الميرزا زكي ابن الميرزا زين
~~العابدين الحسيني الأعرجي النهاوندي الهمداني توفي في طريق مكة سنة 1240.
# كان فقيها محدثا متكلما قرأ على صاحب القوانين وتلمذ عليه جماعة منهم
~~ولده السيد محمد والملا أسد الله البروجردي وغيرهما وكان أبوه السيد حسين
~~من أعيان تلامذة الوحيد البهبهاني وصاحب الحدائق خلف المترجم أبا القاسم
~~المسمى باسم أبيه والمهدي العالم الزاهد والسيد محمد كان من أعيان العلماء
~~توفي سنة 1286 والميرزا محمد تقي وذريته بيت جلالة وشرف وعلم نبغ منهم كثير
~~من الأفاضل والأدباء.
# 2902: السيد أبو القاسم الدهكردي نزيل أصفهان توفي في شوال سنة 1353.
# كان عالما جامعا عارفا مرجعا في الشرعيات له تاليف منها:
# 1 الوسيلة في السير والسلوك. 2 حاشية على متاجر الشيخ مرتضى الأنصاري.
~~يروي عن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري والميرزا حسين النوري
~~والميرزا حسن النجفي. ويروي عنه جماعة منهم السيد شهاب الدين الحسيني
~~النجفي المرعشي النسابة المعاصر نزيل قم وهو الذي أرسل إلينا هذه الترجمة
~~وما قبلها.
# 2903: السيد جمال الدين أبو القاسم النسابة ابن السيد ضامن بن شدقم قال
~~والده في التحفة: ولد ضحى الخميس ثالث رمضان سنة 1064 بمدينة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# هو أخو نظام الدين له كتب نافعة في النسب منها تذييل تحفة الأزهار لوالده
~~ورسالة في نسب الملوك الصفوية وأخرى في نسب شرفاء مكة وأخرى في نسب شرفاء
~~بني الحسين ع بالمدينة وأخرى في نسب ملوك طبرستان ms03229 السادة المرعشيين ذرية
~~السيد قوام الدين الحسيني المرعشي، الذي قبره ببلدة آمل مزور معروف.
# 2904: السيد أبو القاسم الشهيد ابن السيد عبد الباقي ابن السيد حسن
~~الحسيني الكرماني كان عالما نحريرا بصيرا بالفقه والحديث والرياضيات
~~والعلوم الغريبة، وينسب إليه العمل الشمسي والقمري والزحلي وغيرها، وأصله
~~من بلدة قم المشرفة انتقل جده الأعلى وهو السيد عبد المؤمن إلى كرمان وبها
~~أعقب وأنجب، وبالجملة كان صاحب الترجمة من مشاهير عصره قتله محمد خان
~~الخواجة أول الملوك القاجارية ظلما، وقبره في بقعة شريفة يتبرك بها واقعة
~~بجنب أحد شوارع بلدة كرمان يسمى بخيابان شاة پور ويعرف هذا السيد الجليل
~~لدى أهل تلك الديار بالسيد العلوي، وقبره مزور معروف تنسب إليه الكرامات،
~~له ذيل طويل بكرمان في قرية جنة آباد وفردوس آباد وقوام آباد من قرى كرمان
~~خلف السيد زين العابدين.
# 2905: الميرزا أبو القاسم بن محمد حسن الجيلاني القمي صاحب القوانين
~~مذكور في ج 7 تلاميذه سقط من تلاميذه جماعة من مشاهير العلماء منهم: ملا
~~أحمد النراقي صاحب المستند، والشيخ محمد حسين القمي صاحب توضيح القوانين
~~المطبوع المعروف، والميرزا أبو طالب ابن أبي المحسن الحسيني، والميرزا علي
~~رضا الحسيني وهذان الشريفان صاهراه على ابنتيه وذريتهما من أشراف بلدة قم،
~~والسيد إسماعيل الحسيني القمي المعروف بالواعظ، والآقا علي أشرف بن أحمد
~~ابن المولى عبد النبي الطسوجي الأذربايجاني، والآقا محمد جعفر حفيد الوحيد
~~البهبهاني المتوفى حدود 1257، اما الذين يروون عنه فعدة كثيرة منهم غير ما
~~ذكرتم الميرزا محمد الاخباري المقتول المعروف ومنهم جدي الميرزا محمد يوسف
~~بن عبد الفتاح الطباطبائي الحسني المتوفى سنة 1242 صاحب التأليف الرشيقة،
~~ومنهم السيد محمد باقر الرشتي المعروف، ومنهم ملا عباس الكزازي العراقي،
~~ومنهم الشيخ محمد علي ابن الآقا محمد باقر الهزارجريبي المازندراني النجفي،
~~ومنهم جدي الآخر السيد محمد إبراهيم بن عبد الفتاح الحسيني المرعشي النسابة
~~صاحب التأليف الرشيقة هكذا كتب إلينا السيد شهاب الدين. PageV02P417
# 2906: السيد الميرزا أبو القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي
~~الشهير بآقا ميرزا بابا توفي سنة 1318 ms03230 كما هو مرسوم على لوح قبره ودفن
~~بمقبرة الخواجة حافظ بشيراز. ذكر في ج 7 وكانت بيده تولية بقعة السيد أحمد
~~ابن الإمام الكاظم ع بشيراز وأبوه الميرزا عبد النبي توفي سنة 1231 كما هو
~~مرسوم على لوح قبره بشيراز، ثم إن للميرزا أبي القاسم منظومات كثيرة في
~~الصرف والنحو والبلاغة طبع بعضها ورسائل في السير والسلوك، وكان قطب
~~السلسلة الذهبية من الصوفية في عصره ويعبر عن ذريته بال مجد الاشراف وهم
~~بشيراز بيت شرافة وجلالة تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو القاسم
~~المشترك بين ثقة وغيره ويعرف أنه حميد بن زياد الثقة الواقفي الكوفي بما في
~~بابه وانه ابن سهل الواسطي العدل ولم يذكره شيخنا بوقوعه في طبقة أبي غالب
~~الزراري والحسين بن عبيد الله الغضائري وأحمد بن عبدون وأنه معاوية بن عمار
~~الثقة بما في بابه وأنه جعفر بن محمد بن قولويه الثقة بما في بابه ويطلق
~~أبو القاسم على الحسين بن روح النوبختي وكيل صاحب الأمر ع بعد أبي جعفر
~~محمد بن عثمان بن سعيد العمري ولم يذكره شيخنا وحيث لا تميز فالوقف اه.
# 2907: أبو الغنائم الحلي (1) اسمه محمد بن الحسين.
# 2908: أبو قتادة الأشعري القمي اسمه علي بن محمد بن حفص.
# 2909: أبو قتادة الأنصاري التابعي اسمه الحارث بن ربعي.
# 2910: أبو قتادة بن ربعي الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الخلاف في وفاته في الاستيعاب: مات بالمدينة سنة 54 وقيل بل مات في
~~خلافة علي بالكوفة، وهو ابن سبعين سنة. وقال الحسن بن عثمان مات سنة 40 وفي
~~الإصابة: عن الواقدي مات بالمدينة سنة 54 وله 72 سنة ويقال ابن 70 قال
~~الواقدي ولا أعلم بين علمائنا اختلافا في ذلك وروى أهل الكوفة أنه مات
~~بالكوفة وعلي بها سنة 38 وذكره البخاري في الأوسط فيمن مات بين الخمسين
~~والستين وساق باسناد له أن مروان لما كان واليا على المدينة من قبل معاوية
~~أرسل إلى أبي قتادة الحديث قال ويدل على تأخره ما أخرجه عبد الرزاق ms03231 ان
~~معاوية لما قدم المدينة تلقاه الناس فقال لأبي قتادة: تلقاني الناس كلهم
~~الا أنتم يا معشر الأنصار. وفي الاستيعاب: صلى عليه علي وكبر عليه سبعا روي
~~من وجوه عن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري وعن الشعبي انهما قالا صلى
~~علي على أبي قتادة وكبر عليه سبعا ومن طريق آخر عن الشعبي أن عليا كبر على
~~أبي قتادة ستا هكذا قال ستا انتهى.
# الخلاف في اسمه في الاستيعاب: أبو قتادة الأنصاري فارس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكان يعرف بذلك اختلف في اسمه فقيل الحارث بن ربعي بن
~~بلدمة وقيل النعمان بن ربعي وقيل النعمان بن عمرو بن بلدمة وقيل عمرو بن
~~ربعي بن بلدمة وقيل بلدمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
~~سلمة الأنصاري السلمي. وفي الإصابة: أبو قتادة بن ربعي الأنصاري المشهور ان
~~اسمه الحارث وجزم الواقدي وابن القداح وابن الكلبي بان اسمه النعمان وقيل
~~اسمه عمرو وأبوه ربعي هو ابن بلدمة بن خناس بضم المعجمة وتخفيف النون وآخره
~~مهملة ابن عبيد بن غنم بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي وفي أسد الغابة:
~~أبو قتادة الأنصاري اسمه الحارث بن ربعي وقيل اسمه النعمان قاله الكلبي
~~وابن إسحاق والحارث أكثر انتهى ونظرا للاختلاف في اسمه ذكرناه هنا.
# أمه في الاستيعاب: امه كبشة بنت مظهر بن حرام بن سواد بن غنم بن كعب بن
~~سلمة.
# أقوال العلماء فيه في الاستيعاب: اختلف في شهوده بدرا فقال بعضهم كان
~~بدريا ولم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين. وبسنده عن الشعبي كان
~~بدريا. قال وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد كلها، وشهد مع علي مشاهده كلها
~~في خلافته. وذكر الواقدي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن جده
~~أبي قتادة قال أدركني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم ذي قرد فنظر
~~إلي فقال اللهم بارك في شعره وبشره وقال: أفلح وجهك. قلت: ووجهك يا رسول ms03232
~~الله قال، قتلت مسعدة، قلت: نعم. قال: فما هذا الذي بوجهك؟
# قلت: سهم رميت به يا رسول الله. قال: ادن، فدنوت فتفل عليه فما ضرب علي
~~قط لا فاح وروي من حديث محمد بن المنكدر ومرسل عطاء ومرسل عروة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي قتادة من اتخذ شعرا فليحسن إليه
~~وليحلقه وقال له أكرم جمتك وأحسن إليها فكان يرجلها غبا انتهى وفي الإصابة:
~~كان يقال له فارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثبت ذلك في صحيح مسلم
~~ثم روى بسنده عن عبدة بنت عبد الرحمن بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن أبي
~~قتادة حدثني أبي عبد الرحمن عن أبيه مصعب عن أبيه ثابت عن أبيه عبد الله عن
~~أبيه أبي قتادة أنه حرس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة بدر فقال:
~~اللهم احفظ أبا قتادة كما حفظ نبيك هذه الليلة قال الطبراني: لم يروه عن
~~أبي قتادة الا ولده، وكانت عبدة امرأة عاقلة فصيحة متدينة قال وقوله في
~~رواية عبدة ليلة بدر غلط فإنه لم يشهد بدرا، وباسناده عن أبي قتادة قال:
~~انحاز المشركون على لقاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأدركتهم فقتلت
~~مسعدة في أسد الغابة: هو مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر الفزاري
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رآني أفلح الوجه. وقال خليفة
~~ولاه علي على مكة ثم ولاها قثم بن العباس انتهى.
# أقول وأبو قتادة هو الذي روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يحمل امامة ابنة بنته زينب من أبي العاص بن الربيع على عاتقه في الصلاة
~~فإذا أراد ان يركع أو يسجد وضعها فإذا قام أخذها رواه الإمام أحمد بن حنبل
~~في مسنده بعدة طرق وأخرج الإمام أحمد في مسنده بسنده عن أبي سعيد الخدري
~~قال
# PageV02P418
# أخبرني من هو خير مني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار
~~حين جعل ms03233 يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول: بؤس ابن سمية تقتلك الفئة
~~الباغية وبسنده عن أبي سعيد الخدري قال: أخبرني من هو خير مني أبو قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية.
~~ومن مسند أحمد بسنده:
# قدم معاوية المدينة فتلقاه أبو قتادة فقال: أما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد قال إنكم ستلقون بعدي اثرة قال فيم أمركم قال أمرنا أن
~~نصبر قال فاصبروا إذا انتهى.
# الذين روى عنهم والراوون عنه في الإصابة: روى عن معاذ وعمر وروى عنه
~~ابناه ثابت وعبد الله ومولاه أبو محمد نافع الأقرع وأنس وجابر وعبد الله بن
~~رباح وسعيد بن كعب بن مالك وعطاء بن يسار وآخرون.
# 2911: أبو قتادة القمي اسمه علي بن محمد بن حفص بن عبيد بن حميد.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو قتادة ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الحارث بن ربعي الأنصاري الصحابي وبين علي بن محمد بن حفص الثقة ويعرف
~~برواية أحمد بن عيسى ومحمد بن خالد البرقي وموسى بن القاسم عنه اه.
# 2912: أبو قدامة الأسدي اسمه محمد بن قيس.
# 2913: أبو قدامة الأنصاري في الإصابة: ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب
~~الموالاة الذي جمع فيه طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه أخرج فيه من طريق
~~محمد بن كثير عن قطر عن أبي الطفيل قال كنا عند علي فقال أنشد الله من شهد
~~يوم غدير خم فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاري فشهدوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك واستدركه أبو موسى انتهى ثم استظهر
~~ان يكون هو أبو قدامة بن سهيل بن الحارث بن جعدبة بن ثعلبة بن سالم بن مالك
~~بن واقف وهو سالم. وفي أسد الغابة: أبو قدامة الأنصاري أورده ابن عقدة
~~أخبرنا أبو موسى إذنا أخبرنا الشريف أبو محمد حمزة بن العباس العلوي أخبرنا
~~أحمد بن الفضل الباطرقاني أخبرنا أبو مسلم بن شهدل أخبرنا أبو العباس أحمد ms03234
~~بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم الأشعري أخبرنا رجاء بن عبد
~~الله أخبرنا محمد بن كثير عن قطر وابن الجارود عن أبي الطفيل قال كنا عند
~~علي فقال أنشد الله تعالى من شهد يوم غدير خم الا قام فقام سبعة عشر رجلا
~~منهم أبو قدامة الأنصاري فقالوا نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فامر بشجرات فشددن والقي عليهم ثوب ثم نادى الصلاة فخرجنا
~~فصلينا ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس أ تعلمون ان الله
~~عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين واني أولي بكم من أنفسكم يقول ذلك مرارا
~~قلنا نعم وهو آخذ بيدك يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه ثلاث مرات انتهى ولم يذكر في الاستيعاب.
# 2914: أبو قدامة بن الحارث من بني عبد مناة بن كنانة ويقال من بني عبد بن
~~كنانة بغير إضافة قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# ذكره ابن حجر في الإصابة بالعنوان المذكور وقال إنه شهد أحدا ذكره
~~مستدركا على ابن عبد البر وتبعه ابن الأثير وزاد ابن الدباع عن العدوي انه
~~كان ابن خمسين (1) بأحد وبقى حتى قتل مع علي بصفين وقد انقرض عقبه قال
~~ويقال هو أبو قدامة بن سهيل بن الحارث بن جعدبة بن ثعلبة بن سالم بن مالك
~~واقف وهو سالم. قلت هذا الثاني من الأنصار لا يجتمع مع بني كنانة فهو غيره،
~~ولعله المذكور قبله انتهى يعني بالمذكور قبله أبو قدامة الأنصاري. وابن
~~الأثير في أسد الغابة ذكر أولا أبا قدامة الأنصاري، ثم قال في ذيل ترجمته
~~قال العدوي: أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا وله فيها أثر حسن وبقي حتى قتل
~~بصفين مع علي وقد انقرض عقبه قال وهو أبو قدامة بن الحارث من بني عبد مناة
~~من بني عبيد. قال ويقال: أبو قدامة بن سهل بن الحارث بن جعدة بن ثعلبة بن
~~سالم بن مالك بن واقف. أخرجه ms03235 أبو موسى انتهى ومقتضى ذكره في ذيل ترجمة أبي
~~قدامة الأنصاري اتحادهما عنده أو احتمال الاتحاد، والا لترجمه مستقلا. وقد
~~سمعت ان حجر جعله غير الأنصاري وظن اتحاده مع الكناني صاحب الترجمة ولم
~~يذكره في الاستيعاب 2915: أبو قدامة العرني كنية حبة بن جوين العرني 2916:
~~أبو قرة من أصحاب الرضا ع عن الفاضل الصالح المازندراني عن بعض الفضلاء ان
~~اسمه علي اه ولعله علي بن أبي قرة الذي عده الشيخ في أصحاب الهادي ع والذي
~~حكى الطبرسي في الاحتجاج انه كان صاحب ابن شبرمة.
# 2917: أبو قرة السلمي عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 2918: أبو قرة الكندي القاضي عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو قرة ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~مجهولين.
# 2919: أبو قرصافة الكناني اسمه جندرة بن خيشنة.
# 2920: أبو القلوص اسمه وهب بن كريب.
# 2921: أبو قيراط الحسني اسمه محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر.
# 2922: أبو قيس مولى قريش عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع.
# 2923: أبو كاليجار الديلمي اسمه مرزبان.
# PageV02P419
# 2924: أبو كثير في النقد كنية المستنير بن يزيد اه ولم نجد أحدا كناه
~~بذلك حتى صاحب النقد نفسه.
# 2925: أبو كثير الأنصاري مولاهم في تاريخ بغداد للخطيب: حضر مع علي ع
~~وقعة الخوارج بالنهروان. روى عنه إسماعيل بن مسلم العبدي أخبرنا الحسن بن
~~علي التميمي والحسن بن علي الجوهري قالا: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي حدثنا أبو كثير مولى الأنصار قال كنت مع سيدي
~~مع علي بن أبي طالب ع حين قتل أهل النهروان فكان الناس وجدوا في أنفسهم
~~عليه من قتلهم. فقال علي يا أيها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد حدثنا بأقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا
~~يرجعون فيه حتى يرجع السهم على فوقه وان آية ذلك ان ms03236 فيهم رجلا أسود مخدج
~~اليد إحدى يديه كثدي المرأة بها حلمة كحلمة ثدي المرأة حوله سبع هلبات
~~فالتمسوه فاني أراه فيهم فالتمسوه فوجدوه إلى شفير النهر تحت القتلى
~~فاخرجوه فكبر علي ع فقال الله أكبر صدق الله ورسوله وانه لمتقلد قوسا له
~~عربية فاخذها بيده فجعل يطعن بها في مخدجته ويقول صدق الله ورسوله وكبر
~~الناس حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما كانوا يجدون اه.
# 2926: أبو كثير النهاوندي كنية عبد الوهاب النهاوندي على نسخة وفي أخرى
~~ابن كثير.
# 2927: أبو كرب الهمداني حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن إبراهيم بن
~~هلال ان بسر بن أرطأة لما أرسله معاوية إلى الحجاز واليمن سار حتى أتى أرحب
~~فقتل أبا كرب وكان يتشيع ويقال انه سيد من كان بالبادية من همدان فقدمه
~~فقتله.
# 2928: أبو كريبة الأزدي قال الكشي في ترجمة محمد بن مسلم حدثني حمدويه بن
~~نصير حدثني محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن
~~زرارة قال شهد أبو كريبة الأزدي ومحمد بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة وهو
~~قاض فنظر في وجهيهما مليا ثم قال جعفريان فاطميان فبكيا فقال لهما ما
~~يبكيكما قالا له نسبتنا إلى أقوام لا يرضون بأمثالنا أن يكونوا من اخوانهم
~~لما يرون من سخيف ورعنا ونسبتنا إلى رجل لا يرضى بأمثالنا أن يكونوا من
~~شيعته فان تفضل وقبلنا فله المن علينا والفضل فينا فتبسم شريك ثم قال إذا
~~كانت الرجال فلتكن أمثالكما يا وليد اجزهما هذه المرة قالا فحججنا فخبرنا
~~أبا عبد الله ع بالقصة فقال ما لشريك شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار
~~اه أقول شريك بن عبد القاضي كان من الشيعة وعده المرزباني في شعراء الشيعة
~~كما يأتي في ترجمته وقوله لما نظر في وجهيهما مليا جعفريان فاطميان اما لما
~~رأى عليهما من سيماء الشيعة من الخشوع وآثار السجود أو لأنه كان يعرفهما
~~قبل فلما تأمل في وجهيهما تذكرهما وكان قاضي الكوفة من قبل ملوك بني ms03237 العباس
~~وقوله جعفريان فاطميان وتبسمه عند قوله ذلك وقوله لكاتبه يا وليد أجزهما
~~هذه المرة يومي إلى تشيعه اما قول الصادق ع ما لشريك شركه الله يوم القيامة
~~بشراكين من نار الدال على ذمه فلعله لتوليه القضاء من قبل الظلمة وقضائه
~~بمذهب من ينتسب إليهم أو لتعنته معهما وعدم قبوله شهادتهما من أول الأمر
~~والله أعلم.
# 2929: أبو كعب الخثعمي قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# ولا نعرف اسمه وكان رأس خثعم بالعراق. قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين:
~~حدثنا عمرو حدثنا أبو علقمة الخثعمي ان عبد الله بن حنش الخثعمي رأس خثعم
~~الشام ارسل إلي أبي كعب الخثعمي رأس خثعم العراق: ان شئتم توافقنا فلم
~~نقتتل فان ظهر صاحبكم كنا معكم وان ظهر صاحبنا كنتم معنا ولا يقتل بعضنا
~~بعضا فابى أبو كعب ذلك وهذا يدل على بصيرته في قتال أهل الشام فلما التقت
~~خثعم وخثعم وزحف الناس بعضهم إلى بعض قال عبد الله بن حنش لقومه: يا معشر
~~خثعم انا قد عرضنا على قومنا من أهل العراق الموادعة صلة لأرحامها وحفظا
~~لحقها فأبوا إلا قتالنا وقد بدأونا بالقطيعة فكفوا أيديكم عنهم حفظا لحقهم
~~أبدا ما كفوا عنكم فان قاتلوكم فقاتلوهم فخرج رجل من أصحابه فقال: انهم قد
~~ردوا عليك رأيك واقبلوا إليك يقاتلونك ثم برز فنادى يا أهل العراق فغضب عبد
~~الله بن حنش وقال اللهم قيض له وهب بن مسعود يعني رجلا من خثعم الكوفة كان
~~شجاعا يعرفونه في الجاهلية لم يبارزه رجل قط إلا قتله فخرج إليه وهب بن
~~مسعود فقتله ثم اضطربوا ساعة واقتتلوا أشد قتال فجعل أبو كعب يقول لأصحابه
~~يا معشر خثعم خدموا أي اضربوا موضع الخدمة وهي الخلخال يعني اضربوهم في
~~سوقهم فناداه عبد الله بن حنش يا أبا كعب الكل قومك فانصف قال أي والله
~~وأعظم واشتد قتالهم فحمل شمر بن عبد الله الخثعمي من خثعم الشام على أبي
~~كعب فطعنه فقتله ثم انصرف يبكي ويقول يرحمك الله كعب قد قتلتك ms03238 في طاعة قوم
~~أنت أمس بي رحما منهم وأحب إلي منهم نفسا ولكني والله لا أدري ما أقول ولا
~~ارى الشيطان الا قد فتننا.
# 2930: أبو الكنود الوائلي عده الشيخ في رجاله في باب الكنى من أصحاب علي
~~ع.
# 2931: أبو كهمس اسمه القاسم بن عبيد.
# 2932: أبو كهمس الكوفي اسمه الهيثم بن عبد الله والكهمس يقال للقصير.
# 2933: أبو كهمس الكوفي الشيباني اسمه الهيثم بن عبيد الشيباني واستظهر
~~الميرزا انه والسابق واحد وهذا صغر ورخم وهو في محله.
# تتمة عن جامع الرواة روى أبو كهمس عن أبي عبد الله وسليمان بن خالد وعمر
~~بن سعيد بن هلال ومحمد بن عبد الله بن علي بن الحسين وعبد المؤمن بن القاسم
~~الأنصاري. وروى عنه علي السراد أو الزراد ومروان بن مسلم والحسن بن علي
~~وعلي بن الحكم وحماد وعبد الله بن بكير وحريز ومحمد بن شعيب وحنان والحسن
~~بن محبوب وعلي بن عقبة والحجاج الخشاب والحكيم بن مسكين وعين صاحب جامع
~~الرواة محال تلك الروايات.
# 2934: أبو لبابة الأنصاري اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر وظاهر
~~النقد انه كنية لرجلين PageV02P420
# بشير ورفاعة والصواب انه رجل واحد مختلف في اسمه. وفي تهذيب التهذيب أبو
~~لبابة بن عبد المنذر الأنصاري المدني اسمه بشير بن عبد المنذر وقيل رفاعة
~~بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن الأوس ويقال ان رفاعة ومبشر أخواه. قيل في اسمه بشير بالضم وقيل
~~يسير بمثناتين من تحت مضمومة ثم مهملة وحكى الزمخشري في تفسير سورة الأنفال
~~ان اسمه مروان اه.
# 2935: أبو لبيد الهجري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 2936: الشيخ الامام منير الدين أبو اللطيف بن أحمد بن أحمد بن أبي اللطيف
~~زرقويه الأصفهاني نزيل خوارزم قال منتجب الدين في الفهرست: مناظر فقيه دين
~~شاهدته بخوارزم وقرأت عليه وكان يروي عن القاضي ابن قدامة عن السيد الأجل
~~المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي جميع مؤلفاته ms03239 ويمكن
~~كون منير الدين اسمه.
# 2937: أبو ليلى الأنصاري قتل بصفين سنة 37.
# عده البرقي في رجاله من الأصفياء من أصحاب علي ع ونقله عنه العلامة في
~~الخلاصة وقال ابن عبد البر في الاستيعاب أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى اختلف في اسمه فقيل يسار بن نمير وقيل أوس بن خولي وقيل داود
~~بن بلال بن أحيحة ابن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن مالك بن الأوس صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد معه أحدا وما
~~بعدها من المشاهد ثم انتقل إلى الكوفة وله بها دار في جهينة يلقب بالأيسر
~~روى عنه ابنه عبد الرحمن وشهد هو وابنه مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها اه
~~وفي تهذيب التهذيب قال غير ابن عبد البر قتل بصفين مع علي اه وعن مختصر
~~الذهبي شهد أحدا وقتل بصفين اه وفي تهذيب التهذيب د ت س ق أبو ليلى
~~الأنصاري والد عبد الرحمن له صحبة واسمه بلال وقليل بليل ويقال داود بن
~~بلال بن بليل بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش ابن جحجبا بن كلفة بن عوف بن
~~عمرو بن عوف وقيل اسمه يسار بن نمير وقيل أوس بن خولي وقيل لا يحفظ اسمه
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعبد الله بن عمر وعنه ابنه عبد
~~الرحمن اه.
# وذكره الخطيب في تاريخ بغداد ج 1 في عداد من ورد المدائن من جلة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: وأبو ليلى الأنصاري والد عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار ويقال داود بن بلال بن مالك بن أحيحة بن
~~الجلاح أسند عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ممن نزل الكوفة
~~وأعقب بها، وفي ولده جماعة يذكرون بالفقه ويعرفون بالعلم. وكان أبو ليلى
~~خصيصا بعلي ع يسمر معه ومنقطعا إليه، وورد المدائن في صحبته وشهد صفين معه
~~ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم. ثم ms03240 روى بسنده عن خليفة بن خياط ان اسم أبي
~~ليلى يسار بن هلال بن مالك بن أحيحة بن الجلاح بن حريش بن جحجبة بن كلفة بن
~~عوف بن مالك بن أوس بن حارثة. قال: وقال خليفة في موضع آخر اسم أبي ليلى
~~بلال بن أحيحة وساق نسبه كما مر إلى مالك بن الأوس قال: ويقال ليس لأبي
~~ليلى اسم ويقال بلال هو أخو أبي ليلى ثم روى بسنده عن محمد بن عمران بن أبي
~~ليلى ان اسم أبي ليلى داود بن داود بن بلال ولقبه أيسر انتهى. وفي خلاصة
~~تذهيب الكمال: له ثلاثة عشر حديثا انتهى.
# 2938: أبو ليلى بن حارثة عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 2939: أبو ليلى بن عبد الله بن الجراح عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~ع.
# 2940: أبو ليلى بن عمر ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع في أبي الجوشاء
~~ان أبا ليلى بن عمر كان ممن خرج على مقدمة أمير المؤمنين ع يوم خروجه إلى
~~صفين.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو ليلى ولم يذكره شيخنا مشترك بين بلال
~~أو بليل بالتصغير ويقال داود وقيل يسار وقيل أوس قتل بصفين من أصفياء علي ع
~~وبين ابن حارثة ي وبين عبد الله بن الجراح ي وبين ابن عمرو ي اه.
# 2941: أبو مالك الأشعري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم والمكنى بأبي مالك الأشعري من الصحابة ثلاثة الحارث بن
~~الحارث مشهور باسمه وكنيته معا وكعب بن عاصم مشهور باسمه وربما كنى وآخر
~~مشهور بكنيته واختلف في اسمه.
# 2942: أبو مالك الجهني قال النجاشي: له كتاب يرويه أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن ابن أبي عمير عنه وقال الشيخ في الفهرست أبو مالك الجهني له كتاب رويناه
~~عن جماعة أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير
~~عن أبي مالك وفي المعالم أبو مالك الجهني له كتاب اه ورواية الاجلاء كتابه
~~تدل ms03241 على الاعتماد عليه وذكر الثلاثة له يدل على أنه امامي.
# 2943: أبو مالك الحضرمي اسمه الضحاك.
# 2944: أبو مالك العنزي الكوفي اسمه محمد بن ضمرة بن مالك.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو مالك المشترك بين جماعة لاحظ لهم في
~~التوثيق الأول الحارث بن الحارث وكعب بن عاصم وآخر اختلف في اسمه جميعهم من
~~الصحابة ولم يذكرهم شيخنا الرابع أبو مالك الجهني ويعرف برواية ابن أبي
~~عمير عنه الخامس أبو مالك الحضرمي الضحاك لم يذكره شيخنا اه.
# 2945: أبو المأمون عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 2946: أبو المأمون الحارثي روى الكليني في الكافي في باب حق المسلم على
~~أخيه عن علي بن PageV02P421
# إبراهيم عن أبيه عن ابن عمير عن منصور بن يونس عن أبي المأمون الحارثي عن
~~أبي عبد الله ع ويمكن كونه المتقدم.
# 2947: أبو المؤمن الوائلي في تاريخ بغداد للخطيب سمع علي بن أبي طالب ع
~~وحضر معه حرب الخوارج بالنهروان روى عنه سويد بن عبيد العجلي، أخبرنا أبو
~~سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب بأصبهان حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن جعفر بن أحمد بن سعيد السمسار حدثنا يحيى بن مطرف حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا سويد بن عبيد العجلي حدثنا أبو المؤمن الوائلي قال سمعت علي
~~بن أبي طالب ع حين قتل الحرورية قال:
# انظروا فيهم رجلا كان ثديه ثدي المرأة. أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أني صاحبه فقلبوا القتلى فلم يجدوه قالوا ما وجدناه. قال لئن كنتم
~~صدقتم لقد قتلتم خيار الناس. قالوا يا أمير المؤمنين سبعة تحت نخلة لم
~~نقلبهم، قال فاتوهم فقلبوهم فوجدوه. قال أبو المؤمن فرأيته حين جاءوا به
~~يجرونه في رجله حبل، قال فرأيت عليا حين جاءوا به خرسا جدا. وقال: قتلاكم
~~في الجنة وقتلاهم في النار اه.:
# أبو ماوية بن الأجدع بن أسد ذكره البرقي في رجاله من المجهولين من أصحاب
~~أمير المؤمنين ع كما حكاه عنه العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة وضبط
~~العلامة ماوية ms03242 بالمثناة التحتية بعد الواو والأجدع بالجيم والدال المهملة.:
# أبو المثنى الكوفي اسمه محمد بن الحسن بن علي.:
# أبو مجزاة بن تور الربعي ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه كان مع أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع يوم صفين فجعل يقاتل ويقول:
# اضربهم ولا أرى معاوية * الأبرج العين العظيم الحاويه هوت به في النار أم
~~هاويه * جاوره فيها كلاب عاويه أغوى طغاما لا هداه هادية ولكنه في موضع آخر
~~نسب هذه الأبيات بعينها للأشتر الا أنه قال الأخزر العين ويمكن ان يكون
~~أحدهما قالها والآخر تمثل بها.:
# أبو مجعد اسمه ثابت بن يزيد على بعض الأقوال.
# الشيخ أبو المحاسن الجرجاني في الرياض: كان من أكابر علمائنا المعاصرين
~~للعلامة الحلي عثرت من مؤلفاته على كتاب تكملة السعادات في كيفية العبادات
~~المسنونات فارسي ألفه سنة عندنا منه نسخة عتيقة جدا بخط المولى الأجل الحسن
~~الشيعي السبزواري الفاضل المشهور المقارب لعصر المؤلف بل كان من تلامذته
~~أيضا فان تاريخ كتابة تلك النسخة سنة اه.:
# أبو المحاسن الروياني اسمه عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني.:
# أبو المحتمل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال كوفي ثقة روى عن
~~أبي عبد الله ع وقال العلامة في الخلاصة ثقة من أصحاب الكاظم ع.:
# أبو المحجل اسمه عبد الله بن شريك العامري.:
# أبو محشي اسمه أربد بن حمزة وقيل سويد بن محشي.:
# أبو محفوظ الكرخي اسمه معروف بن فيروز أو فيروزان الكرخي.:
# أبو محمد عده الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر ع.
# : أبو محمد اسمه الحسن بن علي بن أحمد.:
# أبو محمد بن إبراهيم عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي ع.:
# الوزير الجليل أبو محمد بن أبي الفتح الواسطي في الرياض: كان من أجلة
~~علماء أصحابنا قرأ عليه المحقق جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي ببغداد اه.:
# أبو محمد بن أبي قتادة اسمه الحسن بن أبي قتادة علي بن محمد بن عبيد بن
~~حفص بن حميد.:
# أبو محمد ابن أخي طاهر ms03243 اسمه الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.:
# أبو محمد ابن عم الحسين بن العلاء اسمه محمد بن عبد الله.:
# أبو محمد بن فضال اسمه الحسن بن علي بن فضال.:
# أبو محمد أبو بصير اسمه ليث بن البختري المرادي.:
# أبو محمد الأزدي السجستاني الكوفي اسمه حريز بن عبد الله.: أبو محمد
~~الأزدي الغامدي اسمه بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم.:
# أبو محمد الأزدي الكوفي اسمه رقيم بن عبد الرحمن.:
# أبو محمد الأزدي المدني اسمه مرازم بن حكيم.:
# أبو محمد الأسدي صاحب أبي مريم الأنصاري في الفهرست: له كتاب رويناه عن
~~عدة عن أبي المفضل عن ابن بطة PageV02P422
# عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أبي محمد الأسدي اه وفي المعالم أبو
~~محمد الأسدي له كتاب اه وعن مجمع الرجال للشيخ عناية الله انه عبد الله بن
~~محمد أبو بصير الأسدي اه ولا دليل عليه.:
# أبو محمد الأسدي الصيداوي اسمه كليب بن معاوية بن جبلة.:
# أبو محمد الأسدي الكوفي اسمه قيس بن الربيع.:
# أبو محمد الأسدي مولاهم اسمه صفوان بن مهران.:
# أبو محمد الأسدي مولاهم القمي اسمه القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين بن
~~موسى.:
# أبو محمد الأسدي مولاهم التمار اسمه يعقوب بن شعيب.:
# أبو محمد الإسكافي اسمه علي بن بلال كذا عن نسخة من رجال الشيخ.:
# أبو محمد الأسود صاحب أبي مريم قال النجاشي ذكره ابن بطة قال حدثنا
~~بكتابه البرقي عن أبيه عنه اه ولا ينبغي التأمل في أنه هو الأسدي المتقدم
~~وصحف الأسدي والأسود أحدهما بالآخر أو انه يوصف بالأسود وبالأسدي لوصفه في
~~الموضعين بصاحب أبي مريم ولاتحاد السند إلى كتابه فيهما.: أبو محمد الأشجعي
~~الكوفي اسمه عمرو بن حريث.:
# أبو محمد الأشعري اسمه عبد الله بن عامر بن عمران.:
# أبو حمد الأطروش اسمه الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن عمر الأشرف ابن
~~علي بن الحسين ms03244 بن علي بن أبي طالب ع ويلقب بالناصر الكبير.:
# أبو محمد الأعمش الكوفي اسمه سليمان بن مهران.:
# أبو محمد الأنصاري اسمه سهل بن حنيف.:
# أبو محمد الأنصاري الذي يروي عنه العبيدي قال الكشي ما روي في أبي محمد
~~الأنصاري من أصحاب الرضى ع قال أبو عمرو قال نصر بن الصباح أبو محمد
~~الأنصاري الذي يروي عنه محمد بن عيسى العبيدي وعبد الله بن إبراهيم مجهول
~~لا يعرف اه وفي الكافي في باب ان المؤمن لا يكره على قبض روحه أبو علي
~~الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن أبي محمد الأنصاري وكان خيرا قال حدثني
~~أبو اليقظان عمار الأسدي عن أبي عبد الله ع الخ قال العلامة في الخلاصة
~~وقول نصر عندي ليس بحجة وعن التحرير الطاووسي ان قول نصر لا عبرة به أقول
~~وذلك لمعارضته بقول الكليني وكان خيرا ونصر انما رماه بالجهالة ولم يقدح
~~فيه ولا مانع من اطلاع الكليني على ما لم يطلع عليه نصر فلا يقال هذا من
~~تعارض الجرح والتعديل والجرح مقدم على أن نصرا لا يصل إلى درجة الكليني
~~ويدل على اتحاد الذي في رجال الكشي مع الذي في الكافي تصريح الكشي بأنه
~~يروي عنه محمد بن عيسى العبيدي وهو أبو علي الأشعري بعينه الذي روى عنه في
~~الكافي بالواسطة وعن المجمع أن أبو محمد الأنصاري هو عبد الله بن محمد
~~الحجال المتقدم وفيه ان الحجال وإن كان من أصحاب الرضا ع والأنصاري أيضا من
~~أصحابه الا ان أحدا لم يصف الحجال بالأنصاري وعن الشيخ عبد النبي في الحاوي
~~انه عد الذي في رجال الكشي والذي في طريق الكليني اثنين الأول ضعيف والثاني
~~حسن ولكن الكاظمي في المشتركات جعلهما واحدا كما يأتي.:
# أبو محمد الأهوازي اسمه الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران.:
# أبو محمد البارقي الكوفي اسمه عبد الرحمن بن نصر بن عبد الرحمن ح ل ابن
~~أبي عبد الرحمن.:
# الشيخ أبو محمد الشهير ببايزيد البسطامي الثاني كان عالما فاضلا فقيها له
~~كتاب ms03245 معارج التحقيق في الفقه يروي عنه اجازة السيد حسين بن حيدر بن قمر
~~الحسيني الكركي العاملي تاريخها ويروي هو عن المولى عبد الله التستري وعن
~~والد البهائي.:
# أبو محمد البجلي اسمه الحسن بن عمارة بن المضرب.:
# أبو محمد البجلي اسمه عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم.:
# أبو محمد البجلي اسمه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة.:
# أبو محمد البجلي بياع السابري اسمه صفوان بن يحيى.:
# أبو محمد البجلي الكوفي اسمه عبيد بن محمد بن قيس.:
# أبو محمد البجلي مولى جندب بن عبد الله اسمه عبد الله بن المغيرة.:
# أبو محمد البجلي الوشاء اسمه جعفر بن بشير.:
# أبو محمد البجلي الوشاء الكوفي اسمه الحسن بن علي بن زياد.:
# أبو محمد البراوستاني الأزدورقاني اسمه سلمة بن الخطاب كناه بذلك ابن
~~الغضائري وكناه غير أبو الفضل. PageV02P423
# : أبو محمد البصري اسمه معلى بن محمد.:
# أبو محمد البصري اسمه الزبرقان.:
# أبو محمد البصري الأخباري اسمه صالح بن علي بن عطية الأضخم.:
# أبو محمد البصري العمي اسمه الحسن بن محمد بن جمهور.:
# أبو محمد البطائني اسمه الحسن بن علي بن أبي حمزة.:
# أبو محمد البغدادي مولى أبي أيوب الخوزي أو الجوزي أو الجزري أو المكي
~~وأبو أيوب وزير المنصور اسمه القاسم بن عروة هكذا في كتب رجالنا والذي في
~~كتب التواريخ المعتمدة ان وزير المنصور اسمه أبو أيوب سليمان المورياني.:
# أبو محمد البوفكي اسمه العمركي بن علي.:
# أبو محمد التفليسي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضاع وقال مجهول
~~والمكنى بذلك اثنان يأتيان.:
# أبو محمد التفليسي اسمه الحسن التفليسي.:
# أبو محمد الكوفي التفليسي اسمه شريف بن سابق.:
# أبو محمد التلعكبري اسمه هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد.:
# أبو محمد التمار مولى بني أسد اسمه يعقوب بن شعيب بن ميثم.:
# أبو محمد التميمي الأسدي اسمه غياث بن إبراهيم.:
# أبو محمد التنوخي اسمه الحسن بن موسى.:
# أبو محمد التيملي الكوفي اسمه الحسن بن علي بن فضال.:
# محمد الثقفي الرحال اسمه سكين بن عمارة.:
# أبو ms03246 محمد الجعفري اسمه عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب.:
# أبو محمد الجعفي اسمه جابر بن يزيد.:
# أبو محمد الجعفي اسمه المفضل بن عمر.:
# أبو محمد الجهني اسمه حماد بن عيسى.:
# أبو محمد الحجال الأسدي مولاهم المزخرف اسمه عبد الله بن محمد.:
# أبو محمد الحجال القمي اسمه الحسن بن علي.:
# أبو محمد الحذاء الدعلجي اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله.:
# الشيخ سديد الدين أبو محمد بن الحسن بن داود القمي فاضل قاض قاله منتجب
~~الدين هكذا حكاه في أمل الآمل عن فهرست منتجب الدين ولكن الذي في الفهرست
~~المذكور في باب الألف:
# أبو الحمد محمد بن الحسن بن ماداد القمي الا ان النسخة غير مضمونة الصحة
~~ومع ذلك فيحتمل كون ما فيها هو الصواب ولا ينافيه انه على هذا كان ينبغي
~~ذكره في باب الميم لأن اسمه محمد لأن صاحب أمل الآمل قال إن نسخة الفهرست
~~غير مرتبة وقد ذكر فيها أسماء في غير بابها وأنه هو رتبها ونحن نقلنا من
~~نسخة المجلسي المذكورة في البحار وقال إنه لم يتصرف فيها بترتيب وغيره
~~فيمكن أن يكون هذا من الأسماء التي ذكرت في غير بابها بان يكون ذكره في باب
~~الألف باعتبار كنيته والله أعلم.:
# الشيخ أبو محمد بن الحسن بن عبد الواحد بن زربي في الرياض: كان من أكابر
~~العلماء وهو الذي تولى غسل الشيخ الطوسي بالليل مع الشيخ أبي الحسن اللؤلؤي
~~والحسن بن مهدي الصديقي ولعل هذا الشيخ من تلامذة الشيخ الطوسي اه.: الشيخ
~~أبو محمد بن الحسن بن محمد بن نصر في الرياض: كان من أكابر علمائنا من
~~مشائخ الشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر للمرتضى والرضي والشيخ الطوسي كما
~~يظهر من كتابه في معجزات فاطمة والأئمة ع وهو يروي عن الأسعد منصور بن
~~الحسين بن علي المرزبان الأنبواراني رضي الله عنه ثم ما أوردناه من كنيته
~~واسم أبيه ونسبه هو ما وجدناه بخط عتيق من ذلك ms03247 الكتاب وقد يظن من ذلك
~~الكتاب ان اسمه الحسين مصغرا وكنيته أبو محمد وان كلمة ابن من زيادة النساخ
~~اه.:
# الشريف الزكي أبو محمد الحسيني في الرياض كان من أجلة مشائخ المفيد لكن
~~لا يبعد عندي اتحاده مع الشريف أبي محمد المحمدي الذي يروي عنه المفيد في
~~الارشاد كثيرا قال المفيد على ما حكاه ابن طاوس في الاقبال عنه في عدم نقص
~~شهر رمضان عن الثلاثين في كتابه الموسوم بلمح البرهان في عدم نقص شهر رمضان
~~بعد الطعن على من ادعى حدوث هذا القول وقلة القائلين به ما هذا لفظه: ومما
~~يدل على كذبه وعظم بهته ان فقهاء عصرنا هذا وهو سنة ورواته PageV02P424
# وفضلاءه وان كانوا أقل عددا منهم في كل عصر مجمعون ويتدينون ويفتون بصحته
~~وداعون إلى صوابه كسيدنا وشيخنا الشريف الزكي أبي محمد الحسيني أدام الله
~~عزه وشيخنا الفقيه أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه وشيخنا أبي
~~عبد الله الحسين بن علي بن الحسين أيدهما الله يعني به أخا الصدوق وشيخنا
~~أبي محمد هارون بن موسى أيده الله اه كلام المفيد وأقول فعلى هذا عمر
~~المفيد إذ ذاك خمس وعشرون سنة ويحتمل اتحاده مع السيد أبي محمد الحسيني
~~القايني الآتي الذي يروي عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني اه كلام الرياض.:
# السيد أبو محمد الحسيني القايني في الرياض: كان من أجلة محدثي أصحابنا
~~وقدمائهم يروي عن الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني صاحب
~~شواهد التنزيل وغيره ويروي عن الشيخ أبي علي الطوسي على ما يظهر من باب
~~غزوة الأحزاب وبني قريضة من مجلد أحوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~بحار الأنوار والحق عندي اتحاده مع الشريف الزكي أبي محمد الحسيني المتقدم
~~وقال الطبرسي في مجمع البيان حدثنا السيد أبو محمد حدثنا الحاكم أبو القاسم
~~ولكن في المقام إشكال لأن الطبرسي متأخر عن المفيد بكثير والشريف أبو محمد
~~من مشائخ المفيد فكيف يمكن اتحاد هما على أن في رواية هذا الشريف عن ms03248
~~الحسكاني أيضا على هذا التقدير إشكال آخر لأن الحسكاني من القدماء والطبرسي
~~من المتأخرين فكيف يروي عنه بواسطة واحدة والعبارة التي نقلها الأستاذ أيده
~~الله تعالى في ذلك الباب من مجمع البيان هكذا: وفي ما رواه لنا السيد أبو
~~محمد الحسيني القايني عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن
~~ثابت عن أبيه عن جده عن حذيفة وظاهر السياق ان رواية الطبرسي عن هذا السيد
~~ورواية هذا السيد عن الحسكاني كلتيهما بلا واسطة الا ان يقال قوله بالاسناد
~~متعلق برواية هذا السيد عن الحاكم الحسكاني فيبقى الاشكال الأول أو يقال إن
~~هذا الكلام ليس عبارة الطبرسي نفسه بل هو منقول في مجمع البيان هكذا فلعله
~~عبارة من تقدم عليه فلاحظ مجمع البيان والبحار ولعله مذكور في مجمع البيان
~~في تفسير آية أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~الآية من سورة البقرة اه كلام الرياض.:
# الشيخ أبو محمد ابن الشيخ حسين المعروف بآقا العاملي المشهدي الطوسي ذكر
~~في آقا.:
# أبو محمد الحضرمي اسمه زرعة بن محمد.:
# أبو محمد الحضرمي مولى اسمه سماعة بن مهران.:
# أبو محمد الحناط البغدادي اسمه عبيد الله بن محمد بن عائذ الحلال.:
# أبو محمد الحناط الكوفي اسمه سالم بن عبد الله.:
# أبو محمد الخزاز قال النجاشي أبو محمد الخزاز وأبو محمد القزاز كتبهما
~~تروى بهذه الأسانيد اه وأراد بالأسانيد ما روي من طريق أحمد بن عيسى عن ابن
~~أبي عمير عنه وفي الفهرست أبو محمد الخزاز له أصل رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن أبي محمد
~~الخزاز وفي المعالم أبو محمد الخزاز له أصل اه ورواية ابن أبي عمير عنه
~~ورواية جماعة أصله تشير إلى الوثاقة.:
# أبو محمد الخزاعي اسمه حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن.:
# أبو محمد الخزاعي المدني اسمه إبراهيم بن عبد الرحمن بن أمية بن محمد بن
~~عبد الله ms03249 بن ربيعة.:
# القاضي أبو محمد بن خلاد الكرخي في المعالم: عامي لكتاب في مناقب أهل
~~البيت عليهم السلام اه وفي الخلاصة أبو محمد بن خلاد عامي اه هكذا نسبة
~~الرجاليون إلى الخلاصة وفي نسخة عندي مقابلة على نسخة ابن المصنف ابن
~~محمد.:
# أبو محمد الدعلجي تقدم بعنوان أبو محمد الحذاء الدعلجي.:
# أبو محمد الدقاق الدوري الحافظ اسمه جعفر بن علي بن سهل بن فروخ.:
# أبو محمد الديباجي اسمه سهل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سهل.:
# أبو محمد الديلمي اسمه سليمان بن عبد الله.:
# أبو محمد الدينوري اسمه الحسين أو الحسن بن الراوندي.: أبو محمد الذريري
~~الدينوري قال الشيخ في رجاله في كنى أصحاب الرضا ع أبو محمد الذريري دينوري
~~اه والذريري كأنه منسوب إلى بيع الذريرة وهو نوع من الطيب.:
# أبو محمد الرازي اسمه جعفر بن يحيى بن العلاء.:
# أبو محمد الرازي اسمه الحسن بن العباس بن الحريش.:
# أبو محمد الزبيري اسمه عبد الله بن هارون.:
# أبو محمد الرزمي الفزاري اسمه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله.:
# أبو محمد الزيتوني الأشعري اسمه الحسن بن علي.:
# أبو محمد سجادة اسمه الحسن بن علي بن أبي عثمان. PageV02P425
# : أبو محمد السكوني اسمه إسماعيل بن مهران بن أبي نصر زيد.:
# أبو محمد السموقندي اسمه حيدر بن محمد.:
# أبو محمد السمري دحمان اسمه عبد الرحمن بن أحمد بن نهيك.:
# أبو محمد الشامي الدمشقي اسمه عبد الله بن محمد.:
# أبو محمد الشيباني اسمه الحسن بن الجهم.:
# أبو محمد الشيباني اسمه جعفر بن ورقاء.:
# أبو محمد الصائغ الأعور الأنباري اسمه الفضل بن عثمان المرادي.:
# أبو محمد الصيقل الكوفي اسمه منصور بن الوليد.:
# أبو محمد الصيمري في الرياض: يروي عن أحمد بن عبد الله البجلي كذا قاله
~~ابن طاوس في جمال الأسبوع وينقل عنه بعض الأخبار ولم أعلم اسمه ولا عصره
~~اه.:
# أبو محمد الضرير المفسر القاشاني اسمه عبد الرحمن بن الحسن.:
# أبو محمد الطالبي الجعفري اسمه سليمان بن جعفر بن إبراهيم بن محمد ms03250 بن علي
~~بن عبد الله بن جعفر الطيار.:
# أبو محمد بن طلحة بن علي بن غلالة قال العلامة في الخلاصة في ترجمة محمد
~~بن نصير قال ابن الغضائري قال لي أبو محمد بن طلحة بن علي بن غلالة قال لنا
~~أبو بكر بن الجعابي الخ وهو يدل على اعتماد ابن الغضائري عليه وانه من
~~أصحاب أبي بكر ابن الجعابي وتلاميذه أشار إلى ذلك البهبهاني في التعليقة.:
# أبو محمد الطيالسي التميمي اسمه الحسن بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن
~~عمير.:
# أبو محمد العباسي العلوي اسمه علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن
~~العباس بن علي بن أبي طالب ع.:
# أبو محمد بن عبد الله السراج روى الكليني في باب الصبر من الكافي عن علي
~~بن الحكم عنه رفعه إلى علي بن الحسين ع.:
# أبو محمد العبدي اسمه مسعدة بن صدقة.:
# أبو محمد العبدي اسمه سفيان بن مصعب.:
# أبو محمد العبدي مولاهم كنية عبد الله بن أبي يعفور.:
# أبو محمد العجلي اسمه الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم.:
# أبو محمد العجلي اسمه عبد الرحمن بن هلقام.:
# أبو محمد العجلي اسمه مصبح بن هلقام بن علوان.:
# أبو محمد العسكري اسمه عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه.:
# أبو محمد العسكري صاحب أبي عيسى الوراق اسمه تثبيت بن محمد.:
# الشيخ أبو محمد العفجري من أجلة علمائنا المتأخرين له: زبدة البيان
~~المنتزع من كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ينقل عن كتابه هذا
~~الكفعمي في حواشي البلد الأمين. نجد العلاج.
# الفلاح ظ ذكره الكفعمي أيضا في تلك الحواشي لكن في موضع آخر منها نسب نجد
~~العلاج إلى الشيخ البياضي المعاصر للكفعمي قاله في الرياض والتعدد ممكن. ثم
~~إن الظاهر أنه منسوب إلى عين فاجور أو عينفجور بالتخفيف كما يقال حصكفي في
~~النسبة إلى حصن كيفا ولعلها قرية كانت بقرب العين المسماة اليوم بهذا الاسم
~~تحت لبايا من قرى البقاع فهو عاملي بالمعنى الأعم.:
# أبو محمد العلوي يطلق على يحيى بن ms03251 محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ويطلق على
~~الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعروف بابن أخي طاهر وبالنيشابوري ويأتي
~~ويطلق على أبي محمد العلوي من ولد الأفطس الراوي عنه علي السوري ويأتي
~~ويطلق على غيرهما كما ستعرف.:
# أبو محمد العلوي اسمه الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.:
# أبو محمد العلوي في الرياض: هو بعينه ابن أخي طاهر المذكور في باب
~~الأبناء اه.:
# أبو محمد العلوي النيسابوري اسمه يحيى بن محمد بن أحمد زبارة بن محمد بن
~~عبد الله بن الحسن PageV02P426
# المكفوف ابن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع هكذا في أكثر كتب التراجم وفي كتب الأنساب وفي رجال النجاشي: يحيى
~~بن أحمد بن محمد الخ فالظاهر أن سقوط لفظ محمد من النساخ لوجوده في الخلاصة
~~ورجال ابن داود اللذين يتبعان النجاشي دائما أو غالبا لكظاهر النجاشي ان
~~أبا محمد العلوي غير يحيى المذكور فإنه قال يحيى المكنى أبا محمد العلوي من
~~بني زبارة متكلم فقيه من أهل نيشابور له كتب وعد منها كتابا في المسح على
~~الرجلين ثم قال يحيى بن أحمد بن محمد الخ أبو محمد كان فقيها متكلما سكن
~~نيشابور صنف كتبا وعد منها الايضاح في المسح على الخفين اه ونحوه ذكر ابن
~~داود مع ظهور انهما رجل واحد والشيخ في الفهرست ذكره في الأسماء مرة واحدة
~~بنحو ما ذكره النجاشي أولا ولم يذكره في الكنى.:
# أبو محمد العلوي من ولد الأفطس يروي عنه علي السوري وقال إنه كان من عباد
~~الله الصالحين قال الميرزا في رجاله: أبو محمد العلوي في كتاب الاحتجاج
~~حدثني السيد العالم العابد ms03252 أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسني رضي الله عنه
~~أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه
~~الله أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر قدس الله روحه أخبرنا جماعة عن
~~أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري أخبرنا أبو علي محمد بن همام أخبرنا علي
~~السوري أخبرنا أبو محمد العلوي من ولد الأفطس وكان من عباد الله الصالحين
~~الحديث قال الميرزا وتقدم يحيى أبو محمد فتدبر اه قال أبو علي في رجاله
~~أقول ليس هذا ذاك لأن ذاك في درجة التلعكبري كما مضى وهذا كما ترى يروي عنه
~~التلعكبري بواسطتين وليس هو السابق عليه أيضا يعني الحسن بن محمد بن يحيى
~~المعروف بابن أخي طاهر لأنه يروي عنه التلعكبري بغير واسطة اه.:
# أبو محمد العلوي من بني زبارة اسمه يحيى العلوي ومر بعنوان أبو محمد
~~العلوي النيسابوري.: أبو محمد العلوي الشريف النقيب اسمه الحسن بن أحمد بن
~~القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع.: أبو محمد العلوي الهاشمي اسمه عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.:
# السلام أبو محمد بن علي العبدي الجرجاني من كبار المتكلمين صاحب تصانيف
~~كثيرة له كتاب التفسير كتاب كبير.:
# أبو محمد العماني الحذاء اسمه الحسن بن علي بن أبي عقيل.:
# أبو محمد الغاضري الكوفي اسمه عباس بن عيسى.:
# أبو محمد الغفاري المدني اسمه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو.:
# أبو محمد الفارسي اسمه عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب.:
# أبو محمد الفاريابي اسمه جبرئيل بن أحمد.:
# أبو محمد الفحام اسمه الحسن بن محمد بن يحيى بن داود الفحام السر من رائي
~~ويعرف بابن الفحام ذكر في باب الألقاب بعنوان الفحام وفي باب الابن بعنوان
~~ابن الفحام.:
# أبو محمد الفرا روى الكليني في باب فضل الحج والعمرة من الكافي عن علي بن
~~إبراهيم عن ابن أبي عمير عنه عن جعفر بن محمد ع.:
# أبو محمد الفزاري قال الشيخ في الفهرست: ms03253 له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي
~~الفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه اه وهذا
~~السند هو سند النجاشي إلى أبي محمد الخزاز بعينه كما تقدم. ويأتي في
~~الفزازي هذا ما مر في الخزاز. ويحتمل قريبا ان يكون هو عبد الرحمن بن محمد
~~العرزمي الفزاري أبو محمد لأن ابن أبي عمير يروي عن كليهما فالطبقة واحدة.:
# أبو محمد القزاز تقدم في أبي محمد الخزاز.:
# أبو محمد القزويني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.:
# أبو محمد القزويني اسمه جعفر بن محمد بن جندب.: أبو محمد القماص اسمه
~~الحسن بن علوية.:
# أبو محمد القمي اسمه جعفر بن سليمان.:
# أبو محمد القمي اسمه سهل بن زاذويه.:
# أبو محمد القمي اسمه زيتون.:
# أبو محمد القمي الكوفي اسمه عمران بن سليمان.:
# أبو محمد القمي مولى بني أسد اسمه القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين.:
# أبو محمد القيسي الشامي اسمه أمية بن علي. PageV02P427
# : أبو محمد الكاتب اسمه عبد الله بن الحسين بن سعد القطربلي.:
# أبو محمد الكاهلي الأسدي اسمه عبد الله بن يحيى.:
# القاضي أبو محمد الكرخي في الرياض: له كتاب ينقل عنه ابن شهرآشوب في
~~المناقب بعض الأخبار المروية عن الصادق ع والظاهر أنه من أصحابنا اه وفي
~~المعالم القاضي أبو محمد بن خلاد الكرخي عامي له كتاب في مناقب أهل البيت ع
~~اه فعلم بذلك انه ليس من أصحابنا.:
# أبو محمد الكشي اسمه الحسن بن علي القائد.: أبو محمد الكشي الوكيل اسمه
~~جعفر بن معروف.:
# أبو محمد الكلبي اسمه الحسن بن علوان.:
# أبو محمد الكناني اسمه عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر.:
# أبو محمد الكندي اسمه الأشعث بن قيس.:
# أبو محمد الكندي اسمه الحسن بن محمد سماعة.:
# أبو محمد الكندي القاضي اسمه معاوية بن ميسرة بن شريح بن الحارث.:
# أبو محمد الكندي الكوفي اسمه الحكم بن عتيبة.:
# أبو محمد الكندي مولاهم اسمه هشام بن الحكم.:
# أبو محمد الكوفي ذكره الشيخ ms03254 في رجاله في أصحاب الرضا ع. ويكنى به عمران
~~ابن مسكان وبكر بن جناح وغيرهما مما يأتي.:
# أبو محمد الكوفي اسمه عمران بن مسكان.:
# أبو محمد الكوفي الأعشى اسمه قتيبة بن محمد الأعشى.:
# أبو محمد الكوفي البجلي اسمه عبيد بن محمد.:
# أبو محمد الكوفي البغدادي اسمه الحسن بن طريف بن ناصح.:
# أبو محمد الكوفي صاحب أبي بصير اسمه عبد الله بن الوضاح.:
# أبو محمد الكوفي الصير في اسمه عبد الرحمن بن أبي حماد.:
# أبو محمد الكوفي المكفوف اسمه الحكم بن مسكين.:
# أبو محمد الكوفي مولى اسمه بكر بن جناح.:
# أبو محمد الكوفي الوابشي اسمه عبد الله بن سعيد ويأتي بعنوان أبو محمد
~~الوابشي.:
# أبو محمد المادراني اسمه عبد الوهاب.:
# أبو محمد المؤذن اسمه حفص بن محمد مؤذن علي بن يقطين.:
# أبو محمد المؤمن القمي اسمه جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار.:
# أبو محمد المجدي في الرياض: هو بعينه أبو محمد المحمدي الآتي اه وفي رجال
~~الميرزا الكبير أبو محمد المجدي هو الشريف النقيب أبو محمد الحسن بن أحمد
~~ابن القاسم وربما يأتي لغيره اه.:
# الشريف أبو محمد المحمدي هو الشريف النقيب أبو محمد الحسن بن أحمد بن
~~القاسم بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب ع المذكور في كتب الرجال وقد
~~يطلق على غيره وتقدم آنفا بعنوان أبو محمد المجدي.:
# أبو محمد المخزومي اسمه سعيد بن المسيب بن حزن.:
# أبو محمد المخزومي اسمه إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال.:
# أبو محمد المدني اسمه الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع.:
# أبو محمد المذاري اسمه عبد الله بن العلاء.:
# أبو محمد المرادي اسمه عبيد بن أمي بن ربيعة.:
# أبو محمد المزني الكوفي اسمه صباح بن يحيى. PageV02P428
# : أبو محمد المستنير الجعفي الأزرق بياع الطعام اسمه بشير.:
# الشيخ أبو محمد المشهدي في مطلع الشمس: من مشاهير مشايخ المشهد المقدس
~~لقيته هناك سنة يصلي إماما في جامع كوهرشاد اه.:
# أبو محمد المشهدي البجلي ذكره ms03255 الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.:
# أبو محمد المصري البلوي اسمه عبد الله بن محمد البلوي.:
# السيد منتجب الدين أبو محمد بن المنتهى الحسيني المرعشي عالم صالح قاله
~~منتجب الدين.:
# أبو محمد المنذري اسمه القاسم بن إسماعيل القرشي.:
# أبو محمد مولى أبي أيوب المكي أو الجزري أو الجوزي وزير المنصور اسمه
~~القاسم بن عروة ومر بعنوان أبو محمد البغدادي مولى أبي أيوب الخ.:
# أبو محمد مولى عنزة اسمه عبد الله بن مسكان.:
# أبو محمد مولى علي بن يقطين اسمه يونس بن عبد الرحمن بن موسى.:
# أبو محمد مولى كندة اسمه الحكم بن هشام بن الحكم.:
# أبو محمد مولى المنصور اسمه الحسن بن راشد.:
# أبو محمد النخعي اسمه جميل بن دراج بن عبد الله.: أبو محمد النوبختي اسمه
~~الحسن بن يحيى.:
# أبو محمد النوبختي ابن أخت أبي سهل اسمه الحسن بن موسى.:
# أبو محمد النوبختي الكاتب اسمه الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.:
# أبو محمد النوفلي اسمه عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن
~~الحارث بن عبد المطلب.:
# أبو محمد النوفلي اسمه الحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب.:
# أبو محمد النهدي اسمه هيثم بن أبي مسروق عبد الله النهدي.:
# أبو محمد النهدي البصري اسمه القاسم بن الفضيل بن يسار.:
# أبو محمد النيشابوري كنية الفضل بن شاذان.:
# أبو محمد الوابشي اسمه عبد الله بن سعيد قال الميرزا في الوسيط كأنه عبد
~~الله بن سعيد ولم نجزم به لأن الوابشيين كثيرون الا ان الذي علمنا كونه
~~يكنى بأبي محمد هو عبد الله اه ومر بعنوان أبو محمد الكوفي الوابشي.:
# أبو محمد الواسطي قال النجاشي: أخبرنا الحسين عن أحمد بن جعفر عن أحمد بن
~~إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي محمد الواسطي
~~بكتابه. وفي الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن ابن ms03256 بطة عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عن أبي محمد اه
~~وفي المعالم أبو محمد الواسطي له كتاب اه ورواية جماعة كتابه ورواية ابن
~~أبي عمير وابن محبوب عنه تشعر بالاعتماد عليه.:
# أبو محمد الوالبي اسمه سعيد بن جبير.:
# أبو محمد بن الوجناء اسمه الحسن بن محمد بن الوجناء.:
# أبو محمد الوراق الكشي اسمه طاهر بن عيسى.:
# أبو محمد الوشاء اسمه الحسن بن علي بن زياد.:
# أبو محمد بن هارون الرازي روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى.:
# أبو محمد الهمداني اسمه الحسن بن علي.:
# أبو محمد اليوسفي اسمه الحسن بن ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد
~~اليوسفي الآوي وما يوجد في بعض المواضع من أنه أبو محمد بن الحسن سهو من
~~النساخ.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو محمد المشترك بين جماعة فيهم الثقة
~~وغيره أحدهم أبو محمد قر الثاني ابن إبراهيم دي الثالث الأسدي يعرف برواية
~~أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه الرابع الأنصاري ويعرف برواية محمد بن
~~عبد الجبار عنه ورواية محمد بن عيسى العبيدي عنه وعبد الله بن إبراهيم وكان
~~خيرا الخامس التفليسي PageV02P429
# من أصحاب الرضا ع مجهول السادس الحجال الثقة عبد الله بن محمد ويعرف بما
~~في بابه السابع الخزاز والقزاز ويعرف كل منهما برواية ابن أبي عمير عنه
~~الثامن ابن خلاد الكرخي العامي التاسع الذريري الدينوري ضا العاشر عبد الله
~~بن محمد الشامي الدمشقي ويعرف برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وبروايته هو
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى ري الحادي عشر يحيى العلوي من ولد الأفطس وكان من
~~عباد الله الصالحين يروي عنه علي السوري قال الشيخ في الفهرست لقيت جماعة
~~ممن لقوه وقرأوا عليه الثاني عشر الفزاري ويعرف برواية ابن أبي عمير عنه
~~أيضا الثالث عشر القزويني ضا الرابع عشر الكوفي ضا الخامس عشر حفص المؤذن
~~لعلي بن يقطين ويعرف بروايته عن علي ms03257 بن يقطين ورواية الحسن بن علي بن يقطين
~~عنه السادس عشر المحمدي الشريف النقيب الحسن بن أحمد بن القاسم قرأ عليه
~~النجاشي وربما يأتي لغيره السابع عشر المشهدي البجلي ضا الثامن عشر عبد
~~الله بن سعيد الوابشي ق قال الميرزا: وربما يأتي لغيره فان الوابشيين
~~كثيرون التاسع عشر الواسطي ويعرف برواية الحسن ابن محبوب عنه اه.:
# أبو مخلد الخياط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال مجهول وتبعه
~~في الخلاصة وقال مخلد بالخاء المعجمة.:
# أبو مخلد السراج قال النجاشي أخبرنا محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد بن
~~سعيد عن محمد بن عبد الله بن غالب عن علي بن الحسن الطاطري عن ابن أبي عمير
~~عن أبي مخلد السراج بكتابه وفي الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه اه وفي المعالم أبو مخلد
~~السراج له كتاب اه له روايات عن أبي عبد الله ع وقد سمعت من النجاشي رواية
~~ابن أبي عمير عنه ومن الشيخ رواية القاسم بن إسماعيل القرشي عنه وعن جامع
~~الرواة زيادة رواية الحسين بن أبي العلاء وعلي بن أسباط وصفوان بن يحيى
~~وابن رباط وابن مسكان عنه وذلك مما يشير إلى حسن حاله.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو مخلد المشترك بين رجلين لاحظ لهما في
~~التوثيق أحدهما الخياط قر مجهول الثاني السراج ويعرف برواية ابن أبي عمير
~~عنه ورواية القاسم بن إسماعيل عنه اه.:
# أبو مخنف اسمه لوط بن يحيى الخزاعي الأزدي.:
# أبو مرتد الغنوي أسمه كناز بن حصين بن يربوع. مرثد بفتح الميم وسكون
~~الراء بعدها مثلثة. وكناز بفتح الكاف وتشديد النون آخره زاي.:
# الأمير أبو المرجى الحمداني اسمه جابر بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله
~~بن حمدان.:
# أبو مروان اسمه عمرو بن عبيد البصري.:
# أبو المرهف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وروى الكليني في
~~أوائل الثلث الأخير من روضة الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن ms03258 محمد بن
~~خالد عن محمد بن علي عن حفص بن عاصم عن سيف التمار عن أبي المرهف عن أبي
~~جعفر ع قال الغبرة على من أثارها، هلك المحاضير. قلت جعلت فداك وما
~~المحاضير قال المستعجلون الا انهم لن يريدوا الا من يعرض لهم قال يا أبا
~~المرهف أما انهم لم يريدوهم بمجحفة الا عرض الله عز وجل لهم بشاغل ثم نكت
~~أبو جعفر ع في الأرض ثم قال يا أبا المرهف قلت لبيك قال أ ترى قوما حبسوا
~~أنفسهم على الله عز ذكره لا يجعل الله لهم فرجا بلى والله ليجعلن الله لهم
~~فرجا اه أقول هذا الكلام نهي منه ع عن التعرض للولاة وأمر منه بالتقية
~~والمداراة وبشارة منه لشيعته وأصحابه بان الله تعالى ينصرهم ويدافع عنهم
~~ويجعل لهم فرجا ما اتقوا الله وألزموا طاعته والعمل بما امرهم به قوله
~~الغبرة على من أثارها الغبرة مبتدأ وعلى من أثارها خبر أي واقعة عليه وهو
~~بمنزلة المثل أي ان من يثير الغبار يقع عليه الغبار وهذا تلميح لهم بالطف
~~إشارة إلى النهي عن التعرض لما يشير ولاة الجور واظهار أنفسهم عندهم وقوله
~~هلك المحاضير هلك فعل ماضي والمحاضير فاعل جمع محضار وهو الشديد الجري من
~~حضر الفرس وهو شدة جريه وركضه نهاهم عن التسرع للأمور وعدم التأني والتأمل
~~في عواقبها والمسارعة إلى اظهار ما في نفوسهم مما يسخط خصومهم عليهم من بني
~~أمية وأتباعهم ثم بين له ان خصومهم لن يريدوا بسوء الا من يتعرض لهم فلا
~~تتعرضوا لهم تسلموا من شرهم ثم بين أنهم لم يريدوهم بمجحفة أي بظلم واجحاف
~~ابتداء منهم بدون تعرض الا ابتلاهم الله بما يشغلهم عنهم ثم علل ذلك بان من
~~حبس نفسه على الله ولزم طاعته لا بد ان يجعل الله له فرجا كرما منه ورأفة
~~ورحمة. وهو تصديق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية.:
# أبو مريم عده الشيخ في رجاله تارة في أصحاب أمير المؤمنين علي ع وأخرى في
~~أصحاب ms03259 علي بن الحسين ع.:
# أبو مريم اسمه بكر بن حبيب الأحمسي البجلي ويمكن كونه هو المذكور في
~~أصحاب علي بن الحسين ع لأن بكرا معدود في أصحاب الباقر والصادق ع أما
~~المذكور في أصحاب أمير المؤمنين ع فالظاهر أنه غيره.:
# أبو مريم الأنصاري اسمه عبد الغفار بن القاسم.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو مريم مشترك بين مجهول ي ين وبين عبد
~~الغفار بن القاسم الثقة الأنصاري ويعرف بما في بابه روى عن الباقر والصادق
~~ع وحيث لا تميز فالظاهر عند الاطلاق أنه هو لأن غيره لا أصل له ولا كتاب
~~اه.:
# أبو مساور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.:
# أبو المسترق عن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني في حواشيه على منتهى
~~المقال ان في باب المباهلة من الكافي خبرا يتضمن ما يشعر بمدحه وكونه من
~~الشيعة الذين يباحثون العامة اه. PageV02P430
# : أبو المستهل اسمه يونس بن خالد.:
# أبو المستهل الأسدي كنية الكميت بن زيد. وهو المنصرف إليه الإطلاق.:
# أبو المستهل الطائي الكوفي اسمه حماد بن أبي العطارد.:
# أبو المستهل الكوفي اسمه سلمة.:
# أبو المستهل النخعي اسمه المستورد بن نهيك.:
# أبو مسروق اسمه عبد الله النهدي.:
# أبو مسعود عن جامع الرواة: روى الكليني في الكافي في باب ان الأئمة عليهم
~~السلام خلفاء الله عز وجل عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد عن أبي مسعود عن
~~الجعفري عن أبي الحسن ع اه ويمكن كونه أحد من يأتي.:
# أبو مسعود البدري ويقال الأنصاري اسمه عقبة بن عمرو.:
# أبو مسعود الطائي في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير في الصحيح وعن جامع
~~الرواة أنه روى الشيخ في التهذيب في باب كيفية الصلاة عن ابن أبي عمير عنه
~~وفي أحكام الجماعة منه عن جعفر بن بشير عن حماد عنه عن الحسن الصيقل وأنه
~~روى الكليني في باب حق الجوار من كتاب العشرة من الكافي عن أحمد بن محمد بن
~~خالد عن أبيه عن سعدان عنه عن أبي عبد الله ع وفي ms03260 باب التحميد والتمجيد من
~~كتاب العشرة منه عن سعيد بن جناح عنه عن أبي عبد الله ع.: أبو مسعود
~~الهمداني الكوفي اسمه موسى بن صالح.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو مسعود مشترك بين رجلين لاحظ لهما في
~~التوثيق أحدهما الأنصاري عقبة بن عمرو البدري والثاني مجهول طائي روى عنه
~~ابن أبي عمير.:
# أبو مسكين السمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.:
# أبو مسكين الكوفي اسمه زياد بن صدقة.:
# أبو مسلم الغفاري اسمه أهبان بن صيفي.:
# أبو المسور اسمه فضيل بن يسار.:
# أبو مصعب الزيدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال ثقة.:
# أبو المضارب اسمه محمد بن مضارب.:
# الأمير أبو المطاع اسمه ذو القرنين وترجمناه هناك أيضا ابن ناصر الدولة
~~أبي محمد الحمداني.
# يحتمل أن يكون اسمه ذو القرنين ويحتمل أن يكون ذلك لقبه ولم يذكره أحد
~~الا بهذا العنوان أبو المطاع ذو القرنين وحيث لم يتحقق أن ذلك اسمه أو لقبه
~~ذكرناه هنا.
# كان شاعرا مجيدا ذكره الثعالبي في اليتيمة في شعراء آل حمدان ثم أعاد
~~ذكره في تتمة اليتيمة قال في اليتيمة أنشدني أبو الحسن محمد بن أبي موسى
~~الكرخي قال أنشدني القاضي أبو القاسم علي بن الحسن ابن القاضي أبي القاسم
~~التنوخي قال أنشدني أبو المطاع ذي القرنين ابن ناصر الدولة أبي محمد لنفسه
~~تغمدهم الله تعالى برحمته وأسكنهم بحبوحة جنته:
# أني لاحسد لا في أسطر الصحف * إذا رأيت اعتناق اللام للألف وما أظنهما
~~طال اجتماعهما * الا لما لقيا من شدة الشغف قال وأنشدني أيضا لنفسه:
# أفدي الذي زرته بالسيف مشتملا * ولحظ عينيه أمضى من مضاربه فما خلعت
~~نجادي في العناق له * حتى لبست نجادا من ذوائبه فكان أنعمنا عينا بصاحبه *
~~من كان في الحب أشقانا بصاحبه قال وأنشدني أيضا لنفسه:
# قالت لطيف خيال زارها ومضى * بالله صفه ولا تنقص ولا تزد فقال خلفته لو
~~مات من ظما * وقلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت الوفا في الحب عادته
~~* يا ms03261 برد ذاك الذي قالت على كبدي وأنشدني أيضا قال أنشدني لنفسه في جارية
~~كانت معاجرها تبلى بسرعة:
# أرى الثياب من الكتان يلمحها * ضوء من البدر أحيانا فيبليها وكيف تنكر ان
~~تبلى معاجرها * والبدر في كل حين طالع فيها وقوله:
# أيا من صبرت على فقده * وإن كان لي مؤلما موجعا لقد نال كل الذي يشتهي *
~~حسود علينا ببين دعا وقال في مقدمة تتمة اليتيمة: وكررت فيه أنباء قوم سبق
~~ذكرهم في اليتيمة ولم يحضرني في وقت تاليف اليتيمة الا القطر من سيح وابلهم
~~واللمعة اليسيرة من ابكار أفكارهم كابي المطاع ذي القرنين ابن ناصر الدولة
~~أبي محمد الحمداني الخ. ثم قال: الأمير أبو المطاع قد قدمت العذر في تكرير
~~ذكره وكتبت ما لم يقع في اليتيمة من شعره فمن ذلك ما أنشدني أبو محمد خلف
~~بن محمد بن يعقوب الشرمقاني بها قال أنشدني أبو المطاع لنفسه: أفدي الذي
~~الأبيات الثلاثة المتقدمة. قال وأنشدني الشرمقاني عن الجوهري عن أبي المطاع
~~لنفسه:
# لما التقينا معا والليل يسترنا * من جنحه ظلم في طيها نعم بتنا أعف مبيت
~~باته بشر * ولا مراقب الا الظرف والكرم فلا مشى من وشى عند العدو بنا * ولا
~~سعى بالذي يسعى بنا قدم PageV02P431
# وأنشدني أيضا بهذا الإسناد:
# تقول لما رأتني * نضوا كمثل الخلال هذا اللقاء منام * وأنت طيف الخيال
~~فقلت كلا ولكن * أساء بينك حالي فليس يعرف مني * حقيقتي من خيالي وأنشدني
~~أيضا بهذا الإسناد: ترى الثياب من الكتان البيتين السابقين قال وأنشدني أبو
~~يعلى محمد بن الحسن الصوفي قال أنشدني أبو المطاع لنفسه:
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا * وشهدت حين نكرر التوديعا أيقنت ان من
~~الدموع محدثا * وعلمت ان من الحديث دموعا وله في هذا المعنى بعينه:
# غير مستنكر وغير بديع * ان أبين الذي تجن ضلوعي لي دموع كأنها من حديث *
~~وحديث كأنه من دموع قال وكنت أحسب ان شعره مقطعات دون القصائد حتى طلع
~~علينا الشيخ أبو بكر علي بن الحسن فأعارني من ديوان شعره ما نقله ms03262 بالشام من
~~خطه وفيه القصائد الطوال والقصار ولم يكن وقع إلى خراسان من ذلك غير ما
~~كتبته فمن أحاسنه ولطائفه قوله:
# ومفارق نفسي الفداء لنفسه * ودعت صبري عنه في توديعه ورأيت منه مثل لؤلؤ
~~عقده * من ثغره وحديثه ودموعه وقوله في معناه:
# رأيت عند الفراق لما * حم لحيني وشؤم جدي أربعة ما لها شبيه * فيمن به
~~صوتي ووجدي من در لفظ ودر ثغر * ودر دمع ودر عقد وقوله:
# اليوم يوم السرور والطرب * فاقض به ما تحب من أرب أ ما ترى الجو في
~~سحائبه * وبرقه المستطير في السحب يختال في حلة ممسكة * قد طرزتها البروق
~~بالذهب قال ولأبي المطاع من قصيدة:
# ولما اجتمعنا للتفرق سلمت * سلام فراق لا سلام تلاقي فحليت من نظم
~~الصبابة جيدها * فريد دموع في عقود عناق فيا ليت روحينا جرت في دموعنا *
~~تسيل باجفان لنا ومآقي فقد يستلذ الصب فرقة نفسه * إذا جد بالاحباب وشك
~~فراق وله أيضا:
# أيها الشادن الذي صاغه الله * بديعا من كل حسن وطيب ظل بين اللحاظ لحظك
~~يحكي * سقم قلبي عليك بين القلوب وله في يوم مضى في دير دمشق:
# ما أنس لا أنس يوم الدير مجلسنا * ونحن في نعم توفي على النعم وافيته
~~غلسا في فتية زهر * ما شئت من أدب فيهم ومن كرم والفجر يتلو الدجى في اثر
~~زهرته * كطاعن بسنان أثر منهزم قال كانت الزهرة تطلع في ذلك * الوقت قبيل
~~طلوع الفجر:
# فلم نزل بمطي الراح نعملها * محدوة بيننا بالزمر والنغم حتى انثنينا ونور
~~الشمس يطرده * جنح من الليل في جيش من الظلم وليس فينا لفعل الخندريس بنا *
~~من تستقل به ساق على قدم وله من قصيدة:
# جناحي ان رمت النهوض مهيض * وحبة قلبي للهموم مغيض وقد هاج لي حزنا تالق
~~بارق * له بأعالي الرقمتين وميض كما سارقت باللحظ مقلة أرمد * يقلبها جفن
~~عليه غضيض فلو ان ما بي بالحديد أذابه * أو الصخر عاد الصخر وهو رضيض ولي
~~همة لو ساعدتها سعادة * لكانت سماء والسماء حضيض وتحكم في ms03263 ما لي حقوق مروة
~~* نوافلها عند الكرام فروض انتهى ما ذكره الثعالبي في اليتيمة وتتمتها
~~وأورد له ياقوت في معجم البلدان وصاحب تاج العروس قوله في وصف دمشق:
# سقى الله أرض الغوطتين وأهلها * فلي بجنوب الغوطتين شجون وما ذقت طعم
~~الماء الا استخفني * إلى بردى والنير بين حنين وقد كان شكي في الفراق
~~يروعني * فكيف أكون اليوم وهو يقين فوالله ما فارقتكم قاليا لكم * ولكن ما
~~يقضى فسوف يكون وهذا البيت الأخير مثل به النحويون لدخول ما غير الكافة على
~~لكن.:
# أبو مطر روى الشيخ في التهذيب في باب فضل الكوفة عن مختار التمار عنه عن
~~أمير المؤمنين ع.:
# أبو المطهر الرازي اسمه عطية بن نجيح.:
# الشيخ أبو المطهر الصيدلاني في الرياض: هو القاسم بن الفضل بن عبد الواحد
~~الصيدلاني من مشائخ منتجب الدين بن بابويه وقد يظن كونه من العامة اه.:
# الأمير أبو المظفر الحمداني اسمه حمدان بن ناصر الدولة الحسن بن أبي
~~الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي.:
# أبو المظفر الطاووسي العلوي اسمه عبد الكريم بن أحمد بن موسى.:
# أبو المظفر النعيمي اسمه محمد بن أحمد.:
# أبو معاذ الأزدي الكوفي اسمه راشد.
# : أبو معاذ الجويمي اسمه عبدان بن محمد.:
# أبو معاذ الرازي اسمه أعين.:
# أبو معاذ الطائي الكوفي اسمه أيوب بن علاق.:
# أبو معاذ المكي اسمه إسرائيل بن عباد.:
# أبو معاذ النصري أو البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وعن تقريب
~~ابن حجر وفي تهذيب التهذيب اسمه سليمان بن أرقم.:
# الأمير أبو المعالي بن حسن بن عمران بن شاهين أمير البطيحة أقيم في
~~الامارة بعد قتل عمه أبي الفرج محمد بن عمران بن شاهين. PageV02P432
# قال ابن الأثير في الكامل: في سنة قتل أبو الفرج محمد بن عمران بن شاهين
~~صاحب البطيحة لأنه قدم الجماعة الذين ساعدوه على قتل أخيه ووضع من حال
~~مقدمي القواد فجمعهم المظفر بن علي الحاجب وهو أكبر قواد أبيه عمران وأخيه
~~الحسن وحذرهم عاقبة أمرهم فاجتمعوا على قتل أبي ms03264 الفرج فقتله المظفر وأجلس
~~أبا المعالي ابن أخيه الحسن مكانه وتولى تدبيره بنفسه وقتل كل من كان يخافه
~~من القواد ولم يترك معه الا من يثق به وكان أبو المعالي صغيرا ولما طالت
~~أيام المظفر وقوي امره طمع في الاستقلال بأمر البطيحة فوضع كتابا عن لسان
~~صمصام الدولة إليه يتضمن التعويل عليه في ولاية البطيحة وسلمه إلى ركابي
~~غريب وأمره ان يأتيه به إذا كان القواد والاجناد عنده ففعل ذلك وأتاه وعليه
~~اثر الغبار وسلم إليه الكتاب فقبله وفتحه وقرأه بمحضر من الأجناد وأجاب
~~بالسمع والطاعة وعزل أبا المعالي وجعله مع والدته وأجرى عليهما جراية ثم
~~أخرجهما إلى واسط وكان يصلهما بما ينفقانه واستبد بالأمر وأحسن السيرة وعدل
~~في الناس مدة ثم إنه عهد إلى ابن أخته أبي الحسن علي بن نصير الملقب بمهذب
~~الدولة وبعده إلى أبي الحسن علي بن جعفر وهو ابن أخته الأخرى وانقرض بيت
~~عمران بن شاهين وكذلك الدنيا دول اه.:
# أبو المعالي الحمداني اسمه محمد بن الحسين بن محمد.:
# الميرزا أبو المعالي الخراساني المشهدي ابن الميرزا أبي محمد المشهدي
~~توفي قبل سنة بزمان قليل في المشهد المقدس.
# من بيت جليل قديم في العلم بالمشهد المقدس الرضوي ولهم الخدامة بالحضرة
~~الرضوية والتقدم من قديم الزمان. وفي نجوم السماء ما ترجمته:
# كان أبا عن جد من أعيان وأماجد ذلك المكان المقدس ورؤساء خدام العتبة
~~العالية الرضوية أوقاته بأداء الوظائف والطاعات مصروفة وذاته بشرائف الصفات
~~معروفة وتبحره في العربي والفارسي مسلم لعله يعني تبحره في العلم ذكره
~~الشيخ على الحزين وانه عاشره ثلاث سنين لما جاور المشهد فيها قال وكان سيدا
~~عالما عابدا زاهدا ورعا ملكوتي الصفات اه.:
# الميرزا أبو المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم بن حسن الكرباسي الأصفهاني
~~توفي في صفر سنة.
# عالم عامل فاضل متجرد دقيق النظر كثير التتبع حسن التحرير كثير التصنيف
~~كثير الاحتياط شديد الورع عالم رباني منقطع إلى العلم لا يفتر عن التحصيل
~~ساعة لم يكن في عصره أشد انكبابا منه على الاشتغال. ms03265
# مؤلفاته له جملة مؤلفات ذكر كثيرا منها ولده ميرزا أبو الهدى في البدر
~~التمام منها جملة رسائل في مسائل مهمة في الأصول مثل الأصل في الاستعمال
~~الحقيقة تحرير النزاع في دلالة النهي على الفساد الفرق بين الجهة الحيثية
~~والتقييدية الشك في الجزئية والشرطية والمانعية الفرق بين الشك في التكليف
~~والشك في المكلف به اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحاب وتعارض الاستصحابين
~~تعارض اليد والاستصحاب وتعارض الاستصحاب وأصالة الصحة نقد مشيخة الصدوق في
~~الفقيه والشيخ في التهذيب والاستبصار في الصحيح والمعيب في أن التزكية من
~~الخبر أو الشهادة أو الظنون الاجتهادية في حجية الظن في حكم البقاء على
~~تقليد الميت وقد طبعت هذه الرسائل جميعا في مجلد واحد رسالة في أحوال ابن
~~الغضائري في الغسالة في العصير العنبي البشارات في أصول الفقه وله رسائل في
~~الرجال في معنى ثقة في أصحاب الاجماع في نقد الطريق كذا في النجاشي في
~~المراد من محمد بن الحسن الذي في ابتداء بعض أسانيد الكافي في محمد بن زياد
~~في معاوية بن شريح في حماد بن عثمان في محمد بن الفضل في محمد بن سنان في
~~علي بن الحكم في أبي بكر الحضرمي في محمد بن قيس في تزكية أهل الرجال في
~~تفسير العسكري في علي بن السندي في حفص بن غياث وسليمان بن داود وقاسم بن
~~محمد في أحوال المحقق الخوانساري وله في الفقه غير ما تقدم شرح كفاية
~~السبزواري أرجوزة في الوضوء مبسوطة هي نظم لمبحث الوضوء من الشرح المذكور
~~في النية في أن وجوب الطهارات نفسي أم غيري في الصلاة في الصوف المشكوك في
~~الحمام الوقف الذي يتصرف فيه غير أهله في إفساد الغبار للصوم في اشتراط
~~الرجوع إلى الكفاية في الحج في الاستئجار للعبادة في الشرط في ضمن العقد في
~~المعاطاة الرسالة الاسرافية في تحقيق الاسراف موضوعا وحكما في أصوات النساء
~~في حكم التداوي بالمسكر شرح الخطبة الشقشقية في الاستخارة بالقرآن المجيد
~~رسالة في التربة الحسينية مطبوعة في سند الصحيفة الكاملة في الجبر ms03266 والتفويض
~~شبهة الاستلزام الشبهة الحمارية الشبهة في حمل المشكوك فيه على الغالب في
~~الجهة التقييدية والتعليلية ولعلها عين رسالة الجهة الحيثية والتقييدية
~~السابقة كتاب التفسير في اجزاء قليلة حواش على القرآن الكريم من سورة
~~النساء إلى سورة المعارج مجموعة خطب مؤلفة من الآيات القرآنية مختصر في علم
~~الحساب في زيارة عاشوراء مطبوعة كتاب الاستخارات.:
# السيد أبو المعالي ابن القاضي نور الله صاحب إحقاق الحق ابن شريف المرعشي
~~الشوشتري في كتاب نجوم السماء في تراجم العلماء عن أمل الآمل أنه قال في
~~حقه فاضل عالم حكيم متكلم ماهر صاحب تصانيف وتواليف رأيت خطه وتاريخ كتابه
~~سنة اه ثم قال صاحب نجوم السماء والمسموع من بعض الاعلام ان له رسالة في
~~كيفية شهادة أبيه القاضي نور الله اه أقول ما نقله عن أمل الآمل لم أجده في
~~النسخة المطبوعة ولا في نسخة مخطوطة عندي منقولة عن نسخة المؤلف لا في
~~الأسماء ولا في الكنى ولا في ترجمة أبيه ولعل ذلك كان في بعض النسخ من
~~الحاق المصنف والله أعلم.:
# السيد أبو المعالي الكبير الطباطبائي جد صاحب الرياض كان عالما فقيها
~~عابدا ناسكا تزوج بنت الملا محمد صالح المازندراني صاحب حاشية المعالم ورزق
~~منها أربعة أولاد ذكور: السيد علي والسيد محمد والسيد أبو طالب والسيد أبو
~~المعالي الصغير وبنتان تزوج إحداهما الميرزا محمد رفيع الجيلاني نزيل مشهد
~~الرضا ع شيخ اجازة صاحب الحدائق وتزوج الأخرى الملا محمد شفيع الجيلاني جد
~~الطائفة النوابية النازلة في يزد.:
# أبو معاوية البجلي اسمه عمار بن أبي معاوية خباب الدهني والد معاوية بن
~~عمار PageV02P433
# المعروف وفي النقد أبو معاوية اسمه معاوية بن عمار اه وهو سهو فان معاوية
~~بن عمار كنيته أبو القاسم ولم يقل أحد ان كنيته أبو معاوية مع أنها لم تجر
~~عادة ان يكنى الرجل باسمه.:
# أبو معبد اسمه زيد بن ربيعة.:
# أبو معبد البهرواني كنية المقداد بن الأسود الكندي.:
# أبو المعتمر روى الكليني في الكافي في باب خدمة المؤمن عن صالح بن أبي
~~الأسود ms03267 رفعه عن أبي المعتمر قال سمعت أمير المؤمنين ع الخ.
# وهذا غير الآتي لان ذاك من أصحاب الصادق ع.
# : أبو المعتمر الهمداني اسمه حامد بن عمير.
# : أبو معشر المدني اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي.
# : أبو المعلى روى الكليني في الكافي في باب النوادر من كتاب الأحكام عن
~~عمر بن يزيد عنه عن أبي عبد الله ع.
# : أبو معمر روى الكليني في الكافي في باب ان الامام لا يغسله الا الامام
~~عن محمد بن جمهور عنه عن الرضا ع.
# : أبو معمر الأزدي الكوفي اسمه عبد الله بن سخبرة.
# : أبو معمر العجلي الكوفي اسمه إسماعيل بن كثير.
# : أبو معمر الهلالي الكوفي اسمه سعيد بن خثيم.
# : أبو المغراء اسمه حميد بن المثنى الصيرفي وعن الخليل: بضم الميم وسكون
~~المعجمة والمهملة والمد.
# : أبو المغراء الخصاف قال الميرزا في رجاله انه في سد بعض الروايات قال
~~والظاهر أنه غير المذكور.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو المغرا ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~رجلين أحدهما حميد بن المثنى الصيرفي الثقة ويعرف بما في بابه والثاني
~~مجهول وهو الخصاف في سند بعض الروايات قال الميرزا والظاهر أنه غير المذكور
~~اه.
# : أبو المغيرة في التعليقة عنه حماد في الصحيح.
# : أبو المغيرة الذهلي اسمه سماك بن حرب.
# : أبو المغيرة الزبيدي الأزرق اسمه حسان والد علي بن أبي المغيرة.
# : أبو المغيرة المخزومي القرشي اسمه الحارث بن مسلم.
# : أبو المفاخر بن بابويه اسمه هبة الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه.
# : الشيخ شمس الدين أبو المفاخر بن محمد الرازي مداح آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم صالح فاضل قاله منتجب الدين وهو من شعراء الفرس
~~المشهورين.
# وفي مجالس المؤمنين: فخر الشعراء أبو المفاخر الرازي رحمة الله عليه ذكره
~~دولتشاه القزويني في تذكرة الشعراء فقال إنه محسوب من الأساتيذ متحل بأنواع
~~الفضائل وأكثر شعره على طريقة اللغز وهذه الصنعة مسلمة له وله في مناقب
~~الإمام الرضا ع عدة قصائد ثم اورد بعض أشعاره الفارسية ثم قال، قال
~~دولتشاه: الشيخ ms03268 أبو المفاخر كان له جاه وقبول تام عند السلاطين والحكام وفي
~~تاريخ آل سلجوق حكي ان السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه لما كان في الري
~~وتوجه إلى مازندران ووقعت خيول عساكره في زروع الناس فرعتها بدون رحمة
~~وبغير ضبط ارسل إليه أبو المفاخر قصيدة فارسية في هذا المعنى فمنع عساكره
~~عن ذلك وذكر القصيدة.
# : أبو المفضل الأشعري اسمه قيس بن رمانة.
# : أبو المفضل الخراساني عده الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع على بعض
~~النسخ وعلى بعضها أبو الفضل وتقدم.
# : أبو المفضل الشيباني اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~البهلول بن همام بن عبد المطلب بن همام بن بحر بن مطر بن مرة الصغرى بن
~~همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو المفضل هكذا ذكره النجاشي وذكره الشيخ في
~~الفهرست، وكتب الرجال وابن الغضائري بعنوان محمد بن عبد الله بن المطلب
~~الشيباني أبو المفضل فاقتصروا على بعض نسبه والنجاشي ذكره بتمامه وذكره
~~العلامة في الخلاصة مرة كالنجاشي وأخرى كالشيخ وابن الغضائري وذكره ثلاث
~~مرات مرة في الموثقين ومرتين في المجروحين مع أنه رجل واحد وفي الرياض أبو
~~المفضل الشيباني يطلق في الأغلب على الشيخ أبي المفضل محمد بن عبد بن
~~المطلب بن بهلول الشيباني المذكور في أول الصحيفة السجادية ويروي عنه
~~المفيد وأمثاله وكثيرا ما يطلق ذلك عليه ابن طاوس في كتبه بل غيره أيضا وفي
~~بشارة المصطفى أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني
~~اه ويطلق أبو المفضل أيضا على أبيه عبد الله بن المطلب الشيباني.
# : أبو المفضل الكاتب الشيباني اسمه محمد بن عبد الله بن محمد الكاتب
~~الشيباني ذكره في المعالم بعد أبو المفضل الشيباني ونسب إلى كل منهما
~~مؤلفات غير ما نسبه إلى الآخر وهو صريح في أنهما عنده اثنان.
# : أبو المفضل المنقري العطار الكوفي اسمه نصر بن مزاحم. PageV02P434
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو المفضل ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~جماعة أحدهم الخراساني المهمل ms03269 ضا وربما احتمل كونه أبا الفضل السابق
~~والثاني محمد بن عبد المطلب الشيباني والثالث ابن عبد الله بن محمد بن عبيد
~~الله بن البهلول المضعفين.
# : أبو مقاتل الديلمي اسمه صالح الديلمي.
# : أبو المقدام العجلي وفي تهذيب التهذيب أبو المقدام المدني اسمه ثابت بن
~~هرمز الحداد.
# : أبو المكارم في الرياض: له كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ينقل
~~عنه بعض المتأخرين في أربعينه ولعله بعينه السيد ابن زهرة أو المراد به
~~المطرزي من العامة اه أقول لم يذكروا كتاب الأربعين مؤلفات ابن زهرة وإرادة
~~المطرزي بعيدة.
# : السيد ميرزا أبو المكارم ابن الميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني ولد
~~سنة وتوفي سنة.
# عالم فاضل مؤلف له التحية المباركة في احكام السلام.
# : السيد أبو المكارم بن زهرة اسمه السيد عز الدين حمزة بن علي بن زهرة
~~الحسيني الحلبي.
# : أبو المكرم كنية محمد بن حمزة الحسيني.
# : أبو الملك اسمه أحمد بن عمر بن كيسبة.
# : أبو مليك ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وفي تكملة الرجال
~~للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي نزيل جبل عامل الذي هو كالحاشية على النقد
~~قوله أبو مليك كأنه أبو مليك الحضرمي الذي يروي عنه معاوية بن حكيم ويروي
~~هو عن أبي العباس البقباق اه.
# : أبو المناقب كنية علي بن هبة الله بن دعويدار.
# : أبو المنذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# : أبو المنذر اسمه يحيى بن سابق.
# : أبو منذر الجهني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# : أبو المنذر الخراساني اسمه زهير بن محمد.
# : أبو المنذر العبدي اسمه جفير بن الحكم.
# : أبو المنذر الكلبي اسمه هشام بن محمد بن السائب.
# : أبو المنذر الكندي النخاس اسمه الجارود بن المنذر.
# : أبو المنذر بن الناسب هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتقدم.
# : أبو المنذر النجار الأنصاري اسمه أبي بن كعب بن قيس.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو المنذر ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~مجهولين أحدهما ق والثاني الجهني ي.
# : أبو منصور الباخرزي اسمه محمد بن إبراهيم. ms03270
# : أبو منصور البادرائي اسمه ظفر بن حمدون.
# : أبو منصور الحلي كنية العلامة الحلي الحسن بن يوسف.
# : أبو منصور الديراني عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع.
# : أبو منصور الزيادي في الفهرست له كتاب الحج ومثله في المعالم.
# : أبو منصور السكري أو اليشكري في الرياض: هو من مشايخ الشيخ الطوسي كما
~~يظهر من أماليه وهو يروي عن جده علي بن عمر عن إسحاق بن مروان القطان عن
~~أبيه عن عبيد بن مهران العطار عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه وعن
~~جعفر بن محمد عن أبيهما عن جدهما الحديث ولا يبعد كونه من علماء العامة أو
~~الزيدية وليس هو بأبي منصور بن عبد المنعم لأن الشيخ يروي عنه بالواسطة قال
~~وفي طي بعض أسانيد أخبار فرائد السمطين للحموئي هكذا عن الأمين السيد أبي
~~محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر بالله قرأت عليه في داره بالحريم الطاهري في
~~ذي القعدة سنة 438 قال أنبانا أبو العباس أحمد بن منصور اليشكري المعروف
~~بالأغر وكان مؤذنا له املاء سنة 356 قال أنبانا الصولي الخ اه وفي مستدركات
~~الرسائل أما كونه من العامة فيبعده ما رواه الشيخ عنه فيه وأما كونه زيديا
~~فالله اعلم اه.
# : أبو منصور الصرام النيسابوري من أهل القرن الثالث في الخلاصة: أبو
~~منصور الصرام بالراء بعد الصاد من جملة المتكلمين من أهل نيسابور كان رئيسا
~~مقدما اه وفي الفهرست أبو منصور الصرام من جملة المتكلمين من أهل نيسابور
~~وكان رئيسا مقدما وله كتب كثيرة منها كتاب في الأصول سماه بيان الدين كتاب
~~في أبطال القياس كتاب تفسير القرآن كبير حسن قرأت على أبي حازم النيسابوري
~~أكثر كتاب بيان الدين وكان قد قرأ عليه رأيت ابنه أبا القاسم وكان فقيها
~~وسبطه أبا الحسن وكان من أهل العلم اه وقال في الفهرست في ابن عبدك وكان
~~يذهب إلى الوعيد وكذلك أبو منصور الصرام على مذهب البغداديين اه وذكرنا في
~~PageV02P435
# ترجمة أبو الطيب الرازي معنى الوعيد وانه لا يضر بالوثاقة وفي ms03271 المعالم
~~أبو منصور الصرام النيسابوري متكلم له البيان في الأصول. إبطال القياس.
# تفسير القرآن كبير حسن. زيارة الرضا ع وفضله اه.
# : أبو منصور الصيرفي اسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن علي المعروف بابن
~~النرسي.
# : الشيخ أبو منصور الطبرسي كنية أحمد بن علي بن أبي طالب صاحب كتاب
~~الاحتجاج وغيره.
# : الأمير مجاهد الدين أبو منصور بن عبد الله في الرياض: كان من أكابر
~~العلماء المتأخرين ورأيت بعض فوائده من جملتها توجيه جديد للحديث القدسي
~~المشهور الصوم لي وأنا أجزي به وقد أوردت توجيهه في الباب الثاني من كتابنا
~~نثار العرائس وأظنه من مشايخ السيد علي بن عبد الكريم بن علي بن محمد بن
~~علي بن عبد الحميد الحسيني فلاحظ اه.
# : أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي في الرياض: فقيه عالم قيل
~~إنه من مشايخ الطوسي وقد وصفه بالصلاح ودعا له بالرحمة على ما يظهر من بعض
~~كتب ابن طاوس وفيه كلام لان الشيخ يروي عنه بالواسطة ففي الاقبال باسناده
~~عن الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عياش قال حدثني الشيخ
~~الصالح أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي رحمه الله قال خرج من
~~الناحية سنة 252 فلعل المراد أنه من مشايخه بالواسطة اه.
# : أبو منصور العكبري في الرياض: هو الشيخ الأجل الصدوق أبو منصور محمد بن
~~أبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبري المعدل راوي الصحيفة
~~الكاملة اه.
# : السيد أبو منصور ابن عم السيد رضي الدين علي بن طاوس الحسني.
# في الرياض: كان من العلماء ويحكي عنه السيد رضي الدين المذكور ورأيت بخط
~~رضي الدين فيما ألحقه بكتابه الفتن والملاحم بهذه العبارة أحضر الولد أبو
~~منصور ابن عمي رقعة وذكر انها بخط الفقيه أحمد الموصلي الخ ولا يخفى ان
~~اطلاق لفظ الولد عليه من باب الشفقة والمحبة لصغر سنه بالنسبة إليه.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو منصور ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الديراني ق وبين الزيادي، له كتاب ms03272 الحجج وبين الصرام المتكلم النيشابوري
~~كان رئيسا مقدما. قال النجاشي وذكره كلامه السابق.
# : أبو المنيع اسمه قرواش بن المقلد.
# : أبو موسى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# : أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس.
# : أبو موسى البجلي الضرير اسمه عيسى بن المستفاد.
# : أبو موسى البناء قال الكشي في رجاله: حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا
~~حدثنا محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم قال دخل أبو موسى
~~البناء على أبي عبد الله ع مع نفر من أصحابنا فقال لهم أبو عبد الله ع
~~احتفظوا بهذا الشيخ قال فذهب على وجهه في طريق مكة فذهب من مرح فلم ير بعد
~~ذلك اه مرح كأنه اسم مكان ولم أجده في مظانه وفي بعض النسخ قزح ولعله
~~الصواب.
# : أبو موسى السر من رائي اسمه عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور.
# : أبو موسى الصيقل اسمه عمر بن يزيد بن ذبيان.
# : أبو موسى المجاشعي اسمه هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمد.
# : أبو موسى المستعطف اسمه عيسى بن مهران.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو موسى ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~مجهول فر وبين عبد الله بن قيس الأشعري الصحابي صاحب التحكيم وبين البناء
~~المجهول روى عن أبي عبد الله والباقر ع ممدوح.
# : أبو المولى الأنصاري عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المتقين.
# : أبو ميسرة الكوفي اسمه عمرو بن شرحبيل.
# : أبو المؤمن الوائلي الكوفي مضى بعنوان أبو المؤمن الوائلي في باب الميم
~~مع الهمزة واعدناه هنا مع زيادة لأنا وجدنا ابن حجر وغيره ذكروه في باب
~~الميم مع الواو وكانه باعتبار رسم الحروف. في خلاصة تذهيب الكمال: أبو
~~المؤمن بتشديد الميم الثانية بعد الهمزة وضم الأولى الوائلي الكوفي عن علي
~~وعنه سويد العجلي اه. وفي تهذيب التهذيب أبو المؤمن الوائلي الكوفي وقيل
~~أبو المؤمر بالراء روى عن علي قصة ذي الثدية وعنه سويد بن عبيد العجلي اه.
# أبو ناب الدغشي أسمه الحسن بن عطية. ms03273
# : أبو ناشرة اسمه سماعة بن مهران.
# : أبو نجران والد عبد الرحمن بن أبي نجران اسمه عمرو بن مسلم.
# : أبو نجيد اسمه عمران بن الحصين الخزاعي الكعبي. PageV02P436
# : أبو نصر الأسدي اسمه محمد بن قيس.
# : أبو نصر الأسدي الطوسي الشاعر الفارسي اسمه علي بن أحمد وفي بعض نسخ
~~مجالس المؤمنين أبو نصر بن علي بن أحمد الأسدي وكذلك عن مجمع الفصحاء وقد
~~ترجمناه في علي بن أحمد.
# : الشيخ الأسعد أبو نصر في الرياض: من مشايخ الشيخ حسين بن عبد الوهاب
~~المعاصر للمرتضى والرضي والشيخ الطوسي كما يظهر من كتاب المعجزات للشيخ
~~حسين المذكور لكن قد بطن انه بعينه الشيخ الأسعد منصور بن الحسين بن علي
~~المرزبان الأنبواراتي الذي قد يروي عنه الشيخ حسين بن عبد الوهاب المذكور
~~أيضا بواسطة الشيخ أبي محمد بن الحسين بن محمد بن نصر تارة أخرى اه.
# : أبو نصر البجلي اسمه مخلد بن شداد.
# : أبو نصر البخاري النسابة اسمه سهل بن عبد الله.
# : أبو نصر خازن عضد الدولة اسمه خواذشاه.
# : أبو نصر الخلقاني ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
# : أبو نصر بن الريان قال النجاشي في ترجمة علي بن محمد العدوي الشمشاطي
~~بعد ما ذكر كتبه ورأيت في فهرست كتبه بخط أبي نصر بن ريان رحمه الله كتبا
~~زائدة على هذه الكتب غير أن هذه رواية سلامة بن دكا اه فتراه قد ترحم عليه
~~واستند إليه.
# : أبو نصر الزعفراني اسمه محمد بن ميمون التميمي.
# : أبو نصر بن شاذان اسمه قنبر بن علي.
# : أبو نصر الشيباني اسمه أحمد بن يعقوب.
# : السيد نظام الدين أبو النصر إبراهيم النسابة ابن السيد ضامن النسابة
~~ابن شدقم الحسيني الأعرجي المدني ولد ليلة الغدير بالمدينة المشرفة سنة
~~1056.
# كان عالما فاضلا نسابة اخذ علم النسب عن والده السيد ضامن صاحب تحفة
~~الأزهار ساح في بلاد العراقين والهند وغيرها وجمع أنساب الطالبيين له رسائل
~~في النسب.
# : أبو نصر بن طوطي الواسطي عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء
~~أهل البيت المجاهرين حيث ms03274 قسمهم إلى أربع طبقات المجاهرين والمقتصدين
~~والمتقين والمتكلفين ولم يذكر اسمه ولا عرفنا من أحواله شيئا غير ذلك.
~~وأورد له في المناقب هذه القصيدة وجمعناها من مواضع متفرقة منه:
# ولما سرى الهادي النبي مهاجرا * وقد مكر الأعداء والله أمكر ونام علي في
~~الفراش بنفسه * وبات ربيط الجاش ما كان يذعر فوافوا بياتا والدجى متقوض *
~~وقد لاح معروف من الصبح أشقر فألفوا أبا شبلين شاك سلاحه * له ظفر من صائك
~~الدم احمر فصال علي بالحسام عليهم * كما صال في الفريس ليث غضنفر فولوا
~~سراعا نافرين كأنما * هم حمر من قسور الغاب تنفر فكان مكان المكر حيدرة
~~الرضا * من الله لما كان بالقوم يمكر خليفة رب العرش بعد محمد * رضيت به
~~والله أعلى وأكبر ومظهر دين الله بالسيف عنوة * وما كان دين الله لولاه
~~يظهر ولولاه ما صلى لذي العرش مسلم * وكان سبيل الحق يعفو ويدثر ويوم غدير
~~قد أقروا بفضله * وفي كل وقت منهم الغدر أضمروا لدى دوح خم والنبي محمد *
~~ينادي بأعلى الصوت فيهم ويجهر أ لست إذا أولى بكم من نفوسكم * فقالوا بلى
~~والقوم في الجمع حضر فقال لهم من كنت مولاه منكم * فمولاه بعدي حيدر
~~المتخير فوال مواليه وعاد عدوه * أيا رب وانصر من له ظل ينصر فلما مضى
~~الهادي لحال سبيله * أبانوا له الغدر القبيح وأظهروا أقام على عهد النبي
~~محمد * ولم يتغير بعده إذ تغيروا هذا وقد وجدنا في مجموعة نفيسة مخطوطة
~~قصيدة في مدح أمير المؤمنين ورثاء ولده الحسين ع لم يذكر اسم ناظمها لكنه
~~صرح في آخرها انه واسطي فاحتملنا انه المترجم فأوردناها هنا على هذا
~~الاحتمال وليس لنا ما يوجب الظن ولا الجزم بأنها له وهذه هي:
# هذي المنازل يا بثينة بلقع * قفر تكنفها الرياح الأربع طمست معالمها وبان
~~أنيسها * واحتل عرصتها الغراب الأبقع لم يبق الا خط نؤي دارس * فيها وأشعث
~~مائل يتصعصع (1) وثلاثة (2) لم تضمحل كأنها * برسوم عرصتها حمام وقع دار
~~لجمل العامرية حلها * بعد الغواني فرعل (3) وسمعمع (4) والربرب العين
~~المطافل ms03275 (5) وألمها * يمشين زهوا والهجف (6) الأسفع (7) في رسم دار يستهل
~~بجوها * جون هتون مرجحن يهمع مستعذب زجل الرعود كأنه * والبرق يحفزه (8)
~~صوارم تلمع وإذا تضاحك في الدجى ايماضه * فعيونه في كل قطر تدمع عهدي بها
~~يا بثن وهي أنيقة * للخرد البيض العذاري مربع وعلى غصون الدوح في جنباتها *
~~ورق الحمائم خاطبات تسجع والعيش غض والمدام مدامة * رقراقة في كأسها تتشعشع
~~كالشمس يضحي غربها أفواهنا * ولها يد الظبي المهفهف مطلع وتقول عاذلتي حملت
~~مأثما * صم الجبال لحملها يتضعضع
# PageV02P437
# دع ذكر رسم دارس بجديده * كف البلا بعد البشاشة تولع واذخر لنفسك عدة
~~تنجو بها * من هول يوم فيه نار تلذع فأجبتها كفي فلست إذا أتى * يوم المعاد
~~أخاف منه وأفزع قالت فمن ينجيك من أهواله * وعذابه قلت البطين الأنزع صنو
~~النبي أبو الأئمة والذي * لوليه يوم القيامة يشفع قوم بهم غفرت خطيئة آدم *
~~وهم الوسيلة والنجوم الطلع أما أمير المؤمنين فذكره * في محكم التنزيل ذكر
~~ارفع من قال فيه محمد أقضاكم * بعدي وأعلمكم علي الأروع حفظوا عهود... فيما
~~بينهم * وعهود أحمد يوم خم ضيعوا قتلوا بعرصة كربلا أولاده * ولهم بغفران
~~المهيمن مطمع منعوا ورود الماء آل محمد * وغدت ذئاب البر منه تشبع آل
~~الضلال بنو أمية شرع * فيه وسبط الطهر أحمد يمنع لهفي له والخيل تعلو صدره
~~* والرأس منه على الأسنة يرفع يا زائر المقتول بغيا قف على * جدث يقابله
~~هنالك مصرع وقل السلام عليك يا مولى به * يرجو الشفاعة عبدك المتشيع لو زال
~~في القبر الحجاب رأيتم * جبريل حول ضريحه يتضرع وأبوه حيدر والنبي محمد *
~~وهم السبيل المستقيم المهيع يا يوم عاشواء أنت تركتني * حلف الهموم بمقلة
~~لا تهجع عين غداها الكحل فيك تفرقعت * ويد تصافح في البرية تقطع هذي شهادة
~~واسطي دهره * للمدح في آل النبي يصرع حيا يقر بان قنبر قادر * في يوم
~~محشرنا يضر وينفع يرجو النجاة من الجحيم بحبكم * ويفوز بالجنات فيها يرفع :
~~الشيخ أبو نصر الغاري الغازي قال في الرياض انه بالغين المعجمة على ما رآه
~~بخطه ms03276 الشريف قال ولعله نسبة إلى الغار قرية من قرى الأحساء وهي معمورة إلى
~~الآن وقد دخلتها وكان فيها في الأغلب جماعة من العلماء.
# قال كان من أجلة تلامذة السيد فضل الله الراوندي ويروي عن أبي منصور
~~العكبري عن السيد المرتضى كما وجدته بخط السيد فضل الله المذكور في بعض
~~اجازاته اه.
# : أبو نصر الفارابي اسمه محمد بن أحمد بن طرخان.
# : أبو نصر القمي اسمه وهب بن محمد.
# : أبو نصر الكاتب اسمه هبة الله بن أحمد بن محمد المعروف بابن برنية.
# : الوزير أبو نصر المنازي اسمه أحمد بن يوسف.
# : أبو نصر يحيى الفقيه من أهل سمرقند ويقال أبو نصر الفقيه السمرقندي
~~اسمه أحمد بن يحيى.
# : أبو نصر بن يوسف بن الحارث قال الكشي بتري وتقدم أبو بصير يوسف بن
~~الحارث وذكرنا هناك قول من قال إن صوابه أبو نصر بالنون لا أبو بصير بالباء
~~والياء وفي التعليقة يحتمل ان يكون ابن زائدا ويكون أبو نصر يوسف أو أبو
~~بصير.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو نصر ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الخلقاني لم وبين ابن يحيى الفقيه السمرقندي الخير الفاضل الثقة لم وبين
~~ابن يوسف بن الحارث البتري اه.
# : أبو النضر العتبي اسمه محمد بن عبد الجبار.
# : أبو النضر العياشي اسمه محمد بن مسعود.
# : أبو النضر الكلبي الكوفي اسمه محمد بن السائب بن بشر.
# : أبو نضرة العبدي في تهذيب التهذيب وعن مختصر الذهبي: اسمه المنذر بن
~~مالك بن قطعة العوقي النضري عن التقريب قطعة بضم القاف وفتح المهملة وفي
~~خلاصة التذهيب بكسر القاف وسكون المهملة الأولى.
# والعوقي عن التقريب بفتح المهملة والواو ثم قاف والنضري بنون ومعجمة
~~ساكنة اه : أبو نعامة اسمه محمد ويقال أحمد بن الدقيقي الكوفي.
# : أبو النعمان الأزدي اسمه الحارث بن خضيرة.
# : أبو النعمان العجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وروى
~~الكليني في الكافي في الباب الذي بعد باب الاستدراج عن إسحاق بن عمار عنه
~~عن أبي جعفر ع.
# : أبو النعمان الكوفي اسمه حفص بن ms03277 حفص أبو النعمان على بعض النسخ وعلى
~~بعضها ابن النعمان.
# : أبو نعيم بلا لام مصغرا أو مكبرا. في الرياض: يطلق على جماعة من الخاصة
~~والعامة أشهرهم بذلك الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن
~~موسى بن عمران الأصفهاني صاحب حلية الأولياء وغيره المعروف بالحافظ أبي
~~نعيم الأصبهاني والمشهور انه من العامة اه أقول نعيم تصغير نعمان وأبو نعيم
~~الأصفهاني الظاهر أنه سني. ثم ذكر أربعة من الشيعة يطلق عليهم أبو نعيم
~~نذكرهم فيما يأتي.
# : أبو نعيم الأصفهاني صاحب حلية الأولياء اسمه أحمد بن عبد الله بن إسحاق
~~الأصفهاني الحافظ عامي كما مر.
# : أبو نعيم الفهري المعروف بقرقارة قال الشيخ فرج الله الحويزي في رجاله
~~انه مكبر اسمه نضر بن عصام بن المغيرة الفهري. PageV02P438
# : أبو نعيم الملائي التيمي الكوفي اسمه الفضل بن دكين بن حماد قال الشيخ
~~فرج الله الحويزي في رجاله انه مكبر وقال غيره مصغر.
# : أبو نعيم الهذلي البصري اسمه ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة
~~قيل إنه مصغر.
# : أبو نعيم الهمداني اسمه محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني
~~وأبوه ابن عقدة الزيدي الحافظ المشهور صاحب الرجال. وفي رجال أبي علي: أبو
~~نعيم الهمداني محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد. في التعليقة عن النقد يأتي
~~أبو نعيم لابن عقدة وليس كذلك بل لابن ابنه محمد هذا وابن عقدة أحمد كما
~~تقدم اه والذي في النقد ان أبا نعيم كنية محمد بن أحمد بن سعيد وهو ابن
~~الحافظ بن عقدة المشهور وصاحب التعليقة وان حكى عن النقد ان أبا نعيم كنية
~~ابن عقدة لكنه يجوز ان يريد به الابن محمدا لأنه يقال له ابن عقدة أيضا لا
~~الأب احمد.
# : الشيخ أبو النعيم.
# في الرياض: هو من أعاظم العلماء والأصحاب له كتاب الصيام والقيام وينقل
~~عن كتابه السيد طاوس في الإقبال بعض الأخبار ولا يبعد اتحاده مع الشيخ رضي
~~الدين أبو النعيم بن محمد بن القاشاني الآتي الذي ms03278 ذكره منتجب الدين في
~~الفهرست اه.
# : الشيخ رضي الدين أبو النعيم بن محمد بن محمد القاشاني فقيه فاضل قاله
~~الشيخ منتجب الدين في فهرسه وفي الرياض لم يبعد عندي اتحاده مع الشيخ أبو
~~النعيم السابق ثم أن لفظة فاضل لم توجد في بعض نسخ الفهرس وأعلم ان الشيخ
~~فرج الله الحويزوي قد اورد ترجمة هذا الشيخ في باب الكنى من كتاب رجاله
~~نقلا عن فهرس الشيخ منتجب الدين ولكن فيه هكذا أبو النعيم كالسابق معرفا
~~مكبرا ابن محمد بن محمد مرتين القاشاني الشيخ رضي الدين فقيه فاضل صالح اه
~~ومراده بقوله كالسابق ما أورده في ترجمة أبو نعيم الذي قبله يعني بالنون
~~والعين المهملة والياء المثناة التحتية والميم اه الرياض.
# : أبو نمران الحنفي اليماني اسمه جارية بن ظفر.
# : أبو النمر مولى الحارث بن المغيرة النصري وقع في طريق الصدوق في باب مس
~~الميت روى عنه محمد بن سنان ويونس بن يعقوب قال الميرزا في الرجال الكبير:
~~غير معلوم الحال روى عنه الصدوق بوسائط.
# : أبو نواس اسمه الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح. وفي لسان الميزان
~~الحسن بن هانئ بن جناح بن عبد الله بن الجراح.
# أبو نواس المؤدب اسمه أبو السري سهل بن يعقوب بن إسحاق المؤدب وعند
~~الاطلاق ينصرف للأول.
# أبو نوح الكلاعي الحميري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع بدون لفظ
~~الحميري أقول كان من أصحاب علي ع يوم صفين المخلصين له الولاء وشهد معه حرب
~~الجمل روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن أبي نوح أنه قال: كنت في خيل علي ع
~~يوم صفين وإذا برجل من أهل الشام يقول من دل على الحميري أبي نوح فقلنا هذا
~~الحميري فأيهم تريد قال أريد الكلاعي قلت قد وجدته فمن أنت قال أنا ذو
~~الكلاع سر إلي قلت معاذ الله ان أسير إليك الا في كتيبة قال لك ذمة الله
~~وذمة رسوله وذمة ذي الكلاع حتى ترجع إلى خيلك فإنما أريد أن أسألك عن ms03279 أمر
~~فيكم تمارينا فيه فسار إليه فقال ذو الكلاع انما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه
~~عمرو بن العاص في امارة عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال يلتقي أهل الشام وأهل العراق وفي إحدى الكتيبتين الحق وإمام الهدى
~~ومعه عمار بن ياسر قال أبو نوح لعمر الله انه لفينا قال أجاد هو في قتالنا
~~قال نعم ورب الكعبة لهو أشد على قتالكم مني ولوددت انكم خلق واحد فذبحته
~~وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمي قال ويلك علام تتمنى ذلك والله ما قطعتك وان
~~رحمك لقريبة وما يسرني اني أقتلك قال إن الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة
~~ووصل به أرحاما متباعدة وانى منا أنت وأصحابك ونحن على الحق وأنتم على
~~الباطل مقيمون مع أئمة الكفر ورؤوس الأحزاب فقال ذو الكلاع هل تستطيع ان
~~تأتي معي صف أهل الشام فانا جار لك منهم حتى تلقى عمرو بن العاص فيخبر منك
~~بحال عمار وجده في قتالنا هو وأصحابه لعله ان يكون صلحا بين هذين الجندين
~~فقال له انك رجل غادر وأنت في قوم غدر ان لم ترد الغدر أغدروك واني ان أموت
~~أحب إلي من أن ادخل مع معاوية في دينه وأمره فقال انا جار لك ان لا تقتل
~~ولا تسلب ولا تكره على بيعة ولا تحبس عن جندك وانما هي كلمة تبلغها عمرو بن
~~العاص لعل الله ان يصلح بذلك بين هذين الجندين فقال أبو نوح أخاف غدراتك
~~وغدرات أصحابك فقال ذو الكلاع انا لك بما قلت زعيم فسار معه حتى أتى عمرا
~~وهو عند معاوية وحوله الناس فقال ذو الكلاع لعمرو يا أبا عبد الله هل لك في
~~رجل ناصح لبيب شفيق يخبرك عن عمار بن ياسر لا يكذبك قال من هو قال ابن عمي
~~هذا وهو من أهل الكوفة فقال له عمرو اني لأرى عليك سيماء أبي تراب قال أبو
~~نوح علي سيماء محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعليك سيماء أبي جهل وسيماء
~~فرعون فسل ms03280 أبو الأعور سيفه وقال لا أرى هذا الكذاب اللئيم يشاتمنا بين
~~أظهرنا وعليه سيماء أبي تراب فقال ذو الكلاع أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه
~~لأحطمن انفك بالسيف ابن عمي وجاري عقدت له بذمتي وجئت به اليكما ليخبركما
~~عما تماريتم فيه قال عمرو بن العاص أذكرك بالله يا أبا نوح الا ما صدقت ولا
~~تكذبنا أ فيكم عمار بن ياسر فقال له أبو نوح ما انا بمخبرك حتى تخبرني لم
~~تسألني عنه فان معنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدة غيره
~~وكلهم جاد على قتالكم قال: قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول إن عمارا تقتله الفئة الباغية وانه ليس ينبغي لعمار ان يفارق
~~الحق ولن تأكل النار منه شيئا فقال أبو نوح لا اله الله والله أكبر والله
~~انه لفينا جاد على قتالكم قال عمرو والله انه لجاد على قتالنا قال نعم
~~والله الذي لا اله الا هو لقد حدثني يوم الجمل انا سنظهر عليهم ولقد حدثني
~~أمس ان لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا على حق وانكم على
~~باطل وكانت قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال له عمرو فهل تستطيع ان
~~تجمع بيني وبينه قال نعم فسار عمرو ومعه جماعة مع أبي نوح PageV02P439
# فأخبر أبو نوح عمارا بما جرى فقال أقررته بذلك أي بسماعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ان عمارا تقتله الفئة الباغية قال نعم فقال عمار
~~صدق وليضرنه ما سمع ولا ينفعه فلما اجتمعا قال له عمرو بعد كلام طويل لا
~~يرتبط بالحديث انما جئت لأني رأيتك أطوع أهل هذا المعسكر فيهم أذكرك الله
~~الا كففت سلاحهم وحقنت دماءهم إلى أن قال له عمرو ما ترى في قتل عثمان
~~وأراد ان يقرره على قتله فقام أهل الشام وركبوا خيولهم فرجعوا.
# أبو هارون السنجي أو السنحي أو السبخي اسمه ثابت بن توبة أبو هارون شيخ
~~من أصحاب أبي جعفر ع ذكره الشيخ ms03281 في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال الكشي في
~~أبي هارون شيخ من أصحاب أبي جعفر ع حدثني جعفر بن محمد حدثني علي بن الحسن
~~بن فضال حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران حدثني أبو هارون قال: كنت ساكنا دار
~~أبي الحسن بن الحسين فلما علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبد الله ع أخرجني
~~من داره فمر بي أبو عبد الله ع فقال لي أبا هارون بلغني ان هذا أخرجك من
~~داره قلت نعم جعلت فداك قال بلغني انك كنت تكثر فيها تلاوة كتاب الله تعالى
~~والدار إذا تلي فيها كتاب الله تعالى كان لها نور ساطع في السماء تعرف به
~~من بين الدور اه.
# : أبو هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين عن تقريب ابن حجر وفي تهذيب
~~التهذيب ولسان الميزان وزاد في الأخيرين بجيم مصغر مشهور بكنيته اه.
# : أبو هارون المكفوف اسمه موسى بن عمير أبو ابن أبي عمير.
# : أبو هارون مولى آل جعدة روى الكليني في الكافي عن محمد بن سنان عنه عن
~~أبي عبد الله ع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو هارون المشترك بين جماعة لم يوثقوا
~~ويمكن معرفة السنجي قيل اسمه ثابت بن توبة برواية عبيس بن هشام عنه ورواية
~~القاسم بن إسماعيل القرشي عنه وانه الذي هو شيخ من أصحاب أبي جعفر ع برواية
~~عبد الرحمن بن أبي نجران عنه وانه المكفوف قر برواية عبيس بن هشام عنه أيضا
~~الرابع عمارة بن جوين العبدي شيعي من الرابعة الخامس إبراهيم بن العلاء
~~الغنوي من العامة اه أقول الخامس حكاه الميرزا في رجاله عن تقريب ابن حجر
~~وذكره ابن حجر أيضا في تهذيب التهذيب فقال أبو هارون الغنوي اسمه إبراهيم
~~بن العلاء تقدم اه ومن العجيب انه لم يذكره في الأسماء.
# : أبو هاشم البزاز روى الشيخ في التهذيب في باب حدود الزنا عن محمد بن
~~عيسى العبدي عن عبد الله بن محمد عنه عن حنان.
# : أبو هاشم البصري روى الصدوق في الفقيه في باب المعايش ms03282 والمكاسب عنه عن
~~الرضا ع ولكن قيل إن ذلك سهو من الناسخ والصواب أبو همام البصري.
# : أبو هاشم الجعفري اسمه داود بن القاسم بن إسحاق.
# : السيد أبو هاشم العلوي في أمل الآمل: من أكابر السادات الفضلاء كان
~~شاعرا معاصرا للصاحب بن عباد ومدح كل منهما الآخر بأبيات ذكرها القاضي نور
~~الله في مجالس المؤمنين اه وفي الرياض كان من أكابر السادات الفضلاء وأعاظم
~~الشعراء من الامامية معاصرا للصاحب بن عباد ومدح كل واحد منهما الآخر ورأيت
~~بأردبيل مجموعة بخطوط علماء جبل عامل فيها بعض الأشعار التي أرسلها الصاحب
~~إليه حين مرض وأجابه السيد ولم أعلم اسمه بخصوصه وقال وفي مجالس المؤمنين
~~ما معناه ان السيد الحسيب أبو هاشم العلوي كان من أكابر السادة الاجلاء
~~معاصرا للصاحب بن عباد وكان الصاحب يراعي معه دائما طريقة الاخلاص
~~والعبودية والاختصاص وقد ذكر ابن أعراق في تذكرته ان الصاحب لما مرض وبرئ
~~مرض السيد أبو هاشم فأرسل إليه الصاحب:
# أبا هاشم ما لي أراك عليلا * ترفق بنفس المكرمات قليلا لترفع عن قلب
~~النبي حرارة * وتدفع عن صدر الوصي غليلا فلو كان من بعد النبيين معجز *
~~لكنت على صدق النبي دليلا فاجابه أبو هاشم يقول:
# دعوت اله الناس شهرا محرما * ليصرف سقم الصاحب المتفضل إلى بدني أو مهجتي
~~فاستجاب لي * فها أنا مولانا من السقم ممتلي فشكرا لربي حين حول سقمه * إلي
~~وعافاه ببرء معجل وأسال ربي ان يديم علاءه * فليس سواه مفزع لبني علي
~~فاجابه الصاحب يقول:
# أبا هاشم لم أرض هاتيك دعوة * وان صدرت من مخلص متطول فلا عيش لي حتى
~~تدوم مسلما * وصرف الليالي عن فناك بمعزل فان نزلت يوما بجسمك علة * وحاشاك
~~منها يا علاء بني علي فناد بها في الحال غير مؤخر * إلى جسم إسماعيل زولي
~~تحولي انتهى المجالس. قال في الرياض وأقول لا نظن اتحاده مع أبي هاشم
~~الجعفري المعاصر للصاحب بن عباد لكن يغلب على ظني ان هذا السيد هو بعينه
~~السيد أبو هاشم العلوي أعني السيد أبا ms03283 هاشم جعفر بن محمد العلوي الحسيني من
~~ولد علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي
~~يروي عنه التلعكبري وكان قليل الرواية وذكره أصحاب الرجال اه الرياض.
# : أبو هاشم العلوي الحسيني اسمه جعفر بن محمد من ولد علي بن عبد الله بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع المشار إليه في الذي قبله؟
# : أبو هاشم بن يحيى المدني روى الكليني في الكافي في باب شرب الماء من
~~قيام عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عنه عن أبي عبد الله ع.
# : أبو هبيرة اسمه المغيرة بن عبد السلام PageV02P440
# : أبو الهذيل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# : أبو الهذيل الأودي الكوفي الشاعر اسمه غالب بن الهذيل وكذلك هو في
~~تهذيب التهذيب وعن التقريب وما ذكرناه في الجزء الأول عن ابن شهرآشوب من
~~أنه محمد بن غالب كنا قد وجدناه في نسخة مخطوطة من المعالم والظاهر أنه غلط
~~والصواب غالب لا محمد بن غالب.
# : أبو الهذيل القمي الكوفي اسمه يوسف بن عبد الرحمن.
# : أبو هراسة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويأتي في ترجمة أحمد
~~بن نصر بن سعيد الباهلي ان أبا هراسة كنية سعيد جد أحمد المذكور أما رجاء
~~والد إبراهيم بن رجاء الشيباني فإنه وان دل كلام النجاشي على أنه يكنى أبا
~~هراسة لقوله في إبراهيم المعروف بابن هراسة الا انا قد بينا في ترجمة
~~إبراهيم المذكور ان الصواب انه ابن هراسة كما صرح به الشيخ لا ابن أبي
~~هراسة وان لفظة أبي في عبارة النجاشي من سهو القلم لقوله وهراسة امه.
# : أبو هريرة الأبار في معالم العلماء عند ذكر شعراء أهل البيت المتقين:
~~أبو هريرة الأبار المادح الصادق ع اه وذكر في شعراء أهل البيت المجاهرين
~~أبو هريرة العجلي كما سيأتي وهو كالصريح في أنهما اثنان أحدهما يوصف
~~بالعجلي من الشعراء المجاهرين والاخر يعرف بالابار من الشعراء المتقين.
~~ولكن في الطليعة: أبو هريرة ms03284 بن نزار الأبار العجلي توفي سنة مائة ونيف
~~وخمسين كان راوية شاعرا ناسكا لقي الباقر والصادق ع وكان يسكن البصرة اه
~~فجعلهما واحدا مع جعل صاحب المعالم لهما اثنين كما سمعت فلينظر ذلك وقوله
~~ابن نزار لم نجد من قال إن اسم أبيه نزار لا العجلي ولا الأبار ويوشك ان
~~يكون ذلك تصحيف البزاز فقد وجدناه كذلك في مسودة الكتاب ولا نعلم أن
~~التصحيف منا أو منه وعليه فيكون قد جعل الثلاثة الأبار والعجلي والبزاز
~~الآتي واحدا. وفي مناقب ابن شهرآشوب اورد في مدح الباقر ع لأبي هريرة هذين
~~البيتين بدون ان يصفه بالابار ولا العجلي فلم يعلم أنهما لأيهما بناء على
~~التغاير وهما:
# أبا جعفر أنت الامام أحبه * وارضى الذي يرضى به وأتابع أتانا رجال يحملون
~~عليكم * أحاديث قد ضاقت بهن الأضالع وفي المناقب لابن شهرآشوب قرأت في بعض
~~التواريخ لما اتى كتاب أبي مسلم الخراساني إلى الصادق ع بالليل قرأه ثم
~~وضعه على المصباح فحرقه فقال الرسول وظن أن حرقه له تغطية وسترا وصيانة
~~للأمر هل من جواب قال الجواب ما قد رأيت فقال أبو هريرة الأبار صاحب الصادق
~~ع:
# ولما دعا الداعون مولاي لم يكن * ليثني إليهم عزمه بصواب ولما دعوه
~~بالكتاب أجابهم * بحرق الكتاب دون رد جواب وما كان مولائي كمشرى ضلالة *
~~ولا ملبسا منها الردى بثواب ولكنه لله في الأرض حجة * دليل إلى خير وحسن
~~مآب وأورد ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات لأبي هريرة الأبار في رثاء
~~الصادق ع وأوردها ابن عياش في مقتضب الأثر وزاد فيها البيت الأخير فروى
~~باسناده عن عيسى بن داب قال لما حمل أبو عبد الله جعفر بن محمد سريره واخرج
~~إلى البقيع ليدفن قال أبو هريرة:
# أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق أتدرون ما ذا
~~تحملون إلى الثرى * ثبيرا ثرى من رأس علياء شاهق غداة حثا الحاثون من فوق
~~قبره * ترابا واولى كان فوق المفارق أيا صادق ابن الصادقين إليه * بآبائك
~~الأطهار حلفة صادق ms03285 لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورى * فقال تعالى الله رب
~~المشارق نجوم هي اثنا عشرة كن سبقا * إلى الله في علم من الله سابق.
# : أبو هريرة البزاز في الخلاصة: قال العقيقي ترحم عليه أبو عبد الله ع
~~وفي التعليقة يحتمل كونه عبد الله بن سلام المذكور في خالد بن ماد اه حيث
~~ذكروا ان له كتابا يرويه أبو هريرة عبد الله بن سلام.
# : أبو هريرة العجلي في معالم العلماء عند ذكر شعراء أهل البيت المجاهرين:
~~أبو هريرة العجلي قال أبو بصير قال أبو عبد الله ع من ينشدنا شعر أبي هريرة
~~قلت جعلت فداك انه كان يشرب فقال رحمه الله ذنب يغفره الله لولا بغض علي اه
~~ويحتمل اتحاده مع البزاز السابق.
# : أبو هفان العبدي البصري اسمه عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم.
# : أبو هلال الذي حدث عنه يعقوب بن سالم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# : أبو هلال الرازي قال الميرزا في رجاله روى عن أبي عبد الله ع وروى عنه
~~حفص بن البختري اه ووقع في طريق الصدوق في كتاب الوكالة وقد روى عن عبد
~~الله بن مسكان عنه.
# : أبو هلال العسكري اسمه الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن
~~مهران.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو هلال مشترك بين رجلين لم يوثقا
~~أحدهما الرازي ويعرف برواية حفص بن البختري عنه والثاني ويعرف برواية يعقوب
~~بن سالم عنه كلاهما رويا عن أبي عبد الله ع.
# : أبو همام اسمه إسماعيل بن همام.
# : أبو همدان اسمه القاسم بن بهرام.
# : أبو همدان التمار كنية ميثم التمار. PageV02P441
# : أبو الهياج الأسدي الكوفي اسمه حيان بن حصين.
# : أبو الهيثم بن التيهان اسمه مالك بن التيهان وقد يعبر عنه بابن
~~التيهان.
# : أبو الهيثم بن سيابة في رجال الميرزا روى عنه أحمد بن الحسين بن عمر بن
~~يزيد عن أبي محمد العسكري ع في كتاب الغيبة للشيخ اه.
# : أبو الهيثم العطار اسمه خالد بن عبد الرحمن.
# : أبو ms03286 الهيثم الكلبي الكوفي اسمه الحسين بن عامر.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الهيثم ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~ابن التيهان الذي هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع وبين ابن
~~سيابة ويعرف برواية أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد عنه روى عن أبي محمد
~~العسكري ع.
# : أبو الهيجاء الحمداني كنية سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي أخي أبي
~~فراس ويكنى بها أيضا ابنه حرب بن سعيد بن حمدان ويكنى بها أيضا عم أبي فراس
~~عبد الله بن حمدان والد ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان بن حمدون التغلبي.
# : الأمير أبو الهيجاء بن عمران بن شاهين أمير البطيحة هكذا ذكره ياقوت في
~~معجم البلدان ولم نعلم اسمه وقد ذكر أهل التواريخ من ذرية عمران ثلاثة
~~تولوا الامارة من بعده وهم ولده الحسين بن عمران قتل 372 وأخوه أبو الفرج
~~محمد بن عمران قتل 373 وحفيده أبو المعالي بن الحسين بن عمران بن شاهين
~~أقيم في الامارة بعد قتل عمه ثم انقرض بيت عمران بن شاهين ولم يذكروا أبا
~~الهيجاء وانما ذكره ياقوت ولا يجوز ان يكون أبو الهيجاء هو الحسين لان أبا
~~الهيجاء كان موجودا سنة 401 كما ستعرف.
# كان أبو الهيجاء شاعرا وكان أميرا على البطيحة كأبيه عمران وأبوه هو صاحب
~~مسجد عمران بالنجف الأشرف المذكور في بابه في معجم البلدان.
# عند ذكر قصر العباس بن عمرو الغنوي: قرأت في كتاب ألفه عميد الدولة أبو
~~سعد محمد بن الحسين بن عبد الرحيم الوزير حدثني أبو الهيجاء بن عمران بن
~~شاهين أمير البطيحة قال كنت أساير معتمد الدولة أبا المنيع قراوش بن المقلد
~~ما بين سنجار ونصيبين ثم نزلنا فاستدعاني بعد النزول بقصر هناك مطل على
~~بساتين ومياه كثيرة يعرف بقصر العباس بن عمرو الغنوي فدخلت عليه وهو قائم
~~في القصر واخرى لناصر الدولة الغضنفر ابن أخيه واخرى للمقلد بن المسيب والد
~~قرواش واخرى لقرواش بن المقلد وقد ذكرنا الجميع في ترجمة قرواش ms03287 قال أبو
~~الهيجاء فعجبت من ذلك وقلت له متى كتب الأمير هذا قال الساعة قال وكتب
~~الأمير أبو الهيجاء تحت الجميع:
# ان الذي قسم المعيشة في الورى * قد خصني بالسير في الآفاق مترددا لا
~~أستريح من العنا * في كل يوم ابتلى بفراق.
# : أبو وائل اسمه عمرة بن الزبير.
# : أبو وائل الأسدي اسمه شقيق بن سلمة الكوفي. في تهذيب التهذيب وعن
~~التقريب والشيخ في رجاله في أصحاب علي ع جعل كنية شقيق بن سلمة أبو الوداك
~~وجعل أبو وائل الأسدي كنية جبر بن نوف الهمداني البكالي وابن حجر جعل
~~الوداك كنية جبر كما ستعرف في أبي الوداك وأبا وائل كنية شقيق كما سمعت
~~بعكس ما قاله الشيخ.
# : أبو وائل الحمداني اسمه داود بن حمدان.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو وائل ولم يذكره شيخنا مشترك بين عمرة
~~بن الزبير كما نقله الميرزا ولكن لم أره في الأسماء وبين شقيق بن سلمة
~~الأسدي الكوفي اه قلت عمرة بن الزبير مذكور في الأسماء.
# : أبو الواثق العنبري أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات:
# شفيعي إليك اليوم يا خالق الورى * رسولك خير الخلق والمرتضى علي وسبطاه
~~والزهراء بنت محمد * ومن فاق أهل الأرض في زهده علي وباقر علم الأنبياء
~~وجعفر * وموسى وخير الناس في رشده علي ومولاي من بعد الكرام إلى الورى *
~~محمد المحمود ثم ابنه علي وبالحسن الميمون تمت شفاعتي * وبالقائم المهدي
~~ينمى إلى علي أئمة رشد لا فضيلة بعدهم * سلالة خير الخلق أفضلهم علي.
# : أبو واقد الليثي مات بمكة سنة 68 فدفن في مقبرة المهاجرين بفخ وهو ابن
~~خمس وثمانين سنة على الأصح: والليثي نسبة إلى الليث بن بكر من أجداده وبنو
~~ليث قبيلة من ولد الليث المذكور.
# الاختلاف في اسمه في الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل الحارث بن عوف وقيل
~~عوف بن الحارث وقيل الحارث بن مالك بن أسيد بن جابر بن حوثرة بن عبد مناة
~~بن أشجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن ms03288 كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن مضر اه وللخلاف في اسمه ترجمناه هنا.
# أحواله في الاستيعاب: قيل إنه شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكان قديم الاسلام وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وقيل
~~إنه من مسلمة الفتح والأول أصح وأكثر. يعد في أهل المدينة وجاور بمكة سنة
~~ومات فيها اه أقول روى الشيخ في الأمالي بسنده ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كتب إلى علي ع من قبل يوم الهجرة مع أبي واقد الليثي يأمره
~~بالمسير إليه وخرج علي ع بالفواطم وتبعهم أيمن بن أم أيمن وأبو واقد فجعل
~~أبو واقد يسوق الرواحل سوقا حثيثا فقال له علي ع PageV02P442
# ارفق بالنسوة يا أبا واقد فإنهن من الضعائف قال إني أخاف ان يدركنا الطلب
~~فقال علي ع أربع عليك فلما قارب ضجنان أدركه الطلب وهو ثمانية فرسان فقال
~~علي ع لأيمن وأبي واقد أنيخا الإبل واعقلاها وتقدم فأنزل النسوة وقاتل
~~القوم وقتل مقدمهم فتفرقوا عنه ثم اقبل على أيمن وأبي واقد وقال لهما اطلقا
~~مطاياكما الحديث. وهذا يدل على أن أبا واقد كان قديم الاسلام من أول الهجرة
~~وانه ليس من مسلمة الفتح وانه كان يوم الهجرة رجلا لا غلاما وكل ذلك مما
~~يبطل قول من قال إنه أسلم يوم الفتح ومن قال إنه ولد بعد بدر ومن قال إنه
~~كان يوم بدر ابن اثنتي عشرة سنة. وفي الإصابة قال البخاري وابن حبان
~~والبارودي وأبو احمد الحاكم شهد بدرا وقال أبو عمرو قيل شهد بدرا ولا يثبت
~~وقال ابن سعد أسلم قديما وكان يحمل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم
~~الفتح وحنين وفي غزوة تبوك يستنفر بني ليث وفي تهذيب التهذيب عن البارودي
~~في كتاب الصحابة شهد بدرا ثم شهد صفين اه وفي أسد الغابة شهد اليرموك
~~بالشام روى عنه ابن المسيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~وعطاء بن يسار وغيرهم. ms03289
# : أبو وداك اسمه شقيق بن سلمة عن رجال الشيخ وجعله ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب وعن التقريب كنية جبر بن نوف الهمداني البكالي وجعل كنية شقيق بن
~~سلمة أبو وائل والشيخ جعل أبا وائل كنية جبر كما سبق في أبي وائل وأبي وداك
~~كنية شقيق عكس ما قاله ابن حجر.
# : أبو الورد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وروى الكليني في
~~الكافي في الصحيح عن سلمة بن محرز عن أبي عبد الله ع أنه قال لرجل يقال له
~~أبو الورد يا أبا الورد اما أنتم فترجعون اي عن الحج مغفورا لكم واما غيركم
~~فيحفظون في أهاليهم وأموالهم.
# : أبو الورد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# : أبو الورد بن زيد الكوفي روى الصدوق في الفقيه في باب المطاعم عن أبي
~~بكر الحضرمي عن أبي الورد بن زيد قلت لأبي جعفر ع حدثني حديثا وأمل علي حتى
~~اكتبه فقال أين حفظكم يا أهل الكوفة قلت حتى لا يرده على أحد الخبر ويمكن
~~ان يكون هو المذكور في أصحاب الباقر ع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو الورد ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~مهمل ي وبين مهمل آخر قر وبين ابن أبي قيس بن فهد ي اه.
# : أبو الوزير بن أحمد الأبهري له طب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه
~~ما ورد عنه في الأدوية والأطعمة والأشربة وآداب الأكل والشرب وهو غير طب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المطبوع للامام الخطيب الحافظ أبو العباس
~~جعفر بن أبي علي محمد بن أبي بكر المعتز بن المستغفر النسفي السمرقندي
~~المعروف بأبي العباس المستغفري فإنه لم يعلم كونه من الشيعة بل قوى صاحب
~~الرياض انه حنفي والمجلسي جعل كتابه أحد المآخذ للبحار ونقل فيه كثيرا من
~~اخباره والمحقق الطوسي في كتاب آداب المتعلمين أمر بتعلم كتابه هذا
~~وظاهرهما تشيعه والله أعلم بحاله.
# : أبو الوفاء الشرازي في البحار ج 19 صلى الله عليه وآله وسلم 72 في باب
~~الاستشفاع بمحمد وآله ms03290 صلى الله عليه وآله وسلم عن كتاب قبس المصباح أخبرنا
~~الشيخ الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصير في المعروف بابن
~~الكوفي ببغداد آخر ربيع الأول سنة 442 اخبرني الحسن بن محمد بن جعفر
~~التميمي قراءة عليه حكى لي أبو الوفاء الشيرازي وكان صديقا لي انه قبض عليه
~~أبو علي الياس صاحب كرمان قال فقيدني وكان الموكلون بي يقولون إنه قد هم
~~فيك بمكروه فقلقت لذلك وجعلت أناجي الله تعالى بالأئمة ع وذكر خبرا طويلا
~~فيه انه نام فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منامه فامره ان يستغيث
~~بصاحب الزمان ع فقال فناديت في نومي يا مولاي يا صاحب الزمان أدركني فقد
~~بلغ مجهودي قال أبو الوفاء فانتبهت من نومي والموكلون يأخذون قيودي اه
~~وحكاه في البحار أيضا عن دعوات الراوندي نحوه.
# : أبو الوفاء المرادي روى الشيخ في التهذيب في باب تلقين المحتضر عن علي
~~بن شجرة عنه عن سدير.
# : أبو وكيع قال الميرزا في الرجال الكبير ورد في سند بعض الروايات عندنا
~~وهو منهم ثم ذكر اثنين بهذه الكنية.
# : أبو ولاد الحناط اسمه حفص بن سالم.
# : أبو ولاد الحناط الآجري اسمه حفص بن يونس.
# : السيد الشاه أبو الولي بن محمد هادي الحسيني الشيرازي في الرياض: كان
~~من أجلة السادات الشاهية بشيراز وكان متكلما جليلا ورد أصفهان في أول صباه
~~ولم أره ورأيت ابنه وكان رفيقنا في الحجة الأولى. وذكر في أمل الآمل السيد
~~الأمير أبو الولي بن محمد هادي الحسيني الشيرازي وقال إنه كان عالما متكلما
~~جليلا فاضلا معاصرا اه قال والحق ان المراد منه الشاه أبو الولي الشيرازي
~~المترجم قال ثم إن هذا السيد ليس هو السيد الأمير أبو الولي ابن الأمير
~~الشاه محمود الأنجولي الشيرازي الذي كان صدرا في زمن الشاه عباس الأول
~~الصفوي الآتية ترجمته اه.
# : السيد الأمير أبو الولي ابن الأمير الشاه محمود الأنجولي الشيرازي
~~الصدر الكبير المعروف.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء: كان من أجلة السادات بشيراز وكان ms03291
~~سيدا فاضلا فقيها متصلبا في التشيع وفائقا في الفضائل والكمالات على أخيه
~~الأمير الشاه أبو محمد وكان الأمير أبو الولي هذا من علماء دولة الشاه
~~طهماسب متوليا للروضة المقدسة الرضوية ثم عزل لمنازعة وقعت بينه وبين الشاه
~~ولي سلطان ذو القدر حاكم المشهد المقدس وجاء إلى معسكر الشاه المذكور وصار
~~متوليا للأوقاف الغازانية بشراكة أخيه المذكور ثم في أواخر سلطنة الشاه
~~المذكور صار متوليا لحضرة الشاه صفي الدين بأردبيل واستقل اخوه المذكور
~~بأمر تولية الوقف الغازاني ثم صار في زمن السلطان محمد خدابنده الصفوي
~~PageV02P443
# قاضيا بعسكر السلطان المذكور ثم صار صدرا في زمن الشاه عباس الأول الصفوي
~~وذلك أن جماعة من أكابر العلماء تولوا الصدارة في عهد الصفوية وله أخ آخر
~~فاضل وهو الشاه مظفر الدين علي الأنجولي. وكان المترجم في الفضائل
~~والكمالات أسبق من أخيه المذكور أبو محمد واستحضاره في المسائل الفقهية
~~أزيد من سائر أهل عصره كذا حكاه صاحب تاريخ عالم آرا في المجلد الأول منه
~~وأحال باقي أحواله إلى ما بعد.
# كتاب الشيخ البهائي إليه جوابا عن كتاب جاءه منه ويظهر من هذا الجواب ان
~~المترجم كان قد اقترض شيئا من الأموال الراجعة إلى المشهد المقدس فنقم
~~الناس عليه لأجل ذلك.
# في رياض العلماء: كان هذا الصدر الجليل معاصرا للشيخ البهائي ورأيت رقعة
~~من الشيخ البهائي إليه في جواب كتاب كتبه إليه هذه صورتها:
# سلام الله تعالى على مخدوم العالمين ومطاع أهل الحق واليقين ومتبوع كافة
~~المؤمنين ومن تشرف به مسند الصدارة والله على ذلك من الشاهدين وبعد فقد
~~تشرف الخادم الحقيقي والمخلص التحقيقي بورود الخطاب المستطاب من تلك
~~الأعتاب لا زالت عالية القباب إلى يوم المآب وقبل مجاري الأقلام الشريفة
~~ومسح وجهه بمواقع الأنامل القدسية المنيفة وابتهل إلى الله سبحانه ان يمن
~~على هذه الفرقة بدوام تلك الذات العلوية السمات وان يحرسها من سائر
~~الكدورات ثم إن العبد والله على ما أقول شهيد في غاية التألم والتكدر
~~والانزعاج من استماع بعض الحكايات وإن كان عاقبة امرها ms03292 بتوفيق الله ليس على
~~ما يظنه العوام الذين هم كالانعام حيث إنكم أيدت أيامكم لم يصدر عنكم في
~~هذه الحكاية ما يخالف الشرع الشريف فان اقتراض أمثال هذه الأموال ليس من
~~الأمور المحرمة وحيث انكم سلمكم الله في صدد وفاء ذلك الدين فأي أمر محرم
~~وقع في البين مع أنه قد تحقق انكم دام ظلكم لم تكونوا مطلعين على وقوع ذلك
~~وانما فعله بعض خدام الحرم من غير امركم فلا مؤاخذة عليكم شرعا ولا عرفا
~~وإذا كان الإنسان عند الله سبحانه بريئا فلا يضره كلام الناس ولكم إذا أسوة
~~بآبائكم الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين ولقد كنت صممت العزيمة بالأمس على
~~احرام شرف الملازمة في هذا اليوم فحصل لي بالليل وجعل شديد في الظهر منعني
~~عن الفوز بتلك السعادة العظمى وأنتم ومن ينتمي إلى بابكم ويلوذ باعتابكم في
~~أمان الله تعالى وحفظه وحمايته وحرزه وكفايته أبد الأبدين اه قال المؤلف:
~~بعد الاذن من شيخنا البهائي نقول إن مال الحضرة الشريفة لا ينبغي للسيد ان
~~يقترضه وإن كان بعض الخدم فعل ذلك بغير علمه فهو غير برئ من التقصير فليسمح
~~لنا شيخنا ان نقول له هذا العذر غير مقبول: ولعل المصلحة التي رآها البهائي
~~كانت تقتضي هذا الجواب.
# مشايخه وتلاميذه يروى عن أبيه الشاه محمود عن الشيخ إبراهيم القطيفي
~~ويروي عن السيد الأمير صفي الدين محمد بن جمال الدين الاسترآبادي شارح
~~تهذيب الأصول عن المحقق الكركي ويروي عن السيد حسين ابن السيد حيدر بن قمر
~~الحسيني الكركي العاملي.
# : أبو الوليد الأزدي البصري اسمه عمر بن عاصم.
# : أبو الوليد البجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# : أبو الوليد البكري اسمه إسماعيل بن كثير.
# : أبو الوليد الجعفي اسمه بشر بن جعفر.
# : أبو الوليد الخياط اسمه المثنى بن راشد.
# : أبو الوليد الصيقل اسمه الحسن بن زياد.
# : أبو الوليد العبدي الكوفي اسمه نصر بن عبد الرحمن.
# : أبو الوليد الكوفي اسمه نصير بن أبي الأشعث.
# : أبو الوليد المحاربي اسمه ذريح بن محمد بن يزيد. ms03293
# : أبو وهب الثقفي اسمه الحارث بن غصين.
# : أبو وهب القصري روى الشيخ في التهذيب في باب فضل زيارة أمير المؤمنين ع
~~عن منيع بن الحجاج عن يونس عنه عن أبي عبد الله ع ولكن الكليني روى الرواية
~~بعينها في باب فضل الزيارات وثوابها عن منيع بن الحجاج عن يونس بن أبي وهب
~~القصري.
# : أبو يحيى كنية إبراهيم بن أبي البلاد.
# : أبو يحيى الأسدي اسمه حبيب بن أبي ثابت.
# : أبو يحيى الأسلمي عن الشيخ في التهذيب في باب زيارة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالاسناد عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبي يحيى الأسلمي
~~ولكن مر ان الكليني في الكافي ذكر بدل أبي يحيى أبي حجر فيوشك ان يكون ما
~~عن التهذيب تحريفا من النساخ وعن تقريب ابن حجر أبو يحيى الأسلمي مولاهم
~~المدني لا باس به من الثالثة اسمه سمعان اه. وفي تهذيب التهذيب روى عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري أقول فهو غير المذكور في سند التهذيب لان محمد بن
~~سليمان الديلمي الراوي عنه من أصحاب الرضا ع.: أبو يحيى الأهوازي قال
~~الميرزا في رجاله روى عنه جعفر بن محمد بن مالك في سند الفقيه PageV02P444
# ولم أجده في غيره أقول وقع في طريق الصدوق في مشيخة الفقيه إلى ميمون بن
~~مهران روى عنه جعفر بن محمد بن مالك وروى هو عن محمد بن جمهور.
# : أبو يحيى البارقي اسمه زكريا بن سوادة.
# : أبو يحيى البصري اسمه محمد بن يحيى.
# : أبو يحيى البصري اسمه عبد الرحمن بن عثمان.
# : أبو يحيى البكري اسمه ليث بن كيسان.
# : أبو يحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد الفزاري.
# : أبو يحيى الحضرمي اسمه سلمة بن كهيل.
# : أبو يحيى الحناط قال النجاشي: أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن الحسين بن
~~علي عن حميد حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة بكتاب أبي يحيى الحناط وقال
~~الشيخ في الفهرست: أبو يحيى الحناط له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن محمد ms03294 بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عن
~~أبي يحيى.
# : أبو يحيى الحنفي اسمه حكم أو حكيم بن سعد.
# : أبو يحيى الرازي روى الكليني في الكافي في باب ما يفعل بالمولود في
~~كتاب العقيقة عن ابن فضال عن أبي إسماعيل الصيقل عنه عن أبي عبد الله ع.
# : أبو يحيى الصنعاني اسمه عمر بن توبة.
# : أبو يحيى الطحان ويقال حناط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# : أبو يحيى العلوي اسمه عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# : أبو يحيى القرشي اسمه منصور بن يونس بزرح.
# : أبو يحيى الكوفي اسمه بحر بن عدي.
# : أبو يحيى المدني اسمه فليح بن سليمان.
# : أبو يحيى المرادي كنية أبي بصير ليث المرادي كما يفهم من فهرست ابن
~~النديم نقلا عن محمد بن إسحاق فقيه قال محمد بن إسحاق هؤلاء مشائخ الشيعة
~~الذين رووا الفقه عن الأئمة ذكرتهم على غير ترتيب فمنهم إلى أن قال كتاب
~~أبي يحيى ليث المرادي وقال الشيخ في رجال الصادق ع ليث بن البختري المرادي
~~أبو يحيى ويكنى أبا بصير.
# : أبو يحيى المغربي أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# يا راكب الشهباء تعمل تحته * سلم على قبر بسامراء قبر الإمام العسكري
~~وابنه * وسمي أحمد خاتم الخلفاء : أبو يحيى المكفوف قال النجاشي: أخبرنا
~~الحسين بن عبيد الله عن الحسين بن علي بن سفيان حدثنا أحمد بن زياد قال
~~سمعت من عمر بن طرخان كتاب أبي يحيى المكفوف اه وقال الشيخ في الفهرست: أبو
~~يحيى المكفوف له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن عمر بن
~~طرخان عنه وقال في كتاب الرجال في رجال الكاظم ع: أبو يحيى المكفوف روى عن
~~أبي عبد الله ع اه.
# : أبو يحيى الموصلي الملقب كوكب الدم اسمه زكريا.
# : أبو يحيى الواسطي اسمه سهيل بن زياد.
# : أبو يحيى الواسطي اسمه إسماعيل بن زياد من أصحاب الكاظم ع أطلقه عليه
~~الكشي في سند إحدى الروايات ms03295 الواردة في هشام بن الحكم فقال عن أبي يحيى وهو
~~إسماعيل بن زياد الواسطي.
# : أبو يحيى الواسطي اسمه زكريا بن يحيى اطلقه عليه أحمد بن محمد بن عيسى
~~في سند بعض الروايات الواردة في المغيرة بن سعيد مولى بجيلة وهو يروي عن
~~الرضا ع ومر زكريا بن يحيى الواسطي من أصحاب الصادق ع فتلخص ان أبا يحيى
~~الواسطي يأتي لسهيل بن زياد من أصحاب العسكري ع ولإسماعيل بن زياد من أصحاب
~~الكاظم ع كما في ترجمة هشام بن الحكم ولزكريا بن يحيى من أصحاب الرضا ع كما
~~في ترجمة المغيرة بن سعيد.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو يحيى المشترك بين جماعة لاحظ لهم في
~~التوثيق أحدهم الأهوازي ويعرف برواية جعفر بن محمد بن مالك عنه والثاني
~~الحناط أو الخياط بن سفيان ويعرف برواية الحسن بن محمد بن سماعة والحسن بن
~~محبوب عنه والثالث المكفوف ويعرف برواية عمر بن طرخان عنه وروايته هو عن
~~أبي عبد الله ع حيث لا مشارك الرابع الموصلي الملقب بكوكب الدم المعدود من
~~الأخيار ويعرف بوروده في طبقة الرضا ع حيث هو معدود من رجاله الخامس سهيل
~~PageV02P445
# ابن زياد الواسطي ويعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه ورواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه ورواية محمد بن هارون عنه السادس سمعان الأسلمي المدني من
~~الثالثة السابع الجرجاني أحمد بن داود بن سعيد الفزاري كان من أجلة أصحاب
~~الحديث ورزقه الله هذا الامر وصنف في الرد على الحشوية تصنيفا كثيرا الثامن
~~حكم بن سعد الحنفي وكان من شرطة الخميس من الأولياء من أصحاب علي ع التاسع
~~الطحان ويقال حناط ظم العاشر المكي ضا وهؤلاء الخمسة لم يذكرهم شيخنا وحيث
~~لا تميز فالحال بحسب الظاهر واحد وربما كان لشدة الإمعان في ملاحظة النظر
~~في القرائن دخل في الاطلاع على ترجيح بعض المذكورين على بعض اه. أقول
~~الأسلمي المدني ليس من رواتنا ذكره ابن حجر في كتبه.
# : أبو يزيد كنية عقيل بن أبي طالب.
# : أبو يزيد البسطامي ms03296 اسمه طيفور السقا.
# : أبو يزيد البسطامي الثاني اسمه أبو محمد عناية الله.
# : أبو يزيد الحمار روى الكليني في الكافي في باب اللواط من كتاب النكاح
~~عن داود بن فرقد عنه عن أبي عبد الله ع.
# : الشيخ أبو يزيد بن شريعة الدين محمد الذاكاني المعروف ببايزيد
~~والذاكاني نسبة إلى ذاكان قرية من قرى قزوين ينسب إليها عبيد الذاكاني
~~الشاعر الظريف المشهور.
# في الرياض: كان من أكابر علماء الشيعة قبل ظهور دولة الصفوية له كتاب في
~~أحوال النبي الزهراء والأئمة الاثني عشر صلوات الله وسلامه عليه وعليهم وشئ
~~من مناقبهم وفضائلهم ومعجزاتهم فارسي مختصر ألفه للأمير الكبير الجليل عبد
~~الصمد ابن الأمير حسين الحسيني من امراء عصره اه.
# : أبو يزيد الكعكي اسمه خالد بن يزيد.
# : أبو يزيد الغضائري الرازي الشاعر الفارسي اسمه محمد وفي بعض المواضع
~~أبو يزيد بن محمد وترجمناه في محمد.
# : أبو يزيد القسيمي القسيمي نسبة إلى قسيم حي من اليمن بالبصرة.
# روى الشيخ في التهذيب في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس عنه عن أبي
~~الحسن الرضا ع.
# : أبو يزيد المكي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# : أبو اليسر هو كعب بن عمرو الأنصاري الآتي.
# : أبو يسر الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع ولا يبعد ان يكون
~~هو الآتي بعده.
# : أبو اليسر بن عمرو الأنصاري اسمه كعب بن عمرو بن عباد السلمي الأنصاري.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو يسر ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الأنصاري وبين عمرو الأنصاري وفي تقريب ابن حجر أبو اليسر بفتحتين والسلمي
~~بفتحتين أيضا الصحابي هو كعب بن عمرو اه.
# : أبو اليسع اسمه داود الابزاري قال الميرزا مشترك بين مهملين ابن راشد
~~وابن سعيد مع احتمال الغير والله أعلم اه.
# : أبو اليسع الأشعري قال الميرزا في رجاله ربما قيل أبو اليسع لسهل بن
~~اليسع أقول لم أجد من كناه بذلك.
# : أبو اليسع الكرخي اسمه عيسى بن السري.
# : أبو يعقوب الأحمر اسمه إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان ms03297 بن مرار بن عبد
~~الله النخعي.
# : أبو يعقوب الأسدي امام بني الصيداء الكوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب
~~الصادق ع.
# : أبو يعقوب الأصفهاني اسمه يوسف بن يحيى.
# : أبو يعقوب البجلي اسمه إسحاق بن جرير بن يزيد بن عبد الله البجلي.
# : أبو يعقوب البزاز اسمه يوسف البزاز.
# : أبو يعقوب البزاز اسمه إسحاق بن عبد العزيز.
# : أبو يعقوب البصري اسمه إسحاق بن محمد البصري.
# : أبو يعقوب البغدادي روى الكليني في كتاب العقل والجهل من الكافي عن
~~أحمد بن محمد السياري عنه اه.
# : أبو يعقوب الجعفي قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن أحمد بن ميثم عنه اه. PageV02P446
# : أبو يعقوب الزبالي مر ما يتعلق به في أبي خالد الزبالي.
# : أبو يعقوب السكوني اسمه إسماعيل بن مهران.
# : أبو يعقوب الصيرفي اسمه إسحاق بن عمار بن حيان.
# : أبو يعقوب الطائي اسمه إسحاق بن يزيد بن يعقوب.
# : أبو يعقوب العقرقوفي اسمه شعيب بن يعقوب.
# : أبو يعقوب الكاتب اسمه يزيد بن حماد الأنباري.
# : أبو يعقوب المقري روى الكشي في ترجمة زيد بن علي عن محمد بن مسعود
~~حدثني أبو عبد الله الشاذاني وكتب به إلي حدثني الفضل حدثني أبي حدثنا أبو
~~يعقوب المقري وكان من كبار الزيدية الحديث.
# : أبو يعقوب النجاشي الصيرفي المعروف بابن الطيالسي اسمه أحمد بن العباس.
# : أبو يعقوب الوراق كتبه إسحاق والد محمد بن إسحاق بن النديم صاحب
~~الفهرست أو جده.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو يعقوب المشترك بين جماعة أحدهم
~~الأسدي امام بني الصيداء الكوفي ق الثاني إسحاق بن محمد البصري الغالي
~~الثالث الجعفي ويعرف برواية أحمد بن ميثم عنه الرابع إسحاق بن يزيد الطائي
~~الكوفي الثقة من أصحاب الصادق والباقر ع وفي الخلاصة بريد الخامس المقري من
~~كبار الزيدية اه.
# : أبو يعلى في الرياض: هذه كنية جماعة من فضلاء الأصحاب من الرواة
~~والعلماء والفقهاء المتأخرين كما يظهر من كتب الرجال يزيدون على خمسة عشر
~~رجلا قيل ومنهم ابن أبي عقيل ولم يثبت ms03298 لان كنيته أبو علي أو أبو محمد
~~فالظاهر أن أبو يعلى تصحيف أبو علي اه أقول ونحن نذكرهم بحسب ترتيبهم على
~~حروف المعجم فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
# : أبو يعلى كنية حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# : السيد تاج الدين أبو يعلي بن أبي الهيجاء العلوي العمري دين صالح قاله
~~منتجب الدين ويمكن ان يكون اسمه تاج الدين.
# : الشريف أبو يعلى الجعفري في الرياض: هو على الأصح السيد الشريف الفاضل
~~أبو يعلى حمزة بن محمد الجعفري وقد يطلق على أبي يعلى محمد بن الحسن بن
~~حمزة الجعفري المعروف بالسيد ابن حمزة الذي يعبر عنه تارة بمحمد بن الحسن
~~الجعفري وتارة بأبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري وتارة بمحمد صهر
~~الشيخ المفيد وتارة بأبي يعلى الجعفري صهر المفيد والجالس موضعه والكل
~~عبارة عن شخص واحد اه.
# : الشريف أبو يعلي الحسني الأفطس اسمه حمزة بن زيد بن الحسين الحسني
~~الأفطس.
# : السيد جلال الدين أبو يعلى بن حيدر بن مرعش الحسيني المرعشي عالم صالح
~~قاله منتجب الدين.
# : أبو يعلى الدهان اسمه حمزة بن محمد بن يعقوب الدهان.
# : أبو يعلى الديلمي اسمه سلار أو سالار بن عبد العزيز الديلمي صاحب
~~المراسم وفي الرياض: انه أشهر من يطلق عليه أبو يعلى.
# : أبو يعلى العباسي العلوي اسمه حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن
~~بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب وفي الرياض: وليس هو بأبي يعلى
~~الهاشمي كما لا يخفى اه أقول ووجهه مذكور في أبي يعلى الهاشمي العباسي.
# : السيد علاء الدين أبو يعلى بن علي بن عبد الله بن أحمد الجعفري قاضي
~~الروم وأرمينية.
# عالم فاضل قاله منتجب الدين وفي أمل الآمل: وهذا السيد يروي عن المفيد.
# : أبو يعلى الغفاري البغدادي اسمه حمزة بن أبي عبد الله.
# : أبو علي القمي اسمه حمزة بن يعلى الأشعري.
# : السيد أبو يعلى الهاشمي العباسي تلميذ السيد المرتضى في الرياض: كان من
~~أعاظم تلامذة السيد المرتضى ms03299 ولم أجد ذكره في كتب الرجال ولم أعثر على اسمه
~~وسائر نسبه ولعله مذكور باسمه في مطاوي كتابنا هذا فلاحظ وقال الشهيد في
~~بعض مجاميعه في طي ذكر أسامي تلامذة المرتضى: وممن قرأ على السيد المرتضى
~~أبو يعلى الهاشمي العباسي وعمر وحكى أبو الفتح بن الجندي قال أدركته وقرأت
~~عليه وكان من ضعفه لا يقدر على الاكثار من الكلام وكان يكتب الشرح في اللوح
~~فنقرؤه انتهى ما حكاه الشهيد قال ولا تظنن ان هذا السيد هو أبو يعلى حمزة
~~بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب فإنه يروي النجاشي عنه بواسطتين وهو يروي عن سعد بن عبد الله فهو في
~~درجة والد الصدوق ونظرائه والمترجم كان من تلامذة السيد المرتضى المتأخر عن
~~سعد ابن عبد الله بدرجات نعم الظاهر أن أبا يعلى الهاشمي العباسي من أسباط
~~PageV02P447
# أبي يعلى حمزة بن القاسم المذكور اه أقول الظاهر أنه من بني العباس بن
~~عبد المطلب كما تقتضيه لفظة الهاشمي والعباسي التي تستعمل في العرف في ذلك.
# : أبو اليقظان الأسدي اسمه عمار.
# : أبو اليقظان البكري اسمه عمار واستظهر جماعة اتحاده مع الأسدي السابق.
# : أبو اليقظان الحلبي اسمه عمران.
# : أبو اليقظان الساباطي اسمه عمار بن موسى.
# : أبو اليقظان العنسي كنية عمار بن ياسر.
# : أبو اليقظان الكوفي اسمه عمار بن أبي الأخوص.
# : أبو اليقظان الكوفي اسمه نوح بن الحكم.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: ومنهم أبو اليقظان ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~عمار الأسدي وبين عمار بن أبي الأخوص البكري اما الأسدي فيعرف برواية عبيس
~~بن هاشم الناشري عنه وبين عمار بن ياسر الصحابي الثقة وعمران الحلبي الثقة
~~ذكره الصدوق في طريقه إليه اه.
# : أبو اليمان اسمه الحكم بن نافع.
# : أبو يوسف اسمه يعقوب بن عيثم.
# : أبو يوسف بن السكيت اسمه يعقوب بن إسحاق.
# : أبو يوسف الكاتب اسمه يعقوب بن نعيم.
# : أبو يوسف الكاتب الأنباري السلمي اسمه يعقوب بن يزيد بن حماد.
# استدراك هذه أسماء مما ms03300 بدئ باب فاتنا في ذكرها في محلها فذكرناها هنا.
# : الشيخ أبو البركات الواعظ في الجامع العتيق بأصبهان يروي عنه المولى
~~محمد تقي المجلسي ويروي هو عن المحقق الكركي، عن المولى محمد تقي المجلسي
~~قال خرجنا يوما في خدمة المولى عبد الله التستري إلى زيارة الشيخ أبي
~~البركات الواعظ في الجامع العتيق بأصبهان وكان معمرا في حدود المئة فلما
~~ورد المولى مجلسه وتكلم معه في أشياء قال له الشيخ أبو البركات انا اروي عن
~~الشيخ علي المحقق الكركي من غير واسطة أجزت لك روايتي عنه ثم أمر بان يؤتى
~~له باناء فيه ماء القند فلما رآه المولى عبد الله قال لا يشرب هذا المريض
~~فقرأ الشيخ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال وأنت رئيس المؤمنين
~~وانما خلق أمثال ذلك لأجل أمثالك من المؤمنين فقال أعذرني من ذلك فاني إلى
~~الآن كنت أزعم ان ماء القند لا يشربه الا المريض اه.
# : الشيخ الفقيه أبو جعفر بن أبي الفضل بن شعرة الجامعاني كان عالما فقيها
~~من مشائخ الشيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار ويروي عن الشيخ بهاء الشرف
~~راوي الصحيفة الكاملة.
# : ميرزا أبو طالب خان ابن الحاج بيك خان التبريزي الأصفهاني ذكره في تحفة
~~العالم فقال ما ترجمته: ذهب والده في عهد نادر شاة إلى الهند وسكن لكنهؤ
~~فولد المترجم هناك وظهرت عليه مخايل النجابة والذكاء من صغرة فتربى في حجر
~~أعاظم وعقلاء القزلباشية وصارت له رغبة تامة في شعر السرائي والسنجي من
~~شعراء الفرس وصار مؤرخا لا نظير له عارفا بالنكات وتدارك القصور الذي في
~~شعر السرائي وفهمه بفهم جيد وحافظة قوية وحل كثيرا من الاشعار المشكلة
~~لقدماء شعراء الفرس كالخاقاني والأنوري وأمثالهما بدقيق فكره وترقى في خدمة
~~آصف الدولة باستعداده الذاتي وانخرط في سلك الامراء العظام وأراد آصف
~~الدولة ان يفوض إليه النيابة عنه فلما علم بذلك الاشخاص الذين هم في هذا
~~العمل صرفوا رأيه ms03301 عنه وسعوا في اضمحلال امره تدريجيا واسقطوه من نظره وعملا
~~بما أفاد أ لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها جاء إلى كلكته وأقام فيها
~~وبعد مدة ذهب إلى بلاد الإنكليز بقصد السياحة فلاقى فيها اعزازا واكراما من
~~الملك والامراء وهو رجل كامل في الرجولية والشجاعة وحسن الأخلاق، وفي
~~استقلال الفكر والاستغناء وعزة النفس قدوة أمثاله ومهما دار الفلك بخلاف
~~مراده فلم يكن يستسلم للذلة والمسكنة.
# : فخر الملك أبو غالب الواسطي وزير بهاء الدولة اسمه محمد بن علي بن خلف
~~الواسطي.
# : السيد أبو الفتح خان ابن السيد فرج الله خان الموسوي من السادات
~~المرعشية من ذرية ملوك مازندران حكم في شوشتر من قبل السلطان محمد شاة
~~القاجاري ذكره صاحب تحفة العالم فقال شاب محمود السيرة عاقل كيس عفيف من
~~الأخيار مشهور بالعدالة والإنصاف.
# : الشيخ أبو الفضل بن الحسين الحلي الأجدب من مشائخ السيد فخار بن معد
~~الموسوي مؤلف كتاب الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب قرأ عليه سنة 595
~~كما صرح به في كتاب الحجة.
# : السيد أبو القاسم ابن السيد رضي الدين الموسوي الملقب بمير عالم بهادر
~~الهندي الحيدر آبادي في تحفة العالم ولد بحيدر آباد سنة 1166.
# وتقدمت ترجمته في محلها ولكن رأينا في تحفة العالم زيادة على ما مر
~~فذكرناه هنا: له صنف السيد عبد اللطيف خان ابن السيد أبو طالب الموسوي
~~PageV02P448
# الشوشتري كتاب تحفة العالم وسماها باسمه وكان معاصرا له كما صرح به في
~~خطبة التحفة قال ما تعريبه: السيد العالم ملجأ الأعاظم السيد أبو القاسم
~~ابن السيد رضي من أكابر امراء دكن وفي جلالة الشأن مشهور الزمن بدر سماء
~~الامارة مقصد طوائف الأمم من أطراف العالم بابه محط رحال العرب والعجم وهبه
~~الله تعالى حسن الخلق ومهما ازدحمت عليه أصحاب الحوائج لا يتغير خلقه ويسعى
~~في قضاء حوائجهم وحل مشكلاتهم ثم أخذ في شرح أحواله فقال إنه لما بلغ من
~~العمر أربع سنين سلمه والده إلى السيد جواد ابن السيد عبد الله أخي السيد
~~نعمة الله ms03302 الشوشتري المشهور ليعلمه المبادئ فاخذ منه بعض المقدمات ولشدة
~~شفقة أبيه عليه التزم هو بتعليمه وببركة أنفاسه ارتقى إلى درجة عالية في
~~العربية وما بلغ سن الرشد حتى كلف من قبل الرؤساء والأعاظم بالمناصب
~~الشرعية وفوضوا إليه رتبة الصدارة وكذلك كان مستغرقا بمباحثة العلوم وكان
~~ذا هيئة حسنة ثم صار يصرف أوقاته في انشاد الشعر الفارسي وانشائه. ومن
~~حوادث الزمان ونوادر الاتفاقات انه في حال فورة الشباب وربيع العمر ابتلي
~~بالعشق وتعطل عن الدرس والمباحثة ورغب في الشعر ونظم في العشق أشعارا كثيرة
~~في غاية المتانة فعرض له بسبب ذلك مرض شديد وبعد شهرين أو ثلاثة من الله
~~تعالى عليه بالشفاء في الجملة وصار في دور النقاهة فوصف له بعض جهلاء
~~الأطباء معجون خبث الحديد لجلب القوة ورفع النقاهة فرجع المرض إلى أصعب مما
~~كان وانجر إلى فساد الدم وتوفي والده في تلك الأيام وبعد سنتين أو ثلاث من
~~وفاة والده انتظمت أموره في الجملة وبقي مائلا إلى كسب الفضائل الصورية
~~والمعنوية ولكن باغواء بعض الامراء الجاهلين وضع قدمه في مهام الديوان
~~وارتقت منزلته عند النواب نظام الملك بهادر آصف جاه الثاني نظام علي خان
~~وفي هذا الوقت صارت مملكة دكن مقسمة أربعة أقسام بين أربعة رؤساء ووقع
~~الخراب والنفاق في المملكة فعقد المترجم معاهدة مع الإنكليز وذهب إلى كلكته
~~لاتمام هذه المعاهدة فاستقبل بغاية الاحترام والتعظيم ثم عاد إلى حيدرآباد
~~فأعطاه الأمير ضياعا وعقارات وانعم عليه ولقبه مير عالم بهادر وبقي مدة
~~اثنتي عشرة سنة أو أربع عشرة والمخابرات مع الإنكليز منوطة برأيه وبذلك
~~انسدت أبواب التعدي والظلم وكان بعض امراء الهند المسمى بيتو سلطان ابن
~~حيدر قد استولى أبوه حيدر على بعض أراضي دكن واغتصبها من بعض راجهات الهند
~~القدماء واستقل بها وجعل يتعدى على الحدود وبسبب عداوته للانكليز رغب
~~الافرنسيين في اخذ البلاد الهندية فلما علم بذلك الأمير نظام علي خان
~~والإنكليز أرسلوا إليه عدة اشخاص ينصحونه وينهونه عن ذلك فلم يقبل وأحالهم
~~على لسان السيف والسنان ms03303 فأرسل الأمير والإنكليز جيشا بقيادة إسكندر جاه
~~بهادر ولد الأمير وجرت الحرب بينهم وبين عسكر بيتو سلطان في ثلاث وقعات ثم
~~انهزم بيتو وطلب الصلح فقبل السردار الانكليزي على شرط ان يدفع بيتو كرتين
~~من الروبيات والكرة عبارة عن خمسمائة ألف وان ينتزع منه بعض الولايات
~~المتصلة بحدود المملكتين واخذ ولدين من أولاده رهينة لانقاذ شروط الصلح
~~وبعد ذلك حضر المترجم إلى حيدرآباد وحضر بين يدي نظام علي خان بتمام
~~الاعزاز وكان راتق وفاتق المهمات إلى سنة 1213 فنقض بيتو سلطان العهد فكتب
~~إليه الأمير نظام علي خان ينصحه فلم يقنع فاجتمع عسكر الأمير وعسكر
~~الإنكليز على قتاله وحصروه في القلعة وكان لمدافع الإنكليز التأثير العظيم
~~في هدم أحد أبراج القلعة وفتحها وقتل بيتو سلطان واعطى القائد الانكليزي
~~الأمان لأولاد بيتو وحبسهم مع من يتعلق بهم في بعض القلاع ورأى من المصلحة
~~ان يأتي بأحد أولاد الراجهات السابقين الذي كان بيتو قد حبسه فأخرجه من
~~الحبس وأمره مكان بيتو وليس له من الامارة الا الاسم واعطى للأمير نظام علي
~~خان حصته من الغنائم أقول وهكذا كان الإنكليز يعبثون بهؤلاء الامراء الحمقى
~~ويضربون بعضهم ببعض. قال:
# ثم عاد المترجم إلى حيدرآباد وامر الأمير ان يستقبله أعيان الدولة إلى
~~ثلاثة فراسخ ودخل المدينة بتمام الاجلال والاعظام. ومن ذلك الوقت بدأت حاله
~~بالتنزل كما قيل إذا تم أمر بدا نقصه فحسده الامراء والأعيان وانتظروا
~~الفرصة للوقيعة وبسبب مرافقته للانكليز الذين يعرفون قدر الرجال لم يقدروا
~~ان ينالوه بسوء وفي سنة 1214 بحسب التقدير وسوء التدبير وقع نزاع بين
~~المترجم ووكيل الأمير فوشى به بعض الأعاظم بتهمة الممالأة مع والإنكليز
~~فاعتقل في بعض القلاع لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ولسان حاله ينشد:
# محوت نقوش الجاه عن لوح خاطري * فاضحى كان لم تجر فيه قلام انست بلأواء
~~الزمان وذله * فيا عزة الدنيا عليك سلام : الشيخ أبو عبد الله بن جلاب
~~الكرخي البغدادي قتل سنة 449 في بغداد.
# في كتاب أحسن القصص ودافع الغصص لأحمد ms03304 بن نصر الله الدبيلي السندي كما في
~~نسخة مخطوطة في الخزانة الرضوية انه في السنة المذكورة بعد استيلاء السلطان
~~طغرل السلجوقي على بغداد والقبض على الملك الرحيم آخر ملوك آل بويه كان
~~رئيس الرؤساء متعصبا فأذى أهل الكرخ اذى كثيرا وقتل أبو عبد الله بن جلاب
~~من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ اه.
# : الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا محمد الإيرواني اسمه قاسم ولكنه اشتهر
~~بأبي القاسم.
# ولد ليلة السبت 18 محرم سنة 1187 في بلدة إيروان من بلاد أذربيجان وتوفي
~~في تبريز سنة 1237 ودفن في مقبرة السيد حمزة في تبريز.
# ذكره ميرزا عبد الحسين خان في كتابه مطارح الأنظار في تراجم أطباء
~~الاعصار فقال ما ترجمته: هو ناسك مناسك الشريعة وسالك مسالك الطريقة طبيب
~~خبير وحكيم بصير وفقيه بلا نظير قال في حقه الحاج زين العابدين الشيرواني
~~في كتابه بستان السياحة ما ترجمته: فاضل غالي القيمة رفيع الدرجة متوحد في
~~العلوم الصورية والفضائل المعنوية أصله من إيروان وقرأ العلوم العقلية في
~~أصفهان وكمل العلوم النقلية في العراق في العتبات العالية لقيته في تبريز
~~فوجدته شخصا محققا مجاهدا مرتضى ساح في العراقين وخرسان وآذربايجان واجتمع
~~مدة طويلة بعلماء العصر وفضلاء الدهر ورأى جمعا من العرفاء ووصل إلى خدمة
~~جماعة من مشايخ الزمان اه ثم قال صاحب المطارح كان والده الميرزا محمد أيضا
~~من علماء إيروان ونقل بعض احفاده عن الآخوند ملا محمد الشهير بالفاضل
~~الإيرواني النجفي أعلى الله مقامه ان آباء هذا الحكيم إلى عدة طبقات كانوا
~~من العلماء والمترجم نفسه كان عالما صافي المشرب وعارفا عالي المطلب جامعا
~~بين فضيلتي علم الظاهر وعلم الباطن له قدم ثابتة في الشريعة صادق في
~~الطريقة والمجاهدة متوحد في أغلب العلوم والفنون من الأدبية والشرعية
~~والذوقية والحكمية والطبية وعلاوة على سائر العلوم له مهارة كلية في علم
~~الطب وله يد بيضاء في المعالجات ولكنه كان لا يقدم على المعالجة إذا وجد من
~~يقوم بها غيره فإذا لم PageV02P449
# يتم بها غيره وتبدل الوجوب ms03305 الكفائي بالعيني قام بها والفاضل الإيرواني
~~المقدم ذكره كان ينقل عنه معالجات بديعة لا يتسع المقام لذكرها وخرج من
~~ذريته جملة من العلماء تأتي تراجمهم في أبوابها.
# مشائخه في المطارح: له اجازة عامة من السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض
~~وأدرك جملة من عرفاء ذلك الزمان مثل ملا عبد الصمد الهمداني صاحب كتاب بحر
~~المعارف والحاج محمد حسين الأصفهاني والحاج محمد جعفر الهمداني والحاج ملا
~~عباس علي البنابي ولقيهم واستفاد منهم اه.
# أبو نصر الكيلاني الطبيب قتل حدود 983 في قزوين.
# في كتاب مطارح الأنظار ما تعريبه: كان من أطباء المئة العاشرة الهجرية
~~وفي سلطنة الشاه طهماسب الأول الصفوي كان من مشاهير الأطباء والمعالجين
~~وأبوه هو الملقب بصدر الشريعة من أهل كيلان وكان هو يسكن قزوين وفي أول
~~أمره كان يعالج في المعسكر السلطاني وبواسطة وجاهته الصورية والمعنوية
~~وطلاقة لسانه وحلاوة بيانه وتوسط جماعة من خواص الشاه حصلت له رخصة في
~~الحضور إلى مجلس الشاه وفي مرض الشاه طهماسب كان ملازما له ليلا ونهارا
~~وانخرط في سلك أطباء الخاصة وحصل له اتصال بولي العهد حيدر ميرزا ابن
~~طهماسب وكان ضيق النفس فلما رأى أنه وصل إلى هذا المقام تجاوز حده وأراد
~~التفوق على جميع أطباء العالم ولم يعبأ بأمراء ووزراء البلاط السلطاني ولكن
~~حيث إنه كان من المقربين عند الشاه تحملوا منه ولم يجسروا على معارضته إلى
~~أن توفي الشاه طهماسب سنة 983 هجرية وكان القابل من أولاده للسلطنة اثنين
~~إسماعيل ميرزا الذي كان محبوسا في قلعة قهقهة والاخر حيدر ميرزا المدعي انه
~~ولي العهد والمقيم في مقر الدولة وانقسم أعيان الدولة وأركان الملة فرقتين
~~فرقة تريد حيدر ميرزا وفرقة تريد إسماعيل ميرزا وكانت بريخان خانم أخت
~~طهماسب في الحرم السلطاني لها تمام الاقتدار والحكم فقوت جانب إسماعيل
~~ميرزا وأخيرا اجتمع رأي المريدين لإسماعيل ميرزا بإشارة بريخان خانم على
~~قتل حيدر ميرزا فقتلوه وأقاموا في السلطنة إسماعيل ميرزا وفي الفترة بين
~~قتل حيدر ووصول إسماعيل من قهقهة إلى قزوين كانت السلطنة ms03306 المطلقة بيد
~~بريخان على ما قاله مؤلف تاريخ عالم آرا فكان حسين قلي يذهب إلى بابها
~~ويعرض عليها مهمات السلطنة ويصدر عن امرها ولا يستطيع أحد مخالفة أوامرها
~~واشتعلت في تلك الأيام نار الفتنة وتسلط الأوباش على أموال الناس واعراضهم
~~بتهمة انهم من الحيدريين فلم يقدر أحد على الخروج من داره وكان كل واحد
~~يجمع من السلاح بحسب طاقته ما يدافع به عن نفسه وعياله اما ميرزا أبو النصر
~~الطبيب حيث إنه كان من اتباع حيدر ميرزا وسئ السلوك مع الناس وبعد موت
~~طهماسب كان موافقا لحيدر فلما قتل حيدر وثار الإسماعيليون بصدد قتل
~~الحيدريين اختفى أبو النصر وانضاف إلى ذلك ان بعض أهل العناد اتهموا الحكيم
~~أبو النصر بأنه سم الشاه طهماسب بالنورة في الحمام فاخرج وقطع إربا إربا
~~وقال صاحب روضة الصفاء ان أبا النصر اختفى في القصر السلطاني فرآه سليمان
~~ميرزا ابن طهماسب فامر بقتله هكذا ذكر صاحب مطارح الأنظار وقال إنه نقله عن
~~تاريخ عالم آرا تاليف إسكندر بيك المنشي المعاصر للصفوية وعن كتاب روضة
~~الصفاء اما بعين العبارة أو بمضمونها ثم حكى عن نامه دانشوران في ترجمة أبو
~~نصر الطبيب انه كان طبيب الشاه عباس الأول وانه كان مقربا عند حيدر ميرزا
~~وانه قتل بسبب انه نسب إليه الخطا في معالجة الشاه عباس وثبت ذلك بالبراهين
~~واعترف هو بذلك ونسب ذلك إلى تاريخ عالم آرا فرد عليه صاحب المطارح بان
~~صاحب عالم آرا وصاحب روضة الصفا صرحا بأنه من أطباء طهماسب ولم يدرك عصر
~~عباس وبان حيدر ميرزا من أولاد طهماسب لا عباس.
# أبو نيزر قال المبرد في الكامل: حدثنا أبو ملحم محمد بن هشام في اسناد
~~ذكره آخره أبو نيزر وكان أبو نيزر من أبناء بعض ملوك الأعاجم قال وصح عندي
~~بعد انه من ولد النجاشي فرغب في الاسلام صغيرا فاتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأسلم وكان معه في بيوته فلما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صار مع ms03307 فاطمة وولدها ع قال أبو نيزر جاءني علي بن أبي طالب وانا
~~أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة فقال لي هل عندك من طعام فقلت طعام
~~لا ارضاه لأمير المؤمنين قرع من قرع الضيعة صنعته باهالة سنخة فقال علي به
~~فقام إلى الربيع وهو جدول فغسل يده ثم أصاب من ذلك شيئا ثم رجع إلى الربيع
~~فغسل يديه بالرمل حتى أنقاهما ثم ضم يديه كل واحدة منها إلى أختها وشرب
~~بهما حساء من ماء الربيع ثم قال يا أبا نيزر ان الأكف أنظف الآنية ثم مسح
~~ندى ذلك الماء على بطنه وقال من ادخله بطنه النار فأبعده الله ثم اخذ
~~المعول وانحدر في العين فجعل يضرب وابطا عليه الماء فخرج وقد تفضح جبينه
~~عرقا فانتكف العرق عن جبينه ثم اخذ المعول وعاد إلى العين فاقبل يضرب فيها
~~وجعل يهمهم فانثالت كأنها عنق جزور فخرج مسرعا فقال أشهد الله انها صدقة
~~على بدواة وصحيفة قال فعجلت بهما إليه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~تصدق به عبد الله علي أمير المؤمنين تصدق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي
~~نيزر والبغيبغة على فقراء أهل المدينة وابن السبيل ليقي الله بهما وجهه حر
~~النار يوم القيامة لا تباعا ولا توهبا حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين
~~الا ان يحتاج إليهما الحسن أو الحسين فهما طلق لهما وليس لاحد غيرهما قال
~~محمد بن هشام فركب الحسين رضي الله عنه دين فحمل إليه معاوية بعين أبي نيزر
~~مائتي ألف دينار فابى ان يبيع وقال انما تصدق بها أبي ليقي الله بها وجهه
~~حر النار ولست بائعها بشئ وتحدث الزبيريون ان معاوية كتب إلى مروان بن
~~الحكم وهو والي المدينة اما بعد فان أمير المؤمنين أحب ان يرد الألفة ويسل
~~السخيمة ويصل الرحم فإذا وصل إليك كتابي فاخطب إلى عبد الله بن جعفر ابنته
~~أم كلثوم على يزيد ابن أمير المؤمنين وارغب له في الصداق فوجه مروان إلى
~~عبد الله بن جعفر فقرأ عليه كتاب معاوية واعلمه ms03308 بما في رد الألفة من صلاح
~~ذات البين واجتماع الدعوة فقال عبد الله ان خالها الحسين بينبع وليس ممن
~~يفتات عليه بأمر فانظرني إلى أن يقدم وكانت أمها زينب بنت علي بن أبي طالب
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلما قدم الحسين ذكر ذلك له عبد الله بن جعفر فقام
~~من عنده فدخل إلى الجارية فقال يا بنية ان ابن عمك القاسم بن محمد بن جعفر
~~بن أبي طالب أحق بك ولعلك ترغبين في كثرة الصداق وقد نحلتك البغيبغات فلما
~~حضر القوم للاملاك تكلم مروان بن الحكم فذكر معاوية وما قصده من صلة الرحم
~~وجمع الكلمة فتكلم الحسين فزوجها من القاسم فقال له مروان أ عذرا أبا حسين
~~فقال أنت بدأت خطب أبو محمد الحسن بن علي ع عائشة بنت عثمان بن عفان
~~واجتمعنا لذلك فتكلمت أنت فزوجتها PageV02P450
# من عبد الله بن الزبير فقال مروان ما كان ذلك فالتفت الحسين إلى محمد بن
~~حاطب فقال أنشدك الله أ كان ذاك قال اللهم نعم فلم تزل هذه الضيعة في يدي
~~بني عبد الله بن جعفر من ناحية أم كلثوم يتوارثونها حتى ملك أمير المؤمنين
~~المأمون فذكر ذلك له فقال كلا هذا وقف علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله
~~وسلم فانتزعها من أيديهم وعوضهم عنها وردها إلى ما كانت عليه.
# استدراك على ما بدئ باب السيد أبو الحسن النيسابوري ذكره بديع الزمان
~~أحمد بن الحسين الهمذاني المتوفي سنة 398 في أثناء وصفه للمناظرة التي جرت
~~بينه وبين أبي بكر الخوارزمي بنيشابور، ومما ذكره يستدل على تشيعه، قال: ثم
~~حضر السيد أبو الحسين وهو ابن الرسالة والإمامة وعامر أرض الوحي والمحتبي
~~بفناء النبوة والضارب في الأدب بعرقه والناطق بحذقه وفي الإنصاف بحسن خلقه
~~فجشم إلى المجلس قدم سبقه وجعل يضرب عن هذا الفاضل يعني أبا بكر الخوارزمي
~~بسيفين لأمر كان قدموه عليه وحديث كان قد شبه لديه وفظنت لذلك فقلت: أيها
~~السيد انا إذا سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين ms03309 وإذا مت سواي في
~~موالاة أهل البيت بلمحة دالة توسلت بغرة لائحة فان كنت أبلغت غير الواجب
~~فلا يحملنك على ترك الواجب ثم إن لي في آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~قصائد قد نظمت حاشيتي البر والبحر وركبت الأفواه ووردت المياه وسارت في
~~البلاد ولم تسر بزاد وطارت في الآفاق ولم تسر على ساق ولكني أتسوق بها
~~لديكم ولا أتنفق بها عليكم وللآخرة قلتها لا للحاضر وللدين ادخرتها لا
~~للدنيا فقال أنشدني بعضها فانشده القصيدة التي أولها:
# يا لمة ضرب الزمان * على معرسها خيانه قال فلما أنشدت ما أنشدت وكشفت له
~~الحال فيما اعتقدت انحلت العقدة وصار سلما يوسعني حلما اه.
# السيد أبو طالب بن أبي تراب القابني مر في محله وله زيادة على ما مر:
~~القضاء والشهادات:
# أبو الفضل ابن الخشاب الحلبي قتل سنة 570 بحلب.
# قال ابن الأثير: كان رئيس الشيعة بحلب ومقدم الاحداث بها اه ولم نعلم هل
~~اسمه كنيته أو له اسم آخر وكذلك لم نعلم اسم أبيه، عن كتاب الروضتين
~~والسيرة الصلاحية وغيرها انه لما توفي نور الدين محمود بن زنكي صاحب الشام
~~والجزيرة ومصر الملقب بالملك العادل سنة 569 وقام مقامه ولده إسماعيل
~~الملقب بالملك الصالح وعمره 12 سنة وكان في دمشق وكان بحلب جماعة يقال لهم
~~بنو الداية منهم شمس الدين علي واليه أمور الجيش والديوان والى أخيه حسن
~~الشحنكية فلما بلغ عليا موت نور الدين حدثته نفسه بالاستيلاء على الملك
~~فصعد إلى القلعة واضطرب البلد وتخرب الناس أهل السنة مع بني الداية والشيعة
~~مع ابن الخشاب، ونهبت الشيعة دار قطب الدين ابن العجمي ودار بهاء الدين بن
~~امين الملك ونهب أهل السنة دار أبي الفضل ابن الخشاب رئيس الشيعة، واختفى
~~ابن الخشاب وبلغ ذلك من في دمشق من الامراء فرأوا ان مسير الملك الصالح إلى
~~حلب أصلح من بقائه في دمشق فارسلوا إلى ابن الداية يطلبون ارسال سعد الدين
~~كمشتكين أحد الامراء ليأخذ الملك الصالح فجهزه وسيره.
# وعلى نفسها تجني ms03310 براقش وساروا إلى حلب ومع الملك الصالح سعد الدين
~~كمشتكين وجرديك وإسماعيل الخازن وسابق الدين عثمان ابن الداية وقد وكلت
~~الجماعة به وهو لا يعلم، وساروا إلى حلب وخرج الناس للقائهم، وكان حسن ابن
~~الداية قد رتب في تلك الليلة جماعة من الحلبيين ليصبح ويصلبهم، فلما خرج
~~للقاء الملك الصالح قبض عليه جرديك وعلى أخيه عثمان وعلى أصحابهم، وساروا
~~مجدين حتى سبقوا الخبر إلى القلعة وقبضوا على شمس الدين ابن الداية ثم
~~صفدوا جميعا في سجن القلعة وقبضوا على جميع الأجناد الذين حلفوا لابن
~~الداية، قال ابن أبي طي في تاريخه: وفي أول سنة 570 ضمن القطب العجمي وابن
~~امين الدولة اللذين نهبت دورهما لجرديك ان قتل ابن الخشاب ردوا عليه جميع
~~ما نهب له في دار ابن امين الدولة فدخل على الملك الصالح وتحدث معه واخذ
~~خاتمه أمانا لابن الخشاب ونودي عليه فحضر وركب إلى القلعة في جمع عظيم فصعد
~~إليها والشيعة تحت القلعة وقوف، فقتل وعلق رأسه على أحد أبراج القلعة، ثم
~~رمي برأسه إلى البلد وسكنت الفتنة اه.
# السيد أبو الحسن ابن الشاه كوثر النجفي كان شاعرا ولا نعلم من أحواله
~~شيئا سوى ان له قصيدة في وقعة الوهابيين سنة 1221 كما عن مجموعة الشبيبي
~~وهي:
# بشرى لمن سكنوا كوفان والنجفا * وجاروا المرتضى أعلى الورى شرفا مولى
~~مناقبه عن عدها قصرت * كل البرايا ولم تعلم لها طرفا منها سعود كساه الذل
~~خالقه * ولم يزل بنكال دائم وجفا أراد تهديم ما الباري يشيده * من قبة
~~لسقام العالمين شفا وجمع الجيش من آل الحجاز ومن * سكان نجد ومن للظالمين
~~قفا وقد اتى الناس قبل الفجر في صفر * بتاسع الشهر نحو السور قد زحفا مقسما
~~جيشه أقسام أربعة * كل له سائق يعنيه ان وقفا حتى اتى السور قوم منهم فرقوا
~~* ففاجأوا حتفهم في الحال قد صدفا وصف بالباب قوم مكثرين لها * من المعاول
~~في حزب قد ارتدفا والناس في غفلة حتى إذا انتبهوا * أعطوا الثبات وباريهم
~~بهم رؤفا فهزموا الجند ms03311 نصرا من إلههم * والسوء عنهم بعون الله قد صرفا ورد
~~سلطان نجد ملء أعينه * حزنا وقد باء بالخسران وانصرفا فلا السلالم والادراج
~~نافعة * بل ربنا قد كفانا شرها وكفى وقد طوى الله وقت الحرب في عجل * لأنه
~~لم يكن ما كان قد وصفا ولم ينل غير قتل في جماعته * والكل في عدد القتلى قد
~~اختلفا وكان مذ بان نجم الصبح أوله * ومنتهاه طلوع الفجر حين صفا وثم معجزة
~~أخرى لسيدنا * في ذلك اليوم من بعض الذي سلفا قد كان في حجرة في الصحن ما *
~~ادخروا وجمعوه من البارود قد جرفا أصابه بعض نار ثم بردها * مبرد نار
~~إبراهيم إذ قذفا فلا تخف بعد ما عاينت من عجب * ولا تكونن ممن قلبه وجفا
~~وقر عينا وطب نفسا فإنك في * جوار حامي الحمى قد صرت مكتنفا وقال في خبر:
~~كوفان في حرم * ما أمها من بغى الا وقد قصفا ومذ تقطع قلب الجور ارخه * تحس
~~بد السعود إذ دنى النجفا 1221 هكذا ضبطه بعضهم مع أن حروفه تبلغ بحساب
~~الجمل 1225 وإذا أسقطنا منه ستة كما يفهم من قوله تقطع قلع الجوريقي 1219
~~مع أن PageV02P451
# الواقعة كانت سنة 1221 على أن الصواب كتابة دنا بالألف لا الياء مع أنه
~~فعل قاصرا اما روايته رنى بالراء فخطأ قطعا لأنه يزيد كثيرا.
# السيد أبو محمد بن إسماعيل الحسيني المدعو بشيخ الاسلام الساوجي توفي
~~بالنجف في 25 ذي الحجة سنة 1333.
# كان عالما عاملا متهجدا له آداب صلاة الليل.
# الآقا أبو محمد ابن الشيخ حسين المشهدي نزيل المشهد الرضوي توفي سنة 1240
~~ودفن في الصفة خلف القبر الشريف.
# كان من علماء المشهد الرضوي زمن السلطان فتح علي شاة القاجاري في العلوم
~~الشرعية والرياضية واتفق على عهده كسوف الشمس احترق فيه القرص كله حتى بدت
~~النجوم فارخها بقوله قد انكسفت الشمس كلها تخرج عليه جماعة منهم البرنس
~~محمد ولي ميرزا الوالي على خرسان أيام ولايته في الرياضيات وله رسائل في
~~النجوم والتفسير والفقه. هكذا كتبه إلينا السيد ms03312 شهاب الدين الحسيني
~~التبريزي القمي النسابة.
# أبو محمد الدهلي في طريق الصدوق إلى منصور الصيقل غير معلوم.
# أبو محمد بن العباس الجرجاني اسمه أبو محمد عبدوس بن علي بن العباس
~~الجرجاني.
# الشيخ أبو محمد بن علي الكرماني توفي سنة 890.
# محدث عارف له رسالة في الإمامة وكتاب الرشاد في الأخلاق.
# عصفور الجنة أبو محمد بن قيس الحضرمي المحدث في مجمع الآداب: ذكره الشيخ
~~العالم جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي في كتاب كشف
~~النقاب عن الأسماء والألقاب وقال كان يلقب عصفور الجنة وكان من غلاة
~~الرافضة يروي أحاديث منكرة انتهى.
# أبو مسيح بن عمرو الجهني استشهد مع علي ع بصفين سنة 37.
# روى نصر في كتاب صفين عن عمر عن الصلت بن زهير النهدي ان راية بني نهد بن
~~زيد اخذها أبو مسيح بن عمرو الجهني فقتل وذلك بعد ما أخذها جماعة فقتلوا
~~وارتث بعضهم.
# الأمير أبو المظفر بن الملك أبي كاليجار مرزبان الديلمي لم نعرف اسمه،
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 442: في هذه السنة استولى الخوارج المقيمون
~~بجبال عمان على مدينة عمان وتلك الولاية وسبب ذلك ان صاحبها الأمير أبا
~~المظفر ابن الملك أبي كاليجار كان مقيما بها ومعه خادم له قد استولى على
~~الأمور وحكم على البلاد وأساء السيرة في أهلها، فاخذ أموالهم فنفروا منه
~~وأبغضوه وعرف انسان من الخوارج يقال له ابن راشد الحال فجمع من عنده منهم
~~وقصدوا المدينة فخرج إليه الأمير أبو المظفر في عساكره فالتقوا واقتتلوا
~~فانهزمت الخوارج. ثم جمع ابن راشد جمعا وسار ثانيا وقاتله الديلم فاعانه
~~أهل البلد لسوء سيرة الديلم فيهم فانهزم الديلم وملك ابن راشد البلد وقتل
~~الخادم وكثيرا من الديلم وقبض على الأمير أبي المظفر وسيره إلى جباله
~~مستظهرا عليه وسجن معه كل من خط بقلم من الديلم وأصحاب الأعمال واخرب دار
~~الامارة وقال هذه أحق دار بالخراب انتهى.
# أبو المعتمر بن ربيعة الكناني الكوفي في تهذيب التهذيب: اسمه حنش بن
~~المعتمر الكوفي الكناني ويقال حنش ms03313 بن ربيعة انتهى ومر فيما بدئ باب أبو
~~المعتمر عن أمير المؤمنين ع، والظاهر أنه هو يأتي بعنوان: حنش بن المعتمر
~~أو حنش بن ربيعة.
# أبو مقاتل ابن الداعي العلوي لم نعرف اسمه عده ابن شهرآشوب في المعالم من
~~شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات وأورد بعض أبيات له في المناقب كقوله
~~في أمير المؤمنين ع:
# وان عندك علم الكون اجمعه * ما كان من سالف منه ومؤتنف وقوله:
# محمد المختار ثم صنوه * والحسنان ولدا ست النساء ومن مشى جبريل مع ميكاله
~~* عن جانبيه في الحروب إذ مشى ومن ينادي جبرئيل معلنا * والحرب قد قامت على
~~ساق الردى لا سيف الا ذو الفقار فاعلموا * ولا فتى الا علي في الورى أبو
~~المناقب عم جلال الملك بن عمار لم نعرف اسمه ولا عرفنا من أحواله شيئا سوى
~~ان ابن الخياط مدحه بأبيات في ديوانه المطبوع. وبنو عمار هؤلاء كانوا شيعة
~~جاءوا من بلاد الغرب مع الفاطميين المصريين إلى البلاد الشامية واستولوا
~~على طرابلس الشام مدة طويلة وكانوا من كتامة كما ذكرنا ذلك في ترجمة الحسن
~~بن عمار والأبيات هي هذه:
# يد لك عندي لا تؤدى حقوقها * بشكر وأي الشكر مني يطيقها سماح وبشر
~~كالسحائب ثرة * توالى حياها واستطارت بروقها وكم كربة ناديت جودك عندها *
~~فما رامني حتى تفرج ضيقها مناقب ان تنسب فأنت لها أب * وعلياء ان عدت فأنت
~~شقيقها ووليتها نفسا لديك كريمة * تبيت أغاريد السماح تشوقها أبو المولى
~~الأنصاري وفي بعض نسخ المعالم: ابن المولى الأنصاري ان ابن شهرآشوب ذكره في
~~معالم العلماء في شعراء أهل البيت المتقين ثم وجدنا انه ذكر بعده داود بن
~~مسلم، والظاهر أنه اسم آخر غيره ويحتمل ان يكون اسمه والله أعلم، وأورد له
~~في المناقب هذه الأبيات:
# رهطه واضح كذا برهط أبي * القاسم رهط اليقين والايمان هم ذوو النور
~~والهدى وأولو * الامر وأهل الفرقان والبرهان معدن الحق و النبوة والعدل *
~~إذا ما تنازع الخصمان أبو نصر بن عز الدولة بختيار بن معز الدولة الديلمي ms03314
~~اسمه شهفيروز.
# أبو نزار النحوي اسمه الحسن بن صافي.
# أبو نصر بن خسرو الديلمي من امراء الديلم وعمالهم قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 445 في هذه PageV02P452
# السنة عاد الأمير أبو منصور فولا ستون ابن الملك أبي كاليجار إلى شيراز
~~مستوليا عليها وفارقها اخوه الأمير أبو سعد وسبب ذلك أن أبا سعد كان قد
~~تقدم في دولته انسان يعرف بعميد الدين أبي نصر بن الظهير فتحكم واطرح
~~الأجناد واستخف بهم وأوحش أبا نصر بن خسرو صاحب قلعة إصطخر الذي كان قد
~~استدعى الأمير أبا سعد وملكه فلما فعل ذلك اجتمعوا على مخالفته وتألبوا
~~عليه واحضر أبو نصر بن خسرو الأمير أبا منصور بن أبي كاليجار إليه وسعى في
~~اجتماع الكلمة عليه فاجابه كثير من الأجناد الخ ومن ذلك يعلم مكانة أبي نصر
~~في الدولة.
# أبو نصر بن علي القمي له كتاب اختيارات النجوم ذكره في كشف الظنون ومر في
~~ج 7 أبو نصر القمي وهب بن محمد ويمكن اتحادهما بان يكون نسب إلى الجد وكيف
~~كان فالمظنون تشيعه لغلبة التشيع على أهل قم قديما وحديثا. أبو نصر بن علي
~~بن محمد بن الفرات لم نعرف اسمه وكان أبوه وزير المقتدر بالله فلما قبض على
~~أبيه وعلى أولاده وقتل أبوه اطلق هو وأخوه عبد الله وخلع عليهما ووصلهما
~~المقتدر بعشرين ألف دينار. ذكر ذلك ابن الأثير في حوادث سنة 310 أبو نهشل
~~روى الكليني في الكافي في باب ان الذي يقسم الصدقة شريك صاحبها في الأجر من
~~أبواب الصدقة الخبر 354 عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أبي نهشل عمن
~~ذكره عن أبي عبد الله ع. أبو نيزر نيزر بنون مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة
~~وزاي مفتوحة وراء.
# مرت ترجمته في ج 7 ثم وجدنا لها زيادة في معجم البلدان قال: كان أبو نيزر
~~من أطول الناس قامة وأحسنهم وجها ولم يكن لونه كألوان الحبشة ولكنه إذا
~~رأيته قلت هذا رجل عربي. قال المبرد رووا ان عليا رضي الله ms03315 عنه لما اوصى
~~إلى الحسن في وقف أمواله وان يجعل فيها ثلاثة من مواليه وقف فيها عين أبي
~~نيزر والبغيبغة فهذا غلط لان وقفه هذين الموضعين كان لسنتين من خلافته.
~~أقول: ما تقدم في ترجمة أبي نيزر يدل على أن وقفه لهما كان بالحجاز فكانه
~~ذهب من العراق إلى الحجاز أيام خلافته ولم ينقله أحد والله أعلم. أبو الهدى
~~بن أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكلباسي توفي 27 ربيع الثاني سنة 1356.
# عالم فاضل له رسالة في أحوال والده وجده المذكورين سماها البدر التمام في
~~أحوال الوالد القمقام وله اجازة كبيرة مبسوطة فيها فوائد كثيرة أجاز بها
~~السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم. أبو هريرة ذكر المرزباني في معجم
~~الشعراء ومر فيما بدئ باب. أبو الهيجان بن الحسن بن المحسن بن الحسين
~~الحراني بن عبد الله بن عمر ابن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب: كان شديد البدن والنفس عظيم الشجاعة قال العمري وما رأى
~~الناس جماعة يتوارثون الشجاعة عن علي بن أبي طالب مثل العمريين الحرانيين.
~~أبو يعقوب في طريق الصدوق إلى أبي سعيد الخدري في وصية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعلي ع غير مذكور مع جماعة قال الميرزا كان بعضهم من العامة. أبو
~~اليقظان بن حمدان اسمه عمار بن نصر بن حمدان. السيد أبو القاسم بن الحسين
~~بن التقي الرضوي القمي اللاهوري توفي حدود 1315.
# مر ذكره في الجزء السابع وذكرنا هناك ثلاثة عناوين واحتملنا أن تكون لشخص
~~واحد وظهر لنا بعد ذلك انها لشخص واحد وذكرنا هناك مؤلفاته ونذكر هنا ما
~~عثرنا عليه زيادة عما ذكر هناك. منها لوامع التنزيل قلنا إنه كبير وعلمنا
~~انه برز منه 13 مجلدا ضخما ولم يتم ولو تم لكان 30 مجلدا وقد أتم ولده
~~السيد علي المجلد الرابع عشر منه. ومنها 1 سيادة السادة 2 برهان المتعة 3
~~عصمة الأنبياء والملائكة 4 وقاية الإنسان عن تلبيس شياطين الإنس والجان 5
~~ناصرة العترة الطاهرة 6 هداية ms03316 الأطفال 7 حجج العروج في اثبات عروج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم 8 الأنوار الخمسة 9 الجنة الواقية والجنة الباقية،
~~في اثبات مشروعية زيارة المعصومين ع وكيفيتها وألفاظها 10 حاشية على شرح
~~الفصول للمقداد السيوري في الكلام 11 ضياء النسمة 12 الأركان الخمسة 13
~~نماز پنجگانه 14 الصيام الواجب 15 هداية الغالية 16 خلاصة الأصول 17
~~الايقان في جواب مسالة الاجتهاد والكتمان 18 رسالة الخلافة 19 رسالة
~~البراهين 20 حاشية شرح التجريد للعلامة 21 حاشية شرح التجريد للقوشجي 22
~~نفي الاجبار عن الفاعل المختار 23 جواب لا جواب 24 تجريد المعبود 25 الجواب
~~بالصواب 26 الخصائص اللدنية في شرح الخصائص العلوية للنسائي 27 برهان
~~البيان 28 زبدة المعارف ولعله هو زبدة العقائد المذكور في ترجمته 29 جواب
~~العين 30 حكمة الايلام 31 ارض العتاق وإذا ضممناها إلى الأربعة عشر التي
~~مرت في ترجمته صارت 45 مؤلفا. الميرزا أبو القاسم ابن الميرزا كاظم الموسوي
~~الزنجاني مر في محله زيادة على ما مر فصل الخطاب في شرح حديث علماء أمتي
~~أفضل من أنبياء بني إسرائيل. الأمير السيد أبو القاسم المدرس الأصفهاني
~~الخاتون آبادي ابن الأمير محمد إسماعيل ابن الأمير محمد باقر ابن السيد
~~محمد إسماعيل ابن الأمير محمد باقر ابن السيد إسماعيل ابن الأمير عماد
~~الدين محمد ابن النقيب الأمير حسين بن جلال الدين بن مرتضى بن الحسن ابن
~~ابن الحسين بن شرف الدين ابن مجد الدين محمد بن تاج الدين حسن ابن شرف
~~الدين حسين ابن الأمير الكبير عماد الشرف ابن عباد بن محمد ابن الأمير حسين
~~القمي ابن الأمير علي بن عمر الأكبر ابن الحسن الأفطس ابن علي ابن الإمام
~~زين العابدين ع.
# توفي في أصبهان سنة 1202 عن 57 سنة وحمل إلى النجف الأشرف فدفن فيه.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا محدثا حكيما متكلما قرأ على السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي في الفقه والأصول والحديث وقرأ عنده أستاذه المذكور في
~~الكلام والحكمة أربع سنين. PageV02P453
# السيد الأمير أبو المعالي ms03317 بن بدر الدين حسن الحسيني الاسترآبادي في
~~الرياض كان من أجلة تلامذة الشيخ علي الكركي وكان فيها فاضلا عالما كاملا
~~ومن مؤلفاته 1 رسالة كد اليمين وعرق الجبين في مسائل مغمضة مشكلة حلها
~~الفها ببغداد سنة 935 رأيتها بخط الشهيد الثاني 2 ترجمة الرسالة الجعفرية
~~للشيخ علي الكركي بالفارسية رأيتها في تبريز اه وتقدم في باب الكنى السيد
~~أبو المعالي الاسترآبادي اسمه بدر الدين حسن الحسيني الاسترآبادي وهو
~~اشتباه فقد راجعنا رياض العلماء فوجدنا ان اسمه أبو المعالي بن بدر الدين
~~حسن فلذلك استدركناه هنا. أبو وائل الحمداني مر انه داود بن حمدان ولكن في
~~ديوان المتنبي أبو وائل تغلب بن داود بن حمدان. أبيض بن حمال السبائي
~~المازني نسبه في أسد الغابة عن النسابة الهمداني: هو أبيض بن حمال بن مرثد
~~بن ذي لحيان عامر ابن ذي العنبر بن معاذ بن شرحبيل بن معدان بن مالك بن زيد
~~بن سدد بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الأصغر
~~بن كعب بن الأذروح بن سدد.
# حمال قال ابن حجر في التقريب بالحاء المهملة وتشديد الميم ولحيان بضم
~~اللام والمأربي بسكون الهمزة وكسر الراء وبعده موحدة نسبة إلى مارب التي
~~ينسب إليها السد باليمن اه ويوجد في بعض المواضع المازني والظاهر أنه
~~تصحيف.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبيض بن حمال المازني من ناحية اليمن اه عن التقريب له صحبة
~~وأحاديث وفي الاستيعاب:
# أبيض بن حمال السبائي المأربي من مارب اليمن يقال إنه من الأزد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يحمى من الأراك روي عنه انه اقطعه الملح
~~الذي بمأرب إذ سأله ذلك فلما أعطاه إياه قال له رجل عنده يا رسول الله انما
~~أقطعته الماء العد (1) فقال فلا إذن قال وفي حديث ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غير اسم رجل كان اسمه اسود فسماه ms03318 أبيض فلا أدري أ هو هذا أو
~~غيره اه وفي أسد الغابة ان الذي غير النبي اسمه غير هذا وفي الإصابة أبيض
~~بن حمال المأربي السبائي روى حديثه أبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى
~~وابن ماجة وابن حبان في صحيحه انه استقطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما وفد عليه الملح الذي بمأرب فاقطعه إياهم ثم استعاده منه ومن طريق أخرى
~~ان أبيض بن حمال كان بوجهه حزازة وهي القوباء فالتقمت انفه فمسح النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على وجهه فلم يمس ذلك اليوم وفيه اثر قال البخاري وابن
~~السكن له صحبة وأحاديث بعد في أهل اليمن اه وفي أسد الغابة أبيض بن حمال
~~المأربي السبائي ثم روى بسنده انه وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~واستقطعه الملح الذي بمأرب فاقطعه له فلما ولى قال رجل يا رسول الله تدري
~~ما أقطعته له انما أقطعت له الماء العد فانتزعه منه قال ومن حديثه أيضا انه
~~سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما يحمى من الأراك قال ما لا تناله
~~أخفاف الإبل اه.
# أقول ليس عندنا ما يدل على دخوله في موضوع كتابنا وانما ذكرناه لذكر
~~الشيخ له. الأبيض بن الأغر بن سعد بن طريف روى نصر بن مزاحم عنه في كتاب
~~صفين عن الأصبغ قال ما كان علي في قتال قط الا نادى يا كهيعص اه وجده سعد
~~بن طريف من أصحاب الباقر والصادق ع روى عن الأصبغ بن نباتة. الأبيض الشاعر
~~هو أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن العباس بن عبد الله الشهيد بن الحسن
~~الأفطس ابن علي الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~حكاه في عمدة الطالب عن أبي نصر البخاري وحكى فيه عن الشيخ أبي الحسن
~~العمري انه عبد الله بن العباس بن عبد الله الشهيد. الأبيوردي بغير مد
~~الأموي الشاعر اسمه محمد بن أحمد بن محمد. أبي بن ثابت بن المنذر بن حرام ms03319
~~بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي
~~أخو حسان وأوس ابني ثابت حرام في أسد الغابة بفتح الحاء والراء: ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أبي بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام أخو حسان شهد بدرا واحدا اه وفي الإصابة أبي بن ثابت
~~الأنصاري أخو حسان قال ابن الكلبي والواقدي وابن حبان وغيرهم هو أبو شيخ
~~شهد بدرا وخالفهم ابن إسحاق فقال إن أبي بن ثابت مات في الجاهلية وان الذي
~~شهد بدرا واحدا ابنه أبو شيخ بن أبي بن ثابت وكذا قال موسى بن عقبة فيمن
~~شهد بدرا أبو الشيخ بن أبي بن ثابت والله أعلم اه وفي أسد الغابة أبي بن
~~ثابت وساق نسبه كما ذكرناه بكنى أبا شيخ وقيل أبو شيخ كنية ابنه والله أعلم
~~ثم حكى عن ابن منده انه روى أن أوس بن ثابت بن المنذر أبو شداد شهد بدرا
~~وقتل يوم أحد وهو أخو حسان بن ثابت قال ومن الدليل على أنه أوس انه كناه
~~أبا شداد وهي كنية أوس بن ثابت كني بابنه شداد وقال أبو نعيم: ذكر أبي بن
~~ثابت بن المنذر وانه أخو حسان وأوس وهم تصحيف وساق اسناده إلى ابن إسحاق ان
~~أوسا شهد بدرا وقتل يوم أحد وقال بعضهم ان أبي بن ثابت بن المنذر شهد بدرا
~~واحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة
~~اه.
# وكيف كان فقد ظهر ان كون أبي بن ثابت من الصحابة غير ثابت ولو ثبت فكونه
~~من شرط كتابنا غير معلوم وانما ذكرناه لذكر الشيخ له. أبي بن عمارة
~~الأنصاري المدني.
# عمارة في تهذيب التهذيب بكسر العين وقيل بضمها والأول أشهر ويقال ابن
~~عبادة المدني سكن مصر اه وفي الخلاصة بكسر العين وعن نسخة منها وصححها
~~الشهيد الثاني بضم العين وتشديد الميم وفي أسد الغابة عمارة ضبطه ابن
~~ماكولا بكسر العين ms03320 وقال أبو عمرو قيل عمارة يعني بالكسر والأكثر يقولون
~~عمارة يعني بالضم اه.
# وفي الاستيعاب: أبي بن عمارة الأنصاري ويقال ابن عمارة يعني
# PageV02P454
# بكسر العين والأكثر يقولون ابن عمارة يعني بضمها يضطرب في اسناد حديثه اه
~~وفي الإصابة قال ابن حبان صلى القبلتين غير اني لست اعتمد على اسناد خبره
~~اه وفي أسد الغابة صلى مع رسول صلى الله عليه وآله وسلم في القبلتين اه
~~وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم القبلتين اه وفي الاستيعاب: روى عمارة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في بيت أبي عمارة القبلتين وله حديث
~~آخر في المسح على الخفين روى عنه عبادة بن نسى وأيوب بن قطن اه.
# وكونه من شرط كتابنا غير معلوم وانما ذكرناه لذكر الشيخ له في رجاله
~~والشيخ لم يلتزم في رجاله بذكر الشيعة فقط وان التزم ذلك في فهرسته. أبي بن
~~قيس النخعي تابعي قتل مع أمير المؤمنين ع بصفين سنة 37.
# ذكر الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع أبي بن قيس وفي الخلاصة أبي بن قيس
~~قتل يوم صفين اه وفي الإصابة في القسم الثالث من حرف الألف أبي بن قيس
~~النخعي أخو علقمة هاجر مع أخيه في زمن عمر فله ادراك وقد ذكره ابن حبان في
~~ثقات التابعين اه. ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته
~~والظاهر أنه من كتاب صفين لنصر بن مزاحم: قال اخوه علقمة بن قيس: كنت أحب
~~ان أبصر في نومي أخي وبعض اخواني فرأيت أخي في النوم فقلت له يا أخي ما ذا
~~قدمتم عليه فقال اجتمعنا نحن والقوم فاحتججنا عند الله عز وجل فحججناهم فما
~~سررت بشئ منذ عقلت كسروري بتلك الرؤيا اه وقال الكشي علقمة وأبي والحارث
~~بنو قيس روى يحيى الحماني حدثنا شريك عن منصور قلت لإبراهيم أ شهد علقمة
~~صفين قال نعم وخضب سيفه دما وقتل اخوه ms03321 أبي بن قيس يوم صفين قال وكان لأبي
~~بن قيس خص من قصب ولفرسه فإذا غزا هدمه وإذا رجع بناه وكان علقمة فقيها في
~~دينه قارئا لكتاب الله عالما بالفرائض شهد صفين وأصيبت إحدى رجليه فعرج
~~منها واما اخوه أبي فقد قتل بصفين وكان الحارث فقيها جليلا وكان أعور اه
~~وسيذكر كل من علقمة والحارث في بابه وذكرناهما هنا لئلا يختل سياق الخبر.
~~أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك ابن النجار
~~وهو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي النجاري
~~الصحابي المشهور يكنى أبا المنذر وأبا الطفيل.
# وقال ابن النديم في الفهرست في نسبه: أبي بن كعب بن قيس بن مالك بن امرئ
~~القيس عبيد بن معاوية بن زيد بن ثابت الضحاك وهو يخالف ما اتفق عليه
~~الباقون مما مر ولعله وقع خلل من النساخ.
# وفاته ومدفنه توفي سنة 19 أو 20 أو 22 أو 30 أو 32 أو 36 على اختلاف
~~الأقوال وكانت وفاته في خلافة عمر وقيل في خلافة عثمان قال ابن عساكر مات
~~بالمدينة وقال عند ذكر قبور الصحابة الذين بظاهر دمشق فعد منهم عبد الله بن
~~أم حرام قال وهو محاذي طريق الجادة وجماعة يقولون إنه قبر أبي بن كعب وليس
~~بصحيح أقول فالقبر الذي خارج الباب الشرقي المعروف بين العامة بقبر سيدي
~~أبي ليس لأبي بن كعب والله أعلم لمن هو ولعله قبر عبد الله بن أم حرام.
# كنيته في الاستيعاب والإصابة وتاريخ ابن عساكر: انه يكنى أبا المنذر وأبا
~~الطفيل ويدل على تكنيته بأبي المنذر وأبي الطفيل ما رواه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب بسنده إلى أبي موسى قال جاء أبي بن كعب إلى عمر رحمه الله فقال
~~يا ابن الخطاب فقال عمر يا أبا الطفيل وبسنده عن أبي قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يا أبا المنذر أي آية معك في كتاب الله تعالى أعظم
~~فقلت الله ms03322 لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب صدري وقال ليهنك العلم أبا
~~المنذر اه وفي الدرجات الرفيعة أنه يكنى أبا يعقوب أيضا. وهو اشتباه الظاهر
~~أنه نشا مما رواه النسائي في سننه في باب من يلي الامام أخبرنا محمد بن عمر
~~بن علي بن مقدم حدثنا يوسف بن يعقوب اخبرني التميمي عن أبي مجلز عن قيس بن
~~عباد قال بينا انا في المسجد في الصف المقدم فجبذني رجل جبذة فنحاني وقام
~~مقامي فوالله ما عقلت صلاتي فلما انصرف إذا هو أبي بن كعب فقال يا فتى لا
~~يسؤك الله ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلينا ان نليه ثم
~~استقبل القبلة فقال هلك أهل العقد ورب الكعبة ثم قال والله. ما آسي عليهم
~~ولكن آسي على من أضلوا قلت يا أبا يعقوب ما يعني به أهل العقد قال الامراء
~~اه والظاهر أن المخاطب بابا يعقوب هو يوسف بن يعقوب خاطبه بذلك محمد بن عمر
~~وكناه باسم أبيه يعقوب على جاري العادة فتوهم صاحب الدرجات ان المخاطب به
~~أبي وليس كذلك قوله فجبذني جبذة هذا من باب القلب يقال جذب وجبذ ويأتي في
~~رواية عنه هلك أهل العقدة ويأتي تفسير ذلك عند نقل كلام ابن عساكر في حقه.
# امه روى الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط ان أم أبي بن كعب صهيلة بنت
~~الأسود ابن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وهي
~~عمة أبي طلحة.
# صفته قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: كان ربعة لا بالطويل ولا بالقصير أبيض
~~الرأس واللحية لا يغير شيبه اه وروى الحاكم في المستدرك انه رؤي أبيض الرأس
~~واللحية لا يخضب وفي الإصابة كان ربعة أبيض اللحية لا يغير شيبه اه.
# أقوال العلماء فيه وما روي في حقه وأحواله وانما لم نفرد كلا منها عن
~~الآخر على عادتنا في هذا الكتاب لتداخل بعضها مع بعض فيوجب ذلك تقطيع
~~الروايات وتبتر الكلمات.
# ذكره الشيخ ms03323 الطوسي في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال شهد العقبة مع السبعين وكان يكتب الوحي آخى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بينه وبين سعد ابن زيد بن عمرو بن نفيل وشهد بدرا والعقبة
~~الثانية وبايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها اه.
# وذكر العلامة في القسم الأول من الخلاصة. وفي تعليقه البهبهاني على منهج
~~المقال: في المجالس ما يظهر منه جلالته وإخلاصه لأهل البيت ع. والظاهر أن
~~مراده بالمجالس. مجالس المؤمنين ففيها ما تعريبه: في الكامل البهائي ان أبي
~~بن كعب قال مررت عشية يوم السقيفة بحلقة الأنصار فسألوني من أين أتيت قلت
~~من عند أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا على أي حال
~~تركتهم قلت ما يكون حال قوم لم يزل بيتهم محط قدم جبرائيل ومنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليوم وقد زال ذلك عنهم اليوم وخرج حكمهم من
~~أيديهم ثم بكى أبي وبكى الحاضرون اه وفي PageV02P455
# الدرجات الرفيعة: وروي عن أبي وذكر مثله وفي زيارته لأهل البيت في ذلك
~~الوقت واجتماعه معهم وعدم اجتماعه مع الناس وتوجعه لهم أكبر دليل على
~~اخلاصه في حبهم. وذكره السيد علي خان الشيرازي في كتابه الدرجات الرفيعة في
~~طبقات الشيعة وقال من فضلاء الصحابة شهد العقبة إلى آخر عبارة الشيخ
~~المتقدمة ثم قال كان يسمى سيد القراء اه وعن السيد المرتضى في الفصول
~~المختارة انه عده من الشيعة وكذلك المحقق السيد محسن الأعرجي في العدة. وفي
~~الاستيعاب شهد أبي العقبة الثانية وبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيها ثم شهد بدرا وكان أحد فقهاء الصحابة واقرأهم لكتاب الله عز وجل روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم اقرأ أمتي أبي وروى أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له امرت ان اقرأ عليك القرآن أو اعرض عليك القرآن وروي بسنده عن
~~أبي قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرت ان اقرأ ms03324 عليك القرآن
~~قلت يا رسول الله سماني لك ربك فقال نعم فقرأ علي قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون بالتاء جميعا وروى فيه بسنده انه صلى
~~الله عليه وآله وسلم دعا أبيا فقال إن الله امرني ان اقرأ عليك قال الله
~~سماني لك قال نعم فجعل أبي يبكي وبسنده انه لما نزلت لم يكن الذين كفروا
~~قال جبرائيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ان ربك يأمرك ان تقرئها أبيا
~~قال أبي أ وذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكى أبي قال وروينا عن عمر من
~~وجوه أنه قال أقضانا علي وأقرؤنا أبي وانا لنترك أشياء من قراءة أبي قال
~~وكان أبي بن كعب ممن كتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي قبل زيد
~~بن ثابت ومعه أيضا ثم قال: ذكر محمد بن سعد عن الواقدي عن أشياخه أول من
~~كتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مقدمة المدينة أبي بن كعب وهو أول
~~من كتب في آخر الكتاب وكتب فلان إلى أن قال وكان الكاتب لعهوده إذا عهد
~~وصلحه إذا صالح علي بن أبي طالب اه وعن ابن شهرآشوب في المناقب: روي أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك فقال يا
~~رسول الله بأبي وأمي أنت وقد ذكرت هناك قال نعم باسمك ونسبك فارعد فالتزمه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى سكن الحديث. وفي الدرجات الرفيعة
~~روى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس انه صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي
~~ان الله عز وجل امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم
~~فبكى قال وروى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن الصادق ع
~~أنه قال اما نحن فنقرأ على قراءة أبي اه وفي تهذيب التهذيب سيد القراء شهد
~~بدرا والعقبة الثانية وثبت ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له ان
~~الله امرني ms03325 ان اقرأ عليك اه اي ان اتلو عليك ما نزل من القرآن لتسمعه
~~وتعلمه. وروى محمد بن سعد في الطبقات ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~اقرأ أمتي أبي بن كعب وانه صلى الله عليه وآله وسلم قال له ان الله تبارك
~~وتعالى امرني ان اقرأ عليك اه.
# وروى الحاكم في المستدرك انه شهد بدرا وشهد العقبة في السبعين من الأنصار
~~وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي وانه سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم سيد الأنصار فلم يمت حتى قالوا سيد المسلمين وان
~~زر بن حبيش قال كانت في أبي شراسة وانه لما وقع الناس في أمر عثمان قيل
~~لأبي بن كعب أبا المنذر ما المخرج من هذا الأمر قال كتاب الله وسنة نبيه ما
~~استبان لكم فاعملوا به وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه وان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين آخى بين أصحابه آخى بين أبي بن كعب وسعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل وان قيس بن عبادة قال شهدت المدينة فلما أقيمت الصلاة
~~تقدمت فقمت في الصف الأول إلى أن قال وخرج رجل آدم خفيف اللحية فنظر في
~~وجوه القوم فلما رآني دفعني وقام مكاني واشتد ذلك علي فلما انصرف التفت إلي
~~فقال لا يسؤك ولا يحزنك أشق عليك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول لا يقوم في الصف الأول الا المهاجرون والأنصار فقلت من هذا
~~فقالوا أبي بن كعب. وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي أنزلت
~~علي سورة وأمرت ان أقرئكها قال أ سميت لك يا رسول الله قال نعم فقيل لأبي أ
~~فرحت بذلك يا أبا المنذر قال وما يمنعني والله تبارك وتعالى يقول قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له
~~أبا المنذر اي آية في كتاب الله أعظم معك قال الله لا إله إلا هو الحي ms03326
~~القيوم قال فضرب صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر. وان عمر قال: علي
~~أقضانا وأبي اقرأنا وإنا لندع بعض ما يقول أبي وأبي يقول أخذت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا أدعه وان عمر سأله عن هذه الآية الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فاتى أبي بن كعب فسأله أينا لم يظلم فقال له يا
~~أمير المؤمنين انما ذاك الشرك أ ما سمعت قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك
~~بالله ان الشرك لظلم عظيم اه وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: سيد القراء شهد
~~بدرا والعقبة وغيرهما. وأخرج ابن عساكر في التاريخ المذكور ان ابن عباس كان
~~يقرأ آية فقال له عمر اتبع اتبع فقال اتبعك على أبي بن كعب فقال لمولى له
~~اذهب معه إلى أبي فقل له أنت أقرأته هذه الآية فانطلقنا إلى أبي فبينا انا
~~بالباب اطرقه إذ جاء عمر فاستأذن فاذن له فطرح لعمر وسادة من أدم فجلس
~~عليها وأبي مقبل بوجهه على حائط وظهره إلى عمر فالتفت إلينا عمر وقال ما
~~يرانا هذا شيئا ثم اقبل أبي عليه بوجهه وقال مرحبا بأمير المؤمنين أ زائرا
~~جئت أم طالب حاجة فقال بل طالب حاجة علا م تقنط الناس يا أبي وكأنها آية
~~فيها شدة فقال أبي تلقنت القرآن ممن تلقاه من جبرئيل وهو رطب فصفن عمر وقام
~~وهو يقول بالله ما أنت بمنته وما انا بصابر كررها مرتين. ويمكن كون الآية
~~هي المذكورة في الرواية التالية وهي ما أخرجه ابن عساكر أيضا ان أبا
~~الدرداء اتى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأوا على عمر يوما هذه الآية إذ
~~جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد
~~المسجد الحرام فقال عمر من اقرأكم إياها قالوا أبي بن كعب فأرسل مدنيا
~~ودمشقيا إلى أبي يدعوه فوجداه يهنأ بعيرا له فقال له المدني أجب أمير
~~المؤمنين فقال ولما ذا دعاني فأخبره فقال للدمشقي والله ما كتم منتهين معشر
~~الركب ms03327 أو يشتد في منكم شر ثم جاءه مثمرا والقطران على يديه فقال لهم اقرأوا
~~فقرأوا فقال أبي نعم انا أقرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت اقرأ فقرأ قراءة
~~العامة فقال عمر اللهم لا اعرف الا هذا فقال أبي والله انك لتعلم اني كنت
~~أحضر ويغيبون وأدنو ويحجبون ولئن أحببت لألزمن بيتي ولا أحدث أحدا ولا اقرئ
~~أحدا حتى أموت فقال اللهم غفرانك لتعلم ان الله قد جعل عندك علما فعلم
~~الناس ما علمت قال ومر عمر بغلام وهو يقرأ بالمصحف النبي أولي بالمؤمنين من
~~أنفسهم وازواجه أمهاتهم وهو أب لهم فقال يا غلام حكها فقال هذا مصحف أبي بن
~~كعب فذهب إليه فسأله فقال له انه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق
~~اه ابن عساكر.
# وعلى ذكر الاختلاف في قراءة القرآن بالزيادة والنقصان نقول ذكر ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق في آخر ترجمة إبراهيم المخزومي والي المدينة قال المسور بن
~~مخزمة قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف أ لم يكن فيما يقرأ قاتلوا في
~~الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة قال متى ذلك يا أبا محمد قال إذا كان
~~بنو أمية الامراء وبنو مخزوم الوزراء. وفي لفظ ان عمر قال أ لم تجد فيما
~~انزل الله جاهدوا كما جاهدتم أول مرة قال بلى قال فانا لا نجدها قال أسقط
~~فيما سقط من القرآن قال أ تخشى ان يرجع الناس كفارا قال ما شاء الله قال
~~لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بنو فلان ووزراؤهم بنو فلان اه ابن
~~عساكر.
# وقوله بنو فلان وبنو فلان هم الذين صرح بهم في الرواية الأولى فهذا كلام
~~ابن عساكر ونصه ولا نرى أحدا يتهمه وأهل نحلته بالقول بتحريف PageV02P456
# القرآن وتكفير بني أمية ويتهم بذلك الشيعة لبعض روايات شاذة مطرحة لا
~~تزيد عن هذه وتقوم القيامة وينصب الصراط مع تصريح أعظم علماء الشيعة الشريف
~~المرتضى بأنه ما بين الدفتين ومبالغته في الاحتجاج عليه وتصريح أعظم علماء
~~الشيعة الشريف المرتضى بأنه ما ms03328 بين الدفتين ومبالغته في الاحتجاج عليه
~~وتصريح أحد أعاظم محدثيهم ابن بابويه بان عدم نقص القرآن من عقائد الإمامية
~~كما أوضحناه في الجزء الأول.
# وأبي معدود في الطبقة الأولى من المفسرين قال السيوطي في الاتقان في
~~النوع الثمانين في طبقات المفسرين اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة وعد منهم
~~أبيا من الطبقة الأولى من الصحابة اه وأول من ألف في فضائل القرآن أبي بن
~~كعب قال ابن النديم في الفهرست: الكتب المؤلفة في فضائل القرآن وعدها أحد
~~عشر كتابا لاحد عشر مؤلفا وهم 1 أبو عبيد القاسم بن سلام 2 محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة 3 أحمد بن المعدل 4 هشام بن عمار 5 أبو عبد الله الدوري 6 أبو
~~شبل 7 أبي بن كعب الأنصاري 8 الحداد 9 علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر
~~القرآن شيعي 10 علي بن حسن بن فضال من الشيعة 11 عمرو بن هشيم الكوفي 12
~~أبو النضر العياشي من الشيعة اه فهؤلاء اثنا عشر شخصا أحد عشر منهم ألفوا
~~في فضائل القرآن والثاني عشر وهو علي بن إبراهيم ألف في نوادر القرآن وليس
~~في العشرة الباقية أحد الا وزمانه متأخر عن أبي فعلم من ذلك ان أبيا أول من
~~ألف في فضائل القرآن فما في كشف الظنون وعن الجلال السيوطي من أن أول من
~~صنف في فضائل القرآن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ليس بصحيح وكانه ناشئ من
~~عدم الاطلاع على ذلك لان الإمام الشافعي توفي سنة 204 وأبي توفي سنة 19 على
~~الأقل و 36 على الأكثر وعده ابن النديم في فهرسته من الذين جمعوا القرآن
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما صورته: الجماع للقرآن على
~~عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعد جماعة ثم قال:
# أبي بن كعب وساق نسبه إلى آخر ما مر في صدر الترجمة. وذكر في الفهرست
~~أيضا ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب برواية الفضل بن شاذان أولها
~~الفاتحة وآخرها ms03329 الناس. وفي تاريخ ابن عساكر:
# روى البخاري عن أنس أنه قال: جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أربعة كلهم من الأنصار وعد منهم أبيا وافتخر الأوس والخزرج فقال
~~الخزرجيون منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم وعد منهم أبيا: وفسر
~~مهذب تاريخ ابن عساكر المطبوع جمع القرآن بحفظه كله عن ظهر قلب. وينافيه
~~صريحا قول ابن النديم المتقدم آنفا في مصحف أبي بن كعب وقول الغلام في
~~رواية ابن عساكر السابقة هذا مصحف أبي بن كعب فكل ذلك صريح في إرادة الجمع
~~لجميع السور في مصحف واحد مكتوب.
# قال ابن عساكر وشهد أبي مع عمر الجابية وكتب كتاب الصلح لأهل بيت المقدس
~~وكانت داره بالمدينة أبعد دار عن المسجد فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في
~~الرمضاء والظلماء فقال ما يسرني ان داري إلى جنب المسجد فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقوله فسأله ما أردت ان يكتب اقبالي ورجوعي فقال انطاك
~~الله ذلك كله انطاك الله ما احتسبت أجمع مرتين. وقال أبو العالية كان أبي
~~صاحب عبادة فلما احتاج إليه الناس ترك العبادة وجلس للناس وقال محمد بن سعد
~~كان أبي يكتب في الجاهلية قبل الاسلام وكانت الكتابة في العرب قليلة وكان
~~يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم روى ابن عساكر عن قيس بن
~~عباد قال كنت آتي المدينة فالقى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~أحبهم إلي أبي بن كعب ثم ذكر ما مر من دفعه له عن الصف الأول وقال ثم قعد
~~يحدث فما رأيت الرجال مدت أعناقها إلى رجل مثلما مدت أعناقها متوجهة إلى
~~أبي بن كعب فقال هلك أهل العقدة ورب الكعبة ولا آسي عليهم ثلاث مرات يقول
~~ذلك انما آسي على من يهلكون من المسلمين. قال ورواه الإمام أحمد اه ومر في
~~صدر الترجمة رواية النسائي بسنده عن قيس بن عباد نحوه وانه قال هلك أهل
~~العقد ورب الكعبة ثم قال والله ms03330 ما آسي عليهم ولكن آسي على من أضلوا وتفسير
~~يوسف بن يعقوب أهل العقد بالأمراء أقول في النهاية الأثيرية في حديث عمر
~~هلك أهل العقد ورب الكعبة يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الألوية
~~للأمراء ومنه حديث أبي هلك أهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة
~~للولاة اه وفي حاشية سنن النسائي للسيوطي أهل العقدة بضم العين وفتح القاف
~~قال في النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الألوية للأمراء
~~وروى العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة اه وفي حاشية السندي مثله أقول
~~الظاهر أن العقد مصدر عقد يعقد اي عقد البيعة بالخلافة لمن ليس من أهلها أو
~~جمع عقدة والعقدة أيضا الظاهر أن المراد بها عقدة البيع وتفسيره بعقد
~~الألوية لأصحاب الولايات على الأمصار ينافيه قوله على من أضلوا كما لا يخفى
~~وكل ذلك يدل على سخطه لخلافة من تخلف. وفي الإصابة أبي بن كعب بن قيس بن
~~عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري أبو
~~المنذر وأبو الطفيل سيد القراء كان من أصحاب العقبة الثانية وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليهنك العلم أبا
~~المنذر وقال له ان الله امرني ان اقرأ عليك وكان عمر يسميه سيد المسلمين
~~ويقول اقرأ يا أبي ويروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا واخرج
~~الأئمة أحاديثه في صحاحهم وعده مسروق في الستة من أصحاب الفتيا قال الواقدي
~~وهو أول من كتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأول من كتب في آخر الكتاب
~~وكتب فلان ابن فلان اه ومر في أوائل الجزء الأول من هذا الكتاب ان ابن أبي
~~الحديد قال في أوائل شرح نهج البلاغة ان القول بتفضيل علي ع قول قديم قد
~~قال به كثير من الصحابة والتابعين وعد من الصحابة أبي بن كعب.
# وفي احتجاج الطبرسي عن أبان بن تغلب أنه قال لأبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق ع جعلت فداك هل ms03331 كان أحد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنكر على الخليفة الأول فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال نعم كان الذي أنكر عليه اثنا عشر رجلا من المهاجرين خالد بن سعد
~~بن العاص وكان من بني أمية وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن
~~الأسود وعمار بن ياسر وبريدة الأسلمي. ومن الأنصار أبو الهيثم بن التيهان
~~وسهل وعثمان ابنا حنيف وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبي بن كعب وأبو أيوب
~~الأنصاري فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم والله لنأتينه ولننزلنه
~~عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال آخرون منهم والله لئن
~~فعلتم ذلك فقد أعنتم على أنفسكم قال الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة فذهبوا إلى أمير المؤمنين ع واستشاروه فقال لهم في كلام طويل: وأيم
~~الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم الا حربا ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل
~~في العين إلى أن قال فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول
~~نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر فساروا حتى احدقوا بالمنبر يوم
~~الجمعة فلما صعد المنبر قال المهاجرون للأنصار تقدموا وتكلموا فقال الأنصار
~~بل تقدموا وتكلموا أنتم فان الله قدمكم في الكتاب فأول من تكلم خالد بن
~~سعيد بن العاص ثم باقي المهاجرين ثم الأنصار وروي انهم كانوا غيبا عن وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقدموا وقد تولى الخليفة ثم ذكر كلام كل
~~واحد منهم وسنذكر كلا في بابه انش إلى أن قال ثم قام أبي بن كعب فقال يا
~~فلان لا تجحد حقا جعله الله لغيرك ولا تكن أول من عصى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في وصيه وصفيه وصدف عن امره واردد الحق إلى أهله تسلم ولا
~~تتماد في غيك فتندم وبادر الإنابة PageV02P457
# يخف وزرك ولا تختص نفسك بهذا الامر الذي لم يجعله الله لك فتلقى وبال
~~عملك فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير ms03332 إلى ربك فيسالك عما جنيت وما ربك
~~بظلام للعبيد الحديث وروى له في الاحتجاج أيضا خطبة طويلة يحتج بها على
~~القوم ويذكر فضائل أمير المؤمنين ع وانه أحق بالخلافة.
# وروى الصدوق في الخصال بسند ذكرناه في الجزء الأول من هذا الكتاب عن زيد
~~بن وهب قال كان الذين أنكروا تقدم من تقدم على علي في الخلافة اثني عشر
~~رجلا من المهاجرين والأنصار ثم عدهم كما في الرواية السابقة الا انه عد بدل
~~عثمان بن حنيف عبد الله بن مسعود وزاد عليهم زيد بن وهب فصاروا ثلاثة عشر
~~رجلا وروى الكليني في الكافي في الصحيح عن المعلى بن خنيس قال كنا عند أبي
~~عبد الله ع ومعنا ربيعة الرأي وقد ذكر فضل القرآن ع إن كان ابن مسعود لا
~~يقرأ على قراءتنا فهو ضال فقال ربيعة ضال فقال نعم ضال ثم قال اما نحن
~~فنقرأ على قراءة أبي اه.
# من روى عن أبي قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: روى عنه ابن عباس وجندب بن
~~عبد الله البجلي وعبد الرحمن بن ابزي وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وأبو هريرة وأبو أيوب الأنصاري وسهل بن سعد وغيرهم من التابعين اه
~~وفي الإصابة: ممن روى عنه من الصحابة عمر وكان يسأله عن النوازل ويتحاكم
~~إليه في المعضلات وأبو أيوب وعبادة بن الصامت وسهل بن سعد وأبو موسى وابن
~~عباس وأبو هريرة وأنس وسليمان بن صرد وغيرهم اه.
# بعض ما اثر عن أبي في الوصايا والحكم في تاريخ دمشق لابن عساكر: حكى
~~المزني عن الشافعي أنه قال رجل لأبي أوصني يا أبا المنذر فقال لا تعترض
~~فيما لا يعنيك واعتزل عدوك واحترس من صديقك وآخ الاخوان على قدر عقولهم ولا
~~تجعل لسانك بذلة لمن لا يرغب فيه ولا تغبطن حيا بشئ الا بما تغبطه به ميتا
~~ولا تطلب حاجة الا ممن لا يبالي الا ان يقضيها لك وقال أبو العالية كان أبي
~~يقول ما ترك أحد منكم لله شيئا الا ms03333 آتاه الله بما هو خير له منه من حيث لا
~~يحتسب ولا تهاون به واخذه من حيث لا يعلم به الا آتاه الله بما هو أشد عليه
~~من حيث لا يحتسب اه.
# أبي بن مالك الجرشمي وقيل العامري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وفي رجال ابن داود الجرشي وفي نسخة الجرشمي بالجيم
~~والشين المعجمة اه وفي الاستيعاب: أبي بن مالك الحرشي ويقال العامري بصري.
~~وفي الإصابة أبي بن مالك القشيري ويقال الحرشي من بني عامر بن صعصعة عداده
~~في أهل البصرة نسبه ابن حبان فقال أبي بن مالك بن عمرو بن ربيعة بن عبد
~~الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري أبو مالك وفي أسد الغابة
~~أبي بن مالك الحرشي ويقال العامري قاله أبو عمرو وقال ابن منده وأبو نعيم
~~القشيري العامري فقد اتفقوا على أنه من عامر بن صعصعة واختلفوا فيما سواه
~~فالحريش وقشير اخوان وهما ابنا كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وهو بصري اه
~~ويظهر من ذلك ان الصواب في نسبته الحرشي بالحاء المهملة والراء والشين
~~المعجمة وان الجرشي بالجيم أو الجرشمي بالجيم والميم تصحيف. روى ابن عبد
~~البر في الاستيعاب بسنده عن زرارة بن اوفى عن رجل من قومه يقال له أبي بن
~~مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول من أدرك والديه أو أحدهما
~~فدخل النار بعد ذلك فأبعده الله واسحقه اه وذكروا اختلافا في اسمه والصحيح
~~ما مر وكيف كان فلم يعلم أنه من شرط كتابنا وانما ذكرناه لذكر الشيخ إياه.
# أبي بن معاذ بن انس بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار : في الاستيعاب: شهد مع أخيه انس بن معاذ بدرا واحدا وقتلا يوم بئر
~~معونة شهيدين اه. وذكر نحو ذلك في أسد الغابة وزاد ms03334 الأنصاري الخزرجي
~~النجاري وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أبي
~~بن معاذ بن انس بن قيس أخو انس بن معاذ وهما لأم اه وفي الإصابة:
# أبي بن معاذ وساق نسبه كالاستيعاب وزاد الأنصاري قال الواقدي شهد بدرا
~~واحدا وقال البلوي شهد انس بن معاذ وأخوه أبي بن معاذ أحدا وقتلا يوم بئر
~~معونة شهيدين اه.
# أثال بن حجل بن عامر المذحجي أثال في القاموس كغراب وفي تاج العروس علم
~~مرتجل أو من قولهم تأثلت بئرا إذا حفرتها اه أقول أثال سمت به العرب كثيرا
~~قال ابن أحمر في أولاد له أو قوم من عشيرته ماتوا أو قتلوا فكان يراهم في
~~منامه:
# أرى ذا شيبة حمال ثقل * وأبيض مثل صدر الرمح نالا (1) أبو حنش يؤرقنا
~~وطلق * وعمار وآونة آثالا أراهم رفقتي حتى إذا ما * تجافى الليل وانخزل
~~انخزالا إذا انا كالذي يسعى لورد * إلى آل فلم يدرك بلالا واستشهد به
~~النحويون على جواز الترخيم في غير النداء للضرورة فإنه رخم آثالة فحذف منها
~~الهاء واتفقوا على جواز الترخيم في مثله على لغة من لا ينتظر واختلفوا في
~~جوازه على لغة من ينتظر فاجازه سيبويه وحمل عليه هذا البيت ومنعه المبرد
~~وقال إن آثالا منصوب بالعطف على نا في يؤرقنا اي يؤرق آثالا وعليه فيكون
~~أثال من الاحياء وعلى قول سيبويه من الأموات وقال السيرافي الذي عندي انه
~~وقع وهم في أن الرجل آثالة وانما هو أثال ولا نعلم في أسماء العرب ولا في
~~أسماء المواضع آثالة وقد عرف من كلامهم في أسماء الناس وغيرهم أثال ووافق
~~سيبويه في أنه داخل في جملة الهالكين يومئذ وجعل انتصابه باضمار فعل دل
~~عليه يؤرقنا فكانه قال ونتذكر آونة آثالا اه أقول ويمكن حمله على الايطاء
~~الذي كثر في شعر العرب حتى قل ان يسلم منه شعر لهم ولا يبعد ان يكون كثير
~~مما يحمله النحويون على ضرورة الشعر أو الشذوذ هو من باب الايطاء. وممن سمي
~~بآثال من ms03335 العرب والد ثمالة بن أثال بن النعمان الصحابي.
# والمترجم كان مع علي ع بصفين قال نصر بن مزاحم وكان مجتهدا مستبصرا وكان
~~أبوه حجل مع معاوية. قال نصر: كان الناس يوم صفين قد ثقلوا عن البراز حين
~~عضتهم الحرب فقال الأشتر يا أهل العراق أ ما من رجل يشري نفسه لله فخرج
~~أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى بين العسكرين هل من مبارز فدعا معاوية
~~حجلا فقال دونك الرجل وكانا مستبصرين في رأييهما فتبارزا فبدره الشيخ بطعنة
~~فطعنه الغلام وانتمى فإذا هو ابنه فنزلا وتعانقا وبكيا فقال له الأب أي
~~أثال هلم إلى الدنيا فقال له أثال يا أبت هلم إلى الآخرة والله يا أبت لو
~~كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك ان تنهاني وا سوأتا ما ذا
~~أقول لعلي وللمؤمنين الصالحين وانصرف حجل إلى أهل الشام وأثال إلى أهل
~~العراق فخبر كل منهما أصحابه وقال في ذلك حجل:
# PageV02P458
# ان حجل بن عامر واثالا * أصبحا يضربان في الأمثال أقبل الفارس المدجج في
~~* النقع أثال يدعو يريد نزالي دون أهل العراق يخطر * كالفحل على ظهر هيكل
~~ذيال فدعاني له ابن هند وما زال * قليلا في صحبه امثالي فتناولته ببادرة
~~الرمح * واهوى بأسمر عسال فاطعنا وذاك من حدث الدهر * عظيم فتى لشيخ بالي
~~شاجرا بالقناة صدر أبيه * وعزيز علي طعن أثال لا أبالي حين اعترضت آثالا *
~~وآثال كذاك ليس يبالي فافترقنا على السلامة والنفس * يقيها مؤخر الآجال لا
~~يراني على الهدى واراه * من هدانا على سبيل ضلال فلما انتهى شعره إلى أهل
~~العراق قال ابنه أثال مجيبا له:
# ان طعني وسط العجاجة حجلا * لم يكن في الذي نويت عقوقا كنت أرجو به
~~الثواب من الله * وكوني مع النبي رفيقا لم أزل أنصر العراق على الشام *
~~أراني بفعل ذاك حقيقا قال أهل العراق إذ عظم الخطب * ونق المبارزون نقيقا
~~من فتى يأخذ الطريق إلى الله * فكنت الذي أخذت الطريقا حاسر الرأس لا أريد
~~سوى * الموت ارى الأعظم الجليل دقيقا ms03336 فإذا فارس تقحم في النقع * خدبا مثل
~~السحوق عنيقا فبداني حجل ببادرة الطعن * وما كنت قبلها مسبوقا فتلقيته
~~بعالية الرمح * كلانا يطاول العيوقا احمد الله ذا الجلالة والقدرة * حمدا
~~يزيدني توفيقا لم أنل قتله ببادرة الطعنة * مني ولم أكن مفروقا إذ كففت
~~السنان عنه ولم أرد * قتيلا أبي ولا مفروقا خ ل قلت للشيخ لست أكفرك الدهر
~~* لطيف الغذاء والتفنيقا غير اني أخاف ان تدخل النار * فلا تعصني وكن لي
~~رفيقا وكذا قال لي فغرب تغريبا * وشرقت راجعا تشريقا الأثير المحدث من
~~قدماء الأصحاب في أواخر المئة الثالثة أو أوائل الرابعة ولا يدري ان الأثير
~~اسمه أو لقبه ويظهر انه كان من أفاضل العلماء ولكن الأيام قد طوت أخباره
~~وآثاره ككثيرين أمثاله ولولا ما يأتي عن كتاب اليقين لما عرف له اسم ولا
~~رسم. قال المعاصر الشيخ محمد محسن الشهير باغا بزرگ الطهراني نزيل النجف
~~الأشرف صاحب كتاب الذريعة إلى مصنفات الشيعة فيما كتبه في الجزء الثاني من
~~مجلة العدل الاسلامي العراقية: الفاضل الكبير والمحدث الخبير المدعو
~~بالأثير مؤلف كتاب حجة التفضيل يعني تفضيل أمير المؤمنين ع، وهذا الكتاب هو
~~من ماخذ كتاب اليقين باختصاص مولانا علي ع بإمرة المؤمنين من تأليفات جمال
~~السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس رحمه الله المتوفى سنة 664 الذي لا
~~يزال مخطوطا، وقد نقل السيد عن هذا الكتاب في الباب الثامن والثلاثين بعد
~~المئة من كتابه اليقين خبر حذيفة بن اليمان وذكر انه نقله عن نسخة عتيقة من
~~هذا الكتاب تاريخ كتابتها سنة 369 قال السيد وعلى ظهر تلك النسخة كتب الشيخ
~~أبو علي ابن الشيخ الطوسي رحمه الله بخطه ما لفظه:
# نظرت في أصول هذا الكتاب فوجدته قد اشتمل على أشياء لم يسبق مصنفه أحسن
~~الله توفيقه إليها من حسن اللفظ وغزارة المعنى ولطيف المناظرة والأدلة
~~المستخرجة من كتاب الله عز وجل وهذا يدل على فضل كبير وعقل غزير، والله
~~تعالى ينفعه به ويجازيه أفضل ما يجازي مثله، ممن سلك سبيله وتوخى ms03337 طريقه،
~~وجرى في ميدانه. وكتب الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي حامدا ومصليا على
~~رسوله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، في رجب سنة اثنتين وسبعين
~~وأربعمائة، قال السيد ابن طاوس رحمه الله:
# وعلى المجلد أيضا خطوط ثلاثة من العلماء بالثناء على مصنفه رضوان الله
~~عليه. أقول يظهر من تاريخ الكتابة ان المؤلف من أوائل القرن الرابع أو قبله
~~ويظهر أيضا من تقريظ الشيخ أبي علي الطوسي وثناء ثلاثة من العلماء الأعلام
~~على المصنف انه كان ممن يستحق المدح والدعاء والاجلال والثناء وإن كان
~~الدهر قد أخفى اسمه وأعفى عنا رسمه، كما هو الشأن في كثير من أعلام
~~الامامية ولا سيما القدماء منهم فإنه لم يترجم في الأصول الرجالية الا
~~القليل منهم، فترى مشايخ الشيخ أبي جعفر الصدوق رحمه الله المتجاوز عددهم
~~نيفا ومائتين ليس لأكثرهم ذكر الا في أسانيد رواياته وانما نعتمد عليهم لما
~~علمنا من ديدن الصدوق رحمه الله انه لا يأخذ معالم دينه وما يعمل به بينه
~~وبين ربه الا عن الثقة الأمين المؤتمن على الدنيا والدين كما فصلنا ذلك في
~~الجزء الرابع من الذريعة وكذلك بعض مشايخ النجاشي والشيخ المفيد والشيخ
~~الطوسي رحمهم الله فإنه ليس لهم تراجم في الأصول الرجالية انتهى.
# أجلح بن عبد الله الكندي اسمه يحيى بن عبد الله بن معاوية.
# : أحزم أبو عبد الرحمن بن أحزم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم والنسخ فيه مختلفة ففي رجال الميرزا الكبير عن رجال
~~الشيخ أحزمة بن عبد الرحمن بن أحزمة ذكره بين أبى وأحكم فدل على أنه بالحاء
~~المهملة والزاي ثم قال: وفي بعض النسخ بالمعجمتين بدون هاء في الموضعين اه
~~ونحوه في الوسيط وفي النقد عن رجال الشيخ أحزم أبو عبد الله بن أحزم اه
~~هكذا في نسختين أبو عبد الله وفي إحداهما أحزم بدون هاء وفي الأخرى أحزمة
~~بالهاء ومن العجيب أن أحزم أبو عبد الرحمن لم أجده في الاستيعاب ولا في أسد
~~الغابة ولا في ms03338 الإصابة لا في الأسماء في أحزم وأخرم وفي عبد الرحمن ولا في
~~الكنى نعم في الإصابة عبد الله بن أخرم بين عبد الله بن أحق وعبد الله بن
~~إدريس فدل على أنه بالخاء المعجمة والراء وهذا يؤيد صحة نسخة النقد وانه
~~بالخاء المعجمة والراء دون نسخة رجال الميرزا إذ لو صح وجود احزم أبو عبد
~~الرحمن لم يشذ عن الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة فان كلا منهم قد بذل غاية
~~وسعه في احصاء الصحابة والاستدراك على من قبله وفي الإصابة في باب الألف
~~والخاء الأخرم الهجيمي ثم حكى انه معدود في الصحابة ثم قال عن عبد الله بن
~~الأخرم عن أبيه وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه.
~~والظاهر أن هذا هو الذي أراده الشيخ وان جعله أبو عبد الرحمن من سهو القلم
~~وكيف كان فهو مجهول ولم يعلم دخوله في موضوع كتابنا.
# أحكم بن بشار المروزي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وفي الخلاصة
~~ورجال ابن داود حكم بن بشار غال لا شئ وقال الكشي في رجاله في أحكم بن بشار
~~المروزي الكلثومي غال لا شئ: أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي قال رأيت رجلا
~~من أصحابنا يعرف بأبي زينبة زينب فسألني عن أحكم بن بشار المروزي وسألني عن
~~قصته وعن الأثر الذي في حلقه وقد كنت رأيت في حلقه شبه الخيط كأنه أثر
~~الذبح فقلت له قد سألته مرارا فلم يخبرني فقال كنا سبعة نفر في حجرة واحدة
~~ببغداد في زمان أبي جعفر الثاني PageV02P459
# ع فغاب عنا أحكم من عند العصر ولم يرجع إلينا في تلك الليلة فلما كان في
~~جوف الليل جاءنا توقيع من أبي جعفر الثاني ع ان صاحبكم الخراساني مذبوح
~~مطروح في لبد في مزبلة كذا وكذا فاذهبوا إليه فداووه بكذا وكذا فذهبنا
~~فوجدناه مذبوحا مطروحا كما قال فحملناه وداويناه بما أمر فبرئ من ذلك قال
~~أحمد بن علي كان قصته انه تزوج امرأة متعة ببغداد في دار قوم فعلموا ms03339 به
~~ففعلوا به ذلك قال أحمد وكان أحكم إذا ذكر عنده الرجعة فأنكرها أحد فيقول
~~أنا أحد المكرورين وحكى لي بعض الكذابين أيضا بهراة هذه القصة فاعجب وامتنع
~~بذكر تلك الحالة لما يستنكره الناس اه ولا يخفى وقوع خلل في آخر العبارة
~~والغريب اننا وجدناها كذلك في أكثر كتب الرجال التي بأيدينا وبعضهم حذفها
~~ثم إن العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله قالا في باب الحاء حكم بن
~~بشار غال لا شئ اه وفي النقد الظاهر أنهما واحد لأني لم أظفر في كتب الرجال
~~على حكم بن بشار اه والأمر كما قال.
# المولى أحمد له رسالة في المنطق في الخزانة الرضوية من موقوفات الشيخ أسد
~~الله بن محمد مؤمن ابن خاتون العاملي وله عدة موقوفات من الكتب في الخزانة
~~الرضوية أشرنا إلى جملة منها في ترجمته.
# نظام الدين أحمد من علماء عصر الشاه عباس الثاني له كتاب فرس نامه في
~~البيطرة صنفه بأمر الشاه عباس الثاني رأيت نسخة منه في كرمانشاه بخط الشيخ
~~علي أكبر القمي كتبها سنة 1091.
# الشيخ الحاج أحمد آغا آغات الفول في دمشق وممدوح للشيخ إبراهيم بن يحيى
~~العاملي سيد شريف جليل القدر من السلالة الطاهرة النبوية العلوية الفاطمية
~~من أهل العراق وسكن دمشق الشام وتولى فيها منصب آغات القول مدة من الزمان
~~في أواخر القرن الثاني عشر وهو من المناصب العسكرية في الدولة العثمانية ثم
~~نقل إلى العراق وللشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي فيه مدائح كثيرة موجودة في
~~ديوانه الذي جمعناه قالها حين هربه من جبل عامل إلى دمشق في حادثة الجزار
~~واتصاله بصاحب الترجمة وقد ذكرنا جملة منها في ترجمة الشيخ إبراهيم المذكور
~~ومما لم نذكره هناك قوله يمدحه ويهنئه بالعيد ويذكر وقعة له بدمشق:
# اما والهوى لولا الجفون الفواتر * لما صرعت أسد العرين الجاذر ولولا خدود
~~كالشقيق نواضر * لما نثرت در الدموع النواظر وبيضة خدر لا تزال لحاظها *
~~تصيد فؤاد الليث والليث خادر إذا سفرت عن وجهها قوض الدجى * وكيف بقاء
~~الليل والصبح ms03340 سافر وفي وجهها ماء ونار كلاهما * ينص على أن المهيمن قادر
~~وبين ثناياها غدير مدامة * ترد يد الحران عنه الظفائر لهوت بها والعيش غض
~~وللصبا * على البيض ناه لا يرد وآمر ولما ذوي غرس الشبيبة أعرضت * لسرعان
~~ما مج العقار المعاقر وما الشعرات البيض في لمة الفتى * وجمته للبيض الا
~~ضرائر ولا عجب أن تخفر البيض ذمتي * فاكبر من أخلصته الود خافر إذا قلب
~~الدهر المجن تواثبوا * على فهم جند له وعساكر وما نالني والحمد لله جميعهم
~~* بشر ولي من أحمد الخير ناصر حليف العلى والمكرمات وتربها * وأكرم فرع طبن
~~منه العناصر وأبي فياض اليدين نواله * على علل الأيام هام وهامر أعاد حياة
~~الجود والجود ميت * وشاد ربوع المجد والمجد داثر يخاطر في كسب المعالي
~~وقلما * ينال خطير المجد الا المخاطر مفيد ومتلاف يرى الحمد مغنما * عظيما
~~وان خاست لديه المتاجر وكل فتى لا يكسب الحمد والثنا * وان ربحت أمواله فهو
~~خاسر من النفر الغر الذين إليهم * تؤول المعالي كلها والمفاخر إذا ولد
~~المولود منهم تهللت * له الأرض واهتزت إليه المنابر وان ذكرت أسماؤهم سلم
~~الصفا * عليهم وعجت بالصلاة المشاعر بحور أحاطت بالعباد هباتهم * فغرد باد
~~بالثناء وحاضر نبذت الورى لما ظفرت بحبهم * يعاف الحصى من في يديه الجواهر
~~سعى أحمد للمكرمات كسعيهم * وتجري على أعراقهن الضوامر له الله من ندب أغر
~~وماجد * على مثله في الفضل تثنى الخناصر تلافى صلاح الشام عند تلافها *
~~برأي له السيف الصقيل مؤازر فالبسها درع السلامة بعد ما * أطلت نيوب للردى
~~وأظافر ودارت على الباغين فيها رحى الردى * كذاك على الباغي تدور الدوائر
~~ولكن نجا شيطانها وقرينه * وللأجل المحتوم لا شك آخر وفر فرار الطير أهوى
~~لصيدها * من الجو معروق الجناحين كاسر ولما أراد الله قتلهما معا * ومن
~~عدله أن ليس يسلم جائر أصابهما الضاري فأمسي ثعالة * قتيلا وأمست في الرباط
~~حضاجر فيا راحلا لا قرب الله داره * لقد جرت البلوى إليك الجرائر ويا مجرما
~~أدناه من سيف أحمد * تبسمه وهو الهزبر المكاشر لعمري ms03341 لقد نالت يد الشام
~~منكما * مناها وطارت للعراق البشائر وثم فروع من يزيد وحزبه * لدينا وفي
~~كلتا يديك البواتر وقد صنعوا بالسبط ما قد عرفته * وأنت بثار السبط لا شك
~~ثائر ليهنك عيد قيل انك مثله * مغالطة والفرق كالصبح ظاهر ودونكها عذراء
~~طيبه الشذا * وكل حديث في معاليك عاطر اضربها طول الظماء فصرحت * بحاجتها
~~للبحر والبحر زاخر فان تولها فضلا فما زلت مفضلا * وان تكن الأخرى فاني
~~عاذر وحقك ما في الشام غيرك ماجد * يرجى ولا في الشام غيري شاعر وقال يمدحه
~~أيضا ويذكر تلك الوقعة:
# بشرى فقد أهدت لك الاقدار * ما تشتهي منها وما تختار وحباك ربك بالمعالي
~~فاغتدى * متواضعا من خوفه الجهار عاثوا زمانا في الشام وأفسدوا * فيها
~~وعقبى المفسدين بوار وعصوا ولي الأمر وانحازوا إلى * شق الشقاق وكلهم أغمار
~~ورموك عن قوس العداوة حيث * لا ينجيك الا الواحد القهار واتوك من بقر
~~البلاد بجحفل * لجب ولكن الرئيس حمار فوثبت وثبة ضيغم أنيابه * سمر القنا
~~وسيوفه الأظفار فتركتهم ما بين مطرح على * وجه الصعيد ضيوفه الأطيار ومكلم
~~يبغي الفرار وقلما * ينجي إذا حم الحمام فرار فأصيب منهم من تعرض للقنا *
~~وانجاب ذاك الجحفل الجرار بذلوا لك الأموال خوفا عندما * قتل أطل عليهم و
~~أسار يبغون رد غشمشم لا درهم * يثني عزيمته ولا دينار فعفوت عنهم والعبيد
~~إذا هفت * منت عليها السادة الأحرار إلا عن الرجس الذي شبت به * في الجانب
~~الشامي تلك النار ما زلت تطلبه كما أهوى على * فحل الحبارى أجدل مغوار حتى
~~ظفرت به وبالوغد الذي * قد كان يختار الذي يختار PageV02P460
# فقضيت حق المشرفية منهما * والبيض لا تغدو لها أوتار وأرحت من فوق
~~البسيطة منهما * وبشكر فضلك طارت الأخبار فضل حباك به الذي خلق الورى *
~~وانهل فيهم جوده المدرار فاشكر إلهك ما قدرت فإنه * غرس له ما تشتهيه ثمار
~~والخير كل الخير انعاش الفتى * في شدة قلت بها الأنصار والعدل ان العدل
~~أفضل مركب * لا يعتريه مدى الزمان عثار والجود لكن لا تريد مذكرا * بالجود
~~وهو ms03342 أليفك المختار أنت الذي بالفضل أنعشت الورى * حتى كان هباتك الأمطار
~~وإذا أراد الله إحياء الكلأ * ساق الغيوث إليه وهي غزار خذها ولا من عليك
~~فريدة * عصماء يكبو دونها بشار من مخلص لك في المودة لم تكن * لولا هواك
~~شعاره الاشعار واسلم ولا تنفك ما هب الصبا * قطرا تعيش بصوبه الأقطار وله
~~أيضا يمدحه من قصيدة أرسلها إليه من أصفهان إلى بغداد وكان قد نقل إليها من
~~الشام:
# همام إذا ما هم لم يثن همه * قراع العوالي والمهندة البتر وان حضر النادي
~~تخطت به العلى * إلى صدره والصدر أجدر بالصدر وان رفعت أعلامه جزم العدى *
~~لجمعهم قبل الملاقاة بالكسر جواد يبذ الأغنياء ذوي الندى * سماحا وان أمسى
~~مقلا من الوفر وجود الفتى في كل حال فضيلة * وأفضله ما كان في زمن العسر
~~فصيح إذا نص البيان حسبته * يبدد عند القول عقدا من الذر ويفرق منه الليث
~~والليث خادر * وتأمن في اكنافه بيضة الخدر وصلت به حبلي فأصبحت ممسكا *
~~بمنصلت يفري وذي كرم يقري وعهدي به في الشام وهو أميرها * وراحته كالقطر في
~~ذلك القطر أروح وأغدو آمنا في جواره * على علل الأيام من سطوة الفقر فما
~~راعني الا وقد قوضت به * عتاق المهاري والمطهمة الضمر يسير كبدر التم في
~~حندس الدجى * ومن حوله الأصحاب كالأنجم الزهر وما ذاك الا انه شيم خطة *
~~يضام بها والضيم صعب على الحر وأجدر خلق الله باللوم قادر * على الناي يغدو
~~جار فرعون في مصر فخيم في الزوراء في ظل اصيد * مطاع معاليه تجل عن الحصر
~~فيا خير من يعزى إلى الدوحة التي * ترف على الأيام بالورق النضر أبثك
~~أشواقا إليك تركتني * وحاشاك مطوي الضلوع على الجمر نعم حبذا دار السلام
~~وحبذا * عيون ألمها بين الرصافة والجسر هي الروضة الغناء بل هي جنة * ترى
~~الكوثر السلسال من تحتها يجري أقمت زمان القيظ فيها وعندما * خبت ناره
~~الحمراء ناديت بالنفر ولولا فساد الرأي ما اخترت فارسا * مقرا على بغداد في
~~زمن القر ودونكها عذراء خامر قلبها ms03343 * هواك فلم تحفل بزيد ولا عمرو هدية
~~مولى أثمر الغرس عنده * وأنت ولي الغرس بالحمد والشكر ولي في حماك الرحب
~~فرخ تركته * فريدا أعيذ الوتر بالواحد الوتر وأنت له بعد المهيمن عدة *
~~وذخر وتعويل الضعيف على الذخر وله من قصيدة يمدحه فيها:
# أ تلك ثغور أم بروق لوامع * وأعين عين أم سيوف قواطع وطرة مي ما ارى أم
~~هو الدجى * ونور محياها أم الصبح طالع دعاني جمال العامرية للهوى * على
~~رسله اني مطيع وسامع واطمع منها بالوصال وانما * يقطع أعناق الرجال المطامع
~~وبي ظما برح وفي الثغر منهل * نمير ولكن حوله السم ناقع أ ما تتقين الله في
~~قتل مسلم * على مثله في الفضل تثنى الأصابع وإن كان لي ذنب كما تدعينه *
~~فحسبي من الاخلاص يا مي شافع ولولا الهوى ما لان عودي لغامز * وكيف يلين
~~الطود والطود فارع وما ضرني ان غار وفري ومزقت * قميص الغنى عني رياح زعازع
~~فقد يفجع البازي بفقدان ريشه * ويخلق غمد السيف والسيف قاطع وليس الغنى في
~~الناس الا وديعة * ولا بد يوما ان ترد الودائع ولست أبالي بعد ادراكي العلى
~~* أضاق علي الرزق أم هو واسع وإن كان في نظم القوافي لناظم * فخار ففخري في
~~البرية شائع أنرت دياجيه وأوريت زنده * وقارعت من فرسانه من يقارع ولي
~~قصبات السبق في كل حلبة * تقطر فيها مستقيم وضالع انا السابق المتبوع فيها
~~إلى المدى * وكل مجيد جاء بعدي تابع وما زلت أكفى صاحبي ما أهمه * وأكدح في
~~حاجاته وهو وادع وأعذل أيامي وأشكو جفاءها * فلا العذل مسموع ولا الشكو
~~نافع وما زلت مذ نيطت علي تمائمي * تصارعني أحداثها وأصارع ولولا أذاها ما
~~تركت منازلي * وفيها من الأحباب كهل ويافع ولا صرت في الدنيا غريبا تضمني *
~~مرابع أقوام وتأبى مرابع أروح وأغدو في الشام كأنني * أفتش عن باب الغنى
~~وهو ضائع ولكنني صادفت فيها أماجدا * أكفهم للواردين مشارع ولا سيما بحر
~~المكارم أحمد * حليف العطاء الجزل والدهر مانع فتى وجهه في الحرب ضاح وضاحك
~~* ومعروفه في ms03344 السلم هام وهامع يبشره مرآه بجدواه مثلما * تبشر بالغيث
~~البروق اللوامع هو الروض أما ظله فهو سابغ * ظليل وأما عرفه فهو ضائع ويشرق
~~في العام المحيل جبينه * وللبدر في جنح الظلام مطالع به قام سوق الشعر شرقا
~~ومغربا * وقد قل شار للثناء وبائع غرست لديه المدح فهو حديقة * لها ثمر من
~~جود كفيه يانع ولا غرو ان يزكو لدي صنيعه * فعند كرام الناس تزكو الصنائع
~~واقترح عليه الآغا المذكور نظم قصيدة لفظها له ومعانيها للاغا فقال:
# ألا طرقتنا والخليون هجع * ولليل تاج بالنجوم مرصع نؤوم الضحى مجدولة
~~النقد تنثني * كما اهتز خوط البان والريح زعزع وتفتر عن كنز من الدر نوره *
~~يلوح على رغم الظلام ويلمع تذود الأفاعي عنه وهي ظفائر * فأي فتى في ذلك
~~الكنز يطمع اتتنا على ياس الرجاء وربما * أباح لك المطلوب من كان يمنع ونضت
~~محيا لو تطلع ناسك * إليه لهام الناسك المتطلع وحيث باجفان مراض وانها *
~~لأفتك من غرب الحسام واقطع لعمرك يا لمياء اني متيم * وللبيض عندي ذمة لا
~~تضيع ولكن أبى لي ان أميل إلى الخنا * عفاف ووجه بالحياء مبرقع ألم تعلمي
~~يا بيضة الخدر انني * حجاب على البيض الحسان ممنع واني أصون البيض بالبيض
~~حيث لا * ولي وأحمي السمر والسمر شرع سلي بي الست الضارب الهام في الوغى *
~~بمنصلت يفري العظام ويقطع سلي بي أ لم أغش الكريهة حاسرا * وقد ندرت فيها
~~رؤوس وأذرع سلي بي ألم الق الجري على اللقا * وأسد الشري من خيفة تتكعكع
~~سلي بي أ لست القاتل الفقر بالندا * وحامل أعباء بها الدهر يضلع
~~PageV02P461
# سلي بي أ لست الباذل المال للورى * وغيري يذود الناس عنه ويدفع انا ابن
~~الأباة الضيم من آل هاشم * حماة الحمى والبيض بالبيض تقرع بدور الدجى
~~والمنعشون بني الرجا * وأكرم من فوق البسيط وأشجع وهم روضة المعروف والدوحة
~~التي * فروع الهدى عن أصلها تتفرع أقر الموالي والمعادي بفضلهم * وكيف جحود
~~الصبح والنور يسطع تمل أحاديث الكرام وذكرهم * هو المسك ما كررته بتضوع
~~أولئك يا ms03345 لمياء قومي وأسرتي * وعرقي إليهم يا ابنة القوم ينزع ويا رب باع
~~قد بغاني بكيده * فنكسته والشر بالشر يدفع وكم خامل في الناس أدلى بوده *
~~إلي وروض الود عندي ممرع فأكرمت مثواه ونوهت باسمه * فصار له في قنة المجد
~~موضع وحقك يا لمياء لولاي ما اغتدت * طيور الثنا في دوحة الشعر تسجع ونحن
~~أناس لا يزال لباسنا * مدى الدهر جلباب الشتاء الموشع لنا من سرابيل المديح
~~جديدها * وللناس منها المسترث المرقع ومن أعوزت فيه المعالي فمدحه * ضلال
~~وهل يحتاج للمشط أقرع وقافية ضم البديع نسيبها * إلى فخرها خير الرحيق
~~المشعشع يضوع الشذا من كل طيب بعثته * إلى الأنف لكن فارة المسك أضوع وقال
~~يمدحه بعد توجهه إلى بغداد من قصيدة:
# اما والهوى لولا هوى لي معرق * لما بل نحري عبرة تترقرق فلا تعذلاني ان
~~من يطرح الغضا * على ناره كي تنطفي فهو أحمق جوى لزه بالقلب حي تحملوا *
~~وسارت مطاياهم تحب وتعنق تنازعني نفسي إليهم وبينها * وبين الربيع الطلق
~~بيداء سملق ولو انصفوا يوم الرحيل أخاهم * لما طرحوه في الشام وأعرقوا واني
~~على القلب الذي سافروا به * من الترك في بعض الموامي لمشفق ولا غرو ان فاضت
~~دموعي فإنما * يفرق شمل الدمع شمل مفرق اما وهواهم وهي حلقة صادق * وما كل
~~قوال إذا قال يصدق لقد ضاق صدري بعدهم ومن العنا * حياة الفتى والصدر بالهم
~~ضيق إذا بلغوا دار السلام وأشرفت * عليهم وجوه كالأهلة تشرق ومدوا إلى ماء
~~الفرات أناملا * بأمثاله يوم الندى تتدفق فقد تركوا ماء المذلة آجنا *
~~وفازوا بماء العز وهو مروق والقوا عصاهم في رياض من العلى * بها يثمر المجد
~~الأثيل ويورق ومن شط عن دار الهوان تفاديا * من الضيم فهو اللوذعي الموفق
~~وليس سواء جار موسى وضده * ولا نستوي دار السلام وجلق سقى الغيث اكناف
~~العراق فإنها * بذلك أحرى من سواها وأخلق ولا غرو ان فضلتها وهي مغرب *
~~لأنوار رب العالمين ومشرق هم النفر الغر الذين بحبلهم * وعروتهم دون الورى
~~نتعلق سراة كرام كل باد وحاضر ms03346 * من الخلق بالاحسان منهم مطوق تبارك من
~~أولاهم الفضل كله * فطاروا باقسام المعالي وحلقوا أما وعلاهم أن قلبي إليهم
~~* من الحائم الصادي إلى الماء أشوق إذا ما ذكرت القرب منهم ولم أجد * إليه
~~سبيلا كادت الروح تزهق خليلي قوما واسقياني سلافة * من الشعر لا كان الرحيق
~~المعتق مصفقة كأساتها بثناء من * كلفت به خير الرحيق المصفق وما هو الا
~~أحمد الباس والندى * وجامع شمل الفضل وهو مفرق أبر من الطائي ان عز نائل *
~~وأفصح من سحبان ان عز منطق همام كساه الله أفضل حلة * من المجد لا تبلى ولا
~~تتمزق أقام زمانا في الشام وظلها * به سابغ والعيش ريان مونق وقد كان لي
~~فيها مجنا من الردى * إذا أرعد الأعداء فيها وأبرقوا وبحرا يداوي كظة الفقر
~~بالغنى * وبدرا إذا ما أظلم الدهر يشرق فأصبحت فردا في الشام مقلقلا * كأني
~~على ورق الغزال معلق أروح ولي قلب يقلبه الجوى * وطرف كما شاء الفراق مؤرق
~~ولولا اتقاء الشامتين لصرحت * بمكنون وجدي عبرة تتدفق أ في الحق ان يغدو
~~فتاك مغربا * يكابد أشواقا وأنت مشرق أ تتركني ما بين ضد مباين * وخب
~~أصافيه الوداد فيمذق ومن رام تعذيب البلابل ساقها * إلى دوحة فيها غراب
~~وعقعق وما يصنع الغصان والماء مفزع * له وبه أمسى يغص ويشرق أ لست الذي
~~أحيا بمدحك ما قضى * من الشعر حتى قيل عاش الفرزدق قواف بروح الدهر وهو
~~مطوق * بهن وان طال المدى ومقرطق لها من معاليك اشتهار ورفعة * ومن سيفك
~~الماضي مضاء ورونق ولي قصبات السبق في مدحك الذي * أدل به لكن أياديك أسبق
~~ولولا وجوب الشكر كان معرة * علي وان قالوا مجيد ومفلق قال المؤلف مستدركا
~~على الطبعة الأولى:
# قتل في بغداد يوم الاثنين 22 جمادى الأولى سنة 1217.
# مرت ترجمته في محلها واعدنا ذكره ثانيا لزيادات وجدناها.
# قال الأستاذ يعقوب سركيس فيما نشره في مجلة الاعتدال النجفية:
# كلمة ينيجري تركية وأصحابها الترك يكتبونها يكيجري ويلفظون الكاف كافا
~~فارسية وهي مركبة من كلمتين معناهما الجند الجديد، والعرب قالوا ms03347 فيها
~~انكشاري وجمعوها على انكشارية. ثم حكى عن مكتوب بالإيطالية لأحد تجار بغداد
~~تاريخه 21 أيلول سنة 1802 م الموافق جمادى الأول سنة 1217 ه أن الحاج أحمد
~~آغا البغدادي كان قواسا في بغداد وفر وهو شاب بسبب قتل، فذهب إلى دمشق فكان
~~تفكجي ثم تفكجي باشي وأخيرا ينيجري آغاسي وبعد أن كان متفقا مع أحمد باشا
~~الجزار اختلفا فنجا منه ومعه أمواله وجاء إلى بغداد سنة 1791 م 1206 ه
~~فاحسن لقاءه الوالي سليمان باشا ثم نصبه ينيجري آغاسي خلفا لقاسم آغا وبقي
~~على ذلك حتى وفاة الباشا وعلى أثر هذه الوفاة اجتمع الذين لهم حق القول
~~فيمن يكون خلفا للمتوفى وكان بينهم أحمد آغا فاجمعوا على نصب علي باشا
~~مكانه وبعدئذ خالفهم هذا الآغا فاضرم في 12 الجاري أيلول ثورة كان أضمر
~~القيام بها فهجم أولا على مشايعي العثمانيين يريد أصحاب الباشا وحفر خنادق
~~ووجه مدافعه وقنابله إلى السراي بمساعدة أعوانه وكانت النتيجة ان الظفر جاء
~~بجانب علي باشا في 20 الجاري فاستولى على القلعة وقد فر العصاة منها فامر
~~الباشا بالتفتيش عنهم فوجد أحمد آغا المسبب للثورة وقبض عليه فقتله مع
~~جماعة شركائه في الأمر وسجن الباقين وقد دامت هذه الثورة ثمانية أيام كان
~~خلالها تخريب للعصاة في المدينة وسلب وقتل وغصب أموال ونهب عام اه واستولى
~~علي باشا على القلعة يوم السبت 20 جمادى الأول سنة 1217 وكان أحمد آغا قد
~~هرب ففتش عنه فوجد يوم الاثنين 22 جمادى الأولى في دار واقعة في محلة رأس
~~القرية فجئ به إلى الوالي فقتل. قال وجاء ذكر هذه الواقعة في غرائب الأثر
~~في حوادث ربع القرن الثالث عشر لياسين العمري الموصلي كما في نسخة مخطوطة
~~وينتهي باخبار 1225 قال وقبضوا على أحمد آغا وحملوه إلى علي باشا فشتمه
~~وضربه بالسيف ثم ضربه اتباع الحاكم قائم مقام علي باشا فمات اه وحكى أيضا
~~عن كتاب دوحة الوزراء التركي في تاريخ بغداد المخطوط ان أحمد آغا كان في
~~سنة 1217 ms03348 ه 1802 م ينيجري آغاسي بغداد وفي تلك السنة مات واليها سليمان
~~باشا PageV02P462
# والد سعيد باشا واليها بعد ذلك فاجمع أهل الحل والعقد وبينهم ينيجري
~~آغاسي أحمد آغا والوجوه وذوو الشأن على أن يكون الكتخدا علي باشا قائم مقام
~~للمتوفى وهو صهره، وعرضوا الأمر على الآستانة طالبين نصبه واليا فشرع
~~الباشا يقوم بمهام الولاية وبينما كانوا بانتظار الجواب المؤيد لطلبهم أخبر
~~أحمد آغا الباشا بان الحاجة ماسة إلى ضبط ايج قلعة القلعة الداخلية مقر
~~وزارة الدفاع اليوم فاذن له بذلك فتحصن فيها وهو ينوي مخالفته وكان الآغا
~~قد شعر بان سليم بك الصهر الثاني لسليمان باشا يوافقه على معارضته للقائم
~~المقام فوجه أحمد آغا إلى السراي رمي بالمدافع وقطع الجسر فكان قتال وحرب
~~وكان حصار للقلعة فاضطر الآغا إلى الفرار ثم فتش عنه وعمن كان يواليه فقبض
~~عليهم وأ ذيقوا جزاء أعمالهم اه.
# وحكى أيضا عن مختصر مطالع السعود نحوه الا أنه قال: فبينما اشتد الأمر
~~على علي باشا الا وجاء الفرج والمبشر بقتل أحمد آغا المذكور ففرح واطمأن
~~وملك القلعة وعفا عن أكثر من فيها وهدأت الفتنة اه ثم تعقب قوله وجاء
~~المبشر بقتله بأنه انفرد بهذه الرواية وان المكتوب الإيطالي وغيره من
~~مدونين في بغداد في زمن الحادثة خالفوا ذلك وقالوا كما مر اه ولأحمد آغا
~~ابن أخ اسمه علي آغا يترجم في محله.
# ومما قاله السيد إبراهيم ابن السيد محمد العطار المتقدمة ترجمته في ج 5
~~في مدح الحاج أحمد آغا المذكور وهو في الشام من قصيدة عدد أبياتها 52
~~أولها:
# من ذي فؤاد بنار الوجد مشتعل وطيف فكر بذكر الألف مشتغل يقول فيها:
# سمي أحمد خير الخلق كلهم * وأشرف الناس من حاف ومنتعل سيف الوزير الجليل
~~الشأن فخر بني * عثمان من ذكره قد سار كالمثل شمس الامارة إبراهيم من سطعت
~~* قدما بنور سناه جبهة الدول لولاكم لم تهجني الشام مطربة * من حيث لا
~~ناقتي فيها ولا جملي وقد أتاني كتاب من جنابكم * أبهى من الروض غب ms03349 العارض
~~الهطل ومما قاله الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي عن لسان الحاج أحمد آغا
~~المذكور في مدح علي أفندي المرادي من قصيدة عدد أبياتها 35 وأولها:
# ألمت بنا لمياء بعد صدود * على رغم واش في الهوى وكنود يقول فيها:
# وكيف ينال الذل مني مراده * وآل مراد عدتي وعديدي لهم نسب كالشمس شد
~~نطاقه * على خير آباء وخير جدود إذا قيل طه سيد الخلق جدهم * أقر لهم
~~بالفضل كل حسود شباب وفتيان كان وجوههم * نجوم سماء في بروج سعود ولا سيما
~~المولى علي فإنه * لفسطاط دين الله خير عمود طرحت عنائي بعد معرفتي له *
~~كما ارتفق الحران بعد ورود ولكنه اصغى إلى قول حاسدي * وقابل اخلاصي له
~~بصدود فيا علم الاعلام شرقا ومغربا * وأفضل مبد في الورى ومعيد أ يسخطكم
~~مثلي بشئ وانما * قيامي في مرضاتكم وقعودي امرت بأمر لو تجنبت ورده * أباح
~~ولي الأمر قطع وريدي صدرت إليك العذر التمس الرضا * وأنت كريم الحلم غير
~~حقود أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب
~~الأنصاري قال النجاشي أصله كوفي سكن بغداد كان ثقة في الحديث صحيح الاعتقاد
~~له كتب منها: 1 كتاب الكشف فيما يتعلق بالسقيفة. 2 الأشربة ما حل منها وما
~~حرم. 3 الفضائل. 4 الصفاء في تاريخ الأئمة. 5 السرائر مثالب. 6 النوادر وهو
~~كتاب حسن أخبرنا عنه بكتبه الحسين بن عبيد الله وفي الفهرست أحمد بن
~~إبراهيم بن أبي رافع الصيمري يكنى أبا عبد الله من ولد عبيد الله بن عازب
~~أخي البراء الأنصاري أصله الكوفة وسكن بغداد ثقة في الحديث صحيح العقيدة
~~صنف كتبا وذكرها كما من النجاشي الا أنه قال كتاب الضياء بدل الصفاء ولا شك
~~انه صحف أحدهما بالآخر وقال أيضا عن النوادر وهو كتاب حسن أخبرنا بكتبه
~~ورواياته الشيخ المفيد أبو عبد الله والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون
~~وغيرهم بسائر كتبه ورواياته. وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عنه التلعكبري ms03350 وقال كنا نجتمع ونتذاكر وروى عني ورويت عنه وأجاز لي
~~جميع رواياته وأخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله ومحمد بن محمد بن النعمان
~~وأحمد بن عبدون وابن غرور وفي الخلاصة الصيمري بفتح الصاد المهملة واسكان
~~الباء المثناة التحتية وضم الميم بعدها راء وفي نضد الايضاح رافع بالفاء
~~وعبيد مصغرا وعازب بالمهملة والزاي والصيمري بفتح الميم والعلامة ضبطه
~~بضمها والصواب الفتح والصيمرة بلدة من أرض مهرجان على خمس مراحل من الدينور
~~وناحية بالبصرة وفي القاموس أهلها يعبدون رجلا يقال له عاصم وولده بعده
~~ولهم في ذلك أخبار وذكره العلامة في الايضاح مرتين وظاهره التعدد وهو سهو
~~اه وفي القاموس صيمر كحيدر وقد تضم ميمه بلد من بلاد خوزستان وبلاد الجبل
~~ونهر بالبصرة عليه قرى ثم قال والصيمرة كهينمة بلد قرب الدينور وناحية
~~بالبصرة بفم نهر معقل اه.
# السيد أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد الحسيني فاضل ثقة قاله منتجب
~~الدين.
# الشيخ أحمد ابن الشيخ إبراهيم ابن الحاج صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد
~~بن عبد الحسين بن عطية بن شنبة الدرازي البحراني الشيخ يوسف صاحب الحدائق.
# ولد حدود سنة 1084 وتوفي في 22 صفر سنة 1131 في بلدة القطيف بعد أخذ
~~الخوارج البحرين وخروج جميع أعيانها إلى بلاد القطيف ودفن في مقبرتها
~~المعروفة بالحناكة وعمره قريب 47 سنة.
# أقوال العلماء فيه ذكره ولده في كشكوله في الجزء الثاني وقال قد قدمنا
~~ترجمته في هذا الكتاب وعدد مصنفاته اه ولم أجد له ترجمة فيه بعد التفتيش
~~التام فقال:
# كان مجتهدا فاضلا جليلا وفقيها نبيلا يجاريه في البحث مجاري ولا يباريه
~~فيه مباري وكان لا يمل من البحث ولا يغتاظ ولا يظهر التعب ولا الانقباض كما
~~هو عادة جملة من الفضلاء الذين ليس لهم قدرة ملكة البحث وكان يدرس في أول
~~خطبة الكافي وفي الحلقة جملة من الفضلاء منهم الشيخ علي بن عبد الصمد
~~الأصبعي وكان فاضلا دقيق النظر فوقع البحث في قوله احتجب بغير حجاب واستمر
~~البحث من أول الدرس ms03351 من الصبح إلى الظهر وهما ينتقلان من علم إلى علم ومن
~~مسالة إلى أخرى وانفصل المجلس بدخول وقت الظهر ثم بعد العصر جلسوا للدرس
~~فعاد الشيخ علي في البحث واستمر الكلام إلى الغروب قال في اللؤلؤة قرأت
~~عليه كتاب قطر PageV02P463
# الندا وأكثر شرح ابن الناظم والمطول إلى البديع واتفق بعد ذلك مجئ
~~الخوارج لأخذ بلاد البحرين ووقع فيها الهرج والمرج والخراب والعطال
~~لاشتغالهم بالاستعداد لحرب الأعداء وكانت له ملكة في التدريس لم يسبقه
~~إليها غيره ممن رأيته وحضرت درسه من علماء عصرنا كان لسعة باعه في العلوم
~~يستفيد منه الدارس في علم جملة من مسائل العلوم الآخر مما يفرغه في وقت
~~البحث ويبسطه من الكلام في المقام فيصير عند الدارس قواعد من تلك العلوم
~~قبل الخوض فيها قال المحدث الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجي في
~~وصفه: أخي وصديقي بالمصافاة الشيخ العلامة الفهامة الأسعد الأمجد شيخنا
~~الأوحد الشيخ أحمد بن المقدس الكريم الحليم الشيخ إبراهيم بن أحمد بن صالح
~~بن عصفور الدرازي البحراني متع الله المسلمين بوجوده وشمل المتعلمين إفادات
~~جوده وهذا الشيخ ماهر في أكثر العلوم لا سيما العلوم العقلية والرياضية وهو
~~فقيه محدث مجتهد وله شأن كبير في بلادنا واعتبار عظيم امام في الجمعة
~~والجماعة ولي به اختصاص زائد دون سائر الاخوان والاقران وقد قرأت عليه شيئا
~~من النحو في كتاب الرضي في صغري وأوائل الخلاصة في طريق السفر وله لسان طلق
~~وسرعة في الجواب وحسن انشاء في العبارة وهو أفضل أهل بلادنا في العلوم
~~العقلية والرياضية اه اللؤلؤة وفي أنوار البدرين: كان عالما فاضلا محققا
~~مدققا مجتهدا صرفا كثير التشنيع على الأخباريين كما صرح به ولده في اجازته
~~الكبيرة المشهورة.
# مشائخه قال ولده في اللؤلؤة: طلب له والده رجلا يسمى الشيخ أحمد بن
~~إبراهيم المقابي يجئ كل يوم إلى البيت لتدريسه وعين له وظيفة في مبدأ
~~اشتغاله في الطلب ثم لما صارت له قوة قوية في علمي النحو والصرف اشتغل عند
~~الشيخ محمد بن يوسف ms03352 البحراني ثم عند الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله بن
~~علي بن حسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني السراوي.
# تلاميذه فهم مما مر ان له عدة تلاميذ من جملتهم: 1 الشيخ علي بن عبد
~~الصمد الأصبعي. 2 الشيخ عبد الله بن صالح بن علي بن أحمد بن ناصر ابن محمد
~~بن عبد الله السماهيجي. 3 ولده ده الشيخ يوسف صاحب الحدائق.
# مؤلفاته في اللؤلؤة له جملة مصنفات وتصانيفه مهذبة محررة وعباراته مع
~~دقتها ظاهرة مسفرة فمن مصنفاته: 1 رسالة في بيان حياة الأموات بعد الموت.
# 2 رسالة في الجوهر والعرض. 3 رسالة في الجزء الذي لا يتجزى اختار فيها
~~مذهب الحكماء يعني القدماء منهم مثل ديمقراطيس وغيره الذين أثبتوه اما
~~المتأخرون فقالوا بامتناعه. 4 رسالة في الأوزان. 5 الرسالة الاستثنائية في
~~الاقرار. 6 شرح المحمدية لشيخه الشيخ سليمان بن عبد الله المتقدم وقد مدحه
~~في صدرها وأثنى عليه غاية الثناء وأطراه نهاية الاطراء أخبر أنه لما عرضها
~~عليه وقد كان فيها جملة من الاعتراضات على المصنف أعجب بها وقال بعد ملاحظة
~~الاعتراضات مداعبا له: ان حصل من يتصدى للجواب أعناه فقال له الوالد: ان
~~عدتم عدنا. 7 رسالة في ثبوت الولاية على البكر البالغة الرشيدة. 8 رسالة في
~~هدم الطلقة أو الطلقتين بتحليل المحلل وعدمه اختار فيها عدم الهدم خلاف
~~القول المشهور رد في هاتين الرسالتين على بعض المعاصرين وأراد به المحدث
~~الشيخ عبد الله بن صالح. 9 رسالة في القرعة حسنة في فنها. 10 رسالة في
~~التقية عجيبة غريبة الا ان هاتين الرسالتين ذهبتا فيما وقع علينا في قضية
~~البحرين مع جملة من الكتب وكان يتلهف عليهما غاية التلهف ويتأسف على عدم
~~حفظهما نهاية التأسف. 11 رسالة في شرح عبارة اللمعة في مبحث الزوال. 12
~~رسالة في حكم المهر عند موت أحد الزوجين قبل الدخول.
# 13 رسالة في الدعوى على الميت هل تثبت بشاهد ويمين اختار فيها الثبوت ورد
~~على بعض المعاصرين وهو الشيخ عبد الله بن ms03353 علي البلادي.
# 14 رسالة في العدول من سورة إلى أخرى. 15 رسائل في أجوبة مسائل الشيخ
~~ناصر الخطي الجارودي حسنة جيدة تشتمل على تحقيق في طلاق الفدية وانه هل
~~يفيد فائدة الخلع أو لا. 16 الرسالة العطارية وهي أجوبة جملة من المسائل
~~للشيخ علي بن لطف الله الجد حفصي تتعلق بالعطارة وتنتظم في كتاب التجارة.
~~17 رسالة في أجوبة مسائل السيد يحيى ابن السيد حسين الأحسائي. 18 رسالة في
~~مسالة المتنجس بعد زوال عين النجاسة هل ينجس أم لا وهي مسالة المحدث
~~الكاشاني التي تفرد بها رد عليه فيها. 19 رسالة في أجوبة مسائل الشيخ عبد
~~الامام الأحسائي. 20 رسالة في دخول الرقبة في الرأس في الغسل وقد كان الشيخ
~~عبد الله بن صالح كتب رسالة في عدم دخولها وقد أشرنا إلى ذلك في كتاب
~~الحدائق الناضرة اه.
# السيد أحمد ابن السيد إبراهيم ابن السيد أحمد ابن السيد قاسم الحسيني
~~الحلي العاملي الشقرائي أحد أجداد المؤلف لأبيه. المنتهي نسبه الشريف إلى
~~يحيى بن الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن وهو أو والده السيد إبراهيم
~~أول من انتقل من أجدادنا من العراق من الحلة السيفية إلى جبل عامل في حدود
~~سنة 1080 ه وتوطن قرية كفرة من عمل صور وتبنين ثم انتقل إلى مجدل سلم من
~~اعمال ناحية هونين ثم انتقل هو أو أحد أولاده إلى شقراء من عمل ناحية هونين
~~وبقيت ذريته فيها إلى اليوم.
# أحمد بن إبراهيم بن ابان ذكره الشيخ فضل الله الراوندي في سنده إلى أدعية
~~السر قال قرأت بخط الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه
~~الكرمندي وأخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب أحمد قال وجدت بخط أحمد بن إبراهيم
~~بن ابان قال اخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني اليمامي قال حدثني
~~محمد بن إبراهيم الأصبحي حدثني أبو الخصيب بن سليمان أخبرني أبو جعفر ms03354 محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي ع.
# الشريف أبو جعفر أحمد بن إبراهيم العلوي الموسوي النقيب بالحائر على
~~ساكنه السلام في جمال الأسبوع في عمل ليلة السبت: عمل وصلاة للفرج عن
~~المسجون مروي عن الإمام الكاظم ع ثم قال: ذكر رواية بهذه الصلاة والدعاء
~~ليلة السبت بشرح وتفصيل وزيادة في دعائها الجميل وجدناها في كتب أمثالها من
~~العبادات مروية عن مولانا موسى بن جعفر الكاظم عليه أفضل الصلاة وهذا
~~لفظها: حدثنا الشريف أبو جعفر أحمد بن إبراهيم العلوي الموسوي النقيب
~~بالحائر على ساكنه السلام قال حدثنا أبو الحسين PageV02P464
# محمد بن الحسن بن إسماعيل الإسكاف يرفعه باسناده إلى الربيع قال استدعاني
~~الرشيد الخبر.
# أحمد بن إبراهيم بن الوليد السلمي من مشايخ الصدوق روى عنه في الخصال في
~~باب الاثنين عن أبي الفضل محمد بن أحمد الكاتب النيسابوري.
# الشيخ جمال الدين أحمد بن إبراهيم بن حسين الكردئي من تلاميذ الشهيد
~~الأول. في رياض العلماء في ترجمة الشيخ علي بن بشارة العاملي الشقراوي رأيت
~~اجازة بخط الشهيد على ظهر كتاب علل الشرائع للصدوق كتبها لتلامذته وفيها
~~سمع بقراءتي أكثر هذا الكتاب وبقراءة غيري لباقيه فلان وفلان وعد جماعة ثم
~~قال والشيخ الفقيه الزاهد العابد جمال الدين أحمد بن إبراهيم بن حسين
~~الكردائي وعدد جماعة أخرى.
# ثم قال ورويته لهم بحق قراءتي عليهم من لفظي عن شيخي ثم ذكر سنده إلى
~~الصدوق مؤلف علل الشرائع ثم قال وأذنت لهم بروايته بهذا الطريق وغيرها مما
~~صح فإنها الأصل وكتب محمد بن مكي يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~شعبان سنة 757 بالحلة حامدا لله تعالى ومصليا على رسوله محمد وآله
~~الطاهرين.
# الشيخ أحمد بن إبراهيم رضا (1) ولد في النبطية سنة 1289 وتوفي ودفن فيها
~~سنة 1373. دراسته درس كغيره من لداته في كتاب البلدة، ثم انتقل وهو في
~~الثامنة من عمره إلى قرية أنصار لطلب العلم فيها عند السيد حسن إبراهيم،
~~فدرس فيها الصرف والنحو ms03355 ثم عاد إلى بلده وراح يختلف إلى مجلس السيد محمد
~~نور الدين في النبطية الفوقا قارئا عليه شرح الألفية لابن الناظم. ثم انقطع
~~عن طلب العلم بعد ان توفي والده خلال عام 1884 م ولم يصل ما انقطع من
~~دراسته حتى هبط النبطية السيد محمد إبراهيم، فلازمه وقرأ عليه علوم المعاني
~~والبيان والمنطق، وبدا في هذه الفترة شغفه بالعلوم الحديثة. ولما لم تكن
~~يومئذ مدارس تتيح له فرصة التزيد من هذه العلوم، فقد اجتهد وسعه في
~~المطالعة وتثقيف نفسه مستعينا بمن يوفقه في المعرفة والدراية. وفي سنة 1891
~~م قدم النبطية السيد حسن يوسف مكي وافتتح فيها مدرسته الكبيرة فكان المترجم
~~فيها دارسا ومدرسا على عادة المدارس القديمة فكان يلقي دروسا في النحو
~~والصرف والمنطق والبيان ويتلقى في نفس الوقت دروسا في الفقه والأصول على
~~مؤسس المدرسة.
# جمعية المقاصد الخيرية وضع مع تربه وقرينه الشيخ سليمان ظاهر في مطلع
~~شبابهما حجر الأساس لجمعية المقاصد الخيرية الاسلامية في النبطية، مستهدفين
~~بها تأسيس مدرسة أو أكثر. وقد استولى الأتراك على ممتلكات هذه الجمعية
~~وألغوا رخصتها خلال الحرب العالمية الأولى، ثم هدمت تلك الممتلكات.
# ولكنه أعاد الكرة بعد الحرب مع الشيخ سليمان يؤازرهما اخوان لهما فاستعاد
~~للجمعية قوتها ونهضتها، فأنشأت مدرستين ابتدائيتين واحدة للبنين وأخرى
~~للبنات.
# حياته السياسية والعلمية كان دائم التطلع إلى كل جديد، تدفعه رغبة شديدة
~~في تغيير الأوضاع السيئة التي وجد عليها سكان محيطه، فاقبل على مقاومة هذه
~~العلل ما وسعته المقاومة، مستعينا بالوسائل التي تهيأت له رغم اشتغاله
~~بتجارته، فتعاون مع إخوان له في تأسيس محافل أدبية وعلمية وجمعيات سرية ذات
~~أهداف سياسية. وفي خلال الحرب العالمية الأولى كان هو وصديق حياته الشيخ
~~سليمان ظاهر من أفراد القافلة الأولى التي قدمها السفاح جمال باشا للمحاكم
~~العرفية في بلدة عالية. ولكن الله سلمه وزميله ونجاهما من شر الطاغية. وبعد
~~الاحتلال الفرنسي قاوم هذا الاحتلال وساهم في الحركات الوطنية العاملة.
# وقد مثل بلاده في عدة مؤتمرات سياسية وأدبية منها: مؤتمر الوحدة ms03356 السورية،
~~ومؤتمر الساحل، ومؤتمر بلودان، والمؤتمر الاسلامي العام في القدس، ومؤتمر
~~بيت مري الثقافي الذي عقدته جامعة الدول العربية. كما انتخب عضوا في المجمع
~~العلمي العربي في دمشق ثم انتدبه هذا المجمع لتاليف معجم يجمع فيه متن
~~اللغة باختصار مفيد، ويضم إليه ما وضعه مجمعا دمشق ومصر من الكلمات
~~المنتخبة للمعاني المستحدثة، وما دخل في الاستعمال وطرأ على اللغة. فتم له
~~ذلك كله بعد جهد دام نحو ثماني عشرة سنة.
# أدبه قال السيد علي إبراهيم متحدثا عن أدب المترجم:
# هو في الأدب منارة في ذلك العهد السحيق عهد الجناس والطباق والتورية
~~والمبالغة والمدح والرثاء يوم كانت تجمع الأوصاف المروية عن العرب للناقة
~~والفرس وتحشد بقصيدة هي أقرب للعمارة منها للصور الحية المعبرة عن الشعور
~~والأحاسيس عهد الصناعة اللفظية والزخرف البياني حيث يقتل اللفظ المعنى
~~ويجني التكلف على الروح فيشتغل الأدب باللف والدوران كما يشتغل الحاوي
~~بالألعاب، ازدهرت مكانته الأدبية في مصر وسوريا فكان أحد كتبة العرب
~~الناهضين في العرفان والمقتطف ومجلة المجمع والمقتبس وغيرها.
# وقال عنه أيضا من كلمة:
# كان في حياته العملية واقعيا يشتغل في التجارة والزراعة بفطنة ودراية
~~فيعطي مثلا بالترفع عن التكسب بالعلم والارتزاق منه، لقد طلبه على أنه هدف
~~وغاية لتهذيب النفس وحمل الرسالة والسعي لرضا الله تعالى.
# مؤلفاته رسالة الخط، هداية المتعلمين، الدروس الفقهية، رد العامي إلى
~~الفصيح. وكلها المطبوعة. اما أكبر مؤلفاته فهو معجم متن اللغة المطبوع.
# ومن مؤلفاته التي لم تطبع: معجم الوسيط، المعجم الموجز، التذكرة في
~~الأسماء المنتخبة للمعاني المستحدثة. كتاب الوافي بالكفاية والعمدة.
# أما مقالاته اللغوية والعلمية والأدبية والسياسية والتاريخية وقصائده
~~الشعرية، فما تزال متفرقة في بطون المجلات والجرائد.
# شعره قال من قصيدة بعد انتهاء الحرب العامة الأولى يصف خيبة العرب بنقض
~~الوعود التي أعطيت لهم:
# أ يقسم دارنا الأحلاف قسرا * كانا بينهم مال حريب
# PageV02P465
# ويجعل في الغنائم رق قوم * لهم يوم الوغى العزم الصليب هم عهدوا العهود
~~لنا وانا * نطالب بالوفاء فلا مجيب فلا عهد هناك ولا ذمام * إذا ما ms03357 استفحل
~~الطمع الخلوب أ سوريا يباح حماك نهبا * ومجدك في يد العادي سليب تريدين
~~السلامة من طبيب * وقد اهدى لك الداء الطبيب قال: إن لم تعالج ذا ضني بالذي
~~* يشفى به عاد إلى نكسه أو لم تسامح مذنبا عاثرا * إذ كيت حب الذنب في نفسه
~~لا تجز بالشر فتى بائسا * تزيده بؤسا إلى بؤسه بعض من المعروف تدلي به *
~~للمجندي أفضل من حبسه لا تعذل الجاهل في صحبه * كل امرء يأوي إلى جنسه لا
~~تأمنن للدهر في صرفه * وأصبر على المكروه من بأسه فالصبر أجدى للفتى مطلبا
~~* من جزع يدنيه من رمسه من كان يرجو الخير من دهره * فقد جنيت المر من غرسه
~~لا يرتج ذو اللب اصلاحه * فيومه يبنى على أمسه دهر على الأحرار لا يأتلي *
~~يرميهم بالهون من مسه طالت لياليه على ساهر * يرقب ضوء الصبح من شمسه كم من
~~قرير العين في أهله * مأتمه غطى على عرسه من حكم الشهوة في عقله * دل على
~~النقصان في حسه من لم يثبت محكما رجله * في مزلق خر على رأسه وقال:
# طغا الدهر في ظلمي وأكثر من هضمي * فما لليالي لا تفئ إلى سلم يفض سواد
~~الليل بالهم مضجعي * ويسلمني ضوء النهار إلى الهم كان الصلال الرقش باتت
~~تعلني * بما في نيوب الصل من ناقع السم كان على شوك القتاد أضالعي * تبيت
~~فلا ينفك ينشب في جسمي صحبت اذى الأيام ستين حجة * رهين نضال فيه أرمى ولا
~~أرمي ألا فاربعي يا أم دفر أو اصدعي * بما شئت من عسف وما شئت من ظلم فلن
~~تقفي مني على غير أصيد * صليب قناة لا تلين على العجم أخي ثقة بالله تجلو
~~همومه * إذا حشرجت نفس الجزوع من الغم يرى أن في الصبر الجميل مجنة * وما
~~الصبر عند الخطب الا من الحزم يضئ له نور العقيدة كلما * دجوت بليل من
~~نوائبك الدهم صبور لدى الجلي عيوف عن الخنى * سريع إلى العليا صدوف عن
~~الاثم أ أطلب عدلا في الزمان وانه * قمين على الأحرار ms03358 بالجور في الحكم
~~وأشقى بعقلي والغبي منعم * ويمرح في النعمى وأشكو من السقم ألا لا أبالي
~~بعد ادراكي العلا * بوفر ولا أشكو الخصاصة من عدم ولكنه حب لقومي غذيته *
~~وسار مسير الروح في الدم واللحم رأيتهم شتى وقد طوقتهم * دواه بها هم أحوج
~~الناس للضم يسوقهم للذل سوقا رعاتهم * ألا ارفق بمن ترعاه يا راعي البهم
~~تسابق في استرقاقهم زعماؤهم * شفاء لغيظ أو وصولا إلى غنم شديد على زلفى
~~القوي خصامهم * ولو عقلوا كانوا جميعا على الخصم يمدون كفا كان في الحق
~~قطعها * لما كسبت من عقوق ومن ظلم إلى الغر من قومي لاحرار أمتي * إلى
~~النجب الاطهار خير بني أمي نداء امرئ ما زال يسمع فيكم * نداء بنفس الحر
~~أدمى من الكلم إلى م ترى هذي الزعامة بينكم * وكيف تقرون الزعامة بالزعم
~~وان زعيم القوم من كان فيهم * شفيقا رؤوفا لا يبيت على وغم حريصا على
~~انهاضهم ورقيهم * وصولا لذي رحم حمولا لذي عزم إذا لم يكن رأس العشيرة
~~حارسا * لأمجادها فالرأس أجدر بالحطم ورب جهول غره حلم سيد * تعود ان يتقبل
~~الجهل بالحلم يحاول هدمي ضلة ولطالما * تقاصر باع الذر عن ذروة الشم كنجم
~~الثرى الموطوء بالنعل ذلة * يطاول جهلا في السما طالع النجم أ ينكر فضلي أم
~~يحارب عفتي * أم الجهل لا ينفك حربا على العلم سيذكرني قومي إذا نزلت بهم *
~~نوازل تعيي بالصواب أولي الفهم وقال:
# تحارب أبناء النبي ضلالة * وما اجترحوا إثما ولا اقترفوا ذنبا وتخشى ملام
~~الناس لا الله فيهم * وما كنت يوما تختشي في فعلك الربا فتطلقها في الناس
~~ايمان فاجر * وترسلها ما شئت مشحونة كذبا وقال:
# تمرست بالأيام حتى خبرتها * فلم أرها ترعى لذي شرف عهدا وقلبت أبناء
~~الزمان فلم أجد * خليلا أصافيه فيصفي لي الودا وقال بعنوان ليلة في صفد:
# يا ليلة في صفد * فيها نبأبي مرقدي كأنني من وحدتي * وكربها في صفد بت
~~ضجيع ملل * فيها أسير كمد نام الخلي ليلها * وبته لم ارقد كان عيني كحلت *
~~من شهدها بمرود ms03359 كان خافي نجمها * بين السحاب الأربد شرارة في فحمه * بين
~~حنايا موقد أو درة تضئ من * خلال موج مزبد أو عين يقظان على * سرح نعاج
~~أسود أو قلب حر زج في * جحيم عيش أنكد أو بارق من أمل * في دجن ياس مكمد أو
~~ظلمات بدع * فيها ضياء رشد أبكي طلوع فجرها * في ليلها الباكي الندي لا وهج
~~الكانون في * كانوها بمسعدي كلا ولا حر ضلوعي * من أذاه منجدي برد وريح
~~صرصر * وعارض من برد ما لي وللأيام أوهى * صرفها تجلدي أطوف البلاد في *
~~نيل الأماني الشرد فكل ارض منزلي * وكل قطر بلدي حظي يرى في صبب * وهمتي في
~~صعد PageV02P466
# ابغي الكفاف لا الغنى * واكتفي بالثمد ورزقي الذي أنشد * يلمح لي من بعد
~~ينأى ويدنو ثم ينأى * حائرا لا يهتدي حتى إذا قنصته * فر طليقا من يدي لا
~~الدهر مر وغلتي * ولا مقيم أودي ولا بفضلي أرتجي * نشدان عيش أرغد ما الفضل
~~عند الناس * الا فضل مال ودد ما نافعي سعيي إذا * باليمن لم يسدد يأبى
~~إبائي لي أن * انحو ذليل المورد وقال:
# تمنيت ان أغشي الحمى عمر ساعة * تقر بها عين وتنعش روح ولكن من أهواه شط
~~مزاره * ومن دونه حالت مهامه فيح يؤرقني ومض من البرق موهنا * على عدواء
~~الدار بات يلوح ويطربني عذب النسيم إذا سرى * يمر على واديهم ويفوح متى
~~يستقر القلب من ألم النوى * ويهدأ مكلوم الفؤاد قريح تواترت الأنباء شتى
~~كذوبها * فهل نبا يشفي الفؤاد صحيح أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى بن
~~أسد العمي أبو بشر توفي سنة 350.
# والعمي نسبة إلى العم وهو مرة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة مولى
~~بني تميم كما يأتي عن الفهرست والنجاشي والعم بفتح العين المهملة وتشديد
~~الميم وقيل بتخفيفها ولا وجه له وفي الخلاصة أحمد بن محمد ابن إبراهيم ولا
~~يوجد كذلك في غيرها وكانه سهو وفي الإصابة لابن حجر يعلي بدل المعلى ذكر
~~ذلك في ترجمة أبي طالب عم النبي صلى الله ms03360 عليه وآله وسلم.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال واسع
~~الرواية ثقة روى عنه التلعكبري اجازة ولم يلقه له مصنفات ذكرناها في
~~الفهرست وقال في آخر الباب: إبراهيم بن معلى بن أسد العمي أبو بشر بصري ثقة
~~مستملي أبي أحمد الجلودي وفي الفهرست والعم هو مرة بن مالك بن حنظلة بن زيد
~~مناة وهو ممن دخل في تنوخ بالحلف وسكنوا الأهواز وأبو بشر بصري وأبوه وعمه
~~وكان مستملي أبي أحمد الجلودي وسمع كتبه ورواها وكان ثقة في حديثه حسن
~~التصنيف وأكثر الرواية عن العامة والاخباريين وكان جده المعلى بن أسد فيما
~~ذكر الحسين بن عبيد الله من أصحاب صاحب الزنج والمختصين به وروى عنه وعن
~~عمه أسد بن المعلى أخبار صاحب الزنج وله تصانيف فمنها التاريخ الكبير
~~والتاريخ الصغير ومناقب أمير المؤمنين ع وأخبار صاحب الزنج وكتاب الفرق وهو
~~كتاب حسن غريب وأخبار السيد الحميري وشعره وعجائب العالم أخبرنا بجميع كتبه
~~ورواياته أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عنه وقال النجاشي وهم أي بنو
~~العم الذين انقطعوا بفارس عن بني تميم حتى قال الشاعر:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ونهر جور فما يعرفكم العرب ولهذا موضع
~~غير هذا يكنى أبا بشر بصري وذكر ما مر عن الفهرست إلى قوله وعن عمه أسد بن
~~المعلى اخبار صاحب الزنج ثم قال يعرف من كتبه التاريخ وهو كبير وصغير مناقب
~~أمير المؤمنين ع اخبار صاحب الزنج كتاب الفرق حسن غريب على ما ذكره شيوخنا.
~~أخبار السيد. شعر السيد. عجائب العالم. المثالب القبائل حسن على ما حكي لم
~~يجمع مثله أخبرنا بكتبه الحسين بن عبيد الله عن محمد بن وهبان الدبيلي عنه
~~بها.
# وذكره ابن النديم في فهرسته في متكلمي الشيعة وفقهائهم فقال أبو بشر أحمد
~~بن إبراهيم بن أحمد العمي قريب العهد وكان يستملي على الجلودي وتوفي بعد
~~الخمسين وله من الكتب كتاب محن الأنبياء والأوصياء والأولياء.
# مؤلفاته علم مما مر ان له من المؤلفات: ms03361 1 التاريخ الكبير. 2 التاريخ
~~الصغير. 3 أخبار صاحب الزنج. 4 أخبار السيد الحميري. 5 شعر السيد الحميري.
~~6 مناقب أمير المؤمنين. 7 كتاب الفرق. 8 عجائب العالم. 9 المثالب. 10
~~القبائل. 11 محن الأنبياء والأوصياء.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: أحمد بن إبراهيم المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن إبراهيم بن أبي رافع الثقة برواية الحسين بن عبيد الله عنه
~~ورواية التلعكبري عنه ورواية محمد بن محمد بن النعمان عنه ورواية أحمد بن
~~عبدون عنه. وانه ابن إبراهيم بن أحمد الثقة برواية أبي طالب الأنباري عنه
~~ورواية محمد بن وهبان عنه قلت وروى عنه التلعكبري ولكن لم يلقه فمتى وجد
~~الحديث عن التلعكبري عن أحمد هذا فهو مقطوع وروى هو عن عبد العزيز بن يحيى
~~الجلودي وحيث لا تميز فالوقف اه.
# أبو علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس روى الكليني في الكافي في باب تسمية من
~~رأي المهدي ع عن علي ابن محمد هو المعروف بعلان الكليني عن أبي علي أحمد بن
~~إبراهيم بن إدريس.
# الشريف أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أخو
~~القاسم في مقاتل الطالبيين قتله بنو محمد بن يوسف وابنه محمدا في الحرب
~~التي كانت بين الجعفريين والعلويين.
# أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب القديم
~~النحوي.
# ولد سنة 237 وتوفي ببغداد سنة 309.
# ذكره الشيخ في رجال الهادي والعسكري وقال شيخ أهل اللغة وفي الفهرست شيخ
~~أهل اللغة ووجههم وأستاذ أبي العباس ثعلب قرأ عليه قبل ابن الأعرابي وتخرج
~~من يده وكان خصيصا بأبي محمد الحسن بن علي ع السلام وأبي الحسن قبله وله
~~معه مسائل وأخبار وله كتب منها كتاب أسماء الجبال والمياه والأودية كتاب
~~بني مرة بن عوف كتاب بني النمر ابن قاسط كتاب بني عقيل كتاب بني عبد الله
~~بن غطفان كتاب طئ. شعر العجير السلولي وصنعته كتاب شعر ثابت بن قطنة وصنعته
~~ومثله قال النجاشي ولم يقل وتخرج ms03362 من يده وقال كان خصيصا بسيدنا أبي محمد
~~العسكري ولم يقل له معهما الخ وزاد في كتبه كتاب بني كليب بن يربوع أشعار
~~بني مرة بن همام نوادر الاعراب وذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة.
~~وذكره السيوطي في بغية الوعاة مقتصرا على بعض ما ذكره ياقوت مما يأتي وفي
~~مجالس المؤمنين انه مع تشيعه كان من خواص المتوكل العباسي ونديما له ومن
~~مصنفاته كتاب أسماء الجبال والأودية اه وقال ياقوت في معجم الأدباء ذكره
~~أبو جعفر الطوسي في مصنفي الامامية ثم نقل عبارة الفهرست السابقة ثم قال:
~~قال الشابشتي كان خصيصا بالمتوكل ونديما له ولذلك عرف بالنديم وأنكر منه
~~المتوكل أمرا فحلف عليه يمينا حنث فيها فطلق PageV02P467
# نساءه واعتق مماليكه ولزمه حج ثلاثين حجة فكان يحج كل سنة فنفاه المتوكل
~~إلى تكريت ثم جاءه زرافة حاجب المتوكل ليلا على البريد فظن أن المتوكل لما
~~سكر بالليل أمر بقتله فقال له قد جئتك في شئ ما كنت أحب ان اخرج في مثله
~~قال ما هو قال أمير المؤمنين أمر بقطع أذنك فرأى ذلك هينا في جنب ما توهمه
~~من أذهاب مهجته فقطع خضروف أذنه من خارج ولم يستقصه وجعله في كافور وانصرف
~~به وبقي مدة منفيا ثم حدر إلى بغداد فأقام بمنزله مدة قال فلقيت إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي لما كف بصره فشكوت إليه غمي بقطع أذني فجعل يسليني ثم
~~سألني عن المتقدم عند المتوكل من ندمائه قلت محمد بن عمر البازيار قال ما
~~مقدار علمه وأدبه قلت لا أدري ولكني أخبرك بما سمعت منه قريبا حضرنا الدار
~~يوم عقد المتوكل لأولاده الثلاثة فدخل مروان بن أبي الجنوب بن أبي حفصة
~~فانشده قصيدته التي يقول فيها:
# بيضاء في وجناتها * ورد فكيف لنا بشمه فسر المتوكل بذلك سرورا عظيما وأمر
~~فنثر عليه بدرة دنانير وان تلقط وتوضع في حجره وعقد له على اليمامة
~~والبحرين فقال يا أمير المؤمنين ما رأيت كاليوم ولا أرى أبقاك الله ما دامت
~~السماوات والأرض فقال البازيار ms03363 هذا بعد طول إن شاء الله قال فما تقول في
~~أدبه قال أكثر من أن يقول للخليفة أبقاك الله إلى يوم القيامة وبعد القيامة
~~بشئ كثير قال إسحاق ويلك جزعت على أذنك حتى لا تسمع مثل هذا الكلام لو أن
~~لك مكوك آذان أيش كان ينفعك مع هؤلاء ثم أعاده المتوكل إلى خدمته. ووهب له
~~المتوكل جارية اسمها صاحب فلما مات تزوجت بعض العلويين فرآه علي بن يحيى
~~المنجم في النوم وهو يقول:
# أيا علي ما ترى العجائبا * أصبح جسمي في التراب غائبا واستبدلت صاحب بعدي
~~صاحبا ومن شعر له يكاتب علي بن يحيى:
# من عذيري من أبي حسن * حين يجفوني ويصرمني كان لي خلا وكنت له * كامتزاج
~~الروح بالبدن فوشى واش فغيره * وعليه كان يحسدني انما يزداد معرفة * بودادي
~~حين يفقدني وقال أبو عبد الله بن حمدون حسبت ما وصلني به المتوكل مدة
~~خلافته وهي 14 سنة وشهور فوجدته ثلثمائة ألف دينار وستين دينارا ونظرت فيما
~~وصلني به المستعين مدة خلافته وهي ثلاث سنين ونيف فكان أكثر من ذلك ثم خلع
~~المستعين وحدر إلى واسط ومنع من كل شئ إلى القوت حتى قتل بالقاطول. وذكر
~~ياقوت جماعة من بني حمدون عرفوا بمنادمة الخلفاء منهم أبوه إبراهيم قال
~~وأظن أنه الملقب بحمدون نادم المعتصم ثم الواثق ثم حكى عن ابن حمدون النديم
~~ان الواثق بسط جلاسه وأمرهم أن لا ينقبضوا في مجلسه وأن يجروا النادرة غير
~~محتشمين ولو كانت عليه وكان على إحدى عيني الواثق نكتة بياض فانشد الواثق
~~يوما أبيات أبي حية النميري:
# نظرت كأني من وراء زجاجة * إلى الدار من ماء الصبابة أنظر فقال ابن حمدون
~~والى غير الدار يا أمير المؤمنين فتبسم ثم قال لوزيره قد قابلني هذا بما لا
~~أطيق ان انظر إليه فانظر كم مبلغ ما يصله منا فاقطعه به اقطاعا بالأهواز
~~وأخرجه إليها فخرجت إليها وزاد بي الدم فقلت التمسوا حجاما نظيفا حاذقا
~~وتقدموا إليه بقلة الكلام فاتوني بشيخ على غاية النظافة فلما أخذ ms03364 في اصلاح
~~وجهي قلت اترك في هذا الموضع وأحذف في هذا و افعل كذا وكذا وأطلت الكلام
~~وهو ساكت فلما أراد الحجامة قلت اشرط في الجانب الأيمن اثنتي عشرة شرطة وفي
~~الأيسر أربع عشرة فان الدم في الجانب الأيمن أقل منه في الأيسر لأن الكبد
~~في الأيمن والحرارة في الأيسر أوفر والدم أغزر فإذا زدت في شرط الأيسر
~~اعتدل خروج الدم من الجانبين ففعل وأمرت ان يدفع له دينارا فرده فقلت
~~استقله اعطه دينارا آخر فرده أيضا فقلت قبحك الله أنت حجام سواد وأكثرهم
~~يدفع لك نصف درهم وأنت تستقل دينارين فقال وحقك ما رددتها استقلالا ونحن
~~أهل صناعة واحدة وأنت أحذق وما كان الله ليراني وأنا آخذ من أهل صنعتي أجرة
~~فأخجلني ولم يأخذ شيئا فلما كان في العام القابل احتجت إلى اخراج الدم فاتى
~~به فاصلح وجهي الاصلاح الذي كنت أوقفته عليه وحجمني أحسن حجامة فلما فرع
~~قلت أنت صانع سواد فمن أين لك هذا الحذق فقال اجتاز بنا حجام الخليفة في
~~العام الماضي فتعلمت منه وما كنت أحسن من هذا شيئا فضحكت منه وأمرت له
~~بثلاثين دينارا اه ووجدنا ترجمته في مخطوط منقول من تلخيص أخبار الشيعة
~~للمرزباني فيه ترجمة سبعة وعشرين شاعرا كتب على أوله ما صورته: هذه نبذة
~~اخترتها من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني وفي آخرها ما صورته:
~~هذا آخر ما اخترته من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد وآله ولم يذكر تاريخ كتابته وجملة من هذه
~~التراجم مطولة مشتملة على أخبار نادرة قلما توجد في غيرها وبعضها مختصرة.
~~والمرزباني هو محمد بن عمران ابن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني أبو
~~عبد الله الراوية الاخباري الكاتب المشهور المترجم في محله من هذا الكتاب
~~وكنا نظن أن هذه القطعة مختارة من كتابه معجم الشعراء فلما طبع الجزء
~~الثاني منه علمنا أنها ليست مأخوذة من معجم الشعراء لأن بعض من فيها لم
~~يذكر في معجم الشعراء ms03365 ومن ذكر منهم ذكر بترجمة تخالف ما في القطعة وقد
~~راجعنا أسماء مؤلفاته في معجم الأدباء فلم نجد فيها تلخيص كتاب أخبار شعراء
~~الشيعة فكان هذه القطعة انتخبت من بعض كتبه في أخبار الشعراء أو من كتاب
~~منتخب منها فان له غير معجم الشعراء أخيار الشعراء المشهورين والمكثرين
~~أولهم بشار وآخرهم ابن المعتز ولكن هذه القطعة ليست منتخبة منه لأن فيها من
~~غير المشهورين والمكثرين أخبار المتيمين من الشعراء وليست منتخبة منه
~~المفيد في أخبار الشعراء وأحوالهم في الجاهلية والاسلام ودياناتهم ونحلهم
~~المونق في أخبار الشعراء الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين على طبقاتهم
~~والظاهر أنها منتخبة من أحد هذين الكتابين وهذه جريدة أسماء المترجمين في
~~تلك النبذة على ترتيبهم فيها. 1 أبو الطفيل الكناني عامر بن واثلة.
# 2 أبو الأسود الدؤلي. 3 عبد الله بن العباس. 4 هاشم بن عتبة المرقال. 5
~~خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. 6 قيس بن سعد بن عبادة.
# 7 ثابت بن العجلان الأنصاري. 8 عدي بن حاتم الطائي.
# 9 حجر بن عدي بن الأدبر الكندي. 10 مالك بن الحارث الأشتر.
# 11 الأحنف بن قيس التميمي. 12 شريك بن الأعور الحارثي.
# 13 قيس بن فهدان الكندي. 14 الفرزدق بن همام المجاشعي.
# 15 كثير عزة. 16 الكميت بن زيد الأسدي 17 شريك بن عبد الله القاضي. 18
~~السيد إسماعيل بن محمد الحميري. 19 منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن
~~مطعم الكبش الرخم. 20 محمد بن علي النعمان مؤمن الطاق. 21 دعبل بن علي
~~الخزاعي. 22 القاسم بن يوسف الكاتب. 23 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب.
~~24 أبو نواس الحسن بن هاني. 25 أحمد بن خلاد الشروي. 26 جعفر بن عفان. 27
~~مروان بن محمد السروجي الأموي اه قال المرزباني في تلك القطعة في حق
~~المترجم: أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب ومن شعره: PageV02P468
# واني لأغضي من رجال على القذى * مرارا وما هيبة لهم أغضي ولكنني اقني
~~الحياء تكرما * وأكرم عن أدناس عرضهم عرضي السيد أحمد ابن ms03366 السيد إبراهيم
~~ويقال محمد إبراهيم الحسيني القزويني في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني كان سيدا نبيلا جليلا له حظ من العلوم لا سيما الأدبية وكان ينظر
~~في كتاب وصاف كثيرا ويتأمل فيه ويدقق في معانيه اه.
# أحمد بن إبراهيم الحسيني له كتاب المصابيح.
# الأمير نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله بن عماد الدين مسعود بن
~~صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الحسيني الدشتكي الشيرازي جد صاحب
~~السلافة.
# توفي سنة 1015.
# وما ذكرناه هو الصواب في نسبه كما في نسخة مخطوطة من أمل الآمل منقولة عن
~~نسخة الأصل وأكثر نسخه المطبوعة وما في بعض نسخه المطبوعة من حذف إبراهيم
~~وما في نجوم السماء من أنه أحمد بن نظام الدين إبراهيم أو أحمد بن نظام
~~الدين بن إبراهيم فغير صواب بل لقبه نظام الدين لا لقب لأبيه.
# حكيم عالم. في أمل الآمل: السيد الجليل كان يلقب بسلطان الحكماء وسيد
~~العلماء كان عالما فاضلا له كتاب اثبات الواجب كبير وصغير ووسط وغير ذلك
~~ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في سلافة العصر وأثنى عليه وذكر انه جده اه
~~أقول اثبات الواجب الكبير مرتب على مقدمة وعشرين فصلا وخاتمة في الكلام
~~النفسي ولم أجد ذكره في السلافة المطبوعة ولعله غاب عن نظري أو سقط منها.
# أبو بكر أحمد بن إبراهيم السنسني يروي عنه الكشي مترجما في ترجمة أبي
~~الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ويظهر من تلك الترجمة تشيعه وانه من رواة
~~الحديث يروي عن أبي أحمد محمد بن سليمان من العامة وعن أبي القاسم طاهر بن
~~علي بن أحمد.
# أحمد بن إبراهيم أبو الحسين السياري خال أبي عمر الزاهد وأبو عمر الزاهد
~~كان صاحب ثعلب النحوي وأحمد شيعي نحوي لغوي معروف نقل عن خط الشهيد الأول
~~أنه قال: قال أبو بكر بن حميد قلت لأبي عمر الزاهد: من هو السياري قال خال
~~لي كان رافضيا مكث أربعين سنة يدعوني إلى الرفض فلم استجب له ومكثت أربعين
~~سنة أدعوه إلى ms03367 السنة فلم يستجب لي اه وفي تاريخ بغداد للخطيب: حدثني
~~الأزهري قال قال لي أبو بكر بن حميد قلت لأبي عمر الزاهد: من هو السياري؟
~~فقال خال لي كان رافضيا وذكر مثله. وفيه أيضا: أحمد بن إبراهيم أبو الحسين
~~السياري خال أبي عمر الزاهد صاحب ثعلب روى عنه أبو عمر أخبارا عن الناشئ
~~وابن مسروق الطوسي وأبي العباس المبرد وغيرهم في كتابي عن إبراهيم بن مخلد
~~قال أخبرنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد اخبرني السياري أبو الحسين
~~أحمد بن إبراهيم عن الناشئ قال كتب علي بن هشام إلى إسحاق الموصلي بتشوقه
~~فكتب إليه إسحاق:
# وصل إلي منك كتاب يرتفع عن قدري ويقصر عنه شكري ولولا ما قد عرفت من
~~معانيه لظننت ان الرسول غلط وأراد غيري فقصدني، وأما ما ذكرت من التشوق
~~واللوعة والتحرق فلو لا ما حلفت عليه وصرفت الألية إليه لقلت:
# يا من شكا عبثا إلينا شوقه * فعل المشوق وليس بالمشتاق لو كنت مشتاقا إلي
~~تريدني * ما طبت نفسا ساعة بفراقي وحفظتني حفظ الخليل خليله * ووفيت لي
~~بالعهد والميثاق هيهات قد حدثت أمور بعدنا * وشغلت باللذات عن إسحاق أخبرنا
~~علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انشدنا أبو عمر الزاهد قال
~~أنشدني السياري قال أنشدني المبرد:
# النحو يبسط من لسان الألكن والمرء تعظمه إذا لم تلحن فإذا أردت من العلوم
~~أجلها فاجلها منها مقيم الألسن وفي لسان الميزان: أحمد بن إبراهيم التمار
~~الخارص، قال الحسن بن علي بن عمرو الزهري ليس بمرضي له عن عبد الله بن
~~معاوية روى عن الناشي والمبرد دون غيرهما.
# أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي الملقب بالكافي الأوحد الوزير بعد
~~الصاحب بن عباد لفخر الدولة علي بن بويه وممدوح مهيار الديلمي مات في صفر
~~سنة 399 في بروجرد من أعمال بدر بن حسنويه الكردي ودفن في مشهد الحسين ع
~~حسب وصيته وفي الطليعة انه توفي سنة 399 أو 398 أو 397.
# تشيعه في معالم العلماء لابن شهرآشوب عند ذكر ms03368 شعراء أهل البيت المجاهرين:
~~الرئيس أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي من أجلاء الكتاب اه ويدل على
~~تشيعه مضافا إلى ذلك ايصاؤه بدفنه مشهد الحسين ع كما يأتي وكونه تلميذ
~~الصاحب بن عباد وخريجه ووزارته لآل بويه وشعره الآتي في أمير المؤمنين ع.
# أقوال العلماء فيه ذكره الثعالبي في يتيمة الدهر فقال: هو جذوة من نار
~~الصاحب ونهر من بحره وخليفته النائب منابه في حياته القائم مقامه بعد وفاته
~~وكان الصاحب استصحبه منذ الصبا واجتمع له فيه الرأي والهوى فاصطنعه لنفسه
~~وأدبه بآدابه وقدمه بفضل الاختصاص على سائر صنائعه وندمائه وخرج به صدرا
~~يملأ الصدور كمالا ويجري في طريقه ترسما وترسلا وفي ذرى المعالي توقلا
~~ويحقق قول أبي محمد الخازن فيه من قصيدة:
# تزهى بأترابها كما زهيت * ضبة بالماجد ابن ماجدها سماؤها شمسها غمامتها *
~~هلالها بدرها عطاردها يروي كتاب الفخار أجمع عن * كافي كفاة الورى وواحدها
~~وقوله فيه من أخرى:
# نماه ضبة في أزكى مناصبه * فخرا وأوطأه الشعرى وأمطاه ومن يوال ابن عباد
~~مخالصة * يحز سعادة دنياه واخراه فما الصنائع الا ما تخيره * وما الودائع
~~الا ما تولاه فأسلم ودم أيها الأستاذ مبتهجا * وخذ من العيش أصفاه وأضفاه
~~فقد تقيلت في الجدوى معالمه * كما توخيت في الجلي قضاياه وقد كانت بلاغة
~~العصر بعد الصاحب والصابئ بقيت متماسكة بأبي العباس وأشرفت على التهافت
~~بموته اه وذكره ياقوت في معجم الأدباء وقال إنه لما توفي الصاحب بن عباد
~~نظر في الأمور أبو العباس الضبي وطلب فخر الدولة منه ان يحصل من الأعمال
~~والمتصرفين فيها ثلاثين ألف ألف PageV02P469
# درهم فامتنع وكتب أبو علي الحسن بن أحمد بن حمولة وهو من أعيان الكتاب
~~المتقدمين الذين استخصهم الصاحب وكان عند موت الصاحب بجرجان مع الجيوش
~~لمدافعة قابوس بن وشمگير فكتب يخطب الوزارة ويبذل ثمانية آلاف ألف درهم
~~فأجيب بالحضور فلما قرب قال فخر الدولة لأبي العباس الضبي قد عزمت على
~~الخروج لتلقيه وأمرت قوادي وأصحابي بالنزول له ولا بد من خروجك ونزولك له
~~فثقل هذا ms03369 القول على أبي العباس ولامه أصحابه على امتناعه عما دعاه إليه فخر
~~الدولة أولا فراسله وبذل ستة آلاف ألف درهم على اقراره على الوزارة واعفائه
~~من الخروج فخرج فخر الدولة ولم يخرج أبو العباس وأشرك فخر الدولة بينهما في
~~وزارته وسامح كلا منهما بألفي ألف درهم وقرر عليهما عشرة آلاف ألف وخلع
~~عليهما على أن يجلسا في دست واحد ويكون التوقيع لهذا في يوم والعلامة للآخر
~~ويجعل الكتب باسميهما يقدم عنواناتها لهذا يوما ولهذا يوما ثم مات فخر
~~الدولة وولي الأمر بعده ابنه مجد الدولة أبو طالب رستم واستولت السيدة
~~والدته على الأمر وبقي الوزيران على حالهما ثم نجم قابوس واستولى على جرجان
~~فاضطر إلى تجهيز جيش بقيادة أحد الوزيرين فوقعت القرعة على ابن حمولة ووقعت
~~بينه وبين قابوس وقائع استنفدت الأموال واحتاج إلى الامداد من الري فتقاعد
~~به أبو العباس الضبي فرجع إلى الري مفلولا وسعت بينهما السعاة فقبض أبو
~~العباس على ابن حمولة بأمر السيدة وحمله إلى قلعة استوناوند ثم أنفذ إليه
~~من قتله واستبد أبو العباس بالأمر وجرت له خطوب وعجز في آخرها ومات للسيدة
~~ابن أخ فاتهمته انه سقاه السم فهرب إلى بروجرد سنة 392 ملتجئا إلى بدر بن
~~حسنويه الكردي فلم يزل عنده حتى مات وتبعه ابنه أبو القاسم سعد وقيل إن أبا
~~بكر بن رافع أحد قواد فخر الدولة واطأ أحد غلمانه فسقاه سما ويقال انه قبل
~~موته بدا له في الرجوع إلى الوزارة فبذل مائتي ألف دينار ليعاد إلى وزارة
~~مجد الدولة فلم يجب إلى ذلك ثم مات بعده بشهور ابنه سعد فاحتوى أبو بكر
~~محمد بن عبد العزيز بن رافع على المال ولما مات ورد تابوته إلى بغداد مع
~~أحد حجابه وكتب ابنه إلى أبي بكر الخوارزمي شيخ أصحاب أبي حنيفة يعرفه أنه
~~وصى بدفنه في مشهد الحسين بن علي ع ويسأله القيام بأمره وابتياع تربة له
~~فخاطب الشريف الطاهر أبا أحمد والد الشريفين المرتضى والرضي في ذلك وسأله
~~أن يبيعهم تربة ms03370 بخمسمائة دينار فقال هذا رجل التجأ إلى جوار جدي ولا آخذ
~~لتربته ثمنا وكتب نفسه الموضع الذي طلب منه (1) وأخرج التابوت إلى براثا
~~وخرج الطاهر أبو أحمد ومعه الاشراف والفقهاء وصلى عليه وأصحابه خمسين رجلا
~~من رجاله حتى أوصلوه ودفنوه هنالك.
# مراثيه ورثاه مهيار الديلمي بقصيدة وعزى فيها ابنه سعدا وانفذها إلى
~~الدينور يقول فيها:
# لم سد باب الملك وهو مواكب * وخلت مجالسه وهن محافل ما للجياد صوافنا
~~وصوامتا * نكسا وهن سوابق وصواهل من قطر الشجعان عن صهواتها * وهم بها تحت
~~الرماح ألأجادل المجد في جدث ثوى أم كوكب * الدنيا هو أم ركن ضبة مائل
~~أبكيك لي ولمرملين بنوهم * الأيتام بعدك والنساء أرامل ولمستجير والخطوب
~~تنوشه * مستطعم والدهر فيه آكل متلوم العزمات لا هو قاطن * في داره فقرأ
~~ولا هو راحل ولمعشر طرق العلوم ذنوبهم * في الناس وهي لهم إليك وسائل كانوا
~~عن الطلب الذليل بمنزل * ثقة وأنت بما كفاهم كافل وعصائب هي ان ركبت مواكب
~~* تسع العيون وان غضبت جحافل ولج الحمام إليك بابا ما شكا * غير الزحام
~~عليك فبه داخل مستبشرا بالوفد لم يجبه به * رد ولم ينهر عليه سائل لم يغنك
~~الكرم العتيد ولا حمى * عنك السماح ولا كفاك النائل فغدوت ما لك في عدوك
~~حيلة * تغني ولا لك من صديقك طائل يا ثاويا لم تقض حق مصابه * كبد محرقة
~~وجفن هامل فاليوم أشكرك الصنيع مراثيا * خرس المشبب عندها والغازل يا ليث
~~لا يبعد حماك وان خلا * منك العرين فان شبلك باسل يقظان تعرف فيه مبتدئا
~~كما * قال ابن حجر من أبيه شمائل طب في الثرى نفسا فوفدك حوله * زمر الثناء
~~وربع مجدك آهل لا تحسبن وسعد ابنك طالع * يحتل برجك ان سعدك آفل مدائحه
~~لمهيار فيه مدائح كثيرة منها قوله من قصيدة يعاتبه ويبرأ من أمر بلغه عنه :
~~أجيراننا بالغور والركب متهم * أيعلم خال كيف بات المتيم رحلتم وعمر الليل
~~فينا وفيكم * سواء ولكن ساهرون ونوم بنا أنتم من ظاعنين وخلفوا * قلوبا أبت
~~ان تعرف الصبر ms03371 عنهم يقولون الوجوه الشمس والشمس فيهم * ويسترشدون النجم
~~والنجم منهم بكيت على الوادي فحرمت ماءه * وكيف يحل الماء أكثره دم وان
~~ملوكا في بروجرد كرمت * بهم بذلوا الإنصاف فيما تكرموا فميز من أعدائهم
~~أولياؤهم * إذا انتقموا يوم الجزاء وانعموا ألام وكان البر منكم سجية *
~~تواصلنا يخفى وكم نتظلم أواش دهاني عندكم أم خيانة * جنتها يد حاشاي من ذاك
~~أو فم وما انا ممن يستغر بخدعة * يعود على اعقابها يتندم أ سادتنا والجود
~~صيرنا بكم * عبيدا وعن قوم نعز ونكرم ونفس قضت فيكم زمان شبابها * رجت انها
~~فيكم تشيب وتهرم متى اعتضتم مني خطيبا بفضلكم * وهل مثل شعري عن علاكم
~~مترجم وهل غير مدحي طبق الأرض فيكم * وإن كان ملئى الأرض ما قد مدحتم
~~وللأستاذ أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن علي بن الحريش في مدح المترجم
~~أورده في تتمة اليتيمة:
# بتفسي وأهلي شعب واد تحله * ودهر مضى لم يحد الا أقله وعطفة صدع يهتدي
~~فوق خده * ويضربه روح الصبا فيضله وطيب عناقي منه بدرا أضمه * إلي وأهوى
~~لثمه فاجله وقفنا معا واللوم يصفق رعده * ومنا سحاب الدمع يسجم وبله ترق
~~على ديباجته دموعه * كما غازل الورد المضرج طله وينأى رقيب عن مقام وداعنا
~~* وتبلغه أنفاسنا فتدله يقلقني عتب الحبيب وغدره * ويقلقني جد الحبيب وهزله
~~وكيف أقي قلبي مواقع رميه * ولست أرى من أين ينثال نبله فلو طاف في دارين
~~ما طاب مسكه * ولو عاج في بيرين ما ماج رمله فيا من يكد النفس في طلب العلى
~~* إذا كبرت نفس الفتى طال شغله فان ماثلوه صورة وتخيلا * فارواؤنا بالماء
~~والآل شكله وليس الفتى يرجى إذا أبيض رأسه * ولكنه يرجى إذا أبيض فعله إليك
~~زففت الشعر يقرب فهمه * وينأى على طبع المساجل سهله
# PageV02P470
# يرق فلا أذن الفصيح تمجه * كريها ولا نفس البليد تمله وغير قليل ما بلغت
~~بعزكم * ولكنني في جودكم استقله أشعاره من شعره ما كتبه إلى الصاحب بن
~~عباد:
# أ كافي كفاة الأرض ملكك خالد * وعزك موصول فاعظم بها ms03372 نعمى نثرت على
~~القرطاس درا مبددا * وآخر نظما قد فرعت النجما جواهر لو كانت جواهر نظمت *
~~ولكنها الاعراض لا تقبل النظما وقوله:
# ترفق أيها المولى بعبد * فقد قتلت لواحظك النفوسا وأسكرت العقول فلست
~~تدري * أسحرا ما تسقى أم كؤوسا وقوله في الثريا وكان أنفذه إلى أبي سعيد
~~نصر بن يعقوب ليضمنه كتابه روائع التوجيهات في بدائع التشبيهات:
# خلت للثريا إذ بدت * طالعة في الحندس سنبلة من لؤلؤ * أو باقة من نرجس
~~ومن شعره قوله:
# لا تركنن إلى الفراق * فإنه مر المذاق والشمس عند غروبها * تصفر من ألم
~~للفراق وقوله في أمير المؤمنين علي ع:
# لعلي الطهر الشهير * مجد أناف على ثبير صنو النبي محمد * ووزيره يوم
~~الغدير وخليل فاطمة ووالد * شبر وأبو شبير وقوله:
# حب النبي أحمد * والآل فيه متجري احنو عليهم ما حنا * على حياتي عمري
~~أعدهم لمفخري * في عمري ومحشري وكل وزرى محبط * ما دام فيهم وزري وردي
~~عليهم صاديا * وليس عنهم صدري لعائن الله على * من ضل فيهم اثري لعائن
~~تتركهم * معالما للخبر ومن شعره:
# مهفهف قال الاله لخده * كن مجمعا للطيبات فكانه زعم البنفسج انه كعزاره *
~~حسدا فسلوا من قفاه لسانه لم يظلموا في الحكم إذ مثلوا به * فلطالما رفع
~~البنفسج شانه وقوله:
# الا يا ليت شعري ما مرادك * فجسمي قد أضر به بعادك وأي ثلاثة لك قد سباني
~~* جمالك أم كمالك أم ودادك وأي ثلاثة أوفى سوادا * أخالك أم عذارك أم فؤادك
~~هذا ونقل الثعالبي في تتمة اليتيمة أهاجي لأبي علي بن مسكويه في المترجم
~~وفي الصاحب بن عباد نصون كتابنا هذا عن ذكر شئ منها.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# ذكر له الثعالبي في تتمة اليتيمة عدة مدائح مدحه بها شعراء عصره منها ما
~~كتبه صاعد بن محمد الجرجاني إلى أبي العباس الضبي وقد أهدى له ديوانا بخط
~~ابن مقلة:
# ولو انني حسب اشتياقي ومنيتي * منحتك شيئا لم يكن غير مقلتي ولكنني أهدي
~~على قدر طاقتي * وأحمل ديوانا بخط ابن مقلة ومنها ms03373 ما كتبه إليه الأستاذ عبد
~~الواحد بن محمد بن علي بن الحريش الأصفهاني من قصيدة طويلة:
# بنفسي وأهلي شعب واد تحله * ودهر مضى لم يجد إلا أقله وعطفة صدع يهتدي
~~فوق خده * ويضربه روح الصبا فيضله وطيب عناقي منه بدرا أضمه * إلي وأهوى
~~لثمه فاجله وقفنا معا واللوم يصفق رعده * ومنا سحاب الدمع يسجم وبله ترق
~~على ديباجتيه دموعه * كما غازل الورد المضرج طله وينأى رقيب عن مقام وداعنا
~~* وتبلغه أنفاسنا فتدله يقلقني عتب الحبيب وعذره * ويقلقني جد الرقيب وهزله
~~وكيف أقي قلبي مواقع رميه * ولست أرى من أين ينثال نبله يولى وبالاحداق
~~تفرش ارضه * ويفدى وبالأفواه ترشف رجله فلو طاف في دارين ما طاب مسكه * ولو
~~ماج في يبرين ما ماج رمله فيا من يكد النفس في طلب العلى * إذا كبرت نفس
~~الفتى طال شغله وأورد صاحب اليتيمة قصيدة لأحمد مسكويه في هجاء المترجم
~~أعرضنا عن ذكرها. وقال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الصاحب بن عباد:
# انتقلت الوزارة عنه إلى أبي العباس أحمد بن إبراهيم الضبي وأبي علي الحسن
~~بن أحمد بن حمولة والسياسة التي قد سنها هو باقية وحشمة الوزارة ثابتة
~~والأمور على ما مهد في أيامه جارية وكان لهما من الحشم والحاشية والتجمل
~~والزينة مثل ما كان له بل كانا فوقه في الغنى والثروة وان لم يلحقاه في
~~الفضل والكرامة انتهى.
# أحمد بن إبراهيم المعروف بعلان الكليني ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع وقال خير فاضل من أهل الري ومثله في الخلاصة وفي رجال ابن داود أحمد
~~بن إبراهيم بن علان ويعرف بعلان بفتح العين المهملة وتشديد اللام اه وبعد
~~اللام ألف ونون وكذا ضبط علان في توضيح الاشتباه ولكن عن حاشية الشهيد
~~الثاني على الخلاصة في ترجمة محمد بن يعقوب الكليني ان علان مخفف اللام اه
~~والكليني نسبة إلى كلين بضم الكاف وفتح اللام المخففة قرية من قرى الري كذا
~~ضبطها العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله وفي القاموس كلين كامير ms03374 قرية
~~بالري منها محمد بن يعقوب الكليني من فقهاء الشيعة اه وقيل إن بالري قريتين
~~تسميان كلين إحداهما بضم الكاف وفتح اللام والأخرى بفتح الكاف وكسر اللام
~~وان محمد بن يعقوب من الأولى لا الثانية كما توهم صاحب القاموس ويؤيده ان
~~والد الكليني مدفون في الأولى وفي تاج العروس الصواب بضم الكاف وإمالة
~~اللام كما ضبطه الحافظ في التبصير اه ويأتي في محمد بن يعقوب ما يلزم ان
~~ينظر وفيه احتمال ان يكون هو خال محمد بن يعقوب الكليني وروى الشيخ في كتاب
~~الغيبة عن محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن جعفر الأسدي عن أحمد بن
~~إبراهيم عن خديجة بنت محمد بن علي الرضا ع والظاهر أن أحمد بن إبراهيم هو
~~المترجم.
# أحمد بن إبراهيم أبو حامد المراغي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع
~~وقال الكشي: في PageV02P471
# أحمد بن إبراهيم أبي حامد المراغي علي بن قتيبة: حدثني أبو حامد أحمد بن
~~إبراهيم المراغي قال كتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمي العطار وليس
~~له ثالث في الأرض في التقرب من الأصل يصفنا لصاحب الناحية هو العسكري ع
~~فخرج وقفت على ما وصفت به أبا حامد أعزه الله بطاعته وفهمت ما هو عليه تمم
~~الله ذلك بأحسنه ولا أخلاه من تفضله عليه وكان الله وليه وعليه ظ أكثر
~~السلام وأخصه قال أبو حامد هذا في رقعة طويلة وفيها أمر ونهي إلى ابن أخي
~~كثير وفي الرقعة مواضع قد قرضت فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن
~~الرازي وكتب رجل من أجل اخواننا يسمى الحسن بن النضر بما خرج في أبي حامد
~~وأنفذه إلى ابنه من مجلسنا يبشره بما خرج قال أبو حامد: فأمسكت الرقعة
~~أريدها فقال أبو جعفر اكتب ما خرج فيك ففيها معان نحتاج إلى احكامها قال
~~وفي الرقعة أمر ونهي منه ع إلى كابل وغيرها اه قال البهبهاني في حاشية
~~منتهى المقال عد حديثه من الحسان لذلك وليس ببعيد وإن كان راويه هو نفسه ms03375
~~لاعتناء المشائخ بشأنه وذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول المعد لمن
~~يعتمد هو عليه. وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن التلعكبري عن الحسن بن محمد
~~النهاوندي عن الحسن بن جعفر بن مسلم الحنفي عن أبي حامد المراغي عن خديجة
~~بنت محمد أخت أبي الحسن العسكري ع.
# أحمد بن إبراهيم بن المعلى هو أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى
~~المتقدم.
# الشيخ أحمد بن إبراهيم المقابي البحراني ذكر الشيخ يوسف البحراني في
~~اللؤلؤة في ترجمة والد الشيخ أحمد أباه طلب له رجلا يسمى الشيخ أحمد بن
~~إبراهيم المقابي يجئ إلى البيت كل يوم لتدريسه وعين له وظيفة في مبدأ
~~اشتغاله في الطلب.
# السيد أحمد ابن السيد إبراهيم الموسوي الطهراني الأصل الحائري المولد
~~النجفي المسكن والمدفن المعروف بالسيد أحمد الكربلائي.
# توفي في 27 شوال سنة 1332.
# شيخنا واستاذنا قرأنا عليه في الفقه والأصول في النجف سطحا واستفدنا من
~~علمه وأخلاقه كان عالما فاضلا ورعا تقيا كاملا مرتاضا مهذب النفس من تلامذة
~~ميرزا حسين قلي الهمذاني النجفي المدفون بالحائر الأخلاقي الشهير تلمذه
~~عليه في علم الأخلاق وغيره ومن تلامذة الشيخ ملا كاظم الخراساني خرجنا من
~~النجف الأشرف وهو حي ثم علمنا أنه توفي بالتاريخ المذكور يروي عن الشيخ
~~ميرزا حسين قلي المذكور وعن الميرزا حسين بن ميرزا خليل الطهراني النجفي
~~وعن الشيخ علي بن الحسين الخيقاني النجفي كلهم عن الحاج ملا علي ابن
~~الميرزا خليل الرازي بطرقه المعروفة وكانت إحدى عيني المترجم قد ذهبت وله
~~مؤلفات في الفقه والأصول وله كتب بالفارسية أرسلها إلى أصدقائه في الأخلاق
~~جمعت وطبعت باسم تذكرة المتقين.
# أبو عبد الله أو أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن نوبخت النوبختي النوبختي مر
~~بيان هذه النسبة في إبراهيم بن إسحاق.
# هو جد إبراهيم بن جعفر بن أحمد بن إبراهيم بن نوبخت المتقدم في بابه وصهر
~~الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمروي على ابنته أم كلثوم.
# من أعلام المتكلمين وشيوخ أهل الفقه والحديث وأعيان علماء بني نوبخت ومن
~~خواص أبي ms03376 جعفر محمد بن عثمان العمروي. واختص بعد وفاته بالشيخ أبي القاسم
~~الحسين بن روح النوبختي وكان يكتب له الأجوبة عن المسائل التي يخرج جوابها
~~على يده. قال يوما لأبي جعفر العمروي: شوقي إلى رؤية مولانا عجل الله فرجه،
~~فقال له: مع الشوق تشتهي ان تراه، فقال نعم فقال له: شكر الله لك شوقك
~~وأراك جسمه في يسر وعافية لا تلتمس أبا عبد الله أن تراه فان أيام الغيبة
~~تشتاق إليه ولا تسأل الاجتماع معه انه من عزائم الله، والتسليم لها أولى،
~~ولكن توجه إليه بالزيارة.
# روى عنه ابنه أبو إبراهيم جعفر بن أحمد حديث وصية أبي جعفر محمد بن عثمان
~~العمروي أحد السفراء إلى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي كما ذكره الشيخ
~~في كتاب الغيبة وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا قال: أخبرنا جماعة عن أبي
~~الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي قال:
# وجدت بخط أحمد بن إبراهيم وإملاء أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه
~~على ظهر كتاب فيه جوابات ومسائل انفذت من قم يسال عنها هل هي جوابات الفقيه
~~ع أو جوابات محمد بن علي الشلمغاني لأنه حكي عنه أنه قال: هذه المسائل أنا
~~أجبت عنها فكتب إليهم على ظهر كتابهم بسم الله الرحمن الرحيم قد وقفنا على
~~هذه الرقعة وما تضمنته فجميعه جوابنا ولا مدخل للمخذول الضال المضل المعروف
~~بالعزاقري لعنه الله في حرف منه الحديث ثم قال الشيخ في كتاب الغيبة: وقال
~~ابن نوح أول من حدثنا بهذا التوقيع أبو الحسين محمد بن علي بن تمام ذكر انه
~~كتبه من ظهر المدرج الذي عند أبي الحسن بن داود فلما قدم أبو الحسن بن داود
~~قرأته عليه وذكر ان هذا المدرج بعينه كتب به أهل قم إلى الشيخ أبي القاسم
~~وفيه مسائل فأجابهم على ظهره بخط أحمد بن إبراهيم النوبختي وحصل المدرج عند
~~أبي الحسن بن داوود.
# الأمير أحمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن ms03377
~~علي بن أبي طالب أمير السوس ذكره ابن حزم عرضا في كتابه الفصل عند ذكر فرق
~~الشيعة فقال:
# ومنهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي كان من
~~أهل نفطة من عمل قفصة وقسطيلية من كور أفريقية ثم نهض هذا الكافر إلى السوس
~~في أقاصي بلاد المصامدة فاضلهم وأضل أمير السوس أحمد بن إدريس بن يحيى بن
~~إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك كثير
~~سكان في ربض مدينة السوس. إلى آخر ما ذكره من ترهاته، ومر تمام كلامه في
~~الجزء الأول من هذا الكتاب. وفي لسان الميزان في أثناء ترجمة الحسن بن علي
~~بن ورصند النحلي، قال حاكيا عن ابن حزم انه كان ممن افتتن به أمير قفصة
~~أحمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب انتهى ويأتي كلام ابن حزم ورده في ترجمة الحسن بن علي هذا.
# السيد نظام الدين أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد الحسيني الدشتكي
~~الشيرازي في الذريعة: يروي عنه السيد صدر الدين محمد بن منصور بن محمد بن
~~منصور بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن عربشاه الحسيني الدشتكي
~~الشيرازي الذي كان حيا سنة 973 وصدر الدين هو ابن عم أبي المترجم. وقال
~~القاضي في المجالس ان صدر الدين الكبير أخذ الشرعيات عن أبيه منصور وعن ابن
~~عمه نظام الدين أحمد، قال في الذريعة: ومراده ابن عم أبيه أقول بل يكون على
~~ما ذكره ابن عم أبي PageV02P472
# جده وروايته عنه ان لم تكن ممتنعة فهي مستبعدة فلا بد من وقوع خلل في هذا
~~المذكور.
# أحمد بن إسحاق بن جعفر الملك بالملتان ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب ع في عمدة الطالب: كان ذا جاه وجلالة بفارس
~~له بقية بشيراز.
# نسخة المدرج مسائل محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ms03378 بسم الله الرحمن
~~الرحيم أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأبيدك وسعادتك وسلامتك وأتم نعمته عليك
~~وزاد في احسانه إليك وجميل مواهبه لديك وفضله عندك وجعلني من السوء فداك
~~وقدمني قبلك الناس يتنافسون في الدرجات فمن قبلتموه كان مقبولا ومن دفعتموه
~~كان وضيعا والخامل من وضعتموه ونعوذ بالله من ذلك وببلدنا أيدك الله جماعة
~~من الوجوه يتساوون ويتنافسون في المنزلة ورد أيدك الله كتابك إلى جماعة
~~منهم في أمر أمرتهم به من معاونة فلان، وأخرج علي بن محمد بن الحسين بن
~~مالك المعروف بادوكة وهو ختن فلان من بينهم فاغتم بذلك وسألني أيدك الله ان
~~أعلمك ما ناله من ذلك فإن كان من ذنب استغفر الله منه وان يكن غير ذلك
~~عرفته ما تسكن نفسه إليه إن شاء الله.
# التوقع لم نكاتب الا من كاتبنا ثم ذكر عدة مسائل فقهية وأجوبتها.
# أحمد بن أبي إبراهيم الحلبي السماهيجي في تكملة الرجال للكاظمي السيد
~~الجليل العريف الأصيل.
# أحمد بن أبي الأكراد عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع وقال في أحمد
~~بن الحارث كما يأتي روى عنه أحمد بن أبي الأكراد.
# أحمد بن أبي بشر السراج قال النجاشي كوفي مولى يكنى أبا جعفر ثقة في
~~الحديث واقفي روى عن موسى بن جعفر وله كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد
~~الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد بن هوار حدثنا ابن سماعة حدثنا
~~أحمد ابن أبي بشر به، وفي الفهرست: كوفي مولى يكنى أبا جعفر ثقة في الحديث
~~واقفي المذهب روى عن موسى بن جعفر وله كتاب النوادر أخبرنا به الحسين بن
~~عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن حميد بن زياد عن ابن سماعة عن أحمد بن أبي
~~البشر اه وسيأتي في الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري رواية الكشي
~~انه دخل على الرضا ع علي بن أبي حمزة وابن السراج وابن المكاري فقال له ابن
~~أبي حمزة: ما فعل أبوك؟ قال مضى، قال مضى موتا؟ قال نعم، ms03379 قال إلى من عهد؟
~~قال إلي، قال أ فأنت امام مفترض الطاعة من الله؟ قال نعم قال ابن السراج
~~وابن المكاري قد والله أمكنك من نفسه قال ويلك وبما أمكنت؟ أ تريد ان آتي
~~بغداد وأقول لهارون اني امام مفترض طاعتي والله ما ذاك علي وانما قلت ذلك
~~لكم عندما بلغني من اختلاف كلمتكم وتشتت امركم لئلا يصير سركم في يد عدوكم
~~الحديث وفي الخلاصة: ابن السراج وابن أبي سعيد المكاري وعلي بن أبي حمزة
~~البطائني كانوا من أهل الضلال، ويأتي أحمد بن محمد أبو بشر السراج وليس أبا
~~هذا لأن هذا روى عن الكاظم ع وذاك يروي عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~الذي هو من أصحاب الجواد ع.
# الشيخ أحمد ابن الشيخ أبو تراب ابن الشيخ محمد حسن القاضي ابن الشيخ عبد
~~الله ابن الشيخ زاهد العارف الجيلاني الأصفهاني.
# كتب إلينا السيد شهاب الدين النسابة الحسيني التبريزي نزيل قم انه توفي
~~سنة 1309 في أصفهان ودفن بمقبرة آب بخشان وفي التنظيمات الأخيرة ذهبت
~~المقبرة ومنها قبره وقد رأيت قبره وكان عليه لوح من المرمر عليه اسمه ونسبه
~~إلى الشيخ زاهد الجيلاني العارف وشطر من ترجمته.
# كان من أجلة علماء أصفهان زاهدا تقيا ورعا منقطعا عن الخلق ومن جملة ما
~~كان مكتوبا على لوح قبره انه أخذ عن صاحب الجواهر وله تواليف منها: 1 شرح
~~المعالم. 2 شرح الشرائع. 3 شرح فصوص محيي الدين. 4 شرح خلاصة البهائي. 5
~~شرح تشريح الأفلاك للبهائي يروي عن جماعة منهم صاحب الجواهر والشيخ مرتضى
~~الأنصاري.
# أحمد بن أبي جامع العاملي يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن أبي جامع.
# أحمد بن أبي خالد في الكافي انه من موالي أبي جعفر الثاني وممن أشهد على
~~الوصية إلى ابنه ع.
# أحمد بن أبي خلف مولى أبي الحسن الرضا ع وكاتبه وقهرمانه في كتاب العدة
~~في الرجال للسيد محسن الأعرجي يستفاد مدحه من الكافي في كتاب الزي والتجمل
~~في باب البخور منه اه وأشار بذلك ms03380 إلى ما رواه في الكافي عن محمد بن يحيى عن
~~محمد بن أحمد عن علي بن الريان عن أحمد بن أبي خلف مولى أبي الحسن ع وكان
~~اشتراه وأباه وأمه وأخاه فاعتقهم واستكتب أحمد وجعله قهرمانه اه.
# أحمد بن أبي داود روى الكليني في باب مسجد السهلة عن عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد بن أبي داود عن عبد الله بن ابان عن الصادق ع.
# أحمد بن أبي زاهر يأتي بعنوان أحمد بن أبي زاهر موسى.
# أحمد بن أبي علي بن أبي المعالي بن الزكي الحسيني عالم ورع فاضل قاله
~~منتجب الدين.
# أحمد بن أبي عوف ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال: يكنى أبا
~~عوف من أهل بخارى لا باس به اه.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: أحمد المشترك بين الثقة وغيره يمكن استعلام انه
~~ابن أبي بشر الواقفي برواية الحسن بن محمد بن سماعة عنه وروايته هو عن
~~الكاظم ع حيث لا مشارك.
# الميرزا أحمد الشريف بن أبي الحسن بن إسماعيل الاصطهباناتي توفي سنة
~~1354. PageV02P473
# عالم فاضل له بيان الحق أو أحسن الصحف في الإمامة الخاصة والمهدوية
~~الشخصية.
# الشيخ أبو نصر أحمد بن أبي الحسن أو ابن الحسن بن محمد بن جرير بن عبد
~~الله بن ليث بن جرير بن عبد الله البجلي الجامي الخراساني المعروف بزنده
~~بيل أحمد جام ولد بقرية نامق من أعمال ترشيز من بلاد خراسان وتوفي كما عن
~~تاريخ أخبار البشر في حدود سنة 536 ه.
# في روضات الجنات: كان من أعاظم أئمة الصوفية وأكابر مشائخها وأهل الكشف
~~ينتهي نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل ع بخمس وثلاثين واسطة كما نقل عن
~~كتاب خلاصة المقامات الذي ألفه في بيان أحواله المولى أبو المكارم بن علاء
~~الملك الجامي وفي مجالس المؤمنين: لما كان عمره اثنتين وعشرين سنة أصابته
~~جذبة إلهية فترك أبويه ووطنه واعتزل في بعض الجبال وهنالك رأى الخضر ع
~~ولقنه الذكر وبقي في ذلك الجبل ثماني عشرة سنة مشغولا بالرياضة والعبادة ms03381
~~وفي سنة 480 لما بلغ الأربعين من عمره توجه بالهام من الله تعالى إلى بلدة
~~جام من بلاد ما وراء النهر وأخذ في ارشاد الخلق بها حتى تاب على يديه
~~ستمائة ألف رجل من المتمردين من أهل تلك النواحي وغيرها اه أقول التريض
~~والانقطاع في الجبال عن الخلق ربما يكون منافيا لقوله ع لا رهبانية في
~~الاسلام ورؤية الخضر ع مما يدعيه أرباب الحال والتصوف ربما تكون غير صحيحة
~~وتكون من تمويهات الصوفية وتسويلاتهم وربما ينسبها الناس لبعض من اشتهر
~~بالزهد ولا يكون له علم بها ولا ادعاها.
# مؤلفاته في الروضات: له من المصنفات 1 الرسالة السمرقندية. 2 أنيس
~~التائبين. 3 سراج السائرين ثلاثة مجلدات. 4 مفتاح النجاة. 5 روضة المذنبين
~~ألفه سنة 526 باسم السلطان سنجر السلجوقي. 6 بحار الحقيقة. 7 كنوز الحكمة.
~~8 فتوح الروح. 9 الاعتقادات. 10 التذكيرات. 11 الزهديات. 12 ديوان الأشعار
~~وجل ذلك أو كله بالفارسية.
# تشيعه في الروضات: ربما ينسب إليه مذهب الإمامية في كلمات بعض أصحابنا
~~لما يتراءى من بعض فقرات أشعاره وليس ببعيد. وفي المجالس:
# أن ديوان شعره مشتمل على مناقب الأئمة الأطهار وان الشاه إسماعيل الصفوي
~~تفاءل يوما بديوان شعره: لتنكشف له حقيقة امره فإذا في صدر الصفحة اليمنى
~~هذه القطعة:
# اي ز مهر حيدرم هر لحظه در دل ضد صفا است از پي حيدر حسن ما را إمام
~~رهنما است همچو كلب افتاده أم بر خاك درگاه حسن خاك نعلين حسين أندر دو چشم
~~تونيا است عابدين تاج سر وباقر دو چشم روشن است دين جعفر بر حق است ومذهب
~~موسى روا است اي موالي وصف سلطان خراسان را شنو ذره از خاك قبرش دردمندانرا
~~شفا است پيشواي مؤمنانست ان مسلمانان تقي گر نقي را دوست دارم در همه مذهب
~~روا است عسكري نور دو چشم عالم وآدم بود هم چو مهدي يك سپه سالار در ميدان
~~كجا است قلعه خيبر گرفته آن شهنشاه عرب زانكه در بازوي حيدر نامه ms03382 از لا فتى
~~است شاعران از بهر سيم وزر سخنها گفته اند أحمد جامي غلام خاص شاة أولياست
~~ومن شعره أيضا: كر منظر أفلاك شود منزل تو وز كوش اكر سرشته باشد كل تو جون
~~مهر علي نباشد أندر دل تو مسكين تو وسعيهاي بي حاصل تو وقال البابا فغاني
~~الشاعر الفارسي المشهور في وصفة هذا البيت وكفى به تعريفا:
# مستان اگر كنند فغاني بتوبه ميل پيري باعتقاد به از پيرجام نيست مجد
~~الدين أبو عبد الله أحمد بن أبي الحسين بن علي بن أبي الغنائم المعمر بن
~~محمد بن أحمد بن عبيد الله الحسيني.
# ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة يحيى بن بطريق عند ذكر من يروي عنه ابن
~~بطريق فقال: ومنهم الشهيد مجد الدين أبو عبد الله أحمد الخ...
# أحمد بن أبي طاهر الشاعر في مروج الذهب: لما قتل أبو الحسن يحيى بن عمر
~~بن يحيى بن الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~كان مما رثي به ما قاله فيه أحمد بن أبي طاهر الشاعر من قصيدة طويلة:
# سلام على الاسلام فهو مودع * إذا ما مضى آل النبي فودعوا فقدنا العلا
~~والمجد عند افتقادهم * وأضحت عروش المكرمات تضعضع أ تجمع عين بين نوم ومضجع
~~* ولابن رسول الله في الترب مضجع فقد اقفرت دار النبي محمد * من الدين
~~والاسلام فالدار بلقع وقتل آل المصطفى في خلالها * وبدد شمل منهم ليس يجمع
~~أ لم تر آل المصطفى كيف تصطفي * نفوسهم أم المنون فتتبع بني طاهر واللؤم
~~منكم سجية * وللغدر منكم حاسر ومقنع قواطعكم في الترك غير قواطع * ولكنها
~~في آل أحمد تقطع لكم كل يوم مشرب من دمائهم * وغلتها من شربها ليس تنقع
~~رماحكم للطالبيين شرع * وفيكم رماح الترك بالقتل شرع لكم مرتع في دار آل
~~محمد * وداركم للترك والجيش مرتع أ خلتم بان الله يرعى حقوقكم * وحق رسول
~~الله فيكم مضيع وأضحوا يرجون الشفاعة عنده * وليس لمن يرميه بالوتر يشفع
~~فيغلب ms03383 مغلوب ويقتل قاتل * ويخفض مرفوع ويدنى المرفع أحمد بن أبي طالب
~~الطبرسي يأتي بعنوان أحمد بن علي بن أبي طالب. PageV02P474
# أحمد بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي السيد عماد الدين
~~أبو القاسم أحمد بن أبي علي ابن أبي المعالي بن الزكي الحسيني عالم ورع
~~فاضل قاله منتجب الدين.
# السيد الأمير قوام الدين أحمد سبط الأمير أبي القاسم التبريزي الإسكوئي.
# ذكره إسكندر بك في تاريخ عالم آرا في أثناء ترجمة جده الأمير السيد أبو
~~القاسم فقال إنه هو واخوته الأمير صدر الدين والأمير قمر الدين محمد
~~والأمير أبو المحامد الاخوة الأربعة كانوا معظمين في الغاية عن الشاه
~~طهماسب الصفوي بحيث كان يذهب من تبريز إلى بيوتهم في قرية اسكويه لرؤيتهم
~~ومراعاتهم إلى أن انقلبت حالهم لقلة تدبيرهم في أمور الدنيا.
# الميرزا أبو الفضل أحمد المشتهر بكنيته ابن الميرزا أبو القاسم نائب درس
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وصاحب التقريرات المعروفة في الأصول ابن الحاج محمد
~~علي ابن الحاج هادي النوري الأصل الطهراني الملقب بكلنتري كأبيه.
# توفي في طهران سنة 1317 أو 16 ونقل إلى النجف فدفن في وادي السلام.
# والنوري والكلنتري مضى بيان النسبة فيهما في أبيه.
# أحواله ذكرنا في ترجمة أبيه أنه سافر إلى طهران وتوطنها في حياة أستاذه
~~الشيخ مرتضى إلى أن توفي بها وهاجر ولده المترجم في شبابه بعد وفاة أبيه
~~إلى العراق فقرأ في النجف على علمائها وفي بعض القيود انه بقي في النجف عشر
~~سنوات يقرأ على علمائها وهاجر إلى سامراء حدود 1302 فتوطنها وتلمذ على
~~السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي وبقى يقرأ عليه في سامراء إلى أن توفي
~~الميرزا فعاد إلى طهران وسكنها إلى أن توفي بالتاريخ المذكور وهو الذي
~~افتتح مدرسة سبهسالار واسكن فيها الطلبة واشتغل بالتدريس فيها سنة 1312 كان
~~عالما فاضلا فقيها أصوليا متكلما عارفا بالحكمة والرياضي مطلعا على السير
~~والتواريخ مشاركا في علوم شتى أديبا شاعرا حسن المحاضرة لطيف المحاورة حلو
~~المعاشرة لكنه كان دون أبيه في الفضل ms03384 وكان على فارسيته عربي النظم حسن
~~الأسلوب زاول حفظ الشعر العربي حينما كان في النجف حتى صارت له فيه ملكة
~~وصار ينظم الشعر الجيد وله ديوان شعر كبير بالعربية رأيناه عند ولده
~~الميرزا محمد في طهران سنة 1353 وكانه هو ممدوح شاعر العصر السيد محمد سعيد
~~الحبوبي النجفي بقوله من قصيدة:
# والفضل للمولى أبي الفضل الذي أرسى مضاربه على العيوق المنطق الخرس
~~اليراعة بالذي أوحى لها والمخرس المنطيق مؤلفاته 1 شفاء الصدور في شرح
~~زيارة عاشور فارسي مطبوع فرع منه سنة 1309. 2 ميزان الفلك منظومة في
~~الهيئة. 3 كتاب في التراجم.
# 4 صدح الحمامة في ترجمة والده. 5 ديوان شعره. 6 أرجوزة في النحو وصل فيها
~~إلى باب الحال.
# أشعاره له أشعار جيدة تحتوي على نكات بديعة ومعان دقيقة ويوشك ان يكون
~~جرى في طريق مهيار من نظم المعاني الفارسية بالألفاظ العربية فمن شعره قوله
~~في الخضاب بالحناء:
# رنت إلى الشعرات الحمر لامعة * في سودها لمعان البرق في الظلم فقلت بيض
~~مواضي الشيب قد سفكت * دم الشباب وهذا منه بعض دمي وقوله في الغزل:
# فتنتمي بعينها الحوراء * عادة بالرواق في الزوراء بخيال ممن أحب تراءى *
~~يا له من خياله المترائي شمس حسن لو أن شمسا رأتها * لتراءت تمشي على
~~استحياء ان تكن تنزل الظباء كناسا * فهو ظبي كناسه أحشائي صاد قلبي وهاج
~~كربي وأورى * نار حبي عند ابتداء اللقاء وقوله:
# وردية الخدين ياقوتية الشفتين * نلت بوصلها اقصى الرجا فلثمتها حتى غدا
~~ياقوتها * فيروزجا والورد عاد بنفسجا وقوله:
# لولا تمنطقه يوما ومنطقه * ما أثبتوا أبدا خصرا له وفما وقوله: في مليح
~~يحمل سبحة:
# بنفسي من فازت بيمناه * سبحة يعد بها قتلي نواظره النجل فقلت له: لا
~~تتعبن بعدهم * فلست بمحصيهم وهم عدد الرمل ومن شعره على طريقة أهل العرفان
~~والتصوف:
# ليس حاس كأس الهوية الا * وهو يحسو سلافة الأهواء كلما في الوجود قد نال
~~حظا * ونصيبا من هذه الصهباء واختلاف الهيوليات دليل * لاختلاف الحظوظ
~~والأنصباء ومن شعره ما نقلناه من ديوانه ms03385 الذي رأيناه عند ولده ميرزا محمد
~~في طهران من قصيدة:
# وعذارا كالآس في جلنار * يا عذرا خلعت فيه العذارا الحذار الحذار الحذار
~~لا يعدينكم * سقم اجفانه الحذار الحذارا الفرار الفرار ان سل غنجا * سيف
~~الحاظه الفرار الفرارا يولج الليل في النهار كما يولج * الليل حيث شاء
~~النهارا يا هزارا غنى على الأيك وجدا * باسمه غن ثانيا يا هزارا فانعطاف
~~الخوط الذي فيه تشدو * زاد قلبي للقد منه أدكارا أنا ملقى بسر من را ولكن *
~~هو بالري ما أشط المزارا ليس في هجره الرياض رياضا * لا وعشقي ولا العقار
~~عقارا وفؤادي وان أطالوا عليه القول * بابى الا عليه اقتصارا قرب الأشقر
~~المطهم مني * ضاق ذرعي فلا أطيق اصطبارا قرب الأشقر المطهم مني * كي أجوب
~~الفلا وأطوي القفارا قرب الأشقر المطهم مني * كي أوافي بالري تلك الديارا
~~قرب الأشقر المطهم مني * فلعلي استاف ذاك العفارا لأطيرن نحوه بجناح الشوق
~~* إن كان من به الشوق طارا يفضح الغصن بالمعاطف لكن * يخجل الورد وجنة
~~وعذارا خجلة التبر من مديح نضير * في الرئيس الأستاذ صيغ نضارا PageV02P475
# عيلم علم السحاب نوالا * علم علم الجبال الوقارا توجته أيدي الرياسة تاجا
~~* ذخرته له الليالي ادخارا وله:
# مولاي يا باب الحوائج انني * بك لائذ والى جنابك ألتجي لا أرتجي أحدا
~~سواك لحاجتي * أحدا سواك لحاجتي لا أرتجي وله:
# تذكرني الشمس المنيرة وجهه * متى أشرقت والشئ بالشئ يذكر وقد صبغت أيدي
~~من مدمعي دما * بحمرة ذاك الخد والحسن أحمر قوله والحسن أحمر مثل من أمثال
~~العرب.
# وله:
# انا أول العلماء يوم فضيلة * وإذا نظمت فأول الشعراء وله:
# ان كنت ذا النسب القصير فإنما * أنا في المكارم ذو النجاد الأطول أو كنت
~~ذا الفضل الغزير فان لي * شرفا أناف على السماك الأعزل أو كنت حبرا في
~~الأصول فان * لي فقها ترى الفقهاء عنه بمعزل ومن شعره قوله في رثاء أبيه من
~~قصيدة:
# دع العيش والآمال واطو الأمانيا * فما أنت طول الدهر والله باقيا رمى
~~الدهر من سهم النوائب ماجدا * أغر كريما ms03386 طاهر الأصل زاكيا وعلامة الدنيا
~~وواحد أهلها * ومن كان عن سرب العلوم محاميا وأبلج وضاح المفاخر مشرقا * به
~~للهدى بدر يجلي الدياجيا أبي كم أتاني من فراقك حادث * مبير لقد أبلى ثياب
~~شبابيا وقد نلت من عبد العظيم جواره * جوارا له طول المدى كنت راجيا أ جارك
~~قوم من أناخ ببابهم * غدا من صروف يشتكيهن ناجيا خدمتهم ما دمت حيا فاحسنوا
~~* جوارك إذ أصبحت للموت لاقيا أبا القاسم القرم الخضارم صل وزد * أبا
~~القاسم اللاجي إليك مراعيا وأحسن له حق الجوار وكن له * بخدمته طول الحياة
~~مجازيا ولبعض الشعراء في المترجم من قصيدة وظن جامع ديوانه انها للسيد حيدر
~~الحلي ولكن الظاهر أنها ليست له وهي جواب عن قصيدة:
# أنا والصبر مذ قطعت وصالي * عن ملال كواصل والراء أنا لا أختشي سوى فتك
~~سيف * غمده عين عينك النجلاء لا تسلني يا ريم عن داء قلبي * ان من نجلك
~~المريضات دائي ان ليلاي أنت والري نجدي * ومقر الحشا بسامراء حرت ما ذا
~~أقول في أريحي * شف حتى أزرى بلطف الماء كفل الفضل من حنو عليه * وكذاك
~~الآباء للأبناء يا أبا الفضل قدت صعب المعالي * مشمخرا بهمة قعساء زاد
~~اعجاب فكرتي من لئال * رقن نظما فزن جيد علائي من بديعات استعيدت فأزرت *
~~ببديع الزمان والطغرائي قصر الخطو عن مداها فأبدت * لي غدرا عن شأوها
~~المتنائي فتباطأت لا عياء ولكن * يقصر النجم عن مدى ابن ذكاء وعليك السلام
~~ما غنت الورق * سحيرا ببانة الجرعاء علم الدين أبو جعفر أحمد بن أحمد بن
~~محمد بن علي بن المحسن القصري المعروف والده بالعلقمي الحاجب توفي في شهر
~~ربيع الأول سنة 656 بعد واقعة التتر. كذا في مجمع الآداب.
# وفيه: كان علم الدين أخو الوزير مؤيد الدين صدرا جليل القدر نبيه الذكر
~~كثير الخيرات دار الصدقات ولما عمر داره بقراح رازين زارة ظ سود بابها بعض
~~أعدائه فعمل مجد الدين النشابي مسليا له:
# أيها الصاحب دع ما فعل الضد في بابك من لون السواد واتخذه قال ms03387 عز وعلا
~~لبني العباس من لبس السواد في أبيات، ومن محاسنه انه كان في كل عام يحمل
~~إلى العلوية...
# إلى أربعمائة مثقال على سبيل الصلة انتهى ثم أورده بعنوان: علم الدين أبو
~~جعفر بن أحمد بن علي بن العلقمي الأسدي الحاجب وقال اسمه أحمد وقد تقدم
~~وكان رئيسا جليلا كريم النفس وله خيرات غزيرة إلى السادات العلويين وقد سمع
~~مع أخيه كتب الأدب والفقه وغيرها رأيت بخطه ما أورد:
# أورد باسناده إلى جبير بن نصير أنه قال: خمس خصال قبيحة في أصناف من
~~الناس: الحدة في السلطان، والحرص في القراء، والفتوة في الشيوخ، والشح في
~~الأغنياء، وقلة الحياء في ذوي الأحساب انتهى.
# السيد منتجب الدين أحمد بن أبي محمد بن المنتهى الحسيني المرعشي عالم
~~فاضل صالح قاله منتجب الدين.
# الشيخ وجيه الدين أبو طاهر أحمد بن أبي المعالي فقيه ثقة قاله منتجب
~~الدين.
# السيد جمال الدين أحمد بن أبي المعالي العلوي الحسيني الموسوي من أهل
~~أوائل المئة الثامنة.
# نسبه هو السيد جمال الدين أحمد بن أبي المعالي أبي جعفر بن علي أبي
~~القاسم بن علي أبي الحسن بن علي أبي القاسم بن محمد أبي الحمد بن علي أبي
~~القاسم بن علي أبي الحسن بن الحسن الحائري بن محمد أبي جعفر الحائري بن
~~إبراهيم المجاب الصهر العمري بن محمد الصالح ابن الإمام موسى الكاظم ابن
~~الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي بن
~~الحسين السبط الشهيد ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والتسليم.
# أحواله مذكور في ضمن اجازة لولده السيد شمس الدين محمد ابن السيد جمال
~~الدين أحمد بن أبي المعالي نقلها صاحب البحار في مجلد الإجازات فقال: اجازة
~~لطيفة كبيرة من بعض أفاضل تلامذة الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي
~~ونظرائه والظاهر أنها من السيد محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا العلوي
~~للسيد شمس الدين محمد بن السيد جمال الدين أحمد بن أبي المعالي أستاذ
~~الشهيد ms03388 قدس سره.
# بسم الله الرحمن الرحيم استخرت الله وأجزت للسيد الكبير المعظم الفاضل
~~الفقيه الحامل لكتاب الله شرف العترة الطاهرة مفخر الأسرة النبوية شمس
~~الدين محمد ابن السيد الكريم المعظم الحسيب النسيب جمال الدين أحمد بن أبي
~~المعالي إلى آخر النسب المتقدم هذا كل ما عرفناه من أحوال هذا PageV02P476
# السيد المترجم ومما مر من ألفاظ هذه الإجازة يظهر انه ليس من أهل العلم
~~بل من أهل الجلالة والشرف فإنه لم يوصف فيها بصفة من صفات العلماء كما وصف
~~ولده.
# المولى أحمد الأبيوردي ذكره في رياض العلماء في أثناء ترجمة ولده المولى
~~أبي الحسن بن المولى أحمد الأبيوردي فقال إن المترجم كان من علماء الإمامية
~~له حواش على كتب المنطق كشرح الشمسية وشرح المطالع اه ومر ان ولده المولى
~~أبو الحسن توفي سنة 966.
# أحمد بن أبي يعقوب اليعقوبي يأتي بعنوان أحمد بن واضح.
# الشريف أحمد الحسيني الإسحاقي الحلبي ولد سنة 741 وتوفي في رجب سنة 803
~~بمدينة تيزين على مرحلتين من حلب إلى جهة الفرات وكان انتقل إليها بعد
~~كائنة التاتار بحلب ونقل إلى حلب فدفن بمشهد الحسين ظاهرها بسفح جبل جوشن
~~عند أقاربه وأجداده كذا عن تلميذه البرهان الحلبي.
# نسبه هو الشريف عز الدين أبو جعفر أحمد بن شهاب الدين أبي العباس أحمد بن
~~أبي المجد محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن جعفر
~~بن زيد بن إبراهيم بن محمد ممدوح أبي العلاء المعري بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وبعضهم لم يذكر في نسبه بعد علي الثاني محمدا ولا إبراهيم يلتقي في النسب
~~مع بني زهرة الحلبيين في محمد الممدوح والد إبراهيم وجد زهرة الاعلى فان
~~زهرة هو ابن علي بن محمد بن محمد بن محمد الممدوح.
# عن الضوء اللامع ان جده محمدا والد جعفر يعني الممدوح أول من ولي نقابة ms03389
~~الطالبيين بحلب في أيام سيف الدولة اه.
# تشيعه والظاهر أنه من الشيعة كسائر أهل بيته بني زهرة والإسحاقيين وان
~~وصف في الضوء اللامع بالشافعي لتظاهره بذلك.
# أقوال العلماء فيه عن الضوء اللامع أنه قال: نقيب الاشراف وابن نقيبهم
~~وان أخي نقيبهم وسبط الامام الجمالي أبي إسحاق إبراهيم بن الشهاب محمود
~~الكاتب نشا بحلب فحفظ القرآن واشتغل كثيرا في النحو وغيره على شيوخ وقته
~~كابي عبد الله المغربي الضرير وسمع على جده لامه والقاضي ناصر الدين بن
~~العديم وغيرهما واستجاز له جده لامه جماعة من دمشق ومصر وغيرهما وحدث سمع
~~منه البرهان الحلبي وابن خطيب الناصرية وآخرون منهم البهاء بن المصري وقرأ
~~عليه الاستيعاب بسماعه له منه بإجازته من الواداشي وروى عنه شيخنا بالإجازة
~~وخرج عنه في بعض تخاريجه وكان أوحد وقته زهدا وورعا وصيانة وعفة وجمال صورة
~~ذا وقار وسكينة ومهابة وجلالة وسمة حسن لا يشك من رآه انه من السلالة
~~الطاهرة واقتفاء الآثار السلف متمسكا بالسنة استقر في النقابة بعد والده
~~وولي مشيخة خانقاه ابن العديم مدة ثم تركها وانفرد برياسة حلب حتى كان
~~قضاتها وأكابرها يترددون إليه ولا يردون له كلمة كل ذلك مع مشاركة جيدة في
~~الفضل ويد في العربية ونظم جيد ونثر رائق وحسن محاضرة في أيام الناس
~~والتاريخ وحلاوة الحديث وهو من حسنات الدهر. قال البرهان الحلبي: نشا نشاة
~~حسنة لا يعرف له لعب واستمر على ذلك إلى أن مات ملازما للخير محافظا على
~~الصلاة في أول وقتها مع الطهارة في البدن والثوب واللسان والعرض قال لي:
~~انا أقدم مصالح الناس على مصلحتي، قال: وكان أديبا بليغا كاملا ذا سمت
~~وهيأة وحشمة مفرطة لم أر بحلب أكثر أدبا ولا أحشم منه لا من الاشراف ولا من
~~غيرهم مع الذكاء وحسن الخلق وحسن الخط والفهم الحسن. وقال في سياق الكلام
~~الأول: ومن نظمه ما انشدناه البهاء ابن المصري عنه:
# يا رسول الله كن لي * شافعا في يوم عرضي فأولو الأرحام نصا * بعضهم أولى
~~ببعض وقوله وقد ms03390 ورد بئر زمزم والناس يتزاحمون عليها:
# وذي ضغن بفاخر إذ وردنا * لزمزم لا بجد بل بجد فقلت تنح ويح أبيك عنها *
~~فان الماء ماء أبي وجدي وقوله من أبيات:
# يا سائلي عن محتدي وأرومتي * البيت محتدنا القديم وزمزم والحجر والحجر
~~الذي أبدا يرى * هذا يشير له وهذا يلثم ولنا بأبطح مكة وشعابها * اعلام مجد
~~أين منها الأنجم التائبون العابدون الحامدون * السائحون الراكعون القوم
~~الآمرون الناس بالمعروف * والناهون عما ينكرون ويحرم أحمد بن أحمد بن يوسف
~~السوادي العاملي العيناثي كان حيا سنة 1071.
# والسوادي لا أعلم هذه النسبة إلى أي شئ.
# في أمل الآمل فاضل فقيه عندنا كتاب بخطه وفي آخره ما يظهر منه انه كان من
~~تلامذة الشيخ محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني العاملي وتاريخ الكتاب سنة
~~1071.
# أحمد بن إدريس بن أحمد أبو علي الأشعري القمي توفي سنة 306 بالقرعاء في
~~طريق مكة.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع فقال كان من السواد روى عنه التلعكبري قال
~~سمعت منه أحاديث يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه إجازة وفي الفهرست كان
~~ثقة في أصحابنا فقيها كثير الحديث صحيح الرواية له كتاب النوادر وهو كبير
~~كثير الفوائد أخبرنا بسائر رواياته الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر بن
~~سفيان اليزوفري عنه ومات بالقرعاء في طريق مكة سنة 306 وقال النجاشي كان
~~ثقة فقيها في أصحابنا كثير الحديث صحيح الرواية له كتاب نوادر أخبرني عدة
~~من PageV02P477
# أصحابنا اجازة عن أحمد بن جعفر بن سفيان عنه ومات بالقرعاء سنة 306 من
~~طريق مكة على طريق الكوفة اه والأشعر أبو قبيلة باليمن كما مر فان العرب قد
~~توطنوا إيران وكثروا بها بعد الفتوحات الاسلامية والقرعاء بالقاف والراء
~~والعين المهملة منزل بطريق مكة بين القادسية والعقبة على طريق الكوفة. وفي
~~ميزان الاعتدال: أحمد بن إدريس الفاضل أبو علي القمي.
# الشريف أحمد بن إدريس بن محمد بن جعفر بن إبراهيم الجعفري في مقاتل
~~الطالبيين بعد ما ذكر ان داود بن أحمد قتله الجعفريون ms03391 بالمضيق في حرب كانت
~~بينهم وبين العلويين قال وقتل في هذه الأيام علي واحمد ابنا إدريس بن محمد
~~بن جعفر بن إبراهيم الجعفري اه.
# السيد أحمد الأردكاني اليزدي فقيه محدث حكيم فاضل معاصر للشيخ أحمد
~~الأحسائي ولفتح علي شاة ولما ورد الشيخ احمد إلى بزد قام بتعظيمه جملة من
~~العلماء ما عدا السيد أحمد المذكور.
# من مؤلفاته: 1 فضائل الشيعة. 2 سرور المؤمنين في أحوال أمير المؤمنين ع.
~~3 رسالة في فضل الصلاة على النبي وآله. 4 كتاب في أنساب السادات مشتمل على
~~جداول ومشجرات. 5 ترجمة عدة مجلدات من كتاب العوالم كذا في نجوم السماء
~~وكتاب الأنساب موسوم بشجرة الأولياء ابتدأ فيه بصاحب الزمان وختم بآدم ع.
# أحمد بن إسحاق الأبهري ليس له ذكر في كتب الرجال ولكن الشيخ الطوسي إليه
~~طريق حكى صاحب مستدركات الوسائل عن رسالة الحاج محمد الأردبيلي المسماة
~~تصحيح الأسانيد بعد ما قال عن الحاج محمد الأردبيلي انه فارس هذا الميدان
~~انه ذكر طرق الشيخ في التهذيب فقال من جملتها والى أحمد بن إسحاق الأبهري
~~صحيح في بص والظاهر أن مراده بصائر الدرجات.
# السيد العلامة النواب السيد أحمد ميرزا المتخلص في شعره بالنيازي ابن
~~إسحاق بن أبي تراب ابن العلامة النواب السيد مرتضى ابن السيد علي ابن السيد
~~مرتضى الأول ابن النواب العلامة السيد علي ابن العلامة السيد حسين علاء
~~الدين المشتهر بسلطان العلماء وخليفة سلطان المشهور صاحب الحواشي على
~~الروضة والمعالم ابن رفيع الدين محمد الصدر الحسيني الموسوي المعروف بأحمد
~~ميرزا نيازي.
# توفي سنة 1216.
# والنيازي نسبة إلى نياز وهو الاحتياج والحاجة وهو تخلصه في الشعر.
# كان محدثا فقيها مرتاضا أدبيا أورده في تحفة العالم ومجمع الفصحاء وانجمن
~~خاقان ورياض الشعراء ورياض العارفين ونجوم السماء وغيرها واثنوا عليه ثناء
~~بليغا امه بنت الشاه حسين الصفوي وصار صدرا وصهرا لخاله الشاه طهماسب
~~الثاني الصفوي ابن الشاه حسين وكان قبلة لأدباء عصره وفضلاء إيران وله آثار
~~منها: ديوان شعر صغير وله شعر رائق بالفارسية وخلف الميرزا السيد ms03392 علي وفي
~~تحفة العالم: هو من أحفاد اعتماد الدولة خليفة سلطان وجلالة قدر هذه
~~السلسلة التي كان بينها وبين الملوك الصفوية مصاهرة وعلو رتبتها غير خاف
~~على من وقف على التواريخ والسير والمترجم من هذه السلالة من مشاهير زمانه
~~شاعر عديم النظير وشعره وإن كان قليلا الا انه في غاية الجودة وديوان شعره
~~فيه ألف بيت يعرف بديوان نيازي الأصفهاني وكان شعراء عصره يقرأون شعرهم
~~عليه ويصلح منه ما يحتاج إلى اصلاح وكان في أصفهان صاحب ضياع وعقارات
~~وأوقاته مرتبة ومنظمة اه وخلف الميرزا السيد علي.
# أحمد بن إسحاق الرازي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال ثقة.
~~وفي الخلاصة: من أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن محمد الهادي ع ثقة، أورد
~~الكشي ما يدل على اختصاصه بالجهة المقدسة وقد ذكرته في الكتاب الكبير اه
~~وأراد العلامة بذلك التوقيع الذي رواه الكشي وتقدم نقله في ترجمة إبراهيم
~~بن عبده فقال: ما روي في إسحاق بن إسماعيل النيسابوري وإبراهيم بن عبده
~~والمحمودي والعمري والبلالي والرازي حكي عن بعض الثقات بنيسابور انه خرج
~~لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد ع توقيع إلى أن قال ومن بعد إقامتي لكم
~~إبراهيم بن عبده وفقه الله إلى أن قال ويقرأ إبراهيم بن عبده كتابي هذا ومن
~~خلفه ببلده إلى أن قال وعلى إبراهيم بن عبده سلام الله ورحمته وعليك يا
~~إسحاق وعلى جميع موالي السلام وكل من قرأ كتابنا هذا من موال من أهل بلدك
~~ومن هو بناحيتكم فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم وليحمل ذلك إبراهيم بن عبده إلى
~~الرازي والى من يسمي له الرازي فان ذلك عن أمري ورأيي إن شاء الله اه وهو
~~صريح في وكالته ووثاقته والميرزا لما لم يعثر على ذلك في كتاب الكشي وعثر
~~على ما ورد في أحمد بن إسحاق القمي لم يستبعد اتحادهما ولكن لا وجه لذلك
~~فهما اثنان وما أشار إليه العلامة موجود في حق الرازي كما سمعت وفي تكملة
~~الرجال قال الصالح اي ملا صالح ms03393 المازندراني أحمد بن إسحاق المشترك بين
~~الرازي والقمي وكلاهما ثقة جليل القدر ويحتمل اتحادهما اه والقمي هو
~~الأشعري الآتي.
# أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري القمي أبو
~~علي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع بعنوان أحمد بن إسحاق بن سعد
~~الأشعري القمي وكذا في أصحاب العسكري وقال ثقة والظاهر أن هذا هو المذكور
~~لكنه نسب إلى الجد الأكبر لشهرته وهو متعارف وذكر في رجال الهادي ع أحمد بن
~~الحسن بن إسحاق بن سعد وأحمد بن إسحاق بن سعد وكونه أحدهما محتمل وفي
~~الفهرست بعد ذكره كما في العنوان: كان كبير القدر وكان من خواص أبي محمد
~~الحسن العسكري ع ورأى صاحب الزمان ع وهو شيخ القميين ووافدهم رضي الله عنه
~~له كتب منها كتاب علل الصلاة (1) كبير ومسائل الرجال لأبي الحسن الثالث علي
~~الهادي ع أخبرنا بهما الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى العطار عن سعد بن عبد الله عنه وقال النجاشي كان وافد القميين روى عن
~~أبي جعفر الثاني محمد الجواد وأبي
# PageV02P478
# الحسن علي الهادي ع وكان خاصة أبي محمد الحسن العسكري ع قال أبو الحسن
~~علي بن عبد الواحد الخمري رحمه الله وأحمد بن الحسين رحمه الله رأيت من
~~كتبه كتاب علل الصوم كبير مسائل الرجال لأبي الحسن الثالث ع جمعه قال أبو
~~العباس أحمد بن علي بن نوع السيرافي أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار
~~حدثنا سعد عنه وأخبرني اجازة أبو عبد الله القزويني عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى عن سعد عنه بكتبه وقال العلامة في الخلاصة ثقة كان وافد القميين روى
~~عن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن ع وكان خاصة أبي محمد ع وهو شيخ القميين وفي
~~حواشي أصول الكافي لملا صالح المازندراني ثقة روى عن الجواد والهادي ع وكان
~~من خاصة أبي محمد ع ورأى صاحب الزمان ع وفي ربيع الشيعة انه من الوكلاء
~~والسفراء وكذا في ms03394 اكمال الدين اه. جعفر بن معروف الكشي قال: كتب أبو عبد
~~الله البلخي إلي يذكر عن الحسين بن روح القمي ان أحمد بن إسحاق بن سعد
~~القمي عاش بعد وفاة أبي محمد ع وأتيت بهذا الخبر ليكون أصح لصلاحه وما ختم
~~له به اه ومر في إبراهيم بن محمد الهمذاني توقيع بوثاقته وفي كتاب الغيبة
~~للشيخ الطوسي: وقد كان في زمن السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم
~~التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل ثم قال ومنهم أحمد بن إسحاق
~~وجماعة خرج التوقيع في مدحهم روى أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن محمد بن
~~عيسى عن أبي محمد الرازي قال كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله بالعسكر فورد
~~علينا رسول من قبل الرجل فقال أحمد بن إسحاق الأشعري وعد اثنين معه ثقات
~~وعن تعليقات الشهيد الثاني على الخلاصة روى الصدوق في اكمال الدين ان أحمد
~~بن إسحاق توفي بحلوان منصرفهم من عند أبي محمد ع وانه كان أخبره بقرب وفاته
~~اه وعن ربيع الشيعة انه من الوكلاء وانه من السفراء والأبواب المعروفين
~~الذين لا تختلف الشيعة القائلين بامامة الحسن بن علي ع فيهم اه وفي تاريخ
~~قم: قبره في حلوان المعروفة الواقعة في طريق كرمانشاهان وبغداد وقبره قريب
~~من نهر تلك القرية على بعد نحو ألف قدم من جهة الجنوب وعليه بناء خرب ومسجد
~~بناه حاكم تلك النواحي ومن ضعف همة أهل الثروة من أهل تلك البلاد وقلة
~~معرفتهم لا سيما أهل كرمانشاهان والمترددين بقي مهملا وغير معروف ومن كل
~~ألف شخص لا يذهب شخص لزيارته مع أنه يلزم ان يكون قبره معروفا ومزورا اه.
# أحمد بن إسحاق القمي روى الصدوق في كمال الدين بسنده أنه ممن رأى المهدي
~~ع في الغيبة الصغرى والظاهر أنه الأشعري المتقدم.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: أحمد المشترك بين الثقة وغيره يمكن استعلام انه
~~ابن إسحاق الثقة بوروده في طبقة رجال الامام أبي الحسن الثالث ع لأنه من
~~أصحابه حيث لا مشارك ms03395 قلت وبروايته هو عن الجواد والحسن العسكري ع وروى عنه
~~سعد بن عبد الله ومحمد بن الحسن الصفار اه.
# الأجل خطير الدين أبو علي أحمد بن أسعد القاشاني فاضل وجيه قاله منتجب
~~الدين.
# الشيخ أحمد بن إسماعيل ابن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي توفي
~~سنة 1150 أو 51 بالنجف الأشرف.
# الجزائري نسبة إلى الجزائر وهي جزائر خوزستان وفي مجالس المؤمنين عن بعض
~~الثقات انها تشتمل على 360 موضعا ودار الملك فيها مدينة نام ومعنى خوزستان
~~بلاد الخوز بالخاء المضمومة والواو الساكنة والزاي وهم أهل تلك البلاد
~~يسمون بهذا الاسم قال ياقوت في معجم البلدان الخوز أهل خوزستان ونواحي
~~الأهواز بين فارس والبصرة وواسط وجبال اللور المجاورة لأصبهان لكنه لم يذكر
~~هذه الجزائر ولست أعلم لما ذا سميت بالجزائر ولعله لاحاطة النهر من جهة
~~والبحر من جهة بها. وفي مجالس المؤمنين محصولها الأرز والتمر والحرير
~~والنارنج والليمون ويكثر فيها العنب والبط وجميع أهلها إمامية مواظبون على
~~الفرائض والسنن الشرعية ولا يوجد بينهم شئ من شرب الخمر والزنا واللواط
~~والقمار ومحافظتهم على أداء الفرائض المالية إلى حد ان أحدهم لا يبقي زكاة
~~ماله في بيته يوما واحدا بغير ضرورة بل يحملها إلى الأفقه والأصلح من فقهاء
~~الإمامية حتى يوصلها إلى مستحقها ولكن مع وجود كل هذه الطاعات والعبادات
~~فيهم لا يتجنبون سفك الدماء وفي أكثر الأوقات تحصل الحروب بين القبائل
~~وتراق فيها الدماء وسمعت من بعض الثقات انه يوجد في الجزائر زيادة على
~~ثلاثمائة ألف ممن يحمل السلاح وهو في نهاية القوة والشجاعة وفيها كثير من
~~أهل العلم والفضل اه.
# أقوال العلماء فيه في لؤلؤتي البحرين: كان فاضلا محققا مدققا وفي اجازة
~~السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة: الفاضل المحقق
~~خاتمة المجتهدين الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري ثم النجفي وفي كتاب مخطوط
~~يظن أن اسمه كتاب الأنوار لأنه مرتب على أنوار النور الأول النور الثاني
~~الخ. وهو في تراجم علماء الشيعة بقطع الربع رأيناه في ms03396 بغداد في مكتبة عباس
~~عزاوي المحامي ونقلنا منه قد ذهب أوله فجهل مصنفه ولم يبق منه غير كراريس
~~قال فيه: الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي هو الذي قام منام اعلم
~~مشائخه مولانا أبو الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد ابن الشيخ
~~الجليل العالم العلامة الشيخ موسى بن علي بن محمد بن معتوق بن عبد الحميد
~~الفتوني العاملي النباطي النجفي لأنه كان الفقيه الأفقه المحدث الأورع
~~العالم العلامة النحرير الفهامة في زمانه وهو شيخنا ومعتمدنا وثقتنا في
~~أعظم أمورنا عليه نعتمد وفي أشهر طرق رواياتنا إليه نستند وله كتب ورسائل
~~كثيرة اه وقوله لأنه كان الفقيه الخ راجع إلى المترجم وكذا قوله وهو شيخنا
~~ومعتمدنا الخ وذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل فقال الشيخ
~~أحمد الجزائري كان فقيها ماهرا وعالما باهرا وبحرا زاخرا ذا قوة متينة
~~وملكة قوية سمعت مشائخنا يثنون عليه بالفضل ويمدحونه بالفقه تشرفت بلقائه
~~في المشهد الغروي سنة 1149.
# ووصفه السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته
~~الكبيرة بخاتمة المجتهدين وذكره السيد مهدي القزويني في المزار من فلك
~~النجاة عند ذكر استحباب زيارة قبور العلماء فقال الشيخ أحمد الجزائري صاحب
~~الشافية وآيات الاحكام اه وآل الجزائري أحفاد المترجم بيت علم وفضل وأدب
~~ونبل من مشاهير البيوتات العلمية في النجف منهم الشيخ عبد الكريم الجزائري
~~علم من أعلام النجف اليوم في PageV02P479
# علمه وفضله وأخلاقه الحميدة ورئيس من رؤساء علمائه وأخوه الشيخ محمد
~~الجواد ممن يشاور إليهم بالبنان علما وفضلا وأدبا ونبلا وأخوهما الشيخ محمد
~~الآتي ترجمته في بابه.
# مشائخه ذكر المترجم في اجازته لولده محمد بن أحمد انه يروى قراءة وسماعا
~~عن الشيخ حسين ابن الشيخ عبد علي الخمايسي النجفي وعن الشيخ عبد الواحد عن
~~الشيخ فخر الدين الطريحي وعن ولده الشيخ صفي الدين عن والده فخر الدين وعن
~~الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني عن المولى محمد باقر المجلسي وعن
~~المير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني ms03397 وعن المولى محمد قاسم بن محمد صادق
~~الاسترآبادي اه وفي اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري الكبيرة انه يروي عن الفاضل النحرير مولانا محمد نصير ومن مشائخه
~~المولى أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي النجفي ويروي عن جماعة من مشائخه
~~عن العلامة المجلسي وجمع بعضهم كتابا اسماه المشيخة في ذكر طرق المشائخ
~~الذين يروي عنهم الجزائري المذكور.
# تلاميذه يروى عنه السيد عبد الله بن السيد علوي البلادي البحراني وولده
~~الشيخ محمد طاهر بن أحمد الجزائري ونقل في اللؤلؤة جملة من اجازته له
~~والسيد عبد العزيز بن أحمد الموسوي النجفي والسيد نصر الله الحائري الشهيد
~~وصاحب الأنوار الذي لم نعرف اسمه.
# مؤلفاته 1 تبصرة المبتدئين في فقه الطهارة والصلاة. 2 الشافية في الصلاة
~~ذكر فيه مع كل حكم دليله وشرحه ولده الشيخ محمد طاهر وينقل عنه صاحب
~~الجواهر في مبحث الصلاة على الميت بعد دفنه. 3 شرح آيات الأحكام سماه قلائد
~~الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر مطبوع فرع منه في النجف في رجب سنة 1138
~~كتبه بالتماس الشيخ محمد علي ابن العالم الشيخ بشارة آل موحي النجفي وشرحه
~~ولده المذكور وتلميذه السيد عبد العزيز النجفي. في اللؤلؤة جيد نفيس راعى
~~فيه الأخذ بالروايات وقال بعض العلماء انه من أجل الكتب وأنفع ما كتب في
~~هذا الباب وأبسطه.
# 4 شرح التهذيب في الحديث خرج منه قطعة من أوله. 5 رسالة في الارتداء وما
~~يحصل به وتفصيل بعض احكامه. 6 رسالة في أنه يشترط في نية الإقامة في بلد ان
~~لا يخرج إلى محل الترخص أو يحال على العرف أو يكفي عدم السفر إلى مسافة. 7
~~ميزان المقادير. 8 رسالة في ارتداء الزوجة.
# وغير ذلك من الرسائل الكثيرة.
# أبو علي أحمد بن إسماعيل السليماني روى عنه الثقة الجليل علي بن محمد
~~الخزاز في كتابه كفاية النصوص على الأئمة الاثني عشر مترحما وذلك دليل حسنه
~~كما في التعليقة.
# أحمد بن إسماعيل بن سمكة بن عبد الله أبو علي المعاصر ms03398 للكليني في الفهرست
~~بجلي عربي من أهل قم كان من أهل الفضل والأدب والعلم وعليه قرأ أبو الفضل
~~محمد بن الحسين بن العميد الكاتب الشهير وله كتب عدة لم يصنف مثلها وكان
~~إسماعيل بن سمكة بن عبد الله من أصحاب أحمد بن أبي عبد الله البرفي وممن
~~تادب عليه فمن كتبه كتاب العباسي وهو كتاب عظيم نحو عشرة آلاف ورقة في
~~أخبار الخلفاء والدولة العباسية مستوفى لم يصنف مثله في هذا الفن وله أيضا
~~الرسالة إلى أبي الفضل بن العميد في القصيدة نحو مائتي ورقة ورسائل أخر
~~كثيرة في معان مختلفة ومثله قال النجاشي الا أنه قال أحمد بن إسماعيل بن
~~عبد الله يلقب سمكة فجعل سمكة لقبا لأحمد لا جدا له وقال ويقال عليه قرأ
~~أبو الفضل الخ وقال وكان إسماعيل من غلمان أحمد بن أبي عبد الله وممن تادب
~~عليه وكتب له وقال عن كتاب العباسي رأيت منه أخبار الأمين وهو كتاب حسن وله
~~كتاب الأمثال كتاب حسن مستوفى إلى أن قال أخبرنا بها محمد بن محمد عن جعفر
~~بن محمد عنه والموجود في الفهرست وكتاب النجاشي عشرة ألف ورقة وفي الخلاصة
~~عشرة آلاف وفي معالم العلماء: أحمد بن إسماعيل ابن سمكة أبو علي البجلي سكن
~~قم من كتبه العباسي وهو عشرون ألف ورقة في أخبار الخلفاء والدول العباسية:
~~الرسالة إلى أبي الفضل بن العميد في القصيدة ورسائل أخر والظاهر أن ألف في
~~الفهرست وكتاب النجاشي باسقاط الألف قبل اللام وبعدها كناية واثباتها نطقا
~~كما في إسحاق والقسم وغيرهما والا فما كان الشيخ والنجاشي ليجعلا مميز
~~العشرة مفردا هذا وفي فهرست ابن النديم: سمكة معلم ابن العميد واسمه محمد
~~بن علي بن سعيد وله من الكتب كتاب أخبار العباسيين اه وهو يخالف ما في
~~الكتب الثلاثة المتقدمة واتحاد اللقب وتعليم ابن العميد وكونه صاحب كتاب
~~أخيار العباسيين يدل على الاتحاد فلا بد أن يكون قد وقع خلل في إحدى
~~الترجمتين والله أعلم والغريب ان كلا من النجاشي وابن ms03399 النديم لا يشك في سعة
~~اطلاعه وتبحره في هذا الفن وترجيح النجاشي على ابن النديم كما قيل غير
~~متحقق بل المتحقق عدمه.
# أحمد بن إسماعيل الفقيه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~صاحب كتاب الإمامة تصنيف علي بن محمد الجعفري روى عنه التلعكبري اجازة اه
~~اي أنه راوي كتاب الإمامة عن مصنفه ووصفه بالفقيه وكونه شيخ اجازة يشير إلى
~~وثاقته وجلالته.
# أحمد بن إسماعيل بن يقطين ذكره الشيخ في رجال الهادي ع.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: أحمد المشترك بين الثقة وغيره يمكن استعلام انه
~~ابن إسماعيل سمكة الفاضل برواية جعفر بن محمد بن قولويه عنه.
# أحمد بن أشيم عن ابن داود انه نقل عن نسخة بضم الهمزة وفتح الشين المعجمة
~~وسكون المثناة التحتية وبعدها سيم ولم أجد ذلك في كتاب ابن داود. ولم يذكره
~~التفرشي في النقد والميرزا في رجاله والعلامة في الخلاصة ولكن حكي عن
~~المحقق في المعتبر أنه قال أحمد بن أشيم ضعيف على ما ذكره النجاشي في كتاب
~~المصنفين والشيخ اه ولم يعنون له النجاشي ولا الشيخ عنوانا بالخصوص ولعلهما
~~ذكراه في أثناء بعض التراجم وحكي أيضا عنه في المعتبر أنه قال المفضل بن
~~عمر ضعيف الحديث جدا ثم قال بل حال المفضل بن عمر أضعف من أحمد بن أشيم
~~ورجح روايته عليه اه.
# السيد أحمد الأصفهاني الخاتون آبادي المجاور بمشهد الرضا ع توفي بالمشهد
~~الرضوي سنة 1141. PageV02P480
# ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل فقال كان فاضلا جليلا
~~وعالما نبيلا صالحا حضرت درسه في المشهد الرضوي المقدس ومع تبحره في الفقه
~~وحصوله على ملكة الاستنباط كان محاطا في الفنيا والعمل غاية الاحتياط وكان
~~ماهرا في عدة علوم غير الفقه له رسالة في أجوبة اعتراضات اتته من الهند على
~~العلامة المجلسي في كتابه حق اليقين في الإمامة أجاد فيها كل الإجادة اه.
# السيد أحمد الأصفهاني المتخلص بهاتف توفي سنة 1198 من شعراء الفرس له
~~ديوان فارسي صغير مطبوع.
# أحمد بن أصفهبذ أبو ms03400 العباس القمي الضرير المفسر في الفهرست: لم يعرف له
~~الا الكتاب الذي بأيدي الناس في تعبير الرؤيا وقال قوم انه لأبي جعفر
~~الكليني وليس كذلك وفيه أحاديث أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي القاسم
~~جعفر بن محمد بن قولويه القمي عن أحمد بن أصفهبذ ومثله قال النجاشي الا انه
~~لم يقل وفيه أحاديث وقال أخبرناه اجازة محمد بن محمد المفيد عن أبي القاسم
~~جعفر بن محمد عنه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه
~~ابن قولويه واصفهبذ بهمزة مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وفاء مفتوحة وهاء ساكنة
~~وموحدة مفتوحة وذال معجمة وفي نضد الايضاح ربما يضبط بالمثناة التحتانية
~~وربما يذكر بالنون والظاهر أنهما من تصحيفات غير المتمرنين اه والظاهر أن
~~الاشتباه وقع في نسبة كتاب تعبير الرؤيا إلى الكليني من وجود كتاب له في
~~تعبير الرؤيا.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: أحمد المشترك بين الثقة وغيره يمكن استعلام انه
~~ابن اصفهبذ برواية جعفر بن محمد بن قولويه عنه.
# أحمد بن أعثم الكوفي أبو محمد الاخباري المؤرخ توفي حدود سنة 314 ه.
# ذكره ياقوت في معجم الأدباء بهذا العنوان وقال: كان شيعيا وهو عند أصحاب
~~الحديث ضعيف وله كتاب المألوف وكتاب الفتوح معروف ذكر فيه إلى أيام الرشيد
~~وله كتاب التاريخ إلى أيام المقتدر ابتدأه بأيام المأمون ويوشك ان يكون
~~ذيلا على الأول رأيت الكتابين وقال أبو علي الحسين بن أحمد السلامي البيهقي
~~أنشدني ابن أعثم الكوفي:
# إذا اعتذر الصديق إليك يوما من التقصير عذر أخ مقر فصنه عن جفائك وارض
~~عنه فان الصفح شيمة كل حر اه وهكذا ذكره المجلسي في البحار بعنوان أحمد بن
~~أعثم وقال إنه له تاريخا ونقل عنه في البحار ولكن في الجزء الأول من دائرة
~~المعارف الاسلامية ما صورته ابن أعثم الكوفي محمد بن علي مؤرخ عربي كل ما
~~نعرفه عنه أنه توفي حدود عام 314 ه ألف تاريخا قصصيا عن الخلفاء الأول
~~وغزواتهم متأثرا بمذهب الشيعة ونقل هذا الكتاب إلى ms03401 اللغة الفارسية محمد ابن
~~محمد المستوفي الهروي وطبع طبعة حجرية في بمباي سنة 1300 ه اه والظاهر أن
~~المذكور في معجم الأدباء والبحار وفي دائرة المعارف شخص واحد ووقع تحريف في
~~أحد الاسمين ويرشد إليه انهما في عصر واحد فقد سمعت ان صاحب الدائرة ارخ
~~وفاته حدود 314 وياقوت ذكر ان له تاريخا إلى أيام المقتدر والمقتدر قتل 320
~~فكانه انتهى بالتاريخ إلى أيام المقتدر الذي كان في عصره ولعل اسمه أبو
~~محمد أحمد بن علي فحرف إلى محمد بن علي والله أعلم. ومن الغريب قول صاحب
~~مجالس المؤمنين انه كان شافعي المذهب قال ما تعريبه: في تاريخ أحمد بن أعثم
~~الكوفي الذي كان شافعي المذهب ومن ثقات المتقدمين أرباب السير ثم حكى خبر
~~محاصرة عثمان.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# مر في ج 7 وذكرنا هناك قول دائرة المعارف انه محمد بن علي ونقول هنا:
~~الصواب انه أبو محمد أحمد بن علي المعروف بأعثم وما في دائرة المعارف تصحيف
~~فجعل محمد مكان أبي محمد وأسقط أحمد واسم أبيه علي وأعثم لقبه. وفي كشف
~~الظنون: فتوحات الشام ثم قال وصنف فيها أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي
~~وترجمه أحمد بن محمد المستوفي بالفارسية. ثم قال فتوح أعثم وهو محمد بن علي
~~المعروف بأعثم الكوفي وترجمته لأحمد بن محمد المستوفي انتهى فجعله في مكان
~~أحمد وهو الصواب وفي آخر محمد وهو تصحيف تبع فيه أصحاب دائرة المعارف
~~غيرهم. وفي الذريعة أن هذا التصحيف قديم من عهد مترجمه إلى الفارسية وهو
~~أحمد بن محمد المستوفي الهروي ترجمه باسم قوام الدين حاتم الزمان في سنة
~~596 فإنه وقع في أول الترجمة ما ترجمته: انه ذكر عندي كتاب الفتوح لمحمد بن
~~علي الأعثم الكوفي الذي ألف سنة 204 قال وهذا مع أن فيه تصحيف أبي محمد
~~بمحمد فيه غلط آخر في تاريخ التأليف جزما فان ياقوتا المعاصر للمترجم لأنه
~~توفي 626 أخبرنا بأنه رأى الكتابين الفتوح المنتهي إلى عصر الرشيد والتاريخ
~~المنتهي ms03402 إلى أيام المقتدر المقتول 320 وهما لأحمد بن أعثم فمؤلف هذا
~~التاريخ كيف يكون تاليف فتوحه سنة 204 فالظاهر أن المترجم لما لم يظفر
~~بتاريخ ابن أعثم وانما ظفر بفتوحه فقط المنتهي إلى حدود 204 حسب ذلك تاريخ
~~الفراع من تاليف الفتوح قال والموجود من ترجمة الفتوح الفارسية المطبوع في
~~بمبئي سنة 1305 ليس فيه الا من بدء وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~رجوع أهل البيت من كربلاء إلى المدينة وترجم أيضا إلى لغة أوردو انتهى.
# 3600: أبو علي الملك الأكمل أحمد الملقب كتيفات ابن الأفضل أمير الجيوش
~~شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي قتل في المحرم سنة 526.
# كان أبوه وزير الآمر باحكام الله العلوي فقتل أبوه سنة 515 واعتقل أولاده
~~وفيهم المترجم على ما ذكره ابن الأثير وبقي معتقلا إلى أن قتل الآمر وأقيم
~~الحافظ فاخرج وولي الوزارة. وقال المقريزي في الخطط (1): لما قتل الخليفة
~~الآمر باحكام الله منصور ثار أبو علي أحمد الملقب كتيفات ابن الأفضل
~~شاهنشاه ابن أمير الجيوش واستولى على الوزارة سنة 524 وسجن الحافظ لدين
~~الله عبد المجيد وأعلن بمذهب الإمامية والدعوة للامام المنتظر، وضرب دراهم
~~نقشها: الله الصمد الإمام محمد، ورتب في سنة 525 أربعة قضاة اثنان أحدهما
~~إمامي والآخر إسماعيلي واثنان أحدهما مالكي والآخر شافعي فحكم كل منهما
~~بمذهبه، وورث على مقتضاه، وأسقط ذكر إسماعيل بن جعفر الصادق، وأبطل من
~~الاذان: حي على خير العمل وقولهم: محمد وعلي خير البشر، فلما قتل في المحرم
~~سنة 526 عاد الأمر على
# PageV02P481
# ما كان عليه من مذهب الإسماعيلية انتهى وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~515: إنه فيها قتل أمير الجيوش وفي سنة 524 قتل الآمر باحكام الله ولم يكن
~~له ولد بعده فولي بعده ابن عمه عبد المجيد ولقب بالحافظ ولم يبايع بالخلافة
~~وإنما بويع له لينظر في الأمر نيابة حتى يكشف عن حمل إن كان للآمر، ولما
~~ولي استوزر أبا علي أحمد بن الأفضل بن بدر الجمالي، فاستبد بالأمر وتغلب
~~على الحافظ وحجر ms03403 عليه وأودعه في خزانة ولا يدخل عليه إلا من يريده أبو علي
~~وبقي الحافظ له اسم لا معنى تحته، ونقل أبو علي كل ما في القصر إلى داره من
~~الأموال وغيرها، ولم يزل الأمر كذلك إلى أن قتل أبو علي سنة 526 فاستقامت
~~أمور الحافظ وحكم في دولته وتمكن من ولايته.
# وقال في حوادث سنة 526: في هذه السنة في المحرم قتل الأكمل أبو علي بن
~~الأفضل بن بدر الجمالي وزير الحافظ لدين الله العلوي صاحب مصر، وسبب قتله
~~انه كان قد حجر على الحافظ ومنعه أن يحكم في شئ من الأمور قليل أو جليل،
~~وأخذ ما في قصر الخلافة إلى داره، وأسقط من الدعاء ذكر إسماعيل الذي هو
~~جدهم واليه تنسب الإسماعيلية، وهو ابن جعفر بن محمد الصادق وأسقط من الاذان
~~حي على خير العمل، ولم يخطب للحافظ وأمر الخطباء أن يخطبوا له بألقاب كتبها
~~لهم وهي: السيد الأفضل الأجل سيد مماليك أرباب الدول والمحامي عن حوزة
~~الدين وناشر جناح العدل على المسلمين الأقربين والأبعدين ناصر إمام الحق في
~~حالتي غيبته وحضوره والقائم بنصرته بماضي سيفه وصائب رأيه وتدبيره أمين
~~الله على عباده وهادي القضاة إلى اتباع شرع الحق واعتماده ومرشد دعاة
~~المؤمنين بواضح بيانه وإرشاده مولى النعم ورافع الجور عن الأمم ومالك
~~فضيلتي السيف والقلم أبو علي أحمد ابن السيد الأجل الأفضل شاهنشاه أمير
~~الجيوش، وكان إمامي المذهب يكثر ذم الآمر والتناقص به، فنفر منه شيعة
~~العلويين ومماليكهم وكرهوه وعزموا على قتله، فخرج في العشرين من المحرم من
~~هذه السنة إلى الميدان يلعب بالكرة مع أصحابه فكمن له جماعة منهم مملوك
~~إفرنجي كان للحافظ، فخرجوا عليه فحمل الفرنجي عليه فطعنه فقتله وحزوا رأسه،
~~وخرج الحافظ من الخزانة التي كان فيها، ونهب الناس دار أبي علي وأخذ منها
~~ما لا يحصى، وركب الناس والحافظ إلى داره فاخذ ما بقي فيها وحمله إلى
~~القصر، وبويع يومئذ الحافظ بالخلافة وكان قد بويع له بولاية العهد وأن يكون
~~كافلا لحمل إن كان للآمر. ms03404 ثم قال: وإنما ذكرت ألقاب أبي علي تعجبا منها ومن
~~حماقة ذلك الرجل فان وزير صاحب مصر وحدها إذا كان هكذا فينبغي أن يكون وزير
~~السلاطين السلجوقية كنظام الملك وغيره يدعون الربوبية، على أن تربة مصر
~~هكذا تولد: أ لا ترى إلى فرعون يقول: أنا ربكم الأعلى! وإلى أشياء أخر لا
~~نطيل بذكرها. وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 526 وفيها توفي الملك الأكمل
~~أحمد بن الأفضل أمير الجيوش شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي المصري.
# أقول: سمعت تصريح المقريزي بأنه أعلن بمذهب الإمامية الخ وقول ابن الأثير
~~إنه كان إمامي المذهب، وقولهما انه أبطل من الاذان حي على خير العمل، وقول
~~الأول: وقولهم: محمد وعلي خير البشر، وهذا ينافي كونه إماميا إلا أن يكون
~~إسقاط ذلك لبعض المصالح، أما قول صاحب الشذرات: إنه كان سنيا كأبيه لكنه
~~أظهر التمسك بالامام المنتظر وأبطل من الاذان حي على خير العمل فمنظور فيه
~~بان الغالب على أهل مصر في ذلك الوقت مذهب الإسماعيلية وأهل السنة دون
~~الامامية، فما الذي يدعوه إلى التمسك بالامام المنتظر وهو خلاف معتقده!
~~وإذا كان أظهر التمسك بذلك وأسقط حي على خير العمل فهو قد فعل ما يسوء
~~المذاهب الثلاثة الإسماعيلية وأهل السنة والامامية وخالف معتقده وهذا ما لا
~~يفعله عاقل.
# فما ذكره المؤرخون عنه لا يخلو من تناقض والله أعلم.
# 3601: الشيخ جمال الدين أو نظام الدين أبو محمد أحمد بن الياس بن يوسف
~~ابن المؤيد التفرشي القمي الكنجوي توفي بعد سنة 607 كما في الذريعة ج 2 صلى
~~الله عليه وآله وسلم 61 ولكنه في صلى الله عليه وآله وسلم 266 من ذلك الجزء
~~قال المتوفى سنة 596 قلت والصواب الأول.
# في الذريعة: لقبه تارة نظام الدين وأخرى جمال الدين وقال: كان معاصرا
~~لنصرة الدين السلطان ألب ارسلان المتوفى سنة 607 وابنه عز الدين طغرل تكين
~~المتوفى سنة 610 من ملوك الشام بعد عصر طغرل بك ابن ميكائيل بن سلجوق والب
~~ارسلان بكثير كما في حبيب السير ms03405 اه له كتاب پنج گنج الزوايا الخمس مطبوع
~~المشتمل على المثنويات الخمس النظامية بالفارسية أولها اقبال نامه واحداها
~~تسمى إسكندر نامه نظمها سنة 597 كما صرح به في آخره وله تتميم إسكندر نامه
~~نظمه باسم السلطان عز الدين مسعود طغرل تكين بن ألب ارسلان الذي جلس على
~~سرير الملك بعد موت أبيه سنة 607 وتوفي 610.
# 3602: السلطان أحمد ابن الشيخ أويس بن حسين الإيلخاني الجلائري قتل سنة
~~813 ه.
# وآل جلاير أو الابلخانية قوم من التتر كانت لهم دولة بعد انقراض دولة بني
~~هولاكو حفيد جنكيز خان وكانوا من أمرائهم وذلك أنه بعد موت أبي سعيد آخر
~~ملوك التتر بني جنكيز خان تمرد الأمراء واستقل كل بما في سلطنته وظهرت أربع
~~دول صغيرة متتابعة للامامية وهي الجوبانية نسبة إلى جوبان أمير أمراء أبي
~~سعيد والإيلخانية وقرة قوينلو التركمانية والسربدارية وسر بالفارسية الرأس
~~ودار المشنقة سموه بذلك لقول عميدهم ما ترجمته:
# ان وفقني الله رفعت ظلم الظالمين والا اخترت المشنقة ويأتي ذكر رجالها
~~انش كل في بابه اما الابلخانية فكانوا شيعة إمامية وحكموا نحو مائة وثلاث
~~وعشرين سنة من سنة 736 إلى 813 وأول من ملك منهم الشيخ حسن ابن أمير حسين
~~ثم ولده الشيخ أويس أو الشاه أويس ثم السلطان حسين ابن الشيخ أويس ثم أخوه
~~السلطان أحمد ابن الشيخ أويس وهو آخرهم وكان حكمهم في آذربايجان واران
~~ومغان وخراسان وبغداد والموصل وبلاد الروم وبلاد الأرمن.
# وفي أيام اقامتنا بالنجف الأشرف ظهرت مقبرة في الصحن الشريف من جهة
~~الشمال للشيخ حسن وولده الشيخ أويس حينما كانت إدارة الأوقاف تصلح عمارة
~~الصحن الشريف ولما قلعت البلاط لاصلاحه ظهرت هذه المقبرة وهي سراديب قد ذهب
~~سقفها وبقيت جدرانها وهي مبنية بالكاشي القيشاني الفاخر الذي لا نظير له في
~~هذا الزمان وأرضها مفروشة به أيضا وعليه تواريخ وفيات من دفن فيها واسماؤهم
~~وقد ذكرت ذلك مفصلا في هذا الكتاب وغاب عني الآن موضعه وعلى بعضه تاريخ
~~وفاة طفلة صغيرة لهم اسمها بابنده سلطان فبقيت ms03406 هذه السراديب مكشوفة مدة حتى
~~أخبر والي بغداد للعثمانيين بأمرها وأرسل من نظرها ثم طمرت وأعيدت إلى
~~حالها الأولى.
# كان السلطان أحمد ذا فضل وأدب باهر شاعرا بالعربية والفارسية عالما
~~بالفنون الجميلة له مؤلفات عديدة في علم الموسيقي والأدوار من تلامذته عبد
~~القادر المعروف في فن الموسيقي وكان يحسن الكتابة في ستة أقلام وكان قوي
~~الاعتقاد في الخواجة حافظ الشيرازي الشاعر الفارسي المشهور ألح PageV02P482
# عليه في التوجه إلى بغداد فلم يقبل منه حافظ وله أشعار مدحه بها موجودة
~~في ديوانه وذكره دولتشاه السمرقندي في كتاب التذكرة المطبوع بلندن على ما
~~حكي فقال إنه كان سفاكا للدماء سئ التدبير مستعملا الأفيون ضجرت من سوء
~~سياسته الرعايا والقواد والأمراء وتابعوا الكتب إلى تيمور خان الكوركاني
~~وهو المعروف بتيمور لنك أي الأعرج في حقه حتى أخذ منه خراسان وتبعه إلى
~~بغداد.
# وكان السلطان أحمد قد قتل أخاه السلطان حسين سنة 784 ه وتملك مكانه
~~واستولى على آذربايجان إلى حدود الروم وملك بغداد ولما قتل أخاه حاربه
~~أخواه الآخران الشيخ علي وبير علي طلبا بثار أخيهما فدحراه واستمد أحمد قره
~~محمد التركماني أحد أمرائه وصهره على ابنته فأمده وعاد إلى قتالهما فغلب
~~عليهما وقتلهما مع عدة من الأمراء الكبار وقبض على أخيه السلطان بايزيد
~~وانفذه إلى بغداد.
# ثم خرجت عليه جيوش تيمورلنك في خراسان فجاء إلى بغداد ثم قصد تيمورلنك
~~بغداد في جيش كثيف سنة 791 فملكها وولى عليها الخواجة مسعود السربداري وعاد
~~عنها ولما دخلها تيمور هرب السلطان أحمد إلى الروم ملتجئا إلى يلدرم بايزيد
~~العثماني فأمده بجيش ذهب به إلى بغداد فملكها وأخرج مسعودا منها وبقي فيها
~~عدة سنين جرت له فيها حروب مع عساكر تيمور لنك ثم أخذها منه تيمور وعاد إلى
~~السلطان بايزيد وكان قد خرج على السلطان أحمد قره يوسف بن قره محمد وملك
~~تبريز فلما دخلها تيمور هرب قره يوسف أيضا إلى السلطان بايزيد فحرضه
~~الاثنان على قتال تيمور فكتب إليه بايزيد يتهدده ويشتمه أقبح الشتم فقابله
~~تيمور ms03407 باللين وطلب منه السلطان أحمد الجلائري وقره يوسف التركماني فلم
~~يسلمهما فزحف إليه تيمور وملك بلاد الروم وأسر السلطان بايزيد ففر السلطان
~~أحمد وقره يوسف إلى الشام فقبض عليهما نائبها مراعاة لتيمورلنك وسجنهما ثم
~~أطلقهما فذهبا إلى مصر ملتجئين إلى الظاهر برقوق ملك مصر والشام من ملوك
~~الجراكسة ولما وصل السلطان أحمد إليها خرج برقوق للقائه وذلك سنة 795 ومشى
~~الأمراء في ركابه إلى داخل البلد ثم خرج برقوق بالعساكر إلى دمشق ومعه
~~السلطان أحمد لمعاونة نائبه الناصري على منطاش فهرب منطاش وتوجه برقوق إلى
~~حلب وسير العساكر مع السلطان أحمد إلى بغداد وكان تيمورلنك قد توفي فملكها
~~واخرج واليها من قبل شاهرخ بن تيمور وعاد قره يوسف إلى تبريز فملكها وكان
~~السلطان أحمد وقره يوسف قد تعاهدا فنقض السلطان أحمد العهد وجهز جيشا إلى
~~آذربايجان ففتحها وكان قره يوسف في غزو الروم وفي سنة 813 رجع وحارب
~~السلطان أحمد وقهره ثم قبض عليه وقتله مع عدة من أولاده وبه انقرضت دولة آل
~~جلاير ولم يتول أحد منهم بعد السلطان أحمد سوى اثنين أو ثلاثة في خوزستان
~~أياما قليلة وملك بعدهم التركمان.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# في إعلام النبلاء قال ابن إياس في سنة 795 حضر إلى حلب قاصد نائب الرحبة
~~وأخبر بان القان أحمد بن أويس صاحب بغداد قد وصل إلى الرحبة وهو هارب من
~~تيمورلنك وقد احتاط على غالب بلاده وملكها وكان سبب أخذ تيمورلنك بلاد
~~القان أحمد بن أويس ان تيمورلنك أرسل إلى القان أحمد كتابا يترفق له فيه
~~ويقول له أنا ما جئتك محاربا وإنما جئتك خاطبا أتزوج بأختك وأزوجك بنتي
~~ففرح القان أحمد بذلك وظن أن هذا صحيح فكان كما قيل في المعنى:
# لا تركنن إلى الخريف فماؤه مستوخم وهواؤه خطاف يمشي مع الأيام مشي صديقها
~~ومن الصديق على الصديق يخاف وكان القان أحمد استعد لقتال تيمورلنك وجمع له
~~العساكر فلما أتى قاصد تيمورلنك بهذا الخبر ثنى عزمه عن القتال واستعاد من ms03408
~~العسكر الذين قد جمعهم ما أعطاهم من آلة للقتال وصرف همته عن القتال فلم
~~يشعر الا وقد دهمته عساكر تيمورلنك من كل مكان فضاق بهم رحب الفضاء فخرج
~~إليهم القان أحمد بمن بقي من العساكر فبينما القان يقع مع عسكر تيمورلنك إذ
~~فتح أهل بغداد بقية أبواب المدينة وقد خافوا على أنفسهم مما جرى عليهم من
~~هولاكو أيام الخليفة المستعصم بالله فلما رأى تيمورلنك أبواب المدينة مفتحة
~~دخل إلى المدينة وملكها ولم يجد من يرده عنها فلما بلغ القان أحمد ذلك ما
~~أمكنه الا الهرب فاتى إلى جسر هناك فعدى من فوقه ثم قطعه فلما بلغ ذلك عسكر
~~تيمورلنك تبعوا القان أحمد وخاضوا خلفه الماء فهرب منهم فتبعوه مسيرة ثلاثة
~~أيام فلما حصلت له هذه الكسرة قصد التوجه إلى الديار المصرية ثم حضر قاصد
~~نائب حلب وأخبر بان القان أحمد بن أويس قد وصل إلى حلب، فلما تحقق السلطان
~~برقوق صحة هذا الخبر جمع الأمراء واستشارهم فيما يكون من أمر القان أحمد
~~فوقع الاتفاق على أن السلطان يرسل إليه الاقامات ويلاقيه فعند ذلك عين
~~السلطان الأمير أزمرد الساقي وصحبته الاقامات وما يحتاج إليه القان أحمد من
~~مال وقماش وغير ذلك فخرج الأمير أزمرد على جياد الخيل ثم عقب ذلك حضر إلى
~~الأبواب الشريفة قاصد بايزيد بن عثمان ملك الروم مراد بك على يده تقادم
~~عظيمة للسلطان وكان سبب مجئ قاصد ابن عثمان بايزيد انه ارسل يخبر السلطان
~~بأمر تيمورلنك ويحذره الغفلة في امره قال ابن خلدون في أوائل الجزء الخامس
~~من تاريخه لما استولى تيمورلنك على بغداد وانهزم منه صاحبها القان أحمد بن
~~أويس وصل أحمد إلى الرحبة من تخوم الشام فاراح بها وطالع نائبها السلطان
~~بأمره فسرح بعض خواصه لتلقيه بالنفقات والازواد وليستقدمه فقدم به إلى حلب
~~وأراح بها وطرقه مرض أبطأ به عن مصر وجاءت الاخبار بان تيمورلنك عاث في
~~مخلفه واستصفى ذخائره ثم قدم أحمد بن أويس على السلطان بمصر في شهر ربيع
~~سنة 796 مستصرخا به ms03409 على طلب ملكه والانتقام من عدوه فأجاب للسلطان صريخه
~~ونادى في عسكره بالتجهز للشام وخيم بالزيدانية عدة أيام أزاح فيها علل
~~عسكره وأفاض العطاء في مماليكه واستوعب الحشد من سائر أصناف الجند واستخلف
~~على القاهرة النائب سودون وارتحل على التعبية ومعه أحمد بن أويس بعد أن
~~كفاه مهمة وسرب النفقات في تابعيه وجنده ودخل دمشق آخر جمادى الأولى وبقي
~~فيها إلى شعبان سنة 796 وقال ابن أياس أن السلطان دخل من الريدانية وصحبته
~~القان أحمد بن أويس وسائر الأمراء وجد في السير حتى وصل إلى دمشق يوم
~~الاثنين 12 ربيع الآخر فنزل بالقصر الأبلق الذي في الميدان ثم توجه إلى حلب
~~فاتاه قاصد من عند السلطان بايزيد بن عثمان بان يكون هو والسلطان يدا واحدة
~~على دفع العدو الباغي تيمورلنك فاجابه السلطان إلى ذلك ثم حضر إليه قاصد
~~طقتمش خان صاحب بسطام بمثل ذلك فاجابه كما أجاب ابن عثمان ثم بلغه ان
~~تيمورلنك رجع إلى بلاده ولما تحقق ذلك قصد السلطان الرجوع إلى الديار
~~المصرية وكذلك القان أحمد بن أويس رجع إلى بلاده اه.
# 3603: الشيخ جمال الدين أحمد بن إبراهيم بن الحسين الكرواني (1) هكذا
~~وجدناه الكرواني والظاهر أنه مصحف من الكوثراني نسبة إلى
# PageV02P483
# الكوثرية قرية من قرى جبل عامل بناحية الشقيف من تلاميذه الشهيد الأول
~~محمد بن مكي العاملي الجزيني قرأ عليه علل الشرائع مع جماعة غالبهم من جبل
~~عامل وأجازة وأجازهم وتاريخ الإجازة 12 شعبان سنة 757.
# في البدر الطالع بعد ما ترجمه كما هنا قال: ملك بعد أبيه المتوفى بتبريز
~~سنة 676 فأقام إلى سنة 695 ثم قدم حلب ومعه نحو 400 فارس جافلا من تيمورلنك
~~لائذا بالظاهر برقوق فاستقدمه القاهرة وتلقاه وأرسل له نحو عشرة آلاف دينار
~~ومائتي قطعة قماش وعدة خيول وعشرين جارية ومثلها مماليك وتزوج السلطان أختا
~~له. ثم سافر معه حين توجهه بالعساكر إلى جهة الشام فلما رجع عاد أحمد إلى
~~بلاده فلم يلبث أن ساءت سيرته فوثبوا عليه وأخرجوه وكاتبوا نائب تيمورلنك
~~بشيراز ليتسلمها ms03410 ففعل وهرب أحمد إلى قرا يوسف التركماني بالموصل فسافر معه
~~إلى بغداد فلقيه أهلها فكسروه وانهزما نحو الشام ومعهما جمع كبير وعبرا
~~الفرات حتى وصلا الساجور قريبا من حلب فخرج إليهما نائب حلب ونائب حماه
~~وغيرهما فكانت بينهم وقعة عظيمة انكسر فيها العسكر الحلبي وأسر نائب حماه
~~وتوجها نحو بلاد الروم فلما كان قريبا من بهنسى التقاه نائبها وجماعة
~~فكسروه واستلبوا منه سيفا يقال له سيف الخلافة وغيره وعاد إلى بغداد فدخلها
~~ومكث بها مدة حاكما ثم جاء إليها التتر فخرج هاربا وحده وجاء إلى حلب في
~~صفر سنة 706 بزي الفقراء فأقام بها مدة ثم رسم الناصر باعتقاله فاعتقل بها
~~ثم طلب إلى القاهرة فتوجه إليها واعتقل في توجهة بقلعة دمشق ثم اطلق بغير
~~رضا السلطان وعاد إلى بغداد ودخلها بعد أن نزل التتار عنها بوفاة تيمورلنك
~~ثم تنازع هو وقرا يوسف فكانت الكسرة عليه فأسره وقتله خنقا ليلة الأحد سلخ
~~شهر ربيع الأخر سنة 713 ثم نقل عن ابن حجر في أنبائه أنه قال في حقه سار
~~سيرة جائرة وكان سفاكا للدماء متجاهرا بالقبائح وله مشاركة في عدة علوم
~~كالنجوم والموسيقى وله شعر كثير بالعربية وغيرها وكتب الخط المنسوب مع
~~شجاعة ودهاء وحيل ومحبة لأهل العلم وقال ابن خطيب الناصرية كان مهيبا له
~~سطوه على الرعية انتهى والتواريخ التي ذكرها تخالف ما مر من التواريخ في ج
~~7 فقد مر هناك أن قتله سنة 813 وهو ذكره 713 مع أن تيمورلنك الذي توفي قبله
~~ولد 726 أو 728 وتوفي 808 فكيف تكون وفاة أحمد الذي توفي بعده سنة 713 ومر
~~أن ملك تيمور بغداد سنة 791 وهو ذكر أنه سنة 695 إلى غير ذلك.
# 3604: الميرزا أحمد بن كربلائي بابا الأردبيلي توفي سنة 1349.
# كان عالما فاضلا له من المؤلفات: 1 تنزيل العلل في أحكام الخلل في
~~الصلاة. 2 غنائم الدهر في أحكام أيام الأسبوع والشهر نظير الاختيارات. 3
~~تكملة المتاملين في شرح تبصرة المتعلمين خرج منه مجلد في الطهارة. ms03411
# 3605: الشيخ أحمد البحريني وجدنا رسالة في الرقي والأدعية والمجربات من
~~جمع بعض تلاميذه بالفارسية في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي كتب في
~~أولها في وصفه العلامة الفهامة جامع المنقول والمعقول حاوي الفروع والأصول
~~وحيد الدهر فريد العصر مجتهد الزمان شيخ المشائخ الشيخ أحمد البحريني نور
~~الله مرقده، وفي آخرها حرره العبد الحقير الفقير أقل الحاج عباس
~~المازندراني الآملي في 18 جمادى الأول سنة 1295.
# 3606: أحمد بن بديل سيأتي في أحمد بن محمد المقري أنه صاحب أحمد بن بديل
~~وذلك يدل على معروفيته.
# 3607: أحمد بن بشر بن عمار الصيرفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع والظاهر
~~أنه ابن بشر بن إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي التغلبي مولاهم كما يظهر
~~من رجال الطباطبائي حيث عد من آل حيان التغلبي أحمد بن بشر بن عمار الصيرفي
~~فيكون قد نسب إلى جده وظاهر كلام أهل الرجال سلامة مذهب جميع أهل هذا البيت
~~وكذا المستفاد من قول النجاشي في إسحاق بن عمار بن حيان وهو في بيت كبير من
~~الشيعة استقامة جميعهم كما نبه عليه الطباطبائي في رجاله لكن الموجود في
~~النسخة التي بأيدينا: أحمد بن بشر بن عمارة بالهاء فليراجع.
# 3608: أحمد بن بشير الرقي في رجال النجاشي في ترجمة محمد بن يحيى الأشعري
~~الرقي وفي غيره البرقي ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى وهو ضعيف ذكر ذلك ابن بابويه اه واستثنى محمد
~~الحسن بن الوليد شيخ الصدوق من رواية محمد بن يحيى الأشعري فلم يقبل روايته
~~عنه وصوب ذلك أبو العباس بن نوح شيخ النجاشي وتبعه أبو جعفر بن بابويه.
# 3609: أحمد بن بشير أبو بكر العمري الكوفي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 3610: أبو الحسن أو أبو الحسين أحمد بن بكر بن جناح ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه حميد كتاب عبد الله بن بكير رواية ابن
~~فضال وذكره النجاشي ولم يصفه بشئ.
# 3611: الشيخ أحمد البلاغي ms03412 العاملي النجفي الكاظمي توفي فجاة يوم النيروز
~~سنة 1271.
# العالم الفاضل والمحقق الكامل فقيه عصره صاحب النظر الدقيق التقي الألمعي
~~ذكره السيد محمد معصوم في تلامذة السيد عبد الله شبر الكاظمي المتوفي سنة
~~1244. 3612:
# الشيخ جمال الدين أبو الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي
~~طالب بن علي الآوي يروي بالإجازة عن العلامة الحلي وعن ولده فخر الدين أبي
~~طالب محمد وتاريخها سنة 705.
# 3613: الشيخ رضي الدين أبو عنان أحمد بن بندار فاضل عين قاله منتجب الدين
~~هكذا في بعض النسخ ولكن الذي في النسخ المعتمدة ومنها نسخة منقولة عن مسودة
~~أمل الآمل بخط محمد بن الحسن الشاطري العاملي الصيداوي أبو عنان بن أحمد بن
~~بندار وقد مر في محله.
# 3614: معز الدولة أبو الحسن أحمد بن بويه الديلمي ولد سنة 303 ه وتوفي
~~سنة 356 بعلة الذرب ودفن بباب التبن في مقابر قريش مدفن الامامين الكاظمين
~~ع ومدة امارته 21 سنة و 11 شهرا ويومان. PageV02P484
# نسبه هو أحمد بن أبي شجاع بويه بن فناخسرو بن يمام أو تمام ابن كوهي ابن
~~شيروين أو شيرويل الأصغر ابن شيركوه بن شيروين أو شيرويل الأكبر ابن شيران
~~شاة أو ميراشاه بن شيرويه أو شيرسر بن سشتان شاة بن سيس أو سنش بن قرو أو
~~فيروز بن شيروزيل أو شيرو بن سنباد أو غيلان ابن بهرام جور الملك بن يزدجرد
~~الملك ابن هرمز الملك ابن شابور الملك ابن شابور ذي الأكتاف هكذا عن ابن
~~ماكولا وفي كتاب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر للشريف يوسف بن يحيى الحسيني
~~الصنعاني اليمني نقلا عن كتاب التاجي لأبي إسحاق الصابي الذي وضعه في آل
~~بويه هكذا: بويه ابن فناخسرو ابن يمام بن كوهى بن شيرين الأصغر ابن شيركوه
~~بن شيرين الأكبر ابن ميرشاه ابن شيرسر بن شاهنشاه بن سش بن فروين بن شيرد
~~بن غيلاد بن بهرام جور الحكيم بن يزدجرد بن بهرام بن لوما شاة بن سابور ذي
~~الأكتاف الساساني الديلمي وفي تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين ms03413 بن نصير
~~الدين المرعشي عند ذكر أولاد بويه عماد الدولة وركن الدولة حسن ومعز الدولة
~~قال:
# نسب بويه بهذا النحو بويه بن فناخسرو بن تمام بن كوهى بن شيره زيل بن
~~شيرانشاه ابن سيستان بن سيس جرد بن شيره زيل بن سنباد بن بهرام كور وعن ابن
~~مسكويه انهم يزعمون أنهم من ولد يزدجرد بن شهريار آخر ملوك الفرس اه وكيف
~~كان فنسبهم عريق في الفرس وانما نسبوا إلى الديلم لطول مقامهم ببلادهم وفي
~~القاموس الديلم جيل وفي معجم البلدان الديلم جيل سموا بأرضهم في قول بعض
~~أهل الأثر وليس باسم لأب لهم اه وبلاد الديلم هي جيلان وما والاها من بلاد
~~فارس وكان اسم الديلم يقال قديما لقسم من البلاد الواقعة على ساحل بحر
~~الخزر يفصل بينها وبين العراق العجمي جبل البورز وعرف ساكنو تلك البلاد
~~بالديلم وبقوا زمانا بعد انقراض الساسانية يدينون بدين زردشت وقاوموا
~~الجيوش الاسلامية غير مرة كما فعل أهل طبرستان وكان الديلم لمناعته
~~الطبيعية مامنا لمناوئي الخلفاء العباسية خاصة العلويين دعاة التشيع وفيها
~~ظهر حسن بن زيد العلوي الداعي الكبير سنة 250 وشكل الدولة العلوية في
~~طبرستان.
# ابتداء دولة بني بويه كان أبو شجاع بويه والد صاحب الترجمة فقير الحال
~~يتكسب باصطياد السمك في بحيرات الديلم فماتت زوجته وخلفت له ثلاثة أولاد
~~بنين وهم عماد الدولة على وركن الدولة الحسن ومعز الدولة أحمد وصاروا كلهم
~~بعد ذلك ملوكا فاشتد حزنه عليها قال شهريار بن رستم الديلمي كنت صديقا له
~~فعذلته على حزنه وسليته وأدخلته مع أولاده داري وصنعت لهم طعاما فاجتاز بنا
~~رجل يقول عن نفسه انه منجم ومعزم ومعبر للمنامات ويكتب الرقي والطلاسم فقال
~~له أبو شجاع رأيت في منامي كأني أبول فخرج من ذكري نار عظيمة حتى كادت تبلغ
~~السماء ثم صارت ثلاث شعب وتولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا بتلك
~~النيران ورأيت البلاد والعباد خاضعين لها فقال المنجم هذا منام عظيم لا
~~أفسره الا بخلعة وفرس فقال أبو شجاع لست ms03414 أملك الا الثياب التي على جسدي قال
~~فعشرة دنانير فقال ما أملك دينارا فأعطاه شيئا فقال أنه يكون لك ثلاثة
~~أولاد يملكون الأرض ويعلو ذكرهم في الآفاق كما علت تلك النار ويولد لهم
~~جماعة ملوك بعدد تلك الشعب فقال أبو شجاع أ ما تستحي تسخر منا فقال أخبرني
~~بوقت ميلادهم فأخبره فجعل يحسب ثم قبض على يد أبي الحسن علي فقبلها وقال
~~هذا والله الذي يملك البلاد ثم هذا فاغتاظ منه أبو شجاع وقال لأولاده
~~اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا فصفعوه وهو يستغيث ونحن نضحك منه فقال لهم
~~اذكروا لي هذا إذا قصدتكم وأنتم ملوك. ثم خرج من بلاد الديلم جماعة لتملك
~~البلاد منهم ما كان بن كالي ومرداويج بن زيار وأسفار بن شيرويه وغيرهم ولما
~~استولى ما كان على طبرستان انتظم بويه وابناه عماد الدولة وركن الدولة في
~~قواده ثم توفي بويه وانفرد ولداه عن ما كان وعظم أمرهما ونبغ من آل بويه
~~نوابغ عظام أمثال عماد الدولة وابنه عضد الدولة وأخويه ركن الدولة ومعز
~~الدولة وغيرهم كما يأتي في تراجمهم انش.
# أحوال معز الدولة أحمد بن بويه صاحب الترجمة قال ابن الأثير في الكامل:
~~كان حليما كريما عاقلا ولما أحس بالموت أظهر التوبة وتصدق بأكثر ماله وأعتق
~~مماليكه ورد شيئا كثيرا على أصحابه وعهد إلى ابنه عز الدولة بختيار وأوصاه
~~بوصايا خالفها بختيار فندم وهو أول من أحدث أمر السعاة وأعطاهم عليه
~~الجزايات الكثيرة ونشأ في أيامه فضل ومرعوش وفاقا جميع السعاة وكان كل واحد
~~منهما يسير في اليوم نيفا وأربعين فرسخا وتعصب لهما الناس وكان أحدهما ساعي
~~السنة والآخر ساعي الشيعة اه وقال غيره: كان بعد تملكه البلاد يعترف بنعمة
~~الله عليه ويقول:
# كنت أحتطب الحطب على رأسي نظرا لما كانوا عليه قبل الملك كما مر.
# وكان متصلبا في التشيع ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 351 انه كتب عامة
~~الشيعة ببغداد بأمر معز الدولة على المساجد الحط على معاوية بن أبي سفيان
~~ومن غصب فاطمة ms03415 فدكا ومن منع من أن يدفن الحسن عند جده ع ومن نفى أبا ذر
~~الغفاري ومن أخرج العباس من الشورى فلما كان الليل حكه بعض الناس فأراد معز
~~الدولة اعادته فأشار عليه الوزير المهلبي بان يكتب مكانه: الظالمين لآل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يذكر أحدا الا معاوية ففعل اه.
# وهو أول من أمر بإقامة المآتم للحسين الشهيد ع في العشرة الأولى من
~~المحرم على النحو المعروف اليوم واستمرت عليه الشيعة من ذلك الحين. وليس
~~المراد انه أول من أقام المآتم وانها لم تكن تقام على الحسين ع قبل ذلك فقد
~~ذكرنا في اقناع اللائم ان المآتم أقيمت على الحسين ع قبل قتله وان أول ماتم
~~أقيم عليه هو الذي اقامه جده صلى الله عليه وآله وسلم بمحضر الصحابة حين
~~أخبره جبرائيل بأنه سيقتل كما رواه الماوردي الشافعي في أعلام النبوة وغيره
~~وروته الشيعة عن أئمة أهل البيت ع وقد تظافرت الأخبار بان زين العابدين بكى
~~على أبيه ع مدة حياته وما وضع بين يديه طعام ولا شراب الا بكى وقال: قتل
~~ابن رسول الله جائعا قتل ابن رسول الله عطشان وأقام جابر بن عبد الله
~~الأنصاري المآتم على الحسين ع حين زار قبره الشريف أول من زاره وأقام أئمة
~~أهل البيت ع هذه المآتم في كل عصر وزمان بأنحاء مختلفة وأتبعهم شيعتهم على
~~ذلك حتى روى عن الإمام الرضا ع انه كان إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا
~~وكانت الكابة تغلب عليه فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته
~~وحزنه ولا تزيد إقامة المآتم المتعارفة عن هذا في المعنى وان خالفته في
~~الشكل بل لا تصل إلى هذا الحد بان لا يرى ضاحكا ولا متبسما والكآبة غالبة
~~عليه في عشر المحرم كله بل المراد انه أول من أمر بإقامة المآتم على هذا
~~النحو المتعارف.
# ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 352 انه في عاشر المحرم أمر معز الدولة
~~الناس ان يغلقوا دكاكينهم ويبطلوا ms03416 البيع والشراء وان يظهروا النياحة
~~ويلبسوا قبابا عملوها بالمسوح وان يخرج النساء منشرات الشعور مسودات
~~PageV02P485
# الوجوه قد شققن ثيابهن يدرن في البلد بالنوائح ويلطمن وجوههن على الحسين
~~ففعل الناس ذلك ولم يكن للسنية قدرة على المنع منه لكثرة الشيعة ولأن
~~السلطان معهم وذكر نحو ذلك سنة 353 اه. وفي كتاب أحسن القصص تاليف القاضي
~~أحمد بن نصر الله الدبيلي التتوي السندي عن تاريخ ابن كثير الشامي أنه قال:
~~في سنة 352 أمر معز الدولة أحمد بن بويه في بغداد في العشر الأول من المحرم
~~باغلاق جميع أسواق بغداد وان يلبس الناس السواد ويقيموا مراسم العزاء وحيث
~~لم تكن هذه العادة مرسومة في البلاد لهذا رآها علماء أهل السنة بدعة كبيرة
~~وحيث لم تكن لهم يد على معز الدولة لم يقدروا الا على التسليم وبعد هذا في
~~كل سنة إلى انقراض دولة الديالمة الشيعة في العشرة الأولى من المحرم من كل
~~سنة يقيمون مراسم العزاء في كل البلاد. وكان هذا في بغداد إلى أوائل سلطنة
~~السلطان طغرل السلجوقي اه.
# قال صاحب الكتاب: أول شخص عمل الشبيه في إقامة العزاء معاوية فإنه لما
~~قتل عثمان أحضر قميصه وأصابع زوجته نائلة إلى الشام وكان في كل جمعة يحضرها
~~في الجامع بحضور أهل الشام فوق المنبر اه.
# وقوله: وان يخرج النساء الخ... مبالغ فيه فابراز النساء شعورها امام
~~الأجانب محرم بضرورة الدين فكيف يقدم عليه معز الدولة وهو إنما يفعل ذلك
~~تدينا وكيف يمكنه أهل الدين منه.
# قال ابن الأثير: وفيها في ثامن ذي الحجة أمر معز الدولة باظهار الزينة في
~~البلد وأشعلت النيران بمجلس الشرطة وأظهر الفرح وفتحت الأسواق بالليل كما
~~يفعل في ليالي الأعياد فعل ذلك فرحا بعيد الغدير يعني غدير خم وضربت
~~الدبادب والبوقات وكان يوما مشهودا قال: وكانت إحدى يديه مقطوعة واختلف في
~~سبب قطعها فقيل قطعت بكرمان في حرب ابن كلويه كما يأتي وقيل غير ذلك شجاعة
~~معز الدولة قال ابن الأثير: لما كان أخوه عماد الدولة علي بن ms03417 بابويه يحارب
~~ياقوتا قرب شيراز حتى هزمه وأخذ شيراز كان معز الدولة في ذلك اليوم من أحسن
~~الناس أثرا.
# مسير معز الدولة إلى كرمان وما جرى عليه لما تمكن عماد الدولة وأخوه ركن
~~الدولة من بلاد فارس وبلاد الجبل وبقي أخوهما الأصغر معز الدولة بغير ولاية
~~سيراه إلى كرمان سنة 324 في عسكر جرار فلما بلغ السيرجان استولى عليها وجبي
~~أموالها وأنفقها في عسكره وكان إبراهيم الدواتي يحاصر محمد بن الياس بقلعة
~~هناك فلما بلغه اقبال معز الدولة سار عن كرمان إلى خراسان فتخلص محمد بن
~~الياس من القلعة وسار إلى مدينة بم وهي على طرف المفازة بين كرمان وسجستان
~~فسار إليه معز الدولة على بم بعض أصحابه وسار إلى جيرفت وهي قصبة كرمان
~~فلما قاربها اتاه رسول علي ابن الزنجي المعروف بعلي بن كلويه وكان هو
~~واسلافه متغلبين على تلك النواحي فبذل لمعز الدولة مالا ليمتنع عن دخول
~~البلد فلم يقبل فسار علي بن كلويه عنها نحو عشرة فراسخ وتمنع بمكان صعب
~~المسلك ودخل معز الدولة جيرفت واصطلح هو وعلي وأخذ رهائنه وخطب له ثم أشار
~~على معز الدولة بعض أصحابه بكبس بن كلويه فاصغى إلى ذلك لحداثة سنه وكانت
~~لابن كلويه عيون فاخبروه بحركته فرتب رجاله بمضيق على الطريق فلما اجتاز
~~بهم ثاروا به ليلا فقتلوا في أصحابه وأسروا ولم يفلت منهم الا اليسير
~~وأصابته ضربات كثيرة ضربة منها بيده اليسرى قطعتها من نصف الذراع وضربة
~~بيده اليمنى أسقطت بعص أصابعه وسقط مثخنا بالجراح بين القتلى وبلغ الخبر
~~إلى أصحابه في جيرفت فهربوا بأجمعهم وفي الصباح تتبع ابن كلويه القتلى فرأى
~~معز الدولة قد أشرف على التلف فاحضر له الأطباء وبالغ في علاجه واعتذر إليه
~~وانفذ رسله إلى عماد الدولة يعتذر إليه ويعرفه غدر أخيه ويبذل من نفسه
~~الطاعة فقبل طاعته واستقر بينهما الصلح وأطلق علي الأسرى وأحسن إليهم ووصل
~~الخبر إلى محمد بن الياس فسار من سجستان إلى البلد المعروف بجناية فتوجه
~~إليه معز الدولة ودامت الحرب ms03418 بينهما عدة أيام فانهزم ابن الياس وعاد معز
~~الدولة ظافرا وسار نحو ابن كلويه لينتقم منه فكبس عسكره في ليلة شديدة
~~المطر فقتل ونهب وعاد وفي الصباح سار نحوهم فقتل كثيرا منهم وهرب علي وكتب
~~معز الدولة إلى أخيه عماد الدولة بما جرى فامر بالوقوف وأرسل إليه قائدا من
~~قواده يأمره بالعودة إليه إلى فارس فعاد إلى أخيه وأقام عنده بأصطخر إلى
~~سنة 326.
# استيلاء معز الدولة على الأهواز وكان رجل يسمى محمد بن رائق قد استولى
~~على أمر العراق ولم يبق للخليفة معه أمر وكان رجل يدعى أبا عبد الله
~~البريدي قد استولى على خوزستان ووقعت الوحشة بينه وبين ابن رائق فجهز ابن
~~رائق قائدا لحرب البريدي اسمه بجكم وأصله مملوك فجرت حروب بين البريدي وابن
~~رائق وفي آخرها انهزم البريدي وأتى إلى عماد الدولة واستجار به وأطمعه في
~~ملك العراق وهون عليه أمر الخليفة وابن رائق فسير معه أخاه معز الدولة إلى
~~الأهواز وترك البريدي ولديه رهينة عند عماد الدولة فبلغ بجكما نزولهم أرجان
~~فسار لحربهم فانهزم بجكم وأقام بالأهواز وجعل بعض عسكره بعسكر مكرم فقاتلوا
~~معز الدولة بها ثلاثة عشر يوما ثم انهزموا إلى تستر فاستولى معز الدولة على
~~عسكر مكرم ثم ساروا إلى الأهواز ثم هرب البريدي من معز الدولة واستولى على
~~جميع كور الأهواز سوى عسكر مكرم وأرسل إلى معز الدولة ان ينتقل إلى السوس
~~لأن البريدي كان قد ضمن الأهواز والبصرة من عماد الدولة كل سنة بثمانية عشر
~~ألف ألف درهم فامتنع معز الدولة من ذلك فانفذ بجكم جماعة من أصحابه فاستولى
~~على السوس وجنديسابور وبقيت الأهواز بيد البريدي ولم يبق بيد معز الدولة
~~سوى عسكر مكرم فضاق به الحال وأراد بعض جنده مفارقته فكتب إلى أخيه عماد
~~الدولة بذلك فانفذ له جيشا استعاد به كور الأهواز وانهزم البريدي إلى
~~البصرة وأقام بجكم بواسط طامعا في الاستيلاء على بغداد.
# وفي سنة 331 وصل معز الدولة إلى البصرة فحارب البريديين وأقام عليهم مدة
~~ثم استأمن جماعة ms03419 من قواده إلى البريديين فاستوحش من الباقين فانصرف عنهم.
# وفي سنة 332 سار الخليفة المتقي لله من بغداد إلى الموصل خوفا من
~~المتغلبين على بغداد وكان قد تزوج ابنة ناصر الدولة الحمداني صاحب الموصل
~~وكان رجل من الأتراك يقال له تورون قد جعله المتقي أمير الأمراء وكانت واسط
~~في يده لما سار المتقي إلى الموصل جرت حروب بين تورون وسيف الدولة بن حمدان
~~انهزم فيها سيف الدولة ودخل تورون الموصل.
# فلما بلغ معز الدولة مسير تورون إلى الموصل سار هو إلى واسط لميعاد من
~~البريديين ان يمدوه بعسكر في الماء فاخلفوا وعاد تورون من الموصل والتقى مع
~~معز الدولة بموضع يقال له قباب حميد وطالت الحرب بينهما بضعة عشر يوما
~~وأصحاب تورون يتأخرون والديلم يتقدمون إلى أن عبر تورون نهر ديالى وهو نهر
~~يأتي من بلاد العجم ويصب في دجلة ووقف PageV02P486
# عليه ومنع الديلم من العبور وكان مع تورون مقاتلة في الماء في دجلة فاصعد
~~معز الدولة على ديالى ليبعد عن دجلة ويعبر فسير تورون جماعة عبروا ديالى
~~وكمنوا فلما حاذاهم معز الدولة خرجوا عليه وحالوا بينه وبين عسكره وثقله
~~ووقعوا في العسكر وهو على غير تعبية وعبر إليهم أكثر أصحاب تورون سباحة
~~فجعلوا يقتلون ويأسرون وهرب ابن بويه ووزيره الصيمري إلى السوس ولحق به من
~~سلم من عسكره وأسر من قواده أربعة عشر قائدا منهم ابن الداعي العلوي ثم إن
~~تورون عاوده ما كان يأخذه من الصرع فشغل بنفسه عن معز الدولة وعاد إلى
~~بغداد.
# وفي سنة 333 وصل معز الدولة إلى مدينة واسط فسار إليه تورون والخليفة
~~المستكفي ففارقها فعادا إلى بغداد.
# استيلاء معز الدولة على بغداد وفي سنة 334 مات تورون وتولى الامارة ابن
~~شيرزاد فاستعمل على واسط بنال كوشة فكاتب بنال معز الدولة وهو في واسط ودخل
~~في طاعته واستقدمه فسار معز الدولة نحوه فاضطرب الناس ببغداد فلما وصل
~~باجسرى اختفى المستكفي وابن شيرزاد وسار الأتراك إلى الموصل فظهر المستكفي
~~وقدم أبو محمد الحسن بن محمد ms03420 المهلبي صاحب معز الدولة إلى بغداد وكان كاتبا
~~لمعز الدولة فلما مات وزيره الصيمري قلده الوزارة وكان شيعيا فاجتمع بابن
~~شيرزاد بالمكان الذي استتر فيه ثم اجتمع بالمستكفي فاظهر السرور بقدوم معز
~~الدولة ووصل معز الدولة إلى بغداد ودخل على المستكفي وبايعه وحلف له
~~المستكفي وخلع عليه ولقبه ذلك اليوم معز الدولة ولقب أخاه عليا عماد الدولة
~~وأخاه الحسن ركن الدولة وأمر أن تضرب ألقابهم وكناهم على الدنانير والدراهم
~~وسأله معز الدولة ان يأذن لابن شيرزاد بالظهور ويأذن له أن يستكتبه فاذن
~~بذلك فظهر ابن شيرزاد وولاه معز الدولة الخراج ونزل أصحاب معز الدولة في
~~دور الناس فلحقهم من ذلك شدة عظيمة وصار رسما عليهم ولم يكن قبل ذلك وأقيم
~~للمستكفي كل يوم خمسة آلاف درهم لنفقاته وكانت ربما تأخرت عنه فأقرت له مع
~~ذلك ضياع سلمت إليه تولاها كاتبه أبو أحمد الشيرازي.
# ثم اتهم معز الدولة المستكفي بأنه يريد استمالة الديلم والأتراك وإزالة
~~معز الدولة وأكد ذلك عنده أن علم القهرمانة صنعت دعوة عظيمة لقواد الديلم
~~والأتراك وأخبره خاله أسفهد فوست من أكابر قواده بان الخليفة راسله في أن
~~يلقاه سرا وكان بين المستكفي والمطيع عداوة لأجل الخلافة فلما ولي المستكفي
~~استتر المطيع فلما قدم معز الدولة استتر عنده وأغرا بالمستكفي فحضر معز
~~الدولة والناس عند الخليفة وحضر رسول صاحب خراسان وحضر رجلان من نقباء
~~الديلم يصيحان فتناولا يد المستكفي فظن أنهما يريدان تقبيلها فجذباه عن
~~سريره وجعلا عمامته في عنقه وأخذاه دار معز الدولة فاعتقل بها وبويع للمطيع
~~وسلم إليه المستكفي فسلمه وأعماه بعد ما سلم عليه بالخلافة وخلع نفسه وأخذت
~~علم القهرمانة وقطع لسانها وقبض على الشيرازي كاتب المستكفي وتسلم معز
~~الدولة العراق باسره ولم يبق بيد الخليفة منه شئ سوى ما أقطعه معز الدولة
~~مما يقوم بعض حاجته ولم يبق له وزير بل كاتب فقط والوزارة لمعز الدولة وكان
~~أمر الخلافة قد انحل قبل ذلك.
# الحرب بين معز الدولة وناصر الدولة بن حمدان فيها سير معز ms03421 الدولة عسكرا
~~إلى الموصل وهي لناصر الدولة الحمداني وكان قد خرج منها نحو العراق ووصل
~~سامراء فوقعت الحرب بينه وبين عسكر معز الدولة بعكبرا ثم سار معز الدولة مع
~~المطيع إلى عكبرا فلحق ابن شيرزاد بناصر الدولة وعاد بعسكر لناصر الدولة
~~إلى بغداد فاستولى عليها ودبر الأمور نيابة عن ناصر الدولة وناصر الدولة
~~يحارب معز الدولة ثم سار ناصر الدولة من سامراء إلى بغداد ونزل بالجانب
~~الشرقي فنهب معز الدولة تكريت لأنها لناصر الدولة ورجع هو والخليفة إلى
~~بغداد فنزلوا بالجانب الغربي ووقعت الحرب بينهم ببغداد ومنع اعراب ناصر
~~الدولة عسكر معز الدولة من الميرة والعلف فغلت الأسعار عليهم ومنع ناصر
~~الدولة من التعامل بالدنانير والدراهم التي عليها اسم المطيع وضرب دراهم
~~ودنانير عليها اسم المتقي لله وعبر ناصر الدولة ليلة في ألف فارس لكبس معز
~~الدولة فلقيهم اسفهدوست وكان من أعظم الناس شجاعة فهزمهم وضاق الأمر
~~بالديلم فاحتال معز الدولة وأظهر انه يعبر في قطربل فامر وزيره الصيمري
~~واسفهد وست بالعبور وسار ليلا ومعه المشاعل على شاطئ دجلة فاسر أكثر عسكر
~~ناصر الدولة بازائه ليمنعوه من العبور فعبر الصيمري والقائد وأصحابهم وعاد
~~معز الدولة إلى موضعه فعلموا بحيلته وحارب أصحاب ناصر الدولة أصحاب الصيمري
~~فهزمهم الصيمريون وملكوا الجانب الشرقي وأعيد الخليفة إلى داره في محرم سنة
~~335 ونهب الديلم بغداد فأمرهم معز الدولة بالكف فلم ينتهوا فامر وزيره
~~الصيمري فركب وقتل وصلب جماعة ثم استقر الصلح بينه وبين ناصر الدولة بغير
~~علم من الأتراك التورونية فلما علموا بذلك ثاروا بناصر الدولة وهو نازل
~~شرقي تكريت فهرب منهم فأمروا عليهم تكين الشيرازي وكتب ناصر الدولة إلى معز
~~الدولة يستصرخه فسير الجيوش إليه مع وزيره الصيمري فالتقوا مع تكين في
~~الحديثة واقتتلوا فهرب تكين والأتراك وتبعهم العرب فقتلوا فيهم وأسر تكين
~~وحمل إلى ناصر الدولة فسلمه.
# وفيها اختلف معز الدولة وأبو القاسم البريدي والي البصرة فأرسل معز
~~الدولة جيشا إلى واسط فسير إليه البريدي جيشا من البصرة فاقتتلوا وانهزم
~~أصحاب البريدي ms03422 وأسر من أعيانهم جماعة.
# استيلاء معز الدولة على البصرة وفي سنة 336 سار معز الدولة ومعه المطيع
~~إلى البصرة لأخذها من أبي القاسم عبد الله بن أبي عبد الله البريدي وسلكوا
~~البرية إليها فأرسل إليه القرامطة ينكرون عليه مسيره إلى البرية بغير أمرهم
~~وهي لهم فقال للرسول: قل لهم من أنتم حتى تستأمروا وليس قصدي من أخذ البصرة
~~غيركم فلما وصل الدرهمية استأمن إليه عساكر البريدي وهرب هو إلى القرامطة
~~وملك معز الدولة البصرة.
# وخالف كوركين من أكابر القواد على معز الدولة فسير إليه الصيمري فقاتله
~~فانهزم كوركين وأخذ أسيرا وحبس.
# وأبقى معز الدولة الخليفة والصيمري بالبصرة ولقي أخاه عماد الدولة بأرجان
~~وقبل الأرض بين يديه وكان يقف قائما عنده فيأمره بالجلوس فلا يفعل ثم عاد
~~مع الخليفة إلى بغداد وأظهر أنه يريد الذهاب إلى الموصل فترددت الرسل بينه
~~وبين ناصر الدولة واستقر الصلح وحمل إليه المال فسكت عنه.
# وفي سنة 337 سار إلى الموصل فلما سمع ناصر الدولة بذلك سار إلى نصيبين
~~فملك معز الدولة الموصل فجاءه الخبر من أخيه ركن الدولة ان عساكر خراسان
~~قصدت جرجان والري ويستمده فاضطر إلى مصالحة ناصر الدولة فاستقر الصلح
~~بينهما على أن يؤدي ناصر الدولة عن الموصل وديار PageV02P487
# الجزيرة والشام كل سنة ثمانية آلاف ألف درهم ويخطب في بلاده لعماد الدولة
~~وأخويه فعاد إلى بغداد.
# وفيها قبض معز الدولة على خاله اسفهدوست وسجنه في رامهرمز وكان من أكابر
~~قواده لأنه كان يكثر الدالة عليه ويعيبه وبلغه انه كان يراسل المطيع في
~~القبض عليه.
# واستامن إليه أبو القاسم البريدي فاحسن إليه وأقطعه. عصيان عمران بن
~~شاهين على معز الدولة وفي سنة 338 استفحل أمر عمران بن شاهين وكان من أهل
~~الجامدة فجبى جبايات وهرب إلى البطيحة خوفا من السلطان وأقام بين القصب
~~والآجام يقتات بما يصيده من السمك وطيور الماء ثم صار يقطع الطريق واجتمع
~~إليه جماعة من الصيادين واللصوص فقوي بهم ثم استأمن إلى أبي القاسم البريدي
~~فقلده حماية الجامدة والبطائح فكثر ms03423 جمعه وغلب على تلك النواحي فأرسل معز
~~الدولة وزيره الصيمري لمحاربته فحاربه مرارا واستأسر أهله وعياله واستتر هو
~~فكاد ان يهلك فاتفق موت عماد الدولة واضطراب جيشه بفارس فأرسل معز الدولة
~~إلى الصيمري بالمبادرة إلى شيراز لاصلاح أمرها ففعل فظهر ابن شاهين وعاد
~~إلى حاله.
# وأرسل ركن الدولة بعد موت عماد الدولة إلى أخيه معز الدولة شيئا كثيرا من
~~المال والسلاح من شيراز.
# وفيها مات محمد بن أحمد الصيمري وزير معز الدولة فاستوزر الحسن ابن محمد
~~المهلبي.
# وأنفذ معز الدولة روزبهان من أعيان عسكره لحرب عمران بن شاهين فاستظهر
~~عليه عمران وهزمه فكتب إلى المهلبي بحربه وأمده بالقواد فضيق على عمران
~~وانتهى إلى مضائق لا يعرفها الا عمران فأشار روزبهان على المهلبي بالهجوم
~~عليه ليصيب المهلبي ما أصابه من الهزيمة فلم يقبل فكتب إلى معز الدولة يعجز
~~المهلبي فكتب معز الدولة إلى المهلبي بالمناجزة فترك الحزم وهجم بعسكره على
~~عمران فخرج عليهم الكمناء ووضعوا فيهم السيف وألقى المهلبي نفسه في الماء
~~فنجا سباحة فتأخر روزبهان وأصحابه ليسلموا عند الهزيمة فسلموا وأسر عمران
~~القواد فاضطر معز الدولة لمصالحته.
# وفي سنة 341 سار يوسف بن وجيه صاحب عمان إلى البصرة وحصرها واستمد
~~القرامطة لعلمه باستيحاشهم من معز الدولة لما أجابهم به كما مر فسار إليه
~~الوزير المهلبي بالعساكر وأمده معز الدولة فدخلها قبل وصول يوسف فتحارب هو
~~ويوسف أياما ثم انهزم يوسف.
# وفيها ضرب معز الدولة وزيره المهلبي بالمقارع لأمور نقمها عليه ولم يعزله
~~من الوزارة.
# وفي سنة 342 ارسل الخليفة المطيع رسلا إلى خراسان للاصلاح بين نوح بن
~~أحمد الساماني صاحب خراسان وركن الدولة بن بويه فلما وصلوا حلوان خرج عليهم
~~ابن أبي الشوك الكردي وقومه فنهبوهم وقافلتهم وأسروهم ثم اطلقوهم فأرسل معز
~~الدولة عسكرا إلى حلوان فأوقع بالأكراد.
# وفيها سير مع الحاج رجلين من العلويين فجرى بينهما وبين عساكر المصريين
~~من أصحاب ابن طغج حرب كان الظفر فيها لهما فخطب بمكة لمعز الدولة.
# وفي سنة 343 وقعت الحرب بمكة بين ms03424 أصحاب معز الدولة وأصحاب ابن طعج من
~~المصريين فكانت الغلبة لأصحاب معز الدولة فخطب بمكة والحجاز لركن الدولة
~~ومعز الدولة وولده وبعدهم لابن طغج.
# وفيها أرسل معز الدولة سبكتكين في جيش إلى شهر زور السليمانية لفتحها
~~ومعه المنجنيقات فلم يمكنه فعاد إلى بغداد.
# وفي سنة 344 مرض معز الدولة وأرجف بموته وبلغ عمران بن شاهين انه مات فمر
~~عليه مال لمعز الدولة فاخذه فلما عوفي رده.
# وفي سنة 345 عصى روزبهان بن وندان خرشيد الديلمي على معز الدولة وخرج
~~أخوه بلكا بشيراز وخرج أخوهما أسفار بالأهواز ومال الديلم إلى روزبهان
~~وشغبوا على معز الدولة فسار إليه وبلغ ذلك ناصر الدولة فسير عسكرا مع ولده
~~جابر للاستيلاء على بغداد فخاف الخليفة ولحق بمعز الدولة فأعاد سبكتكين
~~الحاجب وغيره من ثقاته إلى بغداد فشغب من بها من الديلم فوعدوا بارزاقهم
~~فسكنوا وبلغ معز الدولة قنطرة أربق فنزل وجعل على الطرق من يحفظ الديلم من
~~الاستئمان إلى روزبهان لأنهم كانوا يأخذون العطاء منه ويهربون عنه ثم أراد
~~العبور بثقاته فطلب منه الديلم أن يعبروا معه وقالوا له لا صبر لنا على
~~القعود مع الغلمان فان ظفرت كان الاسم لغيرنا وان ظفر عدوك لحقنا العار
~~وكان ذلك خديعة منهم فقال أريد أن أجربهم وفي الغد نلقاهم بأجمعنا ثم عبر
~~ووقع الحرب إلى الغروب ففني نشاب الأتراك وتعبوا وقالوا نستريح الليلة
~~ونعود غدا فعلم أنه ان رجع زحف إليه روزبهان وثار به الديلم ولا يمكنه
~~الهرب فبكى بين يدي أصحابه وطلب منهم أن يحملوا بأجمعهم وهو أمامهم فاما أن
~~يظفروا أن يكون أول من يقتل فطالبوه بالنشاب وكان قد بقي جماعة صالحة من
~~الغلمان الصغار ومعهم نشاب وتحتهم الخيل الجياد فأشار إليهم ليحضروا
~~ويسلموا النشاب فظنوا أنه يأمرهم بالحملة فحملوا وهم مستريحون فخرقوا صفوف
~~روزبهان حتى صاروا وراءها وحمل معز الدولة بمن معه فكانت الهزيمة وأخذ
~~روزبهان أسيرا وجماعة من قواده وعاد معز الدولة إلى بغداد ومعه روزبهان
~~ليراه الناس وسار سبكتكين إلى أبي المرجا ms03425 جابر بن ناصر الدولة فلم يلحقه
~~وسجن روزبهان فبلغه ان الديلم يريدون اخراجه قهرا فأخرجه ليلا وأغرقه وظفر
~~أبو الفضل بن العميد ببلكا أخو روزبهان وقبض معز الدولة على جماعة من
~~الديلم واستطال الأتراك عليهم.
# وفي سنة 346 سار معز الدولة نحو الموصل بسبب ما فعله ناصر الدولة فراسله
~~وضمن منه البلاد كل سنة بألفي ألف درهم وحمل إليه مثلها فعاد.
# وفي سنة 347 أخر ناصر الدولة حمل المال فسار معز الدولة إلى الموصل ومعه
~~وزيره المهلبي فخرج ناصر الدولة إلى نصيبين وملك معز الدولة الموصل وكانت
~~عادة ناصر الدولة إذا قصده أحد سار عن الموصل واستصحب معه الكتاب والوكلاء
~~ومن يعرف أبواب المال ففعل هذه المرة كذلك فضاقت الأقوات على معز الدولة
~~وعسكره وبلغه ان في نصيبين من الغلات السلطانية فسار إليها فبلغه ان ناصر
~~الدولة بسنجار في عسكر فسير إليهم عسكرا فانهزموا ثم عادوا إليهم وهم غارون
~~فقتلوا وأسروا وسار معز الدولة إلى نصيبين ففارقها ناصر الدولة إلى
~~ميافارقين واستامن أصحابه إلى معز الدولة فسار ناصر الدولة إلى أخيه سيف
~~الدولة بحلب فراسل معز الدولة في الصلح وضمن هو البلاد منه بألفي ألف
~~وتسعمائة ألف درهم واطلاق من أسر من أصحابه فقبل وعاد إلى بغداد ورجع ناصر
~~الدولة إلى الموصل وذلك في المحرم سنة 348. PageV02P488
# وفيها توفي أبو الحسن محمد بن أحمد المافروخي كاتب معز الدولة وكتب له
~~بعده أبو بكر بن أبي سعيد.
# وفي سنة 349 استأمن أبو الفتح أخو عمران بن شاهين إلى معز الدولة فأكرمه
~~وأحسن إليه.
# وفي سنة 350 مرض معز الدولة مرضا شديدا بعسر البول والحصى والرمل ثم عوفي
~~فعزم على الانتقال من بغداد إلى الأهواز لأنه اعتقد ان ما يعتريه من
~~الأمراض بسبب مقامه ببغداد فانحدر إلى كلواذي فأشار عليه أصحابه بالتريث
~~لأنهم خافوا على بغداد أن تخرب بانتقال دار الملك عنها ثم أشاروا عليه أن
~~يبني دارا في أعلى بغداد لتكون أرق هواء وأصفى ماء ففعل وبنى داره في موضع
~~المسناة المعزية ms03426 وأنفق عليها ثلاثة عشر ألف ألف درهم فاحتاج إلى مصادرة
~~جماعة من أصحابه.
# وفي سنة 352 توفي الوزير المهلبي وزير معز الدولة فقبض معز الدولة أمواله
~~وذخائره قال ابن الأثير: وكان كريما فاضلا ذا عقل ومروءة فمات بموته الكرم
~~ونظر في الأمور بعده أبو الفضل العباس بن الحسين الشيرازي وأبو الفرج محمد
~~بن العباس بن فسانجس من غير تسمية لأحدهما بوزارة.
# ملك معز الدولة الموصل وعوده عنها كان قد استقر الصلح بين معز الدولة
~~وناصر الدولة على ألف ألف درهم يحملها ناصر الدولة كل سنة ثم بذل زيادة
~~ليكون اليمين أيضا لوالده أبي تغلب فضل الله الغضنفر معه فيحلف معز الدولة
~~لهما فلم يجب إلى ذلك وسار معز الدولة سنة 353 إلى الموصل فلما قاربها سار
~~ناصر الدولة إلى نصيبين وملك معز الدولة الموصل واستخلف عليها وسار إلى
~~نصيبين فلما قاربها سار عنها ناصر الدولة فدخلها وملكها وخاف ان يخالفه
~~ناصر الدولة إلى الموصل فعاد إليها وكان أبو تغلب بن ناصر الدولة قد قصد
~~الموصل وحارب من بها فكانت الدائرة عليه فاحرق سفن معز الدولة وانصرف ولما
~~بلغ معز الدولة ظفر أصحابه أقام ببرقعيدة فبلغه أن ناصر الدولة بجزيرة ابن
~~عمر فرحل إليها فلم يجده بها واجتمع ناصر الدولة وأولاده وعساكره وقصدوا
~~الموصل فقتلوا وأسروا كثيرا من أصحاب معز الدولة وقواده وملكوا جميع ما
~~خلفه من مال وسلاح وحمل الجميع إلى قلعة كواشي فقصده معز الدولة فسار إلى
~~سنجار فعاد معز الدولة إلى نصيبين فسار أبو تغلب بن ناصر الدولة فنزل بظاهر
~~الموصل فسار معز الدولة إلى الموصل ففارقها أبو تغلب وقصد الزاب وراسل معز
~~الدولة في الصلح فاجابه لأنه علم أنه متى فارق الموصل عادوا وملكوها ومتى
~~أقام بها أغاروا على النواحي فعقد عليه ضمان الموصل وديار ربيعة والرحبة
~~وما كان في يد أبيه واطلاق من عندهم من الاسرى وعاد إلى بغداد.
# وفي سنة 354 سير معز الدولة عسكرا إلى عمان فدخل أميرها نافع في طاعته
~~وخطب له وضرب ms03427 اسمه على الدينار والدرهم فلما عاد العسكر عنه وثب به أهل
~~عمان فاخرجوه وسلموا البلد إلى القرامطة وهرب نافع إلى معز الدولة فلقيه
~~بواسط وهو يحارب عمران بن شاهين فجهز الجيش والمراكب إلى عمان وساروا سنة
~~355 وانضم إليهم بسيراف الجيش الذي جهزه عضد الدولة نجدة لعمه معز الدولة
~~فاجتمعوا ودخلوا عمان وخطب لمعز الدولة فيها وقتل من أهلها مقتلة عظيمة
~~وأحرقت مراكبهم وهي 89 مركبا.
# ثم مرض معز الدولة وهو يحارب عمران بن شاهين فاصعد إلى بغداد وخلف العسكر
~~بواسط ووعدهم العود فلما وصل بغداد اشتد مرضه وتوفي سنة 356. الشيخ أحمد بن
~~البيصاني من مشائخ الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن أبي جامع العاملي ذكره صاحب
~~رياض العلماء في باب الكنى من كتابه عند ذكر أبي القاسم بن طي العاملي فقال
~~إنه يروي عن الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزيني العاملي
~~كذا يظهر من بعض إجازات الشيخ أحمد بن البيصاني للشيخ أحمد ابن الشيخ محمد
~~بن أبي جامع العاملي اه ولعل البيصاني مصحف عن البياضي. الأمير أحمد
~~الدنبلي.
# ابن الأمير بيك ابن الأمير أبي المظفر جعفر شمس الملك ابن عيسى ابن يحيى
~~بن جعفر الثاني بن سليمان بن أحمد بن موسى بن عيسى بن موسى بن يحيى البرمكي
~~وزير هارون الرشيد.
# في آثار الشيعة الإمامية: كان المولى جلال الدين الرومي صاحب المثنوي من
~~خواص صاحب الترجمة أحدث رباطات وعمارات عديدة دفن في مقبرته جنب جبل سنقار
~~وآثارها إلى الآن باقية وهي قرية صغيرة تعرف ببابا احمد اه ويأتي في أحمد
~~بن موسى بيان تشيع الدنابلة ونسبهم وأحوالهم على الاجمال ويأتي الأمير أحمد
~~خان الدنبلي وكانه غير هذا. الشيخ محي الدين أحمد بن تاج الدين العاملي
~~الميسي ذكره بهذا العنوان صاحب أمل الآمل في باب الأحمدين والصواب انه محي
~~الدين بن أحمد فلذلك ذكرناه في باب محي الدين. ميرزا أحمد التبريزي الخطاط
~~المشهور وجد بخطه كتاب الأدعية المأثورة وفي حواشيه أسانيد الأدعية
~~بالفارسية تاريخ كتابته سنة ms03428 1151 توجد نسخته في الخزانة الرضوية ولعله من
~~جمع أحمد ميرزا المذكور. وله كتاب الأدعية من جمعه في مجلدين توجد نسخته
~~بخطه في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران فرع من أحدهما سنة 1130 ومن الآخر
~~سنة 1143 وهو غير الأدعية المأثورة المتقدم. ملا أحمد التبريزي الكوزكناني
~~توفي في 5 ربيع الأول سنة 1326 أو 27 في الكاظمية زائرا ونقلت جنازته إلى
~~النجف الأشرف ودفن في مقبرة الشيخ حسن المامقاني.
# والكوز كناني نسبة إلى كوزكنان بضم الكاف وسكون الواو وفتح الزاي وضم
~~الكاف ونونين بينهما ألف قرية كبيرة من نواحي تبريز بينها وبين أرمية تبين
~~منها بحيرة أرمية كما في مراصد الاطلاع.
# من مؤسسي حزب المشروطة في الغري وكان عالما فاضلا ذكيا متوقد الفهم يروي
~~عن الشيخ حسن المامقاني وهو من تلاميذه.
# مؤلفاته 1 كتاب هداية الموحدين في أصول الدين ثلاثة مجلدات كبار
~~بالفارسية. 2 روضة الأمثال فيها كل آية فيها لفظ مع تفسيرها. 3 ايقاظ
~~العلماء رسالة صغيرة والثلاثة مطبوعة في تبريز. 4 رسالة في السلطنة
~~المشروطة والاستبدادية قال بعض المعاصرين عند ذكرها كأنه يريد بذلك معنى
~~قولي:
# تغيرت الدنيا وأصبح شرها * يروح بافراط ويغدو بتفريط إلى أين يمضي من
~~يروم سلامة * وما الناس الا مستبد ومشروطي وله شعر كثير بالفارسية.
~~PageV02P489
# السيد احمد التستري فيما كتبه الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي البغدادي
~~إلى مجلة العرفان عن دور كتب الشرق قوله: من دور الكتب الخطيرة في تستر دار
~~كتب السيد أحمد التستري تشتمل على سبعة آلاف مجلد في جلها كثير من
~~المخطوطات القديمة والحديثة المذهبة وقد انتقلت من بعده إلى ولده السيد عبد
~~الصمد الا انها نهبت وسرقت في النكبة التي لحقته من أهل تستر وبيع بعضها
~~بثمن بخس وفرق بعضها ورمي قسم منها في نهر قارون ولم يبق عنده الا 900 من
~~المجلدات اه ولسنا نعرف من أحواله شيئا غير ذلك. ملا أحمد التوني أخو صاحب
~~الوافية ملا عبد الله التوني كان عالما فاضلا ورعا زاهدا عابدا له حاشية
~~على ms03429 شرح اللمعة ورسالة في رد الصوفية. أبو الحسن أحمد بن ثابت النخعي
~~الكوفي ويقال الهمداني ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. أحمد بن جابر الكوفي
~~أخو زيد القتات ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. الشيخ أحمد بن جابر الدمشقي
~~شيخ الشهيد الثاني كان عالما بعلم القراءة وقرأ عليه فيه الشهيد الثاني فعن
~~الدر المنثور للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني عن
~~كتاب في ترجمة الشهيد الثاني لتلميذه الشيخ محمد بن علي بن حسن العودي
~~العاملي الجزيني عن الشهيد الثاني نفسه فيما كتبه في ترجمة أحواله: قال
~~بقيت في جبع إلى سنة 937 ثم ارتحلت إلى دمشق. إلى أن قال: وقرأت في تلك
~~المدة بها على المرحوم الشيخ أحمد بن جابر الشاطبية في علم القراءة وقرأت
~~عليه القرآن بقراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، إلى آخر كلامه.
# فأين هم العلماء في ذلك الزمان منهم في زماننا الذين إذا قلنا لبعضهم
~~صححوا قراءة الصلاة غضبوا وعتبوا. السيد أحمد الشهير بجان بازخان المرعشي
~~المرعشي بتشديد العين المهملة نسبة إلى أحد أجداده الملقب بذلك. ترجم له
~~نظام الدين أحمد الغفاري المازندراني احتجاج الطبرسي إلى الفارسية والظاهر
~~أنه كان أحمد الأمراء. الشيخ أحمد الجزائري مضى بعنوان أحمد بن إسماعيل بن
~~عبد النبي الجزائري أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري يكنى أبا علي ذكره
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال ابن عم أبي عبد الله يعني الحسين
~~بن علي بن سفيان البزوفري الجليل روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة 365 وله
~~منه اجازة وكان يروي عن أبي يعلى الأشعري أخبرنا عنه محمد بن محمد بن
~~النعمان والحسين بن عبيد الله اه قال الميرزا في الرجال الكبير لا يبعد أن
~~يكون هذا هو أحمد بن محمد بن جعفر الصولي وربما أيد ذلك قول الشيخ في
~~الفهرست في ترجمة أحمد بن إدريس أخبرنا بسائر رواياته الحسين بن عبيد الله
~~عن أحمد بن محمد جعفر بن سفيان البزوفري عن أحمد ms03430 بن إدريس فيكون الشيخ في
~~رجاله نسبه إلى جده وترك من نسبه الصولي وفي غيره نسبه إلى أبيه وترك بعض
~~أجداده ومن نسبه البزوفري اه وكيف كان فلا ينبغي التأمل في أنه أحمد بن
~~محمد بن جعفر فيكون الشيخ نسبه إلى جده.
# والبزوفري منسوب إلى بزوفر كغضنفر قرية كبير من أعمال قوشان قريبة من
~~واسط في غربي دجلة.
# ثم أن في أمل الآمل في باب الكنى أبو علي البزوفري: هو أحمد بن جعفر بن
~~سفيان اه وفي رياض العلماء هو سهو لأن كنية أحمد هذا هو أبو عبد الله لا
~~أبو علي اه أقول المكنى بأبي عبد الله البزوفري هو الحسين بن علي بن سفيان
~~أما هذا فيكنى أبا علي كما سمعت فيوشك أن يكون السهو منه لا من صاحب الأمل.
~~أحمد بن جعفر بن شاذان له كتاب أدب الوزراء ينقل عنه ابن طاوس في الاقبال
~~والظاهر أنه من أصحابنا. أحمد بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر
~~العلوي الحيري أبو جعفر الحيري كأنه منسوب إلى الحيرة ذكره الشيخ فيمن لم
~~يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة 370 وكان يروي عنه حميد اه
~~وبعض من تعاطى التأليف في الرجال في عصرنا جعله الحميري وهو سهو والعلوي
~~كيف يكون حميريا. أحمد بن الجهم الخزاز روى الكليني في كتاب الحج من الكافي
~~باب 143 الوقوف على الصفا والدعاء آخر رواية منه بسنده عن صالح بن أبي حماد
~~عن أحمد بن الجهم الخزاز عن محمد بن عمر بن يزيد. وروى الكليني في كتاب
~~الحج من الكافي باب 143 وهو باب الوقوف على الصفاء والدعاء في آخر رواية
~~منه بسنده عن أبي حماد عن أحمد بن الجهم الخزار عن محمد بن عمر بن يزيد عن
~~بعض أصحابه عن الكاظم ع وهو غير مذكور في الرجال. أحمد بن حاتم بن ماهويه
~~أبو الحسن روى الكشي عن أبي جبرئيل محمد بن محمد الفاريابي حدثني موسى بن
~~جعفر بن وهب ms03431 حدثني أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه قال كتبت إليه يعني
~~أبا الحسن الثالث ع أسأله عمن آخذ معالم ديني وكتب أخوه أيضا بذلك فكتب
~~إليهما فهمت ما ذكرتماه فاعتمدا في دينكما على كل مسن في حبنا كثير القدم
~~في أمرنا فإنهم كافوكما إن شاء الله تعالى وله ثلاثة أخوة طاهر وفارس وسعيد
~~اما فارس فكان غاليا كذابا على قول ابن شاذان واما ظاهر فروى الصدوق في
~~توحيده بسنده عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال كتبت إلى الطيب يعني أبا الحسن
~~ع ما الذي لا يجزي من معرفة الخالق جل جلاله بدونه فكتبت ليس كمثله شئ
~~الحديث والظاهر أنه هو المراد في رواية الكشي واما سعيد فذكر في الرجال
~~بعنوان ابن أخت صفوان أخي فارس الغالي. أحمد بن الحارث عده الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع وقال: روى عنه المفضل بن عمر وأحمد بن أبي الأكراد وفي
~~الفهرست: أحمد بن الحارث له كتاب أخبرنا به ابن عبدون عن أبي طالب الأنباري
~~عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث. وقال
~~النجاشي:
# أحمد بن الحارث كوفي غمز أصحابنا فيه وكان من أصحاب المفضل بن عمر أبوه
~~روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه عنه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي
~~أخبرنا الحسين حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا PageV02P490
# الحسن بن محمد حدثنا أحمد بن الحارث به والظاهر اتحاد الكل مع الأنماطي
~~الآتي كما يأتي. أحمد بن الحارث الأنماطي عده الشيخ في رجاله من أصحاب
~~الكاظم ع ثم قال أحمد بن الحارث واقفي وفي الخلاصة: من أصحاب الكاظم ع
~~واقفي وكان من أصحاب المفضل بن عمر روى أبوه عن الصادق ع. الكشي عن حمدويه
~~حدثنا الحسن بن موسى ان أحمد بن الحارث الأنماطي كان واقفيا اه والظاهر أن
~~كل من ذكر في العنوان السابق وفي هذا العنوان واحد وهو الأنماطي الواقفي
~~كما استظهره الميرزا أيضا في رجاله ثم قال وعلى ms03432 كل حال سبيلهم واحد. وفي
~~النقد لا يبعد أن يكون الجميع واحدا وإن كان الشيخ ذكر الأنماطي في أصحاب
~~الكاظم ع والنجاشي ذكر أحمد بن الحارث في أصحاب الصادق ع. وهو الذي اعتمده
~~العلامة في الخلاصة كما سمعت فلم يذكر الا واحدا عده من أصحاب الكاظم وقال
~~إنه من أصحاب المفضل مع عد الشيخ صاحب المفضل هو صاحب الصادق وما في تتمة
~~الرجال من ترجيح انهما اثنان ضعيف. السيد أحمد آل زوين الأعرجي النجفي ولد
~~في الرماحية سنة 1193 وتوفي في النجف بعد سنة 1267.
# نسبه هو السيد أحمد ابن السيد حبيب بن أحمد بن مهدي بن محمد بن عبد العلي
~~بن زين الدين بن رمضان بن صافي بن عواد بن محمد بن عطيش بن حبيب الله بن
~~صفي الدين ابن السيد الأشرف الجلال بن موسى بن علي بن حسين بن عمران الملقب
~~بالهاشمي ابن أبي علي الحسن بن رجب بن طالب بن عمار بن فضل بن محمد بن
~~الصالح بن أحمد أبو العباس ابن النقيب محمد الأشتر بن عبد الله الثالث ابن
~~المحدث علي الكوفي ابن عبد الله الثاني ابن علي بن عبد الله الأعرج ابن
~~الحسين الأصغر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام
~~علي بن أبي طالب ع.
# صدق على هذا النسب مشاهير علماء النجف الاعلام في عصره منهم السيد مهدي
~~بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء والشيخ علاء الدين الطريحي والشيخ محمد
~~مهدي الفتوني العاملي النسابة والشيخ محمد الخمايسي والشيخ محمد ابن الشيخ
~~قاسم الشريف والشيخ زين العابدين ابن الشيخ محمد علي النجفي والشيخ إبراهيم
~~بن يحيى بن محمد بن سليمان العاملي والشيخ علي الفراهي.
# وزوين الظاهر أنه تصغير زين ولا نعلم من هو المسمى بذلك منهم ولعله جده
~~زين الدين، ويوجد في جبل لبنان أسرة تعرف بال زوين هي من أشراف النصارى
~~يقولون انهم سمعوا عن آبائهم أن أحد أجدادهم جاء من العراق إلى لبنان
~~فتنصرت ذريته ويرجحون أن يكونوا من السادة آل ms03433 زوين العراقيين ويقولون انهم
~~يجدون من أنفسهم ميلا وعاطفة نحو الاسلام والمسلمين والله أعلم. والأعرجي
~~نسبة إلى عبد الله الأعرج جدهم والسادة الأعرجية بيت كبير في العراق جليل
~~فيه العلماء والعظماء في كل عصر وهذه السلالة منتشرة اليوم في مدن العراق
~~وارجائه، وللسلسلة الأعرجية والسلالة العبيدية طوائف وأفخاذ ومن طوائفها آل
~~زوين الأسرة العلوية التي نبغت في الرماحية (1) يوم كان العلم يتردد بينها
~~وبين النجف على عهد آل طريح في القرن الماضي وما قبله وانتقل بعض النابهين
~~منهم إلى النجف وهذه الأسرة جمعت في القرن الثالث عشر الهجري وما بعده بين
~~فضيلتي العلم والأدب وشرف الحسب والنسب والثروة والمال نبغ منها غير واحد
~~بالعلم والفضل ولها فرعان أحدهما يقطن النجف. والثاني يقيم في الجعارة.
~~الحيرة حيث أملاكهم وأراضيهم التي أقطعتهم إياها هي والمشخاب قبيلة خزاعة
~~وأكرمت مثواهم يوم كان حكم خزاعة في ارجاء الشامية والديوانية نافذا ولما
~~عجزوا عن حفظ المشخاب وصاروا لا يقدرون على استغلالها أعطتها الحكومة
~~التركية لآل فتلة القبيلة المعروفة القحطانية الأصل فلم تزل بأيديهم إلى
~~اليوم اه.
# والمترجم ممن نبغ من هذه الأسرة في القرن الثالث عشر الهجري عالم أديب
~~ظريف هاجر من الرماحية يافعا إلى النجف وقرأ على علمائها العلوم العربية
~~والدينية مدة طويلة حتى حصلت له ملكة الاجتهاد وشغف بطريقة الصوفية
~~القائلين بوحدة الوجود الا انه تنصل في آخر أيامه منها وألف رسالة صغيرة في
~~الرد على من يقول بذلك. ورحل إلى إيران سنة 1232 وأقام مدة في طهران في
~~مدرسة الصدر يعلم فيها الآداب العربية ويقرأ على كبار علمائها بعض العلوم
~~الغريبة ثم سافر إلى خراسان لزيارة الإمام الرضا ع وعاد إلى النجف وكتب
~~رحلة وصف فيها ما شاهده في سفره من العجائب والغرائب والعادات والأخلاق
~~ونظمها أكثر من نثرها ثم سافر من النجف برا إلى الحج سنة 1242 ه ونظم
~~أرجوزة هناك ضمنها مناسك الحج وتعيين المقامات الشريفة في الحجاز وتاريخها
~~وأبنيتها وهوائها إلى غير ذلك من الشؤون وعاش إلى عهد الطاعون ms03434 الذي انتشر
~~سنة 1267 ه في جميع أنحاء العراق على ما نص عليه هو في كتابه مستجاب
~~الدعوات واحترمته يد المنون بعد ان خفت وطأته وارتفع أثره ومات عقيما ليس
~~له عقب.
# مؤلفاته له مؤلفات مخطوطة: 1 رحلته إلى خراسان المشتملة على نظمه ونثره.
~~2 الرحلة الحجازية. 3 أنيس الزوار في الأدعية والزيارات.
# 4 رائق المقال في فائق الأمثال جمع فيه الأمثال الشائعة بين الناس ورتبها
~~على حروف المعجم وشرحها شرحا مختصرا. 5 مستجاب الدعوات فيما يتعلق بجميع
~~الأوقات على نمط عدة الداعي لكنه أبسط منه بكثير. الشيخ الامام جمال الدين
~~أبو العباس أحمد بن الحداد الحلي يروي العلويات السبع عن ناظمها عز الدين
~~عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني رأينا منها نسخة في مكتبة الشيخ ضياء
~~الدين النوري في طهران وفي آخرها فرع من كتابتها لنفسه العبد الفقير إلى
~~الله تعالى محمد بن علي بن حسن الجباعي في أخريات شعبان المبارك سنة 868
~~قوبلت يوم الثلاثاء غرة رمضان المعظم سنة 868 وعلى ظهر النسخة بخط المذكور
~~يرويها الشيخ محمد بن مكي عن شيخه فخر الدين عن والده جمال الدين عن جده
~~سديد الدين يوسف عن الناظم عز الدين عبد الحميد بن أبي
# PageV02P491
# الحديد المدائني اه وفي مجموعة الشيخ محمد بن علي بن حسن الجبعي جد والد
~~البهائي وتلميذ الشهيد الأول وناسخ العلويات المذكورة وراويها عن الشهيد ما
~~لفظه: قال ابن راشد الحلي وجدت بخط الفاضل جمال الدين أحمد بن الحداد: قيل
~~الغيظ لمن لا يقدر على الانتصار ولهذا وصف الله تعالى بالغضب ولم يوصف
~~بالغيظ. وقال الشيخ الطوسي في التبيان في تفسير القرآن الفرق بين الغيظ
~~والغضب ان الغضب ضد الرضا وهو إرادة العقاب المستحق بالمعصية وليس كذلك
~~الغيظ لأنه هيجان الطبع بتكره ما يكون من المعاصي ولذلك قيل غضب الله على
~~الكفار ولا يقال اغتاظ منهم اه. أحمد بن الحسن بن أحمد له الطب الفلسفي
~~بحسب صناعة النجوم كما أشار إليه بعض القدماء بقوله ان الطب يحتاج إلى ms03435
~~النجوم ولا يتم الا به. أبو ذر أحمد بن الحسن بن أسباط له كتاب الصلاة قاله
~~ابن شهرآشوب. أحمد بن الحسن بن إسحاق ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم
~~ع وقال روى عنه ابن نوح. أحمد بن الحسن بن إسحاق بن سعد ذكره الشيخ في
~~رجاله في رجال الهادي ع. أحمد بن الحسن الأسفراييني أبو العباس المفسر
~~الضرير نسبة إلى إسافرايين بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الراء
~~بعدها ألف وباء تحتية مكسورة وأخرى ساكنة ونون بلدة بنواحي نيسابور.
# في الفهرست: له كتاب المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت ع
~~وهو كتاب كبير حسن كثير الفوائد أخبرنا به عدة من أصحابنا منهم أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم
~~عن أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع قال حدثنا أبو طالب محمد بن
~~أحمد بن إسحاق بن البهلول حدثنا أحمد بن الحسن ومثله قال النجاشي الا أنه
~~قال وهو كتاب حسن كثير الفوائد سمعت أبا العباس أحمد بن نوح يمدحه ويصفه
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع حدثنا أبو
~~طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول حدثنا أحمد بن الحسن. أحمد بن الحسن
~~بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن عبد الله التمار أبو عبد الله مولى بني أسد.
# في الفهرست: كوفي صحيح الحديث سليمة روى عن الرضا ع وله كتاب النوادر
~~أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن عبد الله
~~بن جعفر الحميري عن يعقوب بن يزيد الأنباري الكاتب عن محمد بن الحسين بن
~~زياد عن أحمد بن الحسن ورواه حميد بن زياد عن أبي العباس عبد الله بن أحمد
~~بن نهيك عنه وقال النجاشي أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار
~~مولى بني أسد قال أبو عمرو الكشي كان واقفا وذكر هذا عن حمدويه ms03436 عن الحسن بن
~~موسى الخشاب قال أحمد بن الحسن واقف وقد روى عن الرضا ع وهو على كل حال ثقة
~~صحيح الحديث معتمد عليه له كتاب نوادر أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى عن الحميري حدثنا يعقوب بن يزيد عن أحمد بن الحسن
~~بالكتاب وأخبرنا محمد بن عثمان حدثنا جعفر بن محمد عن عبد الله بن أحمد بن
~~نهيك عنه وأخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن سفيان حدثنا
~~حميد بن زياد حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي
~~بكتابه عن الرجال وعن أبان بن عثمان. وقال الشيخ في أصحاب الكاظم ع أحمد بن
~~الحسن الميثمي واقفي وقال الكشي في أصحاب الكاظم ع حمدويه عن الحسن بن موسى
~~قال أحمد بن الحسن الميثمي كان واقفيا اه وبذلك يظهر انه من رجال الكاظم
~~والرضا ع وعدم ذكر الشيخ له في رجال الرضا لعله لعدم التذكر والواقفة هم
~~الذين وقفوا على الكاظم ع ولم يقولوا بامامة الرضا ع قال المجلسي الأول
~~روايته عن الرضا ع تدل على رجوعه عن الوقف لأنهم كانوا أعادي له اه وربما
~~يظهر من عبارة النجاشي التأمل في وقفه. وقد علم مما مر أنه يروي عنه عبد
~~الله بن أحمد بن نهيك ومحمد بن الحسن بن زياد ويعقوب بن يزيد والحسن بن
~~محمد بن سماعة. وميزه في مشتركات الطريحي والكاظمي مع ذلك برواية موسى بن
~~عمر عنه. وعن جامع الرواة انه زاد رواية الحسن بن الكندي والحسن بن محمد
~~الأسدي وأحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم
~~والحسن بن الحسين والحسن بن يزيد أخي يعقوب والمثنى عنه.
# تتمة في مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد أنه ابن بشير برواية محمد بن أحمد بن
~~يحيى عنه وعن جامع الرواة انه زاد رواية سهل بن زياد وموسى بن جعفر عنه
~~وروايته عن العباس بن عامر وابن أبي عقيل أو عقيلة وعلي بن ms03437 أسباط ويعرف أنه
~~ابن بكر برواية حميد عنه وأنه ابن الحسن الأسفراييني برواية محمد بن أحمد
~~بن إسحاق بن بهلول عنه اه وفاتنا ذكر ذلك في محله فذكرناه هنا. الشيخ أحمد
~~بن الحسن البحراني الدمستاني كان عالما فاضلا كتب للشيخ أحمد بن زين الدين
~~الأحسائي اجازة سنة 1215 له الأسئلة الدمستانية أرسلها للشيخ يوسف البحراني
~~صاحب الحدائق فاجابه عنها. أحمد بن الحسن البغدادي روى الصدوق في كمال
~~الدين بسنده ان ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى من أهل بغداد أحمد
~~ومحمدا ابني الحسن.
# أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي في الفهرست: ثقة وليس بابن المعروف
~~بالحسن بن الحسين اللؤلؤي كوفي له كتاب اللؤلؤة أخبرنا به الحسين بن عبيد
~~الله عن أحمد بن جعفر عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن أبي زاهر عن الحسن بن
~~الحسين اللؤلؤي عن أحمد بن الحسن وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~وقال النجاشي أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي له كتاب يعرف باللؤلؤة وليس
~~هو ابن الحسن بن الحسين اللؤلؤي أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن
~~جعفر حدثنا أحمد بن إدريس حدثنا أحمد بن أبي زاهر حدثنا الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي عن أحمد بن الحسن به.
# وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية الحسن بن الحسين اللؤلؤي عنه اه. أحمد
~~خان كاركيا ابن السلطان حسن المعروف بخواندكار الحسيني العلوي آخر سلاطين
~~كيلان الكاركيانية. PageV02P492
# قتل في ميدان صاحب آباد من تبريز في 18 شعبان سنة 942.
# نسبه هو أحمد خان كاركيا ابن السلطان حسن ابن السلطان أحمد كاركيا ابن
~~السلطان حسين ابن السلطان حسين ابن السيد محمد كاركيا المشهور بأمير سيد بن
~~مهدي كيا ابن أمير كيا ابن حسين كيا ابن السيد علي ابن السيد احمد ابن
~~السيد علي الغزنوي ابن محمد بن أبو زيد ابن أبو حمد الحسن بن أحمد الأكبر
~~المشهور بالعقيقي الكوكبي ابن عيسى الكوفي ابن علي بن حسين حسن الأصفر ابن
~~الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ms03438 ابن الإمام علي بن أبي طالب ع.
# وهم سلسلة من السادات العلوية كانوا ملوك جيلان وعبروا عنهم بكاركيا
~~تعظيما لهم وهي كلمة فارسية تدل على التعظيم. وكانوا زيدية جارودية على ما
~~هو مذهب أهل كيلان قديما وأول من انتقل منهم إلى مذهب الشيعة الاثني عشرية
~~السلطان أحمد ابن السلطان حسين ابن السيد محمد مير سيد جد المترجم وسيأتي
~~واقتدى به من بعده وتولى السلطنة منهم في كيلان ما يزيد عن عشرة سلاطين
~~أولهم السيد علي بن أمير كيا وآخرهم صاحب الترجمة وقد ذكرنا تراجمهم كلا في
~~بابه لكننا نسرد أسماءهم هنا على الاجمال ليرتبط خبرهم بعضه ببعض فنقول:
~~كان فيهم أمير كيا والد السيد مهدي المذكور في سلسلة النسب توفي سنة 763
~~وأبو زيد كان في أبهر فانتقل إلى كيلان وأقام في قرية قشام والسيد علي ابن
~~أميركيا أخو السيد مهدي المذكور في سلسلة النسب سافر بعد وفاة أبيه إلى
~~مازندران وملك كيلان وقتل مع أخيه مهدي كيا سنة 799 وتولى السلطنة بعده
~~ولده السيد رضا كاركيا ابن علي وتوفي سنة 829 ولم يعقب فانتقلت السلطنة إلى
~~ابن عمه السيد محمد كاركيا المعروف بأمير سيد بن مهدي كيا ثم سجنه ولده
~~الأمير وحفيده أمير كيا في قلعة الموت إلى أن توفي سنة 827 وقام مقامه في
~~السلطنة ولده ناصر كاركيا ابن أمير سيد ملك 14 سنة ومات سنة 851 وقام مقامه
~~ولده السلطان محمد بن ناصر كاركيا ملك 4 سنين ومات سنة 883 وقام مقامه في
~~السلطنة ولده علي كاركيا ابن السلطان محمد وقتل سنة 910 عقيما وتولى
~~السلطنة بعده أخوه السلطان حسين ابن السلطان محمد وقتل غيلة 911 وقام مقامه
~~ولده السلطان أحمد كاركيا ابن حسين الآتية ترجمته مات سنة 940 وملك 22 سنة
~~وشهرين فقام مقامه ولده السيد علي كيا ابن السلطان أحمد ووقع نزاع بينه
~~وبين أخيه الصغير السلطان حسين وفر جملة من أصحاب أخيه السيد علي إليه وفي
~~سنة 941 سم أخاه السيد علي مع عدة ms03439 من اخوته واستقر له ملك كيلان وتوفي سنة
~~943 بالطاعون فملك بعده ابنه كاركيا أحمد خان ابن السلطان حسن وهو صاحب
~~الترجمة.
# في مجالس المؤمنين هو أفضل ملوك كاركيا وألف قطب الدين العلامة الشيرازي
~~كتاب درة التاج باسم أحدهم، وقال غيره انه ألفه باسم المترجم وله ألف السيد
~~علي بن شمس الدين بن حسين تاريخ خاني ابتداؤه من سنة 921 طبع في بطرسبورع
~~سنة 1874 م ثم قال في المجالس: انه هجم عليه السلطان حسن كاركيا وعدة من
~~أمراء الأطراف فانهزم إلى حوالي بادكوبه وكان والي شيروان مصاهرا لهما
~~فأراد أن يصلح بينهما وعرض له مرض فمات به وقبض على أحمد خان وقتل في ميدان
~~صاحب آباد من تبريز بالتاريخ المتقدم وبموته انقرض ملك الكاركيانية وذكرهم
~~اه.
# وعن لطف علي في كتابه آتشكده بالفارسية المطبوع في بمبئي انه كان يتولى
~~بلاد جيلان وطبرستان والديلم وساعد الشاه إسماعيل الصفوي في حروبه ووقعت
~~بينه وبين الشاه طهماسب حرب أسر فيها وصحبه معه طهماسب إلى قزوين ثم فر منه
~~والتجأ إلى الدولة العثمانية وأسره طهماسب ثانيا وحبسه في قلعة قهقهة ولما
~~ولي الشاه إسماعيل الثاني أطلقه وحكمه على جيلان ولما ظهر الشاه عباس
~~الصفوي فر من جيلان إلى النجف وسكنها إلى أن مات بها سنة 920 والظاهر أن
~~الصحيح من تاريخ وفاته ما مر عن القاضي في مجالسه فان وفاته لم تكن في
~~النجف وإنما وردها زائرا بالتاريخ المذكور وعاد إلى جيلان والله أعلم وكان
~~نقش خاتمه:
# تا شد سعادت راهبر مرا شد * رهنون بمذهب اثني عشر مرا ومن نظمه قوله:
# مرا رسيد ز فقر رسول ميراثي * چنانكه نبست حقيقت ز هيچكس پنهان از آنكه
~~روز مال دهر را سه طلاق * علي كمه حامي دين بود وهادي ايمان بطور شرع نبي
~~أين نميشود كمه شود * طلاق داده والد حلال فرزندان أحمد بن الحسن بن خراش
~~البغدادي أبو جعفر خراساني الأصل شيخ مسلم والترمذي توفي سنة 243 عن ستين
~~سنة.
# في تهذيب التهذيب لابن ms03440 حجر: روى عن شبابه وأبي عامر العقدي وابن مهدي
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث وجماعة وعنه مسلم والترمذي وعبيد العجلي وعبد
~~الله بن أحمد والسراج قال الخطيب: كان ثقة وذكره ابن حبان في الثقات اه ثم
~~ذكر في تهذيب التهذيب في ترجمة إبراهيم بن سعد الجوهري خبرا عن تاريخ
~~الخطيب عن ابن خراش ثم قال قلت: وابن خراش رافضي وفي الهامش عن الخلاصة ابن
~~خراش براء مهملة هو أحمد بن الحسن اه. أحمد بن الحسن الخزاز يكنى أبا عبد
~~الله في الفهرست: له كتاب التفسير كذا في نسخة منقولة عن نسخة معارضة مع
~~الشهيد الثاني ويوجد في بعض النسخ كتاب التقصير والظاهر أنه تصحيف. الشيخ
~~أحمد بن الحسن الخياط ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحايري فقال الأديب
~~الأريب الأعز الشيخ أحمد الخياط اه كان أديبا شاعرا أرسل إليه السيد نصر
~~الله الحايري أبياتا يعاتبه بها وضمنها اصطلاحات الخاصة وهي:
# يا احمد الخياط قص لنا * الذي قد أوجب الاعراض والهجرانا واشرح لنا
~~الأحوال بالتفصيل * إذ قد ضقت ذرعا واصطباري بانا لم لا يشمع خيط ودي ماجد
~~* أوتي القريض فأفحم الأقرانا عجبا له اتخذ البطانة غيرنا * من غير وجه
~~موجب لاذانا لا زال يلبس ثوب عز زره * سعد له يغدو الهنا قيطانا وقال السيد
~~نصر الله في أثناء ترجمة الشيخ أحمد الخياط كما ذكره جامع ديوانه:
# وقص حديث المكرمات مفصلا * لسان نداه عند كل فقير وقد ضاق ذرعا عن بيان
~~مديحه * لسان يراعي وهو غير قصير الشريف أحمد الشاعر الشجاع الجواد بن
~~الحسن المترف بن داود بن أحمد المسور بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع. PageV02P493
# هكذا وصفه في عمدة الطالب ويظهر من ذلك أنه كان شاعرا شجاعا جوادا. أحمد
~~بن الحسن الرازي أبو علي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال خاصي
~~اي من الامامية الاثني عشرية روى عن أبي الحسين الأسدي وروى عنه التلعكبري ms03441
~~وله منه اجازة. وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية التلعكبري عنه. أحمد بن
~~الحسن أو الحسين بن سعيد أو ابن عثمان القرشي أبو عبد الله قال النجاشي له
~~كتاب نوادر أخبرنا محمد بن جعفر النجار حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد
~~بن الحسن. وفي الفهرست له كتاب النوادر ومن أصحابنا من عده من جملة الأصول
~~أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد أخبرنا أحمد
~~بن الحسين. وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية أحمد بن محمد بن سعيد عنه.
~~الشيخ أحمد بن الحسن بن سليمان العاملي النباطي عالم فاضل يروي عن الشهيد
~~الثاني ويروي عنه صاحبا المعالم والمدارك. أحمد بن تاج الدين حسن بن سيف
~~الدين الاسترآبادي كان عالما فاضلا مؤلفا. له كتاب آثار أحمدي في أحوال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغزواته ومختصر من أحوال الأئمة ع في
~~الذريعة ينقل عنه المولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن في كتابه تحفة
~~المجالس المطبوع في سنة 1274 ولعلهما اخوان ورأيت بخط المولى محمد جعفر ابن
~~المولى عبد الصاحب الخشتي انه كانت عنده نسخة آثار احمدي في سنة 1274 التي
~~طبع فيها تحفة المجالس المذكور اه. أحمد بن الحسن أو الحسين بن عبد الله بن
~~عبد الملك الأودي أبو جعفر الأودي نسبة إلى أود بفتح الهمزة وسكون الواو
~~وبعدها دال مهملة اسم رجل إليه ينسب الأفواه الأودي الشاعر وفي نسختي من
~~كتاب النجاشي الأزدي، وقال ابن داود في رجاله: ومنهم من يقول الأزدي وليس
~~بشئ اه.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه ابن الزبير وروى عن
~~الحسن بن محبوب وفي الفهرست كوفي ثقة مرجوع إليه بوب كتاب المشيخة بعد إن
~~كان منثورا وجعله على أسماء الرجال ولم يعرف له شئ ينسب إليه غيره سمعنا
~~هذه النسخة من أحمد بن عبدون قال سمعتها من علي بن محمد بن الزبير عن أحمد
~~بن الحسين بن عبد الملك وقال النجاشي أحمد بن ms03442 الحسين بن عبد الملك أبو جعفر
~~الأزدي كوفي ثقة مرجوع إليه ما يعرف له مصنف غير أنه جمع كتاب المشيخة
~~وبوبه على أسماء الشيوخ اه وكتاب المشيخة هو تاليف الحسن بن محبوب فيه ذكر
~~مشائخه الذين روى عنهم كان غير مرتب فرتبه على أسماء الشيوخ فإذا كان له
~~عدة أسانيد إلى رجل واحد يذكرها متتالية بعد ما كانت متفرقة. أحمد بن الحسن
~~بن علي بن الحر العاملي المشغري أخو صاحب الوسائل والحر بضم الحاء المهملة
~~وتشديد الراء لقب لهذه السلسلة وهو اسم لاحد أجدادهم سمي باسم الحر الشهيد
~~بكربلاء وكونهم من أولاد الحر الشهيد لا دليل عليه. وهم يذكرون نسبا لهم
~~يتصل بالحر الرياحي والله أعلم بصحته وهو على ما كتبه لنا بعض أفاضلهم
~~هكذا: ان الجد الذي تجتمع عليه فروع هذه العائلة هو الحسين بن عبد السلام
~~بن عبد المطلب ابن علي بن عبد الرسول بن جعفر بن عبد ربه بن عبد الله بن
~~مرتضى بن صدر الدين بن نور الدين بن صادق حجازي بن عبد الواحد بن الميرزا
~~شمس الدين بن الميرزا حبيب الله بن علي بن معصوم بن موسى بن جعفر بن حسن بن
~~فخر الدين بن عبد السلام بن حسين بن نور الدين بن محمد بن علي بن يوسف بن
~~المرتضى بن حجازي بن محمد بن باكير بن الحر بن يزيد بن يربوع الرياحي اه.
# وباكير من أسماء الأتراك فكيف سمي به ابن الحر وآل الحر بيت علم قديم نبغ
~~فيه جماعات ولا يزال العلم في هذا البيت إلى اليوم ويمتازون بالكرم والسخاء
~~وبشاشة الوجه وحسن الأخلاق:
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري في أمل
~~الآمل: أخو مؤلف هذا الكتاب فاضل صالح عارف بالتواريخ له كتاب تفسير القرآن
~~وتاريخ كبير وتاريخ صغير وحاشية المختصر النافع وجواهر الكلام في الخصال
~~المحمودة في الأنام اه أقول: وله كتاب الدر المسلوك في أخبار الأنبياء
~~والأوصياء والخلفاء والملوك رتبه على ترتيب تاريخ محمد ابن ms03443 الشحنة الحلبي
~~المسمى بروض المناظر في تاريخ الأوائل والأواخر ولعله أحد التاريخين
~~المتقدمين في عبارة الأمل رأيت منه نسخة مخطوطة في مكتبة البرلمان بطهران
~~فرع من كتابتها 16 ربيع الأول سنة 1091 وكتب عليها انه فرع من تاليفه 806
~~وهذا التاريخ لا يصح فان مولد أخيه صاحب الوسائل 1033 وعلى ظهر تلك النسخة
~~انها تاليف الشيخ أحمد بن الحسن الحر العاملي الخراساني هجرة الامامي مذهبا
~~أخي الشيخ الحر العاملي وكتب لنا بعض فضلاء الإيرانيين وغاب عنا اسمه الآن
~~في سفرنا إلى زيارة المشهد المقدس الرضوي عام 1353 عدة تراجم منها ترجمة
~~المترجم فقال عن هذا الكتاب انه رأى نسخته في مكتبة الشيخ عبد الحسين في
~~خراسان بخط المؤلف وبعض صفحاته بخط غيره في مجلدين صغيرين وذكر في ديباجته
~~انه رتبه على مقدمة وخمسة أركان وخاتمة فالمقدمة في ابتداء خلق الأرض وما
~~فيها من عجائب الخلق والركن الأول في أحوال الأنبياء والثاني في أحوال
~~الأئمة المعصومين والثالث في ملوك إيران والأمم الخالية والرابع في الخلفاء
~~الراشدين والحكام والسلاطين والخامس في أحوال الصحابة والتابعين وباقي
~~المسلمين وحوادث الدنيا والدين والخاتمة في أمور شاهدها وفي حوادث اخر أول
~~المجلد الأول الحمد لله الذي أحسن كل شئ في خلقه الخ ويحتوي على مقدمة
~~وثلاثة أركان وأول المجلد الثاني الركن الرابع في أيام الخلفاء من المسلمين
~~والحكام والسلاطين وفي آخره وهاهنا منتهى ما أردناه وآخر ما قصدناه ثم ذكر
~~الكتب التي اخذه منها وهي خمسون كتبا ثم قال ونقلته من السواد إلى البياض
~~سنة... ولي من العمر ثلاث وخمسون سنة في مشهد ثامن الأئمة المعصومين اه.
~~أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة ابن ربعي
~~الفياض أبو عبد الله وقيل أبو الحسين.
# مات سنة 260 كما في الفهرست وكتاب النجاشي.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وفي الفهرست:
~~كان فطحيا غير أنه ثقة في الحديث وقال النجاشي: يقال إنه كان فطحيا وكان ms03444
~~ثقة في الحديث وذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة وقال كان فطحيا
~~غير أنه ثقة وانا أتوقف في روايته اه وقال الشهيد في PageV02P494
# حواشي الخلاصة: تقدم من المصنف الحكم على أخيه علي وعلى جماعة كعلي بن
~~أسباط وعبد الله بن بكير انهم فطحيون لكنهم ثقات فادخلهم في القسم الأول
~~وعمل على روايتهم فلا وجه لاخراج أحمد بن فضال من بينهم مع مشاركته لهم في
~~الوصف والمذهب اه واعتذر الميرزا في رجاله عن العلامة بان الكشي حكى عن
~~محمد بن مسعود انه مدح علي بن الحسن بن فضال بأنه أفقه وأفضل من رآه غير
~~أنه كان فطحيا وكان من الثقات وذكر ان أحمد بن الحسن كان فطحيا أيضا ولم
~~يذكر كونه من الثقات فالظاهر أن هذا هو الباعث لاخراج احمد من بين أولئك اه
~~وفيه ان عدم ذكر كونه من الثقات لا يدل علي عدم الوثاقة بعد توثيق الشيخ
~~والنجاشي وبعد قول العسكري ع حين سئل عن كتب بني فضال: حذوا ما رووا وذروا
~~ما رأوا.
# مشائخه يروي عن عمرو بن سعيد.
# الراوون عنه وما يتميز به في الفهرست: روى عنه اخوه علي بن الحسن وغيره
~~من الكوفيين والقميين وقال النجاشي روى عنه اخوه علي بن الحسن وغيره من
~~الكوفيين وقال الكاظمي وكثيرا ما يرد علي بن الحسن مطلقا عن أحمد بن الحسن
~~مطلقا والمراد بهما هما أه وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن تمييزه
~~بروايته عن عمرو بن سعيد وفي مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان احمد ابن
~~الحسن هو ابن علي بن فضال برواية علي بن الحسن أخيه عنه ورواية محمد بن علي
~~بن محبوب عنه ورواية أحمد بن محمد بن سعيد عنه قال الكاظمي وروى عنه الصفار
~~أيضا ومحمد بن أحمد بن يحيى وروى عنه محمد بن علي بن محبوب. وعن جامع
~~الرواة رواية جماعة آخرين عنه كسعد بن عبد الله ومحمد بن موسى والحسين بن
~~بندار ومحمد بن يحيى والحسن بن أحمد بن سلمة وعلي بن خالد والحميري ms03445 وأحمد
~~بن محمد بن سعيد بن عقدة ومحمد بن الحسين وعمران بن موسى ومحمد بن الحسن
~~الصفار وعلي بن الحسين أو علي بن الحسن والأخير هو الظاهر وانه اخوه.
# مؤلفاته في الفهرست: له كتب منها كتاب الصلاة وكتاب الوضوء أخبرنا بهما
~~أبو الحسين ان أبي جيد حدثنا ابن الوليد أخبرنا الصفار أخبرنا أحمد بن
~~الحسن وأخبرنا أحمد بن عبدون أخبرنا ابن الزبير حدثنا علي بن الحسن عن أخيه
~~وقال النجاشي: يعرف من كتبه كتاب الصلاة وكتاب الوضوء أخبرنا بهما قراءة
~~عليه أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي
~~حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أخيه بكتبه اه. السيد بهاء الدين أبو الشرف
~~أحمد بن الحسن بن علي الحسيني المرعشي نزيل الجبل الكبير.
# ذكره ابن بابويه في فهرسته وقال صالح. الشيخ احمد ابن الشيخ حسن ابن
~~الشيخ محمد ابن الشيخ علي بن خلف ابن إبراهيم بن ضيف الله البحراني
~~الدمستاني.
# ذكره صاحب روضات الجنات في ذيل ترجمة الشيخ يوسف البحراني ووصفه بالشيخ
~~الاجل الأمجد العارف المتبحر وقال إنه يروي عن الشيخ يوسف البحراني صاحب
~~الحدائق ويروي عنه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي أقول تاريخ اجازته
~~للشيخ أحمد بن زين الدين سنة 1215. أحمد بن الحسن بن علي الفلكي الطوسي
~~المفسر له منار الحق وهو إبانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وشرح التهذيب في الإمامة قاله ابن شهرآشوب.
# والفلكي نسبة إلى فلك كغلس قرية من قرى سرخس.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين. ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين. وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله ولطفه وعفوه:
# هذا هو الجزء الثامن والمجلد التاسع من كتاب أعيان الشيعة في بقية
~~الأحمدين ومن الله تعالى نستمد ms03446 المعونة والتوفيق والتسديد. الشيخ أبو سهم
~~الأصم احمد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ علي بن نجم السعدي الرباحي النسب
~~المعروف بقفطان النجفي المولد والمنشأ والمسكن والمدفن الدجيلي المحتد:
# ولد في النجف سنة 1217 وتوفي في النجف سنة 1293 ودفن في الصحن الشريف عند
~~باب الطوسي مع أخيه وأبيه وقيل دفن في وادي السلام.
# وقفطان بقاف وفاء وطاء مهملة وألف ونون بوزن قربان مر في أخيه الشيخ
~~إبراهيم بن الحسن وجه تلقيبهم بذلك.
# وآل قفطان بيت علم قديم من البيوت العربية في النجف خرج منهم عدة علماء
~~وشعراء وأدباء وعرفوا بحسن الخط وتوجد بخطوطهم كتب كثيرة علمية.
# والمترجم قرأ في النجف وعانى صناعة الأدب حتى أصبح من مشاهير أدبائها وله
~~شعر ونثر كثير مبثوث في المجاميع لو جمع لكان ديوانا كبيرا.
# وكان ماهرا في علمي النحو والعروض وكان اصم يخاطب بالكتابة أو الإشارة.
# وفي الطليعة: كان آية في الذكاء والحفظ وكان اصم ولكنه يفهم المراد لأول
~~وهلة من المتكلم يفهم حركات شفتيه حتى أن المنشد قد يقرأ البيت فيسبقه إلى
~~قافيته وكان حسن الخط يعاني الكتابة بالاجرة اخبرني أبو الحسن السيد
~~إبراهيم الطباطبائي قال مدح الشيخ احمد الأصم أبي السيد حسين الطباطبائي
~~ببيتين وكتبهما في ورقة وأعطاها إياه وهما:
# يا ابن الرضا بن محمد المهدي * يا من عم أقطار البرية بالندى ناداك احمد
~~صارخا من دهره * فأجب فديتك يا ضيا النادي الندا فاخذ الورقة ونظرها وكتب
~~تحتها لوكيل مصرفه موقعا اعط الشيخ احمد بكل سطر دينارا وسلم الورقة بيده
~~فنظرها وأعادها عليه وقال يا مولانا أعجم شين شطر لئلا يشتبه عليه فيقرأها
~~سطر فضحك السيد لنادرته وأعجمها كما شاء وله في المدائح الامامية والمراثي
~~شعر كثير لا يخلو منه مجموع اه. PageV02P495
# وله راثيا الشيخ جعفر ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير ومؤرخا عام
~~وفاته من قصيدة:
# صرف الردى أمر مقدر * لم ينج منه كل من فر والكل منا هالك * يوما وفي
~~الأجداث يقبر لكم سلو بابن موسى * انه بالامر أجدر ms03447 وأبو محمد ان قضى * فحمد
~~المولى الرضا قر فلأجل ذا ذنب الردى * في جعفر أرخت يغفر 1290 وكتب إليه
~~السيد صالح القزويني يوما كتابا طالبا منه قصيدة قالها اخوه الشيخ إبراهيم
~~قفطان المتقدمة ترجمته في محلها في رثاء عمه السيد جعفر القزويني وقد ضمنه
~~السيد هذين البيتين:
# إذا لم تكن تثني علينا بمدحة * فلاحظ وفا آباك إذ نظموا فينا وأرسل إلينا
~~بعض ما قد حفظته * فذلك عن أمثال شعرك يغنينا فقدم الشيخ احمد قصيدة
~~ارتجلها تلك الساعة على روي القصيدة المطلوبة منه التي هي نظم أخيه الشيخ
~~إبراهيم معتذرا بذلك إليه، ومشيرا لما غمز به عليه فقال:
# من بعد مماتي سوف ترى * تستنسخ ما قلت الشعرا ولكم نظمت فرائده * ولكم
~~ضمنت بها دررا ولكم سيرت بها مثلا * في الناس مسير الشمس سرى ولكم أنعمت
~~بها عينا * ولكم أمعنت به نظرا ولكم فاخرت بقافية * تطخى في صدر من افتخرا
~~لكن قصرت بحقكم * وصرفت بغيركم عمرا يا صالح أبناء العليا * اعذر من جاءك
~~معتذرا ما كنت قصير الباع ولا * ممن لمديحكم هدرا لكن مهما وجهت له * طرفي
~~لم يقتحم الخطرا فتقاعس عن مدح فيكم * قلم الرحمن بهن جرى من جاء الذكر
~~بمدحته * ما ذا تنشي فيه الشعرا ومن شعر الشيخ احمد قفطان قوله من قصيدة في
~~رثاء السيد محمد باقر نجل السيد علي بحر العلوم مطلعها:
# ما كنت احسب ان نعشك ينقل * من ارض فارس للغري ويحمل وقوله في ختامها:
# فلقد بكت عين الهدى إذ أرخوا لك باقر عين المكارم تهمل 1291 وقوله ملغزا
~~في نارجيلة:
# ما اسم نديم يا فتى * من أربع تكونا في الهند يدعى بعضه * والبعض منه
~~عندنا من شانه يحمل ماء * تحت جمر ذي سنا ومما ينسب إليه أيضا قوله ملغزا
~~في الشطب:
# ما اسم نديم يا فتى * من وجده تنفسا يلبس أثواب حداد * وبتاج قلنسا فوه
~~بأعلاه رسا * ورأسه تنكسا وقوله مهنئا أحد اعلام النجف من قصيدة مطلعها:
# ألا زارتك مسفرة لثاما * مكارم قد صبوت لها غلاما ms03448 وحيتك المفاخر خالعات *
~~عليك جمالهن فقل سلاما وقوله من أخرى راثيا بها الشيخ مهدي نجل الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء:
# سهم رمى كبد الهدى فأصابا * مذ قيل مهدي الخليفة غابا نبا به صك النعي
~~مسامعي * فأصمها حيث النعي أهابا وقوله مخمسا بيتين للمتقدمين:
# فديتك من حبيب لست تدري * باني من صدودك ضاق صدري سعوا ما بيننا أصحاب
~~غدر * تمنى الحاسدون عليك هجري ليتخذوك من بعدي خليلا مقامي قد علمت به
~~وسيري * والفتى الهوى في يمن طير إذا لم تدر ما شري وخيري * ستذكرني إذا
~~جربت غيري وتبكي فرقتي زمنا طويلا ووجدت في بعض المخطوطات العاملية ان
~~الشيخ احمد قفطان النجفي قال مراسلا الشيخ حسن السبيتي العاملي الكفراوي من
~~العراق إلى جبل عامل ومادحا علي بيك الأسعد:
# إلى من وطت هام السماكين رجلاه * من الحمد والتسليم والمدح أسناه إلى حسن
~~الأخلاق والماجد الذي * قضيت أسىء لولا السلو بذكراه يذكرني مر النسيم
~~صفاته * وبدر الدجى عند التمام محياه فتى جل ان تحصى مزاياه في الورى *
~~وكيف وعد الرمل دون مزاياه أبو الشرف السامي ورب مفاخر * وغر مساع ما جواهن
~~الاه إذا أنشرت أخلاقه الغر في الورى * نشرن عبير المسك يعبر رياه تسنم
~~مجدا لا ينال ومرتقى * ترى النسر امسى واقعا دون مرقاه وأدرك من لطف الآله
~~خفيه * فأوضح من شرع النبي خفاياه وقد حل في ارض علي عميدها * ترى العدل
~~لفظا وهو في الحق معناه تبوأ في المجد المؤثل منزلا * تمنت ثراه في الفخار
~~ثرياه سما راقيا للمجد والعز والعلى * فجاز محلا قد تمنته جوازه يصرف في
~~الدهر المعاند عزمه * فيأمره فيما يشاء وينهاه هو الغوث للعاني إذا عز غوثه
~~* هو الغيث ان ضن السحاب بجدواه فيا من جرى في المكرمات لغاية * كبا في
~~مداها كل من كان جاراه بقيت وأبقاك الاله له ذرى * تقيم إعوجاج الدين حكما
~~بفتواه وتنحله عزا وتنحلنا به * نوال فتى لا تعرف الشح يمناه ودوما بامن
~~سالمين بدولة * يدبرها السلطان أيده الله همام بأمر الله قام مجاهدا ms03449 *
~~فملكه الملك العزيز صفاياه رآه إله العرش هلا فمذ نشا * تولى رقاب المسلمين
~~فولاه هي الدولة الغراء لم يرض غيرها * أليفا ولا ترضى من الناس الاه وله
~~قصيدة في رثاء السيد محمد تقي ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر
~~العلوم الميرزا علي تقي الطباطبائي الحائري من ذرية صاحب الرياض ومؤرخا
~~وفاتهما وقد ماتا في عام واحد أولها:
# ارى الورى في قلق من فرق * لما نعى الناعي محمد التقي إلى أن قال:
# هذا إلى بحر العلوم قد سرى * وذا لدى مير علي قد بقي يا بئس عام فيه قد
~~ارخته * مات النقي وعلي النقي 1289 PageV02P496
# وله من قصيدة في رثاء السيد محمد تقي ابن السيد محمد رضا المذكور مطلعها:
# عز التقى بتقي جل ناعيه * فأصبحت شرعة الاسلام ترثيه إلى أن قال في
~~التاريخ:
# مثوى تنافس قرص الشمس تربته * ارخ بان الهدى وابن الرضا فيه 1294 وله
~~مقرظا موشحة السيد صالح القزويني التي يهني بها الشيخ طالب البلاغي بعوده
~~من سفر سنة 1266 المذكورة في ترجمة السيد صالح قال:
# راق تاج الموشح المنظوم * حيث رصعته بزهر النجوم وزها روضه الأريض كما
~~تزهو * رياض الربى بصوب الغيوم ارج في الارجاء ضاع فأزرى * بأريج النوار
~~والقيصوم أم رحيق فضضت عنه ختاما * ضاع نشرا بالعنبر المختوم ورق لفضا وراق
~~معنى وعنه * سحرا حدثت بليل النسيم قل له جهرة على ملأ الأشراف * من قومه
~~الملوك القروم كن على كل ناظم مستطيل * مستطيلا يدرك المنظوم كل وهم يكل
~~عنه فلم يخطر * على ثاقبات زند الوهوم نهبت رقة المعاني مع الألفاظ * من طئ
~~ومن مخزوم واستطالت على سليم وجرت * برد فضل على جرير تميم وهي طويلة. له
~~من الأولاد الشيخ سهل وبه يكنى والشيخ حسون والشيخ مهدي والشيخ عبود من أهل
~~الفضل في الشعر والنثر. قال المؤلف مستدركا على الطبقة الأولى:
# مر في ج 8 ومر انه دفن في الصحن الشريف مع أبيه وأخيه ومر مثله في أخيه
~~الشيخ إبراهيم والصواب ان يكون ذلك لأحدهما فقط ms03450 كما لا يخفى. وفي مجلة
~~الحضارة عن بعض مجاميع الفاضل الشبيبي: كان من النحاة الملمين باللغة
~~والتاريخ والفقه والأصول ينظم الشعر ويترسل، ونثره خير من نظمه وله موال
~~كثير ورق بصره أخيرا. صحب شبلي باشا العريان السوري مدة إقامته في العراق
~~ونزوله في الحلة في ولاية نامق باشا حتى صار خصيصا به وما زال معنيا بنفعه
~~وصلته وما انفك الشيخ احمد يراسله ويكاتبه حتى بعد فصله عن العراق وتعيينه
~~واليا على اورفة سنة 1285 والخلاصة كانت بين المترجم والولاة العثمانيين
~~ووزرائهم مودة أكيدة يخالطهم ويخاطبهم. له من الكتب القوافي الشبلية
~~والصنايع البابلية وهي أقواله فيما تم على يد شبلي باشا في تلك المدة
~~وخصوصا في النجف والحلة والديوانية. ومن ظرائفه انه قيل له وقد مر به أكبر
~~أولاده: هذا يخلفك وهو لسانك، فقال: هذا هو سمعي يشير إلى ما أصيب به من
~~الصمم. قال: وكتب الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر إلى المترجم:
# ابشر ببر وافر * يأتيك مني عجلا ان من غيري بالعطاء * فإنه من بلا ومن
~~شعره قوله في أولاده من أبيات ذكرها الفاضل الشبيبي في مجلة الحضارة:
# كابدت من أبناء دهري شدة * هي فوق ما كابدت من املاقي ويزيدني سقما تذكر
~~صبية * في جانبي فواكه الأسواق ولرب قائلة لهم يكفيكم * عن أكل ذلك ناعم
~~السماق أحمد بن الحسن القزاز البصري.
# توفي سنة 261 كما في رجال الشيخ.
# قال النجاشي له كتاب الصفة في مذهب الواقفة أخبرنا أحمد بن عبد الواحد
~~حدثنا علي بن حبشي أبو القاسم الكاتب حدثنا حميد بن زياد حدثنا أحمد بن
~~الحسن به اه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع بعنوان ابن الحسين
~~وقال روى عنه حميد كتاب عاصم بن حميد وغيره.
# أحمد بن الحسن أو الحسين القطان المعروف بابن عبدويه أو عبد ربه الرازي
~~يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن الحسن القطان المعدل.
# الحاج احمد ابن الحاج حسن ابن الحاج محمد ابن الحاج إبراهيم ابن الحاج
~~عبيد بن عسيران ms03451 العاملي الصيداوي.
# توفي في عصرنا ولم نعلم سنة وفاته على التحقيق أظنه توفي في زمن الحرب
~~العامة الأولى.
# اشتغل في بدء امره بطلب العلم في جبع وتزوج بالسيدة مريم كريمة الشيخ عبد
~~الله نعمه الفقيه المشهور ثم ترك طلب العلم وذهب للآستانة مع ابن عمه الحاج
~~علي عسيران فعينه الشاه قنصلا في عكا وبعد سنوات استعفى ومال إلى السياحة
~~والتجارة وصرف أموالا كثيرة وكان أديبا لبيبا ظريفا حسن المحاضرة يحسن
~~اللغتين التركية والفارسية له كتاب سماه بالكشكول بقي عند أولاده وفيه
~~نوادر وأشعار وقصص وحكايات وكان رفيقا للشيخ عباس القرشي الشاعر العراقي
~~المشهور.
# وآل عسيران من الأسر الشهيرة في جبل عامل لهم مكانة دينية ودنيوية فمنهم
~~الأبرار الأتقياء والعلماء الفضلاء والوجهاء الرؤساء والتجار الأغنياء
~~واصلهم من بعلبك وهم وآل سليمان المشهورين في بعلبك المعروفين اليوم بال
~~حيدر طائفة واحدة. ونحن نذكر مجمل أحوالهم على العموم كما كتبه لنا الفاضل
~~العالم الشيخ منير ابن الحاج حسن عسيران أخو المترجم قال: الجد الاعلى
~~المسمى بعسيران أخو سليمان ومصطفى أولاد الحاج داود بن سليمان. كان عسيران
~~تاجرا مثريا خرج من بعلبك خوفا على ثروته من الامراء الحرافشة واستوطن صيدا
~~واشترى عقارات في توابع صيدا لا زالت تعرف باسمه منها بستان عسيران في خراج
~~قرية المطرية وهو الآن ملك الحاج علي الفارس. ومنها خلة عسيران بخراج قرية
~~كفر فيلا بقيت بيد احفاده إلى زمن غير بعيد فمنحها حفيده الحاج حسن عسيران
~~الشيخ عبد الله آل نعمة الشهير فباعها من آل الحر الذين في جبع ولا تزال في
~~أيديهم ومنها حواكير عسيران في قريتي كفر حتى وكفر بيت لا تزال في أيدي
~~احفاده. ومنها زيتون عسيران في قرية اللوبية. تخلف بالحاج علي عسيران ولم
~~نقف على شئ من اخباره، له ولد اسمه الحاج عبيد وجد إعلام شرعي فيه انه حضر
~~لدى الحاكم الشرعي في مدينة صيدا الحاج عبيد ابن الحاج علي المعروف بابن
~~عسيران واشترى من ماله لنفسه من حسن جلبي الدار الواقعة في محلة ms03452 الخيمة
~~والمعروفة الآن بمحلة رجال الأربعين بأربعة عشر قرشا من القروش الأسدية
~~بتاريخ 1127 ه اي من نحو 231 سنة وهذا تخلف بالحاج إبراهيم عسيران وكان
~~مثريا شهما هماما يهابه حكام صيدا لجلالته وكرمه وكان الخوف على الشيعة في
~~زمانه شديدا فكان يحافظ عليهم جهده في حوالي سنة 1190 ودفن في PageV02P497
# مقبرة صيدا. وتخلف بالحاج حسين والحاج محمد فالأول كان رجلا مهيبا له
~~اياد على الحكام وكان الضغط على الشيعة شديدا يومئذ فلما حضرت عمة ناصر
~~الدين شاة إلى الشام بطريقها إلى الحج ذهب للسلام عليها ودعاها لمحلة
~~الخراب وشكا إليها ما يعانيه الشيعة في جبل عامل من الاضطهاد وبعد رجوعها
~~أنعمت عليه بشال ترما ونشان شير خورشيد وأوعزت إلى الشاه ناصر الدين ان
~~يطلب من السلطان عبد المجيد تعيين المذكور شهبندار في صيدا على الإيرانيين
~~فعين بتاريخ 1265 بموجب فرمان لا تزال صورته محفوظة في سجلات المحكمة
~~الشرعية في صيدا وبسبب ذلك أصبحت له مكانة لدى الحكام بسبب الامتيازات التي
~~كانت للأجانب لا سيما انه ورث عقارات كثيرة في صيدا منها ثلاثة بساتين
~~بستان المساقى وبستان الكبير وبستان أبو ليل وممشى فدانين في سهل صيدا وجل
~~تلك العقارات ورثها من زوجته بنت مرموش والظاهر أن آل مرموش كانوا حكاما في
~~جهات كفر حونا بعد المقدمين الذين كانوا في جزين ولم تزل تلك العقارات في
~~يد احفاده ولما توفي ضبط السلطان املاكه بدعوى انه أجنبي لا يجوز ان يتملك
~~في بلاد الدولة العثمانية وذلك قبل ان ينظم الدستور العثماني الذي أجاز في
~~مادته الثالثة تملك الأجانب بعد ان اجتمع مندوبو الدول واعطوا قرارا
~~بخضوعهم للقوانين العثمانية في دعاوى الأملاك فقط وتخلف بالحاج خليل ومحمد
~~الحاج سليمان والحاج علي توجه الحاج علي بعد وفاة أبيه إلى القسطنطينية
~~لاستنقاذ العقارات التي ضبطها السلطان فوصلها عند قدوم الشاه ناصر الدين
~~إليها سنة 1293 فانعم عليه وعلى ابن عمه الحاج احمد لكل واحد بنشان شير
~~خورشيد وعينه مكان أبيه شهبندرا في صيدا واخذ بذلك ms03453 فرمانا من السلطان عبد
~~الحميد وذلك أول ملكه ورفع الحجز عن املاكه، ولما حضر إلى صيدا كامل باشا
~~الذي صار صدرا أعظم وكان متصرفا في بيروت قبل صدارته زاره جميع قناصل الدول
~~ومنهم الحاج علي المذكور فرد الزيارة لجميع قناصل الدول الا الحاج علي كرها
~~منه للإيرانيين ودولتهم فأبرق الحاج علي في الحال للسفارة الإيرانية في
~~الآستانة وأعلمها الحال طالبا منها ان تسعى لدى الباب العالي لترضيته حفظا
~~لكرامة دولته وإلا فهو يستعفي من المنصب فجاء أمر الباب العالي لكامل باشا
~~ان يرجع لصيدا ويرد الزيارة للحاج علي ويعتذر إليه ففعل.
# ولما توفي عين ولده عبد الله مكانه شهبندرا في صيدا.
# واما الحاج محمد عسيران ابن الحاج إبراهيم أخو الحاج حسين المتقدم فكان
~~ورعا صالحا ترك البلاد وجاور في النجف الأشرف مدة تنيف على سنتين ويوجد في
~~الحضرة الشريفة الحيدرية شمعدانان كبيران يسرجان بالشمعتين الكبيرتين
~~العسليتين فوق الرأس الشريف مكتوب عليهما وقف الحاج محمد عسيران وتخلف
~~الحاج محمد المذكور بعدة أولاد منهم الشيخ إبراهيم والحاج حسن والد الكاتب
~~وكان الحاج حسن تقيا صالحا جليلا كريما جعل داره محط رحال الشيعة في ذلك
~~الزمان يحسن إليهم ويكرم وفادتهم ويكرم علماءهم ويعظمهم وكانت داره كالمسجد
~~تقام فيها الصلوات وعزاء سيد الشهداء ع واشتغل بالتجارة فاثرى ثراء عظيما
~~حتى أنه تملك عشرين قرية من قرى جبل عامل عدا البساتين والحوانيت في صيدا
~~وتخلف بعدة أولاد منهم الحاج احمد صاحب الترجمة والد الشيخ محيي الدين مفتي
~~جبل لبنان ومنهم الشيخ منير كاتب هذه السطور وأما الحاج محمد ابن الحاج
~~إبراهيم ابن الحاج عبيد فان عمه الحاج حسن أرسله إلى العراق لطلب العلم فلم
~~يمكث كثيرا ورجع إلى صيدا واشتغل بالتجارة أمينا صادقا وارعا تقيا صالحا
~~يصوم ثلاثة أشهر من كل عام ويتهجد الليل موثوقا من الأجانب فضلا عن الأقارب
~~انتهى ملخصا.
# أقول والحاج محمد هذا اشتغل بطلب العلم في كفرة قبل ذهابه للعراق.
# أحمد بن الحسن المادراني.
# المادراني: في انساب السمعاني بفتح الميم والدال ms03454 المهملة بعد الألف
~~وبعدها الراء هذه النسبة إلى مادرانا وظني انها من اعمال البصرة اه.
# في مجالس المؤمنين ان أهل الري في الأصل لم يكونوا شيعة إلى أن تغلب
~~عليها أحمد بن الحسن المادراني وأظهر مذهب التشيع فتقرب إليه الناس بتصنيف
~~الكتب في مذهب الشيعة ومنهم عبد الرحمن أبو حاتم وغيره فصنفوا كتبا في
~~فضائل أهل البيت ع واستولى احمد المذكور على الري في زمان المعتمد العباسي
~~سنة 275 وكان قبل هذا في خدمة صاحبه كوتكين بن تكين التركي ومن ذلك الوقت
~~الذي استولى فيه على الري إلى الآن وهذا المذهب مستمر في تلك الديار اه
~~وذكر ابن الأثير في حوادث سنة 276 ان الموفق سار إلى بلاد الجبل وسبب مسيره
~~ان المادراني كاتب إذ كوتكين اخبره ان له هناك مالا عظيما وانه ان سار معه
~~اخذه جميعه فسار إليه فلم يجد المال الخبر ولعله المترجم ولكن ذكره بالذال
~~المعجمة والهمزة بدل النون أحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن الحر العاملي
~~المشغري الجبعي.
# في أمل الآمل: ابن أخت مؤلف هذا الكتاب وابن عمه عالم فاضل ماهر محقق
~~عارف بالعقليات والنقليات خصوصا الرياضيات صالح ورع فقيه محدث ثقة من
~~المعاصرين له شرح أرجوزة المواريث التي نظمتها وسميتها خلاصة الأبحاث في
~~مسائل الميراث وله حواش وفوائد كثيرة اه قرأ على خاله وابن عم أبيه المذكور
~~ويروي أيضا بالإجازة عنه ورأيت له اجازة بخطه على ظهر كتاب من لا يحضره
~~الفقيه للشيخ محمد بن محمد الشهير بابن مجير لم يذكر لها تاريخا والظاهر أن
~~هذا هو محمد بن مجير العنقاني العاملي صاحب مختصر تاريخ جبل عامل كما
~~ذكرناه في ترجمته بان يكون صاحب التاريخ نسب نفسه إلى جده أو انه ابن صاحب
~~التاريخ وقد عثرنا على ثلاث إجازات له فأثبتناها هنا الأولى: اجازة له من
~~خاله وابن عم أبيه صاحب الوسائل وجدت على ظهر تهذيب الأحكام بخط يد المجيز
~~وهذه صورتها: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أجازنا أحسن الجوائز ms03455
~~من كرمه ورحمته وأجاز لنا نقل حديث عدله وحكمته وأمرنا في كتابه الكريم أن
~~نتحدث بنعمته والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وعترته وبعد فقد
~~استجازني الشيخ الجليل النبيل الفاضل الكامل العالم العامل المحقق المدقق
~~العلامة الفهامة الورع الصالح التقي النقي الشيخ احمد ابن الشيخ حسن ابن
~~الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسين الحر العاملي
~~عامله الله بلطفه الخفي والجلي بعد ما قرأ عندي جملة من كتب الحديث وغيرها
~~من النقليات والعقليات قراءة بحث وتحقيق ونظر وتدقيق فاحسن وأجاد وأفاد
~~أكثر مما استفاد فاستخرت الله وأجزت له كثر الله أمثاله أن يروي عني
~~وللرواية فيه مدخل من كتب الحديث وغيرها بالأسانيد والطرق المذكورة في
~~محلها من كتب الحديث PageV02P498
# والرجال والاجازات وانا أذكر بعض تلك الطرق فأقول: أجزت له ان يروي عني
~~كتاب الكافي. وعد معه بقية كتب الكليني ثم قال: عن الشيخ الجليل الفاضل
~~الصالح أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن ظهير الدين العاملي وهو
~~أول من أجازني ثم ذكر أسانيده الكثيرة ثم ذكر كثيرا من المصنفات التي أجاز
~~له روايتها من مصنفاته ومصنفات غيره ثم قال: فليرو ذلك لمن شاء وأحب ملتزما
~~للاحتياط في الرواية والفتوى والعمل والتزام طريق التقوى والتمسك بما هو
~~أقوى وفقه الله لما يحب ويرضى. وكتب بيده محمد بن الحسن بن علي بن محمد
~~الحر العاملي عامله الله بلطفه الخفي حامدا مصليا مسلما مستغفرا في آخر
~~جمادى الأولى سنة 1099.
# اجازة ثانية للمترجم من الشيخ محمد أمين ابن الشيخ محمد علي الكاظمي
~~تلميذ فخر الدين الطريحي صاحب المشتركات.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على جزيل آلائه والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وآله أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني محمد امين الكاظمي
~~ابن محمد علي الجزائري البكاري ان الأخ في الله الدين الصالح الورع التقي
~~النقي العالم العامل الفاضل المرضي النحرير المتبحر المحقق اللوذعي الشيخ
~~احمد ابن الشيخ حسن الحر العاملي لما كان أهلا لأن يروي ما ms03456 ورد من آثار سيد
~~المرسلين واخبار خلفائه وأوصيائه الحجج على الخلق الأئمة الاثني عشر
~~المعصومين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين دعاه ما هو عليه من
~~الاحتياط في الدين إلى أن التمس مني أن أجيز له أن يروي عني ما قد صح وجاز
~~لي روايته فاستخرت الله تعالى الحكيم العليم وأجزت له دام توفيقه ان يروي
~~عني ما قد اجازه لي أن أرويه شيوخي الثقات وهم شيخنا الجليل الكبير مرجع
~~المحصلين وسند المستدلين شيخنا الشيخ فخر الدين نجل الشيخ الزاهد العابد
~~الورع الزكي المرحوم المبرور الشيخ محمد علي الطريحي النجفي تلميذ الفاضل
~~العالم الورع الشيخ محمد ابن الفاضل الورع الزكي الشيخ جابر عن شيخه الشيخ
~~شرف الدين علي عن شيخه الفاضل الكامل ميرزا محمد الاسترآبادي مؤلف كتاب
~~الرجال. إلى آخر ما ذكره في تلك الإجازة من الطرق إلى مؤلفي الكتب الأربعة
~~وغيرها من الأصول. ثم قال: وأجزت له وفقه الله لمرضاته واعانه على طاعته أن
~~يروي عني ويفيد جميع ما قرأته واستفدته ونقلته عن مشايخي رحمهم الله تعالى
~~من العلوم العقلية والنقلية فإنه جدير بذلك وعليه برعاية التثبت والاحتياط
~~والرواية على الطريق الذي قد اعتبره علماء الدراية في نقل الرواية فان
~~رعاية ذلك هو السبيل الذي لا يضل سالكه ولا تظلم مسالكه والتمست منه دام
~~توفيقه ونفعه وتحقيقه ان يجريني على باله بصالح الدعوات اعقاب الصلوات ومحل
~~الاستجابات وأجره على الله. وكتب هذه الإجازة التي هي من جملة الطرق
~~المعتبرة في جواز الرواية بيده الفانية المجيز محمد امين بن محمد علي
~~الكاظمي حامدا مصليا مستغفرا وقد اتفق ذلك في 17 من شهر الله المبارك رمضان
~~من شهور 1106 من الهجرة النبوية.
# اجازة ثالثة للمترجم من السيد رضي الدين محمد ابن السيد محمد تقي الحسيني
~~الموسوي النجفي أصلا الشيرازي مولدا ومنشأ الأصفهاني مسكنا. قال بعد
~~الخطبة: وروى عنهم أي أئمة أهل البيت ع العلماء الأعلام في كل دهر وعصر أمة
~~بعد أمة وطبقة بعد طبقة حتى انتهت النوبة إلى زماننا وكان ms03457 ممن تسنم ذلك
~~المحل الرفيع الشيخ العالم العامل الفاضل الكامل قدوة المشائخ المتبحرين
~~أسوة العلماء المحققين الذي سارت بأوصاف كماله السنة الحامدين وعرف بالعلم
~~الجهبذ بين الواصفين الشيخ أحمد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ محمد الحر
~~العاملي. والتمس مني أن أجيز له ما تتعين فيه الإجازة. فقابلت التماسه
~~بالسمع والطاعة واستخرت الله تعالى وأجزت له أن يروي عني جميع ما صح عنده
~~أنه من مروياتي ومقروءاتي ومسموعاتي ومستجازاتي ومؤلفاتي لا سيما الكتب
~~المشهورة للمحمدين الثلاثة شكر الله سعيهم عن شيخي وأستاذي ومن عليه في
~~العلوم الشرعية استنادي العالم الرباني الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني
~~عن شيخه السيد السند والكهف المعتمد السيد نور الدين بن علي بن الحسين عن
~~أخويه امامي الفضل والتحقيق عمادي العلم والتدقيق السيد محمد صاحب المدارك
~~أخيه من أبيه والشيخ حسن صاحب المعالم أخيه من أمه عن شيخهما الجليل السيد
~~علي بن الحسين بن أبي الحسن الحستني الموسوي والد السيدين المزبورين عن
~~الشيخ الجليل السعيد زين الدين العاملي الشهيد ح وعن شيخنا الصالح عن شيخه
~~الجليل علي بن سليمان البحراني عن شيخه العالم المتبحر في فنون العلوم
~~الشيخ بهاء الدين العاملي الجبعي بأسانيده وطرقه المتكررة في الأربعين ج
~~وعن شيخي وأستاذي ومن عليه اعتمادي عمدة الأخباريين والمحدثين الشيخ محمد
~~بن الحسن الحر العاملي بأسانيده وطرقه المذكورة في اجازته للأخ العزيز ح
~~وعن شيخي وأستاذي الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي عن شيخه السيد نور الدين ابن
~~السيد علي وسائر مشائخه كما هو مذكور في كتابه ح وعن شيخي وأستاذي الشيخ
~~عبد العلي الحويزاوي مؤلف كتاب نور الثقلين وعن مولانا الجليل والفاضل
~~النبيل عمدة الأخباريين وقدوة المحدثين مولانا محمد محسن الكاشي عن شيخه
~~الشيخ بهاء الدين محمد العاملي ح وعنه عن شيخه الجليل السيد ماجد ابن السيد
~~هاشم البحراني عن شيخه المذكور آنفا وسائر مشائخه كما هو مذكور في كتابه
~~الوافي فله أدام الله فضله أن يروي عني ما شاء لمن يشاء كيف يشاء مشترطا
~~عليه سلوك جادة ms03458 الاحتباط التي لا يضل سالكها ولا تظلم مسالكها كما شرطه علي
~~مشائخي وشرط عليهم مشائخهم واسال منه أن لا ينساني من الدعاء في أوقات
~~الصلوات وأعقاب الدعوات ومظان الإجابات والحمد لله على ما أنعم علينا إذ
~~وفقنا للانخراط في سلك القوم ولم يجعل علينا بلطفه وكرمه ان أخطأنا أو
~~نسينا الاثم ولا اللوم وكتب الإجازة المباركة بيمناه الفانية أقل الخليقة
~~بل لا شئ في الحقيقة محمد بن محمد تقي المدعو برضي الدين الحسيني النجفي
~~أصلا والشيرازي. ولدا ومنشأ والأصفهاني مسكنا عفا الله عن جرائمهما حامدا
~~مصليا على من ختمت به الرسالة وآله الأمجاد وكان ذلك في أواخر شهر رمضان
~~المبارك سنة 1106.
# أحمد بن الحسن الميثمي مضى بعنوان أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن
~~ميثم الشيخ أبو الرضا احمد ابن الشيخ حسن الحلي النجفي المعروف بالنحوي
~~وبالشاعر.
# توفي سنة 1183 بالحلة ونقل إلى النجف فدفن بها ورثاه السيد محمد زيني
~~بقصيدة مؤرخا فيها عام وفاته مطلعها:
# أ رأيت شمل الدين كيف يبدد ومصائب الآداب كيف تجدد يقول في التاريخ:
# أظهرت احزاني وقلت مؤرخا الفضل بعدك احمد لا يحمد 1183 PageV02P499
# وآل النحوي بيت من بيوت العلم والأدب نبغ منهم في أوائل القرن الثالث عشر
~~في النجف غير واحد وتعرف بقيتهم وأحفادهم إلى اليوم في النجف ببيت الشاعر
~~وكانوا يترددون بين النجف والحلة.
# أقوال العلماء فيه كان من كبار العلماء وأئمة الأدب في عصر الشهيد السيد
~~نصر الله الحائري معروفا عند العامة والخاصة بالفضل والتوغل في العلوم
~~العربية وآدابها ويظهر من بعض أشعاره أنه كان معدودا من شعراء السيد مهدي
~~بحر العلوم ومحسوبا من ندمائه.
# وفي نشوة السلافة ومحل الإضافة للشيخ محمد علي بن بشارة من آل موحي
~~الخيفاني النجفي كما في نسخة مخطوطة رأيناها في مكتبة الشيخ محمد السماوي
~~النجفي: اطلع من الأدب على الخفايا وقال لسان حاله انا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا تروى من العربية والأدب ونال منهما ما أراد وطلب له نظم منتظم
~~يضاهي ثغر الصبح المبتسم اه. ms03459
# وفي هامش نسخة نشوة السلافة المخطوطة المذكورة ما لفظه: الشيخ الجليل أبو
~~الرضا الشيخ أحمد بن الشيخ حسن النجفي ثم الحلي عالم عامل وفاضل كامل محدث
~~فقيه نحوي لغوي عروضي قد بلغ من الفضل الغاية وجاوز من الكمال النهاية أخذ
~~من كل فن من العلوم النقلية والعقلية ما راق وطاب ورزق من الاطلاع على
~~غرائبها ما لم يرزق غيره والله يرزق من يشاء بغير حساب اه.
# وقال عصام الدين العمري الموصلي في كتابه الروض النضر في ترجمة علماء
~~العصر كما في نسخة مخطوطة رأيناها في مكتبة عباس عزاوي المحامي في بغداد من
~~جملة كلام طويل مسجع على عادة أهل ذلك العصر: الشيخ أحمد النحوي الحلي
~~الأديب الذي نحا نحو سيبويه وفاق الكسائي ونفطويه لبس من الأدب برودا ونظم
~~من المعارف لئالئا وعقودا صعد إلى ذروة الكمال وتسلق على كاهل الفضل إلى
~~أسنمة المعال فهو ضياء فضل ومعارف وسناء علم وعوارف:
# غمام كمال هطله العلم والحجى ووبل معال طله الفضل والمجد له رتبة في
~~العلم تعلو على السهى فريد نهى اضحى له الحل والعقد لم ترق رقيه الأدباء
~~ولم تحاكه الفضلاء وصل من الفصاحة إلى أقصاها ورقى منابر الفضائل وأعوادها
~~ووصل أغوار البلاغة وأنجادها وهو تلميذ السيد نصر الله الحائري وزبد ذلك
~~البحر وكنت أراه في خدمته ملازما له أتم الملازمة له اليد العالية في نظم
~~الشعر مشهور عند أرباب الأدب اه.
# وفي الطليعة: كان أحد الفضلاء في الحلة وأول الأدباء بها هاجر إلى كربلاء
~~لطلب العلم فتلمذ على السيد نصر الله الحائري وبعد وفاته رحل إلى النجف
~~فبقي مدة فيها. ثم رجع إلى الحلة وبقي بها حتى توفي، وله مطارحات مع أفاضل
~~العراق وما جريات وكان سهل الشعر فخمة منسجمه وعمر كثيرا وهو في خلال ذلك
~~قوي البديهة سالم الحاسة وكان أبوه الحسن أيضا شاعرا فلذا يقال لهم بيت
~~الشاعر كما يقال لهم بيت النحوي اه.
# مشائخه من مشائخه السيد نصر الله الحائري والشيخ محي الدين الطريحي.
# مؤلفاته له شرح ms03460 المقصورة الدريدية وديوان شعره المخطوط.
# أشعاره له غزل ومديح ورثاء كثير وله في الحسين ع وفي غيره من الأئمة ع
~~مراث ومدائح كثيرة ومن شعره في المذهب تخميس رائية السيد نصر الله الحائري
~~وتأتي مع التخميس في ترجمة السيد نصر الله المذكور وله مقدمة الفرزدقية
~~وهي:
# يا رب كاتم فضل ليس ينكتم * والشمس لم يمحها غيم ولا قتم والحاسدون لمن
~~زادت عنايته * عقباهم الخزي في الدنيا وان رغموا أ ما رأيت هشاما إذا أتى
~~الحجر * السامي ليلمسه والناس تزدحم أقام كرسيه كيما يخفف له * بعض الزحام
~~عسى يدنوا فيستلم فلم يفده وقد سدت مذاهبه * عنه ولم تستطع تخطو له قدم حتى
~~اتى الحبر زين العابدين أمام * التابعين الذي دانت له الأمم فافرج الناس
~~طرا هائبين له * حتى كان لم يكن منهم بها ارم تجاهلا قال من هذا فقال له *
~~أبو فراس مقالا كله حكم هذا الذي تعرف البطحاء وطأته 000 إلى آخر القصيدة.
# وخمسها الشيخ محمد رضا والشيخ هادي ابناه.
# وله مخمسا هذه الأبيات في مدح أهل البيت ع:
# بنيتم بني الزهراء في شامخ الذرى * مقاما يرد الحاسدين إلى ورا أناديكم
~~صدقا وخاب من افترى * بني احمد يا خيرة الله في الورى سلامي عليكم ان حضرنا
~~وان غبنا لقد بين الباري جلالة امركم * وابدى لنا في محكم الذكر ذكركم
~~أمرتم فشرفنا بطاعة أمركم * طهرتم فطهرنا بفاضل طهركم فطبتم فمن آثار طيبكم
~~طبنا موالي لا أحصي جميل ثنائكم * ولا اهتدي مدحا لكنه بهائكم ظفرنا بكنز
~~من صفايا صفائكم * ورثنا من الآباء عقد ولائكم و نحن إذا متنا نورثه
~~الأبناء وله يمدح صاحب نشوة السلافة بهذه القصيدة:
# برزت فيا شمس النهار تستري * خجلا ويا زهر النجوم تكدرى فهي التي فاقت
~~محاسن وجهها * حسن الغزالة والغزال الأحور يقول فيها:
# من آل موح شهب أفلاك العلى * وبدور هالات الندى والمفخر وهم الغطارفة
~~الذين لبأسهم * ذهر الورى عن سطوة الإسكندر وهم البرامكة الذين بجودهم *
~~نسي الورى فضل الربيع وجعفر لم يخل عصر منهم أبدا فهم ms03461 * مثل الأهلة في جباه
~~الأعصر لا سيما العلم الذي دانت له * الاعلام ذو الفضل الذي لم ينكر ولقد
~~كسا نهج البلاغة فكره * شرحا فاظهر كل خاف مضمر وعجبت من ريحانة النحو التي
~~* لم يذو ناضرها مرور الأعصر فذروا السلافة ان في ديوانه * في كل بيت منه
~~حانة مسكر ودعوا اليتيمة ان بحر قريضه * قذفت سواحله صنوف الجوهر ما دمية
~~القصر التي جمع الأولى * كخرائد برزت بأحسن منظر يا صاحب الشرف الأثيل
~~ومعدن * الكرم الجزيل وآية المستبصر PageV02P500
# خذها إليك عروس فكر زفها * صدق الوداد لكم وعذر مقصر فاسلك على رغم العدى
~~سبل العلى * واسحب على كيوان ذيل المفخر وله في تقريظ القصيدة الكرارية
~~والمنظومة الشريفية الكاظمية أوردها صاحب نشوة السلافة وأولها:
# أ لفظك أم أزهار جنة رضوان ومعناه أم آثار حكمة لقمان وله هذه الأرجوزة
~~في مدح شيخه السيد نصر الله الحائري جاعلا اعجاز أبياتها من ألفية ابن مالك
~~وهي 120 بيتا قال فيها:
# لله كم أعرب عن نحولي * نحو فتاة أو فتى كحيل همت بنون الصدع حيث زانا *
~~والفم حيث الميم منه بانا أفدي الذي سنا اضحى قمرا * أو واقعا موقع ما قد
~~ذكرا وقولنا بك الكمال بين * والنقص في هذا الأخير أحسن نصبت قلبي لسهام
~~الجفن * وليس عن نصب سواه مغني فاعطف فلم يبق بي الضعف رمق * والعطف إن
~~يمكن بلا ضعف أحق واصفح عن القتل فكم مولى صفح * فما أبيح افعل ودع ما لم
~~يبح قد صح في عذارك الجمال * ولم يكن في لامه اعتلال مالت لك الروح فته
~~دلالا * فإنك ابتهاجك استمالا يا صاح أن يسألك عني قل تلف * وفي جواب كيف
~~زيد قل دنف هذا سهام لحظة مشهورا * فأين من علمته نصيرا وددت لو اضحي بروحي
~~يفدى * وقائلا وا عبديا وا عبدا لا تذكروا البدر لحبي ثاني * فذكر ذا وحذفه
~~سيان ولي فتاة ان رنت بالمقله * فلي بكا بكاء ذات عضله إذا سطت رنت خ ل
~~بطرفها السحار * فالضيغم الضيغم يا ذا الساري بالله كفي عن ms03462 حشاي المؤلمة *
~~فلم تكوني لترومي مظلمة خل حديث لحظها الذي يرد * في النظم فاشيا وضعفه
~~اعقد بل عد عن كل الورى طرا ولا * تمرر بهم الا الفتى الا العلى شيخي نصر
~~الله ذا المفاخر * الطاهر القلب جميل الظاهر سلالة الأمجاد نجل المصطفى *
~~وآله المستكملين الشرفا الواهب البيض الهجان مثقله * وكلها يلزم بعدها صله
~~فلق الأيادي بجود منهمر * وهكذا ذو عند طئ شهر إن قال لفظا لهج القبائل *
~~بنحو نعم ما يقول القائل وكم له عبارة سنيه * مقاصد النحو بها محويه فاز
~~بحظ في العلا موفور * فما لذي غيبة أو حضور بجده ارتقى مكارما وما *
~~كالمصطفى والمرتقي مكارما قرى الضيوف وحوى الأنافة * وشاع في الاعلام ذو
~~الإضافة راحته تولي غناء المعوز * وتبسط البذل بوعد منجز الجود والمجد إليه
~~ينتسب * وكونه أصلا لهذين انتخب متى تزره فالعطايا هامره * والله يقضي
~~بهبهات وافره يخاطب الضيف خطاب من يجب * كنحو اما أنت برا فاقترب كم قد
~~أفاد بدرة وعشرا * ومنوين عسلا وتمرا فيا لهيف اقصد حماه والتزم * واستعذ
~~استعاذة ثم أقم وأبهج بمدح ذاته مفصلا * وزكه تزكية واجملا واعدده مع والده
~~في الكرما * ولهما كن أبدا مقدما ان جاءه الضيف يقل نلنا المنى * ورجل من
~~الكرام عندنا يوليك من غيث نداه الهامي * ما تستحق دون الاستفهام فالزم
~~مديح فضله حتما ولا * تعدل به فهو يضاهي المثلا أفرد له الفضل واولى بالجدا
~~* وثن واجمع غيره وأفردا وصفه بالعلم الذي به عرف * فيستحق العمل الذي وصف
~~أضف له الفقه واتبعه العلى * مثل الذي له أضفت الأولا قرم همام في الورى
~~حيث ذكر * ولا تقس على الذي منه اثر شافهه الدهر بما قد اجملا * مفصلا كانت
~~أعلى منزلا عظمه وارفع قدره مدى المدى * وافعل التفضيل صله ابدا قد شاع
~~بالفضل بكل ما يلي * في الخبر المثبت والامر الجلي فأمدحه والزم مدحه فقد
~~اتى * في النظم والنثر الصحيح مثبتا سام بفضل وكمال ورشد * ووصف اي بسوى
~~هذا يرد قل للذي عليه عن قصد نزل * من صلة أو غيرها ms03463 نلت الأمل لقد سما فضلا
~~بكل ما كتب * وكلما يليه كسره وجب فاق اولي الفضل بما قد سطرا * قبلا وما
~~من بعده قد ذكرا بالفضل والفضل سما كلا كتب * وكونه أصلا لهذين انتخب علا
~~على الدر بكلم منتظم * وغير ذي التصرف الذي لزم قد فاق في ترتيبه الذي قضى
~~* وما اتى مخالفا لما مضى وانني من حسنه الذي انجلى * مغرى به في كل ما قد
~~فصلا لكونه حاز علا نبيلا * مستوجب ثنائي الجميلا رسالة عن المعاني مخبره *
~~مفردة جاءتك أو مكرره وقد حوت مقاصدا بهية * مقاصد النحو بها محويه وانها
~~أصل بلا تجوز * تقرب الأقصى بلفظ موجز تستوجب المدح بكل بسط * وتقتضي رضا
~~بغير سخط يا سائلا عن فضله الذي سرى * على الذي ينقل منه اقتصرا فإنه بدر
~~غدا منيرا * كذا إذا يستوجب التصديرا شمس معال وكمال وهدى * ولا بلي الا
~~اختيارا ابدا مالت أولو الفضل إليه والعلا * للمح ما قد كان عنه نقلا
~~فافرده في فنونه بين الملا * وأبرزته مطلقا حيث تلا لقد روية فضله الذي حوى
~~* ما مر فاقبل منه ما عدل روى فمن يكن مسلما لو صفي * فذاك ذو تصرف في
~~العرف يسمح للوفد بما قد طلبا * إن كان مثل ملء الأرض ذهبا ألفاظه للوفد خذ
~~عليكا * وهكذا دونك مع إليكا اضحى الندى وصفا له منتسبا * واسمى اتى وكنية
~~ولقبا كلامه الجامع كله حكم * وكلمة بها كلام قد يؤم قد حتم الفضل له وقدرا
~~* جميعه وهو الذي قد قصرا خاطب عبده خطاب الكرما * كأعط ما دمت مصيبا درهما
~~يكاد يدري إذ ذكاه اتقدا * ما ناطق اراده معتمدا ان زاره اثنان وجمع رفدوا
~~* وقد يقال سعدا وسعدوا وكم سخت يمينه بالصفد * لمفرد فاعلم وغير مفرد وان
~~نسل عن قدره بما غدا * يختص فالرفع التزمه ابدا كم وصل الوفد ببذل تبر * أو
~~بإضافة كوصل يجري قصدت مغناه فابت بالصفد * وسرت سيرتين سير ذي رشد كم ولي
~~الجيش فأولاه العطب * وكلما يليه كسره وجب يقول دائما لحب العدل لا * يبغ ms03464
~~امرؤ على امرئ مستسهلا PageV02P501
# قد اقتفى العلم وحاز الشرفا * والعلم نعم المقتني والمقتفي جرى على نهج
~~أبيه المرتضى * وما أتى مخالفا لما مضى من معشر غر مديحهم اتى * في النظم
~~والنثر الفصيح مثبتا عن جبرئيل والنبي المرسل * في الخبر المثبت والامر
~~الجلي وكم وكم من جوده الذي هطل * من صلة أو غيرها نلت الأمل وكم حباني هبة
~~معجله * على الذي استقر انه الصلة يلهج مهتزا لأرباب الأمل * بنحو نحن
~~العرب أسخى من بذل يقول وفده لكل من سنح * اعرف بنا فإننا نلنا المنح وكم
~~له رويت أوصافا سوى * ما مر فاقبل منه ما عدل روى يقول جبر الضعف دأبنا فمن
~~* يصل إلينا يستعن بنا يعن غيري إذا الظامي إليهم قد وفد * أبوا ولا امنعه
~~فقد ورد يا طالبا للعلم من غير مرا * على الذي ينقل منه اقتصرا وألزمه مثل
~~العروة الوثقى ولا * تعدل به فهو يضاهي المثلا وخاطبته بين أرباب العلا *
~~مفضلا كانت أعلى منزلا فإنه مع الكمال ركبا * تركيب مزج نحو معدي كربا كم
~~قال للوفد نداه عطفا * نحو له على ألف عرفا من يتخذ مغناه خير كهف * فذاك
~~ذو تصرف في العرف فاقطع إليه البيد سهلا وجبل * وجد كل الجد وأفرح الجذل
~~أعلى بناء مجده وشيدا * على الذي ينقل منه اقتصدا شاى الورى بالفضل جيلا
~~جيلا * وهو بسبق حائز تفضيلا وهو كما اولاني التبجيلا * مستوجب ثنائي
~~الجميلا والآن إذ نظمت في المولى الاجل * نظما على جل المهمات اشتمل مضمنا
~~ألفية ابن مالك * احمد ربي الله خير مالك مصليا على الذي حاز العلى * محمد
~~خير نبي ارسلا وصنوه الهادي مبيد الفجره * وآله الغر الكرام البررة ورهطه
~~المتبعين سيره * وصحبه المنتجبين الخيرة واختم النظم لعلي أسعد * بنحو خير
~~القول اني احمد ونظم هذه القصيدة في طريق سر من رأى بمشاركة ولده الشيخ
~~محمد رضا فالصدور له والاعجاز لولده المذكور:
# أرحها فقد لاحت لديك المعاهد * وعما قليل للديار تشاهد وتلك القباب
~~الشامخات ترفعت * ولاحت على بعد لديك المشاهد وقد لاحت الاعلام ms03465 اعلام من
~~لهم * حديث المعالي قد رواه مجاهد حثثنا إليها العيس قد شفها النوى * وقد
~~أخذت منها السرى والفدافد مصاب المطايا عندنا فرحة اللقا * مصائب قوم عند
~~قوم فوائد نؤم ديارا يحسد المسك تربها * وتغبط حصباء بهن القلائد تؤم بها
~~دار العلى سر من رأى * ديار لآل الله فيها مراقد ديار بها الهادي إلى الرشد
~~وابنه * ونجل ابنه والكل في الفضل واحد أقاموا عماد الدين دين محمد * وشيدت
~~بهم اعلامه والقواعد فلولاهم ما قام لله راكع * ولولاهم ما خر لله ساجد ورب
~~غبي يجحد الشمس ضوئها * فتحسبه في يقظة وهو راقد تلوح له منهم عليهم دلائل
~~* وتبدو له منهم عليهم شواهد بدا منكرا من عيه بعض فضلهم * ولا ينفع
~~الإنكار والله شاهد قصدت معاليهم ولي في مديحهم * قصائد ما خابت لهن مقاصد
~~أؤمل للدارين منهم مساعدا * وظني كل لي يمين وساعد بني الوحي حاشا ان يخيب
~~الرجا بكم * وان يتثني في خيبة القصد قاصد صلوني وعودوا بالجميل على الذي *
~~له صلة منكم لديه وعائد فان تسعدوني بالرضا فزت بالرضا * والا فدلوني على
~~من يساعد وله:
# بين هجر النوى وصد التلاقي * بلغت روحه عليك التراقي ويح قلبي من الضنى
~~ما يعاني * ويح جسمي من العنا ما يلاقي لمت في العشق قبل ان اعرف العشق *
~~فوا خجلتا من العشاق من عذيري من مطلقين وخلوا * مستهاما من الأسى في وثاق
~~كلما رمت أبرد القلب عنهم * بالتسلي يجد بالاحتراق ليت شعري أين استقلت بهم
~~* أيدي المطايا أم كيف لي باللحاق صاحبي لا عدمت منك معينا * لي على برد
~~لوعة واشتياق قم فناشد أظعانهم أين حلوا * وانني باليقين ان كنت باقي وله
~~مخمسا:
# خلت من حبيب النفس تلك المعاهد * وبدد شمل الإنس دهر معاند فقلت ولي طرف
~~رعى النجم ساهد * خليلي اني الثريا لحاسد واني على ريب الزمان لواجد لها في
~~اجتماع الشمل شأن ورفعة * ولي كل حين من جوى البعد لذعة فيا عجبا والدهر كم
~~فيه فجعة * أيجمع منها شملها وهي سبعة وأفقد من ms03466 أحببته وهو واحد وأرسل إلى
~~السيد نصر الله الحايري بهذه القصيدة سنة 1143 وهي:
# مقيم على ياس من الحزم راحل * ومغض على ضيم عن العزم نأكل تروم اقتناء
~~الدر والبحر زاخر * وما قطعت منه لديك السواحل وترجو اقتناص الوحش في
~~فلواتها * وما نصبت الصيد منك حبائل أبى الله الا ان أجوب قفارها * بمنصلت
~~ما أرهفته الصياقل لي الرحل بيت والظلام ملابس * وسيري زاد والنجوم مناهل
~~لي الله كم كلفت نظمي متالفا * من البيد قد عمت بهن الدلائل سباريت غير
~~موحشات عراصها * تنوح على الخريت فيها الثواكل قفار فلا للوحش فيهن وحشة *
~~وللغول في اكنافهن غوائل تصيح بها الحرباء من حرب بها * ويرتاع منها صبحها
~~والأصائل فلا النبت في تلك الدكادك ناجم * ولا الغيث في تلك السباسب هاطل
~~مهامه لا يسري السحاب بجوها * وان صحبته البروق مشاعل تقلص فيها الساريات
~~ذيولها * وتخرس فيها الراعدات الهواطل قطعت فيافيها ورضت صعابها * بمهرية
~~للريح فيها شمائل فزرت بيوت الحي أوتادها القنا * واطنابها الحدب الظهور
~~الفواصل ونبهت في جنح الدجى خوط بانة * رقود الضحى تجني عليها الغلائل
~~فباتت تعاطيني مدامة ريقها * ولا شدوا الا ما ترن الخلاخل على روضة غناء قد
~~بسطت لنا * بأيدي السحاب الغر فيها الخمائل أزاهير أمثال الزمرد تلتوي *
~~على نبتها مثل الصلال الجداول تراقص بالاكمام أغصان دوحها * إذا ما تغنت في
~~ذراها البلابل نواضر أغصان كان قدودها * قنا الخط الا ان تلك ذوابل كان
~~غدير الروض يخشى طعانها * فيعلوه من نسج النسيم غلائل PageV02P502
# أبا الفتح نصر الله حسبك في العلا * معال لها فوق الثريا كلاكل أحطت بعلم
~~لو يبث أقله * على من على الغبراء لم يبق جاهل وله:
# لولا لحاظك والقوام الأهيف * ما بات طرفي بالمدامع يطرف من منصفي من حاكم
~~جعل الأسى * حتما علي وجائر لا ينصف ألف القطيعة والنفار وليس لي * في حبه
~~الا الصبابة مالف أدنو فيبعد لاهيا بجماله * عني واعطفه فلا يتعطف يا عاذلي
~~لو كنت شاهد حسنه * ما كنت يوما في هواه تعنف أو ذقت يوما ms03467 رشفة من ريقه *
~~لأذقتها لسباك ذاك المرشف يا سيد الآرام هل من لفتة * لمتيم قد كاد شوقا
~~يتلف أسرفت بالهجران حين رأيتني * من عظم ما بي بالمدامع أسرف وله:
# تثنت بقد مائس شبه ذابل * وصدت بجيد عاطل غير عاطل وأرسلت الوحف الأثيث
~~مسلسلا * فرحت أسيرا في غزاة السلاسل وله:
# حين بان الصبا وحان المشيب * لم تدم لي حبيبة وحبيب ملني عودي لطول سقامي
~~* وسلتني مضاجعي والجنوب أحدقت حولي الأطباء لكن * ليس منهم لبرء دائي طبيب
~~وكانت له هرة اسمها شذرة واسم أمها بريش فماتت شذرة فقال يرثيها ويعزي
~~أمها:
# أشذرة لم ذهبت ولم تعودي * فبعدك جف بعد اللين عودي لمسنا الفرش ليس نراك
~~فيها * وفتشناك في كل المهود فقدنا ملمسا يحكي حريرا * ولونا مثل ألوان
~~الورود فمن ذا يدفع الفيران عنا * ويحرسنا من الجرذ الشديد الا يا بريش
~~اصطبري عليها * فكم للناس من ولد فقيد وهي طويلة وله مقرظا نشوة السلافة
~~ومحل الإضافة للشيخ محمد علي بن بشارة من آل موحي الخيقاني النجفي الغروي:
# يا أخا الفضل والمكارم والسؤدد * والمجد والعلى والشرافه والأديب الأريب
~~والمصقع المدره * رب الكمال رب الظرافه أي در أودعت في صدف الطرس * غدا
~~الدر حاسدا أوصافه لو رأى هذه الرياض زهير * لتمنى من زهرهن اقتطافه لو درى
~~عرفهن صاحب عرف * الطيب أبدى لطيبهن اعترافه لو رأى جمعها علي رأى الفضل *
~~على جمعه لكم والأنافة قال جمعي صبابة في اناء * من سلاف وذا حباب السلافه
~~أي مستمتع لذي الفضل فيها * وبشتى نكاتها واللطافة جئتها طاوي الحشا
~~فأضافتني * وقالت هذا محل الإضافة وله راثيا شيخه الشيخ محيي الدين الطريحي
~~النجفي:
# فجعت بمطروق الجناب ممنع * مزجت شراسته برقة لين متواضع في حالتيه وان
~~تكن * تبدي المهابة منه ليث عرين فله المعارف والعلوم وراثة * وله رقيق
~~الشعر ملك يمين أ أضن كلا بالدموع لفقده * اني بسكب الدمع غير ضنين من نسل
~~آل طريح القوم الألى * تتلى ماثرهم ليوم الدين علماء عمالون بان علاهم *
~~بالذات واستغنى عن التبيين كم معشر راموهم ms03468 لكنهم * لبثوا بسجن الجهل بضع
~~سنين طوبى لهم نهجوا الرشاد بهديهم * من كل بر صادق وامين محيي جمال كمال
~~عز جلال * مجد بهاء شمس ضياء فخر الدين ختموا بمحيي الدين بل بدئت * لهم
~~فئة لكسب معارف ويقين إلى أن يقول:
# والدهر أعلن بالنداء مؤرخا * المجد مات بموت محيي الدين سنة 1148 وله
~~مخمسا أبيات علم الدين بن محمد السخاوي:
# قلت لصحبي حين زاد الظما * واشتد بي الشوق لورد اللمى متى نرى المغني
~~وتلك الدمى * قالوا غدا نأتي ديار الحمى وينزل الركب بمغناهم هم سادة قد
~~انجزوا بذلهم * لمن اتاهم راجيا فضلهم ومن عصاهم لم ينل وصلهم * وكل من كان
~~مطيعا لهم أصبح مسرورا بلقياهم قد لامني صحبي على غفلتي * إذ نظرت غيرهم
~~مقلتي ومذ أطال اللوم في زلتي * قلت فلي ذنب فما حيلتي بأي وجه أتلقاهم يا
~~قوم اني عبد احسانهم * ولم أزل أدعى بسلمانهم فاليوم هل احظى بغفرانهم *
~~قالوا أ ليس العفو من شأنهم لا سيما عمن ترجاهم فمذ تأملت بآدابهم * وان
~~حسن العفو من دأبهم ملت إلى تقبيل اعتابهم * فجئتهم أسعى إلى بابهم ارجوهم
~~طررا وأحشاهم وله في جواب كتاب لشيخه السيد نصر الله الحائري:
# هذا الكتاب الذي يغني عن السمر * ولم يدع ابدا للفضل من أثر قل للذي غاص
~~في اخراج لؤلؤه * حتى جنى ما يشاء الفضل من درر لله عذراء قد سامت بكل سنا
~~* تكاد تبهر ضوء الشمس والقمر ما كنت احسب ان الشمس مشرقة * تصيدها فخخ
~~الادراك والنظر ولا ظننت بان الدهر منتقشا * في ساحة الوهم والتخييل والفكر
~~قد خامرتني بما أبدته من أدب * كأنها الخمر أشفتني على السكر اما الجواب
~~فاني لست ذا ثقة * بالفكر بل هو لي ضرب من الخطر تبيت للفضل والافضال
~~منتصبا * ودم فإنك انسان إلى بصري ومن شعره قوله:
# حتام اخترق المسالك * والام اقتحم المهالك واجد في طلب الوصال * وما عثرت
~~على خبالك أتظن حبك ينسلي * لا الهوى لا كان ذلك وقوله:
# معذر بالحسن منعوت * في وصفه قلبي مبهوت مذ ms03469 خط ريحان على خده * خط على
~~خدي ياقوت وله يرثي الحسين ع:
# لو كنت حين سلبت طيب * رقادي عوضت غير مدامع وسهاد PageV02P503
# أو كنت حين أردت لي هذا الضنا * أبقيت لي جسدا مع الأجساد أعلمت يا بين
~~الأحبة انهم * قبل التفرق أعنفوا بفؤادي أم ما علمت بأنني من بعدهم * جسد
~~يشف ضنا عن العواد يا صاحبي وانا المكتم لوعتي * فتظن زادك في الصبابة زادي
~~قف ناشدا عني الطلول متى حدا * بظعائن الأحباب عنها الحادي أو لا فدعني
~~والبكاء ولا تسل * ما للدموع تسيل سيل الوادي دعني أروي بالدموع عراصهم *
~~لو كان يروي الدمع غلة صادي من ناشد لي في الركائب وقفة تقضي * مرادي من
~~أهيل ودادي هي لفتة لذوي الظعون وان نأوا * يحيا بنفحتها قتيل بعاد هيهات
~~خاب السعي ممن يرتجي * في موقف التوديع مثل مرادي رحلوا فلا طيف الخيال
~~مواصل * جفني ولا جفت الهموم وسادي أنى يزور الطيف اجفاني وقد * سدت سيول
~~الدمع طرق رقادي بانوا فعاودني الغرام وعادني * طول السقام وملني عوادي
~~ويلاه ما للدهر فرق سهمه * نحوي وهز علي كل حداد أ ترى درى أن كنت من
~~أضداده * حتى استثار فكان من اضدادي صبرا على مضض الزمان فإنما * شيم
~~الزمان قطيعة الأمجاد نصبت حبائله لآل محمد * فاغتالهم صرعى بكل بلاد وأباد
~~كل سميدع منها ولا * مثل الحسين أخي الفخار البادي العالم العلم التقي
~~الزاهد * الورع النقي الراكع السجاد خواض ملحمة وليث كريهة * وسحاب مكرمة
~~وغيث إيادي لم أنس وهو يخوض أمواج الردى * ما بين بيض ظبي وسمر صعاد يلقى
~~العدى عطلا ببيض صوارم * هي حلية الأطواق للأجياد بيض صقال غير أن حدودها *
~~ابدا إلى حمر الدماء صوادي ويهز أسمر في اضطراب كعوبه * خفقان كل فؤاد أرعن
~~عادي يفري الدروع به ويحلق تارة * حلق الطعان بشلو كل معادي فترى جسوم
~~الدراعين حواسرا * والحاسرين لديه كالزراد حتى شفى غلل الصوارم والقنا *
~~منهم وأرقدهم بغير رقاد فتخال شهب الخيل من فيض الدما * ما بين شقر في
~~الوغى ووراد حتى دنا ms03470 القدر المتاح وحان ما * خط القضاء لعاكف أو بادي غشيته
~~من حزب ابن حرب عصبة * ملتفة الأجناد بالأجناد جيش يغص له الفضا بعديده *
~~ويضيق محصيه عن التعداد بأبي أبي الضيم لا يعطي العدى * حذر المنية منه فضل
~~قياد بأبي فريدا أسلمته يد الردى * في دار غربته لجمع أعادي حتى ثوى ثبت
~~الجنان على الثرى * من فوق مفتول الذراع جواد لم أدر حتى خر عنه بأنها *
~~تهوي الشواهق من متون جياد واعتاق في شرك المنية موثقا * وكذا المنون حبالة
~~الآساد الله أكبر يا لها من نكبة * ذرت على الآفاق شبه رماد رزء يقل لوقعه
~~حطم الكلأ * والعط للأكباد لا الإبراد يا للرجال لسهم ذي حنق به * أودى
~~وسيف قطيعة وعناد فلقد أصاب الدين قبل فؤاده * ورمى الهدى من قبل ذاك
~~الهادي يا رأس مفترس الضياغم في الوغى * كيف انثنيت فريسة الأوغاد يا محمدا
~~لهب العدى كيف انتحت * نوب الخطوب إليك بالاخماد حاشاك يا غيظ الحواسد ان
~~ترى * في النائبات شماتة الحساد ما خلت قبلك ان عادي الظبا * يأوي الثرى
~~بدلا من الأغماد أو تحجب الأقمار تحت صفائح * الالحاد شر عصائب الالحاد ما
~~ان بقيت من الهوان على الثرى * ملقى ثلاثا في ربى ووهاد لكن لكي تقضي عليك
~~صلاتها * زمر الملائك فوق سبع شداد لهفي لرأسك وهو يرفع مشرقا * كالبدر فوق
~~الذابل المياد يتلو الكتاب وما سمعت بواعظ * تخذ القنا بدلا عن الأعواد
~~لهفي على الصدر المعظم يشتكي * من بعد رش النبل رض جياد يا ضيف بيت الجود
~~أقفر ربعه * فاشدد رحالك واحتفظ بالزاد والهفتاه على خزانة علمك * السجاد
~~وهو يقاد في الأصفاد يأذي الضنا يشكو على عاري المطي * عض القيود ونهسة
~~الأقتاد فمن المعزي للرسول بعصبة * نادى بشملهم الزمان بداد ومن المعزي
~~للبتول بنجلها * شلوا على الرمضاء دون مهاد ومن المعزي للوصي بفادح * أوهى
~~القلوب وفت في الأعضاد ان الحسين رمية تنتاشه * أيدي الضغون بأسهم الأحقاد
~~وكرائم السادات سبي للعدي * تعدو عليها للزمان عوادي حسرى تقاذفها السهول
~~إلى الربى * ما بين ms03471 أغوار إلى انجاد هذي تصيح أبي وتهتف ذي أخي * وتعج تلك
~~بأكرم الأجداد أعلمت يا جداه سبطك قد غدا * للخيل مركضة بيوم طراد أعلمت يا
~~جداه ان أمية * عدت مصابك أشرف الأعياد وتعج تندب ندبها بمدامع * منهلة
~~الأجفان شبه غوادي أحشاشة الزهراء بل يا مهجة * الكرار يا روح النبي الهادي
~~أأخي هل لك أوبة تعتادنا * فيها بفاضل برك المعتاد أترى يعود لنا الزمان
~~بقربكم * هيهات ما للقرب من ميعاد أأخي كيف تركتني حلف الأسى * مشبوبة
~~الأحشاء بالايقاد رهن الحوادث لا تزال تصيبني * بسهامهن روائحا وغوادي
~~تنتاب قاصمة الرزايا مهجتي * ويبيت زاد الهم ملء مزادي قلب يقلب بالأسى
~~وجوانح * ما بين جمر غضى وشوك قتاد يا دهر كيف اقتاد صرفك للردى * من كان
~~ممتنعا على المقتاد عجبا لأرضك لا تميد وقد هوى * عن منكبيها أعظم الأطواد
~~عجبا بحارك لا تغور وقد مضى * من راحتاه لها من الامداد عجبا لصبحك لا يحول
~~وقد مضى * من في محياه استضاء النادي عجبا لشمس ضحاك لم لا كورت * وتبرقعت
~~من حزنها بسواد عجبا لبدر دجاك لم لم يدرع * ثوب السواد إلى مدى الآباد
~~عجبا جبالك لا تزول أ لم تكن * قامت قيامة مصرع الأمجاد عجبا لذي الأفلاك
~~لم لا عطلت * والشهب لم تبرز بثوب حداد عجبا يقوم بها الوجود وقد ثوى * في
~~الترب منها علة الايجاد عجبا لمال الله أصبح مكسبا مقسما * في رائح
~~للظالمين وغادي عجبا لآل الله صاروا مغنما * لبني يزيد هدية وزياد عجبا
~~لحلم الله جل جلاله * هتكوا حجابك وهو بالمرصاد عجبا لهذا الخلق لم لا
~~أقبلوا * كل إليك بروحه لك فادي لكنهم ما وازنوك نفاسة * أنى يقاس الذر
~~بالأطواد اليوم أمحلت البلاد وأقلعت * ديم القطار وجف زرع الوادي اليوم
~~برقعت الهدى ظلم الردى * وخبا ضياء الكوكب الوقاد اليوم أعولت الملائك في
~~السما * وتبدل التسبيح بالتعداد بحر تدفق ثم غاض عبابه * من بعده وا خيبة
~~الوراد PageV02P504
# روض ذوي بعد الغضارة والبها * من بعده وا خيبة الرواد بدر هوى بعد التمام
~~وطالما * بالأمس ms03472 كان دليلنا والهادي سيف تعاوره الفلول وطالما * كان القضاء
~~على الزمان العادي جبل تصدع وهو كان لنا حمى * من مصعبات في الأمور شداد
~~مولاي يا ابن الطهر رزؤك جاعلي * دمعي شرابي والتحسر زادي يا مهجة المختار
~~يا من حبه * أعددته زادي ليوم معادي مولاي خذ بيد الضعيف غدا إذا * وافى
~~بأعباء الذنوب ينادي واشفع لأحمد في الورود بشربة * يطفى بسلسلها غليل
~~فؤادي لا أختشي ضيما ومثلك ناصري * لا أنقي غيا وأنت رشادي صلى الاله على
~~جنابك ما حدا * بجميل ذكرك في البرية حادي أولاده خلف ثلاثة أولاد كلهم
~~علماء شعراء أدباء مشهورون وهم: الشيخ محمد رضا والشيخ محسن والشيخ هادي.
# المولى أحمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ توفي بالمشهد الرضوي سنة
~~1310 عالم فاضل مؤلف له مغناطيس الأبرار منظوم فارسي مطبوع وفي آخره ذكر
~~تصانيفه وهو من أئمة الجماعة وأهل المنابر بالمشهد كتب بخطه تمام البحار
~~واوقفه للخزانة الرضوية وله أسماء الغزوات وأقاصيص العجب الامام الناصر
~~لدين الله الخليفة العباسي أبو العباس أحمد بن المستضئ بأمر الله أبي محمد
~~الحسن بن المستنجد بالله أبي المظفر يوسف بن المقتفي لأمر الله محمد بن
~~المستظهر بالله أحمد بن المقتدي بأمر الله عبد الله بن محمد بن القائم بأمر
~~الله عبد الله بن القادر بالله أحمد بن الأمير إسحاق بن المقتدر أبو الفضل
~~جعفر بن المعتضد أبو العباس أحمد بن أبي احمد الموفق بن المتوكل جعفر بن
~~المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد بن المهدي محمد بن منصور عبد الله
~~بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
# ولد يوم الاثنين 10 رجب سنة 553 وتوفي بالدوسنطاريا في أول شوال سنة 622
~~وعمره نحو سبعين سنة الا أشهرا امه أم ولد تركية اسمها زمرد بويع له عند
~~وفاة أبيه سنة 575 وهو ابن 23 سنة ومدة خلافته 46 سنة و 10 أشهر و 28 يوما
~~ولم يل الخلافة من أهل بيته أطول مدة منه وكان في آبائه أربعة ms03473 عشر خليفة.
# وكان نقش خاتمه رجائي من الله عفوه وكان يتشيع ولم يكن في أهل بيته من
~~يتشيع غيره سوى ما كان من المأمون وما كان من المعتضد أحمد بن الموفق كما
~~سيأتي في ترجمته كما أنه لم يكن في بني حمدان امراء حلب والجزيرة من ليس
~~بشيعي سوى ناصر الدولة الذي أظهر التسنن وذهب إلى مصر وهو من نسل ناصر
~~الدولة الحمداني الشهير أخي سيف الدولة ومعاصر معز الدولة البويهي. وذهبت
~~إحدى عيني الناصر في آخر عمره وبقي يبصر بالأخرى ابصارا ضعيفا ولا يشعر
~~بذلك أحد وكان له جارية قد علمها الخط بنفسه فكانت تكتب مثل خطه فتكتب على
~~التواقيع.
# وكان الناصر عالما مؤلفا شجاعا شاعرا راويا للحديث وبعد في المحدثين قال
~~الذهبي أجاز الناصر لجماعة من الأعيان فحدثوا عنه منهم:
# ابن سكينة وابن الأخضر وابن النجار وابن الدامغاني وآخرون اه وسيأتي قول
~~ابن الطقطقي انه ألف كتبا وسمع الحديث النبوي واسمعه.
# وله كتاب في فضائل أمير المؤمنين ع رواه السيد ابن طاوس في كتابه اليقين
~~عن السيد فخار بن معد الموسوي عن الناصر.
# قال محمد بن علي بن طباطبا المعروف بابن الطقطقي في كتابه الآداب
~~السلطانية: كان الناصر من أفاضل الخلفاء وأعيانهم بصيرا بالأمور مجربا
~~سائسا مهيبا مقدما عارفا شجاعا متأيدا حاد الخاطر والنادرة متوقد الذكاء
~~والفطنة بليغا غير مدافع عن فضيلة علم ولا نادرة فهم يفاوض العلماء مفاوضة
~~خبير ويمارس الأمور السلطانية ممارسة بصير وكان يرى رأي الامامية طالت مدته
~~وصفا له الملك وأحب مباشرة اعمال الرعية وما يدور بينهم وكان كل أحد من
~~أرباب الرعية والمناصب يخافه ويحاذره بحيث كأنه يطلع عليه في داره وكثرت
~~جواسيسه وأصحاب اخباره عند السلاطين وفي أطراف البلاد وله في مثل هذه قصص
~~غريبة وصنف كتبا وسمع الحديث النبوي واسمعه ولبس لباس الفتوة والبسه وتفتى
~~له خلق كثير من شرق الأرض وغربها ورمى بالبندق ورمى له ناس كثير وكان باقعة
~~زمانه ورجل عصره.
# في أيامه انقرضت دولة آل سلجوق بالكلية وكان ms03474 له من المبار والوقوف ما
~~يفوت الحصر وبنى من دور الضيافات والمساجد والربط ما يتجاوز حد الكثرة وكان
~~مع ذلك يبخل وكان وقته مصروفا إلى تدبير أمور المملكة والى التولية والعزل
~~والمصادرة وتحصيل الأموال يقال عنه انه ملأ بركة من الذهب فرآه يوما وقد
~~بقي يعوزها حتى تمتلئ شئ يسير فقال ترى أعيش حتى املاها فمات قبل ذلك اه.
# وقال الذهبي وغيره كان أبيض اللون رقيق المحاسن وكان يعاني البندق
~~والحمام في شبيبته وكانت له عيون على كل سلطان يأتونه باخباره واسراره حتى
~~كان بعض الكبار يعتقد ان له كشفا واطلاعا على المغيبات اه.
# وقال علي بن انجب البغدادي المعروف بابن الساعي في كتابه مختصر اخبار
~~الخلفاء على ما حكي عنه: لم يل الخلافة أحد أطول خلافة من الناصر فأقام
~~فيها 47 سنة ولم يزل في عز وجلالة وقمع للأعداء واستظهار على الملوك
~~والسلاطين في أقطار الأرض مدة حياته فما خرج عليه خارجي الا قمعه ولا مخالف
~~الا دفعه ولا اوى إليه مظلوم مشتت الشمل الا جمعه وكان إذا أطعم أشبع وإذا
~~ضرب أوجع وقد ملأ القلوب هيبة وخيفة فكان يرهبه أهل الهند ومصر كما يرهبه
~~أهل بغداد وكان الملوك والأكابر بمصر والشام إذا جرى ذكره في خلواتهم خفضوا
~~أصواتهم هيبة واجلالا وملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من
~~الخلفاء والملوك وخطب له ببلاد الأندلس وبلاد الصين وكان أسد بني العباس
~~تتصدع لهيبته الجبال وكان حسن الخلق لطيف الخلق كامل الظرف فصيح اللسان
~~بليغ البيان له التوقيعات المسددة والكلمات المؤيدة وكانت أيامه غرة في وجه
~~الدهر ودرة في تاج الفخر شجاعا ذا فكرة صائبة وعقل رصين ومكر ودهاء وكان مع
~~ذلك ردئ السيرة في الرعية مائلا إلى الظلم والعسف ففارق أهل البلاد بلادهم
~~واخذ أموالهم واملاكهم وكان يتشيع ويميل إلى مذهب الإمامية بخلاف آبائه وقد
~~جعل مشهد الإمام موسى الكاظم ع والرضوان أمنا لمن لاذ به فكان الناس
~~يلتجئون إليه في حاجاتهم ومهماتهم وجرائمهم فيقضي الناصر لهم ms03475 PageV02P505
# حوائجهم ويسعفهم فيما أهمهم ويعفو عن جرائمهم اه.
# وقال اليافعي في مرآة الجنان. الخليفة الناصر الدين الله كان فيه شهامة
~~واقدام وعقل ودهاء وكان مستقلا بالأمور بالعراق متمكنا من الخلافة يتولى
~~الأمور بنفسه حتى أنه كان يشق الدروب والأسواق أكثر الليل والناس يتهيبون
~~لقاءه وما زال في عز وجلالة واستظهار وسعادة عاجلة نسأل الله الكريم
~~السعادة الآجلة اه والسعادة الآجلة مرجوة للناصر بولائه لأهل البيت الطاهر
~~ع وقال ابن النجار: دانت السلاطين للناصر ودخل تحت طاعته من كان من
~~المخالفين وذلت له العتاة والطغاة وانقهرت لسيفه الجبابرة وفتح البلاد
~~العديدة وملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من السلاطين والخلفاء
~~وكان أسد بني العباس اه.
# وقال الموفق عبد اللطيف: أحيا هيبة الخلافة وكانت قد ماتت بموت المعتصم
~~ثم ماتت بموته، وقال ابن واصل: كان مع ذلك ردئ السيرة في الرعية مائلا إلى
~~الظلم والعسف يفعل أفعالا متضادة وكان يتشيع ويميل إلى مذهب الإمامية بخلاف
~~آبائه حتى أن ابن الجوزي سئل بحضرته: من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: أفضلهم من كانت ابنته تحته حكاه في شذرات الذهب وفي
~~نسمة السحر: كان خليفة فاضلا حازما أديبا سعيدا وكان من الشيعة الإمامية
~~وكان يرى نفسه نائبا للامام المنتظر ع وبذلك ذكره الذهبي وعجب منه، وفي
~~أيامه استرجع بيت المقدس وسائر ساحل الشام الا القليل من أيدي الإفرنج بعد
~~ان ملكوه من أيام الآمر باحكام الله الفاطمي إلى وقته اه.
# اما ابن الأثير فلم يذكر من محاسنه شيئا بل قال: لم يطلق الناصر في مرضه
~~شيئا كان أحدثه من الرسوم الجائرة وكان قبيح السيرة في رعيته ظالما فخرب في
~~أيامه العراق وتفرق أهله في البلاد واخذ املاكهم وأموالهم كان يفعل الشئ
~~وضده عمل دور الضيافة للحجاج ثم أبطلها وأطلق بعض المكوس ثم أعادها وجعل
~~همه في رمي البندق والطيور المناسيب وسراويلات الفتوة وأبطل الفتوة في جميع
~~البلاد الا من يلبس منه سراويل ولبسها منه كثير من ms03476 الملوك ومنع الطيور
~~المناسيب الا ما يؤخذ من طيوره، ومنع الرمي بالبندق الا من ينتمي إليه
~~فاجابه الناس إلى ذلك الا رجل بغدادي يقال له ابن السفت هرب من العراق إلى
~~الشام فرغبه في المال ليرمي عنه فلم يفعل، فليم على عدم اخذ المال فقال:
~~يكفيني فخرا انه ليس في الدنيا أحد الا يرمي للخليفة الا انا، وإن كان ما
~~ينسبه العجم إليه صحيحا من أنه هو الذي اطمع التتر في البلاد وراسلهم فهو
~~الطامة الكبرى اه.
# وأظن أن ستر محاسنه واظهار معائبه لم يكن الا لتشيعه وميله إلى مذهب
~~الإمامية فما زال هذا كافيا في ذلك عند الكثيرين، وكذلك تهمة العجم له بما
~~سمعت التي يكذبها العقل والنقل والله الحاكم بين عباده.
# وذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: كان من أفاضل الخلفاء ذا
~~خاطر وقاد متبحرا في العلوم شجاعا وتشيعه شائع ثم نقل عن المبارك بن
~~إسماعيل بن أحمد العباسي البغدادي المتطبب المعروف بابن الكتبي أنه ذكر في
~~كتابه نوادر أشعار الملوك ان بعض معاصري الناصر طعن فيه بالتشيع، فقال في
~~جوابه هذه الأبيات:
# زعموا أنني أحب عليا * صدقوا كلهم لدي علي كل من صاحب النبي ولو * طرفة
~~عين فحقه مرعي فلقد قل عقل كل غبي * هو من شيعة النبي بري ونقل أيضا عن
~~الكتاب المذكور أن ابن عبيد الله نقيب الطالبيين بالموصل كتب إلى الناصر
~~أنه بلغنا أنك عدلت عن مذهب التشيع إلى التسنين فإن كان ذلك صحيحا فمروا
~~باعلامي عن السبب فاجابه الناصر بهذه الأبيات:
# يمينا بقوم أوضحوا منهج الهدى * وصاموا وصلوا والأنام نيام أصاب بهم عيسى
~~ونوح بهم نجا * وناجى بهم موسى واعقب سام لقد كذب الواشون فيما تخرصوا *
~~وحاشا الضحى أن يعتريه ظلام ولما بويع الناصر بالخلافة أقر ابن العطار وزير
~~أبيه أياما بسيره ثم نكبه وحبسه ثم اخرج ميتا بعد أيام على رأس حمال فرجمه
~~العامة وأخرجوه من التابوت ومثلوا به بما يقبح ذكره، ثم وزر له جلال الدين
~~أبو المظفر عبد ms03477 الله ثم معز الدين سعيد بن علي بن حديدة الأنصاري ثم مؤيد
~~الدين أبو المظفر محمد بن أحمد بن القصاب ثم نصير الدين ناصر بن مهدي
~~العلوي الرازي ثم مؤيد الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم القمي، وفي نسمة
~~السحر ذكر الشيخ صلاح الدين الصفدي أن أبا يوسف يعقوب بن صابر المنجنيقي
~~البغدادي الشاعر المشهور كتب إلى الامام الناصر يعرض بالوزير القمي (1)
~~وكان يقال إنه شريف علوي:
# خليلي قولا للخليفة احمد * توق وقيت الشر ما أنت صانع وزيرك هذا بين
~~أمرين فيهما * صنيعك يا خير البرية ضائع فإن كان حقا من سلالة احمد * فهذا
~~وزير في الخلافة طامع وإن كان فيما يدعي غير صادق * فأضيع ما كانت لديه
~~الصنائع فلما وقف عليها الناصر كان ذلك سبب تغيره عليه وأمر فخرج إليه مملو
~~كان مسرعين فهجما على الوزير في داره وضرباه بدواته على رأسه وحملاه إلى
~~المطبق فكتب إلى الخليفة:
# القني في لظى فان أحرقتني * فتيقن ان لست بالياقوت صنع النسيج كل من حاك
~~لكن * ليس داود فيه كالعنكبوت فكتب إليه الناصر:
# نسج داود لم يقد صاحب الغار * وكان الفخار للعنكبوت وبقاء السمند في لهب
~~النار * مزيل فضيلة الياقوت وابن خلكان نسب الجواب إلى ابن صابر وقال عن
~~البيتين المذكورين أنه لا يعرف قائلهما فقال في ترجمة يعقوب بن صابر
~~المذكور رأيت بالقاهرة كراريس فيها شعر ابن صابر ورأيت فيها البيتين
~~المشهورين المنسوبين إلى جماعة ولا يعرف قائلهما على الحقيقة القني في لظى
~~إلى آخر البيتين السابقين قال فعمل ابن صابر جوابهما فقال:
# أيها المدعي الفخار دع الفخر * لذي الكبرياء والجبروت نسج داود لم يفد
~~ليلة الغار * وكان الفخار للعنكبوت وبقاء السمند في لهب النار * مزيل فضيلة
~~الياقوت وكذاك النعام يلتقم الجمر * وما الجمر للنعام بقوت وفي نسمة السحر
~~عن عمدة الطالب أنه ذكر فيه صحة نسب الوزير وشرح حاله وان الناصر لما قبض
~~عليه ارسل الوزير رقاع جميع ما له من النقود والأموال إلى الناصر وقال إن
~~هذا جميعه ms03478 مما كسبته في خدمة مولانا وقد
# PageV02P506
# عاد إليه حقه فامر الناصر بارجاع جميع ماله إليه وقال إن التدبير أوجب
~~عزلك فاما مالك فلا حاجة لنا به قال وذكر ابن عنبة عن الوزير ظلما وكبرا.
# قال وزعم المنجمون ان الكواكب السبعة اجتمعت في أيام نوح ع في برج الحوت
~~وهو مائي فأوجب ذلك الطوفان المائي وأنها اجتمعت في أيام الناصر في برج
~~الميزان وهو هوائي فدل على حصول طوفان ريح يخرب أكثر المعمور ولو كان زحل
~~معها كما وقع في قران نوح ع لعم طوفان الريح الأرض كما عمها في أيام نوح ع
~~والذي اجتمع في أيام الناصر الستة ما عداه وشاع ذلك واجمع المنجمون عليه
~~وشرع أكثر ملوك الأعاجم في اتخاذ الأسراب الكبار تحت الأرض واعداد الأزواد
~~وبالغوا في ذلك فلما كانت الليلة التي دل القرآن أن طوفان الرياح يقع فيها
~~لم ير مثلها ركودا ولم تكد تهب ريح.
# قال وذكر العماد الكاتب في البرق الشامي قال: استدعاني السلطان صلاح
~~الدين بن أيوب وهو يومئذ محاصر للإفرنج على بعض قلاع الساحل فدخلت إليه وقد
~~دخل المساء وأوقدت الشموع الكبار فلم يكد يهب نسيم والى ذلك أشار أبو عبد
~~الله محمد سبط بن التعاويذي في قصيدته النونية الطويلة التي يمدح بها
~~الامام الناصر بقوله:
# قالوا القران وطوفان الهواء له * بالشر عن كثب في الأرض طوفان وما لهم
~~فيه برهان وطائرك * الميمون فيه لدفع الشر برهان وكيف تسطو الليالي أو يكون
~~لها * في عصر مثلك ارهاق وعدوان سعادة لو أحاط الخارمي بها * لعاد فيما
~~أدعاه وهو خزيان والخارمي هذا هو أحد أكابر المنجمين في ذلك الوقت وهو
~~منسوب إلى خارم بالخاء المعجمة والألف والراء والميم مدينة من ساحل الشام.
~~قال ورأيت في بعض التواريخ أن الناصر لما رأى اجماع المنجمين طلب فلانا
~~المنجم وكان أجل منجم ببغداد فذكر له ما يقوله أهل النجامة فقال يا أمير
~~المؤمنين لا أقول بقولهم ولكن أقول إن أعظم محل يجتمع فيه الناس تصيبه آفة
~~سماوية فكثر ms03479 خوف الناصر على بغداد وقال: ما في الدنيا أجمع للناس منها وأمر
~~باصلاح الجسور خشية من الغرق فاتفق ان الحجاج نزلوا مجتمعين بمبنى فجاءهم
~~سيل لم ير مثله في جوف الليل فذهب بهم وبلغ الخبر الناصر فسري عنه وخلع على
~~المنجم اه.
# وفي مرآة الجنان أنه في سنة 622 جاء جلال الدين بن خوارزمشاه فوضع السيف
~~في أهل دقوقا وأحرقها وعزم على هجم بغداد فانزع الخليفة الناصر فحصن بغداد
~~وأقام المجانيق وأنفق ألف ألف دينار فاعلم ابن خوارزمشاه ان الكرج قد خرجوا
~~على بلاده فساق إليهم اه.
# والامام الناصر هو الذي بنى سرداب الغيبة في سامراء وجعل فيه شباكا من
~~الآبنوس الفاخر أو الساج كتب على دائره اسمه وتاريخ عمله وهو باق لهذا
~~الوقت وكأنما فرع منه الصناع الآن وهذا صورة ما كتب عليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم قل لا أسألكم عليه اجرا لا المودة في القربى ومن
~~يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور. هذا ما أمر بعمله سيدنا
~~ومولانا الامام المفترض الطاعة على جميع الأنام أبو العباس احمد الناصر
~~لدين الله أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين الذي طبق البلاد احسانه وعدله
~~وعم العباد رأفته وفضله قرن الله أوامره الشريفة باستمرار النجح والنشر
~~وناطها بالتأييد والنصر وجعل لأيامه المخلدة حدا لا يكبو جواده ولآرائه
~~الممجدة سعدا لا يخبو زناده في عز تخضع له الأقدار فيطيعه عواصيها وملك
~~تخشع له الملوك فيملكه نواصيها بتولي المملوك معد بن الحسين بن معد الموسوي
~~الذي يرجو الحياة في أيامه المخلدة ويتمنى انفاق عمره في الدعاء لدولته
~~المؤبدة استجاب الله أدعيته وبلغه في أيامه الشريفة أمنيته من سنة ست
~~وستمائة الهلالية وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله الطاهرين وعترته وسلم تسليما ونقش في خشب الساج داخل
~~الصفة في ظهر الحائط ما صورته: بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله أمير
~~المؤمنين علي ولي الله فاطمة الحسن بن علي الحسين بن علي علي بن الحسين ms03480
~~محمد بن علي جعفر بن محمد موسى بن جعفر علي بن موسى محمد بن علي علي بن
~~محمد الحسن بن علي القائم بالحق ع. هذا عمل علي بن محمد ولي آل محمد رحمه
~~الله اه.
# وهذا السرداب هو سرداب الدار التي سكنها ثلاثة من أئمة أهل البيت الطاهر
~~وهم: الإمام علي بن محمد الهادي وولده الإمام الحسن بن علي العسكري وولده
~~الإمام محمد المهدي ع كما سكنوا أيضا في ذلك السرداب وتشرف بسكناهم فيه
~~ولذلك تتبرك الشيعة وغيرها به وتصلي لربها فيه وتدعوه لبركته بسكنى آل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه وتشريفهم له وليس في الشيعة من يعتقد أن
~~المهدي موجود في السرداب أو غائب فيه كما يرميهم به من يريد التشنيع وينسب
~~إليهم في ذلك أمورا لا حقيقة لها مثل أنهم يجتمعون كل جمعة على باب السرداب
~~بالسيوف والخيول وينادون اخرج إلينا يا مولانا، فان هذا كذب وافتراء حتى أن
~~بعض من ذكر ذلك قال إنه بالحلة، مع أن السرداب في سامراء لا في الحلة،
~~وبالجملة فليس للسرداب مزية عند الشيعة الا تشرفه بسكنى ثلاثة من أئمة أهل
~~البيت ع فيه وهذا الأمر لا يختص بالشيعة في تبركهم بالأمكنة الشريفة فليتق
~~الله المرجفون.
# والامام الناصر هو الذي كتب إليه علي بن صلاح الدين الأيوبي وكان أبوه
~~أوصى إليه بالسلطنة وجعله ولي عهده وهو أكبر ولده وأخذ له البيعة على أخيه
~~نجم الدين أبي بكر بن أيوب وعلى ابنه عثمان بن صلاح الدين ولما مات صلاح
~~الدين وثبا عليه واغتصبا منه الملك فكتب إلى الامام الناصر بهذه الأبيات
~~وهي مشهورة رواها عامة المؤرخين مع جوابها:
# مولاي ان أبا بكر وصاحبه * عثمان قد غصبا بالسيف حق علي وهو الذي كان قد
~~ولاه والده * عليهما فاستقام الأمر حين ولي فخالفاه وحلا عقد بيعته *
~~والأمر بينهما والنص فيه جلي فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي * من الأواخر
~~ما لاقي من الأول فاجابه الامام الناصر يقول:
# وافى كتابك يا ابن ms03481 يوسف ناطقا * بالصدق يخبر ان أصلك طاهر غصبوا عليا حقه
~~إذ لم يكن * بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر فان غدا عليه حسابهم * وابشر
~~فناصرك الامام الناصر والناصر هو الذي طلب الشريف قتادة أمير مكة ليحضر
~~إليه فجاء حتى وصل إلى النجف وأخرج الخليفة العلماء والأمراء والأعيان
~~للقائه ومعهم أسد في سلسلة فتطير من ذلك وقال: ما لي ولأرض تذل فيها الأسود
~~ورجع، فكتب إليه الناصر يعاتبه، فاجابه بهذه الأبيات: PageV02P507
# بلادي وإن جارت علي عزيزة * ولو أنني أعرى بها وأجوع ولي كف ضرغام إذا ما
~~بسطتها * بها اشتري يوم الوغى وأبيع معودة لثم الملوك لظهرها * وفي بطنها
~~للمجدبين ربيع أ أتركها تحت الرهان وابتغي * لها مخرجا اني إذا لرقيع وما
~~أنا الا المسك في أرض غيركم * أضوع وأما عندكم فأضيع ويقال: إنه لم يرسل له
~~هذه الأبيات وإنما أجابه معتذرا عن الحضور إليه فأرسل الناصر إليه أميرا من
~~الأتراك ومعه هدايا وكتاب يطيب به خاطره ويطلب حضوره ثانيا وأراد أن
~~يستدرجه بذلك ففطن الشريف لما أراد وجعل الذي جاء بالكتاب يستدرجه ويخدعه
~~ويحثه على الذهاب إلى الخليفة فقال له الشريف انظر في ذلك ثم جمع بني عمه
~~وعرفهم أن ذلك استدراج ومخادعة ثم غدا على الرسول وأنشده الأبيات فقال له:
~~أنت ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والخليفة ابن عمك وأنا
~~مملوك تركي وحاشا لله أن احمل هذه الأبيات عنك إلى الديوان فإنها إن بلغت
~~الخليفة وجه جهده إليك فإن كان خطر ببالك أنهم استدرجوك فلا تسر إليهم وقل
~~جميلا: فما الرأي؟ قال إن تبعث أحد أولادك إليه ولا يقع انش ء شئ تكرهه
~~فأعجبه قوله وبعث ولده ومعه أشياخ من الأشراف فاكرمهم الناصر وعادوا إلى
~~مكة وكان قتادة يقول: لعن الله أول رأى عند الغضب ولا اعدمنا عاقلا ناصحا
~~يثبتنا عند ذلك وقيل: إن الأبيات لما بلغت الخليفة كتب إليه: أما بعد فإذا
~~نزع الشتاء جلبابه ولبس الربيع اهابه قابلناكم بجنود لا قبل لكم بها
~~ولنخرجكم ms03482 منها أذلة وأنتم صاغرون فكتب قتادة إلى بني عمه بني حسين بالمدينة
~~وأميرها الشريف سالم بن قاسم الحسيني:
# بني عمنا من آل موسى وجعفر * وآل حسين كيف صبركم عنا بني عمنا انا كأفنان
~~دوحة * فلا تتركوا ان يجتوي فنن منا إذا ما أخ خلي أخاه لاكل * بدا بأخيه
~~الأكل ثم به ثنى فاجتمع الحسنيون والحسينيون على حرب الناصر فكف عنهم وكان
~~قد وقع حرب بين قتادة وسالم قبل ذلك وفيه يقول قتادة:
# مصارع آل المصطفى عدن مثلما بدأن ولكن صرن بين الأقارب وفي الامام الناصر
~~يقول ابن أبي الحديد في آخر إحدى علوياته التي ختمها برثاء الحسين ع:
# بأبي أبو العباس احمد انه * خير الورى من أن يطل ويمنع فهو الولي لثارها
~~وهو الحمول * لعبئها إذ كل عود يضلع والدهر طوع والشبيبة غضة * والسيف عضب
~~والفؤاد مشيع أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون أبو عبد الله
~~النديم الكاتب ولد سنة 237 وتوفي سنة 309 ذكره في معجم الأدباء عن جحظة مر
~~ذكره وفاتنا هناك ذكر ولادته ووفاته.
# قوام الدين أبو طاهر أحمد بن الحسن بن موسى بن الطاووس العلوي الحسني
~~أمير الحاج.
# توفي سنة 704 في مجمع الآداب: كان من السادات الأكابر الأكارم الأعيان
~~الأعاظم حج بالناس في أيام السلطان أرغون ابن السلطان أباقا وأيام أخيه
~~كيخاتو وحسنت سيرته في تسييره الحاج ذهابا ومجيئا وشكره أهل العراق
~~والغرباء الذين حجوا معه وكان جميل السيرة كريما وله خيرات دارة على
~~الفقراء وكان دمث الأخلاق جميل السيرة رأيته وكتبت عنه بالحلة وكان قد رسم
~~لي في كل عام خمسمائة رطل من القسب انتهى.
# أحمد بن الحسن التميمي روى الكليني في كتاب الحج من الكافي باب 25 ما
~~يهدى إلى الكعبة رواية 137 بسنده عن علي بن الحسن التميمي عن أخويه محمد
~~واحمد عن علي بن يعقوب الهاشمي.
# أبو الحسين احمد المعروف بصاحب الجيش ابن الناصر الكبير أبي محمد الحسن
~~الأطروش بن علي بن الحسين بن علي بن عمر الأشرف ms03483 ابن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# هو والد أبي محمد الحسن المعروف بالناصر الصغير جد السيدين المرتضى
~~والرضي أبو أمهما فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن أحمد أبي الحسين ومرت ترجمته
~~في جزء 9، وأعدناها هنا، قال ابن الأثير في حوادث سنة 310 ذكر حرب سيمجور
~~مع أبي الحسين ابن العلوي المترجم قد ذكرنا قتل ليلى بن النعمان وان جرجان
~~تخلف بها بارس غلام قراتكين. فلما قتل ليلى عاد قراتكين إلى جرجان فاستامن
~~إليه غلامه بارس فقتله قراتكين وانصرف عن جرجان وقدمها أبو الحسين بن الحسن
~~بن علي الأطروش العلوي الملقب والده بالناصر وأقام بها، فانفذ إليه السعيد
~~نصر بن أحمد سيمجور الدواتي في أربعة آلاف فارس فنزل على فرسخين من جرجان
~~وحاصر أبا الحسين نحو شهر من هذه السنة وخرج إليه أبو الحسين في ثمانية
~~آلاف رجل من الديلم والجرجانية وصاحب جيشه سرخاب بن وهسوذان ابن عم ما كان
~~بن كالي الديلمي فتحاربا حربا عظيمة وكان سيمجور قد جعل كمينا من أصحابه
~~فأبطأوا عنه فانهزم سيمجور ووقع أصحاب أبي الحسين في عسكر سيمجور واشتغلوا
~~بالنهب والغارة، فخرج عليهم الكمين بعد الظفر فقتلوا من الديلم والجرجانية
~~نحو أربعة آلاف رجل وانهزم أبو الحسين وركب في البحر، ثم عاد إلى أستر آباد
~~واجتمع إليه فل أصحابه وكان سرخاب قد تبع سيمجور في هزيمته فلما عاد رأى
~~أصحابه مقتلين مشردين فسار إلى أسترآباذ واستصحب معه عيال أصحابه ومخلفيهم
~~وأقام بها مع أبي الحسين بن الناصر، ثم سمع سيمجور بظفر أصحابه فعاد إليهم
~~وأقام بجرجان، ثم اعتل سرخاب ومات ورجع ابن الناصر إلى سارية واستخلف ما
~~كان بن كالي على أسترآباذ فاجتمع إليه الديلم وقدموه وأمروه على أنفسهم ثم
~~سار محمد بن عبيد الله البلغمي وسيمجور إلى باب أسترآباذ وحاربوا ما كان بن
~~كالي، فلما طال مقامهم اتفقا معه على أن يخرج عن أسترآباذ إلى سارية وبذلوا
~~له على هذا مالا ليظهر للناس انهم قد افتتحوها ثم ينصرفون عنها ويعود ms03484
~~إليها، ففعل وسار إلى سارية ثم رحلوا عن أسترآباذ إلى جرجان وعاد إليها ما
~~كان بن كالي انتهى.
# أبو الحسين أحمد بن أبي محمد الحسن الناصر الصغير ابن احمد أبي الحسين
~~المعروف بصاحب الجيش ابن الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن
~~علي بن عمر الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# توفي في رجب سنة 391 وهو خال السيد المرتضى والرضي رضي الله عنهما لأن
~~أمهما فاطمة PageV02P508
# بنت أبي محمد الحسن الناصر الصغير ابن احمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه
~~الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي وقد توفي المترجم في حياة السيدين
~~المرتضى والرضي، ورثاه الرضي بقصيدة مذكورة في ديوانه انتخبنا منها هذه
~~الأبيات:
# لنا كل يوم رنة خلف ذاهب * ومستهلك بين النوى والنوادب ونامل من وعد
~~المنى غير صادق * ونامن من وعد الردى غير كاذب نعم انها الدنيا سمام لطاعم
~~* وخوف لمطلوب وهم لطالب وانا لنهواها على الغدو والقلى * ونمدحها مع علمنا
~~بالمعائب وحسبي من ضراء دهري أنني * أقيم الأعادي لي مقام الحبائب ومن كانت
~~الأيام ظهرا لرحله * فيا قرب ما بين المدى والركائب لئن لم نطل لدم الترائب
~~لوعة * فان لنا لدما وراء الترائب يتم تمام الرمح زادت كعوبه * ويهتز للمجد
~~اهتزاز القواضب من القوم حلوا في المكارم والعلى * بملتف أعياص الفروع
~~الأطايب أقاموا بمستن البطاح ومجدهم * مكان النواصي من لؤي بن غالب عظام
~~المقاري يمطرون نوالهم * بأيدي مساميح سباط الرواجب وأضحوا على الأعواد
~~تسمو لحاظهم * كلمح القطاميات فوق المراقب فما شئت من داع إلى الله مسمع *
~~ومن ناصر للحق ماضي الضرائب تساموا إلى العز الممنع وارتقوا * من المجد
~~أنشاز الذرى والغوارب لتبك قبور أفرع الموت تحتها * سجال العطايا بعدهم
~~والرغائب إذا اجتاز ركب كان أجود عندها * بعقر المطايا من سحيم وغالب أ في
~~كل يوم يعرق الدهر أعظمي * وينهس لحمي جانبا بعد جانب فكم فل مني ساعدا بعد
~~ساعد * وكم جب مني غاربا بعد غارب تحل الرزايا بالرجال ms03485 وتنجلي * ورب مصاب
~~ينجلي عن مصائب من اليوم يستدعي منازلك البكا * إذا ما طوى الأبواب مر
~~المواكب وتضحك عنك الأرض أنسا وغبطة * وتبكيك أخدان العلى والمناقب والذي
~~في الديوان: وقال يرثي خاله أبا الحسين أحمد بن الحسين الناصر، والظاهر أن
~~صوابه أحمد بن الحسن وأن الحسين تصحيف ومر في أواخر جزء 9 في المستدركات،
~~وفي هذا الجزء قبل هذه الترجمة ترجمة جده أبو الحسين أحمد المعروف بصاحب
~~الجيش فلا يتوهم الاتحاد، فان ذلك توفي سنة 311 وهذا سنة 391 كما سمعت وذاك
~~أبو جد السيدين المرتضى والرضي لأمهما وهذا خالهما.
# الشيخ احمد ابن الشيخ حسن بري العاملي التبنيني توفي حوالي سنة 1359 كان
~~فاضلا برا تقيا شاعرا قرأ في جبل عامل وهاجر إلى النجف فقرأ فيها مدة وجيزة
~~ثم عاد إلى بلاده فقرأ فيها مدة في مدرسة شقرا ثم عاد إلى بلده مقيما
~~لشعائر الدين محافظا على هداية المؤمنين آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ومن
~~شعره قوله يمدح السيد علي ابن عمنا السيد محمود وهو في مدرسته في شقرا:
# أبا عبد الحسين عليك مني * سلام في العشي وفي البكور لأنت بذا الزمان
~~سفين نوح * لراكبها الأمان من البحور وأنت لنا صراط مستقيم * لسالكه النجاة
~~من السعير وفي مصباح هديك قد نجونا * من الظلمات يا غوث الأسير برأي منك
~~توضح مشكلات * وتكشف مدلهمات الأمور فأنت امام هذا العصر حقا * تنوب عن
~~الإمامة في الظهور لئن ضلت أناس عنك يوما * وراح زنادها بالغي يوري فان
~~ذكاء يبصرها البرايا * وتنكر ضوءها عين الضرير ودونك من أخي ود قريض * حكت
~~ألفاظه درر النحور أحمد بن الحسن التيمي روى الكليني في الباب 25 من كتاب
~~الحج من الكافي وهو باب ما يهدى إلى الكعبة الرواية الرابعة بسنده عن علي
~~بن الحسن التيمي عن أخويه محمد واحمد عن علي بن يعقوب الهاشمي ثم بثلاث
~~وسائط عن الصادق ع.
# الشيخ جمال الدين أحمد بن الحسن أو الحسين بن جعفر الشامي محتدا الحلي
~~مولدا.
# كان حيا سنة 802 ms03486 ذكره صاحب الرياض في ذيل ترجمة الشيخ حسن بن الحسين بن
~~مطر الأسدي وقال إنه رأى نسخة الدروس في كونباد وقد كتبت تلك النسخة للشيخ
~~الفقيه العالم الفاضل جمال الدين أحمد بن الحسن بن جعفر الشامي محتدا
~~والحلي مولدا وتاريخ الكتابة سنة 802.
# أحمد بن الحسن الحسيني من أصحاب الإمام الحسن العسكري والراوين عنه غير
~~مذكور في كتب الرجال ويروي عنه أبو الحسن محمد بن القاسم الخطيب المفسر
~~الاسترآبادي الجرجاني أحد مشايخ الصدوق فقد قال الصدوق في أول الباب
~~الثلاثين من العيون حدثنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الجرجاني رضي
~~الله تعالى عنه حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني عن الحسن بن علي عن أبيه عن
~~محمد بن علي عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر الخ ثم أورد بهذا الاسناد
~~ثمانية أحاديث اخر وأورد في الأمالي حديثين عن المفسر عن أحمد بن الحسن
~~الحسيني عن الحسن بن علي عن أبيه الخ.
# أبو جعفر احمد أمير اليمامة ابن الحسن بن يوسف بن محمد بن يوسف الأخيضر
~~ابن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# لا نعرف من أحواله شيئا سوى أنه كان أمير اليمامة.
# أبو العباس أحمد بن الحسن بن يوسف الناصر لدين الله العباسي مرت ترجمته
~~في ج 8 وأعدناها لزيادة فيها طريفة. في شذرات الذهب: قال شمس الدين الجزري:
~~كان الماء الذي يشربه الناصر تأتي به الدواب من فوق بغداد سبعة فراسخ ويغلى
~~سبع غلوات كل يوم غلوة ثم يحبس في الأوعية سبعة أيام ثم يشرب منه ومع هذا
~~ما مات حتى سقي المرقد مرات وشق ذكره وأخرج منه الحصى ثم مات منه. ومن
~~لطائفه أن خادما له اسمه يمن كتب إليه ورقة فيها عتب فوقع فيها بمن يمن بمن
~~ثمن يمن ثمن ثمن. PageV02P509
# أحمد بن الحسين بن إبراهيم محيي الدين الأصل الدمشقي والد نجم الدين (1)
~~ولد سنة 751 أو 52 بدمشق وتوفي في صفر وقيل في 25 ms03487 المحرم يوم الأربعاء سنة
~~820 وقيل في 3 شعبان سنة 818 عن نحو سبعين سنة ودفن بها بتربة الصوفية وهي
~~المعروفة اليوم بالبرامكة.
# في الضوء اللامع: كان أبوه انتقل من المدينة إلى دمشق فولد هو بها ونشأ
~~بها فطلب العلم وعني بصناعة الإنشاء وباشر التوقيع من صغره في أيام جمال
~~الدين ابن الأمير ودخل مصر بعد اللنك فباشر التوقيع أيضا ثم قدم مع شيخ كذا
~~ومعه صهره البدر بن مزهر وأسند وصيته إليه وصحب الفتحي فتح الله فاستكتبه
~~أيضا في الإنشاء وعول عليه في المهمات فلما مات رجع إلى دمشق وولي بها
~~كتابة السر في أوائل سنة 818 وكان دينا عاقلا سالما متجمعا عن الناس فاضلا
~~عفيفا كثير التلاوة متنسكا ورعا مشكور السيرة عارفا متوددا لا يكتب على شئ
~~يخالف الشرع لكنه ينسب للتشيع مات في صفر سنة 820 ذكره شيخنا في انبائه
~~ورأيت من أرخه قبل ذلك غلطا كالمقريزي فإنه قال في عقوده أنه مات 3 شعبان
~~سنة 818 نعم ارخه ابن قاضي شهبة في يوم الأربعاء سنة 820 لكن 25 المحرم بعد
~~ما تعلل مدة ودفن بتربة الصوفية بدمشق عن نحو 70 سنة وكان بسبب تجرئه ينسب
~~إلى وهنا كلمة غير مقروءة ورد ما نسب إليه من التشيع وقال إنه كان من خيار
~~المسلمين أهل السنة رحمه الله انتهى فانظر واعجب.
# أحمد بن الحسين من ولد برير بن خضير الهمداني له تجويد القرآن وجدت منه
~~نسخة في مكتبة المجلس بطهران تاريخ كتابتها سنة 753.
# أحمد بن الحسين بن سليمان في البحار: رأيت في آخر مجموع لأحمد بن الحسين
~~بن سليمان ما هذا لفظه: من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر
~~الدعاء. ولم يعلم أنه من أصحابنا ولكنه محتمل.
# أحمد بن الحسين بن عبد الله الصباغ الصنعاني الملقب بالرقيحي بضم الراء
~~وفتح القاف واسكان المثناة التحتية بعدها حاء مهملة وياء النسبة.
# ذكره السيد عباس ابن السيد علي ابن السيد نور الدين الموسوي العاملي
~~المجاور بمكة المكرمة في رحلته ms03488 التي سماها أنيس الجليس ومنية الأديب الأنيس
~~ناقلا ترجمته عن كتاب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر لبعض علماء الزيدية فقال
~~على عادة ذلك العصر في الأسجاع والجناسات الباردة: فاضل له في الأدب صبغة
~~هي إلى سمو القدر بلغة فهو المعاصر أو هو لسلاف الشعر العاصر كم عقيلة
~~قاصرة الطرف له وغيره عنها قاصر مقاطيعه كمواصلة الأحباب ترتشف لتنوب عن
~~الرضاب وهو مطبوع فصيح وشعره رائق مليح بل هو أشعر من في صنعاء في هذا
~~الزمان يعرف هذا القاصي منهم والداني. فمن شعره قوله:
# ولما اعتنقنا سال دمعي بخده * وأظهرت من سر الصبابة ما أخفي وقال عذولي
~~دع هواه فقد بدا * سواد على خديه من موضع القطف فقلت له مهلا فتلك مدامعي *
~~مسحت وآثار الصباغة في كفي وقوله:
# ارشفني من لمى لسانه * وقال من لطفه بحالي قل لي مستشهدا بشعر * فقلت هذا
~~لسان حالي وقوله في شخص يعرف بالديك يهوى من يعرف بالشقري والشقري في لسان
~~العامة فراخ الدجاج:
# قل للفتى الديك من قد هام في رشا * يفوق ريم النقا في الدر والحور ما أنت
~~أول من قاسى الهوى وصبا * ولا بأول ديك هام في الشقري وكتب إلى الشيخ
~~الأديب شعبان بن سليم بسبب وسيم يعرف بالنجم:
# إذا كنت يا شعبان ترضى بأنني * أقيم على هون فلست بذي حلم وإني لشمس
~~يستضاء بنورها * ولولاك لم اقنع بمنزلة النجم ومن قول شعبان هذا في النجم
~~المذكور وقد غشيه ليل العذار:
# لاح عذار النجم في خده * فأكثر العاذل فيه الملام والنجم لا تشرق انواره
~~* إلا إذا جن عليه الظلام وقال صاحب الترجمة فيمن يعرف بابن البيني:
# كم قد بذلت لوصل الحب حين سطت * فيك اللواحظ منه خالص العين وتشتكي البين
~~منه قبل موقعه * واليوم يا سيدي قد همت بالبين وقال في الخال:
# ولما رأيت الخال من فوق ثغره * مقيما على العذب الذي عز جانبه تيقنت أن
~~الخال حوليه حارس * مخافة أن يسطو على الثغر شاربه وقال فيمن يسمى سرور:
# قلت أهلا ومرحبا بسرور ms03489 * حين وافى ونلت منه حبورا وسباني بنظرة من رناه *
~~فتلقيت نضرة وسرورا وله شعر كثير وموشحات مشهورة انتهى.
# أحمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن متويه له ترجمة الصحف الإدريسية
~~اوردها المجلسي في آخر كتاب الدعاء من البحار فاورد ما صورته: بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمته وصلاته على محمد وعترته قال أحمد بن
~~حسين بن محمد المعروف بابن متويه وجدت هذه الصحف بالسورية مما أنزل على
~~إدريس النبي أخنوخ صلى الله على محمد وعليه وكانت ممزقة ومندرسة فتحريت
~~الأجر في نقلها إلى العربية بعد أن استقصيت في وضع كل لفظة من العربية موضع
~~معناها من السورية وتجنبت الزيادة والنقصان ولم أغير معنى لتحسين لفظ أو
~~تقدير سجع بل توخيت ايراده كهيئته من غير نقص ولا زيادة وعلى الله التوكل
~~وبه الاستعانة وله الحول والقوة وحسبنا الله ونعم الوكيل. ثم أوردها وهي 29
~~صحيفة كل صحيفة في معنى من المعاني. وفي الذريعة أنه ترجمها أيضا إلى
~~العربية أبو إسحاق الصابي الكاتب معاصر الشريف الرضي وطبعت مستقلة في
~~تبريز. وهذا الرجل لا ذكر له في كتب الرجال ومر في ج 6 أن ابن متويه
# PageV02P510
# هو علي بن محمد بن علي بن سعد الأشعري القمي.
# الشيخ جمال الدين أحمد بن حسين بن مطهر عالم فاضل يروي اجازة عن الشيخ
~~زين الدين علي بن الحسن بن أحمد بن مظاهر تلميذ فخر المحققين ويروي عنه
~~الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس العاملي البياضي النباطي صاحب
~~الصراط المستقيم المتوفى سنة 877 فهو إذا من أهل المئة التاسعة.
# أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الأقطع ابن الحسين بن محمد بن هارون
~~بن محمد البطحاني ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# توفي سنة 141 في عمدة الطالب: من ولد الحسين بن محمد. هارون الاقطع ابن
~~الحسين بن محمد له عقب بالري منهم الشريفان الجليلان أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن هارون كثير ms03490 العلم له مصنفات في الفقه والكلام بويع له بالديلم
~~ولقب بالسيد المؤيد وأخوه أبو طالب يحيى بن الحسين الخ. وفي الحاشية: توفي
~~السيد المؤيد بالله أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون امام الزيدية
~~بطبرستان في سنة 141 وله ثمان وثمانون سنة ومدة إمامته عشرون سنة وقام بعده
~~أبو طالب يحيى بن الحسين الخ كذا في كتب الزيدية انتهى.
# الشيخ جمال الدين أحمد بن الحسين بن الواهاني مرت ترجمته في ج 8 ولم نذكر
~~هناك من أحواله شيئا وهو عالم عامل فقيه جليل من مشاهير فقهائنا وهو من
~~شيوخ الشهيد يروي عنه عن العلامة.
# السيد احمد الحسيني الحسني لا نعلم من أحواله شيئا سوى أن له مشاركة في
~~مساجلة جرت في بعلبك بين عشرة اشخاص من علماء وأدباء ذلك العصر من
~~العامليين وغيرهم وجدت في مجموعة كتبت في ذلك العصر سنة 1101 وذكرت في
~~ترجمة الشيخ حسن بن علي الحانيني ويحتمل كونه السيد أحمد بن الحسين بن
~~الحسن الموسوي العاملي الكركي أخو ميرزا حبيب الله قال المترجم له فيها:
# والخمر من ريقه تصفو مشاربه لكن من رشقه لم يبر انسان الشريف احمد خان
~~الحسيني الكيلاني سلطان بلاد كيلان توفي في بغداد سنة 1009 هكذا في خلاصة
~~الأثر.
# ومر في ج 7 من هذا الكتاب ذكر السلطان احمد خان ابن السلطان حسن ابن
~~السلطان احمد ابن السلطان حسين ابن السيد محمد الحسيني آخر سلاطين كيلان
~~وأنه قتل سنة 942 وقيل توفي سنة 920 ومر في ج 8 ذكر جده السلطان احمد ابن
~~السلطان حسين ابن السلطان محمد وأنه توفي سنة 940 ثم وجدنا في خلاصة الأثر
~~الترجمة الآنفة الذكر والظاهر أن المذكور فيها هو الحفيد لأحمد بن حسن
~~المذكور في ج 7 لأنه ذكر في خلاصة الأثر كما ستعرف أن الشاه طهماسب اعتقله
~~في قلعة دهقهة وأنه فر إلى السلطان محمد العثماني ونحن ذكرنا في ج 7 فراره
~~والتجاءه إلى الدولة العثمانية وحبسه في القلعة المذكورة ولكنه ظهر لنا
~~وقوع خلل ms03491 في ترجمة الحفيد المذكور في ج 7 ومخالفة لما ذكر في خلاصة الأثر
~~فنحن نورد هنا ما ذكر في خلاصة الأثر ثم نبين موضع الخلل ومحل المخالفة.
~~قال صاحب خلاصة الأثر ما صورته: خان احمد الكيلاني الشريف الحسيني سلطان
~~بلاد كيلان من بيت السلطنة أبا عن جد وكان مع كونه من الملوك أحد أفراد
~~العالم في العلوم الرياضية والحكمية حصل علم الهيئة والهندسة والفلك وكان
~~يدرس القوشجي في الهيئة وكان إليه النهاية في الموسيقي والشعر الفارسي وإذا
~~نظم غزلا ربطه في أصوات ونغمات وكان طهماسب شاة قد اعتقله في قلعة دهقهة
~~(1) في بلاد العجم ومكث بها معتقلا سنين عديدة وكان إسماعيل ولد طهماسب
~~محبوسا عنده فقال له ان اطلقني الله من الحبس وولاني أمر الناس فلله علي أن
~~أطلقك وأوليك بلادك فلما اطلق إسماعيل وملك العراقين وأذربيجان وشروان
~~وشيراز وخراسان وهمذان وبلاد الجبال أخرجه من دهقهة لكن وضعه في قلعة إصطخر
~~وقال له أريد ارسالك إلى بلادك مع مزيد التعظيم فلم تطل مدة إسماعيل ومات
~~فولي السلطنة بعده باتفاق امراء قزلباش أخوه محمد خرابنده الذي كان مقيما
~~بشيراز وكان أعمى فولوه السلطنة إذ لم يجدوا في بيت السلطنة من هو قابل لها
~~غيره فأرسل إلى خان احمد واستخرجه من إصطخر وولاه بلاد كيلان كما كان فلم
~~يزل بها إلى أن أخذ سلطان الاسلام السلطان مراد بن سليم غالب عراق العجم
~~وكل عراق العرب وأذربيجان وشروان وبلاد الكرج فأرسل الشاه عباس بن خدابنده
~~المذكور عسكرا وافرا واخذوا كيلان من يد أحمد خان فهرب مع جماعة معدودة إلى
~~جانب السلطان محمد بن مراد فدخل عليه وامتدحه بقصيدة عظيمة يحثه فيها على
~~أخذ كيلان من الشاه عباس واهدى له شمعدانا مرصعا قيل إنه خمن بثمانين ألف
~~دينار فلم يحصل على مراده من العسكر وذهب إلى بغداد بإذن السلطان فمات بها
~~في سنة 1009 انتهى وكان اخذ السلطان مراد للبلاد المذكورة في حياة الشاه
~~محمد خدابنده ابن الشاه طهماسب الذي فقد سنة 996 وأخذ ms03492 كيلان من يد احمد خان
~~في عهد الشاه عباس بن محمد خدابنده الذي تولى الملك بعد أبيه سنة 996
~~واسترد ما كان اخذه العثمانيون من بلاد إيران وأخذ كيلان من احمد خان
~~فالتجأ إلى العثمانيين أعداء الصفوية ظنا منه أنهم ينصرونه فخاب ظنه لأن
~~الشاه عباس كان قوي الشوكة وقد صالح العثمانيين ففي كلام خلاصة الأثر شئ من
~~النقص والغموض. ثم أن ما ذكره في تاريخ وفاته هو الصواب وما مر من أن وفاته
~~سنة 942 أو 920 خطا أولا لأنا ذكرنا في ج 7 أن أباه السلطان حسن توفي سنة
~~943 فملك بعده ابنه السلطان احمد فكيف يكون الأب توفي سنة 943 والابن الذي
~~ملك بعده قتل سنة 943 أو قبلها ثانيا أن إسماعيل الذي كان محبوسا معه خرج
~~من القلعة التي كان محبوسا فيها سنة 984 والشاه عباس بن محمد خدابنده الذي
~~ارسل عسكرا واخذ كيلان من يد المترجم له ولي السلطنة سنة 996 فكيف تكون
~~وفاة المترجم له سنة 942 أو 920 ثم أن ما مر عن المجالس في ج 7 صلى الله
~~عليه وآله وسلم 477 من أنه قتل في ميدان صاحب آباد من تبريز بالتاريخ
~~المتقدم ينافي ما مر عن خلاصة الأثر من أنه مات في بغداد بعد هذا التاريخ
~~بنحو من 67 سنة أو أكثر فلعله شخص آخر، وكيف كان فالظاهر أن ما في الخلاصة
~~هو الصواب وأنه حصل اشتباه بين وفاة الجد ووفاة الحفيد، فالمتوفى سنة 920
~~أو 940 أو 943 هو الجد والمتوفى سنة 1009 هو الحفيد. وفي الذريعة أن المولى
~~علي بن شمس الدين ابن الحاج
# PageV02P511
# حسين ألف تاريخ طبرستان وجيلان وسماه تاريخ خاني باسم احمد خان الحسيني
~~ملك جيلان الذي كان جاروديا ثم صار إماميا وفصل فيه أحوال السادة العلويين
~~ملوك تلك البلاد من المرعشية بمازندران والكيائية بجيلان وفرغ منه سنة 899
~~ومن تاريخ تاليف الكتاب علم أن المؤلف باسمه هو الجد لا الحفيد.
# أحمد بن إبراهيم التمار الخارص.
# مر ms03493 بعنوان أحمد بن إبراهيم السياري وذكره في لسان الميزان بعنوان أحمد بن
~~إبراهيم التمار الخارص. ثم قال: قال الحسن بن علي بن عمرو الزهري ليس بمرضي
~~له عن عبد الله بن معاوية روى عنه أبو عمرو الزاهد يكنى أبا الحسن وقال:
~~كان رافضيا مكثت أربعين سنة أدعوه إلى السنة فلا يستجيب لي ويدعوني إلى
~~الرفض فلا استجيب له روى عن الناشي والمبرد وغيرهما اه.
# أحمد بن إدريس بن أحمد أبو علي الأشعري القمي.
# مر ذكره وفي لسان الميزان: أحمد بن إدريس الفاضل أبو علي القمي الأشعري
~~من كبار مصنفي الرافضة اه. وذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري ونسبه
~~فقال: أحمد بن إدريس بن زكريا بن طهمان كان من قدماء الشيعة روى عنه جماعة
~~من شيوخ الشيعة منهم علي بن الحسين بن موسى ومحمد بن الحسن بن الوليد وقدم
~~الري مجتازا إلى مكة فمات بين مكة والكوفة اه وظاهره ان العبارة الأولى
~~لميزان الاعتدال ولم أجده فيه.
# أحمد بن الحسين بن أبي الحسن بن علي الرمحي.
# كان من العلماء المصنفين له كتاب انس الكريم قال السيد ابن طاوس في الباب
~~الخامس من فرج الهموم انه عندي وقال: سمعت انه من مصنفي الامامية وله ريحان
~~المجالس كان عند ابن طاوس أيضا.
# أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي النيشابوري نزيل الري.
# ثقة جليل القدر جد أبي الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد
~~ووالده الشيخ الحافظ عبد الرحمن المفيد النيشابوري.
# ذكره منتجب الدين بن بابويه في فهرسته فقال الشيخ الثقة الفقيه أبو بكر
~~أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي نزيل الري والد الشيخ الحافظ
~~عبد الرحمن عدل عين قرأ على السيدين المرتضى والرضى والشيخ أبي جعفر رحمهم
~~الله.
# مؤلفاته قال منتجب الدين له: 1 الأمالي في الاخبار أربعة مجلدات 2 كتاب
~~عيون الأحاديث 3 الروضة في الفقه والسنن 4 المفتاح في الأصول 5 المناسك
~~أخبرنا بها الشيخ الامام السعيد ترجمان كلام الله أبو الفتوح الحسين بن ms03494 علي
~~بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيشابوري عن والده عن جده عنه اه وفي
~~المقاييس عنه تعداد تلامذة الشيخ الطوسي ومنهم الشيخ الثقة العدل العين
~~الجليل النبيل أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي الرازي
~~الذي هو من أجلاء تلاميذ السيدين المرتضى والرضى أيضا ومن أعيان المصنفين
~~في الفقه وغيره ولم اقف على كتبه اه.
# وذكره الشيخ محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح العاملي الجباعي من
~~أجداد الشيخ البهائي في مجموعته فقال هؤلاء جماعة من مشائخ الشيعة ومصنفيهم
~~الذين تأخر زمانهم عن زمان الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ثم
~~ذكر المترجم وجماعة غيره نقلنا أسماءهم عنه في أبوابها فقال في حق المترجم
~~عدل عين قرعلى السيدين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر ثم ذكر مؤلفاته كما
~~ذكرها منتجب الدين وكانه نقل ترجمته عنه.
# أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد العتبي.
# روى الصدوق في العيون عنه عن أبي القاسم محمد بن عبيد الله بن بابويه
~~الرجل الصالح.
# الشيخ أبو علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران.
# كان معاصرا للصدوق له كتاب الاختصاص وقد استخرج منه الشيخ المفيد كتابه
~~المعروف بالاختصاص وادرجه في كتاب العيون والمحاسن.
# أبو الفتوح الواعظ أحمد بن الحسين بن أحمد بن عيسى بن زيد بن عيسى بن
~~يحيى بن الحسن ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# ذكره في عمدة الطالب ويفهم منه انه كان واعظا.
# أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد المدعو بدل القمي.
# صالح ثقة حافظ للأحاديث روى عنه المفيد عبد الرحمن النيسابوري قاله منتجب
~~الدين.
# أحمد بن الحسين أخ السلطان أويس الإيلخاني الجلائري.
# قتل سنة 767.
# في الدرر الكامنة: قتله أخوه أويس لأنه كان السبب في عصيان مرجان الطواشي
~~على أويس فلما ظفر أويس بالطواشي أمر بقتل أخيه المذكور وسر بقتله أهل
~~السنة لأنه كان ينصر الرافضة اه.
# والإيلخانيون أو الجلائريون مر ذكرهم في السلطان ms03495 أحمد بن الشيخ أويس
~~وذكرنا هناك مقبرتهم التي ظهرت في النجف أيام اقامتنا فيه وانه غاب عنا
~~ساعة التحرير أسماء من دفن فيها وانها للشيخ حسن وولده الشيخ أويس وان على
~~بعض قبورها تاريخ وفاة طفلة صغيرة لهم اسمها بابنده سلطان ثم عثرنا عليها
~~الآن فظهر لنا انه ليس فيها اسم الشيخ حسن ولا ولده الشيخ أويس وان كانا قد
~~دفنا في النجف كما ذكره المؤرخون وان بابنده سلطان ليست طفلة ولم يكتب
~~تاريخ وفاتها ومن ذلك قد يشك في كونها مقبرة للإيلخانيين وإن كان مظنونا لا
~~سيما بملاحظة ان تاريخ بعضها هكذا المبرور شاهزاده سلطان بايزيد طاب ثراه
~~توفي في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة هلالية وعلى آخر هذا
~~ضريح الطفل السعيد سلالة السلاطين شاهزاده شيخ أويس طاب ثراه وعلى آخر الله
~~لا اله إلا هو هذا قبر الشاه الأعظم معز الدين عبد الواسع أنار الله برهانه
~~توفي في خامس عشر جمادى الأولى سنة تسعين وسبعمائة وعلى آخر هذا قبر
~~السعيدة مرحومة بابنده سلطان.
# الشيخ جمال الدين أحمد بن عز الدين حسين الأصفهاني.
# يروي بالإجازة عن الفاضل المتبحر السيد حسين ابن السيد حيدر العاملي
~~PageV02P512
# الشيخ أحمد بن الحسين التفريشي.
# توفي بالنجف سنة 1309.
# كان عالما فاضلا له حاشية على المكاسب.
# الشيخ أحمد بن ملا حسين التفريشي الطادي.
# عالم فاضل له نخبة المقال في علم الرجال منظومة مطبوعة فرع من نظمها سنة
~~1313 وله رسالة في الكنى والألقاب والنسب مطبوعة فرع منها 1313.
# السيد أحمد بن الحسين بن بدر الدين الحسن بن جعفر الأعرجي الحسيني
~~الموسوي العاملي الكركي أخو ميرزا حبيب الله العاملي.
# في أمل الآمل: كان فاضلا عالما صالحا فقيها معاصرا لشيخنا البهائي قرأ
~~عليه وروى عنه اه وكان صهر المير محمد باقر الداماد على ابنته وهو ابن
~~خالته لأن امه بنت المحقق الكركي وكذلك أم الداماد. له كتاب مصقل الصفا في
~~الرد على النصارى. اللوامع الربانية في رد الشبه النصرانية وغير ذلك. وهو
~~من طائفة جليلة كلها علماء ms03496 فضلاء منها احمد هذا وابنه عبد الحسيب بن أحمد
~~واخوه عبد الحسين بن أحمد واخوه ميرزا حبيب الله وابنه محمد أشرف بن عبد
~~الحسيب وأبوه الحسين كل هؤلاء علماء مذكورون في محالهم.
# أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي
~~المعروف بالمتنبي وقيل هو أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار حكاه ابن
~~خلكان وابن حجر في الميزان.
# ولد بالكوفة في محلة كندة سنة 303 وقتل سنة 354 بضيعة قرب دير العاقول
~~قرب النعمانية آبيا من فارس إلى بغداد ودفن هناك.
# نسبته الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وبعدها فاء هذه النسبة إلى
~~القبيلة وأبو القبيلة المنسوب إليه يسمى جعفي أيضا ككرسي وهو جعفي بن سعد
~~العشيرة بن مذحج واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان
~~وانما قيل له سعد العشيرة لأنه كان يركب في ثلثمائة من ولده وولد ولده فإذا
~~قيل له من هؤلاء قال عشيرتي مخافة العين عليهم والكندي قال ابن خلكان نسبة
~~إلى محلة بالكوفة تسمى كندة نسب إليها لأنه ولد بها وليس هو من كندة التي
~~هي قبيلة بل هو جعفي القبيلة اه.
# أبوه وامه في انساب السمعاني: كان والد المتنبي جعفيا وامه همدانية صحيحة
~~النسب وكانت من صلحاء الناس الكوفيات: وقال كان السيد أبو الحسن محمد بن
~~يحيى العلوي الزيدي يقول: كان المتنبي وهو صبي ينزل في جواري بالكوفة وكان
~~أبوه يعرف بعيدان السقا يسقي لنا ولأهل المحلة اه أقول اسم أبيه الحسين
~~وعيدان لقب لقب به وإلى كون أبيه سقاء أشار بعض الشعراء في هجو المتنبي
~~بقوله:
# أي فضل لشاعر يطلب الفضل * من الناس بكرة وعشيا عاش حينا يبيع في الكوفة
~~الماء * وحينا يبيع ماء المحيا فنسب إليه بيع الماء باعتبار أبيه وقال
~~السمعاني: سئل المتنبي عن نسبه فقال: انا رجل احفظ القبائل واطوي البوادي
~~وحدي ومتى انتسبت لم آمن ان يأخذني بعض العرب بمطالبة بينها وبين القبيلة
~~التي انتسبت إليها ms03497 وما دمت غير منتسب إلى أحد فانا أسلم على جميعهم ويخافون
~~لساني اه.
# أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: وهو من أهل الكوفة وقدم الشام في صباه
~~وجال في اقطاره واشتغل بفنون الأدب ومهر فيها، وكان من المكثرين في نقل
~~اللغة والمطلعين على غريبها وحوشيها، ولا يسال عن شئ إلا استشهد فيه بكلام
~~العرب من النظم والنثر حتى قيل إن الشيخ أبا علي الفارسي صاحب الايضاح
~~والتكملة قال له يوما كم لنا من الجموع على وزن فعلى يعني بكسر الفاء وسكون
~~العين فقال المتنبي في الحال: حجلي وظربى، قال الشيخ أبو علي: فطالعت كتب
~~اللغة ثلاث ليال على أن أجد لهذين الجمعين ثالثا فلم أجد، وحسبك من يقول
~~أبو علي في حقه هذه المقالة، وحجلي جمع حجل وهو الطائر الذي يسمى القبج،
~~والظربي جمع ظربان على مثال قطران وهي دويبة منتنة الرائحة اه.
# وقال الثعالبي في اليتيمة: وهو وإن كان كوفي المولد فهو شامي المنشأ وبها
~~تخرج ومنها خرج نادرة الفلك وواسطة عقد الدهر في صناعة الشعر، ثم هو شاعر
~~سيف الدولة المنسوب إليه المشهور به، إذ هو الذي جذب بضبعه ورفع من قدره
~~ونفق سعر شعره والقى عليه شعاع سعادته حتى سار ذكره مسير الشمس والقمر
~~وسافر كلامه في البدو والحضر، إلى آخر ما يأتي عند الكلام على شعره.
# وفي لسان الميزان: نشا بالكوفة وأقام بالبادية وتعانى الأدب ونظر في أيام
~~الناس ونظم الشعر حتى بلغ الغاية إلى أن فاق أهل عصره وانقطع إلى ابن حمدان
~~فأكثر المدح فيه، ثم دخل مصر ومدح كافورا، ثم ورد إلى العراق وجالس بها أهل
~~الأدب وقرئ عليه ديوان شعره وسمع منه ديوانه أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~القاسم المحاملي قال أبو علي التنوخي: حدثني أبو الحسن محمد بن يحيى العلوي
~~قال: كان والد أبي الطيب يلقب عيدان بفتح المهملة وسكون التحتانية، فنشأ
~~أبو الطيب وتصحب الاعراب وأكثر من ملازمة الوراقين فذكر بعضهم انه رأى معه
~~كتابا من كتب الأصمعي نحو ثلاثين ms03498 ورقة فأطال النظر فيه، فقيل له: إن كنت
~~تريد حفظه فسيكون بعد شهر قال: فان كنت حفظته في هذه المدة قلت فهو لك،
~~فأخذت الدفتر من يده فسرده، ثم أسلبه فجعله في كمه، قال: وكان يخرج إلى
~~بادية كلب، فأقام فيهم فادعى انه علوي ثم ادعى النبوة ثم اخذ فحبس طويلا
~~واستتيب وكان لؤلؤ أمير حمص خرج إليه فقاتله وشرد من معه من قبائل العرب
~~وكان بعد ذلك إذا ذكر له ذلك ينكره ويجحده اه.
# سبب تلقيبه بالمتنبي قال الثعالبي في اليتيمة: يحكى انه تنبأ في صباه
~~وفتن شرذمة بقوة أدبه وحسن كلامه اه وفي الصبح المنبي عن حيثية المتنبي
~~للشيخ يوسف البديعي المتوفي سنة 1073 عن أبي عبد الله معاذ بن إسماعيل
~~اللاذقي ما محصله: ان أبا الطيب قدم اللاذقية سنة 320 ونيف وأظهر له دعوى
~~النبوة فقال له: ان هذا أمر عظيم أخاف عليك منه فقال بديها:
# أبا عبد الآله معاذ اني * خفي عنك في الهيجا مقامي PageV02P513
# ذكرت جسيم مطلبي واني * أخاطر فيه بالمهج الجسام أ مثلي تأخذ النكبات منه
~~* ويجزع من ملاقاة الحمام ولو برز الزمان إلي شخصا * لخضب شعر مفرقه حسامي
~~وما بلغت مشيئتها الليالي * ولا سارت وفي يدها زمامي إذا إمتلأت عيون الخيل
~~مني * فويل في التيقظ والمنام وأنه اخبره بأنه يوحى إليه وإن له معجزة هي
~~حبس المطر وانه واعده على الخروج في يوم مطير إلى الصحراء فنظر إلى نحو
~~مائتي ذراع في مثلها ما فيه قطرة مطر فاقر بنبوته وبايعه فقال:
# أي محل أرتقي * أي عظيم اتقي وكل ما قد خلق الله * وما لم يخلق محتقر في
~~همتي * كشعرة في مفرقي واخذ بيعته لأهله ثم صح بعد ذلك ان البيعة عمت كل
~~مدينة في الشام، وذلك بأصغر حيلة تعلمها من بعض العرب: وهي صدحة المطر
~~يصرفه بها عن اي مكان أحب بعد ان يحوي بعصا وينفث في الصدحة التي لهم، قال
~~أبو عبد الله وقد رأيت كثيرا منهم بالسكون وحضرموت والسكاسك من اليمن ms03499
~~يفعلون هذا ولا يتعاظمونه حتى أن أحدهم يصدح عن غنمه وإبله وعن القرية فلا
~~يصيبها شئ من المطر وهو ضرب من السحر وسالت المتنبي بعد ذلك هل دخلت السكون
~~قال نعم أ ما سمعت قولي:
# ملث القطر أعطشها ربوعا * وإلا فاسقها السم النقيعا أ منسي السكون
~~وحضرموتا * ووالدتي وكندة والسبيعا فقلت: من ثم استفاد ما جوزه على طعام
~~أهل الشام.
# قرآنه وانه زعم أنه أنزل عليه قرآن، وهذا بعض ما فيه:
# والنجم السيار والفلك الدوار والليل والنهار ان الكافر لفي اخطار امض على
~~سننك واقف أثر من كان قبلك من المرسلين فان الله قامع بك زيغ من ألحد في
~~الدين وضل عن السبيل.
# وانه كان يزعم أن الأرض تطوي له ويمخرق بذلك على الاعراب لأنه كان قويا
~~على السير عارفا بالبوادي اه.
# وقال ابن خلكان: انما قيل له المتنبي لأنه ادعى النبوة في بادية السماوة
~~وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص نائب الاخشيد
~~فاسره وتفرق أصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه وأطلقه، وقيل غير ذلك وهذا أصح
~~اه.
# وذكر السمعاني في الأنساب نحوا مما ذكره ابن خلكان أقول إن الثعالبي لم
~~يحقق دعواه النبوة بل اقتصر على نسبتها إلى الحكاية كما سمعت، ثم ذكر
~~الثعالبي كما يأتي انه هم بالخروج على السلطان ودعا قوما إلى بيعته فبلغ
~~خبره إلى والي البلدة فحبسه وقيده ولم يقل ان ذلك من أجل دعوى النبوة بل
~~كلامه دال على أنه من أجل ارادته الخروج على السلطان، واما ما ذكره صاحب
~~الصبح من أن تنباه كان باللاذقية فينافيه ما ذكره غيره كابن خلكان
~~والسمعاني من أن تنباه كان ببادية السماوة عند بني كلب وكلاب، ثم ما حكاه
~~من سحر المطر ومنعه عن المكان الذي يراد وان ذلك شائع باليمن حتى من الرعاة
~~لا يقبله عقل ولم يثبت ان السحر يغير الحقائق وانما بغطي على الابصار كما
~~يرشد إليه قوله تعالى سحروا أعين الناس. وقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم
~~انها ms03500 تسعى واما الأبيات التي زعم أنه انشدها عندما خوفه العاقبة وهي قوله
~~أبا عبد الاله الخ ففي ديوانه انه انشدها عندما عذله على ما كان شاهده من
~~تهوره وليس فيها إشارة إلى أن هذا التهور كان بدعوى النبوة وإلا كان اللازم
~~ذكر ذلك كما هي العادة في دواوين الشعراء فالأرجح انه عذله على تهوره في
~~طلب الامارة وإرادة الخروج على السلطان والأبيات نفسها تدل على ذلك ولو كان
~~عذله على دعوى النبوة وخوفه العاقبة لكان ينبغي أن يقول له في الأبيات: اني
~~ان قتلت في سبيل دعوى النبوة أكون شهيدا سعيدا لأن ذلك شأن من يدعي الصدق
~~في دعوى النبوة، فلما لم يتعرض لشئ من ذلك واقتصر على ذكر شجاعته وعدم
~~مبالاته بالموت وان الزمان لو برز إليه بصورة شخص لقتله ولم يعط الليالي
~~زمامه وان الخيل تهابه يقظة ونوما كما أن الشعر الذي زعم أنه أنشده عندما
~~بايعه بالنبوة من قوله اي محل الخ لا يناسب المقام لأنه ليس فيه إلا الفخر
~~والحماسة المتناهية واحتقار كل عظيم فلا يناسب انشاده عقيب البيعة بالنبوة
~~بل المناسب أن يقول: سامضي في القيام بأعباء النبوة التي بعثت بها غير مبال
~~بالمصائب، فهذه الأبيات أيضا ترشد إلى أنه قالها معبرا عما في نفسه من
~~الطموح إلى الامارة والخروج على السلطان وليس في الديوان انه قالها عندما
~~بايعه بالنبوة ولو كان كذلك لذكر، على أن قوله إن بيعته عمت كل مدينة
~~بالشام مستبعد في العادة بل مقطوع بكذبه فان صح انه ادعى النبوة فبالبادية
~~بين الاعراب لا في المدن لا سيما ان الوجه الذي استند إليه في عمومها للمدن
~~قد عرفت فساده ومن ذلك يتطرق الشك إلى أصل دعواه النبوة خصوصا انه كان ينكر
~~ذلك ويقول إنه سمي بالمتنبي لشعر قاله ففي اليتيمة حكى أبو الفتح عثمان بن
~~جني قال سمعت أبا الطيب يقول انما لقيت بالمتنبي لقولي:
# انا ترب الندى ورب القوافي * وسمام العدى وغيظ الحسود انا في أمة تداركها
~~الله * غريب كصالح ms03501 في ثمود ما مقامي بأرض نحلة الا * كمقام المسيح بين
~~اليهود ونخلة توجد في كثير من النسخ بالخاء المعجمة والظاهر أن الصواب
~~كونها نحلة بالحاء المهملة وهي القرية التي بقرب بعلبك فإنه كان يتردد
~~كثيرا إلى تلك البلاد فلعله أقام بها مدة وقد نزل على علي بن عسكر ببعلبك
~~فخلع عليه وحمله ومدحه المتنبي كما في ديوانه وفي معجم البلدان نحلة قرية
~~بينها وبين بعلبك ثلاثة أميال إياها عنى أبو الطيب فما احسب بقوله:
# ما مقامي بدار نحلة الا * كمقام المسيح بين اليهود وفي الصبح المنبي قال
~~أبو علي يعني الفارسي قيل للمتنبي على من تنبأت قال على الشعراء فقال لكل
~~نبي معجزة فما معجزتك قال هذا البيت:
# ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى * عدوا له ما من صداقته بد تشيعه قال ابن
~~حجر العسقلاني في لسان الميزان ذكره ابن الطحان في ذيل الغرباء وقال: كان
~~يتشيع وقيل كان ملحدا اه أقول المسارعة إلى نسبة الالحاد والتكفير يجرأ
~~عليها الكثير فباؤوا بسخطه تعالى وما في بعض أشعاره PageV02P514
# مما يشف عن قلة المبالاة بالدين لا يوجب الالحاد واستظهر تشيعه القاضي
~~نور الله في مجالس المؤمنين وذكره السيد يوسف بن يحيى الحسني اليماني في
~~كتابه نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر وحكى فيه الجزم بتشيعه عن والده السيد
~~يحيى فقال اخبرني القاضي العلامة أبو محمد أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد
~~الحق عن والدي رحمه الله ان أبا الطيب كان يتحقق بولاء أمير المؤمنين علي ع
~~تحققا شديدا وان له فيه عدة قصائد سماها العلويات وانما حذفت من أكثر نسخ
~~ديوانه لشدة التعصبات في المذاهب فلذا ذكرته اه.
# وجزم بتشيعه الأستاذ ماسينيون المستشرق الإفرنسي مستدلا ببعض ما يأتي وهو
~~رجل متتبع جدا.
# ونحن نوافق على استظهار تشيعه ويمكن ان يستفاد تشيعه من أمور:
# 1 انه من أهل الكوفة الذين عرفوا بالتشيع وغلب عليهم كما عرف أهل البصرة
~~بضده وغلب عليهم قال أبو تمام:
# وكوفني ديني على أن منصبي شام وتجري ms03502 أية ذكر النجر وحكى الذهبي في ميزان
~~الميل عن الاعتدال عن يحي بن معين ان حفص بن غياث اجتمع إليه البصريون
~~فقالوا لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن الملك وعمرو بن عبيد وجعفر بن محمد فقال
~~اما أشعث فهو لكم وانا اتركه لكم واما عمرو فأنتم اعلم به واما جعفر فلو
~~كنتم بالكوفة لأخذتكم النعال المطرقة اه وفي نسمة السحر يقوي تشيعه انه
~~كوفي والكوفة أحد معادن الشيعة اه.
# 2 ان قبيلة جعفي التي ينتسب إليها المتنبي وأبوه معروفة بالتشيع ففيها من
~~رجال الشيعة جابر الجعفي من أصحاب الباقر والصادق ع والمفضل بن عمر الجعفي
~~من أصحاب الصادق ع وولده محمد بن المفضل بن عمر من أصحاب الكاظم ع وعمرو بن
~~شمر الجعفي من أصحاب الصادق ع ونقلت جريدة القبس في عدد 1108 عن ماسينيون
~~المستشرق الإفرنسي المقدم ذكره انه جعل من جملة الأدلة على تشيع المتنبي ان
~~قبيلة جعفي التي ينتسب إليها عيدان السقا والد المتنبي عرفت بصبغتها
~~الشيعية وعدا ذلك فقد أنجبت هذه القبيلة أربعة من رؤساء الشيعة الغلاة وهم
~~جابر ومفضل وولده محمد وعمر بن الفرات اه أقول عمر بن الفرات من أصحاب
~~الرضا ع ونسب إلى الغلو لكن لم أجد من وصفه بالجعفي.
# 3 ان محلة كندة التي ولد فيها أبو الطيب هي محلة عرف أهلها بالتشيع وهذا
~~أيضا مما جعله الأستاذ ماسينيون من أدلة تشيعه وقد عرفت في صدر الترجمة قول
~~ابن خلكان انه منسوب إلى المحلة لا إلى القبيلة لكن الظاهر أن تسمية تلك
~~المحلة بكندة لسكنى قبيلة كنده بها وكندة أيضا معروفة بالتشيع ومنها حجر بن
~~عدي الكندي الصحابي شهيد مرج عذرا وقيس بن فهدان الكندي الشاعر الشيعي
~~المشهور وغيرهما ولا تنافي غلبة التشيع في كندة شذوذ الأشعث بن قيس
~~وأولاده.
# 4 ان والدة المتنبي همدانية صحيحة النسب من صلحاء النساء الكوفيات كما مر
~~عن السمعاني وتشيع قبيلة همدان أشهر من نار على علم حتى قال فيها أمير
~~المؤمنين علي ع فلو كنت ms03503 بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام فقد
~~رضع المتنبي التشيع مع اللبن كما قال الشاعر:
# لا عذب الله أمي انها شربت * حب الوصي وغذتنيه باللبن وكان لي والد يهوى
~~أبا حسن * فصرت من ذي وذا اهوى أبا حسن وهذا أيضا مما جعله الأستاذ
~~ماسينيون من أدلة تشيع المتنبي وهو ثالث الأمور التي ذكرها.
# 5 ما جاء في أشعاره فقد سمعت ما رواه صاحب نسمة السحر عن والده ان
~~للمتنبي عدة قصائد في مدح أمير المؤمنين علي ع أسماها العلويات حذفت من
~~ديوانه وسواء صحت هذه الرواية أم لم تصح ففيما نقل من شعره في هذا المعنى
~~كفاية. فمنه قوله وقد عوتب على تركه مدح أمير المؤمنين علي ع نقله أبو
~~الفتح الكراجكي في كنز الفوائد وذكره البرقوفي في شرح ديوان المتنبي مما
~~استدركه من ذيل لشرح الواحدي المطبوع في أوروبا وفي رسالة جمعها الأستاذ
~~عبد العزيز الراجكوتي الهندي جمعها من أربع نسخ خطية. وذكره صاحب نسمة
~~السحر قائلا انه رأى في بعض اخباره انه آخر شعر قاله وقد عوتب في ترك مديح
~~أهل البيت لا سيما أمير المؤمنين علي ع قالوا جميعا أنه قال حين عوتب على
~~ذلك وليست في ديوانه:
# وتركت مدحي للوصي تعمدا * إذ كان نورا مستطيلا شاملا وإذا استطال الشئ
~~قام بنفسه * وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا وقوله لما كانت الشام بيد الاخشيد
~~محمد بن طغج فسار إليها سيف الدولة فافتحها وهزم عساكر الاخشيد في صفين
~~اورده البرقوقي في شرح ديوان المتنبي فيما استدركه من ذيل لشرح الواحدي
~~المطبوع في أوروبا وفي رسالة جمعها الأستاذ عبد العزيز الراجكوتي الهندي
~~جمعها من أربع نسخ خطية وأورده صاحب نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر فقالوا
~~قال المتنبي وليست في ديوانه:
# يا سيف دولة ذي الجلال ومن له * خير الخلائق والأنام سمي انظر إلى صفين
~~حين أتيتها * فانجاب عنها العسكر الغربي فكانه جيش ابن حرب رعته * حتى كأنك
~~يا علي علي وقوله في القصيدة التي يمدح بها أبا ms03504 القاسم طاهر بن حسين بن
~~طاهر العلوي:
# فتى علمته نفسه وجدوده * قراع العوالي وابتذال الرغائب كذا الفاطميون
~~الندى في أكفهم * أعز انمحاء من خطوط الرواجب (1) أناس إذا لاقوا عدى
~~فكانما * سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب نصرت عليا يا ابنه ببواتر * من
~~الفعل لا فل لها في المضارب إذا علوي لم يكن مثل طاهر * فما هو الا حجة
~~للنواصب هو ابن رسول الله وابن وصيه * وشبههما شبهت بعد التجارب حملت إليه
~~من لساني حديقة * سقاها الحيا سقي الرياض السحائب فحييت خير ابن لخير أب
~~بها * لاشرف بيت في لؤي بن غالب فقوله هو ابن رسول الله وابن وصيه وقوله
~~خير ابن لخير أب كالصريح في التشيع وباقي الأبيات عليها مسحة حب وولاء.
~~وقوله في القصيدة التي
# PageV02P515
# يمدح بها محمد بن عبيد الله العلوي المشطب التي أولها:
# أهلا بدار سباك أغيدها * أبعد ما بان عنك خردها يقول فيها:
# خير قريش أبا وأمجدها * أكثرها نائلا وأجودها ولا أدل على التشيع من قوله
~~خير قريش أبا.
# وفي نسمة السحر: في شعره إشارات إلى تشيعه فمنه ما قاله في قصيدة كتب بها
~~إلى سيف الدولة وهو بفارس بحضرة عضد الدولة يجيبه عن كتاب:
# فهمت الكتاب أبر الكتب * فسمعا لأمر أمير العرب مبارك الاسم أغر اللقب *
~~كريم الجرشى شريف النسب وبركة اسمه لموافقته اسم علي ع اه وهو أبو الحسن
~~علي.
# وقوله كما في مجالس المؤمنين عن سيد المتألهين حيدر بن علي الآملي انه
~~نسبه إليه في كتاب جامع الأنوار وليست في ديوانه:
# قيل لي قل في علي مدحا * ذكرها يطفئ نارا مؤصدة قلت هل امدح من في فضله *
~~حار ذو اللب ان عبده والنبي المصطفى قال لنا * ليلة المعراج لما صعده وضع
~~الله على ظهري يدا * فأراني القلب ان قد برده وعلي واضع اقدامه * في مكان
~~وضع الله يده وقوله كما في مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي في
~~كتاب نقض الفضائح انه نقل عنه قال في مدحه ع وليست بديوانه:
# أبا حسن لو ms03505 كان حبك مدخلي * جهنم كان الفوز عندي جحيمها وكيف يخاف النار
~~من كان موقنا * بان أمير المؤمنين قسيمها قال واوردهما علي بن عيسى الأربلي
~~في كشف الغمة بزيادة بيت في اولهما وتغيير يسير هكذا:
# رضيت بان القى القيامة قانصا * دماء نفوس حاربتك جسومها أبا حسن إن كان
~~حبك مدخلي * جحيما فان الفوز عندي جحيمها وكيف يخاف النار من بات مؤمنا *
~~بأنك مولاه وأنت قسيمها واما عدم وجود أكثر هذه الاشعار في ديوانه فغير
~~غريب بعد ما رأينا انه أسقط من كشكول البهائي لما طبع جملة من الشعر الذي
~~في أهل البيت وبعد ما حرف كتابه مكارم الأخلاق عند طبعه.
# ابتداء امره قال الثعالبي في اليتيمة: ذكرت الرواة ان أباه سافر به من
~~الكوفة إلى بلاد الشام فلم يزل ينقله من باديتها إلى حضرها ومن مدرها إلى
~~وبرها ويسلمه إلى المكاتب ويردده في القبائل ومخايله نواطق الحسنى عنه وضوا
~~من النجح فيه حتى توفي أبوه وقد ترعرع أبو الطيب وشعر وبرع.
# طلبه امارة قال وبلغ من كبر نفسه وبعد همته ان دعا إلى بيعته قوما من
~~رائشي نبله على الحداثة من سنه والقضاضة من عوده وحين كاد يتم له أمر دعوته
~~تأدى خبره إلى والي البلدة ورفع إليه ما هم به من الخروج فامر بحبسه
~~وتقييده اه.
# وفي الصبح المنبي لما اشتهر امره وشاع ذكره وخرج بأرض سلمية من عمل حمص
~~في بني عدي قبض عليه ابن علي الهاشمي في قرية يقال لها كوتكين وامر النجار
~~بان يجعل في رجله وعنقه قرميتين من خشب الصفصاف فقال وليست في ديوانه:
# زعم المقيم بكوتكين بأنه * من آل هاشم بن عبد مناف فأجبته مذ صرت من
~~أبنائهم * صارت قيودهم من الصفصاف قال ولما اعتقل كتب إلى الوالي من الحبس:
# بيدي أيها الأمير الأريب * لا لشئ الا لاني غريب أو لأم لها إذا ذكرتني *
~~دم قلب بدمع عين يذوب ان أكن قبل ان رأيتك أخطأت * فاني على يديك أتوب عائب
~~عابني لديك ومنه * خلفت في ms03506 ذوي العيوب العيوب وكتب إليه من الحبس كما في
~~اليتيمة والصبح قصيدته التي أولها:
# أيا خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود يقول فيها في مدحه:
# لقد حال بالسيف دون الوعيد * وحالت عطاياه دون الوعود فأنجم أمواله في
~~النحوس * وأنجم سؤاله في السعود ولو لم أخف غير أعدائه * عليه لبشرته
~~بالخلود رمى حلبا بنواصي الخيول * وسمر يرقن دما في الصعيد وبيض مسافرة ما
~~يقمن * لا في الرقاب ولا في الغمود فولى باشياعه الخرشني * كشاء أحست بزأر
~~الأسود يرون من الذعر صوت الرياح * صهيل الجياد وخفق البنود فمن كالأمير
~~ابن بنت الأمير * أو من كابائه والجدود سعوا للمعالي وهم صبية * وسادوا
~~وجادوا وهم في المهود ومنها في استعطاف ذلك الأمير والتنصل مما قذف به:
# أ مالك رقي ومن شانه * هبات اللجين وعتق العبيد دعوتك عند انقطاع الرجاء
~~* والموت مني كحبل الوريد دعوتك لما براني البلى * وأوهن رجلي ثقل الحديد
~~وقد كان مشيهما في النعال * فقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في
~~محفل * فها انا في محفل من قرود تعجل في وجوب الحدود * وحدي قبل وجوب
~~السجود أي انما تجب الحدود على البالغ وأنا صبي لم تجب علي الصلاة بعد،
~~وهذا من باب المبالغة ويوضحه البيت الذي بعده:
# وقيل عدوت على العالمين * بين ولادي وبين القعود فما لك تسمع زور الكلام
~~* وقدر الشهادة قدر الشهود فلا تسمعن من الكاشحين * ولا تعبان بعجل اليهود
~~وكن فارقا بين دعوى أردت * ودعوى فعلت بشاو بعيد وفي جود كفيك ما جدت لي *
~~بنفسي ولو كنت أشقى ثمود قال الثعالبي: ومن شعره في الحبس ما كتب به إلى
~~صديق له قد كان أنفذ إليه مبرة، وفي الصبح المنبي انه سجان الوالي الممدوح
~~بالقصيدة السابقة:
# أهون بطول الثواءو التلف * والسجن والقيد يا أبا دلف PageV02P516
# غير اختيار قبلت برك بي * والجوع يرضي الأسود بالجيف كن أيها السجن كيف
~~شئت فقد * وطنت للموت نفس معترف لو كان سكناي فيك منقصة * لم يكن الدر ساكن
~~الصدف أقول قوله ms03507 غير اختيار البيت: يكشف عن علو نفسه وشدة أنفته المتجاوزة
~~حد الاعتدال، فأي غضاضة عليه في قبول بر صديقه حتى يقول إنه قبله عن غير
~~اختيار وانه بمنزلة الجيفة: والجوع يرضي الأسود بالجيف.
# ما كان فيه من الضيق قبل اتصاله بسيف الدولة وكان في أول امره في ضنك
~~وشدة قبل اتصاله بسيف الدولة قال الثعالبي في اليتيمة: وكان كثيرا ما يتجشم
~~أسفارا بعيدة أبعد من آماله ويمشي في مناكب الأرض ويطوي المناهل والمراحل
~~ولا زاد الا من ضرب الحراب على صفحة المحراب (1) * ولا مطية الا الخف أو
~~النعل كما قال:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا * بالسوط يوم الرهان أجهدها شراكها كورها
~~ومشفرها * زمامها والشسوع مقودها وكما قال في شكوى الدهر ووصف الخف:
# أظمتني الدنيا فلما جئتها * مستسقيا مطرت علي مصائبا وحبيت من خوص الركاب
~~بأسود * من دارس فغدوت امشي راكبا وكما قال يصف قدرته على المشي:
# ومهمه جبته على قدمي * تعجز عنه العرامس الذلل إذا صديق نكرت جانبه * لم
~~تعيني في فراقه الحيل في سعة الخافقين مضطرب * وفي بلاد من أختها بدل وشتان
~~ما بين حاله هذه والحال التي قال فيها:
# وعرفاهم باني من مكارمه * اقلب الطرف بين الخيل والخول قال: وكان قبل
~~اتصاله بسيف الدولة يمدح القريب والغريب ويصطاد الكركي والعندليب، قال
~~ويحكى ان علي بن منصور الحاجب لم يعطه على قصيدته فيه الا دينارا واحدا،
~~فسميت الدينارية وهي التي أولها:
# لمن الشموس الجانحات غواربا * اللابسات من الحرير جلاببا يقول فيها:
# حال متى علم ابن منصور بها * رجع الزمان إلي منها تائبا اه وبالجملة فقد
~~كان قبل اتصاله بسيف الدولة في حال سيئة، وسيف الدولة هو الذي أعلى شانه
~~وشهر امره وأظهر محاسن شعره.
# طموح المتنبي إلى معالي الأمور والرياسة والولاية كان هذا الطموح فيه في
~~كل حالاته وفي جميع أدوار حياته من صغره إلى كبره بالغا إلى الغاية، فكان
~~معجبا بنفسه ويلهج دائما في أشعاره بالحرب والقتال ولا يرى أن أحدا يشبهه
~~في هذا الكون، ففي ديوانه انه ms03508 قيل له وهو في المكتب: ما أحسن هذه الوفرة
~~فقال:
# لا تحسن الوفرة حتى ترى * منشورة الظفرين يوم القتال على فتى معتقل صعدة
~~* يعلها من كل وافي السبال وقال في صباه من أبيات: نفس تصغر نفس الدهر من
~~كبر * لها نهى كهله في سن أمرده وقال أيضا في صباه من أبيات:
# محبي قيامي ما لذا لكم النصل * بريئا من الجرحى سليما من القتل امط عنك
~~تشبيهي بما وكأنما * فما أحد فوقي ولا أحد مثلي وقال أيضا في صباه:
# إلى اي حين أنت في زي محرم * وحتى متى في شقوة والى كم فالا تمت تحت
~~السيوف مكرما * تمت وتقاصي الذل غير مكرم فثب واثقا بالله وثبة ماجد * يرى
~~الموت في الهيجا جني النحل في الفم وقال أيضا في صباه من قصيدة:
# مفرشي صهوة الحصان ولكن * قمفصي مسرودة من حديد أين فضلي إذا اقتنعت من
~~الدهر * بعيش معجل التنكيد عش عزيزا أو مت وأنت كريم * بين طعن القنا وخفق
~~البنود لا كما قد حييت غير حميد * وإذا مت مت غير فقيد فاطلب العز في لظى
~~ودع الذل * ولو كان في جنان الخلود لا بقومي شرفت بل شرفوا بي * وبنفسي
~~فخرت لا بجدودي وبهم فخر كل من نطق الضاد * وعوذ الجاني وغوث الطريد إن أكن
~~معجبا فعجب عجيب * لم يجد فوق رأسه من مزيد وفي اليتيمة: ما زال في برد
~~صباه إلى أن أخلق برد شبابه وتضاعفت عقود عمره يدور حب الولاية والرياسة في
~~رأسه ويظهر ما يضمر من كامن وسواسه في الخروج على السلطان والاستظهار
~~بالشجعان والاستيلاء على بعض الأطراف ويستكثر من التصريح بذلك في مثل قوله:
# لقد تصبرت حتى لات مصطبر * فالآن أقحم حتى لات مقتحم لأتركن وجوه الخيل
~~ساهمة * والحرب أقوم من ساق على قدم بكل متصلت ما زال منتظري * حتى أدلت به
~~من دولة الخدم شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة * ويستحل دم الحجاج في الحرم
~~وقوله:
# سأطلب حقي بالقنا ومشائخ * كأنهم من طول ما التثموا مرد ثقال إذا لاقوا ms03509
~~خفاف إذا دعوا * كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا وطعن كان الطعن لا طعن بعده *
~~وضرب كان النار من حره برد إذا شئت حفت بي على كل سابح * رجال كان الموت في
~~فمها شهد وقوله:
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة * فما المجد الا السيف والفتكة البكر وتضريب
~~أعناق الملوك وان ترى * لك الهبوات السود والعسكر المجر وتركك في الدنيا
~~دويا كأنما * تداول سمع المرء أنمله العشر وقوله:
# وإن عمرت جعلت الحرب والدة * والسمهري أخا والمشرفي أبا بكل أشعث يلقى
~~الموت مبتسما * حتى كان له في موته إربا قح يكاد صهيل الخيل يقذفه * من
~~سرجه مرحا للعز أو طربا فالموت اعذر لي والصبر أجمل بي * والبر أوسع
~~والدنيا لمن غلبا وقوله وهو يرثي جدته أم امه التي ماتت فرحا بوصول كتابه
~~إليها
# PageV02P517
# وكانت يئست منه فلما وردها كتابه قبلته وحمت لوقتها وغلب الفرح على قلبها
~~فقتلها وليست هذه الحال حال حماسة وفخر بل حال حزن وانكسار وهو مع ذلك
~~يقول:
# ولو لم تكوني بنت أكرم والد * لكان أباك الضخم كونك لي اما لئن لذ يوم
~~الشامتين بيومها * لقد ولدت مني لأنفهم رغما تغرب لا مستعظما غير نفسه *
~~ولا قابلا الا لخالقه حكما ولا سالكا إلا فؤاد عجاجه * ولا واجدا الا
~~لمكرمة طعما ولكنني مستنصر بذبابة * ومرتكب في كل حال به الغشما وجاعلة يوم
~~اللقاء تحيتي * وإلا فلست السيد البطل القرما واني من قوم كان نفوسهم * بها
~~أنف ان تسكن اللحم والعظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني * ولا صحبتني مهجة
~~تقبل الظلما وقد تكرر حماسه واعجابه بنفسه واستحقاره عظيم الأمور في شعره
~~بحيث لا تكاد تخلو قصيدة له من اي نوع كانت من ذلك قوله:
# أريد من زمني ذا ان يبلغني * ما ليس يبلغه في نفسه الزمن وقوله:
# وإذا كانت النفوس كبارا * تعبت في مرادها الأجسام وقوله:
# تحقر عندي همتي كل مطلب * ويقصر في عيني المدى المتطاول وقوله:
# وإني إذا باشرت أمرا أريده * تدانت أقاصيه وهان أشده وقوله:
# انا صخرة الوادي ms03510 إذا ما زوحمت * فإذا نطقت فإنني الجوزاء وقوله:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم وقوله:
# وما الدهر إلا من رواة قصائدي * إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا واستقصاء
~~ذلك يطول به الكلام.
# وتظهر في شعر المتنبي القسوة والغطرسة وقلة الرحمة حيث يقول:
# ومن عرف الأيام معرفتي بها * وبالناس روى رمحه غير راحم فليس بمرحوم إذا
~~ظفروا به * ولا في الردى الجاري عليهم بإثم اتصاله ببني حمدان وأوله بأبي
~~العشائر في الصبح المنبي عن ياقوت الرومي أنه قال لم يزل المتنبي بعد خروجه
~~من الاعتقال في خمول وضعف حال في بلاد الشام حتى اتصل بابن العشائر وهو
~~الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان العدوي وكانه ابن ابن أخي سيف
~~الدولة وكان والي انطاقية من قبل سيف الدولة ومدحه بعدة قصائد أولها التي
~~يقول فيها:
# أ تراها لكثرة العشاق * تحسب الدمع خلقة في المآقي حلت دون المزار فاليوم
~~لو زرت * لحال النحول دون العناق يقول فيها:
# ليس الا أبا العشائر خلق * ساد هذا الأنام باستحقاق فوق شقاء للأشق (1)
~~مجال * بين ارساغها وبين الصفاق ما رآها مكذب الرسل إلا * صدق القول في
~~صفات البراق يا بني الحارث بن لقمن لا * تعدمكم في الوغى متون العتاق بعثوا
~~الرعب في قلوب الأعادي * فكان القتال قبل التلاقي وتكاد الظبا لما عودوها *
~~تنتضي نفسها إلى الأعناق وإذا أشفق الفوارس من وقع * القنا أشفقوا من
~~الاشفاق وله فيه مدائح كثيرة منها قوله لما أوقع بأصحاب باقيس من قصيدة:
# كان على الجماجم منه نارا * وأيدي الناس أجنحة الفراش فولوا بين ذي روح
~~مفات * وذي رمق وذي عقل مطاش فيا بحر البحور ولا أوري * ويا ملك الملوك ولا
~~أحاشي كأنك ناظر في كل قلب * فما يخفى عليك محل غاشي أ أصبر عنك لم تبخل
~~بشئ * ولم تقبل علي كلام واشي فما خاشيك للتكذيب راج * ولا راجيك للتخييب
~~خاشي فسرت إليك في طلب المعالي * وسار سواي في طلب المعاش وقال يمدحه من
~~قصيدة أولها:
# لا تحسبوا ms03511 ربعكم ولا طلله * أول حي فراقكم قتله يقول فيها:
# فحزا لعضب أروع مشتمله * وسمهري أروح معتقله وليفخر الفخر إذا غدوت به *
~~مرتديا خيره ومنتعله انا الذي بين الاله به الاقدار * والمرء حيثما جعله
~~فلا مبال ولا مداج ولا وان * ولا عاجز ولا تكله وربما أشهد الطعام معي * من
~~لا يساوي الخبز الذي اكله ويظهر الجهل بي واعرفه * والدر در برغم من جهله
~~مستحييا من أبي العشائر ان * اسحب في غير ارضه حلله لما رأت وجهه خيولهم *
~~أقسم بالله لا رأت كفله وكلما أمن البلاد سرى * وكلما خيف منزله نزله قد
~~هذبت فهمه الفقاهة لي * وهذبت شعري الفصاحة له فصرت كالسيف حامدا يده * لا
~~يحمد السيف كل من يحمله وأراد أبو العشائر سفرا فقال يودعه:
# الناس ما لم يروك أشباه * والدهر لفظ وأنت معناه الجود عين وأنت ناظرها *
~~والباس باع وأنت يمناه تنشد أثوابنا مدائحه * بالسن ما لهن أفواه إذا مررنا
~~على الأصم بها * أغنته عن مسمعيه عيناه يا راحلا كل من يودعه * مودع دينه
~~ودنياه إن كان فيما نراه من كرم * فيك مزيد فزادك الله وضرب أبو العشائر
~~مضربه على الطريق وكثرت سؤاله فقال أبو الطيب:
# لام أناس أبا العشائر في * جود يديه بالعين والورق
# PageV02P518
# قالوا: أ لم تكفه سماحته * حتى بنى بيته على الطرق فقلت: ان الفتى شجاعته
~~* تريه في الشح صورة الفرق الشمس قد حلت السماء وما * يحجبها بعدها عن
~~الحدق ومما يدلنا على شراسة خلق أبي الطيب واستخفافه بالناس حتى الامراء
~~ومن يغدق عطاءه عليه انه أغضب أبا العشائر حتى ارسل غلمانه ليوقعوا
~~بالمتنبي، فلحقوه بظاهر حلب ليلا، فرماه أحدهم بسهم فقال:
# خذه وانا غلام أبي العشائر لكن أبا الطيب ما عتم ان اعتذر، فقال:
# ومنتسب عندي إلى من أحبه * وللنبل عندي من يديه حفيف فهيج شوقي وما من
~~مذلة * حننت ولكن الكريم ألوف وكل وداد لا يدوم على الأذى * دوام ودادي
~~للحسين ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا * فافعاله اللائي سررن ألوف
~~ونفسي له نفسي ms03512 الفداء لنفسه * ولكن بعض المالكين عنيف فإن كان يبغي قتلها
~~يك قاتلا * بكفيه فالقتل الشريف شريف اتصاله بسيف الدولة في ديوانه قال
~~يمدح سيف الدولة ويذكر ايقاعه بعمرو بن حابس وبني ضبة سنة 321 ولم ينشده
~~إياها وسن أبي الطيب يومئذ 18 سنة، وسن سيف الدولة يقرب من ذلك:
# ذكر الصبا ومراتع الآرام * جلبت حمامي قبل وقت حمامي دمن تكاثرت الهموم
~~علي في * عرصاتها كتكاثر اللوام وكان كل سحابة وقفت بها * تبكي بعيني عروة
~~بن حزام ليس القباب على الركاب * وإنما هن الحياة ترحلت بسلام ليت الذي خلق
~~النوى جعل * الحصى لخفافهن مفاصلي وعظام متلاحظين نسح ماء شؤوننا * حذار من
~~الرقباء في الأكمام منها:
# أكثرت من بذل النوال ولم تزل * علما على الافضال والإنعام صغرت كل كبيرة
~~وكبرت عن * لكأنه وعددت سن غلام ملك زهت بمكانه أيامه * حتى افتخرن به على
~~الأيام وإذا سالت بنانه عن نيله * لم يرض بالدنيا قضاء ذمام منها:
# فتركتهم خلل البيوت كأنما * غضبت رؤوسهم على الأجسام قوم تفرست المنايا
~~فيكم * فرأت لكم في الحرب صبر كرام تالله ما علم امرؤ لولاكم * كيف السخاء
~~وكيف ضرب الهام وهذه القصيدة كما يظهر من تاريخ نظمها كانت قبل سجنه بسبب
~~إرادة الخروج على السلطان أو دعوى النبوة ان صحت فسيأتي ان وروده اللاذقية
~~واظهاره ذلك كان سنة 320 ونيف وإن لم يكن نظمها قبل ذلك ففي سنته، ويظهر من
~~قول جامع الديوان انه لم ينشده إياها ان ذلك كان قبل اتصاله بسيف الدولة،
~~فالظاهر أنه نظمها لينشده إياها فلم يتيسر له ذلك فبقيت في طي الكتمان، ثم
~~حدث عليه بعد ذلك ما حدث في السجن والمتاعب التي عرضت ثم اتصل بسيف الدولة
~~في أنطاكية بعد نظم هذه القصيدة بإحدى عشرة سنة بعد اتصاله بأبي العشائر،
~~وقد عرفت قول الثعالبي انه كان قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح القريب والغريب
~~ويصطاد الكركي والعندليب وان جائزته كانت على بعض قصائده المسماة
~~بالدينارية دينارا واحدا، وعرفت قوله إن سيف الدولة هو الذي ms03513 جذب بضبعه.
# ورفع من قدره ونفق سعر شعره والقى عليه شعاع سعادته ومن هنا يعلم أن
~~المتنبي لولا اتصاله بسيف الدولة كان خامل الذكر مجهول القدر خامد الفكر
~~متروك الشعر وان الذي رفع مناره وسير في الدنيا أشعاره وطير ذكره في
~~الخافقين هو سيف الدولة بمدحه له ولولا ما اقامه في حضرة سيف الدولة لم
~~يراسله كافور ولم يخطب مدحه ابن العميد ولم يطلبه عضد الدولة ولم يتهالك في
~~استمداحه الصاحب والوزير المهلبي وأمثالهم فيمتنع عن مدحهم.
# فالمتنبي قبل اتصاله بسيف الدولة كما اخبره عن نفسه يقطع المسافات
~~البعيدة على رجليه لا راحلة له ولا فرس غير نعله وخفه ولا خادم غير كفه يرى
~~نفسه سعيدا اجازه علي بن منصور الحاجب على قصيدة بدينار ويبذل شعره لكل
~~طالب من أمير وصعلوك فلا يجد له مشتريا ولا يبخل به على أمثال ابن كيغلغ
~~كما بخل به بعد اتصاله بعضد الدولة اما سيف الدولة فلم يكن خامل الذكر
~~مجهول القدر وكانت حضرته مملوءة بشعراء عصره وعلمائه وأدبائه واجتمع ببابه
~~من الشعراء ما لم يجتمع لغير الخلفاء ويتيمة الدهر جلها في ذكر شعرائه
~~وماديحه فلم تكن نباهة شانه واشتهار ذكره بحاجة إلى شعر المتنبي. قال
~~الثعالبي لما انخرط المتنبي في سلك سيف الدولة ودرت له اخلاف الدنيا على
~~يده كان من قوله فيه:
# تركت السرى خلفي لمن قل ماله وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا وقيدت نفسي في
~~هواك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفي الصبح المنبي ان سيف الدولة لما
~~قدم أنطاكية قدم أبو العشائر المتنبي إليه وأثنى عنده عليه وعرفه منزلته من
~~الشعر والأدب. وفي ديوان المتنبي ان سيف الدولة أبا الحسن علي بن عبد الله
~~بن حمدان العدوي عند منصرفه من الظفر بحصن برزويه وعودته إلى أنطاكية جلس
~~في فازه من الديباج عليها صورة ملك الروم وصور وحش وحيوان فقال أبو الطيب
~~يمدحه. وقال صاحب الصبح المنبي ان المتنبي اشترط على سيف الدولة أول اتصاله
~~به ان لا ينشده مديحه الا ms03514 هو قاعد وان لا يكلف ثقيل الأرض بين يديه فنسب
~~إلى الجنون ودخل سيف الدولة تحت هذه الشروط ولم يذكر ذلك صاحب اليتيمة ولا
~~هو مذكور في الديوان والاعتبار يقضي ببطلان ذلك فالمتنبي كان في ذلك الوقت
~~في أوائل ظهوره وإن كان حصل له شئ من المال فمن جوائز الحمدانيين عشيرة سيف
~~الدولة وعماله فكيف يتعاظم على سيف الدولة هذا التعاظم ويقبل سيف الدولة
~~ذلك منه والذي كان لا يجلس في مجلس كافور ولا ينشده الا قائما ويقول:
# يقل له القيام على الرؤوس * وبذل المكرمات من النفوس كما يأتي كيف لا
~~يقبل ان ينشد في مجلس سيف الدولة الا قاعدا فقال أبو الطيب يمدح سيف الدولة
~~في جمادي الأولى سنة 337 من قصيدة:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه * بان تسعدا والدمع أشفاه ساجمه وقد يتزيا
~~بالهوى غير أهله * ويستصحب الإنسان من لا يملائمه بليت بلى الأطلال ان لم
~~اقف بها * وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمة قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي *
~~بثانية والمتلف الشئ غارمه إذا ظفرت منك العيون بنظرة * أثاب بها معيي
~~المطي وزرامه يحكى انه أنشد في مجلس المعتمد بن عباد اللخمي صاحب اشبيلبة
~~هذا البيت فجعل يردده استحسانا له وكان في مجلسه محمد بن عبد لجليل بن
~~وهبون الأندلسي فانشد ارتجالا: PageV02P519
# لئن جاد شعر ابن الحسين فإنما * لأجل العطايا واللهى تفتح اللهى تنبأ
~~عجبا بالقريض ولو درى * بأنك تروي شعره لتالها منها في وصف الفازة:
# وأحسن من ماء الشبيبة كله * حيا بارق في فازة انا شائمه عليها رياض لم
~~تحكها سحابة * وأغصان دوح لم تغن حمائمه وفوق حواشي كل ثوب موجه * من الدر
~~سمط لم يثقبه ناظمه وفي صور الرومي ذي التاج ذلة * لأبلج لا تيجان الا
~~عمائمه تقبل أفواه الملوك بساطه * ويكبر عنها كمه وبراجمه ومنها في وصف
~~الجيش:
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى * بها عسكرا لم يبق الا جماجمه فقد مل ضوء
~~الصبح مما تغيره * ومل سواد الليل مما تزاحمه ومل القنا مما تدق ms03515 صدوره *
~~ومل حديد الهند مما تلاطمه سحاب من العقبان يزحف تحتها * سحاب إذا استسقت
~~سقتها صوارمه ومنها يصف ما لاقاه من المتاعب حتى وصل إليه:
# سلكت صروف الدهر حتى لقيته * على ظهر عزم مؤبدات قوائمه مهالك لم تصحب
~~بها الذئب نفسه * ولا حملت فيها الغراب قوادمه فأبصرت بدرا لا يرى البدر
~~مثله * وخاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه غضبت له لما رأيت صفاته * بلا واصف
~~والشعر تهذي طماطمه وكنت إذا يممت أرضا بعيدة * سريت فكنت السر والليل
~~كاتمه لقد سل سيف الدولة المجد معلما * فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه
~~على عاتق الملك الأغر نجاده * وفي يد جبار السماوات قائمه تحاربه الأعداء
~~وهي عبيده * وتدخر الأموال وهي غنائمه ويستكبرون الدهر والدهر دونه *
~~ويستعظمون الموت والموت خادمه وان الذي سمى عليا لمنصف * وان الذي سماه
~~سيفا لظالمه وما كل سيف يقطع الهام حده * وتقطع لزبات الزمان مكارمه ولما
~~عزم سيف الدولة على الرحيل عن أنطاكية قال أبو الطيب يمدحه من قصيدة:
# أين أزمعت أيهذا الهمام * نحن نبت الربى وأنت الغمام نحن من ضايق الزمان
~~له فيك * وخانته قربك الأيام كل يوم لك احتمال جديد * ومسير للمجد فيه مقام
~~وإذا كانت النفوس كبارا * تعبت في جوارها الأجسام ولنا عادة الجميل من
~~الصبر * لو انا سوى نواك نسام كلما قيل قد تناهى أرانا * كرما ما اهتدت
~~إليه الكرام وكفاحا تكع عنه الأعادي * وارتياحا تحار فيه الأنام ويدل مطلع
~~القصيدة وقوله نحن من ضايق الزمان الخ وقوله ولنا عادة الجميل الخ على أن
~~أبا الطيب بقي في أنطاكية ولم يسافر إلى حلب مع سيف الدولة لكن تواريخ
~~القصائد الأخر التي في رثاء والدة سيف الدولة والتي في جملة من وقائعه
~~الواقعة تلك التواريخ سنة 337 تدل على أن أبا الطيب سافر من أنطاكية إلى
~~حلب في هذه السنة عقيب سفر سيف الدولة.
# وقال يمدحه عند رحيله من أنطاكية وقد كثر المطر:
# رويدك أيها الملك الجليل * تأن وعده مما تنيل وجودك بالمقام ولو قليلا *
~~فما ms03516 فيما تجود به قليل ومثل العمق مملوء دماء * جرت بك في مجاريه الخيول
~~إذا اعتاد الفتى خوض المنايا * فأهون ما يمر به الوحول ومن أمر الحصون فما
~~عصته * أطاعته الحزونة و السهول يحيد الرمح عنك وفيه قصد * ويقصر ان ينال
~~وفيه طول ولازم المتنبي سيف الدولة وبقي في حضرته نحو ثماني سنين من سنة
~~337 إلى سنة 345 وقال يمدح سيف الدولة ويهنئه بعيد الأضحى سنة 342 من قصيدة
~~وأنشده إياها في ميدانه بحلب وهما على فرسيهما:
# لكل امرئ من دهره ما تعودا * وعادة سيف الدولة الطعن في العدى هو البحر
~~غص فيه إذا كان ساكنا * على الدر واحذره إذا كان مزبدا تظل ملوك الأرض
~~خاشعة له * تفارقه هلكى وتلقاه سجدا وتحيي له المال الصوارم والقنا * ويقتل
~~ما تحيي التبسم والجدا لذلك سمى ابن الدمستق يومه * مماتا وسماه الدمستق
~~مولدا فولى وأعطاك ابنه وجيوشه * جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا وما طلبت زرق
~~الأسنة وغيره * ولكن قسطنطين كان له الفدى فأصبح يجتاب المسوح مخافة * وقد
~~كان يجتاب الدلاص المسردا ويمشي به العكاز في الدير تائبا * وما كان يرضى
~~مشي أشقر أجردا وما تاب حتى غادر الكر وجهه * جريحا وخلى جفنه النقع أرمدا
~~هنيئا لك العيد الذي أنت عيده * وعيد لمن سمى وضحى وعيدا فذا اليوم في
~~الأيام مثلك في الورى * كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا هو الجد حتى تفضل
~~العين أختها * وحتى يكون اليوم لليوم سيدا ومن يجعل الضرغام للصيد بازه *
~~تصيده الضرغام فيما تصيدا وما قتل الأحرار كالعفو عنهم * ومن لك بالحر الذي
~~يحفظ اليدا إذا أنت أكرمت الكريم ملكته * وان أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع
~~الندى في موضع السيف بالعلى * مضر كوضع السيف في موضع الندى وما الدهر الا
~~من رواة قصائدي * إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا فسار به من لا يسير مشمرا
~~* وغنى به من لا يغني مغردا ودع كل صوت غير صوتي فإنني * انا الطائر المحكي
~~والآخر الصدى تركت السرى خلفي لمن قل ماله * وأنعلت ms03517 أفراسي بنعماك عسجدا
~~وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقال يمدحه بعد دخول
~~رسول ملك الروم إليه:
# دروع لملك الروم هذي الرسائل * يرد بها عن نفسه ويشاغل يقول فيها:
# ارى كل ذي ملك إليك مصيره * كأنك بحر والملوك جداول إذا مطرت منهم ومنك
~~سحائب * فوابلهم طل وطلك وابل وفيها يقول:
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر * ضعيف يقاوبني قصير يطاول واتعب من ناداك من
~~لا تجيبه * وأغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني * بغيض
~~إلي الجاهل المتعاقل وقال يمدحه وقد جلس لرسول ملك الروم وقد ورد يلتمس
~~الفداء من قصيدة:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي * وللحب ما لم يبق مني وما بقي
~~PageV02P520
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه * ولكن من يبصر جفونك يعشق وبين الرضى
~~والسخط والقرب والنوى * مجال لدمع المقلة المترقرق وغضبي من الادلال سكرى
~~من الصبى * شفعت إليها من شبابي بريق وأشنب معسول الثنيات واضح * سترت فمي
~~عنه فقبل مفرقي واجيان غزلان كجيدك زرتني * فلم أتبين عاطلا من مطوق سقى
~~الله أيام الصبى ما يسرها * ويفعل فعل البابلي المعتق ولم أر كالألحاظ يوم
~~رحيلهم * بعثن بكل القتل من كل مشفق أدرن عيونا حائرات كأنها * مركبة
~~احداقها فوق زئبق عشية يعدونا عن النظر البكا * وعن لذة التوديع خوف التفرق
~~نودعهم والبين فينا كأنه * قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق قواض مواض نسج
~~داود عندها * إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق (1) تقد عليهم كل درع وجوشن *
~~وتفري إليهم كل سور وخندق يغير بها بين اللقان وواسط * ويركزها بين الفرات
~~وجلق رأى ملك الروم ارتياحك للندى * فقام مقام المجتدي المتملق وخلى الرياح
~~السمهرية صاغرا * لا درب منه بالطعان وأحذق وكاتب من ارض بعيد مرامها *
~~قريب على خيل حواليك سبق وقد سار في مسراك منها رسوله * فما سار الا فوق
~~هام مفلق فلما دنا اخفى عليه مكانه * شعاع الحديد البارق المتالق واقبل
~~يمشي في البساط فما درى * إلى البحر يسعى أم إلى ms03518 البدر يرتقي وكنت إذا
~~كاتبته قيل هذه * كتبت إليه في قذال الدمستق فان تعطه منك الأمان فسائل *
~~وان تعطه حد الحسام فاخلق بلغت بسيف الدولة النور رتبة * أنرت بها ما بين
~~غرب ومشرق إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق * أراه غباري ثم قال له الحق وما كمد
~~الحساد شئ قصدته * ولكنه من يزحم البحر يغرق واطراق طرف العين ليس بنافع *
~~إذا كان طرف القلب ليس بمطرق فيا أيها المطلوب جاوره تمتنع * ويا أيها
~~المحروم يممه ترزق وقال في سيف الدولة من قصيدة:
# إن كان قد ملك القلوب فإنه * ملك الزمان بأرضه وسمائه الشمس من حساده
~~والنصر من * قرنائه والسيف من أسمائه أين الثلاثة من ثلاث خلاله * من حسنه
~~وإبائه ومضائه مضت الدهور وما أتين بمثله * ولقد اتى فعجزن عن نظرائه وقال
~~يمدح سيف الدولة من قصيدة:
# ليالي بعد الطاعنين شكول * طوال وليل العاشقين طويل يبن لي البدر الذي لا
~~أريده * ويخفين بدرا ما إليه سبيل وما عشت من بعد الأحبة سلوة * ولكنني
~~للنائبات حمول وما شرقي بالماء الا تذكرا * لماء به أهل الحبيب نزول يحرمه
~~لمع الأسنة فوقه * فليس لظمان إليه وصول وخيل براها الركض في كل بلدة * إذا
~~عرست فيها فليس تقيل فما شعروا حتى رأوها مغيرة * قباحا واما خلقها فجميل
~~سحائب يمطرن الحديد عليهم * فكل مكان بالسيوف غسيل تسايرها النيران في كل
~~منزل * به القوم صرعى والديار طلول طلعن عليهم طلعة يعرفونها * لها غرر ما
~~تنقضي وحجول تمل الحصون الشم طول نزالنا * فتلقي إلينا أهلها وتزول أعادي
~~على ما يوجب الحب للفتى * وأهدأ والأفكار في تجول سوى وجع الحساد داو فإنه
~~* إذا حل في قلب فليس يحول ولا تطمعن من حاسد في مودة * وان كنت تبديها له
~~وتنيل وانا لنلقى الحادثات بأنفس * كثير الرزايا عندهن قليل يهون علينا ان
~~تصاب جسومنا * وتسلم اعراض لنا وعقول وقال يهنئ سيف الدولة بالشفاء من مرض
~~من أبيات:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم وزال عنك إلى أعدائك الألم صحت بصحتك الغارات
~~وابتهجت ms03519 بها المكارم وانهلت بها الديم وما أخصك في برء بتهنئة إذا سلمت فكل
~~الناس قد سلموا وقال يمدحه من قصيدة ويذكر نهوضه إلى ثغر الحدث لما بلغه ان
~~الروم أحاطت به وذلك في جمادي الأول سنة 344:
# ذي المعالي فليعلون من تعالى * هكذا هكذا والا فلا لا حال أعدائنا عظيم
~~وسيف * الدولة ابن السيوف أعظم حالا كلما اعجلوا الندير مسيرا * أعجلتهم
~~جياده الا عجالا فاتتهم خوارق الأرض ما * تحمل الا الحديد والأبطالا خافيات
~~الألوان قد نسج * النقع عليها براقعا وجلالا خالفته صدورها والعوالي *
~~لتخوضن دونه الأهوالا لا ألوم ابن لاون ملك الروم * وإن كان ما ثمني محالا
~~أقلقته بنية بين أذنيه * وبان بغى السماء فنالا قصدوا هدم سورها فبنوه *
~~واتوا كي يقصروه فطالا واستجروا مكايد الحرب حتى * تركوها لها عليهم وبالا
~~رب أمر اتاك لا تحمد * الفعال فيه وتحمد الافعالا والذي قطع الرقاب من
~~الضرب * بكفيك قطع الآمالا نزلوا في مصارع عرفوها * يندبون الأعمام
~~والأخوالا تحمل الريح بينهم شعر الهام * وتذري عليهم الأوصالا ينفض الروع
~~أيديا ليس تدري * أسيوفا حملن أم أغلالا وإذا ما خلا الجبان بأرض * طلب
~~الطعن وحده والنزالا ما لمن ينصب الحبائل في * الأرض ومرجاه ان يصيد
~~الهلالا من أطاق التماس شئ غلابا * واغتصابا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة
~~يتمنى * ان يكون الغضنفر الرئبالا وقال يمدحه وقد أحدث بنو كلاب حدثا فأوقع
~~بهم وملك الحريم فابقى عليه وانشده إياها في جمادى الأخرى سنة 343:
# بغيرك راعيا عبث الذئاب * وغيرك صارما ثلم الضراب وتملك أنفس الثقلين طرا
~~* فكيف تحوز أنفسها كلاب طلبتهم على الأمواه حتى * تخوف ان تفتشه السحاب
~~فبت لياليا لا نوم فيها * تخب بك المسومة العراب يهز الجيش حولك جانبيه *
~~كما نفضت جناحيها العقاب فقاتل عن حريمهم وفروا * ندى كفيك والنسب القراب
~~وحفظك فيهم سلفي معد * وانهم العشائر والصحاب فعدن كما اخذن مكرمات * عليهن
~~القلائد والملاب وليس مصيرهن إليك شينا * ولا في صونهن لديك عاب ترفق أيها
~~المولى عليهم * فان الرفق بالجاني عتاب
# PageV02P521
# وانهم عبيدك حيث كانوا ms03520 * إذا تدعو لحادثة أجابوا وعين المخطئين هم وليسوا
~~* بأول معشر خطئوا فتابوا وما جهلت أياديك البوادي * ولكن ربما خفي الصواب
~~وكم ذنب مولده دلال * وكم بعد مولده اقتراب وجرم جره سفهاء قوم * وحل بغير
~~جارمه العذاب ولو غير الأمير غزا كلابا * ثناه عن شموسهم ضباب ولاقى دون
~~ثأيهم طعانا * يلاقي عنده الذئب الغراب وخيلا تغتذي ريح الموامي * ويكفيها
~~من الماء السراب رميتهم ببحر من حديد * له في البر خلفهم عباب فمساهم
~~وبسطهم حرير * وصبحهم وبسطهم تراب ومن في كفه منهم قناة * كمن في كفه منهم
~~خضاب وامر سيف الدولة غلمانه ان يلبسوا وقصد ميافارقين في خمسة آلاف من
~~الجند وألفين من غلمانه ليزور قبر والدته في شوال سنة 338، فقال المتنبي من
~~قصيدة:
# كان العدى في أرضهم خلفاؤه * فان شاء حازوها وان شاء سلموا ولا كتب الا
~~المشرفية عنده * ولا رسل الا الخميس العرمرم ولم يخل من أسمائه عود منبر *
~~ولم يخل دينار ولم يخل درهم ضروب وما بين الحسامين ضيق * بصير وما بين
~~الشجاعتين مظلم بغرته في الحرب والسلم والحجى * وبذل اللهى والحمد والمجد
~~معلم ولما تلقاك السحاب بصوبه * تلقاه أعلى منه كعبا وأكرم فباشر وجها
~~طالما باشر القنا * وبل ثيابا طالما بلها الدم وكل فتى للحرب فوق جبينه *
~~من الضرب سطر بالأسنة معجم يمد يديه في المفاضة ضيغم * وعينيه من تحت
~~التريكة أرقم أخذت على الأرواح كل ثنية * من العيش تعطي من تشاء وتحرم فلا
~~موت الا من سنانك يتقى * ولا رزق الا من يمينك يقسم وظفر بسيف الدولة في
~~بعض الغزوات وذلك أنه عبر آلس وهو نهر عظيم ونزل على صارخة وخرشنة وهما
~~مدينتان بالروم فاحرق ربضهما وكنائسهما وقفل غانما فلما صار على آلس راجعا
~~وافاه الدمستق فصافه الحرب فهزمه وأسر بطارقته وقتل ثم سار فواقعه في موضع
~~آخر فهزمه أيضا، ثم واقعه على نهر آخر وقد مل أصحابه السفر وكلوا من القتال
~~واجتاز أبو الطيب ليلا بقطعة من الجيش نيام بين قتلى، فقال يذكر الحال وما
~~جرى ms03521 في الدرب من الخيانة من قصيدة:
# غيري بأكثر هذا النوع ينخدع * ان قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا ليس الجمال
~~لوجه صح مارنه * أنف العزيز بقطع العز يجتدع وفارس الخيل من خفت فوقرها *
~~في الدرب والدم في اعطافه دفع بالجيش تمتنع السادات كلهم * والجيش بابن أبي
~~الهيجاء يمتنع قاد المقانب اقصى شربها نهل * على الشكيم وأدنى سيرها سرع
~~حتى أقام على أرباض خرشنة * تشقى به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا
~~والقتل ما ولدوا * والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا تغدو المنايا فلا تنفك
~~واقفة * حتى يقول لها عودي فتندفع قل للدمستق ان المسلمين لكم * خانوا
~~الأمير فجازاهم بما صنعوا لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق * فليس يأكل إلا
~~الميتة الضبع فكل غزو إليكم بعد ذا فله * وكل غاز لسيف الدولة التبع تمشي
~~الكرام على آثار غيرهم * وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع وهل يشينك وقت كنت فارسه
~~* وكان غيرك فيه العاجز الضرع من كان فوق محل الشمس موضعه * فليس يرفعه شئ
~~ولا يضع ان السلاح جميع الناس تحمله * وليس كل ذوات المخلب السبع وأراد سيف
~~الدولة قصد خرشنة فعاقه الثلج، فقال المتنبي:
# عواذل ذات الخال في حواسد * وإن ضجيع الخود مني لماجد يرد يدا عن ثوبها
~~وهو قادر * ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد متى يشتفي من لاعج الشوق في
~~الحشا * محب لها في قربه متباعد إذا كنت تخشى العار في كل خلوة * فلم
~~تتصباك الحسان الخرائد ألح علي السقم حتى ألفته * ومل طبيبي جانبي والعوائد
~~مررت على دار الحبيب فحمحمت * جوادي وهل تشجي الجياد المعاهد وما تنكر
~~الدهماء من رسم منزل * سقتها ضريب الشول فيه الولائد أهم بشئ والليالي
~~كأنها * تطاردني عن كونه وأطارد وحيد من الخلان في كل بلدة * إذا عظم
~~المطلوب قل المساعد وتسعدني في غمرة بعد غمرة * سبوح لها منها عليها شواهد
~~تثنى على قدر الطعان كأنما * مفاصلها تحت الرماح مراود وأورد نفسي والمهند
~~في يدي * موارد لا يصدرن من لا يجالد ولكن إذا لم يحمل ms03522 القلب كفه * على
~~حالة لم يحمل الكف ساعد خليلي اني لا أرى غير شاعر * فلم منهم الدعوى ومني
~~القصائد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة * ولكن سيف الدولة اليوم واحد له من
~~كريم الطبع في الحرب منتض * ومن عادة الاحسان والصفح غامد ولما رأيت الناس
~~دون محله * تيقنت أن الدهر للناس ناقد أحقهم بالسيف من ضرب الطلى * وبالأمن
~~من هانت عليه الشدائد وتضحي الحصون المشمخرات في * الذرى وخيلك في أعناقهن
~~قلائد أخو غزوات ما تغب سيوفه * رقابهم الا وسيحان جامد بذا قضت الأيام ما
~~بين أهلها * مصائب قوم عند قوم فوائد وكل يرى طرق الشجاعة والندي * ولكن
~~طبع النفس للنفس قائد نهبت من الأعمار ما لو حويته * لهنئت الدنيا بأنك
~~خالد فأنت حسام الملك والله ضارب * وأنت لواء الدين والله عاقد وفي الصبح
~~المنبي: إن سيف الدولة استنشد أبا الطيب يوما قصيدته التي مدحه فيها وقد
~~سار لبناء الحدث، وتعرف بالحدث الحمراء لحمرة بيوتها وقلعتها على جبل يسمى
~~الأحيدب وذكر ايقاعه بالدمستق عليها وكشفه وقتله خلقا من أصحابه وأسره صهره
~~وابن بنته وإقامته على الحدث إلى أن بناها، وذلك في يوم الثلاثاء لتسع خلون
~~من رجب سنة 343، وهذا أكثرها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم * وتأتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في
~~عين الصغير صغارها * وتصغر في عين العظيم العظائم يكلف سيف الدولة الجيش
~~همه * وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ويطلب عند الناس ما عند نفسه * وذلك ما
~~لا تدعيه الضراغم هل الحدث الحمراء تعرف لونها * وتعلم اي الساقيين الغمائم
~~سقتها الغمام الغر قبل نزوله * فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فأعلى
~~والقنا يقرع القنا * وموج المنايا حولها متلاطم وكان بها مثل الجنون فأصبحت
~~* ومن جثث القتلى عليها تمائم PageV02P522
# طريدة دهر ساقها فرددتها * على الدين بالخطى والدهر راغم تفيت الليالي كل
~~شئ أخذته * وهن لما يأخذن منك غوارم إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا * مضى
~~قبل أن تلقى عليه الجوازم اتوك يجرون الحديد كأنما * أتوا بجياد ما لهن
~~قوائم خميس بشرق ms03523 الأرض والغرب زحفه * وفي أذن الجوزاء منه زمازم تقطع ما لا
~~يقطع الدرع والقنا * وفر من الفرسان من لا يصادم وقفت وما في الموت شك
~~لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال كلمى هزيمة * ووجهك
~~وضاح وثغرك باسم ضممت جناحيهم على القلب ضمة * تموت الخوافي تحتها والقوادم
~~بضرب أتى الهامات والنصر غائب * وصار إلى اللبات والنصر قادم حقرت
~~الردينيات حتى طرحتها * وحتى كان السيف للرمح شاتم ومن طلب الفتح الجليل
~~فإنما * مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الأحيدب نثرة * كما نثرت
~~فوق العروس الدراهم تظن فراخ الفتخ انك زرتها * بإماتها وهي العتاق الصلادم
~~إذا زلقت مشيتها ببطونها * كما تتمشى في الصعيد الأراقم أ في كل يوم ذا
~~الدمستق مقدم * قفاه على الاقدام للوجه لائم وقد فجعته بابنه وابن صهره *
~~وبالصهر حملات الأمير الغواشم ولست مليكا هازما لنظيره * ولكنك التوحيد
~~للشرك هازم تشرف عدنان به لا ربيعة * وتفتخر الدنيا به لا العواصم ألا أيها
~~السيف الذي ليس مغمدا * ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم هنيئا لضرب الهام
~~والمجد والعلى * وراجيك والاسلام انك سالم ولما بلغ المتنبي إلى قوله فيها:
~~وقفت وما في الموت والبيت الذي بعده. قال سيف الدولة قد انتقدتهما عليك كما
~~انتقد على امرئ القيس قوله:
# كأني لم أركب جوادا لغارة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أسبا الزق
~~الروي ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد اجفال فبيتاك لم يلتئم شطراهما كما لم
~~يلتئم شطرا بيتي امرئ القيس وكان ينبغي له أن يقول:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل * لخيلي كري كرة بعد أجفال ولم أسبا الزق
~~للروي للذة * ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال وكان ينبغي لك أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف * ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الأبطال كلمى
~~هزيمة * كأنك في جفن الردى وهو نائم فقال المتنبي ان صح ان الذي استدرك على
~~امرئ القيس هذا وهو أعلم بالشعر منه قد أصاب فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت
~~أنا، ومولانا يعلم أن ms03524 الثوب لا يعلمه البزاز كما يعرفه الحائك، فان البزاز
~~يعلم جملته والحائك يعرف تفاصيله، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة
~~الركوب للصيد، والشجاعة في منازلة الأعداء بالسماحة في شرائه الخمر
~~للأضياف، وأنا كذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى
~~في آخره ليكون أحسن تلاؤما، ولما كان وجه الجريح المنهزم عبوسا وعينه باكية
~~قلت: ووجهك وضاح وثغرك باسم لأجمع بين الأضداد في المعنى. فاعجب سيف الدولة
~~بقوله ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصلات وفيها خمسمائة دينار.
# ما جرى بين المتنبي وابن خالويه في الصبح المنبي قال ابن بابك: حضر
~~المتنبي مجلس أبي أحمد بن نصر البازيار وزير سيف الدولة وهناك أبو عبد الله
~~بن خالويه النحوي، فتماريا في أشجع السلمي وأبي نواس البصري، فقال ابن
~~خالويه أشجع أشعر إذ قال في الرشيد:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد * رصدان ضوء الصبح والاظلام فإذا تنبه رعته
~~وإذا غفا * سلت عليه سيوفك الأحلام فقال المتنبي لأبي نواس ما هو أحسن في
~~بني برمك وهو:
# لم يظلم الدهر إذ توالت * فيهم مصيباته دراكا كانوا يجيرون من يعادي *
~~منه فعاداهم لذاكا وقال عبد المحسن بن علي بن كوجك ان أباه حدثه قال: كنت
~~بحضرة سيف الدولة وأبو الطيب اللغوي وأبو عبد الله بن خالويه النحوي، وقد
~~جرت مسالة في اللغة تكلم فيها ابن خالويه مع أبي الطيب اللغوي والمتنبي
~~ساكت، فقال له سيف الدولة: أ لا تتكلم يا أبا الطيب فتكلم فيها بما قوى حجة
~~أبي الطيب اللغوي وضعف قول ابن خالويه، فاخرج ابن خالويه من كمه مفتاحا
~~حديدا ليلكم به المتنبي فقال له المتنبي:
# اسكت ويحك فإنك أعجمي واصلك خوزي فما لك وللعربية، فضرب وجه المتنبي بذلك
~~المفتاح فاسال دمه على وجهه وثيابه، فغضب المتنبي لذلك إذ لم ينتصر له سيف
~~الدولة لا قولا ولا فعلا، فكان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة. أقول ما
~~يظهر من صدر القصة من أن ابن خالويه أراد لكمه بالمفتاح لمجرد انتصاره لأبي ms03525
~~الطيب اللغوي بعيد فلا بد أن يكون أساء القول في ابن خالويه حتى أهاج غضبه
~~وأخرج المفتاح ليضربه، ولعله من سنخ قوله انك أعجمي واصلك خوزي.
# وفي لسان الميزان: يقال إن ابن خالويه قال له في مجلس سيف الدولة لولا
~~أنك جاهل ما رضيت أن تدعى المتنبي ومعنى المتنبي كاذب والعاقل لا يرضى أن
~~يدعى الكاذب، فاجابه باني لا أرضى بهذا ولا أقدر على دفع من يدعوني به،
~~واستمرت بينهما المشاجرة إلى أن غضب ابن خالويه فضربه بمفتاح فخرج من حلب
~~إلى مصر.
# ما جرى للمتنبي مع الأمير أبو فراس الحمداني في الصبح المنبي قال ابن
~~الدهان في المآخذ الكندية قال: قال أبو فراس لسيف الدولة: ان هذا المتشدق
~~كثير الادلال عليك وأنت تعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد
~~ويمكن أن تفرق مائتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره.
# أقول: ولكن سيف الدولة كان يعلم أن هؤلاء العشرين شاعرا ليس فيهم من
~~يستطيع أن يقول مثل قول المتنبي في الميمية السابقة:
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه * وفي أذن الجوزاء منه زمازم وقفت وما في
~~الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال كلمى هزيمة *
~~ووجهك وضاح وثغرك باسم بضرب أتى الهامات والنصر غائب * وصار إلى اللبات
~~والنصر قادم تشرف عدنان به لا ربيعة * وتفتخر الدنيا به لا العواصم وكذلك
~~أبو فراس لم يكن ليخفى عليه ذلك، ولكن غطرسة المتنبي PageV02P523
# دعت أبا فراس أن يقول فيه ذلك، ودعت سيف الدولة أن يميل إلى قبوله.
# قال: فتأثر سيف الدولة من هذا الكلام وعمل فيه وكان المتنبي غائبا وبلغته
~~القصة فدخل على سيف الدولة وانشده الأبيات التي أولها:
# ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا * فداء الورى أمضى السيوف مضاربا فأطرق
~~سيف الدولة ولم ينظر إليه كعادته، فخرج المتنبي من عنده متغيرا، وحضر أبو
~~فراس وجماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة بحق المتنبي، وانقطع أبو الطيب
~~بعد ذلك ونظم القصيدة التي أولها:
# وا ms03526 حر قلباه ممن قلبه شبم * ومن بجسمي وحالي عنده سقم هكذا في الصبح
~~المنبي ولكن المفهوم من ديوان المتنبي أن قوله لهذه القصيدة الميمية سابق
~~على الأبيات البائية المشار إليها وأن سبب قوله القصيدة الميمية أنه جرى له
~~خطاب مع قوم متشاعرين وظن الحيف عليه والتحامل وأنه قال الأبيات البائية
~~مستعتبا من القصيدة الميمية، وهذا أقرب إلى الصواب يقول فيها:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي * فيك الخصام وأنت الخصم والحكم أعيذها
~~نظرات منك صادقة * أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع أخي الدنيا
~~بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم سيعلم الجميع ممن ضم مجلسنا *
~~بأنني خير من تسعى به قدم أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من
~~به صمم وجاهل مده في جهله ضحكي * حتى أتته يد فراسة وفم إذا رأيت نيوب
~~الليث بارزة * فلا تظنن أن الليث يبتسم ومرهف سرت بين الجحفلين به * حتى
~~ضربت وموج الموت يلتطم الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح
~~والقرطاس والقلم يا من يعز علينا ان نفارقهم * وجداننا كل شئ بعدكم عدم إن
~~كان سركم ما قال حاسدنا * فما لجرح إذا أرضاكم ألم وبيننا لو رعيتم ذاك
~~معرفة * ان المعارف في أهل النهى ذمم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم * ويكره
~~الله ما تأتون والكرم أرى النوى تقتضيني كل مرحلة * لا تستقل بها الوخادة
~~الرسم لئن تركن ضميرا عن ميامننا * ليحدثن لمن ودعتهم ندم إذا ترحلت عن قوم
~~وقد قدروا * ان لا تفارقهم فالراحلون هم شر البلاد مكان لا صديق به * وشر
~~ما يكسب الإنسان ما يصم وشر ما قنصته راحتي قنص * شهب البزاة سواء فيه
~~والرخم بأي لفظ تقول الشعر زعنفة * تجوز عندك لا عرب ولا عجم هذا عتابك الا
~~أنه مقة * تضمن الدر الا أنه كلم في الصبح المنبي أنه لما انشدها وجعل
~~يتظلم من التقصير في حقه هم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة لشدة إدلاله
~~وأعراض سيف الدولة عنه فلما وصل في انشاده إلى قوله:
# يا أعدل ms03527 الناس إلا في معاملتي * فيك الخصام وأنت الخصم والحكم قال أبو
~~فراس مسخت قول دعبل وأدعيته وهو:
# ولست أرجو انتصافا منك ما ذرفت * عيني دموعا وأنت الخصوم والحكم فقال
~~المتنبي:
# أعيذها نظرات منك صادقة * أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم فعلم أبو فراس أنه
~~يعنيه فقال ومن أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض الأمير في مجلسه، واستمر في
~~انشاده ولم يرد عليه إلى أن قال:
# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا * بأنني خير من تسعى به قدم أنا الذي نظر
~~الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من به صمم فزاد ذلك أبا فراس غيظا وقال قد
~~سرقت هذا من عمرو بن عروة بن العبد في قوله:
# أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلت * دهرا وأظهرت أغرابا وابداعا حتى فتحت
~~باعجاز خصصت به * للعمي والصم أبصارا وأسماعا قال المؤلف: في قوله بأنني
~~خير من تسعى به قدم دعوى الفضل على الأنبياء والرسل فضلا عن سيف الدولة.
~~ولما وصل إلى قوله:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم قال أبو
~~فراس وما ذا أبقيت للأمير إذا وصفت نفسك بالشجاعة والفصاحة والرياسة
~~والسماحة تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك وتأخذ جوائز الأمير أ ما سرقت
~~هذا من قول الهيثم بن الأسود النخعي الكوفي المعرف بابن عريان العثماني:
# أعاذلتي كم مهمه قد قطعته * أليف وحوش ساكنا غير هائب انا ابن الفلا
~~والطعن والضرب والسري * وجرد المذاكي والقنا والقواضب حليم وقور في البلاد
~~وهيبتي * لها في قلوب الناس بطش الكتائب فقال المتنبي:
# وما انتفاخ أخي الدنيا بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم فقال أبو
~~فراس وهذا سرقته من قول معقل العجلي:
# إذا لم أميز بين نور وظلمة * بعيني فالعينان زور وباطل وغضب سيف الدولة
~~من كثرة مناقشته في هذه القصيدة وكثرة دعاويه فيها فضربه بالدواة التي بين
~~يديه فقال المتنبي في الحال:
# إن كان سركم ما قال حاسدنا * فما لجرح إذا أرضاكم ألم فقال أبو فراس أخذت
~~هذا من قول بشار:
# إذا رضيتم بان نجفي ms03528 وسركم * قول الوشاة فلا شكوى ولا ضجر فلم يلتفت سيف
~~الدولة إلى ما قال أبو فراس وأعجبه بيت المتنبي ورضي عنه في الحال وأدناه
~~إليه وقبل رأسه واجازه بألف دينار ثم اردفه بألف أخرى فقال المتنبي وليسا
~~في ديوانه:
# جاءت دنانيرك مختومة * عاجلة ألفا على ألف أشبهها فعلك في فيلق * قلبته
~~صفا على صف وإذا تأملنا في هذه القصيدة الميمية وجدنا ان سيف الدولة قد حلم
~~كثيرا عن المتنبي فإنه أراد ان يعاتبه بها لكنه بهذا العتاب هجاه هجوا مرا
~~وافتخر عليه حتى ادعى انه فوقه في كل شئ، فنسبه إلى الجور عليه وعدم انصافه
~~وانه لا يميز بين الشحم والورم والأنوار والظلم وانه يتطلب له العيوب فلا
~~يجد، وانه ساوى بين البزاة والرخم وانه يساوي بين جيد الشعر ورديه وان
~~بلاده شر البلاد عليه وكسبه فيها شر كسب، وأي هجاء أمر من هذا، وادعى عن
~~نفسه انه خير من يمشي على قدم ولم يستثن سيف الدولة بل عمت دعواه بظاهرها
~~الأنبياء والمرسلين، وهذا لا يقال بحضرة الملوك والامراء ولا يحتملونه،
~~وافتخر بالشجاعة والفصاحة والبلاغة إلى PageV02P524
# الغاية وتهدده بمفارقته وانه سيندم على فراقه وانه هو الذي سبب فراقه.
# ولئن جوزنا في شعراء سيف الدولة انهم حسدوه وقديما كان في الناس الحسد لا
~~يجوز ذلك في حق أبي فراس فهو لم يكن شاعرا يطلب بشعره الجوائز كما يطلبها
~~المتنبي، بل هو كما قال عن شعره:
# لم أعد فيه مفاخري * ومديح آبائي النجب ومقطعات ربما * أمليت منهن الكتب
~~لا في المديح ولا الهجاء * ولا المجون ولا اللعب فعلى اي شئ يحسد المتنبي أ
~~على مكانته من سيف الدولة وليس لاحد منه مكانة أبي فراس، وهو يخاطبه بسيدي
~~حين تكلم في اجازة أبيات قال:
# ليس لها الا سيدي، أم على جوائزه وليس أبو فراس ممن يستجدي بشعره والحسد
~~انما يكون بين المتشاركين في صنعة واحدة وما دعا أبا فراس إلى الكلام عليه
~~امام سيف الدولة بحضوره وفي غيابه الا عجرفته وسوء أدبه وكفرانه ms03529 النعمة فهو
~~بعد ما كان يجوب القفار على قدميه في طلب الرزق فلا يجد لبضاعته مشتريا
~~ويقتنع من الجائزة على قصائده بدينار ان وجده، وبعد ما أدر عليه سيف الدولة
~~بعد أبي العشائر العطايا وأغدق له الجوائز ومنحه ألوفا من الدنانير صار
~~يستطيل على سيف الدولة وينسبه إلى التقصير في حقه وخفر ذمته ويفتخر عليه
~~ويمتن عليه ويهدده بالمفارقة وحصول الندم ويستطيل على ابن عمه وصهره وقائد
~~جيشه ووزير حربه وشاعره المفلق أبي فراس ويهجوه بحضرته ويقول إنه شحمه ورم
~~ولم يمدحه طول اقامته ولو ببيت من الشعر ومدح من هو دونه وأبو فراس هو الذي
~~قيل فيه انه بدئ الشعر بملك وختم بملك بدئ بامرئ القيس وختم بأبي فراس، ولم
~~يؤخذ على أبي فراس بشئ في شعره فهو كالدر المنظوم والذهب المسبوك والفضة
~~المصفاة كما أخذ على المتنبي، وهو لا يقصر عن المتنبي في محاسنه ولا يشاركه
~~في مقابحه، كل هذا وسيف الدولة يحلم عنه وهو لا يزداد الا تماديا حتى أنه
~~في آخر انشاده لهذه الميمية التي هي الطامة الكبرى ترضاه وقبل رأسه واجازه
~~بألفي دينار فلم يثنه ذلك عن عزمه وفارقه، ولسنا نمنع ان يكون الشعراء
~~الذين كانوا بحضرة سيف الدولة غير أبي فراس كانوا يحسدونه، لكننا لا نبرئ
~~المتنبي من حسده لهم وفيهم فحول الشعراء وقادة النظم والنثر فإنه كان
~~مجبولا على حب التفوق واحتقار من سواه أيا كان فقد كان الأولى به ان
~~يتألفهم لا ان يستطيل عليهم ويتهددهم بان ضحكه لهم ليس الا كضحك الأسد
~~وينسبهم للجهل ويصفهم بأنهم زعانف وانهم لا عرب ولا عجم.
# وفي ديوانه انه لما أنشد هذه القصيدة الميمية وانصرف اضطرب المجلس وكان
~~نبطي من كبراء كتابه يقال له أبو الفرج السامري فقال له:
# دعني أسعى في ذمه، فرخص له في ذلك، وفيه يقول أبو الطيب:
# أ سامري ضحكة كل رأي * فطنت وكنت أغبى الأغبياء صغرت عن المديح فقلت اهجى
~~* كأنك ما صغرت عن الهجاء وما فكرت قبلك في محال ms03530 * ولا جربت سيفي في هباء
~~وكانه ارعوى بعض الإرعواء فقال مستعتبا من القصيدة الميمية:
# الا ما السيف الدولة اليوم عاتبا * فداه الورى امضى السيوف مضاربا حنانيك
~~مسؤولا ولبيك داعيا * وحسبي موهوبا وحسبك واهبا أ هذا جزاء الصدق ان كنت
~~صادقا * أهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه * محا
~~الذنب كل الذنب من جاء تائبا ولما رضي عنه قال يمدحه بهذه القصيدة:
# أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل * دعا فلباه قبل الركب والإبل ظللت بين
~~أصيحابي أكفكفه * وظل يسفح بين العذر والعذل وما صبابة مشتاق على أمل * من
~~اللقاء كمشتاق بلا أمل متى تزر قوم من تهوى زيارتها * لا يتحفوك بغير البيض
~~والأسل والهجر اقتل لي مما أراقبه * انا الغريق فما خوفي من البلل تشبه
~~الخفرات الآنسات بها * في مشيها فينلن الحسن بالحيل وقد طرقت فتاة الحي
~~مرتديا * بصاحب غير عزهاة ولا غزل فبات بين تراقينا ندفعه * وليس يعلم
~~بالشكوى ولا القبل ثم اغتدى وبه من درعها اثر * على ذؤابته والجفن والخلل
~~لا أكسب الذكر الا من مضاربه * أو من سنان اصم الكعب معتدل جاد الأمير به
~~لي في مواهبه * فزانها وكساني الدرع في الحلل ومن علي بن عبد الله معرفتي *
~~بحمله من كعبد الله أو كعلي معطي الكواعب والجرد السلاهب * والبيض القواضب
~~والعسالة الذبل ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك * ملء الزمان وملء السهل
~~والجبل فنحن في جذل والروم في وجل * والبر في شغل والبحر في خجل من تغلب
~~الغالبين الناس منصبه * ومن عدي أعادي الجبن والبخل ليت المدائح تستوفي
~~مناقبه * فما كليب وأهل الأعصر الأول خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به * في
~~طلعة البدر ما يغنيك عن زحل وقد وجدت مكان القول ذا سعة * فان وجدت لسانا
~~قائلا فقل تمسي الأماني صرعى دون مبلغه * فما تقول لشئ ليت ذلك لي بالشرق
~~والغرب أقوام نحبهم * فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل وعرفاهم باني في مكارمه *
~~اقلب الطرف بين الخيل والخول يا أيها المحسن المشكور من جهتي ms03531 * والشكر من
~~قبل الإنسان لا قبلي أقل أنل أقطع احمل على سل أعد * زد هش بش تفضل أدن سر
~~صل لعل عتبك محمود عواقبه * فربما صحت الأجسام بالعلل وما سمعت وما غيري
~~بمقتدر * أذب منك لزور القول عن رجل لان حلمك حلم لا تكلفه * ليس التكحل في
~~العينين كالكحل وما ثناك كلام الناس عن كرم * ومن يسد طريق العارض الهطل
~~وفي اليتيمة لما أنشد سيف الدولة هذه القصيدة وناوله نسختها وخرج نظر فيها
~~سيف الدولة فلما انتهى إلى قوله:
# أقل أ نل اقطع احمل علي سل أعد * زد هش بش تفضل ادن سر صل وقع تحت أقل قد
~~أقلناك وتحت أنل يحمل إليه من الدراهم كذا وتحت اقطع قد أقطعناك الضيعة
~~الفلانية ضيعة ببلاد حلب وتحت احمل يقاد إليه الفرس الفلاني وتحت على قد
~~فعلنا وتحت سل قد فعلنا فأسل وتحت أعد أعدناك إلى حالك من حسن رأينا وتحت
~~زد يزاد وتحت ادن قد أدنيناك وتحت سر قد سررناك. قال ابن جني فبلغني عن
~~المتنبي أنه قال انما أردت سر من السرية فامر له بجارية وتحت صل فعليا. قال
~~وحكى لي بعض اخواننا ان المعقلي وهو شيخ كان بحضرته ظريف قال له وحسد
~~المتنبي على ما أمر له به يا مولاي قد فعلت به كل شئ سالكه فهلا قلت له لما
~~قال لك هش بش هه هه هه يحكى له الضحك فضحك سيف الدولة وقال له ولك أيضا ما
~~تحب وامر له بصلة. PageV02P525
# وذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في كتاب الوساطة ان
~~أبا الطيب نسج على منوال ديك الجن حيث قال:
# أحل وأمرر وضر وانفع ولن * وأخشن ورش وابر وانتدت للمعالي مفارقته لسيف
~~الدولة وسببها مر عن علي بن كوجك ان أحد أسباب فراقه سيف الدولة ما جرى
~~بينه وبين ابن خالويه ومر ان سيف الدولة تغير عليه لكثرة إدلاله وان أبا
~~فراس ألف من ذلك وتكلم فيه مع سيف الدولة فاثر فيه كلامه فقال المتنبي ms03532
~~الأبيات التي أولها: الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا وان سيف الدولة غضب من
~~كثرة مناقشته في الميمية وكثرة دعاويه وانه ضربه بدواة كانت بين يديه ثم
~~رضي عنه وبالجملة يفهم من مجموع ما تقدم تغير سيف الدولة عليه بسبب عجرفته
~~كما يشير إليه أيضا ما مر من أنه لما أنشد القصيدة الميمية اضطرب المجلس
~~لما اشتملت عليه من التظلم من سيف الدولة ونسبته إلى عدم الإنصاف وعدم
~~معرفة الرجال والتفرقة بينها وافتخاره الافتخار المتجاوز الحد وتهديده له
~~بالمفارقة وان سيف الدولة سيندم إذا فارقه وغير ذلك، ومن التأمل في الميمية
~~السابقة يظهر انه كان قد حدث نفسه بمفارقته في ذلك الحين وصرح به في قوله:
# يا من يعز علينا ان نفارقهم * وجداننا كل شئ بعدكم عدم وقوله:
# ارى النوى تقتضيني كل مرحلة * لا تستقل بها الوخادة الرسم لئن تركن ضميرا
~~عن مأمننا * ليحدثن لمن ودعتهم ندم إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا * ان لا
~~تفارقهم فالراحلون هم وفي الصبح المنبي انه لما عزم أبو الطيب على الرحيل
~~من حلب وذلك في سنة 346 لم يجد بلدا إليه أقرب من دمشق لان حمص كانت من
~~بلاد سيف الدولة فسار إلى الشام والقى بها عصى تسياره.
# سفره إلى مصر واتصاله بكافور وكان بدمشق يهودي من أهل تدمر يعرف بابن ملك
~~من قبل كافور ملك مصر فالتمس من المتنبي ان يمدحه فثقل عليه فغضب ابن ملك
~~وجعل كافور الأخشيدي يكتب في طلب المتنبي من ابن ملك فكتب إليه ابن ملك ان
~~أبا الطيب قال لم اقصد العبد وان دخلت مصر فما قصدي الا ابن سيده ونبت دمشق
~~بأبي الطيب فسار إلى الرملة فحمل إليه أميرها الحسين بن طغج هدايا نفيسة
~~وخلع عليه وحمله على فرس بموكب ثقيل وقلده سيفا محلى وكان كافور الأخشيدي
~~يقول لأصحابه أ ترونه يبلغ الرملة ولا يأتينا وأخبر المتنبي انه واجد عليه
~~ثم كتب كافور يطلبه من أمير الرملة فتوجه إلى مصر.
# كافور الأخشيدي وكافور هذا عبد اسود ms03533 خصي مثقوب الشفة السفلى بطين قبيح
~~القدمين ثقيل البدن لا فرق بينه وبين الأمة وكان لقوم مصريين يعرفون ببني
~~عياش يستخدمونه في مصالح السوق وكان ابن عياش يربط في رأسه حبلا إذا أراد
~~النوم فإذا أراد منه حاجة جذبه بالحبل لأنه كان ثقيل النوم وكان غلمان ابن
~~طغج يصفعونه في الأسواق فيضحك فقالوا هذا الأسود خفيف الروح وكلموا صاحبه
~~في بيعه فوهبه لهم ومات سيده أبو بكر بن طغج وولده صغير وتقيد الأسود
~~بخدمته واخذت البيعة لولده سيده وتفرد الأسود بخدمته وخدمة والدته فقرب من
~~شاء وبعد من شاء فنظر الناس إليه من صغر هممهم وخسة أنفسهم فتسابقوا إلى
~~التقرب إليه وسعى بعضهم ببعض حتى صار الرجل لا يامن أهل داره على اسراره
~~وصار كل عبد بمصر يرى أنه خير من سيده ثم ملك الامر على ابن سيده وامر ان
~~لا يكلمه أحد من مماليك أبيه ومن كلمه أتلفه. فلما كبر ابن سيده جعل يبوح
~~بما في نفسه وهو على الشراب ففزع منه كافور وسمه فقتله وخلت له مصر والى
~~ذلك يشير المتنبي في هجوه لكافور بقوله:
# أ كلما اغتال عبد السوء سيده في أرضكم فله في مصر تمهيد وصول أبو الطيب
~~إلى مصر ولما قدم عليه أبو الطيب بمصر اخلى له دارا وخلع عليه وحمل إليه
~~آلافا من الدراهم فقال يمدحه هكذا في ديوانه وفي الصبح المنبي ان كافورا
~~لمن ورد عليه المتنبي بمصر أمر له بمنزل ووكل به جماعة وأظهر التهمة له
~~وطالبه بمدحه فلم يمدحه فخلع عليه فقال أبو الطيب يمدحه في جمادي الآخرة
~~سنة 346 من قصيدة أولها:
# كفى بك داء ان ترى الموت شافيا * وحسب المنايا ان يكن أمانيا تمنيتها لما
~~تمنيت ان ترى * صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا إذا كنت ترضى ان نعيش بذلة *
~~فلا تستعدون الحسام اليمانيا ولا تستطيلن الرماح لغارة * ولا تستجيدن
~~العتاق المذاكيا فما ينفع الأسد الحياء من الطوى * ولا تتقى حتى تكون
~~ضواريا إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ms03534 * فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا وللنفس أخلاق تدل على الفتى * أكان سخاء ما أتى أم تساخيا وجردا
~~مددنا بين آذانها القنا * فبتن خفافا يتبعن العواليا تمشى بأيد كلما وافت
~~الصفا * نقشن به صدر البزاة حوافيا وتنظر من سود صوادق في الدجى * يرين
~~بعيدات الشخوص كماهيا وتنصب للجرس الخفي سوامعا * يخلن مناجاة الضمير
~~تناجيا تجاذب فرسان الصباح أعنة * كان على الأعناق منها أفاعيا بعزم يسير
~~الجسم في السرج راكبا * به ويسير القلب في الجسم ماشيا قواصد كافور توارك
~~غيره * ومن قصد البحر استقل السواقيا فجاءت بنا انسان عين زمانه * وخلت
~~بياضا خلفها وماقيا وهذا البيت كما قيل أحسن ما مدح به ملك اسود:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا * إليه وذا اليوم الذي كنت راجيا لقيت
~~المروري والشناخيب دونه * وجبت هجيرا يترك الماء صاديا أبا كل طيب لا أبا
~~المسك وحده * وكل سحاب لا أخص الغواديا يدل بمعنى واحد كل فاخر * وقد جمع
~~الرحمن فيك المعانيا وتحتقر الدنيا احتقار مجرب * يرى كل ما فيها وحاشاك
~~فانيا وقال يمدحه في سلخ شهر رمضان سنة 346:
# من الجاذر في زي الأعاريب * حمر الحلى والمطايا والجلابيب ان كنت تسأل
~~شكا في معارفها * فمن بلاك بتسهيد وتعذيب سوائر ربما سارت هوادجها * منيعة
~~بين مطعون ومضروب وربما وخدت أيدي المطي بها * على نجيع من الفرسان مصبوب
~~كم زورة لك في الأعراب خافية * أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب أزورهم وسواد
~~الليل يشفع لي * وأنثني وبياض الصبح يغري بي قد وافقوا الوحش في سكنى
~~مراتعها * وخالفوها بتقويض وتطنيب PageV02P526
# جيرانها وهم شر الجوار لها * وصحبها وهم شر الأصاحيب فؤاد كل محب في
~~بيوتهم * ومال كل أخيذ المال محروب ما أوجه الحضر المستحسنات به * كأوجه
~~البدويات الرعابيب حسن الحضارة مجلوب بتطرية * وفي البداوة حسن غير مجلوب
~~أين المعيز من الآرام ناظرة * وغير ناظرة في الحسن والطيب أفدي ظباء فلاة
~~ما عرفن بها * مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام ماثلة *
~~أوراكهن صقيلات العراقيب ومن هوى كل ms03535 من ليست مموهة * تركت لون مشيبي غير
~~مخضوب ومن هوى الصدق في قولي وعادته * رغبت عن شعر في الرأس مكذوب ليت
~~الحوادث باعتني الذي أخذت * مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي فما الحداثة من
~~حلم بمانعة * قد يوجد الحلم في الشبان والشيب ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا *
~~قبل اكتهال أديبا قبل تأديب يدبر الملك من مصر إلى عدن * إلى العراق فارض
~~الروم فالنوب كان كل سؤال في مسامعه * قميص يوسف في أجفان يعقوب وفي الصبح
~~المنبي انه كان يقف بين يدي كافور وفي رجليه خفان وفي وسطه سيف ومنطقة
~~ويركب بحاجبين من مماليكه وهما بالسيوف والمناطق وكان لا يجلس بمجلس كافور
~~فأرسل إليه من قال له قد طال قيامك يا أبا الطيب في مجلس كافور يريد ان
~~يعلم ما في نفسه فقال ارتجالا:
# يقل له القيام على الرؤوس * وبذلك المكرمات من النفوس إذا خانته في يوم
~~ضحوك * فكيف تكون في يوم عبوس وقاد إليه كافور فرسا فقال يمدحه من قصيدة:
# فراق ومن فارقت غير مذمم * وأم ومن يممت خير ميمم وما منزل اللذات عندي
~~بمنزل * إذا لم أبجل عنده وأكرم رحلت فكم باك باجفان شادن * علي وكم باك
~~باجفان ضيغم ومأربة القرط المليح مكانه * بأجزع من رب الحسام المصمم فلو
~~كان ما بي من حبيب مقنع * عذرت ولكن من حبيب معمم رمى واتقى رميي ومن دون
~~ما اتقى * هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه * وصدق
~~ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول عداته * وأصبح في ليل من الشك مظلم أ
~~صادق نفس المرء من قبل جسمه * واعرفها في فعله والتكلم وأحلم عن خلي واعلم
~~أنه * متى أجزه حلما على الجهل يندم واهوى من الفتيان كل سميدع * نجيب كصدر
~~السمهري المقوم خطت تحته العيس الفلاة وخالطت * به الخيل كبات الخميس
~~العرمرم ولا عفة في سيفه وسنانه * ولكنها في الكف والطرف والفم وما كل هاو
~~للجميل بفاعل * ولا كل فعال له بمتمم فدى لأبي المسك الكرام فإنها * سوابق
~~خيل ms03536 يهتدين بأدهم أغر بمجد قد شخصن وراءه * إلى خلق رحب وخلق مطهم و في
~~الصبح المنبي: من رام معرفة مراد أبي الطيب في هذين البيتين فعليه بقول ابن
~~الرومي:
# هم الغرة البيضاء من آل مصعب * وهم بقعة التحجيل والناس أدهم ومن مثل
~~كافور إذا الخيل أحجمت * وكان قليلا من يقول لها اقدمي شديد ثبات الطرف
~~والنقع واصل * إلى لهوات الفارس المتلثم أبا المسك أرجو منك نصرا على العدى
~~* وآمل عزا يخضب البيض بالدم ويوما يغيظ الحاسدين وحالة * أقيم الشقا فيها
~~مقام التنعيم فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها * بقلب المشوق المستهام
~~المتيم ولا اتبعت آثارنا عين قائف * فلم تر الا حافرا فوق منسم وسمنا بها
~~البيداء حتى تغمرت * من النيل واستذرت بظل المقطم وأبلج يعصي باختصاصي
~~مشيره * عصيت بقصديه مشيري ولومي وهذا البيت إشارة إلى ما كان يكتبه ابن
~~ملك اليهودي إلى كافور بحق المتنبي كما مر:
# فساق إلي العرف غير مكدر * وسقت إليه الشكر غير مجمجم فاحسن وجه في الورى
~~وجه محسن * وأيمن كف فيهم كف معم وأشرفهم من كان أشرف همة * وأكثر اقداما
~~على كل معظم لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها * سرور محب أو مساءة مجرم وقال
~~يمدحه في شوال سنة 347 من قصيدة:
# وكم لظلام الليل عندك من يد * تخبر ان المانوية تكذب ويوم كليل العاشقين
~~كمنته * أراقب فيه الشمس أيان تغرب وعيني إلى أذني أغر كأنه * من الليل باق
~~بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه في اهابه * تجئ على صدر رحيب وتذهب وما
~~الخيل الا كالصديق قليلة * وان كثرت في عين من لا يجرب إذا لم تشاهد غير
~~حسن شياتها * وأعضائها فالحسن عنك مغيب لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب *
~~فكل بعيد الهم فيها معذب ألا ليت شعري هل أقول قصيدة * فلا أشتكي فيها ولا
~~أتعتب وبي ما يذود الشعر عني أقله * ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب واخلاق
~~كافور إذا شئت مدحه * وان لم أشأ تملي علي واكتب ومن قوله ms03537 في هذه القصيدة
~~يستزيده في العطاء ويطلب منه ان يقطعه ضيعة أو يوليه ولاية:
# أبا المسك هل في الكاس فضل اناله * فاني أغني منذ حين وتشرب وهبت على
~~مقدار كفي زماننا * ونفسي على مقدار كفيك تطلب وهذا من أحسن ما قيل في طلب
~~الزيادة والاعتذار عن الممدوح:
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية * فجودك يكسوني وشغلك يسلب وكل امرئ يولي
~~الجميل محبب * وكل مكان ينبت العز طيب يريد بك الحساد ما الله دافع * وسمر
~~العوالي والحديد المذرب إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا * وان طلبوا الفضل
~~الذي فيك خيبوا ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها * ولكن من الأشياء ما ليس
~~يوهب وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا * لمن بات في نعمائه يتقلب وما طربي لما
~~رأيتك بدعة * لقد كنت أرجو ان أراك فاطرب قال أبو الفتح بن جني: لما قرأت
~~على أبي الطيب هذا البيت قلت له: لم تزد على أن جعلته أبا زنة وهو القرد
~~فضحك أبو الطيب: فإنه بالذم أشبه منه بالمدح. ومنها في وصف شعره:
# فشرق حتى ليس للشرق مشرق * وغرب حتى ليس للغرب مغرب إذا قلته لم يمتنع من
~~وصوله * جدار معلى أو خباء مطنب واتصل بأبي الطيب وهو في مصر ان قوما نعوه
~~في مجلس سيف الدولة PageV02P527
# بحلب، فقال ولم ينشدها كافورا:
# بم التعلل لا أهل ولا وطن * ولا نديم ولا كأس ولا سكن أريد من زمني ذا ان
~~يبلغني * ما ليس يبلغه في نفسه الزمن لا تلق دهرك الا غير مكترث * ما دام
~~يصحب فيه روحك البدن فما يديم سرور ما سررت به * ولا يرد عليك الفائت الحزن
~~تحملوا حملتكم كل ناحية * فكل بين علي اليوم مؤتمن ما في هوادجكم من مهجتي
~~عوض * ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن يا من نعيت على بعد بمجلسه * كل بما زعم
~~الناعون مرتهن كم قد قتلت وكم قد مت عندكم * ثم انتفضت فزال القبر والكفن
~~قد كان شاهد دفني قبل قولهم * جماعة ثم ماتوا قبل من ms03538 دفنوا ما كل ما يتمنى
~~المرء يدركه * تجري الرياح بما لا تشتهي السفن رأيتكم لا يصون العرض جاركم
~~* ولا يدر على مرعاكم اللبن وهذا البيت من أعظم الهجاء وأبلغه:
# جزاء كل قريب منكم ملل * وحظ كل محب منكم ضغن وتغضبون على من نال رفدكم *
~~حتى يعاقبه التنغيص والمنن فغادر الهجر ما بيني وبينكم * يهماء تكذب فيها
~~العين والأذن تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها * وتسال الأرض عن أخفافها
~~الثفن ولا أقيم على مال أذل به * ولا ألذ بما عرضي به درن سهرت بعد رحيلي
~~وحشة لكم * ثم استمر مريري وارعوى الوسن وان بليت بود مثل ودكم * فإنني
~~بفراق مثله قمن قال ابن جني: لما سمع سيف الدولة هذا البيت قال: سر وحق
~~أبي:
# أبلى الأجلة مهري عند غيركم * وبدل العذر بالفسطاط والرسن عند الهمام أبي
~~المسك الذي غرقت * في جوده مضر الحمراء واليمن وإن تأخر عني بعض موعده *
~~فما تأخر آمالي ولا تهن هو الوفي ولكني ذكرت له * مودة فهو يبلوها ويمتحن
~~ومن تأمل شعره بعد فراق سيف الدولة علم أنه كان كثيرا ما يتحاشى أن يقول
~~فيه سوءا ثم تغلبه نفسه فيفوه ببعض الشئ من ذلك كقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول
~~عداته * وأصبح في ليل من الشك مظلم وقوله:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم * ولا يدر على مرعاكم اللبن وقد قال: فراق
~~ومن فارقت غير مذمم وكان يظهر منه الندم على فراق سيف الدولة وقد كان يظهر
~~من سيف الدولة مثل ذلك فقد ارسل ولده إليه إلى الكوفة ليعود ومدحه المتنبي
~~ورثى بعض مستوراته. وقد قال في ما مدح به كافورا:
# أ ما تغلط الأيام في بان ارى * بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب ولله سيري ما
~~أقل تئية * عشية شرقي الحدالى وعرب عشية اجفى الناس بي من جفوته * واهدى
~~الطريقين التي أتجنب فقد صرح بان الليالي تقرب إليه البغيض وتنائي عنه
~~الحبيب وما عرض إلا بكافور وسيف الدولة. والحدالى ms03539 موضع بالشام وعرب جبل
~~هناك. وكذلك البيت الأخير كاد يصرح فيه بان سيف الدولة كان اجفى به من
~~كافور وان طريقه إلى سيف الدولة اهدى من طريقه إلى كافور.
# وأصابته وهو بمصر حمى فقال يصفها من قصيدة ويعرض بالرحيل عن مصر وذلك في
~~ذي الحجة سنة 348:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا * كنقص القادرين على التمام أقمت بأرض مصر فلا
~~ورائي * تخب بي الركاب ولا امامي وزائرتي كان بها حياء * فليس تزور الا في
~~الظلام بذلت لها المطارف والحشايا * فعافتها وباتت في عظامي يضيق الجلد عن
~~نفسي وعنها * فتوسعه بأنواع السقام كان الصبح يطردها فتجري * مدامعها
~~بأربعة سجام أراقب وقتها من غير شوق * مراقبة المشوق المستهام ويصدق وعدها
~~والصدق شر * إذا ألقاك في الكرب العظام جرحت مجرحا لم يبق فيه * مكان
~~للسيوف ولا السهام يقول لي الطبيب أكلت شيئا * وداؤك في شرابك والطعام وما
~~في طلبه اني جواد * أضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا * ويدخل
~~من قتام في قتام فان أمرض فما مرض اصطباري * وان أحمم فما حم اعتزامي وأن
~~أسلم فما أبقى ولكن * سلمت من الحمام إلى الحمام وقال يمدح كافورا من قصيدة
~~وانشده إياها في شوال سنة 349 وهي آخر ما مدحه به:
# واني لنجم تهتدي صحبتي به * إذا حال من دون النجوم سحاب غني عن الأوطان
~~لا يستخفني * إلى بلد سافرت عنه اياب واصدى فلا ابدي إلى الماء حاجة *
~~وللشمس فوق اليعملات لعاب وللسر مني موضع لا يناله * نديم ولا يفضي إليه
~~شراب وللخود مني ساعة ثم بيننا * فلاة إلى غير اللقاء تجاب وما العشق الا
~~غرة وطماعة * يعرض قلب نفسه فيصاب أعز مكان في الدنى سرج سابح * وخير جليس
~~في الزمان كتاب وبحر أبي المسك الخضم الذي له * على كل بحر زخرة وعباب
~~تجاوز قدر المدح حتى كأنه * بأحسن ما يثنى عليه يعاب ويا آخذا من دهره حق
~~نفسه * ومثلك يعطى حقه ويثاب ارى لي بقربي منك عينا قريرة * وإن كان قربا
~~بالبعاد ms03540 يشاب وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا * ودون الذي أملت منك حجاب وفي
~~النفس حاجات وفيك فطانة * سكوتي بيان عندها وخطاب وما شئت الا ان أدل
~~عواذلي * على أن رأيي في هواك صواب وأعلم قوما خالفوني فشرقوا * وغربت اني
~~قد ظفرت وخابوا إذا نلت منك الود فالمال هين * وكل الذي فوق التراب تراب
~~وفي الصبح المنبي فقطع أبو الطيب بعد انشاد هذه القصيدة لا يلقى الأسود إلا
~~أن يركب فيسير معه في الطريق وعمل على الرحيل وقد أعد له كل ما يحتاج إليه
~~على ممر الأيام بلطف ورفق ولا يعلم به أحد من غلمانه وهو يظهر الرغبة في
~~المقام وطال عليه التحفظ فخرج ودفن الرماح في الرمال وحمل الماء على الإبل
~~لعشر ليال وتزود لعشرين. وقال في يوم عرفة من سنة 350 يهجو كافورا:
~~PageV02P528
# عيد بآية حال عدت يا عيد * بما مضى أم لأمر فيك تجديد اما الأحبة
~~فالبيداء دونهم * فليت دونك بيدا دونها بيد لولا العلى لم تجب بي ما أجوب
~~بها * وجناء حرف ولا جرداء قيدود وكان أطيب من سيفي معانقة * أشباه رونقه
~~الغيد الأماليد لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي * شيئا تتيمه عين ولا جيد
~~يا ساقيي أخمر في كؤوسكما * أم في كؤوسكما هم وتسهيد أ صخرة انا ما لي لا
~~تحركني * هذي المدام ولا هذي الأغاريد إذا أردت كميت اللون صافية * وجدتها
~~وحبيب النفس مفقود ما ذا لقيت من الدنيا وأعجبه * اني بما انا شاك منه
~~محسود اني نزلت بكذابين ضيفهم * عن القرى وعن الترحال محدود جود الرجال من
~~الأيدي وجودهم * من اللسان فلا كانوا ولا الجود ما يقبض الموق نفسا من
~~نفوسهم * الا وفي يده من نتنها عود أ كلما اغتال عبد السوء سيده * أو خانه
~~فله في مصر تمهيد صار الخصي امام الآبقين بها * فالحر مستعبد والعبد معبود
~~نامت نواطير مصر عن ثعالبها * فقد بشمن ومتفنى العناقيد العبد ليس لحر صالح
~~باخ * لو أنه في ثياب الحر مولود لا تشتر العبد الا والعصا ms03541 معه * ان العبيد
~~لأنجاس مناكيد ما كنت احسبني أحيا إلى زمن * يسئ بي فيه عبد وهو محمود وإن
~~ذا الأسود المثقوب مشفره * تعطيه ذي العضاريط الرعاديد جوعان يأكل من زادي
~~ويمسكني * لكي يقال عظيم القدر مقصود ويلمها خطة ويلم قابلها * لمثلها خلق
~~المهرية القود من علم الأسود المخصي مكرمة * أقومه البيض أم آباؤه الصيد أم
~~أذنه في يد النخاس دامية * أم قدره وهو بالفلسين مردود وذاك ان الفحول
~~البيض عاجزة * عن الجميل فكيف الخصية السود وكتب إلى عبد العزيز بن يوسف
~~الخزاعي في بلبيس يطلب منه دليلا فانفذه إليه فمدحه بأبيات وهذا وغيره يدل
~~على أن جملة من الناس كانوا قد علموا بخروجه ولم يخبروا به كافورا.
# وقدم أبو شجاع فاتك الأخشيدي المعروف بالمجنون من الفيوم إلى مصر فوصل
~~أبا الطيب وحمل إليه هدية قيمتها ألف دينار فقال يمدحه من قصيدة:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال * فليسعد النطق ان لم تسعد الحال لا يدرك
~~المجد إلا سيد فطن * لما يشق على السادات فعال تدري القناة إذا اهتزت
~~براحته * ان الشقي بها خيل وابطال كفاتك ودخول الكاف منقصة * كالشمس قلت
~~وما للشمس أمثال القائد الأسد غذتها براثنه * بمثلها من عداه وهي أشبال إذا
~~الملوك تحلت كان حليته * مهند وأصم الكعب عسال أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة
~~* هول نمته من الهيجاء أهوال تملك الحمد حتى ما لمفتخر * في الحمد حاء ولا
~~ميم ولا دال عليه منه سرابيل مضاعفة * وقد كفاه من الماذي سربال كان نفسك
~~لا ترضاك صاحبها * الا وأنت على المفضال مفضال ولا تعدك صوانا لمهجتها *
~~الا وأنت لها في أروع بذال لولا المشقة ساد الناس كلهم * الجود يفقر
~~والاقدام قتال وإنما يبلغ الإنسان طاقته * ما كل ماشية بالرحل شملال انا
~~لفي زمن ترك القبيح به * من أكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتى عمره الثاني
~~وحاجته * ما فاته وفضول العيش أشغال وتوفي أبو شجاع فاتك بمصر سنة 350 فقال
~~أبو الطيب يرثيه بعد خروجه منها ويهجو كافورا من قصيدة:
# الحزن ms03542 يقلق والتجمل يردع * والدمع بينهما عصي طيع تصفو الحياة لجاهل أو
~~غافل * عما مضى فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقائق نفسه * ويسومها طلب
~~المحال فتطمع أين الذي الهرمان من بنيانه * ما قومه ما يومه ما المصرع
~~تتخلف الآثار عن أصحابها * حينا ويدركها الفناء فتتبع كنا نظن دياره مملوءة
~~* ذهبا فمات وكل دار بلقع المجد أخسر والمكارم صفقة * من أن يعيش لها
~~الهمام الأروع والناس أنزل في زمانك منزلا * من أن تعايشهم وقدرك ارفع ولقد
~~أراك وما تلم ملمة * إلا نفاها عنك قلب اصمع ويد كان نوالها وقتالها * فرض
~~يحق عليك وهو تبرع يا من يبدل كل يوم حلة * أنى رضيت بحلة لا تنزع ما زلت
~~تخلعها على من شاءها * حتى لبست اليوم ما لا تخلع ما زلت تدفع كل أمر فادح
~~* حتى اتى الامر الذي لا يدفع فظللت تنظر لا رماحك شرع * فيما عراك ولا
~~سيوفك قطع بأبي الوحيد وجيشه متكاثر * يبكى ومن شر السلاح الأدمع من
~~للمحافل والجحافل والسري * فقدت بفقدك نيرا لا يطلع ومن اتخذت على الضيوف
~~خليفة * ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع قبحا لوجهك يا زمان فإنه * وجه له من كل
~~قبح برقع أ يموت مثل أبي شجاع فاتك * ويعيش حاسده الخصي الأوكع فاليوم قر
~~لكل وحش نافر * دمه وكان كأنه يتطلع وعفا الطراد فلا سنان راعف * فوق
~~القناة ولا حسام يلمع من كان فيه لكل قوم ملجأ * ولسيفه في كل قوم مرتع لا
~~قلبت أيدي الفوارس بعده * رمحا ولا حملت جوادا أربع وقال بالكوفة يرثيه
~~ويذكر خروجه من مصر من قصيدة:
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها * قلبي من الحزن أو جسمي من السقم طردت من
~~مصر أيديها بأرجلها * حتى مرقن بنا من جوش والعلم في غلمة أخطروا أرواحهم
~~ورضوا * بما لقين رضى الأيسار بالزلم بيض الأعاريض طعانون من لحقوا * من
~~الفوارس شلالون للنعم قد بلغوا بقناهم فوق طاقته * وليس يبلغ ما فيهم من
~~الهمم لا فاتك آخر في مصر نقصده * ولا له خلف في ms03543 الناس كلهم من لا تشابهه
~~الأحياء في شيم * أمسى تشابهه الأموات في الرمم حتى رجعت وأقلامي قوائل لي
~~* المجد للسيف ليس المجد للقلم أكتب بنا ابدا بعد الكتاب به * فإنما نحن
~~للأسياف كالخدم من اقتضى بسوى الهندي حاجته * أجاب كل سؤال عن هل بلم ولم
~~تزل قلة الإنصاف قاطعة * بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم هون على بصر ما شق
~~منظره * فإنما يقظات العين كالحلم ولا تشك إلى خلق فتشمته * شكوى الجريح
~~إلى الغربان والرخم وكن على حذر للناس تستره * ولا يغرك منهم ثغر مبتسم غاض
~~الوفاء فما تلقاه في عدة * وأعوز الصدق في الاخبار والقسم PageV02P529
# سبحان خالق نفسي كيف لذتها * فيما النفوس تراه غاية الألم أتى الزمان
~~بنوه في شبيبته * فسرهم وأتيناه على الهرم سبب الوحشة بين كافور وأبي الطيب
~~في الصبح المنبي: أن أبا الطيب سال كافورا أن يوليه صيدا من بلاد الشام أو
~~غيرها من بلاد الصعيد، فقال له كافور: أنت في حال الفقر وسوء الحال وعدم
~~المعين سمت نفسك إلى النبوة، فان أصبت ولاية وصار لك اتباع فمن يطيقك. ثم
~~وقعت الوحشة بينهما ووضع كافور عليه العيون والأرصاد خوفا من أن يهرب، وأحس
~~المتنبي بالشر. قال الوحيدي: كنت بمصر وبها أبو الطيب ووقفت من أمره على
~~شفا الهلاك ودعتني نفسي لحب أهل الأدب إلى أن أحثه على الخروج من مصر فخشيت
~~على نفسي أن يشيع ذلك عني وكان هو مستعدا للهرب وإنما فات أظافير الموت
~~ومخالب المنية من قرب وهو جنى ذلك على نفسه لأنه ترك مدح ابن حرابة وهو
~~وزير كافور والمقرب منه وهو مع ذلك من بيت شريف أهل وزارة ورئاسة ومن العلم
~~والأدب بموضع جليل وهو باب الملك فاتى من غير بابه وأنشده القصيدة اليائية
~~التي أولها:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا * وحسب المنايا أن يكن أمانيا تمنيتها لما
~~تمنيت أن ترى * صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا وهذا الابتداء مما تمجه الاسماع
~~فقبح ابن حرابة اثره ثم لم يزل يذكر سواد ms03544 كافور ووراءه من ينبه على عيوبه
~~كقوله في قصيدته التي قالها لما بني كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على
~~البركة:
# إنما يفخر الكريم أبو المسك * بما يبتني من العلياء وبأيامه التي انسلخت
~~عنه * وما داره سوى الهيجاء وبما أثرت صوارمه البيض * له في جماجم الأعداء
~~وبمسك يكنى به ليس بالمسك * ولكنه أريج الثناء نزلت إذ نزلتها الدار في *
~~أحسن منها من السنا والسناء حل في منبت الرياحين منها * منبت المكرمات
~~والآلاء تفضح الشمس كلما ذرت * الشمس بشمس منيرة سوداء ان في ثوبك الذي
~~المجد فيه * لضياء يزري بكل ضياء إنما الجلد ملبس وابيضاض * النفس خير من
~~ابيضاض القباء كرم في شجاعة وذكاء * في بهاء وقدرة في وفاء من لبيض الملوك
~~ان تبدل * اللون بلون الأستاذ والسحناء يا رجاء العيون في كل أرض * لم يكن
~~غير أن أراك رجائي فكان يقول ابن حرابة أنه هزئ بكافور في هذه الأبيات
~~ويسهل على الناس في أمر لونه ويحسنه له. قال الوحيدي كان المتنبي يعلم أن
~~ذكر السواد على مسامع كافور أمر من الموت فإذا ذكر لون السواد بعد ذلك فقد
~~أساء إلى نفسه وعرضها للقتل والحرمان وكان من احسان الصنعة واجمال الطلب ان
~~لا يذكر لونه وله عنه مندوحة ولكن الرجل كان يسئ الرأي وسوء رأيه أخرجه من
~~حضرة سيف الدولة وشدة تعرضه لعداوة الناس وقد ذكر سواد كافور في عدة مواضع
~~وكان اللائق أن لا يذكره الا كقوله:
# فجاءت بنا انسان غير زمانه * وخلت بياضا خلفها وماقيا وهذا في أعلى طبقات
~~الاحسان ومن هذه القصيدة قوله:
# ومن قول سام لو رآك لنسله * فدى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا ومن قوله في
~~كافور الذي ألم فيه بذكر السواد قوله:
# فدى لأبي المسك الكرام فإنها * سوابق خيل يهتدين بأدهم خروج المتنبي من
~~مصر قاصدا الكوفة في الصبح المنبي: وفي يوم العيد سار من مصر هاربا وأخفى
~~طريقه فلم يؤخذ له أثر حتى قال بعض أهل البادية هبه سار فيها فما محا اسره
~~وقال بعضهم ms03545 إنما عمل طريقا تحت الأرض وتبعته البادية والحاضرة من سائر
~~الجوانب وبذل كافور في طلبه ذخائر الرغائب وكتب إلى عماله في سائر أعماله
~~وكاتب سائر قبائل العرب في طلبه. ودخل أبو الطيب إلى موضع يعرف بنخل لعله
~~الذي فيه قلعة النخل بعد أيام وسار حتى قرب من النقاب فرأى رائدين لبني
~~سليم على قلوصين فركب الخيل وطردهما حتى اخذهما فذكرا له أن أهلهما
~~ارسلوهما رائدين فاستبقاهما ورد عليهما القلوصين وسلاحهما وسارا معه حتى
~~توسط بيوت بني سليم آخر الليل فضرب له ملاعب رئيس بني سليم خيمة بيضاء وذبح
~~له ثم سار إلى اليفع فنزل ببادية معن فذبح له وسار إلى أن دخل حسمي وهي أرض
~~كثيرة النخل وطابة له حسمي فأقام بها شهرا وكان نازلا بها عند وردان بن
~~ربيعة الطائي فاستغوى عبيده وأجلسهم مع امرأته فكانوا يسرقون له الشئ بعد
~~الشئ من رحله هكذا في الصبح المنبي وليس في الديوان أنه أجلسهم مع امرأته
~~ويمكن أن يكون صاحب الصبح أخذه من قول المتنبي الآتي: أشذ بعرسه عني عبيدي
~~ولا دلالة فيه لامكان أن يكون جرى فيه على مذاهب الشعراء في الهجو بالباطل
~~والحق، وظهر لأبي الطيب فساد عبيده وكان وردان يرى عند أبي الطيب سيفا
~~مستورا فسأله أن ينظره فابى لأنه كان على قائمة مائة مثقال من الذهب وكان
~~سيفا ثمينا فجعل الطائي يحتال على العبيد طمعا في السيف لأن بعضهم أخبره به
~~فلما أنكر أبو الطيب أمر العبيد وأطلع على مكاتبة كافور قبائل العرب في
~~طلبه تقدم إلى الجمال فشد عليها أسبابه والقوم لا يعلمون برحيله وأخذ
~~العبيد السيف فدفعه إلى عبد آخر وجاء ليأخذ فرس أبي الطيب فتنبه له وضربه
~~أبو الطيب بالسيف فأصاب وجهه وأمر الغلمان فاجهزوا عليه وكان هذا العبد أشد
~~من معه فقال أبو الطيب في ذلك أبياتا أولها:
# أعددت للغادرين أسيافا * أجدع منهم بهن آنافا وقال أيضا يهجو وردان بن
~~ربيعة:
# إذا كانت بنو طي لئاما * فألأمها ربيعة أو بنوه وإن كانت بنو ms03546 طي كراما *
~~فوردان لغيرهم أبوه مررنا منه في حسمي بعبد * يمج اللؤم منخره وفوه أشذ
~~بعرسه عني عبيدي * فاتلفهم ومالي اتلفوه فان شقيت بأيدهم جيادي * لقد شقيت
~~بمنصلي الوجوه ثم لما توسط بسيطة وهي أرض تقرب من الكوفة رأى بعض عبيده
~~ثورا فقال هذه منارة الجامع ونظر آخر نعامة فقال وهذه نخلة فضحك أبو الطيب
~~وقال:
# بسيطة مهلا سقيت القطارا * تركت عيون عبيدي حيارى فظنوا النعام عليك
~~النخيل * وظنوا الصوار (1) عليك المنارا فامسك صحبي باكوارهم * وقد قصد
~~الضحك فيهم وجارا
# PageV02P530
# وصول المتنبي إلى الكوفة وسار أبو الطيب حتى دخل الكوفة في ربيع الأول
~~سنة 351 ونظم هذه المقصورة يصف منازل طريقه ويهجو كافورا منها:
# الا كل ماشية الخيزلي * فدى كل ماشية الهيذبي (1) ضربت بها النية ضرب *
~~القمار اما لهذا وأما لذا فمرت بنخل وفي ركبها * عن العالمين وعنه غنى
~~وأمست تخبرنا بالنقا * وادي المياه ووادي القرى وقلنا لها أين ارض العراق *
~~فقالت ونحن بتربان ها وهبت بجسمي هبوب الدبور * مستقبلات مهب الصبا فيا لك
~~ليلا على اعكش (2) * أحم البلاد خفي الصوى وردنا الرهيمة (3) في جوزه *
~~وباقية أكثر مما مضى فلما انحنا ركزنا الرما ح * بين مكارمنا والعلى وبتنا
~~نقبل أسيافنا * ونمسحها من دماء العدى لتعلم مصر ومن بالعراق * ومن
~~بالعواصم اني الفتى واني وفيت واني أبيت * واني عتوت على من عتا وما كل من
~~قال قولا وفي * ولا كل من سيم خسفا أبى ومن يك قلب كقلبي له * يشق إلى العز
~~قلب التوى (4) ولا بد للقلب من آلة * ورأي يصدع صم الصفا وكل طريق اتاه
~~الفتى * على قدر الرجل فيه الخطى ونام الخويدم عن ليلنا * وقد نام قبل عمى
~~لا كرى وكان على قربنا بيننا * مهامه من جهله والعمى وما ذا بمصر من
~~المضحكات * ولكنه ضحك كالبكا بها نبطي من أهل السواد * يدرس انساب أهل
~~الفلا واسود مشفرة نصفه * يقال له أنت بدر الدجى وشعر مدحت به الكركدن *
~~بين القريض وبين الرقي ومن جهله نفسه قدره * رأى غيره منه ما ms03547 لا يرى وأناح
~~المتنبي ركابه بالكوفة وركز بها رماحه كما قال في هذه القصيدة، وعاد إلى
~~وطنه الأصلي ومسقط رأسه ونزل بين أهله وعشيرته وأقام بينهم نحوا من سنتين،
~~وثمانية أشهر من أوائل سنة 351 إلى أوائل 354 وأنفذ إليه سيف الدولة ابنه
~~من حلب إلى الكوفة ومعه هدية، فقال يمدحه وكتب بها إليه من الكوفة سنة 352،
~~أي بعد وروده الكوفة بسنة يقول فيها:
# كلما رجبت بنا الروض قلنا * حلب قصدنا وأنت السبيل والمسمون بالأمير كثير
~~* والأمير الذي بها المأمول الذي زلت عنه شرقا وغربا * ونداه مقابلي ما
~~يزول وموال تحييهم من يديه * نعم غيرهم بها مقتول فرس سابح ورمح طويل *
~~ودلاص زغف وسيف صقيل وإذا صح فالزمان صحيح * وإذا اعتل فالزمان عليل وإذا
~~غاب وجهه عن مكان * فيه من ثناه وجه جميل ليس إلاك علي همام * سيفه دون
~~عرضه مسلول كيف لا تأمن العراق ومصر * وسراياك دونها والخيول أنت طول
~~الحياة للروم غاز * فمتى الوعد أن يكون القفول قعد الناس كلهم عن مساعيك *
~~وقامت بها القنا والنصول نغص البعد عنك قرب العطايا * مرتعي مخصب وجسمي
~~هزيل ان تبوأت غير دنياي دارا * واتاني نيل فأنت المنيل من عبيدي ان عشت لي
~~ألف كافور * ولي من نداك ريف ونيل وتوفيت أخت سيف الدولة بميافارقين فورد
~~خبرها إلى الكوفة، فقال أبو الطيب يرثيها ويعزيه بها من قصيدة وأرسلها إليه
~~من الكوفة سنة 352:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير * أب كناية بهما عن واضح النسب يقول فيها:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعت فيه بامالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي
~~صدقه املا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي وانفذ إليه سيف الدولة كتابا بخطه
~~إلى الكوفة يسأله المسير إليه، فاجابه بقصيدة وانفذها إليه في ميافارقين،
~~وذلك في ذي الحجة سنة 353 منها:
# فهمت الكتاب أبر الكتب * فسمعا لأمر أمير العرب وطوعا له وابتهاجا به *
~~وإن قصر الفعل عما وجب وما عاقني غير خوف الوشاة * وان الوشايات طرق الكذب
~~وما لاقني ms03548 بلد بعدكم ولا * اعتضت من رب نعماي رب ومن ركب الثور بعد الجواد
~~* أنكر أظلافه والغبب وما قست كل ملوك البلاد * فدع ذكر بعض بمن في حلب أ
~~في الرأي يشبه أم في السخاء * أم في الشجاعة أم في الأدب مبارك الاسم أغر
~~اللقب * كريم الجرشى شريف النسب وأثنى عليه بآلائه * وأقرب منه نأى أو قرب
~~تغيب الشواهق في جيشه * وتبدو صغارا إذا لم تغب خروج المتنبي من الكوفة إلى
~~بغداد ثم توجه من الكوفة في أواخر سنة 353 أو أول سنة 354 إلى مدينة السلام
~~بغداد لأن كتاب سيف الدولة ورد عليه إلى الكوفة في ذي الحجة سنة 353 كما مر
~~وفي صفر سنة 354 ورد على ابن العميد بأرجان متوجها من بغداد كما يأتي فسفره
~~من الكوفة إلى بغداد اما في ذي الحجة سنة 54 أو بعده وتدل قصة الحاتمي
~~الآتية معه على أنه كان أناس يقرؤون عليه ديوانه في بغداد فلا بد أن يكون
~~بقي في بغداد نحو شهرين أو أكثر ولا يتم ذلك إلا بكون سفره في ذي الحجة
~~وكان ورود المتنبي إلى بغداد في أيام سلطنة معز الدولة بن بويه ووزارة
~~الوزير المهلبي له وخلافة المطيع العباسي. ولا يخلو كلام المؤرخين هنا من
~~شئ من التنافي فإنه يظهر من قصة الحاتمي مع المتنبي الآتية أن قصد المتنبي
~~من الرحلة إلى بغداد كان هو مدح الوزير المهلبي والانضمام إليه والمقام
~~لديه ولكن يدل كلام الخوارزمي الآتي المنقول في اليتيمة أن المتنبي ترفع عن
~~مدح المهلبي ذهابا بنفسه عن مدح غير الملوك فالتنافي بين الكلامين ظاهر. ثم
~~إذا كان ترك مدح الوزير المهلبي ذهابا بنفسه عن مدح غير الملوك فما باله لم
~~يمدح معز الدولة وهو ملك على أن تعليل عدم مدحه للمهلبي بأنه كان يذهب
~~بنفسه عن مدح غير الملوك ليس
# PageV02P531
# بصحيح فقد مدح ابن العميد وهو ليس بملك بل وزير وإذا كان المتنبي لا يريد
~~مدح معز الدولة ولا المهلبي فما الذي جاء به إلى ms03549 بغداد وهو لا يجئ إلى بلد
~~إلا لمدح واستفادة مال فمن الذي كان يريد مدحه في بغداد غير هذين فظاهر
~~الحال يدل على أنه ما قصد بغداد إلا لمدح أحد هذين وكلام الحاتمي يدل على
~~أنه كان قصده مدح المهلبي ولعله لما عرف عنه من الجود دون معز الدولة وإذا
~~كان الأمر كذلك فما الذي صرفه عن مدح المهلبي وأفسد الحال بينه وبينه حتى
~~احتاج إلى أن يخرج من بغداد شبه الهارب كما ستعرف لا يظهر سبب ذلك واضحا من
~~كلام المؤرخين وتعليل غيظ المهلبي منه بعدم مدحه له لا يكاد يصح لما عرفت
~~فلا بد أن يكون هناك سبب آخر أوجب فساد الحال بينه وبينه، وتدل قصة الحاتمي
~~الآتية على أن معز الدولة ووزيره كانا ناقمين على المتنبي محبين للوقيعة
~~فيه، ويدل على ذلك أيضا ما سيأتي من أنه اتخذ الليل جملا، وخرج من بغداد
~~مراغما للمهلبي، فذلك يدل على أن خروجه من بغداد كان شبيها بالهرب أما
~~الخليفة العباسي فلم يكن له من الشأن في تلك الأيام ما يحمل المتنبي على
~~مدحه.
# قصة الحاتمي مع المتنبي والحاتمي: هو أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر
~~الكاتب اللغوي البغدادي والحاتمي نسبة إلى أحد أجداده، كان أديبا لغويا
~~اخباريا فاضلا من حذاق أهل اللغة والأدب، شديد العارضة، حسن التصرف في
~~الشعر، موف على كثير من شعراء عصره، له عدة تصانيف منها الموضحة يصف فيها
~~ما جرى بينه وبين المتنبي ويظهر سرقاته وعيوب شعره، ومنها الحاتمية في مدح
~~المتنبي عملها بعد ما وفد على المتنبي ورأى فصاحته وحسن براعته.
# قال الحاتمي: لما ورد أحمد بن الحسين المتنبي مدينة السلام منصرفا من مصر
~~ومتعرضا للوزير المهلبي بالتخييم عليه والمقام لديه، التحف رداء الكبر،
~~وأذال ذيول التيه، وصعر خده، ونأى بجانبه، وكان لا يلقى أحدا إلا ويزدريه،
~~يخيل إليه أن العلم مقصور عليه، والشعر بحر لم يغترف نمير مائه غيره، وروض
~~لم يجن نواره سواه، فعبر على ذلك مديدة أجررته رسن الجهل فيها ms03550 فظل يمرح في
~~تيهه، حتى تخيل أنه السابق الذي لا يجارى وثقلت وطأته على أهل الأدب، فطأطأ
~~كل منهم رأسه وخفض جناحه وطامن على التسليم له جأشه، وتخيل الوزير المهلبي
~~أن أحدا لا يقدر على مساجلته ومجاراته ولا يقوم بشئ من مطاعنه، وللرؤساء
~~مذاهب في تعظيم من يعظمونه، وساء معز الدولة أحمد بن بويه أن يرد عن حضرة
~~عدوه سيف الدولة رجل فلا يكون في مملكته أحد يماثله في صناعته، ولم يكن
~~هناك مزية يتميز بها أبو الطيب من الهجين الجذع من أبناء الأدب، فضلا عن
~~العتيق القارح إلا الشعر، فنهدت له متتبعا عواره ومتعقبا آثاره ومقلما
~~أظفاره ومطفئا ناره ومهتكا استاره ومذيعا أسراره وناشرا مطاويه وممزقا
~~جلباب مساويه، متحينا أن تجمعنا دار يشار إلى ربها فاجري أنا وهو في مضمار
~~يعرف فيه السابق من المسبوق، فلما لم يتفق ذلك قصدت موضعه وتحتي بغلة سفواء
~~وبين يدي عدة من الغلمان، فألفيت هناك فتية تأخذ عنه شيئا من شعره، فحين
~~أوذن بحضوري واستؤذن عليه لدخولي نهض عن مجلسه مسرعا إلى بيت بازائه
~~وأعجلته نازلا عن البغلة وهو يراني لانتهائي بها إلى حيث أخذها طرفه ودخلت
~~فأعظمت الجماعة قدري واجلسوني في مجلسه، وإذا تحته عباءة بالية قد أكلها
~~الدهر فهي رسوم خالية فلما جلست أقبل وعليه سبعة أقبية كل منها بلون في أشد
~~ما يكون من الحسن يحفها فضل اللباس والوقت أحر أيام الصيف فنهضت فوفيته حق
~~السلام غير مشاح له في القيام مع علمي أنه لم يدخل المخدع إلا لئلا ينهض
~~عند موافاتي وحين لقيته تمثلت بقول الشاعر:
# وفي الممشى إليك علي عار * ولكن الهوى منع القرارا فتمثل بقول الآخر:
# يشقى رجال ويشقى آخرون بهم * ويسعد الله أقواما بأقوام وليس رزق الفتى من
~~فضل حياته * لكن جدود وأرزاق باقسام كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد * يرمي
~~فيحرزه من ليس بالرامي فجلست وجلس وأعرض عني ساعة لا يعيرني فيها طرفه ولا
~~يسألني عما قصدت له، فكدت أتميز غيظا ولمت نفسي على قصده واستخففت ms03551 رأيي في
~~زيارة مثله وهو مقبل على جماعة يقرؤون عليه أشياء من شعره، وكل منهم يوقظه
~~ويغمزه ويومي إليه بما يجب عليه ان يفعله ويعرفه من مكاني وهو يأبي الا
~~ازورارا ونفارا، ثم ثنى بصره إلي فوالله ما زادني على أن قال:
# أيش خبرك فقلت خير لولا ما جنيت على نفسي من قصدك وكلفت قدمي في المصير
~~إلى مثلك، ثم تحدرت عليه تحدر السيل إلى القرار، وقلت له:
# ابن لي عافاك الله مم تيهك وخيلاؤك وعجبك وما الذي يوجب ما أنت عليه من
~~التجبر والتنمر هل لك نسب في الأبطح تبحبحت به بحبوحة الشرف وتوسطت به
~~واسطة السلف، أو علم أصبحت به علما يومى إليه وتقف الهمم عليه أو سلطان
~~تسلطت بعزه هل أنت الا وتد بقاع يا لله!
# استنت الفصال حتى القرعى واني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا وانك لو قدرت نفسك
~~بقدرها لما عدوت أن تكون شاعرا مكتسبا. فامتقع لونه وغص بريقه وجحظت عيناه
~~وسقط في يده، وجعل يلين في الاعتذار، فقلت يا هذا! ان جاءك شريف في نسبه
~~تجاهلت نسبه أو عظيم في أدبه صغرت أدبه أو متقدم عند سلطانه خفضت منزلته،
~~فهل المجد تراث لك دون غيرك، كلا والله! لكنك مددت الكبر سترا على نقصك،
~~وضربته رواقا دون جهلك. فعاود الاعتذار واخذت الجماعة في الرغبة إلي في
~~مياسرته، وقبول عذره، وانا على شاكلة واحدة في تقريعه وتوبيخه، وهو يؤكد
~~الأقسام انه لم يعرفني، فأقول: يا هذا أ لم استأذن عليك باسمي ونسبي أ ما
~~في هذه الجماعة من يعرفك بي لو كنت جهلتني، وهب أن ذلك كذلك أ لم ترني
~~ممتطيا بغلة رائعة وبين يدي غلمان عدة، أ ما شاهدت لباسي أ ما شممت نشري أ
~~ما راعك من أمري ما أتميز به عن غيري وهو في أثناء ما أكلمه يقول: خفض عليك
~~ارفق اكفف من غربك أردد من سورتك استان فان الأناة من شيم مثلك، فلان شماسي
~~بعض الليان وأعرضت عنه ساعة، ثم قلت له: ms03552 أشياء تختلج في صدري من شعرك أحب
~~ان أراجعك فيها، قال وما هي؟ قلت اخبرني عن قولك:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة * ففي الناس بوقات لها وطبول أ هكذا يمدح
~~الملوك وعن قولك:
# ولا من في جنازتها تجار * يكون وداعها نفض النعال أ هكذا ترثي أم ملك أما
~~والله لو قلت هذا البيت في أدنى عبيدها لكان قبيحا وأخبرني عن قولك:
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع * فان لحت حاضت في الخدور العواتق
~~PageV02P532
# أ هكذا تنسب بالمحبوبين وعن قولك في هجاء ابن كيغلغ:
# وإذ أشار محدثا فكأنه * قرد يقهقه أو عجوز تلطم أ ما في أفانين الهجاء
~~التي أبدعها الشعراء مندوحة عن هذا الكلام الرذل الذي يمجه كل سمع ويعافه
~~كل طبع وعن قولك:
# وضاقت الأرض حتى ظل هاربهم * إذ رأى غير شئ ظنه رجلا أ فتعلم مرئيا
~~يتناول النظر لا يقع عليه اسم شئ وما أراك نظرت الا إلى قول جرير:
# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا فأحلت المعنى عن جهته
~~وعبرت عنه بغير عبارته وعن قولك:
# أ ليس عجيبا ان وصفك معجز * وان ظنوني في معاليك نظلع فاستعرت الظلع
~~لظنونك وهي استعارة قبيحة وتعجبت من غير متعجب لان من أعجز وصفه لم يستنكر
~~قصور الظنون وتحيرها في معانيه وانما أخذته من قول أبي تمام:
# ترقت مناه طود عز لو ارتقت * به الريح فترا لانثنت وهي ظالع وعن قولك
~~تمدح كافورا:
# فان نلت ما أملت منك فربما * شربت بماء يعجز الطير ورده أ مدح هو أو ذم
~~قال مدح قلت انك جعلته بخيلا لا يوصلك إلى خيره من جهته وشبهت نفسك في
~~وصولك إلى ما وصلت إليه منه بشربك من ماء يعجز الطير ورده وأخبرني عن قولك
~~في وصف كلب وظبي:
# فصار ما في جلده في المرجل * فلم يضرنا معه فقد الأجدل فأي شئ أعجبك من
~~هذا الوصف عذوبة لفظه أم لطف معناه أ ما قرأت رجز ابن هانئ وطرد ابن المعتز
~~أ ما ms03553 كان هناك من المعاني التي ابتدعها هذان الشاعران وغرر الألفاظ ما
~~تتشاغل به عن بنيات صدرك فاقبل علي وقال أين أنت من قولي:
# كان الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك من رقاد وقد صغت الأسنة من
~~هموم * فما يخطرن الا في فؤاد وقولي في صفة جيش:
# في فيلق من حديد لو رميت به * صرف الزمان لما دارت دوائره وقولي:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها * مدت محيية إليك الأعضاء وقولي:
# أ ينفع في الخيمة العدل * وتشمل من دهره يشمل وما اعتمد الله تقويضها *
~~ولكن أشار بما تفعل وفيها أصف كتيبة:
# وملمومة زرد ثوبها * ولكنه بالقنا مخمل وقولي:
# الناس ما لم يروك أشباه * والدهر لفظ وأنت معناه والجود عين وأنت ناظرها
~~* وللباس باع وفيك يمناه وقولي ذكره الخفاجي في الريحانة ولم يذكره ياقوت
~~في المعجم:
# ما كنت آمل قبل يومك ان ارى رضوى على أيدي الرجال تسير أ ما يكفيك احساني
~~في هذه عن إساءتي في تلك فقلت ما اعرف لك احسانا فيما ذكرت وانما أنت سارق
~~متبع وآخذ مقصر اما قولك كان الهام الخ فمأخوذ من قول منصور النميري:
# وكان موقفه بجمجمة الفتى * خدر المنية أو نعاس الهاجع واما قولك في فيلق
~~فنقلته نقلا لم تحسن فيه من قول الناجم:
# ولي في حامد أمد بعيد * ومدح قد مدحت به طريف مديح لو مدحت به الليالي *
~~لما دارت علي لها صروف والناجم اخذه من قول أرسطو في آخر مقالته: قد تكلمت
~~بكلام لو مدحت به الدهر لما دارت علي صروفه واما قولك لو تعقل الشجر الخ
~~فهذا معنى قد تداولته الشعراء قال الفرزدق:
# يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم وقال أبو تمام:
# لو سعت بقعة لاعظام أخرى * لسعى نحوها المكان الجديب وقال البحتري:
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما * في وسعه لسعى إليك المنبر واما قولك وما
~~اعتمد الله الخ فنظرت فيه إلى قول رجل في بعض امراء الموصل وكان قد عزم على
~~السير فاندق لواؤه:
# ما ms03554 كان مندق اللواء لريبه * تخشى ولا أمر يكون مزيلا لكن لان العود ضعف
~~متنه * صغر الولاية فاستقل الموصلا واما قولك وملمومة الخ فمن قول أبي
~~نواس:
# امام خميس أرجوان كأنه * قميص محوك من قنا وجياد واما قولك: الناس ما لم
~~يروك أشباه فمن قول علي بن نصر بن بسام في رثاء عبيد الله بن سليمان:
# قد استوى الناس ومات الكمال * وصاح صرف الدهر أين الرجال هذا أبو القاسم
~~في نعشه * قوموا انظروا كيف تزول الجبال فقوله قد استوى الناس هو قولك:
~~الناس ما لم يروك أشباه.
# كذا في معجم الأدباء وفي الريحانة: واما قولك ما كنت آمل البيت فمأخوذ من
~~قول ابن المعتز:
# قد ذهب الناس ومات الكمال * وصاح صرف الدهر أين الرجال هذا أبو العباس في
~~نعشه * قوموا انظروا كيف تزول الجبال فقال بعض من حضر: ما أحسن قوله قوموا
~~انظروا الخ فقال المتنبي اسكت ما فيه حسن انما اخذه من قول النابغة
~~الذبياني:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم * فكيف بحصن والجبال جنوح فقلت ان اخذه فقد
~~أحسن الاخذ وأخفاه فقال الرجل أجل فقال المتنبي لابنه يا محسد خذ بيده
~~وأخرجه فرفقت به إلى أن تركه، قلت واما قولك: الدهر لفظ وأنت معناه فمنقول
~~من قول الأخطل في عبد الملك بن مروان:
# وان أمير المؤمنين وفعله لكالدهر لا عار بما فعل الدهر PageV02P533
# وأخذه الأخطل من قول النابغة وهو أول من ابتكره:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته * وما علي بان أخشاك من عار واخذه أبو تمام
~~فاحسن بقوله:
# خشعوا كصولتك التي هي منهم * كالموت يأتي ليس فيه عار فقال ومن أبو تمام
~~قلت الذي سرقت شعره فأفسدته بقولك:
# ذي المعالي فليعلون من تعالى * هكذا هكذا والا فلا لا شرف ينطح النجوم
~~بروقية * وفخر يقلقل الأجبالا فأخذت البيت الأول من قول بكر بن النطاح:
# يتلقى الندى بوجه حيي * وصدور القنا بوجه وقاح هكذا هكذا تكون المعالي *
~~طرق المجد غير طرق المزاح واخذت البيت الثاني فأفسدته من قول أبي تمام:
# همة تنطح الثريا ms03555 وجد * آلف للحضيض فهو حضيض فأفسدته بجعلك للشرف قرنا لان
~~الروق القرن فقال إنها استعارة قلت لكنها خبيثة فقال أقسم بالله ما قرأت
~~شعرا قط لأبي تمامكم هذا فقلت هذه سوءة لو سترتها كان أولي قال السوءة
~~قراءة شعر مثله أ ليس هو القائل:
# خشنت عليه أخت بني خشين * وانجح فيك قول العاذلين والقائل:
# لعمري لقد حررت يوم لقيته * لو أن القضاء وحده لم يبرد والقائل:
# تكاد عطاياه يجن جنونها * إذا لم يعوذها بنغمة طالب والقائل:
# تسعون ألفا من الأتراك قد نضجت * جلودهم قبل نضج التين والعنب والقائل:
~~ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ * حث النجاء وخلفه التنين والقائل: فضربت الشتاء
~~في اخدعيه * ضربة غادرته عودا ركوبا والقائل:
# كانوا رداء زمانهم فتصدعوا * فكانما لبس الزمان الصوفا وقوله:
# أقول لقرحان من البين لم يصب * رسيس الهوى بين الحشا والترائب ما قرحان
~~البين أخرس الله لسانه فقلت من الدليل على قراءتك شعره تتبعك مساويه وهل
~~يصم أبا تمام ما عددته من سقطاته وهو القائل في النونية:
# نوالك رد حسادي فلولا * وأصلح بين أيامي وبيني فهلا اغتفرت الأول لهذا
~~البيت الذي لا يستطاع الاتيان بمثله واما قوله تسعين ألفا البيت فله خبر لو
~~استقريت صحفه لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه ثم قصصت الخبر وقلت في هذه
~~القصيدة ما لا يستطيع أحد من متقدمي الشعراء وأمراء الكلام الاتيان بمثله
~~قال وما هو قلت لو قال قائل ان أحدا لم يبتدئ بأوجه ولا أحسن ولا أخصر من
~~قوله:
# السيف أصدق أنباء من الكتب * في حده الحد بين الجد واللعب لما عنف في ذلك
~~وفيها يقول:
# رمى بك الله برجيها فهدمها * ولو رمى بك غير الله لم يصب وفيها يقول:
# لما رأى الحرب رأي العين توفلس * والحرب مشتقة المعنى من الحرب وفيها
~~يقول:
# فتح تفتح أبواب السماء له * وتبرز الأرض في ابرادها القشب وفيها يقول:
# بكر فما افترعتها كف حادثة * ولا ترقت إليها همة النوب وفيها يقول:
# غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى * يشله وسطها صبح ms03556 من اللهب حتى كان جلابيب
~~الدجى رغبت * عن لونها وكان الشمس لم تغب وفيها يقول:
# أجبته معلنا بالسيف منصلتا * ولو دعاك بغير السيف لم يجب واما قوله: أقول
~~لقرحان من البين فإنه يريد رجلا لم يقطعه احبابه ولم يبينوا عنه قبل ذلك
~~وإذا كانت حاله كذلك كان موقع البين أشد عليه وافت في عضده والأصل في هذا
~~ان القرحان الذي لم يجدر قط قال جرير:
# وكنت من زفرات البين قرحانا وفي هذه القصيدة من المعاني الرائعة
~~والتشبيهات والاستعارات البارعة ما يغتفر معه هذا البيت وأمثاله على انا
~~ابنا عن صحة معناه ومن محاسن شعره قوله:
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد * تقطع ما بيني وبين النوائب يرى أقبح
~~الأشياء أوبة آمل * كسته يد المأمول حلة خائب وأحسن من نور يفتحه الندى *
~~بياض العطايا في سواد المطالب ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت * حياضك منه
~~في العصور الذواهب ولكنه فيض العقول إذا انجلت * سحائب جود أعقبت بسحائب
~~فبهره مما اوردته ما قصر عنان عبارته فما زاد على أن قال أكثرت علي من ذكر
~~أبي تمام لا قدس الله روحه فقلت لا قدس الله روح السارق منه والواقع فيه
~~ولكن ما الفرق في كلام العرب بين التقديس والقداس والقداس والقادس فقال
~~وايش غرضك قلت المذاكرة فقال بل المهاترة ثم قال التقديس التطهير وكل هذه
~~الألفاظ تؤول إليه فقلت له ما أحسبك أنعمت النظر في اللغة ولو عرفتها ما
~~جمعت بين هذه المعاني مع تباينها فالقداس بتشديد الدال حجر يلقى في البئر
~~ليعلم كثرة مائها من قلته حكى ذلك ابن الأعرابي والقداس الجمان حكى ذلك
~~الخليل واستشهد بقوله:
# كنظم قداس سلكه متقطع والقادس السفينة قال الشاعر يصف ناقة:
# وتهفو بهاد لها متلع * كما اقتحم القادس الأردمونا الهادي العنق والمتلع
~~من أتلع إذا مد عنقه متطاولا والقادس السفينة والأردمون جمع اردم وهو
~~الملاح الحاذق فلما علوته بالكلام قال يا هذا انا نسلم لك أمر اللغة فقلت
~~كيف تسلمها وأنت ابن بجدتها وأبو ms03557 عذرتها فشرعت الجماعة الحاضرة في اعفائه
~~وقبول عذره وكنت قد بلغت شفاء نفسي وعلمت ان الزيادة عن الحد الذي انتهيت
~~إليه ضرب PageV02P534
# من البغي فقمت وقام مشيعا لي إلى الباب فأقسمت عليه حتى رجع وانتهى الخبر
~~إلى الوزير المهلبي فاتتني رسله ليلا فاتيته وأخبرته بالقصة فكان من سروره
~~وابتهاجه بما جرى ما بعثه على مباكرة معز الدولة فقال له أ علمت ما كان من
~~فلان والمتنبي فقال نعم قد شفى منه صدورنا.
# وفي اليتيمة عن أبي بكر الخوارزمي وفي الصبح المنبي وربما زاد أحدهما عن
~~الاخر: انه لما قدم أبو الطيب بغداد وترفع عن مدح الوزير المهلبي ذهابا
~~بنفسه عن مدح غير الملوك شق ذلك على المهلبي فاغرى به شعراء بغداد حق نالوا
~~من عرضه وتباروا في هجائه، وفيهم ابن الحجاج وابن سكرة الهاشمي والحاتمي
~~فلم يجبهم ولم يفكر فيهم، وقيل له في ذلك فقال: اني فرغت من اجابتهم بقولي
~~لمن هو ارفع طبقة في الشعر:
# ارى المتشاعرين غروا بذمي * ومن ذا يحمل الداء العضللا ومن يك ذا فم مر
~~مريض * يجد مرا به الماء الزلالا وقولي:
# أ في كل يوم تحت ضبني شويعر * ضعيف يقاويني قصير يطاول لساني ينطق صامت
~~عنه عادل * وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل واتعب من ناداك لا تجيبه * وأغيظ من
~~عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني * بغيض إلي الجاهل المتعاقل
~~وقولي:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي باني كامل قال: وبلغ أبا
~~الحسين بن لنكك بالبصرة ما جرى على المتنبي من وقيعة شعراء بغداد فيه
~~واستحقارهم له كقولهم فيه:
# اي فضل لشاعر يطلب الفضل * من الناس بكرة وعشيا عاش حينا يبيع بالكوفة
~~الماء * وحينا يبيع ماء المحيا وكان ابن لنكك حاسدا له طاعنا عليه هاجيا
~~إياه زاعما ان أباه كان سقاء بالكوفة فشمت به وقال:
# قولا لأهل زمان لا خلاق لهم * ضلوا عن الرشد من جهل بهم وعموا أعطيتم
~~المتنبي فوق منيته * فزوجوه برغم أمهاتكم لكن بغداد جاد الغيث ms03558 ساكنها *
~~نعالهم في قفا السقاء تزدحم قال ومن قوله فيه:
# متنبيكم ابن سقاء كوفان * ويوحى من الكنيف إليه كان من فيه يسلح الشعر
~~حتى * سلحت فقحة الزمان عليه ومن قوله فيه أيضا:
# ما أوقح المتنبي * فيما حكى وادعاه أبيح مالا عظيما * حتى أباح قفاه يا
~~سائلي عن غناه * من ذاك كان غناه إن كان ذاك نبيا * فالجاثليق اله ومما هجي
~~به المتنبي قول ابن الحجاج:
# يا ديمة الصفع صبي * على قفا المتنبي ويا قفاه تقدم * حتى تصير بجنبي ان
~~كنت أنت نبيا * فالقرد لا شك ربي خروج أبي الطيب من بغداد قال في اليتيمة
~~والصبح وبين كلاميهما تفاوت: ثم إن أبا الطيب اتخذ الليل جملا وفارق بغداد
~~متوجها إلى حضرة أبي الفضل ابن العميد مراغما للمهلبي الوزير فورد أرجان
~~واحمد مورده.
# إباء المتنبي عن مدح الصاحب فيحكى ان الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد
~~طمع في زيارة المتنبي إياه بأصبهان واجرائه مجرى مقصوديه من رؤساء الزمان
~~وهو إذ ذاك شاب وحاله حويلة والبحر دجيلة ولم يكن استوزر بعد، فكتب إليه
~~يلاطفه في استدعائه ويضمن له مشاطرته جميع ماله فلم يقم له المتنبي وزنا
~~ولم يجبه عن كتابه ولا إلى مراده وقصد حضرة عضد الدولة بشيراز، هكذا في
~~اليتيمة، وهو يدل على أن الصاحب كاتبه إلى أرجان فلم يعرج عليه وسافر من
~~أرجان إلى شيراز، وقيل إن المتنبي قال لأصحابه ان غليما معطاء بالري يريد
~~ان أزوره وامدحه ولا سبيل إلى ذلك، فاتخذه الصاحب غرضا يرشقه بسهام الوقيعة
~~ويتتبع عليه سقطاته في شعره وهفواته وينعى عليه سيئاته وهو اعرف الناس
~~بحسناته واحفظهم لها وأكثرهم استعمالا إياها وتمثلا بها في محاضراته
~~ومكاتباته وكان مثله معه كما قال الشاعر:
# يقال لما وقع البزاز في * الثوب علمنا أنه من حاجته قال المؤلف عمل
~~الصاحب رسالة صغيرة في انتقاداته على المتنبي وهي مطبوعة، وأورد محصلها
~~الثعالبي في اليتيمة وذكر جملة من الانتقادات الحاتمي في مناظرته المتقدمة
~~مع المتنبي، وإذا فرضنا ان الذي دعا الصاحب إلى ms03559 عمل هذه الرسالة هو استياؤه
~~من المتنبي حيث تعاظم عن مدحه فانا نجده لم يتحامل عليه بالباطل في شئ منها
~~ولم يظلمه بحرف واحد جاء فيها ولم يعبه الا بما هو عيب لا يمكن للمتنبي ولا
~~لغيره ان يعتذر منه وانصفه فيما وصفه وهذه مفخرة للصاحب في كفه نفسه عند
~~الغضب والحنق عن تجاوز الحد والتحامل، كما يجري لأكثر الناس في مثل هذه
~~الحال. قال الصاحب في صدر تلك الرسالة: كنت ذاكرت بعض من يتوسم بالأدب
~~الاشعار وقائليها والمجودين فيها، فسألني عن المتنبي فقلت: انه بعيد المرمى
~~في شعره كثير الإصابة في نظمه، الا انه ربما يأتي بالفقرة الغراء مشفوعة
~~بالكلمة العوراء، فرأيته قد هاج وانزعج وحمي وتأجج وادعى ان شعره مستمر
~~النظام متناسب الأقسام، ولم يرض حتى تحداني فقال: إن كان الأمر كما زعمت
~~فأثبت في ورقة ما تنكره وقيد بالخطة ما تذكره لتتصفحه العيون وتسبكه العقول
~~ففعلت وان لم يكن تطلب العثرات من شيمتي ولا تتبع الزلات من طريقتي وقد
~~قيل: اي عالم لا يهفو وأي صارم لا ينبو وأي جواد لا يكبو، وانما فعلت ما
~~فعلت لئلا يقدر هذا المعترض اني ممن يروي قبل ان يروى ويخبر قبل ان يخبر
~~فاستمع وأنصت واعدل وأنصف، فما أوردت فيه الا قليلا ولا ذكرت من عظيم عيوبه
~~الا يسيرا، وقد بلينا بزمن زمن يكاد المنسم فيه يعلو الغارب، ومنينا باعيار
~~أغمار اغتروا بمادح الجهال لا يضرعون لمن حلب الأدب أفاويقه والعلم أشطره،
~~لا سيما على الشعر فهو فويق الثريا وهم دون الثرى، وقد يوهمون انهم يعرفون،
~~فإذا حكموا رأيت بهائم مرسنة وأنعاما مجفلة.
# وصول المتنبي إلى ابن العميد بأرجان يظهر من ديوان المتنبي ان ابن العميد
~~راسل المتنبي من أرجان إلى PageV02P535
# بغداد يستزيره فسار إليه وان عضد الدولة كتب إليه من شيراز إلى أرجان
~~يستزيره فسار إليه، ولكن الذي يظهر من الصبح المنبي ان المتنبي قصد من
~~بغداد إلى عضد الدولة ببلاد فارس، قال كان أبو الفضل محمد بن الحسين ms03560 بن
~~العميد يسمع باخبار أبي الطيب وترفعه عن مدح الوزراء، فسمع انه خرج من
~~مدينة السلام متوجها إلى بلاد فارس وكان يخاف ان لا يمدحه ويعامله معاملة
~~المهلبي فيتكره من ذكره ويعرض عن سماع شعره، قال الربعي قال لي بعض أصحاب
~~ابن العميد دخلت عليه يوما قبل ورود المتنبي، فوجدته واجما وكانت قد ماتت
~~أخته عن قريب، فظننته واجما لأجلها، فقلت لا يحزن الله الوزير فما الخبر،
~~قال إنه ليغظني أمر هذا المتنبي واجتهادي في أن اخمد ذكره، وقد ورد علي نيف
~~وستون كتابا في التعزية ما منها الا وقد صدر بقوله:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر * فزعت فيه بامالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع
~~لي صدقة املا * شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي فكيف السبيل إلى اخماد ذكره،
~~فقلت القدر لا يغالب والرجل ذو حظ من إشاعة الذكر واشتهار الاسم، فالأولى
~~ان لا تشغل نفسك بهذا الأمر اه. وفي صفر سنة 354 ورد أبو الطيب على أبي
~~الفضل بن العميد وهو بأرجان وهي على ستين فرسخا من شيراز فيكون مقامه
~~بالعراق نحو ثلاث سنين وعشرة أشهر منها في الكوفة نحو ثلاث سنين وثمانية
~~أشهر وفي بغداد نحو شهرين، لأنه ورد الكوفة في ربيع الثاني سنة 351 كما مر
~~وكان فيها في ذي الحجة سنة 353 لان كتاب سيف الدولة جاءه إليها بهذا
~~التاريخ وورد بغداد سنة 354، وفي تلك السنة في صفر خرج منها إلى أرجان فحسن
~~موقعه من ابن العميد ومدحه بقصيدة أولها:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا * وباك ان لم يجر دمعك أو جرى كم غر صبرك
~~وابتسامك صاحبا * لما رآه وفي الحشا ما لا يرى يقول فيها:
# أرجان (1) أيتها الجياد فإنه * عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا أمي أبا الفضل
~~المبر أليتي * لا يممن أجل بحر جوهرا صغت السوار لأي كف بشرت * بابن العميد
~~وأي عبد كبرا بأبي وأمي ناطق في لفظه * ثمن تباع به القلوب وتشترى من لا
~~تريه الحرب خلقا مقبلا * فيها ولا خلق ms03561 يراه مدبرا يا من إذا ورد البلاد
~~كتابه * قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا قطف الرجال القول وقت نباته * وقطفت
~~أنت القول لما نورا وإذا سكت فان أبلغ خاطب * قلم لك اتخذ الأنامل منبرا
~~ورسائل قطع العداة سحاءها * فرأوا قنا واسنة وسنورا فدعاك حسدك الرئيس
~~وأمسكوا * ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا يقول فيها وهو يريد سيف الدولة:
# من مبلغ الاعراب اني بعدها * جالست رسطاليس والإسكندرا ومللت نحر عشارها
~~فأضافني * من ينحر البدر النضار لمن قرى وسمعت بطليموس دارس كتبه * متكلما
~~متبديا متحضرا ولقيت كل الفاضلين كأنما * رد الاله نفوسهم والأعصرا يا ليت
~~باكية شجاني دمعها * نظرت إليك كما نظرت فتعذرا وترى الفضيلة لا ترد فضيلة
~~* الشمس تشرق والسحاب كنهورا قال أبو عبد الله كان ابن العميد كثير
~~الانتقاد على أبي الطيب فإنه لما أنشده قوله في هذه القصيدة: كم غر صبرك
~~وابتسامك صاحبا الخ قال يا أبا الطيب تقول باد هواك ثم تقول بعده كم غر
~~صبرك ما أسرع ما نقضت ما ابتدأت به، فقال تلك حال وهذه حال. وتنازع ندماء
~~ابن العميد في البيت الأخير، فقال أثبتوه حتى أتأمله فأثبت البيت ووضع بين
~~يديه مليا يفكر فيه، ثم قال هذا يعطلنا عن المهم وما كان الرجل يدري ما
~~يقول.
# وتفسيره وترى هذه الباكية الفضيلة لا تمنع من فضيلة أخرى فترى الشمس
~~مشرقة والسحاب متراكما. وقال أبو الطيب يذكر انتقاد ابن العميد لهذه
~~القصيدة من قصيدة يهنؤه فيها بالنيروز:
# جاء نيروزنا وأنت مراده * وورت بالذي أراد زناده عند من لا يقاس كسرى أبو
~~* ساسان ملكا به ولا أولاده عربي لسانه فلسفي * رأيه فارسية أعياده هل
~~لعذري عند الهمام أبي الفضل * قبول سواد عيني مداده ما كفاني تقصير ما قلت
~~فيه * عن علاه حتى ثناه انتقاده ما تعودت ان ارى كابي الفضل * وهذا الذي
~~اتاه اعتياده غمرتني فوائد شاء فيها * ان يكون الكلام مما أفاده ونسخة
~~القصيدتان وأنفذتا من أرجان إلى أبي الفتح بن أبي الفضل بن العميد بالري
~~فعاد الجواب يذكر شوقه ms03562 إلى أبي الطيب وسروره به وأنفذ أبياتا نظمها طعن
~~فيها على المعترضين لقول الشعر فقال أبو الطيب والكتاب بيده أبياتا ارتجلها
~~أولها:
# بكتب الأنام كتاب ورد * فدت يد كاتبه كل يد يعبر عما له عندنا * ويذكر من
~~شوقه ما نجد مسير المتنبي من أرجان إلى عضد الدولة بشيراز وورد عليه كتاب
~~عضد الدولة يستزيره إلى شيراز فقال عند مسيره مودعا ابن العميد بقصيدة
~~أولها:
# نسيت وما انسى عتابا على الصد * ولا خفرا زادت به حمرة الخد وسار قاصدا
~~أبا شجاع عضد الدولة فناخسرو بن بويه بشيراز فلما ورد عليه قال يمدحه من
~~قصيدته:
# أوه بديل من قولتي واها * لمن نأت وللبديل ذكراها كل جريح ترجى سلامته *
~~الا فؤادا رمته عيناها تبل خدي كلما ابتسمت * من مطر برقه ثناياها في بلد
~~تضرب الحجال به * على حسان ولسن اشباها كل مهاة كان مقتلها * تقول إياكم
~~وإياها فيهن من تقطر السيوف دما * إذا لسان المحب سماها يقول فيها:
# وقد رأيت الملوك قاطبة * وسرت حتى رأيت مولاها قال ابن جني لما سمع سيف
~~الدولة هذا البيت قال ترى هل نحن في الجملة:
# أبا شجاع بفارس عضد الدولة * فناخسرو شهنشاها
# PageV02P536
# أساميا لم تزده معرفة * وانما لذة ذكرناها في الصبح المنبي: نقل بعض أئمة
~~الأدب ان رجلا من مدينة السلام كان يكره أبا الطيب فحلف ان لا يسكن بلدا
~~يذكر فيها أبو الطيب وينشد شعره فهاجر من بغداد وكان كلما وصل بلدا سمع بها
~~ذكره يرحل عنها حتى وصل إلى اقصى بلاد الترك فسألهم عن أبي الطيب فلم
~~يعرفوه فلما كان يوم الجمعة سمع الخطيب ينشد بعد ذكر أسماء الله الحسنى:
# أساميا لم تزده معرفة * وانما لذة ذكرناها فعاد إلى بغداد:
# تشرق تيجانه بغرته * إشراق ألفاظه بمعناها دان له شرقها ومغربها * ونفسه
~~وتستقل دنياها تجمعت في فؤاده همم * ملء فؤاد الزمان إحداها وفي الصبح
~~المنبي: حكى عبد العزيز بن يوسف الجرجاني وكان كاتب الإنشاء عند عضد الدولة
~~عظيم المنزلة منه قال لمال أبو الطيب المتنبي مجلس ms03563 عضد الدولة وانصرف عنه
~~اتبعه بعض جلسائه وقال له سله كيف شاهد مجلسنا وأين الامراء الذين لقيهم
~~منا قال فامتثلت امره وجاريت المتنبي في هذا الميدان وأطلت معه عنان القول
~~فكان جوابه عن جميع ما سمع مني ان قال ما خدمت عيناي قلبي كاليوم ولقد
~~اختصر اللفظ وأطال المعنى وأجاد فيه وكان ذلك منه أوكد الأسباب التي حظي
~~بها عند عضد الدولة.
# ويظهر ان المتنبي كان متحرزا من الجواسيس في جميع حالاته فإنه إن كان قال
~~هذا في حق عضد الدولة عن اعتقاد فهو لم يقل مثله عن اعتقاد في حق كافور
~~حينما ارسل إليه من يقول له طال قيامك في مجلس كافور فقال:
# يقل له القيام على الرؤوس وبذل المكرمات من النفوس كما سبق. وكان أبو علي
~~الفارسي إذ ذاك بشيراز وكان ممر المتنبي إلى دار عضد الدولة على دار أبي
~~علي الفارسي وكان إذا مر به أبو الطيب يستثقله على قبح زيه وما يأخذ به
~~نفسه من الكبرياء وكان لابن جني هوى في أبي الطيب وكان كثير الاعجاب بشعره
~~لا يبالي بأحد يذمه أو يحط منه وكان يسؤوه اطناب أبي علي في ذمه واتفق ان
~~قال أبو علي يوما اذكروا لنا بيتا من الشعر نبحث فيه فبدأ ابن جني وانشد:
# حلت دون المزار فاليوم لو * زرت لحال النحول دون العناق فاستحسنه أبو علي
~~واستعاده وقال لمن هذا البيت فإنه غريب المعنى فقال ابن جني للذي يقول:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي * وانثني بياض الصبح يغري بي فقال والله هذا
~~حسن بديع جدا فلمن هما قال للذي يقوله:
# امضى ارادته فسوف له قد * واستقرب الأقصى فثم له هنا فكثر اعجاب أبي علي
~~واستغرب معناه وقال لمن هذا فقال ابن جني للذي يقول:
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلى * مضر كوضع السيف في موضع الندى فقال
~~وهذا أحسن والله لقد أطلت يا أبا الفتح فأخبرنا من القائل فقال هو الذي لا
~~يزال الشيخ يستثقله ويستقبح زيه وفعله وما علينا من ms03564 القشور إذا استقام اللب
~~قال أبو علي أظنك تعني المتنبي قلت نعم قال والله لقد حببته إلي ونهض ودخل
~~على عضد الدولة فأطال في الثناء على أبي الطيب ولما اجتاز به استنزله
~~واستنشده وكتب عنه أبياتا من الشعر. قال الربعي كنت يوما عند المتنبي
~~بشيراز فقيل له أبو علي الفارسي بالباب وكانت تاكدت بينهما المودة قال
~~بادروا إليه فانزلوه فدخل أبو علي وانا جالس عنده قال يا أبا الحسن خذ هذا
~~الجزء وأعطاني جزءا من كتاب التذكرة وقال اكتب عن الشيخ البيتين اللذين
~~ذكرتك بهما وهما:
# سأطلب حقي بالقنا ومشائخ * كأنهم من طول ما التثموا مرد ثقال إذا لاقوا
~~خفاف إذا دعوا * كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا ومن مدائحه في عضد الدولة
~~التي يذكر فيها شعب بوان وهو في طريقه إلى شيراز وهو أحد جبان الدنيا
~~الأربع غوطة دمشق ونهر الأبلة بالبصرة وصغد سمرقند وشعب بوان وهو بين أرجان
~~وشيراز:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني * بمنزلة الربيع من الزمان ولكن الفتى
~~العربي فيها * غريب الوجه واليد واللسان (1) ملاعب جنة لو سار فيها *
~~سليمان لسار بترجمان طبت فرساننا والخيل حتى * خشيت وان كرمن من الحرمان
~~غدون تنفض الأغصان فيها * على أعرافها مثل الجمان فسرت وقد حجبن الحر عني *
~~وجئن من الضياء بما كفاني والقى الشرق منها في ثيابي * دنانيرا تفر من
~~البنان فلما وصل إلى هذا البيت قال له عضد الدولة والله لأقرنها وفعل:
# لها ثمر تشير إليك منه * بأشربة وففن بلا أواني وأموال تصل به حصاها *
~~صليل الحلي في أيدي الغواني ولو كانت دمشق ثنى عناني * لبيق الثرد صيني
~~الجفان منازل لم يزل منها خيال * يشيعني إلى النوبذنجان إذا غنى الحمام
~~الورق فيها * اجابته أغاني القيان ومن بالشعب أحوج من حمام * إذا غنى وناح
~~إلى البيان يقول بشعب بوان حصاني * أعن هذا يسار إلى الطعان أبوكم آدم سن
~~المعاصي * وعلمكم مفارقة الجنان فقلت إذا رأيت أبا شجاع * سلوت عن العباد
~~وذا المكان فان الناس والدنيا طريق * إلى من ما ms03565 له في الناس ثاني وقال
~~يمدحه من قصيدة:
# إن الذين أقمت وارتحلوا * أيامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا *
~~معهم وينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشاء تديرهما * بدوية فتنت بها الحلل تشكو
~~المطاعم طول هجرتها * وصدودها ومن الذي تصل ما أسأرت القعب من لبن * تركته
~~وهو المسك والعسل قالت أ لا تصحو فقلت لها * أعلمتني أن الهوى ثمل حتى أتى
~~الدنيا ابن بجدتها * فشكا إليه السهل والجبل شكوى العليل إلى الكفيل له *
~~أن لا تمر بجسمه العلل في وجهه من نور خالقه * غرر هي الآيات والرسل
# PageV02P537
# لا يستحي أحد يقال له * نضلوك آل بويه أو فضلوا قدروا عفوا وعدوا وفوا
~~سئلوا * أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا فوق السماء وفوق ما طلبوا * فإذا
~~أرادوا غاية نزلوا وتوفيت عمة عضد الدولة ببغداد فورد عليه الكتاب بوفاتها
~~إلى شيراز فقال المتنبي من قصيدة:
# لا بد للانسان من ضجعة * لا تقلب المضجع عن جنبه ينسى بها ما كان من عجبه
~~* وما أذاق الموت من كربه نحن بنو الموتى فما بالنا * نعاف ما لا بد من
~~شربه تبخل أيدينا بأرواحنا * على زمان هي من كسبه فهذه الأرواح من جوه *
~~وهذه الأجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهى * حسن الذي يسبيه لم يسبه لم
~~ير قرن الشمس في شرقه * فشكت الأنفس في غربه يموت راعي الضأن في جهله *
~~ميتة جالينوس في طبه وربما زاد على عمره * وزاد في الأمن على سربه وغاية
~~المفرط في سلمه * كغاية المفرط في حربه فلا قضى حاجته طالب * فؤاده يخفق من
~~رعبه مفارقته عضد الدولة قاصدا العراق ومقتله وكان ينبغي أن نذكر خبر مقتله
~~في آخر الترجمة كما هي العادة لكن ارتباطه بمفارقة عضد الدولة دعا إلى ذكره
~~هنا لتكون اخباره متتالية غير متقطعة في اليتيمة: لما أنجحت سفرته وربحت
~~تجارته بحضرة عضد الدولة ووصل إليه من صلاته أكثر من مائتي ألف درهم
~~استأذنه في المسير عنها ليقضي حوائج في نفسه ثم يعود إليها فاذن له وأمر
~~بان تخلع عليه ms03566 الخلع الخاصة ويقاد إليه الحملان الخاص وتعاد صلته بالمال
~~الكثير فامتثل ذلك وأنشده أبو الطيب الكافية التي هي آخر شعره وفي أضعافها
~~كلام جرى على لسانه كأنه ينعي فيه نفسه وإن لم يقصد ذلك فمنه قوله:
# فلو أني استطعت خفضت طرفي * فلم أبصر به حتى اراكا وهذه لفظة يتطير منها
~~ومنه:
# إذا التوديع أعرض قال قلبي * عليك الصمت لا صاحبت فاكا وهذا أيضا من ذاك
~~ومنه:
# ولولا أن أكثر ما تمنى * معاودة لقلت ولا مناكا أي لو أن أكثر ما تمنى
~~قلبي أن يعاودك لقلت له ولا بلغت أنت أيضا مناك. وهذا أيضا من ذاك ومنه:
# قد استشفيت من داء بداء * وأفتل ما أعلك ما شفاكا ومنه:
# وكم دون التوبة من حزين * يقول له قدومي ذا بذاكا ومنه:
# ويمنع ثغره من كل صب * ويمنحه البشامة والآراكا وفي الأحباب مختص بود *
~~وآخر يدعي معه اشتراكا إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكى
~~وهذه أيضا من ذاك ومنه:
# وأيا شئت يا طرقي فكوني * أذاة أو نجاة أو هلاكا جعل قافية البيت الهلاك
~~فهلك وذلك أنه ارتحل عن شيراز بحسن حال ووفور مال فلما فارق أعمال فارس حسب
~~أن السلامة تستمر به كاستمرارها في مملكة عضد الدولة ولم يقبل ما أشير به
~~عليه من الاحتياط باستصحاب الخفراء والمبذرقين فجرى عليه ما جرى وحاصله كما
~~في الصبح المنبي عن الخالديين أنهما قالا كتبنا إلى أبي نصر محمد الجبلي
~~نسأله عما صدر لأبي الطيب بعد مفارقته عضد الدولة وكيف قتل وأبو نصر هذا من
~~وجوه الناس في تلك الناحية وله فضل وأدب جزل وحرمة وجاه فأجابنا يقول:
# أن سير أبي الطيب كان من واسط يوم السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر
~~رمضان سنة 354 وقتل بضيعة تقرب من دير العاقول لليلتين بقيتا من شهر رمضان
~~والذي تولى قتله وقتل ابنه محسد وغلامه مفلح رجل من بني أسد يقال له فاتك
~~بن أبي جهل بن فراس بن بداد وكان من قوله لما ms03567 قتله وهو متعفر قبحا لهذه
~~اللحية يا سباب وهو خال ضبة أخو والدته الذي هجاه أبو الطيب بقوله:
# ما أنصف القوم ضبه * وأمه الطرطبه وأقذع وأفحش في هجوه والافتراء على
~~أمه، فداخلت فاتكا الحمية لما سمع ذكر أخته بالقبيح في هذا الشعر، قال أبو
~~نصر: إن فاتكا كان لي صديقا وكان فاتكا كاسمه، فلما سمع الشعر الذي هجي به
~~ابن أخته ضبة اشتد غضبه ورجع على ضبة باللوم وقال له: كان يجب أن لا تجعل
~~لشاعر سبيلا، وأضمر غير ما أظهر، واتصل به انصراف المتنبي من بلاد فارس
~~وتوجهه إلى العراق وعلم أن اجتيازه بجبل دير العاقول فلم يكن ينزل عن فرسه
~~ومعه جماعة من بني عمه، وكان فاتك خائفا أن يفوته، فجاءني يوما وهو يسال
~~قوما مجتازين عن المتنبي، فقلت له أكثرت المسألة عن هذا الرجل فأي شئ تريد
~~منه؟ قال: ما أريد إلا الجميل، وعذله على هجاء ضبة، فقلت هذا لا يليق
~~باخلاقك! فتضاحك ثم قال يا أبا نصر والله لئن اكتحلت عيني به أو جمعتني
~~وإياه بقعة لأسفكن دمه، قلت له كف عافاك الله اله عن هذا وارجع إلى الله
~~وأزل هذا الرأي من قلبك فان الرجل شهير الاسم بعيد الصيت ولا يحسن منك قتله
~~على شعر قاله، وقد هجت الشعراء الملوك في الجاهلية والخلفاء في الاسلام فما
~~سمعنا بشاعر قتل بهجائه وقد قال الشاعر:
# هجوت زهيرا ثم اني مدحته * وما زالت الاشراف تهجى وتمدح ولم يبلغ جرمه ما
~~يوجب قتله، فقال يفعل الله ما يشاء وانصرف، ولم يمض لهذا القول غير ثلاثة
~~أيام حتى وافاني المتنبي ومعه بغال موقرة بكل شئ من الذهب والطيب والتجملات
~~النفيسة والكتب الثمينة والآلات، لأنه كان إذا سافر لم يخلف في منزله درهما
~~ولا شيئا يساويه، وكان أكثر إشفاقه على دفاتره، لأنه كان انتخبها وأحكمها
~~قراءة وتصحيحا، قال أبو نصر: فتلقيته وأنزلته داري وسألته عن أخباره وعمن
~~لقي فعرفني من ذلك ما سررت له، وأقبل يصف ابن العميد وعمله وكرمه وكرم ms03568 عضد
~~الدولة ورغبته في الأدب وميله إلى أهله، فلما أمسينا قلت له يا أبا الطيب
~~على أي شئ أنت مجمع؟ قال على أن اتخذ الليل مركبا فان السير فيه يخف علي،
~~فقلت هذا هو الصواب رجاء أن يخفيه الليل ولا يصبح إلا وقد قطع بلدا بعيدا،
~~وقلت له والرأي أن يكون معك من رجالة هذه البلدة الذين PageV02P538
# يعرفون هذه المواضع المخيفة جماعة يمشون بين يديك إلى بغداد، فقطب وجهه
~~وقال لم قلت هذا القول؟ فقلت لتستانس بهم، فقال أما والجراز في عنقي فما بي
~~حاجة إلى مؤنس غيره، قلت الأمر إليك والرأي في الذي أشرت عليك، فقال تلويحك
~~ينبي عن تعريض وتعريضك ينبي عن تصريح فعرفني الأمر وبين لي الخطب قلت إن
~~هذا الجاهل فاتكا الأسدي كان عندي منذ ثلاثة أيام وهو غير راض عنك لأنك
~~هجوت ابن أخته ضبة، وقد تكلم بأشياء توجب الاحتراز والتيقظ ومعه أيضا نحو
~~العشرين من بني عمه قولهم مثل قوله، فقال غلام أبي الطيب وكان عاقلا:
~~الصواب ما رآه أبو نصر خذ معك عشرين رجلا يسيرون بين يديك إلى بغداد،
~~فاغتاظ أبو الطيب من غلامه غيظا شديدا وشتمه شتما قبيحا وقال والله لا أرضى
~~أن يتحدث عني الناس باني سرت في خفارة أحد غير سيفي. قال أبو نصر: فقلت يا
~~هذا أنا أوجه قوما من قبلي في حاجة يسيرون بمسيرك وهم في خفارتك، فقال
~~والله لا فعلت شيئا من هذا، ثم قال يا أبا نصر بحرء الطير تخوفني ومن عبيد
~~العصا تخاف علي والله لو أن مخصرتي هذه ملقاة على شاطئ الفرات وبنو أسد
~~معطشون بخمس وقد نظروا إلى الماء كبطون الحيات ما جسر لهم خف ولا ظلف أن
~~يرده، معاذ الله أن أشغل بهم فكري لحظة عين، فقلت له قل إن شاء الله تعالى
~~فقال هي كلمة مقولة لا تدفع مقضيا ولا تستجلب آتيا، ثم ركب فكان آخر العهد
~~به، ولما صح خبر قتله وجهت من دفنه ودفن ابنه وغلامه، وذهبت دماؤهم هدرا، ms03569
~~هذا هو الصحيح من خبره.
# ويقال أنه أراد أن ينهزم فقال له غلامه أين قولك:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني * والحرب والضرب والقرطاس والقلم فقال
~~قتلتني قتلك الله ثم قاتل حتى قتل، وأظن أن هذا الخبر مما خلقته بعض
~~المخيلات من أجل البيت المذكور فالغلام الذي رأى الموت محدقا به وبمولاه
~~والذي كان قد أشار بأخذ الخفراء وكان عاقلا ليس له في تلك الحال ما يدعوه
~~إلى إهلاك نفسه ومولاه والذين جاءوا لقتل المتنبي كانوا في عدة واستعداد لا
~~يمكنه معها الهرب فهم كانوا على أهبة وتدبير وهو على غفلة وغرور، وقيل إن
~~الخفراء جاءوه وطلبوا منه خمسين درهما ليسيروا معه، فمنعه الشح والكير
~~فتقدموه ووقع به ما وقع، ولما قتل رثاه أبو القاسم مظفر بن علي بن المظفر
~~بن علي الطبسي بقوله:
# لا رعى الله سرب هذا الزمان * إذا دهانا بمثل ذاك اللسان ما رأى الناس
~~ثاني المتنبي * أي ثان يرى لبكر الزمان كان من نفسه الكبيرة في جيش * وفي
~~الكبرياء ذا سلطان هو في شعره نبي ولكن * ظهرت معجزاته في المعاني ورثاه
~~أيضا ثابت بن هارون الرقي النصراني بقصيدة يستثير فيها عضد الدولة على فاتك
~~الأسدي وهي:
# الدهر أخبث والليالي أنكد * من أن تعيش لأهلها يا أحمد قصدتك لما أن رأتك
~~نفيسها * بخلا بمثلك، والنفائس تقصد ذقت الكريهة بغتة وفقدتها * وكريه فقدك
~~في الورى لا يفقد قل لي ان اسطعت الخطاب فإنني * صب الفؤاد إلى خطابك مكمد
~~أ تركت بعدك شاعرا والله لا * لم يبق بعدك في الزمان مقصد أما العلوم فإنها
~~يا ربها * تبكي عليك بأدمع لا تجمد يا أيها الملك المؤيد دعوة * عمن حشاه
~~بالأسى يتوقد هذي بنو أسد بضيفك أوقعت * وحوت عطاءك إذ حواه الفرقد وله
~~عليك بقصده يا ذا العلى * حق التحرم والذمام الأوكد فارع الذمام وكن لضيفك
~~طالبا * ان الذمام على الكريم مؤيد ورثاه أبو الفتح بن جني بقصيدة أوردها
~~في الصبح وفيها أغلاط لم نهتد لتصحيحها أولها:
# غاض القريض وأودت نضرة الأدب * وصوحت ms03570 بعد ري دوحة الكتب ومنها:
# سلبت ثوب بهاء كنت تلبسه * كما تخطفت بالخطية السلب وقد حلبت لعمري الدهر
~~أشطره * تمطو بهمة لا وإن ولا نصب من للهواجل يحيي ميت أرسمها * بكل جائلة
~~التصدير والحقب أم من لسرحانه يقريه فضلته * وقد تضور بين الياس والسغب أم
~~للمعارك يرمي جمر جاحمها * حتى تقربها عن ساطع اللهب أم للمحافل إذ تبدو
~~لتعمرها * بالنظم والنثر والأمثال والخطب أم للمناهل والظلماء عاكفه *
~~مواصل الكرتين الورد والقرب أم للملوك تحليها وتلبسها * حتى تمايس في
~~أبرادها القشب باتت وشادي اطرابي يؤرقني * لما غدوت لقى في قبضة النوب عمرت
~~خدن المساعي غير مضطهد * ومت كالنصل لم يدنس ولم يعب فاذهب عليك سلام المجد
~~ما قلقت * خوص الركائب بالأكوار والشعب بعض ما أثر عنه من فصيح الكلام قال
~~ابن خلكان: لما كان بمصر مرض وكان له صديق يغشاه في علته فلما أبل انقطع
~~عنه، فكتب إليه:
# وصلتني وصلك الله معتلا وقطعتني مبلا فان رأيت أن لا تحبب العلة إلي ولا
~~تكدر الصحة علي فعلت إن شاء الله تعالى.
# شعر المتنبي لا شك أن شعره في الطبقة العالية، وأنه في وصف الجيوش
~~والحروب لا يسبقه سابق ولا يلحقه لاحق، وأنه سبق في جميع فنون الشعر من
~~الغزل والمديح والهجاء والرثاء والوصف والاستعطاف وأبدع وتفنن ما شاء، وإن
~~الشعر كان طوع لسانه ينظم ما أراد وما أريد منه فيأتي ببدائع الألفاظ
~~وغرائب، وإن شعره قد حاز شهرة عظيمة بين جميع طبقات أهل الفضل في حياته
~~فضلا عما بعد وفاته. قال الثعالبي في اليتيمة في تتمة كلامه السابق: سار
~~ذكره مسير الشمس والقمر وسافر كلامه في البدو والحضر، وكادت الليالي تنشده
~~والأيام تحفظه، كما قال وأحسن ما شاء:
# وما الدهر إلا من رواة قصائدي * إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا فسار به
~~من لا يسير مشمرا * وغنى به من لا يغني مغردا وكما قال:
# ولي فيك ما لم يقل قائل * وما لم يسر قمر حيث سارا وعندي لك الشرد
~~السائرات * لا يختصصن ms03571 من الأرض دارا إذا سرن من مقول مرة وثبن الجبال وخضن
~~البحارا قال وهذا من أحسن ما قيل في وصف الشعر السائر، وأبلغ منه قول علي
~~بن الجهم: PageV02P539
# ولكن احسان الخليفة جعفر * دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر فسار مسير
~~الشمس في كل بلدة * وهب هبوب الريح في البر والبحر فليس اليوم مجالس الدرس
~~أعمر بشعر المتنبي من مجالس الأنس ولا أقلام كتاب الرسائل أجرى به من ألسن
~~الخطباء في المحافل ولا لحون المغنين والقوالين أشغل به من كتب المؤلفين
~~والمصنفين، وقد ألفت الكتب في تفسيره وحل مشكله وعويصه، وكثرت الدفاتر على
~~ذكر جيده ورديئه، وتكلم الأفاضل في الوساطة بينه وبين خصومه والافصاح عن
~~ابكار كلامه وعونه، وتفرقوا فرقا في مدحه والقدح فيه والنضح عنه والتعصب له
~~وعليه، وذلك أدل دليل على وفور فضله وتقدم قدمه وتفرده عن أهل زمانه، بملك
~~رقاب القوافي ورق المعاني، فالكامل من عدت سقطاته، والسعيد من حسبت هفواته:
~~وما زالت الأملاك تهجى وتمدح.
# وقال ابن خلكان: أما شعره فهو في النهاية ولا حاجة إلى ذكر شئ منه
~~لشهرته، لكن الشيخ تاج الدين الكندي كان يروي له بيتين لا يوجدان في ديوانه
~~وكانت روايته لهما بالاسناد الصحيح المتصل به وهما:
# أ بعين مفتقر إليك نظرتني * فأهنتني وقذفتني من حالق لست الملوم أنا
~~الملوم لأنني * أنزلت آمالي بغير الخالق قال والناس في شعره على طبقات:
~~فمنهم من يرجحه على أبي تمام ومن بعده، ومنهم من يرجح أبا تمام عليه، وقال
~~أبو العباس أحمد بن النامي الشاعر: وهو من خصومه اللد وممن حط من المتنبي
~~عند سيف الدولة فيما يقال كان قد بقي من الشعر زاوية دخلها المتنبي وكنت
~~أشتهي ان أكون قد سبقته إلى معنيين قالهما ما سبق إليهما أحدهما قوله:
# رماني الدهر بالارزاء حتى * فؤادي في غشاء من نبال فصرت إذا أصابتني سهام
~~* تكسرت النصال على النصال والآخر قوله:
# في جحفل ستر العيون غباره * فكانما يبصرن بالآذان واعتنى العلماء بديوانه
~~فشرحوه، وقال لي أحد المشايخ ms03572 الذين أخذت عنهم وقفت له على أكثر من أربعين
~~شرحا ما بين مطولات ومختصرات ولم يفعل هذا بديوان غيره ولا شك أنه كان رجلا
~~مسعودا ورزق في شعره السعادة التامة اه.
# وذكر صاحب الصبح المنبي شروح ديوانه التي وقف عليها وما ألف من الكتب
~~فيما يتعلق بشعره فكانت نحو اثنين وأربعين كتابا منها: شرح ابن جني قال وهو
~~أول من شرحه وشرح أبي العلاء المعري المسمى معجز احمد. وشرح أبي الحسن علي
~~بن أحمد الواحدي. والموضح لأبي زكريا التبريزي. وشرح عبد القاهر الجرجاني.
~~وشرح أبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني جد صاحب الأنساب. وشرح عبد
~~الرحمن بن محمد الأنباري صاحب نزهة الألباء في طبقات الأدباء. وشرح أبي
~~البقاء العكبري. وشرح محمد بن عبد الله الدلفي في عشرة مجلدات. وشرح أبي
~~بكر الخوارزمي محمد بن العباس. ومن الكتب المتعلقة بشعره: المنصف في سرقات
~~المتنبي للحسن بن محمد بن وكيع. والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي عبد
~~العزيز الجرجاني وكتاب معاني أبياته لا جني، والتنبيه لعلي ابن عيسى الربعي
~~رد فيه على ابن جني. وكتاب الصاحب إسماعيل بن عباد فيما انتقده على
~~المتنبي. ونزهة الأديب في سرقات المتنبي من حبيب لابن حسنون المصري.
~~والمآخذ الكندية من المعاني الطائية لابن الدهان.
# والاستدراك على ابن الدهان للوزير ضياء الدين بن الأثير الجزري.
# والتنبيه عن رذائل المتنبي لأحمد بن أحمد المغربي. والرسالة الحاتمية.
~~وجبهة الأدب وكلاهما لأبي الحسن محمد بن المظفر الحاتمي.
# قال ولم يسمع بديوان شعر في الجاهلية ولا في الاسلام شرح مثل هذه الشروح
~~الكثيرة سوى هذا الديوان. ولا تداول على ألسنة الأدباء في نظم ونثر أكثر من
~~شعر المتنبي اه وكان ابن جني في علمه وفضله ممن قرأ ديوان المتنبي على
~~المتنبي وشرحه كما سمعت وكان المتنبي يقول ابن جني اعرف بشعري مني.
# أقول: وهو مع احسانه فيما أحسن فيه إلى الغاية فله سقطات بالغة حد
~~النهاية وبعضها لا يصدر من صبيان المكاتب وكثيرا ما يضع الدرة بجانب البعرة
~~فهو كما قيل: ms03573
# أنت العروس لها جمال رائع * لكنها في كل حين تصرع ولا يوجد ذلك لشاعر
~~غيره وهذا عجيب وانا أظن أن سببه اعجابه بشعره ورضاه عن نفسه وقوة بديهته
~~فهو ينظم الشعر ولا يهذبه للعلة المذكورة ويمنعه اعجابه بنفسه ان يلتفت إلى
~~عيب شعره فهو راض عن كل ما يقول والصارم قد ينبو والجواد قد يكبو لكن
~~المتنبي كثير النبوات والكبوات وهو لم يلتفت لنبواته وكبواته وعرفها غيره.
~~ويمكننا ان نجعل هذه السقطات الشائنة دليلا قويا على بلوع الجيد من شعره
~~الدرجة العالية في الحسن فهو قد جعل الخزف بجانب الذهب لكن خزفه لم يؤثر
~~شيئا في ذهب وغطت محاسن الذهب على مقابح الخزف فلو لم يكن هذا الذهب خالصا
~~غالي القيمة لشانه وضعه بجانب الخزف وقال ابن الأثير في المثل السائر: سئل
~~المتنبي عن البحتري وعن أبي تمام وعن نفسه فقال نحن حكيمان والشاعر البحتري
~~وإذا صحت هذه الحكاية كشفت عن انصاف عظيم من المتنبي وعن معرفة تامة وقال
~~ابن الأثير أيضا قال الشريف الرضي في هذا المقام وكلام الشريف شريف الكلام
~~اما أبو تمام فخطيب منبر واما البحتري فواصف جؤذر واما أبو الطيب فقائد
~~عسكر وقد مر عليك في أثناء ما تقدم طرف مقنع من محاسن شعره. ومن روائع نظمه
~~ما قاله في مدح الأمير أبي محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة من
~~قصيدة:
# حسان التثني ينقش الوشي مثله * إذا مسن في أجسامهن النواعم ويبسمن عن در
~~تقلدن مثله * كان التراقي وشحت بالمباسم من الحلم ان تستعمل الجهل دونه *
~~إذا اتسعت في الحل طرق المظالم وان ترد الماء الذي شطره دم * فتسقى إذا لم
~~يسق من لم يزاحم ومن عرف الأيام معرفتي بها * وبالناس روى رمحه غير راحم
~~فليس بمرحوم إذا ظفروا به * ولا في الردى الجاري عليهم بإثم إذا صلت لم
~~أترك مصالا لفاتك * وإن قلت لم اترك مقالا لعالم وإلا فخانتني القوافي
~~وعاقني * عن ابن عبيد الله ضعف العزائم عن المقتني بذلك التلاد تلاده *
~~ومجتنب ms03574 البخل اجتناب المحارم ولا يتلقى الحرب الا بمهجة * معظمة مذخورة
~~للعظائم وذي لجب لا ذو الجناح أمامه * بناج ولا الوحش المثار بسالم تمر
~~عليه الشمس وهي ضعيفة * تطالعه من بين ريش القشاعم إذا ضوؤها لاقي من الطير
~~فرجة * تدور فوق البيض مثل الدراهم PageV02P540
# وطعن غطاريف كان أكفهم * عرفن الردينات قبل المعاصم هم المحسنون الكر في
~~حومة الوغى * وأحسن منه كرهم في المكارم وهم يحسنون العفو عن كل مذنب *
~~ويحتملون الغرم عن كل غارم حييون الا انهم في نزالهم * أقل حياء من شفار
~~الصوارم ولولا احتقار الأسد شبهتهم بها * ولكنها معدودة في البهائم وقوله
~~في هذه القصيدة وذي لجب والبيتان بعده مما حلق به المتنبي.
# وانفرد المتنبي في شعره بالمبالغات الكثيرة التي قلما يخلو منها بيت فضلا
~~عن قصيدة والمبالغات في شعر الشعراء وإن كانت غير عزيزة حتى قيل الشعر
~~اكذبه أعذبه إلا انها لا تصل إلى ما في شعر المتنبي.
# وللمتنبي في التصرف في النظم لكل معنى يريده ما لا ينكر فمن تفننه قوله
~~في عضد الدولة الذي جمع فيه الكنية واسم البلد والاسم واللقب:
# أبو شجاع بفارس عضد الدولة * فناخسرو شهنشاها قلنا إن المتنبي جاء سابقا
~~في جميع أنواع الشعر ونعيد القول بأنه إذا تغزل فاق وأتى بالمعاني الرقاق
~~فهو يقول في تغزله:
# حسان التثني ينقش الوشي مثله * إذا مسن في أجسامهن النواعم ويبسمن عن در
~~تقلدن مثله * كان التراقي وشحت بالمباسم ويقول:
# من الجاذر في زي الأعاريب * حمر الحلى والمطايا والجلابيب ان كنت تسأل
~~شكا في معارفها * فمن بلاك بتسهيد وتعذيب ويقول:
# ليس القباب على الركاب وانما * هن الحياة ترحلت بسلام ليت الذي خلق النوى
~~جعل الحصى * لخفافهن مفاصلي وعظامي ويقول:
# كم قتيل كما قتلت شهيد * لبياض الطلى وورد الخدود عمرك الله هل رأيت
~~بدورا * طلعت في براقع وعقود راميات بأسهم ريشها الهدب * تشق القلوب قبل
~~الجلود كل خمصانة أرق من الخمر * بقلب أقسى من الجلمود ذات فرع كأنما ضرب
~~العنبر * فيه بماء ورد وعود حالك كالغداف جثل ms03575 دجوجي * أثيث جعد بلا تجعيد
~~تحمل المسك عن غدائرها * الريح وتفتر عن شنيب برود هذه مهجتي لديك لحيني *
~~فانقصي من عذابها أو فزيدي شيب رأسي وذلتي ونحولي * ودموعي على هواك شهودي
~~اي يوم سررتني بوصال * لم ترعني ثلاثة بصدود ويقول في حماسته:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم ويقول في
~~المديح:
# ملك زهت بمكانه أيامه * حتى افتخرن به على الأيام وإذا سالت بنانه عن
~~نيله * لم يرض بالدنيا قضاء ذمام ويقول:
# ويستكبرون الدهر والدهر دونه * ويستعظمون الموت والموت خادمه ويقول في
~~الملك الأسود:
# وأمت بنا انسان عين زمانه * وخلت بياضا خلفها وماقيا ويقول في الهجاء:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم * ولا يدر على مرعاكم اللبن ويقول في كافور:
# اني نزلت بكذابين ضيفهم * عن القرى وعن الترحال محدود من علم الأسود
~~اللابي مكرمة * أ قومه البيض أم آباؤه الصيد أم أذنه في يد النخاس دامية *
~~أم قدره وهو بالفلسين مردود ويقول في السامرائي:
# صغرت عن المديح فقلت أهجى كأنك ما صغرت عن الهجاء ويقول في الذهبي:
# لما نسبت فكنت ابنا لغير أب * ثم اختبرت فلم ترجع إلى أدب سميت بالذهبي
~~اليوم تسمية * مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب وقوله في هجاء ضبة بن يزيد
~~العتبي الذي كان سببا لقتله:
# ما أنصف القوم ضبه * وأمه الطرطبه والناس يعيبون عليه لفظ الطرطبة
~~وينسبون هذه الأبيات إلى السخافة والركاكة لكن الهجاء يقبل مثل هذا اللفظ
~~ولكل مقام مقال يقول فيها وهو أقل ما تضمنته من الاقذاع:
# وما عليك من القتل * انما هي ضربه وما عليك من العار * ان أمك...
# وما يشق على الكلب * ان يكون ابن كلبه وباقيها لا يليق ذكره ويقول في
~~الرثاء:
# ما كنت احسب قبل دفنك في الثرى * ان الكواكب في التراب تغور ما كنت آمل
~~قبل نعشك ان ارى * رضوى على أيدي الرجال تسير حتى أتوا حدثا كان ضريحه * في
~~قلب كل موحد محفور فيه السماحة والفصاحة والتقى * والباس أجمع والحجى
~~والخير كفل الثناء له برد حياته * لما ms03576 انطوى فكانه منشور ويقول في الزهد
~~والمواعظ:
# آلة العيش صحة وشباب * فإذا وليا عن المرء ولى أبدا تسترد ما تهب الدنيا
~~* فيا ليت جودها كان بخلا وهي معشوقة على الغدر لا * تحفظ عهدا ولا تتمم
~~وصلا كل دمع يسيل منها عليها * وبفك اليدين عنها تخلى شيم الغانيات فيها
~~فما أدري * لذا أنت اسمها الناس أم لا ويقول في مثل ذلك:
# نبكي على الدنيا وما من معشر * جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا أين الأكاسرة
~~الجبابرة الألى * كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا من كل من ضاق الفضاء
~~بجيشه * حتى ثوى فحواه لحد ضيق خرس إذا نودوا كان لم يعلموا * أن الكلام
~~لهم حلال مطلق فالموت آت والنفوس نفائس * والمستعز بما لديه الأحمق والمرء
~~يأمل والحياة شهية * والشيب أوقر والشبيبة أنزق ولقد بكيت على الشباب ولمتي
~~* مسودة ولماء وجهي رونق PageV02P541
# حذرا عليه قبل يوم فراقه * حتى لكدت بماء جفني أشرق ويقول في استعطاف سيف
~~الدولة على بني كلاب:
# ترفق أيها المولى عليهم * فان الرفق بالجاني عتاب وانهم عبيدك حيث كانوا
~~* إذا تدعو لحادثة أجابوا وعين المخطئين هم وليسوا * بأول معشر خطئوا
~~فتابوا ويقول في استعطافه على بني كلاب وبني كعب:
# إذا لم يرع سيدهم عليهم * فمن يرعي عليهم أو يغار تفرقهم وإياه السجايا *
~~ويجمعهم وإياه النجار بنو كعب وما أثرت فيهم * يد لم يدمها إلا السوار بها
~~من قطعه ألم ونقص * وفيها من جلالته افتخار لها حق بشركك في نزار * وأدنى
~~الشرك في أصل جوار لعل بنيهم لبنيك جند * فأول قرح الخيل المهار ويقول في
~~وصف الأسد:
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا * ورد الفرات زئيره والنيلا متخضب بدم الفوارس
~~لابس * في غيله من لبدتيه غيلا في وحدة الرهبان الا انه * لا يعرف التحريم
~~والتحليلا يطأ الثرى مترفقا من تيهه * فكانه آس يجس عليلا ويرد عفرته إلى
~~يافوخه * حتى تصير لرأسه إكليلا ويقول في وصف الخيل:
# وجردا مددنا بين آذانها القنا * فبتن خفافا يتبعن العواليا تماشى بأيد
~~كلما وافت الصفا * نقشن به صدر البزاة ms03577 حوافيا وتنظر من سود صوادق في الدجى
~~* يرين بعيدات الشخوص كما هيا وتنصب للجرس الخفي سوامعا * يخلن مناجاة
~~الضمير تناجيا وخالف المتنبي طريقة الشعراء في طلبهم السقيا للديار
~~والمنازل فقال:
# ملث القطر عطشها ربوعا * وإلا فاسقها السم النقيعا أسائلها عن المتديريها
~~* فلا تدري ولا تذري دموعا وانفرد بكثرة الاغلاق والتعقيد في شعره ولا حاجة
~~إلى ايراد أمثلة منه فهو في شعره كثير ظاهر.
# ما عيب على المتنبي اورد صاحب اليتيمة من ذلك قدرا وافيا كثير منه اخذه
~~من رسالة الصاحب، ونحن نورده هنا لما فيه من الفوائد للقارئ بتجنب أمثاله،
~~وبترويح النفس بما قيل فيه ونعلق عليه بعض ما يقتضيه المقام:
# 1 قبح المطالع مع أن المطلع أولي بالحسن وعذوبة اللفظ والبراعة وجودة
~~المعنى من جميع القصيدة، لأنه أول ما يقرع الأسماع، وهو بمنزلة الوجه
~~للانسان، فإذا كانت حاله على الضد مجه السمع وكرهته النفس قال الثعالبي
~~ولأبي الطيب إبتداءات ليست لعمري من أحرار الكلام وغرره، بل هي كما نعاها
~~عليه العائبون مستشنعة مستبشعة لا يرفع السمع لها حجابه ولا يفتح القلب لها
~~بابه كقوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا * ثم انصرفت وما شفيت نسيسا فإنه لم يرض بحذف
~~علامة النداء من هذي وهو غير جائز عند النحويين حتى ذكر الرسيس والنسيس
~~فاخذ بطرفي الثقل والبرودة وقوله في مطلع قصيدة هي أول ما مدح به عضد
~~الدولة: أوه بديل من قولتي واها في اليتيمة انه برقية العقرب أشبه منه
~~بافتتاح كلام في مخاطبة ملك وقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه * بان تسعدا والدمع أشفاه ساجمه فقد تكلف
~~اللفظ المتعقد والترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه وغرابته بالتعب في
~~استخراجه ولا تقوم فائدة الانتفاع به بإزاء التأذي باستماعه وقوله في
~~افتتاح قصيدة في مدح ملك وهو كافور في أول ملاقاته له بأول شعر:
# كفى بك داء ان ترى الموت شافيا * وحسب المنايا ان يكن أمانيا والافتتاح
~~بذكر الداء والموت مع الاقتران بكاف الخطاب فيه من الطيرة ما ينفر السوقة
~~فكيف الملوك ms03578 والتحرز عما يتطير منه في الشعر سيما المطلع أمر يلزم الشاعر
~~مراعاته. حكى الصاحب بن عباد في كتابه الكشف عن مساوئ المتنبي قال ذكر
~~الأستاذ الرئيس أيده الله يعني ابن العميد يوما الشعر فقال إن أول ما يحتاج
~~إليه فيه حسن المطلع فان فلانا وهو ابن أبي الشباب أنشدني في يوم نيروز
~~قصيدة ابتداؤها: أ قبر وتا طلت ثارك يد الطل. فتطيرت من افتتاحه بالقبر
~~وتنغصت باليوم والشعر فقلت كذلك كانت حال أبي مقاتل الضرير لما مدح الداعي
~~في يوم مهرجان حين قال:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان * غرة الداعي ويوم المهرجان فنفر من قوله لا تقل
~~بشرى أشد نفار وقال أعمى ويبتدئ بهذا في يوم مهرجان اه وفي خبر انه أمر
~~بضربه خمسين سوطا وقال اصلاح أدبه أبلغ من ثوابه وفي خبر انه أجابه فقال إن
~~كلمة التوحيد ابتدأت بلا وهي لا اله إلا الله إلا أن ذلك لا يرفع استبشاع
~~هذا المطلع. وهذا هو الداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان. وهو الحسن بن
~~زيد بن محمد من أولاد زيد بن علي ع واستولى على طبرستان وما يليها في خلافة
~~المستعين ويسمى بالداعي الأكبر وقد ولي الأمر بعده اخوه محمد بن زيد إلى أن
~~قتل بجرجان وكذلك هذا الشاعر لما مدح الداعي الأكبر المذكور بقصيدة أولها:
~~موعد أحبابك بالفرقة غد أغضبه التفاؤل بهذا الافتتاح وقال بل موعد أحبابك
~~يا أعمى ولك المثل السوء، وقد وقع نظير ذلك لجماعة من الشعراء بل لفحولهم
~~كالبحتري حين أنشد أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري قصيدته التي أولها:
# لك الويل من ليل طويل اواخره * ووشك نوى حي تزم أبا عره فقال بل لأمك
~~الويل. وفي رواية بل لك الويل والحرب، والموجود في ديوانه المطبوع له الويل
~~وكانه غيره بعد ذلك، وانشد ذو الرمة عبد الملك بن مروان قصيدة مطلعها: ما
~~بال عينك منها الدمع ينهمل وكانت عين عبد الملك لا تزال تدمع فقال وما
~~سؤالك عن هذا يا ابن الفاعلة وصفعه وأمر باخراجه. ms03579 وانشد الأخطل عبد الملك
~~بن مروان قصيدته التي أولها: خف القطين فراحوا منك أو بكروا فقال له عبد
~~الملك لا بل منك وتطير من قوله. ولما أنشد أبو نواس الفضل بن يحيى البرمكي
~~قصيدته التي أولها: PageV02P542
# أربع البلى ان الخشوع لبادي * عليك واني لم أخنك ودادي تطير الفضل من هذا
~~الابتداء فلما انتهى إلى قوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم * بني برمك من رائحين وغادي استحكم تطيره
~~ولم يمض أسبوع حتى نزلت بهم النازلة. ولما فرع المعتصم من بناء قصره
~~بالميدان جلس فيه واستاذنه إسحاق بن إبراهيم الموصلي وانشده شعرا أوله:
# يا دار غيرك البلى ومحاك * يا ليت شعري ما الذي أبلاك فتطير المعتصم من
~~ذلك وتغامز الناس على إسحاق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل ذلك مع معرفته
~~وعلمه ثم انصرف الناس فما عاد منهم اثنان إلى ذلك المجلس وخرج المعتصم إلى
~~سر من رأى وخرب القصر. وقال أبو نواس في مطلع قصيدة يمدح بها الأمين:
# يا دار ما فعلت بك الأيام * لم يبق فيك لذاذة تستام ونظائر ذلك تعاب في
~~غير المطلع فكيف بالمطلع. ولما أنشد أبو النجم هشام بن عبد الملك رجزه الذي
~~يقول فيه: والشمس في الأفق كعين الأحول وكان هشام أحول أمر باخراجه.
# ومن مطالع المتنبي المكروهة قوله: فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا فان ابتداء
~~المديح بمثل هذه طيرة ينبو عنها السمع ويحسن ذلك في المراثي.
# ونظيره قول أبي تمام: تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد والذي أوقعه في ذلك
~~قصد التجنيس بين تجرع والجرع. ومن مطالع المتنبي المكروهة قوله:
# أقل فعالي بله أكثره مجد * وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد وقوله:
# كفي أراني ويك لومك ألوما * هم أقام على فؤادي أنجما اي اتركي لومي فان
~~الهم الذي أقام على فؤادي دهرا قد أراني لومك أحق باللوم فانظر إلى هذا
~~التعقيد المستكره الذي افتتح به قصيدته. قال الصاحب: ومن عنوان قصائده التي
~~تحير الافهام وتفوت الأوهام وتجمع من الحساب ما لا يدرك ms03580 بالارتماطيقي
~~وبالاعداد الموضوعة للموسيقى قوله:
# أحاد أم سداس في أحاد * لييلتنا المنوطة بالتنادي قال وهذا كلام الحكل
~~ورطانة الزط وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه فصك سمه بهذه الألفاظ
~~الملفوظة والمعاني المنبوذة. قال الثعالبي وقد خطاه في اللفظ والمعنى كثير
~~من أهل اللغة وأصحاب المعاني حتى احتيج في الاعتذار له والنضح عنه إلى كلام
~~لا يستأهله هذا البيت.
# أقول وفي تصغيره ليلة ما لا يخفى من الاستكراه. اما التخطئة التي أشار
~~إليها الثعالبي فمن وجوه: 1 ان بناء فعال في العدد لا يتجاوز رباع الا
~~نادرا 2 انه استعمل أحاد وسداس بمعنى واحد وستة والحال ان معناها واحد واحد
~~وستة ستة 3 حذف الهمزة من آحاد 4 التنافر في الحروف الواقع في لييلتنا
~~واختلفوا في معنى أم سداس في آحاد فقيل أراد الضرب الحسابي وقال الواحدي
~~أراد الظرفية واختار هذا العدد لأنه أراد ليالي الأسبوع يقول هذه الليلة
~~واحدة أم ست جمعت في واحدة عبر بذلك عن ليالي الدهر كلها لان كل أسبوع بعده
~~أسبوع ويرشد إليه قوله المنوطة بالتنادي أقول هكذا صار البيت بتعقيده معركة
~~للآراء كأنه من عبارات أرباب الكيميا التي يرمزون بها إلى الصنعة رمزا
~~والشعر متى دخله الاغلاق والتعقيد فسد.
# ومن ابتداءاته البشعة التي تنكرها بديهة السماع قوله:
# ملث القطر أعطشها ربوعا * والا فاسقها السم النقيعا قوله:
# أثلث فانا أيها الطلل * نبكي وترزم تحتنا الإبل أثلث اي كن ثالثا وترزم
~~اي تحن وقوله: بقائي شاء ليس هم ارتحالا قال الصاحب ومن افتتاحاته العجيبة
~~قوله لسيف الدولة في التسلية عند المصيبة:
# لا يحزن الله الأمير فإنني * لآخذ من حالاته بنصيب قال لا أدري لم لا
~~يحزن سيف الدولة إذا اخذ أبو الطيب بنصيب من القلق. أ ترى هذه التسلية أحسن
~~عند أمته أم قول أوس:
# أيتها النفس أجملي جزعا * ان الذي تحذرين قد وقعا قال الصاحب ومن افتخاره
~~بنفسه وما عظم الله من قدره قوله:
# انا عين المسود الجحجاح * هيجنني كلابكم بالنباح ولا أدري هذا ms03581 البيت أشرف
~~أم قول الفرزدق:
# ان الذي سمك السباء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول بيت زرارة محتب
~~بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل 2 الجمع بين الدر والخزف أو ما هو أسقط
~~منه في شعره فإنه يقرن إلى البيت الحسن الذي لا يبارى بيتا في غاية الرداءة
~~وما أكثر ما يحوم حول هذه الطريقة ويعود لهذه العادة السيئة ويجمع بين
~~البديع النادر والضعيف الساقط فبينا هو يصوع أفخر حلي وينظم أحسن عقد وينسج
~~أنفس برد ويقطف أزهى ورد إذا به وقد رمى بالبيت والبيتين في ابعاد
~~الاستعارة أو تعقيد المعنى إلى المبالغة في التكلف والزيادة في التعمق
~~والخروج إلى الافراط والإحالة والسفسفة والركاكة والتبرد والتوحش باستعمال
~~الكلمات الشاذة فمحا تلك المحاسن وكدر صفاءها وأعقب حلاوتها مرارة لا مساع
~~لها واستهدف لسهام العائبين حتى تمثلوا فيه بقول الشاعر:
# أنت العروس لها جمال رائع * لكنها في كل يوم تصرع فما جاء في شعره من هذا
~~النمط قوله:
# أ تراها لكثرة العشاق * تحسب الدمع خلقة في المآقي وهذا ابتداء ما سمع
~~بمثله ومعنى تفرد بابتداعه ثم شفعه بما لا يبالي العاقل ان يسقطه من شعره
~~فقال:
# كيف ترثي التي ترى كل جفن * راءها غير جفنها غير راقي راءها مقلوب رآها
~~وراقي من رقا دمعه اي انقطع اي كيف ترثي وترق التي ترى جميع الأجفان لا
~~ترقا دموعها لحبها سوى جفنها.
# وقوله:
# ليالي بعد الظاعنين شكول * طوال وليل العاشقين طويل يبن لي البدر الذي لا
~~أريده * ويخفين بدرا ما إليه وصول PageV02P543
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة * ولكنني للنائبات حمول وما شرقي بالماء الا
~~تذكرا * لماء به أهل الحبيب نزول يحرمه لمع الأسنة حوله * فليس لظمان إليه
~~سبيل من قصيدة اخترع أكثر معانيها وأحسن صياغة ألفاظها فجاءت مطبوعة
~~مصنوعة، وجاء في مديحها بأبيات يكثر فيها المختار الجيد المخترع المعنى، ثم
~~اعترضته تلك العادة الذميمة فقال في سيف الدولة:
# أغركم عرض الجيوش وطولها * علي شروب للجيوش أكول إذا لم تكن لليث الا
~~فريسة * غداه ولم ms03582 يمنعك أنك فيل ثم أتى بما هو أطم منه حتى قال الصاحب: انه
~~من أوابده التي لا يسمع طول الأبد بمثلها فقال:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة * ففي الناس بوقات لها وطبول وقال الصاحب:
~~وهذا التحاذق كغزل العجائز قبحا ودلال الشيوخ سماحة، ويقول بعده:
# فان تكن الدولات قسما فإنها * لمن ورد الموت الزؤام تدول قال الصاحب:
~~قوله الدولات وتدول من الألفاظ التي لو رزق فضل السكوت عنها لكان سعيدا قال
~~وله بيت لا يدرى أ مدح القائل به أم رقاه وهو:
# شوايل تشوال العقارب بالقنا * لها مرح من تحته وصهيل فلم يرض بان سرق من
~~بشار قوله:
# والخيل شايلة لشق غبارها * كعقارب قد رفعت أذنابها حتى ضيع التشبيه
~~الصايب بين ألفاظ كالمصايب والذي لا امتري فيه ان عالما من المناضلين عنه
~~عندهم ان شوايل تشوال أبدع في صفة الخيل من قول امرئ القيس:
# له أيطلا ظبى وساقا نعامة * وارخاء سرحان وتقريب تنفل ومما جمع فيه بين
~~الدر والبعر في سلك واحد قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل * أقفرت أنت وهن منك أواهل وهو ابتداء حسن
~~ومعنى لطيف، ثم قال:
# وانا الذي اجتلب المنية طرفه * فمن المطالب والقتيل القائل ثم اتى بمعنى
~~بديع لكنه عبر عنه بلفظ قلق معقد فأفسده فقال:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها * من أنها عمل السيوف عوامل ثم قال وجاء
~~بالمليح:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي * نصب أدقهما وضم الشاكل اي قرب بعضنا من بعض
~~ولم نتعانق خوف الرقيب، ثم قال فاحسن:
# للهو آونة تمر كأنها * قبل يزودها حبيب راحل جمح الزمان فما لذيذ خالص *
~~مما يشوب ولا سرور كامل حتى أبو الفضل بن عبد الله * رؤيته المنى وهو
~~المقام الهائل وقال ابن جني وهذا خروج غريب ظريف حسن ما اعرفه لغيره، ثم
~~قال فجمع أوصافا في بيت واحد:
# للشمس فيه وللرياح وللسحاب * وللبحار وللأسود شمائل ثم قال وتحذلق وتبرد
~~وأفسد ما أصلح:
# ولديه ملعقيان والأدب المفاد * وملحياة وملممات مناهل اي من العقيان ومن
~~الحياة ومن ms03583 الممات فخفف بحذف النون ومثله وارد في كلام العرب وهو معنى حسن
~~بلفظ بارد فاسد، وانما ألم في صدر هذا البيت بقول أبي تمام: نأخذ من ماله
~~ومن أدبه ثم قال:
# علامة العلماء واللج الذي * لا ينتهي ولكل لج ساحل ثم قال فأحال:
# لو طاب مولد كل حي مثله * ولد النساء وما لهن قوابل قال القاضي أبو الحسن
~~الجرجاني: ان طيب المولد لا يستغنى به عن القابلة، وان استغنى عنها كان ما
~~ذا وأي فخر فيه وأي شرف ينال به، ثم توسط وقارب فقال:
# ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا * هيهات تكتم في الظلام مشاعل ستروا الندى
~~ستر الغراب سفاده * فبدا وهل يخفى الرباب الهاطل على أن التشبيه بستر
~~الغراب سفاده لا يخلو من بشاعة فيما ارى ثم قال وتوحش وتبغض ما شاء الحاسد:
# جفخت وهم لا يجفخون بهابهم * شيم على الحسب الأغر دلائل يقال. جفخ وجخف
~~اي بذخ وافتخر فكرر لفظ الجفخ أو الجخف وجعل العاملين متتاليين والمعمولين
~~كذلك فزاد في الاستكراه وكان يمكنه ابدال الجفخ بالفخر لأنه بمعناه، فقد
~~قرن هذا الصدر البغيض الموحش إلى عجز في غاية الجودة، قال الصاحب ومما دلنا
~~به على حفظ الغريب هذا البيت، وليس هذا الا كلام صبية، وقال الحماسي وهو
~~تأبط شرا:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها * جحيشا ويعروري ظهور المسالك وكان يمكنه أن
~~يقول فريدا بدل جحيشا لأنه بمعناه ولكنه اعدر من أبي الطيب لان الغرابة في
~~لسان العرب أهون منها في لسان المولدين ثم قال:
# فافخر فان الناس فيك ثلاثة * مستعظم أو حاسد أو جاهل قال الثعالبي اي يا
~~هذا أفخر فحذف المنادى وتباغض وتبادى وأقول لا داعي لحذف المنادى فالكلام
~~تام بدونه ولا أراه تباغض ولا تبادى، ثم قال وتباغض وجاء بشعر بارد:
# لا تجسر الفصحاء تنشد ههنا * شعرا ولكني الهزبر الباسل ثم قال وأرسله
~~مثلا سائرا وأحسن ما شاء:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي باني كامل ثم قال وتعسف وتكلف:
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه * والماء ms03584 أنت إذا اغتسلت الغاسل تقديره الطيب
~~أنت طيبه إذا أصابك والماء أنت غاسله إذا اغتسلت به، وإذا صح لنا ان نقول
~~الطيب أنت طيبه لأنك أطيب منه ريحا فلا يصح لنا ان نقول أنت تغسل الماء
~~لأنك أنظف منه فان ذلك غير مستملح، وانما ألم فيه بقول القائل:
# وتزيدين طيب الطيب طيبا * ان تمسيه أين مثلك أينا PageV02P544
# وعلى ذكر قول المتنبي: وإذا أتتك مذمتي الخ نقول إن ما يحكى من أن أبا
~~العلاء المعري كان يوما في مجلس الشريف المرتضى فجرى ذكر المتنبي فهضم
~~الشريف من جانبه فقال المعري لو لم يكن له من الشعر الا قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فغضب المرتضى وامر باخراجه وقال أ
~~تدرون ما عنى انه عنى قوله: وإذا أتتك مذمتي البيت الظاهر أنه غير صحيح
~~أولا لان الشريف المرتضى بعلمه ومعرفته وانصافه لم يكن ليهضم المتنبي حقه
~~ثانيا ان أبا العلاء اعرف بجلالة قدر المرتضى وعلو مكانه من أن يواجهه بهذا
~~الكلام وهو القائل فيه من قصيدة يرثي بها والده:
# سبق الرضي المرتضى وتلاهما * الراضي فيا لثلاثة أحلاف أنتم بني النسب
~~القصير وطولكم * باد على الكبراء والاشراف فالظاهر أن القصة موضوعة وفي
~~الصبح المنبي عن صاحب الحدائق ان الفتح بن خاقان ذكر ابن الصائغ في كتابه
~~قلائد العقيان فذمه وقال فيه رمد عين الدين وكمد نفوس المهتدين، لا يتطهر
~~من جنابة ولا يظهر مخائل انابة فمر عليه ابن الصائغ وهو جالس في جماعة فسلم
~~على القوم وضرب على كتف الفتح وقال إنها شهادة يا فتح ومضى فلم يدر أحد ما
~~قال الا الفتح فتغير لونه فسئل عن ذلك فقال إنه أشار إلى قول المتنبي وإذا
~~أتتك الخ جوابا عما وصفته به في قلائد العقيان ومما يشبه هذا ما في الصبح
~~المنبي قيل إنه دخل على سيف الدولة بعض الشعراء فقال أيها الأمير بما ذا
~~تفضل علي ابن عيدان السقا قال بحسن شعره قال اختر اي قصيدة له حتى أعارضها
~~بأحسن منها ms03585 فقال عليك بقصيدته التي أولها:
# بعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي * وللحب ما لم يبق مني وما بقي فلم يرها
~~من مختاراتها وعلم أنه أشار إلى قوله فيها: إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق
~~البيت فامتنع عن معارضتها.
# وقال ابن بسام في الذخيرة ان أبا عبد الله بن شرف قال يوما للمأمون بن ذي
~~النون أيام خدمته إياه وقد اجروا ذكر أبي الطيب فذهبوا في وصفه كل مذهب ان
~~رأى المأمون ان يشير إلى اي قصيدة شاء من شعر أبي الطيب حتى أعارضها بقصيدة
~~تنسي اسمه وتعفي رسمه فتثاقل ابن ذي النون عن جوابه وألح أبو عبد الله حتى
~~احرج ابن ذي النون فقال له دونك قوله: لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وسئل
~~ابن ذي النون اي شئ أقصده إلى تلك القصيدة فقال لان أبا الطيب يقول فيها:
~~إذا شاء ان يلهو الخ.
# وقال أبو الطيب من قصيدة كهذه التي تقدمت جمع فيها بين الغث والسمين:
# قد علم البين منا البين أجفانا * تدمى وألف في ذا القلب احزانا أملت ساعة
~~ساروا كشف معصمها * ليلبث الحي دون السير حيرانا ولو بدت لأتاهتهم فحجبها *
~~صون عقولهم من لحظها صانا وهذه الأبيات الثلاثة لو صحت معانيها لكان في سقم
~~تراكيبها كفاية ثم قال:
# بالواخدات وحادبها وبي قمر * يظل من وخدها في الخدر حشيانا والحشيان
~~بالحاء المهملة من أخذه البهر وهو من الغريب الوحشي الذي لا يأنس به السمع
~~ولا يقبله القلب وبعضهم يرويه خشيان بالخاء وهو لا يزيده حسنا ثم قال
~~وأجاد:
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري * فاليوم كل عزيز بعدكم هانا ثم أراد ان
~~يزبد على الشعراء في وصف المطايا فاتى كما قاله الصاحب بأخزى الخزايا فقال:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم * إلى سعيد بن عبد الله بعرانا قال الصاحب ومن
~~الناس امه فهل ينشط لركوبها والممدوح لعل له عصبة لا يريد ان يركبوا إليه
~~فهل في الأرض أفحش وأوضع من هذا قال الثعالبي ثم أراد ان يستدرك هذه ms03586 الطامة
~~بقوله:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم * عما يراه من الاحسان عميانا ثم قال فأجاد به
~~أولية الممدوح:
# ان كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا * في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا كان
~~ألسنهم في النطق قد جعلت * على رماحهم في الطعن خرصانا كأنهم يردون الموت
~~من ظما * أو ينشقون من الخطي ريحانا ثم قال:
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا * ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا قال الصاحب
~~الزنجي لا يوجد الا جعد الشعر فكيف ينقلبون عن الجعودة إلى الجعودة وقد
~~احتج عنه أصحاب المعاني بما يطول ذكره.
# والعجب كل العجب من خاطر يقدح بمثل قوله في قصيدة:
# وملمومة زرد ثوبها * ولكنه بالقنا مخمل يفاجئ جيشا بها حينه * وينذر جيشا
~~بها القسطل ثم يتصور هذا الكلام الغث الرث فيتبعه به حيث يقول:
# جعلتك في القلب لي عدة * لأنك باليد لا تجعل ولو قاله بعض صبيان المكاتب
~~لاستحيا منه وهذه الأبيات من قصيدة قالها في سيف الدولة وهو بميافارقين وقد
~~ضربت له خيمة كبيرة وأشاع الناس ان مقامه يتصل أياما فهبت ريح شديدة فسقطت
~~الخيمة وتكلم الناس عند سقوطها فقال أبو الطيب:
# أ يقدح في الخيمة العذل * وتشمل من دهرها يشمل وتعلو الذي زحل تحته *
~~محال لعمرك ما تسأل فلم لا تلوم الذي لامها * وما فص خاتمه يذبل ولما أمرت
~~بتطنيبها * أشيع بأنك لا ترحل فما اعتمد الله تقويضها * ولكن أشار بما تفعل
~~وقوله: فما فص خاتمه يذبل اختلف المفسرون فيه فقيل الضمير في خاتمه راجع
~~إلى سيف الدولة: اي لا يبلغ يذبل مع عظمه فص خاتمه وقيل راجع إلى اللائم اي
~~كما أن فص خاتم هذا اللائم لا يمكن ان يوازي يذبلا فكذلك لا يمكن ان تعلو
~~الخيمة من تحته زحل ولا ينبغي للشعر ان يكون بعيدا عن درك الافهام معناه
~~بحيث تختلف في تفسيره الأقوال، وربما كانت كلها خلاف ما اراده الشاعر. ومن
~~جمعه بين الغث والسمين قوله:
# بحب قاتلتي والشيب تغذيتي * هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم فما أمر بربع لا
~~أسائله ms03587 * ولا بذات خمار لا تريق دمي PageV02P545
# فالبيت الثاني من جيد الشعر والبيت الأول معقد اللفظ خفي المعنى مرذولهما
~~وتغذيتي مبتدأ خبره بحب والشيب معطوف على حب وفسر ذلك بالشطر الثاني.
# 3 استكراه اللفظ وتعقيد المعنى بتقديم ما حقه التأخر وبالعكس أو بحذف ما
~~يخل حذفه بالمعنى أو نحو ذلك مما يوجب التعقيد وهو في الشعر من أقبح
~~العيوب. في اليتيمة:
# وهو أحد مراكبه الخشنة التي يتسنمها ويأخذ عليها في الطرق الوعرة، فيضل
~~ويضل ويتعب ويتعب، ولا ينجح، إذ يقول في وصف الناقة:
# شيم الليالي ان تشكك ناقتي * صدري بها أفضى أم البيداء فتبيت تسئد مسئدا
~~في نيها * أسادها في المهمة الأنضاء الأساد اسراع السير والني الشحم
~~والأنضاء مصدر أنضاه اي هزله وتقديره، فتبيت تسئد حال كون الأنضاء يسئد في
~~نيها فيذببه كأسادها في المهمة وقوله مادحا شجاع بن محمد الطائي:
# انى يكون أبا البرايا آدم * وأبوك والثقلان أنت محمد تقديره انى يكون آدم
~~أبا البرايا وأبوك محمد والثقلان أنت وقال من نسيب قصيدة:
# إذا عذلوا فيها أجبت بانة * حبيبيتا قلبي فؤادي هيا جمل حبيبيتا منادى
~~حذف منه حرف النداء وأبدلت ياء المتكلم فيه ألفا وزاده تصغيره بشاعة وقلبي
~~بدل من حبيبيتا وفؤادي بدل من قلبي منادى بعد منادى وهيا حرف نداء كما تقول
~~أخي سيدي مولاي وأشباه هذه الأبيات كثيرة في شعره كقوله:
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي * أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر أود بفتح
~~الهمزة وضم الواو أو كسرها جمع ود بضم الواو بمعنى ودود كقفل واقفل اي
~~لساني وعيني الخ هي أو داء التي تسمى بهذه الأسماء منك وهي شطر منك اي
~~اوداء لسانك وعينك وفؤادك وهمتك فانظر إلى هذا البيت كيف جمع سخافة المعنى
~~وسوء التركيب.
# وقوله:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه * أقل جزئ بعضه الرأي أجمع وقوله:
# لو لم تكن من ذا الورى للذ منك هو * عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في
~~الذي اي لو لم تكن من هذا الورى الذي هو منك لأنه ms03588 لولاك لم يكن شيئا مذكورا
~~لكانت حواء كأنها عقيم، في اليتيمة: هو مما اعتل لفظه ولم يصح معناه، فإذا
~~قرع السمع لم يصل إلى القلب الا بعد اتعاب الفكر ثم إن ظفر به بعد العناء
~~والمشقة فقلما يحصل على طائل واعتلال لفظه بتخفيف الذي والاتيان بذا بدل
~~هذا وهو كثير في شعره كما ستعرف واسكان واو هو وغير ذلك. قال الصاحب وانا
~~أقول ليت حواء عقمت ولم تأت بمثله بل ليت آدم أجفر ولم يكن من نسله وما
~~أظرف قول الشاعر:
# فرحمة الله على آدم * رحمة من عم ومن خصصا لو كان يدري انه خارج * مثلك
~~من احليله لاختصى وقوله:
# لا تجزني بضنى بي بعدها بقر * تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب لا ناهية اي لا
~~تكافني بعدها نساء شبيهة ببقر الوحش عن ضنأي ووجدي بان أسلوبها عنها فإنها
~~ان تفعل تكافئ دمعا مسكوبا بمثله.
# 4 التعسف في اللغة والاعراب وهو مما يسبق إلى القلوب انكاره وإن كان قد
~~يحتج له ويعتذر عنه فلا يرفع ذلك استكراهه كقوله:
# فدى من على الغبراء أولهم انا * لهذا الأبي الماجد الجائد القرم ولم يحك
~~عن العرب الجائد وانما المحكي الجواد ومع ذلك فتركيب البيت ركيك بارد،
~~وقوله:
# فارحام شعر يتصلن لدنه * وأرحام مال لا تني تتقطع فتشديد نون لدن غير
~~معروف في لغة العرب قال ابن جني لدنه فيه قبح وبشاعة إذ لم يكن بعد النون
~~نون، وبعد هذا البيت قوله:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه * أقل جزئ بعضه الرأي أجمع قال الصاحب: ومن
~~بدائهه الظريفة عند متعلقي حبله وفواتحه البديعة عند ساكني ظله قوله:
# شديد البعد من شرب الشمول * ترنج الهند أو طلع النخيل فلا أدري استهلال
~~الأبيات أحسن أم المعنى أبدع أم قوله ترنج أفصح، قال الثعالبي والمعروف عن
~~العرب الأترج والترنج مما يغلط فيه العامة. وقوله:
# بيضاء يمنعها تكلم دلها * تيها ويمنعها الحياء تميسا فنصب تميس بان
~~المحذوفة وهو ضعيف عند أكثر النحويين وفي هذه القصيدة أبيات تعاب لا باس
~~بالإشارة ms03589 إليها هنا قال الصاحب ومن تصريفه الحسن وضعه التقييس موضع القياس
~~في قوله:
# بشر تصور غاية في آية * تفني الظنون وتفسد التقبيسا ويليه بيت ان لم يستح
~~أصحابه منه سلمناه لهم وهو:
# وبه يضن على البرية لا بها * وعليه منها لا عليها يوسى وليس بالحلو قوله:
# صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا اه وقوله:
# وتكرمت ركباتها عن مبرك * تقعان فيه وليس مسكا أذفرا فجمع ركبات ثم أعاد
~~عليها ضمير المثنى فقال تقعان وهو ضعيف وغير سديد في صنعة الاعراب وقوله:
# ليس أأرباب يا علي همام * سيفه دون عرضه مسلول قال الصاحب ومن شعره الذي
~~يدخل في العزائم ويكتب في الطلسمات قوله:
# لم تر من نادمت الاكا * لا لسوى ودك لي ذاكا واحسب انه بهذا البيت أشد
~~سرورا من أم الواحد بواحدها وقد آب بعد فقد أو بشرت به عقب ثكل اه وجعله
~~الثعالبي من التعسف في اللغة والاعراب فإنه وصل الضمير بالا وحقه الفصل كما
~~قال تعالى ضل PageV02P546
# من تدعون الا إياه وان ورد شاذا في كلام العرب كقوله:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا * ان لا يجاورنا أأرباب ديار وقوله: لأنت
~~اسود في عيني من الظلم فان افعل التفضيل لا يصاغ مما اسم فاعله على افعل
~~كأسود واحمر واعرج وانما يقال أشد سوادا وحمرة وعرجا وقوله: جللا كما بي
~~فليك التبريح وحذف النون من يكن إذا استقبلها الألف واللام خطا عند
~~النحويين لأنها تتحرك إلى الكسرة وانما تحذف تخفيفا إذا سكنت وقوله أمط عنك
~~تشبيهي بما وكانه والتشبيه بما محال وقوله:
# لعظمت حتى لو تكون أمانة * ما كان مؤتمنا بها جبرين قال الصاحب قلب هذه
~~اللام إلى النون أبغض من وجه المنون ولا احسب جبريل ع يرضى منه بهذا المجاز
~~اه هذا على ما في معنى البيت من الفساد والقبح وسوء الأدب مع جبرئيل ع.
# وقوله:
# حملت إليه من ثنائي حديقة * سقاها الحجى سقي الرياض السحائب بنصب الرياض
~~وخفض السحائب اي سقي السحائب الرياض وفيه ms03590 الفصل بين المضاف والمضاف إليه:
~~قال الصاحب: ومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه الغاش وهذا ما لا
~~اعلم سامعا باسم الأدب يسوغه أو يسمح فيه فيجوزه وذلك في قوله:
# كأنك ناظر في كل قلب * فما يخفى عليك محل غاش 5 الخروج عن الوزن كقوله:
# تفكره علم ومنطقه حكم * وباطنه دين وظاهره ظرف قال الصاحب في هذه القصيدة
~~سقطة عظيمة لا يفطن لها الا من جمع في علم وزن الشعر بين العروض والذوق وهو
~~هذا البيت وذاك ان سبيل عروض الطويل ان تقع مفاعلن وليس يجوز ان تأتي
~~مفاعيلن الا إذا كان البيت مصرعا اللهم الا ان يضعه عروضي لتمام الدائرة
~~فهذه العروض قد ألزمت القبض لعلل ليس هذا موضع ذكرها. ونحن نحاكمه إلى كل
~~شعر للقدماء والمحدثين على بحر الطويل فما نجد له على خطائه مساعدا اه وقال
~~الثعالبي لأنه لم يجئ عن العرب مفاعيلن في عروض الطويل غير مصرع وانما جاء
~~مفاعلن وقال الصاحب عن مطلع هذه القصيدة ومن معانيه التي تنبئ عن هوسه
~~وعشقه لنفسه قوله:
# لجنية أم غادة رفع السجف * لوحشية لا ما لوحشية شنف وقال القاضي أبو
~~الحسن الجرجاني وقد عيب عليه أيضا بقوله:
# انما بدر بن عمار سحاب * هطل فيه ثواب وعقاب لأنه اخرج الرمل على فاعلاتن
~~واجرى جميع القصيدة على ذلك في الأبيات غير المصرعة وانما جاء الشعر على
~~فاعلن وإن كان أصله في الدائرة فاعلاتن.
# 6 استعمال الغريب والوحشي مع أنه من المحدثين ونسج على منوالهم بل ربما
~~انحط عنهم بالركاكة ومع ذلك يستعمل الغريب الوحشي والشاذ البدوي بل ربما
~~زاد في ذلك على أقحاح المتقدمين فحصل كلامه بين طرفي نقيض كقوله:
# وما ارضى لمقلته بحلم * إذا انتبهت توهمه ابتشاكا والابتشاك الكذب قال
~~الثعالبي ولم اسمع فيه شعرا قديما ولا محدثا سوى هذا البيت. وقوله في وصف
~~الغيث:
# لساحيه على الأجداث حفش * كأيدي الخيل أبصرت المخالي الساحي القاشر ومنه
~~سميت المسحاة لأنها تقشر وجه الأرض والحفش مصدر حفش السيل حفشا إذا جمع ms03591
~~الماء من كل جانب إلى مستنقع. وقوله في وصف السيف:
# ودقيق قذى الهباء أنيق * متوال في مستو هزهاز قذى بمعنى مقدار يقال
~~بينهما قيد رمح وقاد رمح وقدى رمح، وقوله:
# أ معاهد الأحباب ان الأدمعا تطس الخدود كما يطسن اليرمعا تطس تدق واليرمع
~~الحجارة البيض الرخوة. وقوله:
# والى حصى ارض أقام بها * بالناس من تقبيلها يلل اليلل اقبال الأسنان
~~وانعطافها على باطن الفم قال الثعالبي ولم أسمعه في شعر غيره. وقوله: الشمس
~~تشرق والسحاب كنهورا الكنهور القطعة العظيمة من السحاب. وقوله: وقد غمرت
~~نوالا أيها النال النال المعطي. وقوله: اسائلها عن المتديريها اي لمتخذيها
~~دارا قال الصاحب لفظة المتديريها لو وقعت في بحر صاف لكدرته ولو ألقي ثقلها
~~على جبل سام لهذه وليست للمقت فيها نهاية ولا للبرد معها غاية. قال الصاحب
~~وأطم ما يتعاطاه التفاصح بالألفاظ النافرة والكلمات الشاذة حتى كأنه وليد
~~خباء أو غذي لبن لم يطأ الحضر ولم يعرف المدر فمن ذلك قوله أ يفطمه التوراب
~~قبل فطامه * ويأكله قبل البلوغ إلى الاكل ولا أدري كيف عشق التوراب حتى
~~جعله عوذة شعره اه قال الثعالبي وليس ذلك سائغا لمثله وهو وليد قرية ومعلم
~~صبية اه والتوراب لغة في التراب. ومن الجموع الغريبة التي يوردها قوله في
~~جمع الأرض:
# أروض الناس من ترب وخوف * وارض أبي شجاع من أمان وقوله في جمع اللغة:
~~عليم باسرار الديانات واللغى وفي جمع الدنيا:
# أعز مكان في الدنى سرج سابح وقوله في جمع الأخ:
# كل آخائه كرام بني الدنيا * ولكنه كريم الكرام قال الصاحب ومن لغاته
~~الشاذة وكلماته النادة ما في هذا البيت ولو وقع الاخفاء في رائية الشماخ
~~لاستثقل فكيف مع أبيات منها:
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام * وأنلناك بدرة في المنام والكلام إذا لم
~~يتناسب زيفته جهابذته وبهرجته نقاده اه.
# 7 الركاكة بألفاظ العامة والسوقة ومعانيهم كقوله:
# رماني خساس الناس من صائب استه * وآخر قطن من يديه الجنادل PageV02P547
# قال الصاحب: ومما انتصف فيه عند نفسه فكان الباحث لمديته والكاشف ms03592 لعورته
~~هذا البيت. وقوله:
# وان ماريتني فاركب حصانا * ومثله تخر له صريعا وقوله:
# إن كان لا يدعى الفتى الا كذا * رجلا فسم الناس طرا إصبعا وقوله:
# قسا فالأسد تفزع من يديه * ورق فنحن نفزع ان يذوبا وقوله:
# تألم درزه والدرز لين * كما يتألم العضب الصنيعا وقوله:
# لسري لباسه خشن القطن * ومروي مرو لبس القرود وقوله:
# ما أنصف القوم ضبه * وأمه الطرطبه إلى آخر القصيدة وجلها على هذا المنوال
~~وقوله: ولفظ يريك الدر مخشلبا ولو عد مخشلبا من الغريب الوحشي لجاز. وقوله:
# إن كان مثك كان أو هو كائن * فبرئت حينئذ من الاسلام قال الصاحب حينئذ
~~هنا أنفر من غير منفلت. قال ومن ركيك صنعته في وصف شعره والزراية على غيره
~~قوله: ان بعضا من القريض هراء * ليس شيئا وبعضه احكام منه ما يجلب البراعة
~~والذهن * ومنه ما يجلب البرسام قال الصاحب وههنا بيت ترضى باتباعه فيه اي
~~نرضى بحكم اتباع المتنبي فيه وما ظنك بمحكم مناوئيه ثقة بظهور حقه وابراء
~~زنده وان لم يكن التحكيم بعد أبي موسى من مقتضى الحزم وموجب العزم وهو:
# أطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف * بشهوتنا والحاسد ولك بالرغم وان كنا
~~حكمناهم فما يبعدهم من أن يفضلوا هذا على قول أبي عبادة:
# عرف العارفون فضلك * بالعلم وقال الجهال بالتقليد نعم وتقدمه على قوله:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة * حتى يسلمها إليه عداه وقوله:
# تقضم الجمر والحديد الأعادي * دونه قضم سكر الأهواز وقوله:
# فكانما حسب الأسنة حلوة * أو ظنها البرني والآزاذا قال الصاحب إذا جمع
~~السكر إلى البرني والآزاذ ثم الامر اه والبرني والآزاذ نوعان من التمر. قال
~~القاضي ومن أمثاله العامية قوله:
# وكل مكان اتاه الفتى * على قدر الرجل فيه الخطى 8 ابعاد الاستعارة
~~والخروج بها عن حدها كقوله في رثاء أخت سيف الدولة:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها * وحسرة في قلوب البيض واليلب اي ان مفرقها
~~مسرة في قلوب الطيب لوجود الطيب فيه وحسرة في قلوب البيض واليلب لعدم
~~وجودهما على مفرقها لأن ms03593 النساء لا تلبس بيضة الحرب وقوله:
# تجمعت في فؤاده همم * ملء فؤاد الزمان إحداها وقوله:
# لم يحك نائلك السحاب وانما * حمت به فصبيبها الرخصاء وقوله:
# الا يشب فلقد شابت له كبد * شيبا إذا خضبته سلوة نصلا فجعل للطيب والبيض
~~واليلب قلوبا وللسحاب حمى وللزمان فؤادا وللكبد شيبا وهذه استعارات لم تجر
~~على شبه قريب ولا بعيد وانما تصح الاستعارة وتحسن على وجه من الوجوه
~~المناسبة وطرق من الشبه والمقاربة قال الصاحب: وعهدت الأدباء وعندهم ان أبا
~~تمام أفرط في قوله:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب * الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد فعمد هذا إلى
~~المعنى فاخذه ونقل الشيب إلى الكبد وجعل له خضابا ونصولا فقال أ لا يشب
~~البيت قال: ولما سمع الشعراء قبله قد أبدعوا فقالوا:
# بيد السماك خطامها وزمامها * وله على ظهر المجرة مركب تشبه بهم فجعل
~~للبنين حلواء فقال وقد ذقت حلواء البنين على الصبا * فلا تحسبيني قلت وما
~~قلت عن جهل وما زلنا نتعجب من قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني * صب قد استعذبت ماء بكائي فخف علينا بحلواء
~~البنين. قال ومن استرساله إلى الاستعارة التي لا يرضاها عاقل ولا يلتفت
~~إليها فاضل قوله:
# في الخد ان عزم الحبيب رحيلا * مطر تزيد به الخدود محولا فالمحول في
~~الخدود من البديع المردود ثم لهذا الابتداء في القصيدة من العيوب ما يضيق
~~الصدور.
# 9 الاستكثار من قول ذا قال القاضي وهي ضعيفة في صنعة الشعر دالة على
~~التكلف وربما وافقت موضعا تليق به فاكتسبت قبولا اما في أكثر ما جاء به فهي
~~سخافة وضعف كقوله:
# قد بلغت الذي أردت من البر * ومن حق ذا الشريف عليكا وإذا لم تسر إلى
~~الدار في * وقتك ذا خفت ان تسير اليكا وقوله:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو * عقمت بمولد نسلها حواء قال الصاحب:
~~وهؤلاء المتعصبون له يصلح عندهم ان ينقش هذا البيت على صدور الكواعب.
# وقوله:
# عن ذا الذي حرم الليوث كماله * تنسى الفريسة خوفه ms03594 لجماله وقوله:
# وإن بكينا له فلا عجب * ذا الجزر في البحر غير معهود PageV02P548
# وقوله:
# أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم * قفاه على الاقدام للوجه لائم وقوله:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا * إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
~~وقوله: وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب وقوله.
# أريد من زمني ذا ان يبلغني * ما ليس يبلغه في نفسه الزمن وقوله: يضاحك في
~~ذا اليوم كل حبيبه قال ولو تصحفت شعره لوجدت فيه أضعاف ما ذكرناه من هذه
~~الإشارة وأنت لا تجد منها في عدة دواوين جاهلية حرفا والمحدثون أكثر
~~استعانة بها لكن في الفرط والندرة أو على سبيل الغلط والفلتة.
# 10 الافراط في المبالغة والخروج فيه إلى الإحالة كقوله:
# ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا * وصاد الوحش نملهم دبيبا وقوله:
# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا فبعده والى ذات
~~اليوم لو ركضت * بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا وقوله:
# وأعجب منك كيف قدرت تنشأ * وقد أعطيت في المهد الكمالا وأقسم لو صلحت
~~يمين شئ * لما صلح العباد له شمالا وأما قوله:
# بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه * إليك وأهل الدهر دونك والدهر وقوله:
# ولو قلم القيت في شق رأسه * من السقم ما غيرت من خط كاتب وقوله:
# من بعد ما كان ليلي لا صباح له * كان أول يوم الحشر آخره.
# فهو مما لا يستهجن في صنعة الشعر على أن كثيرا من النقدة لا يرتضون هذا
~~الافراط كله. 11 تكرير اللفظ في البيت الواحد من غير تحسين.
# كقوله:
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله * ويجهل علمي انه بي جاهل قال الصاحب كنت اسمع
~~رواية المعلى للخليل بن أحمد:
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني * وعلمت انك جاهل فعذرتكما واقتفاه في قوله: ومن
~~جاهل بي البيت. وفي رافعي رايته من يشغف بهذا البيت أشد من شغفنا بقول حبيب
~~بن أوس:
# أبا جعفر ان الجهالة أمها * ولود وأم العلم جداء حائل اه وقوله في هذه
~~القصيدة:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ms03595 * قلاقل هم كلهن قلاقل قال الصاحب: وكان
~~الناس يستبشعون قول مسلم:
# سلت وسلت ثم سل سليلها * فاتى سليل سليلها مسلولا حتى جاء هذا المبدع
~~فقال:
# وأفجع من فقدنا من وجدنا * قبيل الفقد مفقود المثال فالمصيبة في الراثي
~~أعظم منها في المرثي وقوله:
# عظمت فلما لم تكلم مهابة * تواضعت وهو العظم عظما من العظم قال الصاحب
~~فما أكثر عظام هذا البيت مع أنه قول الطائي:
# تعظمت عن ذاك التعظم فيهم * وأوصاك نبل القدر ان لا تنبلا قال وبلغني انه
~~كان إذا أنشد شعر أبي تمام قال هذا نسيج مهلهل وشعر مولد وما اعرف طائيكم
~~هذا وهو دائب يسرق منه ويأخذ عنه ثم يأخذ ما يسرقه في أقبح معنى كخريدة
~~البست عباءة وعروس جليت في مسرح ولولا خوف تضييع الأوقات لأطلت في هذا
~~المكان قال وما أحسن ما قال الأصمعي لمن أنشده:
# فما للنوى جد النوى قطع النوى * كذاك النوى قطاعة لوصال لو سلط الله على
~~هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كله.
# وقوله:
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه * ولا ضعف الضعف بل مثله ألف وقوله:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي * لمثلي عند مثلهم مقام وقوله:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن * ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن كذا
~~في اليتيمة ولكن علماء البلاغة عدوا ذلك في أنواع البديع.
# وقوله:
# واني وإن كان الدفين حبيبه * حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي وقوله:
# لك الخير غيري رام من غيرك الغنى * وغيري بغير اللاذقية لاحق وقوله:
# ملومة لا تدوم ليس لها * من ملل دائم بها ملل وقوله:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم * وجدك بشر الملك الهمام وقوله:
# وكلكم اتى مأنى أبيه * فكل فعال كلكم عجاب وقوله:
# وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله * ولكن نفسي فيك من شعره شعر وقوله:
# انما الناس حيث أنت وما * الناس بناس في موضع منك خالي وقوله:
# ولولا تولي نفسه حمل حمله * عن الأرض لانهدت وناء بها الحمل PageV02P549
# وقوله:
# ونهب نفوس أهل النهب أولى * باهل النهب من نهب القماش وقوله: ms03596
# وطعن كان الطعن لا طعن عنده * وضرب كان النار من حره برد وقوله:
# أراه صغيرا قدرها عظم قدره * فما لعظيم قدره عنده قدر وقوله:
# جواب مسائلي أله نظير * ولا لك في سؤالك لا إلا لا قال الصاحب: ومما لم
~~اقدره يلج سمعا أو يرد أذنا هذا البيت وقد سمعت بالتمتام ولم اسمع باللألاء
~~حتى رأيت هذا المتكلف المتعسف الذي لا يقف حيث يعرف.
# 12 الخطا في جمع الأسامي في الشعر.
# قال الصاحب لم ننفك مستحسنين لجمع الأسامي في الشعر كقوله:
# ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول الآخر عباد
~~بن أسماء بن زيد بن قارب واحتذى هذا الفاضل على مثالهم وطرقهم فقال:
# وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا * ابنه تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون
~~وحمدان حارث * وحارث لقمان ولقمان راشد وهذه من الحكمة التي ذخرها
~~أرسطاطاليس وأفلاطون لهذا الخلف الصالح وليس على حسن الاستنباط قياس.
# 13 التصغير المستبشع المستثقل كقوله حبيبتا قلبي وقوله: نام الخويلد عن
~~لييلتنا وقوله: لييلتنا المنوطة بالتنادي وغير ذلك اما قوله: أ في كل يوم
~~تحت ضبني شويعر فهو جيد. 14 إساءة الأدب بالأدب كقوله:
# فغدا أسيرا قد بللت ثيابه * بدم وبل ببوله الأفخاذا قال الصاحب وكان
~~الرجل محربا فقال في وصف الحروب وما ينتج من رعب القلوب فغدا أسيرا البيت
~~وبعده:
# فكانه حسب الأسنة حلوة * أو ظنها البرني والآزاذا فلا أدري أ كان في
~~الحرب أم في سوق التمارين بالبصرة. وقوله:
# ما بين كأذني المستغير * كما بين كأذتي البائل (1) وقوله:
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع * فان لحت حاضت في الخدور العواتق وذكر
~~الحيض والبول مما لا يحسن في مخاطبة الملوك والرؤساء ويقال انه لما أنكر
~~عليه حاضت غيره بذابت وأقبح موقعا من ذلك قوله يرثي أخت سيف الدولة ويعزيه
~~عنها:
# وهل سمعت سلاما لي ألم بها * فقد أطلت وما سلمت عن كثب وما باله يسلم على
~~حرم الملوك ويذكر منهن ما يذكر المتغزل في قوله:
# يعلمن حين تحيا حسن ms03597 مبسمها * وليس يعلم إلا الله بالشنب وكان أبو بكر
~~الخوارزمي يقول لو عزاني انسان عن حرمة لي بمثل هذا لألحقته بها وضربت عنقه
~~على قبرها. قال الصاحب ولقد مررت على مرثية له في أم سيف الدولة تدل مع
~~فساد الحس على سوء أدب النفس وما ظنك بمن يخاطب ملكا في امه بقوله:
# رواق للعز فوقك مسبطر * وملك علي ابنك في كمال ولعل لفظة الاسبطرار في
~~مراثي النساء من الجذلان الرقيق الصفيق المغير نعم هذه القصيدة يظن
~~المتعصبون له انها من شعره بمثابة وقيل يا أرض ابلعي ماءك من القرآن واصدع
~~بما تؤمر من الفرقان وفيها يقول:
# وهذا أول الناعين طرا * لأول ميتة في ذا الجلال ومن سمع باسم الشعر عرف
~~تردده في انتهاك الستر ولما أبدع في هذه المرثية واخترع قال:
# صلاة الله خالقنا حنوط * على الوجه المكفن بالجمال وقد قال بعض من يغلو
~~فيه هذه استعارة فقلت صدقت ولكنها استعارة حداد في عرس، قال الثعالبي ما
~~أدري هذه الاستعارة أحسن أم وصفه وجه والدة ملك يرثيها بالجمال أم قوله في
~~وصفه قرابتها وجواريها:
# اتتهن المصائب غافلات * فدمع الحزن في دمع الدلال قال الصاحب ولما أحب
~~تقريظ المتوفاة والافصاح عن انها من الكريمات أعمل دقائق فكره واستخرج زبد
~~شعره فقال:
# ولا من جنازتها تجار * يكون وداعهم خفق النعال (2) قال ولعل هذا البيت
~~عنده وعند كثير ممن يقول بإمامته. أحسن من قول الشاعر:
# أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه * فطيب تراب القبر دل على القبر وفي اليتيمة
~~ما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمه بقوله:
# بعيشك هل سلوت فان قلبي * وان جانبت أرضك غير سالي فيتشوق إليها ويخطئ
~~خطا لم يسبق إليه وانما يقول مثل ذلك من يرثي بعض أهله فاما استعماله إياه
~~في هذا الموضع فدال على ضعف البصر بمواقع الكلام قال الصاحب: وكان الشعراء
~~يصفون المآزر تنزيها لألفاظها عما يستشنع ذكره حتى تخطى هذا الشاعر المطبوع
~~إلى التصريح الذي لم يهتد له غيره فقال:
# اني على شغفي بما في خمرها ms03598 * لأعف عما في سراويلاتها قال وكثير من العهر
~~أحسن من هذا العفاف اه.
# 15 إساءة الأدب فيما يرجع إلى الدين وعنونه الثعالبي بالافصاح عن ضعف
~~العقيدة ورقة الدين والأولى
# PageV02P550
# العنوان الذي ذكرناه لأننا لا نستطيع ان نجزم بان ما يأتي دال على ضعف
~~عقيدة المتنبي لما ستعرف. قال الثعالبي: على أن الديانة ليست عيارا على
~~الشعراء ولا سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشاعر ولكن للاسلام حقه من الاجلال
~~الذي لا يسوع الاخلال به قولا وفعلا ونظما ونثرا ومن استهان بأمره ولم يضع
~~ذكره وذكر ما يتعلق به في موضع استحقاقه فقد باء بغضب من الله تعالى لمقته
~~في وقته اه يعني ان التدين وإن لم يرتبط بالشاعرية الا ان الشاعر المسلم
~~عليه ان يراعي حقوق الاسلام في شعره والا كان ذلك مخلا بشاعريته لأنه وضع
~~الشئ في غير محله وأول ما يطلب من الشاعر وضع الأمور في محالها قال وكثيرا
~~ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:
# يترشفن من فمي رشفات هن فيه أحلى من التوحيد وقوله:
# ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى * ونرضي الذي يسمى الاله ولا يكنى
~~وقوله:
# تتقاصر الأفهام عن إدراكه * مثل الذي الأفلاك فيه والدنا قال الثعالبي
~~وقد أفرط جدا لأن الذي الأفلاك فيه والدنا هو علم الله عز وجل وقوله لعضد
~~الدولة:
# الناس كالعابدين آلهة * وعبده كالموحد اللاها وقوله في مدح طاهر العلوي:
# وأبهر آيات التهامي انه * أبوكم واحدى ما له من مناقب وقوله:
# لو كان علمك بالإله مقسما * في الناس ما بعث الاله رسولا لو كان لفظك
~~فيهم ما أنزل * التوراة والفرقان والإنجيلا وقوله:
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه * لما أتى الظلمات صرن شموسا لو كان صادف
~~رأس عازر سيفه * في يوم معركة لأعيا عيسى عازر اسم الرجل الذي أحياه المسيح
~~عليه الصلاة والسلام بإذن الله عز وجل:
# لو كان لج البحر مثل يمينه * ما انشق حتى جاز فيه موسى الغلط بوضع الكلام
~~في غير موضعه كقوله:
# أغار على الزجاجة وهي تجري * على شفة ms03599 الأمير أبي الحسين وهذه الغيرة إنما
~~تكون بين المحب ومحبوبه كما قال أبو الفتح كشاجم وأحسن:
# أغار إذا دنت من فيه كأس * على در يقبله الزجاج فاما الامراء والملوك فلا
~~معنى للغيرة على شفاهها. وكقوله:
# وغر الدمستق قول الوشاة * أن عليا ثقيل وصب فجعل الأمراء يوشى بهم وإنما
~~الوشاية السعاية ونحوها ومن شأن الممدوح أن يفضل على عدوه ويجري العدو مجرى
~~بعض أصحابه وليس بسائغ في اللغة أن يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته
~~وكقوله في وصف الحمى المعرقة:
# إذا ما فارقتني غسلتني * كانا عاكفان على حرام وليس الحرام أخص بالاغتسال
~~منه من الحلال وكقوله في وصف مهره:
# وزاد في الأذن على الخرانق الخرانق جمع خرنق وهو ولد الأرنب وأذن الفرس
~~يستحب فيها الدقة والانتصاب وتشبه بطرف القلم وأذن الأرنب على الضد من هذا
~~الوصف.
# امتثال ألفاظ المتصوفة واستعمال كلماتهم المعقدة ومعانيهم الخلقة كقوله
~~في وصف فرس: سبرح لها منها عليها شواهد هكذا ذكر الثعالبي وقال الصاحب كنت
~~أتعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة وألفاظه المعقدة وكلماته
~~المبهمة حتى سمعت قول شاعرنا في صفة فرس: سبوح لها منها عليها شواهد اه ومن
~~ذلك يعلم أن الثعالبي تبع الصاحب في هذا النقد. والحق أن هذا الوصف
~~والتعبير لا غبار عليه سواء كان من ألفاظ المتصوفة أو المتقطنة وقوله:
# إذا ما الكاس أرعشت اليدين * صحوت فلم تحل بيني وبيني وقوله:
# أ فيكم فتى حر فيخبرني عني * بما شربت مشروبة الراح من ذهني وقوله:
# نال الذي نلت منه مني * لله ما تصنع الخمور وقوله:
# كبر العيان علي حتى أنه * صار اليقين من العيان توهما وقوله:
# وبه يضن على البرية لا بها * وعليه منها لا عليها يوسى وقوله:
# ولولا أنني في غير نوم * لكنت أظنني مني خيالا قال الصاحب: ومن شعره الذي
~~يتباهى به بالسلاسة وخلوه من الشراسة الموجودة في طبعه بيت رقية العقرب
~~أقرب إلى الافهام منه وهو:
# نحن من ضايق الزمان له * فيك وخانته قربك الأيام فان قوله له ms03600 فيك لو وقع
~~في عبارات الجنيد والشبلي لتناءت عنه المتصوفة دهرا بعيدا. قال الثعالبي
~~ومن أشد ما قاله في هذا المعنى قوله:
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة * فما عنك إلا إليك ذهاب ومر في بعض هذا أنه غير
~~مضر بحسن الشعر.
# الخروج عن طريق الشعر إلى طريق الفلسفة كقوله:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا * للمنتهى ومن السرور بكاء أي جدت إلى النهاية
~~حتى كاد جودك أن يحول وينقلب بخلا.
# وقوله:
# ألف هذا الهواء أوقع في الأنفس * أن الحمام مر المذاق والأسى قبل فرقة
~~الروح عجز * والأسى لا يكون بعد الفراق PageV02P551
# أي الخوف من الموت قبل مفارقة الروح البدن عجز وضعف لما ذكره في البيت
~~الأول وبعد فراق الروح الجسد ينتقل المرء إلى عالم آخر فلا يأسى على هذا
~~الفراق وقوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم * إلا على شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص
~~نفس المرء سالمة * وقيل تشرك جسم المرء في العطب الشجب الهلاك فهو قد تعرض
~~لبقاء النفس وفنائها ثم قال:
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته أقامه الفكر بين العجز والتعب وقوله:
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا * ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا خلفت صفاتك في
~~العيون كلامه * كالخط يملأ مسمعي من أبصرا الضمير في كلامه يرجع للخالق في
~~البيت الذي قبله أي جاءت صفاتك خلفا لكلامه في حقك فطابقته فكان كمن رأى
~~شيئا مكتوبا ثم سمع مضمونه وقوله:
# تمتع من سهاد أو رقاد * ولا تأمل كرى تحت الرجام فان لثالث الحالين معنى
~~* سوى معنى انتباهك والمنام الحالان السهاد والرقاد وثالثهما الموت قال ابن
~~جني أرجو أن لا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها اه والظاهر أنه
~~أراد بذلك أنها أعظم منهما وأشد لما فيها من الأهوال.
# استكراه التخلص قال القاضي الجرجاني لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها
~~إلا قوله:
# أحبك أو يقولوا جر نمل * ثبيرا وابن إبراهيم ريعا فاما قوله:
# ضني في الهوى كالسم في الشهد كامنا * لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف فافنى
~~وما أفنته نفسي ms03601 كأنما * أبو الفرج القاضي له دونها كهف وقوله:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم * إلى سعيد بن عبد الله بعرانا وقوله:
# أعزم مكان في الدنا سرج سابح * وخير جليس في الزمان كتاب وبحر أبو المسك
~~الخضم الذي له * على كل بحر زخرة وعباب فهي وإن لم تكن مستحسنة مختارة
~~فليست بالمستهجن الساقط اه هكذا نقله في اليتيمة وذكره في الصبح ولم يعزه
~~لأحد وهو عجيب أن يكون قوله: لو استطعت ركبت الناس ليس من المستهجن الساقط
~~ويجعل أحبك أو يقولوا حر نمل الخ مستكرها ولا يجعل: كأنما أبو الفرج القاضي
~~له دونها كهف وفي الصبح في قوله أحبك الخ فهذا تخلص ليس عليه شئ من الجمال
~~وهاهنا يكون الاقتضاب أحسن من التخلص فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى
~~ما يصوغه فان أتاه التخلص حسنا أتى به وإلا فليدعه وكذلك قال في قصيدة:
# على الأمير يرى ذلي فيشفع لي * إلى التي صيرتني في الهوى مثلا والاضراب
~~عن مثل هذا التخلص خير من ذكره وما ألقاه في هذه الهفوة إلا أبو نواس حيث
~~قال:
# ساشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد * هواها لعل الفضل يجمع بيننا على أن
~~أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح لكنه أفسده ولم يأت به كما أتى به قيس
~~ولذلك حكاية وهو أنه لما هام بليلى وجن بها رق له الناس ورحموه فسعى ابن
~~أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها وزوجها قيسا فقال قيس:
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي * على الاحسان خيرا من صديق فقد جربت اخواني
~~جميعا * فما ألفيت كابن أبي عتيق سعى في جمع شملي بعد صدع * ورأي حرت فيه
~~عن الطريق وأطفأ لوعة كانت بقلبي * أغصتني حرارتها بريقي قبح المقاطع
~~والمقطع هو آخر القصيدة الذي يقطع عليه الكلام مع أنه هو والمطلع والمخلص
~~أحق بالجودة من كل أبيات القصيدة كقوله بعد أبيات أحسن فيها وهي:
# ولله سر في علاك وإنما * كلام العدى ضرب من الهذيان أ تلتمس الأعداء بعد
~~الذي رأت * قيام ms03602 دليل أو وضوح بيان رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى * بغدر
~~حياة أو بغدر زمان قضى الله يا كافور انك واحد * وليس بقاض أن يرى دونك
~~الثقلان وما لك تعني بالأسنة والقنا * وجدك طعان بغير سنان ولم تحمل السيف
~~الطويل نجاده * وأنت غني عنه بالحدثان أرد لي جميلا جدت أو لم تجد به *
~~فإنك ما أحييت في أتاني وختمه بقوله:
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه * لعوقه شئ عن الدوران وقوله في مقطع قصيدة:
# لو لم تكن من ذا الورى ألذ منك هو * عقمت بمولد نسلها حواء وقوله:
# خلت البلاد من الغزالة ليلها * فاعاضهاك الله كي لا تحزنا جوامع ما يعاب
~~به وبعضه داخل فيما تقدم قال الصاحب: ومن تعقيده الذي لا يشق غباره ولا
~~تدرك آثاره قوله:
# وللترك للإحسان خير لمحسن * إذا جعل الاحسان غير ربيب قال وما أشك أن هذا
~~البيت أوقع عند حملة عرشه من قول حبيب:
# إساءة الحادثات استنبطي نفقا * فقد أظلك احسان ابن حسان قال وسأله سيف
~~الدولة عن صفة فرس يقوده إليه أو يحمله عليه فقال أبياتا منها:
# ومن اللفظ لفظة تجمع الوصف * وذاك المطهم الموصوف ومن هذا وصفه يقاد إليه
~~المركب من مربط التجار كذا.
# قال الصاحب ومن افتتاحه الذي يفتح طرق الكرب ويغلق أبواب القلب قوله:
~~PageV02P552
# أراع كذا كل الأنام همام * وسح له رسل الملوك غمام ولو لم يتكلم في الشعر
~~إلا من هو من أهله لما سمع مثل هذا قال ومن مبادئه التي تجمع استكراه
~~الألفاظ وسقوط المعنى قوله:
# وما مطرتنيه من البيض والقنا * وروم العبدي هاطلات غمامه قال ومن اسرافه
~~الذي لا يصبر عنه قوله:
# يا من يقتل من أراد بسيفه * أصبحت من قتلاك بالاحسان فإنه أخذ قول
~~الشاعر: أصلحتني بالجواد بل أفسدتني فجعل الافساد قتلا عجرفة وتهورا. هذا
~~ومذهب الشعراء المدح بالأحياء عند العطاء وبالإماتة عند منع الحباء ولهذا
~~استحسن قول الشاعر:
# شتان بين محمد ومحمد * حي أمات وميت أحياني فصحبت حيا في عطايا ميت *
~~وبقيت مشتملا على الخسران ms03603 ومن هؤلاء العوام الذين يتهالكون فيه من هذا عنده
~~أبدع من قول البحتري:
# أخجلتني بندى يديك فسودت * ما بيننا تلك اليد البيضاء وقطعتني بالجود حتى
~~أنني * متخوف أن لا يكون لقاء صلة غدت في الناس وهي قطيعة * عجبا لبر راح
~~وهو جفاء قال ومن وسائط مقته قوله يحكى جور السلاف ويستأذن في الانصراف:
# نال الذي نلت منه مني * لله ما تصنع الخمور وذا انصرافي إلى محلي * فاذن
~~أيها الأمير قال وكنت أقرأ كتب الألفاظ فلم أر أجمع من قوله:
# الحازم اليقظ الأغر العالم * الفطن الألد الأريحي الأروعا الكاتب اللبق
~~الخطيب الواهب * الندس اللبيب الهبزري المصقعا قال ومن اضطرابه في ألفاظه
~~مع فساد أغراضه قوله:
# قد خلف العباس غرتك ابنه * مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا قال وللشعراء فن
~~في اشتقاق أسماء الممدوحين كقول علي بن العباس:
# كان أباه حين سماه صاعدا * رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد ففتل المتنبي
~~في حبل اختنق به وقال:
# في رتبة حجب الورى عن نيلها * وعلا فسموه علي الحاجبا محاسن شعر المتنبي
~~حسن المطلع كقوله:
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا * فإنك كنت الشرق للشمس والغربا نزلنا عن
~~الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا وقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان * هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس
~~مرة * بلغت من العلياء كل مكان وقوله:
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل * والطعن عند محبيهن كالقبل وقوله:
# اليوم عهدكم فأين الموعد * هيهات ليس ليوم موعدكم غد الموت أقرب مخلبا من
~~بينكم * والعيش أبعد منكم لا تبعدوا وقوله:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم * وزال عنك إلى أعدائك الألم حسن التخلص
~~كقوله:
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها * من أين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت
~~ثم قالت كالمغيث يرى * ليث الشري وهو من عجل إذا انتسبا وقوله:
# وغيث ظننا تحته ان عامرا * علا لم يمت أو في السحاب له قبر وقوله:
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني * عن ابن عبيد الله ضعف العزائم إذا صلت لم
~~اترك ms03604 مصالا لصائل * وإن قلت لم أترك مقالا لعالم وقوله:
# نودعهم والبين فينا كأنه * قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق وقوله:
# ومقانب بمقانب غادرتها * أقوات وحش كن من أقواتها أقبلتها غرر الجياد
~~كأنما * أيدي بني عمران في جبهاتها وقوله:
# حدق يذم من القواتل غيرها * بدر بن عمار بن إسماعيلا وقوله:
# ولو كنت في أسر غير الهوى * ضمنت ضمان أبي وائل فدى نفسه بضمان النضار *
~~وأعطى صدور القنا الذابل وقوله:
# خليلي ما لي لا أرى غير شاعر * فكم منهم الدعوى ومني القصائد فلا تعجبا
~~أن السيوف كثيرة * ولكن سيف الدولة اليوم واحد النسيب بالإعرابيات كقوله:
# من الجاذر في زي الأعاريب * حمر الحلى والمطايا والجلابيب ومر أكثرها.
~~قال الثعالبي وله طريقة ظريفة في وصف البدويات قد تفرد بحسنها وأجاد ما شاء
~~فيها فمنها قوله:
# هام الفؤاد باعرابية سكنت * بيتا من القلب لم تضرب به طنبا مظلومة القد
~~في تشبيهها غصنا * مظلومة الريق في تشبيهه ضربا وقوله:
# ان الذين أقمت واحتملوا * أيامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا *
~~معهم وينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشا تديرهما * بدوية فتنت بها الحلل تشكو
~~المطاعم طول هجرتها * وصدودها ومن الذي تصل PageV02P553
# وصفها بقلة الطعم وهي محمودة في نساء العرب:
# ما أمارت في القعب من لبن * تركته وهو المسك والعسل قالت أ لا تصحو فقلت
~~لها * أعلمتني أن الهوى ثمل وقوله:
# ديار اللواتي دارهن عزيزة * بطول القنا يحفظن لا بالتمائم حسان التثني
~~ينقش الوشي مثله * إذا مسن في أجسادهن النواعم ويبسمن عن در تقلدن مثله *
~~كان التراقي وشحت بالمباسم حسن التصرف في سائر الغزل كقوله:
# قد كان يمنعه الحياء من البكا * فالآن يمنعه الحيا ان يمنعا حتى كان لكل
~~عظم رنة * في جلده ولكل عرق مدمعا سفرت وبرقعها الحياء بصفرة * سترت
~~محاسنها ولم تك برقعا فكانها والدمع يقطر فوقها * ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا
~~كشفت ثلاث ذوائب من شعرها * في ليلة فارت ليالي أربعا واستقبلت قمر السماء
~~بوجهها * فأرتني القمرين في وقت معا وقوله:
# أ يدري الربع ms03605 اي دم أراقا * وأي قلوب هذا الركب شاقا لنا ولأهله أبدا
~~قلوب * تلاقى في جسوم ما تلاقى فليت هوى الأحبة كان عدلا * فحمل كل قلب ما
~~أطاقا وقد أخذ التمام البدر فيهم * وأعطاني من السقم المحاقا وبين الفرع
~~والقدمين نور * يقود بلا أزمتها النياقا وطرف أن سقى العشاق كأسا * بها نقص
~~سقانيها دهاقا وخصر تثبت الأحداق فيه * كان عليه من حدق نطاقا وقوله:
# مثلت عينك في حشاي جراحة * فتشابها كلتاهما نجلاء نفذت علي السابري وربما
~~* تندق فيه الصعدة السمراء وقوله:
# كان العيس كانت فوق جفني * مناخاة فلما ثرن سالا لبسن الوشي لا متجملات *
~~ولكن كي يصن به الجمالا وضفرن الغدائر لا لحسن * ولكن خفن في الشعر الضلالا
~~حسن التشبيه بغير أداته كقوله:
# بدت قمرا ومالت غصن بان * وفاحت عنبرا ورنت غزالا وقوله:
# ترنو إلي بعين الظبي مجهشة * وتمسح الطل فوق الورد بالعنم وقوله:
# قمرا نرى وسحابتين بموضع * من وجهه ويمينه وشماله وقوله:
# أعارني سقم عينيه وحملني * من الهوى ثقل ما تحوي مازره وقوله:
# عرفت نوائب الحدثان حتى * لو انتسبت لكنت لها نقيبا الابداع في سائر
~~التشبيهات والتمثيلات كقوله في السفر:
# وإن نهاري ليلة مدلهمة * على مقلة من فقدكم في غياهب بعيدة ما بين الجفون
~~كأنما * عقدتم أعالي كل هدب بحاجب وقوله:
# كان رقيبا منك سد مسامعي * عن العذل حتى ليس يدخلها العذل كان سهاد العين
~~يعشق مقلتي * فبينهما في كل هجر لنا وصل وقوله في الحمى:
# وزائرتي كان بها حياء * فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف
~~والحشايا * فعافتها وباتت في عظامي وقوله في سرعة الأوبة وتقليل اللبث:
# وما انا غير سهم في هواء * يعود ولم يجد فيه امتساكا وقوله:
# كريم نفضت الناس لما لقيته * كأنهم ما جف من زاد قادم وكاد سروري لا يفي
~~بندامتي * على تركه في عمري المتقادم وقوله:
# رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا * وقد وخط النواصي والفروعا وقوله في وصف
~~الشعر:
# إذا خلعت على عرض له حللا * وجدتها منه في أبهى من الحلل بذي الغباوة ms03606 من
~~انشادها ضرر * كما تضر رياح الورد بالجعل التمثيل بما هو من جنس صنعته من
~~النحو وعلم العربية كقوله:
# وانما نحن في جيل سواسية * شر على الحر من سقم على البدن حولي بكل مكان
~~منهم خلق * تخطي إذا جئت في استفهامها بمن وقوله:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته * أجاب كل سؤال عن هل بلم وقوله:
# امضى ارادته فسوف له قد * واستقرب الأقصى فثم له هنا وقوله:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي * نصب أدقهما وضم الشاكل وقوله:
# ولولا كونكم في الناس كانوا * هراء كالكلام بلا معاني وقوله:
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا * مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم المدح
~~الموجه كالثوب له وجهان كلاهما حسن كقوله:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته * لهنئت الدنيا بأنك خالد PageV02P554
# قال ابن جني لو لم يمدح أبو الطيب سيف الدولة الا بهذا البيت وحده لكان
~~قد أبقى فيه ما لا يخلقه الزمان وهذا هو المدح الموجه لأنه بنى البيت على
~~ذكر كثرة ما استباحه من أعمار أعدائه ثم تلقاه من آخر البيت بذكر سرور
~~الدنيا ببقائه واتصال أيامه وكقوله:
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج * أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا وقوله:
# تشرق تيجانه بغرته * إشراق ألفاظه بمعناها وقوله:
# تشرق أعراضهم وأوجههم * كأنها في نفوسهم شيم حسن التصرف في مدح سيف
~~الدولة بهذا اللقب كقوله:
# لولا سمي سيوفه ومضاؤه * لما سللن لكن كالأجفان وقوله:
# يسمى الحسام وليست من مشابهة * وكيف يشتبه المخدوم والخدم كل السيوف إذا
~~طال الضراب بها * يمسها غير سيف الدولة السام وقوله:
# تهاب سيوف الهند وهي حدائد فكيف إذا كانت نزارية عربا وقوله:
# تخير في سيف ربيعة أصله * وطابعه الرحمن والمجد صاقل وقوله:
# قلد الله دولة سيفها أنت * حساما بالمكرمات محلى فإذا اهتز للندى كان
~~بحرا * وإذا اهتز للعدي كان نصلا وقوله:
# فلا تعجبا ان السيوف كثيرة * ولكن سيف الدولة اليوم واحد وأنت حسام الملك
~~والله ضارب * وأنت لواء الدين والله عاقد وقوله:
# لقد سل سيف الدولة المجد معلما * فلا المجد ms03607 مخفيه ولا الضرب ثالمه على
~~عاتق الملك الأغر نجاده * وفي يد جبار السماوات قائمه وان الذي سمى عليا
~~لمنصف * وان الذي سماه سيفا لظالمه وما كل سيف يقطع الهام حده * وتقطع
~~لزبات الزمان مكارمه وقوله:
# من السيوف بان تكون سميها * في أصله وفرنده ووفائه طبع الحديد فكان من
~~أجناسه * وعلي المطبوع من آبائه الابداع في سائر مدائحه كقوله:
# ملك سنان قناته وبنانه * يتباريان دما وعرفا ساكبا يستصغر الخطر الكبير
~~لوفده * ويظن دجلة ليس تكفي شاربا كالبدر من حيث التفت رأيته * يهدي إلى
~~عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها * يغشى البلاد مشارقا
~~ومغاربا كالبحر يقذف للقريب جواهرا * جودا ويبعث للبعيد سحائبا وقوله:
# ليس التعجب من مواهب ماله * بل من سلامتها إلى أوقاتها عجبا له حفظ
~~العنان بأنمل * ما حفظها الأشياء من عاداتها لو مر يركض في سطور كتابة *
~~أحصى بحافر مهره ميماتها كرم تبين في كلامك ماثلا * ويبين عتق الخيل في
~~أصواتها أعيا زوالك عن محل نلته * لا تخرج الأقمار من هالاتها فيه مدح وضرب
~~مثل وتشبيه نادر.
# وقوله:
# ذكر الأنام لنا فكل قصيدة * أنت البديع الفرد من أبياتها وقوله:
# وما زلت حتى قادني الشوق نحوه * يسايرني في كل ركب له ذكر واستكبر
~~الاخبار قبل لقائه * فلما التقينا صغر الخبر الخبر وقوله:
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما * بنوها لها ذنب وأنت لها عذر وقوله:
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي * فكان القتال قبل التلاقي وتكاد الظبي لما
~~عودوها * تنتضي نفسها إلى الأعناق كل ذمر يزيد في الموت حسنا * كبدور
~~تمامها في المحاق كرم خشن الجوانب منهم * فهو كالماء في الشفار الرقاق
~~ومعال إذا ادعاها سواهم * لزمته جناية السراق وقوله:
# تمشي الكرام على آثار غيرهم * وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع من كان فوق محل
~~الشمس موضعه * فليس يرفعه شئ ولا يضع وقوله:
# ارى كل ذي ملك إليك مصيره * كأنك بحر والملوك جداول إذا أمطرت منهم ومنك
~~سحابة * فوابلهم طل وطلك وابل وقوله:
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى * وأحسن منه كرهم ms03608 في المكارم ولولا
~~احتقار الأسد شبهتها بهم * ولكنها معدودة في البهائم مخاطبة الممدوح بخطاب
~~المحبوب مع الاحسان والابداع قال الثعالبي وهو مذهب له تفرد به واستكثر من
~~سلوكه اقتدارا منه وتبحرا في الألفاظ والمعاني ورفعا لنفسه عن درجة الشعراء
~~كقوله لكافور:
# وما انا بالباغي على الحب رشوة * ضعيف هوى يبغي عليه ثواب وما شئت الا ان
~~أدل عواذلي * على أن رأيي في هواك صواب واعلم قوما خالفوني فشرقوا * وغربت
~~اني قد ظفرت وخابوا إذا نلت منك الود فالمال هين * وكل الذي فوق التراب
~~تراب وقوله له:
# ولو لم تكن في مصر ما سرت نحوها * بقلب المشوق المستهام المتيم وقوله
~~لابن العميد:
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا * فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد PageV02P555
# فجد لي بقلب ان رحلت فإنني * مخلف قلبي عند من فضله عندي وقوله لعضد
~~الدولة:
# أروح وقد ختمت على فؤادي * بحبك أن يحل به سواكا فلو اني استطعت حفظت
~~طرفي * فلم أبصر به حتى اراكا وقوله لسيف الدولة:
# ما لي اكتم حبا قد برى جسدي * وتدعي حب سيف الدولة الأمم إن كان يجمعنا
~~حب لغرته * فليت انا بقدر الحب نقتسم استعمال ألفاظ الغزل والنسيب في وصف
~~الحروب والجد قال الثعالبي وهو أيضا مما لم يسبق إليه وتفرد به وأظهر فيه
~~الحذق بحسن النقل وأعرب عن جودة التصرف كقوله:
# أعلى الممالك ما يبني على الأسل * والطعن عند محبيهن كالقبل وقوله:
# شجاع كان الحرب عاشقة له * إذا زارها فدته بالخيل والرجل وقوله:
# والطعن شزر والأرض راجفة * كأنما في فؤادها وهل قد صبغت خدها الدماء كما
~~* يصبغ خد الخريدة الخجل وقوله:
# حمى أطراف فارس شمري * يحض على التباقي في التفاني بضرب هاج أطراف
~~المنايا * سوى ضرب المثالث والمثاني فلو طرحت قلوب العشق فيها * لما خافت
~~من الحدق الحسان حسن التقسيم كقوله:
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك * ملء الزمان وملء السهل والجبل فنحن في
~~جذل والروم في وجل * والبر في شغل والبحر في خجل وقوله:
# الدهر معتذر والسيف منتظر * وارضهم لك مصطاف ms03609 ومرتبع للسبي ما نكحوا
~~والقتل ما ولدوا * والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا وقوله:
# فلم يخل من نصر له من له * يد ولم يخل من شكر له من له فم ولم يخل من
~~أسمائه عود منبر * ولم يخل دينار ولم يخل درهم وقوله:
# يجل عن التشبيه لا الكف لجة * ولا هو ضرغام ولا الرأي مخذم ولا جرحه يوسى
~~ولا غوره يرى * ولا حده ينبو ولا يتثلم محلك مقصود وشأنيك مفحم * ومثلك
~~مفقود ونيلك خضرم وقوله:
# عربي لسانه فلسفي * رأيه فارسية أعياده وقوله:
# سهاد لأجفان وشمس لناظر * وسقم لأبدان ومسك لناشق حسن سياقة الأعداد
~~كقوله:
# ألا أيها السيف الذي ليس مغمدا * ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم هنيئا لضرب
~~الهام والمجد والعلا * وراجيك والاسلام انك سالم وقوله:
# لا يستحي أحد يقال له * نضلوك آل بويه أو فضلوا قدروا عفوا وعدوا وفوا
~~سئلوا * أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا وقوله:
# ورب جواب عن كتاب بعثته * وعنوانه للناظرين قتام حروف هجاء الناس فيه
~~ثلاثة * جواد ورمح ذابل وحسام وقوله:
# ومرهف سرت بين الجحفلين به * حتى ضربت وموج الموت يلتطم فالخيل والليل
~~والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم وقوله:
# أنت الجواد بلا من ولا كدر * ولا مطال ولا وعد ولا مذل وقوله:
# الثغر والنحر والمخلخل * والمعصم دائي والفاحم الرجل وقوله:
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته * حياتي ونصحي والهوى والقوافيا أمينا وإخلاقا
~~وغدرا وخسة * وجبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا ارسال الأمثال في انصاف الأبيات
~~كقوله:
# مصائب قوم عند قوم فوائد * ومن قصد البحر استقل السواقيا وخير جليس في
~~الزمان كتاب * ان المعارف في أهل النهى ذمم وربما صحت الأجسام بالعلل * وفي
~~الماضي لمن بقى اعتبار وتأبى الطباع على الناقل * ومنفعة الغوث قبل العطب
~~هيهات تكتم في الظلام مشاعل * ومخطئ من رميه القمر وما خير الحياة بلا سرور
~~* بجبهة العير يفدى حافر الفرس ولا رأي في الحب للعاقل * ولكن طبع النفس
~~للنفس قائد وليس يأكل الا الميت الضبع * كل ما يمنح الشريف شريف والجوع
~~يرضي الأسود بالجيف ms03610 * ومن فرح النفس ما يقتل ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
~~* ان النفيس غريب حيثما كانا فمن الرديف وقد ركبت غضنفرا * إذا عظم المطلوب
~~قل المساعد ومن يسد طريق العارض الهطل * وأدنى الشرك في نسب جوار وفي عنق
~~الحسناء يستحسن العقد * لا تخرج الأقمار من هالاتها ان النفوس عدد الآجال *
~~ولكن صدم الشر بالشر احزم انا الغريق فما خوفي من البلل * أشد من السقم
~~الذي أذهب السقما فان الرفق بالجاني عتاب * ان القليل من الحبيب كثير بغيض
~~إلي الجاهل المتعاقل * وليس كل ذوات المخلب السبع وللسيوف كما للناس آجال *
~~في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل فأول قرح الخيل المهار * والبر أوسع والدنيا
~~لمن غلبا PageV02P556
# ليس كالتكحل في العينين كالكحل * ويبين عتق الخيل في أصواتها ارسال
~~المثلين في مصراعي البيت الواحد كقوله:
# في سعة الخافقين مضطرب * وفي بلاد من أختها بدل الحب ما منع الكلام
~~الألسنا * وألذ شكوى عاشق ما أعلنا ذل من يغبط الذليل بعيش * رب عيش أخف
~~منه الحمام من يهن يسهل الهوان عليه * ما لجرح بميت ايلام كفى بك داء أن
~~ترى الموت شافيا * وحسب المنايا ان يكن أمانيا أفاضل الناس أغراض لذا الزمن
~~* يخلو من الهم أخلاهم من الفطن وأتعب من ناداك من لا تجيبه * وأغيظ من
~~عاداك من لا تشاكل لا تشتر العبد الا والعصا معه * ان العبيد لأنجاس مناكيد
~~إذا أنت أكرمت الكريم ملكته * وان أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في
~~موضع السيف بالعلا * مضر كوضع السيف في موضع الندى وما قتل الأحرار كالعفو
~~عنهم * ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد
~~الاحسان قيدا تقيدا ارسال المثل والموعظة وشكوى الدهر ونحوها كقوله:
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي * بأصعب من أن أجمع الجد وألفهما يخفي
~~العداوة وهي غير خفية * نظر العدو بما أسر يبوح والامر لله رب مجتهد * ما
~~خاب الا لأنه جاهد إليك فاني لست ممن إذا اتقى * عضاض الأفاعي نام فوق
~~العقارب خير الطيور على ms03611 القصور وشرها * يأوي الخراب ويسكن الناووسا ليس
~~الجمال لوجه صح مارنه * أنف العزيز بقطع العز يجتدع وليس يصح في الافهام شئ
~~* إذا احتاج النهار إلى دليل وقد يتزيا بالهوى غير أهله * ويستصحب الإنسان
~~من لا يلايمه وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا * إذا لم يكن فوق الكرام
~~كرام ما كل ما يتمنى المرء يدركه * تجري الرياح بما لا تشتهي السفن واحسب
~~أني لو هويت فراقكم * لفارقته والدهر أخبث صاحب من خص بالذم الفراق فإنني *
~~من لا يرى في الدهر شيئا يحمد ومن نكد الدنيا على الحران يرى * عدوا له ما
~~من صداقته بد وإذا كانت النفوس كبارا * تعبت في مرادها الأجسام تلف الذي
~~اتخذ الشجاعة جنة * وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا فان يكن الفعل الذي ساء
~~واحدا * فافعاله التي سررن ألوف وإذا خفيت على الغبي فعاذر * ان لا تراني
~~مقلة عمياء ان كنت ترضى بان يعطوا الجزى بذلوا * منها رضاك ومن للعور
~~بالحول فاجرك الآلة على مريض * بعثت به إلى عيسى طبيبا إذا أتت الإساءة من
~~لئيم * ولم ألم المسئ فمن ألوم وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي
~~باني كامل إذا ما قدرت على نطقة * فاني على تركها أقدر واحتمال الأذى ورؤية
~~جانيه * غذاء تضوى به الأجسام وتوهموا اللعب الوغى والطعن في * الهيجاء غير
~~الطعن في الميدان وإذا ما خلا الجبان بأرض * طلب الطعن وحده والنزالا ومن
~~الخير بطء سيبك عني * أسرع السحب في المسير الجهام وليس الذي يتبع الوبل
~~رائدا * كمن جاءه في داره رائد الوبل أبلغ ما يطلب النجاح به الطبع * وعند
~~التعمق الزلل كم مخلص وعلا في خوض مهلكة * وقتلة قرنت بالذم في الجبن وما
~~قلت للبدر أنت اللجين * ولا قلت للشمس أنت الذهب ومن ركب الثور بعد الجواد
~~* أنكر أظلافه والغبب فقر الجهول بلا عقل إلى أدب * فقر الحمار بلا رأس إلى
~~رسن لا يعجبن مضيما حسن بزته * وهل يروق دفينا جودة الكفن إذا ما الناس
~~جربهم لبيب * فاني قد أكلتهم وذاقا فلم ارودهم ms03612 الا خداعا * ولم أر دينهم
~~الا نفاقا ذريني أنل ما لا ينال من العلا فصعب * العلا في الصعب والسهل في
~~السهل تريدين لقيان المعالي رخيصة * ولا بد دون الشهد من أبر النحل تمن يلذ
~~المستهام بمثله * وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي وغيظ على الأيام كالنار
~~في الحشا * ولكنه غيظ الأسير على القد ومكايد السفهاء واقعة بهم * وعداوة
~~الشعراء بئس المقتني لعنت مقاربة اللئيم فإنها * ضيف يجر من الندامة ضيفنا
~~وما الخيل الا كالصديق قليلة * وان كثرت في عين من لا يجرب إذا لم تشاهد
~~غير حسن شياتها * وأعضائها فالحسن عنك مغيب وقوله:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل * عما مضى منها وما يتوقع ولمن يغالط في
~~الحقائق نفسه * ويسومها طلب المحال فتطمع وقوله:
# وأتعب خلق الله من زاد همه * وقصر عما تشتهي النفس وجده فلا ينحلل في
~~المجد مالك كله * فينحل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبير الذي المجد كفه *
~~إذا حارب الأعداء والمال زنده فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله * ولا مال في
~~الدنيا لمن قل مجده إذا كنت في شك من السيف فأبله * فاما تنفيه واما تعده
~~وما الصارم الهندي الا كغيره * إذا لم يفارقه النجاد وغمده وقوله:
# انما تنجح المقالة في المرء * إذا وافقت هوى في الفؤاد وإذا الحلم لم يكن
~~في طباع * لم يحلم تقادم الميلاد وقوله:
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له * إذا لم يكن في فعله والخلائق وما بلد
~~الإنسان غير الموافق * ولا أهله الأدنون غير الاصادق وجائزة دعوى المحبة
~~والهوى * وإن كان لا يخفى كلام المنافق وما يوجع الحرمان من كف حارم * كما
~~يوجع الحرمان من كف رازق وقوله:
# انما أنفس الأنيس سباع * يتفارسن جهرة واغتيالا من أطاق التماس شئ غلابا
~~* واقتسارا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة يتمنى * ان يكون الغضنفر الريبالا
~~وقوله:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم * الجود يفقر والاقدام قتال وانما يبلغ
~~الإنسان غايته * ما كل ماشية بالرجل شملال PageV02P557
# انا لفي زمن ترك القبيح به * من أكثر ms03613 الناس احسان واجمال ذكر الفتى عمره
~~الثاني وحاجته * ما فاته وفضول العيش أشغال وقوله:
# يرى الجبناء ان العجز حزم * وتلك خديعة الطبع اللئيم وكل شجاعة في المرء
~~تغني * ولا مثل الشجاعة في الحكيم وكم من غائب قولا صحيحا * وآمته من الفهم
~~السقيم ولكن تأخذ الآذان منه * على قدر القرائح والعلوم وقوله:
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى * يققا يميت ولا سوادا يعصم والهم يخترم
~~الجسيم نحافة * ويشيب ناصية الصبي ويهرم ذو العقل يشقى في النعيم بعقله *
~~وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم لا يخدعنك من عدو دمعه * وارحم شبابك من عدو
~~يرحم لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى * حتى يراق على جوانبه الدم والظلم من
~~شيم النفوس فان تجد * ذا عفة فلعلة لا يظلم ومن البلية عذل من لا يرعوي *
~~عن جهله وخطاب من لا يفهم ومن العداوة ما ينالك نفعه * ومن الصداقة ما يضر
~~ويؤلم وقوله:
# ارى كلنا يبغي الحياة لنفسه * حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان
~~النفس اورده البقا * وحب الشجاع الحرب اورده الحربا ويختلف الرزقان والفعل
~~واحد * إلى أن ترى احسان هذا لذا ذنبا وقوله:
# وفيك إذا جنى الجاني أناة * تظن كرامة وهي احتقار بنو كعب وما أثرت فيهم
~~* يد لم يدمها الا السوار بها من قطعة ألم ونقص * وفيها من جلالته افتخار
~~لهم حق بشركك في نزار * وأدنى الشرك في نسب جوار لعل بينهم لبنيك جند *
~~فأول قرح الخيل المهار وما في سطوة الأرباب عيب * ولا في ذلة العبدان عار
~~وقوله:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته * أجاب كل سؤال عن هل بلم ولم تزل قلة
~~الإنصاف قاطعة * بين الرجال وان كانوا ذوي رحم هون على بصر ما شق منظره *
~~فإنما يقظات العين كالحلم لا تشكون إلى خلق فتشمته * شكوى الجريح إلى
~~الغربان والرخم وكن على حذر للناس تستره * ولا يغرنك منهم ثغر مبتسم وقت
~~يضيع وعمر ليت مدته * في غير أمته من سائر الأمم أتى الزمان بنوه في شبيبته
~~* فسرهم واتيناه على الهرم وقوله:
# الرأي قبل شجاعة ms03614 الشجعان * هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس
~~مرة * بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى أقرانه * بالرأي قبل تطاعن
~~الأقران لولا العقول لكان أدنى ضيغم * أدنى إلى شرف من الإنسان وقوله:
# لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب * فكل بعيد الهم فيها معذب ألا ليت شعري
~~هل أقول قصيدة * ولا أشتكي فيها ولا أتعتب وبي ما يذود الشعر عني أقله *
~~ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب أما تغلط الأيام في بان ارى * بغيضا تنائي أو
~~حبيبا تقرب وقوله:
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه * فما طلبي منها حبيبا ترده وأسرع مفعول فعلت
~~تغيرا * تكلف شئ في طباعك ضده وقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول
~~عداته * وأصبح في ليل من الشك مظلم وما كل هاو للجميل بفاعل * ولا كل فعال
~~له بمتمم وأحسن وجه في الورى وجه محسن * وأيمن كف فيهم كف منعم وأشرفهم من
~~كان أشرف همة * وأكثر اقداما على كل معظم لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها *
~~سرور محب أو مساءة مجرم وقوله:
# فؤاد ما تسليه المدام * وعمر مثل ما تهب اللئام ودهر ناسه ناس صغار * وإن
~~كانت لهم جثث ضخام وما انا منهم بالعيش فيهم * ولكن معدن الذهب للرغام فشبه
~~للشئ منجذب إليه * وأشبهنا بدنيانا الطغام ولو لم يعل الا ذو محل * تعالى
~~الجيش وانحط القتام ولو حيز الحفاظ بغير عقل * تجنب عنق صيقله الحسام
~~ابتكار المعاني في المراثي والتعازي كقوله:
# من لا يشابهه الاحياء في شيم * أمسى يشابهه الأموات في الرمم وقوله:
# وقد فارق الناس الأحبة قبلنا * وأعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا إلى
~~الدنيا فلو عاش أهلها * منعنا بها من جيئة وذهوب تملكها الآتي تملك سالب *
~~وفارقها الماضي فراق سليب علينا لك الاسعاد إن كان نافعا * بشق قلوب لا بشق
~~جيوب فرب كئيب ليس تندى جفونه * ورب كثير الدمع غير كئيب وللواجد المكروب
~~من زفراته * سكون عزاء أو سكون لغوب وقوله:
# ما كنت أحسب ms03615 قبل دفنك في الثرى * ان الكواكب في التراب تغور ما كنت آمل
~~قبل نعشك ان ارى * رضوى على أيدي الرجال تسير خرجوا به ولكل باك خلفه *
~~صعقات موسى يوم دك الطور حتى أتوا جدثا كان ضريحه * في كل قلب موحد محفور
~~كفل الثناء له برد حياته * لما انطوى فكانه منشور الايجاع في الهجاء كقوله:
# ان أوحشتك المعالي * فإنها دار غربه أو آنستك المخازي * فإنها لك نسبه
~~PageV02P558
# وقوله:
# اني نزلت بكذابين ضيفهم * عن القرى وعن الترحال محدود إلى آخر ما مر من
~~هذه القصيدة جوامع المحاسن كقوله: في الجمع بين مدح سيف الدولة وقد فارقه
~~وبين مدح كافور وقد قصده في بيت واحد:
# فراق ومن فارقت غير مذمم * وأم ومن يمت خير ميمم ثم قال معرضا بسيف
~~الدولة:
# وما منزل اللذات عندي بمنزل * إذا لم أبجل عنده وأكرم رحلت فكم باك
~~باجفان شادن * علي وكم باك باجفان ضيغم المصراع الثاني تصديق لقوله:
~~(ليحدثن لمن ودعتهم ندم) وما ربة القرط المليح مكانه * بأجزع من رب الحسام
~~المصمم فلو كان ما بي من حبيب مقنع * عذرت ولكن من حبيب معمم وهذا أيضا من
~~اجرائه الممدوح من الملوك مجرى المحبوب في كثير من شعره كما مر:
# رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى * هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي وكقوله في
~~مدح كافور والتعريض بالقدح في سيف الدولة:
# قالوا هجرت إليه الغيث قلت لهم * إلى غيوث يديه والشأبيب إلى الذي تهب
~~الدولات راحته * ولا يمن على آثار موهوب يا أيها الملك الغاني بتسمية * في
~~الشرق والغرب عن نعت وتلقيب يعني انه مستغن بشهرته عن لقب كلقب سيف الدولة:
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به * من أن أكون محبا غير محبوب وهذا أيضا من ذاك.
~~وقوله من قصيدة لسيف الدولة بعد ما فارق حضرته يعرض باستزادة يومه وشكر
~~أمسه:
# واني لأتبع تذكاره * صلاة الاله وسقي السحب وان فارقتني أمطاره * فأكثر
~~غدرانها ما نضب ومنها في التعريض بكافور:
# ومن ركب الثور بعد الجواد * أنكر أظلافه والغبب وقوله في ms03616 هز كافور
~~والتعريض باستزادته:
# أبا المسك هل في الكاس فضل أناله * فاني أغني منذ حين وتشرب وهبت على
~~مقدار كفي زماننا * ونفسي على مقدار كفيك تطلب وقوله أيضا في التعريض
~~بالاستزادة:
# ارى لي بقربي منك عينا قريرة * وإن كان قربا بالبعاد يشاب وهل نافعي ان
~~ترفع الحجب بيننا * ودون الذي أملت منك حجاب أقل سلامي حب ما خف عنكم *
~~وأسكت كيما لا يكون جواب وفي النفس حاجات وفيك قطانة * سكوتي بيان عندها
~~وخطاب وكقوله في وصف الفرس:
# ويوم كليل العاشقين كمنته * أراقب فيه الشمس أيان تغرب وعيني إلى أذني
~~أغر كأنه * من الليل باق بين عينيه كوكب عينه إلى أذنه لأنه كامن لا يرى
~~شيئا فهو ينظر إلى أذني فرسه فان رآه قد توجس بهما تاهب وذلك أن أذن الفرس
~~تقوم مقام عينيه:
# له فضلة عن جسمه في إهابه * تجئ على صدر رحيب وتذهب شققت به الظلماء أدنى
~~عنانه * فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب واصرع اي الوحش قفيته به * وانزل عنه
~~مثله حين اركب وكقوله في التوديع:
# واني عنك بعد غد لغاد * وقلبي من فنائك غير غادي محبك حيث ما اتجهت ركابي
~~* وضيفك حيث كنت من البلاد وقوله في التوديع أيضا:
# وإذا ارتحلت فشيعتك كرامة * حيث اتجهت وديمة مدرار وأراك دهرك ما تحاول
~~في العدا * حتى كان صروفه أنصار أنت الذي بجح الزمان بذكره * وتزينت بحديثه
~~الأسمار وكقوله في اللطف بالصديق والعنف بالعدو:
# إني لأجبن عن فراق أحبتي * وتحس نفسي بالحمام فأشجع ويزيدني غضب الأعادي
~~قسوة * ويلم بي عتب الصديق فاجزع وكقوله في حسن الكناية:
# تشتكي ما اشتكيت من ألم الشوق * إلينا والشوق حيث النحول وكقوله في حسن
~~الحشو:
# صلى عليك الله غير مودع * وسقى ثرى أبويك صوب غمام وقوله:
# ويحتقر الدنيا احتقار مجرب * يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا وقوله:
# إذا خلت منك حمص لا خلت أبدا * فلا سقاها من الوسمي باكره وكقوله في
~~التهنئة:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم * وزال عنك إلى أعدائك الألم وما أخصك في برء
~~بتهنئة ms03617 * إذا سلمت فكل الناس قد سلموا ومحاسن شعره كثيرة يضيق عنها نطاق
~~البيان وفيما ذكرناه منها كفاية.
# ليس المتنبي ملحدا ولا قرمطيا قد ذكرنا في صدر الترجمة أن الظاهر تشيع
~~المتنبي وذكرنا هناك جميع ما يمكن أن يستدل به على تشيعه ونقلنا هناك حكاية
~~ابن حجر القول بأنه كان ملحدا ونقلنا هناك عن الأستاذ ماسينيون الإفرنسي
~~بعض ما يستدل به على تشيعه. ونقول هنا أنه قد نقل بعض المحاضرين في
~~المهرجان الذي أقيم للمتنبي بدمشق في 14 جمادى الأولى سنة 1355 عن الأستاذ
~~ماسينيون أنه أثبت أن المتنبي كان باطنيا بتحليل بعض أشعاره وتفسير بعض
~~رموزه وألفاظه كقوله مثلا قدس الله روحه واستعماله لفظ الفلك الدوار ووضع
~~الشمس دون الهلال وقوله: خدد الله ورد الخدود مما فيه إشارة إلى رموز
~~الباطنية ومصطلحاتهم وأنه لا يستبعد أن يكون للمتنبي صلة بدعاة الإسماعيلية
~~حتى انبرى تحت تأثير ذلك للقيام على السلطان مع بعض قبائل بني كلب ويقول
~~ماسينيون أيضا أن مذهب القرامطة كان قد انتشر في ذلك العصر فتأثر المتنبي
~~بكثرة تردده إلى الكوفة بعقيدة القرامطة، وأنت ترى أن كل هذه الأقاويل لا
~~تستند إلى مستند صحيح ولا إلى دليل ظاهر PageV02P559
# يفيد الظن فضلا عن القطع أما لفظ قدس الله روحه فمن العبارات الشائعة بين
~~المسلمين إلى اليوم ولفظة الفلك الدوار شائعة بين جميع الأمم وجميع أهل
~~الملل وكذلك باقي العبارات التي جعلها إشارة إلى رموز الباطنية ومصطلحاتهم
~~لا يستفاد منها ذلك بشئ من الدلالات ولو فرض موافقتها لبعض مصطلحاتهم
~~فالموافقة شئ والدلالة شئ آخر وأما نفي البعد عن أن يكون له صلة بدعاة
~~الإسماعيلية وأن يكون خروجه على السلطان مع بعض قبائل بني كلب لأجل ذلك فهو
~~بعيد غاية البعد بل مقطوع بفساده فان الباطنية كان لهم دعاة في ذلك العصر
~~في أكثر البلاد وكان خروجهم على السلطان بشكل مخصوص لا يشبه خروج المتنبي
~~فقد كان فيهم الفدائية ويكون خروجهم بتدبير وترتيب وإقدام وجرأة وحزم فلذلك
~~كانوا ينتصرون في أكثر وقائعهم ms03618 كما يظهر من مراجعة كتب السير والتاريخ
~~والمتنبي كان خروجه عاديا منبعثا عن هوس في رأسه ولم يسمع أنه عاونه أحد من
~~الباطنية ولا أنه كان في أصحابه باطني واحد ولم يكن عن تدبير ورأي فلذلك
~~قبض عليه بسرعة وحبس وتفرق من حوله فلا يشبه خروجه خروج الباطنية بوجه من
~~الوجوه.
# أما انتشاره مذهب القرامطة في ذلك العصر في الكوفة فغير صحيح لأن مخترع
~~مذهب القرامطة وإن كان من قرية من سواد الكوفة لكن هذا المذهب لم ينتشر في
~~الكوفة نفسها. أما نسبة الالحاد إليه على الاطلاق فنسبة باطلة والذين كانوا
~~في عصره من حساده ومناوئيه لم يكن ليخفى عليهم الحاده لو كان في عقيدته شئ
~~من ذلك ولم يكونوا ليسكتوا عنه فهم قد كانوا يبحثون عن معائبه أشد البحث
~~وكانوا يعيرونه بان أباه سقاء ويصفونه بابن عيدان السقاء وقد هجوه بأقبح
~~الهجو ولم يقل واحد منهم في حقه كلمة واحدة تدل على الالحاد فلو عرفوا منه
~~الميل إلى الالحاد لما وصموه الا به لأنه كان كافيا في نبذه وسقوط محله على
~~أن أشعاره شاهدة بعدم الالحاد فهو الذي يقول:
# ولولا قدرة الخلاق قلنا * أعمدا كان خلقك أم وفاقا ويقول في حكمته تعالى:
# ألا لا أرى الأحداث مدحا ولا ذما * فما بطشها جهلا ولا كفها حلما ويقول:
# قد شرف الله أرضا أنت ساكنها * وشرف الناس إذ سواك انسانا ويقول:
# ما أقدر الله أن يجزي خليقته * ولا يصدق قوما في الذي زعموا إلى غير ذلك
~~أما ما يقال أنه يشف عن رقة دينه وضعف عقيدته فالصواب أنه لا دلالة له على
~~ذلك أي لا نستطيع أن نجزم ولا أن نظن بان المتنبي كان معطلا أو شاكا في
~~العقائد الحقة الاسلامية بصدور أمثال هذه الكلمات منه بعد ما صدر منه ما هو
~~صريح في اعتقاده بالخالق وإظهاره التدين بدين الاسلام نعم في هذه الكلمات
~~سوء أدب راجع إلى الدين قاد المتنبي إليه ما تعوده من الافراط في المبالغة
~~في كل أمر تناوله ms03619 بشعره وقلة المبالاة بعيوب شعره فجرى له في هذه الناحية
~~ما جرى له في سائر النواحي التي اهملها في شعره ولم يهذبه منها فعابها عليه
~~العائبون ليس أكثر من ذلك. أما قوله:
# تمتع من سهاد أو رقاد * ولا تأمل كرى تحت الرجام فليس فيه إلا أن هذا
~~النوم الذي تنامه في الدنيا لا يكون مثله وأنت في القبر.
# جملة من أخبار المتنبي شهد المتنبي مع سيف الدولة جملة من وقائعه وحروبه
~~وفي الصبح المنبي انه لما اتصل بسيف الدولة حسن موقعه عنده فقربه واجازه
~~الجوائز السنية ومالت نفسه إليه فسلمه إلى الرواض فعلموه الفروسية والطراد
~~والمثاقفة وقال حكي أنه صحب سيف الدولة في عدة غزوات إلى بلاد الروم ومنها
~~غزوة العثاء التي لم ينج منها إلا سيف الدولة بنفسه وستة أنفار أحدهم
~~المتنبي وأخذت عليهم الطرق الروم فجرد سيف الدولة سيفه وحمل على العسكر
~~وفرق الصفوف وبدد الألوف. وحكى الرقي عن سيف الدولة قال كان المتنبي يسوق
~~فرسه فاعتلقت بعمامته طاقة من الشجر المعروف بام غيلان فكان كلما جرى الفرس
~~انتشرت العمامة وتخيل المتنبي ان الروم قد ظفرت به فكان يصيح الأمان يا علج
~~قال سيف الدولة فهتفت به وقلت أيما علج هذه شجرة علقت بعمامتك فود أن الأرض
~~غيبته فقال له ابن خالويه أيها الأمير أ ليس أنه ثبت معك حتى بقيت في ستة
~~أنفار تكفيه هذه الفضيلة.
# وفي الصبح المنبي: حكى أبو الفرج الببغا قال أذكر ليلة وقد استدعى سيف
~~الدولة بدرة فشقها بسكين الدواة فمد أبو عبد الله بن خالويه طيلسانه فحثا
~~فيه سيف الدولة صالحا ومددت ذيل دراعتي فحثا لي جانبا والمتنبي حاضر وسيف
~~الدولة ينتظر منه أن يفعل مثل فعلنا فما فعل فغاظه ذلك فنثرها كلها على
~~الغلمان فلما رأى المتنبي أنه قد فاتته زاحم الغلمان يلتقط معهم فغمزهم
~~عليه سيف الدولة فداسوه فاستحيا ومضت به ليلة عظيمة وانصرف وخاطب أبو عبد
~~الله بن خالويه سيف الدولة في ذلك فقال يتعاظم تلك العظمة وينزل إلى ms03620 مثل
~~هذه المنزلة لولا حماقته.
# وحكى أبو الفرج أن أبا الطيب دخل مجلس ابن العميد وكان يستعرض سيوفا فلما
~~نظر أبا الطيب نهض من مجلسه وأجلسه في دسته ثم قال له: اختر سيفا من هذه
~~السيوف فاختار منها واحدا ثقيل الحلي واختار ابن العميد غيره فقال كل واحد
~~منهما سيفي الذي اخترته أجود ثم اصطلحا على تجربتهما فقال ابن العميد فبما
~~ذا نجربهما قال أبو الطيب في الدنانير يؤتى بها فينضد بعضها على بعض ثم
~~نضرب به فان قدها فهو قاطع فاستدعى ا بن العميد عشرين دينارا فنضدت ثم
~~ضربها أبو الطيب فقدها وتفرقت في المجلس فقام من مجلسه المفخم يلتقط
~~الدنانير المتبددة فقال ابن العميد ليلزم الشيخ مجلسه فان أحد الخدام
~~يلتقطها ويأتي بها إليك فقال بل صاحب الحاجة أولي. وفي اليتيمة سمعت أبا
~~بكر الخوارزمي يقول كان المتنبي قاعدا تحت قول الشاعر:
# وأن أحق الناس باللوم شاعر * يلوم على البخل الرجال ويبخل وإنما أعرب عن
~~طريقته وعادته بقوله:
# بليت بلى الأطلال ان لم أقف بها * وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه قال
~~وحضرت بحلب عنده يوما وقد أحضر مالا بين يديه من صلات سيف الدولة على حصير
~~قد فرشه فوزن وأعيد إلى الكيس وتخللت قطعة كأصغر ما يكون بين خلال الحصير
~~فأكب عليها بمجامعه ليستنقذها منه PageV02P560
# واشتغل عن جلسائه حتى توصل إلى اظهارها وأنشد قول قيس بن الخطيم:
# تبددت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب ثم استخرجها وأمر
~~بإعادتها إلى مكانها من الكيس فقال له بعض جلسائه أ ما يكفيك ما في هذه
~~الأكياس حتى أدميت إصبعك لأجل هذه القطعة فقال إنها تحضر المائدة.
# وفي الصبح المنبي عن الخالديين انهما قالا كان أبو الطيب المتنبي كثير
~~الرواية جيد النقد ولقد حكى بعض من كان يحسده أنه كان يضع من الشعراء
~~المحدثين وبعض البلغاء المفلقين وربما قال انشدوني لأبي تمامكم شيئا حتى
~~أعرف منزلته من الشعر فتذاكرنا ليلة في مجلس سيف الدولة بميافارقين وهو
~~معنا فانشد ms03621 أحدنا لمولانا أيده الله شعرا له قد ألم فيه بمعنى لأبي تمام
~~استحسنه مولانا أدام الله تأييده فاستجاده واستعاده فقال أبو الطيب هذا
~~يشبه قول أبي تمام وأتى بالبيت المأخوذ منه المعنى فقلنا قد سررنا لأبي
~~تمام إذ عرفت شعره فقال أ ويجوز للأديب أن لا يعرف شعر أبي تمام وهو أستاذ
~~كل من قال الشعر فقلنا قد قيل أنك تقول كيت وكيت فأنكر ذلك وما زال بعد ذلك
~~إذا التقينا ينشدنا بدائع أبي تمام وكان يروي جميع شعره.
# وفي الصبح المنبي حدث محمد بن الحسن الخوارزمي قال مررت بمحمد بن موسى
~~الملقب بسيبويه بن الموسى وهو يقول مدح الناس المتنبي على قوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى * عدوا له ما من صداقته بد ولو قال ما من
~~مداراته أو مداجاته بد لكان أحسن وأجود قال واجتاز المتنبي به فوقف عليه
~~وقال أيها الشيخ أحب أن أراك قال له رعاك الله وحياك فقال بلغني انك أنكرت
~~علي قولي: عدوا له ما من صداقته بد فما كان الصواب عندك فقال إن الصداقة
~~مشتقة من الصدق في المودة ولا يسمى الصديق صديقا وهو كاذب في مودته
~~فالصداقة إذا ضد العداوة ولا موقع لها في هذا الموضع ولو قلت ما من مداراته
~~أو مداجاته لأصبت، هذا رجل منا يريد نفسه قال:
# اتاني في قميص اللاذ يسعى * عدو لي يلقب بالحبيب فقال المتنبي أ مع هذا
~~غيره قال نعم:
# وقد عبث الشراب بوجنتيه * فصير خده كسنا اللهيب فقلت له متى استعملت هذا
~~* لقد أقبلت في زي عجيب فقال الشمس أهدت لي قميصا * مليح اللون من نسج
~~المغيب فثوبي والمدام ولون خدي * قريب من قريب من قريب فتبسم المتنبي
~~وانصرف وكان المتنبي يذكر قول سيبويه في هذا البيت اه أقول لو قال ما من
~~مداراته لفاتت المقابلة بين الصداقة والعداوة والتعبير بالصداقة هنا صحيح
~~على نحو من التجوز أي من اظهار صداقته أو من صداقته ظاهرا أو نحو ذلك وقال
~~ابن جني حدثني ms03622 المتنبي قال حدثني فلان الهاشمي من أهل حران بمصر قال أحدثك
~~بطريفة كتبت إلى امرأتي وهي بحران كتابا تمثلت فيه ببيتك:
# بم التعلل لا أهل ولا وطن * ولا نديم ولا كأس ولا سكن فأجابتني عن الكتاب
~~وقالت ما أنت والله كما ذكرته في هذا البيت بل أنت كما قال الشاعر في هذه
~~القصيدة:
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم * ثم استمر مريري وارعوى الوسن وفي اليتيمة حكى
~~ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين بن أحمد الصنوبري (1) قال خرجت من حلب
~~أريد سيف الدولة فلما برزت من السور (2) إذا انا بفارس ملثم قد اهوى نحوي
~~برمح طويل وسدده إلى صدري فكدت اطرح نفسي عن الدابة فرقا فلما قرب مني ثني
~~السنان وحسر لثامه فإذا هو المتنبي وأنشدني:
# نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم * كما نثرت فوق العروس الدراهم ثم قال كيف ترى
~~هذا القول أ حسن هو فقلت له ويحك قد قتلتني يا رجل قال ابن جني فحكيت أنا
~~هذه الحكاية بمدينة السلام لأبي الطيب فعرفها وضحك لها وذكر أبا علي من
~~التقريظ والثناء بما يقال في مثله.
# ومما يذكر من سرعة جوابه وقوة استحضاره على ما في لسان الميزان وغيره أنه
~~حضر مجلس الوزير ابن خنزابة وفيه أبو علي الآمدي الأديب المشهور فانشد
~~المتنبي أبياتا جاء فيها: إنما التهنيات للأكفاء فقال له أبو علي التهنئة
~~مصدر والمصدر لا يجمع فقال المتنبي لآخر يجنبه أ مسلم هو فقال سبحان الله
~~هذا أستاذ الجماعة أبو علي الآمدي فقال إذا صلى المسلم وتشهد أ ليس يقول
~~التحيات فخجل أبو علي وقام.
# وحكى السري الرفا الشاعر المشهور قال حضرت مجلس سيف الدولة بعد قتل
~~المتنبي فجرى ذكره فاثنى عليه الأمير وذكر شعره بما غاظني فقلت أيها الأمير
~~اقترح اي قصيدة أردت للمتنبي فاني أعارضها بما يعلم الأمير أن المتنبي قد
~~خلف نظيره فقال عارض قصيدته التي أولها: لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي
~~فلما رجعت إلى منزلي تأملت القصيدة فإذا هي ليست من مختاراته ثم مر ms03623 بي
~~فيها:
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق * أراه غباري ثم قال له الحق فعلمت أنه أراده
~~الأمير وخار الله لي اه وقد مرت هذه القصة عن رجل مجهول.
# وقال أبو الحسين الجزار معرضا بصنعته ومشيرا إلى المتنبي:
# تعاظم قدري على ابن الحسين * فذهني كالعارض الصيب وكم مرة قد تحكمت فيه *
~~لأن الخروف أبو الطيب وقال بعض المتعصبين عليه في قوله:
# تبل خداي كلما ابتسمت * من مطر برقه ثناياها انها كانت تبصق في وجهه.
~~وقال ابن جني: قرأت ديوانه عليه فلما بلغت قوله في كافور القصيدة التي
~~أولها:
# أ غالب فيك الشوق والشوق أغلب * وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب إلى قوله:
# ألا ليت شعري هل أقول قصيدة * ولا اشتكي فيها ولا أتعتب وبي ما يذود
~~الشعر عني أقله * ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب
# PageV02P561
# فقلت: يعز علي أن يكون هذا الشعر في مدح غير سيف الدولة!
# فقال: حذرناه وأنذرناه فما نفع، أ لست القائل فيه:
# أخا الجود اعط الناس ما أنت مالك * ولا تعطين الناس ما أنا قائل فهو للذي
~~أعطاني كافورا بسوء تدبيره وقلة تمييزه اه.
# مشائخ المتنبي في روضات الجنات عن شرح ديوان المتنبي للخطيب التبريزي: أن
~~المتنبي نشا وتأدب بالكوفة ولما اشتد ساعده هاجر إلى العلماء فلقي من أصحاب
~~المبرد أبا إسحاق الزجاج وأبا بكر بن السراج وأبا الحسن الأخفش، ومن أصحاب
~~ثعلب أبا موسى الحامض وأبا عمر الزاهد وأبا نصر، ومن أصحاب أبي سعيد السكري
~~نفطويه وابن درستويه ثم لقي أبا بكر محمد بن دريد فقرأ عليه ولزمه ولقي
~~بعده أكابر أصحابه منهم أبو علي الفارسي وأبو القاسم عمر بن سيف البغدادي
~~وأبو عمران موسى اه.
# ملحق ترجمة المتنبي بعد فراغنا منها وجدنا الدكتور طه حسين يقول إن
~~المؤرخين لم يذكروا أمه واختلفوا في أبيه لجهالتهما وذكروا جدته أقول:
~~يؤيده قول من ذمه:
# دعي كندة كما مر ورأينا في خزانة الأدب بعض الزيادات، ونقل ترجمته من
~~كتاب ايضاح المشكل لشعر المتنبي لأبي القاسم عبد الله ms03624 بن عبد الرحمن
~~الأصفهاني معاصر ابن جني ألفه لبهاء الدولة بن بويه يوضح ما أخطأ فيه ابن
~~جني من شرحه. قال: بدأت بذكر المتنبي ومنشئه ومغتربه وما دل عليه شعره من
~~معتقده إلى مختتم امره ومقدمه على الملك نضر الله وجهه يعني عضد الدولة
~~بشيراز وانصرافه عنه إلى أن قتل بين دير قنة والنعمانية: حدثني ابن النجار
~~ببغداد ان مولد المتنبي بالكوفة في محلة تعرف بكندة بها ثلاثة آلاف من بين
~~رواء ونساج واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة فكان يتعلم دروس
~~العربية شعرا ولغة واعرابا، فنشأ في خير حاضرة وقال الشعر صبيا، ثم وقع إلى
~~خير بادية وحصل في بيوت العرب فادعى الفضول الذي ينبز به وحبس فبقي يعتذر
~~ويتبرأ مما وسم به في كلمته المعروفة، وهو في الجملة خبيث الاعتقاد. وكان
~~في صغره وقع إلى واحد يكنى أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه وأضله كما
~~ضل. وأما ما يدل عليه شعره فمتلون فقوله:
# هون على بصر ما شق منظره * فإنما يقظات العين كالحلم مذهب السوفسطائية
~~أقول هل هو الا مثل ما ورد الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا وقوله:
# تمتع من سهاد أو رقاد * ولا تأمل كرى تحت الرجام فان لثالث الحالين معنى
~~* سوى معنى انتباهك والمنام مذهب التناسخ أقول لا وجه له ومر قول ابن جني
~~وما استظهرناه نحن. وقوله:
# نحن بنو الدنيا فما بالنا * نعاف ما لا بد من شربه فهذه الأرواح من جوه *
~~وهذه الأجسام من تربه مذهب الفضائية القائلين ان الله هو الفضاء ولا يمكن
~~الجزم بذلك. وقوله في ابن العميد:
# فان يكن المهدي من بان هدبه * فهذا والا فالهدى ذا فما المهدي مذهب
~~الشيعة اي كان المهدي الموعود من ظهر هديه فهذا الممدوح هو المهدي والا
~~فالممدوح هو الهدى كله فما المهدي الا هذا وقوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم * الا على شجب والخلف في الشجب فقيل تخلد
~~نفس المرء باقية * وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا مذهب من يقول بالنفس ms03625
~~الناطقة ويتشعب بعضه إلى قول الحشيشية فرقة من الباطنية كانوا يستولون
~~بالحشيشة على حواس اتباعهم، أقول: لا يدل كلامه على أنه يقول بالنفس
~~الناطقة وانما نقل القولين ببقائها وفنائها. قال: ثم جئنا إلى حديثه
~~وتطوافه في أطراف الشام وبلاد العرب ومقاساته للضر وحقارة ما يوصل به حتى
~~أنه اخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد وكان لقي المتنبي في حال عسره ويسره
~~انه قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم وأنشدني قوله مصداقا لحكايته:
# أنصر بجودك ألفاظا تركت بها * في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك
~~حتى حان مرتحل * وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا أقول وهذا تصديق ما مر من أن
~~الذي رفع بضبعه ونشر صيته وأعلى قدره هو سيف الدولة فصار بعد ما كان يمدح
~~كل أحد بدون العشرة والخمسة من الدراهم يأنف من مدح غير الملوك ومن مدح
~~الوزير المهلبي ومن مدح الصاحب بن عباد الذي وعده بمشاطرة جميع ما يملكه
~~فمن الذي رقاه إلى هذه المرتبة غير سيف الدولة ومن الذي عرف ابن العميد
~~وعضد الدولة به غيره لما اشتهرت مدائحه فيه وعطاياه له فعرفه الناس بذلك.
# قال: وأخبرني أبو الحسن الطرائفي قال: سمعت المتنبي يقول: أول شعر قلته
~~وابيضت أيامي بعده قولي:
# انا لائمي ان كنت وقت اللوائم * علمت بما بي بين تلك المعالم فاني أعطيت
~~بها بدمشق مائة دينار ثم اتصل بأبي العشائر ثم أهداه إلى سيف الدولة فلما
~~سمع شعره حكم له بالفضل. وأخبرني أبو الفتح عثمان بن جني ان المتنبي أسقط
~~من شعره الكثير وبقي ما تداوله الناس.
# وأخبرني الحلبي انه قيل للمتنبي معنى بيتك هذا أخذته من قول الطائي فقال
~~الشعر جادة وربما وقع حافر على حافر، وكان المتنبي يحفظ ديواني الطائيين
~~ويستصحبهما في أسفاره ويجحدهما فلما قتل وقع ديوان البحتري إلى بعض من درس
~~علي وذكر انه رأى خط المتنبي وتصحيحه فيه. وسمعت انه قيل للمتنبي قولك
~~لكافور:
# فارم بي حيثما أردت فاني * أسد القلب آدمي الرواء وفؤادي من الملوك وإن ms03626
~~كان * لساني يرى من الشعراء ليس قول ممتدح ولا منتجع انما هو قول مضاد فقال
~~إن هذه القلوب كما سمعت أحدها يقول:
# يقر بعيني ان ارى قصد القنا * وصرعي رجال في وغى انا حاضره واحدها يقول:
# يقر بعيني ان ارى من مكانها * ذري عقدات الأجرع المتقاود ودخل مع سيف
~~الدولة بلاد الروم وتأصل حاله في جنبته بعد إن كان حويلة. وعن أبي الفتح
~~وزير سيف الدولة انه رسم له باحصاء ما وصل به PageV02P562
# المتنبي فكان خمسة وثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين فلما انتهت مدته
~~عند سيف الدولة استأذنه في المسير إلى اقطاعه وهي ضيعة بالمعرة اسمها صفا
~~فاذن له وامتد باسطا عنانه إلى دمشق إلى أن قصد مصر، فألم بكافور وأقام على
~~كره بمصر إلى أن ورد فاتك غلام الأخشيدي من الفيوم وقادوا بين يديه في
~~مدخله إلى مصر أربعة آلاف جنيبة منعلة بالذهب فسماه أهل مصر فاتك المجنون
~~فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من كافور ومدحه بالقصيدة التي أولها:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال * فليسعد النطق ان لم يسعد الحال فوصله بما
~~قيمته عشرون ألف دينار ثم مات فاتك فرثاه المتنبي وذم كافورا وانتهز
~~المتنبي الفرصة في العيد للهرب وكان رسم السلطان انه قبل العيد بيوم تهيا
~~الخلع والحملانات وأنواع المبار لجنده ورؤساء جيشه وصبيحة العيد تفرق وثاني
~~العيد يذكر له من قبل ومن رد واستزاد فاغتنم المتنبي غفلة كافور ودفن رماحه
~~برا وسار ليلته هذه والأيام الثلاثة التي كان كافور مشتغلا فيها بالعيد حتى
~~وقع في تيه بني إسرائيل إلى أن جازه على الحلل والاحياء والمفاوز المجاهيل
~~والمناهل الأواجن حتى ورد الكوفة ثم مدح بها دلير بن لشكروز وكان اتى
~~الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها من بني كلاب وانصرف الخارجي قبل وصول
~~دلير إليها بقصيدته التي يقول فيها:
# ولست غبينا لو شربت منيتي * باكرام دلير بن لشكروز لي فحمله على فرس
~~بمركب ذهب، وكان السبب في قصده أبا الفضل ابن العميد ان المعروف ms03627 بالمطوق
~~الشاشي كان بمصر وقت المتنبي فعمد إلى قصيدته في كافور: أغالب فيك الشوق
~~والشوق أغلب وجعل مكان أبا المسك أبا الفضل وحمل القصيدة إلى أبي الفضل
~~وزعم أنه رسول المتنبي فوصله بألفي درهم واتصل هذا الخبر بالمتنبي ببغداد
~~فقال: رجل يعطي لحامل شعري هذا فما تكون صلته لي. وكان ابن العميد يخرج في
~~السنة من الري خرجتين إلى أرجان يجبي بها أربع عشرة مرة ألف ألف درهم فنما
~~حديثه إلى المتنبي بحصوله بأرجان فلما حصل المتنبي ببغداد ركب إلى المهلبي
~~فاذن له فدخل وجلس إلى جنبه وصاعد خليفته دونه وأبو الفرج صاحب كتاب
~~الأغاني فانشدوا هذا البيت:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها * جراما وملوكا وبذر فالغمرا فقال المتنبي
~~هو جرابا وهذه أمكنة قتلتها علما وانما الخطا وقع من النقلة فأنكره أبو
~~الفرج. قال الشيخ هذا البيت أنشده أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه في كتابه
~~جراما بالميم وهو الصحيح وعليه علماء اللغة وتفرق المجلس ثم عادوه اليوم
~~الثاني وانتظر المهلبي انشاده فلم يفعل وانما صده ما سمعه من تماديه في
~~السخف واستهتاره بالهزل واستيلاء أهل الخلاعة والسخافة عليه. وكان المتنبي
~~مر النفس صعب الشكيمة فخرج فلما كان اليوم الثالث أغروا به ابن الحجاج حتى
~~علق لجام دابته في صبية الكوخ وقد تكابس الناس عليه من الجوانب وابتدأ
~~ينشد:
# يا شيخ أهل العلم فينا ومن * يلزم أهل العلم توقيره فصبر عليه المتنبي
~~ساكنا ساكتا إلى أن نجزها ثم خلى عنان دابته وانصرف إلى منزله وقد تيقن
~~استقرار أبي الفضل بن العميد بأرجان وانتظاره له فاستعد للمسير أقول وبهذا
~~ظهر مر عدم مدحه للمهلبي مع أنه قصد بغداد لأجله الذي قلنا سابقا انه غير
~~ظاهر من كلام المؤرخين. فلما أشرف على أرجان وجدها ضيقة البقعة فضرب بيده
~~على صدره وقال تركت ملوك الأرض وهم يتعبدون بي وقصدت رب هذه المدرة فما
~~يكون منه ثم ارسل غلامه إلى ابن العميد فدخل عليه وقال مولاي أبو الطيب
~~خارج البلد وكان وقت القيلولة وهو مضطجع ms03628 في دسته فثار من مضجعه واستثبته ثم
~~أمر حاجبه باستقباله فركب واستركب من لقيه في الطريق ففصل عن البلد بجمع
~~كثير فتلقوه وقضوا حقه فدخل على أبي الفضل فقام له من الدست قياما مستويا
~~وطرح له كرسي عليه مخدة ديباج وقال أبو الفضل كنت مشتاقا إليك يا أبا الطيب
~~ثم أفاض المتنبي في حديث سفره وان غلاما له احتمل سيفا وشذ عنه واخرج من
~~كمه درجا فيه قصيدته: باد هواك صبرت أو لم تصبرا فوحى أبو الفضل إلى حاجبه
~~بقرطاس فيه مائتا دينار وسيف غشاؤه فضة وقال هذا عوض عن السيف المأخوذ
~~وأفرد له دارا نزلها فلما استراح من تعب السفر كان يغشى أبا الفضل كل يوم
~~ويقول ما أزورك أكبابا الا لشهوة النظر إليك ويؤاكله وكان أبو الفضل يقرأ
~~عليه ديوان اللغة الذي جمعه ويتعجب من حفظه وغزارة علمه فاظلهم النيروز
~~فأرسل أبو الفضل مع بعض ندمائه إلى المتنبي انه كان يبلغني شعرك بالشام
~~والمغرب وما سمعته دونه فلم يحر جوابا إلى أن حضره النيروز وانشده مهنئا
~~ومعتذرا القصيدة التي أولها:
# هل لعذري إلى الهمام أبي * الفضل قبول سواد عيني مداده فأخبرني البديهي
~~سنة 370 ان المتنبي قال بأرجان الملوك قرود يشبه بعضهم بعضا على الجودة
~~يعطون وكان حمل إليه أبو الفضل خمسين ألف دينار سوى توابعها وهو من أجاود
~~زمان الديلم ثم لما ودعه ورد كتاب عضد الدولة يستدعيه فقال المتنبي ما لي
~~وللديلم فقال أبو الفضل عضد الدولة أفضل مني ويصلك باضعاف ما وصلتك به
~~فأجاب ان هؤلاء الملوك اقصد الواحد منهم بعد الواحد واملكهم شيئا يبقى
~~ببقاء النيرين ويعطونني عرضا فانيا ولي ضجرات واختيارات فيعوقونني عن مرادي
~~فاحتاج إلى مفارقتهم على أقبح الوجوه فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا
~~الحديث فأجاب بأنه مملك مراده في المقام والظعن فسار المتنبي من أرجان فلما
~~كان على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي أبي
~~محمد الأبهري صاحب كتاب حدائق الآداب فلما تلاقيا وتسايرا استنشده ms03629 فقال
~~المتنبي الناس يتناشدون فأخبره أبو عمر انه رسم له ذلك عن المجلس العالي
~~فبدأ بقصيدته التي فارق مصر بها:
# ألا كل ماشية الخيزلي * فدى كل ماشية الهيذبي ثم دخل البلد فأنزل دارا
~~مفروشة وخبر أبو عمر عضد الدولة بما جرى وانشده من كلمته قوله:
# فلما أنخنا ركزنا الرماح * بين مكارمنا والعلا وبتنا نقبل أسيافنا *
~~ونمسحها من دماء العدا لتعلم مصر ومن بالعراق ومن * بالعواصم اني الفتى
~~واني وفيت واني وفيت واني أبيت * عتوت على من عتا فقال عضد الدولة هو ذا
~~يتهددنا المتنبي. ثم ركب إلى عضد الدولة فلما انتهى إلى قرب السرير قبل
~~الأرض واستوى قائما وقال شكرت مطية حملتني إليك واملا وقف بي عليك ثم سأله
~~عضد الدولة عن مسيره من مصر PageV02P563
# وعن علي بن حمدان فذكره وانصرف وما أنشده فبعد أيام حضر السماط فقام
~~وبيده درج فأجلسه عضد الدولة وانشد: مغاني الشعب طيبا في المغاني فلما
~~انشدها وفرغوا من السماط حمل إليه عضد الدولة من أنواع الطيب في الأردية
~~الأمنان من الكافور والعنبر والمسك والعود وقاد إليه فرسه الملقب بالمجروح
~~وكان اشترى له بخمسين ألف شاة وبدرة دراهمها عدليه ورداء حشوه ديباج رومي
~~مفصل وعمامة قومت بخمسمائة دينار ونصلا هنديا مرصع النجاد والجفن بالذهب
~~وبعد ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة إلى أن حدث يوم نثر الورد فدخل
~~عليه والملك على سرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها والأتراك ينثرون الورد
~~فقال المتنبي ما خدمت عيني قلبي كاليوم وأنشأ يقول:
# قد صدق الورد في الذي زعما * انك صيرت نثره ديما فحمل على فرس بمركب
~~والبس خلعة ملكية وبدرة بين يديه محمولة وكان أبو جعفر وزير بهاء الدولة
~~مأمورا بالاختلاف إليه وحفظ المنازل والمناهل من مصر إلى الكوفة وتعرفها
~~منه فقال كنت حاضره وقام ابنه يلتمس اجرة الغسال فاحد المتنبي إليه النظر
~~بتحديق وقال ما للصعلوك والغسال يحتاج الصعلوك إلى أن يعمل بيده ثلاثة
~~أشياء يطبخ قدره وينعل فرسه ويغسل ثيابه ثم ملأ يده قطيعات ms03630 بلغت درهمين أو
~~ثلاثة ثم ذكر كتاب أبي الفتح ابن العميد إليه وجواب المتنبي له بالابيات
~~التي أولها: بكتب الأنام كتاب ورد ثم قال فجعل أبو الفتح الأبيات سورة
~~يدرسها ويحكم للمتنبي بالفضل على أهل زمانه فقال أبو محمد بن أبي الثبات
~~البغدادي:
# لو أرد شعر كذوب البرد * أتانا به خاطر قد جمد فاقبل يمضغه بعضنا * وهم
~~السنانير اكل الغدد فاستخف أبو الفتح به وجره برجله ففارقهم وهاجر إلى
~~أذربيجان وقال عضد الدولة ان المتنبي كان جيد شعره بالغرب فأخبر المتنبي به
~~فقال الشعر على قدر البقاع.
# وكان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته وأكابر حواشيه وقوف
~~فقال رجل ما يعوز مجلس مولانا سوى أحد الطائيين فقال عضد الدولة لو حضر
~~المتنبي لناب عنهما. ثم ذكر مفارقته عضد الدولة إلى أن نزل الجسر بالأهواز
~~ثم حكى عن أبي الحسن السوسي قال كنت أتولى الأهواز من قبل المهلبي وورد
~~علينا المتنبي ونزل عن فرسه ومقوده بيده وفتح عيابه وصناديقه لبلل مسها في
~~الطريق وصارت الأرض كأنها مطارف منشورة فحضرته انا وقلت قد أقمت للشيخ نزلا
~~فقال المتنبي إن كان تم فاتيه ثم جاءه فاتك الأسدي وقال قدم الشيخ هذه
~~الديار وشرفها بسفره والطريق بينه وبين دير قنة خشن قد احتوشته الصعالكة
~~وبنو أسد يسيرون في خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة ويبر كل واحد منهم بثوب
~~بياض فقال المتنبي ما أبقى الله بيدي هذا الأدهم وذباب الجراز الذي انا
~~متقلده فاني لا أفكر في مخلوق فقام فاتك ونفض ثوبه وجمع من رتوت الأعاريب
~~الذين يشربون دماء الحجيج حسوا سبعين رجلا ورصد له فلما توسط المتنبي
~~الطريق خرجوا عليه فقتلوا كل من كان في صحبته وحمل فاتك على المتنبي وطعنه
~~في يساره ونكسه عن فرسه وكان ابنه أفلت الا انه رجع يطلب دفاتر أبيه فلحقه
~~أحدهم وحز رأسه وصبوا أمواله يتقاسمونها بطرطورة. أقول هذه الرواية تخالف
~~ما سبق في كون فاتك جاءه وعرض الخفارة عليه ولعل ما سبق هو الصواب ms03631 فان
~~فاتكا لم يكن ليجيئه وهو يعلم أنه عدوه وهاجي قرابته. قال وقال بعض من
~~شاهده انه لم تكن فيه فروسية وانما كان سيف الدولة سلمه إلى الرواض بحلب
~~فاستجرأ على الركض والحضر فاما استعمال السلاح فلم يكن من عمله ثم قال
~~وجملة القول فيه انه من حفاظ اللغة ورواة الشعر واما الحكم عليه وعلى شعره
~~فهو سريع الهجوم على المعاني، ونعت الخيل والحرب من خصائصه، وما كان يراد
~~طبعه في شئ مما يسمح به يقبل الساقط الردئ كما يقبل النادر البديع وفي متن
~~شعره وهي وفي ألفاظه تعقيد وتعويص اه ملخص ما نقل في الخزانة عن الايضاح.
# 3705: السيد أحمد بن الحسين بن الحسن الموسوي العاملي الكركي الأصفهاني
~~أخو ميرزا حبيب الله العاملي الشهير.
# في أمل الآمل: كان فاضلا عالما صالحا فقيها معاصرا لشيخنا البهائي وقرأ
~~عليه وروى عنه اه. وقال في ترجمة أخيه ميرزا حبيب الله انهما كانا معاصرين
~~لشيخنا البهائي وقابلا عنده الحديث اه وهو من طائفة جليلة كلها علماء فضلاء
~~منها احمد هذا واخوه ميرزا حبيب الله بن الحسين بن الحسن ومحمد مهدي بن
~~ميرزا حبيب الله وأبوه الحسين بن الحسن وجده الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن
~~حسن بن نجم الدين بن الأعرج كل هؤلاء علماء مذكورون في محالهم.
# 3706: أحمد بن الحسين بن حفص الخثعمي قال ابن شهرآشوب له كتاب القضايا.
# 3707: النواب احمد حسين خان ساكن بربانوان من بلاد الهند كان عالما فاضلا
~~له تاريخ احمدي في ثلاثة مجلدات بلسان اردو طبع مرتين وله كتاب الإمامة
~~والخلافة بلسان اردو مطبوع.
# 3708: أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران مولى علي ابن
~~الحسين ع أبو جعفر الأهوازي الملقب دندان بالدال المهملة قبل النون وبعدها.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن جميع شيوخ أبيه الا
~~حماد بن عيسى يرمى بالغلو مات بقم اه وقال في أحمد بن بشر: أحمد بن الحسين
~~بن سعيد وأحمد بن بشر البرقي روى ms03632 عنهما محمد بن أحمد بن يحيى وهما ضعيفان
~~ذكر ذلك ابن بابويه اه وفي الفهرست روى عن جميع شيوخ أبيه الا عن حماد بن
~~عيسى فيما زعم أصحابنا القميون وذكروا انه غال وحديثه يعرف وينكر له كتب
~~منها: كتاب الاحتجاج أخبرنا به الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد القمي عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى عن أحمد بن إدريس عن محمد بن الحسن الصفار عنه وكتاب
~~الأنبياء وكتاب المثالب أخبرنا بهما أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي
~~جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عنه ومات أحمد بن
~~الحسين بقم وقبره بها اه. ومثله ذكر النجاشي الا إنه قال وضعفوه وقالوا هو
~~غال له كتاب الاحتجاج أخبرنا به ابن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~حدثنا أحمد بن إدريس حدثنا محمد بن الحسن عنه به وأخبرنا علي بن أحمد حدثنا
~~محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عنه به وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب
~~أخبرنا علي بن أحمد القمي عن محمد بن PageV02P564
# الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عنه بهما اه وقال ابن الغضائري حديثه فيما
~~رأيته سالم حكاه عنه العلامة في الخلاصة وقال العلامة الذي اعتمد عليه
~~التوقف فيما يرويه اه وفي المعالم أحمد بن الحسين بن سعيد مولى علي بن
~~الحسين ع أبو جعفر دندان الأهوازي من كتبه الاحتجاج، الأنبياء، المثالب،
~~المختصر في الدعوات اه أقول نسبة الشيخ والنجاشي غلوه إلى القميين لعدم
~~تحققه عندهما والقميون كثيرا ما يرون ما ليس بغلو غلوا حتى أنهم جعلوا من
~~الغلو نفي السهو والنسيان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونسبة الشيخ
~~تضعيفه إلى ابن بابويه لعدم تحققه عنده وابن الغضائري الذي قلما سلم من
~~قدحه أحد شهد لأحاديثه بالسلامة من الغلو فلا عبرة بقول القميين.
# 3709: أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو الحسين قال
~~المحقق البهبهاني في تعليقته على منهج المقال: من المشايخ الأجلة والثقات
~~الذين لا ms03633 يحتاجون إلى النص بالوثاقة وهو الذي يذكر المشايخ قوله في الرجال
~~في مقابلة أقوال الأعاظم الثقات ويعبرون عنه بالشيخ ويترحمون عليه ويكثرون
~~من ذكر قوله والاعتناء بشأنه اه وفي رجال بحر العلوم الشيخ الجليل العارف
~~بهذا الفن الخبير بهذا الشأن وقد أكثر العلامة في الخلاصة من نقل أقواله
~~واعتمد على جرحه للرجال وتعديله وفي ذلك من الدلالة على جلالته ووثاقته
~~عنده ما لا يخفى وكذا من تأخر عنه كابن داود وابن طاوس وعن الرواشح للداماد
~~انه كان شريك النجاشي في القراءة على أبيه الحسين بن عبيد الله أقول صرح
~~بذلك في أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد فقال له كتاب النوادر قرأته انا
~~وأحمد بن الحسين رحمه الله على أبيه قال بل يظهر ان النجاشي كان يقرأ عليه
~~أيضا لقوله في علي بن محمد بن شيران كنا نجتمع معه أحمد بن الحسين وفي عبد
~~الله بن أبي عبد الله بعد ذكر كتبه اخبرناها بقراءته أحمد بن الحسين أقول
~~وفي أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد قال أحمد بن الحسين رحمه الله له كتاب
~~أخبرنا به أبي وعن المولى عناية الله القهباني في مجمع الرجال انه شيخ
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي والنجاشي عالم عارف جليل كبير في الطائفة اه وسيأتي
~~عن الشيخ في خطبة الفهرست انه عده من شيوخ طائفتنا ويدل ترحم الشيخ
~~والنجاشي عليه انه توفي قبلهما والعلامة كثيرا ما يأتي بقوله مقابل أقوال
~~مثل الشيخ والنجاشي والكشي وأمثالهم من الفحول، بل ربما يرجحه عليهم أو
~~يتوقف بسببه كما فعل في ترجمة حذيفة بن منصور فإنه بعد نقله عن المفيد
~~والنجاشي توثيقة وعن الكشي حديثا في مدحه قال:
# والظاهر عندي التوقف فيه لما قاله هذا الشيخ يعني ابن الغضائري فيه ان
~~حديثه غير نقي وكذا في ترجمة محمد بن مصادف وغيره حيث يقول:
# والأقوى عندي التوقف فيما يرويه هؤلاء كما قال الشيخ ابن الغضائري،
~~والسيد الجليل الثقة أحمد بن طاوس ينقل عنه كثيرا وبلغ من اعتنائه بكتابه
~~ان ms03634 أدرجه بتمامه في ذيل كتابه الجامع، وكذلك الحسن بن داود ينقل أقواله
~~ويذكر اسمه مقرونا بالتعظيم، والشيخ والنجاشي والعلامة لا يذكرون اسمه الا
~~مع الترحم عليه.
# وقال التقي المجلسي ان الرجل مجهول لعدم عنوان له في كتب الرجال ولا
~~تصريح بالعدالة والوثاقة وقال الداماد انه مسارع إلى الجرح مبادر إلى
~~التضعيف شططا أقول ومما مر يعلم أن عدم التصريح بعدالته ووثاقته غير مضر
~~وانه يستفاد من ذلك ما هو أكثر من العدالة والوثاقة واما مسارعته إلى الجرح
~~فهي كما قاله الداماد حتى أنه قلما يسلم منه أحد من الاجلاء فضلا عن غيرهم
~~حتى لم يعد الرجاليون يهتمون بجرحه ان عارضه تعديل غيره وحتى صار إذا عدل
~~أحدا صار ذلك امارة على عدم الريب في عدالته وقالوا السالم من سلم من تضعيف
~~ابن الغضائري لكن ذلك لا يقدح في عدالته ووثاقته وجلالته. ويظهر من النجاشي
~~في ترجمة عبد الله بن أبي عبد الله وترجمة علي بن محمد بن شيران وترجمة
~~أحمد بن الحسين الصيقل جلالة مقام هذا الشيخ وقد نقل النجاشي أقواله أيضا
~~في ترجمة ابن التاجر وأبي تمام الشاعر وجعفر بن محمد بن مالك وعلي بن الحسن
~~بن فضال والحسين بن أبي العلاء وأحمد بن إسحاق القمي وخالد بن يحيى وأبان
~~بن تغلب وحماد بن عيسى وخيبري بن علي وغيرهم.
# وهو المراد بابن الغضائري عند الاطلاق لا أبوه الحسين كما صرح به جماعة
~~وكما يظهر من العلامة في الخلاصة فقال في ترجمة إسماعيل بن مهران قال الشيخ
~~أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري وفي ترجمة أبي الشداخ قال
~~النجاشي ذكر أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري رحمه الله وقال في ترجمة
~~أحمد بن علي الخضيب الأيادي قال ابن الغضايري حدثني أبي فان الحسين لم يعلم
~~لأبيه قول ولا وصف بتصنيف أو رواية وصرح به ابن طاوس في كتابه الجامع
~~للرجال في شريف بن سابق وقال أيضا في كتابه المذكور ما صورته: ومن كتاب أبي
~~الحسين أحمد ms03635 بن الحسين بن عبيد الله الغضائري المقصور على ذكر الضعفاء
~~المرتب على حروف المعجم.
# وقال السيد الداماد ان ابن الغضايري مصنف كتاب الرجال المعروف الذي
~~العلامة في الخلاصة والحسن بن داود ينقلان عنه ويبنيان في الجرح والتعديل
~~على قوله ليس هو الحسين بن عبيد الله الفقيه البصير المشهور العارف بالرجال
~~والاخبار بل إن صاحب كتاب الرجال الدائر على الألسنة الشايع نقل التضعيف
~~والتوثيق عنه هو سليل هذا الشيخ المعظم أعني أبا الحسين أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله بن إبراهيم وذهب إلى هذا أيضا المولى عبد الله التستري والميرزا
~~محمد صاحب الرجال الكبير والسيد مصطفى في نقد الرجال والعلامة المجلسي
~~وصاحب أمل الآمل وفخر الدين الطريحي وصاحب مجمع الرجال على أن كل من ذكر
~~الحسين وأحواله وكتبه لم يذكر له كتابا في الرجال وقال بعض المعاصرين انه
~~عند المراجعة والتتبع يظهر ان لقب ابن الغضائري لا يطلق إلا على الحسين بن
~~عبيد الله دون ابنه احمد والتواتر على أن الكتاب لأحمد.
# وتصريح النجاشي باسم أبيه في بعض المواضع لا يضر كقوله في عبد الله بن
~~أبي زيد قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وفي أحمد بن القاسم رأيت بخط
~~الحسين بن عبيد الله فان ذلك مع ندرته لا يكون قرينة على أنه المراد بابن
~~الغضائري عند الاطلاق، على أنهم لم يذكروا في أبيه ان له كتابا في الرجال
~~وان ذكروا انه عارف بالرجال كما يأتي في ترجمته مع أنه ربما يقول حدثني أبي
~~ولم يعهد للحسين أب كذلك وفي أمل الآمل: ابن الغضائري أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله وظن الشهيد الثاني انه الحسين، وهو خلاف ما صرح به الشيخ في خطبة
~~الفهرست وغيره في مواضع من كتب الرجال بلا ريب في ذلك كما قال الشيخ محمد
~~بن الحسن بن الشهيد الثاني في حواشي كتاب الرجال لميرزا محمد اه وابنه احمد
~~قد ذكر الشيخ في خطبة الفهرست ان له كتابين في الرجال قال لما رأيت جماعة
~~من شيوخ ms03636 طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرس كتب أصحابنا وما صنفوه من
~~PageV02P565
# التصانيف ورووه من الأصول ولم أجد منهم أحدا استوفى ذلك ولا ذكر أكثره بل
~~كان منهم كان غرضه ان يذكر ما اختص بروايته وأحاطت به خزائنه من الكتب ولم
~~يتعرض أحد باستيفاء جميعه الا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله رحمه الله فإنه عمل كتابين أحدهما في المصنفات والآخر ذكر فيه
~~الأصول واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه غير أن هذين الكتابين لم
~~ينسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو رحمه الله وعمد بعض ورثته إلى اهلاك هذين
~~الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى لي بعضهم عنهم اه. ويعلم من ذلك أنه
~~أول من صنف في فهرست كتب أصحابنا واستوفى ذلك، وأول من صنف في فهرس كتب
~~أصحابنا المعروفة بالأصول، وفي رجال بحر العلوم: ومن هذا يعلم أن الشيخ
~~رحمه الله لم يقف على كتب هذا الشيخ وظن هلاكها كما أخبر به ولم يكن الامر
~~كذلك لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها واخباره عنها وقد بقي بعضها إلى
~~زمان العلامة فإنه قال في ترجمة محمد بن مصادف اختلف قول ابن الغضائري فيه
~~ففي أحد الكتابين انه ضعيف وفي الآخر انه ثقة وقال عمر بن ثابت ضعيف جدا
~~قاله ابن الغضائري وقال في كتابه الآخر طعنوا عليه وليس عندي كما زعموا وهو
~~ثقة اه ثم إن السيد مصطفى التفريشي في كتابه نقد الرجال قال في احمد انه
~~مصنف كتاب الرجال المقصور على الضعفاء، وقد صرح العلامة في ترجمة عمر بن
~~ثابت ان له كتابين حيث قال ضعيف جدا قاله ابن الغضائري وقال في كتابه الآخر
~~طعنوا عليه من جهة وليس كما زعموا وهو ثقة اه ويظهر من النجاشي في ترجمة
~~أحمد بن أبي عبيد الله البرقي ان أحمد بن الحسين له كتاب آخر وهو كتاب
~~التاريخ ومن موضع آخر ان له كتابين آخرين أحدهما في خصوص الممدوحين والآخر
~~مقصور على المذمومين فيحتمل انهما ms03637 الكتابان اللذان أشار إليهما الشيخ وان
~~من اخبره بتلفهما أو عدم نسخهما غير صادق أو تلفت نسخة الأصل بعد ما نسخهما
~~من لم يعلم به الشيخ وهو الظاهر أو انهما غيرهما وهو بعيد.
# مؤلفاته له 1 كتاب في الجرح 2 كتاب في الموثقين 3 كتاب في ذكر المصنفات 4
~~كتاب في ذكر الأصول 5 كتاب التاريخ ذكره الشيخ في الفهرست وكتاب الجرح كله
~~مدرج في كتاب الجامع في الرجال لابن طاووس وانما أدرجه حرصا على بقائه.
# 3710: أحمد بن الأحجم المروزي (1) في ميزان الاعتدال ذكر ابن الجوزي في
~~الموضوعات له هذا حدثنا أبو معاذ النحوي عن أبيه عن عائشة رض قالت يا رسول
~~الله ما لك إذا أقبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها قال يا عائشة ان الله
~~أدخلني الجنة فناولني جبرائيل تفاحة فأكلتها فصارت في صلبي فلما نزلت من
~~السماء واقعت خديجة الحديث. قلت فاطمة ولدت قبل الوحي واحمد هذا قال فيه
~~ابن الجوزي قالوا كان كذابا اه أقول مر في الجزء الثاني من هذا الكتاب انها
~~ولدت بعد البعثة بسنة رواه الحاكم في المستدرك وابن عبد البر في الاستيعاب
~~وابن حجر في الإصابة أو بعد البعثة بخمس سنين وهو المروي عن الباقر ع
~~والمشهور بين أصحابنا نعم قال جماعة من علماء أهل السنة انها ولدت قبل
~~البعثة بخمس سنين فجزم الذهبي بأنها ولدت قبل الوحي ليبطل هذا الحديث في
~~غير محله ومن ذلك قد يستظهر ان المترجم شيعي وان نسبته إلى الكذب أو الوضع
~~لروايته مثل هذا الحديث الذي لا تتحمله نفوسهم وابن الجوزي قد عد أحاديث في
~~الموضوعات صححها العلماء واعترضوا عليه فيها.
# 3711: أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط بن إبراهيم أبو الأزهر العبدي
~~النيسابوري.
# توفي سنة 263 أو 261.
# الظاهر تشيعه لما سيأتي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالحافظ الثقة
~~الرحال الجوال ثم قال قيل إن أبا الأزهر لما أنكر عليه ابن معين حديثه عن
~~عبد الرزاق في الفضائل قال حلفت ان لا أحدث به حتى ms03638 أتصدق بدرهم. وقال في
~~ميزان الاعتدال أحمد بن الأزهر النيسابوري الحافظ اتهمه يحيى بن معين في
~~رواية ذاك الحديث عن عبد الرزاق ثم إنه عذره قال ابن عدي هو بصورة أهل
~~الصدق. قلت بل هو كما قال أبو حاتم صدوق وقال النسائي وغيره لا باس به وقد
~~أدرك كبار مشيخة الكوفة عبد الله بن نمير وطبقته وحدث عنه جلة ولم يتكلموا
~~فيه الا لروايته عن عبد الرزاق عن معمر حديثا في فضائل علي يشهد القلب بأنه
~~باطل فقال أبو حامد بن الشرقي السبب فيه ان معمرا كان له ابن أخت رافضي
~~فادخل هذا الحديث في كتبه وكان معمر مهيبا لا يقدر أحد على مراجعته فسمعه
~~عبد الرزاق في الكتاب. قلت وكان عبد الرزاق يعرف الأمور فما جسر يحدث بهذا
~~الأثر الا أحمد بن الأزهر ولغيره كذا فقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن
~~محمد بن علي بن سفيان النجاري عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته اه.
# وفي تهذيب التهذيب قال ابن خراش سمعت محمد بن يحيى يثني عليه وقال أبو
~~عمرو المستملي عن محمد بن يحيى أبو الأزهر من أهل الصدق والأمانة وسئل مسلم
~~بن الحجاج عنه فقال اكتب عنه وقال صالح جزرة صدوق وقال النسائي والدارقطني
~~لا باس به وقال أبو حاتم صدوق وقال ابن شاهين ثقة نبيل وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال أحمد بن يحيى بن زهير التستري لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد
~~الرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال:
~~نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي فقال أنت سيد في الدنيا سيد في
~~الآخرة الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل
~~الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا
~~الحديث فقام أبو الأزهر فقال هو ذا انا فتبسم يحيى فقال اما انك لست بكذاب
~~وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في ms03639 هذا الحديث قال أبو حامد بن الشرقي هو
~~حديث باطل والسبب فيه ان معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من
~~كتبه فادخل عليه هذا الحديث قال الخطيب أبو بكر وقد رواه محمد بن حمدون
~~النيسابوري عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر
~~من عهدته وقال ابن عدي أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس واما هذا
~~الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبه عليه اه.
~~أقول يلوح من هذا تشيع أبي الأزهر والذهبي يرد الأحاديث بشهادة قلبه
~~وبأقوال متعصبين أمثاله والأحاديث لا ترد بالهوى الذي سماه
# PageV02P566
# شهادة القلب فقلبه لم يخلص من النصب وان زعم ذلك فلهذا لم يقبل قلبه
~~فضائل علي ع التي أخفاها أعداؤه حسدا وأولياؤه خوفا وظهر من بين ذين ما ملأ
~~الخافقين ومن هو بمتابة علي بن أبي طالب في شهادة كتاب الله ومتواترات
~~السنة النبوية له بأعلى الفضائل لا تحتاج شيعته وموالوه ان يضيفوا إليه
~~فضائل مكذوبة وانما يحتاج إلى ذلك في حق من يكون فقيرا في فضله ومناقبه اما
~~علي ع فهو غني بما نطق به الكتاب والسنة وغيرهما من فضائله حتى أصبحت تلحق
~~بالضروريات عن أن يختلق مختلق له فضيلة ليست له ويحتاج ابن أخت معمر أو ابن
~~أخيه ان يدس في كتبه انه سيد في الدنيا سيد في الآخرة وهل يشك مسلم في
~~سيادته في الدنيا والآخرة وهذه التأويلات والاحتمالات الباردة من أن معمرا
~~كان يمكن ابن أخته من كتبه فيدس فيها مما تستغرق له الثكلى ضحكا أ فبمثل
~~هذه الاحتمالات السخيفة يجوز القدح في اعراض الناس وتكذيبهم. وكيف يعتمد
~~معتمد على كتابه الذي سماه ميزان الاعتدال وأولى ان يسمى ميزان الميل عن
~~الاعتدال وقد قال الكوثري فيما علقه على ذيل تذكرة الحفاظ المطبوع بدمشق
~~صلى الله عليه وآله وسلم 35 ان الذهبي تتغلب عليه الأهواء في تراجم الناس
~~وقد انتقده على خطته في تراجم الناس انتقادا مرا الحافظ ms03640 ابن المرابط محمد
~~بن عثمان الغرناطي والتاج ابن السبكي ونسباه إلى التعصب المفرط ولا تخلو
~~خطته في التراجم من ذلك لا سيما في تراجم الحشوية ومخالفيهم لبعده عن
~~المعقول والعلوم النظرية واكتفائه بالرواية والسماع. وقال ابن الوردي في
~~تاريخه واستعجل قبل الموت فترجم في تواريخه الاحياء واعتمد فيما ذكره في
~~سير الناس على أحداث يجتمعون به وكان في أنفسهم شئ من الناس فاذى بهذا
~~السبب في مصنفاته أعراض خلق من المشهورين اه. فإذا كانت هذه طريقة الذهبي
~~بشهادة أهل نحلته مع من هو من أهل نحلته فما حاله مع من يتهم بالتشيع أو
~~يروي فضائل علي بن أبي طالب وهو لا يطيق سماعها ويشهد قلبه لأول وهلة
~~ببطلانها. وقال في حواشي صفحة 328 ان ابن حجر العسقلاني حيث نشا على معاناة
~~الشعر والاسترسال في المديح والهجاء ورث من ذلك من عهد شبابه التبكيت وتطلب
~~مواضع العلل من تراجم الرجال والحط من مقاديرهم ويقول تلميذه البرهان
~~البقاعي انه لا يعامل أحدا بما يستحقه من الاكرام بل بما يظهر له على
~~شمائله من محبة الرفعة وان ابن الشحنة الحنفي قال في حق ابن حجر كان كثير
~~التبكيت في تاريخه على مشائخه واحبابه وأصحابه لا سيما الحنفية فإنه يظهر
~~من زلاتهم ونقائصهم ما يقدر عليه ويغفل ذكر محاسنهم وفضائلهم الا ما ألجأته
~~الضرورة إليه فهو سالك في حقهم ما سلكه الذهبي في حقهم وحق الشافعية حتى
~~قال السبكي انه لا ينبغي ان يؤخذ من كلامه ترجمة شافعي ولا حنفي وكذا لا
~~ينبغي ان يؤخذ من كلام ابن حجر ترجمة حنفي متقدم ولا متأخر، قال الكوثري
~~ومن راجع تراجم الرجال في كتبه ثم فحص عنهم في تواريخ غيره ممن لم يتغلب
~~عليه تعصب وهوى يجد صواب ما يقوله ابن الشحنة ماثلا امام عينيه مهما تحزب
~~السخاوي لشيخه ولو تصون من مثل ذلك لكان أحسن ثم حكى اعتماد ابن حجر على
~~الأطياف والمنامات في المسائل العلمية فإذا كان هذا شأن الذهبي مع الحنفية
~~والشافعية فكيف ms03641 به مع الشيعة.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن عبد الله بن نمير وروح بن عبادة ويعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد وعبد الرزاق وآدم بن أبي اياس والهيثم بن جميل وأبي عاصم
~~النبيل وأبي صالح كاتب الليث وجماعة وفي تذكرة الحفاظ سمع يعلى ومحمدا ابني
~~عبيد وأسباط بن محمد وأبا ضمرة الليثي ووهب بن جرير وطبقتهم.
# تلاميذه قال الذهبي وعنه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة وأبو حامد الشرقي
~~ومحمد بن الحسين القطان وعدة حدث عنه من رفقائه محمد بن رافع والذهلي وكان
~~يقول كتب عني يحيى بن يحيى التميمي اه وفي تهذيب التهذيب عنه البخاري ومسلم
~~خارج الصحيح والدارمي وأبو زرعة الرازي وأبو عوانة الاسفرائني ومحمد بن
~~جرير الطبري وآخرون.
# 3712: أبو الحسن أحمد بن الحسين البسطامي عن أبي ذر البعلبكي.
# في ميزان الاعتدال لا يعرف وخبره باطل في المناقب وهو يا علي ما لمحبك
~~حسرة عند موته ولا وحشة في قبره اه وفي لسان الميزان قال الخطيب حدث عن أبي
~~ذر البعلبكي وهو شيخ مجهول حديثا منكرا حدثناه أبو الفرج الطناجيري ثنا عبد
~~الله بن عثمان الصفار ثنا أبو الحسن أحمد بن الحسين ثنا أبو ذر ببعلبك ثنا
~~أحمد بن محمد الهاشمي ثنا مروان بن محمد ثنا خلف الأشجعي ثنا الثوري عن
~~منصور عن امه عن جدته عن عائشة به قلت والاسناد مختلق أيضا ما فيهم من يعرف
~~سوى عائشة ومنصور والثوري اه أقول وهذا مظنون التشيع أيضا ورد حديثه
~~وتكذيبه ليس الا لأنه في مناقب علي ع.
# 3713: أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن مهران أبو العباس الآبي العروضي
~~الآبي نسبة إلى آبة بألف ممدودة وباء موحدة مفتوحة بعدها هاء بلدة تقابل
~~ساوة قال ابن شهرآشوب في رجاله له: 1 ترتيب الأدلة فيما يلزم خصوم الامامية
~~دفعه عن الغيبة والغائب 2 المكافاة في المذهب في النقض على أبي خلف. وفي
~~تعليقة العلامة البهبهاني يروي عنه الصدوق مترضيا.
# 3714: أحمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن عمر بن محمد بن ms03642 عمر بن علي بن
~~أبي طالب في مقاتل الطالبيين نقلا عن محمد بن علي بن حمزة انه قتل مع عبد
~~الله بن عبد الحميد في حرب كانت بينه وبين ملك النوبة.
# 3715: الشريف أبو القاسم أحمد بن الحسين بن علي بن محمد السكران لكثرة
~~تهجده ابن عبد الله بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر ابن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع في عمدة الطالب: كان أديبا شاعرا قال الشيخ
~~أبو الحسن العمري أنشدني الشيخ أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن إبراهيم
~~الفقيه البصري له:
# الموت ان قطعت والموت ان وصلت كيف البقاء لصب بين هذين فقطعها قطع أوصالي
~~نواصله ووصلها قطع قلبي خيفة البين ولأبي القاسم الأفطس أيضا:
# قدك عني سئمت ذل الضراعه * أنا ما لي وضيعة وبضاعه!
# انما العز قدرة تملأ الأرض * والا فعفة وقناعه قال: وفي معنى هذا البيت
~~قول آخر:
# وان لم تملك الدنيا جميعا * كما تختار فاتركها جميعا PageV02P567
# 3716: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله البيهقي ولد في
~~شعبان سنة 384 وتوفي 10 جمادى الأولى سنة 458 كذا في تاريخ ابن خلكان
~~وأنساب السمعاني وتذكرة الحفاظ وقال ابن خلكان كانت وفاته بنيسابور ونقل
~~إلى بيهق، وقال ياقوت في معجم البلدان توفي سنة 454، فتفرد بذلك. والبيهقي
~~نسبة إلى بيهق بفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية وفتح الهاء وبعدها
~~قاف، في أنساب السمعاني انه اسم قرى مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا
~~منها وفي معجم البلدان تشتمل على 321 قرية كانت قصبتها أولا خسروجرد ثم
~~صارت سابزوار اه ومنه يعلم أن بيهق تطلق على الناحية وعلى القصبة.
# أقوال العلماء فيه في معجم البلدان عند ذكر بيهق: هو الامام الحافظ
~~الفقيه الأصولي الورع أوحد الدهر في الحفظ والاتقان مع الدين المتين من أجل
~~أصحاب أبي عبد الله الحاكم والمكثرين عنه، ثم فاقه في فنون من العلم تفرد
~~بها، رحل من العراق وطوف الآفاق وألف من الكتب قريبا من ألف ms03643 جزء مما لم
~~يسبق إلى مثله، استدعي إلى نيسابور لسماع كتاب المعرفة، فعاد إليها سنة
~~441، ثم عاد إلى ناحيته فأقام بها إلى أن مات.
# وقال السمعاني في الأنساب: ومن المصنفين المشهورين أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله البيهقي الحافظ كان إماما فقيها حافظا
~~جمع بين معرفة الحديث والفقه. وكان يتبع نصوص الشافعي وكان أستاذه في
~~الحديث الحاكم ابن عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وسمع الحديث الكثير.
# وفي تذكرة الحفاظ: الامام الحافظ العلامة شيخ خراسان أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي صاحب التصانيف ولم يكن عنده سنن
~~النسائي ولا سنن ابن ماجة، بل كان عنده الحاكم فأكثر عنه وعنده عوال وبورك
~~له في عمله لحسن مقصده وقوة فهمه وحفظه. قال عبد الغافر في تاريخه كان
~~البيهقي على سيرة العلماء قانعا باليسير متجملا في زهده وورعه. وعن امام
~~الحرمين أبي المعالي قال: ما من شافعي الا وللشافعي عليه منة الا أبا بكر
~~البيهقي فان له المنة على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه. قال أبو الحسن
~~عبد الغافر في ذيل تاريخ نيسابور أبو بكر البيهقي الفقيه الحافظ الأصولي
~~الدين الورع واحد زمانه في الحفظ وفرد أقرانه في الاتقان والضبط من كبار
~~أصحاب الحاكم ويزيد عليه بأنواع من العلوم، كتب الحديث وحفظه في صباه وتفقه
~~وبرع واخذ في الأصول وارتحل إلى العراق والجبال والحجاز، ثم صنف وتواليفه
~~تقارب ألف جزء مما لم يسبق إليه أحد جمع بين علم الحديث والفقه وبيان علل
~~الحديث ووجه الجمع بين الأحاديث طلب منه الأئمة الانتقال من الناحية إلى
~~نيسابور لسماع الكتب فانى سنة 441 وأعدوا له المجلس لسماع كتب المعرفة
~~وحضره الأئمة، ثم حكى منامات في حقه ومدحه، ثم ذكر انه حضر في آخر عمره من
~~بيهق إلى نيسابور وحدث بكتبه ثم حضره الاجل بنيسابور فنقل في تابوت إلى
~~بيهق ودفن بها، وهي ناحية من اعمال نيسابور على يومين منها وخسروجرد هي أم
~~تلك الناحية. ms03644
# وقال ابن خلكان: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى
~~البيهقي الخسروجردي الفقيه الشافعي الحافظ الكبير المشهور واحد زمانه وفرد
~~اقرانه في الفنون غلب عليه الحديث واشتهر به ورحل في طلبه إلى العراق
~~والجبال والحجاز وسمع بخراسان من علماء عصره وكذلك ببقية البلاد التي انتهى
~~إليها وهو أول من جمع نصوص الإمام الشافعي في عشرة مجلدات.
# تشيعه في مجالس المؤمنين عند ذكر سبزوار عن معجم البلدان ما تعريبه أنه
~~قال : هي قصبة بيهق خرج منها جماعة لا تحصى من الفضلاء والعلماء والفقهاء
~~والأدباء ومع هذا فالغالب على أهلها مذهب الرافضية الغلاة ومن مشاهيرها
~~المتهمين بالرفض الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي صاحب التصانيف
~~المشهورة اه ونحو ذلك نقل صاحب روضات الجنات عن المعجم والظاهر أنه اخذه من
~~المجالس والذي وجدته في المعجم على ما في النسخة المطبوعة ليس فيه لفظ
~~المتهمين بالرفض بل قال عند ذكر بيهق انها ناحية كبيرة وكورة واسعة كثيرة
~~البلدان والعمارة من نواحي نيسابور وكانت قصبتها أولا خسروجرد ثم صارت
~~سابزوار وقد أخرجت هذه الكورة من لا يحصى من الفضلاء والعلماء والفقهاء
~~والأدباء ومع ذلك فالغالب على أهلها مذهب الرافضية الغلاة ومن أشهر أئمتهم
~~الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي من أهل
~~خسروجرد صاحب التصانيف المشهورة اه والعجب أن سابزوار غير مذكورة في معجم
~~البلدان الا في هذا الموضع وكلامه على ما في النسخة المطبوعة وان لم يكن
~~صريحا في تشيعه لاحتمال رجوع ضمير أئمتهم إلى الفضلاء العلماء الخ لا إلى
~~الرافضية لكن رجوعه إلى الأخير هو الاظهر ويرشد إلى تشيعه تلمذه على الحاكم
~~الذي هو شيعي مستتر كما ذكر في ترجمته وغلبة التشيع على أهل تلك الكورة كما
~~اعترف به ياقوت. وعن بحر العلوم في فوائده الرجالية أنه قال بيهق ناحية
~~معروفة في خراسان بين نيسابور وبلاد قومس وقاعدتها بلدة سبزوار وهي من بلاد
~~الشيعة الإمامية قديما وحديثا وأهلها في التشيع ms03645 أشهر من أهل خاف وباخرز في
~~التسنن اه ومما يرشد إلى تشيعه روايته جملة من مناقب أهل البيت ع الجليلة
~~في مؤلفاته الجمة مثل ما نقل عن كتابه الموضوع لذكر مشاهير الصحابة على ما
~~في روضات الجنات من الرواية المشهورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال من أراد ان ينظر إلى آدم في علمه والى نوح في تقواه والى إبراهيم في
~~حلمه والى موسى في هيبته والى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب
~~فان الكثيرين من غير الشيعة إذا نظروا إلى مثل هذا الحديث أو ما هو أقل منه
~~سارعوا إلى تكذيبه ووصف راويه بأنه كذاب واتهموه بالتشيع فضلا عن أن يرووا
~~مثل هذا الحديث أو يودعوه كتبهم أما وصفه بالشافعي كما سمعت من ابن خلكان
~~وتأليفه في فضائل الإمام الشافعي والإمام أحمد كما ستعرف وانتصاره للشافعي
~~وغير ذلك مما مر ويأتي فقد وقع مثله لشيخه الحاكم ابن البيع مع أنه لا شك
~~في تشيعه وقد وصف أحمد بن فارس اللغوي بالشافعي مع تشيعه.
# مشايخه في تذكرة الحفاظ سمع أبا الحسن محمد بن الحسين البلوي وأبا عبد
~~الله الحاكم وأبا طاهر بن محمش وأبا بكر بن فورك وأبا علي الروذباري وعبد
~~الله بن يوسف بن نامويه وأبا عبد الرحمن السلمي وخلقا بخراسان PageV02P568
# وهلال بن محمد الحفار وأبا الحسين بن بشران وابن يعقوب الأيادي وعدة
~~ببغداد والحسن بن أحمد بن فراس وطائفة وجناح بن ندير وجماعة بالكوفة.
# تلاميذه في تذكرة الحفاظ حدث عنه شيخ الاسلام أبو علي الأنصاري بالإجازة
~~وأبو الحسن عبد الله بن محمد بن أحمد وولده إسماعيل بن أحمد وأبو عبد الله
~~الفزاري وأبو القاسم السحامي وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد
~~الجبار بن عبد الوهاب الدهان وعبد الجبار بن محمد الخواري واخوه عبد الحميد
~~بن محمد وخلق كثير.
# مؤلفاته قد سمعت انه ألف ما يقرب من ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد وفي
~~أنساب السمعاني مؤلفاته مشهورة موجودة في أيدي ms03646 الناس فمن مؤلفاته على ما في
~~تذكرة الحفاظ 1 الأسماء والصفات مجلدان 2 السنن الكبير عشرة مجلدات 3 السنن
~~الصغير مجلدان 4 دلائل النبوة ثلاثة مجلدات 5 الزهد مجلد 6 البيت مجلد 7
~~المتقد مجلد 8 الآداب مجلد 9 نصوص الشافعي ثلاثة مجلدات وفي الروضات اسمه
~~المبسوط 10 المدخل مجلد 11 الدعوات مجلد 12 الترغيب والترهيب مجلد 13 مناقب
~~الشافعي مجلد 14 مناقب احمد مجلد 15 كتاب الاسرى.
# تتمة في مشتركات الكاظمي باب أحمد بن الحسين المشترك بين ثقة وغيره يمكن
~~استعلام انه ابن الحسين بن سعيد برواية محمد بن الحسن الصفار عنه اه ومر في
~~ترجمته قول الشيخ انه روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى لكن لا يبعد ان مراده
~~الرواية بالواسطة وعن جامع الرواة انه زاد عما في المشتركات نقل رواية محمد
~~بن يزيد النخعي وسعد بن عبد الله عنه وروايته كثيرا عن فضالة ونقل روايته
~~عن أبي الجارود، قال وانه ابن الحسين بن عبد الملك برواية علي بن محمد بن
~~الزبير عنه وروايته هو عن الحسن بن محبوب وقد سبق أحمد بن الحسن بن عبد
~~الملك فلا تغفل عن احتمال الاتحاد بل هو الظاهر اه وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية أحمد بن محمد بن سعيد عنه.
# 3717: أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر قال النجاشي كوفي
~~ثقة من أصحابنا جده عمر بن يزيد بياع السابري روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن ع له كتب لا يعرف منها الا النوادر قرأته انا وأحمد بن الحسين رحمه
~~الله على أبيه عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي عن محمد بن أحمد بن يحيى
~~وقال أحمد بن الحسين له كتاب في الإمامة أخبرنا به أبي عن العطار عن أبيه
~~عن أحمد بن أبي زاهر عن أحمد بن الحسين به. وفي مشتركات الكاظمي يعرف أحمد
~~بن الحسين انه ابن عمر الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه ورواية أحمد
~~بن أبي زاهر عنه ms03647 وعن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن الحسن بن علي والحسن
~~بن علي بن يقطين عنه اه 3718: الشيخ شهاب الدين احمد ابن الشيخ شرف الدين
~~أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني والعودي بالدال المهملة فيما
~~وجدناه في أمل الآمل فاضل عالم علامة شاعر أديب وله أرجوزة في شرح الياقوت
~~في الكلام وغير ذلك.
# 3719: أحمد بن الحسين أو الحسن القطان مر بعنوان أحمد بن الحسن بغير ياء
~~ويأتي بعنوان أحمد بن محمد بن الحسن القطان.
# 3720: أحمد بن الحسين الكوفي من مشايخ الإجازة للشهيد الأول.
# 3721: أحمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم الخباز أبو طالب ولد سنة 416
~~وتوفي 15 جمادى الآخرة سنة 498 في لسان الميزان قال ابن النجار كان شيعيا
~~قلت انما حكى ذلك عن غيره فذكر انه سمع من أبي القاسم بن بشران وروى عنه
~~أبو القاسم ابن السمرقندي وعبد الوهاب الأنماطي وغيرهما ثم قال قرأت بخط
~~أبي محمد ابن السمرقندي قال أبو طالب الخباز الشيعي المذهب كان نائحا
~~للشيعة سمعت منه حديثا واحدا لأتبين امره اه.
# 3722: الشيخ أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن سليمان العاملي النباطي
~~توفي سنة 1079 في قرية النبطية.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا أديبا صالحا عابدا ورعا كان شريكنا في
~~الدرس حال القراءة على الشيخ زين الدين بن محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني
~~العاملي والشيخ حسين بن الحسن بن الحسن الظهيري العاملي والعم الشيخ محمد
~~بن علي بن الحر العاملي وغيرهم وقرأ على السيد نور الدين العاملي في مكة
~~اه.
# 3723: الشيخ الامام جمال الدين أحمد بن الحسين بن محمد بن حمدان بن محمد
~~الحمداني القزويني عالم ورع شهيد قاله منتجب الدين وهو من شهداء القرن
~~السادس وهو من بيت علم وفضل نبغ فيه عدة منهم أبوه ناصر الدين الحسين بن
~~محمد بن حمدان بن محمد القزويني الحمداني وجده الامام ناصر الدين أبو
~~إسماعيل محمد بن حمدان بن محمد وأخو المترجم ناصر الدين محمد بن الحسين بن
~~محمد بن ms03648 حمدان وشقيقه الآخر نجم الدين أبو خليفة الحسن بن الحسين بن محمد
~~بن حمدان وعمه وجيه الدين أبو طالب علي بن ناصر الدين محمد بن حمدان وعمه
~~الآخر الامام عز الدين عمار بن ناصر الدين محمد بن حمدان ومنهم امام الدين
~~علي بن ناصر الدين أبي طالب علي بن محمد بن حمدان والشيخ نظام الدين أبو
~~المعالي ناصر بن أبي طالب علي بن محمد بن حمدان والشيخ الإمام أبو البركات
~~هبة الله بن حمدان بن محمد والشيخ مظفر بن هبة الله بن حمدان بن محمد
~~والشيخ ناصح الدين أبو جعفر محمد بن المظفر بن هبة الله بن حمدان وكلهم
~~ذكروا في محالهم.
# 3724: السلطان احمد كاركيا ابن السلطان حسين كاركيا ابن السلطان محمد
~~كاركيا المشهور بأمير سيد بن مهدي كيا بن أمير كيا الحسيني العلوي ملك
~~جيلان وباقي نسبه تقدم في ترجمة حفيده أحمد بن حسن بن أحمد هذا.
# ولد سنة 894 وتوفي يوم الاثنين سنة 940 وتقدم في ترجمة حفيده المذكور
~~انهم سلسلة من السادات العلوية كانوا ملوك جيلان وعبروا عنهم بكاركيا وهي
~~لفظة فارسية تفيد التعظيم وأنهم كانوا زيدية جارودية وأول من انتقل منهم
~~إلى مذهب الشيعة الاثني عشرية المترجم واقتدى به من بعده وانه كان فيهم
~~السيد علي كيا بن أمير كيا وهو PageV02P569
# أخو السيد مهدي كيا جد والد المترجم وملك منهم في كيلان عدة ملوك ترجموا
~~في مواضعهم من هذا الكتاب وذكروا إجمالا في ترجمة حفيده أحمد بن حسن.
# وفي مجالس المؤمنين انه لما انتقلت السلطنة من السلطان محمد بن ناصر إلى
~~ولده ميرزا علي نازعه اخوه السلطان حسين ثم قتل الاثنان كما ذكر في
~~ترجمتهما فاستولى على السلطنة المترجم بعد واقعة أبيه الحسين وعمه علي ورجع
~~من مذهب الزيدية الجارودية الذي كان من قديم مذهب أهل كيلان إلى مذهب
~~الإمامية الاثني عشرية ولذلك قربه الشاه إسماعيل الأول وفي سنة 933 حيث كان
~~معسكر الشاه بقزوين جاء المترجم إلى قزوين فأكرمه الشاه كثيرا وعاد إلى
~~كيلان وبعد ms03649 وفاته تولى السلطنة بعده ولده السيد علي كاركيا.
# 3725: المولى أحمد بن الحسين المراغي من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري كان
~~عالما فاضلا له محاكمات الأصول بين القوانين والفصول.
# 3726: أحمد بن الحسين بن مغلس الضبي النخاس ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع وقال روى عنه حميد كتاب زكريا بن محمد المؤمن وغير ذلك من
~~الأصول.
# 3727: الشيخ أحمد بن الحسين نجيب الدين العاملي الجبعي توفي في ذي الحجة
~~سنة 1246 كان فقيها زاهدا عابدا كذا في مهذب الأقوال للشيخ علي بن سعيد بن
~~محمد بن الحر العاملي الجبعي المعاصر.
# 3728: أحمد بن الحسين الهمداني من ذرية برير بن خضير الهمداني شهيد
~~كربلاء.
# له رسالة في علم التجويد تاريخ كتابتها سنة 753 توجد منها نسخة في مكتبة
~~مجلس النواب الإيراني كما في فهرستها.
# 3729: أحمد بن الحسين بن عبيلة في التعليقة هو أبو العباس أحمد بن الحسين
~~بن عبيد الله بن محمد بن مهران الآبي العروضي اه وقد تقدم.
# 3730: الشيخ جمال الدين أحمد بن الحسين بن الواهاني لست أعرف هذه النسبة
~~ولا رأيت من ذكرها نعم في أنساب السمعاني الواهكاني نسبة إلى واهكان قال
~~وأظنها من قرى مرو ولم أسمع باسمها ولعلها خربت اه فيحتمل كون النسبة إليها
~~وقد صحفت قال الشيخ محمد بن علي بن الحسن العاملي الجباعي جد الشيخ البهائي
~~في مجموعته توفي خامس ربيع الأول سنة 757 بالمشهد الغروي وبه دفن اه ولم
~~يذكر من أحواله شيئا سوى هذا.
# 3731: أحمد بن الحسين الميثمي كأنه من ذرية ميثم التمار عن الصدوق في
~~العيون أنه قال كان واقفيا.
# 3732: السيد المؤيد بالله أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الأقطع ابن
~~الحسين بن محمد البطحاني ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب أحد أئمة الزيدية.
# ولد سنة 333 وتوفي سنة 421 بطبرستان وله 88 سنة.
# في عمدة الطالب: هارون الأقطع له عقب بالري منهم الشريفان الجليلان أبو
~~الحسين أحمد بن الحسين بن هارون المذكور كثير العلم له ms03650 مصنفات في الفقه
~~والكلام بويع له بالديلم ولقب بالسيد المؤيد بالله ومدة ملكه عشرون سنة
~~وأخوه أبو طالب يحيى بن الحسين الخ ويعرفان بابني الهرواني ولهما أعقاب.
# 3733: أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن بشر الهمذاني الملقب
~~بديع الزمان ولد في 13 جمادى الآخرة 358 وقيل 353 بهمذان وتوفي سنة 398
~~بهراة وقد أربى على أربعين سنة كما في اليتيمة ويقال انه مات مسموما بهراة
~~وقيل أصابته السكتة وعجل دفنه فافاق في قبره وسمع صوته بالليل وأنه نبش
~~فوجدوه قد قبض على لحيته ومات اه وهذا مما يبعد تصديقه.
# والهمذاني نسبة إلى همذان بفتح الهاء والميم والذال المعجمة المدينة
~~المشهورة ببلاد الجبل.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: فاضل جليل امامي المذهب حافظ أديب منشئ
~~له المقامات العجيبة وله ديوان شعر وكان عجيب البديهة والحفظ اه.
# وذكره السمعاني في الأنساب فقال: أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن
~~سعيد الهمذاني الملقب بالبديع كان أحد الفضلاء الفصحاء وكان متعصبا لأهل
~~الحديث والسنة وما أخرجت همذان بعده مثله هكذا قال أبو الفضل الفلكي وكان
~~من مفاخر بلدنا (1) وسكن هراة وبها مات ويقال انه سم اه وأكثر من استوفى،
~~وصفه الثعالبي في يتيمة الدهر فقال:
# بديع الزمان، ومعجزة همذان، ونادرة الفلك وبكر عطارد، وفرد الدهر، وغرة
~~العصر، لم ير نظيره في ذكاء القريحة وسرعة الخاطر وشرف الطبع وصفاء الذهن
~~وقوة النفس ولم يدرك قرينه في طرف النثر وملحه وغرر النظم ونكته ولم ير ولم
~~يرو أن أحدا بلغ مبلغه فإنه كان صاحب عجائب وبدائع وغرائب منها أنه كان
~~ينشد القصيدة التي لم يسمعها قط وهي أكثر من خمسين بيتا إلا مرة واحدة
~~فيحفظها كلها ويؤديها من أولها إلى آخرها لا يخرم حرفا وينظر في الأربع
~~والخمس الأوراق من كتاب لم يعرفه ولم يره نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر
~~قلبه هذا وهذه حاله في الكتب الواردة عليه وغيرها وكان يقترح عليه عمل
~~قصيدة أو انشاء رسالة في معنى ms03651 بديع وباب غريب فيفرع منها في الوقت والساعة
~~وربما كتب الكتاب المقترح عليه فيبتدئ من آخره إلى أوله ويخرجه كأحسن شئ
~~وأملحه ويوشح القصيدة الفريدة من قوله بالرسالة الشريفة من انشائه فيقرأ من
~~النظم النثر ومن النثر
# PageV02P570
# النظم ويعطى القوافي الكثيرة فيصل بها الأبيات الرشيقة ويقترح عليه كل
~~عويص وعسير من النظم والنثر فيرتجله في أسرع من الطرف على ريق لا يبلغه
~~ونفس لا يقطعه وكلامه كله عفو الساعة ومسارقة القلم ومسابقة اليد للفم
~~ومجاراة الخاطر للناظر ومباراة الطبع للسمع وكان يترجم ما يقترح عليه من
~~الأبيات الفارسية المشتملة على المعاني الغريبة بالأبيات العربية فيجمع
~~فيها بين الابداع والاسراع إلى عجائب كثيرة لا تحصى وكان مقبول الصورة خفيف
~~الروح حسن العشرة شريف النفس كريم العهد خالص الود حلو الصداقة مر العداوة
~~فارق همذان في شبابه سنة 380 وقد درس على أبي الحسين بن فارس واستنفد ما
~~عنده وورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها وحسن آثارها ثم قدم جرجان
~~فأقام بها مدة على مداخلة الإسماعيلية والتعيش في أكنافهم واختص بأبي سعد
~~محمد بن منصور أيده الله تعالى ونفقت بضائعه لديه وتوفر حظه من عادته
~~المعروفة في اسداء الافضال على الأفاضل وورد نيسابور سنة 382 فاملى
~~أربعمائة مقامة نحلها أبا الفتح الإسكندري في الكدية وغيرها وضمنها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين من لفظ أنيق وسجع رقيق ثم شجر بينه وبين الأستاذ
~~أبي بكر الخوارزمي ما كان سببا لهبوب ريح الهمذاني وعلو أمره إذ لم يكن أن
~~أحدا من الأدباء والكتاب والشعراء ينبري لمساجلة الخوارزمي فلما تصدى
~~الهمذاني لمساجلته وجرت بينهما مكاتبات ومناظرات، وغلب هذا قوم وذاك آخرون
~~طار ذكر الهمذاني في الآفاق وأجاب الخوارزمي داعي به فخلا الجو للهمذاني
~~ولم يبق من بلاد خراسان وسجستان وغزنة بلدة الا دخلها ولا ملك ولا أمير ولا
~~وزير الا استمطر بنوئه فحصلت له ثروة حسنة وألقى عصاه بهراة وصاهر بها أبا
~~علي الحسين بن محمد الخشنامي واقتنى بمعونته ضياعا فاخرة اه.
# وقال أبو ms03652 شجاع شيرويه بن شهريار في تاريخ همذان على ما حكاه عنه ياقوت في
~~معجم الأدباء: سكن هراة وكان أحد الفضلاء والفصحاء متعصبا لأهل الحديث
~~والسنة ما أخرجت همذان بعده مثله وكان من مفاخر بلدنا اه.
# وذكره أبو إسحاق الحصري في كتاب زهر الآداب كما حكي فقال أبو الفضل
~~الهمذاني بديع الزمان وهذا اسم وافق مسماه ولفظ طابق معناه كلامه غض
~~المكاسر أنيق الجواهر يكاد الهواء يسرقه لطفا اه.
# وفي معجم الأدباء قال أبو الحسن البيهقي: وبديع الزمان أبو الفضل أحمد بن
~~الحسين الحافظ كان يحفظ خمسين بيتا بسماع واحد ويؤديها من أولها إلى آخرها
~~وينظر في كتاب نظرا خفيفا ويحفظ أوراقا ويؤديها من أولها إلى آخرها فارق
~~همذان سنة 380 وكان قد اختلف إلى أحمد بن فارس صاحب المجمل وورد حضرة
~~الصاحب فتزود من ثمارها واختص بالدهخداه أبي سعد محمد بن منصور ونفقت
~~بضاعته لديه ووافى نيسابور سنة 382 وبعد موت الخوارزمي خلا له الجو وجرت
~~بينه وبين أبي علي الحسين بن محمد الخشنامي مصاهرة وألقى عصى المقام بهراة.
# وقال جامع رسائله: كان أبو الفضل فتى وضي الطلعة رضي العشرة فتان
~~المشاهدة سحار المفاتحة غاية في الظرف، آية في اللطف، معشوق الشيمة، مرزوقا
~~فضل القيمة طليق البديهة سمح القريحة شديد العارضة سديد السيرة زلال الكلام
~~عذبه، فصيح اللسان عضبه، إن دعا الكتابة أجابته عفوا. وأعطته قيادها صفوا
~~أو القوافي، أتته ملء الصدور على التوافي: ثم كانت له طرق في الفروع هو
~~افترعها، وسنن في المعاني هو اخترعها، ومصداق ما ادعيناه له تشهده في أثناء
~~شعره ونثره وكان في صفاء العقيدة بين الكفاءة قدوة، وفي حسن النظر لكافة
~~نظرائه أسوة، وقد أوتي حفظا لا يسمع كلمة الا اعتلقها فاعتقلها، ثم إذا شاء
~~أعادها ونقلها اه.
# والبديع هو أول من اخترع عمل المقامات وبه اقتدى الحريري في مقاماته
~~المشهورة واعترف في خطبتها بفضله ولكن يظهر مما حكي عن الحصري في زهر
~~الآداب أن أول من فتح هذا الباب هو ابن دريد لكنه ms03653 لم يجد إجادة البديع ثم
~~تبعه البديع فغبر في وجهه ثم تبعهما الحريري قال الحصري لما رأى البديع أبا
~~بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي أغرب بأربعين حديثا وذكر انه استنبطها من
~~ينابيع صدره وانتخبها من معادن فكره وأبداها للأبصار والبصائر في معارض
~~حوشية وألفاظ عنجهية فجاء أكثرها تنبو عن قبوله الطباع ولا ترفع له حجب
~~الأسماع وتوسع فيها إذ صرف ألفاظها ومعانيها في وجوه مختلفة عارضه
~~بأربعمائة مقامة في الكدية تذوب ظرفا وتقطر حسنا لا مناسبة بين المقامتين
~~لفظا ولا معنى عطف مساجلتها ووقف مناقلتها بين رجلين سمى أحدهما عيسى بن
~~هشام والآخر أبا الفتح الإسكندري وجعلهما يتهاديان الدر ويتناقشان السحر في
~~معان تضحك الحزين وتحرك الرصين وربما أفرد بعضهما بالرواية اه.
# ونثره خال من التكلف خفيف على الطبع رقيق مستملح لأنه كان ينشئه عفو
~~الطبع وفيض القريحة وشعره رقيق جيد يعرب كنثره عن رقة طبعه. وكان حاضر
~~البديهة في النظم والنثر ينظم على لسان الشعراء ما يشتبه بشعرهم على أكابر
~~البلغاء. ذكر الثعالبي في ترجمة أبي فراس الحمداني قال حكى أبو الفضل
~~الهمذاني قال: قال الصاحب أبو القاسم يوما لجلسائه وانا فيهم وقد جرى ذكر
~~أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان: لا يقدر أحد أن يزور على أبي فراس شعرا
~~فقلت من يقدر على ذلك وهو الذي يقول:
# رويدك لا تصل يدها بباعك * ولا تعز السباع إلى رباعك ولا تعن العدو علي
~~اني * يمين ان قطعت فمنى ذراعك فقال الصاحب صدقت فقلت أيد الله مولانا فقد
~~فعلت اه.
# تشيعه قد سمعت قول صاحب أمل الآمل انه إمامي المذهب ولم أجد من ذكره في
~~رجال الشيعة قبل عصرنا غيره ومن ذكره في عصرنا أو ما قاربه فإنما أخذه من
~~أمل الآمل وعليه اعتمد، ويدل على تشيعه ما ذكره عن نفسه في قصته مع أبي بكر
~~الخوارزمي الآتية من قوله أن سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين الخ
~~وقصيدته الآتية التي أنشدها في المجلس في رثاء الحسين ms03654 ع. ويؤيد ذلك تلمذه
~~على أحمد بن فارس الثابت تشيعه كما يأتي في ترجمته وأخذه عنه وكتابه الآتي
~~إليه بل ذلك الكتاب من أدلة تشيعه وقد يستدل على عدم تشيعه بعدم ذكر
~~أصحابنا له قبل صاحب أمل الآمل مع ذكرهم شيخه ابن فارس وبما مر في قول أبي
~~شجاع في تاريخ همذان أنه كان متعصبا لأهل الحديث والسنة وأنه لو كان شيعيا
~~لما خفي على أهل ذلك المجلس بنيسابور الذين اعتقدوا فيه عدم التشيع حتى
~~احتاج إلى PageV02P571
# اظهاره وانشاد القصيدة كما سيأتي مع ظهور التشيع وقوة الشيعة في ذلك
~~العصر بدولة بني بويه وبان في رسائله ما يظهر منه عدم تشيعه كقوله في
~~رسالته إلى أبي نصر الطوسي: ولك في أكثر المكارم لسان ويد ولا تخلو معهما
~~من حزونة طوسية ورجل طاووسية ولو عربت منهما لكنت الامام الذي تدعيه الشيعة
~~وتنكره الشريعة، وقوله في رسالته إلى الشيخ الرئيس أبي عامر عدنان بن محمد
~~وهو يذكر عضد الدولة. ثم عجز والقدرة هذه أن يعمر التربتين الخبيثتين أو
~~يصلح البلدتين المشؤومتين قم والكوفة فعلم أن ذلك لخبث نحلتهما فهم أن يسبي
~~ويبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح ورجع صاحبي آنفا من هراة
~~فذكر أنه سمع في السوق صبيا ينشد:
# أن محمدا وعليا أخرا تيما وعديا ويل أم هراة أنصب الشيطان بها هذه
~~الحبالة والله ما دخلت هذه الكلمة بلدا إلا صبت عليها الذلة ونسخت عنها
~~الملة ولا رضي بها أهل بلدة الا جعل الله الذل لباسهم وألقى بينهم بأسهم
~~هذه نيسابور منذ فشت فيها هذه المقالة في خراب واضطراب وأهلها في بلاء
~~وجلاء يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وهذه
~~قهستان منذ فشت فيها هذه المقالة جعلت ماكلة الغصص ونجعة الأقدار فالشيطان
~~لا يصيد هراة صيدا إنما يستدرجها رويدا وهذه الكوفة مما اختط أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب وما ظهر الرفض بها دفعة ولا وقع الالحاد بها وقعة إنما كان
~~أوله النياحة على ms03655 الحسين بن علي وذلك ما لم ينكره الأنام ثم تناولوا معاوية
~~فأنكر قوم وتساهل آخرون فتدحرجوا إلى عثمان فنفرت الطباع ونبت الأسماع وخلف
~~من بعدهم خلف لم يحفظوا حدود هذا الأمر فارتقى ذلك إلى يفاع وتناول الشيخين
~~رضي الله عنهما. لا جرم أن الله تعالى سلط عليهم السيف القاطع والذل الشامل
~~ولما أعد الله لهم في الآخرة شر مقاما وانا أعيذ بالله هراة أن يجد الشيطان
~~إليها هذا المجاز وأعيذ الشيخ الرئيس أن لا يهتز لهذا الأمر اهتزازا يرد
~~الشيطان على عقبه اه وفي رسائله غير ذلك من هذا القبيل لكنه ليس بهذه
~~الصراحة بل أورد ياقوت في معجم الأدباء له قصيدة مزدوجة سنذكر شيئا منها إن
~~صحت كان فيها دلالة على عدم تشيعه. ويظهر من رسالة للخوارزمي أجاب بها
~~البديع عن رقعة وردت منه وهي الرقعة الثالثة أنه أشعري حيث يقول أبو بكر
~~فيها:
# وتكليف المرء ما لا يطيق يجوز على مذهب الأشعري وقد زاد سيدي أستاذه
~~الأشعري فان أستاذه كلف العاجز ما لا يطيق مع عجزه عنه وسيدي كلف الجاهل
~~علم الغيب مع الاستحالة منه اه ويؤيده أن أخاه لأمه وأبيه وتلميذه محمد بن
~~الحسين الصفار كان يتهم بمذهب الأشعرية حكاه ياقوت في أوائل ترجمة البديع
~~عن تاريخ همذان لأبي شجاع فالظاهر أن ذلك راجع إلى أخيه لا إليه لقوله وجن
~~في آخر عمره فان البديع لم ينقل عنه أحد أنه جن ويبعد تخلف الأخوين
~~الشقيقين والأستاذ والتلميذ في المذهب. ومما يبعد تشيعه قوله للخوارزمي كما
~~يأتي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه ويزيد بذهبه. ويمكن الجواب عن عدم ذكر
~~أصحابنا له بعدم ذكرهم لأبي بكر الخوارزمي المعلوم تشيعه بل لم يذكره صاحب
~~أمل الآمل الذي ذكر البديع وعن قول أبي شجاع أنه كان متعصبا لأهل الحديث
~~والسنة بان الظاهر أنه أخذ ذلك من قوله في وصيته وأن يتولى الصلاة عليه أهل
~~الحديث وأهل السنة ولم يعلم أنه أراد باهل السنة هنا ما قابل الشيعة. وعن
~~خفاء تشيعه على ms03656 أهل ذلك المجلس بأنه لم يكن مختلطا بهم ولم يكن متجاهرا
~~بالتشيع فلذلك خفي أمره عن أهل نيسابور كما خفي تشيع ابن فارس فوصف في
~~مؤلفات أهل السنة بأنه شافعي أو مالكي. وعما في رسائله بان الرجل لم يكن
~~متصلبا في الدين متجنبا لكل ما يوقع في المآثم بل كان جاريا على عادة أكثر
~~الشعراء والكتاب من أتباع منافعهم الدنيوية والتجرؤ على أعراض الناس
~~والافتراء عليهم فيقول ما يجر مطامعه ومنافعه في دنياه وإن أضر بأخراه فهو
~~يخاطب أبا نصر الطوسي بما يروج عنده ويقرب إليه وكذلك يخاطب الرئيس أبا
~~عامر ومما يدل على أن ذلك ليس على حقيقته قوله عن عضد الدولة أنه عجز أن
~~يعمر التربتين الخبيثتين ويصلح البلدتين المشؤومتين قم والكوفة فعلم أن ذلك
~~لخبث نحلتهما فهم أن يسبي ويبيح ثم فرض الجزية عليهم أو يقيموا التراويح،
~~فان نحلة عضد الدولة كنحلة أهل قم والكوفة هي التشيع فكيف يهم بان يسبي
~~ويبيح ويفرض الجزية أو يقيموا التراويح أن هذا لطريف مليح وفي عدم إرادة
~~الحقيقة منه ظاهر أو صريح.
# أما القصيدة المزدوجة التي أوردها ياقوت فالظاهر أنها منحولة بدليل عدم
~~وجودها في ديوانه وانفراد ياقوت بنقلها ولم يسندها ولو صحت نسبتها إليه
~~لأمكن أن يكون غرضه فيها التشنيع على الخوارزمي عدوه عند أهل السنة فيكشف
~~ذلك عن عدم تاثمه على عادة الشعراء في هجوهم الناس والتشنيع عليهم وعدم
~~تحرجهم من ذلك ومن هذا القبيل نسبة الخوارزمي له إلى أنه أشعري مجبر فقصد
~~التشنيع عليه عند الشيعة كما قصد هو التشنيع على الخوارزمي عند أهل السنة
~~وفي رسالته إلى أبي الطيب سهل بن محمد الخوارزمي نسبة الخوارزمي إلى أنه
~~دهري، واتهام أخيه بمذهب الأشعرية لا يوجب أن يكون هو أشعريا بل التعبير
~~بالاتهام يدل على أن ظاهر حاله كان على خلاف ذلك ومن هذا الباب قوله
~~للخوارزمي عندنا يهودي يماثلك في مذهبه على أنه يمكن أن يريد في مذهبه في
~~الحرص والحاصل أن شهادة الخصم على خصمه لا ms03657 تقبل وكل ذلك لإرادة التشنيع
~~سواء كان بحق أو بباطل فلا ينبغي الريب في تشيعه والظاهر أنه كان يتكتم في
~~مذهبه غالبا ولا يبالي ما يقول ويفعل في سبيل ماربه الدنيوية والله أعلم.
# ما جرى بينه وبين أبي بكر الخوارزمي قد سمعت قول الثعالبي أنه ورد
~~نيسابور سنة 382، وكان بها أبو بكر الخوارزمي فتحكك به البديع وتكاتبا
~~وتحاورا واجتمعا وتناظرا فغلبه البديع بقوة بديهته وكثرة نكاته وحسن تصرفه
~~في أجوبته ومحاوراته وكان الخوارزمي في ذلك الوقت ذائع الصيت لا يطمع كاتب
~~ولا أديب في مساجلته وكان اشتهار صيته عن جدارة واستحقاق فقد كان كاتب عصره
~~الذي لا يختلف فيه على أن غلبة البديع له لم تتحقق لما مر من قول بعض
~~المؤرخين أن الناس اختلفوا فبعض غلب البديع وبعض غلب أبا بكر والذي نقل
~~غلبة البديع هو البديع نفسه وشهادة المرء لنفسه لا تقبل.
# قال البديع على ما في رسائله حاكيا ما جرى بينه وبين الخوارزمي:
# وطئنا خراسان فما اخترنا الا نيسابور دارا وقديما كنا نسمع بحديث هذا
~~الفاضل فنتشوقه وقد كان اتفق علينا في الطريق من العرب اتفاق لم يوجبه
~~استحقاق من بزة بزوها وفضة فضوها وذهب ذهبوا به ووردنا نيسابور براحة أنقى
~~من الراحة وكيس أخلى من جوف حمار فما حللنا الا قصبة جراره ولا وطئنا الا
~~عتبة داره.
# فأول رقعة كتبها البديع إلى الخوارزمي عند وروده نيسابور:
# أنا لقرب الأستاذ أطال الله بقاءه * كما طرب النشوان مالت به الخمر
~~PageV02P572
# ومن الارتياح للقائه * كما انتفض العصفور بلله القطر ومن الامتزاج بولائه
~~* كما التقت الصهباء والبارد العذب ومن الابتهاج بمزاره * كما اهتز تحت
~~البارح الغصن الرطب فكيف ارتياح الأستاذ لصديق طوى إليه ما بين قصبتي
~~العراق وخراسان، بل عتبتي نيسابور وجرجان، وكيف اهتزازه لضيف في بردة حمال
~~وجلدة جمال:
# رث الشمائل منهج الأثواب * بكرت عليه مغيرة الأعراب كمهلهل وربيعة بن
~~مكدم * وعتيبة بن الحارث بن شهاب وهو ولي انعامه بانفاذ غلامه إلى مستقري
~~لأفضي إليه بسري إن شاء الله ms03658 تعالى. قال البديع على ما في رسائله: فلما
~~أخذنا لحظ عينه سقانا الدردي من أول دنه وأجنانا سوء العشرة من باكورة فنه
~~من طرف نظر بشطره وقيام دفع في صدره وصديق استهان بقدره وضيف استخف بأمره،
~~لكننا أقطعناه جانب أخلاقه وقاربناه إذ جانب وشربناه على كدورته ولبسناه
~~على خشونته، ورددنا الامر في ذلك إلى زي استغثه ولباس استرثه وكاتبناه
~~نستمد وداده ونسلس قياده، بما هذا نسخته. وفي معجم الأدباء: ثم اجتمع إليه
~~فلم يحمد لقيه، فانصرف عنه، وكتب إليه:
# الأستاذ والله يطيل بقاءه ويديم تأييده ونعماءه أزرى بضيفه، أن وجده يضرب
~~آباط القلة في أطمار الغربة، فاعمل في ترتيبه أنواع المصارفة وفي الاهتزاز
~~له أصناف المضايقة من ايماء بنصف الطرف وإشارة يشطر الكف ودفع في صدر
~~القيام عن التمام ومضغ الكلام وتكلف لرد السلام، وقد قبلت هذا الترتيب صعرا
~~واحتملته وزرا واحتضنته نكرا وتأبطته شرا ولم آله عذرا، فان المرء بالمال
~~وثياب الجمال، وانا مع هذه الحال وفي هذه الأسمال أتقزز صف النعال، ولو
~~حاملته العتاب وناقشته الحساب لقلت:
# ان بوادينا ثاغية صباح وراغية رواح، وقوما يجرون المطارف ولا يمنعون
~~المعارف:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم * وأندية ينتابها القول والفعل على مكثريهم حق
~~من يعتريهم * وعند المقلين السماحة والبذل ولو طرحت بالأستاذ أيدي الغربة
~~إليهم لوجد مثال البشر قريبا ومحط الرحل رحيبا ووجه المضيف خصيبا ورأيه
~~أيده الله في أن يملأ من هذا الضيف أجفان عينه ويوسع أعطاف ظنه ويجيبه
~~بموقع هذا العتاب الذي معناه ود والمر الذي يتلوه شهد موفق إن شاء الله
~~تعالى:
# الجواب من الخوارزمي:
# انك ان كلفتني ما لم أطق * ساءك ما سرك مني من خلق فهمت وما تناوله سيدي
~~من خشن خطابه ومؤلم عتابه وصرفت ذلك منه إلى الضجر الذي لا يخلو منه من نبا
~~به دهر ومسه من الأيام ضر والحمد لله الذي جعلني موضع أنسه ومظنة مشتكى ما
~~في نفسه اما ما شكاه سيدي من مضايقتي إياه زعم في القيام. وتكلفي لرد
~~السلام فقد ms03659 وفيته حقه كلاما وسلاما وقياما على قدر ما قدرت عليه ووصلت إليه
~~ولم ارفع عليه غير السيد أبي البركات العلوي وما كنت لأرفع أحدا على من جده
~~الرسول وامه البتول وشاهداه التوراة والإنجيل وناصراه التأويل والتنزيل
~~والبشير به جبرائيل وميكائيل واما عدم الجمال ورثة الحال فما يضعان عندي
~~قدرا ولا يضران نجرا وانما اللباس جلدة والزي حلية بل قشرة وانما يشتغل
~~بالجل من لا يعرف قيمة الخيل ونحن بحمد الله نعرف الخيل عارية من جلالها
~~ونعرف الرجال بأقوالها وأفعالها لا بالاتها وأحوالها واما القوم الذين صدر
~~سيدي عنهم وانتمى إليهم ففيهم لعمري فوق ما وصف حسن عشرة وسداد طريقة وجمال
~~تفصيل وجملة ولقد جاورتهم فنلت المراد وأحمدت المراد:
# فان أك قد فارقت نجدا وأهله * فما عهد نجد عندنا بذميم والله يعلم نيتي
~~للاخوان عامة ولسيدي من بينهم خاصة فان أعانني على مرادي له ونيتي فيه بحسن
~~العشرة بلغت له بعض ما في الفكرة وجاوزت مسافة القدرة وان قطع علي طريق
~~عزمي بالمعارضة وسوء المؤاخذة صرفت عناني عن طريق الاختيار بيد الاضطرار:
# فما النفس الا نطفة بقرارة * إذا لم تكدر كان صفوا غديرها وعلى هذا فحبذا
~~عتاب سيدي إذا صادف ذنبا واستوجب عتبا فاما ان يسلفنا العربدة ويستكثر
~~المعتبة والموجدة فتلك حالة نصونه عنها ونصون أنفسنا عن احتمال مثلها
~~فليرجع بنا إلى ما هو أشبه به وأجمل له ولست أسومه أن يقول استغفر لنا
~~ذنوبنا انا كنا خاطئين ولكن أسأله أن يقول لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم وهو ارحم الراحمين.
# رقعة البديع الثالثة إلى الخوارزمي انا أرد من الأستاذ سيدي شرعة وده وان
~~لم تصف والبس خلعة بره وان لم تضف وقصاراي ان أكيله صاعا بصاع ومدا عن مد
~~وان كنت في الأدب دعي النسب ضعيف السبب ضيق المضطرب سئ المنقلب أمت إلى
~~عشرة أهله بنيقة وأنزع إلى خدمة أصحابه بطريقة، ولكن بقي ان يكون الخليط
~~منصفا في الاخاء عادلا في الوداد إذا زرت زار وان عدت عاد، والأستاذ ms03660 سيدي
~~أيده الله ضايقني في القبول أولا وناقشني في الاقبال ثانيا، فاما حديث
~~الاستقبال وامر الإنزال والأنزال فنطاق الطمع ضيق عنه غير متسع لتوقعه منه،
~~وبعد فكلفة الفضل هينة وفروض الود متعينة وطرق المكارم بينة وأرض العشرة
~~لينة، فلم اختار قعود التعالي مركبا وصعود التغالي مذهبا وهلا ذاد الطير عن
~~شجر العشرة إذا كان ذاق الحلو من ثمرها، وقد علم الله ان شوقي قد كد الفؤاد
~~برحا على برح ونكاه قرحا على قرح، فهو شوق داعيته محاسن الفضل وجاذبته
~~بواعث العلم ولكنها مرة مرة ونفس حرة لم تقد الا بالاعظام ولم تلق الا
~~بالاكرام وإذا استعفاني سيدي الأستاذ من معاتبته واستعادته ومؤاخذته إذا
~~جفا واستزادته وأعفى نفسه من كلف الفضل يتجشمها فليس الا غصص الشوق أتجرعها
~~وحلل الصبر أتدرعها فلم أعره من نفسي وانا لو أعرت جناحي طائر لما طرت الا
~~إليه ولا حلقت الا عليه:
# أحبك يا شمس النهار وبدره * وان لامني فيك السهى والفراقد وذاك لأن الفضل
~~عندك باهر * وليس لان العيش عندك بارد جواب الخوارزمي عنها شريعة ودي لسيدي
~~أدام الله عزه إذا وردها صافية وثياب بري إذا قبلها ضافية هذا ما لم يكدر
~~الشريعة بتعنته وتصعبه ولم يخترق الثياب بتجنيه وتسحبه فاما الإنصاف في
~~الاخاء فهو ضالتي عند الأصدقاء ولا أقول:
# واني لمشتاق إلى ظل صاحب * يرق ويصفو ان كدرت عليه PageV02P573
# فان قائل هذا البيت قاله والزمان زمان والاخوان اخوان وحسن العشرة سلطان
~~ولكني أقول: واني لمشتاق إلى ظل:
# رجل يوازنك المودة جاهدا * يعطي ويأخذ منك بالميزان فإذا رأى رجحان حبة
~~خردل * مالت مودته مع الرجحان وقد كان الناس يقترحون الفضل فأصبحنا نقترح
~~العدل والى الله المشتكى لا منه ذكر الشيخ سيدي أيده الله حديث الاستقبال
~~وكيف يستقبل من انقض علينا انقضاض العقاب الكاسر ووقع بيننا وقوع السهم
~~العاثر وتكليف المرء ما لا يطيق يجوز على مذهب الأشعري وقد زاد سيدي على
~~أستاذه الأشعري فان أستاذه كلف العاجز ما لا يطيق مع عجزه عنه وسيدي كلف ms03661
~~الجاهل علم الغيب مع الاستحالة منه والمنزل بما فيه قد عرضته عليه ولو أطقت
~~حمله لحملته إليه والشوق الذي ذكره سيدي فعندي منه الكثير الكبير وعنده منه
~~الصغير اليسير وأكثرنا شوقا أقلنا عتابا وأليننا خطابا ولو أراد سيدي ان
~~أصدق دعواه في سوقه إلي ليغض من حجم عتبه علي فإنما اللفظ زائد واللحظ وارد
~~فإذا رق اللفظ دق اللحظ وإذا صدق الحب ضاق العتاب والعتب:
# فبالخير لا بالشر فارج مودتي * وأي امرئ يقتال منه الترهب عتاب سيدي قبيح
~~لكنه حسن وكلامه لين لكنه خشن أما قبحه فلأنه عاتب بريئا ونسب إلى الإساءة
~~من لم يكن مسيئا وأما حسنه فلألفاظه الغرر ومعانيه التي هي كالدرر فهي
~~كالدنيا ظاهرها يغر وباطنها يضر وكالمرعى على دمن الثرى منظره بهي ومخبره
~~وبي ولو شاء سيدي نظم الحسن والاحسان وجمع بين صواب الفعل واللسان:
# يا بديع القول حاشى * لك من هجو بديع وبحسن القول عوذتك * من سوء الصنيع
~~لا يعب بعضك بعضا * كن مليحا في الجميع رقعة أخرى للبديع إلى الخوارزمي انا
~~وان كنت مقصرا في موجبات الفضل من حضور مجلس الأستاذ سيدي فما أفري الا
~~جلدي ولا أبخس الا حظي ومع ذاك فما أعمر أوقاتي الا بمدحه حرس الله فضله
~~نعم وقد رددت كتاب الأوراق للصولي وتطاولت لكتاب البيان والتبيين للجاحظ
~~وللأستاذ سيدي في الفضل والتفضل به رأيه.
# وقال البديع في رسائله: واتفق ان السيد أبا علي نشط للجمع بيني وبينه
~~فدعاني فأجبت وكتب يستدعيه فاعتذر فقلت لا ولا كرامة للدهر ان نقعد تحت
~~حكمه وكاتبته انا أشحذ عزيمته على البدار وألوي رأيه عن الاعتذار وأعرفه ما
~~في ذلك من ظنون تشتبه وتهم تتجه وقدنا إليه مركوبا لنكون قد ألزمناه الحجة
~~فجاءنا في طبقة أف وعدد تف:
# كل بغيض قدره إصبع * وأنفه خمسة أشبار وقمنا له واليه. وفي معجم الأدباء:
~~حدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي صاحب وشاح الدمية وقد ذكر أبا بكر
~~الخوارزمي فقال:
# وقد رمي بحجر البديع الهمذاني في سنة 383 ms03662 وأعان البديع الهمذاني قوم من
~~وجوه نيسابور كانوا مستوحشين من أبي بكر فجمع السيد نقيب السيادة بنيسابور
~~أبو علي بينهما واراده على الزيارة وداره بأعلى ملقباذ فترفع فبعث إليه
~~السيد مركوبه فحضر أبو بكر مع جماعة من تلامذته فقال له البديع انما دعوناك
~~لتملأ المجلس فوائد وتذكر الأبيات الشوارد ونناجيك فنسعد بما عندك وتسألنا
~~فتسر بما عندنا ونبدأ بالفن الذي ملكت زمامه وطار به صيتك وهو الحفظ ان شئت
~~والنظم ان أردت والنثر ان اخترت والبديهة ان نشطت فهذه دعواك التي تملأ
~~منها فاك فأحجم الخوارزمي عن الحفظ لكبر سنه ولم يجل في النثر قداحا وقال
~~أبادهك فقال البديع الامر أمرك يا أستاذ فقال له الخوارزمي أقول لك ما قال
~~موسى للسحرة قال بل ألقوا فقال البديع وذكر الأبيات الكافية الآتية الا انه
~~اورد منها ثلاثة أبيات فقط.
# وفي الرسائل فمال إلى السيد أبي الحسين يسأله بيتا ليجيز فقلت يا هذا انا
~~أكفيك وتناولت جزءا فيه أشعاره وقلت لمن حضر هذا شعر أبي بكر الذي كد به
~~طبعه وأسهر له جفنه وهو ثلاثون بيتا وسأقرن كل بيت بوفقة بحيث أصيب أغراضه
~~ولا أعيد ألفاظه وشريطتي ان لا أقطع النفس فان تهيا لواحد ممن حضر ان يميز
~~قوله من قولي فله يد السبق فقال أبو بكر ما الذي يؤمننا أن تكون نظمت من
~~قبل ما تريد انشاده الآن فقلت اقترح لكل بيت قافية لا أسوقه الا إليها مثل
~~ان تقول حشر فأقول بيتا آخره حشر ثم عشر فانظم بيتا قافيته عشر وهلم جرا
~~فابى أبو بكر ان يشاركنا في هذا العنان ومال إلى السيد أبي الحسين يسأله
~~بيتا ليجيز فتبعنا رأيه وأعمل كل منا لسانه وفمه واخذ دواته وقلمه وأجزنا
~~البيت الذي قاله إذ قلنا ولم يذكر البيت المجاز فقال البديع:
# هذا الأديب على تعسف فتكه * وبروكه عند القريض ببركه متسرع في كل ما
~~يعتاده * من نظمه متباطئ عن تركه والشعر أبعد مذهبا ومصاعدا * من أن يكون
~~مطيعه في فكه والنظم ms03663 بحر والخواطر معبر * فانظر إلى بحر القريض وفلكه فمتى
~~توانى في القريض مقصر * عرضت إذن الامتحان بعركه هذا الشريف على تقدم بيته
~~* في المكرمات ورفعه في سمكه قد رام مني ان أقارن مثله * وأنا القرين السوء
~~أن لم انكه وإذا نظمت قصمت ظهر مناظري * وحطمت جارحة القرين بدكه أصغوا إلى
~~الشعر الذي نظمته * كالدر رصع في مجرة سلكه فمتى عجزت عن القرين بديهة *
~~فدمي الحرام له إراقة سفكه وقال أبو بكر أبياتا جهدنا به ان يخرجها فلم
~~يفعل دون ان طواها وجعل يعركها ويفركها وكره أن تكون الهرة أعقل منه لأنها
~~تحدث فتغطى ثم بسط يمينه للبديهة دون ان يكتب فقال الشريف انسجا على منوال
~~المتنبي حيث يقول:
# ارق على أرق ومثلي يارق * وجوى يزيد وعبرة تترقرق فابتدر أبو بكر أيده
~~الله إلى الإجازة ولم يزل إلى الغايات سباقا فقال:
# وإذا بدهت بديهة يا سيدي * فأراك عند بديهتي تتقلق وإذا قرضت الشعر في
~~ميدانه * لا شك أنك يا أخي تتشقق اني إذا قلت البديهة قلتها * عجلا وطبعك
~~عند طبعي يرفق ما لي أراك ولست مثلي عندها * متموها بالترهات تمحزق اني
~~أجيز على البديهة بالذي * تريانه وإذا نطقت أصدق لو كنت من صخر أصم لهاله *
~~مني البديهة واغتدى يتفلق لو كنت ليثا في البديهة خادرا * لرؤيت يا مسكين
~~مني تفرق وبديهة قد قلتها متنفسا * فعل الذي قد قلت يا ذا الأخرق
~~PageV02P574
# ثم وقف يعتذر ويقول إن هذا كما يجئ لا كما يجب فقلت قبل الله عذرك لكني
~~أراك بين قواف مكروهة وقافات خشنة كل قاف كجبل فخذ الآن جزاء عن قرضك وأداء
~~لفرضك وقلت:
# مهلا أبا بكر فزندك أضيق * وأخرس فان أخاك حي يرزق دعني أعرك إذا سكت
~~سلامة * فالقول ينجد في ذويك ويعرق ولفاتك فتكأت سوء فيكم * فدع الستور
~~وراءها لا تخرق وانظر لأشنع ما أقول وأدعي * وله إلى اعراضكم متسلق يا
~~أحمقا وكفاح ذلك خزية * جربت نار معرتي هل تحرق فقال يا أحمقا لا يجوز فان
~~أحمق لا ينصرف ms03664 فقلت اما أحمق فلا يزال يصفعك لتصفعه حتى ينصرف وتنصرف معه
~~وللشاعر ان يرد ما لا ينصرف إلى الصرف وان شئت قلت يا كودنا فقال الشريف
~~خذا على منوال المتنبي:
# أهل بدار سباك أغبدها * أبعد ما بان عنك خردها فقلت:
# يا نعمة لا تزال تجحدها * ومنة لا تزال تكندها فقال: ما معنى تكندها فقلت
~~كند النعمة كفرها فقال معاذ الله ان يكون كند بمعنى جحد وانما الكنود
~~القليل الخير فتلا عليه الجماعة ان الإنسان لربه لكنود فنبذ الأدب وراء
~~ظهره وصار إلى السخف فقلت يا هذا ان الأدب غير سوء الأدب وسكت حتى عرف
~~الناس اني أملك من نفسي ما لا يملكه ثم قلت يا أبا بكر ان الحاضرين قد
~~عجبوا من حلمي اضعاف ما عجبوا من علمي وتعجبوا من عقلي أكثر مما تعجبوا من
~~فضلي فقال انا قد كسبت بهذا العقل دية أهل همذان مع قلته فما الذي أفدت أنت
~~بعقلك مع غزارته فقلت: هذا الذي تتمدح به من انك شحذت فأخذت عندنا صفة ذم
~~يا عافاك الله ولأن يقال للرجل يا فاعل يا صانع أحب إليه من أن يقال يا
~~شحاذ ويا مكدي وقد صدقت أنت في هذه الحلبة أسبق وفي هذه الحرفة اعرق وانا
~~قريب العهد بهذه الصنعة فاما مالك فعندنا يهودي يماثلك في مذهبه ويزيدك
~~بذهبه ومع ذلك لا يطرفني الا بعين الرهبة ولا يمد إلي الا يد الرغبة وملت
~~إلى القوال فقلت اسمعنا خبرا فدفع القوال وغنى أبياتا منها:
# وشبهنا بنفسج عارضيه * بقايا اللطم في الخد الرقيق فقال أبو بكر أحسن ما
~~في الأمر اني احفظ هذه القصيدة وهو لا يعرفها فقلت: يا عافاك أعرفها وان
~~أنشدتكها ساءك مسموعها فقال أنشد فقلت أنشد ولكن روايتي تخالف هذه الرواية
~~وانشدت:
# وشبهنا بنفسج عارضيه * بقايا الوشم في الوجه الصفيق فاتته السكتة وأضجرته
~~النكتة (2) وأطرق مليا وقال والله لأضربنك وان ضربت ولتعلمن نباه بعد حين
~~فقلت لكنا نصفعك الآن وتضربنا فيما بعد فقد قيل اليوم خمر وغدا أمر ms03665 وانشدت
~~قول ابن الرومي:
# إن كان شيخا سفيها * يفوق كل سفيه فقد أصاب شبيها * له وفوق الشبيه ثم
~~تمثلت بقول القائل:
# وأنزلني طول النوى دار غربة * إذا شئت لافيت امرأ لا أشاكله أحامقه حتى
~~يقال سجية * ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله ودفع القوال فبدأ بأبيات ولحن
~~بأصوات وجعل النعاس يثني الرؤوس ويمنع الجلوس قال صاحب الوشاح فنام القوم
~~على عادتهم في ضيافات نيسابور وفي الرسائل فاوى إلى أم مثواه وأويت إلى
~~الحجرة وظني ان هذا الفاضل يأكل يده ندما ويبكي على ما جرى دمعا ودما فإنه
~~إذا سمع بحديث همذان قال الهاء هم والميم موت والذال ذل والألف آفة والنون
~~قدامة قال صاحب الوشاح وأصبحوا فتفرقوا وبعض القوم يحكم بغلبة البديع
~~وبعضهم يحكم بغلبة الخوارزمي وفي الرسائل وسعوا بيننا بالصلح وعرفنا له فضل
~~السن فقصدناه معتذرين إليه فاوما ايماءة مهيضة بكف سحبها على الهواء سحبا
~~وبسطها في الجو بسطا وعلمنا ان للمقمور ان يستخف ويستهين وللقامر ان يحتمل
~~ويلين فقلنا إن بعد الكدر صفوا كما أن عقب المطر صحوا وعرض علينا الإقامة
~~عنده سحابة ذلك اليوم فأعتللنا بالصوم فلم يقبل فطعمنا عنده، وهنا اختلفت
~~رواية البديع ورواية صاحب وشاح الدمية المنقولة في معجم الأدباء فصاحب
~~الوشاح يقول كان بعض الرؤساء مستوحشا من الخوارزمي وهيا مجمعا في دار السيد
~~أبي القاسم الوزير ويظهر منه ان هذا الرئيس بتهيئته ذلك المجمع هو الذي قصد
~~إثارة الشر بينهما ثانيا والبديع يقول في رسائله ان أبا بكر بعث إليه
~~رسولين يذكران ان أبا بكر يقول تواتر الخبر بأنك قهرت واني قهرت ولا أشك ان
~~ذلك التواتر مصدره منك ولا بد ان نجتمع في مجلس بعض الرؤساء فنتناظر وان لم
~~تفعل لمن آمن عليك بعض تلامذتي أو تقر بعجزك عن امدي فعجبت وأجبته فقلت اما
~~قولك قد تواتر الخبر بأنك قهرت وان ذلك من جهتي فبالله ما أتمدح بقهرك وان
~~لنفسك عندك لشانا ان ظننتني اقف هذا الموقف انا إن شاء الله أبعد مرتقى ms03666 همة
~~ومصعد نفس فاما التواتر من الناس فلو قدرت على الناس لخطت أفواههم رزقنا
~~الله عقلا به نعيش. ونعوذ بالله من رأي بنا يطيش وان رسالتك هذه وردت موردا
~~لم نحتسبه فلذلك خرج الجواب عن البصل ثوما وعن البخل لوما. ثم مضت أيام
~~فاتفقت الآراء على أن يعقد هذا المجلس في دار الشيخ أبي القاسم الوزير قال
~~صاحب الوشاح وكان أبو القاسم فاضلا ملء اهابه وحضر الإمام أبو الطيب سهل
~~الصعلوكي وهو بنفسه أمة ثم حضر السيد أبو الحسين وهو ابن الرسالة والإمامة
~~وجعل يضرب عن هذا الفاضل بسيفين لأمر كان قدموه عليه وفطنت لذلك فقلت أيها
~~السيد انا إذا سار غيري في التشيع برجلين طرت بجناحين وإذا مت سواي في
~~موالاة أهل البيت بلمحة دالة توسلت بغرة لائحة فان كنت أبلغت غير الواجب
~~فلا يحملنك على ترك الواجب ثم إن لي في آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~قصائد قد نظمت حاشيتي البر والبحر وركبت الأفواه ووردت المياه وسارت في
~~البلاد ولم تسر بزاد وطارت في الآفاق ولم تسر على ساق ولكني أتسوق بها
~~لديكم ولا أتنفق بها عليكم وللآخرة قلتها لا للحاضر وللدين ادخرتها لا
~~للدنيا فقال أنشدني بعضها فقلت:
# يا لمة ضرب الزمان * على معرسها خيامه ل له درك من خزامى * روضة عادت
~~ثغامه
# PageV02P575
# لرزية قامت بها * للدين أشراط القيامة لمضرج بدم النبوة * ضارب بيد
~~الإمامة متقسم بطبا السيوف * مجرع منها حمامه منع الورود وماؤه * منه على
~~طرف الثمامة نصب ابن هند رأسه * فوق الورى نصب العلامة ومقبل كان النبي *
~~بلثمه يشفي غرامه قرع ابن هند بالقضيب * عذابه فرط استضامه وشدا بنغمته
~~عليه * وصب بالفضلات جامه والدين أبلج ساطع * والعدل ذو خال وشامه يا ويح
~~من ولى الكتاب * قفاه والدنيا أمامه ليضرسن يد الندامة * حين لا تغني
~~الندامة وليدركن على الغرامة * سوء عاقبة الغرامه وحمى أباح بنو أمية * عن
~~طوائلهم حرامه حتى اشتفوا من يوم بدر * واستبدوا بالزعامه لعنوا أمير
~~المؤمنين * بمثل اعلان الاقامه لم لم ms03667 تخري يا سماء * ولم تصبي يا غمامه لم
~~لم تزولي يا جبال * ولم تشولي يا نعامه يا لعنة صارت على * أعناقهم طوق
~~الحمامة ان العمامة لم تكن * للئيم ما تحت العمامه من سبط هند وابنها * دون
~~البتول ولا كرامة يا عين جودي للبقيع * وزرعي بدم رغامه جودي بمذخور الدموع
~~* وأرسلي بدد أنظامه جودي بمشهد كربلاء * فوفري مني ذمامه جودي بمكنون
~~الدموع * أجد بما جاد ابن مامه فلما أنشدتها وكشفت له الحال فيما اعتقدت
~~انحلت له العقدة وصار سلما يوسعني حلما وحضر الشيخ أبو عمر البسطامي وناهيك
~~من حاكم يفصل وناظر يعدل. ثم حضر القاضي أبو نصر والأدب أدنى فضائله وحضر
~~الشيخ أبو سعيد محمد بن ارمك وهو الرجل الذي.
# يحميه لألاؤه ولوذعيته * من أن يدال بمن أو ممن الرجل وحضر أبو القاسم بن
~~حبيب وله في الأدب عينه وقراره وفي العلم شعلته وناره. وحضر الفقيه أبو
~~الهيثم ورائد الفضل يقدمه. وحضر الشيخ أبو نصر بن المرزبان والفضل منه بدا
~~واليه يعود وحضر أصحاب الإمام أبي الطيب الأستاذ وما منهم الا أغر نجيب
~~وقال صاحب الوشاح: ومع الامام أبي الطيب الفقهاء والمتصوفة وحضر بعدهم
~~أصحاب الأستاذ الفاضل، أبي الحسن الماسرجسي وكل إذا عد الرجال مقدم وحضر
~~بعدهم أصحاب الأستاذ أبي عمر البسطامي وهم في الفضل كأسنان المشط وحضر
~~بعدهم الشيخ أبو سعيد الهمذاني وله في الفضل قدحه المعلى.
# وحضر بعد الجماعة أصحاب الاسبلة المسبلة والاسوكة المرسلة رجال يلعن
~~بعضهم بعضا فصاروا إلى قلب المجلس وصدره حتى رد كيدهم في نحرهم وأقيموا
~~بالنعال إلى صف النعال فقلت من هؤلاء قالوا أصحاب الخوارزمي وانتظر أبو بكر
~~فتأخر فاقترحوا علي قوافي أثبتوها واقتراحات كانوا بيتوها فما ظنك بالحلفاء
~~أدنيت لها النار من لفظ إلى المعنى نسقته وبيت إلى القافية سقته على ريق لم
~~أبلعه ونفس لم اقطعه وصار الحاضرون بين إعجاب وتعجب وقال أحدهم بل أوحدهم
~~وهو الإمام أبو الطيب لن نؤمن لك حتى نقترح القوافي ونعين المعاني وننص على
~~بحر فأخرجت من عهدة ms03668 هذا التكليف حتى ارتفعت الأصوات بالهيللة من جانب
~~والحوقلة من آخر وتعجبوا إذ أرتهم الأيام ما لم ترهم الأحلام ثم التفت
~~فوجدت الأعناق تلتفت وما شعرت الا بهذا الفاضل وقد طلع وجعل يدس نفسه بين
~~الصدور يريد الصدر فقلت يا أبا بكر تزحزح عن الصدر قليلا إلى مقابلة أخيك
~~فقال لست برب الدار فتامر على الزوار فقلت يا عافاك الله حضرت لتناظرني
~~والمناظرة اشتقت اما من النظر أو من النظير فإن كان اشتقاقها من النظر فمن
~~حسن النظر ان يكون مقعدنا واحدا فقضت الجماعة بما قضيت فقلت في اي علم تريد
~~ان نتناظر فاوما إلى النحو فقلت ان الظهر قد أزف فان شئت ان أناظرك في
~~النحو فسلم الآن لي البديهة والحفظ والترسل فقال لا أسلم ذلك ولا أناظر في
~~غير هذا فقال أبو عمر أيها الأستاذ أنت أديب خراسان وشيخ هذه الديار وبهذه
~~الأبواب التي قد عقدها هذا الشاب كنا نعتقد لك السبق ونثاقلك عن مجاراته
~~فيها مما يتهم ويوهم فقال سلمت الحفظ فأنشدت قول القائل:
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله * أقمت بعضب ذي شقاشق ميله فجعت به في ملتقى
~~الحي خيله * تركت عتاق الطير تحجل حوله وقلت يا أبا بكر خفف الله عنك كما
~~خففت عنا في الحفظ فلو تفضلت وسلمت البديهة مع الترسل حتى نفرع للنحو
~~واللغة فقال ما كنت لاسلم الترسل ولا سلمت الحفظ فقلت الراجع في شيئه
~~كالراجع في قيئه فهات انشدنا خمسين بيتا من قبلك مرتين حتى أنشدك عشرين
~~بيتا من قبلي عشرين مرة فعلم أن دون ذلك خرط القتاد فسلمه ثانيا وصرنا إلى
~~البديهة فقال أحد الحاضرين هاتوا على قول أبي الشيص:
# أبقى الزمان به ندوب عضاض * ورمى سواد قرونه بياض فاخذ أبو بكر يخضد
~~ويحصد ولم يعلم أنا نحفظ عليه الكلم فقال:
# يا قاضيا ما مثله من قاضي * انا بالذي تقضي علينا راضي فلقد لبست ضفية
~~ملمومة * من نسج ذاك البارق الفضفاض لا تغضبن إذا نظمت تنفسا * ان الغضا في
~~مثل ذاك تغاضي ms03669 فلقد بليت بشاعر متقادر * ولقد بليت بناب ذئب غاضي ولقد قرضت
~~الشعر فاسمع واستمع * لنشيد شعري طائعا وقراضي فلأغلبن بديهة ببديهتي *
~~ولأرمين سواده ببياض فقلت ما معنى ضفية ملمومة وما أردت بالبارق الفضفاض
~~فأنكر ان يكون قاله قافية فقال له أهل المجلس قد قلت فقلت وما معنى ذئب غاض
~~قال الذي يأكل الغضا فقلت استنوق الجمل يا أبا بكر فما معنى ان الغضا في
~~مثل ذاك تغاضي فان الغضا لا اعرفه بمعنى الاغضاء فقال ما قلت فأنكر البيت
~~جملة فقلت يا ويحك ما أغناك عن بيت تهرب منه وهو يتبعك فقل لي ما معنى قراض
~~فلم أسمعه مصدرا من قرضت الشعر ثم دخل الرئيس أبو جعفر والقاضي أبو بكر
~~الحربي والشيخ أبو زكريا الحيري وزاد في الوشاح والشيخ أبو رشيد المتكلم
~~وطبقة من الأفاضل مع عدة من الأراذل فيهم أبو رشيدة فقلت ما أحوج هذه
~~الجماعة إلى واحد يصرف عنهم عين الكمال وقال الرئيس قد ادعيت عليه أبياتا
~~أنكرها فدعوني من البديهة على النفس واكتبوا ما تقولون فقلت: PageV02P576
# برز الربيع لنا برونق مائه * فانظر لروعة ارضه وسمائه فالترب بين ممسك
~~ومعنبر * من نوره بل مائه وروائه والماء بين مصندل ومكفر * في حسن كدرته
~~ولون صفائه والطير مثل المحصنات صوادح * مثل المغني شاديا بغنائه والورد
~~ليس بممسك رياه إذ * يهدي لنا نفحاته من مائه زمن الربيع جلبت أزكى متجر *
~~وجلوت للرائين خير جلائه فكانه هذا الرئيس إذا بدا * في خلقه وصفائه وعطائه
~~بحمى أعز محجر وندى أغر * محجل في خلقه ووفائه يعشو إليه المختوي والمجتدي
~~* والمجتوى هو هارب بذمائه ما البحر في تزخاره والغيث في * أمطاره والجو في
~~انوائه بأجل منه مواهبا ورغائبا * لا زال هذا المجد حلف فنائه والسادة
~~الباقون سادة عصرهم * متمدحون بمدحه وثنائه فقال أبو بكر تسعة أبيات غابت
~~عن حفظنا جمع فيها بين اقواء واكفاء واخطاء وايطاء ثم قلت لمن حضر من وزير
~~ورئيس وفقيه وأديب أ رأيتم لو أن رجلا حلف بالطلاق الثلاث لا أنشد شعرا ms03670 ثم
~~أنشد هذه الأبيات هل تطلقون امرأته عليه فقالت الجماعة لا يقع بهذا طلاق
~~فاخذ الأبيات وقال لا يقال نظرت لكذا وانما يقال نظرت إليه فكفتني الجماعة
~~اجابته ثم قال شبهت الطير بالمحصنات وأي شبه بينهما قلت يا رقيع إذا جاء
~~الربيع كانت شوادي الأطيار تحت ورق الأشجار فيكن كأنهن المخدرات تحت
~~الأستار فقال لم قلت مثل المحصنات مثل المغني والمحصنات كيف توصف بالغناء
~~فقلت هن في الخدر كالمحصنات وكالمغني في ترجيع الأصوات قال لم قلت:
# زمن الربيع جليت أزكى متجر وهلا قلت اربح متجر قلت ليس الربيع بتاجر يجلب
~~البضائع المربحة ثم قال ما معنى قولك الغيث في امطاره والغيث هو المطر نفسه
~~فكيف يكون له مطر قلت لا سقى الله الغيث أديبا لا يعرف الغيث وقلت له ان
~~الغيث هو المطر وهو السحاب فقال الجماعة قد علمنا اي الرجلين أشعر وأي
~~البديهتين أسرع ثم ملنا إلى الترسل فقلت اقترح علي ما في طوقك حتى أقترح
~~عليك أربعمائة صنف في الترسل فان سرت فيها برجلين ولم أطر بجناحين بل إن
~~أحسنت القيام بواحد منها فلك يد السبق وقصبه مثال ذلك ان أقول لك اكتب
~~كتابا يقرأ منه جوابه أو أكتب كتابا وأنظم شعرا فيما اقترحه وأفرع منهما
~~فراغا واحدا أو اكتب كتابا وانشد من القصائد حتى إذا كتبت ذلك قرئ من آخره
~~إلى أوله أو أكتب كتابا إذا قرئ من أوله إلى آخره كان كتابا فان عكست سطوره
~~كان جوابا أو اكتب كتابا في المعنى المقترح لا يوجد فيه حرف منفصل أو خاليا
~~من الألف واللام أو من الحروف العواطل أو أوائل سطوره كلها ميم وآخرها جيم
~~أو اكتب كتابا إذا قرئ معوجا كان شعرا أو كتابا إذا فسر على وجه كان مدحا
~~وعلى وجه كان قدحا أو اكتب كتابا إذا كتبته تكون قد حفظته فقال أبو بكر هذه
~~الأبواب شعبذة فقلت وهذا القول طرمذة فما الذي تحسن من الكتابة قال الكتابة
~~التي يتعاطاه أهل الزمان المتعارفة بين الناس ms03671 فقلت أ ليس لا تحسن من
~~الكتابة الا هذه الطريقة الساذجة ولا تحسن هذه الشعبذة قال نعم فقلت هات
~~الآن حتى أطاولك بهذا الحبل وأناضلك بهذا النبل واقترح كتاب يكتب في النقود
~~وفسادها والتجارات ووقوفها فكتب أبو بكر:
# بسم الله الرحمن الرحيم الدرهم والدينار ثمن الدنيا والآخرة بهما يتوصل
~~إلى جنات النعيم ويخلد في نار الجحيم قال الله تبارك وتعالى: خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وقد بلغنا من فساد النقود ما أكبرناه
~~أشد الاكبار وأنكرناه أعظم الإنكار لما نراه من الصلاح للعباد وتنويه من
~~الخير للبلاد وتعرفنا في ذلك ما يربح للناس في الزرع والضرع ويعود إليه أمر
~~الضر والنفع. إلى كلمات لم تعلق بحفظنا فقلت ان الاكبار والإنكار والعباد
~~والبلاد وجنات النعيم ونار الجحيم والزرع والضرع أسجاع قد نبتت في المعد
~~وقد كتبت وكتبت فقالوا لي أقرأه فجعلت اقرؤه معكوسا فبهت وبهتت الجماعة
~~وكانت نسخة ما أنشأناه:
# الله شاء ان المحاضر صدور بها وتملأ المنابر. ظهور لها وتقرع الدفاتر.
~~وجوه بها وتمشق المحابر، بطون لها ترشق آثارا كانت فيه آمالنا مقتضى على
~~أياديه في تأييده الله أدام الأمير جرى فإذا المسلمين. ظهور عن الثقل هذا
~~ويرفع الدين أهل عن الكل هذا يحط ان في إليه نتضرع ونحن واقفة.
# والتجارات زائفة والنقود صيارفة. أجمع الناس صار فقد كريما نظرا لينظر
~~شيمة. مصاب وانتجعنا كرمه. بارقة وشمنا هممه. على آمالنا رقاب وعلقنا
~~أحوالنا. وجوه له وكشفنا آمالنا. وفود إليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا
~~ان ونعماءه تأييده وادام بقاءه. الله أطال الجليل الأمير رأى أن وصلى الله
~~على محمد وآله الأخيار.
# فلما فرغت من قراءتها انقطع ظهر أحد الخصمين وقال الناس قد عرفنا الترسل
~~أيضا فملنا إلى اللغة فقلت يا أبا بكر هذه اللغة التي هددتنا بها وهذي
~~كتبها فخذ غريب المصنف أو اصلاح المنطق أو ألفاظ ابن السكيت أو مجمل اللغة
~~فهو ألف ورقة أو أدب الكاتب واقترح علي اي باب شئت من هذه الكتب حتى ms03672 أسرده
~~عليك فقال اقرأ من غريب المصنف رجل ماس خفيف على مثال مال وما أمساه
~~فاندفعت في الباب حتى قرأته وأتيت على الباب الذي يليه ثم قلت اقترح غيره
~~قالوا كفى فقلت له اقرأ باب المصادر من اخبار فصيح الكلام ولا أطالبك بسواه
~~فوقف حماره وخمدت ناره وقال الناس اللغة مسلمة لك أيضا فهاتوا غيره فقلت يا
~~أبا بكر هات العروض فهو أحد أبواب الأدب وسردت منه خمسة ابحر بألقابها
~~وأبياتها وعللها وزحافها فقلت هات الآن فاسرده كما سردته فلما برد ضجر
~~الناس وقاموا عن المجلس وقام أبو بكر فغشي عليه وقمت إليه فقلت:
# يعز علي في الميدان اني * قتلت مناسبي جلدا وقهرا ولكن رمت شيئا لم يرمه
~~* سواك فلم أطق يا ليث صبرا وقبلت عينيه ومسحت وجهه وقلت اشهدوا ان الغلبة
~~له وتفرق الناس وجلسنا للطعام ولما حلقنا على الخوان كرعت في الجفان وأسرعت
~~إلى الرغفان وأمعنت في الألوان وجعل هذا الفاضل يتناول الطعام بأطراف
~~الأظفار فلا يأكل الا قضما ولا ينال إلا شما وهو مع ذلك ينطق عن كبد حرى
~~ويفيض عن نفس ملأى فقلت يا أبا بكر بقيت لك بقية وفيك مسكة:
# يا قوم اني ارى الأموات قد نشروا * والأرض تلفظ موتاكم إذا قبروا فأخبرني
~~يا أبا بكر لم غشي عليك فقال لحمي الطبع وحمى الفرو فقلت أين أنت عن السجع
~~هلا قلت حمى الطبع وحمى الصفع وقال السيد أبو القاسم: أيها الأستاذ أنت مع
~~الجد والهزل تغلبه فقلت لا تظلموه ولا تطعموه طعاما يصير في بطنه مغصا وفي
~~عينه رمصا وفي جلده برصا وفي حلقه غصصا فقال هذه اسجاع كنت حفظتها فقل كما
~~أقوله يصير في عينك PageV02P577
# قذى وفي حلقك اذى وفي صدرك شجى فقلت يا أبا بكر على الألف تريد بفيك
~~البرى وعلى هامتك الثرى واتى باسجاع أخرى تشتمل على ألفاظ بذيئة نصون
~~كتابنا عن ذكرها فقال أيها الأستاذ السكوت أولي بك ومالوا إلي فقالوا ملكت
~~فاسجع فابى أبو بكر ان يبقي لنفسه حمة لم ms03673 ينفضها فقال والله لأتركنك بين
~~الميمات فقلت ما معنى الميمات فقال بين مهزوم ومهدوم ومهشوم ومغموم ومحموم
~~ومرجوم ومحروم فقلت وأتركك بين الميمات أيضا بين الهيام والصدام والجذام
~~والحمام والزكام والسام والبرسام والجذام والسقام وبين السينات فقد علمتنا
~~طريقة بين منحوس منخوس منكوس معكوس متعوس محسوس معروس. وبين الخاءات فقد
~~فتحت علينا بابا بين مطبوخ مشدوخ منسوخ ممسوخ مفسوخ. وبين الباءات فقد
~~علمتني الطعن وكنت ناسيا بين مغلوب ومسلوب ومرعوب ومصلوب ومركوب ومنكوب
~~ومنهوب ومغصوب. ثم خرجت واحتجر ولم يظهر أبو بكر حتى حضر الليل، وقال صاحب
~~الوشاح فخرج البديع وأصحاب الشافعي يعظمونه بالتقبيل والاستقبال والاكرام
~~والاجلال وما خرج الخوارزمي حتى غابت الشمس وعاد إلى بيته وانخذل انخذالا
~~شديدا وانكسف باله وانخفض طرفه ولم يحل عليه الحول حتى خانه عمره وذلك في
~~شوال سنة 383.
# انتهى ما أوردنا نقله من رسائل البديع ووشاح الدمية من خبر المناظرة.
~~ومنها يعلم انتشار اللغة العربية والأدب العربي في بلاد العجم في ذلك
~~الزمان وقد تراجع ذلك في هذا العصر وقبله حتى أصبح أثرا بعد عين كما أنه
~~يظهر مما مر عن اليتيمة من أنه أقام مدة بجرجان على مداخلة الإسماعيلية
~~والتعيش في أكنافهم أنه كان يلبس لكل حالة لبوسها فهو مع الشيعة شيعي ومع
~~أهل السنة سني ومع الإسماعيلية إسماعيلي.
# مشايخه في معجم الأدباء عن أبي شجاع في تاريخ همذان وفي أنساب السمعاني
~~روى عن أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الأديب وعيسى بن هشام الأخباري اه
~~أقول يظهر مما مر عن الحصري في زهر الآداب أن عيسى بن هشام اسم لغير مسمى
~~وأنه مثل أبي الفتح الإسكندري حيث قال عن مقاماته أنه وقفها بين رجلين سمى
~~أحدهما عيسى بن هشام والآخر أبا الفتح الإسكندري الخ وقد سمعت قول الثعالبي
~~أنه ورد حضرة الصاحب بن عباد فتزود من ثمارها وحسن آثارها ويمكن أن يكون
~~فيه إشارة إلى اخذه من علمه وأدبه.
# تلاميذه في معجم الأدباء عن أبي شجاع روى عنه القاضي أبو محمد ms03674 عبد الله
~~بن الحسن النيسابوري وأخوه لأبيه وأمه محمد بن الحسين أبو سعد الصفار
~~الفقيه مفتي البلد.
# مؤلفاته 1 المقامات مطبوعة وبها اقتدى الحريري في مقاماته وقد سمعت قول
~~الثعالبي أنه أنشأ أربعمائة مقامة ولكن مقاماته المطبوعة إحدى وخمسون ولها
~~ملحق من الملح والمقامات يسير فلعل هذا منتخبها 2 الأمالي ذكره في كشف
~~الظنون ويمكن أن يكون هو المقامات 3 كتاب رسائله طبع غير مرة 4 مناظرته مع
~~أبي بكر الخوارزمي مطبوعة مع رسائله ومر أكثرها.
# شئ من رسائله ومقاماته من رسالة له إلى ابن أخته أنت ولدي ما دمت والعلم
~~شانك والمدرسة مكانك والمحبرة حليفك والدفتر أليفك فان قصرت ولا إخالك
~~فغيري خالك والسلام.
# ومن كتاب له إلى شيخه أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي المشهور وقد بلغه
~~أنه ذكر في مجلسه فقال إن البديع قد نسي حق تعليمنا إياه وعقنا وشمخ بأنفه
~~عنا والحمد لله على فساد الزمان وتغير نوع الإنسان فكتب إليه:
# نعم أطال الله بقاء الشيخ الامام أنه الحما المسنون وإن ظنت الظنون
~~والناس لآدم وإن كان العهد قد تقادم وارتكبت الأضداد واختلط الميلاد:
# والشيخ يقول فسد الزمان أ فلا يقول متى كان صالحا في الدولة العباسية فقد
~~رأينا آخرها وسمعنا بأولها أم المدة المروانية وفي أخبارها لا تكسع الشول
~~باغبارها (1) أم السنين الحربية:
# والرمح يركز في الكلى * والسيف يغمد في الطلى ومبيت حجر في الفلا *
~~والحرتين وكربلا أم البيعة الهاشمية وعلي يقول ليت العشرة منكم براس من بني
~~فراس أم الأيام الأموية والنفير إلى الحجاز والعيون إلى الاعجاز أم الامارة
~~العدوية وصاحبها يقول وهل بعد البزول إلا النزول أم الخلافة التيمية
~~وصاحبها يقول طوبى لمن مات في نأنأة الاسلام أم على عهد الرسالة ويوم الفتح
~~قيل اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة أم في الجاهلية ولبيد يقول:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب أم قبل ذلك وأخو عاد
~~يقول:
# بلاد بها كنا وكنا نحبها * إذ الناس ناس والزمان زمان أم قبل ms03675 ذلك وروي عن
~~آدم ع:
# تغيرت البلاد ومن عليها * ووجه الأرض مغبر قبيح أم قبل ذلك وقد قالت
~~الملائكة أ تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وما فسد الناس وإنما أطرد
~~القياس ولا ظلمت الأيام إنما امتد الاظلام وهل يفسد الشئ إلا عن صلاح ويمسي
~~المرء إلا عن صباح ولعمري لئن كان كرم العهد كتابا يرد وجوابا يصدر أنه
~~لقريب المنال وأني على توبيخه لي لفقير إلى لقائه شفيق على بقائه منتسب إلى
~~ولائه شاكر لآلائه ما نسيته ولا أنساه وإن له بكل كلمة علمنا منارا ولكل
~~حرف أخذته منه نارا ولو عرفت
# PageV02P578
# لكلامي موقعا من قلبه لاغتنمت خدمته به ولكن خشيت أن تقول هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا واثنان قلما يجتمعان الخراسانية والإنسانية وإني وان لم أكن
~~خراساني الطينة فاني خراساني المدينة والمرء من حيث يوجد لا من حيث يولد
~~والإنسان من حيث يثبت لا من حيث ينبت فإذا انضاف إلى تربة خراسان ولادة
~~همذان ارتفع القلم وسقط التكليف والجرح جبار والجاني حمار (1) فليحملني على
~~هناتي أ ليس صاحبنا يقول:
# لا تلمني على ركاكة عقلي * ان تصورت أنني همذاني وكتب إلى مستميح عاوده
~~مرارا وقال لم لا تجود بالذهب كما تجود بالأدب.
# مثل الإنسان في الاحسان مثل الأشجار في الأثمار سبيل من أتى بالحسنة أن
~~يرفه إلى السنة وأنا لا أملك عضوين من جسدي وهما فؤادي ويدي أما الفؤاد
~~فيعلق بالوفود وأما اليد فتولع بالجود ولكن هذا الخلق النفيس لا يساعده
~~الكيس وهذا الطبع الكريم ليس يحتمله الغريم ولا قرابة بين الأدب والذهب
~~قلما جمعت بينهما، والأدب لا يمكن ثرده في قصعة ولا صرفه في ثمن سلعة ولي
~~مع الأدب نادرة، جهدت في هذه الأيام بالطباخ أن يطبخ من جيمية الشماخ لونا
~~فلم يفعل وبالقصاب أن يذبح أدب الكتاب فلم يقبل وأنشدت في الحمام ديوان أبي
~~تمام فلم ينجع ودفعت إلى الحجام مقاطعات اللجام فلم يأخذ واحتيج في البيت
~~إلى شئ من الزيت فأنشدت من شعر الكميت ألفا ومائتي ms03676 بيت فلم يغن ولو وقعت
~~أرجوزة العجاج في توابل السكباج ما عدمتها عندي ولكن ليست تقع فما اصنع فان
~~كنت تحسب اختلافك إلي إفضالا علي فراحتي أن لا تطرق ساحتي وفرجي أن لا تجي
~~والسلام.
# وله إلى صديق يستدعي منه بقرة: وقد احتيج في الدار إلى بقرة فلتكن صفوفا
~~تجمع بين قعبين في حلبة كما تنظم بين دلوين في شربة ولتكن عوان السن بين
~~البكر والمسن ولتكن رخصة اللحم جمة الشحم كثيرة الطعم سريعة الهضم فاقعة
~~اللون واسعة البطن واجهد أن تكون كبيرة الخلق لتكون في العين أهيب ضيقة
~~الحلق ليكون صوتها في الأذن أطيب واحذر أن تكون نطوحا أو سلوحا ولتكن
~~مطاوعة عند الحلب ألوفة للراعي الذي يرعاها مجيبة لصوته إذا دعاها مهتدية
~~إلى المنزل ولا أظنك تجدها اللهم الا أن يمسخ القاضي بقرة وهو على رأي
~~التناسخ جائز فاجهد جهدك وابذل ما عندك والسلام.
# وكتب إليه إبراهيم بن أحمد بن حمزة يهنئه بمرض أبي بكر الخوارزمي فاجابه
~~يقول: الحر أطال بقاءك لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي،
~~إذا نظر علم أن نعم الدهر ما دامت معدومة فهي أماني، فإذا وجدت فهي عوارى،
~~وإن محن الأيام إن مطلت فستنفذ وإن لم تصب فكان قد، فكيف يشمت بالمحنة من
~~لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه، والشامت أن أفلت فليس يفوت، وإن لم
~~يمت فسوف يموت، وما أقبح الشماتة بمن أمن الإماتة فكيف بمن يتوقعها بعد كل
~~لحظة، وعقيب كل لفظة، والدهر غرثان طعمه الخيار، وظمان شربه الأحرار.
# فهل يشمت المرء بأنياب آكله أم يسر العاقل بسلاح قاتله. وهذا الفاضل شفاه
~~الله، وأن ظاهرنا بالعداوة قليلا، فقد باطناه ودا جميلا، والحر عند الحمية
~~لا يصاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد، فلا تتصور
~~حالي الا بصورتها من التوجع لعلته، والتحزن لمرضته، وقاه الله المكروه،
~~ووقاني سماع السوء فيه بحوله ولطفه.
# ومن رقعة له يعز علي أن ينوب أيد الله الشيخ في خدمته قلمي عن ms03677 قدمي ويسعد
~~برؤيته رسولي دون وصولي ويرد مشرع الأنس به كتابي قبل ركابي ولكن ما الحيلة
~~والعوائق جمة:
# وعلي أن أسعى وليس * علي ادراك النجاح وقد حضرت داره وقبلت جداره وما بي
~~حب الحيطان ولكن شغف بالقطان ولا عشق الجدران ولكن شوق إلى السكان.
# وله من رسالة إلى فقيه نيسابور وجدتك أيدك الله تعجب أن يجحد لئيم فضل
~~صديقك فحفض عليك رحمك الله أن الذي تعجب منه يسير في جنب ما يجحده الإنسان
~~أن الله تعالى خلق أقواما وشق لهم أسماعا وأبصارا فغاضوا بها على عرق الذهب
~~حتى قصدوه ولم يزالوا بالنجم حتى رصدوه واحتالوا للطائر فانزلوه من جو
~~السماء والحوت فاخرجوه من جوف الماء ثم جحدوا من هذه الأفكار الغائصة
~~والأذهان الناقدة صانعهم فقالوا أين وكيف حتى رأوا السيف.
# ومن مقاماته المقامة البغدادية وهي: حدثنا عيسى بن هشام قال اشتهيت
~~الازاذ وانا ببغداد وليس معي عقد على نقد فخرجت فإذا أنا بسوادي يسوق
~~بالجهد حماره ويطرف بالعقد ازاره فقلت ظفرنا والله بصيد وحياك الله أبا زيد
~~من أين أقبلت وأين نزلت ومتى وافيت وهلم إلى البيت فقال السوادي لست بأبي
~~زيد ولكني أبو عبيد فقلت لعن الله الشيطان أنسانيك طول العهد فكيف حال أبيك
~~فقال قد نبت المرعى على دمنته فقلت انا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فمددت يد البدار إلى الصدار أريد تمزيقه فقبض
~~السوادي على خصري وقال نشدتك الله لا مزقته فقلت هلم إلى البيت نصب غداء أو
~~إلى السوق نشتري شواء فاستفزته حمية القرم وطمع ولم يعلم أنه وقع ثم أتينا
~~شواء فقلت أفرز لأبي زيد من هذا الشواء ثم زن له من تلك الحلواء واختر له
~~من تلك الأطباق وانضد عليها أوراق الرقاق وشيئا من ماء السماق ليأكله أبو
~~زيد هنيئا فانحنى الشواء بساطوره على زبدة تنوره فجعلها كالكحل سحقا ثم جلس
~~وجلست حتى استوفينا وقلت لصاحب الحلوى زن لأبي زيد من اللوزينج رطلين فهو
~~أجرى في الحلوق ms03678 وأمضى في العروق وليكن رقيق القشر كثيف الحشو يذوب كالصمغ
~~قبل المضغ ليأكله أبو زيد هنيئا فوزنه ثم قعد وقعدت حتى استوفيناه وقلت يا
~~أبا زيد ما أحوجنا إلى ماء يشعشع بالثلج يفثا هذه اللقم اجلس يا أبا زيد
~~حتى آتيك بسقاء ثم خرجت وجلست بحيث أراه ولا يراني أنظر ما يصنع فلما أبطأت
~~عليه قام إلى حماره فاعتلق الشواء بإزاره وقال أين ثمن ما أكلت فقال أكلته
~~ضيفا فلكمه لكمة وثنى عليه بلطمة وقال متى دعوناك فجعل السوادي يبكي ويحل
~~عقده بأسنانه ويقول كم قلت لذلك القريد أنا أبو عبيد وهو يقول أنت أبو زيد
~~فأنشدت:
# اعمل لرزقك كل آلة * لا تقعدن بكل حاله وانهض بكل عظيمة * فالمرء يعجز لا
~~محاله
# PageV02P579
# أشعاره من شعره ما نقله أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني في
~~ذيل زهر الآداب، قال: كان الخوارزمي يرميه ببغض علي ويشنع عليه بذلك ويغري
~~به الطالبيين، فقال: والبيتان الأولان نقلهما في كشف الغمة:
# يقولون لي: ما تحب الوصي * م فقلت: الثرى بفم الكاذب!
# أحب النبي وآل النبي * م وأختص آل أبي طالب وأعطي الصحابة حق الولاء *
~~وأجري على سنن الواجب فإن كان نصبا ولاء الجميع * فاني كما زعموا ناصبي وإن
~~كان رفضا ولاء الوصي * م فلا برح الرفض من جانبي فلله أنتم وبهتانكم * ولله
~~من عجب عاجب وإن كنتم من ولاء الوصي * م على العجب كنت على القارب يرى الله
~~سري إذا لم تروه * فلم تحكمون على الغائب أ لا تبصرون لرشد معي * ولا
~~تهتدون إلى الله بي أعز النبي وأصحابه * فما المرء إلا مع الصاحب أ يرجو
~~الشفاعة من سبهم؟ * بل المثل السوء للضارب!
# حنانيك من طمع بارد * ولبيك من أمل كاذب يوقى المكاره قلب الجبان * وفي
~~الشبهات يد الحاطب ومن شعره المزدوجة التي يهجو بها الخوارزمي، نسبها إليه
~~ياقوت في معجم الأدباء وليست في ديوانه منها:
# وكلني بالهم والكآبة * طعانة لعانة سبابه للسلف الصالح والصحابة * أساء
~~سمعا فاسا إجابه تأملوا يا كبراء الشيعة * لعشرة ms03679 الاسلام والشريعة أتستحل
~~هذه الوقيعه * في تبع الكفر وأهل البيعة فكيف من صدق بالرسالة * وقام للدين
~~بكل آله واحرز الله يد العقبى له * ذلكم الصديق لا محاله إمام من أجمع في
~~السقيفة * قطعا عليه أنه الخليفة ناهيك من آثاره الشريفة * في رده كيد بني
~~حنيفة إن امرءا أثنى عليه المصطفى * ثمت والاه الوصي المرتضى واجتمعت على
~~معاليه الورى * واختاره خليفة رب العلى واتبعته أمة الأمي * وبايعته راحة
~~الوصي وباسمه استسقى حيا الوسمي * ما ضره قول الخوارزمي إن أمير المؤمنين
~~المرتضى * وجعفر الصادق أو موسى الرضا لو سمعوك هكذا معرضا * ما ادخروا عنك
~~الحسام المنتضي وقلت لما احتفل المضمار * واحتفت الأسماع والأبصار سوف ترى
~~إذا انجلى الغبار * أ فرس تحتي أم حمار وقد تركنا أكثرها وفي جملة ما
~~تركناه ما اشتمل على الهجاء المقذع وألفاظ الفحش التي نصون كتابنا عنها.
~~وقوله في ابن فريغون:
# أ لم تر اني في نهضتي * لقيت المنى ولقيت الأميرا لقيت امرأ ملء عين
~~الزمان * يعلو سحابا ويرسو ثبيرا لآل فريغون في المكرمات * يد أولا واعتذار
~~أخيرا إذا ما حللت بمغناهم * رأيت نعيما وملكا كبيرا وله من قصيدة في أبي
~~عامر عدنان بن محمد الضبي رئيس هراة:
# قسما لقد فقد العراق بي امرأ * ليست تجود برده البلدان يا دهر انك لا
~~محالة مزعجي * عن خطتي ولكل دهر شأن فاعمد براحلتي هراة فإنها * عدن وإن
~~رئيسها عدنان وله من قصيدة في الأمير أبي علي الحسين بن أبي الحسن محمد
~~سيمجور الخشنامي:
# علي أن لا أريح العيس والقتبا * وألبس البيد والظلماء واليلبا وأترك
~~الخود معسولا مقبلا * وأهجر الراح يعرو شربها طربا حسبي الفلا مجلسا والبوم
~~مطربة * والسير يسكرني من مسه تعبا وطفلة كقضيب البان منعطفا * إذا مشت
~~وهلال الشهر منتقبا تظل تنثر من أجفانها دررا * دوني وتنظم من أسنانها حببا
~~قالت وقد علقت ذيلي تودعني * والوجد يخنقها بالدمع منسكبا لا در در المعالي
~~لا يزال لها * برق يسوقك لا هونا ولا كثبا طلعت لي قمرا سعدا منازله * حتى
~~إذا ms03680 قلت يجلو ظلمتي غربا كنت الشبيبة أبهى ما دجت درجت * وكنت كالورد أذكى
~~ما اتى ذهبا أبى المقام بدار الذل لي شرف * وهمة تصل التوخيد والخببا وعزمة
~~لا تزال الدهر ضاربة * دون الأمير وفوق المشتري طنبا وكاد يحكيه صوب الغيث
~~منسكبا * لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا وله من قصيدة في أبي القاسم بن
~~ناصر الدولة:
# خلع الربيع على الربى * وربوعها خزا وبزا ومطارفا قد نقشت * فيها يد
~~الأمطار طرزا أ وليس عجزا ان يفوتك * حسنها أ وليس عجزا وكان أمطار الربيع
~~* إلى ندى كفيك تعزى خلقت يداك على العدى * سيفا وللعافين كنزا لا زلت يا
~~كنف الأمير * لنا من الأحداث حرزا وله من أخرى:
# خرج الأمير ومن وراء ركابه * غيري وعز علي ان لم اخرج يا سيد الامراء ما
~~لي خيمة * الا السماء إلى ذراها التجي كتفي بعيري ان ظعنت ومفرشي * كمي
~~وجنح الليل مطرح هودجي وله من قصيدة في الرئيس أبي جعفر الميكالي:
# ان في الأيام اسرارا * بها سوف تبوح لا يغرنك جسم * صادق الحسن وروح انما
~~نحن إلى الآجال * نغدو ونروح بينما أنت صحيح الجسم * إذ أنت طريح انما
~~الدهر عدو * ولمن أصغى نصيح ولسان الدهر بالوعظ * لواعيه فصيح نحن لاهون
~~وآجال * المنى لا تستريح انا يا دهر بابنائك * شق وسطيح يا بني ميكال
~~والجود * لعلاتي مزيح شرفا ان مجال * الفضل فيكم لفسيح وعلى قدر سنا *
~~الممدوح يأتيك المديح فهناك الشرف الأرفع * والطرف الطموح PageV02P580
# والندى والخلق الطاهر * والوجه الصبيح ومن أخرى في غيره:
# ومليحة ترنو بنرجسة * وتبسم عن أقاح قامت وقد برد الحلي * تميس في ثني
~~الوشاح يا ليل هل لك من صباح * أم لنجمك من براح ساريق ماء شبيبتي * ما بين
~~ريحان وراح فيم العتاب وما لهم * غيي ولا لهم صلاحي وكعاذلاتي في المليحة *
~~عاذلاتك في السماح وهواي للبيض الصباح * هواك للبيض الصفاح ومن أخرى:
# يا آل عصم أنتم أولو العصم * يا سادة السيف وأرباب القلم الجار والعرض
~~لديكم في الحرم * والمال للآمال نهب مقتسم يا ms03681 سيدا نيط له بيت القدم *
~~بالعمد الأطوع والفرع الأشم هل لك ان تعقد في بحر الشيم * عارفة تضرم نارا
~~في علم ويقصر الشكر عليها قل نعم * اما وانعامك انه قسم وثغر مجد في معاليك
~~أبتسم * انك في الناس كبرء في سقم يا فرق ما بين الوجود والعدم * ما أحد
~~كهاشم وان هشم وله من قصيدة:
# وليل كذكراه كمعناه كاسمه * كذين ابن عباد كادبار فائق شققنا بأيدي العيس
~~برد ظلامه * وبتنا على وعد من السير صادق تزج بنا الأسفار في كل شاهق *
~~وترمي بنا الآمال من كل حالق ومن أخرى:
# ولما بلوناكم تلونا مديحكم * فيا طيب ما نبلو ويا حسن ما نتلو ويا ملكا
~~أدنى مناقبه العلى * وأيسر ما فيه السماحة والبذل هو البدر الا انه البحر
~~زاخرا * سوى انه الضرغام لكنه الوبل وقوله:
# ويحك هذا الزمان زور فلا يغرنك الغرور لا تلتزم حالة ولكن در بالليالي
~~كما تدور 3734: السيد احمد الحسيني الكاشاني وجدنا وصفه بالعلامة في أثناء
~~ترجمة ولده السيد أبي القاسم ولا نعلم الآن من أين نقلناه.
# 3735: الشيخ المقري أبو الفرج أحمد بن حشيش القرشي يروي عنه السيد جلال
~~الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني ويروي هو عن
~~الشيخ العدل الحافظ أبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون القرشي.
# 3736: أحمد بن حفص بن أبي روح مظنون التشيع ذكره الذهبي في ميزان
~~الاعتدال فقال حدث بجرجان عن يزيد بن هارون قال ابن عدي أحاديثه ليست
~~بمستقيمة فحدثنا أحمد بن أبي روح حدثنا يزيد حدثنا حماد عن ثابت عن أنس يا
~~رسول الله عمن يكتب العلم بعدك قال عن علي وسلمان قلت هذا موضوع على هذا
~~الاسناد اه.
# 3737: أحمد بن حماد المروزي نسبة إلى مرو المدينة المشهورة بخراسان على
~~غير القياس.
# ذكره الشيخ في رجال الجواد ع مرتين إحداهما بلفظ أحمد بن حماد واخرى بلفظ
~~أحمد بن حماد المروزي وقال في رجال العسكري ع أحمد بن حماد المحمودي يكنى
~~أبا علي وفي الخلاصة أحمد بن حماد ms03682 المروزي روى الكشي ان الماضي كتب إليه
~~يقول له قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك وهو عندنا على حال محمود ولن تبعد
~~من تلك الحال وروى عنه أشياء ردية تدل على ترك العمل بروايته وقد ذكرته في
~~الكتاب الكبير، والأولى عندي التوقف عما يرويه. وقال الكشي في أحمد بن حماد
~~المروزي محمد بن مسعود حدثني أبو علي المحمودي محمد بن أحمد بن حماد
~~المروزي قال: كتب أبو جعفر ع إلى أبي في فصل من كتابه فكان قد، في يوم أو
~~غد (1)، ثم (2) وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اما الدنيا فنحن فيها
~~معرجون متفرجون في البلاد ولكن من هوي هوى صاحبه دان بدينه فهو معه وإن كان
~~نائيا عنه، واما الآخرة فهي دار القرار. وقال المحمودي: كتب إلي الماضي بعد
~~وفاة أبي: قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك وهو عندنا على حالة محمودة ولن
~~تبعد من تلك الحال. وقال في أبي علي محمد بن أحمد بن حماد المروزي
~~المحمودي:
# ابن مسعود قال حدثني أبو علي المحمودي قال: كتب أبو جعفر ع إلي بعد وفاة
~~أبي الخ... وهذا يدل على أن الملقب بالمروزي هو أحمد بن حماد وان ابنه
~~محمدا يكنى أبا علي ويلقب بالمحمودي وانه من رجال العسكري ع وكان تلقيبه
~~بالمحمودي من قول الجواد ع انه وأبوه على حال محمودة وان المكتوب إليه محمد
~~لا احمد فما وقع في رجال الشيخ من أن أحمد بن حماد المحمودي يكنى أبا علي
~~وانه من رجال العسكري ع وان المكتوب إليه محمد لا احمد فما وقع في رجال
~~الشيخ من أن أحمد بن حماد المحمودي يكني أبا علي وانه من رجال العسكري ع
~~وما وقع في الخلاصة من أن المكتوب إليه احمد سهو منهما كما نبه عليه
~~الميرزا في الرجال الكبير. وروى الكشي أيضا عن أحمد بن مسعود حدثني أبو علي
~~المحمودي حدثني أبي قال: قلت لأبي الهذيل العلاف وهو من مشايخ المعتزلة اني
~~اتيتك سائلا، قال: سل ms03683 وأسال الله العصمة والتوفيق، فقال أبي أ ليس من دينك
~~ان العصمة والتوفيق لا يكونان من الله لك الا بعمل تستحق به؟ قال أبو
~~الهذيل بلى (3) قلت فما معنى دعائك: اعمل وخذ قال له أبو الهذيل: هات
~~مسألتك!
# فقال له شيخي (4) اخبرني عن قول الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم قال
~~أبو الهذيل: قد أكمل لنا الدين! فقال شيخي خبرني ان سألتك عن مسالة لا
~~تجدها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في قول أصحابه ولا في حيلة
~~فقهائهم ما أنت صانع قال هات فقال شيخي خبرني عن عشرة كلهم عنين وقعوا في
~~طهر واحد بامرأة وهم مختلفو الامر فمنهم من وصل إلى بعض نصف حاجته ومنهم من
~~قارب حسب الإمكان منه، هل في خلق الله اليوم من يعرف حد الله في كل رجل
~~منهم مقدار ما
# PageV02P581
# ارتكب من الخطيئة فليقم عليه الحد في الدنيا، ويطهر منه في الآخرة،
~~وليعلم ما تقول في أن الدين قد أكمل لك؟ فقال: هيهات خرج آخرها في الإمامة
~~(1)! اه وهذا يدل على علمه ومعرفته.
# وروى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني المحمودي انه دخل على ابن أبي دؤاد هو
~~أحمد بن أبي دؤاد قاضي المعتصم والواثق وهو في مجلسه وحوله أصحابه فقال لهم
~~ابن أبي دؤاد يا هؤلاء ما تقولون في شئ قاله الخليفة البارحة فقالوا وما
~~ذلك قال قال الخليفة ما ترى العلائية (2) تصنع ان أخرجنا إليهم أبا جعفر
~~سكران منشأ (3) مضمخا بالحلوق (4) قالوا إذا تبطل حجتهم ويبطل مقالهم قلت
~~إن العلائية يخالطونني كثيرا ويفضون إلي بسر مقالتهم وليس يلزمهم هذا الذي
~~جرى فقال ومن أين قلت قلت إنهم يقولون لا بد في كل زمان وعلى كل حال لله في
~~أرضه من حجة يقطع العذر بينه وبين خلقه قلت (5) فإن كان في زمان الحجة من
~~هو مثله أو فوقه في النسب والشرف كان أدل الدلائل على الحجة قصد السلطان له
~~(6) من بين أهله ونوعه فعرض ابن أبي دؤاد هذا ms03684 الكلام على الخليفة فقال ليس
~~إلى هؤلاء القوم حيلة ليس في هؤلاء اليوم حيلة لا تؤذوا أبا جعفر اه وهذا
~~الخبر في النسخ المطبوعة مغلوط العبارة وليس لدينا نسخة مخطوطة يمكن
~~الاعتماد عليها لذلك كانت عبارته لا تخلو من إغلاق فيمكن ان يكون المراد
~~بأبي جعفر فيه هو الجواد ع لأنه معاصر للمعتصم ويكون مراد المعتصم بهذا
~~الكلام ان ينسب الامام ع إلى أنه يفعل ذلك تنقيصا له عند السامعين بالكذب
~~والباطل فان الكذب يلجا إليه الأعداء حيث يعجزهم الصدق فقد قال بعض أهل
~~الشام لبعض أهل العراق بصفين ان صاحبكم لا يصلي كما كان يلقى على اسماعهم
~~وقال ابن مرجانة لمسلم بن عقيل لم لم تفعل ذلك وأنت بالمدينة تشرب الخمر
~~والظاهر أن مقصوده من هذا الجواب انه إذا كان في زمن الحجة من هو مثله أو
~~فوقه في النسب والشرف بان يكون علويا من الطرفين أو أكبر سنا أو نحو ذلك
~~ورأينا السلطان يقصده هو دون غيره، فيحتاط من جهته خوف ميل الناس إليه
~~وينتقصه ولا يقصد غيره ممن هو مثله أو فوقه في النسب والشرف كان ذلك أدل
~~دليل على أنه هو الحجة فأنتم بما تنسبونه إليه وهو غير صحيح قد زدتمونا
~~يقينا بأنه هو الحجة، وقوله: لا تؤذوا أبا جعفر اي بمثل هذه النسبة إليه.
~~ولكن روى الكشي أيضا ما يوجب ذمه فقال: وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني
~~سمعت الفضل بن شاذان يقول: التقيت مع أحمد بن حماد المتشيع وكان ظهر له منه
~~الكذب فكيف غيره، فقال: اما والله لو توغرت تغرغرت عداوته لما صبرت عنه،
~~فقال الفضل بن شاذان: هكذا والله قال لي كما ذكر علي بن محمد القتيبي عن
~~الزفري بكر بن زفرة الفارسي عن الحسن بن الحسين أنه قال: استحل أحمد بن
~~حماد مني مالا له خطر، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن شكوت فيها أحمد بن حماد،
~~فوقع ع فيها: خوفه بالله ففعلت فلم ينفع، فعاودته برقعة أخرى أعلمته اني قد ms03685
~~فعلت ما أمرتني به فلم انتفع فوقع إذا لم يحل فيه التحويف بالله فكيف تخوفه
~~بأنفسنا اه هكذا وجدنا أول هذا الخبر في النسخ التي بأيدينا، ولا يخفى ان
~~عبارته مختلة ولم يمكنا الاطلاع على صحيحها.
# 3738: الأمير الشيخ أحمد بن حمادة قتل سنة 1046 قتله بنو سيفا حكام
~~طرابلس الشام.
# وآل حمادة أو الحماديون يلقبون بالمشايخ وهو لقب من ألقاب الامارة ينسبون
~~إلى جدهم حمادة وهم من الأمراء الشيعة في لبنان وامارتهم فيه قديمة تبتدئ
~~من المئة التاسعة تقريبا وهم أهل شهامة وإباء وعز ومنعة، مهيب جانبهم
~~يحترمون الأشراف والعلماء. وقد وجدنا في بعض المصادر ولا نتذكره الآن ولعله
~~من بعض تعليقات الباحث عيسى بن إسكندر المعلوف ان أصلهم من بلاد فارس أو من
~~بخارى، ولكنهم أنفسهم ينكرون ذلك ويقولون انهم من عرب العراق. قال عيسى
~~المذكور: كان جدهم الشيخ حمادة في بلاد فارس وهو الذي فتح تبريز وأراد
~~الخروج على السلطان فطرده فجاء إلى لبنان ومعه اخوه احمد وهو غير المترجم
~~فنزلا في الحصين ثم قهمز وتفرقت عشيرتهما في لبنان ونالت منزلة فيها وسكنوا
~~في الضنية ثم انتقلوا إلى الهرمل لتوالي الفتن والحروب عليهم في تلك
~~الجهات. وفي سنة 955 اتفقت زوجة كمال الدين عجرمة معه ومع أهالي عين حليا
~~وقتلوا عبد المنعم مقدم بشري كمنوا له خارج البرج وقتلوه مع أولاده، فقتل
~~رفقاؤه الشيخ حمادة. وفي سنة 999 جمع الأمير محمد بن عساف التركماني الرجال
~~وسار لطرد يوسف باشا ابن سيفا من بلاد عكار فجمع يوسف رجاله وكمن له فقتله
~~ولم يكن له ذكر فانقطع ذكر بيت عساف واصلهم تركمان وكان لهم في كسروان 232
~~سنة وأعطى النيابة لأولاد حمادة. وفي سنة 1026 كان الحماديون وأولاد الشاعر
~~الشيعة في صحبة الأمير سليمان بن سيفا وكان الأمير علي بن يونس المعني
~~أعطاه حكم جبيل والبترون فحسنوا له ان يصرف الذين عنده من قبل ابن معن وهم
~~يكفونه فصرفهم، وكان سليمان معاديا لعمه يوسف باشا ابن سيفا فباغت يوسف
~~سليمان ms03686 وحاصره في برج تولا فاستنجد سليمان بعلي المعني فانجده بعسكر صيدا
~~وامر حسين الطويل ان ينجده برجال كسروان وحسين اليازجي برجال صفد وبلاد
~~بشارة وبوصول اليازجي إلى صيدا أخبر بتسليم سليمان لعمه يوسف لعدم الذخيرة
~~فاتهم علي المعني الحماديين بأنهم هم الذين أرسلوا إلى يوسف باشا ليغير على
~~ابن أخيه فنهب قراهم وقرى أولاد الشاعر واحرقها. وفي سنة 1040 قدم فخر
~~الدين المعني من صيدا إلى طرابلس فأرسل إليه الشيخ أحمد بن حمادة يعده بمال
~~ان لم يدخل المدينة فلم يقبل. وفي سنة 1046 وقع الاختلاف بين بني سيفا
~~والحمادية وقتل بنو سيفا الشيخ أحمد بن حمادة وسبب ذلك ان محمد باشا ارسل
~~متسلما إلى طرابلس فارجعه يوسف بن سيفا من الطريق وراسل بنو سيفا الحمادية
~~فلم يقبلوا بعصيان الدولة ووقع الاختلاف وقتل الشيخ احمد المترجم وضبط
~~الأمير يوسف الشهابي بعد ذلك جميع ارزاق الحمادية في بلاد جبيل والبترون
~~وجبة بشري وقاتلهم، وبسبب ذلك انتقلوا إلى الهرمل وبقوا بها إلى اليوم وهو
~~سنة 1361 هجرية.
# PageV02P582
# 3739: أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في الرياض: كان من القدماء
~~المعاصرين للصدوق له كتاب الرد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي في الالحاد
~~وانكار النبوة وهو غير أبو حاتم التتوي الرازي فان ذلك من العامة اه.
# 3740: أحمد بن حمدان القزويني ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~وقال روى عنه ابن نوح وسمع منه سنة 342 وكان يروي عن محمد بن جعفر الأسدي
~~أبي الحسين اه. وفي التعليقة يشير إلى كونه شيخ اجازة فيشير إلى الوثاقة.
# وفي كتاب البركات الرضوية انه من قدماء شيوخ الامامية أدرك بعض زمان
~~الغيبة الصغرى والحمدانيون طائفة كانوا في قزوين وكان منهم كثير من العلماء
~~والمحدثين مثل أبي عبد الله الحسين بن مظفر بن علي الحمداني ومحمد أخو احمد
~~المذكور وحفيده الحسن بن الحسين بن محمد وغيرهم ذكرهم الفاضل القزويني في
~~ضيافة الاخوان وقال الرافعي في كتاب التدوين في أحوال علماء قزوين: أحمد بن
~~حمدان سمع هو ms03687 وأبو الحسن القطان علي بن إبراهيم بن مسلمة بن بحر من أبي عبد
~~الله محمد بن الحجاج البزاز اه. 3741: الأمير أحمد بن حمدون أخو حمدان جد
~~امراء حلب والموصل وديار ربيعة كان أميرا جليلا سخيا كريما قال ابن خالويه
~~في شرح ديوان أبي فراس: لما اجتاز المعتضد العباسي سائرا إلى حرب بني طولون
~~بجيشه بالموصل تلقاه أحمد بن حمدون وأقام له ولعسكره الميرة مدة مقامه
~~ومسيره في عمل الموصل وديار ربيعة اه وفي ذلك يقول الأمير أبو فراس
~~الحمداني في قصيدته الرائية التي يفتخر بها ويذكر فيها آباءه وأسلافه في
~~الاسلام دون الجاهلية وأولها:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر قال يذكر ذلك ويمدح
~~المترجم:
# ومنا الذي ضاف الامام * وجيشه ولا جود الا ما تضيف العشائر 3742: أحمد بن
~~حمزة بن بزيع بالباء الموحدة والزاي والمثناة التحتية والعين المهملة بلفظ
~~المكبر روى الكشي عن حمدويه عن أشياخه ان محمد بن إسماعيل بن بزيع وأحمد بن
~~حمزة كانا في عداد الوزراء اه ويظهر مما ذكر في محمد بن إسماعيل ان المراد
~~في عداد وزراء المنصور وقال العلامة في الخلاصة وهذا لا تثبت به عندي
~~عدالته ولكنه ذكره في القسم الأول المعد لمن يعتمد على روايته وكذلك ابن
~~داود ذكره في القسم الأول واعترض الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة بان كونه
~~في عداد الوزراء ان لم يكن إلى الذنب أقرب لا يقتضي مدحا فيكون مجهولا فلا
~~معنى لعده في القسم الأول وفي التعليقة فيه ايماء إلى الجلالة وقربه إلى
~~الذنب بعد اقترانه بمحمد بن إسماعيل كما ترى اه وفيه ان اقترانه بمحمد بن
~~إسماعيل لا يفيد انه مثله في الوثاقة كما ترى وعن المجمع احتمال ان يكون
~~محمد بن حمزة هو الوارد توثيقه في رواية ذكرت في إبراهيم بن محمد الهمذاني
~~ولكن الظاهر أن المراد في تلك الرواية عن الهادي ع فلا توافقه طبقة من كان
~~في عصر المنصور لا أقل من عدم الظهور فلا يكون لذلك فائدة.
# 3743: نقيب النقباء مجد ms03688 الدولة أبو الحسن احمد ابن نقيب النقباء أبي يعلى
~~حمزة فخر الدولة بن الحسن قاضي دمشق بن العباس قاضي دمشق بن علي بن الحسين
~~بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق ع في عمدة
~~الطالب ما يدل على أنه كان نقيب النقباء بدمشق قال صنف له الشيخ العمري
~~كتاب المجدي.
# 3744: أحمد بن حمزة بن عمران القمي روى الكشي في ترجمة عمران بن عبد الله
~~القمي حديثين في سندهما أحمد بن عمران هذا وقال قال الحسين بن عبيد الله
~~عرضت هذين الحديثين على أحمد بن حمزة فقال لا أعرفهما ولا أحفظ من رواهما
~~وهذا يدل على الاعتماد عليه في معرفة الأحاديث.
# 3745: أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبد الله القمي قال النجاشي: روى أبوه عن
~~الرضا ع ثقة ثقة له كتاب نوادر وذكره الشيخ في رجال الهادي ع وقال ثقة وذكر
~~فيمن لم يرو عنهم ع أحمد بن اليسع بن عبد الله القمي والظاهر أنه ابن حمزة
~~نسب إلى جده ولا ينافيه ذكره في رجال الرضا ع وفيمن لم يرو عنهم ع فان مثل
~~ذلك كثير في كتاب الشيخ وكانه صحب الرضا ع ولم يرو عنه ومرت في إبراهيم بن
~~محمد الهمذاني رواية تتضمن توثيق أحمد بن حمزة والمراد بأحمد بن حمزة فيها
~~هو ابن اليسع لأن الظاهر أن الرواية عن الهادي ع لأنه قال كنت بالعسكر فورد
~~علينا رسول من الرجل الخ وابن اليسع من أصحاب الهادي ع بخلاف أحمد بن حمزة
~~بن بزيع فإنه من وزراء المنصور فالطبقة لا توافقه كما مر.
# وفي مشتركات الكاظمي: أحمد بن حمزة مشترك بين رجلين ويعرف انه ابن اليسع
~~الثقة برواية عبد الله بن جعفر الحميري عنه وبوروده في طبقة رجال الهادي ع
~~حيث هو من رجاله واما أبوه فمن روى عن الرضا ع واما ابن حمزة بن بزيع فلا
~~حظ له في التوثيق وحيث يعسر التمييز فالوقف اه وعن جامع الرواة روى عن أحمد
~~بن حمزة ms03689 الحسين بن سعيد ومحمد بن جمهور ومحمد بن موسى ومحمد بن أحمد بن
~~يحيى وعلي بن مهزيار وعبد الله بن جعفر ومحمد بن عيسى العبيدي وروى هو عن
~~أبان بن عثمان والحسين بن المختار ومحمد بن خالد وزكريا بن آدم اه.
# 3746: أحمد بن حمويه ذكره الشيخ في أصحاب علي بن الحسين ع.
# 3747: السيد احمد ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم الحسني الكاظمي وأبوه
~~جد الطائفة الحيدرية الشهيرة القاطنة ببلد الكاظمين عليهما السلام، واليه
~~تنسب.
# ولد سنة 1222 وتوفي سنة 1295 في الكاظمية ونقل نعشه إلى النجف الأشرف،
~~ودفن في بعض حجرات الصحن الشريف.
# كتب لنا ترجمته بعض احفاده فقال: كان من العلماء الاجلاء الأبرار ورعا
~~تقيا حليما موثوقا به عند عامة الناس يرجع إليه في المسائل والدعاوى
~~والمهمات وكف في آخر عمره هاجر من الكاظمية إلى النجف الأشرف، PageV02P583
# وقرأ على الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء،
~~وغيره من مشاهير عصره، وسافر إلى الحج ودخل على أمير مكة وعلى رأسه عمامة
~~خضراء، فقال له من الشريف؟ قال ابن عم لك! قال إلى من ينسب؟ قال إلى مطاعن
~~وهو أحد أجداد أمير مكة فقام الأمير وناداه: إلي إلي وأجلسه إلى جنبه ورحب
~~به وجرى بينهما ذكر نسبهما، فانشده الأمير هذا البيت:
# من كان طعنا في أبيه وامه * فليعتقد طعنا بال مطاعن ولما توفي رثته شعراء
~~عصره، منهم الشيخ صالح الحريري بقصيدة أولها:
# سرت خفاف المهاري تحمل الشرفا فما لك اليوم لا تقضي بها أسفا ويقول في
~~آخرها مؤرخا:
# فان دعوتم فتاريخي مجيبكم * فعيش احمد في دار النعيم صفا ومنهم الشيخ
~~جابر الكاظمي الشاعر الشهير بقصيدة أولها:
# تردى العلى أثواب عيش منكد * وأظلم أفق المجد بعد توقد ومنهم الشيخ محمد
~~سعيد النجفي بقصيدة أولها:
# قبة العلم من امال بناها * فاستفز لأعلام من علماها ومنهم السيد عباس
~~البغدادي بقصيدة أولها:
# هدت قواعد سؤدد الأمجاد * وتبرقعت شمس الهدى بسواد وقوله أيضا من قصيدة
~~أولها:
# لم يبق عيش في البرية يحمد ms03690 * مذ غاب عن عين المعالي احمد أولاده خلف من
~~الأولاد: السيد محمد والسيد حسين والسيد علي والسيد مهدي والسيد مرتضى
~~وكلهم علماء أفاضل اه.
# 3748: ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي صاحب رسالة الارشاد في
~~الأصطرلاب يظن أن الصواب في اسمه ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي وقد
~~ترجمناه هناك.
# 3749: احمد الحيزري ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين، وفي نسخة بدل احمد الحيزري أبو نصر أحمد بن الحروري اه،
~~فليراجع ويضبط.
# 3750: الشيخ أبو العباس أحمد بن خاتون العاملي العيناثي نسبة إلى عيناثا
~~بعين مهملة مفتوحة ومثناة تحتانية ساكنة ونون وثاء مثلثة بين ألفين من قرى
~~جبل عامل، خرج منها كثير من العلماء وآل خاتون بيت علم قديم في جبل عامل
~~أصلهم من إميه قرية قرب ارشاف هي اليوم خراب وفيها تلقبوا بخاتون وكانت
~~ملكا لآل السبيتي فاشتراها منهم أهل دبل بثمن بخس، ثم سكنوا عيناثا ثم جويا
~~وهم من آل جمال الدين ابن خاتون وقيل كان لقبهم بيت البوريني، ونقل العالم
~~المؤرخ الشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي الكفراوي في كتابه الجوهر المجرد
~~في شرح قصيدة علي بك الأسعد انه اطلع على خط أحد قدمائهم انهم بيت الزاهد
~~المعروفين ببيت أبو شامه ويقال لهم بيت الشامي تصحيفا وخاتون لفظ غير عربي
~~معناه السيدة وهو اسم أم لهم نسبوا إليها، وسبب ذلك على ما ذكره الشيخ علي
~~السبيتي المذكور في كتابه المذكور انه كان أحد أجدادهم من العلماء في قرية
~~أمية وان السلطان الغوري لما طاف البلاد نزل على مرج دبل المعروف بسهل حزور
~~جنوب أمية في فم الوادي المسمى بوادي العيون من بلاد بشارة القبلية، فسال
~~عن صاحب أمية، فقيل له شيخ علم عنده تلاميذ فطلب حضوره فامتنع الشيخ عن
~~الحضور واعتذر بأنه درويش منقطع في بيته، وكان الملك ذا علم ومعرفة وعنده
~~بعض التاله، فعظم الشيخ في عينه وسار إليه حتى دخل بنفسه في موضع تدريسه
~~فتأدب وأظهر الخشوع وطلب منه اكمال الدرس، ms03691 ثم اعتذر له الشيخ عن عدم الحضور
~~بالحديث: إذا رأيتم العلماء بباب الملوك فبئس العلماء وبئس الملوك، وإذا
~~رأيتم الملوك بباب العلماء فنعم الملوك ونعم العلماء، فنبل الشيخ عند الملك
~~وزوجه ابنته الملقبة بالخاتون، فسمي بنوه من يومئذ بني الخاتون وذكرنا هذا
~~الخبر في الجزء الخامس في إبراهيم بن حسن بن خاتون بنحو ربما خالف ما هنا
~~وما ذكرناه هنا أصح وأثبت وخرج منهم في عيناثا جماعة كثيرة من أكابر
~~العلماء قلما اتفق خروج أمثالهم من قطر واحد وبلد واحد في أعصار متتالية،
~~واليهم كانت الرحلة، وقصدهم ناصر البويهي لطلب العلم من العراق ملا عبد
~~الله التستري إلى عيناثا مستجيزا كما ستعرف، ثم توطنوا في الأعصار الأخيرة
~~قرية جويا من جبل عامل، وسترى في هذا الكتاب عددا غير قليل من علمائهم.
# في أمل الآمل: ان المترجم شريك الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي
~~في الإجازة يرويان عن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي، وكان عالما
~~فاضلا عابدا جليلا اه ويأتي جمال الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن خاتون
~~العاملي العيناثي، وان صاحب الأمل قال إنه يروى عن أبيه ويروي عنه الشهيد
~~الثاني، ويحتمل اتحاده مع هذا لاتحاد الطبقة وروايتهما معا عن شمس الدين
~~محمد بن خاتون، وبذلك جزم في روضات الجنات فجعلهما واحدا اسمه أحمد بن شمس
~~الدين محمد ولقبه جمال الدين وكنيته أبو العباس، وكذا غيره كما ستعرف،
~~فيكون صاحب الأمل جعل اللقب لواحد والكنية لآخر وجعل لهما ترجمتين وهما رجل
~~واحد. وذكر صاحب الأمل أيضا شخصين آخرين من آل خاتون كل منهما يسمى احمد
~~وهما أحمد بن خاتون العاملي العيناثي الآتي بعد هذا معاصر صاحب المعالم،
~~وأحمد بن نعمة الله بن خاتون الراوي عن الشهيد الثاني واتحادهما أيضا محتمل
~~لاتحاد الطبقة وبه جزم في الروضات أيضا كما ستعرف، فالمذكور في الأمل أربعة
~~ولكل واحد منهم ترجمة مستقلة والمحقق منهم اثنان أحمد بن شمس الدين محمد
~~وحفيده أحمد بن نعمة الله علي بن أحمد بن شمس ms03692 الدين محمد.
# 3751: الشيخ أحمد بن خاتون العاملي العيناثي في أمل الآمل: معاصر للشيخ
~~حسن ابن الشهيد الثاني كان عالما فاضلا زاهدا عابدا أديبا جرى بينه وبين
~~الشيخ حسن أبحاث انتهت إلى الغيظ والمباعدة اه ويحتمل اتحاده مع أحمد بن
~~نعمة الله علي بن خاتون الآتي لاتحاد الطبقة برواية ذاك عن الشهيد الثاني
~~ومعاصرة هذا لابنه والله أعلم ، وبذلك جزم في روضات الجنات كما مر. ووجدنا
~~في بعض المجاميع قصيدة للشيخ أحمد بن خاتون العاملي يرثي بها الحسين ع، ولم
~~نعلم أنها لأي هؤلاء الأربعة أو الاثنين PageV02P584
# المشار إليهم في الترجمة السابقة فأثبتناها هنا وهي هذه:
# دع التصابي بذكر البان والعلم * وذكر سلمى وجيران بذي سلم فجيش عمرك ولى
~~وهو منهزم * والشيب وافاك بالأسقام والهرم مخبر عن قدوم الموت في عجل *
~~يسعى إليك بلا ساق ولا قدم فشمر العزم وانهض للرحيل بما * يدني إلى جنة
~~الفردوس والنعم لا تركنن إلى الدنيا وزخرفها * فكم أبادت بسيف الغدر من أمم
~~وكن صبورا على صرف الزمان عسى * يأتي من الله ما ينجي من النقم وارحل
~~مطاياك بالعزم الشديد إلى * معادن الجود أهل الفضل والكرم خير البرايا
~~ومختار من الجم * الغفير وخير العرب والعجم محمد المصطفى الهادي البشير ومن
~~* أتى من الله بالبرهان والحكم الصادق القول ذي الاحسان خير فتى * من هاشم
~~طاهر الأخلاق والشيم أبدى لنا من يديه كل معجزة * فاقت على أنبياء الله في
~~القدم والضب والظبي والسرحان كلمه * والميت من بعد ما قد عد في الرمم أكرم
~~بمسراه والأملاك محدقة * تحفه وهو فيهم صاحب العلم يا أكرم الرسل يا خير
~~العباد ومن * به نجاة الورى من زلة القدم أشكو إليك أمورا خطبها جلل * قد
~~أحدثت من بقايا عابدي الصنم وقد تواصوا بنقض العهد بينهم * بغيا ومالوا
~~لحقد في صدورهم وقابلوا سبطك السبط الشهيد بما * أخفوه من ضغن في فعلكم بهم
~~فقال يا قوم مهلا لا يحل بكم * من العذاب كما قد حل في الأمم هل جاءكم أحد
~~عني يخبركم * بفعلة أوجبت ان ms03693 يستباح دمي فقام من باع منه النفس عن رشد *
~~بهمة منه قد فاقت على الهمم يفدونه بنفوس منهم طهرت * حتى حكوا بالقنا لحما
~~على وضم وقدموا أنفسا قد طاب محتدها * تغشى الجهاد ولا تخشى من الألم من كل
~~ندب له في الحرب معترك * وكل قرم إلى لحم العدى قرم حتى دعاهم إلى الجنات
~~خالقهم * فأصبحوا مطعما للطير والرخم فيا لها حسرة عمت مصيبتها * لكل حر
~~بحبل الدين معتصم والطاهرات على الأقتاب في عنف * تسير فوق متون الأينق
~~الرسم يا سبط احمد يا بن الطهر فاطمة * يا نجل حيدرة المنعوت بالكرم إذا
~~اتى عشر عاشور يفيض لك الطرف * القريح بدمع منه منسجم وقد وثقت بان الله
~~يغفر لي * بحبكم موبقات الذنب والمم فعبدكم احمد يرجو جميلكم * بذمة منكم
~~أوفت على الذمم نجل ابن خاتون يرجوكم له مددا * في كل حال من البأساء
~~والغمم صلى الاله عليكم سادتي أبدا * ما هز شوق المطايا هزة النغم 3752:
~~السيد احمد الخاتون آبادي كان عالما فقيها.
# له رسالة في أسامي من تشيع من علماء أهل السنة.
# 3753: الشيخ احمد خازن حضرة العباس ع شاعر أديب له مراسلة مع السيد نصر
~~الله الحائري ووصفه جامع ديوان السيد المذكور بالأديب الأريب الماجد، وذكر
~~انه امتدح السيد بقصيدة فاجابه السيد بقوله:
# أ لآلئ نظمت مع المرجان * في جيد ظبي فاتر الأجفان أم ذي عروس الروض
~~جللها الحيا * فاحمر خد شقائق النعمان أم نسمة سحرا سرت فتمايلت * منها
~~قدود عرائس الأغصان أخطأت بل هذي قصيدة ماجد * نصبت مسانده على كيوان أعني
~~به رب المعالي أحمدا * ذا الجود بلبل روضة العرفان من حل مفتاح الفتى
~~العباس في * يده ففاق علا على رضوان صلى عليك الله يا عباس ما * ضحكت بروق
~~العارض الهتان 3754: أحمد بن خالد المادرائي.
# في أنساب السمعاني المادرائي بالميم والدال المهملة المفتوحة بعد الألف
~~وبعدها الراء هذه النسبة إلى مادرايا وظني انها من اعمال البصرة اه. وفي
~~تاريخ بغداد في ترجمة القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي ما يدل على تشيعه ms03694
~~فروى باسناده عن المحاملي قال كنت عند أبي الحسن بن عبدون وهو يكتب لبدر
~~وعنده جمع فيهم أبو بكر الدؤادي وأحمد بن خالد المادرائي فذكر قصة مناظرته
~~مع الدؤادي في التفضيل إلى أن قال فقال الدؤادي. والله ما نقدر نذكر مقامات
~~علي مع هذه العامة، قلت انا والله أعرفها، مقامه ببدر، وأحد، والخندق ويوم
~~حنين، ويوم خيبر، قال فان عرفتها ينبغي ان تقدمه على أبي بكر وعمر، قلت قد
~~عرفتها، ومنه قدمت أبا بكر وعمر عليه. قال من أين قلت أبا بكر كان مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على العريش يوم بدر، مقامه مقام الرئيس، والرئيس
~~ينهزم به الجيش، وعلي مقامه مقام مبارز والمبارز لا ينهزم به الجيش، وجعل
~~يذكر فضائله، وأذكر فضائل أبي بكر، قلت: كم نكثر ذكر هذه الفضائل لهي حق،
~~ولكن الذين أخذنا عنهم القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قدموا أبا بكر فقدمناه لتقديمهم، فألفت أحمد بن خالد وقال ما أدري لم
~~فعلوا هذا، فقلت: ان لم تدر فانا أدري، قال لم فعلوا؟ فقلت ان السيادة
~~والرياسة في الجاهلية كانت لا تعدو منزلتين، اما رجل كانت له عشيرة تحميه،
~~واما رجل كان له مال يفضل به، ثم جاء الاسلام فجاء باب الدين، فمات النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وليس لأبي بكر مال، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ولم تكن تيم لها مع
~~عبد مناف ومخزوم تلك الحال، وإذا بطل اليسار الذي به كان رئيس أهل الجاهلية
~~لم يبق الا باب الدين فقدموه له، فأفحم ابن خالد اه ومن ذلك يظهر تشيع أبي
~~بكر الدؤادي أيضا.
# 3755: ملا احمد الخوانساري كان عالما فاضلا من تلامذة السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي والشيخ محمد تقي الأصفهاني صاحب حاشية المعالم، ويروي
~~بالإجازة عن السيد شفيع الموسوي صاحب الروضة البهية في الطرق الشفيعية، قال
~~في حقه الفاضل العالم المحقق هو الآن في ms03695 دولت آباد ملاير: مرجع للطالبين
~~والعوام في ذلك الرستاق.
# 3756: آقا احمد الخوانساري.
# له كتاب الأدعية المتفرقة جمعها بخطه النفيس وفرع منها سنة 1279 توجد
~~نسختها بمكتبة مدرسة سبهسالار الجديدة في طهران.
# 3757: أبو العباس أحمد بن خضر بن أبي صالح الخجندي.
# نسبة إلى خجند ويقال خجندة بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم PageV02P585
# وسكون النون ثم الدال المهملة والهاء بلدة مشهورة بما وراء النهر على
~~شاطئ سيحون.
# من مشايخ الصدوق يذكره مترضيا.
# 3758: أحمد بن الخضيب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع روى المفيد في الارشاد والأربلي
~~في كشف الغمة والكليني في الكافي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يعقوب قال
~~رأيت أبا الحسن ع مع ابن الخضيب يتسايران وقد قصر أبو الحسن ع فقال له ابن
~~الخضيب سر جعلت فداك فقال أبو الحسن ع أنت المقدم فما لبثنا إلا أربعة أيام
~~حتى وضع الدهق (1) على ساق ابن الخطيب فقتل قال وألح عليه ابن الخضيب في
~~الدار التي كان قد نزلها وطالبه بالانتقال منها وتسليمها إليه فبعث إليه
~~أبو الحسن ع لأقعدن بك من الله مقعدا لا تبقى لك معه باقية فاخذه الله في
~~تلك الأيام اه وبهذا يعلم أنه ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه
~~في رجاله.
# 3759: أحمد بن خلاد الشروي.
# كأنه نسبة إلى الشراة اسم موضع. ويظهر مما يأتي انه كان في عصر المتوكل
~~وهو الخامس والعشرون من رجال المجموعة المختارة من تلخيص اخبار شعراء
~~الشيعة للمرزباني المتقدم ذكرها في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب قال
~~فيها: أحمد بن خلاد الشروي كان شيعيا شاعرا مجيدا وقد هجا جماعة من الخلفاء
~~وقال يمدح عليا ع ويعرض بالمتوكل:
# قد علمنا أن لن تموت سويا * تشتم الطاهر الزكي عليا أول الناس في الصلاة
~~صلاة * بعد ما صير النبي نبيا زوج بنت النبي فاطمة الطهر * ومن كان خله
~~والوصيا ذاك دانت له الطغاة ذوو الكفر * وفيهم قد جرد المشرفيا 3760: السيد
~~أحمد بن خلف بن المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي ms03696 أخو السيد علي خان حاكم
~~الحويزة.
# عالم ورع كامل أديب زاهد لم يدخل في شئ من أمر اخوته وعصبته ولاة الحويزة
~~بل كان يمتنع من اخذ جوائزهم ويكتفي بغلة زرعه جاور أئمة العراق ع إلى أن
~~مات في المشاهد المشرفة له مسائل أجاب عنها السيد عبد الله بن نور الدين
~~الجزائري وله ديوان شعر.
# 3761: أحمد بن الخليل بن الغازي القزويني.
# توفي سنة 1083 في حياة والده.
# في أمل الآمل كان عالما فاضلا محققا له حواش على حاشية العدة لأبيه ومثله
~~بعينه في رياض العلماء في ترجمة والده وذكرا معا تاريخ وفاته كما ذكرناه.
# 3762: احمد داخوش.
# له كتاب الدعوات قاله ابن شهرآشوب.
# 3763: الشيخ احمد الدامغاني.
# هو معاصر للمولى حسن اليزدي صاحب مهيج الأحزان له تحفة المحققين في
~~الفوايد المتنوعة فارسي.
# 3764: أحمد بن داود بن سعيد الفزاري أبو يحيى الجرجاني.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع أبو يحيى الجرجاني وقال في باب من
~~لم يرو عنهم ع أحمد بن داود بن سعيد الفزاري أبو يحيى الجرجاني كان عاميا
~~متقدما في علم الحديث ثم استبصر له كتب اه وفي المعالم أبو يحيى أحمد بن
~~داود بن سعيد الفزاري كان عاميا ثم استبصر له كتب، وقال النجاشي: أبو يحيى
~~الجرجاني قال الكشي كان من أجل أصحاب الحديث ورزقه الله هذا الامر، وصنف في
~~الرد على الحشوية تصنيفا كثيرا اه وقال الكشي في رجاله: في أبي يحيى
~~الجرجاني قال أبو عمرو وأبو يحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد
~~الفزاري وكان من أجلة أصحاب الحديث رزقه الله هذا الامر وصنف في الرد على
~~أصحاب الحشو تصنيفات كثيرة وألف من فنون الاحتجاجات كتبا ملاحا. وذكر محمد
~~بن إسماعيل النيسابوري انه هجم عليه محمد بن طاهر (2) فامر بقطع لسانه
~~ويديه ورجليه وبضربه ألف سوط وبصلبه سعى بذلك محمد بن يحيى الرازي وابن
~~البغوي وإبراهيم بن صالح لحديث رواه محمد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطاب
~~فقال أبو يحيى ليس هو عمر بن الخطاب هو ms03697 عمر بن شاكر، فجمع الفقهاء فشهد
~~مسلم انه على ما قال هو عمر بن شاكر، وعرف أبو عبد المروزي ذلك فكتمه بسبب
~~محمد بن يحيى منه، وكان أبو يحيى قال: هما يشهدان لي، فلما شهد مسلم فقط،
~~قال غير هذا شاهد ان لم يشهد، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلى عنه ولم يصبه
~~ببلية اه وفي رجال الكشي المطبوع بعد هذا الكلام: وسنذكر بعض مصنفاته فإنها
~~ملاح ذكرناها نحن في كتاب الفهرست ونقلناها من كتابه اه وهذا الكلام الأخير
~~هو من الشيخ الطوسي لأن الموجود بأيدي الناس من رجال الكشي هو اختيار رجال
~~الكشي للشيخ الطوسي لأن كتاب الكشي كان جامعا لرواة العامة والخاصة فاختصره
~~الشيخ الطوسي واقتصر على رجال الخاصة وسماه اختيار رجال الكشي، ولهذا قال
~~في آخر العبارة ذكرناها نحن في كتاب الفهرست وكان أسماء مصنفاته كانت
~~موجودة في الأصلي. وقال في الفهرست أحمد بن داود بن سعيد الفزاري يكنى أبا
~~يحيى الجرجاني وكان من أجلة أصحاب الحديث من العامة ورزقه الله هذا الامر،
~~وله تصنيفات كثيرة في فنون الاحتجاجات على المخالفين، وذكر محمد بن إسماعيل
~~النيشابوري انه هجم عليه محمد بن طاهر وامر بقطع لسانه ويديه وبصلبه لسعاية
~~كان سعى بها إليه معروفة سعى بها محمد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم
~~بن صالح بحديث رواه محمد بن يحيى لعمر بن الخطاب فقال أبو يحيى ليس هو عمر
~~بن الخطاب هو عمر بن شاكر، فجمع الفقهاء فشهد مسلم انه على ما قال هو عمر
~~بن شاكر وأنكر ذلك أبو عبد الله المرزوي وكتمه بسبب محمد بن يحيى منه وكان
~~أبو يحيى قال هما يشهدان لي، فلما شهد مسلم قال غير هذا شاهد ان لم يشهد،
~~فشهد بعد المجلس عنده رجل علمه اه. وحاصل هذه القصة ان أبا يحيى الجرجاني
~~المترجم كان من أجلة أصحاب الحديث فروى محمد بن يحيى الرازي وهو عالم محدث
~~مشهور حديثا أسنده إلى عمر بن الخطاب، فغلطه أبو يحيى وقال ليس هو عمر ms03698 بن
# PageV02P586
# الخطاب هو عمر بن شاكر فسعى به محمد بن يحيى الرازي ورجلان معه والثلاثة
~~من العلماء ورواة الحديث إلى الحاكم وهو محمد بن طاهر أي وشوابه إليه
~~وقالوا له: انه غلطه في هذا الحديث، أو وشوا به بوشاية أخرى تعود إلى
~~المذهب، ولكن السبب تغليطه له في الحديث، فامر محمد بن طاهر أعوانه ان
~~يهجموا عليه وياخذوه، وامر بقطع لسانه ويديه ورجليه وصلبه وكل واحدة من
~~الثلاث توجب الموت والتعذيب الفظيع فدافع أبو يحيى عن نفسه وقال إن الحق
~~معه في تغليطه لمحمد بن يحيى الرازي واستشهد بعالمين من علماء الحديث وهما
~~مسلم وأبو عبد الله المروزي وقال: انهما يشهدان ان الصواب عمر بن شاكر فامر
~~الحاكم محمد بن طاهر بجمع الفقهاء، فجمعوا وفيهم اللذان استشهد بهما أبو
~~يحيى، فسألهما محمد بن طاهر، فشهد مسلم ان الصواب ما قاله أبو يحيى هو عمر
~~بن شاكر، وكتم أبو عبد الله المروزي شهادته فلم يشهد بأنه هو عمر بن شاكر
~~مراعاة لمحمد بن يحيى بسبب صداقته له أو اتصاله به أو أمر آخر من أمور
~~الدنيا بينه وبينه ولم يخف مغبة قوله تعالى ومن يكتمها فإنه آثم قلبه، فلما
~~شهد مسلم ولم يشهد المروزي قال أبو يحيى ان لم يشهد المروزي فعندي شاهد
~~غيره، فاحضر شاهدا فشهد في غير ذلك المجلس عند الحاكم فخلى سبيله ونجاه
~~الله من شره. وهكذا كان علماء السوء يتوصلون حسدا وبغيا وقلة خوف من الله
~~تعالى إلى إراقة دم الأبرياء بالوشاية عند الحكام الذين كانت دماء الناس
~~وأموالهم واعراضهم منوطة بكلمة يلفظونها اقطعوا لسانه ويديه ورجليه واضربوه
~~ألف سوط واصلبوه فينفذ ذلك فورا ولو بأعظم عالم من علماء المسلمين، ويكتم
~~العالم شهادته مراعاة لصديقه وصاحبه، وهو يعلم أنه بكتمانها يتسبب قطع
~~اللسان واليدين والرجلين وضرب ألف سوط والصلب لعالم من أجل أصحاب الحديث،
~~برئ مما قرف به.
# وقال الكاظمي في المشتركات: اما أحمد بن داود بن سعيد فهو عامي في الأصل
~~ورجع ورزق هذا الامر وصنف ms03699 كتبا متعددة لكن لم نعثر بمن رواها عنه، فينبغي
~~التدبر في شانه حين الاشتباه والله أعلم بحاله اه.
# مؤلفاته ذكرها الكشي في كتاب معرفة الرجال ونقلها عنه الشيخ في الفهرست
~~والنجاشي وفي الفهرست زيادة على النجاشي 1 خلاف عمر برواية الحشوية أهل
~~الحشو 2 محنة المباينة النابتة. النائبة يصف فيه مذهب أهل الحشو الحشوية
~~وفضائحهم 3 مفاخرة البكرية والعمرية 4 الرد على الاخبار الكاذبة يشرح فيه
~~نقض كل ما رووه من الفضائل لسلفهم 5 مناظرة الشيعي والمرجئ في المسح على
~~الخفين وأكل الجري وغير ذلك 6 الغوغاء من أصناف الأمة من المرجئة والقدرية
~~والخوارج 7 المتعة والرجعة والمسح على الخفين وطلاق التقية وطلاق المتعة 8
~~التسوية يبين فيه خطا ابن جريج في تزويج العرب في الموالي خطا من حرم تزويج
~~العرب في الموالي 9 الصهاكي 10 فضائح الحشوية 11 التفويض 12 الأوائل 13
~~طلاق المجنون 14 استنباط الحشوية 15 الرد على الحنبلي 16 الرد على السنجري
~~الشجري 17 نكاح السكران.
# 3765: أحمد بن داود الصيرفي.
# روى الشيخ في التهذيب عن محمد بن أحمد بن داود عن أحمد بن الحسين عن عبد
~~الله بن جعفر عنه قال قلت له يعني أبا الحسن العسكري اني زرت أباك وجعلت
~~ذلك لكم فقال لك من الله عز وجل أجر وثواب ومنا المحمدة.
# 3766: أحمد بن داود بن علي أبو الحسين القمي.
# قال النجاشي أحمد بن داود بن علي القمي أخو شيخنا الفقيه القمي كان ثقة
~~ثقة كثير الحديث صحب أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه والد الصدوق وله
~~كتاب نوادر اه وعن الجزائري في الحاوي بعد نقل قول النجاشي أخو شيخنا
~~الفقيه القمي ما لفظه: صوابه أبو شيخنا كما يستفاد من ترجمة ولده محمد بن
~~أحمد بن داود كما سيجئ من أنه شيخ هذه الطائفة ويؤيده ما في التهذيب اخبرني
~~الشيخ محمد بن أحمد بن داود عن أبيه عن أبي الحسين علي بن الحسين اه وفي
~~الفهرست أحمد بن داود بن علي أبو الحسين القمي ms03700 كان ثقة كثير الحديث وصحب
~~علي بن الحسن محمد بن أحمد بن داود عن أبيه. وفي المعالم أحمد بن داود بن
~~علي بن الحسين القمي ثقة له النوادر اه وفي الخلاصة أحمد بن داود بن علي
~~أبو الحسين القمي كان ثقة كثير الحديث وصحب علي بن الحسين بن بابويه.
# وفي المشتركات أحمد بن داود مشترك بين ثقة وغيره ويعرف انه ابن داود
~~القمي الثقة برواية محمد ابنه عنه وهذا المذكور ممن صحب علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي اه.
# 3767: أحمد بن داود النعماني في الرياض من أجلة الامامية له مؤلفات منها
~~كتاب دفع الهموم نسبه إليه ابن طاوس في مهج الدعوات وعول عليه ونقل عنه ولم
~~يوجد في كتب الرجال اه أقول وكتابه هذا المسمى كتاب دفع الهموم والأحزان
~~وقمع الغموم والأشجان ينقل عنه الكفعمي أيضا في كتابه المعروف بالمصباح
~~وينقل عنه ابن طاوس في المهج كثيرا وينقل عنه الميثمي في دار سلام على ما
~~قيل.
# 3768: أحمد بن دراج.
# له كتاب حديقة الناظر ونزهة الخاطر في فضائل النبي والأئمة ع.
# 3769: الشيخ أحمد بن درويش علي بن حسين بن علي بن محمد البغدادي الأصل
~~الحائري المولد والمسكن.
# ولد عصر يوم عاشوراء سنة 1262 وتوفي في الحائر سنة 1327 أو 1329.
# كان فاضلا أديبا له كتاب كنز الأديب في كل فن عجيب وجدت نسخة الأصل بخط
~~المؤلف معروضة للبيع في الكاظمية في عدة مجلدات أخبرنا بها ونحن في جبل
~~عامل فأرسلنا في شرائها فوجدناها قد بيعت قبل حضور جوابنا ثم رأيناها في
~~بغداد سنة 1352 ونقلنا منها وله ارشاد الطالبين في معرفة النبي والأئمة
~~الطاهرين صلى الله عليه وآله وسلم.
# 3770: الشيخ فرج الله أحمد بن درويش بن محمد بن حسين بن جمال الدين ابن
~~أكبر مجرد كذا الجبلي من بلاد الجبل أصلا الحويزي مولدا الحائري نشاة
~~المزرعاوي نسبة.
# في كتاب مخطوط مخروم في عدة مواضع يظن أن اسمه الأنوار لبعض PageV02P587
# تلامذة الشيخ أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي النباطي المتوفى سنة 1266
~~ترجمته بهذه ms03701 الصفة ومن ذلك قد يظن أنه عاملي لقوله المزرعاوي نسبة إلى
~~مزرعة مشرف من قرى جبل عامل فالمعروف في النسبة إليها المزرعاوي والمزرعاني
~~والمزرعي قال: الثقة الجليل العالم العلامة وباقي الكلام ذهب بسبب الخرم له
~~كتاب ايجاز المقال في علم الرجال.
# 3771: أبو نعامة احمد ويقال محمد بن الدقيقي الكوفي.
# قتل سنة 260 في معجم الشعراء للمرزباني كنيته أبو جعفر وكان خبيث اللسان
~~استفرع شعره في هجاء أهل العسكر يرميهم بالابنة، وله القصيدة التي سماها
~~السنية مزدوجة ذكر فيها جميع رؤساء الدولة في أيام المتوكل من أهل سر من
~~رأى وبغداد ورماهم بالقبائح، وهو شاعر وأبوه الدقيقي شاعر.
# وكان أبو نعامة يتشيع فشهد عليه قوم من أهل بغداد بالرفض فضربه مفلح غلام
~~موسى بن بغا بالسياط حتى مات في سنة ستين ومائتين وهو القائل:
# إذا وضع الراعي إلى الأرض صدره يحق على المعزى بان تتبددا ثم اورد له
~~شعرا في الهجاء تركنا ذكرها تنزها.
# 3772: الأمير احمد خان الدنبلي في كتاب آثار الشيعة الإمامية أنه كان
~~معاصرا لنادر شاة، وله آثار باقية في تعميره مشهد العسكريين ع في سامراء
~~ولهم مقبرة معروفة فيه وهو آخر من عمر بلدة خوي من الدنابلة اه وذكرنا في
~~الأمير أحمد بن موسى الدنبلي نسب الدنابلة وأصلهم فراجع، وبنى الميرزا محمد
~~ابن ميرزا محمد باقر السلماسي من تلامذة الوحيد البهبهاني قبة العسكريين
~~ورواقها وقبة السرداب وجعل له صحنا مستقلا، وسد باب السرداب ودرجه من داخل
~~حرم العسكريين ع وفتح الباب الموجود له الآن في المسجد من قبل الخوانين
~~العظام أحمد خان الدنبلي وطائفته وأنفقوا في ذلك أموالا كثيرة وكان قبل ذلك
~~صومعة في برية وكانت قبور الخلفاء العباسيين في الدار التي في قبلة السرداب
~~الشريف وفيها شباك يدخل منه الضوء إليه ولكل واحد صندوق وزينة فدرست تلك
~~القبور وانمحت آثارها على تطاول الزمان، وذلك أن العسكريين ع دفنا في
~~دارهما وكان سرداب الغيبة هو سرداب تلك الدار سكنه الهادي والعسكري وصاحب
~~الزمان ع فكان القبران الشريفان والسرداب ms03702 في دار واحدة وكان طريق السرداب
~~ودرجه من داخل حرم العسكريين ع قريبا من قبر نرجس أم المهدي ع وكان يذهب
~~إلى السرداب في دهليز مظلم ولذلك يذكر أصحاب المزارات كالشهيد وغيره انه
~~بعد الفراع من زيارة العسكريين ع تذهب إلى السرداب فتقف على بابه وتقول،
~~ومرادهم الباب الذي كان قديما وسد فإنه قبل نحو مائة سنة وكسر جعل الصحن
~~والسرداب على الحالة التي هما عليها الآن فجعل للقبرين الشريفين قبة عالية
~~هي القبة الموجودة اليوم وصحنا على حدة وللسرداب صحنا وايوانا وطريقا ودرجا
~~على حدة، وسد درج السرداب القديم وبابه بالمرة وبني سرداب مستقل لأجل
~~النساء كل ذلك من قبل الأمير احمد خان الدنبلي.
# 3773: المولوي أحمد ديوبندي الهندي توفي حدود 1300 كان من أهل العلم
~~والفضل تشيع وصنف في المذهب له من المؤلفات 1 أنوار الهدى بلسان أردو مطبوع
~~2 بدر الدجى وشمس الضحى.
# 3774: أحمد بن رباح بن أبي نصر السكوني مولى قال النجاشي روى عن الرجال
~~له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا محمد بن عثمان عن جعفر بن محمد عن عبيد الله
~~بن أحمد عن علي بن الحسن الطاطري عن أحمد بن رباح، وفي الفهرست: أحمد بن
~~رباح له كتاب رويناه عن أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن
~~زياد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه. وفي المعالم: أحمد بن رباح له
~~كتاب. وفي مشتركات الكاظمي: يعرف احمد أنه ابن رباح برواية علي بن الحسن
~~الطاطري عنه، ورواية عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه اه وفي التعليقة في
~~رواية الطاطري عنه إشعار بوثاقته، وفي رواية الجماعة عنه إشعار بالاعتماد
~~به وكذا في روايته عن الجماعة اه في مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن حمدان
~~برواية ابن نوح عنه وروايته هو عن محمد ابن جعفر الأسدي أبي الحسين وفاتنا
~~ذكره في محله.
# 3775: الشيخ أحمد بن رجب البغدادي كان عالما فاضلا مؤلفا له 1 توضيح
~~الأحكام في شرح شرائع الاسلام 2 تقريض الكرارية سنة 1166 3 ms03703 كاشفة الغوامض
~~في أحكام الفرائض أرجوزة نظمها سنة 1141 أولها:
# قال الفقير أحقر العباد * أحمد بن رجب البغدادي الحمد لله الذي أنشأ
~~الأمم * وقدر الموت عليهم وحتم مقدرا فرائض الميراث * بمحكم التنزيل للوراث
~~وذكر اسمه وتاريخه بقوله:
# وهو الفقير أحمد نجل رجب * وقد تناهى النظم في نصف رجب لله طول الدهر
~~والأعوام * أرخت جد شكرا على الاتمام وقال في ولاء الإمامة:
# سنة 1141:
# ويصنع الامام مع وجوده * ما شاء بالمال على مقصوده ثم لدى غيبته فالعالم
~~* بالشرع في تقسيم ذاك قائم وجد توضيح الاحكام في شرح شرائع الاسلام مع
~~الأرجوزة في مجلد واحد، واشترى الشيخ محمد علي البلاغي كاشفة الغوامض
~~ووقفها على ذرية نفسه سنة 1213.
# 3776: أحمد بن رزق الغمشاني البجلي الكوفي رزق بالراء والزاي والقاف
~~والغمشاني في الخلاصة: بالغين المعجمة المضمومة والشين المعجمة والنون بعد
~~الألف، وظاهره أنه الغشاني بغير ميم لكنه مرسوم بالميم في نسخة مقروءة على
~~نسخة ولد المصنف كما في غير الخلاصة. في الخلاصة بجلي ثقة اه وذكر الشيخ في
~~رجال الصادق ع أحمد بن رزق الكوفي، وفي الفهرست أحمد بن رزق الغمشاني له
~~كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن موسى عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد عن يحيى بن زكريا بن شيبان وعلي بن الحسن بن فضال عن العباس بن
~~عامر القصباني عن أحمد بن رزق. وقال النجاشي أحمد بن رزق الغمشاني بجلي ثقة
~~له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن علي والحسين بن عبيد الله عن ابن
~~أبي رافع حدثنا علي بن محمد بن يعقوب PageV02P588
# حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا عباس بن عامر حدثنا أحمد بن رزق وفي
~~المعالم: أحمد بن رزق الغمشاني له كتاب. وفي مشتركات الكاظمي:
# يعرف احمد انه ابن رزق الثقة برواية العباس بن عامر عنه ورواية محمد بن
~~الحسن الصفار عنه.
# 3777: أحمد بن رشيد بن خثيم العامري الهلالي في الخلاصة ورجال ابن داود
~~قال ابن الغضائري أنه زيدي يدخل حديثه في حديث أصحابنا فاسد ms03704 ضعيف.
# 3778: الشيخ مهذب الدين أحمد بن رضا البصري الهندي الخراساني يأتي بعنوان
~~أحمد بن محمد رضا.
# 3779: المولولي السيد احمد رضا ابن السيد محمد رضا ابن السيد غلام محمد
~~النجاري الحابسي.
# له ذكر حفاظ القرآن من الشيعة فارسي مطبوع 3780: الشريف أحمد بن رميثة
~~أمير مكة يأتي في أحمد بن منجد ومنجد لقبه رميثة.
# 3781: أحمد بن رميح المروزي في معالم العلماء لابن شهرآشوب له إثبات
~~الوصية لأمير المؤمنين ع وكتاب في ذكر قائم آل محمد ع اه يروي عنه عبيد
~~الله بن أحمد بن نهيك.
# 3782: أحمد بن زكريا بن بابا عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي ع قيل
~~يروي عنه ابن أسلم وعلي بن محمد القاشاني وأحمد بن أبي عبد الله أما ابن
~~بابا القمي الذي حكى العلامة في الخلاصة عن الفضل بن شاذان أنه من الكذابين
~~المشهورين فهو غير هذا فإنه الحسن بن محمد بن بابا الآتي في محله. 3783:
~~أحمد بن زياد بن جعفر الهمذاني بالذال المعجمة نسبة إلى البلد. في البحار
~~أنه أستاذ الصدوق اه وذكره الصدوق في كمال الدين وقال كان رجلا ثقة دينا
~~فاضلا عليه رحمة الله ورضوانه وأكثر من الرواية عنه وذكره العلامة في
~~الخلاصة بمثل ذلك وقال رضي الله عنه ويعرف برواية الصدوق عنه وأحمد بن
~~عبدون وأبي عبد الله بن العباس.
# 3784: أحمد بن زياد الخزاز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال
~~واقفي وفي مستدركات الوسائل يروي عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر في الكافي في
~~باب من أوصى بعتق أو صدقة وفي الفقيه في باب الوصية بالعتق والصدقة وفي
~~التهذيب في باب وصية الإنسان بعده وفي الاستبصار في أن حكم المملوك حكم
~~الحر فيما ذكر من أبواب الطلاق اه وفي مشتركات الكاظمي أحمد بن زياد مشترك
~~بين رجلين أحدهما ثقة وهو ابن جعفر الهمذاني والثاني ابن زياد الخزاز
~~الواقفي الذي يذكر في أصحاب الكاظم ع وكل منهما لم يعثر له بأصل يروى وحيث
~~لا تميز فالوقف.
# 3785: الشريف أبو الطاهر أحمد ms03705 بن زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في مقاتل الطالبيين كان سعيد الحاجب حمل موسى بن عبد الله بن موسى بن
~~الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع وابنه إدريس بن موسى وابن أخيه محمد
~~بن يحيى بن عبد الله بن موسى وأبا الطاهر أحمد بن زيد المترجم إلى العراق
~~فعارضه بنو فزارة بالحاجز فأخذوهم من يده فمضوا بهم وأبي موسى أن يقبل ذلك
~~منهم الحديث وذلك في أيام المهتدي.
# 3786: أحمد بن زيد الخزاعي روى الشيخ في الفهرست في ترجمة آدم بن المتوكل
~~عن حميد بن زياد عنه عن آدم بن المتوكل وروى في ترجمة أبي جعفر شاة طاق
~~بسنده عن حميد عنه عن أبي جعفر شاة طاق وفي لسان الميزان أحمد بن يزيد وهو
~~تحريف.
# 3787: الشيخ احمد ابن الشيخ زين الدين ابن الشيخ إبراهيم بن صقر بن
~~إبراهيم بن داغر بن راشد بن دهيم بن شمروخ آل صقر المطيري أو المطير في
~~الأحسائي البحراني مؤسس مذهب الكشفية.
# ولد في الأحساء في رجب سنة 1166 وتوفي وهو متوجه إلى الحج بمنزل هدية
~~قريبا من المدينة المنورة بمرض الاسهال ليلة الجمعة أو آخر ذي القعدة سنة
~~1241 وحمل إلى المدينة المنورة ودفن في البقيع وتاريخ وفاته منقول عن خط
~~تلميذه السيد كاظم الرشتي ولكن حكي عمن شاهد قبره بجنب مشهد أئمة البقيع
~~وعليه لوح عليه تاريخ وفاته سنة 1243.
# الكشفية أو الشيخية لا بد لنا قبل الخوض في أحواله من الإشارة إلى طريقة
~~الكشفية المعروفين أيضا بالشيخية لأنه كان من أركان هذه الطريقة بل هو
~~مؤسسها وإليه ينسب متبعوها فيسمون بالشيخية أي أتباع الشيخ أحمد المذكور
~~كما يسمون بالكشفية نسبه إلى الكشف والالهام الذي يدعيه هو ويدعيه له
~~أتباعه وهي طريقة ظهرت في تلك الأعصار ومبناها على التعميق في ظواهر
~~الشريعة وادعاء الكشف كما أدعاه جماعة من مشائخ الصوفية وهولوا وموهوا به
~~وتكلموا بكلمات مبهمة وشطحوا شطحات خارجة عما ms03706 يعرفه الناس ويفهمونه، وهذا
~~التعمق في ظواهر الشريعة ما لم يستند إلى نص قطعي من صاحب الشرع وبرهان جلي
~~قد يؤدي إلى محق الدين لأن كل انسان يفسر الباطن بحسب شهوة نفسه ويجعل ذلك
~~حجة على غيره ويقول هذا من الباطن الذي لا تفهمه.
# وينسب إلى الكشفية أمور إذا صحت فهي غلو بل ربما ينسب إليهم ما يوجب
~~الخروج عن الدين وقد كتب في عقائدهم الآقا رضا الهمذاني الواعظ المعاصر
~~رسالة سماها هدية النملة إلى رئيس الملة أهداها للامام الميرزا السيد محمد
~~حسن الشيرازي: نزيل سامرا بين فيها خروج جملة من معتقداتهم عن جادة الصواب
~~وهي مطبوعة في الهند رأيتها وقرأتها والله العالم باسرار عباده. واتبع هذه
~~الطريقة بعد ظهورها جماعة من أهل الحائر وبلد المسبب وشفاثا والبصرة وناحية
~~الحلة والقطيف والبحرين وبلاد العجم وغيرها وكثير منهم من العوام الذين لا
~~يعرفون معنى الكشفية وغاية ما عندهم أن يقولوا نحن كشفية مع التزامهم
~~بإقامة فروض الاسلام وسننه وترك مجرماته تولانا الله وإياهم بعفوه وغفرانه
~~ومهما يكن من الأمر فان PageV02P589
# لصاحب الترجمة وأمثاله من الكشفية شطحات وعبارات معميات من خرافات وأمور
~~تلحق بالسخافات تشبه شطحات بعض الصوفية منها ما رأيته صدفة في شرحه للزيارة
~~الجامعة المطبوع وجدته في بيت من بيوت كربلا في بعض أسفاري للزيارة وفيه في
~~أن كل شئ يبكي على الحسين ع ما لا أحب نقله ومنها ما رأيته في رسالة له
~~صغيرة مخطوطة ذهب عني اسمها وقد سأله سائل عن الدليل على وجود المهدي ع
~~ليجيب به من اعترض عليه فيه فاجابه بعبارات لا تفهم تشبه هذه العبارة:
# إذا التقى كاف الكينونة مع باء البينونة مع كثير من أمثال هذا التعبير
~~ظهر ما سالت عنه ثم قال له: ابعث بهذا الجواب إلى المعترض فان فهمه فقد
~~أخزاه الله وإن لم يفهمه فقد أخزاه الله فقلت لما رأيت ذلك: إن كان بعث
~~إليه بهذا الجواب فلا شك أنه لم يفهمه وقد أخزاه الله، وفي الناس من يدافع
~~ويحامي ms03707 عن أمثال هذه الشطحات والعبارات المعميات ويقول لا بد أن يكون لهم
~~فيها مقصد صحيح ولا يجب إذا لم نفهم المراد منها أن نقدح فيها وهو قول من
~~لا يعقل ولا يفهم أو لا يحب أن يعقل ويفهم.
# وقال السيد شفيع الموسوي في الروضة البهية في الطرق الشفيعية الشيخ أحمد
~~بن زين الدين الأحسائي كان من أهل الأحساء وتوطن برهة من الزمان في يزد ثم
~~انتقل إلى كرمانشاه بطلب من محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاة القاجاري وسمعت
~~أنه أعطاه ألف تومان لأداء دينه ونفقة سفره إلى كرمانشاه وجعل له وظيفة في
~~كل سنة سبعمائة تومان ثم انتقل إلى كربلا وتوطن فيها وقام مقامه في
~~كرمانشاه ابنه الشيخ علي والشيخ المذكور كان ذاكرا متفكرا لا يتكلم غالبا
~~إلا في العلم والجواب عن السؤالات العلمية أصولا وفروعا وحديثا وكان مشغولا
~~بالتدريس ويدرس أصول الكافي والاستبصار ولم نر منه إلا الخير إلا أن جمعا
~~من العلماء المعاصرين له قدحوا فيه قدحا عظيما بل حكم بعضهم بكفره نظرا إلى
~~ما يستفاد من كلامه من انكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني والتفويض
~~إلى الأئمة وغير ذلك من المذاهب الفاسدة المنسوبة إليه وما رأيت في كلامه
~~ذلك إلا أن الذين يحكى عنهم استفادوه من كلماته وصار هذا داهية عظمي في
~~الفرقة الناجبة وذهب جمع من الطلبة بل العلماء الكاملين إلى المذاهب
~~الفاسدة المنسوبة إليه وصار هذا سبيلا لاضلال جمع من عوام الناس فالطائفة
~~الشيخية في هذا الزمان معروفة ولهم مذاهب فاسدة وأكثر الفساد نشا من أحد
~~تلامذته السيد كاظم الرشتي والمنقول عن هذا السيد مذاهب فاسدة لا أظن أن
~~يقول الشيخ بها بل المنقول أن السيد علي محمد الشيرازي المعروف بالباب الذي
~~يدعي دعاوى فاسدة هو سماه الباب وكذا سمى بنت الحاج ملا صالح القزويني قرة
~~العين وإن لم يعلم رضاه بما أدعاه الباب وقرة العين والباب صار سببا لاضلال
~~جمع كثير من العوام والخواص وصار سببا لقتل نفوس كثيرة كما وقع في مازندران
~~وزنجان ms03708 وتبريز وغير ذلك من بلاد المسلمين فان جماعة كثيرة ادعوا البابية
~~وبرزوا وحاربوا السلطان في ترويج مذهبهم وأرادوا قتل السلطان ناصر الدين
~~شاة بالخديعة ولم يظفروا بذلك وقتل السلطان رئيسهم وتابعيهم جميعا قاتلهم
~~الله انى يؤفكون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
~~وقصصهم معروفة مشهورة لا نطيل بذكرها وذكر مذاهبهم الفاسدة. قال: وهذا
~~الشيخ يدعي أنه إذا أراد الوصول إلى خدمة الأئمة وسؤالهم رآهم في المنام
~~وسألهم وتنكشف عليه العلوم المشكلة اه. وقد ترجمه تلميذه السيد كاظم الرشتي
~~الحائري أحد أركان الكشفية في رسالة له ذكر فيها اختلاف الأصولية والشيخية
~~من الشيعة وما جرى على شيخه المذكور على ما نقل عنها فقال ما حاصله:
~~العلامة الفيلسوف أحد نوادر الأعصار ونوابغ الأدوار مع عظم مواهبه وعلو
~~فطرته وسمو فكرته ومن ذوي الأنفس الكبيرة الوثابة ولد في الأحساء ونشأ فيها
~~وفارقها بعد استفحال شأن الوهابية في تلك البلاد إلى أن ورد البصرة فترك
~~عياله فيها وخرج إلى زيارة المشهد بطوس وعرج في طريقه إليها على يزد فاعجب
~~به اليزديون وبمشاركته في الآداب والعلوم على اختلافها وأقام بين أظهرهم
~~مدة انتشر فيها ذكره واشتهر أمره حتى استدعاه فتح علي شاة إلى طهران وأراده
~~على الإقامة بها فذهب إلى طهران لكنه امتنع من الإقامة فيها وعاد برضا
~~الشاه إلى يزد واستقدم بمعونته عياله من البصرة إليها وكان يدأب في التدريس
~~وتلقين الناس وبث الدعوة إلى طريقته الروحانية التي ترمي في النظر إلى
~~الأشياء إلى ما لم يكن مألوفا يومئذ من الشذوذ عن الظاهر والتمسك بالباطن
~~ونحو ذلك مما حمل كثيرا من القوم على استغراب تلك الطريقة وكثر القيل
~~والقال حتى اضطر إلى إلقاء خطبة حاول التوفيق فيها بين علوم الظاهر والباطن
~~مستدلا على ذلك ببعض الأحاديث فسكن الخواطر الثائرة واستأنف نشر دعوته
~~بالخطابة والتآليف والكتابة والرحلات فقد خرج إلى المشهد بطوس ثلاث مرات
~~ورحل رحلات كثيرة من مدينة خراسان إلى المشاهد مارا بأصفهان وغيرها ولما
~~وصل العراق رأى أهم أمصارها وكان ms03709 كلما مر ببلد اجتمع بأهلها على اختلاف
~~طبقاتهم ونشر فيها كتبه وآراءه وعرضها على العلماء في كل فن من الفقهاء
~~والعرفاء والفلاسفة ويقال انه كان موضع اعجاب كل من رآه في رحلاته هذه
~~واجلاله في أخلاقه وآرائه وكتبه وقد اشتهرت هذه الكتب والرسائل عندهم خصوصا
~~شرح الزيارة الجامعة المعروف وشرح الحكمة العرشية وشرح رسالة الفيض لم
~~يأخذوا عليه فيها شذوذ آرائه ومخالفتها للفلاسفة على اختلاف شعبهم من
~~الاشراقيين والمشائين والرواقيين واصراره على ابطال آرائهم اللهم الا
~~الفيلسوف الملا علي النوري فقد وجه إليه كلاما جافيا بعد ما سمع ردوده على
~~الملا صدر الدين الشيرازي فقال له وما هذا الخلط انك لا تفهم كلام الملا
~~صدر الدين وتغير رأيه فيه وذلك في مجلس مناظرتهما في أصفهان وقد أجازه خمسة
~~هم أشهر علماء عصرهم في العراق نعني السيد الطباطبائي والميرزا مهدي
~~الشهرستاني والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والشيخ حسن آل عصفور والمير السيد
~~علي، وكان يدرس مدة اقامته في كربلاء شرح الرسالة العلمية للملا محسن
~~الفيض، ويحضر مجلس درسه الطلاب والمحصلون والغريب بعد هذا أنه لم يأخذ عن
~~أستاذ قط وليس له شيخ معروف مع أنه حصل أكثر العلوم العقلية والنقلية، وله
~~في أكثرها آراء وأنظار، ولعل ذلك شأن بعض من يتناهى في استقلال النظر
~~ويبالغ في تجريده عن تأثير المعلم والمربي والمخرج كما هو معلوم مشهور، وقد
~~ادعى تلميذه الرشتي ما محصله: أن تحصيله وانشراح صدره على هذه الصورة إنما
~~هو من بعض أنواع الالهامات والنفث في الروع أو من مثل الكشف والاشراق ونحو
~~ذلك من العنايات الخاصة، مما هو خارج عن مألوف عادات البشر، وأورد من
~~أخلاقه وأحواله أنه كان متوجها منقطعا إلى الله معرضا عن كل ما سواه، طالبا
~~للحق بشوق وحب عظيمين بحيث أشغله ذلك عن الطعام والشراب إلا ما يسد به
~~الرمق وعن مخالطة الناس ومعاشرة الخلق، وكان كثير الفكر دائم الذكر والتدبر
~~في عالم الآفاق والأنفس سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه ms03710 الحق كثير النظر في عجائب حكمة الله وغرائب PageV02P590
# قدرته، قوي الملاحظة عظيم الانتباه للحكم والمصالح والأسرار المستودعة في
~~حقائق الأشياء، وكان ما ذكرناه شغله الشاغل عن حاجات بدنه من طعام وشراب
~~وراحة ومنام ومعاشرة ومفاكهة لا يقر له من كثرة الطلب قرار في ليل أو نهار
~~حتى أورد بدنه بذلك موارد العلل والأسقام، وقد سئل عن أغلب العلوم بل كلها،
~~فأجاب بما لم يوجد في كتاب ولم يذكر في خطاب بل بما تجده منطويا على الفطرة
~~تقبله الطبيعة كأنه مستمع ذلك وعالم بما هنا لك، وكان يستشهد على أكثر
~~آرائه بآية من كتاب الله أو حديث عن رسوله وأهل بيته عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام اه ودعوى الكشف والالهام والخروج عن ظواهر الشريعة إلى بواطنها
~~بدون برهان قطعي ولا نص جلي لا يقبل الاحتمال ولا التأويل مفسدة ما بعدها
~~مفسدة، وبسببها كان ضلال بعض الفرق وخروجها عن دين الاسلام. والانقطاع عن
~~الخلق وعن مخالطة الناس ومعاشرتهم مرغوب عنه في الشريعة الاسلامية المطهرة،
~~ومخالف لسيرة الأنبياء ع وطريقتهم، نعم قد يرجح ذلك في مخالطة بعض الأشرار
~~الذين لا يؤمل هدايتهم بالمخالطة ويخاف من عدواهم باخلاقهم، وإجهاد النفس
~~والبدن حتى يورده موارد العلل والأسقام مخالف لما جاءت به الشريعة السهلة
~~السمحاء وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبعض من سلك ما يشبه هذه
~~الطريقة: يا عدي نفسه! ان لبدنك عليك حقا ولزوجتك عليك حقا! أو ما يقرب من
~~هذا. وأما أنه كان يسال عن أغلب العلوم أو كلها فيجيب بما لم يوجد في كتاب
~~ولم يذكر في خطاب فهذا لم يكن لغير الأنبياء والمرسلين والأئمة المعصومين
~~صلوات الله عليهم أجمعين، بل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ما
~~يسال فينتظر الوحي ليجيب، ولما سئل عن الروح أوحى الله تعالى إليه يسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا نعم إذا كان
~~الجواب مثل جوابه عن وجود المهدي ع هان عليه الجواب عن كل ms03711 ما يسال عنه. هذا
~~وقد أطنب صاحب روضات الجنات في وصف هذا الرجل ومدحه وبالغ في الثناء عليه
~~والدفاع عنه، بل مدحه بما لم يمدح به أحدا من عظماء العلماء وأطال في ذلك
~~باسجاعه المعلومة، ولا باس بنقل شئ منها تفكها وعبرة، قال: لم يعهد في هذه
~~الأواخر مثله في المعرفة والفهم والمكرمة والحزم وجودة السليقة وحسن
~~الطريقة وصفاء الحقيقة وكثرة المعنوية والعلم بالعربية والأخلاق السنية
~~والشيم المرضية والحكم العلمية والعملية وحسن التعبير والفصاحة ولطف
~~التقرير والملاحة يرمى عند بعض أهل الظاهر من علمائنا بالافراط والغلو مع
~~أنه لا شك من أهل الجلالة والعلو، إلى غير ذلك قال وقد يذكر في حقه أنه كان
~~ماهرا في أغلب العلوم عارفا بالطب والقراءة والرياضي والنجوم مدعيا لعلم
~~الصنعة أي الكيميا والاعداد والطلسمات ونظائرها من الأمر المكتوم وقال إنه
~~كان شديد الإنكار لطريقة الصوفية الموهونة، بل ولطريقة ملا محسن الكاشي
~~الملقب بالفيض في العرفان بحيث أنه قد ينسب إليه تكفيره أقول وهذا موضع
~~المثل القمر غير المغرفة فقال يا سوداء يا مقرفة قال: ذهب في أواسط عمره
~~إلى بلاد العجم وأكثر اقامته كان في يزد ثم انتقل منها إلى أصفهان وبقي
~~فيها مدة ثم أراد الرجوع إلى كربلاء فلما وصل قرميسين كرمنشاه طلب منه
~~أميرها محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاة البقاء فيها وذلك خوفا من وقوع فتنة
~~أو خوفا عليه أو بطلب من علماء العراق فبقي إلى أن توفي الأمير في سفره إلى
~~حرب بغداد، ووقعت الفتن في إيران فارتحل إلى كربلاء. ثم نقل عن تلميذه
~~السيد كاظم الرشتي ما محصله: أنه لما بلغ الشقاق والنفاق بينه وبين من
~~خالفه من فضلاء العراق مبلغه ولم يمكنه دفعه بوجه لم يجد بدا من عرض عقائده
~~الحقة عليهم في مجتمعهم وطلب منهم أن يسألوه عما يريدون فلم يتلفتوا إلى
~~قوله وكتبوا إلى رؤساء البلدان وأهل الحل والعقد من الأعيان أن الشيخ أحمد
~~كذا وكذا اعتقاده فشوشوا أفكار الناس من قبله وأوغروا صدورهم عليه ms03712 ولم
~~يكفهم ذلك حتى أتوا ببعض كتبه إلى والي بغداد ليظهروا له أن فيها اعتقادات
~~باطلة فخاف من ذلك ولم يمكنه الهرب ولا المقام ثم عزم على قصد بيت الله
~~الحرام وباع كل ما عنده وخرج باهله وعياله وأولاده مع ضعف بدنه وكبر سنه
~~وشدة خوفه فوافاه أجله في هدية على ثلاث مراحل من المدينة المنورة اه وجلس
~~لعزائه صاحب الإشارات والمنهاج ثلاثة أيام بأصبهان. وفي نجوم السماء. من
~~فضلاء الزمان وعلماء الأوان حكيم ماهر فيلسوف صاحب تصانيف كثيرة.
# مشايخه يروي بالإجازة عن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي والسيد علي
~~صاحب الرياض والشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء والميرزا السيد مهدي
~~الشهرستاني الحائري والشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور
~~الرازي البحراني وجماعة من علماء القطيف والبحرين وأكثر عباراتهم في حقه
~~مذكورة في شذور العقيان في تراجم الأعيان كما في نجوم السماء والظاهر أن
~~اجازة هؤلاء له كانت في أول أمره.
# تلاميذه يروي عنه بالإجازة السيد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات ومن
~~تلامذته الميرزا علي محمد الملقب بالباب الذي أحدث مذهب البابية ويروي عنه
~~بالإجازة الشيخ أسد الله الشوشتري والسيد كاظم الرشتي والحاج محمد إبراهيم
~~الكرباسي صاحب الإشارات وولدا المترجم الشيخ محمد تقي والشيخ علي تقي وصاحب
~~الجواهر.
# مؤلفاته قيل: إن له من المؤلفات ما يزيد عن مائة رسالة وكتاب ذكرها
~~تلميذه الرشتي وغيره 1 شرح الزيارة الجامعة الكبيرة فيه كثير من الشطحات
~~ولعل في غيره كذلك مما لم نره 2 الفوائد وشرحه في الحكمة والكلام 3 شرح
~~الحكمة العرشية لملا صدرا 4 شرح المشاعر له 5 شرح تبصرة العلامة لم يتم 6
~~أحكام الكفار باقسامهم قبل الاسلام وبعده وأحكام فرق الاسلام ألفها بالتماس
~~محمد علي ميرزا 7 رسالة نفي كون كتب الاخبار الأربعة الكافي والفقيه
~~والتهذيب والاستبصار قطعية كما يزعمه الاخبارية ومسائل في ضمنه 8 مباحث
~~الألفاظ في الأصول 9 كون القضاء بالأمر الأول 10 تحقيق القول بالاجتهاد
~~والتقليد وبعض مسائل الفقه 11 تحقيق الجواهر الخمسة والأربعة ms03713 عند الحكماء
~~والمتكلمين والأجسام الثلاثة والأعراض الأربعة والعشرين ومادة الحوادث وبعض
~~مسائل الفقه 12 بيان حقيقة العقل والروح والنفس بمراتبها 13 جواز تقليد غير
~~الأعلم وبعض مسائل الفقه 14 معنى الإمكان والعلم والمشيئة وغيرها 15
~~الرسالة الخاقانية في جواب مسالة السلطان فتح علي شاة عن سر أفضلية المهدي
~~ع على الأئمة الثمانية ع 16 الرسالة الخاقانية أيضا في جواب سؤاله عن حقيقة
~~البرزخ والمعاد والتنعم في البرزخ والجنة 17 شرح علم الصناعة والفلسفة
~~وأحوالها 18 شرح أبيات الشيخ علي بن عبد الله بن فارس في علم الصناعة 19
~~شرح PageV02P591
# كلمات الشيخ علي المذكور في العلوم المتفرقة التي هي بمنزلة الألغاز 20
~~شرح كلمات المذكور في العقل وما يقابله 21 و 22 رسالتان في بيان علم الحروف
~~والجفر وأنحاء البسط والتكسير ومعرفة ميزان الحروف 23 جواب سؤال بعض
~~العارفين أن المصلي حين يقول إياك نعبد وإياك نستعين كيف يقصد المخاطب
~~وبيان أن المخاطب ذاته الأقدس لا غير 24 رسالة في البدا واحكام اللوحين لوح
~~المحو والاثبات واللوح المحفوظ 25 تفسير سورة التوحيد وآية النور 26 كيفية
~~السير والسلوك الموصلين إلى درجات القرب والزلفى 27 جواب المسائل التوبلية
~~التي سأله عنها الشيخ عبد علي التوبلي وهو كبير جدا متضمن لتطبيق الباطن مع
~~الظاهر وتحقيق القول بالانسان الكبير والصغير وبيان كثير من مراتب العرفان
~~والرد على فرق الصوفية الباطلة وبيان الطريقة الحقة والكشف عن العوالم
~~الخمسة وتفسير الحروف المقطعة في فواتح السور وغير ذلك من معضلات الكتاب
~~والسنة 28 حديث النفس إلى حضرة القدس في المعارف الخمس 29 كتاب الجنة
~~والنار 30 حجية الاجماع وحجية أحكامه السبعة وحجية الشهرة 31 اسرار الصلاة
~~32 مختصر في الدعاء 33 شرح مبحث حكم ذي الرأسين من كشف الغطاء ذكر فيه
~~أحكامه من أول الطهارة إلى الديات 34 رسالة الشاه 35 الرسالة الحيدرية في
~~الفروع الفقهية 36 مختصر منها في الطهارة والصلاة 37 المسائل القطيفية 38
~~الرسالة الصومية ألفها بالتماس محمد علي ميرزا 39 رسالة في أصول ms03714 الدين
~~بالفارسية 40 ديوان شعر 41 مسالة القدر وكشف السر فيه 42 شرح رسالة القدر
~~للسيد الشريف رادا عليه 43 شرح حديث حدوث الأشياء 44 بيان الأوعية الثلاثة
~~السرمد والدهر والزمان وبيان اللوح المحفوظ ولوح المحو والاثبات واليد
~~والقضاء والقدر وعالم الذر والطبيعة السعيدة والشقية جوابا لسؤال السيد أبي
~~القاسم اللاهجي 45 بيان معنى الحقيقة المحمدية 46 شرح حديث كميل في بيان
~~الحقيقة وبيان الفرق بين القلب والعقل والصدر والنفس والوهم والفكر والخيال
~~47 تحقيق القول في المعاني المصدرية والمفاهيم الاعتبارية 48 أحوال البرزخ
~~والمعاد جوابا لأسئلة ملا حسين الكرماني 49 في معنى إنا لله وإنا إليه
~~راجعون وما في النبوي اللهم أرني الأشياء كما هي 50 بيان أحوال أهل العرفان
~~والصوفية وطرائقهم وطرق الرياضات 51 رسالة في التجويد 52 رسالة في علم
~~كتابة القرآن 53 الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا 54 تحقيق قضية موسى مع
~~الحضر واجساد أهل الرجعة 55 شرح حديث خلق الذر والهباء 56 معنى العلم نقطة
~~كثرها الجاهلون ومعنى حديث أن السنة 360 يوما اختزلت منها ستة أيام وحديث
~~أن المؤمن إنما يحس بألم النار إذا خرج منها 57 حقيقة الرؤيا وأقسامها 58
~~معنى الكشف وكيفيته ومعنى سبق رحمة الله غضبه 59 معنى الكفر والايمان 60
~~معنى الفناء بالله والبقاء بالله من كلام ملا محسن الكاشي 61 جواب مسالة
~~بعض العارفين في أن بإزاء كل خلق من المخلوقات اسما خاصا لله سبحانه بل هو
~~المؤثر في خلقه وايجاده 62 فوائد جليلة من أمهات المعارف الإلهية 63
~~الوجودات الثلاثة الوجود الحق والوجود المطلق والوجود المقيد 64 شرح قول
~~أمير المؤمنين ع أن العرش قد خلقه الله من أربعة أنوار وأحاديث الطينة
~~وحديث أن الشمس جزء من سبعين جزءا من أنوار الكرسي 65 مسائل من اسرار القدر
~~ومنتهى الإرادة وتحقيق أن السعيد سعيد في بطن أمه والشقي شقي في بطن أمه 66
~~معرفة النفس 67 تنعم وتالم أهل الآخرة 68 جواب سؤال الشيخ محمد كاظم عن
~~تقليد ms03715 مجتهدين في مسالة واحدة مع اختلافهما 69 جواب سؤال المتورع الأواه
~~الشيخ عبد الله ابن الشيخ مبارك القطيفي 70 شرح رسالة العلم لملا محسن
~~الكاشي والرد عليه 71 شرح حديث حدوث الأسماء المذكور في الكافي أوله أن
~~الله خلق اسما بالحروف غير مصوت الخ 72 شرح حديث رأس الجالوت في مسائله
~~للرضا ع 73 تحقيق أن لله تعالى علمين 74 بيان حال السقط من المؤمنين هل
~~ينمو بعد الموت وأحواله في البرزخ والقيامة 75 أجوبة مسائل الحاج محمد طاهر
~~القزويني 76 أجوبة مسائل متفرقة فقهية 77 رسالة في أن الخلق نهر مستدير
~~يذهب منه أشياء تعود إليه 78 أجوبة مسائل ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان
~~في المشيئة 79 رسالة في أن المؤمن أفضل من الملائكة وتفسير آية سنقرئك فلا
~~تنسى وبيان أن الجنة مكلفة أم لا 80 أجوبة مسائل الشيخ أحمد بن صالح بن طوق
~~عن مسائل فقهية وبيان الربط بين الحادث والقديم 81 جواب مسائل محمد علي
~~ميرزا عن العصمة والرجعة 82 جواب مسائل محمود ميرزا في الرسالة الخاقانية
~~83 شرح رسالة العسكري ع المرسلة إلى أهل الأهواز في مسالة الامر بين
~~الأمرين 84 أجوبة أسئلة الشيخ أحمد بن طوق في علوم متفرقة 85 جواب مسائل
~~الشيخ محمد القطيفي فتأويل الأبحر السبعة 86 رسالة في علم النجوم 87 جواب
~~السؤال عن معنى الجسدين والجسمين 88 جواب السؤال عن معنى استغفار الأنبياء
~~والأوصياء 89 رسالة في أن الشيطان لا يمكن أن يتمثل بصورة الأنبياء
~~والأولياء 90 جواب السؤال عن معنى قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله الآية، 91 جواب أسئلة الشيخ مسعود ابن الشيخ سعود منها النبوي
~~أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى 92 بيان حقيقة الكاف في قوله
~~تعالى ليس كمثله شئ هل هي زائدة أو أصلية 93 جواب السؤال عمن ادعى رؤية
~~صاحب الزمان في الجزيرة الخضراء 94 رسالة في أن القرآن أفضل أم الكعبة 95
~~الرسالة السراجية في الشعلة المرئية من السراج ms03716 96 معنى ثم دنى فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى 97 الجمع بين الأخبار الدالة على أن الأنبياء والأولياء
~~لا يبقون في قبورهم زيادة على ثلاثة أيام وما دل على نقل نوح عظام آدم
~~وموسى عظام يوسف 98 جواب أسئلة ملا مهدي الاسترآبادي عن أحاديث مشكلة وعلوم
~~شتى 99 جواب أسئلة ملا حسين البافقي عن أحاديث مشكلة وفنون شتى 100 جواب
~~أسئلة ميرزا محمد علي المدرس في المبدأ والمشتق وشرح حديث ورق الآس 101
~~بيان نكات دقيقة في سورة هل أتى وشرح بعض مقامات شهادة الحسين ع وبيان ما
~~هو البكاء عليه 102 جواب السؤال عن علة حذف الياء بغير جازم في قوله تعالى
~~والليل إذا يسر والجمع بين قوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه وقوله ع ما
~~خلقتم للفناء وإنما خلقتم للبقاء إلى غير ذلك. وجل تلك المسائل من لزوم ما
~~لا يلزم وتكلف ما لم يكلف وأغلبها تدل على ميله إلى التعمق في الأمور
~~والخروج عن الظواهر.
# أولاده كان له ولدان فاضلان أحدهما يسمى محمدا والآخر عليا وكان محمد
~~ينكر على أبيه طريقته أشد الإنكار نظير ما يحكى عن الميرزا إبراهيم بن ملا
~~صدرا من انكاره على أبيه. ومر الترديد في نسبته بين المطيري والمطيرفي ثم
~~PageV02P592
# وجدنا في أنوار البدرين أنه المطيرفي نسبة إلى المطيرف بالتصغير قرية من
~~قرى الأحساء.
# 3788: السيد كمال الدين أو نظام الدين الأمير احمد ابن زين العابدين
~~الحسيني العاملي الأصفهاني يظهر أنه ولد في إيران وربي فيها، فقد حكى عنه
~~صاحب البحار في مجلد الإجازات ذكر روايته للكتب الأربعة بعبارة فارسية. وهو
~~صهر المحقق الداماد وابن خالته ولذلك يعبر السيد محمد أشرف ابن ابنه عن
~~المحقق الداماد بجدي الأعلى. ففي كتاب فضائل السادات لابن ابنه السيد محمد
~~أشرف المذكور أنه ابن خالة المحقق الداماد أماهما بنت المحقق الكركي. وفي
~~إجازات البحار أنه صهر المير محمد باقر الداماد حيث قال:
# صورة اجازة السيد الداماد للأمير السيد احمد العاملي صهره اه وهو من
~~طائفة جليلة ms03717 كلها علماء فضلاء منها احمد هذا وابنه عبد الحسيب بن أحمد
~~وسبطه صدر الدين محمد بن عبد الحسيب بن أحمد وأخوه عبد الحسين بن أحمد
~~وابنه محمد أشرف بن عبد الحسيب كل هؤلاء علماء مذكورون في محالهم.
# أقوال العلماء فيه ذكره ابن ابنه السيد محمد أشرف في كتابه فضائل السادات
~~وعبر عنه بسيد المحققين الأمجد المير السيد احمد. وفي الكتاب المذكور ومجلد
~~إجازات البحار ان الداماد كتب على بعض تصانيف المترجم وهو كتاب كشف الحقائق
~~الذي هو حاشية على تقويم الايمان للداماد ما صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم لقد أصبحت قرير العين بحقائق تحقيقات هذه
~~التعليقة ودقائق تدقيقاتها أدام الله تعالى إفاضات مصنفها السيد السند
~~المحقق المدقق المتبحر الماهر السالك سبيل العلم على سنة البرهان الناهج
~~نهج الحكمة من شريعة العرفان. وكتب أفقر المفتاقين وأحوج المربوبين إلى
~~رحمة الله الحميد الغني محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسيني حامدا
~~مصليا مسلما.
# وذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل فقال: السيد أحمد ابن
~~السيد زين العابدين العلوي صهر الداماد وتلميذه كان عالما فاضلا متفننا له
~~مؤلفات كثيرة لكنه لما جعل التعصب على السيد المزبور نصب عينيه سقط من قلوب
~~الناس ولم يلتفتوا إلى مؤلفاته كما يعلم من كلماته الباردة في كتابه
~~النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية اه واسم الكتاب يدل على أن التعصب
~~على الشيخ البهائي لا على السيد الداماد.
# وفي أمل الآمل: السيد احمد ابن السيد زين العابدين الحسيني العاملي عالم
~~فاضل زاهد محقق متكلم من تلامذة مير محمد باقر الداماد، وقد أجاز له اجازة
~~اثنى عليه فيها، وذكر أنه قرأ عنده بعض كتاب الشفاء وغيره وقرأ عند شيخنا
~~البهائي اه أقول وهو صهر المير الداماد على ابنته كما صرح به في البحار
~~وغيره وابن خالته ومن أسباط المحقق الكركي كما مر كان عالما جليلا نبيلا
~~مؤلفا، وذكر في كتاب فضائل السادات وفي البحار ثلاث إجازات له اثنتين من
~~المحقق الداماد وواحدة من الشيخ البهائي.
# الإجازة الأولى من ms03718 المحقق الداماد قال فيها بعد حذف بعض عباراته المتقعرة
~~وابقاء البعض ما صورته: فان الولد الروحاني السيد السند الأيد المؤيد
~~الألمعي اليلمعي اللوذعي الفريد الوحيد العلم العالم العامل الفاضل الكامل
~~ذا النسب الظاهر والحسب الطاهر والشرف الباهر والفضل الزاهر ونظاما للشرف
~~والعقل والدين والحق والحقيقة أحمدا حسينيا أفاض الله عليه رشائح التوفيق
~~ومراشح التحقيق، قد انسلك فيمن يختلف إلي شطرا من العمر لاقتناص العلوم
~~ويحتفل بين يدي ملاوة من الدهر لاقتناء الحقائق فصاحبني ولازمني وارتاد
~~واصطاد واستفاد واستعاد وقرأ وسمع وأمعن وأتقن واجتنى واقتنى، وإني قد
~~صادفته على أمد بعيد في سلامة الفطرة الناقدة وباع طويل من صراحة الغريزة
~~الواقدة، وقد قرأ علي فيما قد قرأ في العلوم العقلية من تصانيف الشركاء
~~الذين سبقونا برياسة الصناعة قراءة يعبؤ بها لا قراءة لا يؤبه لها الفن
~~الثالث عشر من كتاب الشفاء وهو الإلهي منه أعني حكمة ما فوق الطبيعة، وهو
~~اليوم مشتغل بقراءة فن قاطيغورياس منه وأخذ سماعا فيمن يقرأ ويسمع النمطين
~~الأول والثالث من كتاب الإشارات والتنبيهات للشيخ الرئيس ضوعف قدره وشرحه
~~لخاتم المحققين نور سره ومن كتبي وصحفي كتاب الأفق المبين الذي هو دستور
~~الحق وفرجار اليقين وكتاب الإيماضات والتشريفات الذي هو الصحيفية الملكوتية
~~وكتاب التقديسات الذي فيه في سبيل التمجيد والتوحيد آيات بينات كل ذلك
~~قراءة فاحصة واستفادة باحثة، وفي العلوم الشرعية كتاب الطهارة من كتاب
~~قواعد الأحكام لشيخنا العلامة جمال الملة والدين الحلي وشرحه لجدي الامام
~~المحقق القمقام يعني به المحقق الكركي أعلى الله مقامهما وطرفا من الكشاف
~~للامام العلامة الزمخشري وحاشيته الشريفية، وهو مشتغل هذا الأوان بقواعد
~~شيخنا المحقق الشهيد قدس الله لطيفه، وإني أجزت له حيث استجاز مني أن يروي
~~جميع ذلك لمن شاء وأحب متحفظا محتاطا محافظا على مراعاة الشرائط المعتبرة
~~عند أرباب الدراية والرواية، وأوصيه أولا بتقوى الله سبحانه وخشيته في السر
~~والعلانية وليكن مستديما لاستذكار قول مولانا الصادق جعفر بن محمد الباقر
~~ع: استحي من الله بقدر قربه منك وخفه بقدر قدرته ms03719 عليك مواظبا على الألفاظ
~~بالأدعية والأذكار والإكثار من تلاوة القرآن الكريم ولا سيما سورة التوحيد،
~~وثانيا بصون أسرار عالم القدس التي مستودعها كتبي وكلماتي عمن خفرني وخرج
~~عن ذمامي في عهد سبق لي ووصية سلفت مني في كتاب الصراط المستقيم فكل ميسر
~~لما خلق له:
# ومن يك ذا فم مر مريض * يجد مرا به الماء الزلالا وثالثا بتكرار تذكاري
~~في صوالح الدعوات والله سبحانه ولي الفضل والطول وإليه يرجع الأمر كله.
# وكتب أجوج المربوبين إلى الرب الغني محمد بن محمد يدعى باقر الداماد
~~الحسيني ختم الله له بالحسنى في منتصف شهر جمادى الأولى لعام 1017 من
~~الهجرة المقدسة النبوية مسؤولا حامدا مصليا مسلما مستغفرا والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة على رسوله وآله الطيبين أولا وآخرا.
# الإجازة الثانية له من الداماد قال فيها بعد حذف بعض ألفاظ التقعر: وبعد
~~فان السيد الأيد المؤيد المتبحر العلم العامل الفاضل الكامل الراسخ الشامخ
~~الفهامة أفضل الأولاد الروحانيين قرة عين القلب وفلذة كبد العقل، نظاما
~~للعلم والحكمة والإفادة والإفاضة والحق والحقيقة احمد الحسيني العاملي حفه
~~الله تعالى بأنوار الفضل والايقان وخصه باسرار العلم والعرفان قد قرأ علي
~~انولوطيقا PageV02P593
# الثانية وهي فن البرهان في حكمة الميزان من كتاب الشفا لسهيمنا السالف
~~وشريكنا الدارج الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا رفع الله
~~درجته وأعلى منزلته قراءة بحث وفحص وتدقيق وتحقيق فلم يدع شاردة من الشوارد
~~الا وقد اصطادها ولا فائدة من الفوائد الا وقد استفادها واني قد أجزت له ان
~~يروي عني ما اخذ وضبط واختطف والتقط لمن شاء كيف شاء ولمن أحب كيف أحب ثم
~~عزمت عليه ان لا يكون الا ملقيا أوراق الهمة على ملازمة كتبي وصحفي
~~ومحققاتي ومطالعتها ومدارستها على ما قد قرأ ودرأ وسمع ووعى مفيضا لأنوارها
~~موضحا لأسرارها شارحا لدقائق خفياتها، ذابا عن حقائق خبياتها سالكا بعقول
~~المتعلمين وأبالسة المدارك القاصرة السوداوية عن استراق السمع لما فيها
~~ببوارق شهبها القدسية والمأمول ان لا ينساني من صالح دعواته.
# وكتب ms03720 مسؤولا أحوج المربوبين إلى الرب الغني محمد بن محمد يدعى باقر
~~الداماد الحسيني ختم الله له بالحسنى حامدا مصليا مسلما مستغفرا في عام
~~1019 من الهجرة المقدسة المباركة والحمد لله وحده.
# اجازة الشيخ البهائي له بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد الحمد والصلاة
~~فقد أجزت السيد الاجل الفاضل التقي الزكي الذكي الصفي الوفي الألمعي
~~اللوذعي شمس سماء السيادة والإفادة والاقبال وغرة سيماء النقابة والنجابة
~~والكمال سيدنا السند كمال الدين احمد العلوي العاملي وفقه الله سبحانه
~~لارتقاء ارفع المعارج في العلم والعمل وبلغه غاية المقصد والمراد والأمل ان
~~يروي عني الأصول الأربعة التي عليها مدار محدثي الفرقة الناجية الامامية
~~رضوان الله عليهم بأسانيدي المحررة في كتاب الأربعين الواصلة إلى أصحاب
~~العصمة سلام الله عليهم أجمعين وكذا أجزت له سلمه الله وأبقاه ان يروي عني
~~جميع ما أفرغته بقالب التأليف وذكر مؤلفاته ومنها شرح الصحيفة الكاملة
~~فليرو ذلك لمن له أهلية الرواية عصمنا الله وإياه عن اقتحام مناهج الغواية.
# وكتب هذه الأحرف بيده الجانية الفانية أقل العباد محمد المشتهر ببهاء
~~الدين العاملي تجاوز الله عنه في الشهر الرابع من السنة الثامنة عشرة بعد
~~الألف حامدا مصليا مسلما مستغفرا والحمد لله على نعمائه أولا وآخرا وباطنا
~~وظاهرا اه.
# ويروي الكتب الأربعة في الحديث بالإجازة عن المحقق الداماد فقد قال في
~~بعض كلامه بالفارسية ما ترجمته: اعلم وفقك الله ان هذا الفقير يروي الأصول
~~الأربعة الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار عن السيد الاجل
~~الأفخم قدوة العلماء المتبحرين أسوة الفضلاء والمجتهدين أستاذي وأستاذ الكل
~~في الكل ثالث المعلمين الأمير محمد باقر الداماد الحسيني طاب ثراه، وهو
~~يرويها عن الشيخ الجليل الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي قدس الله
~~روحه عن السيد الأجل الأفخم السيد حسين بن جعفر الكركي والشيخ الجليل
~~الكبير الشيخ زين الدين العاملي أعلى الله قدريهما كلاهما عن الشيخ الفاضل
~~الكامل الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن
~~محمد بن داود الشهير بابن المؤذن ms03721 عن الشيخ ضياء الدين علي عن والده الشيخ
~~شمس الدين محمد بن مكي عن شيخ المدققين الشيخ فخر الدين عن والده علامة
~~العلماء جمال الملة والدين حسن بن يوسف بن علي بن مطهر الحلي عن الشيخ
~~الكامل نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد عن السيد الجليل أبو علي فخار بن
~~معد الموسوي عن الشيخ الجليل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ
~~الفقيه الفاضل عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري عن الشيخ
~~الأجل أبو علي حسن بن محمد عن والده أسوة الفرقة الناجية شيخ الطائفة
~~المحقق أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن أسوة الفقهاء محمد بن محمد بن
~~النعمان الشيخ المفيد عن الشيخ الجليل ابن القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~عن رئيس المحدثين محمد بن يعقوب الكليني وهكذا شيخ الطائفة له إلى ثقة
~~الاسلام محمد بن علي بن بابويه عدة طرق فهذه هي طرقي إلى الأصول الأربعة
~~التي عليها المدار في هذا الزمان وطرق هؤلاء الأصحاب الثلاثة إلى أصحاب
~~العصمة وخزان الوحي الإلهي مبنية في مشيختهم اه.
# مشايخه قد عرفت انه قرأ على السيد محمد باقر الداماد وروى عنه وروى عن
~~الشيخ البهائي.
# مؤلفاته على ما ذكره حفيده السيد محمد أشرف في كتاب فضائل السادات 1
~~المعارف الإلاهية 2 كشف الحقائق وهو حاشية على تقويم الايمان للداماد 3
~~مفتاح الشفاء 4 العروة الوثقى 5 النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية 6
~~اللوامع الربانية في رد شبه النصرانية 7 لوامع رباني وصواعق رحماني فارسي
~~في الرد على اليهود 8 مصقل الصفا في تجلية وتصفية مرآة حقما فارسي في الرد
~~على النصارى صنفه للشاه صفي الصفوي سنة 1032 9 فضائل السادات المسمى
~~بالمنهاج الصفوي أو المنهاج الصافي 10 حاشية على الفقيه ينقل عنها حفيده
~~السيد محمد أشرف في فضائل السادات 11 رسالة سيادة الاشراف 12 اللطائف
~~الغيبية.
# 3789: أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزاز (1) روى الشيخ في الفهرست في
~~ترجمة جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ms03722 باسناده عن حميد بن زياد عنه عن محمد
~~بن أمية بن القاسم الحضرمي عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي.
# 3790: السيد جمال الدين أحمد بن السيد زين العابدين يحتمل انه المذكور
~~قبله لأنه في طبقته. ذكر الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ما صورته: سؤال
~~للسيد الجليل الأعظم الأفخم جمال الدين أحمد بن المقدس السيد زين العابدين
~~سال عنه الشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني وهو أنه ورد في الحديث ان عيسى
~~بن مريم أوصى إلى شمعون الصفا بن حمون واوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا وهذا
~~بظاهره ينافي ما في الكافي عن الصادق ع ان عيسى ع جاء إلى قبر يحيى ع وكان
~~يسال ربه ان يحيى له يحيى فدعاه فاجابه وخرج له من القبر وقال ما تريد مني
~~قال أريد ان تؤنسني كما كنت في الدنيا فقال له: يا عيسى ما سكنت علي حرارة
~~الموت وأنت تريد ان تعيدني إلى الدنيا وتعود إلي حرارة الموت فتركه فعاد
~~إلى قبره فالحديث الأول يدل على أن يحيى لم
# PageV02P594
# يكن في عصر عيسى بل كان بعد رفعه إلى السماء وايصائه إلى شمعون والثاني
~~يدل على أنه كان في عصره لقوله كما كنت تؤنسني في الدنيا فأجاب الشيخ أحمد
~~بن عبد السلام عن ذلك بأنه على تقدير صحة الحديثين يمكن رفع التنافي بان
~~عيسى حيث كان باقيا بنشأته الصورية في عالم الأفلاك إلى آخر الزمان كانت
~~الوصية من عيسى إلى شمعون عند خروجه بقالبه الصوري إلى السماء وسؤاله من
~~ربه احياء يحيى بعد وصية شمعون إليه وشهادته فان المفهوم من الروايات ان
~~عيسى ع يزور قبور الأنبياء بعد رفعه إلى السماء على أن الظاهر من الحديث ان
~~المجئ إلى القبر روحاني وكذا إجابة يحيى وخروجه من القبر إذ لو كان جسمانيا
~~لما كان لاستعفاء يحيى من العود خوفا من حرارة الموت وجه لأنه استعفاء من
~~أمر قد حصل والله أعلم بالصواب وفي الحديثين طول لا يسع المقام ذكره
~~والسلام عليكم. والمأمول من الألطاف ms03723 الأحمدية دامت فيوضها ان يجري العبد
~~الكاتب دائما على صفحات باله الشريف وخياله المقدس المنيف خصوصا عند ظهور
~~لوامح إشراقاته وتارج نفحات أنفاسه كتب المحب أقل العباد عملا وعلما أحمد
~~بن عبد السلام البحراني اه.
# 3791: أحمد بن سابق قال الكشي في رجاله: في أحمد بن سابق نصر بن الصباح
~~حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري عن محمد بن عبد الله بن مهران حدثني
~~سليمان بن جعفر الجعفري قال كتب أبو الحسن الرضا ع إلى يحيى بن أبي عمران
~~وأصحابه وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه عافانا الله وإياكم انظروا
~~أحمد بن سابق لعنه الله الأعثم الأشج فاحذروه قال أبو جعفر ولم يكن أصحابنا
~~يعرفون انه أشج أو به شجة حتى كشف رأسه فإذا به شجة قال أبو جعفر محمد بن
~~عبد الله وكان احمد قبل ذلك مظهرا القول بهذه المقالة فما مضت أيام حتى شرب
~~الخمر ودخل في البلايا اه وفي الخلاصة أحمد بن سابق روى الكشي بطريق غير
~~معلوم الصحة ان الرضا ع لعنه والوجه عندي التوقف فيما يرويه اه.
# 3792: أحمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة يكنى أبا سمرة في ميزان
~~الاعتدال: كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير يكنى أبا سمرة كذا سماه
~~ابن عدي وقال له مناكير ثنا الحسن بن علي الأهوازي ثنا معمر بن سهل ثنا
~~احمد ثنا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا علي خير البشر كذا في
~~نسخة الميزان المطبوعة وفي لسان الميزان علي خير البرية ويروي عن غير احمد
~~عن شريك وهذا كذب. وانما جاء عن الأعمش عن عطية العوفي عن جابر قال كنا نعد
~~عليا من خيارنا وهذا حق. وذكره ابن حبان وسماه أحمد بن سمرة من ولد سمرة بن
~~جندب قال وكان يسرق الحديث ثم ذكر الحديث المذكور وقال حدثناه محمد بن
~~يعقوب الخطيب بالأهواز حدثنا معمر بن سهل فذكره قال الدارقطني وهم ابن حبان
~~في نسبه وانما هو أحمد بن سلمة ms03724 بن خالد بن جابر بن سمرة والله أعلم بالصواب
~~اه وفي لسان الميزان ما رأيت في كتاب ابن حبان ما نقله عنه بل فيه كان يروي
~~عن الثقات الأوابد والطامات لا يحل الاحتجاج به بحال وقال ابن عدي ليس
~~بالمعروف اه أقول يشعر بتشيعه كونه كوفيا والغالب على الكوفيين التشيع
~~وروايته الحديث المذكور الذي جزم الذهبي بكذبه وكيف يصدق الذهبي بان عليا
~~خير البرية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعصبه معروف عند أهل
~~نحلته حتى قال السبكي انه لا ينبغي ان يؤخذ من كلامه ترجمة شافعي ولا حنفي
~~كما في حواشي ذيل تذكرة الحفاظ المطبوع بدمشق وسيأتي في أحمد بن سلمة ما
~~يرتبط بالمقام.
# 3793: الشيخ أحمد بن سالم بن عيسى البحراني ذكره صاحب أنوار البدرين
~~فقال: العالم العامل التقي الرباني الشيخ أحمد بن سالم بن عيسى البحراني.
~~وهو من قدماء علماء البحرين وفضلاء أتقيائها في الزمن القديم لما كانت
~~البحرين في يد الإفرنج قبل افتتاحها من الدولة الصفوية له رسالة الاستخارة
~~المعروفة بفال الطير المشتملة على الدوائر الثلاث المروية عن مولانا جعفر
~~الصادق ع المذكورة في كشكول صاحب الحدائق وغيره والظاهر أنه صاحب القصة
~~المعروفة بقصة الرمانة وقد ذكرها المجلسي في بحاره والشيخ يوسف في كشكوله
~~والميرزا حسين النوري في جنة المأوى اه وحاصل تلك الحكاية على ما نقله
~~الشيخ يوسف في كشكوله عن البحار انه لما كانت البحرين بيد الإفرنج جعلوا
~~واليها مسلما وهو من النواصب وله وزير أشد نصبا منه فدخل الوزير على الوالي
~~يوما وبيده رمانة مكتوب عليها الشهادتان وأسماء الخلفاء الأربعة وتلك
~~الكتابة من أصل الرمانة وقال للوالي هذا حجة بينة على أهل البحرين فان
~~قبلوها والا عاقبتهم أشد العقاب فاحضرهم وأعلمهم ذلك فاستمهلوه ثلاثا
~~واختاروا عشرة من صلحائهم ثم اختاروا من العشرة ثلاثة فخرج أحدهم في الليلة
~~الأولى إلى الصحراء ودعا واستغاث بصاحب الزمان ع فلم ير شيئا وخرج الثاني
~~في الليلة الثانية وفعل كذلك فلم ير شيئا، وخرج الثالث في الليلة ms03725 الثالثة
~~واسمه محمد بن عيسى وبالغ في الدعاء والتضرع والبكاء فلما كان آخر الليل
~~جاءه رجل وأخبره ان في دار الوزير شجرة رمان فلما حملت صنع من الطين بهيئة
~~الرمانة وجعله نصفين وكتب في داخله تلك الكلمات وأطبقه على الرمانة وشده
~~وذلك الطين في كيس أبيض في الحجرة الفلانية في داره فذهب وأخبر الوالي فوجد
~~الكيس على ما أخبر به اه قال المؤلف: أما رسالة الاستخارة التي أشار إليها
~~فهي المعروفة بقرعة الطيور وهي: دوائر وضعت فيها عدة أسماء وهي نوع من
~~الحيل والشعبذة قد رتبت على ترتيب خاص يمكن معه معرفة ما نواه الشخص بعد ان
~~تعرض عليه تلك الدوائر ويسال عن مطلوبه فيقول هو في هذه الدائرة بدون ان
~~يعينه، ثم تعرض عليه دائرة أخرى فيسال فيقول انه موجود فيها ونسبتها إلى
~~جعفر الصادق ع زور وبهتان فإن كان هذا الشيخ هو الذي عملها ورتبها فهي إلى
~~القدح فيه أقرب من المدح له. اما قصة الرمانة فان صحت فهي منسوبة إلى محمد
~~بن عيسى فمن العجيب ان يتوهم صاحب أنوار البدرين انها للمترجم وصحتها غير
~~بعيدة لكن الجواب عنها لا يحتاج إلى الدعاء والتضرع، بل إن مرها يدرك لأول
~~وهلة.
# 3794: ميرزا احمد الساوجي توفي سنة 1305 في كتاب المآثر والآثار ما
~~تعريبه: كان من مشاهير العلماء ومشايخ الفقهاء تلمذ على الملا احمد النراقي
~~صاحب المستند والمناهج وغيرهما وعلى الميرزا مسيح الطهراني. PageV02P595
# 3795: أحمد بن السري قال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع أحمد بن السري
~~واقفي اه.
# 3796: المولى احمد السبزواري لا نعلم من أحواله شيئا سوى انه شيخ الشيخ
~~شريعة الأصفهاني وتلميذ السيد حسن بن السيد علي الشهير بالسيد حسن المدرس
~~الأصفهاني.
# 3797: الشريف أحمد بن سعد الحسيني المدني لا نعلم من أحواله شيئا سوى وصف
~~صاحب النور السافر عن اخبار القرن العاشر له برئيس الاشراف بالمدينة
~~النبوية ومدح بعض الشعراء له ويظهر من ذلك ومن الشعر الذي مدح به انه كان
~~من امراء المدينة. قال صاحب النور السافر ms03726 في حوادث سنة 996: فيها توفي
~~الشريف محمد بن الحسين السمرقندي الحسيني ومن شعره قصيدة في مدح الشريف
~~أحمد بن سعد الحسيني المدني رئيس الاشراف بالمدينة النبوية وأولها:
# عز الديار بطول السمر والقضب والأخذ بالثار معدود من الحسب هذا بسعدك يا
~~ابن الأكرمين أتى وان أردت فقل سعدي وسعد أبي 3798: السيد احمد النقيب بن
~~سعد بن علي بن شدقم الحمزي الحسيني المدني توفي بالمدينة المنورة سلخ ربيع
~~الثاني سنة 988 ذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتاب أنسابه
~~فقال:
# قال السيد محمد بن حسين بن عبد الله السمرقندي أصلا المكي مولدا المدني
~~منشأ الحسيني الموسوي.
# وفي سنة... أوقف السلطان مراد خان بن سليم بن بايزيد بن محمد ييلدرم
~~بايزيد بن اورخان بن عثمان بن سليم العثماني (1) أيد الله ملكه وخلد سروره
~~وأمد العالم بطول عمره وخلفه ورحم سلفه أوقف بأرض مصر أراضي على أهل
~~المدينة المنورة تغل كل سنة ستة آلاف أردب حنطة مصرية وغيرها من الخيرات
~~الجارية السرمدية تنقل إليهم إلى المدينة النبوية وكان قبل هذا الوقف قد
~~أوقف السلطان قاتباي بمصر أوقافا على أهل المدينة تغل كل سنة سبعة آلاف
~~اردب وخمسمائة اردب مصري لكل أمير بالمدينة عوضا له عن المكس حيث ابطله
~~وكتب على باب السلام لعن الله آخذه ولما حرق المسجد النبوي عمره واشترى
~~حوله بيوتا وعمرها واوقفها عليهم فكل ذلك ينقل إليهم ويقسم على الأعزاء
~~والأطراف سوى الاشراف فإنهم محرومون من الجميع ولو حصل الإنصاف لكانوا هم
~~المقدمين فجرد السيد احمد النقيب عزمه وبذل جهده فيما يليق بالمقام العالي
~~من التحف والهدايا السنية وأرسلها مع كتب إلى السلطان مراد ملتمسا منه
~~الجبر والسرور بعد الانكسار فاجابه لسؤاله ووقف عليهم أرضا تغل كل سنة
~~أربعة آلاف اردب حنطة مصرية وأيضا من الديار الرومية ألف وخمسمائة احمر
~~شريفي ينقل المجموع إلى النقيب فيفرقه عليهم وأرسل السيد احمد النقيب إلى
~~بعض الملوك والوزراء هدايا وتحفا وكتبا يعرفهم بأحوال بني حسين فأجابوا
~~لذلك وفي سنة 987 عصى بنو ms03727 سليمان أحد قبائل عنزة وقطعوا الطرق وأسباب
~~العالم عن الذهاب والاياب فجرد النقيب احمد عزمه بجماعة من بني إبراهيم
~~الغمراش أشراف ينبع فحل بناديهم ونزل بطن واديهم فحاربهم وظفر بهم وغنمهم
~~فاستفزعوا عليه العربان وأحاطوا به كالسوار من المعصم وطرحوه عن جواده
~~باسنة الرماح وكادوا يقتلونه فانقذه سلامة بن صبيح وأحمد بن سليمان بن شرفي
~~واستخلصوا فرسه واركبوه إياها لما بينهم وبين كسابها من المحالفة ثم إن
~~الشريف حسن أمد احمد النقيب بمئة رامي بندق وسير معه أمير المدينة ميزان بن
~~علي بن محمد بن الأمير حسن بن ثابت النغيري والسادة الاشراف بني حسين
~~البادية وبني إبراهيم الغمراش وغيرهم من أهل ينبع والبدوان، وكان احمد
~~النقيب هو سيد القوم ورئيسهم واليه منتهى الرأي والأمر وعليه يعول في
~~الأسارى والأسر، فاما منا بعد وإما فداء، فسار بهم إلى وادي محسوس بأعلى
~~وادي ينبع فأحاط بهم يوم التروية ضحوه واستأصل شافتهم وقتل الابطال وأسر
~~وغنم الأموال وهرب الباقون في رؤوس الجبال، ثم جاد بما هو أهله على سلامة
~~واحمد وحربى لما اسدوه إليه، ثم توجه إلى ساحة الشريف حسن فشكره على ما
~~فعل، ثم عاد إلى وطنه فاتاه الشعراء بالقصائد، ولم يخيب كل طالب وقاصد،
~~فمنهم الفقير إلى الله الغني محمد بن حسين بن عبد الله المكي مولدا المدني
~~منشأ السمرقندي أصلا الحسيني الموسوي أتيته بهذه القصيدة:
# عز الديار بسمر الخط والقضب * والاخذ بالثار معدود من الحسب وحازم الرأي
~~من داري على عجل * وهادن القوم بين اللهو واللعب حتى إذا فرصة لاحت أعد لها
~~* مكائدا من شريف الرأي والنسب لا يدرك المجد الا من له همم * تخالها فوق
~~متن السبعة الشهب وعزمة شمخت للعز طالبة * كأحمد نجل سعد منتهى الطلب هو
~~النقيب الذي شاعت مناقبه * ودونتها رواة العلم في الكتب والفاطمي الذي عمت
~~مكارمه * سكان طيبة من عجم ومن عرب من سادة قادة أغصان دوحتهم * موصولة
~~برسول الله خير نبي مغنى الرسالة مرباهم ومعهدهم * منازل الوحي عزا غير
~~مكتسب يا عز كل ms03728 أخ يا نسل خير أب * يا وارث المجد من آبائه النجب ما زلت
~~تركض طرق المجد مجتهدا * حتى بلغت الذي ترجو من الإرب من معشر جهلوا معناك
~~فارتكبوا * من المعائب ما أشفى على العطب بني سليمان لا عاشوا ولا سلموا *
~~ولا عدتهم عوادي الذل والغضب لما أتوك وعين الله ناظرة * صبرت صبر كريم غير
~~مضطرب حتى بلغت الذي حاولت من أمل * صبحتهم بالردى والقتل والسلب أبا
~~سليمان خير المدح أصدقه * والفرق يظهر بين الصدق والكذب لما وردت إلى
~~الدهناء محتفلا * للأخذ بالثار في خيل وفي نجب وفتية من بني الزهراء عادتهم
~~* حماية الجار والإنعام بالذهب في يوم الاثنين في مدسوس داسهم * حوافر
~~صدرها أنكى من العقب في مثله قد روي ركب الحجيج كما * رويت سمر القنا من
~~جحفل لجب أ ذكرتنا بالذي طارت رؤوسهم * يوم السويق الذي قد مر في الحقب أ
~~بقيت منا على حربي وصاحبه * سلامة بن صبيح أكرم العرب اما فلاح فلاح العكس
~~طالعه * ومقبل مدبر بالقتل والهرب والمقشعر الذي تحت السيوف غدا *
~~بالقشعريرة في هم وفي نصب كذاك سبتة والباقون شيعته * ان البقاء لهم من
~~أعجب العجب فقل لآل سليمان وتابعهم * مقالة سلمت من ريبة الريب ان ابن سعد
~~إله العرش ناصره * بالمصطفى والمليك المعتلي النسب حامي الحجاز الذي في
~~ذاته حسن * وافي الصفات مع الأسماء واللقب وناشر العدل في اكناف كاظمة *
~~وباذل الفضل في القربى مع الجنب
# PageV02P596
# هو المليك الذي يحمي حماه على * قرب وبعد بحد السيف والرعب موصولة برسول
~~الله لحمته * يا خير فرع اتى من نسل خير أب تاج الملوك الألى زينت بذكرهم *
~~روس المنابر في الإنشاد والخطب عزت به طيبة مذ صار مالكها * وعز جيرانها في
~~العجم والعرب ومكة مصره وهو العزيز بها * والله خوله بالملك والنسب لا زلت
~~في دولة بالسعد قد قرنت * بخير ارض بها ميلاد خير أب ثم الصلاة على المختار
~~ما بلغت * نفس امرئ من مناها غاية الطلب والآل والصحب ما قال القريض لنا *
~~عز الديار بسمر الخط ms03729 والقضب وفي سنة 992 توفي الشريف حسن بن أبي نمى بن
~~محمد بن بركات الحسني وجلس على سرير ملكه ابنه الأكبر أبو طالب فعصت
~~البادية وطغت وقطعوا الطرق فظفر قوم من الجلاس إحدى طوائف عنزة بسيدين
~~شريفين أحدهما من الحسا والآخر من اليمن وكان معهما عيالهما فأهانوهما
~~بالضرب والجراحات واخذوا جميع أموالهما وأبقوهما عرايا، فركب احمد النقيب
~~ومعه الأمير ميزان بن علي النغيري وعلي بن أحمد الدويدار حاكم المدينة
~~يومئذ فادركوهم بالصهباء فاستعادوا ما اخذوه من السيدين وربط كبارهم وغنم
~~أموالهم ثم إنه اخذ منهم العهود والمواثيق ان لا يعودوا لمثلها وان يسلموا
~~اولي نعمتهم الشريف أبي طالب كل سنة عدة من الخيل الجياد والإبل المخزومة،
~~ثم إنه دخل خيبر وقبض على كل من تغيب عنه وتستر، ثم عاد إلى وطنه، فامتدحه
~~جماعة من الشعراء فمنهم الفقير محمد بن حسين المكي مولدا السمرقند ي أصلا
~~بهذه الأبيات:
# سرور أعاد الدهر والعود احمد * فاشكر رب العالمين واحمد لقد جاء نصر الله
~~والفتح بعده * وجاء هناء للأنام مخلد بعود شريف من ذؤابة هاشم * ماثره طول
~~المدى ليس تنفد عنيت بن سعد احمد الرأي أحمدا * ومن جده خير النبيين احمد
~~به طيبة طابت وعز جنابها * بتدبيره والله يشقي ويسعد أ يا سيد السادات يا
~~كاسب الثنا * ويا من له فوق السماكين مقعد ويا واصل الأرحام والمسند الذي *
~~له الخير في كل المواطن يسند أرادت عيون في زمانك دولة * على ظنهم حاشا من
~~الغي يهتدوا تعدوا على زوار طيبة وانتحوا * بسلب وضرب مثله ليس يعهد وولوا
~~كما ولى اليهود بخيبر * عشية سيف الحق فيهم مجرد فغار عليهم راجح الفعل سيد
~~* أمير بلاد المصطفى نعم سيد أمير له الميزان اسم لعدله * عظيم السجايا
~~هاشمي موحد شجاع كريم في المنابر ذكره * له سابقات في الوغى ليس تجحد
~~يباريه من آل الدويدار ماجد * علي على فعل المكارم مجهد إذا ثوب الداعي
~~ليوم كريهة * أجاب له صدر الكتيبة يشهد لحسبك غارات لهم في ديارهم * بها
~~شملهم من بعدها ms03730 متبدد فلما نمت اخبارهم نحو مكة * إلى من له رب السماء مؤيد
~~إلى ملك ساس الرعايا برحمة * ورأفة قلب بات لله يعبد إلى من حمى بيت الاله
~~وطيبة * ومن جده خير الأنام محمد إلى حسن الأسماء والوصف والذي * له مفخر
~~فوق الملوك وسؤدد إلى من حمى ركب الحجيج بجمعهم * وفي عرفات كم له بالدعا
~~يد ومن مكة الغرا أتته عصابة * لأعدائه سلوا السيوف وجردوا قال السيد ضامن
~~قال جدي علي قدس سره كان احمد النقيب فيه صلة للغرباء قد اتخذهم من دوننا
~~بطانة وكانت مدة نقابته خمسا وعشرين سنة وتوفي والدي قبله بشهرين ونصف وخلف
~~احمد النقيب أربعة بنين وخمس بنات فالبنون محمد وحسن وسيف ويدعى عجلا
~~وسليمان اه ويظهر من ترجمة ولده السيد محمد المذكورة في بابها أن المترجم
~~كان قد تولى مناصب ثلاثة أحدها النقابة وثانيها ولاية بيت المال وثالثها
~~مال الغياب الشامل للقطة والضالة والأرض الموات والكل للمبيع ومصرفه لمصالح
~~الدولة الحسنية ما لم يثبت مالك خاص أو وكيل عن غائب وكان هو أول من تولى
~~المنصبين الآخرين لم يسبقه إليهما سابق وصارا تبعا لمنصب النقابة وجودا
~~وعدما، وكانت ترجمة السيد احمد ناقصة في الكتاب المذكور وفي الكتاب المتقدم
~~أيضا انه تولى أحمد بن سعد نقابة السادة الاشراف بني حسين أهل المدينة من
~~قبل سلطان الحرمين المحترمين الشريف حسن بن أبي نمى بن محمد بن بركات
~~الحسني وكان خادما ناصحا له مقبول اللهجة مسموع الكلمة عند الخاص والعام
~~وكان عليه اعتماده واليه ركونه وبخدمته انتشرت أحواله وعلت خطوته وزكت
~~شوكته وفاقت على العالم شؤونه وما خالف رأيه أحد من الناس الا كبرت مصائبه
~~وعظم خطره وشجونه فهو مولى السياسة وامام الرياسة والصولة والدولة والرعاية
~~وترقى بالأحداس الصائبة والأفكار الثاقبة على كل كبير وصغير وجليل وحقير
~~بصحة رأي وحسن تدبير نافذة أقواله عند القضاة والحكام والامراء وباشارته
~~عمر وزين السلطان العثماني مسجد الشجرة، فكان هو القيم والمباشر لعمارته
~~وبرأيه نصب الشريف حسن حاكمه بالمدينة ولم يكن قبل ذلك ms03731 حاكم الا لامارتها
~~من بني حسين وفي بعض السنين أتى إلى الحج معصوم بيك وزير سلطان العجم فقتل
~~مع قومه في الخبت فأصاب احمد من تركته مائة ألف دينار فسلمها لولي نعمته
~~الشريف فنحله منها ألفي دينار اه فانظر هذا الظلم الفاحش يقتلونه بلا جرم
~~ويرثونه.
# 3799: أبو الأغر أحمد بن سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي قال ابن خالويه
~~قتل وهو ابن ثماني عشرة سنة فاق أهله فاحتمى من جيش القرمطي بسيفه حتى لم
~~يتخلص غيره وخلص منكور رئيس الحجرية من بني شيبان فخلع عليه وطوقه وقتل بنو
~~حمدان بثاره حتى قتل منهم ومن تغلب ستمائة رجل وعددا كثيرا في مواقف كثيرة
~~إلى أن قتل قاتله طائع الأشتري وهو مع الاسرى وفي ذلك يقول أبو فراس
~~الحمداني:
# ومنا ابن قناص الفوارس احمد غلام كمثل السيف أبلج زاهر فتى حاز أسباب
~~المكارم كلها وما شكرت منه الخدود النواضر 3800: كمال الدين أبو جعفر أحمد
~~بن سعيد بن سعادة البحراني يأتي بعنوان أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة.
# 3801: أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي في ميزان الاعتدال: روى عن أبي حمة
~~وعنه الطبراني فذكر حديث الطير باسناد الصحيحين فهو المتهم بوضعه اه وفي
~~لسان الميزان أخرجه الحاكم عن محمد بن صالح الأندلسي عن أحمد هذا عن أبي
~~حمة محمد بن يوسف الزبيدي اليماني عن أبي قرة موسى بن طارق الزبيدي عن موسى
~~بن عقبة عن سالم أبي النضر، وأحمد بن سعيد معروف من شيوخ الطبراني وأظنه
~~دخل عليه اسناد في اسناد، وذكر المؤلف في المحمدين محمد بن أحمد بن سعيد بن
~~فرقد المخزومي من شيوخ ابن الأعرابي له مناكير تأمل حاله اه، وقد أشكل امره
~~ما أدري هو هذا أو هو ابن هذا PageV02P597
# اه أقول: ولو كان معروفا من شيوخ الطبراني فالذهبي لا يمكن ان يصدقه وكيف
~~يصدقه وهو يروي ان عليا أحب الخلق إلى الله والى رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ان هذا ما لا يكون والرجل لم يعلم أنه ms03732 من شرط كتابنا بمجرد روايته هذا
~~الحديث!!!
# حديث الطائر المشوي وحديث الطائر اورده الحاكم في المستدرك، قال: حدثني
~~أبو علي الحافظ أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصفار وحميد بن
~~يونس بن يعقوب الزيات قالا حدثنا محمد بن أحمد بن عياض عن ابن أبي طيبة ثنا
~~أبي ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك
~~قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقدم لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فرخ مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطير، فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي فقلت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على حاجة، ثم جاء فقلت ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على حاجة ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم افتح
~~فدخل! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أحبسك يا علي! فقال:
# ان هذه آخر ثلاث كرات يردني انس يزعم انك على حاجة! فقال: ما حملك على ما
~~صنعت فقلت يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت ان يكون رجلا من قومي! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ان الرجل قد يحب قومه! ثم قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال وقد رواه عن انس جماعة من أصحابه
~~زيادة على ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية عن علي وأبي سعيد الخدري وسفينة اه
~~والذهبي في تلخيص المستدرك قال: ابن عياض لا اعرفه، ونحن نقول إذا كان لا
~~يعرفه فالحاكم الذي هو اعرف منه وأقدم وابصر برجال الحديث يعرفه ومن لا
~~يعرف ليس حجة على من عرف ثم قال الحاكم: وفي حديث ثابت البناني عن انس
~~زيادة ألفاظ كما حدثنا به الثقة المأمون أبو القاسم الحسن بن محمد بن
~~الحسين بن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علية بن خالد السكوني بالكوفة من
~~أصل كتابه ms03733 حدثنا عبيد بن كثير العامري ثنا عبد الرحمن ابن دبيس وحدثنا أبو
~~القاسم ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن
~~أبان بن صالح قالا حدثنا إبراهيم بن ثابت البصري القصار ثنا ثابت البناني
~~أن انس بن مالك كان شاكيا فاتاه محمد بن الحجاج فقال انس من هذا اقعدوني
~~فاقعدوه فقال يا ابن الحجاج أ لا أراك تنتقص علي بن أبي طالب والذي بعث
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق لقد كنت خادم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بين يديه وكان كل يوم يخدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم غلام من أبناء الأنصار فكان ذلك اليوم يومي فجاءت أم أيمن مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بطير فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال يا أم أيمن ما هذا الطائر قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لك
~~فقال اللهم جئني بأحب خلقك إليك والي يأكل معي من هذا الطائر وضرب الباب
~~فقال رسول الله يا انس انظر من بالباب قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار
~~فذهبت فإذا علي بالباب قلت إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة
~~فجئت حتى قمت مقامي فلم البث أن ضرب الباب فقال يا انس من على الباب فقلت
~~اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أنس اذهب فادخله فلست بأول رجل
~~أحب قومه ليس هو من الأنصار فذهبت فأدخلته فقال: يا أنس قرب إليه الطير
~~فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأكلا جميعا. قال محمد
~~بن الحجاج: يا أنس! كان هذا بمحضر منك؟ قال نعم! قال أعطي بالله عهدا ان لا
~~أنتقص عليا بعد مقامي هذا ولا أعلم أحدا ms03734 ينتقصه الا أشنت له وجهه اه قال
~~الذهبي في تلخيص المستدرك: قلت إبراهيم بن ثابت ساقط اه قلنا الحاكم الذي
~~هو أعرف منه وأقدم وأبصر برجال الحديث وأبعد عن الهوى والتعصب عرف انه غير
~~ساقط، مع أنه هو لم يبين وجه سقوطه. والثقة المأمون كما وصفه الحاكم قد حدث
~~به وارتضاه ولو علم راويه ساقطا لما حدث به، على أن حديث الطائر قد رواه
~~الإمام أحمد بن حنبل من طريق سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ورواه ابن المغازلي الشافعي باثنين وعشرين طريقا منها أحد وعشرون
~~طريقا عن أنس وطريق واحد عن أنس بن مالك عن ابن عباس ورواه أبو داود
~~السجستاني بسنده عن أنس بن مالك ورواه موفق بن أحمد بسنده عن ابن عباس
~~وبسنده عن أنس بطريقين وبسنده عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ورواه إبراهيم
~~بن محمد الحموئي بسنده عن أنس بثلاثة طرق والسمعاني في مناقب الصحابة بسنده
~~عن أنس بثلاثة طرق والسمعاني في مناقب الصحابة بسنده عن أنس إلى غير ذلك
~~مما يبلغ ستة وثلاثون طريقا مذكورا في غاية المرام وهل عند الذهبي أحاديث
~~مسندة بهذا المقدار أو رواها عن أنس ما يزيد عن ثلاثين نفسا؟ ولكن إذا عرف
~~السبب بطل العجب!
# 3802: نصير الدين أبو جعفر احمد السكين ويقال ابن السكين بن جعفر بن محمد
~~بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع إليه ينتهي
~~نسب السيد علي خان الشيرازي شارح الصحيفة الكاملة. وكان من أصحاب الرضا ع
~~مقربا عنده في الغاية ولاجله كتب الكتاب المسمى بفقه الرضا إذا صحت نسبته
~~كما ستعرف يروي عن الرضا ع وعن والده جعفر ويروي عنه ابنه جعفر بن أحمد
~~السكين، ووصفه بعض احفاده وهو الأمير معين الدين محمد بن محمود بن سلام
~~الله عند ذكر نسبه تارة بقوله قدوة المتقين برهان ذوي اليقين نصير الدين
~~أبو جعفر احمد السكين وتارة بقوله فدوة المتقين برهان ذوي اليقين الشاهر
~~سيفه في ms03735 نصر الدين أبو جعفر احمد السكين فالعبارة الأولى حكاها صاحب الرياض
~~والثانية حكاها صاحب المستدركات عن خط معين الدين المذكور كما سيأتي ويغلب
~~على الظن أن المحكية في الرياض ناقصة وصوابها الشاهر سيفه في نصر الدين بدل
~~نصير الدين وانهما عبارة واحدة ويدل عليه ان بين كلمة اليقين وكلمة نصير
~~الدين في نسخة الرياض بياضا يظن أنه موضع الشاهر سيفه في، فظن النساخ ان
~~كلمة نصر نصير ولم يلتفتوا إلى الناقص ومن هنا قد يشك في تلقيبه بنصير
~~الدين. في رياض العلماء في ترجمة السيد علي خان المذكور نقلا عن خط بعض
~~أفاضل هذه السلسلة المباركة وهو الأمير معين الدين محمد بن محمود بن سلام
~~الله انه ذكر نسبه إلى أن قال ابن زيد الأعثم الأعشم بن علي بن محمد بن علي
~~بن جعفر ابن قدوة المتقين برهان ذوي اليقين نصير الدين أبي جعفر احمد
~~السكين. وفي مستدرك الوسائل انه وجد اجازة من بعض العلماء للأمير معين
~~الدين المذكور قال فيها انه الأمير معين الدين محمد بن شاة أبو تراب ابن
~~الأمير سلام الله. وانه في ظهر الإجازة كتب الأمير معين الدين نسبه بخطه
~~وقال فيه معين الدين محمد بن عماد الدين محمود الشهير بأبي تراب الخ وانه
~~بالغ في مدح احمد السكين ولم يتعرض لمدح غيره فقال زيد الأعشم بن علي بن
~~محمد بن علي بن جعفر ابن قدوة المتقين برهان ذوي اليقين الشاهر سيفه في نصر
~~الدين أبي جعفر احمد السكين الخ. وفي PageV02P598
# رياض العلماء أعلم ان احمد السكين وقد يقال أحمد بن السكين هذا الذي قد
~~كان في عهد مولانا الرضا صلى الله عليه وآله وسلم وكان مقربا عنده في
~~الغاية وقد كتب لأجله الرضا ع كتاب فقه الرضا وهذا الكتاب بخط الرضا ع
~~موجود في الطائف بمكة (1) المعظمة في جملة كتب السيد علي خان المذكور التي
~~قد بقيت في بلاد مكة وهذه النسخة بالخط الكوفي وتاريخها سنة 200 من الهجرة
~~وعليها إجازات العلماء وخطوطهم وقد ذكر ms03736 الأمير غياث الدين منصور أحد أجداد
~~السيد علي خان وأحفاد ابن السكين نفسه أيضا في بعض اجازاته بخطه في هذه
~~النسخة ثم أجاز هذا الكتاب لبعض الأفاضل وتلك الإجازة بخطه أيضا موجودة في
~~جملة كتب السيد علي خان عند أولاده بشيراز اه وقد وجدت نسخة كتاب فقه الرضا
~~في جملة كتب السيد علي خان بالطائف حيث بقيت كتبه هناك لما كان مجاورا بمكة
~~المكرمة ومن هناك اخذ النسخة القاضي حسين الأصفهاني ونسخها وانتشرت بين
~~العلماء. واحمد السكين داخل في سلسلة الأسانيد كما ذكره حفيده السيد علي
~~خان فيما جمعه من الاخبار المسلسلة بالآباء على ما حكاه في مستدركات
~~الوسائل وسنذكره في ترجمته إن شاء الله تعالى. وقال الأمير صدر الدين محمد
~~ابن الأمير غياث الدين منصور أحد أجداد السيد علي خان المذكور في إجازته
~~للسيد علي بن القاسم الحسيني اليزدي المذكورة في إجازات البحار: ثم إن أحمد
~~بن السكين جدي صحب الإمام الرضا ع من لدن كان بالمدينة إلى أن شخص تلقاء
~~خراسان عشر سنين فاخذ منه العلم واجازته ع عندي فاحمد يروي عن الإمام الرضا
~~ع عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الاسناد أيضا مما
~~أتفرد به لا يشركني فيه أحد وقد خصني الله تعالى بذلك والحمد لله اه هذا
~~وعن بحر العلوم الطباطبائي في فوائده أنه قال: قد اتفق لي في سني مجاورتي
~~المشهد المقدس الرضوي على مشرفه سلام الله العلي اني وجدت في نسخة من هذا
~~الكتاب فقه الرضا من الكتب الموقوفة على الخزانة الرضوية ان الإمام علي بن
~~موسى الرضا ع صنف هذا الكتاب لمحمد بن السكين وان أصل النسخة وجد في مكة
~~المشرفة بخط الامام ع وكان بالخط الكوفي فنقله المولى المحدث الآميرزا محمد
~~صاحب الرجال إلى الخط المعروف ومحمد بن السكين في رجال الحديث رجل واحد وهو
~~محمد بن السكين بن عمار النخعي الجمال روى أبوه عن أبي عبد الله ع والطبقة
~~تلائم كونه من أصحاب الرضا ع قيل ms03737 وروى عنه ابن أبي عمير وهو من أصحاب الرضا
~~والجواد ع فيكون محمد بن السكين من كبار أصحاب الرضا ع اه وفي مستدركات
~~الوسائل: وأنت بعد التأمل في كلام صاحب الرياض وما نقله طاب ثراه عن النسخة
~~الرضوية لا تكاد تشك ان هذه النسخة الرضوية استنسخت من النسخة التي كانت
~~عند شارح الصحيفة وآبائه الاجلاء الكرام والظاهر بل المقطوع ان محمد تصحيف
~~احمد اما ممن نقلها من الخط الكوفي إلى العربي أو من الناسخ وعليه فما
~~تكلفه من ملاءمة طبقته في غير محله واما احمد السكين فهو في طبقة الرضا ع
~~لأن بينه وبين السجاد ع ثلاثة آباء بعدد ما بينهما ع اه أقول الصواب ان بين
~~احمد السكين وبين السجاد ع أربعة آباء لا ثلاثة وهم جعفر والمحمدان وزيد
~~وبينهما ع ثلاثة آباء كما قال.
# 3803: الشيخ أحمد بن سلامه الجزائري.
# في أمل الآمل فاضل صالح فقيه معاصر كان قاضي حيدرآباد له شرح الارشاد في
~~الفقه وغير ذلك.
# الشيخ احمد السلطان آبادي.
# توفي حدود سنة 1315.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا قرأ على ملا محمد الإيرواني له 1 حاشية على
~~المكاسب 2 حاشية على الرسائل كلاهما تقرير بحث أستاذه المذكور وله عدة
~~رسائل في الفقه والأصول وغيرهما.
# الميرزا احمد سلطان الملقب بخاور ابن ميرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أكبر
~~شاة الثاني من أولاد عالمگير شاة الثاني الكوركاني الهندي.
# عالم فاضل مؤلف له عدة كتب 1 التحديث في رد العاملين بالحديث 2 إبطال
~~عامل بالحديث 3 نظم گرانمايه 4 عريضة خاور 5 كتاب الإمامة 6 تكرير الخمرة
~~في اثبات السجود على مذهب الشيعة من كتب أهل السنة وكلها بلسان أردو
~~ومطبوعة.
# الشيخ احمد ابن الشيخ سلمان آل عصفور من ذرية الشيخ حسين ابن أخي الشيخ
~~يوسف صاحب الحدائق أحد المجازين في لؤلؤتي البحرين.
# توفي في قرية الشاخورة ودفن في مقبرتها.
# ذكره صاحب أنوار البدرين فقال: والذي عاصرناه من أفاضلهم يعني آل عصفور
~~الفاضل الأسعد الشيخ احمد ابن الشيخ سلمان آل عصفور ms03738 من ذرية الشيخ حسين
~~اشتغل أولا في البحرين ثم في القطيف عند الشيخ ضيف الله بن سيف ثم في
~~أبوشهر وشيراز وأقام بها مدة وحصل تحصيلا حسنا ورجع إلى البحرين وصار إماما
~~في الجمعة والجماعة والقضاء وله حافظة جيدة اه.
# أحمد بن سلمة.
# في ميزان الاعتدال: كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير، قال ابن حبان
~~كان يسرق الحديث، قلت هذا هو السمري الذي مر آنفا اه والسمري هو أحمد بن
~~سالم بن خالد بن جابر بن سمرة المتقدم، وفي لسان الميزان: سمى الدارقطني
~~أباه سلمة وأورد له الحديث الذي في ترجمة أحمد بن سالم بعينه، واما ابن عدي
~~ففرق بين أحمد بن سالم السمري وكنيته أبو سمرة، وأحمد بن سلمة الكوفي
~~وكنيته أبو عمرو فقال في هذا الثاني كان بجرجان سكن سليمان آباد حدث عن
~~الثقات، ثم اخرج حديثه عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رفعه:
~~انا مدينة العلم وعلي بابها الحديث، وهذا يعرف بأبي الصلت سرقه منه أحمد بن
~~سلمة وجماعة اه وتقدم في أحمد بن سالم احتمال تشيعه.
# أحمد بن سليم القيسي أو القبي الكوفي.
# في بعض النسخ القيسي بالقاف والياء والسين وفي بعضها القبي بالقاف والباء
~~الموحدة، ولعله هو الصواب نسبة إلى القبة موضع بالكوفة نص عليه في القاموس
~~ويؤيده انه كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# أحمد بن سليمان الحجال. الحجال صانع الحجل وهو الخلخال أو بائعه.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال: يروي عنه البرقي، وقال الميرزا في
~~الرجال الكبير المسمى بمنهج المقال نقلا عن رجال
# PageV02P599
# الشيخ كما في النسخة المط بوعة: انه واقفي وهو سهو من قلمه الشريف أو من
~~النساخ فإنه لم ينقله أحد عن رجال الشيخ غيره، بل هو في نسختين من الوسيط
~~لم يذكر انه واقفي وهذا مما يقوي الظن بان الخطا من الناسخ، وفي الفهرست:
~~له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد ms03739 بن أبي
~~عبد الله عن أبيه عن أحمد بن سليمان، وقال النجاشي: له كتاب حدثنا محمد بن
~~محمد حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن
~~خالد حدثنا أبي بكتابه.
# وفي المعالم: أحمد بن سليمان الحجال لم يزد على ذلك وتوهم بعض من كتب في
~~الرجال من أهل العصر انه كناه أبو يحيى وهو اشتباه فإنه كنية أحمد بن داود
~~بن سعيد الفزاري الجرجاني المذكور في المعالم بعد هذا. وميزه الطريحي
~~والكاظمي في المشتركات برواية أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه وعن جامع
~~الرواة انه يروي عنه فضالة بن أيوب ومحمد بن يحيى العطار وموسى بن بكير
~~ومحمد بن خالد البرقي وموسى بن الحسن اه وفي المستدركات يروي عنه موسى بن
~~بكير كثيرا وأبو عبد الله البرقي وأبوه.
# الشيخ أحمد بن سليمان العاملي النباطي.
# في أمل الآمل: روى عنه الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني إجازة وقرأ عنده وهو
~~يروي عن الشهيد الثاني، كان عالما فاضلا محققا ماهرا صالحا شاعرا اه ويروي
~~عنه أيضا بالإجازة السيد محمد صاحب المدارك كما يظهر من اجازة صاحب الوسائل
~~لابن أخته وابن ابن عمه الشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن الحر العاملي.
# الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية الأصبعي الشاخوري
~~البحراني.
# عالم فاضل مؤلف ذكره في أنوار البدرين وقال فاضل أديب كامل له كتاب حسن
~~جليل قليل المثيل في فضائل النبي والأئمة الاثني عشر صلوات الله عليه
~~وعليهم سماه عقد اللآل في فضائل النبي والآل لم يكن له في كتب أصحابنا في
~~فنه مثيل الا القليل وفيه اخبار عجيبة حسنة وأشعار له كثيرة مستحسنة اه وهو
~~مطبوع فرع منه سنة 1117، وله الأسئلة الأحمدية أرسلها إلى الشيخ عبد الله
~~بن صالح البحراني السماهيجي فكتب جواباتها. المولى أحمد بن سيف الدين
~~الاسترآبادي.
# له شرح دعاء الصباح العلوي بالفارسية. الشيخ أحمد بن حاجي (1).
# في أنوار البدرين هو جدنا الاعلى الشيخ أحمد بن حاجي ms03740 الشاعر المشهور من
~~العلماء الأعلام لم اقف على أحواله سوى انه من العلماء والأدباء والشعراء
~~ومن شعراء أهل البيت ع ومادحيهم له فيهم المراثي الكثيرة الشهيرة في تلك
~~الأطراف ونقل ان له ألف قصيدة في رثاء سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ع
~~دون المدائح والتواريخ ورثاء بعض معاصريه من العلماء الأعلام وكان له ملكة
~~في التواريخ لم تكن لغيره كان يتكلم بالتاريخ الذي يريده بداهة وارتجالا من
~~غير تأمل وسمعت من بعض أعمامي ان ديوانه الحسيني في مجلدين وبقيا إلى
~~الواقعة الأخيرة وهي التي خرجنا منها إلى القطيف التي قتل فيها حاكمها علي
~~بن خليفة وتلفا فيها وله حكايات حسنة بل كرامات مستحسنة اه. واحتمل ان يكون
~~هو الشيخ أحمد بن عبد الله بن حسن بن جمال البلادي الآتي واستظهر انه غيره
~~أو انه ابن عمه.
# أبو البركات أحمد بن الحسن بن علي بن إسماعيل المنقدي بن جعفر بن عبد
~~الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# ذكره في عمدة الطالب وقال انما قيل لولده المنقديون لأنهم سكنوا بدار
~~منقد بالمدينة فنسبوا إليها وقال عن أحمد المذكور له عقب بدمشق يقال لهم آل
~~البكري.
# الشيخ احمد آل رعد العاملي.
# قرأ في مدرسة جبع على الفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة وكان عين تلامذته
~~والمقدم فيهم وكان من الفضلاء الفقهاء المشار إليهم بالبنان.
# وحكى الشيخ منير عسيران عن السيد محمد جواد آل نور الدين انه كان صاحب
~~كرامات. السيد أحمد بن ركن الدين الحسيني الكاشاني.
# توفي حدود 1280.
# عالم فاضل، في الذريعة: يعبر عنه في الإجازات بعلامة الدهر أقول وهذا من
~~مبالغات هذا العصر الفارغة فلم يرضوا ان يلقبوه بعلامة العصر حتى لقبوه
~~بعلامة الدهر ولو اقتصروا على وصفه بصفاته الواقعية لكان خيرا له ولهم
~~ولعرفه الناس كما هو، ويظن صاحب الذريعة ان ما وجد باخر نسخة تنقيح الأصول
~~تاليف الملا مهدي بن أبي ذر النراقي من أنها كتبت بأمر السيد العالم الكامل
~~السيد ms03741 احمد المراد به هذا والله أعلم.
# أحمد بن زيد النيشابوري.
# روى الكليني في أصول الكافي في باب مولد أمير المؤمنين ع في الحديث
~~الرابع بسنده عن البرقي عن أحمد زيد النيسابوري قال: حدثني عمر بن إبراهيم
~~الهاشمي.
# الشيخ احمد الشاهرودي.
# نسبة إلى شاهرود بلدة بطريق خراسان ومعنى شاة رود مجمع الأنهر.
# توفي في المحرم سنة 1350 في طهران ونقل إلى قم فدفن فيها في المقبرة
~~الجديدة على شاطئ النهر.
# كان عالما فاضلا متكلما بحاثا مناظرا مجاهدا في دفع الشبهات له تاليف
~~كثيرة في رد الفرق المخالفة للاسلام وقد طبع بعضها منها كتاب مدنية الاسلام
~~مطبوع وله تفسير لم يتمه تصدى فيه لرد بعض كلمات الشيخ طنطاوي في تفسيره
~~الزواهر والجواهر يروي عنه جماعة منهم السيد شهاب الحسيني المعروف باقا
~~نجفي النسابة المعاصر.
# ملا احمد الشبستري المعروف بالكبير امتيازا له عن ملا احمد التبريزي
~~الكوزكناني المتقدم وهو المراد من الصغير حيثما اطلق. توفي سنة 1306 بالنجف
~~الأشرف.
# كان عالما فاضلا محققا متقنا متفوقا على أعيان عصره المعروفين قائما في
~~نصرة الحق باذلا نفسه في حوائج الخلق وكانت داره مجمع الفضلاء ومحط
# PageV02P600
# رحال العلماء وكان من أورع الناس وأتقاهم ومن ورعه عينه الشيخ نوح النجفي
~~العالم الشهير مكانه ليصلي بالناس جماعة لما عزم على الحج ثم توفي في
~~الطريق وصارت الجماعة له وكانت عظيمة جدا حتى أنه كان يقال إن نوحا ملأ
~~السفينة وازدحم الناس إلى الائتمام به في صلواتهم وكان يدرس القوانين خارجا
~~وسطحا وله اليد الطولى في ذلك، وتخرج على شيخ الطائفة الشيخ مرتضى الأنصاري
~~واختص بالسيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك وقرأ على ملا محمد
~~الإيرواني وله كتاب منتهى الأصول ذكروا انه تقرير بحث أستاذه السيد حسين
~~الكوهكمري في خمسة مجلدات وله حاشية على المكاسب.
# أحمد بن شبوبة بن بشار بن حميد الموصلي.
# في لسان الميزان: روى عن محمد بن سلمة عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله ms03742 عنهما رفعه حب علي يأكل السيئات كما
~~تأكل النار الحطب. قال الخطيب: رجاله معروفون بالثقة من فوق محمد فصاعدا
~~والحديث باطل مركب على هذا الاسناد قلت: ومحمد بن سلمة سيأتي ترجمته وانه
~~ضعيف والراوي عنه أحمد بن شبوبة هذا مجهول فالآفة من أحدهما انتهى ومن ذلك
~~قد يظن تشيعه.
# الشيخ احمد الشرواني.
# له نفحة اليمن معروفة مطبوعة وهو حفيد الميرزا إبراهيم خان الهمذاني.
# المولى احمد الشريف بن المولى كمال.
# من علماء عصر الشاه حسين الصفوي له شرح التوحيد من كتاب الكافي للكليني.
# أحمد بن شعيب يكنى أبا عبد الرحمن.
# له كتاب العشرة كذا في الفهرست للشيخ الطوسي وفي المعالم أحمد بن شعيب
~~أبو عبد الرحمن له العشرة اه وقد يحتمل من موافقته للنسائي الآتي في الاسم
~~واسم الأب والكنية اتحاده معه لكن الظاهر أنه غيره.
# أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي
~~القاضي الحافظ صاحب السنن أحد الصحاح الستة المشهور.
# ولد بن سالم سنة 215 أو 214 وتوفي بمكة ودفن بين الصفا والمروة أو
~~بالرملة من ارض فلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر وقيل توفي
~~في شعبان سنة 303.
# والنسائي نسبة إلى نسا بلدة مشهورة بخراسان قرب مرو وابيورد وهي بفتح
~~النون والسين المهملة بعدها همزة كما في تاريخ ابن خلكان وفي معجم البلدان
~~نسا بفتح أوله مقصور اه والنسبة إليها على الأول نسائي بنون وسين وهمزة
~~بدون مد كما عن طبقات الفقهاء وعن جامع الأصول انها بالمد وهو مخالف لما
~~سمعت فلا يبعد ان يكون سهوا وعلى الثاني نسوي بقلب الهمزة واوا وكلا
~~النسبتين مستعمل في كلامهم وفي أنساب السمعاني ذكر النسبة إليها بعد
~~النسابة والنساب والنساج فكانه جعل النسبة إليها نسايي بيائين.
# ترجمه كما ذكرناه ابن حجر في تهذيب التهذيب وفي ترجمته المطبوعة على ظهر
~~سننه الصغرى أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار بتقديم بحر على
~~سنان ومثله في أنساب السمعاني ومعجم البلدان ms03743 بترك ابن دينار فيهما اما ما
~~في تاريخ ابن خلكان المطبوع من أنه أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن
~~بحر فالظاهر أن ابن علي الأولى زائد من النساخ إذ لم نجده في غيره.
# أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: كان امام أهل عصره في الحديث وسكن بمصر
~~وانتشرت بها تصانيفه واخذ عنه الناس وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس صاحب تاريخ
~~مصر في تاريخه ان أبا عبد الرحمن النسائي قدم مصر قديما وكان إماما في
~~الحديث ثقة ثبتا حافظا وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة 302 اه وقال
~~ياقوت كان امام عصره في علم الحديث وهو أحد الأئمة الاعلام وفي تهذيب
~~التهذيب حكاية انه امام من أئمة المسلمين أو امام أو يستحق ان يكون إماما
~~أو كان من أئمة المسلمين أو الامام في الحديث بلا مدافعة وان أبا علي
~~النيسابوري قال رأيت من أئمة الحديث أربعة وعد أحدهم النسائي بمصر واجتمع
~~جماعة من الحفاظ بطرسوس فكتبوا كلهم بانتخاب النسائي وقال أبو الحسين بن
~~المظفر سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم
~~والإمامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل والنهار ومواظبته على الحج
~~والجهاد وإقامة السنن المأثورة واحترازه عن مجالس السلطان وان ذلك لم يزل
~~دأبه إلى أن استشهد وقال الحاكم سمعت علي بن عمر الحافظ غير مرة يقول أبو
~~عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره وسمعته يقول
~~النسائي أفقه مشائخ مصر في عصره واعرفهم بالصحيح والسقيم واعلمهم بالرجال
~~فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة وقال الدارقطني كان أبو بكر بن
~~الحداد الفقيه كثير الحديث ولم يحدث عن أحد غير أبي عبد الرحمن النسائي فقط
~~وقال رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى وقال ابن يونس قدم مصر قديما وكتب
~~بها وكتب عنه وكان إماما في الحديث ثبتا حافظا اه وفي تذكرة ms03744 الحفاظ:
~~النسائي الحافظ شيخ الاسلام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن
~~بحر الخراساني القاضي صاحب السنن برع في هذا الشأن اي الحديث وتفرد
~~بالمعرفة والاتقان وعلو الاسناد واستوطن مصر رحل إلى قتيبة وله خمس عشرة
~~سنة سنة 30 230 فقال أقمت عنده سنة وشهرين وكان يكثر الاستماع له أربع
~~زوجات يقسم لهن ولا يخلو مع ذلك من سرية وقال مرة بعض الطلبة ما أظن أبا
~~عبد الرحمن الا انه يشرب النبيذ للنضرة التي في وجهه وقال آخر ليت شعري ما
~~مذهبه في اتيان النساء في ادبارهن فسئل فقال النبيذ حرام ولا يصح في الدبر
~~شئ لكن حديث محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال اسق حرثك من حيث شئت فلا
~~ينبغي ان يتجاوز قوله. ثم روى أنه قيل لابن المبارك فلان يقول من زعم أن
~~قوله تعالى انني انا الله لا إله إلا انا فاعبدوني مخلوق فهو كافر فقال صدق
~~قال النسائي بهذا أقول قال المؤلف لا يمكن ان يكلف الله الأمم بالاعتقاد
~~بمسالة من أدق مسائل الكلام صعب تصويرها على فحول العلماء فضلا عن تصديقها
~~ويجعل عدم الاعتقاد بها كفرا كما بيناه في الجزء الأول في المقدمات ثم حكى
~~عن سعد بن علي الزنجاني أنه قال إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من
~~شرط البخاري ومسلم. وفي ترجمة النسائي المطبوعة على ظهر سننه الصغرى عن
~~الحاكم قال: سمعت أبا الحسن PageV02P601
# الدارقطني غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بعلم الحديث
~~وبجرح الرواة وتعديلهم في زمانه وكان في غاية من الورع والتقى أ لا ترى انه
~~يروي في سننه عن الحارث بن مسكين هكذا قرئ عليه وانا اسمع ولا يقول في
~~الرواية عنه حدثنا وأخبرنا كما يقول في روايات أخرى عن مشائخه وكان شافعي
~~المذهب وكان ورعا متحريا وكان يواظب على صوم داود ونقل السبكي عن شيخه
~~الذهبي ووالده السبكي ان النسائي احفظ من مسلم صاحب الصحيح وان ms03745 سننه أقل
~~السنن بعد الصحيحين حديثا ضعيفا بل قال بعض الشيوخ انه أشرف المصنفات كلها
~~وما وضع في الاسلام مثله وقال جماعة كل ما فيه صحيح لكن فيه تساهل صريح وشذ
~~بعض المغاربة ففضله على كتاب البخاري ولعله لبعض الحيثيات الخارجة عن كمال
~~الصحة وصنف في أول الأمر السنن الكبرى ثم صنع المجتبى من السنن الكبرى ولخص
~~منها الصغيرة فإذا قيل رواه النسائي فالمراد هذا المختصر لا السنن الكبرى
~~وهي إحدى الكتب الستة وإذا قالوا الكتب أو الأصول الخمسة فهي البخاري ومسلم
~~وسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتبى النسائي اه ما على ظهر السنن الصغرى
~~المطبوعة.
# تشيعه قال ابن خلكان: قال محمد بن إسحاق الأصبهاني سمعت مشائخنا بمصر
~~يقولون إن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره وخرج إلى دمشق فسئل عن
~~معاوية وما روي من فضائله فقال أ ما يرضى معاوية ان يخرج رأسا برأس حتى
~~يفضل وفي رواية أخرى ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنك وكان يتشيع
~~فما زالوا يدفعون في حضنه حتى أخرجوه من المسجد وفي رواية أخرى يدفعون في
~~خصييه وداسوه ثم حمل إلى الرملة فمات بها وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني
~~لما امتحن النسائي بدمشق قال: احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بها وهو
~~مدفون بين الصفا والمروة وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني لما داسوه بدمشق
~~مات بسبب ذلك الدوس وهو منقول قال وكان قد صنف كتاب الخصائص في فضل علي بن
~~أبي طالب وأهل البيت وأكثر رواياته فيه عن أحمد بن حنبل فقيل له أ لا تصنف
~~كتابا في فضائل الصحابة فقال دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فأردت ان
~~يهديهم الله تعالى بهذا الكتاب وقال الدارقطني امتحن بدمشق فأدرك الشهادة
~~اه ابن خلكان وفي تهذيب التهذيب قال أبو بكر المأموني سألته عن تصنيفه كتاب
~~الخصائص فقال: دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير فصنفت كتاب الخصائص رجاء
~~أن يهديهم الله ثم صنف بعد ذلك كتاب فضائل الصحابة وقرأها ms03746 على الناس وقيل
~~له وانا حاضر أ لا تخرج فضائل معاوية فقال أي شئ أخرج اللهم لا تشبع بطنه
~~وسكت وسكت السائل اه تهذيب التهذيب. وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: عامة ما
~~ذكرت سمعه الوزير ابن خيرانة عن محمد بن موسى المأموني صاحب النسائي وقال
~~فيه سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن كتاب الخصائص لعلي وتركه تصنيف
~~فضائل الشيخين فذكرت له ذلك فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير
~~فصنفت كتاب الخصائص رجوت ان يهديهم الله به ثم أنه صنف بعد ذلك فضائل
~~الصحابة فقيل له وانا اسمع أ لا تخرج فضائل معاوية فقال اي شئ اخرج حديث
~~اللهم لا تشبع بطنه فسكت السائل قال الذهبي بعد نقله لهذا: قلت لعل هذه
~~منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم من لعنته أو شتمته
~~فاجعل ذلك له زكاة ورحمة قال المؤلف: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يلعن من لا يستحق اللعن ولا يشتم من لا يستحق الشتم وهو كما وصف في القرآن
~~الكريم على خلق عظيم فكيف يشتم أحدا ويطلب من الله ان يجعل ذلك زكاة له
~~ورحمة وأولى بكرم أخلاقه ان يطلب الزكاة والرحمة له من الله إن كان من
~~أهلهما ولا يشتمه ولا يمكن ان يشتم الا من يعلم بأنه ليس أهلا لهما ثم قال
~~الذهبي: قال أبو عبد الله بن سنده عن حمزة العقبي المصري وغيره ان النسائي
~~خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق فسئل بها ما جاء من فضائل معاوية فقال أ
~~لا ترضى رأسا برأس حتى تفضل فما زالوا يدفعون في خصيبه حتى أخرج من المسجد
~~ثم حمل إلى مكة فتوفي بها قال كذا في هذه الرواية إلى مكة وصوابه الرملة
~~قال الدارقطني خرج حاجا فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة فقال احملوني إلى مكة
~~فحمل وتوفي بها وهو مدفون بين الصفا والمروة. وقال محمد بن المظفر الحافظ
~~سمعت مشائخا بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل والنهار وانه ms03747 خرج
~~إلى الغزو مع أمير مصر فوصف من شهامته وإقامته السنن المأثورة في فداء
~~المسلمين واحترازه عن مجالس السلطان الذي خرج معه والانبساط في المآكل وانه
~~لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد بدمشق من جهة الخوارج اه.
# قال المؤلف قوله من جهة الخوارج من المضحكات فلم يقل أحد من رواة الاخبار
~~ونقلة الآثار ان الذين دفعوا في خصيي النسائي وداسوا بطنه في جامع دمشق حتى
~~مات شهيدا كانوا من الخوارج وما تصنع الخوارج في جامع دمشق والخوارج أعدى
~~الناس لمعاوية فهل يمكن ان يفعلوا هذا بالنسائي انتصارا له بل هم من أمثال
~~من جعل الحديث الذي اورده النسائي من جملة المناقب.
# وفي الترجمة المطبوعة بمصر على ظهر سنن النسائي الصغرى: وجرى عليه بعض
~~الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين أجابهم لما سالوه عن فضل
~~معاوية ليرجحوه على علي بقوله أ لا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي
~~رواية ما أعرف له فضيلة الا لا أشبع الله بطنه وكان يتشيع فما زالوا
~~يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا.
~~وقال الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري انه مات بالرملة
~~بمدينة فلسطين اه ما على ظهر السنن أقول الظاهر أن ذلك جرى له بدمشق فقال
~~لهم احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بالرملة في طريقه إلى مكة وأوصى قبل
~~موته ان يحمل إلى مكة فحمل إليها أو انه حمل إلى الرملة ثم إلى مكة فمات
~~بها جمعا بين الروايات فلذلك وقع الاشتباه من حمله إلى الرملة وموته بها
~~انه دفن بها أو من حمله إليها انه مات ودفن بها والله أعلم.
# مشايخه في تهذيب التهذيب سمع من خلائق لا يحصون وروى القراءة عن أحمد بن
~~نصر النيسابوري وأبي شعيب السوسي وفي تذكرة الحفاظ سمع قتيبة بن سعيد
~~وإسحاق بن راهويه وهشام بن عمار وعيسى بن زغبة ومحمد بن النضر المروزي وأبا
~~كريب وسويد بن نصر الشاه وأمثالهم بخراسان والحجاز ms03748 والعراق ومصر والشام
~~والجزيرة وفي ترجمته المطبوعة على ظهر سننه أنه يروي عن الحارث بن مسكين
~~وسمع سليمان بن أشعث ومحمود بن غيلان ومحمد بن بشار وعلي بن حجر وأبا داود
~~السجستاني PageV02P602
# وعلي بن خشرم ومجاهد بن موسى وأحمد بن عبدة وخلائق آخرين اه.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه ابنه عبد الكريم وأبو بكر أحمد بن محمد بن
~~السني وأبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي والحسن بن رشيق العسكري وأبو
~~القاسم حمزة بن محمد بن علي الكناني الحافظ وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن
~~زكريا بن حيوية ومحمد بن معاوية بن الأحمر الأندلسي ومحمد بن قاسم الأندلسي
~~وعلي بن أبي جعفر الطحاوي وأبو بكر أحمد بن محمد بن المهندس هؤلاء رواة كتب
~~السنن عنه وأبو بشر الدولابي وهو من اقرانه وأبو عوانة في صحيحه وأبو جعفر
~~الطحاوي وأبو بكر بن الحداد الفقيه وأبو جعفر العقيلي وأبو علي بن هارون
~~وأبو علي النيسابوري الحافظ الحسين بن محمد وأمم لا يحصون اه وفي ترجمته
~~المطبوعة على ظهر سننه اخذ عنه خلق كثير وذكر جملة ممن تقدم وزاد إبراهيم
~~بن محمد بن صالح بن سنان وأبو الميمون بن راشد ومحمد بن هارون بن شعيب
~~وغيرهم.
# مؤلفاته المعروف منها 1 السنن الكبرى 2 السنن الصغرى وهما أحد الصحاح
~~الست 3 خصائص أمير المؤمنين علي ع 4 كتاب فضائل الصحابة.
# الشيخ أحمد بن شكر بن الحسين النجفي من أهل أواخر القرن الثالث عشر يروي
~~عن السيد كاظم الرشتي ويروي عنه الميرزا بهاء الدين صدر الشريعة ابن نظام
~~الدولة بتاريخ سنة 1286 له كتاب زينة الأعياد في اعمال يوم الجمعة وفضائلها
~~ينقل عنه النوري في دار الاسلام وله زينة العباد في الأخلاق.
# الشيخ فخر الدين أحمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين العاملي من
~~ذرية الشهيد الأول وصفه ابن أخيه الشيخ شرف الدين في اجازته للميرزا عبد
~~المطلب التبريزي صاحب كتاب الشفا في اخبار آل المصطفى المؤرخة سنة 1178
~~بعمي وشيخي الامام الأكبر ms03749 المعظم والهمام النحرير المكرم علم الدين وباب
~~الندى منفذ الأمة كاشف الغمة ناصر الشريعة رافع رايات الحقيقة الأسعد
~~الأمجد الشيخ فخر الدين احمد.
# الشيخ احمد الشهيد العاملي له ترجمة كشكول البهائي من العربي إلى الفارسي
~~بأمر السلطان عبد الله قطبشاه من سلاطين الهند.
# الشيخ احمد الشيرازي المعروف بشأنه ساز صانع الأمشاط توفي بالنجف سنة
~~1330 ه ودفن في بعض حجر الصحن الشريف.
# كان فقيها حكيما متألها رياضيا أصوليا خطيبا هاجر من شيراز إلى سر من رأى
~~زمن الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ثم منها إلى النجف وسكن بها وفوضت
~~إليه المدرسة القوامية وصار مدرسا بها له حاشية مفصلة على الفصول طبع شئ
~~منها في بمبئي وهو من أشراف بمبئي شيراز ظ يروى عن السيد مهدي القزويني
~~الحلي ويروي عنه السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي المعروف باقا نجفي
~~النسابة المعاصر.
# السيد احمد ابن السيد شهاب الدين الرضوي الشهير بالأديب النيشابوري ولد
~~سنة 1253 في الأرض الواقعة بين بيشابور وأفغانستان وتوفي سنة 1349 ودفن في
~~مشهد الامام زاده عبد الله قرب مشهد عبد العظيم في الري، وبيشابور واقعة
~~على حدود الأفغان شمالي الهند، كان أبوه من العلماء وولد هو في البرية في
~~البيوت الشعر ولما هجم الإنكليز على بلاد بيشابور حاربهم آباؤه وعشيرته
~~وكان هو من جملة المحاربين وقتل جميع آبائه وعشيرته من طرف الأب والأم في
~~تلك المحاربات وأصابته جراحات كان أثرها باقيا في جسده وبقي أحد عشر شهرا
~~في مداواتها في بلدة بيشابور ولما برئت جراحاته خرج من داره فرأى بعض
~~المبشرين ينشر دعوته في بعض أزقة بيشابور فضربه وكان الإنكليز قد استولوا
~~عليها فأخذوه وحبسوه 22 يوما فلما خرج من الحبس أقسمت عليه والدته ان يخرج
~~من بيشابور فخرج إلى كابل وبقي فيها سنتين يشتغل بتحصيل العلوم ثم خرج منها
~~إلى عزبين في بلاد الأفغان فبقي فيها سنتين في مدرسة السنائي وكان من حكماء
~~إيران المعروفين وهو مدفون في تلك المدرسة وهو يشتغل في تلك المدة بتحصيل
~~العلوم ثم ms03750 خرج منها إلى هراة وبقي فيها ثلاث سنوات يشتغل بتحصيل العلم ثم
~~خرج منها إلى تربة الشيخ جام وهي بلدة شرقي مشهد الرضا ع فيها قبر المذكور
~~وتسمى بذلك وبقي فيها سنة واحدة يشتغل بتحصيل العلوم ثم خرج منها إلى مشهد
~~الرضا ع فبقي فيه سبع سنين يشتغل بتحصيل العلوم ثم خرج منها إلى سبزوار
~~فقرأ فيها على الحاج ملا هادي السبزواري الحكيم الآلهي المشهور صاحب
~~المنظومة وبقي في خدمته سنتين إلى أن توفي السبزواري فجلس مكانه للتدريس في
~~الحكمة الآلهية والكلام والرياضيات وبقي في سبزوار بعد وفاة السبزواري خمس
~~سنين ثم رجع إلى مشهد الرضا ع فجعل يدرس في الآستانة المقدسة بدون مقابل
~~وبقي هناك ثماني سنوات ثم خرج منها إلى طهران عاصمة إيران وبقي فيها 49 سنة
~~والناس تقرأ عليه في العلوم العقلية إلى أن توفي وكان أديبا شاعرا مجيدا
~~باللسانين الفارسي والعربي ولسان اردو ولا سيما الفارسي وله ديوان شعر
~~فارسي يبلغ 35 ألف بيت في غاية الجودة وله شعر قليل بالعربية لا باس به
~~وكان ماهرا في اللسان العربي ومعرفة اللغة العربية مهارة فائقة وكان يحفظ
~~القاموس غيبا ولا يحتاج إلى مراجعة كتاب وله كتاب في اللغة الفارسية فيه 63
~~ألف مادة ولم يتزوج مدة عمره وكان ينتسب إلى الإمام الرضا ع من قبل أبيه
~~وامه وكان سيدا جليلا شهما غيورا عالما فاضلا لا سيما في العقليات مجاهدا
~~في دينه مجاهرا بعقيدته محاربا للاحتلال الأجنبي غاية جهده وله مؤلفات
~~كثيرة كانت ملء صندوقين سرقها من لا يعرف قيمتها وباعها بأبخس الأثمان منها
~~شرح الإشارات للخواجه نصير الدين الطوسي ومنها حاشية على شرح ابن أبي
~~الحديد على نهج البلاغة ووجد بخطه 48 مجلدا في غاية الضخامة بخط جيد
~~استنسخها حال اشتغاله بالعلم تحصيلا أو تدريسا وعلق حواشي على أكثرها
~~أخبرنا بذلك كله اما عبد الحسين بن عبد الرسول المازندراني الطهراني الملقب
~~بشيخ الملك المدعو باورنك بمنزله في طهران يوم الثلاثاء 29 صفر سنة 1353 في
~~طريقنا إلى ms03751 مشهد الرضا ع في خراسان وكان خصيصا به وأخبرنا انه بقي مدة في
~~منزله بطهران وكان كارها للسلطنة المشروطة كراهة شديدة وفي شعره هجو عظيم
~~لا تبرك عليه الإبل لبعض عظماء العلماء لكونهم قووا المشروطة في أول امرها
~~ثم نشا عنها ما نشا ولا شك انه مخطئ في ذلك إذ PageV02P603
# لا يسوغ هجو المسلم على ما له فيه محمل صحيح فضلا عن عظماء وعلماء الدين
~~وورثة شريعة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم الذين ما قصدوا الا
~~الصلاح للأمة وان نشا عنه غيره مما لم يكونوا يعلمون به والشعر الذي فيه
~~هذا الهجو مع كونه ركيكا لم نستحل نشره تغمدنا الله وإياه بعفوه. ومن شعره
~~بالعربية قوله يمدح أمير المؤمنين ع من قصيدة انتخبنا منها هذه الأبيات:
# بشر بدا متدرعا لاهوتا * أم نور لاهوت ثوى ناسوتا ياقوتة سخرت بنا فتجمرت
~~* أم جمرة برزت لنا ياقوتا عدم الحياة المعشران كلاهما * لو صاح في ثقليهما
~~ان موتا وأعد سعيي وقفة وتصبري * صوما وذكري للوصي قنوتا سند ولاؤك لا يزال
~~مثبتي في * وطئتي من أن تزل ثبوتا من ند نهر ولائه المكنون في * الأرواح
~~اعترفت يدا طالوتا وأنال أيدا في يدي داود إذ * اردى بمرة حذفه جالوتا من
~~حكمه لقمان لقن حكمة * فغدا بسر علومه منعوتا وتنشقت ريا تارج نشره * نفس
~~المسيح فأحيت المرفوثا باب الهدى فليأتين من بابها * من كان يرغب ان يزور
~~بيوتا سمت سوي فاستقم لرشاده * لا تعد عينك في الضلال سموتا تعست عبيد
~~كابرت بمليكها * اقصى الآله الجبت والطاغوتا موموقهم في صورة لما بدا * في
~~صورة أخرى بدا ممقوتا ولقد سقينا خمرة لم يحوها * دون ولا زرنا لها حانوتا
~~ضربت على سمعي وناطق مقولي * صمما لغير حديثكم وسكوتا هتفت حمامة أيكتي
~~بدوية * يدع الفرزدق سجعها مبهوتا ورقاء تنفث في لطيف نشيدها * سحرا يرقص
~~حسنه هاروتا وله في رثاء الشيخ فضل الله النوري الطهراني العالم الشهير حين
~~صلب في طهران لمعارضته المشروطة وقوله نريد مشروطة مشروعة:
# لا زال من ms03752 فضل الاله وجوده * جود يفيض على ثراك همولا روى عظامك وابل من
~~سيبه * يعتاد لحدك بكرة وأصيلا تلكم عظام كدن ان يأخذن من * جو إلى عرش
~~الآله سبيلا همت عظامك ان تشايع روحها * يوم الزماع إلى الجنان رحيلا
~~فتصعدت معه قليلا ثم ما * وجدت لسنة ربها تبديلا آمنت إذ حادوا برب محمد *
~~وصبرت في ذات الاله جميلا فعل الذين برب موسى آمنوا * ورأوا تمتع ذي الحياة
~~قليلا والفعل يبقى في الزمان حديثه * ان أذهب الدهر الغشوم فعولا ورأيت فضل
~~الله دين محمد * وسواه زندقة الغواة فضولا خنقوك لا حنقا عليك وانما *
~~خنقوك كيما يخنقوا التهليلا وأظل يوم الابتلاء فلم تكن * في الدين متهما
~~ولا مدخولا ما كان في حكم القضاء مدلها * منك الفؤاد ولا اللسان كليلا ثبت
~~الخطاب وللحتوف هزاهز * تنحوك ماثلة إليك مثولا هل ينفع البر التقي بيانه *
~~في معشر نطقوا السفاهة قيلا ذو مرة لم تضطرب أحشاؤه * والموت ينسج مبرما
~~وسحيلا أيقنت أن نكالهم بك نازل * فشربت صاب مصابهم معسولا وكذاك من كان
~~الاله معاذه * والحق معتصما له ووكيلا صلى الاله عليك من متصلب * متخشع صعب
~~القياد ذلولا وله من أبيات:
# قوموا بني عصبة الاسلام قاطبة * عربا وهندا وأتراكا وأفغانا لا يقعدنكم
~~حب الحياة على * أن تغمضوا منكم للذل أجفانا أ ليس وصى رسول الله أمته * ان
~~لا تزالوا مدى الأيام اخوانا يدعوكم الله والنور البشير إلى * أن تصبحوا
~~لحمي الاسلام أعوانا فتلكم دعوة ما خصصت أحدا * عمت فضمتكم شيبا وشيبانا
~~فطالما قد كسيتم ثوب معجزة * وصرتم لدلاء الذل أشطانا وله من قصيدة:
# قد صحت من عجب رأيت فصيحوا * رشا يكلم والكلام فصيح قد قلت حين سمعت منه
~~كلامه * أغذاء ذا الرشاء الأغن الشيح قد هاج طوفان الحوادث مغرقا * من يدعي
~~المنجاة وهو سبوح قد فار تنور الثاى فاستيقظوا * نصحي سفينتكم وإني نوح وله
~~من قصيدة:
# تهلل المزن عن نوء سماكي * فأصبح نداماك بالرطل العراقي در بالزجاج
~~الصباح على الليل * الدجوجي بالصوت الدجاجي فضوء الليل للساري وأبصرت *
~~العشواء ms03753 قصدا سويا غير ملوي سليل أتراك تاتار يكلمنا * بلهجة الفارسي
~~النوبهاري فهل سمعت بياقوت تفتق من * جمانة البحر أو نور الأقاحي زمت
~~جمالهم ضمت رحالهم * من فوق مهرية منها ومهري طوى الزمان سجلا كان ينشره *
~~وعقب النشر كيد الدهر بالطي لو ينفع الحذر اليقظان من قدر * نجت من الصقر
~~يقظات الكراكي يا أهل هند وهند اسم غانية * والغانيات كبيضات الأداحي أ
~~لحكم لله في كل الأمور فلا * قلبي بخاش ولا أمر بمخشي الشيخ أحمد بن الحسن
~~بن محمد بن خلف بن ضيف الدمستاني البحراني (1) في أنوار البدرين العالم
~~الفاضل اخذ قراءة وروى اجازة عن أبيه كما ذكره الفاضل الشيخ عبد المحسن
~~اللويمي الأحسائي وعن صاحب الحدائق كما ذكره في روضات الجنات ويروي عنه
~~اجازة الشيخ أحمد بن زين الدين والشيخ عبد المحسن اللويمي ولم اقف على
~~أحواله الا ان اجازة هذين الشيخين الجليلين له واجازته للآخرين كافية في
~~فضله وعلمه ونبله.
# الشيخ احمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ احمد آل عصفور
~~الدرازي البحراني ابن ابن أخي الشيخ يوسف صاحب الحدائق أبوه أحد المجازين
~~بالإجازة المسماة بلؤلؤتي البحرين ذكره صاحب أنوار البدرين وقال لم اعرف
~~مبلغ علمه ومات وخلف ولدا فاضلا اسمه الشيخ محمد اه الشيخ احمد السبعي
~~الأحسائي يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبع بن
~~رفاعة السبعي الأحسائي.
# السيد احمد ابن السيد صادق الفحام النجفي توفي سنة 1274.
# كان أديبا فاضلا وليس لدينا علم بشئ من أحواله.
# PageV02P604
# الشيخ احمد ابن الشيخ صالح بن حاجي أو ابن احمد ابن علي بن عبد الحسين بن
~~شيبة الدرازي البحراني الجهرمي ولد سنة 1075 وتوفي في صفر سنة 1124 في قرية
~~دراز من بلاد البحرين.
# في أنوار البدرين ابن صالح بن أحمد وفي اللؤلؤة نقلا عن خط المترجم ابن
~~صالح بن حاجي ولعله كان في اللؤلؤة ابن حاجي احمد فسقط احمد من النسخة.
# والدرازي نسبة إلى الدراز قرية من قرى البحرين والجهرمي نسبة إلى ms03754 جهرم
~~بضم الجيم والراء وسكون الهاء من قرى شيراز ذكره الشيخ يوسف البحراني في
~~اللؤلؤة فقال إنه لما توفي الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني في حيدرآباد
~~وكان هاجر إليه وحصل له جاه عظيم كان القائم مقامه في تلك البلاد الشيخ
~~الزاهد العابد الصالح الشيخ أحمد بن صالح الدرازي البحراني إلى أن افتتح
~~تلك البلاد الشاه اورنك زيب فامر باخراج الأصناف منها كل بمقدمه فكان الشيخ
~~احمد المذكور مقدم من فيها من صنف العلماء فامر له بألف روبية ورجع الشيخ
~~احمد المذكور إلى بلاد العجم بعد ان حج بيت الله الحرام واستوطن في بلدة
~~جهرم من توابع شيراز وكان على غاية من الزهد والورع والتقوى والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والكرم يؤثر بماله ويصرفه على الأضياف وكانت
~~داره لا تخلو من الغرباء والواردين لا سيما أهل البحرين وكان إماما في
~~الجمعة والجماعة وكانت مكاتباته ترد على الوالد في البحرين ببعض المطالب
~~التي له فيها وكانت تلحقه الغشية والصعقة في مقام ذكر شدائد الآخرة اه.
# وفي البركات الرضوية: أحمد بن صالح البحراني الدرازي عالم فاضل زاهد ورع
~~متق معاصر لوالد الشيخ يوسف البحراني هاجر إلى جهرم من توابع شيراز وتوطن
~~هناك واشتغل بهداية الأنام ونشر الاحكام.
# مؤلفاته 1 كتاب الحدائق في أحوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة
~~ع ذكر كل واحد في حديقة بطريق الرواية ذكره الشيخ يوسف البحراني في كشكوله
~~وكانه اخذ اسم كتابه الحدائق الناضرة منه 2 البشارة لطلاب الاستخارة فرع
~~منه في جمادى الآخرة سنة 1100 أوله الحمد لله الذي ما حار من استخاره ولا
~~ندم من استشاره 3 الطب الأحمدي كله بطريق الرواية ذكر فيه الروايات المروية
~~في الطب من طرق أهل البيت ع ذكر هذين في اللؤلؤة وقال إن الأخير عنده.
# الشيخ أحمد بن صالح الخلف آبادي نسبة إلى خلف آباد بلدة بالحويزة بناها
~~السيد خلف المشعشعي أحد أمراء الحويزة من السادات المعروفين بالموالي فنسبت
~~إليه ومعناها بالفارسية عمارة خلف.
# ذكره السيد عبد الله ms03755 بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: أديب لبيب حسن الصحبة كثير الحفظ جيد الشعر اجتمعت به مرارا
~~سلمه الله تعالى اه.
# الشيخ احمد ابن الشيخ صالح بن طعان بن ناصر بن علي الستري البحراني ولد
~~سنة 1251 وتوفي في البحرين ليلة عيد الفطر سنة 1315 ودفن عند الشيخ ميثم
~~البحراني بقرية هلتا من الماحوز بوصية منه لأنه رأى الشيخ ميثم في منامه
~~كأنه يعاتبه على ترك زيارته مع أنه كان قد زاره قريبا فأوله بأنه قد طلب
~~جواره وأقيم له ما ينيف على ستين مجلس فاتحة في البلاد الهجرية وفيها وفي
~~سائر البلاد ما يزيد على مائة وخمسين مجلس فاتحة وعطلت لفقده الأسواق سبعة
~~أيام.
# والستري نسبة إلى سترة قرية في البحرين وفي أنوار البدرين جزيرة من
~~البحرين. هو عالم القطيف والمرجع في الدين والدنيا بتلك البلاد، كان عالما
~~علامة فقيها أصوليا متبحرا في الحديث والرجال من علماء آل محمد ع علما
~~ونسكا وعبادة جليل القدر كثير التصانيف رأس في القطيف والبحرين وقصده
~~الطلاب، وفي أنوار البدرين: خاتمة العلماء الأطياب وصفوة الفقهاء الأنجاب
~~شيخنا العلامة الأمجد التقي النقي الأرشد الأورع الأحوط الأضبط سلمان دهره
~~وأبو ذر عصره العالم العامل الفاضل الكامل العبد الصالح الرباني الشيخ أحمد
~~بن صالح البحراني كان خلاصة علمائها الأخيار وبقية فقهائها الأبرار جامعا
~~لأنواع الكمالات ومحاسن الصفات والحالات في مكان مكين من الورع والتقوى
~~والتمسك بالعروة الوثقى والسبب الأقوى في غاية من التواضع والإنصاف ونهاية
~~من حسن الأخلاق والعفاف والكرم ولم يزل بيته العالي مناخا للوافدين
~~والأضياف محبوبا عند العوام والخواص من ذوي الوفاق والخلاف لم أر في
~~العلماء ممن رأيناهم على كثرتهم في الجامعية للكمالات مثله أعلى الله في
~~دار كرامته محله، كان من أهل سترة ثم انتقل مع والده إلى قرية المنامة اه.
# مشايخه في أنوار البدرين انه قرأ في البحرين المقدمات من نحو وصرف ومعان
~~وبيان وبديع وتجويد ومنطق وغير ذلك عند السيد علي ابن السيد إسحاق ms03756 وقرأ شرح
~~الباب الحادي عشر للفاضل المقداد السيوري على الشيخ عبد الله ابن الشيخ
~~عباس إذ جاء لقرية المنامة في أثناء قراءته على السيد علي المذكور ثم سافر
~~إلى النجف الأشرف فقرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري إلى أن توفي الشيخ مرتضى
~~وقرأ بعده على الشيخ راضي الفقيه النجفي المشهور وعلى الحاج ملا علي بن
~~ميرزا خليل الطبيب وعلى الشيخ محمد حسين الكاظمي ويروي بالإجازة عن هؤلاء
~~المشائخ وبعد وفاة والده عاد إلى البحرين وأقام فيها ثلاث سنوات ملازما
~~للتدريس والتصنيف ثم سافر لزيارة الأئمة في العراق ثم رجع وسكن في القطيف
~~لسبب ذكرناه سابقا لعله وقوع الفتن فيها ملازما للمطالعة والتصنيف والتدريس
~~مرجعا لأهلها ثم سافر لزيارة الرضا ع ثم رجع إلى القطيف، وفي أواخر عمره
~~صار يتردد إلى البحرين لارشاد أهلها بطلب منهم.
# مؤلفاته 1 شرح اللمعة لم يتم 2 زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين للشيخ
~~سليمان الماحوزي في الرجال 3 التحفة الأحمدية للحضرة الجعفرية في الصحيفة
~~الصادقية قبسة العجلان في وفاة ضامن خراسان 5 ملاذ العباد في تتميم السداد
~~وفي أنوار البدرين ملاذ العباد في أحكام التقليد والاجتهاد 6 قرة في حكم
~~الجهر بالبسملة والتسبيح في الأخيرتين 7 الدرر الفكرية في أجوبة المسائل
~~الشبرية جواب أربع مسائل للسيد شبر في PageV02P605
# مجلد كما في أنوار البدرين، وكأنها هي التي ذكرها في الذريعة بعنوان:
# الأسئلة الأحمدية وقال: انها تسع مسائل في التوحيد وأصول الفقه سأله عنها
~~السيد شبر بن علي بن مشعل الستري اه 8 كاشفة السجف عن موانع الصرف 9 نظم
~~النخبة الفيضية 10 العمدة في نظم الزبدة للبهائي 11 منظومة التوحيد اسمها
~~الدرة في نحو 500 بيت 12 منظومة الشكوك والسهو 13 منظومة في الفقه تبلغ
~~ألفين وخمسمائة بيت نظم فيها نخبة الكاشاني 14 منهج السلامة في حكم الخارج
~~عن محل الإقامة صنفها لما أنكر أهل البصرة فتوى له في هذه المسألة وأرسلها
~~إليهم 15 سلم الوصول إلى علم الأصول أصول الفقه لم يتم 16 رسالة الحبوة ms03757 17
~~رسالة الجمع بين الشريفتين 18 حواشي الرجال الكبير لميرزا محمد 19 حواشي
~~رجال النجاشي 20 تخميس قصيدة الفارابي التي أولها:
# كمل حقيقتك التي لم تكمل * والجسم دعه في الحضيض الأسفل 21 البديعية في
~~مدح الأمير ع المندرجة في ديوانه المطبوع في بمبئي 22 رسالة في أحوال الشيخ
~~مرتضى الأنصاري 23 إقامة البرهان على حلية الأربيان رد فيه على بعض محشي
~~شرح اللمعة الزاعم انه الربيئا والأربيان نوع من السمك يوجد في السند
~~والبصرة والبحرين وتسميه العامة روبيان 24 رسالة في نقض رسالة المعاصر
~~الشيخ علي الستري البحراني 25 رسالة في تحقيق العقل وأقسامه 26 رسالة في
~~صوم يوم عاشورا 27 شرح قوله ع في دعاء كميل فهبني الخ... سأله عنه الشيخ
~~حسن بن الشيخ علي بن عصفور البحراني فكتب شرحها معنى واعرابا وأرسلها إليه
~~28 فكتب عليها بعض الاعتراضات فاجابه عنها برسالة أخرى 29 أجوبة مسائل
~~السيد باقر بن أستاذه السيد علي بن إسحاق البحراني 30 أجوبة مسائل الشيخ
~~محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني 31 أجوبة مسائل الشيخ ضيف الله بن سيف،
~~وغير ذلك مما يبلغ مجلدين كبيرين.
# وللمترجم أولاد اشتغلوا في النجف منهم الشيخ محمد صالح خلفه في بلاده.
# أشعاره من شعره الذي لم يوجد في ديوانه المطبوع على ما في أنوار البدرين
~~قوله في أمير المؤمنين ع من أبيات تركنا بعضها:
# فدع مديحي ومدح الناس كلهم * والزم مديحا له الرحمن أولاه فكل من رام
~~مدحا فيه منحصر * لسانه عن يسير من مزاياه وقوله في الحث على الإنفاق:
# يا فاعل الخير والاحسان مجتهدا * أنفق ولا تخش من ذي العرش اقتارا فالله
~~يجزيك أضعافا مضاعفة * والرزق يأتيك آصلا وأبكارا ثم اورد له قصيدتين في
~~رثاء شيخه الشيخ مرتضى الأنصاري وبالغ في وصفهما بالبلاغة والبراعة
~~والطلاوة والحلاوة وقال إنه أعجب بهما فحول الشعراء ومصاقع البلغاء وقال في
~~بيتين من إحداهما انهما يستحقان ان يكتبا بماء الذهب، وقال: حدثني الناظم
~~ان السيد أسد الله الأصفهاني كان مغرما بهما وكان ms03758 يستدعي الشيخ علي
~~الحمامجي قارئ النجف المشهور وهو الذي تولى انشادهما في مجلس الفاتحة ويطلب
~~منه انشادهما عليه ولا سيما النونية مرارا عديدة نحو شهرين أو ثلاثة أقول:
~~وأنا قد وجدت هاتين القصيدتين على خلاف ما وصفهما به ذلك لأنه لا خبرة له
~~بالشعر كالسيد أسد الله الأصفهاني الذي لعله لم يعرف من هذا الشعر الا انه
~~في رثاء الشيخ مرتضى، وينبغي للمرء أن لا يتكلم في وصف ما لا يعلم، وهذا
~~أحسن ما في الأولى ننقله هنا ليعلم صحة ما قلناه قال:
# لله سهم سددته يد القضا * فأصاب كل الخلق حتى من مضى عقدت عليه المكرمات
~~نطاقها * فالآن حق لعقدها ان ينقضا تالله ان المرتضى قد شب في * قلب الورى
~~لما مضى نار الغضا وسقى ضريح المرتضى صوب الرضا * ما نور مفخره على الدنيا
~~أضا والقصيدة الثانية أيضا على هذا المنوال وهذا أحسن ما فيها:
# يا من قضى الاسلام لما ان قضى * لا كان يومك في قضايا كوني ان يمس شخصك
~~في اللحود مغيبا * فالعلم فينا منك غير دفين فاذهب جميل الذكر منشور اللوا
~~* واليك في الجنات خير قرين وعليك تترى رحمة الباري متى * ما رنحت ريح
~~الصبا بغصون أما البيتان اللذان قال إنهما يستحقان أن يكتبا بماء الذهب
~~فهما قوله في هذه القصيدة:
# ولقد تسابقت السماء وأرضها * في ضم شخصك مجمع التبيين فقسمت بينهما فروحك
~~في السما * والجسم في الأرضين للتحصين وذكر ان له قصيدة تقرب من 150 بيتا
~~في غاية من البلاغة وأنها عجيبة فريدة جارى بها الأمير أبا فراس الحمداني
~~في قصيدته الشافية التي أولها:
# الدين مخترم والحق مهتضم * وفئ آل رسول الله مقتسم ونقول انه ليس من
~~فرسان هذا الميدان ولا يمكنه ان يجري مع أبي فراس في حلبة ولو جرى لما كان
~~نصيبه الا ان يرى غباره، وهذه أبيات هي أحسن ما في القصيدة التي جاراه بها:
# الحق نور عليه للهدى علم * من أمه مستنيرا قاده العلم يا حبذا عترة بدئ
~~الوجود بهم * وهكذا ms03759 بهم ينهى ويختتم من مثلهم ورسول الله فاتحهم * وسيطة
~~العقد والمهدي ختمهم وهل أمية لا أمت بمغفرة * ولا نحت سوحها من رحمة ديم
~~تنوش هدب ذيول للهدى سدلت * من الالاه لها الأملاك تحترم ولا كمثل بني
~~العباس لأرقبوا * الا ولا ذمة بل رحمهم جذموا جنوا بمثل الذي تجني أمية بل
~~* على طنابيرهم زادت لهم نغم وله في تاريخ بناء مسجده الذي بجنب داره في
~~قرية القديح:
# على التقى أسس هذا البنا * فصار للناس به مانس عمر بالذكر وفي طاعة *
~~تطيب من رؤيته الأنفس نادى به تاريخ إكماله * يا مسجدا بالذكر قد أسسوا سنة
~~1304 وله لغز فقهي:
# يا فضلاء الأدب * من عجم أو عرب ما قولكم في أجنبي * مورث من أجنبي
~~PageV02P606
# حال وجود أقرب * ذي نسب لم يحجب جوابه له:
# يا سائلا لم يجب * عن لغز مستغرب ذاك مريض طلقا * زوجته على تقى أو ضرر
~~أو مطلقا * على خلاف حققا فمات في هذا المرض * لا مرض به عرض بعد تمام
~~العدة * ولم تزوج بعده وهي تمام الحول * فاقنع بهذا القول وله أيضا لغز
~~فقهي:
# أيا علماء العصر هل من مخبر * عن امرأة حلت لصاحبها عقدا فان طلقت قبل
~~الدخول ففرضها * ثلاثة اقراء تعد لها عدا وان طلقت بعد الدخول ففرضها *
~~بقرء من الأقراء تأتي به فردا وله لغز نحوي:
# يا من ببحر النحو يجني الدرر * ما مبتدأ ليس له من خبر وليس وصفا لفظ نفي
~~يلي * ولا بالاستفهام شاب الخبر جوابه للشيخ حسن بن علي بن سليمان البحراني
~~صاحب أنوار البدرين:
# ذا مبتدأ صدر بالنفي في * المعنى فالجاه لحذف الخبر وكان فيه فاعل قد غنى
~~* عنه كما جاء ببعض الصور تقول غير ضارب عبدنا * عبدكم أو غير معطى عمر وله
~~من قصيدة مهدوية جارى بها الشيخ البهائي والشيخ جعفر الخطي أولها:
# سقى عارض الأنوا بوطفاء مدرار * معاهد يهدى من شذا طيبها الساري ولا برحت
~~أيدي اللواقح غضة * توشي برودا من رباها بأزهار ومنها:
# فقم بلغ السيل الزبى وعلا الربى * وصاد ms03760 وقاد الأرنب الأسد الضاري وآخرها:
# قفوت بها أثر البهائي وجعفر * وكل بمقدار اقتدار له جاري مراثيه قال
~~الشيخ حسن علي بن عبد الله بن بدر القطيفي يرثيه من قصيدة:
# طرقتك يا أم العلوم * فقماء تذهب بالحلوم فأرتك في الظهر الكواكب *
~~فاقعدي جزعا وقومي فتغيبت شمس الهداية * في دجى الليل البهيم هتف النعي بمن
~~وطأ * بنعاله هام النجوم يا مزهرا لحنادس * الأسحار بالذكر الحكيم متململا
~~يبدي الخشوع * تململ الرجل السليم أفديك كم سدلت يد * الاشكال جنح دجى بهيم
~~فطويته ببنان شمس * بيانك الشافي القويم وقطعت بالبرهان * حجة كل أفاك أثيم
~~حتى إذا شاء الالاه * لقاك في دار النعيم عرجت بك الروح * الكريمة نحو
~~باريها الكريم أفديك احمد من جرت * بثناه ألسنة الخصوم لم يبر ذاتك ربها *
~~الا لاحياء العلوم ولقد تجلت شمس علمك * في ابنك البر الكريم وهنا محمد
~~صالح * لبناء هاتيك الثلوم أعلي أرباب العلى * ومحمدا في كل خيم سعدت بطول
~~بقاكما * الدنيا وأندية العلوم وقال الشيخ عبد الحميد ابن الشيخ محمد
~~الأحسائي المكنى بأبي خمسين يرثيه من قصيدة:
# اليوم شمس العلم قد تكورت * وبدره المنير قد تحجبا إذا رقى الأعواد فهو
~~مصقع * ذو مقول أقطع من ماضي الشبا كم ظهرت للدين منه نصرة * رمى بها على
~~الأعادي شهبا يا ليل من طواك في تهجد * تنقلا لربه تقربا وفي رقيه على
~~المنبر من * حير في فصل الخطاب الخطبا ألا سقى الله ضريحا ضمه بصيب الرضوان
~~ما هب الصبا أبو جعفر أحمد بن صالح بن سعيد المكي في طريق الصدوق إلى أبي
~~سعيد الخدري في مشيخة الفقيه يروي عنه إسماعيل بن حاثم ويروي هو عن عمرو بن
~~حفص.
# الشيخ أحمد بن صالح السيبي القسيني يروي عنه اجازة ولده الشيخ شمس الدين
~~محمد بن أحمد بتاريخ 635 الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طوق القطيفي وصفه في
~~أنوار البدرين بالعالم العامل الفاضل الكامل الأسعد الصالح وقال كان من
~~أفاضل علماء عصره علما وعملا وورعا ومرجعا في بلاد القطيف.
# مصنفاته قال: له مصنفات ms03761 كثيرة تقرب من أربعين مصنفا كما ذكره ابنه الفاضل
~~الشيخ ضيف الله في شرح رسالة أبيه المذكور في الأصول الخمسة والذي وقفنا
~~عليه منها 1 جامعة الشتات في احكام الأموات وهي رسالة مبسوطة 2 مجلد في
~~الفرائض والمواريث 3 رسالة مبسوطة في الأصول الخمسة وهي التي شرحها ابنه
~~كما مر 4 رسالة في الأصول الخمسة مختصرة 5 مناسك الحج مختصر 6 نزهة الألباب
~~ونزل الأحباب يشتمل على كتب ورسائل وفوائد وأجوبة مسائل في فنون شتى كلها
~~له في مجلد كبير 7 كتاب آخر مثله 8 نعمة المنان في اثبات صاحب الزمان مجلد
~~كبير جيد 9 مختصر رسالة شيخه الشيخ محمد بن عبد الجبار 10 رسالة في ترك
~~الصلاة على محمد وآله صلى الله عليه وآله وسلم في الركوع والسجود على جهة
~~الجزئية لا مطلق الذكر وقد نقضها بعض معاصريه 11 رسالة في شرح الحديث
~~المروي عن أمير المؤمنين ع من عرف نفسه فقد عرف ربه قال وهي رسالة عجيبة
~~جيدة تدل على فضل عظيم وعلم جسيم استخرج فيها من الحديث الأصول الخمسة
~~بابسط بيان وأوضح برهان وله فوائد كثيرة وأجوبة مسائل جيدة واردة عليه من
~~علماء البحرين والقطيف وقفنا على جملة منها 12 ووقفت له PageV02P607
# على أجوبة مسائل للشيخ محمد الفرشاني البحراني الساكن في قرية صفوى 13
~~وله المسائل العويصة الكثيرة التي أرسلها إلى الشيخ أحمد بن زين الدين
~~الأحسائي المذكورة في جوامع الكلم في ثلاث دفعات وله كما ذكر ابنه كتب
~~كثيرة لكن هذا الذي وقفنا عليه منها اه.
# أحمد بن صالح القطربلي نسبة إلى قطربل بضم القاف وسكون الطاء المهملة وضم
~~الراء والباء المشددة الموحدة وآخرها لام قرية من قرى بغداد.
# يمكن ان يستفاد تشيعه مما هجاه به البحتري بعد موته وإن كان لا يمكننا
~~التصديق بكل ما قاله البحتري عنه بل هو من مذاهب الشعراء في الهجو الذين لا
~~يبالون ما يقولون وما يفترون ولا نعلم من حاله سوى ذلك فليفحص عنه. قال
~~البحتري يهجو أحمد بن ms03762 صالح القطربلي وولده كما في ديوانه من قصيدة:
# علج يدين بان لا إله * وان لا قضاء وان لا قدر وشتامة لصحاب النبي * يزجر
~~عنهم فما ينزجر إذا جحد الله والمرسلين * فكيف نعاتبه في عمر السيد احمد
~~ابن السيد صالح ابن السيد مهدي ابن السيد حسن الحسني القزويني النجفي
~~الحلي.
# ولد في حدود سنة 1287 بالحلة وتوفي في أول المحرم سنة 1324 بالحلة ونقل
~~إلى النجف فدفن بها مع أبيه وجده في مقبرتهم.
# كان أديبا خفيف الروح رقيق الطبع بادي الأريحية ظريفا في محادثاته
~~ومذاكراته إلى تقى وحسن معاشرة ولطف مجلس وكرم أخلاق ولما بلغ عمره سبع
~~سنين أرسله أبوه للنجف فقرأ العلوم العربية والأصول والفقه. وله شعر في
~~الغزل رقيق ومكاتبات مع اخوانه بديعة فمن غزله قوله:
# يقولون لي أعزب عن هوى من تحبه * فقد لاح في خديه لام عذاره فقلت لهم لم
~~تستطع قبل نظرة * إلى خده عيني مخافة ناره وحين بدا مخضر آس عذاره * فقد آن
~~لي ان اجتني من ثماره وقوله:
# لعمرك أيها الرشا المفدي * لقد أخجلت غصن البان قدا وخف بك الدلال فظل
~~يلقى * هضيم الخصر من رد فيك جهدا لئن قلق الوشاح به فقلبي * غدا قلقا له
~~شغفا ووجدا ومر بك النسيم فضقت ذرعا * وقد أوسعتني هجرا وصدا يقول لي
~~العذول وقد رآني * وبي لعب الهوى هزلا وجدا إلام وخد من تهواه امسى * وقد
~~اخفى العذار به وأبدى فقلت له وملء الصدر غيظ * ومن رطب الدموع نثرت عقدا
~~ترفق انما أبصرت سيفا * له اتخذوا حذار الفتك غمدا وله في مدح أمير
~~المؤمنين ع:
# يا أبا السبطين يا خير الورى * بعد من أرسله الله لخير قد أمنا بك في
~~الدنيا وفي النشأة * الأخرى غدا من كل ضير أنت كهف الأمن ما بين الورى *
~~أترانا ننزوي عنه لغير ما أتى نحوك راج قاصدا * ومضى إلا على أسعد طير وإذا
~~أم لأبواب الألى * خاب مسعاه ولم ينجح بسير وقال الشيخ حمادي بن نوح يرثي
~~المترجم:
# سل سنن الدين ms03763 أين مرشدها * وأين عنها قد غاب احمدها نجم دجاها هلال
~~ليلتها * كوكب ظلمائها وفرقدها ذو حجج عن سواه غائبة * وهو لخير الآباء
~~يسندها وكان المترجم في الكاظمية مريضا فأرسل تيلغرافا إلى عمه السيد محمد:
# باعتاب موسى والجواد تطلعت * علي هوادي العفو من كل مطلع فألبست بعد
~~السقم أثواب صحة * فلا أتمنى غير أنكم معي فكتب إليه السيد محمد تلغرافا:
# احمد من بصحة * من عفوه قد وسعك لذت بال المصطفى * يا ليتني كنت معك وسمع
~~المترجم بالمحاورة التي جرت بين عمه السيد محمد والسيد عبد الرحمن النقيب
~~في أمر مشهد الشمس والأبيات التي نظمها السيد محمد المذكورة في ترجمته
~~فأرسل إلى عمه المذكور من النجف هذه الأبيات:
# لك اليوم فاشمخ مصدر النهي والأمر * وته شرفا في باذخ المجد والفخر وخضت
~~بحار الغيب في حد فكرة * يقصر عنها طائر الوهم والفكر وأحييت آثار العلوم
~~فأصبحت * مشيدة أركانها منك بالذكر وعادت رياض الدين فيك أنيقة * تروق
~~بمطلول الخمائل والزهر أنرت ببغداد سراج هداية * به استرشدت أهل الشام إلى
~~مصر أقمت على ما أنكروا الحجج التي * أبت بجحود أن ترد ولا نكر أبنت لهم
~~نهج الهداية واضحا * كما الشمس قد ردت لجدك بالامر فاجابه السيد محمد
~~بقوله:
# بعمك فاخر لا يزيد ولا عمرو * وته شرفا فيه على كل ذي قدر فقد حل بالزوار
~~محلا مبجلا * تعالى به قدرا على هامة النسر وقام بنصر الدين بدرا مجليا *
~~بمقوله لماضي بها غيهب الفكر قد استل من علم المعز صوارما * تذكرهم سل
~~الصوارم في بدر إذا الليل يغشى من ذوي النصب * ظلمة يرتل بالبرهان سورة
~~والفجر وإن فاه محتجا عليهم ظننتهم * سكارى وما بالناصبية من سكر وما سرني
~~إلا ألوكتك التي * إلي بها أودعت من رائق الشعر نظمت حديث الشمس شعرا وإنما
~~* نظمت الدراري أيها الكوكب الدري وللسيد أحمد فيمن اسمه قاسم:
# تغنت سحيرا بالأراك حمائمه * فاظهرن للأحين ما أنا كاتمه أهجن بقلب الصب
~~لاعج زفرة * تسيق به اضلاعه وحيازمه فلله ما ألقى بحب مهفهف * صقيل التراقي ms03764
~~واضحات مباسمه إذا ما تثنى خلته غصن بانة * ببرد الشباب الغض يهتز ناعمة
~~وإما بدت للعين طلعة وجهه * فبدر تمام قد تجلت غمائمه شكا خصره هضما لراجح
~~ردفه * فلله خصر راجح الردف هاضمه إذا عقرب الاصداع دبت لفرعه * هوت لكثيب
~~الردف تسعى أراقمه وقسم قلبي للصبابة والجوى * فمن منصفي إن جار في الحب
~~قاسمه فيا ثغرة الدري مالحت بارقا * لطرفي إلا انهل بالدمع ساجمه ويا صاحبي
~~ودي أقلا ملامتي * فما انصف الصب المتيم لائمه سلا ممرضي بالهجر هل أنت
~~عالم * لمن أنت يا ظبي الصريمة صارمه PageV02P608
# وله:
# دعاه يكابد أشجانه * فقد أنكر القلب سلوانه وكفا الملام فان الغرام * وكل
~~بالنجم أجفانه أهاج جواه نسيم الصبا * فذكره البرق أوطانه تلألأ وهو على
~~عالج * فظل يعالج أحزانه أغارت عليه جيوش النوى * وقد أسر السقم جثمانه
~~أعيدا له ذكر عهد الحبيب * فقد جاوز الحب كتمانه بنفسي رشا العسي اللمى *
~~هضيم الموشح ظمانه يضم بمرطيه كثب النقا * ويثني بعطفيه أغصانه يفوح برياه
~~وأي العذيب * كان ضمن المسك أردانه براه المهيمن لي فتنة * فسبحان باريه
~~سبحانه أحن لمالفه بالغضا * وإن حمل القلب نيرانه وله:
# فيا ساعة التوديع لا جادك الحيا * لقد نزعت منك الأنامل روحي ورحت بقلب
~~مثل أجنحة القطا * خفوق وطرف للنجوم طموح وله:
# رأيت الذي أهوى وقد غال خاله * حمام الردى يبكي ويندب يا خالي فيا لائمي
~~دعني أواسيه في البكا * ودعني أقاسي حرقة الوجد يا خالي وله فيمن يحمل
~~مسبحة در:
# تجلى بيوم السبت كالغصن مائسا * يرنحه زهو ويعطفه كبر وقد علقت منه
~~الثريا بأنمل * فقال جهول تلك مسبحة در وله:
# حياك بعد جفائه بوصاله * ووفى بعيد صدوده ومطاله وأراك زهر الروض في
~~وجناته * قد فاح رياه بمسكة خاله وأدارها لك راحة من خده * مزجت بطعم الشهد
~~من جرياله فانعم بأنعم ليلة بمنعم * لم يدر غير نعيمه ودلاله رقت معاطفه
~~فراق محاسنا * فشعاع نور الشمس بعض جماله فتنتك منه فواتر مكحولة * من قوس
~~حاجبها رمى بنباله كالظبي في لفتاته والروض في * نفحاته ms03765 والبدر عند كماله
~~فلحاظه لسهاده وفؤاده * زفراته قد آذنت بزواله رفقا أخا القد الرشيق بشيق *
~~لم يبق منه السقم غير خياله ثمل بحبك لا يزال وإنما * بهواك باع رشاده
~~بضلاله وله: إن يوم الفراق ألبس جسمي * سقما بريك اليراع براني عدت مثل
~~الخيال حتى لو أني * صرت في عين نائم ما شكاني كنت لا أعرف الصبابة حتى *
~~سدد البين سهمه فرماني ولقد هاجني لذكراك وهنا * صادح ما عراه ما قد عراني
~~لم يرعه ذكر الأليف ولا عانى * من الوجد فيك ما قد أعاني بل دنا إلفه فغرد
~~أنسا * فوق ملتف يانع الأغصان أنت انسان مقلتي هل ترى من * مقلة أبصرت بلا
~~إنسان وله:
# يا نسيما بالجزع هب عليلا * زدت قلبي صبابة وغليلا شجنا هاج لي شذاك
~~ووجدا * وغراما أهاج داء دخيلا وزفيرا لو بعضه حل يوما * جبلا لاغتدى كثيبا
~~مهيلا فلعمري أذكرتني عهد أنس * حيث كنا على الغميم نزولا يا خليلي إن
~~بالجزع ظبيا * ناقضا ذمة الغرام مطولا واردا من غديره قد تفيا * من أراك
~~الغوير ظلا ظليلا وجميل لحسنه ذل عزي * والهوى يترك العزيز دليلا وله يمدح
~~عمه السيد محمد:
# صلي ما بين وخدك والذميل * ليقرب نازح الأمد الطويل وليس سوى الهجير لديك
~~مرعى * فجدي بالرسيم ولا تقيلي فلا زلت الطليحة أو تراحي * بمغنى راحة
~~العاني الدخيل أخي الشرف الأصيل وليس إلا * محمدها أخو الشرف الأصيل فتى قد
~~حلقت بيض المساعي * به لنهاية المجد الأثيل درى الحيان قحطان وفهر * بأنك
~~ديمة العام المحيل إذا انتسبت فذو نسب قصير * وإن طالت فذو الباع الطويل لك
~~الرأي السديد سلكت فيه * إلى النهج السديد بلا دليل لك الفكر الحديد تركت
~~فيه * مصون الغيب منهتك السدول وجلك الوقار وأنت طفل * تفديك القوابل
~~بالقبيل وله يمدح أخاه السيد هادي:
# أ وجهك أم بدر به الأفق نير * وكفك أم صوب من المزن يهمر وطبعك أم صافي
~~الحميا يدبرها * بعينيه أحوى ناعس الطرف أحور وخلقك أم نشر من المسك نافح *
~~أم الزهر مطلول به الميت ينشر ms03766 وثغرك إما تبصر الضيف طارقا * أم الصبح إذ
~~يجلو الدياجي ويسفر وجودك أم بحر تلاطم موجه * به لبني الآمال ورد ومصدر
~~وشخصك ما قد ضمه الدست هيبة * أم الليث ضار في العرينة مخدر بلى أنت من
~~ألقت مقاليدها العلى * له، وبه كسر المكارم يجبر بك اكتست الدنيا بهاء
~~كأنما * لها حيك من بشراك برد ومئزر وحزت مزايا شيبة الحمد فاغتدى * عليك
~~لسان الحمد والشكر يقصر لقد وشجت في مغرس الوحي دوحة * لمجدك غير الفخر لم
~~تك تثمر ونار قرى في كل فج تشبها * بضوء سناها يهتدي المتحير تشب إذا ما
~~الليل مد رواقه * على تلعات البيد والريح صرصر وله متغزلا:
# قد طلت يا ليل على المولع * أما لاصباحك من مطلع حارت بك الأنجم حتى كان
~~* قد حملت ما قد حوت أضلعي من أنة تعقد شمل الجوى * وزفرة حلت عرى مدمعي
~~أواه كم بي من ليال مضت * على الحمى من كمد موجع ساعات لهو كم حسونا بها *
~~صرف الهنا من كاسه المترع مسامري فيها رشا أهيف * للبدر لو أسفر لم يطلع يا
~~حبذا ليلة أنس بها * لم نخش من واش ولم نفزع خشف بغوم فاتن حسنه * يسبيك
~~بالمنظر والمسمع قلت لقلبي مذ ثنى عطفه * يا طائر البان عليه اسجع واها
~~لخصر منه واهي القوى * ناء برضوى كيف لم يقطع تدير لي عيناه مشمولة *
~~أسكرني فيها وصحبي معي يا ساكنين الشعب لولاكم * لم يشعب القلب ولم يصدع
~~PageV02P609
# ما لي إذا ما عن لي بارق * هفا بي الشوق إلى لعلع وله في عمه السيد محمد:
# إليك زعيم الطالبيين يممت * ركاب الرجا يقطعن حزنا وفدفدا تحيي هماما منك
~~ما ضم برده * وعلياك إلا مشرفيا مهندا فنادتك مذ عودتها منك منة * إذا بلغت
~~مغناك توقرها ندا تعودت أن تسدي الجميل وإنما * لكل امرئ من دهره ما تعودا
~~وله يعاتب أخاه السيد هادي:
# أسفت وحق أن يطول تاسفي * على ماء وجه صنته فاريقا وما جئتكم إلا لأني
~~واثق * بحبل رجاء كان فيك وثيقا فابت ولم أظفر ms03767 بما كنت آملا * فليت إليكم
~~لا قطعت طريقا فقال له أخوه: إنما أنت شاعر تمدح على الاعطاء وتهجو على
~~عدمه، وانا المدح لا يرفعني والذم لا يضعني، فاجابه بقوله:
# أقول لمن قد حلقت فيه للسرى * أمون يحاذيها الجنوب إذا اشتدا يؤم بها
~~مغنى أبا الباقر الذي * لسيب نداه ينتمي البحر ان مدا لعمرك قد أملت من سن
~~للهدى * طريقا يضل الرشد من ضله قصدا فيا من له ألقت مقالدها العلى * وصار
~~له حر الثناء بها عبدا زعمت بان الذم لا ينقص الفتى * وإن بحسن المدح لا
~~يبلغ المجدا ففي المدح قد نال المحلق رفعة * وفي الذم راعيها اكتسى للخزي
~~بردا فكف لساني عنك نيلا فإنه * له ثلمة لا تستطيع لها سدا وله:
# خليلي في بغداد قلبي موثق * وللسقم جسمي بالغريين مطلق ولست لما بين
~~الرصافة والحمى * إلى الجسر من عين ألمها أتشوق ولكن لخل قد تناءت دياره *
~~إذا عن لي ذكراه بالماء أشرق أخ صادق بالود في القرب والنوى * وكم من أخ في
~~وده ليس يصدق أحن إلى لقياه والبعد بيننا * كما حن للألف الحمام المطوق
~~وتشتاقه عيني وإن كان شخصه * بقلبي فيمسي دمعها يتدفق نشدتكما هل بالحمى
~~عهد أنسنا * يعود وهل يلتام شمل ممزق وهل لي إلى مرأى علي وسيلة * ليطعم
~~غمضا فيه لحظ مؤرق وله عن لسان أخيه في طاهر باشا وكان في الحلة:
# يا مليكا حاز العلى والفخامه * واليه الزمان ألقى زمامه وهماما تضمن
~~الدست منه * ارقما يرقب العدو سمامه وغماما ان صوح العام جدبا * منه تستمطر
~~العفاة ركامه ما ترى ملك آل عثمان الا * ساعدا لم يكن سواك حسامه بك أضحت
~~فيحاء بابل تزهو * بعد ما الظلم قد كساها ظلامه صنت أكنافها بامرة شهم *
~~ترتجي بره وتخشى انتقامه فعليك السلام من رق ود * لك يهدي على البعاد سلامه
~~وقال يمدح عمه السيد محمد:
# لعلك مما أحدث البعد والعتب * لقيت القلا ممن به شفك الحب سعى بيننا
~~الواشي فيا ليت لا سعى * لحاجته الا على وجهه يكبو ms03768 ثنى وده عني وكان ولم
~~يكن * لغيري منه لا وصال ولا قرب فأوسعته عتبي وكان جهالة * فكم من وداد
~~اثنين مزقه العتب نشدتك بالود الذي كان بيننا * وعهد هوى عنه مدى الدهر لا
~~أنبو إذا عرض الواشي لديك بأنني * سلوتك فاعلم أنه الإفك والكذب فما شيمتي
~~السلوان عمن أحبه * وإن ضاق بي من صده الواسع الرحب أ لست لقوم بينهم غرس
~~الوفا * فعاد وريقا غصنه يانع رطب إذا عثر الجاني أقالوا عثاره * وفكوا عن
~~العاني وقد أعجز الذب وهم ثاقبوا الآراء في كل مشكل * وفي الشتوة الغبراء
~~أنملهم سحب وهم في فم الحساد مر مذاقهم * قديما وللوراد منهلهم عذب أبيون
~~غير الفخر والمجد والعلى * حميون إلا أن نائلهم نهب ولا كالذي ألقت زعامة
~~هاشم * له مقودا من دونه السمر والقضب أبي القاسم السامي لأبعد غاية * من
~~المجد عن ادراكها انحطت الشهب همام تردى بالمكارم والعلى * وما شانه حاشاه
~~كبر ولا عجب ألد يهول الخصم فصل خطابه * فأقلامه سمر ومقوله عضب وعيلم علم
~~يا بني الفضل دونكم * ردوه وخلوا ما تلفقه الكتب سلوه عن الغيب الخفي فعلمه
~~* لعمركم وحي وعلم الورى كسب ويا نجعة الرواد حيث سماؤهم * شحوب ووجه الأرض
~~غيره الجدب ويا طودها الراسي المطل على الورى * وقارا إذا الأطواد زعزعها
~~الخطب ويا كعبة الوفاد حيث فلت بهم * نواصي دياميم الفلا اينق نجب أحاشيك
~~عن أن تستخف يد القلا * بحلمك أو تثنيك عثرة من يكبو فليس زعيم القوم إلا
~~الذي به * يسد مخوف الثغر أو يجمع الشعب ويصفح عن جرم المسئ الذي به * من
~~الجهل داء ليس يبلغه طب وما كنت لو لم تولني الهجر بالذي * به الجهل يهوي
~~أو يطيش له لب فلا زلت تبقى لاستقالة عاثر * وما لمسئ القوم أن يعتذر ذنب
~~ومرت له أبيات في ج 8 أولها: تغنت سحيرا بالأراك حمائمه وقلنا أنها فيمن
~~اسمه قاسم والصواب أنها في مدح أخيه السيد هادي كما وجدناه في ديوان السيد
~~احمد والذي مر شئ من غزلها ونحن نثبت ms03769 هنا ما نختاره مما فاتنا منها هناك،
~~قال بعد الأبيات المتقدمة هناك:
# حري مقام الفضل والفخر والعلى * بمن بأبي يحيى تناط عزائمه فليس يخاف
~~الدهر من كان سلمه * ولا يامن الأقدار من لا يسالمه تتوج بالمجد الأثيل ولم
~~تكن * تلف على غير الوقار عمائمه أقول لركب مدلجين فلت بهم * نواصي الفلا
~~نجب السرى ورواسمه أريحوا بحيث الجدب أمست ربوعه * يبابا وحيث الخصب تهمي
~~غمائمه هنالك شمل المال يلفى مبددا * وشمل الهدى هادي البرية ناظمه فلا زال
~~بيت المجد أنت مناره * وفيك أبا يحيى تشاد دعائمه وله في مدح أخيه المذكور:
# من لي بضم قوامك الأملود * وبرشف ظلم من لماك برود يا منية النفس التي
~~أتلفتها * ما بين طول تباعد وصدود أ تراك هل خبرت ما ذا قد جنت * أيدي
~~الفراق بصبك المعمود حنيت على جمر الغرام ضلوعه * وجفونه للدمع والتسهيد يا
~~حبذا زمن الوصال لو انثنى * والعيش بين طويلع وزرود ومقيلنا بالبان من وادي
~~الغضا * متفيئين لظله الممدود أيام لهوكم تعاطينا بها * كأس الصبابة من
~~ثغور الغيد من كل ذي هيف يرنحه الصبا * فيميس بين غلائل وعقود نشوان من خمر
~~الدلال كأنما * دبت بعطفيه ابنة العنقود متلفت حذر الرقيب كأنما * منه
~~استعار الظبي لفتة جيد PageV02P610
# وافت إليك مع النسيم تحيتي * ان النسيم رسول كل بعيد لولاك ما قرع العذول
~~مسامعي * بقوارع التأنيب والتفنيد كلا ولم ارخص غوالي أدمع * تزري بمنظوم
~~الجمان فريد ما كنت بالملقي لغير هواك أو * لأبي الجواد الندب بالاقليد
~~اندى الورى كفا وأرهب للعدي * بأسا وأمنعهم لكل طريد كسار شوكة كل باع ظالم
~~* فكاك كل مقيد مصفود ومناخ ركب المعتفين ومن له * قطعت على أمل حزوم البيد
~~تحدى بذكرك عيسهم ودليلهم * نار القرى مشبوبة بالعود وجرى به في كل حلبة
~~مفخر * عزم يقربه لكل بعيد وسما إلى حيث النجوم وإن سمت * ترنو لعلياه بعين
~~حسود طمحت لطلعتك العيون فشاهدت * نور النبوة لا هلال العيد وبدت عليك من
~~الإمامة هيبة * خضعت لها ذلا رقاب الصيد فأسلم أبا يحيى ms03770 بأنعم عيشة *
~~مقرونة بالعز والتسديد وله في مدحه أيضا:
# أعلمت ساعة ودع الركب * في أثرهم قد ودع القلب فغدا وقد جد المسير بهم *
~~طورا يجد وتارة يكبو أتبعتهم نظري وقد بعدوا * مثل القوانص فاتها السرب
~~تركوا معنى في الهوى دنفا * احشاؤه ليد الجوى نهب لا دمعه من بعد فرقتهم *
~~يرقا ولا زفراته تخبو راحوا ولي ما بينهم رشا * مر التجني ريقه عذب ما في
~~اللواحظ دون مضربها * ما تفعل الهندية القضب فوق الرواحل منه غصن نقا *
~~يثنى وردف دونه الكثب لله ما فعل الغرام فكم * قد ذل فيه جامع صعب أ يقودني
~~سلسا ومعتصمي * منه أبو يحيى الفتى الندب المستهل طلاقة وندى * في المحل
~~أما ضنت السحب والمستطيل على الورى حسبا * وحجى تصاغر عنده الهضب هذا هو
~~الهادي بطلعته * تهدى الأنام وينجلي الخطب هذا المحلق في العلى لمدى * تنحط
~~عن ادراكه الشهب وجواد سبق دون غايته * تلقى الجياد لوجهها تكبو يا أيها
~~الركب الذين بهم * تطوي المهامة أينق نجب لفح الهواجر رعيها ولها * لمع
~~السراب بقفره شرب عوجوا بعوج طلاتها بفتى * للمجد بين ربوعه خصب أ زعيم فهر
~~والذي شرفا * تسمو به من غالب الغلب لا تعبان بقول ذي حسد * ملئت بذكر
~~شناره الكتب من جهله يبغي مقاومة * أفهل يقاوم ضيغما ضب والبدر أن أوفى
~~ببرج على * ما ضره أن ينبح الكلب وله معتزلا:
# يا سقى الله بالغميم ربوعا * كان فيها شمل الهوى مجموعا يا لأيامنا
~~اللواتي تقضت * لو بها يسمح الزمان رجوعا كم عقدنا فيها مجالس أنس * ود
~~فيها بدر السماء الطلوعا هز لدنا من القوام فما من * مستهام لم يغد فيه
~~صريعا وانتضى من فواتر اللحظ عضبا * طبعته يد الجمال صنيعا لم يدع لي
~~الفراق إلا فؤادا * قلقا بالجوى ودمعا هموعا إن يطع قلبك السلو فقلبي *
~~عاقد الشوق أن يكون مطيعا وله:
# لو أن قلبك بالملاح عميد * ما راعك التأنيب والتفنيد أ جزعت أم صد الحبيب
~~وإنما * شأن الصبابة عطفة وصدود فلأصبرن على أليم جفائه * والصبر في شرع ms03771
~~الهوى محمود وأغن ممشوق القوام كأنه * غصن يرنحه الصبا فيميد ومهفهف ساجي
~~اللواحظ أهيف * ما للجاذر، طرفه والجيد وممنطق ما حل عقد نطاقه * الا نثرن
~~من الدموع عقود من لي بان يطفي لهيب حشاشتي * ريق له عذب المذاق برود وله
~~يرثي السيد سلمان النقيب البغدادي:
# بمن هاشم البطحاء تستدفع الخطبا * وريح المنايا في مرابعها هبا لوى من
~~لؤي الغلب ساعد عزها * وفلل من فهر مهندها العضبا وقصد من عليا معد قناتها
~~* ومن مضر الحمراء قد زعزع الهضبا فلله من دهياء حلت فزلزلت * بنكبتها شرق
~~البسيطة والغربا مضت بزعيم الطالبيين والذي * أنامله في الجدب قد أنشأت
~~سحبا بكيتك للعاني تفك وثاقه * وللصارخ الملهوف أسرع من لبى بفقدك أبيات
~~المعالي تضعضعت * فلو لا بنوك الغر لانتهبت نهبا فلا مثل داود عميد قبيلة *
~~ينوء بأعباء الخطوب ولا يعبأ تسنم من عز النقابة ذروة * فلا ظلعا منه تشكت
~~ولا نقبا يوازن بالصبر الرواسي وأنه * أرق لعمر الله طبعا من الصهبا لنا
~~وله حسن العزاء وان يكن * لرزئك يوم عنه حسن العزا يأبى باعمامه الصيد
~~الخضارمة الأولى * مناقبهم لو جسمت لغدت شهبا أبا المصطفى جادت ثراك سحائب
~~* من العفو تهمي مثل أدمعنا سكبا وله يمدح أخاه السيد هادي:
# من لصب أمسى رهين غرام * أسلمته يد الهوى للسقام حالفت عينه السهاد فأمسي
~~* يرقب النجم منه طرف دامي قدح الشوق بين جنبيه زندا * غادر القلب في لهيب
~~ضرام ليت شعري أشاقه بارق لاح * بسفح العقيق فالآرام أ نسيم الجنوب هب
~~سحيرا * بشذا رند حاجر والبشام أم خماص الخصور يسنحن زهوا * لبنى العشق
~~مسرح الآرام ناعسات الجفون قد لعب الدل * باعطافهن لعب المدام وبنفسي ذات
~~الوشاح تبدت * وهي حسرى القناع بدر التمام جنحت للوداع يوما فأومت * ببنان
~~مخضب للسلام وعلى جلنار خد أسيل * نثرت أدمعا كعقد نظام وتولت بها المصاعب
~~للبين * ترامى في البيد أي ترام كل مفتولة السواعد حرف * نزعت في الوهاد
~~نزع السهام ووراء الحمول ينشد قلبي * من لصب متيم مستهام لا سقى صيب
~~الغوادي ملثا ms03772 * لك مرعى ولا برحت ظوامي ذقت من لوعة الصبابة ما لم * يك من
~~قبل ذاقه ابن حزام لا ألفت النديم بعدك يوما * أيها الريم أو رحيق مدام يا
~~أبا الباقر الذي لنداه * ينتمي صيب السحاب الهامي لك أشكو من الزمان هموما
~~* ألفتني من قبل يوم فطامي وسقتني سم الأراقم حتى * حرمت مقلتي لذيذ منام
~~سامني خطة الهوان زمان * حط من غدره رفيع مقامي PageV02P611
# فتدارك من حادثات الليالي * لك مني أخا وفا وذمام واثن عني حد الخطوب
~~بعزم * لك أمضى من مرهف صمصام أنت كهفي إذا الخطوب توالت * ومجيري من سطوة
~~الأيام يا سحابا إن صوح العام جدبا * وغياثا للخائف المستضام بك عين
~~الرياسة اليوم قرت * وانثنت تزدهي بحسن قوام ولأنت الذي به اليوم قامت *
~~بعد وهن دعائم الاسلام وعليه يد المكارم زرت * برد عز قد ضم خير همام طا
~~بنعلي علاك أنف ابن بغي * هو أحرى بالوطئ والارغام ألبسته يد الخزاية بردا
~~* ليس يبلى عنه مدى الأيام حسدا رام ان يدانيك لكن * أخرته مهابة الاقدام
~~فهوى للحضيض عنك نزولا * يرتمي فيه زالق الأقدام دمت غيظا لقلب كل حسود *
~~ولك النصر خافق الاعلام كان أسلافك الأماجد بدءا * للمعالي فكنت خير ختام
~~وله:
# فديتك هل تغني المكاتيب والرسل * إذا لم يكن قرب لديكم ولا وصل ولكنها
~~والله حرفة عاجز * يروم بان يسلو وهيهات أن يسلو وله:
# لي من هواك طويله ومديده * ولك الجمال طريفه وتليده يا لفتة الظبي الربيب
~~وعطفة * الغصن الرطيب إذ النسيم يميده أنت المؤلف بين جسمي والضنى * ومبيد
~~شرخ شبيبتي ومعيده وكلت بالشهب الثواقب مقلتي * فكان لي مرعى بهن أروده لله
~~مكحول اللواحظ أجيد * ما للجاذر مقلتاه وجيده سلت لواحظه مهند فتكها *
~~مشحوذة بيد الدلال حدوده سفكت دم العاني فان تجحد فما * غير الأنامل
~~والخدود شهوده إني وإن شط المزار وبيننا * حالت سباريت القفار وبيده لمروح
~~قلبي بذكرك لا كمن * بالبعد ينقض وده وعهوده وله:
# لواعج شوق في الحشا تتردد * وحسرة صب كل يوم تجدد وأدمع مضنى غالها طارق ms03773
~~النوى * فارخصها وهي الجمان المنضد وطرف كحيل بالسهاد كأنما * له بعداد
~~الأنجم الشهب مقصد وقلب إذا ما أشام البرق موهنا * به يعرق الوجد الملح
~~وينجد وكم ليلة قد شيد الهم سجفها * فحلث عرى صبري وشف التجلد أرقت بها ما
~~لي سمير سوى الأسى * ولا لي بها إلا ابن ورقاء مسعد أ كاتم عذالي الصبابة
~~والجوى * وهل كيف يخفى والصبابة تشهد رعى الله أيام الوصال فكم بها * لنا
~~طاب من عذاب المسرات مورد ترى هل بعيد الدهر ما كان سالفا * فيجمع فيها
~~شملنا المتبدد لعمرك أن العيش لما تصرمث * ذميم فان يرجعن فالعيش أحمد وله:
# يقولون نصف الوصل بين ذوي الهوى * يكون بارسال الرسائل والكتب فقلت لهم
~~للحب في القلب جذوة * تشب فلا تطفى بشئ سوى القرب ألا أن للبعد المفرق
~~أسهما * وسائلها تلك الرسائل للقلب وله راثيا بعض أصدقائه من قصيدة:
# فلله ما قد حل بي يوم بينهم * فلو حل في ثهلان لأنهد كاهله ولله ريان
~~القوام من الصبا * رقيق حواشي الطبع حلو شمائله وكنا وردنا الود عذبا نميره
~~* فقد كدرت من بعد صفو مناهله وهاتفة ورقاء حنت عشية * فهاجت بقلب المستهام
~~بلابله تحن ولما ينا عنها أليفها * ولا غالها من طارق البين غائله فكيف بمن
~~أمسى على الرغم ألفه * صفيح الثرى من دونه وجنادله أ يا قبره ضمنت أي مهذب
~~* تربى بحجر المجد والفخر كافله وله أيضا يرثي بعض أصدقائه:
# يؤرق جفني والخليون هجع * جوى لك لا تستطيع تحويه أضلع غداة أصات الركب
~~فيك وما دروا * بما خلفوا بين الضلوع وأودعوا وقفت وعيني بالدموع غريقة *
~~أسائلهم هل بعد ذا البين مرجع وكيف يرجى عود من حلقت بهم * عقاب المنايا
~~السود أو يتوقع لجمعت شمل الحزن وهو ممزق * ومزقت شمل الأنس وهو مجمع فقدتك
~~بدرا قد تكامل مشرقا * تغشاه من ريب المنية برقع وغصنا بفينان الشبيبة
~~ناضرا * يروق به برد الشباب الموشع فيا عاذلي الجاهلين صبابتي * دعا عذلي
~~لم يبق في القوس منزع ترومان سلواني وصبري معوز * وقلبي بكف النائبات ms03774 موزع
~~وكيف وقد ودعت من قد ألفته * أفي كل يوم لي حبيب مودع وقال عن لسان أخيه
~~السيد هادي عند مجئ رتبة المتصرفية إلى ابن الزهاوي:
# ليطلب كمجدك من قد طلب * ليدرك بالعز سامي الرتب أما وماثرك الباهرات *
~~وغيث ندى كفك المنسكب وعزمك وهو لدى المعضلات * أحد شبا من حسام ذرب لأتعبت
~~من رام أن يقتفيك * وكيف يرام منال الشهب فان غالبوك بيوم الفخار * فطيب
~~النجار كفاك الغلب وفي شرف العلم والسابقات * غنى لك عن عد زاكي النسب أبوك
~~الذي حد أفكاره * عن الغيب قدما أماط الحجب وقد كان شمسا لدى المشكلات *
~~يزيل عن الحق داجي الريب ليهنك إن إمام الأنام * رآك بحيث يرى ما يحب
~~فأولاك شامل انظاره * وحلاك منه بأسنى لقب ومذ جاء فيها إلى البشير * سحبت
~~من البشر ذيل الطرب وهبت له النفس لو أستطيع * وذاك قليل بما قد وجب أبا
~~مدحة أن شوقي إليك * تضيق به صفحات الكتب وإني أراعي عهود الوداد * سواء
~~تباعدت أو تقترب وكيف وأنت السعيد الرشيد * جميل المآثر جم الأدب بما قد
~~حباك اللطيف الحكيم أغاظ العدو وأرضى المحب فلا زلت ترقى لأوج العلى * إلى
~~حيث يعيي الحسود الطلب وله يمدح أخاه السيد هادي:
# بثغرك ذلك الدر النظيم * وقدك ذلك الغصن القويم وطلعتك التي يجلو سناها *
~~غياهث ذلك الليل البهيم ونشر شذاك لأعرف الخزامي * تعبق فيه أنفاس النسيم
~~لقد غادرتني بنواك أمسي * وما لي غير ذكرك من نديم فان يك طول نأيك قد
~~براني * وغادرني كدارسة الرسوم PageV02P612
# فلست ببارح أخرى الليالي * أراعي ذمة الود القديم بحيث يضمنا بالغور شعب
~~* أنيق الروض مخضل الأديم على ورد من الأكدار صاف * ومرعى ليس بالمرعى
~~الوخيم برب الراقصات حلفت صدقا * تهادى بين سلع والغميم وزمزم والمشاعر
~~والم‍صلى * وبالركن المعظم والحطيم لقد حاز المفاخر والمعالي * أبو يحيى
~~أخو الحسب الكريم همام يعقد الجوزاء تاجا * ومحتد عزه شهب النجوم له خلق
~~كصافية الحميا * وطبع مثل سارية النسيم نمته إلى العلى آباء مجد * من الصيد
~~الخضارمة القروم بكل فتى ms03775 على الغبراء أرسى * لدى الجلي من الطود العظيم
~~غيوث ندى إذا ما عم جدب * ليوث شرى لدى الخطث الجسيم كماة لا يضام لهم نزيل
~~* ويامن صولة الدهر المشوم سيوف لا تفل لها حدود * بقرع نوائب الدهر الغشوم
~~لعمر أبي الجواد لقد سماها * فأحرى أن يلقب بالزعيم فتى هتك الغيوب بحد فكر
~~* فأوضح فيه غامضة العلوم وأبرز للورى حكما ولما * تكن خطرت للقمان الحكيم
~~سلكت إلى العلى نهجا قويما * لغيرك لم يكن بالمستقيم وجدت فلا ملث القطر
~~يوما * يصوب ببعض نائلك العميم أقول لمن به خفت أمون * تلوح كواضح البرق
~~المشيم فرت كبد الفلا حزنا وسهلا * به تصل الذميل إلى الرسيم وأنشقها
~~الجنوب عرار نجد * وذكرها الصبا عهد الصريم فخامرها لذكر الدار وجد * تعلق
~~من حشاها في الصميم أرحها في حمى الهادي المفدي * هنا لك محتد الشرف المقيم
~~فحي عميد هاشم والمرجى * لكشف ملمة الهول العظيم وقل يا ري حائمة الأماني *
~~وكاسر شوكة الباغي الظلوم إليك مزادتي ملئت عتابا * طواه زفير ذي القلب
~~الكليم أخ شط المزار به فأمسي * يقلبه الأسى بيد الهموم جفوت أبا الجواد
~~وكان ظني * بأنك لي أبر أخ رحوم بحبل ولاك كنت عقدت قلبي * فعدت وأنت ذو
~~حبل صريم وله يمدح السيد موسى نجل * السيد ميرزا جعفر القزويني:
# أ يا قمرا أنار بأفق مجد * وشمسا أشرقت في برج سعد ويا من حاز في طيب
~~السجايا * ماثر لم تكن تحصى بعد ويا من بخلت وكف الغوادي * أنامله بلا برق
~~ورعد ومن تسمو به عليا لؤي * حري أن يرى من غير ند نماك إلى المزايا الغر
~~طرا * أب ورث العلى عن خير جد فكم لك من مواهب سابغات * سرت فيها الحداة
~~بكل نجد وكم لك للقرى نار سناها * لمن ضل الطريق إليك يهدي وكم لك في
~~البرايا من أياد * أرى نزرا لديها كل حمد جرى خبر الفرات لدى أناس * تردد
~~بينهم عكسا بطرد وكل منهم قد ظن جهلا * تدفق مائه من أجل سد فقالوا ما
~~تقول؟ فقلت كلا * وحاشا ms03776 أن يضل بذاك رشدي ولكن جود موسى فاض حتى * جرى منه
~~الفرات ببعض مد فمالي كلما رمت اقترابا * إليك تزيد في صد وبعد وسرج المهر
~~شد بلا ركاب * ويا حاشاك ترضى يا ابن ودي لغيري ان وعدت تفي بصدق * وإن
~~واعدتني أخلفت وعدي وليست ذي شمائل هاشمي * به فخر القماقم من معد وان
~~أخلفت وعدك لي فاني * أؤمل أنه عن غير عمد زففت إليك من بكر المعاني *
~~عروسا لفظها كنظيم عقد أتت مغناك ترجو منك نيلا * وحاشا أن تعود بغير رفد
~~وله متغزلا:
# ورب غرير يصرع الغنج طرفه * فيصرع فيه كل ذي لبدة ضاري وأبرز وجها يخجل
~~البدر طلعة * يلوح على قد يميس كخطار يرنحه فرط الدلال فينثني * كما رنحت
~~عطفا نسائم اسحار ويبسم عن سمط تضمن خمرة * عقارا ولم تعصر بحانة خمار
~~وقائلة أتلفت نفسك حسرة * تصبر فلا يجديك مدمعك الجاري فقلت ذريني يا ابنة
~~القوم انني * عقرت نياق الصبر في حب عقار تمنيته شوقا إليه بمقلتي * سوادا
~~ومن قلبي بموضع اسرار وكتب إليه الشيخ مرتضى الخوجة النجفي يقول:
# أأحمد لو أطارحك العتابا * لما أدركت عن عتبي جوابا نظمت بك الثواقب من
~~قريضي * ورضت بك الأقاويل الصعابا فرائد عن لباب الرأي تنبي * غداة من
~~القريض غدت لبابا نظرت لها بعين السخط حتى * ضربت من الجفاء عنها حجابا
~~وقلت المرتضى انتحل القوافي * وهيا لانتحال الشعر بابا فيا ابن الضاربين من
~~المعالي * على بطحاء نائلهم قبابا رميت مودتي عن قوس هجر * فكنت كمخطئ غيا
~~أصابا فاجابه السيد أحمد يقول:
# أ موقر سمع شيقه عتابا * لعمر أبيك أخطأت الصوابا بدأت هديت بالهجران حتى
~~* لعن حقد هتكت به حجابا ومن لؤم السريرة منك بانت * مخايل لم تكن تحصى
~~حسابا فكم اصفي الوداد إليك حتى * أذقتك من مناهله العذابا فرغت كمثل
~~ثعلبها نفاقا * على الحقد الدفين تصر نابا وقال يهجو بعض الناس وقد غاظه:
# عدمتك من وجه هو السوء إن بدا * يد السوء مسته فأصبح اسودا بأي المزايا
~~قد طمحت إلى العلى * فلا حسب ms03777 زاك ولا طبت محتدا ولا نسب سام تطول به الورى
~~* لعمرك أنت اليوم أقصرهم يدا توعدتني تبدي إلى الناس سوأتي * لك اللوم
~~فاستر من مخازيك ما بدا وسوف ترى مني سنانا مثقفا * يهولك فتكا أو حساما
~~مهندا وله متغزلا:
# أيا صاحبي من لهذا العذول * يلج بعذلي ولا يرفق ألم يدر أن سماع الملام *
~~حرام بشرعة من يعشق وبي رشا فاتن حسنه * لبرد الدلال به رونق تبدى فقل قمر
~~طالع * وماس فقل غصن مورق وله أيضا:
# أقلا مرمي لست من صبوتي أصحو * فلا تكثرا ما في ملامكما نجح فقد سحرت لبي
~~لحاظ كوانس * يقيلن بان السفح يا سقي السفح نشرن أكاليل الثغور فلم يكن *
~~يلوح لذي عينين في مطلع صبح PageV02P613
# وأسفرن عن مثل الشموس طوالعا * فما للدجى من دون مطلعها جنح ولي بينها
~~مهضومة الكشح غادة * يكابد هضما من روادفها الكشح مهاة نقى لحظا وجيدا
~~ونفرة * فلم تعدها لو أن مرتادها الطلح تعير الخزامي الغض نافح نشرها * إذا
~~ما سرت فيه الصبا ولها نفح ونظم على البديهة بالاشتراك مع الشيخ عبد الكريم
~~الجزائري النجفي المعاصر:
# ع عطفا على بعطفك الميال * وتلفتا نحوي بطرف غزال ا اني وقفت على جمالك
~~سائلا * فارحم بعز الدل ذل سؤالي ع يا مالكا رقي بفرط دلاله * عذبت في فرط
~~التذلل حالي أ اني لأخبط من صدودك في دجى * ليل فأوضحه بصبح وصال ع يا
~~محسنا ما ساء الا صده * حاشا لمثلك من ردئ فعال أ ولقد قتلت بأحور لك ناعس
~~* نشوان من خمري صبا ودلال ع لا زلت أسرح من جمالك في بها * روض وأكرع في
~~نمير زلال أ قسما بقدك وهي حلفة عاشق * ما ضم غير مثال شخصك بالي ع من لي
~~بمرشفك الشهي وقد حمي * عني بعقرب صدغك القتال وله أشعار كثيرة في ترجمة
~~عمه السيد محمد.
# أبو عبد الله أحمد بن صبيح الأسدي الكوفي في الخلاصة: صبيح بالصاد
~~المهملة المفتوحة والباء الموحدة المكسورة والمثناة التحتية والحاء المهملة
~~اه وقال ابن داود: ومنهم من ms03778 ضم الصاد وفتح الباء وليس بشئ اه في الفهرست:
~~أحمد بن صبيح أبو عبد الله الأسدي كوفي ثقة والزيدية تدعيه وليس منهم فمن
~~كتبه كتاب التفسير أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب أبي المفضل حدثنا جعفر بن محمد الحسني حدثنا أحمد بن صبيح وكتاب
~~النوادر أخبرنا به الحسين بن عبد الله عن محمد بن محمد بن هارون الكندي
~~حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا الحسين بن علي بن بزيع عن أحمد
~~بن صبيح، وقال النجاشي ثقة والزيدية تدعيه وليس بصحيح له كتب منها كتاب
~~التفسير وكتاب النوادر أخبرنا به أحمد بن عبد الواحد والحسين بن عبيد الله
~~عن محمد بن محمد بن هارون الكندي عن محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا
~~الحسن بن علي بن بزيع عن أحمد بن صبيح اه وفي المعالم: أحمد بن صبيح أبو
~~عبد الله الأسدي الكوفي ثقة من كتبه التفسير، النوادر اه وفي مشتركات
~~الكاظمي: يعرف أحمد بن صبيح الثقة برواية العباس بن عامر عنه ورواية محمد
~~الحسن الصفار عنه ورواية الحسن بن علي بن بزيع وجعفر بن محمد الحسني عنه.
# أحمد بن الصفار ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال من غلمان
~~العياشي.
# احمد صندوق (1) ولد في دمشق سنة 1315 وتوفي بها سنة 1375.
# دراسته تلقى دراسته الابتدائية في المدرسة العلوية (2) التي أنشأها مؤلف
~~هذا الكتاب بدمشق، ثم حالت ظروف حياته بينه وبين اتمام الدراسة فانصرف إلى
~~أموره المعاشية، ولكنه لازم المؤلف فقرأ عليه علوم اللغة العربية وآدابها
~~والمنطق وبعض الدراسات الاسلامية.
# وبالرغم من قساوة الحياة عليه وسعيه ليعيش كريما وما اقتضاه ذلك من عناء
~~وجهد فإنه لم ينصرف عن المطالعة والتتبع والبحث حتى تكونت له ثفافة عميقة
~~واسعة جعلت منه شاعرا مجيدا وكاتبا مبدعا وباحثا بعيد الغور.
# ولو قدرت له الظروف المواتية من اطمئنان للعيش وظهور في المجتمع لعرف في
~~سورية كألمع ما يعرف حملة الأقلام ولكن الأيام ظلمته فاثر العزلة ms03779 وانطوى
~~على نفسه ولم ينطلق في الميادين الرحبة المفروض أن ينطلق فيها أمثاله، لذلك
~~ظلت آثاره دفينة لم يكتب لها الانتشار والذيوع.
# ولكن تولية التدريس في المدرسة المحسنية بدمشق كون له طلابا استفادوا من
~~دروسه، وقد ظل يدرس في هذه المدرسة دروس التاريخ الاسلامي واللغة العربية
~~حتى أواخر أيامه وذلك طيلة ثلاثين سنة.
# آثاره لم يتيسر للمترجم في ظروفه أن يكتب مؤلفا كاملا، وكل ما كتبه بحوثا
~~متفرقة في الأدب والتاريخ واللغة، وحتى هذه البحوث ظل معظمها مسودات لم
~~يطلع عليها إلا أصحابه وعشراؤه.
# وتتميز دراساته التاريخية الاسلامية برحابة الأفق والنفاد إلى صميم
~~الأحداث وبالتعليل السليم والاستنتاج الصحيح.
# ومع أنه لم يكتب كما أسلفنا كتابا في موضوع من المواضيع التي حذقها، فان
~~ما كتبه من مقالات متفرقة يصلح لأن يكون كتابا فريدا، لو قدر له من يجمعه
~~وينشره.
# شعره ظروف الحياة التي عاناها هي التي حددت مواضيع شعره، ولولا الحلقات
~~التي كانت تعقد في مجالس مؤلف هذا الكتاب فيكون منها حافز للنظم لما قدر
~~لكثير من شعر المترجم أن يظهر للوجود وهكذا نرى أن من أوسع المواضيع التي
~~نظم فيها المترجم وأجاد في النظم هي ما كان يدور حول المؤلف سواء في التحدث
~~عن ماثره أو وصف مجالسه أو رثائه، ويمكن القول أن صفوة شعر المترجم كانت في
~~هذا السبيل، ولكي تدرك مقدار فجيعته بأستاذه اقرأ رثاءه للمؤلف ذاك الرثاء
~~الذي يعتبر أفضل ما نظمه من الشعر أسلوبا وفكرة وواقعية، ويمكن القول كذلك
~~بما نظمه في مدحه وليس هذا المديح مديحا تقليديا مبعثه الرغبة أو الرهبة،
~~بل هو مديح أصيل مبعثه الاعجاب والتقدير، مديح نابع من أعماق النفس.
# وإذا تجاوزنا هذا الموضوع نرى أن المترجم قد عاش أحداث وطنه فهو إذا كان
~~قد آثر العزلة في حياته الخاصة، فإنه لم يبتعد أبدا عن آلام بلاده وآمالها
~~بل تأثر بها، وهزته فاجعة فلسطين فنظم فيها عدة قصائد، كما شارك في الأفكار
~~الشعبية فصور احساس الشعب السوري حيال الاختلاسات الحكومية التي وقعت ms03780 سنة
~~1946 في قصيدته الفائية كما صور
# PageV02P614
# احساس هذا الشعب حيال مأدب الافطار التي كانت تقام في القصور بشهر رمضان.
# كذلك كان لآلامه النفسية نصيب وافر من شعره فصور في أبياته العينية ما
~~ينال المعلم أحيانا من عفوق، كما صور في أبياته البائية بعض ما كان يلقاه
~~من الناس من صدمات وأذى. ويتجلى وفاؤه لأصحابه في رثائه لتربه وعشيره أديب
~~التقي وفي رثائه لكل من ماتوا من أصدقائه.
# وهناك موضوع تقليدي شغل حيزا من مجموعة شعره هو التاريخ فقد كان اخوانه
~~يقصدونه ليؤرخ لهم شعرا احداث الزواج والولادة والوفاة، وإذا كان هذا
~~الموضوع يبدو جافا لا أثر للفن فيه فقد استطاع المترجم أن يجعل من بعض ما
~~نظمه في التاريخ قطعا جميلة سنرى بعضها فيما يلي، كما جاء بعضها طريفا كما
~~في هذا التاريخ:
# يا قبر جادتك الغوادي همعا * وسقتك اصواب الهداية اجمعا إلى أن يصل إلى
~~التاريخ:
# فلنعم أجر ناله أرخه لي * في نصف شعبان نهار الأربعا فقد جمع بين السنة
~~والشهر واليوم.
# ولقد ترك المترجم ديوانا شعريا لا يزال مخطوطا نأخذ منه ما يلي:
# قال في مؤلف هذا الكتاب وأرسلها له من دمشق إلى شقراء جبل عامل وذلك سنة
~~1347:
# شقراء باكرك النسيم إذا سرى * وسقى ربوعك للغمام عميم حصباؤك الدر اليتيم
~~لناظر * وثراك للمستنشقين شميم فيك الهداية والتقى فيك المكارم * والندى
~~فيك الصلاح مقيم تيهي على الدنيا بأروع ماجد * هو للفضائل والكمال زعيم
~~عقدت عليه بنو الزمان أمورها * طفلا ولم تعقد عليه تميم فصل الخطاب ترى
~~بحكم يراعه * ان قام معترك ولج خصوم نجم الهدى طود الحجى ان أظلمت * نوب
~~وطاشت للأنام حلوم حاط الشريعة منه علم زانه * رأي يصرفه أغر حكيم يا ابن
~~البها ليل الغطارفة الألى * طابت ماثرهم وطاب الخيم الواهبين اليسر اما
~~أجدبت * سنة وضن بما لديه لئيم طال الفراق فكم جفون قرحت * سهدا وقلب طاح
~~وهو كليم سقيت ليالي الأربعاء وليتها * كانت تعود بأنسها وتدوم كانت بجيد
~~الدهر طوق لآلئ * بعظيم فضلك عقدها منظوم ms03781 ما لذ للأحباب بعدك مورد * ولو
~~أنه السلسال والتسنيم ان فرقت عنك الجسوم فلم تزل * منا النفوس على حماك
~~تحوم لا زال في أفق الفضائل منكم * أقمار هدي للورى ونجوم وقال فيه أيضا:
# يا سيدا بالروح يفدى * اجعل لهذا العتب حدا فلئن أسأنا في الرواح * وما
~~أصبنا فيه رشدا وعددته ذنبا تخر * له الجبال الشم هدا فالله يعلم أنه * ما
~~كان منا ذاك عمدا ولك المناقب أجزت * كل الورى حصرا وعدا فأدر علينا من كؤس
~~* رضاك ألبانا وشهدا وأصفح وإن عدنا فسوطك * والعصا حدا وجلدا ويلاه ما
~~اقسى الحياة * وما أمر وما أشدا ويلاه ان عدنا وقد * زودتنا لدمشق صدا أ
~~ولم نجدد سيدي * للتوب والاخلاص عهدا وقال فيه أيضا:
# فبارك الله ما آتاك من نعم * وزادك الله تقديسا وتطهيرا تزهو بك الملة
~~السمحاء مشرقة * والأرض مخضرة والبيت معمورا كما بيمنك يبدو الكون غالية *
~~والترب مسكا ووجه الأفق كافورا مولاي نظرة عطف منك تنعشنا * ودعوة تتخطى
~~الربع ممطورا آل الأمين نجوم الأرض أن لكم * في نصرة الدين اقداما وتشميرا
~~كم ذدتم كم تداعيتم لنصرته * وكم سعيتم وكان السعي مشكورا زينت في مدحكم
~~شعري فلا عجب * ان نافس الدر منظوما ومنثورا لا يستطيع بياني وصف كنهكم *
~~مهما تفننت تسطيرا وتحبيرا لي مقول كشبا البتار أعهده * جربته فانثنى
~~البتار مبتورا وصاح لما رأى الأنوار تبهرني * حار اللسان ففز بالطرف موفورا
~~عرفت حدي في شعري وما خطري * إن كان مدحكم في الذكر مسطورا وقال في ليلة
~~الأربعاء وهي الليلة التي خصصها المؤلف ليلتقي فيها بنخبة من صحابته تغلب
~~عليهم المعرفة والاستزادة من العلم والأدب، وتاريخ القصيدة 13 ربيع الأول
~~سنة 1364:
# أنعت ليلة ضفت ستورها * وسد آفاق الفضا ديجورها رياحها تزجى الصبا دبورها
~~* ويلفح الوجوه زمهريرها بروقها يعشى العيون نورها * رعدوها يصمنا هديرها
~~أمطارها يعمنا قطورها * ويح دمشق زحزحت قصورها سالت بها ساحاتها ودورها *
~~كأنما فار بها تنورها طاب بها لعصبة مسيرها * مسرعة لملجأ يجيرها دار
~~لإبراهيم عال سورها * فتم في ساحته سرورها أقصى ms03782 مناها طرفة تثيرها * كروضة
~~فاض بها غديرها قد صافحت كف الصبا زهورها * ففاح من أكمامها عطورها
~~ونارجيلة بدا خريرها * يرقص في أحشائها نميرها يحبس غالي دمعها ضميرها *
~~يستر حر وجدها قتيرها إذا أضاع سرها زفيرها * ضاع شذاه ساطعا بخورها وأكؤس
~~من لؤلؤ تديرها * يملأها من قهوة طهورها يهزم أجناد الكرى حضورها * يلم
~~أشتات المنى عبيرها بنت لظى مأمونة شرورها * يطفئ نيران الجوى سعيرها بنت
~~ثوان لم تطل عصورها * يحكي العقيق ذائبا عصيرها ذر على لجينها اكسيرها *
~~فدق عن افهامنا تصويرها فلو بدت في جنة شذورها * هام بها ولدانها وحورها يا
~~حسنها من ليلة بدورها * اوفى على شمس النهار نورها قد شنفت اسماعنا طيورها
~~* غنى الهزار وشدا شحرورها أقسمت بالسحب ومن يثيرها * والأنجم الزهر ومن
~~ينيرها آل الأمين للورى بحورها * يوم الندى وفي الوغى نسورها أقمار هدي ان
~~دجا عسيرها * أو ناب من خطوبها خطيرها أثمار دوحات زكت جذورها * وأخصبت إذ
~~كرمت بذورها PageV02P615
# محسنها كهف التقى ظهيرها * سباق غايات العلا أميرها به الشريعة استوت
~~أمورها * والتأمت بجده فطورها وصفحة الحق بدا نشورها * توضح منهاج الهدى
~~سطورها قل لعداه قد دنا ثبورها * قد جاءنا لو ترعوى نذيرها قد صرصر البازي
~~فما صفيرها * وزأر الليث فما هريرها لي في علاه مدح بحورها * يعيى بصوع
~~مثلها جريرها روائع سماعها أجورها * عرائس قبولها مهورها وقال يهنئ المؤلف
~~بعيد الأضحى سنة العيد أقبل سيدي * فاهنأ وضح وفز بعيدك ما العيد إلا أن
~~أكحل * ناظري بسنا سعودك لم يعرف التوحيد لولا * ما تقدم من جدودك ولطاح سر
~~لبابه * لولا المقدس من جهودك خلدت في أعيانه * أثرا يدل على خلودك وذكرت
~~فيه فوارسا * هي في الحقيقة من جنودك لولا الغلو لقلت * اسرار الإمامة في
~~برودك فأسلم لهذا الدين * والصيد الأكارم من إسودك والبس برود العز
~~والاقبال * وارفل في جديدك واطلع على الدنيا مع * الأقمار وازدد في صعودك
~~باليمن والاسعاد * والاقدار فيها من عبيدك وقال في رثاء المؤلف:
# نبا تطاير في البلاد فهزها * فالأرض مائلة على الارجاء قالوا الأمين ms03783 فقلت
~~غابر أمة * سحب الزمان عليه ذيل عفاء وربيع أيام ودنيا حكمة * ولى وآذن
~~عيشه بقضاء قدر أغار على الأمين وغاله * اصمى القلوب بأفدح الارزاء وطوى به
~~طي السجل كتابه * علم الجهاد وفارس الهيجاء مستأصل داء الجهالة في الورى *
~~بجهاده امسى صريع الداء حمال أعباء الإمامة والهدى * في الأرض أصبح مثقل
~~الإعياء محيي الفضائل في النفوس بقوله * وفعاله اضحى رهين فناء هلا وقته
~~الحتف عند نزوله * مهج تتبع داءها بدواء هلا وقته من الردى بنفوسها * عصب
~~تعاهدها بحسن رعاء هلا حمته من النوائب ملة * كان الفداء لها بيوم فداء
~~وأرامل ومعاهد وملاجئ * كان الملاذ لها لدى الغماء يا ناصر الاسلام كيف
~~تركته * بيد النوازل بعد حسن بلاء ان يبك يومك بالنجيع فطالما * كنت المعاذ
~~له من الأسواء ولقد رأيتك والمنية تدني * فتئن من سقم ومن إعياء فعرفت كيف
~~تدك أطواد العلى * ويغيب نور الكوكب الوضاء وسوائر لك في القوافي شرد *
~~أعيت صياغتها على الشعراء هن النسيم إذا رضيت سلاسة * فإذا غضبت فهبة
~~النكباء المرقصات بمدح آل محمد * والفالقات الصخر عند رثاء النازلات على
~~الموالي رحمة * والمرسلات لظى على الأعداد لك في المدائح والمراثي فيهم *
~~سحر الوليد ولوعة الخنساء وإذا وعظت فأنت أبلغ واعظ * وإذا خطبت فسيد
~~الخطباء وإذا يراعك جال سال حقائقا * وقضى على الأوهام والأهواء وإذا أجلت
~~الرأي في متشابه * فالفجر شق دياجر الظلماء طلبوا تراث موزع أمواله * ما
~~بين كسب مثابة وثناء يهب الألوف نهاره متهللا * ويبيت ليلا طاوي الأحشاء
~~بناء أجيال تنازع همه * أحكام أساس ودعم بناء ومقصرين وما دروا ان العلى *
~~ملك لكل مشمر بناء قصرت خطاهم عن لحاقك فانثنوا * يبدون عيب ضرائر الحسناء
~~وتفننوا في ستر فضلك ضلة * والشمس لا تخفى على البصراء ما زلت تولي النش ء
~~فرط عناية * حتى سموت به على الجوزاء وتهيب بألواني فتملأ صدره * عزما كصدر
~~الصعدة السمراء وخفضت للأيتام جانب رأفة * هي رأفة الآباء بالأبناء فأست
~~جراحهم بنان مؤمل * كلف بمسح مدامع البؤساء وتركت للتاريخ سفرا خلدت *
~~أعيانه في ms03784 زمرة الأحياء نار الأسى لك في فؤادي سعرت * فطغت بسورتها على
~~الاطفاء أبكي لأطفئها واعلم أنني * مذك لواعجها بحر بكائي قد كنت أخشى أن
~~يفاجئني الردى * واليوم آنف أن يطول بقائي زانوا وساميهم بنعش متوج *
~~بالفضل سباق إلى العلياء (1) ومشى على هام الجموع مشيعا * بدم القلوب وزفرة
~~الأحشاء لم يحملوه على الرقاب وانما * هذا البراق يهم بالاسراء قبر أقيم
~~بروض بنت المرتضى * غنيت جوانبه عن الأنواء تتنزل الأملاك حول ضريحه * زمرا
~~مع الاصباح والإمساء لنزيله ازدهت الجنان وأشرقت * والكون قنعه الدجى برداء
~~وقال مؤرخا وفاة المؤلف وقد نقشت على ضريحه في مقام السيدة زينب:
# أيها النجم ما غربت ولكن * جزت ما لا تسمو إليه العيون أيها القلب ما
~~سكنت ولكن * ساد هذا الكون الحزين السكون ضمن هذا الضريح باس علي * وتقاه
~~وعلمه المخزون ومجن السمحاء في كل خطب * مدلهم والصارم المسنون صقلته كف
~~الحكيم وسنت * قدرة الله غربه لا القيون وعماد الاسلام حامي حماه * في
~~البرايا أمينه المأمون شمسه تاجه حلاه علاه بدره * صبحه المنير المبين
~~واللباب المختار من عترة * المختار فينا والجوهر المكنون فليمزق للمجد أرخت
~~قلب * فعماد الاسلام هذا الدفين وقال مؤرخا وفاته تاريخا ثانيا:
# روض الأمين سقاه مشمول الحيا * يهمي عليه مجلجلا هتانا أدرى الردي لما
~~طواه بأنه * للمجد هد وللعلا أركانا الحق نادى محسنا فاجابه * وجزاه من
~~احسانه احسانا أعطاه في دار الكرامة روضة * وحباه ارخنا بها الغفرانا ونظم
~~هذه الأبيات لتكتب على باب الحجرة التي دفن بها المؤلف:
# غرفة ضمت إمام المحسنين * طاهر الأعراق من آل الآمين آية الله ونبراس
~~الهدى * حجة الاسلام والشرع المبين أرضها مسك وفي أجوائها * قبس من نور رب
~~العالمين تهبط الأملاك في أنحائها * فادخلوها بسلام خاشعين
# PageV02P616
# وقال بمناسبة الاختلاسات المالية في الدولة السورية سنة 1946:
# جد في نهبك يا شعب فخف * عقمت أمك أن تأتي بعف تهب المال وتمسي طاويا *
~~وبيوت المال في نشر ولف كم عديم بات منها مثريا * ووضيع حاز أعناق الشرف ما
~~على القاني صحاف ذهبا * إن شكا ms03785 جيرانه فقد الخزف هكذا الميزان ان مال به *
~~ثقل من جانب شال طرف أعولي أيتها الأم فقد * عق أبناؤك ميثاق السلف شرف
~~الماضي وما في ضمنه * أودعوه اليوم في بطن جدف تربت أيدي رجال عرضت * ثروة
~~الشعب لخسر وتلف قد بلونا فإذا ليس لها * غير نهب المال هم أو هدف امعني
~~أيتها الأيدي فقد * آمنوك اليوم من قطع وكف لا تخافي دركا أو عنتا * فمطايا
~~العزم في العدل عجف صم سمع العدل عن صيحاتنا * وتعامى عن أذانا منه طرف قد
~~خلا الجو فقري أعينا * لن تنالي بهوان أو بصرف ثروة الأمة بحر فاعرفي * لا
~~تضير البحر كف المغترف أيها السائل عن ثروتنا * قد كتبنا عندها فاز المخف
~~قد جمعناها بغالي دمعنا * وبذلنا كل ماعز وخف وائتمناهم عليها بعد أن * بيع
~~فيها كل ماعون وخف فاستحلوها واضحت مغنما * تجتلى فيه أفانين الترف قد
~~عذرناكم بان نافستم * باللآلي وصدفتم عن صدف وتجاوزنا ولو جاوزتم * في
~~التمادي كل غايات السرف لذة الثروة أمر عجب * وكذا من ذاق ما ذقتم عرف لا
~~تلام البهم في رقص إذا * أولع الراعي بمزمار ودف كف من غربك يا طرف إذا *
~~هاجك الحزن بدمع فوكف حي اسلافا كراما تركوا * خلفا بعدهم بئس الخلف وقال
~~بمناسبة مأدب تقام في القصر والغلاء تطغى موجته في سورية سنة 1366 1947:
# يا أيها الموسر والمثري * هلم يمم ساحة القصر يا حسنها والوجوه ناضرة *
~~تفيض فيها بالأنس والبشر يا حسنها والعيون لامعة * فهل أحست بليلة القدر
~~حيث عيون القوم في روضها * مبثوثة والصدر في الصدر حيث تحف الجنود في ربها
~~* كما تحف النجوم بالبدر ترى على محياه بدر سما * ما ضرها أن تضن بالقطر
~~أسرع يجنبك أذى عسرة * يا بعد بين العسر واليسر حيث الطعام اللذ في صحفة *
~~يعرض بالبخس وبالنزر يشرى به الوجدان من عصبة * تبيع فيه الشبر بالفتر غاية
~~ما قد يقتضى بذله * بعد امتلاء سجدة الشكر أو بعض ركعات قصار المدى * يؤتى
~~بها بالشفع والوتر أو نشر أخبار حسان له * مكذوبة ms03786 بالطبل والزمر بين رعاع
~~من الملا حشد * لا تفرق الخير من الشر طال عليها الليل في نومها * أما لهذا
~~الليل من فجر شدت إلى الهضب دراريه * فالصبح منه نفخة الحشر يا أيها الشاري
~~بها دينه * حسبك ما حملت من وزر وأنت يا أيها المعسر عش * بين ثنايا البؤس
~~والضر وخل للقصر ما حاكه * من ترهات باللف والنشر فقد أعاد التاريخ أعماله
~~* بان تساس البلاد بالتمر واقرأ كلام القرآن في قوله * والعصر ان الإنسان
~~في خسر وقال متظلما من بعض الناس:
# وعصابة حب الظهور شعارها * ما إن لها إلا الزعامة مارب تخذت مناصرة
~~الضعيف حبالة * فشباكها ابدا تحاك وتنصب ما بين هماز تظاهر بالتقى * وتراه
~~في حبل الغواية يحطب وروى الحديث فصدقوه وما دروا * ان المحدث من سجاح اكذب
~~والدهر حرب للكريم فكم علا * فيه القطا وانحط باز أشهب والجد من طيش القضاء
~~فكم علا * هام الضراغم رأس تيس اعضب والجد موهبة السماء فكم محت * سحب
~~السما شمسا ليشرق كوكب سل عصبة خطت أناملها لها * نحسا ولما تدر ما ذا تكتب
~~أ أساود هذي التي قد رشحت * للسير في أعمالها أم أكلب من كل هدام ويزعم أنه
~~* يبني وحلاف يقول فيكذب وقال:
# يقولون لي كم من صديق تفوته * فتشمت في ذاك العواذل إشماتا وقد كان أولي
~~منك بالصون والوفا * ومثلك من يرعى الصديق إذا فاتا وما علموا اني وفرت
~~لحومهم * وأكبت أعدائي بحلمي إكباتا وأغضيت عن زلاتهم ووصلتهم * وقد مزقوا
~~لحمي وعرضي اشتاتا فقلت لهم عار على الحر لو درى * بمن يصلت الصمصام للفتك
~~اصلاتا رضاه بعيش الهون والعار والأذى * بصحبة باع ان يضيع أوقاتا ومن ليس
~~يدري بالوفاء فشأنه * كشأن العدو المحض ضرا وإعناتا وشان أخي الشحناء في
~~القرب والنوى * لئن عاش شأن البهم في الناس أو ماتا وقال وتتمثل فيها مرارة
~~ما ذاقه في التعليم الذي قضى فيه حوالي ثلاثا وثلاثين سنة:
# نصحتكم لا تجعلوا النشء دأبكم * بعلم له كالماء يطلق للزرع فما فيه
~~للنعمى جزاء وما لكم * عليها ms03787 وإن جلت سوى السب واللسع تميتون فيه النفس
~~جهدا ليرتوي * ويحيا فيجزي واصل الحبل بالقطع ويا رب آمال مع النش ء خيبت *
~~وأحللتموها واديا غير ذي زرع وقال في فاجعة حيفا أواخر نيسان 1948:
# يا راكبين الا عوجوا بوادينا * جف السحاب وما جفت مآقينا ضاق المحيط بموج
~~الجاليات وقد * غص البسيط بفوج من أضاحينا فوق القوارب أيتام حماتهم * في
~~مذبح الغدر قد أمست قرابينا من ثاكلات تدق الصدر نائحة * تعدادها علم الورق
~~التلاحينا قد بزها البغي ثوب العز فانطلقت * تذري الدموع على الصيد
~~المحامينا القى بها اليم اشتاتا مروعة * توحي إلى النفس اشجانا أفانينا
~~هاتيك نسوة قحطان وقد وقفت * تنعى مغاويرها الزهر الميامينا انسى المصاب
~~بحيفا كل كارثة * وهب ينكا ذكرى دير يآسينا وقال بمناسبة طلب وقف القتال في
~~فلسطين في 25 مايس 1948:
# أ ان ذقت صهيون حر الصفاح * رجعت ترومين وقف الكفاح أ صلحا وسرى الرسول
~~الطهور * لشذاذ شعبك نهب مباح أ صلحا وهذى دماء الضحايا * تسيل بهن السهول
~~الفساح PageV02P617
# وتلك العذارى وأشلاؤها * تناثرن بين الربى والبطاح تحنطها لافحات الهجير
~~* وتدفنها سافيات الرياح ولما نبادلك بيع النفوس * بسوق الملاحم بيع السماح
~~ولما ترعك بيوم عبوس * على السابحات وجوه صباح كان كؤوس الردى سلسل * يداف
~~لديها بمسك وراح تقبلها شفرات السيوف * فتحسبها همسات الصباح وتغمزها فوهات
~~الرصاص * فتحسبها لحظات الملاح كان عناق كعوب الرماح * لديها عناق كعاب
~~رداح فلا صلح حتى تئيم النساء * ويلقى الجناة الحمام المتاح ولا صلح أو
~~تؤذني بالفناء * وتخلي البلاد وتلقي السلاح وقال في رثاء أديب التقي سنة
~~1945 م:
# أصابت فاصمت سهام الغير * فبدلن صفو المنى بالكدر أبر على كل خطب عرا *
~~مصاب العلا بفتاها الأبر تصاممت أدفع صوت النعي * فمن لي بان لا يصح الخبر
~~وهبني تأولت ظن السماع * فما حيلتي بيقين النظر تولت ليالي الصفا وانقضت *
~~ومرت سراعا كلمح البصر لقد كنت فينا كبير المقام * فأصبح رزؤك إحدى الكبر
~~كريم الشمائل عف الضمير * شهي الحديث لطيف السمر وفي الموقف الصعب صلب
~~الحصاة * إذا هز ms03788 قلب الجبان الخور فمن للنضال ومن للصيال * ومن للنزال ودرء
~~الخطر يراعك يجري بسحر العقول * يمد بذهن عجيب الفكر إذا جد حل عرا
~~المشكلات * فعذب فرات ومر صبر أ جوهرة الدهر من بعدها * وهي السلك في عقده
~~فانتثر لئن داهمتك ظروف القضاء * غصنا نضيرا جني الثمر ولم تنض عنك برود
~~الشباب * ولم تقض مما يروم الوطر فما في الحياة سوى المضحكات * فحر يساء
~~وعبد يسر ونجد يشان ونذل يزان * وليث يهان وقرد يبر إلى باطن الأرض يا ذا
~~الاباء * فما ظهرها لأبي مقر وأخلد إلى الترب وانعم به * إذا لم يكن من
~~صغار مفر تصوح بعدك روض العلوم * وطاح النبات وجف الزهر وغادرت فينا حماة
~~القريض * نجوما دهاها خسوف القمر فلا تبعدن بلى قد بعدت * وكيف دنو رهين
~~الحفر سنسقي ثراك دموع العيون * ففيها الغنى عن روي المطر وقال مذيلا
~~لقصيدة دعبل الخزاعي التائية المشهورة:
# وقبر غدا فردا بظاهر جلق * لزينب بين النهر والهضبات أصابته من أم
~~المصائب نفحة * فعمته بالألطاف والبركات مقيم على ظهر الطريق غدت له *
~~معالم دين الله منطمسات سليلة بيت الوحي أمست فريدة * به بين حساد لها
~~وعداة لقد غالبت جور الزمان وغدره * بصبر على أرزائه وثبات وقد فوجئت طول
~~الحياة وبعدها * ببين وثكل موجع وشتات كما بيضت تاريخ مجد ابن أمها * بما
~~كتبت من ناصع الصفحات فكم وقفت بين الطغاة مواقفا * سقتهم كؤوس السم
~~بالكلمات ثوت حيث وافاها الحمام غريبة * تحاط باخصام لها وطغاة سوى عصبة
~~قلت وقل غناؤها * ترى ودها من أعظم القربات تطوف به شبانها وكهولها * وتسقي
~~ثراه واكف العبرات أبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان الكركي العاملي ولد سنة
~~529 أو 527 ومات في 16 ذي الحجة سنة 592. الكركي بفتح الكاف وسكون الراء
~~وآخره كاف في معجم البلدان: قرية في أصل جبل لبنان قرأت بخط الحافظ أبي بكر
~~محمد بن عبد الغني بن نقطة: أما الكركي بفتح الكاف وسكون الراء فهو أحمد بن
~~طارق بن سنان أبو الرضا الكركي قال لي ms03789 أبو طاهر إسماعيل بن الأنماطي الحافظ
~~بدمشق هو منسوب إلى قرية في أصل جبل لبنان يقال لها الكرك بسكون الراء وليس
~~هو من القلعة التي يقال لها الكرك بفتح الراء اه وظاهره أنها غير القرية
~~المسماة كرك نوح حيث ذكرها أيضا وذكر كرك البلقاء وقال إنهما بفتح الكاف
~~والراء لكن لا يخفى أنه لا يوجد في أصل جبل لبنان قرية غير كرك نوح تسمى
~~الكرك لا بسكون الراء ولا بفتحها.
# قال ياقوت. كان أبو الرضا تاجرا مثريا بخيلا ضيق العيش ليس له غلام ولا
~~جارية ولا من ينفق عليه فلسا، وكان مقترا على نفسه سمع أبا منصور ابن
~~الجواليقي ومحمد بن ناصر السلامي ومحمد بن عمر الأرموي ومحمد بن عبيد الله
~~الزاغوني وسمع في أسفاره في عدة بلاد وكان أكثر سفره إلى مصر وكان ثقة في
~~الحديث متقنا لما يكتبه الا أنه كان خبيث الاعتقاد رافضيا، ولما مات بقي في
~~بيته أياما لا يعلم بموته أحد حتى أكلت الفأر أذنيه وأنفه على ما قيل اه.
# وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 592 فيها توفي أبو الرضا أحمد بن طارق
~~الكركي ثم البغدادي التاجر الحدث. سمع من ابن ناصر وأبي الفضل الأرموي
~~وطبقتهما فأكثر ورحل إلى دمشق ومصر وهو من كرك نوح وكان شيعيا جلدا قاله في
~~العبر انتهى وقد فهم من هذا زيادة على ما مر أنه من كرك نوح وأنه انتقل إلى
~~بغداد والظاهر أن وفاته كانت بها وعلم مشايخه. وفي كونه تاجرا محدثا تعليم
~~لأهل العلم أن العلم لا ينافي الكسب الذي يصون عن سؤال الناس.
# وفي لسان الميزان: أحمد بن طارق الكركي المحدث روى عن أبي الطلالمة
~~وطبقته قال الحافظ ضياء الدين شيعي غال. قلت: مات قبل الستمائة أجاز لشيخنا
~~أحمد بن أبي الخير اه قال ابن النجار كان حريصا على الطلب وتحصيل الأصول
~~وسافر في التجارة إلى مصر والشام وأقام في الغربة زمانا وسمع وحصل وحدث
~~واملى ولم يزل يطلب ويسمع إلى حين وفاته وكان صدوقا ms03790 ثبتا أمينا الا انه كان
~~غاليا في التشيع شحيحا مقنطا على نفسه ساقط المروءة وقد سمعت منه كثيرا
~~وكان قليل المعرفة بعيدا من الفهم ولكنه صحيح السمع حسن النقل مليح الخط،
~~وقال ابن الأخضر: كان ثقة صدوقا وكان يشتري الأصول ويسمعها من المشائخ
~~ويخفيها، وقال ياقوت: كان ثقة في الحديث تاجرا كثير المال مقترا على نفسه
~~حتى أنه لما مات بقي في بيته أياما لا يعلم أحد بموته حتى اكلت الفأر انفه
~~وأذنيه وكان رافضيا كذا قال، وياقوت متهم بالنصب فالشيعي عنده رافضي اه
~~لسان الميزان. الشيخ احمد الطالقاني الأصل القزويني المنشأ ذكره الشيخ عبد
~~النبي القزويني، في تتمة أمل الآمل: فقال كان PageV02P618
# من أهل طالقان ونشأ في قزوين وقرأ فيها فبرع وكان اسمه عبد الدائم فكلفه
~~العلماء بتغيير اسمه فسمي احمد وكان فاضلا معاصرا له شرح كتاب الطهارة من
~~بداية الهداية للشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي وهو وإن كان ماخذه شرح
~~الدروس للعلامة الخوانساري كما ظهر لي بالتتبع لكن من ينظر فيه يعرف فضله
~~وله فوائد متفرقة على حاشية العدة لمولانا خليل الله القزويني وحاشية الحاج
~~علي أصغر عليها وعلى غيرهما ويظهر منها قوة فهمه ودقة ذهنه اه وبعضهم قال
~~إنها حاشية على كتاب الطهارة من بداية الهداية وترجمت إلى الفارسية
~~وترجمتها موسومة بنور ساطع.
# أحمد بن طباطبا الحسني الشاعر يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~طباطبا الحسني الرسي.
# أبو العباس المعتضد أحمد بن طلحة الملقب بالموفق ابن المتوكل جعفر ابن
~~المعتصم محمد بن هارون الرشيد بن موسى الهادي بن محمد المهدي بن عبد الله
~~المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسي أحد
~~ملوك بني العباس.
# ولد في ذي الحجة سنة 242 وتوفي بمدينة السلام يوم الأحد لسبع بقين من
~~ربيع الآخر سنة 289 وله سبع وأربعون سنة، وبويع بالخلافة في اليوم الذي مات
~~فيه عمه المعتمد وهو يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 279 ms03791
~~فكانت خلافته تسع سنين و 9 أشهر ويومين قاله المسعودي وقال ابن الأثير كانت
~~خلافته 9 سنين و 5 أشهر و 13 يوما.
# أمه أم ولد رومية اسمها ضرار ووزيره عبيد الله بن سليمان بن وهب ثم ولده
~~القاسم بن عبيد الله وقاضيه إسماعيل بن إسحاق ويوسف بن يعقوب وابن أبي
~~الشوارب وحاجبه خفيف السمرقندي.
# أقوال المؤرخين فيه قال ابن الأثير: كان المعتضد أسمر نحيف الجسم معتدل
~~الخلق قد وخطه الشيب وكان شهما شجاعا مقداما ذا عزم وفيه شح وكان مهيبا عند
~~أصحابه يتقون سطوته ويكفون عن الظلم خوفا منه اه وقال المسعودي لما أفضت
~~الخلافة إلى المعتضد سكنت الفتن وصلحت البلدان وارتفعت الحروب ورخصت
~~الأسعار وهدأ الهرج وسالمه كل مخالف وكان مظفرا قد دانت له الأمور وانفتح
~~له الشرق والغرب وأديل له في أكثر المخالفين عليه والمنابذين له وكان صاحب
~~المملكة والقيم بأمر الخلافة بدر مولاه وخلف المعتضد في بيوت الأموال تسعة
~~آلاف ألف دينار وأربعين ألف ألف درهم ومن الدواب اثني عشر ألف رأس وكان مع
~~ذلك بخيلا شحيحا ينظر فيما لا ينظر فيه العوام وكان قليل الرحمة كثير
~~الاقدام سفاكا للدماء شديد الرغبة في أن يمثل بمن يقتله وذكر أمورا كثيرة
~~من تمثيله بالناس نعرض عن نقلها قال واتخذ المطامير وجعل فيها صنوف العذاب
~~وجعل عليها الحرمي المتولي ولم يكن له رغبة إلا في النساء والبناء فإنه
~~أنفق على قصره المعروف بالثريا أربعمائة ألف دينار وكان طوله ثلاثة فراسخ
~~اه وفي نسمة السحر:
# كان المعتضد يلقب بالسفاح الثاني لأن دولتهم تجددت في أيامه وكان شديد
~~القوى بحيث يساور الأسد وحده وفيه يقول ابن الرومي:
# هنيئا بني العباس ان امامكم امام التقى والبر والجود احمد كما بأبي
~~العباس أنشئ ملككم كذا بأبي العباس أيضا يجدد أراد بأبي العباس الأول
~~السفاح قال وكان المعتضد أديبا شاعرا شجاعا سائسا مهيبا شديد العقوبة اه.
# تشيعه كان المعتضد محسنا إلى آل أبي طالب قال المسعودي: ورد مال من محمد
~~بن زيد من ms03792 بلاد طبرستان ليفرق في آل أبي طالب سرا فغمز بذلك إلى المعتضد
~~فاحضر الرجل الذي كان يحمل المال إليهم فأنكر عليه اخفاء ذلك وأمره باظهاره
~~وقرب آل أبي طالب وكان السبب في ذلك قرب النسب ولما أخبرنا به أبو الحسن
~~محمد بن علي الوراق الأنطاكي الفقيه المعروف بابن الغنوي بأنطاكية قال
~~اخبرني محمد بن يحيى بن أبي عباد الجليس قال: رأى المعتضد بالله وهو في سجن
~~أبيه كان شيخا جالسا على دجلة يمد يده إلى ماء دجلة فيصير في يده وتجف دجلة
~~ثم يرده من يده فتعود دجلة كما كانت قال فسالت عنه فقيل لي هذا علي بن أبي
~~طالب ع فقمت إليه وسلمت عليه فقال يا احمد ان هذا الامر صائر إليك فلا
~~تتعرض لولدي ولا تؤذهم فقلت السمع والطاعة يا أمير المؤمنين اه قوله وكان
~~السبب في ذلك قرب النسب غير صحيح فكل أهل بيته الذين آذوا العلويين قريبو
~~النسب ولم يسبب قرب نسبهم تقريب آل أبي طالب بل سببه توفيق من الله تعالى
~~ليسعد من سعد ويشقى من شقي. وقال الطبري: في تاريخه في سنة 282 وجه محمد بن
~~زيد العلوي من طبرستان إلى محمد بن ورد العطار باثنين وثلاثين ألف دينار
~~ليفرقها على أهله ببغداد والكوفة ومكة والمدينة فسعي به فاحضر دار بدر وسئل
~~عن ذلك فذكر انه يوجه إليه في كل سنة بمثل هذا المال فيفرقه على من يأمره
~~بالتفرقة عليه من أهله فاعلم بدر المعتضد ذلك واعلمه ان الرجل في يديه
~~والمال فذكر عن أبي عبد الله الحسني ان المعتضد قال لبدر يا بدر أما تذكر
~~الرؤيا التي أخبرتك بها فقال لا يا أمير المؤمنين فقال أ لا تذكر اني حدثتك
~~ان الناصر دعاني فقال لي اعلم أن هذا الامر سيصير إليك فانظر كيف تكون مع
~~آل علي بن أبي طالب ع ثم قال لي رأيت في النوم كأني خارج من بغداد أريد
~~ناحية النهروان في جيشي وقد تشوف الناس إلي إذ مررت برجل ms03793 واقف على تل يصلي
~~لا يلتفت إلي فعجبت منه ومن قلة اكتراثه بعسكري مع تشوف الناس إلى العسكر
~~فأقبلت إليه حتى وقفت بين يديه فلما فرع من صلاته قال لي اقبل فأقبلت إليه
~~فقال: أ تعرفني؟ قلت: لا: قال: انا علي بن أبي طالب خذ هذه المسحاة فاضرب
~~بها الأرض لمسحاة بين يديه فأخذتها فضربت بها ضربات فقال لي انه سيلي من
~~ولدك هذا الامر بقدر ما ضربت بها فاوصهم بولدي خيرا قال بدر فقلت بلى يا
~~أمير المؤمنين قد ذكرت قال: فاطلق المال وأطلق الرجل وتقدم إليه ان يكتب
~~إلى صاحبه بطبرستان ان يوجه ما يوجه به إليه ظاهرا وان يفرق محمد بن ورد ما
~~يفرقه ظاهرا وتقدم بمعونة محمد على ما يريد من ذلك اه قال المسعودي ولما
~~قتل محمد بن هارون محمد بن زيد العلوي أظهر المعتضد النكير لذلك والحزن
~~تأسفا على قتله اه وفي نسمة السحر انه أمر ان يكتب على المنابر خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب ع. قال الطبري وفي
~~سنة 283 لعشر بقين من جمادى الأولى أمر المعتضد بالكتاب إلى جميع النواحي
~~برد الفاضل من سهام المواريث على ذوي الأرحام وابطال ديوان المواريث وصرف
~~عمالها فنفذت الكتب بذلك وقرئت على المنابر اه أقول وهذه هي مسالة التعصيب
~~وما أمر به المعتضد فيها موافق لمذهب أئمة أهل البيت ع الذين صح عنهم انهم
~~قالوا الزائد عن السهام يرد على أصحاب السهام والعصبة PageV02P619
# في فيه التراب. قال الطبري وفي سنة 284 عزم المعتضد بالله على لعن معاوية
~~بن أبي سفيان على المنابر وامر بانشاء كتاب بذلك يقرأ على الناس فخوفه عبيد
~~الله بن سليمان بن وهب وزيره اضطراب العامة وانه لا يامن أن تكون فتنة فلم
~~يلتفت إلى ذلك من قوله وأول شئ بدأ به المعتضد حين أراد ذلك الامر بالتقدم
~~إلى العامة بلزوم أعمالهم وترك الاجتماع والشهادة عند السلطان الا ان
~~يسألوا عن شهادة إن كانت ms03794 عندهم وبمنع القصاص من القعود على الطرقات وعملت
~~بذلك نسخ قرئت في الجانبين من مدينة السلام في الأرباع والمحال والأسواق ثم
~~منع يوم الجمعة القصاص من القعود في الجانبين ومنع أهل الحلق في الفتيا
~~وغيرهم من القعود في المسجدين ونودي في المسجد الجامع بنهي الناس عن
~~الاجتماع على قاص أو غيره ونودي في الجامعين يوم الجمعة بان الذمة بريئة
~~ممن اجتمع على مناظرة أو جدل وتقدم إلى الذين يسفون الماء في الجامعين ان
~~لا يترحموا على معاوية ولا يذكروه بخير وتحدث الناس ان هذا الكتاب يقرأ بعد
~~صلاة الجمعة على المنبر فلما صلى الناس الجمعة بادروا إلى المقصورة ليسمعوا
~~قراءة الكتاب فلم يقرأ فذكر ان المعتضد أمر باخراج الكتاب الذي كان المأمون
~~أمر بانشائه بلعن معاوية فاخرج له من الديوان فاخذ من جوامعه نسخة هذا
~~الكتاب وذكر ان عبيد الله بن سليمان الوزير أحضر يوسف بن يعقوب القاضي
~~وأمره ان يعمل الحيلة في ابطال ما عزم عليه المعتضد فمضى يوسف فكلم المعتضد
~~في ذلك وقال له يا أمير المؤمنين فما تصنع بالطالبيين الذي هم في كل ناحية
~~يخرجون ويميل إليهم كثير من الناس لقرابتهم من الرسول وماثرهم وفي هذا
~~الكتاب اطراؤهم أو كما قال وإذ سمع الناس هذا كانوا إليهم أميل وكانوا هم
~~ابسط ألسنة وأثبت حجة منهم اليوم فامسك المعتضد فلم يرد عليه جوابا ولم
~~يأمر في الكتاب بعده بشئ اه وهذه صورة الكتاب برواية الطبري في تاريخه:
# صورة الكتاب الذي أمر به المعتضد بالله في شأن بني أمية بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله العلي العظيم الحليم الحكيم العزيز الرحيم المنفرد
~~بالوحدانية الباهر بقدرته الخالق بمشيئته وحكمته الذي يعلم سوابق الصدور
~~وضمائر القلوب لا يخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~العلى ولا في الأرضين السفلى قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا وضرب
~~لكل شئ أمدا وهو العليم الخبير والحمد لله الذي برأ خلقه لعبادته وخلق
~~عباده لمعرفته على سابق علمه في ms03795 طاعة مطيعهم وماضي امره في عصيان عاصيهم
~~فبين لهم ما يأتون وما يتقون ونهج لهم سبل النجاة وحذرهم مسالك الهلكة
~~وظاهر عليهم الحجة وقدم إليهم المعذرة واختار لهم دينه الذي ارتضى لهم
~~وأكرمهم به وجعل المعتصمين بحبله والمتمسكين بعروته أولياءه وأهل طاعته
~~والعاندين عنه والمخالفين له أعداءه وأهل معصيته ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم والحمد لله الذي اصطفى محمدا
~~رسوله من جميع بريته واختاره لرسالته وابتعثه بالهدى والدين المرتضى إلى
~~عباده أجمعين وانزل عليه الكتاب المبين المستبين وتاذن له بالنصر والتمكين
~~وأيده بالعز والبرهان المتين فاهتدى به من اهتدى واستنقذ به من استجاب له
~~من العمى وأضل من أدبر وتولى حتى أظهر الله امره وأعز نصره وقهر من خالفه
~~وانجز له وعده وختم به رسله وقبضه مؤديا لأمره مبلغا لرسالته ناصحا لأمته
~~مرضيا مهتديا إلى أكرم مآب المنقلبين وأعلى منازل أنبيائه المرسلين وعباده
~~الفائزين ف‍ صلى الله عليه أفضل صلاة وأتمها وأجلها وأعظمها وأزكاها
~~وأطهرها وعلى آله الطيبين والحمد لله جعل أمير المؤمنين وسلفه الراشدين
~~المهتدين ورثة خاتم النبيين وسيد المرسلين والقائمين بالدين والمقومين
~~لعباده المؤمنين والمستحفظين ودائع الحكمة ومواريث النبوة والمستخلفين في
~~الأمة والمنصورين بالعز والمنعة والتأييد والغلبة حتى يظهر الله دينه على
~~الدين كله ولو كره المشركون. وقد انتهى إلى أمير المؤمنين ما عليه جماعة
~~العامة من شبهة قد دخلتهم في أديانهم وفساد قد لحقهم في معتقدهم وعصبية قد
~~غلبت عليها أهواؤهم ونطقت بها ألسنتهم على غير معرفة ولا روية وقلدوا فيها
~~قادة الضلالة بلا بينة ولا بصيرة وخالفوا السنن المتبعة إلى الأهواء
~~المبتدعة قال الله عز وجل ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله
~~لا يهدي القوم الظالمين خروجا عن الجماعة ومسارعة إلى الفتنة وإيثارا
~~للفرقة وتشتيتا للكلمة واظهارا لموالاة من قطع الله عنه الموالاة وبتر منه
~~العصمة وأخرجه من الملة وأوجب عليه اللعنة وتعظيما لمن صغر الله حقه وأوهن
~~امره وأضعف ركنه من ms03796 بني أمية الشجرة الملعونة ومخالفة لمن استنقذهم الله به
~~من الهلكة وأسبغ عليهم به النعمة من أهل بيت البركة والرحمة قال الله عز
~~وجل يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم فاعظم أمير المؤمنين ما
~~انتهى إليه من ذلك ورأى في ترك إنكاره حرجا عليه في الدين وفسادا لمن قلده
~~الله امره من المسلمين واهمالا لما أوجبه الله عليه من تقويم المخالفين
~~وتبصير الجاهلين وإقامة الحجة على الشاكين وبسط اليد على العاندين وأمير
~~المؤمنين يرجع إليكم معشر الناس بان الله عز وجل لما ابتعث محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم بدينه وأمره ان يصدع بأمره بدأ باهله وعشيرته فدعاهم إلى
~~ربه وأنذرهم وبشرهم ونصح لهم وأرشدهم فكان من استجاب له وصدق قوله واتبع
~~امره نفر يسير من بني أبيه من بين مؤمن بما أتى به من ربه وبين ناصر له وان
~~لم يتبع دينه اعزازا له وإشفاقا عليه لماضي علم الله فيمن اختار منهم ونفذت
~~مشيئته فيما يستودعه إياه من خلافته وإرث نبيه فمؤمنهم مجاهد ببصيرته
~~وكافرهم مجاهد بنصرته وحميته يدفعون من نابذه ويقهرون من عازه وعانده
~~ويتوثقون له ممن كانفه وعاضده ويبايعون له من سمح بنصرته ويتجسسون له اخبار
~~أعدائه ويكيدون له بظهر الغيب كما يكيدون له برأي العين حتى بلغ المدي وحان
~~وقت الاهتداء فدخلوا في دين الله وطاعته وتصديق رسوله والايمان به بأثبت
~~بصيرة وأحسن هدى ورغبة فجعلهم الله أهل بيت الرحمة وأهل بيت الدين أذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ومعدن الحكمة وورثة النبوة وموضع الخلافة وأوجب
~~لهم الفضيلة وألزم العباد لهم الطاعة وكان ممن عانده ونابذه وكذبه وحاربه
~~من عشيرته العدد الأكثر والسواد الأعظم يتلقونه بالتكذيب والتثريب ويقصدونه
~~بالأذية والتخويف ويبارزونه بالعداوة وينصبون له المحاربة ويصدون عنه من
~~قصده وينالون بالتعذيب من اتبعه وكان أشدهم في ذلك عداوة وأعظمهم له مخالفة
~~وأولهم في كل حرب ومناصبة ورأسهم في كل اجلاب وفتنة لا يرفع على الاسلام
~~راية إلا كان صاحبها وقائدها ورئيسها في كل مواطن الحرب ms03797 من بدر وأحد
~~والخندق والفتح أبا سفيان بن حرب وأشياعه من بني أمية الملعونين في كتاب
~~الله ثم الملعونين على لسان رسول الله في عدة مواطن وعدة مواضع لماضي علم
~~الله فيهم وماضي حكمه في امرهم وكفرهم ونفاقهم فحارب مجاهدا ودافع مكابدا
~~وأقام منابذا حتى قهره السيف وعلا أمر الله وهم كارهون فتقول بالاسلام غير
~~منطو عليه وأسر الكفر غير مقلع عنه فعرفه بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والمسلمون وميز له المؤلفة قلوبهم فقبله وولده على علم منه بحاله
~~وحالهم فمما لعنهم الله به على PageV02P620
# لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل به كتابا قوله والشجرة الملعونة
~~في القرآن ونخوفهم فمما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ولا اختلاف بين أحد انه
~~أراد بها بني أمية، ومنه قول الرسول ع وقد رآه مقبلا على حمار ومعاوية يقود
~~به ويزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد والراكب والسائق، ومنه ما يرويه
~~الرواة من قوله يوم بيعة عثمان يا بني عبد شمس تلقفوها تلقف الكرة فما هناك
~~جنة ولا نار وهذا كفر صراح يلحقه به اللعنة من الله كما لحقت الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون،
~~ومنه ما يروون من وقوفه على ثنية أحد بعد ذهاب بصره وقوله لقائده ههنا
~~رمينا محمدا وقتلنا أصحابه، ومنه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فرجم لها فيما رؤي ضاحكا بعدها فأنزل الله: وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس فذكروا انه رأى نفرا من بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة، ومنه طرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحكم بن
~~أبي العاص لمحاكاته إياه في مشيته وألحقه الله بدعوة رسوله آية باقية حين
~~رآه يتخلج يحكيه فقال له كن كما أنت فبقي على ذلك سائر عمره إلى ما كان من
~~مروان في افتتاحه أول فتنة كانت في الاسلام واحتقابه لكل دم حرام سفك فيها
~~أو أريق بعدها، ms03798 ومنه ما أنزل الله على نبيه في سورة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر من ملك بني أمية، ومنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعا بمعاوية ليكتب بأمره بين يديه فدافع بأمره واعتل بطعامه فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا أشبع الله بطنه فبقي لا يشبع ويقول والله ما اترك
~~الطعام شبعا ولكن إعياء، منه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~يطلع من هذا الفج رجل من أمتي يحشر على غير ملتي فطلع معاوية، ومنه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه،
~~ومنه الحديث المرفوع المشهور أنه قال إن معاوية في تابوت من نار في أسفل
~~درك منها ينادي يا حنان يا منان فيقال له الآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين، ومنه انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمين في الاسلام مكانا وأقدمهم
~~إليه سبقا وأحسنهم فيهم اثرا وذكرا علي بن أبي طالب ينازعه حقه بباطله
~~ويجاهد انصاره بضلاله وغواته ويحاول ما لم يزل هو وأبوه يحاولانه من اطفاء
~~نور الله وجحود دينه ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون يستهوي
~~أهل الغباوة ويموه على أهل الجهالة بمكره وبغيه اللذين قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الخبر عنهما فقال لعمار: تقتلك الفئة الباغية تدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونك إلى النار، مؤثرا للعاجلة كافرا بالآجلة خارجا من ربقة
~~الاسلام مستحلا للدم الحرام حتى سفك في فتنته وعلى سبيل ضلالته ما لا يحصى
~~عدده من خيار المسلمين الذابين عن دين الله والناصرين لحقه مجاهدا في عداوة
~~الله مجتهدا في أن يعصى الله فلا يطاع وتبطل احكامه فلا تقام ويخالف دينه
~~فلا يدان وان تعلو كلمة الضلالة وترتفع دعوة الباطل وكلمة الله هي العليا
~~ودينه المنصور وحكمه المتبع النافذ وأمره الغالب وكيد من حاده المغلوب
~~الداحض حتى احتمل أوزار تلك الحروب وما اتبعها وتطوق تلك الدماء وما سفك
~~بعدها وسن سنن الفساد التي عليه اثمها ms03799 واثم من عمل بها إلى يوم القيامة
~~وأباح المحارم لمن ارتكبها ومنع الحقوق أهلها واغتره الإملاء واستدرجه
~~الإمهال والله له بالمرصاد، ثم مما أوجب الله له به اللعنة قتله من قتل
~~صبرا من خيار الصحابة والتابعين وأهل الفضل والديانة مثل عمرو بن الحمق
~~الخزاعي وحجر بن عدي الكندي فيمن قتل من أمثالهم في أن يكون له العزة
~~والملك والغلبة ولله العزة والملك والقدرة والله عز وجل يقول: ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما ومما استحق به اللعنة من الله ورسوله ادعاؤه زياد بن سمية أخا ونسبته
~~إياه إلى أبيه جرأة على الله والله يقول أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ملعون من ادعى إلى غير أبيه
~~وانتمى إلى غير مواليه ويقول: الولد للفراش وللعاهر الحجر، فخالف حكم الله
~~عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم جهارا وجعل الولد لغير الفراش
~~والعاهر لا يضره عهره فأحل بهذه الدعوة من محارم الله ومحارم رسوله في أم
~~حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي غيرها من النساء من سفور
~~وجوه ما قد حرمه الله، وأثبت بها قربى قد باعدها الله، وأباح بها ما قد
~~حظره الله مما لم يدخل على الاسلام خلل مثله ولم ينل الدين تبديل شبهه ومنه
~~إيثاره بدين الله ودعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد السكير الخمير صاحب
~~الديوك والفهود والقرود واخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة
~~والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبة وهو يعلم سفهه ويطلع على خبثه ورهقه
~~ويعاين سكراته وفجوره وكفره، فلما تمكن فيما مكنه منه ووطأه له وعصى الله
~~ورسوله فيه طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين فأوقع باهل الحرة
~~الوقيعة التي لم يكن في الاسلام أشنع منها ولا أفحش مما ارتكب من الصالحين
~~فيها وشفى بذلك عند نفسه غليله وظن أن قد انتقم من أولياء الله وبلغ الثار
~~لأعداء الله فقال مجاهرا بكفره ms03800 ومظهرا لشركه:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرم من
~~ساداتكم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل فأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد
~~لا تشل لست من خندف ان لم أنتقم * من بني احمد ما كان فعل لعبت هاشم بالملك
~~فلا * خبر جاء ولا وحي نزل هذا هو المروق من الدين وقول من لا يرجع إلى
~~الله ولا إلى دينه ولا إلى كتابه ولا إلى رسوله ولا يؤمن بالله ولا بما جاء
~~من عند الله، ثم من أغلظ ما انتهك وأعظم ما اجترم سفكه دم الحسين بن علي
~~وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع موقعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومكانه منه ومنزلته من الدين والفضل وشهادة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم له ولأخيه بسيادة شباب أهل الجنة اجتراء على
~~الله وكفرا بدينه وعداوة لرسوله ومجاهدة لعترته واستهانة بحرمته فكانما
~~يقتل به وباهل بيته قوما من كفار الترك والديلم لا يخاف من الله نقمة ولا
~~يرقب منه سطوة فبتر الله عمره واجتث أصله وفرعه وسلبه ما تحت يده واعد له
~~من عذابه وعقوبته ما استحقه من الله بمعصيته، هذا إلى ما كان من بني مروان
~~من تبديل كتاب الله وتعطيل احكامه واتخاذ مال الله دولا بينهم وهدم بيته
~~واستحلال حرمه ونصبهم المجانيق عليه ورميهم إياه بالنيران لا يألون له
~~احراقا واخرابا ولما حرم الله منه استباحة وانتهاكا ولمن لجا إليه قتلا
~~وتنكيلا ولمن امنه الله به إخافة وتشريدا حتى إذا حقت عليهم كلمة العذاب
~~واستحقوا من الله الانتقام وملأوا الأرض بالجور والعدوان وعموا عباد الله
~~بالظلم والاقتسار وحلت عليهم السخطة ونزلت بهم من الله السطوة أتاح الله
~~لهم من عترة نبيه وأهل وراثته من استخلصهم منهم لخلافته مثل ما أتاح الله
~~من أسلافهم المؤمنين وآبائهم المجاهدين لأوائلهم الكافرين فسفك الله بهم
~~دماءهم مرتدين كما سفك بآبائهم دماء آباء الكفرة المشركين وقطع الله دابر
~~القوم الظالمين والحمد ms03801 لله رب العالمين ومكن الله المستضعفين ورد الله الحق
~~إلى أهله المستحقين كما قال جل شانه ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين واعلموا أيها الناس ان الله عز وجل
~~انما أمر ليطاع ومثل ليتمثل وحكم ليقبل والزم الاخذ PageV02P621
# بسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ليتبع قال الله تعالى ان الله لعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا وقال أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فانتهوا
~~معاشر الناس عما يسخط الله عليكم وراجعوا ما يرضيه عنكم وارضوا من الله بما
~~اختار لكم والزموا ما امركم به وجانبوا ما نهاكم عنه واتبعوا الصراط
~~المستقيم والحجة البينة والسبل الواضحة وأهل بيت الرحمة الذين هداكم الله
~~بهم بديئا واستنقذكم بهم من الجور والعدوان أخيرا وأصاركم إلى الخفض والأمن
~~والعز بدولتهم وشملكم الصلاح في أديانكم ومعائشكم في أيامهم، والعنوا من
~~لعنه الله ورسوله وفارقوا من لا تنالون القربة من الله الا بمفارقته اللهم
~~العن أبا سفيان بن حرب بن أمية ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية ومروان بن
~~الحكم وولده اللهم العن أئمة الكفر وقادة الضلالة وأعداء الدين ومجاهدي
~~الرسول ومغيري الاحكام ومبدلي الكتاب وسفاكي الدم الحرام اللهم انا نتبرأ
~~إليك من موالاة أعدائك ومن الإغماض لأهل معصيتك كما قلت لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله يا أيها الناس اعرفوا الحق
~~تعرفوا أهله وتأملوا سبل الضلالة تعرفوا سابلها فإنه انما يبين عن الناس
~~أعمالهم ويلحقهم بالضلال والصلاح آباؤهم فلا تأخذكم في الله لومة لائم ولا
~~يميلن بكم عن دين الله استهواء من يستهويكم وكيد من يكيدكم. وطاعة من
~~تخرجكم طاعته إلى معصية ربكم، أيها الناس بنا هداكم الله ونحن المستحفظون
~~فيكم أمر الله ونحن ورثة رسول الله والقائمون بدين الله فقفوا عندما نقفكم
~~عليه وانفذوا لما نأمركم به فإنكم ما أطعتم خلفاء الله وأئمة الهدى على
~~سبيل الايمان والتقوى وأمير المؤمنين يستعصم الله لكم ويسأله توفيقكم ويرغب
~~إلى الله في هدايتكم لرشدكم وفي حفظ دينه عليكم ms03802 حتى تلقوه به مستحقين طاعته
~~مستحقين لرحمته، والله حسب أمير المؤمنين فيكم وعليه توكله وبالله على ما
~~قلده من أموركم استعانته ولا حول لأمير المؤمنين ولا قوة الا بالله والسلام
~~عليكم وكتب أبو القاسم عبيد الله بن سليمان في سنة 284.
# أشعاره من شعره يرثي جارية له:
# يا حبيبا لم يكن * يعدله عندي حبيب ليس لي بعدك في * شئ من اللهو نصيب
~~أنت عن عيني بعيد * ومن القلب قريب لك من قلبي على قلبي * وان غبت رقيب لو
~~تراني كيف حالي * بي نحول ونحيب وفؤادي حشوه من * حرق البعد لهيب لتيقنت
~~باني فيك * محزون كئيب وفي نسمة السحر: حكى أبو بكر العلاف الضرير
~~النهرواني الشاعر المشهور قال: بتنا ليلة في دار الخلافة في أيام المعتضد،
~~فلما نمنا وهدأت العيون سمعنا فتح الاقفال والأبواب فدخل علينا خادم فقال
~~أمير المؤمنين يقول لكم أرقت الليلة فعملت بيتا وهو:
# ولما انتبهنا للخيال الذي سرى * إذا الدار قفرا والمزار بعيد ثم ارتج علي
~~فمن أجازه فله الجائزة فقلت بديها:
# فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي * لعل خيالا طارقا سيعود فغاب الخادم وجاء
~~وقال: يقول لك أمير المؤمنين أحسنت وقد أمر لك بجائزة وفي شذرات الذهب: كان
~~شجاعا مهيبا حازما فيه تشيع وكان قد حلب الدهر أشطريه وتأدب بصروف الزمان
~~وكان من أكمل الخلفاء المتأخرين. قال ابن الفرات: كان المعتضد من أكمل
~~الناس عقلا وأعلاهم همة مقداما عالما سخيا وهو ينافي قول ابن الأثير
~~المتقدم وفيه شح وقول المسعودي المتقدم هناك كان بخيلا سحيما وضع عن الناس
~~السقايا السعايات ظ وأسقط المكوس التي كانت تؤخذ بالحرمين وكانت الخلافة قد
~~وهى امرها فعزت بالمعتضد انتهى.
# السيد احمد الطباطبائي الأصفهاني.
# في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني: كان فاضلا عالما فقيها
~~مكرما مبجلا معظما مقبولا عند أهل العلم مشارا إليه بالبنان سمعناه من
~~الثقات. اه.
# أبو طي أحمد بن ظافر الحلبي. هو والد يحيى بن أبي طي المعروف بيحيى بن
~~حميدة، كان المترجم عالما صالحا عابدا أديبا شاعرا ms03803 يظهر ذلك مما يأتي في
~~ترجمة ولده يحيى، وحكى عنه ولده يحيى انه كان لا يعيش له أولاد، وحكى عنه
~~مناما طويلا وأمورا طريفة في ولادة ولده يحيى وملازمته دعاء طلب الولد،
~~ذكرناها مفصلة في ترجمة ولده يحيى فليراجعها من أرادها. وفي أعلام النبلاء
~~نقلا عن كتاب الروضتين انه لما مات الملك العادل نور الدين صاحب بلاد الشام
~~وجلس ابنه إسماعيل في الملك ولقب بالملك الصالح وعمره 11 سنة كان أبناء
~~الداية شمس الدين علي إليه أمور الجيش والديوان والى أخيه بدر الدين حسن
~~الشحنكية وكان بيده ويد اخوته جميع المعاقل التي حول حلب فحدثت عليا نفسه
~~بالملك وتحزب الناس بحلب أهل السنة مع بني الداية والشيعة مع أبي الفضل بن
~~الخشاب رئيس الشيعة وكان الملك الصالح بدمشق، واتصلت هذه الأخبار بمن في
~~دمشق من الامراء فرأوا المصلحة ارسال الملك الصالح إلى حلب، فارسلوه ومعه
~~عز الدين جرديك صاحب حماة فتلقاه حسن ابن الداية، فتقدم جرديك واخذ بيده
~~وشتمه وقبض عليه وقبض اخوه سابق الدين عثمان ابن الداية وكان حسن ابن
~~الداية قد رتب في تلك الليلة جماعة من الحلبيين ليصلبهم صباحا، وساروا
~~مجدين إلى قلعة حلب. فقبضوا على أخيه علي ثم صفدوا جميعا ووضعوا في جب
~~القلعة، وسار صلاح الدين يوسف بعساكره إلى الشام فتسلم دمشق ورحل إلى حلب
~~فتسلم حمص وسلمه عز الدين جرديك حماة وأرسله صلاح الدين سفيرا إلى أهل حلب
~~بطلب منه، فاتهمه امراء حلب بالمخامرة وقبضوا عليه وانزلوه إلى البئر الذي
~~فيه أولاد الداية واسمعه حسن كل مكروه، قال يحيى بن أبي طي: وكتب أبي وهو
~~أحمد بن ظافر صاحب الترجمة إلى حلب حين اتصل به قبض أولاد الداية وجرديك
~~وكانوا تعصبوا عليه حتى نفاه نور الدين من حلب قصيدة منها:
# بنو فلانة أعوان الضلالة قد * قضى بذلهم الأفلاك والقدر وأصبحوا بعد عز
~~الملك في صفد * وقعر مظلمة يغشى لها البصر وجرد الدهر في جرديك عزمته *
~~والدهر لا ملجأ منه ولا وزر وجاء صلاح الدين ms03804 بعساكره إلى حلب فوصلها ثالث
~~جمادى الآخرة سنة 570 فخاف الامراء ان يسلم الحلبيون البلد إلى صلاح الدين
~~كما فعل أهل دمشق، فأرادوا تطييب قلوب العامة فأشاروا على ابن نور الدين ان
~~يجمعهم ويخاطبهم انهم الوزر والملجأ، فجمعهم وقال لهم: انا ربيبكم
~~PageV02P622
# ونزيلكم واللاجئ إليكم كبيركم عندي بمنزلة الأب وشبابكم بمنزلة الأخ
~~وصغيركم يحل محل الولد وبكى وانتحب فضج الناس بالبكاء وقالوا: نحن عبيدك
~~وعبيد أبيك نقاتل بين يديك بأموالنا وأنفسنا، وكان الشيعة قد اشترطوا عليه
~~ان يعيد إليهم شرقية الجامع يصلون فيها على قاعدتهم القديمة وان يجهروا بحي
~~على خير العمل في الآذان والتذكير في الأسواق وقدام الجنائز بأسماء الأئمة
~~الاثني عشر وان يصلوا على أمواتهم خمس تكبيرات وأن يكون عقود الأنكحة إلى
~~الشريف الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني. وأن تكون العصبية مرتفعة
~~والناموس وازع لمن أراد الفتنة، وأشياء كثيرة اقترحوها مما كان قد أبطله
~~نور الدين فأجيبوا إلى ذلك. قال يحيى بن أبي طي: فاذن المؤذنون في منارة
~~الجامع وغيره بحي على خير العمل، وصلى أبي صاحب الترجمة في الشرقية مسبلا
~~وصلى وجوه الحلبيين خلفه، وذكروا في الأسواق وقدام الجنائز أسماء الأئمة،
~~وصلوا على الأموات خمس تكبيرات وأذن للشريف في أن يكون عقود الحلبيين من
~~الامامية إليه وفعلوا جميع ما وقعت الايمان عليه انتهى.
# أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي.
# عائذ بالذال المعجمة ضبطه بعضهم بالهمزة قبل الذال وبعض بالمثناة التحتية
~~ولعل الصواب الأول والأحمسي نسبه إلى بني أحمس بطن من بجيلة.
# قال الكشي قال محمد بن مسعود سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضال عن
~~أحمد بن عائذ كيف هو قال صالح كان يسكن بغداد وقال أبو الحسن انا لم القه
~~اه وقال النجاشي: أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي مولى ثقة كان صحب
~~أبا خديجة سالم بن مكرم واخذ عنه وعرف به وكان حلالا ينيع الحل وهو الشيرج
~~له كتاب أخبرناه محمد بن علي قال ثنا علي بن حاتم ثنا محمد ms03805 بن أحمد بن ثابت
~~ثنا علي بن الحسين بن عمرو الخزاز عن أحمد بن عائذ بكتابه وذكر الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع أحمد بن عائذ وقال في أصحاب الصادق ع أحمد بن عائذ
~~بن جيب العبسي الكوفي أبو علي أسند عنه اه والظاهر اتحاد العبسي مع الأحمسي
~~ويمكن ان يكون ابدل الأحمسي بالعبسي سهوا والله أعلم، وفي مشتركات الكاظمي
~~يعرف انه ابن عائذ الثقة برواية علي بن الحسين بن عمر الخزاز عنه وروايته
~~هو عن أبي خديجة سالم بن مكرم اه وعن جامع الرواة انه زاد رواية محمد بن
~~عمرو بن بزيع والحسن بن علي الوشاء ومحمد بن عيسى وعبيد الله الدهقان وابن
~~أبي نصر والحسن بن علي بن فضال عنه اه.
# أبو الجعد أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر بن حسان بن
~~شريح بن سعد بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بشامة بن ذهل بن
~~جدعان بن سعد بن فطرة بن طئ الطائي.
# هكذا ساق نسبه النجاشي وقال عامر هو الذي قتل مع الحسين بن علي ع بكربلا
~~أقول وحسان المقتول بصفين مع أمير المؤمنين ع وشريح بضم الشين المعجمة ولأم
~~بهمز الألف بعد اللام وعمرو بالفتح في الموضعين وطريف بالطاء المهملة
~~وبشامة بالموحدة المفتوحة والمعجمة المخففة وتخفيف الميم وجدعان بضم الجيم
~~وسكون الدال المهملة وفطرة بالفاء، قال النجاشي قال عبد الله ابنه اي ابن
~~أحمد بن عامر فيما أجازنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الله قال ولد أبي سنة 157 ولقي الرضا ع سنة 194 وفي نسخة سنة 174 ومات
~~الرضا ع بطوس سنة 202 يوم الثلاثاء لثمان خلون من جمادى الأول وشاهدت أبا
~~الحسن وأبا محمد ع يعني الهادي والعسكري ومات علي بن محمد سنة 244 ومات
~~الحسن سنة 260 يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من المحرم و صلى عليه المعتمد أبو
~~عيسى ابن المتوكل دفع إلي هذه النسخة نسخة عبد ms03806 الله بن أحمد بن عامر الطائي
~~أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجندي قرأتها عليه حدثكم أبو الفضل عبد
~~الله بن أحمد بن عامر حدثنا أبي حدثنا الرضا علي بن موسى ع والنسخة حسنة اه
~~وفي العيون في الباب الحادي والعشرين في سند:
# حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة
~~حدثنا أبي سنة 260 حدثني علي بن موسى الرضا ع سنة 194 اه ومقتضى الجمع بين
~~تاريخ ولادة احمد المتقدم نقله عن ابنه عبد الله وبين تاريخ روايته عن أبيه
~~وهي سنة 260 كون ما بين ولادته وروايته 103 سنين والله أعلم كم عمر بعد ذلك
~~فعمره فوق مائة سنة فيكون من المعمرين. وفي تاريخ بغداد للخطيب في ترجمة
~~أحمد بن محمد بن عبد الله أبو منصور العنبري المتوفي سنة 370 انه سكن بغداد
~~وحدث بها عن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي الذي يروي عن أبيه عن علي بن
~~موسى الرضا ع السيد بدر الدين احمد العاملي الأنصاري لعله منسوب إلى أنصار
~~قرية من قرى الشقيف في جبل عامل، كان تلميذ الشيخ البهائي له حاشية على
~~أصول الكافي.
# أحمد بن العباس الصنعاني عن محمد بن يوسف الفريابي في ميزان الاعتدال فيه
~~شئ اورده ابن عدي حكاه ابن الجوزي وفي لسان الميزان هو في كتاب ابن عدي
~~هكذا أحمد بن العباس بن مليح بن غفيرة بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف من أهل
~~صنعاء نسبه لي محمد بن محمد الجهني حدثنا عنه بأحاديث عن الفريابي وعن علي
~~بن موسى الرضا وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول كتبنا عنه بصنعاء وكان يسكن
~~عرقة وكان يحدث عن عبد الله بن نافع الصائغ وكان يضعفه جدا اه فعلى هذا هو
~~من أصحاب الرضا ع ويمكن ان يكون تضعيفه لتشيعه والله أعلم .
# أحمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب الرجال يأتي بعنوان أحمد بن علي بن
~~العباس النجاشي.
# أبو يعقوب أحمد بن العباس النجاشي الصيرفي المعروف بابن ms03807 الطيالسي ذكره
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال سمع منه التلعكبري سنة 335 وله منه
~~اجازة وكان يروي دعاء الكامل ومنزله كان في درب البقر اه وفي التعليقة
~~استجازة التلعكبري منه تشعر بالوثاقة اه وفي لسان الميزان أحمد بن العباس
~~بن محمد بن عبد الله الأسدي أبو يعقوب الطيالسي يعرف بابن الصيرفي. قال ابن
~~النجار كان من شيوخ الشيعة. قلت وقال أيضا كان يدعى الكامل ويقال له
~~النجاشي حدث عن علي بن إبراهيم بن علي العلوي روى عنه هارون بن موسى
~~التلعكبري وذكر انه سمع منه سنة 339 اه فقد زاد على الشيخ انه أسدي وان جده
~~PageV02P623
# محمد بن عبد الله وخالفه في أنه يوصف بالطيالسي ويعرف بابن الصيرفي
~~والشيخ بالعكس وفي أن سماع التلعكبري منه سنة 39 والشيخ جعله 35 وفي انه
~~يدعى الكامل والشيخ قال يروي دعاء الكامل فيوشك ان يكون وقع في عبارة
~~اللسان نقص وتحريف وان صوابها كان يروي دعاء الكامل.
# أحمد بن عبد بن أحمد الرفا قال النجاشي: أخونا مات قريب السن رحمه الله
~~له كتاب الجمعة، قال بحر العلوم الطباطبائي في فوائده الرجالية: لعله ابن
~~عمه واخوه لأمه اه بان يكون أبوه عبد أخا علي والد النجاشي فهو ابن عمه وأن
~~يكون والد النجاشي تزوج أم عبد بعد وفاة أخيه فولدت له النجاشي فهو اخوه
~~لأمه والله أعلم.
# الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد رحيم البروجردي المشهدي
~~فاضل أديب متكلم ماهر له بستان الناظر في طيب الخواطر كشكول فيه نظم ونثر
~~بالعربية والفارسية وتواريخ كثيرة ووقائع تاريخية مثل واقعة الروس بمشهد
~~طوس في سنة 1328 وغيرها.
# الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ابن
~~الشيخ باقر توفي سنة 1302 كان غاية في الذكاء والفضل وكان يحدثنا عنه الشيخ
~~موسى شرارة العاملي ويصف فضله وذكاءه وكان شيخنا الشيخ آقا رضا الهمذاني
~~يثني عليه كثيرا وتلمذ هو على الشيخ محمد حسين الكاظمي وكان جدليا جادل ms03808
~~أستاذه المذكور مرة فأطال جدا فقال له. اذهب إلى دارك فتعقل ثم ائت إلى هنا
~~فخرج غاضبا ولم يعد وخرج معه جماعة عصبية له فذهب الشيخ إلى داره واسترضاه
~~حتى رجع إلى الدرس، وتلمذ أيضا على الشيخ آقا رضا الهمذاني لمعرفته بعلمه
~~وفضله وعلو مكانه واختص به وكان عمدة أهل درسه لكن المنية لم تمهله فتوفي
~~في النجف الأشرف في ريعان شبابه قبل هجرتنا إلى النجف بست سنين ورثاه السيد
~~محمد سعيد الحبوبي بقصيدة في ديوانه أولها:
# ما تحرجت يا يد البين بطشا * بفتى ثل للشريعة عرشا السيد احمد ابن السيد
~~عبد الرؤوف الجد حفصي البحراني والجد حفصي نسبة إلى جد حفص من قرى البحرين.
# ذكره الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة عرضا ووصفه بالسيد الأكمل الأمجد
~~وقال إن الشيخ عبد الله بن صالح البلادي البحراني صنف رسالة في مناسك الحج
~~بالتماسه.
# الشيخ الأجل الحافظ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا البصري نزيل بلاد الهند
~~وخراسان كان حيا سنة 1085 معاصر لصاحب الوسائل محمد بن الحسن بن الحر
~~العاملي ومن أجلة تلاميذه فاضل خبير محدث رجالي حافظ كان يحفظ اثني عشر ألف
~~حديث بلا إسناد وألفا ومائتي حديث مع الاسناد، أقام بمشهد الرضا ع وتوابعه
~~من سنة 1068 ثم سافر إلى بلاد الهند فكان في حيدرآباد سنة 1085.
# مؤلفاته 1 كتاب تحفة ذخائر كنوز الأخيار في بيان ما يحتاج إلى التوضيح من
~~الأخبار في مجلدين ينقل عنه في دانشوران ناصري 2 آداب المناظرة ألفه في
~~حيدرآباد الدكن سنة 1081 وهو مختصر يذكر بعد الآداب من باب المثال مسالة
~~حدوث العالم واحتياجه إلى المؤثر ويذكر كيفية المناظرة فيها وآخره فالعالم
~~له مؤثر وهو المطلوب وهو ضمن مجموعة لطيفة من رسائل المصنف ألفها من سنة
~~1077 إلى سنة 1085 توجد في بعض خزائن الكتب في النجف 3 عمدة الاعتماد في
~~كيفية الاجتهاد ألفه في كابل سنة 41080 العبرة الشافية والفكرة الوافية في
~~الكلمات الحكمية والنكات الأخلاقية 5 العبرة العامة والفكرة التامة في
~~المواعظ والحكم ms03809 من الخطب والاشعار والتواريخ والآثار 6 التحفة الصفوية في
~~الأنباء النبوية ذكر فيه انه ألفه بقندهار بالتماس بعض علمائها ذكر فيه
~~الأحاديث المختصرة المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ترتيب
~~حروف المعجم فرع منه سنة 1079 7 التحفة العلوية في الأحاديث النبوية 8
~~الزبدة في المعاني والبيان والبديع 9 مختصره الموسوم بخلاصة الزبدة 10
~~رسالة في القيافة 11 رسالة في التجويد 12 فائق المقال في الحديث والرجال
~~فرع منه سنة 1085 بحيدر آباد الهند 13 غوث العالم في حدوث العالم ورد
~~القائلين بالقدم 14 رسالة الأخلاق ولعلها هي العبرة الشافية المتقدمة 15
~~الرسالة الفلكية في الهيثة ألفها بقرية أدكان من قرى خراسان سنة 1077 16
~~المنهج القويم. 17 فائق المقال في الرجال ألفه في حيدر آباد الهند سنة 1081
~~18 تحفة ذخائر كنوز الأخيار في بيان ما يحتاج إلى التوضيح من الاخبار في
~~مجلدين أدرج في ثانيهما الرسالة العددية للمفيد في رد الصدوق 19 الدرة
~~النجفية وعليها تقريظ لإستاذه محمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل بتاريخ 1075
~~وله رسائل غير ذلك لم تحضرنا أسماؤها الفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 وتوجد
~~ضمن مجموعة في بعض مكتبات النجف.
# الشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني كان في عصر المجلسي الأول وكان حيا
~~سنة 1028 وتوفي بشيراز ودفن بمشهد علاء الدين حسين.
# أقوال العلماء فيه عن الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة
~~1121 أنه قال في حقه في رسالته في تراجم علماء البحرين: كان نادرة عصره في
~~ذكائه وكثرة فنونه أوحد أهل زمانه في الإنشاء والخطابة وقد جمعت خطبه فكانت
~~مليحة، وله ديوان شعر صغير رأيته في خزانة كتب ولده الصالح الفاضل صاحبنا
~~الشيخ حسن وشعره ليس في مرتبة انشائه، وكان بينه وبين شيخنا العالم الرباني
~~الشيخ علي بن سليمان البحراني صداقة واتحاد مفرط وفي آخر الأمر تنافرا لسبب
~~يطول شرحه وأدى ذلك إلى سفر الشيخ احمد إلى شيراز وبها توفي وقد زرت قبره
~~هناك بجوار علاء ms03810 الدين حسين. وقال الشيخ يوسف البحراني في كشكوله: كان هذا
~~الشيخ النجيب من أجلاء فضلاء البحرين معاصر للعلامة المحدث الشيخ علي بن
~~سليمان القدمي البحراني وكان خطيبا مصقعا وكان هو الخطيب للشيخ علي المذكور
~~لبلاغته وفصاحته PageV02P624
# وحسن صوته وكان الشيخ علي يرقى المنبر بعده ويخطب خطبة خفيفة احتياطا
~~للقول باتحاد الامام والخطيب وله معه قدس الله روحيهما صحبة أكيدة واخوة
~~خالصة وكان للشيخ احمد ابن فاضل يسمى الشيخ حسن وكان مبرزا في الطب إلا أنه
~~كان بعض الثقات يقدح في عقيدته ويقول إن له مع العامة ربطا في الباطن ويقال
~~انه اوصى ان يوضع بعد موته في قبره ويغطى وجه القبر ولا يدفن الا بعد ثلاثة
~~أيام اه أقول كان هذه الوصية لخوف إصابته بالسكتة التي يظن معها الموت ثم
~~يفيق صاحبها فيموت من هول القبر كما يحكى وقوعه كثيرا والله أعلم. وفي
~~أنوار البدرين وقفت له على جواب بعض المسائل في غاية البلاغة والتحقيق
~~ولأبي البحر الشيخ جعفر الخطي مدح حسن في هذا الشيخ وذكره المحدثان الصالح
~~والمنصف الشيخ يوسف وغيرهما بالذكر الجميل اه أقول كان مراده بجواب بعض
~~المسائل ما مر في ترجمة السيد أحمد بن زين العابدين ان للمترجم جوابا عن
~~سؤال سأله إياه وبالمدح الذي للشيخ جعفر الخطي فيه ما ذكره جامع ديوان
~~الخطي بقوله: وقال وصدر بها كتابا بعثه جوابا عن كتاب بعثه إليه الشيخ
~~المحقق أحمد بن عبد السلام من البحرين وهو يومئذ بشيراز سنة 1028:
# ورد الكتاب فاورد الأفراحا * وأزال عنا الهم والأتراحا قد كان أغلقت
~~المسرة بابها * حتى اتى فغدا لها مفتاحا لم يدج ليل ملمة حتى غدا * يسناه
~~في ظلمائها مصباحا مؤلفاته عن رسالة الشيخ سليمان الماحوزي ان له مؤلفات
~~منها 1 رسالة مليحة في الاستخارة 2 رسالة في أصول الدين صغيرة سماها
~~المباراة 2 رسالة في علم الفلاحة وغيرها اه 4 مجموع خطبه 5 ديوان شعره
~~المقدم ذكرهما 6 جواب بعض المسائل لأحمد بن زين العابدين كما مر في ترجمته.
# السيد ms03811 أحمد بن عبد الصمد الحسيني البحراني توفي سنة 1021، وفي أنوار
~~البدرين: الظاهر أنه توفي وأبوه حي.
# وصفه جامع ديوان الشيخ جعفر الخطي بالفاضل التقي العلامة وفي أمل الآمل
~~عالم فاضل شاعر أديب قرأ عند الشيخ بهاء الدين وروى عنه وذكره صاحب السلافة
~~وأثنى عليه بالعلم والفضل والأدب فقال: هو للعلم علم وللفضل ركن مستلم مديد
~~في الأدب باعه كريم خيمه وطباعه خلد في صفحات الدهر محاسن آثاره وقلد جيد
~~الزمن قلادة نظامه ونثاره فهو إذا قال صال وعنت لشبا لسانه النصال، ولا
~~يحضرني من شعره غير ما أنشدنيه شيخنا العلامة جعفر بن كمال الدين البحراني:
# لا بلغتني إلى العلياء عارفتي * ولا دعتني العلى يوما لها ولدا إن لم أمر
~~على الأعداء مشربهم * مرارة ليس يحلو بعدها ابدا وكفى بهما شاهدا على قوته
~~في الفصاحة والأدب والملاحة اه.
# أقول: ولما توفي رثاه الشيخ جعفر الخطي بقصيدة موجودة في ديوانه منها:
# وراءكما ان المصاب جليل * وان البكا في مثله لقليل وأيسر ما يقضى به حق
~~هالك * دموعك لو يطفى بهن غليل بني هاشم هل للمنون طوائل * لديكم وهل
~~للحادثات ذحول لأعوز يوم ان يمر وما لكم * على إثر ماض رنة وعويل أ يأكل
~~منكم حادث الدهر خمسة * لخمسين يوما انه لأكول ولا كالذي بالأمس قيد إلى
~~الردى * وكل عزيز للحمام ذليل فتى لو وزنا الناس كلهم به * لخفوا على
~~الميزان وهو ثقيل فان سبق الآمال فيه فطالما * عدا الحي صوب الغيث وهو محيل
~~اما وأياديه الجسام وإنها * لأعظم ما يعطي امرؤ وينيل عفاء على من يطلب
~~العلم بعده * وغالت بني أم الفضائل غول سقى قبره من واكف الغيث ديمة * وجر
~~عليه للنسيم دبول الشيخ أحمد بن عبد العالي العاملي الميسي في أمل الآمل
~~كان فاضلا عالما صالحا سكن أصفهان ومات بها من المعاصرين اه والظاهر أنه هو
~~تلميذ الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني وقد وجد
~~بخط الشيخ احمد هذا كتاب الدر المنثور من المأثور وغير المأثور ms03812 تصنيف شيخه
~~الشيخ علي المذكور فرع من كتابته في 27 صفر سنة 1073 وهو تاريخ اتمام
~~المصنف للدر المنثور الذي فرع منه عاشر صفر سنة 1073 وعليه قراءته على
~~أستاذه المذكور وعلى هوامش النسخة خط المصنف وهو أخو الشيخ إبراهيم بن عبد
~~العالي المتقدم.
# أحمد بن عبد الرحيم أبو جعفر الجرجاني ذكره في ميزان الاعتدال فقال: أحمد
~~بن عبد الرحيم عن جرير بن عبد الحميد وجدت عنه في حدود سنة 300 بقلة حياء
~~سمع منه ابن عدي حديثا كذبا وقال يحدث عمن لم يدركهم بل ماتوا قبله بدهر اه
~~وفي لسان الميزان: متن الحديث المذكور ان الله طهر قوما الصلفة (1) من
~~الذنوب وان عليا لأولهم ورجاله ثقات غيره قال ابن عدي هذا حديث باطل اه
~~ولذلك يظن تشيعه وتكذيب الذهبي هذا الحديث وحكم ابن عدي ببطلانه ليس الا
~~لتضمنه فضل علي ع الذي لا تحتمله نفوسهم مع اعتراف ابن حجر بان رجاله ثقات
~~سواه.
# شمس الدولة أمير الملك السيد احمد علي خان بهادر ذو الفقار جنك الهندي
~~نزيل بلدة جهاندكر من اعمال نكر من الهند كان حكيما متكلما مفسرا ذكره صاحب
~~مرآة الأحوال قال رأيته سنة 1223 في تلك البلدة وأخرج إلي من تاليفه رسالة
~~في تقسيم العقل وبيان مراتبه فرأيتها من أحسن ما ألف في هذا الباب قال وله
~~أخوان فاضلان السيد محمد بهادر خان والنواب نصير الملك انتظام الدولة السيد
~~علي خان بهادر نصرة جنك ووالدهم السيد مرتضى ابن السيد حسين القزويني جاء
~~إلى الهند زمن جهان كير اه.
# أحمد بن عبد الله بن نصر أبو بكر الذراع النهرواني يأتي بعنوان أحمد بن
~~نصر بن عبد الله:
# استدراك ذكرنا هذا البيت هكذا:
# سبق الرضي المرتضى وتلاهما * الراضي فيا لثلاثة احلاف ورسمناه كذلك
~~اعتمادا على نقل بعض الفضلاء الذي كان حاضرا
# PageV02P625
# في المجلس ثم كتب إلينا أنه قال ذلك اعتمادا على حفظه ولما راجع ديوان
~~المعري تبين له اشتباهه في نقل البيت ونحن أيضا لما راجعنا هذه القصيدة
~~وجدناه ms03813 يقول فيها:
# أودى فليت الحادثات كفاف * مال المسيف وعنبر المستاف أبقيت فينا كوكبين
~~سناهما * في الصبح والظلماء ليس بخافي قدرين في الارداء بل مطرين في ال *
~~إسداء بل قمرين في الأسداف ساوى الرضي المرتضى وتقاسما * خطط العلى بتناصف
~~وتصافي حلفا ندى سبقا وصلى الأطهر * المرضي فيا لثلاثة احلاف الموقدي نار
~~القرى الآصال * والأسحار بالاهضام والاشعاف حمراء ساطعة الذوائب في الدجى *
~~ترمي بكل شرارة كطراف والأطهر المرضي هو ابن الشريف المرتضى.
# وليكن هذا آخر الجزء الثامن المجلد التاسع من كتاب أعيان الشيعة، وبه تم
~~لنا ذكر 1333 ترجمة، عدى ما لم يعلم دخوله في موضوع هذا الكتاب: ويليه
~~الجزء التاسع أوله أحمد بن عبد العزيز وتم تبييضه في غرة صفر الخير من شهور
~~سنة 1357 هجرية على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين
~~الحسيني العاملي بمدينة دمشق الشام صينت عن طوارق الحدثان والحمد لله وحده
~~و صلى الله على رسوله محمد وآله وسلم.
# انتهى بحمده تعالى المجلد الثاني ويليه المجلد الثالث PageV02P626
# أعيان الشيعة PageV03P001
# الإمام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الثالث حققه وأخرجه حسن
~~الأمين PageV03P003
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي عامله الله بفضله ولطفه هذا هو الجزء التاسع
~~من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه أحمد. ومن الله تعالى نستمد المعونة
~~والهداية والتوفيق والتسديد.
# أحمد بن عبد العزيز الكوفي أبو شبل ذكره الشيخ في رجاله في رجال الصادق
~~ع.
# أحمد بن عبد العزيز الكزي البغدادي معاصر لابن أبي الحديد ذكره في شرح
~~النهج وقال: كان له لسن ويشتغل بشئ يسير من كلام المعتزلة ويتشيع وعنده
~~قحة، وقد شد أطرافا من الأدب، قال: وقد رأيت أنا هذا الشخص في آخر عمره وهو ms03814
~~يومئذ شيخ والناس يختلفون اليه في تعبير الرؤيا انتهى وقد ذكر ذلك في شرح
~~قول أمير المؤمنين ع سلوني قبل ان تفقدوني فلأنا بطرق السماء اعلم مني بطرق
~~الأرض، قال: اجمع الناس كلهم على أنه لم يقل أحد من الصحابة ولا أحد من
~~العلماء سلوني غير علي بن أبي طالب، ذكر ذلك ابن عبد البر المحدث في كتاب
~~الاستيعاب. حدثني من أثق به من أهل العلم حديثا وان كان فيه بعض الكلمات
~~العامية الا انه يتضمن ظرفا ولطفا وأدبا قال: كان ببغداد في أيام الناصر
~~لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضئ بالله واعظ مشهور بالحذق ومعرفة
~~الحديث والرجال، وكان يجتمع اليه وتحت منبره خلق عظيم من عوام بغداد ومن
~~فضلائها أيضا، وكان مشتهرا بذم أهل الكلام وخصوصا المعتزلة وأهل النظر على
~~قاعدة الحشوية ومبغضي أرباب العلوم العقلية وكان أيضا منحرفا عن الشيعة
~~يرضي العامة بالميل عليهم فاتفق قوم من رؤساء الشيعة على أن يضعوا عليه من
~~يبكته ويسأله تحت منبره ويخجله ويفضحه في المجلس وهذه عادة الوعاظ يقوم
~~إليهم قوم فيسألونهم مسائل يتكلفون الجواب عنها. وسألوا عمن ينتدب لهذا
~~فأشير عليهم بشخص كان ببغداد يعرف بأحمد بن عبد العزيز الكزي فاحضروه
~~وطلبوا اليه ان يعتمد ذلك فأجابهم وجلس ذلك الواعظ في يومه الذي جرت عادته
~~بالجلوس فيه واجتمع الناس عنده على طبقاتهم حتى امتلأت الدنيا بهم، وتكلم
~~على عادته فأطال فلما مر في ذكر صفات الباري سبحانه في أثناء الوعظ قام
~~اليه الكزي فسأله أسئلة عقلية على منهاج كلام المتكلمين من المعتزلة فلم
~~يكن للواعظ عنها جواب نظري وانما دفعه بالخطابة والجدل وسجع الألفاظ، وتردد
~~الكلام بينهما طويلا وقال الواعظ في آخر الكلام:
# أعين المعتزلة حول وأصواتي في مسامعهم طبول وكلامي في أفئدتهم نصول يا من
~~بالاعتزال يصول ويحك كم تحوم وتجول حول من لا تدركه العقول كم أقول كم أقول
~~خلوا هذا الفضول. فارتج المجلس وصرخ الناس وعلت الأصوات وطاب الواعظ وطرب
~~وخرج من هذا الفصل إلى غيره ms03815 فشطح شطح الصوفية وقال سلوني قبل ان تفقدوني
~~وكررها فقام اليه الكزي فقال يا سيدي ما سمعنا أنه قال هذه الكلمة الا علي
~~بن أبي طالب وتمام الخبر معلوم، وأراد الكزي بتمام الخبر قوله ع: لا يقولها
~~بعدي الا مدع، فقال الواعظ وهو في نشوة طربه وأراد اظهار فضله ومعرفته
~~برجال الحديث والرواة: من علي بن أبي طالب؟ أ هو علي بن أبي طالب بن
~~المبارك النيسابوري، أم علي بن أبي طالب بن إسحاق المروزي، أم علي بن أبي
~~طالب بن عثمان القيرواني، أم علي بن أبي طالب بن سليمان الرازي وعد سبعة أو
~~ثمانية من أصحاب الحديث كلهم علي بن أبي طالب، فقام الكزي وقام من يمين
~~المجلس آخر ومن يسار المجلس ثالث انتدبوا له وندبوا أنفسهم للحمية ووطنوها
~~على القتل، فقال الكزي أشا يا سيدي فلان الدين أشا، صاحب هذا القول هو علي
~~بن أبي طالب زوج فاطمة سيدة نساء العالمين وان كنت ما عرفته بعد بعينه فهو
~~الشخص الذي لما آخى رسول الله ص بين الأتباع والادناب آخى بينه وبين نفسه
~~وأسجل على أنه نظيره ومماثله فهل نقل في جهازكم أنتم من هذا شئ أو نبت تحت
~~حبكم من هذا شئ، فأراد الواعظ ان يكلمه فصاح عليه القائم من الجانب الأيمن
~~وقال: يا سيدي فلان الدين محمد بن عبد الله كثير في الأسماء ولكن ليس فيهم
~~من قال له رب العزة ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
~~يوحى، وكذلك علي بن أبي طالب كثير في الأسماء ولكن ليس فيهم من قال له صاحب
~~الشريعة أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا إنه لا نبي بعدي:
# وقد تلتقي الأسماء في الناس والكنى * كثيرا ولكن ميزوا في الخلائق فالتفت
~~اليه الواعظ ليكلمه فصاح عليه القائم من الجانب الأيسر وقال: يا سيدي فلان
~~الدين حقك تجهله أنت معذور في كونك لا تعرفه:
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر * ان لا تراني مقلة عمياء فاضطرب ms03816 المجلس وماج
~~كما يموج البحر وافتتن الناس وتواثبت العامة بعضها إلى بعض وتكشفت الرؤوس
~~ومزقت الثياب ونزل الواعظ واحتمل حتى ادخل دارا أغلق عليه بابها وحضر أعوان
~~السلطان فسكنوا الفتنة PageV03P005
# وصرفوا الناس إلى منازلهم وأشغالهم وأنفذ الناصر لدين الله في آخر نهار
~~ذلك اليوم فاخذ أحمد بن عبد العزيز الكزي والرجلين اللذين قاما معه وحبسهم
~~أياما لتطفأ نائرة الفتنة ثم أطلقهم.
# أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في الفهرست: أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهري له كتاب السقيفة وظاهر الميرزا في رجاله انه جعله هو والذي قبله
~~واحدا ومقتضى ذكر الشيخ له في الفهرست انه إمامي لأنه موضوع لذكر مصنفي
~~الامامية ولكن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة قال عند الكلام على فدك
~~الفصل الأول فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث
~~وكتبهم لا من كتب الشيعة ورجالهم لأنا مشترطون على أنفسنا ان لا نحفل بذلك
~~وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري
~~وهو عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته اه
~~وهو كالصريح في أنه غير إمامي فيجوز ان يكون خفي حاله على ابن أبي الحديد.
# الشيخ احمد ابن الشيخ عبد علي ابن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن صالح
~~بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شنبة الدرازي البحراني
~~ابن أخي الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق.
# عن تتمة أمل الآمل للسيد محمد البحراني أنه قال بعد ذكر أبيه: وله ولد
~~فاضل أوحد اسمه الشيخ احمد قد حاز من العلم أكثره ومن الحلم أوفره ومن
~~الأدب أفخره اه وفي أنوار البدرين لم يبق بعد أبيه الا قليلا.
# الشيخ الأديب أحمد بن عبد القادر بن أحمد القمي فاضل ثقة قاله منتجب
~~الدين.
# الشيخ أحمد بن عبد الكريم.
# من تلامذة يحيى بن سعيد الحلي صاحب الجامع له حاشية على كتاب الجامع
~~لأستاذه يحيى بن سعيد وفي آخرها إجازة يحيى ms03817 بن سعيد له بخطه في جمادى
~~الآخرة سنة 681 السيد أحمد بن عبد الكريم الموسوي الشيرازي عالم فاضل كان
~~من تلامذة السيد مهدي بحر العلوم والراوين عنه له كشف الأسرار في الجبر
~~والاختيار والقضاء والقدر والبداء بظهور ما لم يظهر فارسي وجدت منه نسخة
~~تاريخ كتابتها 1239. وله تفسير القرآن وشرح على الشرائع وشرح على القواعد
~~وتعليقة على خلاصة الحساب.
# الأمير أحمد بن عبد اللطيف القزويني كان معاصرا للشاه إسماعيل الصفوي
~~الذي توفي سنة 930 له جهان آرا تاريخ فارسي موجود في مكتبة ويانا بالنمسا
~~ولأخيه الأمير يحيى بن عبد اللطيف لب التواريخ ألفه سنة 948 في المكتبة
~~المذكورة.
# أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي في طريق الصدوق إلى
~~محمد بن مسلم، والظاهر أنه من مشائخ الإجازة وربما احتمل ان يكون ابن بنت
~~البرقي ونسب إلى جده والله أعلم.
# الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران.
# الاصفهاني صاحب حلية الأولياء.
# ولد في رجب سنة 353 وقال ابن خلكان 336 وقيل 334.
# وتوفي في صفر أو المحرم سنة 430 بأصبهان عن سبع وسبعين سنة كما عن موضع
~~من تاريخ أخبار البشر وهو المطابق لما ذكره ابن خلكان وغيره في وفاته وعن
~~موضع آخر من تاريخ اخبار البشر ان وفاته سنة 517 وهو إما سهو أو تاريخ
~~لغيره من المتأخرين عنه وعن ابن الجوزي ان وفاته 12 المحرم سنة 402 والله
~~أعلم.
# ونعيم مكبر أو مصغر مختلف فيه والأصفهاني نسبة إلى أصفهان ويقال أصبهان
~~بكسر الهمزة وفتحها وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة أو الفاء
~~وبعدها هاء وألف ونون من أشهر مدن بلاد الجبل معرب سباهان، وسباه العسكر
~~والألف والنون علامة الجمع لأنها مجتمع عساكر الأساكرة كانت تجتمع إذا وقعت
~~لهم واقعة في هذا الموضع مثل عسكر فارس وكرمان والأهواز وغيرها بناها
~~إسكندر ذو القرنين، قاله السمعاني.
# ومهران هو مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي ms03818 طالب وهو
~~أول من أسلم من أجداده كما عن تاريخ أصفهان للمترجم.
# وتطلق هذه الكنية أيضا على الحافظ أبي نعيم بن دكين الذي هو شيعي قطعا
~~ويأتي في بابه وقيل إن نعيم هنا مصغر بلا خلاف والمترجم هو سبط الشيخ محمد
~~بن يوسف البناء الصوفي الاصفهاني المدفون في محلة خاجو من محلات أصبهان
~~والعامة يخففونها فيقولون مقبرة شيخ سبنا مخفف يوسف البناء، وعن كتاب رياض
~~العلماء ان المترجم من أجداد مولانا محمد تقي المجلسي وولده الأستاذ محمد
~~باقر.
# أقوال العلماء فيه قال ابن شهرآشوب في المعالم: أحمد بن عبد الله
~~الاصفهاني عامي إلى أن له منقبة المطهرين ومرتبة الطيبين وكتاب ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين ع. وفي الخلاصة: أحمد بن عبد الله الاصفهاني أبو
~~نعيم بالنون المضمومة قال شيخنا محمد بن علي بن شهرآشوب انه عامي اه‍. وفي
~~لسان الميزان: أحمد بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الأصبهاني أحد الأعلام
~~صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن منده بهوى وقال
~~الخطيب رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الإجازة أخبرنا
~~ولا يبين. قلت: هذا مذهب رآه أبو نعيم وغيره وهو ضرب من التدليس وكلام ابن
~~منده في أبي نعيم فظيع ما أحب حكايته ولا أقبل قول كل منهما في الآخر بل
~~هما عندي مقبولان لا أعلم لهما ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين
~~عنها. قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي الحافظ: رأيت بخط ابن طاهر المقدسي
~~يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي عبد الله بن منده وقد أجمع
~~الناس على إمامته ويسكت عن لا حق وقد أجمع الناس على كذبه قلت: كلام
~~الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به ولا سيما إذا لاح لك انه لعداوة أو لمذهب
~~أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهله
~~من ذلك سوى النبيين والصديقين لو شئت لسردت من ذلك كراريس ms03819 اللهم فلا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اه‍ اللسان أقول فإذا كانت
~~هذه الحال مع أهل نحلتهم فكيف بهم مع الشيعة. وقال ابن خلكان: الحافظ أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني الحافظ
~~المشهور صاحب حلية الأولياء. كان من اعلام المحدثين وأكابر الحفاظ الثقات
~~اخذ عن الأفاضل واخذوا عنه وانتفعوا به. PageV03P006
# مذهبه هو من علماء أهل السنة وألف في فضائل أهل البيت وأكثر من ذكرها في
~~كتبه فاحتمل بعض العلماء تشيعه ولا يخفى عدم دلالته على ذلك نعم يدل على
~~عدم نصبه ونص ابن شهرآشوب في المعالم على أنه من علماء أهل السنة كما مر
~~وكيف كان فلم يعلم أنه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر بعض أصحابنا له كابن
~~شهرآشوب والعلامة وعن الشيخ البهائي أنه قال نقل انه أورد في كتابه الموسوم
~~بحلية الأولياء ما يدل على خلوص ولائه اه‍ وقد أوردنا جملة من أحاديث حليته
~~في محالها من سيرة أئمة أهل البيت ع في الأجزاء السابقة من هذا الكتاب. وعن
~~رياض العلماء ان أبا نعيم هذا المعروف انه كان من محدثي علماء أهل السنة
~~ولكن سماعي من الأستاذ محمد باقر المجلسي ان الظاهر كونه من علماء أصحابنا
~~اه‍ وفي روضات الجنات في بعض فوائد سيدنا الأمير محمد حسين الخاتون آبادي
~~سبط العلامة محمد باقر المجلسي قال وممن اطلعت على تشيعه من مشاهير علماء
~~أهل السنة هو الحافظ أبو نعيم المحدث بأصبهان صاحب كتاب حلية الأولياء وهو
~~من أجداد جدي العلامة ضاعف الله انعامه وقد نقل جدي تشيعه عن والده عن أبيه
~~حتى انتهى اليه، إلى أن قال ولذا ترى كتابه المسمى بحلية الأولياء يحتوي
~~على أحاديث مناقب أمير المؤمنين ع مما لا يوجد في سائر الكتب ولما كان
~~الولد اعرف بمذهب الوالد من كل أحد لم يبق شك في تشيعه وعن المولى نظام
~~الدين القرشي من تلامذة الشيخ البهائي انه ذكره في القسم الثاني من كتاب ms03820
~~رجاله نظام الأقوال وقال رأيت قبره في أصبهان مكتوبا عليه قال رسول الله ص
~~مكتوب على ساق العرش لا إله الا الله وحده لا شريك له محمد بن عبد الله
~~عبدي ورسولي، وأيدته بعلي بن أبي طالب، رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة
~~العدل أبو نعيم أحمد بن محمد بن عبد الله سبط أحمد بن يوسف البناء
~~الاصفهاني رحمه الله ورضي عنه ورفع في أعلى عليين درجته اه‍ ومع ذلك فدخوله
~~في موضوع كتابنا غير متحقق وان كان فيه انصاف في ذكر المناقب واستظهار
~~تشيعه ليس الا لذلك الا انه لا يصلح دليلا للجزم بتشيعه.
# أقوال العلماء فيه أيضا في تذكرة الحفاظ أبو نعيم الحافظ الكبير محدث
~~العصر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني
~~الأصبهاني الصوفي الأحول سبط الزاهد محمد بن يوسف البناء قال الخطيب لم أر
~~أحدا اطلق عليه اسم الحفظ غير أبي نعيم وأبي حازم العبدوي قال أحمد بن محمد
~~بن مردويه كان أبو نعيم في وقته مرحولا اليه لم يكن في أفق من الآفاق أحد
~~احفظ منه ولا اسند منه كان حافظ الدنيا قد اجتمعوا عنده وكل يوم نوبة واحد
~~منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر فإذا قام إلى داره ربما كان يقرأ عليه
~~في الطريق جزء لم يكن له غذاء سوى التسميع والتصنيف قال حمزة بن العباس
~~العلوي كان أصحاب الحديث يقولون بقي الحافظ اربع عشرة سنة بلا نظير لا يوجد
~~شرقا ولا غربا أعلى اسنادا منه ولا احفظ منه وكانوا يقولون لما صنف كتاب
~~الحلية حمل الكتاب في حياته إلى نيسابور فاشتروه بأربعمائة دينار وفي تذكرة
~~الحفاظ بسنده عن محمد بن عبد الجبار حضرت مجلس أبي بكر المعدل في صغري فلما
~~فرع من املائه قال انسان من أراد ان يحضر مجلس أبي نعيم فليقم وكان مهجورا
~~في ذلك الوقت بسبب المذهب وكان بين الحنابلة والأشعرية تعصب زائد كاد يؤدي
~~إلى فتنة وقال وقيل وصداع فقام إلى ذلك الرجل ms03821 أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام
~~وكاد ان يقتل اه‍ أقول فهذا حال التعصب بين الحنابلة والأشعرية فكيف
~~تعصبهما على الشيعة وكيف تقبل أحاديث هؤلاء وهم يحملون على من يدعو إلى
~~مجلس عالم عظيم بسكاكين الأقلام لأنه يخالفهم في بعض الأمور الاجتهادية
~~وإلى أي درجة بلغ حال الاسلام بحيث تكون حملة أحاديثه بهذه الصفة. ثم قال:
~~قال الخطيب رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها انه يقول في الإجازة
~~أخبرنا من غير أن يبين قلت فهذا بما فعله نادرا فاني رأيته كثيرا ما يقول
~~كتب إلي أبو العباس الأصم وانا أبو الميمون بن راشد في كتابه ولكني رأيته
~~يقول انا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه فالظاهر أن هذا إجازة ثم روى عن
~~بعضهم انه رأى أصل سماع أبي نعيم بجزء محمد بن عاصم قال فبطل ما تخيله
~~الخطيب ثم حكى قول بعضهم ان أبا نعيم لم يسمع مسند الحارث بن أبي اسامة
~~بتمامه من ابن خلاد فحدث به كله قال ابن النجار وهم في هذا فاني رأيت نسخة
~~الكتاب عتيقة وعليها بخط أبي نعيم سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا
~~المسند من ابن خلاد ثم تمثل ابن النجار:
# لو رجم النجم جميع الورى * لم يصل الرجم إلى النجم مشايخه في تذكرة
~~الحفاظ: أجاز له مشايخ الدنيا سنة نيف 340 وله ست سنين فمن واسط: المعمر
~~عبد الله بن عمر بن شوذب ومن نيسابور:
# شيخها أبو العباس الأصم ومن الشام: شيخها خيثمة بن سليمان الأطرابلسي،
~~ومن بغداد: جعفر الخلدي وأبو سهل بن زياد وطائفة تفرد في الدنيا بإجازتهم
~~كما تفرد بالسماع من خلق، وأول ما سمع في سنة 344 من مسند أصبهان: المعمر
~~أبي محمد بن فارس، سمع من أبي احمد العسال وأحمد بن معبد السمسار وأحمد بن
~~بندار العشار وأحمد بن محمد القصار وعبد الله بن الحسن بن بندار وأبي بكر
~~بن الهيثم البندار وأبي بحر بن كوشي وأبي بكر بن خلاد النصيبي وحبيب القزاز
~~وأبي بكر الجعابي ms03822 وأبي القاسم الطبراني وأبي بكر الآجري وأبي علي بن الصواف
~~وإبراهيم بن عبد الله بن أبي العريم الكوفي وعبد الله بن جعفر الجابري
~~وأحمد بن الحسن اللكي وفاروق الخطابي وأبي الشيخ بن حيان وخلائق بخراسان
~~والعراق فأكثر، وتهيأ له من لقى الكبار ما لم يقع لحافظ اه‍.
# تلامذته في تذكرة الحفاظ: كانت رحلة الحفاظ إلى بابه لعلمه وحفظه وعلو
~~اسناده، روى عنه كوشيار بن لياليروز الجبلي وأبو بكر بن أبي علي الذكواني
~~وأبو سعيد المالتني والحفاظ الخطيب وأبو صالح المؤذن وأبو علي الوحشي وأبو
~~بكر محمد بن إبراهيم العطار وسليمان بن إبراهيم وهبة الله بن محمد الشيرازي
~~ويوسف بن الحسن التفكري وأبو الفضل احمد الحداد واخوه أبو علي المقري وعبد
~~السلام بن أحمد القاضي المفسر ومحمد بن بيا وأبو سعيد المطرز وعالم البرجي
~~وأبو منصور محمد بن عبد الله الشروطي وخلق كثير، وأبو طاهر عبد الواحد بن
~~محمد الدستي الذهبي خاتمة أصحابه، وذكر السلفي نحوا من ثمانين نفسا حدثوه
~~عنه اه‍ وعن رياض العلماء انه من جملة مشائخ الطبراني صاحب المعجم.
# مؤلفاته له: 1 حلية الأولياء وكأنه يريد بهم المتصوفة لأنه عند ذكر كل
~~واحد يذكر تعريفا للتصوف قال ابن خلكان هو من أحسن الكتب اه‍ وفي تذكرة
~~الحفاظ عن بعضهم لم يصنف مثله اه‍ طبع في مصر 2 PageV03P007
# كتاب الأربعين من الأحاديث التي جمعها في أمر المهدي كان عند صاحب كشف
~~الغمة بمقتضى نقله عنه كثيرا 3 كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته
~~نسبه اليه السيد رضي الدين بن طاوس في طرائفه ولا يبعد اتحاده مع الذي قبله
~~4 طب النبي ص نسبه إليه الدميري في حياة الحيوان وفي تذكرة الحفاظ كتاب
~~الطب 5 فضائل الخلفاء كما عن فرائد الحمويني وفي التذكرة فضائل الصحابة 6
~~حلية الأبرار ولعله هو كتاب حلية الأولياء 7 كتاب الفتن 8 كتاب الفوائد نسب
~~الثلاثة إليه السيد هاشم البحراني في غاية المرام 9 مختصر الاستيعاب 10
~~تاريخ أصبهان نسبه إليه في التذكرة 11 ms03823 كتاب معرفة الصحابة 12 دلائل النبوة
~~في مجلدين 13 المستخرج على البخاري 14 المستخرج على مسلم 15 صفة الجنة 16
~~المعتقد، وهذه الستة مذكورة في تذكرة الحفاظ.
# أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين الوراق الدوري.
# ولد سنة 299 وتوفي في شهر رمضان سنة 379 عن ثمانين سنة.
# وجلين بضم الجيم وكسر اللام المشددة وسكون المثناة التحتية والدوري
~~بالدال المهملة المفتوحة والراء المهملة نسبة إلى الدور ناحية من الدجيل
~~وقريتان بين سامر أو تكريت عليا وسفلى ومحلة ببغداد ومحلة بنيسابور وبلدة
~~بالأهواز وموضع بالبادية وفي تاريخ بغداد المطبوع أحمد بن عبد الله بن خلف
~~والظاهر أنه سهو من النساخ صحفوا جلين بخلف.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: كان من أصحابنا ثقة في حديثه مسكونا إلى
~~روايته لا نعرف له الا كتابا واحدا في طرق من روى رد الشمس وما يتحقق
~~بأمرنا مع اختلاطه بالعامة وروايته عنهم وروايتهم عنه دفع إلي شيخ الأدب
~~أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري رحمة الله كتابا بخطه قد أجاز له فيه
~~جميع روايته اه‍ قوله وما يتحقق بأمرنا الظاهر أن ما موصولية ولو جعلت
~~نافية لتناقض مع صدر الكلام ولعل أصله ويتحقق بأمرنا أو وما يتحقق الا
~~بأمرنا. وفي الفهرست: كان من أصحابنا ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته له
~~كتاب رد الشمس أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال قرأته على أحمد بن عبد الله
~~الدوري أبو بكر والحسين هذا هو ابن الغضائري والد صاحب الرجال وذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
# أحمد بن عبد الله بن جلين الدوري أبو بكر الوراق ثقة روى عنه ابن
~~الغضائري. وفي ميزان الاعتدال: أحمد بن عبد الله بن جلين عن أبي القاسم
~~البغوي رافضي بغيض كان ببغداد يروي عنه أبو القاسم التنوخي بلايا اه‍ وفي
~~لسان الميزان هو أبو بكر الدوري الوراق. وفي تاريخ بغداد أحمد بن عبد الله
~~بن خلف جلين ظ أبو بكر الدوري الوراق كان رافضيا مشهورا ms03824 بذلك حدثني التنوخي
~~عنه أنه قال: أول كتابتي الحديث سنة 313 وفي انساب السمعاني الجليني بضم
~~الجيم وكسر النون هذه النسبة إلى جلين وهو اسم لجد أبي بكر أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن جلين الدوري الجليني الوراق من أهل بغداد كان رافضيا
~~مشهورا بذلك اه‍ مشايخه في تاريخ بغداد حدث عن أحمد بن القاسم أخي أبي
~~الليث الفرائضي وأبي القاسم البغوي وأبي سعيد العدوي وإبراهيم بن عبد الله
~~الترينبي العسكري وأحمد بن سليمان الطوسي ومحمد بن عبد الله المستعيني وأبي
~~بكر بن مجاهد المقري وأحمد بن عبد العزيز الجوهري البصري.
# تلاميذه قد عرفت انه يروي عنه عبد السلام بن الحسين البصري والحسين بن
~~عبيد الله الغضائري وفي تاريخ بغداد حدثنا عنه أبو طالب عمر بن إبراهيم
~~الفقيه والقاضيان أبو العلاء الواسطي وأبو القاسم التنوخي.
# وفي مشتركات الكاظمي يمكن استعلام ان أحمد بن عبد الله هو ابن جلين الثقة
~~برواية الغضائري عنه وعن جامع الرواة رواية أحمد بن مبدون عنه في مواضع.
# الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ احمد الدجيلي النجفي توفي سنة
~~1265 ودفن في صحن المشهد الشريف الغروي والدجيلي نسبة إلى دجيل بلدة بين
~~سامراء وبغداد وآل الدجيلي أسرة عربية نبغ منها عدد كبير في الفضل والأدب
~~وأشهر من نبغ من هذه الأسرة القاطنة في النجف منذ القرن الثالث عشر الشيخ
~~حسين الدجيلي الآتي ذكره. والمترجم كان معدودا من شيوخ الأدب في عصره ويقال
~~ان له ديوانا كبيرا اخذ عن الشيخ علي والشيخ حسن ابني الشيخ جعفر وكان من
~~وجوه تلامذة الشيخ علي يشار إلى فضله ويرجع إليه في المسائل المعضلة اخذ
~~عنه جماعة منهم الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر والشيخ مهدي
~~ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر أعقب الشيخ حسين والشيخ محسن والشيخ حسون
~~والشيخ طاهر الظريف المشهور أدركناه في النجف الأشرف وكان من ظرفه انه يصعد
~~المنبر فيلقي قصيدة طويلة باللهجات العامية العربية الشامية والعراقية
~~والفارسية الدزفولية وغيرها والتركية ms03825 والهندية وغيرها.
# أحمد بن عبد الله البجلي في الرياض: يروي عنه أبو محمد الصيمري قاله ابن
~~طاوس في جمال الأسبوع.
# الشيخ أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكري المعروف بالبكري وبالشيخ أبي
~~الحسن البكري. يأتي بعنوان أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البكري.
# أحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال النجاشي في ترجمة أخيه محمد بن عبد
~~الله ان له مكاتبة ومن هنا قال العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله له
~~مكاتبة.
# الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله بن حسن بن جمال البلادي البحراني.
# توفي يوم الاثنين في 14 رمضان سنة 1137.
# والبلادي نسبة إلى قرية تسمى البلاد من قرى البحرين.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة فقال: الأوحد
~~الأمجد الأواه الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي: كان مع ما هو
~~عليه من الفضل في غاية الإنصاف وحسن الأوصاف والتواضع والورع والتقوى
~~والمسكنة لم أر في العلماء مثله في ذلك وقد حضرت درسه وقابلت في شرح اللمعة
~~عنده اه‍. وفي أنوار البدرين: العالم العامل الفقيه الكامل المحقق الأمجد
~~المعروف بالفاضل العلامة الأسعد الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن حسن بن
~~جمال البلادي البحراني والظاهر من بعض القرائن انه من أجدادنا وأسلافنا قال
~~المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح PageV03P008
# البحراني أخي الفاضل الكامل الفقيه الثقة العدل الأمجد الشيخ أحمد بن
~~الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن بن جمال البلادي، وهذا الشيخ فاضل فقيه نحوي
~~صرفي كاتب شاعر حسن الإنشاء والشعر في غاية ذلة النفس والمسكنة والإنصاف
~~ليس في بلادنا مثله في التواضع والإنصاف وذلة النفس والورع له مصنفات. وقال
~~السيد محمد البحراني في تتمة أمل الآمل في حقه الفقيه الزاهد والعالم
~~العابد قاضي القضاة وخليفة الأئمة الهداة العالم العامل المعروف في وقته
~~بالفاضل.
# مشايخه في أنوار البدرين: كان يروي عن جملة من المشايخ منهم: شيخه الشيخ
~~سليمان الماحوزي وهو من مشاهير تلامذته.
# تلاميذه منهم الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق كما ms03826 مر.
# مؤلفاته 1 شرح رسالة شيخه الشيخ سليمان في الصلاة قيل إنها نفيسة حسنة
~~التحرير الا انها لم تكمل 2 رسالة في اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين
~~صنفها قبل ان يصنف الشيخ احمد آل عصفور والد الشيخ يوسف البحراني رسالته
~~وكلاهما رد على الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي القائل بعدم الثبوت
~~بهما 3 رسالة فيما يحرم نكاحهن. قال السيد محمد البحراني في تتمة أمل
~~الآمل: تدل على فضل عظيم وافر وعلم زاخر.
# الشريف أحمد بن عبد الله الإسحاقي توفي بحلب سنة 915 ودفن بها وراء مشهد
~~الحسين ع بسفح الجبل بمقبرة جده أبي المكارم حمزة صاحب الغنية.
# نسبه الشريف هو الشريف القاضي شهاب الدين أحمد بن القاضي صفي الدين عبد
~~الله بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن عبد المحسن بن زهرة بن الحسن بن عز
~~الدين أبي المكارم حمزة صاحب الغنية ابن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن
~~محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني ممدوح أبي العلاء المعري بن أحمد الحجازي
~~بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام
~~محمد الباقر ابن الإمام علي بن الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب ع.
# بنو زهرة وزهرة بضم الزاي وسكون الهاء بخلاف اسم النجم فإنه بفتح الهاء
~~كما عن الجمهرة وبنو زهرة ينسبون إلى زهرة بن علي حفيد محمد الممدوح لا إلى
~~زهرة الأول كما ستعرف ويقال لهم الإسحاقيون لأنهم من نسل إسحاق ابن الإمام
~~جعفر الصادق ع وهم أحد بيوتات حلب المعروفة بالشرف والعلم وفيهم النقابة،
~~بل هم أشهر بيوتاتها وأجلها في القاموس بنو زهرة شيعة بحلب، وفي تاج
~~العروس: بل سادة نقباء علماء فقهاء محدثون كثر الله من أمثالهم، وهو أكبر
~~بيت من بيوت الحسين، ثم عد جماعة منهم، ثم قال وفي هذا البيت كثرة اه‍ وعن
~~در الحبيب في تاريخ حلب للرضي الحنبلي: أن زهرة هذا يعني ابن علي بن محمد
~~لا زهرة السابق هو ms03827 الذي ينتسب إليه بنو زهرة أحد بيوتات حلب المذكورين في
~~تاريخ الشيخ أبي ذر إلى أن عد من هذا البيت جماعة كانوا نقباء حلب، وتعرض
~~لتشيع واحد منهم هو نقيبها ورئيسها وعالمها الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة
~~من أهل هذا البيت وقال: ان أصلهم من العراق وأول من قدم منهم حلب الامام
~~الكبير أبو إبراهيم محمد ممدوح المعري، وعنه عن خط المحب أبي الفضل ابن
~~الشحنة عن الحافظ برهان الدين الحلبي عن والده قال: كان أهل حلب كلهم حنفية
~~حتى قدم شخص من العراق فظهر فيهم التشيع وأظهر مذهب الشافعي لأنهم كانوا
~~يتسترون بمذهبه فلم أساله عن القادم ثم ذكر لي مرة ثانية ثم ثالثة ثم قال
~~لي ما لك لا تسألني عن القادم فقلت من هو؟ قال الشريف أبو إبراهيم الممدوح
~~اه‍ ومنه يعلم أن وصف صاحب الترجمة بالشافعي في المنقول عن در الحبب لا
~~ينافي تشيعه المعلوم من كون تشيع كافة بني زهرة كالنور على الطور، بل يظهر
~~من الكلام السابق انهم أصل التشيع بحلب، قال ثم بلغني ان السيد عز الدين
~~أبا المكارم حمزة قد أثبت في وثيقة بالطريق الشرعي ان ذرية أبي إبراهيم
~~الممدوح من الذكور قد انقرضوا وعليه فلا يكون صاحب الترجمة من ذريته وان
~~كان من بني زهرة، وذلك بان يكون من ذرية عمه الذي هو الحسن المتقدم ذكر
~~تشيع ابن ابنه أو من ذرية أخ له اه‍ أقول ان بني زهرة لا تزال ذريتهم في
~~الفوعة إلى اليوم وهم رؤساء اجلاء مشهورون عند الخاص والعام الا انه ليس
~~فيهم أهل علم في هذا الزمان وعندهم كتاب نسب جليل قديم عليه تواقيع نقباء
~~حلب وقضاتها في كل عصر وجيل ومنهم في عصرنا الشريف الحاج حسن الشهير وولده
~~الشريف نايف آغا الشهير الذي قتل غيلة في دار ضيافته بالفوعة ليلا والشريف
~~الحاج عبد الهادي الذي زارنا مرارا في دمشق أولاها بعد الاحتلال الفرنسوي
~~لسوريا وكان معه كتاب النسب المذكور الذي تشرفنا برؤيته وعليه ms03828 فالظاهر أن
~~واحدا من بني زهرة كانت قد انقرضت ذريته الذكور فاحتاج السيد أبو المكارم
~~حمزة صاحب الغنية إلى اثبات ذلك بوثيقة شرعية لأجل الأوقاف العظيمة التي
~~لهم بحلب وكانت قد اختلست بعد نزوحهم من حلب إلى الفوعة وانقراض التشيع من
~~حلب وشدة التعصب من أهلها على الشيعة ولكن أخبرني بعض سادة بني زهرة المقيم
~~الآن بحلب انهم سعوا بعد الاحتلال الفرنسوي لحلب في استرجاع جملة من تلك
~~الأوقاف التي لا تزال قيودها محفوظة في سجلات الأوقاف بحلب وهي معروفة
~~بأعيانها فأثبتوها ليسترجعوها وحينئذ فالذين أثبت السيد أبو المكارم
~~انقراضهم هم بعض ذرية أبي إبراهيم لا جميعهم ويرشد اليه ما عن در الحبب عن
~~الذهبي ان بني زهرة عنده طائفة أخرى شيعة بحلب كانوا بيت علم ونظم ونثر
~~وكتابة ورئاسة ومكارم اخلاق وحشمة وانهم انقرضوا اه‍.
# أقوال العلماء فيه عن در الحبيب في تاريخ حلب ان صاحب الترجمة كان من
~~أكابر الأشراف وذوي الرأي والوجاهة مقدما ببلده يرجع الناس إلى أمره ونهيه
~~وكان جوادا فياضا مقدما لدى الحكام منطقيا إذا اخذ في الكلام، ولي قضاء
~~الفوعة مع نسبة أهلها إلى التشيع طمعا في دنياهم ظنا منه انهم يوالونه إذا
~~هو في الظاهر والاهم وانهم يعظمونه على العادة في تعظيمهم لأهل PageV03P009
# السيادة فاطلعوا على أنه من أهل السنة والجماعة فخرجوا بالحط عليه عن
~~ربقة الإطاعة فعاد منها إلى حلب ولم يوجه إلى قضائها الطلب ورأى أن لا
~~تهلكه فوعة الفوعة وأن تكون شرور أهلها عنه مرفوعة وصار ديوانا بحلب عند
~~وكلاء السلطان بها انتهى باسجاعه الباردة التي كانت مألوفة في تلك الأعصار.
~~ونحن مع اننا لا نمنع ان يكون اظهر انه شافعي المذهب حتى بين أهل الفوعة لا
~~نؤمن بأنه كان على غير مذهب آبائه وأجداده وقد سمعت ما نقله آنفا من أنهم
~~كانوا يتسترون بمذهب الشافعي وكثير من الشيعة وعلمائهم تستروا بمذهبه لقربه
~~من المذهب الجعفري والله أعلم باسرار عباده.
# المولى أحمد بن عبد الله الخوانساري ساكن آباد ملاير كان ms03829 حيا سنة 1267.
# من المحققين الفحول تلميذ شريف العلماء والشيخ محمد تقي محشي المعالم له
~~مصابيح الأصول فرع من مجلده الأول سنة 1267 و 5 رسائل في علم الحروف وكتاب
~~الرحلة إلى خراسان وشرح على ارشاد العلامة تلمذ عليه المولى عبد الحسين
~~البرسي الخراساني.
# الشريف أبو جعفر أحمد بن أبي الفاتك عبد الله بن داود بن سليمان بن عبد
~~الله الشيخ الصالح ابن موسى الجون ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب كان مقدما على جماعته وعاش مائة وسبعا وعشرين سنة وله عقب
~~كثير رؤساء ونقباء.
# الشيخ أحمد بن عبد الله الربيعي الأحسائي قال السيد عباس بن علي بن نور
~~الدين الحسيني الموسوي العاملي المجاور بمكة المكرمة في كتابه نزهة الجليس:
~~أنشدني من لفظه لنفسه ببندر سوزت بالهند سنة 137 ه‍ الشيخ الكامل العالم
~~العامل الصفي الوفي الشيخ أحمد بن عبد الله الربيعي الأحسائي.
# عبد بقيد الذنب أصبح موثقا * يثني على من في يديه عنانه والله ما استوفى
~~القليل من الثنا * لو أن كل الكائنات لسانه أحمد بن عبد الله السبيعي أو
~~الشيعي البغدادي من أصحاب العسكري ع.
# في لسان الميزان: أحمد بن عبد الله الشيعي حدث عن الحسن بن علي العسكري
~~ثم ذكر بسند له مسلسل بأشهد بالله إلى أن وصل إلى محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي قال أشهد بالله لقد حدثني أحمد بن عبد الله الشيعي البغدادي قال: أشهد
~~بالله لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال أشهد بالله لقد حدثني أبو علي بن
~~محمد أشهد بالله لقد حدثني أبو محمد بن علي بن موسى الرضا فذكره مسلسلا
~~بآباء علي بن موسى إلى علي قال أشهد بالله لقد حدثني محمد رسول الله ص قال
~~أشهد بالله لقد حدثني جبرئيل قال أشهد بالله لقد حدثني ميكائيل قال أشهد
~~بالله لقد حدثني إسرافيل عن اللوح المحفوظ أنه يقول الله تبارك وتعالى شارب
~~الخمر كعابد وثن قال وهذا المتن بالسند المذكور إلى ms03830 علي بن موسى أخرجه أبو
~~نعيم في الحلية بسند له فيه من لا يعرف حاله إلى الحسن العسكري أيضا لكن لم
~~يذكر فيه إلا جبرئيل قال:
# يا محمد! ان مدمن الخمر كعابد وثن والمتن أورده ابن حبان في صحيحه من
~~حديث ابن عباس وفي سنده مقال اه‍، هكذا في النسخة المطبوعة من لسان الميزان
~~الشيعي وهي غير مضمونة الصحة وقد ذكرنا هذا الحديث في سيرة العسكري ع من
~~الجزء الرابع القسم الثاني نقلا عن تذكرة الخواص بالاسناد المسلسل عن أحمد
~~بن عبد الله السبيعي بدل الشيعي عن العسكري ع فليرجع اليه من أراده وعلى
~~تقدير صحة نسخة السبيعي فربما يظن أنه شيعي وعلى كل حال فلم يتحقق كونه من
~~موضوع كتابنا.
# الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني.
# كان معاصرا للمقداد السيوري والمقداد هو المعني بقول ابن المتوج في كتابه
~~النهاية في تفسير الخمسمائة آية قال المعاصر يعني به المقداد في كنز
~~العرفان وذكره الشيخ محمد بن جمهور الأحسائي عند ذكر طرقه السبعة المذكورة
~~في أول كتابه غوالي اللآلي فقال عند ذكر الطريق الأول عن الشيخ النحرير
~~العلامة شهاب الدين أحمد بن فهد بن إدريس الأحسائي عن شيخه العلامة خاتمة
~~المجتهدين المنتشرة فتاواه في جميع العالمين فخر الدين أحمد بن عبد الله
~~الشهير بابن المتوج البحراني عن شيخه فخر الدين أبو طالب محمد ابن العلامة
~~الحلي، وقال عند ذكر الطريق الثالث عن فخر الدين أحمد بن مخدم الأوالي عن
~~شيخه العلامة المحقق فخر الملة والدين أحمد بن المتوج البحراني عن أستاذه
~~فخر المحققين ابن العلامة اه‍. وفي رياض العلماء في ترجمة والده عبد الله
~~بن سعيد بن المتوج قال وهو يعرف أيضا بابن المتوج والأشهر بهذه الكنية ولده
~~أعني الشيخ أحمد فخر الدين قال المولى محمد سعيد المرندي في كتاب تحفة
~~الاخوان بالفارسية في ترجمة هذا الشيخ ما معناه انه كان عالما بالعلوم
~~العربية والأدبية وله أشعار كثيرة ومراث عديدة في شان الأئمة ع ومراثيه ms03831
~~عشرون ألف بيت في مجلدين ومن مؤلفاته كتاب المقاصد وكتاب كفاية الطالبين
~~وكتاب النساخ والمنسوخ من الآيات على طريقة الامامية ومذهبهم وكتاب النهاية
~~في تفسير الخمسمائة آية التي عليها مدار الفقه انتهى كلامه ملخصا اه‍
~~الرياض وما نقله عن المرندي من قوله كان عالما بالعلوم العربية الخ الظاهر
~~رجوعه إلى الأب الشيخ عبد الله لا إلى الابن الشيخ أحمد وقد نسبوا المرندي
~~في ذلك إلى الاشتباه لأن المؤلفات التي ذكرها معلوم انها للابن لا للأب عدى
~~كتاب المقاصد ويحتمل كونه للابن ويحتمل رجوع هذا الكلام إلى الابن فلا
~~اشتباه، وفي البركات الرضوية: أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج
~~البحراني: عالم فاضل مفسر أديب شاعر عابد عالم رباني يعرف بابن التموج
~~البحراني صاحب مؤلفات كثيرة قيل في حقه في بعض الإجازات: خاتمة المجتهدين
~~المنتشرة فتاواه في جميع العالمين شيخ مشايخ الاسلام وقدوة أهل النقض
~~والابرام اه‍ وقوله قيل في حقه في بعض الإجازات تبع فيه صاحب الروضات كما
~~يأتي مع أن الذي قيل في حقه في بعض الإجازات هو العبارة الأولى اما الثانية
~~أعني شيخ مشايخ الخ فقلت في حق صاحب الترجمة الآتية أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن علي بن الحسن بن متوج البحراني وقائلهما مختلف كما ستعرف. وفي
~~روضات الجنات: الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج المشهور
~~بابن المتوج البحراني فاضل معظم معروف بالعلم والفضل والتقوى في أسانيد
~~أصحابنا موصوف فمن جملة ألقابه الواقعة بعض إجازات مقاربي عصره يعنى به ابن
~~أبي جمهور صاحب غوالي اللآلي خاتمة المجتهدين المنتشرة فتاواه في جميع
~~العالمين شيخ مشايخ الاسلام وقدوة أهل النقض والابرام وهو شيخ أبي العباس
~~أحمد بن PageV03P010
# فهد الحلي والشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن
~~علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعي ومن اجل تلامذة الشهيد وفخر
~~المحققين ووالده الشيخ عبد الله من الفقهاء الأدباء الشعراء وولده شهاب
~~الدين أو جمال ms03832 الدين ناصر بن أحمد هو الذي ينسب اليه اشتراط علم البلاغة في
~~الاجتهاد اه‍.
# أقول بناء على مغايرة صاحب الترجمة هذه لصاحب الترجمة الآتية أحمد بن عبد
~~الله بن محمد كما هو الظاهر فقد وقع خبط في المقام من صاحب الروضات كما وقع
~~بعضه من صاحب الرياض قبله ومن غيرهما أولا ان الوصف بشيخ مشايخ الاسلام
~~وقدوة أهل النقض والابرام قد وقع من ابن رفاعة السبعي في حق شيخه صاحب
~~الترجمة الآتية كما ستعرف لا في حق صاحب هذه الترجمة ثانيا ان أحمد بن فهد
~~الحلي لم يعلم أنه تلميذ لهذا بل للاتي وهذا تلميذه أحمد بن فهد الأحسائي
~~وشيخه فخر الدين ابن العلامة كما صرح به ابن أبي جمهور فيما سبق ثالثا ان
~~ابن رفاعة السبعي هو تلميذ الآتي وليس تلميذ هذا كما صرح به السبعي نفسه
~~كما يأتي في ترجمة الآتي رابعا كون المترجم تلميذ الشهيد مشكوك فيه والظاهر
~~خلافه والمعلوم ان الشهيد كان مصباحا لصاحب الترجمة الآتية جمال الدين لا
~~شيخا له كما سيأتي خامسا ان ناصر بن أحمد المنسوب اليه اشتراط علم البلاغة
~~في الاجتهاد هو ولد صاحب الترجمة الآتية لا ولد هذا كل ذلك بناء على أن
~~صاحب هذه الترجمة غير صاحب الترجمة الآتية كما هو الظاهر ولكن جماعة من
~~العلماء منهم صاحب رياض العلماء قد دل كلامهم على أن أحمد بن عبد الله بن
~~المتوج رجل واحد يلقب بفخر الدين ويقال جمال الدين ويقال شهاب الدين كما
~~ستعرف، ولكن صاحب الذريعة إلى معرفة مؤلفات الشيعة قال إن أحمد بن عبد الله
~~بن المتوج اثنان أحدهما الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي
~~بن الحسن بن المتوج البحراني الذي هو شيخ أحمد بن فهد الحلي والمعاصر
~~والمصاحب للشهيد الأول والمؤلف لآيات الاحكام المختصر الموسوم بمنهاج
~~الهداية الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء
~~البحرين وثانيهما سميه ومعاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد
~~بن ms03833 المتوج الذي كان من مشايخ أحمد بن فهد الأحسائي وله كتاب النهاية في
~~تفسير الخمسمائة آية اه‍ وما ذكره قريب من الاعتبار لاختلاف اللقب فأحدهما
~~يلقب فخر الدين والآخر جمال الدين ولاختلاف النسب فأحدها أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج والثاني أحمد بن عبد الله بن سعيد بن
~~المتوج ولكن لاشتراكهما في الاسم واسم الأب واسم الجد وهو المتوج وكونهما
~~في عصر واحد واشتراك تلميذيهما في الاسم واسم الأب وقد يكونان مشتركين في
~~بعض الأسانيد لذلك وقع الاشتباه بينهما وظنا رجلا واحدا ونسب اليه ما لكل
~~منهما والله أعلم ويؤيد التغاير انه نسب إلى أحمد بن عبد الله بن المتوج
~~كتابان في آيات الاحكام النهاية ومنهاج الهداية وكونهما لرجل واحد بعيد
~~ونحن بناء على هذا الظن ذكرنا لهما ترجمتين فما صرح بأنه لفخر الدين ذكرناه
~~في هذه الترجمة وما صرح بأنه لجمال الدين ذكرناه في الترجمة الآتية وما لم
~~يصرح فيه بشئ ذكرناه أيضا في الآتية.
# مشايخه يروي عن فخر الدين أبي طالب محمد بن العلامة الحلي كما صرح به ابن
~~أبي جمهور فيما سمعت.
# تلاميذه منهم الشيخ فخر الدين أحمد بن مخدم الأوالي البحراني والشيخ شهاب
~~الدين أحمد بن فهد بن إدريس المقري الأحسائي كما صرح به ابن أبي جمهور أيضا
~~فيما سمعت.
# مؤلفاته 1 النهاية في تفسير الخمسمائة آية وهي آيات احكام القرآن بمقتضى
~~حصر الفقهاء التي فسرها كثير من العلماء وفي الرياض عن المولى نظام الدين
~~في كتابه نظام الأقوال ان المعني بقوله فيه قال المعاصر هو المقداد السيوري
~~في كنز العرفان كما مر 2 تلخيص تذكرة العلامة في الفقه موجود في الخزانة
~~الرضوية ويعبر عنه بغرائب المسائل وعلى النسخة تملك الشيخ محمد بن علي
~~الشهير بابن خاتون ملكه بأصفهان حين خروجه نحو الهند سنة! 1029، وابن خاتون
~~هذا هو تلميذ الشيخ البهائي ومترجم شرح أربعينه، وعلى النسخة خط البهائي
~~وامضاؤه، ثم وقفها الشيخ أسد الله بن مؤمن الشهير بان خاتون سنة ms03834 1067 وقد
~~صرح فيها بأنها لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني
~~ووجدت منه نسخة مقروءة عليه قرأها عليه تلميذه أحمد فهد الأحسائي وعليها
~~إجازة منه له بخطه سنة 802 والظاهر أنه هو بعينه نهج الوسائل إلى غرائب
~~المسائل 3 كتاب المقاصد وكأنه في شرح القواعد ولم يعلم أنه له بل استظهر في
~~الرياض انه لوالده 4 كفاية الطالبين في أصول الدين 5 كتاب الناسخ والمنسوخ
~~وهذه الثلاثة الأخيرة مرت في كلام المرندي والأخيران منها مرددتان بينه
~~وبين جمال الدين الآتي بناء على التغاير. اما كتاب المقاصد فالظاهر أنه
~~لأبيه كما مر عن المرندي بل نسب المرندي كما مر إلى الأب رسالة الناسخ
~~والمنسوخ والنهاية وكفاية الطالبين، لكن الصواب أنها للابن لذكر الخبيرين
~~لها في مصنفاته بخلاف المقاصد، والله أعلم!
# أحمد بن عبد الله العقيلي.
# يأتي بعنوان أحمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
# السيد جلال الدين أبو الفضائل أحمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله
~~الجعفري.
# عالم صالح قاله منتجب الدين أحمد بن عبد الله بن علي الناقد.
# من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة.
# أحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد القمي الأشعري.
# قال النجاشي: ثقة له نسخة عن أبي جعفر الثاني الجواد ع أخبرنا محمد بن
~~علي الكاتب عن محمد بن وهبان حدثنا أحمد بن إبراهيم القمي حدثنا عبد العزيز
~~بن يحيى الجلودي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سلام حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن عيسى بن مصقلة حدثنا محمد بن علي بن موسى ع.
# أحمد بن عبد الله الغروي أو القروي.
# عن مجمع الرجال للمولى عناية الله القهباني انه مجهول اه‍ ويروي عنه
~~الجليل الحسين بن سعيد في مشيخة الفقيه وفي التهذيب في باب صلاة
~~PageV03P011
# العيدين وباب كيفية الصلاة وكذا في الاستبصار ويروي هو عن أبان بن عثمان.
# أحمد بن عبد الله الكثيري من ولد كثير بن شهاب قزويني.
# في لسان ms03835 الميزان: كان أديبا فاضلا يتشيع وكان زاهدا وهو القائل:
# هل يصبر الحر الكريم * على المقام بدار ذل أم هل يلام على الرحيل * وإن
~~توعرت السبل أحمد بن عبد الله الكرخي.
# توفي سنة 232.
# روى الكشي عن علي بن محمد القتيبي حدثني أبو طاهر محمد بن علي بن بلال
~~وسألته عن أحمد بن عبد الله الكرخي إذ رأيته يروي كتبا كثيرة عنه فقال كان
~~كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب واقبل على تصنيف الكتب وكان أحد غلمان يونس بن
~~عبد الرحمن رحمة الله ويعرف بابن خانبة كان من العجم (اه‍) ويأتي بعنوان
~~أحمد بن عبد الله بن مهران فهما واحد.
# وإسحاق بن إبراهيم هذا من امراء المأمون وهو الذي استخرج إبراهيم بن
~~المهدي وقبض عليه لما استتر وكذا استخرج الفضل بن الربيع وقبض عليه وبقي
~~إلى زمن المتوكل وله ذكر في كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي. وفي
~~مشتركات الكاظمي يعرف أحمد بن الله انه الكرخي برواية طاهر بن محمد بن علي
~~بن بلال عنه وبوقوعه في طبقة يونس بن عبد الرحمن حيث هو أحد غلمانه.
# 30: المولى أحمد بن عبد الله الكوزكناني التبريزي النجفي.
# مر بعنوان ملا احمد التبريزي الكوزكناني وكان ينبغي ذكره بالعنوان
~~المذكور هنا لكن سبق ان ذكرناه هناك.
# 31: أحمد بن عبد الله الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
# 32: أحمد بن عبد الله الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
# أحمد بن عبد الله الكوفي صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمري يروي عنه كتب
~~إبراهيم كلها روى عنه التلعكبري إجازة اه‍ وميزه الكاظمي في المشتركات
~~برواية التلعكبري إجازة عنه.
# 33: الشيخ أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري المعروف بالبكري
~~وبالشيخ أبي الحسن البكري.
# هكذا نسبه ابن حجر في لسان الميزان وقال أصحابنا أحمد بن عبد الله البكري
~~ولم يذكروا محمدا جده كما ستعرف، ذكره صاحب رياض العلماء فقال: الشيخ
~~الجليل أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكري صاحب كتاب الأنوار وغيره من
~~المؤلفات ms03836 المعروف بالبكري، وتارة بالشيخ أبي الحسن البكري قال في أوائل
~~بحار الأنوار ما صورته: وكتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص وكتاب مقتل
~~أمير المؤمنين ع وكتاب وفاة فاطمة الزهراء ع الثلاثة كلها للشيخ الجليل أبي
~~الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمة الله عليهما، ثم قال في الفصل
~~الثاني من أول البحار:
# وكتاب الأنوار قد اثنى الشهيد الثاني على مؤلفه وعده من مشايخه ومضامين
~~اخباره موافقة للاخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة وكان مشهورا
~~بين علمائنا يتلونه في شهر ربيع الأول في المجالس والمجامع في يوم المولد
~~الشريف وكذا الكتابان الآخران معتبران أوردنا بعض اخبارهما في الكتاب انتهى
~~ما حكى في الرياض عن البحار ومن الغريب اني لم أجد ذلك في أول البحار ولا
~~في الفصل الثاني من أوله وقد كان هذا الكتاب مشهورا في جبل عامل أدركت
~~الناس في زمن الصبا وهم يكثرون قراءته في المجالس والمجامع، ثم قال في
~~الرياض قال بعض المؤرخين بعد ان نقل نحو ذلك عن المجلسي ما لفظه: وأقول
~~عندنا من كتاب الأنوار المذكور نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة 696 وما قلناه
~~في اسمه ونسبه مذكور في أوائله في النسخة التي عندنا لكن مؤلفه كما يظهر من
~~سياقه من القدماء وهو من أصحابنا، قال واعلم أن جماعة من المتأخرين قد
~~ينقلون عن كتاب الأنوار في مولد النبي المختار ص ناسبين له إلى أبي الحسن
~~البكري من غير تصريح باسمه وكذا في البحار قد ينقل عنه بدون تصريح باسمه
~~فيحتمل حينئذ التعدد في الاسم وان اتحدت الكنية والنسبة اه‍ الرياض أقول
~~تاريخ كتابة النسخة السابق ينافي كونه من مشائخ الشهيد الثاني الذي استشهد
~~سنة 966 فهو غيره وجعل صاحب كتاب الأنوار هو شيخ الشهيد الثاني اشتباه نشا
~~من اشتراك الكنية والنسبة وهما اثنان أحدهما أبو الحسن أحمد بن عبد الله
~~البكري مؤلف كتاب الأنوار ذكره في كشف الظنون فقال: الأنوار ومفتاح السرور
~~والأفكار في مولد النبي المختار لأبي الحسن أحمد بن عبد الله البكري وهو
~~كتاب ms03837 جامع مفيد في مجلد أوله: الحمد لله الذي خلق روح حبيبه، جمعها لتقرأ
~~في شهر ربيع الأول وجعلها سبعة اجزاء اه‍ وذكره صاحب كشف الحجب بعين عبارة
~~كشف الظنون والآخر أستاذ الشهيد الثاني ولا يبعد ان يكون هو المذكور في
~~شذرات الذهب بعنوان: علاء الدين أبو الحسن علي بن جلال الدين محمد البكري
~~الصديقي الشافعي المحدث الصوفي المتبحر في الفقه والتفسير والحديث وله شرح
~~المنهاج وشرح الروض وشرح العباب وتوفي بالقاهرة سنة 952 ودفن بجوار الإمام
~~الشافعي وفي الاعلام عن الكتابين المخطوطين السنا الباهر والنور السافر ان
~~فيهما محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الحسن البكري الصديقي المفسر الفقيه
~~المصري المولود سنة 899 والمتوفى سنة 952 وعدا من تصانيفه التفسير وشرح
~~العباب وشرح المنهاج ويمكن ان يستظهر اتحادهما من اتحاد الكنية والوصف
~~بالبكري الصديقي المفسر الفقيه واتحاد المؤلفات وهي شرح المنهاج وشرح
~~العباب ووحدة سنة الوفاة لكن يبقى الاختلاف في الاسم ويمكن كون أحد الاسمين
~~محرفا والتكنية بأبي الحسن قد يؤيد ان الاسم على. ومما يدل على أن صاحب
~~كتاب الأنوار غير أستاذ الشهيد الثاني ما عن ابن تيمية في منهاج السنة ان
~~أبا الحسن البكري مؤلف كتاب الأنوار كان أشعري المذهب فهو متقدم على ابن
~~تيمية الذي توفي سنة 728 فلا يمكن ان يكون أستاذ الشهيد الثاني وكذلك ذكر
~~ابن حجر كما يأتي المتوفى سنة 852 ينافي كونه أستاذ الشهيد الثاني
~~والسمهودي في كتابه وفاء الوفا باخبار دار المصطفى الذي ألفه سنة 888. قال
~~الغالب على سيرة أبي الحسن البكري البطلان والكذب اه‍ وهو دال على تقدمه
~~على السمهودي فلا يمكن كونه أستاذ الشهيد الثاني. وظاهر تأليفه في وفاة
~~الزهراء ومقتل أمير المؤمنين ع انه من أصحابنا وربما يستشم ذلك من رميه
~~بالكذب لا سيما بعد عد المجلسي كتبه من ماخذ كتابه وجعله مضامين اخبار كتاب
~~الأنوار موافقة للاخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة وكونه مشهورا
~~بين علمائنا يتلونه، وقوله عن الكتابين الآخرين انهما معتبران، وكتاب
~~الأنوار هذا استنسخه صاحب ms03838 الوسائل وألحقه بكتاب عيون PageV03P012
# المعجزات لكنه سماه الأنوار المحمدية، وذلك يدل على اعتماده عليه، وفي
~~لسان الميزان: أحمد بن محمد أبو الحسن البكري ذاك الكذاب الدجال واضع القصص
~~التي لم تكن قط فما أجهله وأقل حياءه وما روى حرفا من العلم بسند ويقرأ له
~~في سوق الكتبيين: كتاب ضياء الأنوار، رأس الغول، شر الدهر، كتاب كلندجة،
~~حصن الدولاب، الحصون السبعة وصاحبها هضام بن الجحاف وحروب الإمام علي معه،
~~وغير ذلك ومن مشاهير كتبه الذروة في السيرة النبوية ما ساق غزوة منها على
~~وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان اما أصلا واما زيادة اه‍ أقول قد
~~عرفت أن أصحابنا نسبوه هكذا: أحمد بن عبد الله البكري أبو الحسن وابن حجر
~~كما سمعت زاد بن محمد فعلى كونهما اثنين يمكن كون أحدهما ابن عبد الله
~~والآخر ابن عبد الله بن محمد. ثم إن ما ذكره ابن حجر من كذبه وتدجيله انما
~~هو لأجل القصص المنسوبة اليه وقد عرفت أن أصحابنا لم ينسبوا اليه شيئا من
~~ذلك بل الكتب المنسوبة اليه كلها مستقيمة فكأنها رجلان كما عرفت وصاحب
~~الكتب المستقيمة هو أحدهما أو أن نسبة بعضها اليه باطلة كما ينسب إلى
~~المجنون أشعار كثيرة في العشق ليست له. على أنه يمكن أن يكون قول ابن حجر
~~السابق أنه ما ساق غزوة على وجهها وان كل ما يذكره لا يخلو من بطلان أصلا
~~أو زيادة من جهة اشتماله على بعض ما لا تحتمله نفسه من فضيلة أو منقبة.
# مؤلفاته قد عرفت مما سبق ان الذي صحت نسبته اليه 1 كتاب الأنوار في مولد
~~النبي المختار 2 مقتل أمير المؤمنين علي ع 3 وفاة فاطمة الزهراء ع، اما
~~الكتب التي ذكرها ابن حجر فلم ينسبها اليه أصحابنا فهي اما باطلة النسبة
~~وضعها واضع من قبيل القصص ونسبها اليه أو واضعها شخص آخر يشاركه في الاسم
~~والله أعلم.
# 34: أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنماطي المعروف
~~باللاعب.
# ولد ms03839 سنة 357 ومات يوم الأحد 7 ذي القعدة سنة 439 ودفن ببغداد في مقابر
~~قريش.
# ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد فقال سمع أبا بكر بن مالك القطيعي
~~وعلي بن محمد بن سعيد الدراز والحاكم أحمد بن الحسين الهمداني ومحمد بن
~~المظفر ونحوهم كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وذكر لي انه كان يترفض.
# 35: أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب العقيلي.
# يروي عنه علي بن إبراهيم ويروي هو عن عيسى بن عبيد الله القرشي ففي
~~الكافي علي بن إبراهيم عن أحمد بن عبد الله العقيلي وهو أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب عن عيسى بن عبيد الله القرشي.
# 36: الشيخ أبو الناصر جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن
~~الحسن بن المتوج البحراني المعروف بابن المتوج.
# توفي سنة 820 على ما يظهر من كتابه الناسخ والمنسوخ بخط ولده الناصر
~~الحفظة المشهور كذا في الطليعة. وفي اللؤلؤة وعن الشيخ سليمان الماحوزي
~~البحراني ان قبره معروف بجزيرة أكل بضم الهمزة والكاف وهي المشهورة الآن
~~بجزيرة النبي صالح من بلاد البحرين في المشهد المعروف بمشهد النبي صالح ع.
# وقد عرفت ان الظاهر مغايرته للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن
~~المتوج المتقدم وان جماعة جعلوهما واحدا منهم صاحب الرياض صريحا وصاحب أمل
~~الآمل ظاهرا حيث لم يذكر الا واحدا كما يأتي.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل الشيخ أحمد بن عبد الله بن المتوج
~~البحراني عالم فاضل أديب ماهر عابد له رسالة سماها كفاية الطالب وله شعر
~~كثير قرأ على الشيخ فخر الدين ابن العلامة وروى عنه اه‍. وفي رياض العلماء
~~الشيخ جمال الدين ويقال فخر الدين ويقال تارة شهاب الدين أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني فاضل عالم جليل فقيه نبيه وهو
~~المجتهد الفقيه المشهور بابن المتوج وقوله في كتب متأخري الأصحاب مذكور كان ms03840
~~من تلامذة الشيخ فخر الدين ولد العلامة وروى عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~فهد بن إدريس المقرئ الأحسائي المعروف بابن فهد كما يفهم من أول كتاب غوالي
~~اللآلي لابن جمهور وقد قال في أول الغوالي المذكور انه يروي عن أحمد بن فهد
~~المذكور عن شيخه خاتمة المجتهدين المعروفة فتاواه في جميع العاملين فخر
~~الدين أحمد بن المتوج بن عبد الله فليلاحظ وقد كان السبعي المشهور من
~~تلامذته قال السبعي في أول شرحه على القواعد بعد ذكر شرح ابن المتوج المسمى
~~بالوسيلة ما لفظه: كان شيخنا الامام العلامة شيخ مشايخ الاسلام وقدوة أهل
~~النقض والابرام وارث الأنبياء والمرسلين جمال الملة والحق والدين أحمد بن
~~عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه وأسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح
~~مسائله الضئيلة كتابا سماه الوسيلة إلا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم
~~النصاب اه‍ هذا آخر كلام الرياض أقول بناء على التغاير بين صاحب هذه
~~الترجمة وصاحب الترجمة السابقة كما هو الظاهر فقد وقع خبط في كلام صاحب
~~الرياض شبيه بما مر في كلام صاحب الروضات أولا ان الملقب جمال الدين هو غير
~~الملقب فخر الدين فالأول هو المترجم والثاني صاحب الترجمة السابقة ثانيا ان
~~تلقيبه بشهاب الدين لم نجده لغيره والملقب بذلك ابنه ناصر ثالثا ان الذي هو
~~من تلامذة فخر الدين ابن العلامة ويروي عنه أحمد بن فهد الأحسائي كما يفهم
~~من أول غوالي اللآلي لابن جمهور هو صاحب الترجمة السابقة لا هذا وان كان
~~هذا يمكن أن يكون تلمذ على فخر المحققين أيضا كما دل عليه كلام الشيخ
~~سليمان الماحوزي الآتي لكن الغرض ان المذكور في كلام ابن جمهور تلمذه على
~~ولد العلامة هو الأول لا الثاني. اما السبعي فهو تلميذ لهذا كما ذكره وفي
~~اللؤلؤة: PageV03P013
# أحمد بن متوج البحراني فاضل مشهور وعلمه وفضله وتقواه في كتب العلماء
~~مذكور ثم حكى ما مر عن الرياض وأقره عليه فدل ذلك على أنهما عنده واحد وفي
~~أنوار البدرين الشيخ ms03841 العلامة الجليل جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن علي بن متوج البحراني ثم حكى عن الشيخ سليمان الماحوزي البحراني معبرا
~~عنه بشيخنا العلامة الثاني أنه قال: هو شيخ الامامية في وقته كما ذكره ابن
~~أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللآلي، وذكر في موضع آخر ان فتاواه مشتهرة في
~~المشارق والمغارب وهو من أعظم تلامذة الشيخ العلامة فخر الدين أبي طالب
~~محمد ابن العلامة الحلي تلمذ عليه في الحلة السيفية المزيدية وعلى غيره من
~~علماء الحلة واستجاز منهم ورجع إلى البحرين وقد بلغ الغاية في العلوم
~~الشرعية وغيرها وله التصانيف المليحة منها كتاب منهاج الهداية في شرح آيات
~~الاحكام الخمسمائة مختصر جيد يدل على فضل عظيم قرأته في حداثة سني على بعض
~~مشايخي سنة 1091 من الهجرة ومن جملة إفاداته فيه ان الطلاق البذلي أعم من
~~الخلع والمباراة يصح حيث يصح أحدهما ولا يصح حيث لا يصح أحدهما كما تتعارفه
~~متفقهة زماننا، وقد بسطنا الكلام في ذلك في رسالة مفردة، وله رسالة وجيزة
~~فيما تعم به البلوى ذكر فيها في بحث القبلة. ان قبلة البحرين ان تجعل الجدي
~~محاذيا لطرف الاذن اليمنى وليس قبلتها كقبلة البصرة كما ظنه بعض متفقهة
~~زماننا، ومن غريب ما اتفق في ذلك أنه ورد في سنة 1108 على البحرين حاكما
~~محمد سلطان بن فريدون خان وأشكل عليه معرفة القبلة جدا وادعى ان أكثر
~~المحاريب منصوبة على غير القبلة وكان عنده الآلة المعروفة بقبلة نامه في
~~معرفة القبلة، فسال جماعة من علماء البحرين المتفقهة فذكروا له ان قبلتها
~~كقبلة العراق، وذكروا علامة البصرة وما حاذاها فلم تقع في خاطره بموقع،
~~وذكر ان قبلة ناماه لا تساعد على ذلك وكانت بيني وبينه كدورة فاستمالني
~~فلما زرته سألني عن قبلة البحرين فذكرت انها بحيث يحاذي الجدي طرف الأذن
~~اليمنى كما ذكره الشيخ جمال الدين في رسالته وكان المتفقة المذكورون حاضرين
~~فبينت لهم ان الشيخ جمال الدين وغيره قد بينوا ذلك فوقع ذلك من السلطان،
~~موقع القبول ms03842 وساعدت عليه الآلة المذكورة. ومن جملة مصنفاته مختصر التذكرة،
~~وهو جيد مليح كثير الفوائد ظفرت منه بنسخة عتيقة مقروءة عليه قرأها عليه
~~تلميذه الفقيه النحرير أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد
~~الأحسائي وعليها الإجازة بخطه وتاريخها سنة 802 ومن مصنفاته كتاب مجمع
~~الغرائب وهو كما سمي يحتوي على فروع غريبة ومسائل نادرة رأيته في كتب بعض
~~إخواني بنسخة سقيمة سنة 1120 وسمعت جماعة من مشايخنا يحكون انه كان كثيرا
~~ما يقع بينه وبين الشهيد الأول مناظرات وفي الأغلب يكون الغالب الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن المتوج، فلما عاد جمال الدين إلى البحرين واشتغل بالأمور
~~الحسبية وفصل القضايا الشرعية وغيرهما من الوظائف الفقهية اشتغل ذهنه، ثم
~~حج الشيخ جمال الدين واتفق اجتماعه بشيخنا الشهيد في مكة المشرفة فتناظرا
~~فغلبه شيخنا الشهيد وأفحمه، فتعجب الشيخ جمال الدين فقال له الشهيد: قد
~~سهرنا وأضعتم، ولشيخنا الشيخ جمال الدين تلامذة فضلاء منهم ولده الشيخ ناصر
~~وقبره بجنب قبر أبيه وقد زرتهما مرارا ومشهدهما من المشاهد المتبرك بها
~~انتهى كلام الشيخ سليمان الماحوزي البحراني المنقول في أنوار البدرين ولا
~~يخفى ان ما حكاه عن ابن أبي جمهور في الغوالي انما ذكره ابن أبي جمهور في
~~حق فخر الدين لا جمال الدين فيظهر انه جعلهما واحدا.
# مشايخه قرأ على الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد ابن العلامة الحلي في
~~الحلة السيفية المزيدية وروى عنه وكان من اجل تلامذته وأعظمهم ذكر ذلك
~~الشيخ سليمان الماحوزي البحراني كما مر وقرأ على غيره من علماء الحلة
~~واستجاز منهم وبعضهم قال إنه قرأ أيضا على الشهيد وكان من اجل تلامذته،
~~ولكن الذي مضى يدل على أنه صحب الشهيد وعاصره وناظره لا أنه قرأ عليه.
# تلامذته يروي عنه الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس
~~بن فهد المقري الأحسائي والشيخ أحمد بن فهد الحلي قال الشيخ سليمان
~~الماحوزي البحراني ومن تلامذته الشيخان الجليلان السميان الشيخ أحمد بن فهد
~~الحلي صاحب المهذب ms03843 البارع وشرح الارشاد وعدة الداعي والشيخ أحمد بن فهد بن
~~حسن بن محمد بن إدريس بن فهد المقري الأحسائي شارح الارشاد أيضا فالاسمان
~~والأبوان والشرحان والأستاذان واحدا!. وهو من غرائب الاتفاقات!! اه‍. وقد
~~عرفت أن المحقق كون ابن فهد الأحسائي تلميذه اما ابن فهد الحلي فالمحقق
~~كونه تلميذ فخر الدين بناء على تغايرهما، ولكن الشيخ سليمان ظهر منه انهما
~~واحد كما عرفت، ومن تلاميذه الشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة السبعي وولده الشيخ
~~ناصر بن أحمد بن عبد الله بن المتوج والشيخ أحمد بن مخدم البحراني.
# مؤلفاته 1 رسالة الناسخ والمنسوخ من القرآن وهذه مرددة بينه وبين فخر
~~الدين المتقدم 2 تفسير القرآن المجيد في الرياض ذكره في أول تلك الرسالة
~~وقال: انه تكلم في ذلك التفسير على وجوه الآيات الناسخة والمنسوخة أيضا
~~ولكن أفرد منه تلك الرسالة لتسهيل الامر على الطلاب 3 تفسير القرآن مختصر
~~ففي الروضات: أن له كتابين في التفسير مختصرا ومطولا 4 منهاج الهداية في
~~شرح آيات الاحكام الخمسمائة وفي الرياض: مختصر متأخر عن التفسير المذكور
~~نسبه اليه ابن أبي جمهور الأحسائي في رسالة كشف الحال عن أحوال الاستدلال 5
~~الوسيلة في فتح مقفلات القواعد نسبه اليه تلميذه السبعي كما مر وصاحب نظام
~~الأقوال، بين فيها مشكلات القواعد 6 كفاية الطالبين في أصول الدين في
~~الرياض نسبه اليه ابن أبي جمهور في الرسالة المذكورة 7 هداية المستبصرين
~~فيما يجب على المكلفين ذكره في اللؤلؤة عن بعض مشايخه المعاصرين 8 رسالة
~~وجيزة فيما تعم به البلوى 9 مجمع الغرائب يحتوي على فروع غريبة ومسائل
~~نادرة ويمكن ان يكون هو غرائب المسائل ويبعده ان ذاك مختصر التذكرة وهو
~~لفخر الدين كما مر نعم لا يبعد ان يكون نهج الوسائل إلى غرائب المسائل هو
~~غرائب المسائل بعينه 10 نظم مقتل الحسين ع 11 نظم قصة اخذ الثار ذكره في
~~اللؤلؤة عن بعض ms03844 مشايخه وبعضهم نسب اليه كتاب المقاصد ولم يعلم أنه له بل
~~يحتمل انه لوالده عبد الله المعروف أيضا بابن المتوج فقد مر عن المولى سعيد
~~المرندي في كتاب تحفة الاخوان نسبته إلى الأب ولو فرض انه للابن فهو لفخر
~~الدين لا له بناء على التغاير ونسب اليه أيضا النهاية في تفسير الخمسمائة
~~آية PageV03P014
# ولكنها للشيخ فخر الدين لا له بناء على التغاير، ونسب اليه أيضا مختصر
~~التذكرة والصواب انه لفخر الدين بناء على التغاير ونسب اليه غرائب المسائل
~~أو نهج الوسائل إلى غرائب المسائل كما عبر بكل فريق والظاهر أنه كتاب واحد
~~لكن مر في ترجمة فخر الدين ان غرائب المسائل هو تلخيص التذكرة بعينه وانه
~~لفخر الدين لا له بناء على التغاير.
# وكان والده من العلماء وله ولدان من العلماء وهما الشيخ شهاب الدين ناصر
~~بن أحمد والشيخ عبد الله بن أحمد ويذكرون في محلهم.
# أشعاره في أنوار البدرين له مراث كثيرة في الحسين ومدائح في أمير
~~المؤمنين ع. ومن شعره قوله يرثي الحسين ع.
# ألا نوحوا وضجوا بالبكاء * على السبط الشهيد بكربلاء ألا نوحوا بسكب
~~الدمع حزنا * عليه وامزجوه بالدماء ألا نوحوا على من قد بكاه * رسول الله
~~خير الأنبياء ألا نوحوا على من قد بكاه * علي الطهر خير الأوصياء ألا نوحوا
~~على من قد بكته * حبيبة احمد خير النساء ألا نوحوا على من قد بكاه * لعظم
~~الشجو املاك السماء ألا نوحوا على قمر منير * عراه الخسف من بعد الضياء ألا
~~نوحوا لخامس آل طه * ويسين وأصحاب العباء ألا نوحوا على غصن رطيب * ذوى بعد
~~النضارة والبهاء ألا نوحوا على شرف القوافي * ومفتخر القوافي والثناء ألا
~~يا آل يسين فؤادي * لذكر مصابكم حلف العناء فأنتم عدة لي في معادي * إذا
~~حضر الخلائق للجزاء فما أرجو لآخرتي سواكم * وحاشا ان يخيب بكم رجائي أنا
~~ابن متوج توجتموني * بتاج الفخر طرا والبهاء صلاة الله ذي لألطاف تترى *
~~عليكم بالصباح وبالمساء ولعنته على قوم أباحوا * دماءكم بظلم وافتراء وله
~~غيرها كثير. ms03845
# 37: أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني
~~عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه.
# 38: أحمد بن عبد الله بن مروان الأنباري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الهادي ع.
# 39: أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي المعروف بابن خانبة توفي
~~سنة 232.
# خانبة في الخلاصة بالخاء المعجمة بعدها ألف ونون مكسورة وباء موحدة
~~مفتوحة. ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال ثقة وفي الفهرست كان
~~من أصحابنا الثقات وما ظهر له رواية وصنف كتاب التأديب وهو كتاب يوم وليلة.
~~وقال النجاشي كان من أصحابنا الثقات ولا يعرف له الا كتاب التأديب وهو كتاب
~~يوم وليلة حسن جيد صحيح اه‍ ومر بعنوان أحمد بن عبد الكرخي وهو هذا بعينه.
# 40: الشريف أحمد المسور بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب في عمدة الطالب انما لقب المسور لأنه كان يعلم في الحرب
~~بسوار يلبسه ويقال لولده الأحمديون وهم عدد كثير أهل رياسة وسيادة.
# 41: الشريف أحمد بن عبد الله بن موسى بن الحسن بن علي بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في مقاتل الطالبيين انه قتل في الحرب
~~التي كانت بين الجعفريين والعلويين.
# 42: الشريف أحمد بن عبد الله بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن حسن
~~بن حسن بن علي بن أبي طالب في مقاتل الطالبيين قتله عبد الرحمن خليفة أبي
~~الساج بمكة.
# 43: أحمد بن عبد الله بن نصر أبو بكر الذزاع الهرواني يأتي بعنوان أحمد
~~بن نصر بن عبد الله.
# 44: حمد عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختي ذكره ابن النديم في الفهرست
~~عند ذكر أسماء الشعراء الكتاب نقلا عن ابن حاجب النعمان في كتابه وقال إن
~~شعره مائة ورقة اه‍ وفي تاريخ بغداد للخطيب أحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~صالح بن نوبخت أبو عبد الكاتب ذكر ms03846 أبو القاسم بن الثلاج أنه حدثه عن الحسن
~~بن عرفة وقال كان ينزل درب النخلة في الجانب الغربي اه‍ وبنو نوبخت معروفون
~~بالتشيع.
# 45: أحمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي المؤدب أبو جعفر عن عبد الرزاق
~~توفي سنة 291.
# في لسان الميزان قال ابن عدي كان بسامراء يضع الحديث أخبرنا جماعة قالوا
~~أنا احمد ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن
~~جابر رضي الله عنه مرفوعا هذا أمير البررة وقاتل الفجرة أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها وحدث أيضا عن أبي معاوية الضرير وإسماعيل بن أبان الغنوي اه‍
~~وحدث عنه أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق أبو رزين الباغندي وأبو عبد
~~الله الحليمي قال الخطيب في حديث جابر المتقدم هو أنكر ما روي وفي بعض
~~أحاديثه نكرة وقال الدارقطني يحدث عن عبد الرزاق وغيره بالمناكير يترك
~~حديثه اه‍ ومن هذا قد يظن تشيعه.
# 46: أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي أبي طالب ع قتل نحو سنة 270 بمصر.
# في مروج الذهب: قام بصعيد مصر فقتله أحمد بن طولون بعد أقاصيص وذلك نحو
~~سنة 270.
# 47: أحمد بن عبد الله التنوخي شاعر معاصر لسيف الدولة وأبي فراس
~~الحمدانيين. قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: كان أبو فراس انكر على
~~أحمد بن عبد الله التنوخي تأخره عن المسير معه إلى رعبان وهي مدينة بين حلب
~~وسميساط أخربتها الزلازل فندب سيف الدولة أبا فراس لبنائها فبناها في 37
~~يوما PageV03P015
# ووافى قسطنطين بن الدمستق ليزيله عنها فلم يقدر وكان التنوخي جبانا فكتب
~~التنوخي إلى أبي فراس قصيدة منها:
# أيا بدر السماء بلا محاق * ويا بحر السماح بغير شاطي أأترك ان أبيت قرير
~~عين * لقى بين الدساكر والبواطي وأخرج نحو رعبان كأني * بمنبج قد دعيت إلى
~~سماط أحاذر من دواه موبدات * هنالك ان يقعن على قماطي وأكتب ان كتبت إليك
~~يوما * كتبت إليك من دار العلاطي 48: أبو ms03847 العلاء المعري التنوخي أحمد بن
~~عبد الله في معجم الأدباء: ولد بمعرة النعمان سنة 363 وتوفي بها يوم الجمعة
~~2 ربيع الأول سنة 449 عن 86 سنة.
# وفيه: حدث أبو زكريا قال: لما مات أبو العلاء انشد على قبره أربعة
~~وثمانون شاعرا مراث من جملتها ابيات لعلي بن الهمام من قصيدة طويلة:
# ان كنت لم ترق الدماء زهادة * فلقد أرقت اليوم من جفني دما سيرت ذكرا في
~~البلاد كأنه * مسك مسامعها يضمخ أو فما ونرى الحجيج إذا أرادوا ليلة *
~~ذكراك أوجب فدية من أحرما يقول إن ذكرك طيب والطيب لا يحل لمحرم فيجب عليه
~~فدية.
# المعري نسبة إلى معرة النعمان من بلاد الشام. وفي معجم الأدباء كان في
~~آبائه وأعمامه ومن تقدمه من أهله وتأخر عنه من ولد أبيه ونسله فضلاء وقضاة
~~وشعراء وذكر جماعة منهم لا نطيل بذكرهم.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: كان غزير الفضل شائع الذكر وافر
~~العلم غاية في الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته
~~تغني عن صفته وفضله ينطق بسجيته.
# اخباره في معجم الأدباء: ولد بمعرة النعمان 363 واعتل علة الجدري التي
~~ذهب فيها بصره 367 وقال الشعر وهو ابن 11 سنة ورحل إلى بغداد سنة 398 فأقام
~~بها سنة وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام بها ولزم منزله إلى أن مات
~~بالتاريخ المتقدم. قال: ونقلت من بعض الكتب ان أبا العلاء لما ورد إلى
~~بغداد قصد أبا الحسن علي بن عيسى الربعي ليقرأ عليه فلما دخل عليه قال علي
~~بن عيسى ليصعد الإصطبل فخرج مغضبا ولم يعد اليه، والاصطبل في لغة أهل الشام
~~الأعمى ولعلها معربة. ودخل على المرتضى أبي القاسم فعثر برجل فقال من هذا
~~الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما وسمعه المرتضى
~~فاستدناه واختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة والذكاء فاقبل عليه اقبالا
~~كثيرا، وكان أبو العلاء يتعصب للمتنبي ويزعم أنه أشعر المحدثين ويفضله على
~~بشار ومن بعده مثل أبي نواس وأبي تمام ms03848 وكان المرتضى يبغض المتنبي ويتعصب
~~عليه فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقصه المرتضى وجعل يتتبع عيوبه فقال
~~المعري لو لم يكن للمتنبي من الشعر الا قوله: لك يا منازل في القلوب منازل
~~لكفاه فضلا فغضب المرتضى وامر فسحب برجله واخرج من مجلسه وقال لمن بحضرته
~~أتدرون اي شئ أراد بذكر هذه القصيدة فان للمتنبي ما هو أجود منها أراد قوله
~~في هذه القصيدة:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي باني كامل أقول: مر في الجزء
~~الثامن في ترجمة المتنبي ذكر هذه القصة وقلنا هناك الظاهر أنها موضوعة.
~~ونقول هنا: قوله: ان المرتضى كان يبغض المتنبي ويتعصب عليه لا يكاد يصح،
~~فإنه لا موجب لبغضه إياه وليس معاصرا له فمولد المرتضى قريب من وفاة
~~المتنبي، ولا لتعصبه عليه، فالمرتضى في علمه وفضله ومعرفته لم يكن ليتعصب
~~على ذي فضل كالمتنبي ولا ليجهل مكانته في الشعر، والمعري مع علمه بجلالة
~~قدر المرتضى وعلو مكانه لم يكن ليواجهه بهذا الكلام، وقد ذكرنا هناك ان
~~للمعري بيتين من قصيدة يرثي بها والد الشريف المرتضى وقد وقع خطا في نقل
~~الأول منهما لاعتمادنا فيه على نقل بعض الفضلاء الذي كان حاضرا في المجلس
~~ثم ارسل الينا انه بعد مراجعة ديوان المعري تبين له غلطه في الرواية وان
~~الصواب هكذا:
# ساوى الرضي المرتضى وتقاسما * خطط العلا بتناصف وتصافي حلفا ندى سبقا
~~وصلى الأطهر * المرضي فيا لثلاثة احلاف والأطهر المرضي هو ابن للشريف
~~المرتضى.
# ولما رجع إلى المعرة لزم بيته فلم يخرج منه وسمى نفسه رهين المحبسين يعني
~~حبس نفسه في المنزل وترك الخروج منه وحبسه عن النظر إلى الدنيا بالعمى.
# مذهبه اختلف الناس فيه فبين ناسب له إلى الالحاد والتعطيل وبين قائل انه
~~مسلم موحد. في معجم الأدباء: كان متهما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى
~~إفساد الصورة ولا يأكل لحما ولا يؤمن بالرسل والبعث والنشور وعاش ستا
~~وثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا وأربعين سنة، وحدثت انه مرض مرة فوصف
~~الطبيب ms03849 له الفروج فلما جئ به لمسه بيده وقال:
# استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد. وحدث غرس النعمة أبو الحسن الصابي
~~انه بقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم ولا البيض ويحرم ايلام الحيوان
~~ويقتصر على ما تنبت الأرض ويلبس خشن الثياب ويظهر دوام الصوم.
# قال: ولقيه رجل فقال لم لا تأكل اللحم قال ارحم الحيوان قال فما تقول في
~~السباع التي لا طعام لها الا لحوم الحيوان فإن كان لذلك خالق فما أنت بأرأف
~~منه وان كانت الطبائع المحدثة لذلك فما أنت بأحذق منها ولا اتقن عملا فسكت.
~~قال ابن الجوزي: وقد كان يمكنه ان لا يذبح رحمة واما ما قد ذبحه غيره فأي
~~رحمة بقيت. قال: وقد حدثنا عن أبي زكريا أنه قال: قال لي المعري ما الذي
~~تعتقده؟ فقلت في نفسي اليوم أقف على اعتقاده، فقلت له ما انا الا شاك، فقال
~~وهكذا شيخك، قال القاضي أبو يوسف عبد السلام القزويني: قال لي المعري لم
~~اهج أحدا قط، فقلت له صدقت، الا الأنبياء ع فتغير وجهه.
# قال المؤلف: اما عدم ذبحه الحيوان وعدم اكله اللحوم فكاد يكون متواترا
~~عنه ومر في مرثية علي بن الهمام له قوله:
# ان كنت لم ترق الدماء زهادة * فلقد أرقت اليوم من جفني دما PageV03P016
# مما دل على أن ذلك كان معروفا مشهورا عنه.
# لماذا لم يأكل اللحم؟
# وقد علل امتناعه عن اكل اللحوم وغيرها في أحد أجوبته في المراسلة التي
~~دارت بينه وبين داعي الدعاة. قال في جواب احدى تلك الرسائل:
# قد بدأ المعترف بجهله المقر بحيرته وعجب ان مثله يطلب الرشد ممن لا رشد
~~عنده وقد ذكر أيد الله الحق بحياته بيتا من ابيات على قافية الحاء ذكرها
~~وليه ليعلم غيره ما هو عليه من الاجتهاد في التدين وما حيلته في قوله تعالى
~~من يهد الله فهو المهتد وأولها:
# غدوت مريض العقل والدين فالقني * لتعلم انباء الأمور الصحائح فلا تأكلن
~~ما اخرج الماء ظالما * ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح والحيوان البحري ms03850 لا
~~يخرج من الماء الا وهو كاره والعقل لا يقبح ترك اكله وان كان حلالا لان
~~المتدينين لم يزالوا يتركون ما هو لهم حلال مطلق:
# وابيض أمات أرادت صريحه * لأطفالها دون الغواني الصرائح والمراد بالأبيض
~~اللبن والأم إذا ذبح ولدها وجدت عليه وجدا عظيما وسهرت لذلك ليالي فأي ذنب
~~لمن تحرج عن ذبح السليل ولم يرغب في استعمال اللبن ولم يزعم أنه محرم وانما
~~تركه اجتهادا في التعبد ورحمة للمذبوح رغبة ان يجازى عن ذلك بغفران خالق
~~السماوات والأرض وإذا قيل إن الله سبحانه يساوي بين عباده في الاقسام فأي
~~شئ أسلفته الذبائح من الخطا حتى تمنع حظها من الرأفة والرفق:
# فلا تفجعن الطير وهي غوافل * بما وضعت فالظلم شر القبائح وقد نهى النبي ص
~~عن صيد الليل وذلك أحد القولين في قوله ع أقروا الطير في وكناتها وفي
~~الكتاب العزيز يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فإذا سمع من له أدنى حس هذا القول فلا
~~لوم عليه إذا طلب التقرب إلى رب السماوات والأرضين بان يجعل صيد الحل كصيد
~~الحرم وإن كان ذلك ليس بمحظور:
# ودع ضرب النحل الذي بكرت له * كواسب من أزهار نبت فوائح لما كانت النحل
~~تحارب الشائر عن العسل بما تقدر عليه فلا غرو ان اعرض عن استعماله رغبة في
~~أن تجعل النحل كغيرها مما يكره من ذبح الأكيل واخذ ما كان يعيش به لتشربه
~~النساء كي يبدن وغيرها من بني آدم وروي عن علي ع حكاية معناها انه كان له
~~دقيق شعير في وعاء يختم عليه فإذا كان صائما لم يختم على شئ منه وقد كان ع
~~يصل اليه غلة كثيرة ولكنه كان يتصدق بها ويقتنع أشد اقتناع. وروي عن بعض
~~أهل العلم أنه قال في بعض خطبه ان غلته تبلغ في السنة خمسين ألف دينار وهذا
~~يدل على أن الأنبياء والمجتهدين من الأئمة يقصرون نفوسهم ويؤثرون بما يفضل
~~عنهم أهل الحاجة. ms03851 وقد أوما سيدنا الرئيس إلى أن من ترك اكل اللحم ذميم ولو
~~اخذ بهذا المذهب لوجب على الإنسان ان لا يصلي الا ما افترض عليه ومن له مال
~~كثير إذا اخرج زكاته لا يحسن به ان يزيد على ذلك. واما ما ذكره من المكاتبة
~~في توسيع الرزق علي فالعبد الضعيف العاجز ما له رغبة في التوسع ومعاودة
~~الأطعمة وتركها صار له طبعا ثانيا وانه ما اكل شيئا من حيوان خمسا وأربعين
~~سنة.
# سبب ذكرنا له في هذا الكتاب كنا عازمين أولا على عدم ذكره لما ينسب اليه
~~من سوء الاعتقاد ثم تبدل عزمنا في ذلك فذكرناه هنا لا لأنه ظهر لنا صحة
~~اعتقاده بل نحن في امره على ما أسلفناه وانما ذكرناه في هذا الكتاب مع ما
~~يقال في حقه من الالحاد ومع ظهور أشعاره في ذلك وغير هذا مما مر لأننا
~~وجدنا له أمورا توجب ميله إلى التشيع مع كون الناس في امر عقيدته مختلفين
~~ومع ذكر صاحب نسمة السحر له في شعراء الشيعة. اما ابن شهرآشوب فلم يعده في
~~شعراء الشيعة فهو على فرض صحة عقيدته مظنون التشيع وعلى فرض فسادها فهو
~~شيعي بالمعنى الأعم. اما ما يدل على تشيعه فقوله في مدح أحد العلويين من
~~قصيدة:
# وعلى الدهر من دماء الشهيدين * علي ونجله شاهدان فهما في أواخر الليل
~~فجران * وفي أولياته شفقان ثبتا في قميصه ليجئ الحشر * مستعديا إلى الرحمن
~~وجمال الأوان عقب جدود * كل جد منهم جمال أوان يا ابن مستعرض الصفوف ببدر *
~~ومبيد الجموع من غطفان أحد الخمسة الذين هم الاعراض * في كل منطق والمعاني
~~والشخوص التي خلقن ضياء * قبل خلق المريخ والميزان قبل ان تخلق السماوات أو
~~تؤمر * أفلاكهن بالدوران لو تأتي لنطحها حمل الشهب * تروى عن رأسه الشرطان
~~أو أراد السماك طعنا لها عاد * كسير القناة قبل الطعان أو رمتها قوس السماء
~~لزال العجر * منها وخانها الأبرهان أو عصاها حوت النجوم سقاه * حتفه صائد
~~من الحدثان وبهم فضل المليك بني حواء * حتى سموا ms03852 على الحيوان شرفوا بالشراف
~~والسمر عيدان * إذا لم يزن بالخرصان وقوله أورده سبط بن الجوزي في تذكرة
~~الخواص:
# أرى الأيام تفعل كل نكر * فما انا في العجائب مستزيد أليس قريشكم قتلت
~~حسينا * وكان على خلافتكم يزيد وقوله أورده في نسمة السحر:
# امر الواحد فافعل ما امر * واشكر الله ان الفعل امر اضمر الخيفة واضمر
~~قلما * أدرك الطرف المدى حتى ضمر أيها الملحد لا تعص النهى * فلقد صح قياس
~~واشتهر ان يعد في الجسم يوما روحه * فهو كالربع خلا ثم عمر وهي الدنيا
~~أذاها ابدا * زمر واردة اثر زمر يا أبا السبطين لا تحفل بها * أعتيق ساد
~~فيها أم عمر ومما يدل على تشيعه تأليفه كتابا في بعض فضائل أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ع، ذكره ياقوت في مؤلفاته فإنه لم يعهد لغير الشيعة
~~التاليف في فضائله وحده.
# عقيدته في رسالة الغفران وربما يستظهر من رسالة الغفران انها استهزاء
~~بالشرائع وخاصة قصة دخول علي بن القادح الجنة وارسال الزهراء ع جاريتها
~~اليه وقوله لها:
# ست ان أعياك أمري * فاحمليني زقفونه PageV03P017
# ومما جاء فيها قوله: ولما أجلى عمر بن الخطاب أهل الذمة عن جزيرة العرب
~~شق ذلك على الجالين فيقال ان رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في
~~ذلك:
# يصول أبو حفص علينا بدرة * رويدك ان المرء يطفو ويرسب مكانك لا تتبع
~~حمولة ماقط * لتشبع ان الزاد شئ محبب فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم * علينا
~~ولكن دولة ثم تذهب ونحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا * لنا رتبة البادي الذي
~~هو اكذب مشيتم على آثارنا في طريقنا * وبغيتكم في أن تسودوا وترهبوا قال
~~ياقوت: وهذا يشبه ان يكون شعره قد نحله هذا اليهودي أو ان ايراده لمثل هذا
~~واستلذاذه من امارات سوء عقيدته وقبح مذهبه انتهى.
# ومما يعجب له من امر أبي العلاء تناقض أحواله فبينما هو ينظم الاشعار
~~ويقول الأقوال التي تنم عن إلحاده إذا به يصوم الدهر ويحافظ على الصلوات
~~ويصلي جالسا بعد سقوط قوته ولا يترك ms03853 الصلاة بحال.
# 49: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي هو
~~حفيد أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي المعروف تارة بذلك وأخرى
~~بأحمد بن أبي عبد الله البرقي فهذا حفيده ابن ابنه ومر ذكره في أوائل ج 9
~~ولكن الشيخ في الفهرست روى كتب أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أحمد بن عبد
~~الله ابن بنت البرقي قال: حدثني جدي أحمد بن محمد، اما النجاشي فروى كتب
~~محمد بن خالد عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن خالد. قال السيد
~~الطباطبائي في حاشية رجاله: والجمع بين الكلامين يقتضي ان يكون عبد الله
~~اثنين أحدهما ابن احمد والآخر صهره وله صهر آخر محمد بن أبي القاسم علي
~~ماجيلويه وابن بنته منه هو علي بن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه انتهى
~~والظاهر وقوع سهو بابدال ابن ببنت أو بالعكس وكون السهو من الشيخ أقرب لان
~~النجاشي أضبط والله أعلم. وفي معجم البلدان عند ذكر برقة: قال حمزة بن
~~الحسن الأصبهاني في تاريخ أصبهان: أحمد بن عبد الله البرقي كان من رستاق
~~برق روذ قال وهو أحد رواة اللغة والشعر واستوطن قم وخرج ابن أخته أبا عبد
~~الله البرقي هناك، ثم قدم أبو عبد الله إلى أصبهان واستوطنها انتهى والمراد
~~بأبي عبد الله حيث يطلق هو محمد بن خالد والد أحمد بن محمد بن خالد، وعليه
~~فيدل كلام حمزة الأصبهاني على أن أحمد بن عبد الله البرقي هو خال محمد بن
~~خالد فيكون المسمى بأحمد بن عبد الله البرقي ثلاثة والله أعلم.
# 50: الملا أحمد بن الملا عبد الله ابن الملا محمد طاهر النجفي اليزدي من
~~ذرية الملا عبد الله اليزدي صاحب الحاشية كان أبوه خازن الحضرة المقدسة
~~العلوية وسادتها اما هو فلم يعلم تقلده منصب السدانة ويظهر انه كان من أهل
~~العلم انتقلت اليه نسخة شرح ديوان أمير المؤمنين علي ع للواحدي التي قابلها
~~أبوه مع المحاويلي كما يأتي في ms03854 ترجمته ووقفها على أولاده وكتب عليها صورة
~~الوقف بخطه.
# والسدانة منصب يقلده السلطان ويكتب به عهدا وابتداؤها في المشهد الغروي
~~من عهد البويهيين على الظاهر ويسمون السادن في هذه الاعصار كليتدار وهو لفظ
~~فارسي معناه صاحب المفتاح اي من بيده مفتاح الحضرة الشريفة والكليت
~~بالفارسية المفتاح وفي الحضرة الرضوية الشريفة بخراسان الكليتدارية احدى
~~المناصب في سدانة الحضرة ولا تشمل جميع مناصبها كما هو الحال في العراق
~~ومنصب السدانة أو الكليتدارية في العراق يشمل جميع ما يؤول إلى الحضرة
~~الشريفة من رئاسة الخدمة وتولي خزانة المشهد وغير ذلك ولهذا يعبر عنه كثيرا
~~بالخازن وقد تولاها في المشهد الغروي جماعة من اجلاء العلماء وفي كثير من
~~الأوقات كان السادن في النجف هو الحاكم المطلق بسبب ضعف السلطان وإذا قوي
~~السلطان كان إلى السادن شؤون المشهد فقط والسدانة يتوارثها الأبناء عن
~~الآباء كالسلطنة وقد تنتقل عنهم كما تنتقل السلطنة. وبيت الملالي المشهورون
~~النجف هم ذرية الملا عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدي صاحب الحاشية في
~~المنطق تولى منهم سدانة المشهد اثنا عشر رجلا 1 الملا عبد الله صاحب
~~الحاشية 2 الملا محسن 3 الملا محمود 4 الملا محمد طاهر 5 الملا عبد الله
~~ابن الملا محمد طاهر 6 الملا عبد المطلب ابن الملا عبد الله 7 الملا محمود
~~ابن الملا عبد المطلب 8 الملا محمد صالح 9 الملا محمد طاهر ابن الملا محمود
~~10 الملا سليمان ابن الملا محمد طاهر 11 الملا يوسف ابن الملا سليمان 12
~~الملا محمود ابن الملا يوسف وتأتي تراجمهم في أبوابها إن شاء الله تعالى
~~وأدركنا أولاد الملا يوسف في النجف أيام إقامتنا هناك وكانت له بنت تسمى
~~الملا ظفيرة بنت مسجدا في الكوفة وكانت دارهم محل المدرسة التي في البراق
~~بجانب دار آل الطباطبائي. ثم انتقلت السدانة منهم إلى السيد رضا الرفيعي
~~وبقيت في ذريته إلى اليوم.
# 51: أحمد بن عبديل روى الكليني في الكافي في باب اللباس الذي تكره الصلاة
~~فيه في الحديث 580 عن علي ms03855 بن إبراهيم عنه عن ابن سنان عن عبد الله بن جندب.
# 52: الشيخ أحمد بن الشيخ عبد المطلب ابن الشيخ محمد حسن آل مرو العاملي.
# توفي سنة 1314 في قرية عيثيث من جبل عامل. عالم فاضل ذكي معاصر قرأ في
~~مدرسة حنويه في جبل عامل عند الشيخ محمد علي عز الدين فاتقن العربية
~~والمنطق والبيان وغيرها ثم انتقل إلى بنت جبيل في عهد الشيخ موسى شرارة
~~فقرأ عليه في الفقه والأصول وباحث ودرس وكان من المشار إليهم بالعلم والفضل
~~ثم انتقل بإخوته من بنت جبيل إلى قرية أنصار فقرأ عند السيد حسن آل إبراهيم
~~ثم عاجلته المنية وهو في سن الكهولة رحمه الله.
# 53: أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن في العالم: عامي له كتاب الأربعين
~~في فضائل الزهراء ع اه‍ فهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر بعض أصحابنا له
~~في كتب الرجال لئلا يفوتنا شئ مما ذكروه.
# 54: أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن عبدون
~~وبابن الحاشر مات سنة 423 قاله الشيخ في رجاله.
# عبدون بضم العين المهملة واسكان الباء الموحدة والنون ثم الواو والحاشر
~~بالحاء المهملة والشين المعجمة والبزاز بالزاي قبل الألف وبعدها ذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: PageV03P018
# أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر يكنى أبا عبد الله كثير السماع
~~والرواية سمعنا منه وأجاز لنا جميع ما رواه اه وروى عنه في كتابي الاخبار
~~كثيرا، وقال النجاشي: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز أبو عبد الله
~~شيخنا المعروف بابن عبدون له كتب منها: 1 أخبار السيد بن محمد هو السيد
~~الحميري 2 كتاب تاريخ 3 كتاب تفسير فاطمة ع معربة 4 كتاب عمل الجمعة 5 كتاب
~~الحديثين المختلفين أخبرنا بسائرها، وكان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب
~~على شيوخ أهل الأدب وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن
~~الزبير، وكان علوا في الوقت اه، وفي رجال بحر العلوم المرجع في الفعل
~~الأخير ms03856 كسابقيه هو ابن عبدون صاحب الترجمة ومعنى كونه علوا في الوقت كونه
~~أعلى مشايخ الوقت سندا لتقدم طبقته وادراكه لابن الزبير الذي لم يدركه غيره
~~من المشايخ، وقيل إن المراد به علو الشأن والأظهر ما قلناه ويحتمل رجوعه
~~إلى ابن الزبير، على أن يكون المعنى أنه كان علوا في وقته وهذا أيضا يستلزم
~~علو السند بابن عبدون وعلو السند مما يتنافس به أصحاب الحديث ويرتكبون
~~المشاق لأجله اه وقيل معناه أن لقاء ابن عبدون لابن الزبير وتلمذه عنده كان
~~في وقت علو سن ابن الزبير وكبره، لأن ابن الزبير توفي 348 عن 94 سنة اه وفي
~~التعليقة: الظاهر جلالته بل وثاقته وأيده باستناد الشيخ اليه والنجاشي كما
~~يظهر من ترجمة داود بن كثير اه‍، وفي رجال بحر العلوم: وهو عندي ثقة من
~~مشايخ الإجازة وحديثه صحيح اه‍ قال المؤلف: لا ينبغي التردد في جلالته
~~ووثاقته لما مر ووصف العلامة حديثه بالصحة وتوقف البعض في صحة حديثه نوع من
~~الوسوسة والجمود، هذا وفي كشف الظنون أن كتاب آداب الحكماء في الأخلاق
~~للشيخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمي أوله: الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين
~~الخ فيمكن كونه المترجم ولكن الخاتمي لم يظهر المراد منه وصحة النسخة غير
~~مضمونة ولعله تصحيف الحاشر. وفي مشتركات الكاظمي:
# يعرف بوقوعه في طبقة الشيخ والنجاشي لأنهما ممن رويا عنه وأجاز لهما اه‍.
# 55: أبو عبد الله أحمد بن عبدوس الخلنجي عبدوس بضم المهملتين بينهما
~~موحدة ساكنة واهمال السين والخلنجي بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام وسكون
~~النون، ثم الجيم كأنه نسبة إلى الخلنج وهو شجر معرب لأنه صانعه أو بائعه أو
~~غير ذلك في الفهرست له كتاب النوادر أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه وأخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد قال حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا أحمد بن عبدوس. وقال
~~النجاشي: له كتاب النوادر أخبرناه ابن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن ms03857
~~الوليد حدثنا الحسن بن متويه بن السندي حدثنا أحمد بن عبدوس به. وفي
~~المعالم: أحمد بن عبدوس الخلنجي له النوادر.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف برواية الحسن بن متويه عنه.
# 56: أحمد بن عبدون هو أحمد بن عبد الواحد المتقدم. 5: أحمد بن عبيد
~~الأزدي الكوفي مولى ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# 58: أحمد بن عبيد البغدادي في الفهرست: له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه. وقال الميرزا: لا
~~يبعد كونه الأزدي الكوفي السابق أقول: لا وجه له فذاك أزدي كوفي من أصحاب
~~الصادق ع المتوفي 148 وليس له كتاب، وهذا بغدادي له كتاب معاصر للبرقي
~~المتوفي 280 أو 274. وفي مشتركات الكاظمي: يعرف برواية أحمد بن أبي عبد
~~الله عنه.
# 59: أحمد بن عبيد الله بن ربيعة الهاشمي.
# عن جامع الرواة نقل رواية الحسين بن عبيد الله العبدوي والحسن بن محمد
~~عنه عن محمد بن عيسى بن محمد في التهذيب في باب الدعاء بين الركعات.
# 60: أحمد بن أبي بكر عبيد الله بن يحيى بن خاقان.
# عبيد بالتصغير وفي رجال ابن داود مكبرا وكذا في بعض النسخ قال الميرزا في
~~رجاله وهو سهو وخاقان بالخاء المعجمة والقاف بعد الألف والنون بعد الألف.
# قال النجاشي: أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان ذكره أصحابنا في
~~المصنفين وان له كتابا يصف فيه سيدنا أبا محمد ع لم أر هذا الكتاب. وقال
~~الشيخ في الفهرست: أحمد بن عبيد الله بن يحي بن خاقان له مجلس يصف فيه أبا
~~محمد الحسن بن علي العسكري ع أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري قال حضرت وحضر جماعة من آل سعد بن مالك وآل طلحة
~~وجماعة من التجار في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة 278 مجلس أحمد بن
~~عبيد الله بكورة قم فجرى ذكر من كان بسر من رأى من العلوية وآل أبي طالب
~~فقال أحمد بن عبيد ms03858 الله ما كان بسر من رأى رجل من العلوية مثل رجل رأيته
~~يوما عند أبي عبيد الله بن يحيى يقال له الحسن بن علي ثم وصفه وساق الحديث
~~اه أقول الذي ذكره الشيخ في الفهرست كما سمعت: ان له مجلسا يصف فيه أبا
~~محمد العسكري وهو المجلس الذي ذكر بعضه وسنذكره بتمامه ولم يقل ان له كتابا
~~ولا قال غيره ذلك فذكر الشيخ له في الفهرست المعد لذكر أسماء المصنفين مبني
~~على نوع من التسامح والسند الذي ذكره هو سند ذلك المجلس لا سند الكتاب وكان
~~النجاشي توهم من ذكر الشيخ له في الفهرست ان له كتابا فقال ما قال ثم إنه
~~وصف في الحديث المشار اليه بأنه من أنصب خلق الله وأشدهم عداوة لأهل البيت
~~أو شديد النصب والانحراف عنهم ع كما سيأتي، ومع ذلك فقد ذكر في الفهرست
~~المعد لذكر أسماء مصنفي الامامية وذلك لرواية الحديث المتضمن الفضل العظيم
~~للعسكري وأبيه الهادي ع اما النجاشي فذكره لذكر أصحابنا له في المصنفين وان
~~له كتابا لم يطلع عليه فيجوز ان لا يكون عالما بحاله ونحن ذكرناه وان لم
~~يكن من شرط كتابنا لذكر علمائنا له في الكتب المعدة لذكر مصنفي الامامية.
~~وهذا المجلس المشار اليه قد روى خبره الصدوق في كمال الدين والكليني في
~~الكافي وبين روايتيهما تفاوت في بعض المواضع ونحن نجمع بينهما ورواه المفيد
~~عن ابن قولويه عن الكليني.
# قال الصدوق: أبي وابن الوليد معا عن سعد بن عبد الله حدثنا من حضر موت
~~الحسن بن علي بن محمد العسكري ودفنه ممن لا يوقف على احصاء عددهم ولا يجوز
~~على مثلهم التواطؤ بالكذب وبعد فقد حضرنا في شعبان سنة 278 وذلك بعد مضي
~~أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع PageV03P019
# بثماني عشرة سنة أو أكثر مجلس أحمد بن عبيد الله بن خاقان وهو عامل
~~السلطان يومئذ على الخراج والضياع بكورة قم وكان من أنصب خلق الله وأشدهم
~~عداوة لهم ع فجرى ذكر المقيمين من آل أبي طالب ms03859 بسر من رأى ومذاهبهم وصلاحهم
~~وأقدارهم عند السلطان فقال أحمد بن عبيد الله. وروى الكليني عن الحسن بن
~~محمد الأشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا كان أحمد بن عبيد الله بن خاقان
~~على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديد
~~النصب والانحراف عن أهل البيت فقال: ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى رجلا من
~~العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا ولا سمعت به في هديه وسكونه
~~وعفافه ونبله وكرمه على أهل بيته والسلطان وجميع بني هاشم وتقديمهم إياه
~~على ذوي السن منهم والخطر وكذلك كانت حاله عند القواد والوزراء والكتاب
~~وعامة الناس فاذكر اني كنت يوما قائما على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس إذ
~~دخل عليه حجابه فقالوا أبو محمد بن الرضا بالباب فقال بصوت عال ائذنوا له
~~فتعجبت مما سمعت منهم ومنه من جسارتهم ان يكنوا رجلا بحضرة أبي ولم يكن
~~يكنى عنده الا خليفة أو ولي عهد أو من امر السلطان ان يكنى. قال الصدوق
~~والمفيد فدخل رجل أسمر أعين حسن القامة جميل الوجه حدث السن له جلالة وهيبة
~~فلما نظر اليه أبي قام فمشى اليه خطا ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم
~~والقواد ولا بأولياء العهد فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه ومنكبيه وصدره
~~واخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه وجلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه
~~وجعل يكلمه ويكنيه ويفديه بنفسه وأبويه وانا متعجب مما أرى منه إذ دخل
~~الحاجب فقال الموفق قد جاء وكان لموفق إذا جاء ودخل على أبي تقدمه حجابه
~~وخاصة قواده فقاموا بين مجلس أبي وبين باب الدار سماطين إلى أن يدخل ويخرج
~~فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد يحدثه حتى نظر إلى غلمانه الخاصة فقال
~~حينئذ إذا شئت جعلني الله فداك أبا محمد ثم قال لغلمانه خذوا به خلف
~~السماطين لئلا يراه الأمير يعني الموفق فقام وقام أبي فعانقه وقبل وجهه
~~ومضى فقلت لحجاب أبي وغلمانه ms03860 ويلكم من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي وفعل به
~~أبي هذا الفعل فقالوا هذا رجل من العلوية يقال له الحسن بن علي يعرف بابن
~~الرضا فازددت تعجبا فلم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في امره وامر أبي وما
~~رأيت منه حتى كان الليل وكانت عادته ان يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما
~~يحتاج اليه من المؤامرات وما يرفعه إلى السلطان فلما صلى وجلس جئت فجلست
~~بين يديه وليس عنده أحد فقال يا احمد أ لك حاجة فقلت نعم يا أبه فان أذنت
~~سألتك عنها فقال قد أذنت لك يا بني فقل ما أحببت قلت يا أبه من الرجل الذي
~~رأيتك الغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال والاكرام والتبجيل وفديته بنفسك
~~وأبويك فقال يا بني ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا ذاك امام الرافضة
~~ثم سكت ساعة وانا ساكت ثم قال يا بني لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس
~~ما استحقها أحد من بني هاشم غير هذا لفضله وعفافه وهديه وصيانة نفسه وزهده
~~وعبادته وجميل أخلاقه وصلاحه ولو رأيت أباه لرأيت رجلا جليلا جزلا خ ل
~~نبيلا خيرا فاضلا فازددت قلقا وتفكرا وغيظا على أبي وما سمعته منه فيه
~~ورأيت من فعله به ولم يكن لي همة بعد ذلك الا السؤال عن خبره والبحث عن
~~امره فما سالت عنه أحدا من بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء
~~وسائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الاجلال والاعظام والمحل الرفيع
~~والقول الجميل والتقديم له على جميع أهل بيته ومشايخه وغيرهم فعظم قدره
~~عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا الا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه فقال
~~له بعض أهل المجلس من الأشعريين يا أبا بكر فما حال أخيه جعفر فقال ومن
~~جعفر فيسأل عن خبره أو يقرن به إلى أن قال: ولقد ورد على السلطان وأصحابه
~~في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون وذلك أنه لما
~~اعتل بعث إلى أبي ان ابن ms03861 الرضا قد اعتل فركب من ساعته مبادرا إلى دار
~~الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته فيهم
~~نحرير وأمرهم بلزوم دار الحسن بن علي وتعرف خبره وحاله وبعث إلى نفر من
~~المتطببين فامرهم بالاختلاف اليه وتعهده في صباح ومساء فلما كان بعد ذلك
~~بيومين أو ثلاثة جاءه من اخبره انه قد ضعف فركب حتى بكر اليه ثم أمر
~~المتطببين بلزوم داره وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار
~~عشرة ممن يوثق به في دينه وورعه وأمانته فاحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن
~~وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا فلم يزالوا هناك حتى توفي لأيام مضت من شهر ربيع
~~الأول من سنة 260 فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجة واحدة مات ابن
~~الرضا وبعث السلطان إلى داره من يفتشها ويفتش حجرها وختم على جميع ما فيها
~~وطلبوا اثر ولده وجاءوا بنساء يعرفن الحبل فدخلن على جواريه فنظرن إليهن
~~فذكر بعضهن ان هناك جارية بها حبل فامر بها فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير
~~الخادم وأصحابه ونسوة معهم ثم اخذوا بعد ذلك في تهيئته وعطلت الأسواق وركب
~~أبي وبنو هاشم والقواد و الكتاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته
~~فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة، فلما فرغوا بعث السلطان إلى أبي
~~عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى
~~منها فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد
~~والكتاب والقضاة والفقهاء والمعدلين وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن
~~الرضا مات حتف انفه على فراشه وحضره من خدام أمير المؤمنين وثقاته فلان
~~وفلان ومن المتطببين فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ثم غطى وجهه وقام
~~يصلي عليه وكبر عليه همسا وامر بحمله وحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي
~~دفن فيه أبوه فلما دفن وتفرق الناس اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده وكثر
~~التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم ms03862 يزل الذين وكلوا
~~بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين وأكثر حتى تبين
~~لهم بطلان الحبل فقسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر وادعت أمه وصيته وثبت ذلك
~~عند القاضي. والسلطان على ذلك يطلب اثر ولده فجاء جعفر بعد قسمة الميراث
~~إلى أبي وقال له اجعل لي مرتبة أبي وأخي وأوصل إليك في كل سنة عشرين ألف
~~دينار فزبره أبي وأسمعه ما كره وقال له يا أحمق ان السلطان أعزه الله جرد
~~سيفه وسوطه في الذين يزعمون أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر
~~عليه ولم يتهيأ له صرفهم عن هذا القول فيهما وجهد أن يزيل أباك وأخاك عن
~~تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك فان كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماما فلا حاجة
~~بك إلى سلطان يرتبك مراتبهم ولا غير سلطان وان لم تكن عندهم بهذه المنزلة
~~لم تنلها بنا فاستقله أبي عند ذلك واستضعفه وامر ان يحجب عنه فلم يأذن له
~~بالدخول عليه حتى مات أبي وخرجنا والامر على تلك الحال والسلطان يطلب اثر
~~ولد الحسن بن علي إلى اليوم وهو لا يجد إلى ذلك سبيلا وشيعته مقيمون على
~~أنه مات وخلف ولدا يقوم مقامه في الإمامة اه‍.
# والفضل ما شهدت به الأعداء وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية عبد الله بن
~~جعفر الحميري عنه. PageV03P020
# 61: أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار الثقفي الكوفي الكاتب
~~المعروف بالعزير.
# توفي سنة 310 كما عن أبي عبد الله المرزباني في معجم الشعراء أو 314 في
~~ربيع الأول كما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي بكر القطان، أو 319 كما في
~~فهرست ابن النديم والله أعلم:
# والموجود في النسخ ابن عمار بالراء، وفي فهرست ابن النديم المطبوع بمصر
~~ابن عماد بالدال وهو تصحيف.
# وسبب تلقيبه بالعزير ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء قال: وجدت في كتاب
~~ألفه أبو الحسن علي بن عبيد الله بن المسيب الكاتب في اخبار ابن الرومي
~~وكان ابن المسيب هذا صديقا لابن الرومي ms03863 وخليطا له قال: كان أحمد بن محمد بن
~~عبيد الله بن عمار هكذا قال في نسبه بتقديم محمد على عبيد الله صديقا لابن
~~الرومي كثير الملازمة له، وكان ابن الرومي يعمل له الأشعار وينحله إياها،
~~يستعطف بها من يصحبه، وكان ابن عمار مجدودا فقيرا وقاعة في الأحرار كثير
~~السخط لما تجري به الاقدار في آناء الليل والنهار حتى عرف بذلك فقال له علي
~~بن العباس بن الرومي يوما: يا أبا العباس قد سميتك العزير! قال له: وكيف
~~وقعت له على هذا الاسم؟ قال: لأن العزير خاصم ربه بان اسال من دماء بني
~~إسرائيل على يدي بخت نصر سبعين ألف دم! فأوحى الله اليه: لئن لم تترك
~~مجادلتي في قضائي لأمحونك من ديوان النبوة. وقال فيه ابن الرومي:
# وفي ابن عمار عزيرية * يخاصم الله بها والقدر ما كان لم كان وما لم يكن *
~~لم لم يكن فهو وكيل البشر لا بل فتى خاصم في نفسه * لم لم يفز قدما وفاز
~~البقر وكل من كان له ناظر * ضاف فلا بد له من نظر أقوال العلماء فيه كان
~~كاتبا شاعرا محدثا مؤرخا مصنفا وفي فهرست ابن النديم: كان يتوكل للقاسم بن
~~عبيد الله ولولده وصحب أبا عبد الله محمد بن الجراح ويروي عنه، وله معه
~~مجالسات واخبار اه‍ وقال الخطيب في تاريخ بغداد: كان يتشيع، ثم روى بسنده
~~عنه عن إسحاق بن إسرائيل وساق السند عن النبي ص: من غدا يطلب علما فرشت له
~~الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع اه‍ ويدل على أنه من المحدثين ما نقله ياقوت
~~عن ابن زنجي ان الوزير أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات كان قد اطلق
~~للمحدثين عشرين ألف درهم قال فأخذت للمترجم خمسمائة درهم. وفي ميزان
~~الاعتدال: من رؤوس الشيعة وقيل كان قدريا اه‍ وفي لسان الميزان قال علي بن
~~عبيد الله بن المسيب الكاتب كان كثير الوقيعة في الأكابر اه‍.
# اخباره قال ياقوت في معجم الأدباء: كتب ابن الرومي إلى أحمد بن محمد بن ms03864
~~بشر المرثدي قصيدة يمدحه بها ويهنئه بمولود ولد له ويخصه على بر ابن عمار
~~والاقبال عليه يقول فيها:
# ولي لديكم صاحب فاضل * أحب ان يرعى وان يصحبا مبارك الطائر ميمونه *
~~خبرني عن ذاك من جربا بل عندكم من يمنه شاهد * قد أفصح القول وقد أعربا جاء
~~فجاءت معه غرة * تقبل الناس بها كوكبا ان أبا العباس مستصحب * يرضي أبا
~~العباس مستصحبا لكن في الشيخ عزيرية * قد تركته شرسا مشغبا فاشدد أبا
~~العباس كفا به * فقد ثقفت المخطب المجوبا باقعة ان أنت خاطبته * اعرب أو
~~فاكهته أغربا أدبه الدهر بتصريفه * فأحسن التأديب إذ أدبا وقد غدا ينشر
~~نعماءكم * في كل ناد موجزا مطنبا والقصيدة طويلة قال: وصار محمد بن داود بن
~~الجراح يوما إلى ابن الرومي مسلما عليه فصادف عنده أبا العباس أحمد بن محمد
~~بن عمار وكان من الضيق والإملاق في النهاية وكان علي بن العباس مغموما به،
~~فقال محمد بن داود لابن الرومي ولأبي عثمان الناجم: لو صرتما إلي وكثرتما
~~بما عندي لأنس بعضنا ببعض، فاقبل ابن الرومي على محمد بن داود فقال:
# أنا في بقية علة وأبو عثمان مشغول بخدمة صاحبه يعني بن بلبل وهذا أبو
~~العباس بن عمار له موضع من الرواية والأدب وهو على غاية الامتاع والايناس
~~بمشاهدته وأنا أحب انا تعرف مثله وفي العاجل خذه معك لتقف على صدق القول
~~فيه، فاقبل محمد بن داود على أحمد بن عمار وقال له: تفضل بالمصير إلي في
~~هذا اليوم وقبله قبولا ضعيفا، فصار اليه ابن عمار في ذلك اليوم ورجع إلى
~~ابن الرومي فقال له اني أقمت عند الرجل وبت وأريد أن تقصده وتشكره وتؤكد
~~أمري معه، ومحمد بن داود في هذا الوقت متعطل ملازم منزله، فصار اليه وأكد
~~له الامر معه، وطال اختلافه اليه إلي ان ولي عبيد الله بن سليمان وزارة
~~المعتضد واستكتب محمد بن داود بن الجراح وأشخصه معه وقد خرج إلى الجبل ورجع
~~وقد زوجه بعض بناته وولاه ديوان المشرق فاستخرج لابن عمار ms03865 أقساطا أغناه بها
~~وأجرى عليه أيضا من ماله ولم يزل يختلف اليه أيام حياة محمد بن داود وكان
~~السبب في أن نعشه الله بعد العثار وانتاشه من الاقبار ابن الرومي! فما شكر
~~ذلك له، وجعل يتخلفه ويقع فيه ويعيبه وبلغ ابن الرومي ذلك فهجاه بأهاج
~~كثيرة، قال ابن المسيب ومن عجيب امر عزير هذا أنه كان ينتقص ابن الرومي في
~~حياته ويزري على شعره ويتعرض لهجائه، فلما مات ابن الرومي عمل كتابا في
~~تفضيله ومختار شعره وجلس يمليه على الناس.
# مشايخه قال ابن النديم كما مر صحب أبا عبد الله بن الجراح وروى عنه وفي
~~تاريخ بغداد للخطيب حدث عن عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن داود بن الجراح
~~وغيرهم اه وزاد ياقوت وهو ينقل عن تاريخ الخطيب وسليمان بن أبي شيخ وعمر بن
~~شبه اه وليس ذلك في تاريخ بغداد المطبوع ومر انه يروي عن إسحاق بن إسرائيل.
# تلاميذه قال الخطيب روى عنه أحمد بن جعفر بن سلمة والقاضي أبو بكر بن
~~الجعابي ومحمد بن عبد الله بن أيوب القطان ومحمد بن أحمد بن المتيم
~~وإسماعيل بن محمد بن زنجي الكاتب وأبو عمر بن حيويه اه وزاد ياقوت وأبو
~~الفرج علي بن الحسين الأصفهاني. PageV03P021
# مؤلفاته في تاريخ بغداد له مصنفات في مقاتل الطالبيين وغير ذلك. وفي
~~فهرست ابن النديم له من الكتب 1 كتاب المبيضة في اخبار مقاتل آل أبي طالب 2
~~الأنوار 3 مثالب أبي خراش 4 اخبار سليمان بن أبي شيخ 5 الزيادات في اخبار
~~الوزراء لابن الجراح محمد بن داود 6 اخبار حجر بن عدي 7 رسالة في بني أمية
~~8 اخبار أبي نواس 9 اخبار ابن الرومي والاختيارات من شعره 10 رسالة في
~~تفضيل بني هاشم وأوليائهم وذم بني أمية واتباعهم 11 رسالة في امر ابن
~~المحرز المحدث 12 اخبار أبي العتاهية 13 المناقضات 14 اخبار عبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر وزاد ياقوت نقلا عن فهرست ابن النديم 15
~~الرسالة في ms03866 مثالب معاوية وليست موجودة في فهرست ابن النديم المطبوع.
# أشعاره أورد له أبو عبد الله المرزباني في معجم الشعراء هذه الأبيات:
# أعيرتني النقصان والنقص شامل * ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وأقسم اني
~~ناقص غير أنني * إذا قيس بي قوم كثير تقللوا تفاضل هذا الخلق بالعلم والحجى
~~* ففي أيما هذين أنت فتفضل ولو منح الله الكمال ابن آدم * لخلده، والله ما
~~شاء يفعل 62: شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي المدرس المالكي.
# الشيخ العالم الفقيه سمع كشف الغمة على مؤلفه علي بن عيسى الأربلي ويغلب
~~على الظن تشيعه ولولا ذلك لم يكن ليسمع كشف الغمة على مؤلفه، والله أعلم.
# 63: الشريف شهاب الدين أبو سليمان أحمد بن أبي سريع عجلان بن رميثة واسمه
~~منجد بن أبي نما محمد الحسني أمير مكة وبقية النسب ذكر في عمه أحمد بن
~~رميثة.
# في عمدة الطالب: ملك مكة في زمان أبيه سلم اليه أبوه عجلان مكة وأسباب
~~الملك من السلاح وغير ذلك واعتزل عجلان إلى أن مات، وكان الشريف شهاب الدين
~~عادلا سائسا شديد الحكومة تهابه الاشراف والقواد ومن دونهم وكانت القوافل
~~في زمانه أمينة من السراق والقطاع ولم ت كن لسارق عنده هوادة ان كان شريفا
~~نفاه وان كان غيره قتله أو قطع أعضاءه وطال حكمه وعظم امره و استشعر سلطان
~~مصر منه الاستبداد فطلبه مرارا فاعتذر وكان قبل وفاته عدة سنوات يلبس الدرع
~~أيام الموسم تحت ثيابه ولا يحج لعدم تمكنه من لبس ثياب الاحرام فاحتالوا
~~عليه بكتاب سموه وأرسلوه اليه، فلم يستتم قراءة ذلك الكتاب حتى انتفخت
~~أوداجه ودماغه وظهرت البثور بوجهه ومات، رحمه الله وفتكوا من بعده بابنه
~~الذي قام بعده: نهض عليه رجل في سوق منى فضربه بسكين مسمومة وغاب بين الناس
~~فلم يعرف.
# 64: الشيخ احمد العربي الحلي.
# يروي بالإجازة عن الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن بن محمد
~~الاصفهاني الملقب بالفاضل الهندي رأى صاحب الروضات اجازته له بخطه على ظهر
~~كتاب قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري. ms03867
# 65: السيد احمد العطار البغدادي.
# يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن علي.
# 66: السيد احمد العلوي الخاتون آبادي.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: عالم فاضل ورع من أهل بيت الفضل كان من شركاء درس والدي
~~بأصبهان عند الأمير محمد باقر والأمير محمد صالح وغيرهما من أعمامه وأخواله
~~ثم انتقل إلى المشهد الرضوي واجتمعت به هناك وتعاشرت معه كثيرا وكان
~~يلاطفني كثيرا لأجل صداقته مع والدي وكان علماء المشهد مثل المولى رفيع
~~الدين وآقا إبراهيم الخاتون آبادي والسيد حيدر وغيرهم من الفحول يذعنون له
~~بالفضل حضرت درسه بأصول الكافي وغيره في الرواق المقابل للمسجد واستفدت
~~منه، وانقطع خبره عنا منذ ثلاث سنين بسبب انقطاع الدروب وقلة التردد، رحمة
~~الله عليه حيا أو ميتا.
# 67: السيد احمد العلوي له تفسير اللطائف الغيبية ألفه سنة 1033 ولا يمكن
~~كونه الخاتون آبادي المذكور في هذا الجزء فهو كان معاصرا للسيد عبد الله
~~الجزائري الذي كان حيا سنة 1151 فإذا هو غيره.
# 68: أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني المعروف بأبي الأسود أو بابن
~~الأسود الكاتب.
# توفي سنة 320 ونيف وفي سنة 312 وكان قد تجاوز المئة وعلوية بفتح العين
~~واللام وكسر الواو وتشديد المثناة التحتية.
# كان لغويا أديبا كاتبا شاعرا شيعيا راويا للحديث نادم الامراء والكبراء
~~وعمر طويلا. وفي التعليقة لعله أخو الحسن الثقة ذكره الشيخ فيمن لم يرو
~~عنهم ع وقال روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلها روى عنه الحسين بن
~~محمد بن عامر له دعاء الاعتقاد تصنيفه وروى عنه أبو جعفر بن بابويه وقال
~~النجاشي أخبرنا ابن نوح حدثنا محمد بن علي بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بشير البطال بن بشير الرحال وسمي الرحال لأنه رحل
~~خمسين رحلة من حج إلى غزوة حدثنا أحمد بن علوية بكتابه الاعتقاد في الأدعية
~~وقال العلامة في الايضاح له كتاب الاعتقاد في الأدعية وله النونية المسماة
~~بالألفية والمحبرة في مدح أمير ms03868 المؤمنين ع وهي ثمان مائة ونيف وثلاثون بيتا
~~وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني، فقال: يا أهل البصرة! غلبكم والله شاعر
~~أصفهان في هذه القصيدة في احكامها وكثرة فوائدها اه واحتمل المجلسي ان يكون
~~المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة وينافيه تسمية النجاشي له بكتاب
~~الاعتقاد في الأدعية فدل على أنه كتاب فيه عدة أدعية، ويأتي قول ياقوت له
~~ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، وقول الشيخ له دعاء الاعتقاد تصنيفه لعل
~~صوابه كتاب الاعتقاد وتوهم بعضهم ان قوله وسمي الرحال راجع إلى أحمد بن
~~علوية وليس كذلك والظاهر أن كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم
~~الكفعمي في كتبه وجعله في آخر كتابه البلد الأمين من مصادره فيظهر انه كان
~~موجودا عنده. وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين. وذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: قال حمزة كان صاحب لغة
~~يتعاطى التأديب ويقول الشعر الجيد وكان من أصحاب أبي علي لغدة ثم رفض صناعة
~~التأديب PageV03P022
# وصار في ندماء أحمد بن عبد العزيز ودلف ابن أبي دلف العجلي وله رسائل
~~مختارة فدونها أبو الحسن أحمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل وله
~~ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه ورسالة في الشيب والخضاب وله شعر جيد كثير
~~منه في أحمد بن عبد العزيز العجلي:
# يرى مآخير ما يبدو أوائله * حتى كان عليه الوحي قد نزلا ركن من العلم لا
~~يهفو لمحفظة * ولا يحيد وان أبرمته جدلا إذا مضى العزم لم ينكث عزيمته *
~~ريب ولا خيف منه نقض ما فتلا بل يخرج الحية الصماء مطرقة * من جحرها ويحط
~~الأعصم الوعلا وله فيه:
# إذا ما جنى الجاني عليه جناية * عفا كرما عن ذنبه لا تكرما ويوسعه رفقا
~~يكاد لبسطه * يود برئ القوم لو كان مجرما قال حمزة وله أنشدنيها سنة 310
~~وله 98 سنة:
# دنيا مغبة من أثري بها عدم * ولذة تنقضي من بعدها ندم وفي المنون لأهل
~~اللب معتبر * وفي تزودهم منها التقى غنم والمرء يسعى لفضل ms03869 الرزق مجتهدا *
~~وما له غير ما قد خطه القلم كم خاشع في عيون الناس منظره * والله يعلم منه
~~غير ما علموا قال حمزة وقال بعد ان أتت عليه مائة سنة:
# حنى الدهر من بعد استقامته ظهري * وأفضى إلى ضحضاح غيساته عمري ودب البلا
~~في كل عضو ومفصل * ومن ذا الذي يبقى سليما على الدهر وقال أحمد بن علوية
~~يهجو الموفق لما انفذ الأصبغ إلى أحمد بن عبد العزيز العجلي يأمره بانقاذ
~~قطعة من جيشه:
# أدى رسالته وأوصل كتبه * وأنى بأمر لا أبالك معضل قال اطرح ملك أصبهان
~~وعزها * وابعث بعسكرك الخميس الجحفل فعلمت ان جوابه وخطابه * عض الرسول
~~ببظر أم المرسل القصيدة الألفية أو المحبرة مر عن العلامة في الايضاح أنه
~~قال: له النونية المسماة بالألفية والمحبرة في مدح أمير المؤمنين ع وهي
~~ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال يا أهل
~~البصرة غلبكم والله شاعر أصفهان في هذه القصيدة في احكامها وكثرة فوائدها.
~~وفي معجم الأدباء قال حمزة: له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي
~~حاتم السجستاني فاعجب بها وقال يا أهل البصرة غلبكم أهل أصفهان اه‍
~~وتسميتها بالألفية يدل على أنها ألف بيت وهو صريح قول حمزة والعلامة مع
~~تسميته لها بالألفية قال إنها ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا كما سمعت وكان
~~هذا هو الذي وصل اليه منها. وحمزة الأصبهاني اعرف باهل بلده وليت شعري أين
~~ذهبت هذه الألفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل هذا الاعجاب حتى لم
~~توجد لها نسخة في هذه الاعصار الا أبياتا مقطعة منها أوردها ابن شهرآشوب في
~~المناقب وفرقها على أبواب كتابه وفصوله فاورد منها في كل موضع بيتا أو
~~بيتين أو أكثر مما يناسب المقام فتارة يقول ابن علوية الاصفهاني وتارة ابن
~~علوية وتارة الاصفهاني وتارة ابن الأسود وتارة المحبرة وتارة الألفية ونحو
~~ذلك والمقصود في الجميع واحد وقد جمعنا ما تفرق منها في كتاب المناقب
~~ورتبناه بحسب الإمكان وعلى مقتضى المناسبة فقد يوافق ms03870 بعضه ترتيب ناظمها وقد
~~يخالفه ولعله لا يوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا فبلغ ذلك 324 بيتا وقد وقع
~~فيها في نسخة المناقب المطبوعة تحريف كثير اخرج بعض أبياتها عن أن يفهم لها
~~معنى فما تمكنا من إصلاحه بحسب القرائن أصلحناه وما استغلق علينا أبقيناه
~~بحاله وصاحب الطليعة يقال إنه جمع منها ما يقرب من 250 بيتا ولعله وجد منها
~~في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شئ لم يقع عليه نظرنا بعد التفتيش.
~~قال:
# ما بال عينك ثرة الإنسان عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان يقول في مديحها.
# نور تضئ به البلاد وجنة * للخائفين وعصمة اللهفان بحر تلاطم حافتاه بنائل
~~* فيه القريب ومن ناى سيان ختن النبي وعمه كذا أكرم به * ختنا وصنو أبيه في
~~الصنوان أحيا به سنن النبي وعدله * فأقام دار شرائع الايمان وسقي موات
~~الدين من صوب الهدى * بعد الجدوب فقرن في العمران وتفرجت كرب النفوس بذكره
~~* لما استفاض وأشرق الحرمان صلى الإله على ابن عم محمد * منه صلاة تعمد
~~بختان وبه تنزل ان أذني وحيه * للعلم واعية فمن ساواني وله إذا ذكر الفخار
~~فضيلة * بلغت مدى الغايات باستيقان إذ قال احمد ان خاصف نعله * لمقاتل
~~بتاول القرآن قوما كما قاتلت عن تنزيله * فإذا الوصي بكفه نعلان هل بعد ذاك
~~على الرشاد دلالة * من قائل بخلافه ومعاني وله يقول محمد أقضاكم * هذا
~~وأعلمكم لدى التبيان اني مدينة علمكم وأخي لها * باب وثيق الركن مصراعان
~~فاتوا بيوت العلم من أبوابها * فالبيت لا يؤتى من الحيطان لولا مخافة مفتر
~~من أمتي * ما في ابن مريم يفتري النصراني أظهرت فيك مناقبا في فضلها * قلب
~~الأديب يظل كالحيران ويسارع الأقوام منك لأخذ ما * وطئته منك من الثرى
~~العقبان متبركين بذاك ترأمه لهم * شم المعاطس أيما رئمان وله ببدر ان ذكرت
~~بلاءه * يوم يشيب ذوائب الولدان كم من كمي حل عقدة باسه * فيه وكان ممنع
~~الأركان فرأى به هصرا يهاب جنابه * كالضيغم المستبسل الغضبان يسقي مماصعه
~~بكأس منية * شيبت بطعم الصاب والخطبان ms03871 إذ من ذوي الرايات جدل عصبة * كانوا
~~كاسد الغاب من خفان وله بأحد بعد ما في وجهه * شج النبي وكلم الشفتان وانفض
~~عنه المسلمون وأجفاوا * متطايرين تطاير الخيفان ونداؤهم قتل النبي وربنا *
~~قتل النبي فكان غير معان ويقول قائلهم الا يا ليتنا * نلنا أمانا من أبي
~~سفيان وأبو دجانة والوصي وصيه * بالروح أحمد منهما يقيان فروا وما فرا هناك
~~وأدبروا * وهما بحبل الله معتصمان حتى إذا ألوى هنالك مثخنا * يغشي عليه
~~أيما غشيان وأخو النبي مطاعن ومضارب * عنه ومنه قد وهى العضدان PageV03P023
# يدعو انا القضم (1) القضاقضة (2) الذي يصمي العدو إذا دنا الزحفان لا سيف
~~إلا ذو الفقار ولا فتى * الا أبو حسن فتى الفتيان قال النبي: اما علمت بأنه
~~* مني ومنه انا؟ وقد أبلاني!
# جبريل قال له: واني منكما! * فمضى بفضل خلاصة الخلان وحل النبي إلى تبوك
~~وانه * لمخلف عنه بأمر ألماني حذرا على أموالها وضعافها * وكرائم النسوان
~~والصبيان من ماكرين منافقين تخلفوا * فثنوا إلى اهليه صرف عنان ولكاشحيه
~~عداوة في تركه * خوض بلا مرض ولا نسيان فاتى النبي مبادرا وفؤاده * متخلع
~~من لاعج الرجفان لم يا امين الله أنت مخلفي * عنها؟ ولست عن الجهاد بواني!
# أو لم تجدني ذا بلاء في الوغى * حسن بحيث تناطح الكبشان!
# قال النبي له: فداك أحبتي! * لم تؤت من سام ولا استرزان بأبي أبا حسن! أ
~~ما ترضى بان * بوئت أكرم منزل ومكان أصبحت مني يا علي كمثل ما * هارون أصبح
~~من فتى عمران إلا النبوة انها محظورة * من أن تصير سواي في إنسان وله إذا
~~ذكر الغدير فضيلة * لم ننسها ما دامت الملوان قام النبي له بشرح ولاية *
~~نزل الكتاب بها من الديان إذ قال بلغ ما أمرت به وثق * منه بعصمة كالئ حنان
~~فدعا الصلاة جماعة واقامه * علما بفضل مقالة وبيان نادى: ألست وليكم؟ قالوا
~~بلى * حقا! فقال: فذا الولي الثاني فدعا له ولمن أجاب بنصره * ودعا الإله
~~على ذوي الخذلان نادى ولم يك كاذبا بخ بخ أبا * حسن ربيع الشيب والشبان ms03872
~~أصبحت مولى المؤمنين جماعة * مولى إناثهم مع الذكران لمن الخلافة والوزارة
~~هل هما * الاله وعليه يتفقان أوماهما فيما تلاه إلا هنا * في محكم الآيات
~~مكتوبان أدلوا بحجتكم وقولوا قولكم * ودعوا حديث فلانة وفلان هيهات ضل
~~ضلالكم ان تهتدوا * أو تفهموا لمقطع السلطان حتى إذا صدعت حقائق امره *
~~نفروا نفور طرائد البهزان كذا زعموا بأن نبينا اتبع الهوى * واتاهم بالافك
~~والعدوان كذبوا ورب محمد وتبدلوا * وجروا إلى عمه وضد بيان وتجنبوا ولد
~~النبي وصيروا * عهد الخلافة في يدي خوان فطوى محاسنها وأوسع أهلها * منع
~~الحقوق وواجب السمعان أو تعلمون حديث نجم إذ هوى * في داره من دون كل مكان
~~قالوا أشر نحو النبي بنغمة * نسمع له ونطعه بالاذعان قال النبي ستكفرون ان
~~أنتم * ملتم عليه بخاتم العصيان وستعلمون من المرن بفضله * ومن المشار اليه
~~بالارنان قالوا ابنه فما نخالف امره * فيما يجئ به من البرهان فإليه أوم
~~فقال إن علامة * فيها الدليل على مراد العاني فابغوا الثريا في السطوح
~~فإنها * من سطح صاحبكم كلمع يماني سكنت رواعده وقل وميضه * فتبينته حساير
~~العوران فضلا عن العين البصير بقلبه * والمبصر الأشياء بالأعيان أو يعلمون
~~وما البصير كذي العمى * تأويل آية قصة الثعبان إذ جاء وهو على مراتب منبر *
~~يعظ العباد مبارك العيدان فاسر نجواه اليه ولم يروا * من قبل ذاك مناجيا
~~للجان سال الحكومة بين حزبي قومه * عنه ودان لحكمه الجريان كقضية الأفعى
~~التي في خفه * كمنت ومنها تصرف النابان رقشاء تنفث بالسموم ضئيلة * صماء
~~عادية لها قرنان تدعى الحباب ولو تفهم امره * من عابني بهوى الوصي شفاني
~~ماذا دعاه إلى الولوج لحينه * وضلالة في ذلك الشنحان لما يتمم لبسه أهوى به
~~* في الجو منقض من الغربان حتى إذا ارتفعا به وتعليا * أهواه مثل مكابد
~~حردان فهوى هوي الريح بين فروجه * متقطعا قلقا على الصوان لا يهتدون لما
~~اهتدى الهادي له * مما به الحكمان يشتبهان في رجم جارية زنت مضطرة * خوف
~~الممات بعلة العطشان إذ قال ردوها فردت بعد ما * كادت تحل عساكر ms03873 الموتان
~~وبرجم أخرى والد عن ستة * فاتى بقصتها من القرآن إذا قبلت حسرى اليه أختها
~~* حذرا على حرى الفؤاد حصان وبرجم أخرى مثقل في بطنها * طفل سوي الخلق أو
~~طفلان نودوا ألا انتظروا فان كانت زنت * فجنينها في البطن ليس بزاني خصمان
~~مؤتلفان ما لم يحضرا * ناسا وعند الناس يختلفان جهرا لباطن بغيه ولباطن *
~~منها إلى الصديق يختصمان لم يجهلا حكم القضية في الذي * جاءا إلى الفاروق
~~يصطحبان لكن للازم حجة كانا بها * ذهبا على الأقوام يتخذان قولا به مكرا
~~كما دخلا على * داود قالا لا تخف خصمان في قصة الملأ الذين نبيهم * سألوا
~~له ملكا أخا أركان قال النبي فان ربي باعث * طالوت يقدمكم أخا أقران قالوا
~~وكيف يكون ذاك وليس ذا * سعة ونحن أحق بالسلطان قال اصطفاه عليكم بمزيده *
~~من بسطة في العلم والجثمان والله يؤتي من يشاء ولم يكن * من نال منه كرامة
~~بمهان وكذاك كان وصي احمد بعده * متبسطا في العلم والجثمان لما تولى الأمر
~~شذ عصابة * عنه شذوذ نوافر الثيران بكم فلا هم يعقلون ولا هم * يتصفحون
~~عمون كالصمان قال النبي فان آية ملكه * اتيان تابوت له ببيان اتيان تابوت
~~ستأتيكم به * املاك ربي أيما اتيان فيه سكينة ربكم وبقية * يا قوم مما ورث
~~الآلان هل ارض مسجده توطا منهم * من بعد ذاك سواهما جنبان
# PageV03P024
# إذ ذاك اذهب كل رجس عنهم * ربي وطهرهم من الأدران أتراك في شك له من أنه
~~* للفضل خص بفتحه بابان ولمن يقول سوى علي كل من * آذى أبا حسن فقد آذاني
~~حقا ومن آذى النبي فإنه * مؤذ لخالقي الذي أنشاني حقا ومن آذى المليك فإنه
~~* في النار يرسف أيما رسفان اني وجبريل وانك يا أخي * يوم الحساب وذو
~~الجلال يراني لعلى الصراط فلا مجاز لجائز * الا لمن من ذي الجلال اتاني
~~ببراءة فيها ولايتك التي * ينجو بها من ناره الثقلان هذا الذي دون الجبلة
~~نصره * بالنفس منه وما حواه وقاني فضل الإله انا ورحمة ربكم * هذا وآفة
~~طاعة الشيطان وبألف ms03874 ألف أيكم ناجى أخي * فيهن دونكم أخي ناجاني ولكل حرف
~~ألف باب شرحه * عندي بفضل حكومة وبيان أم من سرى معه سواه عندما * مضيا
~~بعون الله يبتدران نحو البنية بيته العالي الذي * ما زال يعرف شامخ البنيان
~~حتى إذا انتهيا اليه بسدفة * وهما لما قصدا له وجلان وتفرق الكفار عن
~~أركانه * وخلا المقام وهوم الحيان اهوى ليحمله قراه وصيه * فونى سوى ألف
~~ونى هذان كذا ان النبوة لم يكن ليقلها * الا نبي أيد النهضان فحنى النبي له
~~مطاه وقال قم * فاركب ولا تك عنه بالخشيان فعلاه وهو له مطيع سامع * بأبي
~~المطيع مع المطاع الحاني ولو انه منه يروم بنانه * نجما لنال مطالع الدبران
~~فتناول الصنم الكبير فزجه * من فوقه ورماه بالكذان حتى تحطم منكباه ورأسه *
~~ووهى القائم والتقى الطرفان ونحا بصم جلامد أوثانهم * فأبادها بالكسر
~~والايهان وغدا عليه الكافرون بحسرة * وهم بلا صنم ولا أوثان أم من شرى لله
~~مهجة نفسه * دون النبي عليه ذو تكلان هل جاد غير أخيه ثم بنفسه * فوق
~~الفراش يغط كالنعسان أم من على المسكين جاد بقوته * وعلى اليتيم مع الأسير
~~العاني حتى تلا التالون فيها سورة * عنوانها هل تا على الإنسان أم من طوى
~~يومين لم يطعم ولم * تطعم حليلته ولا الحسنان فمضى لزوجته ببعض ثيابها *
~~ليبيعه في السوق كالعجلان يهوى ابتياع جرادق لعياله * من بين ساغبة ومن
~~سغبان إذ جاء مقداد يخبر انه * مذ لم يذق اكلا له يومان فهوى إلى ثمن
~~المثال فصبه * من كف ابيض في يدي غرثان فطرا من الاعراب سائق ناقة * حسناء
~~تاجرة له معسان نادى ألا اشترها فقال وكيف لي * بشرا البعير وما معي فلسان
~~قال الفتى ابتعها فاني منظر * فيما به الكفان تصطفقان فبدا له رجل فقال أ
~~بائع * مني بعيرك أنب يا رباني اخبر شراك اهن ربحك قال ها * مائه فقال
~~فهاكها مائتان واتى النبي معجبا فأهابه * واليه قبل قد انتهى الخبران نادى
~~أبا حسن أ أبدأ بالذي * أقبلت تنبئنيه أم تبداني قال الوصي له ms03875 فأنبأني به *
~~اني اتجرث فتاح لي ربحان ربح لآخرتي وربح عاجل * وكلاهما لي يا أخي فخران
~~فأبثه ما في الضمير وقال هل * تدري فداك أحبتي من ذان جبريل صاحب بيعها
~~والمشتري * ميكال طبت وانجح السعيان والناقة الكوماء كانت ناقة * ترعى بدار
~~الخلد في بطنان أم من عليه الوحي املى واثقا * جبريل وهو اليه ذو اطمئنان
~~إذ قال احمد يا علي اكتب ولا * تلمح وذاك به الأمين اتاني من ذي الجلال به
~~فاني عنكما * متبرز في هذه الغيطان وخلا خليل حليله بخليله * ويداه عند
~~الوحي تكتنفان ووعت مسامعه حلاوة لفظه * ورآه رؤية غير ما رؤيان أم من له
~~في الطير قال نبيه * قولا ينير بشرحه الافقان يا رب جئ بأحب خلقك كلهم *
~~شخصا إليك وخير من يغشاني كيما يواكلني ويؤنس وحشتي * والشاهدان بقوله
~~عدلان فبدا علي كالهزبر ووجهه * كالبدر يلمع أيما لمعان فتواكلا واستأنسا
~~وتحدثا * بأبي وأمي ذلك الحدثان أم من له ضرب النبي بحبه * مثل ابن مريم ان
~~ذاك لشان إذ قال يهلك في هواك وفي القلى * لك يا علي جلالة جيلان كعصابة
~~قالوا المسيح الهنا * فرد وليس لأمهم من ثاني وعصابة قالوا كذوب ساحر * خشي
~~الوقوف به على بهتان فكذاك فرد ليس عيسى كالذي * جهلا عليه تخرص القولان
~~وكذا علي قد دعاه إلههم * قوم فأحرقهم ولم يستان وأباه قوم آخرون تلى له *
~~من بين منتكث وذي خذلان أم أيهم فخر الأنام بخصلة * طالت طوال فروع كل عنان
~~من بعد ان بعث النبي إلى منى * ببراءة من كان بالحوان فيها فاتبعه رسولا
~~رده * تعدو به القصواء كالسرحان كانت لوحي منزل وافى به الر * و ح الأمين
~~فقص عن تبيان إذ قال لا عني يؤدي حجتي * الا انا اولي نسيب داني أم من يقول
~~له سأعطي رايتي * من لم يفر ولم يكن بجبان رجلا يحب الله وهو يحبه * قرما
~~ينال السبق يوم رهان وعلى يديه الله يفتح بعد ما * وافى النبي بردها
~~الرجلان فدعا عليا وهو أرمد لا يرى * ان تستمر ms03876 بمشية الرجلان فهوى إلى
~~عينيه يتفل فيهما * وعليهما قد أطبق الجفنان فمضى بها مستبشرا وكأنما * من
~~ريقه عيناه مرآتان فاتاه بالفتح النجيح ولم يكن * يأتي بمثل فتوحه العمران
~~أم من أقل بخيبر الباب الذي * أعيا به نفر من الأعوان هل مد حلقته فصير
~~متنه * ترسا يفل به شبا القضبان ترسا يصك به الوجوه بملتقى * حرب بها حمي
~~الوطيس عوان أم من له في الحر والبرد استوت * منه بنعمة ربه الحالان فتراه
~~يلبس في الشتاء غلالة * وتراه طول الصيف في خفتان هل كان ذاك لامة من قبله
~~* أو بعده، فأبانه العصران؟
# أم من له قال النبي: فإنني * وأخي بدار الخلد مجتمعان نرعى ونرتع في مكان
~~واحد * فوق العباد كأننا شمسان أم من بسيدة النساء قضى له * ربي فأصبح أسعد
~~الأختان من بعد خطاب أتوه فردهم * ردا يبين مضمر الأشجان فأبان منعهما وقال
~~صغيرة * تزويجها في سنها لم يان حتى إذا خطب الوصي اجابه * من غير تورية
~~ولا استئذان فالله زوجه وأشهد في العلى * املاكه وجماعة السكان PageV03P025
# والله قدر نسله من صلبه * فلذا لأحمد لم يكن بتان أم من بخاتمه تصدق
~~راكعا * يرجو بذاك رضى القريب الداني حتى تقرب منه بعد نبيه * بولاية
~~بشواهد ومعاني بولاية في آية لولاتها * نزلت حصاهم واحد واثنان فالأول
~~الصمد المقدس ذكره * ونبيه ووصيه التبعان هل في تلاوتها باي ذوي الهدى * من
~~قبل ثالث أهلها يليان هذه الولاية ان تعود عليهما * من بعده من عقدها قسمان
~~أم من عليه الشمس ردت بعدما * كسي الظلام معاطف الجدران حتى قضى ما فات من
~~صلواته * يا خير بأخير يوم مشرق ضحيان والناس من عجب رأوه وعاينوا *
~~يترجحون ترجح السكران ثم انثنت لمغيبها منحطة * كالسهم طار بريشة الظهران
~~وابناه عند قوى الجنان عليهما * فهما لدار مقامه ركنان وهما معا لو يعلمون
~~لعرشه * دون الملائك كلها شنفان والدر والمرجان قد نحلاهما * مثلا من
~~البحرين يلتقيان هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة وأنت ترى ان فيها أبياتا
~~كثيرة مستغلقة بسبب التحريف الذي ms03877 طرأ عليها ولم نتمكن من معرفة صوابها
~~ووضعنا إشارة على قليل منها وأكثرها تركناه بحاله ولعل أحدا يوفق لنسخة
~~صحيحة مخطوطة فيصححها.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف برواية الحسين بن محمد بن بشير عنه اه‍. ولكن
~~في رجال أبي علي عن مشتركات الكاظمي عنه محمد بن عامر ومحمد بن أحمد بن
~~بشير البطال بن بشير الرحال اه، وهو المطابق لما مر عن رجال الشيخ ورجال
~~النجاشي وعن جامع الرواة رواية أحمد بن يعقوب الاصفهاني ومحمد بن الحسن بن
~~الوليد وعبد الله بن الحسين المؤدب عنه اه‍.
# 69: أحمد بن علوي المرعشي.
# ولد في صفر سنة 462 وتوفي في شهر رمضان سنة 539 عن خط المجلسي: كان فاضلا
~~عالما نسابة سافر في طلب العلم والحديث إلى الحجاز والعراق وخراسان وما
~~وراء النهر والبصرة وخوزستان ولقي أئمة الحديث وفي آخر عمره توطن في ساري
~~من بلاد مازندران، وكان غاليا في التشيع معروفا اه.
# 70: أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع يكنى أبا العباس الكوفي
~~الجواني.
# نسبة إلى الجوانية بالجيم المفتوحة والواو المشددة والنون المكسورة
~~والياء المشددة: موضع أو قرية قرب المدينة، في معجم البلدان: ينسب إليها
~~بنو الجواني العلويون، وعن عمدة الطالب ان الجواني نسبة محمد بن عبد الله
~~الأعرج بن الحسين بن علي بن الحسين ع، وذكر النجاشي والده علي بن إبراهيم
~~ووصفه بالجواني، ويظهر ان النسبة سرت في أولاد محمد بن عبيد الله المذكور،
~~ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال: روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة وسمع
~~منه دعاء الحريق وله منه إجازة اه‍.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف برواية التلعكبري عنه.
# 71: القاضي الرشيد أبو الحسين احمد ابن القاضي الرشيد أبي الحسن علي ابن
~~القاضي الرشيد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير الغساني
~~المصري الأسواني.
# قتل في المحرم مخنوقا سنة 563 أو 562.
# الغساني نسبة إلى غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد ms03878 السين المهملة بعدها
~~ألف ونون: قبيلة كبيرة من الأزد شربوا من ماء غسان وهو باليمن فسموا به
~~والأسواني نسبة إلى أسوان، في انساب السمعاني بفتح الألف وسكون السين
~~المهملة وفي آخرها النون بلدة بصعيد مصر، وقال ابن خلكان: الصحيح أنه بضم
~~الهمزة هكذا قال لي الشيخ الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري
~~حافظ مصر اه وفي معجم البلدان بالضم ثم السكون.
# سبب قتله في معجم الأدباء اما سبب قتله فلميله إلى أسد الدين شيركوه عند
~~دخوله إلى البلاد ومكاتبته له، واتصل ذلك بشاور وزير العاضد الذي ولي
~~الخلافة بمصر بعد موت الفائز فاختفى بالإسكندرية واتفق التجاء صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب إلى الإسكندرية ومحاصرته بها فخرج ابن الزبير راكبا متقلدا
~~سيفا وقاتل بين يديه ولم يزل معه مدة مقامه بالإسكندرية إلى أن خرج منها
~~فتزايد وجد شاور عليه واشتد طلبه له إلى أن ظفر به فامر باشهاره على حمل
~~وعلى رأسه طرطور ووراءه جلواز ينال منه ورئي على تلك الحالة وهو ينشد:
# ان كان عندك يا زمان بقية مما تهين بها الكرام فهاتها ثم جعل يهمهم شفتيه
~~بالقرآن وأمر به بعد إشهاره بمصر ان يصلب شنقا فلما وصل به إلى الشناقة جعل
~~يقول للمتولي ذلك منه عجل عجل فلا رغبة لكريم في الحياة بعد هذه الحال ثم
~~صلب ثم دفن في موضع صلبه فما مضت الأيام والليالي حتى قتل شاور وسحب فاتفق
~~ان حفر له ليدفن فوجد الرشيد بن الزبير في الحفرة مدفونا فدفنا معا في موضع
~~واحد ثم نقل كل منهما بعد ذلك إلى تربة له بالقراقة اه.
# أقوال العلماء فيه في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: كان
~~فاضلا شاعرا وله التصانيف المفيدة. وكان من شعراء شاور بن مجير السعدي وله
~~فيه مدائح الا انه لم ينج من شر شاور اتهمه بمكاتبة أسد الدين شيركوه فقتله
~~اه‍.
# وفي معجم الأدباء كان كاتبا شاعرا فقيها نحويا لغويا ناشئا عروضيا مؤرخا
~~منطقيا مهندسا عارفا بالطب والموسيقي والنجوم ms03879 متفننا قال السلفي كان ابن
~~الزبير هذا من أفراد الدهر فاضلا في فنون كثيرة من العلوم وهو من بيت كبير
~~بالصعيد من الممولين وله تآليف ونظم ونثر التحق فيها بالأوائل المجيدين
~~اه‍.
# وقال ابن خلكان كان من أهل الفضل والنباهة والرياسة وكان هو وأخوه القاضي
~~المهذب أبو محمد الحسن مجيدين في نظمهما ونثرهما والقاضي المهذب أشعر من
~~الرشيد والرشيد اعلم منه في سائر العلوم، والقاضي الرشيد ذكره الحافظ أبو
~~طاهر السلفي في بعض تعاليقه وقال ولي النظر بثغر PageV03P026
# الإسكندرية في الدواوين السلطانية بغير اختياره سنة 559 ثم قتل ظلما
~~وعدوانا وذكره العماد الكاتب في كتاب السيل والذيل الذي ذيل به على الخريدة
~~فقال: الخصم الزاخر والبحر العباب ذكرته في الخريدة وأخاه المهذب قتله شاور
~~ظلما لميله إلى أسد الدين شير كوه. كان اسود الجلدة وسيد البلدة أوحد عصره
~~في علم الهندسة والرياضيات والعلوم الشرعيات والآداب الشعريات.
# اخباره في معجم الأدباء وغيره عن السلفي انه ولد بأسوان بلدة من صعيد مصر
~~وهاجر منها إلى مصر فأقام بها واتصل بملوكها ومدح وزراءها وتقدم عندهم
~~وأنفذ إلى اليمن في رسالة ثم قلد قضاءها واحكامها ولقب بقاضي قضاة اليمن
~~وداعي دعاة الزمن ولما استقرت بها داره سمت نفسه إلى رتبة الخلافة فسعى
~~فيها وأجابه قوم وسلم عليه بها وضربت له السكة وكان نقش السكة على الوجه
~~الواحد قل هو الله أحد الله الصمد وعلى الوجه الآخر الامام الأمجد أبو
~~الحسين احمد ثم قبض عليه ونفذ مكبلا إلى قوص فحكى من حضر دخوله إليها انه
~~رأى رجلا ينادي بين يديه هذا عدو السلطان أحمد بن الزبير وهو مغطى الوجه
~~حتى وصل إلى دار الامارة والأمير بها يومئذ طرخان بن سليط وكان بينهما ذحول
~~قديمة فقال احبسوه في المطبخ الذي كان يتولاه قديما وكان ابن الزبير قد
~~تولى المطبخ وفي ذلك يقول الشريف الأخفش من ابيات يخاطب الصالح بن رزيك:
# يولى على الشئ أشكاله * فيصبح هذا لهذا أخا أقام على المطبخ ابن الزبير *
~~فولى على المطبخ ms03880 المطبخا فقال بعض الحاضرين لطرخان ينبغي أن تحسن إلى الرجل
~~فان أخاه يعني المهذب حسن بن الزبير قريب من قلب الصالح ولا أستبعد أن
~~يستعطفه عليه فتقع في خجل قال فلم يمض على ذلك غير ليلة أو ليلتين حتى ورد
~~ساع من الصالح بن رزيك إلى طرخان بكتاب يأمره فيه باطلاقه والاحسان اليه
~~فأحضره طرخان من سجنه مكرما فلقد رأيته وهو يزاحمه في رتبته ومجلسه اه‍.
# هكذا ذكر ياقوت عن السلفي أن السبب في القبض عليه وانفاذه من اليمن إلى
~~مصر ادعاؤه الخلافة ولكن ابن خلكان قال إن سببه امر آخر ولم يشر إلى ما نقل
~~عن السلفي أصلا قال: كان الرشيد سافر إلى اليمن رسولا ومدح جماعة من ملوكها
~~وممن مدحه منهم علي بن حاتم الهمداني قال فيه:
# لئن أجدبت ارض الصعيد وأقحطوا * فلست أنال القحط في أرض قحطان ومذ كفلت
~~لي مأرب بمآربي * فلست على أسوان يوما بأسوان وإن جهلت حقي زعانف خندف *
~~فقد عرفت فضلي غطارف همدان فحسده الداعي في عدن على ذلك فكتب بالأبيات إلى
~~صاحب مصر فكانت سبب الغضب عليه فامسكه وأنفذه اليه مقيدا مجردا وأخذ جميع
~~موجوده اه‍. وفي نسمة السحر كان القاضي أبو الحسين المذكور صنف الرسالة
~~الحصيبية للسلطان حاتم بن أحمد الهمداني لما ورد بلاد اليمن وانما سماها
~~الحصيبية لأن بلاد زبيد تسمى ارض الحصيب قال ولما ورد القاضي الرشيد إلى
~~اليمن اجتمع بعليان بن أسعد أحد مطرفية الزيدية وكان معه جماعة من علماء
~~الزيدية وهم لا يتمكنون في المناظرة الا بقولهم قال الهادي ففضحهم الرشيد
~~وكان الرشيد محققا لعلوم الأوائل كما هو عادتهم. وقال فيه محمد بن حاتم أخو
~~السلطان حاتم بن أحمد:
# ديني ودين الرشيد متحد * ودين أهل العقول والحكم وألف محمد هذا كتاب
~~الصريح في مذهب الإسماعيلية وكان ممن ناظر الرشيد نشوان الحميري المتزندق.
~~وعمر الرشيد للسلطان دارا على صفة قصور الخلفاء الفاطميين وهندس هو موضعها
~~ولم يكن لها باليمن نظير ثم أخربها الامام المتوكل على الله أحمد بن ms03881 سليمان
~~لما دخل صنعاء اه‍ قال ياقوت: وكان السبب في تقدمه في الدولة المصرية في
~~أول أمره ما حدثني به الشريف أبو عبد الله محمد بن أبي محمد عبد العزيز
~~الإدريسي الحسني الصعيدي قال حدثني زهر الدولة حدثنا ان أحمد بن الزبير دخل
~~إلى مصر بعد مقتل الظافر وجلوس الفائز وعليه أطمار رثة وطيلسان صوف فحضر
~~المأتم وقد حضر شعراء الدولة فأنشدوا مراثيهم على مراتبهم فقام في آخرهم
~~وأنشد قصيدته التي أولها:
# ما للرياض تميل سكرا * هل سقيت بالمزن خمرا إلى أن وصل إلى قوله:
# أ فكربلاء بالعرا * ق وكربلاء بمصر أخرى فذرفت العيون وعج القصر بالبكاء
~~والعويل وانثالت عليه العطايا من كل جانب وعاد إلى منزله بمال وافر حصل له
~~من الأمراء والخدم وحظايا القصر وحمل إليه من قبل الوزير جملة من المال
~~وقيل له لولا أنه العزاء والمأتم لجاءتك الخلع اه أقول كان هذا المأتم
~~للخليفة الظافر بأمر الله أبي منصور إسماعيل بن الخليفة الحافظ عبد المجيد
~~بن محمد الفاطمي العبيدي أحد الخلفاء الفاطميين بمصر وهو العاشر منهم لما
~~قتله نصر بن عباس التميمي الصنهاجي وكان أبوه عباس وزير الظافر، عن سبط ابن
~~الجوزي في تاريخه مرآة الزمان ان نصر بن عباس أطمع نفسه في الوزارة وأراد
~~قتل أبيه ودس اليه ليقتله فعلم أبوه واحترز وجعل يلاطفه وقال له عوض ما
~~تقتلني اقتل الظافر وكان نصر ينادم الظافر ويعاشره وكان الظافر يثق به
~~وينزل في الليل إلى داره متخفيا فنزل ليلة إلى داره فقتله نصر وخادمين معه
~~ورمى بهم في بئر وأخبره أباه فلما أصبح عباس جاء إلى باب القصر يطلب الظافر
~~فقيل له ابنك نصر يعرف أين هو فاحضر أخوي الظافر وابن أخيه وقتلهم صبرا بين
~~يديه متهما لهم بقتل الظافر وإنما فعل ذلك لئلا يتولى واحد منهم الخلافة
~~فيبطل امره فقتلهم وأحضر أعيان الدولة وقال لهم إن الظافر ركب البارحة في
~~مركب فانقلب به فغرق وأخرج عيسى ولد الظافر وعمره خمس سنين فبايعه بالخلافة
~~ليكون هو ms03882 المتولي للأمور دونه لصغر سنه ولقبه الفائز بنصر الله فأرسل أهل
~~القصر إلى طلائع بن رزيك والي قوص يخبرونه بقتل الظافر ويستنجدونه على عباس
~~وابنه نصر فحضر إلى القاهرة بجيشه وهرب عباس وابنه نصر طالبين للشرق وحملا
~~معهما ما قدرا عليه فحال الفرنج بينه وبين طريقه وقتل عباس وأسر ابنه نصر
~~وأرسلوه إلى مصر مقابل مال اخذوه فسلم إلى أهل القصر فقتلوه شر قتلة وتقلد
~~طلائع الوزارة واستخرج الظافر من البئر التي كان ألقي فيها ودفن وأقام أهل
~~القصر المأتم عليه وحضر المترجم وأنشدهم القصيدة المشار إليها وهذا معنى
~~قوله فيها:
# أفكربلاء بالعراق * وكربلاء بمصر أخرى وحكى ياقوت في معجم الأدباء عن
~~صاحب حديثه أن المترجم كان على جلالته وفضله ومنزلته من العلم والنسب قبيح
~~المنظر اسود الجلدة جهم الوجه سمج الخلقة ذا شفة غليظة وأنف مبسوط كخلقة
~~الزنوج قصيرا، PageV03P027
# حدثني الشريف المذكور عن أبيه قال كنت أنا والرشيد بن الزبير والفقيه
~~سليمان الديلمي نجتمع بالقاهرة في منزل واحد فغاب عنا الرشيد وطال انتظارنا
~~له وكان ذلك في عنفوان شبابه وإبان صباه وهبوب صباه فجاءنا وقد مضى معظم
~~النهار فقلنا له ما أبطأ بك عنا فتبسم وقال لا تسألوا عما جرى علي اليوم
~~فقلنا لا بد من ذلك فتمنع وألححنا عليه فقال مررت اليوم بالموضع الفلاني
~~وإذا امرأة شابة صبيحة الوجه وضيئة المنظر حسانة الخلق ظريفة الشمائل فلما
~~رأتني نظرت إلي نظر مطمعة لي في نفسها فتوهمت انني وقعت منها بموقع ونسيت
~~نفسي وأشارت إلي بطرفها فتبعتها وهي تدخل في سكة وتخرج من أخرى حتى دخلت
~~دارا وأشارت إلي فدخلت ورفعت النقاب عن وجه كالقمر في ليلة تمام ثم صفقت
~~بيديها منادية يا ست الدار فنزلت إليها طفلة كأنها فلقة قمر وقالت لها ان
~~رجعت تبولين في الفراش تركت سيدنا القاضي يأكلك ثم التفتت إلي وقالت لا
~~أعدمني الله احسانه بفضل سيدنا القاضي أدام الله عزه فخرجت وأنا خزيان خجلا
~~لا اهتدي الطريق. قال وحدثني انه اجتمع ليلة عند الصالح ms03883 بن رزيك هو وجماعة
~~من الفضلاء فالقى عليهم مسالة في اللغة فلم يجب عنها بالصواب سواه فاعجب
~~الصالح فقال الرشيد ما سئلت قط عن مسالة إلا وجدتني أتوقد فهما فقال ابن
~~قادوس وكان حاضرا:
# إن قلت من نار خلقت * وفقت كل الناس فهما قلنا صدقت فما الذي * أطفاك حتى
~~صرت فحما اه‍ وقال فيه أبو الفتح محمود بن قادوس الكاتب يهجوه أيضا على ما
~~ذكره ابن خلكان:
# يا شبه لقمان بلا حكمة * وخاسرا في العلم لا راسخا سلخت أشعار الورى كلها
~~* فصرت تدعى الأسود السالخا ومن أحسن ما قيل في السواد قول سحيم عبد بني
~~الحسحاس وكان نوبيا وبنو الحسحاس بطن من بني أسد بن خزيمة:
# أشعار عبد بني الحسحاس قمن له * يوم الفخار مقام الأصل والورق إن كنت
~~عبدا فنفسي حرة كرما * أو أسود الخلق اني ابيض الحلق قال ابن خلكان: وكتب
~~اليه الجليس بن الحباب:
# ثروة المكرمات بعدك فقر * ومحل العلا ببعدك قفر بك تجلى إذا حللت الدياجي
~~* وتمر الأيام حيث تمر أذنب الدهر في مسيرك ذنبا * ليس منه سوى ايابك عذر
~~تشيعه ذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر وقال: كان من الإسماعيلية.
# مؤلفاته 1 الرسالة الحصيبية 2 جنان الجنان ورياض الأذهان في شعراء مصر
~~ومن طرأ عليهم في أربعة مجلدات ذيل به على اليتيمة 3 منية الألمعي وبلغة
~~المدعي في علوم كثيرة 4 المقامات 5 الهدايا والطرف 6 شفاء الغلة في سمت
~~القبلة 7 كتاب رسائله نحو خمسين ورقة 8 ديوان شعره نحو مائة ورقة.
# أشعاره في معجم الأدباء: قال السلفي أنشدني القاضي أبو الحسين أحمد بن
~~علي بن إبراهيم الغساني الأسواني لنفسه بالثغر:
# سمحنا لدنيانا بما * بخلت به علينا ولم نحفل بجل أمورها فيا ليتنا لما
~~حرمنا سرورها * وقينا اذى آفاتها وشرورها وقال ابن خلكان: ومما أنشدني له
~~الأمير عضد الدين أبو الفوارس مرهف بن اسامة بن منقذ وذكر انه سمعها منه:
# جلت لدي الرزايا بل جلت هممي * وهل يضر جلاء الصارم الذكر غيري بغيره ms03884 عن
~~حسن شيمته * صرف الزمان وما يأتي من الغير لو كانت النار للياقوت محرقة *
~~لكان يشتبه الياقوت بالحجر لا تغررن باطماري وقيمتها * فإنما هي أصداف على
~~درر ولا تظن خفاء النجم من صغر * فالذنب في ذاك محمول على البصر مأخوذ من
~~قول أبي العلاء:
# والنجم تستصغر الأبصار رؤيته * والذنب للطرف لا للنجم في الصغر وأورد له
~~العماد الكاتب في الخريدة قوله في الكامل ابن شاور:
# إذا ما نبت بالحر دار يودها * ولم يرتحل عنها فليس بذي حزم وهبه بها صبا
~~أ لم يدر انه * سيزعجه منها الحمام على رغم وقال العماد أنشدني محمد بن
~~عيسى اليمني ببغداد قال أنشدني القاضي الرشيد باليمن لنفسه:
# لئن خاب ظني في رجائك بعد ما * ظننت باني قد ظفرت بمنصف فإنك قد قلدتني
~~كل منة * ملكت بها شكري لدى كل موقف لأنك قد حذرتني كل صاحب * وعلمتني ان
~~ليس في الأرض من يفي وفي النجوم الزاهرة من شعره قوله:
# تواطا على ظلمي الأنام بأسرهم * واظلم من لاقيت أهلي وجيراني لكل امرئ
~~شيطان جن بكيده * بسوء ولي دون الورى ألف شيطان وكان أخوه المهذب أبو محمد
~~الحسن الآتي ذكره كتب اليه قوله:
# يا ربع أين ترى الأحبة يمموا * هل انجدوا من بعدنا أو اتهموا رحلوا وقد
~~لاح الصباح وانما * تسري إذا جن الظلام الأنجم وتعوضت بالانس روحي وحشة *
~~لا أوحش الله المنازل منهم فأجابه المترجم يقول:
# رحلوا فلا خلت المنازل منهم * وناوا فلا سلت الجوانح عنهم وسروا وقد
~~كتموا الغداة مسيرهم * وضياء نور الشمس ما لا يكتم وتبدلوا ارض العقيق عن
~~الحمى * روت جفوني اي ارض يمموا نزلوا العذيب وإنما في مهجتي * نزلوا وفي
~~قلبي المتيم خيموا ما ضرهم لو ودعوا من أودعوا * نار الغرام وسلموا من
~~اسلموا هم في الحشى ان اعرقوا أو أشأموا * أو أيمنوا أو انجدوا أو اتهموا
~~وهم مجال الفكر من قلبي وان * بعد المزار فصفو عيشي معهم أحبابنا ما كان
~~أعظم هجركم * عندي ولكن التفرق أعظم غبتم فلا والله ما طرق ms03885 الكرى * جفني
~~ولكن سح بعدكم الدم وزعمتم أني صبور بعدكم * هيهات لا لقيتم ما قلتم وإذا
~~سئلت بمن اهيم صبابة * قلت: الذين هم الذين هم هم PageV03P028
# النازلين بمهجتي وبمقلتي * وسط السويدا والسواد الأكرم لا ذنب لي في
~~البعد اعرفه سوى * اني حفظت العهد لما خنتم فأقمت حين ظعنتم وعدلت * لما
~~جرتم وسهرت لما نمتم يا محرقا قلبي بنار صدوده: * رفقا! ففيه نار شوق تضرم
~~أسعرتم فيه لهيب صبابة * لا تنطفي الا بقرب منكم يا ساكني ارض العذيب سقيتم
~~* دمعي إذا ضن الغمام المرزم بعدت منازلكم وشط مزاركم * وعهودكم محفوظة مذ
~~غبتم لا لوم للأحباب فيما قد جنوا * حكمتهم في مهجتي فتحكموا أحباب قلبي
~~أعمروه بذكركم * فلطالما حفظ الوداد المسلم واستخبروا ريح الصبا تخبركم *
~~عن بعض ما يلقى الفؤاد المغرم كم تظلمونا قادرين وما لنا * جرم ولا سبب بمن
~~يتظلم و رحلتم وبعدتم وظلمتم * ونأيتم وقطعتم وهجرتم هيهات لا أسلوكم ابدا
~~وهل * يسلو عن البيت الحرام المحرم وانا الذي واصلت حين قطعتم * وحفظت
~~أسباب الهوى إذ خنتم جار الزمان علي لما جرتم * ظلما ومال الدهر لما ملتم
~~وغدوت بعد فراقكم وكأنني * هدف تمر بجانبيه الأسهم ونزلت مقهور الفؤاد
~~ببلدة * قل الصديق بها وقل الدرهم في معشر خلقوا شخوص بهائم * يصدى بها فكر
~~اللبيب ويبهم ان كورموا لم يكرموا أو علموا * لم يعلموا أو خوطبوا لم
~~يفهموا لا تنفق الآداب عندهم ولا * الاحسان لم يعرف في كثير منهم صم عن
~~المعروف حتى يسمعوا * هجر الكلام فيقدموا ويقدموا فالله يغني عنهم ويزيدني
~~* زهدا بهم ويفك أسري منهم ومن شعره قوله في أهل البيت ع وهو مسك الختام:
# خذوا بيدي يا آل بيت محمد * إذا زلت الاقدام في غدوة الغد أبي القلب الا
~~حبكم وولاءكم * وما ذاك الا من طهارة مولدي 72: أحمد بن علي بن إبراهيم بن
~~هاشم ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه أبو جعفر بن
~~بابويه، أقول وقد أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا.
# وفي لسان ms03886 الميزان: أحمد بن علي بن إبراهيم بن الجليل القمي أبو علي نزيل
~~الري ذكره ابن بابويه في تاريخ الري وقال سمع أباه وسعد بن عبد الله وعبد
~~الله بن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس وغيرهم وكان من شيوخ الشيعة روى عنه
~~أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه وغيره اه‍ وفي مشتركات الكاظمي: يعرف
~~برواية أبي جعفر بن بابويه عنه.
# 73: الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج
~~الطبرسي نسبة إلى طبرستان بفتح أوله وكسر ثانيه وآستان الناحية اي بلاد
~~الطبر والطبر بالفارسية ما يقطع به الحطب ونحوه لكثرة ذلك عندهم، والأكثر
~~أن يقال في النسبة إلى طبرستان طبري وفي النسبة إلى طبرية فلسطين طبراني
~~على غير قياس للفرق بينهما كما قالوا: صنعاني وبهراني وبحراني في النسبة
~~إلى صنعاء وبهراء والبحرين، وما يقال إنه لم يسمع في النسبة إلى طبرستان
~~طبري غير صحيح بل هو الأكثر. ولو قيل أنه لم يسمع في النسبة إليها طبرسي
~~لكان وجها لما في الرياض عن صاحب تاريخ قم المعاصر لابن العميد من أن طبرس
~~ناحية معروفة حوالي قم مشتملة على قرى ومزارع كثيرة وإن هذا الطبرسي وسائر
~~العلماء المعروفين بالطبرسي منسوبون إليها، ويستشهد له بما عن الشهيد
~~الثاني في حواشي ارشاد العلامة من نسبة بعض الأقوال إلى الشيخ علي بن حمزة
~~الطبرسي القمي والله أعلم وطبرستان هي المعروفة الآن بمازندران بل قد يقال
~~على جميع تلك الناحية فيشمل استراباد وجرجان وهي واقعة على طرف بحر الخزر
~~ولها بحيرة يقال لها بحيرة طبرستان. وعن الشيخ أبي الفتوح الرازي في تفسيره
~~الفارسي عن ابن عباس ان عصا موسى وتابوت بني إسرائيل في البحيرة الطبرية أي
~~بحيرة طبرستان لا بحيرة طبرية والله أعلم.
# صاحب الاحتجاج غير صاحب مجمع البيان في رياض العلماء أن هذا الطبرسي
~~المترجم غير صاحب مجمع البيان لكنه معاصر له وهما شيخا ابن شهرآشوب
~~وأستاذاه قال: وظني ان بينهما قرابة وكذا بينهما وبين الشيخ حسن بن علي بن
~~محمد بن ms03887 علي بن الحسن الطبرسي المعاصر للخواجة نصير الدين الطوسي.
# أقوال العلماء فيه كان فقيها محدثا متكلما نسابة ذكره ابن شهرآشوب في
~~المعالم فقال:
# شيخي أحمد بن أبي طالب الطبرسي اه‍ فنسبه إلى جده. وفي أمل الآمل : أبو
~~منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي عالم فاضل فقيه محدث اه‍. وفي رياض
~~العلماء: الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي الفاضل العالم
~~المعروف بالشيخ أبي منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج وغيره كان من اجلاء
~~العلماء ومشاهير الفضلاء ثم حكى عن المجلسي في أول البحار أنه قال في الفصل
~~الثاني وكتاب الاحتجاج وإن كان أكثر اخباره مراسيل لكنه من الكتب المعروفة
~~وقد اثنى السيد ابن طاوس على الكتاب وعلى مؤلفه، وقد أخذ عنه أكثر
~~المتأخرين، إلى أن قال في الرياض وكثيرا ما ينقل الشهيد في شرح الارشاد
~~فتاواه وأقواله، فمن ذلك ما نقله في كتاب القصاص في مسالة أن للمولى القصاص
~~من دون ضمان الدية للديان بهذه العبارة وجمع الشيخ أبو منصور الطبرسي بين
~~الروايتين المتعارضتين في كتابه بان القائل الخ ومن ذلك في كتاب القصاص
~~وكتاب الديات اه‍.
# مشايخه في أمل الآمل: يروي السيد العالم العابد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب
~~المرعشي عن الشيخ الصدوق أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي عن
~~أبيه عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي وله طرق
~~أخرى.
# تلاميذه منهم ابن شهرآشوب المازندراني صاحب المعالم.
# مؤلفاته قال ابن شهرآشوب في المعالم له: 1 الكافي في الفقه حسن 2
~~الاحتجاج في أمل الآمل حسن كثير الفوائد 3 مفاخر الطالبية 4 تاريخ الأئمة 5
~~فضائل الزهراء ع اه‍ 6 تاج المواليد في الأنساب ينقل عنه السيد النسابة
~~أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا العبيدلي المعاصر للعلامة الحلي
~~في كتابه تذكرة النسب ولكن الشيخ أحمد بن سليمان بن أبي ظبية البحراني في
~~كتابه عقد اللآل في مناقب النبي PageV03P029
# والآل نسبه إلى امين الاسلام أبي ms03888 علي فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير
~~فقد وقع اشتباه في نسبة الكتاب المذكور أما من العبيدلي أو البحراني وكونه
~~من العبيدلي القريب من زمن المؤلف بعيد فليراجع، ثم إنه قد وقع نظير هذا
~~الاشتباه في كتاب الاحتجاج فنسبه جماعة لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي
~~صاحب التفسير مع أنه للمترجم قطعا، ففي رياض العلماء: توهم بعضهم ان
~~الاحتجاج لصاحب مجمع البيان أبي علي الفضل الطبرسي وهو توهم فاسد اه‍ وفي
~~اللؤلؤة: غلط جملة من متأخري أصحابنا في نسبة كتاب الاحتجاج إلى أبي علي
~~الطبرسي صاحب التفسير منهم المحدث الأمين الأسترآبادي وقبله صاحب رسالة
~~مشايخ الشيعة وقبله الفاضل المتقدم محمد بن أبي جمهور الأحسائي في كتاب
~~غوالي اللآلي اه‍ هذا وقد ذكر في خطبة الاحتجاج ان الذي دعاه إلى تأليفه
~~عدول جماعة من الأصحاب عن طريق الاحتجاج والجدال وان كان حقا وقولهم ان
~~النبي ص والأئمة ع لم يجادلوا قط ولا أذنوا في الجدال بل نهوا عنه فذكر ما
~~وقع لهم ع من الجدال في الفروع والأصول وانهم انما نهوا عن ذلك الضعفاء
~~والقاصرين دون المبرزين فكانوا يأمرونهم به وابتدأه بذكر الآيات التي امر
~~الله فيها بعض الأنبياء ع بالمحاجة والأخبار الدالة على فضل الذابين عن دين
~~الله بالحجج والبراهين، ثم بمجادلات النبي ص والأئمة ع وجماعة من علماء
~~الشيعة.
# 74: المعين أحمد بن علي بن أحمد بن حسين بن محمد بن القاسم ذكره الكفعمي
~~في حاشية البلد الأمين وقال في فضل صلاة ركعتين عند نزول المطر بخضوع وخشوع
~~وتمام من الركوع والسجود انه ذكره المترجم في كتاب الوسائل إلى المسائل اه‍
~~وكونه شيعيا غير معلوم وهو غير الوسائل إلى المسائل للجواد ع الذي عده في
~~آخر البلد الأمين من الكتب التي ينقل عنها. ثم ذكره في حواشي كتابه الجنة
~~الواقية المعروف بالمصباح فقال عن صلاة الأوابين: رواها الشيخ العالم
~~المعين أحمد بن علي بن أحمد بن حسن بن محمد بن القاسم في كتاب الوسائل إلى
~~المسائل انتهى وذكره أيضا في ms03889 موضع آخر من الكتاب المذكور فقال: ذكر المعين
~~أحمد بن علي بن أحمد في كتاب الوسائل إلى المسائل ان رجلا كان بينه وبين
~~بعض المتسلطين عداوة شديدة حتى خافه على نفسه وأيس معه من حياته فرأى في
~~منامه كان قائلا يقول له عليك بقراءة سورة الفيل في احدى ركعتي الفجر ففعل
~~ذلك فكفى عدوه في مدة يسيرة انتهى وهنا لقبه المعين في موضعين ولم يتضح
~~المراد منه ولعله يلقب بمعين الدين.
# 75: الشيخ أحمد بن علي بن أحمد الزينوآبادي عالم فاضل صالح دين قاله
~~منتجب الدين.
# 76: الشيخ أحمد بن علي بن أحمد بن طريح بن خفاجي بن فياض بن حميمة بن
~~خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر بن يعقوب المسلمي العزيزي المنتهي
~~نسبه إلى حبيب بن مظهر الأسدي توفي سنة 965 ه‍ كما عن بعض المؤرخين.
# هكذا وجد نسبه مدرجا في أواخر نسخة بخطه من أصول الكافي للكليني، يقال إن
~~هذا الأخير الشيخ يعقوب هو أول من انتقل إلى النجف في القرن السادس الهجري
~~وقطن فيها، وعثر الشيخ احمد المترجم على مراسلات شعرية بينه وبين الشيخ
~~بهاء الدين العاملي وأعقب الشيخ احمد ثلاثة أولاد كانوا علماء أفاضل وهم
~~الشيخ جمال الدين والد حسام الدين والشيخ محمد حسين والشيخ محمد علي والد
~~الشيخ فخر الدين صاحب مجمع البحرين، وروى عن الشيخ احمد بعض العلماء كما
~~روى عنه بعض أنجاله وهو الشيخ جمال الدين.
# 77: أبو الحسين أو أبو العباس أحمد بن علي النجاشي الأسدي المعروف بابن
~~الكوفي صاحب كتاب الرجال المشهور مولده ووفاته ولد في صفر سنة 372 وتوفي
~~بمطيرآباد في جمادي الأولى سنة 450 قاله العلامة في الخلاصة فيكون عمره 78
~~سنة وفي رجال بحر العلوم توفي قبل الشيخ بعشر سنين لأنه توفي 460 وكان قد
~~ولد قبله بثلاث عشرة سنة وقدم الشيخ العراق وله ثلاث وعشرون سنة وللنجاشي
~~ست وثلاثون وكان السيد الاجل المرتضى رضي الله عنه أكبر منه بست عشرة سنة
~~وأشهر وهو الذي تولى غسله ومعه ms03890 الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري
~~وسلار بن عبد العزيز كما ذكر في ترجمته اه‍.
# نسبه هو أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~بن محمد بن عبد الله النجاشي والي الأهواز بن غنيم أو عثيم بن أبي السمال
~~سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن اسامة بن نصر بن قعين بن الحارث
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليسع بن الياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان ويأتي عن الصهرشتي:
# أحمد بن علي بن أحمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي. وفي رجال
~~بحر العلوم ان وصفه له بذلك لا يقتضي المغايرة للنجاشي المعروف إذ ليس في
~~كلام غيره ما ينافيه وهو لمعاصرته له أعرف بما كان يعرف به في ذلك الوقت.
~~وقد ساق هو نسبه في كتاب رجاله كما سمعت قال بحر العلوم في رجاله وقد سبق
~~في كتاب النجاشي إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي السمال سمعان بن
~~هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن اسامة ويظهر منه سقوط عمير هنا وكذا
~~الربيع ان كان إبراهيم هذا هو جد المصنف كما هو الظاهر اه‍ أقول مر في
~~إبراهيم استظهار ان الربيع لقب محمد فلعله لذلك اسقط هنا واما عمير فيمكن
~~ان يكون تصحيف بجير فظنه من رآه انه غير بجير وعبد الله مكبر، وقال النجاشي
~~في رجاله ان جده عبد الله النجاشي هو الذي ولي الأهواز وكتب إلى أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق ع يسأله وكتب اليه الصادق ع رسالة عبد الله
~~النجاشي المعروفة ولم ير للصادق ع مصنف غيرها اه‍ وولايته للأهواز كانت من
~~قبل المنصور ويكنى بأبي بجير وله خبر طريف مع المتطوعة يأتي في ترجمته انش
~~والذي في كتاب النجاشي صاحب الرجال في ترجمة نفسه عبد الله النجاشي وكذا في
~~مستدركات الوسائل في ترجمة النجاشي صاحب الرجال عبد الله النجاشي بن ms03891 عثيم.
~~ولكن الذي في ترجمة عبد الله هو عبد الله بن النجاشي وكذا في جميع ما
~~رأيناه من كتب الرجال وفي شعر السيد الحميري الآتي.
# والنجاشي بفتح النون أو كسرها والكسر أفصح وتخفيف الجيم، وتشديدها غلط
~~قال السيد الحميري في عبد الله بن النجاشي: فابن النجاشي منه غير معتذر
~~وقال أيضا: وابن النجاشي براء غير محتشم وتخفيف الياء بعد الشين وقيل
~~بتشديدها وقيل يجوز الأمران وهو لقب ملك PageV03P030
# الحبشة ككسرى لملك الفرس ولم يذكروا وجه تسمية جده بالنجاشي وغنيم كما في
~~رجال النجاشي في موضعين بضم الغين المعجمة وفتح النون وبعدها مثناة تحتية
~~فميم وفي الايضاح عثيم قال في نضد الايضاح وغيره بضم العين وفتح المثلثة
~~وإسكان التحتية والسمال بكسر السين المهملة واللام أخيرا وقيل الكاف قال
~~بحر العلوم وقطع في الخلاصة باللام وهو المسموع والمضبوط رسما في الاخبار
~~اه‍ وفي القاموس أبو السمال شاعر أسدي وسمعان بكسر السين وهبيرة بضم الهاء
~~وفتح الباء الموحدة ومساحق بضم الميم والمهملتين والقاف وبجير بضم الموحدة
~~وفتح الجيم وإسكان التحتية والراء أخيرا ونصر بالصاد المهملة ومن ضبطها
~~بالمعجمة فقد صحف وقعين بضم القاف وفتح المهملة وسكون الياء والنون أخيرا
~~وثعلبة بالمثلثلة ودودان بفتح المهملتين. كنيته يكنى بأبي الحسين كما هو
~~الظاهر المطابق لما في كتابه وقبس المصباح والبحار ورجال السيد ابن طاوس
~~وموضع من الخلاصة وغيرها ففي أول الجزء الثاني وآخر الجزء الأول من كتابه
~~هكذا الجزء الثاني من فهرست أسماء مصنفي الشيعة وما أدركنا من مصنفاتهم
~~وذكر طرف من كناهم وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم وما قيل في كل منهم من مدح
~~أو ذم مما جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن علي بن العباس النجاشي
~~الأسدي أطال الله بقاه وادام علوه ونعماه اه‍ وكذا كناه كما يأتي الصهرشتي
~~في قبس المصباح والمجلسي في البحار والسيد أحمد بن طاوس والعلامة في
~~الخلاصة حيث قال عند ذكر السيد المرتضى: وتولى غسله أبو الحسين بن أحمد بن
~~العباس النجاشي، وفي اجازته لأبناء زهرة فقال أبو الحسين ms03892 أحمد بن علي
~~النجاشي، ولكنه في الخلاصة في ترجمة النجاشي قال: وكان احمد يكنى أبا
~~العباس، والسيد علي بن طاوس في كتاب الاقبال في نوافل شهر رمضان قال عن علي
~~بن فضال انه اثنى عليه بالثقة جدي أبو جعفر الطوسي وأبو العباس النجاشي.
~~والظاهر أن الصواب تكنيته بأبي الحسين واما تكنيته بأبي العباس فلعله توهم
~~نشا من قوله في ترجمة محمد بن أبي القاسم قال أبو العباس ولعل المراد شيخه
~~أبو العباس السيرافي وفي رجال بحر العلوم الاختلاف في مثله كثير وكذا تعدد
~~الكنية للرجل الواحد.
# تنبيه تراجم النجاشي نفسه في كتابه وساق نسبه إلى عدنان كما مر ووقع في
~~النسخة بعد سوق نسبه إلى عدنان إعادة اسمه ثانيا هكذا أحمد بن العباس
~~النجاشي الأسدي مصنف هذا الكتاب أطال الله بقاه وادام علوه ونعماه له كتاب
~~الجمعة وذكر مصنفاته الآتية، فتوهم بعضهم التعدد نظرا إلى أن المذكور أولا
~~أحمد بن علي والمذكور ثانيا أحمد بن العباس وهو توهم فاسد بل المترجم شخص
~~واحد هو صاحب كتاب الرجال وانما أعاد الاسم ثانيا لطول الكلام واقتصر على
~~النسبة إلى الجد لأنه متعارف أو انه زيادة من بعض تلامذته أو من المستملي
~~لأنهم كانوا يملون على الكتاب ولا يكتبون بأيديهم أو من الناسخ بدليل
~~الدعاء المذكور أو كانت في الهامش فزادها الكاتب سهوا والله أعلم. ويزيد
~~ذلك وضوحا ما مر في عن أول الجزء الثاني عند الكلام على كنيته، وقد صرح
~~باسم أبيه انه علي بن أحمد في ترجمة محمد بن أبي القاسم وعثمان بن عيسى
~~ومحمد بن علي بن بابويه وقد عثرنا بعد كتابة ما مر على كلام للسيد بحر
~~العلوم في رجاله في هذا المعنى قال: قد كرر النجاشي اسمه في ترجمته أولا
~~منسوبا إلى أبيه مع تمام نسبه وثانيا مضافا إلى جده العباس لاشتهاره به مع
~~ذكر كتبه وفي بعض النسخ كتابة احمد أخيرا بالحمرة مع زيادة أطال الله بقاه
~~وادام علوه ونعماه، وفي بعضها مع ذلك زيادة احمد قبل ms03893 ابن عثيم وكتابته
~~بالحمرة في ثلاثة مواضع أحمد بن علي وأحمد بن عثيم وأحمد بن العباس ومن هنا
~~دخل الوهم والالتباس على جماعة فظنوا أن في المقام ثلاث تراجم يتوسطها أحمد
~~بن عثيم واحتملوا في الأخيرة أن تكون الحاقا من التلامذة لاشتهار النجاشي
~~بأحمد بن العباس أو انها ترجمة لجده الحق به تصنيف هذا الكتاب وغيره وهما،
~~ومنهم من زعم أن ترجمة المصنف عن نفسه هي هذه دون الأولى، والكل فاسد،
~~ويوضحه مع ما تقدم عن الايضاح وما يأتي عن الخلاصة وغيرها من أنه أحمد بن
~~علي ان النجاشي صرح باسم أبيه في ترجمة محمد بن أبي القاسم ماجيلويه وعثمان
~~بن عيسى العامري فقال فيهما أخبرني أبي علي بن أحمد وفي أحمد بن علي بن
~~بابويه فإنه بعد ذكر كتبه قال: قرأت بعضها على والدي علي بن أحمد بن العباس
~~النجاشي، وما ذكره في أول الجزء الثاني من كتابه من قاله أبو الحسين أحمد
~~بن علي بن العباس النجاشي الأسدي وصدره باسم عبد الله بن النجاشي بن عثيم
~~بن سمعان أبو بجير الأسدي، ولم يذكر هو ولا غيره النجاشي بن عثيم أبا عبد
~~الله المذكور الا تبعا لذكر غيره ولم يسم في شئ من المواضع بأحمد ولا يصلح
~~ان يكون أحمد بن عثيم ترجمة له لخلوها عن بيان أحواله فتكون حشوا خلوا عن
~~الفائدة والفصل به بين أحمد بن علي وأحمد بن العباس يقتضي ان يكون الأول
~~كذلك لانقطاعه به عن الأخير المشتمل على التصنيف وذكر الكتب فليس فيه على
~~هذا التقدير الا ان أحمد بن علي رجل من أصحاب عبد الله النجاشي صاحب
~~الرسالة وهذا وحده غير مقصود من العنوان، وانما المقصود بيان كتب صاحب
~~الترجمة وانتهاء نسبه إلى عدنان، والظاهر على فرض صحة النسخة إعادة المصنف
~~لاسمه للفصل بذكر الرسالة وما يتبعها من القول الموهم لانقطاع الكلام،
~~وثانيا لمعروفيته بابن العباس والمراد ان أحمد بن علي المعروف بأحمد بن
~~العباس مصنف هذا الكتاب له هذه الكتب، وحق الاسم ms03894 المعاد ان يكتب بالسواد
~~والحمرة من تصرفات النساخ كزيادة احمد ابن عثيم اه‍ وقد تنبه لهذا قبل ذلك
~~السيد مصطفى في نقد الرجال فقال أحمد بن علي بن العباس وساق النسب إلى قوله
~~ابن غنيم بن أبي السمال أحمد بن العباس النجاشي الأسدي مصنف هذا الكتاب له
~~كتب، ثم قال: هكذا عبر أحمد بن علي النجاشي عن نفسه في كتاب رجاله المعروف
~~وتوهم بعض الفضلاء ان أحمد بن العباس النجاشي غير أحمد بن علي بن أحمد بن
~~العباس النجاشي المصنف لكتاب الرجال بل هو جده وليس له كتاب الرجال وهذا
~~ليس كلام المصنف بل هو ملحق وكان في النسخة التي كانت عنده من رجال النجاشي
~~أحمد بن العباس النجاشي كانت بالحمرة فوقع ما وقع اه‍. وقد جعل بحر العلوم
~~كما سمعت النجاشي لقبا لوالد عبد الله لا لعبد الله نفسه ومر الكلام فيه.
# آل أبي السمال في رجال بحر العلوم: آل أبي السمال بيت كبير بالكوفة قديم
~~التشيع وفيهم العلماء والمصنفون ورواة الحديث من زمن عبد الله صاحب الرسالة
~~إلى النجاشي صاحب الرجال وكان عبد الله زيديا ثم رجع في حديث طويل رواه
~~الكشي وإبراهيم بن أبي السمال ثقة له كتاب وكان هو واخوه PageV03P031
# إسماعيل من الواقفية على شك لهما في الوقف ولهما مع الرضا ع حديث في ذلك
~~مذكور في موضعه ويظهر من النجاشي في ترجمة داود بن فرقد مولى آل أبي السمال
~~عدم وقفه أو رجوعه عن الوقف فإنه ذكر لداود كتابا وقال روى هذا الكتاب
~~جماعات كثيرة من أصحابنا رحمهم الله منهم إبراهيم بن أبي بكر محمد بن عبد
~~الله النجاشي المعروف بابن أبي السمال ووالد النجاشي علي بن أحمد شيخ من
~~أصحابنا روى عنه ولده في التراجم مترجما عليه وكذا جده أحمد بن العباس ففي
~~ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن الحسين قال أخبرني أبي رحمه الله قال
~~حدثني أبي الخ اه‍ وقال بحر العلوم في الحاشية: في رجال الشيخ عباس النجاشي
~~ذكره في ms03895 أصحاب الرضا ع والظاهر أنه غير العباس بن محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم جد النجاشي لبعد الطبقة اه‍.
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة: ثقة معتمد عليه عندي له كتاب الرجال نقلنا
~~عنه في كتابنا هذا وفي غيره أشياء كثيرة اه‍. وفي رجال بحر العلوم وممن نص
~~على توثيق النجاشي ومدحه وأثنى عليه بما هو أهله من القدماء العظماء أبو
~~الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي الفقيه المشهور قال في كتاب قبس
~~المصباح: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين أحمد بن علي بن أحمد بن النجاشي
~~الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد وكان شيخا مهيبا ثقة صدوق اللسان عند
~~المخالف والمؤلف اه‍ والصهرشتي هذا كان تلميذ المرتضى والشيخ الطوسي ويروي
~~عن النجاشي، وفي مزار البحار نقلا عن قبس المصباح أنه قال: أخبرنا الشيخ
~~الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي
~~ببغداد آخر ربيع الأول سنة 442 وكان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق
~~والمخالف رضي الله عنه وأرضاه وذكر حديثا ذكرناه في ترجمة أبي الوفاء
~~الشيرازي وربما يظن أن الذي ذكره الصهرشتي شخص آخر غير صاحب الرجال لوصفه
~~بالصيرفي وأنه يعرف بابن الكوفي، ولم يصفه أحد غيره بذلك ولكن لم يكن في
~~عصره من هو بهذا الاسم والطبقة موافقة فلا ينبغي الشك في أنه صاحب الرجال
~~وعدم وصفه بما ذكرنا لا ينافي وصفه به، ولكن ستعرف في ترجمة الصهرشتي
~~المذكور الشك في كون قبس المصباح له وان ياقوتا نسبه لغيره وأن المجلسي في
~~مقدمات البحار لم يصرح باسم مؤلفه وكأنه لم يعرفه. وفي رجال ابن داود أحمد
~~بن علي بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن
~~النجاشي الذي ولي الأهواز مصنف كتاب الرجال لم يرو عنهم ع قال الكشي معظم
~~كثير التصانيف اه‍ وفي رجال بحر العلوم قوله الكشي من طغيان القلم لا من
~~زلة القدم فإنه أعظم من أن يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي ms03896 المعظم اه‍
~~أقول هذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا عنه ان فيه أغلاطا كثيرة سواء
~~كان ذلك من طغيان القلم أو زلة القدم فهو غلط فاضح وكون ابن داود لا يخفى
~~عليه تقدم الكشي على النجاشي يزيد الغلط قبحا ولا يعد لابن داود مدحا. وفي
~~رجال بحر العلوم: أحمد بن علي النجاشي أحد المشايخ الثقات والعدول الاثبات
~~من أعظم أركان الجرح والتعديل وأعلم علماء هذا السبيل اجمع علماؤنا على
~~الاعتماد عليه وأطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال اليه وقد صرح بتعظيمه
~~وتوثيقه العلامة وغيره ممن تقدم عليه أو تأخر وأثنوا عليه بما ينبغي ان
~~يذكر وان أغنى العلم به عن الخبر اه‍. وعن الرواشح السماوية للداماد ان أبا
~~العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر السند المعتمد عليه
~~المعروف وفي الوجيزة: ثقة مشهور. وفي أوائل البحار عند ذكر الكتب المأخوذ
~~منها: وكتاب معرفة الرجال والفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين محمد بن عمر
~~بن عبد العزيز الكشي وأحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي ثم في بيان
~~الاعتماد على الكتب: وكتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الأعصار
~~والأمصار وفي أمل الآمل أحمد بن العباس النجاشي ثقة جليل القدر معاصر للشيخ
~~يروي عن المفيد ووثقه العلامة إلا أنه قال أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~اه‍ وفي الاستدراك دفع توهم المغايرة وان النجاشي أحمد بن العباس لا أحمد
~~بن علي وقد مر التحقيق. وفي رجال بحر العلوم: ومن المعتمدين على النجاشي
~~والمستندين اليه في أحوال الرجال قبل العلامة شيخاه السيدان الثقتان السيد
~~أحمد بن طاوس والسيد علي بن طاوس خصوصا الأول وممن أكثر الاستناد اليه
~~واظهر الاعتماد عليه قبل العلامة شيخه المحقق وكتابه المعتبر مشحون بذلك
~~وكذا كتاب نكت النهاية وأورد شواهد من الكتابين قال وقلما يوجد في كلامه
~~التصريح بالاستناد إلى غير النجاشي من أصحاب الرجال حتى الشيخ ويظهر منه
~~تقديمه على غيره في هذا الشأن وهو الظاهر من العلامة فإنه شديد التمسك به
~~كثير الاتباع لكلامه ms03897 وعباراته في الخلاصة حيث يحكم ولا يحكي عن الغير هي
~~عبارات النجاشي بعينها اه‍. وفي مستدركات الوسائل:
# العالم النقاد البصير المضطلع الخبير الذي هو أفضل من خط في فن الرجال
~~بقلم أو نطق بفم فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه
~~كلما زدت به تحقيقا ازددت به وثوقا وهو صاحب الكتاب المعروف الدائر الذي
~~اتكل عليه كافة الأصحاب إلى أن قال وبالجملة فجلالة قدره وعظيم شانه في
~~الطائفة أشهر من أن يحتاج إلى نقل الكلمات.
# تقديمه على الشيخ في علم الرجال في مستدركات الوسائل: الظاهر منهم تقديم
~~قوله ولو كان ظاهرا على قول غيره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح
~~والتعديل ولو كان نصا اه‍ وقد عرفت قول بحر العلوم أن الظاهر من المحقق
~~والعلامة تقديمه على غيره في علم الرجال، وقال الشهيد الثاني في المسالك في
~~مسالة التوارث بالعقد المنقطع بعد ما ذكر كلاما للشيخ وابن الغضائري
~~والنجاشي: وظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرجال اه‍
~~وقال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في شرح الاستبصار بعد ذكر
~~كلام الشيخ والنجاشي في سماعة: والنجاشي يقدم على الشيخ في هذه المقامات
~~كما يعلم بالممارسة قال وقد وجدت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا احمد
~~الأردبيلي يدل على ذلك، وقال صاحب المنهج في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص:
~~ولا يخفى تخالف ما بين طريقي الشيخ والنجاشي ولعل النجاشي أثبت اه‍ وعن
~~الشيخ عبد النبي الجزائري أنه قال عند ذكره في الحاوي: لا يخفى جلالة هذا
~~الرجل وعظم شانه وضبطه للرجال وقد اعتمد عليه كل من تأخر عنه في الجرح
~~والتعديل، بل لا يبعد ترجيح قوله على قول الشيخ مع التعارض كما ينبئ عنه
~~تتبع الأحوال اه‍ وفي رجال بحر العلوم وبتقديمه أي النجاشي صرح جماعة من
~~الأصحاب مثل السيدين ابني طاوس والعلامة والشهيد الثاني وولده وسبطه وصاحب
~~كتاب الرجال الكبير في ترجمة سليمان بن صالح حيث قال: ولعل النجاشي أثبت
~~وذلك ms03898 نظرا إلى كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب، والظاهر أنه هو الصواب
~~قال ولذلك أسباب نذكرها وان أدى إلى الاطناب: PageV03P032
# أحدها تقدم تصنيف الشيخ لكتابيه الفهرست وكتاب الرجال على تصنيف النجاشي
~~لكتابه، فإنه ذكر فيه الشيخ ووثقه وأثنى عليه وذكر كتابيه مع سائر كتبه،
~~وحكى في كثير من المواضع عن بعض الأصحاب وأراد به الشيخ، وقال في ترجمة
~~محمد بن علي بن بابويه له كتب منها كتاب دعائم الاسلام في معرفة الحلال
~~والحرام وهو في فهرست الشيخ الطوسي، وهذان الكتابان هما أجل ما صنف في هذا
~~العلم، وأجمع ما عمل في هذا الفن، ولم يكن لمن تقدم من أصحابنا على الشيخ
~~ما يدانيهما جمعا واستيفاء وجرحا وتعديلا وقد لحظهما النجاشي في تصنيفه
~~وكانا له من الأسباب الممدة والعلل المعدة وزاد عليهما شيئا كثيرا وخالف
~~الشيخ في كثير من المواضع والظاهر في مواضع الخلاف وقوفه على ما غفل عنه
~~الشيخ من الأسباب المقتضية للجرح في موضع التعديل والتعديل في موضع الجرح،
~~وفيه صح كلا معنيي المثل السائر: كم ترك الأول للآخر ولم يذكر الشيخ كتاب
~~النجاشي ولم يترجمه.
# ثانيها ما علم من تشعب علوم الشيخ وكثرة فنونه ومشاغله وتصانيفه في الفقه
~~والكلام والتفسير وغيرها مما يقتضي تقسم الفكر وتوزع البال ولذلك كثر عليه
~~النقض والايراد والنقد والانتقاد في الرجال وغيره، بخلاف النجاشي فإنه عني
~~بهذا الفن فجاء كتابه أضبط وأتقن.
# ثالثها استمداد هذا العلم من علم الأنساب والآثار واخبار القبائل
~~والأمصار، وهذا مما عرف للنجاشي ودل عليه تصنيفه فيه واطلاعه عليه كما يظهر
~~من استطراده بذكر الرجل ذكره أولاده واخوانه وأجداده وبيان أحوالهم
~~ومنازلهم حتى كأنه واحدا منهم.
# رابعها إن أكثر الرواة عن الأئمة ع كانوا من أهل الكوفة ونواحيها القريبة
~~والنجاشي كوفي من وجوه أهل الكوفة من بيت معروف مرجوع إليهم، وظاهر الحال
~~أنه اخبر بأحوال أهله وبلده ومنشئه، وفي المثل: أهل مكة أدرى بشعابها.
# خامسها ما اتفق للنجاشي من صحبة الشيخ الجليل العارف بهذا الشأن أبي
~~الحسين ms03899 أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري فإنه كان خصيصا به وصحبه
~~وشاركه وقرأ عليه واخذ منه ونقل عنه ما سمعه أو وجده بخطه كما علم مما ذكر
~~في ترجمته، ولم يتفق ذلك للشيخ فإنه ذكر في أول الفهرست انه رأى شيوخ
~~طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف
~~ورووه من الأصول ولم يجد من استوفى ذلك أو ذكر أكثره الا ما كان قصده أبو
~~الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين ذكر في أحدهما
~~المصنفات وفي الآخر الأصول، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد واخترم هو
~~وعمد بعض ورثته إلى اهلاك الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكاه بعضهم.
~~ومن هذا يعلم أن الشيخ لم يقف على كتب هذا الشيخ وظن هلاكها كما أخبر به،
~~ولم يكن الامر كذلك لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها وإخباره عنها، وقد
~~بقي بعضها إلى زمان العلامة فإنه قال في ترجمة محمد بن مصادف: اختلف قول
~~ابن الغضائري فيه ففي أحد الكتابين انه ضعيف وفي الآخر انه ثقة، وقال: عمر
~~بن ثابت أبي المقدام ضعيف جدا قاله ابن الغضائري. وقال في كتابه الآخر: عمر
~~بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي طعنوا عليه وليس عندي كما زعموا
~~وهو ثقة.
# سادسها تقدم النجاشي واتساع طرقه وادراكه كثيرا من المشايخ العارفين
~~بالرجال ممن لم يدركهم الشيخ كالشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن نوح
~~السيرافي وأبي الحسن أحمد بن محمد الجندي وأبي الفرج محمد بن علي الكاتب
~~وغيرهم فان وفاته متأخرة عن وفاة الشيخ بإحدى وثلاثين سنة اه‍ ويأتي
~~تفصيلهم عند ذكر مشايخه. هذا وفهرست الشيخ عظيم جليل لا يقل فائدة عن كتاب
~~النجاشي ان قلنا إن النجاشي أضبط مع أن للشيخ السبق بالفضل.
# مشايخه في رجال بحر العلوم. ونحن نذكر هنا جملة مشايخه ممن ذكر لهم ترجمة
~~في كتابه وغيرهم ممن تفرقت أسماؤهم في التراجم عند بيان الطرق إلى أصحاب
~~الأصول والكتب ولم أجد ms03900 أحدا تصدى لجمعهم وهو مهم جدا والتعبير عنهم يختلف
~~كثيرا فيقع تارة بالكنية أو النسبة أو الصفة وتارة بالاسم وحده أو منسوبا
~~إلى الأب أو الجد الأدنى أو الأعلى فيظن التعدد من لا خبرة له وهم اقسام
~~فمنهم المسمى بمحمد وهم ستة أشهرهم وأفضلهم وأوثقهم.
# 1 الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد وهو المراد بقوله
~~شيخنا أبو عبد الله وقوله محمد بن محمد ومحمد بن النعمان ومحمد على الاطلاق
~~وترجمه في الكتاب.
# 2 أبو الفرج الكاتب محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة القناني
~~ترجمه في الكتاب وروى عنه في التراجم كثيرا بلفظ أبو الفرج محمد بن علي بن
~~أبي قرة أو أبو الفرج محمد بن علي الكاتب القناني أو محمد بن علي الكاتب أو
~~أبو الفرج الكاتب أو أبو الفرج بلفظ أخبرنا وحدثنا ونحو ذلك والكل واحد.
~~أما أبو الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه عبدويه خ ل
~~القزويني الكاتب فقد ترجمه وقال رأيت هذا الشيخ ولم يتفق لي سماع شئ منه
~~فدل على أن المذكور بأخبرنا وحدثنا غيره ولا ينافيه ما في أحمد بن محمد
~~الصولي له كتاب كان يرويه أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني وما في
~~سليمان بن سفيان المستشرق قال أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني
~~حدثنا إسماعيل بن علي الدعبلي فإنه محمول على النقل من كتبه.
# 3 أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني وهو من شيوخ إجازة النجاشي
~~يروي عنه كثيرا قال في الحسين بن علوان أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني
~~وتارة يقول محمد بن علي بن شاذان وتارة أبو عبد الله محمد بن علي القزويني
~~وتارة أبو عبد الله بن شاذان القزويني وقد تكرر أبو عبد الله بن شاذان وأبو
~~عبد الله القزويني وابن شاذان والكل واحد.
# 4 أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ذكر لأبيه
~~ترجمة ms03901 وقال إنه صنف كتابين أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن ولم يسمه بل اكتفى
~~بكنيته وسماه الكراجكي في كنز الفوائد فقال في عدة مواضع منه حدثنا الشيخ
~~الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله
~~عنه وتأتي ترجمته في محلها.
# 5 القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي كذا نسبه في ترجمة
~~أبي شجاع الفارس بن سليمان وذكر ان له كتابا قرأه على القاضي المذكور وقال
~~في ترجمة ابن أبي عمير انه سمع نوادره من القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان
~~بن الحسن يقرأ عليه وفي ترجمة الحسين بن PageV03P033
# خالويه له كتاب الأول ومقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك
~~القاضي أبو الحسين النصيبي قال قرأته عليه بحلب وفي محمد بن أحمد المفجع
~~أخبرنا محمد بن عثمان بن الحسن وفي الحسين بن مهران وغيره أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن عثمان والكل واحد وهو القاضي أبو الحسين النصيبي المذكور
~~وفي ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني أخبرنا محمد بن عثمان المعدل في كنز
~~الفوائد للكراجكي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي ويأتي في
~~مشايخ النجاشي عثمان بن أحمد الواسطي وكان الحسن وعبد الله واحمد أجداد
~~القاضي محمد بن عثمان والمنسوب إليهم رجل واحد اه‍ قول عثمان بن أحمد
~~الواسطي لا ربط له بالمقام كما لا يخفى.
# 6 محمد بن جعفر الأديب روى عنه كثيرا وذكره في أول الكتاب في ترجمة أبي
~~رافع مولى رسول الله ص وهو محمد بن جعفر النحوي كما في هذا الموضع وغيره
~~ومحمد بن جعفر المؤدب كما في الحسن بن محمد بن سماعة ومحمد بن ثابت و محمد
~~بن جعفر التميمي كما في الحسين بن محمد بن الفرزدق وأبو الحسن النحوي كما
~~في إبراهيم بن محمد بن يحيى وغيره وأبو الحسن التميمي كما في ترجمة أبي
~~رافع والتعبير عنه يختلف وهو واحد.
# قال ومن مشايخه المسمى بأحمد وهم سبعة أعرفهم وأفضلهم:
# 7 أبو العباس أحمد بن ms03902 علي بن العباس بن نوح السيرافي المشهور يستند اليه
~~النجاشي وغيره في أحوال الرجال وله ترجمة في الكتاب قال فيها وهو استاذنا
~~وشيخنا ومن استفدنا منه وقال في ترجمة السندي بن الربيع أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن يحيى حدثنا الحميري قال بحر العلوم: وهو سهو فإنه إنما يروي عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى بواسطة بعض مشايخه والظاهر أن السند احمد عن أحمد
~~والمراد بالأول ابن نوح فأسقطه النساخ لتوهم التكرار.
# 8 أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي. قال
~~النجاشي أستاذنا ألحقنا بالشيوخ في زمانه. ويختلف التعبير عن هذا الشيخ
~~فيقال أحمد بن محمد بن عمران وأحمد بن محمد الجندي وأبو الحسن ابن الجندي
~~وابن الجندي وفي ترجمة عبد الصمد بن بشير وغيره أحمد بن محمد بن الجراح وفي
~~محمد بن همام أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجراح وفي الفهرست ورجال
~~الشيخ أحمد بن محمد بن موسى الجراح المعروف بابن الجندي وقال النجاشي في
~~ترجمة عبد الله بن مسكن أخبرنا أحمد بن محمد المستنشق حدثنا أبو علي بن
~~همام قال ويحتمل أن يكون هو أحمد بن محمد الجندي وهو الظاهر كما تشعر به
~~روايته عن ابن همام فيكون المستنشق من ألقابه.
# 9 الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن
~~الحاشر وابن عبدون قال في ترجمته شيخنا له كتب أخبرنا بسائرها.
# 10 الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري قال في ترجمة
~~أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد: قال أحمد بن الحسين رحمه الله يعني ابن
~~الغضائري له كتاب في الإمامة أخبرنا أبي وذكر سنده اليه، وقد يستفاد أيضا
~~روايته عنه من ترجمة أحمد بن إسحاق الأشعري وجعفر بن عبد الله رأس المذري
~~ومحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري.
# 11 أحمد بن محمد بن عبد الله الجعفي روى عنه عن أبيه وعبر عنه تارة بأبي
~~عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد ms03903 الله بن أبي زيد وأخرى بأحمد بن محمد بن
~~عبيد الله وكان عبيد الله هو عبد الله يصغر ويكبر وتكرر روايته عن القاضي
~~أبي عبد الله الجعفي والقاضي أبي عبد الله والظاهر أنه أحمد بن محمد بن عبد
~~الله الجعفي المذكور وتفصيل الكلام في ترجمته.
# 12 أحمد بن هارون، روى عنه في عدة تراجم ذكرناها في ترجمته وهو يروي في
~~جميع ذلك عن أحمد بن محمد بن سعيد.
# 13 أحمد بن محمد بن موسى بن هارون الأهوازي المعروف بابن الصلت كما في
~~ترجمة محمد بن إسحاق بن عمار حيث قال له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد الأهوازي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد وقال في جملة من التراجم أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن هارون وعدة وأحمد بن محمد بن هارون في آخرين عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~قاله في زياد بن أبي غياث وزياد بن مروان وطلاب بن حوشب وغيرهم. أقول ومن
~~مشايخه ممن اسمه احمد ولم يذكره السيد بحر العلوم الطباطبائي في رجاله.
# 14 أحمد بن كامل روى عنه في ترجمة أبو معشر المدني عن داود بن محمد بن
~~أبي معشر المدني عن أبيه عن جده أبي معشر.
# ومن مشايخه المسمى بعلي وهم أربعة:
# 15 والده علي بن أحمد بن العباس النجاشي يروي عنه عن أبيه في علي بن عبيد
~~الله بن علي وعنه عن محمد بن علي بن بابويه في عثمان بن عيسى ومحمد بن أبي
~~القاسم ماجيلويه ومحمد بن إسماعيل بن بزيع.
# 16 الشيخ أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي.
# 17 أبو القاسم علي بن شبل بن أسد روى عنه في إبراهيم بن إسحاق الأحمري
~~وظفر بن حمدون وعبد الله بن حماد الأنصاري.
# 18 القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف روى عنه في ترجمة محمد بن
~~إبراهيم الامام.
# ومن مشايخه المسمى بالحسن وهما اثنان:
# 19 الحسن بن أحمد بن إبراهيم روى عنه في أحمد بن عامر بن سليمان ومحمد ms03904 بن
~~تميم النهشلي.
# 20 أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي روى عنه في عبد الله
~~بن داهر وذكر له ترجمة أقول: وهنا شخص ثالث اسمه الحسن روى عنه وذكر له
~~ترجمة وهو:
# 21 الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع قال: قرأت عليه
~~فوائد كثيرة وقرئ عليه وانا اسمع اه‍:
# ومن مشايخه المسمى بالحسين وهم ثلاثة:
# 22 أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري وإطلاق الحسين
~~ينصرف اليه.
# 23 أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز المعروف بابن
~~الخمري روى عنه في عبد الله بن إبراهيم بن الحسين الحسيني وقال في الحسين
~~بن أحمد بن المغيرة له كتاب أجازنا روايته أبو عبد الله بن الخمري.
~~PageV03P034
# 24 أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية.
# ومن مشايخه جماعة أخرى لا اشتراك بينهم في الاسم وهم ثمانية رجال منهم:
# 25 القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر ذكره في ترجمة دعبل بن علي
~~الخزاعي ومحمد بن جرير الطبري وقال في محمد بن الحسن بن أبي سارة قال أبو
~~إسحاق الطبري، والظاهر أنه القاضي أبو إسحاق المذكور.
# 26 أبو الخير الموصلي سلامة بن دكا ذكره في ترجمة علي بن محمد العدوي
~~الشمشاطي.
# 27 أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان
~~الكلواذاني كذا نسبه في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه مترحما عليه. وفي
~~الحصين بن مخارق قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس الكلواذاني
~~المعروف بابن مروان وفي وهب بن وهب العباس بن عمر الكلواذاني وفي علي بن
~~إبراهيم الجواني العباس بن عمر بن العباس والكل واحد.
# 28 أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري كذا ذكره
~~في يعقوب بن السكيت وروى عنه وقال في أحمد بن عبد الله الدوري دفع إلي أبو
~~احمد عبد السلام كتابا بخطه قد ms03905 أجاز لي فيه جميع رواياته.
# 29 أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الدعلجي الحذاء قال في ترجمته:
~~وعليه تعلمت المواريث. 30 عثمان بن أحمد الواسطي، يظهر مما ذكره النجاشي في
~~علي بن علي الخزاعي أخي دعبل أن عثمان من شيوخ النجاشي حيث قرنه بالدعلجي
~~المعلوم أنه من شيوخ النجاشي وحكى عنهما فقال: قال عثمان ابن احمد الواسطي
~~وأبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي وإن لم يكن مجرد قوله قال صريحا في
~~اللقاء فإنه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد وابن عقدة وغيرهما.
# 31 عثمان بن حاتم المنتاب قال في سعدان بن مسلم قال استاذنا عثمان بن
~~حاتم المنتاب التغلبي قال بحر العلوم ولم أجد له في الطرق إلى الكتب ذكرا
~~واتحاده بالواسطي المتقدم بعيد جدا.
# 32 أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال في ترجمته كنت احضره في داره مع
~~ابنه أبي جعفر والناس يقرأون عليه وفي رجال بحر العلوم يعلم مما ذكر في
~~تاريخ وفاة التلعكبري وهو سنة 385 ومن تاريخ تولد النجاشي وهو 372 أن سن
~~النجاشي إذ ذاك نحو 13 سنة ولصغره في ذلك الوقت قلت روايته عنه بغير واسطة
~~وربما حكى عن ولده عنه ففي أحمد بن محمد بن الربيع الكندي قال أبو الحسين
~~محمد بن هارون بن موسى قال أبي قال أبو علي بن همام الخ ولا ينافي هذا ما
~~تقدم من قوله مع ابنه أبي جعفر لاحتمال ان يكون لهارون بن موسى ابنان أو
~~لابنه الواحد كنيتان.
# 33 أبو الحسين بن محمد بن سعيد ذكره في ترجمة وهيب بن خالد البصري وروى
~~عنه ولم يمسه فقال أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن أبي سعيد حدثنا جعفر بن
~~محمد بن عبيد الله بمصر الخ قال بحر العلوم والظاهر أنه أبو الحسين أحمد بن
~~محمد بن علي الكوفي الذي يروي عنه المرتضى عن الكليني كما ذكر الشيخ فيمن
~~لم يرو عنهم ع وفي الفهرست وقال النجاشي كنت أتردد إلى ms03906 المسجد المعروف
~~بمسجد اللؤلؤي وجماعة من أصحابنا يقرأون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد
~~بن محمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني ولعل عليا وأحمد من
~~أجداد أحمد بن محمد ينسب اليهما تارة والى أبيه أخرى اه‍ ثم قال بحر العلوم
~~في رجاله فهؤلاء رجال النجاشي ومشايخه الذين روى عنهم في كتابه وذكرهم في
~~الطريق إلى أصحاب الأصول والكتب وهم ثلاثون شيخا وعلى ما وجدنا 33 أصحاب
~~التراجم منهم في الكتاب تسعة التلعكبري والمفيد وابن نوح وأبو الفرج
~~القناني وابن هشيم العجلي وابن الجندي والحسين بن عبيد الله وابن عبدون
~~والدعلجي ولم يذكر لسائر شيوخه ترجمة منفردة لأنه لا تصنيف لهم أو انه لم
~~يقف على تصنيفهم وقد وضع كتابه لذكر المصنفين من أصحابنا وتفصيل مصنفاتهم
~~كما نبه عليه في أوله وفي مواضع أخر منه وقد كان ينبغي ان يذكر لأبي الحسين
~~أحمد بن الحسين الغضائري ترجمة ويذكر كتبه فيها فإنه من مصنفي أصحابنا وقد
~~حكى في كتابه عن بعض تصانيفه وعما وجده بخطه وقد اتفق له مثل ذلك في بعض
~~الأعاظم من أصحاب الكتب المصنفة كالحسن بن محبوب ومحمد بن الجبار ولا محمل
~~الا السهو وروايته عن مشايخه المذكورين تختلف في القلة والكثرة فممن أكثر
~~عنه المفيد وابن نوح وابن الجندي وابن عبدون والحسين بن عبيد الله وأبو
~~الفرج روى عنهم في كثير من الطرق عن كثير من المشايخ وكذا ابن أبي جيد في
~~الرواية عن محمد بن الحسن بن الوليد وابن شاذان في الرواية عن أحمد بن محمد
~~بن يحيى العطار وعلي بن حاتم وأحمد بن هارون ومحمد بن جعفر الأديب والقاضي
~~أبو عبد الله الجعفي عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ ودونهم في
~~الكثرة القاضي أبو الحسين النصيبي وأبو الحسين الكلواذاني والرواية عن
~~غيرهم يسيرة وقد أشرنا إلى مواضعها عند ذكر كل منهم قال والشيخ قد روى عن
~~ثلاثة عشر شيخا ذكروا في ترجمته اختص بالرواية عن سبعة منهم وشاركه النجاشي
~~في الباقين ms03907 وانفرد بأربعة وعشرين من مشايخه المتقدمين ولا ريب ان كثرة
~~المشايخ العارفين بالحديث والرجال تفيد زيادة الخبرة في هذا المجال فإنه
~~علم منوط بالسماع ولمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع
~~والذي يظهر من طريقة النجاشي في كتابه رعاية علو السند وتقليل الوسائط كما
~~هو دأب المحدثين خصوصا المتقدمين وهذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في
~~طبقته من العلماء الأعاظم كالسيد المرتضى وأبي يعلى سلار بن عبد العزيز
~~الديلمي وغيرهم ولعل الوجه في تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص
~~بهم اكتفاؤه بالرواية عن مشايخهم أو من هو أعلى سندا منهم وقد صحب الشيخ
~~الثقة الصحيح السماع أبا الحسين أحمد بن محمد بن طرخان والشيخ المعتمد
~~الثقة الصدوق أبا الحسن علي بن محمد بن شيران وترجمهما في كتابه ولم يرو
~~عنهما ولقي من القدماء الأعيان أبا الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن
~~عبد ربه القزويني وعبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي وقال في
~~ترجمتهما انه رآهما ولم يتفق له السماع منهما وقال في ترجمة محمد بن
~~إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني رأيت أبا الحسين محمد بن علي الشجاعي
~~الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف النعماني. ولقي أبا PageV03P035
# الحسن بن البغدادي السوراني قال في ترجمة فضالة بن أيوب قال لي أبو الحسن
~~بن البغدادي السوراني الخ ورأى أبا الحسن علي بن حماد شاعر أهل البيت ع
~~وعاصر من الشيوخ الجلة أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي الوزير
~~المغربي والشيخ أبا الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب ولم
~~يرو عنه ولا عمن تقدمه في الطرق إلى أصحاب الكتب والظاهر أنه لعدم السماع
~~أيضا ولقي من الشيوخ الأعاظم أبا محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن
~~علي العلوي المحمدي الشريف النقيب وقال قرأت عليه فوائد كثيرة وقرئ عليه
~~وانا اسمع وأدرك النجاشي أيضا جماعة آخرين من الطبقة المتقدمة عليه ولم يرو
~~عنهم لضعفهم أو ms03908 لفساد مذهبهم منهم أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله
~~بن الحسن بن عياش الجوهري قال إنه اضطرب في آخر عمره ورأيت شيوخنا يضعفونه
~~فلم أرو عنه شيئا وتجنبته ومنهم أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران
~~العقراني التمار قال: كان في هذا الوقت علوا فلم اسمع منه شيئا ومنهم
~~القاضي أبو الحسن المخزومي علي بن عبد الله بن عمران القرشي المعروف
~~بالميموني قال: كان فاسد المذهب والرواية، وقال في باب الكنى: انه مضطرب
~~جدا، قال بحر العلوم: ولم أجد له رواية عنه، وليس إلا لضعفه واضطرابه.
~~ومنهم أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن
~~همام بن المطلب الشيباني، قال: كان في أول امره ثبتا ثم خلط، ورأيت جل
~~أصحابنا يغمزونه ويضعفونه رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا ثم توقفت عن
~~الرواية عنه الا بواسطة بيني وبينه، قال بحر العلوم: ولعل المراد استثناء
~~ما ترويه الواسطة عنه حل الاستقامة والتثبت أو الاعتماد على الواسطة بناء
~~على أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك، وعلى التقديرين يفهم منه
~~عدالة الواسطة بينه وبين أبي الفضل بل عدالة الوسائط بينه وبين غيره من
~~الضعفاء مطلقا ومنهم أبو نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن
~~البرنية قال: كان يحضر مجلس أبي الحسين بن الشيبة العلوي الزيدي المذهب
~~فعمل له كتابا وذكر ان الأئمة ثلاثة عشر مع زيد رأيت أبا العباس بن نوح قد
~~عول عليه في الحكاية في كتابه اخبار الوكلاء اه‍، قال بحر العلوم: ولم أجد
~~لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول والكتب، مع تقدم طبقته وتعويل أبي العباس بن
~~نوح عليه وليس إلا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكاتب المذكور، ولذا تعجب من
~~تعويل ابن نوح عليه.
# قال: ويستفاد من ذلك كله غاية احتراز النجاشي وتجنبه عن الضعفاء
~~والمتهمين ومنه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ ووثوقه بهم،
~~وسلامة مذاهبهم ورواياتهم عن الضعف والغمز، وأن ms03909 ما قيل في أبي العباس بن
~~نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول مما لا أصل له، وهذا أصل نافع في الباب
~~جدا يجب ان يحفظ ويلحظ قال: ويؤيد ذلك ما ذكره في جعفر بن محمد بن مالك بن
~~سابور فإنه بعد تصنيفه وحكاية فساد مذهبه ورواياته قال ولا أدري كيف روى
~~عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب
~~الرازي، وكذا ما حكاه في عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد المعروف بأبي طالب
~~الأنباري عن شيخه الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قدم أبو طالب بغداد
~~واجتهدت بان يمكنني أصحابنا من لقائه فاسمع منه فلم يفعلوا ذلك، دل ذلك على
~~امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء وعدم تمكين الناس من الاخذ
~~عنهم، وإلا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور غرابة ولا للمنع
~~من الأنباري وجه ويشهد لذلك قولهم في مقام التضعيف يعتمد المراسيل ويروي عن
~~الضعفاء والمجاهيل، فان هذا الكلام من قائله في قوة التوثيق لكل من يروي
~~عنه، وينبه عليه أيضا قولهم ضعفه أصحابنا أو غمز عليه أصحابنا أو بعض
~~أصحابنا من دون تعيين إذ لولا الوثوق بالكل لما حسن هذا الاطلاق، بل وجب
~~تعيين المضعف والغامز أو التنبيه على أنه من الثقات. ويدل على ذلك اعتذارهم
~~عن الرواية عن بني فضال والطاطريين وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم
~~بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل وعن ذكر ابن عقدة باختلاطه
~~بأصحابنا ومداخلته لهم وعظم محله وثقته وأمانته، وكذا اعتذر النجاشي عن
~~ذكره لمن لا يعتمد عليه بالتزامه لذكر من صنف من أصحابنا والمنتمين إليهم
~~قال في محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان كان معتزليا ثم اظهر الانتقال،
~~ولم يكن ساكنا وقد ضمنا ان نذكر كل من ينتمي إلى هذه الطائفة وقال في
~~المفضل بن عمر انه كوفي فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبأ به وانما ذكرناه
~~للشرط الذي قدمناه وقد وصف جملة من الطرق بالضعف ms03910 أو الجهالة على وجه يشعر
~~بسلامة غيرها منهما ففي محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل: حدثنا أبو
~~الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي وأحمد بن محمد بن عيسى الفراء عنه
~~قال: وهذا طريق مظلم، وفي عيسى بن المستفاد بعد ذكر الطريق إلى كتابه: وهذا
~~الطريق طريق مصري فيه اضطراب، وفي سعيد بن جناح: له كتابان يرويهما عن عوف
~~بن عبد الله وعوف مجهول، ومن هذا كلامه وهذه طريقته في نقد الرجال وانتقاد
~~الطرق والتجنب عن الضعفاء والمجاهيل والتعجب من ثقة يروي عن ضعيف لا يليق
~~به ان يروي عن ضعيف أو مجهول ويدخلهما في الطريق مع الاكثار وعدم التنبيه
~~على ما هو عليه من الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل وتناقض واضطراب في
~~الطريقة، ومقام هذا الشيخ في الضبط والعدالة يجل عن ذلك فتعين ان يكون
~~مشايخه الذين يروي عنهم ثقات جميعا، ويؤيده على بعض الوجوه قوله في محمد بن
~~أحمد بن الجنيد سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه ان كان يقول بالقياس
~~وأخبرونا جميعا بالإجازة لهم بجميع كتبه ومصنفاته، وذلك على أن يكون المراد
~~جميع الشيوخ كما هو ظاهر الجمع المضاف، ويقصد بالوصف المدح دون التخصيص،
~~لكن في اخبار الجميع بذلك بعد، وكذا في حصول الإجازة من ابن الجنيد للكل،
~~والأظهر ان المراد مشايخه المشاهير أو من قال في حقه شيخي أو شيخنا أو خصوص
~~المفيد وابن نوح والحسين بن عبيد الله الذين هم اعرف شيوخه كما يشير اليه
~~قوله في محمد بن يعقوب: روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد
~~والحسين بن عبيد الله وأحمد بن علي بن نوح، وعلى التقادير فهذه العبارة لا
~~تنافي توثيق الجميع كما قلناه اه‍.
# تفسير العدة الراوي عنهم النجاشي في رجال بحر العلوم: تكرر في كتاب
~~النجاشي قوله عدة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا وما في معناهما في مواضع
~~كثيرة من دون تفسير صريح لتلك العدة والجماعة والامر فيه هين على ما قررناه
~~من وثاقة الكل ولعله ms03911 السر في ترك البيان ومع ذلك فيمكن التمييز بالمروي عنه
~~أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم.
# فمنها العدة عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه والمراد بهم الشيخ أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والشيخ أبو العباس أحمد بن PageV03P036
# علي بن نوح والشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية فقد روى عن كل واحد منهم عن جعفر بن قولويه
~~في تراجم كثيرة وقال في ترجمة علي بن مهزيار أخبرنا محمد بن محمد والحسين
~~بن عبيد الله والحسين بن أحمد بن موسى بن هدية عن جعفر بن محمد وفي سعد بن
~~عبد الله الأشعري نحو ذلك وفي محمد بن يعقوب روينا كتبه كلها عن جماعة
~~شيوخنا محمد بن محمد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن علي بن نوح عن أبي
~~القاسم جعفر بن محمد بن قولويه.
# ومنها العدة عن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري وهم محمد بن
~~محمد وأحمد بن علي بن نوح والحسين بن عبيد الله ففي محمد بن سنان أخبرنا
~~جماعة شيوخنا عن أبي غالب أحمد بن محمد وقد تكرر في التراجم رواية كل منهم
~~عن الزراري.
# ومنها العدة عن أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله الشريف
~~المرعشي وهم محمد بن محمد وأحمد بن علي والحسين بن عبيد الله وغيرهم كما
~~يدل عليه رواية كل من الثلاثة عنه مع قوله في ترجمته بعد ذكر كتبه أخبرنا
~~بها شيخنا أبو عبد الله وجميع شيوخنا رحمهم الله.
# ومنها العدة عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود قال في ترجمته حدثنا
~~جماعة من أصحابنا بكتبه منهم أبو العباس بن نوح ومحمد بن محمد والحسين بن
~~عبيد الله في آخرين عنه وفي سلامة بن محمد خال أبي الحسن بن داود أخبرنا
~~محمد بن محمد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن علي قالوا حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن ms03912 داود عن سلامة بكتبه.
# ومنها العدة عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سالم بن محمد المعروف
~~بالجعابي الحافظ قال له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم سمعناه من
~~أبي الحسين محمد بن عثمان وأخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان رضي الله عنه وفي عبد الله بن محمد التميمي وعبد الله بن
~~علي بن الحسين الحسيني رواية أبي الحسين بن عثمان النصيبي عنه.
# ومنها العدة عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري منهم الحسين بن
~~عبيد الله وأحمد بن علي كما يظهر من ترجمته ومن ترجمة أحمد بن رزق ومقاتل
~~بن مقاتل وغيرهما وفي الفهرست رواية المفيد وغيره عنه.
# ومنها العدة عن أحمد بن جعفر بن سفيان ومنهم أبو العباس بن نوح كما في
~~ترجمة الفضل بن شاذان وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله كما في إسماعيل بن
~~مهران وجعفر بن محمد بن سماعة وحميد بن شعيب وغيرهم.
# ومنها العدة عن أبي الحسين بن محمد بن علي بن تمام الدهقان وهم أحمد بن
~~علي والحسين بن عبيد الله وغيرهما قال في الحسن بن الحسين العرني أخبرنا
~~أحمد بن علي والحسين بن عبيد الله قالا حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو
~~الحسين الدهقان وفي السندي بن عيسى أحمد بن علي وغيره عن محمد بن علي بن
~~تمام ورواية الحسين بن عبيد الله عنه كثيرة.
# ومنها العدة عن أبي علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار وهم أبو العباس أحمد
~~بن علي بن نوح وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو عبد الله بن شاذان
~~ففي أحمد بن محمد بن عيسى أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد
~~الله وأبو عبد الله بن شاذان قالا حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى وفي محمد بن
~~أحمد بن يحيى الأشعري أحمد بن علي وابن شاذان وغيرهما عن أحمد بن محمد عن
~~أبيه ورواية هؤلاء المشايخ الثلاثة عنه متكررة في التراجم كثيرة ms03913 جدا.
# ومنها العدة عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ وقد تقدم القول فيها
~~وان المراد بها رجال ابن عقدة وهم محمد بن جعفر الأديب وأحمد بن محمد بن
~~هارون وأحمد بن محمد بن الصلت والقاضي أبو عبد الله الجعفي واحتمال كونهم
~~من رجال الزيدية مع ما فيه لا يقدح في روايتهم عن ابن عقدة لخروج الحديث به
~~عن الصحة فلا يجدي صحته اليه والظاهر اشتراك الكل في التوثيق.
# قال وقد علم بما قررناه سلامة العدد كلها من الجهالة واشتمال ما عدا
~~الأخيرة منها على الامامي المعروف بالتوثيق وقد يجئ في الكتاب العدة عن غير
~~هؤلاء المذكورين تركناها لقلتها وعدم الفائدة في بعضها لضعف المروي عنه كما
~~في العدة عن الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن ولا يبعد دخول ابن عبدون في
~~عدد النجاشي كدخوله في عدد الشيخ لثبوت روايته عن الجميع الا أنه قال في
~~سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي بعد ذكر كتابه أخبرني به عدة من أصحابنا
~~وأحمد بن عبد الواحد وأخرج ابن عبدون عن العدة فكأنه اصطلحها لغيره ولذا
~~تركنا ذكره في عدده وزاد الشيخ في الفهرست العدة عن محمد بن علي بن بابويه
~~وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ولم أجدها في كتاب النجاشي بل لم أجد
~~لأحمد بن محمد بن الحسن ذكرا في كتابه وروى عن أبيه محمد بن الحسن بن
~~الوليد بواسطة أبي الحسين بن أبي جيد واكتفي به لعلو سنده وروى عن محمد بن
~~يحيى العطار بواسطة ابنه وآثره على رواية الكليني عنه لقلة الواسطة في
~~الأولى فإنها العدة أو بعضها عن أحمد بخلاف الثانية فإنها العدة عن ابن
~~قولويه أو غيره عن الكليني، ولذا قلت روايته عن الكليني عن مشايخه بل روى
~~عن مشايخ الكليني ومن في طبقتهم بواسطة من أدركهم من شيوخه كابن الجندي في
~~الرواية عن أبي علي محمد بن همام وابن نوح والحسين بن عبيد الله عن أحمد بن
~~جعفر بن سفيان وابن ms03914 عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي وأحمد بن محمد
~~بن هارون وغيره عن ابن عقدة الحافظ والكلواذاني عن علي بن الحسين بن
~~بابويه، فان هؤلاء المشايخ كانوا معاصرين للكليني وقد رووا عن شيوخه ومن في
~~طبقتهم وتوفي علي بن بابويه سنة 329 وفيها توفي الكليني وكانت وفاة الباقين
~~بعدها بسنين متقاربة، وروى ابن عقدة وابن الزبير كلاهما عن علي بن الحسن بن
~~فضال ومات ابن عقدة سنة 333 وابن الزبير سنة 348 اه‍ ما نقلناه من رجال بحر
~~العلوم.
# مؤلفاته وقد ذكر مؤلفاته في كتاب رجاله فقال: له 1 كتاب الجمعة وما ورد
~~فيه من الاعمال 2 كتاب الكوفة وما فيها من الآثار والفضائل 3 كتاب أنساب
~~بني نصر بن قعين وهو أحد أجداده وأيامهم وأشعارهم 4 كتاب مختصر الأنواء
~~ومواضع النجوم التي سمتها العرب اه‍ 5 كتاب الرجال اقتصر فيه على أسماء
~~المصنفين خاصة من الشيعة الا نادرا كذكره ابن جرير الطبري لتمييزه عن ابن
~~جرير الامامي، وذكر في أوله السبب الذي دعاه إلى تصنيفه فقال: وقفت على ما
~~ذكره السيد الشريف أطال الله بقاه وادام توفيقه وهو الشريف المرتضى على ما
~~في روضات الجنات من تعبير قوم من مخالفينا انه لا سلف لكم ولا مصنف وهذا
~~قول PageV03P037
# من لا علم له بالناس ولا وقف على اخبارهم ولا عرف منازلهم وتاريخ اخبار
~~أهل العلم ولا لقي أحدا فيعرف منه ولا حجة علينا لمن لا يعلم ولا عرف وقد
~~جمعت من ذاك ما استطعته ولم أبلغ غايته لعدم أكثر الكتب وانما ذكرت ذلك
~~عذرا إلى من وقع اليه كتاب لم أذكره إلى آخر كلامه، فانظر إلى ما بلغت اليه
~~همة هؤلاء العلماء الأعلام وغيرتهم على الدين والمذهب أن تكون كلمة صدرت من
~~مخالفيهم داعية لهم إلى تأليف كتاب يدحض ذلك القول، كما اتفق للشيخ الطوسي
~~لما سمع قول من يقول: ان من ينفي القياس والاجتهاد كالإمامية لا طريق له
~~إلى كثرة المسائل ولا التفريع على الأصول. فألف كتاب ms03915 المبسوط وذكر فيه جميع
~~الفروع التي ذكرها علماء الاسلام وزاد عليها وبين ان لكل منها مأخذا على
~~طريقة الامامية واستمدت العلماء من فروعه التي ذكرها إلى اليوم، إلى غير
~~ذلك، ثم ابتدأ النجاشي بذكر المؤلفين من الشيعة من الطبقة الأولى من عهد
~~النبي ص وما قرب منه وهي أسماء قليلة، ثم ذكر الباقين على ترتيب حروف
~~المعجم الا انه لم يراع في الترتيب الحرف الثاني ولا أسماء الآباء كما لم
~~يراع ذلك الشيخ الطوسي في فهرسته ولا العلامة في خلاصته وأول من راعى ذلك
~~من أصحابنا الحسن بن داود في رجاله ولما طبع فهرست الشيخ الطوسي في أوروبا
~~رتبوه كترتيب رجال ابن داود أما رجال النجاشي ففي مستدركات الوسائل انه
~~رتبه المولى عناية الله القهباني في النجف الأشرف وزاد عليه فوائد حسنة،
~~فأن النجاشي كثيرا ما يتعرض لمدح رجل أو قدحه في ترجمة آخر بمناسبة، وقد
~~أشار المرتب في آخر كل ترجمة إلى المواضع التي فيها ذكر لهذا الراوي وله
~~عليه حواش ورتبه أيضا الشيخ داود بن الحسن الجزائري المعاصر لصاحب الحدائق
~~اه‍ ولكن هذين الكتابين اللذين رتب فيهما كتاب النجاشي على الوجه الأكمل
~~بقيا في طي الكتمان لم ينتشر واحد منهما ولم يطبع ولم ينتفع بهما الجم
~~الغفير، وطبع كتاب النجاشي على ترتيبه الأصلي، وعلى كتاب الكشي ورجال
~~النجاشي وفهرست الطوسي وكتاب رجاله معول الشيعة الإمامية في معرفة أحوال
~~الرجال غالبا. ومنها استمد كل من كتب منهم في الرجال.
# 78: الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ احمد الحر العاملي الجبعي ولد في
~~جمادي الأولى يوم الجمعة سنة 1275 وتوفي 3 رمضان سنة 1334 في جبع أيام
~~الحرب العامة.
# كان من أهل العلم والفضل والأخلاق الحسنة، وآل الحر معروفون بحسن الاخلاق
~~وكرم الطباع وسخاء النفس قرأ في جبع في مدرسة الفقيه الشيخ عبد الله نعمة
~~النحو والصرف وعلم البلاغة والفقه، وقرأ على الشيخ محمد حسين من ذرية الشيخ
~~محمد بن محمود العاملي المشغري المعروف بالشيخ محمد الحسين المحمد، وكان
~~لوالده ms03916 راتب من الحكومة نحو ثلاث ليرات عثمانية أو أكثر فذهب بعد وفاة
~~والده إلى إسلامبول وتوسل لجعلها له فحولت اليه، وفي سنة 1324 وجدت عنده
~~مجلة المنار لأنه كان مشتركا فيها، وكان السلطان عبد الحميد أصدر امره بمنع
~~دخولها للبلاد العثمانية، فألقي القبض عليه بسبب وجودها عنده وفتشت كتبه،
~~وسجن في بيروت بضعة أشهر، ثم اطلق سراحه في أواخر شهر رمضان من هذه السنة.
# 79: أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن حراز مات سنة 452 في لسان الميزان:
~~قال ابن النجار كتبت عنه وكان شيخا صالحا لكنه من شيوخ الشيعة. قلت: يكنى
~~أبا منصور روى عن أبي القاسم بن برهان وأبي الخطاب أحمد بن علي الصوفي روى
~~عنه أبو بكر بن كامل اه‍.
# 80: الشيخ أحمد بن نعمة الله علي بن جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس
~~الدين محمد بن خاتون العاملي العيناثي وما يوجد في بعض الكتب من أنه ابن
~~نعمة الله بن علي سهو من النساخ فان نعمة الله هو ابن احمد واسمه علي اشتهر
~~بلقبه نعمة الله وفي اجازته للملا عبد الله الششتري اما بعد فيقول أفقر
~~عباد مولاه إلى كرم الله العلي نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن خاتون
~~العاملي وذكره في أمل الآمل بعنوان أحمد بن نعمة الله بن خاتون وقال يروي
~~عن الشهيد الثاني كان عالما فاضلا صالحا له كتاب مقتل الحسين ع وفي روضات
~~الجنات بعد ما ذكر ترجمة أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن
~~خاتون المتقدم قال: وهذا غير الشيخ الفاضل النبيل جمال الدين أحمد بن الشيخ
~~الكامل المعمر العالم الجليل نعمة الله بن علي بن أحمد بن محمد بن خاتون
~~صاحب الحواشي والقيود والمؤلفات التي منها كتاب مقتل الحسين ع الذي هو من
~~أجلاء علمائنا نعم هو جده لأبيه يقينا اي ان المتقدم جد أحمد بن نعمة الله
~~لأبيه والأمر كما قال وان هذا اي ابن نعمة الله هو المذكور في الأمل ms03917 بعنوان
~~أحمد بن خاتون العاملي العيناثي وانه جرى بينه وبين صاحب المعالم أبحاث
~~انتهت إلى الغيظ والمباعدة كما تقدم والاتحاد بين صاحب التراجم والذي جرت
~~المباحثة بينه وبين صاحب المعالم كما ذكره في الروضات قريب وان كان ظاهر
~~الأمل انهما اثنان وذلك لاتحاد الطبقة فان ابن نعمة الله يروي عن الشهيد
~~الثاني والآخر معاصر لولده صاحب المعالم فهما في طبقة واحدة قال في الروضات
~~وكان اي المترجم من عمدة مشايخ المولى عبد الله التستري والمجيزين له بقرية
~~عيناثا عند مروره بها عائدا من سفر الحج كما اجازه والده نعمة الله بن
~~خاتون هناك أيضا قال نعمة الله في اجازته بحق روايته عن شيخيه امامي الأمة
~~واكملي الأئمة وسراجي الملة الإمام ذو المآثر والمفاخر والفضائل والفواضل
~~والمعالي أبو الحسن علي بن عبد العالي والفقيه النبيه البدل الصالح والدي
~~جمال الدين أبو العباس أحمد بن خاتون قدس الله روحيهما وهما يرويان عن الجد
~~الأسعد الأكمل الأفضل المحقق المدقق شمس الدين محمد بن خاتون روض الله
~~مرقده وينفرد كل منهما رضي الله عنهما بطرق أخر مدونة بخطوطهما وهي كثيرة
~~منتشرة بعضها مما رزقناه بحمد الله أعلى وبعضها مساويا وقد ضبط الولد يعني
~~والده احمد في اجازته لملا عبد الله التستري المذكور البر الصالح الكامل ذو
~~الاخلاق السنية والأعراق القدسية رفع الله في العالمين قدره ونشر في
~~العالمين ذكره قبل هذه الكتابة نبذة هي غرة جبهة الرواية وذرة طريق الدراية
~~والهداية فلذا اعرضنا عن ذكرها لأنه كالتكرار، وقال الولد في اجازته وأجزت
~~له ان يروي عني ما يجوز عني روايته بحق روايتي لها عن جمع من الأخيار اجلهم
~~الشيخ الأجل الفرد العلم الوالد الشيخ نعمة الله خرق الله العادة بطول عمره
~~عن والده الشيخ الامام الرحلة القدوة عمدة المخلصين وزبدة المحصلين الشيخ
~~شهاب الدين احمد عن والده الامام البحر القمقام علامة أبناء عصره في البيان
~~والمعاني شمس الدين محمد قدس الله روحيهما عن الشيخ الأجل جمال الدين أحمد
~~بن الحاج علي العيناثي وكتب ذلك ms03918 بيده الفانية أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن
~~خاتون وتاريخ الإجازتين في أواسط PageV03P038
# المحرم سنة 988 هذا وقد صرح الشيخ نعمة الله وولده بأنه نعمة الله بن
~~أحمد لا ابن علي كما مر عن الروضات كما أنه صرح بذلك فيما رأيته بخطه على
~~ظهر نسخة من كتاب كفاية النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر ع فقال تشرف
~~بمطالعة هذا الكتاب فقير عفو الله نعمة الله بن أحمد بن خاتون سنة 970 وهو
~~الذي جدد بناء جامع عيناثا وكان عليه هذا التاريخ:
# قد وفق الله لهذا البنا * فصار فردا ما له من نظير من احمد الخاتون
~~تجديده * تاريخه الله علي خبير سنة 988 81: آقا أحمد بن الآقا علي أشرف بن
~~الآقا أحمد بن المولى عبد النبي الطسوجي ولد سنة 1232 واستشهد في قضية وقعة
~~نجيب باشا بكربلا المشرفة.
# والطسوجي نسبة إلى طسوج محل بأذربيجان.
# كان عالما فاضلا شاعرا من نوابغ عصره في الأدب والشعر والتاريخ والتفسير
~~والحديث من أجلاء تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري وله كشكول وحواش على الرياض
~~وتفسير لم يتم وكتاب الرحلة إلى الحجاز وديوان شعر وحاشية على تفسير
~~البيضاوي موجود أكثرها عند أحفاده بطسوج. وجده المولى عبد النبي من نوابغ
~~العلماء في الدولة الزيدية وهو أستاذ صاحب رياض الجنة الذي يروي عنه وغير
~~ذلك ولما توفي أستاذه الأنصاري رثاه بقصيدة موجودة عند أولاده.
# 82: الشريف أحمد بن علي بن إسحاق الجعفري في مقاتل الطالبيين انه قتل في
~~الفتنة التي كانت بين الجعفريين والعلويين 83: ميرزا احمد علي الآمرتسري
~~الهندي عالم فاضل له كتاب الإنصاف في تحقيق آية الاستخلاف اني جاعل في
~~الأرض خليفة وهو في الإمامة والرد على القاديانية بلغة أردو مطبوع وله قلع
~~الفتن صورة مناظرة بينه وبين المولوي سناء الله السني الآمرتسري بلسان أردو
~~مطبوع.
# 84: الشيخ جمال الدين أحمد بن علي بن أميركا القويني القويني نسبة إلى
~~قوين موضع كما في معجم البلدان وفي بعض النسخ القوسيني وفي بعضها القوشيني
~~وقوسين وقوشين غير موجود نعم يوجد قوسينا كورة ms03919 بمصر فلعله منسوب إليها
~~ويمكن ان يكون مصحف القومسي نسبة إلى قومس في طبرستان أو مصحف القرميسيني
~~نسبة إلى قرميسين معرب كرمانشاه.
# قال منتجب الدين في الفهرست فاضل ورع له كتاب كشف النكات في علل النحاة
~~قرأته عليه اه‍ وفي مجموعة الجباعي: الشيخ جمال الدين أحمد بن علي بن
~~أميركا القوشيني فاضل ورع له كتاب كشف النكات في علل النحاة اه‍ وكأنه نقله
~~عن فهرست ابن بابويه.
# 85: أحمد بن علي البلخي قال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن علي
~~البلخي الرجل الصالح أجاز للتلعكبري اه‍ وفي وصف الشيخ له بالرجل الصالح
~~واستجازة التلعكبري منه دلالة على حسن حاله.
# 86: أحمد بن علي بن ثابت المعروف بابن الدينار مات في شوال سنة 601 عن
~~أبي النجار.
# في لسان الميزان: سمع أبا الفضل الأرموي قال ابن النجار كان مغفلا ولم
~~يكن من أهل الرواية طريقة واعتقادا وكان يتشيع اه‍.
# 87: الشيخ أحمد بن علي بن جعفر البحراني كان فاضلا شاعرا أديبا قال مجيبا
~~عن بيتي الشيخ محمد بن عيد النجفي وهما:
# لقد قيل من ماء تكون خده * وقد قيل من نار وبعدا لما قالوا فلو كان من
~~نار لما أخضر نبته * ولو كان من ماء لما احترق الخال والجواب هو هذا:
# نبي جمال في تكون خده * دلائل إعجاز بها تشهد الحال فعن جزئه المائي حدث
~~خده * وعن جزئه الناري قد أخبر الخال 88: السيد فخر الدين أحمد بن علي بن
~~حزقة الحسيني في أمل الآمل: كان عالما فاضلا يروي عنه ابن معية.
# 89: الشريف احمد البروجردي بن علي قتيل اليمن ابن الحسن المكفوف بن الحسن
~~الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين ع كان جده الحسن ضريرا ولذلك لقب
~~بالمكفوف وأم الحسن هذا عمرية خطابية غلب على مكة أيام أبي السرايا فاخرجه
~~ورقاء بن زيد من مكة إلى الكوفة، ويوجد في نواحي بروجرد بين الأكراد
~~اللورية مقبرة معظمة تعرف بشاه زاده احمد فيمكن كونها لأحمد الأفطس هذا.
# 90: مجد الدين أحمد بن علي بن ms03920 الحسن بن خليفة الحسيني التاجر البغدادي
~~ولد 691 وتوفي في رمضان 765 بدمشق.
# في الدرر الكامنة: اخذ عن المطهر الحلي في المعقول وقدم دمشق فشغل الناس
~~وانتفع به جماعة وخلف ثروة جيدة.
# 91: الشيخ أحمد بن علي بن الحسن الساري الأوالي يروي بالإجازة عن المجلسي
~~محمد باقر بن محمد تقي وتاريخها في ذي القعدة سنة 1097.
# 92: أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي القمي في رجال
~~النجاشي: الفامي بالفاء والميم وهو بياع كل شئ وفي القاموس: الفوم بالضم
~~الثوم والحنطة والحمص والخبز وسائر الحبوب التي تخبز وكل عقدة من بصلة أو
~~ثومة أو لقمة عظيمة وبايعه فامي مغير عن فومي اه‍، وفي الخلاصة: القاضي بدل
~~الفامي وكأنه تصحيف قال النجاشي شيخنا الفقيه حسن المعرفة صنف كتابين لم
~~يصنف غيرهما: زاد المسافر والأمالي، أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما
~~الله تعالى اه‍ وأبو الحسن ابنه اسمه محمد بن أحمد بن علي صاحب كتاب ايضاح
~~دفائن النواصب، وعن بعض نسخ رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن علي بن
~~الحسن بن شاذان القمي الفامي أبو العباس والد أبي الحسن محمد بن أحمد اه‍
~~وفي لسان الميزان: أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي أبو العباس ذكره
~~أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري وقال: سمع من محمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الوليد ومحمد بن علي بن تمام الدهقان وغيرهما، وروى عنه ابنه أبو الحسن
~~محمد وجعفر بن أحمد PageV03P039
# وغيرهما وكان شيخ الشيعة في وقته اه‍. وفي مشتركات الكاظمي:
# يعرف برواية ابنه أبي الحسن عنه اه‍.
# 93: أحمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل اللويزي الكفعمي
~~العاملي أخو الشيخ إبراهيم الكفعمي صاحب الجنة الواقية المعروف بمصباح
~~الكفعمي مات في حياة أخيه له كتاب زبدة البيان في عمل شهر رمضان ينقل عنه
~~أخوه المذكور في البلد الأمين وعد في آخر مصباحه من الكتب المأخوذ منها
~~كتاب زبدة البيان، وقال: انه لأخي الشيخ جمال الدين الجبعي، وذكره ms03921 اخوه
~~المذكور في حواشي كتابه المعروف بالمصباح قال في الفصل السادس والأربعين في
~~عمل شوال: يستحب ان يصلي بين العشائين ركعتين في الأولى بالحمد مرة
~~والتوحيد مائة وفي الثانية بالحمد والتوحيد مرة ثم يقنت ويركع ويسجد ويسلم
~~ثم يخر ساجدا قائلا في سجوده مائة مرة أتوب إلى الله وروي قراءة التوحيد
~~ألفا في الركعة الأولى من هاتين الركعتين ثم يدعو بهذا الدعاء وذكر الدعاء،
~~وقال في الحاشية:
# قلت هاتين اللتين في أول الأولى التوحيد ألفا ذكرهما الشيخ الأجل العالم
~~العامل أخي وشقيقي جمال الدين أحمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح أصلح
~~الله شانه وصانه عما شانه في كتابه الملقب بزبدة البيان في عمل شهر رمضان
~~قال ورواهما محمد بن أبي قرة في متهجده عن الصادق ع وأن عليا ع كان يصل
~~يهما ليلة الفطر وأن من صلاهما لم يسال الله شيئا إلا أعطاه اه‍.
# 94: أحمد بن علي بن الحسن الثعالبي من مشايخه الصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه.
# 95: احمد حقينة بن علي بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام ذكره صاحب عمدة الطالب ولم يذكر سبب تلقيبه بحقينة ولا
~~ذكر من أحواله شيئا سوى أنه قال أعقب من علي بن أحمد وحده والعقب من علي بن
~~أحمد حقينة من ثلاثة الحسن والحسين ومحمد فمن ولد الحسين بن علي بن أحمد
~~حقينة بنو سدرة وهو عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بن الحسن بن أحمد
~~حقينة كانت لهم بقية ببغداد ومنهم موسى الحقيني بن أحمد بن عبيد الله بن
~~الحسن بن علي بن أحمد حقينة له عقب اه‍.
# 96: السيد جمال الدين أبو العباس أحمد بن علي الحسني الحيدري الداودي
~~المعروف بابن عنبة صاحب كتاب عمدة الطالب توفي في صفر سنة 828 أو 27 أو 25
~~بكرمان.
# نسبه هو السيد أحمد بن علي بن حسين بن علي بن مهنا بن عنبة الأصغر ابن
~~علي بن معد بن عنبة الأكبر بن محمد ms03922 الوارد من الحجاز إلى العراق ابن عبد
~~الله بن محمد بن يحيى بن محمد بن الرومية بن داود الأمير بن موسى الثاني بن
~~عبد الله الشيخ الصالح بن موسى وهو الجون بن عبد الله المحض بن الحسن
~~المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# عنبة بالنون في القاموس علم وفي تاج العروس: عنبة الأكبر جد قبيلة من
~~الاشراف بني الحسن بالعراق ونواحي الحلة وقيل لمحمد بن داود ابن الرومية
~~لان أمه أم ولد رومية.
# أقوال العلماء فيه في كتاب مخطوط يظن أن اسمه الأنوار وقد ذهب أوله فلم
~~يعلم اسم مؤلفه لكن علمنا أنه لتلميذ الشيخ أبو الحسن الشريف الفتوني
~~العاملي المتوفي سنة 1266 قال بعد ان ساق نسبه كما ذكرناه: سيد جليل علامة
~~نسابة ثقة مشهور معروف لكن كتابه عمدة الطالب أشهر منه لحسنه وصحة ما يظهر
~~منه كما لا يخفى وهو من طبقة الشهيد الأول لأنهما يرويان عن السيد محمد بن
~~القاسم بن معية عن العلامة الحلي وصاحب العمدة لم يذكر اسمه في أوله وإنما
~~ذكره في أول المعلم الأول عند ذكر عبد الله المحض اه‍. وهو صهر السيد تاج
~~الدين بن معية النسابة شيخ الشهيد الأول على ابنته ذكره في البحار وذكر انه
~~من عظماء علماء الإمامية وكان احمد المذكور تلميذه وصهره. وذكر في كتابه
~~الفارسي في الأنساب انه دخل المزار المعروف ببلخ قال وكشفت عن الصخرة
~~الموضوعة على أصل القبر تحت الصندوق وإذا مكتوب عليها ان هذا قبر أمير
~~المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبيد الله بن علي بن الحسن بن
~~الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسن السبط ابن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فعلم أنه من بني الحسن الذين ملكوا تلك
~~البقاع والاشتراك في الاسم واللقب والكنية هو الذي أوجب الاشتباه لعوام
~~العامة فنسبوا المزار إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# تشيعه كان من علماء الإمامية ويدل عليه تلمذه ms03923 على ابن معية وملازمته له
~~اثنتي عشرة سنة كما يأتي ومصاهرته له على ابنته ولم يعثر على أحد نسبه إلى
~~غير التشيع وقد عرفت قول صاحب البحار انه من عظماء علماء الإمامية.
# مشايخه تلمذ على السيد تاج الدين محمد بن معية اثنتي عشرة سنة فقها
~~وحديثا ونسبا وحسابا وأدبا وغير ذلك كما يظهر من كتابه عمدة الطالب وفي كشف
~~الظنون: عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب لجمال الدين احمد المعروف بابن
~~عنبة اخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة ومن
~~تأليف شيخه أبي نصر سهل بن عبد الله البخاري اه‍ ولكن ما ينقله عن أبي
~~الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة المعروف بابن الصوفي العمري من
~~ولد عمر الأطرف فإنما ينقله من كتبه مثل المجدي والمبسوط وغيرهما وليس هو
~~شيخه كما توهمه صاحب كشف الظنون لان ابن الصوفي معاصر للسيد المرتضى
~~المتقدم عليه بكثير وكذلك ينقل عن كتاب أبي نصر البخاري سهل بن عبد الله
~~النسابة.
# مؤلفاته 1 عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب الكبرى مطبوع على الحجر في
~~بمبئي سنة 1318 يشتمل على أنساب الطالبين وتراجمهم، فرع من تأليفه سنة 814
~~ألفه بالتماس جلال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن علي بن أحمد بن
~~علي بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي
~~زين العابدين المعصوم بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع كما ذكره في
~~أوله، ثم قال: وقدمته إلى الحضرة العلية علما مني بأنه نعم الهدية فما أجود
~~ذلك المجلس الشريف بالاعجاب بهذا الكتاب وما أجدر هذا المحفل المنيف بان
~~يتحقق PageV03P040
# لديه الانتساب اه‍ والذي قدمه له تيمورلنك 2 عمدة الطالب الصغرى، كتبها
~~للسيد محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي الملقب بالمهدي أو لوالده السيد فلاح،
~~وتوهم صاحب كشف الظنون أن صاحب المختصر غير المترجم فقال: عمدة الطالب في
~~نسب آل أبي طالب لجمال ms03924 الدين أحمد المعروف بابن عنبة أخذه من مختصر شيخه
~~أبي الحسن علي بن محمد بن علي الصوفي النسابة ومن تأليف شيخه أبي نصر سهل
~~بن عبد الله البخاري وضم اليهما فوائد علقها من عدة أماكن موشحا بذكر
~~الاخبار والولادة والوفاة وأهداه إلى تيمور الكوركاني اختصره الشهاب أحمد
~~بن الحسين بن عنبة الحسني اه‍ ولكن المختصر هو له أيضا وسبب الاشتباه نسبة
~~صاحب المختصر إلى الجد وهو متعارف فظن أنه غير صاحب المطول، لكن يبقى أن
~~صاحب المختصر لقبه شهاب الدين والمترجم لقبه جمال الدين ولعله من سبق قلم
~~النسخ 3 كتاب في الأنساب فارسي على نهج عمدة الطالب، فيه الحكاية المقدم
~~ذكرها عن المزار الذي ببلخ 4 بحر الأنساب في نسب بني هاشم مرتب على مقدمة
~~وخمسة فصول، قال جورجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية. منه نسخة في
~~المكتب الخديوية في 276 صفحة في آخرها كتابة بخط السيد مرتضى الزبيدي صاحب
~~تاج العروس اه‍.
# 97: أحمد بن علي بن الحسين الغزنوي أبو الفتح ولد سنة 532 وتوفي سنة 618
~~عن ابن النجار.
# هكذا صحح نسبته ابن حجر، وفي ميزان الاعتدال: أحمد بن علي الغزنوي أبو
~~الحسين، قال ابن حجر في لسان الميزان: إن ابن النجار كناه أبو الفتح قال
~~وهو الصحيح والحسين اسم جده اه أي أنه أحمد بن علي بن الحسين أبو الفتح وإن
~~من كناه أبو الحسين فقد صحف ابن بابو.
# في ميزان الاعتدال: آخر من بقي من أصحاب الكرخي الكروخي ببغداد قال ابن
~~النجار: كان فاسد العقيدة ينال من الصحابة، وفي لسان الميزان: ذكر ابن
~~النجار انه تفرد برواية كتاب معرفة الصحابة لابن منده بسماعه من أبي سعيد
~~البغدادي عن أبي عمرو بن منده قال وكانت سماعاته بإفادة ابن ناصر وكانت
~~صحيحة وكان والده من كبار الأعيان وسمع الغزنوي أيضا من أبي الحسن محمد بن
~~أحمد بن صرما كتاب الأموال لابن زياد النيسابوري، قلت وذكر ابن النجار في
~~حقه مثالب كثيره، قال الدبيثي: كان صحيح السماع عالي ms03925 الاسناد إلا أنه لما
~~بلغ أوان الرواية واحتيج اليه لم يقم بالواجب ولا أحب ذلك لميله إلى غيره
~~وكان محمود الطريقة وسمعنا منه على ما فيه وقال ابن نقطة: سئل وأنا أسمع
~~عمن يستحل شرب الخمر؟ فقال كافر! وعمن يسب الصحابة؟ فقال كافر! وعمن يقول
~~القرآن مخلوق؟ فقال كافر! فقيل له انهم يعنون انك تزعم ذلك! فقال: انا برئ
~~من ذلك كذبوا علي! وكتب خطه بالبراءة.
# ومن مروياته أجزاء من تفسير وكيع بن الجراح سمعها من أبي سعيد البغدادي
~~وسمعها عليه يحيى بن الصيرفي شيخ المزني اه‍.
# 98: الشيخ أحمد بن علي بن حسين بن محيي الدين بن حسين بن محيي الدين بن
~~أبي جامع الحارثي العاملي ثم النجفي العراقي من ذرية الشيخ عبد الصمد أخي
~~الشيخ البهائي.
# توفي في أواخر القرن الحادي عشر.
# آل أبي جامع وآل محيي الدين آل أبي جامع الذين اشتهروا أخيرا بال محيي
~~الدين: بيت علم وفضل أصلهم من جبل عامل وانتقل بعضهم للعراق وبقيت ذريتهم
~~في النجف إلى اليوم منهم أهل علم ومنهم عوام، ولهم عقب في جبل عامل في
~~النباطية وجبع يعرفون بال محيي الدين، وذكر منهم جماعة في أمل الآمل تجدهم
~~في تضاعيف هذا الكتاب، وقد وصلنا كتيب من تأليف أحد علمائهم وهو الشيخ جواد
~~آل محيي الدين النجفي الذي عاصرناه ورأيناه في النجف الأشرف، وتأتي ترجمته
~~في بابها سماه ملحق أمل الآمل اقتصر فيه آل أبي جامع خاصة الذين لم يذكرهم
~~صاحب الأمل أو تأخروا عن عصره، فأثبتناهم في هذا الكتاب كلا في بابه وقد
~~اتحفنا به الفاضل السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الشاعر
~~المشهور الطباطبائي الحسني النجفي، وعلق عليه بعض تعليقات نثبتها له انشء،
~~ثم وجدنا نسخة مع بعض فضلاء آل محيي الدين بأبسط من ذلك، قال مؤلف ذلك
~~الكتيب: لما كان صاحب أمل الآمل ذكر جملة من أجدادي قدس سرهم ولم يذكر
~~الجميع لعدم وصول خبرهم اليه لما نالهم من التغرب والشتات أحببت أن أودع
~~هذه ms03926 الورقات ذكر من لم يذكرهم من المتقدمين عليه ومن تأخر عنه إلى زماننا
~~وهو سنة 1280 وسبب مهاجرته وأول من هاجر منهم إلى العراق من بلاد جبل عامل،
~~ثم ذكر سبب نسبتهم إلى أبي جامع وهو أن أحد أجدادهم بنى جامعا في جبل عامل
~~فقيل له: أبو جامع أقول: لا يبعد ان يكون له ولد يسمى جامعا، فان ذلك مذكور
~~في الأسماء، ويوجد قرب قرية كفر حتى في ساحل صيدا عين ماء يقال لها عين أبي
~~جامع يشبه أن تكون منسوبة إلى جده هذا، اما أن يقال له أبو جامع لأنه بنى
~~جامعا فبعيد. قال: ونسبتهم إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين ع. وقال
~~في حق صاحب الترجمة: إنه كان عالما فاضلا فقيها مبرزا، له من الأولاد الشيخ
~~محمود كان عالما فاضلا والشيخ محمد علي لم أقف على اخبارهم اه‍. وقال السيد
~~محمد صادق الطباطبائي المتقدم فيما علقه:
# كانت وفاة الشيخ محمود في أوائل القرن الثاني عشر وكذا وفاة ابنه الشيخ
~~محمد وكان عالما فقيها جليل القدر، ووفاة الشيخ علي ابن الشيخ احمد المذكور
~~سنة 1150 وكان عالما فاضلا محققا ورعا اه آل فخر الدين الذين في النجف
~~والنباطية هم من آل أبي جامع وآل محيي الدين وكذلك، يحكى عن الشيخ جواد
~~محيي الدين ان آل شرارة وآل شرف الدين الذين يسكن النجف الأشرف منهم عدد
~~كثيرهم من آل أبي جامع، ومن المعروف أن آل مروة ينتمون إلى آل أبي جامع فهم
~~من ذرية الشيخ عبد الصمد أخي البهائي لا من ذرية البهائي، لأن الظاهر أن
~~البهائي كان عقيما. 99: السيد أحمد بن علي الحسين الأردستاني عالم فاضل من
~~علماء الدولة القطب شاهية الشيعية في الهند له كتاب معالجة الأمراض ألفه
~~باسم السلطان محمد علي قطبشاه منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية قال في
~~أولها بعد التسمية والتحميد والصلاة على سيد الأنبياء محمد المصطفى وآله
~~مفاتيح الهدى ومصابيح الدجى: أما بعد فهذا ما جمعه العبد الواثق بالملك
~~الغني أحمد بن علي ms03927 الحسيني الأردستاني في معالجة كل الأمراض من الرأس إلى
~~القدم وما يناسب لها من الأدوية المركبة والمفردة مشتملا على 42 بابا عسى
~~أن يثمر لي ما هو ثمرة تعنيتي وفاكهة مرادي من PageV03P041
# الانتظام في سلك خواص حضرة من هو كعبة الآمال وقبلة الاقبال السلطان
~~الأكمل الأعظم والخاقان الأعدل الأكرم مالك رقاب اشخاص الأمم حامي أصناف
~~العرب والعجم ممهد قواعد العدل والإنصاف ماحي آثار الظلم والاعتساف مشيد
~~قواعد الشرع في الآفاق مرقي أرباب الفضل على الاطلاق ملجا الفرقة الناجية
~~الامامية الاثني عشرية في الملة البيضاء الحنيفة المحمدية المؤيد من عند
~~الله السلطان محمد علي قطبشاه اه‍ وهو من أصل الأربعمائة كتاب التي وقفها
~~الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي على الخزانة الرضوية وكان قد
~~تملكه محمد بن علي الشهير بابن خاتون العاملي. وله شرح كليات قانون ابن
~~سينا وشرح طب الأئمة ع وشرح طب النبي ص وتفسير القرآن.
# 100: أحمد بن علي الحسيني العلوي العقيقي المكي.
# يأتي بعنوان أحمد بن علي بن محمد بن جعفر.
# 101: أبو منصور أحمد بن علي بن هبة الله بن الصاحب الملقب بالربيب أخو
~~أستاذ دار الخليفة أبي الفضل مجد الدين هبة الله بن علي بن هبة الله بن
~~الصاحب.
# توفي يوم الأحد 9 المحرم سنة 604 وصلي عليه في جامع القصر ودفن في مشهد
~~موسى بن جعفر على ساكنيه السلام وكان عمره نحوا من خمسين سنة.
# كان من أعيان الشيعة ببغداد وقد روى شيئا من الحديث. هكذا فيما كتبه
~~الدكتور مصطفى جواد إلى مجلة العرفان ولم يذكر مأخذه.
# 102: أحمد بن علي بن الحكم بن أيمن الخمري ويلقب احمد بفقاعة بالفاء
~~المضمومة والقاف المشددة والعين المهملة والخمري بالخاء المعجمة المضمومة
~~والميم الساكنة والراء المهملة كما في الايضاح، وكأنه نسبة إلى عمل الخمرة
~~أو بيعها وهي المروحة ويوجد الحميري وهو تصحيف، وقال النجاشي في ترجمة حكم
~~بن أيمن إنه جد فقاعة الخمري أحمد بن علي بن الحكم وهو يدل على معروفيته
~~ونباهته كما في التعليقة.
# 103: أحمد بن ms03928 علي الحميري الصيدي ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى
~~عنه حميد بن زياد.
# 104: أبو العباس أو أبو علي أحمد بن علي الخضيب الاياذي الرازي من أهل
~~المئة الرابعة وفي بعض أسانيد غيبة الطوسي أبو علي أحمد بن علي المعروف
~~بابن الخضيب الرازي والخضيب بالخاء والضاد المعجمتين كما في الخلاصة فمثناة
~~تحتية فموحدة صفة لعلي والأيادي نسبة إلى إياد قبيلة.
# أقوال العلماء فيه في الفهرست أحمد بن علي أبو العباس وقيل أبو علي
~~الرازي الخضيب الأيادي لم يكن بذلك الثقة في الحديث ويتهم بالغلو له كتاب
~~الشفاء والجلاء في الغيبة حسن كتاب الفرائض كتاب الآداب أخبرنا بها الحسين
~~بن عبيد الله عن محمد بن أحمد بن داود وهارون بن موسى التلعكبري جميعا عنه
~~وقال النجاشي أحمد بن علي أبو العباس الرازي الخضيب الأيادي، قال أصحابنا:
~~لم يكن بذاك وقيل فيه غلو وترفع له كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة كتاب
~~الفرائض كتاب الأدب أخبرنا محمد بن محمد عن محمد بن أحمد بن داود عنه بكتبه
~~وقال بن الغضائري حدثني أبي انه كان في مذهبه ارتفاع وحديثه نعرفه تارة
~~وننكره أخرى أقول يؤيد وثاقته رواية الاجلاء كتبه واستحسان الشيخ كتابه
~~وروي الشيخ عنه في كتاب الغيبة كثيرا والنجاشي نسب غلوه إلى القيل إشارة
~~إلى عدم ثبوته عنده وكثيرا ما كانوا يرون ما ليس بغلو غلوا والله أعلم وفي
~~المعالم: أحمد بن علي أبو العباس وقيل أبو علي الرازي الخضيب الأيادي يتهم
~~بالغلو له الجلاء والشفاء في الغيبة حسن. الفرائض. الآداب اه‍ وفي ميزان
~~الاعتدال أحمد بن علي الخضيبي يأتي بطامات كان في المئة الرابعة اه‍ وفي
~~لسان الميزان أحمد بن علي بن الخضيب الرازي شيعي له تواليف قال أبو جعفر
~~الطوسي لم يكن بذاك الثقة في الحديث روى عنه التلعكبري ويحتمل أن يكون
~~الخضيبي ثم ذكر في اللسان أحمد بن علي بن أبي الخضيب الأباري أبو العباس
~~وقال ذكره ابن بابويه في تاريخ الري وقال كان من غلاة الشيعة له ms03929 تصانيف روى
~~عنه محمد بن أحمد بن داود القمي وقد تقدم في الأصل أحمد بن علي الخضيب
~~فيحتمل أن يكون هو اه أقول هو المترجم بعينه والأباري تصحيف الأيادي وقوله
~~ابن أبي الخضيب لعل فيه تحريفا أيضا.
# مشايخه يروي عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي والحسين بن محمد القمي
~~والحسين بن علي وعلي بن الحسين وأبي ذر أحمد بن أبي سورة وهو اي أبو سورة
~~محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي ويروي عن المقانعي وعن محمد بن إسحاق
~~المقري عن المقانعي وهو علي بن العباس وعن علي بن مخلد الأيادي يفهم ذلك
~~كله أسانيد الشيخ في كتاب الغيبة.
# الراوون عنه قد علم مما مر انه يروي عنه أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري وشيخ القميين محمد بن أحمد بن داود القمي ويروي عنهما الشيخ
~~بواسطة ابن الغضائري فالشيخ يروي عنه بواسطتين ووقع في كتاب الغيبة في أول
~~السند أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي والظاهر أنه بناه على اسناد آخر
~~وأنه لا يروي عنه بغير واسطة لما عرفت من روايته عنه بواسطتين.
# مؤلفاته قد علم مما مر ان له 1 كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة 2 كتاب
~~الفرائض 3 كتاب الآداب.
# تمييزه في مشتركات الكاظمي يعرف برواية التلعكبري ومحمد بن أحمد بن داود
~~عنه وحيث كان التلعكبري يروي أيضا عن أحمد بن علي بن إبراهيم الجواني
~~المتقدم فالمايز بينهما القرينة ومع عدمها فلا إشكال لاشتراكهما في عدم
~~التوثيق اه ويمكن تمييزه بروايته عن مشايخه المتقدمين.
# 105: الشيخ أحمد بن علي الرازي في أمل الآمل فاضلا عالما فقيها روى عنه
~~ابن شهرآشوب. PageV03P042
# 106: الشيخ كمال الدين أبو جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني
~~وقد يقتصر على النسبة إلى جده فيقال أحمد بن سعيد بن سعادة.
# في أنوار البدرين: قبره في قرية سترة من البحرين قال الشيخ سليمان
~~الماحوزي البحراني سمعت جماعة من المعمرين يقولون إن قبره في قرب قبر الشيخ
~~جمال الدين علي بن سليمان.
# وفي ms03930 الرياض: متكلم جليل وعالم نبيل كان معاصرا للخواجة نصير الدين الطوسي
~~ومات قبل الطوسي قرأ عليه الشيخ جمال الدين أبو الحسن علي بن سليمان
~~البحراني الفاضل المشهور المعاصر لنصير الدين الطوسي ومن مؤلفات الشيخ أحمد
~~رسالة في مسالة العلم وما يناسبها من صفاته تعالى ومجموع مسائلها اربع
~~وعشرون مسالة وهي التي أرسلها تلميذه المذكور إلى نصير الدين بعد وفاة
~~أستاذه والتمس منه شرح مشكلاتها فشرحها نصير الدين ورد عليه في مواضع منها
~~ثم أرسلها اليه ويروي الشيخ احمد عن الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي عن هبة
~~الله بن رطبة السوراوي عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي عن والده ويروي عنه
~~تلميذه علي بن سليمان المذكور الرسالة المذكورة وشرح الخواجة عليها في
~~رسالة مفردة وهي المعروفة الآن بين الناس برسالة العلم للخواجة نصير الدين
~~أ ه‍.
# وفي أنوار البدرين: المحقق المتكلم النحرير له رسالة العلم التي شرحها
~~المحقق الطوسي وهي رسالة جيدة تشعر بفضل غزير وقد أثنى عليه الخواجة في
~~ديباجة شرحه ثناء عظيما وهو أستاذ الحكيم الفيلسوف الشيخ جمال الدين علي بن
~~سليمان البحراني صرح بذلك ابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللآلي ودرر
~~اللآلي العمادية قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني: أما شرح رسالة العلم
~~المذكور الذي ذكره جماعة ونسبوه للمحقق الطوسي فهو عندنا سقط من أول خطبته
~~قليل الا أن أسلوب الخطبة يعين انه للشيخ ميثم البحراني لا للخواجة ويحتمل
~~أن يكون هذا شرحا ثانيا للشيخ ميثم لكن لم يذكره أحد في مؤلفاته أ ه‍ أقول
~~وإنما سميت رسالة العلم لأنه بحث فيها عن حقيقة العلم وافتتحها كما ستعرف
~~بان المتكلمين أطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم وقدمها تلميذه الشيخ
~~علي بن سليمان البحراني المعاصر للخواجة نصير الدين المحقق الطوسي إلى
~~المحقق المذكور وطلب منه شرحها فشرحها وقد وجدنا نسخة من الرسالة المذكورة
~~مع شرحها المذكور في طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين بن الشيخ فضل الله
~~النوري الشهيد ذكر الشيخ علي المذكور شيخه المذكور في أولها وأثنى عليه ms03931
~~ثناء بليغا ولكنه سماه أحمد بن سعيد بن سعادة فنسبه إلى جده فقال: إن الله
~~سبحانه لما وفقني فيما مضى من الأيام وألقي زمامي بيد المولى الامام الهمام
~~سيف الاسلام علامة الأنام لسان الحكماء والمتكلمين جمال المحقين والمحققين
~~كمال الملة والدين أبي جعفر أحمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله بأكمل
~~الوفادة وتولاه بأفضل الزيادة وبلغه من منازل عليين أعلى مراتب المقربين
~~أشار من جملة المباحث الشريفة الإلهية والمسالك اللطيفة القدسية إلى ايراد
~~هذه المسالة مسالة العلم على الاطلاق وذكر فيها ما يتعلق بالخلاف والوفاق
~~من المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والمتكلمين فانشعب منها كما ترى تفاريع
~~جليلة ومسائل نبيلة يطلع المتأمل فيها على جواهر مكنونة ويصل المتفكر منها
~~إلى لطائف مخزونة لا يكشف عنها الحجاب الا الأفراد من أولي الألباب ولا
~~يرفع عنها الجلباب الا من أيد بروح الصواب وكان قدس الله روحه ونور ضريحه
~~قد أشار إلى تلك التفاريع مجملة وعدها أربعا وعشرين مسالة تجري في سنن
~~الحساب مجرى الفهرست من الكتاب فعاقه عن كشف قناعها عوائق الحدثان حتى درج
~~إلى رحمة الرحمن وعرج إلى ساحة الرضوان فرفعتها معتمدا في الوصول إلى
~~نوادرها وأغوارها والنزول على سرائرها وأسرارها على وحداني الزمان وباني
~~البيان قطب أرباب العرفان والبرهان الناهض إلى أعالي أفق عليين السارح في
~~مسارح المتألهين الناطق عن مشكاة الحق المبين سلطان الحكماء والمحققين نصير
~~الحث والملة والدين محمد بن محمد الطوسي أيده الله بروح القدسيين وبلغه
~~أعلى مناصب العلويين فاسعفني في سؤالي بأرفع مراتب الإرادة وأسعدني في
~~مقالي بأوسع مواهب السعادة فأقمر ليلي بلوامع أنظاره الزاهرة وأسفر نهاري
~~بسواطع أسرار أفكاره الباهرة نعمة منه وتفضلا وتكرمة من لدنه وتطولا فجزاه
~~الله عن طوائف العلماء أفضل الجزاء وحباه من وظائف الفضلاء أجزل العطاء انه
~~سميع الدعاء فعال لما يشاء وهو المستعان ومن هنا ابتدأ الامام كمال الدين
~~في المقال فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم اعلم أدام الله هدايتك ان المتكلمين أطلقوا القول
~~بان العلم تابع للمعلوم وأطلقوا على صحة ms03932 هذا الحكم الخ... ثم ابتدأ كلام
~~العلامة المحقق نصير الملة والدين الطوسي فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم أتاني كتاب في البلاغة منته * إلى غاية ليست
~~تقارب بالوصف فمنظومه كالدر جاد نظامه * ومنثوره مثل الدراري في اللطف دقيق
~~المعاني في جزالة لفظه * تحير في ضم الغموض إلى الكشف كغانية حار العقول
~~بحسنها * تمرض عيناها وملثمها يشفي أتى عن كبير ذي فضائل جمة * عليم بما
~~يبدي الحكيم وما يخفي فأصبحت مشتاقا اليه مشاهدا * بقلبي محياه وان غاب عن
~~طرفي رجا الطرف أيضا كالفؤاد لقاءه * وان لا يوافي قبل ادراكه حتفي قرأت من
~~العنوان حين فتحته * وقبلت تقبيلا يزيد على الألف ولما بدا لي ذكركم في
~~مسامعي * تعشقكم قلبي ولم يركم طرفي فصادفت هذا البيت في شرح قصتي * وايضاح
~~ما عانيته جملة يكفي وردت رسالة شريفة ومقالة لطيفة مشحونة بفوائد الفوائد
~~مشتملة على صحائف اللطائف مستجمعة لعرائس النفائس مملوءة من زواهر الجواهر
~~من الجناب الكريم السيدي السندي العالمي العاملي الفاضلي المفضلي المحققي
~~المدقفي الجمالي الكمالي أدام الله جماله وحرس الله كماله إلى الداعي
~~الضعيف المجرم اللهيف محمد الطوسي فاقتبس من سرار ناره نكت الزبور وآنس من
~~جانب طوره أثر النور فوجدها بكرا حملت حرة كريمة وصادفها صدفا تضمنت درة
~~يتيمة هي أوراق مشتملة على رسائل في ضمنها مسائل أرسلها وسال عنها من كان
~~أفضل زمانه وأوحد أقرانه الذي نطق الحق على لسانه ولوح الحقيقة من بيانه
~~وراش المودة كذا، أدام الله فضائله، قد سألني الكلام فيها وكشف القناع عن
~~مطاويها وأين انا من المبارزة مع فرسان الكلام والمعارضة مع البدر التمام،
~~وكيف يصل الأعرج إلى قلة الجبل المنيع وأنى يدرك الظالع شاو الضليع،! لكن
~~لحرصي على طلب التوصل الروحاني اليه بإجابة سؤاله وشغفي بنيل التوسل
~~الحقيقي لديه لايراد الجواب عن مقاله اجترأت فامتثلت امره واشتغلت بمرسومه،
~~فإن كان موافقا لما أراد فقد أدركت طلبتي والا فليعذرني إذ قد قدمت معذرتي
~~والله PageV03P043
# المستعان وعليه التكلان ولآخذ في تصفح كلام صاحب الرسالة فصلا فصلا
~~وتقرير ms03933 ما يتقرر عندي منه أو يرد عليه مستعينا بالله متوكلا عليه انه
~~الموفق والمعين.
# قال صاحب الرسالة: اعلم أدام الله هدايتك إلى قوله: ولا يصح ان يكون
~~بالعكس، أقول: ثم شرع في شرح الرسالة بصورة قال أقول إلى آخرها وفيها اربع
~~وعشرون مسالة وهي في التوحيد. ومن ذلك يعلم جلالة قدر صاحب الرسالة وجلالة
~~قدر مرسلها علي بن سليمان.
# 107: أبو الحسن أحمد بن علي بن سعيد الكوفي.
# من مشايخ السيد المرتضى وتلامذة الكليني يروي الشيخ الطوسي عن المرتضى
~~عنه عن الكليني، ويأتي بعنوان أحمد بن علي الكوفي.
# 108: أبو علي أحمد بن علي السلولي القمي المعروف بشقران.
# قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن علي القمي المعروف
~~بشقران، المقيم كان بكش وكان أشل دوارا اه‍ وفي رجال ابن داود شقران بضم
~~الشين اه‍ ودوارا أي يدور في البلاد.
# وقال الكشي في ترجمة الحسين بن عبيد الله المحرر: ذكر أبو علي أحمد بن
~~علي السلولي شقران قرابة الحسن بن خرذاد وختنه على أخته ان الحسين بن عبيد
~~الله القمي اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتهموه بالغلو اه‍ وفي
~~ذلك دلالة على نباهته واعتماد الكشي عليه، ومنه يعلم أنه سلولي.
# 109: الشيخ أحمد بن علي بن سيف الدين العاملي الكفرحوني.
# نسبه إلى كفرحونا من قرى جبل عامل في ساحل صيدا، في أمل الآمل : فاضل
~~فقيه صالح يروي عن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني وعن السيد إسماعيل
~~الكفرحوني، ورأيت له حواشي على كتب بخطه تدل على فضله اه‍.
# 110: الشيخ أحمد بن علي الشبلي العاملي.
# في أمل الآمل: كان فاضلا واعظا عابدا حافظا فقيها محدثا من المعاصرين،
~~ولما مات رثيته بقصيدة منها:
# لقد جاءني خبر ساءني * واحرق قلبي بنار الحزن مصاب أخ عالم عامل * فتى
~~فاضل كامل ذي لسن فما ذاق قلبي طعم السرو * ر ولا ذاق جفني طعم الوسن فأين
~~فصاحة ذاك اللسا * ن بشرع الفروض وشرح السنن 111: أحمد بن علي بن شعيب بن
~~علي بن سنان ms03934 بن بحر النسائي.
# تقدم بعنوان أحمد بن شعيب بن علي لأننا وجدناه كذلك في تذكرة الحفاظ
~~وغيرها ثم رأيناه في تاريخ ابن خلكان بالعنوان المذكور هنا، والله أعلم
~~بصحة أيهما.
# 112: السيد أحمد بن علي بن شكر العاملي العيناثي.
# قتل سنة 1059 ه‍.
# وهو أحد آل شكر الذين تغلبوا على امارة جبل عامل واخذوها من أجداد علي
~~الصغير ثم تغلب عليهم علي الصغير واخذها منهم بينما كانوا مشغولين بعرس لهم
~~في عيناثا وقتل المترجم في عيناثا في تلك الوقعة كما ذكره الشيخ محمد بن
~~مجير العنقاني في تاريخه.
# 113: الشيخ أحمد بن علي الصغير الوائلي العاملي أحد امراء جبل عامل توفي
~~سنة 1090 فجأة على ما ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيبه.
# 114: الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العاملي العيناثي.
# في أمل الآمل من المشايخ الاجلاء كان صالحا عابدا فاضلا محدثا يروي عنه
~~الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي ويروي هو عن الشيخ زين الدين جعفر
~~بن حسام الدين العاملي.
# 115: أحمد بن علي بن العباس بن نوح.
# يأتي بعنوان أحمد بن نوح بن علي بن محمد.
# 116: الشيخ الجليل أحمد بن علي بن عبد الجبار الطبرسي القاضي.
# في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها روى عن سعيد بن هبة الله الراوندي.
~~117:
# أحمد بن علي بن عبد الله بن منوجهر.
# مات سنة 626.
# في لسان الميزان قال ابن النجار كان شيعيا. قلت: وقال كان يتصرف في خدمة
~~الديوان ثم ترك في آخر عمره وسمع منه آحاد الطلبة أ ه‍. 118:
# أبو الحسين أحمد بن علي بن عبد الله النضري.
# بالنون والضاد المعجمة والراء.
# ذكر النجاشي في أحمد بن النضر الخزاز ان من ولده أبا الحسين أحمد بن علي
~~بن عبد الله النضري وهو يدل على معروفيته ونباهته وذكر العلامة في الايضاح
~~أحمد بن علي بن عبيد الله مصغرا ابن النصري بالنون وإهمال الصاد ولعله غيره
~~فإنه في الخلاصة ضبطه النضر بالضاد المعجمة. 119:
# السيد فخر الدين أحمد بن علي بن عرفة الحسيني.
# في ms03935 أمل الآمل كان عالما فاضلا يروي عنه ابن معية. 120:
# أحمد بن علي العلوي المكي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال مكي أ ه‍ وهو أحمد بن علي
~~بن محمد بن جعفر العقيقي الآتي. 121:
# أحمد بن علي بن علي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين الأصغر العلوي
~~الحسيني المرعشي النسابة.
# في الدرجات الرفيعة: المرعشي بضم الميم وسكون الراء وفتح العين المهملة
~~وكسر الشين المعجمة نسبة إلى مرعش وهو لقب لجده علي بن عبيد الله بن محمد
~~بن الحسن بن الحسين الأصغر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~لقب به لأنه كانت به رعشة أو تشبيها له بمرعش وهو جنس من الحمام يحلق في
~~الهواء والله أعلم انتهى وفي أنساب السمعاني مرعش اسم علوي انتسب اليه أبو
~~جعفر المهدي بن إسماعيل بن إبراهيم وهو يعرف بناصر بن أبي حوا بن تميم بن
~~الحسين وهو يعرف باميرك بن علي وهو علي المرعشي بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي المرعشي المعروف بناصر
~~الدين قال: ذكر لي نسبه هذا أحمد بن علي العلوي النسابة اللغوي فاضل متميز
~~سافر إلى الحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر والبصرة وخوزستان ورأى
~~الأئمة وصحبهم وكان بينه وبين والدي صداقة متأكدة ولد PageV03P044
# بدهستان ونشا بجرجان وسكن في آخر عمره سارية مازندران ذكر لي انه سمع
~~ببغداد أبا يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني وبالكوفة أبا الحسين
~~أحمد بن محمد بن جعفر الثقفي وبجرجان أبا القاسم إسماعيل بن مسعدة
~~الإسماعيلي وبأصبهان أبا علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير وبنهاوند أبا
~~عبد الله الحسين بن نصر بن مرهق القاضي وبالبصرة أبا عمر محمد بن أحمد بن
~~عمر بن النهاوندي وطبقتهم وكان يرجع إلى فضل وتميز وكان غاليا في التشيع
~~معروفا به لقيته بمرو أولا وأنا صغير ثم لقيته بسارية وكتبت عنه شيئا يسيرا
~~وكانت ولادته في صفر سنة 462 ms03936 بدهستان وتوفي في رمضان سنة 539 انتهى وفي
~~الدرجات الرفيعة: أحد السادة الفضلاء والقادة النبلاء انتهى. 122:
# السيد النقيب مجد الدين أبو عبد الله أحمد بن أبي الحسن علي بن علي بن
~~أبي الغنائم المعمر بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحسيني.
# من مشايخ ابن بطريق يحيى بن الحسن الحلي الأسدي وتقدم عن الرياض بعنوان
~~أحمد بن أبي الحسين بن علي بن أبي الغنائم الخ وان ابن بطريق وصفه بالشهيد
~~وكنا أخذنا ذلك من مستدركات الوسائل، ولما راجعنا الآن نسخة الرياض وجدنا
~~فيها تفاوتا عما سبق أولا انه ليس فيها لفظ الشهيد بل الموجود فيها السيد
~~بدل الشهيد في موضعين في المتن وفي الحاشية، وكلمة الشهيد انما هي موجودة
~~في المستدركات نقلا عن الرياض وصاحب المستدركات وان كان لا يشك في ضبطه
~~وإتقانه لكن نسخة كتابه المطبوعة وقع فيها تحريفات كثيرة من الناسخين
~~والطابعين فيوشك ان يكون هذا منها فصحف السيد بالشهيد ثانيا ان الموجود في
~~الرياض ابن أبي الحسن لا ابن أبي الحسين ثالثا ان المذكور في الرياض عن
~~عمدة ابن البطريق عند ذكر أساتيذه في أوله أنه قال: وسند مسند أحمد بن حنبل
~~أخبرنا السيد الأجل العالم نقيب النقباء الطاهر الأوحد ذو المناقب مجد
~~الدين أبو عبد الله أحمد ابن الطاهر الأوحد أبي الحسن بن الطاهر الأوحد أبي
~~الغنائم المعمر بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحسيني رضي الله عنه، وكان
~~صاحب المستدركات اخذ عنوانه من هذا، ولكن في حاشية رياض العلماء للمؤلف:
~~يروي ابن بطريق عن جماعة كثيرة من علماء العامة والخاصة، منهم من الخاصة
~~عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ومنهم السيد النقيب مجد الدين أبو
~~عبد الله أحمد بن أبي الحسن علي بن علي بن أبي الغنائم المعمر بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله الحسيني كما يظهر من أسانيد بعض أحاديث كتبه اه ومن ذلك
~~يظهر ان اسم أبي المترجم علي وكنيته أبو الحسن وان ابن بطريق اقتصر في اسم
~~أبيه على ms03937 الكنية وتبعه في مستدركات الوسائل وان الصواب ذكره في باب أحمد بن
~~علي لا أحمد بن أبي الحسن. وان وصفه بالشهيد كما في نسخة المستدركات وتبعه
~~بعض المعاصرين غير معلوم الصحة، بل الظاهر أنه تصحيف، ثم إن في بعض ما مر
~~انه أحمد بن علي بن علي مكررا ابن معمر وفي بعضها ما يقتضي انه أحمد بن علي
~~بن معمر ويمكن أن يكون أصل العبارة أحمد بن أبي الحسن علي فصحفت بأبي الحسن
~~بن علي كما يقع كثيرا، فتوهم من ذلك أنه ابن علي بن علي والله أعلم. استدرك
~~المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# السيد مجد الدين أبو عبد الله احمد النقيب الطاهر نقيب نقباء الطالبيين
~~بن النقيب الطاهر أبي الغنائم علي بن المعمر بن أحمد بن محمد بن محمد بن
~~عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# هكذا نسبه ياقوت في معجم الأدباء والنقيب الطاهر من ألقاب النقابة في
~~العصر العباسي.
# توفي في 19 جمادى الآخرة سنة 569 ببغداد.
# قال ياقوت: وبداره بالحريم الطاهري كانت وفاته وصلى عليه جمع كثير وتقدم
~~في الصلاة عليه شيخ الشيوخ أبو القاسم عبد الرحيم بن إسماعيل النيسابوري
~~بوصية منه بذلك بعد مشاجرة جرت بينه وبين قثم بن طلحة نقيب الهاشميين ودفن
~~بداره المذكورة ثم نقل بعد ذلك إلى المدائن فدفن بالجانب الغربي منها في
~~مشهد أولاد الحسين بن علي ع.
# مر ذكره في ج 7 بعنوان أحمد بن أبي الحسين بن علي بن المعمر الخ وفي هذا
~~الجزء بعنوان أحمد بن أبي الحسن علي بن علي بن المعمر الخ وذكرنا في هذا
~~الجزء وقوع الخلل في كلا العنوانين وان الصواب في عنوانه احمد ابن علي بن
~~المعمر وان وصفه بالشهيد تصحيف لأنه لم يصفه بذلك أحد ومع ذلك فلم يقع له
~~شئ يصحح وصفه بالشهيد ثم وجدنا له ترجمة في معجم الأدباء تدل على صحة ما
~~قلناه وفيها تفصيل أحواله بما لم يذكر شئ ms03938 منه في الموضعين المشار اليهما من
~~هذا الكتاب قال بعد ذكر ما مر عنه: أديب فاضل شاعر منشئ له رسائل مدونة
~~حسنة مرغوب فيها يتداولها الناس في مجلدين وكان من ذوي الهيئات والمنزلة
~~الخطيرة التي لا يجحدها أحد وكان فيه كيس ومحبة لأهل العلم وبينه وبين محمد
~~بن الحسن بن حمدون مكاتبات كتبناها في ترجمته. وكان وقورا عاقلا جدا تولى
~~النقابة بعد أبيه في سنة 530 ولم يزل على ذلك إلى أن مات في سنة 569 في 19
~~جمادى الآخرة فيكون قد ولي النقابة 39 سنة وكانت حرمته في الأيام المقتفوية
~~وأمره لم ير أحد من النقباء مثلهما مقدرة وبسطة ثم مرض مرضة شارف فيها
~~التلف فولي ولده الأسن النقابة موضعه ثم أفاق من مرضه واستمر ولده على
~~النقابة حتى عزل عنها ومات ولده سنة 553 ولم تعد منزلته إلى ما كانت عليه
~~في أيام المستنجد لأسباب جرت من العلويين.
# مشايخه وتلاميذه قال ياقوت: كان قد سمع الحديث من أبي الحسين بن المبارك
~~بن عبد الجبار الصيرفي وأبي الحسن علي بن محمد بن العلاف وأبي الغنائم محمد
~~بن علي الزينبي وغيرهم وحدث عنهم سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن محمود بن الشعار والشريف أبو الحسن علي بن أحمد
~~اليزدي وغيرهم.
# مؤلفاته قال ياقوت: له كتاب ذيله على منثور المنظوم لابن خلف الثيرماني
~~وكتاب آخر مثله في انشائه ومر ان له رسائل مدونة. 123:
# أحمد بن علي الفايدي أبو عمر القزويني.
# الفايدي بالفاء والمثناة التحية والدال المهملة، في الفهرست:
# شيخ ثقة من أصحابنا وجه في بلده له كتاب النوادر وهو كتاب كبير أخبرنا به
~~أحمد بن عبدون عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني عن علي بن
~~حاتم القزويني عنه، وذكره في كتاب الرجال فيمن لم PageV03P045
# يرو عنهم ع وقال: شيخ ثقة روى عنه أبو حاتم القزويني، وقال النجاشي: شيخ
~~ثقة من أصحابنا وجد له كتاب كبير نوادر أخبرناه إجازة أبو عبد ms03939 الله
~~القزويني قال حدثنا أبو الحسن علي بن حاتم عنه بكتابه أ ه‍. وفي مشتركات
~~الكاظمي: يعرف برواية علي بن حاتم عنه. 124:
# أبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الحسين بن جعفر بن الفضل بن
~~جعفر بن موسى بن الفرات الدمشقي قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: ولد في العشر
~~الأول من ذي الحجة سنة 411 بدمشق وتوفي يوم السبت الثاني عشر من صفر سنة
~~494 بدمشق.
# في ميزان الاعتدال: أحمد بن علي بن الفرات الدمشقي من الرواة بعد
~~الثمانين وأربعمائة رافضي مقيت أ ه‍ وفي لسان الميزان قال ابن عساكر روى عن
~~رشا بن نظيف وطبقته وعنه ابنه علي وأبو طاوس وغيرهما، قال ابن صابر: ولد في
~~ذي الحجة سنة 411 وهو رافضي ثقة في روايته أ ه‍ وهذا التوثيق الظاهر أنه من
~~صاحب اللسان لا من ابن صابر لما يأتي من حكاية ابن عساكر عن ابن صابر انه
~~ليس ثقة في روايته، ولعله وقع تحريف إما في التوثيق أو في نفيه، وفي تاريخ
~~ابن عساكر: اعتنى بالحديث وسمع من جماعة وكان من أهل الأدب والفضل الا انه
~~كان يتهم برقة الدين وكان له شعر وكان قد أوقف خزانة كتب في الجامع الكبير
~~وهو رافضي قاله محمد بن صابر قال: وسألته عن نسبه فانتمى إلى ابن الفرات
~~الوزير وليس هو من ولده وليس بثقة في روايته، قال: وسمعت خالي أبا المعالي
~~محمد بن يحيى بن علي القرشي يحكي انه كان يجلس في أكثر الليالي في الجامع
~~مع أبي محمد بن البري فإذا قرب وقت الأذان للمغرب، يقول أحدهما لصاحبه:
# أنت على وضوء؟ فيقول لا! فيقول ولا انا! فيقومان يخرجان يتمشيان في
~~اللبادين رائحين والناس دخول إلى الصلاة أقول رقة الدين التي كان يتهم بها
~~هي التشيع وولاء أهل البيت ع وربما كانت رقة دينه اتهامه بترك الصلاة
~~بقرينة ما حكاه ابن عساكر أخيرا ولا دلالة فيه على تركه الصلاة، بل الظاهر
~~أنه كان يخرج ليصلي في ms03940 منزله لعدم وثوقه بعدالة الامام وفي مذهبه تشترط في
~~الامام العدالة ولا تجوز الصلاة خلف البر والفاجر، وقول ابن صابر انه انتمى
~~إلى ابن الفرات وليس من ولده فهل ابن الفرات نبي من الأنبياء حتى ينتسب
~~اليه كذبا ولو أراد الكذب لانتسب إلى بني هاشم أو غيرهم ممن يتشرف بانتسابه
~~إليهم وما الذي اعلمه انه ليس من ولد ابن الفرات والناس مصدقون على أنسابهم
~~لأنهم أعلم بها من غيرهم وقوله انه ليس بثقة في روايته ان لم يكن محرفا مع
~~شهادة ابن عساكر له الاعتناء بالحديث وكونه من أهل الفضل والأدب ووقفه
~~خزانة كتب في الجامع الأموي مما دل على تمسكه بالدين يوجب الريب العظيم في
~~هذا القدح ويرشد إلى أن سببه نسبته إلى التشيع فقط كما هي العادة ولكن
~~الظاهر أن الصواب ما في لسان الميزان انه رافضي ثقة في روايته وما في
~~التاريخ تحريف من النساخ أو من المختصر والرجل لم نر ترجمته في كتب الشيعة
~~لبعده عنهم فترجمه أخصامه وقالوا فيه ما شاؤوا فكم رأيناهم رموا ثقات
~~الشيعة بالعظائم مع أنه لا ذنب لهم غير التشيع كما تعرفه من تضاعيف هذا
~~الكتاب وذكر ابن عساكر من شعره قوله:
# وقالوا لم سلوت قضيب بان * رشيق القد جل عن القياس فقلت سلوته وصبرت لما
~~* عسي يعسو عسوا فهو عاسي 125:
# القاضي أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة قاضي الأنبار النحوي توفي في
~~شوال سنة 486 قاله ياقوت.
# في أمل الآمل في الأسماء القاضي أحمد بن علي بن قدامة فاضل فقيه جليل
~~يروي عن المفيد والمرتضى والرضي وفي الكنى ابن قدامة فاضل يروي عن السيد
~~المرتضى كما ذكره منتجب الدين وغيره ويروي عن السيد الرضي أيضا أ ه‍ وفي
~~معجم الأدباء أحمد بن علي بن قدامة أبو المعالي قاضي الأنبار أحد العلماء
~~بهذا الشأن المعروفين المشهورين به له من الكتب كتاب في علم القوافي، كتاب
~~في النحو اه ويروي عنه السيد بن الأعرج النقيب وجده قدامة صاحب نقد الشعر
~~ونقد ms03941 النثر وفي رياض العلماء القاضي أحمد بن علي بن قدامة فاضل عالم تلميذ
~~المرتضى والرضي يروي الشيخ منتجب الدين عنه بواسطة واحدة أ ه‍. وهو من
~~مشايخ الإجازة ذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما انه يروي عنه الاجل عميد
~~الرؤساء يحيى بن علي بن جيا ويروي هو عن الشيخ المفيد وذكر العلامة ان أحمد
~~بن محمد الموسوي يروي عن ابن قدامة عن السيدين الأجلين المرتضى والرضي جميع
~~مصنفاتهما ورواياتهما وديوان شعر السيد الرضي ونهج البلاغة من جمعه وذكر
~~الشيخ نجم الدين جعفر بن نما أن القاضي الفاضل حسن الأسترآبادي يروي عن ابن
~~قدامة عن السيد المرتضى ويروي أبو السعادات أحمد بن الماصوري العطاردي عن
~~القاضي أبي المعالي بن قدامة عن السيد الرضي. 126:
# أحمد بن علي القمي المعروف بشقران مضى بعنوان أحمد بن علي السلولي القمي.
~~127:
# أحمد بن علي الكاتب البغدادي وجد بخطه الجزء الخامس من كتاب نثر الدرر
~~للآبي فرع منه سنة 565. 128:
# أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال متهم
~~بالغلو وقال الكشي في ترجمة إبراهيم بن مهزيار أحمد بن علي بن كلثوم
~~السرخسي وكان من الفقهاء وفي نسخة من القوم وكان مأمونا على الحديث اه
~~وقوله كان من القوم على احدى النسختين اي الغلاة أو الشيعة وربما احتمل
~~إرادة العامة وينافيه اتهامه بالغلو والله أعلم وروى عنه الكشي في ترجمة
~~أحكم بن بشار المروزي الكلثومي ويكفي شهادته بأنه كان مأمونا على الحديث في
~~قبول روايته صاحب تكملة الرجال لم يكن في نسخته من رجال الكشي ورجال الشيخ
~~لفظ علي فاعترض على العلامة. 129:
# احمد بيك الكرجي الملقب باختر من فضلاء عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري
~~ألف التذكرة في شعراء عصر السلطان المذكور الفرس ولم يتمه. 130:
# الشيخ احمد الكجائي النهمني الكهدمي الكيلاني المعروف ببير احمد مر في
~~هذا الجزء والكجائي نسبه إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان والنهمني
~~نسبة إلى نه من أي تسعة امنان وهو اسم لقرية كجاي ms03942 قال الشيخ حسن بن محمد
~~علي بن الحسين بن محمود بن محمد امين بن الشيخ احمد المترجم في كتابه ارشاد
~~المتعلمين فيما حكاه عنه صاحب PageV03P046
# الذريعة ان جده الشيخ احمد هذا كان أستاذ الشيخ البهائي قال وقد كتب
~~الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا انه قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند
~~الشيخ احمد النهمني الكهدمي انتهى. 131:
# أبو العباس أحمد بن كشمرد البغدادي كان مع الحاج في خلافة المقتدر سنة
~~311 فأسره أبو طاهر القرمطي هو وأبو الهيجاء عبد الله بن حمدان وجماعة في
~~رجوعهم بموضع يسمى الهبير، قال ابن الأثير: في حوادث سنة 311 في هذه السنة
~~سار أبو طاهر القرمطي إلى الهبير في عسكر عظيم ليلقى الحاج في رجوعهم من
~~مكة فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحاج فيها خلق كثير فنهبهم واتصل الخبر بباقي
~~الحاج وهم بفيد فأقاموا بها حتى فني زادهم وكان أبو الهيجاء بن حمدان قد
~~أشار عليهم بالعود إلى وادي القرى وان لا يقيموا بفيد وكان هو الصواب لو
~~عملوا به لان وادي القرى بلد معمور يمكنهم التزود منه وفيد ليس كذلك
~~فاستطالوا الطريق ولم يقبلوا منه وكان إلى أبي الهيجاء طريق الكوفة وتسيير
~~الحاج فلما فني زادهم ساروا على طريق الكوفة فأوقع بهم القرامطة واخذوهم
~~وأسروا أبا الهيجاء وأحمد بن كشمرد ونحريرا وأحمد بن بدر عم والدة المقتدر
~~وعادوا إلى هجر. وقال في حوادث سنة 312 انه فيها اطلق أبو طاهر من كان عنده
~~من الاسرى الذين كان أسرهم من الحجاج وفيهم ابن حمدان وغيره انتهى.
# القصة الكشمردية برواية ابن طاوس قال السيد رضي الدين علي بن طاوس في
~~مصباح الزائر فيما حكي عنه محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال سمعت
~~أبا العباس بن كشمرد في داره ببغداد وسأله شيخنا أبو علي ان يذكر لنا حاله
~~إذ كان عند الهجري بالأحساء فحدثنا أبو العباس انه كان ممن أسر بالهبير مع
~~أبي الهيجاء بن حمدان، قال وكان أبو طاهر سليمان بن الحسن مكرما لأبي
~~الهيجاء برا ms03943 به وكان يستدعيه إلى طعامه فيأكل معه ويستدعيه بالليل أيضا
~~للحديث معه فلما كان ذات ليلة سألت أبا الهيجاء ان يجري ذكري عنده ويسأله
~~في اطلاقي فأجابني إلى ذلك ومضى إلى أبي طاهر في تلك الليلة على رسمه وعاد
~~من عنده ولم يأتني وكان من عادته ان يغشاني ورفيقي في كل ليلة عند عوده من
~~عند سليمان فيسكن نفوسنا ويعرفنا باخبار الدنيا فلما لم يعاودنا في تلك
~~الليلة مع سؤالي إياه الخطاب في أمري استوحشت لذلك فصرت اليه في منزله
~~المرسوم له وكان أبو الهيجاء مبرزا في دينه مخلصا في ولاء ساداته ع متوفرا
~~على اخوانه فلما وقع طرفه علي بكى بكاء شديدا وقال والله يا أبا العباس لقد
~~تمنيت اني مرضت سنة ولم اجر ذكرك، قلت ولم؟
# قال لأني لما ذكرتك له اشتد غضبه وغيظه وحلق بالذي يحلف بمثله ليأمرن
~~بضرب رقبتك غدا عند طلوع الشمس ولقد اجتهدت والله في إزالة ما عنده بكل
~~حيلة وأوردت عليه كل لطيفة وهو مصر على قوله وأعاد يمينه بما خبرتك به، قال
~~ثم جعل أبو الهيجاء يطيب نفسي وقال يا أخي لولا اني ظننت ان لك وصية أو
~~حالا تحتاج إلى ذكرها لطويت عنك ما أطلعتك عليه من ذلك وسترت ما أخبرتك به
~~عنك ومع هذا فثق بالله تعالى وارجع فيما يهمك من هذه الحالة الغليظة اليه
~~تعالى فإنه جل ذكره يجير ولا يجار عليه وتوجه إلى الله تعالى بالعدة
~~والذخيرة للشدائد والأمور العظيمة محمد وعلي وآلهما الأئمة الهادين صلوات
~~الله عليهم أجمعين. قال أبو العباس فانصرفت إلى موضعي الذي أنزلت فيه في
~~حالة عظيمة من الياس من الحياة واستشعرت الهلكة فاغتسلت ولبست ثيابا جعلتها
~~كفني وأقبلت على القبلة فجعلت أصلي وأناجي ربي وأعترف له بذنوبي وأتوب منها
~~ذنبا ذنبا وتوجهت إلى الله تعالى بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي
~~ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة لله تعالى في أرضه
~~المأمول لاحياء دينه صلوات الله عليه وعليهم أجمعين، ولم أزل ms03944 في المحراب
~~قائما أتضرع إلى أمير المؤمنين وأستغيث به وأقول يا أمير المؤمنين أتوجه بك
~~إلى الله تعالى ربي وربك فيما دهمني وأظلني ولم أزل أقول هذا وشبهه من
~~الكلام إلى أن انتصف الليل وجاء وقت الصلاة والدعاء وانا استغيث إلى الله
~~تعالى وأتوسل اليه بأمير المؤمنين ع إذ نعست عيني فرقدت فرأيت أمير
~~المؤمنين فقال لي يا ابن كشمرد قلت لبيك يا أمير المؤمنين فقال لي ما لي
~~أراك على هذه الحالة فقلت يا مولاي أ ما يحق لمن يقتل صباح هذه الليلة
~~غريبا عن أهله وولده بغير وصية يسندها إلى متكفل بها ان يشتد قلقه وجزعه
~~فقال ع تخول كفاية الله ودفاعه بينك وبين الذي توعدك فيما أرصدك به من
~~سطواته اكتب:
# الاستغاثة الكشمردية برواية ابن طاوس بسم الله الرحمن الرحيم من العبد
~~الذليل فلان ابن فلان إلى المولى الجليل الذي لا إله الا هو الحي القيوم
~~وسلام على آل يسين محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى
~~وعلي ومحمد وعلي والحسن وحجتك يا رب على خلقك اللهم إني لمسلم واني أشهد
~~انك الله إلهي وإله الأولين والآخرين لا اله غيرك أتوجه بك بحق هذه الأسماء
~~التي إذا دعيت بها أجبت وإذا سئلت بها أعطيت لما صليت عليهم وهونت علي
~~خروجي وكنت لي قبل ذلك عياذا ومجيرا ممن أراد ان يفرط علي أو ان يطغى.
~~واقرأ سورة يس وادع بعدها بما أحببت يسمع الله منك ويجب ويكشف همك وكربك.
# ثم قال لي مولاي اجعل الرقعة في كتلة من طين وارم بها في البحر فقلت يا
~~مولاي البحر بعيد وانا محبوس عن التصرف فيما ألتمس فقال ارم بها في البئر
~~وفيما دنا منك من منابع الماء.
# قال ابن كشمرد: فانتبهت وقمت ففعلت ما امرني به أمير المؤمنين ع وانا مع
~~ذلك قلق غير ساكن النفس لعظيم الجرم والمحنة وضعف اليقين من الآدميين فلما
~~أصبحنا وطلعت الشمس استدعيت فلم أشك ان ذلك لما وعدت به من القتل فلما ms03945 دخلت
~~على أبي طاهر وهو جالس في صدر مجلس كبير على كرسي وعن يمينه رجلان على
~~كرسيين وعلى يساره أبو الهجاء على كرسي وإذا كرسي آخر إلى جانب أبي الهيجاء
~~ليس عليه أحد فلما بصر بي أبو طاهر استدعاني حتى وصلت إلى الكرسي فأمرني
~~بالجلوس عليه فقلت في نفسي ليس عقيب هذا الا خيرا ثم اقبل فقال قد كنا
~~عزمنا في امرك على ما بلغك ثم رأينا بعد ذلك ان نفرج عنك وان نخيرك أحد
~~أمرين اما ان تجلس فنحسن إليك واما ان تنصرف إلى عيالك فنحسن إجازتك فقلت
~~له في المقام عند السيد النفع والشرف وفي الانصراف إلى عيالي ووالدتي
~~العجوز الكبيرة الثواب والاجر فقال افعل ما شئت فالامر مردود إليك الخبر
~~ووردت هذه الاستغاثة برواية أخرى للكفعمي وبرواية للصهرشتي وبرواية منسوبة
~~للشيخ الطوسي. 132:
# أحمد بن علي الكوفي أبو الحسين ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
~~وفي رجال ابن داود روى عنه الكليني أخبرنا عنه علي بن الحسين المرتضى اه
~~وفي منهج المقال عن رجال ابن داود عن رجال الشيخ أحمد بن محمد بن علي
~~PageV03P047
# الكوفي قال نعم في طرق الفهرست: المرتضى عن أبي الحسين أحمد بن علي ابن
~~سعيد الكوفي عن محمد بن يعقوب اه أقول الذي في نسخة مصححة في غاية الصحة من
~~ابن داود عن رجال الشيخ: أحمد بن علي الكوفي وليس فيها لفظ محمد. 133:
# الشيخ الأفضل أحمد بن علي الماهابادي فاضل متبحر له 1 كتاب شرح اللمع 2
~~كتاب البيان في النحو 3 كتاب التبيان في التصريف 4 المسائل النادرة في
~~الاعراب أخبرنا بها سبطه الامام العلامة أفضل الدين الحسن بن علي
~~الماهابادي عن والده عنه قاله منتجب الدين.
# وماهاباد قرية مشهورة كانت بين قم وأصفهان، وذكره الشيخ محمد بن علي بن
~~حسن بن محمد بن صالح العاملي الجبعي في مجموعته فقال: الشيخ الأفضل بن علي
~~الماهابادي: فاضل متبحر ثم ذكر مؤلفاته كما ذكرها منتجب الدين. 134:
# السيد احمد علي المحمد أيادي اللكهنوئي ms03946 الهندي توفي بعد سنة 1290 اي في
~~العشر الأواخر من المائة الثالثة عشرة.
# عالم فقيه معروف هاجر من بلاده إلى مدينة لكهنوء من اعمال الهند، ومكث
~~هناك يشتغل بالعلوم الدينية مع جمع من الطلاب على السيد دلدار علي النقوي
~~الشهير ثم قصد الحجاز لحج بيت الله الحرام وعرج في رجوعه على العراق لزيارة
~~المشاهد المشرفة وقابل كثيرا من علماء ذلك العصر كالشيخ مرتضى الأنصاري
~~والميرزا علي نقي الطبطبائي الحائري والميرزا لطف الله المازندراني وجرت
~~بينه وبينهم مناظرات كثيرة وأسئلة وأجوبة، حتى اعترفوا بجامعيته وإحاطته
~~بالعلوم الدينية، ثم عاد لوطنه فأقام به مرجعا إلى أن توفي.
# له مؤلفات كثيرة في الفقه والكلام ومن مؤلفاته 1 الأسئلة المحمدآبادية
~~سال عنها المولوي أمانة علي بوري الهندي وأجاب عنها المولوي المذكور وهي
~~وأجوبتها بالفارسية 2 الرحلة الحجازية العراقية التي سماها سفر البركات 3
~~الأجوبة الشافية في الكلام فارسي مطبوع 4 الأصول والاخبار في جواب أسئلة
~~بعض الأخباريين. 135:
# الشريف أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# في مقاتل الطالبيين: حمله سعيد الحاجب وأباه وأخاه عليا فتوفي علي بن
~~محمد وابنه احمد في الحبس وأطلق علي وهو حي إلى الآن اه. 136:
# أبو الحسن أحمد بن علي بن محمد الكوكبي بن أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل
~~بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~في عمدة الطالب: كان نقيب النقباء ببغداد أيام معز الدولة بن بويه. 137:
# أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع العلوي العقيقي المعروف بأبي طالب العقيقي الرجالي توفي
~~سنة 280 ونيف والعقيقي بفتح المهملة ثم المثناة التحتية بين القافين: نسبة
~~إلى عقيق المدينة واد فيه عيون ونخل.
# ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع فقال:
# أحمد بن علي العلوي العقيقي مكي، ms03947 وفي الفهرست: كان مقيما بمكة وسمع
~~أصحابنا الكوفيين وأكثر منهم وصنف كتبا كثيرة منها: كتاب المعرفة وكتاب فضل
~~المؤمن وكتاب مثالب الرجلين والمرأتين وكتاب تاريخ الرجال، وله كتاب
~~الوصايا أخبرنا بكتبه وسائر رواياته أحمد بن عبدون قال: أخبرنا أبو محمد
~~الحسين بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي عن أبيه،
~~ومثله قال النجاشي الا أنه قال: وقع الينا منها كتاب المعرفة الخ ولم يذكر
~~كتاب الوصايا، وميزه الكاظمي في المشتركات برواية ابنه علي بن أحمد عنه،
~~وعن جامع الرواة: رواية محمد بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع في
~~الكافي: وينافيه عد الشيخ له فيمن لم يرو عنهم ع وقيل: أن الذي روى محمد بن
~~إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع هو أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله
~~بن عمر بن علي بن أبي طالب لا المترجم. 138:
# الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد حسن آل محبوبة النجفي.
# توفي سنة 1335.
# فاضل أديب له منظومة في المنطق. 139:
# أبو الحسن أحمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبيد الله بن الحسين بن
~~إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب النصيبي.
# توفي سنة 468 ودفن في داره ثم نقل إلى مقبرة الباب الصغير قاله ابن
~~عساكر.
# كان قاضي دمشق أيام المستنصر الفاطمي. وفي نسخة ابن عساكر المطبوعة أيام
~~المنتصر وهو تصحيف.
# ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال: سمع الحديث من جماعة قال أبو القاسم
~~النسيب المسيب كان أبو الفتيان بن حيوس يوما مع الشريف احمد يعني المترجم
~~فقال الشريف. وددت اني كنت في الشجاعة مثل علي وفي السخاء مثل حاتم وذكر
~~غيرهما فقال له أبو الفتيان: وفي الصدق مثل أبي ذر الغفاري يعرض له بأنه
~~كذاب لأن المترجم كان يرمي بالكذب أ ه‍ وفي ميزان الاعتدال أحمد بن علي
~~النصيبي أبو الحسن قاضي دمشق رمي بالكذب اه وفي لسان الميزان: ms03948 كان قاضيا
~~زمن المستنصر العبيدي وهو آخر قضاة دمشق من جهة المصريين وفيه يقول أبو
~~الفتيان بن حيوس:
# حاشا سميك ان تدعى له ولدا لو كنت من نسله ما كنت كذابا اه ويحتمل كونه
~~إسماعيليا. ولا يبعد ان يكون سبب رميه بالكذب تشيعه وهجو ابن حيوس له لعله
~~جار على قاعدة الشعراء في ذمهم من لا يرضون منه وان استحق المدح ومدحهم من
~~يطمعون فيه وان استحق الذم فلعله كان لا يعطيه ما يرضيه. 140:
# أحمد بن أبي قتادة القمي علي بن محمد بن حفص بن عبيد.
# ذكره النجاشي في ترجمة أبيه أبي قتادة علي بن محمد فقال وأحمد بن أبي
~~قتادة أعقب. PageV03P048
# 141:
# السيد احمد علي بن المفتي السيد محمد عباس.
# فقيه أصولي له إلمام بالأدب قرأ في كربلا والنجف وتلمذ على السيد كاظم
~~البهبهاني والشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني في الحائر وعلى
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني والسيد كاظم اليزدي في النجف وكان مقيما في لكهنؤ
~~وعنده تلامذة يستفيدون من علمه وله رسالة في التقليد. 142:
# الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ جعفر الكبير صاحب
~~كشف الغطاء بن الشيخ خضر الجناجي النجفي توفي في سن الكهولة.
# الجناجي نسبة إلى جناجيا بالجيم المفتوحة والنون المخففة والألف والجيم
~~المكسورة والمثناة التحتية المخففة بعدها ألف وأصلها قناقيا وبوادي العراق
~~يقلبون القاف جيما قرية بسواد العراق كان أصل الشيخ خضر منها وانتقل ولده
~~الشيخ جعفر إلى النجف وبقيت ذريته بها إلى اليوم وهم من بيت كبير بالعراق
~~أهل علم وفضل وذكاء ورئاسة في الدنيا والدين لم ينقطع منه العلم من عهد
~~الشيخ جعفر وقبله إلى اليوم وارتقاؤه في عهد الشيخ جعفر وسنأتي على ترجمته
~~وترجمة النابغين من أهل بيته كل في محله إن شاء الله والشيخ احمد كان
~~شريكنا في الدرس في النجف الأشرف على مشايخنا وهم السيد علي بن عمنا السيد
~~محمود والشيخ محمد باقر النجمابادي في السطوح والشيخ محمد طه نجف النجفي
~~والشيخ آقا رضا الهمذاني وغيرهما ms03949 في الدرس الاستدلالية قدس الله أرواحهم
~~كان عالما محققا مدققا فقيها وكان كثير الجد والاجتهاد في طلب العلم ولم
~~يزل مثابرا على ذلك كل أيام حياته وتلمذ كثيرا على الفقيه السيد كاظم
~~اليزدي واختص به في آخر الأمر وجعله السيد أحد أوصيائه وصارت له رياسة بعد
~~أستاذه المذكور وقلده جماعة.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 أحسن الحديث في أحكام الوصايا والمواريث مطبوع
~~2 قلائد الدرر في مناسك من حج واعتمر. 143:
# أحمد بن علي بن محمد بن عبد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع.
# روى الحديث وكان من أصحاب الصادق ع ولم يذكره أهل الرجال روى الكليني في
~~الكافي في باب مولد النبي ص عن أحمد بن إدريس عن الحسين بن عبد الله الصغير
~~عن محمد بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبي عبد الله ع ان الله كان إذ لا كان
~~فخلق الكان والمكان وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار وأجرى فيه من
~~نوره الذي نورت منه الأنوار وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا فلم يزالا
~~نورين أولين إذ لا شئ كون قبلهما فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في
~~الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله وأبي طالب. 144:
# الشريف أحمد بن علي بن محمد بن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ع.
# قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين نقلا عن محمد بن علي بن حمزة انه قتله
~~اخوه عيسى بن علي بينبع رضي الله عنه. 145:
# الشيخ أحمد بن علي مختار الجربادقاني الكلبايكاني كان حيا سنة 1274.
# من تلاميذ السيد محمد المجاهد صاحب المفاتيح وتلمذ على أبيه السيد علي
~~صاحب الرياض.
# مؤلفاته له 1 كتاب إزاحة الشكوك في تملك العبد المملوك في مجلد فرع منه
~~يوم الأحد 17 من الشهر الثامن من العام الرابع من العشرة السابعة من المائة
~~الثالثة من الألف الثاني من الهجرة رأينا منه نسخة في بهار من قرى همذان
~~سنة 1353 ورأينا له أيضا مجموعة مخطوطة هناك فيها إحدى عشرة ms03950 رسالة بخطه من
~~تأليفه وهي هذه 2 في أن الأصل في العقود الصحة هل معناه اللزوم منها فرع
~~منها ليلة الأربعاء الثانية من العشر الأول من الشهر السادس من السنة
~~الثالثة من العشر الرابع من المائة الثالثة من الألف الثاني 3 كتاب الطهارة
~~وصل فيه إلى الحيض 4 رسائل في عدة مسائل فقهية في النكاح والطلاق والصلح
~~واسقاط الحق والمصالحة على حق الرجوع فرع منها ليلة الثلاثاء الخامسة من
~~العشر الثالث من الشهر الرابع من العام السادس من العشر الرابع من المائة
~~الثالثة من الألف الثاني من الهجرة 5 رسالة في متولي إخراج الزكاة فرع منها
~~غرة الشهر السابع من السنة الثالثة من العشر الرابع من المائة الثالثة من
~~الألف الثامن 6 رسالة في اجتماع الأمر والنهي في شئ واحد شخصي 7 في أجوبة
~~جملة من المسائل الفقهية من الطهارة إلى الديات منها في الطهارة والصلاة
~~وحكم صلاة الجمعة ومنها في الخمس 8 رسالة في تزويج الصغيرة 9 رسالة في
~~الوقف 10 رسالة في شرائط المفتي 11 كتاب الظهار 12 رسالة في تفسير حديث ان
~~الغضب من الشيطان فارسية اه 13 قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال
~~والحرام رأينا منه نسخة مخطوطة في كربلا في مكتبة الشيخ عبد الحسين
~~الطهراني. 146:
# الآغا احمد علي مدرس المدرسة العالية بكلكتة له عروض سيفي فارسي مطبوع
~~ترجم بالافرنسية. 147:
# أبو العباس أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي العز الأديب.
# ولد سنة 567 ومات في 25 ربيع الأول سنة 644.
# ذكره السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة فقال: قال الذهبي
~~رحل إلى العراق واخذ الرفض عن جماعة بالحلة والنحو ببغداد عن أبي البقاء
~~العكبري والوجيه الواسطي وبدمشق من أبي اليمن الكندي وبرع في العربية
~~والعروض وصنف فيهما وقال الشعر الرائق ونظم الايضاح والتكملة للفارسي فأجاد
~~واتصل بالملك الأمجد فحظى عنده وعاش به رافضة تلك الناحية وكان وافر العقل
~~غاليا في التشيع دينا متزهدا اه ولم أجد هذا في ميزان الذهبي ولا في ms03951 تذكرة
~~الحفاظ ولعله من تاريخ الاسلام وفي مجالس المؤمنين عن صاحب طبقات النحاة
~~أنه قال: أديب فاضل ثم نقل ما مر عن الذهبي. وفي شذرات الذهب: العلامة
~~اللغوي الذي نظم الايضاح والتكملة واخذ عن الكندي وأبي البقاء وبرع في لسان
~~العرب.
# وكان صدرا محترما غاليا في التشيع ومن شعره:
# اما والعيون النجل حلفة صادق * لقد نبض التفريق نبض المفارق 148:
# أبو علي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة بن هشام بن غالب بن محمد بن علي
~~الرقي الأنصاري.
# ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال سمع منه PageV03P049
# التلعكبري بمصر سنة 340 عن أبيه عن الرضا ع وله منه إجازة وفي رجال أبو
~~علي: يظهر من هذه الترجمة ورواية التلعكبري انه روى عن الرضا ع بواسطتين
~~وهو في غاية البعد فإنه ع توفي سنة 203 قبل تاريخ هذا السماع ب‍ 227 سنة
~~ففي السند سقط ظاهر أ ه‍ أقول بين السماع وتاريخ الوفاة 137 سنة لا 227
~~وكأنه اشتبه عليه تاريخ السماع فجعله 430 بدل 340 وهذا المقدار لا استبعاد
~~فيه مع الواسطتين.
# وفي مستدركات الوسائل يروي عنه ابن قولويه في الكامل وفي ميزان الاعتدال
~~أحمد بن علي بن صدقة عن أبيه عن علي بن موسى الرضا وتلك نسخة مكذوبة وروى
~~عن القعنبي اتهمه الدارقطني متروك الحديث أ ه‍ ثم ذكر ترجمة أخرى فقال أحمد
~~بن علي بن مهدي الرقي عن علي الرضا بخبر باطل فالله المستعان وما علمت
~~للرضا شيئا يصح عنه اه وفي لسان الميزان: وله حديث في الأول من المائتين
~~لأبي عثمان الصابوني من هذه النسخة وهو منكر جدا اه ونقول فالله المستعان
~~فالذهبي الدمشقي لم يعلم للرضا شيئا يصح عنه وكل ما روى عنه باطل عنده ولما
~~ذا ألم يوجد في عصر الرضا رجل ثقة يروي عنه حديثا ويرويه عنه الثقات ليصح
~~عند الذهبي فهل كان عصر الرضا عصرا تعاهد فيه المسلمون على الكذب كلا وهو
~~امام أهل البيت الطاهر ووارث علوم آبائه وأجداده ومن روى ms03952 عنه الألوف من
~~المسلمين الثقات على اختلاف نحلهم وكان في عصره ظاهرا مشهورا حتى جعله
~~المأمون ولي عهده بعد ما أراد توليته الخلافة ولكن هو النصب والعداوة
~~واتباع الهوى. ولما مر بنيشابور في ذهابه إلى المأمون بخراسان وعرض له
~~الامامان أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي من أعاظم علماء أهل السنة
~~وسألاه أن يروي لهما حديثا عن جده ص وكانا هما المستمليان عدا أهل المحابر
~~والدوي الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا وفي رواية عد من المحابر
~~أربعة وعشرون ألفا سوى الدوي رواه ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة
~~مسندا ولكن هيهات أن يصح ذلك وأمثاله عند الذهبي وفيه فضيلة عظمى لامام أهل
~~البيت بل بمجرد أن يسمعه يقول باطل هذا كذب كما هي عاداته في الروايات التي
~~في فضائل أهل البيت وترى كثيرا من ذلك في مطاوي هذا الكتاب فالله المستعان
~~ولعل هذه النسخة هي صحيفة الرضا المشهور وقد ذكرنا أسانيدها في القسم من
~~الجزء الرابع من هذا الكتاب كما أن الحديث الذي عده ابن حجر منكرا لعله
~~لتضمنه فضيلة لاحد أئمة أهل البيت لا يطيقها قلبه ولا تتحملها نفسه وتخالف
~~ما اعتاده وتعارف عنده فالله المستعان. وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية
~~التلعكبري عنه. وعن جامع الرواة رواية علي بن حاتم ورواية أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي عنه وروايته عن محمد بن أبي الصهبان وعبد الله بن جبلة. 149:
# الشيخ أحمد بن علي النباطي العاملي عالم فاضل معاصر للشيخ محمد بن الشيخ
~~حسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني والظاهر أنه كان من تلاميذ الشيخ
~~محمد المذكور فقد وجدت له مقابلة شرح الاستبصار المسمى باستقصاء الاعتبار
~~للشيخ المذكور على أصله بالدقة مع السيد الجليل علي بن السيد محيي الدين بن
~~أبي الحسن الحسيني في مجالس آخرها يوم الثلاثاء 11 جمادي الثانية سنة 1028
~~كما كتبه الشيخ احمد المذكور على النسخة بخطه فيظهر انه هو والسيد كانا من
~~تلاميذ المصنف والنسخة بخط الشيخ حسن بن أحمد بن سنبغة ms03953 العاملي فرع من
~~كتابتها 28 المحرم سنة 1028 وكتب في آخرها ان المؤلف فرع منه بكربلا 28 صفر
~~سنة 1026. 150:
# أبو الحسن أحمد بن علي بن النخاس أو النحاس. في أمل الآمل ذكره العلامة
~~في اجازته من مشايخ الشيخ الطوسي من رجال الخاصة. 151:
# أحمد بن علي النصيبي أبو الحسن قاضي دمشق مر بعنوان أحمد بن علي بن محمد
~~بن الحسين بن عبيد الله. 152:
# أحمد بن علي بن نوح في التعليقة هو أحمد بن علي بن العباس اه أقول ويأتي
~~بعنوان أحمد بن نوح. 153:
# أحمد بن علي النيسابوري أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# حسبي بمرضاة ربي نعمة فيها * أنال من جنة الفردوس آمالي وبعدها حب آل
~~المصطفى فبه * يوم القيامة حالي جيدها حالي 154:
# أحمد بن علي بن هارون بن البن أبو الفضل السامري الأديب توفي حدود سنة
~~460 في لسان الميزان: من رؤساء الشيعة وفضلائهم سمع الحسن بن محمد الفحام
~~وعلي بن أحمد السامريين اخذ عنه الخطيب وابن ماكولا ومحمد بن هلال الصابي.
~~155:
# الميرزا أحمد بن علي الهندي في تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني: كان عالما مقدسا صالحا منزها جاور بالحائر الحسيني أكثر من خمسين
~~سنة وتوفي هناك وله منامات عجيبة منها ما أخبرنا به بعض اخواننا انه أصابته
~~قرحة في ركبته عجز عنها الأطباء وكان أبوه من مهرة أطباء الهند فأرسل والده
~~وأحضر الأطباء من أطراف الهند إلى أن جئ بطبيب إفرنجي حاذق فقال لا يبرئها
~~الا المسيح وإذا وصلت إلى الحجاب الفلاني بعد يوم أو يومين يموت فرأى في
~~منامه الرضا ع فمسح بيده عليها فبرئت فبلغ ذلك ملك الهند فطلبه وقرر له
~~وظيفة في كل سنة حتى أنها كانت ترسل اليه إلى الحائر اه. 156:
# السيد احمد العريضي ذكره صاحب الرياض في مشايخ الإجازة للعلامة الحلي
~~وقال إن في ذلك كلاما سبق ولما كان الجزء الأول من الرياض مفقودا لم نطلع
~~على ما ذكره هناك. 157:
# أحمد بن علي بن أبي زنبور أبو الرضا النيلي المصري توفي ms03954 بالموصل سنة 613.
# ذكره السيوطي في بغية الوعاة ووصفه بالامام الأديب اللغوي الشاعر وقال
~~كذا ذكره الذهبي وقال قرأ على يحيى بن سعدون القرطبي وتأدب على سعيد بن
~~الدهان ومدح الصلاح بن أيوب بقصيدة طويلة فوصله عليها PageV03P050
# بخمسمائة دينار وكان من غلاة الرافضة عمر دهرا طويلا ومات بالموصل سنة
~~613. 158:
# الشيخ أحمد بن علي بن أحمد بن الحر العاملي الجبعي.
# ولد في جمادى الأولى سنة 1275 وتوفي أواخر رمضان سنة 1334 أثناء الحرب
~~العامة الأولى.
# قرأ في جبع في مدرسة الشيخ عبد الله نعمة النحو والصرف والمعاني والفقه
~~وقرأ على الشيخ محمد حسين المحمد وبعد وفاة أبيه ذهب إلى اسطانبول واخذ
~~فرمانا بمعاش أبيه وكتب شيئا في مجلة المنار التي كانت تنقم على السلطان
~~عبد الحميد فسجن في بيروت بسبب ذلك بضعة أشهر وفتشت داره واخذ ما فيها من
~~الكتب وان كان ما كتبه لا يتعلق بالسلطان المذكور وقد هناه الشيخ عبد
~~الرؤوف المحمد لما أفرج عنه بهذه القصيدة وتخلص إلى مدح ابن عمه الشيخ حسين
~~المحمد:
# حتام تنفر عن هواي وآلف * وأفي بعهدي في الغرام وتخلف وأبيت مكلوم الحشى
~~وأضالعي * كادت من الوجه المبير تثقف خود من الاعراب يهزأ بالقنا * قد لها
~~كالغصن أملد أهيف بيضاء ناعمة الشبيبة بضة * حدق الأنام على بهاها عكف
~~لعساء نجلاء العيون أسيلة * من ثغرها الصهباء أمست ترشف هيفا المعاطف ذات
~~خصر ناحل * يقوى علي وعن نطاق يضعف والوجه منبلج الصباح يزينه * فرع كحالكة
~~الليالي مسدف فلكم كلفت بحبها متعسفا * زمن الصبا ان الغرام تعسف أيام
~~يسبيني البنان مخضبا * وجدا ويصبيني القوام الأهيف أيام أهتف بالغواني
~~مثلما * هذا الزمان بحمد احمد يهتف أسمى الأنام علا وأرساهم حجى * وأجل
~~أبناء الزمان وأشرف وأمدهم باعا وأبسط راحة * وأشم أنفا بالفخار وآنف وأرق
~~أخلاقا وألين جانبا * فيهم وأحفظ للجوار وأرأف ألفت شمائله الفضائل والعلا
~~* وكذا شمائله الفضائل تالف فانظر بطرفك في البسيطة هل ترى * كابن العلي به
~~المعالي تكنف واطمح بطرفك جاهدا هل يقتفي * أسد العرين سوى الأسود ويخلف ms03955 ان
~~أرجفته الحادثات فطالما * من بأسه قلب الحوادث يرجف أو يحتجب وهو البرئ
~~فقبله * ظلما لقد سجن المبرء يوسف ما حط ما قد نابه من قدره * ان العواصف
~~بالشواهق تعصف خفض عليك فواحد الدنيا امرؤ * يزجى اليه المدلهم فيصرف وبيمن
~~قطب الفضل روح الملة * الغراء تجلى الحادثات وتكشف طود النهى ركن التقى قبس
~~الهدى * الندب الحسين العيلم المتعطف من زانه برد التقى ورعا كما * قد زان
~~سؤدده أبى وتعفف مولى لسان الدهر يلهج باسمه * ومسامع العلياء منه تشف قصرت
~~على ذات الاله فعاله * الغرا وليس بغير ذلك توصف أأبى الفتى عبد الغني
~~وكعبة * الوفاد والنوء الغزيز الأوطف من دون سيبك حاتم الطائي في * بذل
~~النوال ودون حلمك أحنف لك في ذرى العلياء مقعد سؤدد * وبخطة المجد المؤثل
~~موقف لا زلت في أفق السيادة ساطعا * وعليك ألوية الفخار ترفرف 159:
# زين الدين أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي
~~الدين بن صالح بن شرف العاملي.
# يروي عنه والد صاحب المدارك السيد علي بن السيد حسين بن أبي الحسن
~~الموسوي، في مستدركات الوسائل عن الرياض ان المحقق الداماد قال في سند بعض
~~الاحراز المروية عن الأئمة ع بعد ما ذكر بعض طرقه: ومن طريق آخر رويته عن
~~السيد الثقة الثبت المركون اليه في فقهه المأمون في حديثه علي بن أبي الحسن
~~العاملي رحمه الله قراءة وسماعا وإجازة سنة 988 من الهجرة المباركة النبوية
~~في مشهد سيدنا ومولانا أبي الحسن الرضا صلوات الله وتسليماته عليه بسناباد
~~طوس عن زين أصحابنا المتأخرين زين الدين أحمد بن علي بن أحمد إلى آخر ما
~~تقدم رفع الله درجته في أعلى مقامات الشهداء الصديقين انتهى والظاهر أنه
~~أخو الشهيد الثاني ان لم يكن في العبارة غلط. 160:
# الملا أحمد بن علي أكبر المراغي التبريزي توفي في تبريز 5 المحرم سنة
~~1310.
# له التحفة المظفرية في الرد على كريم خان القاجاري الكرماني كتبها باسم
~~مظفر الدين شاه أيام ولايته على تبريز. 161:
# عين الدولة أبو ms03956 شجاع أحمد بن فخر الدولة علي بن الحسن بن بويه الديلمي
~~الأمير.
# في مجمع الآداب: قال أبو الحسن الصابي في تاريخه كان أهل أصبهان قد شغبوا
~~على المتولين وأشير على السيدة أم مجد الدولة أبي طالب رستم وأخيه عز
~~الدولة أبي شجاع احمد بان يسيروا إلى أصفهان بعض الأهل فاتفقوا على انفاذ
~~عين الدولة وأنفذت معه جماعة من الديلم والخدم وخرج في هيئة جميلة ودخل
~~أصبهان فسكن البلد بوروده ولم يكن عند عين الدولة شئ من آلات السلطنة الا
~~انه ابن فخر الدولة بن بويه ثم إن أهل أصبهان عادوا إلى ما كانوا عليه ولما
~~علمت السيدة بذلك أنفذت إلى أصفهان ابن خالها علاء الدولة محمدا في شهر
~~شوال فساس الناس أحسن سياسة انتهى ثم قال: عين الدولة أبو شجاع الحسن بن
~~علي فخر الدولة بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي الأمير من بيت الملك
~~الديالم أصحاب الهمم العلية وقد ذكره الرئيس أبو الحسن بن المحسن الصابي في
~~تاريخه انتهى.
# وكتب المؤلف بخطه في هامش النسخة ما صورته: هذا هو أبو شجاع احمد وهو
~~الأصح انتهى. 162:
# عز الدين أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن بن معقل بن المحسن المهلبي
~~الحمصي الشاعر الشيعي.
# ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب واشتبهت علينا ترجمته وظننا ان هذه
~~الترجمة هي له قال: من بيت التقدم والرياسة والفضل والكتابة سمع الكثير على
~~مشايخ زمانه من الأحاديث والاخبار والتواريخ والاشعار ومن ذلك سمع جميع
~~ديوان أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي على أبي الحسن علي بن أبي الحسن بن
~~المقير البغدادي بقراءة شرف الدين أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن
~~الحسين الأربلي في شعبان سنة 632 بدمشق. PageV03P051
# 163:
# أبو طالب أحمد بن أبي القاسم علي بن أبي عبد الله الحسين الخطيب بن أبي
~~القاسم علي المعروف بابن معية بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل الديباج بن
~~إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# معية في عمدة الطالب: ان معية ms03957 المعروف بها أبو القاسم علي هي أمه وهي
~~معية بنت محمد بن حارثة بن معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة بن عامر بن
~~مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس
~~كوفية ينسب إليها ولدها، وقال أبو عبد الله بن طباطبا هي أم أولاده ولعمري
~~ان آل معية أعرف بنسبهم من غيرهم وقد صرح النقيب تاج الدين في كثير من
~~تصانيفه انها أم علي بن الحسن بن الحسن والشيخ العمري قال إن أمه يعني عليا
~~معية الأنصارية بها يعرف ولده وذكر ابن خداع ان أصلها من بغداد انتهى.
# وفي عمدة الطالب أيضا: كان أبو طالب احمد شديد التوجه وحج فانفق مالا
~~واسعا فقيل إن رجلا من الاشراف جلس اليه بمكة وأبو طالب يشكو جور السلطان
~~فادخل العلوي الحجازي يده في ثياب أبي طالب وقال له ثيابك هذه الرقاق هي
~~التي أضلتك سبيلك والعز معه الشقاء وقال العمري: كان لأبي طالب عدة من
~~الولد جميعهم أصدقائي مات أكثرهم وهذا أبو طالب احمد عرفه بهاء الدولة بن
~~بويه الديلمي وكان أبو طالب رئيسا بالبصرة وله أحوال حسنة قال ابن طباطبا
~~وله بقية بالبصرة انتهى. 164:
# أبو علي احمد الصوفي بن أبي الحسن علي العسكري ابن الحسن بن علي الأصغر
~~ابن عمر الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بالفاضل المصنف. 165:
# الشيخ فخر الدين أحمد بن شمس الدين علي بن جمال الدين الحسن بن زين الدين
~~العاملي من ذرية الشهيد الأول.
# عالم فاضل يروي عنه إجازة ابن أخيه الشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء
~~الدين محمد بن شمس الدين علي حدود 1178. 166:
# أحمد بن علي بن خيران الكاتب المصري أبو محمد الملقب ولي الدولة صاحب
~~ديوان الإنشاء بمصر.
# توفي في شهر رمضان سنة 431.
# في معجم الأدباء: كان صاحب ديوان الإنشاء بمصر بعد أبيه وكان أبوه أيضا
~~فاضلا بليغا أعظم قدرا من ابنه وأكثر علما وكان أبو ms03958 محمد هذا يتقلد ديوان
~~الإنشاء للظاهر ثم للمستنصر وكان رزقه في كل سنة ثلاثة آلاف دينار وله عن
~~كل ما يكتبه من السجلات والعهودات وكتب التقليدات رسوم يستوفيها من كل شئ
~~بحسبه وكان شابا حسن الوجه جميل المروءة واسع النعمة طويل اللسان جيد
~~العارضة. وسلم إلى أبي منصور بن الشيرازي رسول أبي كاليجار إلى مصر من
~~بغداد جزءين من شعره ورسائله واستصحبهما إلى بغداد ليعرضهما على الشريف
~~المرتضى أبي القاسم وغيره ممن يأنس به من رؤساء البلد ويستشير في تخليدهما
~~دار العلم لينفذ بقية الديوان والرسائل ان علم أن ما أنفذه منهما ارتضي
~~واستجيد وانه فارقه حيا ثم ورد الخبر بأنه مات في شهر رمضان سنة 431 في
~~أيام المستنصر. قال ابن عبد الرحيم ووقع إلي الجزء من الشعر فتأملته فما
~~وجدته طائلا وعرفني الرئيس أبو الحسن هلال بن المحسن ان الرسائل صالحة
~~سليمة قال وقد انتزعت من المنظوم على خلوه الا من الوزن والقافية فمن شعره:
# عشق الزمان بنوه جهلا منهم * وعلمت سوء صنيعه فشنئته نظروه نظرة جاهلين
~~فغرهم * ونظرته نظر الخبير فخفته ولقد أتاني طائعا فعصيته * وأباحني أحلا
~~جناه فعفته ومن شعره أيضا:
# ولي لسان صارم حده * يدمي إذا شئت ولا يدمى ومنطق ينظم شمل العلا *
~~ويستميل العرب والعجما وان دجا الليل على أهله * وأظلموا كنت لهم نجما
~~وقوله:
# اخذ المجد يميني * ليفيضن يميني ثم لا أرجئ احسانا * إلى من يرتجيني
~~وقوله:
# ولقد سموت على الأنام بخاطر * الله اجرى منه بحرا زاخرا فإذا نظمت نظمت
~~روضا حاليا * وإذا نثرت نثرت درا فاخرا وقال على لسان بعض العلويين يخاطب
~~العباسيين:
# وينطقنا فضل البدار إلى الهدى * ويخرسكم عن ذكر فضلكم بدر وقد كانت
~~الشورى علينا غضاضة * ولو كنتم فيها استطاركم الكبر وقوله:
# يا من إذا أبصرت طلعته * سدت علي مطالع الحزم قد كف لحظي عنك مذ كثرت *
~~فينا الظنون فكف عن ظلمي وقوله:
# حيوا الديار التي أقوت مغانيها * واقضوا حقوق هواها بالبكا فيها ديار
~~فاترة الألحاظ غانية * جنت عليك ولجت ms03959 في تجنيها ظلت تسح دموعي في معاهدها *
~~سح السحاب إذا جادت عزاليها وقوله:
# أيها المغتاب لي حسدا * مت بداء البغي والحسد حافظي من كل معتقد * في
~~سوءا حسن معتقدي وقوله:
# أما ترى الليل قد ولت كواكبه * والصبح قد لاح وانبثت مواكبه ومنهل العيش
~~قد طابت موارده * والدهر وسنان قد أغفت نوائبه فقم بنا نغتنم صفو الزمان
~~فما * صفا الزمان لمخلوق يصاحبه وقوله:
# خلقت يدي للمكرمات ومنطقي * للمعجزات ومفرقي للتاج وسموت للعلياء أطلب
~~غاية * يشقى بها الغاوي ويحظى الراجي وقوله:
# أنا شيعي لآل المصطفى * غير اني لا أرى سب السلف PageV03P052
# أقصد الاجماع في الدين ومن * قصد الاجماع لم يخش التلف لي بنفسي شغل عن
~~كل من * للهوى قرظ قوما أو قذف وقوله:
# فقام يناجي غرة الشمس نوره * وينصف من ظلم الزمان عزائمه أغر له في العدل
~~شرع يقيمه * وليس له في الفضل ند يقاومه وقال على لسان ذلك الملك يخاطب
~~الظاهر لاعزاز دين الله حين أمر بالختم على جميع ماله هذين البيتين وكانا
~~السبب في الافراج عما اخذ منه والرضى عنه:
# من شيم المولى الشريف العلي * ان لا يرى مطرحا عبده وما جزا من جن من
~~حبكم * ان تسلبوه فضلكم عنده وكان ابن خيران قد خرج إلى الجيزة متنزها ومعه
~~جماعة من أصحابه المتقدمين في الأدب والشعر والكتابة وقد احتفوا به يمينا
~~وشمالا فادى بهم السير إلى مخاضة مخوفة فلما رأى احجام الجماعة من الفرسان
~~عنها وظهور جزعهم منها قنع بغلته فولجتها حتى قطعها وانثنى قائلا مرتجلا:
# ومخاضة يلقي الورى من خاضها * كنت الغداة إلى العدا خواضها وبذلت نفسي في
~~مهاول خوضها * حتى تنال من العلا أغراضها وقال:
# من كان بالسيف يسطو عند قدرته * على الأعادي ولا يبقي على أحد فان سيفي
~~الذي أسطو به ابدا * فعل الجميل وترك البغي والحسد وله:
# قد علم السيف وحد القنا * أن لساني منهما أقطع والقلم الأشرف لي شاهد *
~~بأنني فارسه المصقع قال ابن عبد الرحيم وهو كثير الوصف لشعره والثناء على
~~براعته ولسنه وجميع ms03960 ما في الجزء بعد ما ذكرته لاحظ له وليس فيه مدح الا في
~~سلطانهم المستنصر والباقي على نحو ما ذكرته في مراثي أهل البيت ع ولو كان
~~فيه ما يختار لاخترته انتهى ما ذكره ياقوت في ترجمته. 167:
# السيد أحمد بن علي الابرقوئي اليزدي توفي حدود 1334 له المنظومة البرزخية
~~في أحوال البرزخ المستفادة من الاخبار تقرب من ثلاثة آلاف بيت نظمها سنة
~~1322 ونظم أيضا الصاحبية. 168:
# الأمير الشيخ احمد من آل علي الصغير امراء جبل عامل.
# توفي سنة 1090.
# ذكره الأمير حيدر الشهابي في تاريخه فقال: في حوادث سنة 1090 فيها توفي
~~الشيخ أحمد بن علي الصغير شيخ المتأولة. 169:
# أحمد بن علي بن الفضل الدمشقي.
# توفي سنة 494.
# في شذرات الذهب: في حوادث سنة 494 فيها توفي أبو الفضل أحمد بن علي بن
~~الفضل بن طاهر بن الفرات الدمشقي روى عن عبد الرحمن بن أبي نصر وجماعة
~~ولكنه رافضي معتزلي وله كتب موقوفة بجامع دمشق قاله في العبر انتهى انا
~~بالله عائذون! رافضي ولو كان فيه أحدهما لكفاه، وكيف يكون الشيعي معتزليا
~~وردود الشيعة على المعتزلة في قديم الزمان وحديثه قد ملأت الخافقين ولكن
~~جماعة خلطوا بين الشيعي والمعتزلي لموافقة المعتزلة للشيعة في بعض المسائل
~~المعروفة في العقائد حتى نسبوا الشريف المرتضى للاعتزال مع تصنيفه كتاب
~~الشافي في الرد على المغني لأبي بكر الباقلائي رأس المعتزلة في عصره. 170:
# الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن كنان النجفي.
# كان حيا سنة 1225.
# هو ابن أخت الشيخ حسين نجف النجفي الأول الشهير.
# وجد بخطه شرح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي على الوافية فرغ من نسخة
~~سنة 1223 ووجد بخطه أيضا فوائد بحر العلوم المذكور فرغ منه سنة 1225. 171:
# السيد جمال الدين أحمد بن فخر الدين علي بن محمد بن أحمد بن علي الأعرج
~~ابن سالم بن بركات بن أبي العز محمد بن أبي منصور الحسن نقيب الحائر ابن
~~أبي الحسن علي بن الحسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر ابن علي بن يحيى
~~النسابة ابن الحسن بن ms03961 جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر
~~ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالسيد النسابة الفاضل. 172:
# الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء.
# ذكر في محله ولم تذكر وفاته وتوفي سنة 1343. 173:
# الشيخ المقري أبو الفرج أحمد بن علي بن مشيش القرشي.
# يروي عنه السيد جلال الدين عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة العلوي
~~الحسيني صاحب أزهار الرياض في النسب قراءة عليه سنة 566. 174:
# أحمد بن عمرو بن سعيد قال البهبهاني في التعليقة يروي عنه عبد الله بن
~~المغيرة وفيه إشعار بالاعتماد عليه. 175:
# أحمد بن عمرو بن منهال في الفهرست له روايات رويناه عن أحمد بن عبدون عن
~~أبي طالب الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم عنه. وقال النجاشي أحمد بن عمرو
~~بن المنهال لا أعرف غير هذا له كتاب نوادر رواه الحسين بن عبيد الله عن
~~أحمد بن جعفر عن حميد عن أحمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه أ ه‍ وفي مستدركات
~~الوسائل رواية الغضائري والتلعكبري عن أحمد تشير إلى وثاقته كما صرح به في
~~المعراج اه. 176:
# أحمد بن عمران الحلبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال
~~الميرزا بعد ما نقل عن الشيخ انه ذكره في رجال الباقر ع: ويحتمل ان يكون
~~نشا من الكنية بأبي جعفر فان المعروف من عمران الحلبي انه من رجال الصادق ع
~~اه يعني ان أباه عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي مذكور في رجال الصادق ع
~~فيبعد كون ابنه من رجال الباقر ع وفيه ان عمران بن علي بن أبي شعبة الظاهر
~~أنه ليس أباه PageV03P053
# بل لم يعلم أن هذا من آل أبي شعبة كما ستعرف والمحقق البهبهاني في
~~التعليقة جعله من آل أبي شعبة واستفاد توثيقة من قول النجاشي في ترجمة عبيد
~~الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي: آل أبي شعبة بيت مذكور في أصحابنا وكانوا
~~كلهم ثقات ms03962 مرجوعا إلى ما يقولون اه ولكن ليس في شئ من كتب الرجال انه من آل
~~أبي شعبة وليس لنا ما يدل على أنه منهم وكونه ابن عمران الحلبي لا يقتضي
~~ذلك لأن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الظاهر أنه ليس أباه لكونه من
~~أصحاب الصادق وهذا من أصحاب الباقر ع فيبعد كون الابن من أصحاب الأب والأب
~~من أصحاب الابن ولذلك قال الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في كتابه
~~تكملة الرجال الذي هو كالحاشية على نقد الرجال عن المترجم: هذا ليس آل أبي
~~شعبة الحلبيين الذين وثقهم النجاشي لان ذاك أحمد بن عمر بن أبي شعبة ولم أر
~~توثيق هذا الا من الصالح فإنه وثقه في شرح الكافي قال عبيد الله الدهقان عن
~~أحمد بن عمران الحلبي ثقة عن يحيى بن عمران عن أبي عبد الله ع اه وانا على
~~ريب من هذا التوثيق لاحتمال اشتباهه بأنه من الطائفة المذكورة لان النجاشي
~~وثقهم كلهم ولا يعلم من هذا السند ان احمد المذكور من أصحاب الباقر ع لنقله
~~عن أبي عبد الله ع بواسطة، فيبعد كونه من أصحاب الباقر ع اه وهذا وجه آخر
~~يبعد كونه من أصحاب الباقر ع غير الوجه الذي ذكره الميرزا فتحصل ان الظاهر
~~كونه من أصحاب الصادق لا الباقر ع وان ما في رجال الشيخ من سبق القلم وانه
~~ليس من آل شعبة. وعن الميرزا في حاشية المنهج أن المعروف من عمران الحلبي
~~اثنان أحدهما من رجال الصادق والآخر من أصحاب الرضا ع اه لكن لم يذكره
~~الرجاليون في أصحاب الرضا ع. 177:
# أبو عبد الله أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني الأخفش الأول النحوي.
# مات قبل 250.
# في القاموس: بنو ألهان قبيلة، وفي طبقات النحاة للسيوطي الأخافش من
~~النحاة أحد عشر هذا أولهم وليس من الثلاثة المشهورين وقال الذهبي: روى عن
~~وكيع وزيد بن الحباب وصنف غريب الموطأ، وذكره ابن حبان في الثقات ومات قبل
~~الخمسين ومائتين اه. وذكره ياقوت في معجم الأدباء ms03963 وقال: يعرف بالأخفش قديم
~~ذكره أبو بكر الصولي في كتابه في شعراء مصر فقال: كان نحويا لغويا أصله من
~~الشام وتأدب بالعراق فلما قدم مصر أكرمه إسحاق بن عبد القدوس وأخرجه إلى
~~طبربة فأدب ولده، وله أشعار كثيرة في أهل البيت ع منها:
# ان بني فاطمة الميمونة * الطيبين الأكرمين الطينه ربيعنا في السنة
~~الملعونة * كلهم كالروضة المهتونه وقال له الهيثم بن عدي: ممن أنت؟ قال من
~~ألهان أخو همدان قال نعم! هم عرس الجن يسمع به ولا يرى، ما رأيت ألهانيا
~~قبلك!! ونزل على رعل حي من بني سليم فلم يقروه فقال:
# تضيفت بغلتي والأرض معشبة * رعلا وكان قراها عندهم علسي (1) وأكلبا كأسود
~~الغاب ضارية * وواقفات بأيدي أعبد عبس والعام أرغد والأيام فاضلة * وما ترى
~~في سواد الحي من قبس يستوحشون من الضيف الملم بهم * ويأنسون إلى ذي السوأة
~~الشرس وله يمدح جعفر بن جدلة:
# إذا استسلم المال عند * الهذيل فمال الفتى جعفر خاسر وإن ضن جازره بالمدى
~~* فان الحسام له حاضر وعن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في كتاب رجاله
~~أنه قال:
# من شعراء أهل البيت ع خالص الود لآل البيت أصله من الشام وهاجر للعلم
~~بالعراق ثم رحل إلى مصر ثم إلى طبرية وصحب إسحاق بن عبدوس وكان يؤدب ولده
~~بطبرية أ ه‍ ولم أجد له ترجمة في رجال بحر العلوم ولعله ذكره بالاستطراد
~~وزاع عنه بصري وقال الخطيب في تاريخ بغداد: أحمد بن عمران الأخفش ويعرف
~~بالألهاني ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب الجرح والتعديل:
~~وزعم أنه بغدادي نزل مكة وروى عن ابن علية ووكيع وعبد الله بن بكر السهمي
~~وزيد بن الحباب وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: كتبت عنه بمكة وهو صدوق
~~اه ثم ذكر حديث: من فطر صائما كان له مثل اجره وهو في سنده على عادته.
# الأخافشة الأحد عشر والأخافشة الأحد عشر المشار إليهم أشهرهم ثلاثة: 1
~~الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد الهجري التغلبي النحوي أستاذ سيبويه
~~والكسائي ms03964 ويونس وأبي عبيدة وتلميذ أبي عمرو ابن العلاء كان إمام أهل
~~العربية ولقي الاعراب واخذ عنهم وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت وما كان
~~الناس يعرفون ذلك قبله، وانما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها 2 الأوسط
~~أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الذي ينصرف اليه الاطلاق 3 الأصغر أبو
~~الحسن علي بن سليمان بن الفضل النحوي البغدادي تلميذ المبرد وقد يطلق
~~الأخفش الأصغر على ولده سليمان بن علي النحوي 4 أحمد بن عمران صاحب الترجمة
~~5 أحمد بن محمد الموصلي أستاذ ابن جني 6 خلف بن عمر البلنسي النحوي العروضي
~~7 عبد الله بن محمد النحوي البغدادي تلميذ الأصمعي 8 عبد العزيز بن أحمد
~~النحوي الأندلسي يروي عنه ابن عبد البر 9 علي بن محمد المغربي الشاعر
~~الشريف الإدريسي النحوي 10 علي بن إسماعيل بن رجاء الشريف الفاطمي النحوي
~~11 هارون بن موسى بن شريك الدمشقي القاري النحوي. 178:
# أحمد بن عمران بن سلمة.
# في ميزان الذهبي: أحمد بن عمران بن سلمة عن الثوري لا يدري من ذا إلا أنه
~~روى محمد بن علي العتبي عنه عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقة عن عبد
~~الله رفعه قال قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة اجزاء وفي الناس جزء واحد،
~~فهذا كذب اه وفي لسان الميزان: هذا الحديث أورده أبو نعيم في الحلية قال:
~~حدثنا أبو احمد الغطريفي ثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل ثنا محمد بن علي بن
~~عتبة ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي ثنا أحمد بن عمران بن سلمة وكان عدلا
~~ثقة مرضيا، فذكر الحديث وفي هذا مخالفة لما ذكره المصنف، وقال الأزدي:
~~مجهول منكر الحديث واسند له هذا الحديث عن العتبي المذكور وقال إن العتبي
~~تفرد به اه أقول الذهبي يجزم بكذب الحديث لتضمنه فضيلة لعلي ليس إلا! وهو
# PageV03P054
# يزعم أن النصب فقد في عصره من بلده وكذلك الأزدي يجعل حديثه منكرا لمجرد
~~تضمنه فضل علي الذي لا تحتمله نفسه وليس المنكر الا جعله ms03965 منكرا!
# وأبو نعيم الحافظ الأصبهاني الذي هو اعرف منهما وأوثق يقول عن راويه كان
~~عدلا ثقة مرضيا ولكن الذهبي لو اجتمع أهل الأرض ووثقوا هذا الراوي لا يقبل
~~منهم وهو يروي ان تسعة اجزاء الحكمة في علي. وكيف كان فهو مظنون التشيع.
~~179:
# أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي كان علي بن أبي شعبة وولده عبيد الله
~~يتجران إلى حلب فنسب آل أبي شعبة إليها وإلا فهم عراقيون، قال النجاشي: ثقة
~~روى عن أبي الحسن الرضا وعن أبيه من قبل وهو ابن عم عبيد الله وعبد الاعلى
~~وعمران ومحمد الحلبيين روى أبوهم عن أبي عبد الله ع وكانوا ثقات. لأحمد
~~كتاب يرويه عنه جماعة: أخبرنا محمد بن علي عن محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا
~~سعد حدثنا محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن فضال عن أحمد بن عمر بكتابه،
~~وقال الكشي، خلف بن حماد حدثني أبو سعيد الأدمي حدثني أحمد بن عمر الحلبي
~~قال: دخلت على الرضا ع بمنى فقلت له جعلت فداك كنا أهل بيت عطية وسرور ونعم
~~وان الله قد اذهب ذلك كله حتى احتجنا إلى من كان يحتاج الينا! فقال لي: ما
~~أحسن حالك يا أحمد بن عمر! فقلت جعلت فداك حالي ما أخبرتك! فقال لي:
# أ يسرك انك على بعض ما عليه هؤلاء الجبارون ولك الدنيا مملوءة ذهبا!
# فقلت له: لا والله يا ابن رسول الله فضحك! ثم قال: نرجع من هاهنا إلى خلف
~~فمن أحسن حالا منك وبيدك صناعة لا تبيعها بملء ء الأرض ذهبا، أ لا أبشرك؟
~~قلت نعم! فقد سرني الله بك وبآبائك! فقال لي أبو جعفر ع في قول الله عز وجل
~~وكان تحته كنز لهما هو لوح من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ومن يرى الدنيا
~~وتغيرها باهلها كيف يركن إليها وينبغي لمن عقل عن الله ان لا يستبطئ الله
~~في رزقه ولا يتهمه ms03966 في قضائه، ثم قال: رضيت يا احمد قلت عن الله وعنكم أهل
~~البيت ويأتي في عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي ان آل أبي شعبة بيت
~~مذكور في أصحابنا كلهم ثقات مرجوع إلى قولهم. 180: أحمد بن كمال الدين عمر
~~بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة المعروف بابن العديم.
# ولد 26 جمادي الأولى سنة 612 والمظنون ان وفاته في أواخر القرن السابع.
# مر نسب آل أبي جرادة وبني العديم والكلام عليهم عموما في إبراهيم بن محمد
~~بن عمر بن العديم. وعن كتاب الاخبار المستفادة في مناقب بني أبي جرادة
~~تأليف أبيه كمال الدين عمر انه ولد قبل الفجر من يوم الأربعاء لأربع بقين
~~من جمادى الأولى سنة 612 في حياة والده فسماه باسمه اه وهو أخو عبد الرحمن
~~الآتي في بابه وأكبر منه بسنتين. 181:
# أحمد بن عمر الحلال الأنماطي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال أحمد بن عمر الحلال كان يبيع
~~الحل كوفي أنماطي ثقة ردئ الأصل وذكره في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال
~~أحمد بن عمر الحلال روى عنه محمد بن عيسى اليقطيني اه وفي الفهرست أحمد بن
~~عمر الحلال له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن أحمد بن عمر قال ورواه أيضا
~~ابن الوليد عن سعد والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي الكوفي
~~عن أحمد بن عمر وقال النجاشي أحمد بن عمر الحلال يبيع الحل يعني الشيرج روى
~~عن الرضا وله عنه مسائل أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثنا عبد الله بن محمد
~~عن أحمد بن عمر وفي الخلاصة أحمد بن عمر الحلال بالحاء غير المعجمة واللام
~~المشددة كان يبيع الحل وهو الشيرج ثقة قاله الشيخ الطوسي رحمه الله وقال
~~إنه ms03967 كان ردئ الأصل فعندي توقف في قبول روايته لقوله هذا أ ه‍ وفسر المحقق
~~البهبهاني في حاشية منهج المقال الأصل بالكتاب وقال الظاهر أن رداءته لأن
~~فيه أغلاطا كثيرة من تصحيف وتحريف وسقط وغيرهما ولعله من النساخ على قياس
~~ما ذكروه في رجال الكشي ونشاهده أو رداءة ترتيبه أو جمعه الصحيح والضعيف أو
~~غير ذلك فظهر وجه ايراد العلامة له في القسم الأول من الخلاصة المعد للثقات
~~وتوقفه في روايته اه وأقول رداءة الأصل لا تخلو عن إجمال فلذلك اختلفت
~~الأنظار في تفسيرها فقال البهبهاني ما سمعت واحتمل بعض أن تكون عبارة عن
~~رداءة النسب بكونه من بعض القبائل المذمومة وكيف كان فهي لا توجب التوقف في
~~قبول روايته بذكر الشيخ لها مع تصريحه بوثاقته وفي منهج المقال الذي وصل
~~الينا من نسخة رجال الشيخ في أصحاب الرضا ع بالخاء المعجمة وفي من لم يرو
~~عنهم ع بالحاء المهملة وابن داود في رجاله بنى على ذلك فجعلهما رجلين ولا
~~يبعد ان يكون الرجل واحدا وهو بياع الشيرج ومحمد بن عيسى يكون قد روى عنه
~~الكتاب بلا واسطة أيضا وروى الكتاب بواسطة وغيره بلا واسطة أو يكون مراد
~~الشيخ أعم اه والامر كما قال ونسخة الخاء المعجمة تصحيف وفي نقد الرجال ذكر
~~الشيخ له مرة في رجال الرضا ع ومرة فيمن لم يرو عنهم ع لا يدل على تعدده
~~لان مثل هذا في كلامه كثير أ ه‍ وفي مناقب ابن شهرآشوب: أحمد بن عمر الحلال
~~قال سمعت الأخوص بمكة يذكره فاشتريت مدية وقلت: والله لأقتلنه إذا خرج من
~~المسجد وأقمت على ذلك وجلست له فما شعرت الا برقعة أبي الحسن ع قد طلعت علي
~~فيها بسم الله الرحمن الرحيم بحقي عليك إلا ما كففت عن الأخوص فان الله
~~ثقتي وهو حسبي أ ه‍. 182:
# أبو الملك أحمد بن عمر بن كيسبة.
# وقع في طريق الشيخ في التهذيب والاستبصار إلى علي بن الحسن الطاطري حيث
~~قال: وما ذكرته عن علي بن الحسن الطاطري ms03968 فقد أخبرني به أحمد بن عبدون عن
~~علي بن محمد بن الزبير عن أبي الملك أحمد بن عمر بن كيسبة عن علي بن الحسن
~~الطاطري. 183:
# شهاب الشرف أو شهاب الدين أبو عبد الله احمد نقيب الكوفة ابن أبي محمد
~~عمر نقيب الكوفة ابن أبي الفتح مجد الدين نقيب الكوفة ابن الفقيه أبي طاهر
~~عبد الله نقيب الكوفة ونائب النقابة ببغداد أيام الشريف المرتضى ابن أبي
~~الفتح محمد نقيب الكوفة ابن الأمير أبو الحسن محمد الأشتر ممدوح المتنبي
~~ابن عبيد الله الثالث ابن علي بن عبيد الله الثاني ابن علي الصالح ابن عبيد
~~الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# توفي سنة 389. PageV03P055
# في عمدة الطالب حج أميرا على الموسم ثلاث عشرة حجة نيابة عن الطاهر أبي
~~احمد الموسوي وولي نقابة الطالبيين بالكوفة مدة عمره. 184:
# السيد احمد المحدث النسابة ابن عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابن زيد
~~الشهيد أبو الفتح العلوي.
# كان نسابة محدثا رئيسا ورد العراق من الحجاز سنة 251 وله ذرية بالعراق.
~~185:
# أحمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في مروج الذهب للمسعودي: انه ظهر بالري سنة 250 ودعا إلى الرضا من آل
~~محمد وحارب محمد بن طاهر وكان بالري فانهزم وسار إلى مدينة السلام فدخلها
~~العلوي. وفي تاريخ الكامل لابن الأثير في حوادث سنة 250 قال في هذه السنة
~~يوم عرفة ظهر بالري أحمد بن عيسى بن حسين الصغير بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب وإدريس بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب فصلى أحمد بن عيسى باهل الري صلاة العيد ودعا
~~للرضا من آل محمد فحاربه محمد بن علي بن طاهر فانهزم محمد بن علي وسار إلى
~~قزوين انتهى. 186:
# أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ms03969 ع مرت ترجمته
~~في بابها ثم وجدنا في مهج الدعوات ومنهج العنايات ما لفظه: ومن الروايات في
~~اسم الله الأعظم ما ذكرته في إغاثة الداعي وإعانة الساعي: وجدت في كتاب
~~عتيق ما هذا لفظه: الدعاء الذي فيه الاسم الأعظم عن علي بن عيسى العلوي:
~~سمعت أحمد بن عيسى العلوي يقول حدثني أبي عيسى بن زيد عن أبيه زيد عن جده
~~علي بن الحسين قال دعوت الله عشرين سنة ان يعلمني اسمه الأعظم فبينا انا
~~ذات ليلة قائم أصلي فرقدت عيناي إذا انا برسول الله ص قد اقبل علي ثم دنا
~~مني وقبل بين عيني ثم قال أي شئ سالت الله تعالى قال قلت يا جداه سالت الله
~~أن يعلمني اسمه الأعظم فقال يا بني اكتب فقلت وعلى أي شئ أكتب فقال اكتب
~~بإصبعك على راحتك: يا الله يا الله يا الله وحدك وحدك لا شريك لك أنت
~~المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام وذو الأسماء العظام وذو
~~العز الذي لا يرام وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وصلى الله
~~على محمد وآله أجمعين، ثم ادع بما شئت. قال علي بن الحسين فوالذي بعث محمدا
~~ص بالحق نبيا لقد جربته فكان كما قال ص قال زيد بن علي فجربته فكان كما وصف
~~أبي علي بن الحسين قال عيسى بن زيد فجربته فكان كما وصف زيد أبي قال أحمد
~~فجربته فكان كما ذكروا رضي الله عنهم. قال ابن طاوس: ان الذي رويناه
~~وعرفناه ان علي بن الحسين ع كان عالما بالاسم الأعظم هو وجده رسول الله ص
~~والأئمة من العترة الطاهرين ولكنا ذكرناه كما وجدناه انتهى. 187:
# أبو جعفر أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري الزاهد.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال ثقة من أصحاب العياشي. 188:
# أحمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: هو أحد علماء العلوية بالنسب. استدرك المؤلف على الطبعة
~~الأولى ms03970 بما يلي:
# مر في هذا الجزء أحمد بن عيسى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب وان صاحب عمدة الطالب قال إنه أحد علماء العلوية بالنسب.
# وينبغي ان يكون حصل اشتباه في ذلك فان الحسين الأصغر بن السجاد ليس له
~~ولد يسمى عيسى ففي عمدة الطالب ان الحسين الأصغر أعقب من خمسة رجال عبيد
~~الله الأعرج وعبد الله وعلي والحسن وسليمان ومر أيضا في ج 13 بهذا العنوان
~~المذكور في ج 9 بعينه وفيه اشتباه من وجهين أولا ان الصواب في نسبه أحمد بن
~~عيسى بن علي بن الحسين الأصغر الخ لما عرفت من أن الحسين الأصغر ليس له ولد
~~معقب اسمه عيسى وانما ابنه علي وعيسى حفيده ثانيا على فرض وجود أحمد بن
~~عيسى بن الحسين الأصغر فهو قد تقدم. فكان يلزم الإشارة إلى ذلك والذي
~~أوقعنا في الاشتباه نسخة تاريخ ابن الأثير المطبوعة سنة 1301 فان فيها أحمد
~~بن عيسى بن حسين الصغير الخ فسقط منها اسم علي بين عيسى وحسين مع وجوده في
~~تاريخ الطبري الذي ابن الأثير ناقل عنه لذلك يغلب على الظن ان الخطا من
~~الطابع. وكيف كان فالصواب في نسبه أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر
~~الخ. وفي مروج الذهب في النسخة المطبوعة 1346 قال أحمد بن عيسى بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وصوابه تكرير ابن علي بن الحسين ويمكن كون الخطا
~~من الطابع ثم المفهوم من عمدة الطالب انه أحمد العقيقي بن عيسى الكوفي بن
~~علي بن الحسين الأصغر الخ. 189:
# أبو عبد الله احمد المختفي بن عيسى مؤتم الأشبال بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# في مقاتل الطالبيين: ولد ثاني المحرم سنة 157 وتوفي 23 شهر رمضان سنة 247
~~بالبصرة، وفي عمدة الطالب: ولد سنة 158 وتوفي سنة 240 وقد جاوز الثمانين.
# أمه في مقاتل الطالبيين: أمه عاتكة بنت الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن
~~الحارث ms03971 بن عبد المطلب وفي عمدة الطالب أمه عاتكة بنت الفضل بن عبد الرحمن
~~بن العباس بن الحارث الهاشمية اه.
# وسمي المختفي لأنه خرج أيام الرشيد فاخذ وحبس وخلص واختفى إلى أن مات
~~بالبصرة فلذلك سمي المختفي قاله في عمدة الطالب.
# أقوال العلماء فيه في المقاتل: كان فاضلا عالما مقدما في أهله معروفا
~~فضله وقد كتب الحديث وعمر وكتب عنه وروى رواية كثيرة وروى عنه جماعة. وفي
~~العمدة كان احمد المختفي عالما فقيها كبيرا زاهدا وعمي آخر عمره.
# مشايخه وتلاميذه في المقاتل: روى عن حسين بن علوان رواية كثيرة وفي
~~المقاتل: روى عنه محمد بن منصور المرادي ونظراؤه.
# مؤلفاته كان مؤلفا وله كتب في الأحكام قال أبو الفرج في المقاتل أن علي
~~بن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب يروي عن محمد بن منصور المرادي كتب جده أحمد بن عيسى بن زيد في
~~الأحكام ويروي أبو الفرج الحديث عن علي بن علي هذا. PageV03P056
# أخباره في عمدة الطالب انه لما توفي عيسى بن زيد أوصى إلى صاحبه ووزيره
~~والمطلوب به حاضر بابنيه احمد وزيد وهما طفلان فجاء بهما حاضر إلى باب
~~الهادي موسى بن محمد بن المنصور واستأذن عليه وسلمهما اليه فوضعهما على
~~فخذه وبكى في خبر طويل ذكر في ترجمة عيسى. وفي مقاتل الطالبيين في ترجمة
~~عيسى بن زيد ان المهدي بلغه خبر دعاة ثلاثة لعيسى بن زيد وهم ابن علاق
~~الصيرفي وحاضر مولى لهم وصباح الزعفراني فظفر بحاضر وقتله ثم مات عيسى
~~فأراد الزعفراني الحسن بن صالح بن حي الذي كان عيسى مختفيا عنده على أن
~~يذهب الزعفراني إلى المهدي ويخبره بوفاة عيسى ليتخلصوا من الخوف فلم يقبل
~~وقال لا والله لا نبشر عدو الله بموت ولي الله والله لليلة يبيتها خائفا
~~منه أحب من جهاد سنة وعبادة بها ومات الحسن بن صالح بعد عيسى بشهرين. فحدث
~~صباح الزعفراني قال: لما مات عيسى اخذت أحمد بن عيسى وأخاه ms03972 زيدا فجئت بهما
~~إلى بغداد فجعلتهما في موضع أثق به عليهما ثم لبست اطمارا وجئت إلى دار
~~المهدي فسالت ان أوصل إلى الربيع وان يعرف ان عندي نصيحة وبشارة بأمر يسر
~~الخليفة فدخلوا فاعلموه فخرجوا إلي فاذنوا لي فدخلت عليه فقال ما نصيحتك
~~فقلت ما أقولها الا للخليفة فقال لا سبيل إلى ذلك دون ان تعلمني النصيحة ما
~~هي فقلت: اما النصيحة فلا أذكرها الا له ولكن اخبره اني صباح الزعفراني
~~داعية عيسى بن زيد فأدناني منه فقال يا هذا ليس يخلو أن تكون صادقا أو
~~كاذبا وهو على الحالين قاتلك ان كنت صادقا فأنت تعرف سوء اثرك عنده وطلبه
~~لك وبلوغه في ذلك أقصى الغايات وحرصه عليه وحين تقع عينه عليك يقتلك وان
~~كنت كاذبا وانما أردت الوصول اليه من اجل حاجة لك غاظه ذلك من فعلك فيقتلك
~~وانا ضامن لك قضاء حاجتك كائنة ما كانت لا استثني بشئ فقلت: انا صباح
~~الزعفراني والله الذي لا إله إلا هو ما لي اليه حاجة ولو أعطاني كل ما يملك
~~ما أردته ولا قبلته وقد قصدتك فان أخبرته والا توصلت اليه من جهة غيرك فقال
~~اللهم اشهد اني برئ من دمه ثم وكل بي جماعة من أصحابه وقام فدخل فما ظننت
~~انه وصل حتى نودي هاتوا الصباح الزعفراني فأدخلت إلى الخليفة فقال لي أنت
~~صباح الزعفراني قلت نعم قال فلا حياك الله ولا بياك ولا قرب دارك يا عدو
~~الله أنت الساعي على دولتي والداعي إلى أعدائي؟ قلت: انا والله هو وقد كان
~~كلما ذكرته. فقال: فأنت إذا الخائن الذي أتت به رجلاه أ تعترف بهذا مع ما
~~اعلمه منك وتجيئني آمنا فقلت اني جئتك مبشرا ومعزيا قال: مبشرا بما ذا
~~ومعزيا بمن؟ قلت: اما البشرى فبوفاة عيسى بن زيد وأما التعزية فبه لأنه ابن
~~عمك ولحمك ودمك، فحول وجهه إلى المحراب وسجد وحمد الله ثم اقبل علي فقال:
~~ومنذ كم مات؟ قلت منذ شهرين، قال: فلم لم تخبرني بوفاته إلى ms03973 الآن؟ قلت
~~منعني الحسن بن صالح، واعدت عليه بعض قوله:
# فقال وما فعل؟ قلت: مات ولولا ذلك ما وصل إليك الخبر ما دام حيا.
# فسجد سجدة أخرى وقال: الحمد لله الذي كفاني امره فلقد كان أشد الناس علي
~~ولعله لو عاش لأخرج علي غير عيسى سلني ما شئت فوالله لأغنيتك ولا رددتك عن
~~شئ تريده. قلت والله ما لي حاجة ولا أسألك شيئا إلا حاجة واحدة، قال وما
~~هي؟ قلت: ولد عيسى بن زيد والله لو كنت أملك ما أعولهم به ما سألتك في
~~امرهم ولا جئتك بهم أطفالا يموتون جوعا وضرا وهم ضائعون وما لهم شئ يرتجعون
~~اليه انما كان أبوهم يستقي الماء ويعولهم وليس لهم الآن من يكفلهم غيري
~~وانا عاجز عن ذلك وهم عندي في ضنك وأنت أولى الناس بصيانتهم وأحق بحمل
~~ثقلهم وهم من لحمك ودمك وأيتامك وأهلك فبكى حتى جرت دموعه ثم قال إذا والله
~~يكونون عندي بمنزلة ولدي لا أؤثر عليهم بشئ فأحسن الله يا هذا جزاءك عني
~~وعنهم فلقد قضيت حق أبيهم وحقوقهم وخففت عني ثقلا وأهديت إلي سرورا عظيما
~~قلت ولهم أمان الله ورسوله وأمانك وذمتك وذمة آبائك في أنفسهم وأهليهم
~~وأصحاب أبيهم لا تتبع أحدا منهم بتبعة ولا تطلبه قال: ذلك لك ولهم أمان
~~الله وأماني وذمتي وذمة آبائي فاشترط ما شئت فاشترطت عليه واستوفيت حتى لم
~~يبق في نفسي شئ ثم قال يا جنيني كذا واي ذنب لهؤلاء وهم أطفال صغار والله
~~لو كان أبوهم بموضعهم حتى يأتيني أو اظفر به ما كان له عندي الا ما يجب
~~فكيف بهؤلاء اذهب يا هذا أحسن الله جزاءك فجئتني بهم واسالك بحقي ان تقبل
~~مني صلة تستعين بها على معاشك فقلت اما هذا فلا فإنما انا رجل من المسلمين
~~يسعني ما يسعهم وخرجت فجئته بهم فضمهم اليه وامر لهم بكسوة ومنزل وجارية
~~تحضنهم ومماليك تخدمهم وأفرد لهم في قصره حجرة وكنت أتعهدهم فاعرف اخبارهم
~~فلم يزالوا في دار الخلافة إلى أن قتل ms03974 محمد الأمين فانتشر امر دار الخلافة
~~وخرج من كان فيها فخرج أحمد بن عيسى فتوارى وكان اخوه زيد قد مرض قبل ذلك
~~ومات، قال أبو الفرج حدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار بهذا الخبر على خلاف
~~هذه الحكاية ثم روى بسنده ان عيسى بن زيد صار إلى الحسن بن صالح فتوارى
~~عنده حتى مات في أيام المهدي، فقال الحسن لأصحابه لا يعلم بموته أحد فيبلغ
~~السلطان فيسر بذلك ولكن دعوه بخوفه ووجله منه وأسفه عليه حتى يموت ولا
~~تسروه بوفاته فيأمن مكروهه فلم يزل ذلك مكتوما حتى مات الحسن بن صالح فصار
~~إلى المهدي رجل يقال له ابن علاق الصيرفي وكان اسمه قد وقع اليه فأخبره
~~بوفاة عيسى وموت الحسن بن صالح، فقال: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا فسل
~~حاجتك؟ قال ولده تحفظهم فوالله ما لهم من قليل ولا كثير وكان الحسن بن عيسى
~~بن زيد قد مات في حياة أبيه وكان حسين متزوجا ببنت حسن بن صالح فاتاه احمد
~~وزيد ابنا عيسى فنظر اليهما وأجرى لهما أرزاقا ومضيا باذنه إلى المدينة
~~فمات زيد بها وبقي احمد إلى خلافة الرشيد وصدرا من خلافته وهو ظاهر، ثم بلغ
~~الرشيد بعد ذلك أنه يتنسك ويطلب الحديث فيجتمع اليه الزيدية فبعث فاخذه
~~وحبسه مدة إلى أن أمكنه التخلص من الحبس اه والتفاوت بين هذا الخبر والذي
~~قبله انه في الأول ذكر ان الذي جاء المهدي بهما هو صباح الزعفراني، وفي هذا
~~أن الذي جاءه بهما ابن علاق الصيرفي وفي الأول انهما بقيا في دار الخلافة
~~إلى آخر أيام الأمين وفي هذا انهما ذهبا إلى المدينة في أيام الرشيد والله
~~أعلم.
# وفي المقاتل ان أحمد بن عيسى وشي به وبالقاسم بن علي بن عمر بن علي بن
~~الحسين إلى الرشيد فامر بإشخاصهما اليه من الحجاز وحبسهما عند الفضل بن
~~الربيع في سعة فدس اليهما بعض الزيدية فالوذجا في جامات إحداها منبج
~~فأطعماه الموكلين وخرجا، وقيل بل كان الموكلون نياما فاخذ أحمد بن ms03975 عيسى
~~كوزا فشرب منه ثم رمى به ليعلم أ هم نيام أم مستيقظون فلم يتحرك منهم أحد،
~~فأخبر القاسم فنهاه عن الخروج فلم يقبل فقال له انك ان لم تخرج معي لم تسلم
~~ثم اخذ أحمد بن عيسى جرة ليشرب منها ثم رمى بها من قامته فلم يتحركوا فخرجا
~~وتخالفا في الطريق وتواعدا مكانا ومضى أحمد بن عيسى حتى أتى منزل محمد بن
~~إبراهيم الذي يقال له إبراهيم الامام فدخله وقال له لقد رأيتك موضعا لدمي
~~فاتق الله في فادخله PageV03P057
# منزله وستره وبث الرشيد الرصد في كل موضع وامر بتفتيش كل دار يتهم صاحبها
~~بالتشيع وطلب احمد فيها فلم يوجد وكان لمحمد بن إبراهيم ولد منهوم بالصيد
~~فدفع اليه أبوه أحمد بن عيسى فاخرجه مع غلمانه متلثما متنكرا حتى وافى به
~~المدائن وأخرجه عنها إلى نحو فرسخ فمر به زورق فأركبه فيه إلى البصرة، ثم
~~إن الرشيد دعا برجل من أصحابه يقال له ابن الكردية واسمه يحيى بن خالد فقال
~~قد وليتك الضياع بالكوفة فامض إليها وأظهر انك تتشيع وفرق الأموال في
~~الشيعة حتى تقف على خبر أحمد بن عيسى ففعل ذلك وجعل يفيض الأموال في الشيعة
~~ولا يسألهم عن شئ فذكروا له رجلا منهم يقال له أبو غسان الخزاعي وأطنبوا في
~~وصفه فلم يكشفهم عنه حتى قالوا له هو مع أحمد بن عيسى بالبصرة، فكتب بذلك
~~إلى الرشيد فولاه خراج البصرة وكان مع أحمد بن عيسى رجل يقال حاضر ينقله من
~~موضع إلى موضع ففعل ابن الكردية في البصرة كما فعل في الكوفة من تفريق
~~الأموال في الشيعة حتى ذكروا له حاضرا وأحمد بن عيسى فتغافل عنهم ثم أعادوا
~~ذكره فعرض لهم بذكره ولم يستقصه ثم عاوده فقال أحب ان ألقاه؟
# فقالوا لا سبيل إلى ذلك! قال فاحملوا اليه مالا يستعين به، ولو قدرت على
~~أن أعطيه جميع مال السلطان لفعلت! وجعل يتابع الأموال إلى حاضر، فأنسوا به
~~واطمأنوا اليه، فقال أ لا يجيئنا هذا الشيخ، قالوا لا يمكن ms03976 ذلك قال فليأذن
~~لنا لنأتيه فسألوه ذلك فقال هذا والله محتال فلم يزالوا به حتى أجابهم فقال
~~لأحمد بن عيسى: قم فاخرج إلى موضع آخر، فان ابتليت انا سلمت أنت فخرج احمد
~~وبعث ابن الكردية إلى أمير البصرة ان يبعث اليه بالرجال ليهجموا عليه حيث
~~يدخل فهجموا على حاضر فقال لابن الكردية ويحك قال بالله ما فعلت ولعل
~~السلطان بلغه خبرك، فاخذ فاتي به أمير البصرة فأرسله إلى الرشيد فقال: هيه!
~~صاحب يحيى بالحيل عفوت عنك وأمنتك ثم صرت تسعى علي مع أحمد بن عيسى تنقله
~~من مصر إلى مصر ومن دار إلى دار كما تنقل السنور أولادها والله لتجيئني به
~~أو لأقتلنك قال يا أمير المؤمنين بلغك عني غير الحق! قال والله لتجيئني به
~~أو لأضربن عنقك قال إذا أخاصمك بين يدي الله! قال والله لتجيئني به أو فانا
~~نفي من المهدي أو لأقتلنك! قال والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها لك عنه!
~~انا أجيئك بابن رسول الله ص حتى تقتله؟ إفعل ما بدا لك! فامر هرثمة فضرب
~~عنقه وصلب ببغداد وفي رواية أخرى ان رجلا بربريا كان أحمد بن عيسى يأنس به
~~رفع إلى صاحب بريد أصبهان واسمه عيسى ان أحمد بن عيسى وحاضرا بالبصرة وكور
~~الأهواز يترددان فكتب الرشيد إليه باحضارهما فاتى البربري أحمد بن عيسى كما
~~كان يأتيه فوصف له عيسى هذا وقال إنه من شيعتك فاذن له فدخل اليه وقبل يده
~~وجعل يرسل اليه بالهدايا والكسوة واشترى له وصيفة فاطمأن اليه ثم قال له
~~هذا بلد ضيق فهلم معي إلى مصر وإفريقية، فقال له هو وأصحابه كيف تأخذ بنا
~~قال أجلسكم في الماء إلى واسط ثم آخذ بكم على طريق الكوفة ثم على الفرات
~~إلى الشام فأجابوه وأجلسهم في السفينة وصير معهم أعوان أبي الساج أمير
~~البحرين فلما كان في بعض الطريق قال لهم أتقدمكم إلى واسط لاصلاح بعض ما
~~نحتاج اليه في سفرنا، ومضى هو والبريري فركبا دواب البريد وأوصى الموكلين
~~بهم ان ms03977 لا يعلموهم بأنهم من أصحاب السلطان فحبسهم أصحاب الصدقة فصاح
~~الموكلون نحن أصحاب أبي الساج جئنا في امر مهم فتركوهم وانتبه أحمد بن عيسى
~~وأصحابه لذلك فلما جازوا قليلا قال لهم احمد قدموا إلى واسط لنصلي فقدم
~~الملاحون وخرجوا فتفرقوا بين النخيل وأبعدوا، ثم صاروا يعدون على اقدامهم
~~حتى فاتوهم هربا، فلما أبطأوا طلبهم الموكلون فلم يجدوهم وتتبعوا آثارهم
~~فلم يقدروا عليهم فعادوا خائبين حتى أتوا واسطا وقد قدمها عيسى صاحب بريد
~~أصبهان وقد وجه معه الرشيد ثلاثين رجلا ليتسلموا احمد فأخبروه بما كان فلم
~~يصدقهم وأتى بهم الرشيد فضربهم بالسياط ضربا مبرحا وحبسهم في المطبق وغضب
~~علي أبي الساج وهم بقتله ثم عفا عنه ورجع أحمد بن عيسى وأصحابه إلى البصرة
~~فأقام بها حتى مات اه.
# وفي عمدة الطالب: كان احمد المختفي قد بقي في دار الخلافة منذ تسلمه
~~الهادي ولما مات الهادي كان عند الرشيد إلى أن كبر وخرج فاخذ وحبس فخلص
~~واختفى إلى أن مات بالبصرة فلذلك سمي المختفي قال الشيخ أبو نصر البخاري
~~طلبه المتوكل فوجده في بيت ختنه بالكوفة وهو إسماعيل بن عبد الله بن عبيد
~~الله بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي ابن أبي طالب وكانت تحته أمة
~~الله بنت أحمد بن عيسى بن زيد فوجده وقد نزل الماء في عينيه فخلى سبيله قال
~~وحكى الشيخ أبو الفرج الاصفهاني في كتاب الأغاني الكبير ان إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي المغني مات في رمضان سنة 335 ونعي إلى المتوكل فغمه وحزن
~~عليه وقال ذهب صدر عظيم من جمال الملك وبهائه وزينته ثم نعي اليه بعده أحمد
~~بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين ع فقال تكافات الحالتان وقام الفتح بوفاة
~~احمد وما كنت آمن وثبته علي مقام الفجيعة بإسحاق فالحمد لله على ذلك هذا
~~كلامه وأول ما طالعت هذه الحكاية في كتاب الأغاني كتبت على حاشية ذلك
~~الكتاب بيتا بديهيا في الحال وهو.
# يرون فتحا مصيبات الرسول ويغتمون ان مات في الأقوام ms03978 واد 190:
# أبو طاهر أحمد بن عيسى المبارك بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالفقيه النسابة المحدث وقال كان شيخ أهله علما
~~وزهدا اه وفي مقاتل الطالبيين قتله الحسن بن أبي طاهر أ ه‍. 191:
# الشيخ أبو الفتح أحمد بن عيسى بن محمد بن الخشاب الحلبي.
# فقيه دين قاله منتجب الدين. 192:
# أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر.
# روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن
~~جعفر قال دخلت على أبي الحسن ع يعني علي الهادي بصربا الحديث. وفي كتاب
~~الغيبة أيضا: روى الفضل بن شاذان عن أحمد بن عيسى العلوي عن أبيه عن جده
~~قال: قال أمير المؤمنين ع صاحب هذا الأمر من ولدي الحديث. 193:
# الشريف المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# توفي بحضر موت سنة 345 قال جامع ديوان السيد أبو بكر بن شهاب العلوي
~~الحضرمي هاجر من البصرة إلى حضر موت سنة 317 وبقي فيها إلى أن توفي كان ذا
~~علم وفضل وفيه يقول السيد أبو بكر المذكور من قصيدة في ديوانه مشيرا إلى
~~أنه ممن يقتدى به:
# ولموسى بن جعفر والعريضي * ومن خلفا نرى الخلف عارا كان عيسى المهاجر
~~المتلقي * عن أبيه العلوم والاسرار PageV03P058
# ولما خرج من البصرة خرج معه ابنا عمه وأولاده فدخل مكة وصادف دخوله بها
~~دخول القرامطة. ثم يمم سنة 318 بلاد اليمن فنزل بلدة الهجرين ثم جعل ينتقل
~~ويتقلب في بلادها إلى أن توفي بالحسيسة وكانت ذريته بها فلما خربت خرجوا
~~منها إلى بلدة سمل ثم إلى محل آخر ثم إلى بلدة تريم واستقروا بها من سنة
~~521 وأول من سكن بها منهم هو الشريف علي بن علوي خالع قسم واخوه سالم. ثم
~~إن الشريفين اللذين خرجا مع المترجم أحدهما هو محمد بن ms03979 سليمان بن عبيد
~~الموسوي جد السادة آل الأهول النازلين باليمن وحضر موت، فنزل محمد بن
~~سليمان قرية مراوعة وبها أعقب وانتشر عقبه، والآخر منهما هو الشريف جد آل
~~القديمي وبني البحر النازلين باليمن ونزل جدهم قرية سردود. وكان المترجم مع
~~هذين من علماء السادة ورواة الحديث. 194:
# أحمد بن عيسى بن علي بن ماهان أبو جعفر الرازي.
# في تاريخ بغداد للخطيب قدم بغداد وحدث بها ابن غسان زنيج وغيره روى عنه
~~مكرم بن أحمد القاضي أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو مكرم القاضي حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن عيسى بن علي بن ماهان الرازي حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو
~~بن زنيج حدثنا يحيى بن مغيرة حدثنا جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعد ان
~~رسول الله ص قال لما أسري بي دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت
~~بنصفين فخرجت منها حوراء فقلت لها لمن أنت فقالت لعلي بن أبي طالب سمعت أبا
~~نعيم الحافظ يقول أحمد بن عيسى بن ماهان الرازي أبو جعفر الجوال صاحب غرائب
~~وحديث كثير حدث بأصبهان عن عبد العزيز بن يحيى المدني وهشام بن عمارة ودحيم
~~وانتخب عليه ببغداد أبو الأذان أ ه‍ وفي ميزان الاعتدال: أحمد بن عيسى بن
~~علي بن ماهان أبو جعفر الرازي عن زنيج الرازي بخبر منكر في فضل علي قد رواه
~~عنه مكرم القاضي رواه الخطيب في تاريخه عن ابن شاذان عن مكرم عنه زنيج ثنا
~~بن معين ثنا جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا لما
~~أسري بي دخلت الجنة فأعطاني جبريل تفاحة فانفلقت فخرجت منها حوراء فقلت لمن
~~أنت فقالت لعلي هذا كذب وقد روى مثله لكن لعثمان بدل علي باسناد واه اه وفي
~~لسان الميزان روى أيضا عن هشام بن عمار ودحيم وغيرهما وعنه أحمد بن إسحاق
~~الشعار وعبد الرحمن بن محمد بن سياه قال نعيم في تاريخه قدم علينا سنة 289
~~وانتقى عليه الوليد بن ابان ومشايخنا واسحت عليه ببغداد ms03980 أبو الاذان وكان
~~صاحب غرائب وحديث كثير وقال أبو سعد بن السمعاني في الأنساب كان يعرف
~~بالجوال روى عن هشام بن عمار وغيره وتكلموا في روايته اه ومن ذلك قد يظن
~~تشيعه. 195:
# السيد احمد جمال الدين بن فخر الدين علي بن محمد الخ ما يأتي في فخر
~~الدين علي بن محمد بن أحمد المذكور كان عالما فاضلا كاملا نسابة. 196:
# أحمد بن عمر المرهبي.
# نسبة إلى مرهب بوزن محسن اسم رجل. روى الشيخ في باب الطواف عن موسى بن
~~القاسم عن إسماعيل عنه عن أبي الحسن الثاني ع.
# استدراك فاتنا ان نذكر في محله ما يتميز به أحمد بن عمر بن منهال فنقول:
# في مشتركات الكاظمي: يتميز برواية أحمد بن ميثم عنه أ ه‍ وفاتنا ذكر ما
~~يتميز به أحمد بن عمر فنقول: في مشتركات الكاظمي باب أحمد بن عمر المشترك
~~بين ثقة وغيره ويعرف انه ابن أبي شعبة الحلبي الثقة برواية الحسن بن علي بن
~~فضال عنه والحسن بن علي الوشاء. وزاد الحائري عن مشتركات الكاظمي ويعقوب بن
~~يزيد ولم أجده فيما عندي من النسخ.
# وعن جامع الرواة: رواية أحمد بن محمد وعبيد الله الدهقان وعبد العزيز بن
~~عمر الواسطي ويونس بن عبد الرحمن وعبد الله الحجال وعبد الله بن محمد عنه أ
~~ه‍. وانه ابن عمر الحلال برواية عبد الله بن محمد عنه. ورواية محمد بن علي
~~الكوفي عنه. ورواية محمد بن عيسى عنه، ورواية موسى بن القاسم والحسين بن
~~سعيد عنه، وعن جامع الرواة انه زاد على ما ذكر رواية علي بن أسباط وأحمد بن
~~محمد بن عيسى والحسن بن علي الوشاء ويعقوب بن يزيد والحسن بن موسى ومحمد بن
~~القاسم بن الفضيل عنه وروايته عن الرضا ع غالبا وعن يحيى بن أبان أحيانا أ
~~ه‍. 197:
# أحمد بن غزال المزني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 198:
# القاضي أحمد الغفاري.
# كان حيا سنة 972.
# وهو معاصر للشاه طهماسب الصفوي له من المؤلفات 1 تاريخ جهان آرا ألفه ms03981
~~للشاه طهماسب وانتهى فيه إلى سنة 972 رتبه على ثلاث نسخ في الأنبياء
~~والملوك والدولة الشاهية 2 نكارستان ألفه سنة 949 مطبوع 3 ترجمة احتجاج
~~الطبرسي إلى الفارسية ومر في هذا الجزء ان له تاريخ جهان آرا وانه ذكر فيه
~~الأوصياء الاثني عشر لأولي العزم من الرسل والذي ذكر ذلك هو القاضي نور
~~الله في المجالس. وفي كشف الظنون تاريخ جهان آرا فارسي مختصر جامع للقاضي
~~أحمد بن محمد الفناري ألفه للشاه طهماسب وانتهى فيه إلى سنة 972 مرتب على
~~ثلاث نسخ النسخة الأولى في الأنبياء الثانية في الملوك والثالثة في الدولة
~~الشاهية واسمه تاريخه وهو نسخ جهان آراء 972 والظاهر أن الفناري تصحيف
~~والصواب الغفاري. وفي كشف الظنون أيضا نكارستان فارسي لأحمد بن محمد بن عبد
~~الغفار القزويني وفي الذريعة انه ألفه سنة 949 وفي موضع آخر انه مطبوع ألفه
~~حدود 959 وفي الذريعة أيضا نظام الدين احمد الغفاري المازندراني له ترجمة
~~احتجاج الطبرسي إلى الفارسية ترجمه للسيد احمد الشهير بجان بازخان المرعشي
~~انتهى والمظنون ان الكل اسم لرجل واحد وهو القاضي نظام الدين أحمد بن محمد
~~بن عبد الغفار القزويني الغفاري. 199:
# أحمد بن غنيم بن أبي السمال إلى آخر ما مر في نسب النجاشي صاحب الرجال.
# ذكره كذلك الميرزا في رجاله إلى آخر نسبه مقتصرا عليه ناقلا له عن
~~النجاشي. وفيه انه لا ذكر له في كتاب النجاشي بهذه الصورة. وان أراد به جد
~~النجاشي فهو أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الله بن غنيم بن أبي السمال الخ فلا وجه لذكره في باب أحمد بن غنيم بل كان
~~يلزم ذكره في أحمد بن العباس وهو أدرى بما قال. PageV03P059
# 200:
# الشيخ أحمد بن فارس العاملي.
# الظاهر أنه من امراء جبل عامل ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيب
~~له في تاريخ جبل عامل فقال: في سنة 1152 اجتمع جماعة من الأشقياء لقتل
~~الشيخ احمد فارس فلم يقدروا وهربوا والتجأوا إلى ms03982 شقيف أرنون اه وفي بعض
~~التواريخ العاملية ان احمد منصور واحمد فارس أقاما في قلعة الشقيف عام 1151
~~فعمراها وأحدثا فيها بوابة اه والظاهر أنه أخو الشيخ علي فارس أمير ناحية
~~الشقيف في عصر الشيخ ناصيف بن نصار. 201:
# الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب اللغوي النحوي
~~القزويني أو الهمذاني الأصل ثم الرازي صاحب المجمل في اللغة.
# وفي تاريخ ابن الأثير: أحمد بن زكريا بن فارس وكأنه سهو من الناسخ.
# وفاته ومدفنه في معجم الأدباء: في آخر نسخة قديمة لكتاب المجمل ما صورته:
# مضى الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله في صفر سنة 395 بالري ودفن
~~بها مقابل مشهد قاضي القضاة أبي الحسن علي بن عبد العزيز يعني الجرجاني أ
~~ه‍ وفي وفيات الأعيان وغيره انه توفي سنة 390 وقيل سنة 375 بالمحمدية
~~والأول أشهر أ ه‍ وفي تاريخ ابن الأثير انه توفي سنة 369، في معجم الأدباء
~~عن ابن الجوزي مات سنة 369 وفيه عن خط الحميدي انه مات سنة 360 قال وكل
~~منهما لا اعتبار به لأني وجدت خط كفه على كتاب الفصيح تصنيفه وقد كتبه 391
~~وفي بغية الوعاة: قال الذهبي مات سنة 395 بالري وهو أصح ما قيل في وفاته أ
~~ه‍.
# نسبته الرازي نسبة إلى الري من مشاهير بلاد الديلم والزاي زائدة للنسبة
~~كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو والري هي المسماة اليوم طهران أو قريب
~~منها نسب إليها لأنه كان مقيما بهمذان ثم انتقل إلى الري فتوطنها، وسبب ذلك
~~أنه حمل إليها من همذان وقد شهر ليقرأ عليه مجد الدولة أبو طالب بن فخر
~~الدولة علي بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي صاحب الري وعين له راتب
~~ذكره ابن الأنباري وياقوت وغيرهما، وفي معجم الأدباء وجدت على نسخة قديمة
~~لكتاب المجمل تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن
~~فارس بن زكريا الزهراوي الأستاذ خرذي، واختلفوا في وطنه فقيل كان من رستاق
~~الزهراء ms03983 من القرية المعروفة كرسف وجياناباد وحضرت القريتين مرارا ولا خلاف
~~أنه قروي حدثني والدي محمد بن أحمد وكان من حاضري مجلسه قال: أتاه آت فسأله
~~ابن فارس عن وطنه فقال كرسف فتمثل ابن فارس:
# بلاد بها شدت علي تمائمي * وأول أرض مس جلدي ترابها وكتبه مجمع بن أحمد
~~بخطه في ربيع الأول سنة 446.
# تشيعه لا شبهة في تشيعه فقد ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء
~~مصنفي الامامية فقال: أحمد بن فارس بن زكريا له كتب، وعد بعضها ولم يشر إلى
~~أنه غير شيعي كما هي عادته فذكره في مصنفي الامامية مسكوتا عنه شهادة منه
~~بتشيعه وكفى به شاهدا ولا سيما أنه بالأدب واللغة أشهر منه بالرواية والفقه
~~فلا داعي لذكره في كتابه الموضوع لذكر مصنفي الامامية ولا مناسبة لذلك لو
~~لم يكن منهم. وذكره ابن شهرآشوب في المعالم المعد لذكر كتب الشيعة وأسماء
~~المصنفين منهم، وذكره السيد هاشم البحراني في روضة العارفين بولاية أمير
~~المؤمنين ع وصاحب ثاقب المناقب فيما حكي عنهما ويروي عنه حديث رؤية الشيخ
~~الهمذاني للمهدي ع، وذكر ابن داود في القسم الأول المعد للثقات، ولكن ابن
~~الأنباري في طبقات الأدباء وتبعه ياقوت في معجم الأدباء والسيوطي في بغية
~~الوعاة قال: إنه كان فقيها شافعيا ثم انتقل إلى مذهب مالك في آخر امره فسئل
~~عن ذلك، فقال دخلتني الحمية لهذا الامام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو
~~مثل هذا البلد يعني الري عن مذهبه فعمرت مشهد الانتساب اليه حتى يكمل لهذا
~~البلد فخره، فان الري اجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على
~~تضادها وكثرتها أ ه‍ إلا أنه لا يصغي إلى ذلك بعد ذكر الشيخ الطوسي له في
~~مصنفي الامامية وقرب عصره من عصره واختيار آل بويه له معلما لهم يؤيد
~~تشيعه، وفي كتابه الصاحبي صفحة 17 من المطبوع ما يدل على تشيعه فراجعه
~~ولعله كان يتستر بالشافعية والمالكية كما وقع لجماعة وذكرناه في ترجمة أحمد
~~بن زهرة أو إن ذلك اختلاق أو اشتباه. وقال ms03984 المحقق البهبهاني في تعليقته بعد
~~ما ذكر ما يأتي عن ابن خلكان في حقه ربما يحتمل من هذا كونه ليس من الشيعة
~~أ ه‍ وضعفه ظاهر وعن الصدوق في كتاب كمال الدين: سمعت شيخا من أصحاب الحديث
~~يقال له أحمد بن فارس الأديب الخ.
# أقوال العلماء فيه ذكره عبد الرحمن بن الأنباري في طبقات الأدباء فقال:
~~أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي كان من أكابر أئمة اللغة وكان
~~والده فقيها شافعيا لغويا وقد أخذ عنه أبو الحسين، وروى عنه في كتبه قال
~~ابن فارس سمعت أبي يقول، سمعت محمد بن عبد الواحد يقول سمعت ثعلبا يقول إذا
~~أنتج ولد الناقة في الربيع ومضت عليه أيام فهو ربع فإذا أنتج في الصيف فهو
~~هبع فإذا أنتج بين الصيف والربيع فهو بعة. وكان الصاحب بن عباد يقول شيخنا
~~أبو الحسين رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التحريف، وكان كريما جوادا فربما
~~وهب السائل ثيابه وفرش بيته وكان له صاحب يقال له أبو العباس أحمد بن محمد
~~الرازي المعروف بالغضبان، وسبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه ويتصرف في بعض
~~أموره قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه فأعاتبه على ذلك
~~وأضجر منه فيضحك من ذلك ولا يزول عن عادته فكنت متى دخلت عليه ووجدت شيئا
~~من البيت قد ذهب علمت أنه قد وهبه فأعبس وتظهر الكآبة في وجهي فيبسطني
~~ويقول ما شان الغضبان حتى لصق بي هذا اللقب منه وإنما كان يمازحني به أ ه‍.
~~وفي معجم الأدباء: قال ابن فارس سمعت أبي يقول حججت فلقيت بمكة ناسا من
~~هذيل فجاريتهم ذكر شعوائهم فما عرفوا أحد منهم ولكن رأيت أمثل الجماعة رجلا
~~فصيحا وأنشدني:
# إذا لم تحظ في أرض فدعها * وحث اليعملات على وجاها ولا يغررك حظ أخيك
~~فيها * إذا صفرت يمينك من جداها ونفسك فز بها ان خفت ضيما * وخل الدار تحزن
~~من بكاها PageV03P060
# وقال الثعالبي: حدثني أبو عبد الوارث النحوي قال كان الصاحب بن عباد ms03985
~~منحرفا عن ابن فارس لانتسابه إلى خدمة آل العميد وتعصبه لهم، فانفذ اليه من
~~همذان كتاب الحجر من تأليفه فقال الصاحب: رد الحجر من حيث جاءك! ثم لم تطب
~~نفسه بتركه فنظر فيه وأمر له بصلة أ ه‍. وفي وفيات الأعيان: كان إماما في
~~علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها. وفي بغية الوعاة: كان نحويا على طريقة
~~الكوفيين. وفي يتيمة الدهر للثعالبي:
# كان من أعيان العلم وأفراد الدهر يجمع اتقان العلماء وظرف الكتاب
~~والشعراء وهو بالجبل كابن لنكك بالعراق وابن خالويه بالشام وابن العلاف
~~بفارس وأبي بكر الخوارزمي بخراسان.
# مشايخه أخذ عن أبيه كما مر وأخذ أيضا عن أبي بكر أحمد بن الحسن الخطيب
~~راوية ثعلب وأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان وأبي عبد الله أحمد
~~بن طاهر بن المنجم وكان يقول عن أبي عبد الله هذا أنه ما رأى مثله ولا أرى
~~هو مثل نفسه أ ه‍، وقال ياقوت إنه أخذ أيضا عن علي بن عبد العزيز المكي
~~وأبي عبيد وأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني أ ه‍.
# تلاميذه قال ابن الأنباري وغيره اخذ عنه أحمد بن الحسين المعروف بالبديع
~~الهمذاني وغيره أ ه‍ وقال ياقوت: كان الصاحب بن عباد يكرمه ويتلمذ له أ ه‍
~~وقال الثعالبي: له تلامذة كثيرة منهم بديع الزمان أ ه‍ وقد عرفت أن من
~~تلاميذه أبا طالب مجد الدولة البويهي.
# مؤلفاته قد عرفت قول الصاحب بن عباد: أنه رزق حسن التصنيف وأمن فيه من
~~التحريف وقال الثعالبي: له كتب بديعة ورسائل مفيدة، وقال ابن الأنباري له
~~تآليف حسنة وتصانيف جمة أ ه‍ وقال ابن خلكان وغيره:
# له رسائل أنيقة، فمن مؤلفاته 1 كتاب المعاش والكسب 2 الميرة 3 ما جاء في
~~اخلاق المؤمنين وهذه ذكرها الشيخ الطوسي في فهرسته وابن شهرآشوب في المعالم
~~وقال ابن خلكان ألف 4 المجمل في اللغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا 5
~~حلية الفقهاء 6 مسائل في اللغة وهي مائة مسالة وتعاني بها الفقهاء ومنه
~~اقتبس ms03986 الحريري صاحب المقامات ذلك الأسلوب ووضع المسائل الفقهية في المقامة
~~الطهبية أو الحربية أي اقتبس الحريري منه وضع المسائل الفقهية في مقاماته
~~كما وضعها هو في مسائله في اللغة لا انه اقتبس منه المقامات فإنه اقتبسها
~~من بديع الزمان، وابن فارس ليس له مقامات وذكر له ابن الأنباري من المؤلفات
~~عدا المجمل 7 فتيا فقيه العرب وهذا لم يذكره ياقوت، وزاد ياقوت 8 متخير
~~الألفاظ 9 فقه اللغة 10 غريب اعراب القرآن 11 تفسير أسماء النبي ص 12 مقدمة
~~في النحو 13 دارات العرب 14 الفرق 15 مقدمة في الفرائض 16 ذخائر الكلمات 17
~~شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان 18 كتاب الحجر 19 سيرة النبي ص
~~صغير الحجم 20 كتاب الليل والنهار 21 كتاب العم والخال 22 أصول الفقه 23
~~اخلاق النبي ص 24 الصاحبي في فقه اللغة مطبوع صنفه لخزانة الصاحب بن عباد
~~ولعله هو فقه اللغة المتقدم 25 جامع التأويل في تفسير القرآن أربعة مجلدات
~~26 الشيات والحلى 27 خلق الإنسان 28 الحماسة المحدثة ذكره ابن النديم 29
~~مقاييس اللغة أو أقيسة اللغة قال ياقوت: وهو كتاب جليل لم يصنف مثله 30
~~كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين، وزاد السيوطي في بغية الوعاة 31 ذم
~~الخطا في الشعر مطبوع 33 الأتباع والمزاوجة وهو مختصر جمع فيه جملة من
~~الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع وقال في آخره:
# قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا وتحريت منه ما كان منه كالمقفى وتركت ما
~~اختلف رويه وسترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله
~~تعالى أ ه‍ 33 الانتصار لثعلب، وقد مر ان له 34 كتاب الفصيح 35 وأمثلة
~~الأسجاع.
# شئ من نثره له من رسالة أرسلها لمحمد بن سعيد الكاتب أوردها الثعالبي في
~~اليتيمة: ألهمك الله الرشاد وأصحبك السداد وجنبك الخلاف وحبب إليك الإنصاف
~~وسبب دعائي بهذا لك إنكارك على محمد بن علي العجلي تأليفه كتابا في الحماسة
~~ولعله لو فعل لاستدرك من جيد ms03987 الشعر كثيرا مما فات المؤلف الأول ومن ذا حظر
~~على المتأخر مضادة المتقدم ولمه تأخذ بقول من قال ما ترك الأول للآخر شيئا
~~وتدع قول الآخر كم ترك الأول للآخر ولمه لا ينظر الآخر مثل ما نظر الأول
~~حتى يؤلف مثل تآليفه ويجمع مثل جمعه وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم
~~من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم، ولمه جاز أن يقال
~~بعد أبي تمام مثل شعره ولم يجز أن يؤلف مثل تآليفه، ولمه حجرت واسعا وحظرت
~~مباحا ولمه جاز أن يعارض الفقهاء وأهل النحو والنظار في مؤلفاتهم ولمه يجز
~~معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي شرعها فيه امر لا يدرك،
~~ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير ولذهب أدب غزير، ولمه أنكرت
~~على العجلي معروفا واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي تمام في زعمه
~~أن في كتابه تكريرا وتصحيفا وإيطاء وأقواء ونقلا لأبيات عن أبوابها إلى
~~أبواب لا تليق بها، وكان بقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير حضر طعاما وإلى
~~جنبه رجل أكول فقال:
# وصاحب لي بطنه كالهاويه * كان في أمعائه معاويه فانظر إلى وجازة هذا
~~اللفظ وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية وهل ضر ذلك ان لم يقله حماد عجرد
~~وأبو الشمقمق.
# وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشي نظر إلى حاكمها مقبلا عليه عمامة سوداء
~~وطيلسان ازرق وقميص شديد البياض وخفه احمر وهو قصير على برذون أبلق هزيل
~~فقال:
# وحاكم جاء على أبلق * كعقعق جاء على لقلق فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه
~~لشهدت للشاعر بصحة التشبيه وأنه لم يقصر عن قول بشار:
# كان مثار النقع فوق رؤوسنا * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه وأنشدني الأستاذ
~~محمد بن أحمد بن الفضل لرجل بشيراز عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض
~~منه:
# وقيت الردى وصروف العلل * ولا عرفت قدماك الزلل شكا المرض المجد لما مرضت
~~* فلما نهضت سليما إبل لك الذنب لا عتب الا عليك * لما ذا أكلت طعام ms03988 السفل
~~PageV03P061
# طعام يسوى ببيع النبيذ * ويصلح من حذو ذاك العمل وأنشدني له في شاعر
~~رأيته * فرأيت صفة وافقت الموصوف:
# واصفر اللون ازرق الحدقة * في كل ما يدعيه غير ثقة كأنه مالك الحزين إذا
~~* هم برزق وقد لوى عنقه ان قمت في هجوه بقافية * فكل شعر أقوله صدقه
~~وأنشدني عبد الله بن شاذان * ليوسف بن حمويه القزويني:
# إذا ما جئت احمد مستميحا * فلا يغررك منظره الأنيق له لطف وليس لديه عرف
~~* كبارقة تروق ولا تريق فما يخشى العدو له وعيدا * كما بالوعد لا يثق
~~الصديق ومدح رجل بعض امراء البصرة ثم قال وقد رأى توانيا في امره من قصيدة
~~كأنه يجيب سائلا:
# جودت شعرك في الأمير * فكيف امرك قلت فاتر فكيف تقول لهذا ومن أي وجه
~~تأتي فتبطله وتدفعه عن الايجاز والدلالة على المراد بأقصر لفظ وأوجز كلام.
~~وأنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره وهو اليوم حي يرزق:
# زارني في الدجى فنم عليه * طيب أرد أنه لدى الرقباء والثريا كأنها كف خود
~~* أبرزت من غلالة زرقاء وسمعت أبا الحسين السروجي يقول كان عندنا طبيب يسمى
~~النعمان ويكنى أبا المنذر فقال فيه صديق لي:
# أقول لنعمان وقد ساق طبه * نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض أبا منذر أفنيت
~~فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض أشعاره له أشعار مليحة فمن
~~شعره قوله في الشكوى وذكر همذان:
# سقى همذان الغيث لست بقائل * سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم وما لي لا أصفي
~~الدعاء لبلدة * أفدت بها نسيان ما كنت أعلم نسيت الذي أحسنته غير انني *
~~مدين وما في جوف بيتي درهم وقال أيضا في الشكوى:
# وقالوا كيف حالك قلت خير * تقضى حاجة وتفوت حاج إذا ازدحمت هموم الصدر
~~قلنا * عسى يوما يكون لها انفراج نديمي هرتي وأنيس نفسي * دفاتر لي ومعشوقي
~~السراج وقال أيضا:
# وصاحب لي أتاني يستشير وقد * أراد في جنبات الأرض مضطربا قلت اطلب أي شئ
~~شئت واسع ورد * منه الموارد الا العلم والادبا وله في الحكم:
# اسمع مقالة ms03989 ناصح * جمع النصيحة والمقه إياك واحذر ان تبيت * من الثقات
~~على ثقة وله:
# تلبس لباس الرضا بالقضا * وخل الأمور لمن يملك تقدر أنت وجاري القضاء *
~~مما تقدره يضحك وله:
# قد قال فيما مضى حكيم * ما المرء الا باصغريه فقلت قول امرئ لبيب * ما
~~المرء الا بدرهميه من لم يكن معه درهماه * لم تلتفت عرسه اليه وكان من ذله
~~حقيرا * تبول سنوره عليه وله:
# يا ليت لي ألف دينار موجهة * وان حظي منها فلس افلاس قالوا فما لك منها
~~قلت يخدمني * لها ومن أجلها الحمقى من الناس وله:
# إذا كنت في حاجة مرسلا * وأنت بها كلف مغرم فأرسل حكيما ولا توصه * وذاك
~~الحكيم هو الدرهم وله:
# إذا كان يؤذيك حر المصيف * وكرب الخريف وبرد الشتا ويلهيك حسن زمان
~~الربيع * فاخذك للعلم قل لي متى وله:
# عتبت عليه حين ساء صنيعة * وآليت لا أمسيت طوع يديه فلما خبرت خبر مجرب *
~~ولم أر خيرا منه عدت اليه وله في الغزال:
# مرت بنا هيفاء مجدولة * تركية تنمى لتركي ترنو بطرف فاتر فاتن * أضعف من
~~حجة نحوي وله:
# كل يوم لي من * سلمى عتاب وسباب وبأدنى ما ألا * قي منهما يؤذى الشباب
~~وله أبيات قافيتها العين:
# يا دار سعدى بذات الضال من أضم * سقاك صوب حيا من واكف العين (1) اني
~~لأذكر أياما بها ولنا * في كل إصباح يوم قرة العين (2) تدني معشقة منا
~~معتقة * تشجها عذبة من نابع العين (3) إذا تمززها شيخ به طرق (4) * سرت
~~بقوتها في الساق والعين (5) والزق ملآن من ماء السرور فلا * نخشى توله (6)
~~ما فيه من العين (7) وغاب عذالنا عنا فلا كدر * في عيشنا من رقيب السوء
~~والعين (8) يقسم الود فيما بيننا قسما * ميزان صدق بلا بخس ولا عين (9)
~~وفائض المال يغنينا بحاضره * فنكتفي من ثقيل الدين بالعين (10)
# PageV03P062
# وقدم عبد الصمد بن بابك الشاعر إلى الري في أيام الصاحب فتوقع ابن فارس
~~ان يزوره ابن بابك لعلمه وفضله وتوقع ابن بابك ان يزوره ابن فارس لمقدمه
~~فلم يفعل أحدهما ما ظن ms03990 صاحبه فكتب ابن فارس إلى أبي القاسم بن حسولة من
~~أبيات:
# وأنت التي شيبت قبل أوانه * شبابي سقى الغر الغوادي شبابك تجنيت ما أوفى
~~وعاتبت ما كفى * ألم يان سعدى أن تكفي عتابك تجافيت عن مستحسن البر جملة *
~~وجرت على بختي جفاء ابن بابك فأرسلها الحسولي إلى ابن بابك فكتب جوابها
~~بديها وكان مريضا:
# أيا أثلاث الشعب من مرج يابس * سلام على آثاركن الدوارس لقد شاقني والليل
~~في شملة الحيا * إليكن توليع النسيم المخالس ولمحة برق مستميت كأنه * تردد
~~لحظ بين أجفان ناعس فبت كأني صعدة يمينة * تزعزع في نقع من الليل دامس فيا
~~طارق الزوراء قل لغيومها * استهلي على متن من الكرخ آنس وقل لرياض القفص
~~تهدي نسيمها * فلست على بعد المزار بآيس ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * لقى
~~بين أقراط المهى والمحابس وهل أرين الري دهليز بابك * وبابك دهليز إلى ارض
~~فارس ويصبح ردم السد قفلا عليهما * كما صرت قفلا في قوافي ابن فارس فعرض
~~الحسولي المقطوعتين على الصاحب فقال البادي أظلم والقادم يزار وحسن العهد
~~من الايمان، قال ابن الأثير في الكامل ومن شعره قوله قبل وفاته بيومين:
# يا رب إن ذنوبي قد أحطت * بها علما وبي وباعلاني وإسراري أنا الموحد لكني
~~المقر * بها فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري وله كما في مجموعة الأمثال:
# مشيناها خطى كتبت علينا * ومن كتبت عليه خطى مشاها وما غلظت رقاب الأسد
~~حتى * بأنفسها تولت ما عناها 202:
# السيد احمد الفحام النجفي توفي سنة 1230 آل الفحام أسرة علوية قديمة في
~~النجف نبغ فيهم السيد صادق الفحام المذكور في بابه ومن أسرته صاحب هذه
~~الترجمة كان من أدباء هذه الأسرة . 203:
# أحمد بن الفرج بن منصور بن محمد بن الحجاج بن هارون بن حماد بن سعيد بن
~~الصلت بن أبان بن خرخشاذان أبو الحسن الفارسي الوراق البغدادي من أهل
~~الجانب الشرقي.
# ولد ببغداد لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة 312 وتوفي في 24 أو 29
~~شعبان يوم الاثنين سنة 392 ودفن بالرصافة.
# في تاريخ ms03991 بغداد للخطيب أول سماعه للحديث سنة 324 وكان ثقة حدثني أبو بكر
~~البرقاني قال ذكر لي أنه كان يديم قراءة القرآن وكان له في كل يوم ختمة قال
~~وكان يذكر عنه التشيع سألت أبا الحسين العتيقي هل سمع شيئا بغير بغداد فقال
~~لا وكان ثقة كتب الكثير أ ه‍.
# مشايخه في تاريخ بغداد للخطيب سمع يزداذ بن عبد الرحمن الكاتب ومحمد بن
~~عبد الله المستعيني وأحمد بن محمد بن الجراح الضراب وأحمد بن علي بن العلاء
~~الجوزجاني والقاضي المحاملي ومحمد بن مخلد وأبا العباس بن عقدة وخلقا كثيرا
~~نحوهم أ ه‍ وفي رياض العلماء أنه يروي عن علي بن أبي الحسن الحسين بن موسى
~~بن بابويه.
# تلاميذه في رياض العلماء في أثناء ترجمة الشريف أبو محمد المحمدي الحسن
~~بن أحمد بن القاسم: ويروي صاحب مسند فاطمة أبو جعفر محمد بن جرير الطبري عن
~~أبي الحسن أحمد بن الفرج ابن منصور أ ه‍. 204:
# أحمد بن الفضل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع. وقال الميرزا
~~الظاهر أنه غير الخزاعي الآتي. 205:
# أحمد بن الفضل الخزاعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي
~~وقال النجاشي أحمد بن الفضل الخزاعي له كتاب النوادر وقال الكشي أحمد بن
~~الفضل الخزاعي من أصحاب موسى بن جعفر وعلي بن موسى ص. حمدويه قال ذكر بعض
~~أشياخي ان أحمد بن الفضل الخزاعي واقفي. وفي تكملة الرجال كونه من أصحاب
~~الرضا ع لا يجتمع مع الوقف أ ه‍ وروى الكليني في باب فضل البنات عن العدة
~~عن أحمد بن محمد عن الحسين بن موسى عن أحمد بن الفضل عن أبي عبد الله ع فإن
~~كان هو هذا فيكون قد أدرك الصادق ع.
# وميزه بعض المعاصرين ولعله اخذه من جامع الرواة برواية محمد بن أحمد
~~القلانسي وأحمد بن منصور الخزاعي ومحمد بن يزيد بن المتوكل وعلي بن سليمان
~~عنه وبروايته عن علي بن معمر وعلي بن يحيى وعلي بن سليمان وعبد الله بن
~~جبلة ويونس بن ms03992 عبد الرحمن وأبي عمر الحذاء. 206:
# أحمد بن الفضل الكناسي قال الكشي في ترجمة عروة القتات: محمد بن مسعود
~~حدثني أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل الكناسي قال لي أبو عبد الله ع اي شئ
~~بلغني عنكم قلت ما هو قال بلغني انكم أقعدتم قاضيا بالكناسة قلت نعم جعلت
~~فداك رجل يقال له عروة القتات وهو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فنتكلم
~~ونتساءل ثم يرد ذلك إليكم قال لا باس. 207:
# أحمد بن الفضل بن محمد باكثير كان حيا سنة 1027.
# له كتاب وسيلة المال في عد مناقب الآل منه نسخة مخطوطة في مكتبة الشيخ
~~ضياء الدين ابن الشيخ فضل النوري في طهران أوله: الحمد لله الذي خص محمدا
~~بالوسيلة، إلى أن قال: اما بعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه القدير أحمد
~~بن الفضل بن محمد باكثير لما من الله علي بمحبة أهل بيت المصطفى معدن
~~السؤدد والكرم والوفا فألفت في مناقبهم التي لا تحصى وفضائلهم التي لا
~~تستقصى الخ وهي بخط المؤلف كتب على ظهرها:
# وسيلة المال في عد مناقب الآل تأليف الفقير إلى الله تعالى أحمد بن
~~PageV03P063
# الفضل بن محمد باكثير الشافعي وذكر فيه انه ألفه باسم سلطان الحجاز
~~الشريف إدريس بن الحسن بن أبي نما بن بركات والسيد محسن بن الحسين بن الحسن
~~بن أبي نما بن بركات والسيد علي بن بركات بن أبي نما بن بركات وذكر انه خدم
~~كل واحد منهم بنسخة مفردة وذكر في آخره انه فرع منه سنة 1027 في أوائل
~~رمضان ببلد الله الحرام. ولا يبعد كونه شيعيا وان وصف بالشافعي لوقوع ذلك
~~كثيرا. 208:
# السيد كمال الدين أبو المحاسن احمد ابن السيد الإمام فضل الله بن علي بن
~~عبد الله الحسني الراوندي عالم فاضل قاضي قاشان قاله منتجب الدين وهو ولد
~~السيد فضل الله الراوندي المشهور المذكور في بابه ورأيت في بغداد ترجمته في
~~جزء من خريدة القصر للعماد الكاتب ولكنه كان ناقصا ليس فيه من أحواله غير
~~ذكر اسمه، وقال ms03993 صاحب الخريدة عند ذكر جماعة من أهل قاشان: ذكرهم لي في
~~أصفهان السيد كمال الدين أحمد بن أبي الرضا الراوندي وأنشدني شعرهم ثم
~~ذكرهم. وهو يروي بالإجازة عن الشيخ ركن الدين علي بن الفقيه أبي الحسن علي
~~بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري رأى صاحب الرياض تلك الإجازة له
~~ولأبيه السيد فضل الله ولأخيه علي وتاريخها في ربيع الأول سنة 529، وذكره
~~السيد علي خان في الدرجات الرفيعة فقال: السيد أبو المحاسن احمد ابن السيد
~~الإمام فضل الله بن علي الحسني الراوندي الملقب كمال الدين كان عالما فاضلا
~~ولي القضاء بقاشان فحمدت سيرته وذكره الشيخ أبو الحسن بن علي بن بابويه في
~~فهرس أسامي علماء الإمامية ووصفه بالعلم والفضل، ولأبيه أشعار كثيرة يخاطبه
~~بها فمن ذلك قوله:
# أقرة عيني! انني لك ناصح * وان سبيل الرشد دونك واضح أقرة عيني! يغرنك
~~المنى * فما هن الا قانصات جوامح وليس المنى الا سرابا بقيعه * ترقرقه بادي
~~النهار الصحاصح وإياك والدنيا الدنية انها * بوارح سوء ليس فيهن سانح إذا
~~ما استشفتها الحقيقة أفصحت * بان المنايا غاديات روائح وان ليس نفس المرء
~~الا منيحة * ولا بد يوما ان ترد المنائح كفى حزنا ان الذنوب كثيرة * وما هن
~~الا المخزيات الفواضح كفى حزنا انا نسينا عديدها * وقد عدها مستأمن لا
~~يسامح ويا صدق ما قد قبل شاعر * يعبر عما أضمرته الجوانح كفى حزنا ان لا
~~حياة شهية * ولا عمل يرضى به الله صالح وقوله في أول قصيدة كتبها اليه وهو
~~بأصفهان:
# البين فرق بين جسمي والكرى * والبين أبكاني نجيعا احمرا دمعي دم مذ صعدته
~~حرقتي * سلبته حمرته فسال مقطرا كالورد احمر ثم إن قطرته * خلع الرداء وعاد
~~ابيض أزهرا قالوا تصبر قلت لا تستعجلوا * أو تصبر الأيام ان أتصبرا هذا
~~حديث والنزاع يكاد ان * يقوى فينزع قلبي المتحسرا قسما لو اني كنت اعلم
~~انني * أبقى كذا متلددا متحيرا لعلقت ذيل أبي المحاسن عنوة * لما تهيا
~~للفراق وشمرا وقوله وكتبه اليه في جواب كتاب:
# وصل الكتاب فكان ms03994 أكرم واصل * وقبلته في الحال أفرح قابل وحمدت ربي إذ
~~قرأت كتابه * غررا حوالي لم تكن بعواطل وسألته التوفيق وهو موفق * لمصالح
~~الولد الأغر الفاضل وقضاء ما قد كان من تقصيره * بالجد فيما بعد غير مماطل
~~فليجتهد هيمان في تحصيله * لا شئ أحسن من قضاء عاجل 209:
# تاج الدولة أبو الحسين أحمد بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن
~~بن بويه قتل سنة 387.
# وقد مضى في ترجمة معز الدولة أحمد بن بويه نسب آل بويه وابتداء دولتهم.
# في اليتيمة هو آدب آل بويه وأشعرهم وأكرمهم وكان يلي الأهواز فأدركته
~~حرفة الأدب وتصرفت به أحوال أدت إلى النكبة والحبس من جهة أخيه أبي الفوارس
~~فلست أدري ما فعل به الدهر الآن أ ه‍.
# ولما مات عضد الدولة والد صاحب الترجمة سنة 372 في بغداد وبويع ولده أبو
~~كاليجار بالامارة ولقب صمصام الدولة خلع على أخويه صاحب الترجة وأبي طاهر
~~خسرو فيروز وأقطعهما فارس شيراز وتوابعها وأمرهما بالجد في السير ليسبقا
~~أخاهما شرف الدولة أبا الفوارس شيرزيل إلى شيراز فلما وصلا ارجان أخبرا
~~بوصول شرف الدولة إلى شيراز فعادا إلى الأهواز وذلك أن شرف الدولة كان عند
~~وفاة أبيه بكرمان فلما بلغته وفاته سار مجدا إلى فارس فملكها واظهر مشاققة
~~أخيه صمصام الدولة وملك البصرة وأقطعها أخاه أبا الحسين صاحب الترجمة فبقي
~~كذلك ثلاث سنين فسير صمصام الدولة جيشا لحرب أخيه شرف الدولة فجهز شرف
~~الدولة عسكرا والتقى العسكران فانهزم عسكر صمصام الدولة وأسر مقدمه فاستولى
~~صاحب الترجمة على الأهواز واخذ ما فيها وفي رامهرمز وطمع في الملك وذلك سنة
~~373 وجرت فتنة في بغداد سنة 375 بين الديلم سببها ان أسفار بن كردويه من
~~أكابر قواد صمصام الدولة كان قد نفر منه فاستمال كثيرا من العسكر إلى طاعة
~~شرف الدولة واتفقوا على أن يولوا الأمير بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة
~~العراق نيابة عن أخيه شرف الدولة وذلك في خلافة الطائع وصمصام الدولة مريض
~~فلما أبل من مرضه أطفأ الفتنة ms03995 وحبس أخاه أبا نصر مكرما وعمره 15 سنة ومضى
~~أسفار إلى صاحب الترجمة وخدمه ثم سار شرف الدولة من فارس يطلب الأهواز
~~وارسل إلى أخيه صاحب الترجمة وهو بها يطيب نفسه ويعده الاحسان وأن يقره على
~~ما بيده وان مقصده العراق وتخليص أخيه الأمير أبي نصر من محبسه فلم يثق
~~صاحب الترجمة بقوله وعزم على منعه وتجهز لذلك فلما وصل شرف الدولة إلى
~~أرجان ثم رامهرمز تسلل أجناد المترجم إلى شرف الدولة فهرب صاحب الترجمة إلى
~~الري إلى عمه فخر الدولة وأقام بأصبهان واستنصر عمه فاطلق له مالا ووعده
~~النصر وطال عليه ذلك فقصد التغلب على أصبهان ونادى بشعار شرف الدولة فثار
~~به جندها وأرسلوه أسيرا إلى عمه بالري فحبسه إلى أن مرض عمه مرض الموت
~~فأرسل اليه من قتله وكان شاعرا فمن شعره ما أورده في اليتيمة وهو قوله:
# هب الدهر أرضاني وأعتب صرفه * وأعقب بالحسنى من الحبس والأسر فمن لي
~~بأيام الشباب التي مضت * ومن لي بما قد فات بالحبس من عمري PageV03P064
# وقوله:
# سلام على طيف ألم فسلما * وأبدى شعاع الشمس لما تكلما بدا فبدا من وجهه
~~البدر طالعا * لدى الروض يستعلي قضيبا منعما وقد أرسلت أيدي العذارى بخده *
~~عذارا من الكافور والمسك أسحما وأحسب هاروتا أطاف بطرفه * فعلمه من سحره
~~فتعلما ألم بنا في دامس الليل فانجلى * فلما انثنى عنا وودع أظلما وقوله في
~~أرجوزة:
# ألا شفيت علتي * من العداوة بالتي وصارم مهند * ماض رقيق الشفرة وليلة
~~أحييتها * منوطة بليله كأنما نجم الثريا * في الدجى ومقلتي جوهرتا عقد على
~~* نحر فتاة طفلة أفكر في بني أبي * وفعل بعض اخوتي تظن أني أحمل * الضيم
~~فأين همتي تقنع بالأهواز لي * وواسط والبصرة لست بتاج الدولة * سليل تاج
~~الملة ان لم تزر بغداد بي * عما قليل كبتي وعسكر عرمرم * يملك كل بلدة حشو
~~الجبال والفلا * مواكب من غلمتي نصرتهم مني ومن * رب السماء نصرتي وقوله من
~~قصيدة:
# انا ابن تاج الملة المنصور تاج * الدولة الموجود ذو المناقب أسماؤنا في
~~وجه ms03996 كل درهم * وفوق كل منبر لخاطب وقوله من قصيدة:
# انا التاج المرصع في جبين * الممالك سالك سبل الصلاح كتائبنا يلوح النصر
~~فيها * برايات تطرق بالنجاح تكاد ممالك الآفاق شرقا * تسير إلي من كل
~~النواحي الا لله عرض لي مصون * مقام المجد بالماء المباح وقوله من طردية:
# صرنا مع الصباح بالفهود * مردفة فوق متون القود قد وطئت توطئة المهود *
~~بالقطف والجلال واللبود فهي كقوم فوقها قعود * قد ألبست وشيا على الجلود
~~يخالها الناظر كالأسود * تبكي لشبل ضائع فقيد بأدمع على الخدود سود *
~~فقابلت مرادها في البيد وقطعت حبائل المسود * تفوت لحظ الناظر الحديد ركضا
~~إلى اقتناص كل رود * فكم بها من هالك شهيد منعفر الخد على الصعيد * بنحسها
~~نظل في السعود جدنا بها والجود بالموجود * فكثرت ولائم الجنود وشبت النيران
~~بالوقود وقوله في الغزل:
# سقاني سحرا خمره * وقد لاحت لي النثره غزال فاتن الطرف * مليح الوجه
~~والطره انا الملك وقد ملكت * قلبي صاحب الوفره وقد زرفن صدغيه * على أبهى
~~من الزهره فمن أسود في أبيض * في أحمر في صفره إذا حاول ان يجهر * أو تبدو
~~له نفره أعان الشيخ إبليس * عليه فاتى مكره وله في النكبة:
# حتى متى نكبات الدهر تقصدني * لا استريح من الأحزان والفكر إذا أقول مضى
~~ما كنت احذره * من الزمان رماني الدهر بالغير فحسبي الله في كل الأمور فقد
~~* بدلت بعض صفاء العيش بالكدر استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# في ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين ظهير الدين
~~الروذراوي، قال: توفي عضد الدولة سنة 372 أخفي خبره، فاحضر الأمير أبو
~~كاليجار المرزبان إلى دار المملكة كأنه مستدعى من قبل عضد الدولة، فلما حضر
~~أخرج الامر اليه بولاية العهد والنيابة في الملك واستخلاف أخيه أبي الحسين
~~أحمد بن عضد الدولة بفارس على اعمالها، ولقب الطائع المرزبان صمصام الدولة:
~~قال: وفي هذا الوقت خلع على أبي الحسين احمد وأبي طاهر فيروز شاه ابني عضد
~~الدولة للتوجه إلى شيراز وأعمالها، وخرج معهما أبو الفتح نصر ms03997 أخو أبي
~~العلاء عبيد الله بن الفضل برسم النيابة عن أخيه في مراعاة أمرهما ثم قال:
~~ذكر ما جرى عليه أمرهما. لما أفضى الامر إلى صمصام الدولة قبض على الأمير
~~أبي الحسين في الدار ببغداد ووكل به وكانت والدته ابنة ملك الديلم هو أبو
~~الفوارس ماناذر بن جستان بن المرزبان السلار بن أحمد بن مسافر وشوكة الديلم
~~قوية، فعزمت على قصد الدار متنكرة عند اجتماع الديلم فيها فإذا حصلت فيها
~~استغاثت بهم وهجمت على صمصام الدولة وانتزعت ابنها منه، فعرف صمصام الدولة
~~ذلك فخاف وراسلها رسالة جميلة ووعدها بالافراج عنه وتقليده اعمال فارس وفعل
~~ذلك، ووافقه على المبادرة ليصل إلى شيراز قبل ورود شرف الدولة أبي الفوارس
~~إليها، وأزاح علته في جميع ما يحتاج اليه، فسار إلى الأهواز وعليها إذ ذاك
~~أبو الفرج منصور بن خسرة فلما وصل إليها طالبه بمال والتمس منه ثيابا
~~وأشياء أخر، فمنعه إياها ظاهرا وحملها اليه باطنا مراقبة لصمصام الدولة،
~~فانتسجت بينهما حالة جميلة واستقر ان يستوزره عند تمهد أموره، فأشار عليه
~~أبو الفرج بالتعجيل إلى أرجان فان وصلها وقد سبق شرف الدولة إلى شيراز أسرع
~~الكرة إلى الأهواز، فلما وصل أرجان ورد الخبر بحصول شرف الدولة بشيراز
~~واستيلائه عليها، فكر راجعا ودخل الأهواز وعول على أبي الفرج في مراعاة
~~الأمور وتدبير الاعمال، وأظهر المباينة وارتسم بالملك وتلقب بتاج الدولة
~~وأقام الخطبة لنفسه، وعرف صمصام الدولة ذلك، فجرد اليه أبا الحسن علي بن
~~دبعش الحاجب في عسكر كثير وندب الأمير أبو الحسين أبا الأغر دبيس ابن عفيف
~~الأسدي للقائه، فالتقيا بظاهر قرقوب ووقعت بينهما وقعة أجلت عن هزيمة بن
~~دبعش، فاسر وحمل إلى الأهواز وشهر بها، فاستولى الأمير أبو الحسين على ما
~~كان معدا بالأهواز وبقلعة رامهرمز من الأموال وفرقها في الرجال، وكانت
~~الوقعة في ربيع الأول سنة 373 وصرف همته إلى جمع العساكر وأرغبهم فمالوا
~~اليه وانثالوا عليه فاشتد امره وسار إلى البصرة فملكها ورتب أخاه أبا طاهر
~~فيروز شاه بها ولقبه ضياء الدولة. ms03998 PageV03P065
# وجرى امره على السداد ثلاث سنين إلى أن انصرف إلى أصبهان وقبض عليه شرف
~~الدولة وحمله إلى قلعة في بعض نواحي شيراز، ثم مات مؤيد الدولة سنة 373 بعد
~~عضد الدولة وملك بعده اخوه فخر الدولة فشرع أبو عبد الله بن سعدان في اصلاح
~~ما بين صمصام الدولة وعمه فخر الدولة وكاتب الصاحب بن عباد في ذلك وارسل
~~فخر الدولة أبا العلاء بن سهلويه للسفارة واتصلت المكاتبة باظهار المشاركة
~~بين الجندين جند فخر الدولة وابن أخيه صمصام الدولة وتجديد السنة التي كانت
~~بين الاخوة عماد الدولة وركنها ومعزها من الاتفاق والألفة وسدى الصاحب في
~~ذلك قوله وألحم وأسرج فيه عزمه وألجم ومما نطقت به الكتب من المشورة والرأي
~~الحث على استمالة الأمير أبي الحسين أحمد بن عضد الدولة واستخلاص طاعته وان
~~فخر الدولة قد راسله وخاطبه في ذلك بما يجري مجرى التقدمة والتوطئة ومتى
~~أريد التكفل بالتمام فهو على غاية الطاعة، وقد أثبت على الدينار والدرهم
~~اسم فخر الدولة، وكتب من البصرة بإقامة الدعوة كما أقامها بالأهواز، وليس
~~يتجاوز ما ينهج له ولا يتعدى ما يحكم به والصواب طلب التوازر والتعاطف وترك
~~التباين والتخالف. قال ابن الأثير: وفي سنة 473 خطب أبو الحسين أحمد بن عصد
~~الدولة بالأهواز لفخر الدولة وخطب له أبو طاهر فيروز شاه بن عضد الدولة
~~بالبصرة، ونقشا اسمه على السكة انتهى قال أبو شجاع: ثم إن أسفار بن كردويه
~~أحد قواد الديلم عصى على صمصام الدولة وانضم اليه جماعة فأرسل إليهم صمصام
~~الدولة فولاذ بن ماناذر، فهرب أسفار وأبو القاسم عبد العزيز وأصحابهما ومضى
~~إلى الأهواز فتلقاهم الأمير أبو الحسين وأرغبهم في المقام، فاما الأتراك
~~فإنهم أظهروا الموافقة وأسروا غيرها وركبوا غفلة وساروا واقام أسفار
~~بالأهواز مكرما إلى أن اقبل شرف الدولة من فارس فانفذه الأمير أبو الحسين
~~إلى عسكر مكرم لضبطها في خمسمائة رجل من الديلم فلما حصل شرف الدولة
~~بالأهواز سار أسفار اليه فامر بالقبض عليه واما أبو القاسم عبد العزيز فان
~~أبا الفرج ms03999 منصور بن خسرة تكفل بأمره وأعظم منزلته فجازى أبو القاسم احسانه
~~بسوء النية فيه وحدث نفسه بطلب مكانه فأحس أبو الفرج واستظهر لنفسه بالتوثق
~~من الأمير أبي الحسين ومن والدته باليمين على اقراره في نظره وترك
~~الاستبدال به ولم يزل يتوصل حتى غير نية الأمير أبي الحسين في أبي القاسم
~~وأطرح الرجوع في شئ من الأمور إلى رأيه وجزاء سيئة سيئة مثلها والبادي
~~أظلم. وفي سنة 375 عزم شرف الدولة بن عضد الدولة على المسير من فارس إلى
~~العراق فكتب إلى أخيه الأمير أبي الحسين يعده بالجميل واقراره على ما بيده
~~من الاعمال فلم يثق بقوله واتفق ان والدة أبي الحسين توفيت وهي بنت الملك
~~ماناذر ملك الديلم وكانت تكاتب شرف الدولة وتجامله وشرف الدولة يجلها
~~لبيتها الجليل وإطاعة طوائف الديلم لها فلما توفيت خلا سابور بن كردويه
~~بالأمير أبي الحسين وقال له ان هذه الكتب خديعة ومكر وما لنا لا نحاربه
~~ولنا الكثير من العديد والعدة فعزم على حربه وبلغه وصول شرف الدولة إلى
~~أرجان فبرز الأمير أبو الحسين إلى قنطرة أربق وجعل عسكر أبي الحسين يتسللون
~~إلى شرف الدولة فأشرف أبو الحسين وسابور على الأسر فسار أبو الحسين وبعض
~~خواصه طالبين حضرة فخر الدولة حتى وردوا أصفهان فكتب منها إلى عمه فخر
~~الدولة وهو بجرجان يشكو اليه ويطلب نصره فوعده النصر ولم يف له ووقع له على
~~الناظر بأصفهان بمئة ألف درهم في الشهر وظهر له سوء رأي فخر الدولة فيه
~~وكان اجتمع عنده مدة مقامه بأصفهان قل من الديلم فلما يئس من صلاح حاله
~~أظهر ان بينه وبين شرف الدولة مراسلة بان ينادي بشعار شرف الدولة واستمال
~~قوما من الجند وأراد التغلب على البلد وكان الوالي بها من قبل فخر الدولة
~~أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي فلما علم بذلك قصد دار الأمير أبي الحسين
~~وقبض عليه وصفده وحمله إلى الري فاعتقل بها مدة يسيرة ثم نقل إلى قلعة
~~ببلاد الديلم ولبث فيها عدة سنين، فلما اشتدت ms04000 بفخر الدولة العلة التي مات
~~فيها أنفذ اليه من قتله انتهى ذيل تجارب الأمم.
# 210: أحمد بن فهد الحلي يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن فهد.
# 211: الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس بن فهد
~~المقري أو المضري الأحسائي.
# طبقته من أهل أوائل المئة التاسعة معاصر لأحمد بن محمد بن فهد الأسدي
~~الحلي الآتي ومن غريب الاتفاق انه يقال لكل منهما ابن فهد وهما متعاصران
~~ولكل منهما شرح على الارشاد فشرح ابن فهد الحلي يسمى المقتصر وشرح ابن فهد
~~الأحسائي يسمى خلاصة التنقيح في مذهب الحق الصحيح وكل منهما يروي عن الشيخ
~~أحمد بن المتوج البحراني عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة ومن هذه الجهة قد
~~يشتبه الأمر فيهما ولا سيما في شرحيهما على الارشاد ولذلك قال بعضهم عن
~~المترجم انه أحمد بن محمد بن فهد اشتباها بابن فهد الحلي مع أن المنقول عن
~~خط المترجم أحمد بن فهد كما ستعرف وقد حكي ان لابن فهد الأحسائي كتابا في
~~الدعاء سماه عدة الداعي باسم كتاب ابن فهد الحلي فان صح كان من مكملات غريب
~~الاتفاق والقبر الذي في كربلا المشهور انه لابن فهد الحلي ولكن في أنوار
~~البدرين المشتهر انه للأحسائي ثم إن كون كل منهما يروي عن أحمد بن المتوج
~~مبني على ما ذكره غير واحد من أن أحمد بن المتوج رجل واحد ما بناء على ما
~~استظهرناه من أنهما رجلان أحدهما أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج
~~والثاني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج فابن فهد
~~الأحسائي من تلامذة الأول وابن فهد الأسدي الحلي من تلامذة الثاني ولكن على
~~كل حال يقال لكل منهما انه تلميذ ابن المتوج.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء الفاضل العالم من أجلة علماء الإمامية
~~وفقهائهم وفي اللؤلؤة الشيخ النحرير العلامة.
# مؤلفاته لم يوجد له غير شرحه على الارشاد المسمى خلاصة التنقيح في
~~اللؤلؤة وقع بيدي جلد من هذا الشرح من ms04001 كتاب النكاح وفي آخره مكتوب نقلا من
~~خط الشارح ما صورته: وحيث وفق الله تعالى لتكميل مقتضى ما أردناه من شرح
~~الكتاب وتيسر لنا الذي قصدناه من ايضاح الخطاب وأعطانا من فيض رحمته كمال
~~الأمنية وسهل ما ألفناه في الملة الحنيفية فلنحبس خطوات الأقلام ولنقبض
~~عنان الكلام حامدين لربنا على سوابغ النعم ومصلين على سيد العرب والعجم
~~وعلى أهل بيته دعائم الاسلام وسادات الأنام ما كبر الضياء على الظلام وصدحت
~~في أفنانها ورق الحمام ونبتهل إلى من لا تأخذه سنة ولا نوم ان يؤتينا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. تم PageV03P066
# الكتاب الموسوم بخلاصة التنقيح في المذهب الحق الصحيح في 23 من شهر رمضان
~~أحد شهور سنة 806 هجرية على يد مؤلفه العبد الغريق في بحار المعاصي الخائف
~~يوم يؤخذ بالنواصي أحمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدريس حامدا لله مصليا
~~على رسوله رب اختم بالخير وامن أ ه‍ ومر ان بعضهم ذكر له كتابا في الدعاء
~~اسمه عدة الداعي ككتاب ابن فهد الحلي ولكن ذلك لم يتحقق.
# 212: أحمد بن فهد بن محمد الخطي البحراني الفقيه له رسالة المشكاة المضية
~~في العلوم المنطقية أو الرموز الخفية في المسائل المنطقية.
# 213: أحمد بن الفيض ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# 214: الميرزا احمد الفيضي من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له تقرير بحث
~~أستاذه المذكور في الغصب و الوصية.
# 215: أحمد بن القاسم قال النجاشي رجل من أصحابنا رأينا بخط الحسين بن
~~عبيد الله كتابا له في إيمان أبي طالب.
# 216: أبو جعفر أحمد بن القاسم ابن أبي الكعب وفي نسخة ابن أبي كعب. ذكره
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة
~~ثمان وعشرين وما بعدها أي بعد الثلاثمائة وله منه إجازة أ ه‍ وفي مشتركات
~~الكاظمي يعرف برواية التلعكبري عنه.
# 217: أحمد بن القاسم بن أيوب بن نوح روى الشيخ في باب تلقين المحتضر من
~~زيادات التهذيب عنه عن أبي الحسن الثالث ع.
# 218: أبو ms04002 طالب أحمد بن القاسم بن زهرة الحسيني الحلبي في أمل الآمل عالم
~~فاضل جليل يروي عن الشهيد. وذكره في رياض العلماء في باب ما بدئ بابن في
~~ابن زهرة وقال إنه تلميذ الشهيد.
# 219: أبو السراج أحمد بن القاسم بن طرخان ذكره العلامة في الخلاصة وابن
~~داود في رجاله في القسم الثاني ونقلا عن ابن الغضائري تضعيفه.
# 220: الشريف أحمد بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب.
# ذكره أبو الفرج في مقاتل الطالبيين فقال: وذكر محمد بن علي بن حمزة ان
~~جماعة من الطالبيين لم يتول قتلهم السلطان ولا حصر أوقات مقاتلتهم بتاريخ
~~قد ذكرت ذلك بحكايته متبرئا من خطا ان كان فيه أو زلل أو سهو فمنهم وذكر
~~جماعة ثم قال: وأحمد بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن علي بن
~~حسين قتله الصعاليك على ثلاث مراحل من الري وكان متوجها إلى نسا وأبيورد
~~وكان أهلها دعوه إلى أنفسهم فصار إليهم أ ه‍.
# 221: أبو علي احمد الأسود بن قاسم بن محمد الاعرابي ابن أبي محمد القاسم
~~بن حمزة بن الإمام موسى بن جعفر ع.
# قال السيد ضامن بن شدقم: كان جليل القدر رفيع المنزلة نقيبا بطوس خلف
~~بنين المهدي وأبا جعفر محمد المجدي وأبا الحسن موسى.
# 222: الشريف أبو الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي بن عبد الله
~~رأس المذري بن جعفر الثاني بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الحنفية العلوي
~~المحمدي.
# المحمدي نسبة إلى محمد بن الحنفية.
# وصفه في عمدة الطالب بالشريف النقيب الاخباري. وهو معاصر للشيخ المفيد.
~~قال المرتضى في الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد في
~~الفصل الخامس والأربعين: ومن كلام الشيخ أدام الله عزه يعني المفيد سئل في
~~مجلس الشريف أبي الحسن أحمد بن القاسم العلوي المحمدي فقيل له إلى آخر ما
~~ذكره. ثم قال في فصل آخر: قال الشيخ أيده الله وقد كنت حضرت مجلس ms04003 الشريف
~~أبي الحسن أحمد بن القاسم المحمدي وحضر أبو القاسم الداركي، إلى آخر ما
~~ذكره، وهو يدل على أن هذا الشريف من الأعيان الاجلاء الذين يحضر مجلسهم
~~أمثال المفيد وغيره من أعاظم العلماء.
# 223: الشيخ احمد القبيسي العاملي كان عالما فاضلا من أهل المئة الثالثة
~~عشرة مدفون في قرية أنصار من اعمال الشقيف ولا نعلم من أحواله شيئا.
# 224: أحمد بن قتيبة في نهج البلاغة: روى ذعلب اليماني عن أحمد بن قتيبة
~~عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند أمير المؤمنين ع وقد ذكر
~~عنده اختلاف الناس فقال وذكر كلاما له ع في ذلك قال أبي الحديد في الشرح:
~~ذعلب واحمد وعبد الله ومالك من رجال الشيعة ومحدثيهم انتهى.
# 225: الشيخ احمد قفطان مر بعنوان أحمد بن الحسن بن علي.
# 226: الشيخ احمد القمي له كتاب الغايات منه نسخة في مكتبة الحسينية في
~~النجف الأشرف.
# 227: معين الدين أبو نصر احمد الكاشاني وزير السلطان محمود بن محمد بن
~~ملكشاه السلجوقي.
# في مجالس المؤمنين ما تعريبه: عده الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب نقض
~~الفضائح في وزراء الشيعة وقال إن ما له من الآثار والخيرات ولأخويه بهاء
~~الدين ومجد الدين من المدارس والمساجد والقناطر والرباطات والمشاهد ورد
~~المظالم والصلات لا يحتمله هذا الكتاب ثم نقل عن كتاب تاريخ الوزراء وغيره
~~انه كان متصفا بأنواع الفضائل والكمالات منزها عن الأفعال الردية والأوصاف
~~الدنية كالعجب والنخوة والكبر والخسة وخاله أبو طاهر إسماعيل الذي هو من
~~أكابر مشاهير كاشان كان بسبب وفور جوده وسخائه وكثرة عطائه ومروته قد زرع
~~المحبة لنفسه في قلوب أرباب الدولة وفي أيام سلطنة ملك شاه فوضت إلى أبي
~~طاهر النيابة عن PageV03P067
# الأمير قماج الذي كان من جملة أعيان المملكة وجعل يترقى يوما فيوما حتى
~~آل الأمر إلى أن اقطعه ملكشاه ولاية كاشان مجانا فترك خراجها للرعية أربع
~~سنين وأجزل العطايا لأصحاب البيوتات القديمة وتفقدهم وأدى ديونهم وبنى
~~المستشفيات والمدارس في كاشان وأبهر وزنجان وكنجة فلما توفي ملكشاه وولي
~~السلطنة ms04004 بعده بركيارق وكان الأمير اياز من عظماء أركان الدولة ومقربيها
~~فقتل اياز أبا طاهر طمعا في أموال كاشان اما ابن أخته معين الدين المترجم
~~فمع ان والده كان يصرف أكثر أوقاته في الطاعة والعبادة ويمنع أولاده من
~~خدمة السلطان اشتغل بملازمة السلطان بمقتضى ما قيل الولد الحلال يشبه الخال
~~وتولى منصب منشئ ومستوفي الممالك ناظر المالية وجعل يترقى يوما وفي ذلك
~~الوقت الذي رجع فيه السلطان سنجر من مملكة العراق إلى خراسان استندت ولاية
~~الري إلى معين الدين فظهرت كفاءته وقدرته على تحصيل الأموال السلطانية من
~~الرعايا وجعل يرسل الأموال والتحف والهدايا إلى السلطان وأركان الدولة فجذب
~~قلوبهم اليه ولما عزل السلطان محمد بن سليمان من الوزارة ارسل فخر الدين
~~طغيان بك وأمره باحضار معين الدين من الري فحضر وعين فخر الدين مكانه
~~لولاية الري وخرج معين الدين مع السلطان إلى خراسان وكلما وصل إلى بلد غمر
~~أهله بالاحسان فلما وصل إلى مرو الشاهجان اختلى به السلطان وشاوره في بعض
~~المهمات فظهر منه غاية الكياسة وجودة الرأي فازداد السلطان فيه حسن عقيدة
~~ودعاه لتقلد الوزارة فاستعفى من ذلك فأرسل اليه السلطان مع بعض خاصته يقول
~~انني قلدت الوزارة فخر الملك فقتله الباطنية فقلدتها صدر الدين محمدا اثنتي
~~عشرة سنة فظهرت خيانته خصوصا في خزائن آل سبكتكين وذهب إلى الدار الآخرة
~~فقلدتها عبد الرزاق الطوسي ومع علمه وفضله ظهرت منه في أيام وزارته أمور لا
~~تصدر من عوام الناس فأغمضت عنه حتى توفي فقلدتها شرف الدين أبا طاهر
~~لاشتهاره بالأمانة والديانة فمات في عنفوان وزارته فقلدتها محمد بن سليمان
~~ثم عزلته لعدم كفاءته وأنت اليوم بحمد الله أهل للوزارة بأمانتك وكفايتك
~~فكن مطمئن الخاطر من قبلنا ولا يعلق بذهنك شئ فلما سمع ذلك معين الدين قبل
~~الوزارة فخلع عليه وأرسل اليه الدواة الذهبية والطبل والعلم حسب العادة
~~وقام بأعباء الوزارة وبسط العدل والإنصاف وأزال الظلم والاعتساف جهده وبنى
~~المدارس والخوانق الكثيرة ووقف القرى والضياع التي ابتاعها من خالص ماله
~~وفي آخر ms04005 أيامه أقام مناديا ينادي في جميع المملكة كل من كان له حق عند
~~الوزير معين الدين أو أوصل اليه شيئا من نقد أو عروض على سبيل الرشوة أو
~~المصانعة أو غير ذلك فليحضر وليقبضه من وكلائه واحضر القضاة والأعيان
~~وأمرهم ان يبذلوا جهدهم في سبيل ايصال ذلك إلى أهله وجعل يحرض السلطان على
~~استئصال شافة الإسماعيلية الملاحدة فاهتم الإسماعيلية لذلك وأرسلوا رجلين
~~منهم فدخلا في خدمته مع سائسي دوابه وجعلا ينتظران الفرصة لقتله فلما كان
~~يوم النوروز واشتغل الوزير بتهيئة الهدية للسلطان فامر باحضار خيوله ليختار
~~منها جوادين يهديهما للسلطان فاحضر الباطنيان امامهما جوادين في غاية القوة
~~فجرت بينهما مهاوشة واشتغل الخدم بمنعهما هجم عليه الباطنيان فقتلاه ثم قال
~~إن صاحب تاريخ الوزراء جعل تحريض معين الدين على قمع الملاحدة مبنيا على
~~رسوخه في التسنن لأنه لا يعد غير أهل التسنن من المسلمين ولم يعلم أن كل
~~كاشي من معرفة الاغيار له متحاشي والله كاشف الغواشي اه.
# 228: السيد أحمد بن السيد كاظم الرشتي الحائري قتل بين داره ومسجده في
~~كربلاء ليلة الاثنين في 17 جمادى سنة 1295. كان أحد أعيان كربلاء خلف أباه
~~في شؤونه وكانت له رئاسة الكشفية بعد أبيه. وله مؤرخا وفاة السيد رضا
~~الرفيعي النجفي خازن الروضة الشريفة العلوية المقتول سنة 1285:
# أما ترى الجنات قد زخرفت * مذ حل فيها خازن المرتضى لذلكم رضوان مستبشرا
~~* ناداه أرخ مرحبا بالرضا 229: أحمد بن كامل من مشايخ النجاشي قال في ترجمة
~~أبي معشر المدني: أحمد بن كامل حدثنا داود بن محمد بن أبي معشر المدني
~~حدثنا أبي حدثنا أبو معشر الخ.
# 230: الشيخ احمد الكجائي الكجائي نسبة إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد
~~كيلان والنهمني نسبة إلى نه من اي تسعة امنان وهو اسم لقرية كجاي قال الشيخ
~~حسن بن محمد علي بن الحسين بن محمود بن محمد امين بن الشيخ احمد المترجم في
~~كتابه ارشاد المتعلمين فيما حكاه عنه صاحب الذريعة ان جده الشيخ احمد هذا
~~كان أستاذ الشيخ البهائي ms04006 قال وقد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا انه
~~قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند الشيخ احمد النهمني الكهدمي انتهى.
# 231: ميرزا احمد الكرمانشاهي المتخلص بشهاب شاعر من شعراء الفرس ذكره
~~صاحب تحفة العالم وكان في عصره وقال: انه كان في أول امره صانعا عند إسكاف
~~فظهرت عليه مخايل الفطنة وصار يجري على لسانه الشعر فبلغ خبره إلى حاكم
~~كرمانشاه الله قلي خان زنكنة فوضعه عند المعلم فخرج شاعرا مجيدا.
# 232: الشيخ احمد الكرماني له تاريخ سالار نامه تاريخ فارسي مطبوع في
~~سلاطين الفرس قبل الاسلام وبعده إلى آخر الزندية والقاجارية إلى مظفر الدين
~~شاه.
# 233: الميرزا احمد الكني الطهراني توفي سنة 1301 والكني نسبة إلى كن من
~~قرى طهران كان عالما فاضلا.
# 234: ملا احمد الكوزكناني مضى بعنوان ملا احمد التبريزي الكوزكناني.
# 235: الميرزا احمد المتخلص بوقار بن الميرزا كوجك الشيرازي المتخلص
~~بوصال.
# ولد سنة 1232 وتوفي سنة 1292 بشيراز.
# من شعراء الفرس له ديوان شعر فارسي.
# 236: احمد الكوفي له تاريخ أحوال المعصومين الأربعة عشر.
# 237: المير احمد الكيلاني الحسيني له كتاب حقائق الحروف ودقائق الزبر
~~والبينات فيه حل الجفر الجامع المأخوذ عن الإمام الصادق ع وترجمه إلى
~~الفارسية حفيده محمد بن محمد بن أحمد وذكر فيه ان جده احمد كان من محبي أهل
~~البيت وقد وهبه الله هذا العلم ولما خاف من ضياعه قيده بالكتابة صيانة له
~~وانه رأى في المنام PageV03P068
# أمير المؤمنين ع فقال له أحسنت. وأراد بهذا العلم علم الحرف ولسنا نجزم
~~بصحته ولا بصحة انتسابه للإمام الصادق ع ولا نخاله الا ناحيا مناحي ما
~~يدعيه الصوفية وأمثالهم والله العالم.
# 238: الحاج ميرزا أحمد بن لطفعلي القره داغي التبريزي الشهير بالمجتهد.
# توفي في تبريز سنة 1270 ونقل إلى النجف ودفن في مقبرتهم المعروفة.
# كان قد خلف أباه في ديوان الاستيفاء نظارة المالية للأمير عباس ميرزا بن
~~فتح علي شاه القاجاري في تبريز وكان يتردد مع هذا إلى بعض المعاهد الدينية
~~في تبريز فمال إلى تلقي علومها وترك اعمال الأمير لكن منعه تراجع أملاكه ms04007
~~وأمواله فخرج إلى أصبهان صفر اليدين طالبا للعلم ثم تركها إلى العراق فورد
~~كربلاء وكانت قبلة المهاجرين من طلاب العلم أيام صاحب الرياض فاخذ عنه هو
~~وأولاده الثلاثة ميرزا لطفعلي والآقا ميرزا جعفر والآقا ميرزا رضا رجع بهم
~~بعد إجازة أستاذه إلى تبريز فتهافت عليه الناس واقبل عليه الجمهور ورأس
~~رئاسة عامة وأهديت اليه الأموال حتى صار أحفاده أغنى أهل تبريز على كثرتهم،
~~وله شعر بالعربية نشر بعضه في التحفة لمؤلفها الميرزا أبي القاسم الرشتي
~~الاصفهاني، وله قصيدة 400 بيت في مدح الإمام المنتظر ع.
# قال المؤلف مستدركا على الطبعة الأولى بما يلي:
# ذكرنا ان وفاته سنة 1270 ثم وجدنا في كتاب شهداء الفضيلة ص 382 ان وفاته
~~في 27 رجب سنة 1265 وان له منهج الرشاد في شرح الارشاد وبيتهم أعظم بيوت
~~العلم والرياسة في تبريز خرج منهم جمع من العلماء الاجلاء أولهم المترجم
~~ومنهم ولده ميرزا لطفعلي بن أحمد واخوه ميرزا جعفر بن أحمد وأخوهما ميرزا
~~باقر بن أحمد وأخوهم ميرزا جواد بن أحمد وميرزا علي بن لطفعلي بن أحمد
~~المذكور وميرزا موسى صاحب حاشية الرسائل ابن ميرزا جعفر بن أحمد المذكور
~~ولهم أحفاد غير ذلك من أهل العلم والفضل والجميع يذكرون في محالهم من هذا
~~الكتاب انش.
# 239: أحمد بن مابنداد مابنداد لفظ أعجمي وداد معناه العطاء كان مابنداد
~~مجوسيا فأسلم، روى النجاشي في ترجمة محمد بن أبي بكر همام الإسكافي بسنده
~~عن أحمد بن مابنداد قال: اسلم أبي أول من اسلم من أهله وخرج عن دين
~~المجوسية وهداه الله إلى الحق، وكان يدعو أخاه سهيل إلى مذهبه فيقول له: يا
~~أخي اعلم انك لا تألوني نصحا ولكن الناس مختلفون وكل يدعي ان الحق فيه،
~~ولست اختار ان ادخل في شئ الا على يقين، فمضت لذلك مدة وحج سهيل فلما صدر
~~من الحج قال لأخيه الذي كنت تدعوني اليه هو الحق، قال وكيف علمت ذلك؟ قال
~~لقيت في حجي عبد الرزاق بن همام الصنعاني وما رأيت أحدا مثله، ms04008 فقلت له على
~~خلوة نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول في الاسلام قريب وأرى أهله
~~مختلفين في مذاهبهم وقد جعلك الله من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك
~~وأريد ان أجعلك حجة فيما بيني وبين الله عز وجل فان رأيت أن تبين لي ما
~~ترضاه لنفسك من الدين لأتبعك فيه وأقلدك فاظهر لي محبة آل رسول الله ص
~~وتعظيمهم والبراءة من عدوهم والقول بإمامتهم الحديث وهو يدل على تشيع احمد
~~وان مذهبه الذي كان يدعو أخاه سهيلا اليه هو التشيع لأنه كان مسلما وقد حج
~~وصرح باسلامه كما سمعت.
# 240: الشيخ أحمد بن ماجد البلادي البحراني حاكم البحرين من قبل الدولة
~~الإيرانية ذكره صاحب أنوار البدرين تارة بهذا العنوان وأخرى بعنوان محمد بن
~~ماجد كما في نسخة الأصل التي بخط المؤلف ولا شك أنه قد وقع منه سبق قلم
~~فأبدل احمد بمحمد أو بالعكس ولم يتيسر لنا معرفة الصواب من ذلك.
# قال في الكتاب المذكور عند ذكر ترجمة الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي
~~البحراني نقلا عن الشيخ عبد الله بن صالح البحراني في اجازته الكبرى أنه
~~قال : ولشيخنا صاحب الترجمة أعني الشيخ محمد بن الشيخ ماجد مع حاكم البحرين
~~ورئيسها الشيخ محمد بن ماجد البلادي البحراني هنا سماه محمد بن ماجد قصة
~~عجيبة تدل على فضيلتهما لا باس بايرادها هنا:
# حدثني اقدم مشايخي العلامة الصالح الشيخ أحمد بن الشيخ صالح البحراني عن
~~شيخه العالم المقدس التقي السيد علي بن السيد اسحق البلادي البحراني قال:
~~كان العالم الشيخ محمد بن ماجد شيخ الاسلام وولي الحسبة الشرعية في البحرين
~~وكان الحاكم فيها والرئيس من جهة العجم هو الشيخ أحمد بن ماجد البلادي
~~البحراني هنا سماه أحمد بن ماجد وكانت عند الحاكم المذكور عمارة بستان
~~بجانب البحر وكان العالم الشيخ محمد المذكور يدرس في مسجد من مساجد البلاد
~~ويجتمع عنده جمع كثير من علماء البحرين وفضلائها لاستماع الدرس وكان ذلك
~~المسجد على طريق العمارة التي يعمرها ذلك الحاكم فكان الحاكم يركب ms04009 كل يوم
~~عصرا إلى عمارته يراها ويرى العمل فيها فإذا مر بالمسجد الذي يدرس فيه
~~الشيخ ينزل ويدخل المسجد ويستمع الدرس وبعد الفراع يمضي لعمارته فتأخر في
~~بعض الأيام عن وقته وظن انقضاء الدرس فمضى ولم يدخل المسجد فرآه الشيخ
~~والجماعة ماضيا ولما رجع آخر النهار رأى الشيخ والجماعة جلوسا في المسجد
~~يتذاكرون فنزل عن فرسه ودخل إليهم وسلم عليهم فزبره الشيخ وغضب عليه وتفل
~~في وجهه وسبه قال شغلتك الدنيا وحبها عن احكام الله واخبار آل الرسول ص
~~فمسح الحاكم التفلة بيده وقال: الحمد لله الذي جعل ريق العلماء شفاء من كل
~~داء وجعل يعتذر اليه بظن فوات الوقت ويتضرع بين يديه والشيخ يزيد سبا
~~ويوليه غضبا وكانت فيه حدة شديدة وتفرق أهل المجلس والشيخ على غضبه ثم لما
~~ذهب عنه الغيظ فكر في نفسه ورأى أنه قد أخطأ مع الحاكم لا سيما أنه قد
~~اعتذر اليه وكان الحاكم يجري الإنفاق على الشيخ وتلامذته من ماله لجميع ما
~~يحتاجون اليه فخاف أن يناله الحاكم بسوء فلما مضى شطر من الليل إذا بباب
~~الشيخ يطرق فخاف فظن أن الحاكم أرسل يريده بمساءة وإذا برسول الحاكم معه
~~خلعة وكسوة له ولأهل بيته ولتلامذته دراهم ودنانير زيادة عن وظائفهم
~~المقررة المعتادة وتقول له إن الشيخ يعتذر من تقصيره ويقول هذه كفارة وصدقة
~~عما عملناه هذا اليوم من التأخر عن الدرس فطابت نفسه اه أقول والفضل في هذه
~~القصة إذا صحت لهذا الحاكم لا لذلك الشيخ الخارج بفعله عما أمرت به الشريعة
~~الغراء من الرفق وترك الفظاظة والغلظة قال وله أيضا معه حكاية أخرى حدثني
~~بها بعض الاخوان ومنهم شيخنا العلامة أعلى الله مقامه كأنه يريد به المتقدم
~~في سند الحكاية الأولى إن ذلك الحاكم وهو الشيخ محمد بن ماجد هنا سماه محمد
~~بن ماجد ومن ذلك قد يظن أنه هو الصواب لتكرره مرتين اشترى درا كثيرا من بعض
~~أهل قطر بمبلغ خطير فمطلهم بثمنه، PageV03P069
# فلما يئسوا منه مضوا إلى العالم الشيخ محمد ms04010 بن ماجد وأخبروه بذلك فكتب
~~اليه بهذين البيتين:
# ليس التقي بمسابيح تخرطها * ولا مصابيح تتلوها وتقراها بل التقي ان تزين
~~الناس معملة * وتنصف الخلق أعلاها وأدناها فلما قرأهما وفي البائع الثمن
~~اه.
# 241: الشيخ احمد العاملي المشهور بالمازحي له أسئلة للشهيد الثاني زين
~~الدين بن علي العاملي الجبعي سأله عنها سنة 966 فاجابه عنها وجدنا منها
~~نسخة مع أجوبتها في كربلاء سنة 1352 وهي تقرب من مائة مسالة وأجوبتها بطريق
~~الفتوى دون ذكر الدليل ووجدنا نسخة منها مع أجوبتها في المكتبة المباركة
~~الرضوية.
# والمازحي لا نعلم هذه النسبة إلى أي شئ وفي قريتنا شقراء بئر يظهر انه
~~كان قربه خان يسمى بئر مازح.
# 242: الشيخ أبو السعادات أحمد بن الماصوري في أمل الآمل فاضل يروي عن ابن
~~قدامة عن السيد الرضي.
# 243: أحمد بن المبارك قال النجاشي: له كتاب النوادر روى عنه أحمد بن ميثم
~~بن أبي نعيم. وفي الفهرست له كتاب. وفي مستدركات الوسائل أحمد بن المبارك
~~الدينوري صاحب الكتاب في الفهرست والنوادر في النجاشي يروي عنه أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر في الكافي في كتاب الزي والتجمل ويعقوب بن يزيد وأحمد بن
~~ميثم وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية أحمد بن ميثم عنه قال والفارق بينه
~~وبين المتقدم القرينة ان وجدت اه وحيث كان كلامه في احمد على الاطلاق لا
~~يرد عليه اعتراض بعض المعاصرين المؤلف في الرجال بأنه لم يتقدم ابن مبارك
~~آخر حتى يكون الفارق بينهما القرينة وميزه بعضهم أيضا برواية يعقوب بن يزيد
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن خالد عنه.
# 244: أبو الحسين أحمد بن المبارك بن محمد بن عبد الله بن محمد البغدادي
~~ولد سنة 482 وتوفي سنة 552 أو 53 ذكره ابن خلكان في ذيل ترجمة أخيه أبي
~~الحسن محمد بن المبارك وقال عن أخيه انه توفي ببغداد ونقل إلى الكوفة فدفن
~~بها وذلك دليل تشيعه وتشيع أخيه قال وكان اخوه أبو الحسين أحمد بن المبارك
~~فقيها فاضلا شاعرا ماهرا ذكره العماد الأصبهاني في ms04011 كتاب الخريدة وأثنى عليه
~~وأورد له مقاطيع شعر ودو بيت فمن ذلك أبيات في بعض الوعاظ وهي:
# ومن الشقاوة انهم ركنوا إلى * نزعات ذاك الأحمق التمتام شيخ يبهرج دينه
~~بنفاقه ونفاقه * منهم على أقوام وإذا رأى الكرسي تاه بنفسه * أي أن هذا
~~موضعي ومقامي ويدق صدرا ما انطوى الاعلى * غل يواريه بكف عظام ويقول أيش
~~أقول من حصر به * لا لازدحام عبارة وكلام وله دو بيت:
# هذا ولهي وكم كتمت الولها * صونا لوداد من هوى النفس لها يا آخر محنتي
~~ويا أولها * آيات غرامي فيك من أولها وله أيضا:
# ساروا وأقام في فؤادي الكمد * لم يلق كما لقيت منهم أحد شوق وجوى ونار
~~وجد تقد * ما لي جلد ضعفت ما لي جلد وله أيضا:
# ما ضر حداة عيسهم لو رفقوا * لم يبق غداة بينهم لي رمق قلب قلق وأدمع
~~تستبق * أوهى جلدي من الفراق الفرق ومر أحمد بن المبارك.
# 245: أحمد بن مبشر الطائي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 246: السيد بهاء الدين أبو الفضل أحمد بن المجتبى بن أبي سليمان الحسيني
~~الوردي عالم صالح مقري قاله منتجب الدين.
# 247: أبو سلمة احمد المجريطي توفي سنة 395 منسوب إلى مجريط بلدة بالأندلس
~~هي عاصمة إسبانيا اليوم وهي التي تسمى اليوم مدريد.
# هذا الرجل من الحكماء الاسلاميين وله كتاب اسمه رسائل اخوان الصفا قيل
~~إنه أراد ان يفسر فيه الفلسفة بالدين وهو غير رسائل اخوان الصفا وخلان
~~الوفا المشهور المطبوع الآتي ذكره في الألف مع الخاء الذي اجتمع على تأليفه
~~جماعة لكنه يشبهه فلذلك اشتبه على جماعة أحد الكتابين بالآخر كما ستعرف. عن
~~الفاضل الكاشاني ملا محسن الملقب بالفيض أنه قال في كتابه المسمى بالأصول
~~الأصلية أن كتاب رسائل اخوان الصفا لبعض حكماء الشيعة صرح بذلك عند نقله
~~كلاما طويلا عن رسالة بيان اللغات من هذا الكتاب وفيه بيان وجه اختلاف
~~المذاهب إلى قول مؤلفه وأحدثوا في الاحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم
~~وعقولهم وضلوا بذلك عن كتاب ربهم وسنة نبيهم ms04012 واستكبروا عن أهل الذكر الذين
~~بينهم وقد أمروا أن يسألوهم عما أشكل عليهم فظنوا لسخافة عقولهم أن الله
~~سبحانه ترك امر الشريعة وفرائض الديانات ناقصة حتى يحتاجوا ان يتموها
~~بآرائهم الفاسدة وقياساتهم الكاذبة واجتهادهم الباطل إلى آخر كلامه. وعن
~~المولى محمد امين الأسترآبادي في الفوائد المدنية انه نقل عن الرسالة
~~الخامسة من الرياضيات من هذا الكتاب ما لفظه: أن أهل العلم لم يأخذوا
~~علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشريعة ميراثا لهم يأخذه المتأخر منهم من
~~المتقدم اخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب من غير كد ولا تعب إلى آخر
~~كلامه فلا يبعد أن يكون هذا إشارة إلى علوم الأئمة ع الحاصلة لهم من غير كد
~~ولا تعب الموروثة لهم أبا عن أب إلى النبي الأكرم ص لكن في تعبيره عن ذلك
~~بقوله اخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب خلط لأمور الشريعة بالفلسفة
~~فعلوم أئمة أهل البيت ع ليست مأخوذة أخذا روحانيا كصورة الأب الحاصلة للابن
~~وإن أمكن ارجاع كلامه إلى الصواب بنوع من التوجيه. وعن الآقا محمد علي بن
~~الآقا محمد PageV03P070
# باقر البهبهاني انه بعد ما نقل عن الفاضل البيرجندي في شرح التذكرة ان
~~كتاب اخوان الصفا ألفه جماعة قال وهذا وهم كما يظهر على من راجعه من وحدة
~~نسق الكلام في كل رسالة وتكرار الحوالة في بعضها على بعض إلى غير ذلك من
~~القرائن التي تظهر على المطلع أ ه‍ أقول قد عرفت تعدد الكتاب المسمى رسائل
~~اخوان الصفا فأحدهما لأبي سلمة احمد المجريطي ومؤلفه واحد والثاني مؤلفه
~~جماعة على أن وحدة نسق الكلام في كل رسالة لا تدل على وحدة المؤلف لأن
~~جماعة إذا اشتركوا في تأليف كتاب واحد كان نسقه واحدا وجرت منهم الحوالة في
~~بعضه على بعض قال وهو كتاب جيد جدا في فنه ثم قال مستظهرا لوحدة مصنفه: ذكر
~~العارف القاشاني في الأصل الأخير من الأصول الأصلية انه من حكماء الشيعة ثم
~~قال رحمه الله ان مصنفه أبو سلمة احمد المجريطي ms04013 وقال المدقق الأسترآبادي في
~~أواخر الفوائد المدنية أنه من أفضل الحكماء الاسلاميين قال وهو من الواقفين
~~على موسى بن جعفر ع ويستفاد ذلك من صريح كلامه كان في دولة العباسية وقد
~~أشار إلى حسبه في بعض رسائل ذلك الكتاب حيث قال في مباحث المخاصمة الواقعة
~~بين زعماء الحيوانات وحكماء الجن وبين الأنس في مجلس الملك: فسكت الجماعة
~~فقام عند ذلك غلام خير فاضل زكي مستبصر فارسي النسبة عربي الدين حنفي
~~المذهب عراقي الأدب عبراني المخبر مسيحي المنهاج شامي النسك يوناني العلم
~~ملكي السيرة رباني الاخلاق إلهي الرأي وقال: الحمد لله رب العرش العظيم
~~والمقالة طويلة نقلنا منها موضع الحاجة، وأظن ان درة التاج للعلامة
~~الشيرازي ترجمة كتاب اخوان الصفا في كثير من مواضعه وكانت له يد طولى في
~~تواضيح الفنون المتعلقة بالخيال يشهد بذلك من تتبع كتابه هذا وقد بالغ في
~~كتابه في عود الامام السابع وفي ان الامام الثامن يعني الرضا ع لم يبلغ
~~رتبة والده وقد بالغ في إنكار غيبة الامام من خوف المخالفين وفي عود الامام
~~السابع مكان التاسع وهذا الكلام منه صريح في رأي التناسخية وبالجملة أراد
~~هو في رسائله الإحدى والخمسين الموافقة في العدد للصلوات اليومية الراتبة
~~أي من الفرائض والنوافل التي تبلغ في اليوم والليلة احدى وخمسين ركعة كما
~~يقوله الشيعة أن يجمع بين قواعد الفلاسفة والشريعة المحمدية ومذهب الواقفية
~~من الشيعة أقول إن كان المعني بالغلام في هذا الكلام نفسه أي مؤلف رسائل
~~إخوان الصفا فقد صرح بأنه حنفي المذهب وقد يتنافى ذلك مع القول بأنه من
~~حكماء الشيعة وصراحة كلامه في موافقة رأي التناسخية الذين تبرأ منهم الشيعة
~~أشد منافاة هذا إن كان المنقول منه هذا الكلام هو كتاب المجريطي لكنه لا
~~يمكن الوثوق بذلك لاحتمال كونه من كتاب جمعية اخوان الصفا لوقوع الاشتباه
~~بين الكتابين كما عرفت وعلى كل حال فلم يتحقق كون أبي سلمة احمد المجريطي
~~من موضوع كتابنا وسيأتي بعض الكلام المرتبط بالمقام عند ذكر اخوان الصفا
~~وخلان الوفا ms04014 في باب الألف مع الخاء انش.
# 248: الشيخ أحمد بن الشيخ محسن الأحسائي توفي سنة 1247 في أنوار البدرين
~~قال في وصفه سبطه الشيخ موسى: العالم العابد جامع أشتات المفاخر والمحامد
~~من ضم إلى الإحاطة بالعلوم الشرعية زهدا وافيا وورعا شافيا ذو الاخلاق
~~الكريمة والسجايا القويمة الامام المقدس العلامة الشيخ أحمد بن الشيخ محسن
~~الأحسائي أ ه‍.
# مؤلفاته قال صاحب أنوار البدرين: وقفت له على 1 رسالة حسنة في الجهر
~~والاخفات بالبسملة والتسبيح في الأخيرتين وثالثة المغرب 2 رسالة في حجية
~~ظواهر الكتاب الكريم 3 حواش على تهذيب الأحكام 4 بعض الفوائد النوادر منها
~~بخط سبطه الشيخ موسى فائدة تحريم الدم مما علم بالضرورة من الدين ولكن حيث
~~قد شربه الحجام متبركا بدم النبي عليه وآله الصلاة والسلام ولم يكن عالما
~~بالتحريم على هذا الوجه لم يخطئه النبي ص بل جعل ذلك سببا لنجاته من النار
~~ففيه دلالة على ما أشرنا إليه في بعض ما كتبناه من أن الجاهل معذور وإنما
~~تكون المعصية معصية إذا قصد المخالفة ثم قال:
# تلك الدماء أراقتها أمية ب‍ * عد العلم فاستوجبوا التخليد في النار
~~سيعرضون بيوم لا خلاق لهم * فيه وحاكمه الهادي على الباري ومنها فائدة في
~~ثواب الأعمال عن مولانا الباقر ع أن عابدا عبد الله ثمانين سنة ثم أشرف على
~~امرأة فوقعت في نفسه فراودها عن نفسها فتابعته فلما قضى منها حاجته طرقه
~~ملك الموت فاعتقل لسانه فمر سائل فأشار اليه أن خذ رغيفا كان في كسائه
~~فأحبط الله عمل ثمانين سنة بتلك الزنية وغفر له بذلك الرغيف قال فانظر يا
~~أخي شدة عقاب الزنا وعظم ثواب الصدقة ثم قال:
# فإياك إياك الزنا فإنه * سواد لوجه العبد دنيا وآخره وكن باذلا في الله
~~ما استطعت موقنا * بحسن الجزا واجهد ولا تخش فاقره فكم من فتى قد جاءه
~~الموت عاجلا * وأعطى فأحياه الاله وآثره 249:
# السيد الميرزا احمد الرضوي المشهدي بن السيد الميرزا محسن الرضوي وباقي
~~النسب هناك ولد سنة 1263 في الشجرة الطيبة كان ms04015 من بداية عمره موفقا لتحصيل
~~الكمال وتكميل الخصال ومحلى بحلية الزهد والورع والتقوى وغير مائل إلى
~~الدنيا مع استجماع أسبابها لديه مصاحبا للفقراء وأهل الحال، نهاره مصروف
~~باكتساب الكمالات وخاطره مشغوف بالطاعات والعبادات فوضت اليه حجابة الضريح
~~المطهر الرضوي دربان وولده ميرزا محمد تقي الملقب بمعين الدفتر من جملة
~~الوجوه والأعيان.
# 250: السيد أحمد بن آقا محسن السلطان آبادي ولد سنة 1247 وتوفي خامس
~~جمادى الثانية سنة 1325 كان أبوه من عظماء إيران دينا ودنيا ومن أهل الثروة
~~العظيمة وهم أهل بيت جليل في العلم والرياسة والثروة كان لأبيه عشرة أولاد
~~ذكور واحدى عشرة بنتا وهو أكبرهم كان عالما فاضلا جليلا قرأ في النجف
~~الأشرف في الأصول على الميرزا حبيب الله الرشتي وفي الفقه على الميرزا لطف
~~الله المازندراني. PageV03P071
# 251: الميرزا أحمد بن الميرزا محسن المعروف بالفيضي من أحفاد ملا محسن
~~الفيض توفي بغتة في حدود سنة 1290 في النجف كان من تلاميذ الشيخ مرتضى
~~الأنصاري له الفوائد ينقل عنه المولى محمد حسين الكرهرودي السلطان آبادي في
~~عجالة الراكب وله تصانيف وتقريرات في الخلل وصلاة المسافر والوقف والقضاء
~~وغيرها.
# 252: السيد أحمد بن السيد محسن آل قنديل العاملي توفي في أثناء الحرب
~~العامة.
# كان فاضلا أديبا شاعرا قرأ في مدرسة شقراء على السيد علي ابن عمنا السيد
~~محمود واختص به وله فيه وفي أخيه السيد محمد مدائح كثيرة منها قوله يمدحهما
~~ويهنئهما بعيد الأضحى سنة 1317:
# الا حي ما بين العذيب وحاجز * سوانح عين فاتكأت المحاجر اوانس تزري
~~بالغصون معاطفا * وتهزأ جيدا بالظباء النوافر إذا أسفرت أبصرت نور جبينها *
~~صباحا بدا في جنح ليل الغدائر اما وشقيق في رياض خدودها * ومحمر دمع من
~~جفوني الهوامر ومعسول خمر من يرود رضابها * وأعلاق وجد في فؤاد مخامر
~~وأسقام جسم لي تفانى صبابة * وناحل خصر تحت طي المآزر لقد سلبت لبي فلم
~~أستطع لها * سلوا ولا جاز الرقاد بناظري لها الله اراما بذي الضال ترتعي *
~~على الناي حبات القلوب الزوافر يجاذبني داعي الغرام فانثني * أراقب طيفا من ms04016
~~خيال مزاور فهل علمت اني غدوت لبينها * أبيت بطرف للنجوم مسامر وهل علمت
~~اني على البعد لم أمل * لسلوى ولا مر السلو بخاطري حفظت لها عهد الوداد ولم
~~تزل * تضيع عهودي عند غيد غوادر يقول في مديحهما:
# محمد المحمود خير بني الورى * رفيع الذرى زاكي الثنا والعناصر هو العيلم
~~الطامي ندى وفضائلا * إذا فاض زرى بالبحور الزواخر له راحة ترتاح للجود
~~والندى * فتنهل في صوب من الجود ماطر وهدي يميت الجهل طالع بدره * ويجلو
~~دجى ليل الخطوب بسافر فتى لا يباريه إلى المجد سابق * ولم يحكه شخص بسامي
~~المآثر سوى صنوه الفذ العلي الذي سما * على الناس طرا كل باد وحاضر امام
~~الهدى كهف الشريعة والندى * عميد الورى ذو المكرمات الزواهر هو الحجة
~~العظمى إلى الناس أرسلت * على عاتق العليا ومتن المنابر هو الندب من جاءت
~~فضله * أدلة اجماع وآي تواتر به عز دين الله واتضح الهدى * بأبلج نجد من
~~سنا الحق ظاهر تحج له الآمال من كل وجهة * كان فنا مغناه بعض المشاعر عليم
~~إذا الآراء حارت بمشكل * رماه بماض من شبا الفكر باتر أهنيكما بالعيد يفتر
~~ثغره * وتهناكما الأعياد عمر الدوائر بقاءكما عيد الأنام ونعمة * بها لا
~~يقوم الدهر شكران شاكر ودوما مدى الأيام للناس ملجأ * تجران للعلياء فضل
~~المآزر وقال مادحا لهما ومهنئا بعيد الأضحى سنة 1321:
# عهدي بلمياء لم تخفر لنا ذمما * ولم تمل لملام في الهوى كرما لم حرمت عن
~~القلب رشف لمى * وحللت هجره بعد الوصول لما وطرة كظلام الليل قد بزغت * من
~~تحتها شمس حسن تكشف الظلما ومبسم كوميض البرق لامعة * أو كالصباح إذا ثغرة
~~ابتسما ماذا عليها ترى لو أنها سمحت * بالوصل يوما لصب قارب العدما لا غرو
~~فالصد طبع للحسان كما * أضحى العلا لابن محمود الثنا شيما أعني محمد من
~~بالفضل قد وسما * ومن بذا قد علا أقرانه وسما ومن ابان سبيل الرشد وهو على
~~* منهاجها سالك لا ينثني سئما مولى تأزر في ثوب الرشاد وقد * أضحى بركن
~~التقى والزهد معتصما في ms04017 هدية انجاب ليل الجهل وانطمست * اعلامه وبه شمل
~~الهدى التئما لله خلق له كالروض مبتسما * وراحة تمطر النعماء والكرما يولي
~~الأنام بها جودا فنائلها * كالسحب واكفة والبحر حين طما فاقت مآثره عد
~~النجوم وقد * أعيت بتعدادها الأفكار والقلما هذي الشريعة فيه عز جانبها *
~~وأمرها بعلي ذي العلى انتظما مولى فضائله في الكون قد بزغت * مثل البدور
~~جلت أنوارها الظلما أو كالصباح تبدي ليس تجحده * عين سوى من بها عنه قذى
~~وعما ندب أقيم لشرع المصطفى علما * ومنه هذا الورى احكامه علما بالعدل
~~والقسط بين الناس قد حكما * ولا يكون سواه بينها حكما ألقت اليه الورى طوعا
~~أزمتها * وذي الرياسة لا ترضى سواه حمى قد شيد فيه بناء الدين وانتظما *
~~لولا علي بناء الدين قد هدما قد طوقت كفه جيد الورى مننا * وأخجلت بنداها
~~المزن والديما عم البرية في فيض النوال وفي * الفضل المؤثل فاق العرب
~~والعجما يقفو بكسب العلى آباءه القدما * ولم يكن لسواه ثانيا قدما ان الذي
~~رام ان يرقى علاه لقد * رام المحال وما غير العنا غنما ان الألى أتعبوا في
~~ذاك أنفسهم * آبوا وجدهم قد أعقب الندما وحيث قد قصرت فيهم عزائمهم * عن
~~سعيه للعلى صاروا له خصما يا خير من سلكا نهج الرشاد ومن * تنمى الفضائل
~~طرا والعلى لهما بشرا باقبال عيد عاد طالعه * فيكم يجر ذيول البشر مبتسما
~~فلتهنئا فيه ولتهنى الورى بكما * دهرا وضحيتما فيه حسودكما وقال راثيا
~~السيد جواد بن السيد حسن بن السيد محمد بن السيد ج واد صاحب مفتاح الكرامة
~~ومعزيا عنه عمه السيد حسين والسيدين المذكورين ومؤلف الكتاب:
# لأي فقيد بعدك الدمع يذخر * وهل بعد هذا الخطب أدهى وأكبر يمينا لقد جذ
~~الردى بك للعلا * يمينا على العافين تهمي وتمطر واجرى عيون الرشد بعدك
~~والهدى * عيونا بقاني دمعها تتفجر حدا بالجواد الفذ حاد من الردى * ففل به
~~للمجد عضب مذكر فقل لبني الآمال صوح روضها * وأقلع عنها غيثها المتحدر
~~مآثرك الغرا وفضل حويته * وغر المزايا عنك تنبي وتخبر بموتك لا ms04018 تشمت عداك
~~فإنه * على كل هذا الخلق امر مقدر وهذا الحسين الندب غيظ عداته * به كسر
~~هذا الدين بعدك يجبر فتى أكبرته في النفوس جلالة * بها يسهل الخطب الجليل
~~ويصغر وطود حجى أرسى من الطود حيث لا * ترى قدما الا وفي الروع تعثر لقد
~~طال مجدا شامخا من مناله * وادراكه الأفكار تنبو وتقصر وهذا أخو المجد
~~الأثيل محمد * بنور هداه يهتدي المتحير PageV03P072
# وذا الحجة العظمى على الناس صنوه * علي به صبح الهداية تبصر إماما هدى
~~ينجو بهديهما الورى * وبدرا علا فيهم غدا الكون يزهر رقوا منبر العليا فمن
~~تلق منهما * تجد ملكا في الناس ينهى ويأمر إذا ما السنون الجدب عم محيلها *
~~فكفاهما للخلق ورد ومصدر كذا المحسن الافعال ذو المجد والعلى * له في الورى
~~فضل أغر مشهر تسامى على أقرانه اي رتبة * على غيره ادراكها متعذر له الناس
~~تعنو بالفضائل والتقى * إذا ما رجال الفضل بالفضل تذكر وحيا ثرى ضم الجواد
~~سحائب * من العفو والرضوان تهمي وتمطر وقال مادحا السيد علي ابن عمنا السيد
~~محمود عند قدومه من الحج سنة 1320:
# الكون أضحى ثغره متبسما * والأنس أنجد في الأنام وأتهما بإياب مولانا
~~العلي أخي العلى * من حاز بالمجد العلاء الأقدما ومن ارتقى في الفضل أعلى
~~رتبة * في همة سمت السها والمرزما ولقد أزاح دجى الضلال بهديه * وأزال
~~طالعه الظلام الاقتما وأفاض للعافين سيب نواله * يهمي كوكاف السحاب إذا هما
~~قد طوقت كفاه أجياد الورى * مننا بها وسموا له وسم الإما ألقت لعلياه
~~الرياسة امرها * من حيث ألفته لها حامي الحمى وإذا الرجال تناضلت آراؤهم *
~~في مبهم الاشكال كان محكما وتراه ينقض كل امر مبرم * ابدا وما من ناقض ما
~~أبرما أخلاقه كالروض باكره الحيا * أو كالنسيم لدى الصباح تنسما قد حج
~~للبيت المعظم سالكا * بمسيره سنن الرشاد الأقوما تسري به نجب لواغب انها *
~~حملت به الطود الأشم الأعظما لو يعلم الحرم الشريف به اتى * مستبشرا للقاه
~~يسعى محرما أو يعلم الحجر الذي استلمته * كففاه لقام ملبيا ومسلما أو يعلم
~~الركن ms04019 الحطيم وزمزم * هنا به الركن الحطيم وزمزما سعدت به البطحا ومكة
~~والصفا * نال الصفا بقدومه والمغنما ومنى لقد نالت به جل المنى * وعيونها
~~قرت به متوسما عرفت على عرفات آية فضله * وأفاض حين أفاض منه أنعما ودماء
~~ما نحر الغداة بهديه * قلب الحسود بغيظه أجرى دما ورمى بجمر السقم جسم
~~عداته * لما رأوه بالجمار وقد رمى فقضى مناسكه وأكمل حجه * وفقا لما فرض
~~الاله وأحكما جد المسير إلى زيارة جده * يزجي القلوص مزمما وميمما أهدى
~~السلام له وأهداه الرضا * أكرم بذا جدا وهذا ابنما فليهنئن به الهمام محمد
~~* من في علاه على المجرة قد سما ومن ارتدى برد الهداية والتقى * ومن الرشاد
~~اليه والفضل انتمى وليهنا الندب المعظم محسن * من فات بالفضل الورى وتقدما
~~ومن اغتذى طفلا بالبان العلا * وعلى سوى حب العلا لم يفطما الموضحي نهج
~~الهداية والتقى * والماحيين دجى الظلام الأسحما والحائزين من الفضائل
~~والعلا * أسنى المراتب رفعة وتقدما ولتهنئن آل الأمين من اغتدى * بهم
~~الفخار متوجا ومعمما واسلم مدى الأيام يا كهف الورى * فالغاية القصوى لنا
~~ان تسلما 253: الشيخ أحمد بن محسن بن منصور من آل عمران القطيفي كان عالما
~~فاضلا ذكره صاحب أنوار البدرين وقال: انه من مشايخ الشيخ أحمد بن صالح بن
~~طوق والشيخ سليمان بن عبد الجبار وغيرهما من أهل هذه الطبقة قال وسمعت ان
~~له كتابا في الفقه اسمه الحاوي واخبرني بعض المشايخ قديما انه عنده ولم أقف
~~عليه لأعرف حقيقة صاحبه، ولا وقفت على تاريخ وفاته اه 254: الشيخ أحمد بن
~~محمد له الدرة الغروية في شرح المسالة النصيرية في ميراث أولاد العمومة
~~والخؤولة للخواجة نصير الدين.
# 255: الأديب أحمد بن محمد الآنسي في البدر الطالع للشوكاني في ترجمة
~~السيد يحيى بن الحسين بن الإمام المؤيد بالله محمد المتوفى عام 1090 قال
~~وله تلامذة نبلاء منهم الأديب أحمد بن محمد الآنسي ثم قال وكان اي يحيى
~~متظاهرا بالرفض ومشى على طريقته تلامذته انتهى.
# 256: أبو الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري له كتاب التعريف ms04020 في
~~الأنساب ومختصره المسمى بالباب في الأنساب منه نسخة مخطوطة في المكتبة
~~الرضوية المباركة في عشرين ورقة وقف الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد مؤمن
~~الخاتوني العاملي سنة 1067 كما طبع على ظهره بخاتم كبير قال في أوله: قد
~~صنف الناس في هذا الفن كتبا مختصرة ومطولة ومجملة ومفصلة واجتهدوا غاية
~~الاجتهاد وبحثوا عن الاباء والأجداد امتثالا لقول رسول الله ص في الحديث
~~المنقول: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فان صلة الرحم منساة في
~~الأجل محببة في الأهل مثراة في المال والكتب المصنفة في الأنساب كثيرة منها
~~مصنفات هشام بن محمد السائب الكبي وهو امام في علم النسب وله علم في هذا
~~العلم خمسة كتب المنزل والجمهرة والخبر والملوكي كتبه لجعفر البرمكي، وهو
~~الذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب ومن العلماء بالنسب محمد بن إسحاق
~~وأبو عبيدة ومحمد بن حبيب ومصعب بن عبد الله الزهري وعلي بن كيسان الكوفي
~~ودغفل بن حنظلة والشرقي بن القطامي في آخرين يطول ذكرهم، وقد صنف المتأخرون
~~وأكثروا وهذبوا الأنساب وحرروا: منهم الهمذاني مصنف كتاب الإكليل عشرة
~~مجلدات وصنف أحمد بن جابر كتابا يستقضي فيه على الأنساب والحكايات وذكر
~~المناقب والروايات وهو أزهى من أربعين مجلدا لكنه مات وما أتمه، وصنف غيره
~~تصانيف كثيرة يطول ذكرها، واستخرجت من هذه المصنفات كتابا مختصرا سميته
~~كتاب التعريف في الأنساب اقتصرت فيه على مشاهير الرجال وتوسطت فيه بين
~~الاكثار والاقلال ثم عملت هذا المختصر أذكر فيه أمهات القبائل وبطونها
~~ورؤوس الأوائل وعيونها لتشرف به على أصول العرب وجعلته مدخلا إلى علم النسب
~~والله الموفق للمطلوب والمعين على المحبوب، ثم ابتدأ بعدنان وانتهى بقحطان.
# ونسب الكتاب المذكور اليه في كشف الظنون فقال: اللباب إلى معرفة الأنساب
~~مختصر لأبي الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري ذكر فيه جملة مصنفات في
~~هذا الفن ثم قال وقد استخرجت من هذا كتابا مختصرا سميته التعريف بالأنساب
~~توسطت فيه بين الاكثار والاقلال ثم عملت اللباب أذكر فيه أمهات القبائل
~~وبطونها ms04021 وجعلته مدخلا إلى علم النسب اه‍ ويدل على تشيعه قوله في صدر
~~الكتاب: الحمد لله حق حمده وصلاة على محمد نبيه وعبده وعلى أهل الهداة
~~الهادين من بعده وسلم عليه وعليهم أجمعين وذكر فيه انه ليس في الأرض هاشمي
~~الا من ولد عبد PageV03P073
# المطلب ولا حسيني الا من ولد زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع أ ه‍، وفيه وأما عاملة واسمه الحارث بن عدي وقيل إن عاملة بنت مالك
~~بن وديعة من قضاعة وهي امرأة الحارث بن عدي نسب ولدها إليها وهي أم الزاهر
~~ومعاوية ابني الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن
~~عريب بن زيد بن كهلان.
# 257: الشيخ أحمد بن محمد بن إبراهيم التميمي له مختصر جواهر القرآن في
~~اثني عشر بابا.
# 258: الميرزا احمد نظام الدين بن ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
~~المعروف أبوه بملا صدرا ذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة أخيه الميرزا
~~إبراهيم فقال: وله أخ فاضل وهو الميرزا احمد نظام الدين.
# 259: أبو الحسين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن الشجري بن
~~القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع قتل سنة 271 بجرجان.
# في عمدة الطالب: كان الداعي محمد بن زيد وأخوه الحسن قد ملكا طبرستان
~~ملكها أولا الحسن ولقب بالداعي الكبير والداعي الأول وكان ظهوره بطبرستان
~~سنة 250 وتوفي سنة 270 ولم يعقب واستولى على الامر بعده ختنة على أخته أبو
~~الحسين احمد المترجم وكان أخ الداعي محمد بن زيد بجرجان فلما وصل اليه
~~الخبر زحف إلى أبي الحسين من جرجان سنة 271 فقتله وملك طبرستان.
# 260: الشيخ احمد ابن الشيخ محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد المولى المعروف
~~بالشيخ احمد المشهدي ولد في النجف سنة 1250 وتوفي سنة 1309 من أسرة عربية
~~معروفة في النجف يلقب أفرادها بالمشهدي تقطن في محلة البراق وهي ترجع إلى
~~آل علي القبيلة المعروفة القاطنة في ms04022 ضواحي الكوفة وعلى مقربة منها المنتسبة
~~إلى بني مالك قرأ في النجف ولما توفي أبوه الشيخ محمد سنة 1281 صار مرجعا
~~في البراق وصارت له شهرة بالعلم والفضل والزهد والتقوى وكرم الاخلاق وحسن
~~المحاضرة قرأ على الشيخ محمد حسين الكاظمي وكان يعد من مشاهير فضلاء
~~تلامذته وكان مرجعا لأهل البراق في القضاء ويؤم بهم في مسجد تلك المحلة
~~وعنده مجلس عامر يحضره جمع غفير من أهل العلم والأدب وغيرهم وكان له اختصاص
~~بالسيد محمد تقي آل بحر العلوم الطباطبائي والشيخ نعمة الطريحي ولما توفي
~~رثاه جملة من شعراء النجف منهم السيد جعفر الحلي بقصيدة مطلعها:
# أهكذا بركات الأرض ترتفع وطائر اليمن من أوكاره يقع أهكذا سابغات المجد
~~نسلبها أ هكذا بيضة الاسلام تنصدع 261: السيد امين الدين أبو طالب أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب
~~علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب بن أبي علي أحمد بن أبي
~~جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم اسحق المؤتمن بن أبي عبد
~~الله جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه هو أحد المجازين بالإجازة الكبيرة
~~من العلامة الحلي لجماعة من بني زهرة قال فيها بلغنا ورود الامر الصادر من
~~المولى الكبير أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بسبب إجازة صادرة من العبد
~~له ولأقاربه السادات الأماجد المؤيدين من الله تعالى في المصادر والموارد
~~فامتثلت امره وقد أجزت له ولولده المعظم شرف الملة والدين أبي عبد الله
~~الحسين ولأخيه الكبير بدر الدين أبي عبد الله محمد ولولديه الكبيرين
~~المعظمين أبي طالب احمد امين الدين وأبي محمد عز الدين حسن الخ.
# 262: السيد احمد ابن السيد محمد إبراهيم ابن السيد محمد تقي ابن السيد
~~حسين ابن السيد دلدار علي النقوي الهندي اللكهنوئي ولد في 18 ذي الحجة سنة
~~1295.
# قرأ مدة في النجف الأشرف.
# مؤلفاته له من المؤلفات: 1 حماية الاسلام 2 فلسفة الاسلام 3 تحريم الخمر
~~في الاسلام 4 ms04023 ورثة الأنبياء في ترجمة جده السيد دلدار علي وأبنائه الخمسة 5
~~حياة فردوس مكان في ترجمة أبيه السيد محمد إبراهيم المار ذكره في الجزء
~~الخامس 6 حياة رضوان مكان في ترجمة السيد أبي الحسن بن السيد بنده حسين 7
~~رسالة في ابطال التناسخ وغير ذلك من كتب ورسائل وكلها بلغة اردو وهي اللغة
~~الشائعة في الهند وغير ورثة الأنبياء فإنها فارسية.
# 263: أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الحافظ من أصحاب العسكري
~~ع ذكره الصدوق في العيون في أحد طرق حديث سلسلة الذهب يروي عنه أبو القاسم
~~محمد بن عبيد الله بن بابويه الرجل الصالح.
# تنبيه ذكر في روضات الجنات وسفينة البحار وحكي عن رياض العلماء أحمد بن
~~محمد أبو الريحان البيروني وهو اشتباه والصواب ان اسمه محمد بن أحمد وقد
~~ترجمناه هناك وبينا فساد هذا التوهم.
# 264: أحمد بن محمد بن أبي الجهم يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن حذيفة 265:
~~أحمد بن محمد بن أبي دارم يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن
~~أبي دارم.
# 266: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي الغريب الضبي نزيل بغداد ذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري سمع منه سنة 322 وله
~~منه إجازة لجميع ما رواه محمد بن زكريا الغلابي اه‍ وميزه الكاظمي في
~~المشتركات برواية التلعكبري عنه.
# 267: أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن عمرو
~~بن أبي نصر زيد 268: الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن
~~صالح بن أحمد آل عصفور الدرازي البحراني ابن أخي الشيخ يوسف البحراني يروي
~~عنه وعن عمه الآخر الشيخ عبد علي وعن والده وقد تولى الأمور الحسبية
~~والجمعة والجماعة في البحرين ويروي عنه جماعات من العلماء له أجوبة مسائل
~~كثيرة وله كتاب في أصول الدين كتبه لبعض اخوانه PageV03P074
# وفرع منه في 2 جمادى الثانية سنة 1221 وفي أنوار البدرين: الشيخ احمد ابن
~~الشيخ محمد ابن الشيخ ms04024 احمد آل عصفور البحراني. يروي عن أبيه الشيخ محمد وعن
~~أخيه الشيخ حسن ويروي عنه الشيخ أحمد بن زين الدين وله مصنفات الا انني لم
~~احفظ شيئا منها ولم أقف عليها اه ولعله هو المترجم.
# 269: السيد أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن زهرة الحسيني ولد بحلب
~~سنة 718 وتوفي بها سنة 749 ودفن في مقابر الصالحين عند مقام إبراهيم الخليل
~~ع.
# في أمل الآمل: فاضل جليل يروي عن العلامة وله منه إجازة مع أبيه وعمه
~~وأخيه وابن عمه وقد بالغ فيها في الثناء عليهم اه قال العلامة في تلك
~~الإجازة، وقد أجزت له ولولديه الكبيرين المعظمين أبي طالب احمد امين الدين
~~وأبي محمد عز الدين حسن عضدهما الله تعالى بدوام أيام مولانا الخ وذكر
~~الشيخ حسن صاحب المعالم في حواشي بعض اجازته انه رأى بخط الشهيد ان السيد
~~الجليل أبا طالب أحمد بن أبي إبراهيم محمد بن زهرة الحسيني اخبر ان عمه
~~السيد علاء الدين يروي عن الشيخ طومان العاملي اه‍ ووجد بخط الشيخ محمد بن
~~علي الجباعي جد الشيخ البهائي في بعض مجاميعه ما صورته: قال الشيخ محمد بن
~~مكي أنشدني مولانا السيد النقيب الحسيب الطاهر الفقيه العلامة امين الدين
~~أبو طالب احمد ابن السيد السعيد بدر الدين محمد بن زهرة العلوي الحسيني
~~الحلبي قال: روى شيخنا القاضي الامام العلامة زين الدين عمر بن المظفر بن
~~الوردي المقري بحلب لنفسه في سنة 744:
# ولقد وعدت بان تزور ولم تزر * فطفقت محزون الفؤاد مشتتا لي مقلة في
~~المرسلات ومهجة * في النازعات وفكرة في هل أتى قال وأنشدني أيضا لنفسه:
# أيا سائلي عن مذهبي ان مذهبي * ولاية حب للصحابة تمزج فمن رام تقويمي
~~فاني مقوم * ومن رام تعويجي فاني معوج قال وأنشدني لنفسه:
# يا آل بيت النبي من بذلت * في حبكم روحه لما غبنا من جاء عن فضلكم يحدثكم
~~* قولوا له البيت والحديث لنا وبخطه: توفي السيد بن زهرة المذكور في ذي
~~الحجة سنة 749 بحلب ودفن في مقابر الصالحين ms04025 عند مقام الخليل ع وولد امين
~~الدين أبو طالب احمد سنة 718 بحلب اه يقول المؤلف: وهذا هو صاحب الترجمة
~~بعينه، وفي رياض العلماء: في باب ما بدئ بابن قد يطلق ابن زهرة على السيد
~~بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن زهرة الحسيني الحلبي
~~تلميذ العلامة الذي كتب له العلامة الإجازة الكبيرة المشهورة ولابنه السيد
~~احمد ولأخيه ولولده الآخر ولابن أخيه اه‍ ولا يخفى ان ولده السيد احمد هذا
~~هو صاحب الترجمة بملاحظة قول صاحب الأمل المتقدم ان العلامة كتب له إجازة
~~ولأبيه وعمه وأخيه و ابن عمه، وهو المذكور في عبارة الجباعي السابقة بقرينة
~~قوله ابن بدر الدين محمد، وفي الفوائد الرضوية، ولا يخفى انه غير أحمد بن
~~محمد بن أحمد الحسيني صاحب كتاب التبر المذاب.
# 270: أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد بن عبد الله بن القاسم الأمير
~~باليمن ابن إسحاق العريضي ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب في عمدة الطالب
~~انه الرئيس بقزوين كان ذا مال ونعمة ورياسة.
# 271: أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي.
# ذكره الشيخ فضل الله الراوندي في سنده إلى أدعية السر بقوله قرأت بخط
~~الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي قال
~~واخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب احمد الخ.
# 272: أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي المعروف بابن
~~الحاج.
# توفي سنة 647 وقيل سنة 651.
# قال السيوطي في بغية الوعاة: قرأ على الشلوبين وأمثاله وكان يقول: إذا مت
~~فليصنع ابن عصفور في كتاب سيبويه ما شاء ذكره الشيخ مجد الدين في البلغة،
~~وقال ابن عبد الملك: كان متحققا بالعربية حافظا للغات مقدما في العروض، روى
~~عن الدباج، وقال في البدر السافر: برع في لسان العرب حتى لم يبق فيه من
~~يفوقه أو يدانيه وله ذكر في جمع الجوامع اه‍.
# تشيعه عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء انه صنف في الإمامة كتابا حسنا
~~أثبت ms04026 فيه امامة الأئمة الاثني عشر اه ولكني لم أجد ذلك في معالم العلماء في
~~نسختين الا انه يكفي في تشيعه تصنيفه في الإمامة فإنه لم يعهد ذلك لغير
~~الشيعة. وستعرف قول السيوطي: إن له مؤلفا في الإمامة.
# مؤلفاته في بغية الوعاة له 1 املاء على كتاب سيبويه 2 مصنف في الإمامة 3
~~مصنف في علوم القوافي 4 مختصر خصائص ابن جني 5 مصنف في حكم السماع 6 مختصر
~~المستصفى للغزالي في أصول الفقه 7 حواش في مشكلاته 8 حواش على سر الصناعة 9
~~حواش على الايضاح 10 نقود على الصحاح 11 ايرادات على المغرب.
# 273: أحمد بن محمد بن أحمد أبو علي الجرجاني نزيل مصر.
# قال النجاشي: كان ثقة في حديثه ورعا لا يطعن عليه سمع الحديث وأكثر من
~~أصحابنا والعامة، ذكر أصحابنا انه وقع إليهم من كتبه كتاب كبير في ذكر من
~~روى من طرق أصحاب الحديث ان المهدي من ولد الحسين ع وفيه اخبار القائم ع.
# 274: أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين.
# مجهول ذكره الصدوق في سنده إلى حماد بن عمرو وأنس بن محمد في وصية النبي
~~ص لأمير المؤمنين ع.
# 275: الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن
~~عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة.
# في كتاب شهداء الفضيلة انه عالم يروي عن أبيه وعن الشيخ حسين بن محمد
~~ويروي عنه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي. PageV03P075
# 276: الشيخ أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد
~~الجبار بن الحسين بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزيري الهمذاني.
# يروي هو ووالده الشيخ صفي الدين أبو الفتوح الهمذاني بالإجازة عن الشيخ
~~أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد
~~العياشي الدوريستي بتاريخ شعبان سنة 575.
# 277: السيد قطب الدين أحمد بن شمس الدين محمد التادواني. التادواني يمكن
~~ان يكون نسبة إلى تادن قرية من قرى ms04027 بخارى وقيأس النسبة إليها وان كان تادني
~~الا ان النسب يكثر التصرف فيها والله أعلم.
# عالم فاضل يروي بالإجازة عن الشيخ محمد بن أبي طالب الأسترآبادي بتاريخ
~~جمادي الثانية سنة 922.
# 278: السيد مصباح الدين أبو ليلى أحمد بن محمد بن أحمد الحسيني.
# عدل ثقة قاله منتجب الدين.
# 279: الشيخ الامام فخر الدين أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الخزاعي ابن
~~أخي الشيخ الامام جمال الدين أبي الفتوح.
# عالم صالح ثقة قاله منتجب الدين.
# 280: أحمد بن محمد بن أحمد السناني.
# في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا ويأتي محمد بن أحمد السناني روى عنه
~~الصدوق ولعل هذا ابنه واحتمال الاتحاد بعيد اه‍ وفي المستدركات ما ذكره
~~يوجد في بعض النسخ وفي الأكثر الشيباني وهو الآتي أقول الشيباني اسمه أحمد
~~بن محمد الشيباني وهذا أحمد بن محمد بن أحمد فهو غيره. وفي المستدركات
~~أيضا: محمد بن أحمد السناني أبوه احمد يروي عنه ابنه محمد وسعد بن عبد الله
~~والحميري ومحمد بن يحيى الأشعري كما في الفهرست اه‍.
# 281: أحمد بن محمد بن أحمد بن علي أبو منصور الصيرفي المعروف بابن النرسي
~~ولد في جمادى الأولى سنة 371 ومات في رجب سنة 440.
# في تاريخ بغداد للخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان رافضيا. سمع أبا
~~عمر بن حيوية وأبا الحسن الدارقطني وعلي بن عمر الحربي والمعافى بن زكريا
~~وعيسى بن علي بن عيسى الوزير أخبرنا أبو منصور أحمد بن محمد النرسي أخبرنا
~~محمد بن عباس الخزاز الخ.
# 282: أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي المعروف بأبي الرقعمق الشاعر
~~المشهور.
# توفي بمصر يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان وقيل في شهر ربيع الآخر
~~سنة 399 في اليتيمة: أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي المعروف بأبي الرقعمق
~~نادرة الزمان وجملة الاحسان وممن تصرف بالشعر الجزل في أنواع الجد والهزل
~~واحرز قصب الخصل وهو أحد المدائح المجيدين والفضلاء المحسنين وهو بالشام
~~كابن حجاج بالعراق. وقال ابن خلكان: أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي
~~المنبوز بأبي الرقعمق الشاعر المشهور ذكره ms04028 الثعالبي في اليتيمة فقال وذكر
~~ما مر ثم قال وأكثر شعره جيد وهو على أسلوب شعر صريح الدلاء القصار البصري
~~واقام بمصر زمانا طويلا ومعظم شعره في ملوكها ورؤسائها ومدح بها أبا تميم
~~معد وولده العزيز والحاكم بن العزيز والقائد جوهر والوزير أبا الفرج بن كلس
~~وغيرهم من أعيانها. وذكره الأمير المختار المسبحي في تاريخ مصر وقال توفي
~~سنة 399 وزاد غيره في يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان وقيل في شهر ربيع
~~الآخر رحمه الله تعالى وأظنه توفي بمصر اه وقال الدكتور محمد كامل حسين في
~~كتابه أدب مصر الفاطمية: كان أبو الرقعمق أستاذا لمدرسة في شعر الهزل
~~والمجون.
# تشيعه يمكن ان يستدل على تشيعه بقوله من قصيدة أوردها صاحب اليتيمة:
# لا والذي نطق النبي * بفضله يوم الغدير وبمدحه الفاطميين واتصاله بهم
~~ويمكن كون ذلك مداراة لهم لكن الظاهر خلافه والله أعلم.
# أشعاره أورد صاحب اليتيمة قدرا صالحا من شعره ولو لاه لضاع الكثير من
~~شعره كما أن اليتيمة حفظت أشعار الكثيرين غيره ولو لاها لضاعت أشعارهم.
~~وشعره مملوء بالسخف والمجون وما لا يليق نقله وبذلك أشبه الحسين بن الحجاج
~~ونحن ننقل من شعره الذي أورده صاحب اليتيمة ما خلا عن المجون وعما لا يحسن
~~بنا نقله فمن شعره قوله يمدح أبا الفرج يعقوب بن كلس وزير العزيز بن المعز
~~الفاطمي صاحب مصر:
# قد سمعنا مقاله واعتذاره وأقلناه ذنبه وعثاره والمعاني لمن عنيت ولكن بك
~~عرضت فاسمعي يا جاره عالم انه عذاب من الله متاح لأعين النظارة سحرتني
~~الحاظه وكذا كل مليح لحاظه سحاره ما على مؤثر التباعد والاعراض لو آثر
~~الرضي والزياره لم أزل لأعدمته من حبيب أشتهي قربه وآبي نفاره يقول في
~~مديحها:
# لم يدع للعزيز في سائر الأرض * عدوا الا وأخمد ناره فلهذا اجتباه دون
~~سواه * واصطفاه لنفسه واختاره لم تشيد له الوزارة مجدا * لا ولا قيل رفعت
~~مقداره بل كساها وقد تخرمها الدهر * جلالا وبهجة ونضاره كل يوم له على نوب
~~الدهر * وكر الخطوب ms04029 بالبذل غاره ذو يد شانها الفرار من البخل * وفي حومة
~~الوغى كراره هي فلت عن العزيز عداه * بالعطايا وكثرت أنصاره هكذا كل فاضل
~~يده * تمسي وتضحي نفاعة ضراره فاستجره فليس يامن الامن * تفيا بظله
~~واستجاره فإذا ما رأيته مطرقا * يعمل فيما يريده أفكاره لم يدع بالذكاء
~~والذهن شيئا * في ضمير الغيوب الا أناره لا ولا موضعا من الأرض الا * كان
~~بالرأي مدركا أقطاره زاده الله بسطة وكفاه * خوفه من زمانه وحذاره وقوله من
~~أخرى يمدح بها الوزير المذكور:
# ان ربعا عرفته مألوفا * كان للبيض مربعا ومصيفا غيرت آية صروف الليالي *
~~وغدا عنه حسنه مصروفا PageV03P076
# ما مررنا عليه الا وقفنا * وأطلنا شوقا اليه الوقوفا ان يعقوب قد أفاد
~~وأقنى * وأعاد الندى وأغنى الضعيفا سل سييفا من البصيرة والرأي * فأغناه ان
~~يسل السيوفا باذلا للعزيز دون حماه * مهجة حرة ورأيا حصيفا لم تزل دونه
~~تخوض المنايا * وترد الردى تلقي الصفوفا ناصحا مشفقا محبا ودودا * قائما في
~~رضاه صعبا عسوفا ليس يخشى فساد أمر تولاه * وأضحى برأيه مكنوفا ما رأيناه
~~قط الا رأينا * خلقا طاهرا وفعلا شريفا ورأينا قرما كبيرا هماما * منعما
~~مفضلا رحيما رؤوفا لذ طعم العطاء وهو إذا جاد * وأعطى يرى الكثير طفيفا خلق
~~منه منذ كان كريم * يستلذ الندى ويقري الضيوفا ويريش الفقير بالبذل والجود
~~* ويعطي ويسعف الملهوفا فأرانا الإله صرف الليالي * أبدا عن فنائه مصروفا
~~283: أحمد بن محمد القلانسي. روى الكليني في كتاب الحج من الكافي في الباب
~~4 في حج آدم الرواية 13 بسنده عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد القلانسي عن
~~علي بن حسان اه‍.
# 284: نصير الدين أبو الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد.
# ولد في شوال سنة 571 وتوفي ليلة الجمعة 6 ربيع الأول سنة 642 ودفن في
~~مشهد موسى بن جعفر ع في تربة اتخذها لنفسه قاله ابن الفوطي في الحوادث.
# في الحوادث الجامعة: الوزير نصير الدين أبو الأزهر أحمد بن الناقد كان
~~حسن الطريقة متدينا أديبا يقول الشعر وينشئ الرسائل وكان من ms04030 أولاد التجار
~~المعروفين حفظ القرآن المجيد وأدأب نفسه في تحصيل الأدب وتجويد الخط فلما
~~توفي والده رد اليه ما كان يتولاه وهو وكالة أم الخليفة الناصر في وقوفها،
~~ثم عزل، فلما ولي الظاهر الخلافة احضره ووكله لأولاده العشرة وكان بينهما
~~رضاع وصحبة من الصغر، فلما توفي الظاهر وبويع ولده المستنصر بالله احضره
~~يوم مبايعته وأشهد له بوكالته فبقي على ذلك إلى أن توفي أستاذ الدار بن
~~الضحاك سنة 627 فأضاف اليه أستاذية الدار فلم يزل على ذلك إلى أن قبض على
~~الوزير مؤيد الدين القمي سنة 629 فنقل إلى الوزارة والوكالة باقية عليه
~~وكان يركب في أيام الجمع ويحضر عند الخليفة ويفاوضه في الأمور فعرض له ألم
~~المفاصل فعجز عن الركوب والحركة والكتابة والجري في الكلام ولم تتغير
~~منزلته ولا وهت حرمته ثم عرض عليه اسهال فتوفي في التاريخ المتقدم ووجدوا
~~في خزائنه صندوقا مملوءا ذهبا ورقعة فيها مكتوب بخطه: هذا من فواضل أنعم
~~مولانا وصدقاته وهو من استحقاق بيت المال فامر بحمله إلى دار التشريفات
~~فذكر انه كان مائة ألف دينار اه وقال في حوادث سنة 627 فيها في غرة رجب
~~المبارك فرقت الرسوم من البر على أربابها جاري العادة وابرز من دار الخليفة
~~إلى أستاذ الدار شمس الدين أحمد بن الناقد ما امر بتفريقه على الفقراء
~~والمحتاجين ببغداد اه وفي الفخري: استوزر المستنصر بعد القمي نصير الدين
~~أبا الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد كان في ابتداء امره وكيلا للمستنصر فمكث
~~مدة في الوكالة ثم انتقل منها إلى أستاذية الدار، ثم منها إلى الوزارة فنهض
~~بأعبائها نهوضا حسنا وقام بضبط المملكة قياما مرضيا وكان عظيم الأمانة، قوي
~~السياسة، شديد الهيبة على المتصرفين، حاسما لمواد الأطماع والفساد، قيل إنه
~~هجي ببيتين، فلما سمعهما استحسنهما وهما:
# وزيرنا زاهد والناس قد زهدوا * فيه، فكل عن اللذات منكمش أيامه مثل شهر
~~الصوم خالية * من المعاصي، وفيها الجوع والعطش وما زالت السعادة تخدمه إلى
~~آخر عمره، فمن جملة سعادته وهو من الاتفاقات العجيبة ms04031 ما حدث عنه: وهو انه
~~قبل الوزارة عمل في بعض الأعياد سنبوسجا كثيرا، وأحب أن يداعب بعض أصحابه
~~فامر أن يحشى سبعون سنبوسجة بحب قطن ونخالة وتجعل مفردة وعمل سنبوسجا كثيرا
~~كجاري العادة وركب إلى دار الخليفة فطلب منه عمل شئ من السنبوسج فذكر ان
~~عنده شيئا مفروغا منه وأمر خادما له باحضار ما عنده من السنبوسج فمضى
~~الخادم عن غير معرفة بذلك المحشو بحب القطن ومزج الجميع ووضعه في الاطباق
~~ليحمله إلى دار الخليفة. فجاء الجواري والخدم وقالوا: أعطونا حصتنا من هذا
~~فاخذوا منه مائة سنبوسجة. وحمل الخادم الاطباق بما فيها إلى دار الخليفة
~~فلما حمل السنبوسج سال عن المحشو بحب القطن فقالوا له ما عرفنا بشئ من ذلك
~~وفلان الخادم جاء ومزج الجميع واخذه ومضى، فلم يشك انه هالك وكادت تسقط
~~قوته خوفا وخجلا فقال: اما تخلف منه شئ قط؟ قالوا: قد اقتطع الجواري والخدم
~~منه حدود مائة سنبوسجة فقال: أحضروها فأحضرت وفتحت بين يديه فوجد السبعين
~~سنبوسجة المحشوة بحب القطن قد حصلت بأيدي الجواري والخدم في جملة ما اخذوه
~~لأنفسهم فلم تشذ منها واحدة إلى دار الخليفة اه‍ ويمكن استفادة تشيعه من
~~اتخاذه تربة لنفسه في مشهد موسى بن جعفر ع ودفنه فيها.
# أحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان الكندي أبو الحسين الجرجرائي الكاتب.
# والجرجرائي نسبة إلى جرجرايا بفتح الجيمين وسكون الراء الأولى بلد من
~~اعمال النهروان الأسفل بين واسط وبغداد من الجانب الشرقي كانت مدينة وخربت
~~مع ما خرب من النهروانات.
# قال النجاشي ثقة صحيح السماع وكان صديقنا. قتله انسان يعرف بابن أبي
~~العباس يزعم أنه علوي لأنه انكر عليه نكره رحمه الله وله كتاب ايمان أبي
~~طالب اه وفي رجال بحر العلوم في ترجمة النجاشي انه صحب ابن طرخان ولم يرو
~~عنه.
# 286: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة العاصمي الكوفي البغدادي
~~ابن أخي علي بن عاصم المحدث أو ابن أخته.
# قال النجاشي أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة أبو ms04032 عبد الله وهو ابن أخي أبي
~~الحسن علي بن عاصم المحدث يقال له العاصمي كان ثقة في الحديث سالما خيرا
~~أصله كوفي وسكن بغداد روى عن الشيوخ الكوفيين له كتب منها كتاب النجوم
~~وكتاب مواليد الأئمة وأعمارهم أخبرنا أحمد بن علي بن نوح عن الحسين بن علي
~~بن سفيان عن العاصمي، وفي الخلاصة أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة بن عاصم
~~أبو عبد الله وهو ابن أخي PageV03P077
# علي بن عاصم المحدث ويقال له العاصمي ثقة في الحديث سالم الجنبة أصله
~~الكوفة وسكن بغداد روى عن جميع شيوخ الكوفيين. وفي الفهرست أحمد بن محمد بن
~~عاصم أبو عبد الله هو ابن أخي علي بن عاصم المحدث ويقال له العاصمي ثقة في
~~الحديث سالم الجنبة أصله الكوفة وسكن بغداد وروى عن شيوخ الكوفيين وله كتب
~~منها كتاب النجوم أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~وأحمد بن عبدون عن محمد بن أحمد بن الجنيد أبي علي قال حدثنا العاصمي.
~~وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال أحمد بن محمد بن عاصم بن عبد
~~الله يقال له العاصمي ابن أخي علي بن عاصم المحدث روى عنه ابن الجنيد وابن
~~داود اه‍ وفي رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين عند ذكر الكتب التي يرويها
~~وأجاز روايتها لابن ابنه محمد بن عبد الله بن غالب: كتاب جدنا الحسن بن
~~الجهم في جلود مخلق وأرجو ان أجدده حدثني به أبو عبد الله أحمد بن محمد
~~العاصمي وسمي العاصمي لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمه الله اه‍ وقال في
~~موضع آخر من الرسالة: كان جدنا الأدنى الحسن بن الجهم من خواص أبي الحسن
~~الرضا ع وله كتاب معروف ولقد رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمد العاصمي
~~لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمة الله اه‍. وفي معالم العلماء: أحمد بن
~~محمد بن عاصم بن عبد الله العاصمي المحدث الكوفي ثقة سكن بغداد من ms04033 مكتبة
~~النجوم اه‍ وقال ابن داود أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة أبو عبد الله وهو
~~ابن أخي أبي الحسن علي بن عاصم المحدث يقال له العاصمي ثم حكى ما في رجال
~~النجاشي ورجال الشيخ مختصرا وقال أيضا أحمد بن محمد بن عاصم أبو عبد الله
~~العاصمي ثم حكى ما في الفهرست ورجال الشيخ مختصرا.
# قوله ابن عبد الله كذا في عدة نسخ ولا يبعد ان يكون الصواب أبو عبد الله
~~بدليل ما في غيره. وقد وقع هنا اختلاف في أمور أحدها سبب تسميته بالعاصمي
~~فظاهر النجاشي والشيخ وابن شهرآشوب وابن داود ان تسميته بالعاصمي لكون جده
~~اسمه عاصم وصريح أبي غالب انه سمي بذلك لكونه ابن أخت علي بن عاصم ثانيها
~~هل هو ابن أخ علي بن عاصم أو ابن أخته صريح الجماعة الأول وصريح أبي غالب
~~الثاني ثالثها الاختلاف في نسبه كما سمعت رابعها هل هو شخص واحد أو هما
~~اثنان ظاهر بن داود انهما اثنان حيث عنون لكل منهما عنوانا وذكر لكل منهما
~~ترجمته، والظاهر أنه شخص واحد وان عنونه الشيخ بغير عنوان النجاشي لوصفهما
~~معا له بأنه ابن أخي علي بن عاصم يقال له العاصمي ولو كانا رجلين لذكرهما
~~بعنوانين فما صنعه ابن داود في غير محله والعلامة جعلهما شخصا واحدا فجمع
~~بين العنوانين، ثم إنه لا يبعد ان يكون الصواب ما ترجمه به النجاشي وان ما
~~ترجمه به الشيخ اشتباه نشا من جعله ابن أخي علي بن عاصم الذي لازمه ان يكون
~~جده عاصما وان الصواب ما ذكره أبو غالب من أنه ابن أخت علي بن عاصم لابن
~~أخيه وان أمكن كونه ابن أخته وابن أخيه والله أعلم، كما أن قول العلامة ابن
~~طلحة بن عاصم مع جعله ابن أخي علي بن عاصم في غير محله الا ان يراد انه من
~~ذرية أخيه وهو خلاف الظاهر فتلخص ان الصواب كونه رجلا واحدا وان الأظهر في
~~نسبه ما ذكره النجاشي وانه ابن أخت علي بن ms04034 عاصم لا ابن أخيه وفي التعليقة:
~~سيجئ في آخر الكتاب ان العاصمي من الوكلاء الذين رأوا صاحب الامر ووقف على
~~معجزاته، ولعله هو المذكور هنا اه وفي مشتركات الطريحي: يمكن استعلام ان
~~أحمد بن محمد هو ابن أحمد بن طلحة الثقة برواية الحسين بن علي بن سفيان عنه
~~ورواية محمد بن يعقوب عنه وهو من مشايخه وروايته هو من علي بن الحسن بن
~~فضال اه‍ وفي مشتركات الشيخ محمد امين بن محمد علي الكاظمي يمكن استعلام
~~انه ابن محمد بن أحمد بن طلحة الثقة برواية الحسين بن علي بن سفيان عنه
~~وابن الجنيد عنه وعن جامع الرواة يروي عنه الحسين بن علي بن سفيان عنه وابن
~~الجنيد عنه وعن جامع الرواة ويروي عنه الحسين بن علي بن سفيان وابن الجنيد
~~ومحمد بن أحمد النهيكي ويروي هو عن علي بن حسن التيملي.
# 287: أبو العباس احمد جد شيخ الشرف أبي الحسن محمد بن أبي جعفر النسابة
~~أحمد بن أبي الحسن علي المحدث الفاضل النسابة ابن أبي علي إبراهيم بن محمد
~~المحدث ابن الحسن بن محمد الأكرم ابن عبد العزيز بن فضل الله بن علي بن
~~أحمد بن جعفر بن محمد العقيقي بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن
~~زين العابدين ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالقاضي العالم. 288: الشيخ جمال الدين أو شهاب
~~الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي.
# يذكر تارة بعنوان أحمد بن أبي جامع نسبة إلى جده وأخرى بعنوان أحمد بن
~~محمد بن أبي جامع نسبة إلى أبيه، وفي الذريعة: ذكر لقبه شهاب الدين ولكنه
~~لقب في الإجازة الآتية جمال الدين وفي الذريعة عن البحار أحمد بن الشيخ
~~صالح الشهير بابن أبي جامع قال: وصوابه أحمد بن الشيخ الصالح محمد بن أبي
~~جامع لأن حفيده الشيخ علي بن رضي الدين بن علي بن أحمد المترجم قال في
~~رسالته إلى الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي: ان اسم والد المترجم محمد ms04035
~~وأهل البيت أدرى بما فيه ثم قال إن أباه محمد كما رأيته بخطه ذكر نسبه
~~هكذا، محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي، قال فعلى هذا ظهر
~~ان جد هذا البيت وهو الشيخ أحمد بن أبي جامع معاصر للعلامة الحلي تقريبا
~~اه‍. في أمل الآمل:
# الشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي كان عالما فاضلا ورعا ثقة يروي عن الشيخ
~~علي بن عبد العالي الكركي إجازة صدرت منه بالغري سنة 928 وقد اثنى عليه
~~فيها كثيرا رأيت تلك الإجازة بخط علمائنا اه‍ ويروي أيضا عن الشيخ أحمد بن
~~البيصاني كما في الرياض وذكره صاحب رياض العلماء في ترجمة المحقق الكركي
~~علي بن عبد العالي بعنوان أحمد بن محمد بن أبي جامع الشهير بابن أبي جامع
~~وذكرنا آل أبي جامع وآل محيي الدين في ترجمة أحمد بن علي بن الحسين بن محيي
~~الدين بن أبي جامع نقلا عن كتيب للشيخ جواد آل محيي الدين وقد ذكر فيه صاحب
~~الترجمة وقال إنه جد هذه الأسرة هاجر من جبل عامل إلى النجف الأشرف وقرأ
~~عند المحقق الثاني قدس سره، ويظهر منه ان هجرته كانت لطلب العلم لا للسكنى،
~~وان أول من هاجر منهم إلى النجف للسكنى هو ولده الشيخ علي الآتي في محله
~~وقال:
# ان المحقق الثاني اجازه وذكر صورة اجازته له نقلا عن بعض كتب الإجازات:
# صورة إجازة المحقق الثاني للشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى خصوصا على محمد وآله ذوي الفتوة والوفا وبعد
~~فان الولد الصالح التقي النقي الأريحي قدوة الفضلاء في الزمان الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن الشيخ الصالح الشهير بابن أبي جامع العاملي أدام الله توفيقه
~~وتسديده وأجزل من كل عارفة حظه ومزيده ورد الينا إلى المشهد المقدس الغروي
~~على مشرفه الصلاة والسلام PageV03P078
# وانتظم في سلك المجاورين في تلك البقعة المقدسة برهة من الزمان وفي خلال
~~ذلك قرأ على هذا الضعيف الكاتب لهذه الأحرف الرسالة المشهورة بالألفية في
~~فقه ms04036 الصلاة الواجبة من مصنفات شيخنا الأعظم شيخ الطائفة المحقة في زمانه
~~علامة المتقدمين وعلم المتأخرين خاتمة المجتهدين شمس الملة والحق والدين
~~أبي عبد الله محمد بن مكي قدس الله روحه الطاهرة الزكية وأفاض على تربته
~~المراحم القدسية من أولها إلى آخرها مع نبذ من الحواشي التي جرى بها قلم
~~هذا الضعيف في خلال مذاكرة بعض الطلبة قراءة شهدت بفضله وأذنت بنبله وجودة
~~استداده وقد أجزت له روايتها ورواية غيرها من مصنفات مؤلفها بالأسانيد التي
~~لي اليه الثابتة من مشايخي الذين اخذت عنهم واستفدت من أنفاسهم اجلهم شيخنا
~~الأعظم شيخ الاسلام فقيه أهل البيت في زمانه الشيخ زين الملة والحق والدين
~~أبو الحسين علي بن هلال قدس الله لطيفه بحق روايته عن شيخه الامام شيخ
~~الاسلام جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد قدس الله رمسه بحق روايته عن
~~شيخه العالم الفاضل العلامة الشيخ زين الدين أبي الحسن بن الخازن الحائري
~~طيب الله مضجعه عن المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه بلا واسطة وهذا الاسناد
~~ينتهي إلى كبراء مشايخ الامامية رضوان الله عليهم ويتنوع أنواعا كثيرة
~~ويتشعب شعبا متفرقة ويتصل بأئمة الهدى ومصابيح الدجى صلوات الله وسلامه
~~عليهم، وفي جميع المراتب هو طريق الرواية من كل موقع وقع فيه من المشايخ
~~بجميع مصنفاته، ولذلك مظنة ومعدن فليطلب منهما. وأجزت له ان يروي عني كل ما
~~صدر مني من مصنف ومؤلف خصوصا ما برز من كتاب شرح القواعد فليرو ذلك عني كما
~~شاء وأحب، وكتب هذه الأحرف الفقير إلى الله تعالى علي بن عبد العالي
~~بالمشهد المطهر الغروي على مشرفه الصلاة والسلام في تاريخ شهر جمادي الآخرة
~~سنة ثمان وعشرين وتسعمائة حامدا مصليا مسلما.
# وحيث اقتضى الحال ذكر اسناد من الأسانيد التي لهذا الكاتب إلى أئمة الهدى
~~مصابيح الدجى ص فأقول: اخذت علوم الشرع من مشايخنا الماضين وسلفنا الصالحين
~~اجلهم شيخنا الامام شيخ الاسلام زين الدين علي بن هلال قدس الله روحه ونور
~~ضريحه بحق روايته عن شيخه الاجل الشيخ الامام شيخ ms04037 الاسلام جمال الدين أبي
~~العباس أحمد بن فهد الحلي قدس الله روحه الطاهرة بحق روايته عن شيخه الاجل
~~العلامة زين الدين علي بن الخازن الحائري طيب الله مضجعه بحق روايته عن شيخ
~~الاسلام فقيه أهل البيت صدقا أفضل المتقدمين والمتأخرين شمس الملة والحق
~~والدين أبي عبد الله محمد بن مكي قدس الله روحه الطاهرة وجمع بينه وبين
~~أئمته في الآخرة وهو اخذ عن جمع كثير من الأشياخ اجلهم الشيخان الأجلان
~~الفقيهان الأوحدان قدوة أهل الاسلام فخر الملة والحق والدين محمد بن الحسن
~~بن المطهر وعميد الملة والدين عبد المطلب بن الأعرج الحسيني قدس الله
~~روحيهما ونور ضريحيهما وأعظم أشياخهما بل أشياخ جميع أهل عصرهما على
~~الاطلاق الشيخ الامام الأوحد بحر العلوم مفتي فرق الأنام محيي دارس الرسوم
~~جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي رفع الله قدره في
~~عليين ورزقه ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وانتشار أشياخ
~~هذا الشيخ وتعدد الذين يروي عنهم وبلوغهم حدا ينبو عن الحصر امر واضح
~~كالشمس في رابعة النهار الا ان أوحدهم واعلمهم بفقه أهل البيت الشيخ الأجل
~~الامام شيخ الاسلام فقيه أهل عصره ووحيد أوانه نجم الملة والدين أبو القسم
~~جعفر بن سعيد قدس الله روحه الطاهرة واعلم مشايخه بفقه أهل البيت ع الشيخ
~~الفقيه السعيد الأوحد محمد بن نما الحلي واجل أشياخه الشيخ الامام العالم
~~المحقق قدوة المتأخرين فخر الدين محمد بن إدريس الحلي برد الله مضجعه وقد
~~اخذ عن الشيخ الأجل الفقيه السعيد عربي بن مسافر العبادي واخذ هو عن الشيخ
~~السعيد العالم الياس بن هشام الحائري واخذ هو عن الشيخ الأجل الفقيه السعيد
~~الأوحد أبو علي بن الشيخ الامام شيخ الاسلام حقا قدوة هذا المذهب عمدة
~~الطائفة المحقة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي واخذ هو عن والده قدس الله
~~أرواحهم ورفع درجاتهم وطرق الشيخ قدس الله لطيفه إلى أئمة الهدى تنبو عن
~~الحصر وقد تكفل ببيان معظمها التهذيب والاستبصار والفهرست وكتاب الرجال وقد
~~اشتهر عند الخاص والعام ms04038 ان اجل مشايخه الشيخ الامام الأوحد رئيس الامامية
~~في زمانه بغير مدافع محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد قدس الله روحه
~~الطاهرة ومن اجل أشياخه الشيخ الأجل الفقيه السعيد أبو القسم جعفر بن
~~قولويه والشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه القمي قدس الله روحيهما
~~وأعظم الأشياخ في تلك الطبقة الشيخ الأجل جامع أحاديث أهل البيت محمد بن
~~يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي في الحديث الذي لم يعمل للأصحاب مثله وهو
~~يروي عمن لا يتناهى من رجال أهل البيت منهم الفقيه الاجل علي بن إبراهيم بن
~~هاشم القمي وهو يروي عن أبيه إبراهيم ابن هاشم وهو من رجال يونس بن عبد
~~الرحمن ويقال انه لقي الامام الهمام علي بن موسى الرضا عليه وعلى آبائه
~~وأولاده المعصومين الصلاة والسلام وبالجملة فالطرق كثيرة والأسانيد منتشرة
~~فمتى صح عنده طريق وثبت ان لي به رواية هو مسلط على روايته مأذون له في
~~نقله إلى من شاء مأخوذا عليه شروط الرواية المعروفة عند أهل الأثر مراعيا
~~في ألفاظ الأداء ما هو المعتمد عند المحققين من أهل علم دراية الحديث وفقه
~~الله تعالى وإيانا لما يحب ويرضى. وكتب هذه الأحرف الفقير إلى الله تعالى
~~علي بن عبد العالي لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رجب سنة ثمان وعشرين
~~وتسعمائة حامدا الله مصليا على رسوله محمد وآله مسلما اه‍.
# ولأحمد بن أبي جامع كتاب في تفسير القرآن سماه: الوجيز في تفسير الكتاب
~~العزيز سلك فيه طريق الايجاز في التعبير مشيرا إلى أكثر الأقوال المحتملة
~~من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت معربا عما يتوقف عليه فهم المعنى
~~من وجوه الاعراب مقتصرا على ذكر القراءات السبع المشهورة وربما ذكر غيرها
~~في مواضع يسيرة وبالجملة لا نظير له في التفاسير الموجزة والنسخة التي وجدت
~~منه فرع منها ناسخها سنة 1147 وهي في 616 صفحة بقطع الربع الوزيري، وهذا
~~التفسير للوجيز يدل على تمام فضل صاحبه وطول باعه في العلوم جميعها رأيته
~~بمدينة صيدا، ولو طبع ونشر ms04039 لكان من مفاخر الطائفة.
# 289: أبو العباس أحمد بن شمس الدين أبي المجد محمد بن شهاب الدين أبي
~~العباس أحمد بن علاء الدين أبي الحسن علي بن شمس الدين أبي عبد الله محمد
~~بن زين الدين أبي الحسن عبد الله بن جعفر بن زيد بن جعفر بن زيد بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد الحراني ممدوح أبي العلاء المعري ابن احمد الحجازي ابن
~~محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع الحسيني الحراني ثم الحلبي نقيب الاشراف بحلب وكاتب الإنشاء فيها.
# ولد بعد سنة 700 تقريبا وتوفي بحلب سنة 778 في الدرر الكامنة.
~~PageV03P079
# عن المنهل الصافي كان أحد أعيان حلب سؤددا ورياسة وكرما وفضلا مع رياضة
~~اخلاق وتواضع واحسان لمن يرد عليه ولم يزل على ذلك إلى أن مات اه‍ وفي
~~الدرر الكامنة أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد الحسيني
~~شهاب الدين بن أبي المجد نقيب الاشراف بحلب كان حسن الطريقة جميل الاخلاق
~~وهو والد شيخنا بالإجازة أحمد بن محمد نقيب الاشراف بحلب اه‍ وهو من السادة
~~الإسحاقيين الحلبيين الذين يلتقون في النسب مع بني زهرة.
# 290: أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن سلمان بن بكر بن ميمون
~~السلمي الغزال ويعرف بابن الوتار.
# توفي سنة 429 ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وقال: سمع محمد بن المظفر وأبا
~~بكر بن شاذان وأبا المفضل الشيباني وأبا الحسن بن الجندي وغيرهم كتبت عنه
~~ولم يكن ممن يعتمد عليه في الرواية ولا اعلم سمع منه غيري وكان يتشيع اه‍.
~~وفي ميزان الاعتدال: أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن ميمون أبو نصر السلمي
~~الغزال عرف بابن الوتار رافضي قال الخطيب لم يكن يعتمد عليه في الرواية
~~شيعي وقال شجاع الذهلي روى عن ابن المظفر كتبت عنه مشيخة يعقوب الفسوي فكان
~~إذا مر به فضيلة لفلان وفلان تركها قلت ذا خطا لم يدركه شجاع ms04040 ذا آخر اه‍
~~وفي لسان الميزان الخطا ممن جمعهما كان ينبغي ان يفردهما والذي روى عنه
~~شجاع الذهلي لا أتحقق الآن من هو اه‍.
# 291: الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسن بن محمد بن علي
~~بن محمد بن حسين الحر العاملي الجبعي والد الشيخ علي الحر المشهور المعاصر.
# ولد سنة 1207 وتوفي بعد سنة 1245.
# كان عالما فاضلا ولي القضاء بعد أبيه سنة 1240 يروي بالإجازة عن الشيخ
~~عبد النبي الكاظمي نزيل جويا صاحب تكملة الرجال وتاريخ الإجازة سنة 1246
~~وعن السيد علي بن إبراهيم الحسيني العاملي العالم المشهور.
# 292: أبو عبد الله احمد النقيب بقم ابن أبي علي محمد الأعرج بن أحمد بن
~~موسى المبرقع بن الإمام الجواد ع المعروف بأحمد نقيب قم.
# توفي في قم يوم الخميس منتصف صفر سنة 358 وعمره 46 سنة ودفن فيها في مشهد
~~محمد بن موسى المبرقع وهو المشهد الصغير الواقع في محلة الموسويين في مدفن
~~چهل دختر أربعين بنتا وكان الناس عند وفاته في مصيبة عظيمة.
# في الشجرة الطيبة عن تاريخ قم: كان أبوه قد خلفه مع اربع بنات فاطمة وأم
~~سلمة وبريهة وأم كلثوم وبعد وفاة أبيه جاءت عمته أم حبيب بنت موسى المبرقع
~~من الكوفة إلى قم وأقامت مع أولاد أخيها وبعد مجيئها توفيت زينب بنت موسى
~~المبرقع ودفنت في مشهد أخيها محمد بن موسى واخذت ميراثها أم محمد بنت احمد
~~ثم توفيت أم محمد في قم يوم الخميس غرة ربيع الآخر سنة 343 و دفنت في مشهد
~~محمد بن موسى وورثها أولاد أخيها أبو عبد الله وفاطمة وأم سلمة وبريهة وأم
~~كلثوم ثم أعطي من هذه التركة لأبي عبد الله وأولاده وصولح الأخوات على شئ
~~أرضوهن به واخذ مجموع التركة والأملاك ثم توفيت فاطمة بنت محمد بن أحمد
~~ليلة الخميس 15 شوال سنة 343 ودفنت في مشهد محمد بن موسى ووارثتها أم سلمة
~~لأنهما من أم واحدة ثم اتفق أبو عبد الله وأم سلمة على أن ms04041 يأخذ أبو عبد
~~الله سدسا من تركة فاطمة ثم توفيت بريهة بنت محمد بن أحمد ودفنت في مشهد
~~محمد بن موسى وورثها أبو عبد الله أحمد بن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى
~~المبرقع وأم سلمة وأم كلثوم بحسب السهام المفروضة وحيث إن أبا عبد الله كان
~~رئيسا في قم تصرف في أموال وأملاك أبيه وما ورثه من عمته وأخواته وكان سخيا
~~كريما قريبا إلى قلوب الناس وفوضت اليه نقابة العلوية بعد وفاة أبي القاسم
~~العلوي وكان رئيسا في قم انتهى كلام صاحب التاريخ وأبو عبد الله احمد
~~النقيب معاصر للحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي وفي مجالس المؤمنين
~~في ترجمة أمير شمس الدين محمد ان نسب السادة الرضوية الذين في المشهد
~~الرضوي وفي قم كلهم ينتهي إلى أبي عبد الله احمد النقيب بن محمد الأعرج
~~والسيد النقيب أمير شمس الدين محمد يتصل بأبي عبد الله احمد النقيب بثلاث
~~عشرة واسطة ترك أربعة ذكور وهم: 1 أبو علي محمد 2 أبو الحسن موسى 3 أبو
~~القاسم علي وهو الذي زوجه أخته أبو محمد الحسن بن محمد بن حمزة الذي ذكره
~~الشيخ والنجاشي وغيرهم 4 أبو محمد الحسن، وأربع بنات. قصد أولاده بعد وفاة
~~أبيهم ركن الدولة بالري فسلاهم وراعى جانبهم ورفع الخراج عن املاكهم فعادوا
~~إلى قم ثم توفيت أم سلمة بنت محمد بن أحمد ودفنت في مشهد محمد بن موسى
~~وورثتها أم كلثوم ولم يبق من أولاد محمد بن أحمد غير أم كلثوم فأعطاها ابن
~~أخيها أبو علي محمد بن أحمد املاك أم سلمة وهذه الأملاك والأموال كانت وصلت
~~إلى أبي علي فأتلفها بتبذيره وإسرافه وباع جميع املاكه وذهب إلى خراسان
~~فأكرمه أهل خراسان وجاءوا لزيارته وعرفوا قدره فأقام بخراسان إلى أن قتل
~~وقيل مات باجله الطبيعي ثم توفيت أم كلثوم بنت محمد بن أحمد بقم ودفنت في
~~مشهد محمد بن موسى في قبر أبيها أبي علي وورثها ابن أخيها أبو عبد الله ومن
~~هذا الرهط محمد ms04042 واحمد أبناء علي بن أحمد الرئيس بقم اه‍.
# 293: المولى أحمد بن محمد الأردبيلي توفي في صفر سنة 993 في المشهد
~~المقدس الغروي ودفن في الحجرة التي عن يمين الداخل إلى الروضة المقدسة وكل
~~من يدخل إلى الروضة أو يخرج لا بد أن يقرأ له الفاتحة كالعلامة الحلي
~~المدفون في الحجرة التي عن يسار الداخل.
# والأردبيلي منسوب إلى أردبيل بوزن زنجبيل مدينة باذربايجان من أشهر مدنها
~~في فضاء من الأرض طيبة التربة عذبة الماء لطيفة الهواء فيها انهار كثيرة
~~ومع ذلك ليس فيها شجرة مثمرة لا في ظاهرها ولا في باطنها وإذا زرع فيها شئ
~~من ذلك لا يفلح وتجلب إليها الفواكه من مسيرة يوم بناها فيروز الملك وقيل
~~إنها منسوبة إلى أردبيل بن أرميني بن لنطي بن يونان وهي من البحر يومين
~~وأهلها مشهورون بكثرة الأكل وآذربايجان ناحية واسعة فيها مدن كثيرة وقرى
~~وجبال وانهار وفيها جبل سيلان بقرب أردبيل من أعلى جبال الدنيا على رأسه
~~عين عظيمة ماؤها جامد لشدة البرد وحوله عيون حارة يقصدها المرضى ولا ينقطع
~~الثلج من قمته وبها نهر الرس PageV03P080
# أقوال العلماء فيه في نقد الرجال للسيد مصطفى التفرشي: امره في الجلالة
~~والثقة والأمانة أشهر من أن يذكر وفوق ما تحوم حوله العبارة كان متكلما
~~فقيها عظيم الشأن رفيع القدر جليل المنزلة أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم
~~اه‍. وفي لؤلؤتي البحرين لم يسمع بمثله في الزهد والورع له مقامات.
# وكرامات. وعن الأنوار النعمانية في المقامات ان المولى احمد الأردبيلي
~~عطر الله ضريحه كان له من العلم رتبة قاصية ومن الزهد والتقوى والورع درجة
~~أقصى. وفي مستدركات الوسائل: العالم الرباني والفقيه المحقق الصمداني
~~المولى أحمد بن محمد الأردبيلي الذي غشى شجرة علمه وتحقيقاته أنوار قدسه
~~وزهده وخلوصه وكراماته.
# سيرته وأحواله وأطواره كان يضرب به المثل من عصره إلى اليوم في الزهد
~~والورع والتقوى واشتهر بين العلماء بالمقدس الأردبيلي وفي لؤلؤتي البحراني:
~~كان في عام الغلاء يقاسم الفقراء ما عنده من الأطعمة ويبقي لنفسه كسهم واحد
~~منهم. ms04043 وعن الأنوار النعماية للسيد نعمة الله الجزائري انه اتفق انه فعل ذلك
~~في بعض سنين الغلاء فغضبت زوجته وقالت تركت أولادنا في مثل هذه السنة
~~يتففكون الناس فتركها ومضى للاعتكاف في مسجد الكوفة فجاء في اليوم الثاني
~~رجل معه دواب محملة حنطة ودقيقا فقال هذا بعثه إليكم صاحب المنزل وهو معتكف
~~في مسجد الكوفة، فلما رجع من الاعتكاف قالت له زوجته: الذي أرسلته لنا من
~~الحنطة والدقيق كان جيدا جدا وأخبرته الخبر، فحمد الله على ذلك وأخبرها انه
~~لم يرسل شيئا وعن حدائق المقربين للأمير محمد صالح الخاتون آبادي: ان
~~الأردبيلي اكترى دابة من الكاظمية إلى النجف فخرج ولم يتبعه المكاري فأعطاه
~~رجل كتابا كتبه إلى النجف فوضعه في جيبه ثم لم يركب الدابة حتى ورد النجف
~~وقال إن المكاري لم يأذن لي في حمل هذه الرسالة على دابته، وفي مستدركات
~~الوسائل: قلت اخذ هذه السنة من الشيخ الأقدم صفوان بن يحيى قال النجاشي:
~~حكى أصحابنا ان انسانا حمله دينارين إلى أهله بالكوفة فقال إن جمالي مكرية
~~واستأذن الأجراء، وفي فهرست الشيخ قال له بعض جيرانه من أهل الكوفة و هو
~~بمكة: يا أبا محمد احمل لي إلى المنزل دينارين فقال له ان جمالي بكراء فقف
~~حتى استأذن من جمالي اه‍ قلت: ان صح ذلك في حق صفوان فلا يكاد يصح في حق
~~الأردبيلي مع فقاهته وعندي ان هذه الحكاية من المبالغات الفاسدة وحاشا
~~الأردبيلي ان يصدر منه مثلها والا كانت إلى القدح أقرب منها إلى المدح لأن
~~ذلك نوع من البلاهة. قال صاحب حدائق المقربين: ويحكى انه كان إذا أراد
~~زيارة كربلاء يحتاط بالجمع بين القصر والتمام ويقول طلب العلم فريضة
~~والزيارة سنة فبناء على أن الأمر بالشئ يقتضي النهي عن ضده يحتمل ان يكون
~~سفر الزيارة سفر معصية لاحتمال كون طلب العلم واجبا عينيا مع أنه كان لا
~~يدع الاشتغال بالعلم في سفره مهما أمكن، وفي روضات الجنات: يحكى ان بعض
~~الزوار رآه في النجف فحسبه لرثة ثيابه ms04044 بعض الفقراء المتكسبين فسأله هل تغسل
~~هذه الثياب بالأجرة قال نعم! وواعده مكانا في الصحن ليأتي بها اليه في الغد
~~فاخذها وغسلها بنفسه وأتى إلى الصحن في الوقت المضروب فوجد صاحبها هناك
~~فدفعها اليه وأراد ان يعطيه الأجرة فامتنع فأخبره بعض المارة ان هذا هو
~~المقدس الأردبيلي العالم الشهير فوقع على اقدامه معتذرا بأنه لم يعرفه فقال
~~لا باس عليك! ان حقوق اخواننا المؤمنين أعظم من هذا، قال وكان يأكل ويلبس
~~ما يصل اليه بطريق الحلال رديا أم جيدا ويقول:
# المستفاد من الأحاديث الكثيرة وطريقة الجمع بين الاخبار: ان الله يحب ان
~~يرى أثر نعمته على عبده عند السعة كما يحب الصبر على القناعة عند الضيق
~~فكان لا يرد من أحد شيئا ومتى أهدي اليه شئ من الثياب النفيسة لبسه فكانت
~~تهدى اليه العمامة الغالية الثمن فيلبسها ويخرج بها إلى الزيارة فإذا سأله
~~أحد شيئا قطع له منها قطعة وأعطاه إياها إلى أن يبقى على رأسه يسير منها
~~فيعود إلى بيته ويلبس غيرها اه‍ وكان معاصرا للشيخ البهائي وبينهما
~~مكاتبات. وفي روضات الجنات عن حدائق المقربين ما ملخصه: نقل ان منزله كان
~~بجنب منزل المولى ميرزا جان الباغندي شريكه في الدرس، فكان الباغندي يسهر
~~أكثر الليل في المطالعة والأردبيلي ينام من أول الليل ثم ينهض في السحر
~~لصلاة الليل وبعد الفراع يفكر فيما فكر فيه الباغندي من أول الليل إلى آخره
~~فيفهم في هذا التفكير القصير ما لم يكن يفهمه الباغندي في التفكير الطويل،
~~وكان في عصر الشاه عباس الأول الصفوي وكان الشاه يبالغ في تعظيمه في الغياب
~~ويتعاهده بالصلة ويكتب اليه بالتوجه إلى بلاد إيران فيجيبه بالامتناع من
~~ذلك والرضا بما من الله عليه به من جوار قبور الأئمة الطاهرين ع، وكان
~~الشاه عباس قد غضب على بعض اتباعه لتقصيره في الخدمة فالتجأ إلى مشهد أمير
~~المؤمنين ع و طلب من الأردبيلي كتاب شفاعة إلى الشاه فكتب له هذه الكلمات
~~بالفارسية باني ملك عارية عباس بداند اكر جه اين ms04045 مرد أول ظالم بود اكنون
~~مظلوم ميبايد جنانجه از تقصير أو بكذري شايد كه حق سبحانه وتعالى ازباره أو
~~تقصيرات تو بكذرت كتبه بنده شاه ولاية احمد الأردبيلي وتعريبه: يا باني
~~الملك العارية عباس وان يكن هذا الرجل كان ظالما أولا فاليوم هو مظلوم كما
~~انك إذا تجاوزت عن ذنبه فلعل الله يتجاوز عن ذنوبك بسببه، كتبه عبد ملك
~~الإمامة احمد الأردبيلي فاجابه الشاه بما صورته:
# بعرض ميرساند عباس كه خدماتي كه فرموده بوديد بجان منت داشته بتقديم
~~رسانيد اميد كه اين محب از دعاي فراموش نكند كتبه كلب آستانة علي عباس
~~وتعريبه: يعرض عباس ان الخدمات التي أمرت بها صارت قرينة الاذعان والمنة
~~يأمل هذا المحب ان لا تنساه من الدعاء كلب باب علي عباس. وعن السيد نعمة
~~الله الجزائري في بعض كتبه ان الأردبيلي كتب إلى الشاه طهماسب على يد رجل
~~سيد لإعانته وكتب له أخي، فقام تعظيما للكتاب ولما رأى أنه كتب اليه أخي
~~دعا بكفنه ووضع الكتاب فيه وأوصى ان يدفن معه تحت رأسه وقال احتج به على
~~منكر ونكير بان المولى احمد الأردبيلي سماني أخا له.
# مشايخه عن حدائق المقربين: انه قرأ في المنقول والمعقول على بعض تلاميذ
~~الشهيد الثاني وفضلاء العراقين المشاهد المشرفة ويروي عن السيد علي الصائغ
~~المدفون بقرية صديق شرقي تبنين من جبل عامل الذي هو من كبار تلامذة الشهيد
~~الثاني ومن مشايخه المولى جمال الدين محمود تلميذ جلال الدين الدواني وكان
~~شريكا في الدرس عنده مع المولى عبد الله اليزدي صاحب حاشية تهذيب المنطق
~~للتفتازاني والمولى ميرزا جان الباغندي.
# تلاميذه قرأ عليه جملة من الاجلاء كصاحبي المعالم والمدارك ويقال: انهما
~~لما PageV03P081
# وردا العراق طلبا مه درسا خاصا بهما وان يبين لهما نظره فقط ان كان له
~~نظر مخالف في المسالة فأجابهما إلى ذلك، فكانا يقرءان كثيرا من المسائل
~~بدون ان يتكلم فيها بشئ فكان طلبة العجم من تلامذته يهزأون بهما فيقول لهم
~~الأردبيلي: قريبا يذهب هذان إلى جبل عامل ويصنفان المصنفات ms04046 وتقرأون فيها
~~فكان كما قال صنف الشيخ حسن المعالم والسيد محمد المدارك وجاءت إلى العراق
~~وقرأ فيها الناس. ومن تلاميذه المولى عبد الله التستري قال التقي المجلسي
~~في شرح مشيخة الفقيه: كان ملا عبد الله الحسين التستري قد قرأ على شيخ
~~الطائفة ازهد الناس في عهده مولانا احمد الأردبيلي حكى في الرياض عن تاريخ
~~عالم آراي انه سكن في مشهد علي والحسين ع قريبا من ثلاثين سنة في خدمة
~~المولى المجتهد مولانا احمد الأردبيلي يستفيد منه العلوم والفضائل، ويقال
~~انه أجاز له إقامة الجمعة والجماعة وتلقين المسائل الاجتهادية، وتعقبه صاحب
~~الرياض بان استفادته من المولى احمد الأردبيلي لا سيما قريبا من ثلاثين سنة
~~بل اقامته في تلك الأماكن المشرفة تلك المدة غير مستقيم فلاحظ اه‍، ومنهم
~~السيد فضل الله بن الأمير السيد محمد الأسترآبادي وله رسالة في الرد على
~~أستاذه الأردبيلي في قوله بطهارة الخمر، والسيد فيض الله بن عبد القاهر
~~التفريشي، والأمير علام بالعين المهملة واللام المشددة التفريشي ويقال انه
~~سئل عند وفاته عن المرجع بعده فقال: اما في الشرعيات فإلى الأمير علام واما
~~في العقليات فإلى الأمير فضل الله.
# مؤلفاته له من المصنفات 1 كتاب مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد
~~الأذهان مشهور معروف مطبوع في مجلدين كبار شرح فيه الارشاد كله سوى النكاح
~~والطلاق والعتق إلى المواريث الا المآكل والمشارب وكذا كتاب العطايا
~~والوصايا الا قليلا من كتاب الهبة وفي مستدركات الوسائل الظاهر أنه كان قد
~~أتمه ولكنه ضاع من حوادث الزمان كما يظهر من بعض كلماته في شرح آيات
~~الاحكام صرح به السيد حسين القزويني في مقدمات جامع الشرائع اه‍ 2 زبدة
~~البيان في شرح آيات احكام القرآن مطبوع 3 حديقة الشيعة في تفصيل أحوال
~~النبي ص والأئمة ع وربما قيل إنه ليس له وسيأتي بيانه 4 اثبات الإمامة
~~بالفارسية 5 شرح إلاهيات التجريد 6 اثبات الواجب تعالى وهو فارسي وفي
~~الذريعة هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الإمامة وأول أبوابه في
~~اثبات ms04047 الواجب بالاختصار وعبر عنه في كتاب حديقة الشيعة برسالة اثبات الواجب
~~وفي فهرست الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين اه‍ ولكن كلامه المنقول عن
~~حديقة الشيعة يدل على أن رسالة أصول الدين غير رسالة اثبات الواجب 7
~~تعليقات على شرح المختصر العضدي 8 تعليقات على خراجية المحقق الثاني مطبوعة
~~9 استيناس المعنوية حكاه في الذريعة عن فهارس بعض مكاتب الهند ولا أراه الا
~~مغلوطا وغير ذلك من الحواشي والرسائل وأجوبة المسائل.
# الكلام على كتاب حديقة الشيعة قد تكلم عليه المحدث المتتبع الميرزا حسين
~~النوري في مستدركات الوسائل مستوفى وسبب ذلك نقل صاحب الروضات التشكيك في
~~صحة نسبة الكتاب إلى الأردبيلي عن بعضهم وكون بعض الناس سرق الكتاب المذكور
~~وغير خطبته ونسبه إلى نفسه فأطال المحدث النوري في إقامة البرهان على أن
~~الكتاب المذكور هو للأردبيلي وان الحامل على إنكار نسبته اليه ذمه للصوفية
~~فيه فقال: صرح بنسبة الكتاب اليه في أمل الآمل وأكثر النقل عنه في رسالته
~~التي رد بها على الصوفية قائلا: أورد مولانا الفاضل الكامل العامل المولى
~~احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة. وصرح به المحدث البحراني في اللؤلؤة ونقله
~~عن شيخنا المحدث الصالح عبد الله بن صالح والشيخ العلامة الشيخ سليمان بن
~~عبد الله البحراني الذي يعبر عنه البهبهاني في التعليقة بالمحقق البحراني
~~وغيرهم قال فلا يلتفت إلى انكار بعض أبناء هذا الوقت له وقولهم ان الكتاب
~~ليس له وانه مكذوب عليه ونقل ذلك عن الآخوند المجلسي ولم يثبت وصرح به
~~أستاذ هذا الفن الميرزا عبد الله الاصفهاني في رياض العلماء فقال في ترجمة
~~العصار المعروف قال محمد بن غياث الدين في تلخيص كتاب حديقة الشيعة للمولى
~~احمد الأردبيلي بالفارسية ومثله في ترجمة عبد الله بن حمزة الطوسي قال
~~وهؤلاء الخمسة من أساتيذ هذا الفن وكفى شاهدا ويؤيده الحوالة في الكتاب
~~المزبور على كتابه زبدة البيان قال عند ذكر أحوال الصادق ع ما ترجمته: ورد
~~في حق أبي هاشم الكوفي واضع هذا المذهب التصوف عدة أحاديث منها ما رواه ms04048 في
~~كتاب قرب الإسناد علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي عن سعد بن عبد
~~الله عن محمد بن عبد الجبار عن الإمام العسكري ع أنه قال سئل أبو عبد الله
~~يعني الإمام الصادق ع عن أبي هاشم الصوفي الكوفي فقال إنه كان فاسد العقيدة
~~جدا وهو الذي ابتدع مذهبا يقال له التصوف وجعله مفرا لعقيدته الخبيثة وأكثر
~~الملاحدة وجنة لعقائدهم الباطلة قال وهذا الكتاب الشريف وقع إلي بخط مصنفه
~~وفيه حديث أخر في هذا الباب وقد فصلت ذلك في زبدة البيان بأوضح من هذا وذكر
~~فيه كلاما في مسالة الصلاة على النبي ص هو كالترجمة لما ذكره في زبدة
~~البيان وأحال فيه في مواضع على شرح الارشاد وكذلك أحال فيه على رسالته
~~الفارسية في أصول الدين وعلى رسالته في اثبات الواجب قال فمن الغريب بعد
~~ذلك كله ما في الروضات بعد نقل صحة النسبة عن المشايخ الأربعة المتقدم
~~ذكرهم من قوله وقد نفاها بعضهم ونقل ذلك عن محمد باقر المجلسي لكن النقل لم
~~يثبت وذلك لفقد الدليل على صحة هذه النسبة ولكثرة نقله عن الضعفاء الذين لا
~~يوجد النقل عنهم في الكتب المعتمدة أو لوجود مضمون الكتاب بعينه في بعض كتب
~~الشيعة الأعاجم المتقدمين الا قليلا من ديباجته كما قيل أو لبعد التاليف
~~بهذا السوق واللسان من مثله وفي مثل الغري السري العربي اه‍ وأجاب اما عن
~~النقل عن الضعفاء فبانه في مقام الرد على الغير من صحاحهم وتفاسيرهم وفي
~~مقام الفضائل والمعاجز التي يكتفي فيها بالنقل من الكتب المعتبرة من غير
~~نظر للأسانيد فهو لا يختلف في ذلك عن كتب العلامة وابن شهرآشوب وغيرهما.
~~واما وجود مضمونه في كتاب آخر فان بعض من لم يجد بزعمه وسيلة إلى جلب
~~الحطام الا التدثر بجلباب التاليف وان لم يكن له حظ في الكلام سافر إلى
~~حيدرآباد في عهد السلطان عبد الله قطبشاه الامامي واتصل به ثم عمد إلى كتاب
~~حديقة الشيعة فاسقط الخطبة وأسطرا من بعدها ووضع له خطبة ms04049 من نفسه وجعله
~~باسم السلطان المذكور وسرق الكتاب واسقط منه ما يتعلق بأحوال الصوفية وذمهم
~~لميل السلطان إليهم وفي المواضع التي أحال فيها الأردبيلي على مؤلفاته قال
~~وذكر الأردبيلي ذلك في كتاب كذا قال والبعد الذي ذكره أشبه بكلام الأطفال
~~ثم قال وسمعت من بعض المشايخ أن أصل هذه الشبهة من بعض ما انتمى إلى التصوف
~~من ضعفاء الايمان لما رأوا في PageV03P082
# الكتاب من ذكر قبائح القوم ومفاسدهم مع ما عليه الأردبيلي من الاشتهار
~~بالتقوى والقبول عند الكافة فدعاهم ذلك إلى انكار كونه منه تشبثا بما هو
~~أوهن من بيت العنكبوت اه‍.
# 294: أحمد بن محمد بن إسحاق المعازي من مشايخ الصدوق يروي عنه مترضيا.
# 295: الشريف أبو القاسم احمد النقيب بمصر ابن أبي عبد الله محمد الشعراني
~~بن إسماعيل بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الرسي المصري.
# توفي ليلة الثلاثاء لخمس بقين من شعبان سنة 345 وعمره اربع وستون سنة
~~ودفن في مقبرتهم خلف المصلى الجديد بمصر.
# وطباطبا لقب إبراهيم وانما لقب به لأنه كان ألثغ يقلب القاف طاءا طلب
~~يوما ثيابه فقال له غلامه أجئ بدراعة فقال لا طبا طبا يريد قبا قبا فلقب
~~بذلك والرسي قال السمعاني في الأنساب هذه النسبة إلى بطن من بطون السادة
~~العلوية.
# في عمدة الطالب ان المترجم تولى النقابة بمصر بعد أخيه إسماعيل اه‍ وقال
~~ابن خلكان كان نقيب الطالبيين بمصر وكان من أكابر رؤسائها وله شعر مليح في
~~الزهد والغزل وغير ذلك اه‍ وذكره السيوطي في حسن المحاضرة فقال أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا الشريف الحسني أبو القاسم المصري الشاعر
~~كان نقيب الطالبيين بمصر اه‍ ولا دليل لنا على تشيعه غير أصالة التشيع في
~~العلويين وفي اليتيمة: أبو القاسم أحمد بن محمد بن إسماعيل بن طباطبا
~~الحسني الرسي قال أنشدني له ابن وهب قوله:
# يا بدر بادر إلى بالكاس * فرب خير اتى على ياس ولا ms04050 تقبل يدي فان فمي *
~~أولى بها من يدي ومن رأسي لا عاش في الناس من يلوم على * حبي وعشقي لأحسن
~~الناس وقوله:
# قل للذي حسنت منه خلائقه * باكر صبوحك وأسبق من تسابقه أما ترى الغيم
~~مجموعا ومفترقا * يسير هذا إلى هذا يعانقه كعاشق زار معشوقا يودعه * قبل
~~الفراق فالي لا يفارقه وقوله:
# قالت أراك خضيب الشيب قلت لها * سترته عنك يا سمعي ويا بصري فاستضحكت ثم
~~قالت من تعجبها * تكاثر الغش حتى صار في الشعر وقوله:
# عيرتني بالنوم جورا وظلما * قلت زدت الفؤاد هما وغما اسمعي حجتي وان كنت
~~أدري * ان عذري يكون عندك جرما لم أنم لذة ولا نمت الا * طمعا في خيالك ان
~~يلما وقوله:
# خليلي اني للثريا لحاسد * واني على صرف الزمان لواجد أيبقى جميعا شملها
~~وهي سبعة * وأفقد من أحببته وهو واحد كذلك من لم تخترمه منية * يرى عجبا
~~فيما يرى ويشاهد وقوله:
# قالت لطيف خيال زارني ومضى * صف لي هواه ولا تنقص ولا تزد فقال أبصرته لو
~~مات من ظما * وقلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت وفاء الحب عادته * يا
~~برد ذاك الذي قالت على كبدي وقوله:
# ساعتبها حق ما استعتبت * وان لم تكن ابدا معتبه وسوف أجربها بالصدود *
~~ومن يشرب السم للتجربة وفي اليتيمة كتب أحمد بن محمد بن إسماعيل الرسي إلى
~~الحسن بن علي الأسدي كاتب السر يطلب منه الكتاب الذي عمله المعروف بالأنيس
~~فانفذ اليه الجزء الأول منه وكتب اليه:
# قد بعثنا بمؤنس لك في الوحشة * خل يدعي كتاب الأنيس فيه ما يشتهي الأديب
~~من العلم * وفيه جلاء هم النفوس فيه ما شئت من بدور معاني * ضاحكات إلى
~~وجوه شموس والنفيس البهي ما زال يهدى * كل حين إلى البهي النفيس فلما قرأ
~~رقعته كتب على ظهرها ارتجالا:
# قد قرأت الكتاب يا خل نفسي * فهو لي مؤنس وأنت الأنيس فهو تاليف ذي ذكاء
~~وفهم * وهو وقف على العلوم حبيس هذا وفي آل طباطبا جماعة كلهم شعراء أدباء
~~منهم المترجم وابنه ms04051 أبو محمد القاسم بن أحمد الرسي، واخوه أبو إسماعيل
~~إبراهيم بن أحمد الرسي، وابنه أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن أحمد
~~وهؤلاء ذكرهم صاحب اليتيمة. وأبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم طباطبا وهو من أبناء عم المترجم مساو له في تعدد النسب وهو الذي
~~ذكره ابن خلكان في أثناء ترجمة صاحب الترجمة بعنوان أبي الحسن بن طباطبا
~~وقال: لا أدري من هذا أبو الحسن ولا وجه النسبة بينه وبين أبي القاسم
~~المذكور وقد علم بذلك من هو ووجه النسبة بينهما. وفي مواسم الأدب:
# لابن طباطبا في اليوم المتلون ولم يعلم أنه لأيهم قال:
# ويوم دجن ذي ضمير متهم * مثل سرور شانه عارض غم أو كمضي الرأي يقفوه
~~الندم * يبرز في رأي ذوي حمد وذم عبوس ذي اللؤم وبشرى ذي الكرم * كقبح لا
~~خالطه حسن نعم صحو وغيم وضياء وظلم * كأنه مستعبر قد ابتسم ما زلت فيه
~~عاكفا على صنم * مهفهف الكشح لذيذ الملتزم ريحانه وقف على لثم وشم * وبانه
~~وقف على هصر وضم يا طيبه يوم تولى وانصرم * وجوده من قصر مثل العدم وله:
# أنظر إلى زهر الرياض كأنه * وشي تنشره الأكف منمنم والنور يهوي كالعقود
~~تبددت * والورد يخجل والأقاحي تبسم ويكاد يبدي الدمع نرجسه إذا * أضحى
~~ويقطر من شقائقه الدم يا حسنه والأرض زهر كلها * وسماؤها من جفنها تتغيم
~~فكأنما في الجو منه مطارف * دكم يقابلهن وشي معلم 296: الشيخ أحمد بن محمد
~~الاصبعي القاضي البحراني هكذا في روضات الجنات بغير زيادة ولم أتحقق أحواله
~~PageV03P083
# 297: السيد احمد ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن
~~السيد حيدر ابن السيد احمد ابن السيد إبراهيم الحسيني العاملي الشقرائي عم
~~والد المؤلف.
# توفي سنة 1254 بقرية شقراء من جبل عامل.
# قرأ في العراق واشتهر عند علمائها وفضلائها، ثم عاد إلى جبل عامل وكان
~~عالما فاضلا جامعا من خيار العلماء الصالحين وأعرف أهل عصره بالأنساب و
~~تأويل الأحلام وهو الذي أثبت نسب آل الشجاع الذين بدمشق ms04052 وأنهم من ذرية
~~الفاطميين المصريين خلفاء مصر وصحح انتساب خلفاء مصر إلى الدوحة النبوية
~~ورأيت خطه على نسب لهم، وتابعه على ذلك شيخنا الفقيه الشيخ عبد الله نعمة
~~العاملي الشهير ورأيت شهادته لهم بذلك بخطه الشريف، وكانت له معرفة تامة
~~بمقالات أهل الفرق وله معهم مباحثات ومجادلات يكون له الفلج فيما عليهم،
~~ووجد تملكه لمختصر مغني اللبيب سنة 1251، قال السيد حسن الصدر المتبحر في
~~تكملة أمل الآمل : حدثني شيخ الاسلام الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي عن
~~السيد احمد المترجم انه كان عنده بعض العلوم السرية خصوصا علم تأويل
~~الاحكام كان فيه وارث يوسف ع وحكى لي في ذلك حكايات عجيبة لا تصدر الا من
~~أهل العلم بالاسرار وأرباب الأنوار اه‍ وكان كثير التردد إلى دمشق والإقامة
~~فيها وكانت الرياسة آفي وقته لأخيه السيد علي جد المؤلف ورأى أخوه المذكور
~~يوما جمالا محملة حبوبا فسال عنها، فقيل له أرسلها أهل الجميجمة قرية في
~~جبل عامل لأخيك السيد احمد فإنه يتردد عليهم فأرسل على أخيه المذكور وقال
~~له يا أخي لا تقبل من أحد شيئا وقد أعطيتك مزرعة دوبيه تعيش بحاصلها فاخذها
~~وبقيت في يده حتى توفي ثم في يد ولده السيد كاظم الذي كان عند وفاة والده
~~في العراق ثم استولى عليها ابن عمه السيد محمد الأمين وعند مجئ الطابو
~~ومساحة الأراضي طوب نصفها باسمه والنصف الآخر باسم ولده السيد جواد وخرجت
~~عن يد السيد كاظم، توفي عن ولده السيد كاظم وبنت واحدة هي زوجة عمنا السيد
~~محسن وكان السيد كاظم قد سافر في حياة والده إلى العراق لطلب العلم مع أخته
~~وابن عمه السيد محسن ثم توفي والده وهو في العراق فلما بلغه خبر وفاة والده
~~أقام له مجلس الفاتحة ورثته شعراء عصره في العراق والشام، ورثاه ولده
~~المذكور بهذه القصيدة وضمنها مديح ابن عمه السيد محمد الأمين صاحب الرئاسة
~~في ذلك الوقت في جبل عامل وعتابه وعتاب أبناء عمه وأرسلها إلى جبل عامل
~~فقال:
# يا بلدة أصبحت لبنان ms04053 ناضرة * بين البلاد بها حييت من بلد طابت هواء وطابت
~~منظرا وصفا * بها المقام لأهل الدين والرشد هي الشفاء لدائي لا العذيب ولا
~~* ظباء جيرون ذات الغنج والغيد فان شوقي إليها لا لكاعبة * بيضاء تبسم عن
~~در وعن برد لمياء مصقولة الخدين كم صرعت * ليثا فراح بلا عقل ولا قود ألق
~~العصا بفناها غير ملتفت * إلى الأبيرق فالدهناء فالسند تعش من الدهر في أمن
~~وفي دعة * بها ومهما ترم من لذة تجد سقيا لها ولأيام بها سلفت * بغبطة
~~ولعيش لي بها رغد مضت وشيكا وما أبقت على سوى * الوجد المبرح والتذكار
~~والسهد فليت يرجع غب الناي لي زمن * طابت أصائله في ذلك البلد طال الفراق
~~فلا آت نسائله * ولا كتاب يوافينا على البعد إذا تذكرت فيها أعصرا سلفت *
~~أكاد أقضي من الأشجان والكمد وإن تذكرت أقوامي بها وذوي * مودتي هد تذكاري
~~قوى جلدي محضت ودي لهم طرا إن سطعت * لي منهم آية الشحناء والحقد واحر
~~قلباه كم قد نابني جلل * منهم يفرق بين الروح والجسد أشكو إلى الله والرحم
~~القريبة ما * لاقيت منهم من التبريح والنكد لم يرقبوا ذمة لي عندهم ابدا *
~~سيما الهمام الأغر الماجد النجد طود الفخار الذي عزت فضائله * بين الأنام
~~عن الاحصاء والعدد طلق المحيا جواد لا يضن بما * لديه من طارف الأموال
~~والتلد عذب المذاق خفيف الروح ذو خلق * زاه ومجد بها النجم منعقد مولى به
~~شمل اشتات المفاخر قد * امسى جميعا وشمل المال في بدد فيا ثمال العفاة
~~المسنتين إذا * ما الغيث أكدى فلا يلوي على أحد أشكو إليك زمانا صال حادثه
~~* علي غير مبال صولة الأسد وقد عددتك أن أعدي علي حمى * منه فلم يغن اعدادي
~~ولم يفد بالغت في الهجر حتى خلت من جزع * ان ليس للهجر عمر الدهر من أمد ما
~~كنت اعلم من قبل البعاد بان * يفوتني بطشها في النائبات يدي كلا ولا كنت
~~أدري قبلكم ابدا * بان سهمي يوما موهن عضدي مهلا فقد جزت حد الصد وانبعثت *
~~لي منكم ms04054 أشياء لم تخلج على خلدي حسب ابن عمك ما أدلى الزمان به * اليه من
~~نكبة هدت ذرى أحد غداة قطب رحى الايمان غادره * ريب المنون رهين الترب
~~والثاد فيا لها فجعة عمت وقارعة * طحت بقلب الهدى والدين والرشد أودت بأبلج
~~وضاح الجبين * ومصباح من الله أن ليل دجى يقد وسيد بارع تلتف بردته * على
~~فتى بالتقى والجود منفرد طلق اليدين بفعل المكرمات سمت * به لأقصى المعالي
~~نفس محتشد العالم الحبر غيث المعتفين ومن * بمثله الدهر لم يسمح ولم يجد
~~لله نعي من الشامات قد ورد * العراق يا ليته يا قوم لم يرد ومذ اتى النجف
~~الميمون طارقه * فزعت منه بآمالي إلى الفند حتى إذا لم يدع لي صدقه املا *
~~ظللت ولهان لم أبدي ولم أعد قضى بعامل من آل الأمين فتى * ظلت له راسيات
~~البيت في ميد يا قبر احمد قد واريت بدر هدى * يهدي العباد سبيل المفرد
~~الصمد مولاي خلفت مذ قوضت في كبدي * نار الأسى وبعيني عائر الرمد وكنت لي
~~سيدا كهفا ومستندا * فاليوم لم يبق من كهف ومن سند وقد حسبت بان يصفو بكم
~~زمني * وان يفيض بكم بين الورى ثمدي يا راحلا وسلوي عنه يتبعه * فدتك نفسي
~~هل للبين من أمد وهل علمت باني اليوم ذو كبد * حرى ودمع على الخدين مطرد
~~وربما آمر بالصبر قلت له * والنفس من حادثات الدهر في صعد هيهات ما رمت ان
~~السمع في صمم * عما تقول ان القلب في صفد أن السلو لمحظور على كبدي * وما
~~السلو بمحظور على كبد لو لم يكن عنه لي من بعده عوض * لكنت أبكي عليه آخر
~~الأبد محمد خلف الماضين ان به السل‍ * لمولي والأسى عن كل مفتقد فرع العلى
~~الذي منه العلى نزلت * بسيد ماجد غمر الندا حشد وعالم عامل طابت سريرته *
~~وكوكب في سماء الفضل متقد فيا سنادي إذا ما خانني زمن * ومعقلي ان عرا خطب
~~ومعتمدي وصارمي المنتضي في كل نائبة * تلم بي وسناني عندها ويدي
~~PageV03P084
# فخذ بضبع أخ يفديك ان ms04055 جلل * نحاك بالمال بل والنفس والولد واحذر لك الخير
~~يوما أن تكون إذا * نوديت في حادث من معشر رقد فخذ إليك أخا العلياء قافية
~~* كلؤلؤ في نحور الحور منتضد قد زادها أفضل حسن انها اشتملت * على مديح
~~علاك الباذخ العمد من مخلص بولاك الدهر معتصم * وذي وداد بحبل منك معتضد لا
~~زلت ما هدر القمري في فنن * غيثا لمسترفد غوثا لمضطهد ودم وكعبك طول الدهر
~~مرتفع * على مناكب أهل الزيغ والأود وعش وقومك في عز وفي نعم * تترى على
~~رغم ذي زيغ وذي حسد وقال الشيخ درويش العاملي الحاريصي راثيا له ومؤرخا عام
~~وفاته:
# خليلي حزني والبكاء طويل * ودمعي على الخد الأسيل يسيل وفي كل يوم لي
~~مصاب مجدد * ولي رنة من بعده وعويل تهدم طود المجد من بعد احمد * وأغمد سيف
~~في التراب صقيل ولي بعده ان نابني الدهر صارم * حسام به في النائبات أصول
~~محمد من يعزى إلى خير عنصر * وأكرم فرع قد نمنه أصول فصبرا له آل الذبيحين
~~انه * مصاب عظيم في الأنام جليل ولما مضى للخلد قلت مؤرخا * مضى احمد
~~والقول فيه جميل سنة 1254 وقال السيد موسى آل عباس الموسوي العاملي يرثيه
~~أيضا ويعزي ولده السيد كاظم وابن أخيه السيد محسن في النجف:
# الله أكبر اي خطب قد عرا * أم اي فادحة دهت هذا الورى خطب ألم بعالم
~~فتزلزلت * منه العراق فيا له جللا عرى يوم أصيب الدين فيه بفادح * وبه غدا
~~الاسلام منفصم العرى يوم به نجل الأمين محمد * قد غاله سهم الردى وله انبرى
~~يا يوم احمد أنت يوم مظلم * كم فيك من قلب غدا متفطرا من مبلغ بطحاء مكة
~~فالصفا * ومنى وبيت الله ثم المشعرا ان ابن سيدها ورب فخارها * أرداه سهم
~~ردى له قد قدرا ومن المعزي هاشما بمصيبة * تركت أديم الأفق أشعث أغبرا
~~فلتبك أحمد بعده آثاره * ولتبكه العلياء دمعا احمرا من للمدارس والمجالس
~~والمحافل * والمواعظ واعظا ومذكرا من للشرائع ناشرا أحكامها * من للمسالك
~~حيث قد ضل الورى من للعالم ms04056 والمراسم قد عفت * من للكتاب مبينا ومفسرا من
~~للمناهج ناهجا احكامها * من للقواعد محكما أو مظهرا فلتبك يوم ابن النبي
~~علومه * أودى فربع العلم أصبح مقفرا ولتبك كل كريمة من بعده * ان الكريمة
~~بعده لن تشترى ولتبكه الشعث الأيامى حسرا * فتطيل ثمة لوعة وتحسرا قد كان
~~كنزا للعفاة إذا عدت * نوب الزمان وجار دهر واجترا ولتبك ثمة أربع ومشاهد *
~~كانت تشاهد منه بدرا نيرا وليبكه الليل البهيم إذا دجاكم * قام فيه مهللا
~~ومكبرا لله أي فتى تعاجله الردى * فغدا رهين الرمس في عفر الثرى لا كان في
~~الأيام يومك انه * أقذى العيون وكم به دمع حرى لو كنت تفدى لافتدتك نفوسنا
~~* لكنما قلم القضاء به جرى ولقد قضيت وما اقترفت جريرة * ومضيت من دنس
~~الذنوب مطهرا ولنا العزاء بكاظم الغيظ الذي * بعلومه وبحلمه فاق الورى وكذا
~~لنا عنك العزاء بمحسن * من حل من عليا قريش في الذرى من شاد اعلام المكارم
~~والتقى * وحوى من العلم الغزير الأكثرا وعليكم يا آل احمد بالرضا * وكفى به
~~ذخرا إذا خطب عرا والظاهر أن المراد بالرضا الشيخ رضا بن زين العابدين
~~العاملي.
# وقال الشيخ إبراهيم نجل الشيخ حسن من آل قفطان النجفي المار ترجمته في
~~بابه راثيا له رحمه الله ومعزيا عنه ولده السيد كاظم وابن أخيه السيد محسن
~~والشيخ رضا بن زين العابدين العاملي:
# أقيموا على العذل أو فارجعوا * وهب تعذلون فمن يسمع وكيف وهذي صروف
~~الزمان * ذواهب ما بيننا رجع وربع عفا رسمه فانمحى * سقيت الحيا أيها
~~المربع تحكمن فيه صروف الزمان * فها هو طوع البلى بلقع أسائله: أين شط
~~الأولى؟ * عهدتهم! ومتى أزمعوا؟
# مضى أحمد فعفت بعده * معالم وانطمست أربع فلله خطب ألم وقد * علا الشمس
~~من وقعه برقع يقل مقالي لمحيي الليالي * بكف ابتهال له ترفع غياث البلاد
~~وغوث العباد * وأمن الأنام إذا روعوا وسامي الفخار وحامي الذمار * إذا أهمل
~~الناس أو ضيعوا ليغش الردى من يشا بعده * فلست أبالي بما يصنع فداك الورى
~~يا مغيث الورى * لو أن الردى ms04057 بالفدى يقنع برغم المكارم أن أودعوك * الثرى
~~ويحهم من ترى أودعوا جعلت الفدا لفقيد له * يخط بقلب العلى مضجع فقيد بكاه
~~الهدى بالأسى * وهل لسواه الهدى يجزع ولعش يسير وهذا الفخار * يشيعه والندى
~~يتبع رويدا أيا نعشه في سراك * ففيك انطوى الشرف الأرفع عزاء أيا كاظم من
~~له * غدا فوق هام السهى موضع وأنت أيا محسن من له * خلائق كالمسك بل أضوع
~~فكل ابن أنثى وإن جل قدرا * لداعي الردى سامع طيع فللموت ما تلد الوالدات *
~~كما أن للحصد ما يزرع ولا زلتما المالكين زمام * المكارم وهي لكم تخضع
~~ودوما معا تحت دوح الرضا * عليم لأهل الحجى مرجع إمام غدا العلم من رفده *
~~فها هو في روضة يرتع سقى جدثا حله أحمد * سحاب من العفو لا يقلع وقال الشيخ
~~موسى نجل الشيخ شريف بن الشيخ محمد من آل محيي الدين يرثيه ويعزي عنه ولده
~~السيد كاظم والشيخ رضا بن زين العابدين العاملي:
# يا دار علوة حياك الحيا الهطل * وزار تربك معتل الصبا الشمل فبي إليك
~~اشتياق دائما أبدا * ما دمت في الدهر حيا لست انتقل عهدي بربعك قد شيدت
~~دعائمه * وقد سما رتبة من دونها زحل ما باله أصبحت قفرا منازله * لم يبق من
~~عهده رسم ولا طلل لله أيامك اللاتي قضيت بها * عهد الصبا وهو غصن يانع خضل
~~لم أرض في كل أرض عنك لي بدلا * ولم يطب أبدا الا بك الغزل كانت مرابع
~~للذات جامعة * والعيش رغد بها والشمل مشتمل PageV03P085
# ثم انطوت بعد ذاك الأنس بهجتها * وأزمع السير عنها من بها نزلوا بانوا
~~فابقوا بقلبي بعدهم حرقا * تزداد وقدا لذكراهم وتشتعل هم أسلموني إلى
~~الأرزاء بعدهم * وخلفوني حليف الوجد وارتحلوا وجرعوني كؤوس الهجر مترعة *
~~يا ليتهم بعد طول الهجر قد وصلوا ما ضرهم لو على مضناهم عطفوا * وما عليهم
~~إذا جادوا بما بخلوا قد كنت صعبا على الارزاء ذا جلد * ولم أكن بصروف الدهر
~~احتفل واليوم لم يبق لي صبرا ولا جلدا * رزء أطل علينا ليس يحتمل خطب ms04058 ألم
~~فغم الخلق فادحه * وقد تزلزل منه السهل والجبل أردى الردى احمدا رب العلى
~~فغدا * عليه طرف الهدى بالدمع ينهمل اليوم عطلت الاحكام وانحسرت * أجيادها
~~فهي حسرى بعده عطل اليوم أقفر ربع المكرمات أسى * من بعده واعترى أعواده
~~الخلل اليوم لم يبق من فوق الثرى أحد * الا غدا وهو مكلوم الحشا وجل اليوم
~~صوح نبت الأرض وانكسفت * شمس الفخار ومات العلم والعمل ما بعد يومك يوم
~~يختشى ابدا * فلتمض تختار من تغتاله الغيل ان كان يا واحد الدنيا بها رجل *
~~فإنما أنت فيها ذلك الرجل غيث وغوث لملهوف ومعتصم * ان أجدبت وألم الحادث
~~الجلل يا راحلا لم يدع صبرا لمصطبر * الا وأصبح عنه وهو مرتحل خلفت بعدك في
~~الأحشاء نار جوى * وجدا عليك مدى الأيام تشتمل يا أيها الكاظم الندب الكريم
~~ومن * سما مقام علا من دونه الحمل لا تجز عن فخير الخلق قاطبة * محمد من
~~أقرت باسمه الرسل ما اختار في هذه الدنيا البقاء وقد * لاقاه لما دعاه
~~الواحد الاجل اي والذي خلق الإنسان من علق * لا العالمون بها تبقى ولا
~~السفل فأين كسرى ودارا والالى سلفوا * من بعدهم والملوك القادة الأول وأين
~~من شيدوا تلك القصور فلا * قصورهم عنهم أغنت ولا الدول وأين من ملكوا
~~الدنيا بأجمعها * فهاهم عن سرير الملك قد نزلوا فكل عيش رغيد لا دوام له *
~~وكل ظل ظليل سوف ينتقل يكفي الورى سلوة عن كل مفتقد * بمن به شمس أهل العلم
~~تشتمل هو الرضا فخر أرباب الفخار ومن * تزول عنا به الأحزان والعلل العالم
~~العلم الحبر الهمام ومن * ضاقت بمن رام يحصى فضله الحيل رب المفاخر من سارت
~~مناقبه * فينا وقد صار فيها يضرب المثل سقى ضريحا حوى مغناه بدر علا * ما
~~أشرق البدر غيث صيب هطل وقال الشيخ محمد خضر البغدادي يرثيه ويعزي عنه أخاه
~~السيد باقر وابنه السيد كاظم وابني أخيه السيد محسن والسيد محمد الأمين
~~أبناء السيد علي والشيخ رضا بن زين العابدين العاملي قدس الله أرواحهم:
# يأبى الشجي سماع قول ms04059 العذل * هيهات امسى عنهم في معزل اني وقد عبث الضنى
~~بفؤاده * وسقاه صرف الدهر كأس الحنظل شبت بتامور الحشى نار الأسى * فغدا
~~بلاهبها المعنى يصطلي من فادح دهم الأنام وحادث * أودى بيذبل لو ألم بيذبل
~~أشجى النبي المصطفى ووصيه * وابنيهما والطهر بنت المرسل خطب دهى الدين
~~الحنيف بأحمد * الداعي إلى الدين الحنيف الأكمل في عامل شاد المعالي والهدى
~~* ودعا إلى النهج السوي الأفضل حاز المكارم والمفاخر والتقى * حتى سما
~~السماك الأعزل أودى به صرف الردى فبكت له * أقطار عامل بالدموع الهمل
~~فليبكه المحراب في غسق الدجى * إذ زانه بتهجد وتبتل وليبكه العاني الذي
~~قعدت به * أيامه في كل امر مشكل ان ساءنا الدهر الخئون بفقده * قسرا بأعظم
~~فادح لا ينجلي قلنا العزا عنه بمصباح الدجى * السامي بمفخره الرفيع المنزل
~~بأخيه طود المجد باقرها الذي * جمع المكارم في الطراز الأول وبنيه أهل
~~الفضل أكرم فتية * ورثوا المفاخر آخرا عن أول لا سيما الأواه كاظم غيظه *
~~في كل نائبة وخطب معضل العالم البر التقي أخو النهى * رب العلى رب الفخار
~~الأكمل وشقيقه فرع العلى أخو العلى * وخليصه في كل أمر أمثل الماجد البر
~~التقي المحسن السامي * ذرى العليا الرفيع المنزل ومحمد فرع العلي أخو النهى
~~* ذي الباع في نيل المعالي الأطول حسب بهم يزهو كغر فعالهم * يعزى إلى
~~الهادي الحبيب المرسل صبرا بني المختار ان أباكما * قد حل في الفردوس أعلى
~~منزل مع جده الهادي النبي وآله * في أنعم تترى بفيض أجزل صبرا فوالدكم غدا
~~من بعده * المولى الرضا السامي بمفخره العلي العالم النحرير شمس علومها
~~الداعي * إلى النهج القويم الأفضل فعلى ضريح ضمه سحب الرضا * من فيض رحمة
~~ربه المتفضل قد طار أقصى اللب من تاريخه * لك احمد الجنات أشرف موئل قوله
~~قد طار أقصى اللب يشير إلى زيادة التاريخ اثنين.
# ورثاه أيضا الشيخ طالب البلاغي والشيخ قاسم الحائري وأرخه هذا بقوله من
~~قصيدة:
# مذ حل في الفردوس احمد أرخو * وبأحمد الجنات أشرف منزل 298: أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر صاحب ms04060 الأنزال في تأليف لبعض المعاصرين يروي معلى بن محمد عنه
~~الحسن بن محمد الهاشمي ويروي الحسن بن علي بن الفضل الملقب بسكباج عنه عن
~~الماضي ع.
# 299: أحمد بن محمد الإسكاف حكى بعض المعاصرين عن الشيخ انه عده في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع اه‍ ولم ينقل ذلك أحد ممن كتب في الرجال عن رجال الشيخ
~~والله أعلم.
# 300: أحمد بن محمد باقر بن إبراهيم التبريزي كان حيا سنة 1271 عالم فاضل
~~مؤلف من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب في أصول الفقه في ثلاثة
~~مجلدات وجدت بخطه.
# 301: السيد أحمد بن محمد باقر بن عناية الله بن محمد بن زين العابدين
~~الموسوي عالم فاضل يروي عن جماعة منهم المولى لطف الله المازندراني
~~والميرزا محمد حسن الآشتياني والشيخ زين العابدين المازندراني وغيرهم وله
~~مؤلفات أخرى وهو نفس أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المذكور
~~سهوا في مكان آخر له هذه المؤلفات 1 معين الوارثين بالفارسية فرع منه سنة
~~1308 (2) كتاب الوقف 3 كتاب الشرط في ضمن العقد 4 كتاب الخلع والمبارات
~~وفساد الطلاق بالعوض 5 رسالة منجزات المريض 6 PageV03P086
# رسالة الكر 7 رسالة التعليق والتنجيز في العقود 8 رسالة في اليد 9 رسالة
~~في عرق الجنب من حرام.
# 302: السيد احمد ابن صاحب روضات الجنات السيد محمد باقر الموسوي
~~الاصفهاني ولد سنة 1264 وتوفي خامس عشر شهر رمضان سنة 1340 في النجف الأشرف
~~ودفن بجانب عمه.
# كان عالما فاضلا زاهدا عابدا ترك أصفهان وهاجر إلى النجف واشتغل بأمور
~~نفسه وعبادة ربه.
# 303: السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري في الذريعة:
~~لعله هو العالم المعمر المتوفى بالحائر في المحرم سنة 1351 والد السيد محمد
~~رضا البهبهاني الحائري.
# كان عالما فاضلا يروي بالإجازة عن الشيخ هادي الطهراني له مؤلفات 1 حاشية
~~على القوانين إلى آخر العام والخاص سماها تبيين القوانين ألفها سنة 1292 2
~~أنيس الطلاب وتذكرة الأحباب في علوم متفرقة 3 الفريدة النحوية ألفه سنة
~~1291 304: أحمد بن محمد أبو بشر السراج ms04061 أو أحمد بن محمد بن بشر أو ابن أبي
~~بشر قال النجاشي: أخبرنا ابن شاذان عن العطار عن الحميري عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب عنه. وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عنه.
# 305: أحمد بن محمد البصري روى الشيخ في التهذيب في باب صلاة الاستخارة عن
~~سهل بن زياد عنه وعن جامع الرواة انه نسب اليه ما ذكره الشيخ في إسحاق بن
~~محمد البصري وكأنه سهو من قلمه أو كان في نسخته احمد بدل اسحق.
# 306: أحمد بن محمد بن بندار مولى الربيع الأقرع ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الجواد ع.
# 307: أبو الطيب أحمد بن محمد بن بوطير روى الشيخ في الأمالي ثلاثة اخبار
~~بسنده عن أبي محمد الفحام عن أبي الطيب أحمد بن محمد بن بوطير قال في
~~أحدها: قال أبو محمد الفحام كان أبو الطيب أحمد بن محمد بن بوطير رجلا من
~~أصحابنا وكان جده بوطير غلام الامام أبي الحسن علي بن محمد وهو سماه بهذا
~~الاسم وكان ممن لا يدخل المشهد يعني مشهد العسكريين ع ويزور من وراء الشباك
~~ويقول للدار صاحب حتى أذن له وكان متأدبا يحضر الديوان وكان إذا طلب من
~~الإنسان حاجة فان أنجزها شكر وسر وان وعده عاد اليه ثانية فان أنجزها والا
~~عاد اليه ثالثة فان أنجزها وإلا قام في مجلسه ان كان ممن له مجلس أو جمع
~~الناس فأنشد:
# أعلى الصراط تريد رعية ذمتي * أم في المعاد تجود بالانعام اني لدنيائي
~~أريدك فانتبه * يا سيدي من رقدة النوام وقال في الخبر الثاني: وبالاسناد
~~قال أبو محمد الفحام حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن بوطير حدثني خير
~~الكاتب حدثني شميلة الكاتب وكان قد عمل اخبار سر من رأى قال كان المتوكل
~~وذكر خيرا يتضمن بعض فضائل الإمام الهادي ع ثم قال: وبالاسناد قال ابن
~~الفحام وحدثني أبو الطيب وكان لا يدخل المشهد ويزور من وراء الشباك فقال لي
~~جئت يوم عاشوراء نصف النهار ظهرا والشمس ms04062 تغلي والطريق خال من أحد وانا فزع
~~من الدعار ومن أهل البلد الجفاة إلى أن بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى
~~الشباك فمددت عيني وإذا برجل جالس على الباب ظهره إلي كأنه ينظر في دفتر
~~فقال لي إلى أين يا أبا الطيب بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن أبي جعفر بن
~~الرضا فقلت هذا حسين قد جاء يزور أخاه قلت يا سيدي امضي أزور من الشباك
~~وأجيئك فاقضى حقك قال ولم لا تدخل يا أبا الطيب فقلت له الدار لها مالك لا
~~ادخلها من غير إذنه فقال يا أبا الطيب تكون مولانا رقا وتوالينا حقا ونمنعك
~~تدخل الدار ادخل يا أبا الطيب فقلت امضي اسلم عليه ولا اقبل منه فجئت إلى
~~الباب وليس عليه أحد فيشعر بي فبادر ت إلى عند البصري خادم الموضع ففتح لي
~~الباب فدخلت فكنا نقول أ ليس كنت لا تدخل الدار فقال اما انا فقد أذنوا لي
~~وبقيتم أنتم. 308: الشيخ ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد البيابانكي
~~السمناني توفي ليلة الجمعة 2 رجب سنة 736 عن 77 سنة ودفن في حظيرة الشيخ
~~جمال الدين عبد الوهاب.
# يظهر انه كان من مشايخ الصوفية ذكره القاضي نور الله في المجالس في عداد
~~العرفاء ووصفه بسلطان المتألهين وقال ما تعريبه: من ملوك سمنان وبعد 15 سنة
~~قضاها في خدمة السلطان غازان أنار الله برهانه أصابته جذبة وهو معه في بعض
~~حروبه وبعد هذا في شهور سنة 687 اجتمع بالشيخ نور الدين عبد الرحمن
~~الأسفرايني في بغداد في الخانقاه السكاكية وفي مدة 16 سنة عمل 140 أربعينا
~~ويقال انه في سائر الأوقات عمل 130 أربعينا أخرى الظاهر أن الأربعين نوع من
~~أنواع الذكر الذي يعمله الصوفية أو نحو ذلك ووصل فيض إرشاده إلى حيث أصبح
~~جامعا جميع سلاسل المتأخرين.
# تشيعه يدل عليه ما في مجالس المؤمنين من أنه في أيام انتظامه في سلك
~~امراء السلطان غازان تعرف بحكم الضرورة إلى أمثال الأمير جوبان سلدوز
~~والأمير نوروز وكان ms04063 هذان الأميران من أهل السنة وفي كتاب النفحات انه حيث
~~ارسل اليه الأمير ارنبا وأبلغه السلام وقال هذا لحم صيد حلال فكل منه ذكرني
~~بحكاية الأمير نوروز معه فقال إن الأمير نوروز كان في خراسان وكنت ذاهبا
~~إلى زيارة المشهد المقدس فسمع بي وجاء في خمسين فارسا وقال أريد ان أكون
~~معك ما دمت في خراسان فبقي معي عدة أيام وفي بعض الأيام جاء ومعه أرنبان
~~وقال اصطدتهما فكل منهما فقلت له لا آكل لحم الأرنب اصطاده اي كان قال لما
~~ذا قلت لقول جعفر الصادق انه حرام إلى آخر القصة. وما في المجالس أيضا من
~~أنه حكى صاحب كتاب الاخبار مولانا نور الدين جعفر البدخشي قدس سره العزيز
~~الذي هو من أفاضل مريدي سيد المتألهين الأمير السيد علي الهمذاني قدس سره
~~العزيز عنه أنه قال : قال لي الشيخ محمد الآذكاني الذي كان شيخ الحديث في
~~أثناء درس الحديث حيث اني في خدمة الشيخ علاء الدولة وصلت إلى كمال السلوك
~~فأجازني وأمرني بالعودة إلى الوطن فعدت إلى الوطن امتثالا لأمره العالي
~~وتوفي والدي الشيخ شرف الدين محمد بن أحمد الأسفرايني فقال بعض أصحابه
~~ومريديه ننصب واحدا من أصحابه خليفة له وبعضهم قال سمعت PageV03P087
# الشيخ يقول لم أذهب بحمد الله من الدنيا حتى رأيت ولدي في مقامي بل مقامه
~~أعلى فعرفت ان ذلك البعض الأول يقول مراد أكابر هذه الطائفة جعل خليفته
~~ابنه المعنوي فاتفقوا على رجل صفار وأقاموا خليفة لأبي ولما رأيتهم خالفوا
~~أبي مع هذا التصريح الذي سمعته منه تجنبت عنهم وعزمت على الذهاب إلى خدمة
~~علاء الدولة فلما وصلت إلى خدمته أظهر في حقي لطفا كثيرا فحكيت له ما جرى
~~لي مع أصحاب أبي من امر الاستخلاف فتبسم وقال فعل أصحاب أبيك معك مثل ما
~~فعل أصحاب النبي ص مع علي بن أبي طالب.
# وما في المجلس عن رسالته موضح مقاصد المخلصين التي هي من مشاهير رسائله
~~انه أورد فيها ان عليا أمير المؤمنين ع كان خليفة النبي ms04064 ص بالحق وقلبه كان
~~على قلبه ولذلك قال الخليفة الأول لأبي عبيدة حين بعثه لاستحضاره اني أبعثك
~~اليوم إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس إلى آخر مقالته وقال الخليفة
~~الثاني لولا علي هلك عمر وكفى بتصديق ما ندعي قول النبي ص أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي وقوله في غدير خم على ملأ من المهاجرين
~~والأنصار من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهذا
~~حديث اتفق البخاري ومسلم على صحته.
# وما في المجالس عن كتاب الفلاح أنه قال إن مروان الحمار أجهل من الحمار
~~بشرائع الايمان وقد جعل الايمان وسيلة للوصول إلى الامارة لا قربة إلى الله
~~والى رسوله ومن يذهب مذهبه ومذهب جحوشة ومذهب فلان الأموي وجروه يحشرون
~~معهم ولا نصيب لهم من شفاعة النبي ص. وفي كتاب الفلاح أيضا ان فلانا الباغي
~~ومروان الطاغي كلاهما مجبولان على خلاف رسول الله ص وجرو فلان وجحوش مروان
~~كذلك.
# ويظهر من المجالس ان المترجم كان معروفا بصحبة الخضر ونقل بعضهم عنه
~~أحوال الخضر لكنه حكى عنه في المجالس ما يظهر منه إنكار وجود المهدي ووفاة
~~محمد بن الحسن العسكري حيث قال في رسالة بيان الاحسان ان كان إلى الآن لم
~~يوجد فلا شك انه سيوجد ويصل إلى كمال شأن المصطفى ص وتشمل دعوته جميع أهل
~~العالم وأجاب عنه بأنه على سبيل الفرض وان صدق الشرطية لا يستلزم صدق
~~المقدم ومع التسليم فهو شيعي بالمعنى الأعم.
# مؤلفاته 1 آداب الخلوة وكان المراد بها خلوة الصوفية. في كشف الظنون آداب
~~الخلوة للشيخ ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد السمناني 2 رسالة موضح
~~مقاصد المخلصين ومفضح عقائد المدعين 3 كتاب الفلاح 4 رسالة بيان الاحسان
~~لأهل العرفان وهذه الثلاثة الأخيرة مذكورة في مجالس المؤمنين.
# 309: المولى أحمد بن محمد التوني البشروي التوني نسبة إلى تون بالمثناة
~~الفوقية المضمومة والواو الساكنة والنون بلد بخراسان قرب قاين فوق قهستان
~~والبشروي نسبة إلى بشرويه بضم الموحدة ms04065 وسكون الشين المعجمة وضم الراء وسكون
~~الواو وفتح المثناة التحتية والهاء آخر الحروف قرية كبيرة من اعمال تون على
~~أربعة فراسخ منها.
# في أمل الآمل: فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرين المجاورين بطوس له
~~كتب منها: حاشية شرح اللمعة ورسالة في تحريم الغناء ورسالة في الرد على
~~الصوفية اه‍ وهو أخو ملا عبد الله التوني صاحب الوافية، يروي عنه بالإجازة
~~المولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي بتاريخ 20 شعبان سنة 1066
~~والمولى غلام رضا الطبسي والمولى حسن الهروي والسيد محمد مؤمن الخراساني
~~وغيرهم ورأى السيد شهاب الدين المرعشي إجازاته لهم على ظهر كتاب الكافي
~~ببلدة سبزوار.
# 310: أبو العباس أحمد بن محمد بن ثوابة بن خالد الكاتب هكذا ترجمه ياقوت
~~في معجم الأدباء ثم قال: قال ابن النديم هو أحمد بن محمد بن ثوابة بن يونس.
# قال ياقوت مات سنة 277 وقال الصولي سنة 273 اه‍ أقول:
# وكلا التاريخين لا يكاد يصح لما ستعرف من أنه كتب كتابا إلى وزير المعتضد
~~في وزارته. والمعتضد ولي الخلافة سنة 279.
# آل ثوابة وآل ثوابة: أهل علم وفضل وكتابة منهم صاحب الترجمة ومنهم ولده
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ثوابة. ذكره ابن النديم في الفهرست وقال: كان
~~مترسلا بليغا وكان كتب للمعتضد وله كتاب رسائل مدون، وذكره ياقوت في معجم
~~الأدباء في أثناء ترجمة أبيه فقال: وله ابن اسمه محمد بن أحمد كان أيضا
~~مترسلا بليغا وله كتاب رسائل ومنهم أخو صاحب الترجمة جعفر بن محمد بن ثوابة
~~قال ياقوت: تولى ديوان الرسائل في أيام عبيد الله بن سليمان الوزير هو وزير
~~المعتضد ومنهم ولده أبو الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة ذكره ياقوت ومنهم
~~ابنه أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جعفر قال ياقوت له أيضا ديوان رسائل وهو
~~آخر من بقي من فضلائهم اه‍ لكن ابن النديم لم يذكر غير ثلاثة صاحب الترجمة
~~وابنه محمدا وأبا الحسين ثوابة قال وهو آخر من رأينا من أفاضلهم وعلمائهم
~~وله ms04066 كتاب رسائل اه‍ فجعل أبا الحسين كنية ثوابة وقال إنه آخر من بقي من
~~أفاضلهم وياقوت جعله كنية محمد بن جعفر وجعل آخر من بقي من فضلائهم ابنه
~~أحمد بن محمد بن جعفر، فالظاهر وقوع سقط في نسخة الفهرست المطبوعة في أول
~~الكلام وآخره فان ياقوتا انما اخذ من الفهرست.
# قال محمد بن إسحاق النديم في فهرسته: ذكر آل ثوابة بن يونس واصلهم نصارى
~~وقيل إن يونس يعرف بلبابة وكان حجاما وقيل أمهم لبابة. ثم ذكر حكاية تدل
~~على أن جدهم كان حجاما وهي ان صاحب الترجمة تنازع مع علي بن الحسين في ضيعة
~~في مجلس بعض الرؤساء قال واحسبه عبيد الله بن سليمان فرد علي بن الحسين
~~مناظرة أبي العباس إلى أخيه أبي القاسم جعفر بن الحسين فناظرا أبا العباس
~~فاقبل أبو العباس يهاتره ويهزأ به ويصغر من قدره ويقول من أنتم انما نفقتم
~~بالبذبذة أي الغلبة أو البربرة فالتفت علي بن الحسين إلى صبي كان معه كأنه
~~الدنيا المقبلة فاخذ بيده وقام قائما في موضعه وكشف عن رأسه وقال بأعلى
~~صوته يا معشر الكتاب هذا ولدي من فلانة بنت فلان وهي مني طالق طلاق الحرج
~~والسنة على سائر المذاهب ان لم يكن هذا الشرط الذي في اخدعي شرط جده فلان
~~المزين لا يكنى عن جده ابن ثوابة فاستخذل أبو العباس ولم يحر جوابا وسلم
~~الضيعة اه‍ ويدل على ذلك أيضا شعر البحتري الآتي. PageV03P088
# أحوال صاحب الترجمة كان المترجم منشئا بليغا جوادا كريما حليما له جلالة
~~وشهرة وذكر له ياقوت في معجم الأدباء ترجمة طويلة مفصلة ويفهم من أثناء
~~كلامه كما يأتي انه كان بمكانة من العلم وانه تولى كتابة الإنشاء السنين
~~الكثيرة وانه لم يكن له نظير في زمانه في براعة لسانه وانه كان مرضيا عند
~~الأعيان.
# تشيعه ثم إن ياقوت في معجم الأدباء قال في أثناء ترجمة أحمد بن محمد بن
~~ثوابة ما لفظه: كان محمد بن أحمد بن ثوابة كاتبا لبايكباك التركي فلما أغرى
~~المهتدي بالرافضة ms04067 قال المهتدي لبايكباك كاتبك والله أيضا رافضي فقال كذب
~~والله على كاتبي فشهدت الجماعة عليه فقال كذبتم ليس كاتبي كما تقولون كاتبي
~~خير فاضل يصلي ويصوم وينصحني ونجاني من الموت فغضب المهتدي وردد الايمان
~~على صحة القول في ابن ثوابة وهو يقول لا لا فلما انصرف القوم من حضرة
~~المهتدي أسمعهم بايكباك وشتمهم ونسبهم إلى اخذ الرشى وامر ببعضهم فنيل
~~بمكروه واستتر ابن ثوابة وقلد المهتدي كتابة بايكباك غيره ونودي على ابن
~~ثوابة واعتذر بايكباك إلى المهدي فصفح عنه وسال بايكباك موسى بن بغا التلطف
~~في المسالة في الصفح عن ابن ثوابة فلما جدد المهتدي البيعة في دار اناجور
~~التركي عاود بايكباك المسالة في كاتبه فوعده بالرضا عنه وقال: الذي فعلته
~~به لم يكن لشئ كان في نفسي عليه يخصني لكن غضبا لله تعالى وللدين فإن كان
~~نزع عما انكر منه وأظهر تورعا فاني قد رضيت عنه ثم رضي عنه سنة 250 وخلع
~~عليه اربع خلع وقلده سيفا ورجع إلى كتابة بايكباك ميمون بن هارون اه‍ فانظر
~~إلى أي حد بلغت العداوة لاتباع أهل البيت ومحبيهم حتى صارت الشهادة عليهم
~~بذلك توجب خوفهم واستتارهم ويرى المهتدي أذاهم نصرة للدين بزعمه ثم يعفو
~~عنهم بشفاعة الأتراك المعلوم حالهم وظلمهم في دولة بني العباس وحتى يقول
~~بايكباك في اعتذاره عن ابن ثوابة أنه يصلي ويصوم كان الشيعة لا يصلون ولا
~~يصومون ومنهم ومن مواليهم عرف الورع والصلاة والصوم والفضل والخير والدين
~~وسيعلم الذين ظلموهم أي منقلب ينقلبون. ثم إن قوله ان المهتدي رضي عنه سنة
~~250 لا يكاد يصح ويحتمل وقوع تحريف فيه من النساخ لما ستعرف من أن بيعة
~~المهتدي كانت سنة 255.
# ثم إن الظاهر أن مراد ياقوت بمحمد بن أحمد صاحب هذه الحكاية ولد صاحب
~~الترجمة الذي كان كاتبا للمعتضد كما مر نقله عن ابن النديم فيكون أولا
~~كاتبا لبايكباك في زمن المهتدي الذي بويع سنة 255 وقتل سنة 256 وبقي إلى
~~زمن المعتضد الذي بويع سنة 279 ومات سنة ms04068 289 فصار كاتبا له. وهذه الحكاية
~~صريحة في تشيع محمد بن أحمد بن ثوابة ويمكن أن يستظهر منها تشيع أبيه أحمد
~~بن محمد بن ثوابة صاحب الترجمة فان ابنه لم يأخذ التشيع إلا عنه بل الظاهر
~~أن آل ثوابة كلهم شيعة.
# وحكى ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الوزراء لهلال بن المحسن حدث علي بن
~~سليمان الأخفش عن المبرد انه كان في يوم نوبة له عند أبي العباس أحمد بن
~~محمد بن ثوابة حتى دخل عليه غلامه وفي يده رقعة البحتري فقرأها أبو العباس
~~ووقع فيها قال المبرد فرمى بها إلي وإذا فيها:
# اسلم أبا العباس وابق * فلا أزال الله ظلك وكن الذي يبقى لنا * ونموت حين
~~نموت قبلك لي حاجة أرجو لها * احسانك الأوفى وفضلك والمجد مشترط عليك *
~~قضاءها والشرط أملك فلئن كفيت ملمها * فلمثلها أعددت مثلك وإذا قد وقع أبو
~~العباس مقضية والله الذي لا إله إلا هو ولو أتلفت المال وأذهبت الحال. ومما
~~يدل على كرمه وحمله ما في الأغاني قال حدثني أبو الفضل العباس بن أحمد بن
~~محمد بن ثوابة قال قدم البحتري النيل على أحمد بن علي الإسكافي مادحا له
~~فلم يثبه ثوابا يرضاه فهجاه بقصيدته التي يقول فيها:
# ما كسبناه من أحمد بن علي * ومن النيل غير حمى النيل وهجاه بقصيدة أخرى
~~وجمع إلى هجائه هجاء بني ثوابة فقال:
# قصة النيل فاسمعوها عجابة * ان في مثلها تطول الخطابة ادعى النيل فرقتان
~~تلاحوا * آل عبد الأعلى وآل ثوابة حكم العادل الجنيذي فيهم * بصواب فلا
~~عدمنا صوابه إحفروا النيل يا بني عبد الاعلى * وأثيروا صخوره وترابه ان
~~وجدتم فيه شباك أبيكم * كنتم دون غيركم أربابه أو وجدتم محاجما ان حفرتم *
~~زال شك العصابة المرتابه فبدت جونة من الخوص فيها * آلة الشيخ وهو جد لبابه
~~خالد لا سقى الاله صداه * فبنوه اللئام شانوا الكتابة وقال يهجو بني ثوابة
~~أيضا:
# ألا لله درك يا جللتا * وما أخرجت من أهل الكتابة نقلت عن المشارط
~~والمواسي * إلى الأقلام حال بني ms04069 ثوابة قال العباس بن أحمد: وبلغ ذلك أبي
~~فبعث اليه بألف درهم وثياب ودابة بسرجها ولجامها، فرده وقال: قد أسلفتكم
~~إساءة فلا يجوز معها قبول صلتكم! فكتب اليه أبي: اما الإساءة فمغفورة
~~والحسنات يذهبن السيئات وما ياسو جراحك مثل يدك وقد رددت إليك ما رددته إلي
~~وأضعفته فان تلافيت ما فرط منك أثبنا وشكرنا وان لم تفعل احتملنا وصبرنا
~~فقبل ما بعث به وكتب اليه: كلامك الله أحسن من شعري وقد أسلفتني ما أخجلني
~~وحملتني ما أثقلني وسيأتيك ثنائي، ثم غدا عليه بهذه القصيدة:
# ضلال لها ما ذا أرادت إلى الصد * ونحن وقوف من فراق على حد مزاولة أن
~~تخلط الود بالقلى * ومعزمة ان تلحق القرب بالبعد فلا تسألا عن هجرها ان
~~هجرها * جنى الصبر يسقى مره من جني الشهد أيذهب هذا الدهر لم ير موضعي *
~~ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي ويكسد مثلي وهو تاجر سؤدد * يبيع ثمينات
~~المكارم والمجد سوائر شعر جامع بدد العلى * تعلقن من قبلي وأتعين من بعدي
~~يقدر فيها صانع متعمل * لاحكامها تقدير داود في السرد رحيل اشتياق مبرح
~~وصبابة * إلى قرية النعمان والسيد الفرد إلى سابق لا يعلق القوم شاوه *
~~بسعي ولا يهدون منه إلى قصد إلى ابيض الاخلاق ما مر ابيض * من الدهر الا عن
~~جدا منه أو رفد ويخشى شذاه وهو غير مسلط * وقد يتوقى السيف والسيف في الغمد
~~وقد دفعوا بخل الزمان بجوده * ولا طب حتى يدفع الضد بالضد وقال يمدحه أيضا:
# ان دعاه داعي الهوى فاجابه * ورمى قلبه الصبا فأصابه PageV03P089
# عبت ما جاءه ورب جهول * جاء ما لا يعاب يوما فعابه يغنم الموجز الهجرم
~~على الامر * ويكدي المطاول الهيابه لا تخف عيلتي وتلك القوافي * بيت مال ان
~~أخاف ذهابه قد مدحنا إيوان كسرى وجئنا * نستثيب النعمى من ابن ثوابه همم في
~~السماء تذهب علوا * ورباع مغشية منتابه خلق منهم تردد فيهم * وليته عصابة
~~من عصابه وإذا احمد استهل لنيل * أكثر النيل واهبا وأطابه ارتجي عنده فواضل
~~نعمى * ما ارتجاها ms04070 الشماخ عند عرابه هو للراغبين عمدة آمال * كما البيت
~~للحجيج مثابه وقال يمدحه أيضا:
# برق أضاء العقيق من ضرمه * يكشف الليل عن دجى ظلمه ذكرني بالوميض حين سرى
~~* من ناقض العهد ضوء مبتسمه ثغر حبيب إذا تالق في * لماه عاد المحب في لممه
~~مهفهف يعطف الوشاح على * ضعيف مجرى الوشاح منهضمه إذا مشى أدمجت جوانبه *
~~واهتز من قرنه إلى قدمه أشتاقه من قرى العراق على * تباعد الدار وهو في
~~شامه أحبب الينا بدار علوة من * بطياس والمشرفات من أكمه بساط روض تجري
~~منابعه * في مرحجن الغمام منسجمه يفضل في آسه ونرجسه * نعمان في طلحه وفي
~~سلمه هل أرد العذب من مناهله * أو أطرق النازلين في خيمه متى تسل عن بني
~~ثوابة يخبر * ك السحاب المحبوك عن ديمه تبل من محلها البلاد بهم * كما يبل
~~المريض من سقمه أقسمت بالله ذي الجلالة والعز * ومثلي من برفي قسمه
~~وبالمصلى ومن يطوف به * والحجر المبتغى ومستلمه إذا اشرأبوا له فملتمس *
~~بكفه أو مقبل بفمه ان المعالي سلكن قصد أبي * العباس حتى عددن من شيمة معظم
~~لم يزل تواضعه * لآمليه يزيد في عظمه ما السيف عضبا يضئ رونقه * أمضى على
~~النائبات من قلمه حامى على المكرمات مجتهدا * جهد المحامي عن ماله ودمه كان
~~له الله حيث كان ولا * اخلاه من طوله ومن نعمه قال: فلم يزل أبي يصله بعد
~~ذلك اه‍ وهذه القصائد لم يذكر منها أبو الفرج الا أوائلها.
# قال ياقوت: وقيل لابن ثوابة: قد تقلد إسماعيل بن بلبل الوزارة!
# فقال إن هذا عجز قبيح من الاقدار! قال الصولي: وكانت بين أبي الصقر
~~إسماعيل بن بلبل الوزير وبين أبي العباس أحمد بن ثوابة وحشة شديدة ثم ضرب
~~الدهر من ضربه فرأيت ابن ثوابة قد دخل إلى أبي الصقر بواسط فوقف بين يديه
~~ثم قال أيها الوزير لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فقال له أبو
~~الصقر: لا تثريب عليكم يا أبا العباس! ثم رفع مجلسه وقلده طساسيج بابل
~~وسورا فزاد في الدعاء ms04071 له فما زال واليا إلى أن توفي. وحكى ياقوت في معجم
~~الأدباء عن أبي حيان في كتاب الوزيرين بسنده عن أحمد بن الطيب ان صديقا
~~لأبي العباس أحمد بن ثوابة الكاتب يكنى أبا عبيدة قال له: انك ذو أدب
~~وفصاحة فلو أكملت فضلك بمعرفة البرهان القياسي والأشكال الهندسية وقرأت
~~أقليدس! فقال وما أقليدس؟ قال رجل من علماء الروم وضع كتابا فيه أشكال
~~كثيرة فاتاه برجل يقال له قويري مشهور فاتى اليه مرة ولم يعد، فكتب إليه
~~أحمد بن الطيب اتصل بي جعلت فداك ان رجلا من اخوانك أشار عليك بمعرفة
~~القياس البرهاني وأحضر لك رجلا كان غاية في سوء الأدب، واماما من أئمة
~~الشرك لاستغرارك واستغوائك فأحببت اعلامي ذلك على كنهه فكتب اليه ابن
~~ثوابة: الأمر كما بلغك ان أبا عبيدة لعنه الله بنحسه اغتالني ليكلم ديني من
~~حيث لا اعلم وينقلني عما اعتقده من الايمان بالله عز وجل وبرسوله ص موطدا
~~إلى الزندقة بسوء نيته بالهندسة فاتى بشيخ ديراني شاخص النظر طويل مشذب
~~محزوم الوسط فاخذ مجلسه ولوى أشداقه فقلت بلغني ان عندك معرفة من الهندسة
~~فهلم أفدنا شيئا منها فقال أحضرني دواة وقرطاسا فأحضرتهما فاخذ القلم ونكت
~~نكتة نقط منها نقطة وقال هذه شئ لا جزء له فقلت أضللتني ورب الكعبة وما
~~الشئ الذي لا جزء له قال البسيط قلت: وما الشئ البسيط قال: كالله وكالنفس
~~قلت: انك من الملحدين أتضرب لله الأمثال والله تعالى يقول ولا تضربوا لله
~~الأمثال ان الله يعلم وأنتم لا تعلمون ونظرت إلى امارات الغضب في وجوه
~~الحاضرين فقلت ما غضبكم لرجل يشرك بالله فقال لي رجل منهم انسان حكيم
~~فغاظني قوله فقال لي آخر ان عندي مسلما يتقدم أهل هذا العلم فاتاني برجل
~~قصير دحداح آدم مجدور الوجه أخفش العينين أجلح أفطس فقلت: ما اسمك قال:
# اعرف بكنيتي أبو يحيى فتفألت بملك الموت ع وقلت اللهم إني أعوذ بك من
~~الهندسة اللهم فاكفني شرها فإنه لا يصرف السوء الا أنت وقرأت الحمد ms04072
~~والتوحيد والمعوذتين وقلت هلم أفدنا شيئا من هندستك فقال أحضرني دواة
~~وقرطاسا فقلت أ تدعو بالدواة والقرطاس وقد بليت متهما ببلية قال وكيف كان
~~ذلك قلت إن النصراني نقط نقطة كأصغر من سم الخياط وقال إنها معقولة كربك
~~الأعلى فوالله ما عدا فرعون وكفره فقال إني أعفيك من النقطة لعن الله قويري
~~وما كان يصنع بالنقطة وقد بلغت أنت ان تعرف النقطة فقلت استجهلتني ورب
~~الكعبة وقال لغلامه ائتني بالتخت فاتاه به ثم اخرج من كمه ميلا عظيما فقلت
~~ان امرك لعجيب ولم أر أميال المتطببين كميلك قال لست بمتطبب ولكن أخط به
~~الهندسة على هذا التخت فقلت أتخط على تخت بميل لتميل بي إلى الكذب باللوح
~~المحفوظ قال لست أذكر لوحا محفوظا ولكن أخط فيه الهندسة وأقيم عليها
~~البرهان قلت له أخطط فاخذ يخط وقلبي يجب وجيبا وقال إن هذا الخط طول بلا
~~عرض فتذكرت صراط ربي المستقيم وقلت له والله ما خططت الخط وأخبرت انه طول
~~بلا عرض الا ضلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه أعوذ بالله وأبرأ اليه من
~~الهندسة وأمرت بسحبه فحسب وأخذت قرطاسا وكتبت يمينا مغلظة ان لا انظر في
~~الهندسة وأكدت بمثل ذلك على عقبي وعقب أعقابهم لا تنظروا فيها ولا تتعلموها
~~ما دامت السماوات والأرض انتهى باختصار.
# ثم قال ياقوت قال عبد الله الفقير مؤلف هذا الكتاب لا شك ان أكثر ما في
~~هذه الرسالة مفتعل مزور وما أظن برجل مثل ابن ثوابة وهو بمكانة من العلم
~~بحيث تلقى اليه مقاليد الخلافة فيخاطب عنها بلسانه القاصي والداني ويرتضيه
~~العقلاء والوزراء بحيث لا يرون له نظيرا في زمانه في براعة لسانه تولى
~~كتابة الإنشاء السنين الكثيرة ان يكون منه هذا كله ولكن عسى ان يكون منه ما
~~كان من ابن عباد وهو الذي ساق أبو حيان خبر ابن ثوابة لأجله وهو قوله كان
~~ابن عباد يسب أصحاب الهندسة ويقول جاءني بعض هؤلاء الحمقى فاثبت خمسة
~~وعشرين وخط خطا ووضع شكلا PageV03P090
# وزعم أنه يعمل برهانا ms04073 على ذلك فقلت له كنت اعرف ان هذا خمسة وعشرين ضرورة
~~وقد شككت الآن وهذا هو الخسار. ومثل هذا لا يبعد ان يقول مثله من لم يتدرب
~~بهذه الصناعة فاما ما تقدم من حديث ابن ثوابة فهو غاية في التجلف والرجل
~~كان اجل من ذلك وانما اتي اما من جهة أحمد بن الطيب لأنه كان فيلسوفا وكان
~~ابن ثوابة متعجرفا فاخذ يسخر منه ليضحك المعتضد فان أحمد بن الطيب كان من
~~جلساء المعتضد واما ان يكون أبو حيان جرى على عادته في وضع ما أكثر من وضعه
~~من مثل ذلك والله أعلم اه‍. أقول لا ريب في أن هذه الرسالة موضوعة مفتعلة
~~من أبي حيان أو ابن الطيب وتركنا منها أشياء كثيرة غير ما ذكرناه غاية في
~~السخافة، والاختلاق عليها كالذي ذكرناه منها ظاهر كما أن ما نسب إلى ابن
~~عباد الظاهر أنه موضوع مفتعل من أبي حيان على عادته فابن عباد في علمه
~~وفضله اجل شانا من أن يجهل فوائد علم الهندسة ويسب أصحابها وينسبهم إلى
~~الحمق وما نفى ياقوت عنه البعد هو في غاية البعد.
# مؤلفاته قال ابن النديم في الفهرست وياقوت في معجم الأدباء ان لصاحب
~~الترجمة من التصانيف كتاب رسائل مجموع كتاب رسالته في الكتابة والخط.
# شئ من انشائه قال ابن النديم كان أبو العباس من الثقلاء البغضاء وله كلام
~~مدون مستهجن مستثقل منه: علي بماء الورد أغسل فمي من كلام الحاجم.
# ومنه: لما رأى أمير المؤمنين الناس قد تدارسوا وتدقلموا وتذروروا تدسقن.
# قال ياقوت ومن كلام أبي العباس: من حق المكاتبة ان يسبقها انس وينعقد
~~قبلها ود ولكن الحاجة أعجلت عن ذلك فكتبت كتاب من يحسن الظن إلى من يحققه.
# قال ومن فصل له إلى عبيد الله بن سليمان وزير المعتضد: لم يؤت الوزير من
~~عدم فضيلة ولم أؤت من عدم وسيلة ولم أزل أترقب ان يخطرني بباله ترقب الصائم
~~لفطره وأنتظره انتظار الساري لفجره إلى أن برح الخفاء وكشف الغطاء وشمت
~~الأعداء وان في ms04074 تخلفي وتقدم المقصرين لآية للمتوسمين والحمد لله رب
~~العالمين.
# وقال ياقوت: وكتب أحمد بن محمد بن ثوابة إلى إسماعيل بن بلبل حين صاهر
~~الناصر لدين الله الموفق بالله: بسم الله الرحمن الرحيم بلغني للوزير أيده
~~الله نعمة زاد شكرها على مقادير الشكر كما أربى مقدارها على مقادير النعمة
~~فكان مثلها قول إبراهيم بن العباس:
# بنوك غدوا آل النبي وأورثوا * الخلافة والحاوون كسرى وهاشما وانا اسال
~~الله تعالى ان يجعلها موهبة ترتبط ما قبلها وتنتظم ما بعدها وتصل جلال
~~الشرف حتى يكون أعزه الله على سادة الوزراء موفيا ولجميل العادة مستحقا
~~ولمحمود العاقبة مستوجبا وان يلبس خدمه وأولياءه من هذه الحلل العالية ما
~~يكون لهم ذكرا باقيا وشرفا مخلدا.
# 311: السيد أحمد بن السيد محمد الجزائري في تحفة العالم حاد الذهن معتدل
~~السليقة قرأ على عمه السيد عبد الله فكان من مقدمي تلامذته وكان يكتب الخط
~~النسخ الجيد في الغاية توفي في شبابه قبل استكماله الكمالات ولو بقي لكان
~~أحد الأفاضل الاعلام له ولد واحد وهو السيد عبد الغفور.
# 312: الشريف أحمد بن محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن حسين بن علي
~~بن أبي طالب.
# في مقاتل الطالبيين: حمله محمد بن ميكال مع أبيه إلى نيسابور فمات أبوه
~~قبله وتوفي هو بعده في أيام المعتمد اه‍.
# 313: الشريف النقيب امين الدين أبو طالب أحمد بن محمد بن جعفر الحسيني.
# أحد نقباء حلب من آل زهرة وعلمائها وأحد مشايخ الرواية يروي عنه السيد
~~أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحسيني ابن أخي السيد أبي المكارم حمزة
~~بن علي الحسيني صاحب الغنية ويروي هو عن القاضي أبي الحسن علي بن عبد الله
~~بن محمد بن أبي جرادة والمترجم هو خال والد أبي حامد المذكور ذكره أبو حامد
~~في صدر كتاب الأربعين حديثا في حقوق الاخوان فقال: الحديث الأول أخبرني عمي
~~الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني وخال
~~والدي الشريف النقيب امين الدين أبو طالب ms04075 أحمد بن محمد بن جعفر الحسيني رضي
~~الله عنه قراءة عليهما قالا: أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن
~~محمد بن أبي جرادة الخ وقد علم من ذلك أنه في طبقة السيد أبي المكارم حمزة
~~بن زهرة صاحب الغنية المتوفى سنة 585 ومن العلماء ومن مشايخ الإجازة ولعله
~~هو المذكور بعده لأنه في طبقته ويمكن تعدد كنيته.
# 314: الشريف المرتضى أبو الفتوح عز الدين أحمد بن أبي طالب محمد بن جعفر
~~بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن
~~جعفر الصادق بن محمد الباقر ع العلوي الحسيني الإسحاقي الحلبي نقيب الاشراف
~~بحلب.
# ولد بحلب سنة 579 وتوفي فيها فجأة ليلة الخميس 16 شوال سنة 653 وترك
~~ثلاثة أيام حتى تيقنوا موته ثم دفن في مدرسته التي أنشأها بحلب في أعالي
~~جبل الجوشن ودرس بها.
# عن مختصر تاريخ الاسلام للذهبي أنه كان صدرا رئيسا وافر الحرمة وهو الذي
~~شهر ابن العود لما تكلم على الصحابة سمع من النسابة أبي محمد بن أسعد
~~الحراني والافتخار الهاشمي وأبي محمد بن علوان وأجاز له يحيى الثقفي وحدث
~~بدمشق وحلب، روى عنه الدمياطي وغيره وروى عنه بالثغر البرهان وعن كنوز
~~الذهب في تاريخ حلب لأبي ذر أحمد بن إبراهيم الشافعي: أنه تولى نقابة
~~الطالبيين بحلب بعد موت أخيه ثم عزله الظاهر غازي وولاها شمس الدين أبا علي
~~بن زهرة ثم أن أتابك ولاه الحسبة بحلب في أيام العزيز محمد حتى مات أبو علي
~~بن زهرة فولاه نقابة الطالبيين ثم ولي مضافا إليها نقابة العباسيين في دولة
~~الناصر يوسف وهو شهير الترجمة كثير المناقب والمفاخر سني الاعتقاد من نسل
~~أبي بكر الصديق من جهة الأم اه‍ ومع قول الذهبي انه شهر ابن العود لتشيعه
~~وتصريح صاحب كنوز الذهب بتسننه فلسنا نعتقد ذلك ولا نخال الرجل إلا شيعيا
~~على مذهب PageV03P091
# أجداده وأهل بيته بني زهرة الذين كانوا كلهم شيعة، ويرشد إلى ذلك ما عن
~~الدر المنتخب بعد ms04076 ذكره لهذه المدرسة أي مدرسة النقيب المذكور المشار إليها
~~آنفا في المدارس الحنفية: هذا القول من ابن شداد يقتضي أن الشريف المذكور
~~كان حنيفا إذ صريحه أن المدرسة المذكورة من مدارس الحنفية التي بظاهر حلب
~~ولم يعرف أن الشريف المذكور كان حنفيا ولا أحد من أهل بيته والله أعلم اه‍
~~أي ولا على مذهب آخر من باقي المذاهب الأربعة بدليل قوله ولا أحد من أهل
~~بيته لاشتهارهم بالتشيع كالنور على الطور وأما تشهيره للشيخ نجيب الدين بن
~~العود الآتي في حرب النون انشء فلا نخاله واقعا بالصورة التي نقولها وكيف
~~يتصور ان سيدا صحيح النسب يشهر من يوالي أجداده الطاهرين ويفضلهم ويقدمهم
~~على كل أحد ولو فرض أنه تجرأ على بعض الصحابة، والذي نخاله أن هذا الرجل
~~تفوه امام النقيب بما لا يرضاه عامة الحلبيين فزجره النقيب وربما بالغ في
~~زجره ليدفع التهمة عن نفسه وليحفظ دمه والخوف قد يبعث على أكثر من هذا فلم
~~يقنع له العامة بدون التشهير وسكت النقيب عن فعلهم خوفا أن يجري عليه ما
~~جرى على ابن العود، فنسب ذلك اليه والله أعلم باسرار عباده.
# ومن شعر النقيب فيما نسبه اليه الصلاح الصفدي في المحكي عن تاريخه المرتب
~~على السنين قوله:
# كيف السبيل إلى خل أصاحبه * يرعى المودة في حلي وترحالي لي عنده مثلما
~~عندي له وله * حفظ الوداد بترك القيل والقال ومن شعره في المستعصم العباسي:
# امام لنا يهدي إلى منهج الهدى * ويوضح من أدياننا كل مشكل إذا عجزت
~~أفهامنا عن صفاته * عدلنا إلى آي الكتاب المنزل 315: أحمد بن محمد بن جعفر
~~أبو علي الصولي البصري أستاذ الشيخ المفيد الصولي بضم الصاد المهملة نسبة
~~إلى صول اسم رجل.
# في الفهرست: أحمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي بصري صحب الجلودي عمره
~~وقدم بغداد سنة 353 وسمع منه الناس وكان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته،
~~وله كتب منها كتاب اخبار فاطمة ع كتاب كبير أخبرنا به أحمد بن عبدون عن
~~محمد بن موسى ms04077 أبي الفرج قال سمعته منه املاء وأخبرنا الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن محمد بن جعفر الصولي بجميع رواياته
~~وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع أحمد بن محمد بن جعفر أبو علي
~~الصولي كان صاحب الجلودي روى الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~عنه اه‍ وقال النجاشي أحمد بن محمد بن جعفر أبو علي الصولي بصري صحب
~~الجلودي عمره وقدم بغداد سنة 353 وسمع الناس منه وكان ثقة في حديثه مسكونا
~~إلى روايته غير أنه قيل إنه يروي عن الضعفاء له كتاب اخبار فاطمة ع كان
~~يروي عنه أبو الفرج محمد بن موسى القزويني اه‍ وينقل ابن شهرآشوب في
~~المناقب عن كتابه المذكور. وفي مشتركات الكاظمي يعرف أحمد بن محمد بن جعفر
~~أبو علي الصولي الثقة برواية محمد بن محمد بن النعمان عنه وروى عنه أيضا
~~محمد بن موسى القزويني. 316: أبو القاسم أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع في بعض
~~التواريخ الفارسية مما غاب عني اسمه والظاهر أنه تاريخ قم تعريبه: هو جد
~~أبي القاسم الرازي أحمد بن عيسى بن أحمد بن محمد وهو من السادات الذين
~~انتقلوا من طبرستان إلى قم وتوطن بقم وحكى أبو القاسم احمد المترجم ان جده
~~أحمد بن محمد المترجم كان محبوسا ببغداد لمال كان في ذمته، فتحيل وهرب وأتى
~~طبرستان إلى عند الداعي الحسن بن زيد للقرابة التي بينهما فبقي هناك إلى أن
~~قتل العلوية واخذ الحسن بن زيد فخرج من طبرستان وتوجه إلى قم، فخرج عليه
~~اللصوص في الطريق وأخذوا جميع ما معه فلما ورد قما أكرمه العرب الذين فيها
~~وأظهروا نحوه تمام الشفقة فلما رأى ذلك أقام بقم فلما بلغ ذلك الحسن بن زيد
~~كتب إلى أهل قم أن أبا القاسم جاء إلى قم بغير إذن مني فارسلوه إلي شاء أو
~~أبى فلما وصل ms04078 الكتاب إلى أهل قم عرضوه على أبي القاسم فقال اذهب اليه
~~فاجتمع العرب بمسجد سهل بن اليسع بميدان اليسع وكان أبو القاسم نازلا في
~~دار هناك فأرسلوا اليه فحضر فقالوا إن حقوق هذا العلوي قد وجبت علينا
~~وحرمته وذمته قد لزمتنا حيث التجأ إلينا فجمعوا له أموالا كثيرة من نقد
~~وعروض ودواب وغيرها وروى أبو علي عبديل عن أبيه: أنهم أرسلوا معه جماعة
~~ليوصلوه إلى محل الأمن وأخذ معه تلك الأموال فلما وصل أبو القاسم إلى عند
~~الحسن بن زيد وأخبره بما صنعه معه أهل قم من البر والاكرام ارسل يشكرهم، ثم
~~استأذن أبو القاسم الحسن بن زيد بالعود إلى قم فأذن له فعاد إليها وتوطنها
~~وتزوج هناك ثم عاد إلى طبرستان وتوفي بها وولد له بطبرستان طاهر وعباس
~~وعيسى وجعفر وحمزة، وأبو الحسن عيسى ابن المترجم صار ذا ثروة عظيمة ثم عاد
~~إلى الري فلما وصل إلى الخرار توفي سنة 370.
# 317: الشريف أحمد بن محمد بن جعفر بن إبراهيم الجعفري في مقاتل
~~الطالبيين: إنه قتل في حرب كانت بين الجعفريين والعلويين هو وأخوه صالح.
# 318: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جعفر بن ثوابة توفي سنة 349 ذكره
~~ياقوت في معجم الأدباء فقال: أحد البلغاء الفهماء و أرباب الاتساع في علم
~~البلاغة، ولي ديوان الرسائل بعد أبيه محمد بن جعفر في سنة 312 في أيام
~~المقتدر ولم يزل على ديوان الرسائل إلى أن مات وهو متوليه في أيام معز
~~الدولة فولي ديوان الرسائل بعده أبو إسحاق الصابي. حدث أبو الحسين علي بن
~~هشام الكاتب قال سمعت الوزير أبا الحسن علي بن عيسى يقول لأبي عبد الله
~~أحمد بن محمد بن محمد بن جعفر بن ثوابة ما قال أما بعد أحد على وجه الأرض
~~اكتب من جدك وكان أبوك أكتب منه وأنت اكتب من أبيك، قال أبو علي المحسن
~~التنوخي وقد رأيت أنا أبا عبد الله هذا في سنة 409 وإليه ديوان الرسائل
~~وكان نهاية في حسن الكلام والكتبة اه‍ وذكره ms04079 ياقوت أيضا في معجم الأدباء في
~~أثناء ترجمة عم أبيه أبي العباس أحمد بن محمد بن ثوابة المتقدم فقال وأبو
~~الحسين محمد بن جعفر بن ثوابة وابنه أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جعفر له
~~أيضا ديوان رسائل وهو آخر من بقي من فضلائهم اه‍. PageV03P092
# 319: الآقا أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد علي بن الآقا البهبهاني كان
~~عالما فاضلا له مؤلفات كثيرة منها مرآة الأحوال.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى ما يلي:
# كتب الينا السيد شهاب الدين بما صورته: كان هذا الرجل من نوابغ عصره في
~~الفقه والأصولين والرياضيات والفلسفة والعرفان والعلوم الغريبة والشعر
~~والكتابة تلمذ لدى العلامة بحر العلوم وصاحب الرياض والمقدس البغدادي صاحب
~~المحصول والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وغيرهم ويروي عنهم ورأيت إجازة سيدنا
~~المحسن الكاظمي له وتاريخها 1217 وإجازة صاحب الرياض له كانت في تلك السنة
~~ويروي عن صاحب القوانين أيضا وعن المولى حمزة القابني نزيل طبس الذي كان من
~~تلامذة العلامة السيد ميرزا مهدي الشهيد الخراساني، ولد الآقا احمد ببلدة
~~كرمانشاهان في شهر محرم الحرام 1191 ودخل الهند سنة 1219 وجعل يجول في
~~بلدانها إلى أن دخل بلدة مرشدآباد سنة 1224 ثم خرج منها إلى عظيم آباد
~~وأقام بها وهو الذي أسس إقامة صلاة الجمعة على طريقة الامامية بها ولم تكن
~~تقام بها قبل. وقد أرخ ذلك العلامة الفاضل السيد مهدي علي خ ان بن المحسن
~~بن السيد غلام حسين مؤلف سيرة المتأخرين في تاريخ السلاطين بقوله من قصيدة:
# از بس بوجد آمده تاريخ اين نماز * كفتند انس وجان بك قد قامت الصلاة -
~~1224 وألف أكثر كتبه زمن اقامته بالهند وتآليفه كثيرة نفيسة منها: الكتاب
~~الوحيد الذي سماه مرآة الأحوال وهو كتاب ألفه في الهند وأهداه إلى محمد علي
~~ميرزا بن السلطان فتح علي شاه القاجاري ورتبه على جزءين فرع من تأليف الجزء
~~الأول سنة 1223 وذكر فيه تراجم ذرية المولى المجلسي والوحيد البهبهاني
~~وأقربائهما السببيين والنسبيين قال فيه اني أول من ابتكر ms04080 جدولا لذكر اقسام
~~الشكوك الواقعة في الصلاة وأحكامها. ومن تآليفه كتاب قوت من لا يموت في
~~الفقه فرع منه في لكهنو، وكتاب الدرة الغروية في أصول الفقه صنفه في النجف
~~الأشرف، وشرح على النافع كتبه زمن اقامته ببلدة قم المشرفة، والمحمودية وهي
~~تعليقة على الصمدية لشيخنا البهائي، وتنبيه الغافلين في الذب عن بعض
~~علمائنا المتهمين بالتصوف واثبا ت براءتهم من ذلك كالفيض، وشرح على خلاصة
~~البهائي، وتعليقة على تفسير القاضي البيضاوي، وتفسير كبير وغيرها. وعندي
~~بعضها بخطه الشريف وعلى ظهره تواريخ ولادة أولاده الكرام كالآقا محمد
~~إبراهيم العلامة المشهور والآقا محمود العلامة العارف والآقا محمد وغيرهم
~~وقد رتبت مشجرة لذرية المولى الوحيد البهبهاني وذكرت تراجمهم فيها على سبيل
~~الاجمال.
# 320: أحمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله أبي البقاء محمد بن نما الحلي في
~~أمل الآمل: أحمد بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي كان فاضلا صالحا
~~يروي عن أبيه عن جده اه‍ والظاهر أن هبة الله لقب والد جعفر واسمه محمد
~~وكنيته أبو البقاء وبنو نما طائفة كبيرة في الحلة فيهم العلماء والفقهاء
~~والمحدثون منهم نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة
~~الله بن نما وكأنه ابن ابن أخي المترجم ومنهم محمد بن نما تلميذ ابن إدريس،
~~والظاهر أنه هو هبة الله جد والد المترجم ويحتمل كونه الآتي بعده ومنهم
~~نجيب الدين محمد بن جعفر بن محمد بن نما أستاذ المحقق وأستاذ والد العلامة
~~وتلميذ ابن إدريس على احتمال وكأنه والد المترجم ومنهم محمد بن جعفر بن هبة
~~الله بن نما والد المترجم ومنهم ابنه أحمد بن محمد بن جعفر صاحب الترجمة
~~ومنهم جعفر بن هبة الله جد المترجم ومنهم أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن جعفر بن هبة الله أستاذ الشهيد ومنهم جعفر بن محمد بن جعفر أخو المترجم
~~ومنهم شمس الدين محمد بن جعفر بن نما المعروف بابن الإبريسمي ومنهم علي بن
~~علي بن نما ومنهم ms04081 نما جد الكل.
# 321: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر المصري توفي ليلة
~~عاشورا سنة 292 وله بضع وثمانون سنة.
# في ميزان الاعتدال قال ابن عدي كذبوه وأنكرت عليه أشياء.
# قلت: فمن أباطيله رواية الطبراني وغيره عنه حدثنا حميد بن علي العجلي
~~الكوفي واه ثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~مرفوعا: قالت الجنة يا رب أ ليس وعدتني ان تزينني بركنين قال أ لم أزينك
~~بالحسن والحسين فماست الجنة كما تميس العروس اه‍ وفي لسان الميزان: قال ابن
~~حاتم سمعت منه بمصر ولم احدث عنه لما تكلموا فيه، وقال ابن يونس كان من
~~الحفاظ وأهل الصنعة وقال مسلمة حدثنا عنه غير واحد وكان ثقة عالما بالحديث
~~ومن الرواة عنه محمد بن أبي بكر البزار وعبد الله بن جعفر بن الورد ومحمد
~~بن الربيع الجيزي وأبو طالب أحمد بن نصر الحافظ وجعفر بن محمد الخلدي وأحمد
~~بن اسامة التجيبي وعمر بن عبد العزيز بن دينار وآخرون وحمل القراءة ابن
~~شنبوذ عنه أحمد بن صالح عن ورش وغيره عن يحيى بن سليمان عن أبي بكر بن عياش
~~اه‍، ومن ذلك قد يستظهر تشيعه ونقول لابن حجر إذا كانت الجنة لا تزين
~~بالحسنين سبطي الرسول وريحانيته ولا تميس لذكرهما! فبمن تزين؟ أ بيزيد بن
~~معاوية! أم بالحجاج أمير بني مروان! أم بالوليد والله المستعان.
# 322: الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي مر بعنوان الشيخ
~~الامام جمال الدين أبو العباس أحمد بن الحداد الحلي. وكان ذلك قبل اطلاعنا
~~على أن اسم أبيه محمد وقلنا هناك أنه يروي العلويات السبع عن ناظمها عز
~~الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني وان الشهيد محمد مكي يرويها عن
~~شيخه فخر الدين عن والده جمال الدين عن جده سديد الدين يوسف عن أحمد بن
~~الحداد الحلي عن الناظم عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني. ثم
~~أطلعنا على أن اسمه أحمد بن محمد فذكرناه ms04082 هنا.
# في أمل الآمل: الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد عالم فقيه من
~~مشايخ ابن معية اه‍ ووجد بخط الشهيد الأول عن الشيخ جمال الدين المذكور ما
~~صورته قرأ الكسائي القرآن على حمزة وقرأ حمزة على أبي عبد الله الصادق وقرأ
~~على أبيه وقرأ على أبيه وقرأ على أبيه وقرأ على أمير المؤمنين علي ع. وفي
~~إجازات البحار: فائدة في طريق رواية الشهيد لقراءة القرآن والشاطبية وجدتها
~~بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشهيد إلى أن قال: قال جمال
~~الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي قرأت القرآن على السيد جمال الدين أبي
~~المحاسن يوسف بن ناصر بن حماد الحسيني PageV03P093
# الغروي برواية أبي بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة الحفاظ الكوفي برواية
~~راوييه أبو بكر وحفص بن سليمان بن مغيرة البزاز الكوفي وبرواية الكسائي
~~وراوييه وقال قرأت بهما القرآن الكريم من فاتحته إلى خاتمته على السيد رضي
~~الدين أبي عبد الله الدوري وأبي الحارث الليث بن غالب البغدادي الحسين بن
~~قعارة مزروح الحسيني الرازي المقري قال: قرأت بهما على مشايخ منهم أبو حفص
~~عمر بن معنى الزبري الضرير امام مسجد رسول الله ص بالروضة وقرأ بهما على
~~المحدث أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي وقرأ بهما على أبي الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد الضرير المالقي المعروف بابن الغماد وقرأ بهما على أبي
~~محمد عبد الله بن سهل وعلى الخطيب أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن الحصاد
~~القرطبي قال: قرأنا بهما على أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني
~~بطريقة المذكور في التيسير وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب
~~السلمي وقرأ على أمير المؤمنين ص وقرأ على رسول الله ص وقرأ الكسائي أيضا
~~على حمزة وقرأ حمزة على الصادق ع وقرأ على أبيه وقرأ على أبيه وقرأ على
~~أبيه وقرأ على أمير المؤمنين ع وقرأ على رسول الله ص يروي ابن الحداد
~~الشاطبية عن ابن حماد ms04083 عن ابن قتادة عن جعفر بن عمر الزبري الضرير عن شيخه
~~أبي عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي عن ناظمها. 323: أبو علي أحمد بن
~~محمد بن الحسن الأصبهاني المعروف بالامام المرزوقي توفي في ذي الحجة سنة
~~421.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي أبو
~~علي من أهل أصبهان كان غاية في الذكاء والفطنة وحسن التصنيف وإقامة الحجج
~~وحسن الاختيار وتصانيفه لا مزيد عليها في الجودة. قال الصاحب بن عباد فاز
~~بالعلم من أصبهان ثلاثة حائك وحلاج واسكاف، فالحائك هو المرزوقي والحلاج
~~أبو منصور بن ماشدة والإسكاف أبو عبد الله الخطيب بالري صاحب التصانيف في
~~اللغة قال ووجدت في مجموع بخط بعض فضلاء العجم نقلت من خط الأبيوردي: أبو
~~علي المرزوقي صاحب شرح الحماسة والهذليين قرأ على أبي علي يعني الفارسي وهو
~~يتفاصح في تصانيفه كابن جني وكان معلم أولاد بني بويه بأصبهان ودخل اليه
~~الصاحب فما قام له فلما أفضت الوزارة إلى الصاحب جفاه اه‍ معجم الأدباء وعن
~~ابن شهرآشوب في معالم العلماء أنه قال كان فاضلا كاملا أديبا ماهرا شاعرا
~~مجيدا من شعراء أهل البيت ع اه‍ ولكن الذي وجدته في معالم العلماء في عدة
~~نسخ انه ذكر في شعراء أهل البيت من أصحاب الأئمة ع وغيرهم الأديب المرزوقي
~~لم يزد على ذلك ولا يخفى أنه ليس من أصحاب الأئمة ع بل من غيرهم.
# تشيعه يدل عليه عد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت وذكره له في كتابه
~~الموضوع لذكر علماء الشيعة ولم أجد من صرح بتشيعه غيره ويرشد إلى تشيعه ما
~~مر عن معجم الأدباء من أنه كان معلم أولاد بني بويه بأصفهان فإنه يبعد أن
~~يجعل بنو بويه المتصلبون في التشيع معلما لأولادهم غير شيعي ويرشد اليه
~~أيضا ما عن طبقات النحاة عن ابن منده أنه قال قدم أصبهان فتكلم فيه من قبل
~~مذهبه اه‍ فان عادتهم التكلم فيمن مذهبه التشيع وطبقات النحاة هذه غير بغية
~~الوعاة إذ ليس ms04084 فيها هذا الكلام.
# مشايخه في معجم الأدباء كان قد قرأ كتاب سيبويه على أبي علي الفارسي
~~وتلمذ له بعد أن كان رأسا بنفسه اه‍ قلت وهو يدل كبر عقله فبعد ما كان رأسا
~~بنفسه تتلمذ على غيره ليزداد علما وكمالا.
# تلاميذه في معجم الأدباء عن أبي زكريا يحيى بن منده أنه قال كتب عنه سعيد
~~البقال وأخرجه في معجمه.
# مؤلفاته قال ياقوت له من الكتب 1 شرح الحماسة أجاد فيه جدا وقال وجدت خطه
~~على شرح الحماسة من تصنيفه وقد قرئ عليه في شعبان سنة 417 قلت وفي حديقة
~~الأفراح انه أحسن شروحها وقد قيل في وصف الشرح المذكور:
# كتاب لو تأمله ضرير * لعادت مقلتاه بلا ارتياب ولو قد مر حامله بقبر *
~~لكان الميت حيا في التراب 2 شرح المفضليات 3 شرح الفصيح 4 شرح أشعار هذيل 5
~~كتاب الأزمنة والأمكنة قلت بحث فيه عن الزمان والمكان والكواكب والبروج
~~مستشهدا باشعار العرب مطبوع 6 شرح الموجز في النحو 7 شرح النحو.
# 324: الميرزا احمد العطار ابن محمد حسن الأفشاري الأرومي له رسالة في
~~الفلاحة فارسية كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني في سنة 1289
~~ه‍ 325: أحمد بن محمد بن الحسن الحلبي المعروف بالصنوبري يأتي بعنوان أحمد
~~بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي.
# 326: السيد أبو طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي يأتي
~~بعنوان أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة وفي أمل الآمل : السيد أبو
~~طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي كان فاضلا عالما جليلا
~~من مشايخ شيخنا الشهيد اه‍ وهو الآتي بعنوان ابن محمد بن محمد كما ذكرناه
~~وفي نسخة الأمل المطبوعة الميسي بدل الحلبي لكن في نسخة مخطوطة الحلبي. ومن
~~الطريف ان بعض المعاصرين بنى على نسخة الميسي وفسر ميس بأنها من قرى جبل
~~عامل وغاب عنه ان صاحب الأمل ذكر ذلك في القسم الثاني من كتابه الخاص بغير
~~جبل عامل ووقع له نظير ذلك في الوهركيسي فظن أنه ms04085 منسوب إلى قرية من قرى جبل
~~عامل ولم يتفطن إلى أنه مذكور في القسم الثاني.
# 327: أحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البرذعي في التعليقة: من
~~المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد وربما يظهر مما ذكر في ترجمته اعتماد
~~ابن نوح عليه حيث ذكر الطرق إلى كتابه ولم يتأمل فيها غير ما رواه الحسن بن
~~حمزة عن أبي العباس عنه اه‍. PageV03P094
# 328: أحمد بن محمد بن سلامة الستيتي مات في صفر سنة 417 في لسان الميزان:
~~الستيتي بمهملة ثم مثناتين مصغرا نسبة إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية حدث
~~عن خيثمة الطرابلسي قال عبد العزيز الكناني كان يتهم بالتشيع ويتبرأ من ذلك
~~اه‍.
# 329: أبو ذر أحمد بن أبي سورة محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي روى
~~الشيخ في كتاب الغيبة عن جماعة عن أحمد بن علي الرازي عن أبي ذر أحمد بن
~~أبي سورة قال وهو محمد بن الحسن بن عبد الله التميمي وكان زيديا قال: سمعت
~~هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي رحمه الله ثم ذكر حكاية ذكرناها في
~~ترجمة أبيه حاصلها ان أباه خرج إلى الحير ورأى شابا حسن الوجه يصلي ورافقه
~~إلى مسجد السهلة وأمره ان يذهب إلى ابن الزراري علي بن يحيى ويقول له ان
~~يدفع اليه مالا بعلامة ذكرها ففعل وسأله من أنت فقال انا محمد بن الحسن اه‍
~~ملخصا قوله وكان زيديا الظاهر رجوعه إلى احمد لا إلى أبيه ويأتي في ترجمة
~~أبيه انه أيضا كان أحد مشايخ الزيدية المذكورين ثم قال وفي حديث آخر عنه
~~وزيد فيه. قال أبو سورة وسألني عن حالي فأخبرته بضيقي الحديث ثم قال: قال
~~أحمد بن علي وقد روى هذا الخبر عن محمد بن علي الجعفري وعبد الله بن الحسن
~~بن بشر الخزاز وغيرهما وهو مشهور عندهم اه‍ وقال الشيخ في كتاب الغيبة في
~~موضع قال أبو غالب أحمد بن محمد الزراري وقد رأيت ابنا لأبي سورة اه‍
~~والظاهر أنه المترجم. وفي غيبة الطوسي أيضا ms04086 أخبرني جماعة عن أحمد بن محمد
~~بن عياش: حدثني ابن مروان الكوفي حدثني ابن أبي سورة قال: كنت بالحائر
~~زائرا عشية عرفة فخرجت متوجها على طريق البر فلما انتهيت إلى المسناة جلست
~~إليها مستريحا ثم قمت امشي وإذا رجل على ظهر الطريق فقال لي هل لك في
~~الرفقة فقلت نعم فمشينا معا يحدثني وأحدثه وسألني عن حالي فأعلمته اني مضيق
~~لا شئ معي أو لا في يدي فالتفت إلي فقال لي إذا دخلت الكوفة فائت أبا طاهر
~~الزراري فاقرع عليه بابه فإنه سيخرج عليك وفي يده دم الأضحية فقل له يقال
~~لك اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير فتعجبت من هذا ثم
~~فارقني ومضى لوجهه لا أدري أين سلك ودخلت الكوفة فقصدت أبا طاهر محمد بن
~~سليمان الزراري فقرعت بابه كما قال لي فخرج إلي وفي يده دم الأضحية فقلت له
~~يقال لك اعط هذا الرجل الصرة الدنانير التي عند رجل السرير فقال سمعا وطاعة
~~ودخل فاخرج إلي الصرة فسلمها إلي فاخذتها وانصرفت اه‍.
# 330: أحمد بن محمد بن الحسن القطان المعدل المعروف بأبي علي بن عبدويه أو
~~بابن عبدويه الرازي من مشايخ الصدوق تروى عنه في كتبه كثيرا مترضيا وقال في
~~كمال الدين انه كان شيخا كبيرا لأصحاب الحديث ببلد الري ووصفه في الخصال
~~والأمالي بالمعدل أو العدل وقد يذكر أحمد بن الحسن القطان نسبه إلى جده وفي
~~بعض النسخ ابن الحسين بالياء وفي بعضها عبدويه بالواو والمثناة التحتية وفي
~~بعضها عبد ربه والظاهر أنه تصحيف. قال في كمال الدين:
# حدثنا احمد بن الحسين القطان المعروف بأبي علي بن عبدويه الرازي وهو شيخ
~~كبير لأصحاب الحديث ببلد الري وعن الأمالي والخصال أحمد بن الحسن بغير ياء
~~ابن عبدويه العدل اه‍.
# 331: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي
~~المعروف بالصنوبري توفي سنة 334 مرار بميم مفتوحة وراء مشددة وألف وراء
~~والضبي بالضاد المعجمة المفتوحة والباء الموحدة المشددة والياء آخر الحروف
~~نسبة إلى ضبة ms04087 أبو قبيلة والصنوبري بصاد مهملة ونون وباء موحدة مفتوحات وراء
~~منسوب إلى الصنوبر شجر معروف. وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق انه سئل
~~الصنوبري عن سبب نسبه جده إلى الصنوبر حتى صار معروفا به فقال كان جدي
~~الحسن صاحب بيت حكمة من بيوت حكم المأمون فجرت له بين يديه مناظرة فاستحسن
~~كلامه وحدة مزاجه وقال إنك لصنوبري الشكل يريد بذلك الذكاء وحدة المزاج اه‍
~~وقال السمعاني في الأنساب: هذه النسبة إلى الصنوبر وظني انها شجرة والمشهور
~~بهذه النسبة أبو بكر أحمد بن محمد الصنوبري.
# أقوال العلماء فيه كان الصنوبري شاعرا مجيدا مطبوعا مكثرا، وكان عالي
~~النفس ضنينا بماء وجهه عن أن يبذله في طلب جوائز ممدوح صائنا لسانه عن
~~الهجاء يقول الشعر تأدبا لا تكسبا، مقتصرا في أكثر شعره على وصف الرياض
~~والأزهار، وهو من فحول الشعراء ومن جملة من كان منهم بحضرة سيف الدولة،
~~وكان لا يجارى في وصف الأماكن والأنهار والرياض والأزهار وقد أكثر في شعره
~~من ذلك وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: انه شاعر محسن أكثر أشعاره في وصف
~~الرياض والأنوار الأزهار قدم دمشق وله أشعار في وصفها ووصف منتزهاتها اه‍
~~وقال السمعاني في الأنساب: الشاعر المحسن المجيد أبو بكر أحمد بن محمد
~~الصنوبري كان يسكن حلب ودمشق وأنشد ديوان شعره، روى عنه أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن جميع الغساني وذكر انه سمع منه من شعره مجلدا اه‍ وفي شذرات الذهب:
# الصنوبري الشاعر أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الضبي الحلبي شعره في
~~الذروة العليا اه‍ وذكره ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات وترجمه الذهبي
~~فيما حكى عنه. وذكره ابن النديم في الفهرست وقال: جمع ديوانه الصولي في
~~مقدار مائتي ورقة. وفي معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع من أصحاب الأئمة
~~ع وغيرهم أبو بكر الصنوبري وأورد في المناقب كثيرا من شعره وفي الطليعة:
~~كان فاضلا باهرا وأديبا شاعرا قدم العراق ومدح بها الأمراء، وله مع المعري
~~مطارحات اه‍. وفي كتاب العمدة في ms04088 صناعة الشعر ونقده لابن رشيق القيرواني في
~~باب المشاهير من الشعراء: واما أبو الطيب فلم يذكر معه شاعر الا أبو فراس
~~وحده ولولا مكانه من السلطان لأخفاه وكان الصنوبري والخبرزي مقدمين عليه
~~للسن ثم سقطا عنه، على أن الصنوبري يسمى حبيبا الأصغر لجودة شعره، ولقيه
~~المتنبي مرة بالمصيصة أو غيرها فقال له يهزأ به: أنت صاحب بغادين؟ يريد
~~قصيدته:
# شربنا في بغادين * على تلك الميادين لما فيها من المجون والخلاعة فقال له
~~الصنوبري: أنت صاحب الطرطبة؟ يريد قصيدته:
# ما أنصف القوم ضبه * وأمه الطرطبه PageV03P095
# لما فيها من اللبن والركاكة ولكل كلام وجه وتأويل ومن التمس عيبا وجده،
~~وقيل بل قال له أنت صاحب جاخا قال نعم! قال أنت شاعر بلدك يريد قوله في صفة
~~الوعل:
# ذاك أم أعصم كان مدرياه * حين عاجا على القذالين جاخا اه‍ وقال
~~الخوارزمي: من روى حوليات زهير واعتذارات النابغة وأهاجي الحطيئة وهاشميات
~~الكميت ونقائص جرير وخمريات أبي نواس وتشبيهات ابن المعتز وزهديات أبي
~~العتاهية ومراثي أبي تمام ومدائح البحتري وروضيات الصنوبري ولطائف كشاجم
~~ولم يخرج إلى الشعر فلا أشب الله قرنه اه‍.
# تشيعه لم يشر ابن عساكر وابن شاكر والذهبي والسمعاني وغيرهم ممن ترجمه
~~إلى تشيعه ولعله لعدم اطلاعهم على شعره الدال على تشيعه، ولذلك لم يوردوا
~~شيئا من شعره في أهل البيت ع وهو شيعي بلا ريب كما يدل عليه عد ابن شهرآشوب
~~في المعالم إياه من شعراء أهل البيت كما مر ومدائحه ومراثيه الكثيرة فيهم ع
~~الآتي بعضها، وأورد ابن شهرآشوب منها مقطعات في مناقبه.
# وفي يتيمة الدهر في ترجمة المتنبي: حكى ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين
~~بن أحمد الصنوبري قال: خرجت من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من السور إذا
~~انا بفارس ملثم قد أهوى نحوي برمح طويل وسدده إلى صدري فكدت أطرح نفسي عن
~~الدابة فرقا ثم ثنى السنان وحسر لثامه فإذا هو المتنبي وأنشدني:
# نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم * كما نثرت فوق العروس الدراهم ثم قال: كيف
~~ترى ms04089 هذا القول أحسن هو؟ فقلت له ويحك قد قتلتني! قال ابن جني فحكيت هذه
~~الحكاية بمدينة السلام لأبي الطيب فعرفها وضحك لها وذكر أبا علي من التقريظ
~~والثناء بما يقال في مثله قال:
# وأنشدت أبا علي ليلا قصيدة أبي الطيب التي أولها وا حر قلباه ممن قلبه
~~شبم فلما وصلت إلى قوله فيها:
# وشر ما قنصته راحتي قنص * شهب البزاة سواء فيه والرخم أعجب به جدا
~~واستعاده حتى حفظه، ومعناه: الشكوى من مساواته لغيره في العطاء ممن لا يصل
~~إلى درجته في الشعر اه‍.
# والظاهر أن هذا ولد الصنوبري المترجم وتوهم معاصر، كتب في الجزء 8 ص 484
~~من مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي ترجمة لأبي بكر أحمد بن محمد بن
~~الحسن الصنوبري صاحب الترجمة نقلها عن مجموع قديم مخطوط فيه انه توفي سنة
~~334 كما ذكرنا فظن أن المذكور في كلام صاحب اليتيمة آنفا هو المترجم وان
~~كلام المؤرخين قد اختلف في اسمه واسم أبيه وبني على ذلك ان تاريخ وفاته
~~المذكور مغلوط لان القصيدة التي أولها وا حر قلباه هي آخر ما انشده أبو
~~الطيب سيف الدولة سنة 346. قلت وهذا وهم ظاهر فان الذي نقل ابن جني عنه
~~الحكاية هو الحسين بن أحمد وكنيته أبو علي والمترجم أحمد بن محمد وكنيته
~~أبو بكر. والثاني توفي سنة 334 والأول كان حيا سنة 346 فكيف يتوهم اتحادهما
~~ويحكم باشتباه المؤرخين لمجرد ان كلا منهما يعرف بالصنوبري.
# أشعاره حكى صاحب مجلة المجمع عن صاحب المجموع المخطوط الآنف الذكر الذي
~~هو في ترجمة الصنوبري أنه قال: وجمعت من أشعاره أربعمائة بيت.
# بعض مدائحه ومراثيه في أهل البيت ع وقال في أمير المؤمنين وابنيه الحسنين
~~ع:
# أليس من حل منه في اخوته * محل هارون من موسى بن عمران صلى إلى القبلتين
~~المقتدى بهما * والناس عن ذاك في صم وعميان ما مثل زوجته أخرى يقاس بها *
~~ولا يقاس إلى سبطيه سبطان فمضمر الحب في نور يخص به * ومضمر البغض مخصوص
~~بنيران هذا غدا مالك ms04090 في النار يملكه * وذاك رضوان يلقاه برضوان قال النبي
~~له: أشقى البرية يا * علي ان ذكر الأشقى شقيان هذا عصى صالحا في عقر ناقته
~~* وذاك فيك سيلقاني بعصيان ليخضبن هذه من ذا أبا حسن * في حين يخضبها من
~~احمر قاني نعم الشهيدان رب العرش يشهد لي * والخلق انهما نعم الشهيدان من
~~ذا يعزي النبي المصطفى بهما * من ذا يعزيه من قاص ومن داني من ذا لفاطمة
~~اللهفى ينبؤها * عن بعلها وابنها انباء لهفان من قابض النفس في المحراب
~~منتصب * وقابض النفس في الهيجاء عطشان نجمان في الأرض بل بدران قد أفلا *
~~نعم وشمسان اما قلت شمسان سيفان يغمد سيف الحرب ان برزا * وفي يمينهما
~~للحرب سيفان وله في رثاء الحسين ع:
# يا خير من لبس النبوة * من جميع الأنبياء وجدي على سبطيك وجد * ليس يؤذن
~~بانقضاء هذا قتيل الأشقياء * وذا قتيل الأدعياء يوم الحسين هرقت دمع *
~~الأرض بل دمع السماء يوم الحسين تركت باب * العز مهجور الفناء يا كربلاء
~~خلقت من * كرب علي ومن بلاء كم فيك من وجه * تشرب ماؤه ماء البهاء نفسي
~~فداء المصطلي * نار الوغى اي اصطلاء حيث الأسنة في الجواشن * كالكواكب في
~~السماء فاختار درع الصبر حيث * الصبر من لبس السناء وأبي إباء الأسد إن *
~~الأسد صادقة الاباء وقضى كريما إذ قضى * ظمآن في نفر ظماء منعوه طعم الماء
~~لا * وجدوا لماء طعم ماء من ذا لمعقور الجواد * ممال أعواد الخباء من
~~للطريح الشلو * عريانا مخلى بالعراء من للمحنط بالتراب * وللمغسل بالدماء
~~من لابن فاطمة المغيب * عن عيون الأولياء وله في الحسين ع:
# هل أضاخ كما عهدنا أضاخا * حبذا ذلك المناخ مناخا يقول فيها:
# ذكر يوم الحسين باللطف أودى * بصماخي فلم يدع لي صماخا PageV03P096
# منعوه ماء الفرات وظلوا * يتعاطونه زلالا نقاخا بأبي عترة النبي وأمي *
~~سد عنهم معاند أصماخا خير ذا الخلق صبية وشبابا * وكهولا وخيرهم أشياخا
~~أخذوا صدر مفخر العز مذ * كانوا وخلوا للعالمين المخاخا النقيون حيث كانوا
~~جيوبا * حيث لا تأمن الجيوب اتساخا يألفون ms04091 الطوى إذا ألف الناس * اشتواء من
~~فيئهم واطباخا خلقوا أسخياء لا متساخين * وليس السخي من يتساخى أهل فضل
~~تناسخوا الفضل شيبا * وشبابا أكرم بذاك انتساخا بهواهم يزهو ويشمخ من قد *
~~كان في الناس زاهيا شماخا يا ابن بنت النبي أكرم به ابنا * وباسناخ جده
~~أسناخا وابن من وازر النبي ووالاه * وصافاه في الغدير وواخى وابن من كان
~~للكريهة ركابا * وفي وجه هولها رساخا للطلى تحت قسطل الحرب ضرابا * وللهام
~~في الوغى شداخا ذو الدماء التي يطيل مواليه * اختضابا بطيبها والتطاخا ما
~~عليكم أناخ كلكله الدهر * ولكن على الأنام أناخا أشعاره في الغزل قال كان
~~أول شعر قلته وارتضيته قولي:
# ما حل بي منك وقت منصرفي * ما كنت الا وديعة التلف كم قال لي الشوق قف
~~لتلثمه * فقال خوف الرقيب لا تقف فكان قلبي في زي منعطف * وكان جسمي في زي
~~منصرف ومما أورد له ابن عساكر وغيره قوله في الغزل:
# لا النوم أدرى به ولا الأرق * يدري بهذين من به رمق ان دموعي من طول ما
~~استبقت * كلت فما تستطيع تستبق ولي مليك لم تبد صورته * مذ كان الا صلت له
~~الحدق نويت تقبيل نار وجنته * وخفت أدنو منها فاحترق وقوله:
# تزايد ما ألقى فقد جاوز الحدا * وكان الهوى مزحا فصار الهوى جدا وقد كنت
~~جلدا ثم أوهنني الهوى * وهذا الهوى ما زال يستوهن الجلدا فلا تعجبي من غلب
~~ضعفك قوتي * فكم من ظباء في الهوى غلبت أسدا غلبتم على قلبي فصرتم أحق بي *
~~وأملك لي مني فصرت لكم عبدا جرى حبكم مجرى حياتي ففقدكم * كفقد حياتي لا
~~رأيت لكم فقدا وقوله في غلام يتعلم الكتابة:
# أنظر إلى أثر المداد بخده * كبنفسج الروض المشوب بورده ما أخطات نوناته
~~من صدغه * شيئا ولا ألفاته من قده ألقت أنامله على أقلامه * شبها أراك
~~فرندها كفرنده وكأنما أنفاسه من شعره * وكأنما قرطاسه من خده ما صد عني حين
~~صد تعمدا * لولا المعلم ما رميت بصده وقوله:
# شمس غدت تشرب شمسا غدت * وحدها في ms04092 الوصف من حده تغيب في فيه ولكنها * من
~~بعد ذا تطلع في خده وله في صاحبة اللباس الأخضر:
# وشاطرة أدبتها الشطارة * حلى الروض من حسنها مستعاره أتت في لباس لها
~~اخضر * كما لبس الورق الجلناره وله كما في شرح رسالة ابن زيدون:
# وإن أبدلتني بالسهل * من أخلاقك الوعرا لعاد الحلو من ودك * فيما مضى مرا
~~إذا ما زدتك الآن * وفاء زدتني غدرا فما تسمع لي قولا * ولا تقبل لي عذرا
~~وما لي فيك الا الصبر * ساء الوقت أم سرا وله:
# وذا ما السلام ضنت به الألسن * كان السلام بالأحداق وله:
# يا شمس يا بدر يا نهار * أنت لنا جنة ونار تجنب الاثم فيك إثم * وخشية
~~العار فيك عار يخلع فيك العذار قوم * فكيف من ما له عذار وله في غلام عريس:
# أيها المغتدي إلى العرس لاقتك * سعود قد جانبتها نحوس ما سمعنا والله
~~فيما سمعنا * بعروس تجلى عليها عروس وله:
# نار راح ونار خد ونار * لحشى الصب بينهن استعار ما أبالي ما كان ذا الصيف
~~عندي * كيف كان الشتاء والأمطار وأورد له في مجموعة الأمثال الشعرية كثيرا
~~من الأبيات المفردة مر ويأتي بعضها فمنها:
# ما بدت شعرة بخدك الا * قلت في ناظري أو في فؤادي وله ونسبها في معاهد
~~التنصيص إلى أبي نواس:
# ولم أنس ما عاينته من جماله * وقد زرت في بعض الليالي مصلاه ويقرأ في
~~المحراب والناس خلفه * ولا تقتلوا النفس التي حرم الله فقلت تأمل ما تقول
~~فإنه * فعالك يا من تقتل الناس عيناه وله في الشيب والشباب هدم الشيب ما
~~بناه الشباب * والغواني وما غضبن غضاب قلب الآبنوس عاجا فللأعين * منه
~~وللقلوب انقلاب وضلال في الرأي يشنا البازي * على حسنه ويهوى الغراب وله في
~~مثله:
# ملأت وجهها علي عبوسا * واستثارت في المآقي الرسيسا ورأتني أشرح العاج
~~بالعاج * فظلت تستحسن الآبنوسا ليس شيبي إذا تأملت شيبا * إنما الشيب ما
~~أشاب النفوسا وله:
# واسوداد العذار بعد ابيضاض * كابيضاض العذار بعد اسوداد وله في مثله:
# ابدي الغواني الصد والاعراضا ms04093 * لما رأين بعارضيك بياضا وغضضن عنك جفونهن
~~وربما * قلبن أحداقا إليك مراضا PageV03P097
# وله في الملح والنوادر يقال إنه شرب دواء بحلب فكتب اليه صديق بهذين
~~البيتين ويروي ان جحظة كتبهما إلى أبي الحسن بن حنش الكاتب وقد شرب دواء
~~وهما:
# ابن لي كيف أمسيت * وما كان من الحال وكم سارت بك الناقة * نحو المنزل
~~الخالي فاجابه الصنوبري يقول:
# كتبت إليك والنعلان ما ان * أقلهما من السير العنيف فان رمت الجواب إلي
~~فاكتب * على العنوان يدفع في الكنيف وكان له ولد ففطم فدخل الدار والصبي
~~يبكي فكتب على مهده:
# منعوه أحب شئ اليه * من جميع الورى ومن والديه منعوه غذاءه ولقد كان *
~~مباحا له وبين يديه عجبا منه ذا على صغر السن * هوى فاهتدى الفراق اليه
~~وقوله:
# أفنيت يومي هكذا باطلا * منتظرا للدعوة الباطلة همي للرسل وأنبائهم * هم
~~التي تطلق بالقابله يا دعوة ما حصلت في يدي * بل ذهبت بالدعوة الحاصله وله
~~في المديح قال في مدح سيف الدولة:
# ما خلت قبلك ان كل فضيلة * للناس يستجمعن في انسان فمتى يطيق لسان شعري
~~مدح من * ما زال ممدوحا بكل لسان وله في أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق بن
~~محمد بن يزيد القاضي المعروف بابن يزيد الحلبي:
# يزيد الفقه والفقهاء حبا * إلى قلبي فقيه بني يزيد تناهى ثم زاد على
~~التناهي * وحاول أن يزيد على المزيد أبا الحسن ابتذل عمرا مداه * مدى أمد
~~وليس مدى لبيد وعش عيشا جديدا كل يوم * قرير العين بالعيش الجديد فكم من
~~مستفاد منه علما * يمد إليك كف المستفيد وله في محمد بن سليمان عم أبي
~~العلاء المعري القاضي بحمص من أبيات:
# بأبي يا ابن سليمان * لقد سدت تنوخا وهم السادة شبانا * لعمري وشيوخا
~~أدرك البغية من * أضحى بناديك منيخا واجدا منك متى * استصرخ للمجد صريخا في
~~زمان غادر * الهمات في الناس مسوخا وله في رثاء ابنة له فكتب على جانب مقبة
~~قبرها:
# بأبي ساكنة في جدث * سكنت منه إلى غير سكن نفس فازدادي عليها ms04094 حزنا * كلما
~~زاد البلا زاد الحزن وعلى الجانب الآخر:
# أساكنة القبر السلو محرم * علينا إلى أن نستوي في المساكن لئن ضمن القبر
~~الكريم كريمتي * لأكرم مضمون وأكرم ضامن وعلى الجانب الآخر:
# اواحدني عصاتي الصبر لكن * دموع العين سامعة مطيعه وكنت وديعتي ثم استردت
~~* وليس بمنكر رد الوديعة وعلى الجانب الآخر:
# يا والدي رعاكما الله * لا تهجرا قهري وزوراه خليتما وجهي يجد به * للقبر
~~يخلقه ويمحاه وعلى الجانب الآخر:
# آنس الله وحشتك * رحم الله وحدتك أنت في صحبة البلا * أحسن الله صحبتك
~~وعلى الجانب الآخر المقدم:
# أبكيك ربة قبة * تبلى وقبتها تجدد لك منزلان فذا يبيض * للبكاء وذا يسود
~~وله في الحسد:
# أيها الحاسد المعد لذمي * ذم ما شئت رب ذم بحمد لا فقدت الحسود مدة عمري
~~* ان فقد الحسود أخيب فقد كيف لا أوثر الحسود بشكري * وهو عنوان نعمة الله
~~عندي وله في الصبر:
# محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى * كالنار مخبرة بفضل العنبر وله في شكوى
~~الزمان:
# تقول لي وكلانا عند فرقتنا * ضدان أدمعنا در وياقوت أقم بأرضك هذا العام
~~قلت لها * كيف المقام وما في منزلي قوت ولا بأرضك حر يستجار به * الا لئيم
~~ومذموم وممقوت وله في تفضيل زمن الربيع * على غيره ووصف الأزهار:
# إن كان في الصيف ريحان وفاكهة * فالأرض مستوقد والجو تنور وإن يكن في
~~الخريف النخل محترقا * فالأرض محسورة والجو ماسور وإن يكن في الشتاء الغيث
~~متصلا * فالأرض عريانة والجو مقرور ما الدهر الا الربيع المستنير إذا * اتى
~~الربيع اتاك النور والنور فالأرض ياقوتة والجو لؤلؤة * والنبت فيروزة
~~والماء بلور ما يعدم النبت كأسا من سحائبه * فالنبت ضربان سكران ومخمور فيه
~~لنا الورد منضود مورده * بين المجالس والمنثور منثور ونرجس ساحر الابصار
~~ليس لما * كنت له من عمى الابصار مسحور هذا البنفسج هذا الياسمين وذا *
~~النسرين مذ قربا فالحسن مشهور تظل تنثر فيه السحب لؤلؤها * فالأرض ضاحكة
~~والطير مسرور حيث التفت فقمري وفاختة * يغنيان وشفتين وزرزور إذا الهزاران
~~فيه صوتا فهما * بحسن صوتهما عود ms04095 وطنبور تطيب فيه الصحاري للمقيم بها * كما
~~تطيب له في غيره الدور من شم ريح تحيات الربيع * لا المسك مسك ولا الكافور
~~كافور وله في وصف الأزهار والأشجار كما في كتاب محاسن أصفهان:
# وتحلت الأشجار من أنوارها * حليين بين مفضض ومذهب مثل المشاجب منظرا فمتى
~~تشا * تنظر إلى غصن قصير المشجب PageV03P098
# انظر إلى الحب المنظم فوقها * والى ندى من فوق ذاك محبب وله في وصف
~~الأزهار أورده السيوطي في حسن المحاضرة:
# أضعف قلبي النرجس المضعف * ولا عجيب ان صبا مدنف كأنه بين رياحيننا *
~~أعشار آي ضمها مصحف وله أورده السيوطي أيضا في حسن المحاضرة:
# وعندنا نرجس أنيق * تحيا بأنفاسه النفوس كان أجفانه بدور * كان أحداقه
~~شموس وله:
# فالجو والنور والوادي وزينته * ورد ودر وديباج وكافور وله في الشقائق:
# وكان محمر الشقيق * إذا تصوب أو تصعد اعلام ياقوت نشرن * على رماح من
~~زبرجد وله في الشقائق أيضا أورده في معاهد التنصيص:
# وجوه شقائق تبدو وتخفى * على قضب تميس بهن ضعفا تراها كالعذارى مسبلات *
~~عليها من حميم الشعر سجفا إذا طلعت ارتك السرج تذكى * وان غربت ارتك السرج
~~تطفا تخال إذا هي اعتدلت قواما * زجاجات ملئن الراح صرفا تنازعت الخدود
~~الحمر حسنا * فما قد أخطأت منهن وصفا وله في وصف البرك:
# برك توصف الجواشن فيها * وسواق تسيل سيل السيوف يرعد الماء فيه خوفا إذا
~~ما * لمسته يد النسيم الضعيف وله في متنزهات دمشق:
# متى الارحل محطوطه * وعير الشوق مربوطه بأعلى دير مران * فداريا إلى
~~الغوطه فشطي بردى في جنب * بسط الروض مبسوطه رباع تهبط الأنهار * منها خير
~~مهبوطه وروض أحسنت تكتيبه * المزن وتنقيطه ومد الورد والآس * له فيه
~~فساطيطه ووالي طيره ترجيعه * فيه وتمطيطه محل لاونت فيه * مزاد المزن
~~معطوطه وله يصف الرقة ونهر النيل ونهر البليخ وهما على جنبي دير زكي وهو
~~دير بالرها:
# أراق سحابه بالرقتين * جنوبي صحوب الجانبين ولا اعتزلت عزاليه المصلى *
~~بلى خرت على الخرارتين واهدى للرضيف رضيف مزن * يعاوده طرير الطرتين معاهد
~~بل مآلف باقيات * بأكرم معهدين ms04096 ومألفين يضاحكها الفرات بكل فن * فتضحك عن
~~نضار أو لجين كأن الأرض من حمر وصفر * عروس تجتلى في حلتين كأن عناق نهري
~~دير زكي * إذا اعتنقا عناق متيمين وقت ذاك البليخ يد الليالي * وذاك النيل
~~من متجاورين أقاما كالشواريز استدارت * على كتفيه أو كالدملجين أيا متنزهي
~~في دير زكي * ألم تك نزهتي بك نزهتين أردد بين ورد نداك طرفا * تردد بين
~~ورد الوجنتين ومبتسم كنظمي أقحوان * جلاه الطل بين شقيقتين ويا سفن الفرات
~~بحيث تهوي * هوي الطير بين الجلهتين تطارد مقبلات مدبرات * على عجل تطارد
~~عسكرين ترانا واصليك كما عهدنا * بوصل لا ننغصه ببين الا يا صاحبي خذا
~~عناني * هواي سلمتما من صاحبين لقد غصبتني الخمسون فتكي * وقامت بين لذاتي
~~وبيني وكان اللهو عندي كابن أمي * فصرنا بعد ذاك كعلتين وله:
# يا ريم قومي اليوم ويحك فانظري * ما للربى قد أظهرت اعجابها كانت محاسن
~~وجهها محجوبة * فآلان قد كشف الربيع حجابها ورد بدا يحكي الخدود ونرجس *
~~يحكي العيون إذا رأت أحبابها والسرو تحسبه العيون غوانيا * قد شمرت عن
~~سوقها أثوابها وكان إحداهن من نفح الصبا * خودا تلاعب موهنا أترابها لو كنت
~~أملك للرياض صيانة * يوما لما وطئ اللئام ترابها وقوله:
# خجل الورد حين لاحظه النرجس * من حسنه وغار البهار فعلت ذاك حمرة وعلت ذا
~~* صفرة واعترى البهار اصفرار وغدا الأقحوان يضحك عجبا * عن ثنايا لثامهن
~~نضار ثم نم النمام واستمع السوسن * لما أذيعت الاسرار وقوله في وصف دمشق
~~وقراها أمر بدير مران فأحيا * وأجعل بيت لهوي بيت لهيا وتبرد غلتي بردى
~~فسقيا * لايامي على بردى ورعيا تفيض جداول البلور منها * خلال حدائق ينبتن
~~وشيا مكللة فواكههن أبهى * المناظر في مناظرنا واهيا فمن تفاحة لم تعد خدا
~~* ومن رمانة لم تعد ثديا ونعم الدار داريا ففيها * صفا لي العيش حتى صار
~~اريا ولي في باب جيرون ظباء * أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا صفت دنيا دمشق
~~لمصطفيها * فلست أريد غير دمشق دنيا وله في وصف حلب ومتنزهاتها وقراها من
~~قصيدة تبلغ مائة وأربعة ms04097 ابيات أوردها ياقوت في معجم البلدان، لكن الذي في
~~النسخة المطبوعة انها لأبي بكر محمد بن الحسن بن مراد الصنوبري فالظاهر أنه
~~سقط منها لفظ احمد:
# احبسا العيس احبساها * واسألا الدار اسألاها واسألا أين ظباء * الدار أم
~~أين مهاها أين قطان محاهم * ريب دهر ومحاها صمت الدار عن السائل * لا صم
~~صداها بليت بعدهم * الدار وأبلاني بلاها أية شطت نوى * الأظعان لا شطت
~~نواها من بدور من دجاها * وشموس من ضحاها ليس ينهى النفس ناه * ما أطاعت من
~~عصاها بأبي من عرسها * سخطي ومن عرسي رضاها PageV03P099
# دمية ان جليت * كانت حلى الحسن حلاها دمية ألقت إليها * راية الحسن دماها
~~دمية تسقيك عيناها * كما تسقي يداها أعطيت لونا من * الورد وزينت وجنتاها
~~حبذا الباءات باءات * قويق ورباها بانفوساها بها باهي * المباهي حين باهى
~~لا سلا أجبال * باسلين قلبي لا سلاها وبغادين فواها * لبعادين وواها
~~وبباسلين فليبغ * ركابي من بغاها بين نهر وقناة * قد تلته وتلاها ومجاري
~~برك * يجلو همومي مجتلاها ورياض تلتقي * آمالنا في ملتقاها زاد أعلاها علوا
~~* جوشنا لما علاها وازدهت برج أبي * الحارث حسنا وازدهاها واطبت مستشرف *
~~الحصن اشتياقا واطباها وارى المنية فازت * كل نفس بمناها ومقتلي بركة التل
~~* وسيبات رحاها بركة تربتها * الكافور والدر حصاها بمروج اللهو ألقت * عير
~~لذاتي عصاها وبمغنى الكاملي * استكملت نفسي مناها كلا الراموسة * الحسناء
~~ربي وكلاها وجزى الجنات بالسعدى * بنعمى وجزاها وعرت ذا الجوهري * المزن
~~محلولا عراها واذكرا دار السليمانية * اليوم اذكراها حيث عجنا نحوها *
~~العيس تبارى في براها وردا ساحة صهريج * على سوق رداها وامزجا الراح بماء *
~~منه أو لا تمزجاها * * * حلب بدر دجى * أنجمها الزهر قراها حبذا جامعها *
~~الجامع للنفس تقاها موطن يرسي ذوو * البر لمرساه جباها شهوات الطرف فيه *
~~فوق ما كان اشتهاها قبلة كرمها الله * بنور وحباها ورآها ذهبا في * لازورد
~~من رآها ومراقي منبر أعظم * شئ مرتقاها وذرى مأذنة طالت * ذرى النجم ذراها
~~ولفواراته ما * لا تراه لسواها قصعة ما عدت الكعب * ولا الكعب عداها أبدا
~~تستقبل السحب ms04098 * بسحب من حشاها فهي تسقي الغيث ان لم * يسقها أو إن سقاها
~~كنفتها قبة يضحك * عنها كنفاها قبة أبدع بانيها * بناء إذ بناها صاهت الوشي
~~نقوشا * فحكته وحكاها لو رآها مبتني قبة * كسرى ما ابتناها فبذا الجامع سرو
~~* يتناها من تناها حييا السارية الخضراء * منه حيياها قبله المستشرق *
~~الأعلى إذا قابلتماها حيث يأتي حلقة * الآداب منا من أتاها من رجالات حبى
~~لم * يحلل الجهل حباها من رآهم من سفيه * باع بالعلم السفاها اي حسن ما
~~حوته * حلب أو ما حواها سروها الداني كما * تدنو فتاة من فتاها آسها الثاني
~~القدود * الهيف لما ان ثناها بين أفنان يناجي * طائريها طائراها طيرت عنه
~~الكرى * طائرة طار كراها ود إذ فاه بشجو * انه قبل فاها صبة تندب صبا * قد
~~شجته وشجاها حلب أكرم مأوى * وكريم من أواها بسط الغيث عليها * بسط نور ما
~~طواها وكساها حللا * أبدع فيها إذ كساها حللا لحمتها السوسن * والورد سداها
~~فاخري يا حلب المدن * يزد جاهك جاها انه ان لم تك المدن * رخاخا كنت شاها
~~وله في حلب أورده ابن بطوطة في رحلته:
# سقى حلب المزن مغنى حلب * فكم وصلت طربا بالطرب وكم مستطاب من العيش لذ *
~~بها إذ بها العيش لم يستطب إذا نشر الزهر أعلامه * بها ومطارفه والعذب غدا
~~وحواشيه من فضة * تروق وأوساطه من ذهب وله في حلب أيضا:
# سقى حلبا سافك دمعه * بطئ الرقوء إذا ما سفك ميادينه بسطهن الرياض *
~~وساحاته بينهن البرك ترى الريح تنسج من مائه * دروعا مضاعفة أو شبك كان
~~الزجاج عليها أذيب * وماء اللجين بها قد سبك هي الجو من رقة غير أن * مكان
~~الطيور يطير السمك وقد نظم الزهر نظم النجوم * فمفترق النظم أو مشتبك كما
~~درج الماء مر الصبا * ودبج وجه السماء الحبك يباهين أعلام قمص القيان *
~~ونقش عصائبها والتكك وقال:
# اني طربت إلى زيتون بطياس * بالصالحية بين الورد والآس من ينس عهدهما
~~يوما فلست له * وان تطاولت الأيام بالناسي يا موطنا كان من خير المواطن لي
~~* لما ms04099 خلوت به ما بين جلاس وقائل لي أفق يوما فقلت له * من سكرة الحب أم من
~~سكرة الكاس لا أشرب الكاس الا من يدي رشا * مهفهف كقضيب البان مياس مورد
~~الخد في قمص موردة * له من الآس إكليل على الرأس قل للذي لام فيه هل ترى
~~خلفا * يا أملح الروض بل يا أملح الناس وله يصف زمن الخريف PageV03P100
# ما قضى في الربيع حق المسرات مضيع زمانه في الخريف نحن منه على تلقي شتاء
~~* يوجب القصف أو وداع مصيف وقميص من الزمان رقيق * ورداء من الهواء خفيف
~~يرعد الماء منه خوفا إذا ما * لمسته يد النسيم الضعيف وله في خلف الوعد
~~ونظم قصة عرقوب:
# قال لنا نخلة وقد طلعت * نخلتنا فاصطبر لطلعتها حتى إذا صار طلعها بلحا *
~~قال توقع بلوع بسرتها حتى إذا بسرها غدا رطبا * قال اصطبر ليها لتمرتها فعد
~~عن نخلة كنخلة عرقوب * وعن قصة كقصتها وله في استهداء مسك:
# المسك يهدى وتستهدى طرائفه * وأشرف الناس يهدي أشرف الطيب والمسك أشبه شئ
~~بالشباب فهب * شبه الشباب لنقض العصبة الشيب وإذا عزينا للصنوبر لم * نعز
~~إلى خامل من الخشب لا بل إلى باسق الفروع علا * مناسبا في أرومة الحسب مثل
~~خيام الحرير تحملها * أعمدة تحتها من الذهب وله: نهر الهني ونهر المري وهما
~~نهران الرقة والرافقة:
# بين الهني إلى المري * إلى بساتين النقار فالدير ذي التل المكلل *
~~بالشقائق والنضار وقال الصنوبري أيضا يذكر الهني ويذكر دير زكي:
# من حاكم بين الزمان وبيني * ما زال حتى راضني بالبين وأما وربعي اللذين
~~تابدا * لا عجت بعدهما على ربعين ما لي نايت عن الهني وكنت لا * أسطيع أناى
~~عنه طرفة عين يا دير زكي كنت أحسن مألف * مر الزمان به على ألفين وبنفسي
~~البرج الذي انكشفت لنا * جنباته عن عسجد ولجين لو حمل الثقلان ما حملت من *
~~شوق لاثقل حمله الثقلين 332: أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد أستاذ الشيخ
~~المفيد ومن مشايخ الإجازة وروى الشيخ في التهذيب وغيره عن المفيد عنه كثيرا ms04100
~~ويروي عنه الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون، حكم جماعة من اجلاء الطائفة
~~بوثاقته وصحة حديثه فوثقه الشهيد الثاني في الدراية صريحا وحكم العلامة
~~بصحة حديثه وكذا صاحب المعالم، وقال صاحب الوجيزة: يعد حديثه صحيحا لكونه
~~من مشايخ الإجازة، وقال الميرزا: لم أر إلى الآن ولم اسمع من أحد التأمل في
~~توثيقه اه‍ ونعم ما قاله الداماد في رواشحه انه اجل من أن يحتاج إلى تزكية
~~مزك أو توثيق موثق اه‍ وأغرب التفريشي في نقد الرجال حيث قال: روى الشيخ في
~~التهذيب وغيره عن الشيخ المفيد عنه كثيرا ولم أجده في كتب الرجال وقال
~~الشهيد الثاني في درايته: انه من الثقات ولا اعرف مأخذه فان نظر إلى حكم
~~العلامة مثلا بصحة الرواية المشتملة عليه ومثله فهو لا يدل على توثيقه لأن
~~الحكم بالتوثيق من باب الشهادة بخلاف الحكم بصحة الرواية فإنه من باب
~~الاجتهاد لأنه مبني على تمييز المشتركات وربما كان الحكم بصحة الرواية
~~مبنيا على ما رجح في كتب الرجال من التوثيق المجتهد فيه من دون قطع فيه
~~بالتوثيق وشهادته عليه بذلك ربما تخدش بأنه انما يذكر في الاسناد لمجرد
~~اتصال السند لكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على ما
~~يرشد اليه بعض كلمات التهذيب مع قطع النظر عن شواهد الحال فلا يضر جهالته
~~اه‍. فائدة مهمة في توثيق الرواة أقول: اختلفوا في أن توثيق الرواة من باب
~~الشهادة أو من باب الخبر، وبنوا على الأول لزوم التوثيق بعدلين، وعلى
~~الثاني الاكتفاء بتوثيق عدل واحد لان خبر الواحد العدل حجة والحق انه ليس
~~من باب الشهادة ولا من باب الاخبار وانما هو لتحصيل الاطمئنان بوثاقة
~~الراوي التي هي العمدة في قبول خبر الواحد لان الحق ان حجية خبر الواحد هي
~~من باب امضاء الشارع لطريقة العقلاء لا من باب انشاء تشريع جديد في جعل خبر
~~الواحد حجة فان طريقة العقلاء قبول خبر المخبر الموثوق بصدقه وان الأصل في
~~الخبر عندهم الصدق. ورد الخبر الذي لا يوثق ms04101 بصدقه أو التوقف فيه حتى يحصل
~~الفحص واعتباره وثاقة الراوي في قبول خبره في الأحكام الشرعية هي من هذا
~~القبيل ولو كانت من قبيل الشهادة لما أمكن تصحيح خبر فان الشهادة بالعدالة
~~انما تقبل إذا كانت عن حس ومعاشرة لا عن اجتهاد وحدس، ونحن نعلم أن الذين
~~يوثقون الرواة كلهم أو جلهم لم يعاشروهم ولم يشاهدوهم وانما بنوا توثيقهم
~~لهم على الحدس و الاجتهاد لا على الحس والمشاهدة، وجملة منهم لا يزيدون عنا
~~في ذلك بشئ. فالذين يكتفون في ثبوت عدالة الراوي بتوثيق عدلين من أمثال
~~العلامة والشهيد الثاني والمجلسي والشيخ البهائي والسيد الداماد وغيرهم هل
~~يمكنهم ان يقولوا انهم عاشروا هذا الراوي وعلموا عدالته من معاشرته
~~واستندوا في توثيقهم له لغير الحدس والاجتهاد أو اطلعوا في حقه على ما لم
~~نطلع عليه كلا وحينئذ فتعديل الواحد منهم للراوي وتعديل الاثنين والأكثر في
~~درجة واحدة وهل اخذ هؤلاء تعديل الرجل من سوى كلام الكشي والنجاشي وابن
~~الغضائري والبرقي وغيرهم الذين كلامهم بين أيدينا وبمسمع ومرأى منا أو من
~~بعض القرائن ككون الرجل من مشايخ الإجازة معتمد على روايته عند المشايخ
~~العظام الذين أكثروا من الرواية عنه كالمفيد والطوسي وأمثالهم وحينئذ فجعل
~~صاحب النقد توثيق الراوي من باب الشهادة والحكم بصحة الرواية من باب
~~الاجتهاد وان وافقه عليه غيره ممن تقدمه أو تأخر عنه الا انه عند التأمل
~~يرجع الجميع إلى الحدس والاجتهاد كما بيناه ولا يمكن تطبيق احكام الشهادة
~~على توثيق أهل الرجال للرواة ومن قال به في مقام الفتوى لم يطبق الامر عليه
~~في مقام العمل والله الموفق للصواب وفي مشتركات الكاظمي: باب أحمد بن محمد
~~المشترك بين جماعة أكثرهم دورانا في الاسناد أحمد بن محمد بن الوليد وأحمد
~~بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن عيسى والأربعة
~~ثقات وأخيار ويعرف انه ابن الوليد بوقوعه في أول السند كالشيخ المفيد ومن
~~قاربه من المشايخ وبروايته عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن ms04102 ابان. وروايته عن
~~أبيه عن سعد بن عبد الله ومحمد بن الحسن الصفار اه‍ ويروي عنه الحسين بن
~~عبيد الله وأحمد بن عبدون والكليني وغيرهم.
# 333: السيد أحمد بن محمد الحسني الحسيني الاصفهاني له رسالة الارشاد في
~~أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد فرع من تأليفها سنة 1259.
# 334: الرئيس أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني يأتي بعنوان
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه PageV03P101
# 335: المير السيد أحمد بن الأمير محمد حسين الحسيني التنكابني طبيب فتح
~~علي شاه ومحمد شاه القاجاريين ينتهي نسبه إلى السلطان علي كيا من الملوك
~~الكيائية الشرفاء الزيدية ملوك جيلان. وكان من أفاضل زمانه في العلم والأدب
~~وكان طبيبا ماهرا كما في الذريعة وذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم
~~أمل الآمل فقال:
# كان شهابا ساطعا وسيفا قاطعا ونورا باهرا وقمرا زاهرا وبحرا زاخرا وعلما
~~شامخا وطودا باذخا ارتدى بالفضل الكامل وتحلى بالعلم الشامل وبرع في جميع
~~العلوم وفاق في منقولها ومعقولها استفدت منه في مقتبل عمره توفي في تنكابن
~~اه‍ ولم نستفد من هذه الأوصاف المتتابعة المسجعة شيئا مفصلا من أحواله ولا
~~من هذه المبالغات ما يمكن الركون اليه من صفاته وهكذا اعتاد جملة على
~~المترجمين ان يصفوا ويبالغوا حتى ارتفعت الثقة من كلامهم لو وصفوا الرجل
~~بألفاظ ساذجة مراعين الحقيقة لكان أنفع وأبعد عن المؤاخذة والعجب أن
~~القزويني يصفه بهذه الصفات وصاحب الذريعة يقتصر في وصفه على الطبيب الماهر.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 كتاب برء الساعة فارسي كتبه باسم فتح علي شاه
~~القاجاري مطبوع 2 مطلب السؤول فارسي ألفه باسم محمد شاه القاجاري سنة 1297
~~ونقحه ولده الميرزا السيد محمد الحكيم باشي 3 الاسهالية رسالة فارسية في
~~علاج مرض الاسهال بأنواعه طبع مع مطالب السؤول 4 شرح الصلوات على النبي ص
~~أهداه إلى محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري مطبوع ينقل فيه عن جمال
~~الأسبوع و غيره وصاحب البحار فرع منه سنة 1219.
# 336: السيد احمد القزويني جد الأسرة القزوينية الشهيرة بالعراق في النجف ms04103
~~والحلة وغيرهما هو السيد احمد ابن السيد محمد ابن السيد حسين بن أبي القاسم
~~بن محمد الباقر بن الاغا جعفر بن أبي الحسين بن علي المعروف بالغراب ابن
~~زيد بن علي بن يحيى المعروف بالعنبر ابن أبي القاسم بن علي بن محمد أبي
~~البركات بن أبي جعفر أحمد بن محمد بن زيد بن علي الشاعر المعروف بالجماني
~~بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~وفاته توفي سنة 1199 كما أرخه بحر العلوم في مجموعته وكما تدل عليه
~~التواريخ الآتية ولكن في آخر قصيدته التي رثاه بها أرخه 1195 ومطلعها:
# بنفسي من ناء عن الأهل مبعد * ومغترب حلف النوى متفرد وختامها:
# مضى طيبا نحو الجنان مبشرا * بأطيب عيش في نعيم مؤبد وجاور أهل البيت
~~فيها وأرخوا * لقد طابت الجنات من طيب احمد 1195 ويمكن ان يكون أراد بقوله
~~وجاور أهل البيت فيها إضافة خمسة إلى التاريخ باعتبار ان عدد أهل البيت
~~خمسة لكنه يبلغ على هذا 1200 ويمكن ان يريد أهل البيت الأربعة فقط نعم هذا
~~مراد في تاريخ الشيخ محمد رضا النحوي بقوله:
# وأهل الكساء الخمس وافوا وأرخوا * لقد ثلم الاسلام من فقد احمد 1194 فإذا
~~أضيف اليه أهل البيت وهو خمسة بلغ 1199.
# وقال السيد احمد العطار الحسيني مؤرخا وفاته من قصيدة مذكورة في ترجمته:
# فإنك قد جاورت ربك خالدا * بمقعد صدق لا يدانيه مقعد لذلك قد أنشأت فيك
~~مؤرخا * مقامك عند الله في الخلد احمد 1199 وقال السيد صادق الفحام مؤرخا
~~وفاته أيضا من قصيدة:
# مبشرين بقول أرخوك به * مثواك احمد في روح وريحان 1199 وقال السيد محمد
~~زيني مؤرخا وفاته من قصيدة:
# وحبيت أقصى ما تشاء فأرخوا * لك منزل في الخلد أزهر احمد 1198 وقوله
~~وحبيت أقصى ما تشاء إشارة إلى إضافة واحد إلى التاريخ لان آخر ما تشاء هو
~~الهمز وهي واحد بحساب الجمل.
# والأسرة القزوينية هذه من اجل أسر العراق علما وفضلا وشرفا ونبلا ومجدا ms04104
~~ورياسة وجلالة وكياسة وعزة ورفعة وشهامة وزعامة وطيب اخلاق وشرف اعراق.
~~ولرجالها الايادي البيض في نشر الأدب العربي في العراق زيادة على ما لهم من
~~المكانة السامية في العلم والفضل فقد أقاموا سوق الأدب العربي في اعصار
~~متتالية بما عقدوه من المجالس الحافلة بالنثر والشعر الفائقين وما بذلوه من
~~الجوائز للشعراء والأدباء وما نظموه وكتبوه في مراسلاتهم ومحاضراتهم من جيد
~~الشعر والنثر ومدحهم شعراء عصرهم وديوان السيد حيدر الحلي كثير منه في
~~مدائحهم ومراثيهم وكانت دورهم في النجف والحلة مجمع الأدباء والفضلاء
~~والشعراء وهذه حالهم في عصر جدهم السيد مهدي بن السيد حسن بن السيد احمد
~~صاحب الترجمة المشهور وأعصار أولاده الميرزا جعفر والميرزا صالح والسيد
~~محمد والسيد حسين وهذان الأخيران قد رأيناهما في المتحف وكل هؤلاء من السيد
~~مهدي وأولاده بارز مقدم في علمه وفضله ورياسته وسيادته ولهم أبناء وأحفاد
~~برهان النجابة فيهم ساطع ونور الفضل في أسارير وجوههم لامع.
# ويقال انهم قطنوا العراق من نحو 270 سنة وأول من هاجر منهم من قزوين إلى
~~النجف في العراق جدهم الأكبر السيد احمد صاحب الترجمة وتوطن النجف وتزوج
~~كريمة السيد مرتضى الطباطبائي شقيقة السيد مهدي بحر العلوم، فأولدها خمسة
~~أولاد، كلهم علماء اعلام وسادة كرام وهم السيد محمد علي والسيد حسن أب
~~الأسرة القزوينية الطيبة والسيد علي والسيد باقر صاحب القبة والشباك في
~~النجف والسيد حسين وأعقبوا أولادا وأحفادا لا سيما السيد حسن فإنه أعقب
~~السيد مهدي الشهير وأعقب السيد مهدي أربعة كلهم علماء أعاظم وهم السيد
~~ميرزا جعفر وعقبه في الحلة PageV03P102
# والسيد ميرزا صالح وعقبه في النجف والهندية والسيد محمد والسيد حسين
~~وعقبهما في الحلة.
# كان صاحب الترجمة عالما فقيها جليلا مكث في النجف حتى نال رتبة الفقاهة
~~ثم غادر العراق إلى خراسان لزيارة الإمام الرضا ع ومر في رجوعه على قزوين
~~لزيارة أقربائه وحين وصوله إليها توفي عندهم بالتاريخ المتقدم ويقال انه
~~أوصى ان يدفن في النجف فلم ينقلوه إليها حبا ببقاء جثمانه عندهم وتبركا به
~~ولما جاء ms04105 خبر وفاته إلى النجف أقام له مجالس الفاتحة كل من السيد مهدي بحر
~~العلوم والشيخ حسين نجف ونجله السيد باقر.
# خبر نقله إلى النجف في تكملة أمل الآمل عن الشيخ محمد بن طاهر السماوي
~~قال حدثني الثقة الورع الشيخ محمد طه نجف ليلة الجمعة من شهر رمضان سنة
~~1322 عن خاله الشيخ جواد نجف عن والده الشيخ حسين نجف قال رأيت في المنام
~~انه جئ بجنازة السيد احمد القزويني وصليت عليه ودفن عند الباب الفضي،
~~فاستراب السيد بحر العلوم وكشف الصخرة فوجد السيد احمد مقبورا هناك. وقال
~~الشيخ محمد السماوي واخبرني به أيضا السيد محمد القزويني ببغداد سنة 1331
~~عن أبيه السيد مهدي عن السيد باقر بن السيد احمد المذكور انه رأى في منامه
~~مثل رؤيا الشيخ حسين نجف، إلى آخر الحديث السالف والله أعلم ويمكن ان يكون
~~السيد بحر العلوم كشف الصخرة سرا واطلع على ذلك واطلع عليه الخواص والا فلو
~~كان ذلك جهرا لرآه الألوف من الناس ولكن متواترا يرويه عدد التواتر لا خصوص
~~الشيخ حسين نجف والسيد باقر القزويني. ولعل الذي وقع هو رؤية المنام فقط
~~كما تشير اليه قصيدة الزيني الآتية وحصل الاشتباه في نقل غيره والله أعلم
~~وقد نظم الشعراء هذه الواقعة.
# فمما قاله الشيخ محمد رضا النحوي من قصيدة:
# فان شط عن آبائه فهو بينهم * مقيم فلم تشحط نواه وتبعد لقد نقلته نحوهم
~~فهو راقد * ملائكة الرحمن في خير موقد كما قد رآه المصطفى في عصابة * من
~~العلما الغر في خير مشهد فقال امرؤ منهم ألم يك قد مضى * وذا قبره فليفقدن
~~فيه يوجد ألا فاكشفوا عن ذا المكان صبيحة * تروه دفينا في صفيح منضد فاهوى
~~إليها ثم مقتلعا لها * فألفوه ملحودا بأكرم ملحد وأشار إلى ذلك السيد محمد
~~زيني في قصيدته الآتية:
# مراثيه قد رثاه شعراء ذلك العصر مثل الشيخ محمد رضا النحوي والسيد احمد
~~العطار والسيد محمد زيني والسيد مهدي بحر العلوم والسيد صادق الفحام فمما
~~قاله السيد محمد زيني الحسني في ms04106 رثائه من قصيدة:
# أكذا المعالي في التراب توسد أ كذا المفاخر في الحفائر تلحد أكذا شموس
~~المجد بعد بهائها تطفى ويكف نورها المتوقد أكذا جبال العز تنسف بعد ما *
~~سمقت علا ينحط عنه الفرقد بكر النعي بضد ما نهوى فلم * نعبا به فانضاع وهو
~~مفند خبر أتاح لكل قلب حسرة * في كل قلب نارها تتوقد فمن الذي يحيى الدجى
~~مهما سجا * واليوم اودى القائم المتهجد أسفي عليه قضى غريبا مفردا * بأبي
~~وغير أبي الغريب المفرد عظم المصاب فأي قلب لم يذب * اسفا عليه واي عين
~~تجمد هل احمد الأيام بعدك احمد * ويطيب لي عيش ويحلو مورد لا يشجينك ان
~~قبرك شاحط * ناء وعن مثوى الأئمة مبعد فلقد رآك بخير رؤيا مرتضى * من قومه
~~وبقوله لا يفند وافاك والعلماء حولك ضمكم * عند الوصي الطهر ذاك المشهد
~~ورآك ملحودا هنالك راقدا * برواقه يا نعم ذاك المرقد تلك البشارة لا بشارة
~~مثلها * كم كنت قاصدها فتم المقصد صبرا بنية وان تعذر صبركم * فتصبروا فيما
~~جرى وتجلدوا جلت مصيبتكم وحسب جلالها * أن المعزى اليوم فيها السيد اني
~~لأعجب من مصاب فاقد * يأوي حمى المهدي ما ذا يفقد متكفل الأيتام عن آبائهم
~~* فكأنما الأيتام منه تولدوا أو هل ترى أحدا سواه يكشف * الكربات أو عند
~~الحوائج يقصد لا والذي هو عالم بصفاته * وبذاته وبما يحيط ويحشد قد حير
~~الأحلام أحلام الورى * فرد بكنه صفاته متفرد فاسعد وفز واهنا بأعلى جنة *
~~بنعيمها الموصول أنت مخلد وحبيت أقصى ما تشاء فأرخوا * لك منزل في الخلد
~~أزهر أحمد وسنذكر أولاده وأحفاده كلا في بابه انشء.
# 337: أحمد بن محمد بن الحسين الأزدي غلام العياشي ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع.
# 338: أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي توفي سنة 350 دول بضم
~~الدال المهملة وسكون الواو ثم اللام. قال النجاشي له مائة كتاب وعد منها: 1
~~الحدائق وهو كتاب الاعتقاد إلى ابنه محمد بن أحمد في التوحيد 2 الحج 3
~~المعرفة 4 التخيير ms04107 5 الايضاح 6 السنن 7 التهذيب 8 التنبيه 9 العلل 10
~~الطبقات 11 الوضوء 12 الصلاة 13 الجنائز 14 الصوم 15 الزكاة 16 المعروف 17
~~الخمس 18 الزيارات 19 الدعاء 20 السفر 21 النكاح 22 النساء 23 الولدان 24
~~المتعة 25 الطلاق 26 المعاش 27 التجارات 28 الإجارات 29 القبالات 30
~~المعاملات 31 الحطام 32 الحدود 33 الديات 34 القضايا 35 الوصايا 36 الفرائض
~~37 النذور 38 الكفارات 39 التسلي 40 التأسي 41 الحياة 42 الخصائص 43
~~البشارات 44 الحقائق 45 الاخوان 46 الرياش 47 الدلائل 48 الملاهي 49 التجمل
~~50 الزينة 51 الكمال 52 التنافس 53 الصيانة 54 التحذير 55 العواصم 56
~~القراقر الفراق 57 الروضة 58 المعجزات 59 الدرجات 60 الأغذية 61 خصائص
~~الأطعمة 62 الذبائح 63 الصيد 64 الطبائع 65 الطب 66 الرقا 67 الأدوية 68
~~الأشربة PageV03P103
# 69 خلق العرش 70 خصائص النبي ص 71 شواهد أمير المؤمنين ع وفضائله 72
~~المكاسب 73 المناقب 74 المثالب 75 التفسير 76 المؤمن 77 الزهرات قال أبو
~~محمد عبد الله محمد الدعلجي: أخبرنا أبو علي بن علي عن أحمد بن محمد بن دول
~~القمي وجاء وفاة أحمد بن محمد بن دول سنة 350 اه‍ فهذه سبعة وسبعون كتابا.
~~وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية أبي علي أحمد بن علي عنه.
# 339: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد القرشي ذكره الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه ابن عقدة اه‍ وروى الشيخ في التهذيب
~~في باب فضل الكوفة باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عنه.
# 340: أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه أبو الحسين الأصبهاني توفي في صفر
~~سنة 433.
# في ميزان الاعتدال: أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه صاحب الطبراني
~~سماعه صحيح لكنه شيعي معتزلي ردي المذهب اه‍.
# وذكره صاحب شذرات الذهب في اخبار من ذهب فقال وفيها في صفر توفي أبو
~~الحسين بن فاذشاه الرئيس أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني الرئيس ms04108 الثاني
~~راوي المعجم الكبير عن الطبراني وقد رمي بالتشيع والاعتزال وذكره اليافعي
~~في مرآة الجنان في حوادث سنة 433 فقال فيها توفي الرئيس أحمد بن محمد أبو
~~الحسين الاصفهاني راوي المعجم الكبير عن الطبراني اه‍.
# قوله شيعي معتزلي أراد بكونه معتزليا موافقته للمعتزلة في بعض العقائد
~~مثل نفي الرؤية واثبات العدل ونفي الجبر وان كلام الله ليس بقديم وأمثال
~~ذلك من العقائد المعروفة التي يتوافق فيها الشيعة الإمامية والمعتزلة
~~وتخالفهم فيها الأشاعرة فإذا قالوا شيعي معتزلي أرادوا هذا المعنى فان
~~التشيع لأهل البيت وتفضيلهم لا يلزمه بحسب وضع اللفظ موافقة المعتزلة في
~~هذه الأمور فإذا صرح بموافقتهم سموه معتزليا والا فالشيعي كيف يكون معتزليا
~~بجميع معنى الكلمة فالعبارة بظاهرها متناقضة ولكن المراد منها ما ذكرناه
~~فلا تناقض وبهذا الاعتبار أطلقوا على كثير من علماء الإمامية وصف الاعتزال
~~أحدهم الشريف المرتضى وصفه الذهبي في ميزانه بالاعتزال وفي لسان الميزان
~~كنيته أبو الحسن الأصبهاني قال أبو زكريا بن منده كان صحيح السماع ردي
~~المذهب جميع مسموعاته مع جده الحسين سنة 354 وقد حك من المعجم أشياء من
~~رواية مسروق عن ابن مسعود في الثقات روى عنه معمر بن أحمد اللبان ومحمود بن
~~إسماعيل الصيرفي وأبو علي الحداد وجماعة من الأصبهانيين ومن شعره:
# أتطمع أن تدوم لك الحياة * وتجمع ما تفوز به العداة فلا ترج البقاء وأنت
~~شيخ * وهل يبقى إذا ابيض النبات 341: أحمد بن محمد الحضيني نزيل الأهواز
~~الحضيني بالضاد المعجمة أو بالصاد المهملة النسخ فيه مختلفة عده الشيخ في
~~رجاله في أصحاب العسكري ع.
# 342: أحمد بن محمد بن حفص الخلال ذكره ابن حجر في لسان الميزان بهذا
~~العنوان وقال قاضي الحديثة على رأس الأربعمائة ذكره النديم في مصنفي الشيعة
~~اه ولعل الصواب ابن النديم فسقطت لفظة ابن من النساخ أو ان النديم يوصف به
~~صاحب الفهرست ولكن الموجود في نسخة فهرست ابن النديم المطبوعة عده في مصنفي
~~المعتزلة والمرجئة لا في مصنفي الشيعة فإنه قال الفن الأول من المقالة
~~الخامسة في ms04109 المتكلمين من المعتزلة والمرجئة وأسماء كتبهم ثم عد جماعة مصرحا
~~باعتزالهم ثم ذكره بعده جماعة مصرحا باعتزالهم وقال في ترجمته هكذا: ابن
~~الخلال القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن حفص الخلال البصري مولده بها ولقي
~~الصيمري وأبا بكر بن الاخشيد واخذ عنهما وكان اليه القضاء بمدينة حرة وهي
~~الحديثة ورد اليه قضاء تكريت وهو بها إلى هذه الغاية وله من الكتب كتاب
~~الأصول كتاب المتشابه اه‍ ومما يدل على أنه معتزلي ان ابن الاخشيد الذي اخذ
~~عنه عده ابن النديم من المعتزلة من أفاضلهم وانه لا ذكر له في كتب أصحابنا
~~ولو كان من مؤلفي الشيعة عند ابن النديم لذكروه فقد ذكروا بعض الرجال
~~ونقلوها عن ابن النديم خاصة فما ذكره صاحب اللسان اما سهو منه أو من النساخ
~~لذلك لم يتحقق دخوله في موضوع كتابنا.
# 343: أحمد بن محمد بن حمزة الطالقاني له روضة المتهجد ونزهة المتعبد قاله
~~ابن شهرآشوب في المعالم.
# 344: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن عبد الله بن أبي
~~جهم بن حذيفة العدوي من بني عدي بن كعب ويعرف بالجهمي منسوب إلى جده أبي
~~الجهم بن حذيفة حواري.
# قال ابن النديم في الفهرست: دخل العراق وبها تعلم وكان أديبا راوية شاعرا
~~مفننا ويذكر النسب والمثالب ويتناول جلة الناس وله في ذلك كتب، قال محمد بن
~~داود: حدثني سوار بن أبي شراعة قال وقع بينه وبين قوم من العمريين
~~والعثمانيين شر فذكر سلفهم بأقبح ذكر فقال له بعض الهاشميين في ذلك فذكر
~~العباس بأمر عظيم فانهى خبره إلى المتوكل، فامر بضربه مائة سوط، ضربه إياها
~~إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم فلما فرع من ضربه قال فيه:
# تبرى الكلوم وينبت الشعر * ولكل مورد علة صدر واللوم في الأتراب منبطح *
~~لعبيده ما أورق الشجر مؤلفاته قال له من الكتب 1 كتاب أنساب قريش واخبارها
~~2 كتاب المعصومين 3 المثالب 4 الانتصار في الرد على الشعوبية 5 فضائل مصر
~~اه‍. ويمكن استفادة تشيعه من بعض ms04110 ما مر لا سيما كتاب المعصومين.
# 345: أحمد بن محمد بن عبد الله العلوي قال ابن الأثير في حوادث سنة 380:
~~فيها حج بالناس أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله العلوي نيابة عن
~~النقيب أبي احمد الموسوي انتهى.
# 346: أبو الفرج أحمد بن محمد بن جوري العكبري نسبة إلى عكبرا. في تاريخ
~~بغداد للخطيب: نزل بغداد وحدث بها PageV03P104
# عن إبراهيم بن عبد الله بن مهران الرملي والقاسم بن إبراهيم الصفار شيخ
~~مجهول وعن أبي جعفر بن برية الهاشمي وأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن
~~الاعرابي وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي وفهد
~~بن إبراهيم بن فهد والفاروق بن عبد الكبير البصريين وأبي طالب بن شهاب
~~العكبري وغيرهم روى عنه أبو الحسين بن البواب المقري وحدثنا عنه أبو نعيم
~~الأصبهاني وفي حديثه غرائب ومناكير. حدثنا أبو نعيم الحافظ لفظا حدثنا أبو
~~الفرج احمد محمد بن جوري العكبري ببغداد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~مهران الرملي حدثنا ميمون بن مهران بن مخلد بن ابان الكاتب حدثنا أبو
~~النعمان عارم بن الفضل حدثنا قدامة بن النعمان عن الزهري قال: سمعت انس بن
~~مالك يقول والله الذي لا إله إلا هو لسمعت رسول الله ص يقول: عنوان صحيفة
~~المؤمن حب علي بن أبي طالب اه وفي ميزان الاعتدال أحمد بن محمد بن جوري
~~العكبري عن خيثمة بحديث موضوع قال الخطيب في حديثه مناكر حديثا عنه أبو
~~نعيم الحافظ اه وفي لسان الميزان وقد اختصره الخطيب واستدركه ابن النجار في
~~الذيل فقال نسب الخطيب أباه إلى جده الاعلى وإنما هو محمد بن إسحاق بن
~~الفضل بن زيد بن جوري العكبري ويكنى أبا الفرج سمع بعكبرا عمر بن أحمد
~~وببغداد عبد الصمد الطستي وبالبصرة والكوفة وهمدان وأصبهان ومصر والشام
~~والقدس وغيرها وجال البلدان فأكثر روى عنه أبو الفتح عبد الملك بن عيسى
~~وأبو بكر لآل وحمزة السهمي وآخرون وكان الغالب على رواياته الغرائب
~~والمناكير ثم قال وروى عنه أيضا ms04111 عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقري اه‍.
# والظاهر أن هذه الغرائب والمناكير المزعومة هي أمثال هذا الحديث من فضائل
~~علي وأهل بيته ع التي يستكبرونها ويستنكرونها ولم تالفها طباعهم وأمثال
~~ذلك، ثم قال الخطيب: أخبرنا علي بن المحسن أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن
~~يعقوب حدثني أبو الفرج أحمد بن جوري من أصله حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الرحمن حدثنا هارون بن خالد بن ابان الكاتب حدثنا عارم بن الفضل
~~باسناده مثله اه‍.
# وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال: سمع الحديث من جماعة وروى عنه أبو
~~نعيم الحافظ وغيره واتصل بنا من طريقه بالسند إلى الزهري وذكر الحديث.
# 347: الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن خاتون
~~العاملي العيناثي يأتي بعنوان جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين
~~محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خاتون العاملي.
# 348: أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن علي البرقي وكثيرا ما يقال: أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال النجاشي:
~~قال أحمد بن الحسين في تاريخه توفي أحمد بن أبي عبد الله البرقي سنة 274،
~~وقال علي بن محمد بن ماجيلويه توفي سنة 280 والبرقي يظهر مما يأتي عن
~~الفهرست أنه منسوب إلى برقة قم وفي الخلاصة: منسوب إلى برقة قم اه‍ ويظهر
~~مما يأتي عن النجاشي أنه منسوب إلى برق روذ وصرح بذلك في ترجمة أبيه محمد
~~بن خالد كما ستعرف وبرقة بفتح الباء الموحدة وسكون الراء بعدها قاف وهاء في
~~القاموس بلدة بقم. وفي معجم البلدان أصل البرقة في كلامهم الأرض ذات
~~الحجارة المختلفة الألوان اه وبرقروذ بفتح الباء الموحدة وسكون الراء بعدها
~~قاف وراء مضمومة وواو وذال معجمة قال النجاشي في ترجمة محمد بن خالد
~~البرقي: قرية من سواد قم على واد هناك ينسب إليها محمد بن خالد اه‍ وقال
~~بعض المعاصرين من أفاضل القميين: الذي نعرفه في هذا الزمان أبطح يسمى برق
~~رود ms04112 في شطوطه آثار قديمة اه‍.
# أقوال العلماء فيه ومؤلفاته عده المسعودي في مقدمة مروج الذهب من جملة
~~المؤرخين.
# وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع فقال: احمد ابن محمد البرقي وفي
~~رجال الهادي ع فقال: أحمد بن أبي عبد الله البرقي، وقال الشيخ في الفهرست:
~~أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله
~~كوفي وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر والي العراق من قبل هشام بن
~~عبد الملك بعد قتل زيد بن علي ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه
~~عبد الرحمن إلى برقة قم فأقاموا بها وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية
~~عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وصنف كتبا كثيرة منها المحاسن وغيرها وقد زيد
~~في المحاسن ونقص فمما وقع إلي منها 1 الابلاع 2 التراحم والتعاطف 3 أدب
~~النفس 4 المنافع 5 آداب المعاشرة 6 المعيشة 7 المكاسب 8 الرفاهية 9
~~المعاريض 10 السفر 11 الأمثال 12 الشواهد من كتاب الله عز وجل 13 النجوم 14
~~المرافق 15 الزواجر 16 النوم 17 الزينة 18 الأركان 19 الزي 20 اختلاف
~~الحديث 21 الطيب 22 المآكل 23 المشارب الماء 24 الفهم 25 الاخوان 26 الثواب
~~27 تفسير الأحاديث وأحكامه 28 العقل 29 التحذير 30 التخويف 31 العلل 32
~~التهديد التهذيب 33 التسلية التنبيه 34 التاريخ 35 غريب كتب المحاسن 36
~~مذام الاخلاق 37 النساء 38 المآثر والأنساب والأحساب 39 أنساب الأمم 40
~~الشعر والشعراء 41 العجائب 42 الحقائق 43 المواهب والحظوظ 44 الحياة وهو
~~كتاب النور والرحمة 45 الزهد والمواعظ 46 التبصرة 47 التعبير التفسير 48
~~التأويل 49 مذام الأفعال 50 الفروق 51 المعاني والتحريف 52 العقاب 53
~~الامتحان 54 العقوبات 55 العين 56 الخصائص 57 النحو 58 العيافة والقيافة 59
~~الزجر والفأل 60 الطيرة 61 المراشد 62 الغرائب 63 الأفانين 64 الخيل 65
~~الصيانة 66 الفراسة 67 العويص 68 النوادر 69 مكارم الأخلاق 70 ms04113 ثواب القرآن
~~71 فضل القرآن 72 فضل كتابة القرآن 73 مصابيح الظلم 74 المنتخبات المنجيات
~~75 الدعاء 76 الدعاية والمزاح 77 الترغيب 78 الصفوة 79 الرؤيا 80 المحبوبات
~~والمكروهات 81 خلق السماء والأرض 82 بدوء خلق إبليس والجن 83 الدواجن
~~والرواجن 84 مغازي النبي ص 85 بنات النبي ص وأزواجه 86 الأحناش والحيوان
~~والطيور 87 للتأويل ومر التأويل ولعل المعنى مختلف قال وزاد PageV03P105
# محمد بن جعفر بن بطة على ذلك 88 طبقات الرجال 89 الأوائل 90 الطب 91
~~التبيان 92 الجمل 93 ما خاطب الله به خلقه 94 جداول الحكمة 95 الاشكال
~~والقرائن 96 الرياضة 97 ذكر الكعبة 98 التهاني 99 التعازي.
# أخبرنا بهذه الكتب كلها وبجميع رواياته عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وأبو عبد الله الحسين ابن عبيد الله
~~وأحمد بن عبدون وغيرهم عن أحمد بن محمد ابن سليمان الزراري قال حدثنا مؤدبي
~~علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسين القمي حدثنا أحمد بن أبي عبد الله
~~وأخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري حدثنا أحمد بن عبد
~~الله ابن بنت البرقي حدثنا جدي أحمد بن محمد، وأخبرنا هؤلاء الا الشيخ أبا
~~عبد الله وغيرهم عن أبي المفضل الشيباني عن محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن
~~أبي عبد الله بجميع كتبه ورواياته، وأخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن
~~الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله بجميع كتبه
~~ورواياته اه‍ وقال النجاشي بعد الترجمة: أصله كوفي وكان جده محمد بن علي
~~حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه
~~عبد الرحمن إلى برق روذ، وكان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد
~~المراسيل، وصنف كتبا منها المحاسن وغيرها وقد زيد في المحاسن ونقص: 1
~~التبليغ والرسالة 2 التراحم والتعاطف 3 التبصرة 4 الرفاهية 5 الزي 6 الزينة
~~7 المرافق 8 المراشد ms04114 9 الصيانة 10 النجابة 11 الفراسة 12 الحقائق 13
~~الاخوان 14 الخصائص 15 المآكل 16 مصابيح الظلم 17 المحبوبات 18 المكروهات
~~19 العويص 20 الثواب 21 العقاب 22 المعيشة 23 النساء 24 الطيب 25 العقوبات
~~26 المشارب 27 الشعر 28 أدب النفس 29 الطب 30 الطبقات 31 أفاضل الاعمال 32
~~أخص الاعمال 33 المساجد الأربعة 34 الرجال 35 الهداية 36 المواعظ 37
~~التحذير 38 التهذيب 39 التحريف 40 التسلية 41 أدب المعاشرة 42 مكارم
~~الأخلاق 43 مكارم الافعال 44 مذام الاخلاق 45 مذام الأفعال 46 المواهب 47
~~الحياة 48 الصفوة 49 علل الحديث 50 معالي الحديث 51 التحريف 52 تفسير
~~الحديث 53 الفروق 54 الاحتجاج 55 الغرائب 56 العجائب 57 اللطائف 58 المصالح
~~59 المنافع 60 من الدواجن والرواجن 61 الشعر والشعراء 62 النجوم 63 تعبير
~~الرؤيا 64 الزجر والفأل 65 صوم الأيام 66 السماء 67 كتاب الارصين 68
~~البلدان والمساحة 69 الدعاء 70 ذكر الكعبة 71 الأجناس الاحناش والحيوان 72
~~أحاديث الجن وإبليس 73 فضل القرآن 74 الأزاهير 75 الأوامر والزواجر 76 ما
~~خاطب الله به خلقه 77 احكام الأنبياء والرسل 78 الجمل 79 جداول الحكمة 80
~~الاشكال والقرائن 81 الرياضة 82 الأمثال 83 الأوائل 84 التاريخ 85 الأنساب
~~86 النحو 87 الاصفية 88 الأفانين 89 المغازي 90 الرواية 91 النوادر قال:
~~وهذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن وذكر بعض
~~أصحابنا أن له كتبا اخر منها 92 التهاني 93 التعازي 94 اخبار الأمم، أخبرنا
~~بجميع كتبه الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو غالب الزراري
~~حدثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمي حدثنا أحمد بن عبيد
~~الله بها اه‍.
# الكلام على كتاب المحاسن قيل إنه مشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب
~~الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية والتوحيد وسائر المطالب الأصول
~~والفروع وقد وضع الصدوق على حذوها كثيرا من مؤلفاته كعلل الشرائع ومعاني
~~الأخبار وكتاب التوحيد وثواب ms04115 الاعمال وعقاب الأعمال والخصال وغيرها، وقول
~~النجاشي فيما سمعت: وهذا الفهرست الذي ذكره محمد بن جعفر بن بطة من كتب
~~المحاسن الخ يدل على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن، وقول الشيخ
~~فيما مر: وقع إلي منها أي من كتب المحاسن أو من مصنفاته، وقول الشيخ
~~والنجاشي وغيرهما وقد زيد في المحاسن ونقص أي في عدد أجزائها وأبوابها فذكر
~~كل واحد ما وصل اليه منها فلذلك حصلت الزيادة والنقصان فكل واحد زاد عن
~~الآخر ونقص عنه، وشاهد ذلك ما سمعت من الشيخ والنجاشي وعن ابن بطة وغيره.
~~وفي الخلاصة ثقة غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل، ثم حكى
~~عن ابن الغضائري أنه قال : طعن عليه القميون وليس الطعن فيه إنما الطعن
~~فيمن يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار وكان أحمد
~~بن محمد بن عيسى رئيس قم أبعده من قم ثم أعاده إليها واعتذر اليه وقال:
~~وجدت كتابا فيه وساطة بين أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد ولما
~~توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبري نفسه مما قذفه
~~به وعندي ان روايته مقبولة اه ولنعم ما قاله المجلسي الثاني: لو جعل هذا أي
~~اخراج أحمد بن محمد بن عيسى إياه قدحا في ابن عيسى كان أظهر لكنه كان ورعا
~~وتلافى ما وقع منه اه والظاهر أن نفيه له من قم كان لأجل روايته عن الضعفاء
~~واعتماد المراسيل فإنهم كانوا يتجنبونه ويرونه قادحا فيمن يفعله مع أن
~~الثقة يجوز أن يروي عن الثقة وغيره ومن ذلك يمكن أن يستفاد أن من روى عنهم
~~أحمد بن محمد بن عيسى وأمثاله من القميين كانوا ثقات في نظرهم فإذا نفى
~~البرقي لروايته عن الضعفاء لم يكن هو ليروي عنهم وهؤلاء القميون مع أنهم
~~كانوا اجلاء الطائفات وثقات رواتها وهم الذين أحيوا آثار أهل البيت ع
~~وحفظوها كان فيهم جمود وتشدد زائد كما هو المشاهد في المتعمقين ms04116 في التقوى
~~في كل عصر فكانوا يرون ما ليس بقدح قدحا وربما ارتكبوا لأجله المحرم كما
~~ارتكبه ابن عيسى مع البرقي إلى غير ذلك، ومن الغريب ان ابن داود في رجاله
~~ذكره في القسم الثاني المعد لغير الثقات ونقل عن ابن الغضائري أنه يقول:
~~الطعن فيه لا فيمن اخذ عنه وذكره أيضا في القسم الأول المعد للثقات وقال
~~ذكرته من الضعفاء لطعن ابن الغضائري فيه ويقوي ثقته مشي أحمد بن محمد بن
~~عيسى في جنازته حافيا حاسرا متنصلا مما قذفه به اه مع أن ابن الغضائري دافع
~~عن الطعن فيه ولم يطعن فيه وهذه من الأغلاط التي قالوا إنها في رجال ابن
~~داود. وذكره ابن النديم في فهرسته فقال: أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد
~~البرقي له من الكتب: 1 الاحتجاج 2 السفر 3 البلدان أكبر من كتاب أبيه اه
~~وذكره ياقوت في معجم البلدان وقال: له تصانيف على مذهب الإمامية وكتاب في
~~السير تقارب تصانيفه ان تبلغ المئة، وذكره في معجم الأدباء وذكر تصانيفه
~~طبق ما في فهرست الشيخ وفي لسان الميزان: أحمد بن محمد بن خالد البرقي أصله
~~كوفي من PageV03P106
# كبار الرافضة له تصانيف جمة أدبية منها كتاب اختلاف الحديث والعيافة
~~والقيافة وأشياء، كان في زمن المعتصم اه، ومما مر من مؤلفات هذا الرجل
~~وكتابه المحاسن تعلم عظمته وسعة علومه وسعة روايته واطلاعه، وأنه من أعاظم
~~علماء الشيعة وثقات رجال الجواد والهادي ع، وقد وثقه جميع أهل الرجال من
~~الامامية كالشيخ والنجاشي والعلامة وابن الغضائري وغيرهم ولم يغمز عليه أحد
~~بشئ سوى قولهم أنه كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل وهو لا يقتضي الطعن
~~فيه كما مر عن ابن الغضائري. وفي الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر بعد
~~حديث في النص عليهم ع: وحدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن
~~أحمد بن أبي عبد الله عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد
~~بن الصفار: يا أبا جعفر ms04117 وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد
~~الله فقال لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين اه‍ وهذا يدل على أن في نفس ابن
~~يحيى منه شئ ولا يدري ما المراد بهذه الحيرة التي أشار إليها وإن ذكروا
~~فيها وجوها كلها ترجع إلى الحدس والتخمين لكنها على كل حال من بعض تشددات
~~القميين المعروفة وأحمد بن محمد بن عيسى بما فعله من التوبة عما أتاه اليه
~~يصح أن يقال فيه قطعت جهيزة قول كل خطيب.
# التمييز مر قول الكاظمي في المشتركات ان أحمد بن محمد مشترك بين أربعة
~~كلهم ثقات أخيار أحدهم أحمد بن محمد بن خالد ثم قال: ويعرف أحمد بن محمد بن
~~خالد بوقوعه في وسط السند وبانه يروي عنه محمد بن جعفر بن بطة وعلي بن
~~إبراهيم كما في المنتقى وعلي بن الحسين السعدآبادي وأحمد بن عبد الله ابن
~~بنت البرقي وسعد بن عبد الله ومحمد بن الحسن الصفار وعبد الله بن جعفر
~~الحميري اه‍ وعن جامع الرواة أنه زاد رواية محمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن
~~علي بن محبو ب ومحمد بن عيسى وعلي بن محمد بن عبد الله القمي ومحمد بن علي
~~ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم وعن أبيه عنه ورواية محمد بن أبي
~~القاسم وعلي بن محمد بن بندار ومحمد بن يحيى عنه ورواية أحمد بن إدريس
~~والحسن بن متيل ومعلى بن محمد وابن الوليد وسهل بن زياد وعلي بن الحسن
~~المؤدب عنه.
# ومن فوائد السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني في حواشيه على منتهى المقال
~~أنه اعترض على الكاظمي في مشتركاته هنا بأنه لم يذكر في مميزات أحمد بن
~~محمد بن عيسى مع أن محمد بن يحيى يروي عنهما فلا معنى لجعلها تمييزا
~~لأحدهما دون الآخر قال والكليني كثيرا ما يقول محمد بن يحيى أو عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد، فتارة يقيد بكونه ابن خالد أو ابن عيسى وتارة
~~يطلق والاطلاق أكثر فإن كان الراوي ms04118 عنهما غير العدة ومحمد بن يحيى أمكن
~~التمييز به وإلا فلا لوحدة الطبقة إذ يروي عن أحدهما من يروي عن الآخر فمن
~~يروي عن كل منهما حماد بن عيسى وعلي بن الحكم والحسن بن محبوب ومحمد بن
~~سنان والحسن بن فضال والحسن بن علي الوشاء وعثمان بن عيسى وعلي بن يوسف،
~~قال: وإذا جاءك أحمد بن محمد عن محمد بن خالد فالراوي ليس بالبرقي والا
~~لقال عن أبيه بل هو الأشعري القمي كما يظهر من النجاشي وكذا إذا جاءك أحمد
~~بن محمد عن يعقوب بن يزيد أو شريف بن سابق أو النوفلي أو محمد بن عيسى أو
~~الحسن بن الحسين أو عمرو بن عثمان أو جهم بن الحكم المدائني أو إبراهيم بن
~~محمد الثقفي أو الحسن بن علي بن بكار بن كردم أو يحيى بن إبراهيم بن أبي
~~العلاد فالمظنون كونه ابن خالد قال والذي يحضرني الآن أن الذي يروي عن
~~الحسن بن علي بن يقطين وإسماعيل بن مهران والقاسم بن يحيى والحسن بن راشد
~~هو ابن خالد لكن يظهر من كتب الرجال ان ابن عيسى أيضا يروي عنهم وإذا جاءك
~~أحمد بن محمد عن صفوان أو محمد بن إسماعيل بن بزيع أو عبد الله بن الحجال
~~أو شاذان بن خليل أو ابن أبي عمير أو علي بن الوليد أو يحيى بن سليم الطائي
~~أو جعفر بن محمد البغدادي أو عمر بن عبد العزيز أو إبراهيم بن عمر أو
~~إسماعيل بن سهل أو العباس بن موسى الوراق أو محمد بن عبد العزيز أو أحمد بن
~~محمد بن أبي داود أو عمار بن المبارك أو محمد بن يحيى فهو أحمد بن محمد بن
~~عيسى وكثيرا ما يروي أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن النعمان وأحمد بن محمد
~~بن أبي نصر والحسين بن سعيد وابن أبي نجران وأبي يحيى الواسطي ويروي عنهم
~~أحمد بن محمد بن خالد أيضا كما يفهم من كتب الرجال اه‍.
# ويقال ان أحمد بن فارس صاحب ms04119 مجمل اللغة وأبو الفضل العباس بن محمد النحوي
~~الملقب بعرام شيخي الصاحب بن عباد كانا من تلاميذ البرقي وعنه اخذا.
# 349: الشيخ شمس الدين أحمد بن محمد الخفري صاحب الحاشية المشهورة منسوب
~~إلى خفر بلدة بفارس خرج منها جماعة ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم
~~أمل الآمل فقال: كان من أعاظم العلماء خصوصا في الهيئة وهو من الشيعة
~~الإمامية على ما سمعت مشايخنا يحكمون به وكنت يوما عند السيد محمد إبراهيم
~~الحسيني فزعم بعض الطلبة انه ليس من الشيعة فاغتاظ لذلك السيد المذكور.
~~والمولى عبد الرزاق اللاهيجي في حاشية على حاشيته يذكره مترحما اه‍.
# له تآليف كثيرة منها: شرح زبدة الهيئة للمحقق الطوسي وشرح نهاية الادراك
~~للعلامة 350: أبو العباس أحمد بن محمد الدارمي المصيصي المعروف بالنامي
~~الشاعر المشهور من شعراء سيف الدولة توفي بحلب سنة 399 أو 370 أو 371 وعمره
~~تسعون سنة.
# الدارمي بالدال المهملة والألف والراء المكسورة والميم نسبة إلى دارم بن
~~مالك بطن كبير من تميم والمصيصي نسبة إلى المصيصة مدينة على ساحل البحر
~~الرومي قرب طرسوس.
# أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان كان من الشعراء المفلقين ومن فحولة
~~شعراء عصره وخواص مداح سيف الدولة بن حمدان. وكان عنده تلو أبي الطيب
~~المتنبي في المنزلة والرتبة وله مع المتنبي وقائع ومعارضات في أناشيد وكان
~~فاضلا أديبا بارعا عارفا باللغة والأدب اه وقال الثعالبي في اليتيمة شاعر
~~مفلق من فحولة شعراء العصر وخواص شعراء سيف الدولة وكان عنده تلو المتنبي
~~في المنزلة والرتبة اه‍ وذكره السيد ضياء الدين يوسف بن يحيى الصنعاني
~~المتوفى سنة 1121 في كتابه نسمة السحر فيمن تشيع وشعر وذكر في ترجمته ما
~~ذكره ابن خلكان من غير زيادة ولا نقصان. ويأتي في ترجمة الناشي علي بن عبد
~~الله بن وصيف انه كان معاصرا وان الناشي لما وفد إلى سيف PageV03P107
# الدولة وقع فيه النامي فقال هذا يكتب التعاويذ.
# تشيعه ليس عندنا ما يدل على تشيعه سوى ذكر نسمة السحر فيمن تشيع وشعر له
~~في كتابه ms04120 لكنه لم يذكر مأخذا لحكمه بتشيعه ولم نجد أحدا ذكره في شعراء
~~الشيعة سواه فلم يتحقق عندنا كونه من موضوع كتابنا لا سيما أنه لم يؤثر عنه
~~بيت واحد أو أكثر في أهل البيت ولم يذكره ابن شهرآشوب في شعراء الشيعة
~~وإنما أدرجناه في كتابنا لذكر صاحب نسمة السحر له وربما يستدل بعضهم على
~~تشيعه بكونه من شعراء سيف الدولة وفيه ما لا يخفى.
# مشايخه قال ابن خلكان له أمال املاها بحلب روى فيه عن أبي الحسن علي بن
~~سليمان الأخفش وابن دستوريه وأبي عبد الله الكرماني وأبي بكر الصولي
~~وإبراهيم بن عبد الرحمن العروضي وأبيه محمد المصيصي.
# تلاميذه قال ابن خلكان روى عنه أبو القاسم الحسين بن علي بن أسامة الحلبي
~~واخوه أبو الحسين احمد وأبو الفرج الببغا وأبو الخطاب بن عون الحريري وأبو
~~بكر الخالدي والقاضي أبو طاهر صالح بن جعفر الهاشمي اه‍.
# مؤلفاته 1 الأمالي مر عن ابن خلكان ان له أمالي أملاها بحلب 2 كتاب
~~القوافي قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحيم العروضي
~~حكى عنه أبو العباس أحمد بن محمد النامي في كتاب القوافي 3 ديوان شعره.
# أشعاره في اليتيمة وقد أخرجت من ديوانه ما هو شرط الكتاب من عقائل شعره
~~وفرائد عقده فمن ذلك قوله من قصيدة:
# له من هواها ما لصب متيم * وذمة حب عهده لم يذمم أفارق نفسي شعبة بعد
~~شعبة * فريقين باتا منجدا بعد متهم فقد كثرت في كل ارض ديارهم * ككثرة
~~عذالي علي ولومي ولم أر يوما كان اثلم للحشى * من اليوم بين الجزع والمتثلم
~~لكم يا بني العباس سيف على العدا * حسام متى يعرض له الداء يحسم أخف إلى
~~يوم الوغى من حمامة * وأثبت من شوق بقلب متيم وقوله من قصيدة في سيف
~~الدولة:
# أحقا أن قاتلتي زرود * وان عهودها تلك العهود وقفت وقد فقدت الصبر حتى *
~~تبين موقفي أني الفقيد وشكت في عذالي فقالوا * لرسم الدار أيكما العميد
~~إليك صدعن أفئدة الليالي * وفيهن السخائم ms04121 والحقود فعيدان الأراك لها عظام *
~~واسقية السنان لها جلود وشعر لو عبيد الشعر أصغى * اليه لظل لي عبدا عبيد
~~كان لفكره نشر ابن حجر * ونودي من حفيرته لبيد خلقت كما أرادتك المعالي *
~~فأنت لمن رجاك كما تريد عجيب ان سيفك ليس يروى * وسيفك في الوريد له ورود
~~وأعجب منه رمحك حين يسقي * فيصحو وهو نشوان يميد وقوله من قصيدة في سيف
~~الدولة يهنئه بالعيد:
# إلمامة بمغاني داره لمم * إذ لا امامة من دار لها أمم احدى الحسان أساءت
~~بي وقد صرمت * يوم الحمى وهواها ليس ينصرم كان قلبي معار للنوى جزعا * من
~~قلب قرن علي وهو منهزم ناط الحمائل في ليث ولي قمر * وفي الحمائل قد نيطت
~~به الهمم يا مظمئ الخيل أو تروي ذوابله * والخيل تشرب من أشداقها اللجم إذا
~~ملائكة النصر اختلطت بها * تشابه العالم النوري والنسم لا يكتم النصر يوما
~~أنت شاهده * واليوم من نقعه قد كاد ينكتم النصر أسرجها والعزم ألجمها *
~~والحزم امسك بالاسراج لا الحزم قال النهار له والشمس مغمدة * وللمنايا شموس
~~غمدها القمم هذا عجاج فأين الأفق وهو قنا * وتلك خيل فأين الأرض وهي دم في
~~ناظر الشمس ان عنت له رمد * ومسمع الدهر ان اصغي له صمم يردها ونظام الملك
~~متسق * والموت في خرز الأعناق ينتظم أسعد بعيد إذا كارمته حكمت * لك
~~المعالي وامضى حكمها الكرم عيد وفتح ملك والأمير له * دامت سلامته ما أورق
~~السلم الله أعطاك اقسام الفخار فما * خلق يساميك مذ خيرت لك القسم لو كان
~~يرضى لك الدنيا لما فنيت * ونلت فيها خلودا أنت والنعم بحد سيفك سيف الدولة
~~انحطمت * قواعد الشرك والأرواح تنحطم يحدث الذئب ذئب وهو مبتهج * ويخبر
~~النسر نسر وهو مبتسم قد أرضعتك ثدي الحرب درتها * ورمحك ابن رضاع ليس ينفطم
~~ألست من معشر قامت مدائحهم * على القنا وهي بالأرواح تنتظم من آل حمدان حيث
~~الملك مقتبل * والمال مقتسم والحمد مغتنم قوم إذا حكموا يوما لأنفسهم * جار
~~السماح عليهم في الذي حكموا أمن علا أم ندى ms04122 أدعو كما بهما * فأنتما ذو
~~الندى والصارم الخذم وان تانيت عزما لم تفتك عدى * ان الأسود تمطى ثم تعتزم
~~ان لم أقم أمما للمدح من فكري * فشك فيك يقيني انك الأمم وما علي إذا ما
~~كنت ناظمها * فعطلت كل ما قالوا وما نظموا وقوله يمدحه:
# أمرن هوانا ان يصح لنسقما * وأدمى قلوبا صاديات إلى الدمى أرتنا جنى
~~العناب للورد ظالما * ومن أقحوان مرمض متظلما طوى البين ديباج الخدود ونشرت
~~* يد البين وشيا للخدود منمنما تقسمت الأهواء قلبي كما غدا * نوال علي في
~~الورى متقسما ويوم كأجياد العذارى حليه * فريد ندى في جيده قد تنظما جلونا
~~به وجهي عروس وكاعب * على طفل زهر قد بكى وتبسما وأخرس يصيبنا بخمسة ألسن *
~~إلى أيها مد البنان تكلما لدن غدوة حتى إذا الشمس ودعت * مغاربها
~~واستأذنتها التصرما ثوبنا كانا بعض أبناء قيصر * غدا فيهم سيف الأمير محكما
~~أطعت العلى حتى كأنك عبدها * وان كنت مولاها كنت لها ابنما مكارم لا تنفك
~~تتعب حاسدا * يؤخره سعي لها قد تقدما ذكت فكري فيها وأينع هاجسي * فظلت على
~~أهل القريض مقدما وولد شعري فيك شعرا لمعشر * فكنت عليهم مثل نعماك منعما
~~PageV03P108
# وقال يمدحه من قصيدة:
# دليل له نجم كليل عن السرى * تحير لا يهدى لقصد ولا يهدي إلى أن رأيت
~~الفجر والنسر خاضب * جناحيه ورسا عل بالعنبر الوردي وحلت يد الجوزاء عقد
~~وشاحها * إزاء الثريا وهي مقطوعة العقد فقلت: اخيل التغلبي مغيرة * أم
~~الفجر يرمي الليل سدا على سد فتى قسم الأيام بين سيوفه * وبين طريفات
~~المكارم والتلد فسود يوما بالعجاج وبالردى * وبيض يوما بالفضائل والمجد
~~أمير العلا ان العوالي كواسب * علاءك في الدنيا وفي جنة الخلد يمر عليك
~~الحول سيفك في الطلى * وطرفك ما بين الشكيمة واللبد ويمضي عليك الدهر فعلك
~~للعلا * وقولك للتقوى وكفك للرفد جهدت فلم أبلغ مداك بمدحه * وليس مع
~~التقصير عندي سوى جهدي رياحين أذهان سماحك غارس * لها فاحنها بالغرس من
~~روضة الحمد من المذهبات الدارميات شرد * تدق معانيها على الملك الكندي ms04123 تزيد
~~على شاوي زياد وجرول * وقد غودر ابن العبد في نظمها عبدي وقوله يمدحه من
~~قصيدة:
# وازهر يبيض الندي منه في الرضى * وتحمر أطراف القنا حين يغضب أمير الندى
~~ما للندى عنك مذهب * ولا عنك يوما للرغائب مرغب إذا فاخرت بالمكرمات قبيلة
~~* فتغلب أبناء العلى بك تغلب وقوله يمدحه من قصيدة:
# سالت بالفراق صبا وما * ينبئها بالفراق مثل خبير هو بين الحشى صدوع وفي *
~~الأعين ماء جمرة في الصدود نال منا يوم الفراق كما نال * من الناكثين سيف
~~الأمير في خميس للنصر فيه لواء * عقده من لوائه المنصور رجله كالدبا
~~وفرسانه * كالأسد باسا وخيله كالصقور وسجاياك يا أبا الحسن الغر * واتعابهن
~~شكر الشكور سر على السعد تستظل من * الأيام ظلى سلامة وحبور بين فرضين من
~~جهاد وشهر * أنت في الناس مثله في الشهور أنتم دارة العلى يا بني ح‍ * مدان
~~سكان بيتها المعمور فتجيوا بمدحتي ريحانه * حمد تبقى بقاء الدهور وقوله من
~~قصيدة:
# ومنازلين إذا بدوا في شارق * شبوا ضياء وقوده بوقود ردوا على داود صنعة
~~سرده * لغناهم بالصبر عن داود لا يصحبون إذا انتضوا بيض الظبا * وشبا القنا
~~غير المنايا السود ودخل على ناصر الدولة ويده وجعة فقال له: هل قلت شيئا؟
# قال: ما عملت! قال فقل، فقال ارتجالا:
# يد في برئها برء الأيادي * ووعك للطريف وللتلاد يد الحسن التي خلقت سماء
~~* موكلة بارزاق العباد وقال ابن خلكان: حكى أبو الخطاب بن عون الحريري
~~النحوي الشاعر انه دخل على أبي العباس النامي قال فوجدته جالسا ورأسه
~~كالثغامة بياضا وفيه شعرة واحدة سوداء فقلت له يا سيدي في رأسك شعرة سوداء!
# فقال نعم هذه بقية شبابي وانا أفرح بها ولي فيها شعر فقلت أنشدنيه؟
# فأنشدني:
# رأيت في الرأس شعرة بقيت * سوداء تهوى العيون رؤيتها فقلت للبيض إذ
~~تروعها: * بالله! إلا رحمت غربتها فقل لبث السوداء في وطن * تكون فيه
~~البيضاء ضرتها ثم قال: يا أبا الخطاب بيضاء واحدة تروع ألف سوداء فكيف حال
~~سواء بين ألف بيضاء؟ قال ومن شعره ms04124 وينسب إلى الوزير المهلبي وليس الامر
~~كذلك:
# اتاني في قميص اللاذ يسعى * عدو لي يلقب بالحبيب وقد عبث الشراب بمقلتيه
~~* فصير خده كسنا اللهيب فقلت له: بما ذا استحسنت هذا؟ * لقد أقبلت في زي
~~عجيب أحمرة وجنتيك كستك هذا * أم أنت صبغته بدم القلوب فقال: الراح أهدت لي
~~قميصا * كلون الشمس في شفق المغيب فثوبي والمدام ولون خدي * قريب من قريب
~~من قريب 351: أبو الحسن أحمد بن محمد بن داود القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: أحمد بن محمد بن داود يكنى
~~أبا الحسن يروي عن أبيه محمد بن أحمد بن داود القمي أخبرنا عنهما الحسين بن
~~عبيد الله اه ومنه يعلم أنه أحمد بن محمد بن أحمد بن داود ونسب إلى جد أبيه
~~اختصارا وفي مستدركات الوسائل عن رسالة الحاج محمد الأردبيلي في الأسانيد
~~عند ذكر أسانيد الشيخ الطوسي أنه قال : والى أحمد بن الحسين بن عبد الملك
~~الأودي فيه أحمد بن محمد بن داود في باب زيارة أمير المؤمنين ع في الحديث
~~الأول قال صاحب المستدركات: قلت ذكر أحمد بن محمد وهو شيخ الطائفة وعالمها
~~وفقيه القميين في هذا المقام عجيب اه وذلك أن قوله عند ذكر السند فيه فلان
~~إشارة إلى الغمز في السند بواسطة ذلك المذكور، ويميز بروايته عن أبيه
~~ورواية الحسين بن عبيد الله عنه.
# 352: أحمد بن محمد بن دول القمي.
# مر بعنوان أحمد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن دول.
# 353: أبو العباس أحمد بن محمد الدينوري الملقب باستونة.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال أحمد بن محمد الدينوري يكنى
~~أبا العباس يلقب باستونة اه وفي التعليقة: هو من المشايخ الذين يروون عن
~~الحسن بن سعيد الأهوازي وأخيه الحسين بن سعيد اه‍ قال النجاشي في ترجمة
~~الحسين بن سعيد ان الحسن شارك أخاه الحسين في الكتب الثلاثين المصنفة وانه
~~شريك أخيه الحسين وقال أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق
~~مختلفة كثيرة فمنها ms04125 ما كتب إلي به أبو العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي
~~في جواب كتابي اليه والذي سالت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد
~~الأهوازي فقد روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري وعد جماعة إلى أن قال:
~~وأبو العباس أحمد بن محمد بن الدينوري فاما ما عليه أصحابنا والمعول عليه
~~ما رواه عنهما أحمد بن محمد بن عيسى ثم ذكر الطرق إلى من روى عنهما إلى أن
~~قال: واما أبو العباس الدينوري فقد أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة
~~بن علي الحسيني الطبري فيما كتب الينا ان أبا العباس أحمد بن محمد الدينوري
~~حدثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه وجميع مصنفاته عند منصرفه من زيارة الرضا ع
~~أيام جعفر بن الحسن الناصر بامل طبرستان سنة 300 وقال حدثني الحسين بن سعيد
~~الأهوازي بجميع مصنفاته قال ابن PageV03P109
# نوح وهذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الا قوله رضي الله عنه فيجب ان يروى
~~كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط ولا يحمل رواية على رواية ولا نسخة على
~~نسخة لئلا يقع فيه اختلاف اه ولعله يفهم من قوله:
# والمعول عليه الخ عدم التعويل على سواه.
# 354: أحمد بن محمد بن أحمد بن علي أبو منصور الصيرفي المعروف بابن النرسي
~~من مشايخ الخطيب صاحب تاريخ بغداد.
# في تاريخ بغداد: سمعت النرسي يقول ولدت في جمادى الأولى سنة 371 ومات في
~~رجب سنة 440 قال كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان رافضيا سمع أبا عمر بن
~~حيويه وأبا الحسن الدارقطني وعلي بن عمر الحربي والمعافى بن زكريا وعيسى بن
~~علي بن عيسى الوزير أخبرنا أبو منصور أحمد بن محمد بن أحمد النرسي أخبرنا
~~محمد بن العباس الخزاز أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا هشام
~~بن عمار حدثنا صدقة يعني ابن خالد حدثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: لو
~~رأيت بين يدي في الصلاة ولد زنا أو مخنثا لتنحيت عنه اه‍.
# 355: أحمد بن محمد بن أحمد ms04126 بن علي بن ضياء.
# مات سنة 494 عن ابن السمعاني.
# في لسان الميزان روى عن ابن الطيوري قال ابن ناصر كان رافضيا وقال ابن
~~النجار لم يكن عنده معرفة اه.
# 356: الشيخ أحمد بن محمد بن خاتون العاملي.
# توفي سنة 1242.
# كان عالما فاضلا وكان شريك الشيخ حسن القبيسي العاملي في الدرس.
# 357: أحمد بن محمد بن رباح.
# يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس.
# 358: أحمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي قال النجاشي: له كتاب نوادر
~~أخبرنا به أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن
~~عن أحمد بن محمد بن الربيع به قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه
~~الله قال لي أبي قال أبو علي بن همام حدثنا عبد الله بن العلاء قال كان
~~أحمد بن محمد بن الربيع عالما بالرجال اه‍. وفي مشتركات الكاظمي يعرف
~~برواية علي بن الحسن عنه.
# 359: الشيخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن يزدبان الطبري الآملي
~~الكحي.
# كان معاصرا للوزير ابن الفرات الشيعي ومؤدبا في داره. له 1 كتاب التصريح
~~2 كتاب التصريف 3 المقصور والممدود 4 عيون المعجزات 5 صورة الهمزة 6 غريب
~~القرآن ذكره ابن النديم هكذا وجدته في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين
~~نقلته ويدل على تشيعه تأليفه عيون المعجزات واختيار الوزير ابن الفرات
~~الشيعي له مؤدبا له في داره.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# أعدنا ترجمته لزيادة تفصيل: يزدبان وجدت في فهرست ابن النديم بالمثناة
~~التحتية والزاي وفي بعض الكتب نردبان بالنون والراء ومضى في هذا الجزء
~~نودبان بالواو بدل الراء. وفي تاريخ بغداد للخطيب يزديار وفي بغية الوعاة
~~ومعجم الأدباء نقلا عن الخطيب يزداد ولا شك انه قد وقع تصحيف بين هذه
~~الألفاظ ثم إن الخطيب أخر رستم وغيره قدمه. والكحي رسمناها في هذا الجزء من
~~هذا الكتاب بالحاء المهملة وأظن أن صوابها بالجيم فبالحاء لا ذكر لها في
~~معجم البلدان ms04127 وانساب السمعاني انما في الأنساب كج بمعنى الجص وفي المعجم كج
~~بخوزستان قرية يقال لها زبر كج قال كعب بن معدان الأشقري وكان من أصحاب
~~المهلب وشهد حرب الخوارج بخوزستان فارس:
# طربت وهاج لي ذاك ادكارا * بكج وقد أطلت بها الحصارا أقوال العلماء فيه
~~في فهرست ابن النديم 1: ومن علماء البصريين أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم
~~بن يزدبان الطبري ويعد في طبقة أبي يعلي بن أبي زرعة.
# وفي تاريخ بغداد: أحمد بن محمد بن يزديار بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري
~~سكن بغداد وحدث بها. وفي بغية الوعاة أحمد بن محمد بن يزدار بن رستم أبو
~~جعفر الطبري قال الخطيب حدث ببغداد وقال غيره كان بصيرا بالعربية حاذقا
~~بالنحو مؤدبا في دار الوزير ابن الفرات أبي الحسن علي بن محمد بن موسى بن
~~الفرات المتوفى 313. وفي معجم الأدباء:
# أحمد بن محمد بن يزداد بن رستم أبو جعفر النحوي الطبري سكن بغداد قال
~~الخطيب وحدث بها قال ياقوت وقرأت في كتاب الغاية لأبي بكر بن مهران
~~النيسابوري في القراءات قرأت على أبي عيسى بكار بن أحمد المقرئ قرأت على
~~أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبراني وكان مؤدبا في دار الوزير ابن
~~الفرات ووصلنا اليه بالحبل والشفعاء وكان بصيرا بالعربية حاذقا في النحو.
# مشايخه في تاريخ الخطيب: حدث ببغداد عن نصير بن يوسف وهاشم بن عبد العزيز
~~صاحبي علي بن حمزة الكسائي. وفي معجم الأدباء عن كتاب الغاية انه اخذ
~~القراءات عن نصير بن يوسف أبي المنذر النحوي صاحب الكسائي واخذ نصير عن
~~الكسائي.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه أحمد بن جعفر بن سلم وعمر بن محمد بن
~~سيف الكاتب وذكر ابن سيف انه سمع منه سنة 304.
# مؤلفاته قال ابن النديم: له من الكتب 1 غريب القرآن 2 المقصور والمدود 3
~~المذكر والمؤنث 4 صورة الهمز 5 كتاب التصريف 6 كتاب النحو ومر له في هذا
~~الجزء 7 التصريح 8 عيون المعجزات، وعيون المعجزات لم يذكره أحد ms04128 في تصانيفه
~~ممن عثرنا على كلامه وانما ذكره بعض المعاصرين وكذلك التصريح لم يذكره أحد
~~وانما وجدناه في مسودة الكتاب ويوشك ان يكون اشتباها بالتصريف عند الإملاء.
~~PageV03P110
# 360: أحمد بن محمد بن رميم المروزي النخعي بالبصرة ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال: روى عن محمد بن همام وروى عنه ابن نوح.
# 361: السيد ناصر الدين أحمد بن السيد محمد بن السيد روح الأمين الحسيني
~~المختاري السبزواري يروي بالإجازة عن شيخه الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج
~~الدين حسن بن محمد الاصفهاني المعروف بالفاضل الهندي وتاريخ الإجازة في رجب
~~المرجب سنة 1130 ويروي عنه الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني عن الفاضل
~~الهندي. وقد وصفه الفاضل الهندي في الإجازة المذكورة على ما حكاه في
~~الروضات وقد رأى تلك الإجازة بخطه بالفاضل المحقق المدقق البالغ إلى ملكة
~~الاجتهاد. وقال الميرزا إبراهيم القاضي الاصفهاني فيما حكاه في الروضات وقد
~~أذن لي في الرواية عنه يعني عن الفاضل الهندي السيد الفاضل الأمير ناصر
~~الدين احمد ابن السيد محمد ابن الفاضل المشهور الأمير روح الأمين الحسيني
~~المختاري اه.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# وكتب الينا السيد شهاب الدين انه كان من أفاضل علماء الدولة الصفوية له
~~تواليف شريفة منها شرح لطيف على احتجاج الطبرسي، شرح نهج البلاغة لم يتم،
~~تفسير كبير، ديوان شعر، وهو من بني المختار أسرة قديمة جليلة من العلويين
~~ينتهي نسبهم إلى عمر المختار أبي الفضائل بن مسلم الأحول أمير الحاج الفارس
~~الأكبر بن محمد أمير الحاج بن محمد النقيب بن عبيد الله الثالث بن أبي
~~الحسن علي الكوفي بن عبيد الله الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج
~~وأكثرهم بالعراق ومنهم بنواحي سبزوار ومن اجلهم المير محمد قاسم السبزواري
~~اخذ ناصر الدين وأخواه محمد وعبد الله العلم عن جماعة منهم والدهم وقبورهم
~~بتخت فولاذ وقيل في نائين والمعتمد الأول.
# 362: أحمد بن محمد الزراري.
# يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير ms04129
~~بن أعين.
# 363: السيد أبو طالب أحمد بن محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي يأتي
~~بعنوان أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة.
# 364: أحمد بن محمد بن زياد بن جعفر الهمداني من مشايخ الصدوق ذكره مترضيا
~~عنه في المشيخة في طريق عيسى بن يونس يروي الصدوق عنه عن إبراهيم بن هاشم.
# 365: أبو جعفر أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع فقال أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي يكنى أبا جعفر روى عنه حميد
~~أصولا كثيرة ومات سنة 262 وصلى عليه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي اه‍
~~ورواية حميد بن زياد عنه أصولا كثيرة وصلاة الحسن بن محمد بن سماعة عليه
~~وهما واقفيان ربما يومي إلى فساد عقيدته بالوقف كما أشار اليه صاحب
~~التعليقة والله أعلم.
# 366: الشريف القاضي أبو السرايا أحمد بن محمد بن زيد بن علي بن عبد الله
~~بن علي بن جعفر بن أحمد سكين بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد نقيب العلويين
~~بالرملة.
# في عمدة الطالب قال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد العمري النسابة اجتمعت
~~معه وسألته عن نسب سعادة البرسي فأبطل نسبه وحكى حكايات في بابه اه‍ يظن
~~تشيعه بناء على إصالة التشيع في العلويين.
# 367: أحمد بن محمد المعروف بالزيدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع
~~والزيدي كأنه نسبة إلى أحد أجداده لا إلى المذهب والظاهر أنه نسبة إلى
~~الزيدية قرية من سواد بغداد.
# 368: أحمد بن محمد السبعي البحراني الهندي يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن
~~عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة.
# 369: أحمد بن محمد أبو بشر السراج قال النجاشي أخبرنا ابن شاذان عن
~~العطار عن الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه وفي مشتركات
~~الكاظمي يعرف برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه اه.
# 370: أبو بكر أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي
~~المعروف ms04130 بابن أبي دارم.
# في تذكرة الحفاظ توفي في المحرم سنة 352 وقيل 351.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري وسمع منه
~~سنة 333 وإلى ما بعدها وله منه إجازة اه‍ وفي ميزان الاعتدال في موضع: أحمد
~~بن محمد بن أبي دارم الحافظ أدرك إبراهيم بن عبد الله القصار اسم جده السري
~~روى عنه الحاكم وقال رافضي لا يوثق به اه‍ وفي موضع آخر أحمد بن محمد بن
~~السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب وقيل إنه
~~لحق إبراهيم القصار حدث عن أحمد بن موسى الخمار وموسى بن هارون وعدة روى
~~عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ
~~كان مستقيم الامر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب
~~إلى أن قال ثم إنه حين أذن الناس بهذا الأذان المحدث وضع حديثا منه: تخرج
~~نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد ووافقته عليه وجاءني ابن سعيد في امر
~~هذا الحديث فسألني فأخبرته فكبر عليه وأكثر الذكر له بكل قبح وتركت حديثه
~~وأخرجت عن يدي ما كتبت عنه ويحتجون به في الأذان ثم ذكر عنه حديثا مسندا
~~عنه ص اجعل في آخر أذانك حي على خير العمل قال وانما هو اجعل في آخر أذانك
~~الصلاة خير من النوم تركته ولم احضر جنازته انتهى باختصار وأقول الرجل
~~مستقيم الامر عامة دهره بشهادة ابن حماد الحافظ وبقي على استقامته تمام
~~عمره ولم يوجب له هذا الذم العظيم الا قراءة بعض المثالب عليه ولعله سمعها
~~ولم يعتقدها ورواية حديث الاذان الذي خبط فيه خبطا ظاهرا على رغم تسميته
~~بالحافظ فان حي على خير العمل في وسط الاذان بعد حي على الصلاة لا في آخره
~~وانها من أصل الاذان لا زيادة فيه كالصلاة خير من النوم فكيف يمكن ان يروي
~~مثل هذا الحديث وقد بينا ان قول حي على خير العمل ثابت في ms04131 الاذان
~~PageV03P111
# والإقامة بعد حي على الفلاح بنص البيهقي في سننه من الشافعية والطحاوي من
~~الحنفية وان التثويب في أذان الصبح مكروه عند جماعة من الحنفية وان الشافعي
~~في الجديد قال إنه غير مسنون راجع الجزء الأول وأواخر الجزء الثاني من
~~المجلد الأول من أعيان الشيعة وفي السيرة ج 2 ص 15 نقل عن ابن عمر وعن علي
~~بن الحسين رضي الله عنهم انهما كانا يقولان في آذانهما بعد حي على الفلاح
~~حي على خير العمل اه وأما زعمه انه وضع حديث خروج نار تلتقط مبغضي آل محمد
~~فلا شاهد له على ذلك الا استعظامه واستكباره ان يرد مثل هذا الحديث في فضل
~~آل محمد وكبر ذلك على ابن سعيد أيضا ولو أنصفا لعلما ان مبغض آل محمد في
~~النار وانه لا استكبار ولا استعظام في أن يرد فيه مثل هذا الحديث والله
~~الهادي.
# وذكره الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ فقال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ
~~المسند الشيعي أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن السري التميمي الكوفي محدث
~~الكوفة سمع إبراهيم بن عبد الله الصفار وأحمد بن موسى الحمار وموسى بن
~~هارون ومطينا وعدة. وعنه الحاكم وأبو بكر بن مردويه وأبو الحسن بن الحمامي
~~ويحيى بن إبراهيم المزكى وأبو بكر الحيري والقاضي وآخرون جمع في الحط على
~~الصحابة وكان يترفض وقد اتهم في الحديث وكان موصوفا بالحفظ له ترجمة سيئة
~~في الميزان ذكرنا فيها ما حدث به من الافك المبين لا رعاه الله اه والافك
~~المبين الذي زعمه هو ما مر عن ميزانه من حديث حي على خير العمل وحديث خروج
~~نار تلتقط مبغضي آل محمد وما دعاه إلى تسميته افكا الا مخالفته لما تعوده
~~ولمن قلده ولعله يكون من الافك المبين زيادة ما يزعم زيادته وسقوط ما يزعم
~~سقوطه و استعظام ان تخرج نار تلتقط مبغضي آل محمد كما مر، والله نعم الحكم،
~~وقد اخرج حديثه الامامان البخاري ومسلم في صحيحهما، قال الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ: أخبرنا ms04132 أبو علي الحسن بن علي انا جعفر بن منير أنا أبو طاهر السلفي
~~أنا أبو عبد الله الثقفي أنا أبو زكريا المزكى أنا أبو بكر بن أبي دارم
~~بالكوفة انا أحمد بن موسى بن إسحاق أنا أبو نعيم عن زكريا عن الشعبي سمعت
~~النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله ص الحلال بين الحرام بين وبين ذلك
~~مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب حمى يوشك ان يواقعه الحديث
~~اخرجه البخاري عن أبي نعيم وأخرجه مسلم عن ابن نمير عن أبيه كلاهما عن
~~زكريا اه تذكرة الحفاظ. وفي شذرات الذهب: أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن
~~التميمي الكوفي أبو بكر بن أبي دارم قال ابن ناصر الدين في بديعيته:
# ابن أبي دارم الضعيف شيعتهم برفضه نحيف أي كان رافضا فضعف بسبب رفضه، روى
~~عن إبراهيم بن عبد الله القصار وأحمد بن موسى الحمار ومطين وعنه الحاكم
~~وابن مردويه وآخرون وكان محدث الكوفة وحافظها وجمع في الحط على الصحابة وقد
~~اتهم في الحديث اه ونقول: ليس حبه لأهل البيت ع وتقديمه لهم الذي سماه رفضا
~~موجبا لضعفه بعد الاعتراف له بأنه محدث الكوفة وحافظها. وفي مشتركات
~~الكاظمي: يعرف برواية التلعكبري عنه كأحمد بن أبي الغريب وحيث يعسر التمييز
~~فلا إشكال لاشتراكهما في المعنى اه‍ اي كونهما من مشايخ إجازة التلعكبري
~~وعدم النص على توثيقهما.
# 371: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي الغريب الضبي نزيل بغداد.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري سمع منه
~~سنة 322 وله إجازة لجميع ما رواه محمد بن زكريا الغلابي وميزه الكاظمي في
~~المشتركات برواية التلعكبري عنه.
# 372: أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله بن زياد بن
~~محمد بن عجلان مولى عبد الرحمن بن قيس السبيعي الهمداني أبو العباس الكوفي
~~المعروف بابن عقدة الحافظ.
# ولد ليلة النصف ms04133 من المحرم سنة 249 ومات بالكوفة سنة 333 قاله النجاشي أو
~~32 عن 84 سنة.
# نسبه هكذا ساق نسبه الشيخ الطوسي في الفهرست وقال: أخبرنا بنسبه أحمد بن
~~عبدون عن محمد بن أحمد بن الجنيد اه‍ وفي كتاب النجاشي ابن زياد بن عجلان
~~باسقاط ابن محمد، وفي تاريخ بغداد للخطيب: ابن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~زياد، وفيه أيضا زياد هو مولى عبد الواحد بن عيسى بن موسى الهاشمي عتاقة، و
~~جده عجلان هو مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني ثم قال: وعقدة هو
~~والد أبي العباس وإنما لقب بذلك لعلمه بالتصريف والنحو ثم حكى عن ابن
~~النجار انه إنما سمي عقدة لأجل تعقيده في التصريف اه‍ وبذلك ظهر سر ما حكاه
~~الخطيب في تاريخ بغداد من أنه كان يكتب أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى
~~سعيد بن قيس ثم ترك ذاك وكتب أحمد بن محمد بن سعيد مولى عبد الوهاب بن موسى
~~الهاشمي ثم ترك ذاك وكتب الحافظ اه‍ والسبيع بفتح السين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وسكون المثناة التحتية والعين المهملة بطن من همدان بالميم الساكنة
~~والدال المهملة.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في الفهرست امره في الثقة والجلالة وعظم
~~الحفظ أشهر من أن يذكر وكان زيديا جاروديا وعلى ذلك مات وإنما ذكرناه في
~~جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم. وقال النجاشي:
# هذا رجل جليل في أصحاب الحديث مشهور بالحفظ والحكايات تختلف عنه في الحفظ
~~وعظمه وكان زيديا جاروديا وعلى ذلك مات وذكره أصحابنا لاختلاطه بهم
~~ومداخلته إياهم وعظم محله وثقته وأمانته اه‍. وقال الشيخ في كتاب الرجال في
~~من لم يرو عنهم ع: جليل القدر عظيم المنزلة كان زيديا جاروديا الا أنه يروي
~~جميع كتب أصحابنا وصنف لهم وذكر أصولهم وكان حفظة سمعت جماعة يحكون أنه قال
~~احفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث اه‍ وذكره
~~العلامة في القسم الثاني من الخلاصة المعد لغير الموثقين ولم يوثقه قال
~~السيد ms04134 مصطفى التفريشي في نقد الرجال لعل الأولى أن يوثقه بل أن يذكره في
~~الباب الأول كما ذكر فيه من هو أدنى منه كثيرا مثل محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى القاضي ومحمد بن عبد الرحمن السهمي ومحمد بن عبد العزيز الزهري
~~وغيرهم مع أن المدح الذي نقل في ابن أبي ليلى والسهمي نقل مثله PageV03P112
# في ابن عقدة وما نقل في ابن عبد العزيز يدل على ذمه وكذا فعل ابن داود
~~اه‍ والأمر كما قال. وفي مناقب ابن شهرآشوب: أحمد بن محمد بن سعيد صنف
~~كتابا في أن قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد نزلت في أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ع.
# وفي تاريخ بغداد: قدم أبو العباس بغداد فسمع بها وقدمها في آخر عمره فحدث
~~بها ثم ذكر اخبار حفظه وسعة روايته.
# حفظه العجيب وكثرة حديثه وسعته ق د سمت قول الشيخ: امره في الحفظ أشهر من
~~أن يذكر وقوله كان حفظة وحكاية عن جماعة أنه قال: احفظ مائة وعشرين ألف
~~حديث بأسانيدها وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث وقول النجاشي مشهور بالحفظ
~~والحكايات تختلف عنه في الحفظ وعظمه وقال الخطيب في تاريخ بغداد كان حافظا
~~عالما مكثرا جمع التراجم والأبواب والمشيخة وأكثر الرواية وانتشر حديثه
~~وروى عنه الحفاظ والأكابر ثم حكى عن ابن النجار أنه قال: كان أبو العباس
~~احفظ من كان في عصرنا للحديث حدثت عن أبي احمد محمد بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ النيسابوري قال قال لي أبو العباس بن عقدة دخل البرديجي الكوفة فزعم
~~أنه احفظ مني فقلت لا تطول تقدم إلى دكان وراق وتضع القبان وتزن من الكتب
~~ما شئت ثم تلقي علينا فنذكره فبقي.
# أخبرني محمد بن علي المقرئ أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد النيسابوري
~~هو الحاكم بن البيع صاحب المستدرك سمعت أبا علي الحافظ يقول ما رأيت أحدا
~~احفظ لحديث الكوفيين من أبي العباس بن عقدة. حدثني محمد بن علي الصوري
~~بلفظه سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول ms04135 سمعت أبا الفضل الوزير ابن
~~خنزابة يقول سمعت علي ابن عمر هو الدارقطني يقول اجمع أهل الكوفة أنه لم ير
~~من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمن أبي العباس بن عقدة احفظ منه. حدثنا علي
~~بن أبي علي البصري عن أبيه: سمعت أبا الطيب أحمد بن الحسن بن هرثمة يقول
~~كنا بحضرة أبي العباس بن عقدة الكوفي المحدث نكتب عنه وفي المجلس رجل هاشمي
~~إلى جانبه فجرى حديث حفاظ الحديث فقال أبو العباس أنا أجيب في ثلاثمائة ألف
~~حديث أهل بيت هذا سوى غيرهم.
# وضرب بيده على الهاشمي. حدثنا الصوري سمعت عبد الغني بن سعيد يقول سمعت
~~أبا الحسن علي بن عمر يقول سمعت أبا العباس بن عقدة يقول أنا أجيب في
~~ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت خاصة.
# حدثنا محمد بن يوسف النيسابوري لفظا أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~حمدويه الحافظ سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يقول سمعت أبا
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد يقول احفظ لأهل البيت ثلاثمائة ألف حديث.
~~حدثنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب من حفظه غيره مرة سمعت أبا
~~الحسن محمد بن عمر بن يحيى العلوي يقول حضر أبو العباس بن عقدة عند أبي في
~~بعض الأيام فقال له يا أبا العباس قد أكثر الناس علي في حفظك الحديث فأحب
~~أن تخبرني بقدر ما تحفظ فامتنع أبو العباس ان يخبره وأظهر كراهة ذلك فأعاد
~~المسالة وقال عزمت عليك الا أخبرتني فقال أبو العباس احفظ مائة ألف حديث
~~بالاسناد والمتن وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث قال أبو العلاء وقد سمعت جماعة
~~من أهل الكوفة وبغداد يذكرون عن أبي العباس بن عقدة مثل ذلك. حدثنا القاضي
~~أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي من حفظه سمعت أبا الحسن محمد بن عمر
~~العلوي يقول كانت الرياسة بالكوفة في بني الفدان قبلنا ثم فشت رياسة بني
~~عبيد فعزم أبي على قتالهم وجمع الجموع فدخل اليه أبو العباس بن عقده ms04136 وقد
~~جمع جزءا فيه ست وثلاثون ورقة فيها حديث كثير لا أحفظ قدره في صلة الرحم عن
~~النبي ص وعن أهل البيت وعن أصحاب الحديث فاستعظم أبي ذلك واستكثره فقال له
~~يا أبا العباس بلغني من حفظك للحديث ما استنكرته فكم تحفظ فقال له أنا احفظ
~~منسقا من الحديث بالأسانيد والمتون خمسين ومائتي ألف حديث وأذاكر بالأسانيد
~~وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع ستمائة ألف حديث. وبسنده عن عبد الله
~~الفارسي قال: أقمت مع اخوتي بالكوفة عدة سنين نكتب عن ابن عقدة فلما أردنا
~~الانصراف ودعناه فقال: قد اكتفيتم مما سمعتم مني؟ أقل شيخ سمعت منه عندي
~~عنه مائة ألف حديث فقلت أيها الشيخ نحن أخوة أربعة قد كتب كل واحد منا عنك
~~مائة ألف حديث. وبسنده عن الدارقطني: كان أبو العباس بن عقدة يعلم ما عند
~~الناس ولا يعلم الناس ما عنده. وبسنده عن عبدان الأهوازي: ابن عقدة قد خرج
~~عن معاني أصحاب الحديث ولا يذكر حديثه معهم يعني لما كان يظهر من الكثرة
~~والنسخ قال: وسمعت من يذكر أن الحفاظ كانوا إذا اخذوا في المذكرة شرطوا أن
~~يعدلوا عن حديث ابن عقدة لاتساعه وكونه مما لا ينضبط. وبسنده لما قدم
~~الدارقطني مصر اجتمع مع حمزة بن محمد الكناني الحافظ واخذا يتذاكران حتى
~~ذكر حمزة عن ابن عقدة حديثا فقال له الدارقطني أنت ها هنا ثم فتح ديوان أبي
~~العباس ولم يزل يذكر من حديثه ما أبهر حمزة وحيره أو كما قال اه‍.
# مكتبة ابن عقدة وقال: قال الصوري وقال لي أبو سعيد الماليني أراد أبو
~~العباس بن عقدة ان ينتقل من الموضع الذي كان فيه إلى موضع آخر فاستأجر من
~~يحمل كتبه وشارط الحمالين ان يدفع لكل منهم دانقا لكل كرة فوزن لهم أجورهم
~~مئة درهم وكانت كتبه ستمائة حمل.
# خبره مع يحيى بن صاعد وبسنده انه روى ابن صاعد ببغداد في أيامه حديثا
~~أخطأ في اسناده فأنكر عليه ابن عقدة الحافظ فخرج عليه أصحاب ابن صاعد
~~وارتفعوا إلى الوزير ms04137 علي بن عيسى وحبس ابن عقدة فقال الوزير من يسال ويرجع
~~اليه فقالوا ابن أبي حاتم فكتب اليه الوزير يسأله عن ذلك فنظر وتأمل فإذا
~~الحديث على ما قال ابن عقدة فكتب اليه بذلك فاطلق ابن عقدة وارتفع شانه.
~~حدثني حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: سمعت جماعة يذكرون ان يحيى بن صاعد
~~كان يملي حديثه من حفظه من غير نسخة فأملى يوما في مجلسه حديثا عن أبي كريب
~~عن حفص بن غياث عن عبيد الله بن PageV03P113
# عمر فعرض على أبي العباس بن عقدة فقال ليس هذا الحديث عند أبي محمد عن
~~أبي كريب وإنما سمعه من أبي سعيد الأشج فاتصل هذا القول بابن صاعد فنظر في
~~أصله فوجده كما قال فلما اجتمع الناس قال لهم إنا كنا حدثناكم عن أبي كريب
~~عن حفص عن عبيد الله بحديث كذا ووهمنا فيه إنما حدثناه أبو سعيد الأشج عن
~~حفص بن غياث وقد رجعنا عن الرواية الأولة قلت لحمزة: ابن عقدة الذي نبه
~~يحيى على هذا فتوقف ثم قال:
# ابن عقدة أو غيره. وبسنده عن ابن الجعابي: دخل ابن عقدة بغداد ثلاث دفعات
~~والثانية في حياة ابن منيع وطلب مني شيئا من حديث يحيى بن صاعد لينظر فيه
~~فجئت إلى ابن صاعد وسألته ان يدفع إلي شيئا من حديثه لأحمله إلى ابن عقدة
~~فدفع إلي مسند علي بن أبي طالب فتعجبت من ذلك وقلت في نفسي كيف دفع إلي هذا
~~وابن عقدة أعرف الناس به مع اتساعه في حديث الكوفيين وحملته إلى ابن عقدة
~~فنظر فيه ثم رده علي فقلت أيها الشيخ هل فيه شئ يستغرب فقال نعم! فيه حديث
~~خطا فقلت أخبرني به فقال والله لا أعرفنك ذلك حتى أجاوز قنطرة الياسرية
~~وكان يخاف من أصحاب ابن صاعد فطالت علي الأيام انتظارا لوعده فلما خرج إلى
~~الكوفة سرت معه فلما أردت مفارقته قلت وعدك؟ فقال نعم الحديث عن أبي سعيد
~~الأشج عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ومتى سمع ms04138 منه وإنما ولد أبو سعيد في
~~الليلة التي مات فيها يحيى، فودعته وجئت إلى ابن صاعد فقلت له ولد أبو سعيد
~~الأشج في الليلة التي فيها يحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقال كذا يقولون،
~~فقلت له في كتابك حديث عن الأشج عنه فما حاله فقال لي عرفك ذلك ابن عقدة
~~فقلت نعم فقال لأجعلن على كل شجرة من لحمه قطعة، ثم رجع يحيى إلى الأصول
~~فوجد الحديث عنده عن شيخ غير أبي سعيد عن ابن أبي زائدة وقد أخطأ في نقله
~~فجعله على الصواب أو كما قال.
# وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال فقال: أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
~~الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط أي ليس بغال ضعفه غير واحد وقواه
~~آخرون قال ابن عدي صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد
~~يسيئون الثناء عليه، ثم قوى بان عدي امره وقال: لولا اني شرطت أن أذكر كل
~~من تكلم فيه يعني لا أحابي لم أذكره للفضل الذي كان فيه والمعرفة ولم يسق
~~له ابن عدي شيئا منكرا وقال كان مقدما في الشيعة اه‍.
# وفي لسان الميزان: قال ابن عدي وقد كان ابن عقدة من الحفظ والمعرفة بمكان
~~اه وفي تذكرة الحفاظ: ابن عقدة حافظ العصر والمحدث البحر أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم وكان أبوه نحويا صالحا يلقب بعقدة.
~~وكتب أبو العباس العالي والنازل والحق والباطل حتى كتب عن أصحابه وكان اليه
~~المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث وصنف وجمع وألف في الأبواب والتراجم
~~ورحلته قليلة ولهذا كان يأخذ عن الذين يرحلون اليه ولو صان نفسه وجود لضربت
~~اليه أكباد الإبل ولضرب بإمامته المثل، لكنه جمع فأوعى وخلط الغث بالسمين
~~والخرز بالدر الثمين، ومقت لتشيعه. ثم أورد حديثا في طريقة ابن عقدة استدل
~~به على عدم غلوه في التشيع. قال: ولكن الكوفة تغلي بالتشيع وتفور والسني
~~فيها طرفة قال: وسال السلمي أبا الحسن الدارقطني عنه فقال: حافظ محدث ولم ms04139
~~يكن في الدين بقوي لا أزيد على هذا، قال: وقد أفردت ترجمته في جزء وقع لي
~~حديثه بعلو اه وفي تذكرة الحفاظ في ترجمة الطبراني:
# قال جعفر بن أبي السري سالت ابن عقدة أن يعيد لي فوتا وشددت فقال من أين
~~أنت؟ قلت من أصبهان فقال ناصبة؟ فقلت لا تقل هذا فيهم فقهاء متشيعة فقال
~~شيعة معاوية قلت بل شيعة علي! وما فيهم الا من علي أعز عليه من عينه وأهله!
~~فأعاد علي ما قال لي: سمعت من سليمان بن أحمد اللخمي وهو الطبراني فقلت لا
~~اعرفه! فقال يا سبحان الله! أبو القاسم ببلدكم وأنت لا تسمع منه وتؤذيني
~~هذا الأذى؟ ما اعرف له نظيرا اه‍.
# القدح فيه قال الخطيب تكلم فيه مطين باخرة لما حبس كتبه عنه. ثم ذكر عن
~~ابن عقدة أنه قال كان قد اتاني كتاب فيه نحو خمسمائة حديث عن حبيب بن أبي
~~ثابت الأسدي لا أعرف له طريقا وأنه أخذ بعض وراقيه إلى بجيلة وأمره أن يسال
~~عن قصيعة المخنث فخرج رجل في عنقه طبل مخضب بالحناء فقال له ما اسمك؟ فقال
~~قصيعة فقال ما اسمك على الحقيقة فقال محمد ابن من قال ابن علي ابن من قال
~~ابن حمزة ابن من قال لا أدري فقال أنت محمد بن علي بن حمزة بن فلان بن فلان
~~ابن حبيب بن أبي ثابت الأسدي فاخرج من كمه جزءا فدفعه إلي ثم جعل يقول دفع
~~إلي فلان ابن فلان ابن فلان ابن حبيب بن أبي ثابت كتاب جده فكان فيه كذا
~~وكذا. وبسنده عن أبي بكر بن أبي غالب: ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان
~~يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخة ويأمرهم أن يرووها كيف يتدين
~~بالحديث ويعلم أن هذه النسخ هو دفعها إليهم ثم يرويها عنهم وقد بينا ذلك
~~منه في غير شيخ بالكوفة. وبسنده عن الباغندي: كتب الينا ابن عقدة انه قد
~~خرج شيخ بالكوفيين فقدمنا عليه وقصدنا الشيخ فطالبناه بأصول ما يرويه ms04140 فقال
~~ليس عندي أصل إنما جاءني ابن عقدة بهذه فقال اروه يكن لك فيه ذكر ويرحل
~~إليك أهل بغداد فيسمعوه منك وبسنده عمن دخل إلى دهليز ابن عقدة وفيه رجل
~~يكتب من أصل عتيق فقلت له أرني فقال قد اخذ علي ابن سعيد ان لا يراه معي
~~أحد فرفقت به حتى اخذته عنه فإذا أصل كتاب الأشناني الأول من مسند جابر
~~وفيه سماعي وخرج ابن سعيد وهو في يدي فحرد على الرجل وخاصمه ثم التفت إلي
~~وقال هذا عارضنا به الأصل فأمسكت عنه، وبسنده انه وجه اليه من خراسان بمال
~~ليعطيه إلى بعض الضعفاء وكان على باب جاره صخرة عظيمة فقال لابنه ارفع هذه
~~الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها وثقلها فقال أراك ضعيفا وأعطاه المال.
~~وبسنده سئل الدارقطني عن ابن عقدة فقال كان رجل سوء قال الذهبي في الميزان
~~بعد نقله: يشير إلى الرفض. وحكى الخطيب ان البرقاني سأله أيش أكبر ما في
~~نفسك على ابن عقدة قال الاكثار من المناكير. وبسنده عن أبي عمر بن حيويه
~~كان أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثى يملي مثالب أصحاب رسول
~~الله ص أو قال الشيخين فتركت حديثه لا احدث عنه بشئ اه تاريخ بغداد.
# وفي لسان الميزان قال ابن عدي سمعت ابن مكرم يقول كنا عند ابن عثمان بن
~~سعيد في بيت وقد وضع بين أيدينا كتبا كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله وملاها
~~منها سرا من الشيخ ومنا فلما خرجنا قلنا ما هذا الذي تحمله فقال دعونا من
~~ورعكم اه‍. PageV03P114
# وفي ميزان الاعتدال: سئل عنه الدارقطني فقال لم يكن في الدين بالقوي
~~واكذب من يتهمه بالوضع انما بلاؤه من هذه الوجادات وقال ابن عدي رأيت فيه
~~مجازفات كان يقول حدثتني فلانة قالت هذا كتاب فلان قرأت فيه قال حدثنا فلان
~~اه‍.
# أقول الرجل ثقة حافظ ورع لا ذنب له سوى التشيع كما صرح الذهبي بأنه مقت
~~لتشيعه وأبو الحسن بأنه لا يزيد على أنه حافظ محدث ليس بقوي ms04141 في الدين وأراد
~~بعدم قوته في الدين نسبته إلى التشيع. ومر تفسير الذهبي قول ابن عدي كان
~~رجل سوء بالرفض أما رواية المناكير فلأنه يروي ما يرونه منكرا لمخالفته
~~رأيهم وما ألفوه وذلك لا يجعله منكرا مع أن ابن عدي لم يسق له شيئا منكرا
~~وأما خبر قصيعة المخنث فمن السخافة بمكان لا يصدقه الا سخيف العقل وما الذي
~~يحمله على هذا الفعل وهو بالمكانة العالية من العلم والحفظ والرجل لو لم
~~يكن متدينا فهو عاقل وهذا ما لا يفعله عاقل، كما أن حمله شيوخ الكوفة على
~~الكذب لا يقبله عقل فإذا كان يريد الكذب فليقتصر على أمرهم بالرواية عنه
~~ولما ذا يعود فيرويها عنهم وهو رجل عاقل وكذلك حكاية الدهليز هي من هذا
~~النوع واسخف الكل حكاية السراويل فكيف تمكن أن يملأ سراويله كتبا ويحملها
~~ولا يعلم به صاحب البيت ولا الحضور ثم يراه الحضور بعد خروجه ولا يراه صاحب
~~البيت والظاهر أن هذه حكايات وضعوها عليه قصد شينه حسدا أو بغضا كحكاية
~~الصخرة. وأما الوجادة فهي احدى طرق تحمل الراية فلا ينبغي أن يتهم بالوضع
~~من أجلها بعد ما ظهر وثاقته، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ بعد نقل كلام أبي
~~بكر بن غالب المتقدم قلت ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث أما الأسانيد فلا
~~أدري اه وفي لسان الميزان بعد نقل ما مر عن تذكرة الحفاظ قلت انا ولا أظنه
~~كان يضع في الاسناد الا الذي حكاه ابن عدي وهي الوجادات التي أشار إليها
~~الدارقطني قال وقيل لأبي علي الحافظ ما يقوله بعض الناس فيه فقال لا تشتغل
~~بمثل هذا أبو العباس امام حافظ محله محل من يسال عن التابعين واتباعهم فلا
~~يسال عنه أحد من الناس اه‍. وإذا كان ابن عدي صح عنده قول أبي غالب فلماذا
~~قال إني لولا ما شرطته لم أذكره أي في المقدوحين للفضل الذي كان فيه
~~والمعرفة والله العالم باسرار عباده.
# مشايخه في تاريخ بغداد: قدم أبو العباس بغداد فسمع من ms04142 محمد بن عبيد الله
~~المنادي وعلي بن داود القنطري والحسن بن مكرم ويحيى بن أبي طالب وأحمد بن
~~أبي خيثمة وعبد الله بن روح المدائني وإسماعيل بن إسحاق القاضي ونحوهم
~~وقدمها في آخر عمره فحدث بها عن هؤلاء الشيوخ وعن أحمد بن عبد الحميد
~~الحارثي وعبد الله بن أبي اسامة الكلبي وإبراهيم بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم العقيلي وأحمد بن يحيى الصوفي والحسن بن علي بن عفان العامري ومحمد
~~بن الحسين الحنيني ويعقوب بن يوسف بن زياد ومحمد بن إسماعيل الراشدي ومحمد
~~بن أحمد بن الحسن القطواني والحسن بن عتبة الكندي وعبد الله بن أحمد بن
~~المستورد والحسن بن جعفر بن مدرار وعبد العزيز بن محمد بن زبالة المديني
~~وعبد الله بن أبي مسرة المكي وغيرهم وفي تذكرة الحفاظ حدث عن أبي جعفر بن
~~عبيد الله بن المنادي وذكر معه جماعة ممن تقدم ثم قال وأمم لا يحصون اه‍
~~وفي ميزان الاعتدال عن ابن عدي انه ذكر انه سمع من العطاردي ولم يحدث عنه
~~لضعفه عنده.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه الحفاظ والأكابر مثل أبي بكر بن الجعابي
~~وعبد الله بن عدي الجرجاني وأبي القاسم الطبراني ومحمد بن المظفر وأبي حفص
~~بن شاهين وعبد الله بن موسى الهاشمي وعمر بن إبراهيم الكناني وأبي عبيد
~~الله المرزباني ومن في طبقتهم وحدثنا عنه أبو عمر بن مهدي وأبو الحسين بن
~~المقيم المتيم وأبو الحسن بن الصلت اه وزاد ابن حجر في تذكرة الحفاظ وابن
~~جميع الغساني وإبراهيم بن خرسنده مولاه.
# مؤلفاته في الخلاصة: من جملة كتبه كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن
~~الصادق ع أربعة آلاف رجل وأخرج لكل رجل الحديث الذي رواه، وفي الفهرست: له
~~كتب كثيرة منها: 1 التاريخ وهو في ذكر من روى الحديث من الناس كلهم من
~~العامة والشيعة واخبارهم خرج منه شئ كثير ولم يتمه 2 السنن وهو كتاب عظيم
~~قيل إنه حمل بهيمة لم يجتمع لأحد وقد جمعه هو 3 من روى عن أمير ms04143 المؤمنين ع
~~ومسنده 4 من روى عن الحسن والحسين ع 5 من روى عن علي بن الحسين ع وأخباره 6
~~من روى عن أبي جعفر محمد بن علي ع وأخباره 7 من روى عن زيد بن علي رضي الله
~~عنه ومسنده 8 كتاب الرجال وهو كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع 9 الجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم 10 اخبار أبي حنيفة ره ومسنده 11 الولاية ومن روى حديث
~~غدير خم 12 فضل الكوفة 13 من روى عن علي أمير المؤمنين ع انه قسيم الجنة
~~والنار 14 الطائر 15 مسند عبد الله بن بكير بن أعين 16 حديث الراية 17
~~الشورى 18 ذكر النبي ع 19 الصخرة والراهب وطرق ذلك 20 الآداب وهو كتاب كبير
~~يشتمل على كتب كثيرة مثل المحاسن 21 طرق تفسير قول الله عز وجل إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد 22 طرق حديث النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى 23
~~تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع حروبه من الصحابة والتابعين 24 الشيعة من
~~أصحاب الحديث 25 من روى عن فاطمة ع من أولادها 26 يحيى بن زيد بن الحسين
~~واخباره، أخبرنا بجميع رواياته وكتبه أبو الحسن أحمد بن موسى الأهوازي وكان
~~معه أبي العباس بإجازته وشرح رواياته وكتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد وذكر النجاشي هذه الكتب سوى كتاب من روى عن فاطمة ع من أولادها وزاد
~~عليها 27 كتاب صلح الحسن ع ومعاوية، قال ورأيت له 28 كتاب تفسير القرآن قال
~~وهو كتاب حسن PageV03P115
# وما رأيت أحدا ممن حدثنا عنه ذكره وقد لقيت جماعة ممن لقيه وسمع منه
~~وأجازه منهم من أصحابنا ومن العامة ومن الزيدية وقال عند ذكر كتاب الآداب:
~~وسمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب اه ولا يخفى انه اكتفى عن ذكر سنده إلى
~~كتبه بقوله وقد لقيت الخ.
# يروي عنه بالإجازة الشيخ أبو غالب أحمد بن محمد الزراري صرح أبو غالب في
~~اجازته لابن ابنه انه ms04144 كتب ابن عقدة بخطه إجازة له.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: يعرف احمد انه ابن محمد بن سعيد الجليل
~~الكبير المعروف بابن عقدة برواية أحمد بن موسى الأهوازي والتلعكبري وابن
~~المهتدي وأحمد بن محمد المعروف بابن الصلت ومحمد بن أحمد بن الجنيد عنه.
# 373: أحمد بن محمد بن الحسن بن سليمان بن الجهم يأتي بعنوان أحمد بن محمد
~~بن محمد بن الحسن بن سليمان بن الجهم.
# 374: المولى أحمد بن الحاج محمد السكاكي الطبسي له ترجمة الدر النظيم في
~~خواص القرآن العظيم ترجمه بالفارسية سنة 926 وقدم عدة مقدمات ذكر في بعضها
~~ان مذهب أهل الحق ان البسملة جزء من السور الا براءة.
# 375: أبو الحسين أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الله الستيتي الأديب
~~المعروف بابن الطحان ولد سنة 328 وتوفي في صفر سنة 417 الستيتي بسين مهملة
~~فمثناتين فوقيتين بينهما مثناة تحتية مصغرا نسبة إلى ستيتة مولاة يزيد بن
~~معاوية فقد حكي انه من ولدها.
# قال ابن عساكر في تاريخه روى عن جماعة وسمع منه جماعة واتصل سندنا به إلى
~~أنس بن مالك أنه قال قالت أم حبيبة يا رسول الله المرأة منا يكون لها زوجان
~~في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجاها فلأيهما تكون للأول أو للآخر
~~فقال تكون لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق
~~بخيري الدنيا والآخرة حدث عن خيثمة بن سليمان باثني عشر جزءا منها مسند
~~الحميدي سبعة أجزاء والباقي أمالي خيثمة وكانت له أصول حسنة وسمع السيفيات
~~من شعر المتنبي اي مدائح سيف الدولة وكان يتهم بالتشيع فيحلف بالله انه برئ
~~من ذلك وأنه من موالي يزيد فكيف يتشيع وقد زار قبر يزيد اه‍. وفي لسان
~~الميزان: أحمد بن محمد بن سلامة الستيتي حدث عن خيثمة الطرابلسي قال عبد
~~العزيز الكناني كان يتهم بالتشيع ويتبرأ من ذلك اه‍ ومر ذكره بهذا العنوان
~~عن لسان الميزان وكان ذلك في غير محله.
# ولو لم يكن شيعيا لما اتهم بالتشيع وتهمة التشيع عند ms04145 مواطنيه تهون عندها
~~العظائم فكيف يمكن ان يصدر من غير الشيعي ما يوجب تهمته بالتشيع وهو يعلم
~~اي ضرر يلحقه بذلك ولذلك كان يحلف على براءته من ذلك محافظة على دمه وماله
~~وعرضه ويستدل على عدم تشيعه بأنه من موالي يزيد مع أن كون أبي الفرج
~~الاصفهاني من ذرية مروان بن الحكم لم يمنعه من التشيع وقد بلغ به الخوف ان
~~زار قبر يزيد أو ادعى زيارته دفعا عن نفسه مع أن قبر يزيد لا يزوره مسلم
~~شيعي أو غيره لأفعاله الشنيعة وتصريحه بالكفر وقبره مرجوم من كل مسلم فضلا
~~عن أن يزار فانظر إلى اي حال بلغ التعصب والاضطهاد لأتباع أهل البيت الطاهر
~~وقد يرشد إلى تشيعه سماعه السيفيات من شعر المتنبي.
# 376: أبو علي أحمد بن محمد بن سلمة أو مسلمة الرصافي البغدادي والرصافة
~~محلة ببغداد وفي رجال النجاشي الرماني بدل الرصافي والظاهر أنه تصحيف
~~الرصافي وفيه مسلمة بالميم بدل سلمة بغير ميم.
# قال النجاشي له كتاب النوادر يروي عن زياد بن مروان أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن حميد عن أحمد بن محمد به.
# وذكره الشيخ في من لم يرو عنهم ع وقال روى عنه حميد أصولا كثيرة منها
~~كتاب زياد بن مروان القندي اه وعده في النقد في جملة من يكنى بأبي عبد الله
~~مع أنه يكنى بأبي علي كما سمعت وذكر هو في ترجمته أنه يكنى أبا علي، وفي
~~مشتركات الكاظمي يعرف برواية حميد عنه وروايته هو عن زياد بن مروان.
# 377: أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن أبو غالب الزراري سيأتي بعنوان
~~أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان.
# 378: الشيخ أحمد بن محمد بن سليمان العاملي النباطي عالم فاضل وجد بخطه
~~كتاب الشرائع للمحقق كتبه سنة 1141.
# 379: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سيار الكاتب مات سنة 368 كذا في
~~الفهرست.
# وسيار بفتح المهملة وتشديد المثناة التحتية والراء أخيرا.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع بعنوان ابن محمد السياري ms04146 البصري.
~~وفي الفهرست: بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع ويعرف بالسياري
~~ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية كثير المراسيل، وصنف كتبا كثيرة منها
~~كتاب ثواب القرآن وكتاب الطب وكتاب النوادر أخبرنا بالنوادر خاصة الحسين بن
~~عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا السياري الا
~~بما كان فيه من غلو وتخليط وأخبرنا بالنوادر وغيرها جماعة من أصحابنا منهم
~~الثلاثة الذين ذكرناهم عن محمد بن أحمد بن داود قال حدثنا سلامة بن محمد
~~قال حدثنا علي بن محمد الحناني قال حدثنا السياري وقال النجاشي بصري كان من
~~كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع ويعرف بالسياري ضعيف الحديث فاسد المذهب
~~ذكر لنا ذلك الحسين بن عبيد الله مجفو الرواية كثير المراسيل له كتب وقع
~~الينا منها: كتاب ثواب القرآن، كتاب الطب، كتاب القراءة، كتاب النوادر،
~~كتاب الغارات أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~وأخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه حدثنا
~~السياري الا ما كان من غلو وتخليط، وفي الخلاصة: بصري كان من كتاب آل طاهر
~~في زمن أبي محمد العسكري ع، إلى أن قال: حكى محمد بن محبوب عنه في كتاب
~~النوادر المصنف أنه قال بالتناسخ وقال الكشي في أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~السياري الاصفهاني: ويقال البصري. طاهر بن عيسى PageV03P116
# الوراق حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب حدثني: الشجاعي حدثني إبراهيم بن محمد
~~بن حاجب قال: قرأت في رقعة من الجواد ع يعلم من سال عن السياري أنه ليس في
~~المكان الذي ادعاه لنفسه ولا تدفعوا اليه شيئا قال نصر بن الصباح: السياري
~~أحمد بن محمد أبو عبد الله من ولد سيار وكان من كبار الطاهرية في وقت أبي
~~محمد الحسن العسكري ع وفي مستدركات الوسائل عند ذكر الكتب التي جمع منها
~~كتابه قال:
# كتاب القراءات للسياري ويعبر عنه أيضا بالتنزيل والتحريف وقد غمز عليه
~~مشايخ ms04147 الرجال الا انه يظهر من بعض القرائن اعتبار الكتاب واعتماد الأصحاب
~~عليه، بل والنظر فيما ذكروا ثم نقل كلام الشيخ في الفهرست والنجاشي ثم قال
~~وظاهرهما بعد كون مستند التضعيف الغضائري الاعتماد على رواياته الخالية عن
~~الغلو والتخليط كما يظهر من ذكر الطريق والاستثناء، بل ظاهر النجاشي عدم
~~قبول التضعيف وفساد المذهب والا لما نسبه إلى الغضائري ولذكره مع ما رماه
~~به قال: وقد أكثر ثقة الاسلام في الكافي في الرواية عنه وقد تعهد ان يجمع
~~فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين ع والسنن القائمة التي عليها العمل من جملة
~~الاخبار المختلفة مع قرب عهده به وقلة الواسطة بينهما، فروى من باب كراهة
~~التوقيت عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عنه، وفي مولد
~~أمير المؤمنين ع عن علي بن محمد بن عبد الله عنه، وفي باب الدعاء في طلب
~~الولد في كتاب العقيقة عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري الثقة عنه، وكذا
~~في باب العقل والجهل وباب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب، وفي باب فضل
~~القرآن عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر وهو الشيخ الجليل الحميري عنه،
~~وكذا في باب دهن الزنبق وباب صفة الشراب الحلال، وفي باب سويق الحنطة عن
~~محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن وهو الأشعري الثقة الجليل عنه، وكذا في باب
~~صفة الشراب الحلال وفي باب أن الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف عن أبي علي
~~الأشعري وهو شيخ القميين عنه، ويروي عنه في الكافي سهل بن زياد والمعلى بن
~~محمد وعلي بن محمد بن بندار في أبواب متفرقة، وقال في باب الفئ والأنفال:
~~علي بن محمد بن عبد الله عن بعض أصحابنا أظنه السياري قال: وظاهره كرواية
~~هؤلاء الاجلاء عنه عدم الاعتناء بما قيل فيه بناء على ظهور أصحابنا في
~~مشايخ الامامية أو مشايخ الرواية المعتبرة رواياتهم وكيف يجتمع هذا مع فساد
~~المذهب الا ان يريد به بعض المسائل الأصولية الكلامية التي ساقه وجماعة من ms04148
~~الأجلة إليها بعض الأدلة مما لا يوجب الكفر والارتداد أو لم يكن ضروريا في
~~تلك الاعصار وأظن ان ماخذ جميع ما قيل فيه استثناء ابن الوليد له من رواة
~~نوادر الحكمة اه‍ وقال المؤلف: كونه مجفو الرواية يمكن استناده إلى ذلك اما
~~فساده المذهب ونسبة القول بالتناسخ اليه فبعيد عن ذلك، قال: ويروي عنه
~~الصفار في بصائر الدرجات في باب ما لا يحجب عن الأئمة ع من علم السماء،
~~وقال ابن إدريس في آخر السرائر: مما انتزعته واستطرفته من كتب المشيخة
~~المصنفين والرواة المخلصين من ذلك ما استطرفته من كتب السياري واسمه أبو
~~عبد الله صاحب موسى والرضا ع ثم اخرج جملة من الاخبار من كتابه، قال وفي
~~قوله صاحب موسى نظر لا يخفى على البصير بطبقته، وقد أكثر من الرواة عنه
~~الثقة الجليل محمد بن العباس بن ماهيار في تفسيره بتوسط أحمد بن القاسم، ثم
~~إن كتاب القراءات ليس فيه حديث يشعر بالغلو حتى ما كان يراه القميون غلوا
~~وأكثر رواياته موجودة في تفسير العياشي، بل لا يبعد اخذه منه الا انه لم
~~يصل الينا سند الاخبار المودعة في تفسيره لحذف بعض النساخ له، ونقل عنه
~~الشيخ الجليل الحسن بن سليمان الحلي في مختصر بصائر سعد بن عبد الله وعبر
~~عنه بالتنزيل والتحريف، ونقل عنه الأستاذ الأكبر في حاشية المدارك في بحث
~~القراءة ونقل منه حديثين، وبالجملة فبعد رواية المشايخ العظام كالحميري
~~والصفار وأبي علي الأشعري وموسى بن الحسن الأشعري والحسين بن محمد بن عامر
~~عنه وهم من أجلة الثقات، واعتماد ثقة الاسلام عليه وخلو كتابه عن الغلو
~~والتخليط ونقل الأساطين عنه لا ينبغي الاصغاء إلى ما فيه والريبة في كتابه
~~المذكور اه‍، وقال ابن النديم في الفهرست: له كتاب القراءة. وفي لسان
~~الميزان: أحمد بن محمد بن سيار اليساري أبو عبد الله البصري الكاتب شيعي
~~جلد له تواليف في القراءات وغيرها اه.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن محمد بن سيار برواية محمد بن
~~يحيى وعلي بن ms04149 أحمد الحناني عنه اه.
# 380: ميرزا احمد الوقاري بن ميرزا محمد شفيع المعروف أبوه بوصال الشيرازي
~~توفي سنة 1298 ودفن في مشهد السيد أحمد بن موسى بن جعفر ع المعروف بشاه
~~جراع بشيراز.
# من أدباء الفرس ذكره صاحب كتاب آثار العجم فقال اشتغل في أوائل أمره
~~بتحصيل العلوم العربية والأدبية بجد وجهد واف حتى ارتفع له في كل فن من
~~الفنون لواء شهرة وكان جيد الخط جدا وقليل في هذه الاعصار من هو بجامعيته
~~ولما سافر إلى بلاد الهند كتب كتاب المثنوي المولوي وطبع واليوم نسخته
~~قليلة جدا وألف كتبا غيره نثرا ونظما وهي مطبوعة وله ديوان شعر ثم أورد بعض
~~أشعاره وهي بالفارسية اه‍ أقول اسم ديوانه بهرام وبهروز وله كتاب انجمن
~~دانش في الاخلاق والمواعظ طبع في حياته سنة 1289.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# كتب الينا السيد شهاب الحسيني انه هو الميرزا أحمد بن الميرزا محمد شفيع
~~بن محمد إسماعيل بن محمد شفيع بن محمد إسماعيل وإسماعيل جده الأعلى كان من
~~امراء الدولة الصفوية على دشتستان من اعمال فارس وابنه محمد شفيع كان من
~~امراء نادر شاه ووالد صاحب الترجمة وهو الميرزا محمد شفيع كان من نوابغ
~~عصره في الأدب والشعر وقصائده في رثاء سيدنا الحسين ع معروفة مشهورة توفي
~~سنة 1262 واما الميرزا احمد فكان يتخلص في شعره بالوقار لا الوقاري كما ذكر
~~في الكتاب. له ديوان شعر يتضمن عشرين ألف بيت، وكتاب أنجمن دانش بالفارسية
~~على نمط گلستان للشيخ سعدي، وكتاب خسرو شيرين، وكتاب في نظم قصة موسى ع
~~وفرعون ستون ألف بيت، ورسالة في ترجمة وصايا أمير المؤمنين ع إلى مالك
~~الأشتر النخعي، ورسالة في ترجمة مائة كلمة من كلمات الأمير ع، وكتاب تاريخ
~~المعصومين الأربعة عشر لكنه على طرز عجيب ككتاب عنوان الشرف للمقري فإنه
~~رتبه على ثمانية علوم فان قرئ على المعتاد فهو تاريخهم ع وان قرئ أوائل
~~السطور فتخرج الهيئة وبغيره فالصرف والنحو وهكذا، وكتاب العشرة الكاملة في
~~مقتل الحسين ع ms04150 رتبه على عشرة مجالس، PageV03P117
# وترجمة المنظومة للسبزواري في الحكمة بالفارسية نظما، وشرح رباعيات
~~الأديب المحتشم الكاشاني، والرحلة من شيراز إلى أبي شهر، وأهبة الأديب عربي
~~على نمط ريحانة الأدب ألفه باسم طهماسب ميرزا القاجاري، ومجالس الألسنة
~~ومحافل الأزمنة على طرز كشكول البهائي، والرحلة إلى الهند. وجاء في ترجمته
~~في هذا الجزء بعد ذكر المثنوي وألف كتبا غيره لا وجه لهذا التعبير لان
~~المثنوي ليس من تأليفه انتهى.
# 381: أحمد بن محمد الشيباني المكتب من مشايخ الصدوق يروي عنه مترضيا.
# 382: ناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي له رسالة في الأسطرلاب فارسية
~~اسمها ارشاد أسطرلاب توجد منها نسخة قديمة في مكتبة المجلس النيابي
~~الإيراني تاريخ كتابتها سنة 773.
# 383: أحمد بن محمد بن صالح التمار في لسان الميزان قال حدثنا ابن وارة
~~فذكر خبرا موضوعا هو آفته.
# أنبانيه مؤمل البالسي والمسلم القيسي قالا أنا أبو اليمن الكندي أنا أبو
~~منصور الشيباني أنا أبو بكر الخطيب انا محمد بن طلحة النعالي انا الشافعي
~~ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح ثنا بن وارة ثنا عبد الله بن رجا ثنا
~~إسرائيل عن أبي اسحق عن حبشي بن جنادة قال: كنت جالسا عند أبي بكر فقال من
~~كان له عند رسول الله ص عدة فليقم فقام رجل فقال إن رسول الله ص وعدني ثلاث
~~حثيات من تمر فقال ارسلوا إلي علي فجاء فقال يا أبا الحسن ان هذا يزعم كذا
~~وكذا فاحث له فحثاها له فقال أبو بكر عدوها فعدوها فوجدوها كل حثية ستين
~~تمرة كل مرة لا تزيد واحد فقال أبو بكر صدق الله ورسوله قال لي رسول الله ص
~~ليلة الهجرة في الغار كفي وكف علي في العدل سواء اه‍:
# 384: أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ المعدل أو المعول روى عنه الصدوق في
~~أماليه وغيرها مترضيا مكررا بهذا العنوان.
# وعن السيد صدر الدين العاملي في حاشية منتهى المقال يظهر من تتبع اخبار
~~الأمالي انه عامي اه.
# 385: أحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي روى عنه الشيخ ms04151 في التهذيب وصاحب
~~بصائر الدرجات في الصحيح ولا ذكر له في كتب الرجال.
# 386: أحمد بن محمد الصميري العماني له أسئلة اسمها الصيمرية أرسلها إلى
~~الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة
~~1181 فكتب له جواباتها.
# 387: أحمد بن محمد الطبرسي الطبيب في مجالس المؤمنين ما ترجمته: بقراط
~~الدهر وجالينوس العصر أبو الحسن أحمد بن محمد الطبرسي فيلسوف مشهور وطبيب
~~ماهر تلميذ أبو طاهر موسى بن سيار وكان طبيب الملك ركن الدولة الديلمي
~~وأخيه الملك معز الدولة كما أشار اليه في باب الحادي والثلاثين من المقالة
~~الثالثة من كتاب المعالجات البقراطية والحق ان مقدماته أشاعت صيت تبحره في
~~الحكمة الطبيعية والالاهية اه‍.
# وفي طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة: أبو الحسن أحمد بن محمد الطبري من
~~أهل طبرستان فاضل عالم بصناعة الطب وكان طبيب الأمير ركن الدولة ولأحمد بن
~~محمد الطبري من الكتب الكناش المعروف بالمعالجات البقراطية وهو من اجل
~~الكتب وأنفعها وقد استقضى فيه ذكر الأمراض ومداواتها على أتم ما يكون وهو
~~يحتوي على مقالات كثيرة اه‍ وقد يظن تشيعه من ذكر صاحب مجالس المؤمنين له
~~في كتابه ومن اختيار ملوك آل بويه له طبيبا لهم والله أعلم.
# 388: أحمد بن محمد أبو عبد الله الطبري الآملي الخليلي الذي يقال له غلام
~~خليل.
# والظاهر أنه هو المذكور في تاريخ بغداد بعنوان أحمد بن محمد بن غالب بن
~~خالد بنمرداس أبو عبد الله الزاهد الباهلي البصري المعروف بغلام خليل وفي
~~ميزان الاعتدال بعنوان أحمد بن محمد الباهلي غلام خليل لاتحاد الاسم
~~والكنية واللقب واسم الأب وموافقة الطبقة ولا يبقى الا وصفه بالطبري الآملي
~~في كتاب النجاشي وعدم ذكر أجداده وذكرهم في تاريخ بغداد ووصفه بالباهلي
~~البصري ولا منافاة فيه.
# توفي ببغداد ليلة الأحد 22 من رجب سنة 275 وفي تاريخ بغداد صلي عليه في
~~الدار التي كان ينزلها وهي دار الكلبي ثم حمل في تابوت محدورا به إلى
~~البصرة وغلقت أسواق مدينة السلام وخرج الرجال والنساء والصبيان لحضوره ms04152
~~والصلاة عليه فأدرك ذلك بعض الناس وفات بعضهم لسرعة السير وأكثر من صلى
~~عليه انما كانت صلاتهم ايماء على شاطئ الدجلة وانحدر الناس ركبانا ومشاة في
~~الزواريق إلى كلواذى ودونها وأسفلها ودفن بالبصرة وبنيت عليه قبة.
# الطبري نسبة إلى طبرستان والآملي بالمد وضم الميم نسبة إلى آمل طبرستان،
~~ولعل أصله طبرستان وسكناه في البصرة ثم في بغداد والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه ق آل النجاشي: أحمد بن محمد أبو عبد الله الطبري
~~الآملي ضعيف جدا لا يلتفت اليه، وقال العلامة في الخلاصة: أحمد بن محمد أبو
~~عبد الله الخليلي الذي يقال له غلام خليل الآملي الطبري ضعيف جدا لا يلتفت
~~اليه كذاب وضاع للحديث فاسد اه وما يحكى عن بعض نسخ رجال ابن داود ان فيها
~~أحمد بن محمد بن عبد الله فهو تحريف قطعا ففي نسختي منه التي هي مقروءة
~~مصححة أبو عبد الله كالنجاشي والخلاصة ونسخة الخلاصة التي عندي معارضة
~~بنسخة ولد ولد المصنف، وقال السيد ابن طاوس في كتاب اليقين على ما حكى عنه
~~أحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلي له كتاب فضائل أمير المؤمنين ع ونقل
~~عنه عدة أحاديث في ذلك الكتاب وذكر ان عنده نسخة عتيقة منه فرع الكاتب من
~~نسخها بالقاهرة سنة 411. وفي تاريخ بغداد: سكن بغداد وحدث بها، إلى أن قال:
~~وقال ابن أبي حاتم الرازي: أحمد بن محمد بن غالب غلام الخليل سئل أبي عنه
~~فقال: روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين ولم يكن محله عندي ممن يفتعل
~~الحديث كان رجلا صالحا ثم روى عمن سمع أحمد بن عمرو بن جابر بالرملة يقول:
~~كنت عند إسماعيل بن إسحاق القاضي فدخل عليه غلام الخليل فقال له في خلال ما
~~كان يحدثه تذكر أيها القاضي حيث كنا بالمدينة سنة 240 نكتب فالتفت الينا
~~إسماعيل وقال: قليلا قليلا يكذب وما كنت تلك السنة بها. ثم روى بسنده عن
~~أبي جعفر الشعيري أنه قال: PageV03P118
# لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن أبي عوانة عن ms04153 أبي مالك الأشجعي عن
~~أبيه قلت يا أبا عبد الله ان هذا الرجل حدث عنه إبراهيم بن عرعرة وأحمد بن
~~حنبل وهو قديم الوفاة ولم تلحقه أنت ولا من في سنك ففكر في هذا ثم خفته
~~فقلت له أحسبك سمعت من رجل يقال له بكر بن عيسى حدثك عن بكر بن عيسى هذا
~~فسكت فافترقنا فلما كان من الغد قال لي يا أبا جعفر علمت اني نظرت البارحة
~~فيمن سمعت منه بالبصرة يقال له بكر بن عيسى فوجدتهم ستين رجلا. وبسنده عمن
~~سمع أبا عبد الله النهاوندي في مجلس أبي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل هذه
~~الأحاديث الرقائق التي تحدث بها قال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة. وروى
~~بسنده انه قيل لعبد الرحمن بن خراش: هذا الحديث الذي يحدث به غلام الخليل
~~لسليمان بن بلال من أين له؟ قال سرقه من عبد الله بن شبيب وسرقه ابن شبيب
~~من النضر بن سلمة شاذان ووضعه شاذان. وبسنده ان أبا داود السجستاني: ما
~~اظهر تكذيب أحد الا في رجلين الكديمي وغلام خليل فذكر أحاديث ذكرها الكديمي
~~انها كذب وقال إن صاحب الزنج كان دجال البصرة وأخشى ان يكون غلام خليل دجال
~~بغداد، ثم قال قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها
~~ومتونها كذب كلها، وبسنده عن أبي بكر بن إسحاق الضبي النيسابوري أنه قال:
~~غلام خليل ممن لا أشك في كذبه. وعن الدارقطني كان ضعيفا في الحديث. وعنه
~~انه متروك وعن أحمد بن كامل القاضي انه كان فصيحا يعرب الكلام ويحفظ علما
~~عظيما ويخضب بالحناء خضابا قانيا ويقتات الباقلاء صرفا اه‍ وفي ميزان
~~الاعتدال كان من كبار الزهاد. وفي لسان الميزان: قال أبو أحمد الحاكم
~~أحاديثه كثيرة لا تحصى كثرة وهو بين الامر في الضعف. وقال الحاكم روى عن
~~جماعة من الثقات أحاديث موضوعة على ما ذكره لنا القاضي أحمد بن كامل من
~~زهده وورعه ونعوذ بالله من ورع يقيم صاحبه ذلك المقام.
# وقال ابن حبان: كان يتقشف ولم ms04154 يكن الحديث من شانه كان يحدث في كل ما يسال
~~عنه اتوه بصحيفة البخاري عن ابن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال وهي
~~ثمانون حديثا فحدث بها كلها عن ابن أبي أويس ولم يسمع منها شيئا اه وروى
~~الخطيب من طريقه عن رسول الله ص: من اتى الجمعة فليغتسل. اه‍.
# ثم إن هذا الرجل لا ينبغي الشك في تشيعه لذكر النجاشي له في كتابه المعد
~~لذكر مؤلفي الشيعة الإمامية فإذا ذكر رجلا ساكتا عن مذهبه دل على أنه شيعي
~~امامي لا سيما مع تأليفه في مناقب أمير المؤمنين ع. ولكن حاله لا تخلو من
~~غرابة لاتفاق علماء الشيعة وجملة من علماء السنة على تضعيفه وتصريح جملة
~~بكذبه ووضعه، ولكن والد ابن أبي حاتم شهد بصلاحه وانه لم يكن محله عنده ممن
~~يفتعل الحديث. وإذا كان كما قالوا في الكذب والوضع فكيف خفي حاله على عامة
~~الناس حتى كانت له هذه المكانة عندهم بحيث أغلقت أسواق بغداد عند موته
~~ولحقه الناس للصلاة عليه بالايماء على الشط، وخاف إسماعيل القاضي من
~~التصريح بتكذيبه فخفض صوته وخافه والد أبي مالك الأشجعي ان يكذبه فانتحل له
~~عذرا واهيا ليسلم منه كما سمعت، وإذا كانت العامة قد اعتقدت فن الصلاح
~~وصارت له عندهم مكانة عظيمة بسبب زهده وورعه وتقشفه بحيث كان يقتات
~~بالباقلا صرفا ولم تلتفت إلى وضعه الأحاديث وهذا أمر ممكن لكن ذلك لا يخرج
~~الأمر عن الغرابة في حال هذه الدنيا وأهلها، ويمكن أن لا يكون الرجل كذابا
~~ولا وضاعا ونسب اليه ذلك غير أصحابنا لما رواه في المناقب التي لا تحتمل
~~عقولهم التصديق بها، وسرى الأمر إلى أصحابنا من قبلهم. ولعله لم يكن له
~~بصيرة في الفقه فكان يتخيل جواز وضع الأحاديث في الترهيب لترقيق القلوب
~~والله أعلم.
# مشايخه في تاريخ بغداد: حدث ببغداد عن دينار بن عبد الله الذي يروي عن
~~انس بن مالك وعن قرة بن حبيب ومحمد بن سلمة المديني وسهل بن عثمان العسكري
~~وشيبان بن فروخ ms04155 وسليمان الشاذكوني وغيرهم، وزاد في ميزان الاعتدال: عن
~~إسماعيل بن أبي أويس، وقال السيد ابن طاوس في كتاب اليقين على ما حكي عنه
~~انه روى في كتاب فضائل أمير المؤمنين ع عن جماعة كلهم يروون عن عباد بن
~~يعقوب الرواجني الذي مات سنة 250 منهم علي بن العباس البجلي وجعفر بن محمد
~~بن مالك الفزاري ومحمد بن الحسين بن حفص الخثعمي المعدل وعلي بن أحمد بن
~~حاتم التميمي العدل وعلي بن أحمد بن الحسين العجلي والحسن بن السكن الأسدي
~~وجعفر بن محمد الأزدي وجعفر بن محمد الدلال وكلهم من الكوفة.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه محمد بن مخلد وأبو عمرو بن السماك وأحمد
~~بن كامل القاضي.
# مؤلفاته قال النجاشي: له 1 كتاب الوصول إلى معرفة الأصول 2 كتاب الكشف.
~~أخبرنا إجازة أبو عبد الله بن عبدون عن محمد بن محمد بن هارون الطحان
~~الكندي عنه اه ومر ان له 3 كتاب فضائل أمير المؤمنين ع.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية محمد بن هارون الطحان عنه. 389:
# السيد أحمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي
~~الجزائري ينتهي نسبه الشريف إلى الإمام موسى بن جعفر ع.
# ولد في ذي الحجة سنة 1220 وتوفي سنة 1305 في شوشتر بعد الفراع من نوافل
~~الليل وفريضة الفجر وحملت جنازته إلى النجف فدفن في مقبرة الشوشتريين
~~الواقعة في الصحن الشريف مما يلي باب القبلة.
# والجزائري نسبة إلى الجزائر وتطلق الجزائر على القرى الواقعة بين نهري
~~دجلة والفرات من سوق الشيوخ إلى القرنة ملتقى النهرين في العراق العربي
~~وكان مسقط رأس جده السيد المحدث نعمة الله الجزائري صباغية وهي قرية على
~~شاطئ الفرات بقرب القرنة تسمى الآن بمدينة.
# كان عالما عابدا متهجدا ذكيا فطنا عالي الهمة سامي النفس على جانب عظيم
~~من الاخلاق الحسنة والسجايا المرضية فرع من الأدبيات الفارسية والعربية وهو
~~ابن اثنتي عشرة سنة وكتب بخطه كل ما يحتاج اليه من الكتب العلمية وسافر
~~أبوه إلى حيدرآباد ms04156 الدكن إلى عند خاله المير عبد اللطيف خان فقام مقام أبيه
~~وتولى الأمور التي كانت بيده وكان والي خوزستان يومئذ محمد علي ميرزا بن
~~فتح علي شاه القاجاري كثير العناية به مبالغا في توقيره مع صغر سنه لما
~~وجده فيه من محاسن الاخلاق وجميل الصفات وكان جوادا سخيا PageV03P119
# وكانت داره محط رحال المسافرين يردون عليه من كل فج. ولم يخيب قط سائلا
~~حتى صرف جميع ما يملكه في سبيل الله وقد كانت أمواله في أول الأمر نحو
~~عشرين ألف جنيه إنجليزية ويطبخ في مطبخه كل ليلة أغذية كثيرة يبذلها على
~~الفقراء وكان همه مصروفا في قضاء حوائج الخلق وكشف الكربات وإغاثة
~~الملهوفين ودرء الجور عنهم ومن دخل داره كان آمنا وكان مجدا في إعلاء كلمة
~~الاسلام وترويج العلم وأهله فقد نقل بعض الثقات وهو السيد محمد حسين المدعو
~~بالسيد بزرگ ان الشيخ مرتضى الأنصاري الشهير لما وفد عليه بعد ان هاجر من
~~دزفول إلى شوشتر بالغ في تعظيمه وتوقيره فرتب له لوازم المهاجرة إلى النجف
~~الأشرف من الزاد والراحلة والخادم وارسل اليه مؤونة في كل عام. وخلف أربعة
~~أولاد ذكور صفوتهم ولده السيد عبد الصمد الآتي ترجمته في بابها اه ارسل
~~الينا هذه الترجمة من غاب عنا الآن اسمه وعهدة ما فيها عليه. 390:
# أحمد بن محمد بن عاصم العاصمي.
# مر بعنوان أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة العاصمي. 391:
# السيد احمد علي بن المفتي السيد محمد عباس.
# فقيه أصولي له إلمام بالأدب قرأ في كربلاء والنجف وتلمذ على السيد كاظم
~~البهبهاني والشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني في الحائر وعلى
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني والسيد كاظم اليزدي في النجف وكان مقيما في لكهنؤ
~~وعنده تلاميذ يستفيدون من علمه وله رسالة في التقليد. 392:
# احمد ناصر الدين شاه ابن محمد شاه ابن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه ابن
~~حسين قلي خان ابن محمد حسن خان ابن فتح علي خان ابن شاهقلي خان ابن مهدي
~~خان ابن ولي خان ابن محمد ms04157 قلي خان القاجاري أحد ملوك إيران في عصرنا.
# ولد في صفر سنة 1247 وولي الملك في 18 شوال سنة 1264 في تبريز وقتل يوم
~~الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1313 في مشهد السيد عبد العظيم الحسني قرب طهران
~~ودفن هناك وجاء خبر قتله ونحن في النجف الأشرف.
# قبيلة قاجار قيل إن قبيلة قاجار من أتراك جلاير وقيل إنهم من أحفاد جنكز
~~خان وردوا من كنجة إلى استراباد وأول من ورد منهم شاهقلي خان في أواخر عصر
~~الشاه سليمان الصفوي وأعقب ابنيه فتح علي خان جد الملوك القاجارية وفضلعلي
~~خان جد الخوانين منهم وقيل أصلهم تركمان وأكثر المؤرخين يرجحون انتسابهم
~~إلى الترك.
# اما قاجار فقيل إنه من أحفاد قراجار نويان الأب الرابع للأمير تيمور كانت
~~له رتبة أمير الامراء في عهد جنكز خان ومنكوقان فسميت قبيلته باسمه قراجار
~~ثم خفف لكثرة الاستعمال فقيل قاجار.
# أحوال ناصر الدين شاه كان مكرما لعلماء والاشراف والأدباء وألفت باسمه
~~كتب كثيرة مثل مرآة البلدان ونامه دانشوران ناصري وناسخ التواريخ وسعادة
~~ناصري وغيرها ومع ذلك كانت تقع بينه وبين بعض العلماء منازعات لمداخلتهم في
~~امر المملكة فيخرجه إلى خارجها بصورة جميلة بان يقول له صار لك مدة لم تحج
~~أو لم تزر المشاهد الشريفة بالعراق فيعطيه نفقة السفر ويخرج ولا يعود إلا
~~باذنه وله مع العلماء المخالفين لما ينبغي لهم نوادر وحكايات ظريفة منها
~~أنه زار بعض العلماء فأجلسه العالم في المكتبة ودخل عليه وعلم الشاه أن ذلك
~~لأجل أن لا يقوم للشاه ولينظر إلى مكتبته العظيمة فلما دخل قال له الشاه:
~~ما هذه الكتب؟ فجعل يعدد له أصنافها فقال الشاه أ ما فيها كتاب أدب فخجل
~~العالم. وزار بعضهم مرة فرأى البراني في حالة رثة تناسب الزهد وقد علم أن
~~الدار الداخلية بخلاف ذلك فقال له لو وافق الظاهر الباطن لكان جيدا. وارسل
~~مرة في شهر رمضان إلى جماعة من العلماء ليرسل له كل واحد منهم من فطوره
~~ليتبرك بأكله وكل منهم لا يعلم أنه ms04158 أرسل إلى غيره وقد وضع جواسيس يخبرونه
~~بطعام كل منهم الحقيقي فمنهم من أرسل له من طعامه الواقعي جيدا أو رديئا
~~ومنهم من ترك الجيد وأرسل له طعاما رديئا اظهارا لزهده في الدنيا فعلم بذلك
~~المخلص منهم من المرائي.
# وكان أديبا شاعرا له ديوان شعر بالفارسية رأينا منه نسخة مخطوطة في طهران
~~في مكتبة السيد نصر الله سادات خوي خطها في غاية الجودة مذهبة مجدولة كتبها
~~محمد حسين الشيرازي في جمادي الأولى سنة 1272.
# ومن جملته أبيات في مولد مولانا أمير المؤمنين علي ع أولها:
# عيد مولود أمير المؤمنين شد عالم بالاوبائين عنبرين شد وصعد مرة مع شاعره
~~إلى سطح ليرى هلال شوال فرأى امرأة بارعة الجمال فقال:
# در شب عيد آن ير يرخ * بينقاب آمد برون وترجمته: في ليلة العيد خرج هذا
~~الذي يشبه الملك بغير نقاب وطلب من شاعره اجازته فقال:
# ماه ميجستند مردم * آفتاب آمد برون وترجمته: الناس يفتشون على الهلال
~~فظهرت الشمس.
# وهو أول من أسس في إيران إدارة الضرب وإدارة البرق والبريد ومعمل البنادق
~~ومجمع الصنائع ومدرسة دار الفنون ونظم دوائر الجند ورتب الوزارة وأذن بنشر
~~الصحف لكن لم يمنحها الحرية في نشرياتها وأنشا بيمارستانات عديدة لكن
~~الجندية وادارات الداخلية والخارجية كانت في حالة منحطة جدا وكانت الجندية
~~اسما بلا مسمى والاستبداد في الحكام والجور ضارب اطنابه والصدر الأعظم هو
~~المتصرف في جميع أمور المملكة بلا معارض ولا مراقب ولعله لم يكن متمكنا من
~~تنظيمها أكثر من ذلك وأعطى امتياز حصر التنباك والتتن إلى شركة انكليزية
~~مقابل مبلغ من المال فشاع أن السيد الميرزا حسن الشيرازي المجتهد الكبير
~~الشهير الذي كان في سامرا أفتى بتحريم تدخين التنباك فترك تدخينه جميع أهل
~~إيران حتى أن أهل قصر الشاه كسروا جميع ما فيه من النارجيلات وطلب الشاه من
~~خادمه الخاص نارجيلة ثلاث مرات وفي كل مرة ينحني خضوعا ويذهب ويجئ بغير
~~نارجيلة حتى انتهره في المرة الأخيرة انه لا يوجد في القصر نارجيلة وكلها
~~أتلفت من قبل نساء ms04159 القصر لأن الميرزا حرم تدخين التنباك، ووجد رجل فاسق
~~شرير في مقهى يدخن بالنارجيلة فلما بلغه الخبر كسرها فقال له بعض الجالسين
~~أنت تفعل الموبقات العظام التي نهى الله ورسوله عنها ولا تبالي فكيف كسرت
~~النارجيلة لأنه بلغك تحريم الميرزا استعمال التنباك فقال: اني PageV03P120
# افعل الموبقات اعتمادا على شفاعة النبي ص والأئمة ع فإذا أغضبت نائبهم
~~فمن يشفع لي؟ فاضطرت انكلترة إلى فسخ الامتياز، وهكذا فان شعبا ضعيفا اضطر
~~أقوى دولة إلى النزول على إرادته باتفاق كلمته. وكان ذلك أيام إقامتنا في
~~النجف الأشرف وفي أيام إقامتنا هناك في الشاه السيد جمال الدين الأسدآبادي
~~المعروف بالسيد جمال الدين الأفغاني إلى خارج بلاد إيران.
# والمترجم هو الذي امر بتذهيب قبة العسكريين ع في سامراء وتذهيب إيوان
~~المشهد الرضوي وقبة السيد العظيم الحسني المدفون في الري وله في صحني النجف
~~وكربلاء آثار باقية.
# أهم حوادث عصر ناصر الدين شاه كانت عادة الملوك القاجارية ان يكون ولي
~~عهد السلطنة حاكما على تبريز مقيما بها فلما توفي محمد شاه كان ولده ناصر
~~الدين في تبريز فجلس على سرير الملك في التاريخ المتقدم وفي 22 ذي القعدة
~~ورد طهران وكان صحبته ميرزا تقي خان وزير نظام فجعله صدرا أعظم ولقبه
~~باتابك أعظم أمير نظام وكان الحاج ميرزا آغاسي الصدر الأعظم لوالده محمد
~~شاه قد تحصن بعد وفاة محمد شاه بمشهد السيد عبد العظيم قرب طهران خوفا من
~~أعدائه وتولت إدارة المملكة مهد عليا والدة ناصر الدين حتى دخل طهران وكان
~~الاختلال قد ساد في داخلية إيران ونار الفتن مستعرة في نواحيها وأعظمها
~~فتنة سالار بن اللهيار خان في خراسان فان اللهيار خان آصف الدولة كان صدرا
~~أعظم على عهد فتح علي شاه وفي عهد محمد شاه جعل حاكما لخراسان فجلبه ميرزا
~~أقاسي وزير محمد شاه إلى طهران سنة 1263 فحشد ولده سالار بن اللهيار
~~القبائل واستولى على خراسان فوجه محمد شاه الأمير حمزة ميرزا لاخماد الثورة
~~فلم يتقدم واضطر إلى التحصن في القلاع المتاخمة للبلد ms04160 ثم توفي محمد شاه ففر
~~حمزة ميرزا بمساعدة بار محمد خان الأفغاني إلى هراة وعظم خطب سالار فلما
~~ملك ناصر الدين أنفذ إلى سالار سلطان مراد أخا حمزة ميرزا بجيش كثيف وقاومه
~~سالار مرارا وضجر الأهالي فاضطروا إلى التسليم فدخل سلطان مراد البلد وقبض
~~على سالار وقتله.
# واخذ أمير نظام في توطيد البلاد وتأمين السبل وبدت منه الكفاءة التامة في
~~تنظيم الجند واصلاح مالية الدولة فزادت الواردات على الصادرات بعد ان كانت
~~أقل منها أيام أقاسي ونشر العلوم الجديدة وزاد في أبهة الدولة وتقدمت إيران
~~في عهده خطوات إلى التمدن الحديث ولكن أعداءه سعوا به عند الشاه بأنه يطلب
~~الملك لنفسه فعزله ونفاه إلى قاشان ثم قتله بالفصد سنة 1268.
# واستوزر اعتماد الدولة ميرزا آقا خان النوري وهو من بيت رفيع وكان وزير
~~الحربية.
# وفي سنة 1271 توجه محمد امين المعروف بخان خيوه في أربعين ألفا لامتلاك
~~خراسان فلاقاه البرنس فريدون ميرزا حاكم خراسان في سرخس وانتصر عليه وقتله
~~وبعث برأسه إلى طهران.
# وفي سنة 1272 ارسل الشاه اعتماد الدولة إلى هراة فحاصرها وفتحها فغاظ ذلك
~~انكلترة لأنها كانت تتظاهر بمساعدة الأفغان جريا على سياستها المعروفة
~~فأرست بوارجها الحربية على ساحل خليج فارس وملكت جزيرة خارك وبوشهر فقاومها
~~مهر علي خان قائد الجنود في فارس وغلب عليها في السواحل ثم ملكت المحمرة
~~وعقد الصلح مع سفيرها في باريس سفير الدولة الإيرانية وتخلت إيران عن هراة
~~وسحبت انكلترا جنودها من بوشهر وخارك والمحمرة.
# وفي سنة 1275 عزل الشاه اعتماد الدولة عن الصدارة وارتأى ان لا يمنح أحدا
~~رتبة الصدارة بل يوزع إدارة الشؤون الملكية على ستة وزراء للداخلية
~~والخارجية والحرب والمالية والعدلية والوظائف.
# وفي سنة 1276 استولى التركمان على مرو وعاثوا في أطراف خراسان وضربوا
~~الضرائب على البلاد فتجهز لتدميرهم حشمة الدولة حاكم خراسان وحمي وطيس
~~الحرب بينهم وحدث النفاق في قواده فانحل نظام جيشه وانتصر عليه التركمان
~~وعاد بالفشل والياس من النصرة عليهم بعد ذلك.
# وفي سنة 1281 ولى الصدارة محمد ms04161 خان القاجاري ولقبه بسبهسالار أعظم ثم
~~عزله. وفي سنة 1287 زار مشاهد الأئمة ع بالعراق، فاحتفلت به الدولة
~~العثمانية وعظمته كثيرا وسمحت له بان يستصحب معه عددا من الجنود والبنادق
~~وبعض المدافع وكان الوالي على بغداد من قبلها مدحت باشا الشهير فاستقبله
~~إلى الحدود وكان في صحبته دائما والتقى به ميرزا حسين خان مشير الدولة
~~القزويني سفير الدولة الإيرانية في إسلامبول فكان في خدمته بالعراق، فاتى
~~به إلى طهران وفوض اليه وزارة الوظائف والأوقاف ووزارة العدلية ولقبه أولا
~~بسبهسالار ثم بصدر أعظم، ولما ورد كربلاء تلقاه علماؤها وفيهم الشيخ زين
~~العابدين المازندراني المجتهد الشهير إلى المسيب، ووقفوا له في الطريق فسلم
~~عليهم وسار متوجها إلى كربلاء ولما ورد النجف الأشرف تلقاه علماؤها بعض إلى
~~خان الحماد في منتصف الطريق وبعض إلى خان المصلى فكان منه معهم ما كان مع
~~علماء كربلاء، فلما دخل النجف الأشرف زاره فيها العلماء كلهم الا الميرزا
~~السيد محمد حسن الشيرازي المجتهد الشهير فإنه لم يخرج للقائه ولا زاره في
~~النجف وكان في ذلك الوقت في أوائل شهرته فأرسل اليه مع حسين خان مشير
~~الدولة يسأله ويطلب منه تدارك ما فات فاجابه انا رجل درويش ما لي وللملوك؟
~~فقال له لا يمكن الا ان يراك الشاه! فقال لا اذهب اليه، فقال له الوزير: هل
~~تريد ان يحضر الشاه لزيارتك؟ هذا ما لا يمكن! فلما ألح عليه قال اجتمع به
~~في الحضرة الشريفة فاجتمعا هناك وصافحه الشاه، وقال له: زر حتى نزور
~~بزيارتك، ففعل وافترقا، ثم ارسل الشاه جوائز للعلماء ومنهم الميرزا
~~الشيرازي فكلهم قبل جائزته الا الميرزا لم يقبلها، فكان فعله هذا سببا
~~لعظمه في عين الشاه وأعين الناس وطلب من مدحت باشا رؤية الخزانة للمشهد
~~الشريف الغروي، ففتحت له ورأى ما فيها من الجواهر والنفائس.
# وفي سنة 1290 رحل الشاه إلى أوروبا وبعد رجوعه عزل الصدر الأعظم وقلده
~~وزارة الخارجية.
# وفي سنة 1295 رحل ثانيا إلى أوروبا وألف رحلة بالفارسية مطولة ذكر فيها
~~جميع ما ms04162 جرى له وهي مطبوعة.
# وفي سنة 1297 خرج الشيخ عبيد الله الكردي في حدود كردستان وتفاقم امره
~~فتوجه اليه حسين خان مشير الدولة من طريق أذربايجان وحاربه حتى رضخ لأوامر
~~الشاه. PageV03P121
# وفي سنة 1301 فوض الشاه رتبة الصدارة العظمى إلى شيخ الوزارة مستوفي
~~الممالك ميرزا يوسف الآشتياني، وكان غيورا على شؤون الملة والدولة ودامت
~~صدارته زهاء سنتين.
# وكان ظل السلطان بن ناصر الدين شاه حاكم أصفهان إلى هذا الحين قد نفذت
~~كلمته وقويت شوكته وامتد حكمه على غالب أقطار المملكة وكان جبارا.
# وفي سنة 1302 قصد الشاه زيارة مشهد الرضا ع في خراسان وكان في خدمته
~~ميرزا إبراهيم خان امين السلطان فتوفي في الطريق فمنح الشاه وساماته
~~الدولية وهي 43 وساما لولده ميرزا علي أصغر خان امين الملك ولقبه بأمين
~~السلطان.
# وفي سنة 1303 توفي ميرزا يوسف الصدر الأعظم وتمكن امين السلطان من خطير
~~الأمور وحقيرها.
# وفي سنة 1306 رحل ثالثا إلى أوروبا.
# وفي سنة 1310 تقلد امين السلطان الصدارة العظمى.
# وفي سنة 1313 يوم الجمعة زار الشاه على عادته مشهد السيد عبد العظيم
~~الحسني فتقدم اليه داخل المشهد رجل من أوزاع الناس عرف بميرزا رضا الكرماني
~~وأطلق عليه مسدسه فأصاب قلبه ومات من فوره وقبض على قاتله ثم قتل وأخفى
~~وزيره موته خوفا من حدوث الفتنة والغوغاء لو عرف الناس وفاته فاخرجه من
~~المشهد وأركبه في العربة بصورة الاحياء وادخله منزله في البلاط وجعل يحضر
~~له الأطباء ومنعهم من الخروج وأبرق لوقته إلى ولي عهده ولده مظفر الدين في
~~تبريز فجلس على سرير الملك في تبريز ثاني يوم قتل والده وأبرق إلى طهران
~~فاجتمع الناس في مسجد الشاه وقرأ عليهم ميرزا علي أصغر خان صورة البرقية
~~فعرفوا موته ثم اخذ في تجهيز الشاه بعد ما ختم جميع بيوت القصر واحتاط على
~~ما فيها ويقال انهم لما أرادوا تغسيله احتاجوا إلى ستارة يضعونها على باب
~~الغرفة التي غسل فيها فلم يجدوا لان غرف القصر كانت كلها مختومة فاخذوا
~~ستار باب ms04163 المطبخ ووضعوها على باب الغرفة ودفنه في غرفة خاصة قرب مرقد السيد
~~عبد العظيم ووضعت على قبره صخرة كبيرة من الرخام منحوت عليها مثاله.
# وميرزا علي أصغر خان هذا عزل من الصدارة في عهد مظفر الدين شاه بن ناصر
~~الدين لما صارت دولة إيران دستورية وجاء سنة 1321 إلى الحج ثم زار المدينة
~~الطيبة وكان مؤلف هذا الكتاب متشرفا بالحج تلك السنة واجتمعت به في الطريق
~~ولما ورد الشام زار المدرسة العلوية الاسلامية التي أنشأناها بدمشق وسميت
~~الآن بالمدرسة المحسنية وتبرع لها بستين ليرة عثمانية ذهبا ورحل من دمشق
~~إلى أوروبا، ومنها عاد إلى إيران وتولى بها الصدارة العظمى، ثم قتل وكان
~~عاقلا مدبرا حليما وقورا سخيا رحمه الله تعالى.
# وكان قبل قتل ناصر الدين بقليل حصل الاستعداد العظيم للاحتفال بمرور
~~خمسين عاما على سلطنته، فانقلب ذلك إلى مجالس العزاء، وفي عهد ناصر الدين
~~كان ظهور مذهب البابية فامر بقتل مخترع مذهبهم ميرزا علي محمد الملقب
~~بالباب بعد ما أفتى العلماء بقتله ومر بقتل قرة العين التي اتبعته على ذلك
~~وكانت من مثيري تلك الفتنة.
# أعقب ناصر الدين 17 ولدا ذكرا و 20 بنتا، ومن مشاهير أولاده:
# ظل السلطان مسعود ميرزا ومظفر الدين شاه ولي عهده ونائب السلطنة كامران
~~ميرزا.
# 393: الشيخ أبو سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزي السيستاني.
# السجزي في شذرات الذهب نسبة إلى سجستان على غير القياس، وما يوجد في بعض
~~المواضع من نسبته بالسنجري تصحيف.
# كان عالما بعلم النجوم ذكره السيد علي بن طاوس في كتاب فرج الهموم في
~~الحلال والحرام من علم النجوم فإنه بعد ما ذكر صحة النجوم ذكر جماعة من
~~الشيعة كانوا علماء بعلم النجوم ثم عد من اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من
~~الشيعة فقال: ومنهم أحمد بن محمد السجزي اه‍ وكان المذكور من مشاهير
~~الرياضيين والمنجمين في القرن الرابع الهجري.
# مؤلفاته له مؤلفات في الحساب والهندسة والهيئة 1 رسالة الأفلاك لبطليموس
~~2 تحصيل القوانين لاستنباط الاحكام 3 الزايجات في استخراج ms04164 الهيلاج 4 منتخب
~~كتاب المواليد 5 جوامع كتاب تحويل المواليد 6 المزاجات 7 الأسعار 8
~~الاختيارات 9 منتخب من كتاب الألوف 10 المعاني في أحكام النجوم 11 الدلائل
~~وهذه ذكرها مؤلف فهرست مكتبة المجلس النيابي الإيراني. ووجد من مؤلفاته
~~برهان الكفاية المختصر من تحويل سني المواليد لأبي معشر مع زيادة بعض جداول
~~التقاويم وغيرها أولها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين وجدت منه نسخة من وقف الحاج عماد للخزانة
~~الرضوية وذكره في كشف الظنون أيضا. والظاهر أنه هو منتخب كتاب المواليد
~~المار ذكره وانه بعينه كتاب تحويل سني المواليد في علم النجوم الذي ذكره
~~السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من كتاب فرج الهموم 12 الجامع الشاهي في
~~علم الطلسمات والسحر والنيرنجات حكى مؤلف فهرست مكتبة المجلس النيابي
~~الإيراني عن الشيخ محمد خان القزويني ان الموجود اليوم في مكتبات أوروبا من
~~مؤلفات المترجم 29 كتابا من جملتها 15 رسالة يسمى مجموعها الجامع الشاهي
~~اه‍.
# 394: الشريف عز الدين أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن زهرة
~~الحسيني الحلبي.
# ذكره في تاج العروس في مادة زهر ووصفه بالحافظ النسابة نقيب حلب.
# 395: الشيخ احمد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ سعد
~~النجفي السماوي.
# توفي سنة 1321.
# كان عالما فاضلا تقيا كاملا وقورا يسكن السماوة رأيناه في النجف وعاصرناه
~~له كشف الغوامض في الفرائض مجلد كبير شرحا على فرائض الشرائع.
# 396: أحمد بن محمد بن عبد العالي بن نجدة.
# توفي سنة 852 على ما ذكره الشيخ محمد بن الحسن الجباعي في مجموعته.
~~PageV03P122
# ولم يذكر شيئا من أحواله والظاهر منه انه من أهل العلم والفضل وأبوه وجده
~~من أجلة العلماء يذكران في بابيهما انش.
# 397: الشيخ نظام الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الفقيه المعروف بابن
~~الربيب.
# في حاشية الرياض الظاهر أن والده من العامة وفي الرياض لعله هو والحسن بن
~~ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد اليوسفي الآوي المعروف بابن الربيب أبناء
~~عم. ms04165
# 398: السيد احمد المعروف بالمعلم المتخلص بمشفق ابن السيد محمد بن عبد
~~الكريم بن جواد بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري.
# عالم فاضل له حاشية على مختصر المطول وله حاشية على المغني وله المجموعة
~~البياضية فيها فوائد أدبية وتاريخية وجملة من أشعاره مثل رثاء أستاذه السيد
~~محمد باقر بن عبد الهادي بن السيد عبد الله الجزائري ورثاء السيد محمد علي
~~بن عبد السلام ورثاء الشيخ مرتضى الأنصاري.
# 399: أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في مروج الذهب كان ظهر بصعيد مصر فقتله أحمد بن طولون بعد أقاصيص قد
~~أتينا عليها فيما سلف من كتبنا اه‍ وفي مقاتل الطالبيين أمه امرأة من
~~الأنصار من ولد عثمان بن حنيف قتله أحمد بن طولون على باب أسوان وحمل رأسه
~~إلى المعتمد اه‍.
# 400: أحمد بن محمد بن عبد الله الجعفي عده بحر العلوم في رجاله من مشايخ
~~النجاشي صاحب الرجال قال روى في ترجمة محمد بن سلمة بن أرتبيل عنه عن أبيه
~~وفي القاسم بن الوليد العماري عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله
~~بن أبي زيد وفي محمد بن عيسى الأشعري قال أحمد بن محمد بن عبيد الله: حدثنا
~~محمد بن أحمد بن مصقلة وكان عبيد الله هو عبد الله يصغر ويكبر ويكنى بأبي
~~عبد الله: وتكرر في الكتاب روايته عن القاضي أبي عبد الله الجعفي عن أحمد
~~بن محمد بن سعيد ذكر ذلك في أبان بن محمد البجلي وعبد الله بن طلحة النهدي
~~وعبد الله بن سالم الأشل وعبد الله بن سعيد الأسدي وعبد الله بن الفضل
~~النوفلي وعبد الله بن يحيى الكاهلي وغيرهم والظاهر أنه هو أحمد بن محمد بن
~~عبد الله الجعفي المذكور، وفي عبد الرحمن بن أبي نجران وعبد الكريم بن هلال
~~وعبد الملك بن حكيم أخبرنا القاضي أبو عبد الله وغيره عن أحمد بن محمد اه‍.
# 401: أبو جعفر احمد زبارة بن ms04166 محمد الأكبر بن عبد الله المفقود بالمدينة
~~ابن الحسن المفقود ابن الحسن الأفطس ابن علي الأصغر بن علي زين العابدين ع.
# وانما لقب بذلك لأنه كان بالمدينة إذا غضب قيل قد زبر الأسد، وكان له
~~أربعة ذكور كل منهم متقدم.
# 402: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد أبو سهل القطان متوثي
~~الأصل سكن دار القطن.
# ولد في صفر سنة 259 وتوفي يوم السبت لسبع أو ثمان خلون من شعبان سنة 350
~~ودفن بقرب قبر معروف الكرخي وسنه 91 سنة وأشهر.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وقال: كان صدوقا أديبا شاعرا راوية للأدب عن
~~أبوي العباس ثعلب والمبرد وأبي سعيد السكري وكان يميل إلى التشيع. ذكر أبو
~~عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي انه سال الدارقطني عن أبي سهل بن زياد
~~فقال ثقة سئل أبو بكر البرقاني وانا اسمع عن أبي سهل بن زياد فقال: صدوق
~~وانما كرهوه لمزاح فيه قال: وكان فيه مزاح ودعابة وان بعض أصحاب الحديث اخذ
~~سكينا كانت بين يديه فجعل ينظر إليها فقال ما لك ولها أ تريد ان تسرقها كما
~~سرقتها انا هذه سكين البغوي سرقتها منه أو كما قال: حدثني الأزهري عن أبي
~~عبد الله بن بشر القطان قال: ما رأيت رجلا أحسن انتزاعا لما أراد من آي
~~القرآن من أبي سهل بن زياد فقلت لابن بشر ما السبب في ذلك فقال كان جارنا
~~وكان يديم صلاة الليل وتلاوة القرآن فلكثرة درسه صار كان القرآن نصب عينيه
~~ينتزع منه ما شاء من غير تعب، سمعت محمد بن الحسين بن الفضل القطان يقول:
# حدثني من سمع أبا سهل بن زياد يقول: سمى الله المعتزلة كفارا قبل ان ذكر
~~فعلهم فقال يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم
~~إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا الآية.
# مشايخه في تاريخ بغداد حدث عن محمد بن عبيد الله المنادي والحسن بن مكرم
~~ويحيى بن أبي ms04167 طالب ومحمد بن عيسى بن حيان وعبد الله بن روح المدائنيين
~~ومحمد بن الجهم السمري ومحمد بن الفرج الأزرق وأبي عوف البزوري وعلي بن
~~إبراهيم الواسطي وأحمد بن عبد الجبار العطاردي ومحمد بن الحسين الحنيني
~~وأبي إسماعيل الترمذي وإسماعيل بن إسحاق القاضي وأحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي وعبد الكريم بن الهيثم العاقولي وخلق كثير سوى هؤلاء من أمثالهم.
# تلاميذه ي تاريخ بغداد: حدثنا عنه أبو الحسن بن رزقويه وعلي وعبد الملك
~~ابنا بشران وابن الفضل القطان وعلي بن أحمد الرزاز وأبو الحسن بن الحماني
~~المقرئ وأبو علي بن شاذان في آخرين وروى عنه الدارقطني والمرزباني وغيرهما
~~من المتقدمين، وقد روى عنه الدارقطني في الصحيح.
# 403: الشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن
~~محمد بن سبع بن سالم بن رفاعة الرفاعي السبعي الأحسائي من قرناء ابن فهد
~~الحلي.
# توفي في الهند سنة 960 ونيف.
# نسبه ترجمه في رياض العلماء نقلا عن خطه على ظهر شرحه على القواعد كما
~~ذكرناه سوى أنه قال: ابن سبع بن رفاعة السبعي ولم يذكر ابن سالم ولا
~~الرفاعي ولا الأحسائي، وفي اللؤلؤة هو على ما ذكره بعض الفضلاء نقلا عن خطه
~~على ظهر شرحه على القواعد: أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبع
~~بن رفاعة اه‍ وبعض الفضلاء الذي أشار اليه هو صاحب رياض العلماء فان صاحب
~~اللؤلؤة عثر على قطعة من أول رياض PageV03P123
# العلماء لم يعرف مؤلفها ونسبها إلى بعض تلامذة المجلسي وأوردها في أوائل
~~كشكوله والحقيقة انها من رياض العلماء ونقلنا عنها ما نقلناه آنفا عن
~~الرياض، فيكون في اللؤلؤة قد ترك بعض أجداده أو سقط بعضهم من النساخ.
# أقوال العلماء فيه قال في حقه الشيخ محمد بن جمهور الأحسائي عند ذكر طرقه
~~السبعة في أول غوالي اللآلي الشيخ الفاضل الكامل العالم نقي الفروع والأصول
~~المحكم لقواعد الفقه والكمال جامع أشتات الفضائل فخر الدين احمد الشهير
~~بالسبعي. وفي رياض العلماء ms04168 الفاضل الفقيه الجليل المعروف بالسبعي كان من
~~أجلة تلامذة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني
~~وفي اللؤلؤة الفاضل الفقيه من أجل تلامذة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد
~~الله بن سعيد بن المتوج البحراني أقول: تقدم ان الصواب كونه من تلامذة أحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني لا من تلامذة أحمد
~~بن عبد الله بن سعيد بن المتوج بناء على تغايرهما كما هو الظاهر وبيناه
~~مفصلا في ترجمتيهما فراجع وفي روضات الجنات الفاضل الفقيه المشهور أكثر
~~توطنه في بلاد الهند اه‍ وفي الطليعة كان فاضلا في الدين متفننا مصنفا في
~~أغلب العلوم أديبا شاعرا حسن المنثور والمنظوم جاء من بلاد البحرين إلى
~~العراق ثم سكن في الهند حتى مات.
# مشايخه قد عرفت قول صاحبي الرياض واللؤلؤة أنه من تلامذة الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني وأن الصواب كونه من
~~تلامذة أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج لا من تلامذته بناء على التغاير
~~ومن مشايخه الشيخ أحمد بن فهد بن إدريس المقرئ الأحسائي ويروي عن الشيخ
~~محمود المشهور بابن أمير الحاج العاملي عن الشيخ حسن بن العشرة عن الشهيد
~~الأول.
# تلاميذه يروي عنه السيد كمال الدين موسى الحسيني.
# مؤلفاته له: 1 كتاب تسديد الافهام في شرح قواعد الأحكام، في الرياض فرع
~~منه سنة 886 والنسخة التي بخطه وصلت إلى آخر كتاب الوصية ولعله لم يخرج منه
~~إلا هذا القدر 2 الأنوار العلوية في شرح الألفية الشهيدية وهو شرح مبسوط
~~على ألفية الشهيد كتبه بالتماس بعض اخوان الصفا في بلاد الهند لبعض أبناء
~~السادة الاجلاء الرؤساء من أمراء الهند وهو السيد علي العلوي بن شمس الدين
~~محمد بن الحسن النحاء الحسيني الرضي الزكي اللايجي وسماه باسمه. قال في
~~روضات الجنات لم أقف في شروحها المشهورة مثل شروح المحقق الكركي والشيخ
~~إبراهيم القطيفي والشهيد الثاني ومحمد بن أبي جمهور الأحسائي ومحمد بن ms04169 نظام
~~الدين الأسترآبادي على أتم منه وأجمع للفروع والفوائد عندنا منه نسخة عتيقة
~~في آخرها فرع منه مصنفه أحمد بن محمد السبعي ببلاد الهند بمهندرى في أوقات
~~مكدرة للنفوس آخرها عصر السبت الثاني عشر من جمادى الأولى أحد شهور سنة 953
~~وفي بعض حواشيه أن له 3 شرحا أكبر منه وأبسط.
# أشعاره من شعره قوله مخمسا قصيدة الشيخ رجب البرسي المشهورة في مدح علي
~~ع:
# أعيت صفاتك أهل الرأي والنظر * وأوردتهم حياض العجز والحصر أنت الذي دق
~~معناه لمعتبر * يا آية الله بل يا فتنة البشر يا حجة الله بل يا منتهى
~~القدر عن كشف معناك ذو الفكر الدقيق وهن * وفيك رب العلى أهل العقول فتن
~~أنى تحدك يا نور الالاه فطن * يا من اليه إشارات العقول ومن فيه الألباء
~~بين العجز والخطر ففي حدوثك قوم في هواك غووا * إذ أبصروا منك أمرا معجزا
~~فغلوا حيرت أذهانهم يا ذا العلى فعلوا * هيمت أفكار ذي الأفكار حين رووا
~~آيات شانك في الأيام والعصر أوضحت للناس أحكاما محرفة * كما أبنت أحاديثا
~~مصحفة أنت المقدم اسلافا واسلفة * يا أولا آخرا نورا ومعرفة يا ظاهرا باطنا
~~في العين والأثر يا مطعم القرص للعاني الأسير وما * ذاق الطعام وأمسى صائما
~~كرما ومرجع القرص إذ بحر الظلام طما * لك العبارة بالنطق البليغ كما لك
~~الإشارة في الآيات والسور أنوار فضلك لا تطفي لهن عدا * مهما يكتمه أهل
~~الضلال بدا تخالفت فيك أفكار الورى ابدا * كم خاض فيك أناس فانتهوا فغدا
~~مغناك محتجبا عن كل مقتدر لولاك ما اتسقت للطهر ملته * كلا ولا اتضحت للناس
~~شرعته ولا انتفت عن أسير الشك شبهته * أنت الدليل لمن حارت بصيرته في طي
~~مشتكلات القول والعبر أدركت مرتبة ما الوهم مدركها * وخضت من غمرات الموت
~~مهلكها مولاي يا مالك الدنيا وتاركها * أنت السفينة من صدقا تمسكها نجا ومن
~~حاد عنها خاض في الشرر ضربت عن تالد الدنيا وطارفها * صفحا ولاحظتها في لحظ
~~عارفها نقدتها فطنة في نقد صيرفها * أنت الغني عن ms04170 الدنيا وزخرفها إذ أنت
~~سام على تقوى من البشر من نور فضلك ذو الأنوار مقتبس * ومن علومك رب العلم
~~يلتمس لولا بيانك عاد الامر يلتبس * فليس مثلك للأفكار ملتمس وليس بعدك
~~تحقيق لمعتبر جاءت بتأميرك الآيات والصحف * فالبعض قد آمنوا والبعض قد
~~وقفوا لولاك ما اتفقوا يوما ولا اختلفوا كذا * تفرق الناس الا فيك فاختلفوا
~~كذا فالبعض في جنة والبعض في سقر خير الخليقة قوم نهجك اتبعت * وشرها من
~~على تنقيصك اجتمعت وفرقة أولت جهلا لما سمعت * فالناس فيك ثلاث فرقة رفعت
~~وفرقة وقعت بالجهل والغدر جاءت بتعظيمك الآيات والسور * فالبعض قد آمنوا
~~والبعض قد كفروا والبعض قد وقفوا جهلا وما اختبروا * وكم أشاروا وكم أبدوا
~~وكم ستروا والحق يظهر من باد ومستتر أقسمت بالله بادي خلقنا قسما * لولاك
~~ما سمك الله العظيم سما PageV03P124
# يا من سماه بأعلى العرش قد رسما * أسماؤك الغر مثل النيرات كما صفاتك
~~السبع كالأفلاك والأكر أنت العليم إذا رب العلوم جهل * إذ كل علم فشا في
~~الناس عنك نقل وأنت باب الهدى تهدي لكل مضل * وولدك الغر كالأبراج في فلك
~~معنى وأنت مثال الشمس والقمر أئمة سور القرآن قد نطقت * بفضلهم وبهم طرق
~~الهدى اتسقت طوبى لنفس بهم لا غير قد وثقت * قوم هم الآل آل الله من علقت
~~بهم يداه نجا من زلة الخطر عليهم محكم القرآن قد نزلا * مفصلا من معاني
~~فضلهم جملا هم الهداة فلا نبغي به بدلا * شطر الأمانة مواج النجاة إلى أوج
~~العلوم وكم في الشطر من عبر للطف سرك موسى فجر الحجرا * وأنت صاحبه إذ صاحب
~~الخضرا وفيك نوح نجا والفلك فيه جرى * يا سر كل نبي جاء مشتهرا وسر كل نبي
~~غير مشتهر يلومني فيك ذو بغي أخو سفه * ولا يضر محقا قول ذي شبه ومن تنزه
~~عن ند وعن شبه * اجل قدرك عن قول لمشتبه وأنت في العين مثل العين في الصور
~~وله غير ذلك من المراثي الحسينية ذكرها الطريحي في المنتخب وغيره في غيره.
# 404: أحمد بن ms04171 محمد عبيد القمي الأشعري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الجواد ع ويحتمل كونه الآتي بعده.
# 405: أحمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري القمي قال النجاشي: أحمد بن محمد
~~بن عبيد الله الأشعري شيخ من أصحابنا ثقة روى عن أبي الحسن الثالث ع وابنه
~~عبيد الله بن أحمد روى عنه محمد بن علي بن محبوب له كتاب نوادر أخبرنا أبو
~~عبد الله بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي وأحمد بن إدريس
~~حدثنا محمد بن علي بن محبوب عن عبيد الله بن أحمد عن أبيه وذكره الشيخ في
~~رجال الجواد ع لكنه قال: الأشعري القمي، والنجاشي اقتصر على الأشعري، وفي
~~مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن محمد بن عبيد الله الأشعري الثقة برواية
~~ابنه عبيد الله عنه اه‍.
# 406: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن
~~إبراهيم بن أيوب الجوهري توفي سنة 401 قاله الشيخ والنجاشي.
# عبيد الله مصغر والحسن مكبر، وابن داود عكس. وفي النقد ياء الحسين لعبيد
~~الله فاخذ منه وأعطي الحسن وعياش بالعين المهملة والمثناة التحتية المشددة
~~والشين المعجمة، وما في لسان الميزان المطبوع من أنه ابن عباس تحريف.
# كنيته كناه الشيخ والنجاشي وغيرهما أبو عبد الله ولكن في بعض المواضع أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن عياش وفي رياض العلماء الشيخ أبو عبد الله أو أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن عبيد الله أقول: الظاهر أن أبو العباس تصحيف ابن
~~عياش فانا لم نجد من كناه أبو العباس ممن يعتمد عليه.
# أقوال العلماء فيه في لسان الميزان: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن
~~بن عياش الجوهري قال ابن النجار كان من الشيعة اه‍، وقال المجلسي في مقدمات
~~البحار أحمد بن محمد بن عياش من فضلاء الامامية ورئيسهم اه‍ أقول كان إماما
~~في الأدب والتاريخ وعلوم الحديث روى عنه الاجلاء واعتمدوا على حديثه
~~ومصنفاته وقد كثر النقل عن كتابه كتاب الأغسال في كتب العبادات فنقل عنه
~~الكفعمي ms04172 في مصباحه وغيره وقال الميرزا حسين النوري في مستدركاته عن كتابه
~~مقتضب الأثر هو مع صغر حجمه من نفائس الكتب اه‍ وهو في طبقة الصدوق بن
~~بابويه، وقال النجاشي أمه سكينة بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن
~~إسحاق بنت أخي القاضي أبي عمر محمد بن يوسف كان سمع الحديث فأكثر واضطرب في
~~آخر عمره وكان جده وأبوه من وجوه أهل بغداد أيام آل حماد والقاضي أبي عمر
~~رأيت هذا الشيخ وكان صديقا لي ولوالدي وسمعت منه شيئا كثيرا ورأيت شيوخنا
~~يضعفونه فلم أرو عنه شيئا وتجنبته وكان من أهل العلم والأدب القوي وطيب
~~الشعر وحسن الخط رحمه الله وسامحه اه‍ وقال الشيخ في الفهرست: كان سمع
~~الحديث وأكثر واختل في آخر عمره وكان أبوه وجده وجهين ببغداد وأمه سكينة
~~بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن إسحاق بن أخي القاضي أبي عمر بن
~~محمد بن يوسف. وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال أحمد بن محمد
~~بن عياش يكنى أبا عبد الله كثير الرواية الا انه اختل في آخر عمره أخبرنا
~~عنه جماعة من أصحابنا وقول الشيخ اختل في آخر عمره اي اختلطت طريقته في
~~دينه وهو الذي عبر عنه النجاشي بالاضطراب وكأنه فيما يرجع إلى التثبيت في
~~الرواية أو نحو ذلك من منافيات العدالة أو قبول الرواية وإن لم يضر
~~بالعدالة والله أعلم وربما يقال إنه بعد رواية الأجلاء عنه كالدوريستي
~~وغيره واعتمادهم على حديثه ومصنفاته ورواية الشيخ عن جماعة عنه لا يلتفت
~~إلى تضعيف من ضعفه كما حكاه النجاشي.
# مشايخه يروي عن أبي الطيب الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الله بن
~~الصباح القزويني وأبي الصباح محمد بن أحمد بن عبد الرحمن البغدادي الكاتبين
~~كذا يفهم من مهج الدعوات ويروي عن ابن مروان الكوفي وعن عبد الله بن جعفر
~~الحميري.
# تلاميذه يروي عنه الشيخ الصدوق محمد بن أحمد بن العباس الدرويستي وفي
~~روضات الجنات: أنه يروي عنه ms04173 أبو عبد الله جعفر بن محمد الدرويستي ولد
~~المذكور كما في إجازة الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي اه‍،
~~ويروي عنه الشريف أبو الحسين طاهر بن محمد الجعفري، فالطبرسي في إعلام
~~الورى ينقل عن كتاب اخبار أبي هاشم الجعفري وقال: أخبرني بجميعه السيد محمد
~~بن الحسن الحسيني الجرجاني عن والده عن الشريف أبي الحسين طاهر بن محمد
~~الجعفري عن أحمد بن محمد بن PageV03P125
# عياش عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبي هاشم الجعفري ويروي الشيخ
~~الطوسي عن جماعة عنه عن ابن مروان الكوفي.
# مؤلفاته له عدة مؤلفات ذكرها الشيخ في الفهرست والنجاشي 1 مقتضب الأثر في
~~عدد الأئمة الاثني عشر مطبوع 2 كتاب الأغسال ينقل عنه الكفعمي كثيرا 3
~~اخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري 4 شعر أبي هاشم الجعفري 5 اخبار
~~جابر الجعفي 6 الاشتمال على معرفة الرجال فيه من روى عن امام إمام مختصر 7
~~ما نزل من القرآن في صاحب الزمان 8 في ذكر الشجاج السحاج 9 عمل رجب 10 عمل
~~شعبان 11 عمل شهر رمضان 12 اخبار السيد يعني الحميري 13 كتاب في اللؤلؤ
~~وصفته وأنواعه 14 من روى الحديث من بني ناشرة 15 اخبار وكلاء الأئمة ع
~~الأربعة مختصر وكان المراد بهم السفراء الأربعة قال الشيخ أخبرنا بسائر
~~كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا عنه.
# الخاتمة وليكن هذا آخر الجزء التاسع من كتاب أعيان الشيعة ويليه الجزء
~~العاشر وتم تبييضه ضحوة يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة
~~1357 هجرية على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين
~~الحسيني العاملي بمدينة دمشق الشام صينت عن طوارق الحدثان والحمد لله أولا
~~وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# 407: أحمد بن أبي القاسم بن أبي كعب في لسان الميزان: متأخر قال ابن
~~النجار من شيوخ الشيعة اه‍.
# 408: الميرزا أبو الفضل أحمد بن أبي القاسم الكلانتري مذكور في الأصل ج 7
~~م 8 ص 397 ويعرف بيت الكلانتري ms04174 بالثقفي نسبة إلى جدهم المختار بن أبي عبيدة
~~الثقفي.
# 409: الشيخ احمد البحريني ذكرنا في ج 7 أنه وجدت رسالة بخط بعض تلاميذه
~~وهو الحاج عباس المازندراني الآملي، وكتب الينا السيد شهاب الدين الحسيني
~~ان الشيخ احمد هذا هو الأحسائي بن زين الدين وان الحاج ملا عباس كان من
~~علماء الشيخية المعروفين ومن تلامذة السيد كاظم الرشتي وكريم خان القاجاري
~~الكرماني اه‍ أقول ولكن الشيخ أحمد بن زين الدين يعرف بالأحسائي لا
~~البحريني.
# 410: الشيخ جمال الدين أبو الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن
~~أبي طالب بن علي الآوي مذكور في الأصل ج 7 وكتب إلينا السيد شهاب الدين ان
~~ابن بلكو من مشاهير أصحابنا له شرح لطيف على نهج البلاغة محتو على فوائد
~~شريفة عندي كراريس منه يظهر منها وفور علمه ودقة نظره وأدبه الجم وفضله
~~البالغ وقد نبغت في ذرارية جماعة من العلماء يعرفون بال بلكو اه‍.
# 411: الميرزا احمد التبريزي الخطاط كان في عصر محمد شاه القاجاري من
~~الخطاطين المشهورين وأهل الفضل وقد ذكرنا في ج 7 م 8 ص 460 ميرزا احمد
~~التبريزي الخطاط وصوابه النيريزي بالنون والمثناة التحتية نسبة إلى نيريز
~~بلدة من بلاد فارس كان في المئة الثانية عشرة اما التبريزي ففي المئة
~~الثالثة عشرة، كذا كتب الينا السيد شهاب الدين.
# 412: أبو الحسن أحمد بن الحسن الأطروش الملقب ناصر الحق ابن علي بن عمر
~~الأشرف ابن الإمام زين العابدين ع.
# توفي في رجب سنة 311 في آمل.
# في مجالس المؤمنين: كان أبوه قد خرج في بلاد الديلم واستولى على أكثر
~~طبرستان ولقب بناصر الحق وأسلم على يده أكثر أهل تلك النواحي وتوفي في آمل
~~25 شعبان سنة 304 وكان في ذلك الوقت أولاده أبو الحسن احمد وأبو القاسم
~~جعفر ولاة طبرستان ويعبر عنهم أهل تلك البلاد بالناصرين للحق ووقع بينهم
~~وبين الداعي الصغير الذي كان صهر أبي الحسن أحمد على أخته، تنازع في بعض
~~الأيام فارتحل أبو الحسن احمد إلى آمل وأقام بها حتى ms04175 توفي في التاريخ
~~المذكور وتوفي اخوه أبو القاسم سنة 312.
# 413: أحمد بن الحسين بن علي الرمحي قال السيد رضي الدين بن طاوس في الباب
~~الخامس من فرج الهموم له كتاب أنس الكريم عندي وسمعت انه من مصنفي الامامية
~~وله ريحان المجالس كان عند ابن طاوس أيضا.
# 414: السيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من
~~آل المحدث الجزائري.
# عالم فاضل له كتاب الإجازات.
# نقد الجزء السادس من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي 1
~~الآذربايجاني لقب أحمد بن محمد الأردبيلي قال المطلق لا ينصرف إلى أحد من
~~أصحابنا قطعا والشاهد موجود أقول: الأردبيلي هو ممن يوصف به الفرد الأكمل
~~اه‍.
# الآملي فاتكم جماعة يطلق عليهم الآملي أيضا، منهم صاحب كتاب نفائس الفنون
~~المولى محمد المعروف، ومنهم السيد علي الآملي أحد العلماء والملوك المرعشية
~~الذين حكموا ببلاد طبرستان ومن المتأخرين: المولى محمد الآملي نزيل طهران
~~صاحب الحواشي الرشيقة على شرح الشمسية، والمطالع كان من علماء عصر ناصر
~~الدين شاه القاجاري، وابنه الشيخ محمد تقي من أفاضل طهران. أقول: استقصاء
~~كل من ينسب إلى آمل ان لم يكن متعذرا فهو متعسر.
# 2 آزاد هذا الرجل ليس من الخاصة بل من العامة من الأسرة PageV03P126
# الواسطية المعروفين الذين نبغ فيهم جماعة من أرباب العلم منهم صاحب كتاب
~~التثبت المصان في نسب سلالة عدنان أقول: ليس لدينا الآن ما نستطيع به اثبات
~~ذلك أو نفيه ولا نعلم من أين نقلناه ولا على أي شئ استندنا، والظاهر أنه من
~~الذريعة.
# 3 الظاهر أن الشريف أبا جعفر إبراهيم ليس من أصحابنا كما في بعض الموارد
~~فلا وجه لذكره هنا أقول: نحن ذكرناه بناء على أصالة التشيع في العلوية وليس
~~لدينا ما يدل على تشيعه سوى ذلك.
# 4 الشريف الاعرابي الظاهر أنه ليس من أصحابنا: أقول: حاله كالذي قبله.
# 5 الشريف إبراهيم بن محمد بن عبد الله قد عده الزيدية من علمائهم كما في
~~الطبقة فليراجع أقول: لا يخرجه ذلك إذا صح عن موضوع كتابنا لأنه ms04176 وإن وضع
~~للامامية فلا ينافي ذكر غيرهم فيه أحيانا كما بيناه في المقدمات.
# 6 لا وجه لضبط الصفدي شهرآشوب بالسين بل الثاني شين معجمة أيضا ووجهه
~~اشتهاره معروف مشهور أقول: كان يلزم ان تذكروا هذا المعروف المشهور.
# 7 الجلدكي صاحب المفتاح والمصباح ليس من أصحابنا أقول: نحن ذكرناه بناء
~~على عد بعض المعاصرين إياه في مؤلفي أصحابنا.
# 8 الداعي من أئمة الزيدية لا وجه لذكره في هذا الكتاب ان كان مخصوصا
~~بالشيعة الامامية وإن كان عاما فكم له من مستدركات أقول: هو خاص لكنه لا
~~مانع من ذكر غيرهم أحيانا كما نبهنا عليه في المقدمات.
# 9 رسمتم شرقة بالقاف والذي رأيته في بعض المشجرات الصحيحة التي بأيدي
~~هؤلاء شرفه بالفاء. وهذه الكلمة عنوان واسم لقبيلة من السادات النازلين
~~بشيراز وطهران أقول: رسمناها كما وجدناها وأنتم رأيتموها مرسومة بالفاء
~~وهذا لا يكفي لجواز الغلط في النقط ولو في الكتابة الصحيحة.
# 10 الزياري صوابه الزباري بالموحدة.
# 11 في ترجمة أبي الحسين المرعشي اجهال صوابه أصفهان.
# 12 الاريجاني صوابه اللاريجاني نسبة إلى لاريجان من أعمال مازندران.
# 13 الميرزا أبو طالب الاصفهاني قد سبقت ترجمته وهو متحد مع المذكور سابقا
~~ولا مغايرة أقول الأمر كذلك وفي الترجمة السابقة ابن محمد علي وهنا ابن مهر
~~علي فقد صحف أحدهما بالآخر.
# 14 في ترجمة السيد أبي طالب القاييني ذكرتم أن وفاته سنة 1290 وقيل 1200
~~والصحيح أنه توفي يوم الخميس 6 شوال سنة 1293 كما نص عليه شيخنا البيرجندي
~~في بغية الطالب ثم أن السيد أبا طالب القاييني هو بعينه السيد أبو طالب بن
~~أبو تراب الذي ذكرتموه في الجزء نفسه فالترجمة مكررة اه‍ وذكرنا هناك انه
~~توفي سنة 1295.
# نقد الجزء السابع من أعيان الشيعة للسيد شهاب الدين الحسيني النجفي الآنف
~~الذكر 1 السيد أو الفتح شرقة رسم بالقاف. ود سبق ان الموجود في النسخ
~~المعتمدة والمتداول على الألسن شرفة بالفاء وهم سادة اجلاء أشراف ببلاد
~~العجم.
# 22 الشيخ أبو الفضل الكازروني من علماء أهل السنة ms04177 قطعا ان كان المراد به
~~ابن عم الشيخ ضياء الدين يحيى الكازروني الصديقي نسبا ويتصل نسبهم مع
~~المحقق الدواني. وبالجملة هؤلاء من أعاظم علماء السنة وللشيخ أبي الفضل
~~تفسير كبير ناص على أنه سني واما دانش وران فلا تسال عنه كم لهم فيه من
~~زلات في التراجم والمعصوم من عصمه الله أقول:
# لسنا نعلم أنه ابن عم المذكور أو غيره والأصل في أقوال المسلمين وأفعالهم
~~الصحة.
# 3 الشيخ أبو الفيض أيضا من أهل السنة أقول: قد ذكرنا في ترجمته ما يدل
~~على تشيعه.
# 4 الميرزا أبو القاسم الحسيني الشيرازي الظاهر اتحاده مع الميرزا أبي
~~القاسم الشيرازي الآتي في صفحة. PageV03P127
# 5 كان يفضل الخ لم يكن أحد يرجحه وكان في الدرجة الثالثة لدى أهل الفضل
~~وليس له مؤلف والظاهر أن أحدا ارسل إليكم هذه الترجمة.
# 6 قولكم جابلاق من توابع قم ليس كذلك بل هي قرى كثيرة كانت تابعة لبروجرد
~~ومدة لعراق سلطان آباد ومدة مستقلة.
# 7 الأطروش الظاهر أنه زيدي لا امامي فلا وجه لذكره هنا الا ان يكون
~~المقصود أعم وعليه فالمستدرك كثير أقول: قد نذكر غير الامامية أحيانا كما
~~بيناه في المقدمات.
# 8 قولكم: الظاهر سقوط لفظ محمد لا شبهة في سقوطه. ثم إن جده عبد الله كان
~~يلقب بالكاموج في تذكرة العبيدلي وأنساب عميد الدين النجفي وكان من أشرف
~~عصره ومقدما على الشرفاء في الجلالة والنبالة و الشهامة اه‍.
# 9 كون أبي هلال العسكري من الشيعة غير مسلم بل عكسه معلوم ان كان المراد
~~به صاحب كتاب الصناعتين الكتابة والشعر وإن كان غيره فالله اعلم. 10
~~الأنجولي صوابه الأنجوئي بالهمزة وذرية الأول يعرفون بسادات انجو وهم
~~بشيراز بيت علم وفضل وشرافة.
# 11 الذاكاني رسم بالذال المعجمة والمعروف انه بالزاي أقول: لعله من قلب
~~الذال زايا.
# 12 هؤلاء الشرفاء المذكورون في هذه الصفحة الظاهر أنهم من الزيدية فلا
~~وجه لذكرهم هنا أقول: قد عرفت الوجه فيه مكررا.
# 13 إبراهيم بن اليسع الشيعي المراد انه من شيعة المنصور لا ms04178 شيعة علي ع
~~والخطيب يعبر كثيرا في تاريخه بالشيعي ومراده ما ذكرنا، اما الامامي فيطلق
~~عليه المعتزلي أو الرافضي أو انه يغالي في ولاء آل النبي ص وأمثال ذلك
~~والشيعي المطلق يراد به شيعة المنصور بخلاف باقي أهل السنة فالشيعي في
~~كلامهم ينصرف إلى الامامي وغيره من فرق الشيعة.
# 14 في سرد نسب الشريف احمد الإسحاقي خطا والصواب زيد بن زيد بن جعفر بن
~~أبي إبراهيم محمد الممدوح فسقطت بين زيد وجعفر وهي زيد الثاني وسقطت لفظة
~~أبي قبل إبراهيم وزيد ابن قبل محمد وأبو إبراهيم كنية محمد الممدوح وعقبه
~~من ولدين أبو عبد الله جعفر جد صاحب الترجمة ومحمد أبو سالم جد بني زهرة
~~ويوجد في بعض كتب الأنساب كبحر الأنساب لعميد الدين النجفي واسطة بين احمد
~~والد أبي المجد محمد وبين علي وهي زين الدين أبو العباس.
# 15 ميرزا احمد التبريزي الخطاط وجد بخطه كتاب الأدعية تاريخ كتابته 1151
~~الميرزا احمد الخطاط اسم رجلين أحدهما تبريزي بالتاء والباء والآخر نيريزي
~~بالنون والباء نسبة إلى بلدة نيريز من بلاد فارس وكلاهما مشهوران بالفضل لا
~~سيما الخط والنيريزي الشيرازي من أعيان المائة الثانية عشرة والتبريزي من
~~المتأخرين المعاصرين لمحمد شاه القاجاري فإذا كلمة التبريزي التي ذكرت في
~~هذه الترجمة غلط صوابها النيريزي كما لا يخفى نظرا إلى التاريخ المذكور.
# 16 في صورة نسب آل زوين الظاهر سقوط بعض الوسائط كما في المشجرات التي
~~عندي والصحيح هكذا رجب بن علي بن محمد بن طالب بن عمار ثم الظاهر أن والد
~~عمار اسمه مفضل لا فضل ثم أن عبد الله قد رسم في الكتاب مكبرا والصحيح عبيد
~~الله كما هو معلوم عند علماء النسب اه‍.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم ms04179 الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه:
~~هذا هو الجزء العاشر من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه أحمد وما يتبعه
~~من الأسماء. ومن الله تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.
# 415: أبو العباس أحمد بن محمد الأشتر ابن عبيد الله الثالث ابن علي بن
~~عبيد الله الثاني ابن علي الصالح ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر
~~ابن علي زين العابدين ع.
# في عمدة الطالب: كان جم المروة واسع الحال قال الشيخ أبو الحسن العمري
~~حدثني بعضهم ممن يوثق بقولهم ان أحمد بن محمد بن عبيد الله حمل في يوم على
~~أربعة وعشرين فرسا.
# 416: الشيخ احمد ابن الشيخ محمد بن عطية البحراني الأصبغي.
# في أنوار البدرين: لم أقف على من ذكره سوى شيخنا الشيخ يوسف في كتابه
~~الكشكول في المكاتبة التي صدرت منه لتلميذه العالم الشيخ صلاح الدين ابن
~~العلامة الشيخ علي بن سليمان القدمي وكفاه هذا الكتاب فضلا وعلما وأدبا
~~ونبلا الذي تصدى لشرحه في كتاب مستقل بعض العلماء السادة PageV03P128
# من توبلي وهو السيد علي بن السيد حسين الأديب اللغوي وهذه المكاتبة في
~~أعلى طبقات البلاغة نثرا وشعرا ويكفيه أيضا تلمذ مثل الشيخ صلاح الدين عليه
~~ووصف الشيخ يوسف له بالشيخ الفاضل الأمجد.
# أقول كتابته الآتية لا تستحق كل هذه المبالغة ولا بعضها نثرها ونظمها وقد
~~حذفنا منها بعض ألفاظ لا يليق ذكرها وبينا في الهامش انتقاد بعضها وتركنا
~~الباقي لمعرفة القارئ وتلمذ الشيخ صلاح الدين عليه في صغره لا يدل على كبره
~~وليس قصدنا الحط من شانه، ويكفي شهادة الشيخ يوسف له بالفضل في دخوله في
~~موضوع كتابنا، لكن الغرض بيان ان هذه المبالغات التي اعتادها كثير من
~~المؤلفين في التراجم قد أوجبت عدم الوثوق بأقوالهم في وصف من يترجمونه ونشا
~~منها اختلاط الحابل بالنابل.
# ورحم الله الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء حيث قال:
# الزيادة على الواقع تذهب الواقع.
# قال ولا باس بنقل ذلك الكتاب لما فيه من ms04180 البلاغة والأدب. قال الشيخ يوسف
~~في كشكوله ما لفظه: هذا كتاب أرسله الشيخ الفاضل الأمجد الشيخ احمد ابن
~~المرحوم الشيخ محمد بن عطية البحراني الأصبغي لجناب الشيخ الكامل العلامة
~~الشيخ صلاح الدين ابن العلامة الشيخ علي بن سليمان البحراني القدمي وكان
~~الشيخ صلاح الدين المذكور في صغره يقرأ على الشيخ احمد المزبور فعذله قوم
~~معاندون للشيخ احمد على درسه عليه وقراءته لديه وقالوا له كيف يجوز ان
~~يتقدم المفضول على الفاضل أم كيف يجوز ان يسود الناقص على الكامل فتأخر
~~الشيخ صلاح الدين عن ملازمته فكتب اليه الشيخ أحمد عاتبا عليه وناصحا له
~~فلما وصل الكتاب إلى الشيخ صلاح الدين رجع إلى ما كان عليه من الدرس على
~~الشيخ احمد المذكور وقد شرحه السيد الشريف السيد علي بن السيد حسين العلامة
~~المشهور الكتكتاني التوبلي البحراني وهذه صورة الكتاب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد حمدا لله وان كلب الزمان وخانت الاخوان واختلفت الأهواء
~~وتشتت الآراء والسلام على رسوله الذي صدع بالرسالة وبالغ في الدلالة وجاهد
~~في سبيل الله حق جهاده وأدأب نفسه في ارشاد عباده لم يبال بشقاق مشاق ولا
~~خذل خاذل ولم تأخذه في الله لومة لائم ولا عذل عاذل وآله الذين سقوا كؤوس
~~الخذلان وتجرعوا ذعاف الهوان واحتملوا في الله عظيم الأذى وأغضوا على أليم
~~القذا وشرفوا نفوسهم في طاعة الجبار واشتروا بدار الدنيا دار القرار فقد
~~اصطفيتك من الاخوان وجعلتك انسان عين الزمان وغذيتك من لبان العلم والحكمة
~~ما يبرئ الأبرص والأكمه وصيرت ودك ألصق من الجود بحاتم والشرف بهاشم وانقضت
~~ظهري في تأديبك وتهذيبك وبذلت جهدي في تاريبك وتشذيبك حتى ضارعت قسا وسحبان
~~بعد ان كنت وباقلا رضيعي لبان واحتملت فيك كيد فلان وهو داهية وصهره الذي
~~هو أدهى وأمر وصبرت منهما على ضرب أخماس لأسداس وعذت من شرهما برب الناس
~~وقد كانا أظهرا لي المودة ولم أدر أن الذئب يسمى أبا جعدة حتى لقيت منهما
~~الأهوال ما وددت تعويض يسيره بالسمام ورميت من الأوجال بما ms04181 يزيد عشيرة بين
~~أبناء سام غير أن الله نجاني بلطفه من مكائدهما وأنقذني من حبائلهما
~~ومصائدهما وكان الغادر لم يع ما قال ربه ومن يتوكل على الله فهو حسبه مع ما
~~لقيت منك من إدلال الصبوة وجفوة النخوة وما زلت مع ذلك ارأف بك من والدك
~~وانصر لك من ساعدك فكان جزائي منك ان تركتني كما ترك ظبي ظله وحملتني على
~~شاة آلة خير حلابك تنطحين أ بعد الوهي ترقعين وأنت مبصرة أما والدي له
~~الحمد والشكر ما لي ذنب الا ذنب صخر ولعمري لم نجد الأخيار يجزون جزاء
~~سنمار وهبك أبدلتني بنظرة ذي حنق أسرق العلم أم فسق أم ظهر منه بعد الوقار
~~الطيش والنزق حتى استوجب ان تشفع هجري بهجره وتطرح مع اطراحي عظيم فخره.
# ألا من يشتري سهرا بنوم ويتبع دهره دوما بيوم ما هذا الا اشتراء الحمقاء
~~وبيع الخرقاء أ فلا تصبر على دواء اجتمع جميع الحكماء على أنه أبلغ الأدوية
~~في الشفاء استراح من لا عقل له، فاتبع العالمين ودع الجهلة:
# ألا قم واسع للعليا لعلك * لعلك ان تحوز المجد علك فليس بنافع بأبيك فخر
~~* كذا التحقيق ان لازمت جهلك أتلبث في الجفون وأنت عضب * إذا ما سل يوم
~~الروع أهلك وتقنع بالخمول وأنت ممن * ترى من ذا الورى بالعلم أملك لقد أمتك
~~أبكار المعالي * وقد طلبت غواني الفضل وصلك وجئتك قد بسمن لك ابتهاجا * وما
~~أسفرن للخطاب قبلك فهل لك من معانقة الغواني * على سرر العلى والعز هل لك
~~وهل لك ان تذل إليك قوم * تراهم حاولوا ذا اليوم ذلك وفي قول الأفاضل بعد
~~درس * أدام الله للعلياء ظلك وخلدك المليك مدى الليالي * وأغزر في أديم
~~الأرض وبلك وها انا قد أدبتك بأسواطي وكررت في الطواف بكعبة نصحك أسابيع
~~أشواطي:
# دونك كأس النصح فاشرب بها * ووجه النفس إلى ربها فان أبت الا خلاف الهدى
~~* فاكفف هداك الله من غربها وذكرنها عرصات البلا * وموقفا تسال عن ذنبها
~~وحر نار نورها ظلمة * أعوذ بالرحمن من لهبها ms04182 فكن لوصيتي من الحافظين لا من
~~الخافضين ولا تكن ممن يجعل العظات عضين، وإياك أن تكون مضروب المثل ان
~~الموصين بنو سهوان فتتعرض بذلك عند الله للهوان أعوذ بالله أن تكون وأساله
~~اصلاح بالك واستقامة أحوالك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. PageV03P129
# 417: الشيخ أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري اليمني الشرواني
~~نزيل كلكتة.
# قال بعض الفضلاء: المظنون عندي كونه من العامة وكان للشيخ أحمد هذا ولد
~~اسمه الشيخ محمد عباس، له تاريخ آل عثمان بالفارسية عندي انتهى أقول بل
~~الظاهر أنه شيعي وأنه زيدي له من المؤلفات 1 العجب العجاب فيما يفيد الكتاب
~~2 المناقب الحيدرية مطبوع 3 حديقة الأفراح مطبوع بمصر 1302 وذكر في بعض
~~التراجم التي فيه هذا البيت:
# وشعركما زان الصحابة حيدر إذا كان شعر الشاعرين معاوية وهو مرتب على ستة
~~أبواب، الأول: في تراجم أهل اليمن، الثاني: في أهل الحجاز الثالث: في أهل
~~مصر والشام والعراق، الرابع في أهل الروم والمغرب، الخامس في أهل البحرين
~~وعمان، السادس: في أهل الهند والعجم، وبعد انتهاء كل باب يذكر حكايات طريفة
~~ونوادر لطيفة وربما ينسب اليه الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد، والظاهر أنه
~~للميرزا أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني الشيرواني الآتي الذي هو
~~مغاير للمترجم، واشتبه أحدهما بالآخر باعتبار الاشتراك في الاسم واسم الأب
~~والجد وأب الجد، وتشاكل النسبة من الشرواني والشيرواني فنسب الجوهر الوقاد
~~للمترجم وهو للآتي وغفل عن أن المترجم أنصاري يماني شرواني بغير ياء عربي
~~والآتي همذاني شيرواني بالياء أعجمي كما أن بعضهم أرخ وفاة المترجم سنة
~~1256 مع أنه تاريخ وفاة الآتي كما يحتمل ان الوصف بنزيل كلكتة هو للآتي ومع
~~ذلك فاتحادهما محتمل والله أعلم.
# 418: الميرزا أحمد بن محمد بن علي بن الميرزا إبراهيم الهمذاني
~~الشيرواني.
# توفي سنة 1256 في بلدة بونة.
# هو من بيت الوزارة كان جده الميرزا إبراهيم خان الهمذاني وزير نادر شاه
~~واستعفى من الوزارة في آخر عمره وجاور في النجف إلى أن توفي كما مر ms04183 في
~~ترجمته، وكان المترجم شاعرا أديبا له الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد.
~~وفيما كتبه الينا السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في الاستدراك على الجزء
~~الخامس من هذا الكتاب أن الميرزا إبراهيم خان الهمذاني جد الشيخ أحمد
~~الشرواني صاحب نفحة اليمن المعروفة المطبوعة ومنه يظهر ان له نفحة اليمن
~~أيضا وانه شرواني لا شيرواني، ويمكن اتحاده مع السابق كما مر.
# 419: الشيخ أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن خاتون العاملي
~~يأتي بعنوان الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن
~~محمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي.
# 420: أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي بن سعيد أو ابن أبي سعيد.
# الكوفي الكاتب من مشائخ النجاشي والسيد المرتضى ومن تلاميذ الكليني وجعفر
~~بن محمد بن عبيد الله، ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: أحمد
~~بن محمد بن علي الكوفي يكنى أبا الحسين روى عن الكليني أخبرنا عنه علي بن
~~الحسين الموسوي المرتضى وقال في الفهرست في طرقه إلى الكليني أخبرنا الاجل
~~المرتضى عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي عن محمد بن يعقوب. وقال
~~النجاشي في ترجمة وهيب بن خالد البصري: أخبرنا أبو الحسين بن محمد بن أبي
~~سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن عبد الله بمصر قراءة الخ وقال النجاشي أيضا:
~~كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي وهو مسجد نفطويه النحوي أقرأ
~~القرآن على صاحب المسجد وجماعة من أصحابنا يقرؤون كتاب الكافي على أبي
~~الحسين أحمد بن محمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني انتهى
~~فالنجاشي جعله ابن أبي سعيد والشيخ ابن سعيد بدون لفظة أبي والنجاشي اقتصر
~~على أبيه والشيخ ذكر جده عليا والنجاشي تارة اقتصر على الكنية وأخرى ذكر
~~الاسم ووصفه بالكاتب والكل واحد. وفي مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن محمد
~~بن علي الكوفي بروايته عن الكليني.
# 421: الشيخ احمد ابن الشيخ محمد علي الشهير بابن سلطان الحائري كان عالما
~~فاضلا وأبوه كان ms04184 من اجلاء تلاميذ الشيخ يوسف البحراني. وجد بخط المترجم
~~كتاب أساس الأصول للسيد دلدار علي النقوي الهندي في الرد على الفوائد
~~المدنية لميرزا محمد امين الأسترآبادي فرع من كتابه سنة 1214 وهو الكتاب
~~الذي نقضه ميرزا محمد الاخباري بكتاب سماه معاول العقول لقلع أساس الأصول.
# 422: السيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني البغدادي الشهير
~~بالسيد احمد العطار.
# كان حيا سنة 1145 وتوفي سنة 1215 في النجف الأشرف ودفن في الطارمة
~~الكبيرة فيكون عمره قد تجاوز السبعين، وأرخ وفاته الحاج محمد رضا الآزري
~~بقوله من قصيدة:
# ولما نحا دار المقامة أرخوا * له مقعد في محفل الخلد أحمد والسيد حيدر جد
~~السادات الاجلاء بالكاظمية المعروفين بال السيد حيدر هو ابن أخيه السيد
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن سيف الدين المار ترجمته في محلها.
# كان فاضلا فقيها أصوليا رجاليا محدثا زاهدا ناسكا صاحب كرامات أديبا
~~شاعرا علما من اعلام عصره هاجر من وطن أبيه ببغداد إلى النجف وعمره عشر
~~سنوات فقرأ العلوم العربية وغيرها حتى برع فيها ثم قرأ في الأصول والفقه
~~على مشاهير ذلك العصر وكانت له خزانة كتب فيها نفائس الكتب. وحج بيت الله
~~الحرام مرتين وتشرف بزيارة النبي ص وعند عوده في المرة الثانية قال اخوه
~~السيد إبراهيم مؤرخا ذلك العام:
# سعى إلى الحج فنال قصده * وللعهود السالفات جدد وزار مثوى المصطفى الطهر
~~الذي * من زار مثواه الشريف يسعد فليحمد الله تعالى حيث قد * وفقه للعود
~~فهو أحمد ومذ اتى أرخت حج ثانيا * وزار جده الرسول احمد سنة 179 مشايخه
~~تلمذ على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ويروي عنه وعن الشيخ جعفر صاحب
~~كشف الغطاء وكثرت ملازمته لبحر العلوم ومدحه PageV03P130
# ومدح أباه السيد مرتضى بمدائح كثيرة بل قصر أكثر شعره عليه ويقال انه قرأ
~~على الوحيد البهبهاني ولم يثبت.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة في الفقه والأدب والتاريخ والعبادة 1 كتاب سماه
~~التحقيق في الفقه وجد منه كتاب الطهارة بخطه في أربعة مجلدات ورأيت منه
~~مجلدا كبيرا ms04185 في كرمانشاه 2 كتاب في أصول الفقه في مجلدين اسمه التحقيق أيضا
~~3 رياض الجنان في اعمال شهر رمضان مطبوع 4 منظومة في الرجال مطبوعة ويوجد
~~منها نسختان مخطوطتان في النجف وبعض قال أرجوزة في الرجال وشرحها. وبعضهم
~~قال: أحسن ما رأيت في نظم الرجال أولها:
# احمد من أيد دين أحمدا * بآله ومن بهم قد اقتدى وأشرف الصلاة والسلام *
~~على النبي أصدق الأنام وآله موضع سر الباري * خزان علم المصطفى المختار ثم
~~على من اقتفى آثارهم * لا سيما من قد رووا اخبارهم من كل ثبت ثقة ذي ورع *
~~مستحفظ لسرهم مستودع من رفعوا قواعد الأحكام * ومهدوا شرائع الاسلام 5
~~ديوان شعره في نحو خمسة آلاف بيت توجد نسخته في خزائن كتب النجف 6 الرائق
~~من أشعار المتقدمين والمتأخرين، وبعض قال إنه في مدائح أهل البيت ع.
# أشعاره قد عرفت ان ديوانه نحو 5000 بيت ومن شعره قوله يرثى سيد الشهداء
~~الحسين بن علي ع:
# اي طرف منا يبيت قريرا * لم تفجر أنهاره تفجيرا اي قلب يستر من بعد من
~~كان * لقلب الهادي النبي سرورا آه وا حسرتا عليه وقد اخرج * عن دار جده
~~مقهورا كاتبوه فجاءهم يقطع البيداء * يطوي سهولها والوعورا اخلفوه ما
~~عاهدوا الله من قبل * وجاءوا إذا ذاك ظلما وزورا أخلفوا الوعد أبدلوا الود
~~خانوا * العهد جاروا عتوا عتوا كبيرا فأتاهم محذرا ونذيرا * فأبى الظالمون
~~الا كفورا وأصروا واستكبروا ونسوا يوما * عبوسا على الورى قمطريرا لست انسى
~~إذ قام في صحبه * ينثر من فيه لؤلؤا منثورا قائلا ليس للعدى بغية غيري *
~~ولا بد ان أردى عفيرا اذهبوا فالدجى ستير وما الوقت * هجيرا ولا السبيل
~~خطيرا فأجابوه حاش لله بل نفديك * والموت فيك ليس كثيرا لا سلمنا إذن إذا
~~نحن أسلمناك * وترا بين العدى موتورا أنخليك في العدو وحيدا * ونولي
~~الادبار عنك نفورا لا أرانا الاله ذلك واختاروا * بدار البقاء ملكا كبيرا
~~بذلوا الجهد في جهاد الأعادي * وغدا بعضهم لبعض ظهيرا ورموا حزب آل حرب
~~بحرب * مازق كان شره ms04186 مستطيرا كم أراقوا منهم دما وكاي * من كمي قد دمروا
~~تدميرا فدعاهم داعي المنون فسروا * فكان المنون جاءت بشيرا فأجابوه مسرعين
~~إلى القتل * وقد كان حظهم موفورا فلئن عانقوا السيوف ففي * مقعد صدق
~~يعانقون الحورا ولئن غودروا على الترب صرعى * فسيجزون جنة وحريرا وغدا
~~يشربون كأسا دهاقا * ويلقون نضرة وسرورا كان هذا لهم جزاء من الله * وقد
~~كان سعيهم مشكورا فغدا السبط بعدهم في عراص * الطف يبغي من العدو نصيرا كان
~~غوثا للعاملين فأمسى * مستغيثا يا للورى مستجيرا فاتاه سهم مشوم به انقض *
~~جديلا على الصعيد عفيرا فأصاب الفؤاد منه لقد * أخطأ من قد رماه خطا كبيرا
~~فاتاه شمر وشمر عن ساعد * أحقاد صدره تشميرا وارتقى صدره اجتراء على الله *
~~وكان الخب اللئيم جسورا وحسين يقول إن كنت من يجهل * قدري فاسال بذاك خبيرا
~~فبرى رأسه الشريف وعلاه * على الرمح وهو يشرق نورا ذبح العلم والتقى إذ
~~براه * وغدا الحق بعده مقهورا عجبا كيف يذبح السيف من قد * كان سيفا على
~~العدى مشهورا عجبا كيف تلفح الشمس شمسا * ليس ينفك ضوءها مستنيرا عجبا
~~للسماء كيف استقرت * ولبدر السماء يبدو منيرا كيف من بعده يضئ أليس * البدر
~~من نور وجهه مستعيرا غادروه على الثرى وهو ظل الله * في ارضه يقاسي الحرورا
~~ثم رضوا بالعاديات صدورا * لأناس في الناس كانوا صدورا قرعوا ويلهم ثغور
~~رجال * بهم ذو الجلال يحمي الثغورا هجروا في الهجير أشلاء قوم * أصبح الذكر
~~بعدهم مهجورا اظلم الكون بعدهم حيث قد * كانوا مصابيح للورى وبدورا
~~استباحوا ذاك الجناب الذي قد * كان حصنا للمستجير وسورا اضرموا في الخيام
~~نارا تلظى * فسيصلون في الجحيم سعيرا بعد ان ابرزوا النساء سبايا * نادبات
~~ولا يجدن مجيرا مبديات الأسى على من بسيف * الظلم قد بات نحره منحورا من
~~يعد الحنوط من يتولى * غسل قوم قد طهروا تطهيرا من يصلي على المصلين من
~~يدفن * تحت التراب تلك البدورا من يقيم العزاء حزنا على من * رزؤهم احزن
~~البشير النذيرا من لأسد قد جزروا كالأضاحي * يشتكون الظما ms04187 وكانوا بحورا من
~~لزين العباد إذ صفدوه * بقيود وأوثقوه أسيرا عجبا تجتري العبيد على من *
~~كان للناس سيدا وأميرا من لطود هوى وكان عظيما * من لغصن ذوى وكان نضيرا من
~~لبدر أضحى له اللحد برجا * من لشمس قد كورت تكويرا من لجسم في الترب بات
~~تريبا * من لرأس فوق السنان أديرا وجباه ما عفرت لسوى الله * غدت بعد
~~ساكنيها دثورا يا له فادحا تضعضع ركن * الدين من عظمه ورزءا خطيرا ومصابا
~~ساء النبي ومولانا * عليا وشبرا وشبيرا وخطوبا يطوى الجديد ولا يفتأ * في
~~الناس حزنها منشورا أو يقوم المهدي حامي حمى الاسلام * ساقي الأعداء كأسا
~~مريرا رب بلغه ما يؤمله وافتح * له من لدنك فتحا يسيرا ليت شعري متى نرى
~~داعي * الله إلى الحق والسراج المنيرا أو ما آن ان يرى ظاهرا في * يده سيف
~~جده مشهورا أ وما آن ان يرى ولواء * النصر من فوق رأسه منشورا PageV03P131
# أو ما آن ان يحور فيستأصل * من كان ظن أن لا يحورا أ وما آن ان يعود به
~~الاسلام * بعد الخمول غضا نضيرا أ وما آن ان نروح ونغدو * في ابتهاج والعيش
~~يغدو قريرا أ وما آن ان ينادي مناديه * عن الله في الأنام بشيرا ذاك يوم
~~للمؤمنين سرور * وعلى الكافرين كان عسيرا يا بني الوحي والالى فيهم قد *
~~انزل الله هل اتى والطورا دونكم من سليلكم احمد * درا نظيما ولؤلؤا منثورا
~~يبتغي منكم به جنة لم * ير فيها شمسا ولا زمهريرا خسر المادحون غيركم *
~~والمدح فيكم تجارة لن تبورا وعليكم من ربكم صلوات * عطر الكون نشرها تعطيرا
~~ولما توفي السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي رثاه بعدة قصائد منها قصيدة
~~أولها:
# أف لدهر ما رعى * حرمة آل المصطفى ينفث سهم غدره * يقصد آساد الشري يا
~~سعد قم فابك على * شرع النبي المصطفى قد صدعت لما نأى * المهدي أركان الهدى
~~وهي طويلة وجعل تاريخها هذا البيت الأخير سنة 1212 وله يرثي الحسين ع:
# ما هاج حزني بعد الدار والوطن * ولا الوقوف على الآثار ms04188 والدمن ولا تذكر
~~جيران بذي سلم * ولا سرى طيف من أهوى فارقني ولم ارق في الهوى دمعا على طلل
~~* بال ولا مربع خال ولا سكن نعم بكائي لمن ابكى السماء فلا * تزال تنهل
~~منها أدمع المزن كأنني بحسين يستغيث فلا * يغاث الا بوقع البيض واللدن وذمة
~~لرعاة الحق ما رعيت * وحرمة لرسول الله لم تصن أعظم بها محنة جلت رزيتها *
~~يرى لديها حقيرا أعظم المحن يا باب حطة يا سفن النجاة ويا * كنز العفاة ويا
~~كهفي ومرتكني يا عصمة الجار يا من ليس لي أمل * الا ولاه إذا أدرجت في كفني
~~هل نظرة منك عين الله تلحظني * بها وهل عطفة لي منك تدركني ان لم تكن آخذا
~~من ورطتي بيدي * ومنجدي في غدي يا سيدي فمن وكيف تبرأ مني في المعاد وقد *
~~محضت ودك في سري وفي علني أم كيف يعرض يوم العرض عني من * بغير دين هواه
~~القلب لم يدن وهل يضام معاذ الله أحمدكم * ما هكذا الظن فيكم يا ذوي المنن
~~إليكم سادتي حسناء فائقة * في حسن بهجتها من سيد حسني عليكم صلوات الله ما
~~ضحكت * حديقة لبكاء العارض الهتن وقال مقرظا القصيدة الكرارية الشريفية
~~الكاظمية كذا بخط بعض الفضلاء ولم نعلم ما هي هذه القصيدة ولا من هو ناظمها
~~كما ذكرناه في ترجمة السيد محسن بن السيد حسن الحسيني البغدادي وترجمة
~~الشيخ محمد الفتوني العاملي وكأنه السيد شريف الكاظمي والتقريظ هو هذا:
# شرفت نظمك يا شريف بمدح من * فيه تشرف محكم الآيات فغدوت فيه سيد الشعراء
~~* قاطبة وقائدهم إلى الجنات وغدا قريضك سيدا لقريضهم * إذ كنت مادح سيد
~~السادات وله مخمسا هذه الأبيات:
# تحن إليكم حيث كنتم جوانحي * وتطوى على جمر الفراق جوارحي وها انا من برح
~~بكم غير بارح * احمل شكوى شوقكم كل رائح واسال عن اخباركم كل قادم سلوا
~~قلبكم عن حال قلب محبكم * فذلكم أدرى بأحوال صبكم أهيم اشتياقا كل يوم
~~لقربكم * واستقبل النوق اللواتي بركبكم سرين واهوي لاثما للمناسم أعلل نفسي
~~باللوى والمحصب ms04189 * وأنتم منى قلبي وغاية مطلبي ولولاكم ما كنت مما ألم بي *
~~أهش لهام من حماك مقطب وابكي لبرق من جنابك باسم وأرقب طرف النجم فيكم إذا
~~سجى * فازداد من فرط الغرام بكم شجا ويوحشني الليل البهيم إذا دجى *
~~ويؤنسني سجع الحمائم في الدجى جزى الله خيرا ساجعات الحمائم وقال راثيا
~~السيد احمد القزويني جد الأسرة القزوينية الشهيرة المتوفى سنة 1199 ومؤرخا
~~عام وفاته ومعزيا عنه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي : أ في كل يوم فادح
~~يتجدد * ولاعج وجد ناره تتوقد وهم مقيم للأنام ومقعد * وغم مقيم في الكرام
~~مؤبد وأمضى حسام للرزايا مجرد * وانفذ سهم للمنايا مسدد وفي كل حين للمنية
~~مصيد * يصاد على رغم العلى فيه اصيد أأحمد دهرا فيه يقصد احمد * بسهم الردى
~~عدو أو بالسوء يقصد اما ولآلي أدمع قد تناثرت * يجود بها طرف الفخار المسهد
~~لئن ذاب جسمي لوعة واستحال من * جوى الحزن دمعا هاميا ليس يجمد لكان قليلا
~~في رزية احمد * بل الموت وجدا بعد احمد احمد فتى كرمت أخلاقه وعلا به * إلى
~~الغاية القصوى علاء وسؤدد قضى العمر في كسب المكارم لم يكن * ليشغله عن كسب
~~مكرمة دد على مثله فليبك من كان باكيا * فان البكا في مثل احمد يحمد أينفذ
~~كلا حزننا بعد من له * مآثر حمد ذكرها ليس ينفد لئن فقدته عيننا فجميله *
~~مدى الدهر باق في الورى ليس يفقد به فتكت أيدي المنون وانه * لصارم عزم في
~~الخطوب مجرد واعجب شئ ان تنال يد الردى * أبيا له فوق السماكين مقعد فلا
~~كان يوم قام ناعيه انه * لأشام يوم في الزمان وأنكد نعى العلم والمجد
~~المؤثل إذ نعى * فتى كله علم وحلم وسؤدد أجد لآل الطهر احمد حزنهم * برزء
~~على مر الجديد يجدد أملحده في الترب هل أنت عالم * بأنك للشمس المنيرة ملحد
~~فيا طالب المعروف ويك اتئد فقد * تعطل نجد المكرمات المعبد ويا طامعا في
~~الرشد اقصر فقد قضى * الذي هو هاد للبرايا ومرشد فلله خطب حزنه شمل الورى *
~~وطول جوى ms04190 يطوي المدى وهو سرمد تداعى بناء المجد من عظم هوله * وهد له طود
~~العلاء الموطد واظلم نادي الفخر بعد ضيائه * وأقوى طراف المكرمات الممدد
~~وقد ثلمت في الدين أعظم ثلمة * وأصبح منه الشمل وهو مبدد ولو لم نسل النفس
~~عنه بولده * لاودى بها عب ء الأسى المتكئد فإنهم أحيوا مآثر مجده * الأثيل
~~وما قد كان أسس شيدوا فأكرم بهم من أهل بيت أكارم * إذا مات منهم سيد قام
~~سيد PageV03P132
# أمهدي أهل البيت يا من أقامه * الإله منارا للعباد ليهتدوا ويا ابن الرضي
~~المرتضى علم الهدى * ومن جده هادي الأنام محمد تعز وان عز العزاء لمثله *
~~وكن صابرا في الله فالصبر احمد فما مات من قد قمت أنت بأمره * وان كان من
~~تحت الصفائح يلحد ولا يتمت أولاده بعده وهل * تعد يتامى من لها أنت مرفد
~~فإنك أحنى من أبيهم عليهم * على أنه ذاك الأب المتودد أدام لهم ذو العرش
~~ظلك ما آوى * إلى البدر نجم نوره يتوقد أحمد أهل البيت يا من بفضله *
~~أعاديه فضلا عن مواليه تشهد ويا غائبا عين المكارم لم تزل * تطلع من شوق
~~اليه وترصد إلى كم نرجي العود منك فعد به * علينا حنانا منك فالعود احمد
~~ويا خير مفقود بكته العلى دما * وأصبح منها الجفن وهو مسهد لئن كنت قد
~~فارقت دنيا نعيمها * يزول وعيشا ليس يفتا ينكد فإنك قد جاورت ربك خالدا *
~~بمقعد صدق لا يدانيه مقعد لذلك قد أنشأت فيك مؤرخا * مقامك عند الله في
~~الخلد احمد وقال راثيا السيد مرتضى والد السيد مهدي الطباطبائي المتوفى سنة
~~1204 ومؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه ولده المذكور، وفيها أربعة تواريخ:
# لله حظب جلل من عظمه * قلوبنا باتت على جمر الغضا ونكبة عم الأنام حزنها
~~* إذ خص فيها آل بيت المرتضى ويا له فرط جوى اثر في * العين قذي وفي الفؤاد
~~مرضا كم ذا نعاني في الزمان نوبا * وكم نقاسي للخطوب مضضا كيف القرار لامرئ
~~مقتله * أمسى لأسهم الرزايا غرضا اني لعين قد تغشاها القذي * إذ ms04191 غاب عنها
~~نورها ان تغمضا وكيف بالصبر لمن غودر من * تراكم الهم عليه حرضا أينقضي
~~الوجد لمولى رزؤه * كذكره الجميل ما له انقضا ندب له امسى مباح النوم *
~~محظورا ومكروه الأسى مفترضا اجرى عقيق دمع عيني ذكره * لا ذكر جيران العقيق
~~فالغضا لله كم أوهن عظما كربه * وكم قوى هد وطهرا انقضا صوح روض الإنس بعده
~~وقد * كان بفيض جوده مروضا فاغبرت الغبراء والخضراء إذ * قضى وضاق بعده رحب
~~الفضا من كان عن ذنب الصديق مغضيا * وعن إساءة الصديق مغمضا ما خفر الال
~~على علاته * يوما ولا ذمة عهد نقضا لم انس أياما زهت بقربه * ومحفلا بأنسه
~~قد أروضا زالت زوال الظل حتى خلتها * حلما مضى أو لمع برق أو مضا لأقر عيش
~~قر بعدها ولا * قرت عيون طمعت ان نغمضا أعزز به من راحل لم يرتحل * عنا وإن
~~قوض فيمن قوضا قضى حميد الذكر مرتضى كما * قضى كذاك عمره الذي انقضى قد كان
~~في الله تعالى فانيا * وعن جميع ما سواه معرضا وصابرا على البلاء شاكرا *
~~مسلما لامره مفوضا ما مات مولى ناب عنه معشر * قد خلفوه بجميل إذ مضى وهل
~~يموت من ولي عهده * من بالعلوم يافعا قد نهضا مهدي أهل الحق والقائم بالدين
~~* الذي له المهيمن ارتضى ومن له مهابة يغضى لها * لم يعطها الليث الذي قد
~~غيضا وعزمة ثاقبة يكاد لا * يجري بغير ما جرت به القضا امضى من السيف ولو
~~أعيرها السيف * لما احتاج إلى أن ينتضى وحدس فهم كم به أوضح * من دقائق
~~العلوم ما قد غمضا وعصمة يوشك ان تقضي له * بأنه مهدي آل المرتضى يا أيها
~~المهدي يا بقية الصفوة * يا سلوة من منهم مضى تعز في الله فان فيه عما *
~~فات أو ما سيفوت عوضا واعلم يقينا انه لم يرتحل * عن رحله كرها ولكن عن رضا
~~إذ كانت الدنيا على نضرتها * اكره شئ عنده وأبغضا رأى لدى السياق ما أعده *
~~الله له فصار يسعى مفوضا وحين حط بالحسين رحله * نال به ms04192 شفاعة لن تدحضا
~~وأعطى الفردوس مقصى عن لظى * تاريخه نال النعيم المرتضى وحيث لم يلق عذابا
~~ارخوا * جوار مولانا الحسين المرتضى وحين لم يلق آثاما أرخوا * قل لك عند
~~الله مأوى مرتضى الوجد وافى والمسرة انتات * إذ قال من ارخ مات مرتضى
~~فليغتبط وليهنه ان قد اتى * تاريخه حاز من الله الرضا وقال يرثي العلوية
~~الطاهرة شقيقة السيد مهدي بحر العلوم مؤرخا عام وفاتها 1204:
# عز على الاشراف فقدان من * عزت فعز الصبر من بعدها هد قوى الفخر اساها
~~وقد * برح بالمجد جوى وجدها وكيف لا وهي ابنة المرتضى * واحد آل المرتضى
~~فردها شقيقة المهدي مهدي اه‍ * ل الحق هاديها إلى رشدها ومن هو الغرة من
~~جبهة * العلياء والدرة من عقدها قد حكم الله بخير لها * وزادها سعدا إلى
~~سعدها إذ حطت الرحل باحمى حمى * به أنيلت منتهى قصدها وحين حلت في حمى
~~المرتضى * أرخت لاذت بحمى جدها ومن شعره قوله:
# لبينكم يا نازلين على نجد * جرى مدمعي وجدا وسال على الخد وألبسني ثوب
~~النحول تذكري * منازل ليلى العامرية أو هند احن إلى الوادي الذي تسكنونه *
~~حنين المطايا الصاديات إلى الورد وأصبو لمعتل النسيم إذا سرى * وإن كان لا
~~يشفي الغليل ولا يجدي واهفو إذا غنى على الدوح صادح * يذكرني ظل الاراكة
~~والرند ولي مهجة ذابت غداة ترحلت * ظعونكم عني وركب الهوى نجدي رحلتم
~~وخلفتم فؤادا متيما * أخا زفرات لا يفيق من الوجد بكيت دما لما استقل
~~فريقكم * وأم به الحادي إلى ساحة البعد وقلت لصبري يوم بنتم: هنيهة * فلم
~~يتلبث ساعة بعدكم عندي ولم يبق عندي غير تذكار دمنة * عفاها البلى قدما
~~وغيرها بعدي اسائل كثبان النقا عن ظعونكم * عسى خبر ممن ألم به يبدي
~~واستخبر البرق اللموع عسى به * لكم خبر يا ساكني العلم الفرد أيا برق ان
~~جزت المنازل فأبلغن * أهيل النقى اني مقيم على العهد إذا مر لي ذكر العذيب
~~ومائه * تذكرت في أيام قربكم وردي سقى منزلا بالسفح سفح مدامعي * وحيا
~~الحيا ربعا خصيبا على نجد ms04193 وله في وصف سامراء ومدح العسكريين والمهدي ع:
# هي سامراء قد فاح شذاها وتراءى نور اعلام هداها يا لها من بلدة طيبة *
~~تربها مسك وياقوت حصاها PageV03P133
# حبذا عصر قضيناه بها * بلغت أنفسنا فيه مناها وربوع كمل الأنس لنا *
~~والهنا فيها فسقيا لثراها وهوى قد شغف الناس هوى * وصبا ترجع للنفس صباها
~~وأزاهير رياض أحدقت * بجنان غضة دان جناها ومياه صرح بلقيس حكت * بصفاها إذ
~~جر ت فوق صفاها وهضاب زانها حصباؤها * مثلما زينت الشهب سماها صاح ان شاهدت
~~اسمى قبة * لا يداني الفلك الاعلى علاها حضرة قد أشرقت أنوارها * بمصابيح
~~الهدى من آل طاها حضرة تهوى سماوات العلى * انها تصلح أرضا لسماها فاستلم
~~أعتابها مستعبرا * باكيا مستنشقا طيب ثراها لائذا بالعسكريين التقيين *
~~أوفى الخلق عند الله جاها خازني علم رسول الله من * قد أبى فضلهما ان
~~يتناهى فرقدي أفق العلى بل قمري * فلك العلياء بل شمس ضحاها عيني الله
~~تعالى لم يزل * بهما يرعى البرايا مذ رعاها ترجماني وحيه مستودعي * سره
~~أصدق من بالصدق فاها عمدي سمك العلى من بهما * قامت الأفلاك في أوج علاها
~~من بني فاطمة الغر الألى * بهم قد باهل الله وباهى وإذا ما اكتحلت عيناك من
~~* رؤية الميل وقد لاح تجاها فاخلعن نعليك تعظيما وسل * خاضعا تزدد به عزا
~~وجاها واستجر بالقائم الذائد عن * حوزة الاسلام والحامي حماها حجة الله
~~الذي قوم من * قنوات الدين من بعد التواها قطب آل الله بل قطب رحى * سائر
~~الأكوان بل قطب سماها ذو النهى رب الحجى كهف الورى * بدر أفلاك العلى شمس
~~هداها عصمة الدين ملاذ الشيعة * الغر منجى هلكها فلك نجاها منقذ الفرقة من
~~أيدي العدى * مطلق الأمة من أسر عناها مدرك الأوتار ساقي واتري * عترة
~~المختار كاسات رداها يا ولي الله هل من رجعة * تشرق الأرض بأنوار سناها
~~ويعود الدين دينا واحدا * لا يرى فيه التباسا واشتباها ليت شعري أولم يان
~~لما * نحن فيه من أسى ان يتناهى ثم اخذ في رثاء الحسين ع بها وهي طويلة. ms04194
# وله يرثي السيد صادق الفحام سنة 1205 من قصيدة:
# أيدوم في دار الفناء بقاء * أم هل يرام من الزمان وفاء أم كيف يؤمن فتك
~~دنيا لم تزل * تعنو بها السادات والشرفاء ضحكت بوجهك فاغتررت وانه * لا شك
~~ضحك منك واستهزاء اودى الذي كانت بطلعة وجهه * تجلى الخطوب وتكشف الغماء لم
~~انس إذ حمل الأعاظم نعشه * ولهم هنالك رنة وبكاء وترجل الكبراء اجلالا له *
~~ولمثله يترجل الكبراء لو لم يكن تاجا لرأس الفخر ما * حملته فوق رؤوسها
~~الرؤساء ومن العجيبة حمل طود شامخ * كادت تموج بفقده الغبراء لكنه لما ثوى
~~في بطنها * سكنت فقرت فوقها الأشياء وله مقام في أعالي جنة * الفردوس يغبطه
~~به السعداء أكرم بذلك منزلا ما بعده * بعد وليس وراء ذاك وراء لو تشهد
~~الزهراء يوم وفاته * لبست عليه حدادها الزهراء يا احلا لم يرتحل عنا وان *
~~خلت المدارس منه والأنداء لو كانت الأموات مثلك لم تكن * فضلت على أمواتها
~~الاحياء لا خير بعدك في الحياة وانها * لذميمة فعلى الحياة عفاء قد اظلمت
~~سبل الرشاد وطالما * كشفت بغرة وجهك الظلماء وغداة عم مصابه أرخت قد * فدحت
~~برزء الصادق العلماء وله مؤرخا عام وفاة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~قدس سره سنة 1212:
# عزيز على المهدي فقد سميه * اجل وعلى هادي الأنام إلى الرشد فقدناه فقد
~~الأرض صوب عهادها * وفقد السما للبدر والنحر للعقد أصيب به الاسلام حزنا
~~فأرخوا * أثار مصاب القائم السيد المهدي وله مؤرخا عام قدوم الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء من الحج سنة 1221:
# أسنا جبينك أم صباح مسفر * وشذا أريجك أم عبير أذفر اهلا بطلعتك التي ما
~~أسفرت * الا وليل الهم عنا يدبر بل عاد ذابل روض آمال الورى * غضا ولا عجب
~~فإنك جعفر وتبسمت ارض الغري مسرة * بك بعد ما عبست فكادت تزهر ومدارس العلم
~~استنارت مذ بدا * فيها محياك البهيج الأنوار كنا لفرقته بأعظم وحشة *
~~وبعوده عاد السرور الأكبر فمثالنا كالروض جانبه الحيا * فذوي فعاوده فأصبح
~~يزهر ومثاله كالشمس يغشى الليل ان * غابت ويبدو الصبح ms04195 ان هي تسفر ولقد أقول
~~لناشدي تاريخه * قد حج واعتمر الممجد جعفر وله يصف شمعة:
# كأنما شمعتنا إذ بدت * في شمعدان بهج المنظر ملك على تخت نضار وقد * كلله
~~تاج من الجوهر ومن شعره قوله مهنئا السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي بقدوم
~~والده من إيران ومؤرخا عام القدوم:
# بشرى فبدر سماء المجد قد طلعا * ونور شمس نهار السعد قد سطعا اهلا وسهلا
~~بمولانا وسيدنا * صدر الأفاضل من في العلم قد برعا المرتضى المرتضى الاخلاق
~~فخر بني * علي المرتضى أو في الورى ورعا اهلا بمن أشرقت ارض الغري به *
~~وافتر مبسمها كالبرق إذ لمعا وقد تهلل منها الوجه مبتسما * إذ طالعت وجهه
~~الميمون قد طلعا يا سعد خذ فرصة الأفراح منتهزا * فان طرف رقيب الدهر قد
~~هجعا تلاف فائت لذات الصبا فلقد * أعيد شرخ شباب الأنس مرتجعا واطرب فاعطاف
~~أغصان الهنا رقصت * وبلبل السعد في دوح المنى سجعا وارفل بثوب التهاني
~~فالحبيب مع * الحبيب من بعد طول الفرقة اجتمعا ليهن سيدنا المهدي طلعته *
~~التي بضوء سناها الكون قد سطعا وليبتهج وله البشرى برجعته * التي بها غائب
~~الأفراح قد رجعا قرت عيون البرايا حين أقبل بل * قرت عيون العلى والمكرمات
~~معا إذ قر عينا مهدي به آل رسول * الله اصدع من بالحق قد صدعا عماد سمك
~~العلى من قام كاهله * بحمل أعباء دين المصطفى يفعا يا من يحاول تاريخ
~~اجتماعهما * بعد افتراق به خرق العلى اتسعا ايا تجد فامل تاريخي عليه وقل *
~~لجمع شملك شمل المجد قد جمعا أو قل إذا شئت تاريخ اجتماعهما * لجمع شملكما
~~شمل العلى جمعا PageV03P134
# أو شئت آخر فاسمع ما نظمت وما * أرخت بدران في برج العلى اجتمعا ولا يخفى
~~ان التاريخ الأول والثاني 1169 والثالث 1208.
# مراثيه رثاه جملة من شعراء عصره منهم الشيخ محمد رضا الآزري فقال من
~~قصيدة:
# مصاب تكاد الشم منه تميد * وتخبو له زهر النجوم وتخمد وغاشية ألقت على
~~الدهر كلكلا * فزجت غماما بالصواعق تحشد وفاجات الآراء منها بدهشة * أقارب
~~من بعث الخلائق موعد ms04196 أجل هي ما تدري بها مكفهرة * إذا جلجلت منها الشوامخ
~~ترعد فهاتيكم الاعلام مورا كأنها * سفائن ماء عب بالريح مزبد وقال في
~~ختامها:
# مقاعد صدق عند ذي العرش مكنت * فلا ملكها يبلى ولا العيش ينفد ولما نحا
~~دار المقامة أرخوا * له مقعد في محفل الخلد أحمد 1215 ومنهم اخوه السيد
~~إبراهيم بقصيدة مرت في ترجمته.
# ذريته أعقب أربعة بنين وبنتا واحدة وهم السيد موسى مات عقيما والسيد حسين
~~والد السيد راضي جد الأسرة المعروفة بال السيد راضي والسيد هادي جد الطائفة
~~المعروفة بال السيد هادي والسيد محمد جد أسرة كبيرة يعرف رهط منها بال
~~المراياتي وهذه النسبة جاءتهم من جهة بعض النساء.
# 423: الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن
~~الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ حسن البلاغي.
# توفي حدود سنة 1248.
# وعن خط والده الشيخ محمد علي انه كتب جده الأخير علي بدل الحسن واستظهر
~~بعض انه محمد لما وجد في مواضع معتمدة ان محمد علي بن محمد البلاغي توفي
~~سنة 1000.
# كان عالما فاضلا متبحرا قرأ على السيد عبد الله شبر وله شرح تهذيب الأصول
~~للعلامة الحلي.
# 424: السيد أحمد بن محمد بن علي العلوي النسابة.
# في أمل الآمل فاضل فقيه يروي عن علي بن موسى بن طاوس انتهى. والظاهر أنه
~~هو أحمد بن محمد بن علي بن محمد الديباج البخاري النسابة.
# 425: أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم القلا السواق
~~أبو الحسن مولى سعد بن أبي وقاص.
# رباح بالباء الموحدة كما في ايضاح الاشتباه وهو من أسماء العرب.
# قال الشيخ في الفهرست: وهم ثلاثة اخوة أبو الحسن هذا وهو الأكبر وأبو
~~الحسين محمد وهو الأوسط ولم يكن من أهل العلم وأبو القاسم علي وهو الأصغر
~~وهو أكثرهم حديثا وجدهم عمر بن رباح القلا روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~موسى ع ووقف وكل أولاده واقفة وآخر من بقي منهم أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن ms04197 محمد بن علي بن عمر بن رباح وكان شديد العناد في المذهب وكان أبو الحسن
~~أحمد بن محمد ثقة في الحديث. صنف كتبا منها كتاب الصيام أخبرنا به الحسين
~~بن عبيد الله قال حدثنا أحمد بن محمد الزراري قراءة عليه قال حدثنا أحمد،
~~كتاب الدلائل، كتاب سقاطات سافسطاط العجلية وكتاب ما روي في أبي الخطاب
~~محمد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين أخيه علي بن محمد، أخبرنا بجميع كتبه
~~أحمد بن عبدون عن أبي طالب عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري قال
~~حدثنا أحمد. وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال أحمد بن محمد بن
~~علي بن عمر بن رباح أبو الحسن وأخواه محمد أبو الحسين وأبو القاسم علي وهو
~~الأصغر وهو أكثرهم حديثا واقفة وآخر من بقي من بني رباح أبو عبد الله محمد
~~بن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح وكان شديد العناد وأحمد المتقدم ثقة.
~~وقال النجاشي أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلا السواق أبو الحسن
~~مولى آل سعد بن أبي وقاص وهم ثلاثة أخوة أبو الحسن هذا وهو الأكبر وأبو
~~الحسين محمد وهو الأوسط ولم يكن من أهل العلم في شئ وأبو القاسم علي وهو
~~الأصغر وهو أكثرهم حديثا وجدهم عمر بن رباح القلا روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن ع ووقف وكل ولده واقفة وآخر من بقي منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن
~~محمد بن علي بن عمر بن رباح كان شديد العناد في المذهب وكان أبو الحسن أحمد
~~بن محمد ثقة في الحديث صنف كتبا فمنها الصيام وكتاب الدلائل كتاب سقاطات
~~العجلية كتاب ما روي في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين
~~أخيه علي بن محمد ولم أر من هذه الكتب الا كتاب الصيام حسب وأخبرنا بكتبه
~~إجازة أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري
~~أبو طالب ms04198 قال حدثنا احمد بها. وذكره في الخلاصة في القسم الثاني وذكر نحو
~~ما في الفهرست ورجال النجاشي إلى قوله وكان أبو الحسن أحمد بن محمد ثقة في
~~الحديث ولست أرى قبول روايته منفردا انتهى مع أنه قبل رواية الثقة الفاسد
~~المذهب وقال أبو غالب الزراري في رسالته سمعت من حميد بن زياد وأبي عبد
~~الله بن ثابت وأحمد بن محمد بن رباح وهؤلاء من الرجال الواقفة الا انهم
~~فقهاء ثقات في حديثهم كثيري الرواية انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية
~~عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد أبو طالب الأنباري وأحمد بن محمد الزراري أبو
~~غالب عنه انتهى.
# 426: الشيخ شريف الدين أحمد بن الصدر الكبير تاج الدين محمد بن علي بن
~~عيسى بن أبي الفتح الأربلي.
# في أمل الآمل: فاضل شاعر أديب يروي عن جده كتاب كشف الغمة وله منه إجازة
~~رأيتها بخط بعض فضلائنا انتهى ووجد على الجزء الأول من كشف الغمة إجازة من
~~مؤلفه لمجد الدين الفضل بن يحيى الطيبي فيها انه قرأ الجزء الأول منه على
~~جامعه وسمعه الجماعة المسمون فيه وذكر منهم شرف الدين أحمد بن الصدر تاج
~~الدين محمد ولد مؤلفه ووالده المذكور سمعا بعضا وأحيز لهما الباقي انتهي.
# 427: الشيخ أحمد بن محمد بن محسن بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن الخميس بن سيف الأحسائي الغريفي الأصل الدورقي
~~المسكن المعروف بالمحسني.
# كان عالما فاضلا من بيت علم وفضل وكان معاصرا للشيخ أحمد بن زين الدين
~~الأحسائي ولذلك عرف بالمحسني تمييزا له عنه. PageV03P135
# 428: أبو عبد الله أحمد بن محمد الأعرج بن موسى المبرقع بن محمد الجواد
~~بن علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد ع.
# توفي سنة 358 عن 46 سنة وصفه في عمدة الطالب بأنه نقيب قم 429: الشيخ
~~أحمد بن المولى محمد علي بن الملا محمد كاظم الشاهرودي توفي سنة 1350.
# كان من اعلام العلماء له عدة مؤلفات منها إزالة الأوهام في جواب ينابيع
~~الاسلام في ms04199 الرد على المبشرين فرع منه سنة 1344 مطبوع والحق المبين في رد
~~البابيين مطبوع وأبوه من تلاميذ صاحب الضوابط توفي سنة 1293 وجده من تلاميذ
~~صاحب الرياض.
# 430: أحمد بن محمد بن علي الكوفي يكنى أبا الحسين.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن الكليني أخبرنا عنه
~~علي بن الحسين الموسوي المرتضى انتهى. وفي بعض النسخ أحمد بن علي الكوفي
~~وقد تقدم قال الميرزا في الوسيط وهو الصواب انتهى.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف بروايته عن الكليني.
# 431: الآقا أحمد بن الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر المعروف بالوحيد
~~البهبهاني بن محمد أكمل بن محمد بن محمد صالح بن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~بن محمد رفيع بن أحمد بن إبراهيم بن قطب الدين بن كامل بن علي بن محمد بن
~~علي بن محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد الاصفهاني البهبهاني الحائري
~~الكرمانشاهي.
# ولد في كرمانشاه سنة 1191 وتوفي بها سنة 1243 ودفن في مقبرة والده.
# أقوال العلماء فيه هو حفيد الآقا البهبهاني المشهور صاحب التعليقة على
~~رجال الميرزا محمد وحواشي المدارك. وفي بعض المواضع انه في سن ست سنين شرع
~~في حفظ القرآن المجيد والكتب الفارسية وفي مدة سنتين قرأ النحو والمنطق
~~والبيان والكلام ولما بلغ الخامسة عشرة شرع في التصنيف والتأليف وفي سنة
~~1210 هاجر إلى العتبات العالية فقرأ عند مشاهير علمائها وذكره الفاصل
~~النوري في كتابه دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام ووصفه بالعالم
~~الفاضل الألمعي.
# وقال في حقه السيد محمد المجاهد الطباطبائي في اجازته له: اما بعد فان
~~ابن خالي صانه الله تعالى من شر الأيام والليالي وهو الأعلم الأفضل الأكمل
~~الذي بلغ في تحقيق غايته وفي التدقيق نهايته الأمجد الأرشد المدعو باقا
~~احمد الجامع لجميع الكمالات الحسنة والصفات المستحسنة من العلوم العقلية
~~والنقلية والفقه والأصول والحديث والتقوى والورع وترويج الدين والانقياد
~~إلى المعصومين ع قد امرني بمطالعة شطر من تصانيفه الشريفة وجملة من تآليفه
~~الجميلة فبادرت اليه امتثالا للامر الشريف فوجدت ms04200 ذلك في غاية الحسن والجودة
~~لاشتماله على تحقيقات فائقة وتدقيقات جيدة بعبارات موجزة عذبة فتحققت انه
~~من أهل الاجتهاد والملكة والاستعداد وقد استجازني مع انني لست من أهلها ولا
~~ممن يحوم حولها فأجزت له وفقه الله تعالى بمقرراتي ومسموعاتي ومؤلفاتي من
~~الأصول والفقه والحديث وغير ذلك انتهى.
# مشائخه قرأ في كرمانشاه على والده وقرأ في العراق على السيد المهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والسيد علي صاحب الرياض و
~~الميرزا مهدي الشهرستاني والسيد محسن الأعرجي وغيرهم، ويروي إجازة عن السيد
~~محمد المجاهد كما سمعت ويروي بالإجازة أيضا عن المولى حمزة بن سلطان محمد
~~القابني الطبسي عن السيد ميرزا مهدي بن هداية الله الحسيني الموسوي
~~الاصفهاني المشهدي الشهيد في سنة 1218.
# مؤلفاته له من المؤلفات: 1 عقد الجواهر الحسان في الفقه كتبه في حيدرآباد
~~الدكن سنة 1220 2 رسالة سؤال وجواب كتبها في مرشدآباد من بلاد بنگالة في
~~الهند 3 كتاب في مناقب الأئمة ع وإثبات عصمتهم وإمامتهم 4 الرسالة الفيضية
~~في التاريخ كتبها في فيض آباد من بلاد الهند سنة 1222 في توليد الثلج
~~والمطر والغمام والبرد وكوكب الذنب والنيازك 5 رسالة في رد الاخبارية ووجوب
~~كون المكلف مجتهدا أو مقلدا ولعلها المسماة تنبيه الغافلين في حال
~~الأخباريين ومن اتهم بالصوفية كالبهائي وغيره فرع منه سنة 1222 6 كشف الريب
~~والمين عن حكم صلاة الجمعة والعيدين ألفها بطلب أمير الدولة عباسقلي خان
~~بهادر نصرة جنك سنة 1224 في بلدة عظيم آباد من بلاد الهند 7 رسالة في الرد
~~على من حرم المتعة ألفها بطلب السيد كاظم خان بن فخر الدولة السيد نقي خان
~~طفر جنك ولعلها المسماة كشف الشبهة عن حكم المتعة 8 كتاب في تاريخ
~~المعصومين الأربعة عشر ع ألفه سنة 1223 ولعله المذكور باسم تاريخ الأئمة
~~فارسي مختصر 9 مرآة البلدان في شرح سفر هندوستان وما رآه في ضمن هذا السفر
~~10 المحمودية في شرح الصمدية للبهائي ألفها باسم أخيه آقا محمود 11 مناهج
~~الفقه في ms04201 القضاء والشهادات كتبه سنة 1233 في سامراء حين الشروع في بناء سور
~~سامراء 12 رسالة في آداب الصلاة والصوم فارسية 13 مرآة الأحوال في معرفة
~~الرجال 14 تحفة الاخوان في تواريخ مشاهير الأنبياء والخلفاء والأئمة
~~الأطهار وغزوات أمير المؤمنين ع 15 تحفة المحبين في فضائل سادات الدين
~~وامامة الأئمة الطاهرين كتبها في فيض آباد من بلاد الهند 16 شرح المختصر
~~النافع 17 قوت من لا يموت 18 تفسير القرآن 19 ربيع الأزهار في مسائل متفرقة
~~من أصول الفقه 20 تاريخ نيك وبد أيام الجيد والردئ من الأيام فارسي كتبه في
~~فيض آباد بالتماس بهو بيگم أم آصف الدولة.
# 432: أحمد بن محمد بن علي بن محمد الديباجي النجاري النسابة مر بعنوان
~~أحمد بن محمد بن علي العلوي النسابة.
# 433: الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد
~~بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي ذكره في أمل الآمل بعنوان: الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن خاتون العاملي العيناثي وقال يروي عن أبيه
~~ويروي عنه الشهيد الثاني، وقد اثنى عليه وذكر انه حافظ متقن خلاصة الأتقياء
~~والفضلاء والنبلاء اه‍ وفي اللؤلؤة: كان الشيخ نعمة الله بن أحمد بن محمد
~~بن خاتون وأبوه وجده من الفضلاء الاجلاء والأتقياء النبلاء وكان
~~PageV03P136
# الشيخ احمد شريك الشيخ علي الكركي في الإجازة عن والده شمس الدين محمد بن
~~خاتون اه‍ وذكره في روضات الجنات كما ذكرناه وقال يروي عنه الشهيد الثاني
~~وقد أثني عليه في اجازته الكبيرة المشهورة فقال: الإمام الفاضل المتقن
~~خلاصة الأتقياء والفضلاء والنبلاء، يروي هو عن المحقق الثاني وكان شريكا له
~~في القراءة على أبيه الشيخ محمد بن خاتون والرواية عنه عن الشيخ جمال الدين
~~احمد ابن الحاج علي العيناثي، وعليه فرواية الشيخ محمد بن خاتون عن المحقق
~~الثاني كما وقع في الأمل، اما اشتباه بمحمد بن أحمد بن محمد الآتي أو برجل
~~آخر من تلك الشجرة الميمونة أو قصور في تحقيق الدرجات انتهى ولا يخفى ان ms04202
~~صاحب الأمل ذكر أربعة من آل خاتون كل منهم اسمه احمد كما ذكرناه في أبي
~~العباس أحمد بن خاتون وذكر لكل منهم ترجمة، والذي قال عنه أنه شريك المحقق
~~الكركي في الرواية عن شمس الدين محمد بن خاتون هو غير هذا كما مر وهو
~~المكنى بأبي العباس، وهذا ما لم يذكر في الأمل انه يكنى أبا العباس والذي
~~قال عنه أنه يروي عن أبيه ويروي عنه الشهيد الثاني وأنه مدحه في اجازته هو
~~هذا كما سمعت وهو الملقب جمال الدين ولم يذكر في ذلك أنه يلقب جمال الدين
~~ومع ذلك فالظاهر الاتحاد لاتحاد الطبقة ورواية كل منهما عن شمس الدين محمد
~~المصرح هنا بأنه أبوه ولتصريح المحقق الكركي في اجازته الآتية بان هذا
~~اللقب وهذه الكنية لشخص واحد هو أحمد بن شمس الدين محمد والد نعمة الله بن
~~أحمد بن خاتون، وجزم بالاتحاد بعض المعاصرين فقال: جمال الدين أبو العباس
~~أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن خاتون، ثم قال أنه شيخ إجازة
~~الشهيد الثاني، بل شيخ إجازة شيوخ ذلك العصر ويروي عن أبيه ويشاركه في ذلك
~~المحقق الكركي انتهى وفي الروضات ان صاحب الترجمة جد الشيخ أحمد بن نعمة
~~الله بن خاتون لأبيه يقينا انتهى وهو كذلك لتصريح المحقق الكركي العارف
~~بهما في اجازته الآتية بذلك وممن صرح به صاحب رياض العلماء فإنه ذكر في
~~تلامذة المحقق الكركي الشيخ نعمة الله بن جمال الدين أبي العباس أحمد بن
~~شمس الدين محمد بن خاتون العاملي، فدل على أنهما واحد وأنه جد أحمد بن نعمة
~~الله لأبيه، وقد صرح في إجازة الشيخ نعمة الله وولده الشيخ احمد للمولى عبد
~~الله التستري الآتية في ترجمة أحمد بن نعمة الله علي بان نعمة الله هو ابن
~~جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد فلم يبق شبهة في الاتحاد وان
~~صاحب الأمل اخذ اللقب فجعله لواحد والكنية فجعلها لآخر وجعل لهما ترجمتين
~~وهما رجل واحد، وصرح في اللؤلؤة بان ms04203 شريك الشيخ علي الكركي في الإجازة عن
~~والده شمس الدين محمد بن خاتون هو والد نعمة الله كما مر.
# وقد عثرنا على إجازة المحقق الكركي نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين
~~علي بن عبد العالي لصاحب الترجمة ولولديه نعمة الله علي وزين الدين جعفر
~~فأحببنا اثباتها هنا لما فيها من الفوائد ولأن صاحب البحار لم يذكرها في
~~مجلد الإجازات وهي هذه:
# صورة إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي للشيخ أحمد بن محمد بن خاتون
~~العاملي ولولديه نعمة الله علي وزين الدين جعفر.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله
~~ومستحقه والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه وخيرته من خلقه محمد وآله
~~الطاهرين.
# وبعد فان الأخ في الله المرتضى للأخوة الشيخ العالم الفاضل الكامل
~~العلامة بقية العلماء ومرجع الفضلاء جامع الكمالات حاوي محاسن الصفات بركة
~~المسلمين عمدة المحصلين ملاذ الطالبين جمال الملة والدين أبي عبد الله محمد
~~الشهير بابن خاتون العاملي أدام الله تعالى أيام الخلف الكريم وتغمد
~~بمراحمه السلف البر الرحيم التمس من هذا الضعيف كاتب هذه الأحرف بيده
~~الفانية الجانية علي بن عبد العالي تجاوز الله عن ذنوبه وأسبل ستره الضافي
~~على سيئاته وعيوبه ان أجيزه مع ولديه السعيدين النجيبين المؤيدين من الله
~~سبحانه بكمال عنايته الشيخ نعمة الله والشيخ زين الدين جعفر أبقاهما الله
~~بقاء جميلا في ظل والدهما لا زال ظله ظليلا برواية جميع ما يجوز لي وعني
~~روايته مما للرواية فيه مدخل من معقول ومنقول خصوصا ما املاه خاطري الفاتر
~~على قلم العجز والتقصير من مؤلف اقتفيت به اثر من تقدمني ومصنف حاولت فيه
~~سلوك من سبقني على ما أنا فيه من قصور الهمة وسكون الفكرة وفتور العزيمة
~~وتقاعد الرواية وكثرة الشواغل ومضادة الزمان فلم أجد بدا من مقابلة التماسه
~~بالإجابة لأمور عديدة توجب له علي ذلك وإن كنت حريا بان لا أفعل فاستخرت
~~الله تعالى وأجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي وعني روايته من ms04204 معقول
~~ومنقول على اختلاف أنواعهما وتعدد أنحائهما مما صنفه علماؤنا الماضون
~~ومشائخنا الصالحون وغير ذلك من مصنفات العلماء ومؤلفات الفضلاء على
~~اختلافها وتكثرها بالأسانيد التي لي إلى مصنفيها الحاصلة لي من أشياخ عصري
~~الذين ترددت إلى مجالسهم وتيمنت ببركة أنفاسهم وفزت بالأخذ عنهم بالساع
~~والقراءة والمناولة والإجازة وقد تضمن هذه الأسانيد، وتكفل ببيان جملتها ما
~~كتبه لي الأشياخ بخطوطهم وما كتبته مما أفرده بعضهم لبيان مشيخته وما أودع
~~في مواضع أخرى هي مظانه ومعادنه وكذا أجزت له رواية ما أنشأه خاطري الفاتر
~~من المؤلفات على نزارتها فمن ذلك ما خرج من شرح قواعد الأحكام. ثم عدد
~~مؤلفاته ثم قال: فليرو ذلك كما شاء وأحب متى شاء وأحب لمن شاء وأحب مرخصا
~~له في ذلك مأذونا له فيه مشروطا بما اشترطه أهل صناعة الحديث في أبواب
~~الرواية مأخوذا عليه في ذلك تحري الأصول التي يرجع إليها ويعول في مطلوبه
~~عليها متحرزا من الغلط والتصحيف المفوت للغرض وكذا أطلقت الاذن والترخيص في
~~الإجازة لولديه السعيدين النجيبين المذكورين سابقا مشترطا فيه ما اشترطته
~~آنفا ومما لا يكاد يخفى ان مصنفات المشاهير من علمائنا رضوان الله عليهم
~~مثل مصنفات شيخنا الامام الأوحد علم المتأخرين علامة المتقدمين ورأس
~~المحققين ورئيس المدققين شمس الحق والدين أبي عبد الله محمد بن مكي الملقب
~~بالشهيد قدس الله روحه الطاهرة وشيخيه الامامين السعيدين الأوحدين فخر
~~الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن المطهر وعميد الدين أبي عبد الله عبد
~~المطلب بن الأعرج الحسيني رضي الله عنهما. وشيخ الكل الامام الاجل شيخ
~~الاسلام قاطبة فقيه أهل البيت في زمانه بحر العلوم مفتي الفرق جمال الدين
~~أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قدس الله روحه ونور ضريحه، وشيخه الامام
~~السعيد الأوحد المحقق شيخ الاسلام مقتدى الأنام نجم الدين أبي القاسم جعفر
~~بن سعيد وابن عمه الشيخ الامام الفقيه الأوحد نجيب الدين يحيى بن سعيد نور
~~الله مرقدهما ومعاصريهما السيدين السعيدين الزاهدين العابدين الأوحدين صاحب
~~المناقب والكرامات رضي الحق والدين أبي ms04205 القاسم علي ومنبع الفضائل والكمالات
~~جمال الدين احمد ابني طاوس الحسنيين طيب الله مضجعهما والشيخ الامام الاجل
~~الأوحد PageV03P137
# المحقق المدقق علامة المتأخرين شمس الدين أبي عبد الله محمد بن إدريس
~~الحلي طيب الله مضجعه وشيخ الكل في الكل رئيس فقهاء هذه الطائفة ومرجع
~~علماء الفرقة الناجية الشيخ الامام أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله
~~روحه الطاهرة الزكية وأفاض على تربته المراحم الربانية وعميد الطائفة
~~ومرجعها الشيخ الامام السعيد الأوحد محمد بن محمد بن النعمان المفيد سقى
~~الله ضريحه صوب العهاد والسيدين الامامين الأجلين الأوحدين الأعظمين الشريف
~~المرتضى علم الهدى ذي المجدين أبي القاسم علي والرضي المرضي أبي الحسن محمد
~~ابني السيد الاجل النقيب أبي احمد الحسيني الموسوي والأئمة المعروفين
~~بفقهاء حلب والشيخين المعروفين بالشاميين والإماميين الأجلين الأقدمين
~~المقدمين السابقين الصدوقين أبي عبد الله محمد ووالده علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي والشيخ الأجل السعيد الرحلة الحافظ الناقد الجهبذ محمد بن
~~يعقوب الكليني ومن جرى مجرى هؤلاء رضوان الله عليهم أجمعين قد اشترك في
~~روايتها بالأسانيد إلى مصنفيها أكثر من تأخر عنه ومن المشاركين في ذلك هذا
~~الضعيف، وحيث وكلنا معرفة أسانيدها إلى الرجوع إلى مظانها فلنذكر الاسناد
~~إلى شيخ الطائفة المحقق أبي جعفر الطوسي واختصصناه بالذكر لكمال جلالته بين
~~الأصحاب حتى يكاد يكون مركز دائرتهم وخريدة قلادتهم، ولأن الأسانيد إلى
~~رجال الاسناد تحصل منه لتشعبها عنه وأسانيد من قبل الشيخ قدس الله روحه
~~تتحصل حينئذ بملاحظة ما أودع في كتبه كالتهذيب والاستبصار والفهرست وكتاب
~~الرجال، وتنتهي إلى أئمة الهدى ومصابيح الدجى صلوات الله عليهم أجمعين،
~~فنقول: قد روينا جميع مصنفات وروايات الشيخ المشار اليه عن جماعة أجلهم
~~مولانا وسيدنا وشيخنا الاجل الأعلم شيخ الاسلام زين الدين أبو الحسن علي بن
~~هلال الجزائري رفع الله قدره في العالمين وجزاه عنا خير جزاء المحسنين بحق
~~إجازتي منه بجميع ذلك اتى بها جماعة أفضلهم الشيخ الامام أفضل المتأخرين
~~وأورع الزاهدين جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد الحلي إجازة ان لم ms04206 يكن
~~فوقها اتى بجميعها شيخي الامام المحقق نظام الدين أبو القاسم علي بن عبد
~~الحميد النيلي وشيخي المدقق علامة المتكلمين علي بن عبد الجليل النيلي قالا
~~اتى بها المولى الامام فخر المحققين وعلامة المدققين أبو طالب محمد بن
~~الإمام السعيد جمال الدين أبي منصور الحسن بن مطهر الحلي طيب الله مضاجعهم
~~وأنار مراقدهم ح وبالاسناد المتقدم ذكره إلى ابن فهد، أتى بجميعها الشيخ
~~الأجل القدوة زين الدين أبو الحسن علي بن المرحوم المقدس الحسن بن محمد
~~الخازن بالحائر على مشرفه الصلاة والسلام إجازة، أتى بذلك المولى الاجل
~~الامام شيخ الاسلام فقيه أهل البيت في زمانه مجموعة الفضائل شمس الدين أبو
~~عبد الله محمد بن مكي عن شيخه العلامة فخر المحققين ح وبهذا الاسناد يرويها
~~شيخنا الشهيد عن جماعة أجلهم المولى الامام المرتضى عميد الحق والدين أبي
~~عبد الله بن عبد المطلب بن الأعرج الحسيني، ومنهم العلامة ملك الأدباء عين
~~الفضلاء رضي الدين أبو الحسن علي بن المزيدي ومنهم الشيخ الأجل السعيد زين
~~الدين أبو الحسن علي بن طراد المطارباذي، منهم العلامة ملك العلماء المحقق
~~الحبر البحر قطب الملة والدين محمد بن محمد البويهي شارح الشمسية والمطالع
~~في المنطق جميعهم عن الامام الأعلم تاج الشريعة ركن الاسلام جمال الدين
~~الحسن بن المطهر قال الأول: قرأت التهذيب على والدي الامام المذكور مرتين
~~إحداهما بالمشهد المقدس الغروي على مشرفه الصلاة والسلام والأخرى بطريق
~~الحجاز وحصل الفراع منه وختمه في مسجد الله الحرام، وبقية المصنفات من أبي
~~المذكور رويتها بالإجازة مع قراءة بعضها وأما الباقون فيروونها بالإجازة ان
~~لم يكن فوقها من طريق الرواية له قال العلامة جمال الدين اتى بجميع ذلك
~~والدي الامام العلامة سديد الدين يوسف بن المهطر عن الشيخ يحيى بن محمد بن
~~يحيى بن أبي الفرج السوراوي عن الفقيه حسين بن هبة الله بن رطبة عن المفيد
~~أبي علي ابن الشيخ الإمام محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وأرواحهم
~~أجمعين ح وعن الامام سديد الدين يوسف عن السيد فخار ms04207 بن معد العلوي الموسوي
~~عن الشيخ شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن
~~المفيد أبي علي عن والده الإمام محمد بن الحسن الطوسي ح وعن الامام سديد
~~الدين يوسف عن السيد أحمد بن يوسف بن العريضي العلوي الحسيني عن برهان
~~الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني نزيل الري عن السيد فضل الله
~~بن علي الحسيني الراوندي عن عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد
~~الحسيني عن الشيخ أبي جعفر الطوسي وأعلا هذه الأول ح وبالاسناد المتقدم إلى
~~شيخنا الشهيد بواسطة عمن ذكر له اسناده سابقا إلى الامام العلامة جمال
~~الدين الحسن بن المطهر الا الأخير أعني القطب فاني قد أشك في مشاركته في
~~الاسناد المتصل بالامام سديد الدين عن جماعة منهم سديد الدين المذكور ومنهم
~~الامام المحقق نجم الدين جعفر بن سعيد ومنهم السيد نجيب الدين يحيى بن سعيد
~~بن عم أبي القاسم صاحب الجامع وغيره ومنهم السيدان الزاهدان العابدان رضي
~~الدين أبو القاسم علي وجمال الدين أبو الفضائل احمد ابنا طاوس الحسنيان
~~كلهم عن الشيخ الفقيه السعيد نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن نما الحلي
~~الربعي والسيد السعيد العلامة امام الأدباء والنساب والفقهاء شمس الدين أبي
~~علي فخار بن معد الموسوي كليهما عن الشيخ الامام ملك العلماء المحققين
~~الحبر الفقيه فخر الدين أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي العجلي الربعي
~~بحق روايته عن عربي بن مسافر العبادي عن الياس بن هشام الحائري عن المفيد
~~أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي ح وأعلا من ذلك بالاسناد إلى ابن إدريس
~~عن الشيخ الامام جمال الدين هبة الله بن رطبة السوراوي عن الشيخ المفيد أبي
~~علي عن والده الامام أبي جعفر الطوسي ح وبالاسناد إلى شيخنا الشهيد بحق
~~روايته لها عن الشيخ جلال الدين أبي محمد الحسن بن نما عن الشيخ يحيى بن
~~سعيد عن السيد السعيد الامام المرتضى العلامة الرئيس محيي الدين أبي حامدا
~~محمد بن زهرة الحسيني الإسحاقي عن الشيخ الامام ms04208 السعيد رشيد الدين أبي جعفر
~~محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني صاحب كتاب المناقب عن جماعة منهم أبو
~~الفضل الداعي ومنهم السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي
~~الحسيني ومنهم الشيخ أبو الفتوح أحمد بن علي الرازي ومنهم الشيخ الامام أبو
~~عبد الله محمد واخوه أبو الحسن علي ابنا علي بن عبد الصمد النيسابوري ومنهم
~~الامام أبو علي محمد بن الفضل الطبرسي كلهم عن الشيخين الامامين أبي علي
~~الحسن وأبي الوفا عبد الجبار المقري كليهما عن الشيخ أبي جعفر الطوسي رضي
~~الله عنهم أجمعين وأرضاهم وكذا لا يخفى ان مشاهير المصنفات في الفنون مثل
~~الكشاف للزمخشري في تفسير القرآن العزيز والتيسير والشاطبية في علم القراءة
~~والصحاح في اللغة ونحو هذه مما ثبت لي حق روايته المشار اليه مع نجليه
~~السعيدين مسلطون على روايتها عني على حسب روايتي إياها بأسانيدها وقد اخذت
~~عن علماء العامة PageV03P138
# كثيرا من مشاهير كتبهم ففي الفقه مثل المنهاج للشيخ الامام محيي الدين
~~النواوي ومثل الحاوي الصغير للامام عبد الغفار القزويني ومثل الشرحين
~~الكبير والصغير على الوجيز للشيخ المحقق الامام عبد الكريم القزويني وغير
~~ذلك وفي الحديث مثل الصحيحين للإمامين الحافظين الناقدين البخاري ومسلم
~~وغيرهما من الصحاح ومثل المصابيح للبغوي ومسند الشافعي ومسند أحمد بن حنبل
~~وفي التفسير مثل معالم التنزيل للبغوي أيضا وتفسير العلامة القرطبي وتفسير
~~القاضي البيضاوي وغير ذلك فبعض هذه بالقراءة وبعضها بالسماع وبعضها
~~بالإجازة وربما كان في بعض مع الإجازة مناولة وأسانيد هذه موجودة في متون
~~الإجازات التي لي من أشياخ أهل السنة وبعضها مكتوبة بخطي وعليها تصحيح من
~~أخذت عنه منهم بخطه فليرو الشيخ جمال الدين المشار اليه وولداه السعيدان
~~ذلك كله موفقين مسددين وأوصيهم ونفسي أولا بتقوى الله بالسر والعلن وتحري
~~رضاه في الأقوال والأفعال وان لا ينسوني من صالح دعواتهم في خلواتهم
~~وجلواتهم وكتب ذلك بيده الفانية الفقير إلى رحمة الله تعالى المستغفر من
~~ذنوبه علي بن عبد العالي بالمشهد المقدس الغروي على مشرفه الصلاة والسلام
~~والتحية ms04209 والاكرام في خامس عشر من شهر جمادى الأولى من سنة احدى وثلاثين
~~وتسعمائة من الهجرة النبوية على من نسبت اليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات
~~وآله الطاهرين المعصومين حامدا لله مصليا على رسوله محمد وآله مسلما.
# تلاميذه يروي عنه بالإجازة الشيخ بدر الدين حسن بن شمس الدين محمد ابن
~~الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس بتاريخ يوم الأحد 7 جمادى الأولى سنة
~~934.
# 434: احمد شاه بن محمد علي شاه بن مظفر الدين شاه بن أحمد ناصر الدين شاه
~~القاجاري آخر الملوك القاجارية في مملكة إيران.
# ولد سنة 1315 ه‍ وجلس على سرير السلطنة في 21 شعبان سنة 1327 وتوفي
~~بمدينة نيس من بلاد فرنسا في شهر رمضان سنة 1348 ونقل إلى دمشق ومنها إلى
~~كربلاء فدفن فيها بوصية منه وعمره 32 سنة.
# ومر في ترجمة جده ناصر الدين ذكر بقية أجداده ووجه النسبة إلى قاجار.
# وكانت دولة إيران قد صارت دستورية في عهد جده مظفر الدين وبعد موت مظفر
~~الدين وقيام ولده محمد علي الذي كان يبغض الدستور اتفق سرا مع روسيا
~~وانكلترا على مقاومة طالبي الدستور فضرب المجلس النيابي في طهران بالمدافع
~~وشتت شمل أهله وأظهرت روسيا له المساعدة التامة وتوالت الحروب بينه وبين
~~الاهلين وانتهت بمحاصرته في طهران والتجائه إلى السفارة الإنكليزية، وخلعه
~~ونفيه إلى أودسا من بلاد روسية وأقيم مكانه في الملك ولده احمد شاه وعمره
~~12 سنة وأقيم عضد الملك نائبا عنه لصغر سنة وجعل ولي عهده اخوه محمد حسن
~~ميرزا ثم خرج احمد شاه من إيران بايعاز من الشاه رضا البهلوي الذي كان
~~يومئذ رئيس الوزارة وبيده الحل والعقد وليس للشاه معه امر ولا نهي فمر
~~بالعراق فسوريا وذهب إلى أوروبا واستمرت سلطنة القاجارية بملوكية احمد شاه
~~بن محمد علي شاه وولاية العهد لأخيه محمد حسن ميرزا إلى سنة 1344 فانقرضت
~~بتقرير المجلس النيابي الإيراني وجاء ولي العهد ووالدته إلى سوريا فكانوا
~~كأحد الرعايا فسبحان من لا يدوم الا ملكه، وعدد الملوك القاجارية سبعة
~~أولهم محمد ms04210 شاه بن محمد حسن خان وآخرهم احمد شاه بن محمد علي شاه ومدة
~~ملكهم 134 سنة من سنة 1210 إلى 1344.
# 435: الشيخ أحمد بن محمد بن علي بن نصر يروى بالإجازة عن السيد محمد بن
~~علي بن خزعل الحسيني وتاريخ الإجازة 27 صفر سنة 828.
# 436: الشيخ أحمد بن محمد بن علي بن يوسف بن سعيد البحراني المقشاعي أصلا
~~الأصبغي مسكنا.
# المقشاعي نسبة إلى مقشاع من بلاد البحرين والأصبغي نسبة إلى أصبغ بالفتح
~~وآخره غين معجمة واد في البحرين.
# في لؤلؤة البحرين: فاضل محقق وكان معاصرا للشيخ علي بن سليمان القدمي
~~فولي قضاء البحرين بأمر الشيخ علي المذكور فاتفق ان رجلا طلق زوجته وقبل
~~انقضاء العدة غاب الزوج فلما عاد من سفره قال إني رجعت قبل انقضاء العدة
~~واقام البينة على ذلك الا انه لم يعلمها بالرجوع وكانت المطلقة قد تزوجت
~~بغيره فقال الشيخ احمد ترجع الزوجة إلى الزوج الأول وقال معاصره الشيخ علي
~~هي زوجة الثاني وحصل في ذلك كلام كثير فكتبوا في هذه القضية إلى علماء
~~شيراز وأصفهان فجاء الجواب على طبق قول الشيخ احمد فاستاء الشيخ علي من ذلك
~~وعزل الشيخ احمد عن القضاء. قال في اللؤلؤة: ولا ريب ان المشهور في كلام
~~الأصحاب هو ما أفتى به الشيخ احمد ونحن قد حققنا الكلام في هذه المسالة في
~~الدرة الثامنة والعشرين من الدرر النجفية أقول: الصواب ما هو المشهور لثبوت
~~حق الرجوع للزوج في الطلاق الرجعي وعدم قيام دليل على تقييده باعلام
~~الزوجة، نعم لا اثم عليها إذا تزوجت بعد العدة مع عدم علمها بالرجوع لأن
~~الأصل عدم الرجوع فإذا ثبت الرجوع ظهر فساد العقد وكان الوطء وطء شبهة
~~فترجع إلى الزوج الأول بعد ان تعتد. وفي أنوار البدرين:
# شيخنا المحقق المدقق الأصولي الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن علي كان أوحد
~~زمانه علما وعملا وحيد زمانه في الكمالات الكسبية والموهبية، وأكثر مشائخنا
~~تلامذته كانوا يصفون فضله وعلمه وذكاءه حتى أن شيخنا المحقق الشيخ محمد بن
~~ماجد مع شدة تصلبه، ms04211 كان يتعجب من فضله واشتعال ذهنه، وكان يذكر غزارة علمه
~~وهو من جملة تلامذته وكانت له مذاهب نادرة منها القول بعدم نجاسة الماء
~~القليل بالملاقاة وفاقا للحسن بن أبي عقيل ومنها وجوب الاجتهاد على الأعيان
~~وفاقا لأهل حلب ومنها عدم جواز العمل بخبر الآحاد وفاقا للمرتضى وذكر شيخنا
~~العلامة انه شرح النافع شرحا أجاد فيه الا انه لم يتم وحكى لي جماعة انه لم
~~يقرأ في النحو الا شرح الملحة، وعلى كل حال فلا كلام في غزارة علمه
~~واجتهاده باتفاق علماء بلاده، وتولى القضاء في البحرين مدة طويلة حتى وقع
~~بين العلماء اختلاف عظيم في بعض الوقائع وحدث فيه تنافر بين الشيخ احمد
~~وبين الشيخ علي بن سليمان وأدى ذلك إلى عزله، وكان فيه صلاح عظيم ومن
~~كراماته المشهورة انه لم يحلف أحد عنده كاذبا الا أصيب على الفور اما بعمى
~~أو مرض أو نحوهما حكى ذلك عنه والدي وحكى شيخنا عنه انه كان لا يتراخى في
~~الاحلاف بل يبادر اليه وقد تحاماه الناس لذلك. انتهى كلام شيخنا العلامة
~~الماحوزي وبه انتهى ما أردنا نقله من أنوار البدرين. PageV03P139
# 437: أحمد بن محمد بن عمار أبو علي الكوفي.
# في الفهرست: قال الحسين بن عبيد الله هو ابن الغضائري توفي أبو علي أحمد
~~بن محمد بن عمار سنة 346.
# وفي الفهرست أيضا: شيخ من أصحابنا ثقة جليل القدر كثير الحديث والأصول،
~~وصنف كتبا منها 1 كتاب العلل 2 اخبار آباء النبي ص وفضائلهم وايمانهم
~~وايمان أبي طالب ع أخبرنا بكتبه الحسين بن عبيد الله عن أبي الحسن محمد بن
~~أحمد بن داود عن أحمد بن محمد بن عمار، وله 3 كتاب المبيضة ورواه التلعكبري
~~عنه اه‍ والمبيضة الذين بيضوا ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين. وقال
~~النجاشي: ثقة جليل من أصحابنا له كتب منها كتاب العلل، كتاب اخبار النبي ع
~~4 كتاب ايمان أبي طالب 5 كتاب فضل القرآن وحملته أخبرنا شيخنا أبو عبد الله
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود عنه وله ms04212 6 كتاب الممدوحين والمذمومين
~~وهو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله بن الحسين عبيد الله انه أكبر من كتاب
~~أبي الحسن بن داود انتهى وأنت ترى ان الشيخ قال أخبار آباء النبي ص
~~والنجاشي قال اخبار النبي ص والشيخ جعل ايمان أبي طالب من جملة الكتاب
~~والنجاشي جعله كتابا برأسه، وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
~~أحمد بن محمد بن عمار الكوفي ثقة روى عنه ابن داود. وفي الخلاصة في نسخة
~~مصححة على نسخة ولد ولد المصنف: روى عنه ابن حاتم الهروي وفي بعض النسخ ابن
~~حاتم الهروي وفي بعض النسخ ابن حاتم القزويني وكأنه اصلاح واعترضه في محكي
~~الحاوي أولا بان أبا حاتم الهروي غير مذكور في الرجال فصوابه أبو حاتم
~~القزويني ثانيا ان المذكور في كتب الرجال رواية ابن داود وهو محمد بن أحمد
~~بن داود عن هذا الرجل وأما أبو حاتم القزويني فالمذكور فيها انه يروي عن
~~أحمد بن علي بن أحمد الفائدي القزويني وقد ذكره الشيخ عقيب هذا بلا فصل
~~فكان العلامة ألحق ذلك بما هنا سهوا يعني انه كان خارجا في نسخته إلى
~~الهامش فظنه تتمة لأحمد هذا وكان تتمة لأحمد الفائدي ويؤيد ذلك ذكره في
~~الخلاصة أحمد بن علي الفائدي عقيب الرجل ولم يذكر انه روى عنه ابن حاتم.
# انتهى ما حكي عن الحاوي، وهو الصواب الذي لا شك فيه فالعلامة سها قلمه
~~الشريف في ثلاثة أشياء أولا تبديل القزويني بالهروي ثانيا كون ابن حاتم
~~يروي عن أحمد بن محمد بن عمار ثالثا عدم ذكر انه يروي عن أحمد بن علي
~~الفائدي.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن محمد بن عمار برواية التلعكبري عنه
~~كالأوائل والتمييز بالقرينة مع وجودها، ورواية محمد بن أحمد بن داود عنه
~~انتهى.
# 438: أبو جعفر أو أبو علي أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر زيد مولى
~~السكون الكوفي المعروف بالبزنطي.
# وفاته قال الشيخ في الفهرست: مات سنة 221 وقال النجاشي وتبعه العلامة في ms04213
~~الخلاصة: مات سنة 221 بعد وفاة الحسن بن فضال بثمانية أشهر انتهى مع أن
~~الحسن مات سنة 224 كما يأتي في ترجمته فتكون وفاته قبل وفاة الحسن بثلاث
~~سنين لا بعدها بثمانية أشهر، ولذلك احتمل الميرزا محمد في الرجال الكبير ان
~~يكون اشتباها بوفاة الحسن بن محبوب.
# نسبته السكون بفتح السين وضم الكاف حي باليمن والبزنطي بالموحدة والزاي
~~المفتوحتين والنون الساكنة والطاء المهملة نسبة إلى بزنط ثياب معروفة وكأنه
~~كان يبيعها أو يعملها.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في الفهرست: أحمد بن محمد بن أبي نصر زيد
~~مولى السكون أبو جعفر وقيل أبو علي المعروف بالبزنطي كوفي لقي الرضا ع وكان
~~عظيم المنزلة عنده وروى عنه كتابا وله من الكتب 1 كتاب الجامع أخبرنا به
~~عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين
~~بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال
~~حدثنا به خال أبي محمد بن جعفر وعم أبي علي بن سليمان قالا حدثنا محمد بن
~~الحسين بن أبي الحسين عن أحمد بن محمد وأخبرنا به أبو الحسين بن أبي حيدر
~~عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى ومحمد بن عبد الحميد العطار جميعا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وله 2
~~كتاب النوادر أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان حدثنا أحمد بن محمد انتهى وذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي مولى السكون
~~ثقة جليل القدر وذكره في أصحاب الرضا ع، إلى أن قال: ثقة مولى السكون له
~~كتاب الجامع روى عن أبي الحسن موسى ع وذكره في رجال الجواد ع، إلى أن قال
~~البزنطي من أصحاب الرضا ع انتهى وقال النجاشي: أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي
~~نصر زيد مولى ms04214 السكون أبو جعفر المعروف بالبزنطي كوفي لقي الرضا وأبا جعفر ع
~~وكان عظيم المنزلة عندهما وله كتب منها كتاب الجامع قرأناه على أبي عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قرأته على أبي غ الب أحمد بن محمد
~~الزراري قال حدثني به خال أبي محمد بن جعفر وعم أبي علي بن سليمان قالا
~~حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه به وكتاب النوادر أخبرنا به أحمد
~~بن محمد بن الجندي عن أبي العباس أحمد بن محمد حدثنا يحيى بن زكريا بن
~~شيبان عنه به 3 وكتاب نوادر آخر أخبرنا به الحسين بن عبيد الله حدثنا جعفر
~~بن محمد أبو القاسم حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن سهل حدثنا أبي محمد بن
~~الحسن عن أبيه الحسن بن سهل عن موسى بن الحسن عن أحمد بن هلال عن أحمد بن
~~محمد به. ذكر محمد بن عيسى بن عبيد انه سمع منه سنة 210 انتهى وروى الكشي
~~بأسانيده أحاديث تدل على اختصاصه بالرضا ع فقال: في أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر البزنطي وجدت بخط جبرئيل بن أحمد الفاريابي:
# حدثني محمد بن عبد الله بن مهران أخبرني أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
# دخلت على أبي الحسن ع انا وصفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وأظنه قال وعبد
~~الله بن جندب وهو بصري، فجلسنا عنده ساعة فقمنا فقال:
# اما أنت يا احمد فاجلس فجلست فاقبل يحدثني وأساله ويجيبني حتى ذهب عامة
~~الليل فلما أردت الانصراف قال لي يا أحمد تنصرف أو تبيت فقلت جعلت فداك
~~فذلك إليك ان امرتني بالانصراف انصرفت وان أمرت بالمقام أقمت قال أقم فهذا
~~الحرس وقد هدأ الناس وباتوا فقام وانصرف فلما ظننت انه PageV03P140
# قد دخل خررت لله ساجدا فقلت الحمد لله حجة الله ووارث علم النبيين أنس بي
~~من بين اخواني وحببني فانا في سجدتي وشكري فما علمت الا وقد رفسني برجله ثم
~~قمت فاخذ بيدي فغمزها ثم قال: يا احمد ان أمير ms04215 المؤمنين ع عاد صعصعة بن
~~صوحان في مرضه فلما قام من عنده قال يا صعصعة لا تفتخرن على اخوانك بعيادتي
~~إياك واتق الله ثم انصرف عني.
# محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان قالا حدثنا محمد بن يزداذ
~~وحدثنا الحسن بن علي بن النعمان عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال كنت عند
~~الرضا ع فأمسيت عنده فقال لجاريته هاتي مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك
~~البيت فلما صرت في البيت دخلني شئ فجعل يخطر في بالي من مثلي في بيت ولي
~~الله وعلى مهاده فناداني يا أحمد أن أمير المؤمنين ع عاد صعصعة بن صوحان
~~فقال يا صعصعة لا تجعل عيادتي إياك فخرا على قومك وتواضع لله يرفعك أقول
~~خاف عليه من العجب. محمد بن الحسن: حدثني محمد بن يزداذ حدثني أبو بكر يحيى
~~بن محمد الرازي عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال لما اتي
~~بأبي الحسن ع اخذ به على القادسية ولم يدخل الكوفة اخذ به على براني البصرة
~~فبعث إلي مصحفا وانا بالقادسية الحديث.
# وقال الكشي قبل ذلك: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن
~~الرضا ع اجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم
~~بالفقه والعلم وهم ستة نفر آخرون دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب
~~أبي عبد الله ع منهم: يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى بياع السابري
~~ومحمد بن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، إلى آخر ما قال.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: باب أحمد بن محمد المشترك بين جماعة أكثرهم
~~دورانا في الاسناد أربعة أحمد بن محمد بن الوليد وأحمد بن محمد بن أبي نصر
~~وأحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن عيسى ويعرف انه ابن أبي نصر بوقوعه
~~في آخر السند مقارنا للرضا والجواد ع. وبرواية محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب وأحمد بن هلال ومحمد بن ms04216 عيسى ومحمد بن عبد الحميد العطار ومحمد بن
~~عبد الله بن مهران ومحمد بن يحيى وأحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن
~~عيسى وزكريا بن شيبان ومحمد بن يزداذ والحسن بن علي بن النعمان وعلي بن
~~مهزيار وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل وإبراهيم بن هاشم عنه. وفي مؤلف لبعض
~~المعاصرين عن مشتركات الكاظمي زيادة رواية أبي طالب عبد الله بن الصلت
~~والحسين بن سعيد ويحيى بن سعيد الأهوازي ومحمد بن عبد الله بن زرارة عنه
~~ولم أجد ذلك في نسختين عندي من المشتركات. وعن جامع الرواة انه زاد رواية
~~ابنه علي وأحمد بن مهران وسهل بن زياد وعلي بن أحمد بن أشيم وأبي عبد الله
~~الرازي وأحمد بن محمد بن داود بن فرقد وإسماعيل بن مهران وابن أبي نجران
~~والحسن بن محبوب وسعد بن سعد ومحمد بن القاسم والحسن بن موسى الخشاب ومحمد
~~بن علي بن محبوب ومعاوية بن حكيم والهيثم بن أبي مسروق النهدي وابن أبي
~~عمير وأبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ومحمد بن الوليد وعلي بن العباس
~~والعلاء وإسماعيل بن مهران وأحمد بن الحسن وموسى بن القاسم والعباس بن
~~معروف ومحمد بن أيوب وأيوب بن نوح عنه انتهى قال الكاظمي: ويعرف بروايته هو
~~عن أبان بن عثمان وعبد الله بن المغيرة انتهى وعن جامع الرواة انه زاد
~~روايته عن داود بن سرحان وجميل بن دراج وعبد الله بن سنان والحسن التفليسي
~~وعاصم بن حميد انتهى قال الكاظمي: ووقع في أسانيد الشيخ رواية محمد بن أحمد
~~بن يحيى عن ابن أبي نصر والظاهر أن الواسطة ساقطة لأنه ليس من طبقة من يروي
~~عنه انتهى.
# 439: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران أو عمر بن موسى بن عروة بن الجراح
~~بن علي بن زيد بن بكر بن حريش أبو الحسن النهشلي المعروف بابن الجندي.
# ولد سنة 305 أو 306 أو 307 وتوفي سنة 390.
# والجندي في الخلاصة بالجيم المضمومة والنون والدال المهملة وفي رجال
~~النجاشي: والخلاصة ms04217 وميزان الاعتدال وتاريخ بغداد عمران بالألف والنون وفي
~~الفهرست ورجال الشيخ ومعالم ابن شهرآشوب ورجال ابن داود عمر قال ابن داود
~~ومنهم من يقول عمران والأول أصح انتهى.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: أحمد بن محمد بن عمران بن موسى أبو الحسن
~~المعروف بابن الجندي استاذنا رحمه الله ألحقنا بالشيوخ في زمانه انتهى اي
~~أجاز له الرواية عنه فدخل في سلسلة مشايخ الإجازة والرواية وينقل عنه
~~النجاشي كثيرا معتمدا عليه. وقال النجاشي في ترجمة أحمد بن عامر بن سليمان
~~وهو والد عبد الله راوي نسخة صحيفة الرضا ع ما لفظه: دفع إلي هذه النسخة:
~~نسخة عبد الله بن محمد بن عامر الطائي أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى
~~الجندي شيخنا رحمه الله قرأتها عليه. وفي الخلاصة:
# أحمد بن محمد بن عمران بن موسى أبو الحسن المعروف بابن الجندي قال
~~النجاشي استاذنا إلى آخر ما مر وليس هذا نصا في تعديله انتهى وعده بحر
~~العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي وقال إن النجاشي عظمه في كثير من المواضع
~~قال ويختلف التعبير عن هذا الشيخ فيقال أحمد بن محمد بن عمران وأحمد بن
~~محمد الجندي وأبو الحسن بن الجندي وابن الجندي وفي ترجمة عبد الصمد بن بشير
~~وغيره أحمد بن محمد بن الجراح وفي محمد بن همام أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى الجراح وقال في ترجمة عبد الله بن مسكان أخبرنا أحمد بن محمد المستنشق
~~حدثنا أبو علي بن همام ويحتمل ان يكون هو أحمد بن محمد الجندي و هو الظاهر
~~كما تشعر به روايته عن ابن همام فيكون المستنشق من ألقابه. وفي كتب الشيخ:
~~أحمد بن محمد بن موسى الجراح المعروف بابن الجندي انتهى رجال بحر العلوم
~~وفي الفهرست أحمد بن محمد بن عمر بن موسى بن الجراح أبو الحسين المعروف
~~بابن الجندي صنف كتبا، وذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع
~~وترجمه كما في الفهرست وقال يروي عنه ابن عزور. وفي معالم العلماء ms04218 أحمد بن
~~محمد بن عمر أبو الحسين بن الجندي تصنيفه الخ.
# وفي تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: أحمد بن محمد بن عمران بن موسى بن عروة
~~بن الجراح بن علي بن زيد بن بكر بن حريش أبو الحسن النهشلي ويعرف بابن
~~الجندي أول سماعه سنة 313 اي وعمره ست سنين على الأكثر وكان يضعف في روايته
~~ويطعن عليه في مذهبه سالت الأزهري عنه فقال ليس بشئ وقال لي الأزهري أيضا
~~حضرت ابن الجندي وهو يقرأ عليه كتاب ديوان الأنواع الذي سمعه فقال لي أبو
~~عبد الله بن الآبنوسي PageV03P141
# ليس هذا سماعه وانما رأى نسخة على ترجمتها اسم وافق اسمه فادعى ذلك قال
~~أحمد بن محمد العتيقي وكان يرمى بالتشيع وكانت له أصول حسان انتهى ومن أين
~~علم ابن الآبنوسي ان هذا ليس سماعه وهل كان معه في جميع أوقاته ليعلم
~~سماعه، ما هو الا سوء الظن وحب الافتراء عليه لأنه يرمى بالتشيع. وفي ميزان
~~الاعتدال أحمد بن محمد بن عمران أبو الحسن بن الجندي كان آخر من بقي ببغداد
~~من أصحاب ابن صاعد شيعي قال الخطيب كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه
~~قال الأزهري ليس بشئ قلت روى عنه خلق يروي عن البغوي انتهى وفي لسان
~~الميزان بعد نقل كلام الميزان السابق وقال العتيقي كان يرمي بالتشيع وأورد
~~ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات الا الجندي فقال
~~هذا موضوع ولا يتعدى الجندي انتهى والرجل لا عيب فيه عندهم الا تشيعه ولذلك
~~ضعفوا روايته وطعنوا عليه في مذهبه لا سيما من مثل الخطيب المعلوم حاله في
~~تعصبه هذا مع كثرة الرواة عنه والعجب من دعوى ابن الجوزي وضع حديث رجاله
~~ثقات لان فيهم ابن الجندي وهو شيعي كان أمير المؤمنين لم تملأ فضائله
~~الخافقين وشهد بها المخالف قبل المؤالف حتى يضع له الجندي أو غيره فضيلة
~~وانما يحتاج إلى هذا الفقير في فضله ولكنها العصبية واتباع الهوى.
# مشايخه قال الخطيب في تاريخ بغداد: روى عن ms04219 أبي القاسم البغوي وأبي بكر بن
~~أبي داود ويحيى بن محمد بن صاعد وأبي سعيد العدوي ويوسف بن يعقوب
~~النيسابوري ومن في طبقتهم وبعدهم.
# تلاميذه قال الخطيب: حدثنا أبو القاسم الأزهري والحسن بن محمد الخلال
~~ومحمد بن علي بن مخلد الوراق ومحمد بن عبد العزيز البرذعي وأحمد بن محمد
~~العتيقي وعدة غيرهم انتهى وقد عرفت انه يروي عنه النجاشي صاحب الرجال وأبو
~~طالب بن عزور.
# مؤلفاته في الفهرست: صنف كتبا منها 1 كتاب الأنواع وهو كتاب كبير حسن 2
~~عقلاء المجانين 3 الهواتف، أخبرنا بجميع كتبه ورواياته أبو طالب بن عزور
~~عنه. وقال النجاشي له كتب وذكر ما مر وقال عن كتاب الأنواع: كبير جدا سمعت
~~بعضه يقرأ عليه وزاد عليها 4 كتاب الرواة والفلج 5 الخط 6 الغيبة 7 العين
~~والورق 8 فضائل الجماعة وما روي فيها.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية أبي طالب بن عزور عنه انتهى.
# 440: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي
~~المعروف بالصنوبري.
# مرت ترجمته في الجزء التاسع وقد وجدنا في نسمة السحر بعض الزيادات التي
~~فاتنا ذكرها في ترجمته فأعدنا ترجمته ثانيا قال في نسمة السحر بعد حذف
~~اسجاعه المألوفة في عصره أبو القاسم أو أبو بكر أحمد بن محمد الجزري الرقي
~~المعروف بالصنوبري الشاعر المشهور.
# الرقي بفتح الراء وتشديد القاف نسبة إلى الرقة مدينة مشهورة بشط الفرات
~~واسمها الرافقة وعرفت بالرقة الجديدة عمرها هارون الرشيد، والأولى الرقة
~~القديمة ويقال لهما الرقتان وكان الرشيد كثيرا ما يصيف فيها.
# كان من كبار الشيعة ويدل شعره على أنه كان زيديا أقول لم تظهر لي هذه
~~الذلالة، صاحب الروضيات الأنيقة والتشابيه التي هي النسيم حقيقة، وقال
~~الثعالبي تشبيهات ابن المعتز وأوصاف كشاجم وروضيات الصنوبري متى اجتمعت
~~اجتمع الظرف والطرب، وله ديوان قد وقفت عليه بعد الاشتياق ونقلت من روضياته
~~وتنزهت في جناته، فمنها من قصيدة يمدح بها أبا القاسم عمرو بن عبيد الله بن
~~غياث: والنسخة سقيمة وفيها أغلاط لم نهتد ms04220 لصوابها.
# قدم الصيف والشتاء تولى * وتولت مقدمات الشتاء ويك باقي أولاك ما الرقة *
~~البيضاء عندي بالرقة السوداء اكتساء من النبات ولطف * غير لطف النبات
~~والاكتساء وارى العمر عامرا لرباه * بعد ما كان عافيا بعفاء في ملاء من
~~الرياض وقد عطل * حسن الرياض حسن الملاء وحلي سوى الحلي وأشياء * من النبت
~~زدن في الأشياء ذهب حيثما ذهبنا ودر * حيث درنا وفضة في الفضاء وفرند مثل
~~الفرند ولكن * ليس ذا في البها ولا في البهاء وكان البهار يصفر في الروض *
~~دنانير سكة صفراء طاب هذا الهواء وازداد حتى * ليس يزداد طيب هذا الهواء
~~وله في غلام نحيف:
# أحب رشاقة الرشا النحيف * ولن يهوى اللطيف سوى اللطيف قليل المسك اسرع من
~~كثير * من الطيب انقيادا في الأنوف أينكر ان فضل الوشي الا * لأن الوشي من
~~نسج ضعيف ووصفهم لقد الغصن مما * يدل على السمين من القضيف وهل تجد الهلال
~~يخاف يوما * كخوف البدر من قبح الخسوف إليك فعظم جرم العود جاءت * فضيلته
~~من الوتر الرهيف إذا كان الأليف كذا رشيقا * مليحا كان ريحان الأليف ينوب
~~عن النديم وان أردنا * وصيفا قام ناب عن الوصيف وما أرب الخفيف الروح الا *
~~خفيف الروح ذو جسم نحيف يميلهما العناق إذا استكانا * كما مال النزيف على
~~النزيف قال ومن شعره الذي اخترته من ديوانه:
# ان هي تاهت فمثلها تاها * لم يجر خلق في الحسن مجراها للغصن علالها كذا
~~وقامتها * وللرشا جيدها وعيناها فضضن بالياسمين عارضها * ذهب بالجلنار
~~خداها تلك الثنايا من عقدها نظمت * أم نظم العقد من ثناياها وغارت القمص
~~حين أسفلها * يمس ما لا يمس أعلاها جاعلة ريقها مدامتنا * إذا سقتنا وكأسنا
~~فاها لئن كفاني التفاح وجنتها * لقد كفاني الرمان ثدياها تملكني بالهوى
~~وأملكها * فها انا عبدها ومولاها وله شربنا في بغادين * على تلك الميادين
~~PageV03P142
# على ضحك الهزارات * على نوح الشفاتين على صوت الرواشين * وترجيع الوراشين
~~لدى ألوان أزهار * لها الطف تلوين كأذناب الطواويس * كأطواق الجمازين
~~كأعناق الدراريج * كأحداق الكراوين شربنا فتعال انظر * إلى شرب التباتين ms04221
~~إلى شرب العفاريت * إلى شرب الشياطين فطورا بالهوارين * وطورا بالأجاجين
~~فلما ان مشى السكر * بنا مشي الفرازين وملنا فتلوينا * تلوية الثعابين ورقص
~~يخطف الابصار * بتحريك وتسكين كانا نوطئ الأقدام * أطراف السكاكين كانا إذ
~~تخلقنا * أناس من زرافين ورحنا في خلوقين * من الخلوق والطين فقل في وقعة
~~تربي * على وقعة صفين تفرغنا لتفريغ * الجيوب والهمايين على ذا تاج ورد *
~~وعلى ذا تاج نسرين وساقينا إذا استسقى * دهقان الدهاقين فتى لا بل فتاة *
~~تخلط الشدة باللين لها عز السلاطين * ولي ذل المساكين فيا من هو بستاني *
~~وبستان البساتين ويا من هو ريحاني * وريحان الرياحين يا عنبرة الهند * ويا
~~مسكة دارين ويا بهجة نيسان * ويا رقة تشرين وله يمدح أهل البيت ع ويرثي
~~الحسين ع:
# ما في المنازل حاجة نقضيها * الا السلام وأدمع نذريها وتفجع للعين فيها
~~حيث لا * عيش أوازيه بعيشي فيها أبكي المنازل وهي لو تدري الذي * بعث
~~البكاء لكدت أستبكيها بالله يا دمع السحائب سقها * ولئن بخلت فادمعي تسقيها
~~يا مغر يا نفسي بوصف غريرة * أغريت عاصية على مغريها لا خير في وصف النساء
~~فاعفني * عما تكلفنيه من وصفيها يا رب قافية حلى امضاؤها * لم يحل ممضاها
~~إلى ممضيها لا تطمعن النفس في اعطائها * شيئا فتطلب فوق ما تعطيها حب النبي
~~محمد ووصيه * مع حب فاطمة وحب بنيها أهل الكساء الخمسة الغرر التي * يبني
~~العلا بعلاهم بانيها كم نعمة أوليت يا مولاهم * في حبهم فالحمد للموليها ان
~~السفاه بترك مدحي فيهم * فيحق لي ان لا أكون سفيها هم صفوة الكرم الذي
~~أصفيهم * ودي وأصفيت الذي يصفيها أرجو شفاعتهم وتلك شفاعة * يلتذ برد
~~رجائها راجيها صلوا على بنت النبي محمد * بعد الصلاة على النبي أبيها
~~وابكوا دماء لو تشاهد سفكها * في كربلاء لما ونت تبكيها يا هولها بين
~~العمائم واللهى * تجري وأسياف العدى تجريها تلك الدماء لو أنها توقى إذا *
~~كنا بنا وبغيرنا نفديها لو أن منها قطرة تفدي إذا * كانت دماء العالمين
~~تقيها ان الذين بغوا اراقتها بغوا * ميشومة العقبى ms04222 على باغيها قتل ابن من
~~أوصى اليه خير من * أوصى الوصايا قط أو يوصيها رفع النبي يمينه بيمينه *
~~ليرى ارتفاع يمينه رائيها في موضع أضحى عليه منبها * فيه وفيه يبدئ
~~التشبيها آخاه في خم ونوه باسمه * لم يأل في خير به تنويها وقال أفضلكم
~~أقضاكم ظ علي انه * امضى قضيته التي يمضيها هو لي كهارون لموسى حبذا *
~~تشبيه هارون به تشبيها يوماه يوم للعدى للندى ظ يرويهم * جودا ويوم للقنا
~~يرويها يسع الأنام مثوبة وعقوبة * كلتاهما تمضي لما يمضيها بيد لتشييد
~~المعالي شطرها * ولهدم اعمار العدى باقيها ومضاء صبر ما رأى راء له * فيما
~~رآه من الصدور شبيها لو تاه فيه قوم موسى مرة * أخرى لانسى قوم موسى التهيا
~~عوجا بدار الطف بالدار التي * ورث الهدى أهلوه عن أهليها نبكي قبورا ان
~~بكينا غيرها * بعض البكاء فإنما نعنيها نفذت حياتي في شجى وكابة * لله
~~مكتئب الحياة شجيها بأبي عفت منكم معالم أوجه * أضحى بها وجه الفخار وجيها
~~مالي علمت سوى الصلاة عليكم * آل النبي هدية أهديها واسا علي فان أفأت
~~بمقلتي * يحدي سوابق دمعها حاديها سقيا لها فئة وددت بأنني * معها فسقاني
~~الردى ساقيها تلك التي لا ارض تحمل مثلها * لا مثل حاضرها ولا باديها قلبي
~~يتيه على القلوب بحبها * وكذا لساني ليس يملك تيها وانا المدله بالمراثي
~~كلما * زادت أزيد بقولها تدليها يرثي نفوسا لو تطيق إبانة * لرثت له من طول
~~ما يرثيها ومن شعره قوله في الملح وتركنا بعض أبياتها المجونية:
# ما لي وللحمل للسكاكين * ذكري إذا ما ذكرت يغنيني باي ضرب من الفتوة لا *
~~اخلع روح الذي يفاتيني ويك يدي خنجري فتعرف لي * خلفا أواخيه أو يواخيني ما
~~انا الا من الحديد فمن * أين تقول الحديد يؤذيني أما الشياطين فهي ترهبني *
~~لأنني آفة الشياطين قم هات لي شاطرا يقاومني * أو ادن لي شاطرا يدانيني
~~إليك عني فلو نفخت فتى * بمصر طيرته إلى الصين ان الفتى الزانكي يعرفني *
~~عند المناواة من يناويني لو رام إبليس ان يبادرني * بالرمح ms04223 والسيف
~~والطبرزين ما قلت قول الهلوع من عجل * هات سناني وهات سكيني لو صور الموت
~~مات من فرقي * وكنت آتيه قبل يأتيني فخذ معي في المجون واللعب يا * من ليس
~~في حالة يساويني وكل ضرب من العبارة لا * يلحقني فيه من يجاريني ما لي لا
~~أخلع العذار وأجري * مع اللهو في الميادين ان غلامي الذي كلفت به * أطيعه
~~في الهوى فيعصيني ويلي من كسر حاجبيه ومن * تفتير عينيه كلما حين ما الموت
~~الا في وردتين على * خديه قد حفتا بنسرين تحسبني قد جننت وحدي لا * كم لي
~~شبيه من المجانين كم لائم لامني فقلت له * حسبك ان الملام يغريني
~~PageV03P143
# 441: شهاب الدين أحمد بن جمال الدين أبي غانم محمد بن هبة الله بن أحمد
~~بن يحيى بن أبي جرادة المعروف بابن العديم العقيلي الحلبي وفي بعض النسخ
~~كمال الدين محمد بن عمر الخ.
# ولد في رأس السبعمائة وتوفي سنة 765 بحلب عن بضع وستين سنة وقيل جاوز
~~السبعين.
# وبنو العديم وآل أبي جرادة شيعة كلهم كما بيناه في إبراهيم بن أبي جرادة
~~وان وصفه في الدرر الكامنة بالحنفي كما ستعرف. في الدرر الكامنة في أعيان
~~المئة الثامنة للحافظ بن حجر: أحمد بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن
~~محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن أبي جرادة شهاب الدين ابن جمال الدين
~~أبي غانم بن الصاحب كمال الدين بن العديم العقيلي الحلبي الحنفي ولد في رأس
~~القرن واسمع على بيرس العديمي وعمتيه خديجة وشهدة وحدث سمع عليه ابن عشائر
~~منتقى شيخه النسوي والأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى أنبأنا بيبرس وغير ذلك
~~ولي نيابة شيزر مدة لأنه كان بزي الجند مع معرفة بالتاريخ والأدب جيد
~~المذاكرة حسن المحاضرة وحكى اخوه القاضي كمال الدين عنه انه اخبره انه رأى
~~في منامه كان شخصا ينشده:
# يا غافلا صدته آماله * عن المقام الأشرف الأسنى انهض بما عندك نحو العلى
~~* وافتح لها مقلتك الوسنى قال فحفظتهما وزدتهما:
# وارجع إلى مولاك ms04224 واخضع له * تستوجب الاحسان والحسنى قال اخوه فلما أنشدني
~~ذلك أعقبه بان قال: ما أظن الا ان نفسي نعيت إلي فمات في السنة المقبلة
~~وذلك سنة 765 عن بضع وستين سنة قال ابن حبيب ويقال جاوز السبعين وعنده عن
~~بيبرس مشيخة ابن شاذان الكبرى والأول والثاني من حديث ابن السماك وولي
~~نيابة السلطنة مدة يسيرة بشيزر وكان ذا حشمة زائدة وتجمل انتهى وفي ذيل
~~طبقات الحفاظ لابن فهد الهاشمي المكي في سنة 765 توفي بحلب الأمير شهاب
~~الدين أحمد بن محمد بن عمر بن العديم الحلبي وله بضع وستون سنة انتهى.
# 442: أحمد بن محمد بن عياش مر بعنوان أحمد بن محمد بن عبيد الله بن حسن
~~بن عياش.
# 443: السيد أحمد بن محمد بن عبيد الله بن حسن بن عياش الكاظمي.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال ذو القدر الرفيع الأمجد
~~السيد احمد وذكر انه كتب اليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
# سلام في الغدو وفي الرواح * على ابن محمد رب السماح فتى ربته اضار
~~المعالي * وأرضع درة المجد الصراح له خط يحاكي الشهب حسنا * ووجه مشرق شبه
~~الصباح تراه كالهلال إذا تبدى * يشار اليه من كل النواحي فلا زالت تغرد في
~~حماه * قماري السعد في روض الفلاح 444: أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله
~~بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران
~~بن عوف بن الجماهر بن الأشعث يكنى أبا جعفر القمي.
# هكذا نسبه الشيخ في الفهرست ومثله النجاشي سوى أنه قال ابن الأشعر بدل
~~ابن الأشعث ولم يقل القمي.
# الأحوص بالحاء والصاد المهملتين والسايب بالسين المهملة والمثناة التحتية
~~والباء الموحدة وذخران بالذال المعجمة المضمومة والخاء المعجمة الساكنة
~~بعدها راء وألف ونون والجماهر بضم الجيم. وجده سعد من العرب الذين سكنوا
~~بلاد العجم بعد الفتح الاسلامي وهم كثيرون وكان منهم بقم عدد غير قليل منهم
~~احمد هذا وأبوه وجده وعمران عمه وكذا إدريس بن عبد الله وأولاد أعمامه
~~زكريا ms04225 بن آدم وزكريا بن إدريس وآدم بن إسحاق وغيرهم وجوه أجلة رواة الحديث
~~مذكورون.
# أقوال العلماء فيه قال الصدوق في أول كمال الدين: كان أحمد بن محمد بن
~~عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عن عبد الله بن الصلت وبقي حتى لقيه
~~محمد بن الحسن بن الصفار وروى عنه انتهى وذكره ابن النديم في الفهرست في
~~فقهاء الشيعة وقال الشيخ في الفهرست: أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك
~~بن الأحوص وكان السايب بن مالك وفد إلى النبي ص واسلم وهاجر إلى الكوفة
~~وأقام بها وأبو جعفر شيخ قم ووجيهها وفقيهها غير مدافع وكان أيضا الرئيس
~~الذي يلقى السلطان بها ولقي أبا الحسن الرضا ع ومثله قال النجاشي إلى قوله
~~ابن الجماهر بن الأشعر يكنى أبا جعفر وزاد بعد قوله وأقام بها وذكر بعض
~~أصحاب النسب ان في انساب الأشاعرة أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد
~~بن مالك بن هاني بن عامر بن أبي عامر الأشعري واسمه عبيد وأبو عامر له صحبة
~~وقد روي أنه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله ص لأبي عامر الأشعري على
~~خيل فقتل فدعا له فقال اللهم اعط عبدك عبيدا أبا عامر واجعله في الأكبرين
~~يوم القيامة. قال الكشي عن نصر بن الصباح ما كان أحمد بن محمد بن عيسى يروي
~~عن ابن محبوب من اجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة
~~الثمالي ثم تاب ورجع عن هذا القول قال ابن نوح وما روى احمد عن ابن المغيرة
~~ولا عن الحسن بن خرذاذ وأبو جعفر رحمه الله شيخ القميين ووجههم وفقيههم إلى
~~آخر ما مر عن الفهرست وزاد لقي أبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري ع انتهى
~~النجاشي وقال الكشي في أحمد بن محمد بن عيسى وأخيه بنان قال نصر بن الصباح
~~أحمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة ثم
~~تاب أحمد ms04226 بن محمد فرجع قبل ما مات وكان يروي عمن كان أصغر سنا منه وأحمد لم
~~يرزق ويروي عن محمد بن القاسم النوفلي عن ابن محبوب حديث الرؤيا وحماد بن
~~عيسى وحماد بن المغيرة وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمد
~~بن عيسى في وقت العسكري وما روى احمد قط عن عبد الله بن المغيرة ولا عن حسن
~~بن خرذاذ، وعبد الله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان أخو أحمد بن محمد بن
~~عيسى انتهى وأنت ترى أن الذي حكاه النجاشي عن الكشي أنهم يتهمون ابن محبوب
~~في روايته عن أبي حمزة الثمالي، والذي في نسخة الكشي المطبوعة عن ابن أبي
~~حمزة بزيادة ابن واسقاط الثمالي وقد قيل في وجه اتهام ابن محبوب في روايته
~~عن أبي حمزة الثمالي ان أبا حمزة توفي سنة 150 وولد ابن محبوب سنة 150
~~لتصريحهم بأنه مات سنة 224 وهو ابن 75 سنة فتكون ولادته في سنة وفاة
~~الثمالي فكيف يروي عنه وعليه فيكون الصواب ابن أبي حمزة كما في رجال الكشي
~~وتكون لفظة ابن قد سقطت من النجاشي أو من النساخ فقد روى PageV03P144
# الكشي عن حمدويه أن لأبي حمزة ثلاثة أولاد ثقات الحسين وعلي ومحمد وعرض
~~النجاشي في قوله أن أولاد نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد ليس حصر أولاد
~~فيهم. ولا حاجة لأن يراد به علي بن أبي حمزة البطائني مع عدم ذكر وصف
~~البطائني في كلام أحد، وقوله واحمد لم يرزق لعل المراد انه لم يرزق ولدا،
~~ووثقه العلامة في الخلاصة وذكر حاصل ما قاله الشيخ والنجاشي فيه على عادته
~~وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري
~~القمي ثقة له كتب وفي رجال الجواد ع فقال أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري من
~~أصحاب الرضا ع قمي وفي رجال الهادي ع فقال أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري
~~قمي انتهى. ومر في ترجمة أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ms04227 ان
~~المترجم نفاه من قم ثم تاب عن ذلك واعتذر اليه ثم مشى في جنازته حافيا
~~حاسرا كما تاب عن قوله في ابن محبوب فالرجل ورع ثقة لكن شدة ورعه قد توقعه
~~فيما لا يحمد ومن هنا ينبغي التثبت والتبصر في القدح في الناس كما قال الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وقد سمعت حكاية الكشي أنه ما روى احمد
~~قط عن عبد الله بن المغيرة ولا عن الحسن بن خرذاذ وسمعت حكاية النجاشي مثل
~~ذلك عن ابن نوح عن ابن عيسى. وكأنه لشبهة عرضت له فيهما فلم يرو عنهما كما
~~لم يرو أولا عن ابن محبوب ثم تاب، لكن لم ينقل أحد أنه تاب عن ترك الرواية
~~عنهما، إلا أن السيد مصطفى التفرشي في نقد الرجال قال رأينا في كتب الاخبار
~~رواية ابن عيسى عن ابن المغيرة كما في صلاة الجمعة من التهذيب وغيره، ومنه
~~في باب أن النوم ناقض للوضوء وروى الكليني في الكافي في باب الإشارة والنص
~~على أبي الحسن الثالث ع عن الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه ورواه
~~المفيد في الارشاد عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن الكليني عن
~~الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه قال الخيراني: كان أبي يلزم باب أبي
~~جعفر ع بالخدمة التي كان وكل بها، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يجئ في السحر
~~في كل ليلة ليعرف خبر علة أبي جعفر ع، وكان الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر
~~وبين أبي إذا حضر قام احمد وخلا به أبي، فخرج ذات ليلة فقام احمد وخلا أبي
~~بالرسول واستدار احمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لأبي: إن مولاك
~~يقرئك السلام ويقول لك إني ماض والأمر صائر إلى ابني علي وله عليكم بعدي ما
~~كان لي عليكم بعد أبي ثم مضى الرسول ورجع احمد إلى موضعه وقال لأبي ما الذي
~~قال لك؟ قال ms04228 خيرا!
# قال سمعت ما قاله فلم تكتمه وأعاد ما سمع فقال له: قد حرم عليك ما فعلت
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول ولا تجسسوا فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها
~~يوما وإياك أن تظهرها إلى وقتها، فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر
~~رقاع وختمها ودفعها إلى عشرة من وجوه العصابة وقال:
# إن حدث بي حادث الموت قبل أن أطالبكم بها فافتحوها واعملوا بما فيها،
~~فلما مضى أبو جعفر ع ذكر أبي أنه لم يخرج من منزله حتى قطع على يديه نحو من
~~أربعمائة انسان واجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الأمر
~~فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده وأنه لولا مخافة الشهرة
~~لصار معهم إليه وسأله أن يأتيه، فركب أبي وصار اليه فوجد القوم مجتمعين
~~عنده فقالوا لأبي: ما نقول في هذا الأمر؟ فقال أبي لمن عندهم الرقاع احضروا
~~الرقاع فأحضروها فقال هذا ما أمرت به فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك
~~في هذا الامر شاهد آخر فقال نعم! قد أتاكم الله عز وجل به هذا أبو جعفر
~~الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة وسأله أن يشهد بما عنده فأنكر أحمد أن
~~يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة فقال لما حقق عليه قد سمعت
~~ذلك وهذه مكرمة كنت أحب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم فلم يبرح
~~القوم حتى قالوا بالحق جميعا انتهى وهذا الخبر يوجب أن يكون قد تجسس وكتم
~~الشهادة وكلاهما مناف للعدالة لكن الأصحاب اتفقوا على توثيقه وجلالته فكأنه
~~لم يثبت عندهم هذا الخبر أو اكتفوا بدلالته على حصول التوبة منه مما صدر،
~~وفي التعليقة في قبول مثل هذه الرواية في شان مثل هذا الثقة الجليل تأمل
~~وربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق النجاشي له وفي بعض المواضع ينقل عنه
~~كلاما ربما يظهر منه تكذيبه كما في علي بن محمد بن شيرة والظاهر أنه لا
~~ينبغي التأمل في وثاقته ولعله كان زلة ms04229 صدرت منه فتاب فان الظاهر عدم تأمل
~~المشائخ في وثاقته وعلو شانه وديدنهم الاستناد إلى قوله: وفي الحسن بن سعيد
~~ما يظهر منه اعتماد ابن نوح بل اعتماد الكل عليه ثم حكى ما مر عن الصدوق في
~~أول كمال الدين انتهى أقول: الذي أشار اليه في علي بن محمد بن شيرة هو قول
~~النجاشي غمز عليه أحمد بن محمد بن عيسى وذكر أنه سمع منه مذاهب منكرة وليس
~~في كتبه ما يدل على ذلك انتهى وفي الحسن بن سعيد هو قول النجاشي أنه كتب
~~اليه أحمد بن علي بن نوح فاما ما عليه أصحابنا والمعول عليه ما رواه عنهما
~~يعني الحسن بن سعيد وأخاه أحمد بن محمد بن عيسى، وكيف كان فلا ينبغي الريب
~~في وثاقته وجلالته، وفي لسان الميزان: أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن
~~سعيد العلامة أبو جعفر الأشعري القمي شيخ الرافضة بقم له تصانيف وشهرة كان
~~في حدود 300.
# مؤلفاته في الفهرست صنف كتبا منها: 1 التوحيد 2 فضل النبي ص 3 المتعة 4
~~النوادر وكان غير مبوب فبوبه داود بن كورة 5 الناسخ والمنسوخ، أخبرنا بجميع
~~كتبه ورواياته عدة من أصحابنا منهم الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه وسعد بن عبد الله عنه وأخبرنا عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن
~~الصفار وسعد جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى وروى ابن الوليد المبوبة عن
~~محمد بن يحيى والحسن بن إسماعيل عن أحمد بن محمد انتهى ومثله قال النجاشي
~~وزاد 6 الأظلة 7 المسوخ 8 فضائل العرب، قال ابن نوح ورأيت له عند الديبلي 9
~~كتابا في الحج أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو
~~عبد الله بن شاذان قالا حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا سعد بن عبد الله
~~عنه بها، وقال لي أبو العباس أحمد بن علي ms04230 بن نوح أخبرنا بها أبو الحسن بن
~~داود عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم ومحمد بن يحيى وعلي بن موسى بن
~~جعفر وداود بن كورة وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى بكتبة انتهى
~~وقال ابن النديم له من الكتب 10 الطب الصغير 11 الطب الكبير 12 المكاسب
~~انتهى.
# التمييز مر قول الكاظمي في المشتركات ان أحمد بن محمد مشترك بين جماعة
~~أكثرهم دورانا في الاسناد أربعة أحمد بن محمد بن الوليد وأحمد بن محمد بن
~~PageV03P145
# أبي نصر وأحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن عيسى والأربعة ثقات
~~أخيار وذكر مميزات الثلاثة كما مر وقال في ابن عيسى انه يمكن استعلام حاله
~~بوروده في أواسط السند. وبرواية محمد بن الحسن الصفار أو محمد بن الحسن بن
~~الوليد أو محمد بن يحيى أو سعد بن عبد الله أو الحسن بن محمد بن إسماعيل أو
~~أحمد بن إدريس أو علي بن موسى بن جعفر أو محمد بن أحمد بن يحيى أو محمد بن
~~علي بن محبوب عنه قال: وفي الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، قال في المنتقى: المعهود المتكرر كثيرا في مثله أن يكون
~~أحمد بن محمد بن عيسى معطوفا على سهل انتهى وعن جامع الرواة انه زاد رواية
~~علي بن إبراهيم وداود بن كورة وابن بطة وسهل بن زياد وأحمد بن علي بن ابان
~~القمي وحميد وأبي عبد الله البزوفري والعلاء عنه انتهى ووقع في بعض
~~الأسانيد روايته عن سعد بن سعد وعن المنتقى أنه قال المعهود المتكرر من
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد ان يكون بواسطة البرقي فالظاهر
~~سقوطه في الرواية عنه توهما ووقع في بعض الأسانيد روايته عن عبد الله بن
~~المغيرة وقد سمعت نقل النجاشي عن ابن نوح انكار ذلك وقول التفرشي بوجوده
~~وعن المنتقى فيما رواه الشيخ في التهذيب أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن ms04231
~~عبد الله المغيرة وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي هكذا صورة
~~الحديث في التهذيب واسقط في الاستبصار من السند كلمتي عن أبيه والمعهود
~~المتكرر في الأسانيد المتفرقة هو إثبات الواسطة بين أحمد بن محمد وابن
~~المغيرة فالاعتماد على ما في التهذيب انتهى ووقع في بعض أسانيد التهذيب
~~والاستبصار رواية موسى بن القاسم عن أبي جعفر واستظهر صاحب المنتقى فيما
~~حكي عنه أن أبا جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى هنا وانكر رواية موسى بن
~~القاسم عنه قائلا إن أحمد يروي عن موسى لا العكس انتهى.
# 445: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى القسري أو النسوي.
# القسري بالقاف والسين المهملة والراء كما عن رجال الشيخ نسبة إلى قسر بطن
~~من بجيلة والنسوي بالنون والسين المهملة المفتوحتين كما في الخلاصة.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
# أحمد بن محمد بن عيسى القسري يكنى أبا الحسن روى عن أبي جعفر محمد بن
~~العلاء بشيراز وكان أديبا فاضلا بالتوقيع الذي خرج في سنة 281 في الصلاة
~~على النبي ص انتهى. ووصف الشيخ له بالأدب والفضل كاف في إثبات حسنه وذكره
~~العلامة في الخلاصة وابن داود في القسم الأول المعد للثقات ولا يبعد ان
~~يكون وصفه بذلك صدر في نفس التوقيع لأنه ان كان معناه أنه روى التوقيع لم
~~يحتج إلى الباء لأن روى متعد بنفسه، إلا أن يريد أنه روي بواسطة روايته
~~لهذا التوقيع وهو توقيع خارج من صاحب الزمان ع في الغيبة الصغرى التي كان
~~يراه فيها بعض اخصائه جوابا عن السؤال عن كيفية الصلاة عليه ص أو أمر آخر
~~يتعلق بها والله أعلم.
# وفي مشتركات الكاظمي: يعرف بروايته عن أبي جعفر محمد بن العلاء.
# 446: أحمد بن محمد بن عيسى العراد.
# روى الشيخ في الأمالي عن جماعة عن أبي المفضل عنه عن محمد بن الحسن بن
~~شمون. وذكر النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل حدثنا
~~أبو الحسين بن رجا بن يحيى بن ms04232 سامان العبرتائي وأحمد بن محمد بن عيسى
~~العراد جميعا عنه، وهذا طريق مظلم انتهى.
# 447: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غالب.
# يروي عن عبد الله بن أبي خيمة وخليل بن سالم كما في مهج الدعوات.
# 448: أبو السعادات أحمد بن محمد بن غالب العطاردي.
# العطاردي بضم العين وفتح الطاء وكسر الراء والدال المهملات نسبة إلى
~~عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي.
# في انساب السمعاني: شيخ فاضل عالم وله شعر رائق من أهل كرخ بغداد غير أنه
~~كان يميل إلى التشيع على ما هو مذهب أكثر الكوفيين سمع القاضي أبا يوسف عبد
~~السلام بن يوسف القزويني وأبا المعالي أحمد بن علي بن قدامة الحنفي وهو شيخ
~~ما كان يعرفه أصحاب الحديث ولا أبو بكر بن كامل المفيد نزلت عليه وكتبت عنه
~~كتاب طيف الخيال للمرتضى وأحاديث سواه وكتبت عنه أيضا من شعره مقطعات
~~انتهى.
# 449: أحمد بن محمد الفاريابي من أهل أواسط المئة الثالثة لأنه يروي عن
~~نصر بن علي الجهضي المتوفى 250 الفاريابي نسبة إلى فارياب بكسر الراء بعدها
~~مثناة تحتية وآخره باء مدينة بخراسان من أعمال جوزجان قرب بلخ غربي جيحون.
~~من رواة أصحابنا وليس له ذكر في كتب الرجال وإنما وجد في سند كتاب تواريخ
~~الأئمة لابن أبي الثلج محمد بن أحمد بن محمد الذي نسبه اليه النجاشي راويا
~~الفاريابي المترجم عن نصر بن علي الجهضمي عن الرضا ع وعن أبيه محمد عن أبي
~~جعفر الجواد وعن أخيه عبد الله بن محمد عن أبيه وغيرهم ويروي عنه عتبة بن
~~سعد بن كنانة. فعلم من ذلك أنه من رواة أصحابنا الذين ليس لهم ذكر في كتب
~~الرجال. في الذريعة ج 3 ص 212 تاريخ آل الرسول لنصر بن علي الجهضمي المتوفى
~~250 ويقال له المواليد كما عبر به ابن طاوس في مهج الدعوات وفي الذريعة ج 4
~~ص 473 تواريخ الأئمة اسم ثالث لتاريخ آل الرسول الذي مر في ج 3 انه يسمى
~~بذلك وبالمواليد قال ثم وجدت منه نسخة ms04233 في النجف في مكتبة الشيخ محمد
~~السماوي وهو مختصر حدود مائتي بيت ولما تصفحته تبين لي انه بعينه هو كتاب
~~تاريخ الأئمة الذي ذكر النجاشي أنه لابن أبي الثلج محمد بن أحمد رواية
~~الامام محب الدين محمد بن محمود بن الحسن بن النجار البغدادي صاحب ذيل
~~تاريخ بغداد وابن النجار يروي هذا الكتاب عن مشايخه الثلاثة بأسانيدهم
~~المتصلة إلى أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن علي الكندي المحدث في مكة وقد
~~حدث الكندي بهذا الكتاب في مكة المعظمة سنة 350 وقال أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل المعروف بابن أبي الثلج قال حدثني
~~عتبة بن سعد بن كنانة عن أحمد بن محمد الفاريابي عن نصر بن علي الجهضمي قال
~~سالت علي بن موسى الرضا ع عن اعمار الأئمة ع فقال الرضا ع مضى رسول الله ص
~~إلى آخر الحديث ثم في أثناء الكتاب يروي أحمد بن محمد الفاريابي عن غير نصر
~~الجهضمي أحاديث أخرى PageV03P146
# فيظهر منه ان مؤلف الكتاب ليس هو الجهضمي برواية أحمد بن محمد الفاريابي
~~عنه لأنه يروي الفاريابي تواريخ الأئمة من بعد الرضا ع عن غير الجهضمي وذلك
~~مثل رواية الفاريابي عن أبيه محمد عن أبي جعفر الجواد ع قائلا ان روايته عن
~~والده عند بلوع الوالد 94 سنة ومثل رواية احمد الفاريابي عن أخيه عبد الله
~~بن محمد الفاريابي عن أبيه محمد مصرحا بان أخاه عبد الله كان عارفا بأمر
~~أهل البيت ع ومثل رواية الفاريابي مرسلا بعنوان قيل وروي وأيضا في أثناء
~~الكتاب كثيرا ما يقول قال أبو بكر أو ابن أبي الثلج من غير رواية عن أحد
~~فيظهر منه ان ابن أبي الثلج هو مؤلف الكتاب قد يذكر فيه كلام نفسه وقد يروي
~~فيه عن مشايخه بطرقهم إلى نصر الجهضمي أو غيره من أصحاب الأئمة ع وان
~~الجهضمي ليس هو مؤلف الكتاب كما نسبه إليه ابن طاوس وصاحب الذريعة في ج 3
~~وفي معجم البلدان في فارياب ms04234 ينسب إليها جماعة من الأئمة منهم محمد بن يوسف
~~الفاريابي صاحب سفيان الثوري وغيره فيمكن أن يكون هو والد المترجم فان
~~الطبقة لا تنافي ذلك لأنهم ذكروا أنه كان من مشايخ البخاري المتوفي 246
~~ومصاحب الثوري المتوفي 161 والله أعلم.
# 450: السيد احمد القاضي بن محمد بن فلاح الموسوي الحويزي من الموالي
~~امراء الحويزة.
# كان قاضيا في الدورق ذكره السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في
~~كتابه في الأنساب الذي رأينا منه نسخة بخط مؤلفه في مكتبة الشيخ ضياء الدين
~~بن الشيخ فضل الله النوري في طهران قال فيه يقول الفقير إلى الله الغني
~~ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني: وصلت إلى الدورق في العشر الأول من
~~جمادى الثانية 1068 فوصل إلي السيد أحمد القاضي بن محمد بن فلاح إلى آخر ما
~~ذكره.
# 451: الشيخ جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي
~~الحلي.
# ولد سنة 756 أو 757 وتوفي سنة 841 عن 85 سنة ودفن بكربلا بالقرب من مخيم
~~سيد الشهداء ع في بستان هناك تسميه العامة بستان أبو الفهد وقبره مزور
~~متبرك به وعليه قبة وقيل إن عمره 58 سنة والظاهر أنه اشتباه يجعل الخمس
~~خمسين والثمانين ثمانية والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: عالم فاضل ثقة زاهد عابد ورع جليل القدر
~~وفي تكملة الرجال وصفه الحر بكونه صدوقا. وفي رياض العلماء: العالم الفاضل
~~العلامة الفهامة الثقة الجليل الزاهد العابد الورع العظيم القدر وله قدس
~~سره ميل إلى مذهب الصوفية وتفوه به بعض مؤلفاته انتهى وظاهره انه لم يجعل
~~ذلك غمزا فيه. وفي لؤلؤتي البحرين: فاضل عالم فقيه مجتهد زاهد عابد ورع تقي
~~نقي الا أن له ميلا إلى مذهب الصوفية بل تفوه في بعض مصنفاته انتهى وربما
~~يستشم منه الغمز فيه بذلك وهذا منه عجيب فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء
~~الاجلاء مثل ابن فهد وابن طاووس والخواجة نصير الدين والشهيد الثاني
~~والبهائي وغيرهم ليس الا الانقطاع إلى الخالق جل شانه ms04235 والتخلي عن الخلق
~~والزهد في الدنيا والتفاني في حبه تعالى وأشباه ذلك وهذا غاية المدح لا ما
~~ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد الاعتقاد كالقول بالحلول ووحدة
~~الوجود وشبه ذلك أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها
~~كثير منهم في مقام الرياضة أو العبادة وغير ذلك. وعن السيد جمال الدين بن
~~الأعرج العميدي في تتمة كتاب الرجال للسيد النقيب بهاء الدين أبي القاسم
~~علي بن عبد الحميد النيلي النسابة أنه قال في حق ابن فهد انه أحد المدرسين
~~في المدرسة الزعنية في الحلة السيفية من أهل العلم والخير والصلاح والبذل
~~والسماح استجازني فأجزت له مصنفاتي ورواياتي عن مشائخي ورجالي. وفي تكملة
~~الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل الذي هو بمنزلة الحاشية لنقد
~~الرجال:
# أحمد بن فهد قال المجلسي فيما علقه بخطه على الكتاب: الشيخ العالم الزاهد
~~أبو العباس أحمد بن فهد الحلي يروي عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخازن تلميذ
~~الشهيد السعيد محمد بن مكي وكان زاهدا مرتاضا عابدا يميل إلى التصوف وقد
~~ناظر في زمان ميرزا اسبند التركماني والي العراق جماعة ممن يخالفه في
~~المذهب واعجزهم فصار ذلك سببا لتشيع الوالي وزين الخطبة والسكة بأسماء
~~الأئمة المعصومين ع انتهى وفي مجالس المؤمنين نحوه قال: الشيخ الزاهد أبو
~~العباس أحمد بن فهد الحلي تلميذ الشيخ الفاضل أبو الحسن علي بن الخازن
~~الحائري الذي هو تلميذ الشيخ السعيد محمد بن مكي كان صوفيا مرتاضا صاحب ذوق
~~وحال وله مجادلات ومناظرات كثيرة مع المخالفين له في العقيدة وفي زمان
~~الميرزا اسبند التركماني الذي كان واليا على عراق العرب تصدى لاثبات مذهبه
~~وابطال مذهب غيره في مجالس الميرزا المذكور فغلب جميع علماء العراق الذين
~~كان غالبهم في ذلك المجلس وهم على خلاف رأيه فانتقل الميرزا المذكور إلى
~~مذهبه وجعل السكة والخطبة باسم أمير المؤمنين وأولاده الأئمة الأحد عشر ع.
~~وقال المجلسي في تتمة كلامه السابق يروى أنه رأى في الطيف أمير المؤمنين ص
~~آخذا بيد السيد المرتضى ms04236 رضي الله عنه في الروضة المطهرة الغروية يتماشيان
~~وثيابهما من الحرير الأخضر فتقدم الشيخ أحمد بن فهد وسلم عليهما فأجاباه
~~فقال السيد له اهلا بناصرنا أهل البيت، ثم سأله السيد عن تصانيفه فلما
~~ذكرها له قال السيد صنف كتابا مشتملا على تحرير المسائل وتسهيل الطرق
~~والدلائل واجعل مفتتح ذلك الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المقدس
~~بكماله عن مشابهة المخلوقات، فلما انتبه الشيخ شرع في تصنيف كتاب التحرير
~~وافتتحه بما ذكره السيد انتهى.
# مشايخه قد عرفت قول المجلسي والقاضي نور الله انه تلميذ علي بن الخازن
~~الحائري وقال المجلسي أيضا في تتمة كلامه السابق وكان من تلامذة الشيخ
~~الأجل علي بن هلال الجزائري أستاذ المحقق العلامة علي بن عبد العال وغيره
~~من الفضلاء انتهى ومر انه يروي بالإجازة عن السيد جمال الدين بن الأعرج
~~العميدي وقال غير المجلسي والقاضي انه يروي عن جملة من تلامذة الشهيد الأول
~~وتلامذة فخر المحققين كالمقداد السيوري وعلي بن الخازن وابن المتوج
~~البحراني والسيد المرتضى بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد
~~النسابة الحسيني النجفي والشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي
~~الحائري عن فخر الدين ولد العلامة والشيخ ضياء الدين أبو الحسن علي بن
~~الشهيد الأول. ووجد على ظهر بعض نسخ الأربعين للشهيد منقولا عن خط ابن فهد
~~ما صورته حدثني بهذه الأحاديث الشيخ PageV03P147
# الفقيه ضياء الدين أبو الحسن علي بن الشيخ الامام الشهيد أبي عبد الله
~~شمس الدين محمد بن مكي جامع هذه الأحاديث قدس الله سره بقرية جزين حرسها
~~الله تعالى من النوائب في 11 من شهر محرم الحرام افتتاح سنة 824 وأجاز لي
~~روايتها بالأسانيد المذكورة ورواية غيرها من مصنفات والده وكتب أحمد بن
~~محمد بن فهد عفا الله عنه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وصحبه الأكرمين انتهى.
# تلاميذه يروي عنه جماعة من اجلاء العلماء كالشيخ حسن بن علي الشهير بابن
~~العشرة الكركي العاملي والشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي الحلي ms04237 وهو من
~~أكابر تلامذة ابن فهد والشيخ رضي الدين حسين الشهير بابن راشد القطيفي
~~والشيخ زين الدين علي بن محمد بن طي العاملي وله قصيدة في رثائه ووصف كتابه
~~المهذب ذكرت في ترجمته. والسيد محمد بن فلاح الموسوي الحويزي الواسطي أول
~~سلاطين بني المشعشع ببلاد خوزستان والسيد محمد هذا ظهر منه تخليط كثير
~~فطرده ابن فهد من عنده وامر بقتله فيقال انه وصل إلى يد ابن فهد كتاب في
~~العلوم الغريبة أو الكتاب من تصنيفه كما يأتي فلما مرض اعطى الكتاب لاحد
~~خواصه وأمره بإلقائه في الفرات فلحقه السيد محمد وتوسل إلى اخذ الكتاب منه
~~واستعمل ما فيه من السحر فطرده ابن فهد وتبرأ منه وامر بقتله وذهب إلى
~~خوزستان وظهر منه كفريات واختلال في العقيدة حتى قيل إنه ادعى الألوهية كما
~~ذكرناه في ترجمته نعوذ بالله من سوء العاقبة. ومن تلامذته بنقل صاحب مجالس
~~المؤمنين السيد محمد نور بخش الذي هو من أكابر الأولياء الصوفية وانتهت
~~اليه في زمانه رئاسة السلسلة العلية الهمدانية ومن تلاميذه الشيخ علي بن
~~فضل بن هيكل الحلي وجميع تلامذته علماء مجتهدون كما في المجالس.
# مؤلفاته 1 المهذب البارع في شرح المختصر النافع في الفقه جيد مشهور ينقل
~~عنه العلماء كثيرا عندي منه نسخة مخطوطة بذلت جهودا كثيرة في تصحيحها
~~واكمال نقصها وقد ضمنه رسالة المحقق الحلي في القبلة حين اعترض عليه المحقق
~~الطوسي في استحباب التياسر لأهل العراق 2 المقتصر في شرح الارشاد 3 الموجز
~~الحاوي 4 المحرر 5 رسالة فقه الصلاة مختصرة 6 رسالة في معاني أفعال الصلاة
~~وترجمة أذكارها حسنة الفوائد 7 مصباح المبتدي وهداية المهتدي في فقه الصلاة
~~أيضا 8 شرح ألفية الشهيد 9 اللمعة الحلية في معرفة النية 10 كفاية المحتاج
~~في مناسك الحاج 11 رسالة في نيات الحج 12 رسالة في واجبات الصلاة 13 رسالة
~~في التعقيب 14 التحرير 15 الدر الفريد في التوحيد 16 التحصين في صفات
~~العارفين 17 المسائل الشاميات 18 المسائل البحرانيات 19 عدة الداعي ونجاح ms04238
~~الساعي في آداب الدعاء مشهور نافع مفيد في تهذيب النفس مطبوع 20 اسرار
~~الصلاة ولعلها رسالة معاني أفعال الصلاة المتقدمة 21 رسالة في العبادات
~~الخمس تشتمل على أصول وفروع 22 المصباح في واجبات الصلاة ومندوباتها ولعله
~~مصباح المهتدي المذكور أولا 23 الفصول في الدعوات 24 نبذة الباغي فيما لا
~~بد منه من آداب الداعي وهو تلخيص عدة الداعي 25 رسالة استخراج الحوادث وبعض
~~الوقائع المستقبلة من كلام أمير المؤمنين ع فيما أنشأه بصفين بعد شهادة
~~عمار كخروج جنكيز وسلطنة الصفوية وقيل إنه أودع فيها جملة من اسرار العلوم
~~الغريبة وانه كتبها لتلميذه السيد محمد بن فلاح الواسطي المشعشعي أول ولاة
~~الحويزة من المشعشعين وانما نال الولاية وتسخير القلوب باعمال الاسرار التي
~~أودعها شيخه ابن فهد في رسالته التي ظفر بها ذكره في دانشوران ويقال بل
~~اطلع عليها تلميذه المذكور فكانت سبب ضلاله باستعماله ما فيها وقيل بل كان
~~ذلك كتاب سحر وقع بيد ابن فهد فأرسله مع من يلقيه في الشط فاخذه ابن فلاح
~~واستعمل ما فيه وضل بسبب ذلك، والذي أظنه ان ابن فهد له رسالة في استخراج
~~بعض الحوادث المستقبلة من كلام أمير المؤمنين ع لا غير وهذا ممكن ومعقول
~~اما ان فيها جملة من اسرار العلوم الغريبة فهو من التقولات التي تقع في مثل
~~هذا المقام وكذلك كون ابن فلاح وقع بيده كتاب السحر الذي امر ابن فهد
~~باتلافه المظنون انه من جملة التقولات فابن فلاح قد ظهر منه ضلال وخروج عن
~~حدود الشرع بعد ما كان تلميذ ابن فهد وتبرأ منه ابن فهد وامر بقتله فصار
~~هنا مجال للتقول بان ابن فهد كان صنف له رسالة فيها من اسرار العلوم
~~الغريبة فسخر بها القلوب أو انه وقع بيده كتاب سحر وكل ذلك لا أصل له مع
~~امكان ان يكون وقع بيده كتاب سحر فذلك أقرب من أنه كتب له في رسالته من
~~اسرار العلوم الغريبة فان ذلك ليس عند ابن فهد ولا غيره ولكن الناس يسرعون ms04239
~~إلى القول في حق من اشتهر عنه الزهد والعبادة بأمثال ذلك ويسرع السامع إلى
~~تصديقه 26 كتاب الأدعية والختوم توجد نسخته بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن
~~هيكل الحلي في مكتبة السيد حسن الصدر بالكاظمية.
# 452: السيد أحمد بن محمد القصير الرضوي المشهدي توفي في جمادي الثانية
~~سنة 1212 ودفن في المشهد المقدس الرضوي في حجرة فوق الرأس المبارك جنب قبر
~~والده.
# في الشجرة الطيبة: السيد السند الجليل والحبر المعتمد النبيل الوارث
~~المجد عن آبائه وأجداده الشائد الفضل على أرفع عماده، الذي حل من الرياسة
~~أعلى رواق وحاز في مضمار السياسة قصب السباق الفرد الأوحد فخر هذه العشيرة،
~~بل عموم أهل خراسان كان عند وفاة أبيه لم يصل إلى حد البلوغ ولكنه كان
~~بفطرته الأصلية ونجابته الذاتية أثر النجابة عليه لائح، قرأ العلوم العقلية
~~والنقلية في المشهد المقدس وبقي عدة سنين في العتبات العاليات في خدمة
~~العلماء ثم عاد إلى خراسان فعرفوا قدره وعدوا وجوده بينهم غنيمة وأطاعوه،
~~وفي مدة قليلة صار مطاعا متبع القول ورئيسا مقبول الكلمة، وكانت جميع
~~المرافعات الشرعية والسياسات العرفية منوطة بحكمه المتين ورأيه الرزين، حتى
~~أنه كان إذا حصلت فتنة في البلد تسكن بهمته أو حدثت حادثة على أحد يلتجئ
~~إلى حضرته فيخلصه، كما حدث في قوجان لما كان أمير الامراء حسين خان شجاع
~~الدولة قد خرج على الدولة واثار فتنة قد عجز امناء الدولة عن تسكينها فذهب
~~بنفسه ورفع ذلك بالتدابير العملية، وفي زمان حكومة صاحب الديوان قامت فتنة
~~التنباك والدخانيات، فجاء هو إلى دار الشيخ محمد تقي ورفع شق العصا والفتنة
~~بضرب العصا وكان وجوده ملجا الصغير والكبير ولم يقصر في حماية الاسلام
~~والمسلمين وكان عند الصباح يدرس درسا خارجا في الفقه وفي باقي النهار يشتغل
~~بالمرافعات الشرعية وقضاء حوائج الناس انتهى. PageV03P148
# 453: أحمد بن محمد بن عبد الله بن الزبير في تكملة الرجال للشيخ عبد
~~النبي الكاظمي نزيل جبل عامل: قد وقع في الباب الخامس عشر من طهارة
~~الاستبصار رواية هكذا عن أحمد ms04240 بن الحسن الميثمي عن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبي عبد الله ع ولم أجده في كتب الرجال، ونص السيد في
~~المدارك والشيخ في الشرح بأنه مجهول انتهى.
# 454: أحمد بن محمد الكوفي في التعليقة عن المحقق الشيخ محمد: ان أحمد بن
~~محمد الكوفي يطلق على البرقي يعني ان مطلقه ينصرف اليه وربما يقال إنه
~~ينصرف إلى العاصمي، ومضى أحمد بن محمد بن علي وابن محمد بن عمار وغيرهما من
~~الكوفيين انتهى.
# 455: أحمد بن محمد الكوفي أخو كامل بن محمد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الكاظم ع.
# 456: الشيخ أحمد بن الشيخ محمد آل ماجد البلادي البحراني.
# ذكره في أنوار البدرين فقال العالم الفاضل الأرشد له رسالة في تحقيق
~~الكاف من قوله تعالى ليس كمثله شئ هل هي صلة اي زائدة أو أصيلة جيدة ذكرها
~~الشيخ أحمد بن زين الدين وشرحها وهي في المجلد الأول من جوامع الكلم.
# 457: السيد الشريف أبو طالب امين الدين أحمد بن بدر الدين أبي عبد الله
~~محمد بن أبي إبراهيم محمد بن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي
~~المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب ابن أبي علي أحمد
~~بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق المؤتمن بن
~~أبي عبد الله الإمام جعفر الصادق ع.
# وذكر العلامة في اجازته بعد ذكر نسبه هذا البيت:
# نسب تضاءلت المناسب دونه * وضياؤه كصباحه في فجره ولادته ووفاته في الدرر
~~الكامنة: ولد في رجب سنة 717 وتوفي في صفر سنة 795، وفي مسودة الكتاب ولا
~~اعلم الآن من أين نقلته، ولد منتصف رجب سنة 718 بحلب انتهى اما ما في
~~البحار نقلا عن خط الشيخ محمد بن علي الجعفي من أجداد الشيخ البهائي عن خط
~~الشيخ محمد بن مكي انه ولد سنة 718 بحلب وتوفي في ذي الحجة سنة 749 بحلب
~~ودفن في مقابر الصالحين عند مقام الخليل ع فتاريخ الوفاة فيه اشتباه قطعا ms04241
~~لان تاريخ إجازة فخر المحققين له سنة 756 وتاريخ اجازته للشهيد سنة 755 كما
~~ستعرف ولا يبعد ان يكون صوابه 794 ويمكن ان يكون اشتباه بتاريخ آخر له أو
~~لوفاة غيره بدليل انه جعل وفاته في ذي الحجة وغيره جعلها في صفر والله
~~أعلم. وتختلف العبارة عن المترجم ففي هامش عمدة الطالب كما ذكرناه وهو أصح
~~العبارات واجمعها وقد يقال أمين الدين أبو طالب بن محمد بن زهرة وأبو طالب
~~أحمد بن محمد بن الحسن بن زهرة وأمين الدين أبو طالب أحمد بن بدر الدين أبي
~~إبراهيم محمد بن زهرة والكل واحد وبنو زهرة بيت جليل في حلب من الشيعة
~~الاشراف الحسينيين كانوا نقباء حلب وعلماءها وفي عمدة الطالب هم بحلب سادة
~~نقباء علماء فقهاء متقدمون كثرهم الله تعالى.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ فخر الدين ولد العلامة الحلي في اجازته
~~للمترجم:
# أجزت لمولانا السيد الطاهر الأعظم مفخر آل طه سيد الطالبيين شرف الأسرة
~~النبوية فخر العترة العلوية الامام الأعظم أفضل علماء العالم أعلم فضلاء
~~بني آدم وهذه مبالغة فيها إفراط امين الدين أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة
~~الحسيني وتاريخها في 24 ربيع الأول سنة 756 وذكره العلامة في اجازته لعمه
~~علاء الدين أبي الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد ولولده الحسين بن علي بن
~~محمد ولأخيه والد المترجم وولديه فقال: أجزت له ولأخيه بدر الدين أبي عبد
~~الله محمد ولولديه أبي طالب احمد امين الدين وأبي محمد عز الدين حسن عضدهما
~~الله بدوام أيام مولانا الخ. وفي أمل الآمل ترجمتان إحداهما بعنوان السيد
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن زهرة الحسيني فاضل جليل يروي عن
~~العلامة وله منه إجازة مع أبيه وأخيه وابن عمه وقد بالغ فيها في الثناء
~~عليهم انتهى هكذا في النسخة المطبوعة وفي نسخة مخطوطة أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن زهرة. والثانية بعنوان السيد أبو طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~زهرة الحسيني الحلبي كان فاضلا عالما جليلا من مشائخ ms04242 الشهيد انتهى وانما
~~جعلهما ترجمتين بناء على ما وقع من اختلاف العناوين لصاحب الترجمة فظن
~~التعدد فيه وهو رجل واحد اما الترجمة الأولى التي في الأمل فكلا نسختيها
~~المطبوعة والمخطوطة غير صواب ففي الأولى الصواب محمد بن محمد بدل محمد بن
~~أحمد وأبو إبراهيم بدل إبراهيم وفي الثانية الصواب ابن أبي إبراهيم محمد
~~ولم يكنه بأبي طالب مع أنه يكنى به وكني به أحمد بن القاسم بن زهرة المتقدم
~~واما الترجمة الثانية فالصواب فيها أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن الخ. وفي
~~الدرر الكامنة الشريف أبو طالب أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة بن
~~علي الحسيني العلوي الحلبي شيخ الشيوخ بحلب كان جليلا فاضلا ساكنا لم يضبط
~~عليه في حق أحد من الصحابة ما يكره بل ذكر عنده أبو بكر مرة فقال شخص رضي
~~الله عنه فقال هو أبو بكر جدي، يشير إلى أن جعفر بن محمد الصادق جده الأعلى
~~كانت أمه من ذرية أبي بكر الصديق وهي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر انتهى وفي رياض العلماء فيما بدئ بابن: PageV03P149
# وقد يطلق ابن زهرة على السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهرة
~~الحسيني الحلبي الذي هو من مشائخ الشهيد. وعن الشيخ حسن صاحب المعالم في
~~حواشي إجازاته انه رأى بخط الشهيد ان السيد الجليل أبا طالب أحمد بن أبي
~~إبراهيم محمد بن زهرة الحسيني اخبر ان عمه السيد علاء الدين يروي عن الشيخ
~~الامام نجم الدين طومان بن أحمد رواية عامة وقرأ عليه كتاب الارشاد انتهى
~~وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي أحمد بن أبي إبراهيم محمد بن
~~محمد بن الحسن بن زهرة الحلبي هذا السيد فاضل وله إجازة مليحة من العلامة
~~قدس سره تضمنت الأهم من الطرق إلى أصحاب التصانيف انتهى وفي البحار في
~~المجلد الخامس والعشرين وهو مجلد الإجازات عن فوائد بخط الشيخ محمد بن علي
~~الجبعي من أجداد الشيخ البهائي قال قال الشيخ محمد بن ms04243 مكي أنشدني مولانا
~~السيد النقيب الحسيب الطاهر الفقيه العلامة امين الدين أبو طالب أحمد بن
~~السيد السعيد بدر الدين محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي قال روى شيخنا
~~القاضي الامام العلامة زين الدين عمر بن مظفر بن الوردي المقري بحلب لنفسه
~~في سنة 744:
# ولقد وعدت بان تزور ولم تزر * فطفقت محزون الفؤاد مشتتا لي مقلة في
~~المرسلات ومهجة * في النازعات وفكرة في هل اتى قال وأنشدني أيضا لنفسه:
# أيا سائلي عن مذهبي ان مذهبي * ولاية حب للصحابة تمرج فمن رام تقويمي
~~فاني مقوم * ومن رام تعويجي فاني معوج قال وأنشدني لنفسه:
# يا آل بيت النبي من بذلت * في حبكم روحه لما غبنا من جاء عن فضلكم يحدثكم
~~* قولوا له البيت والحديث لنا مشايخه يروي عن العلامة وعن ولده فخر الدين.
# تلاميذه يروي عنه الشهيد الأول إجازة بالحلة سنة 755 وروى عنه بعض
~~الاشعار كما مر.
# 458: فخر الدين أحمد بن الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن
~~الطوسي. ذكره كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد الفوطي البغدادي في
~~كتابه الحوادث الجامعة في تاريخ المئة السابعة في حوادث سنة 683 فقال:
~~وفيها اجتمع الفقهاء بالمستنصرية على جمال الدين الدستجردي صدر الوقوف
~~ونالوا منه واسمعوه قبيح الكلام لأنهم كانوا قد قيل لهم: من يرضى بالخبز
~~وحده والا فما عندنا غيره فحماه منهم الشيخ ظهير الدين البخاري المدرس
~~وخلصه من أيديهم، فاتصل ذلك بالحكام فعزلوه ورتبوا رضي الدين بن سعيد فلم
~~ينهض بأمور الوقف فأعيد جمال الدين الدستجردي ووصل بعد ذلك فخر الدين أحمد
~~بن خواجة نصير الدين الطوسي وقد أعيد امر الوقوف بالممالك جميعها اليه
~~وحذفت الحصة الديوانية في الوقوف ووفرت على أربابها فعين علي مجد الدين بن
~~إسماعيل بن الياس صدرا بالوقوف عوضا عن جمال الدين الدستجردي فعين علي عز
~~الدين محمد بن شمام نائبا عنه فيها انتهى وكان النظر في الوقوف قبله إلى
~~والده خواجة نصير الدين وبعد وفاة والده سنة 672 رد النظر في الأوقاف اليه،
~~ثم ms04244 قال ابن الفوطي في كتابه المذكور في حوادث سنة 687 وفيها كفت يد صدر
~~الدين واخوته أولاد خواجة نصير الدين الطوسي عن النظر في وقوف العراق وأعيد
~~الامر فيها إلى حكام بغداد، ثم عاد الامر إليهم في سنة 688 انتهى وفي
~~الوافي بالوفيات للصفدي في ترجمة الخواجة نصير الدين محمد بن محمد والد
~~المترجم انه خلف ثلاثة أولاد صدر الدين علي والأصيل حسن والفخر احمد ثم قال
~~واما أخوهما الفخر احمد فقتله غازان لكونه اكل أوقاف الروم وظلم انتهى.
# 459: شرف الدين أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن أحمد بن حمزة بن
~~أحمد بن محمد الشعراني بن الحسن بن أحمد نقيب قم بن علي بن محمد بن عمر
~~الأشرف بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: وصله الشيخ رضي الدين بن قتادة الحسني وقال رأيته
~~بالمشهد زائرا واخذت عنه نسب بنيه انتهى.
# 460: أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير
~~بن أعين بن سنسن الشيباني الزراري الكوفي نزيل بغداد المعروف بأبي غالب
~~الرازي.
# مولده ووفاته ولد كما ذكره عن نفسه في رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد
~~الله بن أحمد في آل أعين ليلة الاثنين أواخر ربيع الثاني سنة 285 وتوفي كما
~~ذكره الشيخ في الفهرست سنة 368 وفي كتاب الرجال 367 أو 368 في بغداد ونقله
~~تلميذه ابن الغضائري إلى النجف فدفنه هناك، وقال أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله الغضائري تلميذه فيما كتبه في آخر تلك الرسالة: توفي أحمد بن
~~محمد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادى الأولى سنة 368 وتوليت
~~جهازه وكان جهازه وحمله إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ثم إلى الكوفة
~~ونفذت ما أوصى بانفاذه وأعانني على ذلك هلال بن محمد رضي الله عنه ثم توفي
~~هلال بن محمد من هذه السنة فتوليت أمره وجهازه ووصيته وحملته إلى المشهدين
~~بمقابر قريش ثم إلى الكوفة، وقبراهما رحمهما الله بالغري انتهى ms04245 نسبته ساق
~~النجاشي وغيره نسبه بتكرير محمد وفي فهرست الشيخ والخلاصة: أحمد بن محمد بن
~~سليمان بدون تكرير محمد والصواب التكرير لتصريح أبي غالب في رسالته السابقة
~~الذكر في عدة مواضع بان محمد بن سليمان جده فقال إن سليمان تزوج بنيشابور
~~امرأة فولدت له جدي محمد بن سليمان وعم أبي علي بن سليمان ثم قال وقد خلف
~~من الولد بعد ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان الخ، وقال وكاتب
~~الصاحب ع جدي محمد بن سليمان وصرح أيضا بان جعفر بن سليمان عم أبيه ولو كان
~~محمد بن سليمان أباه لكان جعفر عمه لا عم أبيه وقال كان جدي أبو طاهر أحد
~~رواة الحديث وستعرف ان أبا طاهر كنية محمد بن سليمان، ثم قال: ومات أبي
~~محمد بن محمد بن سليمان الخ ومات جدي محمد بن سليمان الخ وسمعت من عم أبي
~~علي بن سليمان.
# حدثني عم أبي علي بن سليمان وقال: ان جدي محمد بن سليمان حين أخرجني من
~~الكتاب الخ، وقال بخط جدي محمد بن سليمان، ما قرأه جدي محمد بن سليمان،
~~وقال في عدة مواضع حدثني جدي محمد بن PageV03P150
# سليمان ولعله نسب إلى جده لموت أبيه وهو صغير وتربية جده إياه والنسبة
~~إلى الجد شائعة، وبكير بلفظ تصغير بكر وأعين بوزن ابيض معناه الواسع العين،
~~وسنسن كهدهد بسينين مهملتين ونونين، والزراري بالزاي المضمومة والراء قبل
~~الألف وبعدها نسبة إلى زرارة بن أعين أخي بكير قال أبو غالب الزراري في
~~رسالته كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى
~~زرارة ونحن من ولد بكير وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم وأول من نسب منا إلى
~~زرارة جدنا سليمان نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي ابن محمد ع صاحب العسكر
~~وكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه وسترا له ثم
~~اتسع ذلك وسمينا به وكان ع يكاتبه في أموره بالكوفة وبغداد انتهى وهو صريح
~~في أن أول ms04246 من سمي بالزراري هو سليمان بن الحسن ابن الجهم ثم سرى ذلك في
~~ولده، وفي رياض العلماء: أبو غالب الزراري الكوفي هو من أسباط بكير أخي
~~زرارة لا من أسباط زرارة كما يتوهم من نسبته انتهى ولكن يظهر من الشيخ في
~~الفهرست: ان أول من سمي بالزراري منهم هو أبو طاهر محمد بن عبيد الله بن
~~أبي غالب الذي كتب أبو غالب اليه الرسالة وان التوقيع الوارد من العسكري ع
~~فاما الزراري رعاه الله يراد به محمدا هذا حفيد أبي غالب قال في الفهرست:
~~أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو
~~غالب الزراري وهم البكيريون وبذلك كان يعرف إلى أن خرج توقيع من أبي محمد ع
~~فيه ذكر أبي طاهر الزراري فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك انتهى
~~فان قوله وبذلك كان يعرف راجع إلى أبي غالب ولو كان راجع إلى آل بكير لقال
~~وبذلك كانوا يعرفون فمراده على الظاهر أن أبا غالب كان يعرف بالبكيري كغيره
~~من أقربائه إلى أن خرج التوقيع في حق حفيده فصاروا يعرفون بالزراري ولا يصح
~~ارجاع الضمير في قوله كان يعرف إلى سليمان لأنه لم يتقدم له ذكر بالخصوص بل
~~ذكر في ضمن النسب كغيره ولد أريد بأبي طاهر في عبارة الفهرست محمد بن
~~سليمان لأنه هو ومحمد بن عبيد الله يكنى كل منهما بأبي طاهر لم يستقم أيضا
~~لأن محمدا هذا لم يرد فيه توقيع بل في أبيه سليمان وبقي مرجع الضمير في كان
~~يعرف غير مستقيم أيضا وقد سرى هذا الوهم إلى الميرزا صاحب الرجال فقال في
~~باب الكنى أبو طاهر الزراري تقدم في أحمد بن محمد بن سليمان خروج توقيع فيه
~~فاما الزراري رعاه الله اسمه محمد بن عبيد الله بن أحمد ثقة انتهى فصرح بان
~~التوقيع خرج في أبي طاهر الصغير لا في الكبير وهو فاسد لأن الذي خرج فيه
~~التوقيع هو سليمان لا محمد بن عبيد الله قال المحقق ms04247 البهبهاني في التعليقة
~~أبو طاهر هذا هو محمد بن سليمان جد أبي غالب وتوهم بعض انه ابن ابنه محمد
~~بن عبيد الله بن أحمد ولا يخفى فساده يظهر ذلك على من لاحظ ترجمة محمد بن
~~سليمان وتأمل في الطبقة وترجمة محمد بن عبيد الله هذا انتهى وقد تنبه لذلك
~~الشيخ سليمان البحراني في شرحه على الفهرست المسمى بالمعراج فقد حكى عنه في
~~التعليقة أنه قال المفهوم من رسالة أبي غالب في آل أعين أن نسبتهم إلى
~~زرارة متقدمة على زمن أبي طاهر وان أول من نسب اليه سليمان بن الحسن
~~للتوقيعات الواردة ثم نقل عبارته المتقدمة ويدل على فساده أولا تصريح أبي
~~غالب الذي هو اعرف بذلك من كل أحد بان الذي خرج فيه التوقيع هو سليمان
~~ثانيا ان وفاة العسكري ع كانت سنة 260 ومولد محمد بن عبيد الله سنة 352 كما
~~صرح به جده في الرسالة فكيف يمكن ان يكون التوقيع خرج فيه ثم إن ابن داود
~~في رجاله قال وبعض فضلاء أصحابنا أثبته في تصنيفه أبو غالب الرازي وان
~~الامام ع قال واما الرازي وهو غلط انما هو الزراري نسبة إلى زرارة بن أعين
~~انتهى والظاهر أنه يشير بذلك إلى العلامة في الخلاصة حيث إنه قد كررها في
~~العنوان ثلاث مرات وفي التوقيع وأبدل الزراري بالرازي واعتذر عنه الشهيد
~~الثاني في تعليقة الخلاصة بأنه في التعبير بالرازي تبع الشيخ في الفهرست
~~وهو عذر غير صحيح فان نسخ الفهرست المعتمدة فيها الزراري لا الرازي ويقال
~~ان ولد العلامة أصلح نسخ الخلاصة، ولكن عندي نسخة مقابلة بنسخة ولد ولد
~~المصنف فيها الرازي في موضعين.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في الفهرست: أحمد بن محمد بن سليمان بن
~~الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو غالب الزراري وهم البكيريون
~~وبذلك كان يعرف إلى أن خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري:
~~فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك وكان شيخ أصحابنا في عصره ms04248
~~وأستاذهم وثقتهم وذكره في كتاب الرجال في باب من لم يرو عنهم ع فقال أحمد
~~بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الزراري
~~الكوفي نزيل بغداد يكنى أبا غالب جليل القدر كثير الرواية ثقة انتهى. وقال
~~النجاشي أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين
~~بن سنسن أبو غالب الزراري وقد جمعت اخبار بني سنسن كان أبو غالب شيخ
~~العصابة في زمنه ووجههم انقرض ولده الا من ابنة ابنه انتهى وقال في ترجمة
~~جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور شيخنا الجليل الثقة أبو غالب
~~الزراري رحمه الله وفي الخلاصة أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم
~~بن بكير بن أعين بن سنسن بالسين غير المعجمة المضمومة قبل النون الساكنة
~~وبعدها والنون الآخر أخيرا أبو غالب الزراري وهم البكيريون وبذلك كان يعرف
~~إلى أن خرج توقيع من أبي محمد ع فيه ذكر أبي طاهر الزراري: واما الزراري
~~رعاه الله فذكروا أنفسهم بذلك كان شيخ أصحابنا في عصره وأستاذهم ونقيبهم
~~انتهى. وعن البحار كان من أفاضل الثقات والمحدثين وكان أستاذ الأفاضل
~~الاعلام.
# بعض أحواله قال في الرسالة عن بني أعين انهم يستولون على بني شيبان في
~~خطة بني أسعد بن همام وفي هذه المحلة دور بني أعين متقاربة وقد بقي منها
~~إلى هذا الوقت دار وقفها محمد بن عبد الرحمن بن حمران على أهله ثم على
~~الأقرب اليه وكانت في أيدي بني عقبة الشيباني ولم يتكلم فيها أحد من أهلي
~~ولا تعرض لها حتى تكلمت انا فيها في سنة 364 وأشهدت على الحسن بن محمد بن
~~محمد بن عقبة الشيباني الذي كانت في يده انها وقف في يده على بني أعين
~~واخذت من اجارتها ما سلمته إلى ولد عم أبي جعفر بن سليمان ولم يكن في الوقف
~~زيادة في النسب على محمد بن عبد الرحمن بن حمران PageV03P151
# بن عبد الرحمن بن أعين. وقال ms04249 في الرسالة بعد ما ذكر سماعه لبعض الكتب
~~وسمعت بعد ذلك من جماعة غير من سميت فعندي بعض ما سمعته منهم وذهب بعض فيما
~~ذهب من كتبي ثم امتحنت محنا شغلتني وأخرجت أكثر كتبي التي سمعتها عن يدي
~~بالسرقة والضياع ورزقت أباك وسني ثمان وعشرون سنة وفي سنة ولادته امتحنت
~~محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي وأحوجتني إلى السفر والاغتراب، وأشغلتني عن
~~حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك. وقال في الرسالة: جدتي أم أبي فاطمة بنت جعفر بن
~~محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بني مخزوم وأمي أم الحسين بنت عيسى بن
~~علي ابن محمد بن زياد القيسي التستري وأمها أم ولد رومية وكان عيسى انتقل
~~من البصرة بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن حسن فنزل تستر أحد طساسيج
~~الكوفة. فملك ضياعا واسعة وحفر فيها نهرا يسمى نهر عيسى وبقي في يدي من تلك
~~الضياع بالميراث شئ إلى أشياء كنت استزدتها إلى أن خرج الجميع عن يدي في
~~المحن التي امتحنت بها من أسر الاعراب إياي وغير ذلك وخراب السواد بالفتن
~~المتصلة بعد دخول الهجريين الكوفة الا شئ يسير يطل علي بالحال التي جرت
~~بيني وبين عمر بن يحيى العلوي في سنة 325.
# مشايخه في الرياض: يروي عن الكليني وعبد الله بن جعفر الحميري ونظائرهما
~~انتهى ويستفاد من الرسالة المشار إليها وغيرها انه يروي عن الكليني وعبد
~~الله بن جعفر الحميري، قال في الرسالة: مات جدي محمد بن سليمان غرة المحرم
~~سنة 300 فرويت عنه بعض حديثه وسمعني من عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان
~~دخل الكوفة في سنة 297 وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب
~~الصوم للحسين بن سعيد ولم أكن حفظت الوقت للحداثة وسني إذ ذاك 12 سنة
~~وشهور. وعن أحمد بن محمد العاصمي وأحمد بن إدريس القمي وأبي عبد الله بن
~~ثابت وحميد بن زياد وأبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن مهزيار الأهوازي
~~وعن جده لأبيه أبي طاهر محمد بن ms04250 سليمان، قال في الرسالة: رويت عنه بعض
~~حديثه وسماعي منه لكتاب عبد الرحمن بن الحجاج مؤرخ بخطي في ذي القعدة سنة
~~297 وسماعي منه كتاب داود بن سرحان في ذي القعدة سنة 299 في نسخة قرئت على
~~عبد الرحمن بن أبي نجران ببغداد سنة 227 وجدتها بالبصرة في ورق طلحي سنة
~~348 وعن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري البزار وعن أبي محمد محمد بن يحيى
~~المعاذي وعن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار وعن عم أبيه وخاله
~~علي بن سليمان وخال أبيه محمد بن جعفر أبي العباس الرزاز وعن أحمد بن محمد
~~بن رباح وفي رجال الشيخ. روى عن التلعكبري وسمع منه سنة 340 انتهى وأكثر
~~رواياته عن الحميري وعن جده محمد بن سليمان وقال في رسالة كتاب المحاسن
~~حدثني به مؤدبي أبو الحسن علي بن الحسين السعد آبادي.
# تلاميذه منهم المفيد والشيخ الطوسي وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن
~~إبراهيم الواسطي المعروف بابن الغضائري صاحب الرجال وأحمد بن عبدون وابن
~~عزور والتلعكبري وفي الرياض: هو من مشائخ المفيد وابن البزار وأضرابهما.
# مؤلفاته في الفهرست: صنف كتبا منها 1 كتاب التاريخ ولم يتمه وقد خرج منه
~~نحو ألف ورقة 2 أدعية السفر 3 كتاب الافضال 4 مناسك الحج كبير 5 مناسك الحج
~~صغير 6 الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر في ذكر آل أعين أخبرني بكتبه
~~ورواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد وأبو عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم عنه بكتبه ورواياته، وقال
~~الحسين بن عبيد الله قرأت سائرها عليه دفعات عدة وقال في كتاب الرجال: له
~~مصنفات ذكرناها في الفهرست وأخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن
~~عبيد الله وأحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر وابن عزور انتهى وقال
~~النجاشي له كتب وذكرها كالفهرست بعين عبارته وصرح بان ابن ابنه يكنى بأبي
~~طاهر الا انه لم يقل في كتاب التاريخ خرج منه ms04251 نحو ألف ورقة وقال: كتاب دعاء
~~السفر. أقول:
# رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد عندي وقد نسختها بخطي في
~~طهران في طريقي إلى زيارة الإمام الرضا ع سنة 1353 ه‍ قال في أولها: سلام
~~عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الاله الحق مبدع الخلق الموفق
~~للخير المعين عليه، واساله ان يصلي على سيدنا محمد وآله الطيبين صلوات الله
~~عليهم أجمعين، اما بعد فانا أهل بيت الخ ما مر في الجزء الخامس عند ذكر آل
~~أعين وقد نقلناها كلها أو جلها مفرقة على ما يناسبها من هذا الكتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف أحمد بن محمد بن سليمان الممدوح قال
~~تلميذه الكاظمي بل هو ثقة لما صرح به النجاشي في ترجمة جعفر بن مالك والشيخ
~~في رجاله. برواية محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله بن عبدون
~~والتلعكبري وابن عزور عنه.
# 461: أحمد بن محمد بن محمد.
# وصفه منتجب الدين في فهرسته في أثناء ترجمة أبي عبد الله محمد بن هبة
~~الله بن جعفر الوراق الطرابلسي بالفقيه الشاهد العدل يروي عنه منتجب الدين
~~عن محمد بن هبة الله المذكور.
# 462: أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان المعروف بابن الطيب السرخسي معلم
~~المعتضد.
# قتل في صفر وقيل في المحرم سنة 286 وما في لسان الميزان من النسبة إلى
~~المسعودي ان وفاته سنة 283 اشتباه. بل قال المسعودي ان ذلك تاريخ القبض
~~عليه.
# واسم أبيه محمد ولقبه الطيب، فبعض يقول: أحمد بن الطيب بن مروان، وبعض
~~يقول: أحمد بن محمد بن مروان.
# أقوال العلماء فيه في عيون الأنباء: أحمد بن الطيب السرخسي هو أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن مروان السرخسي ممن ينتمي إلى الكندي وعليه قرأ ومنه اخذ،
~~وكان متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء والعرب حسن المعرفة جيد القريحة
~~بليغ اللسان مليح التصنيف والتأليف، أوحدا في علم النحو والشعر وكان حسن
~~العشرة مليح النادرة خليعا ظريفا، وسمع الحديث أيضا وروى شيئا ms04252 منه، ثم ذكر
~~بعض مروياته: قال: وتولى الحسبة ببغداد أيام PageV03P152
# المعتضد، وكان أولا معلما للمعتضد، ثم نادمه وخص به، وكان يفضي اليه
~~بأسراره ويستشيره في أمور مملكته، وكان الغالب على أحمد بن الطيب علمه لا
~~عقله، وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به فإنه أفضى اليه بسر يتعلق
~~بالقاسم بن عبيد الله وبدر غلام المعتضد فأفشاه وأذاعه بحيلة من القاسم
~~عليه مشهورة فسلمه المعتضد اليهما فاستصفيا ماله ثم أودعاه المطامير فلما
~~كان الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد أفلت من المطامير جماعة واقام
~~احمد في موضعه ورجا بذلك السلامة فكان قعوده سببا لمنية وامر المعتضد
~~القاسم باثبات جماعة ممن ينبغي ان يقتلوا ليستريح من تعلق القلب بهم
~~فأثبتهم ووقع المعتضد بقتلهم فادخل القاسم اسم احمد في جملتهم فيما بعد
~~فقتل وسال عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله واخرج اليه الثبت فلم ينكره
~~ومضى بعد ان بلغ السماء رفعة كان قبض المعتضد عليه سنة 283 وقتله في الشهر
~~المحرم من سنة 286. وفي مروج الذهب في سنة 383 قبض المعتضد على أحمد بن
~~الطيب بن مروان السرخسي صاحب يعقوب بن إسحاق الكندي وسلمه إلى بدر غلامه
~~ووجه إلى داره من قبض على جميع ماله وقرر جواريه على المال حتى استخرجوه
~~فكان جملة ما حصل من العين والورق وثمن الآلأت خمسين ومائة ألف دينار وكان
~~ابن الطيب قد ولي الحسبة ببغداد وكان موضعه من الفلسفة لا يجهل وله مصنفات
~~حسان في أنواع من الفلسفة وفنون من الاخبار انتهى وفي لسان الميزان أحمد بن
~~الطيب السرخسي معلم المعتضد قال ابن النجار كان يرى رأي الفلاسفة قتل سكران
~~قلت وهو تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب ثم حكى عن ابن النديم
~~أنه قال كان علمه أكثر من عقله انتهى قال المؤلف قول ابن النجار قتل وهو
~~سكران قد تفرد به ولم يذكره غيره. وقوله كان يرى رأي الفلاسفة ان أراد به
~~قولهم بقدم العالم ونحو ذلك فلم يثبت عنه والمعلوم من حاله تعاطيه ms04253 الفلسفة
~~الاسلامية ولا ضرر في ذلك فهو كالفارابي وابن سينا وشيخه الكندي وغيرهم من
~~فلاسفة الاسلام.
# تشيعه قد يظن تشيعه مما حكاه ابن حجر في لسان الميزان: قال ذكر عبد الله
~~بن أحمد بن أبي طاهر في اخبار المعتضد ان أحمد بن الطيب هو الذي أشار على
~~المعتضد بلعن معاوية على المنابر وإنشاء التواقيع إلى البلاد بذلك ومما ذكر
~~فيها من المجازفة انه لا اختلاف بين أحد أن هذه الآية نزلت في بني أمية
~~والشجرة الملعونة في القرآن قال وفي الحديث المشهور المرفوع أن معاوية في
~~تابوت من نار في أسفل درك منها ينادي يا جنان يا منان فيجاب الآن وقد عصيت
~~قبل وكنت من المفسدين. قلت وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع إن لم يكن أحمد بن
~~الطيب وضعه وإلا فغيره من الروافض انتهى. وقد ذكرنا كتاب المعتضد في ذلك
~~وهو أحمد بن طلحة في ترجمته في أواخر الجزء التاسع المجلد العاشر التي أخرت
~~عن محلها سهوا.
# مشايخه أخذ عن يعقوب بن إسحاق الكندي حكيم العرب كما مر وفي لسان
~~الميزان: وقد روى الحديث عن شمرو بن محمد الناقد الناقل وأحمد بن الحارث
~~صاحب المدائني وغيرهما انتهى.
# تلاميذه في لسان الميزان روى عنه أبو بكر محمد بن الأزهر وغيره. وروى عنه
~~الحسن بن محمد الأموي عم أبي الفرج صاحب الأغاني.
# مؤلفاته في عيون الأنباء له من الكتب: 1 اختصار ايساغوجي لفرفوريوس 2
~~اختصار قاطيغور ياس 3 اختصار باريرمينياس 4 اختصار انالوطيقا الأولى 5
~~اختصار انالوطيقا الثانية 6 النفس 7 الاغشاش وصناعة الحسبة الكبير 8 غش
~~الصناعات والحسبة الصغير 9 نزهة النفوس ولم يخرج باسمه 10 اللهو والملاهي
~~ونزهة المفكر الساهي في الغناء والمغنين والمنادمة والمجالسة وأنواع
~~الاخبار والملح صنفه للخليفة وقال إنه صنفه وقد مر له من العمر 61 سنة 11
~~السياسة الصغير 12 المدخل إلى صناعة النجوم 13 الموسيقي الكبير مقالتان لم
~~يعمل مثله 14 الموسيقي الصغير 15 المسالك والممالك 16 الارتماطيقي في
~~الاعداد والجبر والمقابلة 17 المدخل إلى ms04254 صناعة الطب نقض فيه على حنين بن
~~إسحاق 18 المسائل 19 فضائل بغداد واخبارها 20 الطبيخ ألفه على الشهور
~~والأيام للمعتضد 21 زاد المسافر وخدمة الملوك مقالة من كتاب أدب الملوك 22
~~المدخل إلى علم الموسيقي 23 الجلساء والمجالسة 24 رسالة في جواب ثابت بن
~~قرة فيما سال عنه 25 مقالة في البهق والنمش والكلف 26 رسالة في السالكين
~~وطرائف اعتقادهم 27 منفعة الجبال 28 وصف مذاهب الصابئين 29 في أن المبدعات
~~حال ابداعها لا متحركة ولا ساكنة 30 في ماهية النوم والرؤيا 31 في العقل 32
~~في وحدانية الله تعالى 33 في وصايا فوثاغورس 34 في ألفاظ سقراط 35 في العشق
~~36 في برد أيام العجوز 37 في كون الضباب 38 في الفال 39 في الشطرنج العالية
~~40 في أدب النفس إلى المعتضد 41 في الفرق بين نحو العرب والمنطق 42 في أن
~~أركان الفلسفة بعضها على بعض وهو كتاب الاستيفاء 43 في احداث الجو 44 الرد
~~على جالينوس 45 في المحل الأول 46 رسالة إلى ابن ثوابة 47 في الخضابات
~~المسودة للشعر وغير ذلك 48 في أن الجزء ينقسم إلى ما لا نهاية له 49 في
~~اخلاق النفس 50 سيرة الإنسان 51 كتاب إلى بعض اخوانه في القوانين العامة
~~الأولى وفي الصناعة الديالقطيقية أي الجدلية على مذهب أرسطوطاليس 52 اختصار
~~كتاب سوفسطيقا لأرسطوطاليس 53 القيان، وذكر كتاب السياسة الصغير يقتضي ان
~~له السياسة الكبير وليس في النسخة.
# 463: أحمد بن محمد بن مسلمة الرصافي أو الرماني أو البرماني البغدادي مضى
~~بعنوان ابن سلمة.
# 464: أحمد بن محمد بن مطهر أبو علي المطهري من أصحاب العسكري ع وذكره
~~الكليني في باب تسمية من رأى المهدي ع كما ستعرف وحكى الميرزا عن العلامة
~~في الخلاصة تصحيح سند هو فيه وهو صاحب كتاب معتمد عند الصدوق فإنه قال في
~~أول الفقيه أنه اخذه من الكتب المعتمدة ثم ذكر في مشيخة الفقيه طرقه إلى
~~أصحاب هذه الكتب التي أخذه منها ومنها طريقه إلى المترجم ms04255 فقال وما كان فيه
~~عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب أبي محمد ع فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن
~~وسعد بن عبد الله والحميري جميعا عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب أبي محمد ع
~~انتهى ويروي عنه كتابه أيضا موسى بن الحسن. في مستدركات الوسائل ان قوله
~~صاحب أبي محمد ع، PageV03P153
# ذكره في أول السند وآخره وليس المقصود منه مجرد الصحبة بل الذي ظهر لنا
~~أنه كان القيم على أموره ع الكاشف على ما فوق العدالة. روى المسعودي في
~~اثبات الوصية عن الحميري عن أحمد بن إسحاق قال دخلت على أبي محمد ع فقال لي
~~يا أحمد ما كان حالكم فيما كان فيه الناس من الشك والارتياب، قلت: يا سيدي
~~لما ورد الكتاب بخبر سيدنا ومولده لم يبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ
~~الفهم الا قال بالحق فقال: أ ما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة لله ثم أمر
~~أبو محمد ع والدته بالحج في سنة 259 وعرفها ما يناله في سنة 60 واحضر
~~الصاحب ع، فأوصى اليه وسلم الاسم الأعظم والمواريث والسلاح اليه، وخرجت أم
~~أبي محمد مع الصاحب ع جميعا إلى مكة، وكان أحمد بن محمد بن مطهر أبو علي
~~المتولي لما يحتاج اليه الوكيل فلما بلغوا بعض المنازل من طريق مكة تلقى
~~الاعراب القوافل فأخبروهم بشدة الخوف وقلة الماء فرجع أكثر الناس الا من
~~كان في الناحية فإنهم نفذوا وسلموا وروي انه ورد عليهم الامر بالنفوذ. وفي
~~باب مولد أبي محمد ع من الكافي باسناده عن أبي علي المطهري أنه كتب اليه
~~بالقادسية يعلمه انصراف الناس وأنه يخاف العطش فكتب ع امضوا ولا خوف عليكم
~~إن شاء الله فمضوا سالمين والحمد لله رب العالمين. وفي باب تسمية من رأى
~~المهدي ع عن علي بن محمد عن فتح مولى الزراري قال: سمعت أبا علي بن مطهر
~~يذكر انه رآه ووصف له قده ع. وفي الفقيه باسناده عن سعد بن عبد الله عن ms04256
~~موسى بن الحسن عن أبي علي أحمد بن محمد بن مطهر قال:
# كتبت إلى أبي محمد ع إني دفعت إلى ستة أنفس مائة وخمسين دينارا ليحجوا
~~بها فرجعوا ولم يشخص بعضهم وأتاني بعض وذكر انه انفق بعض الدنانير وبقيت
~~بقية وانه يرد علي ما بقي واني قدرت مطالبة من لم يأتني، فكتب ع لا تعرض
~~لمن لم يأتك ولا تأخذ ممن أتاك شيئا مما يأتيك به والأجر فقد وقع على الله
~~عز وجل. واخرج الراوندي في الخرائج عن أحمد بن مطهر قال: كتب بعض أصحابنا
~~إلى أبي محمد ع من أهل الجبل يسأله عمن وقف على أبي الحسن موسى ع أتولاهم
~~أم أتبرأ منهم الحديث.
# التمييز في المستدركات: يروي عنه الجليل موسى بن الحسن وعلي بن بابويه
~~ومحمد بن الحسن بن الوليد وسعد بن عبد الله والحميري في كتابه انتهى.
# 465: الأمير نظام الدين أحمد بن الأمير محمد معصوم بن السيد نظام الدين
~~أحمد بن إبراهيم بن سلام الله بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد بن
~~السيد الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي
~~الشيرازي المكي والد السيد علي خان صاحب السلافة.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: عالم فاضل عظيم الشأن جليل القدر شاعر
~~أديب، وقد مدحه شعراء زمانه وكان كالصاحب بن عباد في عصره توفي في زماننا
~~بحيدرآباد وكان مرجع علمائها وملوكها، وكان بيننا وبينه مكاتبات ومراسلات،
~~وفي حديقة الافراج: سيد طيب النجار تفرع من دوحة العز والفخار إمام مهرة
~~الفنون الأدبية وأمير عصابة العلوم العقلية والنقلية انتهى، وذكره ولده في
~~سلافة العصر واثنى عليه ثناء بليغا باسجاع كثيرة على عادة ذلك الزمان نختصر
~~منها ما يأتي قال: ناشر علم وعلم وشاهر سيف وقلم إمام ابن إمام وهمام ابن
~~همام حتى انتهى إلى أشرف جد كما قال أحد أجداده: ليس في نسبنا الا ذو فضل
~~وحلم حتى نقف على باب مدينة العلم، القت اليه الرياسة قيادها إلى علم بهرت
~~حجته وزخرت لجته:
# هذا ms04257 أبي حين يعزى سيد لأب هيهات ما للورى يا دهر مثل أبي مولده ومنشأه
~~الحجاز ولما غاور صيته وانجد استدعاه مولانا السلطان إلى حضرته الشريفة
~~فدخل الديار الهندية عام 1055 فاملكه من عامه ابنته وهناك امتد في الدنيا
~~باعه وقصده الغادي والرائح وخدمته القرائح بالمدائح انتهى وهذا السلطان
~~الذي استدعاه هو شاهنشاه عبد الله بن محمد قطب شاه ملك حيدرآباد وما والاها
~~وقد انتهت اليه الرياسة بتلك البلاد بسبب تقربه إلى السلطان، فلما مات
~~السلطان أراد أن يكون ملكا بعده فلم يتم له ذلك وتولى الملك الميرزا أبو
~~الحسن من العجم المقربين إلى الملك المذكور في قصة يطول شرحها، فقبض عليه
~~وسجنه حتى مات.
# مؤلفاته في أمل الآمل: له ديوان شعر ورسائل متعددة انتهى، ومن مؤلفاته
~~رسالة في المعاد الجسماني والنبوة الخاصة وهي مجموعة تحقيقاته في مجالس
~~متعددة من ابتداء سنة ألف وخمس إلى سنة احدى عشرة وألف.
# أشعاره ومن شعره قوله يمدح ختنه * السلطان من قصيدة طويلة:
# سلا هل سلا قلبي عن البان والرند * وعن اثلاث جانب العلم الفرد وعن ضال
~~ذات الضال أو شعب عامر * وعن ظله إذ كنت في زمن رغد بزوحك أم لا فالسهام
~~صوائب * فؤادك فاحذر ان تصاد على عمد هو الملك المنصور ذو الفخر والعلى *
~~ورب الندى والامر والحل والعقد له عزة موروثة عن جدوده * يقصر عنها كل ذي
~~حسب فرد بقيت لنا كهفا وركنا وموئلا * وبحر نوال لم يزل دائم المد وقوله من
~~قصيدة يذكر فيها أكثر قرى الطائف ومتنزهاتها وكتبها إلى الشيخ عيسى النجفي
~~أحد أدباء ذلك العصر:
# ذلك البان والحمى والمصلى * فقف الركب ساعة نتملى وإذا ما تراءت الربرب *
~~العين بجرعاء لعلع فالمعلى فانج من سهمها سليما وحاذر * إن في هذه المحاجر
~~نبلا إن لي بين حاجر وزرود * ظبيات اوانسا تتجلى فبنفسي على معزة نفسي *
~~وبمالي ما جل منه وقلا خرد قد نزلن أكناف وج * وسكن المثناة حزنا وسهلا
~~وبها اصطفن بل وربعن فيها * قاطنات سفح الاخيلة ظلا من لقيم إلى ms04258 المليساء
~~فالهضبة * فالوهط فالأصيحر نزلا غاديات من أم خير إلى الجال * إلى الهرم
~~فالعقيق المحلى ناهلات من الجفيجف ماء * شبما سلسلا نقاخا محلى سارحات من
~~السلامة يبغين * قرينا وما نحا ذاك قبلا ثم بالموقف المعظم قدرا * واقفات
~~يطلبن نسكا وفضلا واردات ماء الشريعة فيها * شاربات نهلا فعلا فعلا
~~PageV03P154
# سائرات إلى مزاحم فالصخرة * سيرا مثل السحابة رسلا زمن باسم وعيش رضي *
~~وحبيب مواصل لن يملأ أيها الكامل الأديب الذي حاز * من المجد في السهام
~~المعلى وحوى كل مفخر وكمال * وتروى العلوم عقلا ونقلا وبنظم يصوغه فاق كعبا
~~* وزهيرا وذا القروح وجلى ولبيدا والأعشيين وعمرا * وحبيبا في الشعر قد فاق
~~كلا هاك يا صاحب المزايا قريضا * من محب يراك للود اهلا ذاكرا إلفه القديم
~~ودهرا * وزمانا بالرقمتين تولى وقوله من قصيدة:
# نصل الهوى عن قلب ذي الوجد * وسلا المتيم عن لقا هند وعدت عن الآرام
~~منيته * وغدت غوايته إلى رشد اضنته ذكرى ازمن سلفت * بالجزع أو بالبان من
~~نجد إذ كان فيها جمع اخوته * حتى مناه الدهر بالبعد من كل غطريف تراه إذا *
~~أم الوغى كالخادر الورد وعقيد كل كتيبة طرقت * ليلا وفارس خيلها الجرد كم
~~من يد بيضاء قلدها * جيد الرجال بنعمة تلد وقوله من قصيدة:
# فمن مبلغ عني نزارا ويعربا * أولئك قومي أرتجيهم لما بيه ثيابهم من نسج
~~داود أسبغت * وأوجههم تحكي بدورا بداجيه سموا لدراك المجد والثار والعلى *
~~ورووا قناهم من دما كل طاغيه وقوله من قصيدة:
# مثير غرام المستهام ووجده * رميض سرى من غور سلع ونجده وبات بأعلى
~~الرقمتين التهابه * فظل كئيبا من تذكر عهده وضال بذات الضال مرخ غصونه *
~~تفياه ظبي يميس ببرده كثير التجني ذو قوام مهفهف * صبيح المحيا لا وفاء
~~لوعده بيغار إذا ما قست بالبدر وجهه * ويغضب ان شبهت وردا بخده يعلم علم
~~السحر هاروت لحظة * وفعل الردينيات من دون قده وقوله في مليح أرمد:
# يا جوهرا فردا علا * من أين جاءك ذا العرض وعلا م طرفك ذا المريض * اعله
~~هذا المرض عهدي به ms04259 مما يصيب * فكيف صار هو الغرض أنت المراد وليس لي * في
~~غير وصلك من غرض وقال يخاطب أمير مكة المكرمة الشريف زيد بن محسن وهو متوجه
~~لفتح اليمن سنة 1053:
# ما سار زيد مليك الأرض من بلد * الا وقابله الاقبال بالظفر اني أودعه
~~بالجسم منفردا * وإن روحي تتلوه على الأثر وكتب إلى العلامة محمد بن علي
~~الشامي بهذين البيتين وطلب منه معارضتهما:
# تراءى كظبي خائف من حبائل * يشير بطرف ناعس منه فاتر وقد ملئت عيناه من
~~سحب جفنه * كنرجس روض جاده وبل ماطر فكتب اليه الشيخ بهذين البيتين على
~~البديهة:
# ولرب ملتفت بأجياد ألمها * نحوي وأيدي العيش تنفث سمها لم يبك من ألم
~~الفراق وإنما * يسقي سيوف لحاظه ليسمها ثم نظم المعنى فقال:
# ولقد يشير إلي عن حدق ألمها * والرعب يخفق في حشاه الضامر رقت شمائله ورق
~~أديمه * فتكاد تشربه عيون الناظر 466: المولى أحمد بن محمد مفيد
~~الهزارجريبي عالم فاضل له جواهر الكلمات فيما يتعلق بأحوال الرواة رتبه على
~~مقدمة وعدة مقاصد.
# 467: أحمد بن محمد المقري صاحب أحمد بن محمد بن بديل.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال: روى عنه التلعكبري إجازة
~~انتهى وفي التعليقة: كونه من مشائخ الإجازة يشير إلى الوثاقة.
# 468: الشيخ أحمد بن محمد بن مكي الشهيدي العاملي الجزيني.
# في أمل الآمل: من أولاد الشهيد محمد بن مكي العاملي وأبوه منسوب إلى جده،
~~كان عالما فاضلا أديبا شاعرا منشئا، سكن الهند مدة وجاور بمكة سنين، وهو من
~~المعاصرين.
# 469: السيد عز الدين أحمد بن السيد محمد مهدي بن السيد راجه أبو جعفر
~~الفيض آبادي الهندي.
# له نادرة الترتيب فارسي في اللغة مطبوع.
# 470: المولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخاتون آبادي.
# توفي سنة 1154 أو 1155. يروي إجازة عن السيد رضي الدين بن السيد محمد بن
~~علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي بتاريخ 1154 ويروي
~~عن الأمير محمد حسين بن محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادي الاصفهاني
~~بتاريخ رجب سنة 1139.
# ذكره ms04260 السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان فاضلا محققا عابدا ورعا متعففا مهذبا محمود الاخلاق من
~~شركاء والدي في الدرس بأصبهان، ثم خرج بعياله إلى مشهد أمير المؤمنين ع
~~وسكن به سنين وقدم علينا سنة 1137 واقام عندنا سنتين، وكان متقنا للرياضيات
~~سيما الهيئة، واشتغلت عليه من الزيج بالقدر المتعلق باستخراج التقويم وصار
~~ذلك سببا لانتشار هذا الفن في هذه البلاد، ثم سافر إلى أصبهان وحج منها
~~مرارا، وتوفي أخيرا في الطريق رحمة الله عليه انتهى يروي عنه بالإجازة
~~السيد نصر الله الحائري الشهيد بتاريخ ذي القعدة سنة 1144 وفي بعض المؤلفات
~~الفارسية: انه كان فاضلا في العلوم الرياضية اخذ عن علماء أصبهان. له رسالة
~~فارسية في معرفة التقويم اسمها الوجيزي.
# 471: جمال الدين أحمد بن محمد بن مهنا بن الحسن بن محمد بن مسلم بن
~~المهنا بن أبي العلاء مسلم الأحوال أمير الحاج بن أبي علي محمد أمير الحاج
~~ابن الأمير أبو الحسن محمد الأشتر بن عبيد الله الثالث بن علي بن عبيد الله
~~الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع. PageV03P155
# وصفه في عمدة الطالب بالشيخ العالم النسابة المصنف صاحب كتاب وزير
~~الزوراء.
# 472: السيد العلامة الاجل النسابة أحمد بن محمد بن المهني الحسيني
~~العبيدلي ويحتمل اتحاده مع السابق.
# كان معاصرا للمحقق والعلامة ومن تلاميذ السيد النسابة جلال الدين أبي
~~القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار الذي هو أستاذ النسابة السيد تاج الدين
~~محمد بن القاسم بن معية الذي هو أستاذ الشهيد الأول وأستاذ السيد جمال
~~الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عتبة الأصغر الحسيني صاحب
~~عمدة الطالب، له من المؤلفات التذكرة للأنساب المطهرة ويقال له مشجر النسب
~~أيضا ينقل عنه كثيرا في عمدة الطالب ووجدت منه نسخة كتبت للشاه حسين الصفوي
~~تدل على تبحره في علم النسب وينقل هو عن كتاب ms04261 الأنساب للسيد أبو طالب
~~الزنجاني.
# 473: أحمد بن محمد بن موسى الجندي مر بعنوان أحمد بن محمد بن عمران بن
~~موسى الجندي.
# 474: أحمد بن محمد بن موسى بن الحارث بن عون بن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل بن عبد المطلب بن هاشم.
# قال النجاشي له كتاب نوادر كبير.
# 475: أحمد بن محمد بن موسى بن هارون الأهوازي المعروف بابن الصلت
~~الأهوازي أبو الحسن.
# في أمل الآمل، فاضل جليل يروي عنه الشيخ الطوسي، وفي نقد الرجال: من
~~مشائخ الشيخ الطوسي روى عنه في الفهرست عند ذكر إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~وغيره وروى هو عن ابن عقدة وفي منهج المقال روى الشيخ الطوسي عنه عن ابن
~~عقدة جميع رواياته وكتبه قال وكان معه خط أبي العباس ابن عقدة بإجازته وشرح
~~رواياته وكتبه وهذا يدل في الجملة على اعتباره وعلى صحة رواياته عنه بخصوصه
~~انتهى وقال البهبهاني في تعليقته على منهج المقال انه من مشائخ الإجازة ثم
~~حكى عن المحقق الشيخ سليمان البحراني صاحب المعراج والبلغة في الرجال أنه
~~قال وجدت في إجازة العلامة لأولاد زهرة انه من رجال العامة ولم أجده في
~~كلام غيره.
# وفي ميزان الاعتدال أحمد بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي سمع
~~المحاملي وابن عقدة وعنه الخطيب وكان صدوقا صالحا وقال سمعت البرقاني يقول
~~ابنا الصلت ضعيفان انتهى ومراده بابني الصلت المترجم وآخر ذكره قبله وفي
~~لسان الميزان بعد نقل ذلك: وقال الحافظ أبو ذر الهروي لا باس بهما إذا حدثا
~~من أصولهما انتهى وفي مشتركات الكاظمي يعرف برواية ابن عقدة عنه انتهى وروى
~~عنه الشيخ في الفهرست وذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي فقال:
~~ومنهم أحمد بن محمد الأهوازي كما في ترجمة محمد بن إسحاق بن عمار وهو ابن
~~الصلت الأهوازي كما في برية العبادي روى عنه الشيخ في الفهرست كثيرا وقال
~~أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي المعروف بابن الصلت وهو طريقه إلى أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال ms04262 في الفهرست أخبرنا بجميع رواياته وكتبه
~~يعني ابن عقدة أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي وكان معه خط أبي
~~العباس بإجازته وشرح رواياته وكتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد
~~انتهى وقال الشيخ في باب من لم يرو عنهم ع في ترجمة ابن عقدة: روى عنه
~~التلعكبري من شيوخنا وغيره. وسمعنا من ابن المهتدي المهدي ومن أحمد بن محمد
~~المعروف بابن الصلت رويا عنه وأجاز لنا ابن الصلت جميع رواياته. وذكر
~~العلامة في اجازته لبني زهرة بابن المهدي وابن الصلت فيمن روى عنه الشيخ من
~~رجال الكوفة بين رجال العامة ورجال الخاصة وهذا يعطي التردد في كونهما منا
~~ومر عن ميزان الاعتدال انه كان صدوقا صالحا وهو يؤكد الوهم فيه وقال
~~النجاشي في ترجمة ابن عقدة انه لقي جماعة ممن رآه وسمع منه أصحابنا ومن
~~العامة ومن الزيدية وبذلك ينقدح الشك في سائر رجال ابن عقدة ممن لم يتحقق
~~مذهبه كأحمد بن محمد بن هارون ومحمد بن هارون ومحمد بن جعفر الأديب والقاضي
~~أبي عبد الله الجعفي وهؤلاء وان بعد ان يكونوا من العامة لروايتهم كتب
~~أصحابنا المشحونة بما لا يوافقهم الا انه يحتمل كونهم من الزيدية الجارودية
~~كشيخهم ابن عقدة والأقرب انهم منا بناء على الغالب في رواة أحاديث أئمتنا ع
~~انتهى المراد نقله من رجال بحر العلوم.
# مشايخه قد علم مما مر انه يروي عن الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد المعروف بابن عقدة وعن المحاملي.
# تلاميذه قد علم مما مر انه يروي عنه الشيخ والنجاشي والخطيب.
# 476: السيد أحمد بن محمد الموسوي في أمل الآمل: كان عالما فاضلا جليلا
~~يروي عن شاذان بن جبرئيل.
# 477: الشيخ أحمد بن محمد الموصلي يروي عنه بالإجازة السيد الاجل فخر
~~الدين الرضي علي بن أحمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني عن ثابت بن عصيدة عن
~~عربي بن مسافر عن الياس بن محمد بن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن
~~محمد عن والده شيخ الطائفة محمد ms04263 بن الحسن الطوسي وتاريخ الإجازة سنة 668.
# 478: أحمد بن محمد النجاشي ذكره البرقي في رجاله من رجال الكاظم ع.
# 479: أحمد بن محمد بن نصر الرازي السمسار.
# في لسان الميزان ذكره ابن بابويه في تاريخ الري عن جعفر بن الحسن بن
~~شهريار القمي روى عنه علي بن محمد القمي انتهى.
# 480: الشيخ نظام الدين أحمد بن الشيخ نجيب الدين محمد بن نما الحلي هو
~~والد الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن نما.
# 481: أبو العباس أحمد بن محمد بن نوح السيرافي البصري.
# يأتي بعنوان أبو العباس أحمد بن نوح بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس بن
~~نوح. PageV03P156
# 482: السيد أحمد بن السيد محمد بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله
~~الجزائري.
# ذكره في تحفة العالم فقال له ذهن صائب وسليقة معتدلة قرأ على عمه السيد
~~عبد الله وكان من متقدمي تلامذته وخطه في غاية الجودة مات في شبابه ولو بقي
~~لكان من أفاضل الاعلام.
# 483: أحمد بن محمد بن هارون ذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي
~~صاحب الرجال وقال روى عنه في ترجمة إسماعيل بن زيد الطحان وجعفر بن بشير
~~والحارث بن عبد الله التغلبي والحسن بن علي بن أبي حمزة بن سلمة وخليل بن
~~أوفى وخيران مولى الرضا ع وطلاب بن حوشب وعبد الرحمن بن عمرو العائذي ومحمد
~~بن أبي عمير ومحمد بن سليم أو سليمان الاصفهاني وغيرهم وفي محمد بن أبي
~~عمير أحمد بن هارون وهو يروي في جميع ذلك عن أحمد بن محمد بن سعيد انتهى.
~~484: الشيخ أحمد بن محمد بن هارون الزوزني في أمل الآمل فاضل صالح فقيه.
# 485: أحمد بن محمد الهاشمي ذكره ابن شهرآشوب في المناقب في أنصار الحسين
~~ع فقال:
# ثم برز أحمد بن محمد الهاشمي وهو ينشد:
# اليوم ابلو حسبي وديني * بصارم تحمله يميني احمي به يوم الوغى عن ديني
~~486: أحمد بن محمد بن هيثم العجلي وثقة النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن
~~أحمد ويروي عنه الصدوق مترضيا والظاهر ms04264 أنه من مشائخه.
# 487: الشيخ مهذب الدين أبو إبراهيم أحمد بن محمد الوهركيسي أو الوهركيني.
# عالم صالح له كتاب الموضح في الأصول وتعليق التذكرة قاله منتجب الدين
~~وذكره الجباعي في مجموعته بعين هذه العبارة وكان أحدهما منقول من الآخر
~~والوهركيني لا اعرف هذه النسبة إلى أي شئ وفي أكثر المواضع الوهركيني
~~بالنون وفي بعضها الوهركيسي بالسن وكأنه تصحيف.
# 488: أحمد بن محمد بن يحيى ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال: روى عنه
~~أبو جعفر بن بابويه انتهى واستظهر الميرزا في منهج المقال اتحاده مع أحمد
~~بن محمد بن يحيى العطار الآتي.
# 489: الشريف أحمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن
~~أبي طالب ع.
# في مقاتل الطالبيين: حبسه الحارث بن أسد عامل أبي الساج بالمدينة في دار
~~مروان فمات في محبسه.
# 490: أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال: روى عنه التلعكبري، وأخبرنا عنه الحسين بن عبيد
~~الله ابن الغضائري وأبو الحسين بن أبي جيد القمي وسمع منه سنة 356 وله منه
~~إجازة. وفي عدة المحقق الكاظمي: ترحم عليه الصدوق وترضى عنه. وفي أمل
~~الآمل:
# يستفاد من تصحيح العلامة طرق الشيخ توثيقه انتهى وفي منهج المقال:
# ربما استفيد من تصحيح بعض طرق الشيخ في الكتابين كطرق حسين بن سعيد
~~توثيقه، والظاهر أن هذا والسابق عليه واحد انتهى.
# فائدة مهمة ان جماعة من مشايخ الإجازات أو غيرهم لم يوثقهم أهل الرجال أو
~~وثقهم البعض ولم يوثقهم البعض، ولكنهم مدحوا بمدائح تقرب من التوثيق أو
~~تزيد عليه، وهؤلاء الظاهر أن عدم توثيقهم لظهور حالهم في الوثاقة، فاكتفوا
~~بمدحهم بمدائح جليلة عن توثيقهم، وقال المحقق البهبهاني في تعليقته على
~~منهج المقال في الفائدة الثالثة من الفوائد التي صدر بها تعليقته:
# ان من جملة امارات الوثاقة كون الرجل من مشايخ الإجازة، قال والمتعارف
~~عده من أسباب الحسن وربما يظهر من جدي يعني المجلسي دلالته على الوثاقة،
~~وكذا ms04265 من المصنف في ترجمة الحسن بن علي بن زياد، وقال المحقق البحراني:
~~مشايخ الإجازة في أعلى درجاتها غير ظاهر. وقال المحقق الشيخ محمد: عادة
~~المصنفين عدم توثيق الشيوخ وسيجئ في محمد بن إسماعيل النيشابوري عن الشهيد
~~الثاني ان مشائخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص على تزكيتهم. وعن المعراج
~~ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتأخرين قال هذا وان كان المستجيز
~~ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل والضعفاء وغير الموثقين فدلالة
~~استحازته على الوثاقة في غاية الظهور سيما إذا كان المجيز من المشاهير
~~انتهى. فمن جملة هؤلاء:
# إبراهيم بن هاشم فلم يوثقه أهل الرجال لكنهم قالوا أول من نشر حديث
~~الكوفيين في قم، فلهذا عد الفقهاء حديثه حسنا، وأكثرهم حسنا كالصحيح وبعضهم
~~صحيح وهو الصواب كما مر في ترجمته، ومنهم:
# أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ومرت ترجمته وذكرنا فيها انه لم يوثقه أحد
~~من أهل الرجال سوى الشيخ، ولكن مدح بما يقرب إلى التوثيق كقولهم شيخ
~~القميين ووجههم وفقيههم، ونقل الكشي انه لا يروي عن ابن محبوب لان أصحابنا
~~يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة، قال الشيخ عبد النبي الكاظمي
~~في تكملة الرجال: واما الفقهاء وشراح الحديث فلم أر أحدا ذمه منهم، بل هم
~~بين موثق له وقابل لروايته. قال المقدس في المجمع: وأظن صحة السند لأن
~~الظاهر أن احمد هو ابن محمد بن عيسى الثقة. وقال الجزائري: مدحه الصدوق في
~~كتاب الغيبة، ووثقه الصالح فيما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد قال:
# الظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ويحتمل أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي لان محمدا يروي عنهما، الا ان أكثر روايته عن الأول ورواية الأول عن
~~ابن فضال انتهى وكلاهما ثقتان عدلان، وفي موضع آخر:
# وكان احمد أبو جعفر شيخ القميين ووجههم وفقيههم ثقة انتهى.
# ومنهم: أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في تكملة الرجال: لما خلت كتب
~~الرجال عن ذكره اضطرب المتأخرون في ms04266 حاله فمنهم من صحح روايته وهو العلامة،
~~وبعضهم اعترف بجهالته، لكن جعله من مشائخ الإجازة لا من مشائخ الرواية،
~~وجعله وجها لتصحيح العلامة أقول: مشائخ الإجازة يذكرون لمحض اتصال السند
~~إلى الكتب المعلوم انتسابها إلى PageV03P157
# أصحابها فلذلك لا تضر جهالتهم في صحة السند، لكن كون المذكور كذلك يحتاج
~~إلى مزيد تأمل، قال صاحب الذخيرة: أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد وأحمد
~~بن محمد بن يحيى العطار كلاهما غير موثقين في كتب الرجال، والظاهر أنهما من
~~مشائخ الإجازة وليسا بصاحبي كتاب، والغرض من ذكرهما رعاية اتصال السند
~~والاعتماد على الأصل المأخوذ منه فلا يضر جهالتهما وعدم ثقتهما وما يوجد في
~~كلام الأصحاب من تصحيح الاخبار التي أحدهما أو نظيرهما في الطريق مبني على
~~هذا لا على هذا التوثيق انتهى. أقول: بل الظاهر أن ترك التوثيق في كتب
~~الرجال لظهور الحال في الوثاقة، ومنهم: أحمد بن محمد بن يحيى العطار في
~~تكملة الرجال هو وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في الحال سواء إذ كل
~~منهما لم يذكره الرجاليون بجرح ولا تعديل، وفي كل منهما صحح العلامة
~~أسانيدهما فيها، وذهب بعض إلى أن أحمد بن محمد بن يحيى مجهول الحال، وهذا
~~القول افترق أهله فرقتين: فرقة ردوا روايته كصاحبي المدارك والمفاتيح، قال
~~في معتصم الشيعة: لكنها اي الرواية ضعيفة لجهالة أحمد بن محمد بن يحيى فإنه
~~في طريقها وفي المدارك أحمد بن محمد بن يحيى مجهول وفي الحبل المتين هذه
~~الرواية ضعيفة لجهالة أحمد بن محمد بن يحيى وفرقة حكموا بأن الجهالة هنا لا
~~تضر لأنه من مشائخ الإجازة. وذهب الشهيد الثاني في الدراية إلى أنه ثقة
~~وكذا السماهيجي والمقدس والشيخ البهائي في المشرق فاما المقدس فإنه صرح
~~كثيرا بان الصحة دليل الوثاقة وقد حكم العلامة بصحة طرق هو فيها فيكون ثقة
~~عنده وقال في المشرق قد يدخل في أسانيد بعض الأحاديث من ليس له ذكر في كتب
~~الجرح والتعديل بمدح ولا قدح غير أن علماءنا المتقدمين قدس الله أرواحهم ms04267 قد
~~اعتنوا بشأنه وأكثروا الرواية عنه وأعيان مشائخنا المتأخرين طاب ثراهم قد
~~حكموا بصحة روايات هو في سندها والظاهر أن هذا القدر كاف في حصول الظن
~~بعدالته مثل أحمد بن محمد بن يحيى العطار فان الصدوق روى عنه كثيرا وهو من
~~مشائخه والواسطة بينه وبين سعد بن عبد الله إلى أن قال فهؤلاء وأمثالهم من
~~مشائخ الأصحاب لنا ظن بحسن حالهم وعدالتهم وقد عددت حديثهم في الحبل المتين
~~وفي هذا الكتاب في الصحيح جريا على منوال مشائخنا المتأخرين ونرجو من الله
~~سبحانه ان يكون اعتقادنا فيه مطابقا للواقع وهو ولي الإعانة والتوفيق
~~انتهى.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف أحمد بن محمد بن يحيى العطار المستفاد
~~توثيقه من تصحيح بعض الطرق اليه برواية التلعكبري عنه كالأوائل ويرجع الفرق
~~إلى القرينة وروى عنه الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين بن أبي جيد وحيث لا
~~تمييز تقف الرواية انتهى وقد تقدم الكلام على تمييز أحمد بن محمد المشترك
~~بين جماعة ثم عثرنا على كلام في ذلك فيه زيادة على ما مر فذكرناه هنا وان
~~لزم التكرير ليرتبط الكلام بعضه ببعض قال الشهيد الثاني في درايته ان أحمد
~~بن محمد مشترك بين جماعة منهم أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن الوليد وجماعة أخرى من أفاضل أصحابنا في
~~ذلك العصر ويتميز عند الاطلاق بقرائن الزمان فان المروي عنه ان كان من
~~الشيخ في أول السند أو ما يقاربه فهو ابن الوليد وان كان في آخره مقارنا
~~للرضا ع فهو ابن أبي نصر وان كان في الوسط فالأغلب ان يراد به ابن عيسى وقد
~~يراد غيره ويحتاج إلى فضل قوة وتمييز واطلاع على الرجال ومراتبهم ولكنه مع
~~الجهل لا يضر لان جميعهم ثقات فالامر في الاحتجاج بالرواية سهل انتهى وفي
~~تكملة الرجال فيه نظر فان قوله ان كان في أول السند فهو ابن الوليد ليس على
~~اطلاقه لجواز ان يكون أحمد بن محمد بن ms04268 يحيى العطار والجيد ما فصله سبطه
~~الشيخ محمد في شرح الاستبصار حيث قال الذي سمعناه من الشيوخ ورأيناه بعين
~~الاعتبار عند مراجعة الاخبار ان رواية الشيخ عن المفيد عن أحمد بن محمد بن
~~الحسن بن الوليد هي المستمرة كما أن رواية الشيخ عن الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري عن أحمد بن محمد بن يحيى هي المستمرة فإذا ورد الاطلاق في كلا
~~الرجلين بالنظر إلى الروايتين تعين كل منهما بما استمرت روايته عنه فان قيل
~~قد ذكر الشيخ في طرقه في آخر الكتاب طريقا إلى محمد بن الحسن الصفار عن
~~الشيخ أبي عبد الله والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلهم عن أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه فدل هذا على أن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد شيخ لكل من المفيد والحسين بن عبيد الله فكيف حكمت باختصاص الحسين
~~بن عبيد الله بأحمد بن محمد بن يحيى قلت الامر كما ذكرت الا ان كلامنا في
~~عادة الشيخ في الأسانيد المذكورة ولم نقف على حديث يتضمن سنده الحسين بن
~~عبيد الله عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد وامر هذا هين فان أحمد بن
~~محمد بن يحيى وان ذكره الشيخ في باب من لم يرو عن أحد من الأئمة ع الا انه
~~لم يوثق وانما استعاد البعض توثيقه من تصحيح العلامة بعض طرق الشيخ وهو
~~فيها انتهى.
# 491: أحمد بن محمد بن يحيى الفارسي يكنى أبا علي ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري سنة 328 وخرج إلى قزوين وله منه
~~إجازة انتهى وعده في النقد في جملة من يكنى أبا عبد الله مع أنه في ترجمته
~~كناه أبا علي وفاقا لما ذكرناه. وفي التعليقة ملاحظة الطبقة والتكني بأبي
~~علي ربما يشير إلى الاتحاد مع أحمد بن يحيى العطار لكن لا يخلو عن البعد
~~انتهى وذلك لوصف هذا بالفارسي وذاك بالقمي.
# 492: أحمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي روى ms04269 عنه الكشي في ترجمة
~~الفضل بن شاذان مترحما فقال: قال أحمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي
~~رحمه الله اما ما سالت من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان ان
~~مولانا ع لعنه فاني أخبرك ان ذلك باطل إلى أن قال قال أبو علي والفضل بن
~~شاذان كان برستاف بيهق فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة
~~السفر فاعتل منه ومات فصليت عليه انتهى وهذا يدل على مدح البيهقي ونباهته
~~واماميته.
# 493: أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب الخازن الرازي الأصل الأصبهاني
~~المسكن الملقب مسكويه والملقب بالمعلم الثالث توفي في 9 صفر سنة 421 حكاه
~~ياقوت في معجم الأدباء عن يحيى بن منده وكانت وفاته بأصبهان وقبره بها
~~معروف مشهور.
# لقبه ووصفه مسكويه لقب احمد نفسه كما صرح به جماعة، ويوجد في بعض المواضع
~~ابن يعقوب بن مسكويه، ونحن قد ذكرنا تبعا لذلك فيما بدئ بابن ابن مسكويه
~~وقلنا اسمه أحمد بن محمد بن مسكويه، وممن صرح بان مسكويه لقب له نفسه:
~~الثعالبي في تتمة اليتيمة، وأبو حيان في PageV03P158
# الامتاع، وابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، وياقوت في معجم الأدباء، كما
~~يأتي ذلك كله. وفي مخطوط قديم سيأتي ذكره: أحمد بن محمد مسكويه في عدة
~~مواضع. وفي ترجمة دائرة المعارف الاسلامية: ابن مسكويه والأصح مشكويه أسماه
~~ياقوت مسكويه فقط. وزعم أنه كان مجوسيا اعتنق الاسلام بيد ان هذا الزعم
~~بعيد الاحتمال ذلك لأننا نعرف اسم أبيه وجده اي ويعلم من اسميهما انهما
~~مسلمان فيكون احمد قد ولد على الاسلام أيضا قال وربما كان خطا ياقوت راجعا
~~إلى أنه اسمى الفيلسوف مسكويه بينما هذا الاسم لجده وقد يكون الجد مجوسيا
~~حقيقة ثم اسلم انتهى وما ذكره له وجه وربما الذين أسموه مسكويه تبعوا في
~~ذلك ياقوتا فاصل الخطا منه واتبعه غيره عليه انتهى ووصف بالخازن لأنه كان
~~خازنا لعضد الدولة على بيت المال وخازنا لخزانة كتب ابن العميد.
# أقوال العلماء فيه هو العالم الحكيم الفيلسوف المشهور ms04270 الرياضي المهندس
~~المتكلم اللغوي المؤرخ الأخلاقي الشاعر الأديب الكاتب النافذ الفهم الكثير
~~الاطلاع على كتب الأقدمين ولغاتهم المتروكة صاحب التصانيف الكثيرة في
~~الفنون العقلية ولا سيما الحكمة النظرية والعملية. وفي دائرة المعارف
~~الاسلامية مؤرخ انتهى. واثنى عليه الخواجة نصير الدين في ديباجة كتابه
~~الاخلاق الناصرية الذي وضعه على نهج كتابه طهارة الأعراق وذكره بالتعظيم.
~~وصحب الوزير أبا محمد المهلبي في أيام شبابه وكان خصيصا به إلى أن اتصل
~~بخدمة الملك عضد الدولة بن بويه وصار من ندمائه ورسله إلى نظرائه، وكان
~~خازنا له أثيرا عنده كاتما لأسراره، وفي رسالة مواليد العلماء: كان نديم
~~عضد الدولة انتهى ثم اختص بالوزير ابن العميد وابنه أبي الفتح في خدمة
~~الملك صمصام الدولة بن بويه، وكان في أول أمره في خدمة خوارزم شاه مع جملة
~~من الأطباء منهم ابن سينا وابن الخمار وأبو ريحان وأبو نصر العراقي وأبو
~~سهل المسيحي إلى أن ارسل السلطان محمود الغزنوني أبا الفضل الحسن بن ميكال
~~سفيرا إلى عند خوارزم شاه، فقبل وصوله فر مسكويه ولم يقبل بمتابعة السلطان
~~محمود. وفي تتمة اليتيمة للثعالبي: أبو علي مسكويه الخازن في الذروة العليا
~~من الفضل والأدب والبلاغة والشعر وكان في ريعان شبابه متصلا بابن العميد
~~مختصا به ثم تنقلت به أحوال جليلة في خدمة بني بويه والاختصاص ببهاء
~~الدولة، وعظم شانه وارتفع مقداره وترفع عن خدمة الصاحب ولم ير نفسه دونه
~~انتهى وحكى ياقوت في معجم الأدباء عن أبي حيان في كتاب الامتاع أنه قال في
~~حقه بعد ما ذكر طائفة من متكلمي زمانه: واما مسكويه ففقير بين أغنياء وغني
~~بين أنبياء لأنه شاذ وانما أعطيته في هذه الأيام صفو الشرح لايساغوجي
~~وقاطيغورياس من تصنيف صديقنا بالري قال الوزير ومن هو؟
# قلت أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري وصححه معي وهو الآن لائذ
~~بابن الخمار وربما شاهد أبا سليمان المنطقي وليس له فراع لكنه محب في هذا
~~الوقت للحسرة التي لحقته مما فاته من قبل! فقال: يا عجبا لرجل صحب ms04271 ابن
~~العميد أبا الفضل ورأى ما عنده وهذا حظه! قلت قد كان هذا ولكنه كان مشغولا
~~بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي الرازي مملوك الهمة في طلبه والحرص
~~على إصابته مفتونا بكتب أبي زكريا وجابر بن حيان ومع هذا كان اليه خدمة
~~صاحبه في خزانة كتبه هذا مع تقطيع الوقت في الحاجات الضرورية والشهوية
~~والعمر قصير والساعات طائرة والحركات دائمة والفرص بروق تاتلق والأوطار في
~~عرضها تجتمع وتفترق والنفوس عن قرابتها تذوب وتحترق ولقد قطن العامري الري
~~خمس سنين ودرس وأملى وصنف وروى فما أخذ عنه مسكويه كلمة واحدة ولا وعى
~~مسالة حتى كأنه كان بينه وبينه سدا ولقد تجرع على هذا التواني الصاب
~~والعلقم ومضغ لقمة حنظل الندامة في نفسه وسمع باذنه قوارع الندامة من
~~أصدقائه حين ما ينفع ذلك كله، وبعد هذا فهو ذكي حسن نقي اللفظ وان بقي عساه
~~ان يتوسط هذا الحديث وما أرى ذلك كلفه بالكيمياء وانفاق زمانه وكد بدنه
~~وقلبه في خدمة السلطان واحترافه في البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة
~~نعوذ بالله من مدح الجود باللسان وايثار الشح بالفعل وتمجيد الكرم بالقول
~~ومفارقته بالعمل انتهى ثم حكى ياقوت عن أبي حيان في كتاب الوزيرين أنه قال:
~~فان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه وأراد أيضا ان يقدح ابنه به ولم يكن من
~~الصنائع المقصودة المهمات اللازمة وكان يحتمل ذلك لبعض العزازة بظله
~~والتظاهر بجاهه انتهى يعني ان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه وأراد مع ذلك
~~ان يتخرج عليه ولده أبو الفتح ويتعلم منه ولم يكن ذلك اي كونه خازنا ومعلما
~~لابنه عند مسكويه مناسبا لحاله، بل كان يرى نفسه ارفع من ذلك لكنه احتمله
~~للاستفادة من جاه ابن العميد.
# وقال ياقوت في معجم الأدباء كان مسكويه مجوسيا واسلم وكان عارفا بعلوم
~~الأوائل معرفة جيدة وله في ذلك كتب وذكرها كما يأتي انتهى وقد عرفت التأمل
~~في كونه مجوسيا فاسلم. وفي عيون الأنباء: مسكويه فاضل في العلوم الحكمية
~~متميز فيها، خبير بصناعة الطب جيد في أصولها ms04272 وفروعها، ثم ذكر مؤلفاته. وكان
~~معاصرا للرئيس أبي علي بن سينا، ويظهر مما ذكره المؤرخون انه لم يكن بينهما
~~صفاء. يحكى ان ابن سينا دخل عليه يوما في مجلس درسه فالقى بين يديه جوزة
~~كانت في يده وقال بين لي مساحة هذه بالشعيرات فالقى اليه ابن مسكويه أوراقا
~~وقال له أصلح بهذه أخلاقك حتى أجيبك عما تريد. وذكر ابن سينا في بعض مسائله
~~أبا علي مسكويه فاستعادها كرات وكان عسر الفهم وتركته ولم يفهمها على الوجه
~~انتهى وعاش أبو علي مسكويه طويلا حتى سئم الحياة ولم يعد يقدر على الحركة،
~~وفي بعض أشعاره الآتية إشارة إلى ذلك.
# تشيعه صرح بتشيعه السيد الداماد والقاضي نور الله في المجالس وصاحب رياض
~~العلماء ويؤيد ذلك اختصاصه بهؤلاء الوزراء والملوك الشيعة وجعل عضد الدولة
~~إياه خازنا واثارته عنده وجعله كاتم سره، وقوله في كتابه طهارة الأعراق:
~~وسمع كلام الامام الاجل سلام الله عليه الذي صدر عن حقيقة الشجاعة فإنه قال
~~لأصحابه: انكم ان تقتلوا أو تموتوا والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة
~~بالسيف على الرأس أهون من ميتة على الفراش. وتصريحه في كتابه الفوز الأصغر
~~على ما حكي باعتقاد امام معصوم حيث ذكر في أواخره في بحث النبوة ان الامام
~~يشارك النبي في جميع الصفات الا النبوة أو ما هذا معناه، ومدح المحقق
~~الطوسي له ولكتابه طهارة الأعراق على ما في ديباجة الاخلاق الناصرية بهذه
~~الأبيات:
# بنفسي كتابا حاز كل فضيلة * وصار لتكميل البرية ضامنا مؤلفه قد ابرز الحق
~~خالصا * بتأليفه من بعد ما كان كامنا PageV03P159
# ورسمه باسم الطهارة قاضيا * به حق معناه ولم يك مائنا لقد بذل المجهود
~~لله دره * فما كان في نصح الخلائق خائنا مؤلفاته كان عند الأمير صدر الدين
~~الشيرازي كثير من مؤلفاته ويقال انه كان يضن بها عن عيون أصحابه لكثرة ما
~~جمع فيها من الاسرار فمن مؤلفاته 1 طهارة الأعراق في تكميل النفس وتهذيبها
~~أو تهذيب الاخلاق وتطهير الأعراق مطبوع في مصر وفي بلاد إيران على ms04273 هامش
~~مكارم الأخلاق وعلى منواله ألف الخواجة نصير الدين الطوسي كتابه الفارسي
~~الاخلاق الناصرية الذي ألفه بأمر ناصر الدين محتشم أحد امراء الإسماعيلية
~~ومدح في مقدمته أبا علي مسكويه وأشار إلى كتابه طهارة الأعراق ومدحه 2
~~الفوز الأصغر مطبوع 3 الفوز الأكبر 4 آداب الدنيا والدين 5 المستوفي فيه
~~أشعار مختارة 6 أنس الخواطر مجموعة شبه الكشكول 7 نزهة نامه علائي
~~بالفارسية ألفه باسم علاء الدولة الديلمي 8 آداب العرب والفرس والهند وهو
~~تتمة لملخص كتاب جاويدان خرذ الذي لخصه وعربه الحسن بن سهل وذلك أن أصل
~~كتاب جاويدان خرذ بالفارسية ألفه حكماء الفرس القدماء لهوشنك بن كيومرث من
~~ملوك الفرس ثم لخصه الحسن بن سهل في عصر المأمون بالعربية فاورد ابن مسكويه
~~هذا الملخص وزاد عليه ما ألحقه به وسمى المجموع آداب العرب والفرس والهند 9
~~كتاب جاويدان خرذ نسبه اليه ياقوت وهو ترجمة كتاب الحسن بن سهل إلى
~~الفارسية فقد عرفت ان الحسن بن سهل ترجم ملخص كتاب جاويدان خرذ من الفارسية
~~إلى العربية فترجم ابن مسكويه هذا الملخص من العربية إلى الفارسية ورتبه
~~وهذبه وسماه جاويدان خرذ باسم أصله مطبوع وسنتكلم على كتاب جاويدان خرذ
~~مفصلا 10 ترتيب العادات 11 السياسة للملك أشار اليه في طهارة الأعراق 12
~~تجارب الأمم وتعاقب الأمم في نوادر الاخبار والتواريخ طبع بالفوتغراف وطبع
~~ثلاثة مجلدات منه في مصر وطبع الجزء السادس منه بمدينة ليدن ابتدأه من بعد
~~الطوفان وانتهى فيه إلى حوادث عام 369 (13) نديم الفريد وسماه ياقوت انس
~~الفريد قال وهو مجموع يتضمن اخبارا وأشعارا وحكما وأمثالا غير مبوب 14 كتاب
~~الأشربة وما يتعلق بها من الاحكام الطبية 15 كتاب الطبخ أو الطبيخ 16 حقائق
~~النفوس 17 نور السعادة 18 اقسام الحكمة والرياضي 19 تعليق في المنطق 20
~~أحوال الحكماء السلف وصفات بعض الأنبياء السالفين 21 الجامع 22 كتاب السير
~~قال ياقوت اجاده ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه مزجه بالأثر
~~والآية والحكمة والشعر.
# الكلام على ms04274 كتاب جاويدان خرذ ونحن نقول: ان آباد لم ترد في اللغة
~~الفارسية الا بالدال المهملة ومع ذلك لما استعملها العرب مركبة مع بعض
~~الاعلام رسموها بالذال المعجمة، وكذلك أستاذ يستعملها الفرس بالدال المهملة
~~والعرب بالذال المعجمة، ومثلها همدان المدينة وغير ذلك، ويمكن كون جاويدان
~~خرد كذلك والله أعلم.
# وهو لفظ فارسي معناه العقل الخالد فجاويدان بجيم وألف وواو مكسورة ودال
~~مهملة وألف ونون معناه العقل وفي ترجمة دائرة المعارف الاسلامية معناه
~~العقل الأزلي وهو اسم لكتاب ألفه الحكماء القدماء بالفارسية لهوشنك بن
~~كيومرث البيشدادي من ملوك الفرس القدماء يشتمل على حكم وآداب. في كشف
~~الظنون جاويدان خرذ اسم كتاب للفرس منسوب إلى هوشنك شاه وقد عربه حسن بن
~~سهل وزير المأمون ولخصه أيضا في تعريبه. وأورد الشيخ أبو علي مسكويه الطبيب
~~المشهور هذا الملخص في مقدمة كتابه المسمى بآداب العرب والفرس انتهى وعندي
~~مخطوط قديم مجموع فيه عدة كتب نفيسة ومن جملتها كتابان أحدهما مختصر من
~~كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس والهند والروم والعرب والثاني ما الحقه
~~مسكويه بهذا المختصر من آداب العرب والفرس والهند ويظهر ان هذا هو الذي
~~عربه الحسن بن سهل واختصره من كتاب جاويدان خرذ ولكن كتب على النسخة ما
~~صورته كما يأتي نتف وآداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه أحمد بن
~~محمد مسكويه تشتمل على حكم الفرس والروم والعرب انتهى وهذه العبارة لا تكاد
~~تصح لما عرفت من أن كتاب جاويدان خرذ ليس من تأليف أحمد بن محمد بن مسكويه
~~بل من تأليف قدماء الفرس وعربه واختصره الحسن بن سهل ومسكويه ذكر المختصر
~~والحق به آداب العرب والفرس والهند نعم قد عرفت ان مسكويه رتب هذا المختصر
~~وهذبه ونقله إلى الفارسية وسماه باسم أصله جاويدان خرذ لكنه فارسي وهذا
~~عربي. وكتب على أول الكتابين اللذين هما في حكم كتاب واحد أيضا ما صورته:
~~تصفحه ونقل عيونه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي رزقه
~~الله علما نافعا وكتب على ms04275 بعض محتويات تلك المجموعة أيضا ما صورته نسخ منه
~~أبو النجيب الكركي في شهور سنة ثمان وعشرين وخمسمائة انتهى ونحن ننقل ذلك
~~المختصر بتمامه مع ما الحق به من خبر كتاب جاويدان خرذ وما الحق به من كتاب
~~آداب العرب والفرس والهند لما في المختصر وملحقه من الحكم والآداب ولأنه من
~~الآثار التاريخية المهمة التي ترتبط بترجمة مسكويه. لكننا نقدم خبر الكتاب
~~على ذكر المختصر وملحقه عكس ما في النسخة لان خبر الكتاب ينبغي ان يعرف قبل
~~معرفة الكتاب ومختصره.
# خبر كتاب جاويدان خرذ وجدنا ملحقا بالمختصر المشار اليه ما هذا لفظه: حكى
~~أبو عثمان الجاحظ خبر هذا الكتاب في كتابه المسمى استطالة الفهم وقال:
~~حدثني الواقدي قال: قال لي الفضل بن سهل: لما دعي للمأمون بكور خراسان
~~بالخلافة جاءتنا هدايا الملوك ووجه ملك كابلسان بشيخ يقال له ذوبان، وكتب
~~يذكر انه وجه بهدية ليس في الأرض أسنى ولا ارفع ولا انبل ولا أفخر منها،
~~فعجب المأمون وقال: فسل الشيخ ما معه من الهدايا؟ فسألته فقال: ما معي أكبر
~~من علمي! قلت فأي شئ علمك؟ فقال تدبير ورأي ودلالة، فامر المأمون بانزاله
~~واكرامه وكتمان امره. فلما اجمع على التوجيه إلى العراق لقتال أخيه محمد
~~دعا بذوبان وقال ما ترى في التوجه إلى العراق لقتال محمد؟ فقال رأي مصيب
~~وملك قريب. ثم حكى الجاحظ عن ذوبان باسناده انه كان يسجع سجاعة الكهان
~~ويصيب في كل ما يسأله المأمون فلما ورد عليه كتاب فتح العراق دعا بذوبان
~~واكرمه وامر له بمئة ألف درهم فلم يقبلها وقال أيها الملك! ان ملكي لم
~~يوجهني إليك لانتقصك، فلا تجعل ردي نعمتك مسخطا فاني لست أردها عن استصغار
~~PageV03P160
# لقدرها وسوف اقبل منك ما يفي بهذا المال ويزيد، وهو كتاب يوجد بالعراق
~~فيه مكارم الأخلاق وعلوم الآفاق من كتب عظيم الفرس يوجد في الخزائن تحت
~~الإيوان بالمدائن فلما قدم المأمون بغداد واستقرت به دار ملكه اقتضاه ذوبان
~~حاجته فامر بان تكتب الصفة ويذكر الموضع فكتبه ذوبان وعين ms04276 الموضع وقال إذا
~~بلغت الحجر ووصلت إلى الساجة فاقلعها تجد الحاجة فخذها ولا تعرض لغيرها
~~فيلزمك غب ضيرها، فوجه المأمون في ذلك رسولا حصيفا فوجد هناك صندوقا صغيرا
~~من زجاج اسود وعليه قفل فحمله ورد الحفرة إلى حالها. قال: فحدثني الحسن بن
~~سهل قال إني عند المأمون إذ ادخل ذلك الصندوق فجعل يعجب منه، ثم دعا بذوبان
~~فقال هذه بغيتك؟ قال نعم! قال خذه وانصرف ولا تظنن ان الرغبة فيما لعله
~~يوجد فيه حملتنا على مسألتك فتحه بين أيدينا فقال أيها الملك لست ممن تنقض
~~رغبته ذمام عهده، ثم فتح القفل وادخل يده فاخرج خرقة ديباج ونثرها فسقط
~~منها أوراق فعدها فإذا هي مائة ورقة ثم نفض الصندوق فلم يكن فيه سوى
~~الأوراق، فرد الأوراق إلى الخرقة وحملها ونهض، ثم قال أيها الملك هذا
~~الصندوق يصلح لجنبات خزانتك فامر به فرفع. قال الحسن بن سهل: فقلت يرى أمير
~~المؤمنين ان أسأله ما في الكتاب؟ فقال يا حسن! أفر من اللؤم ثم ارجع اليه!
~~فلما خرج صرت اليه في منزله فسألته عنه فقال هذا كتاب جاويدان خرذ اخرجه
~~كنجور وزير ملك ايرانشهر من الحكمة القديمة فقلت أعطني ورقة منه انظر فيها
~~فأعطاني فأجلت فيها نظري وأحضرت لها ذهني فلم ازدد مما فيها الا بعدا،
~~فدعوت بالخضر بن علي وذلك في صدر النهار فلم ينتصف حتى فرع من قراءتها بينه
~~وبين نفسه وانا اكتب حتى اخذت منه نحوا من ثلاثين ورقة وانصرفت في ذلك
~~اليوم، ثم دخلت يوما عليه فقلت يا ذوبان! هل يكون في الدنيا أحسن من هذا
~~العلم؟ فقال لولا ان العلم مضنون به وهو سبيل الدنيا والآخرة لرأيت ان
~~أدفعه إليك بتمامه ولكن لا سبيل إلى أكثر مما اخذت، ولم تكن الأوراق التي
~~اخذتها على التاليف لأنها تتضمن أمورا لا يمكن اخراجها. فحدثني الحسن بن
~~سهل قال قال لي المأمون يوما: اي كتب العرب انبل وأفضل؟ فجعلت أعدد كتب
~~المغازي والتواريخ حتى ذكرت تفسير القرآن وقال: كلام الله لا ms04277 يشبهه شئ ثم
~~قال: اي كتب العجم أشرف؟ فذكرت كثيرا منها ثم قلت كتاب جاويدان خرذ يا أمير
~~المؤمنين فدعا بفهرست كتبه وجعل يقلبه فلم ير لهذا الكتاب ذكرا فقال كيف
~~سقط ذكر هذا الكتاب عن الفهرست؟ فقلت يا أمير المؤمنين هذا هو كتاب ذوبان
~~وقد كتبت بعضه قال فائتني به الساعة! فوجهت في حمله فوافاه الرسول وقد نهض
~~للصلاة فلما رآني مقبلا والكتاب معي انحرف عن القبلة واخذ يقرأ الكتاب
~~وكلما فرع من فصل قال لا إله الا الله، فلما طال ذلك قلت يا أمير المؤمنين!
~~الصلاة تفوت وهذا لا يفوت فقال صدقت! ولكني أخاف السهو في صلاتي لاشتغال
~~قلبي، ثم صلى وعاود قراءته ثم قال أين تمامه؟ قلت لم يدفعه إلي، فقال لولا
~~ان العهد حبل طرفه بيده الله وطرفه بيدي لاخذته منه، فهذا والله الحكمة لا
~~ما نحن فيه من ألسنتنا في أشداقنا انتهى.
# هذا ما وجدناه في النسخة في آخر المختصر المذكور من خبر هذا الكتاب فلنعد
~~إلى ذكر المختصر وهو هذا:
# بسم الله الرحمن الرحيم نتف وآداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه
~~أحمد بن محمد مسكويه، وهي تشتمل على حكم الفرس والروم والهند والعرب.
# وصية اوشيهنج لولده وللملوك من خلفه وهذا الملك كان بعيد الطوفان وليس
~~يوجد لمن كان قبله سيرة ولا أدب مستفاد. قال أوشيهنج! من الله المبتدأ
~~واليه المنتهى وبه التوفيق وهو المحمود، من عرف الابتداء شكر ومن عرف
~~الانتهاء أخلص ومن عرف التوفيق خضع ومن عرف الافضال أناب بالاستسلام
~~والموافقة اما بعد فان أفضل ما أعطي العبد في الدنيا الحكمة وأفضل ما أعطي
~~في الآخرة المغفرة وأفضل ما أعطي في نفسه الموعظة، وأفضل ما سال العبد
~~العافية، وأفضل ما قال كلمة التوحيد، رأس الغنى المعرفة، وملاك العلم العمل
~~وملاك العمل السنة، وإصابة السنة لزوم القصد، الدين بشعبه كالحصن بأركانه
~~فإذا تداعى واحد منها تتابع بعده سائرها أعمال البر على اربع شعب العلم
~~والعمل وسلامة الصدر والزهد. فالعلم بالسنن، والعمل بإصابة ms04278 السنن وسلامة
~~الصدر بأمانة الحسد، والزهد بالصبر جماع امر العباد في اربع خصال العلم
~~والحلم والعفاف والعدالة، فالعلم بالخير للاكتساب وبالشر للاجتناب، والحلم
~~في الدين للاصلاح وفي الدنيا للكرم، والعفاف في الشهوة للرزانة وفي الحاجة
~~للصيانة، والعدالة في الرضى والغضب للقسط العلم على أربعة أوجه ان تعلم أصل
~~الحق الذي لا تقوم الا به فروعه التي لا بد منها وقصده الذي لا نفع الا
~~فيه.
# وضده الذي لا يفسده الا هو العلم والعمل قرينان كمقارنة الروح للجسد لا
~~ينفع أحدهما الا بالآخر الحق يعرف من وجهين ظاهر يعرف بنفسه، وغامض يعرف
~~بالاستنباط من الدليل وكذلك الباطل أربعة أشياء يتقوى بها على العمل الصحة
~~والغنى والعزم والتوفيق طرق النجاة ثلاثة سبيل الهدى وكمال التقوى وطيب
~~الغذاء. العلم روح والعمل بدن.
# والعلم أصل والعمل فرع.
# العلم والد والعمل مولود، وكان العمل لمكان العلم، ولم يكن العلم لمكان
~~العمل.
# الغنى في القناعة، والسلامة في العزلة، والحرية في رفض الشهوة، والمحبة
~~في ترك الطمع والرغبة، واعلم أن التمتع في أيام طويلة يوجد بالصبر على أيام
~~قليلة الغنى الأكبر في ثلاثة أشياء نفس عالمة تستعين بها على دينك وبدن
~~صابر تستعين به في طاعة ربك، وتتزود به لمعادك وليوم فقرك، وقناعة بما رزق
~~الله باليأس عما عند الناس. اخرج الطمع عن قلبك تحل القيد من رجلك وتروح
~~بذلك، الظالم نادم وان مدحه قوم، والمظلوم سالم وان ذمه قوم، والمقتنع غني
~~وان جاع وعري، والحريص فقير وان ملك الدنيا الشجاعة سعة الصدر بالاقدام على
~~الأمور المؤلمة والمكاره الحادثة والسخاء سماحة النفس لمستحق البذل، وبذل
~~الرغائب الجليلة في موضعها، والحلم ترك الانتقام مع امكان القدرة والحزم
~~انتهاز الفرصة، الدنيا دار عمل والآخرة دار ثواب، وزمام العافية بيد
~~البلاء، ورأس السلامة تحت جناح العطب، وباب الأمن مستور بالخوف فلا تكونن
~~في حال هذه الثلاثة غير متوقع لأضدادها ولا تجعل نفسك غرضا للسهام المهلكة
~~فان الزمان عدو لابن آدم فاحترز من عدوك بغاية الاستعداد، وإذا فكرت في
~~نفسك وعدوها ms04279 استغنيت عن الوعظ، اجل قريب في يد غيرك، وسوق حثيث من الليل
~~والنهار، وإذا انتهت المدة حيل بينك وبين العدة فاحتل قبل المنع، وأكرم
~~PageV03P161
# أجلك بصحبة السابقين، إذا آنستك السلامة فاستوحش من العطب وإذا فرحت
~~للعافية فاحزن للبلاء فإليه تكون الرجعة، وإذا بسطك الأمل فاقبض نفسك بقرب
~~الاجل فهو الموعد. الحيلة خير من الشدة، والتأني أفضل من العجلة، والجهل في
~~الحرب خير من العقل، والتفكر هناك في العاقبة مادة الجزع، أيها المقاتل،
~~احتل تغنم، ولا تفكر في العاقبة فتنهزم. التأني فيما لا تخاف عليه الفوت
~~أفضل من العجلة إلى ادراك الأمل. أضعف الحيلة انفع من أقوى الشدة، وأقل
~~التأني أجدى من أكثر العجلة، والدولة رسول القضاء المبرم، وإذا استبد الملك
~~برأيه عميت عليه المراشد يحرم على السامع تكذيب القائل الا في ثلاث هن غير
~~الحق، صبر الجاهل على مضض المصيبة، وعاقل أبغض من أحسن اليه، وحماة أحبت
~~كنة ثلاث لا يستصلح فسادهن بشئ من الحيل العداوة بين الأقارب، وتحاسد
~~الأكفاء والركاكة في الملوك وثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر العبادة
~~في العلماء، والقناعة في المستبصرين، والسخاء في ذوي الاخطار وثلاث لا مشبع
~~منهن العافية والحياة والمال.
# إذا كان الداء من السماء بطل الدواء. وإذا قدر الرب بطل حذر المربوب،
~~ونعم الدواء الاجل، وبئس الداء الأمل والمال ثلاث هن سرور الدنيا وثلاث
~~غمها اما السرور فالرضا بالقسم، والعمل بالطاعة في النعم، ونفي الاهتمام
~~لرزق غد، واما الغم فحرص مسرف، وسؤال ملحف، وتمني ما يلهف الدنيا أربعة
~~أشياء البناء والنساء والطلاء والغناء أربعة من جهد البلاء كثرة العيال،
~~وقلة المال، والجار السوء، وزوجة خائنة شدائد الدنيا في أربعة الشيخوخة مع
~~الوحدة، والمرض في الغربة، وكثرة الدين مع القلة، وبعد الشقة مع الرجلة،
~~المرأة الصالحة عماد الدين، و عمارة البيت، وعون على الطاعة. ليس بكامل من
~~غزا ولم يبن على امرأة تزوجها، أو بنى بناء ولم يكمله، أو زرع زرعا ولم
~~يحصده ثلاث ليس للعاقل ان ينساهن فناء الدار وتصرف أحوالها، والآفات ms04280 التي
~~لا أمان منها ثلاث لا تدرك بثلاث الغنى بالمنى، والشاب بالخضاب، والصحة
~~بالأدوية اربع خصال إذا أعطيتهن فلا يضرك ما فاتك من الدنيا عفاف طعمة وحسن
~~خلقة، وصدق حديث، وحفظ أمانة ستة أشياء تعدل الدنيا الطعام المرئ، والسيد
~~الرؤوف، والولد البر.
# والزوجة الموافقة، والكلام المحكم. وكمال العقل. صقلك السيف وليس له من
~~سنخه جوهر خطا، ونثرك الحب قبل أوانه في الأرض السبخة جهل وحملك الصعب
~~المسن على الرياضة عناء. الناصح غريزة الطبع. القائد المشفق حسن المنطق.
~~العناء المعني تطبع من لا طبع له. الداء العياء رعونة مولودة. الجرح الدوي
~~المرأة السوء. الحمل الثقيل الغضب ثلاثة أشياء حسنها في ثلاثة مواضع
~~المواساة عند الجوع، والصدق عند السخط، والعفو عند القدرة. العاقل لا يرجو
~~ما يعنف برجائه، ولا يسال ما يخاف منعه، ولا يضمن ما لا يثق بالقدرة عليه
~~ثلاث ليس معهن غربة حسن الأدب، وكف الأذى، واجتناب الريب ثماني خصال من
~~طباع الجهال الغضب في غير معنى، والاعطاء في غير حق، واتعاب البدن في
~~الباطل، وقلة معرفة الرجل بصديقه من عدوه، ووضعه السر في غير أهله، وثقته
~~بمن لم يجربه، وحسن ظنه بمن لا عقل له ولا وفاء، وكثرة الكلام بغير نفع. من
~~ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك والحرية، وصار إلى دنائة الشره
~~والنقيصة، والشبه بالعبيد والرعية. إذا ذهب الوفاء نزل البلاء، وإذا مات
~~الاعتصام عاش الانتقام. إذا ظهرت الخيانات استخفت البركات، الهزل آفة الجد،
~~والكذب عدو الصدق، والجور مفسد العدل فإذا استعمل الملك الهزل ذهبت هيبته،
~~وإذا استصحب الكذب استخف به، وإذا اظهر الجور فسد سلطانه. الحزم انتهاز
~~الفرصة عند القدرة وترك الونى فيما يخاف عليه الفوت. والرياسة لا تتم إلا
~~بحسن السياسة ومن طلبها صبر على مضضها. باحتمال المؤن يجب السؤدد وبالافضال
~~تعظم الاخطار، وبصالح الاخلاق تزكو الاعمال. إذا كان الرأي عند من لا يقبل
~~منه، والسلاح عند من لا يستعمله والمال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور على
~~الملك ان يعمل بثلاث خصال تأخير ms04281 العقوبة في سلطان الغضب، وتعجيل مكافاة
~~المحسن، والأناة فيما يحدث. فان له في تأخير العقوبة امكان العفو، في تعجيل
~~المكافاة بالاحسان المسارعة بالطاعة من الرعية والجند، وفي الأناة انفساح
~~الرأي وايضاح الصواب. الحازم فيما أشكل عليه من الرأي بمنزلة من أضل لؤلؤة
~~فجمع ما حول مسقطها من التراب فنخله حتى وجدها، كذلك الحازم جامع جميع
~~الرأي في الامر المشكل ثم يخلصه ويسقط بعضه حتى يخلص منه الرأي الخالص. لا
~~ضعة مع حزم، ولا شرف مع عجز الحزم مطية النجح، والعجز مورث الحرمان أربع
~~خصال ضعة في الملوك والاشراف التعظم ومجالسة الاحداث والصبيان والنساء
~~ومشورتهن وترك ما يحتاج اليه من الأمور فيما يفعله بيده ويحضره بنفسه. لا
~~يكون الملك ملكا حتى يأكل من غرسه ويلبس من طرازه وينكح من تلاده ويركب من
~~نتاجه، احكام هذه الأمور بالتدبير والتدبير بالمشورة والمشورة بالوزراء
~~الناصحين المستحقين لرتبهم. استظهر على من دونك بالفضل وعلى نظرائك
~~بالانصاف وعلى من فوقك بالاجلال تأخذ بوثائق أزمة التدبير. يجب على العاقل
~~من حق الله عز وجل التعظيم والشكر، ومن حق السلطان الطاعة والنصيحة ومن حقه
~~على نفسه الاجتهاد في الخيرات واجتناب السيئات، ومن حق الخلطاء الوفاء
~~بالود والبذل للمعونة، ومن حق العامة كف الأذى وحسن المعاشرة لا يكمل المرء
~~الا بأربع قديم في شرف، وحديث في نفس، واحظاء عند مال وصدق عند باس. من لم
~~يبطره الغنى ولم يستكن في الفاقة ولم تهده المصائب ولم يامن الدوائر ولم
~~ينس العواقب فذاك الكامل الكمال في ثلاث الفقه في الدين، والصبر على
~~النوائب وحسن التقدير في المعيشة ويستدل على توقي المرء بثلاث التوكل فيما
~~لم ينل، وحسن الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر عما فات ذروة الايمان اربع
~~خلال الصبر للحكم، والرضا بالقدر والاخلاص بالتوكل، والاستسلام للرب. ليس
~~للدين عوض ولا للأيام بدل ولا للنفس خلف. من كان مطيته الليل والنهار فإنه
~~يسار به وان لم يسر. من جمع السخاء والحياء فقد استجاد الإزار والرداء من
~~لم يبال بالشكاية فقد اعترف ms04282 بالدناءة، من استرجع هبته فقد استحكم اللؤم
~~أربعة أشياء القليل منها كثير الوجع والفقر والعار والعداوة. من جهل قدر
~~نفسه فهو لقدر غيره أجهل. من انف من عمل نفسه اضطر إلى عمل غيره. من استنكف
~~من أبويه فقد انتفى من الرشدة. ومن لم يتضع عند نفسه لم يرتفع عند غيره.
~~اذكر مع كل نعمة زوالها ومع كل بلية كشفها فان ذلك أبقى للنعمة وأسلم من
~~البطر وأقرب إلى الفرج. إذا لم يكن العدل غالبا على الجور لم يزل يحدث
~~ألوان البلاء والآفات. ليس شئ لتغيير نعمة وتعجيل نقمة أقرب من الإقامة على
~~الظلم. الأمل قاطع من كل خير وترك الطمع مانع من كل خوف، والصبر صائر إلى
~~كل ظفر والنفس داعية إلى كل شر، باستصلاح المعاش يصلح امر العباد. وبصدق
~~التوكل يستحق PageV03P162
# الرزق. وبالاستخلاص يستحق الجزاء وبسلامة الصدر توضع المحبة في القلب
~~وبالكف عن المحارم ينال رضى الرب وبالحكم يكشف غطاء العلم ومع الرضا يطيب
~~العيش وبالعقول تنال ذروة الأمور وعند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان وعند
~~طول الغيبة تظهر مواساة الاخوان وعند الحيرة تستكشف عقول الرجال وبالاسفار
~~تخبر الاخلاق ومع الضيق يبدو السخاء، وفي الغضب يعرف صدق الرجال، وبالايثار
~~على النفس تملك الرقاب وبالأدب الصالح يلهم العلم وبترك الخطا يسلم من
~~العيوب وبالزهد تقام الحكمة وبالتوفيق تحرر الاعمال وعند الغايات تظهر قوى
~~العزائم وبصاحب الصدق يتقوى على الأمور وبالملاقاة يكون ازدياد المودات ومع
~~الزهد في الدنيا تثبت المؤاخاة ومن الوفاء دوام المواصلة ومن قبول رشد
~~العالم ركوب مطية العلم ومن استقامة النية اختيار صحبة الأبرار ومن مصافحة
~~الغرر ركوب البحر ومن عز النفس لزوم القناعة ومن سلطان النفس التجلد على من
~~يطمع في دينك ومن الدخول في كامن الصدق الوقوع على ما لا تعرفه العوام ومن
~~حب الصحة الانقطاع عن الشهوات، ومن خوف المعاد الانصراف عن السيئات، ومن
~~طلب الفضول الوقوع في البلايا ومن لم يجد للإساءة اليه مضضا لم يجد للاحسان
~~عنده موقعا، قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، ms04283 الحسود لا يسود، منازع الحق
~~مخصوم، أولى الناس بالفضل أعودهم بفضله، أعون الأشياء على تذكية العقل
~~التعلم وأدل الأشياء على عقل العاقل حسن التدبير، المستشير متحصن عن السقط،
~~المستبد متهور في الغلط، من ألبسه الحياء ثوبه غطى عن الناس عيبه. أحسن
~~الآداب ان لا يفخر المرء بأدبه ولا يظهر القدرة على من لا قدرة له عليه ولا
~~يتوانى في العلم إذا طلبه ثلاثة ضروب من الناس لا يستوحشون في غربة ولا
~~يقصر بهم عن مكرمة الشجاع حيثما توجه فان بالناس حاجة إلى شجاعته وبأسه،
~~والعالم فان بالناس حاجة إلى علمه، والحلو اللسان الظاهر البيان فان الكلمة
~~تحوز له بحلاوة لسانه ولين كلامه، فإن لم تعطوا في القسمة رباطة الجاش
~~وجرأة الصدر فلا يفوتنكم العلم وقراءة الكتب فإنه أدب وعلم قد قيده لكم من
~~مضى من قبلكم لتزدادوا به عقلا، اجعل الحلم عدة للسفيه. تم الكتاب والحمد
~~لله وحده هذا آخر المختصر.
# ثم ذكر بعده خبر الكتاب وقد تقدم، ثم قال: قال أحمد بن محمد مسكويه فهذا
~~آخر كتاب أوشيهنج وخبره مع ذوبان وقد سمعت شغف المأمون به وستسمع مما
~~أضفناه اليه ما لا تخفى زيادة حسنة عليه من قرائح الحكماء ونتائج أفكارهم
~~واتفاقهم مع تباعد أقطارهم فأقول:
# كل انسان يحب نفسه وكل من أحب شيئا أحب ان يحسن اليه فليت شعري عمن لا
~~يعرف نفسه كيف يحسن إليها ومن لا يعرف طريق الاحسان كيف يسلكه ولقد سمعت
~~وزيرا من وزراء عصرنا وقد أقام لنفسه وظيفة ليستفره فيها طباخه وصاحب شرابه
~~وزين مجلسه كل يوم بريحان الوقت وفاكهته واحضر اليوم الذي دعاني فيه من
~~أغانيه ما كان يعجبه ويطرب له فقال في عرض كلامه ان عشت فسأحسن إلى نفسي
~~فتدبرت كلامه وفعاله وإذا هو لا يدري كيف يحسن إلى نفسه ولا يفرق بين
~~الاحسان إلى بدنه بركوب الشهوات وبين الاحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق
~~والتقرب إلى الله عز وجل بأنواع القربات فكان من عاقبة امره ان حسده نظراؤه
~~فأزالوا عن موضعه ms04284 ونكبوه في نعمته وأشمتوا به أعداءه ثم وقع في أمراض لم
~~يجنها عليه الا انهماكه في مطعمه ومشربه وتمكنه من نيل لذاته. ثم أقول أيضا
~~لو كانت معرفة النفس امرا سهلا ما تعبت بها الحكماء ولا تبرمت بها الجهال
~~ولما انزل في الوحي القديم يا انسان اعرف ذاتك وقد قال الله عز من قائل في
~~محكم كتابه يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك إلى آخر الآية وروينا في
~~الخبر الصحيح ان من عرف نفسه عرف ربه. وفي حديث آخر من عرف ربه لم يشق،
~~وقال المسيح ع: بما ذا نفع امرؤ نفسه باعها بجميع ما في الدنيا ثم ترك ما
~~باعها ميراثا لغيره وأهلك نفسه ولكن طوبى لامرئ خلص نفسه واختارها على جميع
~~الدنيا، وفي الوحي القديم من لم يعرف نفسه ما دامت في جسده فلا سبيل له إلى
~~معرفتها بعد مفارقتها جسده. من لم يتفكر في كل شئ خفي عليه كل شئ، من لم
~~يعرف معدن الشر لم يقدر على النجاة منه، نظر النفس للنفس هو العناية
~~بالنفس، ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس، عشق النفس للنفس هو المرض للنفس،
~~النفس العزيزة هي التي لا تؤثر فيها النكبات، النفس الكريمة هي التي لا
~~تثقل عليها المؤنات.
# حكم لفرس قال أذرياذ لابنه يعظه: يا بني اقتصد في القرى تكن مضيافا،
~~وتمسك بالقناعة تكن رخي البال، واستشعر الرضا تكن وادعا، واجتهد في الطلب
~~تكن واجدا، وتجنب الذنوب تكن آمنا والزم القصد تكن أمينا، وحالف الأدب تكن
~~عالما وثابر على الشكر تكن مستوجبا والزم التواضع تكن كثير الاخوان، وكن
~~لروحك مصافيا برا طاهرا، لا تدعن من اجل اكتساب المال ما هو أفضل من المال،
~~لا تتركن من اجل حظوظ الدنيا الفانية، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية،
~~وليكن العلم أحظى الأشياء وأكرمها عليك، أنعم الوعي عن العلماء وأحسن
~~الطاعة لأهل القدرة، عاشر الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم، درب نفسك
~~على التواضع للناس فلن يضع ذلك منك بل يرفعك ويزيد في ms04285 مقدارك، لا تستعمل
~~اليقين في الأمور التي يعرض فيها الشك، ليكن ذكر المعاد وخوف العقاب منك
~~على بال لا تثقن بالشفعاء، لا تستعمل الثقة بالنساء ولا تفش إليهن سرا لا
~~تهتم بما لم يحدث ولا تذكرن ما مضى لك من قول وعمل واستشعر الرضا والتسليم
~~لما قد حدث، لا تغرمن بافتتاح المنطق في المجالس قبل كل أحد، لا تداين
~~الرجل القوي فيلحقك التعب عند محاولتك استرجاع ذلك منه، لا تنازع الأكفاء
~~في المتكا ولا في المراتب، لا تطلعن الحسود على جدبك، لا تخاطرن أحدا، لا
~~تثقن بشئ في عالم الكون والفساد أصلا، لا تطاعم الشره الوقح، لا تعاشر
~~الرجل السكير السئ الخلق، لا تنازع الأديب المفوه، لا تماش الأثيم، استعمل
~~الرجل العفيف بوابا والحر الذكي رسولا والحر الكريم صديقا لئلا يخذلك ولا
~~يخونك. لا تستعمل الغش والتمويه في شئ من أمورك، تنكب البطر والاستكانة فان
~~العالم الأديب لا تسكره النعمة ولا تكرثه النكبة، إذا رأيتم الامر المنكر
~~الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم ولا تندموا على ما قدمتم من الخير
~~والبر، لا تأسفن على ما فاتك من الثراء فإنه المال شبيه بطائر ينتقل من نشز
~~إلى نشز فهو عند اقباله سريع الاقبال وعند ادباره حثيث الانتقال لا تؤانسن
~~المعجب الكفور الذي يعيب الناس فإنك منه بعرض غرم مجحف بما لا تعدم على
~~بابك شفيعا ممن يثقل عليك رده وتصعب مخالفته فيما يسألك. PageV03P163
# حكم تؤثر عن أنوشروان تجنب الحلف في حال الصدق فاما الخلاف فاجتنبه وهنا
~~ذهب شئ مما كتب في الهامش وإن كنت حاذقا بالرقى فلا تبادر إلى تناول
~~الحيات، تعهد مالك بالتثمير وشدة التفقد وانعام المحاسبة لئلا يلحقك المثل
~~السائر متى حضر المال عزب العقل ومتى حضر العقل عزب المال، كل شئ أنفقته في
~~شهوتك وأصبته منها فاعلم انك لم تصبه وإنما أصابك وهلك به بعضك، فالعاقل من
~~ترك الهوى ليكون كتارك اكلة ليصل إلى أكلات وكمجتنب فاحشة ظاهرة لتخفى له
~~فواحش باطنة وقال من عدم العقل فلن يزيده السلطان ms04286 عزا ومن عدم القناعة فلن
~~يزيده المال غنى، ومن عدم الايمان فلن تزيده الرواية فقها، وإنما الإنسان
~~عقل في صورة فمن اخطاه العقل ولزمته الصورة لم يكن انسانا تاما ولم يكن الا
~~كتمثال لا روح فيه. سئل ما أغنى الغنى؟ قال: نزاهة النفس وملك الهوى. سئل
~~اي هيبة تكون انفع للسلطان في سلطانه وأعم نفعا في رعيته؟ قال: هيبة العدل
~~والنزاهة وحسم بوائق الأشرار وأهل الريب، سئل ما السرور الذي يجب أن يغتبط
~~به الملك؟ قال: السرور للملك وغير الملك ما كان معه رجاء لحسن معاده فاما
~~ما سوى ذلك فهو مطرح عند ذوي الألباب. قيل له: ما القناعة وما التواضع قال:
~~اما القناعة فالرضا بالقسم وسخاء النفس عما لا ينبغي الرغبة فيه، وأما
~~التواضع فاحتمال الأذى عن كل أحد و لين الجانب لمن هو دونك. قيل وما ثمرة
~~القناعة وما ثمرة التواضع؟ قال: ثمرة التواضع المحبة وثمرة القناعة الراحة.
~~سئل ما العجب وما الرياء؟ قال: العجب ان يظن المرء بنفسه ما ليس عنده حتى
~~يرى رأيه صوابا ورأي غيره خطا، والرياء أن يتصنع للناس ويظهر لهم الصلاح
~~وهو خلو منه. قيل: فأيهما أشد ضررا؟ قال: أما على نفسه فالعجب وأما على
~~خلطائه فالرياء لطمأنينتهم اليه في مهماتهم بما يظهر لهم من نفسه وليس تؤمن
~~منه الخيانة.
# قيل له: ما بذر جميع الفضائل؟ قال: العلم والعقل! قيل: فهل فوق العقل
~~والعلم شئ؟ قال: التوفيق يزينهما والخذلان يشينهما! قيل: ما الصبر المحمود؟
~~قال ثبات على كل امر كريم وزم الهوى عن كل امر لئيم! قيل ثم ماذا؟ قال إن
~~لا تغيرك السراء ولا الضراء فتنقلك من حميد إلى ذميم قيل ثم ما ذا قال:
~~القوة على الهوى عند أشراف الطمع والقهر للغضب في حال غليان الغيظ! قيل ثم
~~ما ذا؟ قال احتمال كل كريهة في ما حيز به الفضل، والصبر له أربعة مواطن:
~~ثبات وكف واحتمال واقدام، فالثبات على الكرائم، والكف عن المحارم والمآثم،
~~والاحتمال للوازم فيما يوجب الفضل ويظهر المروءة، ms04287 والاقدام على الجلائل
~~التي فيها النجاة والفوز.
# وقال: الصبر من الشكر، والشكر من الفضيلة، وهما نوعان: صبر على طاعة الله
~~وصبر عن معصية الله، فالصبر على طاعة الله أداء الفرائض، والصبر عن معصية
~~الله اجتناب المحارم. قيل: ما محض الكرم؟ قال الوفاء بالذمم. قيل ما محض
~~اللؤم؟ قال: التجني بمنزلة الذئب الذي هم بأكل السخلة لعامها فقال لها أنت
~~شتمتني عاما أول! قيل فما الأدب النافع؟ قال إن تتعظ بغيرك ولا يتعظ غيرك
~~بك، قيل ما توفير العقل؟
# قال: ان تطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، قيل ما بالكم مطرحون من
~~المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك؟ قال لكثرة ما رأينا من
~~الممدوحين الذين كانوا بالذم أولى منهم بالمدح، قيل اي الأشياء امر مرارة
~~قال الحاجة إلى الناس إذا طلبت من غير أهلها، قيل اي الأشياء اخلف قال
~~مشورة الجاهل، قيل أي التفريطات التي تبتلون بها أشد عليكم؟ قال إن نقدر
~~على خير نعمله فنؤخره وربما كانت ساعة فلا تعود.
# قيل فأي الحالات أنتم فيها أخوف لعدمكم؟ قال أشد ما نكون ثقة فيه
~~بأنفسنا، وأقل ما نكون فيه ثقة بربنا، واتكالا على ملكنا وجدنا. قيل له
~~سمعناكم تقولون: ثلاثة أشياء لم نرها كاملة في أحد قط فما هي؟ قال اليقين
~~والعقل والمعرفة قيل سمعناكم تقولون أربعة أشياء ليس ينبغي للعاقل أن
~~ينساهن على حال فأحببنا أن نعلم ما هي؟ قال نعم! سأخبركم بها فلا تغفلوها
~~فناء الدنيا والاعتبار بها والتحفظ بتصرف أحوالها والآفات التي لا أمان
~~منها قيل سمعناكم تقولون من استطاع ان يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق
~~أن لا ينزل به مكروه يكون هو الجاني فيه على نفسه فاردنا أن نعلم ما هي تلك
~~الأشياء قال العجلة والعجب واللجاجة الحيرة والهلكة وثمرة التواني الفاقة
~~والضر سئل هل يقدر الإنسان على عمل البر في كل حين؟ قال نعم لأنه لا بر
~~أبلغ من الاخلاص في الشكر لله جل ثناؤة وتطهير النية من الفساد قيل هل ms04288 يقدر
~~أحد ان يعم بخيره ومعروفه؟ قال اما بكثرة ماله فلا، ولكن إذا أحب لهم الخير
~~بنيته وقلبه فقد عمهم بخيره سئل كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال أن يكون
~~للذنوب خائفا ولا يحزن من المقدور الذي لا بد أن يصيبه سئل ما الرأي الجيد
~~في امر المعاش؟ قال: من كان يريد عيش السرور فالقناعة، ومن كان يريد عيش
~~الذكر فالاجتهاد في الصلاح وعموم الناس بالخير، ومن أراد سعة الدنيا
~~وفضولها فليوطن نفسه على الاثم والغم والنصب، قيل فأي الاجتهاد أعون على
~~اكتساب محمود الذكر، وأيه أعون على اصلاح المعيشة، وأيه أعون على الأمن؟
~~قال: أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس ثم اجتناب الظلم، وأعونه
~~على الأمن ترك الذنوب، وأعونه على صلاح المعيشة والاجتهاد في الحق ورفض
~~الشره والحرص قيل اي الرجال العاقل وأيهم الكيس وأيهم الداهي؟ قال: العاقل
~~هو البصير بما يحتاج إليه في أمر معاده، المنفذ لبصيرته بعزيمته، والكيس هو
~~العالم بما لا غنى عنه في أمر دنياه، والداهي ذو الفطنة في التلطف لما
~~يحتاج اليه من أبواب المداراة فيما بينه وبين جميع الناس قيل أي الدعة
~~أهنأ، قال: ما كان منها بعد احكام المهمات قيل اي الناس أكمل سرورا؟ قال:
~~اما في الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، ولم تملك رقبته من
~~غير ملك، وأما في الآخرة فأوفرهم حسنات قيل أي الناس اسكن؟ قال:
# من لم يكن به إلى هلاك أحد، ولا بأحد إلى هلاكه استعجال سئل أي علم
~~الوالي انفع له؟ قال: ان يعلم أنه لا قدرة له على سد أفواه الناس عن عيوبه
~~ومساويه فعند ذلك لا يلتمس اسكاتهم بالوعيد والغلظة ولا يلتمس رضاهم
~~وانتقالهم عن ذكر مساويه وعيوبه الا باصلاح تلك العيوب من نفسه سئل ما ثمرة
~~العقل؟ قال ثماره الشريفة الكريمة كثيرة، ولكن احصي لكم ما يحضرني منها،
~~فمن ذلك: أن لا يضيع التحفظ والاحتراس من المعاصي، ومنها: ان لا يسكن من
~~الدنيا إلى حال ولا يطمعها في ms04289 التفريط من الاستعداد ومنها: أن لا يكون لشئ
~~من الشر مقتنيا، ومنها: ان لا يترك ألطافه لمبغضيه، ومنها: أن لا يقتدي
~~بالجهال ولو في منفعة جسيمة من منافع الدنيا، فاما منفعة الآخرة فلا حظ
~~للجاهل فيها، ومنها: أن لا تبلغ السراء به بطرا ولا الضراء استكانة، ومنها:
~~أن يسير بينه وبين عدوه السيرة التي لا يخاف معها حكم الحاكم وفيما بينه
~~وبين صديقه بالسيرة التي لا يحتاج معها إلى العتاب، ومنها: ان لا يستصغر
~~PageV03P164
# أحدا عن التواضع له، ولا ينقص أهل الفقر عن أهل الغنى إلا أن يكون الغني
~~عالما والفقير جاهلا، ومنها: أن لا يكون مبتدئا بالأذى ولا مكافيا به، وإن
~~انتصر لم يجاوز في الانتصار حد العدل والحق، ومنها: ان يكون الهوى عنده في
~~جنب العقل لغوا، ومنها: أن لا يفرح بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه،
~~ومنها: ان لا يحقد على من عابه بما يعرفه من نفسه، ومنها أن لا يقدم على
~~أمر يخاف أن يعقبه ندامة. سئل ما الذي يجب على الملوك للرعية وما الذي يجب
~~للملوك على الرعية؟ قال: للرعية على الملوك أن ينصفوهم وينتصفوا لهم
~~ويؤمنوا سربهم ويحرسوا ثغورهم وعلى الرعية للملوك النصيحة والشكر سئل ما
~~السرور وما اللذة؟ قال السرور ما كان معه رجاء الآخرة وما سوى ذلك من
~~السرور لهو وزوال وهو إلى الاضمحلال سئل ما الذي يرد اشتعال الغضب؟ قال ذكر
~~غضب الرب عز وجل عند عصيان المربوب وتعاطيه الفواحش وحلمه عنه قيل ما اربع
~~خلال قلتم ليس ينبغي ان يرتاب بهن قال: طاعة الله تعالى، وإيثار الآخرة على
~~الدنيا، وطاعة الملك فيما يوافق الحق، وان لا يشك في ثواب المحسن، ويفوض
~~امر المسئ إلى خالقه. قيل سمعناكم تقولون: هلاك الملوك في الدنيا والآخرة
~~في خصلة لا ترتفع معها حسنة، فيجب ان نعرف هذه الخصلة حق معرفتها قال:
~~استصغار أهل العلم والفضل قيل سمعناكم تقولون: من كره العار فليجتنب خمس
~~خصال فما هي؟ قال:
# الحرص والشح واحتقار الناس واتباع الهوى ms04290 والمطل بالعدة قيل أي العيش أنعم
~~وأرغد؟ قال: عيش في رخاء وكفاف بلا فقر ولا غنى سئل كيف للمرء أن يعيش
~~آمنا؟ قال: يصبح مطيعا لله ويمسي مجتهدا في طاعته راغبا في عبادته وكان
~~يقول، البخل أحسن من المطل لأن الياس يقطع الأمل والطمع، والمطل يكدر
~~العطاء وإن جلت منفعته سئل ما الذي يحتاج اليه صاحب الدنيا؟ قال: السعة من
~~غير تبعة، والسرور من غير مأثم، والدعة من غير توان ولا تضييع وقال موت
~~الأبرار راحة لهم، وموت الأشرار راحة للعالم قيل أي الأشياء أحق أن لا
~~ينسى؟
# قال: أما عند أهل العقل فاقترافهم الذنوب، وأما عند أهل الجهل فالأوتار
~~قيل ما الذي يجمع للملوك الحمد وما الذي يجمع لهم الحزم وما الذي يجمع لهم
~~الذم؟ قال: أما الأمور المحمودة ففي خصلة واحدة وهي: إذا هموا بخير أمضوه،
~~وأما الحزم ففي خصلة واحدة وهي: الاستظهار في الأمور، وأما الأمور المذمومة
~~ففي خصلة واحدة وهي: إذا غضبوا أقدموا قيل أي مناقب المرء أزين له؟ قال:
~~الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة، والجود لغير طلب الثواب، والاجتهاد
~~للدار الباقية لا الفانية قيل أي الأشياء أحق بالاتقاء قال: السلطان
~~الغشوم، والعدو القوي، والصديق المخادع. قيل أي العيوب أعسر اصلاحا؟ قال:
~~العجب واللجاجة. قيل اي الأشياء أقل، قال الواد الناصح.
# لما استتم أنوشروان كتاب المسائل قال في آخره: قد كنت للعقل في الحداثة
~~مؤثرا وللعلم محبا وعن كل تعليم مفتشا، فرأيت العقل أكبر الأشياء واجلها
~~والخيم الصالح خير الأمور، والحلم أزين الخصال والمواساة أفضل الأعمال،
~~والاقتصاد أحسن الأفعال، والتواضع احمد الخصال.
# كان بهمن الملك سال خلطاءه ان يخبروه عن أعز الأشياء وارفعها لخساسة
~~الخسيس، فاجمعوا أنه الصلاح والعلم وأنهما يزيدان في شرف الشريف، ويقعدان
~~العبيد مقعد الملوك! فقال الملك: هذا رأس أمور الدين والدنيا إذا كان
~~بمساعدة العقل، فان البناء بأسه، لأن الأساس الفهم، وقوامه الرأي الأصيل،
~~ولا رأي الا بمعرفة العلم، ولا أساس للعلم الا بالعقل وقال بعضهم: من
~~استصغر كبير ما يولى ms04291 من المعروف وستره، واستكثر قليل الشكر من المصطنع اليه
~~فقد استوجب الثناء وأحسن مجاورة النعم وقال أحسن الكلمة الجامعة للمكارم من
~~لم تبطره النعمة إذا أصابته ولم يحسد عليها إذا أخطأته وقال الملك من أخذ
~~بمجامع المروة، واحتوى على الشرف، فليترك الانتصار وهو قادر، وأبلغ من ذلك.
~~احتمال الكلمة الموجعة عن أهل القلة، والحلم عن أهل الذلة، والعفو عند
~~القدرة وكان من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا في نواحي مجالسهم أربعة أسطر،
~~أولها: عندنا الشدة من غير عنف، واللين في غير ضعف، والثاني: المحسن يجازي
~~باحسانه والمسئ يكافئ بإساءته، والثالث: العطيات والأرزاق في حينها
~~وأوقاتها، والرابع: لا حجاب عن صاحب ثغر وطارق ليل.
# وفي عهد ملك الفرس لابنه: لا تحقرن ذنبا، ولا تطلبن اثرا، ولا تمالئن
~~عدوا ولا حسودا، ولا تصدقن نماما، ولا تغنين لئيما فيبطر، ولا تسلطن دنيا،
~~ولا تفرطن في طلب الاجر، ولا تعينن غاويا، ولا تركنن إلى شبهة، ولا تردن
~~سائلا، ولا ترضين للناس الا ما ترضاه لنفسك واعلم أن للأعمال جزاء وللأمور
~~بغتات فكن على حذر، ولا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا، ولا
~~تعدن وعدا ليس في يدك وفاؤه.
# ولما جلس جمشيد على سرير ملكه ووقف وفود الملوك حوله وأرادوا ان يمتحنوا
~~عقله وسيرته فقام الوزراء والعظماء فقالوا: أيها الملك عشت الدهر وملكت
~~الأقاليم إن رأيت أن تمثل لنا مثالا نعمل عليه ونقتصر في انفاذ الأمور عليه
~~فقال لكاتب رسائله ان كتابك لساني والمخبر عن غائب امر فاختصر الطريق إلى
~~الفطنة، وأحط بحدود الأمور وابدأ بالأولى فالأولى. وقال لصاحب خراجه: إنك
~~عدل فيما بيني وبين رعيتي فاجر الأمور على مواردها، ولا تقصر عن اتقانها،
~~ولا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك ويبلغه علمك. وقال لصاحب جيشه انك الحصن
~~من العدو، والمؤتمن على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة، والطاعة
~~بالرهبة، واحترس بالتيقظ وعاجل مواضع الفرص. وقال لصاحب حرسه انك جنتي التي
~~أجتن فيها، وعيني التي انظر بها، فلا تدع التحفظ، ولا تكن أبدا الا ms04292 على
~~أهبة، ولا تستبطن مريبا، وقال لصاحب شرطته: انك ظلي في رعيتي، والقائم بسوط
~~أدبي، فألبسهم الأمن بالبراءة وأشعرهم المخافة بالريبة، ولا تخف في ايثار
~~الحق لومة لائم. وقال لحاجبه: انك عدل على مراتب خاصتي والحافظ لمكاناتهم
~~مني، فانظر إليهم بعيني، واجعلهم على قدر منازلهم عندي، وضعهم في كل
~~حالاتهم في التلوم والابطاء عن بأبي، ثم ازرع في قلوب الجميع محبتي. ثم قال
~~لخازنه إنك أمين على ما به حياة الرعية، وبصلاحه صلاح الملك والأجناد،
~~فاحفظ الوارد واستبطء الغائب وعجل الجاري اللازم وأمر في غير اللازم، وقال
~~لصاحب الخاتم: ان التدبير انما يصدر عنك، والأمر انما ينفذ بك فاقتصر بحدود
~~كتبي على مواقع أمري، ولا تنفذ منها شيئا الا عن علمي. وقال لصاحب ديوان
~~النفقات: انك والي خاصة كل ما يعنيني، والقائم بما يعود نفعه وضره علي
~~فاحتط على احكام ما تدعو اليه الحاجة في النفقة، واحذف نوازع ما تتوق
~~PageV03P165
# اليه الشهوة. وقال لصاحب الزمام أنت مستودع سري وذو أزمة أمري.
# وبمكان من رأيي فأمت بالكتمان سري، وتحمل ثقل محالفتي، ولا تأخذك بأحد
~~رأفة في حظي.
# وقال حكيم الفرس أذرياذ: أمور الدنيا مقسومة على خمسة وعشرين سهما، خمسة
~~منها بالقضاء والقدر، وخمسة منها بالاجتهاد والعمل، وخمسة منها بالعادة،
~~وخمسة منها بالجوهر وخمسة منها بالوراثة. فاما الخمسة التي بالقضاء والقدر:
~~فالأهل والولد والمال والسلطان والعمر، وأما الخمسة التي بالاجتهاد:
~~فالعلوم وأشرفها العلم بالله عز وجل وجوده ثم العمارة، ثم الصناعات وأشرفها
~~الكتابة، ثم الفروسية والفقه، وأما الخمسة التي بالعادة: فالأكل والنوم
~~والمشي والجماع والتغوط، وأما الخمسة التي بالجوهر: فالخيرية والتواصل
~~والسخاء والثقة والاستقامة وأما الخمسة التي بالوراثة: فالذهن والحفظ
~~والشجاعة والجمال والبهاء وقال أيضا التأني فيما لا يخاف عليه الفوت أفضل
~~من العجلة إلى ادراك الأمل.
# قد قيل: لكل شئ داعية وسبب، فسبب طيب العيش مداراة الناس، وسبب مداراة
~~الناس وفور العقل، وسبب المزيد الشكر، وسبب زوال النعمة البطر، وسبب العفة
~~غض البصر، وسبب النشب الطلب، وسبب العطب الغضب، وسبب الزينة ms04293 الأدب، وسبب
~~الفجور الخلوة، وسبب البغضة الحدة، و سبب المقت الخلف، وسبب الهوان الطمع،
~~وسبب المحبة الهدية، وسبب المودة والاخوة البشاشة والبشر، وسبب القطيعة
~~كثرة المعاتبة، وسبب الفقر السرف، وسبب الثروة حسن التدبير، وسبب البلاء
~~المراء، وسبب الثناء السخاء، وسبب النجاة الصدق، وسبب النجاح الرفق، وسبب
~~الحرمان الكسل، وسبب النيل يذل المرزأة، وسبب البغضة الصلف، وسيب الخير كله
~~ما قيل ولم يقل العقل. وقال لا تستهن بالمال وتثميره، فان المال آلة
~~للمكارم، وعون على الدهر، وقوة على الدين، ومتألف للاخوان، وفقد المال معه
~~قلة الاكتراث من الناس ويتبعه قلة الرغبة اليه والرهبة منه، ومن لم يكن
~~بموضع رغبة ولا رغبة استخف به الناس.
# وصية أخرى كن صدوقا لتؤمن على ما تقول، وكن ذا عهد ليوفى بعهدك، وكن
~~شكورا لتستوجب الزيادة، وكن جوادا لتكون للخير اهلا، وكن رحيما بالمضرورين
~~لئلا تبتلى بالضر. وكن ودودا لئلا تكون معدنا لأخلاق الشياطين، وكن مقبلا
~~على شانك لئلا تؤخذ بما لم تجترم وكن متواضعا ليفرح لك بالخير، وكن قانعا
~~لتقر عينك بما أوتيت، وسن للناس الخير لئلا يؤذيك الحسد، أحسن تقدير معاشك
~~ومعادك تقديرا لا يفسد عليك أحدهما الآخر فان أعياك ذلك فارفض الأدنى وآثر
~~الأعظم، أفضل البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، والجود في العسرة، والعفو في
~~القدرة، وقر من فوقك، ولن لمن دونك، وأحسن مواتاة أكفائك خمسة مفرطون في
~~خمسة أشياء وكلهم متندمون ابدا الواهن المفرط إذا فاته العمل، والمنقطع من
~~اخوانه وأصدقائه إذا نابتهم النوائب، والمستمكن منه عدوه لسوء رأيه إذا ذكر
~~حقده، والمفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة، والجرئ على الذنوب إذا
~~حضره الموت أمور لا تصلح الا بقرائنها لا ينفع العقل بغير ورع، ولا شدة
~~البطش بغير شدة القلب، ولا الجمال بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدب، ولا
~~السرور بغير امن، ولا الغنى بغير جود، ولا العلم بغير عمل، ولا المروءة
~~بغير تواضع، ولا الخفض بغير كفاية ولا الاجتهاد بغير توفيق أمور تبع لأمور
~~فالمروءات كلها تبع للعقل، والرأي تبع ms04294 للتجربة، والغبطة تبع لحسن الثناء،
~~والقرابة تبع للمودة، والعمل تبع للقدر، والإنفاق تبع للجدة، لا تفرح
~~بالبطالة وان كان فيها راحة، ولا تجبن من العمل وان كان فيه تعب لا يوجد
~~الفخور محمودا، ولا الغضوب مسرورا، ولا الحر حريصا، ولا الكريم حسودا، ولا
~~الشره غنيا، ولا الملول ذا اخوان. الكريم يمنح أخاه مودته عن لقاة واحدة،
~~أو معرفة يوم، واللئيم لا يواصل أحدا الا رغبة أو رهبة. خمسة أشياء لا بقاء
~~لها ولا ثبات ظل الغمام، وخلة الأشرار، وعشق النساء. والثناء الكاذب،
~~والمال الكثير. ليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يحزن لقلته، ولكن ماله
~~عقله، وما قدم من صالح عمله. ربما كان الفقر نوعا من آداب الله تعالى وخيرة
~~في العواقب، والحظوظ لها أوقات، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك، فإنك تنالها في
~~أوانها عذبة، والمدبر لك أعلم بالوقت التي تصلح فيه لما تؤمل، فتثق بخبرته
~~في أمورك، ولا تعجل حوائجك طول عمرك في يومك الذي أنت فيه: فيضيق عليك
~~قلبك، ويثقلك القنوط.
# حكم للهند اثنان من الناس ينبغي ان يتباعد منهما، أحدهما: الذي يقول لا
~~ثواب ولا عقاب ولا معاد ولا بر ولا اثم، والآخر: الذي لا يملك شهوته ولا
~~يستطيع ان يصرف قلبه وبصره عن شهوة ما ليس له فيرتكب الاثم، ويقوده الحرص
~~إلى الخزي والندامة في الدنيا مع المصير إلى الجحيم والعذاب الأليم في
~~الآخرة ثلاثة لا يلبث ودهم ان يتصرم الصديق الذي لا يقوم نحو صديقه عند
~~النوائب، ويطيل غيبته عنه، ويتوانى عن زيارته ولا يكاد يصير اليه الا على
~~كره، فإذا صار اليه ما رآه في كل ما نطق به والمداخل لأصدقائه في النعم
~~والفرح حتى إذا نابتهم نائبة قطعهم، والرجل يريدك لامر حتى إذا وصل اليه
~~استغنى عنك فزال وده بزواله أربعة لا ينبغي لهم ان يحزنوا العاقل الذي
~~يرميه الجاهل بما يكره ولا حقيقة له، والرجل الرغيب النطق إذا كان غنيا
~~كثير المال، والرجل المقتصد الذي لا عيال له، والعالم الذي لا يحتاج ms04295 إلى
~~السعي في الازدياد أربعة لا ينبغي ان يمازحوا ولا يضاحكوا الرجل العظيم
~~الشأن الجبار، والعالم الناسك، والدنئ الطبع اللئيم، والحزين الثاكل. أربعة
~~يفسدون اعمالهم وحكمتهم عامل الحسنات الذي ينشرها للناس فيقول فعلت وفعلت
~~كأنه يمنن بها، وواضع المعروف عند السفل المصطنع من لا يستأهل الصنيعة،
~~والمكرم للعبد المتواني الفظ الذي لا رحمة له، والأم التي تصنع الخير بولد
~~السوء. سبعة لا ينامون الذي يهم بدم يسفكه، وذو المال الكثير الحريص الخائف
~~عليه، والمديون الفقير، والمأخوذ بما لا يقدر عليه، والمريض المدنف الذي لا
~~طبيب له، وصاحب الزوجة الفاسدة، والجار السوء الحاسد لجاره، والمفارق الألف
~~الذي كان أحب الخلق اليه ستة لا تخطئهم الكآبة فقير قريب عهد بالغنى، ومكثر
~~يخاف على ماله، وطالب مرتبة فوق قدره، وحسود على رزق غيره، وحقود على من لا
~~ينتصر منه. أربعة أشياء تعين على العمل الصحة والغنى والعلم والتوفيق وقال
~~آخر أحق الناس ان يحذر: العدو الفاجر، والصديق الغادر، والسلطان الجائر.
~~PageV03P166
# حكم للعرب يروى عن النبي ص أنه قال لان أكون في شدة أتوقع رخاء أحب إلي
~~من أن أكون في رخاء أتوقع شدة وقال ص من قال: قبح الله الدنيا قالت الدنيا:
~~قبح الله أعصانا لربه، وقال ص بشر مال البخيل بحادث أو وارث وقال ص صلة
~~الرحم منماة للولد مثراة للمال. وقال: فضل العلم خير من فضل العبادة وقال
~~لعبد الله بن عباس: احفظ الله يحفظك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة، إذا سالت فاسال الله وإذا استعنت فاستعن بالله، وان استطعت ان تعمل
~~لله بالصدق في اليقين فافعل وان لم تستطع ذلك فان في الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا، واعلم أن النصر مع الصبر وان الفرج بعد الكرب. وقال ص: ثلاث
~~منجيات وثلاث مهلكات، فاما المنجيات: فخشية الله في السر والعلانية،
~~والاقتصاد في الفقر والغنى، والحكم بالعدل في الرضا والغضب. والمهلكات: شح
~~مطاع، وهوى متبع، واعجاب المرء بنفسه. وقال ص أيها الناس لا تخالفوا على
~~الله امره فان ms04296 من الخلاف ان تسعوا في عمران ما قضى الله فيه بالخراب. وقال
~~أمير المؤمنين علي ع: احذر من يطريك بما ليس فيك فيوشك ان يبهتك بما ليس
~~فيك وقال ع البخل والجبن والحرص من أصل واحد يجمعهن سوء الظن بالله عز وجل.
~~وقال ع نعمة الجاهل كروضة على مزبلة. وقال ع قيام الدنيا بأربع تبقى ما
~~بقيت: عالم يستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف ان يتعلم، وغني يجود بمعروفه
~~وفقير لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يأخذ
~~من علمه، وإذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه، فإذا فعلوا ذلك
~~تعسوا وانتكسوا فهناك الويل لهم ثم العويل عليهم وقال ع احذروا الدنيا
~~فإنها عدوة أولياء الله وعدوة أعدائه، اما أولياؤه فغمتهم، واما أعداؤه
~~فغرتهم. وقال: كل شئ يعز حيث ينزر والعلم يعز حيث يغزر. وقال اطلب الرزق من
~~حيث كفل لك به فان المتكفل لا يخيس به ولا تطلبه من طالب مثلك لا ضمان لك
~~عليه ان وعدك أخلفك وان ضمن لك خاس بك. وروى الحسن بن علي عن أبيه عن رسول
~~الله ص أنه قال: يقول الله عز وجل يا ابن آدم إذا عملت بما افترضت عليك
~~فأنت من اعبد الناس، وإذا اجتنبت ما نهيتك عنه فأنت من أورع الناس، وإذا
~~قنعت بما رزقتك فأنت من أغنى الناس وسئل أمير المؤمنين ع عن النعيم فقال:
~~من اكل خبز البر وشرب ماء فراتا وآوى إلى ظل فهو في نعيم. قال في الوحي
~~القديم: مسكين عبدي يسره ما يضره. ووصى حكيم ابنه فقال: إذا أردت ان تواخي
~~انسانا فاغضبه قبل ذلك ثم عامله فان أنصفك والا فاحذره سئل بعضهم عن
~~المروءة فقال إفاضة المعروف إما بلسانك أو بمالك أو بجاهك وقيل أصاب متأمل
~~أو كاد واخطا مستعجل أو كاد قيل لبعضهم: لم تجمع المال وأنت حكيم؟ قال:
~~لأصون به العرض وأؤدي منه الفرض واستغني به عن القرض وقال حكيم لو رأيتم
~~مسير الاجل لأعرضتم عن غرور الأمل ms04297 وسب رجل حكيما فاعرض عنه فقال لك أقول،
~~فقال وعنك اعرض كلم رجل بعض السلاطين بغليظ الكلام فقال لقد أقدمت علي
~~بكلامك فقال لأني كلمتك بعز الياس لا بذل الطمع وقيل لحكيم هل تعرف اجل من
~~الذهب؟ قال نعم المستغني عنه تعزية ان الماضي قبلك أنت المأجور فيه وان
~~الباقي بعدك هو المأجور فيك وقال آخر أفضل الناس من تواضع عن رفعة وتزهد عن
~~ثروة، وانصف عن قوة سئل عن قول النبي ص إذا أحرزت النفس قوتها اطمأنت. فقال
~~قوتها معرفة الله عز وجل. وقال آخر لو أن الدنيا مملوءة حيات وعقارب وسباعا
~~وأفاعي ما خفتها، ولو بقي فيها من البشر واحد لخفته لان البشر شر منها وقال
~~آخر إلهي ان قصدتك أتعبتني وان هربت منك طلبتني ليس معك راحة ولا في سواك
~~انس فالمستغاث بك منك. وهذا يشبه قول الآخر: يا عجبا كل العجب أشكو اليه
~~منه وأهرب منه اليه وأستعين به عليه وأتوب منه اليه وأطيعه به فكله هو.
~~وقال في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فقال أوجده
~~الهمة ليذوق طعم العصمة ونظر بعض الملوك إلى ملكه فأعجبه فقال إنه لملك
~~لولا ان بعده هلك روي أن بعض الأنبياء اتاه ملك فقال: قد جئتك بالعقل
~~والدين والعلم فاختر أيها شئت؟ فاختار العقل، فقال الملك: للدين والعلم
~~ارتفعا فقالا: أمرنا ان لا نفارق العقل وقال محمد بن الحنفية ع في قوله جل
~~وعز فاصبر صبرا جميلا قال صبرا لا تشوبه الشكوى إلى الناس قال عبد الله بن
~~أبي صالح دخل علي طاوس وانا مريض فقلت له يا أبا عبد الرحمن ادع لي فقال
~~ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه وكان مكتوب في محراب غمدان بالمسند في
~~صدره سلط السكوت على لسانك ان كانت العافية من شانك وقيل لعيسى ع دلنا على
~~عمل صالح نستحق به الثواب! فقال لا تنطقوا أبدا. فقالوا وكيف نستطيع ذلك؟
~~فقال فلا تنطقوا الا بخير وقال حكيم ms04298 انما حمد الناس السكوت لأنه وعاء
~~الاختيار وقيل لوهيب بن مصقلة انك لتنشر الشك في الحديث؟ فقال تلك محاماة
~~على اليقين. وقال المسيح ع أبغض العلماء إلى الله تعالى الذي يحب الذكر وان
~~يوسع له في مجالس العظماء ويدعى إلى الطعام وحقا أقول لقد تعجلوا أجورهم في
~~الدنيا وقيل أشد الناس عند الموت ندامة العلماء المفرطون. وقال سهل بن أسلم
~~في قوله تعالى واما السائل فلا تنهر ليس بسائل طعام ولكنه سائل العلم وقال
~~أبو الدرداء يوما لأهل دمشق أ وما تستحيون تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما
~~لا تسكنون، وتأملون ما لا تبلغون وقيل لابن سيرين كيف أصبحت؟ فقال كيف يصبح
~~من يرحل كل يوم إلى الآخرة مرحلة وقال رسول الله ص ازهد في الدنيا يحبك
~~الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس.
# وصية لقمان لابنه أغلب غضبك بحلمك، ونزقك بوقارك، وهواك بتقواك، وشكك
~~بيقينك، وباطلك بحقك، وشحك بمعروفك، كن في الشدة وقورا، وفي المكاره صبورا،
~~وفي الرخاء شكورا وفي الصلاة متخشعا، والى الصدقة متسرعا، لا تهن من أطاع
~~الله، ولا تكرم من عصى الله ولا تدع ما ليس لك، ولا تجحد ما عليك، لا تعترض
~~الباطل، ولا تستح من الحق، ولا تقل ما لا تعلم، ولا تتكلف ما لا تطيق، ولا
~~تتعظم، ولا تختل، ولا تفحش، ولا تضجر، ولا تقطع الرحم، ولا تبلس الجار، ولا
~~تشمت بالمصائب، ولا تذع السر، ولا تعتب، ولا تحسد، ولا تنبز، ولا تهمز،
~~PageV03P167
# وان أسئ إليك فاغفر، وان أحسن إليك فاشكر، وان ابتليت فاصبر، احفظ العبر
~~واحذر الغير، انصح المؤمنين، وعد مرضاهم، واشهد جنائزهم، وأعن فقراءهم،
~~اقرض خلطاءك، وانظر غرماءك، والزم بيتك، واقنع بقوتك، تخلق باخلاق الكرام،
~~واجتنب اخلاق اللئام، اعلم يا بني ان المقام في الدنيا قليل، والركون إليها
~~غرور، والغبطة فيها حلم، وكن سمحا سهلا خزينا أمينا، وكلمة جامعة اتق الله
~~في جميع أحوالك، ولا تعصه في شئ من أمورك قال خالد بن صفوان رأيت رجلا شتم
~~عمرو بن عبيد ms04299 فما أبقى شيئا، فلما سكت قال له عمرو: آجرك الله على الصواب
~~وغفر لك الخطا وسئل الحسن عن قوله تعالى جده ان الذين يشترون بعهد الله
~~وايمانهم ثمنا قليلا ما الثمن القليل؟ قال الدنيا بحذافيرها وحكي ان بعض
~~أهل البطالة مر بالمسيح ع وقد توسد حجرا فقال يا عيسى قد رضيت من الدنيا
~~بهذا الحجر؟ فقذف به اليه وقال هذا لك مع الدنيا لا حاجة لي فيه وقال آخر
~~من ذا الذي بلغ جسيما فلم يبطر واتبع الهوى فلم يعطب، وجاور النساء فلم
~~يفتن، وطلب إلى اللئام فلم يهن، وواصل الأشرار فلم يندم، وصحب السلطان
~~فدامت سلامته. وقال أمير المؤمنين ع. ان أخيب الناس سعيا وأخسرهم صفقة رجل
~~أتعب بدنه في آماله وشغل بها عن معاده فلم تساعده المقادير على ارادته،
~~وخرج من الدنيا بحسرته، وقدم على آخرته بغير زاد وقال ع: قبح الله الدنيا!
~~فإنها إذا أقبلت على انسان أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن
~~نفسه وقال المسيح ع لقوم غلوا فيه: اني أصبحت لا أملك ما أرجو، ولا أستطيع
~~دفع ما أجد، وانا مرتهن بعملي والخير كله بيد غيري، فأي فقير أفقر مني، وأي
~~عبد أحوج إلى مولاه مني أسمع رجل الأحنف فأكثر، فلما سكت قال الأحنف: يا
~~هذا! ما ستر الله أكثر وقال الأحنف: العجلة في خمسة أشياء محمودة:
# في الكريمة إذا خطبها كفوء ان تزفها، وفي الميت حتى تخرجه، وفي عيادة
~~المرضى حتى تخرج من عنده، وفي الصلاة إذا حضر وقتها حتى تؤديها، وفي الضيف
~~إذا نزل حتى تدني اليه الطعام وقيل للحصين ما السرور؟
# قال: عقل يقيمك، وعلم يزينك وولد يسرك، ومال يسعك، وأمن يريحك، وعافية
~~تجمع لك المسرات سمع أمير المؤمنين رجلا يغتاب رجلا عند ابنه الحسن ع فقال
~~يا بني نزه سمعك عنه، فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه فافرغه في وعائك وقال
~~سفيان الثوري: إذا لم يكن لله في العبد حاجة خلى بينه وبين الدنيا وقال بعض
~~النساك:
# الوحدة ms04300 رأس العبادة وقال ذو النون: من انس بالوحدة كان الحق مؤنسه وقال
~~آخر من انس بالوحدة فقد اعتقد الاخلاص وقال قيس بن عاصم. السؤدد هو بذل
~~الندى وكف الأذى ونصرة المولى. تزوج اعرابي امرأة جميلة وكان الاعرابي
~~دميما فقالت له يوما: اني أرجو ان أكون انا وأنت من أهل الجنة! فقال: ومن
~~أين حكمت لنا بها؟
# قالت لأنك أعطيت مثلي فشكرت، وأعطيت مثلك فصبرت. وقيل ليس من شريطة العقل
~~ان يتعجل الإنسان غم ما لم يصبه، فيجعل ساعة السرور غما، وساعة الراحة
~~تعبا، فيضاعف بذلك على نفسه الغموم. وسئل بعضهم من الحكيم؟ فقال: من عرف
~~معائب الدنيا، وذلك أن من عرف معائبها لم يغتر بها ولم يركن إليها وقال
~~بعضهم وكان مر بباب دار وأهلها يبكون ميتا فقال: عجبا لقوم يبكون مسافرا قد
~~بلغ منزله. وقيل لزاهد: من الزاهد في الدنيا؟
# قال الذي لا يطلب المفقود حتى الموجود. أوحى الله تعالى إلى داود ع: بشر
~~المذنبين وأنذر الصديقين فكأنه عجب، وقال أبشر المذنبين وأنذر الصديقين،
~~فقال نعم بشر المذنبين انه لا يتعاظمني ذنب أغفره، وأنذر الصديقين، ان لا
~~يعجبوا باعمالهم وقال آخر أربعة أشياء لا ينبغي ان يستقل قليلها الذنب
~~الصغير، والدين اليسير، والعدو الحقير، والحرص القليل. اعلم أن رأيك لا
~~يتسع لكل شئ ففرغه للمهم، وان مالك لا يغني الناس كلهم فاخصص به أهل الحق،
~~وان كرامتك لا تطبق العامة فتوخ بها أهل الفضل، وان الليل والنهار لا
~~يستوعبان حاجتك، فبادر باجداها عليك. أوحى الله تعالى إلى داود طهر ثيابك
~~الباطنة فان الظاهرة لا تنفعك عندي، يا داود لو رأيت الجنة وما أعددت فيها
~~لقل نظرك إلى الدنيا، وأفضل من الجنة ان ارفع حجبي عني وأقول أين
~~المشتاقون. وقيل إن العجز عجزان التقصير في طلب الأمر وقد أمكن، والجد في
~~طلبه وقد فات وكان الأصمعي يقول احضر الناس جوابا من لم يغضب. وقال جعفر
~~الصادق ع: إياك وسقطة الاسترسال فإنها لا تستقال وأجمعت الحكماء على أن
~~أوضع الناس من ms04301 عمل على الرهبة، وأجمعت على أن من عاتب ووبخ فقد استوفى حقه.
~~وأجمعت على أن خير الناس من نفع الناس وأذل الناس من تاه على الناس. وبلغ
~~المنذر ان شيخا في بعض الاحياء أتت عليه مائة وعشرون سنة، في اعتدال من
~~جسمه، ونضارة في لونه، وقوة في نفسه، مع نشاط وشهوة، فبعث اليه واحضره ثم
~~سأله عن سيرته؟ فقال: ما احتملت هما يبعد علي مدافعته، ولا طاولت قرينة
~~أكرهها، ولا اجتمع في جوفي طعامان، وإذا أردت شرب شراب شربته رقيقا طيبا لا
~~أثمل معه، وإذا اجتمع في بدني خلط استفرغته، وخلة واحدة وجدتها من انفع
~~الخلال في صحة البدن ما استدعيت الباه بحركة الا ان تهيج به الطبيعة فإذا
~~كان ذلك أقللت الحركة بقية يومي واخذت من الغذاء والنوم بحظ. وقيل في حفظ
~~الصحة: لا ينبغي ان تأكل الا على نقاء تام وجوع صادق من طعام موافق وتكف عن
~~الطعام وأنت تشتهيه. ولا تبادر إلى شرب الماء حتى تستوفي غذاءك، وتصبر بعده
~~ساعة، وترتاض قبله بحركة معتدلة، ولا تأكلن في ظلمة، ولا تنم تحت شجرة
~~مجهولة، ولا تطعم ما لا تعرفه، ولا من طعام حار جدا، ولا محترق ولا دسم
~~جدا، وليكن طعامك خبز البر واللحم الرخص، وشرابك ماء الكرم الرقيق الصافي،
~~وجماعك للشابة، وخدمك الولدان، ورفقاؤك المساعدون من أهل الفضل. أنفاس
~~المرء خطاه إلى اجله. وأمله خادع له عن عمله. وكان الحسن البصري يقول: رحم
~~الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من ائتمنهم عليها وراحوا
~~خفافا وقال: قد رأينا من أعطي الدنيا بعمل الآخرة، وما رأينا من أعطي
~~الآخرة بعمل الدنيا. وقال يحيى بن معاذ: عجبت ممن لم يبق له مال ورب العرش
~~يستقرضه. سال إبراهيم بن أدهم راهبا: من أين تأكل؟ فقال: ليس لهذا جواب
~~عندي! ولكن سل ربي من أين يطعمني وقال آخر: مسكين ابن آدم لو خاف النار كما
~~يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا، ولو رغب في الجنة كما رغب في الغنى لوصل ms04302
~~اليهما جميعا ولو خاف الله في الباطن كما خاف خلقه في الظاهر لسعد في
~~الدارين. وقال شقيق: اختار الفقراء ثلاثة أشياء. واختار الأغنياء ثلاثة اما
~~الفقراء فاختاروا اليقين وفراغ القلب وخفة الحساب، واما الأغنياء فاختاروا
~~تعب النفس وشغل القلب، وشدة الحساب. وقال يحيى بن معاذ: ان العالم إذا لم
~~يكن زاهدا فهو عقوبة PageV03P168
# لأهل زمانه. شرار الامراء ابعدهم من القراء. وشرار القراء أقربهم من
~~الامراء قيل لابن المبارك: لو أن الله سبحانه أوحى إليك انك ميت العشية ما
~~كنت صانعا اليوم؟ قال. اطلب فيه العلم. وقال يحيى بن معاذ من لم يكن مستعدا
~~لموته فموته موت فجأة، وان كان صاحب فراش سنة. وقال آخر. طلب الخير شديد
~~وترك الشر أشد لأنه ليس كل خير يلزمك عمله والشر كله يلزمك تركه. قيل
~~للعباس بن مرداس لم تركت الشراب؟ قال اكره ان أصبح سيد قوم وأمسي سفيههم.
~~وقال الخليل بن أحمد: العزلة توقي العرض وتبقي الجلالة وتستر الفاقة، وترفع
~~مؤونة المكافاة في الحقوق اللازمة. وقال التيمي: لا تطلبوا الحوائج إلى
~~ثلاثة. إلى عبد يقول الأمر لغيري. وإلى رجل حديث عهد بالغنى. وإلى صيرفي
~~همته ان يسرق أو يسترجع في كل مائة دينار حبة. وقال الحسن: يا ابن آدم انما
~~أنت أيام مجموعة. فإذا امضى يوم فقد مضى بعضك. ومر عيسى ع بقوم يبكون فقال
~~ما لهم يبكون! قالوا هؤلاء قوم يبكون على ذنوبهم! قال فليتركوها تغفر لهم.
~~وقال الفضيل: لا تطلبوا في هذا الزمان ثلاثة أشياء فإنكم لا تجدونها: لا
~~تطلبوا عالما مستعملا لعلمه فإنكم تبقون بلا علم ولا تطلبوا طعاما من شبهة
~~فإنكم تبقون بلا طعام ولا تطلبوا صديقا بلا عيب فإنكم تبقون بلا صديق. وقيل
~~ليس من احتجب بالخلق كمن احتجب بالله عنهم. وقيل: الرجاء لله أقوى من خوفه
~~لأنك تخافه لذنبك وترجوه لجوده. وقال حكيم الدليل على أن ما في يدك ليس هو
~~لك علمك انه كان قبلك لغيرك.
# وصية قس بن ساعدة لابنه اعلم يا بني ان المعاء ms04303 تكفيه البقلة وترويه
~~المذقة، ومن عيرك شيئا ففيه مثله، ومن ظلمك وجد من يظلمه، ومتى عدلت على
~~نفسك وعلى من دونك عدل عليك من فوقك، وإذا نهيت عن شئ فابدأ بنفسك، ولا
~~تجمع ما لا تأكل ولا تأكل ما لا تحتاج اليه فيوبيك، وإذا ادخرت فلا يكونن
~~كنزك الا العمل الصالح، وكن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك، ولا تشاورن
~~مشغولا وان كان حازما لبيبا، ولا خائفا وان كان فهما عليما، ولا تضع في
~~عنقك طوقا لا يمكنك نزعه الا بشق منك، وإذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاقصد،
~~ولا تستودعن دمك أحدا وان قربت قرابته فإنك إذا فعلت ذلك لم تزل وكيلا
~~ذليلا ظ وكان المستودع بالخيار في الوفاء والغدر، وكنت عبدا ما بقيت، فان
~~جنى عليك كنت أولى بذلك، وان وفي كان الممدوح دونك. وقال آخر: الدنيا دار
~~تجارة، فالويل لمن تزود منها الخسارة.
# دعاء: اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن مسالة غيرك. العدو
~~إذا صالحته فاحترز منه كما تحترز من الحية إذا حملتها في كمك. وقال آخر:
~~طوبى لمن إذا كان ضعيفا عن الخير كان ضعيفا عن الشر، عيش في الأمن مع الفقر
~~أمثل من العيش في غنى مع الخوف. وقال المسيح ع ليحذر من يستبطئ الله في
~~الرزق ان يغضب عليه فيفتح الدنيا عليه وقال: أقرب ما يكون العبد إلى الله
~~تعالى إذا سأله، وأقرب ما يكون إلى الناس إذا لم يسألهم. وقال ذو النون:
~~إلهي كيف أحب نفسي وقد عصتك، وكيف لا أحبها وقد عرفتك. ويقال ما عفا من
~~الذنب من قرع به. ثلاث من علامات الرقاعة: مداومة عشرة النساء، والدالة على
~~السلطان، والقصص على الكراسي.
# دعاء: اللهم لا تكثر لي من الدنيا فأطغى، ولا تقل لي منها فأنسى، اللهم
~~اجعل لي في الخير حظا وجدا، ولا تجعل معيشتي ضنكا وكدا. قال حماد عن يونس
~~وحميد قالا: لو أدرك أصحاب رسول الله ص الحسن لاحتاجوا اليه، والحسن ولد
~~مملوكا، وهو مولى أمية ms04304 بنت النضر عمة انس بن مالك، وكان اسم أبيه يسار وهو
~~من سبي ميسان قيل لبعضهم: كيف أنت؟ قال: احمد الله إلى الناس، وأذم الناس
~~إلى الله.
# قال الحسن: يا ابن آدم شيبك يعظك، ومرضك ينذرك، فاسمع ممن يعظك واحذر ممن
~~ينذرك. وقال يحيى بن معاذ: من شبع عوقب بثلاث عقوبات: يلقى الغطاء على
~~قلبه، والنعاس على عينيه، والكسل على بدنه. دخل مكفوف على النبي ص فقال لمن
~~حضره من نسائه قمن فقلن.
# انه أعمى! فقال أ فعمي أنتن. كان رجلان يختلفان إلى مجلس يونس بن حبيب
~~فغاب أحدهما فسال الآخر عنه، فقال مات! قال وما سبب موته؟
# فقال كونه. وحكي عن أبي يزيد البسطامي انه لما حج لقيه بالبادية رجل
~~اسود، فقال له. يا أبا يزيد إلى أين؟ قلت إلى مكة، فقال يا عجبا!
# تركته ببسطام وجئت تطلبه بمكة؟ فبهت ثم التفت فلم أره. قال رجل لمحمد بن
~~واسع أوصني فقال أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة!
# قال الرجل: وكيف أكون ملكا؟ قال ازهد في الدنيا. وقال آخر: ما اصنع بدنيا
~~ان بقيت لها لم تبق لي، وان بقيت لي لم ابق لها. وقال داود ع: لا تدعوا
~~ربكم والخطايا بين أضلاعكم، ألقوها عنكم ثم ادعوه يستجب لكم. وقال الحسن
~~رحمه الله: رحم الله امرءا كسب طيبا، وانفق قصدا، وقدم فضلا، ألا ان هذا
~~الموت قد أضر بالدنيا وفضحها، ولا والله ما وجد ذو لب فيها فرحا، فإياكم
~~وهذه السبل المفرقة التي جماعها الضلالة وميعادها النار، رحم الله امرءا
~~نظر فتفكر وتفكر فاعتبر واعتبر فابصر وابصر فصبر، فقد أبصر قوم ثم لم
~~يصبروا، فتمكن الجزع من قلوبهم فلم يدركوا ما طلبوا، ولم يرجعوا إلى ما
~~فارقوا. قال رجل لبشر:
# انك مهموم قال لأني مطلوب. قيل لملك وقد زال ملكه: ما الذي أزال ملكك؟
~~قال ثقتي بدولتي، واعجابي بشدتي، واستبدادي بمعرفتي، وتركي تعرف اخبار
~~مملكتي. وقال معمر: أنهاكم عن الطعام الذي يفسد الذهن وينقص العقل، وكان لا
~~يتعرض للباذنجان ms04305 والبصل والباقلا والعدس والكزبرة. وقال إسماعيل بن غزوان:
~~كل علم لا يكون في مغرس عقل، وكل بيان لا يكون في نصاب علم، وكل خلق لا
~~يجري على عرق، فليس بذي ثبات. وقال آخر: إذا أردت لباس المحبة فكن عالما
~~كجاهل.
# وقيل: ليس الحكيم الكثير العلم ولكن الحكيم المنتفع بما يعلم. وقال بعض
~~العلماء: من ازداد في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا، ازداد من الله
~~بعدا. وقال: الحلم حلمان فأشرفهما حلمك عمن دونك، والصدق صدقان فأعظمهما
~~صدقك فيما يضرك، والوفاء وفاءان فأسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه ولا تخافه.
~~وقال: ان استصغارك نعمتك يكبرها عند ذوي العقل، وسترك لها نشر عندهم،
~~فانشرها بسترها وكبرها باستصغارها. قال بعضهم: العاقل خادم الأحمق ابدا،
~~قيل: وكيف؟
# قال: ان كان فوقه لم يجد من مداراته ابدا، وان كان دونه لم يجد من
~~احتماله بدا وقالوا: احترس من ذكر العلم عند من لا علم له، وعند من لا يرغب
~~فيه، فان ذلك أحرى ان يتخذه سلما إلى عداوتك. قال الفضل: لا يكون الرجل من
~~الأبرار حتى يأمنه عدوه، ثم قال: هيهات ذهب هؤلاء كيف يأمنك عدوك وصديقك
~~يخافك. سئل سفيان من PageV03P169
# الناس؟ فقال العلماء، قيل: فمن الملوك؟ قال قيل الزهاد، فمن الاشراف؟ قال
~~المتقون، قيل فمن الغوغاء؟ قال القصاص قيل فمن السفل؟ قال الظلمة. كان خالد
~~بن عبد الله القسري لا يحتجب، كما يحتجب الامراء، ويقول: لا يحتجب الوالي
~~الا لثلاث خصال: اما رجل عيي يكره ان يطلع الناس على عيه، واما رجل مشتمل
~~على سوأة فهو يكره ان يرى الناس منه ذلك واما رجل بخيل يكره ان يسال. كتب
~~عمر بن الخطاب إلى ابنه: اتق الله فإنه لا عمل لمن لا نية له، ولا مال لمن
~~لا رفق له، ولا حرمة لمن لا دين له. وقال: النساء عورات فاستروهن بالبيوت،
~~وداووا ضعفهن بالسكوت، وأخيفوهن بالضرب، وباعدوهن من الرجال، ولا يسكنوهن
~~الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعودوهن العري فإنهن إذا عرين لم يخرجن من
~~بيوتهن، وأكثروا ms04306 عليهن من قول لا، فان نعم يغريهن بالمسألة. وقال غيره:
~~الايادي ثلاث يد بيضاء وهي الابتداء بالمعروف، ويد خضراء وهي طلب المكافاة،
~~ويد سوداء وهي المن بالمعروف.
# قال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخي! أنت طالب
~~ومطلوب، يطلبك من لا تفوته، وتطلب ما قد كفيته، وكأنك بما غاب عنك قد كشف
~~لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك لم تر حريصا محروما، ولا زاهدا مرزوقا.
~~وقال عمر بن الخطاب: كفى بك عيبا ان يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك،
~~أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا وتأتي مثله. وقال غيره: أول
~~العلم الصمت والاستماع ثم الحفظ ثم المذاكرة، ثم التعليم، ثم النشر، من عاش
~~متعلما مات عالما. وقال أبو عمرو بن العلاء: كل شئ طلبته في وقته فقد فات
~~وقته، وقال: صاحب الصمت لا يجوز نفعه نفسه، وصاحب النطق يتكلم فينفع نفسه
~~وغيره. وقال المسيح ع ما زهد في الدنيا من جزع من المصائب فيها. وقال أيضا:
~~حتى متى تصفون الطريق للمدلجين! وأنتم مقيمون في محلة المتحيرين تصفون من
~~البعوض شرابكم، وتبتلعون الجمال بأحمالها، ان الزق إذا نغل لم يصلح ان يكون
~~وعاء للعسل، وان قلوبكم قد نغلت فلا تصلح للحكمة، وكم مذكر بالله ناس الله،
~~وكم مخوف بالله جرئ على الله وكم داع إلى الله هارب من الله، وكم تال لكتاب
~~الله منسلخ من آيات الله. أمر بعض الملوك ان يستخرج له كلمات من الحكمة
~~ليعمل بها، فاستخرجت له أربعون ألف كلمة فاستكثرها فاختير منها أربعة آلاف
~~كلمة، ثم لم يزل ينقص منها حتى رجعت إلى اربع كلمات وهي: لا تثقن بامرأة،
~~لا تحملن معدتك فوق طاقتها، احفظ لسانك، خذ من كل شئ ما كفاك. وقال الصادق
~~ع: اني لاملق فأتاجر الله بالصدقة فاتسع. قيل للحسن بن صالح لم لا تخضب؟
~~فقال: الخضاب زينة ونحن في مأتم. وقال أبو خازم: الدنيا جيفة فان رضيت بها
~~فاصبر على مقارنة ms04307 الكلاب فيها. وقال آخر: اتقوا الله عباد الله فإنه ليس
~~يتمنى المتقدمون قبلكم الا المهل المبسوط لكم، يا قوم استغنموا نفس الاجل،
~~وامكان العمل واقطعوا ذكر المعاذير والعلل، فإنكم في اجل محدود ونفس معدود
~~وعمر غير ممدود. اعتل بعض الزهاد فكان الناس يعودونه فقال يوما: اللهم كما
~~أنسيتني الناس فأنسهم إياي.
# ونظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى صديق له ما هو فيه من الضر والإضافة فقال
~~يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك. قال مبارك بن فضالة:
# سمعت الحجاج يقول في خطبته: ان الله عز وجل أمرنا بطلب الآخرة وضمن لنا
~~مؤونة الدنيا، فيا ليته ضمن لنا الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا، قال فذكرت ذلك
~~للحسن البصري فقال ضالة مؤمن عند فاسق فخذها.
# هذا آخر ما وجدناه في كتاب أحمد بن مسكويه وكانت النسخة التي نقلنا عنها
~~ناقصة ونقصانها نحو من صفحة أو أقل إلى ورقة.
# المراسلة بينه وبين بديع الزمان الهمذاني قال ياقوت في معجم الأدباء:
~~وللبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه يعتذر من شئ بلغه عنه بعد مودة كانت
~~بينهما:
# ويا عز ان واش وشى بي عندكم * فلا تمهليه ان تقولي له مهلا كما لو وشى
~~واش بعزة عندنا * لقلنا تزحزح لا قريبا ولا اهلا بلغني أطال الله بقاء
~~الشيخ ان قيضة كلب وافته بأحاديث لم يعرها الحق نوره، ولا الصدق ظهوره، وان
~~الشيخ أذن لها على حجاب أذنه، وفسح لها فناء ظنه، ومعاذ الله ان أقولها،
~~وأستجيز معقولها، بلى! قد كان بيني وبينه عتاب لا ينزع كتفه ولا يجذب أنفه،
~~وحديث لا يتعدى إلى النفس وضميرها، ولا تعرفه الشفة وسميرها، وعربدة كعربدة
~~أهل الفضل لا تتجاوز الدلال والادلال، ووحشة يكشفها عتاب لحظة كغناء جحظة،
~~فسبحان من ربى هذا الامر حتى صار امرا، وتأبط شرا، وأوحش حرا وأوجب عذرا،
~~بل سبحان من جعلني في حيز العذر أشيم بارقته وأستحيل صاعقته، وانا المساء
~~اليه والمجني عليه والمستخف به، لكن من بلي من الأعداء كما بليت، ورمي من
~~الحسدة ms04308 بما رميت، ووقف من الوجد والوحدة حيث وقفت، واجتمع عليه من المكاره
~~ما وصفت، اعتذر مظلوما، وأحسن ملوما، وضحك مشتوما ولو علم الشيخ عدد أبناء
~~الحدد وأولاد العد بهذا البلد ممن ليس له همة الا في شكاية أو حكاية أو
~~سعاية أو نكاية لضن بعشرة غريب إذا بدر، وبعيد إذا حضر، ولصان مجلسه عمن لا
~~يصونه عما رقي اليه، فهبني قلت ما حكي له أليس الشاتم من اسمع أليس الجاني
~~من أبلغ، فقد بلغ من كيد هؤلاء القوم انهم حين صادفوا من الأستاذ نفسا لا
~~تستفز، وحبلا لا يهز، دسوا اليه خدمه بما حرشوا به نارهم، ورد علي مما
~~قالوه فما لبثت ان قلت:
# فان يك حرب بين قومي وقومها * فاني لها في كل نائبة سلم فليعلم الشيخ
~~الفاضل ان في كبد الأعداء مني جمرة وان في أولاد الزنا عندنا كثرة قصاراهم
~~نار يشبونها أو عقرب يدببونها أو مكيدة يطلبونها، ولولا ان العذر اقرار بما
~~قيل، واكره ان أستقيل، بسطت في الاعتذار شاذروانا، ودخلت في الاستقالة
~~ميدانا لكنه امر لم أضع أوله فلا أتدارك آخره، وقد أبى الشيخ أبو محمد الا
~~ان يوصل هذا النثر الفاتر بنظم مثله، فهاكه يلعن بعضه بعضا:
# مولاي ان عدت ولم ترض لي * ان أشرب البارد لم أشرب امتط خدي وانتعل ناظري
~~* وصد بكفي حمة العقرب بالله ما انطق عن كاذب * فيك ولا أبرق عن خلب فالصفو
~~بعد الكدر المفترى * كالصحو بعد المطر الصيب ان اجتن الغلظة من سيدي *
~~فالشوك عند الثمر الطيب أو نفذ الزور على ناقد * فالخمر قد تعصب بالثيب
~~PageV03P170
# ولعل الشيخ أبا محمد يقوم من الاعتذار بما قعد عنه القلم والبيان فنعم
~~رائد الفضل هو والسلام. فورد الجواب من أبي علي:
# وإذا الواشي اتى يسعى بها * نفع الواشي بما جاء يضر فهمت خطاب الشيخ
~~الفاضل الأديب البارع الذي لو قلت إنه السحر الحلال والعذب الزلال لنقصته
~~حظه ولم أوفه حقه، فاما البلاغات التي أوما إليها فوالله ما أذنت لها ولا
~~أذنت فيها ms04309 وما أذهبني عن هذه الطريقة وأبعدني عنها، وقد نزه الله لساني عن
~~الفحشاء وسمعي عن الاصغاء وما يتخذ العدو بينهما مجالا. واما الأبيات فقد
~~تكلفت الجواب عنها لا مساجلة له، ولكن لأبلغ المجهود في قضاء حقه:
# يا بارعا في الأدب المجتنى * منه ضروب الثمر الطيب لو قلت إن البحر
~~مستغرق * في بحرك الفياض لم اكذب إذا تبوأت محلا لما * نزلت الا منزل
~~الكوكب احمدتني الشعر واعتبتني * فيه ولم أذمم ولم أعتب والعذر يمحو ذنب
~~فعاله * فكيف يمحوه ولم يذنب انا الذي آتيك مستغفرا * من زلة لم تك من
~~مذهبي وأنت لا تمنع مستوهبا * مالا فهب ذنبا لمستوهب نسخة وصية أبي علي
~~مسكويه أوردها ياقوت في معجم الأدباء: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما عاهد
~~عليه أحمد بن محمد وهو يومئذ آمن في سربه، معافى في جسمه عنده قوت يومه لا
~~تدعوه إلى هذه المعاهدة ضرورة نفس ولا بدن، ولا يريد بها مراءاة مخلوق ولا
~~استجلاب منفعة، ولا دفع مضرة منهم، عاهده على أن يجاهد نفسه، ويتفقد أمره
~~فيعف ويشجع ويحكم وعلامة عفته ان يقتصد في مآرب بدنه حتى لا يحمله الشره
~~على ما يضر جسمه، أو يهتك مروءته، وعلامة شجاعته ان يحارب دواعي نفسه
~~الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة ولا غضب في غير موضعه. وعلامة حكمته ان
~~يستبصر في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شئ من العلوم والمعارف
~~الصالحة ليصلح أولا نفسه ويهذبها ويحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي
~~العدالة وعلى ان يتمسك بهذه التذكرة، ويجتهد في القيام بها والعمل بموجبها
~~وهي خمسة عشر بابا، ايثار الحق على الباطل في الاعتقادات، والصدق على الكذب
~~في الأقوال، والخير على الشر في الافعال، وكثرة الجهاد الدائم لأجل الحرب
~~الدائم بين المرء وبين نفسه، والتمسك بالشريعة ولزوم وظائفها، وحفظ
~~المواعيد حتى ينجزها وأول ذلك ما بيني وبين الله عز وجل، قلة الثقة بالناس
~~بترك الاسترسال، محبة الجميل لأنه جميل لا لغير ذلك الصمت في أوقات حركات
~~النفس للكلام حتى ms04310 يستشار فيه العقل، حفظ الحال التي تحصل في شئ حتى يصير
~~ملكة ولا يفسد بالاسترسال، الاقدام على كل ما كان صوابا، الاشفاق على
~~الزمان الذي هو العمر فيستعمل في المهم دون غيره، ترك الخوف من الموت
~~والفقر لعمل ما ينبغي، وترك التواني، ترك الاكتراث لأقوال أهل الشر والحسد
~~لئلا يشتغل بمقابلتهم، وترك الانفعال لهم، حسن احتمال الغنى والفقر
~~والكرامة والهوان بجهة وجهة، ذكر المرض وقت الصحة، والهم وقت السرور،
~~والرضى عند الغضب ليقل الطغي والبغي، قوة الأمل، وحسن الرجاء، والثقة بالله
~~عز وجل، وصرف جميع البال اليه انتهى.
# أشعاره أورد الثعالبي في تتمة اليتيمة قسما صالحا من شعره فمنه قوله في
~~ابن العميد حين دخل عليه وقد انتقل إلى قصر جديد قال: ووقعا في اليتيمة بلا
~~ثالث:
# لا يعجبنك حسن القصر تنزله * فضيلة الشمس ليست في منازلها لو زيدت الشمس
~~في أبراجها مائة * ما زاد ذلك شيئا في فضائلها وقال يشكو نائبات الدهر:
# من عذيري من حادثات الزمان * وجفاء الاخوان والخلان وله من قصيدة في عميد
~~الملك تفنن فيها وهناه باتفاق الأضحى والمهرجان في يوم وشكا سوء أثر الهرم
~~وبلوغه أرذل العمر:
# قل للعميد عميد الملك والأدب * أسعد بعيديك عيد العجم والعرب هذا يشير
~~بشرب ابن الغمام ضحى * وذا يشير عشيا بابنة العنب ومنها:
# خلائق خيرت في كل صالحة * فلو دعاها لغير الخير لم تجب هي التي غمستني في
~~مودته * بالجسم والروح أفديهن لا بأبي أعدن شرح شباب لست أذكره * بعدا وردت
~~علي العمر من كثب فطاب لي هرمي والموت يلحظني * لحظ المريب ولولاهن لم يطب
~~فان تمرس بي خصم تعصب لي * وان أساء إلي الدهر أحسن بي أدركت بالقلم الخطي
~~من قصب * ما ليس يدرك بالخطى والقضب ونلت بالجد والجد اللذين هما * أمنيتا
~~كل نفس كل مطلب فلو أدرت رحى الدنيا مفوضة * إليك أقطارها دارت بلا قطب وقد
~~بلغت إلى أقصى مدى عمري * وكل غربي واستأنست بالنوب إذا تملأت من غيظي على
~~زمني * وجدتني نافخا في جذوة اللهب ما ms04311 الدهر الا كيوم واحد غده * كامس يومك
~~والماضي كمرتقب فان تمنيت عيش الدهر اجمعه * وان تعاين ما ولى من الحقب
~~فانظر إلى سير القوم الذين مضوا * والحظ كتايبهم من باطن الكتب تجد تفاوتهم
~~في الفضل مختلفا * وان تقاربت الأحوال في النسب هذا كتاج على رأس تعظمه *
~~وذاك كالشعر الجافي على الذنب والناس في العين أشباه وبينهم * ما بين عامر
~~بيت الله والخرب في العود ما يقرن المسك الذكي به * طيبا وفيه لقى ملقى مع
~~الحطب لا تطلبوا المال من حول ومن حيل * فربما جاء مطلوب بلا طلب يأتي
~~الفتى رزقه المقسوم عن سبب * باد تراه وقد يأتي بلا سبب واستخصموا الفلك
~~الدوار يلقكم * بحجتي رغب ان شاء أو رهب أراه يسكن عني وهو يركض بي * ركض
~~الفوارس بالتقريب والخبب كالنار تأكل ما تحيا به لهما * وليس تفرق بين
~~النبع والغرب أصبحت أجرد والأحداث تجردني * دأب الجراد إذا استولى على
~~العشب وصرت دينا على الدنيا لآخرتي * رسل المنايا تقاضاها وتمطل بي قاسيت
~~أحوال هذا الدهر مرتكبا * أهوالها وصريعا غير مرتكب ومن تعود عض السيف
~~هامته * هانت على أليتيه عضة القتب قال وهي طويلة وكأنه جمع احسانه فيها
~~انتهى وأورد منها في مجموعة الأمثال خمسة أبيات وهي: هذا كتاج البيت. في
~~العود PageV03P171
# البيت. لا تطلبوا المال البيت. يأتي الفتى البيت. ومن تعود البيت.
# قال وكتب إلى أبي العلاء بن حسول قصيدة منها:
# ولقد نفضت بهذه الدنيا * يدي وحسمت دائي ماذا يغرني الزمان * وقد قضيت به
~~قضائي أو بعد ما استوفيت عمري * واطلعت على فنائي اصطاد بالدنيا وينصب * لي
~~بها شرك الرجاء هيهات قد أفضيت من * صبح الحياة إلى المساء وبلغت من سفري
~~إلى * أقصاه مذموم العناء قال وله من قصيدة في أبي العباس الضبي يهجوه
~~كأنها قول ابن الرومي:
# ما كان أغنى أبا العباس عن شره * إلى لحوم سباع كن في الاجم يسترجع القوت
~~أمضاه سواه لنا * لوما ويبذله للشاء والنعم صبرت حولا على مكروه نقمته *
~~فليصبر الآن لي حولا على النقم ms04312 سيعلم الوغد ان لم تؤت فطنته * من كثرة الهم
~~أو من قلة الفهم اني لألقاه مما استعد له * بكل عجراء لكن ليس من سلم إذا
~~خبطت بها عرض امرئ لحجت * في سمعه يده شوقا إلى الصمم إذا أضجعت اتاني
~~الشعر يقدح لي * من ناره واتاني الليل بالفحم وصانع الشعر لا يرضى سبيلته *
~~حتى يفرغها في قالب الحكم يصب في مسمعيه ما أذيب له * كالقطر أفرغه الباني
~~على الردم اني وإن كنت لا ارضى الخنى لفمي * ولا أحط لقول فاحش هممي
~~ليستريح إلي القول أحوجه * حر السكوت إلى الترويح بالنسم ان القوافي كفتني
~~نظم أنفسها * فهن ينظمن لي من كل منتظم تدنو شواردها حتى يغص لها * ذهني
~~فانفضها منه على قلمي خذها إليك أبا العباس جامعة * شنعاء توقد نار الهجر
~~في علم لقيتني بوقار العلم محتشما * وهجتني فالق جهلي غير محتشم وأورد
~~الثعالبي له أيضا أبياتا من قصيدة في هجاء الصاحب بعد موته بزمان أفحش فيها
~~فنزهنا عنها كتابنا، كما أننا أسقطنا من هذه الأبيات التي فيها فحش وما
~~أكثر المجون والفحش في ذلك الزمان، عفا الله عنا وعنهم بكرمه. وليت شعري من
~~كانت له تلك المواعظ والنصائح والوصايا السابقة كيف لا يردعه ذلك عن هجو
~~مثل الصاحب بعد موته.
# استدراك أخطاء وقعت في هذه الترجمة قلنا إنه كتب على نسخة المختصر ما
~~صورته: نتف وآداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه أحمد بن محمد
~~مسكويه الخ وهذا كتب في أول النسخة بعد البسملة كما نقلناه فيما مر، وفاتنا
~~أن نذكر أنه كتب على ظهر النسخة ما صورته: مختصر من كتاب جاويدان خرذ في
~~حكم الفرس والهند والروم والعرب تأليف مسكويه انتهى وهو صريح في أن مسكويه
~~لقب أحمد بن محمد نفسه.
# 494: الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح الخطي أصلا البحراني منشا
~~وتحصيلا أستاذ الشيخ سليمان الماحوزي صاحب البلغة، وتلميذ المجلسي توفي في
~~مشهد الكاظمين ع زائرا سنة 1102 وتوفي معه أخواه الشيخ يوسف والشيخ حسين
~~وجماعة من ms04313 رفقائه بالطاعون ودفنوا في جوار الكاظمين ع وذلك في حياة أبيهم،
~~وتوفي أبوهم بسنة 1103 في قرية مقابا مسكنه، كذا في لؤلؤتي البحرين وما في
~~كشكول البحراني من أن وفاة المترجم سنة 1152 الظاهر أنه غلط من الناسخ أراد
~~أن يضع صفرا فوضع بدله خمسة، وقيل توفي سنة 1103 وهو اشتباه بسنة وفاة
~~أبيه.
# والخطي بكسر الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة نسبة إلى خط قرية
~~باليمامة يقال لها خط هجر تنسب إليها الرماح الخطية. وهجر مدينة كبيرة هي
~~قاعدة بلاد البحرين فيها النخل والرمان والأترج والقطن، وفيها ضرب المثل
~~المشهور كناقل التمر إلى هجر والبحراني نسبة إلى البحرين على غير قياس وهو
~~اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، وبها مغاص اللؤلؤ
~~ولؤلؤها أحسن الأنواع.
# والمقابي نسبة إلى مقابا قرية بالبحرين، وأهل البحرين قديمون في التشيع
~~متصلبون في الدين أهل فقر وقناعة، ولشدة صلاحهم قيل في المثل: كما في روضات
~~الجنات للسيد الاصفهاني خرب الله البحرين وعمر أصفهان أي إذا خربت البحرين
~~انتشر أهلها في البلاد فأصلحوا وإذا عمرت أصفهان بقي أهلها فيها فكف فسادهم
~~عن الناس انتهى.
# وأهل البحرين معروفون بجودة الجواب يقال إن بغداديا سال زائرا بحرانيا:
~~أيهما أفضل أم المؤمنين أو الزهراء فقال أم المؤمنين قال لما ذا قال لقوله
~~تعالى فضل الله المجاهدين على القاعدين وخرج من البحرين جماعة كثيرون من
~~علماء الشيعة وأفاضلهم قديما وحديثا في كل عصر ويكثر في أهلها مذهب
~~الاخبارية أي من ينكر الاجتهاد ويوجب العمل بالنصوص يوجب الاحتياط في
~~الشبهات الابتدائية التي لم يسبقها علم اجمالي بالتكليف ولا يجوز الرجوع
~~إلى البراءة الأصلية، منسوبون إلى الاخبار لايجابهم العمل بها وعدم تجويزهم
~~الرجوع إلى البراءة الأصلية عند فقد الخبر والنص. ولقولهم بان جميع ما في
~~كتب الاخبار الأربعة يجب العمل به ولا ينظر في صحة سنده وعدمها وغير ذلك.
~~ويقابلهم الأصوليون الذين يرون الرجوع إلى البراءة الأصلية في الشبهات
~~الابتدائية عند فقد النص ولا يوجبون الاحتياط ويرون أن الخبر ms04314 ينقسم إلى
~~اقسامه المعروفة:
# الصحيح والحسن والموثق والضعيف وغيرها سواء في ذلك كتب الاخبار الأربعة
~~وغيرها. وقد ألف الفاضل المعاصر الشيخ علي بن حسن بن علي بن سليمان
~~البحراني كتابا أسماه أنوار البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين وصل
~~الينا منه نسخة الأصل ونقلنا منها في هذا الكتاب بعد ما كنا استنسخنا منه
~~نسخة، وكانت البحرين قديما تابعة لدولة إيران ومن عهد غير بعيد وضعت دولة
~~الإنكليز يدها عليها لموقعها الجغرافي البحري الذي يبذل فيه الإنكليز كل
~~نفيس كما استولت على زنجيار ومضيق جبل طارق وعدن وغيرها، وكان استيلاؤها
~~على البحرين أولا بطريق الاستئجار من إيران ثم صار بطريق الاستئثار. ودولة
~~إيران جعلت تطالبها بها بعد الحرب العامة الأولى، ولكن الحق للسيف وأمراء
~~البحرين عرب سنيون يقال لهم عتوب والرعايا جميعهم شيعة، وبعد احتلال
~~الإنكليز أبقت لهم الامارة الصورية، ولكنها قللت من نفوذهم في الأعصار
~~الأخيرة. PageV03P172
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: عالم فاضل معاصر أديب شاعر له شعر جيد
~~انتهى وفي أنوار البدرين: العلامة المحقق المدقق الفاضل الكامل العامل
~~العابد التقي الورع وكثيرا ما يعبر عنه الشيخ حسين آل عصفور بفاضل الخمائل
~~وعمه الشيخ يوسف في طهارة الحدائق بفاضل رياض الدلائل انتهى وفيه عن المحدث
~~الصالح الشيخ عبد الله بن صالح في اجازته المعروفة أنه قال في حقه الشيخ
~~الأوحد الأمجد العلامة الفهامة الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف بن صالح
~~المقابي البحراني أصله من الخط كان أعجوبة في العبادة والسخاء وحسن المنطق
~~واللهجة والخشوع والرقة والصلابة في الدين والشجاعة على المعتدين وقد جمع
~~بين درجتي العلم والعمل اللذين بهما غاية الأمل وبالجملة فضله لا ينكره الا
~~مكابر وكان عدلا ثقة محدثا عظيما انتهى وفي لؤلؤتي البحرين: كان علامة
~~فهامة زاهدا عابدا ورعا تقيا كريما وتصانيفه تشهد بعلو كعبه في المعقول
~~والمنقول والفروع والأصول ودقة النظر وحدة الخاطر مع مزيد البلاغة والفصاحة
~~في التقرير والتحرير وعندي أنه أفضل علماء البحرين من عاصره وتأخر عنه بل
~~وغيرهم وقد ذكر ms04315 بعض تلامذته أنه في سفره إلى أصبهان كان المولى محمد باقر
~~السبزواري صاحب الذخيرة والكفاية يخلو معه في الأسبوع يومين للمذاكرة معه
~~والاستفادة منه كما كان هذا دأبه مع المحقق آقا حسين الخوانساري شارع
~~الدروس أيضا في أغلب الأيام أيام مقامه عنده ونزوله عليه في داره بأصبهان،
~~وشعره في غاية الجودة و الجزالة انتهى لكنه لم ينقل منه شيئا. وأثنى عليه
~~المجلسي في اجازته له ثناء بليغا فقال: كان من غرائب الزمان وغلط الدهر
~~الخوان بل من فضل الله علي ونعمه البالغة لدي اتفاق صحبة المولى الأولى
~~الفاضل الكامل الورع البارع التقي الزكي جامع فنون الفضائل والكمالات حائز
~~قصب السبق في مضامير السعادات ذي الأخلاق الرضية والأعراق الطيبة البهية
~~علم التحقيق وطود التدقيق العالم النحرير والفائق في التحرير والتقرير كشاف
~~دقائق المعاني الشيخ احمد البحراني أدام الله أيامه وقرن بالسعود شهوره
~~وأعوامه فوجدته بحرا زاخرا في العلم لا يساجل وألفيته حبرا ماهرا في الفضل
~~لا يناضل إلى آخر الإجازة. وذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري في اجازته الكبيرة، ووصفه بالشيخ الجليل.
# مشايخه يروي عن جملة من المشايخ منهم والده عن الشيخ علي بن سليمان ومنهم
~~المجلسي صاحب البحار.
# تلاميذه منهم: الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني صاحب كتاب
~~بلغة الرجال.
# مؤلفاته 1 رياض الدلائل وحياض المسائل في الفقه. في أمل الآمل: لم يتم
~~وفي اللؤلؤة لم توجد منه إلا قطعة من الطهارة 2 كتاب الخمائل في الفقه أيضا
~~لم يتم قال الشيخ عبد الله بن صالح في اجازته المتقدم ذكرها خرج منه بعض
~~كتاب الطهارة وهو كتاب استدلال نفيس انتهى 3 رسالة في المنطق سماها المشكاة
~~المضية في العلوم المنطقية 4 الرموز الخفية في المسائل المنطقية 5 رسالة في
~~عينية صلاة الجمعة ردا على رسالة الشيخ سليمان بن علي بن أبي ظبية الشاخوري
~~6 رسالة في استقلال الأب بولاية البكر الرشيدة 7 رسالة في البداء صغيرة 8
~~رسالة في مسالة الحسن والقبح ردا على ms04316 الأشاعرة.
# أشعاره من شعره قوله مجيبا عن بيتي السيد عبد الرؤوف بن السيد حسين
~~البحراني وهما:
# لا يخدعنك عابد في ليله * يبكي وكن من شره متحذرا لم يسهر الليل البعوض
~~ولم يصح * في جنحه الا لشرب دم الورى والجواب هو هذا:
# عجبا لمن قعدت به أفكاره * عن فهم سر مليكه فيما برى حقر الذين تهجدوا
~~وهم هم * قوم لوجه الله قد هجروا الكرى ما أسهر الليل البعوض لقصده * ظلما
~~ولا طلبا لشرب دم الورى لكنما حيث الدماء تنجست * بالنص ارسل للدماء مطهرا
~~495: الشيخ فخر الدين أحمد بن مخدم البحراني الأوالي نسبة إلى أول جزيرة
~~بالبحرين. في معجم البلدان: اوال بالضم ويروى بالفتح جزيرة يحيط بها البحر
~~بناحية البحرين فيها نخل كثير وليمون وبساتين.
# في أنوار البدرين: كان زاهدا عابدا عدلا قال المحدث الصالح الشيخ عبد
~~الله بن صالح أنه كان من تلامذة الشيخ جمال الدين أحمد بن المتوج وذكره ابن
~~أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللئالي وفي اجازته للسيد محسن الرضوي واثنى
~~عليه ثناء حسنا انتهى ووصفه في اللؤلؤة بالزاهد العابد الورع وذكر انه يروي
~~عنه الشيخ حرز الدين الأوالي، ويروي هو عن أحمد بن المتوج انتهى وقال في
~~حقه الشيخ محمد بن جمهور الأحسائي عند ذكر طرقه السبعة في أول غوالي
~~اللآلي: الشيخ الزاهد العابد الورع فخر الدين أحمد بن مخدم الأوالي وذكر
~~انه يروي عن الشيخ أحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني ويروي عنه الشيخ
~~حرز الدين الأوالي.
# 496: أحمد بن مخلد النخاس مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~اللام وبالدال المهملة آخر الحروف وفي مجمع البحرين مخلد وزان جعفر من
~~أسماء الرجال انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 497: الأمير احمد خان ابن الأمير مرتضى قلي خان الثاني ابن الأمير شهباز
~~خان ابن الأمير مرتضى قلي خان الأول ابن علي خان الملقب بصفي قلي خان ابن
~~بهروز خان الثاني الملقب بسلمان خان ابن أيوب خان بن كنعان خليفة بن الأمير
~~بهروز الأول الملقب بسلمان ms04317 خليفة بن الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك بن
~~الأمير بهلول الملقب بحاجب بيك الثاني ابن قليج الملقب بحاجي بيك الأول
~~الدنبلي.
# قتل في عصر كريم خان الزندي سلطان إيران في القرن الثاني عشر ما بين سنة
~~1163 1193، وحمل إلى سامراء ودفن خلف مشهد العسكريين ع. PageV03P173
# وهو الذي ذكرناه في ج 8 بعنوان الأمير احمد خان الدنبلي وذكرنا يسيرا من
~~أحواله وأعدناه هنا لزيادات وجدناها في ترجمته. ففي آثار الشيعة الإمامية
~~نقلا عن تاريخ الدنابلة تأليف عبد الرزاق بيك الدنبلي المخطوط أن أحمد خان
~~هذا كان له سيرة حسنة وذكر حسن وطينة طيبة، وأثر ذلك في نفس نادر شاه فكتب
~~له على ظهر قرآن بخط ميرزا احمد التبريزي أو النيريزي وختمه بخاتمه وأقسم
~~له أن تكون تمام نواحي كردستان مفوضة إلى احمد المذكور وأن يجري المصالحة
~~نامة التي كتبها الشاه الصفوي للدنابلة مجراها، فاطمان احمد خان إلى قول
~~نادر وسكن مع مائة ألف عائلة من الأكراد في قرى خوي ومرند وزنوز واورنق إلى
~~أطراف نهر ارس، وأقام في تلك النواحي مطمئنا إلى قول نادر واشتغل بتعمير
~~مدينة خوي اه‍ وحكى فيه أيضا عن رياض الجنة هذا المخطوط ان المترجم صرف
~~أموالا كثيرة في ترميم وتعمير صحن العسكريين ع، ولكنه لم يوفق إلى اتمامه
~~فأتمه ولده الأكبر الأمير حسين قلي خان، وبني مسجد حضرة الحجة، وأنشأ خانا
~~وحماما في سامراء، وأحدث احمد خان اثنتي عشرة محلة في بلدة خوي، وغرس عدة
~~بساتين، وأسكن في خوي وتوابعها مائة ألف عائلة من المسلمين واليهود
~~والنصارى وسائر الملل وكانت مدة امارته خمسين سنة وستة أشهر، وكانت الرعايا
~~في مدة امارته في نهاية الرفاهية والأمن، وكان السلطان سليم خان الثاني
~~العثماني يوصي جميع الامراء والحكام المجاورين لآذربايجان بإطاعة احمد، ثم
~~أن احمد خان قتل بيد أخيه شهباز خان وسائر أولاد أخيه الذين كانوا مقيمين
~~في خدمة كريم خان الزندي، وقتل مع احمد خان ولده الأكبر وأخوه سلمان خان
~~أمير جيشه وملك بعده ولده حسين قلي ms04318 خان بن الأمير احمد خان خمسين سنة، وحمل
~~جنازة أبيه إلى سامراء ومعه ألف فارس وعدة من العلماء وقراء القرآن ودفنه
~~بجوار قبة العسكريين ع في بقعة كانت أعدت له عدة أذرع عن الحرم المطهر. وفي
~~هذه الأوقات قبر أحمد خان واقع خلف الحرم وعلى قبره لوح من المرمر عليه
~~اسمه. خلف ثمانية أولاد ذكور وأربع بنات اه‍.
# 498: احمد خان معتمد السلطان المعروف بسرتيب المسقطي الأصل البوشهري.
# قال السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا: كان أديبا شاعرا عالما مؤرخا،
~~انتقل أحد أجداده من بندر مسقط إلى بندر بوشهر من بنادر إيران، كان المترجم
~~من أشراف بوشهر وله شعر كثير بالفارسية وله تواليف كثيرة منها 1 شرح ديوان
~~الأمير ع 2 كتاب النبراس في تراجم عدة من شعراء العرب العرباء والمخضرمين
~~والاسلاميين. خلف عدة أولاد أدباء شعراء منهم محمد علي خان البليغ، الذي
~~يتخلص في شعره عاري اه‍.
# 499: السيد احمد علي المحمد آبادي توفي في العشر الأخير من المئة الثالثة
~~عشرة كتب لنا ترجمته السيد علي نقي النقوي الهندي فقال: كان من العلماء
~~الربانيين هاجر من بلاده إلى لكهنو وتلمذ على السيد دلدار علي وسافر للحج
~~وزيارة مشاهد الأئمة في العراق ولقي علماء ذلك العصر كالشيخ الأنصاري
~~والحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري ثم رجع إلى وطنه. له كتاب سفر
~~البركات فيما جرى له في رحلته الحجازية العراقية وكتب عديدة في الفقه
~~والكلام.
# 500: السيد الجليل النقيب شهاب الدين احمد يلقب حليتا ابن مشهر بن أبي
~~مسعود بن مالك بن مرشد بن خرسان بن منصور بن محمد بن عبد الله بن عبد
~~الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا واسمه حمزة بن أبي هاشم داود بن القاسم
~~بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن جعفر الحجة بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين ع في عمدة الطالب: كان
~~جليل القدر عالي الهمة يتولى أوقاف المدينة المشرفة بالعراق ثم تولى نقابة
~~المشهد الحائري وعزل عنها ثم ms04319 شارك في نقابة المشهد الغروي وتسلط وعظم جاهه
~~اه 501: أحمد المقري وجدت شهادته على بيع تفسير أبي الفضل بن شهردوير بن
~~يوسف بن أبي القاسم الديلمي الذي مرت ترجمته للسيد ناصر كيا بن السيد رضا
~~كيا التمجاني سنة 892 بشهادة جماعة منهم مولانا أحمد المقري وكتب البيع
~~والشهادة على ظهر المجلد الأول من هذا التفسير الذي هو مجلدان 502: الشيخ
~~أحمد بن مكي الشهيدي العاملي من أحفاد الشهيد الأول وجد بخطه الجزء الثاني
~~من كتاب الإنسان تأليف أحمد بن عمار المهدوي التميمي المتوفى بعد سنة 430
~~صاحب تفسير جامع علوم التنزيل، وأصل الكتاب مرتب على مائة مجلس كل مجلس
~~مشتمل على خطبة مسجعة ونكات أخلاقية وحكايات ظريفة في ضمن فصول وتاريخ
~~كتابة النسخة 1052 وقف فاضل خان كما في فهرست مكتبة المدرسة الفاضلية،
~~والظاهر أنه هو الشيخ احمد الشهيدي العاملي مترجم كشكول البهائي إلى
~~الفارسية المتقدم في الجزء الثامن.
# 503: الأمير أحمد بن منصور المنكري ت وفي في ربيع الثاني سنة 1161 وهو
~~أحد الأمراء المناكرة المعروفين بالمشايخ حكام جبع وإقليم الشومر وأصلهم
~~أهل علم ثم صاروا حكاما في تلك الناحية وكانت امارة جبل عامل في تلك
~~الأعصار لثلاث طوائف: المناكرة حكام إقليم الشومر وقاعدة حكمهم جبع
~~والصعبية حكام ناحية الشقيف وقاعدة حكمهم قلعة الشقيف بقرب النباطية وآل
~~علي الصغير حكام بلاد بشارة وقاعدة حكمهم تبنين وصور وهونين. 504: الأمير
~~نجيب الدين احمد المهابادي توفي سنة 776.
# المهابادي نسبة إلى مهاباد وهو لفظ فارسي معناه: عمارة القمر.
# في معجم البلدان مهاباد قرية بين قم وإصفهان.
# الظاهر أنه من امراء الفرس الشيعة في القرن الثامن، نقلت جنازته إلى
~~النجف ودفن هناك، إذ توجد صخرة على باب رواق عمران بن شاهين عليها كتابة
~~مؤرخة في شهر صفر سنة 776 ويظهر انها كانت على مقبرة وان هناك قبورا ثلاثة
~~قبر الأمير نجيب الدين احمد وقبر محمود بن أحمد المهابادي PageV03P174
# وقبر المرحومة سعيدة، وإن هذه الصخرة كانت موضوعة على بنية خاصة بهم، ثم
~~دخلت تلك البنية في عمارة ms04320 الصحن الشريف فوضعت الصخرة هناك تذكارا لهم،
~~ويمكن أن يكون محمود هو ولد احمد وسعيدة زوجته أو إحدى من يختص به، وبعضهم
~~يذكر عن رواة الفرس ان مهاباد اسم مملكة واقعة بين أصفهان وكردستان وكاشان
~~وأن فيها قرية تسمى سعيدة، فان صح ذلك أمكن أن تكون سميت باسم سعيدة هذه
~~وأمكن أن يكون احمد هذا من أمرائها.
# 505: أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري في كشف الظنون: منير في الفروع على
~~مذهب الهادي جمعه أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري علامة الشيعة وامامهم
~~وذكر فيه أنه جمعه على مذهب الهادي وأنه مأخوذ عنه وعن أولاده ومعاصريهم
~~وأسلافهم اه‍ ويغلب على الظن أن يكون هذا الرجل من علماء الزيدية وأن يكون
~~الهادي المذكور في كلامه من أئمتهم و الله أعلم.
# 506: الشيخ احمد النجفي قال السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا: كان من
~~علماء الشيعة الإمامية في المئة العاشرة ببلاد دكن، وهو الذي ناظر علماء
~~المذاهب من العامة في مجلس السلطان برهان نظام شاه من الملوك الامامية
~~النظامشاهية بالهند وغلبهم كما نص عليه في تاريخ فرشته.
# 507: القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق في البدر الطالع للشوكاني في ترجمة
~~السيد يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد الشهاري الزيدي المتوفى
~~1090 قال: وله تلامذة نبلاء منهم القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق، ثم قال
~~وكان يعني يحيى المذكور متظهرا بالرفض ومشى على طريقته تلامذته اه‍.
# 508: السيد شهاب الدين أحمد بن ناصر الموسوي الحويزي هكذا وجدنا اسمه في
~~بعض مسودات الكتاب أعني شهاب الدين احمد ولا نعلم الآن من أين نقلناه فيكون
~~شهاب الدين لقبه واسمه احمد ولكن الذي وجدناه في ملحق السلافة لمؤلفها وفي
~~كتاب الأنوار انه شهاب الدين بن أحمد، فلذلك ترجمناه مفصلا في حرف الشين في
~~باب شهاب الدين وأشرنا اليه هنا إشارة وهو صاحب الديوان المشهور المطبوع
~~المعروف بديوان ابن معتوق لان جامعه معتوق بن شهاب الدين المذكور، وكان
~~الصواب ان يقال فيه: ديوان أبي معتوق.
# 509: أحمد بن ms04321 نوح بن عبد الله روى الكليني في الكافي في باب من اعطى بعد
~~المسالة عن محمد بن أحمد بن عبد الله عن الذهلي رفعه عن أبي عبد الله ع.
# 510: قوام الدين أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن محمد الحسيني النهرسابسي
~~النقيب النهرسابسي نسبة إلى نهر سابس بالسين المهملة وبعد الألف باء موحدة
~~وسين أخرى مهملة: فوق واسط بيوم عليه قرى. كذا في معجم البلدان.
# في مجمع الآداب: كان من أكابر النقباء وأعيان الاشراف النجباء وكانت له
~~الوجاهة والحرمة عند الخلفاء والسلاطين وله الشفاعة عندهم والقبول التام،
~~قرأت بخطه:
# أسلمني الصبر فلا صبر لي * بعدك والوجد كما تعلم تزعم اني في الهوى سالم
~~* يا ليتني كنت كما تزعم لا رحم الله خليلا يرى * مكتئبا مثلي ولا يرحم
~~511: الشيخ احمد المراغي التبريزي له صيغ العقود والنكاح مطبوع.
# 512: السيد صدر الدين أحمد بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي عالم
~~صالح، قاله منتجبي الدين.
# 513: السيد أحمد بن السيد مرتضى الحسيني الشيرازي.
# توفي سنة 1126 وقبره بمقبرة تخت فولاذ.
# وهو من أسرة السادة آل مجد الاشراف بشيراز الذين بيدهم تولية بقعة السيد
~~أحمد بن الإمام موسى الكاظم ع المعروف بشاه جراع. كان عالما فاضلا له تفسير
~~القرآن.
# 514: السيد أحمد بن محمود بن علي الحسيني الطباطبائي القمي.
# توفي سنة 1334 ودفن بمقبرة شيخان بقم.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني النجفي نزيل قم فيما كتبه الينا:
# كان عالما ربانيا فقيها متصلبا في ذات الله مسلم الورع بين الناس مدرسا
~~متكلما. وهو أخو السيد حسين القمي الثقة الفقيه المشهور نزيل كربلاء
~~المشرفة لأبيه وأمه.
# 515: أحمد بن مزيد بن باكر الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 516: الشيخ سديد الدين أبو العباس أحمد بن مسعود الأسدي الحلي.
# في أمل الآمل: فاضل فقيه يروي العلامة عن أبيه اي أب العلامة عنه.
# 517: احمد مسكويه تقدم بعنوان أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه.
# 518: المولى أحمد بن المولى مصطفى ابن المولى احمد ابن المولى مصطفى بن
~~أحمد ms04322 المعروف بحاج مولى آقا الخوئي القزويني.
# ولد سنة 1246 وتوفي سنة 1307.
# كان عالما فاضلا ذكره صاحب كتاب المآثر والآثار بعنوان الحاج مولى آقا
~~المجتهد الخوئي فقال: فقيه متبحر ومحدث متتبع ومحقق متدرب والرياسة الشرعية
~~في تلك الخطة من جميع الجهات موكولة اليه مقبول وفي حسن بيان الدقائق
~~وتفهيمها له قدرة تامة وله مصنفات في أنواع العلوم الشرعية مد الله في
~~أيامه انتهى له 1 منظومة في الديات 2 كتاب في الإرث 3 مرآة المراد في
~~الرجال. 519: السيد أحمد بن السيد مطلب بن السيد علي خان بن السيد خلف
~~المشعشعي الحويزي أخو السيد علي خان الصغير.
# توفي قبل سنة 1168.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته
~~PageV03P175
# الكبيرة فقال: كان السيد احمد هذا عالما ورعا أديبا له ديوان شعر حسن
~~محترزا عن الشبهات مكتفيا بغلة زرعه وكان لا يدخل في شئ من امر اخوته
~~وعصبته وكان يتعفف عن جوائزهم وهم ولاة الحويزة وما يليها كابرا عن كابر ثم
~~ارتحل إلى المشاهد المشرفة بالعراق وجاور بها إلى أن قبضه الله إلى رحمته
~~رضي الله عنه انتهى وتاريخ الإجازة المذكورة 1168 ولذلك قلنا إن وفاته قبل
~~ذلك. وله الأسئلة الأحمدية أو الرسالة الأحمدية التي أرسلها إلى السيد عبد
~~الله المذكور فكتب في جوابها الذخيرة الأبدية في جواب المسائل الأحمدية.
# 520: الشيخ أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار.
# يروي عنه أبو الحسن علي بن محمد بن محمد والد القاضي امين القضاة أبو عبد
~~الله محمد بن علي بن محمد والشيخ أبو نعيم محمد بن إبراهيم ابن محمد بن خلف
~~الجمازي، ويروي هو عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان
~~المعروف بابن السقا عن أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي من كتابه سنة
~~314 كما في أول نسخة الجعفريات التي وصلت إلى الميرزا حسين النوري صاحب
~~مستدركات الوسائل.
# 521: أحمد بن معاذ الجعفي الكوفي. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 522: أحمد بن معافى. ms04323
# ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول في رجال الجواد ع ووثقه نقلا عن
~~رجال الشيخ، قال الميرزا في منهج المقال: لم نجده فيه ولا في غيره انتهى
~~وكذا قال غيره فالرجل ليس بموجود أصلا وكأنه اشتباه باسم آخر غيره، وهذا من
~~الأغلاط التي قيل عن رجال ابن داود ان فيه أغلاطا كثيرة.
# 523: أحمد بن معروف القمي. في الفهرست: أحمد بن معروف له كتاب أخبرنا به
~~الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه بن معروف، وقال
~~النجاشي: أحمد بن معروف قمي له كتاب نوادر أخبرناه أبو عبد الله بن شاذان
~~القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي بن محبوب
~~عنه به، وعن المعراج، لا يبعد انتظامه في سلك مشايخ الإجازة وفي مشتركات
~~الكاظمي: يعرف احمد انه ابن معروف برواية محمد بن علي بن محبوب عنه،
~~وبرواية أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه.
# 524: أحمد بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي النحوي.
# ذكره بعض المعاصرين في كتابه المسمى تنقيح المقال وقال: لم أقف فيه الا
~~على قول ابن سعد صاحب الطبقات فيما حكي انه ولد 567 وتعلم الرفض من أهل
~~الحلة، وكان في العربية والعروض فائقا غاليا في التشيع زاهدا دينا صاحب
~~عقل، توفي 644 15 ربيع الأول كذا عن خط المجلسي انتهى أقول في ذلك خبط من
~~وجوه، أولا:
# ان اسمه أحمد بن علي بن معقل وقد ذكرناه هناك، ثانيا: ان الذي نقله عن
~~ابن سعد صاحب الطبقات هو كلام الذهبي نقله عنه السيوطي في طبقات النحاة في
~~ترجمة الرجل وقد نقلناه في ترجمته، والمطلع يعلم أن قوله تعلم الرفض من أهل
~~الحلة ليس مما يعبر به ابن سعد بل هو من تعبير المتأخرين كالذهبي وأمثاله،
~~ثالثا: ان المجلسي لم يكن ممن يخفى عليه ذلك، فالناقل عن خطه قد حرف
~~واشتبه. واعدنا ذكره هنا لئلا يطلع أحد على ما نقله هذا المعاصر فيظن اننا
~~أغفلناه.
# 525: أحمد بن معلي ms04324 بن حماد.
# روى الكليني في باب مولد الصاحب ع بسنده عن الحسن بن النضر انه لما أراد
~~الحج أوصى إلى أحمد بن معلى بن حماد.
# 526: نظام الدين أحمد بن معين الدين الخوانساري المشتهر بميرك.
# يروي بالإجازة عن الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن عبد
~~العالي الكركي العاملي، كتبها له بكاشان 9 رجب سنة 937.
# 527: أحمد بن المفضل الأموي مولى عثمان بن عفان الحفري أبو علي الكوفي.
# والحفري نسبة إلى حفر بفتح الحاء المهملة والفاء محلة بالكوفة.
# أقوال العلماء فيه في ميزان الاعتدال عن أبي حاتم: كان من رؤساء الشيعة
~~صدوق، قال الأزدي: منكر الحديث روى عن سفيان عن حبيب بن بي ثابت عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي مرفوعا: يا علي إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب
~~اليه بأنواع العقل انتهى ووضع على اسمه رمز أبي داود والنسائي، وفي تهذيب
~~التهذيب: اثنى عليه أبو بكر بن أبي شيبة، وذكره ابن حبان في الثقات.
# مشايخه في الميزان: يروي عن الثوري وأسباط بن نصر وإسرائيل.
# تلاميذه في خلاصة تذهيب الكمال: عنه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وأبو
~~حاتم، وفي الميزان: عنه أبو زرعة وأبو حاتم، وزاد في تهذيب التهذيب الحنيني
~~وأحمد بن يوسف السلمي وآخرون.
# 528: الشريف شهاب الدين أبو سليمان أحمد بن رميثة واسمه منجد بن أبي نما
~~محمد بن أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن
~~عيسى بن الحسين السديد بن علي بن محمد بن تغلب بن عبد الله الأكبر بن محمد
~~الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله موسى الجون بن عبد المحض بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# قتل بالحلة في شهر رمضان سنة 742 ودفن بالمشهد الشريف المرتضوي سلام الله
~~تعالى على مشرفه عند عمه عبد الله في الحضرة الشريفة، كذا في كتاب انساب
~~مشجر للسيد ركن الدين الحسن بن عبد الله بن أحمد الحسيني النسابة نقيب
~~الاشراف كما ms04325 في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية فرغ من تأليفها سنة 873.
# في الكتاب المذكور في حق المترجم ما لفظه: الأمير الجليل القدر قدم إلى
~~البلاد الفراتية من مكة شرفها الله تعالى وحكم بالحلة والعراق سبع سنين إلى
~~أن ورد الأمير الشيخ حسن أبو السلطان أويس وحاربه وقتله في التاريخ المتقدم
~~وكان رحمه الله تعالى شهما شجاعا كريما.
# وفي عمدة الطالب: كان قد توجه في زمن أبيه إلى العراق، وذهب إلى السلطان
~~أبي سعيد بن أولجايتو بن أرغون، فأكرمه وأحسن مثواه فأقام عنده قليلا ثم
~~توجه صحبة القافلة، وحج في تلك السنة الوزير غياث PageV03P176
# الدين محمد بن الرشيد وجماعة من وجوه العراق وأركان المملكة، وكان الشريف
~~شهاب الدين احمد قد أعد رجالا وسلاحا ودراهم مسكوكة باسم السلطان أبي سعيد.
~~فلما بلغوا إلى عرفات وزالت الشمس وتهيأ الناس للوقوف لبس رجاله السلاح
~~وقدموا المحمل العراقي وهو محمل السلطان أبي سعيد مع اعلامه على المحمل
~~المصري وأصعدوه جبل عرفات قبله وأوقفوه أرفع منه، ولم يجر بذلك عادة منذ
~~انقضاء الدولة العباسية، ولم يكن للمصريين طاقة على دفعه فالتجأوا إلى
~~الشريف رميثة أبيه فاستنجد بني حسن والقواد فتخاذلوا عنه لمكان ابنه أحمد
~~ومحبتهم إياه ولاحسانه إليهم قديما وحديثا، وامر الشريف احمد ان يتعامل
~~بتلك الدراهم المسكوكة باسم أبي سعيد فتعومل بها في الموسم خوفا منه، وعاد
~~إلى السلطان مصاحبا للقافلة العراقية، فأعظمه السلطان اعظاما عظيما وأحله
~~مقاما كريما وفوض اليه أمر الاعراب بالعراق، فأكثر فيهم الغارة والقتل،
~~وكثر اتباعه وعرض جاهه، واقام بالحلة نافذ الامر عريض الجاه كثير الأعوان
~~إلى أن توفي السلطان أبو سعيد فاخرج الشريف احمد الحاكم الذي كان بالحلة
~~وهو الأمير علي بن الأمير طالب الدلقندي الحسيني الأفطسي وتغلب على البلد
~~واعماله ونواحيه وجبى الأموال، وكثر في زمانه الظلم والتغلب فلما تمكن
~~الشيخ حسن بن الأمير حسن آقبوقا من بغداد وجه اليه العساكر مرارا فأعجزه
~~لمراوغته مرة ومقاومته أخرى، ثم إن الشيخ حسن توجه اليه بنفسه في عسكر ضخم
~~وعبر الفرات من ms04326 الأنبار وأحاط بالحلة فتحصن الشريف احمد بها فغدر به أهل
~~الحلة التي كان قد اعتمد عليها وخذله الاعراب الذين جاء بهم مددا، وتفرق
~~الناس عنه، حتى بقي وحده وملك عليه البلد، فقاتل عند باب داره في الميدان
~~قتالا لم يسمع بمثله، وقتل معه أحمد بن فليتة الفارس الشجاع وأبوه فليتة،
~~ولم يثبت معه من بني حسن غيرهما، وابليا وقاتلا حتى قتلا. ولما ضاق به
~~الامر توجه إلى محلة الأكراد، وكان قد نهبها مرارا وقتل جماعة من رجالها،
~~الا انهم لما رأوه قد خذل أظهروا له الوفاء وأوعده النصر وتعهدوا له ان
~~يحاربوا دونه في مضائق دروب البلد حتى يدخل الليل، ثم يتوجه حيث شاء. وكان
~~الحزم فيما أشاروا، ولكنه خالفهم وذهب إلى دار النقيب قوام الدين بن طاوس
~~الحسني وهو يومئذ نقيب نقباء الاشراف، فلما سمع الأمير الشيخ حسن بذلك،
~~أرسل اليه شيخ الاسلام بدر الدين المعروف بان شيخ المشايخ الشيباني، وكان
~~مصاهرا للنقيب قوام الدين بن طاوس، فامن الشريف وحلف له وأعطاه خاتم الأمان
~~أرسل به الأمير الشيخ حسن، فركب الشريف معه إلى الأمير الشيخ حسن وهو نازل
~~خارج البلد، ولم يكن الشريف احمد يظن أو يخطر بباله ان الشيخ حسن يقدم على
~~قتله، ولعمري لقد كان الشيخ حسن يهاب ذلك لجلالة الشريف ونسبه ولمكان أبيه
~~وملكه مكة شرفها الله تعالى، وخوفا من قبح الأحدوثة، والتقلد بدم مثل ذلك
~~السيد. الا ان بعض بني حسن أغراه بذلك وخوفه عواقبه وانه ما دام حيا لا
~~يصفو العراق له فلما ذهب مع الشيخ بدر الدين وكان في بعض الطريق استلبوا
~~سيفه فأحس بالشر، فقال للشيخ بدر الدين: ما هذا؟ قال: لا أدري انما كنت
~~رسولا وفعلت ما أمرت به هذا كله والشريف غير آيس من نفسه فلما دخل على
~~الأمير الشيخ حسن واصل الاعتذار، فاظهر الأمير الشيخ حسن القبول منه وطالبه
~~بأموال البلاد في المدة التي حكم فيها وهو قريب من ثماني سنوات أو أزيد
~~فأجاب: بأنه أنفقها فعذب تعذيبا فاحشا، ms04327 حتى أنه كان يملأ الطست من الجمر
~~ويوضع على صدره، فكان لا يجيب الا اني أنفقت بعضها وأودعت بعضها عند بعض
~~الناس ودفنت بعضها في الأرض، لا يزيد على ذلك. فأراد الشيخ حسن اطلاقه
~~فحذره بعض خواص الشريف فاحتال في قتله بان جاءوا بالأمير أبي بكر بن
~~كنجاية، وكان الشريف قد قتل أباه الأمير محمد بن كنجاية واعترف بالقتل وكان
~~قتله في بعض حروبه، فامر أبا بكر ان يقتله قصاصا بابيه فاستعفى فلم يعف
~~فضرب عنق الشريف بسبع ضربات ثم حمل إلى داره فغسل وذهب الشيخ حسن بنفسه
~~وأمرائه فصلى عليه ودفن في داره ثم نقل إلى المشهد الغروي وانقطعت قافلة
~~العراق عن الحج مدة حياة الشريف رميثة، فلما توفي وملك ابنه عز الدين أبو
~~سريع عجلان احتال بعض الاتباع وأولاد مولدهم وهو حسن بن تركي. وكان شهما
~~جلدا وتقبل بالسعي وبالصلح واستصحب الشيخ سراج الدين عمر بن علي القزويني
~~المحدث وتوجها إلى الشام ثم مضيا مع قافلة الشام إلى الحجاز، وهكذا كان يحج
~~من أراد الحج من العراق في تلك المدة. فلما وردا الحجاز تكلما في الصلح
~~فأجابهما السيد عجلان إلى ما أرادا وارسل معهما ابنه خرصا إلى بغداد وصحبهم
~~من كان قد حج من أهل العراق على طريق الشام، فلما وصل السيد خرص بن عجلان
~~إلى الشيخ حسن أكرمه اكراما يتجاوز الوصف وبذل له ما كان قد تقرر عليه
~~الصلح من الأموال وما كان قد اجتمع من الأوقاف المكية في تلك المدة وهي سبع
~~سنوات، وأضاف إلى ذلك أشياء أخرى. وكان للشريف احمد ابنان هما احمد ومحمود
~~فقرر لهما من مال الحلة في كل سنة مبلغ عشرين ألف دينار تحمل اليهما في كل
~~سنة إلى الحجاز ولم تزل مستمرة يأخذها محمود واحمد وفيهما يقول للشاعر:
# واحمد أحمد الرجلين عندي * ولست أنال محمودا بذام واعرف للكبير السن حقا
~~* ولكن الشهامة للغلام 529: أبو العباس أحمد بن منصور السكري المعروف
~~بالأغر.
# الظاهر أنه هو أبو منصور السكري الذي يروي عنه الشيخ ms04328 في الأمالي عن جده
~~علي بن عمر، وفي بعض النسخ اليشكري بدل السكري، ولكن الذي في أكثر النسخ
~~السكري.
# في رياض العلماء في باب الكني: أبو منصور السكري هو من مشائخ الشيخ
~~الطوسي كما يظهر من أماليه وهو يروي عن جده علي بن عمر عن إسحاق بن مروان
~~القطان عن أبيه عن عبيد بن مهران العطار عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن
~~أبيه وعن جعفر بن محمد عن أبيهما عن جدهما الحديث ولا يبعد كونه من علماء
~~العامة أو الزيدية وليس هو بأبي منصور عبد المنعم لأن الشيخ يروي عنه
~~بالواسطة قال وفي طي بعض أسانيد أخبار فرائد السمطين للحموئي هكذا عن
~~الأمين أبي محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر بالله قراءة عليه في داره
~~بالحريم الطاهري في ذي القعدة سنة 438 قال أنبأنا أبو العباس أحمد بن منصور
~~اليشكري المعروف بالأغر وكان مؤذنا له املاء سنة 356 قال أنبأنا الصولي الخ
~~انتهى وفي مستدركات الوسائل اما كونه من العامة فيبعده ما رواه الشيخ عنه
~~فيه، واما كونه زيديا فالله أعلم انتهى.
# أقول رواياته التي رواها الشيخ في الأمالي عنه أكثرها كالصريح في أنه ليس
~~من العامة ولا باس بايرادها كلها لما فيها من المنافع والدلالة على تشيعه.
~~قال الشيخ في الأمالي: حدثنا أبو منصور السكري حدثنا جدي PageV03P177
# علي بن عمر حدثنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن العباس حدثنا مهنا بن
~~يحيى حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن مسافر بن مسعود قال ليلة الجن قال لي ر
~~سول الله ص يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي! فقلت استخلف يا رسول الله! قال من؟
~~قلت فلان! فاعرض عني ثم قال: يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي! قلت: استخلف! قال
~~من؟ قلت عليا! قال اما انهم ان أطاعوه دخلوا الجنة أجمعون أكتعون. أبو
~~منصور السكري حدثنا جدي حدثنا عيس بن سليمان الوراق حدثنا محمد بن حميد
~~حدثنا زافر بن سليمان حدثنا المسلم بن سعد عن الحكم بن أبان ms04329 عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال رسول الله ص ما ولد بار نظر في كل يوم إلى أبويه برحمة الا
~~كان له بكل نظرة حجة مبرورة! قالوا يا رسول الله وان نظر في كل يوم مائة
~~نظرة؟ قال نعم الله أكثر وأطيب. حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن
~~عمر حدثني العباس بن يوسف السكلي حدثنا عبيد الله بن هشام حدثنا محمد بن
~~مصعب القرقساني حدثنا الهيثم بن حماد عن بريد الرقاشي عن أنس بن مالك قال
~~رجعنا مع رسول الله ص قافلين من تبوك فقال لي في بعض الطريق ألقوا لي
~~الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله فخطب فحمد الله واثنى عليه بما هو
~~أهله ثم قال: معاشر الناس ما لي إذا ذكر آل إبراهيم ع تهللت وجوهكم وإذا
~~ذكر آل محمد ص كأنما يفقؤ في وجوهكم حب الرمان! فوالذي بعثني بالحق نبيا لو
~~جاء أحدكم يوم القيامة باعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي
~~طالب لأكبه الله عز وجل في النار. حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن
~~عمر حدثنا أبو العباس إسحاق بن مروان القطان حدثنا أبي حدثنا عبيد بن مهران
~~العطار حدثنا يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه. وعن جعفر بن محمد ع عن
~~أبيهما عن جدهما قال: قال رسول الله ص ان في الفردوس لعينا أحلى من الشهد
~~وألين من الزبد وابرد من الثلج وأطيب من المسك فيها طينة خلقنا الله عز وجل
~~منها وخلق منها شيعتنا فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا ولا من شيعتنا
~~وهي الميثاق الذي اخذ الله عز وجل عليه ولاية علي بن أبي طالب ع. قال عبيد
~~فذكرت لمحمد بن علي بن الحسين بن علي هذا الحديث فقال صدقك يحيى بن عبد
~~الله هكذا أخبرني عن جدي عن النبي ص. حدثنا أبو منصور السكري حدثنا جدي علي
~~بن عمر حدثني محمد بن محمد الباغندي حدثنا أبو ثور هاشم بن ناجية حدثنا
~~عطاء ms04330 بن مسلم الخفاف قال: سمعت الوليد بن يسار يذكر عن عمران بن ميثم عن
~~أبيه ميثم قال: شهدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهو يجود بنفسه
~~فسمعته يقول يا حسن! قال الحسن: لبيك يا أبتاه، قال: ان الله تعالى اخذ
~~ميثاق أبيك وربما قال: اعطى ميثاقي وميثاق كل مؤمن على بغض كل منافق أو
~~فاسق واخذ ميثاق كل منافق أو فاسق على بغض أبيك أقول هذا بمعنى ما ورد لا
~~يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك الا منافق واخذ الميثاق على المنافق والفاسق فيه
~~نوع تجوز ومسامحة، حدثنا أبو منصور السكري حدثني جدي علي بن عمر حدثنا
~~إسحاق بن مروان حدثنا حماد بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد بن ظريف عن
~~الأصبغ بن نباتة عن علي ع قال قال رسول الله ص انا مدينة الجنة وأنت بابها
~~يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها. حدثنا أبو منصور حدثني جدي علي
~~بن عمر حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال النبي ص لعلي: يا علي أنت
~~سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله
~~ومن أبغضك فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل.
# انتهى ما أورد الشيخ في الأمالي من أحاديث أبي منصور السكري.
# 530: السيد أحمد بن السيد منصور الطالقاني من فضلاء وأدباء عصر السيد نصر
~~الله الحائري وارسل اليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
# أهدي سلاما يفوق الدر معناه * إلى حبيب فؤادي صار مغناه أعيذه من فؤادي
~~فهو ملتهب * لكنما في عيوني اليوم ماواه أعيذه من عيوني فهي ساهرة * ترعى
~~نجوم الدجى شوقا للقياه لكنما في سماء العز مسكنه * وفي رياض المعالي الغر
~~مثواه أعني به احمد المولى المهذب من * أنشأه من طين ارض القدس مولاه حلاه
~~بالدر در الفضل خالقه * وفي عيون جميع الناس حلاه ما اصفرت الشمس ms04331 الا من
~~مخافة ان * يغني جميع الورى عنها محياه والنجم قد خفقت أحشاؤه حذرا * من أن
~~يفوق عليه نور مرآه والدر من خجل قد غاص في لجج * لما رأى قلما مسته يمناه
~~كذا نسيم الشمال اعتل من حسد * لرقة حدثت عنها سجاياه فيا ابن منصور الزاكي
~~الذي درست * معالم الفضل والافضال لولاه جد لي بطرس غدت ألفاظه زهرا * وقد
~~جرى بينها للحسن امواه لا زال ثغر الأماني الغر مبتسما * لديك ما قد بكى في
~~الليل أواه 531: أحمد بن منصور بن علي القطيفي القطان البغدادي توفي حدود
~~480 ببغداد ودفن بمقابر قريش.
# في الطليعة: كان أديبا شاعرا، دخل بغداد ومدح الامراء وسكنها حتى مات،
~~ومن شعره قوله في قصيدة حسينية رواها عنه أحمد بن علي بن عامر الفقيه:
# يا أيها المنزل المحيل * غاثك مسخنفر هطول اودى عليك الزمان لما * شجاك
~~من أهلك الرحيل لا تغترر بالزمان واعلم * ان يد الدهر تستطيل فان آجالنا
~~قصار * وفيه آمالنا تطول تفنى الليالي وليس يفنى * شوقي ولا حسرتي تزول لا
~~صاحب منصف فأسلو * به ولا حافظ وصول يا قوم ما بالنا جفينا * فلا كتاب ولا
~~رسول لو وجدوا بعض ما وجدنا * لكاتبونا ولم يحولوا يا قاتلي بالصدود رفقا *
~~بمهجة شفها غليل قلبي قريح به كلوم * أفتنه طرفك الكحيل انحل جسمي هواك حتى
~~* كأنه خصرك النحيل غصن من البان حيث مالت * ريح الخزامي به يميل يسطو
~~علينا بغنج لحظ * كأنه مرهف صقيل كما سطت بالحسين قوم * أراذل ما لهم أصول
~~يا أهل كوفان لم غدرتم * به وأنتم له نكول أنتم كتبتم اليه كتبا * وفي
~~طوياتها دخول قتلتموه بها فريدا * بأبي المفرد القتيل ما عذركم في غد إذا
~~ما * قامت لدى جده الذحول انا ابن منصور لي لسان * على ذوي النصب يستطيل
~~PageV03P178
# ما الرفض ديني ولا اعتقادي * لكنني عنه لا أحول قال: وهي طويلة تركت
~~أكثرها.
# 532: أحمد بن منصور بن نصر الخزاعي ويقال له محمد أيضا، ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرضا ع.
# 533: مهذب الدين عين ms04332 الزمان أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح
~~الأطرابلسي الرفا الشاعر المشهور.
# مولده ووفاته ولد سنة 473 بطرابلس، ومات بحلب في جمادي الآخرة سنة 548،
~~قاله ابن عساكر وقيل مات بدمشق سنة 547، وفي النجوم الزاهرة: مات سنة 545،
~~قال ابن خلكان مات بحلب ودفن في جبل جوشن بقرب المشهد الذي هناك رحمه الله
~~تعالى وزرت قبره ورأيت مكتوبا عليه:
# من زار قبري فليكن موقنا * ان الذي ألقاه يلقاه فيرحم الله امرءا زارني *
~~وقال لي يرحمك الله قال ثم وجدت في ديوان أبي الحكم عبيد الله ان ابن منير
~~توفي بدمشق ورثاه بأبيات تدل على أنه مات بدمشق انتهى.
# نسبته الأطرابلسي في انساب السمعاني: بفتح الألف وسكون الطاء وفتح الراء
~~وضم الباء الموحدة واللام في آخرها السين المهملة: هذه النسبة إلى أطرابلس
~~وهذا الاسم لبلدتين كبيرتين إحداهما على ساحل الشام، والأخرى من بلاد
~~المغرب وقد يسقط الألف من التي بالشام قال أبو الطيب: وقصرت كل مصر عن
~~طرابلس انتهى والمترجم منسوب إلى طرابلس الشام، واصل اسمها باليونانية
~~تريبوليس اي المدن الثلاث لأنها كانت ثلاثة احياء فسماها العرب أطرابلس،
~~وفي معجم البلدان قال ابن بشير: طرابلس بالرومية والإغريقية ثلاث مدن،
~~وسماها اليونانيون طرابليطة وذلك بلغتهم أيضا ثلاث مدن لان طرا معناه ثلاث
~~وبليطة مدينة انتهى والمترجم أصله من طرابلس ثم سكن دمشق ثم حلب وتوفي بها
~~أو بدمشق كما مر ومنير ومفلح بوزن اسم الفاعل من أنار وأفلح والرفا بتشديد
~~الفاء الذي يصلح الثياب المخرقة.
# أقوال العلماء فيه كان فاضلا أديبا لغويا ماهرا في اللغة والأدب محترما
~~مرعي الجانب مقربا عند الامراء ظريفا في الغاية شاعرا مطبوعا متفننا في
~~أشعاره تغلب على شعره الرقة والسلاسة وكان له ديوان شعر معروف لكنه في هذا
~~العصر غير موجود ذهبت به حوادث الزمان فيما ذهب. وكان يسكن بحلب في درب
~~الخابوري عن أبي ذر في تاريخ حلب وهو على باب الجامع الكبير الشمالي.
# قال السمعاني في الأنساب: أبو الحسين أحمد بن منير بن مفلح الأطرابلسي ms04333
~~شاعر مفلق فاضل مليح الشعر حسن الطبع أدركته حيا بالشام، وكان قد ترك شيرز
~~في آخر عمره ولم يتفق اني لقيته. توفي حدود 540 انتهى وذكره الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ فقال: الأديب البارع أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد
~~الطرابلسي الرفا الشاعر المحسن انتهى وقال ابن خلكان في ترجمة محمد بن نصر
~~الخالدي المعروف بابن القيسراني كان هو وابن منير شاعري الشام في ذلك العصر
~~انتهى. وفي تاريخ ابن عساكر: أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح أبو الحسين
~~الأطرابلسي الشاعر الرفا كان أبوه منير منشدا ينشد أشعار العوني في أسواق
~~اطرابلس ويغني والعوني شاعر مكثر لمدح أهل البيت ع فنشأ ابنه وحفظ القرآن
~~وتعلم اللغة والأدب وقال الشعر وقدم دمشق فسكنها وكان رافضيا خبيثا يعتقد
~~مذهب الإمامية ، وكان هجاء خبيث اللسان يكثر الفحش في شعره ويستعمل فيه
~~الألفاظ العامية، فلما أكثر الهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق مدة
~~وعزم على قطع لسانه فاستوهبه يوسف بن فيروز الحاجب لحرمته فوهبه له وامر
~~بنفيه من دمشق، فلما ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ثم تغير عليه
~~إسماعيل لشئ بلغه عنه فطلبه وأراد صلبه فهرب واختفى في مسجد الوزير أياما
~~ثم خرج من دمشق ولحق بالبلاد الشمالية ينتقل من حماه إلى شيزر وإلى حلب ثم
~~قدم دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لما حاصر دمشق الحصر الثاني فلما
~~استقر الصلح دخل البلد ورجع مع العسكر إلى حلب فمات بها ولقد رأيته غير مرة
~~ولم اسمع منه انتهى ثم ذكر مناما لخطيب حماه يدل على سوء حال ابن منير بعد
~~الموت للقصائد التي قالها في مثالب الناس انتهى ومثل هذه الأطياف اما
~~مختلقة لترويج الذم بسبب العداوة الدينية أو من باب رؤية المرء ما يغلب على
~~اعتقاده كما ذكرناه في الجزء الأول من معادن الجواهر. وعن العماد الكاتب
~~صاحب الخريدة أنه قال : كان شاعرا مجيدا مكثرا هجاء معارضا لأبي عبد الله
~~محمد بن نصر بن صغير المعروف ms04334 بابن القيسراني الشاعر المشهور وكان بينهما
~~مكاتبات وأجوبة ومهاجاة وكانا مقيمين بحلب ومتنافسين في صناعتهما كما جرت
~~به عادة المتماثلين وهما كفرسي رهان وجوادي ميدان وكان القيسراني سنيا
~~متورعا وابن منير غاليا متشيعا وكان مقيما بدمشق إلى أن احفظ أكابرها وكدر
~~بهجوه مواردها ومصادرها فآوى إلى شيرز وأقام بها وروسل مرارا في العود إلى
~~دمشق فأبى واتصل في آخر عمره بخدمة نور الدين ووافى إلى دمشق رسولا من
~~جانبه قبل استيلائه عليها انتهى قال ابن خلكان ولابن القيسراني المذكور في
~~ابن منير وكان قد هجاه:
# ابن منير هجوت مني * خبرا أفاد الورى صوابه ولم تضيق بذاك صدري * فان لي
~~أسوة الصحابة وفي النجوم الزاهرة: أحمد بن منير الأديب أبو الحسين
~~الطرابلسي الشاعر المشهور المعروف بالرفاء كان بارعا في اللغة والعربية
~~والأدب الا انه خبيث اللسان كثير الفحش حبسه الملك تاج الملوك بوري صاحب
~~دمشق وعزم على قطع لسانه فاستوهبه منه الحاجب يوسف بن فيروز فوهبه له فنفاه
~~وكان هجا خلائق كثيرة وكان بينه وبين ابن القيسراني مهاجاة وكان رافضيا
~~انتهى.
# من تلاميذه في شذرات الذهب في ترجمة أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد
~~البغدادي المقري أبي العباس المعروف بالعراقي نزيل دمشق انه لقي المهذب ابن
~~منير الشاعر بحلب وروى عنه انتهى.
# أشعاره من شعره قوله:
# أخلى فصد عن الحميم وما اختلي * ورأى الحمام يغصه فتوسلا ما كان واديه
~~بأول مربع * ودعت طلاوته طلاه فاجفلا PageV03P179
# وإذا الكريم رأى الخمول نزيله * في منزل فالحزم ان يترحلا كالبدر لما ان
~~تضاءل نوره * طلب الكمال فحازه متنقلا سفه بحلمك ان رضيت بمشرب * رنق ورزق
~~الله قد ملأ الملا ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا * أ فلا فليت بهن ناصية الفلا
~~فارق ترق كالسيف سل فبان في * متنيه ما اخفى القراب وأخملا لا تحسبن ذهاب
~~نفسك ميتة * ما الموت الا ان تعيش مذللا للقفر لا للفقر هبها انما * مغناك
~~ما أغناك ان تتوسلا لا ترض من دنياك من أدناك من * دنس وكن طيفا حلا ثم ms04335
~~انجلى وصل الهجير بهجر قوم كلما * أمطرتهم عسلا جنوا لك حنظلا م ن غادر
~~خبثت مغارس وده * فإذا محضت له الوداد تأولا أو حلف دهر كيف مال بوجهه *
~~أمسى كذلك مدبرا أو مقبلا لله علمي بالزمان وأهله * ذنب الفضيلة عندهم ان
~~تكملا طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم * ان قلت قال وان سكت تقولا أنا من إذا
~~ما الدهر هم بخفضه * سامته همته السماك الأعزلا واع خطاب الخطب وهو مجمجم *
~~راع اكل العيس من عدم الكلا زعم كمنبلج الصباح وراءه * عزم كحد السيف صادف
~~مقتلا وقوله:
# عدمت دهرا ولدت فيه * كم أشرب المر من بنيه ما تعتريني الهموم الا * من
~~صاحب كنت اصطفيه فهل صديق يباع حتى * بمهجتي اشتريه يكون في قلبه مثال *
~~يشبه ما صاع لي بفيه وكم صديق رغبت عنه * قد عشت حتى رغبت فيه وطلبت منه
~~ابيات تكتب على طست من فضة فقال:
# يا صنو مائدة لاكرم مطعم * مأهولة الارجاء بالاضياف جمعت أياديه إلي
~~أيادي * الآلاف بعد البذل للآلاف ومن العجائب راحتي من راحة * معروفة
~~المعروف بالاتلاف ومن محاسن شعره هذه القصيدة:
# من ركب البدر في صدر الرديني * وموه السحر في حد اليماني وانزل النير
~~الاعلى إلى فلك * مداره في القباء الخسرواني طرف رنا أم قراب سل صارمه *
~~وأغيد ماس أم اعطاف خطي وبرق غادية أم برق مبتسم * يفتر من خلل الصدع
~~الدجوجي ويلاه من فارسي النجر مفترس * بفاتر أسدي الفتك ريمي يكن ناظره ما
~~في كنانته * فليس ينفك من اقصاد مرمي أذلني بعد عز والهوى ابدا * يستعبد
~~الليث للظبي الكناسي ما مان ماني لولا ليل عارضه * ما شد حبل المنايا
~~بالأماني تكنف الحسن منه وجه مشتمل * نفار احور في تانيس حوري اما وذائب
~~مسك من ذوائبه * على أعالي القضيب الخيزراني وما يجن عقيقي الشفاه من *
~~الريق الرحيقي والثغر الجماني لو قيل للبدر من في الأرض تحسده * إذا تجلى
~~لقال ابن الفلاني اربى علي بشتى من محاسنه * تألفت بين مسموع ومرئي إباء
~~فارس في لين الشام مع الظرف ms04336 العراقي في النطق الحجازي وما المدامة بالألباب
~~أفتك من * فصاحة البدو في ألفاظ تركي اشبهته ببعادي ثم كان له * مزية الخلق
~~والاخلاق والزي من أين لي لهب يجري على ذهب * من صحن ابيض صافي الماء فضي
~~وروضة لم تحكها كف سارية * ولا شكا خدها من لثم وسمي يحفها سوسن غض يغازله
~~* بنرجس بنطاق السحر مولي من منقذي أو مجيري من هوى رشا * أفتى وأفتك من
~~عمرو بن معدي لا يعشق الدهر الا ذكر معركة * أو خوض مهلكة أو ضرب هندي ولا
~~يحدث الا عن رباءته * من المهار العوالي والمهاري والصافنات ولبس الضافيات
~~وشرب * الصافيات واطراب الأغاني أشهى اليه من الدوح الظليل * على الروح
~~العليل وتغريد القماري شد الجياد لأيام الجلاد وار * شاد الصعاد إلى طعن
~~الأناسي وحث باز على ناز وحمل قطا * مي تكدر منه عيش كدري في غلمة كغصون
~~البان يحملها * كثبان بر على عادات بردي يمشون في الوشي أساربا فتحسبهم *
~~روض الربيع على بيض الأداحي والساحر الساخر العرار بينهم * كالشمس تكسف
~~أنوار الدراري مهفهف القد سهل الخد أغرب في * الجمال من لثغة في لفظ نجدي
~~تلهيه عن كتب تروى ونصرته * لشافعي فقيه أو حنيفي عوج القسي وقب الاعوجية *
~~والشهب الهماليج تربى في الأواري والشعر في الشعر الداجي على الغنج *
~~الساجي يلين منه قلب حوشي فلو بصرت به يصغي وأنشده * قلت النواسى يشجي قلب
~~عذري أو صائد الأنس قد القى حبائله * ليلا فأوقع فيها صيد وحشي أغراه بي
~~بعد ما شذ النفار به * شدو القريض والحان السريجي فصار أطوع لي منه لمقلته
~~* وصرت اعرف فيه بالغريزي وله:
# أنكرت مقلته سفك دمي * وعلا وجنته فاعترفت لا تخالوا خاله في خده * قطرة
~~من دم جفني نطفت ذاك من نار فؤادي جذوة * فيه ساخت وانطفت ثم طفت وله من
~~قصيدة:
# لا تغالطني فما * تخفي علامات المريب أين ذاك البشر يا * مولاي من هذا
~~القطوب ومن شعره قوله:
# أحلى الهوى ما تحلله التهم * باح به العاشقون أو كتموا ومعرض صرح الوشاة
~~له * فعلموه ms04337 قتلي وما علموا يا رب خذ لي من الوشاة إذا * قاموا وقمنا إليك
~~نحتكم سعوا بنا لا سعت لهم قدم * فلا لنا اصلحوا ولا لهم وفي أنساب
~~السمعاني: ومن شعره ما أنشدني الحسن بن علي بن عبد الله الحلبي في داره
~~بباب أنطاكية لأبي الحسين بن منير الأطرابلسي:
# أهتوف بان في سواد الوادي * هل كنت من بين على ميعاد أم هل شجاك على
~~قضيبك انتي * لنوى قضيب البانة المياد وأراك يا غصن الأراك مرنحا * ألزم
~~عير أو ترنح حادي ما كنت أحسب ان طارقة النوى * شحذت أسنتها لغير فؤادي يا
~~صاح عج بي بالحمى وانخ ولو * رجع الصدا لتبل غلة صادي واحبس فان وراء هاتيك
~~الربى * اربي وفي ذاك المراد مرادي وله يذكر منتزهات دمشق وقراها:
# حي الديار على علياء جيرون * مهوى الهوى ومغاني الخرد العين PageV03P180
# مراد لهوي إذ كفي مصرفة * أعنة اللهو في تلك الميادين بالنيربين فمقري
~~فالسرير * فحمرايا فجوحواشي جسر جسرين فالقصر فالمرج فالميدان فالشرف *
~~الأعلى فسطرا فجرنان فقلبين فالماطرون فداريا فجارتها * فابل فمغاني دير
~~قانون تلك المنازل لا وادي الأراك ولا * رمل المصلى ولا اثلاث بيرين وله في
~~مثل ذلك:
# سقاها وروى من النيربين * إلى الغيضتين وحموريه إلى بيت لهيا إلى برزة *
~~دلاح مكفكفة الأوعية وذكر غير واحد ان ابن منير كان معاصرا لابن القيسراني
~~الشاعر الحلبي المقدم ذكره وجرت بينهما وقائع وملح ونوادر منها ان ابن منير
~~كثيرا ما كان ببكت ابن القيسراني بأنه ما صحب أحدا الا نكب فاتفق ان أتابك
~~عماد الدين زنكي صاحب الشام غناه مغن على قلعة جعبر وهو يحاصرها قول ابن
~~منير:
# ويلي من المعرض الغضبان إذ نقل * الواشي اليه حديثا كله زور سلمت فازور
~~يزوي قوس حاجبه * كأنني كأس خمر وهو مخمور مزرفن الصدع مسبول ذوائبه * لي
~~منه وجدان ممدود ومقصور فاستحسنها زنكي وقال لمن هذه فقيل لابن منير وهو
~~بحلب فكتب باحضاره فليلة وصل قتل زنكي فقال ابن القيسراني هذه بجميع ما كنت
~~تبكتني. ومن ملحه القصيدة الرائية المشهورة ms04338 بالتترية التي نسج فيها على
~~منوال الخالديين كما يأتي أوردها صاحب تزيين الأسواق المطبوع بمصر وغيره.
~~وقد خمسها الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي. وكان سبب نظمه لها انه كان بينه
~~وبين بعض الاشراف من النقباء مودة أكيدة فاهدى إلى الشريف هدية مع مملوك له
~~يسمى تتر فاحتبس الشريف الغلام مع الهدية موهما انه حسبه من جملتها ليعبث
~~بابن منير ويحركه فأرسل اليه ابن منير هذه القصيدة. وهذا الشريف لا يدري من
~~هو ومن الناس من توهم انه الشريف المرتضى المشهور للتعبير عنه فيها بالشريف
~~الموسوي وهو توهم فاسد فان بين ولادة ابن منير ووفاة المرتضى نحو أربعين
~~سنة بل هذه الواقعة مع شريف آخر موسوي يكنى أبا مضر غير الشريف المرتضى
~~والظاهر أنه كان يلقب بالمرتضى فلذلك حصل الاشتباه ولما وصلت القصيدة
~~للمرتضى رد المملوك ومعه هدية فكتب اليه ابن منير بهذين البيتين:
# إلى المرتضى حث المطي فإنه * امام على كل البرية قد سما ترى الناس أرضا
~~في الفضائل عنده * ونجل الزكي الهاشمي هو السما وللشاعرين الخالديين أبيات
~~على وزن قصيدة ابن منير ورويها وقصة مع الشريف محمد بن عمر الراوندي تشبه
~~قصتها مذكورة في ترجمته من هذا الكتاب وكان ابن منير اخذ منهما لتقدم
~~عصرهما عليه فزاد عليهما وابدع، وعارض قصيدة ابن منير القاضي جمال الدين
~~علي بن محمد العبسي بقصيدة تأتي في ترجمته فقصر عنه ويناسب ان نذكر هنا قصة
~~الخالديين مع الشريف الراوندي وأبياتهما قبل ذكر قصيدة ابن منير. وذلك
~~انهما مدحا. فأبطأ عليهما بالجائزة وأراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا عليه
~~وأنشداه:
# قل للشريف المستجا * ربه إذا عدم المطر وابن الأئمة من قريش * والميامين
~~الغرر أقسمت بالريحان والنغم * المضاعف والوتر لئن الشريف مضى ولم * ينعم
~~لعبديه النظر لنشاركن بني أمية * في الضلال المشتهر ونرى معاوية اما * ما
~~من يخالفه كفر ونقول ان يزيد ما * قتل الحسين ولا امر ونعد طلحة والزبير *
~~من الميامين الغرر ويكون في عنق الشريف * دخول عبديه سقر وترى انهما أقسما
~~على ذلك ms04339 بالريحان والنغم والوتر اما ابن منير فاقسم كما يأتي بقسم عظيم
~~بالمشعرين والصفا والحجر والحجر الأسود وبالحجاج والمعتمرين وقصيدة ابن
~~منير هي هذه:
# عذبت طرفي بالسهر * وأذبت جسمي بالفكر ومزجت صفو مودتي * من بعد بعدك
~~بالكدر ومنحت جثماني الضنا * وكحلت جفني بالسهر وجفوت صبا ما له * عن حسن
~~وجهك مصطبر يا قلب ويحك كم * تخادع بالغرور وكم تغر والأم تكلف بالأغن * من
~~الظباء وبالأغر ريم يفوق ان رمى * بسهام ناظره النظر تركتك أعين تركها * من
~~بأسهن على خطر ورمت فاصمت عن قسي * لا يناط بها وتر جرحتك جرحا لا يخيط *
~~بالخيوط ولا الابر تلهو وتلعب بالعقول * عيون أبناء الخزر فكأنهن صوالج *
~~وكأنهن لها اكر تخفي الهوى وتسره * وخفي سرك قد ظهر أ فهل لوجدك من مدى *
~~يفضي اليه فينتظر روحي الفداء لشادن * انا من هواه على خطر رشا نحار له
~~الخواطر * ان تثنى أو خطر عذل العذول وما رآه * فحين عاينه عذر قمر يزين
~~ضوء صبح * جبينه ليل الشعر تدمي اللواحظ خده * فترى لها فيه اثر هو كالهلال
~~ملثما * والبدر حسنا ان سفر ويلاه ما أحلاه في * قلبي الشجي وما امر نومي
~~المحرم بعده * وربيع لذاتي صفر بالمشعرين وبالصفا * والبيت والحجر اقسم
~~والحجر وبمن سعى فيه ومن * لبى وطاف أو اعتمر لئن الشريف الموسوي * ابن
~~الشريف أبو مضر ابدى الجحود ولم يرد * إلي مملوكي تتر واليت آل أمية * الغر
~~الميامين الغرر وجحدت بيعة حيدر * وعدلت عنه إلى عمر وإذا جرى ذكر الصحابة
~~* بين قوم واشتهر قلت المقدم شيخ تيم * ثم صاحبه عمر ما سل قط ظبا على * آل
~~النبي ولا شهر كلا ولا صد البتول * عن التراث ولا زجر واثابها الحسنى وما *
~~شق الكتاب ولا بقر PageV03P181
# وبكيت عثمان الشهيد * بكاء نسوان الحضر وشرحت حسن صلاته * جنح الظلام
~~المعتكر وقرأت من أوراق * مصحفه براءة والزمر ورثيت طلحة والزبير * بكل شعر
~~مبتكر وأزور قبرهما وازجر * من لحاني أو زجر وأقول أم المؤمنين * عقوقها
~~احدى الكبر ركبت على جمل وسارت * من بنيها في ms04340 زمر واتت لتصلح بين جيش *
~~المسلمين على غرر فاتى أبو حسن وسل * حسامه وسطا وكر وأذاق اخوته الردى *
~~وبعير أمهم عقر ما ذا عليه لو عفا * أو عف عنهم إذ قدر وأقول ان امامكم *
~~ولى بصفين وفر وأقول ان اخطى * معاوية فما اخطى القدر هذا ولم يغدر معاوية
~~* ولا عمرو مكر بطل بسوءته يقاتل * لا بصارمه الذكر وجنيت من رطب النواصب *
~~ما تتمر واختمر وأقول ذنب الخارجين * على علي مغتفر لا ثائر لقتالهم * في
~~النهروان ولا اثر والأشعري بما يؤول * اليه امرهم شعر قال انصبوا لي منبرا
~~* فانا البرئ من الخطر فرقي وقال خلعت * صاحبكم وأوجز واختصر وأقول ان يزيد
~~ما * شرب الخمور ولا فجر ولجيشه بالكف عن * أبناء فاطمة امر وله مع البيت
~~الحرام * يد تكفر ما غبر وحلقت في عشر المحرم * ما استطال من الشعر ونويت
~~صوم نهاره * وصيام أيام اخر ولبست فيه اجل ثوب * للملابس يدخر وسهرت في طبخ
~~الحبوب * من العشاء إلى السحر وغدوت مكتحلا أصافح * من لقيت من البشر ووقفت
~~في وسط الطريق * اقص شارب من عبر وأكلت جرجير البقول * بلحم جري البحر
~~وجعلتها خير المآكل * والفواكه والخضر وغسلت رجلي حاضرا * ومسحت خفي في
~~السفر آمين اجهر في الصلاة * كمن بها قبلي جهر واسن تسنيم القبور * لكل قبر
~~يحتفر وإذا جرى ذكر الغدير * أقول ما صح الخبر وإذا امرؤ طلب الدليل * ورد
~~قولي واستمر أو قال لي انا لا اسلم * قلت هذا قد كفر وكففته وزجرته * وكفى
~~بقولي مزدجر وأعنت ضلال الشام * على الضلال المشتهر وأطعتهم وطعنت في *
~~الخبر المعنعن والأثر وسكنت جلق واقتديت * بهم وان كانوا بقر بقر ترى
~~بحليمهم * طيش الظليم إذا نفر وهواؤهم كهوائهم * وخليط مائهم القذر وعليمهم
~~مستجهل * وأخو الديانة محتقر وخفيفهم مستثقل * وثقيلهم فيه العبر وأقول مثل
~~مقالهم * بالفاشرية قد فشر مسطيجتي مكسورة * وفطيرتي فيها قطر وطباعهم
~~كجبالهم * جبلت وقدت من حجر وأقول في يوم تحار * له البصائر والبصر والصحف
~~ينشر طيها * والنار ترمي بالشرر هذا الشريف أضلني * بعد الهداية ms04341 والنظر ما
~~لي مضل في الورى * الا الشريف أبو مضر فيقال خذ بيد الشريف * فمستقر كما
~~سقر لواحة تسطو فما * تبقي عليه ولا تذر فاخش الإله بسوء فعلك * واحذرن كل
~~الحذر والله يغفر للمسئ * إذا تنصل واعتذر وإليكها بدوية * رقت لرقتها
~~الحضر شامية لو شامها * قس الفصاحة لافتخر ودرى وأيقن انني * بحر وألفاظي
~~درر وقصيدة كخريدة * غيداء ترفل في الحبر حبرتها فغدت كروض * الحزن باكرة
~~المطر وإلى الشريف بعثتها * لما قراها وانبهر رد الغلام وما استمر * على
~~الجحود ولا اصر وأثابني وجزيته * شكرا وقال لقد صبر وظفرت منه بالمنى *
~~والصبر عقباه الظفر وله يمدح عماد الدين زنكي حين فتح حصن بارين واستخلصها
~~من الفرنج وهي مدينة بين حلب وحماه من جهة الغرب:
# فدتك الملوك وأيامها * ودام لنقضك ابرامها وزلت لعيشك اقدامها * وزال
~~لبطشك اقدامها ولو لم تسلم إليك القلوب * هواها لما صح اسلامها أيا محيي
~~العدل لما نعاه * أيامي البرايا وأيتامها ومستنفذ الدين من أمة * أزال
~~المحاريب أصنامها دلفت لها تقتفيك الأسود * والبيض والسمر آجامها جزرت
~~جزيرتها بالسيوف * حتى تشاءمها شامها وله يمدحه حين فتح الرها واستخلصها من
~~يد الفرنج:
# صفات مجدك لفظ جل معناه * فلا استرد الذي اعطاكه الله يا صارما بيمين
~~الله قائمه * وفي أعالي أعادي الله حداه أصبحت دون ملوك الأرض منفردا * بلا
~~شبيه إذ الأملاك أشباه فداك من صاولت مسعاك همته * جهلا وقصر عن مسعاك
~~مسعاه قل للأعادي ألا موتوا به كمدا * فالله خيبكم والله أعطاه ملك تنام عن
~~الفحشاء همته * تقى وتسهر للمعروف عيناه ما زال يسمك والأيام تخدمه * فيما
~~ابتلاه يؤدي ما توخاه حتى تعالت عن الشعرى مشاعره * قدرا وجاوزت الجوزاء
~~نعلاه وقد روى الناس اخبار الكرام مضوا * وأين مما رووه ما رأيناه وأين
~~الخلائق عن فتح أتيح له * مظلل أفق الدنيا جناحاه على المنابر من أبنائه
~~أرج * مقطوبة بفتيق المسك رياه PageV03P182
# فتح أعاد على الاسلام بهجته * فافتر مبسمه واهتز عطفاه يهدى بمعتصم بالله
~~فتكته * حديثها نسخ الماضي وأنساه ان الرها غير عمورية وكذا ms04342 * من رامها ليس
~~مغزاه كمغزاه أخت الكواكب عزا ما بغا أحد * من الملوك لها وقما فواتاه حتى
~~دلفت لها بالعزم يشحذه * رأي يبيت فويق النجم مسراه يا محيي العدل إذ قامت
~~نوادبه * وعامر الجود لما مح مغناه يا نعمة الله يستضفي المزيد بها *
~~للشاكرين ويستفني صفاياه ايقاك للدين والدنيا تحوطهما * من لم يتوجك هذا
~~التاج الا هو وله أيضا يمدحه ويذكر هذا الفتح:
# أيا ملكا القى على الشرك كلكلا * أناخ على أماته كلكل الثكل جمعت إلى فتح
~~الرها سد بابه) بجمعك بين النهب والأسر والقتل هو الفتح انسى كل فتح حديثه
~~* وتوج مسطور الرواية والنقل فضضت به نقش الخواتم بعده * جزيت جزاء الصدق
~~عن خاتم الرسل تجردت للاسلام دون ملوكه * تبثك أسباب المذلة والخجل أخو
~~العرب غذته القراع معظما * يشوب باقدام الفتى حنكة الكهل وله أيضا يمدحه
~~ويذكر هذا الفتح:
# بعماد الدين أضحت عروة الدين * معصوبا بها الفتح المبين واستزادت بقسيم
~~الدولة القسم * من ادحاص كيد المارقين ملك اسهر عينا لم تزل * همها تشريد
~~هم الراقدين لاخلت من كحل النصر فقد * فقات غيظا عيون الحاسدين كل يوم مر
~~من أيامه * فهو عيد عائد للمسلمين لو جرى الإنصاف في أوصافه * كان أولاها
~~أمير المؤمنين ما روى الراوون بل ما سطروا * مثلما خطت له أيدي السنين
~~والرها لو لم تكن الا الرها * لكفت قطعا لشك الممترين هم قسطنطين ان يفزعها
~~* ومضى لم يحو منها قسط طين ولكم من ملك حاولها * فتحلى الحين وسما في
~~الجبين هي أخت النجم الا انها * منه كالنجم لرأي المبصرين منيت منه بليث
~~قائد * بعران الذل آساد العرين زارها يزأر في أسد وغى * تبدل الأسد من
~~الزأر الأنين وله يمدحه أيضا:
# في ذرى ملك هو * الدهر عطاء واستلابا من له كف تبذ * الغيث سحا وانسكابا
~~فاتح في وجه كل * أمة للنصر بابا ترجف الدنيا إذا * حرك للسير الركابا وتخر
~~المشمخرات * اختلالا واضطرابا وترى الأعداء من * هيبته تاوي الشعابا وإذا
~~ما لفحتهم * ناره صاروا كبابا يا عماد الدين لا ms04343 زلت * على الدين سحابا
~~جاعلا من دونه سيفك * ان ريع حجابا فالبس النعماء في * الأمن الذي طبت
~~وطابا واصف عيشا ان * أعداءك قد صاروا ترابا وكتب إلى القاضي أبي الفضل هبة
~~الله بن أبي غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله ابن القاضي أبي الحسن
~~أحمد بن جرادة الحلبي المعروف بابن العديم يطلب منه كتاب الوساطة بين
~~المتنبي وخصومه للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكان قد وعده به ودافعه:
# يا حائزا غاي كل فضل * تضل في كنهه الإحاطة ومن ترقى إلى محل * احكم فوق
~~السهى مناطه إلى متى اسعط التمني * ولا ترى المن بالوساطه وله من قصيدة
~~مهدوية:
# ترى أراك وأنت في دست العلى * كالبدر في هالاته المتهللة فهناك انشر من
~~مدائحك التي * شهدت بها سور القرآن مرتله وأجيل عيني في علائك ناظرا *
~~فأخيط منه على الثنا ما فصله يا ابن النبي وتلك أشرف رتبة * كانت من الله
~~المهيمن منزله ان المديح في ثناك وان اتت * غاياتها وفقا أراها مجملة وله
~~شعر كثير في الأئمة ع لم يحضرنا منه شئ.
# وله في ناعورة كما في حسن المحاضرة للسيوطي:
# هي مثل الأفلاك شكلا وفعلا * قسمت قسم جاهل بالحقوق بين عال سام ينكسه *
~~الحظ ويعلو بسافل مرزوق 534: الشيخ جمال الدين أحمد بن منيع الحلي كان
~~أديبا شاعرا.
# له مقرضا على كشف الغمة لعلي بن عيسى الأربلي:
# الا قل لجامع هذا الكتاب * يمينا لقد نلت أقصى المراد وأظهرت من فضل آل
~~الرسول * بتأليفه ما يسوء الأعادي وله في معنى قول الباقر ع حين سئل عن
~~الحديث يرسله ولا يسنده فقال: إذا حدثت الحديث فلم أسنده فسندي فيه أبي عن
~~جدي عن أبيه عن جده رسول الله ص عن جبرئيل عن الله عز وجل فقال المترجم في
~~هذا المعنى:
# قل لمن حجنا بقول سوانا * حيث فيه لم يأتنا بدليل ان دعاك الهوى إلى نقل
~~ما لم * يك عند الثقات بالمقبول نحن نروي إذا روينا حديثا * بعد آيات محكم
~~التنزيل عن أبينا عن ms04344 جدنا ذي المعالي * سيد المرسلين عن جبرئيل وكذا جبرئيل
~~يروي عن * الله بلا شبهة ولا تأويل فتراه باي شئ علينا * ينتمي غيرنا إلى
~~التفضيل 535: الشيخ أحمد بن مهدي ويقال محمد مهدي بن أبي ذر الكاشاني
~~النراقي.
# ولد سنة 1185 أو 86 في نراق وتوفي 23 ربيع الثاني أو الأول سنة 1244 أو
~~45 في نراق وحمل إلى النجف فدفن خلف الحضرة الشريفة في جانب الصحن المطهر.
# وكانت وفاته بالوباء العام الذي حصل في تلك البلاد ويقال انه كان يأمر ان
~~لا يخبره أحد بعدد من يموت بالوباء لغلبة الخوف عليه، فاتفق ان دخلت عليه
~~امرأة ضعيفة العقل، فأخبرته بموت رجل عظيم فقال لها: أ لم تعلمي انا أمرنا
~~بان لا يخبرنا أحد بالوفيات فقالت: وانا من اجل ذلك لم أخبرك بمن مات من
~~ابتداء الوباء إلى اليوم والحال انه قد مات فيه إلى الآن PageV03P183
# عشرة آلاف نفس، فلما سمع ذلك اخذه القئ والاسهال وتوفي بعد قليل.
# والنراقي نسبة إلى نراق بفتح النون وتخفيف الراء بعدها ألف وقاف قرية من
~~بلاد كاشان على رأس عشرة فراسخ منها.
# كان عالما فاضلا جامعا لأكثر العلوم لا سيما الأصول والفقه والرياضي
~~شاعرا بليغا بالفارسية لكن أكثر تحصيله كان من الكتب لا من أفواه الرجال
~~فلذلك لم تكن تحقيقاته بتلك المكانة من المتانة ولذلك أمروا باخذ العلم من
~~أفواه الرجال لا من الصحف وقالوا من أخذه من الكتب لم يامن التصحيف
~~والتحريف وحكي انه كان يجمع طلاب تلك الناحية في داره ويقوم بلوازمهم وفي
~~أثناء تدريسه لهم يستفيد مما يلقونه من المحاورات. سافر لزيارة أئمة العراق
~~ع سنة 1205 ثم تشرف بزيارتهم أيضا سنة 1212 وكانت له شفقة عظيمة على
~~الضعفاء والفقراء وهمة عالية في تحمل أعبائهم وسد حاجاتهم وقضاء حوائجهم.
# مشايخه قرأ على والده في كاشان كثيرا وعلى بعض أفاضل العراق يسيرا مثل
~~بحر العلوم الطباطبائي والشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء والشهرستاني
~~ويقال انه لقي البهبهاني.
# تلاميذه منهم الشيخ مرتضى الأنصاري الشوشتري الدزفولي ms04345 الشهير ويروي عنه
~~بالإجازة الآقا محمد علي بن محمد باقر الهزارجريبي النجفي الاصفهاني بتاريخ
~~20 شوال سنة 1228.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة مشهورة 1 شرحه على تجريد الأصول لوالده في عدة
~~مجلدات 2 شرحه على كتاب لأبيه في الحساب 3 معراج السعادة فارسي وهو شرح على
~~كتاب والده العربي في الاخلاق المسمى بجامع السعادات 4 مناهج الوصول إلى
~~علم الأصول في مجلدين 5 عين الأصول أول ما كتبه 6 أساس الاحكام في تنقيح
~~عمد مسائل الأصول بالاحكام 7 عوائد الأيام من قواعد الفقهاء الاعلام 8
~~مفتاح الاحكام في الأصول 9 مشكلات العلوم 10 المستند في الفقه بالاستدلال
~~المبسوط فيه العبادات إلى الحج وبعض البيع وفيه الأطعمة والأشربة والصيد
~~والذباحة وبعض النكاح وفيه القضاء والشهادات والميراث 11 الأطعمة والأشربة
~~فارسي 12 رسالة في العبادات فارسية 13 سيف الأمة بالفارسية في الرد على
~~الغادري النصراني الذي أورد شبهات على دين الاسلام 14 كتاب في التفسير 15
~~رسالة في اجتماع الأمر والنهي 16 ديوان شعره الكبير بالفارسية 17 مثنوياته
~~المسمى بالطاقديس 18 الخزائن بمنزلة الكشكول ذكر في أوله نقلا عن كشكول
~~البهائي انه في ليلة الاثنين 13 رمضان سنة 1000 يتفق قران النحسين في برج
~~السرطان وهو يدل على وقوع فتنة عظيمة في العالم انتهى ثم قال وقد اتفق
~~اقترانهما في هذا البرج أيضا ليلة الاثنين ثاني شهر ذي الحجة الحرام سنة
~~1211 وقد ظهر تأثيره فوقع في العشر الآخر من هذا الشهر قتل آغا محمد خان
~~القاجاري سلطان إيران بنواحي تفليس فوقع بسبب قتله فتنة عظيمة في إيران
~~وقتل كثير من العساكر وانقطعت الطرق ونهبت الأموال ثم انتظم الامر بعد مدة
~~يسيرة بجلوس ابن أخيه فتح علي شاه على سرير الملك سنة 1212 قال وكان اي فتح
~~علي شاه له ميل إلى العلم والعلماء وترويج أحكام الشريعة.
# 536: السيد أحمد بن مهدي بن أحمد بن رضا الحافظ من أجلة تلاميذ الشيخ
~~محمد بن الحسن بن الحر العاملي له فائق المقال في الحديث والرجال فرع ms04346 منه
~~سنة 1085 كان يحفظ اثني عشر ألف حديث بلا اسناد ومائتين وألف حديث مع
~~الاسناد.
# 537: الشيخ أحمد بن الشيخ مهدي بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي
~~القطيفي.
# توفي في ربيع الأول سنة 1306 ودفن بالحناكة المقبرة المعروفة في القطيف.
# قال بعض المعاصرين في وصفه: أحد أركان الدهر ونبلاء العصر وفصحاء المصر،
~~وذكر له في أنوار البدرين ترجمة مفصلة نذكر هنا ملخصها بحذف جملة من
~~الاسجاع واختصار بعض العبارات قال: كان من أدباء القطيف وبلغائها وشعرائها
~~ورؤسائها الحكام له من الأدب والشعر الحظ الوافر وله غيرة وحمية على
~~الأصاغر والأكابر يعفو عمن أساء اليه وهو عليه قادر ذو همم عالية وسجايا
~~عجيبة سامية عاصرناه مدة من الزمان فوجدناه من نوادر الأوان ان جلس مع
~~العلماء فهو كأحدهم أو مع الشعراء والأدباء فهو المقدم عليهم أو مع الرؤساء
~~والحكام فهو المشار اليه من بينهم بالبنان قد سلم الله سبحانه بسببه كثيرا
~~من المؤمنين من القتل ولم نقف إلى الآن لاحد من الشعراء على مثل ما وقفنا
~~عليه له مع ما هو فيه من أمور الحكام وكثرة العداوة والخصام بين أهل بلاده
~~وما أصابه من البلايا والفوادح ولقد أصابته نكبات بعد وفاة والده من حكام
~~الوهابية أوجبت نهب أمواله العظيمة وأملاكه واجلاءه عن البلاد بالكلية
~~فانجلى إلى البحرين على طريق قطر ثم إلى بندر ابوشهر وكاتب الدولة
~~العثمانية وأطمعهم في البلاد وبسببه اخذت البلاد من أيدي الوهابية ثم رجع
~~من أبي شهر إلى البحرين وسبب له رب البرية الرجوع إلى بلاده بالعز والهيبة
~~وتسخير الحكام والرعية حتى وردت الدولة العثمانية وافتتحت تلك البلاد ورجعت
~~اليه املاكه من الدور والنخيل فبقي فيها عزيزا جليلا رئيسا مهيبا متمكنا من
~~جانب الحكام ملجا لكل من يلتجئ اليه انتهى.
# أشعاره قال بعض المعاصرين: له السبع العلويات جارى بها ابن أبي الحديد
~~وفاته وله مائة قصيدة في رثاء الحسين ع وأشعاره كثيرة في مناقب الأئمة ع
~~ومثالب أعدائهم انتهى قوله: بل وفاقه لا نستطيع ms04347 فيه وفاقه بل قصر عنه ولم
~~يدرك لحاقه كما يظهر من ملاحظة علوياته الآتية وعلويات ابن أبي الحديد ولكن
~~عادة المبالغة وكيل المدح جزافا قد تأصلت في النفوس، وفي أنوار البدرين: له
~~مدائح كثيرة في أمير المؤمنين وأبنائه الطاهرين عليه وعليهم السلام منها
~~العلويات السبع جارى بها ابن أبي الحديد على وزنها وقافيتها أطول منها
~~وأكثر الا انه ابتدأ فيها أولا بوقعة بدر ثم أحد ثم الأحزاب وانشاها وهو
~~مجلو عن البلاد وهو ابن 27 سنة وقال إنه ترك منها أبياتا كثيرة لعلها أبلغ
~~مما ذكره وتركها لبعض الاعذار الشرعية والعرفية قال وله PageV03P184
# معارضة المعلقات السبع وله في الاحتجاج للمذهب والمناجاة وكان سريع
~~البديهة ربما ينظم القصيدة والأكثر في مجلس واحد بين الناس وهم مشغولون في
~~الكلام وله في رثاء الحسين ع ما يقرب من مائة قصيدة وحكي انه في بعض السنين
~~في عشر المحرم كان ينظم كل ليلة قصيدة في رثاء الحسين ع ويعطيها من يقرؤها
~~في ليلته، والذي وقفنا عليه من شعره غير ما تلف مجلدان كبيران. ومدح الملوك
~~والامراء كالسلطان عبد الحميد العثماني وغيره انتهى ملخصا. أقول: الرجل
~~عنده مادة شعرية وقوة على النظم اضاعها في عدم تهذيب نظمه وفي الاكثار منه
~~بدون ان يهذبه كأنه لم يسمع بحوليات زهير فجاء في شعره خلل كثير والحسن منه
~~قليل وليته اقتصر في عشر المحرم على قصيدة واحدة وهذبها بدلا من أن ينظم كل
~~ليلة قصيدة وما كان أغناه عن معارضة المعلقات. اما علوياته السبع فكانت
~~النسخة مغلوطة فأصلحنا ما قدرنا على اصلاحه منها فمن القصيدة الأولى:
# سرى ورواق الليل بالدجن مضروب * وقيد الحواشي بالأشعة مشبوب وميض كتلويح
~~الرداء ودونه * وهاد تجافي بالسرى وأهاضيب فما راعني عذب الرواشف شادن *
~~ولا شاقني شافي الروادف مخضوب سرى البارق الملتاح من جانب الحمى * لنا
~~وجناح الليل اسود غربيب بدا من كثيبي عالج فاستفزني * بنجد وقلبي بالصبابة
~~ملهوب وذكرني من كنت أهوى وبيننا * على الناي إدلاج يطول وتاويب رويدا طلاب
~~المجد بالجد انما ms04348 * هو المجد بالمسعاة لا السعي مكسوب تهون المعالي عند قوم
~~وانها * على الدهر شئ بالمنية مطلوب سأتخذ الظلماء درعا حصينة * وان قل
~~عندي في الرجال الأصاحيب أما كان بدر شاهدا لذوي العلى * بان رواق العز في
~~الموت مضروب غداة تولى بالمعالي مهذب * وعادت بانكاث المخازي القراضيب
~~وأشرق في العلياء بدر سمائه * فللقوم خسران عليه وتتبيب وجاءت قريش تمضغ
~~الضغن والعنا * صدور عليها للضغائن تكتيب وجرداء ما امتطت عليها جزارة *
~~ولكنها تحت العجاجة سرحوب فلما اشمخرت واشمأزت قناتها * إلى حيث لا تسمو
~~الرعان الأخاشيب سماها علي والرماح شوارع * وفحل المنايا بالشراسة مركوب
~~جلى نقعها واليوم بالنقع مسدف * وكأس الردى بين الفوارس معبوب فاضحت وفيها
~~للغواني نوادب * وللوحش ولغ والقشاعم تخليب وقد علت البيض القواضب ريها *
~~شفاء وأشرعن الرماح السلاهيب فكم ضيغم أغفى وليس به كرى * ولكنه من خمرة
~~الموت مصحوب وكم ملك يأبى المذلة أصبحت * تقبل مثواه العتاق اليعابيب وكم
~~خر فيها مستطيل ودونه * طعين بأطراف الأسنة مخضوب وكم هان مشبوح الذراعين
~~أغلب * فأمسى على المثوى لقى وهو مغلوب وكم آسر أضحى وللأسر موثق * عليه
~~وللأغلال غل وتكليب واصيد ما راضت نوازق باسه * جرى وهو للجرد الشوازب
~~مجنوب وشقشقة قرت لقرم مصعب * وعضب تولى وهو بالعضب معصوب وناعم جسم عافر
~~الوجه شاحب * عوائده العقبان والنسر والذيب هو الخطب ما كانوا يظنون مثله *
~~ولكنه من حارب الله محروب تغشاه طلاع الثنايا مشيع * إذا أرهق الأقوام
~~للبؤس اتعوب وناصر دين الله وابن نصيره * إذا عز إقدام وأعوز مندوب عماد
~~إلى الدين الحنيفي قائم * وهاد إلى الامر الإلهي منسوب ومظهر اسرار النبوة
~~والذي * بسطوته استعلى الهدى وثوى الحوب وذو الجهد يوم الشعب لما تشعشعت *
~~كؤوس الردى في قومه والأكاويب وجاشت قريش والتوت وتمردت * ورانت عليها
~~للضلال الغياهيب علا لم تنول للمساعي بعلة * ولكنه شئ من الله موهوب وفضل
~~به تم الوجود وفيصل * به قام للامر الربوي ترتيب وهي طويلة ومن أول القصيدة
~~الثانية:
# الا ما لعيني والخيال المؤازر * ودون التداني طول رجع المعاذر أفي ms04349 كل يوم
~~لي على الدهر عثرة * تكر باعقاب الجدود العواثر ولا يسمح الدهر الغشوم
~~بصاحب * ولا ترجع الأيام مني بعاذر ولا أقتضي منه ديوني ويقتضي * سوالف من
~~أسئارها بالغوابر فلا بل كفي بالسماح ولا روى * زنادي ولا أم الضيوف مناوري
~~إذا لم أزرها كالسعالى مغارة * عتاقا كاطراف الرماح الخواطر فقد طالما
~~جمجمت دون مطالبي * وجعجعت اخفاف المطي الذواعر وخليت ما بين المعازيل
~~والعلا * وأسهلت ما بيني وبين ابن ذاعر وهومت تهويم الغبي كأنني * إلى
~~المجد لم اصدع صفاة العشائر ولا ذاق بأسي الزائرون ولانما * عديدي على هام
~~العلا والمفاخر ولا اقتنصت هذي الليالي حبائلي * غلابا ولا دارت بهن دوائري
~~ولا جلجلت بالدارعين صواعقي * ولا نصبت فوق الأعادي منابري ولا اغتبطت بي
~~في الورى أم قسطل * ولا انجفلت من سطوتي أم عامر ولا أبرقت يوم النزال
~~صوارمي * ولا هتفت يوم الهياج زماجري لعمري لقد خان الأجيدع ربه * وران على
~~المعروف أم المناكر حنانيك ليس المجد الا من السرى * ولا العز الا تحت وطء
~~الحوافر ولا مدح الا للوصي فإنه * معاذ لمن أوذاه سوء الكبائر لئن تاه مدح
~~فيه أو ضل شاعر * فقد دله من كل فضل بباهر ولكن لفظ المدح فيه على فمي * من
~~الفكر منثال بغر الجواهر علي أمين الله جل جلاله * على كل غيب من خفي وظاهر
~~زعيم على الامر الربوي محكم * جميع القضايا من جميع المقادر شهدت لقد آوى
~~الخلافة سيفه * إلى جانب من عقوة الدين عامر كغدوة أحد والقنا يحطم القنا *
~~وفي الهام أمثال الرعود الزواجر غداة اكفهر القوم والله شاهد * لادبارهم
~~والدين دامي الأظافر تجلت قريش بالردى مشمخرة * حفيفا على حزن الملا
~~والأواعر وجاءت على خيلائها تكسف الضحى * طلابا لأضغان التراث الغوابر وقد
~~ضاقت الأرض الفضا من مزاحف * لأرعن موار الجناحين زاخر ظلام ولا غير
~~المواضي نهاره * ولا شهب غير العاملات الشواجر تؤم الكماة المعلمين كواعب *
~~من البيض أمثال النجوم الزواهر تميل على الارداف تيها كأنها * غصون تلوى
~~فوق كثبان حاجر جنين المنايا في خدود اسيلة ms04350 * وأقمار تم تحت ليل الغدائر
~~تثنى بقعقاع الرماح نزيفة * وتشدو إذا صلت ظبا في المغافر فلم يتبين واقع
~~في حومة الوغى * صليل المواضي من حنين المزامر خفقن بترجيع الأغاني مكبة *
~~على هام وراد الوغى في المصادر وقد جمعوا زلزالهم وتذامروا * مقارعة بين
~~القنا المتشاجر فمالوا عليهم ميلة جاهلية * وقد وقفت أرواحهم في الحناجر
~~وضاقت فجاج الأرض طرا عليهم * بما رحبت والحتف سامي المظاهر سماها أبو
~~سفيان والكفر حاشد * على الهدي أذيال المنايا الحواضر يغالب امرا دونه الله
~~غالب * ويسمو لأخرى رامها غير قادر PageV03P185
# وجاء بها تمشى الوجا مشمئزة * على رسلها فيهم بسود الغرائر فكم للمنايا
~~فيهم من يلامق * وكم للمواضي فوقهم من معاجر وكم ساق فيها مصعب الحرب مصعبا
~~* ودهدى على أعقابها بالدوائر فلما رأوا ان لا مناص من الردى * تولوا
~~كأسراب القطا المتزاور وقد جعلوا حب القلوب نثارها * وآجالهم في بعض تلك
~~النثائر وظل رسول الله لولا ابن عمه * قليل المحامي بينهم والموازر وقاه
~~المنايا الحاضرات بنفسه * وقد نفشت في جمعهم بالفواقر وعب عباب الموت لا
~~يرهب الردى * ولا يدري من دونه بالستائر يغاث له في الروع كل شمردل * ويعنو
~~له في الروع كل مشاجر لئن رغموا علياه فالله دونها * وهز العوالي غير هز
~~المخاصر فما الدين لولا ما بناه بقائم * وما الكفر لولا ما رماه بصاغر وما
~~الخلق لولا ما أفات بممكن * وما الرزق لولا ما أقات بهامر وما العلم لولا
~~ما أحاط بلا حب * وما النور لولا ما جلاه بزاهر مآثر يشرقن الشموس بنورها *
~~ويصدعن الباب العقول الجماهر تبوأ أسناخ العلا يستجمها * إلى ركن فوق العلا
~~غير مائر وحاز مناط الدهر كرها وطاعة * فأولاه من كلتا يديه بغامر وآوى
~~وحامى دون ما الله نادب * اليه على رغم الحسود المجاهر إلى أن ثنوها دعوة
~~جاهلية * تربي الأماني في جحور الأعاصر وما طال حتى أظهروا مستكنة * من
~~الغدر تزجيها أكف المقادر وجاءوا بها طخياء قذفا على الهدى * تجر على
~~الاسلام أم الجرائر مكللة سمر القنا قعضبية * مدفقة بيض الرقاق ms04351 البواتر
~~ثنوها إلى حرب الحسين مغارة * كما مد مقتل الغمام المباكر فراح بها وترا
~~وقد طل دونه * لا بنا أبيه كل بر مغامر فلله ظام حيل بالماء دونه * و سيق
~~له بالزاخرات الشوادر قضى ظاميا ما بل بالماء ريقه * ولا عل الا بالرماح
~~القواطر فقل للمعالي أسلسي أو تنكبي * هل انكفأت الا بصفقة خاسر وللعربيات
~~الجياد تنبذي * ظلال العوالي واقتحام المغاور فما للمعالي في علاهن باذخ *
~~ولا للعوادي قائد في المضامر وللسمر والملس المتون وللظبا * بعادا فما عند
~~الوغى من مواطر وللدين فليجرر بذل قناته * فان زعيم الدين دامي المناظر
~~وللتسعة الأفلاك هلا تدكدت * إذا كان مجراهن بين الحفائر وللشم هلا ساخ
~~بالأرض موردها * وحلت على أدقانها والمناسر لقد قذف الدين الحنيفي قاذف *
~~من الخطب لم يخطر ببال وخاطر فهذي أنوف المجد جدعا وهذه * اكف المعالي
~~داميات الخناصر فهل لك علم منهم يوم جدلوا * كمثل الأضاحي اتبعت بالعقائر
~~تنوء العوالي منهم باهلة * من الهام والأجساد رهن المعافر وتجري عليهم كل
~~جرداء لم تبل * بان وطئت في جريها جسم طاهر إليك أمير المؤمنين مدائحي *
~~وفيك وان لج اللواحي بصائري وأنت معاذي في المعاد وانما * إليك مصير الامر
~~يوم المصائر هل المدح الا في معاليك رائق * وهل راق بالاشعار مثل المآثر
~~وهي طويلة جدا. ومن القصيدة الثالثة:
# في كل يوم للحشاشة مصدع * أرق يلم وظاعن لا يرجع اما الأحبة فالأحبة
~~دونهم * عب الخضارم واليباب البلقع وعدوت انتجع الدنو كأنني * دان من
~~الصفواء لا تتصدع سبع وعشرون اهتبلن لي العدا * فغدت بكاسات العنا تتجرع
~~أرعى من العهد القديم بروضة * أنف وأدعو معرضا ما يسمع وأظن من عصر الشباب
~~شبيبة * ذهبت وفات بها الزمان المهيع لم يترك الزمن اللجوج بمهجتي * شيئا
~~يتيمه الغزال الأروع فلأقذفن بكل خرق واسع * عيسا تجد الدة وتزعزع ولأحضمن
~~اليه كل شقيقة * خضم المصاعب كل نبت يمرع ولأحملن على الدجنة فتية * يحيى
~~لهم من كل فضل مرتع وتملكوا شرق العلاء وغربها * وتسلفوا دين العلا وتدفعوا
~~فهم نجاد المجد أين تنجدوا ms04352 * وهم طلاع المجد أين تطلعوا الممرعون الجود وهو
~~مغيض * والسامكون المجد وهو موزع أرمي بهم غسق الظلام وأرتقي * منه لمصدع
~~قلة لا تصدع والى أمير المؤمنين تحملي * والى علاه معاذنا والمفزع ملك تصور
~~كيف شاء إلى الورى * يعطى به هذا وهذا يمنع وتحلقت عذباته بمعاقد * يهوي
~~لأخمصها المحل الأرفع لم تستمد السحب منه سماحة * فتلث منها ديمة ما تقشع
~~ولكم يمر به الغمام فينثني * وطفا يسح ركامه يتدفع ملك أقام الملك بعد تاود
~~* والدين من جنباته يتصدع من بعد ان نيطت على الملكوت من * باسائه عصم هناك
~~وأربع وسما فقصر عن مداه أولو العلا * حتى ثووا وهم حفاة ظلع لم يدع يوما
~~بالقضاء ولو نأى * الا واقبل نحوه يتسرع بل لو دعا رمم البلا لاجبنه * ولقد
~~دعا فاجبن لا تتمنع سل عنه يوم الخندقين ومصرع * العمرين ذا عان وذاك مصرع
~~بل سل غداة أطل منهم مرحب * فنجا بمهجته الجبان الأكوع من بعد ما غص الفضاء
~~بجيشه * والكل منهم بالفرار مولع جيش تقدمه النسور عرمرم * مد الخضم بعارض
~~ما يقلع فغدا اللذان تقدماه وقد سمت * للموت خطة مورد لا تدفع لم يلبثا الا
~~ومد عليهما * للخزي مرط لا يزاح ومدرع حتى تصوب للملاحم قسطل * عادت به شمس
~~الظهيرة تسفع ودعا النبي لأنفذن برايتي * عبل الذراع مقذفا لا يجزع رجلا
~~يحب الله وهو يحبه * لا ينثني حتى يفل المجمع حتى إذا سفر الصباح وكلهم *
~~دنف الفؤاد لمثلها يتوقع أدناه ثم حباه تلك فضيلة ما نال * موسى مثل تلك
~~ويوشع فغدا يلف مؤخرا بمقدم * والنصر تحت لوائه يترعرع أهوى لمرحب ضربة
~~فقضى بها * ومضى لشامخة الحصون يزعزع حتى إذا جذب الرتاج وراءه * فكأنه كرة
~~دحاها مسبع ولكم تنوء بأربعين وأربع * وزرا عليهم وهي لا تتضعضع هذي
~~المناقب لا مناقب أسرة * حشدوا علي ليل الضلال فقعقعوا فليتركوا أعلى
~~الطريق لضيغم * سام له منه السبيل المهيع وليرفضوا عي الكلام وينصتوا *
~~لهدير شقشقة الفنيق لكي يعوا سلبوا الخلافة من مناط حقوقها * والله يشهد
~~والخلائق اجمع وتقمصوها ms04353 بعد نصر محمد * نصا له في كل آي مصدع جاءوا بها
~~مرحولة بشنارها * يغشاهم منها العظيم المفظع يا من تخب اليه كل فضيلة * خب
~~الظما لورودها تتدفع PageV03P186
# اني مدحتك غير ذي من به * مني عليك ولا لشئ أطمع لكن وجدتك للمحامد
~~والثنا * أهلا ففاه به لسان مسمع والمدح ليس ببالغ لكنه * نفث الصدور وغلة
~~لا تنقع ما ذا يقول المادحون بمدح من * آي الكتاب بمدحه تتشعشع واليك مني
~~ما حييت مدائحا * يعنو لهن الهبزري المصقع تشدو بفضلك يا علي وفي العدى *
~~قدفا بكل بلية لا توزع لو رامهن اليشكري وطرفة * أودى نظامهما الفصيح
~~المصقع وعليك مني ما حييت من الثنا * أبدا سلام متيم لا ينزع ولك السلام من
~~السلام متى اغتدى * بالدوح قمري الاراكة يسجع ومن القصيدة الرابعة:
# لمن المطي يشفها الادراك * مثل الرعان على العناء تعاك يوضحن غامضة
~~السبيل كأنما * أهوى اليه من الغمام دراك يحملن كل عقيلة لو أسفرت * للشمس
~~غال ضياءها استهلاك يصفحن عن غر الصفاح أسيلة * ابدا بلحظ الناظرين تشاك
~~هيهات ليس الغانيات تهزني * طربا ودوني فوقهن مشاك والى أمير المؤمنين
~~مدائحي * أرسلتها وشي الرياض تحاك الفارس العربي والمتألق * القرشي
~~والمتحنن الهتاك ومسابق الآجال طعنا في العدى * متداركا والآسر الفكاك خلق
~~ارق من النسيم وسطوة * تعنو لها الاقدار وهي ركاك ومناط باس لو ألم شباه *
~~بالأفلاك لم تتحرك الأفلاك وعلا يطول على العلا ومكارم * خضعت لاخمص طولها
~~الأملاك ويد تمد الغيث من جدوائها * حتى يجلجل من نداه وشاك أسد يعير الموت
~~غرة وجهه * واليوم ليل والمجال ضناك ما سالم الدنيا وقد دلى لها * كف
~~المهالك والشكيم يداك لم يغض عن محو الضلال وانما * أنحى اليه من يديه هلاك
~~فأقام اعلام الهدى متاودا * منها العماد سميهن سواك فله من الشرف الأثيل
~~ارائك * ومن المعالي نمرق ودراك وله على الأعداء حتف واصب * وله بارماق
~~العفاة مساك ثم الصلاة عليه ما هتفت به * دعوات داع واستقام سماك ومن
~~القصيدة الخامسة:
# دع الحب واسلم ان تباع وتشترى * ولا يتصاباك الغرام ms04354 وان عرا أرقت ونام
~~الليل صحبي ولم أكن * أرقت لبرق باليمامة قد سرى ولكن امرا بين جنبي لو ثوى
~~* بدهم المنايا أوشكت ان تفطرا وما نحن بالقوم الذين إذا دعوا * رموا عامرا
~~دون الردى أو معمرا ولكننا نغشى المنايا طوالعا * إلى المجد نمشي مرحة أو
~~تبخترا ونلقي إلى من دوننا كل حادث * فنمري له النعماء وردا ومصدرا أخذنا
~~العلا قسرا على طالبي العلا * فلم نتبين صاغرا أو مصغرا ولم نغتنم الا
~~مليكا محجبا * ولم نستلب الا عديدا مجمهرا فلا جدجد المجدان لم اثر بها *
~~عتاقا يقعقعن الوشيج المسعرا فان يسمعوها غدوة أو عشية * يسروا مذاعا أو
~~يذايعوا مكفرا فلا صلح حتى يستزل يلملم * وحتى يعود القارضان لمن يرى
~~سأقذفها كالشم تحمل مثلها * من الصيد لا تاتل في الأين موغرا فاما بلوع
~~الملك قسرا أو الردى * والا فقد أدركت في المجد معذرا فلا شوق الا للمعالي
~~متى هفا * ولا مدح الا للوصي متى جرى فتى انزل الدنيا حمى من ذمامه * فقرت
~~وقد كادت تلاحي بها الذرى وزعزع أطراف الرماح لغارة * على الكفر امسى عندها
~~الهدي نيرا وجلى فما جلى لديه شمردل * من الصيد يصطاد الهزبر الغضنفرا
~~وألوى إلى الاقران ليثا مشيعا * يعيد الضحى ليلا من النقع مدجرا فزلزل من
~~أركانها كل ثابت * وأثبت من أركانها ما تمورا حنانيك كم ألبست ذا الدين
~~يلمقا * من العز مزرور الحواشي ومعجرا وأنزلته من سورة الملك منزلا * تقاصر
~~عنه ملك كسرى وقيصرا وتلك العلا ألوت عليك عقودها * ولم ترض من تلك المعاقد
~~خنصرا وجلجلت بالعقد الصفون لمورد * من الموت لم تدرك لها عنه مصدرا وصلت
~~على الهام المواضي كأنما * وقعن على الهام الرعود فأمطرا عداك من العليا
~~الملام فإنما * ثوت منك مثوى مشرق الصبح مسفرا فما عشت عيش المطمئن وانما *
~~جلبت على الأحزاب يوما حبوكرا بحيث استعاذ الناس بالناس وانتدى * نبي الهدى
~~داع من الله مخبرا أماطوا عن السر الخفاء وكلهم * قليل الوفا ما شد ازرا
~~ولا قرا فلم يغن عنهم ما بنوه وخندقوا * وما ms04355 أحصدوه من موثقة العرى هفوا
~~خافقي الألباب والكفر حاشد * وقد أط فيهم زاجر الرعب مذعرا طلعت على عمرو
~~بن ود بمؤبد * فصادفها عمرو بن ود معفرا فأين على الأقوام مثلك اصيد * إذا
~~قيل يوما من فتى الحرب شمرا وأين يروم الدين غيرك والهدى * رقيبا على هذا
~~الورى ومسيطرا وأين على العلياء مثلك شامخ * يؤلق من أنوارها كل أزهرا وأين
~~على الاسلام مثلك ناصر * يسهل من سبل له ما توعرا وأين على علم الربوبي
~~خازن * سواك يعيد الغامض السر مظهرا وأين على الهيجاء مثلك فارس * إذا ما
~~خبت نار العجاجة أسعرا ومن القصيدة السادسة:
# هلا وقفت على الكنس * بين النواصف من حبس لعبت بها أيدي الغمام * بكل
~~منهمر خفس كان الجميع فأبكروا * منهن في غسق الغلس الا اثافيا بها * سفعا
~~ونؤيا قد طمس للخل ما راق النسيب * وللهوى ما قد هجس وإلى الوصي من الثنا *
~~ما طاب منه وما نفس غيث المحول وغوث من * اودى به سوء البلس طلاع كل ثنية *
~~ما لأب كرب أو عنس وأخو النبي المصطفى * والأصيد الملك الندس عف الإزار
~~مبرء * من كل رجس أو دنس واقام من دين النبي * عماده لما انتكس ضرب كأفواه
~~الهباج * ودونه الطعن البلس ومحل قدس لو تبوأ * قدسه الملك ارتكس سبحان
~~خلاق الورى * منشيه سبوح قدس من مثل حيدرة الوصي * فثم سر ملتبس عقاد ألوية
~~العلا * والشامخ البر الشرس كيف استلان لمعشر * طمسوا الهدى حتى انطمس
~~والبيض ترعد في * الفوارس والأسنة ترتجس كغداة بدر والنضير * وخيبر وبني
~~عبس PageV03P187
# والخندقين وأحد والأحزاب * والفتح الخمس يا سر احمد والذي * بزغت له شمس
~~القدس والمستسر بعلمه * غيب القضاء وما وهس خذني إليك فقد أباد * حشاي شوقك
~~وانتهس ثم الصلاة عليك ما * عج المثوب أو هجس ولك السلام متى أضاء * سناء
~~بدرك في غلس ومن القصيدة السابعة وهي 120 بيتا:
# هي سلوة اودى بها المتعلل * درك لعمرك في الهوى لا يوغل الآن إذ هتف
~~المشيب بمفرقي * وابيض من رأسي الظلام المسدل صبغ يجعجع من طماحي ms04356 لم يحل *
~~ومن الشبيبة صبغ ليل ينصل اطفو وارسب في الغرام ومنجدي * رشا من الآرام
~~أحور أكحل وجه كان الشمس تكسف دونه * يغشاه فرع دجنه متعثكل سبع وعشرون
~~اهتبلن لي العدا * فغدت على شحنائها تتغلغل فلا هتكن فروج كل كريهة * طخياء
~~تلعب بالكماة وتهزل حتى يناط من العجاجة بالضحى * ليل باقران العجاجة أميل
~~تالله لا أدع الجماح إلى العلا * حتى يقصر بالبحار الجدول ما لي وما
~~للحادثات ينشنني * ولدي من بأسي وعزمي موئل عزم كمنقض الصفاة ودونه * باس
~~كحد المشرفي ومنصل فلأدخلن على الأسود عرينها * واليوم ليل بالعجاجة الليل
~~لا تجزعن من الخطوب طوارقا * فلربما احترم الأخير الأول واشدد رجاءك بالوصي
~~فإنه * حرم يقيك من الزمان ومعقل ضرب كما اختلب الغضنفر طاويا * سغبا وطعن
~~كالعيون مججلل وفوارس من طول ما التثموا الوغى * شعث الصفاح إلى المنية
~~ترقل أولاهم فرع العلا فتبوءوا * شرفا له انحط السماك الأعزل ورمى بهم في
~~ثغر كل ملمة * ما ثوب الداعي وثار القسطل ألوى لحرب الناكثين بجمعهم * فثوت
~~بهم أم الخطوب المعضل ثم استطال إلى ابن هند بعد ما * جمع العتو به واخنى
~~العذل رفع المصاحف خيفة العود الذي * انحنى إلى أشياخه فتبزلوا وسما لأهل
~~النهروان فرعبلوا * عصف الردى ما لا تهب الشمال من بعد ما اتخذ الرماح
~~عرينه * والدين في ثوب المذلة يرفل حامى فما شمخت عليه قبيلة * الا غشاها
~~منه خطب مهول تعنو الملائك فالملوك متى سما * ملك معم في المعالي مخول
~~الناسك الفتاك يوم خميسه * والمستطيل الراهب المتبتل وله المقام المجتبى
~~وله المحل * المنتهى وله العماد الأطول واليه ميراث السماوات العلا *
~~والأرض نصا والطراز الأول وله الولاية في الوجود جميعها * وله المدا
~~والمبتدأ والموئل شرف سما الأفق المبين ودونه * مجد يطول على الضراح مؤثل
~~ويدلو اندفعت مزاخر جودها * لطما على هذا الوجود المنهل ونجاد عزم لو تنجاه
~~الثرى * لهوت له شم الأهاضب من عل ومغض جاش كالزمان ودونه * خلق يرق له
~~الزلال السلسل يا قاسم النيران حيث تنهدت * والخلد في عذباته يتهلل يا ms04357 صاحب
~~الأعراف في يوم الجزا * حتى يماز من الهداة الضلل يا سر احمد خيرة الله
~~التي * اختيرت فخر لها الصفيح الأعزل يا سيف كل ضريبة يا ليث * كل كتيبة
~~والمستغاث المفضل يا غيث كل محلة يا شمس كل * دجنة والشامخ المتطول والآسر
~~الفكاك والمتألق * السفاك والمتعزر المتفضل والركن ركن العرش لا متاودا *
~~سامي المعاقد والحجاب المسدل والامر امر الله أمر واصب * والحكم حكم الله
~~حكم فيصل عطفا أمير المؤمنين فقد شفا * مني الغليل مكفر ومضلل يرضيك انك في
~~نعيمك خالد * وعلى محبيك العنا يتسلل وإلا م نرسف في الهوان ولم يقم * لله
~~سيف بالهداية مفصل في موكب تقص السيوف مهابة * منه ويرتعص الوشيج الذبل من
~~كل أبلج لو تميز بأسه * لهوى لخفته ابان وماسل ضربوا رواق المجد فوق خميسه
~~* والنصر تحت لوائهم يتهلل وعلي ان يطأ الحجاز وأهلها * يوم أغر من الدماء
~~محجل عطفا أمير المؤمنين فما لنا * عن جود كفك أين كنا معدل لولاك ما سمحت
~~بمدح همتي * قدري اجل من القريض وأفضل هذا وفي بعض الذي امتلأت به * عني
~~البلاد لقائل متعلل خذها إليك أبا الأئمة بالثنا * سبعا على السبع الطوال
~~لها العلو لم تعتلق بالمقرفات وانما * طلعت كما طلع الكتاب المنزل من مبلغ
~~الشعراء ان قريضهم * طلعت عليه من الرجال حبوكل قول كمطرد الكعوب يهزه *
~~طعن كاشداق اللواغب انجل تركوا مناط الفضل لا عن طاعة * قسرا ويترك للأخير
~~الأول خذني إليك فأنت أوفى ذمة * من أن يضام لجار مجدك معقل هل زروة قبل
~~الممات فإنه * ذهبت بنفسي حسرة وتبلبل هتفت لأحمد في هواك هواتف * بالشوق
~~في احشائه تتتضل قعدت به الاغلال عن نيل المنى * فهو العليل وداؤه المستعضل
~~يرجو غياثك وهو أحرى ظنه * ان لا يحيط به العذاب المنزل ثم الصلاة عليك ما
~~هطل الحيا * أو زار قدسك للملائك جحفل 538:
# أحمد بن مهران من مشائخ الكليني، عن ابن طاوس فيما نقله من خط ابن
~~الغضائري في رجاله ما لفظه: أحمد بن مهران روى عنه الكليني ضعيف انتهى ms04358 وقال
~~العلامة في الخلاصة قال ابن الغضائري انه ضعيف انتهى وروى عنه الكليني في
~~الكافي مترحما عليه مكررا كلما ذكره في خمسة مواضع وأكثر من الرواية عنه
~~وروى هو عن عبد العظيم الحسني الجليل المدفون بالري وكل ذلك امارة وثاقته
~~وجلالته فتضعيف ابن الغضائري الذي قلما سلم منه أحد ضعيف. وفي التعليقة:
~~ترحم عليه في الكافي في باب مولد الكاظم ع وباب مولد الزهراء ع وباب نكت
~~التنزيل في الولاية مكررا وغير ذلك من المواضع وهو مكثر من الرواية عنه وهو
~~عن عبد العظيم الحسني الجليل النبيل والمجلسي وصفه بأستاذ الكليني وضعفه
~~وفي التضعيف ضعف لكونه من ابن الغضائري مع مصادمته لما ذكر انتهى. 539:
# السيد جمال الدين أحمد بن مهنا العبيدلي النسابة.
# من النسابين المشهورين له مشجر في النسب ينقل عنه صاحب عمدة الطالب وغيره
~~ويعتمدون على أقواله. PageV03P188
# 540:
# أبو عبد الله أحمد بن أبي الحسن موسى بن أبي عبد الله احمد النقيب بقم بن
~~محمد الأعرج ابن أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام الجواد ع.
# ولد في 5 صفر سنة 375 يوم السبت كما عن تاريخ قم للحسن بن محمد بن الحسن
~~الشيباني القمي.
# ونسب السادات الرضوية في المشهد المقدس الرضوي ينتهي اليه.
# وعن كتاب البدر المشعشع في ذرية موسى المبرقع للميرزا حسين النوري
~~المعاصر: حمل التاريخ المذكور الذي أورده صاحب تاريخ قم على تاريخ ولادة
~~جده أبي عبد الله احمد النقيب، وفي كتاب الشجرة الطيبة استبعد ذلك ويعلم
~~مما ذكرناه في ترجمة محمد بن لطف الله ان للمترجم ولدا اسمه الحسين، وفي
~~كتاب الشجرة الطيبة تأليف السيد محمد باقر الرضوي المعاصر انه استفاد من
~~كتب الأنساب مثل كتاب الأحكام السلطانية تأليف أحمد بن محمد بن المهنا بن
~~علي بن المهنا الحسيني العبيدلي جامع كتاب الأنساب والمشجر وغيره وسائر
~~الكتب التي ذكر فيها أعيان هذه السلسلة الرضوية وعلماءها ومن المشجرات
~~المتعددة التي عند أكابر واجلاء هذه السلسلة خصوصا السيد الجليل والعالم
~~النبيل ميرزا شمس الدين محمد الذي هو من اجلاء ms04359 علماء هذه السلسلة وفي سنة
~~1135 ألف كتابا موسوما بوسيلة الرضوان في أحوال ومعجزات الإمام الرضا ع
~~وبين في ديباجته نسبه وكذلك شجرة الميرزا محمد كاظم الناظر والد الميرزا
~~محمد صادق الناظر التي كتبها في ورقة. يستفاد ويعلم من جميع ذلك ان أحمد بن
~~موسى المترجم له ولد اسمه محمد تنتهي جمهرة انساب هذه السلسلة الجليلة اليه
~~وانه كان له ولدان عيسى بن محمد وعلي بن محمد وإلى عيسى ينتهي نسب السيد
~~الجليل الميرزا محسن الرضوي الذي صنف محمد بن أبي جمهور عدة تصانيف باسمه
~~وتأتي ترجمته إن شاء الله تعالى. 541:
# أحمد بن أبي زاهر واسم أبي زاهر موسى أبو جعفر الأشعري القمي مولى.
# قال النجاشي: كان وجها بقم وحديثه ليس بذلك النقي وكان محمد بن يحيى
~~العطار أحد اجلاء العلماء والمحدثين بقم أخص أصحابه وصنف كتبا منها كتاب
~~البداء، النوادر، صفة الرسل والأنبياء والصالحين، الزكاة، أحاديث الشمس
~~والقمر، الجمعة والعيدين. الجبر والتفويض كتاب ما يفعل الناس حين يفقدون
~~الامام، أجازنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عنه
~~بجميع كتبه وكذا قال الشيخ في الفهرست الا انه ترك الكتاب الأخير وقال:
~~أخبرنا بجميع كتبه ورواياته ابن أبي جيد والحسين بن عبيد الله جميعا عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن أحمد بن أبي زاهر وذكره الشيخ في كتاب
~~الرجال فيمن لم يرو عنهم ع فقال: أحمد بن أبي زاهر أبو جعفر الأشعري روى
~~عنه محمد بن يحيى العطار انتهى وعن صاحب إكليل المنهج قوله: كان وجها بقم
~~هذا مساوق للتوثيق كما يظهر من ترجمة الحسن بن علي الوشاء.
# قال البهبهاني في التعليقة والسيد في العدة ان قولهم ليس بذلك النقي ليس
~~من أسباب القدح ولا ينافي العدالة فان المراد ان حديثه ليس في المرتبة
~~القصوى من النقاوة. قلت: لا يبعد ان يراد به التساهل في الرواية بروايته عن
~~الضعفاء والمجاهيل ونحو ذلك. ويروي عنه محمد بن يحيى الثقة الجليل كثيرا
~~والجليل أحمد بن ms04360 إدريس وعن أربعين الشهيد باسناده عن الصدوق عن أبيه عن سعد
~~بن عبد الله عن أحمد بن موسى بن عيسى عن علي بن الحكم عن داود بن النعمان
~~عن أبي عبد الله ع قال بعض المحققين واحمد بحسب الطبقة يمكن ان يكون هو ابن
~~أبي زاهر فما في البلغة من أن ابن أبي زاهر ممدوح وليس فيه ذم ليس في محله.
~~وفي المعالم:
# أحمد بن زاهر موسى أبو جعفر القمي له: وعد كتبه التي ذكرها النجاشي عدا
~~الأخير. وفي مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن أبي زاهر الممدوح في الجملة
~~برواية محمد بن يحيى العطار عنه انتهى. 542:
# السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن
~~جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله
~~محمد الملقب بالطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن
~~المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب العلوي الفاطمي الحسني الحلي.
# توفي سنة 673 بالحلة وقبره بها معروف مشهور مزور وفي رجال أبي علي تسميه
~~العوام السيد عبد الله وفي اللؤلؤة ظهر في السنين الأخيرة برؤيا رآها بعض
~~الصالحين.
# أمه هو أخو السيد رضي الدين علي بن طاوس لأبيه وأمه أمهما بنت الشيخ ورام
~~بن أبي فراس بن حمدان وأمهما بنت الشيخ الطوسي المجازة هي وأختها أم ابن
~~إدريس من أبيهما الشيخ الطوسي برواية جميع مصنفاته ومصنفات الأصحاب عنه
~~ولذلك يعبر ابن طاوس عن الشيخ الطوسي والشيخ ورام بجدي كما يعبر ابن إدريس
~~عن الطوسي بذلك.
# بنو طاوس وبنو طاوس بيت كبير في الحلة منهم صاحب الترجمة واخوه المقدم
~~ذكره وولده السيد عبد الكريم بن أحمد صاحب كتاب فرحة الغري وغيرهم ويأتي
~~ذكرهم كل في بابه انش وفي عمدة الطالب عند ذكر عقب داود بن الحسن السبط
~~ومنهم: أبو عبد الله محمد الطاووس بن إسحاق بن محمد بن سليمان بن داود
~~المذكور لقب بالطاوس لحسن وجهه وجماله ms04361 وولده كانوا بسوراء المدينة ثم
~~انتقلوا إلى بغداد والحلة وهم سادات علماء ونقباء معظمون منهم السيد الزاهد
~~سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن الطاووس كان له أربعة بنين شرف الدين محمد وعز الدين الحسن وجمال
~~الدين أبو الفضائل أحمد ورضي الدين أبو القاسم علي ثم ذكر ان الثلاثة
~~انقرضوا وانحصر نسلهم في رضي الدين أبي القاسم علي فإن كان بقي من نسله أحد
~~والا فقد انقرض آل طاوس انتهى وجدهم داود كان أخا للإمام جعفر الصادق ع من
~~الرضاعة من أمه أم خالد البربرية التي ينسب إليها دعاء أم داود كما صرح به
~~السيد علي بن طاوس في الاقبال فقال: ان داود بن داية أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق ع لان أم داود أرضعت الصادق ع منها بلبن ولدها داود انتهى وفي
~~عمدة الطالب كان داود رضيع جعفر الصادق ع وحبسه المنصور الدوانيقي فافلت
~~منه بالدعاء الذي علمه الصادق لامه أم داود بدأ به يوم الاستفتاح وهو النصف
~~من PageV03P189
# رجب انتهى ويأتي ذلك مفصلا انش في ترجمة داود.
# أقوال العلماء فيه قال تلميذه الحسن بن داود في كتاب رجاله: أحمد بن موسى
~~بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الطاووس العلوي
~~الحسيني سيدنا الطاهر الامام المعظم فقيه أهل البيت جمال الدين أبو الفضائل
~~مصنف مجتهد كان أورع فضلاء أهل زمانه قرأت عليه أكثر البشرى والملاذ وغير
~~ذلك من تصانيفه، وأجاز لي جميع تصانيفه ورواياته وكان شاعرا مفلقا بليغا
~~منشئا مجيدا وحقق الرجال والرواية والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه رباني
~~وعلمني وأحسن إلي وأكثر فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته وتحقيقه جزاه
~~الله تعالى عني أفضل جزاء المحسنين. وفي أمل الآمل: كان عالما فاضلا صالحا
~~زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا ثقة شاعرا جليل القدر عظيم الشأن. وفي عمدة
~~الطالب: العالم الزاهد المصنف انتهى وقد وصفه العلامة في إجازاته وأخاه
~~عليا ms04362 بالسيدين الكبيرين السعيدين الزاهدين العابدين الورعين ووصفهما الشهيد
~~في بعض إجازاته بالإمامين المرتضيين ووصف الشهيد الثاني صاحب الترجمة في
~~اجازته لوالد البهائي بالسيد الامام العلامة جمال الدين أبي الفضائل. وكان
~~مجتهدا واسع العلم اماما في الفقه والأصولين والأدب والرجال ومن أورع فضلاء
~~أهل زمانه وأتقنهم وأثبتهم وأجلهم وهو أول من قسم الاخبار من الامامية إلى
~~اقسامها الأربعة المشهورة: الصحيح والموثوق والحسن والضعيف واقتفى اثره في
~~ذلك تلميذه العلامة وسائر من تأخر عنه من المجتهدين إلى اليوم وزيد عليها
~~في زمن المجلسيين على ما قبل بقية اقسام الحديث المعروفة من المرسل والمضمر
~~والمعضل والمسلسل والمضطرب والمدلس والمقطوع و الموقوف والمقبول والشاذ
~~والمعلق وغيرها. والصحيح ان ذلك كان قبل المجلسيين كما لا يخفى، ولذلك الذي
~~تقدم من أن هذا التقسيم حادث انكر الأخباريون هذا التقسيم وهذا الاصطلاح
~~الجديد حتى أفرط بعضهم سامحه الله فقال إن الدين هدم مرتين أحدهما يوم أحدث
~~هذا الاصطلاح و بعضهم يقول يوم ولد العلامة الجلي صاحب هذا الاصطلاح وهو
~~انكار في غير محله كما حقق في الأصول وذكرناه في مقدمات كتابنا البحر
~~الزخار في شرح أحاديث الأئمة الأطهار وفق الله لاكماله.
# مشايخه يروي عن الشيخ نجيب الدين بن نما والشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن
~~الفرج السوراوي والسيد فخار بن معد بن فخار الموسوي والسيد أحمد بن يوسف بن
~~أحمد العريضي العلوي الحسيني كما يستفاد من إجازات العلامة وغيرها.
# تلاميذه من تلاميذه العلامة الحلي والحسن بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال
~~وغيرهما وقد كتب لابن داود إجازة على ظهر كتابه بناء المقالة العلوية في
~~نقض الرسالة العثمانية هذه صورتها: قرأ علي هذا البناء من تصنيفي الولد
~~العالم الأديب التقي حسن بن علي بن داود أحسن الله عاقبته وشرف خاتمته
~~وأذنت له في روايته عني وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن طاوس
~~حامدا لله ومصليا على رسوله والطاهرين من عترته والمهديين من ذريته انتهى.
# مؤلفاته في رجال ابن داود له من المصنفات تمام اثنين وثمانين ms04363 مجلدا من
~~أحسن التصانيف وأحقها 1 بشرى المحققين في الفقه ستة مجلدات 2 ملاذ علماء
~~الإمامية في الفقه أربعة مجلدات 3 كتاب الكر مجلد 4 السهم السريع في تحليل
~~المداينة أو المبايعة مع القرض مجلد 5 الفوائد العدة في أصول الفقه مجلد 6
~~الثاقب المسخر على نقض المشجر في أصول الدين 7 كتاب الروح نقضا على ابن أبي
~~الحديد 8 شواهد القرآن مجلد 9 بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة
~~العثمانية مجلد، وهو نقض لرسالة أبي عثمان الجاحظ رأينا منه نسخة مخطوطة في
~~خزانة كتب الشيخ محمد رضا الشبيبي وزير المعارف في بغداد ورأينا منه نسخة
~~في كرمانشاه منقولة عن نسخة بخط الحسن بن داود صاحب الرجال تلميذ المصنف
~~وعليها إجازة من المصنف له تقدم نقلها الا ان اسمها بناء المقالة الفاطمية،
~~بابدال العلوية بالفاطمية ولا يخفى ان العلوية انسب بالمقابلة والنسخة
~~المنقول عنها من موقوفات الحضرة الشريفة الغروية وهي بخط ابن داود وفي
~~آخرها كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن داود ربيب صدقات
~~مولانا المصنف ضاعف الله مجده وأمتعه بطول حياته وكان نسخ البناء في شوال
~~سنة 665 (10) المسائل في أصول الدين مجلد 11 عين العبرة في غبن العترة
~~مجلد. في روضات الجنات انه يتكلم فيه على الآيات الواردة في أهل البيت ع
~~والواردة في بطلان طريقة غيرهم قال وهو كتاب نادر في بابه مشتمل على فوائد
~~جليلة لا توجد في غيره وقد نسبه تعمية إلى عبد الله بن إسماعيل الكاتب. قال
~~وعندنا منه نسخة طريفة كلها بخط الشهيد الثاني وعلى ظهرها بخطه الشريف أيضا
~~ما صورته: كتاب عين العبرة في غبن العترة تأليف عبد الله بن إسماعيل سامحه
~~الله قال ووجدت بخط شيخنا الشهيد على هذا الكتاب ما صورته: هذا الكتاب من
~~تصانيف السيد السعيد العلامة جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن أحمد بن محمد الطاووس الحسني طاب ثراه وانتسابه إلى عبد الله بن
~~إسماعيل لان كل العالم ms04364 عباد الله ولأنه من ولد إسماعيل الذبيح. انتهى كلام
~~الشهيد وجرى نظير ذلك لأخيه السيد علي في كتابه الطرائف حيث نسبه تعمية إلى
~~عبد المحمود بن داود المضري فالتسمية بعبد المحمود لما تقدم والنسبة إلى
~~داود إشارة إلى داود بن الحسن بن أخت الصادق ع وهو المقصود بالدعاء المشهور
~~بدعاء أم داود وهو من جملة أجداده والانتساب إلى مضر لان بني هاشم كلهم
~~مضريون وهو من أجلائهم قدس الله روحه. إلى هنا كلام الشهيد الثاني على ظهر
~~الكتاب وكفى دلالة على انتساب الكتاب اليه شهادة تلميذه ابن داود الذي هو
~~أعرف بكتبه من كل أحد وشهادة الشهيد ولكن ما مر عن الشهيد الثاني من أن
~~داود بن الحسن بن أخت الصادق ع كأنه تحريف من النساخ والصواب أخو الصادق ع
~~من الرضاعة كما مر. 12 زهرة الرياض ونزهة المرتاض في المواعظ مجلد 13
~~الاختيار في أدعية الليل والنهار مجلد 14 الأزهار في شرح لامية مهيار
~~مجلدان 15 عمل اليوم والليلة مجلد. هذه التي ذكرها الحسن بن داود في رجاله
~~16 حل الاشكال في معرفة الرجال فرع منه سنة 644 ذكره الشهيد الثاني في
~~اجازته لوالد البهائي قال وهذا الكتاب عندنا موجود بخطه المبارك وهو على
~~منوال اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي وقد حرره ولده المحقق الشيخ حسن
~~وسماه التحرير الطاووسي 17 ديوان شعره ذكره ولده السيد عبد الكريم في بعض
~~إجازاته. 18 كتاب ايمان PageV03P190
# أبي طالب ذكره في بناء المقالة العلوية.
# أشعاره من شعره ما وجدناه في آخر بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة
~~العثمانية التي هي بخط ابن داود كما مر ومن المؤسف اننا أوكلنا نقله يومئذ
~~إلى رجل صحفه وحرفه فأصلحنا الآن ما تمكنا من اصلاحه واستغلق علينا البعض
~~فأبقيناه بحاله لعل أحد يهتدي إلى اصلاحه قال ابن داود: وجدت على نسخة
~~مولاي المصنف جمال الدنيا والدين أعز الله الاسلام والمسلمين ببقائه صورة
~~هذا النثر والنظم: أقول وقد رأيت أن انشد في مقابلة شئ مما تضمنته مقاصد
~~أبي ms04365 عثمان ما يرد عليه ورود السيل على الغيطان:
# ومن عجب ان يهزأ الليل بالضحى * ويهزأ بالأسد الغباب الفراعل ويسطو على
~~البيض الرقاق ثمامة * ويعلو على الرأس الرفيع الأسافل ويسمو على حال من
~~المجد عاطل * ويبغي المدى الأسمى المعلى الأراذل وينوى نضال الأضبط النجد
~~سافر * ويزري بسحبان البلاغة بأقل ويبغي مزايا غاية السبق مقعد * وقد قيدته
~~بالصغار السلاسل غرائب لا ينفك للدهر شيمة * فسيان فيها آخر وأوائل وللشهب
~~الشم الزواهر مجدها * وان جهلت تبغي مداها الجنادل عدتك أمير المؤمنين
~~نقائص * وجزت المدى تنحط عنك الكوامل غلا فيك غال وانزوى عنك ساقط *
~~فسمتهما عن منهج الحق مائل عجبت لغال سار في تيه غيه * وقال رمته بالضلال
~~المجاهل ويغنيك مدح الآي عن كل مدحة * مناقب يتلوها خبير وجاهل و مقت لمن
~~يكسو القلائد مقته * إذ العرش لا تدنو اليه النوازل ويغرى بأرباب الكمال
~~مقلد * على المجد لا خال من المجد عاطل ووجد في آخر الكتاب المذكور بخط ابن
~~داود ما صورته: ورأيت في أواخر الكتاب المشار اليه بخط مولانا الامام
~~المصنف ضاعف الله اجلاله وادام أيامه متعذرا عن الايراد على الجاحظ بقوله
~~من ابيات:
# ولم يعدنا التوفيق بعد ولم نخم * وصلنا بأطراف الرماح القواطع فلم نبق
~~رسما للغوي يؤمه * خيال غبي أو بصير مخادع ومن رام كسف الشمس أعيا مرامه *
~~بهاء بها يخفي ضياء السواطع ولما قابلناه بين يديه أدام الله علوه سطر هذه
~~الأبيات على آخر نسخته:
# بلغنا قبالا بالكتاب ولم ندع * لشانئنا في القول جدا ولا هزلا ولا فللتنا
~~المعضلات ولم يخم * يراع يفل المشرفي إذا سلا ولم تنم التضجيع منا ملامح *
~~ولم ترضه علا ولم ترضه نهلا وليس ببدع ان تشن كتائب * من الدهر تبغي مجد
~~سؤددنا رجلا فيقذفنا عن قوس نجد وغاشم * ويهدي لنا من كف معصمه نبلا نزعنا
~~بفرسان الفخار فؤاده * ومقلته والسمع والشكل والدلا فقارضنا فاستنجدت
~~نهاضتنا * عزائم تعلو الفرقدين ولا تعلا ففتنا غلاب الدهر إذ ذاك وانبرى *
~~يخالس في افيا مناقبنا الذلا خطفنا بهاء الشمس تعمى ms04366 بنورها * حداق إذا ما
~~القرص في برجه حلا ويخطفه مان وقال مباهت * ومطر يحلي جيده المجد والفضلا
~~ولو صدقت منا العزائم مدحة * لقلنا وما نخشى ملاما ولا عذلا أبى شيخنا ان
~~تنفس الشهب مجده * ولم يرها شكلا ولم يرها مثلا إذا خالصتنا الروح حلت
~~جباهها * مناسب لا تستردف النسب النغلا ونار إذا ما النار شب ضرامها * بها
~~مهجات الشانئين لها تصلى بنجم أمير المؤمنين اهتداؤنا * إذا زاع عن سمت
~~المراشد من ضلا وكم راغم انفا تسامى وهوسه * مقاما لنا من دونه الفلك
~~الاعلى تصادمنا والبدر لا يلمح السهى * ولو طرفت كف السهى عينه النجلا ولو
~~لمح البدر السهى عند غضه * لظلت معاني اللوم في لمحه تتلى قال وقال المصنف
~~عند عزمه على التوجه إلى مشهد أمير المؤمنين ص لعرض الكتاب الميمون عليه
~~مستجديا سيب يديه:
# اتينا تباري الريح منا عزائم * إلى ملك يستثمر الغوث آمله كريم المحيا ما
~~أظل سحابه * فاقشع حتى يعقب الخصب هاطله إذا آمل أشفت على الموت روحه *
~~أعادت عليه الروح فاتت شمائله من الغرر الصيد الأماجد سنخه * نجوم إذا ما
~~الجو غابت اوافله إذا استنجدوا للحادث الضخم سددوا * سهامهم حتى تصاب
~~مقاتله وها نحن من ذاك الفريق يهزنا * رجاء تهز الأريحي وسائله وأنت الكمي
~~الأريحي فتى الورى * فرو سحابا ينعش الجدب هامله والا فمن يجلو الحوادث
~~شمسه * وتكفى به من كل خطب نوازله وقال: وقد تأخر حصول سفينة يتوجه بها إلى
~~الحضرة المقدسة الغروية صلى الله على مشرفها:
# لئن عاقني عن قصد ربعك عائق * فوجدي لأنفاسي إليك طريق تصاحب أرواح
~~الشمال إذا سرت * فلا عائق إذ ذاك عنك يعوق ولو سكنت ريح الشمال لحركت *
~~سواكنها نفس إليك تشوق إذا نهضت روح الغرام وخلفت * جسوما يجيل الوامقين
~~وميق وليس سواء جوهر متأبد * له نسب في الغابرين عريق وجسم تباريه الحوادث
~~ناحل * ببحر الفتوق الفاتكات غريق أسير بكف الروح يجري بحكمها * وليس سواء
~~موثق وطليق 543:
# أحمد بن الإمام موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ms04367 أبي طالب ع
~~العلوي الحسيني المدني أمه أم ولد أم أخويه محمد وحمزة، عن المحدث
~~النيسابوري أنه قال : كان كريما جليلا مقدما عند أبيه ادخله في ظاهر الوصية
~~وأخرجه في النسخة المختومة. وفي ارشاد المفيد: كان كريما جليلا ورعا وكان
~~أبو الحسن موسى ع يحبه ويقدمه ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة باليسيرية
~~ويقال انه اعتق ألف مملوك. أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى
~~قال: حدثنا جدي قال سمعت إسماعيل بن موسى يقول خرج أبي بولده إلى بعض
~~أمواله بالمدينة وسمى ذلك المال الا ان أبا الحسين يحيى نسي الاسم قال فكنا
~~في ذلك المكان وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدم أبي وحشمه ان قام احمد
~~قاموا معه وان جلس جلسوا معه وأبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه وما
~~انقلبنا حتى تشنج أحمد بن موسى من بيننا انتهى اي أصابه التشنج في أعضائه
~~وفي نسخة حتى انشج والظاهر أنه تصحيف والله أعلم وذكر غير واحد انه المدفون
~~بشيراز المعروف بسيد السادات والمعروف اليوم بشاه جراع. وفي الوسيلة: قال
~~بعضهم ان من جملة طوائف الشيعة من يقول بامامة احمد بعد أبيه موسى دون أخيه
~~الرضا وقال الشيخ منتجب الدين في الفهرست: ثقة ورع فاضل محدث. وفي
~~PageV03P191
# الأنوار النعمانية: كان صالحا ورعا. وعن كتاب لب الأنساب للسيد أبي جعفر
~~محمد بن هارون الموسوي النيشابوري أنه قال: كان أحمد بن موسى كريما شجاعا
~~جليلا ورعا صاحب ثروة جليل القدر والمنزلة وكان أبو الحسن ع يحبه ويقدمه
~~ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرية وقرى ومزارع كثيرة ويقال كان لأحمد بن
~~موسى ثلاثة آلاف مملوك واعتق ألف مملوك وكتب ألف مصحف بيده المباركة وكان
~~عزيزا جليلا عظيم المنزلة وروى عن أبيه وآبائه ع أحاديث كثيرة وكان ساكنا
~~في دار السلام بغداد ولما سمع قضية الإمام علي بن موسى الرضا ع الهائلة حزن
~~كثيرا وبكى بكاء شديدا وخرج من بغداد لطلب ثاره ومعه ثلاثة آلاف من أحفاد
~~الأئمة الطاهرين قاصدا حرب ms04368 المأمون ولما وصلوا إلى قم حاربهم عاملها من قبل
~~المأمون واستشهد منهم جماعة ودفنوا هناك ولهم مشهد مزور ولما وصلوا اسفراين
~~من ناحية خراسان نزلوا في ارض سبخه بين جبلين فهجم عليهم عسكر المأمون
~~وحاربهم وقتلهم واستشهد احمد ودفن هناك وقبره هناك مزور وبعض النسابين يرون
~~قبره ومزاره بشيراز وهذا مشهور من أغلاط العامة انتهى.
# وهذا غريب مخالف للمشهور من أن مشهده بشيراز ونظير ذلك الاختلاف الواقع
~~في قبر علي بن جعفر الصادق ع كما ذكر في ترجمته. اما سبب مجيئه إلى شيراز
~~ووفاته فيها فلم اطلع فيه على شئ تطمئن به النفس وهذا الخبر الذي تقدم نقله
~~عن لب الأنساب للنيسابوري يشبه ان يكون من الأقاصيص والحكايات الموضوعة ولا
~~يكاد يقبله عقل وكذلك ما ذكره صاحب كتاب آثار العجم مما يشبه هذا فلذلك
~~اعرضنا عن نقله. وفي تكملة الرجال: قوله أحمد بن موسى بن جعفر. قد ذكر
~~الكشي في ترجمة إبراهيم بن أبي السمال حديثا يدل على أن احمد هذا ادعي فيه
~~الإمامة وانه خرج مع أبي السرايا. قال: حدثني حمدويه عن الحسن بن موسى عن
~~أحمد بن محمد البزار عن أحمد بن محمد بن أسيد قال: لما كان من امر أبي
~~الحسن موسى ع ما كان قال إسماعيل وإبراهيم ابنا أبي سمال: فلنأت احمد ابنه
~~فاختلفا اليه زمانا فلما خرج أبو السرايا خرج أحمد بن أبي الحسن ع معه
~~فاتينا إبراهيم وإسماعيل فقلنا إن هذا الرجل خرج مع أبي السرايا فما تقولان
~~فأنكرا ذلك من فعله ورجعا عنه وقالا أبو الحسن حي نثبت على الوقف واحسب هذا
~~يعني إسماعيل مات على شكه انتهى ولم يذكر هذا المصنف ولا غيره ممن جمع كتب
~~الرجال في محله انتهى التكملة ولعله لذلك جعله المجلسي في الوجيزة حسنا ومع
~~ذلك بقي اننا ان أخذنا بكلام الارشاد فالوصف بالورع فيه في معنى الوثيق وان
~~لم نأخذ به وقدمنا عليه ما في هذه الرواية كان خروجه مع أبي السرايا قادحا
~~في عدالته فلا يكون ms04369 حسنا ولا عدلا والله أعلم.
# مؤلفاته قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته له: 1 كتاب انساب آل الرسول
~~وأولاد البتول 2 كتاب في الحلال والحرام 3 كتاب الأديان والملل. 544:
# الشيخ أحمد بن موسى العاملي النباطي والد الشيخ علي النباطي الآتي في
~~بابه النباطي نسبة إلى النباطية بالنون والباء الموحدة الخفيفة والألف
~~والطاء المهملة والمثناة التحتية المشددة بعدها هاء. من قرى جبل عامل وهما
~~نباطيتان تحتا وفوقا والغالب ان العلماء منسوبون إلى الفوقا. في أمل الآمل
~~: كان فاضلا صالحا عابدا سكن النجف وبها مات. 545:
# أحمد بن موسى بن عيسى روى عنه سعد بن عبد الله وهو عن علي بن الحكم في
~~أربعين الشهيد كما مر في أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري وحكينا هناك عن بعض
~~المحققين احتمال انه ابن أبي زاهر المتقدم. 546:
# الأمير أحمد بن الأمير موسى الملقب بملك طاهر بن الأمير عيسى بن الأمير
~~موسى أول ملوك الشامات ابن الأمير يحيى البرمكي وزير الرشيد رابع ملوك
~~الدنابلة.
# توفي سنة 387 ودفن في قلعة باي وكان أعد خانقاه ومقبرة له.
# والدنابلة نسبة إلى دنبل، قال في القاموس: دنبل كقنفذ قبيلة من الأكراد
~~بنواحي الموصل منهم أحمد بن نصر الفقيه الشافعي. وفي تاج العروس عن التبصير
~~حج سنة 595 وناب في القضاء ببغداد وتوفي بعد الستمائة وعن طبقات ابن السكي
~~توفي بالموصل سنة 598 وعن كتاب انساب الأكراد لأبي حنيفة الدينوري ان كبار
~~هذه الطائفة يقال لهم عيسى بكلو لأنهم أولاد الأمير عيسى المذكور وقيل إن
~~سلسلة نسبهم تنتهي إلى البرامكة وزراء بني العباس كما ذكرناه في نسب صاحب
~~الترجمة وان مؤلف تاريخ بخش الفارسي ساق نسبهم هكذا: أبو المظفر جعفر شمس
~~الملك بن الأمير عيسى الملقب بالسلطان صلاح الدين يحيى كرد الأمير يحيى بن
~~الأمير جعفر الثاني بن الأمير سليمان بن الأمير الشيخ احمد بك بن الأمير
~~موسى الملقب بملك طاهر بن الأمير عيسى أول ملوك الشامات ابن الأمير يحيى
~~وزير هارون الرشيد بن قباد برمك بن داود وان برمك ms04370 ابن شاهنشاه أنوشيروان.
~~وفي كتاب آثار الشيعة الإمامية: الدنابلة قبيلة كبيرة تتفرع عنها قبائل
~~مختلفة الأسماء منها قبيلة دنبلي يحيى أولاد يحيى وقبيلة شمسكي أولاد شمس
~~الملك وقبيلة عيسى بكلو أولاد الأمير عيسى وقبيلة بكزاد كان من نسل الأمير
~~فريدون وقبيلة ايوبخاني من سلسلة أيوب خان وغير هؤلاء كثير تفرقوا في قاشان
~~وخراسان وخبوشان وشيروان وكنجة وقراباع وقراجه‌داع بأمر المأمون العباسي
~~والأمير تيمور والسلطان سليم انتهى.
# وكانت طريقة أسلافهم التصوف قيل إن أحد أجدادهم بني ألفا ومائتي تكية
~~للبكتاشية وقبورهم مزارات يتبرك بها ويظهر ان اسلافهم لم يكونوا شيعة لما
~~مر عن القاموس وطبقات الشافعية للسبكي أن فيهم من كان شافعيا ولان التصوف
~~على طريقة البكتاشية كما سمعت لا يلتئم مع التشيع وان كان البكتاشية شيعة
~~ببعض الوجوه.
# وفي آثار الشيعة الإمامية: كان المعاصرون منهم للملوك الصفوية محالفين
~~لهم وناصرين، لاتحادهم في الطريقة ومساواتهم في المذهب وقد وردت أسماء جملة
~~من محدثيهم وفي رواة الأئمة الاثني عشر ع منهم محمد بن وهبان الدنبلي له
~~حديث يعنعن بكميل بن زياد النخعي عن علي أمير المؤمنين ع وأورد الحديث أبو
~~جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في الجزء الأول من كتاب بشارة المصطفى
~~لشيعة المرتضى وكان موطنهم في كردستان ثم هجروه منذ تسعة قرون تقريبا
~~ونزلوا ضواحي تبريز وأحدثوا جملة قرى وقصبات وعمروا بلدة خوي عدة مرات وهي
~~عاصمة ملكهم وكانت سلطنتهم في كردستان وضواحي تبريز مستقلة إلى ظهور
~~السلطان حيدر الصفوي فاطاعه الأمير بهلول الدنبلي ودخل في خدمته عن
~~PageV03P192
# اعتقاد وإرادة واقتفى به من بعده من أولاده وأحفاده فنجدوا الصفوية
~~ونصروهم وهلك أكثرهم في حروب الصفوية، ومن رسومهم ان كبارهم في كل زمان
~~ومكان لا بد ان يكونوا من أحفاد الأمير عيسى وظهر في الدنابلة الملوك
~~والامراء والعرفاء انتهى.
# وعن تاريخ شرفنامه ان حكومة الدنابلة بلغت أيام صاحب الترجمة أسمى
~~المراتب وفتح جميع محال هكاري إلى قلعة جات وتوطن قلعة باي وهو من الرواة
~~المعتبرين له تأليف معروف بين الدنابلة ذكر ms04371 فيه عدة أحاديث انه عند ظهور
~~قائم آل محمد ص يكون في خدمته أنفار من الدنابلة انتهى ومر في باب إبراهيم
~~الأمير إبراهيم الدنبلي ابن أحمد بن بيك بن جعفر شمس الملك بن عيسى بن يحيى
~~بن جعفر الثاني بن سليمان بن أحمد بن موسى بن عيسى بن موسى بن يحيى
~~البرمكي. وعليه فيكون إبراهيم المذكور من أحفاد صاحب الترجمة لا ولده
~~فالمسمى بأحمد في هذه السلسلة اثنان أحدهما والد إبراهيم المتقدم بن جعفر
~~شمس الملك أو ابن ابنه والثاني جده الاعلى أحمد بن موسى وهو صاحب الترجمة.
~~547:
# الشريف أحمد بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن.
# في مقاتل الطالبيين انه قتل في الفتنة التي كانت بين الجعفريين
~~والعلويين. 548:
# أبو المكارم أو أبو عبد الله أحمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي
~~بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في كتاب الشجرة الطيبة عن زبر الأنساب ان بقية ذرية الإمام محمد التقي من
~~ذرية أحمد بن موسى المبرقع باجماع النسابين انتهى قال في الشجرة الطيبة:
~~كنيته في بعض الكتب أبو المكارم وفي بعضها أبو عبد الله ولم يذكره صاحب
~~تاريخ قم أصلا فاما انه سقط من قلمه أو غرضه ذكر من جاء إلى قم وهذا السيد
~~الجليل لم يأت إليها وما ذكر في بعض الكتب انه توفي بقم اشتباه كما يظهر من
~~تاريخ قم عند تعداد المقابر. ومن أولاد المترجم الشريف أبو القاسم علي بن
~~أحمد مصنف كتاب الاستغاثة. 549:
# السيد شهاب الدين احمد الموسوي الحسيني.
# قال في حقه محمد بن جمهور الأحسائي عند ذكر طرقه السبعة التي ذكرها في
~~أول غوالي اللآلي السيد المرحوم المغفور الكامل العامل شهاب الدين احمد
~~الموسوي الحسيني ويروي ابن جمهور عن ولده السيد محمد بن السيد احمد
~~المذكور. 550:
# احمد الموصلي.
# في رياض العلماء: رأيت بخط رضي الدين فيما ألحقه بكتابه الفتن والملاحم
~~بهذه العبارة أحضر الولد أبو منصور ابن عمي رقعة ms04372 وذكر انها بخط الفقيه أحمد
~~الموصلي الخ انتهى والظاهر أنه من فقهائنا. 551:
# أبو الحسين أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بن حماد بن
~~زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله.
# الأسماء التي في هذه الترجمة ميثم بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الثاء المثلثة وفي الخلاصة أحمد بن ميثم بفتح الميم وسكون المثناة التحتية
~~وبعدها الثاء المثلثة. وفي الايضاح ميثم بكسر الميم واسكان الياء وفتح
~~المثناة الفوقية.
# وفي نضد الايضاح الظاهر أن العلامة سها في كلا الكتابين أي في الخلاصة
~~بجعله بفتح الميم وفي الايضاح بجعله بالمثناة الفوقية قال والذي لاح لي من
~~تتبع أقاويلهم انه بكسر الميم وفتح الثاء المثلثة ثم إنه في الايضاح ذكر
~~أحمد بن ميثم غير منسوب وقال إنه بكسر الميم واسكان التحتية وفتح المثلثة
~~فتوهم بعضهم انهما اثنان بل ثلاثة وهم أولاد ميثم وميثم وميتم والظاهر
~~اتحاد الكل وقال الشهيد الثاني في شرح البداية في علم الدراية وابن ميثم
~~بالثاء المثلثة ابن الفضل بن دكين وبالتاء المثناة مطلق ذكره العلامة في
~~الايضاح انتهى مع أن الذي فيه بالعكس وأبو نعيم في الخلاصة بضم النون وفتح
~~العين المهملة والفضل بغير ميم وتوهم من أثبته بها ودكين بضم الدال المهملة
~~وفتح الكاف بعدها مثناة تحتية فنون وهو لقب عمرو أبي الفضل وفي الخلاصة اسم
~~أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بالدال المهملة المضمومة ابن جماد انتهى
~~وفي منهج المقال: واعلم أن دكين كما هو الظاهر من كلام الفهرست والنجاشي
~~فان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث لا لقب الفضل كما قد يتوهم من
~~الخلاصة بل ضمير لقبه يرجع إلى عمرو القريب وتفسير أبي نعيم يتم بالفضل وعن
~~الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة أنه قال: دكين لقب عمرو أبي الفضل وضمير
~~لقبه يرجع إلى عمرو القريب لا إلى الفضل وان احتمل غير ذلك لان ما ذكرناه
~~هو المطابق للواقع وان الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث وعبارة
~~الايضاح ms04373 وغيره توهم خلاف الواقع انتهى قال في الايضاح أحمد بن ميثم بن أبي
~~نعيم لقبه دكين وهو صريح في أن دكين لقب أبي نعيم وهو الفضل مع أنه لقب
~~أبيه عمرو فعبارة الخلاصة ان أمكن فيها ارجاع ضمير لقبه إلى عمرو دون الفضل
~~لا يمكن ذلك في عبارة الايضاح والظاهر أن عبارة الايضاح وقع فيها سقط اما
~~من قلم العلامة أو من النساخ وان أصلها ابن أبي نعيم بن عمرو لقبه دكين
~~والعلامة لم يكن ليخفى عليه ان دكين لقب عمرو والد الفضل لا لقب الفضل فان
~~اشتهار اسم الفضل بن دكين كما أشار اليه الشهيد الثاني والميرزا يمنع من
~~ذلك.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن ميثم
~~بن أبي نعيم بن دكين. وروى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم وكتاب الدلالة
~~وغير ذلك من الأصول انتهى وفي الفهرست أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن
~~عمرو ولقبه دكين بن حماد بن زهير مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو الحسين كان
~~من ثقات أصحابنا الكوفيين وفقهائهم وله مصنفات منها: 1 الدلائل 2 المتعة 3
~~النوادر 4 الملاحم 5 الشراء والبيع أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن أحمد
~~بن جعفر عن حميد بن زياد عن أحمد ابن ميثم، وقال النجاشي: أحمد بن ميثم بن
~~أبي نعيم الفضل بن عمرو لقبه دكين بن حماد مولى آل طلحة بن عبيد الله أبو
~~الحسين كان من ثقات أصحابنا الكوفيين ومن فقهائهم وله كتب لم أر منها شيئا
~~انتهى وفي ميزان الاعتدال: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين الكوفي
~~أبو الحسن عن جده وعن علي بن قادم ضعفه الدارقطني وقال ابن حبان:
# يروي الأشياء المقلوبة أخبرنا ابن الاعرابي بمكة ثنا أحمد بن ميثم ثنا
~~علي بن قادم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا
~~من قرأ القرآن يتكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ms04374 ليس عليه لحم. قرأ
~~القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك واستمال به الناس،
~~ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيع حدوده كثر PageV03P193
# هؤلاء من قراء القرآن لا كثرهم الله، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن
~~على قلبه فأسهر به ليله واظما به نهاره فأقاموه في مساجدهم فبهؤلاء يدفع
~~الله البلاء ويزيل الأعداء وينزل غيث السماء فوالله لهؤلاء من قراء القرآن
~~أعز من الكبريت الأحمر انتهى وفي لسان الميزان: وبقية كلام ابن حبان: يروي
~~عن علي بن قادم المناكير وقال أبو جعفر الطوسي: له تصانيف يعني في التشيع
~~وكان من الفقهاء انتهى وفي مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن ميثم برواية حميد
~~بن زياد عنه انتهى. 552:
# عضد الدولة السلطان احمد ميرزا.
# له تاريخ خاقاني ينقل عنه بعض المعاصرين في اخبار الأوائل. 553:
# أبو الحسين أحمد بن الناصر الكبير الحسيني والد جد السيدين المرتضى
~~والرضي لامهما.
# وذلك لأن أمهما هي فاطمة بنت أبي محمد الحسن الملقب بالناصر الصغير بن
~~أحمد هذا ابن أبي محمد الحسين الملقب بالناصر الكبير.
# هو أحمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع، كان علينا ان نذكره في بابه فذكرناه فيما يأتي في آخر
~~من اسمه احمد وأشرنا اليه هنا. 554:
# الشيخ جمال الدين أحمد بن النجار.
# هو العالم الجليل الفقيه من خواص تلامذة الشهيد الأول صاحب الحاشية
~~المعروفة بالنجارية على القواعد ذكر فيها إفادات الشهيد وتحقيقاته على
~~القواعد وهي حاشية جليلة مشحونة بالفوائد ويأتي في ترجمة الشيخ حسن بن علي
~~بن حسن النجار ظن صاحب الرياض انه هو صاحب الحاشية النجارية وليس الامر
~~كذلك وقوله ان تلك الحاشية تنسب إلى الشهيد وبينا هناك ان سبب نسبتها إلى
~~الشهيد انها من تقريراته وتحقيقاته وإفاداته فراجع. 555:
# الشيخ احمد النحوي.
# مضى بعنوان أحمد بن الحسن. 556:
# ملا احمد النراقي.
# مضى بعنوان أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي. 557:
# أبو العباس أحمد بن نصر بن سعد.
# له كتاب الرجال ينقل ms04375 عنه ابن طاوس في الاقبال قال وهو نسخة عتيقة وعليها
~~سماع الحسين بن علي بن الحسين. 558:
# أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة وأبوه يلقب هوذة.
# مات في ذي الحجة سنة 333 يوم التروية بجسر النهروان ودفن فيها قاله الشيخ
~~في رجاله.
# من مشايخ الإجازة ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال: سمع منه
~~التلعكبري سنة 331 وله منه إجازة انتهى وقال المحقق البهبهاني في تعليقته:
~~يظهر من كفاية النصوص للخزاز ان أبا هراسة كنية لسعيد جد احمد وان احمد
~~يكنى أبا سليمان الباهلي وكذا من الفهرست في ترجمة إبراهيم بن إسحاق
~~الأحمري حيث قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف
~~بابن أبي هراسة انتهى وفي الفهرست في ما بدئ بابن: ابن أبي هراسة له كتاب
~~الايمان والكفر والتوبة. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء: ابن أبي هراسة
~~هوذة اسمه أحمد بن نصر الباهلي له الايمان والكفر والتوبة انتهى وفي تاريخ
~~بغداد للخطيب أحمد بن نصر بن سعيد أبو سليمان النهرواني ويعرف بابن أبي
~~هراسة حدث عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري شيخ من شيوخ الشيعة روى عنه أبو بكر
~~أحمد بن عبد الله الدوري الوراق. قال: قدم علينا من النهروان انتهى وفي
~~مشتركات الكاظمي. يعرف أحمد بن نصر بن سعيد برواية التلعكبري عنه انتهى.
~~559:
# الأمير أبو العباس أحمد بن نصر بن حمدان.
# كان من امراء بني حمدان المعروفين الممدوحين في عصر الأمير سيف الدولة
~~الحمداني. قال السري الرفا يمدحه:
# عوجا على ذاك الكثيب من كثب * فكم لنا في ربوتيه من ارب ما عن للعين به
~~سرب مهى * الا جرى من جفنها دمع سرب سرن وقد عوض قلبي طربا * للحزن من فرط
~~السرور والطرب واحتجبت في ذلك الرقم دمى * تالف أثناء الحجال والحجب جدن
~~بأجياد تحليها النوى * فرائدا من دمع عين منسكب صواعد الأنفاس أبقت أنفسا *
~~في صعد منا ودمعا في صبب ومخطف يهتز عن ماء الصبا * كأنما يهتز من ماء ms04376
~~العنب قام وسوق اللهو قد قام به * ينخب اقداح الندامى بالنخب ويمزج الكاس
~~بعذب ريقه * حتى تبدى الصبح مبيض العذب وجدي به وجد الأمير أحمد * بجمع حمد
~~وبتفريق نشب أغر رد الجود وعدا صادقا * من بعد ما كان غرورا وكذب يريه أعلى
~~الرأي حزم كامن * فيه كمون الموت في حد القضب حسب بني حمدان فخرا انهم *
~~أبناء محمود السماح والحسب أسد إذا ما سلبت أسد الوغى * أنفسها عافت نفيات
~~السلب حن إلى أرض العراق فامتطى * مطية تسبح في اللج اللجب ناجية ترجو
~~النجاء تارة * بسيرها وتارة تخشى العطب إذا المطايا قومت رؤوسها * لتهتدي
~~قوم هاديها الذنب ركائب ان عرست لم تسترح * وان سرت لم تشك إفراط التعب ولم
~~يزر بغداد حتى زارها * بحر ندى يحيا به روض الأدب أثرى من المجد فأبقى سعيه
~~* ماثرا تبقى على مر الحقب فراح راجيه وقد نال المنى * بنائل فلل أنياب
~~النوب وقال يمدحه أيضا ويهنئه بعيد الفطر:
# شفاه قربا وقد أشفى على العطب * خيال نائية حياه من كثب أ لم يتحفه
~~بالورد من خفر * في وجنتيه وبالصهباء من شنب فبات عذب الرضا والظلم ليلته *
~~وربما بات مر الظلم والغضب إذا تجلى جلا الخدين في خفر * وان تثنى ثنى
~~العطفين من تعب وكيف بالجد منها وهي لاعبة * تهدي إلى الصب جد الشوق في
~~اللعب تعرضت لك في بيض السوالف لا * يسلفن وعدا ولا يقرفن بالريب من بارز
~~بحجاب الصون محتجب * وسافر بنقاب الورد منتقب هلا ونحن على كثب اللوى
~~اعترضت * تلك المحاسن من قضب ومن كثب PageV03P194
# أيام لي في الهوى العذري ماربة * وليس لي في هوى العذال من أرب سقى
~~الغمام رباها دمع مبتسم * وكم سقاها التصابي دمع مكتئب ولو حمدت بها الأيام
~~قلت سقى * ربوعها احمد المحود في النوب سأبعث الحمد موشيا سبابيه * إلى
~~الأمير صحيحا غير مؤتشب ان المدائح لا تهدى لناقدها * الا وألفاظها أصفى من
~~الذهب كم رضت بالفكر منها روضة أنفا * تفتح الزهر منها عن جنى الأدب إذا
~~الرجا هز أرواح ms04377 الكلام بها * اتتك أحسن من مهتزة القصب أ ما تراه أبا
~~العباس معترضا * على السها ويدي تجنيه من قرب خطى المكارم فرد الحسن مغتربا
~~* يلوذ منه بفرد الجود مقترب مقسم بين نفس حرة ويد * مقابل بين أم برة وأب
~~مصباح خطب له في كل مظلمة * صبح من العر أو صبح من الحسب إذا بلونا عديا
~~يوم عادية * كانت ضرائبها أحلى من الضرب قوم هم البيض أفعالا إذا اطردت *
~~جداول البيض في غاب القنا الاشب راح الصيام فولى عنك منقبضا * ورحت عنه
~~باجر عير منقضب فعاد فطرك في نعماء سابغة * وفي سعود تليها سائر الحقب أتاك
~~والجو يجلى في ممسكة * والأرض تختال في أبرادها القشب إذا ألح حسام البرق
~~مؤتلقا * في الروض جد خطيب الرعد في الخطب فللخمائل بسط غير زائلة *
~~وللسحائب ظل غير مستلب تملها يا ابن نصر فهي سيف وغى * ماضي الظبا وشهاب
~~ساطع اللهب تسري فتخفق احشاء العدو لها * كأنها راية خفاقة العذب تكاد تبرق
~~لو أن الثناء له * كتيبة برقت من قبل في الكتب فلو هتفت بها في يوم ملحمة *
~~قامت مقام القنا والبيض واليلب 560:
# المولى أحمد بن نصر الله كما في المجالس أو نصير الدين علي كما في الأمل
~~الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده.
# قتل في لاهور سنة 997 كما في نامه دانشوران بسعاية جماعة ممن يخالفه في
~~المذهب من المسلمين ودفن في حضرة مير حبيب الله وفي مسودة الكتاب قتل سنة
~~1000 وكسر ولا أعلم الآن من أين نقلته. وفي الذريعة كانت شهادته بعد سنة
~~1010 التي انتهى إليها كتاب تاريخه الألفي انتهى مع أن كتابه الألفي انتهى
~~سنة 993 كما سيأتي.
# الدبيلي نسبة إلى دبيل بلدة مشهورة من بلاد السند على ساحل البحر والتتوي
~~نسبة إلى تته بلدة كبيرة من بلاد السند على بعد ثلاثة وستين ميلا عن كراتشي
~~وفيها الكثير من الشيعة والسندي نسبة إلى السند.
# كان أبوه قاضي السند حنفي المذهب وانتقل هو إلى مذهب الإمامية وكان له
~~مقام عال عند ms04378 جلال الدين محمد أكبر شاه الهندي وكتب بأمره كتابا في تاريخ
~~ألف سنة من عصر النبي ص إلى عصر ذلك السلطان بالفارسية وبهذه المناسبة يسمى
~~الألفي رأينا منه نسخة في المكتبة الرضوية مخطوطة في مجلدين كبيرين ويعلم
~~تشيعه من ذلك الكتاب مما ذكره في حديث الغدير وغيره. وفي أمل الآمل مولانا
~~أحمد بن نصير الدين علي التتوي السندي كان أبوه قاضيا بالسند حنفيا وكان هو
~~شيعيا ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين واثنى عليه ثناء بليغا وذكر
~~له مناظرة مع بعض العلماء المخالفين له في المذهب جيدة وذكر له مؤلفات
~~وعدها وذكر أنه قتل شهيدا في لاهور انتهى. وفي مجالس المؤمنين: كان أبوه
~~قاضي تته ورئيس السند حنفي المذهب وكان ابنه احمد شيعيا وسبب تشيعه على ما
~~حكاه لي أنه لما كان في عنفوان شبابه جاء إلى تته رجل عربي فقير صالح من
~~أهل العراق ونزل في جواره فجعل ملا احمد يجتمع معه ويتحدث اليه ويتفقد
~~أحواله لأنه غريب وفي أثناء حديثه يسأله عن بلاد إيران وعربستان وعن مذاهب
~~أهلها وعاداتهم فذكر له أن فيها جمعا كثيرا من الشيعة على مذهب أئمة أهل
~~البيت ع وأنهم يعتقدون ان الخليفة بعد رسول الله ص أمير المؤمنين علي
~~وأولاده الأحد عشر وإن فيهم العلماء والمجتهدين ولهم كتب معتبرة في الأصول
~~والفروع ويثبتون معتقداتهم بالأدلة العقلية والنقلية من القرآن والحديث
~~فوقع في خاطر ملا احمد من كلامه شئ فرأى في منامه أمير المؤمنين ع وبيده
~~تفسير الكشاف ففتحه وأعطاه إياه وقال انظر تفسير هذه الآية إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فانتبه
~~من منامه وهو بغاية الاضطراب وجعل يسال عن الكشاف فاتفق أن شخصا من أبناء
~~أكابر العراق يسمى ميرزا حسن كان متوجها إلى بلاد الهند عن طريق هرموزة
~~وتته فلما وصل هرموزه رأى ليلة في منامه أمير المؤمنين ع فقال له ان ابن
~~قاضي تته من محبينا ويريد مطالعة الكشاف فإذا وصلت إليه فاعطه ms04379 نسخة الكشاف
~~التي معك فلما أفاق كتب صورة الواقعة على ظهر كتاب الكشاف الذي معه وتوجه
~~إلى تته فلما وصل إلى ظاهرها ارسل بعض غلمانه ومعه فرس ورقعة وقال ائت دار
~~قاضي تته واجتمع بولده وأوصل اليه هذه الرقعة وقل له ان ميرزا حسن رجل من
~~اتباع أبناء أكابر العراق يريد ملاقاتك فلما وصل اليه الرسول جاء مع جماعة
~~من تلامذة أبيه مشاة إلى ميرزا حسن فلما وصلوا اخرج ميرزا حسن الكشاف ودفعه
~~اليه وصورة الواقعة مكتوبة على ظهره فطالع تفسير الآية في الكشاف وسال
~~ميرزا حسن عما يريد من العقائد وكان عمره اثنتين وعشرين سنة وكان قد حصل
~~جملة من العلوم في تته فسافر إلى زيارة المشهد الرضوي على مشرفه السلام
~~واجتمع بعلماء الامامية الذين في المشهد وتباحث معهم أمثال الأفضل القابني
~~وغيره وقرأ عليهم في الحديث والفقه والرياضي وغيرها ثم ذهب إلى يزد وشيراز
~~واجتمع بالحكيم الحاذق ملا كمال الدين الطبيب وبالملا ميرزا جان الشيرازي
~~وغيرهم وقرأ عليهم كليات القانون وشرح التجريد وحواشيه ثم ذهب من هناك إلى
~~المعسكر العالي في قزوين يعني معسكر الشاه طهماسب وبواسطة بعض أركان الدولة
~~العلية وصل إلى الحضرة السلطانية وشملته العناية الشاهانية ثم ذهب من قزوين
~~لزيارة المشاهد المشرفة في العراق وزيارة الحرمين الشريفين وبيت المقدس
~~زادها الله تعالى علوا وشرفا واجتمع في ذلك السفر بكثير من علماء الشيعة
~~والسنة واقتبس من علومهم ثم وصل إلى خدمة قطب شاه في ولاية كلكندة وبعد مدة
~~عزم على ملازمة حضرة جلال الدين محمد بادشاه وانتظم في سلك المقربين عنده
~~فأمره بتأليف تاريخ يشمل على حوادث ألف سنة فاشتغل بتأليفه وكلما كتب شيئا
~~يقرأه نقيب خان السيفي القزويني للشاه يوما فيوما وكتب على ظهر بعض كتبه
~~قال بعض الفقهاء يجوز النكاح بغير ولي وقال النبي ص لا نكاح إلا بولي وقال
~~بعض الفقهاء يجوز الأكل مما تركت التسمية عليه وقال الله تعالى ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وهذا نظير ما حكاه الزمخشري ms04380 في ربيع الأبرار عن
~~يوسف بن أسباط أنه كان يقول:
# قال رسول الله ص للفرس سهمان وللرجل سهم واحد وقال بعض الفقهاء لا أجعل
~~سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن وأشعر رسول الله ص وقال PageV03P195
# بعض الفقهاء الاشعار مثله: وقال ص البيعان بالخيار ما لم يفترقا وقال بعض
~~الفقهاء إذا أوجب البيع فلا خيار وكان يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا وأقرع
~~أصحابه وقال بعض الفقهاء: القرعة قمار انتهى ملخص ما في مجالس المؤمنين.
# مؤلفاته له 1 التاريخ الألفي المتقدم ذكره ألفه سنة 993 بأمر أكبر شاه
~~ويقال انه ألفه بشراكة نقيب خان وعبد القادر البادوني وجعفر بك آصف خان وهو
~~تاريخ فارسي كبير في مجلدين ألفه باسم السلطان جلال الدين محمد أكبر شاه
~~مؤسس أكبرآباد بالهند الذي ألف باسمه أبو الفضل بن مبارك تاريخ الاكبري كما
~~مر في ترجمة أبي الفضل 2 أحسن القصص ودافع الغصص مختصر منه يبتدئ من يوم
~~السقيفة إلى عصر الشاه طهماسب الصفوي سنة 994 منه نسخة مخطوطة في المكتبة
~~الرضوية قال في أولها انه لما ألف تاريخ الألفي في مائة وثمانين ألف بيت
~~البيت خمسون حرفا ورأى استطالته اكتفى منه بمعظم التواريخ والسير وسماه
~~أحسن القصص وفي النسخة ما يوهم أن مؤلف أحسن القصص أحمد بن أبي الفتح بن
~~أبي جعفر الشريف الحائري الاصفهاني سنة 1250 وكسر وقد توهم ذلك مؤلف فهرست
~~المكتبة الرضوية المطبوع والحال ان هذا الرجل هو كاتب النسخة الأولى
~~المنقول عنها النسخة الثانية التي هي بخط محمد كاظم بن محمد أمين السرابي
~~ومن هنا وقع الاشتباه 3 رسالة في تحقيق الترياق الفاروقي حقق فيها مباحث
~~المزاج وكثيرا من المطالب الرياضية 4 رسالة في الاخلاق 5 خلاصة الحياة وهي
~~رسالة في أحوال الحكماء لم تتم 6 رسالة في اسرار الحروف ورموز الاعداد على
~~ترتيب كتاب المفاحص.
# وهذه الرسائل الأربع مذكورة في مجالس المؤمنين.
# بعض محتويات أحسن القصص قال فيه بعنوان حرق كتب الشيخ الطوسي:
# في سنة 449 بعد استيلاء السلطان طغرل ms04381 السلجوقي على بغداد والقبض على
~~الملك الرحيم آخر ملوك آل بويه وكان رئيس الرؤساء متعصبا فاذى أهل الكرخ
~~أذى كثيرا وقتل أبا عبد الله بن هلاب من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ،
~~وهرب الشيخ أبو جعفر الطوسي إلى الحائر فنهبت داره وأحرقت جميع كتبه
~~واستمرت هذه الفتنة من ابتداء صفر إلى منتصف ربيع إلى أن قتل سيد من أهل
~~مشهد الكاظمين ع في هذه الفتنة فدفنوه بجانب أحمد بن حنبل فعزم رئيس
~~الرؤساء على الانتقام من هذه الطائفة فذهب إلى مشهد الكاظمين ع وبعد القتل
~~والنهب احرق الصندوق الذي هو على مضجع هذين المعصومين واحرق قبور بني بويه
~~وأكثر العباسية مثل الأمين وزبيدة والمنصور وفي الكتاب المذكور أيضا أنه في
~~سنة 421 هجرية بعد موت السيدة زوجة فخر الدولة الذي كان سلطانا في العراق
~~نحو ثمان وعشرين سنة توجه السلطان محمود الغزنوي من غزنة إلى الري لفتح
~~العراق فجاء مجد الدولة مع ولده أبي دلف إلى مازندران لاستقباله وحيث أن
~~السلطان محمودا كان قد سمع أن في خزائن فخر الدولة جواهر وأموالا ونفائس
~~كثيرة تعجل السفر إلى العراق فاخذ تسعين ألف ألف دينار من النقد وخمسمائة
~~ألف ألف دينار من الجواهر وستة آلاف ثوب إبريسم ومن جملة النفائس التي
~~اخذها السلطان محمود الغزنوي من خزانة فخر الدولة الديلمي كتب كثيرة في
~~الحكمة والفلسفة وبعضها في الفقه وسائر العلوم الغريبة وحيث أن يمين الدولة
~~كانت سليقته فقهية محضة احرق الجميع ما عدا الكتب الفقهية حيث يراها كفرا
~~وزندقة وفي أيام هذا السلطان كان جميع الحكماء مثل الشيخ الرئيس وغيره
~~أذلاء مستترين قال: وذكر القاضي صاعد الأندلسي في طبقات الأمم ان أول شخص
~~أحرق كتب الحكمة عمرو بن العاص بأمر عمر بن الخطاب وذلك أن عمرا لما فتح
~~مصر من البطارقة في أيام عمر وتصرف في جميع أموالها.
# جاء حكيم إلى عمرو بن العاص واسلم وصارت بينه وبين عمرو محبة تامة فقال
~~له يوما: إن جميع غنائم مصر والإسكندرية من ذهب ms04382 نقد وجواهر وغيرها صارت في
~~يدك وليس لي طمع في شئ منها غير شئ لا ينفعك وهو كتب الحكمة التي في خزائن
~~ملوك هذه الديار وهذه ليس لها نفع عندك ولا تعتني بها. فقال عمرو: اكتب إلى
~~عمر فان أذن في اعطائها لك أعطيتك إياها. فكتب إلى عمر يعرفه كثر الكتب
~~فكتب اليه عمر من المدينة اجمع جميع هذه الكتب واحرقها حيث أنها من كتب
~~الحكمة فان كل ما فيها إن كان في القرآن فهو كاف عنها وإن لم يكن في القرآن
~~فلا حاجة إليها والحاصل انه كتب اليه هذه الكتب ان كانت مخالفة للقرآن
~~فاحراقها واجب فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عليا ع منع احراقها وقال إذا كان
~~ما في هذه الكتب مخالفا للقرآن أيضا لا يلزم احراقها إذ لعله مشتمل على
~~النواميس والشرائع المتقدمة واحراق الشرائع المتقدمة غير جائز أصلا فلم
~~يسمع عمر منه هذه النصائح فلما وصل كتابه إلى عمرو جمع جميع كتب مصر
~~والإسكندرية ولكثرتها أوقدوا بها الحمامات فلما رأى ذلك الحكيم ندم على
~~اسلامه انتهى هكذا ذكر صاحب الكتاب نقلا عن القاضي صاعد الأندلسي صاحب
~~طبقات الأمم نقلناه كما وجدناه والعهدة في ذلك عليه. 561:
# أبو الحسن أحمد بن النضر الخزاز الجعفي مولاهم الكوفي في الخلاصة: النضر
~~بالنون والضاد المعجمة والراء المهملة انتهى وعن الخليل بن أحمد النضر بفتح
~~النون وسكون المعجمة وهو يلازم اللام والذي بالمهملة عار عن اللام والخزاز
~~بالخاء المعجمة والزاي قبل الألف وبعدها.
# قال النجاشي أحمد بن النضر الخزاز أبو الحسن بن الجعفي مولى كوفي ثقة من
~~ولده أبو الحسين أحمد بن علي بن عبيد الله النضري روى عنه أبو العباس بن
~~عقدة له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا جماعة عن أبي العباس أحمد بن محمد عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى الخارفي حدثنا أبي عن أحمد بن النضر بكتابه اليه. وفي
~~الفهرست أحمد بن النضر الخزاز له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن
~~علي بن الحسين بن بابويه عن ms04383 أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله
~~والحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن خالد
~~البرقي عن أحمد بن النضر الخزاز الجعفي ورواه ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن
~~الحسن بن مثيل عن محمد بن سالم عن أحمد بن النضر انتهى وفي مشتركات
~~الكاظمي: يعرف ابن النضر برواية أحمد بن محمد بن يحيى الخارفي وأحمد بن
~~محمد بن عيسى ومحمد بن خالد ومحمد بن سالم عنه انتهى وعن جامع الرواة انه
~~زاد رواية علي بن إسماعيل ومحمد بن عبد الجبار ومعلى بن محمد وإبراهيم بن
~~هاشم ومحمد بن سنان ومحمد بن أورمة ويوسف بن السخت وأبي جعفر عن
~~PageV03P196
# أبيه عنه ورواية أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه انتهى 562:
# الشيخ أحمد بن نعمة الله العاملي عالم زاهد فاضل عابد شاعر أديب صاحب
~~قيود وحواش ومؤلفات منها: مقتل الحسين ع. قرأ على مولانا احمد الأردبيلي
~~واجازه الأردبيلي. 563:
# ميرزا احمد نعمة خان عالي في كتاب ماثر دكن انه كان شاعر بلاط عالمگير
~~أحد سلاطين الهند التيمورية انتهى أقول: وهو شيعي مشهور بالتشيع عند أهل
~~الهند. 564:
# أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي هو أحمد بن علي
~~المتقدم ونعمة الله لقب علي الميرزا احمد النقاش له ديوان المراثي فارسي
~~وجد بخطه 565:
# مرزا احمد نقيب الممالك توفي حدود سنة 1300 ودفن في المشهد المقدس الرضوي
~~في كتاب آثار العجم: كان من أفاضل زمانه عالما بالعلوم العربية والأدبية
~~شاعرا بليغا له ديوان شعر. 566:
# الميرزا احمد النواب أديب كبير كان يقيم في كربلاء في عصر السيد مهدي
~~الطباطبائي بحر العلوم ولا يعرف عنه شئ اليوم ويحتمل أن يكون من آل النواب
~~في يزد وهم أسرة علوية من بقايا الصفوية ويحتمل كونه من الأسرة الهندية
~~التي كانت تستوطن كربلاء وإليها ينسب بعض العقار إلى الآن والله أعلم، وهم
~~غير آل النواب الذين يسكنون بغداد فأولئك أسبق هجرة من سكان بغداد.
# محاورة ms04384 أدبية وقد جرت في مجلس هذا النواب محاورة أدبية تناقلها العراقيون
~~وأودعت في المجاميع في ذلك العصر تدل على معرفة المترجم بالأدب والشعر
~~معرفة تامة وقد وجدنا في بعض المجاميع صورة هذه المحاورة هكذا: كان في مجلس
~~رجل من الاجلاء يدعى بالميرزا احمد النواب جماعة من الأدباء والعلماء منهم
~~الشيخ محمد رضا النحوي الحلي الشاعر المشهور وذلك في النجف الأشرف فأنشدت
~~قصيدة للسيد نصر الله الحائري في مدح أرض كربلاء أولها: يا تربة شرفت
~~بالسيد الزاكي حتى انتهوا إلى هذا البيت:
# اقدام من زار مغناك الشريف غدت تفاخر الرأس منه طاب مثواك فقال أديب كان
~~حاضرا أن قوله طاب مثواك غير مرتبط تمام الارتباط بالبيت فلو بدلت بخير
~~منها لتناسق البيت فبدلها بعضهم بقوله: حين وافاك فاستحسنها ذلك الأديب
~~فقال النواب القافية الأولى أوفق بالبيت واستدل بمرجحات كثيرة وقابله ذلك
~~الأديب بمثلها حتى طال بينهما النزاع فقال النواب الحكم بيننا السيد مهدي
~~بحر العلوم الطباطبائي فارتضوا به حكما فقال النواب للنحوي تكتب له انا
~~جعلناك يا مولى الورى حكما وطلب من الشيخ محمد رضا أن يبني عليه أبياتا
~~تتضمن الواقعة وطلب الحكم من السيد فقال الشيخ محمد رضا النحوي وغير الشطر
~~تغييرا يسيرا:
# انا رضيناك يا أقضى الورى حكما * فأنت اعدل من بالعدل قد حكما انا
~~اجتمعنا ببيت قد علا شرفا * هام الثريا بمن قد حله وسما وقد حوى من علا
~~النواب بدر علا * ومن بهاء ابنه نجما سما ونما وضم كل أخي علم وذي أدب *
~~حتى غدا حرما للعلم والعلما وعاد سفليه علوي كل علا * وارضه من نجوم الفضل
~~وهي سما فأنشدوا بيت شعر فيه قافية * أتم فيها نظام البيت من نظما فقال ذو
~~أدب منهم ومعرفة * لو بدلت صح نسج البيت وانسجما فثم بدلها من كان بدلها *
~~بغيرها فاستقام النظم وانتظما فمذ رآها أديب منهم فطن * ما زال يستخدم
~~القرطاس والقلما سما لترجيحه الأولى وقال هي * الأولى فأكرم به من حاكم
~~حكما فقال ذاك الأديب الحبر كيف بل ms04385 * الأخرى أحق فطال الخلف واختصما والكل
~~منهم غدا يدلي بحجته * فيها ويزعم أن الحق ما زعما فاعتاص ظاهرها عنهم
~~وباطنها * وباعدت ما غدا من امرها أمما والتاث منطقهم عنها ومنطقها * عنهم
~~ومعربها قد عاد منعجما وكلما استنطقوها أظهرت خرسا * وكلما أسمعوها جددت
~~صمما فوجهوها إلى علياك غامضة * عجماء أعيا مداها العرب والعجما فاكشف نقاب
~~الخفا عن وجهها وأمط * عن عينها لا لقيت السوء كل عمى واختر لذا البيت من
~~هاتين قافيه * يغدو بها مثل سمط الدر منتظما فأنت عون لنا ان أزمة أزمت *
~~وأنت غوث لنا ان حادث هجما وامنن بعفو إذا طال الخطاب بنا * دأب المحبين ان
~~لا يوجزوا الكلما فحال موسى العصا حال السؤال له * عنها فأسهب وصفا بالذي
~~علما هذه عصاي التي فيها التوكؤ لي * وقد أهش بها في رعيي الغنما ولي مآرب
~~أخرى كي يسائله * عنها فيظهر فيها كل ما كتما ولما وصلت للسيد امر الشيخ
~~محمد رضا النحري أن ينظم هذه المعاني على وزن قصيدة السيد نصر الله
~~وقافيتها فقال:
# يا نبعة نبعت من احمد الزاكي * ونفحة نفحت من عرفه الذاكي ومن غدت قبلة
~~للقصد وجهته * ونجعة روضها غض لهلاك ومن برى خلقه الباري لمعدلة * وأخذ حق
~~من المشكو للشاكي انا إليك تقاضينا فأنت فتى * منزه الحكم عن شك وإشراك قد
~~ضمنا منزل يزداد منزلة * بباسم بوجوه الوفد ضحاك صدر الممالك محمود المسالك
~~* خواض المهالك غوث الصاروخ الباكي قد زينت علماء العصر ناديه * كأنهم في
~~ذراه شهب أفلاك فعاد منهم ومنه حين ضمهم * وضمه ربع املاك واملاك وأنشدوا
~~بيت شعر كان أوله * يا تربة شرفت بالسيد الزاكي أقدام من زار مغناك الشريف
~~غدت * تفاخر الرأس منه طاب مثواك فعاب قافية البيت الأخير فتى * مبرأ قوله
~~عن افك أفاك وقال لو بدلت صح النظام بها * وعاد كالدر منظوما باسلاك فبدلت
~~واستقام البيت حين حكى * باقي البيوت وكان الفضل للحاكي أقدام من زار مغناك
~~الشريف غدت * تفاخر الرأس منه حين وافاك ومذ رأى الحال صدر الملك مال ms04386 إلى *
~~نصر القديمة عن حذق وادراك وكر للبحث في تحقيق مطلبه * بمقول مثل حد السيف
~~بتاك وللأخيرة ذاك الحبر رجح عن * رأي لسر الخفايا اي دراك PageV03P197
# وقام يملي عليها من أدلته * كالغيث ان جاد لا يمنى بامساك وطال بينهما
~~فيها النزاع وقد * كرا بعزم يروض الصعب فتاك وكلما قرباها منهما بعدت *
~~كالصيد منفلتا من قيد أشراك وكلما أسمعوها أبرزت صمما * عن قول كل بليغ
~~القول سفاك وارتج الباب حتى ليس يفتحه * سكاك فتح ولا مفتاح سكاكي فأرسلوها
~~وهم في أسرها ثقة * منهم بمولى لقيد الأسر فكاك فافلق برأيك عن ظلمائها
~~فلقا * واكشف دجى شكها عن كل شكاك واختر لذا البيت من هاتين قافية * يغدو
~~بها كعروس حال املاك وخذ صفايا العلا واترك نفايتها * فأنت أفضل أخاذ وتراك
~~ولا تزال بك الأيام صالحة * يذكو شذا عرفها من عرفك الذاكي ولا تزال
~~الليالي فيك باسمه * رضا وطرف العدا من غيظهم باكي فلما وصلت الأبيات إلى
~~السيد أجاب فقال:
# ملكتما في القوافي غير ملاك * ولا محكمك رأي فيه سفاك وقلتما اختر لنا من
~~تين قافية * حتى تميز لنا الأزكى من الزاكي كلتاهما نسج داود وناسجها *
~~مقدر السرد في نظم باسلاك وللأخيرة في فن القريض سمت * بحسن رأي فتى للنظم
~~حباك فتى إذا قال بذ القائلين وان * يمسك فعن كرم يدعو لامساك ما رجح الصدر
~~صدر الملك متخذا * أولاهما فهو في غلواء ادراك لكن حمى ضعفها إذ لاث لوثتها
~~* وهو الحمى للضيف الضارع الشاكي مهما شككت وليس الشك من خلقي * فإنني لست
~~في حكمي بشكاك لكنني لا أرى للبيت قافية * مثل التي ليس يحكي فضلها حاكي
~~أقدام من زار مغناك الشريف غدت * تفاخر الرأس إذ راست بمغناك أضحت تطاول
~~شاوا كل ذي أدب * وان سما رتبة من فوق أفلاك استغفر الله ما قصدي الفخار
~~ولا * فخري القوافي وان خصت باملاكي فقد اختار السيد للبيت قافية غير
~~القافيتين السابقتين. والذي أراه انها لا تجاري واحدة منهما ولكن رياسة
~~السيد أسكتتهم. ولما وقف على هذه المحاكمة ms04387 الشيخ محمد علي الأعسم النجفي
~~قال يذكر الواقعة ويمدح السيد مهدي ويثني على النحوي ويقرض المحاكمة:
# ما ذات ضوء جبين مشرق حاكي * شمسا تجلت لنا من فوق أفلاك حيية ما رآها
~~غير حليتها * ولم يذق ريق فيها غير مسواك ولو تمر على النساك لافتتنوا *
~~وأصبحوا في هواها غير نساك يوما بأبهى سنا من قطعة نظمت * فيها محاكمة ما
~~بين املاك لما وقفت عليها طرت من فرح * لكن تداركني صحبي بامساك ان قلت سحر
~~وحاشى ليس يشبهها * سحر فما انا في قولي بافاك تحكي بأحسن نظم رقعة عجزوا *
~~عنها بنثر وكان الفضل للحاكي تبدي اختلافا وشكوى والرضا معها * ولا اختلاف
~~ولا شكوى ولا شاكي ولا نكير إذا خاضوا بمعضلة * لم يدركوها وكانوا أهل
~~ادراك فالحق ينتظر المهدي فيه إذا * أعيا على كل نقاد ودراك فقف على الشيخ
~~نجل الشيخ ثم وقل * يا نبعة نبعت من احمد الزاكي ويا ذبالته من نوره اتقدت
~~* ونفحة نفحت من عرفه الذاكي ملكتم النظم والنثر البديع وكم * سما لدعواه
~~قوم غير ملاك وكم لكم آية غراء بان بها * نهج الهدى لم تدع شكا لشكاك فامنن
~~بعفو فلسنا من فوارسها * ونحن عزل وكل منكم شاكي وقال الأديب الشيخ محمد
~~هادي بن الشيخ احمد النحوي يمدح السيد الطباطبائي ويقرض المحاكمة:
# أكرم بحاكم عدل منصف الشاكي * أمن المروع أمان الخائف الباكي أكرم به رب
~~آراء وادراك * لكل معجمة غراء دراك فكاك معضلة حلال مشكلة * أكرم بحلال
~~إشكال وفكاك حكمتما عادلا في حكمة ثقة * لم يبق شكا لمرتاب وشكاك وليس
~~تأخذه في الله لائمة * لا زال ينتصف المشكو للشاكي كم قد هدى برشاد الحق كل
~~أخي * غي وكم رد من أفك وأفاك وكم أنار لنا طخياء مظلمة * منارها لم يبن
~~يوما لسلاك أماط عنها قناع المشكلات كما * قد صان حوزتها عن هتك هتاك وراض
~~كل شماس من عزومتها * بطرف فكر لما قد ند دراك وكلما جنحت تبغي المطار غدت
~~* مصفودة مثل صيد وسط أشراك غمت على العلماء الراسخين كما * التاثت ms04388 على كل
~~ذي لب وادراك أعيت على الكل حتى قال قائلهم * سدت على طرق آرائي وادراكي
~~وكم قضيت لنا بالحق معدلة * كأنما صدرت عن وحي املاك حكيت جدك أقضى
~~العالمين وذا * فضل به انفرد المحكي والحاكي كم مقفلات علوم قد فتحت فما *
~~كادت لتغلق يوما دون سلاك وكم أفضت على الدنيا هدى وندى * كانا حياة لضلال
~~وهلاك ما فاته ابدا حاشاه ذو كرم * كلا ولا فاته نسك لنساك كل السحب ان
~~تحكي نداه وهل * يحكي ندى ضاحك في جوده باكي تمنت شاه اقتحام يوم ملحمة *
~~بل قد شاى كل مقدام وفتاك فما من الفتك والجدوى لديه غدا * يهمي بعارض سفاح
~~وسفاك من جده حيدر الكرار من عجبت * من كره كل املاك بافلاك قد غادر الشوس
~~والبهم الكماة على * نشز من الأرض صرعى بين دكداك مجزرين على الآكام تحسبهم
~~* هديا تقرب فيه كف نساك كم وقعة هدمت دين الضلال وكم * يوم به كثر المبكي
~~والباكي ببارق قد محا ليل القتام كما * به محا ليل إلحاد وإشراك تخاله في
~~السنا فجرا وكم فجرت * به دماء لمرتابين شكاك كم بات شاكي جراج منه كل فتى
~~* مدجج مستعد للوغى شاكي وكم بخطيه قد شك مهجة ذي * خطى بدين الهدى والحق
~~شكاك لا بدع ان راح يحكيه ويشبهه * بحد باس لعمر الجور بتاك يغشى الهياج
~~بوجه ضاحك وإذا * جن الدجى بات فيه خائفا باكي يحيي الدجى يرقب الاصباح
~~تحسبه * ينظم النجم من فجر باسلاك قد حاز كل مزايا الفخر في كرم * الأخلاق
~~لم يبق من أزكى ولا زاكي ود النسيم بان يحكي خلائقه * فأصبح الفضل للمحكي
~~لا الحاكي سر الدقائق مصداق الحقائق ما * مون البوائق عز الضارع الشاكي من
~~معشر قد زكت أعراقهم وذكت * أعرافهم حبذا الزاكي على الذاكي زكوا فهوما كما
~~قد شاء عرفهم * يا طيب ذلك من ذاك على زاكي زكوا فروعا نمت في المكرمات فلا
~~* تعجب لفرع نما من أصله الزاكي طوبى لها دوحة في الخلد منبتها * طوباك من
~~دوحة في الخلد ms04389 طوباك الله طهرهم عما يدنسهم * من شوب شرك وعن أثواب أشراك
~~PageV03P198
# وقبل أوحى إلى آبائه كرما * لولا علاكم لما فلكت أفلاكي فضائل انتشرت
~~رغما لكاتمها * هل يكتم العرف من مسك بامساك شكرا لبار حباني حبكم كرما *
~~فحبكم من لظى في الحشر فكاكي قد ارتضى لي لطفا بي امامتهم * وما ارتضى لي
~~هلاكا بين هلاك هل املك الشكر لو عمرت طول مدى * الآباد حتى أوافي فيه
~~ملاكي تالله لن تملكي يا نفس أيسره * الا بعون من الرحمن مولاك قد أوجب
~~الله مفروض الولاء لهم * كيما يميز خبيث الأصل والزاكي فخذ بقيت نظاما واعف
~~عن زللي * بلطف صفح فذي غايات ادراكي فالنظم في جنب ما نظمت محتقر * فهل
~~يباري الحصى دري أفلاك سبى عقولا بمسبوك النظام الا * فاعجب لسابي عقول فيه
~~سباك قد غادر الشعراء المفلقين به * عجما كأنهم من بعض أتراك فحالتي مثل
~~حال الغيث يمطر في * البحر المحيط بما يهدي لملاك ومن غدا لرياض الزهر
~~يتحفها * وللاراك بورد أو بمسواك وناقل التمر يهديه إلى هجر * هل فعله كان
~~عن حزم وادراك تركت كل أخي فخر لمفتخر * هذا لهذا عيوفا أي تراك يستحقر
~~الكل كلا في فخار فتى * دون البرية كل الفضل دراك فاسلم على جدة الأيام ما
~~صدحت * ورق الحمائم وهنا أو حكى حاكي 567:
# أبو العباس أحمد بن نوح بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس بن نوح
~~السيرافي نزيل البصرة صاحب الرجال.
# اختلاف كلماتهم في ترجمته قال النجاشي: أحمد بن نوح بن علي بن العباس بن
~~نوح. وفي الفهرست: أحمد بن نوح. ومن هنا ظن أنهما اثنان فترجما في موضعين
~~ولكن الصواب انهما واحد وان الظاهر في ترجمته ما ذكرناه. وقال الميرزا في
~~رجاله في باب الكنى: أبو العباس بن نوح هو أحمد بن محمد بن نوح أو أحمد بن
~~علي بن العباس كما تقدم انتهى وفي النقد اقتصر على الثاني وقال الشيخ في
~~رجاله في باب من لم يرو عنهم ع: محمد بن أحمد بن العباس بن ms04390 نوح جد أبي
~~العباس بن نوح روى عنه أبو العباس وفي كتاب الغيبة للشيخ: قال ابن نوح
~~أخبرني جدي محمد بن أحمد بن العباس بن نوح. وما في الرجال والغيبة لا ينطبق
~~على واحد من الترجمتين المتقدمتين عن النجاشي والفهرست فليس في واحدة منهما
~~ان جده محمد بن أحمد بن العباس بن نوح فلا بد ان يكون وقع سقط في الآباء
~~ولم أر من تنبه لذلك وان حكم بعضهم بالاتحاد فالظاهر أن الصواب في ترجمته
~~ما ذكرناه وبه يجمع بين ما في رجال النجاشي والفهرست ورجال الشيخ فيكون قد
~~نسب مرة إلى بعض أجداده ومرة إلى البعض الآخر وهو غير عزيز والنجاشي مع
~~كونه أضبط الكل وأعرفهم بالأنساب قد صرح بأنه ابن نوح فيكون المراد بجده
~~محمد الذي يروي عنه هو الجد الاعلى.
# نسبته السيرافي نسبة إلى سيراف بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وراء وألف وفاء بلدة بفارس على ساحل البحر مما يلي كرمان بينها وبين البصرة
~~سبعة أيام.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: أحمد بن نوح بن علي بن العباس بن نوح
~~السيرافي نزيل البصرة. كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه فقيها بصيرا
~~بالحديث والرواية وهو استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه وله كتب كثيرة اعرف
~~منها:
# 1 كتاب المصابيح في ذكر من روى عن الأئمة ع لكل امام 2 كتاب القاضي بين
~~الحديثين المختلفين 3 كتاب التعقيب والتعفير 4 كتاب الزيادات على أبي
~~العباس بن سعيد وهو ابن عقدة في رجال جعفر بن محمد ع 5 مستوفى اخبار
~~الوكلاء الأربعة: وقال الشيخ في الفهرست: أحمد بن محمد بن نوح يكنى أبا
~~العباس السيرافي سكن البصرة واسع الرواية ثقة في روايته غير أنه حكي عنه
~~مذاهب فاسدة في الأصول مثل القول بالرؤية وغيرها له تصانيف منها: كتاب
~~الرجال الذين رووا عن أبي عبد الله ع وزاد على ما ذكره ابن عقدة كثيرا وله
~~كتب في الفقه على ترتيب الأصول وذكر الاختلاف فيها وله كتاب اخبار الأبواب
~~غير أن ms04391 هذه الكتب كانت في المسودة ولم يوجد منها شئ وأخبرنا عنه جماعة من
~~أصحابنا بجميع رواياته ومات عن قريب الا انه كان بالبصرة ولم يتفق لقائي
~~إياه انتهى وفي رجال بحر العلوم: وجدت لبعضهم هنا في بيان الجماعة الذين
~~يروون عنه انهم أبو الحسن الخياط وأبو الحسين الكوفي وأبو طاهر الخشاب قال:
~~ولعل المراد بأبي الحسين الكوفي هو النجاشي فإنه من مشائخ الشيخ كما صرح به
~~العلامة في رسالة الإجازة انتهى وذكره الشيخ في كتاب الرجال بهذا العنوان
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال ثقة انتهى ولا شبهة في اتحاد أحمد بن علي بن نوح
~~المذكور في كلام النجاشي مع أحمد بن محمد المذكور في كلام الشيخ كما جزم به
~~غير واحد ويكون في آبائه علي ومحمد فنسب اليهما كما مر اما حكاية المذاهب
~~الفاسدة عنه فلو صحت لما خفيت على تلميذه النجاشي مع أنه لم يشر إلى شئ
~~منها وابن عقدة المشار اليه كان قد جمع في كتابه أسماء أربعة آلاف رجل ممن
~~روى عن جعفر بن محمد كما سيأتي في ترجمته فزاد ابن نوح عليه كثيرا مع أن
~~ابن عقدة كان من الحفاظ المشهود لهم بالحفظ العظيم من العامة والخاصة
~~فزيادة ابن نوح عليه كثيرا تدل على علو مكانته وسعة اطلاعه، ولعل من زادهم
~~ابن نوح لم تثبت عند ابن عقدة وثاقتهم أو من باب كم ترك الأول للآخر والله
~~أعلم ومن المؤسف ان هذه الكتب قد ذهبت ولم يبق لها اثر، وعده بحر العلوم في
~~مشايخ النجاشي الاحمدين السبعة وقال إنه أعرفهم وأفضلهم يستند اليه النجاشي
~~وغيره في أحوال الرجال انتهى وقد صرح النجاشي فيما مر بأنه شيخه وأستاذه
~~ومن استفاد منه اما الشيخ فصرح بعدم لقائه كما مر وقال النجاشي في ترجمة
~~محمد بن زكريا بن دينار قال لي أبو العباس بن نوح انني أروي عن عشرة رجال
~~عنه ثم قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح حدثنا أبو الحسن علي بن
~~يحيى السلمي ms04392 الحذاء وأبو علي أحمد بن الحسين بن إسحاق بن سعيد الحافظ وعبد
~~الجبار بن السيران الساكن بنهر خطي في آخرين عنه انتهى. 568:
# الشيخ أحمد بن نور الدين بن علي بن عبد العالي الكركي حفيد المحقق
~~الثاني.
# كان عالما فاضلا يروي عن محمد بن محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملي
~~الجزيني. 569:
# ميرزا احمد نيازي مر بعنوان أحمد بن إسحاق بن أبي تراب. PageV03P199
# 570:
# ميرزا احمد النيريزي بالنون والمثناتين التحتانيتين بينهما راء ثم زاي
~~والني القصب وريزه الصغير بالفارسية اي مقطع القصب وقيل إن نيريز اسم بلد.
# من مشاهر الخطاطين في إيران في القرن الثاني عشر الهجري وجد بخطه عدة
~~قرائين بعضها بتاريخ 1138. 571:
# السيد احمد الملقب بهاتف الاصفهاني توفي سنة 1198.
# ذكره في تحفة العالم فقال ما تعريبه: كان سيدا عالي القدر وفاضلا منشرح
~~الصدر وفي فن الطبابة جالينوس العصر جمع الفضائل النفسانية والمحاسن
~~الصورية وفي العلوم العربية من الأفاضل العالي الشأن وفي التقوى والورع
~~ثاني أبي ذر وسلمان وفي النظم الفارسي والعربي شاعر الزمان له قصائد غراء
~~بالعربية والفارسية في مدح أصحاب العبا خاصة سيد الأوصياء قرأ على كثير من
~~علماء عراق العرب والعجم وكان تارة يسكن النجف الأشرف وتارة يسكن أصفهان
~~وكاشان ثم أورد شيئا من شعره الفارسي. 572:
# أحمد بن هارون الدينوري روى الصدوق في كمال الدين بسنده انه ممن رأى
~~المهدي ع في الغيبة الصغرى من الدينور حسن بن هارون واخوه أحمد وفي نسخة
~~وابن أخيه أحمد. 573:
# أحمد بن هارون الفامي من مشائخ الصدوق الذين أكثر من الرواية عنهم مترضيا
~~خصوصا في كمال الدين. وفي العيون حدثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه
~~في مسجد الكوفة سنة 245 قال حدثنا علوان انتهى وذكره الشيخ في رجاله فيمن
~~لم يرو عنهم ع وقال: روى عنه أبو جعفر بن بابويه. وفي العدة للمحقق السيد
~~محسن الكاظمي انه ترحم عليه وترضى عنه الصدوق. وفي مشتركات الكاظمي يعرف
~~برواية أبي جعفر بن بابويه عنه. 574:
# الشهيد السيد أحمد بن هاشم بن علوي بن الحسين ms04393 الغريفي بن الحسن بن أحمد
~~بن عبد الله بن عيسى بن خميس بن أحمد بن ناصر بن علي كمال الدين بن سليمان
~~بن جعفر بن أبي العشائر موسى بن أبي الحمراء محمد بن علي الطاهر بن علي
~~الضخم بن أبي علي الحسن بن أبي الحسن محمد الحائري دفين حي واسط المعروف
~~بالعقار ابن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن الإمام موسى بن جعفر ع.
# هو من بيت علم وسيادة وشرف فاخوه السيد عبد الله البلادي المتوفى سنة
~~1165 من مشاهير العلماء وجد أبيه السيد حسين الغريفي فقيه مشهور مترجم في
~~السلافة اما المترجم فلسنا نعلم عن مكانه في العلم شيئا ختم الله له
~~بالشهادة وهو متوجه إلى زيارة مشاهد أجداده الطاهرين بالعراق فقتله اللصوص
~~هو وزوجته وولده في مكان شرقي الديوانية في أراضي لملوم مساكن قبيلتي جبور
~~والأقرع وقبره هناك معروف يزار وكان ذلك في المئة الثانية عشرة وقد جدد بعض
~~أهل الخير بناء ضريحه في سنة 1355 هكذا في كتاب شهداء الفضيلة قال ويعرف
~~اليوم على ألسنة العامة بحمزة الشرقي لان في غربي الديوانية مدفن أبي يعلى
~~حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن
~~أبي طالب ع انتهى. 575:
# السلطان أحمد بن هولاكو خان بن تولي خان بن جنكيز خان.
# قتل سنة 683 وقيل سنة 680.
# في تاريخ ملوك إيران وغيرهم الفارسي المخطوط الذي أشرنا اليه في مصادر
~~الكتاب من الجزء الأول ما تعريبه: تولى الملك بعد أخيه ابقا خان بن هولاكو
~~وذلك يوم الأحد 13 ربيع الأول سنة 681 في الأواق وكان اسمه أولا تكودار
~~فلما تشرف بالاسلام تسمى بالسلطان أحمد واستوزر الخواجة شمس الدين محمد
~~الجويني صاحب الديوان الذي ولي الوزارة لأبيه وعمه تسعا وعشرين سنة وبعد
~~مضى سنتين وشهرين من ملك السلطان أحمد خرج عليه ارغون خان بن ابقا خان
~~وقتله وذلك سنة 683 وتولى السلطنة بعده وقتل الخواجة شمس الدين الجويني
~~بتهمة انه سم ابقا خان. وذكره ms04394 صاحب مجالس المؤمنين فقال ما ترجمته: أصل
~~اسمه تكودار وحيث انه اسلم بمساعي الصاحب الأعظم الخواجة شمس الدين الجويني
~~جعل اسمه أحمد وكان ملكا جميل الاخلاق حسن السيرة ووقع نزاع بينه وبين ابن
~~أخيه ارغون خان بن ابقا خان وكان عمه في خراسان ولم يكن راضيا بسلطنة عمه
~~ويقول ولي العهد هو أبي ومن بعد سنتين جمع عسكرا وذهب إلى خراسان فالتقى
~~العسكران فتحصن منه ارغون خان وحاصره السلطان احمد مدة فتوسط جماعة في
~~الصلح بينهما فنزل ارغون من القلعة وحضر عند السلطان أحمد واعتذر اليه فعفا
~~عنه السلطان أحمد وأعطاه حكم خراسان ثم إن جمعا من المفسدين من المغول
~~الذين لم يرق لهم اسلام السلطان أحمد رغبوا ارغون خان بمخالفة السلطان أحمد
~~وفي هذه المرة أيضا قبض السلطان أحمد على ارغون وسلمه إلى جماعة من العسكر
~~ورجع وأمرهم ان يأتوا بعده ويحضروا ارغون معهم فاتفق الامراء واطلقوا ارغون
~~وبايعوه بالسلطنة وجاءوا معه لمحاربة السلطان أحمد فلما علم السلطان أحمد
~~بغدرهم ذهب إلى عند أمه في أذربيجان فلحقته عساكر ارغون وقبضوا عليه وقتله
~~ارغون وكانت هذه الواقعة سنة 680. 576:
# أبو الحسن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن
~~عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن
~~عامر بن عقيل.
# ولد سنة 454 وتوفي سنة 514.
# عن طبقات الحنفية للقرشي انه عم جد الرئيس أبي حفص عمر بن العديم حدث عن
~~أبيه وقد حققنا في غير موضع ان آل أبي جرادة شيعة. 577:
# الشيخ شهاب الدين أحمد بن هلال.
# له تفسير آية الكرسي عرفاني مبسوط سماه مفتاح كنوز الأسماء وجدت منه نسخة
~~بخط تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الفوعي كتبها في 3 رجب سنة 892 ومعه
~~شرح بيت من قصيدة البردة، مظنون التشيع. 578:
# أبو جعفر أحمد بن هلال العبرتائي البغدادي ولد سنة 180 ومات سنة 267.
# العبرتائي منسوب إلى عبرتاء بالمد بالعين المهملة المفتوحة والباء ms04395
~~الموحدة والراء الساكنة والمثناة الفوقية بعدها ألف وهمزة. في معجم البلدان
~~هو اسم أعجمي فيما أحسب وهي قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي
~~PageV03P200
# النهروان بين بغداد وواسط فيها سوق عامر وفي الفهرست عبرتاء قرية بناحية
~~اسكاف بني جنيد وزاد في الخلاصة من قرى النهروان. وفي نضد الايضاح قرية
~~بناحية اسكاف بني جنيد من قرى نهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمها ثلاث
~~قرى أعلى وأوسط وأسفل هي بين واسط وبغداد. وفي معجم البلدان هي ثلاث
~~نهروانات الاعلى والأوسط والأسفل وهي كورة واسعة بين بغداد وواسط من الجانب
~~الشرقي حدها متصل ببغداد وفيها عدة بلاد متوسطة منها اسكاف وجرجرايا
~~والصافية ودير قني وغيرها وكانت بها وقعة لأمير المؤمنين علي ع مع الخوارج
~~مشهورة قال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع أحمد بن هلال وفي أصحاب
~~الهادي ع أحمد بن هلال العبرتائي بغدادي غال وفي الفهرست أحمد بن هلال
~~العبرتائي عبرتا قرية بناحية اسكاف بني جنيد ولد سنة 180 ومات سنة 267 كان
~~غاليا متهما في دينه وقد روى أكثر أصول أصحابنا انتهى وعن الشيخ في التهذيب
~~في باب الوصية لأهل الضلال ان أحمد بن هلال مشهور باللعنة والغلو وما يختص
~~بروايته لا نعمل عليه انتهى وقال النجاشي أحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي
~~صالح الرواية يعرف منها وينكر وقد ورد فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري
~~ع ولا اعرف له إلا كتاب يوم وليلة و كتاب نوادر أخبرني بالنوادر أبو عبد
~~الله بن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر عنه أخبرني
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الجندي حدثنا ابن همام حدثنا عبد الله بن العلا
~~المذاري عنه بكتاب يوم وليلة قال علي بن همام ولد أحمد بن هلال سنة 180
~~ومات سنة 267. وفي الخلاصة: قال النجاشي انه صالح الرواية يعرف منها وينكر
~~وتوقف ابن الغضائري في حديثه الا ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب
~~المشيخة ومحمد بن أبي عمير من ms04396 نوادره قد سمع هذين الكتابين جل أصحاب الحديث
~~واعتمدوه فيهما وعندي ان روايته غير مقبولة انتهى وأشار النجاشي بالذموم
~~التي وردت فيه إلى ما رواه الكشي في كتابه حيث قال: في أحمد بن هلال
~~العبرتائي والدهقان والدهقاني عروة. علي بن محمد بن قتيبة حدثني أبو حامد
~~أحمد بن إبراهيم المراغي قال ورد على القاسم بن العلا نسخة ما كان خرج من
~~لعن ابن هلال وكان ابتداء ذلك أن كتب ع إلى قوامه بالعراق احذروا الصوفي
~~المتصنع، قال وكان من شان أحمد بن هلال أنه قد كان حج أربعا وخمسين حجة
~~وعشرون منها على قدميه قال وقد كان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا عنه
~~فأنكروا ما ورد في مذمته فحملوا القاسم بن العلا على أن يراجع في امره فخرج
~~اليه فقد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت
~~لم يزل لا غفر الله ذنبه ولا اقاله عثرته يداخل في أمرنا بلا إذن منا ولا
~~رضى يستبد برأيه فتحامى من ذنوب لا يمضي من أمرنا الا بما يهواه ويريد
~~اراده الله بذلك في نار جهنم فصبرنا عليه حتى بتر الله بدعوتنا عمره وكنا
~~قد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه لا رحمه وأمرناهم بالقاء ذلك إلى
~~الخاص من موالينا ونحن نبرأ إلى الله من ابن هلال لا رحمه الله ولا من لا
~~يبرأ منه واعلم الإسحاقي سلمه الله وأهل بيته بما أعلمناك من حال هذا
~~الفاجر وجميع من كان سالك ويسالك عنه من أهل بلده والخارجين ومن كان يستحق
~~ان يطلع على ذلك فإنه لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما روى عنا
~~ثقاتنا فقد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا ونحملهم إياه إليهم وعرفنا ما يكون
~~من ذلك إن شاء الله تعالى. وقال أبو حامد فثبت قوم على انكار ما خرج فيه
~~فعاوده فيه فخرج لا شكر الله قدره لم يدع المرء ربه بان لا يزيغ قلبه بعد
~~إذ هداه وان يجعل ما من ms04397 به عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا وقد علمتم ما كان
~~من حال الدهقاني عليه لعنة الله وخدمته وطول صحبته فأبدله الله بالايمان
~~كفرا حين فعل ما فعل فعاجله بالنقمة ولم يمهله انتهى وعن كتاب كمال الدين
~~عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله أنه قال: ما رأينا ولا
~~سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب الا أحمد بن هلال وكانوا يقولون إن
~~ما تفرد بروايته أحمد بن هلال لا يجوز استعماله انتهى وعن موضع من كمال
~~الدين حدثنا يعقوب بن يزيد عن أحمد بن هلال حال استقامته. وهو يدل على أنه
~~كان أولا: مستقيما ثم تغير وقد يستشكل في نسبة الغلو اليه والنصب فإنهما
~~متنافيان ويمكن الجمع بان المراد نصب العداوة للشيعة، ولعل استثناء كتابي
~~المشيخة والنوادر لاشتهارهما حتى قال الطبرسي: كتاب المشيخة في أصول الشيعة
~~أشهر من كتاب المزني عند غيرهم، وذكر الشيخ في كتاب الغيبة ان من المذمومين
~~أحمد بن هلال الكرخي وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف أحمد بن هلال
~~العبرتائي الضعيف برواية عبد الله بن جعفر وعبد الله بن العلا المذاري،
~~وموسى بن الحسن بن عامر، والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عنه. وعن
~~جامع الرواة أنه زاد رواية محمد بن عيسى العبيدي وسعد بن عبد الله ومحمد بن
~~علي بن محبوب وأحمد بن موسى النوفلي والحسين بن أحمد المالكي والحسين بن
~~أحمد ومحمد بن أحمد بن يحيى أو الحسن بن علي الزيتوني وعلي بن محمد الجبائي
~~وعلي بن محمد وأحمد بن محمد بن عبد الله وإبراهيم بن محمد الهمداني ومحمد
~~بن يحيى العطار وأبي قتادة ومحمد بن يعقوب عن الحسين عنه انتهى وعن جامع
~~الرواة أيضا انه يروي عن أبي سعيد الخراساني عن الرضا ع انتهى. 579:
# احمد الهمداني في البحار: هو أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني
~~الكوفي الحافظ وقد يعبر عنه بابن عقدة وبأحمد الكوفي الهمداني. 580:
# احمد الهمذاني.
# له كتاب بحر النفائس. 581:
# السيد احمد الهندي.
# له ms04398 ترجمة رسائل اخوان الصفا وخلان الوفا إلى الفارسية توجد منه نسخة في
~~مكتبة راجة الفيضابادي كما عن فهرستها لكن لا يعلم أنه ترجمة الرسائل
~~المشهورة لجمعية اخوان الصفا أو ترجمة كتاب أبي سلمة أحمد المجريطي المسمى
~~بهذا الاسم الذي يشبهها. 582:
# أحمد بن هوذة هو أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المتقدم. 583:
# أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب الأصبهاني
~~الاخباري مولى بني العباس المعروف باليعقوبي وبابن اليعقوبي وبابن واضح.
# كان حيا سنة 292 كما يأتي فما في معجم الأدباء عن أبي عمر محمد بن يعقوب
~~المصري في تاريخه من أنه توفي سنة 284 لا يصح. PageV03P201
# كان من المؤرخين والجغرافيين المشهورين وكان شاعرا وهو معاصر لأبي حنيفة
~~الدينوري، سافر كثيرا وأطال المقام ببلاد أرمينية وكان فيها سنة 260 ورحل
~~إلى الهند وعاد إلى مصر وبلاد المغرب وألف في سياحته هذه كتاب البلدان وهو
~~أقدم كتاب عربي في الجغرافيا وكان يأخذ ذلك من أفواه الناس في سياحته
~~ويقيده كما ستعرف، وله اتصال بال طولون. ويظهر تشيعه من كتابه في التاريخ
~~وقد ذكر فيه حديث الغدير بل ومن كتاب البلدان أيضا، قال فيه عند ذكر طوس:
~~وبها توفي الرضى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع، وفي
~~تاريخ آداب اللغة العربية ومن مزايا تاريخه فضلا عن قدمه أن مؤلفه شيعي
~~فيأتي بأشياء عن العباسيين يتحاشى سواه ذكرها انتهى يروي محمد بن أحمد بن
~~الخليل التميمي في كتابه جيب العروس و ريحان النفوس عن أبيه احمد عن جده
~~الخليل عن أحمد بن أبي يعقوب.
# مؤلفاته قال ياقوت: له تصانيف كثيرة 1 كتاب التاريخ أقول وهو كتاب في
~~التاريخ العام مطبوع بليدن ينتهي إلى خلافة المعتمد على الله العباسي
~~الخامس عشر من ملوك بني العباس اي إلى سنة 255 وفي كتاب آداب اللغة العربية
~~انه ينتهي في زمن المعتمد سنة 259 انتهى وهو جزءان: الأول في التاريخ العام
~~قبل الاسلام وفيه ستة أبواب 1 التاريخ ms04399 القديم حسب الكتب الموسوية 2 تاريخ
~~أهل الهند 3 تاريخ اليونان والرومان مع ذكر كتب بقراط وجالينوس وأرسطاطاليس
~~ونيقوماخس وبطليموس مع بعض المعلومات عن المؤلفات الشهيرة 4 تاريخ
~~الساسانيين من ملوك الفرس 5 تاريخ الصينيين والمصريين وقبائل النوبة والبجة
~~6 تاريخ قدماء العرب وأديانهم ولعب الميسر الجزء الثاني في تاريخ الاسلام
~~إلى خلافة المعتمد العباسي الذي تولى الخلافة من 256 إلى 279 طبع في ليدن 2
~~كتاب البلدان في الجغرافية طبع أيضا في ليدن 1861 م قال في أوله: اني عنيت
~~في عنفوان شبابي وعند احتيال سني وحدة ذهني بعلم اخبار البلدان ومسافة ما
~~بين كل بلد وبلد لأني سافرت حديث السن واتصلت أسفاري ودام تغربي فكنت متى
~~لقيت رجلا من تلك البلدان سألته عن وطنه ومصره فإذا ذكر محل داره وموضع
~~قراره سألته عن بلده في لدته ما هي وزرعه ما هو وساكنيه من هم من عرب أو
~~عجم وشرب أهله حتى اسال عن لباسهم ودياناتهم ومقالاتهم والغالبين عليه
~~ومسافة ذلك البلد وما يقرب منه من البلدان ثم أثبت كل ما يخبرني به من أثق
~~بصدقه واستظهر بمسالة قوم بعد قوم حتى سالت خلقا كثيرا وعالما من الناس في
~~الموسم وغير الموسم ن أهل المشرق والمغرب وكتبت اخبارهم ورويت أحاديثهم
~~وذكرت من فتح بلدا بلدا وجند مصرا مصرا من الخلفاء والامراء ومبلغ خراجه
~~وما يرتفع من أمواله فلم أزل اكتب هذه الأخبار وأؤلف هذا الكتاب دهرا طويلا
~~وأضيف كل خبر إلى بلده وكل ما اسمع به من ثقات أهل الأمصار إلى ما تقدمت
~~عندي معرفته وعلمت انه لا يحيط المخلوق بالغاية، ولا يبلغ البشر النهاية،
~~وليست شريعة لا بد من تمامها، ولا دين لا يكمل الا بالإحاطة به. وقد يقول
~~أهل العلم في علم أهل الدين الذي هو الفقه مختصر كتاب فلان الفقيه ويقول
~~أهل الآداب في كتب الآداب مثل اللغة والنحو والمغازي والاخبار والسير مختصر
~~كتاب كذا فجعلنا هذا الكتاب مختصرا لأخبار البلدان فان وقف أحد من اخبار ms04400
~~بلد مما ذكرنا على ما لم نضمنه كتابنا هذا فلم نقصد ان يحيط بكل شئ، وقد
~~قال الحكيم ليس طلبي للعلم طمعا في بلوع قاصيته واستيلاء على نهايته.
# ولكن معرفة ما لا يسع جهله ولا يحسن بالعاقل خلافه وقد ذكرت أسماء
~~الأمصار والأجناد والكور وما في كل مصر من المدن والأقاليم والطساسيج ومن
~~يسكنه ويغلب عليه ويترأس فيه من قبائل العرب وأجناس العجم ومسافة ما بين
~~البلد والبلد والمصر والمصر ومن فتحه من قادة جيوش الاسلام وتاريخ ذلك في
~~سنته وأوقاته ومبلغ خراجه وسهله وجبله وبره وبحره وهوائه في شدة حره وبرده
~~ومياهه وشربه انتهى.
# 3 كتاب المسالك والممالك يدل على وجوده ما ألحق باخر النسخة المطبوعة من
~~كتاب البلدان لما صورته: حكى أحمد بن أبي يعقوب صاحب كتاب المسالك والممالك
~~انه كان بالبصرة سبعة آلاف مسجد انتهى 4 كتاب في أخبار الأمم السالفة صغير
~~5 كتاب مشاكلة الناس لزمانهم.
# ذكر الجميع ياقوت عدا الثالث.
# ثم ذكر فيما ألحق بالنسخة المطبوعة من كتاب البلدان أمورا تاريخية أخرى
~~لا باس بنقل شئ منها قال: ذكر أحمد بن واضح الأصبهاني انه أطال المقام
~~ببلاد أرمينية.
# قال محمد بن أحمد بن الخليل بن سعيد التميمي المقدسي في كتابه المترجم
~~بجيب العروس وريحان النفوس: المسك أصناف كثيرة أفضلها وارفعها التبتي إلى
~~أن قال وقال أحمد بن يعقوب أفضل المسك التبتي الخ ثم قال قال محمد بن أحمد
~~التميمي: حدثني أبي عن أبيه عن أحمد بن أبي يعقوب أنه قال: العنبر أنواع
~~كثيرة وأجود أنواعه العنبر الشحري وهو ما قذفه بحر الهند إلى ساحل الشحر من
~~ارض اليمن. وقال أحمد بن أبي يعقوب من ولد جعفر بن وهب: فرق الواثق في
~~أيامه من الأموال في الصدقة والصلة ووجوه البر ببغداد وبسر من رأى وبالكوفة
~~وبالبصرة والمدينة ومكة خمسة آلاف دينار وقدم الوليد بن أحمد بن أبي دؤاد
~~من قبله إلى بغداد بعد الحريق الذي وقع بالأسواق ببغداد ومعه خمسمائة ألف
~~دينار ففرقها على التجار الذين ms04401 ذهبت أموالهم في الحريق فحسنت أحوالهم وبنوا
~~أسواقهم بالجص والآجر وجعلوا أبواب حوانيتهم أبواب حديد.
# قال احمد الكاتب: أنفق أحمد بن طولون على الجامع الظاهر أنه بمصر مائة
~~ألف دينار وعشرين ألف دينار وقال له الصناع على أي مثال نعمل المنارة وما
~~كان يعبث قط في مجلسه فاخذ درجا من الكاغد وجعل يعبث به فخرج بعضه وبقي
~~بعضه في يده فعجب الحاضرون، فقال: اصنعوا المنارة على هذا المثال فصنعوها
~~ولما تم بناء الجامع رأى في منامه كان الله تجلى للمقصورة التي حول الجامع
~~ولم يتجل للجامع فسال المعبرين فقالوا يخرب ما حوله ويبقى قائما وحده كقول
~~الله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وقوله ص: إذا تجلى الله لشئ خضع
~~له فكان كما قالوا.
# وحدث أحمد بن أبي يعقوب الكاتب قال: لما كانت ليلة عيد الفطر من سنة 292
~~تذكرت ما كان فيه آل طولون في مثل هذه الليلة من الزي الحسن بالسلاح
~~وملونات البنود والاعلام وشهير الثياب وكثرة الكراع وأصوات الأبواق والطبول
~~فاعترتني عبرة لذلك وفكرة ونمت في ليلتي فسمعت هاتفا يقول:
# ذهب الملك والتملك * والزينة لما مضى بنو طولون PageV03P202
# وقال أحمد بن أبي يعقوب:
# ان كنت تسال عن جلالة ملكهم * فأربع وعج بمراتع الميدان وانظر إلى تلك
~~القصور وما حوت * وامرع بزهرة ذلك البستان وان اعتبرت ففيه أيضا عبرة *
~~تنبيك كيف تصرف العصران يا قتل هارون اجتثثت أصولهم * وأشبت رأس أميرهم
~~شيبان لم يغن عنهم باس قيس إذ غدا * في جحفل لجب ولا غسان وعدية البطل
~~الكمي وخزرج * لم ينصرا بأخيهما عدنان زفت إلى آل النبوة والهدى * وتمزقت
~~عن شيعة الشيطان قال المؤلف: أراد بهارون الواثق، وقوله زفت اي الخلافة
~~وأراد بال النبوة والهدى بني العباس، وبشيعة الشيطان بني أمية. ويظهر من
~~كتابه البلدان عند ذكر دمشق انحرافه عن بني أمية وميله لبني العباس. وقال
~~ابن واضح في صفة سمرقند:
# علت سمرقند ان يقال لها * زين خراسان جنة الكور أ ليس أبراجها معلقة *
~~بحيث لا تستبين للنظر ms04402 ودون أبراجها خنادقها * عميقة ما ترام من ثغر كأنها
~~وهي وسط حائطها * محفوفة بالظلال والشجر بدر وأنهارها المجرة والآطام * مثل
~~الكواكب الزهر انتهى ما نقلناه مما ألحق بنسخة كتاب البلدان المطبوعة. 584:
# الميرزا احمد الوقاري الشيرازي.
# مر بعنوان أحمد بن محمد شفيع. 585:
# أحمد بن الوليد.
# في البحار: هو أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد انتهى. 586:
# أحمد بن وهيب بن حفص الأسدي الجريري.
# وهيب مصغر والجريري بالجيم والرائين والياء قبل الراء وبعدها.
# قال النجاشي: له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن
~~جعفر حدثنا حميد بن زياد عن أحمد بن وهيب بن حفص به انتهى وقال الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع: أحمد بن وهيب بن حفص روى عنه حميد بن زياد انتهى
~~وفي مشتركات الكاظمي: يعرف أحمد بن وهيب برواية حميد بن زياد عنه انتهى.
~~587:
# أحمد بن يحيى بن الحسين بن قاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل
~~الديباج بن إبراهيم بن عمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# توفي سنة 324 باليمن.
# في مجالس المؤمنين: ظهر أبوه يحيى باليمن في أيام المعتضد ولقب بالهادي
~~توفي في ذي الحجة سنة 298 وقام بعده ولده محمد بن يحيى ولقب بالمرتضى وتوفي
~~سنة 315 فقام مقامه ولده أحمد بن يحيى ولقب بالناصر لدين الله إلى أن توفي
~~بالتاريخ المتقدم. 588:
# أبو جعفر أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي الكوفي بن أخي ذبيان.
# والأودي نسبة إلى أود بفتح الهمزة وسكون الواو بعدها دال مهملة اسم رجل
~~وذبيان بضم الذال المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح المثناة التحتية بعدها
~~ألف ونون.
# قال النجاشي: أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي الصوفي كوفي أبو جعفر ابن أخي
~~ذبيان ثقة له كتاب دلائل النبي ص رواه عنه جعفر بن محمد بن مالك الفزاري
~~انتهى وفي مشتركات الكاظمي: باب أحمد بن يحيى المشترك بين رجلين أحدهما ابن
~~يحيى بن حكيم الثقة ويمكن استعلامه برواية جعفر بن محمد بن ms04403 مالك عنه
~~وثانيهما ابن يحيى المكنى أبا نصر الذي هو أحد غلمان العياشي لم نظفر له
~~بأصل ولا كتاب وحيث لا تمييز فلا وقف على الظاهر انتهى اي لأن كليهما ثقة.
~~589:
# أبو نصر أحمد بن يحيى الفقيه السمرقندي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع فقال:
# أحمد بن يحيى يكنى أبا نصر من غلمان العياشي وذكره في باب الكنى من رجاله
~~فقال أبو نصر بن يحيى الفقيه من أهل سمرقند ثقة خير فاضل كان يفتي العامة
~~بفتياهم والحشوية بفتياهم والشيعة بفتياهم وفي الوجيزة:
# أحمد بن يحيى أبو نصر الفقيه السمرقندي ثقة ومر ما في المشتركات في أحمد
~~بن يحيى بن حكيم. 590:
# الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن
~~حجاج الحسيني اليمني امام الزيدية.
# ولد سنة 764 وقام بالأمر سنة 793 وتوفي سنة 840 وعده صاحب كشف الظنون من
~~أهل المئة العاشرة وهو اشتباه.
# وكتابنا وإن كان خاصا بالامامية الاثني عشرية إلا أننا قد نذكر فيه
~~غيرهم. كان المترجم من أئمة الزيدية وعلمائها وله مؤلفات كثيرة يوجد منها
~~في بعض مكتبات العراق. وقد نظم تصانيفه في قصيدة طويلة حفيده السيد عبد
~~الله بن يحيى بن شمس الدين بن أحمد بن يحيى المترجم وذكر القصيدة في ترجمة
~~الناظم صاحب مطلع البدور أحمد بن صالح آل أبي الرجال اليماني. ومن مؤلفاته:
~~1 البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار مشتمل على تسعة كتب مختصرة ا
~~الملل والنحل ب القلائد في العقائد ج رياضة الافهام في الكلام د معيار
~~العقول ه‍ الجواهر والدرر في السير والاعتماد في الاجتهاد ز الاحكام في
~~الاخلاق وتصفية الباطن من الآثام. وشرح كل واحد من هذه المتون وسمي الشرح
~~باسم خاص ومجموع شروح المختصر سماه غايات الأفكار 2 غايات الأفكار ونهايات
~~الأنظار المار اليه الإشارة 3 الأزهار في فقه الأئمة الأطهار على مذهب
~~الزيدية 4 المنية والأمل في شرح الملل والنحل وهو السفر الأول من الاسفار
~~التسعة المار ذكرها 5 يواقيت ms04404 السير في شرح الجواهر والدرر المار اليه
~~الإشارة ورتبه على ثمانية كتب وسمي السادس منها: 6 رياض الفكر في شرح سيرة
~~العترة المنتجبين الزهر. 591:
# جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي الحلي وصف في الإجازات بالشيخ السعيد
~~جمال الدين أحمد وليس هو من مشائخ الإجازة ولكن ولده رضي الدين أبو الحسن
~~علي من مشائخ الشهيد ويذكر في الإجازات ويذكر والده هذا بتبعيته ولا نعلم
~~من أحواله غير ذلك. PageV03P203
# 592: أبو الحسين أحمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي المعروف بابن
~~الراوندي من أهل مرو الروذ في خراسان ولد حدود سنة 205 وتوفي سنة 245 برحبة
~~مالك بن طوق التغلبي وقيل ببغداد وتقدير عمره أربعون سنة كذا ذكر وفاته
~~المسعودي وابن خلكان وحكى الثاني عن البستان أنه توفي سنة 250 وفي رسالة
~~عندي في وفيات العلماء في كل فن لا أعرف مؤلفها أنه توفي سنة 243.
# والراوندي نسبة إلى راوند بفتح الراء والواو بينهما ألف وسكون النون
~~بعدها دال مهملة قرية من قرى قاشان بنواحي أصبهان بناها راوند الأكبر بن
~~الضحاك بيوراسب.
# أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: كان من الفضلاء في عصره له مقالة في
~~علم الكلام وله مجالس ومناظرات مع جماعة من علماء الكلام وقد انفرد بمذاهب
~~نقلها أهل الكلام عنه في كتبهم انتهى وفي تكملة فهرست ابن النديم من الطبعة
~~المصرية: ابن الراوندي قال أبو القاسم البلخي في كتاب محاسن خراسان أبو
~~الحسين أحمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندي من أهل مرو الروذ ولم يكن
~~في نظرائه في زمنه احذق منه بالكلام ولا اعرف بدقيقه وجليله انتهى وهذه
~~شهادة من أبي القاسم البلخي وهو من شيوخ المعتزلة وعداوة المعتزلة لابن
~~الراوندي معروفة بسبب انه كان منهم ثم أظهر مذهب الشيعة خصومهم وألف في
~~الرد على المعتزلة وهجن مذهبهم كما يأتي وكان ابن الراوندي معاصرا لأبي
~~عيسى الوراق وعلى قول أبي الحسين الخياط أنه كان من تلامذة أبي عيسى. وفي
~~الرياض في أبي عيسى الوراق محمد بن هارون: قال ms04405 بعض فضلاء أهل السنة في
~~كتابه أن دعوى النصر الجلى على خلافة علي مما وضعه هشام بن الحكم ونصره ابن
~~الراوندي وأبو عيسى الوراق الخ. وفي موضع آخر من الرياض: كان ابن الراوندي
~~بزعم العامة أول من أبدع القول بالنص الجلي على امامة علي ع ونقل الرواية
~~عليه انتهى. وكان ابن الراوندي من المتكلمين المعروفين وكان في أول أمره من
~~المعتزلة وألف كتبا على طريقة المعتزلة وتقرير عقائدهم ثم أظهر مذهب الشيعة
~~الإمامية وألف كتبا على طريقتهم ككتاب الإمامة وغيره وكتاب معجزات الأئمة
~~الآتي اليه الإشارة إذا صحت نسبته اليه وأجاد في تأليف تلك الكتب وجمع فيها
~~من الأدلة وآراء الكلاميين لتأييد عقيدة الشيعة خصوصا في مسالة الإمامة ما
~~كان للشيعة منه ماخذ كبير في تلك الأيام. وألف كتبا في الرد على المعتزلة
~~ككتاب فضيحة المعتزلة وغيره ولما كان عارفا بآرائهم على الوجه الأكمل لأنه
~~كان منهم ومؤلفا لهم وكاتبا مجيدا جاءت كتبه في نهاية الجودة.
# القدح فيه نسبت اليه كتب نسب بسببها إلى الالحاد ورد عليها جماعة ونقض هو
~~بعضها وسيأتي اعتذار المرتضى عنها، ونقضه لها اما لأنه من أول الأمر لم يكن
~~معتقدا بها أو ظهر له فسادها أو تاب منها وربما يؤيده حكاية خصمه أبي
~~القاسم البلخي فيما سبق عن جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه وراد في
~~تحامل من تحامل عليه من المعتزلة وبعض الأشاعرة نصرته مذهب الشيعة بعد ما
~~كان من المعتزلة فنسب إلى الزندقة والالحاد ووجد خصومه ما يقوي دعواهم
~~ويعضدها من الكتب المنسوبة اليه والله أعلم بحقيقة امره. وعلماء الشيعة
~~مختلفون في أمره والذي دافع عنه في قبال المعتزلة هو السيد المرتضى في
~~كلامه الآتي ويأتي قول ابن شهرآشوب انه مطعون فيه وألف أبو محمد الحسن بن
~~موسى النوبختي وخاله أبو سهل إسماعيل بن علي كتبا في نقض بعض مقالات ابن
~~الراوندي وأشار المرتضى في الشافي في باب الإمامة إلى نقض بعض أدلة ابن
~~الراوندي. وفي تتمة كلام أبي القاسم البلخي ms04406 المتقدم: وكان في أول امره حسن
~~السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ من ذلك كله بأسباب عرضت عليه ولأن
~~علمه كان أكثر من عقله وكان مثله كما قال الشاعر:
# ومن يطيق مزكى عند صبوته * ومن يقوم لمستور إذا خلعا قال وقد حكي عن
~~جماعة انه تاب عند موته مما كان منه وأظهر الندم واعترف بأنه انما صار ما
~~صار اليه حمية وانفة من جفاء أصحابه وتنحيتهم إياه من مجالسهم وأكثر كتبه
~~الكفريات الفها لأبي عيسى بن لاوي اليهودي الأهوازي وفي منزل هذا الرجل
~~توفي انتهى.
# قال المؤلف: اما ان سبب تركه لمذهب المعتزلة واظهاره الاعتقاد بمذهب
~~الشيعة وتأليفه لنصرة مذهبهم هو طرد المعتزلة له فأراد ارغامهم بنصرة مذهب
~~الشيعة فلم يأت إلا من جهة المعتزلة كأبي القاسم البلخي وأبي الحسين الخياط
~~وغيرهما وقولهم في حقه غير مقبول فان الخصومة والعداوة تمنع قبول الشهادة
~~وظاهر حاله أن رده عليهم وتأييده مذهب الشيعة ناشئ عن عقيدة على أن قولهم
~~هذا ناشئ عن الظن والتخمين والاطلاع على السرائر متعذر لغير علام الغيوب
~~وأما الكتب المنسوبة اليه فيأتي عن المرتضى العذر عنها وأنه كان يتبرأ منها
~~براء ظاهر وإن جلها قد نقضه على نفسه وقد سمعت نقل البلخي عن جماعة أنه تاب
~~منها عند موته وقد شنع المعتزلة على ابن الراوندي كثيرا منهم القاضي عبد
~~الجبار بن أحمد الأسدآبادي الهمذاني صاحب كتاب المغني الذي صنف السيد
~~المرتضى كتاب الشافي للرد عليه فإنه قال في مقام الرد على الشيعة في كتابه
~~المذكور على ما حكاه عنه المرتضى في الشافي. قال حاكيا عن شيخه أبي علي
~~الجبائي أن أكثر من نصر هذا المذهب كان قصده الطعن في الدين والاسلام فجعل
~~هذه الطريقة سلما إلى مراده نحو هشام بن الحكم وطبقته ونحو أبي عيسى الوراق
~~وأبي حفص الحداد وابن الراوندي وبين شيخنا أبو علي أنهم تجاوزوا ذلك إلى
~~ابطال التوحيد والعدل إلى أن قال وأما حال ابن الراوندي في نصرة الالحاد
~~وأنه كان يقصد بسائر ما ms04407 يؤلفه إلى التشكيك فظاهر وربما كان يؤلف لضرب من
~~الشهرة والمنفعة الخ قال المرتضى ونحن مبينون عما في كلامه من الخطا
~~والتحامل إلى أن قال فاما ابن الراوندي فقد قيل إنه عمل الكتب التي شنع بها
~~عليه معارضة للمعتزلة وتحديا لهم لأن القوم كانوا أساؤوا عشرته واستقصوا
~~معرته فحمله ذلك على اظهار هذه الكتب ليبين عجزهم عن استقصاء نقضها
~~وتحاملهم عليه في رميه بقصور الفهم والغفلة وقد كان يتبرأ منها تبرأ ظاهرا
~~وينتفي من عملها ويضيفها إلى غيره وليس يشك في خطئه بتأليفها سواء اعتقدها
~~أم لم يعتقدها وما صنع ابن الراوندي من ذلك الا ما قد صنع الجاحظ مثله أو
~~قريبا منه ومن جمع بين كتبه التي هي العثمانية والمروانية والفتيا
~~والعباسية والامامية وكتاب الرافضة والزيدية رأى من التضاد واختلاف القول
~~ما يدل على شك PageV03P204
# عظيم والحاد شديد وقلة تفكير في الدين أقول وذلك لأن كتاب العباسية في
~~تأييد الشيعة ونصرة بني العباس وإن الإمامة فيهم وكتاب العثمانية في نصرة
~~شيعة عثمان وانكار فضائل علي بن أبي طالب ع وكتاب المروانية في نصرة آل
~~مروان والدفاع عن امامة بني أمية وعداوة علي بن أبي طالب ع وكذا باقي كتبه
~~وفي ذلك من التناقض ما لا يخفى. قال المرتضى وليس لأحد أن يقول إن الجاحظ
~~لم يكن معتقدا لما في هذه الكتب المختلفة وإنما حكى مقالات الناس وحجاجهم
~~وليس على الحاكي جريرة ولا يلزمه تبعة لأن هذا القول إن قنع به الخصوم
~~فليقنعوا بمثله في الاعتذار عن ابن الراوندي فإنه لم يقل في كتبه هذه التي
~~شنع بها عليه انني اعتقد المذاهب التي حكيتها واذهب إلى صحتها بل كان يقول
~~قالت الدهرية وقال الموحدون وقالت البراهمة وقال مثبتو الرسل فان زالت
~~التبعة عن الجاحظ في سب الصحابة والأئمة والشهادة عليهم بالضلال والمروق عن
~~الدين باخراج كلامه مخرج الحكاية فلتزولن أيضا التبعة عن ابن الراوندي بمثل
~~ذلك وبعد فليس يخفى كلام من قصده الحكاية وذكر المقالة من كلام المشيد لها
~~الجاهد ms04408 نفسه في تصحيحها وترتيبها ومن وقف على كتب الجاحظ التي ذكرناها علم
~~أن قصده لم يكن الحكاية وكيف يقصد إلى ذلك من أورد من الشبه والطرق ما لم
~~يخطر كثيرا منه ببال أهل المقالة التي شرع في حكايتها وليس يخفي على
~~المنصفين ما في هذه الأمور. قال واما أبو حفص الحداد فلسنا ندري من أي وجه
~~ادخل في جملة الشيعة لأنا لا نعرفه منهم ولا منتسبا إليهم ولا وجد له قط
~~كلام في الإمامة وحجاج عنها الخ إلى أن قال وإن واحدا أو اثنين ممن انتسب
~~إلى التشيع واحتمى به لو كان في باطنه شاكا أو ملحدا أي تبعة تلزم بذلك نفس
~~المذهب وأهله إذا كانوا ساخطين لذلك الاعتقاد ومكفرين لمعتقده والذاهب اليه
~~إلى آخر كلامه وهو دال على أن ابن الراوندي كان منسوبا إلى التشيع وفي كتبه
~~ما يدل على ذلك بخلاف أبي حفص الحداد ويشير إلى ما قاله المرتضى ما يأتي
~~عند ذكر مؤلفاته من أن كتبه المطعون بها عليه جلها قد نقضها على نفسه فهذا
~~يدل على أنه عملها لينقضها لا لاعتقاده بها وإنه كان غير معتقد بها من أول
~~الأمر أو رجع عنها لظهور فسادها أو انه كان عملها عصيانا مع عدم اعتقاده
~~بها ثم تاب منها ويؤيده حكاية خصمه البلخي عن جماعة أنه تاب عند موته مما
~~كان منه كما مر. وفي روضات الجنات عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي صاحب كتاب
~~الكامل البهائي انه حكى في كتابه الموسوم باسرار الأئمة عن الشيخ منتجب
~~الدين أبو الفتوح في كتاب نكت الفصول ان ابن الراوندي كان يهوديا ثم اسلم
~~متنصبا قائلا بامامة العباس بن عبد المطلب انتهى وهذا مع انفراده به لم
~~يسنده إلى دليل وعن ابن الجوزي زنادقة الاسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو
~~حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري انتهى وحشره في الزنادقة ليس الا لما
~~نسب اليه من الكتب. ومع اعتذار المرتضى عنها المتقدم وتبرئة منها ونقل
~~التوبة عنه عن جماعة لا يمكن الجزم بذلك. ms04409 وفي معالم العلماء: ابن الراوندي
~~مطعون عليه جدا. وقال المرتضى في كتاب الشافي انه عمل الكتب التي شنع بها
~~عليه مغايظة أو مغالطة للمعتزلة ليبين لهم عن استقصاء نقضها وكان يتبرأ
~~منها براء ظاهرا وينتفي من عملها ويضيفها إلى غيره وله كتب سداد مثل كتاب
~~الإمامة والعروس انتهى.
# وزبدة القول في ابن الراوندي انه مخطئ في تأليفه لهذه الكتب التي هي من
~~كتب الضلال سواء كان ألفها معتقدا بها أو لأجل معارضة المعتزلة كما ذكره
~~المرتضى في كلامه السابق إلا أنه مع نقضه لأكثرها وحكاية القول بتوبته منها
~~لا يمكن الجزم بالحاده ويبقى حاله في مرحلة الشك وإن جزمنا بخطئه والله
~~العالم بسريرته.
# بعض الحكايات عنه في تكملة فهرست ابن النديم الملحقة بالطبعة المصرية:
~~حكى أبو الحسين ابن الراوندي قال: مررت بشيخ جالس وبيده مصحف وهو يقرأ ولله
~~ميزاب السماوات والأرض. فقلت: وما يعني ميزاب السماوات والأرض؟ قال: هذا
~~المطر الذي ترى، فقلت: ما يكون التصحيف إلا إذا كان مثلك يقرأ، يا هذا إنما
~~هو ميراث السماوات والأرض. فقال:
# اللهم غفرا انا من أربعين سنة اقرأها وهي في مصحفي هكذا انتهى.
# مؤلفاته قال المسعودي في مروج الذهب: له 114 كتابا وقال ابن خلكان له من
~~الكتب المصنفة نحو من 114 كتابا وقال أبو القاسم البلخي فيما حكاه عنه ابن
~~النديم في تتمة الفهرست مما ألف من الكتب الملعونة 1 كتاب يحتج فيه على
~~الرسل ع ونقضه على نفسه ونقضه الخياط أيضا 2 نعت الحكمة صفة القديم تعالى
~~وجل اسمه في تكليف خلقه امره ونهيه ونقضه عليه الخياط 3 كتاب يطعن فيه على
~~نظم القرآن نقضه عليه الخياط وأبو علي الجبائي ونقضه هو على نفسه 4 القضيب
~~الذهب وهو الذي فيه ان علم الله بالأشياء محدث ونقضه عليه أبو الحسين
~~الخياط 5 الفرند ونقضه عليه الخياط 6 المرجان في اختلاف أهل الاسلام ونقضه
~~ابن الراوندي على نفسه انتهى ونقضه لها على نفسه يدل على أنه عملها لينقضها
~~لا لأنه يعتقدها كما ms04410 مرت الإشارة اليه. قال ومن كتب صلاحه 7 الأسماء
~~والاحكام 8 الابتداء والإعادة 9 كتاب الإمامة أقول مر نسبة المرتضى اليه
~~هذا الكتاب قال 10 خلق القرآن 11 البقاء والفناء 12 كتاب لا شئ الا موجود.
~~وأمثالها من كتبه كثيرة انتهى وجل هذه الكتب ألفها ابن الراوندي في أيام
~~كونه من المعتزلة وقرر بها عقائدهم ولهذا عدها البلخي من كتب صلاحه سوى
~~كتاب الإمامة فإنه موافق لعقائد الامامية ألفه حين ترك مذهب المعتزلة وتقرب
~~به إلى الشيعة ويقال انه أخذ عليه جائزة منهم ثلاثين دينارا 13 الطبائع 14
~~اللؤلؤة في تناهي الحركات 15 فضيحة المعتزلة في رد كتاب فضيلة المعتزلة
~~تأليف أبي الحسين الخياط وقد حمل فيه حملة شديدة على المعتزلة والجاحظ
~~وشيوخ المعتزلة ودافع عن الامامية وقد رد عليه من المعتزلة أبو الحسين
~~الخياط بكتاب سماه الانتصار وقد نقل كثيرا من مطالبه خصوم المعتزلة خصوصا
~~الامامية والمتكلمون من الأشاعرة 16 العروس وهو محسوب من الكتب السداد 17
~~التاج في اثبات قدم العالم ورده عليه أبو الحسين الخياط المعتزلي وأبو سهل
~~إسماعيل بن علي النوبختي الامامي وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن قاضي
~~القضاة ان أحدا من العقلاء لم يذهب إلى نفي الصانع للعالم ولكن قوما من
~~الوراقين اجتمعوا ووضعوا بينهم مقالة لم يذهب إليها أحد وهي ان العالم قديم
~~لم يزل على هيئته هذه ولا إله للعالم ولا صانع أصلا وإنما هو هكذا ما زال
~~ولا يزال من غير صانع ولا مؤثر قال اي قاضي القضاة وأخذ ابن الراوندي هذه
~~المقالة فنصرها في كتابه المعروف بكتاب التاج 18 كتاب السبك 19 كتاب نعت
~~الحكمة أو PageV03P205
# عبث الحكمة 20 كتاب الزمرد في ابطال الرسالة والطعن على القرآن ولعله أحد
~~الكتب التي ذكرها أبو القاسم البلخي سابقا، وأبو القاسم الكعبي نقل عن ابن
~~الراوندي أن سبب تسميته هذا الكتاب بالزمرد أن الزمرد إذا قابل عين الحية
~~أذابها وكذلك هو يهلك الخصم ونقضه عليه الخياط ونقضه هو على نفسه 21 ms04411 الدامغ
~~في الرد على ترتيب القرآن نقضه الخياط وأبو علي الجبائي ونقضه ابن الراوندي
~~على نفسه وكأنه أحد ما سبق 22 كتاب التوحيد 23 كتاب في اجتهاد الرأي نقضه
~~أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي 24 كتاب في معجزات الأئمة ع.
# ففي رياض العلماء: ابن الراوندي ذكره الشيخ حسن بن علي بن محمد بن علي بن
~~الحسن الطبرسي في أسرار الأئمة ونسب اليه كتابا في معجزات الأئمة والظاهر
~~أنه غير ابن الراوندي المرمي بالزندقة عند العامة والخاصة وحمله على القطب
~~الراوندي والسيد فضل الله الراوندي ابعد انتهى بل الظاهر أنه هو المرمي
~~بالزندقة لانصراف الاطلاق اليه. 593:
# أبو الحسن أو الحسين أحمد بن أبي جعفر يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن
~~عيسى بن عبد الله بن محمد بن العديم العقيلي القاضي ولد بحلب سنة 380 وتوفي
~~سنة 444.
# عن طبقات الحنفية للقرشي انه والد جد الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن
~~العديم وأول من تولى القضاء بحلب من هذا البيت وليه سنة 435 قرأ الفقه على
~~القاضي الفقيه أبي جعفر محمد بن أحمد السمناني وعلق عنه التعليق المنسوب
~~اليه روى عنه أبو الفضل هبة الله بن أحمد بن أبي جرادة وألف كتابا ذكر فيه
~~الخلاف بين أبي حنيفة وأصحابه وما تفرد به عنهم وحج سنة 444 وأخذته العرب
~~بتبوك مع جماعة من الحلبيين انتهى وذكره ياقوت في معجم الأدباء عند ذكره
~~لبيت أبي جرادة في أثناء ترجمة عمر بن أحمد بن العديم فقال: ومنهم القاضي
~~أبو الحسين أحمد بن يحيى بن زهير وهو أول من ولي القضاء بمدينة حلب من هذا
~~البيت وقد سمع الحديث ورواه وقرأ على القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد
~~السمناني وكان السمناني إذ ذاك قاضي حلب. أنشدني كمال الدين أبو القاسم عمر
~~بن أحمد بن أبي جرادة أنشدني والدي لجد أبيه القاضي هبة الله بن أحمد بن
~~يحيى يذكر أباه ويفتخر به:
# انا ابن مستنبط القضايا * وموضح المشكلات حلا وابن المحاريب لم تعطل * من ms04412
~~الكتاب العزيز يتلى وفارس المنبر استكانت * عيدانه من حجاه ثقلا وذكرناه في
~~هذا الكتاب لما تحقق عندنا من تشيع آل أبي جرادة وبني العديم كما ذكرناه في
~~إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم وذكرنا نسبهم وسبب تسميتهم ببني العديم
~~والكلام عليهم عموما هناك. 594:
# أحمد بن يحيى بن زكريا القطان أبو العباس وقع في طريق الصدوق في الفقيه.
~~595:
# أحمد بن يحيى المقري روى ابن أبي نصر عنه عن عبيد الله بن موسى العبسي في
~~باب ميراث ابن الملاعنة من التهذيب. 596:
# أحمد بن يحيى المكتب من مشائخ الصدوق يروي عنه في كمال الدين مترضيا.
~~597:
# المولى احمد اليزدي الواعظ المجاور بالمشهد الرضوي توفي حدود سنة 1310.
# له شرح الزيارة الرجبية مطبوع وذكر في أوله تصانيفه ولكن لم يتيسر لنا
~~الاطلاع عليه لنذكر مصنفاته تفصيلا. 598:
# أحمد بن يزيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع. 599:
# أحمد بن يزيد أخو إبراهيم بن يزيد قال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع
~~إبراهيم بن يزيد واخوه أحمد بن يزيد انتهى ولم يعلم أن هذا هو المذكور في
~~أصحاب الكاظم ع حتى يقال يلزم انه كان من المعمرين بل الظاهر أنه غيره.
~~600:
# أحمد بن اليسع بن عبد الله القمي ذكره ابن داود في رجاله ووضع له علامة
~~لم جش وقال: روى أبوه عن الرضا ع ثقة انتهى. وفي ذلك اشتباه من وجهين أولا
~~انه ليس في كتب الرجال أحمد بن اليسع وانما هو أحمد بن حمزة بن اليسع بن
~~عبد القمي قال النجاشي: روى أبوه الرضا ع ثقة كما مر في بابه وذكره ابن
~~داود أيضا في ذلك الباب وان أراد نسبته إلى جده فكان ينبغي ان يقول مر
~~بعنوان أحمد بن حمزة بن اليسع أو نحو ذلك لا ان يذكره بنحو يوهم التعدد
~~ثانيا ان الشيخ ذكره في بابه من أصحاب الهادي ع ولم يذكره فيمن لم يرو عنهم
~~ع وهذا من الأغلاط التي قالوا باشتمال رجال ابن داود عليها. 601:
# أحمد بن يعقوب الاصفهاني أبو ms04413 جعفر روى الشيخ في التهذيب في باب الدعاء
~~بين الركعات عنه عن أبي جعفر أحمد بن علوية. 602:
# أبو نصر أحمد بن يعقوب الشيباني أو السنائي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع وقال له تصانيف من غلمان العياشي. 603:
# أبو جعفر أحمد بن أبي الحسن أو أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الكاتب المعروف
~~بابن الداية في معجم الأدباء: مات سنة 330 ونيف وأظنها سنة 340 ولقب بابن
~~الداية لان أباه كان ولد داية ابن المهدي كما ذكر في ترجمة أبيه الآتية في
~~محلها، وأحمد بن يوسف الكاتب يطلق على ثلاثة اشخاص المترجم وهو شيعي وأحمد
~~بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب الكوفي أبو جعفر الآتي وهو مظنون التشيع
~~والوزير أبو نصر أحمد بن يوسف السليكي المنازي الكاتب الآتي وقد عد من
~~الشيعة وفيه كلام يأتي ولا يبعد ان يكون الاطلاق ينصرف إلى أحد الأولين.
# أقوال العلماء فيه ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: أحمد بن أبي يعقوب
~~يوسف بن PageV03P206
# إبراهيم يعرف بابن الداية ثم حكى عمن قال: أبو جعفر أحمد بن أبي يعقوب
~~يوسف بن إبراهيم يعرف بابن الداية من فضلاء أهل مصر ومعروفيهم وممن له علوم
~~كثيرة في الأدب والطب والنجامة والحساب وغير ذلك انتهى قال وذكره ابن زولاق
~~الحسن بن إبراهيم فقال كان أبو جعفر رحمه الله في غاية الافتتان أحد وجوه
~~الكتاب الفصحاء والحساب والمنجمين مجسطي اوقليدسي حسن المجالسة حسن الشعر
~~قد خرج من شعره اجزاء دخل يوما على أبي الحسن علي بن المظفر الكرخي عامل
~~خراج مصر مسلما عليه فقال له كيف حالك يا أبا جعفر فقال على البديهة:
# يكفيك من سوء حالي ان سالت به * اني على طبري في الكوانين وقال ابن
~~شهرآشوب في معالم العلماء عند ذكر شعراء أهل البيت ع المقتصدين: أحمد بن
~~يوسف الكاتب وهو محتمل لان يراد به المترجم. وأحمد بن يوسف بن صبيح أخا
~~القاسم بن يوسف. وأحمد بن يوسف المنازي الكاتب الآتيين والأخير بعيد. وفي
~~فهرست ابن ms04414 النديم:
# بلغاء الناس عشرة: عبد الله بن المقفع. عمارة بن حمزة. حجر بن محمد. محمد
~~بن حجر. انس بن أبي شيخ وعليه اعتمد أحمد بن يوسف الكاتب. سالم. مسعدة.
~~الهرير. عبد الجبار. ابن عدي. أحمد بن يوسف انتهى. والظاهر أن المراد به
~~المترجم لما ستعرف عند ذكر مؤلفاته.
# تشيعه قال السيد علي بن طاوس في كتابه فرج الهموم عند ذكر علماء النجوم
~~من الشيعة: ومنهم الشيخ الفاضل أحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كاتب آل
~~طولون انتهى.
# وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أمير المؤمنين علي ع بناء على
~~أن المراد به المترجم ولا شك ان المراد به وبما في المعالم واحد:
# خير من صلى وصام ومن * مسح الأركان والحجبا ووصي المصطفى واخ * دون ذي
~~القربى وان قربا وأمير المؤمنين به * ناثر الاخبار والكتبا مؤلفاته في معجم
~~الأدباء: ولأحمد بن يوسف من التصانيف 1 سيرة أحمد بن طولون 2 سيرة ابنه أبي
~~الجيش خمارويه 3 سيرة هارون بن أبي الجيش واخبار غلمان بني طولون 4
~~المكافاة 5 حسن العقبى 6 اخبار الأطباء 7 مختصر المنطق ألفه للوزير علي بن
~~عيسى 8 ترجمته 9 الثمرة 10 اخبار المنجمين 11 اخبار إبراهيم بن المهدي 12
~~كتاب الطبيخ.
# وفي فهرست ابن النديم: الكتب المجمع على جودتها. وعد منها رسالة الحسن
~~لأحمد بن يوسف الكاتب والظاهر أن المراد بها كتاب حسن العقبى المذكور وهو
~~مما يدل على أن المراد بأحمد بن يوسف الكاتب في كلامه هو المترجم لان أحمد
~~بن يوسف بن القاسم بن صبيح لم يذكروا ان له مؤلفا وكذا المنازي. 604:
# أبو جعفر أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب العجلي مولاهم الكوفي
~~توفي في شهر رمضان سنة 213 ذكره أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق وفي معجم
~~الأدباء قال غير أبي بكر مات سنة 214.
# سبب موته قال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق سمعت عون بن محمد الكندي
~~يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن يوسف يقول: مات أبي ms04415 بضيق اعتراه أياما وذاك
~~ان المعتصم وسعيد بن سالم الباهلي كانا يكيدانه عند المأمون ويقعان فيه
~~فدخل يوما إلى المأمون وهو يتبخر فاخرج المجمر من تحته وقال:
# اجعلوه تحت أحمد ليكرمه بذلك فتبخر به فرفعا إلى المأمون أنه قال لما اتي
~~بالمجمر هات هذا المردود وانه قال في البيت لغلامه: ما هذا البخل على
~~البخور ولو كان امر لي ببخور مسانف كان أولى فحقدها عليه فقال: أ يقال لي
~~هذا وانا أصل في يوم واحد رجلا واحدا بستة ألف ألف دينار وانما أردت
~~اكرامه، فدخل يوما احمد على المأمون وهو يتبخر فقال: اجعلوا تحته قطع عنبر
~~وضموا عليه شيئا يمنع البخار ان يخرج ففعلوا ذلك فصبر عليه حتى غلبه الامر
~~فصاح الموت والله فكشفوا عنه وغشي عليه. ثم انصرف فمكث في بيته شهرا عليلا
~~من ضيق نفس حتى مات انتهى وفي الفخري وقيل: بل مات كمدا لبادرة بدرت منه
~~فاطرحه المأمون لأجلها انتهى.
# نسبته العجلي نسبة إلى بني عجل قبيلة والكوفي نسبة إلى قرية من قرى
~~الكوفة تعرف بدبا كما في كتاب الأوراق قال: يقال إن أبا صبيح منها مولى
~~اسلام والصحيح ما يجئ بعد ثم حكى عن الحسين بن علي الكاتب ان صبيحا كان
~~عبدا لبعض بني عجل فلما اعتقه تكنى بأبي القاسم. قال:
# وقال غيره كان الذي اعتقه بحر بن العلاء العجلي ثم روى بسنده عن جماعة من
~~الكتاب ان السري بن بشر اشترى صبيحا فاعتقه وكان صبيح قبطيا قال وهذا هو
~~الصحيح انتهى وقال ياقوت في معجم الأدباء: كان اخوه القاسم بن يوسف يدعي
~~انه من بني عجل ولم يدع أحمد ذلك. وقال المرزباني كان مولى لبني عجل
~~ومنازلهم بسواد الكوفة انتهى.
# طائفته هو وآباؤه واخوه وولدهما طائفة كبيرة فيهم الكتاب والوزراء
~~والشعراء والأدباء روى أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق بسنده عن ابن كناسة
~~الأسدي أنه قال: خرجت الكوفة وسوادها جماعة من الكتاب فما رأيت فيهم بيتا
~~اجل ولا أبرع أدبا من بيت أبي صبيح انتهى ms04416 ويأتي قول ياقوت: كان احمد واخوه
~~القاسم شاعرين أديبين وأولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر والبلاغة انتهى
~~فكان احمد صاحب الترجمة كاتبا شاعرا كتب للمأمون ووزر له كما ستعرف وكان
~~جده القاسم بن صبيح كاتبا شاعرا خلف مولاه عتبة بن بحر بن العلاء على ديوان
~~الغرب ثم كتب لعبد الله بن علي عم المنصور ذكر له الصولي في كتاب الأوراق
~~ترجمة مفصلة وذكر شيئا من شعره وذكر انه كان من عمال بني أمية والمقدمين
~~عندهم وان من يفد على هشام بن عبد الملك كان يمدح القاسم بن صبيح لأنه كان
~~جليلا نبيلا يلي اعمالا كثيرة لهشام فممن مدحه يزيد بن ضبة الثقفي وأبو
~~النجم العجلي وذكر من مدائح أبي النجم فيه. وكان أبوه يوسف بن PageV03P207
# القاسم كاتبا شاعرا كتب لعبد الله بن علي عم المنصور كما كتب له أبوه ثم
~~كتب يوسف ليعقوب بن داود وزير المهدي ذكر ذلك الصولي في كتاب الأوراق وأورد
~~له ترجمة مفصلة وأورد شيئا من شعره وكان اخوه أبو محمد القاسم بن يوسف
~~شاعرا أديبا ترجمه الصولي في الأوراق وأورد شيئا كثيرا من شعره وكان أسن من
~~احمد وبقي بعد احمد مدة وكان اخوه علي بن يوسف شاعرا وبينهما مراسلة، وكان
~~ولده عبد الله بن أحمد بن يوسف ظريفا كاتبا ترجمه الصولي في الأوراق وأورد
~~من شعره. وكان ابنه محمد بن يوسف يروي عن أبيه احمد وتأتي تراجمهم في
~~أبوابها إن شاء الله.
# أقوال العلماء فيه قال ياقوت في معجم الأدباء: أحمد بن يوسف بن القاسم بن
~~صبيح الكاتب الكوفي أبو جعفر من أهل الكوفة كان يتولى ديوان الرسائل
~~للمأمون ووزر للمأمون بعد أحمد بن أبي خالد وكان احمد واخوه القاسم شاعرين
~~أديبين وأولادهما جميعا أهل أدب يطلبون الشعر والبلاغة. قال الصولي:
# لما مات أحمد بن أبي خالد الأحول شاور المأمون الحسن بن سهل فيمن يكتب له
~~ويقوم مقامه فأشار عليه بأحمد بن يوسف وبأبي عباد ثابت بن يحيى الرازي وقال
~~هما اعلم الناس باخلاق ms04417 أمير المؤمنين وخدمته وما يرضيه فقال له اختر لي
~~أحدهما فقال الحسن ان صبر احمد على الخدمة وجفا لذته قليلا فهو أحبهما إلي
~~لأنه أعرق في الكتابة وأحسنهما بلاغة وأكثر علما فاستكتبه المأمون وكان
~~يعرض الكتب ويوقع ويخلفه أبو عباد إذا غاب من دار المأمون مترفعا عن الحال
~~التي كان عليها أيام أحمد بن أبي خالد وكان ديوان الرسائل وديوان الخاتم
~~والتوقيع والأزمة إلى عمرو بن مسعدة وكان امر المأمون يدور على هؤلاء
~~الثلاثة انتهى.
# وقال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق: اخبار أبي جعفر أحمد بن يوسف بن
~~صبيح كاتب دولة بني العباس، وزر للمأمون بعد أحمد بن أبي خالد وهو معرق في
~~الكتابة والشعر وقد استقصيت اخباره في كتاب الوزراء الذي ألفته إلى أن قال
~~وكان اخوه القاسم بن يوسف أسن منه وبقي القاسم بعده مدة ثم روى عن القاسم
~~بن إسماعيل عن قعنب بن محرز الباهلي:
# كنا نقول لم يل الوزارة أشعر من أحمد بن يوسف حتى ولي محمد بن عبد الملك
~~فكان أشعر منه. حدثني الحسن بن علي الباقطاني قال: اجتمع الكتاب عند أحمد
~~بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتاب فاجمعوا ان أكتب من كان في دولة بني
~~العباس أحمد بن يوسف وإبراهيم بن العباس وان كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس
~~ومحمد بن عبد الملك بن الزيات فإبراهيم أجودهما شعرا ومحمد أكثرهما شعرا ثم
~~الحسن بن وهب وأحمد بن يوسف وان أذكى كتاب الدولة واجمعهم لمحاسن الكتابة
~~من ذكاء وحفظ وفطنة جعفر بن يحيى وإسماعيل بن صبيح انتهى.
# وقال ابن الطقطقي في الآداب السلطانية المعروف بالفخري: وزارة أحمد بن
~~يوسف بن القاسم للمأمون: كان من الموالي. وكان كاتبا فاضلا أديبا شاعرا
~~فطنا بصيرا بأدوات الملك وآداب السلاطين انتهى.
# تشيعه ليس عندنا ما يدل على تشيع أحد من هذه الطائفة صريحا سوى القاسم بن
~~يوسف أخي المترجم فإنه شيعي قطعا ولكن المظنون تشيعهم جميعا للظن من تشيع
~~الابن بتشيع الأب وبالعكس ومن تشيع الأخ بتشيع أخيه وان ms04418 كان تخالف الأقارب
~~في المذاهب قد يقع لكن خصوصيات المقام تختلف وقد رثى القاسم بن يوسف أخاه
~~احمد صاحب الترجمة وهو مما يؤيد تشيعه مضافا إلى كون احمد من أهل الكوفة
~~الغالب على أهلها التشيع وكلهم أيضا كوفيون كما يفهم مما مر عن ابن كناسة
~~الأسدي ومر عن المرزباني انه مولى لبني عجل ومنازلهم بسواد الكوفة.
# بعض اخباره في معجم الأدباء: حدث أبو القاسم عبد الله بن محمد بن ماميا
~~الكاتب في كتاب ملح الممالحة قال: لما خرج عبد الله بن ظاهر من بغداد إلى
~~خراسان قال لابنه محمد ان عاشرت أحدا بمدينة السلام فعليك بأحمد بن يوسف
~~الكاتب فان له مروءة فما عرج محمد حين انصرف من توديع أبيه على شئ حتى هجم
~~على أحمد بن يوسف في داره فأطال عنده ففطن له احمد فقال يا جارية غدينا
~~فأحضرت طبقا وأرغفة نقية وقدمت ألوانا يسيرة وحلاوة وأعقب ذلك بأنواع من
~~الأشربة في زجاج فاخر وآلة حسنة وقال:
# يتناول الأمير من أيها شاء ثم قال له ان رأى الأمير ان يشرف عبده ويجيئه
~~في غد أنعم بذلك فنهض وهو متعجب من وصف أبيه له وأراد فضيحته فلم يترك
~~قائدا جليلا ولا رجلا مذكورا من أصحابه الا عرفهم انه في دعوة أحمد بن يوسف
~~وأمرهم بالغدو معه فلما أصبحوا قصدوا دار أحمد بن يوسف وقد أخذ أهبته وأظهر
~~مروءة فرأى محمد من النضائد والفرش والستور والغلمان والوصائف ما أدهشه
~~ونصب ثلاثمائة مائدة وقد حفت بثلاثمائة وصيفة ونقل إلى كل مائدة ثلاثمائة
~~لون في صحاف الذهب والفضة ومثارد الصين فلما رفعت المائدة قال ابن طاهر هل
~~أكل من بالباب فنظروا فإذا جميع من بالباب قد نصبت لهم الموائد فاكلوا فقال
~~شتان بين يوميك يا أبا الحسن كذا في هذه الرواية كناه بأبي الحسن فقال أيها
~~الأمير ذاك قوتي وهذه مروءتي.
# اخباره مع المأمون في كتاب الأوراق حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثني
~~محمد بن عبد الله بن أحمد بن يوسف عن أبيه، ms04419 قال جلس احمد يقرأ الكتب بين
~~يدي المأمون وهو وزير، فمرت قصة أصحاب الصدقات، فقال المأمون لأحمد:
# انظر في امرهم، قد كثر ضجيجهم فقال: قد نظرت في أمرهم وقررته، ولكنهم أهل
~~تعد وظلم، وبالباب منهم جماعة. فقال المأمون ادخلوهم إلي فدخلوا فناظروه
~~فاتجهت الحجة عليهم، فقال احمد: هؤلاء ظلموا رسول الله ص، كيف يرضون بعده:
~~قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات فان أعطوا منها رضوا وان لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون.
# فعجب المأمون من حسن انتزاعه وحضور مراده في وقته، وقال: صدقت يا احمد،
~~وامر باخراجهم. وقال: تحدث ابن طيفور ان المأمون قال لأحمد بن يوسف: اني
~~أريد غسان بن عباد لامر جليل. وكان يريده لولاية السند. لأنه أراد ان يعزل
~~عنها بشر بن داود المهلبي لأشياء عظيمة عتب عليه فيها، وكان المأمون يعلم
~~سوء رأي احمد في غسان بن عباد فقال احمد غسان رجل محاسنه أكثر من مساويه،
~~لا تضرب به طبقة الا انتصف منها مهما خيف عليه فإنه لا يأتي امرا يعتذر
~~منه، لأنه قسم زمانه بين أيام الفضل فجعل لكل مكرمة وقتا فقال له المأمون
~~لقد مدحته على سوء رأيك PageV03P208
# فيه فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال الشاعر:
# كفى ثمنا لما أسديت اني * صدقتك في الصديق وفي عداتي فاعجب المأمون كلامه
~~وزاد الطبري واسترجع عقله. وفي الفخري فقال: اني لأمير المؤمنين كما قال
~~الشاعر:
# كفى ثمنا لما أسديت اني * صدقتك في الصديق وفي عدائي و اني حين تندبني
~~لامر * يكون هواك أغلب من هوائي قال: حدثني الحسين بن فهم، قال سمعت يحيى
~~بن أكثم يقول حضر أحمد بن يوسف المأمون، وبين يديه ابن له ينشد شعرا، فقال:
# كيف تراه؟ فقال: أراه فطنا ذكيا، أديب اللفظ واللحظ، لا يعبأ ان يؤديه
~~بما يريد، في كل عضو منه قلب يقد فاخذ باخر كلامه أبو تمام فقال:
# ترى صلا يخال بكل عضو * به من شدة الحركات قلبا أخباره مع أبي العتاهية
~~في كتاب الأوراق: كانت لأحمد ms04420 بن يوسف مع أبي العتاهية اخبار:
# كتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف:
# أطع الله بجهدك * ابدا أو دون جهدك اعط مولاك كما * تطلب من طاعة عبدك
~~فلما قرأ أحمد البيتين قال: هذا أبلغ كلام. قال موسى بن عبد الملك: وكتب
~~أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف:
# أبا جعفر ان الشريف يشينه * تتايهه يوما على الأخ بالوفر فان تهت فينا
~~بالذي نلت من غنى * فان غناي في التجمل والصبر أ لم تر ان الفقر يرجى له
~~الغنى * وان الغنى يخشى عليه من الفقر قال موسى بن عبد الملك فقلت لا تتعرض
~~له وأسكته عنك فوجه اليه بخمسة آلاف درهم قال علي بن إبراهيم فأعلمت ذلك
~~علي بن جبلة فقال بئسما صنع كان ينبغي له أن يقول له: أ أحمد ان الفقر يرجى
~~له الغنى، فيشير باسمه. وكتب أبو العتاهية له وقد عتب عليه:
# أبا جعفر هلا اقتطعت مودتي * فكنت مصيبا في اجرا ومصنعا فكم صاحب قد جل
~~عن قدر صاحب * فالقى له الأسباب فارتفعا معا وجاء أبو العتاهية أحمد بن
~~يوسف فحجبه فكتب اليه:
# أراك تراع حين ترى خيالي * فما هذا يروعك من خيالي لعلك خائف مني سؤالا *
~~ألا فلك الأمان من السؤال كفيتك ان حالك لم تمل بي * لأطلب منك تبديلا
~~بحالي وان العسر مثل اليسر عندي * بأيهما منيت فلا أبالي فلما قرأها وصله
~~واستكفه. وهجر أحمد بن يوسف أبا العتاهية فقال فيه:
# في عداد الموتى وفي ساكني الدنيا * أبو جعفر أخي وخليلي لم يمت ميتة
~~الوفاة ولكن * مات عن كل صالح وجميل نثره وتوقيعاته وبعض كلماته ورسائله في
~~كتاب الأوراق حدثني عون بن محمد قال: كتب أحمد بن يوسف إلى إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي وقد زاره إبراهيم بن المهدي: عندي من انا عنده، وحجتنا
~~عليك اعلامنا لك والسلام قال ومن غير طريق عون أنه كتب تحت هذا:
# عندي من تبهج القلوب له * فان تخلفت كنت مغبونا قال ومن توقيعات أحمد بن
~~يوسف: وقع إلى عامل ظالم: الحق واضح ms04421 لمن طلبه، تهديه محجته، ولا تخاف
~~عثرته، وتؤمن في السر مغبته، فلا تنتقلن منه ولا تعدلن عنه، فقد بالغت في
~~مناصحتك، فلا تحوجني إلى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك الا سطوة الإنكار
~~عليك.
# ووقع في كتاب: مستتم الصنيعة من صابرها، فعدل زيغها، واقام أودها. صيانة
~~لمعروفه، ونصرة لرأيه. فان أول المعروف مستخف، وآخره مستثقل، تكاد أوائله
~~تكون للهوى، وأواخره تكون للرأي. ولذلك قيل: رب الصنيعة أشد من ابتدائها.
# ووقع في عناية انسان من بعض العمال: انا بفلان تام العناية وله شديد
~~الرعاية. وكنت أحب ان يكون ما أرعيته طرفك من امره في كتابي، مستودعا سمعك
~~من خطابي، فلا تعدلن بعنايتك إلى غيره. ولا تمنحن تفقدك سواه حتى تنيله
~~ارادته، وتتجاوز به أمنيته إن شاء الله.
# ووقع إلى رجل غصب رجلا ضيعة وكان غائبا فاستغلها سنين، وقدم الرجل
~~فطالبه، فقال: الضيعة لي وفي يدي.
# فوقع اليه أحمد بن يوسف: الحق لا تخلق جدته، وان تطاولت بالباطل مدته.
~~فان أنطقت حجتك بافصاح، وأزلت مشكلها بايضاح غير لي وفي يدي فكثيرا ما
~~أراها ذريعة الغاصب وحجة المغالب وفر حقك عليك، وسيق بلا كد إليك وان ركنت
~~من البيان إليها، ووقفت من الاحتجاج عليها كانت حجته بالبينة أعلى، وكان
~~بما يدعيه أولى، إن شاء الله .
# ومن توقيعاته: ما عند هذا فائدة، ولا عائدة، ولا له عقل أصيل، ولا فعل
~~جميل.
# ووقع إلى عامل قد اخر حمل مال: قد استبطاك الاغفال، وأبطرك الاهمال فما
~~تصحب قولك فعلا، ولا تتبع وعدك انجازا، وقد دافعت بمال نجم لزمك حمله، حتى
~~وجب عليك مثله، فاحمل مال ثلاثة أنجم، ليكون ما يتعجل منك أداء ما اخر عنك.
# ووقع إلى رجل استماحه: وددت لو ملكت بغيتك، لبلغتك أمنيتك، ولكني في عمل
~~قصدت فيه اتخاذ المحامد، وعدلت عن اقتناء الفوائد، فحسن نصيبي من الوفر،
~~ووفر حظي من الشكر وقد أمرت لك ما يجل عنه قدرك، غير مختار له، بل مضطرا
~~اليه فليكن منك عذر فيه وشكر عليه، إن شاء الله.
# قال ms04422 ومن كلامه: حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثني إبراهيم بن العباس سمعت
~~أحمد بن يوسف يقول: امرني المأمون ان اكتب إلى النواحي في الاستكثار من
~~القناديل في المساجد في شهر رمضان فبت لا أدري كيف أفتتح الكلام، ولا كيف
~~احتذيه فاتاني آت في منامي فقال: قل ان في ذلك عمارة للمساجد وإضاءة
~~للمتهجد، ونفيا لمكامن الريب وتنزيها لبيوت الله PageV03P209
# عز وجل عن وحشة الظلم. فانتبهت وقد انفتح لي ما أريد فابتدأت بهذا وأتمت
~~عليه.
# وغنى مغن في مجلس أحمد بن يوسف، ولم يك محسنا، فلم ينصتوا له و تحدثوا مع
~~غنائه فغضب. فقال احمد: أنت عافاك الله تحمل الآذان ثقلا، والقلوب مللا،
~~والأعين قباحة، والأنف نتنا ثم تقول: اسمعوا مني، وأنصتوا إلي؟ هذا إذا
~~كانت أفهامنا مقفلة وحواسنا مبهمة، وأذهاننا صدئة! رضيت بالعفو منا، والا
~~قمت مذموما عنا؟!.
# وخاصم أحمد رجلا بين يدي المأمون، فكان قلب المأمون على احمد فقال وقد
~~عرف ذلك: يا أمير المؤمنين! انه يستملي من عينيك ما يلقاني به، ويستبين
~~بحركتك ما تجنه لي وبلوع ارادتك أحب إلي من بلوع أملي، ولذة اجابتك أحب إلي
~~من لذة ظفري وقد تركت له ما نازعني فيه، وسلمت اليه ما طالبني به. فشكر
~~المأمون ذلك له.
# ومن كلامه: لقد أحلك الله من الشرف أعلى ذروته، وبلغك من الفضل أبعد
~~غايته. فالآمال إليك مصروفة، والأعناق إليك معطوفة، عندك تنتهي الهمم
~~السامية، وعليك تقف الظنون الحسنة وبك تثنى الخناصر، وتستفتح إغلاق
~~المطالب، ولا يستريث النجح من رجاك، ولا تعروه النوائب في ذراك.
# ومن كلامه: لك جد تنجده همتك، وانعام تفوه به نعمتك فهي تحسر الناظر
~~إليها، وتحير الواقف عليها. حتى كأنها تناجيه بحسن العقبى، وتوحي اليه ببعد
~~المدى، ولله در نابغة بني ذيبان في قوله:
# مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب ومن كلامه: من اتسع
~~في الافضال اتسعت به الأقوال: من شاكر مثن، ومادح مطر ولسنا نصفك بما يعن
~~لنا ويذل على ألسننا مما يتقرب به ذو الرغبة، ويضرع ms04423 اليه ذو الرهبة
~~لاستنزال مرغوب أو استيجاب مطلوب. ولكننا ننطق عن سيرتك بافصاح ونبين عنها
~~بايضاح، فنكف شغب الكائد ونطيل نفس الحاسد.
# ومن كلامه: كفى عارا على راغب ان يعدل برغبته عن الأمير، إذ كانت عائدته
~~تشير إليها، وتقف راجيه عليها. فالقصد بها حيث يومي لها، من منبت رافع،
~~ومسرح واسع، أولى براجي نجاحها، وتصديق الأمل فيها، من ايقافها على حيرة،
~~واقحامها في شبهة لم يضح نهج السبيل إليها ولا نصبت اعلام جود عليها، فأقل
~~ما في الأمير من كرم الخلال يربي على كثير من فنون المقال. فجهد المادح له
~~ان يبلغ أدنى فضله كما أن غاية الشكر ان يجزي أيسر نعمه. فأطال الله مدته،
~~وادام له دولته وتمم عليه نعمته.
# ومن كلامه يعتذر إلى بعض الاخلاء: لي ذنوب ان عددتها جلت، وان ضممتها إلى
~~فضلك حسنت. وقد راجعت إنابتي وسلكت طريق استقامتي، وعلمت ان توبتي آكد ظ في
~~حجتي، واقراري أبلغ في معذرتي. فهذا مقام التائب من جرمه، المتضمن حسن
~~الفيئة على نفسه.
# فقد كان عقابك بالحلم عني، أبلغ من امرك بالانتصاف مني، فان رأيت أن تهب
~~لي ما استحققته من العقوبة، لما ترجوه من المثوبة، فعلت إن شاء الله .
# ومن كلامه: قد كان كتابي نفذ إليك بما كان غيره أولى بي، والزم لي في حق
~~الحرية والكرم، اللذين جعلا لك إرثا، والشرف والفضل اللذين قسما لك حظا.
~~ولكنني دفعت اتصال الزلل، والاخلال بالعمل، إلى ما اضطرني إلى محادثتك
~~ودعاني إلى مخالفتك لأجلي عني هبوة الاتهام، واصرف عنك عارض الملام. وقد
~~جرى لك المقدار بالسؤدد الذي خصك بمزيته، وأفردك بفضيلته. فليس يحاول أحد
~~استقصاء عليك الا عرض دونه حاجز من واجبك يضطره إلى ذلة التنصل إليك، ويجور
~~ذلك عن التعمد.
# وكتب إلى بعض الاخلاء وقد اعتل: ورد كتاب صاحبي علي، يذكر شكوى قبلك،
~~فكره إلي الاستبداد عليك بالصحة وقبح عندي ترك مشاركتك في العلة، ولم يكن
~~لي حول بتغيير ما قدر الله في جسمي، ولا بنقل ما ألم بجسمك ms04424 إلي. فاستل كذا
~~بألم قلبي، وأسكنته همي وكابتي لأكون كأسوة المنقطعين إليك، المنتظمين في
~~خيطك وجعلت ذلك شعاره في علتك حتى يأتيني المرجو من سلامتك. وأخرت الكتاب
~~بالعيادة وارسال من يقوم مقامي فيها لديك لأني إذا استقصيت في الكتاب وصف
~~ما يداخلني طال، فعققت به من قصدت بره. والرسول فلا يحتمل ما يتضمنه صدري،
~~فينثل كنه ما عندي، ولا يلقاك بسحنة مرسله، التي تترجم عن نيته، فاني لكذاك
~~أمثل بين التقرير في اتيانك قبل استئذانك، أو تقدمة استطلاع رأيك، إذ جاءني
~~البشير بافراقك واقبال العافية إليك وظهور تباشيرها. فانحصر كل هم، وزال كل
~~غم ورحب من الأرض ما كان متضايقا علي، واستقبلت أملا سرتني جدته، وسرى عني
~~ما كنت أجده. فالحمد لله الذي أشجى عدوك، ولم يصدك طمعه، وأزال غصة وليك،
~~ولم يحقق حذره أنا أسال الله الذي وهب لنا اقالته وساق إليك عافيته ان يهب
~~لك عمرا زائدا على أمنيتك، متجاوزا حد احسانك. موفيا على مبلغ ظنك، ويصل
~~العز لك في أمده بكريم القلب من بعده. ويجعل حسن بلائه عندك كمدا في صدر
~~حاسدك، وجمالا في عين مؤملك، وسرورا للمتصلين بك إن شاء الله.
# وكتب: من قصر في الشغل عمره، قل في العطلة صبره، وما من وجهة أؤمل فيها
~~سد اختلالي الا دهمتني فيها خيبة تكسف بالي. وأنت من لا يتخطاه الأمل في
~~أوان عطلته، ولا يجاوز رجاءه الحرمان في حين ولايته.
# وليس لذم عليك طريق، ولا إلى مدحك سبيل، لأني إذا قلت فيك ما لا تعرف به
~~عورضت بالتكذيب، وان أتيت بما لم تولني طالبت حالي بالتحقيق. فلا يرى الناس
~~فيها أثر تصد، وقد صفرت يدي من فائدتك، بعد ان كنت ملأتها من عائدتك. فان
~~رأيت أن تجبرني من الحدثان، وتقيلني من قيد الزمان، فعلت إن شاء الله.
# قال أبو بكر: ومكاتبة أحمد بن يوسف كثيرة شهيرة معروفة مألوفة، فاتيت
~~بالقليل منها ليستدل بها على جميعها، إن شاء الله.
# كتابه عن لسان عبد الله بن طاهر إلى المأمون ms04425 في قتل المخلوع في معجم
~~الأدباء: حدث الصولي قال كان من أول ما ارتفع به أحمد بن يوسف ان المخلوع
~~لما قتل امر طاهر الكتاب ان يكتبوا إلى المأمون فأطالوا فقال طاهر أريد
~~أخصر من هذا فوصف له أحمد بن يوسف فأحضره فكتب: اما بعد فان المخلوع وان
~~كان قسيم أمير المؤمنين في النسب واللحمة فقد فرق حكم الكتاب بينه وبينه في
~~الولاية والحرمة لمفارقته عصمة PageV03P210
# الدين وخروجه عن اجماع المسلمين قال الله عز وجل لنوح ع في ابنه يا نوح
~~انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح ولا صلة لاحد في معصية الله ولا قطيعة ما
~~كانت في ذات الله وكتبت لأمير المؤمنين وقد قتل الله المخلوع واحصد لأمير
~~المؤمنين امره وانجز له وعده فالأرض باكنافها اوطا مهاد لطاعته واتبع شئ
~~لمشيئته وقد وجهت إلى أمير المؤمنين بالدنيا وهو رأس المخلوع وبالآخرة وهي
~~البردة والقضيب والحمد لله الآخذ لأمير المؤمنين بحقه والكائد له من خان
~~عهده ونكث عقده حتى رد الألفة واقام به الشريعة والسلام على أمير المؤمنين
~~ورحمة الله وبركاته. فرضي طاهر ذلك وانفذه ووصل أحمد بن يوسف وقدمه. قال
~~وحدث محمد بن عبدوس انه لما حمل رأس المخلوع اليه وهو بمرو امر المأمون
~~بانشاء كتاب عن طاهر بن الحسين ليقرأ على الناس فكتبت عدة كتب لم يرضها
~~المأمون والفضل بن سهل فكتب أحمد بن يوسف هذا الكتاب فلما عرضت النسخة على
~~ذي الرياستين رجع نظره فيها ثم قال لأحمد بن يوسف ما أنصفناك ودعا بقهرمانه
~~واخذ القلم والقرطاس واقبل يكتب بما يفرع له من المنازل ويعد له من الفرش
~~والآلات والكسوة والكراع وغير ذلك ثم طرح الرقعة إلى أحمد بن يوسف وقال له
~~إذا كان في غد فاقعد في الديوان وليقعد جميع الكتاب بين يديك واكتب إلى
~~الآفاق.
# كتابه إلى المأمون في شان طلاب الصلات قال ياقوت وحدث يعني الصولي فيما
~~رفعه إلى إبراهيم بن إسماعيل قال كثر الطلاب للصلات بباب المأمون فكتب اليه
~~أحمد بن ms04426 يوسف: داعي نداك يا أمير المؤمنين ومنادي جدواك جمعا الوفود بباك
~~يرجون نائلك المعهود فمنهم من يمت بحرمة ومنهم من يدل بخدمة وقد أجحف بهم
~~المقام وطالت عليهم الأيام فان رأى أمير المؤمنين أن ينعشهم بسيبه ويحقق
~~حسن ظنهم بطوله فعل إن شاء الله تعالى. فوقع المأمون:
# الخير متبع وأبواب الملوك مغان لطالبي الحاجات ومواطن لهم ولذلك قال
~~الشاعر:
# يسقط الطير حيث يلتقط الحب * وتغشى منازل الكرماء فاكتب أسماء من ببابنا
~~منهم واحك مراتبهم ليصل إلى كل رجل قدر استحقاقه ولا تكدر معروفنا عندهم
~~بطول الحجاب وتأخير الثواب فقد قال الشاعر:
# فإنك لن ترى طردا لحر * كالصاق به طرف الهوان أشعاره أورد له أبو بكر
~~الصولي في كتاب الأوراق أشعارا كثيرة ومنها ما فيه مجون وخلاعة صنا كتابنا
~~عنه فلم ننقله، ونحن نعجب لشيوع المجون والخلاعة في ذلك العصر من الكتاب
~~والوزراء بنحو مخجل. وروى الصولي وحكى ياقوت في معجم الأدباء ما معناه انه
~~كان للمأمون جارية اسمها مؤنسة كانت تعتني بأحمد بن يوسف وكان أحمد بن يوسف
~~يقوم بحوائجها فجرى بينها وبين المأمون بعض ما يجري فخرج المأمون إلى
~~الشماسية يريد سفرا وخلفها فجاء رسولها إلى أحمد بن يوسف مستغيثة به فلحق
~~المأمون بالشماسية، فقال للحاجب: أعلم أمير المؤمنين أن أحمد بن يوسف
~~بالباب، وهو رسول فاذن له فدخل، فسأله عن الرسالة ما هي؟ فاندفع ينشد شعرا
~~عمله عنها:
# قد كان عتبك مرة مكتوما * فاليوم أصبح ظاهرا معلوما نال الأعادي سؤلهم لا
~~هنئوا * لما رأونا ظاعنا ومقيما والله لو أبصرتني لوجدتني * والدمع يجري
~~كالجمان سجوما هبني أسات فعادة لك أن ترى * متفضلا متجاوزا مظلوما فقال
~~المأمون: قد فهمت الرسالة، كن الرسول بالرضى يا ياسار امض معه فاحملها،
~~فحملها ياسر اليه.
# وفي كتاب الأوراق: حدثنا عون بن محمد قال: كان أحمد بن يوسف عدوا لسعيد
~~بن سالم الباهلي وولده، فذكرهم يوما فقال: لولا ان الله عز وجل ختم نبوته
~~بمحمد ص وكتبه بالقرآن لا نبعث فيكم نبي نقمة، وانزل عليكم ms04427 قرآن غدر، وما
~~عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوئ السفل ومساويهم فضائح الأمم.
# وقال يهجوهم:
# أبني سعيد إنكم من معشر * لا تحسنون كرامة الأضياف قوم لباهلة بن اعصر ان
~~هم * فخروا حسبتهم لعبد مناف مطلوا الغداء إلى العشاء وقربوا * زادا لعمرو
~~أبيك ليس بكافي بينا كذاك اتاهم كبراؤهم * يلحون في التبذير والاسراف
~~وكأنني لما حططت إليهم * رحلي حططت بابرق العزاف وهو القائل فيهم:
# أبني سعيد انكم من معشر * لا تثارون دماءكم ان طلت لجلجتم وحباكم معقودة
~~* ولقلما تغني إذا هي حلت وإذا تشم أنوفكم رعم الغذا * أنت لعادتها اليه
~~وحنت وباي سيف تثارون دماءكم * وسيوفكم مذ أغمدت ما سلت قال وهو القائل في
~~عمرو بن سعيد بن سالم:
# يا صاح خذ في غير ذكر الطعام * دون طعام القوم كسر العظام وحالف النوم
~~عسى انه * يطوف منه طائف في المنام ما حرم الله على زائر * زادك يا عمرو
~~واكل الحرام الناس في فطر سوى شهرهم * ودهر أضيافك شهر الصيام واهدى أحمد
~~بن يوسف إلى المأمون لما استكتبه لوزارته، واستخصه في يوم مهرجان هدية بألف
~~ألف درهم، وكتب اليه:
# على العبد حق فهو لا شك فاعله * وان عظم المولى وجلت فضائله ألم ترنا
~~نهدي إلى الله ماله * وان كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان يهدى للمليك
~~بقدره * لقصر عبل البحر عنه وناهله ولكننا نهدي إلى من نجله * وان لم يكن
~~في وسعنا ما يشكاله قال واهدى أحمد بن يوسف هدية إلى المأمون في عيد وكتب
~~اليه هذا يوم جرت فيه العادة، باهداء العبيد للسادة، وقد أهديت لأمير
~~المؤمنين قليلا من كثيره عندي وقلت:
# اهدى إلى سيده العبد * ما ناله الإمكان والجهد وانما اهدى له ماله * يبدأ
~~هذا ولذا رد PageV03P211
# وقال وعتب أحمد بن يوسف على جارية له في شئ سألته ان لا يفعله ثم فعلت
~~مثله، فقال احمد:
# وعامل بالفجور يأمر بالبر * كأعمى يقود في الظلم أو كطبيب قد شفه سقم *
~~وهو يداوي من ذلك السقم يا واعظ الناس ms04428 غير متعظ * ثوبك طهر أولا فلا تلم
~~قال وكتب إلى صديق له:
# تطاول باللقاء العهد منا * وطول البعد يقرح في القلوب أراك وان نايت بعين
~~قلبي * كأنك نصب عيني من قريب فهل لك في الرواح إلى حبيب * يقر بعينه قرب
~~الحبيب قال وكانت بين أحمد بن يوسف وبين أبي دلف القاسم بن عيسى مودة،
~~وكانا يتهاديان ويتكاتبان، ثم ولي أبو دلف الجبل كله، فكتب اليه أحمد بن
~~يوسف:
# ما على ذا كنا افترقنا بشيراز * ولا هكذا عقدنا الإخاء لم أكن أحسب
~~الامارة يزادد * بها ذو الوفاء الا صفاء تطعن الناس بالمثقفة السمر * على
~~غدرهم وتنسى الوفاء وقال كما في الأوراق:
# لنا صديق تارك للأدب * اخوانه من نوكه في تعب غير صدوق في أحاديثه * وليس
~~يدري كيف وضع الكذب مخالف بغضب عند الرضا * جهلا ويرضى عند وقت الغضب كأنه
~~من سوء تأديبه * أسلم في كتاب سوء الأدب وقال أيضا كما في الأوراق:
# نفسي على حسراتها موقوفة * فوددت لو خرجت مع الحسرات لو في يدي حساب
~~أيامي إذا * ألقيته متطلبا لوفاتي لم أبك حبا للحياة وانما * أبكي مخافة ان
~~تطول حياتي وقال أيضا:
# الناس في الدنيا أحاديث * تبقى ولا تبقى المواريث فرحمة الله على هالك *
~~طابت له فيها الأحاديث وقال:
# أعرضت عند وداعنا بفراقكم * وصددت ساعة لا يكون صدود يا ليت شعري هل حفظت
~~على النوى * عهدي فحفظ العهد فيه شديد وقال:
# زعمت قرينة ان حبك بادا * كذبت قرينة بل نمى وزدادا أقرين ان توجدي
~~وتشوقي * منع الرقاد فما أحس رقادا وهواي بالبلد الذي أوطنته * لا ابتغي
~~ابدا سواه بلادا كم ذكرة لك هيجت لي حسرة * وجرى لها ماء الشؤون وجادا
~~أقرين لو أبصرتني لرثيت لي * بين الرفاق أسائل الورادا أكني بغيرك والهوى
~~بك مفصح * عجبا لذاك تفاوتا وبعادا هلا رثيت لهائم يفني بكم * ليل التمام
~~تقلبا وسهادا ان لم أكن ورد المنية هالكا * فلقد ألم بوردها أو كادا وقال
~~أيضا:
# أقول لها بقيا عليها من الهوى * وقاك إله الناس ان تجدي ms04429 وجدي وفي الموت
~~لي من لوعة الحب راحة * ولكنني أخشى ندامتها بعدي قال أبو بكر: وجدت بخط
~~محمد بن عبد الملك الزيات حدثني محمد بن عمران ان أحمد بن يوسف وقف بباب
~~موسى بن يحيى بن خالد فحجب، فانصرف وكتب اليه:
# اتيتك مشتاقا وما لي حاجة * سواه وشكري في اللقاء موفر فلم أر الا آذنا
~~متلونا * يقدم رجلا مرة ويؤخر ومن دونه باب يلوح خلاله * صفائح ساج والحديد
~~المسمر فأبت بما لو يستقل ببعضه * ابان لخر الشاهق المتوعر ولست بات أو أرى
~~منك صولة * يذل لها والي الحجاب ويقصر وقال:
# تركتك والهجران لا عن ملالة * ورددت ياسا من اخائك في فكري وألزمت عزمي
~~عن فراقك خطة * حملت لها نفسي على مركب وعر واني وان رقت عليك ضمائري * فما
~~قدر حبي ان أذل له قدري سأخمد مني ما حييت عزيمتي * ويعجب طول الدهر هجرك
~~من صبري وقال يمدح الفضل بن سهل ذا الرياستين:
# قد آمنا بك يا * فضل من الدهر العثارا واتيناك اختيارا * لك لم نأت
~~اضطرارا وقال : ظهر الفراق فاظهري جزعا * ودعي العتاب فإننا سفر ان المحب
~~يصد مقتربا * فإذا تباعد شاقه الذكر يتهاجران لستر أمرهما * ولقد يدل
~~عليهما الهجر وقال:
# عذب الفراق لنا قبيل وداعنا * ثم اقتبلناه كسم ناقع وكأنما اثر الدموع
~~بخدها * طل سقيط فوق ورد يانع قال أبو بكر: هو أول من أفصح عن هذا المعنى
~~وتبعه الناس وقال:
# أجمعت ظالمة على تركي * فسعى العدو علي بالافك لو دام عهدك ما تنصح بي *
~~من كان كف لخوفه منك هل فيك من طمع لذي أمل * أم للأسير لديك من فك أبغي
~~تقربها فيبعدها * عز الهوى وعزائم الفتك وترى عليها في تبدلها * خفر الحياء
~~وبهجة الملك اني لأحسب طول صبوتها * عني سيسلمني إلى الهلك وقال في ببغاء
~~ماتت لصديق له وكان له أخ يضعف يقال له عبد الحميد:
# أنت تبقى ونحن طرا فداكا * أحسن الله ذو الجلال عزاكا فلقد جل خطب دهر
~~اتانا * بمقادير أتلفت ببغاكا عجبا للمنون كيف ms04430 أتتها * وتخطت عبد الحميد
~~أخاكا كان عبد الحميد أصلح للموت * من الببغا وأولى بذاكا شملتنا المصيبتان
~~جميعا * فقدنا هذه ورؤية ذاكا وقال:
# لست انسى لدي * الرصافة والناس وقف PageV03P212
# حين باحت بما تكاتم * والعين تذرف وحشاها من الغواية * والخوف ترجف منذ
~~ولت مدلة * تتالى وتحلف قد أنافت على الترب * عشر ونيف ما لها في الجمال
~~شبه * من الناس يعرف وقال لجارية له غاضبته:
# يا ظالما إذ أعرضا * لا تخجلن من الرضا ان كان أمرضك الهوى * فهواك قدما
~~أمرضا وتركت قلبي هائما * وتركت جسمي ممرضا راجع فقد غفر الهوى * لك من
~~ذنوبك ما مضى اني أراك كما ترا * ني لرضا متعرضا وقال:
# وقفنا على دار لسلمى فلم تبن * وهاجت هوى نفس شديد غليلها ولو أن ربعا رد
~~رجع تحية * لردت لنا رجع السلام طلولها لقد وكلت نفسي بسلمى وأهلها * وان
~~لم تكن سلمى بذاك تنيلها يعاودني من ذكرها الشوق والهوى * وعين على سلمى
~~طويل همولها إذا أفصحت بالدمع قلت لصاحبي * قذاة بجفن العين سوف أجيلها وما
~~ذاك الا حب سلمى وعبرة * تخبر عن عيني به فتسيلها لأعطي سليمى خير شئ تحبه
~~* وأهل لان تعطى ويبذل سولها إذا نزلت سلمى محولا تازرت * من النبت حتى
~~تستريض محولها قال وانشد عبد الله بن أحمد بن يوسف لأبيه:
# إذا ما التقينا والعيون نواظر * فألسننا حرب وأعيننا سلم وتحت استراق
~~اللحظ منا مودة * تطلع سرا حيث لا يبلغ الوهم قال وأنشدني أيضا لأبيه:
# محب شفه ألمه * وخامر جسمه سقمه وباح بما يجمجمه * من الاسرار مكتتمه أما
~~ترثي لمكتئب * يحبك لحمه ودمه يغار على قميصك * حين تلبسه ويتهمه وقال
~~أيضا:
# صحيح تمنى ان يكون به سقم * ليرحمه بالوصل من شانه الصرم فيا ليت ان
~~الشكور والضر حل بي * وصح لفضل طول مدته الجسم وليس بمظلوم إذا ذل عاشق *
~~بعزة معشوق تغالى به الظلم وقال أيضا : كثير هموم النفس حتى كأنما * عليه
~~جواب السائلين حرام إذا قيل ما أضناك باحت دموعه * باظهار ما يخفي وليس
~~كلام وقال أيضا: ms04431
# ان كفي إذا التقينا تراها * تتنزى إلى قفا حيان ولها عطفة ولا بد منها *
~~بعده في قفا أبي عثمان ذهبت كل لذة لي الا * لذتي في تفقد الاخوان واشتغافي
~~بصفع من يدي * الشعر بلا خبرة ولا احسان وقال يمدح العلاء بن وضاح:
# قل للعلاء بن وضاح فتى المنن * يا مشتري الحمد بالغالي من الثمن أنت الذي
~~لان للاخوان جانبه * وان تعاوره الأعداء لم يلن قال وانشد إبراهيم بن
~~العباس * لأحمد بن وضاح:
# مولاته هي حقا حين يهواها * والناس يدعونه باللفظ مولاها يجلها ان دعاها
~~ان تلبيه * فان دعته لما تهواه لباها يبكي الفراق حذارا قبل فرقتها *
~~ويشتكي شكوها من قبل شكواها يسئ من شدة الوجد الظنون بها * حتى يجيل ظنونا
~~ليس يخشاها قال وأنشدنا أحمد بن يحيى لأحمد بن يوسف في النبيذ من ابيات:
# فإذا شربت كثيره فكثيره * سرج عليك لمركب الشيطان فاحذر بجهدك أن تكون
~~جنيبة * بعد العشاء تقاد بالاشطان سكران تنعر في الطريق ألا ألا * غلب
~~العزاء فبحث بالكتمان فتظل بين الضاحكين كبومة * عمياء بين جماعة الغربان
~~انتهى ما أردنا نقله من شعره من كتاب الأوراق. وفي الفخري له أشعار حسنة
~~منها:
# قلبي يحبك يا منى * قلبي ويبغض من يحبك لاكون فردا في هواك * فليت شعري
~~كيف قلبك بعض مدائحه حكى الصولي في كتاب الأوراق: ان أحمد بن أبي سلمة
~~الكاتب قال يمدح أحمد بن يوسف:
# أأحمد أنت للانعام أهل * يمل السائلون ولا تمل كأنك في الكتاب وجدت لاء *
~~محرمة عليك فما تحل فما ندري لفرطك في العطايا * انكثر من سؤالك أم نقل إذا
~~ورد الشتاء فأنت صيف * وان ورد المصيف فأنت ظل بعض مراثيه في معجم الأدباء
~~عاش اخوه القاسم بعده فقال يرثيه:
# رماك الدهر بالحدث الجليل * فعز النفس بالصبر الجميل أترجو سلوة وأخوك
~~ثاو * ببطن الأرض تحت ثرى مهيل ومثل أخيك فلتبك البواكي * لمعضلة من الخطب
~~الجليل وزير الملك يرعى جانبيه * بحسن تيقظ وصواب قيل قال وكان له جارية
~~اسمها نسيم فقالت ترثيه:
# ولو أن ميتا ms04432 هابه الموت قبله * لما جاءه المقدار وهو هيوب ولو أن حيا
~~قبله هابه الردى * إذا لم يكن للأرض فيه نصيب قال وقالت أيضا ترثيه:
# نفسي فداؤك لو بالناس كلهم * ما بي عليك لهنوا انهم ماتوا وللورى موتة في
~~الدهر واحدة * ولي من الهم والأحزان موتات مشايخه في معجم الأدباء: حكى عن
~~المأمون وعبد الحميد بن يحيى الكاتب.
# تلاميذه قال وحكى عنه ابنه أحمد بن يوسف وعلي بن سليمان الأخفش وغيرهما.
~~PageV03P213
# 605: السيد أحمد بن يوسف بن أحمد العريضي العلوي الحسيني.
# مذكور في طريق العلامة إلى الشيخ وقد حكم بصحته في آخر الخلاصة يروي عنه:
~~والد المحقق ويروي هو عن برهان الدين محمد بن محمد علي الهمذاني القزويني
~~نزيل الري عن السيد فضل الله الراوندي وفي أمل الآمل كان فاضلا فقيها صالحا
~~عابدا روى عنه والد العلامة يوسف بن المطهر الحلي انتهى. 606:
# الوزير أبو نصر أحمد بن يوسف السليكي المنازي الكاتب.
# توفي سنة 437 كما في معجم البلدان وشذرات الذهب.
# السليكي نسبة إلى سليك كزبير اسم رجل والمسمون به كثيرون ولا اعلم إلى
~~أيهم ينسب والمنازي في معجم البلدان نسبة إلى منازجرد بعد الألف زاي ثم جيم
~~مكسورة وراء ساكنة ودال وأهله يقولون منازكرد بالكاف بلد مشهور بين خلاط
~~وبلاد الروم في أرمينية هكذا ينسب إلى شطر اسم بلده وفي تاريخ ابن خلكان
~~وشذرات الذهب: المنازي نسبة إلى مناز جرد مدينة عند خرت برت هي غير مناكرد
~~القلعة التي من اعمال خلاط انتهى أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: كان من
~~أعيان الفضلاء وأماثل الشعراء وزر لأبي نصر بن مروان الكردي صاحب ميافارقين
~~وديار بكر وكان فاضلا شاعرا كافيا وترسل إلى القسطنطينية مرارا وجمع كتبا
~~كثيرة ثم وقفها على جامع ميافارقين وجامع آمد وهي إلى الآن موجودة بخزائن
~~الجامعين ومعروفة بكتب المنازي وكان قد اجتمع بأبي العلاء المعري بمعرة
~~النعمان فشكا أبو العلاء اليه حاله وأنه منقطع عن الناس وهم يؤذونه فقال ما
~~لهم ولك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة فقال أبو ms04433 العلاء والآخرة أيضا وجعل
~~يكررها ويتألم لذلك واطرق فلم يكلمه إلى أن قام انتهى وفي شذرات الذهب مثله
~~الا أنه قال ما لهم وما لي وقد تركت لهم دنياهم أفلا يكتفون بهذا مني فقال
~~والآخرة أيضا فقال أبو العلاء والآخرة أيضا الخ ويوشك ان يكون هذا هو
~~الصواب وما في تاريخ ابن خلكان قد نقص من النساخ فان الظاهر أن صاحب
~~الشذرات نقل عن ابن خلكان لتقدم ابن خلكان عليه.
# تشيعه عد ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت ع من أصحاب الأئمة
~~وغيرهم أحمد بن يوسف الكاتب ولكنه محتمل لإرادة هذا ولابن الداية ولابن
~~القاسم بن صبيح المتقدمين فكل منهم يقال له أحمد بن يوسف الكاتب ولا دليل
~~على أن المذكور في المعالم أيهم ولكن صاحب الطليعة ذكر المنازي المترجم
~~فيها وقال: ان من شعره في المذهب قوله من قصيدة:
# علقت نفسي وقد عقلت * من علي المرتضى سببا خير من صلى وصام ومن * مسح
~~الأركان والحجبا ووصي المصطفى واخا * دون ذي القربى وان قربا وأمير
~~المؤمنين به * نؤثر الاخبار والكتبا زانه الرحمن في رتب * لم نجد أمثالها
~~رتبا قال وذكر له في المناقب غير ذلك انتهى ولعل هذه أيضا منقولة من
~~المناقب ولم يتسع لنا الوقت الآن لتتبع كتاب المناقب لنعلم هل صرح فيها
~~بأنه المنازي أو اطلق فيها أحمد بن يوسف الكاتب فحمله صاحب الطليعة على
~~المنازي والثاني هو الغالب على الظن فليراجع وليحرر ومع احتمال المطلق
~~لثلاثة اشخاص هو أحدهم وعدم نص أحد من المترجمين الذين رأينا كلامهم على
~~تشيعه لا يبقى لنا دليل عليه وان كان محتملا نثره له من رسالة كما في جواهر
~~الأدب: لولا حسن الظن بك أعزك الله لكان في إغضائك عني ما يقبضني عن الطلبة
~~إليك ولكن امسك برمق من الرجاء علمي برأيك في رعاية الحق وبسط يدك الذي لو
~~قبضتها عنه لم يكن الا كرمك مذكرا وسؤددك شافعا.
# أشعاره قال ابن خلكان: له ديوان شعر عزيز الوجود وكان قد اجتاز ms04434 في بعض
~~أسفاره بوادي بزاغا وهي قرية كبيرة ما بين حلب ومنبج في وسط الطريق فأعجبه
~~حسنه وما هو عليه فعمل فيه هذه الأبيات:
# وقانا لفحة الرمضاء واد * وقاه مضاعف النبت العميم نزلنا دوحه فحنا علينا
~~* حنو المرضعات على الفطيم وأرشفنا على ظمأ زلالا * ألذ من المدامة للنديم
~~يصد الشمس انى واجهتنا * فيحجبها ويأذن للنسيم تروع حصاه حالية العذارى *
~~فتلمس جانب العقد النظيم وعن ابن العديم في تاريخ حلب بلغني ان المنازي عمل
~~هذه الأبيات ليعرضها على أبي العلاء فلما انشده إياها جعل كلما انشد
~~المصراع الأول من كل بيت سبقه أبو العلاء إلى المصراع الثاني كما نظمه
~~المنازي ولما انشد قوله نزلنا دوحه المصراع قال: حنو الوالدات على الفطيم،
~~فقال المنازي: انما قلت على اليتيم. فقال أبو العلاء: الفطيم أحسن انتهى
~~ولعله لذلك اختلفت النسخ في بعض الشطور الثانية فالأول منها روي: سقاه
~~مضاعف الغيث العميم وروي: وقاه مضاعف الظل العميم وروي: وقاه مضاعف النبت
~~العميم والثاني روي: حنو المرضعات على الفطيم و: حنو الوالدات على اليتيم
~~و: حنو الوالدات على الفطيم وفي غير واحد من كتب التاريخ والأدب ان المنازي
~~عرض على أبي العلاء هذه الأبيات في جماعة من الشعراء دخلوا عليه ليعرضوا
~~عليه أشعارهم فقال للمنازي أنت أشعر من في الشام. ثم رحل أبو العلاء إلى
~~بغداد فدخل عليه المنازي بعد خمس عشرة سنة في جماعة من أهل الأدب ببغداد
~~وأبو العلاء لا يعرف منهم أحدا فأنشد كل واحد ما حضره من شعره حتى جاءت
~~نوبة المنازي فأنشد:
# لقد عرض الحمام لنا بسجعة * إذا أصغى له ركب تلاحى لقد عرض الحمام لنا
~~بسلع * إذا ما هبت الأرواح صاحا شجا قلب الخلي فقيل غنى * وبرح بالشجي فقيل
~~ناحا وكم للشوق في احشاء صب * إذا اندملت أجد بها جراحا ضعيف الصبر عنك وان
~~تقاوى * وسكران الفؤاد وان تصاحى كذاك بنو الهوى سكرى صحاة * واحداق المهى
~~مرضى صحاحا فقال له أبو العلاء: ومن بالعراق عطفا على قوله السابق: أنت
~~أشعر ms04435 من بالشام. قال ابن خلكان: وذكره أبو المعالي الحظيري في كتاب زينة
~~الدهر وأورد شيئا من شعره فمما أورده قوله:
# ولي غلام طال في دقة * كخط أقليدس لا عرض له PageV03P214
# وقد تناهى عقله خفة * فصار كالنقطة لا جزء له قال ياقوت، ومن مشهور شعره
~~وأورد له أبياتا رائية لم نحب ايرادها لما فيها من الخلاعة ومن شعره:
# على العبد حق وهو لا شك فاعله * وان عظم المولى وجلت فضائله ألم ترنا
~~نهدي إلى الله ماله * وان كان عنه ذا غنى فهو قابله 607:
# الشيخ أحمد بن يوسف السوادي العاملي العيناثي مر بعنوان أحمد بن أحمد بن
~~يوسف ومر ان السوادي لا تعرف هذه النسبة إلى أي شئ هي ولعلها نسبه إلى سواد
~~العراق بان يكون أصله من هناك. 608:
# الشيخ أحمد بن يوسف بن علي بن مظفر السيوري البحراني له أسئلة أرسلها إلى
~~الشيخ يوسف البحراني واجابه عنها. 609:
# أحمد بن يوسف الكوفي ثم البصري مولى بني تيم الله ذكره الشيخ في رجاله
~~وقال كوفي كان منزله البصرة ومات ببغداد ثقة من أصحاب الرضا ع انتهى وفي
~~مشتركات الطريحي باب أحمد بن يوسف المشترك بين رجلين أحدهما مولى بني تيم
~~الله الثقة ويمكن استعلامه بمقارنته لزمن الرضا ع حيث عد من أصحابه واما
~~ابن يوسف العربصي فلم نظفر له بأصل ولا كتاب انتهى قال تلميذه الأمين
~~الكاظمي في مشتركاته بعد نقله. قلت: ولكنه من مشايخ العلامة وهو مذكور في
~~طريق العلامة إلى الشيخ وغيره وقد حكم بصحة الطريق اليه وحيث لا تميز فلا
~~وقف في صحة الحديث على الظاهر انتهى. 610:
# السيد أحمد بن يوسف النقيب بن منصور بن ناصر الدين النقيب بن أبي جعفر
~~محمد النقيب بن عبد الله بن حمزة الزاهد بن أبي عبد الله محمد بن أبي
~~المحاسن محمد بن زهرة بن حسن النقيب بن أبي المكارم حمزة بن أبي حمزة علي
~~النقيب بن زهرة بن أبي المواهب علي بن علاء الدين النقيب بحلب بن أبي الحسن
~~محمد بن أبي عبد ms04436 الله محمد بن أبي العباس أحمد ابن أبي محمد إسحاق المؤتمن
~~ابن الإمام جعفر الصادق ع.
# قال ضامن بن شدقم: مولده ومنشأه بحلب وكان نقيبا بها وبمرعش وعينتاب ثم
~~عزفت نفسه عن منصب النقابة وفي سنة 1045 اختار المهاجرة إلى المدينة
~~المنورة فلم يزل بها إلى أن توفي. 611:
# الشريف أحمد بن يوسف بن يحيى بن بدر الدين محمد بن عز الدين احمد الحسيني
~~الإسحاقي الحلبي نقيب الاشراف وابن نقيبها بحلب.
# توفي سنة 949.
# عن درر الحبب لرضي الدين الحنبلي وصفه بالشافعي ومع ذلك فلسنا نشك في
~~تشيعه لكونه من بني زهرة الحلبيين الذين تشيعهم عموما أشهر من نار على علم
~~وكثيرا ما كان الشيعة يتسترون بمذهب الشافعي خوفا على دمائهم واعراضهم
~~وأموالهم كما ذكرناه في عدة تراجم. قال في درر الحبب: كان رئيسا سخيا حسن
~~الشكالة مترفها في المأكل والمشرب كثير التنزهات معتادا فيها لخذ دون هات
~~يرى الأتم والاهم صرف الدينار و الدرهم وفي آخر امره تحاشى عن نقابة
~~الاشراف فكانت للسيد شمس الدين النويرة وكان جداه العز والبدر من شيوخ
~~الحافظ ابن حجر بالإجازة على ما ذكره في انبائه انتهى ومضى ذكر جده عز
~~الدين في بابه. 612:
# أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال البهبهاني في تعليقته على منهج المقال:
~~روى عن محمد بن إسماعيل الزعفراني وقال النجاشي في ترجمة جميل بن دراج في
~~طريقه إليه عن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه وأصله وهو يدل على أن
~~له كتابا وأصلا وأنه من مشايخ الرواية انتهى. 613:
# الشيخ أحمد بن الشيخ يونس الغروي ذكره صاحب نشوة السلافة فقال: برع في
~~النثر والنشيد وتسلط عليهما تسلط السادة على العبيد فهو الأديب الفاضل
~~واللبيب الكامل فمن شعره ما أرسله إلى أبيه وهو في بلاد الغرب:
# الا يا طرس قد ضمنت درا * لما قد حزت من حسن المقال ويا خير الرسائل بين
~~قوم * تقطع بينهم حبل الوصال إذا جئت الغري وزرت قبرا * سما شرفا على السبع
~~العوالي فبلغ والدي مني سلاما ms04437 * ومدحا لا تضاهيه اللئالي وقل خلفت قنك في
~~هموم * تدك لهولها شم الجبال تسامره الكواكب حين يمسي * ويصبح في مسامرة
~~الخيال رمته الحادثات بسهم بعد * أشد عليه من طعن العوالي أبي قد ضاق صدري
~~عن كروب * بها الأيام تغدو كالليالي رماني الدهر بالارزاء حتى * فؤادي في
~~غشاء من نبال فصرت إذا أصابتني سهام * تكسرت النصال على النصال 614:
# الأمير أحمد بن الأمير يونس الحرفوشي البعلبكي توفي سنة 1030 وآل الحرفوش
~~مر الكلام عليهم عموما في إبراهيم بن محمد الحرفوشي.
# كان من أمراء بني الحرفوش المعروفين وأبوه الأمير يونس كان حاكم بعلبك
~~والبقاع له شهرة واسعة ويأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# قال الأمير حيدر الشهابي في تاريخه في سنة 1027: زوج الأمير علي المعني
~~وهو ابن الأمير يونس المعني والأمير يونس أخو الأمير فخر الدين المعني
~~الشهير ابنته فاخرة من الأمير أحمد بن الأمير يونس الحرفوشي فجاء وسكن في
~~قرية مشغرى من عمل البقاع وبنى فيها دارا عظيمة وجرت مكاتبات بينه وبين
~~شيعة طرابلس أولاد داغر وأمراء جبل عامل بني علي الصغير وبني منكر فبلغ ذلك
~~عليا المعني الذي كان في بلاد الشوف من جبل لبنان فأرسل إلى والده الأمير
~~يونس الحرفوشي ان يمنع ولده من سكنى مشغرى فاجابه ان ولدي مراده القرب منكم
~~وأن يكون هو وزوجته تحت أنظاركم فلم يقبل علي بذلك وألزمه بالرجوع إلى
~~بعلبك كأنه خاف من قربه ولما توفي المترجم تزوجها اخوه الأمير حسين بن
~~يونس. PageV03P215
# هذه تراجم لمن اسمه احمد فاتنا ذكرها في محالها فذكرناها هنا 615:
# أحمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع ذكره بعض المعاصرين في كتاب له فقال:
~~أمه أم بشر بنت أبي مسعود الأنصاري خرج مع عمه الحسين ع هو وأمه واخوه
~~القاسم وأختاه أم الحسن وأم الخير إلى مكة ثم إلى كربلا وله من العمر ست
~~عشرة سنة وحمل على القوم وهو يرتجز وقتل على ما قيل ثمانين فارسا واثخن
~~بالجراح فتعطفوا عليه فقتلوه انتهى ولم نجد أحدا ذكره ms04438 فيمن استشهد مع
~~الحسين ع من أصحاب المقاتل ولا المؤرخين ولم يذكر هو من أين نقله كما اننا
~~لم نجد أحدا ذكره في عداد أولاد الحسن ع من النسابين ولا من غيرهم وقد
~~ذكروا ان أولاد الحسن ع من أم بشير بنت أبي مسعود الخزرجية هم زيد وأم
~~الحسن وأم الحسين ولم يذكروا معهم أحمد بل ليس في أولاد الحسن من اسمه احمد
~~أصلا. 616:
# أبو الحسين أحمد بن الناصر الكبير أبي محمد الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع توفي في رجب سنة 311 كما
~~في مجالس المؤمنين ذكر الشريف المرتضى في أوائل كتاب المسائل الناصرية وهو
~~أبو جده أبي أمه فاطمة بنت الناصر الصغير فقال: ان والدته فاطمة بنت أبي
~~محمد الحسن بن أحمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد
~~الحسين الخ. ثم قال إن جده أبا محمد الحسن الملقب بالناصر بن أبي الحسين
~~احمد كان ابن خالة بختيار عز الدولة فان أبا الحسين احمد والده تزوج در
~~حجير بنت سهلان كساء الديلمي وهي خالة بختيار وأخت زوجة معز الدولة
~~ولوالدته هذه نبت كثير في الدبلم وشرف معروف ثم قال فاما أبو الحسين أحمد
~~بن الحسن فإنه كان صاحب جيش أبيه وكان له فضل وشجاعة ونجابة ومقامات مشهور
~~يطول ذكرها انتهى وفي تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين المرعشي ما ترجمته:
~~لما حضرت الناصر الكبير الوفاة ارسل ولده أبا الحسين احمد صاحب الجيش الذي
~~كان امامي المذهب إلى كيلان واحضر الحسن بن القاسم المعروف بالداعي الصغير
~~الذي كان صهر الناصر وجعل الحكم والسلطنة لهما فاعترض أبو القاسم جعفر بن
~~الناصر الكبير على أخيه وقال: لأي شئ تعطي ملكي وميراثي إلى الغير فتحرمني
~~منه وتحرم نفسك؟ فاجابه اخوه أبو الحسين وقال: أليس أبي الذي هو اعرف مني
~~ومنك جعله ولي عهده وانا وان كنت في أول الأمر نافرا منه ولكن لما علمت أنه
~~في هذا العمل ms04439 أولى وأنسب رجعت اليه فأنت أيضا يلزم ان ترضى بذلك فلم يسمع
~~وغضب وذهب إلى الري وجاء بعسكر من عند محمد بن صعلوك إلى آمل وخطب باسم
~~صاحب خراسان وضرب السكة باسمه وجعل شعاره السواد فهرب الداعي الصغير إلى
~~كيلان فبقي فيها سبعة أشهر واستولى على الخراج فحصل على الرعية ضيق وجمع
~~عسكرا وجاء إلى آمل وأظهر العدل وبنى دارا وصالح ملوك الجبال فعزم أبو
~~الحسين بن الناصر الكبير على مقاومته ونفر منه وذهب إلى كيلان وانضم إلى
~~أخيه أبي القاسم جعفر بن الناصر الكبير وحين جاء الداعي الصغير إلى آمل جمع
~~أهل خراسان عسكرا وجاءوا إلى طبرستان فهرب الداعي وأصحابه إلى أصفهيد محمد
~~بن شهريار فقبض عليه أصفهيد وأوثقه وأرسله إلى الري إلى علي بن وهوسدان
~~نائب الخليفة المقتدر فأرسله إلى قلعة الموت وحبسه هناك ولما قتل علي بن
~~وهسودان غيلة تخلص الداعي وذهب إلى كيلان وجاء أولاد الناصر إلى آمل وجاء
~~الداعي من كيلان ووقعت بينهم وبينه المحاربة فانهزم أولاد الناصر وقتل خلق
~~كثير من الكيل والديلم وذهب أبو القاسم جعفر بن الناصر إلى دامغان ثم إلى
~~الري ثم إلى كيلان فأرسل الداعي إلى أبي الحسن أحمد صاحب الجيش أنا عبد لك
~~وأنت أعطيتني الملك وليس لي معك خصومة لكن أخاك يقلقني واحتاج إلى جوابه
~~فأرجوك ان تصالحني فقبل أبو الحسين أحمد وتصالحا وأقاما معا بكركان ثم اخذ
~~أبو الحسن احمد كركان وجاء الداعي إلى آمل وجاء أبو القاسم جعفر إلى كيلان
~~وحكموا في طبرستان مدة بهذا النحو ثم تغير أبو الحسن بن الناصر على الداعي
~~وارسل إلى أخيه جعفر بكيلان فجمع عسكرا من كيلان وجاء هو بعسكر من كركان
~~واتفقا وجاءا إلى المصلى وحاربا الداعي فانهزم فأقاما في آمل انتهى. 617:
# فخر الشرف أبو علي احمد الخداشاهي بن أبي الحسن علي بن أحمد بن أبي سهل
~~علي بن علي العالم أبي الحسين محمد بن أبي محمد يحيى بن أبي الحسين محمد
~~النقيب بن أبي جعفر احمد زبارة بن ms04440 محمد الأكبر بن عبد الله المفقود بن
~~الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي بن الحسين بن علي أبي
~~طالب ع.
# الخداشاهي نسبة إلى خداشاه من قرى جوين نسب إليها لأنه كان يسكنها كما في
~~عمدة الطالب قال وله عقب سادة اجلاء انتهى ولا دليل لنا على تشيعه غير
~~أصالة التشيع في العلويين. 618:
# أحمد بن سهل البلخي أو زيد في معجم الأدباء عن كتاب لأبي سهل أحمد بن
~~عبيد الله بن أحمد مولى أمير المؤمنين في اخبار أبي زيد البلخي انه ولد
~~ببلخ بقرية تدعى شاميستيان من رستاق نهر غربنكي من جملة اثني عشر نهرا من
~~انهار بلخ.
# ومات ليلة السبت لتسع بقين من ذي القعدة سنة 322 عن 87 أو 88 سنة.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: كان فاضلا قائما بجميع العلوم
~~القديمة والحديثة يسلك في مصنفاته طريق الفلاسفة الا انه باهل الأدب أشبه
~~وكان معلما للصبيان ثم رفعه العلم إلى مرتبة علية كما اقتصصنا في اخباره
~~وقد وصفه أبو حيان التوحيدي في كتابه في تقريظ الجاحظ بوصف ذكرته في اخبار
~~أبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري فاحتسبت به كعادتي في الايجاز وترك
~~التكرير. وقال في تلك الترجمة: قال أبو حيان في كتاب تقريظ الجاحظ ومن خطه
~~الذي لا ارتاب فيه نقلت إلى أن قال: قال أبو حيان والذي أقوله واعتقده وآخذ
~~به واستهام عليه اني لم أجد في جميع من تقدم وتأخر غير ثلاثة لو اجتمع
~~الثقلان على تقريظهم ومدحهم ونشر فضائلهم في أخلاقهم وعلمهم ومصنفاتهم
~~ورسائلهم مدى الدنيا إلى أن يأذن الله بزوالها لما بلغوا آخر ما يستحقه كل
~~واحد منهم ثم ذكر منهم الجاحظ وأبا حنيفة الدينوري ثم قال والثالث أبو زيد
~~أحمد بن سهل البلخي فإنه لم يتقدم له شبيه في الأعصر الأول ولا يظن أنه
~~يوجد له نظير في مستأنف الدهر ومن تصفح كلامه في اقسام العلوم وفي كتاب
~~اخلاق الأمم وفي كتاب نظم القرآن وفي كتاب اختيار السيرة وفي ms04441 رسائله إلى
~~اخوانه وجوابه عما يسال عنه ويبده به علم أنه بحر البحور وانه عالم العلماء
~~وما رئي في الناس من جمع بين الحكمة والشريعة سواه وان القول فيه لكثير ثم
~~حكى ياقوت عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد في أخبار أبي زيد
~~البلخي أنه قال: حدثت ان أبا زيد PageV03P216
# كان في عنفوان شبابه دعته نفسه إلى أن يدخل ارض العراق ويجثو بين يدي
~~العلماء ويقتبس منهم العلوم فتوجه إليها راجلا مع الحاج واقام بها ثماني
~~سنين وأجازها فطوف البلدان المتاخمة لها ولقي الكبار والأعيان وتتلمذ لأبي
~~يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي وحصل من عنده علوما جمة وتعمق في علم الفلسفة
~~وهجم على اسرار علم التنجيم والهيئة وبرز في علم الطب والطبائع وبحث عن
~~أصول الدين أتم بحث وابعد استقصاء حتى قاده ذلك إلى الحيرة وزل به عن النهج
~~الأوضح فتارة كان يطلب الامام ومرة كان يسند الامر إلى النجوم أو الاحكام
~~ثم إنه لما كتبه الله في الأزل من السعداء وحكم بأنه لا يتركه يتبلغ في
~~ظلمات الأشقياء بصره أرشد الطرق وهداه لاقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين
~~وثيقة وثبت من الاستقامة على بصيرة وحقيقة. ثم لما قضى وطره من العراق وصار
~~في كل فن من فنون العلوم قدوة وفي كل نوع من أنواعه اماما قصد العود إلى
~~بلده فتوجه إليها على طريق هراة حتى وصل إلى بلخ وانتشر بها علمه قال
~~أخبرني أبو محمد الحسن بن الوزيري وكان لقي أبا زيد وتتلمذ له قال كان أبو
~~زيد ضابطا لنفسه ذا وقار وحسن استبصار قويم اللسان جميل البيان متثبتا نزر
~~الشعر قليل البديهة واسع الكلام في الوسائل والتأليفات إذا أخذ في الكلام
~~أمطر اللآلئ المنثورة وكان قليل المناظرة حسن العبارة وكان يتنزه عما يقال
~~في القرآن الا الظاهر المستفيض من التفسير والتأويل دون المشكل من الأقاويل
~~وحسبك ما ألفه من كتاب نظم القرآن الذي لا يفوقه في هذا الباب تأليف، قرأت
~~في كتاب البصائر لأبي ms04442 حيان الفارسي هو المشهور بالتوحيدي من ساكني بغداد
~~قال قال أبو حامد القاضي لم أر كتابا في القرآن مثل كتاب لأبي زيد البلخي
~~وكان فاضلا يذهب في رأي الفلاسفة لكنه تكلم في القرآن بكلام لطيف دقيق في
~~مواضع واخرج سرائره وسماه نظم القرآن ولم يأت على جميع المعاني فيه. قال
~~سمعت بعض أهل الأدب يقول: اتفق أهل صناعة الكلام ان متكملي العالم ثلاثة
~~الجاحظ وعلي بن عبيدة اللطفي وأبو زيد البلخي فمنهم من يزيد لفظه على معناه
~~وهو الجاحظ ومنهم من يزيد معناه على لفظه وهو علي بن عبيدة ومنهم من توافق
~~لفظه ومعناه وهو أبو زيد وقال أبو حيان في كتاب النظائر لعله البصائر: أبو
~~زيد البلخي يقال له بالعراق جاحظ خراسان، قال: وقرأت بخط أبي الحسن الحديثي
~~على ظهر كتاب كمال الدين لأبي زيد قال أبو بكر الفقيه ما صنف في الاسلام
~~كتاب انفع للمسلمين من كتاب البحث عن التأويلات صنفه أبو زيد البلخي وهذا
~~الكتاب يعني كتاب كمال الدين، وذكره ابن النديم مع الكتاب والخطباء
~~والمترسلين والبلغاء فقال: أبو زيد البلخي واسمه أحمد بن سهل كان فاضلا في
~~سائر العلوم القديمة والحديثة تلا في تصانيفه وتأليفه طريقة الفلاسفة الا
~~انه باهل الأدب أشبه واليهم أقرب فلذلك رتبته في هذا الموضع من الكتاب. حكي
~~عن أبي زيد أنه قال: كان الحسين بن علي المروزي وأخوه صعلوك يجريان علي
~~صلات معلومة دائمة فلما أمليت كتابي في البحث عن كيفية التأويلات قطعاها
~~عني وكان لأبي علي الجيهاني وزير نصر بن أحمد جواري يدرها علي فلما أمليت
~~كتابي القرابين والذبائح حرمنيها وكان الحسين قرمطيا وكان الجيهاني ثنويا
~~وكان يرمي أبو زيد بالالحاد فحكي عن البلخي أنه قال هذا الرجل مظلوم يعني
~~أبا زيد وهو موحد انا أعرف به من غيري وانا أنشأنا معا وانما آت من المنطق
~~وقد قرأنا المنطق وما ألحدنا بحمد الله انتهى.
# مذهبه قد سمعت قول ابن النديم أنه كان يرمي بالالحاد وتبرئة البلخي له من
~~ذلك وقوله ms04443 انه آت من المنطق وقد كان بعض الجامدين يرون تعلم المنطق حراما
~~حتى قال صاحب السلم وهو يذكر الخلاف في تعلم علم المنطق:
# فابن الصلاح والنواوي حرما وقال قوم ينبغي أن يعلما والقولة الواضحة
~~الصحيحة جوازه لسالم القريحة فيوشك أن تكون نسبة الالحاد اليه لذلك كما
~~يومي اليه كلام البلخي المتقدم وقد سمعت قول أبي سهل أن الله تعالى بصره
~~أرشد الطرق وهداه لأقوم السبل فاستمسك بعروة من الدين وثيقة وثبت من
~~الاستقامة على بصيرة وحقيقة وهذا الكلام من أبي سهل ينفي عنه تهمة الالحاد
~~مع أنها من أصلها واهية كما ذكرنا. ثم قال وكان حسن الاعتقاد ومن حسن
~~اعتقاده انه كان لا يثبت من علم النجوم الاحكام بل كان يثبت ما يدل عليه
~~الحسبان ولقد جرى ذكره في مجلس الامام أبي بكر أحمد بن محمد بن العباس
~~البزار وهو الامام ببلخ والمفتي بها فاثنى عليه خيرا وقال أنه كان قويم
~~المذهب حسن الاعتقاد لم يقرف بشئ من ديانته كما ينسب اليه من نسبته إلى علم
~~الفلسفة وكل من حضره من الفضلاء والأماثل اثنى عليه ونسبه إلى الاستقامة
~~والاستواء وأنه لم يعثر له مع ما له من المصنفات الجمة على كلمة تدل على
~~قدح في عقيدته انتهى ومن المظنون تشيعه لما مر من أنه تارة كان يطلب الامام
~~ولما حكاه ياقوت عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر قال:
# ذكر أبو الحسن الحديثي قال: كان أبو بكر البكري فاضلا خليعا لا يبالي ما
~~قال وكان يحتمل عنه لسنه قال اذكر إذ كنا عنده وقد قدمت المائدة وأبو زيد
~~يصلي وكان حسن الصلاة فضجر البكري من طول صلاته فالتفت إلى رجل من أهل
~~العلم يقال له أبو محمد الخجندي فقال: يا أبا محمد ريح الإمامة بعد في رأس
~~أبي زيد فخفف أبو زيد الصلاة وهما يضحكان قال أبو الحسن فلم أدر ما ذلك حتى
~~سالت لا أدري الخجندي أو أبا بكر الدمشقي، فقال أحدهما: اعلم أن أبا زيد
~~أول امره كان خرج ms04444 في طلب الامام إلى العراق إذ كان قد تقلد مذهب الإمامية
~~فعيره البكري بذلك.
# ومما يرشد إلى تشيعه ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن المرزباني أنه قال
~~: أحمد بن سهل البلخي محدث معتمد وهو القائل يرثي الحسن بن الحسين العلوي
~~وقد توفي ببلخ:
# إن المنية رامتنا بأسهمها * فأوقعت سهمها المسموم بالحسن أبو محمد الأعلى
~~فغادره * تحت الصفيح مع الأموات في قرن يا قبر ان الذي ضمنت جثته * من عصبة
~~سادة ليسوا ذوي افن محمد وعلي ثم زوجته * ثم الحسين ابنه والمرتضى الحسن
~~صلى الاله عليهم والملائكة * المقربون طوال الدهر والزمن قال ياقوت: هكذا
~~قال المرزباني ولا أدري أيريد صاحبنا هذا أو غيره فإنه لم يذكره بأكثر مما
~~كتبناه انتهى ولكنه حكى عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر ان الوزيري قال كان
~~يتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض وعن مفاخرة العربي والعجمي وعما يقال
~~في القرآن الا الظاهر المستفيض ويقول: ليس في هذه المناظرات الثلاث ما يجدي
~~طائلا ولا يتضمن حاصلا لأن الله تعالى يقول في معنى القرآن أنزلناه قرآنا
~~عربيا قيما غير ذي عوج الآية وأما معنى الصحابة وتفضيل بعضهم على بعض فقوله
~~ع: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وكذلك العربي PageV03P217
# والشعوبي فإنه سبحانه يقول: فلا انساب بينهم يومئذ ولا هم يتساءلون ويقول
~~في موضع آخر إن أكرمكم عند الله أتقاكم انتهى وهذا الكلام موضع للتأمل
~~وأعمال النظر فالتحرج عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض مخالف لسيرة جميع
~~المسلمين فكيف يعتمده أبو زيد مع غزارة علمه وفضله، وكيف يقول ذلك وهو يرى
~~براهين التفضيل واضحة واستدلاله بحديث أصحابي كالنجوم إن صح أن المراد به
~~جميع أصحابه لا ينطبق على المدعى كما هو واضح، فان جواز الاقتداء بكل منهم
~~لا يوجب أن يكونوا سواء في الفضل بل في جواز الاقتداء فلا بد أن يكون له في
~~هذا الكلام منحى آخر ولعله إرادة سد هذا الباب لبعض المصالح فو أما آية لا
~~انساب بينهم فلا تدل على عدم التفضيل، وأما ms04445 آية إن أكرمكم فلا تنافي
~~التفضيل إذ هي تدل على أن الشعوبي التقي أكرم عند الله من العربي الشقي
~~والعربي الأتقى أكرم من العربي الأقل تقوى ولا تنافي ان يكون العربي خيرا
~~من الشعوبي نسبا إذا تساويا في التقوى وذلك ما لا يخفى على أبي زيد فلا بد
~~أن يكون لكلامه منحى آخر أيضا كما مر.
# صفته في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل الآنف الذكر: كان أبو زيد كما ذكر
~~أبو محمد الحسن الوزيري وكان رآه واختلف اليه: ربعة نحيفا مصفارا أسمر
~~اللون جاحظ العينين فيهما تأخر ومثل بوجهه آثار جدري صموتا سكينا ذا وقار
~~وهيبة وقد وصفه أبو علي احمد المنيري الزيادي في رسالته التي كتبها اليه
~~وأراد ان يهدم بنيانه فرد عليه أبو زيد في جوابها ما ألبسه الشنار و الصغار
~~ونبه العالم ان حظه من العلوم حظ منكود وأنه فيما أجرى له من كلامه غير
~~سديد وذكر المنيري في جملة ما هجنه به وإنك لا تصلح إلا أن تكون زامرا أو
~~معبرا أو مخنكرا فدل هذا الكلام على أنه كان جاحظ العينيين أشدق مع قصر
~~قامة.
# اخباره في معجم الأدباء عن كتاب أبي سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد الآنف
~~الذكر: كان أبوه سجزيا أي من أهل سجستان يعلم الصبيان وولد هو ببلخ في قرية
~~من قراها كما مر قال: هذا ما ذكره أبو محمد الحسن بن محمد الوزيري وله كتاب
~~في أخبار أبي زيد البلخي وسمعت أن أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة
~~شامستيان وكان أبو زيد يميل إليها ويحبها لأجل مولده بها ونزعه إليها حب
~~المولو مسقط الرأس والحنين إلى الوطن الأول ولذلك لما حسنت حاله ودعته نفسه
~~إلى الاعتقاد الضياع والأسباب والنظر للأولاد والأعقاب اختارها من قرى بلخ
~~فاعتقد بها ضيعته ووكل بها همته وصرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته وقد كانت
~~تلك الضياع بعد باقية إلى قريب من هذا الزمان في أيدي أحفاده وأقاربه بها
~~وبالقصبة ثم أنهم كما أقدر قد ms04446 فنوا وانقرضوا. سمعت أن الأمير أحمد بن سهل
~~بن هاشم كان ببلخ وعنده أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي وأبو
~~زيد، ليلة من الليالي. وفي يد الأمير عقد لآلئى نفيسة ثمينة كان حمل اليه
~~من بعض بلاد الهند حين افتتحت فافرد الأمير منها عشرة أعداد وناولها أبا
~~القاسم وعشرة آخر وناولها أبا زيد وقال هذه اللآلئ في غاية النفاسة فأحببت
~~أن أشرككما فيها ولا استبد بها دونكما فشكرا له ذلك ثم أن أبا القاسم وضع
~~لآلئه بين يدي أبي زيد وقال أردت أن أصرف ما برني به الأمير اليه فقال
~~الأمير نعما فعلت ورمى بالعشرة الباقية إلى أبي زيد وقال خذها فلست في
~~الفتوة بأقل حظا من أبي القاسم ولا تغبنن بها فإنها ابتيعت للجراية من الفئ
~~بثلاثين ألف درهم فباعها أبو زيد بمال جليل وصرف ثمنها إلى الضيعة التي
~~اشتراها بشامستيان. قال وعاد من العراق إلى بلخ فلما ورد أحمد بن سهل بن
~~هاشم المروزي بلخ واستولى على تخومها راوده على أن يستوزره فأبى عليه
~~واختار سلامة الأولى والعقبى فاتخذ أبا القاسم الكعبي وزيرا وأبا زيد كاتبا
~~وكلاهما من الكتاب وعظم محلهما عنده وكان رزق أبي القاسم في الشهر ألف درهم
~~ورقا ولأبي زيد خمسمائة فكان أبو القاسم يأمر الخازن بزيادة مائة درهم لأبي
~~زيد من رزقه و كان يأخذ لنفسه مكسرة ويأمر لأبي زيد بأوضح الصحاح فبقوا على
~~ذلك مدة غير طويلة وهلك أحمد بن سهل عن عمر قصير، قال وحكي أن أبا زيد لما
~~دخل على أحمد بن سهل أول دخوله عليه سأله عن اسمه فقال أبو زيد فعجب من ذلك
~~حين سأله عن اسمه فأجاب عن كنيته وعد ذلك من سقطاته فلما خرج ترك خاتمه
~~فأبصره أحمد بن سهل فازداد تعجبا من غفلته ونظر في نقش فصه فإذا عليه أحمد
~~بن سهل فعلم أنه إنما أجاب عن كنيته للموافقة بين اسمه واسمه. قال وحكي أن
~~أبا زيد في حداثته وحال فقره وخلته كان ms04447 التمس من أبي علي المنيري حنطة
~~فامره بحمل جراب اليه ففعل فلم يعطه وحبس الجراب ومضى على هذا أعوام كثيرة
~~وخرج شهيد بن الحسين إلى محتاج بن أحمد بالصعانيان وكتب إلى أبي زيد كتبا
~~لم يجبه أبو زيد عنها فكتب اليه شهيد بهذين البيتين يعيره بحديث الجراب:
# امني النفس منك جواب كتبي * واطمعها لتسكن وهي تأبى إذا ما قلت سوف يجيب
~~قالت * إذا رد المنيري الجرابا قال ولقي أحمد بن سهل الأمير أبا زيد في
~~طريق وقد أجهده السير فقال له عييت أيها الشيخ فقال له أبو زيد نعم أعييت
~~أيها الأمير فنبهه أنه لحن في قوله عييت إذ العي في الكلام والإعياء في
~~المشي وأنشد أبو زيد:
# لكل امرئ ضيف يسر بقربه * وما لي سوى الأحزان والهم من ضيف تناءت بنا دار
~~الحبيب اقترابها * فلم يبق الا رؤية الطيف اللطيف وقال أبو زيد: كان ببلخ
~~مجنون من عقلاء المجانين وكان يعرف بأبي إبراهيم إسحاق بن إسحاق البغدادي
~~دخل إلي وكنت ألاعب الأهوازي بالشطرنج فقال أبو زيد والأهوازي لك فتحيرت في
~~هذا الكلام فقال لي أحسب فحسبت بحروف الجمل فكان ستون قال فصل بين كنيتك
~~ونسبة الأهوازي فوصلت فإذا أبو زيد ثلاثون وأهوازي ثلاثون فقضيت عجبا من
~~اختراعه في تلك الوهلة هذا الحساب انتهى ولم يفسر قوله لك فهو بحساب الجمل
~~ثلاثون أي عدد حروف كل منهما عدد حروف لك.
# مشايخه قد عرفت مما مر أن من مشايخه أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي
~~المنجم المشهور.
# تلاميذه عرفت أيضا أن منهم أبا محمد الحسن بن الوزيري. PageV03P218
# مؤلفاته قال ابن النديم في الفهرست: ولأبي زيد من الكتب 1 شرائع الأديان
~~2 اقسام العلوم 3 اختيارات السير 4 كمال الدين 5 السياسة الكبير 6 السياسة
~~الصغير 7 فضل صناعة الكتابة 8 مصالح الأبدان والأنفس 9 أسماء الله عز وجل
~~وصفاته 10 صناعة الشعر 11 فضيلة علم الاخبار 12 الأسماء والكنى والألقاب 13
~~أسامي الأشياء 14 النحو والتصريف 15 الصورة والمصور 16 رسالته ms04448 في حدود
~~الفلسفة 17 ما يصح من احكام النجوم 18 الرد على عبدة الأصنام 19 فضيلة علوم
~~الرياضيات 20 في إنشاء علوم الفلسفة 21 القرابين والذبائح 22 عصمة الأنبياء
~~23 نظم القرآن 24 قوارع القرآن 25 الفتاك والنساك 26 ما أغلق من غريب
~~القرآن 27 في أن سورة الحمد تنوب عن جميع القرآن 28 أجوبة أبي القاسم
~~الكعبي 29 النوادر في فنون شتى 30 أجوبة أهل فارس 31 تفسير صور كتاب السماء
~~والعالم لأبي جعفر الخازن 32 أجوبة أبي علي بن أبي بكر بن المظفر المعروف
~~بابن محتاج 33 أجوبة أبي القاسم المؤدب 34 المصادر 35 أجوبة مسائل أبي
~~الفضل السكري 36 الشطرنج 37 فضائل مكة على سائر البقاع 38 جواب رسالة أبي
~~علي بن المنير الزيادي 39 منبه منية الكتاب 40 البحث عن التأويلات كبير 41
~~الرسالة السالفة إلى العاتب عليه 42 رسالته في مدح الوراقة 43 كتاب وصية،
~~إلى هنا في نسخة الفهرست المطبوعة وزاد في معجم الأدباء نقلا عن الفهرست 44
~~صفات الأمم 45 القرود 46 فضل الملك 47 المختصر في اللغة 48 صولجان الكتبة
~~49 نثارات من كلامه 50 أدب السلطان والرعية 51 فضائل بلخ 52 تفسير الفاتحة
~~والحروف المقطعة في أوائل السور 53 رسوم الكتب 54 كتاب كتبه إلى أبي بكر بن
~~المستنير عاتبا ومنتصفا في ذمه المعلمين والوراقين 55 كتاب كتبه إلى أبي
~~بكر بن المظفر في شرح ما قيل في حدود الفلسفة 56 اخلاق الأمم. 619:
# أحمد بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
~~طالب.
# في عمدة الطالب كان نسابة وخلف بنصيبين ثلاثة أولاد ذكور انتهى 620:
# أبو الفتح أحمد بن عمر بن يحيى العلوي مرت ترجمته في محلها وأعدناها
~~لزيادة وجدناها قال ابن الأثير في تاريخه في سنة 369 قبض عضد الدولة على
~~محمد بن عمر العلوي واصطنع أخاه أبا الفتح احمد وولاه الحج بالناس وفي سنة
~~370 حج بالناس وخطب بمكة والمدينة للعزيز بالله ms04449 صاحب مصر العلوي. 621:
# أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسلم بن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: عمر مائة سنة ومات عن ولد اسمه أبو القاسم علي. 622:
# أحمد بن عقيل بن أبي طالب ذكره بعض المعاصرين في كتاب له وقال: أمه أم
~~ولد برز يوم الطف وهو يرتجز ويقول:
# اليوم ابلو حسبي وديني * بصارم تحمله يميني احمي به عن سيدي وديني * ابن
~~علي الطاهر الأمين ولم نجد أحدا ذكره فيمن استشهد مع الحسين ع نعم ذكر ابن
~~شهرآشوب جعفر بن محمد بن عقيل والبيت الأول من هذا الرجز نسبه ابن شهرآشوب
~~إلى أحمد بن محمد الهاشمي وقال إنه استشهد مع الحسين ع كما مر في موضعه
~~وكون المراد به هذا الرجل لا دليل عليه والتعبير بالهاشمي في أولاد أبي
~~طالب لعله غير متعارف والمعروف ان يقال الطالبي كما أنه لم يذكر النسابون
~~لمحمد بن عقيل ولدا اسمه احمد ففي عمدة الطالب العقب من عقيل ليس إلا في
~~رجل واحد وهو عبد الله وكان لمحمد بن عقيل ولدان آخران هما القاسم وعبد
~~الرحمن أعقبا ثم انقرضا انتهى.
# استدراك لمن اسمه احمد وهم جماعة بعضهم فاتنا ذكره في محله وبعضهم لم
~~تستوف تراجمهم فذكرناهم ثانيا. 623:
# السيد أحمد بن إبراهيم الموسوي الدزفولي الحائري عالم جامع من تلامذة
~~الفاضل الأردكاني والشيخ زين العابدين المازندراني له تواليف منها رسالة
~~قسطاس الأوزان في تعيين موازين البلدان طبعت سنة 1308 وحاشية على متاجر
~~الشيخ مرتضى الأنصاري كتب الينا ذلك السيد شهاب الدين الحسيني. 624:
# أحمد بن أبي القاسم بن أبي كعب في لسان الميزان: متأخر قال ابن النجار من
~~شيوخ الشيعة اه. 625:
# الميرزا أبو الفضل أحمد بن أبي القاسم الكلانتري مذكورة في الأصل ج 7
~~ويعرف بيت الكلانتري بالثقفي نسبة إلى جدهم المختار بن أبي عبيدة الثقفي.
~~626:
# الشيخ احمد البحريني ذكرنا في ج 7 أنه وجدت رسالة بخط بعض تلاميذه وهو
~~الحاج عباس المازندراني الآملي، وكتب ms04450 الينا السيد شهاب الدين الحسيني ان
~~الشيخ احمد هذا هو الأحسائي ابن زين الدين وان الحاج ملا عباس كان من علماء
~~الشيخية المعروفين ومن تلامذة السيد كاظم الرشتي وكريم خان القاجاري
~~الكرماني اه أقول ولكن الشيخ أحمد بن زين الدين يعرف بالأحسائي لا
~~البحريني. 627:
# الشيخ جمال الدين أبو الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي
~~طالب بن علي الآوي مذكور في الأصل ج 7 وكتب الينا السيد شهاب الدين ان ابن
~~بلكو من مشاهير أصحابنا له شرح لطيف على نهج البلاغة محتو على فوائد شريفة
~~عندي كراريس منه يظهر منها وفور علمه ودقة نظره وأدبه الجم وفضله
~~PageV03P219
# البالغ وقد نبغت في ذراريه جماعة من العلماء يعرفون بال بلكو اه. 628:
# الميرزا احمد التبريزي الخطاط كان في عصر محمد شاه القاجاري من الخطاطين
~~المشهورين وأهل الفضل وقد ذكرنا في المجلد الثاني الجزء السابع ميرزا احمد
~~التبريزي الخطاط وصوابه النيريزي بالنون والمثناة التحتية نسبة إلى نيريز
~~بلدة من بلاد فارس كان في المائة الثانية عشرة اما التبريزي ففي المائة
~~الثالثة عشرة، كذا كتب الينا السيد شهاب الدين. 629:
# أبو الحسن أحمد بن الحسن الأطروش الملقب ناصر الحق بن علي بن عمر الأشرف
~~بن الإمام زين العابدين ع توفي في رجب سنة 311 في آمل.
# في مجالس المؤمنين. كان أبوه قد خرج في بلاد الديلم واستولى على أكثر
~~طبرستان. 630:
# أبو الفتح أحمد بن عمر العلوي مر ذكره في ج 9 وفي النجوم الزاهرة في
~~حوادث سنة 370 فيها حج بالناس أبو الفتح أحمد بن عمر العلوي ثم ذكر انه حج
~~بالناس سنة 372.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 342: فيها حج الشريفان أبو الحسن محمد بن
~~عبد الله وأبو عبد الله أحمد بن عمر بن يحيى العلويان، فجرى بينهما وبين
~~عساكر المصريين من أصحاب ابن طغج حرب شديدة، وكان الظفر لهما، فخطب لمعز
~~الدولة بمكة، فلما خرجا من مكة لحقهما عسكر مصر فقاتلهما فظفرا به أيضا
~~انتهى فهنا كناه أبا عبد الله وهناك ms04451 كني أبا الفتح. وقال ابن الأثير أيضا
~~في حوادث سنة 369: فيها قبض عضد الدولة على محمد بن عمر العلوي واصطنع أخاه
~~أبا الفتح احمد وولاه الحج بالناس. وقال في حوادث سنة 370: فيها حج بالناس
~~أبو الفتح أحمد بن عمر بن يحيى العلوي وخطب بمكة والمدينة للعزيز بالله
~~صاحب مصر العلوي انتهى ومر في ج 9 أيضا أبو عبد الله أحمد بن عمر بن محمد
~~بن عبد الله ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~توفي سنة 389 وهو غيرهما قطعا، أما الثلاثة الباقون فالظاهر أنهم واحد،
~~ولكن ينافي الاتحاد تكنية أحدهم بأبي الفتح والآخر بأبي عبد الله، وان
~~المذكور في ج 9 مر أنه ورد العراق من الحجاز سنة 251، فمن ذلك التاريخ إلى
~~سنة 342 التي حج فيها 92 سنة، ومنه إلى سنة 370 التي حج فيها أيضا 119 سنة
~~مع إضافة عمره يوم ورد العراق فيكون من المعمرين ولو كان كذلك لذكر،
~~فالظاهر أن تاريخ وروده العراق غلط، وان تكنيته بأبي عبد الله أيضا غلط، أو
~~أنه يكنى به وبأبي الفتح أيضا والله أعلم. 631:
# الشيخ أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المركشي من مشايخ ابن
~~شهرآشوب. 632:
# أبو الكتائب أحمد بن محمد بن عمار الطرابلسي نسبة إلى طرابلس الشام.
# هو من بني عمار امراء طرابلس معاصر للشيخ الفقيه أبي الفتح محمد بن عثمان
~~بن علي الكراجكي وقد جاء في ترجمة الكراجكي التي وجدتها ملحقة بنسخة اللآلئ
~~الثمينة في التراجم تأليف السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم القزويني شيخ بحر
~~العلوم عند ذكر مؤلفات الكراجكي ان منها نهج البيان في مناسك النسوان امره
~~بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب أحمد بن محمد بن عمار رفع الله درجته فصنفه
~~بطرابلس خمسون ورقة وجاء فيها أيضا أن من مؤلفات الكراجكي عدة البصير في
~~حجج يوم الغدير مائتا ورقة عمله بطرابلس للشيخ الجليل أبي الكتائب عمار
~~أطال الله بقاءه.
# هكذا وردت العبارة في الأصل المنقول عنه ms04452 والظاهر أن فيها سقطا وأصلها
~~للشيخ أبي الكتائب أحمد بن محمد بن عمار. 633:
# السيد أبو الفضل أحمد بن محمد بن علي الموسوي المرعشي الخراساني توفي سنة
~~1235 شهيدا مسموما.
# متكلم حكيم محدث مفسر معاصر للسلطان فتح علي شاه القاجاري وأحد ندمائه في
~~السفر والحضر قرأ على الوحيد البهبهاني ويروي عنه وعن صاحب الحدائق إجازة
~~له تواليف منها: 1 شرح على الفوائد الجديدة لأستاذه المذكور 2 منهج السداد
~~في شرح الارشاد 3 إغاثة اللهفان من ورطات النيران في المواعظ 4 التهذيب في
~~الاخلاق 5 غنية المصلي 6 شرح كفاية السبزواري لم يتم. يوجد بعض هذه الكتب
~~عند حفيده السيد محمد المتولي بمشهد الرضا ع وعليها إجازات وتقاريض من
~~أساتيذه ومعاصريه من العلماء. 634:
# عماد الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر بن إسماعيل الوزان البغدادي
~~الأديب في مجمع الآداب: كان من أصحاب النقيب رضي الدين علي بن علي بن طاوس
~~الحسيني ومن المقربين عنده وكانت أموره تجري على يديه وعماد الدين رجل حسن
~~المعاملة وهو الآن ينظر في البستان الذي عمر خارج سوق السلطان من جهة العدل
~~عماد الدين المنصوري. 635:
# أبو العباس أحمد بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات أخو علي بن محمد
~~وزير المقتدر توفي ليلة السبت منتصف شهر رمضان سنة 291.
# قال ابن خلكان في ترجمة أخيه: كان أكتب أهل زمانه وأضبطهم للعلوم والأدب،
~~وللبحتري فيه القصيدة المشهورة التي أولها:
# بت أبدي وجدا وأكتم وجدا لخيال قد بات لي منك يهدى 636:
# الشيخ احمد المنجم بن الشيخ محمد حسن المنجم بن الشيخ محمد علي المنجم
~~الرشتي النجفي توفي بالنجف حدود 1315 كان منجما يكتب التقاويم بالعربية
~~لمعرفة الأهلة والخسوف والكسوف وغير ذلك أدركناه حيا في النجف الأشرف عدة
~~سنين وتوفي قبل خروجنا منها إلى دمشق وكانت التقاويم تكتب بالفارسية وتطبع
~~بإيران وكان هو يكتبها بالعربية ويهديها لأمراء عرب العراق فيأخذ ثمنها
~~ليرة عثمانية ذهبا. 637:
# الشيخ أحمد بن محمد حسين النهاوندي له تلخيص النهج المستقيم شرح عينية
~~ابن سينا لعلي ms04453 بن سليمان أو تلميذه ميثم البحرانيين فرع من تلخيصه 1280 كذا
~~في الذريعة. PageV03P220
# 638: أحمد بن محمد بن الحسين البزاز النيسابوري من مشايخ الصدوق غير
~~مذكور في الرجال. 639:
# أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين في طريق الصدوق إلى حماد بن عمرو وأنس
~~بن محمد في وصية النبي ص لأمير المؤمنين ع مجهول ورجال السند كلهم مجاهيل.
~~640:
# السيد أحمد بن محمد الحسيني الأردكاني اليزدي من علماء عصر السلطان فتح
~~علي شاه له كتاب سرور المؤمنين في أحوال أمير المؤمنين ع في سبعة مجلدات ثم
~~ذيله بثلاثة مجلدات في أحوال الحسين والكاظم والمهدي ع ثم ذيله بأربعة
~~مجلدات في أحوال الزهراء والسجاد والباقر والصادق ع وصرح أن هذه الأربعة
~~ترجمة أربعة مجلدات من كتاب العوالم وأهداها إلى محمد ولي بن فتح علي شاه
~~سنة 1238. 641:
# أحمد بن محمد الحسيني الخسروشاهي توفي سنة 1326 ودفن بالبقيع.
# في الذريعة: كان من أجلاء العلماء. 642:
# الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين فلحة العاملي الميسي خال المؤلف
~~كان عالما فاضلا توفي في شبابه ورأيت من كتبه التي بقيت عند والدتي كتابين
~~وهما نهاية التقريب في شرح التهذيب للعلامة في الأصول في مجلدين لم أعرف
~~مؤلفه لذهاب أوله. والمهذب البارع في شرح المختصر النافع لابن فهد الحلي
~~وكان الثاني ناقصا من أوله ووسطه وآخره فأكملت نقصانه وقابلته فصححته. 643:
# أبو يزيد أحمد بن محمد بن خالد الخالدي الجوزا خ ل في طريق الصدوق إلى
~~حماد بن عمرو وأنس بن محمد في وصية النبي ص لأمير المؤمنين ع مجهول وجميع
~~رجال السند مجاهيل. 644:
# الأحمر يوصف به جعفر بن زياد، وابان بن عثمان، وإسحاق بن محمد ويعقوب بن
~~سالم، وعبد الله بن عجلان. وعن المجمع أنه عد فيهم إبراهيم الأحمر وسيأتي
~~أنه يوصف بالأحمري دون الأحمر الا على بعض النسخ. 645:
# احمر بن جزي السدوسي كنيته أبو سعيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~ص وقال: سكن البصرة سمع منه الحسن البصري انتهى وفي الاستيعاب: احمر بن جزي
~~السدوسي يكنى ms04454 أبا جزي له صحبة روى عنه الحسن البصري لم يرو عنه غيره فيما
~~علمت وهو احمر بن جزي بن معاوية بن سليمان مولى الحارث السدوسي وقال
~~الدارقطني: احمر بن جزي بكسر الجيم والزاي جميعا انتهى وفي الإصابة: احمر
~~آخره راء ابن جزء بن شهاب بن جزء بن ثعلبة بن زيد بن مالك بن سنان السدوسي
~~وقال ابن عبد البر احمر بن جزء إلى قوله السدوسي روي عنه حديث في التجافي
~~في السجود رواه أبو داود وابن ماجة واحمد والطحاوي من طريق الحسن البصري
~~حدثنا احمر صاحب رسول الله ص وقال عباد بن راشد عن الحسن حدثني احمر مولى
~~رسول الله ص رجاله ثقات وساق له البارودي حديثا آخر وقيل هو احمر بن سواء
~~بن جزء قال البخاري بصري له صحبة انتهى جزء منهم من يضبطه بفتح الجيم وكسر
~~الزاي بعدها مثناة تحتية انتهى الإصابة. وفي أسد الغابة ترجمه كالإصابة إلا
~~أنه زاد الربعي قبل السدوسي وقال قاله ابن منده وأبو نعيم عن البخاري وقال
~~ابن عبد البر وذكر ما مر إلى قوله بكسر الجيم والزاي ثم قال: قلت روى عنه
~~الحسن وحده وساق السند إلى الحسن البصري قال: حدثنا احمر صاحب رسول الله ص
~~وذكر حديثا في التجافي في السجود انتهى ولم يعلم أنه من موضوع كتابنا
~~وذكرناه لذكر الشيخ له في رجاله حتى لا يفوتنا شئ مما ذكره أصحابنا. 646:
# الأحمر قال نصر في كتاب صفين: وقال الأحمر، وقتل مع علي ع:
# قد علمت غسان مع جذام * اني كريم ثبت المقام احمي إذا ما زيل بالاقدام *
~~والتفت الجريال بالاهدام اني ورب البيت والاحرام * لست أحامي عورة القمقام
~~647:
# احمر بن شميط الأحمسي البجلي قتل سنة 67 في حرب المختار مع مصعب بن
~~الزبير.
# كان ممن حارب مع المختار يوم خرج بالكوفة، قال ابن الأثير في حوادث سنة
~~66: أنه كان من الذين قرأوا كتاب المختار الذي كتبه من الحبس إلى الذين
~~بقوا من التوابين بعد قتل سليمان بن صرد يثني عليهم ويمنيهم ms04455 الظفر ويعرفهم
~~أنه هو الذي امره ابن الحنفية بطلب ثار الحسين ع، فبعثوا اليه أننا بحيث
~~يسرك فان شئت أن نخرجك من الحبس فعلنا. وكان ممن شهد لإبراهيم بن مالك
~~الأشتر عند المختار بكتاب ابن الحنفية وجعله المختار في وجه حجار بن أبجر
~~لما خرج بالكوفة، وكان مع إبراهيم بن مالك الأشتر لما حصر قصر الامارة
~~بالكوفة، ولما سار المختار نحو أهل اليمن سرح بين يديه احمر بن شميط وعبد
~~الله بن كامل الشاكري وأمر كلا منهما بلزوم طريق ذكره له، وأسر اليهما أن
~~شباما قد ارسلوا اليه أنهم يأتون القوم من ورائهم، فمضينا كما أمرهما، فبلغ
~~أهل اليمن مسيرهما فافترقوا اليهما واقتتلوا أشد قتال رآه الناس ثم انهزم
~~أنصار احمر بن شميط وأصحاب ابن كامل، ووصلوا إلى المختار وقالوا هزمنا وقد
~~نزل احمر بن شميط ومعه ناس من أصحابه فبعث المختار أربعمائة نجدة إلى احمر
~~بن شميط فانتهوا اليه وقد علاه القوم وكثروه، فاشتد قتالهم عند ذلك، وجاءت
~~البشارة إلى المختار بهزيمة مضر، فأرسل إلى احمر بن شميط وابن كامل
~~يبشرهما، فاشتد أمرهما، ولما سار مصعب بن الزبير لقتال المختار قام المختار
~~في أصحابه وندبهم إلى الخروج مع احمر بن شميط، فخرج وعسكر بحمام أعين ودعا
~~المختار رؤوس الأرباع الذين كانوا مع ابن الأشتر فبعثهم مع احمر بن شميط
~~فسار وعلى مقدمته ابن كامل الشاكري فوصلوا إلى المذار، واتى مصعب فعسكر
~~قريبا منه، ثم تزاحفا فجعل ابن شميط ابن كامل على ميمنته وعلى الميسرة عبد
~~الله بن وهب الجشمي وأبا عمرة مولى عرينة على الموالي، فقال عبد الله بن
~~وهيب لابن شميط ان الموالي معهم رجال كثير على الخيل وأنت تمشي فمرهم
~~فليمشوا PageV03P221
# معك فاني أتخوف ان يطيروا عليها ويسلموك، وكان هذا غشا منه للموالي لما
~~كان لقي منهم بالكوفة فأحب إن كانت عليهم الهزيمة ان لا ينجو منهم أحد فلم
~~يتهمه ابن شميط وفعل ما أشار به ودنا عباد بن الحصين وهو على خيل مصعب من
~~ابن شميط ms04456 وأصحابه فقال له ابن شميط انا ندعوكم إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~والى بيعة المختار والى ان نجعل هذا الامر شورى في آل الرسول فرجع عباد
~~فأخبر مصعبا فقال له ارجع فاحمل عليهم فرجع وحمل على ابن شميط وأصحابه فلم
~~يزل منهم أحد ثم حملوا عليهم حملة منكرة فصبر ابن كامل ساعة ثم انهزم وحمل
~~الناس جميعا على ابن شميط فقاتل حتى قتل ومالت الخيل على رجالة ابن شميط
~~فانهزمت انتهى. 648:
# احمر بن معاوية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ولم يعلم أنه من
~~موضوع كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه في رجاله حتى لا يفوتنا شئ ممن ذكرهم
~~أصحابنا. وفي أسد الغابة: احمر بن معاوية بن سليم بن لأي بن الحارث بن صريم
~~بن الحارث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا
~~شعبل كتب النبي ص له ولابنه كتاب أمان وكان وافد بني تميم وقد اختلف في
~~اسمه قال أبو الفتح الأزدي: اسمه مرة يعد في الكوفيين حديثه عند أولاده
~~يرويه محمد بن عمر بن حفص بن السكن بن سواء بن شعبل بن احمر بن معاوية عن
~~أبيه عن جده ان احمر وفد إلى النبي ص وكان وافد بني تميم فكتب له النبي ص
~~كتابا ولابنه شعبل وكان يكنى بأبي شعبل: هذا كتاب لأحمر بن معاوية وشعبل بن
~~احمر في رحالهم وأموالهم فمن آذاهم فذمة الله منه خلية إن كانوا صادقين.
~~وكتب علي بن أبي طالب وختم الكتاب بخاتم رسول الله ص قال أبو نعيم كذا قال
~~محمد بن عمر وارى فيه ارسالا وذكر أنه غريب لا يعرف الا من هذا الوجه اخرجه
~~ابن منده وأبو نعيم. شعبل ضبطه محمد بن نقطة بكسر الشين المعجمة انتهى
~~ونحوه في الإصابة ولم يذكره في الاستيعاب. 649:
# الأحمري لقب جماعة كثيرة منهم إبراهيم الأحمري وفي بعض النسخ الأحمر
~~وإبراهيم الأحمر الكوفي وإبراهيم بن عبد الله الأحمري ومر استظهار ان
~~الثلاثة واحد وإبراهيم بن إسحاق ms04457 وبشار بن سوار والحسن بن علي الكوفي وعبد
~~الله بن داهر بن يحيى وغيرهم. 650:
# الأحمسي.
# لقب جمع كثير منهم أحمد بن عائذ بن حبيب البجلي وأبوه عائذ بن حبيب وبكر
~~بن حبيب البجلي الكوفي وجابر بن طارق وجعفر الأحمسي وفي نسخة الاحمشي
~~بالمعجمة والحسين الأحمسي والنعمان الأحمسي وغيرهم. 651:
# الاحيسي بالمثناة التحتية أو الاحبسي بالموحدة.
# لقب علي بن يزيد الكوفي. 652:
# الأحنف بن قيس التميمي. لقب بالأحنف لحنف كان برجله واسمه صخر بن قيس
~~وقيل الضحاك وذكره ابن عساكر في الضحاك وفي الاستيعاب اسمه الضحاك وقيل صخر
~~ونحوه في أسد الغابة أقول الظاهر أن الضحاك أيضا لقب له كالأحنف واسمه صخر
~~بن قيس لقول يزيد بن مسعود النهشلي لبني تميم وقد كان صخر بن قيس انخزل بكم
~~يوم البصرة فاغسلوها بخروجكم مع ابن رسول الله ص ذكره في اللهوف وذكرناه في
~~صخر. 653:
# الأحول لقب محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق وبكر بن عيسى وجعفر بن
~~محمد بن يونس وجعفر بن يحيى بن سعد وحبيب الخثعمي وغيرهم ولا يبعد انصرافه
~~إلى الأول. 654:
# أخت المولى رحيم الاصفهاني الساكن بمحلة كران.
# في رياض العلماء الآن بأصبهان أخت المولى المذكور هي من العلماء والكتاب
~~رأيت خطها وبعض فوائدها ومن ذلك شرح اللمعة بخطها في غاية الجودة وهي تكتب
~~بخط النسخ وخط النسختعليق وقد قرأت على والدها وأخيها أيضا انتهى ولم يذكر
~~اسمها ولا اسم والدها.
# الأخباريون أو الاخبارية.
# هم فرقة من الشيعة الإمامية الاثني عشرية يمنعون الاجتهاد في الأحكام
~~الشرعية ويعملون بالاخبار ويرون ان ما في كتب الاخبار الأربعة المعروفة
~~للشيعة قطعي السند أو موثوق بصدوره فلا يحتاج إلى البحث عن سنده ولا يرون
~~تقسيمها إلى اقسام الحديث المعروفة من الصحيح والحسن والموثق والضعيف
~~وغيرها بل كلها صحيحة ويوجبون الاحتياط عند الشك في التحريم ولو مع عدم سبق
~~العلم الاجمالي ويسقطون من الأدلة الأربعة المذكورة في أصول الفقه دليل
~~العقل والاجماع ويقتصرون على الكتاب والخبر ولذلك عرفوا بالاخبارية نسبة
~~إلى الاخبار ولا يرون حاجة إلى ms04458 تعلم أصول الفقه ولا يرون صحته ويقابلهم
~~الأصوليون أو المجتهدون وهم أكثر علماء الإمامية وهم القائلون بالاجتهاد
~~وبان أدلة الاحكام أربعة الكتاب والسنة و الاجماع ودليل العقل وان الأخبار
~~المشتملة عليها الكتب الأربعة في أسانيدها الصحيح والحسن والموثق والضعيف
~~وغيرها وانه يجب البحث عن أسانيدها عند إرادة العمل بها ويقولون بالبراءة
~~عند الشك في الوجوب أو التحريم الا ان يسبق العلم الاجمالي بالوجوب أو
~~التحريم ويشك في الواجب أو المحرم فيجب الاحتياط.
# متى ظهرت مقالة الاخبارية ويظهر ان أول من أثار المقالة الاخبارية هو
~~الملا محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي صاحب الفوائد المدنية المتوفي
~~سنة 1036 فإنه زعم أن أول من قال بالاجتهاد واتبع أصول الفقه من الامامية
~~الحسن بن أبي عقيل العماني ومحمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي كلاهما من أهل
~~المائة الثالثة إلى الرابعة وينسب إلى ثانيهما العمل بالقياس وان الشيخ
~~المفيد لما اظهر حسن الظن بتصانيفهما بين أصحابه ومنهم المرتضى والشيخ
~~الطوسي شاعت طريقتهما بين متأخري أصحابنا حتى وصلت النوبة إلى العلامة
~~فالتزم في تصانيفه أكثر القواعد الأصولية وهو أول من قسم أحاديثنا إلى
~~الأقسام الأربعة المشهورة ووافقه الشهيد الأول والشيخ علي الكركي والشهيد
~~الثاني وولده والشيخ البهائي والسبب في ذلك غفلة من أحدثه عن كلام قدمائنا
~~لألف ذهنه بما في كتب غيرنا انتهى. ثم قال بمقالة الاخبارية من مشاهير
~~العلماء أصحاب الوسائل والوافي والحدائق وغيرهم وقد ظهر في المائة الثانية
~~عشرة رجل يسمى ميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الشهير بميرزا محمد
~~الاخباري تعصب لطريقة الاخبارية وجرت بينه وبين الفقيه PageV03P222
# الشيخ جعفر النجفي ردود وقتل في الكاظمية حوالي 1233 والقائلون بمقالة
~~الاخبارية انما قالوا بها لشبهة دخلت عليهم نبينها:
# ملخص الخلاف بين الأصوليين والأخباريين يتلخص الخلاف بين الأصوليين
~~والأخباريين في أمور:
# الأول الاجتهاد والتقليد فأوجب الأصوليون الاجتهاد كفاية وأوجبوا على
~~العامي تقليد المجتهد ومنع الأخباريون من الاجتهاد ومن تقليد المجتهد
~~وقالوا يلزم الرجوع إلى الامام بالرجوع إلى الاخبار المروية عنه للأخبار
~~الناهية عن الاخذ بآراء ms04459 الرجال وعن المقاييس والقائلة بان دين الله لا يصاب
~~بالرأي وعقول الرجال ولا بالقياس وان أصل علم الأصول من غيرنا ولم يرد به
~~نص من أئمتنا. والحق ان الاجتهاد كان موجودا في عصر الأئمة ع وقد ألقوا
~~كثيرا من قواعد الأصول إلى أصحابهم كالبحث عن الناسخ والمنسوخ والمحكم
~~والمتشابه والعام والخاص وذكر في اخبارهم الاجتهاد وشروطه وشرائط من يصح
~~تقليده وحجية الظواهر وجواز العمل بالعام والمطلق ونحوهما وجواز التفريع
~~على الأصول والقواعد الكلية وأصالة البراءة والاستصحاب وفي الشبهة المحصورة
~~وحجية خبر الثقة وبطلان القياس وعلاج الاخبار المتعارضة وغير ذلك مما
~~ذكرناه في الجزء الأول من هذا الكتاب. والرأي الصرف والقياس لا يقول به
~~الأصوليون وقد نظروا في علم الأصول فاخذوا بما قام عليه الدليل وتركوا غيره
~~كالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة وغير ذلك وقد بينا ان علم الأصول
~~مأخوذ جل قواعده عن أئمتنا وهب أن وضعه من غيرنا فلا يوجب ذلك تركه بعد
~~قيام الدليل على ما صح منه وكأنهم ظنوا من كلمة الاجتهاد ان الأصوليين
~~يأخذون بالرأي الصرف ولذلك سمي اجتهادا وهو ظن فاسد وانما يأخذون بما
~~استفادوه من الكتاب والسنة والاجماع الصحيح وحكم العقل القاطع. والعمدة فيه
~~الكتاب والسنة فهم في الحقيقة مرجحون لا مجتهدون. وامر واضح سهل يبطل الزعم
~~ان التقليد للامام وهو ان العامي المحض الذي لا يفقه معنى الاخبار ولا
~~حجيتها ولا علاج تعارضها كيف يقلد الامام ويأخذ بقوله. قولكم ان العالم
~~يروي له الخبر ويجمع بين متعارضاته ويفسره له ويقول له هذا قول الإمام
~~فقلده قلنا فهذا هو الاجتهاد الذي أنكرتموه وهذا هو التقليد الذي منعتموه
~~فالعالم قد اجتهد في أن هذا الخبر حجة وانه أرجح من معارضة وان الامر الذي
~~فيه للوجوب أو النهي الذي فيه للتحريم إلى جميع ما هنالك والعامي لا يعرف
~~شيئا من ذلك لكنكم لا تسمونه اجتهادا وهو اجتهاد ولا اخذ العامي به تقليدا
~~وهو تقليد ونحن نسميها بذلك.
# الثاني تقليد الميت منعه الأصوليون ابتداء واختلفوا في جوازه دواما
~~ونظرهم ms04460 في ذلك إلى أن التقليد على خلاف الأصل ولم يقم الدليل على جواز
~~تقليد الميت وقال الأخباريون ان الحق لا يتغير بالموت والحياة وحلال محمد
~~حلال إلى يوم القيامة وحرامه كذلك وجوابه ان الحق الذي لا يتغير هو الواقعي
~~لا الظني وزعمهم انهم لا يعملون الا بالعلم زعم فاسد.
# الثالث الاخبار فزعم الأخباريون أن اخبار الكتب الأربعة كلها صحيحة لأن
~~جامعيها قد انتقوا الاخبار وحذفوا منها ما رواه الضعفاء والمجروحون وغيرهم
~~واثبتوا ما رواه الثقات فقط أو قامت عندهم قرائن على صحته وان قدماء
~~أصحابنا كانوا على ذلك وان أول من قسم الخبر إلى الأقسام الأربعة المعروفة
~~وغيرها هو العلامة الحلي أو شيخه جمال الدين بن طاوس وقبل ذلك لم يكن لهذا
~~التقسيم اثر وقال الأصوليون ان فيها الصحيح والحسن والموثق والضعيف والمرسل
~~وغيرها وإذا رأينا في أسانيدها الضعاف والمجروحين ورأينا فيها المرسل
~~والمقطوع فما الذي يسوع لنا ان نعمل بها كلها ونحكم بصحتها ولا نبحث عن
~~أسانيدها. ولو سلمنا ان جامعي هذه الكتب قد انتقوا أحاديثها كما قالوا فهم
~~قد فعلوا ذلك بحسب اجتهادهم واعتقادهم الذي يجوز عليه الخطا فإذا بان لنا
~~خطوءهم كيف يسوع لنا تقليدهم والقول بان أقوال الجارحين والمعدلين لا تفيد
~~أكثر من الظن فكيف قبلنا في الجرح والتعديل ولم نقبلها في تصحيحهم ما رووه
~~يرده مع التسليم ان قصارى ذلك ان يتعارض قولهم مع أقوال الجارحين لا ان
~~يؤخذ بقولهم ويطرح ما 0 عداه ويكفي لرد قولهم ان من خرجت هذه الأخبار من
~~تحت أيديهم قد يردون بعضها بضعف السند كالشيخ الطوسي وغيره.
# الرابع دليل العقل كقبح التكليف بما لا يطاق وقبح العقاب بلا بيان وهذا
~~له موارد كثيرة في علم الأصول معروفة لا حاجة بنا إلى بيانها ومن موارده
~~نفي الوجوب عند الشك في الوجوب مع عدم سبق العلم الاجمالي بالوجوب والشك في
~~الواجب كالشك في وجوب غسل الجمعة مثلا وعدم العثور على دليل يفيد الوجوب
~~بعد الفحص وهذا ادعى صاحب الحدائق أحد رؤساء ms04461 الاخبارية انه لا خلاف ولا
~~إشكال في صحة الاستدلال هنا بالبراءة الأصلية لنفي الوجوب لان الوجوب
~~يستلزم تكليف ما لا يطاق وللأخبار الدالة على أن ما حجب الله علمه عن
~~العباد فهو موضوع عنهم والناس في سعة ما لم يعملوا ورفع القلم عن تسعة
~~أشياء وعد منها ما لا يعلمون ومن موارده نفي التحريم عند الشك في التحريم
~~وعدم سبق العلم الاجمالي والشك في المحرم كالشك في تحريم التدخين مثلا وهذا
~~اتفق الأصوليون على العمل بالبراءة فيه لقبح العقاب بلا بيان يصل إلى
~~المكلف وهذا ادعى صاحب الحدائق اتفاق الاخبارية على وجوب التوقف والاحتياط
~~فيه واختاره واحتج عليه بأشياء عمدتها استفاضة الاخبار بان الأشياء حلال
~~بين وحرام بين وشبهات بين ذلك ولو جاز العمل بالبراءة الأصلية لما تم
~~التثليث ودخل المشكوك في الحلال البين وتكاثر الاخبار بل تواترها بأنه مع
~~عدم العلم بالحكم الشرعي يجب التوقف والوقوف على جادة الاحتياط.
# وأول ما يراد على تفرقته بين الشك في الوجوب والشك في التحريم ان الأدلة
~~التي ذكرها لنفي الوجوب جارية بعينها في نفي التحريم وما ذكره لوجوب
~~الاحتياط في الشبهة التحريمية من دلالة الاخبار على أنه مع الجهل بالحكم
~~الشرعي يجب التوقف ان تم جرى في الشبهة الوجوبية لان الجهل بالحكم الشرعي
~~حاصل في المقامين والحق عدم وجوب الاحتياط في المقامين لحكم العقل بقبح
~~العقاب بلا بيان واخبار التوقف محمولة على التوقف عن الحكم بالوجوب أو
~~التحريم واقعا لأنه قول بغير علم لا عن الحكم ظاهرا وفي مقام العمل والامر
~~بالاحتياط يمكن حمله على الاستحباب لمعارضته بحكم العقل.
# الخامس الاستصحاب فقد جعله صاحب الحدائق في مقدمات حدائقه من موارد
~~الخلاف بين الأصوليين والأخباريين وهذا يمكن ان يكون له وجه بالنسبة إلى
~~أقوال القدماء من الأصوليين اما عند المتأخرين الذين يستدلون على الاستصحاب
~~باطلاق قوله ع إذا كنت على يقين من PageV03P223
# شئ فلا تنقض يقينك بالشك فلا مجال لاحد إلى انكار حجية الاستصحاب.
# وقد ذكر بفضهم للفرق بين الأصوليين والأخباريين تسعة وعشرين ms04462 وجها وعمدتها
~~ما ذكرناه والباقي راجع اليه.
# والحاصل انه لا مناص في معرفة الأحكام غير الضروريات من الاجتهاد ولا
~~مناص لمن يريد الاجتهاد من معرفة علم الأصول ليعلم هل يجوز استعمال المشترك
~~في أكثر من معنى وهل يجوز استعمال اللفظ في معناه الحقيقي والمجازي وهل
~~الامر للوجوب والنهي للتحريم وهل يمكن اجتماع الأمر والنهي في شئ واحد شخصي
~~وهل يقتضي الامر بالشئ النهي عن ضده إلى غير ذلك من مسائل الأصول فان هذه
~~الأمور لا بد من معرفتها لمن يريد معرفة الأحكام الشرعية سواء قلنا بان
~~الاخبار كلها صحيحة أم لم نقل فان القول بصحتها لا يغني عن معرفة هذه
~~الأمور كما هو واضح ولكن علم الأصول قد دخله تطويلات كثيرة من غيرنا ومنا
~~لا لزوم لها وقد اختصر جملة منها صالب المعالم واتى بما يناسب ما وصلت اليه
~~الأفكار ذلك العصر واستدرك عليه من جاء بعده استدراكات نافعة ولكنهم أطالوا
~~اطالات توجب ضياع العمر من عهد صاحب القوانين في المائة الثانية عشرة إلى
~~اليوم مع اصعوبة العبارة وحقق فيه الشيخ مرتضى الأنصاري تحقيقات نافعة جدا
~~ولكنه أطال واتى بما يمكن الاستغناء عنه واختصره وحققه شيخنا وأستاذنا
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني في كتابه الكفاية لكنه اتى فيها بعبارات مغلقة
~~ومزج مسائله بجملة من مسائل الحكمة وكان على المتأخرين ان يهذبوا ما ألفه
~~المتقدمون ويختصروه لا ان يأتوا بمثل ما اتوا به ويزيدوا في التطويل
~~والتعقيد ولو كانت المؤلفات فيه مهذبة ومختصرة لكفى لمعرفته من الزمن عشر
~~ما كان يعرف فيه على الأقل. 655:
# أخت عمر ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي نسخة أخت عمرة
~~والظاهر أن الصواب الأول. ولم يعلم اسمها ولا المراد بها وغير بعيد ان يكون
~~المراد بها أخت الخليفة عمر بن الخطاب وأطلق عمر ولم يقيد اعتمادا على
~~الشهرة ولها خبر مع خباب بن الأرت ذكره محمد بن سعد في الطبقات فروى بسنده
~~عن انس بن مالك قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من ms04463 بني زهرة قال أين
~~تعمد يا عمر فقال أريد ان اقتل محمدا قال وكيف تأمن في بني هاشم وبني زهرة
~~وقد قتلت محمدا فقال عمر ما أراك الا قد صبوت وتركت دينك قال أفلا أدلك على
~~العجب يا عمر ان خنتك وأختك قد صبوا وتركا دينك الذي أنت عليه فمشى عمر
~~ذامرا حتى اتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب فلما سمع خباب حس
~~عمر توارى في البيت فدخل عليهما فقال ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم
~~وكانوا يقرأون طه فقالا ما عدا حديثا تحدثناه بيننا قال فلعلكما قد صبوتما
~~فقال له ختنه أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك فوثب عمر على ختنه
~~فوطئه وطئا شديدا فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بيده نفحة فدمى وجهها
~~فقالت وهي غضبى يا عمر أرأيت أن كان الحق في غير دينك أشهد أن لا اله إلا
~~الله وأشهد ان محمدا رسول الله فلما يئس عمر قال أعطوني هذا الكتاب الذي
~~عنكم فاقرأه وكن عمر يقرأ الكتب فقالت أخته انك رجس ولا يمسه الا المطهرون
~~فقم واغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم اخذ الكتاب فقرأ طه حتى انتهى إلى قوله
~~انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوني وأقم الصلاة لذكري فقال عمر دلوني
~~على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت واسلم عمر انتهى. 656:
# أخت مالك بن الحارث الأشتر.
# لم تسم. كانت شاعرة قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل قالت
~~أخت الأشتر مالك بن الحارث النخعي تبكيه:
# أبعد الأشتر النخعي نرجو مكاثرة ونقطع بطن وادي ونصحب مذحجا باخاء صدق
~~وان ننسب فنحن ذرى أياد ثقيف عمنا وأبو أبينا واخوتنا نزار أولو السداد
~~657:
# أخت ميسر في النقد روى الكشي ما يدل على مدحها انتهى ولم يتيسر لي الوقوف
~~على هذه الرواية. 658:
# الأخرم الهجيمي أبو عبد الله.
# مر في الجزء السابع ان الشيخ الطوسي ذكر في كتاب رجاله احزم أبو عبد
~~الرحمن بن أحزم بالحاء المهملة ms04464 والزاي في أصحاب الرسول ص وقلنا انه غير
~~موجود في الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة ورجحنا ان يكون هو أحزم الهجيمي
~~المذكور في الإصابة وان له ولدا اسمه عبد الله وان تكنية الشيخ له بأبي عبد
~~الرحمن سهو من قلمه الشريف كجعله أحزم بن أخرم بالحاء والزاي فراجع. 659:
# الأخضر بن أبي الأخضر الأنصاري.
# في الإصابة: ذكره ابن السكن وروى من طريق الحارث بن حصيرة عن جابر الجعفي
~~عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الأخضر بن أبي الأخضر عن النبي ص قال:
~~انا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله، وقال ابن السكن هو غير
~~مشهور في الصحابة وفي اسناد حديثه نظر، وأشار الدارقطني إلى أن جابرا تفرد
~~به وجابر رافضي انتهى وربما يرجح من ذلك تشيعه. 660:
# الأخفش الأول النحوي الشيعي اسمه أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني. 661:
# أخو إبراهيم بن يزيد اسمه أحمد بن يزيد. 662:
# أخو أديم بن الحر يطلق على أيوب بن الحر الجعفي وعلى زكريا بن الحر
~~الجعفي. 663:
# أخو أسباط بن سالم اسمه يعقوب بن سالم. 664:
# أخو إسحاق بن جرير اسمه خالد بن جرير البجلي. 665:
# أخو إسحاق بن عمار اسمه يونس بن عمار بن العيف الصيرفي الكوفي كما وصفه
~~به الصدوق في مشيخة الفقيه. 666:
# أخو إسحاق بن يحيى اسمه عبد الله بن يحيى الكاهلي. PageV03P224
# 667: أخو بسطام بن سابور اسمه زياد بن سابور. 668:
# أخو بشير بن ميمون النبال اسمه شجرة بن ميمون أبو أراكة. 669:
# أخو جعفر بن حيان اسمه هذيل بن حيان 670:
# أخو دارم اسمه محمد بن عبد الله القلاعي. 671:
# أخو دعبل الخزاعي اسمه علي بن علي بن رزين بن عثمان الخزاعي. 672:
# أخو زكريا بن يحيى البدي اسمه محمد بن يحيى البدي الكندي البدي. 673:
# أخو سعيد بن جناح اسمه أبو عامر 674:
# أخو سعيد بن خيثم اسمه معمر بن خيثم. 675:
# أخو سعيد بن يسار اسمه بشار يسار 676:
# أخو شقيق بن أبي عبد الله اسمه داود بن أبي عبد الله. 677:
# أخو صعصعة بن صوحان اسمه زيد بن صوحان ms04465 العبدي. 678:
# أخو طربال اسمه إبراهيم بن جميل. 679:
# أخو عاصم بن زياد اسمه الربيع بن زياد الحارثي. 680:
# أخو عبد الله بن سعيد اسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان. 681:
# أخو آدم اسمه يحيى أخو آدم. 682:
# أخو أبي بكر الحضرمي اسمه علقمة بن محمد الحضرمي. 683:
# أخو أبي الديداء اسمه زيد بن الحسن الأنماطي. 684:
# أخو أبي العرام اسمه عطية. 685:
# أخو أبي غفيلة أو عقيلة اسمه الحكم. 686:
# أخو أبي مريم عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن فهد اسمه عبد المؤمن. 687:
# أخو الشيخ البهائي اسمه عبد الصمد بن الحسين. 688:
# أخو صاحب المدارك اسمه علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي
~~العاملي. 689:
# أخو عبد الحميد بن سالم اسمه عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن. 690:
# أخو عبد الرحمن بن الحجاج اسمه عبد الله بن الحجاج البجلي. 691:
# أخو عبد الرحمن بن سيابة الكوفي اسمه صباح بن سيابة كما عن خاتمة الخلاصة
~~وغيرها. 692:
# أخو عبد الله بن غالب اسمه إسحاق بن غالب الأسدي 693:
# أخو عذافر اسمه عمر بن عيسى ويذكر بعنوان عمر أخو عذافر. 694:
# أخو علي بن بجيل اسمه محمد بن بجيل على ما يفهم من مشيخة الفقيه. 695:
# أخو علي بن النعمان اسمه داود بن النعمان الأنباري. 696:
# أخو العيص بن القاسم اسمه الربيع بن القاسم البجلي صرح به في التعليقة
~~697:
# أخو فارس اسمه طاهر بن حاتم بن ماهويه القزويني. 698:
# أخو فضيل اسمه سعيد بن غزوان الأسدي. 699:
# أخو القاسم بن يزيد اسمه موسى بن يزيد العجلي. 700:
# أخو مالك بن أعين اسمه الحسين بن أعين 701:
# أخو مالك وعلي اسمه الحسين بن عطية أبو ناب الدغشي. 702:
# أخو محمد بن خالد اسمه الحسن بن خالد بن محمد بن علي البرقي. 703:
# أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لامه اسمه إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي.
~~704:
# أخو مصدق بن صدقة اسمه الحسن بن صدقة المدائني. 705:
# أخو مفلس اسمه محمد بن يحيى بن سليم الخثعمي. PageV03P225
# 706: أخو منصور.
# اسمه سلمة بن محمد بن عبد الله الخزائي. 707:
# أخو منصور بن المعتمر السلمي لامه اسمه ms04466 محمد بن علي بن الربيع السلمي.
~~708:
# أخو يزيد بن إسحاق شعر اسمه محمد بن إسحاق. 709:
# أخو يونس بن يعقوب اسمه يوسف بن يعقوب كما يفهم من مشيخة الفقيه.
# اخوان الصفا وخلان الوفا هم جماعة اجتمعوا على تأليف كتاب فيه احدى
~~وخمسون رسالة واشتهر الكتاب باسم رسائل اخوان الصفا وطبع مرارا في مصر
~~وبمبي وليبسك وترجمه إلى الفارسية السيد احمد الهندي وترجم بلغة أوردو وطبع
~~في لندن وقد كتموا فيه أسماءهم لكن أبا حيان التوحيدي لما سأله وزير صمصام
~~الدولة عنهم ذكر له أسماء جماعة منهم كما سيأتي وربما كان سبب كتمانهم ما
~~يقال من أن الانتساب إلى الفلسفة كان مرادفا للانتساب إلى التعطيل وشاعت
~~النقمة على المأمون لأنه كان السبب في نقل الفلسفة إلى اللغة العربية حتى
~~قال ابن تيمية: ما أظن الله يغفل عن المأمون ولا بد ان يعاقبه بما أدخله
~~على هذه الأمة انتهى وربما كان كتم أسمائهم لأن كتابهم هذا كتاب زندقة
~~وتعطيل كما قد يفهم من بعض مواضع منه ونسب ذلك بعض العلماء اليه كما ستعرف
~~فخافوا من اظهار أسمائهم ان يؤخذوا بذلك فيقتلوا وكانوا يجتمعون سرا والله
~~أعلم. وتشتمل رسائلهم هذه على النظر في مبادئ الموجودات وأصول الكائنات
~~والأرض والسماء ووجه الأرض وتغيراته والكون والفساد والسماء والعالم وعلم
~~النجوم وتكوين المعادن وعلم النبات وأوصاف الحيوانات ومسقط النقطة وتركيب
~~الجسد والحاس والمحسوس والعقل والمعقول والصنائع العلمية والعملية والعدد
~~وخواصه والهندسة والموسيقي والمنطق وفروعه واختلاف الاخلاق وطبيعة العدد
~~وان العالم انسان كبير والإنسان عالم صغير وماهية العشق والبعث والنشور
~~وأجناس الحركات والعلل والمعلولات والحدود والرسوم وبالجملة ضمنوها كل علم
~~طبيعي أو رياضي أو فلسفي أو إلهي أو عقلي وفيها بحث من قبيل النشوء
~~والارتقاء.
# وفي ذيل الكتاب فصل في كيفية عشرة اخوان الصفا وتعاونهم بصدق المودة
~~والشفقة وأن الغرض منها التعاضد في الدين وذكروا شروطا لقبول الاخوان فيها
~~وغير ذلك.
# وكان المعتزلة يتناقلون هذه الرسائل ويتدارسونها ويحملونها معهم سرا
~~ولعله لذلك نسبت إليهم. ولم يمض مائة سنة ms04467 على كتابتها حتى دخلت الأندلس على
~~يد أبي الحكم عمرو بن عبد الرحمن الكرماني وهو من أهل قرطبة رحل إلى المشرق
~~للتبحر في العلم فجاء بها معه إلى بلاده فما لبثت ان انتشرت هناك.
# وكيف كان فلم يتحقق ان اخوان الصفا من موضوع كتابنا.
# وفي ترجمة دائرة المعارف الاسلامية: اخوان الصفا سنة 373 ظهرت جماعة
~~سياسية دينية ذات نزعات شيعية متطرفة وربما كانت إسماعيلية على وجه أصح
~~وأعضاء هذه الجمعية التي اتخذت البصرة مقرا لها كانوا يطلقون على أنفسهم
~~اخوان الصفا لأن غاية مقاصدهم انما كانت السعي إلى سعادة نفوسهم الخالدة
~~بتضافرهم فيما بينهم وغير ذلك وخاصة العلوم التي تطهر النفس ولسنا نعرف
~~شيئا عن نشاطهم السياسي اما جهودهم في التهذيب الفطري فقد أنتجت سلسلة من
~~الرسائل رتبت ترتيبا جامعا لشتات العلوم تمشيا مع الاغراض التي قامت من
~~أجلها الجماعة وكانوا يميلون إلى التعبير عما يجول في نفوسهم بأسلوب غير
~~صريح انتهى.
# وقال جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة 646 في كتاب
~~اخبار العلماء باخبار الحكماء: اخوان الصفا وخلان الوفا هؤلاء جماعة
~~اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع الحكمة الأولى ورتبوه احدى وخمسين مقالة
~~خمسون منها في خمسين نوعا من الحكمة والمقالة الحادية والخمسون جامعة
~~لأنواع المقالات على طريق الاختصار وهي مقالات مشوقات غير مستقصات الأدلة
~~ولا ظاهرة الاحتجاج وكأنها للتنبيه والايماء إلى المقصود الذي يحصل عليه
~~الطالب لنوع من أنواع الحكمة، ولما كتم مصنفوها أسماءهم اختلف الناس في
~~الذي وضعها وكل قوم قالوا قولا بطريق الحدس والتخمين فقوم قالوا هي من كلام
~~بعض الأئمة من نسل علي بن أبي طالب واختلفوا في اسم الامام الواضع لها
~~اختلافا لا يثبت له حقيقة وقال آخرون هي تصنيف بعض متكلمي المعتزلة في
~~العصر الأول ولم أزل شديد البحث والتطلب لذكر مصنفها حتى وقفت على كلام
~~لأبي حيان التوحيدي وهو علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة 380 حين سأله وزير
~~صمصام الدولة بن عضد الدولة في حدود سنة ms04468 373 فقال إني لا أزال اسمع من زيد
~~بن رفاعة وهو أبو الخير زيد بن رفاعة الهاشمي يذكر الحروف ويذكر النقط
~~ويزعم أن الباء لم تنقط من تحت واحدة لا لسبب والتاء لم تنقط من فوق اثنتين
~~الا لعلة والألف لم تعجم الا لغرض وأشباه هذه وأشهد منه في عرض ذلك دعوى
~~يتعاظم بها وينتفخ بذكرها فما حديثه وما شانه وما دخلته فقد بلغني يا أبا
~~حيان أنك تغشاه وتجلس اليه ومن طالب عشرته لانسان صدقت خبرته وأمكن اطلاعه
~~على مستكن رأيه وخافي مذهبه فقلت هناك ذكاء غالب وذهن وقاد ومتسع في قول
~~النظم والنثر مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة وحفظ أيام الناس وسماع
~~المقالات وتبصر في الآراء والديانات وتصرف في كل فن. قال: فما مذهبه؟ قلت
~~ألا ينسب إلى شئ ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شئ وغليانه بكل باب ولاختلاف ما
~~يبدو من بسطته ببيانه وسطوته بلسانه، وقد أقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف
~~بها جماعة جامعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر
~~البستي ويعرف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني ومحمد أحمد
~~النهرجوري والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تألفت
~~بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم
~~مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله وذلك أنهم قالوا
~~إن الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل إلى غسلها
~~وتطهيرها الا بالفلسفة لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية
~~وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال
~~وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وأفردوا لها
~~فهرستا وسموها رسائل اخوان الصفا وكتموا فيها أسماءهم وبثوها في الوراقين
~~ووهبوها لناس وحشوا هذه الرسائل بالكلمات الدينية والأمثال الشرعية والحروف
~~المحتملة والطرق PageV03P226
# المموهة. قال الوزير: فهل رأيت هذه الرسائل؟ قلت: رأيت جملة منها، وهي
~~مبثوثة من كل فن بلا اشباع ولا كفاية، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات
~~وتلزيقات، وحملت عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي ms04469 السجستاني محمد بن
~~بهرام وعرضتها عليه فنظر فيها أياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي وقال: تعبوا
~~وما أغنوا، ونصبوا وما أجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنوا وما أطربوا، ونسجوا
~~فهللوا ومشطوا ففلفلوا، ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع، ظنوا انه
~~يمكنهم ان يدسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والأفلاك والمقادير والمجسطي
~~وآثار الطبيعة والموسيقي الذي هو معرفة النغم والايقاعات والنقرات والأوزان
~~والمنطق الذي هو اعتبار الأقوال بالإضافات والكميات والكيفيات في الشريعة
~~وان يربطوا الشريعة في الفلسفة وهذا مرام دونه حدد وقد تورك على هذا قبل
~~هؤلاء قوم كانوا أحد أنيابا، وأحصر أسبابا، وأعظم أقدارا، وأرفع أخطارا،
~~وأوسع قوى، وأوثق عرى، فلم يتم لهم ما أرادوه، ولا بلغوا منه ما أملوه
~~وحصلوا على لوثات قبيحة ولطخات واضحة موحشة وعواقب مخزية. فقال له البخاري
~~النجاري بن العباس: ولم ذلك أيها الشيخ؟ فقال: ان الشريعة مأخوذة عن الله
~~عز وجل بوساطة السفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي وباب المناجاة وشهادة
~~الآيات وظهور المعجزات وفي أثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه والغوص فيه
~~ولا بد من التسليم المدعو اليه والمنبه عليه وهناك يسقط لم، ويبطل كيف،
~~ويزول هلا ويذهب لو وليت في الريح لأن هذه المواد محسومة، وجملتها مشتملة
~~على الخير ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك، ولا
~~حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة. وما الفاعل وما المنفعل منها وكيف تمازجها وتنافرها، ولا فيها
~~حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ولوازمها، ولا حديث المنطقي الباحث
~~عن مراتب الأقوال ومناسب الأسماء والحروف والافعال. قال فعلى هذا كيف يسوع
~~لاخوان الصفا ان ينصبوا من تلقاء أنفسهم دعوة تجمع حقائق الفلسفة في طريق
~~الشريعة على أن وراء هذه الطوائف جماعة أيضا لهم ماخذ من هذه الاغراض كصاحب
~~العزيمة وصاحب الكيمياء وصاحب الطلسم وعابر الرؤيا ومدعي السحر ومستعمل
~~الوهم قال: ولو كانت هذه جائزة لكان الله تعالى نبه عليها وكان صاحب
~~الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها ms04470 باستعمالها ويتلافى نقصها بهذه الزيادة
~~التي تجدها في غيرها أو يحض المتفلسفين على ايضاحها بها ويتقدم إليهم
~~باتمامها ويفرض عليهم القيام بكل ما يذب عنها حسب طاقتهم فيها ولم يفعل ذلك
~~بنفسه ولا وكله إلى غيره من خلفائه والقائمين بدينه بل نهى عن الخوض في هذه
~~الأشياء وكره إلى الناس ذكرها وتوعدهم عليها وقال من اتى عرافا أو كاهنا أو
~~منجما يطلب غيب الله منه فقد حارب الله ومن حارب الله حرب ومن غالبه غلب
~~وحتى قال: لو أن الله حبس عن الناس القطر سبع سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة
~~كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح. ولقد اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف في
~~الأصول والفروع وتنازعوا فيها فنونا من التنازع في الواضح والمشكل من
~~الاحكام والحلال والحرام والتفسير والتأويل والعيان والخبر والعادة
~~والاصطلاح فما فزعوا في شئ من ذلك إلى منجم ولا طبيب ولا منطقي ولا هندسي
~~ولا موسيقى ولا صاحب عزيمة وشعبذة وسحر وكيمياء لأن الله تعالى تمم الدين
~~بنبيه ص ولم يحوجه بعد البيان الوارد بالوحي إلى بيان موضوع بالرأي وقال:
~~كما لم نجد هذه الأمة تفزع إلى أصحاب الفلسفة في شئ من أمورها فكذلك ما
~~وجدنا أمة موسى ص تفزع إلى الفلاسفة في شئ من دينها وكذلك أمة عيسى ص وكذلك
~~المجوس قال ومما يزيدك وضوحا ان الأمة اختلفت في آرائها ومذاهبها ومقالاتها
~~فصارت أصنافا فيها وفرقا كالمعتزلة والمرجئة والشيعة والسنية والخوارج فما
~~فزعت طائفة من هذه الطوائف إلى الفلاسفة ولا حققت مقالتها بشواهدهم
~~وشهاداتهم وكذلك الفقهاء الذين اختلفوا في الاحكام من الحلال والحرام منذ
~~أيام الصدر الأول إلى يومنا هذا لم نجدهم تظاهروا بالفلاسفة واستنصروهم
~~وقال أين الآن الدين من الفلسفة وأين الشئ المأخوذ بالوحي النازل من الشئ
~~المأخوذ بالرأي الزائل فان أدلوا بالعقل فالعقل من هبة الله جل وعز لكل عبد
~~ولكن بقدر ما يدرك به. وليس كذلك الوحي فإنه على نوره المنتشر وبيانه
~~المتيسر ولو كان العقل يكتفى به لم يكن للوحي فائدة ولا غناء ms04471 على أن منازل
~~الناس متفاوتة في العقل وانصباؤهم مختلفة فيه فلو كنا نستغني عن الوحي كيف
~~كان نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا فإنما هو لجميع الناس فان قال قائل
~~بالعنت والجهل كل عاقل موكول إلى قدر عقله وليس عليه ان يستفيد الزيادة من
~~غيره قيل له: كفاك عارا في هذا الرأي انه ليس لك فيه موافق ولو استقل انسان
~~واحد بعقله في دينه ودنياه لاستقل أيضا بقوته في جميع حاجاته في دينه
~~ودنياه ولكان وحده يفي بجميع الصناعات والمعارف وكان لا يجتمع إلى أحد من
~~نوعه وجنسه، وهذا قول مرذول ورأي مخذول. قال البخاري النجاري وقد اختلفت
~~أيضا درجات النبوة بالوحي وإذا ساع هذا الاختلاف بالوحي ولم يكن ذلك ثالما
~~له ساع أيضا في العقل. فقال: يا هذا اختلاف درجات أصحاب الوحي لم يخرجهم عن
~~الثقة والطمأنينة بمن اصطفاهم بالوحي وخصهم بالمناجاة واجتباهم للرسالة
~~وهذه الثقة و الطمأنينة مفقودتان في الناظرين بالعقول المختلفة لأنهم على
~~بعد من الثقة والطمأنينة الا في الشئ القليل، وعوار هذا الكلام ظاهر. قال
~~الوزير:
# فما سمع شيئا من هذا المقدسي؟ قلت: بلى قد ألقيت اليه هذا وما أشبهه في
~~أوقات كثيرة بحضرة الوراقين بباب الطاق. فسكت وما رآني أهلا للجواب، ولكن
~~الحريري غلام ابن طرارة هيجه يوما في الوراقين بمثل هذا الكلام فاندفع
~~فقال: الشريعة طب المرضى، والفلسفة طب الأصحاء، والأنبياء يطبون المرضى حتى
~~لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط. وأما الفلاسفة فإنهم يحفظون
~~الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا. وبين مدبر المريض ومدبر الصحيح
~~فرق ظاهر لان غاية تدبير المريض ان ينتقل به إلى الصحة، وهذا إذا كان
~~الدواء ناجعا والطبع قابلا والطبيب ناصحا وغاية تدبير الصحيح ان يحفظ الصحة
~~وإذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل وفرغه لها وعرضه لاقتنائها، وصاحب
~~هذه الحال فائز بالسعادة العظمى، وقد صار مستحقا للحياة الآلهية والحياة
~~الإلهية هي الخلود والديمومة، وان كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل
~~أيضا فليست تلك ms04472 الفضائل من جنس هذه الفضائل، لأن إحداهما تقليدية والأخرى
~~برهانية، وهذه مظنونة وهذه مستيقنة، وهذه روحانية وهذه جسمية وهذه دهرية
~~وهذه زمانية.
# قال المؤلف: ثم إن ابان حيان ذكر تمام المناظرة بينهما فأطال فتركته إذ
~~ليس ذلك من شرط هذا الكتاب والله الموفق للصواب انتهى ما أورده القفطي في
~~تاريخ الحكماء.
# والكلام الذي حكاه أبو حيان عن شيخه محمد بن بهرام في الرد على اخوان
~~الصفا في ربطهم الشريعة بالفلسفة كاف واف ويظهر من كلام أبي PageV03P227
# حيان المتقدم في وصف أبي الخير زيد بن رفاعة الهاشمي انه لا يتدين بدين
~~ولا بد ان يكون باقي أصحابه مثله وأما زعم المقدسي ان الشريعة طب المرضى
~~والفلسفة طب الأصحاء فزعم فاسد بل الشريعة طب المرضى والأصحاء كزعمه الفرق
~~بينهما بان هذه تقليدية وهذه برهانية الخ فان جل ما ذكره من الصفات أو كله
~~بعكس ما ذكره.
# وفي رياض العلماء: ان بعض كلمات اخوان الصفا يدل على تشيعهم وبعضها يؤذن
~~بتسننهم وبعضها يقتضي كفرهم وبعضها يورث اسلامهم.
# ثم نقل عنهم: فصل ومما يدل على أن أهل بيت نبينا ص يرون هذا الرأي يعني
~~ان النفس الناطقة باقية بعد خراب البدن تسليمهم أجسادهم إلى القتل يوم
~~كربلا ولم يرضوا ان ينزلوا على حكم يزيد وابن زياد وصبروا على العطش والطعن
~~والضرب حتى فارقت نفوسهم أجسادهم ورفعت إلى ملكوت السماء ولقوا آباءهم
~~الطاهرين محمدا وعليا من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة
~~والذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ولو لم يكن القوم متيقنين ببقاء نفوسهم بعد
~~مفارقة أجسادهم لم يعجلوا اهلاك أجسادهم وتسليمها إلى القتل والطعن والضرب
~~وفراق لذيذ عيش الدنيا ولكن القوم قد علموا وتيقنوا ما دعوا اليه من الحياة
~~في الآخرة والنعيم والخلود فيها والفوز والنجاة من غرور الدنيا وبلاياها،
~~فبادر القوم إلى ما تصوروا وتحققوا وتسارعوا في الخيرات وكانوا يدعون ربهم
~~رغبا ورهبا، وكانوا من خشيته مشفقين. وفي موضع آخر: ومما يجمعنا وإياك أيها
~~الأخ محبة نبينا صلوات الله عليه وأهل ms04473 بيته وولاية أمير المؤمنين علي خير
~~الوصيين انتهى.
# وعلى كل حال ففي اخوان الصفا شئ من الشذوذ والتعمق في الأمور ومن ذلك زعم
~~زيد بن رفاعة ان في نقط الحروف واعجامها أسرارا، فالنقط والاعجام لم يكن
~~الا للتفرقة بين الحروف وما قد يقال فيه لا يخرج عن الوهم والتخيل بدون
~~حقيقة ثابتة. ومر في أبي سلمة احمد المجريطي ما يرتبط بالمقام. 710:
# أدرع الأسلمي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي
~~الإصابة:
# الأدرع أبو الجعد الضمري قال البخاري لا اعرف اسمه إلى أن قال وسماه غيره
~~أدرع وقيل جنادة وقيل عمرو بن بكر وقال ابن البرقي قتل مع عائشة في وقعة
~~الجمل انتهى ملخصا. وفي أسد الغابة الأدرع الضمري أبو الجعد معروف بكنية
~~الخ وقال أيضا الأدرع السلمي وذكر له حديثا فيه جئت ليلة أحرس النبي ص وفي
~~القاموس الأدرع والد حجر السلمي وفي تاج العروس نقله الصاغاني وقال في حجر
~~انه معروف وهو بضم فسكون انتهى وفي أسد الغابة: الأدرع الأسلمي كان في حرس
~~النبي ص وذكر الحديث المذكور في الإصابة. فالقاموس والإصابة اتفقا على أنه
~~السلمي، ولكن أسد الغابة وافق كتاب الشيخ اما الضمري فظاهر الإصابة وأسد
~~الغابة انه غير الأسلمي لذكرهما له ترجمة مستقلة ووصفه بالضمري وذاك
~~بالأسلمي يدل على التغاير وكيف كان فلم يعلم أنه من موضوع كتابنا وذكرناه
~~لذكر الشيخ له في كتابه حتى لا يفوتنا شئ مما ذكره أصحابنا. 711:
# إدريس لم ينسب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 712:
# إدريس بن جعفر ذكره البرقي في رجاله 713:
# أبو الفضل إدريس بن زياد بن علي الكفرتوثي ضبطه العلامة في الخلاصة
~~والايضاح بالكاف والفاء والراء وثائين مثلثين بينهما واو وزاد في الايضاح
~~كفرثوث. قرية بخراسان وضبطه ابن داود بالفاء المفتوحة قال وقيل الساكنة
~~والراء والتاء المثناة فوق المضمومة والثاء المثلثة منسوب إلى كفرتوثا قال
~~ومن أصحابنا من صحفه فتوهمه بثائين مثلثتين والحق الأول قرية بخراسان انتهى
~~يعني بذلك العلامة وعن كتاب أدب الكاتب لابن ms04474 قتيبة كفرتوثي ساكنة الفاء ولا
~~تفتح وضبطها بالتاء المثناة أولا ثم المثلثة.
# قال النجاشي: ثقة أدرك أصحاب أبي عبد الله ع وروى عنهم وله كتاب نوادر
~~أخبرنا محمد بن علي الكاتب حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب حدثنا عمران
~~بن طاوس بن محسن بن طاوس مولى جعفر بن محمد حدثنا إدريس به وأخبرنا محمد
~~وغيره عن أبي بكر الجعابي حدثنا جعفر الحسيني حدثنا إدريس. وفي الفهرست
~~إدريس بن زياد له روايات أخبرنا بها ابن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن
~~حميد عن أحمد بن ميثم عنه انتهى وفي الخلاصة: قال ابن الغضائري انه خوزي
~~الأم يروي عن الضعفاء والأقرب عندي قبول روايته لتعديل النجاشي وقول ابن
~~الغضائري لا يعارضه لأنه لم يجرحه في نفسه ولا طعن في عدالته انتهى وفي
~~الذكرى في عرق الجنب من الحرام ان الشيخ نقل في الخلاف الاجماع نجاسة عرق
~~الجنب من الحرام وفي المبسوط نسبه إلى رواية الأصحاب وقوى الكراهية ولعله
~~ما رواه محمد بن همام باسناده إلى إدريس بن يزداد الكفرتوثي انه كان يقول
~~بالوقف فدخل سر من رأى في عهد أبي الحسن ع وأراد ان يسأله عن الثوب الذي
~~يعرق فيه الجنب أيصلى فيه، فبينما هو قائم في طاق الباب لانتظاره ع حركه
~~أبو الحسن ع بمقرعة وقال مبتدئا: ان كان من حلال فصل فيه وان كان من حرام
~~فلا تصل فيه انتهى وفي تكملة الرجال ليس فيه ما يدل على تغيره انتهى أقول
~~دلالته على تغيره ظاهرة ما شاهد. فتغيره مفهوم من سياق الكلام ولكن المذكور
~~في هذه الرواية إدريس بن يزداد لا إدريس بن زياد الا ان الظاهر أنه صحف
~~أحدهما بالآخر وانهما رجل واحد لاتحاد الاسم والنسبة وتقارب حروف زياد
~~ويزداد واحتمال انهما رجلان بعيد وان كان قد يقربه عدم إشارة أهل الرجال
~~إلى وقفه وعدم تعرض ابن الغضائري لذلك وهو يتمسك بكل شئ. وعن مناقب ابن
~~شهرآشوب: إدريس بن زياد الكفرتوثي قال: كنت أقول فيهم قولا عظيما فخرجت ms04475 إلى
~~العسكر للقاء أبي محمد ع فقدمت على أثر السفر ووعثائه فألقيت نفسي على دكان
~~حمام فذهب بي النوم فما انتبهت الا بمقرعة أبي محمد ع قد قرعني بها،
~~فاستيقظت وعرفته، فقمت اقبل قدمه وفخذه، وهو راكب والغلمان من حوله، فكان
~~أول ما تلقاني به ان قال:
# يا إدريس! بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.
# فقلت: حسبي يا مولاي انما جئت أسألك عن هذا فتركني ومضى انتهى وفي لسان
~~الميزان: إدريس بن زياد الكفرتوثي أبو الفضل وأبو محمد ذكره الطوسي وقال:
~~ثقة من رجال الشيعة أدرك أصحاب جعفر الصادق وروى عن حنان بن سدير وعنه أحمد
~~بن ميثم بن أبي نعيم PageV03P228
# وجعفر بن محمد الحسيني ومحمد بن الحسن الأشعري وله كتاب النوادر وغيره
~~انتهى والظاهر أن قوله وقال ثقة الخ منقول من كلام غير الطوسي لعدم وجوده
~~في كتبه فسقط اسم المنقول عنه وليس هو كلام النجاشي لزيادة فيه عنه. وفي
~~مشتركات الطريحي: باب إدريس المشترك بين الثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن
~~زياد الثقة برواية أحمد بن ميثم عنه وقال الكاظمي:
# قلت وروى عنه عمران بن طاوس بن محسن بن طاوس وجعفر الحسني الحسيني انتهى.
~~714:
# إدريس بن زيد وصفه الصدوق في الفقيه بصاحب الرضا وهو يدل على مدح الا انه
~~غير مذكور في كتب الرجال ووصف العلامة طريق الصدوق اليه بالحسن وربما يشعر
~~بالمدح فتأمل كذا في رجال الميرزا وقال البهبهاني في التعليقة حكم بعض
~~المعاصرين باتحاده مع ابن زياد الكفرتوثي بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه
~~تأمل انتهى. 715:
# إدريس بن سالم بن محمد الموصلي في لسان الميزان قال ابن أبي طي ثقة من
~~رجال الشيعة وعلمائها صنف المنهاج في الإمامة وشرح قصيدة السيد الحميري
~~وكان في المائة السادسة انتهى. 716:
# إدريس بن عبد الله الأزدي الكوفي 717:
# إدريس بن عبد الله الاصفهاني 718:
# إدريس بن عبد الله البكري 719:
# إدريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني هؤلاء
~~الأربعة ذكرهم الشيخ في كتاب رجاله ms04476 في رجال الصادق ع. 720:
# المتأيد بالله إدريس بن علي بن حمود العلوي بن أبي العيش بن ميمون بن
~~أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# توفي سنة 431.
# قال ابن الأثير: وقيل في نسبه غير ذلك مع اتفاق على صحة نسبه إلى أمير
~~المؤمنين علي ع اه بويع بالخلافة في بلاد الأندلس وتلقب المتأيد بالله. قال
~~ابن الأثير: وكان أبوه علي أول من ملك بلاد الأندلس بعد قتل سليمان بن
~~الحاكم الأموي، ثم قتل علي بن حمود سنة 407 وولي اخوه القاسم بن حمود
~~بقرطبة ثم سار عنها إلى أشبيلية فولي ابن أخيه يحيى بن علي قرطبة وتسمى
~~بالخلافة، وكذلك عمه القاسم، ثم اسره يحيى وحبسه ثم مات أو قتل سنة 431
~~وقتل يحيى سنة 427 وخلف ولديه الحسن وإدريس، ولما قتل يحيى بن علي خاطب أبو
~~جعفر أحمد بن أبي موسى المعروف بابن بقية ونجا الخادم الصقلبي وهما مدبرا
~~دولة العلويين أخاه إدريس بن علي وكان له سبتة وطنجة، وطلباه فاتى إلى
~~مالقة وبايعاه بالخلافة على أن يجعل الحسن بن يحيى المقتول مكانه بسبتة،
~~فأجابهما إلى ذلك، فبايعاه وسار الحسن بن يحيى ونجا إلى سبتة وطنجة وتلقب
~~إدريس بالمتأيد بالله فبقي كذلك إلى سنة 430 أو 431، فسير القاضي أبو
~~القاسم بن عباد ولده إسماعيل في عسكر ليتغلب على تلك البلاد، فاخذ قرمونة
~~واخذ أيضا أشبونة وأستجة، فأرسل صاحبها إلى إدريس وإلى باديس بن حيوس صاحب
~~صنهاجة، فاتاه صاحب صنهاجة بنفسه وامده إدريس بعسكر يقوده ابن بقية مدبر
~~دولته فلم يجسروا على إسماعيل بن عباد فعادوا عنه، فسار إسماعيل مجدا ليأخذ
~~على صنهاجة الطريق فأدركهم وقد فارقهم عسكر إدريس قبل ذلك بساعة، فأرسلت
~~صنهاجة من ردهم فعادوا وقاتلوا إسماعيل بن عباد، فلم يلبث أصحابه ان
~~انهزموا وأسلموه، فقتل وحمل رأسه إلى إدريس، وكان إدريس قد أيقن بالهلاك
~~وانتقل عن مالقة إلى جبل يحتمي به وهو ms04477 مريض، فلما أتاه الرأس عاش بعده
~~يومين ومات، وترك من الولد يحيى ومحمدا وحسنا اه. 721:
# إدريس بن يحيى بن علي بن حمود العلوي الملقب بالعالي ومر بقية النسب في
~~إدريس بن علي بن حمود توفي سنة 446 بويع بالخلافة في مالقة من بلاد الأندلس
~~قال ابن الأثير: أمه أم ولد وكان اخوه الحسن بن يحيى قد بايعه الناس
~~بالخلافة في مالقة ولقب بالمستنصر وكان نجا الصقلبي قد سار معه من سبتة إلى
~~مالقة ثم عاد إلى سبتة وترك مع الحسن المستنصر نائبا له يعرف بالشطيفي ثم
~~مات الحسن سنة 434 فلما مات اعتقل الشطيفي أخاه إدريس بن يحيى وسار نجا من
~~سبتة إلى مالقة وعزم على محو امر العلويين وان يضبط البلاد لنفسه واظهر
~~البربر على ذلك فعظم عندهم فقتلوه وقتلوا الشطيفي واخرجوا إدريس بن يحيى
~~وبايعوه بالخلافة وتسمى بالعالي وكان كثير الصدقة يتصدق كل جمعة بخمسمائة
~~دينار ورد كل مطرود عن وطنه وأعاد عليهم املاكهم، وكان متأدبا حسن اللقاء،
~~له شعر جيد، الا انه كان يصحب الأراذل، وكل من طلب منهم حصنا من بلاده
~~أعطاه فأخذت منه صنهاجة عدة حصون وطلبوا وزيره ومدبر امره صاحب أبيه موسى
~~بن عفان ليقتلوه فسلمه إليهم فقتلوه وكان قد اعتقل ابني عمه محمدا والحسن
~~ابني إدريس بن علي في حصن ايرش، فلما رأى ثقته بايرش اضطراب آرائه خالف
~~عليه وبايع ابن عمه محمد بن إدريس بن علي وثار بإدريس بن يحيى من عنده من
~~السودان وطلبوا محمدا فجاء إليهم فسلم اليه إدريس الأمر وبايع له سنة 432
~~فاعتقله محمد وتلقب بالمهدي، وظهرت من المهدي شجاعة وجرأة، فهابه البربر
~~وخافوه فراسلوا الموكل بإدريس بن يحيى فاخرجه وبايع له وخطب له بسبتة وطنجة
~~بالخلافة وبقي إلى أن توفي، ولما توفي محمد بن إدريس بن علي قصد إدريس بن
~~يحيى مالقة فملكها اه. 722:
# إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# توفي سنة 214 كما في ms04478 هامش عمدة الطالب المطبوع.
# ذكر في ترجمة أبيه إدريس بن عبد الله سبب دخول الأب إلى المغرب وتملكه
~~على البربر وارسال الرشيد اليه من سمه. قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين
~~أنه لما مات إدريس بن عبد الله كان له حمل فقام راشد مولاه بأمر المرأة حتى
~~ولدت فسماه باسم أبيه إدريس وقام بأمر البربر حتى كبر ونشا فولي امرهم أحسن
~~ولاية وكان فارسا شجاعا جوادا شاعرا اه وفي عمدة الطالب: أعقب إدريس بن عبد
~~الله المحض من ابنه إدريس وحده وكان إدريس بن إدريس لما مات أبوه حملا وأمه
~~أم ولد بربرية ولما مات PageV03P229
# إدريس بن عبد الله المحض وضعت المغاربة التاج على بطن جاريته أم إدريس
~~فولدته بعد أربعة أشهر قال الشيخ أبو نصر البخاري قد خفي على أناس حديث
~~إدريس لبعده عنهم ونسبوه إلى مولاه راشد وقالوا انه احتال في ذلك لبقاء
~~الملك له ولم يعقب إدريس بن عبد الله وليس الامر كذلك فان داود بن القاسم
~~الجعفري وهو أحد كبار العلماء وممن له معرفة بالنسب حكى انه كان حاضرا قصة
~~إدريس بن عبد الله وسمه وولادة إدريس بن إدريس قال: وكنت معه بالمغرب وقال
~~أبو هاشم داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر الطيار أنشدني إدريس
~~لنفسه شعرا:
# لو مال صبري بصبر الناس كلهم * لكل في روعتي وضل في جزعي بان الأحبة
~~فاستبدلت بعدهم * هما مقيما وشملا غير مجتمع كأنني حين يجري الهم ذكرهم *
~~على ضميري مجبول على الفزع تأوي همومي إذا حركت ذكرهم * إلى جوارح جسم دائم
~~الجزع وأعقب إدريس بن إدريس من سبعة رجال القاسم، وعيسى، وعمر، وداود،
~~ويحيى، وعبد الله، وحمزة. وقيل أعقب من غيرهم أيضا ولكل منهم ممالك ببلاد
~~المغرب هم بها ملوك إلى الآن انتهى. 723:
# إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# مر في أصحاب الصادق ع إدريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب و
~~الظاهر أنه هو ms04479 هذا وحينئذ كان الصواب تكرير لفظ الحسن كما هنا في عمدة
~~الطالب: أمه وأم أخيه سليمان عاتكة بنت عبد الملك المخزومية. وفي مقاتل
~~الطالبيين أمه عاتكة بنت الحارث الشاعر بن خالد بن العاص بن هشام بن
~~المغيرة المخزومي وفي خالد بن العاص يقول الشاعر:
# لعمرك ان المجد ما عاش خالد * على الغمر من ذي كندة لمقيم يمر بك العصران
~~يوما وليلة * فما أحدثا الا وأنت كريم ويبدي البطاح البيض من جود خالد *
~~ويحصر حتى ما يكاد يريم يعني غمر كندة وهو موضع كان ينزله وقد ذكره عمر بن
~~أبي ربيعة في شعره فقال:
# إذا سلكت غمر ذي كندة * مع الصبح قصدا لها الفرقد ثم روى أبو الفرج
~~بأسانيده ان إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن أفلت من وقعة فخ ومعه مولى له
~~يقال له راشد فخرج به في جملة حاج مصر وإفريقية وكان إدريس يخدمه ويأتمر له
~~حتى أقدمه مصر فنزلها ليلا فجلس على باب رجل من موالي بني العباس فسمع
~~كلامهما وعرف الحجازية فيهما فقال أظنكما غريبين؟ قالا نعم قال وحجازيين؟
~~قالا نعم.
# فقال له راشد أريد ان القي إليك أمرنا على أن تعاهد الله انك تعطينا خلة
~~من خلتين اما ان أوتينا وأمنتنا واما سترت علينا أمرنا حتى نخرج من هذا
~~البلد، قال افعل. فعرفه نفسه وإدريس بن عبد الله فأواهما وسترهما وتهيأت
~~قافلة إلى إفريقية فاخرج راشدا إلى الطريق وقال له ان على الطريق مسالح
~~ومعهم أصحاب اخبار تفتش كل من يجوز وأخشى ان يعرف فانا امضي به على غير
~~الطريق حتى اخرجه عليك بعد مسيرة أيام وهناك تنقطع المسالح ففعل ذلك وخرج
~~به عليه فلما قرب من إفريقية ترك القافلة ومضى مع راشد حتى دخل بلد البربر
~~في مواضع منه يقال لها فاس وطنجة فأقام بها واستجاب له البربر وبلغ الرشيد
~~خبره فغمه فشكا ذلك إلى يحيى بن خالد فقال انا أكفيك أمره ودعا سليمان بن
~~حرز الجزري وكان من متكلمي الزيدية البترية ومن ms04480 أولي الرياسة فيهم فارغبه
~~ووعده عن الخليفة بكل ما أحب على أن يحتال لإدريس حتى يقتله ودفع اليه
~~غالية مسمومة فاخذ معه صاحبا له وخرج يتغلغل في البلدان حتى وصل إلى إدريس
~~بن عبد الله فمت اليه بمذهبه وقال إن السلطان طلبني لما يعلمه من مذهبي
~~فجئتك فانس به واجتباه وكان ذا لسان وعارضة وكان يجلس في مجلس البربر فيحتج
~~للزيدية ويدعو إلى أهل البيت كما كان يفعل فحسن موقع ذلك من إدريس إلى أن
~~وجد فرصة لإدريس فقال له جعلت فداك هذه قارورة غالية حملتها من العراق ليس
~~في هذا البلد من هذا الطيب شئ فقبلها إدريس وتغلل بها وشمها وانصرف سليمان
~~إلى صاحبه وقد أعدا فرسين وخرجا يركضان عليهما وسقط إدريس مغشيا عليه من
~~شدة السم فما يعلم من بقربه ما قصته وبعثوا إلى راشد مولاه فتشاغل به ساعة
~~يعالجه وينظر ما قصته واقام إدريس في غشيته عامة نهاره حتى قضى عشيا وتبين
~~راشد امر سليمان فخرج في جماعة فما لحقه غير راشد وتقطعت خيل الباقي فلما
~~لحقه ضربه ضربات، منها على رأسه ووجهه وضربة كنعت أصابع يديه وكان بعد ذلك
~~مكنعا. وفي رواية ان سليمان بن جرير اهدى إلى إدريس سمكة مشوية مسمومة
~~فقتله وفي رواية ان الرشيد وجه اليه الشماخ مولى المهدي وكان طبيبا فاظهر
~~له انه من الشيعة وانه طبيب فاستوصفه سفوفا فحمل اليه سفوفا وجعل فيه سما
~~فلما استن به جعل لحم فيه ينتثر وخرج الشماخ هاربا حتى ورد مصر وكتب ابن
~~الأغلب إلى الرشيد بذلك فولى الشماخ بريد مصر واجازه.
# وقال رجل من أولياء بني العباس يذكر قتل إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن
~~بن علي بن أبي طالب ع:
# أتظن يا إدريس انك مفلت * كيد الخليفة أو يقيك فرار فسيدركنك أو تحل
~~ببلدة * لا يهتدي فيها إليك نهار ان السيوف إذا انتضاها سخطه * طالت وتقصر
~~عندها الاعمار ملك كان الموت يتبع امره * حتى يقال تطيعه الاقدار قال أحمد
~~بن عبيد ms04481 الله بن عمار الذي روى عنه أبو الفرج هذا الحديث: وهذا الشعر عندي
~~يشبه شعر أشجع بن عمرو السلمي وأظنه له قال أبو الفرج الأصبهاني هذا الشعر
~~ولمروان بن أبي حفصة أنشدنيه علي بن سليمان الأخفش له. قالوا ورجع راشد إلى
~~الناحية التي كان بها إدريس مقيما فدفنه وكان له حمل فقام راشد بأمر المرأة
~~حتى ولدت فسماه PageV03P230
# باسم أبيه إدريس وقام بأمر البربر حتى كبر ونشا فولي امرهم أحسن ولاية
~~انتهى وفي عمدة الطالب: إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب ويكنى أبا عبد الله شهد فخا مع الحسين بن علي العابد صاحب فخ
~~فلما قتل الحسين انهزم هو حتى دخل المغرب فسم هناك بعد ان ملك وكان قد هرب
~~إلى فاس وطنجة ومعه مولاه راشد ودعاهم إلى الدين فأجابوه وملكوه فاغتم
~~الرشيد لذلك حتى امتنع من النوم ودعا سليمان بن حريز الرقي متكلم الزيدية
~~وأعطاه سما فورد سليمان بن حريز إلى إدريس فسقاه السم وجد خلوة من مولاه
~~راشد فسقاه وهرب فخرج راشد خلفه فضربه على وجهه ضربة منكرة وفاته وعاد وقد
~~مضى إدريس لسبيله. وقال الرضا بن موسى الكاظم: إدريس بن عبد الله من شجعان
~~أهل البيت والله ما ترك فينا مثله وحكى داود بن القاسم الجعفري انه كان
~~حاضرا قصة إدريس بن عبد الله وسمه قال وكنت معه بالمغرب فما رأيت أشجع منه
~~ولا أحسن وجها. وأعقب إدريس بن عبد الله المحض من ابنه إدريس وحده انتهى
~~ومرت ترجمة إدريس بن إدريس قبل هذا فراجع. 724:
# إدريس بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن بن
~~حسن بن علي بن أبي طالب.
# مات سنة 300 كما في عمدة الطالب.
# روى المسعودي في مروج الذهب ان سعيدا الحاجب حمل أباه موسى الثاني من
~~المدينة في أيام المعتز ومعه ابنه إدريس بن موسى فلما صار سعيد بناحية
~~زبالة اجتمع خلق كثير من العرب من بني فزارة ms04482 وغيرهم لأخذ موسى من يده فسمه
~~سعيد فمات هناك وخلصت بنو فزارة ابنه إدريس من سعيد. وفي عمدة الطالب: كان
~~إدريس بن موسى الثاني سيدا جليلا وهو لأم ولد مغربية تسمى أمة المجيد انتهى
~~وفي مروج الذهب للمسعودي ان إدريس بن موسى هذا كان مع أحمد بن عيسى بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما خرج بالري سنة 250. ويوجد
~~بالقرب من بغداد مكان يعرف بالكرادة فيه قبر إدريس من ولد الحسن ع يعظمه
~~أهل تلك النواحي ويزورونه واليه تنسب جهة من جهات الكرادة فيقال فيها كرادة
~~إدريس وقد سعى العالم الشيخ مصطفى البغدادي هذه الأيام في تعمير قبره ويمكن
~~ان يكون هو المترجم. 725:
# الشيخ زين الدين إدريس الشهير بابن فروج عالم فاضل معاصر للشهيد الثاني
~~ولعله من تلاميذه ولعله عاملي له أسئلة سال عنها الشهيد الثاني وكتب له
~~أجوبتها رأيتها في النجف الأشرف أيام مجاورتي لطلب العلم مجموعة فيها عدة
~~رسائل للشهيد الثاني واستنسخت جملة منها وأسفت على أن لا أكون نسخت هذه
~~الأسئلة وأجوبتها. 726:
# إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري قال النجاشي ثقة له كتاب وأبو جرير
~~القمي هو زكريا بن إدريس هذا وكان وجها يروي عن الرضا ع له كتاب أخبرناه
~~أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الأشعري قال حدثنا محمد بن الحسن
~~بن الوليد حدثنا محمد بن الحسن بن الصفار حدثنا العباس بن معروف حدثنا محمد
~~بن الحسن بن أبي خالد المعروف بشنبولة حدثنا إدريس بكتابه وفي الفهرست
~~إدريس بن عبد الله الأشعري له مسائل أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن
~~الحسن عن سعد والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن الحسن شنبولة عن
~~إدريس انتهى وفي لسان الميزان:
# إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي أخو الزبير وزكريا قال الليثي
~~كان من رجال الشيعة أخذ عن جعفر الصادق وروى عن علي الرضا وصنف كتبا يعتمد
~~عليها روى عنه محمد بن الحسن ms04483 بن أبي خالد واثنى عليه ابن النجاشي انتهى ثم
~~إنه في اللسان عنوان: إدريس بن عبد الله وقال ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال له مسائل جيدة رواها عنه محمد بن الحسن انتهى والشيخ ذكر في الفهرست
~~إدريس بن عبد الله الأشعري كما سمعت ولم يذكر في كتبه لا في الفهرست ولا في
~~غيره في أحد ممن اسمه إدريس بن عبد الله ان له مسائل غير المترجم فالظاهر
~~أنه اشتبه الامر على ابن حجر بالمترجم وحرف قوله له مسائل أخبرنا بها ابن
~~أبي جيد عن محمد بن الحسن بقوله له مسائل جيدة رواها عنه محمد بن الحسن،
~~وفي مشتركات الكاظمي باب إدريس بن عبد الله المشترك بين ثقة وغيره ويعرف
~~أنه ابن عبد الله الأشعري الثقة برواية ابن الحسين بن أبي الخطاب عنه
~~وبروايته عن الرضا ع حيث لا مشارك وحيث لا تميز فلا وقف على الظاهر لا نالم
~~نظفر لما عدا المذكور بأصل ولا كتاب انتهى. 727:
# إدريس بن عبد الله القمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 728:
# إدريس بن عبد الله الهمذاني المرهبي المرهبي كأنه نسبة إلى جد له يسمى
~~مرهب فقد سمي العرب بذلك.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان الميزان إدريس بن أبي
~~إدريس عبد الله الزيات ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان حافظا خبيرا
~~بالحديث وكان يعادي عبد الله بن طاوس ويذكر انه كان يكذب على أبيه قال وكان
~~على خاتم سليمان بن عبد الملك وذكر الطوسي قصته في شان عبد الله بن طاوس
~~وآثار الوضع عليها لائحة وبالله التوفيق انتهى وهذا الذي نسبه إلى الشيخ
~~الطوسي من أنه قال كان حافظا إلى قوله على أبيه ليس في شئ من كتبه الرجالية
~~منه اثر ولم يذكر فيه سوى ما سمعت عن رجاله وليس له وجود في التهذيب أيضا
~~ولا ندري من أين نقل وقال في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن طاوس نقلا
~~عن ابن حبان كان من ms04484 خيار عباد الله فضلا ونسكا ودينا وتكلم فيه بعض
~~الرافضة. وذكر أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام له عن أبي طالب الأنباري
~~عن محمد بن أحمد البربري عن بشر بن هارون ثنا الحميدي ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن حارثة مضرب قال جلست إلى ابن عباس بمكة فقلت روى أهل العراق عن
~~طاوس عنك مرفوعا ما أبقت الفرائض فلأولي عصبة ذكر فقال بلغ أهل العراق اني
~~ما قلت هذا ولا رواه طاوس عني قال حارثة فلقيت طاوسا فقال لا والله ما رويت
~~هذا وانما الشيطان ألقاه على ألسنتهم قال ولا أراه الا من قبل ولده وكان
~~على خاتم سليمان بن عبد الملك وكان كثير الحمل على أهل البيت انتهى ولا باس
~~بنقل ما ذكره الشيخ في التهذيب لان فيه شيئا من التفاوت عما نقله لنا عند
~~ذكر حجة القائلين بالتعصيب: روى أبو طالب الأنباري عن الفريابي والصاغاني
~~جميعا قالا حدثنا أبو كريب عن علي بن سعيد الكندي عن علي بن عابس عن ابن
~~PageV03P231
# طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال الحقوا بالأموال الفرائض
~~فما أبقت الفرائض فلأولي عصبة ذكر قال محمد بن الحسن:
# والذي يدل على بطلان هذه الرواية انهم رووا عن طاوس خلاف ذلك وانه تبرأ
~~من هذا الخبر وذكر انه لم يروه وانما هو شئ ألقاه الشيطان على ألسنة العامة
~~روى ذلك أبو طالب الأنباري حدثنا محمد بن أحمد البربري حدثنا بشر بن هارون
~~حدثنا الحميدي حدثني سفيان عن أبي إسحاق عن قارية بن مضرب قال جلست إلى ابن
~~عباس وهو بمكة فقلت يا ابن عباس حديث يرويه أهل العراق عنك وطاوس مولاك
~~يرويه ان ما أبقت الفرائض فلأولي عصبة ذكر قال أمن أهل العراق أنت قلت نعم
~~قال أبلغ من وراءك اني أقول ان قول الله عز وجل آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله وقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله وهل هذه الا فريضتان وهل ms04485 أبقتا شيئا ما قلت هذا ولا طاوس يرويه
~~علي قال قارية بن مضرب فلقيت طاوسا فقال لا والله ما رويت هذا على ابن عباس
~~قط وانما الشيطان ألقاه على ألسنتهم قال سفيان أراه من قبل ابنه عبد الله
~~بن طاوس وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وكان يحمل على هؤلاء القوم حملا
~~شديدا يعني بني هاشم انتهى فذكر حارثة بن مضرب والذي في التهذيب قارية بن
~~مضرب وليس في كلام الشيخ في التهذيب الذي سمعته أنه كان حافظا خبيرا
~~بالحديث وانه كان يعادي عبد الله بن طاوس ويذكر انه كان يكذب على أبيه
~~والذي قال إن عبد الله كان يكذب على أبيه هو سفيان وعبارة اللسان تدل على
~~أن الذي قال ذلك هو المترجم مع أن الكلام صريح في أن قائله سفيان ثم إن
~~المترجم الذي هو من أصحاب الصادق ع المعاصر للمنصور لا نراه أدرك عبد الله
~~بن طاوس المعاصر لسليمان بن عبد الملك وكيف كان فقد وقع خل في نقل اللسان
~~على ما يظهر أو سقط من النساخ في عبارته المذكورة ولعل آخر المنقول عن
~~الطوسي انه ذكره في رجال الشيعة وما بعده منقول عن غيره وسقط اسم المنقول
~~عنه. 729:
# إدريس بن عيسى الأشعري القمي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع وقال
~~دخل عليه وروى عنه حديثا واحدا ثقة انتهى. 730:
# إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني أبو الفضل.
# قال النجاشي: كوفي واقفي ثقة له كتاب الأدب كتاب الطهارة كتاب الصلاة
~~انتهى وفي لسان الميزان: إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني أبو الفضل ذكره
~~ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال كان ثقة واقفا وله كتاب الأدب وغيره
~~انتهى. 731:
# أبو القاسم إدريس القمي عده الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع. 732:
# إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله العلوي ذكره ابن حجر في لسان الميزان
~~وقال من رجال الشيعة روى عن عبد الله بن موسى بن جعفر روى عنه يحيى العلوي
~~انتهى. 733:
# إدريس بن هلال روى ms04486 عنه محمد بن سنان على ما في الفقيه لكنه غير مذكور في
~~كتب الرجال كذا في رجال الميرزا. وفي لسان الميزان: إدريس بن هلال ذكره
~~الكشي في رجال الشيعة وقال كان أحد رجال جعفر بن محمد وحدث انتهى ولم يفرد
~~له الكشي ترجمة ولا نقله عنه ناقل من أصحابنا ولو كان اسمه مذكورا في رجال
~~الكشي ولو عرضا لنقلوه والله أعلم وفي مشتركات الكاظمي يمكن استعلام إدريس
~~المشترك وغيره انه ابن هلال برواية محمد بن سنان عنه. 734:
# أبو عبد الله إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي وفي نسخة الأزدي
~~الكوفي.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع وعن تقريب ابن حجر ومختصر الذهبي
~~ثقة روى عنه ابنه عبد الله انتهى وفي تهذيب التهذيب: إدريس بن يزيد بن عبد
~~الرحمن الأودي الزعافري أخو داود أبو عبد الله. روى عن أبيه وعمرو بن مرة
~~وأبي إسحاق السبيعي وطلحة بن مصرف وسماك بن حرب وعدة. وعنه ابنه عبد الله
~~والثوري ووكيع وأبو اسامة ويعلى بن عبيد وغيرهم. قال ابن معين والنشائي ثقة
~~قلت وقال الآجري سألت أبا داود عنه فقال: سمعت احمد يقول قال ابن إدريس قال
~~لي شعبة كان أبوك يفيدني ذكره ابن حبان في الثقات انتهى. 735:
# إدريس بن يقطين عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع. 736:
# إدريس بن يوسف في لسان الميزان: ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال: كان من
~~رجال الصادق روى عنه محمد القمي انتهى وليس لذلك في رجال الكشي عين ولا
~~اثر. 737:
# الأدهم بن أمية العبدي البصري في كتاب لبعض المعاصرين عن ابن سعد في محكي
~~الطبقات: ان أباه أمية صحب النبي ص ثم سكن البصرة وأعقب بها ولم نجد لذلك
~~في الطبقات اثرا ولا في الكتب المستقصي فيها اخبار الصحابة كالاستيعاب
~~والإصابة وأسد الغابة ولو كان كذلك لذكر في أحدها. وفي ابصار العين ان
~~الأدهم بن أمية كان من شيعة البصرة الذي يجتمعون عند مارية انتهى وروى أبو
~~جعفر الطبري في تاريخه ان مارية ms04487 ابنة منقذ أو سعيد العبدية وكانت تتشيع
~~وكانت دارها مالفا للشيعة يتحدثون فيها وقد كان ابن زياد بلغه اقبال الحسين
~~ع ومكاتبة أهل العراق له فامر عامله بالبصرة ان يضع المناظر ويأخذ الطريق
~~فاجمع يزيد بن ثبيط على الخروج إلى الحسين ع وكان له بنون عشرة فدعاهم إلى
~~الخروج معه فخرج معه اثنان منهم عبد الله وعبيد الله، حتى انتهى إلى الحسين
~~ع وهو بالأبطح من مكة وما زال معه حتى اتى كربلا انتهى وفي ابصار العين خرج
~~الأدهم بن أمية مع يزيد بن ثبيط قال صاحب الحدائق الوردية: قتل مع الحسين ع
~~ولم يذكر غير ذلك وقال غيره: قتل في الحملة الأولى مع من قتل من أصحاب
~~الحسين ع انتهى. 738:
# أدهم بن محرز الباهلي عده الشيخ في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين علي ع
~~وفي الإصابة: أدهم بن محرز الباهلي أبو مالك ذكره أبو حاتم السجستاني في
~~PageV03P232
# المعمرين وانه عاش إلى زمن عبد الملك بن مروان فدخل عليه ورأسه كالثغامة
~~انتهى وهو يدل على أنه من الصحابة. 739:
# أدي ويقال ودي بالواو بدل الهمزة ابن هبة الله بن جماز بن منصور بن جماز
~~بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبد
~~الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين ابن عبد الله الأعرج بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب الحسيني الهاشمي من آل بيت امراء المدينة.
# توفي سنة 752 في الدرر الكامنة: كان خارجا عن المدينة فانف من طول الغربة
~~فجمع قوما وهجم المدينة في ربيع الأول سنة 727 بعد ان حاصرها أسبوعا واحرق
~~الباب ففر طفيل أميرها وصادر الناس حتى اشتد الغلاء بالمدينة وافتقر جماعة
~~من المياسير فاخذ طفيل عسكرا من مصر وقدم ففر ودي ثم حضر إلى القاهرة
~~وترافع هو وطفيل إلى الناصر ثم سجن ودي وأعيد طفيل إلى المدينة ومعه بعض
~~الامراء ثم أفرج عنه في رمضان سنة 331 ورتب له راتب ثم أضيف إلى ms04488 طفيل في
~~امرة المدينة ثم أفرد بها سنة 736 ثم عزل بسعد بن ثابت 750 فجمع جموعا وهجم
~~المدينة واخذ أموال الخدام ونهب المدينة حتى لم يبق بها أحد لا يتاحاجه
~~وخرج هاربا ثم قبض عليه وسجن في السنة المتقدمة فمات بالسجن انتهى. 740:
# أديب التقي ولد سنة 1313 في قرية شبعا التابعة لقضاء حاصبيا خلال انتقال
~~والده إليها في وظيفته الحكومية بدائرة الاحراج وتوفي ودفن بدمشق في مقبرة
~~الباب الصغير سنة 1365.
# أسرته أصل أسرته من بغداد وأول من انتقل منها إلى دمشق جده سلمان حيث كان
~~تاجرا يتنقل في تجارته حتى وصل مرة إلى دمشق فتزوج فيها وأقام ورزق ولده
~~سعيد والد المترجم لذلك عرفت أسرته بال التقي البغدادي. وكان والده من
~~الأتقياء الورعين وكان شبه أمي، وبحكم عمله في دائرة الاحراج الحكومية كان
~~كثير التنقل في البلاد إلى أن أحيل علي التقاعد فاستقر في بلده دمشق.
# دراسته بدأ دراسته الابتدائية في مدرسة الأرثوذكس في عجلون ثم اكملها في
~~دمشق وتابع دراسته الثانوية فنال شهادة البكالوريا. وبعد انقطاع عشر سنين
~~عاد فتابع تحصيله العالي فنال إجازة الحقوق من جامعة دمشق، ثم بعد ما يقرب
~~من عشر سنين أخرى تقدم لشهادة الدكتوراه في الأدب من جامعة القاهرة.
# ومما يذكر هنا انه زار القاهرة قبيل الحرب العالمية الثانية وفي نيته
~~التحضير للدكتوراه فالتقى بالدكتور طه حسين وكان عميدا لكلية الآداب وبعد
~~ان تحادثا مليا، سأله المترجم عن شروط القبول لقسم الدكتوراه في الكلية دون
~~ان يفصح له عن رغبته هو، فأفاض الدكتور في الشروط كالحصول على ليسانس
~~الآداب والماجستير بعد اجتياز سنوات محددة، فعند ذلك ابدى المترجم أسفه
~~لأنه لا يستطيع الانتماء لقسم الدكتوراه، ولما علم الدكتور طه بان المترجم
~~هو طالب الانتساب وكان قد أدرك من لقائهما نضوجه وعمقه وثقافته وتفتح ذهنه
~~فاعجب به كل الاعجاب قال الدكتور: هذه الشروط لغيرك، اما لك فإنه لشرف لقسم
~~الدكتوراه ان تنتمي اليه، ولا يطلب منك الا ان تقدم الأطروحة وعاد إلى دمشق
~~فلم ms04489 تلبث الحرب العالمية الثانية ان أعلنت فشغلته متاعبها وعكف على دراسة
~~الشريف الرضي ليكون موضوع أطروحته، وكان من المعجبين بالشريف، وفيه يقول
~~معللا اختياره له:
# انقذتني في مواقف الحصر، وسددتني في حيرة الفطن، وأعطيتني نفسك ونفسك
~~شعرا وشعورا وحسا وضميرا، فوقفت من الناس والسلطان موقفك، ورمقت الدنيا
~~ومتاعها بمقلتك، وأصغيت إلى غنائها وبكائها باذنك، وتحسست في باسائها
~~ونعمائها باحساسك. ثم اني جالدت كما جالدت وناضلت كما ناضلت.
# وما من قول ينطبق على أديب التقي كهذا القول فقد كان فيه من الشريف مشابه
~~اي مشابه.
# ولكن المقادير أبت عليه ان يصل إلى غايته، فقد كان من قبل يعاني داء
~~النقرس فلم يقعده عن العمل، وبينما هو يعد العدة لانهاء رسالته والسفر إلى
~~القاهرة في أواخر الحرب إذا بالأوجاع تنتابه فيحار لها الأطباء ثم يقررون
~~نقله إلى بيروت لاجراء جراحة له يكشفون بها عن سر آلامه المضنية فإذا
~~بالجراحة تكشف عن أن داءه هو السرطان، وإذا بالداء قد اخذ ماخذه، فيعاد
~~المريض إلى دمشق لينتظر قضاء الله أياما معدودات، وبينما هو في سكرات الموت
~~تصله الدعوة إلى القاهرة لمناقشة رسالته.
# هذه هي أطوار دراسته الرسمية وهي الدراسة التي اصطلح عليها في عصره. ولكن
~~كانت له دراسة أخرى هي ابعد اثرا في تكوينه وتوجيهه وتأدبه: هي انه منذ
~~تفتحت عيناه على الحياة كان يصحب والده إلى مجالس مؤلف هذا الكتاب ويصغي
~~إلى أحاديثه ويستمع إلى ما يلقي من شعر ونثر وما تضمنه تلك المجالس من
~~محاضرات فقهية ومطارحات أدبية ومحادثات تاريخية فينبسط لذلك ويتعلق به وهو
~~بعد طفل فلما بدأ دراسته الثانوية درس على المؤلف علوم النحو والمنطق
~~والمعاني والبيان والبديع ومبادئ أصول الفقه وشيئا من الفقه والتفسير
~~والشعر، كما يقول هو نفسه في أحد مؤلفاته. ثم يعقب على ذلك بقوله عن المؤلف
~~انه: ما زال مثابرا على ملازمته والغرف من مشرعته لليوم.
# والواقع هو ان الأمر كما قال الأستاذ محمد هندية في رسالته الجامعية أديب
~~التقي، حياته وأدبه: تحولت هذه التلمذة إلى ms04490 صداقة قوية بين الفتى وشيخه
~~فثابر على الغرف من معارفه طول حياته.
# أقوال المؤلف في المترجم لما توفي المترجم أقيمت له حفلة تأبينية تضمنت
~~فيما تضمنته كلمة للمؤلف وجدتها بين أوراقه قال فيها: كان من صفاته الظاهرة
~~الجد والعمل وعلو الهمة وإباء النفس.
# ثم يقول عن نظمه للشعر: PageV03P233
# قرأ علي طرفا من علم البلاغة طلبا لأن يقوى على النظم وكان يعرض علي ما
~~ينظمه في أول الأمر فأرشده إلى ما ينبغي ثم أكثر ممارسته الشعر حتى صار يعد
~~من شعراء العصر البارزين.
# ثم يقول عن تأليفه كتاب الشريف الرضي:
# وأخيرا ألف كتابا في الشريف الرضي أجاد فيه كل الإجادة وعرضه علي في مرضه
~~الذي توفي فيه فناقشته فيما اقتضى الحال مناقشته به فكتب ذلك بحضوري.
# ثم يقول واصفا له:
# وكان يسترشدني في كثير مما يكتبه ويعرف لي الجميل ولم يتغير عن ذلك بتغير
~~الأزمان والأحوال فدل ذلك على طيب طينته وصفاء نفسه. ومن اظهر صفاته عقيدته
~~الاسلامية وعدم تركه للواجبات الدينية، يصوم شهر رمضان ويصلي الفرائض
~~الخمس، الأمر الذي صرنا نعده في هذا الزمان من صفات المدح:
# انا لفي زمن ترك القبيح به * من أكثر الناس احسان وإفضال وحج بيت الله
~~الحرام رئيسا لبعثة. ولم تؤثر المعاشرة في عقيدته واعماله الدينية كما أثرت
~~في الكثيرين من أمثاله.
# في الحرب العالمية الأولى لم يكد يتم تحصيله الثانوي حتى طلب للجندية في
~~الحرب العالمية الأولى فسيق إلى إسطنبول حيث تسلم فيها رتبته العسكرية ضابط
~~احتياط ومن هناك أرسلت قطعته إلى القفقاس فلاقى الأهوال صابرا محتسبا، ولما
~~تبدت نوايا الاتحاديين في القضاء على زهرة رجالات العرب رأى أنه يخدم دولة
~~همها القضاء على قومه، وكان قد نال إجازة مرضية وعاد إلى دمشق فتوارى فيها
~~بعد انتهاء اجازته حتى انتهاء الحرب.
# وارى ان الأستاذ محمد هندية في رسالته التي تقدم ذكرها لم يوضح حقيقة
~~تفكير المترجم في هذا الموضوع فظل الامر مبهما في ذهن القارئ وذلك حين قال
~~متحدثا عن تخليه عن الجيش التركي: ms04491 وتختمر في رأس التقي فكرة كان قد غرسها
~~فيه أستاذه السيد محسن الأمين... فكرة بغض الأتراك فيصمم على الهرب من صف
~~الترك.
# ثم يقول الأستاذ هندية متحدثا عن حياة المترجم السياسية: اما البذور
~~السياسية الأولى عند التقي فهي من غرس أستاذه وصديقه السيد محسن الأمين فهو
~~الذي غرس فيه كره الأتراك والحقد عليهم، كما غرس إلى جانب ذلك حب العرب
~~والتشبث بهذا الحب.
# ومن هنا يمكن ان يفهم القارئ ان أستاذه قد غرس في نفسه كره الترك لأنهم
~~ترك، في حين ان مثل أستاذه لا يمكن ان يفكر هذا التفكير ولا يمكن ان يكون
~~عنصريا بهذا الشكل. فالحقيقة ان أستاذه غرس فيه الوطنية السليمة الصحيحة
~~ومنها كره الظالمين ومكافحتهم سواء أكانوا تركا أو انكليزا أو فرنسيا.
~~والأستاذ هندية يقصد هذا ولا شك ولكن عباراته جاءت بحاجة إلى توضيح.
# وقد كان لهذه الرحلة العسكرية أكبر الأثر في أدب المترجم لا سيما في شعره
~~كما سيأتي.
# بعد الحرب يقول الأستاذ هندية متحدثا عن المترجم فيما بعد الحرب 1918:
# وترافق عودته وثبة العرب النفسية فيندفع في عمله بروح الثائر وعزيمة
~~المناضل ويعد نفسه ليكون شاعر النهضة العربية فيلقي بصوت خطابي جهوري
~~قصائده في المحافل والمجتمعات مشيدا بالثوار العرب من ارض الجزيرة العربية.
~~ولكن هذه الفترة لم تنته على الأمة العربية بخير إذ ران عليها استعمار
~~جديد، فقام التقي بالتالي يكافح مع المكافحين ويناضل بلسانه وقلمه حتى اكره
~~على الهجرة إلى الأردن انتهى.
# وقد استمرت هجرته إلى الأردن طيلة عهد الثورة السورية الكبرى التي اندلعت
~~عام 1925 ولما خمدت الثورة وهدأت الأحوال عاد فيمن عاد واستمر في دمشق ولم
~~يتركها الا إلى الاصطياف في لبنان والا إلى رحلة إلى العراق وأخرى إلى مصر
~~وأخرى إلى الحج وكما كان لتغربه في الحرب اثر كبير في شعره كان لهجرته إلى
~~الأردن نفس الأثر.
# عمله في التدريس كان أول اشتغاله في التدريس بعد نيله شهادة البكالوريا
~~مباشرة وقبل استدعائه للتجنيد إذ تولى التدريس في المدرسة السلطانية
~~الثانوية التي ms04492 تخرج منها وظل في عمله سنة ثم ذهب مجندا. وبعد الحرب عاد
~~للتدريس فتولى إدارة مدرسة أنموذج البحصة واستمر فيها بعد معركة ميسلون.
~~وكانت السلطات الحاكمة قد أرغمت المدارس على تعليق صورة الجنرال غورو
~~الفرنسي. وكان من عادة المترجم ان يخطب في طلابه، وفي احدى خطبه حرك شعورهم
~~بخطبته الحماسية فحطموا صورة الجنرال وخرجوا في مظاهرة عنيفة مما أدى إلى
~~فصله من عمله وكاد ان يؤدي إلى أسوأ من ذلك.
# وهنا فات الأستاذ هندية في رسالته ان يشير إلى مرحلة من مراحل حياة
~~المترجم إذ انه بعد فصله من عمله الحكومي بقي بدون عمل فاحتضنه أستاذه
~~المؤلف وعينه مديرا لمدرسته في دمشق المدرسة العلوية.
# فكان له في إدارة هذه المدرسة دور من أعظم أدواره في تخريج طلابها
~~وتوجيههم. وقد كان من حسن حظ كاتب هذه الكلمات وناشر هذا الكتاب حسن الأمين
~~ان كان من بين تلاميذه في المدرسة العلوية، فلم يكن اسما من المترجم في
~~توجيه التلاميذ أفضل الوجهات وأنبلها وهو يتولى بنفسه تدريسهم دروس التاريخ
~~والإنشاء والمحفوظات وله في ذلك أساليب تجل عن الوصف.
# ولما اضطرمت الثورة السورية الكبرى سنة 1925 ترك دمشق إلى الأردن حيث
~~تولى فيها التدريس. ثم عاد بعد الثورة كما مر وظل يتولى التدريس في معاهد
~~دمشق لا سيما في دار المعلمات. ثم انتخب عضوا بالمجمع العلمي ومحررا لمجلته
~~وكان يحاضر في دار المعلمين العليا في الجامعة السورية. وظل كذلك حتى
~~وفاته.
# تدينه وأخلاقه كان كما وصفه أستاذه فيما تقدم مسلما مؤمنا لا يهمل واجبا
~~دينيا ولا يرتكب محرما. ولكن تدينه كان تدين المثقف الكيس الذي يفهم الدين
~~PageV03P234
# على حقيقته تسامحا وتعاطفا لا تعصبا ذميما وجمودا وكزازة.
# وقد أخطأ الأستاذ هندية في ادراك حقيقة ما اراده في البيتين الذين استشهد
~~الأستاذ هندية بهما وزعم أن التناحرات الدينية التي يؤجج نارها الاستعمار
~~قد أدت به إلى أن يهجو المذهب السني وأهله:
# يا قطع الله من أبناء آكلة الأكباد ألسنة سبوا بهن علي تالله ما شتموا
~~غير ms04493 النبي وما * أذكوا القلوب لغير الله بالدغل فالألسنة التي سبت علي بن
~~أبي طالب ليست ألسنة المذهب السني وأهله، والمذهب السني ينكر على من يسبون
~~عليا مثل ما ينكره التقي.
# والذين سبوا عليا وقصدهم التقي معروفون وقد عينهم هو حين قال: أبناء آكلة
~~الأكباد، ولا أدري كيف انزلق قلم الأستاذ هندية هذا الانزلاق.
# وأديب التقي أكرم وأنبل من أن يهجو دينا أو مذهبا وان يهجو أهل ذاك الدين
~~أو المذهب.
# وكذلك قوله: وتفتر هذه النعرة الدينية عنده نسبيا بعد عودته من الأردن.
~~فاديب التقي لم يكن ممن تغيرهم الاحداث والأزمان، فنحن الذين تتلمذنا عليه
~~وخالطناه طيلة حياته عرفناه مسلما غيورا على الاسلام وعقائده متسامحا سهلا
~~لا يكره أحدا لدين ومذهب وظل كذلك منذ عرفناه حتى افتقدناه لم يتغير ولم
~~يتبدل. اما عن أخلاقه فكما قال الأستاذ هندية:
# كان يجنح في طبعه إلى الجد جلودا على العمل، صبورا على المكاره، يؤثر
~~الفكاهة الأدبية الرفيعة ذات المغزى النبيل، محافظا على ما تحدر من
~~الأجداد.
# ويمكن ان نضيف إلى ذلك أنه كان صارما في مثاليته الأخلاقية جهورا بالحق
~~صادقا كل الصدق لا يداجي ولا يحابي ولا ينحرف قيد شعره عن الطريق القويم
~~والصراط المستقيم. كان تلميذا من تلاميذ مدرسة علي بن أبي طالب وخريجا من
~~أنجب خريجيها، ومن هنا كان اكباره لعلي وحبه له ذاك الحب.
# مؤلفاته المطبوعة 1 التاريخ العام 2 مناهج التربية والتعليم 3 الطرف،
~~شارك في تأليفه مع آخرين 4 الشريف الرضي 5 سير التاريخ الاسلامي 6 سير
~~العظماء 7 نهضة اليابان السياسية 8 مصطفى كمال في الأناضول 9 غرائب العادات
~~10 المسيح الهندي.
# اما مؤلفاته غير المطبوعة فهي:
# 11 تاريخ العصر الحاضر 12 تاريخ العهد النبوي والخلفاء الراشدين 13
~~بسمارك والاتحاد الألماني 14 الجغرافية الاقتصادية 15 تاريخ الختان
~~ومحسناته 16 سير العظماء الجزء الثاني 17 شعر الخيام وفلسفته 18 تعريب
~~رواية الوجيه المتحضر لموليير 19 الرحلة العسكرية إلى فروق والحدود
~~القفقاسية 20 المسائل الحسابية النظرية 21 المعادلات الجبرية 22 ms04494 المسائل
~~الرياضية 23 مائتا مسالة في الحساب النظري والجبر والمثلثات والميكانيك
~~والفيزيك 24 جواهر المعادن أو كشكول العصر العشرين 25 محكم الصياغة في
~~الفصاحة والبلاغة.
# مناحي شعره قال الأستاذ محمد هندية في رسالته:
# يمثل التقي في شعره أصدق تمثيل الشعراء الذين عاشوا في فترة الانتقال،
~~بين عصور الانحطاط ومشارف النهضة الحديثة، فلقد تناول الفنون الشعرية
~~المعروفة في عصر ذلك الانحطاط من غزل يغلب عليه الجانب العقلاني، إلى صنع
~~شعر في تواريخ الوفاة، وغير ذلك من تشطير وتخميس ورسائل اخوانية. كما تناول
~~بشعره أيضا حركة القومية العربية، فمدح ابطالها وأشاد بالعرب وبعنصرهم
~~النبيل، كما رثى الفئة المجاهدة التي استشهدت في ميادين الشرف، وعرض على
~~شكل هجاء اجتماعي بأمته عندما قصرت عن ادراك مرادها لظروف قاهرة، كما ارسل
~~شعرا رقيقا في الحكم وشكوى الزمان... وأرسل أشعارا في الحنين إلى وطنه،
~~وقال في وصف طبيعة بلاده الساحرة، كما أنه افتخر بفضائل نفسه.
# وهكذا يكون التقي قد أسهم في أكثر فنون الشعر العربي.
# شعره قال:
# ان يتخذ من مهجتي هدفا * زمن يسدد سهمه نحوي فانا الذي لم يلو جانبه *
~~لكوارث الدهر التي تلوي لم تستبح صبري قوارعه * يوما ولم ينقصن من زهوي
~~ويمر أو يحلو فاعرض لم * احفل بمر منه أو حلو نفسي كما قد كان يعرفها *
~~نفسي وشاوي للعلى شاوي ضل الطريق فتى يلين له * فليحذ من طلب الهدى حذوي
~~وقال يودع دمشق لما طلب للتجنيد في الحرب العالمية الأولى إلى إسطنبول من
~~قصيدة:
# شذاك أم المسك الفتيت يضوع * له بيننا انى نحل سطوع أجلق هل للعيش فيك،
~~ودوننا * وهاد النوى، عود بنا ورجوع أحن إلى عيشي لديك وانما * يحن إلى
~~الأم الرءوم رضيع تنكرت الأيام فيك وفرقت * بها ندوات بعدنا وجموع فيا ليت
~~شعري والزمان مفرق * أيرجع فينا الشمل وهو جميع وقال بعنوان ذكريات القفقاس
~~وهي من خواطر الحرب العامة الأولى:
# هي الخيل تضويها الربى والبسابس * ضوابح تنزو بالشكيم عوابس على قنن
~~القفقاس شعثا كأنها * بمفرقها حين استدارت قلانس تريك شكول الموت ms04495 حمرا
~~حجولها * إذا صبغت بالطعن منها القوانس من الفيلق الجرار كاليم زاخرا *
~~تدفع كالأمواج فيه الفوارس؟
# سروا والبنود الحمر فوق رؤوسهم * خوافق تحميها الكماة الأشاوس اسود تلاقي
~~الموت وهي بواسم * ووجه الردى في الروع اسود عابس ورب فجاج لا حبات إذا بدا
~~* لها الصبح ردت وهي بيد طوامس مضائق سدت بالجبال فروجها * سبائخ من ندف
~~السما وكبائس كان ركام الثلج بحر بها طما * كان الذرى فيه سفين قوامس كان
~~الضياع المقفرات جزائر * أحاط بها بحر من الثلج قالس PageV03P235
# ترى الأرض مما حاكت السحب فوقها * زرابيها مبثوثة والطنافس إذا ما الربيع
~~الغض وشى سفوحها * زهت فوق هاتيك السفوح طيالس فمن عنم غض البنان منور *
~~ومن نفل زرت عليه الملابس وتفتر عن نور الاقاحي أباطح * توشع منها بالشقيق
~~برانس أزاهير من شتى الصنوف كأنها * غلائل مما تكتسيه العرائس لقد حشدوا
~~فيها الجيوش تتابعت * كتائب قد ضاقت بهن المتارس فما لقي الخيل المغيرة
~~دارع * ولا اقتحم البيض الصوارم تارس لجنديهم خلق الغزاة إذا غزوا * ونفس
~~على ورد الحمام تنافس صبور على الجلى ترى منه راجيا * من العز ما يصبو له
~~وهو يائس تعفف حتى لا يرى الدهر شاكيا * فيحسب من أهل الغنى وهو بائس ولا
~~مثل تلك الشوس هيما إلى الوغى * إذا قيل يوم الروع أين الاحامس ليوث عرين
~~غالها البرد الطوى * قضت مثلما في الغار تقضي الهجارس وكم في ثنايا الشعب
~~والواد هالك * تعاوره بالناب والظفر ناهس وكم جيفة وحش الفلاة يعافها *
~~تنازع فيها جوع وتنافسوا إذا الصبح جلى عنه غيهب ليله * تغشيه من ليل
~~الخطوب حنادس ومن كان يوما للنيوب فريسة * فانا لناب الجوع فيه فرائس ومن
~~أماليحه قوله وهي من خواطر الحرب:
# عبد من السودان ضابط عسكر * يختال من عجب كرب التاج انظر إلى القبلاق غطى
~~رأسه * فتخاله قدرا على مهباج والجزمة السوداء لامعة على * ساقيه تحسبها من
~~الديباج مهمازها يشدو كان رنينه * دقات صنج أو صدى محلاج وتذبذبت في الصدر
~~أوسمة له * كتذبذب الحلقات فوق رتاج قد أمروه على ms04496 الجنود فظنهم * انقاف بط
~~أو فراخ دجاج لا يفرق البطيخ من قرع كما * لا يفرق الجلاب من سكباج يمشي
~~على مرح فتحسب عنترا * قد سار من غطفان في أفواج ينهى ويأمر جائرا فكأنما *
~~نسي العصا ومهامز الكرباج فمتى افتح ناظري ولا أرى * للئيم قوم سلطة الحجاج
~~وقال وهو في الأردن يحن إلى دمشق:
# نسمات الشام وغوطتها * هبي فالوجد بنا برح سكن الليل الداجي وسكنت *
~~وثائر همي لم يبرح مري بالوادي يا نسمات * وجوزي بالمرج الأخضر وارتادي
~~الروض ففي أدغال * الروض لنا خبر يذكر وإذا جئت الدوح احتملي * من رياه نشر
~~العنبر كم نجوى تحفظها لي فيه * الأنجم والقمر الأزهر ومواقف سال الدمع بها
~~* فجرى منه سيل الأبطح أمي أثلاث الواد وجوسي * ثمة في قلب الروضة هل ماء
~~غديريه الا * من أدمع عيني المرفضه وسلي الصفصاف وهذي * الأغصان المتدلية
~~الغضه كم من حسنات كان لها * عندي وأياد مبيضه سمح المقدار بها حينا *
~~وسالنا العود فلم يسمح هبي بالغابة واستمعي * بغمات الجؤذر في الغاب وهديل
~~الورق على غصن * وضجيج النهر المنساب لك يا شجرات المرج غدا * تحناني اليوم
~~وتنحابي صليت ولو تدنين لنا * لتخذت بظلك محرابي عهدي بالربع مريعا ما *
~~أقوى والنبت وما صوح أشتاق جنائنك الغناء وتربة غوطتك الفيحاء وخرير الماء
~~بظل الروض وصوت البلبل والدوحا أشتاق حدائق آسك والصفصاف المائس والطلحا
~~أشتاق زهورك باسمه وخزامى هضبك والسفحا والورد المطبق في الأكمام ونور
~~الروض إذا فتح أوما تنفك ترود الروض * لدى الآصال الآرام وهل الوادي والسفح
~~* على ما نعهده والآجام أمسارح آرام الغزلان * أترجع فيك الأيام ما غير منا
~~جارحة * حزن في النفس وآلام الحب الصدق كعهدكم * فيه والصبر وإن قرح الليل
~~وفحمته احترقت * أتراه يسفر عن فجر في الكوة منه خيال شج * رثت أحشاه من
~~الصبر لم يبق الوجد سوى رمق * منه يتردد في الصدر شخصت لمهبك عيناه *
~~وتلفتتا نحو القبر قد ظل يراوح بينهما * لا يدري أيهما الأروح نسمات الشام
~~وغوطتها * هبي فالوجد بنا برح سكن الليل الداجي وسكنت ms04497 * وثائر همي لم يبرح
~~وقال من قصيدة في الثورة السورية سنة 1925 وهو في الأردن:
# البرق هيج منك الذكر فاهتاجي * وناشدي جلقا ما شئت أو ناجي في ذمة العرب
~~والتاريخ ما لقيت * وما تصابر من عجم وأعلاج تلك العقائل من أدمى أناملها *
~~من راع آمنها في الحندس الداجي من نض برقعها من حل مئزرها * من ساقها
~~حاسرات بين أفواج هذي المنازل أنقاض مدمرة * وكن في منعة أمثال أبراج تحت
~~الخرائب أشلاء ممزقة * وفوقها قبسات ذات إيهاج دمشق سيري إلى العلياء خافقة
~~* منك البنود بتاويب وإدلاج فقبل رأيتك الخفاقة افترعت * هام الربى بين
~~وادي السند والتاج ورفرفت فوق سد الصين وانبعثت * إلى المحيط فماجت فوق
~~أمواج وقال وقد مر في وادي الحجير في جبل عامل:
# حيا الحيا شجرات ذاك الوادي * وروى معاهده الغمام الغادي الغار والملول
~~في أجزاعه * وعلى رباه السنديان العادي والروض خلف مسيله وأمامه * غض
~~تراوحه الصبا وتغادي PageV03P236
# نسجت له أيدي الربيع مطارفا * موشية بالعشب والأوراد يفتر عوسجة على
~~حافاته * والشيح فواح على الإسناد وتفتحت من نوره أكمامه * فزها على
~~الأغوار والأنجاد وتغنت الأطيار في أدواحه * وتجاوبت باللحن والإنشاد فتخال
~~ثمة كل شئ معبدا * يحيي الغناء وكل شئ شادي ترد السوام على الغدير وتثني *
~~ريانة الاصدار و الايراد وتجوز في الصدفات من عقباته * موزونة الخطوات
~~والأبعاد يا نافخا بالناي ان الواد قد * أصغى إليك وكل من في الواد الصخر
~~رجع بالحنين وجاوبت * بالشدو أعلام نأت وبوادي ردد على الاسماع لحنك انه *
~~يحلو على الترجيع والترداد السحر فيه وطب أدواء الهوى * ولذاذة الأرواح
~~والأجساد يشفي، وقد وهب النفوس سكونها * غل الصدور وقرحة الأكباد خذ
~~للحضارة ما تشاء وأعطني * في هذه التلعات عيش البادي وادي الحجير وما
~~ادكرتك مرة * إلا وهاج الادكار فؤادي أكبرت فيك متاعة لو لم تكن * متع
~~الحياة إلى بلى ونفاد وقال من قصيدة في جبع من جبل عامل:
# البر منبسط ومتسع * واليم مصطخب ومندفع حلقت يا جبع به فبدت * من تحتك
~~الغيطان واليفع عقباتك الكاداء ماثلة * هي ms04498 سلم في الجو مرتفع تبدو الجواري
~~منك ماخرة * وتمر قد نشرت لها الشرع بحران من قمم ومن لجج * يتلاقيان لديك
~~يا جبع الموج امواه بذاك وذا * من موجه الهضبات والضيع حيتك من صيداء
~~قلعتها * فتشوفت ويجيدها تلع وعلى الجبال تطاولت قبب * ترنو إليك واتلعت
~~بيع لله من بقع خصصت بها * ما في الجنان كمثلها بقع جز بالقبي عشية وضحى *
~~فعلى القبي لذي الهوى متع صافي مطل من سوامقه * بالسحب والادغال ملتفع
~~والبحر رهو والربى بسطت * بسط الأكف كأنها ترع واد واطيار مهيمنة * ورياض
~~حسن كلها بدع وقال:
# قوم مزاجهم الإساءة * وهي ليست من مزاجي طعنوا حشاي وأنفذوا * طعناتهم
~~حتى الزجاج وتمللوا متعذرين * تملل الوقح المهاجي كسر أرادوا جبره * والجبر
~~في غير الزجاج انا لم أجد في من خبرت * سوى المكذب والمداجي الزيت أوشك ان
~~يجف * وينطفي نور السراج اني سأمضي غير * معروف الدخيلة والعلاج واظل في
~~هذا الورى * أحجية بين الاحاجي امسى يكابد داءه * حر يسير بلا إعوجاج متزوج
~~يا ليته * قد مات من قبل الزواج ولقد رجوت ضلالة * ان كنت غير الله راجي
~~وقال:
# ويح المحبة قد باتت تدنسها * هذي المفاسد والآثام والنكر أين الأولى
~~قبلنا حبوا لطهرهم * وللعفاف ولم يعلق بهم وضر الحب يصقل من هذي الحياة إذا
~~* عف اللسان وعف القلب والنظر كان الفسوق لهذا العهد منتحلا * فرده اليوم
~~قوم وهو مبتكر اني لأنحر نفسي فيك معتزلا * يا داركي لا أرى الاخلاق تنتحر
~~وقال:
# ما ذا يغرك من أزياء غانية * مرت وفي وجهها الأصباع تضطرب امامك الواد
~~فاستمتع بمنظره * وخل عنك جمالا كله كذب ما ذا ترى في الوجوه البيض حين ترى
~~* غير المساحيق يخفى تحتها العجب تحول ألوانها حتى يجددها * ما كان تحويه
~~من أصباغها العلب تحت الثياب التي يغريك زخرفها * نفس تدنسها الآثام والريب
~~كان الحياء لذات الخدر منقبة * والصون من شانها أيام تحتجب واليوم لا عفة
~~فيها ولا خفر * ولا حياء ولا صون ولا أدب وقال من قصيدة في مؤلف هذا
~~الكتاب، قال في ms04499 مقدمتها: وله على أمد الله في حياته اياد لا يقوم بها ما
~~ضمنته هذه المصاريع والقوافي وما يليها من بيان:
# أبا باقر تفديك نفسي انني * أرى فيك مدحي قاصرا ونسيبي واحجى بمثلي ان
~~يكف يراعه * فان منال الشمس غير قريب على انني من بحر علمك غارف * ومن فيضه
~~الطامي غراف ذنوبي مناقبك الغر الجسام تجل عن * إحاطة مداح ووصف خطيب وفيك
~~سجايا لا يقوم بنعتها * كلام بليغ أو قريض أديب اخذت بأسباب الفضائل والعلى
~~* وعاد الورى طرا ببعض نصيب واني منك الشبل في كل غاية * وحسبي فخرا أن
~~تكون قريبي تفرست خيرا بي واني لآمل * من الله ذاك الخير وهو مجيبي وسوف
~~اقرا العين منك بما رأت * وأصدق وعدا منك غير كذوب وقال فيه أيضا من موشح:
# هو ركن الدين والشرع الحنيف * ومنار الحق والعلم الشريف هو ملجا كل عان
~~وضعيف * وهو نور الله في الكون محا مذ تبدى حالكات الظلم ما لمحمود سجاياه
~~انتهاء * غاية المدح بعلياه ابتداء نعته حير وصف البلغاء * ورمى بالصمت نطق
~~الفصحا فبما ذا يحسن النطق فمي وارث المختار طه والوصي * حيدر خير الورى
~~بعد النبي PageV03P237
# أيها الهادي إلى النهج السوي * ضل من عن هديكم قد جنحا وهوى من بك لم
~~يعتصم دمت مرموق السني في كل عام * يتلقاك أمان وسلام وعلى يمناك للمجد
~~دعام * قام من تحتهما قطب رحى للمعالي والهدى والكرم وقال فيه أيضا وقد
~~أهداه باكورة مؤلفاته:
# أبا باقر أوليتني نعما كثرا * وفضل اياد لا أطيق لها شكرا وحليت جيدي بعد
~~ان كان عاطلا * بجوهر علم أنت له بحرا فلله بحر يقذف الدر لجه * وليس عجيبا
~~منه ان يقذف الدرا وما انا إذ أهدي إليك مؤلفي * سوى مخبر اني أطعت لك
~~الامرا وان سنى أقدمت فيه مجندا * على الليل عاد اليوم منبثقا فجرا فدم
~~للمعالي خير ذخر فإنما * قوام المعالي ان تدوم لها ذخرا وقال فيه أيضا:
# نور تألق من شقراء مذ لمعا * به العراق أضاءت والشام معا وعم فارس
~~والأقطار قاطبة ms04500 * فانجاب عنها ظلام الغي وانقشعا المحسن المرتقي فوق السماك
~~على * لله اي ثنايا للعلى طلعا والمحرز السبق لم يدرك له أمد * وعاد عنه
~~المجاري يشتكي الظلعا مناهج الحق أمست فيه واضحة * لا نشتكي معها ضيما ولا
~~ضرعا به الشام انجلت عنها غياهبها * وانهل في ربعها الغيث الذي انقطعا بدا
~~فلاح لنا من صبح غرته * نور النبي ونور المرتضى سطعا نستدفع الخطب والجلى
~~إذا عرضا * به ونأمن صرف الدهر ان يقعا مثال من نثره قال في مقدمة ديوانه
~~المطبوع:
# ان في تضاعيف هذه الصفحات كلما هي ذات صلة وشيجة بروحي ونفسي ووطني ثم
~~بحوادث ربع قرن انصرم من حياتي... شجعني على اخراجها إلى الناس أنها تمثل
~~ناحية من نواحي شعورهم العام الذي أشاركهم ويشاركونني فيه، وانها صورة
~~صادقة عني تحضر إذا غبت وتبقى إذا بليت!
# وإذا كان من أصحاب الدواوين من يرمون من وراء نشرهم شعرهم إلى اقتناص
~~الثناء والتقريظ فما انا بالمستهدف لذلك في اخراجي هذا الديوان، وحسبي في
~~ما كتبت وفقت ان لا أكون مترجما عن غير عاطفتي وخوالج نفسي... ولم أفكر،
~~والناس متفرقون طرائق قددا في كل شئ، ان ارضي الأذواق المتضاربة أو أتقرب
~~من الميول المتعارضة... ولم يؤت الناس الوحدة في أذواقهم وميولهم كما لم
~~يؤتوها في شعورهم وتفكيرهم.
# وإذا صاح الشاعر الشرقي في القرن السادس: هل غادر الشعراء من متردم!
~~ونادى الأديب الغربي الكبير في القرن العشرين:
# من الخطل في الرأي الايمان بامكان تجدد الأفكار والعواطف، فقد مضى زمن
~~طويل قيل فيه كل شئ وشعر بكل شئ، وكل ما نفكر به اليوم قد سبقنا اليه!، فما
~~ذا بعد نستطيع ان نقول لهؤلاء الذين يريدون الجدة حتى في الشمس والقمر،
~~وحتى في الصبح والمساء والخريف والربيع ان هؤلاء الذين يريدون مسخ اللغة
~~باخراجها عن قوالبها وأصولها والصدوف بها عن أساليبها ومناحيها لن يرضيهم
~~شئ في الحياة ولن يرضوا عن أحد... وهم معاول تخريب في اللغة وآدابها، ليس
~~لهم مزية غير مزية الهدم والنقض، ولا ينفكون مقلدين محاكين ms04501 في كل ما يقولون
~~ويكتبون، وجميع ما يعتقدون ويشعرون... وهم بعد ذلك كالبوم والغربان ينعقون
~~وينعبون على الخرائب والاطلال، ولا يخجلون ان يسموا نعيقهم فنا ونعيبهم
~~موسيقى!.
# ان بين حضارات الأمم ونتاج قرائح أبنائها وعقولهم صلات وشيجة، والأدب
~~صورة الاجتماع، وليس بالمستطاع ان يكون ابن الزوراء مثلا، العربي الطباع
~~والعرق والمغرس كابن نيورك، الأمريكي النزعات والاسلة والمنبت، في عواطفه
~~وميوله وأفكاره وشعوره... والأدب لا يمكن ان يكون كالانسانية والدين متاعا
~~واحدا لجميع الشعوب فيتفق فيهم أسلوبا وفكرا وتركيبا! وكما تتميز الأقوام
~~بسجاياها العرقية الموروثة فكذلك تتميز بادابها وطوابع تلك الآداب
~~وسماتها...
# وان صح ما قاله الأستاذ أميل ده شانيل من أن الشعر كالدين يحمل إلى
~~النفوس المتألمة حاجتها من التعزية والانبساط، فهذه الأوراق عسى ان يكون ما
~~فيها من قواف مضطلعا بالذي حملناه إياه من عب ء نقل التأسية والتسلية إلى
~~القلوب المتأججة والنفوس المتهيجة... وفي ذلك لذة لنا اية لذة.
# بين نثره وشعره قال الأستاذ هندية:
# وإذا ألقينا نظرة أخيرة على شعر التقي ونثره بصورة عامة، نراه قد وفق في
~~نثره أكثر مما وفق في شعره، ونسمح لأنفسنا بان نظن بان الشاعر قد أدرك شيئا
~~من هذا الفارق بين شعره وبين نثره فرأيناه يترك الشعر نهائيا في السنوات
~~الأخيرة لينصرف إلى النثر ويؤلف أهم مؤلف له وهو كتاب الشريف الرضي انتهى.
# وفي كلمة الأستاذ هندية هذه الكثير من الحق وان كنا نعرف ان المترجم لم
~~ينقطع نهائيا عن الشعر بل ظل يعود اليه بين الحين والحين. وفي يقيننا ان
~~المترجم كان في الطليعة من كتاب العرب في عصره وان مقالاته وبحوثه لو جمعت
~~ونشرت لأبرزته كاتبا عربيا مجليا. 741:
# الأديب العادي هكذا ذكره ابن شهرآشوب في موضع من المناقب، ونسخه المطبوعة
~~غير مضمونة الصحة وفي موضع آخر اقتصر على الأديب ولعله أبو نصر الغاري
~~المذكور فيما بدئ باب وأورد له في المناقب الأبيات التي أولها:
# من كان صنو النبي غير علي * من غسل الطهر ثم واراها 742:
# أديم بن الحر أبو ms04502 الحر الخثعمي أو الجعفي الكوفي الحذاء.
# في الخلاصة: أديم بضم الهمزة وفي رجال ابن داود بضم الهمزة وفتح الدال.
~~PageV03P238
# وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع فقال أديم بن الحر الكوفي
~~الخثعمي. وقال الكشي أديم بن الحر أبي الحر الحذاء قال نصر بن الصباح أبو
~~الحر اسمه أديم بن الحر وهو حذاء صاحب أبي عبد الله ع يروي نيفا وأربعين
~~حديثا عنه وقال النجاشي: أديم بن الحر الجعفي مولاهم كوفي ثقة له أصل انتهى
~~وعن جامع الرواة يروي عنه عبد الله بن بكير وحماد بن عثمان وجعفر بن بشير
~~وفي باب المواقيت من أبواب الزيادات من التهذيب فضالة عن عثمان عنه والظاهر
~~أنه اشتباه والصواب حماد بن عثمان بقرينة رواية فضالة بن أيوب عنه وروايته
~~عن أديم بن الحر كثيرا وعدم رواية فضالة عن عثمان في موضع أصلا انتهى وفي
~~لسان الميزان أديم بن الحر الخثعمي بياع الهروي روى عن جعفر الصادق ع روى
~~عنه حماد بن عثمان وذكره الكشي في رجال الشيعة. 743:
# أديم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي أخو عبد الملك في لسان الميزان:
~~ذكره الكشي في رجال الشيعة روى عنه نوح الشيباني انتهى وليس لذلك اثر في
~~رجال الكشي ولا غيره من كتب الرجال لأصحابنا وأظنه صحف باسم رجل آخر
~~فليراجع. 744:
# الأراجني لقب هارون بن عبد العزيز. 745:
# الأربلي لقب أحمد بن محمد بن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي حفيد صاحب
~~كشف الغمة ولقب جده المذكور. 746:
# الأرجاني أو الرجاني لقب الحسين بن عبد الله وعبد الله بن بكر وفارس بن
~~سليمان. 747:
# الأرحبي يوصف به يزيد بن قيس وبكر بن عمير الهمداني ومالك بن عيسى ومالك
~~بن كعب. 748:
# الأردستاني يوصف به ظفر بن الهمام ومحمد بن أحمد. 749:
# الارزني.
# يوصف به سلامة بن محمد بن إسماعيل. 750:
# أبو الحارث أرسلان بن عبد الله البساسيري التركي.
# قتل يوم الخميس 15 ذي الحجة أو يوم الثلاثاء 11 منذ سنة 451.
# أبو الحارث كنية الأسد عند العرب وأرسلان اسم الأسد بالتركية ms04503 فيمكن ان
~~يكون كني بأبي الحارث بهذه المناسبة ويحتمل غيره.
# والبساسيري في انساب السمعاني: بفتح الباء الموحدة والسين المهملة والألف
~~والسين المهملة المكسورة والمثناة التحتية والراء نسبة إلى بلدة بفارس يقال
~~لها بسا والعربية فسا والنسبة إليها بالعربية فسوي ومنها أبو علي الفارسي
~~النحوي وأهل فارس يقولون في النسبة إليها البساسيري. وكان سيده من بسا فنسب
~~اليه واشتهر بالبساسيري. هكذا حكاه الأديب أبو الوفاء الاخشلتي في تاريخه
~~عن الأديب أبي العباس أحمد بن علي بن بابه القابسي انتهى قال ابن خلكان:
~~وهي نسبة شاذة على خلاف الأصل انتهى وفي مجالس المؤمنين: الظاهر أن الحاق
~~سير بناء على أن بسا من اعمال كرمسير شيراز فحذف لفظ سير اختصارا وقيل
~~بساسيري انتهى وگرمسير لفظ فارسي معناه المشتى وحينئذ فتكون النسبة على
~~الأصل وفي انساب السمعاني: ببغداد محلة كبيرة وراء باب الأزج ودار الخليفة
~~يقال لها دار البساسيري ولعل هذا التركي نزل هناك فنسبت المحلة اليه انتهى.
# أقوال العلماء فيه كان البساسيري مملوكا تركيا من مماليك بهاء الدولة بن
~~عضد الدولة البويهي ثم صار من جملة الامراء عند ملوك الديلم بني بويه
~~يرسلونه في مهماتهم ثم ترقت به الحال وتقدم عند الخليفة القائم فقدمه على
~~جميع الأتراك وقلده الأمور بأسرها وخطب له على المنابر وهابته الملوك ثم
~~جرت بينه وبين وزير الخليفة الملقب رئيس الرؤساء منافرات وكان البساسيري
~~شيعيا ورئيس الرؤساء سنيا متعصبا على الشيعة في الغاية فخرج البساسيري من
~~بغداد وجمع واستولى على بغداد واخرج الخليفة منها وخطب للفاطمي المصري وقتل
~~رئيس الرؤساء شر قتلة واستولى على بغداد سنة كاملة وكان السلجوقيون قد
~~اشتغلوا بالحروب بينهم فلما فرع بالهم حاربوه وقتلوه وأعادوا الخليفة كما
~~يأتي ذكر ذلك مفصلا. وفي انساب السمعاني: كان البساسيري رأس الأتراك
~~البغدادية كان يتحكم على القائم بأمر الله إلى أن خرج عليه وقصته مشهورة
~~انتهى وقال ابن خلكان: كان مقدم الأتراك ببغداد كان القائم قدمه على جميع
~~الأتراك وقلده الأمور بأسرها وخطب له على منابر العراق وخوزستان فعظم ms04504 امره
~~وهابته الملوك ثم خرج على القائم وأخرجه من بغداد وخطب للمستنصر العبيدي
~~صاحب مصر. وفي شذرات الذهب:
# الأمير المظفر أبو الحارث أرسلان بن عبد الله البساسيري التركي مقدم
~~الأتراك ببغداد وذكر ما ذكره ابن خلكان بعينه. وقال ابن الأثير: كان
~~البساسيري مملوكا تركيا من مماليك بهاء الدولة بن عضد الدولة تقلبت به
~~الأمور حتى بلغ هذا المقام انتهى وفي مجالس المؤمنين عن كتاب حبيب السير
~~وغيره ان البساسيري كان منتظما في سلك امراء الديلم فوقع بينه وبين رئيس
~~الرؤساء وزير الخليفة القائم بأمر الله منافرة بسبب اختلاف المذهب فخرج
~~البساسيري عن بغداد وخرج على الخليفة وراسل المستنصر بالله العلوي المصري
~~حتى جرى له ما يأتي.
# أخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 425 فيها كانت حرب شديدة بين نور
~~الدولة دبيس بن علي بن مزيد وأخيه ثابت وسببها ان ثابتا كان يعتضد
~~بالبساسيري ويتقرب اليه فلما كان سنة 424 سار البساسيري معه إلى قتال أخيه
~~دبيس فدخلوا النيل واستولوا عليه وعلى اعمال نور الدولة فسير إليهم نور
~~الدولة طائفة من أصحابه فلقوهم فانهزم أصحاب دبيس وسار دبيس عن بلده وبقي
~~فيه ثابت ثم جمع دبيس جمعا ولقيهم ثابت عند جرجرايا وكانت بينهم حرب ثم
~~اصطلحوا ليعود دبيس إلى عمله ويقطع أخاه اقطاعا وسار البساسيري نجدة لثابت
~~فلما وصل النعمانية سمع بصلحهم فعاد إلى بغداد قال: وفيها استخلف البساسيري
~~في حماية الجانب الغربي ببغداد لأن العيارين اشتد امرهم وعظم فسادهم وعجز
~~عنهم نواب السلطان فاستعملوا البساسيري لكفايته ونهضته. وفي سنة 428 كانت
~~الفتنة بين جلال الدولة بن بويه وبارسطغان من أكابر الامراء فاستتبع
~~بارسطغان أصاغر المماليك ونادوا بشعار أبي كاليجار واخرجوا جلال الدولة من
~~بغداد إلى اوانا ومعه البساسيري، ثم عاد جلال الدولة إلى بغداد ونزل
~~بالجانب الغربي وخطب لجلال الدولة به وخطب لأبي كاليجار بالجانب الشرقي ثم
~~PageV03P239
# سار جلال الدولة إلى الأنبار واتى الخبر بارسطغان بعود أبي كاليجار إلى
~~فارس فضعف امره وانحدر إلى واسط وعاد جلال الدولة إلى ms04505 بغداد وارسل
~~البساسيري وجماعة في اثره فاخذ أسيرا وحمل إلى جلال الدولة فقتله. وفي سنة
~~432 اختلف جلال الدولة البويهي ملك العراق وقرواش بن المقلد العقيلي صاحب
~~الموصل لأسباب أوجبت تأثر جلال الدولة منه فأرسل جلال الدولة أبا الحارث
~~أرسلان البساسيري في صفر ليقبض على نائب قرواش بالسندية فسار ومعه جماعة من
~~الأتراك وتبعه جمع من العرب فأوغل الأتراك في الطلب وبلغ الخبر إلى العرب
~~فركبوا وتبعوا الأتراك وجرى بينهم حرب فانهزم الأتراك وعاد المنهزمون
~~فأخبروا البساسيري بكثرة العرب فعاد ولم يصل إلى مقصده. وفي سنة 441 سار
~~جمع من بني عقيل إلى بلد العجم من اعمال العراق وبادوريا فنهبوهما واخذوا
~~من الأموال الكثير وكانا في اقطاع البساسيري فسار من بغداد بعد عوده من
~~فارس إليهم فالتقوا هم وزعيم الدولة أبو كامل بن المقلد واقتتلوا قتالا
~~شديدا وقتل جماعة من الفريقين.
# وفيها في ذي القعدة ملك البساسيري الأنبار ودخلها أصحابه لأن قرواشا أساء
~~السيرة في أهلها فسار جماعة منهم إلى البساسيري ببغداد وسألوه ان ينفذ معهم
~~عسكرا يسلمون اليه الأنبار فأجابهم إلى ذلك وارسل معهم جيشا فتسلموا
~~الأنبار ولحقهم البساسيري وأحسن إلى أهلها وعدل فيهم ولم يمكن أحدا من
~~أصحابه ان يأخذ الرطل الخبز بغير ثمنه واقام فيها إلى أن أصلح حالها وقرر
~~قواعدها وعاد إلى بغداد. وفيها في شعبان سار البساسيري من بغداد إلى طريق
~~خراسان وقصد ناحية الدزدار وملكها وغنم ما فيها وكان سعدى بن أبي الشوك قد
~~ملكها وقد عمل لها سورا وحصنها وجعلها معقلا يتحصن فيه ويدخر بها كل ما
~~يغنمه فاخذه البساسيري جميعه وفي سنة 443 فارق الملك الرحيم البويهي كثير
~~من عسكره ومنهم البساسيري وفي سنة 444 سلم الملك الرحيم البصرة إلى
~~البساسيري ومضى إلى الأهواز و في سنة 445 في شوال وصل الخبر إلى بغداد بان
~~جمعا من الأكراد وجمعا من الاعراب قد أفسدوا في البلاد وقطعوا الطريق
~~ونهبوا القرى فسار إليهم البساسيري جريدة وتبعهم إلى البوازيج فأوقع بطوائف
~~كثيرة منهم وقتل فيهم ms04506 وغنم أموالهم وانهزم بعضهم فعبروا الزاب عند البوازيج
~~فلم يدركهم وأراد العبور إليهم وهم بالجانب الآخر وكان الماء زائدا فلم
~~يتمكن من عبوره فنجوا وفي سنة 446 كانت فتنة الأتراك ببغداد لأنه تخلف لهم
~~على وزير الملك الرحيم مبلغ كثير من رسومهم فطالبوه والحوا عليه فاختفى في
~~دار الخليفة ثم ظهر الخبر انهم على عزم حصر دار الخلافة فانزعج الناس وحضر
~~البساسيري إلى دار الخلافة وتوصل إلى معرفة خبر الوزير فلم يظهروا له على
~~خبر وركب جماعة من الأتراك فنهبوا فيما نهبوا دار أبي الحسن بن عبيد وزير
~~البساسيري. هذا والبساسيري غير راض بفعلهم وهو مقيم بدار الخليفة ثم ظهر
~~الوزير وقام لهم بالباقي من ماله واثمان دوابه وانحدر أصحاب قريش بن بدران
~~فكبسوا حلل كامل بن محمد بن المسيب بالبردان فنهبوها وبها دواب وجمال بخاتي
~~للبساسيري. وفيها في رجب قصد بنو خفاجة الجامعين واعمال نور الدولة دبيس
~~ونهبوا وفتكوا فأرسل نور الدولة إلى البساسيري يستنجده فسار اليه فلما وصل
~~عبر الفرات من ساعته وقاتل خفاجة وأجلاهم عن الجامعين فانهزموا منه ودخلوا
~~البر فلم يتبعهم وعاد عنهم فرجعوا إلى الفساد فاستعد لسلوك البر خلفهم أين
~~قصدوا وعطف نحوهم قاصدا حربهم فدخلوا البر فتبعهم فلحقهم بخفان وهو حصن
~~بالبر فأوقع بهم وقتل منهم ونهب أموالهم وجمالهم وعبيدهم واماءهم وشردهم كل
~~مشرد وحصر خفان ففتحه وخربه وأراد تخريب القائم به وهو بناء من آجر وكلس
~~فصانع عنه صاحبه ربيعة بن مطاع بمال بذله فتركه وعاد إلى البلاد وهذا
~~القائم قيل إنه كان علما تهتدي به السفن لما كان البحر يجئ إلى النجف ودخل
~~بغداد ومعه خمسة وعشرون رجلا من خفاجة عليهم البرانس وقد شدهم بالحبال إلى
~~الجمال وقتل منهم جماعة وصلب جماعة وتوجه إلى حربي فحصرها وقرر على أهلها
~~تسعة آلاف دينار وأمنهم. وفيها في شعبان حصر الأمير أبو المعالي قريش بن
~~بدران صاحب الموصل مدينة الأنبار وفتحها وخطب لطغرلبك فيها وفي سائر اعماله
~~ونهب ما كان فيها للبساسيري وغيره ونهب حلل ms04507 أصحابه بالخالص وفتحوا بثوقه
~~فامتعض البساسيري من ذلك وجمع جموعا كثيرة وقصد الأنبار وحربى فاستعادهما.
# وفيها في شهر رمضان ابتدأت الوحشة بين الخليفة القائم العباسي والبساسيري
~~لان أبا الغنائم وأبا سعد ابني المحلبان صاحبي قريش بن بدران وصلا بغداد
~~سرا فامتعض البساسيري من ذلك وقال هؤلاء وصاحبهم كبسوا حلل أصحابي ونهبوا
~~وفتحوا البثوق وأسرفوا في اهلاك الناس وأراد اخذهم فلم يمكن منهم فمضى إلى
~~حربي وعاد ولم يقصد دار الخليفة على عادته ونسب البساسيري ما جرى إلى رئيس
~~الرؤساء وزير القائم واجتازت به سفينة لبعض أقارب رئيس الرؤساء فمنعها
~~وطالب بالضريبة التي عليها واسقط مشاهرات الخليفة من دار الضرب ومشاهرات
~~رئيس الرؤساء وحواشي الدار وأراد هدم دور بني المحلبان فمنع منه فقال ما
~~أشكو الا من رئيس الرؤساء الذي قد خرب البلاد واطمع الغز وكاتبهم ودام ذلك
~~إلى ذي الحجة فسار البساسيري إلى الأنبار واحرق ناحيتي دمما والفلوجة وكان
~~أبو الغنائم بن المحلبان بالأنبار قد اتاها من بغداد وورد نور الدولة دبيس
~~إلى البساسيري معاونا له على حصرها ونصب البساسيري عليها المجانيق وهدم
~~برجا ورماهم بالنفط فاحرق أشياء كان قد أعدها أهل البلد لقتاله ودخلها قهرا
~~فاسر مائة نفس من بني خفاجة وأسر أبا الغنائم بن المحلبان فاخذ وقد ألقى
~~نفسه في الفرات ونهب الأنبار وأسر من أهلها خمسمائة رجل وعاد إلى بغداد
~~وبين يديه أبو الغنائم على جمل وعليه قميص احمر وعلى رأسه برنس وفي رجليه
~~قيد وأراد صلبه وصلب من معه فسأله نور الدولة ان يؤخر ذلك حتى يعود واتى
~~البساسيري إلى مقابل التاج فقبل الأرض وعاد إلى منزله وترك أبا الغنائم لم
~~يصلبه وصلب جماعة من الاسرى فكان هذا أول الوحشة بينه وبين الخليفة. وفي
~~سنة 447 حمل أبا سعد النصراني جرار خمر في سفينة فقصدا جماعة السفينة
~~وكسروا الجرار وبلغ ذلك البساسيري فنسبه إلى رئيس الرؤساء وتجددت الوحشة
~~فكتب فتاوى اخذ فيها خطوط الفقهاء الحنفية بان الذي فعل من كسر الجرار تعد
~~غير واجب وهي ملك ms04508 رجل نصراني لا يجوز ووضع رئيس الرؤساء الأتراك البغداديين
~~على ثلب البساسيري وذمه وحضروا في رمضان دار الخليفة واستأذنوا في قصد دور
~~البساسيري ونهبها فاذن لهم في ذلك فقصدوها ونهبوها وأحرقوها ونكلوا بنسائه
~~وأهله ونوابه ونهبوا دوابه وجميع ما يملكه ببغداد وأطلق رئيس الرؤساء لسانه
~~في البساسيري وذمه ونسبه إلى مكاتبة المستنصر صاحب مصر وأفسد الحال مع
~~الخليفة إلى حد لا يرجى صلاحه وارسل إلى الملك الرحيم يأمره بابعاد
~~البساسيري فأبعده وكانت هذه الحالة من أعظم الأسباب في ملك السلطان طغرلبك
~~العراق وقبض الملك الرحيم وكان طغرلبك قد سار إلى همذان في المحرم من سنة
~~447 فعظم الارجاف ببغداد وشغب الأتراك ببغداد وقصدوا ديوان الخلافة ووصل
~~طغرل إلى حلوان فاخرج الأتراك خيامهم إلى ظاهر بغداد وسمع الملك الرحيم
~~بقرب طغرل من بغداد فاصعد من واسط إليها وفارقه البساسيري لمراسلة وردت من
~~القائم في معناه إلى الملك الرحيم PageV03P240
# ان البساسيري خلع الطاعة وكاتب الأعداء يعني المصريين ويطلب منه ابعاد
~~البساسيري فسار البساسيري إلى بلد نور الدولة دبيس لمصاهرة بينهما واصعد
~~الملك الرحيم إلى بغداد وارسل طغرل إلى الخليفة يظهر الطاعة والعبودية وإلى
~~الأتراك البغدادية يعدهم الجميل فأنكر الأتراك ذلك وأرسلوا إلى الخليفة
~~اننا فعلنا بالبساسيري ما فعلنا وهو كبيرنا ومقدمنا بتقديم أمير المؤمنين
~~ووعدنا بابعاد هذا الخصم ونراه قد قرب منا فغولطوا في الجواب وكان رئيس
~~الرؤساء يؤثر مجيئه ويختار انقراض الدول الديلمية وارسل طغرل يستأذن
~~الخليفة في دخول بغداد فاذن له وخرج الوزير رئيس الرؤساء إلى لقائه في موكب
~~عظيم فأبلغه رسالة الخليفة واستحلفه للخليفة وللملك الرحيم ثم قبض على
~~الملك الرحيم وأصحابه ونهب بغداد فأرسل الخليفة اليه ينكر ذلك فاطلق بعضهم
~~واخذ جميع اقطاعات عسكر الرحيم وأمرهم بالسعي في ارزاق يحصلونها لأنفسهم
~~فتوجه كثير منهم إلى البساسيري ولزموه فكثر جمعه ونفق سوقه وارسل طغرل إلى
~~نور الدولة دبيس يأمره بابعاد البساسيري عنه ففعل فسار إلى رحبة مالك
~~بالشام وكاتب المستنصر صاحب مصر بالدخول في طاعته. وفي سنة 448 سلخ ms04509 شوال
~~كانت وقعة بين البساسيري ومعه نور الدولة دبيس بن مزيد وبين قريش بن بدران
~~صاحب الموصل ومعه قتلمس ابن عم السلطان طغرل وغيره كانت الغلبة فيها
~~للبساسيري ودبيس وجرح قريش بن بدران وأتى إلى نور الدولة جريحا فأعطاه خلعة
~~كانت قد نفذت من مصر فلبسها وصار في جملتهم وساروا إلى الموصل وخطبوا
~~لخليفة مصر بها المستنصر وكانوا قد كاتبوه فأرسل إليهم الخلع للبساسيري
~~ولنور الدولة وغيرهما ثم سار طغرل إلى الموصل فراسل نور الدولة وقريش
~~هزارسب ان يتوسط لهما عنده فقال قد عفوت عنهما واما البساسيري فذنبه إلى
~~الخليفة ونحن متبعون امر الخليفة فيه فرحل البساسيري عند ذلك إلى الرحبة
~~وتبعه الأتراك البغداديون وجماعة ووصل إبراهيم ينال أخو طغرل اليه فأرسل
~~هزارسب إلى نور الدولة بن مزيد وقريش يعرفهما وصوله ويحذرهما منه فسارا من
~~جبل سنجار إلى الرحبة فلم يلتفت البساسيري اليهما فانحدر نور الدولة إلى
~~بلده واقام قريش عند البساسيري بالرحبة وسلم طغرل الموصل إلى أخيه إبراهيم
~~ينال وعاد إلى بغداد. وفي سنة 450 فارق إبراهيم ينال الموصل فنسب السلطان
~~طغرلبك رحيله إلى العصيان ولما فارق إبراهيم الموصل قصدها البساسيري وقريش
~~بن بدران وحاصراها فملكا البلد ليومه وبقيت القلعة وبها الخازن وأردم
~~وجماعة من العسكر فحاصرها أربعة أشهر حتى اكل من فيها دوابهم فخاطب ابن
~~موسك صاحب اربل قريشا حتى امنهم فخرجوا فهدم البساسيري القلعة وعفى اثرها
~~وكان السلطان طغرلبك حين بلغه الخبر سار جريدة في ألف فارس إلى الموصل فلم
~~يجد بها أحدا كان قريش والبساسيري قد فارقاها فسار إلى نصيبين ليتتبع
~~آثارهم ويخرجهم من البلاد ففارقه اخوه إبراهيم ينال وسار نحو همذان فوصلها
~~26 رمضان سنة 450 وقيل إن المصريين كاتبوه والبساسيري استماله وأطعمه في
~~السلطنة فلما عاد إلى همذان سار طغرك في اثره. وارسل الخليفة إلى نور
~~الدولة دبيس بن مزيد يأمره بالوصول إلى بغداد فوردها في مائة فارس وقوي
~~الارجاف بوصول البساسيري فلما تحقق الخليفة وصوله إلى هيت امر الناس
~~بالعبور من الجانب الغربي ms04510 إلى الجانب الشرقي فأرسل دبيس بن مزيد إلى
~~الخليفة ووزيره رئيس الرؤساء يقول:
# الرأي عندي خروجكما من البلد فاني اجتمع انا وهزارسب فإنه بواسط على دفع
~~عدوكما فطلبا ان يقيم حتى ينظروا في ذلك فقال: العرب لا تطيعني على المقام
~~وانا أتقدم إلى ديالى فإذا انحدرتم سرت في خدمتكم واقام بديالى ينتظرهما
~~فلم يحضرا فسار إلى بلاده ووصل البساسيري إلى بغداد يوم الأحد 8 ذي القعدة
~~ومعه 400 غلام على غاية الضر والفقر ومعه أبو الحسن بن عبد الرحيم الوزير
~~فنزل البساسيري بمشرعة الروايا ونزل قريش بن بدران وهو في 200 فارس عند
~~مشرعة باب البصرة وركب عميد العراق ومعه العسكر والعوام وأقاموا بإزاء عسكر
~~البساسيري وخطب البساسيري بجامع المنصور للمستنصر بالله العلوي صاحب مصر
~~وامر فاذن بحي على خير العمل وعقد الجسر وعبر عسكره إلى الزاهر وخيموا فيه
~~وخطب في الجمعة من وصوله بجامع الرصافة للمصري وجرت بين الطائفتين حروب في
~~أثناء الأسبوع وكان عميد العراق يشير على رئيس الرؤساء بالتوقف عن المناجزة
~~ويرى المحاجزة ومطاولة الأيام انتظارا لما يكون من السلطان طغرلبك ولما
~~يراه من المصلحة بسبب ميل العامة إلى البساسيري اما الشيعة فللمذهب وأما
~~السنية فلما فعل بهم الأتراك عسكر طغرل من العسف والظلم والنهب واخراجهم من
~~منازلهم ونزولهم فيها وكان رئيس الرؤساء لقلة معرفته بالحرب ولما عنده من
~~البساسيري يرى المبادرة إلى الحرب فاتفق في بعض الأيام ان حضر القاضي
~~الهمذاني عند رئيس الرؤساء واستأذنه في الحرب وضمن له قتل البساسيري فاذن
~~له من غير علم عميد العراق فخرج ومعه الخدم والهاشميون والعجم والعوام إلى
~~الحلبة وأبعدوا والبساسيري بستجرهم ثم حمل عليهم فعادوا منهزمين وقتل منهم
~~جماعة ومات في الزحمة جماعة من الأعيان ونهب باب الازج وكان رئيس الرؤساء
~~واقفا دون الباب فدخل الدار وهرب كل من في الحريم ولما بلغ عميد العراق فعل
~~رئيس الرؤساء لطم على وجهه كيف استبد برأيه ولا معرفة له بالحرب ورجع
~~البساسيري إلى معسكره واستدعى الخليفة عميد العراق وأمره بالقتال ms04511 على سور
~~الحريم فلم يرعهم الا الزعقات وقد نهب الحريم وقد دخلوا بباب النوبي فركب
~~الخليفة لابسا للسواد وعلى كتفه البردة وبيده سيف وعلى رأسه اللواء وحوله
~~زمرة من العباسيين والخدم بالسيوف المسلولة فرأى النهب قد وصل إلى باب
~~الفردوس من داره فرجع إلى ورائه ومضى نحو عميد العراق فوجده قد استأمن إلى
~~قريش فعاد وصعد المنظرة وصاح رئيس الرؤساء يا علم الدين يعني قريشا أمير
~~المؤمنين يستدنيك فدنا منه فقال له رئيس الرؤساء أمير المؤمنين يستذم منك
~~على نفسه وأهله وأصحابه بذمام الله وذمام رسول ص وذمام العربية فقال قد أذم
~~الله تعالى له قال ولي ولمن معه قال نعم وخلع قلنسوته فأعطاها الخليفة
~~وأعطى مخصرته رئيس الرؤساء ذماما فنزلا اليه وصارا معه فأرسل اليه
~~البساسيري أتخالف ما استقر بيننا وتنقض ما تعاهدنا عليه فقال قريش لا وكانا
~~قد تعاهدا على المشاركة فيما يملكانه من البلاد وان لا يستبد أحدهما دون
~~الآخر بشئ فاتفقا على أن يسلم قريش رئيس الرؤساء إلى البساسيري لأنه عدوه
~~ويترك الخليفة عنده فأرسل قريش رئيس الرؤساء إلى البساسيري فلما رآه قال
~~مرحبا بمهلك الدول ومخرب البلاد فقال العفو عند المقدرة فقال البساسيري فقد
~~قدرت فما عفوت وأنت تاجر صاحب طيلسان وركبت الافعال الشنيعة مع حرمي
~~وأطفالي فكيف اعفو أنا وانا صاحب سيف وقد اخذت أموالي وعاقبت أصحابي ودرست
~~دوري وسببتني وأبعدتني، ونهبت دار الخلافة وحريمها أياما وسلم قريش الخليفة
~~إلى ابن عمه مهارش فحمله إلى حديثه عانة وركب البساسيري يوم عيد النحر وعبر
~~إلى المصلى بالجانب الشرقي وعلى رأسه الألوية المصرية فأحسن إلى الناس
~~وأجرى الجرايات على المتفقهة ولم PageV03P241
# يتعصب لمذهب وأفرد لوالدة الخليفة دارا وأعطاها جاريتين من جواريها
~~للخدمة وأجرى لها الجراية وظفر بالسيدة خاتون بنت الأمير داود زوجة الخليفة
~~فأحسن إليها ولم يتعرض لها واخرج محمود بن الأخرم إلى الكوفة وسقي الفرات
~~أميرا. واما رئيس الرؤساء فاخرجه البساسيري آخر ذي الحجة من محبسه بالحريم
~~الطاهري مقيدا على جمل وعليه جبة صوف وطرطور ms04512 من لبد أحمر وفي رقبته مخنقة
~~جلود بعير وهو يقرأ قل اللهم مالك الملك الآية وبصق أهل الكرخ في وجهه عند
~~اجتيازه بهم لأنه كان يتعصب عليهم ففي سنة 443 تشدد رئيس الرؤساء على
~~الشيعة وحدثت بسببه فتنة بينهم وبين السنية أدت إلى قتل النفوس ونهب
~~الأموال، وشهر إلى حد النجمي وأعيد إلى معسكر البساسيري وقد نصبت له خشبة
~~وانزل عن الجمل والبس جلد ثور وجعلت قرونه على رأسه وجعل في فكيه كلابان من
~~حديد وصلب فبقي يضطرب إلى آخر النهار ومات اما عميد العراق فقتله البساسيري
~~لما خطب البساسيري للمستنصر العلوي بالعراق ارسل اليه بمصر يعرفه ما فعل
~~وكان الوزير هناك أبا الفرج ابن أخي أبي القاسم المغربي وهو ممن هرب من
~~البساسيري وفي نفسه ما فيها فأوقع فيه وبرد فعله وخوف عاقبته فتركت أجوبته
~~مدة ثم عادت بغير الذي أمله وسار البساسيري من بغداد إلى واسط والبصرة
~~فملكهما وأراد قصد الأهواز فانقذ صاحبها هزارسب إلى دبيس بن مزيد يطلب منه
~~ان يصلح الامر على مال يحمله اليه فلم يجب البساسيري إلى ذلك قال لا بد من
~~الخطبة للمستنصر والسكة باسمه فلم يفعل هزارسب ذلك ورأى البساسيري ان
~~طغرلبك يمد هزارسب بالعساكر فصالحه واصعد إلى واسط مستهل شعبان سنة 451
~~واما طغرلبك فلقي أخاه إبراهيم بقرب الري فانهزم إبراهيم واخذ أسيرا فخنق
~~بوتر قوسه سنة 451 وارسل إلى البساسيري وقريش في إعادة الخليفة إلى داره
~~على أن لا يدخل طغرلبك العراق ويقنع بالخطبة والسكة فلم يجب البساسيري إلى
~~ذلك فرحل طغرلبك إلى العراق فوصلت مقدمته إلى قصر شيرين فوصل الخبر إلى
~~بغداد فانحدر حرم البساسيري وأولاده وكان دخول البساسيري وأولاده بغداد ذي
~~القعدة سنة 450 وخرجوا منها سادس ذي القعدة 451 ووصل طغرلبك إلى بغداد
~~واحضر الخليفة من حديثة إلى بغداد وارسل جيشا في ألفي فارس نحو الكوفة وسار
~~هو في أثرهم فلم يشعر دبيس بن مزيد والبساسيري الا والسرية قد وصلت إليهم
~~ثامن ذي الحجة سنة 451 من ms04513 طريق الكوفة وجعل أصحاب دبيس يرحلون بأهليهم
~~فتقدم ليرد العرب إلى القتال فلم يرجعوا فمضى ووقف البساسيري في جماعة وحمل
~~عليه الجيش وضرب البساسيري بنشابة وأراد قطع تجفافه لتسهل عليه النجاة فلم
~~ينقطع وسقط عن الفرس ووقع في وجهه ضربة ودل عليه بعض الجرحى فقتل وحمل رأسه
~~إلى طغرلبك واخذت أموال أهل بغداد وأموال البساسيري مع نسائه وأولاده وامر
~~طغرل بحمل رأس البساسيري إلى دار الخلافة فحمل إليها وجعل على قناة وطيف به
~~وصلب قبالة باب النوبي. هذه خلاصة ما أورده ابن الأثير في تاريخه من اخبار
~~البساسيري.
# وقال الذهبي فيما حكاه عنه صاحب النجوم الزاهرة ان طغرلبك اشتغل بحصار
~~الموصل وفتح الجزيرة العربية، وارسل الأمير أبو الحارث أرسلان المعروف
~~بالبساسيري إلى إبراهيم ينال أخي طغرلبك لينجده فاخذ البساسيري يعده ويمنيه
~~ويطمعه في الملك حتى أصغى اليه وخالف أخاه طغرلبك الخ ولكن ابن الأثير كما
~~سمعت لم يشر إلى شئ من ذلك وكلامه يدل على أن إبراهيم ينال كان منطويا
~~دائما على طلب الملك ومنازعة أخيه وانه خرج على أخيه مرارا فعفا عنه حتى
~~قتله في المرة الأخيرة ثم قال ودخل الأمير أبو الحارث أرسلان البساسيري
~~بغداد بالرايات المستنصرية وعليها ألقاب المستنصر صاحب مصر. إلى أن قال:
~~وقطعت الخطبة العباسية بالعراق وهذا شئ لم يفرح به أحد من آباء المستنصر ثم
~~جمع أبو الحارث أرسلان البساسيري القضاة والاشراف ببغداد واخذ عليهم البيعة
~~للمستنصر العبيدي فبايعوا على رغم الأنف اه‍.
# ثم قال صاحب النجوم الزاهرة: وفي الجملة ان الذي حصل للمستنصر في هذه
~~الواقعة من الخطبة باسمه في العراق وبغداد لم يحصل لأحد من آبائه وأجداده
~~ولولا تخوف المستنصر من البساسيري وترك تحريضه على ما هو بصدده والا كانت
~~دعوته تمت بالعراق زمانا طويلا فإنه كان أولا امد البساسيري بجمل مستكثرة
~~فلو دام المستنصر على ذلك لكان البساسيري يفتح له عدة بلاد. قال الحسن بن
~~محمد العلوي القبلوبي في تاريخه ان الذي وصل إلى البساسيري من المستنصر من
~~المال خمسمائة ألف ms04514 دينار ومن الثياب ما قيمته مثل ذلك وخمسمائة فرس وعشرة
~~آلاف قوس ومن السيوف ألوف ومن الرماح والنشاب شئ كثير يعني قبل هذه الواقعة
~~ولما خطب البساسيري في بغداد باسم المستنصر معد غنته مغنية بقولها:
# يا بني العباس صدوا * ملك الأمر معد ملككم كان معارا * والعواري تسترد
~~فوهبها أرضا بمصر تعرف الآن بأرض الطبالة اه‍ وفي الفخري: كان رئيس الرؤساء
~~علي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة وزير القالم ومن اجله
~~وقعت فتنة البساسيري وقع شر بينه وبين البساسيري أبي الحارث التركي وكان
~~أحد الامراء فاقتضى الحال ان البساسيري هرب ثم جمع الجموع وورد إلى بغداد
~~واستولى عليها ثم ظفر بابن المسلمة رئيس الرؤساء فحبسه ثم اخرجه مقيدا
~~وعليه جبة صوف وطنطور من لبد احمر وفي رقبته مخنقة فيها جلود مقطعة شبيهة
~~بالتعاويذ واركب حمارا وطيف به في المحال ووراءه من يضربه بجلد وينادي عليه
~~ورئيس الرؤساء يقرأ قل هو الله مالك الملك الآية فلما اجتاز بالكرخ نثر
~~عليه أهل الكرخ المداسات الخلع وبصقوا في وجهه ووقف بإزاء دار الخلافة من
~~الجانب الغربي ثم أعيد وقد نصبت له خشبة في باب خراسان فانزل عن الحمار
~~وخيط عليه جلد ثور قد سلخ في الحال وجعلت قرونه على رأسه وعلق بكلاب في
~~حلقه إلى أن مات من يومه اه‍ وفي مجالس المؤمنين: أن البساسيري بنى القبة
~~على مشهد العسكريين ع بسر من رأى سنة 439 وما في النسخة المطبوعة ان ذلك
~~كان سنة 639 خطا فان البساسيري قتل سنة 451. 751:
# الأذرعي لقب عمران بن حمران. 752:
# أذينة بن مسلم أو مسلمة العبدي أبو عبد الرحمن بن أذينة من عبد القيس
~~بالبصرة.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص فقال: أذينة بن مسلم مسلمة العبدي
~~أبو عبد الرحمن بن أذينة من عبد القيس بالبصرة انتهى فبين الشيخ بقوله من
~~عبد القيس ان العبدي نسبة إلى عبد القيس الذين بالبصرة وما يوجد في بعض
~~النسخ ابن عبد القيس بابدال من بابن ms04515 PageV03P242
# فهو تصحيف. وقوله أبو عبد الرحمن بن أذينة تعريف له بابنه لان ابنه عبد
~~الرحمن بن أذينة كان قاضي البصرة وهو معروف، ومن التحريف الغريب ما في كتاب
~~لبعض المعاصرين من ترجمتين في المقام إحداهما لأذينة بن مسلمة العبدي أبو
~~عبد الرحمن والثانية لأذينة بن عبد القيس بالبصرة.
# وفي الاستيعاب: أذينة العبدي والد عبد الرحمن بن أذينة اختلف فيه فقيل:
~~أذينة بن مسلم العبدي من عبد القيس في ربيعة وقيل: أذينة بن الحارث بن يعمر
~~بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، والأول أصح وقد
~~قال بعضهم فيه الشني وشن من أفصى بن عبد القيس ولا يصح والله أعلم. روى عنه
~~ابنه عبد الرحمن بن أذينة عن النبي ص في كفارة اليمين حديثه عند أبي إسحاق
~~بن عبد الرحمن بن أذينة عن أبيه يقولون إنه لم يروه هكذا عن أبي إسحاق غير
~~أبي الأحوص سلام بن سليم انتهى الاستيعاب وزاد في الإصابة بعد بعمر ابن
~~عمرو وزاد في أسد الغابة يعمر وهو الشداخ وبعد كنانة بن خزيمة الكناني
~~الليثي أبو عبد الرحمن. ثم قال ذكر هذا النسب ابن منده وأبو نعيم عن
~~البخاري وقال ابن عبد البر أذينة العبدي ونقل عبارة الاستيعاب إلى قوله ولا
~~يصح. وفي الإصابة بعد قول الاستيعاب الشني ولا يصح:
# وتعقبه الرشاطي بان شن بن أقصي بن عبد القيس فلا مغايرة بين الشني
~~والعبدي انتهى ثم قال في أسد الغابة: وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~سلام أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أذينة عن أبيه أن النبي ص
~~قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير ويكفر عن
~~يمينه، لم يروه هكذا عن أبي إسحاق غير أبي الأحوص سلام بن سليم أخرجه
~~ثلاثتهم. قلت قول من قال إنه عبدي أصح ويقوي ذلك ما رواه ابن حبيب عن ابن
~~الكلبي أنه أذينة بن مسلم العبدي وقد ذكره أبو احمد ms04516 العسكري في عبد القيس
~~فقال أذينة العبدي أبو عبد الرحمن بن أذينة ولي قضاء البصرة للحجاج وهو ابن
~~سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن بهشة
~~وكان أذينة رأس عبد القيس في زمن عثمان ثم أدرك الجمل فكان له فيه ذكر وقال
~~بعضهم لا تثبت له صحبة قال أبو حاتم هو مرسل وقال الفضل بن دكين هو تابعي
~~من أهل الكوفة وابن دكين كوفي وهو اعلم باهل بلده من غيره.
# ولعل من يجعله كنانيا اشتبه عليه حيث رأى أنه قد اشتهر ذكر ابن أذينة
~~الشاعر الكناني فظن أن هذا أباه وليس كذلك وقال ابن منده وأبو نعيم في سياق
~~نسبة العنبري بالنون والباء والراء وهذا من أغرب ما يقال بينما يجعلانه
~~ليثيا من كنانة إلى أن يجعلاه عنبريا من تميم ولا شك انهما قد صحفا عبديا
~~فجعلاه عنبريا وقد ذكره البخاري فقال أذينة العبدي يروي عن عمر روى عنه
~~ابنه عبد الرحمن ويروي عن النبي ص مرسلا اخرجه ثلاثتهم انتهى أسد الغابة.
~~وفي الإصابة: أذينة هذا مختلف في صحبته وهو والد عبد الرحمن قاضي البصرة
~~وقال المدائني هو أول من رأس عبد القيس وكانت رئاسته عليهم قبل المنذر بن
~~الجارود وقد ولي أذينة لزياد ولايات وله ابن يقال له عبد الله له ذكر مع
~~معاوية بن أبي سفيان ومع المهلب بن أبي صفرة انتهى وقوله شهد الجمل الظاهر
~~أنه شهده مع عائشة وكيف كان فليس هو من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه
~~في رجاله حتى لا يفوتنا شئ مما ذكره أصحابنا. 753:
# أربد بن حمزة أو مخشي وقيل أبو محسن وقيل اسمه سويد وقال آخران هما اثنان
~~أربد بن حمزة شهد بدرا لا شك فيه وسويد بن مخشي شهد أحدا ولم يشهد بدرا
~~هكذا ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وقيل إن اسم أبيه جبير وقيل
~~حمير. ففي الاستيعاب: أربد بن حمير ذكره إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق ms04517 فيمن
~~هاجر إلى المدينة انتهى وفي أسد الغابة أربد بن حمير وقيل ابن حمزة روى وهب
~~بن جرير عن أبيه عن إسحاق قال وممن هاجر مع النبي ص أربد بن حمير وقال يونس
~~بن بكير عن ابن إسحاق أربد بن حمزة ورواه ابن سعد عند ابن إسحاق فيمن هاجر
~~إلى ارض الحبشة وفيمن شهد بدرا أربد بن حمير يعني بضم الحاء المهملة وفتح
~~الميم وتشديد الياء وآخره راء قاله الأمير أبو نصر بن ماكولا اخرجه ابن
~~منده وأبو نعيم انتهى وفي الاستيعاب: أربد بن جبير وقيل ابن حمزة وقيل ابن
~~حمير مصغرا مثقلا، وبهذا الأخير جزم ابن ماكولا، واما الأول فرواه ابن منده
~~من طريق جرير بن حازم عن ابن إسحاق ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة
~~والى المدينة وفيمن شهد بدرا انتهى وفي تاج العروس: أربد بن حمير من مهاجري
~~الحبشة وأربد بن مخشي ذكره أبو معشر في شهداء بدر انتهى فجعلهما اثنين،
~~وكيف كان فلم يعلم أنه من شرط كتابنا وانما ذكرناه لذكر الشيخ إياه. 754:
# الأردبيلي اسمه أحمد بن محمد 755:
# الأردكاني اسمه ملا حسين بن محمد الأردكاني الحائري. 756:
# الشيخ اردشير بن أبي الماجد بن أبي الفاخر الكابلي.
# فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي علي الحسين بن أبي جعفر رحمه الله قال منتجب
~~الدين 757:
# أرطأة بن الأشعث البصري.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع. وفي ميزان الاعتدال: أرطاة بن
~~أشعث هالك وهاه ابن حبان روى عن الأعمش عن شقيق أبي هريرة مرفوعا: الغنم
~~بركة والإبل عز والخيل في نواصيها الخير والعبد أخوك فان عجز فاعنه فهو
~~المتهم بهذا انتهى وفي لسان الميزان قال ابن حبان روى عن الأعمش المناكير
~~التي لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج به بحال ثم ساق الحديث المذكور.
~~ووجدت له حديثا منكرا كأنه موضوع اخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال: ثنا
~~أحمد بن داود المكي ثنا حفص بن عمر المازني ثنا أرطاة بن الأشعث العدوي ثنا
~~بشر بن عبد الله بن عمرو ms04518 بن سعيد الخثعمي قال: دخلت على محمد بن علي بن
~~الحسين وعنده ابنه فقال: هلم إلى الغداء فقلت: قد تغديت يا ابن رسول الله
~~فقال إنه هندباء إلى آخر ما أورده. 758:
# أرطأة بن حبيب الأسدي.
# قال النجاشي: كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكر أبو العباس له كتاب
~~أخبرناه محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب الزيات حدثنا أرطاة بكتابه انتهى وفي مشتركات الطريحي باب
~~أرطأة المشترك بين ثقة وغيره. ويمكن استعلام انه ابن حبيب الثقة برواية
~~محمد بن أبي الحسين الخطاب عنه انتهى. PageV03P243
# 759: الأرقط روى الصدوق في باب المعايش والمكاسب من الفقيه عن هارون بن
~~الجهم عنه عن أبي عبد الله ع وكذا في الكافي في كتاب المعيشة.
# ثم إن الأرقط يحتمل ان يكون لقبا لمحمد الأكبر المحدث بن عبد الله الباهر
~~بن زين العابدين ع كما في فهرست ابن بابويه ويحتمل ان يكون لقبا لهارون بن
~~حكيم خال أبي عبد الله ع كما ذكره في التهذيب في باب دخول الحمام وآدابه.
~~760:
# أرقم بن شرحبيل قال الميرزا في الوسيط تابعي فاضل ذكره الشهيد الثاني في
~~درايته انتهى وعن البلغة انه ممدوح وعن حاشيتها تابعي فاضل وفي الوجيزة
~~ممدوح وعن تقريب ابن حجر أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي ثقة وهو غير الأرقم
~~بن أبي الأرقم انتهى وفي تهذيب التهذيب أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي روى
~~عن ابن عباس وابن مسعود وعنه أبو إسحاق واخوه هذيل بن شرحبيل وعبد الله بن
~~أبي السفر وغيرهم. قال أبو زرعة ثقة، وقال محمد بن سعد كان ثقة قليل
~~الحديث. قلت احتج أحمد بن حنبل بحديثه. وقال ابن عبد البر هو حديث صحيح
~~وارقم ثقة جليل وذكر عن أبي إسحاق السبيعي قال كان أرقم من أشراف الناس
~~وخيارهم وهذا أورده العقيلي بسند صحيح عن أبي إسحاق قال كان هذيل وارقم
~~ابنا شرحبيل من خيار أصحاب ابن مسعود وقال ابن أبي حاتم سئل عنه ms04519 أبو زرعة
~~فقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الصريفيني ان الترمذي روى له وارقم
~~أخو هذيل همداني وهو غير صاحب الترجمة فإنه اودي ولا يجتمع همدان مع أود
~~وقد حرر ذلك شيخنا في نكته على علوم الحديث لابن الصلاح وذكر ابن الجوزي في
~~الضعفاء أرقم بن أبي أرقم وقال اسم أبي أرقم شرحبيل روى عن ابن عباس قال
~~البخاري مجهول انتهى وهو وهم وخطا والصواب انهما اثنان وأبو أرقم لا يعرف
~~اسمه وان كان الحاكم قال إن اسمه زيد فلم يقله أحد قبله وقد ذكره ابن حبان
~~مع ذلك في الثقات انتهى. 761:
# الأرقم بن أبي الأرقم عبد مناف المخزومي وفاته روى في الاستيعاب ان وفاته
~~يوم وفاة أبي بكر وهي سنة 13 قال وقيل توفي سنة 55 بالمدينة وهو ابن بضع
~~وثمانين سنة انتهى وفي الإصابة عن عثمان بن الأرقم توفي سنة 53 وهو ابن 53
~~سنة وقيل توفي سنة 55 وهو ابن بضع وثمانين سنة وذكر أبو أنيم انه توفي يوم
~~مات أبو بكر الصديق والأول أصح ودفن بالبقيع انتهى قال وكان قد أوصى ان
~~يصلي عليه سعد بن أبي وقاص وكان بالعقيق فقال مروان: أيحبس صاحب رسول الله
~~ص لرجل غائب وأراد الصلاة عليه فأبى عبد الله بن الأرقم ذلك على مروان
~~وقامت بنو مخزوم معه ووقع بينهم كلام ثم جاء سعد فصلى عليه، قال فان صح هذا
~~فممكن ان يكون أبوه الأرقم مات يوم مات أبو بكر وتوفي الأرقم سنة 55 وعلى
~~هذا يصح قول ابن أبي خيثمة ان أبا الأرقم له صحبة ورواية كما يأتي انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: أرقم بن أبي الأرقم
~~المخزومي شهد بدرا كنيته أبو عبد الله واسم أبيه عبد مناف انتهى وفي
~~الاستيعاب: الأرقم بن أبي الأرقم واسم أبي الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي المخزومي وأمه
~~من بني ms04520 سهم بن عمر بن هصيص اسمها أمية بنت عبد الحارث ويقال بل اسمها تماضر
~~بنت خديم من بني سهم وزاد في أسد الغابة وقيل اسمها صفية بنت الحارث
~~الخزاعية يكنى أبا عبد الله كان من المهاجرين الأولين قديم الاسلام قيل إنه
~~كان سبع الاسلام سابع سبعة وقيل اسلم بعد عشرة أنفس وذكره ابن عقبة وابن
~~إسحاق فيمن شهد بدرا وفي دار الأرقم بن أبي الأرقم هذا كان النبي ص مستخفيا
~~من قريش بمكة يدعو الناس فيها إلى الاسلام في أول الاسلام حتى خرج عنها
~~وكانت داره بمكة على الصفا فاسلم فيها جماعة كثيرة وهو صاحب حلف الفضول روى
~~عن النبي ص أحاديث. وذكر ابن خيثم أبا الأرقم أباه فيمن اسلم وروى من بني
~~مخزوم وهذا غلط ولم يسلم أبوه فيما علمت وغلط فيه أيضا أبو حاتم الرازي
~~وابنه فجعلاه والد أبي عبد الله بن الأرقم الزهري وذاك هو الأرقم بن عبد
~~يغوث الزهري وهذا مخزومي مشهور كبير اسلم في داره كبار الصحابة في ابتداء
~~الاسلام ثم روى بسنده عن عبد الله بن عثمان بن الأرقم عن جده الأرقم قال
~~وكان رسول الله ص في داره عند الصفا حتى تكاملوا أربعين رجلا مسلمين آخرهم
~~اسلاما عمر بن الخطاب فلما كانوا أربعين خرجوا انتهى وفي الإصابة: شهد
~~الأرقم بدرا والمشاهد كلها واقطعه النبي دارا بالمدينة انتهى. وفي أسد
~~الغابة: كان من السابقين الأولين إلى الاسلام اسلم قديما قيل كان ثاني عشر
~~وكان من المهاجرين الأولين وشهد بدرا ونفله رسول الله ص منها سيفا واستعمله
~~على الصدقات ثم روى بسنده عن الأرقم انه تجهز يريد بيت الله المقدس فلما
~~فرع من جهازه جاء إلى النبي ص يودعه فقال: ما يخرجك أحاجة أم تجارة؟ فقال
~~لا يا رسول الله بأبي أنت وأمي ولكني أريد الصلاة في بيت المقدس فقال رسول
~~الله ص: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا
~~المسجد الحرام، فجلس الأرقم انتهى وكيف كان فلم يتحقق ms04521 انه من موضوع كتابنا.
~~762:
# الأرمني يوصف به أحمد بن إبراهيم ويوصف به خالد بن عبد الله وعبد الله بن
~~الحكم ومحمد بن صالح وموسى بن رنجويه وغيرهم. 763:
# اروى المكناة أم البنين والدة الرضا ع أم ولد كانت للإمام موسى الكاظم ع
~~وهي أم ولده الرضا ع كان اسمها سكن النوبية وسميت اروى ونجمة وسمانة وتكتم
~~وهو آخر أسمائها عليه استقر اسمها حين ملكها الكاظم ع ولما ولدت له الرضا ع
~~سماها الطاهرة وكنيتها أم البنين ولقبها شقراء وزاد بعضهم في أسمائها
~~خيزران المرسية وكثرة أسمائها نظرا لما هو المتعارف والمستحب من تغيير
~~أسماء المماليك عند شرائها وذكرنا ترجمتها في اروى لدخولها في حرف الألف
~~المتقدم على سائر الحروف ثم أعدناها في تكتم الذي استقر عليه اسمها فذكرنا
~~في احدى الترجمتين ما لم نذكره في الأخرى وكانت أم الرضا ع هذه جارية مولدة
~~اي ولدت بين العرب ونشأت مع أولادهم وتأدبت بآدابهم اشترتها حميدة المصفاة
~~أم الكاظم ع وكانت من أفضل النساء في عقلها ودينها واعظامها لمولاتها حميدة
~~حتى أنها ما جلست بين يديها منذ ملكتها اجلالا لها فوهبتها حميدة لولدها
~~موسى ع وأوصته بها خيرا. PageV03P244
# 764: أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ابنة عم رسول الله ص.
# في طبقات ابن سعد: أمها غرية بنت قيس بن طريف بن عبد العزى بن عامر بن
~~عمرة وديعة بن الحارث بن فهر تزوجها أبو وداعة بن صبرة بن سعيد بن سعد بن
~~سهم فولدت له المطلب وأبا سفيان وأم جميل وأم حكيم والربعة بني أبي وداعة
~~انتهى. وفي العقد الفريد العباس بن بكار: حدثني عبد الله بن سليمان المدني
~~وأبو بكر الهذلي ان أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية وهي
~~عجوز كبيرة فلما رآها قال مرحبا بك واهلا يا خالة فكيف كنت بعدنا؟ فقالت:
~~يا ابن أخي لقد كفرت يد النعمة واسات لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير اسمك،
~~واخذت غير حقك، من غير دين كان منك ولا من آبائك، ms04522 ولا سابقة في الاسلام بعد
~~ان كفرتم برسول الله ص فاتعس الله منكم الجدود، واضرع منكم الخدود، ورد
~~الحق إلى أهله، ولو كره المشركون، وكانت كلمتنا هي العليا ونبينا ص هو
~~المنصور فوليتم علينا من بعده، وتحتجون بقرابتكم من رسول الله ص ونحن أقرب
~~اليه منكم، وأولى بهذا الامر، فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون
~~وكان علي رحمه الله بعد نبينا ص بمنزلة هارون من موسى، فغايتنا الجنة
~~وغايتكم النار. واحتدم الكلام بينها وبين مروان وعمرو بن العاص ثم التفتت
~~إلى معاوية فقالت: والله ما جرأ علي هؤلاء غيرك، فان أمك القائلة في قتل
~~حمزة:
# نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من
~~صبر * وشكر وحشي على دهري فأجابتها بنت عمي وهي تقول:
# خزيت في بدر وغير بدر * يا ابنة جبار عظيم الكفر فقال معاوية: عفا الله
~~عما سلف يا خالة هات حاجتك، قالت: ما لي إليك حاجة وخرجت عنه. وروى صاحب
~~بلاغات النساء هذا الخبر بتفاوت عما مر. 765:
# أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب في أسد الغابة: أم يحيى وواسع بن
~~حبان بن منقذ روى حديثها عطاف بن خالد عن أمه عن أمها وهي أروى. وفي
~~الإصابة أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي ذكرها الدارقطني
~~في كتاب الاخوة وقال: تزوجها حبان بن منقذ الأنصاري فولدت له ولدا ويقال بل
~~اسمها هند انتهى. 766:
# أروى بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي ص صحابية شاعرة فصيحة سبقت إلى
~~الاسلام فأسلمت بمكة في أوائل البعثة وهاجرت إلى المدينة.
# أمها قال ابن سعد في الطبقات: أمها فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن
~~مخزوم. وفي الاستيعاب: اختلف في أم أروى بنت عبد المطلب فقيل أمها فاطمة
~~بنت عمرو بن عائد بن مخزوم فلو صح هذا كانت شقيقة عبد الله والزبير وأبي
~~طالب وعبد الكعبة وأم حكيم وأميمة وعاتكة وبرة وقيل بل أمها صفية بنت جندب
~~بن حجير بن ms04523 رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة فلو صح هذا كانت شقيقة
~~الحارث بن عبد المطلب.
# وأهل النسب لا يعرفون لعبد المطلب بنتا الا من المخزومية الا صفية وحدها
~~فإنها من الزهرية انتهى.
# أحوالها في الطبقات: تزوجها في الجاهلية عمير بن وهب بن عبد مناف بن قصي
~~فولدت له طليبا ثم خلف عليها أرطاة بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار بن قصي فولدت له فاطمة، ثم أسلمت أروى بنت عبد المطلب بمكة وهاجرت
~~إلى المدينة. ثم روى بسنده ان طليب بن عمير اسلم في دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم المخزومي ثم خرج فدخل على أمه أروى فقال تبعت محمدا وأسلمت لله
~~فقالت له ان أحق من وازرت وعضدت ابن خالك والله لو كنا نقدر على ما يقدر
~~عليه الرجال لتبعناه وذببنا عنه قال: فما يمنعك يا أمي من أن تسلمي وتتبعيه
~~فقد اسلم أخوك حمزة فقالت انظر ما يصنع أخواتي ثم أكون إحداهن قال فاني
~~أسألك بالله الا اتيته فسلمت عليه وصدقته وشهدت ان لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ثم كانت تعضد النبي ص بلسانها وتحض ابنها على نصرته
~~والقيام بأمره ثم روى أيضا بسنده ان أبا جهل وعدة من كفار قريش عرضوا للنبي
~~ص فاذوه، فعمد طليب بن عمير إلى أبي جهل فضربه ضربة شجه بها فأخذوه
~~وأوثقوه، فقام دونه أبو لهب حتى خلاه. فقيل لأروى ألا ترين ابنك قد صير
~~نفسه غرضا دون محمد، فقالت: خير أيامه يوم يذب عن ابن خاله وقد جاء بالحق
~~من عند الله، فقالوا: ولقد تبعت محمدا؟ قالت نعم، فأخبر بعضهم أبا لهب فقال
~~لها: عجبا لك ولأتباعك محمدا وترك دين عبد المطلب؟ فقالت: قد كان ذلك فقم
~~دون ابن أخيك واعضده وامنعه فان يظهر أمره فأنت بالخيار ان تدخل معه أو
~~تكون على دينك فان يصب كنت قد أعذرت في ابن أخيك. فقال أبو لهب: ولنا طاقة
~~بالعرب قاطبة جاء بدين محدث. ثم ms04524 انصرف فقالت أروى يومئذ:
# ان طليبا نصر ابن خاله * آساه في ذي ذمة وماله وفي الاستيعاب: أروى بنت
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمة رسول الله ص ذكرها أبو جعفر العقيلي في
~~الصحابة وذكر أيضا عاتكة بنت عبد المطلب وأبى غيره ذلك وهما مختلف في
~~اسلامهما فاما محمد بن إسحاق ومن قال بقوله فذكر انه لم يسلم من عمات رسول
~~الله ص الا صفية وغيره يقول: ان أروى و صفية أسلمتا جميعا ثم حكى عن محمد
~~بن عمر الواقدي انه روى بسنده انه لما اسلم طليب بن عمير ودخل على أمه أروى
~~بنت عبد المطلب وذكر نحوا مما مر عن طبقات ابن سعد إلى قوله والقيام بأمره.
~~قال أبو عمر في الاستيعاب: كان لعبد المطلب ست بنات عمات رسول الله ص: 1 أم
~~حكيم يقال لها البيضاء ويقال انها توأمة عبد الله: وقد اختلف في ذلك ولم
~~يختلف انها شقيقته وشقيقة أبي طالب والزبير كانت عند كرز بن ربيعة بن حبيب
~~بن عبد شمس بن عبد مناف فولدت له عامرا وبنات وهي القائلة: اني لحصان فما
~~أتكلم. وصناع فما اعلم. 2 عاتكة بنت عبد المطلب كانت عند أمية بن المغيرة
~~المخزومي فولدت له عبد الله وزهيرا وقريبة وهي التي رأت قبل بدر راكبا اخذ
~~صخرة من أبي قبيس فرمى بها إلى الركن فتفلقت الصخرة فما بقيت دار من دور
~~قريش الا دخلتها منها كسرة غير دور بني زهرة فقال أبو جهل ما رضيت رجالكم
~~ان تتنبا يا بني هاشم حتى تنبأت نساؤكم 3 برة كانت عند أبي PageV03P245
# رهم بن عبد العزى العامري ثم خلف عليها بعده عبد الأسد بن هلال المخزومي
~~وقيل كان عليها قبل أبي رهم 4 أميمة كانت عند جحش بن رئاب أخي بني غنم بن
~~دودان بن أسد بن خزيمة وهي أم عبد الله وعبيد الله وأبي احمد وزينب 5 أروى
~~كانت تحت عمير بن وهب بن عبد مناف بن قصي فولدت له طليبا ثم ms04525 خلف عليها كلدة
~~بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فولدت له أروى 6 صفية أم الزبير.
# شعرها من شعرها ما رثت به أباها عبد المطلب في حياته، وذلك أنه جمع بناته
~~في مرضه وهن أروى وأم حكيم البيضاء وأميمة وبرة وصفية وعاتكة وأمرهن بان
~~يقلن في حياته ما يردن ان يرثينه به بعد وفاته ليسمع ما تريد ان تقول كل
~~واحدة منهن فأنشأت كل واحدة منهن أبياتا في رثائه فقالت أروى تبكي أباها:
# بكت عيني وحق لها البكاء * على سمع سجيته الحياء على سهل الخليقة أبطحي *
~~كريم الخيم نيته العلاء على الفياض شيبة ذي المعالي * أبوه الخير ليس له
~~كفاء طويل الباع أملس شيظمي * أغر كان غرته ضياء أقب الكشح أروع ذي فضول *
~~له المجد المق دم والسناء أبي الضيم أبلج هبرزي * قديم المجد ليس به خفاء
~~ومعقل مالك وربيع فهر * وفاصلها إذا التمس القضاء وكان هو الفتى كرما وجودا
~~* وباسا حين تنسكب الدماء إذا هاب الكماة الموت حتى * كان قلوب أكثرهم هواء
~~مضى قدما بذي ربد خشيب * عليه حين تبصره البهاء وقالت صفية بنت عبد المطلب
~~تبكي أباها:
# أرقت لصوت نائحة بليل * على رجل بقارعة الصعيد ففاضت عند ذلكم دموعي *
~~على خدي كمنحدر الفريد على رجل كريم غير وغل * له الفضل المبين على العبيد
~~على الفياض شيبة ذي المعالي * أبيك الخير وارث كل وجود صدوق في المواطن غير
~~نكس * ولا شخت المقام ولا سنيد طويل الباع أورع شيظمي * مطاع في عشيرته
~~حميد رفيع البيت أبلج ذي فضول * وغيث الناس في الزمن الحرود كريم الجد ليس
~~بذي وصوم * يروق على المسود والمسود عظيم الحلم من نفر كرام * خضارمة
~~ملاوثة اسود فلو خلد أمرؤ لقديم مجد * ولكن لا سبيل إلى الخلود لكان مخلدا
~~أخرى الليالي * لفضل المجد والحسب التليد وقالت برة بنت عبد المطلب تبكي
~~أباها:
# أعيني جودا بدمع درر * علي طيب الخيم والمعتصر على ماجد الجد واري الزناد
~~* جميل المحيا عظيم الخطر على شيبة الحمد ذي المكرمات * وذي ms04526 المجد والعز
~~والمفتخر وذي الحلم والفضل في النائبات * كثير المكارم جم الفجر له فضل مجد
~~على قومه * منير يلوح كضوء القمر كذا اتته المنايا فلم تشوه * بصرف الليالي
~~وريت القمر وقالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# أعيني جودا ولا تبخلا * بدمعكما بعد نوم النيام أعيني واسحنفرا واسكبا *
~~وشوبا بكاءكما بالتدام أعيني واستخرطا واسجما * على رجل غير نكس كهام على
~~الجحفل الغمر في النائبات * كريم المساعي وفي الذمام على شيبة الحمد واري
~~الزناد * وذي مصدق بعد ثبت المقام وسيف لدى الحرب صمامة * ومردي المخاصم
~~عند الخصام وسهل الخليقة طلق اليدين * وفي عدملى صميم لهام تبنك في باذخ
~~بيته * رفيع الذؤابة صعب المرام وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب تبكي
~~أباها:
# الا يا عين جودي واستهلي * وبكي ذا الندى والمكرمات الا يا عين ويحك
~~اسعفيني * بدمع من دموع هاطلات وبكي خير من ركب المطايا * أباك الخير تيار
~~الفرات طويل الباع شيبة ذي المعالي * كريم الخيم محمود الهبات وصولا
~~للقرابة هبرزيا * وغيثا في السنين الممحلات وليثا حين تشتجر العوالي * تروق
~~له عيون الناظرات عقيل بني كنانة والمرجى * إذا ما الدهر اقبل بالهنات
~~ومفزعها إذا ما هاج هيج * بداهية وخصم المعضلات فبكيه ولا تسمي بحزن * وبكي
~~ما بقيت الباكيات وقالت أميمة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# الا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد * وساقي الحجيج والمحامي عن المجد ومن
~~يؤلف الضيف الغريب بيوته * إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد كسبت وليدا خير
~~ما يكسب الفتى * فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد أبو الحارث الفياض خلى
~~مكانه * فلا تبعدن فكل حي إلى بعد فاني لباك ما بقيت وموجع * وكان له اهلا
~~لما كان من وجدي سقاك ولي الناس في القبر ممطرا * فسوف أبكيه وان كان في
~~اللحد فقد كان زينا للعشيرة كلها * وكان حميدا حيثما كان من حمد وفي
~~الإصابة: ذكر محمد بن سعد ان أروى هذه رثت النبي ص وأنشدت لها من ابيات:
# الا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم ms04527 تك جافيا كان على قلبي
~~لذكر محمد * وما خفت من بعد النبي المكاويا ولكن ابن عبد البر في الاستيعاب
~~نسب القصيدة التي منها هذان البيتان إلى صفية بنت عبد المطلب ومرت في سيرة
~~النبي ص. 767:
# ازداد مولى النبي ص أبو عيسى عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وعن
~~مختصر الذهبي ازداد الفارسي اليماني عنه ابنه عيسى وعن تقريب ابن حجر فارسي
~~يماني مختلف في صحبته وقال أبو حاتم مجهول وفي تهذيب التهذيب: ازداد ويقال
~~يزداد بن فساءة الفارسي اليماني مولى بحير بن ريسان مختلف في صحبته روى عن
~~النبي ص حديثا في الطهارة في نتر الذكر ثلاثا وعنه ابنه عيسى PageV03P246
# قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين لا يعرف من عيسى ولا أبوه.
# قلت قال أبو حاتم حديثه مرسل وليس له صحبة ومن الناس من يدخله في المسند
~~على سبيل المجاز وعيسى وأبوه مجهولان. وقال ابن عبد البر: يقال له صحبة
~~وأكثرهم لا يعرف ذلك ولم يرو عنه غير ابنه عيسى قلت وقد روى عنه هبيرة بن
~~مريم أيضا عند الطبراني في المعجم الأوسط باسناد واه. وقال ابن حبان: يقال
~~إن له صحبة الا اني لست اعتمد على خبر زمعة بن صالح يعني راوي حديثه قلت
~~ولم ينفرد به زمعة بل تابعه عليه زكريا بن إسحاق عند أحمد بن حنبل في مسنده
~~ورواه البغوي في معجمه من رواية معتمر بن سليمان وتمام سبعة من الحفاظ كلهم
~~قالوا فيه يزداد وقال العسكري ذكر بعضهم انه أدرك النبي ص انتهى ولم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا. 768:
# الازدورقاني يوصف به مسلمة بن الخطاب الأزدي هو محمد بن زياد وقد يطلق
~~على بكر بن محمد 769:
# أزهر بن عبد عوف أبو عبد الرحمن بن أزهر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص. وفي الاستيعاب:
# أزهر بن عبد عوف الزهري القرشي هو عم عبد الرحمن بن عوف ووالد عبد الرحمن
~~بن الأزهر الذي روى عنه ابن شهاب الزهري روى عن أزهر ms04528 هذا أبو الطفيل حديثه
~~ان رسول الله ص اعطى السقاية العباس يوم الفتح وان العباس كان يليها في
~~الجاهلية دون أبي طالب وهو أحد الذين نصبوا اعلام الحرم زمن عمر بن الخطاب
~~وهم أربعة: مخرمة بن نوفل وأزهر بن عبد عوف وسعيد بن يربوع، وحويطب بن عبد
~~العزى انتهى وفي أسد الغابة : أزهر بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن
~~مرة القرشي الزهري ومثله في الإصابة ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 770:
# أزهر بن قيس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب:
# أزهر بن قيس روى عنه جرير بن عثمان لم يرو عنه غيره فيما علمت حديثه عن
~~النبي ص انه كان يتعوذ في صلاته من فتنة المغرب انتهى وفي أسد الغابة :
~~أزهر بن قيس أبو الوليد روى جرير إلى آخر ما مر عن الاستيعاب، وفي الإصابة:
~~أزهر بن قيس ذكره البغوي وابن شاهين وابن عبد البر وأبو موسى في الصحابة
~~وتبعهم ابن الأثير وهو وهم لم يتنبه له أحد فيما علمت وهو ان البغوي قال
~~حدثني زياد بن أيوب حدثنا مبشر بن إسماعيل عن جرير عن أبي الوليد أزهر بن
~~قيس صاحب النبي ص انه كان يتعوذ في صلاته من فتنة المغرب لا اعلم غيره
~~ورواه الباقون بهذه الكيفية ولكن الاسناد الذي ساقه البغوي سقط منه شئ،
~~وصوابه عن جرير بن عثمان عن أزهر بن راشد وقيل ابن عبد الله الهوزني عن
~~عصمة بن قيس عن النبي ص انه كان يتعوذ بالله من فتنة المغرب. وهكذا رواه
~~أبو زرعة الدمشقي وغيره أعني عن جرير عن أبي الوليد أزهر الهوزني عن عصمة
~~بن قيس الخ لكنه لما سقط اسم والد أزهر واسم عصمة فتركب من ذلك أزهر بن قيس
~~ولا وجود له انتهى ملخصه. وعلى فرض وجوده لم يعلم أنه من موضوع كتابنا.
~~771:
# شمس الدين المرتضى النقيب اسامة بن أبي عبد الله بن علي توفي في رجب في
~~مشهد علي ع سنة 472 تولى نقابة ms04529 العلويين في بغداد سنة 454 فصاهر بني خفاجة
~~وانتقل معهم إلى البرية. 772:
# اسامة بن أخدري التميمي ثم الشقري عن تقريب ابن حجر: اخدري بفتح الهمزة
~~بعدها معجمة انتهى وفي تاج العروس في باب الخاء المعجمة والدال المهملة
~~والراء أسامة بن اخدري له صحبة انتهى والشقري عن التقريب بفتح المعجمة
~~والقاف انتهى.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وعن التقريب صحابي نزيل البصرة.
~~وعن مختصر الذهبي صحابي عنه ابن بشر بن ميمون وفي الاستيعاب: أسامة بن
~~اخدري الشقري عم بشير بن ميمون، وهو من بني شقرة واسم شقرة الحارث بن تميم
~~بن مر نزل البصرة روى عنه بشير بن ميمون انتهى وفي أسد الغابة: عن هشام
~~الكلبي اسم شقرة معاوية بن الحارث بن تميم سمي شقرة ببيت قاله:
# وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه به من دماء الحي كالشقرات والشقرات شقائق
~~النعمان ثم روى عنه حديثا وقال نزل اسامة بن اخدري البصرة وليس له الا هذا
~~الحديث الواحد انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 773:
# اسامة بن حفص عده الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم ع وقال كان قيما له ع
~~وفي التهذيب عن الصفار عن محمد بن عيسى عن اسامة بن حفص وكان قيما لأبي
~~الحسن موسى ع وقال الكشي اسامة بن حفص كان من أصحاب أبي الحسن موسى ع.
~~حمدويه قال محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى قال أسامة كان قيما لأبي الحسن ع
~~انتهى وكونه قيما فيه إشارة إلى الوثاقة والاعتماد. 774:
# أسامة بن زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن زيد بن امرئ
~~القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف
~~بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة مولى رسول الله ص.
# وفاته في الاستيعاب: توفي سنة 58 أو 59 في خلافة معاوية وقيل توفي سنة ms04530 54
~~قال وهو عندي أصح إن شاء الله تعالى وقال ابن سعد ولد اسامة في الاسلام
~~ومات النبي ص وله عشرون سنة وقال ابن أبي خيثمة ثماني عشرة انتهى وفي
~~الإصابة كان قد سكن المزة من عمل دمشق ثم رجع فسكن وادي القرى ثم نزل إلى
~~المدينة فمات بها بالجرف. وفي أسد الغابة مات بالجرف وحمل إلى المدينة.
# أمه أم أيمن مولاة رسول الله ص وحاضنته اسمها بركة الحبشية ورثها النبي ص
~~من أبيه كانت وصيفة لعبد المطلب وقيل كانت لآمنة أم PageV03P247
# رسول الله ص وكانت تحضنه حتى كبر فاعتقها حين تزوج خديجة وتزوجها عبيدة
~~بن زيد بن الحارث الحبشي فولدت له أم أيمن وكنيت به ثم تزوجها زيد فولدت له
~~أسامة فأسامة وأيمن اخوان لام.
# كنيته في أسد الغابة يكنى أبا محمد وقيل أبو زيد وقيل أبو يزيد وقيل أبو
~~خارجة.
# لقبه في الاستيعاب: كان يقال له الحب بن الحب، وفي أسد الغابة كان يسمى
~~حب رسول الله ص روى ابن عمر ان النبي ص قال إن أسامة بن زيد لأحب الناس إلي
~~أو من أحب الناس إلي وانا أرجو ان يكون من صالحيهم فاستوصوا به خيرا انتهى
~~وفي الدرجات الرفيعة: ان رسول الله ص مر بأسامة بين الصبيان في قفوله من
~~بدر فنزل اليه وقبله واحتمله وقال مرحبا بحبي وابن حبي انتهى.
# ولاؤه في أسد الغابة: هو مولى رسول الله ص من أبويه، وقال في ترجمة أبيه
~~زيد ان أم زيد من بني معن من طئ خرجت به في الجاهلية تزور قومها بني معن
~~فأغارت عليهم خيل لبني القين فاخذوا زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حسيم
~~بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة للنبي ص وقيل بل اشتراه رسول
~~الله ص بمكة من مال خديجة فوهبته له فاعتقه وتبناه وكان أبوه قد وجد لفقده
~~وجدا شديدا فقال فيه:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل * أحي يرجى أم اتى دونه الاجل فوالله ما
~~أدري وان كنت ms04531 سائلا * أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل فيا ليت شعري هل لك
~~الدهر رجعة * فحسبي من الدنيا رجوعك لي علل تذكرينه الشمس عند طلوعها *
~~ويعرض ذكراه إذا قارب الطفل وان هبت الأرواح هيجن ذكره * فيا طول ما حزني
~~عليه ويا وجل سأعمل نص العيش في الأرض جاهدا * ولا أسام التطواف أو تسام
~~الإبل حياتي أو تأتي علي منيتي * وكل امرئ فان وان غره الأمل سأوصي به قيسا
~~وعمرا كلاهما * وأوصي يزيدا ثم من بعده جبل يعني جبلة بن حارثة أخا زيد
~~ويزيد بن كعب بن شراحيل أخو زيد لامه ثم إن أناسا حوجا فرأوا زيدا فعرفهم
~~فقال لهم أبلغوا أهلي هذه الأبيات فاني اعلم أنهم جزعوا علي فقال:
# الكني إلى قومي وان كنت نائيا * باني قطين البيت عند المشاعر فكفوا من
~~الوجد الذي قد شجاكم * ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر فاني بحمد الله في
~~خير أسرة * كرام معد كابرا بعد كابر فانطلقوا واعلموا أباه ووصفوا له موضعه
~~وعند من هو فخرج أبوه حارثة وعمه كعب ابنا شراحيل لفدائه فقدما مكة ودخلا
~~على النبي ص فقالا يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه جئناك في
~~ابننا عندك فامنن علينا وأحسن الينا في فدائه. فقال: من هو؟ قالوا: زيد بن
~~حارثة، فقال رسول الله ص فهلا غير هذا؟ قالوا ما هو. قال: ادعوه وخيروه فان
~~اختاركم فهو لكم وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار على من اختارني
~~أحدا. قالا: قد زدتنا على النصف وأحسنت، فدعاه رسول الله ص فقال: هلى تعرف
~~هؤلاء قال: نعم هذا أبي وهذا عمي، قال: فانا من قد عرفت ورأيت صحبتي لك
~~فاخترني أو اخترهما؟ قال: ما أريدهما وما انا بالذي اختار عليك أحدا أنت
~~منى مكان الأب والعم.
# فقالا: ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وأهل بيتك قال:
~~نعم اني قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما انا بالذي اختار عليه أحدا ابدا فلما
~~رأى رسول الله ص ms04532 ذلك اخرجه إلى الحجر فقال: يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني
~~يرثني وارثه، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما وانصرفا انتهى، وروى علي
~~بن إبراهيم في تفسيره في تفسير قوله تعالى وما جعل أدعياءكم أبناءكم بسنده
~~عن الصادق ع ان رسول الله ص لما تزوج خديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في
~~تجارة ورأى زيدا غلاما كيسا حصيفا فاشتراه فلما نبئ رسول الله دعاه إلى
~~الاسلام فاسلم وكان يدعى زيد مولى محمد فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي
~~خبر زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا فاتى أبا طالب فقال: ان ابني وقع عليه
~~السبي وبلغني ان صار لابن أخيك فأسأله اما ان يبيعه واما ان يفاديه واما ان
~~يعتقه. فكلم أبو طالب رسول الله ص فقال: هو حر فليذهب حيث شاء فقام حارثة
~~فاخذ بيد زيد فقال له: يا بني الحق شرفك وحسبك فقال زيد لست أفارق رسول
~~الله ص. فقال له أبوه: فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش فقال زيد: لست
~~أفارق رسول الله ص ما دمت حيا، فغضب أبوه وقال: يا معشر قريش اشهدوا اني قد
~~برئت منه وليس هو ولدي، فقال رسول الله ص: اشهدوا ان زيدا ابني ارثه ويرثني
~~انتهى وقد مر ان أمه كانت مولاة رسول الله ص فاعتقها فهذا معنى ان اسامة
~~مولى رسول الله ص من أبويه.
# صفته في أسد الغابة: كان اسامة اسود أفطس. وفي الدرجات الرفيعة:
# كان اسامة ابيض اللون شديد البياض وأبوه زيد اسود شديد السواد أو بالعكس
~~على خلاف في الرواية فمر بهما محرز المدلجي وهما في قطيفة قد غطيا وجهيهما
~~وبدت اقدامهما فقال: ان هذه الاقدام بعضها من بعض انتهى.
# أقوال العلماء فيه في الوجيزة: انه مختلف فيه وذكره في الخلاصة في القسم
~~الأول المعد للثقات ثم قال الأولى التوقف في روايته وذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرسول ص فقال: أسامة بن زيد بن شراحيل الكلبي مولى رسول الله ص
~~أمه أم أيمن اسمها ms04533 بركة مولاة رسول الله ص كنيته أبو محمد ويقال أبو زيد
~~وذكره في أصحاب علي ع فقال: أسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله ص وقال
~~الكشي: أسامة بن زيد، حدثنا محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن
~~أحمد عن سهل بن زاذويه عن أيوب بن نوح عمن رواه عن أبي مريم الأنصاري عن
~~أبي جعفر ع قال: ان الحسن بن علي ع كفن أسامة بن زيد في برد احمر حبرة. قال
~~الميرزا في رجاله: ينافيه ما ذكره جماعة كالذهبي وابن حجر ان اسامة مات سنة
~~54 والحسن ع توفي سنة 49 أو 50 والظاهر على هذا ان يكون المكفن له الحسين ع
~~على أن الرواية لم تصح وان تكررت في الكتب والله أعلم انتهى وفي الدرجات
~~الرفيعة: مات اسامة سنة 54 بلا خلاف في ذلك فتعين ان يكون المكفن له الحسين
~~ع انتهى ويؤيد كون المكفن له الحسين ع على أسامة بن زيد وهو مريض وهو يقول:
~~وا غماه، فقال PageV03P248
# له: وما غمك يا اسامة؟ قال: ديني وهو ستون ألف درهم، فقال: هو علي، قال:
~~اني أخشى ان أموت، قال: لن تموت حتى أقضيها عنك فقضاها قبل موته. ثم قال
~~الكشي: محمد بن مسعود حدثني أحمد بن منصور عن أحمد بن المفضل عن محمد بن
~~زياد عن سلمة بن محرز عن أبي جعفر ع قال: ألا أخبركم باهل الوقوف؟ قلنا
~~بلي، قال: أسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا الا خيرا، ومحمد بن سلمة وابن
~~عمر مات منكوبا. قال العلامة في الخلاصة: في طريقه ضعف ذكرناه في كتابنا
~~الكبير والأقوى عندي التوقف في روايته. قال أبو عمرو الكشي: وجدت في كتاب
~~أبي عبد الله الشاذاني قال: حدثني جعفر بن محمد المدائني عن موسى بن القاسم
~~العجلي أو البجلي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع عن
~~آبائه ع قال كتب علي ع إلى والي المدينة لا تعطين سعدا ولا ابن ms04534 عمر من الفئ
~~شيئا فاما أسامة بن زيد فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه انتهى. وفي
~~أسد الغابة: لم يبايع اسامة عليا ولا شهد معه شيئا من حروبه وقال له لو
~~أدخلت يدك في فم تنين لأدخلت يدي معها ولكنك قد سمعت ما قال لي رسول الله ص
~~حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد ان لا إله إلا الله وأشار بذلك إلى ما رواه
~~ابن إسحاق عن محمد بن اسامة بن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أسامة
~~بن زيد قال: أدركت هذا الرجل يعني كافرا كان قد قتل في المسلمين في غزوة
~~لهم قال أدركته انا ورجل من الأنصار فلما شهرنا عليه السلاح قال: أشهد ان
~~لا إله إلا الله فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما قدمنا على رسول الله ص
~~أخبرناه خبره فقال: يا اسامة من لك بلا إله الا الله فوالذي بعثه بالحق ما
~~زال يرددها علي حتى لوددت ان ما مضى من اسلامي لم يكن واني كنت أسلمت يومئذ
~~ولم اقتله فقلت أعطي الله عهدا ان لا اقتل رجلا يقول لا إله إلا الله ابدا
~~قال تقول بعدي يا اسامة قلت بعدك انتهى وفي الدرجات الرفيعة: لم يشهد اسامة
~~شيئا من مشاهد أمير المؤمنين ع واعتذر عن ذلك باليمين التي كانت عليه انه
~~لا يقتل رجلا يقول لا إله إلا الله وذلك أن النبي ص بعث سرية فيها اسامة
~~فقتل رجلا يقال له مرداس بن نهيك من بني مرة بن عوف وكان من أهل فدك وكان
~~مسلما لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية رسول الله ص تريدهم وكان على
~~السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لأنه كان
~~مسلما فلما رأى الخيل خاف ان يكونوا من غير أصحاب رسول الله ص فالجا غنمه
~~إلى عاقول من الجبل وصعد هو إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما
~~سمع التكبير عرف انهم مسلمون فكبر ونزل وهو يقول: ms04535 لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا
~~إلى رسول الله ص فأخبروه فوجد رسول الله ص من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم
~~قبل ذلك الخبر فقال رسول الله ص قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ ص: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا الآية فقال اسامة: يا رسول الله
~~استغفر لي فقال كيف بلا إله إلا الله فقالها رسول الله ص ثلاث مرات قال
~~اسامة فما زال رسول الله ص يعيدها حتى وددت اني لم أكن أسلمت الا يومئذ ثم
~~إن رسول الله ص استغفر لي بعد ذلك ثلاث مرات وقال اعتق رقبة ثم حلف اسامة
~~ان لا يقتل بعد ذلك رجلا يقول لا إله إلا الله انتهى.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا قال: فإنها نزلت لما رجع رسول الله ص من غزوة
~~خيبر بعث أسامة في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى
~~الاسلام وكان رجل من اليهود يقال له مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القرى
~~فلما أحس بخيل رسول الله ص جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل فاقبل يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله فمر به أسامة بن زيد فطعنه
~~فقتله فلما رجع إلى رسول الله ص أخبره بذلك فقال الرسول ص قتلت رجلا شهد أن
~~لا إله إلا الله واني رسول الله. فقال: يا رسول الله انما قالها تعوذا من
~~القتل فقال رسول الله ص أفلا شققت الغطاء عن قلبه لا ما قال بلسانه قبلت
~~ولا ما كان في لسانه علمت فحلف أسامة بعد ذلك أن لا يقتل أحدا شهد ان لا
~~إله إلا ms04536 الله وأن محمدا رسول الله فتخلف عن أمير المؤمنين ع في حروبه وانزل
~~الله تعالى في ذلك هذه الآية انتهى.
# أقول في هذه الآية دلالة على أنه انما قتل الرجل طمعا في غنمه واما
~~اعتذاره عن عدم الجهاد مع أمير المؤمنين ع بالعهد الذي عاهده فعذر غير
~~مقبول لأن العهد لا ينعقد على ترك واجب واما ما كتبه أمير المؤمنين ع إلى
~~والي المدينة مما تقدم بأنه عذر فهو ع اعرف بوجه المصلحة في اظهار انه عذره
~~ان صح الحديث والا فظاهر الحال يوجب عدم عذره ولو عذرنا في ترك الجهاد مع
~~علي ع وهو غير معذور فبما نلتمس له العذر في تأخره عن انفاذ امر رسول الله
~~ص يوم امره على الجيش كما ستعرف وبما ذا نعذره بعدم بيعته لعلي ع هو وسعد
~~وابن عمر الا ان يكون قد تاب كما مر.
# ونقل الزمخشري في ربيع الأبرار ان أسامة بن زيد بعث إلى علي ع ان ابعث
~~إلي بعطائي فوالله انك لتعلم انك لو كنت في فم أسد لدخلت معك فكتب اليه ان
~~هذا المال لمن جاهد عليه ولكن لي مالا بالمدينة فأصب منه ما شئت انتهى وهذه
~~تدل على مكارم اخلاق من أمير المؤمنين ع وثبات قدم في الدين والتقوى وسياسة
~~عظيمة فلم يعطه من مال الفئ لأنه لم يجاهد وأعطاه من ماله. وأسامة هو الذي
~~أنفذه رسول الله ص بجيش إلى بلاد الروم حيث قتل أبوه وجعفر بن أبي طالب
~~وعبد الله بن رواحة في وقعة موءتة وذلك في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه
~~وأمره على رؤساء المهاجرين والأنصار وعمره يومئذ 18 أو 20 سنة وأمره ان
~~يعسكر بالجرف وحث على الخروج معه وذم من تخلف عن جيشه وكان يقول مكررا
~~انفذوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عن جيش اسامة فبقي معسكرا بالجرف ولم
~~يتوجه والناس يترددون بين المعسكر والمدينة حتى توفي النبي ص.
# وروى ابن سعد في الطبقات: عن محمد بن عمر عن ms04537 محمد بن عبد الله عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير قال: كان رسول الله ص قد بعث اسامة وأمره ان يوطئ الخيل
~~تخوم البلقاء حيث قتل أبوه وجعفر فجعل اسامة وأصحابه يتجهزون وقد عسكر
~~بالجرف فاشتكى رسول الله ص وهو على ذلك وقد وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا
~~رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث اسامة ثلاث مرات الحديث. وروى ابن سعد
~~أيضا عدة أحاديث، في بعضها ان رسول الله ص بلغه قول الناس استعمل أسامة بن
~~زيد على المهاجرين والأنصار، وفي بعضها ان الناس طعنوا في امارته وفي بعضها
~~عابوه وطعنوا في امارته فخرج رسول الله ص حتى جلس على المنبر وقال أيها
~~PageV03P249
# الناس انفذوا بعث اسامة فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة
~~أبيه من قبله وانه لخليق بالامارة وان كان أبوه لخليقا بها الحديث أو قال
~~نحو ذلك. وفي الدرجات الرفيعة: روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز في كتاب
~~السقيفة قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعد بن كثير
~~الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ان رسول الله ص امر في مرض
~~موته أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جل المهاجرين والأنصار منهم أبو
~~بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره ان
~~يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد وان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة وتثاقل
~~الجيش بتثاقله وجعل رسول الله ص في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ
~~ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي أنت وأمي أتأذن لي ان امكث أياما حتى
~~يشفيك الله تعالى فقال:
# اخرج وسر على بركة الله تعالى، فقال: يا رسول الله اني ان خرجت وأنت على
~~هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة منك. فقال سر على النصر والعافية فقال يا
~~رسول الله اني اكره ان اسال عنك الركبان، فقال انفذ لما أمرتك به ثم أغمي
~~على رسول الله ص ms04538 وقام اسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله ص سال عن
~~اسامة والبعث فأخبر انهم يتجهزون فجعل يقول انفذوا بعث اسامة لعن الله من
~~تخلف عنه ويكرر ذلك، فخرج اسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى
~~إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين والأنصار وأسيد بن
~~حضير وبشر بن سعد وغيرهم فجاء رسول أم أيمن يقول له ادخل فان رسول الله ص
~~يموت فقام من فوره فدخل المدينة و اللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول
~~الله ص ورسول الله قد مات في تلك الساعة قال فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان
~~اسامة إلى أن ماتا الا بالأمير انتهى.
# وروى أهل السير ان أبا بكر بعد ما بويع بالخلافة بعض اسامة على مقتضى امر
~~رسول الله ص إلى حرب الشام فخرج وسار إلى أهل ابني بضم الهمزة وسكون الباء
~~الموحدة وفتح النون بوزن فعلى فأغار عليهم وقتل من أشرف وسبى من قدر عليه
~~وقتل من قاتل أباه ورجع إلى المدينة بالغلبة والظفر وكانت مدة غيبته في تلك
~~السفرة أربعين يوما فخرج أبو بكر في المهاجرين وأهل المدينة يتلقونهم سرورا
~~لقدومهم وسلامتهم.
# وروى الطبرسي في الاحتجاج ما يدل على أن اسامة لم يرجع إلى المدينة الا
~~بعد ان بويع أبو بكر بالخلافة وكتب اليه بالرجوع وانه جرى بينه وبينه في
~~ذلك حوار وحجاج وانه أنكر عليه امره.
# وفي أسد الغابة بسنده عن أسامة بن زيد ان رسول الله ص ركب على حمار عليه
~~قطيفة وأردف وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر قال ولما فرض
~~عمر بن الخطاب فرض لأسامة بن زيد خمسة آلاف وفرض لابنه عبد الله بن عمر
~~ألفين، فقال ابن عمر: فضلت علي اسامة وقد شهدت ما لم يشهد؟ فقال: ان اسامة
~~كان أحب إلى رسول الله منك وأبوه أحب إلى رسول الله من أبيك، قال: وروى
~~محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن عبد الله ms04539 قال: رأيت أسامة
~~بن زيد يصلي عند قبر النبي ص فدعي مروان إلى جنازة ليصلي عليها فصلى عليها
~~ثم رجع وأسامة يصلي عند باب بيت النبي ص فقال له مروان انما أردت ان يرى
~~مكانك فعل الله بك وقال قولا قبيحا ثم ادبر فانصرف اسامة وقال يا مروان انك
~~آذيتني وانك فاحش متفحش واني سمعت رسول الله ص يقول: ان الله يبغض الفاحش
~~المتفحش انتهى.
# وحكى المسعودي في مروج الذهب قال تنازع أسامة بن زيد وعمرو بن عثمان بن
~~عفان إلى معاوية في ارض فقام مروان بن الحكم فجلس إلى جانب عمرو وقام الحسن
~~بن علي فجلس إلى جانب اسامة وقام سعيد بن العاص فجلس إلى جانب مروان فقام
~~الحسين بن علي وجلس إلى جانب أخيه وقام عبد الله بن عامر فجلس إلى جانب
~~سعيد بن العاص فقام عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فجلس إلى جانب الحسين
~~فقام عبد الرحمن بن الحكم فجلس إلى جانب عبد الله بن عامر فقام عبد الله بن
~~العباس فجلس إلى جانب عبد الله بن جعفر فلما رأى ذلك معاوية قال: لا تعجلوا
~~انا كنت شاهدا إذ اقطعها رسول الله ص اسامة فقام الهاشميون فخرجوا واقبل
~~الأمويون وقالوا ألا كنت أصلحت بينهما فقال دعوني فوالله ما ذكرت عيونهم
~~تحت المغافر بصفين الا لبس علي عقلي انتهى ومن هذا الخبر وغيره يظهر ميل
~~الهاشميين إلى اسامة خصوصا خبر وفاء الحسين ع دينه وتكفينه إياه وذلك وفاء
~~منهم لأنه مولى جدهم ص لكن النفس لا تميل إلى اسامة لتركه بيعة علي ع ان صح
~~وتركه القتال معه وعدم تنفيذه ما امر به رسول الله ص. فبعد هذه الأمور لا
~~تميل النفس اليه مهما كانت حالته.
# خلاصة القول فيه لا شك انه حصل منه خطا في قتله الرجل الذي اظهر الاسلام
~~وفي تخلفه عن انفاذ امر رسول الله ص في المسير بالجيش وفي تخلفه عن بيعة
~~علي ع ان صح وفي عدم قتاله معه وعدم صحة ms04540 العذر الذي اعتذر به عن ذلك كما
~~امر اما قتله من اظهر الاسلام فقد تاب منه وندم حتى أنه حلف لا يقاتل من
~~يظهر الشهادتين طول عمره. واما تخلفه عن علي ع فقد مر عن الباقر ع انه رجع
~~ونهيه عن أن يقال فيه الا خير وعن كتاب سليم بن قيس أنه قال الناس بايعت
~~عليا ع طائعين غير مكرهين غير ثلاثة رهط بايعوه ثم شكوا في القتال معه
~~وقعدوا في بيوتهم محمد بن مسلمة وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد
~~سلم بعد ذلك ورضي ودعا لعلي ع واستغفر له وبرئ من عدوه وشهد انه على الحق
~~ومن خالفه ملعون حلال الدم انتهى ويشهد لرجوعه وحسن حاله عطف الطالبيين
~~عليه وانتصارهم له وتعصب بني أمية عليه وانتصارهم لخصمه في مخاصمته مع عمرو
~~بن عثمان، وتحامل مروان عليه وإساءته القول فيه حين كان يصلي ولم يحضر معه
~~الصلاة على الجنازة، وقضاء الحسين ع دينه وتكفينه إياه وامر أمير المؤمنين
~~ع ان يعوض عن عطائه من ماله بالمدينة وإظهاره العذر له في ترك القتال معه
~~ويشهد لميله إلى أمير المؤمنين ع قوله لو كنت في أسد لدخلت معك وقوله لو
~~أدخلت يدك في فم تنين لأدخلت يدي معها كما تقدم ذلك كله فالمترجح دخوله في
~~موضوع الكتاب والله أعلم.
# مما علق على الطبعة الأولى من هذا الكتاب وأجاب عنه المؤلف كتب أحد
~~الفضلاء: ذكرتم في ج 10 تحت عنوان حرق كتب الشيخ الطوسي في سنة 449 بعد
~~استيلاء طغرل السلجوقي الخ...
# وأتذكر ان ابن الأثير ذكر في حوادث سنة 443 من كامله إحراق الأضرحة الذي
~~ذكرتموه وفيه تفاصيل أكثر مما ذكرتم، فهل يا ترى تلك حادثة غير التي
~~ذكرتموها؟.
# ونقول حادثة إحراق مشهد الكاظم والجواد ع ذكرها PageV03P250
# ابن الأثير في حوادث سنة 443 وقال: ان هذه الفتنة دامت من صفر إلى ثالث
~~ربيع الأول وانه قتل فيها رجل هاشمي من السنة فدفنوه عند أحمد بن حنبل، ثم
~~أحرقوا المشهد ms04541 وقبور جعفر بن المنصور والأمين وزبيدة، ثم ذكر في حوادث سنة
~~449 انه فيها نهبت دار أبي جعفر الطوسي بالكرخ، وهو فقيه الامامية، وكان قد
~~فارقها إلى المشهد الغروي انتهى.
# وعلى هذا فما ذكره صاحب أحسن القصص مما نقلناه عنه في ج 10 هذا الجزء من
~~أن هرب الشيخ الطوسي ونهب داره وإحراق كتبه كان سنة 449 هو صواب، اما قوله
~~انه هرب إلى الحائر فلعل صوابه انه هرب إلى النجف، ويمكن ان يكون ذهب أولا
~~إلى الحائر ثم إلى النجف. اما قوله عقيب ذلك: واستمرت هذه الفتنة من ابتداء
~~صفر إلى منتصف ربيع الخ. المشعر بوقوع ذلك في سنة 449 فغير صواب ذلك لأن
~~ذلك كان سنة 443 كما ذكره ابن الأثير وكذلك جعله المقتول سيدا من أهل مشهد
~~الكاظمين غير صواب بل هو سيد هاشمي من أهل بغداد، وإذا كان من أهل المشهد
~~فلما ذا يدفن بجانب ابن حنبل، وكذلك ما يظهر منه ان قتل هذا السيد وإحراق
~~المشهد كان سنة 449 غير صواب بل كان سنة 443 كما مر وفي كلامه خطا آخر وهو
~~جعل قبر المنصور من جملة القبور المحروقة بل هو قبر جعفر بن المنصور كما
~~نبهنا عليه في الحاشية في ج 10 فكلام أحسن القصص الذي نقلناه هناك قد وقع
~~فيه خبط وخلط في عدة مواضع ظهرت مما مر.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين. وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن بن المرحوم السيد
~~عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه: هذا هو الجزء الحادي عشر من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه
~~أسامة وما بعده من الأسماء إلى إسماعيل وما استدرك على بعض الأجزاء السابقة
~~وفقنا الله تعالى لاكمال باقي الأجزاء ms04542 ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية
~~والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل. 775:
# عماد الدين أبو مظفر ازبك بن عبد الله يعرف بالحربدار الناصري البغدادي.
~~توفي 4 جمادى الثانية سنة 608 ودفن بالمشهد الغروي.
# عن كتاب مجمع الآداب ومعجم الألقاب لابن الفوطي انه كان له اختصاص
~~وملازمة لحضرة الامام الناصر لدين الله اخترمته المنية شابا في الكوفة
~~وكانت من اقطاعاته وقد سار في أهلها سيرة حسنة توفي رابع جمادى الأخرى سنة
~~608 ودفن بالمشهد الغروي انتهى. 776:
# النقيب نجم الدين اسامة بن النقيب شمس الدين أبي عبد الله احمد الحسيني.
# توفي في رجب سنة 470 وعمره خمس وأربعون سنة.
# في عمدة الطالب: أمه أخت الوزير أبي القاسم المغربي ولي النقابة سنة 450
~~وقلت رغبته فيها فاستعفى بعد أربع سنين انتهى. 777:
# أسامة بن أبي أسامة أحمد بن محمد بن أبي أسامة الحلبي اللغوي.
# توفي بعد سنة 480.
# في لسان الميزان: أخذ عن أبيه وجده والعين زربي وغيرهم وصنف كتابا في
~~الألفاظ وكان عالما بالعربية فاضلا ذكره ابن أبي طي في رجال الامامية وقال
~~مات بعد الثمانين وأربعمائة انتهى. 778:
# أسامة بن شريك الثعلبي الثعلبي بالمثلثة والمهملة. قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرسول ص: أسامة بن شريك الثعلبي نزل بالكوفة انتهى. وفي الاستيعاب:
~~أسامة بن شريك الذبياني الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد ويقال من بني ثعلبة بن
~~بكر بن وائل كوفي له صحبة ورواية روى عنه زياد بن علاقة انتهى وفي أسد
~~الغابة: أسامة بن شريك الثعلبي من بني ثعلبة بن يربوع قاله أبو نعيم وقال
~~أبو عمر وذكر ما مر وقال ابن منده الذبياني الغطفاني أحد بني ثعلبة بن بكر
~~عداده في أهل الكوفة ثم قال: قلت قول ابن منده فيه نظر فإنه ان كان غطفانيا
~~فيكون من ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فكيف يكون من
~~ثعلبة بن بكر بن وائل وأولئك من قيس عيلان من مضر وبكر بن وائل من ربيعة
~~هذا متناقض وانما الذي قاله أبو ms04543 عمر مستقيم فإنه قد قيل إنه من ذبيان وقيل
~~من بكر ولا مطعن عليه وقول أبي نعيم انه من ثعلبة بن يربوع فليس بشئ لأنه
~~يكون من تميم ولم يقله أحد يعول عليه انما الصواب انه من ثعلبة بن سعد
~~انتهى وفي الإصابة: أسامة بن شريك الثعلبي من بني ثعلبة بن يربوع قاله
~~الطبري وأبو نعيم وقيل من بني ثعلبة بن سعد قاله ابن حبان وقيل من بني
~~ثعلبة بن بكر بن وائل قاله ابن السكن وابن منده وابن عبد البر وقال ابن
~~منده أيضا الذبياني الغطفاني وتعقبه الرشاطي بان بكرا ليس له من الولد ما
~~سمي ثعلبة وبان قولهم في نسبه الذبياني الغطفاني دل على أنه من بني ثعلبة
~~بن سعد بن ذبيان وقال البخاري أسامة بن شريك أحد بني ثعلبة له صحبة روى
~~حديثه أصحاب السنن وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ثم قال وروى اسامة
~~بن شريك عن أبي موسى الأشعري وذكر الأزدي وابن السكن وغير واحد أن زياد بن
~~علاقة تفرد بالرواية عنه انتهى وفي أسد الغابة: أخبرنا أبو الفضل الخطيب
~~باسناده إلى أبي داود الطيالسي حدثنا شعبة والمسعودي عن زياد بن علاقة قال
~~سمعت أسامة بن شريك يقول أتيت النبي ص وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير
~~فجاءته الاعراب من جوانب المدينة يسألونه عن أشياء لا باس بها فقالوا يا
~~رسول الله علينا من حرج في كذا علينا من حرج في كذا فقال رسول الله ص عباد
~~الله وضع الله الحرج أو قال رفع الله عز وجل الحرج الا من اقترض أمرا عظيما
~~فذلك الذي حرج وهلك وروي الا من اقترض من عرض أخيه فذلك الذي حرج وسألوه عن
~~الدواء فقال: عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا
~~الهرم. وسئل ما خير ما أعطي الرجل؟ قال: خلق حسن رواه الأعمش والثوري ومسعر
~~وابن عيينة ومالك بن مغول وغيرهم كلهم عن زياد عن أسامة انتهى وفي أسد
~~الغابة: أسامة بن شريك ms04544 الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد له صحبة وأحاديث وعنه
~~زياد بن علاقة وعلي بن الأقمر قلت قال الأزدي وسعيد بن السكن والحاكم
~~وغيرهم لم يرو PageV03P251
# عنه غير زياد انتهى ولم يتحقق انه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ له.
~~779:
# أسامة بن عمير الهذلي قال الشيخ في كتاب رجاله في أصحاب الرسول ص أسامة
~~بن عمير الهذلي أبو أبي المليح، واسم أبي المليح زيد بن أسامة انتهى وفي
~~الاستيعاب أسامة بن عمير الهذلي من أنفسهم بصري له صحبة ورواية سماه الكلبي
~~فقال أسامة بن عمير بن عامر بن أقيشر اسم أقيشر عمير الهذلي من ولد كبير بن
~~هند بن طابخة بن لحيان بن هذيل وهو والد أبي المليح الهذلي واسم أبي المليح
~~عامر بن أسامة لم يرو عن أسامة هذا غير ابنه أبي المليح الهذلي. وكان نازلا
~~بالبصرة من حديثه عن النبي ص ما رواه خالد الحذاء عن أبي المليح الهذلي عن
~~أبيه قال كنا مع النبي ص في سفر يوم حنين فأصابنا مطر لم يبل أسافل نعالنا
~~فنادى منادي رسول الله ص ان صلوا في رحالكم انتهى وفي أسد الغابة اسامة بن
~~عمير بن عامر بن أقيشر واسم أقيشر عمير بن عبد الله بن حبيب بن يسار بن
~~ناجية بن عمرو بن الحارث بن كبير بن هند بن طابخة بن لحيان بن هذيل بن
~~مدركة بن الياس بن مضر الهذلي ذكره ابن الكليبي وهو والد أبي المليح الهذلي
~~انتهى وفي الإصابة قال البخاري له صحبة روى حديثه أصحاب السنن واحمد وأبو
~~عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم انتهى وفي تهذيب التهذيب
~~أسامة بن عمير بن عامر الأقيشر الهذلي البصري والد أبي المليح له صحبة روى
~~عنه ولده وحده انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ له في
~~رجاله. 780:
# أبو المظفر مؤيد الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر
~~بن منقذ بن محمد بن منقذ بن نصر بن هاشم بن ms04545 سوار بن زياد بن رغيب بن مكحول
~~بن عمرو بن الحارث بن عامر بن مالك بن أبي مالك بن عوف بن كنانة بن بكر بن
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن
~~سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الكناني الكلبي الشيزري وقال ياقوت يكنى أبا
~~أسامة وأبا المظفر.
# ولادته ووفاته ولد يوم الأحد 27 من جمادى الآخرة سنة 488 بقلعة شيزر.
~~وتوفي ليلة الثلاثاء 23 من شهر رمضان سنة 584 بدمشق ودفن شرقي جبل قاسيون
~~على جانب نهر يزيد الشمالي. كذا في تاريخ ابن خلكان وفي النجوم الزاهرة
~~توفي بحماه عن 96 سنة.
# نسبته الشيزري نسبة إلى شيزر بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية
~~وفتح الزاي وبعدها راء، قال ابن خلكان: قلعة بقرب حماه معروفة بقلعة بني
~~منقذ انتهى وقال ياقوت: قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرة بينها وبين
~~حماه يوم تعد في كورة حمص وهي قديمة ذكرها امرؤ القيس في قوله: عشية رحنا
~~من حماة وشيزرا وفي شعر قيس الرقيات: أعلى حماه وشيزرا انتهى وفي أنساب
~~السمعاني: شيزر مدينة وقلعة حصينة بالشام قريبة من حمص. وكان هذا الحصن في
~~أيديهم أي بني منقذ يتوارثونه من أيام صالح بن مرداس سنة 419 ثم أخذه الرم
~~ثم استرده منهم بالأمان علي بن مقدو سنة 474 بلقي في أيديهم حتى خرب
~~بالزلازل سنة 552 وقتل كل من فيه من بني منقذ تحت أنقاضه.
# عشيرته قال ياقوت في معجم البلدان: ينسب إلى شيزر جماعة منهم الأمراء من
~~بني منقذ وكانوا ملوكها. وقال في معجم الأدباء وفي منقذ جماعة أمراء شعراء
~~لكن أسامة أشعرهم وأشهرهم وعن العماد في الخريدة لم يزل بنو منقذ ملاك شيزر
~~وقد جمعوا السيادة والفخر وكلهم من الأجواد الأمجاد وما فيهم الا ذو فضل
~~وبذل واحسان وعدل وما منهم الا ms04546 من له نظم مطبوع.
# ومؤيد الدولة أعرقهم في الحسب وأعرفهم بالأدب. وقال السمعاني: ان أبا
~~أسامة مرشد رزق أولادا كبارا فضلاء شعراء انتهى وقال ابن خلكان خرج من بيت
~~علي بن مقلد جماعة نجباء أمراء فضلاء كرماء انتهى وفي ترجمته المصدر بها
~~كتابه لباب الآداب: بنو منقذ أسرة مجيدة نشا فيها رجال كبار كلهم فارس شجاع
~~وكلهم شاعر أديب وكانوا ملوكا في أطراف حلب بالقرب من قلعة شيزر عند جسر
~~بني منقذ المنسوب إليهم وكانوا يترددون إلى حماه وحلب وتلك النواحي ولهم
~~بها الدور النفيسة والأملاك المثمنة وذلك قبل أن يملكوا قلعة شيزر وكان
~~ملوك الشام يعظمونهم ويكرمونهم وشعراء عصرهم يقصدونهم ويمدحونهم وكان فيهم
~~جماعة أعيان رؤساء كرماء اجلاء علماء انتهى منهم رأس هذه الأسرة مقلد بن
~~نصر بن منقذ قال ابن خلكان رزق السعادة في بنيه وحفدته. وابنه علي بن مقلد
~~جد المترجم.
# وابنه مرشد بن علي والد المترجم. وأخواه نصر بن علي وسلطان بن علي وأخو
~~المترجم علي بن مرشد ومحمد بن مرشد وابنه مرهف بن أسامة بن مرشد وحميد بن
~~مالك بن مغيث بن نصر بن منقذ بن محمد بن منقذ وإسماعيل بن أبي العساكر
~~سلطان بن علي بن منقذ ويحيى بن سلطان بن منقذ وغيرهم ويذكرون كل في بابه
~~انش.
# أقوال العلماء فيه قال ابن خلكان: من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر
~~وعلمائهم وشجعانهم له تصانيف عديدة في فنون الأدب ذكره أبو البركات بن
~~المستوفي في تاريخ اربل وأثنى عليه وعده في جملة من ورد عليه وأورد مقاطيع
~~من شعره. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: أسامة بن مرشد بن علي بن المقلد بن
~~نصر بن منقذ بن نصر بن هاشم أبو المظفر الكناني الملقب بمؤيد الدولة له يد
~~بيضاء في الأدب والكتابة والشعر قدم دمشق سنة 532 وخدم بها السلطان وقرب
~~منه وكان فارسا شجاعا ثم خرج إلى مصر فأقام بها مدة ثم رجع إلى الشام وسكن
~~حماه، واجتمعت به بدمشق وأنشدني قصائد من شعره ms04547 سنة 558 وقال لي أبو عبد
~~الله محمد بن الحسن بن الملحي ان المترجم شاعر أهل الدهر مالك عنان النظم
~~والنثر متصرف في معانيه ليس يستقصى وصفه بمعان ولا يعبر عن شرحه بلسان
~~فقصائده الطوال لا يفرق بينها وبين شعر الوليد وأما المقطعات فأحلى من
~~الشهد وألذ من النوم بعد طول السهد انتهى وقوله لا يفرق بينها وبين شعر
~~الوليد فيه مبالغة. PageV03P252
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: الأمير الكبير مؤيد الدولة أبو المظفر
~~أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني الشيزري حامل لواء
~~الابطال وشاعر الشام انتهى وعنه في تاريخ الاسلام أنه قال: أحد ابطال
~~الاسلام ورئيس الشعراء الأعلام. ومر قول ياقوت أنه أشهر أمراء بني منقذ
~~وأشعرهم. وعن عماد الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن حامد الكاتب
~~الأصفهاني في كتاب خريدة القصر وفريدة العصر أنه قال: أسامة كاسمه في قوة
~~نثره ونظمه يلوح من كلامه امارة الامارة ويؤسس بيت قريضة عمارة العبارة حلو
~~المجالسة حالي المساجلة عالي النجم في سماء النباهة مطبوع التصانيف وعنه
~~أيضا هذا مؤيد الدولة من الأمراء الفضلاء والكرماء الكبراء والسادة القادة
~~العظماء وهو من المعدودين من شجعان الشام وفرسان الاسلام.
# وفي النجوم الزاهرة: كانت له اليد الطولى في الأدب والكتابة والشعر وكان
~~فارسا شجاعا عاقلا مدبرا كان يحفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب الجاهلية
~~وطاف البلاد ثم استوطن حماه فتوفي فيها.
# وفي شذارت الذهب: أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الأمير
~~الكبير مؤيد الدولة أبو المظفر الكناني الشيزري كان من أكابر بني منقذ
~~أصحاب قلعة شيزر وعلمائهم وشجعانهم له تصانيف عديدة في فنون الأدب والأخبار
~~والنظم وفيه تشيع.
# وفي الطليعة: كان جم الفضل حسن التضيف من بيت تشيع أمراء وكان أميرا في
~~مصر إلى آخر أيام الملك الصالح فنزل دمشق وبقي بها مكرما وكان أديبا شاعرا
~~له ديوان.
# أحواله في ترجمته الملحقة بكتابه لباب الآداب أنه نشا في أسرة عربية أكثر
~~رجالها ms04548 محاربون من الطبقة الأولى وبعد ولادته بنحو سنتين بدأت الحروب
~~الصليبية في بلاد الشام ورباه أبوه على الشجاعة والقوة ومرنه على الفروسية
~~والقتال وكان يخرجه معه إلى الصيد ويدفع به بين لهوات الأسود ويقول هو عن
~~نفسه بعد أن جاوز التسعين يحكي بعض ما لقي من الأهوال كما في كتابه
~~الاعتبار: فهذه نكبات تزعزع الجبال وتفني الأموال والله سبحانه يعوض برحمته
~~ويختم بلطفه ومغفرته وتلك وقعات كبار شاهدتها مضافة إلى نكبات نكبتها سلمت
~~فيها النفس لتوقيت الآجال وأجحفت بهلاك المال. ويقول أيضا: فلا يظنن ظان أن
~~الموت يقدمه ركوب الخطر ولا يؤخره شدة الحذر ففي بقائي أوضح معتبر فكم لقيت
~~من الأهوال وتقحمت المخاوف والاخطار ولاقيت الفرسان وقتلت الأسود وضربت
~~بالسيوف وطعنت بالرماح وجرحت بالسهام وأنا من الأجل في حصن حصين إلى أن
~~بلغت تمام التسعين فانا كما قلت:
# مع الثمانين عاث الدهر في جلدي * وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي إذا كتبت
~~فخطي جد مضطرب * كخط مرتعش الكفين مرتعد فاعجب لضعف يدي عن حملها قلما * من
~~بعد حطم القنا في لبة الأسد وان مشيت وفي كفي العصا ثقلت * رجلي كأني أخوض
~~الوحل في الجلد فقل لمن يتمنى طول مدته * هذي عواقب طول العمر والمدد وعن
~~العماد الكاتب في الخريدة أنه قال: سكن دمشق ثم نبت به كما تنبو الديار
~~بالكريم فانتقل إلى مصر فبقي بها مؤمرا مشارا اليه بالتعظيم إلى أيام
~~الصالح بن رزيك ثم عاد إلى الشام وسكن دمشق حتى أخذت شيزر من أهله ثم رماه
~~الزمان إلى حصن كيفا فأقام به حتى ملك صلاح الدين يوسف بن أيوب دمشق سنة
~~570 فاستدعاه وهو شيخ قد جاوز الثمانين.
# وقال غير العماد ان قدومه مصر كان في أيام الظافر والوزير يومئذ العادل
~~بن السلار فأحسن اليه وعمل عليه حتى قتل العادل ثم قال إنه لا خلاف انه حضر
~~هناك وقت قتله انتهى.
# تشيعه مر عد صاحب الطليعة له في شعراء الشيعة وقوله انه من بيت تشيع وقول
~~صاحب الشذرات: وفيه ms04549 تشيع. وكان في عصره التشيع فاشيا في سائر بلاد الاسلام
~~ويدل على تشيعه أيضا الشعر الذي حكي عنه في المناقب وغيرها منه هذه الأبيات
~~نسبها اليه ابن شهرآشوب في المناقب على تردد فقال: ابن المقلد الشيزري أو
~~شرف الدولة وهو وان لم يصرح باسمه الا أن الظاهر أن المراد بابن المقلد هو
~~نفسه لاشتهاره بذلك نسبة إلى جده كما ستعرف وهي هذه:
# سلام على أهل الكساء هداتي * ومن طاب محياتي بهم ومماتي بني البيت والركن
~~المخلق من بني * التنسك التقديس والصلوات بني الرشد والتوحيد والصدق والهدى
~~* بني البر والمعروف والصدقات بهم محص الرحمن عظم جرائمي * وضاعف لي في
~~حبهم حسناتي ولولاهم لم يزك لي عملي ولا * تقبل صومي خالقي وصلاتي محبتهم
~~لي حجة وولاهم * ألاقي بها الرحمن عند وفاتي ومنها ما نسبه اليه في الطليعة
~~* والبيتان الأخيران أوردهما صاحب المناقب لأسامة وهو المراد:
# يا حجج الله * التي لا تستطاع تجحد أنتم لنا لبانة * في قصدنا ومقصد
~~وعنكم لا صدر * ودونكم لا مورد أمكم فاطمة * وجدكم محمد وحيدر أبوكم * طبتم
~~وطاب الولد مؤلفاته 1 لباب الآداب مطبوع بمصر ألفه وهو ابن 91 سنة وهو كتاب
~~نفيس في بابه مرتب على أبواب وفصول. الوصايا. السياسة. الكرم.
# الشجاعة. كتمان السر. أداء الأمانة. التواضع. حسن الجوار. الصمت وحفظ
~~اللسان. القناعة. الحياء. الصبر. النهي عن الرياء. الاصلاح بين الناس.
~~التعفف. التحذير من الظلم. الاحسان وفعل الخير. الصبر على الأذى ومداراة
~~الناس. حفظ التجارب. حكم للنبي ص وللصحابة وغيرهم. محاسن الشعر. أنواع
~~الشعر. من كلام الحكماء وغير ذلك.
# يبتدئ بذكر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلمات الحكماء والاشعار
~~والحكايات وغير ذلك 2 الاعتبار في سيرته وأحواله ألفه وهو ابن 90 سنة طبع
~~مرتين في ليدن والولايات المتحدة 3 البديع في نقد الشعر 4 التأسي و التسلي
~~أشار اليه في لباب الآداب 5 الشيب والشباب أشار اليه في اللباب ألفه لأبيه
~~6 النوم والأحلام أشار اليه في الاعتبار 7 أزهار الأنهار ذكره صاحب كشف
~~الظنون 8 التاريخ البدري ms04550 ذكر فيه أسماء من شهد بدرا من الفريقين ذكره
~~الذهبي 9 التجائر المربحة والمساعي المنجحة ذكره صاحب PageV03P253
# كشف الظنون 10 كتاب القضاء ذكره ياقوت 11 تاريخ القلاع والحصون 12 نصيحة
~~الرعاة 13 أخبار النساء 14 كتاب المنازل والاديار ذكر هذه الأربعة فيليب
~~حتى 15 أخبار البلدان في مدة عمره ذكره الذهبي 16 ذيل يتيمة الدهر ذكره
~~ياقوت، وسماه الذهبي ذيل خريدة القصر للباخرزي فأخطأ في جعله ذيلا للخريدة
~~وهو ذيل لليتيمة وفي جعل الخريدة للباخرزي مع أن كتاب الباخرزي اسمه دمية
~~القصر 17 ديوان شعره في مجلدين رآه ابن خلكان ونقل منه 18 كتاب في أخبار
~~أهله ذكره ياقوت وقال إنه رآه. وذكر له كتابا آخر باسم كتاب تاريخ أيامه
~~والظاهر أنه كتاب الاعتبار المتقدم.
# أشعاره في النجوم الزاهرة له ديوان شعر مشهور وكان السلطان صلاح الدين
~~مغرى بشعره. ومن شعره قوله في قلع الضرس:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته * يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد لم ألقه مذ
~~تصاحبنا فمذ وقعت * عيني عليه افترقنا فرقة الأبد وله في أيام الملك العادل
~~نور الدين الشهيد:
# سلطاننا زاهد والناس قد زهدوا * به فكل على الخيرات منكمش أيامه مثل شهر
~~الصوم طاهره * من المعاصي وفيها الجوع والعطش وفي تاريخ دمشق لابن عساكر
~~انه كتب على حائط دار سكنها بالموصل:
# دار سكنت بها كرها وما سكنت * روحي إلى شجن فيها ولا سكن والقبر استر لي
~~منها وأجمل بي * ان صدني الدهر عن عودي إلى وطني وكتب إلى أخيه:
# عجمتني الخطوب حينا فلما * عجزت ان تطيق مني مساغا لفظتني وسالمتني فقد
~~عاد * حذاري امنا وشغلي فراغا وأخو الصبر في الحوادث ان لم * يلقه الحين
~~مدرك ما اراغا وكتب على حائط جامع:
# هذا كتاب فتى أحلته النوى * أوطانها ونبت به أوطانه شطت به عمن يحب دياره
~~* وتفرقت أيدي سبا إخوانه متتابع الزفرات بين ضلوعه * قلب يبوح ببثه خفقانه
~~تأوي إليه مع الظلام همومه * وتذوده عن نومه أشجانه لكنه لا يستكين لحادث *
~~خوف الحمام ولا يراع جنانه ms04551 ألفت مقارعة الكماة جياده * وسرى الهواجر لا يني
~~ذملانه يومان اجمع دهره اما سرى * أو يوم حرب تلتظي نيرانه وله:
# إن جار دهري فوجهي ضاحك جذل * طلق وقلبي كئيب مكمد باكي وراحة في الشكوى
~~ولذتها * لو أمكنت لا تساوي ذلة الشاكي وله:
# أصبحت لا أشكو الخطوب وإنما * أشكو زمانا لم يدع لي مشتكى افنى اخلائي
~~وأهل مودتي * وابان اخوان الصفاء واهلكا عاشوا براحتهم ومت لفقدهم * فعلي
~~يبكي لا عليهم من بكى وبقيت بعدهم كأني حائر * بمفازة لم يلف فيها مسلكا
~~وله:
# أحبابنا كيف اللقاء ودونكم * خوض المهالك والفيافي الفيح أبكيتم عيني دما
~~فكأنما * انسانها بيد اح لفراق جريح فكان قلبي حين يخطر ذكركم * لهب الضرام
~~تعاورته الريح وله:
# يا مؤيسي بتجنيه وهجرته * هل حرم الحب تسويفي وتعليلي يبدي لي الياس
~~تصريحا فتكذبه * الأطماع لي وارى الآمال تحلي لي وقد رضيت قليلا منك تبذله
~~* فما احتيالي إذا استكثرت تقليلي وله:
# ومماذق رجع النداء جوابه * فإذا عرى خطب فابعد من دعي مثل الصدا يخفى علي
~~مكانه * أبدا ويملأ بالإجابة مسمعي وقال وهو بقيسارية:
# أراني نهار الشيب قصدي وطالما * تجاوز بي ليل الشباب سبيلي وقد كان عذري
~~إن أضلني الدجى * فهل لي عذر والنهار دليلي وقال:
# إذا ما عدا خطب من الدهر فاصطبر * فان الليالي بالخطوب حوامل وكل الذي
~~يأتي به الدهر زائل * سريعا فلا تجزع لما هو زائل وقال:
# لا تخدعن بأطماع مزخرفة * لك المنى بحديث المين والخدع فلو كشفت عن
~~الهلكى بأجمعهم * وجدت هلكهم بالحرص والطمع وله:
# لا در درك من رجاء كاذب * يغترنا بلوامع من آل ابدا يسوفنا بنصرة خاذل *
~~ووفاء خوان وعطفة قالي ونرى سبيل الرشد لكن ما لنا * عزم مع الأهواء
~~والآمال وقال وهو بمصر:
# انظر إلى صرف دهري كيف عودني بعد المشيب سوى عاداتي الأول تغير صرف دهري
~~غير معتبر كذا وأي حال على الأيام لم يحل قد كنت مسعر حرب كلما خمدت
~~أضرمتها باقتداح البيض في القلل همي منازلة الاقران أحسبهم * فرائسي فهم
~~مني على وجل ms04552 امضى على الهول من ليل واهجم من * سيل واقدم في الهيجاء من اجل
~~فصرت كالغادة المكسال مضجعها * على الحشايا وراء السجف والكلل قد كدت أعفن
~~من طول الثواء كما * يصدي المهند طول اللبث في الخلل أروح بعد دروع الحرب
~~في حلل * من الدبيقي فبؤسا لي وللحلل وما الرفاهة من رأيي ولا وطري * ولا
~~التنعم من همي ولا شغلي ولست ارضى بلوع المجد في رفه * ولا العلى دون حكم
~~البيض والأسل وقال بعد خروجه من مصر:
# إليك فما تثني شؤونك شاني * ولا تملك العين الحسان عناني ولا تجزعي من
~~بغتة البين واصبري * لعل التنائي معقب لتداني فلا أسد غيل حيث حلت وانما *
~~يهاب التنائي قلب كل هدان ولا تحملي هم اغترابي فلم أزل * غريب وفاء في
~~الورى وبيان وفيا إذا ما خان جفن لناظر * ولم يرع كف صحبة لبنان
~~PageV03P254
# أرى الغدر عارا يكتب الدهر وسمه * ويقرؤه بين الورى الملوان ولا تساليني
~~عن زماني فإنني * انزه عن شكوى الخطوب لساني ولكن سلي عني الزمان فإنه *
~~يحدث عن صبري على الحدثان رمتني الليالي بالخطوب جهالة * بصبري على ما
~~نابني وعراني فما أوهنت عزمي الرزايا ولا لها * بحسن اصطباري في الملم يدان
~~وكم نكبة ظن العدى انها الردى * سمت بي واعلت في البرية شاني وما انا ممن
~~يستكين لحادث * ولا يملأ الهول المخوف جناني وإن كان دهر غال رفدي فلم يغل
~~* ثنائي ولا ذكري بكل مكان وما كان إلا للنوال وللقرى * وغوثا لملهوف وفدية
~~عاني حمدت على حالي يسار وعسرة * وبرزت في يومي ندى وطعان ولم ادخر للدهر
~~إن راب أو نبا * وللخطب الا صارمي وسناني لان جميل الذكر يبقى لأهله * وكل
~~الذي فوق البسيطة فاني وقال ابن خلكان: له ديوان شعر في جزءين موجود بأيدي
~~الناس ورأيته بخطه ونقلت منه:
# لا تستعر جلدا على هجرانهم * فقواك تضعف عن صدود دائم واعلم بأنك إن رجعت
~~إليهم * طوعا وإلا عدت عودة راغم وله جواب عن ابيات كتبها اليه أبوه:
# وما أشكو تلون أهل ودي * ولو ms04553 أجدت شكيتهم شكوت ملكت عتابهم ويئست منهم *
~~فما أرجوهم فيمن رجوت إذا أدمت قوارضهم فؤادي * كظمت على أذاهم وانطويت
~~ورحت عليهم طلق المحيا * كأني ما سمعت ولا رأيت تجنوا لي ذنوبا ما جنتها *
~~يداي ولا أمرت ولا نهيت ولا والله ما أضمرت غدرا * كما قد أظهروه ولا نويت
~~ويوم الحشر موعدنا فتبدو * صحيفة ما جنوه وما جنيت وعن العماد في الخريدة
~~أنشدني لنفسه من قديم شعره:
# قالوا نهته الأربعون عن الصبي * وأخو المشيب يحور ثمة يهتدي كم حار في
~~ليل الشباب فدله * صبح المشيب على الطريق الأقصد وإذا عددت سني ثم نقصتها *
~~زمن الهموم فتلك ساعة مولدي قال وأنشدني من قديم شعره:
# لم يبق لي في هواكم ارب * سلوتكم والقلوب تنقلب أوضحتم لي سبل السلو وقد
~~* كانت لي الطرق عنه تنشعب آلام دمعي من هجركم سرب * قان وقلبي من غدركم
~~يجب ان كان هذا لان تعبدني * الحب فقد أعتقتني الريب أحببتكم فوق ما توهمه
~~الناس * وخنتم اضعاف ما حسبوا وقوله:
# يا دهر ما لك لا يصد * ك عن مساءتي العتاب أمرضت من أهوى ويا * بي ان
~~أمرضه الحجاب لو كنت تنصف كانت * الأمراض لي وله الثواب قال العماد ولما
~~اجتمعت به في دمشق قلت له هل لك معنى مبتكر في الشيب فأنشدني:
# لو كان صد معاتبا ومغاضبا * أرضيته وتركت خدي شائبا لكن رأى تلك النضارة
~~قد ذوت * لما غدا ماء الشبيبة ناضبا ورأى النهي بعد الغواية صاحبي * فثنى
~~العنان يريغ غيري صاحبا وأبيه ما ظلم المشيب فإنه * أملي فقلت عساه غني
~~راغبا انا كالدجى لما تناهى عمره * نشرت له أيدي الصباح ذوائبا ومن شعره
~~قوله في محبوس:
# حبسوك والطير النواطق إنما * حبست لميزتها على الأنداد وتهيبوك وأنت مودع
~~سجنهم * وكذا السيوف تهاب في الأغماد ما الحبس دار مهانة لذوي العلى * لكنه
~~كالغيل للآساد وقوله: في الشمعة:
# انظر إلى حسن صبر الشمع يظهر * للرائين نورا وفي النار تستعر كذا الكريم
~~تراه ضاحكا جذلا * وقلبه بدخيل الغم منفطر وقوله:
# نافقت دهري فوجهي ms04554 ضاحك جذل * طلق وقلبي كئيب مكمد باكي وراحة القلب في
~~الشكوى ولذتها * لو أمكنت لا تساوي ذلة الشاكي وقوله:
# لئن غض دهر من جماحي أو ثنى * عناني أو زلت باخمصي النعل تظاهر قوم
~~بالشمات جهالة * وكم احنة في الصدر أبرزها الجهل وهل انا الا السيف فلل حده
~~* قراع الأعادي ثم ارهفه الصقل وقوله:
# لا تحسدن على البقاء معمرا * فالموت أيسر ما يؤول اليه وإذا دعوت بطول
~~عمر لامرئ * فاعلم بأنك قد دعوت عليه قال العماد وتناشدنا بيتا للوزير
~~المغربي في خفقان القلب وهو:
# كان قلبي إذا عن ادكاركم * ظل اللواء عليه الريح تخترق فقال لي الأمير
~~اسامة فقد شبهت القلب الخافق وبالغت في تشبيهه وأربيت عليه في قولي من
~~ابيات:
# أحبابنا كيف اللقاء ودونكم * عرض المهامة والفيافي الفيح أبكيتم عيني دما
~~لفراقكم * فكأنما انسانها مجروح وكان قلبي حين يخطر ذكركم * لهب الضرام
~~تعاورته الريح وأنشدني من قوله أيام شبابه وهو معتقل في الخيال:
# ذكر الوفاء خيالك المنتاب * فألم وهو بودنا مرتاب نفسي فداؤك من حبيب
~~زائر * متعتب عندي له الأعتاب ودي كعهدك والديار قريبة * من قبل ان تتقطع
~~الأسباب ثبت فلا طول الزيارة ناقص * منه وليس يزيده الأغباب حظر الوفاء علي
~~هجرك طائعا * وإذا اقتسرت فما علي عتاب وأنشدني:
# واعجب ما لقيت من الليالي * واي فعالها بي لم يسؤني تقلب قلب من مثواه
~~قلبي * وجفوة من ضممت عليه جفني وأنشدني لنفسه في الشطرنج:
# انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها * مغالبا ثم بعد الجمع يرميها كالمرء يكدح
~~للدنيا ويجمعها * حتى إذا مات خلاها وما فيها قال وأنشدني لنفسه:
# أأحبابنا هلا سبقتم بوصلنا * صروف الليالي قبل ان نتفرقا PageV03P255
# تشاغلتم بالهجر والوصل ممكن * وليس إلينا للحوادث مرتقى كانا أخذنا من
~~صروف زماننا * أمانا ومن جور الحوادث موثقا وقال أيضا:
# قمر إذا عاينته شغفا به * غرس الحياء بوجنتيه شقيقا وتلهبت خجلا فلو لا
~~ماؤها * مترقرقا فيه لصار حريقا وأزور عني مطرقا فأضلني * أن اهتدي نحو
~~السلو طريقا فليلحني من شاء فيه فصبوتي * بهواه سكر لست ms04555 منه مفيقا وكتب
~~إليه ابنه أبو الفوارس مرهف إلى حصن كيفا كتابا على يد مستمنح فلم يمكن
~~الوقت من بلوع الغرض من البر فكتب اسامة جوابه:
# أبا الفوارس ما لاقيت من زمني * أشد من قبضة كفي عن الجود رأى سماحي
~~بمنزور تجانف لي * عنه وجودي به فاجتاح موجودي فصرت ان هزني جان تعود ان *
~~يجني نداي رآني يابس العود وقال أيضا:
# سقوف الدور في خربرت سود * كستها النار أثواب الحداد فلا تعجب إذا ارتفعت
~~علينا * فللحظ اعتناء بالسواد بياض العين يكسوها جمالا * وليس النور الا في
~~السواد ونور الشيب مكروه وتهوى * سواد الشعر أصناف العباد وطرس الخط ليس
~~يفيد علما * وكل العلم في وشي المداد قال العماد وسألني ان انتجز له مطلوبا
~~عند الملك الناصر صلاح الدين فكتب إلي يستحثني:
# عماد الدين مولانا جواد * مواهبه كمنهل السحاب يحكم في مكارمه الأماني *
~~ولو كلفته رد الشباب وعذرك في قضا شغلي قضاء * يصرفه فما عذر الجواب وله:
# صديق لنا كالبحر قد أهلك الورى * ولم تنهم اخطاره عن ركوبه موداته تحكيه
~~صفوا وخيرها * كمشربه من حوبه وذنوبه وله:
# كنت بين الرجاء والياس منه * اقطع الدهر بين سلم وحرب التقي عتبه بأكرم
~~إعتاب * ويلقى ذلي بتية وعجب فبدا للملوك أني لو رمت * سلوا لما سلا عنه
~~قلبي فتجنى لي الذنوب ولا * والله ما لي ذنب سوى فرط حبي وله:
# انظر بعينك هل ترى * أحدا يدوم على المودة لترى أخلاء الصفاء * عدى إذا
~~تأتيك شده وله:
# تنكرني الاخوان حتى ثقاتهم * وحذرني منهم نذير التجارب كأني إذا أودعت
~~سري عندهم * رفعت بنار فوق أعلى المراقب قال العماد قال وكتبها إلى دمشق
~~بعد خروجه إلى مصر في أيام بني الصوفي يشير إليهم:
# ولوا فلما رجونا عدلهم ظلموا * فليتهم حكموا فينا بما علموا ما مر يوما
~~بفكري ما يريبهم * ولا سعت بي إلى ما ساءهم قدم ولا أضعت لهم عهدا ولا
~~اطلعت * على ودائعهم في صدري التهم محاسني منذ ملوني بأعينهم * قذى وذكري
~~في آذانهم صمم وبعد لو ms04556 قيل لي ما ذا تحب وما * تختار من زينة الدنيا لقلت
~~هم هم مجال الكرى من مقلتي ومن * قلبي محل المنى جاروا أو اجترموا تبدلوا
~~بي ولا أبغي بهم بدلا * حسبي بهم أنصفوا في الحكم أم ظلموا يا راكبا تقطع
~~البيداء همته * والعيس تعجز عما تدرك الهمم بلغ أميري معين الدين مالكة *
~~من نازح الدار لكن وده أمم هل في القضية يا من فضل دولته * وعدل سيرته بين
~~الورى علم تضييع واجب حقي بعد ما شهدت * به النصيحة والاخلاص والخدم إذا
~~نهضت إلى مجد تؤثله * تقاعدوا وإذا شيدته هدموا وان عرتك من الأيام نائبة *
~~فكلهم للذي يبكيك يبتسم وكل من ملت عنه قربوه ومن * والاك فهو الذي يقصى
~~ويهتضم أين الحمية والنفس الأبية إذ * ساموك خطة خسف عارها يصم هلا أنفت
~~حياء أو محافظة * من فعل ما أنكرته العرب والعجم أسلمتنا وسيوف الهند مغمدة
~~* ولم يرو سنان السمهري دم وكنت أحسب من والاك في حرم * لا يعتريه به شيب
~~ولا هرم وان جارك جار للمسؤول لا * يخشى الأعادي ولا تغتاله النقم هبنا
~~جنينا ذنوبا لا يكفرها * عذر فما ذا جنى الأطفال والحرم لكن رأيك أدناهم
~~وأبعدني * فليت انا بقدر الحب نقتسم وما سخطت بعادي إذ رضيت به * وما لجرح
~~إذا أرضاكم ألم تعلقت بحبال الشمس منك يدي * ثم انثنت وهي صفر ملؤها ندم
~~لكن فراقك آساني وآسفني * ففي الجوانح نار منه تضطرم فاسلم فما عشت لي
~~فالدهر طوع يدي * وكلما نالني من بؤسه نعم وله:
# ألق الخطوب إذا طرقن * بقلب محتسب صبور فسينقضي زمن الهموم * كما انقضى
~~زمن السرور فمن المحال دوام حال * في مدى العمر القصير وقوله كما في
~~الطليعة:
# شكا ألم الفراق الناس قبلي * وروع بالنوى حي وميت واما مثل ما ضمت ضلوعي
~~* فاني ما سمعت ولا رأيت 781:
# أسباط بن سالم الكوفي بياع الزطي أبو علي مولى بني عدي من كندة.
# الزطي في تعليقة البهبهاني على منهج المقال: الذي سمعناه مذاكرة أن الزطي
~~نوع من الثياب ولم نجد ms04557 في القاموس ما يناسب ذلك ويحتمل كونه بياعا للزط أو
~~لمتاع لهم ويؤيده ما في النهاية أن الزط جنس من السودان والهنود انتهى وفي
~~القاموس: الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح والقياس يقتضي فتح معربه
~~أيضا انتهى أقول: العرب كثيرا ما يغيرون المعرب. وفي تاج العروس: اختلف في
~~الزط فقيل هم السبابجة قوم من السند بالبصرة وقال القاضي عياض: هم جنس من
~~السودان طوال وزاد في التوشيح مع نحافة ونقل الأزهري عن الليث أنهم جيل من
~~الهند إليهم تنسب الثياب الزطية انتهى وبذلك علم أن الزطي نوع من الثياب
~~منسوب إليهم. وفي إيضاح الاشتباه للعلامة: أسباط بن سالم بياع الزطي بضم
~~الزاي وكسر الطاء المهملة المخففة وتشديد الياء وسمعت السيد جمال الدين
~~أحمد بن طاوس رحمه الله أنه بضم الزاي وفتح الطاء المهملة PageV03P256
# مقصورا انتهى وهو يخالف ما مر من أنه منسوب إلى الزط المقتضي كون الطاء
~~مشددة مكسورة وما حكاه عن ابن طاوس غريب لم يظهر وجهه.
# قال النجاشي: أسباط بن سالم بياع الزطي أبو علي مولى بني عدي روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن ع ذكره أبو العباس وغيره في الرجال له كتاب أخبرنا عدة
~~من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد:
# حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي: حدثنا ذبيان بن حكيم أبو عمرو
~~الأزدي: حدثنا أسباط بن سالم بياع الزطي بكتابه. وفي الفهرست:
# أسباط بن سالم بياع الزطي له كتاب أصل أخبرنا به أحمد بن أبي جيد عن ابن
~~الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه وأخبرنا به
~~أحمد بن عبدون عن ابن الأنباري عن حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل
~~القرشي عن أسباط. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: أسباط بن سالم
~~الكوفي بياع الزطي. وذكر النجاشي في يعقوب بن سالم الثقة انه أخو أسباط بن
~~سالم وكذا في الخلاصة ولم يذكر أسباطا في الخلاصة. قال الشهيد الثاني في
~~حواشي ms04558 الخلاصة قوله أخو أسباط يقتضي كون أسباط أشهر منه مع أنه لم يذكره في
~~القسمين ولا غيره مع أنه كثير الرواية خصوصا بواسطة ولده علي بن أسباط
~~انتهى ورواية ابن أبي عمير عنه الذي قبل الأصحاب مراسيله باعتبار انه لا
~~يرسل إلا عن ثقة تشعر بوثاقته كما نبه عليه في التعليقة. وروى أسباط بن
~~سالم حديثا قال فيه صنع لنا أبو حمزة طعاما ونحن جماعة الحديث. يروي عنه
~~ذبيان بن حكيم الأزدي كما مر عن النجاشي ويروي عنه ابن أبي عمير والقاسم بن
~~إسماعيل القرشي كما مر عن الفهرست. وعن جامع الرواة انه زاد رواية علي بن
~~عقبة ومحمد بن زياد وابنه علي بن أسباط ويحيى بن إبراهيم وعلي بن الحكم عنه
~~وعن بعضهم زيادة رواية الحسن بن علي الوشاء عنه. 782:
# أسباط بن عروة البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 783:
# أسباط بن محمد بن عمرو القرشي مولاهم الكوفي.
# ولد سنة 105 وتوفي بالكوفة في المحرم سنة 200 وقيل سنة 199.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وعن مختصر الذهبي روى عن الأعمش
~~وزكريا بن أبي زائدة وعدة. عنه احمد ومحمد ابني عبيد الله بن نمير وخلف
~~وثقه ابن معين انتهى وفي تهذيب التهذيب أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~خالد بن ميسرة القرشي مولاهم أبو محمد روى عن الأعمش ومطرف بن طريف وأبي
~~إسحق الشيباني ومحمد بن عجلان والثوري وغيرهم وعنه أحمد بن حنبل وابنه عبيد
~~بن إسباط وابن أبي شيبة وابن نمير وإسحق بن راهويه ومحمد بن مقاتل وعلي بن
~~حرب والحسن بن علي بن عفان وعدة قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال
~~لنا وكيع اسمعوا منه فسمعنا منه وكان حديثه ثلاثة آلاف وقال ابن أبي خيثمة
~~عن ابن معين ثقة وقال أبو احمد إنه أحب إليه من الخفاف وقال أبو حاتم صالح
~~وقال النسائي ليس به باس وقال يعقوب بن شبة كوفي ثقة صدوق توفي بالكوفة في
~~المحرم سنة 200 ms04559 قلت وقال الدوري عن ابن معين ليس به باس وكان يخطئ عن سفيان
~~وقال الغلابي عنه ثقة والكوفيون يضعفونه وهو عندنا ثبت فيما يروي عن مطرف
~~والشيباني وقد سمعت انا منه وقال العقيلي ربما يهم في الشئ وقال العجلي لا
~~باس به وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا إلا أن فيه بعض الضعف وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال هارون بن حاتم في تاريخه حدثني انه ولد سنة 105 ومات في أيام
~~أبي السرايا سنة 199 وفي تاريخ بغداد للخطيب: أسباط بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن خالد بن ميسرة أبو محمد القرشي مولى السائب بن يزيد من أهل الكوفة سمع
~~أبا إسحق الشيباني وسليمان الأعمش وعطاء بن السائب وليث بن أبي سليم ومطرف
~~بن طريف ومسعر بن كدام وسفيان الثوري روى عنه قتيبة بن سعيد وأحمد بن حنبل
~~وسعيد بن يحيى الأموي ومحمد بن الوليد الفحام وأحمد بن محمد بن يحيى بن
~~سعيد القطان والحسن بن محمد الزعفراني وعبد الله بن أيوب المخزومي وغيرهم
~~وقدم بغداد وحدث بها ثم روى بسنده عن أسباط عن الشيباني عن زياد بن علاقة
~~عن اسامة بن شريك خرجنا مع رسول الله ص يعني في الحج وكان ذلك بمنى في حجة
~~الوداع كذا بالهامش فجعل الرجل يجئ فيقول يا رسول الله حلقت قبل ان أذبح.
~~وذبحت قبل ان احلق قدموا شيئا دون شئ فلما أكثروا قال يا أيها الناس إن
~~الله قد رفع الحرج إلا من اقترض من مسلم شيئا ظلما فذلك الذي حرج. ثم روى
~~بسنده أنه قال أبو زكريا يحيى بن معين وقد رأيت أسباط بن محمد ببغداد في
~~دار القطن وبسنده عن عباس بن محمد سمعت يحيى بن معين يقول: أسباط بن محمد
~~أبوه يروي عنه سليمان التيمي يقول أبو عمرو عن عكرمة وهو أبو عمرو القاص
~~واسمه محمد وهو أبو أسباط الذي حدث في دار القطن وقال يحيى في موضع آخر:
~~وأسباط بن محمد قد كتبت عنه نزل دار القطن ms04560 ببغداد. وقال عباس: سمعت يحيى
~~يقول أسباط ليس به باس وكان يخطئ عن سفيان. وبسنده قال أبو زكريا أسباط بن
~~محمد ثقة والكوفيون يضعفونه. وبسنده عن الدارمي قلت ليحيى بن معين فاسباط
~~بن محمد كيف حديثه قال ليس به باس. وبسنده عن يعقوب بن شبة قال أسباط بن
~~محمد كوفي ثقة صدوق وكان من قريش يكنى أبا محمد توفي بالكوفة في المحرم سنة
~~200 في خلافة المأمون قال يحيى بن معين أسباط بن محمد ثقة. وبسنده عن محمد
~~بن سعد قال أسباط بن محمد القرشي يكنى أبا محمد مات في أول سنة مائتين.
~~وبسنده عن هارون بن حاتم التميمي سالت أسباط بن محمد قلت يا أبا محمد متى
~~ولدت قال سنة 105 ومات أسباط بن محمد سنة 199 في أيام أبي السرايا انتهى
~~وأنت ترى أن الشيخ جعله ابن محمد بن عمرو والخطيب وابن حجر جعلاه ابن محمد
~~بن عبد الرحمن. 784:
# أبو القاسم اسبام بن عز الدولة بختيار بن معز الدولة أحمد بن بويه
~~الديلمي.
# في ذيل تجارب الأمم في حوادث سنة 383 كان شرف الدولة شيرزبل بن عضد
~~الدولة قد أحسن إلى أولاد بختيار بالافراج عنهم. ولما هم بقصد العراق
~~أخرجهم إلى بعض دور شيراز وجعل معايشهم وإقطاعاتهم منها فلما توفي قبض
~~عليهم وحبسوا في قلعة خرشنة فكانوا فيها إلى أن مضى صدر كبير من أيام صمصام
~~الدولة ثم استمالوا حافظ القلعة ومن معه من الديلم فأفرجوا عنهم فانفذوا
~~إلى أهل النواحي فاجتذبوا منهم عدة كثيرة فاخرج إليهم صمصام الدولة أبا علي
~~الحسن بن أستاذ هرمز في عسكر فلما قرب من القلعة تحصن بنو بختيار والديلم
~~فيها وحاصرها أبو علي ثم راسل أحد وجوه الديلم الذين في القلعة فانزل إليهم
~~حبلا فصعد به جماعة وفتحوا الباب ودخلوا القلعة وملكوها وقبض على أولاد
~~بختيار وهم ستة وكتب إلى PageV03P257
# صمصام الدولة بالفتح فانفذ فراشا فقتل اثنين من أولاد بختيار وانفذ
~~الباقين إلى قلعة الجنيد فاعتقلوا فيها. وقال في حوادث سنة 388 ms04561 أشار على
~~صمصام الدولة المرزبان بن عضد الدولة نصحاؤه بعرض الديلم في جميع الاعمال
~~واسقاط كل من لم يكن صحيح النسب فاسقط منهم بسبب ذلك مقدار ألف رجل واتفق
~~ان أبا القاسم اسبام المترجم واخا أبا نصر شهفيروز ولدي بختيار كانا
~~مقبوضين فخدعا الموكلين بهما في القلعة فأفرجوا عنهما فجمعا جمعا من
~~الأكراد وأتاهما الذين أسقطوا من الديلم وسار أبو القاسم اسبام إلى ارجان
~~فملكها ودفع أصحاب صمصام الدولة عنها وتحير صمصام الدولة في امره ثم إن أبا
~~نصر قتل صمصام الدولة وملك هو واخوه أبو القاسم المترجم بلاد فارس وكتبا
~~إلى أبي علي الحسن بن أستاذ هرمز بالخبر ويذكران سكونهما اليه وتعويلهما
~~عليه ويبسطان أمله كما يفعله مبتدئ بملك يروم احكام قواعده ويأمر انه باخذ
~~البيعة لهم على الديلم قبله فخافهما لما كان اسلف اليهما من قتل أخويهما
~~رأى أن الدخول في طاعة بهاء الدولة أصوب فجمع وجوه الديلم وشاورهم فأشاروا
~~بالانحياز إلى ابني بختيار فلم يوافقهم وقال إن وراثة هذا الملك قد انتهت
~~إلى بهاء الدولة فامتنعوا ثم ارسل إلى أبي علي بن إسماعيل وزير بهاء الدولة
~~يطلب منه شرابا عتيقا للدواء فقال لبهاء الدولة انه ما طلب منا شرابا ولكنه
~~أراد ان يفتح لنا في مراسلته بابا فأرسل اليه بهاء الدولة انك كنت أنت
~~والديلم معذورين قبل اليوم في محاربتي حتى كانت المنازعة في الملك بيني
~~وبين أخي فاما الآن فقد حصل ثاري وثاركم في أخي عند من سفك دمه فلا عذر لكم
~~في القعود عني فاجابه ابن أستاذ هرمز بعد السمع والطاعة ان الديلم مستوحشون
~~وانه مجتهد في رياضتهم وارسل إلى بهاء الدولة ان يعطيهم ما يسكنون اليه
~~فاجابه بالقبول وحضر جماعة من وجوههم إلى بهاء الدولة فحلف لهم فدخلوا في
~~طاعته وسار اليه ابن أستاذ هرمز واختلط العسكران وسار أبو علي بن إسماعيل
~~إلى شيراز فنزل بظاهرها وخرج اليه ابنا بختيار فحارباه فتضعضع ابنا بختيار
~~في اليوم الأول ومال بعض من معهما إلى بهاء الدولة ms04562 وغدر بهما كثير من
~~الغلمان ودخلوا البلد ونهبوا بعضه ونادوا بشعار بهاء الدولة وعادت الحرب في
~~اليوم الثالث فلم يمض من النهار بعضه حتى استأمن الديلم إلى أبي علي وهرب
~~ابنا بختيار فلحق أبو نصر بلاد الديلم ومضى أبو القاسم اسبام إلى بدر بن
~~حسنويه ثم انتقل من عنده إلى البطيحة انتهى. 785:
# أبو جعفر أستاذ هرمز بن الحسن الديلمي.
# توفي سنة 406 عن 105 سنين.
# قال ابن الأثير كان أبو جعفر أستاذ هرمز من حجاب عضد الدولة وفي ذيل
~~تجارب الأمم في حوادث سنة 374: كان المتولي بعمان في هذا الوقت أبو جعفر
~~أستاذ هرمز من قبل شرف الدولة فما زال ابن شاهويه يفتل له في الذروة
~~والغارب حتى اماله عن شرف الدولة إلى صمصام الدولة وساعد على ذلك ان ولده
~~أبا علي الحسن بن أستاذ هرمز كان ببغداد عند صمصام الدولة فجمع أستاذ هرمز
~~الناس بعمان على طاعة صمصام الدولة، وخطب له على منابرها، فسر صمصام الدولة
~~بذلك وانفذ إلى أستاذ هرمز العهد بالتقليد مع الخلع والحملان، فأرسل شرف
~~الدولة اليه جيشا مع أبي نصر خواشاذه، فوقعت الغلبة على أستاذ هرمز واخذ
~~أسيرا.
# واستولى أبو نصر على رجاله وأمواله وعاد إلى فارس ومعه أستاذ هرمز فشهره
~~بها ثم قرر عليه مالا ثقيلا وحمل إلى بعض القلاع مطالبا بأدائه ثم ذكر في
~~حوادث سنة 381 ان خلف بن أحمد المعروف بابن بنت عمرو بن الليث الصفار صاحب
~~سجستان كان قد ورد العراق في أيام معز الدولة وخلع عليه بالحضرة الخلع
~~السلطانية لولاية سجستان وكان عضد الدولة قرر معه هدنة فلما توفي عضد
~~الدولة تحدثت نفس خلف بالغدر ثم أحجم فلما توفي شرف الدولة وملك صمصام
~~الدولة فارس ووقع الخلف بينه وبين بهاء الدولة قوي طمعه وجهز جيشا مع عمرو
~~ابنه إلى كرمان فملكها ثم جهز صمصام الدولة عسكرا مع العباس بن أحمد الحاجب
~~فانهزم عمرو بن خلف وعاد إلى سجستان وذلك في المحرم سنة 382 فلما دخل إلى
~~أبيه قيده وحبسه ms04563 ثم قتله بين يديه وغسله وصلى عليه ودفنه ووصل أبو علي
~~الحسن بن أستاذ هرمز إلى فارس فشرع في انفاذ أبيه أستاذ هرمز إلى كرمان
~~فتوجه إليها واستعيد العباس فلما بلغ ذلك خلف بن أحمد وجم لهذا الخبر ورأى
~~أنه قد رمي بحجره حين لا قدرة له على الدفع لتمزق رجاله واضطراب حاله وعلم
~~أنه متى قصده في عقر داره وهو على هذه الصورة غلبه فعمد إلى الحيلة وكتب
~~كتابا غير معنون أقام فيه العذر لنفسه وجعل حجته في نقض الهدنة العضدية
~~اختلاف صمصام الدولة وبهائها ومن شروط الهدنة انها منتقلة إلى أولادهما ما
~~لم يختلفوا وانه متى استؤنف معه الصلح أجاب اليه فلم قرئ الكتاب على أستاذ
~~هرمز أجاب إلى الصلح وكتب بينهم بذلك كتاب واتصلت المهادات والملاطفة بين
~~الجهتين وخلف في أثناء ذلك يستعد فلما قويت شوكته نقض العهد واظهر كتاب
~~المعتضد ببلاد كرمان اقطاعا لجده عمر بن الليث الصفار. وكان بسجستان قاض
~~يعرف بأبي يوسف البزاز مقبول القول بين الرعية يعظمونه غاية الاعظام فأرسله
~~خلف إلى أستاذ هرمز وارسل معه رجلا من الصوفية يعرف بالحلبي كالمؤانس له
~~وأعطى الصوفي سما ليقتله في طعام يحمل اليه من دار أستاذ هرمز لينسب الناس
~~قتله اليه ورتب للصوفي جمازات بين بم وسجستان وقال له إذا قضيت الإرب فاهرب
~~فتوجه أبو يوسف غافلا عما يراد به ووصل إلى أستاذ هرمز وهو ببم فأكرمه
~~فأشار الصوفي على أستاذ هرمز باستدعاء أبي يوسف إلى طعامه ليشاهد فضل
~~مروءته فيتحدث به في بلده ففعل وأفطر عنده في بعض ليالي شهر رمضان واتخذ
~~الصوفي شيئا كثيرا من القطائف فمنه ما عمله على عادة أهل سجستان ومنه على
~~رسم أهل بغداد وجعل السم في البغدادي فلما انصرف أبو يوسف من دار أستاذ
~~هرمز سأله الصوفي عما شاهده فما زال يذكر شيئا شيئا حتى ذكر القطائف فوصف
~~أبو يوسف جودة ما احضر منه فقال الصوفي ما أظن القاضي أكل مما يصلح عندنا
~~في العراق وقد عملت منه ms04564 شيئا ليأكله ويعلم ان لبغداد الزيادة على كل بلد
~~وقام واحضر المسموم فاستدعى أبو يوسف جماعة من أصحابه ليأكلوا معه فقال له
~~الصوفي هذا شئ نجب ان يتوفر عليك وقد عملت لأصحابنا ما يصلح لهم واحضر ما
~~كان عمله على عادة أهل سجستان ودعا القوم اليه واكل أبو يوسف من المسموم
~~وامعن فيه وخرج الصوفي وركب جمازة معدة بباب البلد ودخل المفازة متوجها إلى
~~سجستان ونام أبو يوسف فما مضت ساعة حتى عمل فيه السم ومات وطلب الصوفي فلم
~~يوجد، وعرف أستاذ هرمز الخبر فقلق لأجله ثم رأى كتمان الامر وأحسن إلى
~~أصحاب أبي يوسف وأعادهم موفورين، ووصل الصوفي إلى خلف واخبره فأمره ان يقول
~~في مجمع من الناس ان أستاذ هرمز غدر بأبي يوسف وسمه وقتله وأراد ان يفعل بي
~~مثل ذلك فهربت وقد نقض العهد وعزم على المسير إلى هذه البلاد فأجهش خلف
~~بالبكاء وقال: وا أسفاه على القاضي الشهيد، ونادى بالنفير لغزو كرمان
~~PageV03P258
# وكتب بذلك محاضر إلى الأطراف وشنع على أستاذ هرمز بالغدر والنكث وهو
~~الغادر الناكث، وجهز ولده طاهرا المعروف: بشير بابك في تسعة آلاف إلى
~~كرمان، فوصل إلى نرماشير سحرا وشعر بهم الديلم فرأوا انهم عاجزون عن
~~مقاومتهم فعزموا على الخروج من البلد وكان السجزية قد احرقوا أحد أبواب
~~البلد وصعدوا السور، فلما وصل الديلم إلى الباب وجدوا إن السجزية قد دخلوا
~~منه فتلاقوا، فرمى أحد الديلم وكان فارسا شجاعا أحد قواد السجزية فسقط
~~صريعا، ورمى آخر فقتله وثلث، فانهزم السجزية إلى الصحراء وخرج الديلم
~~بأهلهم وأموالهم ومضوا إلى جيرفت ولم يتبعهم فرسان ابن خلف، ودخل طاهر بن
~~خلف نرماسير، وبلغ أستاذ هرمز الخبر وهو ببم وكان في القلعة التي هو بها
~~سلاح كثير، فجمع الديلم وشاورهم فقالوا: لا طاقة لنا اليوم بهذا الرجل
~~فاخذوا من الأسلحة ما قدروا على حمله وأحرقوا الباقي لئلا يأخذه العدو،
~~وبادر إلى جيرفت واقام بها يستكثر من الرجال ويستعد للقتال. وسار ابن خلف
~~إلى بردسير لأنها قطب كرمان، فجاهد ms04565 المحامي بها في الذب عنها ثلاثة أشهر،
~~ثم ضاقت الميرة فكتب إلى أستاذ هرمز يعلمه اشتداد الحصار به وانه متى لم
~~يدركه سلم البلد، فسار أستاذ هرمز من جيرفت سنة 374 والزمان شات فلاقى مشقة
~~فلما قرب من بردسير اخذ في لحف الجبل حتى صار بينه وبين القلعة ثلاثة فراسخ
~~وعرف من في القلعة وروده، فضربوا البوقات والطبول وتلاقى السجزية وعسكر
~~أستاذ هرمز واقتتلوا عامة النهار وأستاذ هرمز زاحف بعسكره إلى باب البلد
~~حتى إذا شارفه قلع السجزية مضاربهم من موضعها وتأخروا واختلط المحاصرون
~~بعسكر أستاذ هرمز وقوي بعضهم ببعض وهابهم السجزية وأقاموا يوما واحدا ثم
~~أوقدوا النيران ليلا يوهمون بها انهم مقيمون ورحلوا، وعرف أستاذ هرمز خبر
~~انصرافهم سحرا فانفذ أبا غالب ابنه في جماعة من الفرسان، فسار مجدا في
~~طلبهم وقتل منهم جماعة، ورحل أستاذ هرمز يطوي المنازل إلى نرماسير فوصلها
~~وقد دخل طاهر بن خلف المفازة عائدا إلى سجستان. وقال في حوادث سنة 388:
~~أشار على صمصام الدولة نصحاؤه بعرض الديلم وامضاء كل من كان صحيح النسب
~~أصيلا واسقاط كل من كان متشبها بالقوم دخيلا والاتساع بما ينحل من
~~الاقطاعات عنهم بهذا السبب فعزم على ذلك، وقيل له ان ديلم فسا يتميزون
~~بكثرة العدد وشدة البطش ولا يقدر على عرضهم الا أبو جعفر أستاذ هرمز بن
~~الحسن فان له معرفة بالأنساب والأصول وهيبة في العيون والقلوب، فاستقر
~~الامر على استدعائه من كرمان واخراج أبي الفتح بن أحمد بن محمد بن المؤمل
~~ليقوم مقامه بها، ففعل ذلك وعاد أبو جعفر، فاخرج إلى فسا فلما حصل بها اظهر
~~ما رسم له وبدا بالعرض فاسقط 950 رجلا واسقط أبو الفتح بن المؤمل نحو 400
~~رجل. وكان ابنا بختيار قد خرجا من القلعة، وملك أبو القاسم اسبام ارجان كما
~~مر في ترجمة اسبام التي قبل هذه الترجمة.
# وكان أبو جعفر أستاذ هرمز مقيما بفسا كما تقدم، فلما فعل ابنا بختيار ما
~~مر اجتمع اليه نسوة من نساء أكابر الديلم المقيمين بخوزستان عند ms04566 ولده أبي
~~علي الحسن وكن يجرين مجرى الرجال في قوة الحزم وأصالة الرأي والمشاركة في
~~التدبير، فقلن له: أنت وولدك اليوم صاحبا هذه الدولة ومقدماها وقد لاحت لنا
~~أمور نحن مشفقات منها ومعك مال وسلاح وانما يراد مثل ذلك للمدافعة عن النفس
~~والجاه فالصواب ان تفرق ما معك على هؤلاء الديلم الذين هم عندك وتأخذهم
~~وتمضي إلى شيراز وتسير صمصام الدولة إلى الأهواز وتخلصه من الخطر الذي قد
~~أشرف عليه فإنك إذا فعلت ذلك أحييت الدولة وقضيت حق النعمة وتقربت الرجال
~~إلى قلوب رجالنا المقيمين هناك ومتى لم تقبل هذه المشورة وثب هؤلاء الديلم
~~عليك ونهبوك وحملوك إلى ابني بختيار فلا المال يبقى ولا النفس تسلم. فشح
~~أستاذ هرمز بهما معه وغلب عليه حب المال فغطى على بصيرته حتى صار ما اخبر
~~به حقا، فنهب داره وإصطبله ونجا بنفسه واستتر في البلد فدل عليه واخذ وحمل
~~إلى ابن بختيار ثم احتال لنفسه فتخلص من يده وذكر في حوادث سنة 389 ان ابن
~~بختيار لما قبض على أبي جعفر أستاذ هرمز قرر امره على ألف ألف درهم وأدى
~~أكثرها، ثم حصل عند لشكرستان كور موكلا به مطالبا بالبقية، فاحتال صاحب له
~~طبري في الهرب به إلى دار أحد الجند ثم احضر قوما من الأكراد وأخرجه إليهم
~~فساروا به وألحقوه بأبي علي بن إسماعيل فلحقه في بعض الطريق انتهى. 786:
# الأسترآبادي يوصف به جماعة يعسر احصاؤهم. 787:
# استونة اسمه أحمد بن محمد الدينوري. 788:
# إسحاق في البحار هو إسحاق بن عمار. 789:
# إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي أخو زكريا بن آدم.
# قال النجاشي: إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي روى عن
~~الرضا ع له كتاب يرويه جماعة أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى حدثنا أبي حدثنا محمد بن أبي الصهبان عن إسحاق. وفي لسان الميزان
~~إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ذكره النجاشي في رجال
~~الشيعة وقال روى عن ms04567 علي بن موسى الرضا روى عنه محمد بن أبي الصهبان وله
~~تصانيف انتهى وفي الفهرست إسحاق بن آدم له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن
~~ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن أبي الصهبان عن إسحاق بن آدم انتهى يروي
~~عنه محمد بن أبي الصهبان كما مر. وعن جامع الرواة يروي عنه محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب انتهى ويروي هو عن الرضا ع كما مر وفي رجال ابن داود إسحاق
~~بن آدم بن عبد ربه بن سعد الأشعري القمي مهمل قال النجاشي من أصحاب الرضا ع
~~انتهى فأبدل عبد الله بعبد ربه من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا أن فيه
~~أغلاطا. وفي المعالم إسحاق بن آدم له كتاب. 790:
# إسحاق بن ابان في التعليقة هو إسحاق بن محمد بن أحمد بن ابان. 791:
# إسحاق بن إبراهيم أخو زيدان بن إبراهيم أو ابن أخته.
# في عيون أخبار الرضا ع إسحاق بن إبراهيم أخي زيدان الكاتب المعروف بالزمن
~~وفي الأغاني إسحاق بن إبراهيم بن أخي زيدان ولا بد ان يكون وقع تحريف في
~~أحدهما في مروج الذهب ذكر رجل من الكتاب ان إسحاق بن إبراهيم أخا زيدان بن
~~إبراهيم حدثه انه كان يتقلد الصيمرة PageV03P259
# والسيروان وان إبراهيم بن العباس اجتاز به يريد خراسان والمأمون بها وقد
~~بايع بالعهد لعلي بن موسى الرضا وقد امتدحه بشعر يذكر فيه فضل آل علي وأنهم
~~أحق بالخلافة من غيرهم قال فاستحسنت القصيدة وسألته ان ينسخها لي ففعل
~~ووهبت له ألف درهم وحملته على دابة وضرب الدهر من ضربه إلى أن ولي ديوان
~~الضياع مكان موسى بن عبد الملك وكنت أحد عمال موسى وكان يجب ان يكشف أسباب
~~موسى فعزلني وامر ان تعمل مؤامرة فعملت وكثر علي فيها وحضرت للمناظرة عنها
~~فجعلت احتج بما لا يدفع فلا يقبله ويحكم لي الكتاب فلا يلتفت إلى حكمهم
~~ويسمعني في خلال ذلك بدعا من الكلام إلى أن أوجب علي الكتاب اليمين في باب
~~من الأبواب فحلفت عليه فقال ليست ms04568 يمين السلطان عندك يمينا لأنك رافضي فقلت
~~له تأذن لي في الدنو منك فاذن لي فقلت ليس مع تعريضك بمهجتي للقتل صبر وها
~~هو المتوكل ان كتبت اليه بما يسمع منك لم آمنه على نفسي وقد احتملت كل ما
~~جرى سوى الرفض. والرافضي من زعم أن علي بن أبي طالب أفضل من العباس وان
~~ولده أحق من ولد العباس بالخلافة قال ومن ذلك، قلت: أنت وخطك عندي به
~~وأخبرته بالشعر فوالله ما هو الا ان قلت ذلك له حتى سقط في يده ثم قال احضر
~~الدفتر الذي بخطي فقلت له هيهات لا والله أو توثق لي بما اسكن اليه انك لا
~~تطالبني بشئ مما جرى على يدي وتخرق هذه المؤامرة ولا تنظر لي في حساب فحلف
~~لي على ذلك وخرق العمل المعمول وأحضرته الدفتر فوضعه في خفه وانصرف وقد
~~زالت عني المطالبة انتهى وهذا الخبر كالصريح في تشيع إسحاق بن إبراهيم
~~المترجم وقد ذكرنا هذا الخبر في الجزء الخامس في ترجمة إبراهيم بن العباس
~~الصولي نقلا عن العيون والأغاني لكن ليس فيه صراحة في تشيعه بل ربما كان
~~فيه ايماء إلى ذلك لان فيه انه نسخ له شعره في الرضا أو انسخه شعره في
~~الرضا وهو يشعر بتشيعه لان الناس في عصر بني العباس كانوا يتحاشون عن مدح
~~آل أبي طالب فائتمانه له على ذلك يشعر بتشيعه والله أعلم. 792:
# السيد عز الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الحسني الحسيني الطباطبائي
~~الشيرازي النسابة.
# عصره مقارب لعصر صاحب عمدة الطالب له ذيل على كتاب الأنساب المشجرة للسيد
~~النسابة أحمد بن محمد بن المهنى بن علي بن المهنى الحسيني العبيدلي الذي
~~أدرك عصر العلامة الحلي وجدت نسخة الأصل والذيل بخط السيد عبد المؤمن بن
~~الحسين بن محمد بن علي بن علاء الدين محمد بن إبراهيم بن السيد عز الدين
~~إسحاق المترجم فرع من كتابتها في 23 جمادى الأولى سنة 1007. 793:
# إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي العطار.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. ms04569 794:
# إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطار الكوفي أبو يعقوب ذكره الشيخ في كتاب
~~الرجال في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه ولا يبعد اتحاده مع سابقه. وفي
~~لسان الميزان: إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو يعقوب الكوفي من رجال الشيعة
~~ذكره الطوسي روى عنه الحسين بن حمزة بن بنت أبي حمزة الثمالي انتهى. 795:
# إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي أبو إبراهيم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويحتمل اتحاده مع الأول.
# تنبيه في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل:
# إسحاق بن إبراهيم الثقفي: في الاقبال لابن طاوس: رأيت في كتاب الحلال
~~والحرام لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا الآن مليحة
~~انتهى أقول الظاهر أن الصواب في عبارة الاقبال لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي
~~وهو صاحب كتاب الغارات والنسخة التي كانت عنده من الاقبال مغلوطة فقوله:
~~الثقة يدل على أنه معروف مشهور وليس لإسحاق بن إبراهيم الثقفي ذكر في
~~الرجال فضلا عن المعروفية. 796:
# إسحاق بن إبراهيم الجعفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي كتاب لبعض المعاصرين يروي عنه
~~القاسم بن محمد الجوهري. 797:
# إسحاق بن إبراهيم الحضيني.
# الحضيني ضبطه العلامة في الخلاصة بالحاء المهملة المضمومة والضاد المعجمة
~~المفتوحة وبعدها مثناة تحتية ساكنة فنون.
# قال الكشي: في الحسن والحسين الأهوازيين الحسن والحسين ابنا سعيد بن حماد
~~مولى علي بن الحسين ص وكان الحسن بن سعيد هو الذي أدخل إسحاق بن إبراهيم
~~الحضيني وعلي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضا ع وكان سبب معرفتهم لهذا الامر
~~ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني و غيرهم
~~حتى جرت الخدمة على أيديهم انتهى محل الحاجة وقال العلامة في الخلاصة إسحاق
~~بن إبراهيم الحضيني جرت الخدمة على يده للرضا ع وكان الحسين بن سعيد هو
~~الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا ع حتى جرت الخدمة على يده وعلي بن
~~مهزيار بعد إسحاق بن إبراهيم وكان سبب معرفتهم لهذا الامر فمنه سمعوا
~~الحديث وبه يعرفون ms04570 وكذلك فعل بعبد الله بن محمد الحضيني هذا جملة ما وصل
~~الينا في هذا الرجل والأقرب قبول قوله انتهى قال البهبهاني في التعليقة
~~وذلك لكونه وكيلا وهو يقتضي الوثاقة انتهى ولا يخفى ان كلام العلامة مأخوذ
~~من كلام الكشي لكن في الخلاصة علي بن مهزيار وفي رجال الكشي بدله علي بن
~~الريان فلا شك انه ابدل أحدهما بالاخر مع أن كلا منهما يصح ارادته لأنه
~~معاصر للرضا ع قال الميرزا سيأتي ان الموصل للمذكورين الحسن بن سعيد لا
~~الحسين وهو الموافق لكتاب الكشي أيضا حتى بخط ابن طاوس كما نقله الشهيد
~~الثاني والموجود في جميع النسخ هنا الحسين كما أن الموجود هناك الحسن انتهى
~~أقول في نسخة من الخلاصة مقابلة على نسخة ولد المصنف الحسين هنا والحسن
~~هناك وهو يدل على أن الحسين هنا سهو من قلمه الشريف ثم قال في التعليقة:
~~وليس في رجال الشيخ في أصحاب الرضا ع الا إسحاق بن محمد الحضيني لقي الرضا
~~ع انتهى أقول وهو دال على أن إسحاق بن إبراهيم الحضيني من أصحاب الرضا
~~والجواد معا. وفي التعليقة لا يبعد اتحادهما ويكون الثاني نسبة إلى
~~PageV03P260
# الجد كما سنشير في محمد بن إبراهيم الحضيني وعبد الله بن محمد الحضيني
~~وعبد الله بن إبراهيم فيكون هذا أخا عبد الله وأخا أحمد بن محمد الحضيني
~~الماضي انتهى وفي تكملة الرجال قوله إسحاق بن إبراهيم الحضيني. في التهذيب
~~حديث فيه مدحه وترضي الجواد ع عليه وهو: أحمد بن محمد بن محمد عن علي بن
~~مهزيار: كتبت إلى أبي جعفر ع اعلمه ان إسحاق بن إبراهيم وقف ضيعة على الحج
~~وامر ولده وما فضل عنها للفقراء وان محمد بن إبراهيم أشهد على نفسه بما
~~يفرق في اخواننا في بني هاشم من يعرف حقه ويقول بقولنا إلى أن قال فكتب ع
~~فهمت برحمتك الله ما ذكرت من وصية إسحاق بن إبراهيم رضي الله عنه وما أشهد
~~لك بذلك محمد بن إبراهيم رضي الله عنه الحديث وهذا المدح أعني وقف ms04571 الضيعة
~~وترضي أبي جعفر ظاهر في وثاقته انتهى أي الترضي مع الوقف الذي هو مؤيد
~~يستظهر منهما ذلك.
# وفي مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان إسحاق هو ابن إبراهيم الحضيني
~~بوروده في طبقة أصحاب الرضا ع. وفي مشتركات الكاظمي قلت ذكر العلامة ان
~~إسحاق هذا سمع الحديث من الحسين بن سعيد وبه يعرف وذكر الكشي انه سمع من
~~الحسن بن سعيد لا الحسين انتهى وفي كتاب لبعض المعاصرين: يتمير برواية علي
~~بن مهزيار والحسن بن علي الكوفي عنه وروايته عن الرضا ع انتهى. 798:
# إسحاق بن إبراهيم الطوسي.
# في لسان الميزان: ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة وقال حكى عنه
~~مكي بن أحمد البردعي اه‍ ثم ذكر بعد فاصلة إسحاق بن إبراهيم الطوسي أيضا
~~وقال لا يعرف وخبره باطل روى مكي بن أحمد البردعي عنه أنه قال رأيت سربانك
~~ملك الهند إلى آخر ما روى وأبو جعفر بن بابويه الظاهر أن المراد به الصدوق
~~ولا ندري أين ذكره ولعله في بعض كتبه في الرجال. 799:
# إسحاق بن إبراهيم النخعي.
# في لسان الميزان ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر بن محمد
~~الصادق انتهى ولم نعثر على ذلك في رجال الكشي ولا نقله عنه غيره. 800:
# إسحاق بن إبراهيم بن الحسين بن مصعب المصعبي ابن أخي طاهر بن الحسين
~~الخزاعي بالولاء.
# توفي سنة 234.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 234 فيها توفي إسحاق بن إبراهيم بن الحسين
~~بن مصعب المصعبي وهو ابن أخي طاهر بن الحسين وكان صاحب الشرطة ببغداد أيام
~~المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل ولما مرض ارسل اليه المتوكل ابنه المعتز
~~مع جماعة من القواد يعودونه وجزع المتوكل لموته انتهى وآل طاهر معروفون
~~بالتشيع. 801:
# أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري صاحب عبد الرزاق.
# توفي سنة 285 بصنعاء.
# الدبري في انساب السمعاني بفتح الدال المهملة والباء الموحدة والراء
~~بعدها هذه النسبة إلى دبر قرية من قرى صنعاء اليمن.
# قال والمشهور بهذه النسبة أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد ms04572 الدبري
~~راوي كتب عبد الرزاق بن همام روى عنه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ وأبو
~~بكر محمد بن زكريا العذافيري السرخسي وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني وخيثمة بن سلمان الأطرابلسي وغيرهم وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~285 فيها توفي إسحاق بن إبراهيم الدبري صاحب عبد الرزاق بصنعاء وهو آخر من
~~روى عن عبد الرزاق.
# قال المؤلف هذا الرجل مظنون التشيع لتعبيرهم عنه براوي كتب عبد الرزاق
~~وبصاحب عبد الرزاق وعبد الرزاق معلوم التشيع والتعبير المذكور يدل على مزيد
~~اختصاصه به فيظن من ذلك تشيعه والله أعلم. 802:
# الأمير إسحاق بن إبراهيم بن مصعب الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين.
# توفي سنة 235.
# في شذرات الذهب في حوادث سنة 235 فيها توفي الأمير إسحاق بن إبراهيم بن
~~مصعب الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين ولي بغداد أكثر من عشرين سنة وكان يسمى
~~صاحب الجسر وكان صارما سائسا حازما وهو الذي كان يطلب العلماء ويمتحنهم
~~بأمر المأمون مات في آخر السنة انتهى والطاهرية كانت تتشيع كما أشرنا اليه
~~في غير موضع من هذا الكتاب. 803:
# إسحاق بن أبي جعفر الكوفي الفراء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 804:
# إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت.
# نوبخت مر في آل نوبخت وفي إبراهيم بن إسحاق. ومر في الجزء الخامس عند ذكر
~~آل نوبخت ان أول من أسلم منهم نوبخت جد إسحاق هذا وخبره مع المنصور وانه
~~كان منجما وكان في خدمة المنصور ولما شاخ وضعف عن الخدمة قام مقامه ابنه
~~أبو سهل. وكان لأبي سهل عدة أولاد المعروف منهم عشرة أحدهم المترجم وهو جد
~~والد أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت المتكلم المعروف
~~وأخيه أبي جعفر محمد وجد أم أبي محمد الحسن بن موسى الآتي ذكرهم إن شاء
~~الله تعالى. كان من البارعين في العلوم تخرج على أبيه أبي سهل في العلوم
~~العقلية والحكمة الطبيعية وسائر علوم الأوائل وقام مقام أبيه في خزانة دار
~~الحكمة ms04573 لهارون الرشيد وله أولاد علماء متبحرون في الكلام.
# وما مر في الجزء الخامس من قول ابن النديم آل نوبخت معروفون بولاية علي
~~وولده يوجب الظن بدخول المترجم في موضوع كتابنا والله أعلم ولا دليل على
~~تشيع أبيه وجده ان لم يكن اختصاصهما بالمنصور دليلا على خلافه واختصاص
~~المترجم بالرشيد لا ينافي ذلك بعد قول ابن النديم السابق الذي لا يعلم
~~شموله لأبيه أبي سهل. 805:
# إسحاق بن أبي هلال.
# يروي عنه ابن أبي عمير ويروي هو تارة عن الصادق ص مذكور في كتب الاخبار
~~بعناوين مختلفة فذكره الكليني في الكافي في كتاب النكاح PageV03P261
# بعنوان إسحاق بن أبي هلال أو أبي الهلال وفي كتاب الدعاء بعنوان إسحاق بن
~~أبي هلال المدائني وكذلك صاحب الوافي هكذا في أكثر نسخ الكافي وفي نسختين
~~منه إحداهما عليها حاشية ملا صالح المازندراني المطبوعة والثانية عليها شرح
~~المجلسي المطبوع مرآة العقول عن إسحاق عن ابن أبي هلال المدائني عن حديد
~~وذكره الصدوق في الفقيه بعنوان إسحاق بن هلال ويغلب على الظن أن يكون اقحام
~~عن بين ابن وإسحاق من سهو النساخ وكذلك حذف لفظة أبي في رواية الفقيه. روى
~~الكليني في كتاب النكاح من الكافي في باب الزانية الحديث الثاني عن ابن أبي
~~عمير عن إسحاق بن أبي هلال الهلال عن أبي عبد الله عن أمير المؤمنين ع قال
~~ألا أخبركم الحديث وفي الكافي في باب من أبطأت عليه الإجابة في الحديث
~~الثالث عن ابن أبي عمير عن إسحاق ابن أبي هلال المدائني عن حديد عن أبي عبد
~~الله ع قال إن العبد الحديث. وروى الصدوق في الفقيه عن محمد بن أبي عمير عن
~~إسحاق بن هلال عن أبي عبد الله عن أمير المؤمنين ع قال ألا أخبركم الحديث.
~~806:
# إسحاق بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة.
# في التعليقة للمحقق البهبهاني ما لفظه: في ترجمة عمه محمد بن عبد الله
~~انهم بيت من أصحابنا كبير انتهى واعلم أن هذا الرجل غير مذكور في الرجال
~~وكان ms04574 البهبهاني أخذه من ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة
~~إذ قال النجاشي لوالده أحمد بن عبد الله مكاتبة إلى الرضا ع وهم بيت من
~~أصحابنا كبير روى الحميري عن محمد بن إسحاق بن خانبة عن عمه محمد بن عبد
~~الله بن خانبة الخ... فإذا كان محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة
~~عم محمد بن إسحاق كان إسحاق أخا محمد بن أحمد وكان أحمد بن عبد الله هو
~~والد إسحاق ويكون النجاشي قد ترك ذكر مهران والد عبد الله ونسبه إلى جده
~~خانبة وكان الأولى أن يقول البهبهاني ان ذلك مذكور في ترجمة عمه محمد بن
~~أحمد بن عبد الله لكن أسقط أحمد تبعا لقول النجاشي السابق عن عمه محمد بن
~~عبد الله بن خانبة. 807:
# الملا إسحاق بن إسماعيل التربتي المجاور في المشهد المقدس الرضوي.
# ولد في بلدة تربة سنة 1157 وتوفي سنة 1237 في المشهد المقدس وعمره ثمانون
~~سنة ودفن في مقبرة قتل كاه في القبر الذي كان عمله لنفسه أيام حياته وهو
~~مشغول بالعبادة.
# والتربتي نسبة إلى تربة بضم التاء المثناة الفوقانية وسكون الراء وفتح
~~الباء الموحدة بعدها هاء كأنها بلد في خراسان.
# في فردوس التواريخ ما ترجمته: عالم جليل فاضل نبيل فقيه بلا بديل أصل
~~مولده في بلدة تربة وسكن المشهد المقدس وحصل هناك الفقه والأصول وأكمل
~~المعقول والمنقول ونشر العلوم وأفاض الآداب والرسوم صاحب تآليف وتصانيف
~~منها تعليقات على شرح اللمعة الدمشقية وهي اليوم معروفة ومتداولة ويقال انه
~~مدة أربعين سنة لم يخرج عن سور المشهد المقدس ولم يتلوث بأمور الناس ويكتفي
~~في معاشه بمزرعة جزئية. ينسب اليه عدة كرامات ويقال انه عمر قبرا له في
~~حياته وفي كل يوم لأجل الأنس يضع سجادة العبادة بجانب القبر ويصلي وحج في
~~آخر عمره بيت الله الحرام ورأى تمام الاحترام من أمناء الدولة في ذهابه
~~وايابه ولم تطل أيامه بعد ذلك وتوفي ودفن في القبر الذي كان عمره في أيام ms04575
~~حياته في مقبرة قتلگاه وآباؤه إلى ستة ظهور من العباد والزهاد والعلماء
~~الأمجاد وبعضهم صاحب مصنفات أولهم مولانا الحاج خداداد المعاصر لأوائل
~~الصفوية وابنه مولانا إسماعيل وهكذا إلى والد المترجم إسماعيل كلهم سلسلة
~~علم انتهى وفي مطلع الشمس: الشيخ إسحاق التربتي المجاور في المشهد المقدس
~~الرضوي كان من أعاظم المجتهدين ومروجي الدين وأسلافه إلى ستة ظهور كلهم من
~~أهل العلم منهم جده الاعلى الحاج خداداد وكان في أوائل عصر الصفوية ومنهم
~~مولانا إسماعيل وغيرهم ومن مصنفات المترجم تعليقات على شرح اللمعة مشهورة
~~وينسب اليه الناس عدة كرامات انتهى. 808:
# أبو يعقوب إسحاق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت
~~الكاتب.
# قتل سنة 322.
# نوبخت ويقال نيبخت مر الكلام عليه في الجزء الخامس في آل نوبخت.
# وجدت في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته: المتكلم العارف بعلوم
~~الأوائل كان يجري مجرى الوزراء ومن رجال الحل والعقد انتهى وفي كتاب خاندان
~~نوبختي ما تعريبه: أنه من مشاهير كتاب ديوان الخلافة العباسية ومن أجلاء
~~ممدوحي البحتري الشاعر والذي وصل الينا من تاريخ إسحاق هذا انما هو من سنة
~~312 يعني بعد وفاة أبيه أبي سهل إسماعيل بسنة واحدة لكن من المسلم أن إسحاق
~~وولده أبو الفضل يعقوب كانا قبل هذا التاريخ بمدة من المعتبرين ومن عمال
~~الديوان وأعيان البلاط العباسي فان البحتري المتوفي سنة 283 أو 284 قد
~~مدحهما ويستفاد من قصيدة له في المترجم انه كان عاملا في العواصم وانه كان
~~بنواحي قنسرين رجل مفسد فطهرها منه وأراح الرعية من فساده وجمع ما تفرق من
~~حال الناس الذي كان البحتري أحدهم وعاملهم بالعدل وانتصر للضعيف من القوي
~~وذلك قوله فيه من قصيدة: ان العواصم قد عصمن بأبيض وذكر الأبيات المتعلقة
~~بذلك من القصيدة. هكذا قال صاحب الكتاب ولكن الذي في ديوان البحتري المطبوع
~~ان هذه القصيدة في مدح إسماعيل والد المترجم الآتي ذكره حيث قال في أولها
~~وقال يمدح إسماعيل بن نيبخت. وإنما جاء ذكر ابنه ms04576 إسحاق، بالتبع والا فاصل
~~القصيدة في مدح أبيه وحينئذ فالذي كان عاملا هو الأب لا الابن لا أقل من
~~الترديد بينهما والذي أوجب الاشتباه انه ابتدأ بمدح الابن ببيت واحد وهو
~~قوله:
# ما للمكارم لا تريد سوى أبي * يعقوب إسحاق بن إسماعيل ثم ثنى بمدح الأب
~~فقال:
# والى أبي سهل بن نوبخت انتهى * ما كان من غرر لها وحجول ثم قال:
# ان العواصم قد عصمن بأبيض * ماض كحد الأبيض المسلول فقوله والى أبي سهل
~~أراد به أبا سهل إسماعيل والد أبي يعقوب إسحاق المذكور في البيت الأول
~~وسيأتي جملة من هذه القصيدة في ترجمة أبيه إسماعيل بن علي. وكما مدح
~~البحتري المترجم وأباه إسماعيل في هذه PageV03P262
# القصيدة مدحه وابنه أبا الفضل يعقوب بن أبي يعقوب إسحاق في قصيدة أخرى
~~أولها:
# كم بالكتيب من اعتراض كثيب * وقوام غصن في الثياب رطيب يقول فيها:
# وإذا أبو الفضل استعار سجية * للمكرمات فمن أبي يعقوب لا يحتذي خلق القصي
~~ولا يرى * متشبها في سؤدد بغريب تمضي صريمته وتوقد رأيه * عزمات جوذرز
~~وسورة بيت شرف تتابع كابرا عن كابر * كالرمح أنبوبا على أنبوب وأرى النجابة
~~لا يكون تمامها * لنجيب قوم ليس بابن نجيب وجوذرز وبيب هما من أجداد
~~الممدوح المشهورين بالشجاعة في عهد الأكاسرة ذكرهما ابن الأثير في تاريخه.
# حبس الوزير الخصيبي له وإفراج خلفه عنه ثم حكى عن كتاب تجارب الأمم انه
~~في 11 رمضان سنة 313 عزل المقتدر وزيره الخاقاني واستوزر أحمد بن عبيد الله
~~الخصيبي فاخذ الخصيبي في مصادرة الخاقاني وعماله وكتابه ومنهم المترجم
~~فحبسه الخصيبي وقرر عليه مبلغا من المال ثم حكى عن تاريخ الوزراء للصابي ان
~~المقتدر في 11 ذي القعدة سنة 314 عزل الخصيبي من الوزارة وقام فيها علي بن
~~عيسى بن الجراح للمرة الثانية فطالب ابن الجراح الخصيبي بأموال المصادرات
~~والضمانات التي كانت في وزارته فكان من جملة العمال الذين عليهم ضمانات
~~المترجم فقد كان في ضمانه قبل وزارة ابن الجراح الثانية أموال النهروانات
~~وعليه من ذلك مال ms04577 كثير لم يؤد منه الا شيئا يسيرا ومن ذلك يعلم أن المترجم
~~بعد ما كان في عهد الخصيبي محبوسا ومصادرا ضمن أموال النهروانات وصارت في
~~عهدته إلى أواخر وزارة الخصيبي.
# قبض الوزير ابن الجراح عليه ثم حكى عن كتاب تجارب الأمم انه في سنة 315
~~كان الوزير ابن الجراح قد أحال جماعة على المترجم بأموال مما في ضمانه فلم
~~يدفع لهم فقبض الوزير عليه وعلى كاتبه أحمد بن يحيى جلخة وجماعة من أصحابه
~~واخذ منه خمسين ألف دينار من الأموال التي في ضمانه وكانت أموال واسط في
~~ذلك الوقت في ضمانه.
# إفراج الوزير ابن مقلة عنه ثم حكى عن كتاب صلة عريب ان المقتدر في 15
~~ربيع الأول سنة 316 عزل ابن الجراح من الوزارة واستوزر محمد بن علي بن مقلة
~~صاحب الخط المشهور فأعاد العمال وأصحاب الديوان الذين كان قد عزلهم ابن
~~الجراح ومنهم المترجم قال ومن ذلك التاريخ إلى سنة 320 التي قتل فيها
~~المقتدر وبويع القاهر لا اطلاع لنا على أحوال المترجم سوى انه يظهر ان
~~دولته كانت في ترق يوما فيوما إلى حين قتل المقتدر وانه كان يعد من أصحاب
~~النفوذ والاقتدار في البلاط انتهى.
# مجازاة القاهر له على الاحسان بالإساءة قال ابن الأثير في الكامل: لما
~~قتل المقتدر أشار مؤنس بنصب ولده أبي العباس احمد في الخلافة وقال إنه
~~تربيتي فإذا جلس في الخلافة سمحت نفس جدته واخوته وغلمان أبيه ببذل الأموال
~~فاعترض عليه أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل النوبختي وقال بعد الكد والتعب
~~استرحنا من خليفة له أم وخالة وخدم يدبرونه فنعود إلى تلك الحال والله لا
~~نرضى الا برجل كامل يدبر نفسه ويدبرنا وما زال حتى رد مؤنسا عن رأيه وذكر
~~أبا منصور محمد بن المعتضد فاجابه مؤنس إلى ذلك وكان النوبختي في ذلك
~~كالباحث عن حتفه بظلفه. قال واشتغل القاهر بمناظرة والدة المقتدر فاعترفت
~~له بما عندها من المصوع والثياب وصادر جميع حاشية المقتدر وأصحابه واخرج
~~والدة المقتدر لتشهد على نفسها بأنها ms04578 قد حلت أوقافها ووكلت في بيعها فقالت
~~قد أوقفتها على أبواب البر ولا استحل حلها ولا بيعها فاحضر القاهر القاضي
~~والعدول وأشهدهم انه قد حل وقوفها جميعها ووكل في بيعها فبيع ذلك جميعه
~~انتهى وعن تجارب الأمم وغيره انه وكل القاضي علي بن عباس النوبختي في بيع
~~ذلك ووكل أبا طالب وأبا الفرج أحمد بن يحيى جلخة والمترجم في بيع مستغلات
~~أم المقتدر التي ضبطت في بغداد.
# قبض الوزير ابن مقلة عليه ثم اطلاقه واستوزر القاهر أبا علي محمد بن علي
~~بن مقلة فوصل من شيراز عاشر ذي القعدة سنة 320 فقبض على جماعة من الكتاب
~~والعمال منهم المترجم وطالبه بالأموال التي عليه فتوسل المترجم بأبي جعفر
~~محمد بن شيرزاد وهو من عمال الديوان وأصدقاء المترجم القدماء فتكلم أبو
~~جعفر مع الوزير ابن مقلة في امر المترجم فقال له ابن مقلة لا بد من بقائه
~~محبوسا لأنه قصر في عهد المقتدر في أداء المال الذي عليه فطلب المترجم إلى
~~أبي جعفر ان يتوسط له عند مؤنس ففعل فأرسل مؤنس إلى ابن مقلة فاطلقه ثم
~~احضره بعد قليل واخذ خطه بان يؤدي في كل شهر ألفي دينار ثم عزل القاهر ابن
~~مقلة وولى الوزارة أبا جعفر محمد بن قاسم بن عبيد الله بن وهب. وصار
~~للمترجم نفوذ عظيم في عهد هذه الوزارة لان املاك واسط وحوالي الفرات في
~~ضمان المترجم وهو من أعيان بغداد وصاحب املاك وثروة كثيرة لهذا كان في ذلك
~~العصر ملجا المغضوب عليهم والمعزولين فيصلح بينهم وبين الوزير ولما عزل ابن
~~مقلة من الوزارة واستتر أيضا بنو البريدي بن ظهر ابن مقلة توسط المترجم مع
~~الوزير في امر ابني البريدي واخذ لهما منه أمانا فظهرا.
# قبض القاهر عليه ثم إن القاهر بمشاورة بعض أطباء البلاط عزم على إعادة
~~الخصيبي إلى الوزارة والقبض على أبي جعفر الوزير محمد بن القاسم وابني
~~البريدي والمترجم فأرسل القاهر خادما إلى دار الوزير لظنه ان المترجم وابني
~~البريدي هناك وكان ابنا البريدي قد ms04579 علما بالامر فاختفيا قبل وصول الخادم
~~فذهب الخادم إلى منزل المترجم وكان المترجم قد ذهب إلى دار الوزير فلما لم
~~يجده ذهب إلى دار الوزير وقبض على المترجم وارسل القاهر من فتش منازل
~~المترجم في النوبختية وأطراف دجلة وقبض على حرمه وأولاده وكاتبه أبي عبد
~~الله أحمد بن علي الكوفي واقام علي بن عيسى مكان المترجم على اعمال واسط
~~وسقي الفرات. قال ابن الأثير في سنة 321 ارسل القاهر إلى أبي يعقوب
~~النوبختي وهو في مجلس وزيره محمد بن القاسم فاخذه وحبسه انتهى.
# كيفية قتله عن تجارب الأمم ان القاهر في سنة 322 صمم على قتل أبي السرايا
~~نصر بن حمدان وصاحب الترجمة فامر بإلقائهما في بئر فاتى بالمترجم مقيدا
~~PageV03P263
# والقي في البئر وأرادوا القاء أبي السرايا فتضرع إليهم كثيرا فلم يقبلوا
~~فتسلق على نخلة قريبة من البئر فقطعوا يده فوقع عن النخلة فألقوه في البئر
~~والقوا فيها التراب حتى سووها بالأرض. وهكذا كل من سعى في خلافة القاهر كان
~~جزاؤه منه فلينظر الناظر إلى اعمال هؤلاء الذين تسموا بالخلافة والإمامة
~~وفظائعهم. ويأتي إسحاق الكاتب النيبختي البغدادي ونفي البعد عن كونه
~~المترجم. 809:
# إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت.
# نوبخت مر في إبراهيم بن إسحاق وفي آل نوبخت.
# ذكره الشيخ في أصحاب الهادي ع وفي لسان الميزان:
# إسحاق بن إسماعيل بن نوبخت ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كانت العامة
~~تسميه عالم أهل البيت وكان ثقة انتهى وكان العبارة الأخيرة كانت في رجال
~~الشيخ من نسخة ابن حجر وسقطت من غيرها وهو غريب.
# وهو غير أبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت
~~المتقدم لان والد المتقدم إسماعيل بن علي ولد سنة 237 والهادي ع توفي 254
~~فيكون عمر إسماعيل حين وفاة الهادي 17 سنة فكيف يكون ابنه من أصحاب الهادي
~~بل إسحاق هذا الذي عد من أصحاب الهادي هو شخص آخر ويرجح صاحب خاندان نوبختي
~~انه إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وإسحاق هذا له ms04580 ولد اسمه يعقوب ذكره
~~المرزباني فقال: يعقوب بن إسحاق بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
# ويعقوب هذا غير أبي الفضل يعقوب بن إسحاق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن
~~إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت. 810:
# إسحاق بن إسماعيل النيسابوري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع وقال ثقة.
# وفي منهج المقال: إسحاق هذا من ثقات كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل
~~المنصوبين للسفارة انتهى وفي لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى
~~عنه علي بن مهران انتهى وفي النقد بعد ما حكى عن رجال الشيخ في أصحاب
~~العسكري توثيقه قال: وقال الكشي حكى بعض الثقات بنيسابور انه خرج لإسحاق بن
~~إسماعيل من أبي محمد ع توقيع وذكر التوقيع في طول يتضمن العتب عليه وذم
~~سيرته وان كان يشتمل على مدحه والدعاء له مرة بعد مرة انتهى وفي الخلاصة:
~~إسحاق بن إسماعيل النيسابوري من أصحاب أبي محمد العسكري ع ثقة وقال في
~~إبراهيم بن عبده حكي عن بعض الثقات بنيسابور وذكر توقيعا في طول يتضمن
~~العتب على إسحاق بن إسماعيل وذم سيرته وإقامة إبراهيم بن عبده مقامه
~~والدعاء له وأمر ابن عبده أن يحمل ما يحل عليه من حقوقه إلى الرازي وقال في
~~الكنى: حكى بعض الثقات بدون عن وهو المطابق لما في كتاب الكشي وعن التحرير
~~الطاووسي كما في الخلاصة أي حكي عن بعض الثقات قال الشهيد الثاني في حواشي
~~الخلاصة وهو في نسختين عندي للاختيار أي اختيار رجال الكشي إحداهما مقروءة
~~على السيد أي ابن طاوس حكى بعض الثقات انتهى وفي التعليقة: فالظاهر أن ما
~~في خط السيد أي ابن طاوس في تحريره سهو من القلم وتبعه العلامة في الخلاصة
~~لحسن ظنه به انتهى وهذا التوقيع ذكره الكشي في رجاله وأكثره موجود في تحف
~~العقول.
# صورة كتاب العسكري ع له قال الكشي: ما روي في إسحاق بن إسماعيل
~~النيسابوري وإبراهيم بن عبده والمحمودي والعمري والبلالي والرازي. حكى بعض
~~الثقات بنيسابور أنه خرج لإسحاق بن إسماعيل ms04581 من أبي محمد ع توقيع يا إسحاق
~~بن إسماعيل سترنا الله وإياك بستره وتولاك في جميع أمورك بصنعه قد فهمت
~~كتابك رحمك الله ونحن بحمد الله ونعمته أهل بيت نرق على موالينا ونسر
~~بتتابع إحسان الله إليهم وفضله لديهم ونعتد بكل نعمة ينعمها الله عز وجل
~~عليهم فأتم الله عليك يا إسحاق وعلى من كان مثلك ممن قد رحمه الله وبصره
~~بصيرتك ونزع عن الباطل ولم يعمه في طغيانه نعمته فان تمام النعمة دخولك
~~الجنة وليس من نعمة وان جل امرها وعظم خطرها الا والحمد لله تقدست أسماؤه
~~عليها يؤدي شكرها وأنا أقول الحمد لله مثلما حمد الله به حامد إلى أبد
~~الأبد بما من به عليك من نعمته ونجاك من الهلكة وسهل سبيلك على العقبة فأيم
~~الله انها لعقبة كؤود شديد أمرها صعب مسلكها عظيم بلاؤها طويل عذابها قديم
~~في الزبر الأولى ذكرها ولقد كانت منكم أمور في أيام الماضي ع إلى أن مضى
~~لسبيله صلى الله على روحه وفي أيامي هذه أمور كنتم فيها عندي غير محمودي
~~الشأن ولا مسددي التوفيق واعلم يقينا يا إسحاق أن من خرج من هذه الحياة
~~الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا انها يا ابن إسماعيل ليس تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وذلك قول الله عز وجل في محكم
~~كتابه حكاية عن الظالم رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال الله عز وجل
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وأي آية يا إسحاق أعظم من حجة
~~الله عز وجل على خلقه وأمينه في بلاده وشاهده على عباده من بعد من سلف من
~~آبائه الأولين من النبيين وآبائه الآخرين من الوصيين عليهم أجمعين السلام
~~ورحمة الله وبركاته فأين يتاه بكم وأين تذهبون كالأنعام على وجوهكم عن الحق
~~تصدون وبالباطل تؤمنون وبنعمة الله تكفرون أوتكونون ممن يؤمن ببعض الكتاب
~~ويكفر ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ومن غيركم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~الفانية وطول عذاب في ms04582 الآخرة الباقية وذلك والله الخزي العظيم ان الله
~~بفضله ومنه لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك لحاجة منه إليكم بل برحمة
~~منه لا إله إلا هو عليكم ليميز الخبيث من الطيب وليبتلي ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم ولتتسابقوا إلى رحمته ولتتفاضل منازلكم في جنته ففرض
~~عليكم الحج والعمرة وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والولاية وجعل لكم
~~بابا تستفتحون به أبواب الفرائض ومفتاحا إلى سبيله ولولا محمد ص والأوصياء
~~من بعده لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرائض وهل تدخل قرية إلا
~~من بابها فلما من عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيه ص قال الله عز وجل لنبيه
~~ص اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وفرض
~~عليكم لأوليائه حقوقا أمركم بأدائها إليهم ليحل لكم ما وراء ظهوركم من
~~أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشربكم ومعرفتكم بذلك النماء والبركة والثروة
~~وليعلم من يطيعه منكم بالغيب قال الله عز وجل: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى واعلموا ان من يبخل فإنما يبخل عن نفسه وان الله هو الغني
~~وأنتم الفقراء لا إله الا هو. ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما
~~هو لكم وعليكم ولولا ما يحب الله من تمام النعمة من الله عليكم لما أريتكم
~~لي خطا ولا سمعتم مني حرفا من بعد الماضي ع فأنتم في غفلة عما إليه معادكم
~~PageV03P264
# ومن بعد إقامتي لكم إبراهيم بن عبده وفقه الله لمرضاته وأعانه على طاعته
~~وكتابي الذي حمله إليكم محمد بن موسى النيسابوري والله المستعان على كل حال
~~فإياكم أن تفرطوا في جنب الله فتكونوا من الخاسرين فبعدا وسحقا لمن رغب عن
~~طاعة الله ولم يقبل مواعظ أوليائه وقد أمركم الله عز وجل بطاعته لا إله إلا
~~هو وطاعة رسوله ص وبطاعة الأئمة ع فرحم الله ضعفكم وغفلتكم وقلة صبركم عما
~~أمامكم وصبركم على أمركم فما أغر الإنسان بربه الكريم واستجاب الله دعائي
~~فيكم وأصلح أموركم على يدي فقد قال الله عز وجل: يوم ms04583 ندعو كل أناس بامامهم
~~وقال جل جلاله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وقال جل جلاله كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر فما أحب ان يدعو الله جل جلاله بي ولا بمن هو في
~~ايامي الا حسب رقتي عليكم وما أنطوي لكم عليه من حب بلوع الأمل في الدارين
~~جميعا والكينونة معنا في الدنيا والآخرة فقد يا إسحاق رحمك الله ويرحم من
~~هو وراءك بينت لك بيانا وفسرت لك تفسيرا وفعلت بكم فعل من لم يفهم هذا
~~الامر قط ولم يدخل فيه طرفه عين ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما في هذا الكتاب
~~لتصدعت قلقا وخوفا من خشية الله ورجوعا إلى طاعة الله عز وجل فاعملوا من
~~بعد ما شئتم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتقين والحمد لله كثيرا
~~والحمد لله رب العالمين وأنت رسولي يا إسحاق إلى إبراهيم بن بعده إلى أن
~~قال ورسولي إلى نفسك والى كل من خلفت ببلدك ان تعلموا بما ورد عليكم في
~~كتابي مع محمد بن موسى النيسابوري إن شاء الله تعالى وعلى إبراهيم بن عبده
~~سلام الله ورحمته وعليك يا سحاق وعلى جميع موالي السلام كثيرا سددكم الله
~~جميعا بتوفيقه وكل من قرأ كتابنا هذا من موالي من أهل بلدك ومن هو بناحيتكم
~~ونزع عما هو عليه من الانحراف عن الحق فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم إلى أن
~~قال: وكل من أمكنك من موالينا فاقرئهم هذا الكتاب وبنسخة من أراد منهم نسخة
~~إن شاء الله تعالى ولا تكتم أمرنا هذا عمن شاهده من موالينا الا من شيطان
~~مخالف لكم فلا تنثرن الدر بين أظلاف الخنازير ولا كرامة لهم وقد وقعنا في
~~كتابنا بالوصول والدعاء لك ولمن شئت وقد أجبنا شيعتنا عن مسألتهم والحمد
~~لله فما بعد الحق الا الضلال فلا تخرجن من البلد حتى تلقى العمري رضي الله
~~عنه برضاي عنه وتسلم عليه ms04584 وتعرفه ويعرفك. إلى أن قال: والحمد لله كثيرا
~~سترنا الله وإياكم يا إسحاق بستره وتولاك في جميع أمورك بصنعه والسلام عليك
~~وعلى جميع موالي ورحمة الله وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
~~كثيرا انتهى.
# اما قول صاحب النقد ان التوقيع يتضمن العتب عليه وذم سيرته فلا يخفى ان
~~هذا يقال في مقام الوعظ والتأديب ودرجات الناس في التقوى والطاعة متفاوتة
~~فهو لا يوجب قدحا بعد ما جاء المدح له والدعاء مرة بعد مرة وائتمانه على ما
~~لا يؤتمن عليه الا الثقة ولعل ذلك لشئ كان منه ثم زال. وفي مشتركات الطريحي
~~يعرف إسحاق انه ابن إسماعيل الثقة بوروده في طبقة أصحاب العسكري ع. 811:
# السيد شرف الدين أبو هاشم إسحاق بن أميركا ابن كرامي الجعفري.
# عالم صالح، قاله منتجب الدين. 812:
# إسحاق الأنباري.
# قال المحقق البهبهاني في التعليقة في جعفر بن واقد ما يشير إلى حسنه في
~~الجملة انتهى أقول بل في ترجمته ما يدل على أزيد من ذلك وهي ما رواه الكشي
~~في هاشم بن أبي هاشم وأبي هاشم وأبي السمهري جعفر بن واقد وابن أبي الزرقاء
~~قال حدثني محمد بن قولويه والحسين بن الحسن بن بندار القمي قالا حدثنا سعد
~~بن عبد الله حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني إسحاق الأنباري قال لي أبو
~~جعفر الثاني ع ما فعل أبو السمهري لعنه الله يكذب علينا ويزعم أنه وابن
~~الزرقاء دعاة الينا أشهدكم اني أتبرأ إلى الله جل جلاله منهما انهما فتانان
~~ملعونان يا إسحاق أرحني منهما يرح الله عز وجل بعيشك في الجنة فقلت له جعلت
~~فداك يحل لي قتلهما فقال: انهما فتانان يفتنان الناس ويعملان في خيط رقبتي
~~ورقبة موالي الحديث. 813:
# إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي مولاهم أبو يعقوب الكوفي.
# اختلاف النسخ بين بريد ويزيد ففي الخلاصة بالزاي وفي رجال ابن داود
~~بالباء المفردة والراء المهملة قال: ومن أصحابنا من صحفه فقال يزيد بالياء
~~المثناة تحت والزاي والحق الأول انتهى وفي منهج المقال ما اختاره ms04585 هو الذي
~~في رجال الشيخ وكأنه يريد ان العلامة صحفه وليس في كلامه بالياء المثناة
~~وبدونه فيما اراده نظر انتهى أقول يكفي قوله بالزاي في إرادة انه بالمثناة
~~التحتية وفي رجال النجاشي رسم بالياء والزاي وبعض المعاصرين قال إنهما
~~اثنان أحدهما إسحاق بن بريد بن يعقوب الطائي الكوفي بالباء الموحدة والراء.
~~والثاني إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي ولكن أحدا من
~~أهل الرجال لم يحتمل ذلك وكلهم جعلوهما رجلا واحدا ووجود إسحاق بن بريد
~~بالباء والراء ابن يعقوب في رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع ينافيه وجود أبو
~~يعقوب في أصحاب الباقر ع فيقوى الظن بأنه أبدل أبو بابن من النساخ كما يقع
~~مثله كثيرا. قال الشيخ في رجال الصادق ع إسحاق بن بريد بن يعقوب الطائي
~~الكوفي انتهى والمظنون ان الصواب أبو يعقوب كما مر وفي رجال الباقر ع إسحاق
~~بن بريد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب الكوفي وقال النجاشي إسحاق بن يزيد بن
~~إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله وروى أبوه عن
~~أبي جعفر ع له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا علي بن أحمد حدثنا محمد بن
~~الحسن حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر قالا حدثنا محمد بن علي أبو
~~سمينة الصيرفي عن إسحاق بن يزيد انتهى هكذا رسم يزيد بالياء والزاي في
~~الموضعين وفي الخلاصة إسحاق بن يزيد بالزاي ابن إسماعيل الطائي أبو يعقوب
~~مولى كوفي روى عن أبي عبد الله وروى أبوه عن أبي جعفر ع انتهى وفي رجال ابن
~~داود إسحاق بن بريد بالباء المفردة تحت والراء المهملة ومن أصحابنا من صحفه
~~فقال يزيد بالباء المثناة تحت والزاي والحق الأول ابن إسماعيل الطائي أبو
~~يعقوب ذكره الشيخ في رجال الصادق وقال النجاشي مولى ثقة انتهى وفي مشتركات
~~الطريحي باب إسحاق المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن استعلام انه ابن
~~بريد الثقة برواية محمد بن علي بن سمينة عنه وروايته هو عن ms04586 أبي عبد الله
~~حيث لا مشارك. PageV03P265
# 814: إسحاق بن بريدة الشامي الشاعر.
# في لسان الميزان: قرأ عليه الصفواني اخذ عنه جعفر بن مسعود الحلبي سنة
~~358 ذكره ابن أبي طي في الامامية انتهى. 815:
# إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم أبو حذيفة الخراساني مولى بني
~~هاشم في تاريخ بغداد عن موسى بن سلام انه توطن بخارى ومات بها قال أبو عبد
~~الله توفي يوم الأحد ودفن يوم الاثنين 12 رجب سنة 206 وفي ميزان الاعتدال
~~عن غنجار مات ببخارى في رجب سنة 206.
# وصفه النجاشي بالكاهلي وتبعه العلامة واقتصر الشيخ على الخراساني كما
~~ستعرف ذلك كله وستعرف قول الذهبي ان الكاهلي إسحاق بن بشير بن مقاتل أبو
~~يعقوب الآتي وان من وصفه بالكاهلي فقد خلط بين ترجمتين والخطيب البغدادي لم
~~يصفه بالكاهلي ووصف به ابن مقاتل كما ستعرف.
# قال النجاشي: إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي الخراساني ثقة روى عن أبي
~~عبد الله ع من العامة ذكروه في رجال أبي عبد الله ع له كتاب. أخبرنا محمد
~~بن علي الكاتب حدثنا محمد بن وهبان: حدثنا أبو الحسن بن أبي غسان الدقاق:
~~حدثنا علي بن يحيى بن يزيد الكلبي الكليني حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا إسحاق
~~انتهى وفي الخلاصة إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي الخراساني روى عن أبي
~~عبد الله ع وهو من العامة وكان ثقة ذكروه في أصحاب أبي عبد الله ع انتهى
~~وقال الشيخ في رجاله في رجال الصادق ع إسحاق بن بشر أبو حذيفة الخراساني
~~اسند عنه انتهى وفي تاريخ بغداد إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم
~~أبو حذيفة البخاري مولى بني هاشم ولد ببلخ واستوطن بخارى فنسب إليها وهو
~~صاحب كتاب المبتدأ وكتاب الفتوح حدث عن محمد بن إسحاق بن يسار وعبد الملك
~~بن جريح وسعيد بن أبي عروبة وجويبر بن سعيد ومقابل بن سليمان وملك بن انس
~~وسفيان الثوري وإدريس بن سنان وخلق من أئمة أهل العلم أحاديث باطلة وروى ms04587
~~عنه جماعة من الخراسانيين ولم يرو عنه من البغداديين فيما اعلم سوى إسماعيل
~~بن عيسى العطار فإنه سمع منه مصنفاته ورواها عنه وذكر الحسن بن علوية
~~القطان ان هارون الرشيد بعث إلى أبي حذيفة فأقدمه بغداد وكان يحدث في
~~المجلس المنسوب إلى ابن رغبان ثم روى بسنده انه كان ببخارى شيخ يقال له أبو
~~حذيفة إسحاق بن بشر القرشي وكان صنف في بدء الخلق كتابا وفيه أحاديث ليست
~~لها أصول وكان يتعرض فيروي عن قوم ليسوا ممن يدركهم مثله فإذا سألوه عن
~~آخرين دونهم يقول ومن أين أدركت هؤلاء ومن يروي عمن فوقهم وكانت فيه غفلة
~~مع أنه يزن بحفظ وان إسحاق بن منصور قال قدم علينا هاهنا وكان يحدث عن ابن
~~طاوس ورجال كبار من التابعين ممن ماتوا قبل حميد الطويل فقلنا له كتبت عن
~~حميد الطويل ففزع وقال جئتم تسخرون بي حميد عن انس جدي لم يلق حميدا فقلنا
~~أنت تروي عمن مات قبل حميد بكذا وكذا سنة فعلمنا ضعفه وان لا يعلم ما يقول.
~~وقال أبو رجاء قتيبة بن سعيد بلغني ان أبا حذيفة البخاري قدم أراه مكة فجعل
~~يقول حدثني ابن طاوس فقيل لسفيان بن عيينة قدم انسان من أهل بخارى وهو يقول
~~حدثنا ابن طاوس فقال سلوه ابن كم هو فسألوه فنظروا فإذا ابن طاوس مات قبل
~~مولده بسنتين وقال أبو الفتح محمد بن الحسن الأزدي: إسحاق بن بشر أبو حذيفة
~~متروك الحديث ساقط رمي بالكذب وقال الدارقطني متروك الحديث انتهى وفي ميزان
~~الاعتدال إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ خلط ابن حبان
~~ترجمته بترجمة الكاهلي وكذا خبط ابن الجوزي فقال في هذا الكاهلي مولى بني
~~هاشم ولم يصب في قوله الكاهلي وهذا هو إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن
~~سالم تركوه وكذبه علي بن المديني وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا على
~~جهة التعجب. وقال الدارقطني كذاب متروك قلت يروي العظائم عن ابن إسحاق وابن
~~جريح ms04588 والثوري. قال ابن حبان وقد روى عن الثوري عن هاشم عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا: مرض يوم يكفر ثلاثين سنة ان المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى
~~يسلها سلا فيقوم من مرضه كيوم ولدته أمه. يروي أيضا عن جرير ومقاتل بن
~~سليمان والأعمش عنه سلمة بن شبيب وطائفة وقال محمد بن عمر الدارابجردي ثنا
~~أبو حذيفة البخاري ثقة عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعا من
~~طاف بالبيت فليستلم الأركان كلها. تفرد الدارابجردي بتوثيق أبي حذيفة فلم
~~يلتفت اليه أحد لان أبا حذيفة بين الامر لا يخفى حاله على العميان. وقال
~~ابن عدي ثنا الخضر بن أحمد الحراني ثنا محمد بن الفرج بن السكن ثنا إسحاق
~~بن بشر ثنا ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا: اسمي في القرآن محمد وفي
~~الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار فأحبوا العرب بكل
~~قلوبكم. وحدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري ثنا موسى بن أفلح ثنا
~~أبو حذيفة ثنا الثوري عن هشام عن أبيه عن عائشة من صلى الفجر يوم الجمعة ثم
~~وحد الله حتى تطلع الشمس غفر له وأعطي أجر حجة وعمرة وقال لا يقطع الصلاة
~~شئ. أخبرنا أبو علي القلانسي أنا جعفر الهمداني انا السلفي أخبرنا عبد الله
~~بن جابر بن ياسين ثنا عبد الملك بن محمد أخبرنا عبد الباقي بن قانع ثنا عبد
~~الله بن أحمد بن الحسين المروزي ثنا إسحاق بن بشر ثنا مقاتل بن سليمان عن
~~حماد عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود عن النبي ص من أصبح
~~وهمه غير الله فليس من الله في شئ ومن لم يتهم للمسلمين فليس منهم مقاتل
~~أيضا تالف انتهى وفي لسان الميزان: قال مسلم بن الحجاج: أبو حذيفة ترك
~~الناس حديثه وقال أبو بكر بن أبي شيبة كذاب وقال النقاش يضع الحديث وقال
~~ابن الجوزي في الموضوعات اجمعوا على أنه كذاب وقال الخليل في الارشاد اتهم
~~بوضع ms04589 الحديث وقال ابن عدي أحاديثه منكرة إما إسنادا وإما متنا لا يتابعه
~~عليها أحد وقال الخطيب كان غير ثقة وقال العقيلي مجهول حدث بمناكير ليس لها
~~أصل وذكره النجاشي في رجال الصادق وقال كان عاميا وقال الأزدي متروك الحديث
~~ساقط رمي بالكذب انتهى. أقول لا يبعد أن يكون تكذيبهم له لروايته ما لا
~~تحتمله عقولهم أو ما لم تالفه نفوسهم فعدوه من المناكير ومن العظائم وقول
~~ابن عدي السابق ان أحاديثه منكرة إما إسنادا وإما متنا يكذبه انه ليس في
~~متن الأحاديث التي مر نقلها عنه نكارة في متنها واما قول من قال إنه كان
~~يحدث عمن مات قبل حميد الطويل مع قوله ان جده لم ير حميد الطويل فلا يكاد
~~يقبله العقل وما نظنه الا افتراء فان الرجل لو فرض انه كذاب أليس هو من
~~العقلاء فكيف يحدث عمن مات قبل من لم يره جده أليس يعلم أن ذلك يظهر للناس
~~فإذا كان يريد أن يكذب فليحدث عمن يمكن ان يكون أدركه والله أعلم باسرار
~~عباده وكيف كان فهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا له. وفي
~~مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان اسحق هو ابن بريدة الثقة برواية
~~محمد بن علي PageV03P266
# أبي سمينه عنه وروايته هو عن أبي عبد الله ع حيث لا مشارك انتهى ومر عن
~~النجاشي رواية أحمد بن سعيد عنه. 816:
# إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي الكوفي.
# مات سنة 228.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وقال: يروي عن جماعة أحاديث منكرة ونقل
~~تكذيبه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن سهل بن أحمد الواسطي انه متروك الحديث
~~وذكر له الذهبي في ميزانه ترجمة طويلة ونقل تكذيبه عن جماعة ممن ذكرهم
~~الخطيب وروى له حديثا طويلا في ملاقاة هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس
~~الجني للنبي ص وكذبه فيه ثم قال في آخر الترجمة وروى الأصم عن إبراهيم بن
~~سليمان الحمصي أنبأنا إسحاق بن بشر أنبأنا خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن ms04590
~~عن أبي ليلى الغفاري سمع النبي ص يقول: ستكون فتنة بعدي فالزموا عليا فإنه
~~أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو
~~الفارق بين الحق والباطل انتهى فيمكن ان يكون إسحاق بن بشر الذي في سند هذا
~~الحديث هو صاحب الترجمة وهو الظاهر ويمكن ان يكون غيره للاقتصار على اسمه
~~واسم أبيه وعلى كل حال فيمكن استظهار تشيعه من روايته هذا الحديث لا سيما
~~مع كونه كوفيا والغالب على أهل الكوفة التشيع ويمكن ان يكون تكذيبه لروايته
~~مثل هذا الحديث. 817:
# إسحاق بن بشر النبال.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر وفي أصحاب الصادق ع. 818:
# إسحاق بن البطيخي.
# البطيخي كأنه بائع البطيخ.
# قال البهبهاني في التعليقة روى عنه الحسن بن علي بن فضال وفيه إيماء إلى
~~الاعتداد به انتهى وقيل إن تلك الرواية رواها الشيخ في التهذيبين في باب
~~أوقات الصلاة عن الحسن بن علي بن فضال عنه عن أبي عبد الله ع. 819:
# إسحاق بياع اللؤلؤ الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وقال البهبهاني في التعليقة في الصحيح عن
~~صفوان عن ابن مسكان عنه وفيه إشعار بالاعتماد عليه بل الوثاقة ويظهر من
~~روايته كونه شيعيا انتهى. 820:
# الشيخ إسحاق التربتي.
# اسمه إسحاق بن إسماعيل التربتي المشهدي ومر هناك. 821:
# الشيخ صفي الدين إسحاق بن امين الدين جبرئيل الأردبيلي جد السلاطين
~~الصفوية في إيران.
# حكى الشيخ يوسف البحراني في كشكوله انه توفي 12 المحرم سنة 735 عن 84
~~سنة.
# وقال الشيخ البهائي في رسالته توضيح المقاصد: قطب الأقطاب صفي الدين
~~إسحاق الأردبيلي وحالاته وكراماته مشهورة وصنف في ذلك كتبا منها كتاب صفوة
~~الصفا لابن البزاز وهو كتاب مشهور انتهى ورأيت في مكتبة الحسينية بالنجف
~~الأشرف سنة 1352 كتابا كتب عليه انه كتاب المقالات المنسوبة إلى شيخ
~~المحققين الشيخ صفي الدين إسحاق.
# وذكره الشيخ يوسف في كشكوله بهذا العنوان، ثم قال: كان من علماء الشريعة
~~الحقة وكبراء مشايخ الطريقة والحقيقة، وقد جمع من علوم البواطن والظواهر
~~وهو ms04591 من أجلة سادة آل الامام الهمام موسى بن جعفر ع قال: وقد رأيت بخط
~~المولى الفاضل مولانا حسين بن عبد الحق الإلهي الأردبيلي المعاصر للسلطان
~~الغازي الشاه إسماعيل الصفوي ما هذا لفظه: انه بعد ما مضى من عمره اربع
~~عشرة سنة سار في طلب المرشد ست سنين واخذ الشريعة من خدمة العالم رضي الملة
~~والدين، ثم استخبر بشيراز عن علم الطريقة من مشايخها حتى دلوه على الشيخ
~~الكبير الشهير بالزاهد فرحل اليه وله عشرون سنة وواظب على صحبته سبع سنين
~~وتلقى تلقينه وتربيته، فاجازه الشيخ باظهار الدعوة والتلقين وارشاد
~~المسلمين، فارشد اربع عشرة سنة في حياته وتسعا وثلاثين سنة بعد وفاته. وقال
~~المولى امين احمد الرازي في كتاب هفت إقليم: ان السلطان محمد خدابنده
~~الملقب بالجايتو المعاصر للعلامة الحلي لما بني مدينة سلطانية بين تبريز
~~وقزوين وجمع الأكابر والاشراف والعلماء والفضلاء والمشايخ وأضافهم فيها يوم
~~شروعه في بنائها أو كمالها كان في جملتهم الشيخ صفي انتهى. 822:
# إسحاق أبو هارون الجرجاني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه. 823:
# إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي أبو يعقوب الكوفي.
# في الخلاصة جرير بالجيم والراء المهملة والمثناة التحتية بعدها راء مهملة
~~انتهى وهو بوزن جبير مكبرا. ذكره الشيخ في رجال الصادق ع فقال: إسحاق بن
~~جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي. وفي رجال الكاظم ع فقال
~~إسحاق بن جرير واقفي وقال الشيخ في الفهرست إسحاق بن جرير له أصل أخبرنا به
~~ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن ابن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن
~~بن محبوب عن إسحاق بن جرير ورواه حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه وقال
~~النجاشي إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي أبو يعقوب ثقة
~~روى عن أبي عبد الله ع ذكر ذلك أبو العباس له كتاب يرويه جماعة أخبرنا محمد
~~بن عثمان حدثنا جعفر بن محمد ms04592 حدثنا عبيد الله بن أحمد حدثنا محمد بن أبي
~~عمير عن إسحاق بن جرير به انتهى وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير والحسن
~~بن محبوب وحماد وكل ذلك يشعر بالوثاقة وقال المفيد في رسالته في الرد على
~~الصدوق في قوله ان شهر رمضان لا ينقص: واما رواة الحديث بان شهر رمضان شهر
~~من شهور السنة يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما فهم فقهاء أصحاب
~~أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله والرؤساء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال
~~والحرام والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم
~~وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنفات المشهورة ثم شرع في ذكرهم وعد منهم
~~إسحاق بن جرير. وقال العلامة في الخلاصة: إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن
~~عبد الله البجلي أبو يعقوب كان ثقة روى عن أبي عبد الله ع وكان واقفيا
~~فالأقوى عندي التوقف في رواية ينفرد بها انتهى ولكن عنه في المنتهى
~~PageV03P267
# الحكم بصحة روايته. وفي المعالم إسحاق بن جرير له أصل انتهى وفي لسان
~~الميزان: إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي أبو عبد الله
~~البجلي روى عن جعفر الصادق قاله الطوسي قال وكان فقيها من أهل العلم
~~والتصنيف والرواية روى عنه عبيد بن سعدان بن مسلم وروى هو عن أحمد بن ميثم
~~بن أبي نعيم وعثمان بن عيسى الرواسي وغيرهما انتهى فكناه أبو عبد الله ومر
~~ان كنيته أبو يعقوب ولعل أبو عبد الله من سهو الناسخ وجعل الراوي عنه عبيد
~~بن سعدان ويأتي انه سعدان. وفي مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان إسحاق هو
~~ابن جرير الموثق الواقفي برواية أحمد بن ميثم عنه وقال تلميذه الكاظمي: قلت
~~وروى عنه محمد بن أبي عمير والحسن بن محبوب أيضا انتهى وعن جامع الرواة انه
~~زاد رواية وهيب بن حفص وأحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن الحكم وسعدان بن مسلم
~~ومحمد بن زياد ومحمد بن سنان وعثمان بن عيسى عنه وعن بعضهم ms04593 زيادة رواية
~~البرقي وحماد بن عيسى وإسماعيل بن عيسى عنه انتهى. 824:
# إسحاق بن جعفر بن علي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. 825:
# إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع المدني.
# أمه حميدة البربرية وهي أم اخوته موسى الامام ومحمد الديباج وفاطمة
~~الكبرى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي ارشاد المفيد كان إسحاق بن
~~جعفر من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد وروى عنه الناس الحديث والآثار
~~وكان ابن كاسب إذا حدث عنه يقول: حدثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر وكان
~~إسحاق بن جعفر رضي الله عنه يقول بامامة أخيه موسى وروى عن أبيه النص
~~بالإمامة على أخيه موسى ع انتهى ونحوه في إعلام الورى وقال المفيد في موضع
~~آخر من الارشاد وكانا يعني إسحاق وعليا من الفضل والورع على ما لا يختلف
~~فيه اثنان انتهى وفي عمدة الطالب: واما إسحاق بن جعفر الصادق ويكنى أبا
~~محمد ويلقب المؤتمن وولد بالعريض وكان من أشبه الناس برسول الله ص وأمه أم
~~أخيه موسى الكاظم وكان محدثا جليلا وادعت فيه طائفة من الشيعة الإمامة وكان
~~سفيان بن عيينة إذا روى عنه يقول حدثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين وهو أقل المعقبين من ولد جعفر الصادق عددا واعقب من ثلاثة
~~رجال محمد والحسين والحسن انتهى وتعرف ذريته بالإسحاقيين.
# وقال المقريزي في خططه: وتزوج بنفيسة رضي الله عنها إسحاق بن جعفر الصادق
~~بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع. وكان يقال
~~له إسحاق المؤتمن وكان من أهل الصلاح والخير والفضل والدين روي عنه الحديث
~~وكان ابن كاسب إذا حدث عنه يقول حدثني الثقة الرضي إسحاق بن جعفر. وكان له
~~عقب بمصر منهم بنو الرقي وبحلب بنو زهرة وولدت نفيسة من إسحاق ولدين هما
~~القاسم وأم كلثوم لم يعقبا انتهى وقال ابن خلكان: السيدة نفيسة ابنة الحسن
~~بن زيد بن الحسن ms04594 بن علي بن أبي طالب دخلت مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر
~~الصادق وقيل دخلت مع أبيها الحسن ولما ماتت عزم زوجها المؤتمن إسحاق بن
~~جعفر الصادق على نقلها إلى المدينة فسأله المصريون بقاءها عندهم انتهى وفي
~~عمدة الطالب ان نفيسة ابنة زيد خرجت إلى الوليد بن عبد الملك فولدت منه
~~وماتت بمصر وقد قيل إن صاحبة القبر بمصر نفيسة بنت الحسن بن زيد وانها كانت
~~تحت إسحاق بن جعفر الصادق والأول هو الثبت المروي عن ثقات النسابين انتهى.
# وكان إسحاق هذا من شهود وصية الكاظم لابنه الرضا ع. روى الكليني في
~~الكافي في باب النص على أبي الحسن الرضا ع بسنده عن يزيد بن سليط حديثا
~~طويلا سنذكره انش في ترجمة العباس بن جعفر وانما أخذنا منه هنا موضع الحاجة
~~وهو ان الكاظم ع لما أوصى أشهد على وصيته جماعة منهم إسحاق بن جعفر وفي آخر
~~الوصية ليس لأحد سلطان ولا غيره ان يفض كتابي هذا الذي ختمت عليه الأسفل
~~فمن فعل ذلك عليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة المقربين
~~وجماعة المرسلين والمؤمنين والمسلمين وختم أبو إبراهيم والشهود وكان أبو
~~عمران الطلحي قاضي المدينة فلما مضى موسى ع قام اخوة الرضا ع فقدموه إلى
~~القاضي الطلحي فقال العباس بن موسى للقاضي أصلحك الله وأمتع بك ان في أسفل
~~هذا الكتاب كنزا وجوهرا ويريد ان يحتجبه ويأخذه دوننا ولم يدع أبونا رحمه
~~الله شيئا الا الجاه اليه وتركنا عالة ولولا اني اكف نفسي لأخبرتك بشئ على
~~رؤوس الملأ إلى أن قال ثم وثب اليه إسحاق بن جعفر عمه فاخذ بتلبيبه فقال هل
~~انك لسفيه ضعيف أحمق اجمع هذا مع ما كان بالأمس منك واعانه القوم أجمعون
~~إلى أن قال وابرزوا وجه أم محمد زوجة الكاظم ع في مجلس القاضي وادعوا انها
~~ليست إياها حتى كشفوا عنها وعرفوها فقالت قد والله قال سيدي انك ستؤخذين
~~جبرا وتخرجين إلى المجالس فزجرها إسحاق بن جعفر وقال اسكتي فان النساء إلى
~~الضعف ما ms04595 أظنه قال من هذا شيئا انتهى موضع الحاجة فانتصاره للرضا ع وشتمه
~~للعباس يدل على حسن حاله وحسن عقيدته اما قوله لام محمد اسكتي الخ فلعله
~~كان لاقتضاء المصلحة في ذلك المجلس ذلك دفعا لبعض المفاسد ثم وجدنا في
~~حاشية الفاضل الصالح على أصول الكافي أنه قال ذلك خوفا وتقية واطفاء
~~للفتنة. اما عبارة ما أظنه قال من هذا شيئا فهي موجودة في متن الرواية
~~ولعلها من الكليني أو من غيره استبعادا لان يقول مثل هذا مع ما ظهر من حسن
~~حاله ولكنك عرفت توجيهها وعدم المانع من قولها. وفي تهذيب التهذيب: إسحاق
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف وعبد الله بن جعفر المخزومي وصالح بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر وغيرهم. وعنه إبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد بن كاسب
~~ويعقوب بن محمد الزهري وغيرهم. قال عثمان الدارمي عن ابن معين ما أراه كان
~~الا صدوقا. قلت وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ وقال غيره قدم مصر
~~ومات بها وهو زوج السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهم.
# وفي لسان الميزان: إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ذكره
~~ابن عقدة في رجال الشيعة وقال كان يقال له الحزين لأنه PageV03P268
# لم ير ضاحكا قط وروى عنه أبو هاشم بن كاسب انتهى.
# وفي مشتركات الطريحي يعرف إسحاق انه ابن جعفر الصادق ع الممدوح بروايته
~~عن أبيه ع. وقال تلميذه الكاظمي ويعرف أيضا برواية ابن كاسب عنه. وعن جامع
~~الرواة انه زاد رواية بكير بن محمد الأزدي عن أبيه عنه ورواية يعقوب بن
~~جعفر الجعفري عنه عن أبيه ورواية عبد الله بن إبراهيم الجعفري عنه عن أبيه
~~ورواية الوشاء عنه عن الصادق ع انتهى. 826:
# إسحاق الجلاب الجلاب من يجلب الحيوانات وغيرها من موضع إلى آخر لأجل
~~التجارة وكان المترجم يجلب الغنم ms04596 كما يفهم من الرواية الآتي إليها الإشارة
~~من أنه اشترى لأبي الحسن ع غنما كثيرة. عن جامع الرواة انه من أصحاب الحسن
~~العسكري ع روى عنه علي بن محمد في الكافي في باب مولد أبي الحسن علي بن
~~محمد ع ويفهم مدحه منه انتهى وذلك لتضمنه انه اشترى لأبي الحسن غنما كثيرة
~~وادخله من اصطبل داره إلى موضع واسع وأمره بتفريق الغنم في جماعة وظهرت على
~~يده كرامة عظيمة. وفي تاريخ بغداد إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب المخرمي
~~الجلاب حدث عن هوذة بن خليفة وحجاج بن نصير روى عنه محمد بن مخلد وذكر في
~~تاريخه انه مات سنة 262 انتهى فيمكن أن يكون هو المترجم فان الهادي ع توفي
~~سنة 254 والعسكري ع سنة 260. 827:
# إسحاق بن جندب أبو إسماعيل الفرائضي.
# في الخلاصة: إسحاق جندب بجيم مضمومة ونون ساكنة ودال مهملة مفتوحة وباء
~~موحدة أبو إسماعيل الفرائضي روى عن أبي عبد الله ع ثقة ثقة انتهى وقال
~~النجاشي: إسحاق بن جندب أبو إسماعيل الفرائضي ثقة ثقة روى عن أبي عبد الله
~~ع له كتاب رواه عنه عبيس وغيره أخبرنا أحمد بن عبد الواحد عن علي بن حبشي
~~عن حميد حدثنا أبو جعفر أحمد بن الحسن بن علي البصري عن عبيس عنه انتهى وفي
~~لسان الميزان إسحاق بن جندب الفرائضي ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى
~~عن جعفر الصادق روى عنه عبيس ووصفه بالعبادة والتصنيف انتهى وفي مشتركات
~~الطريحي يعرف إسحاق أنه ابن جندب الثقة برواية عبيس عنه انتهى ويعرف أيضا
~~بروايته عن الصادق ع. 828:
# الشيخ إسحاق بن الميرزا حبيب الله الرشتي.
# ولد في النجف الأشرف وتوفي في طهران يوم السبت 2 جمادى الثانية سنة 1357
~~وحمل إلى النجف الأشرف فوصلت جنازته يوم الخميس 5 منه ودفن في مقبرة الشيخ
~~ملا كاظم الخراساني وأقيم له مجلس الفاتحة في النجف وجاءنا خبر وفاته ونحن
~~بدمشق.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا تقيا ورعا كريما سخيا قرأ على أبيه وعلى
~~غيره وتزوج بابنة ms04597 الشيخ ملا كاظم الخراساني الشهير وسكن طهران وصارت له
~~فيها مكانة وكان يؤم مسجد سبهسالار ويدرس في مدرسته. نزلنا عليه في طهران
~~في سفرنا لي زيارة المشهد المقدس الرضوي سنة 1353 فأكرم وفادتنا ولم يبق
~~جهدا في اكرامنا وما يؤول إلى صلاحنا وانجاز مهمتنا في الاطلاع على دور
~~الكتب والاستفادة مما فيها لايداعه في هذا الكتاب جزاه الله عنا خير جزاء
~~وكانت داره مأوى كل غريب ويسعى في قضاء حاجات ذوي الحاجات ويعطي السائلين
~~مع ضيق ذات يده حتى اضطر إلى بيع قسم من داره: ووالده شيخ العلماء في عصره
~~وتأتي ترجمته في بابها انش والسبب في تسميته له إسحاق انه ولد له أخ قبله
~~فتفال بالقرآن الكريم لتسميته فخرجت الآية الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق فسماه إسماعيل ثم سمى أخاه إسحاق. خلف المترجم ولدا واحدا
~~اسمه آقا شمس الدين حفظه الله وجعله لأبيه نعم الخلف. 829:
# إسحاق بن الحذاء روى الكليني في باب الاحتذاء من كتاب الزي والتجمل من
~~الكافي عن أبي الخزرج الحسن بن زبرقان الأنصاري عنه عن أبي عبد الله ع.
~~830:
# إسحاق بن حرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع في ترجمة أخيه داود
~~بن حرة أخو إسحاق بن حرة روي عنهما انتهى وهذا يشير إلى معروفيته. 831:
# إسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقراني التمار بكران بفتح الباء
~~وسكون الكاف بعدها راء مهملة وألف ونون من الأسماء المتعارفة، عن سيبويه.
~~والعقراني في الخلاصة بفتح العين المهملة وسكون القاف بعدها راء ورسم بعدها
~~ألف ونون وباء كما في نسخة مصححة على نسخة ولد المصنف. وفي رجال ابن داود
~~في نسخة مصححة رسم العقراني بالنون وفي ايضاح الاشتباه العقراي بفتح العين
~~المهملة واسكان القاف وبعده راء مهملة وبعد الألف ياء. وفي بعض الكتب
~~العقرابي بيائين بدون نون وفي بعضها العقرائي بالهمزة بدل النون لا يعلم
~~نسبته إلى اي شئ ولعله نسبة إلى العقر قرية بنواحي الكوفة على غير القياس.
# وقال النجاشي كثير السماع ms04598 ضعيف في مذهبه رأيته بالكوفة وهو مجاور وكان
~~يروي كتاب الكليني عنه وكان في هذا الوقت غلوا فلم اسمع منه شيئا له كتاب
~~الرد على الغلاة وكتاب نفي السهو عن النبي ص وكتاب عدد الأئمة ع. وقال
~~البهبهاني في التعليقة تأليفه كتاب الرد على الغلاة يشعر بعدم غلوه ولعل
~~رميه به لتأليفه كتاب نفي السهو عن النبي ص فإنهم كانوا يعدون ذلك غلوا كما
~~هو عند معظم القدماء كما يظهر من الفقيه فلا وثوق بالحكم بغلوه. وروايته
~~لكتاب الكليني يدل على أنه من مشائخ الإجازة وهو يشير إلى الوثاقة انتهى.
~~832:
# إسحاق بن الحسن بن محمد البغدادي في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في
~~رجال الشيعة وقال كان من تلامذة الشيخ المفيد رثاه بقصيدة طويلة نونية وله
~~كتاب مثالب النواصب. 833:
# الشيخ إسحاق الحويزي.
# عالم فاضل له حاشية على حاشية تهذيب المنطق لملا عبد الله اليزدي. 834:
# إسحاق بن خليد البكري الكوفي خليد كزبير من الأسماء المعروفة.
~~PageV03P269
# ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع. 835:
# الشيخ إسحاق الخمايسي النجفي توفي سنة 1173 آل الخمايسي طائفة علمية
~~كبيرة في النجف الأشرف والمترجم أحد علمائها المعروفين اخذ عن بحر العلوم
~~الطباطبائي والشيخ جعفر الجناجي النجفي. ضل في الطريق إلى كربلاء ومات عطشا
~~سنة 1173 ورثاه السيد احمد العطار وأرخ وفاته بقوله: لفقد إسحاق مات العلم
~~والعمل. 836:
# إسحاق بن داود روى الشيخ في التهذيب في باب فضل زيارة الحسين ع عن علي بن
~~معلى عنه عن أبي عبد الله ع. 837:
# إسحاق بن راشد الجزري أبو سليمان الحراني وقيل الرمي مولى بني مية وقيل
~~مولى عمر الجزري بجيم وزاي مفتوحتين وراء منسوب إلى الجزيرة وهي بلاد بين
~~الفرات ودجلة والحراني منسوب إلى حران مدينة معروفة.
# في تهذيب التهذيب قال أبو عروبة مات بسجستان احسبه قال في خلافة أبي
~~جعفر. وروي عن الزهري وميمون بن مهران وعبد الله بن حسن بن الحسين بن علي
~~وغيرهم وعنه عتاب بن بشير وموسى بن أعين ومعمر ومسعر وإبراهيم بن المختار ms04599
~~وغيرهم. قال البخاري انه أخو النعمان بن راشد وقال احمد لا اعلم بينهما
~~قرابة ليسا أخوين إسحاق رقي والنعمان جزري. وقال الفسوي إسحاق بن راشد صالح
~~الحديث وعن ابن معين ثقة وقال المفضل بن غسان الغلابي ثقة وقال العجلي ثقة
~~وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات وقال أبو حاتم شيخ وقال النسائي ليس
~~به باس وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه ثم حكى انه كان يحدث عن الزهري فقيل
~~له أين لقيت ابن شهاب قال لم القه مررت ببيت المقدس فوجدت كتابا له.
# تشيعه يمكن ان يستفاد تشيعه مما في تهذيب التهذيب قال أبو بكر بن أبي
~~خيثمة ثنا عبد الله بن جعفر سمعت عبيد الله بن عمرو وأبا المليح يقولان قال
~~إسحاق بن راشد بعث محمد بن علي وهو أبو جعفر الباقر زيد بن علي إلى الزهري
~~قال يقول لك أبو جعفر استوص بإسحاق خيرا فإنه منا أهل البيت قال عبيد الله
~~بن عمرو وكان إسحاق صاحب مال فانفق عليهم أكثر من ثلاثين ألف درهم ورثها من
~~أبيه انتهى قال في تهذيب التهذيب: هذا يدل على أنه لقي الزهري انتهى. 838:
# إسحاق بن رباط البجلي.
# يأتي قول النجاشي في أخيه الحسن بن رباط انه يروي عن أبي عبد الله ع
~~واخوته إسحاق ويونس وعبد الله ويظهر من رواية الحسن عن الصادق ع وعن أخيه
~~إسحاق ان إسحاق أيضا من أصحاب الصادق ع ولكن الكشي في رجاله قال: ما روي في
~~بني رباط. قال نصر بن الصباح كانوا أربعة اخوة الحسن والحسين وعلي ويونس
~~كلهم أصحاب أبي عبد الله ع ولهم أولاد كثيرة من حملة الحديث انتهى وفي رجال
~~بحر العلوم: بنو رباط أهل بيت كبير بالكوفة من بجيلة أو من مواليهم منهم
~~الرواة والثقات وأصحاب المصنفات ومن مشاهيرهم عبد الله والحسن وإسحاق ويونس
~~أولاد رباط وذكر جماعة غيرهم ثم حكى عبارتي النجاشي والكشي السابقتين. ثم
~~حكى عن البرقي ان علي بن رباط الكوفي مولى بجيلة فعلم بذلك انهم بجليون ms04600
~~بالولاء لا بالنسب ثم قال واما الحسين بن رباط فلم يذكره أحد الا نصر
~~والكتب خالية منه بالمرة انتهى وكيف كان فخلو عبارة نصر عن إسحاق لا ينافي
~~بعد وجوده في عبارة النجاشي. 839:
# إسحاق بن سعد القطربلي عامل أصبهان يظهر من معجم الأدباء في ترجمة
~~إبراهيم بن ممشاذ تشيعه حيث ذكر لإبراهيم أبياتا يهجو بها إسحاق المذكور
~~تركنا ذكرها لفحشها يقول في آخرها:
# تالله ما اتخذ الإمامة مذهبا * الا لكي يبكي لذكر القائم 840:
# إسحاق بن شعيب بن ميثم الأسدي مولانا الكوفي التمار ذكره الشيخ في كتاب
~~رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه. 841:
# إسحاق صاحب الحيتان الظاهر أنه كان سماكا يبيع الحيتان وهو من أصحاب
~~الرضا ع وروى الكليني في الكافي والشيخ في التهذيب في باب صيد السمك عن أبي
~~علي الأشعري عن الحسن بن علي عن عمه محمد عن سليمان بن جعفر عن إسحاق صاحب
~~الحيتان عن الرضا ع. 842:
# إسحاق بن عبد العزيز البزاز الكوفي يكنى أبا يعقوب ويلقب أبا السفاتج.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر أنه قال في إبراهيم أبو
~~السفاتج من أصحاب الصادق ع أنه يكنى أبا إسحاق وقيل إنه يكنى أبا يعقوب ومن
~~قال هذا قال اسمه إسحاق بن عبد العزيز وقال العلامة في الخلاصة إسحاق بن
~~عبد العزيز البزاز الكوفي يكنى أبا يعقوب ويلقب أبا السفاتج روى عن أبي عبد
~~الله ع. قال ابن الغضائري يعرف حديثه تارة وينكر أخرى ويجوز ان يخرج شاهدا
~~انتهى فكان العلامة اختار القول الثاني وفي الكافي ما يدل عليه ففي كتاب
~~الحجة بسنده عن إسحاق بن عبد العزيز أبي السفاتج عن جابر عن الباقر ع ولكن
~~كون إبراهيم يكنى أبا السفاتج لا ينافي كون إسحاق بن عبد العزيز يكنى بذلك
~~ولا كون إسحاق بن عبد الله الآتي يكنى به وفي التعليقة في باب الكنى ان أبا
~~السفاتج روى عن الباقر ع حديث لوح فاطمة ع المتضمن لأسماء الأئمة ع وكونهم
~~حجة وأوصياء وهو مشهور ms04601 ويظهر من سائر اخباره أيضا تشيعه انتهى أقول لم يقع
~~نظري على الحديث المذكور الذي في سنده أبا السفاتج اما المذكور في أصول
~~الكافي من خبر اللوح فليس في سنده أبو السفاتج وكيف كان فمع تعدد من يكنى
~~بأبي السفاتج كما عرفت لا يعلم من هو منهم. وفي لسان الميزان: إسحاق بن عبد
~~العزيز الكوفي أبو السفاتج ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى. PageV03P270
# 843: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة المدني.
# مات سنة 132 عن ابن سعد أو 134 عن عمرو بن علي أو 130 عن ابن الحذاء كذا
~~في تهذيب التهذيب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين وولده الباقر ع وفي تهذيب
~~التهذيب إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري المدني
~~روى عن أبيه وانس وعبد الرحمن بن أبي عمرة والطفيل بن أبي كعب وعلي بن يحيى
~~بن خلاد الأنصاري وأبي مرة مولى عقيل وغيرهم وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري
~~والأوزاعي وابن جريح ومالك وهمام وعبد العزيز الماجشون وعدة قال ابن معين
~~ثقة حجة وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ثقة وزاد أبو زرعة هو أشهر اخوته
~~وأكثرهم حديثا وقال محمد بن سعد عن الواقدي كان مالك لا يقدم عليه في
~~الحديث أحدا وكان ثقة كثير الحديث وأفاد ابن الحذاء في رجال الموطأ ان اسم
~~أمه سلمة بنت رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان قال أبو داود كان على
~~الصوافي باليمامة وقال البخاري في تاريخه الكبير بقي باليمامة إلى زمن بني
~~هاشم وقال ابن حبان في الثقات كان ينزل في دار أبي طلحة وكان مقدما في
~~رواية الحديث والاتقان فيه. قلت وكناه اللالكائي أبا يحيى وقيل كنيته أبو
~~نجيح انتهى. 844:
# إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي.
# في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وعنه اخوه إسماعيل وكثير بن زيد الأسلمي
~~وأبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# انتهى. 845:
# إسحاق بن ms04602 عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع. 846:
# إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري.
# قال النجاشي: قمي ثقة ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع. وابنه أحمد
~~بن إسحاق مشهور أخبرني أحمد بن عبد الواحد عن علي بن حبشي عن حميد عن علي
~~بن بزرج عنه ويأتي عن الفهرست إسحاق القمي والظاهر أنه هذا وذكر الشيخ في
~~رجاله إسحاق بن عبد الله الأشعري القمي في رجال الصادق ع وإسحاق القمي في
~~رجال الباقر ع وفي لسان الميزان إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي من
~~رجال الشيعة ذكره الطوسي والنجاشي والكشي روى عنه ابنه احمد وعلي بن بزرج
~~ومحمد بن أبي عمير وآخرون انتهى والكشي لم نجد انه ذكره وعن مشتركات
~~الكاظمي انه يعرف برواية يونس بن يعقوب وعلي بن بزرج وأحمد بن زيد الخزاعي
~~وابن أبي عمير عنه انتهى ولم أجد ذلك فيها وزاد بعضهم رواية محمد بن سهل عن
~~أبيه عنه ورواية علي بن نوح عنه. 847:
# إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وعن جامع الرواة عن الكافي في باب
~~من قال لا إله إلا الله رواية الفضيل بن عبد الوهاب عن إسحاق بن عبد الله
~~عن عبيد الله بن الوليد الوصافي وعن الكافي في باب النهي عن القول بغير علم
~~رواية ابن أبي عمير عن يونس عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله عن أبي عبد
~~الله ع وربما احتمل ان يكون المذكور في الرواية الثانية إسحاق بن عبد الله
~~بن سعد الأشعري المتقدم لان هذا لم يكنه أحد بأبي يعقوب وفيه ان الأشعري
~~أيضا لم يكنه أحد بأبي يعقوب فهو محتمل لهما ولأبي السفاتج الآتي. 848:
# إسحاق بن عبد الله أبو السفاتج الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر في إسحاق بن عبد العزيز ms04603 وفي
~~إبراهيم بن إسحاق ما ينبغي ان يلاحظ وفي الكافي في باب النهي عن القول بغير
~~علم في الحسن عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله عن أبي عبد الله ع وهو محتمل
~~له وللسابقين. 849:
# إسحاق العطار الطويل الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وما في منهج المقال من ذكر لفظ
~~ثقة زيادة من الناسخ ففي نسختين من الوسيط اقتصر على كونه من أصحاب الصادق
~~ع ولم يذكر انه ثقة وأبو علي في رجاله لم يذكره لالتزامه بعدم ذكر
~~المجهولين ولو كان موثقا في رجال الشيخ لذكره وقال بعض المعاصرين انه راجع
~~اربع نسخ من رجال الشيخ معتمدة ونسختين من المنهج فلم يجد فيها لفظ التوثيق
~~فلم يبق شك في أنها من زيادة الناسخ وعن جامع الرواة عن باب الطيب من كتاب
~~الزي والتجمل من الكافي انه روى سليمان بن محمد الخثعمي عنه عن أبي عبد
~~الله ع انتهى. 850:
# إسحاق العقرقوفي.
# نسبة إلى عقرقوف بالعين المهملة المفتوحة والقاف الساكنة والراء المفتوحة
~~والقاف المضمومة والواو الساكنة والفاء. في معجم البلدان قرية من نواحي
~~دجيل بينها وبين بغداد أربعة فراسخ والى جانبها تل عظيم من تراب يرى من
~~خمسة فراسخ كأنه قلعة عظيمة لا يدري ما هو وقال ابن الفقيه انه مقبرة
~~الملوك الكيانيين من النبط كانوا قبل آل ساسان انتهى وفيها يقول أبو نواس:
# رحلن بنا من عقرقوف وقد بدا من الصبح مفتوق الأديم شهير ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع. 851:
# الملا إسحاق بن علم الهدى.
# عالم فاضل عابد معاصر للسيد نصر الله الحائري له رسالة قرظها السيد نصر
~~الله بقوله:
# أشهب الدراري ما لعيني قد بدا * أم الدر في عقد الخريدة نضدا أم العنبر
~~الداري فاح أريجه * أم الروضة الغناء باكرها الندى وكلا ولكن ذي رسالة ذي
~~التقى * سليل الصفي المجتبى علم الهدى ربيب العلا إسحاق من كلماته * إذا
~~تليت تجلو عن المهجة الصدا فدع كل صوت غير ما قال إنه * هو الصائح المحكي
~~والآخر ms04604 الصدا هو الزاهد البكاء في خلواته * ولكنه البسام في ساعة الندا فلا
~~زال من عين الحقيقة واردا * ولا زال في كل الأمور مسددا PageV03P271
# 852: إسحاق بن عمار بن حيان أبو يعقوب الكوفي الصيرفي مولى بني تغلب.
# أقوال علماء الرجال فيه ذكره البرقي في رجاله في أصحاب الصادق والكاظم ع
~~ووصفه بالصيرفي التغلبي. وقال الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~إسحاق بن عمار الكوفي الصيرفي وفي أصحاب الكاظم ع إسحاق بن عمار ثقة له
~~كتاب وقال في الفهرست: إسحاق بن عمار الساباطي له أصل وكان فطحيا الا انه
~~ثقة واصله معتمد عليه أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله والحسين بن عبيد الله
~~عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن الوليد
~~عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير
~~عن إسحاق بن عمار بن يزيد أبو يعقوب الصيرفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~جعفر الصادق وولده موسى بن جعفر وذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وقال له
~~مصنف وكان ثقة روى عنه عتاب بن كلوب بن قيس البجلي والحسن بن محبوب وعبد
~~الله بن المغيرة وغيرهم انتهى وعتاب صوابه غياث. وقال النجاشي إسحاق بن
~~عمار بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ من أصحابنا ثقة واخوته
~~يوسف ويونس وقيس وإسماعيل وهو في بيت كبير من الشيعة وأبناء أخيه علي بن
~~إسماعيل وبشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث روى إسحاق عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع ذكر ذلك أحمد بن محمد بن سعيد في رجاله له كتاب نوادر
~~يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~حدثنا سعيد عن محمد بن الحسين حدثنا غياث بن كلوب بن قيس البجلي عن إسحاق
~~به انتهى قال السيد مهدي بحر العلوم في رجاله: الموثق لإسحاق فيما تقدم من
~~عبارة النجاشي هو النجاشي لا أحمد بن محمد ms04605 بن سعيد بن عقدة الزيدي والمشار
~~اليه في قوله ذكر ذلك احمد هو رواية إسحاق عن الامامين ع دون ما تقدمه من
~~الكلام مع احتمال إرادة الجميع فيبتني الحكم بتوثيقه من ذلك على قبول توثيق
~~الموثق ويبعد اختلاف الأصحاب في ذلك مع اتفاقهم على توثيق إسحاق واستنادهم
~~فيه إلى هذه العبارة وكذا قوله شيخ من أصحابنا وقوله وهو في بيت كبير من
~~الشيعة فإنهما مسوقان للمدح المتعلق بالمذهب ولو كان من كلام ابن عقدة
~~الزيدي لما أفاد ذلك. وقال العلامة في الخلاصة: إسحاق بن عمار بن حيان مولى
~~بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي كان شيخا من أصحابنا ثقة وروى عن الصادق
~~والكاظم ع وكان فطحيا قال الشيخ الا انه ثقة واصله معتمد عليه وكذا قال
~~النجاشي والأولى عندي التوقف فيما ينفرد به انتهى وفي المعالم إسحاق بن
~~عمار ثقة من أصحاب الصادق ع وكان فطحيا له أصل انتهى وقال الكشي في رجاله
~~في إسحاق وإسماعيل ابني عمار حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أيوب عن ابن
~~المغيرة عن علي بن إسماعيل بن عمار عن إسحاق قلت لأبي عبد الله ع ان لنا
~~أموالا ونحن نعامل الناس وأخاف ان حدث حدث تفرق أموالنا قال اجمع أموالكم
~~في كل شهر ربيع قال علي بن إسماعيل فمات إسحاق في شهر ربيع. نصر بن الصباح
~~حدثني سجادة حدثني محمد بن وضاح عن إسحاق بن عمار قال كنت عند أبي الحسن ع
~~جالسا حتى دخل عليه رجل من الشيعة فقال له يا فلان جدد التوبة واحدث عبادة
~~فإنه لم يبق من عمرك الا شهر قال إسحاق فقلت في نفسي وا عجباه كأنه يخبرنا
~~انه يعلم آجال شيعته أو قال آجالنا فالتفت إلي مغضبا وقال يا إسحاق وما
~~تنكر من ذلك وقد كان الهجري مستضعفا وكان عنده علم المنايا والامام أولى
~~بذلك من رشيد الهجري يا إسحاق انه قد بقي من عمرك سنتان أما انه يتشتت أهل
~~بيتك تشتيتا قبيحا وتفلس عيالك افلاسا شديدا. ورواه في إعلام الورى ms04606 عن
~~الحسن بن علي بن أبي عثمان عنه ورواه الكليني عن أحمد بن مهران عن محمد بن
~~علي عن سيف بن عميرة عنه وزاد فقلت استغفر الله مما عرض في صدري وأحمد بن
~~طاوس رأى ضعف سند هذا الحديث بسجادة ثم قال الكشي: جعفر بن معروف حدثني أبو
~~الحسين الرازي: حدثني إسماعيل بن مهران: حدثني محمد بن سليمان الديلمي قال:
~~قال إسحاق بن عمار لما كثر مالي أجلست على بأبي بوابا يرد عني فقراء الشيعة
~~فخرجت إلى مكة تلك السنة فسلمت على أبي عبد الله ع فرد علي بوجه قاطب غير
~~مسرور فقلت جعلت فداك وما الذي غير حالي عندك قال الذي غيرك للمؤمنين فقلت
~~جعلت فداك والله اني لاعلم انهم على دين الله ولكن خشيت الشهرة على نفسي
~~قال: يا إسحاق أما علمت أن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا اجتمع بين
~~ابهاميهما مائة رحمة تسعة وتسعون منها لأشدهما حبا لصاحبه فإذا اعتنقا
~~غمرتهما الرحمة فإذا التثما لا يريدان بذلك الا وجه الله قيل لهما غفر الله
~~لكما فإذا جلسا يتساءلان قالت الحفظة بعضها لبعض اعتزلوا بنا عنهما فان
~~لهما سرا وقد ستره الله عليهما. قلت: جعلت فداك وتسمع الحفظة قولهما ولا
~~تكتبه وقد قال الله عز وجل: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فنكس رأسه
~~طويلا ثم رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته وهو يقول يا إسحاق ان كان الحفظة
~~لا تكتبه ولا تسمعه فقد سمعه وعلمه الذي يعلم السر واخفى يا إسحاق خف الله
~~كأنك تراه فان شككت في أنه يراك فقد كفرت وان أيقنت انه يراك ثم برزت له
~~بالمعصية فقد جعلته في حد أهون الناظرين إليك وفي موضع آخر من كتاب الكشي
~~محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن زياد القندي قال
~~كان أبو عبد الله إذا رأى إسحاق بن عمار وإسماعيل بن عمار قال وقد يجمعهما
~~لأقوام يعني الدنيا والآخرة انتهى الكشي وفي باب النوادر من كتاب الحدود من ms04607
~~الكافي بسنده إلى إسحاق بن عمار قلت له اي الصادق ع ربما ضربت الغلام في
~~بعض ما يجرم فقال كم تضربه فقلت ربما ضربته مائة فقال مائة مائة ثم قال حد
~~الزنا اتق الله فقلت جعلت فداك فكم ينبغي ان أضربه فقال واحدا فقلت والله
~~لو علم اني لا أضربه الا واحدا ما ترك لي شيئا الا أفسده فقال اثنين فقلت
~~جعلت فداك هو هلاكي إذا فلم أزل أماكسه حتى بلغ خمسة ثم غضب فقال يا إسحاق
~~ان كنت تدري حد ما اجرم فأقم الحد فيه ولا تعد حدود الله عز وجل. قال
~~البهبهاني في التعليقة لا يظهر من هذه الرواية جرحه بل ربما يظهر منها
~~تدينه من حيث سؤاله عن ذلك وروايته ذلك لغيره والله يعلم انتهى وقال السيد
~~مهدي الطباطبائي في رجاله: آل حيان التغلبي مولى بني تغلب بيت كبير في
~~الشيعة كوفيون صيارفة معروفون بهذه الصنعة وبالنسبة إلى تغلب منهم إسحاق بن
~~عمار بن حيان الصيرفي التغلبي واخوته إسماعيل وقيس ويوسف ويونس وأولادهم
~~محمد ويعقوب ابنا إسحاق وبشر وعلي ابنا إسماعيل وعبد الرحمن بن بشر ومحمد
~~بن يعقوب بن إسحاق وعلي بن محمد بن يعقوب وأبوهم عمار بن حيان من أصحاب
~~الحديث روى عن الصادق ع وإسحاق بن عمار بن حيان من المشاهير الأعيان وكان
~~هو واخوه إسماعيل وجهين مؤسرين ثم ذكر رواية الكشي السابقة كان أبو
~~PageV03P272
# عبد الله ع إذا رأى إسحاق بن عمار وإسماعيل بن عمار يقول وقد يجمعهما
~~لأقوام يعني الدنيا والآخرة ثم ذكر الحديث المروي في الصحيح عن إسحاق بن
~~عمار دخلت على أبي عبد الله ع فخبرته انه ولد لي غلام فقال ألا سميته محمدا
~~قلت قد فعلت قال فلا تضربن محمدا ولا تشتمه جعله الله قرة عين لك في حياتك
~~وخلف صدق من بعدك فقلت جعلت فداك في اي الاعمال أضعه قال ما عدلت عن خمسة
~~أشياء فضعه حيث شئت الحديث ويأتي بتمامه في ترجمة ولده محمد ثم ذكر خبر
~~الصحيفة ms04608 الآتي عن العيون ثم نقل عن ابن قولويه في كامل الزيارة بسنده عن
~~إسحاق بن عمار انه رأى بمشهد الحسين ع ليلة عرفة نحوا من ثلاثة آلاف أو
~~أربعة آلاف رجل جميلة وجوههم شديدا بياض ثيابهم يصلون الليل اجمع وانه كان
~~يريد أن يأتي القبر ويقبله ويدعو فلا يصل اليه من كثرة الخلق الحديث قال
~~وفيه عن إسحاق بن عمار شكوت إلى أبي عبد الله ع جارا لي وما ألقى منه فقال
~~لي ادع عليه ففعلت فلم أر شيئا قال فكيف دعوت عليه فقلت إذا لقيته دعوت
~~عليه فقال ادع عليه إذا اقبل واستدبر ففعلت فلم ألبث حتى أراح الله منه.
# إسحاق بن عمار واحد أو اثنان قال العلامة الطباطبائي في رجاله اما إسحاق
~~فالكلام فيه طويل والوهم فيه وقع من جليل بعد جليل انتهى وقد تلخص مما مر
~~ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب الصادق ع بدون توثيق ووصفه بالكوفي
~~الصيرفي وفي رجال الكاظم ع وثقه ولم يصفه بالكوفي الصيرفي وفي كليهما لم
~~يصفه بالفطحية ولا بأنه ابن عمار الساباطي. وفي الفهرست وصفه بابن عمار
~~الساباطي وبالفطحية ووثقه ولم يذكر ابن حيان والنجاشي جعله ابن حيان
~~التغلبي بالولاء الصيرفي ووثقه ولم يصفه بالفطحية والكشي اقتصر على إسحاق
~~بن عمار فانحصر وصفه بالفطحية وبانه ابن عمار الساباطي في الشيخ في الفهرست
~~دون كتاب رجاله ودون سائر كتب الرجال.
# من قال إن إسحاق بن عمار شخص واحد فطحي فلما جاء المتأخرون عن الشيخ
~~كالمحقق والعلامة وابن طاوس وغيرهم فوجدوا الشيخ يصفه في الفهرست بأنه ابن
~~عمار الساباطي وبانه فطحي ثقة وفي غير الفهرست وغير الشيخ لا يصفونه بذلك
~~بل بأوصاف أخر ويوثقونه جمعوا بين هذه الأوصاف وجعلوها لشخص واحد هو إسحاق
~~بن عمار فجعلوه فطحيا موثقا. فمضى للأصحاب زمان بعد الشيخ يعدونه شخصا
~~واحدا فطحيا ثقة وحديثه موثقا لا صحيحا جمعا بين الأقوال السابقة فجعلوا
~~الصفات المذكورة فيها كلها مجتمعة فيه وأول من ذهب إلى ذلك السيد أحمد بن
~~طاوس ms04609 ومعاصره المحقق الحلي جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد قال الأول: في
~~كتاب رجاله في رواية القندي السابقة يبعد ان يقول الصادق ع هذا لإسحاق بن
~~عمار وكان فطحيا والرواية في طريقها ضعف بالعبيدي وزياد لأن زياد بن مروان
~~القندي واقفي وقد روي أن إسحاق تردد في شئ اخبر به أبو الحسن من الحوادث
~~المستقبلة لكن الطريق فيه نصر بن الصباح وسجادة وهما مضعفان وروى حديثا آخر
~~يقارب معناه في طريقه محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي قال ومحمد بن سليمان
~~الديلمي مضعف وبالجملة فالمشهور انه فطحي كما أسلفت انتهى وقال المحقق في
~~إسحاق بن عمار وان كان ثقة إلا أنه فطحي وتبعهما على ذلك تلميذاهما العلامة
~~في الخلاصة كما مر من كلامه وابن داود إلا أنه ذكره في البابين وحكى مذهبه
~~عن الشيخ خاصة ونسبه في الأول إلى عمار بن حيان التغلبي الصيرفي كما قاله
~~النجاشي فهو كالعلامة في البناء على الاتحاد.
# من قال إن إسحاق بن عمار رجلان عدل امامي وموثق فطحي وبقي الحال على هذا
~~إلى عصر الشيخ البهائي فحكم بان إسحاق بن عمار رجلان أحدهما ابن عمار بن
~~حيان الثقة الامامي له كتاب والثاني ابن عمار الساباطي الثقة الفطحي له أصل
~~قال العلامة الطباطبائي في كتاب رجاله: أول من تنبه للمغايرة وحكم
~~بالاشتراك في هذا الاسم شيخنا المحقق البهائي فإنه قال في حاشية الخلاصة
~~عند ذكر عبارة العلامة المتقدمة:
# هذا وهم من المصنف وقد اقتفى اثره ابن داود والحق ان المذكور في كلام
~~النجاشي امامي ثقة والمذكور في فهرست الشيخ فطحي ثقة وهو مما لا يشتبه على
~~من له أدنى مسكة إذا تتبع الكلامين المذكورين وقال في مقدمات مشرق الشمسين
~~قد يكون الرجل متعددا فيظن انه واحد كما اتفق ذلك للعلامة في إسحاق بن عمار
~~فإنه مشترك بين اثنين أحدهما من أصحابنا والآخر فطحي كما يظهر على المتأمل
~~وتبعه على ذلك تلامذته المحدثون المحققون الفاضل القاشاني صاحب الوافي
~~والشيخ المولى أبو الحسن الشريف العاملي في ms04610 حواشي هذا الكتاب يعني الوافي
~~وجماعة من مشائخنا المحققين رضوان الله عليهم أجمعين انتهى ولا يخفى ان هذا
~~القول أقل محذورا من القول بأنه رجل واحد ثقة فطحي وقد تنبه لذلك قبل
~~البهائي المقدس الأردبيلي بعض التنبه لكنه لم يجزم بالتعدد واضطرب فيه
~~كلامه بعض الاضطراب فقال في مجمعه وإسحاق قيل إنه فطحي ثقة ولكن افهم من
~~النجاشي مدحا عظيما له وانه من أصحابنا ومن بيت كبير من الشيعة والشيخ قال
~~أصله معتمد وان كان فطحيا والمصنف قال عندي التوقف فيما ينفرد به وبالجملة
~~هذا الرجل لا باس به انتهى وممن قال بالتعدد السيد فيض الله التفريشي تلميذ
~~الأردبيلي في حواشي المختلف فيما حكاه عنه صاحب تكملة الرجال فإنه كتب على
~~قول العلامة وعندي في إسحاق قول: لا يخفى ان إسحاق بن عمار في الرواة اثنان
~~أحدهما إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي وهو فطحي ثقة وثانيهما إسحاق بن
~~عمار بن حيان مولى بني تغلب وهو إمامي ثقة كذا في بعض كتب الرجال والعلامة
~~قد ذكر الأول دون الثاني بل اعتقد انه واحد انتهى وعن السيد عناية الله في
~~حواشي الكشي انه صرح بنحو هذا.
# أدلة من قال إن إسحاق بن عمار رجلان قال المحقق البهبهاني في تعليقته على
~~رجال الميرزا الكبير: الفطحي كما في الفهرست هو إسحاق بن عمار بن موسى
~~الساباطي وهو غير ابن حيان ولا منشا للاتحاد غير أن النجاشي لم يذكر ابن
~~موسى وفي الفهرست لم يذكر ابن حيان والحكم به بمجرد هذا مشكل مع أن عبارة
~~النجاشي في غاية الظهور في كون ابن حيان غير ابن موسى وانه إمامي معروف
~~مشهور هو واخوته وأبناء أخيه وانهم طائفة على حدة لا طائفة عمار الساباطي
~~المشهور المعروف في نفسه وفي كونه فطحيا بل وطائفته أيضا كذلك كما ستعرف
~~ومن ثم ذهب جمع من المحققين إلى التغاير وكون ابن حيان ثقة وابن موسى موثقا
~~ومنهم المصنف في رجاله الوسيط ومما يؤيده عدم اتصاف أحد من اخوة ابن حيان ms04611
~~بالساباطية ولم يذكر هذا الوصف لهم في الرجال ولا في غيره وكذلك لم ينسب
~~إلى موسى وكذلك ابنا أخيه علي وبشير بل في كل موضع ذكروا بالوصف والنسبة
~~فالصيرفي والكوفي وابن حيان كما أن الصباح وقيسا أخوي PageV03P273
# عمار الساباطي لم يوصفا قط كأخيهما بالكوفية والتغلبية ولم ينسبا كذلك
~~إلى ابن حيان بل بالساباطية وابن موسى ومر أحمد بن بشير بن عمار الصيرفي عن
~~رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع والظاهر أنه ابن بشر بن إسماعيل وعلى اي
~~تقدير فيه شهادة أخرى على المغايرة من حيث ملاحظة الطبقة فتأمل ومما يؤيده
~~رواية القندي والديلمي كما أشار اليهما المصنف في آخر هذا العنوان. أقول قد
~~مر ان السيد أحمد بن طاوس قال عن رواية القندي التي فيها ان الصادق ع قال
~~لإسحاق وأخيه إسماعيل وقد يجمعهما الله لأقوام في رواية الكشي المتقدمة
~~يبعد ان يقول الصادق هذا لإسحاق بن عمار مع كونه فطحيا وان ابن طاوس اعتذر
~~عن ذلك بان الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي وبزياد لان زياد بن مروان
~~القندي واقفي انتهى ولكن هذا الاعتذار غير صحيح فالعبيدي ثقة على الأصح كما
~~يأتي في ترجمته والقندي موثق وثقه المفيد في ارشاده وقيل إنه رواها قبل
~~الوقف ثم قال في التعليقة والصدوق في ثبت رجاله قال وما كان فيه عن يونس بن
~~عمار فقد رويته إلى أن قال عن أبي الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي
~~التغلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمار وسيجئ في باب علي بن محمد بن يعقوب
~~بن إسحاق بن عمار الكيساني الكوفي العجلي الذي هو شيخ إجازة وفي باب الميم
~~محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم ع
~~وخاصته ويظهر من هذين أيضا ما ذكرنا سيما من الأخير فان عمار بن موسى من
~~أصحاب الكاظم ع فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه وثقاته وخاصته وأهل الورع
~~والفقه والعلم من شيعته مضافا إلى أنه روي في الكافي وأصحاب الرجال في هشام ms04612
~~بن سالم ان طائفة عمار وأصحابه بقوا على الفطحية وأيضا يكون الأب والجد
~~فطحيين بل ومن أعيانهم وأركانهم بل واصلهم وهو يخالفهم في زمانهما إلى حيث
~~صار من ثقات الكاظم ع وخواصه ولم يشر إلى هذا مشير ربما لا يخلو عن بعد
~~وغرابة وأيضا علماء الرجال بل وغيرهم لم ينسبوا أحدا من اخوة ابن حيان ولا
~~من أبناء أخيه إلى الفطحية بل ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل وقيس
~~فتأمل بل سيجئ في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه فتأمل وأيضا في
~~الكافي أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال
~~سمعت الكاظم ع ينعي إلى رجل نفسه إلى أن قال يا إسحاق اصنع ما أنت صانع فان
~~عمرك قد فني وانك تموت إلى سنتين وإخوتك وأهل بيتك لا يلبثون بعدك الا
~~يسيرا حتى تتفرق كلمتهم ويخون بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم الحديث وهذا
~~لا يلائم كون محمد ابنه من ثقاته وخاصته وكذا لا يلائم حال أخويه بل وابن
~~أخيه أيضا وسند الحديث معتبر مع أنه روي مكررا بغير هذا الطريق وفي غير
~~الكافي ولا يلائم هذا الحديث رواية علي بن إسماعيل بن عمار في موت إسحاق
~~فتأمل ومن القرائن أيضا ان إسماعيل ويونس ذكرا من أصحاب الصادق وعمار من
~~أصحاب الكاظم. وفي العيون رواية عن عبد الرحمن بن أبي نجران وصفوان بن يحيى
~~عن إسحاق بن عمار عن الصادق ع أنه قال يا إسحاق ألا أبشرك قلت بلى جعلني
~~الله فداك فقال وجدنا صحيفة باملاء رسول الله ص وخط علي ع بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم وذكر الحديث يعني مضمون لوح فاطمة
~~ع.
# ثم قال ع يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسل فصنه عن غير أهله يصنك الله
~~ويصلح بالك ومن دان بهذا أمن من عذاب الله.
# ويظهر من روايته هذه مضافا إلى عدم فطحيته كونه من خاصة الصادق ع وكونه
~~ممن يثق ع ms04613 به ويعتمد عليه.
# ومما يؤيد أيضا ما قلناه من التغاير وعدم فطحيته آخر رواية زياد القندي
~~في هذه الترجمة.
# وقال جدي اي المجلسي محمد تقي مع أن قوله ع يمكن ان يكون بناء على الظاهر
~~فان الله جمعهما له ولكنه ضيع الدنيا والآخرة وفيه ما لا يخفى.
# وفي شرح الارشاد للمحقق الأردبيلي ان في المنتهى قال بصحة رواية الحلبي
~~في مطهرية الأرض وفي سندها إسحاق بن عمار هذا ويظهر من بعض الأخبار تكني
~~إسحاق بأبي هاشم واعلم أن جدي رحمه الله قال الظاهر أنهما متغايران ولما
~~أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثق كالصحيح وفيه ما لا يخفى والله يعلم
~~انتهى التعليقة.
# وقال العلامة الطباطبائي في رجاله: منشا الشهرة في أن إسحاق بن عمار فطحي
~~هو كلام الشيخ في الفهرست والمذكور فيه إسحاق بن عمار الساباطي وفي بعض
~~النسخ إسحاق بن عمار بن موسى الساباطي وهو غير إسحاق بن عمار بن حيان
~~التغلبي الكوفي والمغايرة بينهما ظاهرة من جهة النسب والبلد والاخوة
~~والأولاد والعشيرة وادخال ابن حيان في بني موسى يقتضي ان يكون اخوته
~~إسماعيل ويوسف وموسى وقيس وأولاده وأولاد أولاده واخوته محمد ويعقوب وعلي
~~وبشير وغيرهم كما تقدم ذكرهم بأسرهم أولاد عمار الساباطي وفيه تحويل هذا
~~البيت كله إلى بيت بني موسى بل جعل حيان وموسى رجلا واحدا وفساده واضح جلي
~~كيف وبنو حيان كوفيون صيارفة من موالي بني تغلب معروفون في الاخبار وفي
~~كلام علماء الرجال بذلك وبالانتساب إلى حيان ولا كذلك بنو موسى عمار واخوته
~~قيس وصباح.
# وعمار الساباطي منسوب إلى ساباط قرية بالمدائن ولم يذكر فيه ولا في اخوته
~~انهم تغلبيون أو صيارفة ولا كان لعمار الساباطي من يسمى بإسماعيل ويونس
~~ويوسف ولا في أولاد أولاده بقية إلى زمان التلعكبري كما أنه ليس لعمار بن
~~حيان من يسمى بقيس وصباح ومن ثم ذهب جماعة من المتأخرين إلى أن إسحاق بن
~~عمار اثنان أحدهما إسحاق بن عمار بن حيان الكوفي التغلبي الصيرفي والآخر
~~إسحاق بن عمار الساباطي ms04614 الأول ثقة من أصحابنا كما قاله النجاشي والثاني
~~فطحي موثق كما قاله الشيخ ومما يشير إلى المغايرة اختلافهما في المذهب
~~ونسبة الكتاب إلى الأول والأصل إلى الثاني وهما متغايران في اصطلاح علماء
~~الرجال كما يدل عليه كلام الشيخ في أول الفهرست وغيره وان الراوي عن الأول
~~غياث بن كلوب وعن الثاني ابن أبي عمير وكذا ما قاله الشيخ في أصحاب الكاظم
~~ع من كتاب الرجال ان إسحاق بن عمار ثقة له كتاب فان الظاهر أن هذا هو ابن
~~حيان الذي ذكره النجاشي وعده من أصحابنا وأثبت له كتابا والذي في الفهرست
~~هو الساباطي صاحب الأصل انتهى.
# ومن الأدلة على التعدد ما ذكره الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في
~~تكملة الرجال من الاختلاف بين الأوصاف فان عمارا أبا الفطحي بن موسى وأبا
~~الاخر حيان وعمار بن حيان موجود في الرجال والاخبار هو وابنه إسماعيل ففي
~~الكافي عن سيف بن عميرة عن عبد الله بن مسكان وصححه المصنف عن عمار بن حيان
~~قال أخبرت أبا عبد الله ع PageV03P274
# ببر إسماعيل ابني بي فقال لقد كنت أحبه وقد ازددت له حبا فهذا يعني ان
~~عمارا هذا ليس ابن موسى وان ابنه إسماعيل وقد ذكر ان إسحاق له أخ اسمه
~~إسماعيل ومن الأوصاف المختلفة ان أحدهما الصيرفي وله اخوة وكنيته بأبي
~~يعقوب إلى غير ذلك مع اختلاف اسم الجد فإذا كانا مختلفين بهذه الصفات فكيف
~~يحكم بان الذي ذكره النجاشي هو الذي ذكره الشيخ في الفهرست مع الاختلاف
~~العظيم قال: ومما يدل على ذلك أنه وقع في الاخبار كثيرا عمار الصيرفي وهو
~~ابن حيان وعمار الساباطي وكذلك وهو يقتضي ان يكون متعددا. ومما يدل واضحا
~~على ذلك قول النجاشي من أصحابنا فإنه يدل على أنه امامي والساباطي فطحي فلا
~~يقال هو من أصحابنا الا ان يكون اماميا وأيضا بالغ النجاشي في شهرة هذا
~~الرجل وطائفته وأهل بيته ويدل عليه رواية في كتاب الكشي فإذا كان بهذه
~~ففطحيته لا تخفى على النجاشي وغيره ms04615 فكيف لم يذكر انه فطحي وأيضا تعهد
~~النجاشي انه إذا لم يذكر مذهب الرجل فهو امامي فلا بد ان يكون هذا الرجل
~~اماميا والمفروض ان الساباطي فطحي بلا خلاف كما يدل عليه ان والده كذلك
~~انتهى ونقول: هذه الأدلة كلها صحيحة، لو وجد إسحاق بن عمار الفطحي، لكن مع
~~عدم وجوده كما ستعرف فهي أدلة على أنه واحد ثقة امامي.
# ما يميز به بينهما على فرض التعدد قال المحقق البهبهاني في تعليقته مع
~~التعدد يعين أحدهما بالامارات ورواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيان على ما
~~يظهر من النجاشي ومن القرائن رواية أحد اخوته وأولاد أخيه إسماعيل أو أحد
~~من نسب اليه عنه أو روايته عن عمار بن حيان إلى غير ذلك من الامارات. ومن
~~القرائن المعينة للصيرفي رواية زكريا المؤذن عنه أو غياث بن كلوب أو صفوان
~~بن يحيى أو عبد الرحمن بن أبي نجران أو علي بن إسماعيل وكذا بشر وكذا أحد
~~اخوته أو أحد من نسبائه أو روايته عن عمار بن حيان إلى غير ذلك من الامارات
~~التي تظهر على المجتهد المتتبع المتأمل في الرجال وغيره وربما يحصل الظن
~~بان الراوي عن الصادق ع مطلقا هو والله يعلم انتهى.
# وقال العلامة الطباطبائي في رجاله: بناء على التغاير متى ورد في الحديث
~~إسحاق بن عمار ولم يعلم أنه ابن حيان بنسبته اليه أو بوصفه بالصيرفي أو
~~التغلبي أو برواية من يختص به أو يلائمه في الروايات وقفت الرواية لثبوت
~~الاشتراك مع انتفاء المايز فيتبع الأدنى كما هو المقرر وقيل بل يتعين انه
~~ابن حيان الثقة بروايته عن أحد الامامين الصادق والكاظم ع لان الأصل في
~~ثبوت الساباطي هو الشيخ في الفهرست ولم يذكر فيه انه من أصحابهما أو من
~~أصحاب أحدهما وهو وان كان في طبقتهم الا انه لا يلزم من ذلك اللقاء فضلا عن
~~الرواية ومنهم من قطع بذلك إذا كانت الرواية عن الصادق ع والوجه فيه غير
~~ظاهر وقد يضعفهما عدم ذكر الشيخ له في باب ms04616 من لم يرو عنهم ع انتهى وكذا ما
~~تقدم عن السروي ابن شهرآشوب من أن إسحاق بن عمار الفطحي من أصحاب الصادق ع
~~وربما قيل بتعيين ابن حيان برواية صفوان بن يحيى وعنه وكذا برواية يونس بن
~~عبد الرحمن وعبد الله بن سنان وحماد بن عيسى وحماد بن عثمان والحسن بن
~~محبوب وداود بن النعمان ومعاوية بن وهب ويحيى بن عمر الحلبي وعلي بن رئاب
~~وسيف بن عميرة وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن المغيرة وأبي أيوب الخزاز
~~وثعلبة بن ميمون وحفص البختري وغيرهم ممن في طبقتهم بناء على أنهم أعلى
~~طبقة واقدم زمانا من إسحاق بن عمار الساباطي ويضعفه رواية ابن أبي عمير عنه
~~وهو في طبقة يونس وصفوان وكثير ممن ذكر وكذا رواية صفوان عن محمد بن إسحاق
~~بن عمار وقد روى الشيخ أصل الساباطي عن المفيد عن الصدوق عن شيخه محمد بن
~~الحسن عن الصفار عن محمد بن أبي الحسين عن ابن أبي عمير عنه وقد تقدم رواية
~~النجاشي كتاب ابن حيان عن محمد بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد سعيد
~~بن محمد بن الحسين عن غياث بن كلوب عنه وقد روى الصدوق في الفقيه عن أبيه
~~عن الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار والطرق
~~متقاربة بل طريق الشيخ ابعد ولا يبعد رواية هؤلاء عن الساباطي ولا يتعين
~~ابن حيان بروايتهم عنه وبذلك تخرج أكثر اخبار إسحاق بن عمار عن الصحة
~~انتهى.
# من قال إسحاق بن عمار رجل واحد ثقة امامي لا فطحي أول من ذهب إلى ذلك
~~العلامة الطباطبائي واستدرك على من تقدمه فقد عرفت انه إلى زمان البهائي
~~كان المعروف انهما شخص واحد فطحي ثم صار المعروف انهما رجلان امامي ثقة
~~وفطحي ثقة واستمر هذا إلى زمن بحر العلوم الطباطبائي فجاء بالقول الفصل
~~وبرهن على أنه شخص واحد امامي لا فطحي وأبوه عمار بن حيان الكوفي الصيرفي
~~التغلبي مولاهم لا عمار الساباطي الفطحي ms04617 ولا علاقة له بالساباطي بوجه من
~~الوجوه وان منشا توهم انه ابن عمار الساباطي هو عبارة الشيخ في الفهرست وهي
~~من سهو القلم وتبعه على ذلك كل من تأخر عنه إلى اليوم فقال في رجاله: الوجه
~~عندي ان إسحاق بن عمار رجل واحد وهو إسحاق بن عمار بن حيان الامامي الثقة
~~لخلو الاخبار عن إسحاق بن عمار الساباطي بالمرة وعدم ذكره فيها مطلقا أو
~~مقرونا بما يدل على أنه ابن حيان ولو كان في رجال الحديث إسحاق بن عمار
~~الساباطي لذكر بمقتضى العادة كما يذكر فيها عمار الساباطي غالبا ولان الشيخ
~~والنجاشي رحمهما الله قد وضعا فهرستيهما لاستقصاء أصحاب الأصول والكتب كما
~~صرحا به في خطبة الكتابين وكررا ذلك في أثنائهما ولو كان إسحاق بن عمار
~~مشتركا بين اثنين كل منهما مصنف له أصل وكتاب لذكراهما معا ولم يهمل الشيخ
~~إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي الجليل صاحب الكتاب المعتمد عند
~~الأصحاب ولا أهمل النجاشي إسحاق بن عمار الموثق صاحب الأصل المشهور المروي
~~عن مثل ابن أبي عمير ولو كان فطحيا فاسد المذهب فان كتابه مشحون بذكر
~~الفطحية و الواقفية وغيرهم من أصحاب الأصول والكتب وقد قال في ترجمة محمد
~~بن عبد الملك بن محمد التبان قد ضمنا ان نذكر كل مصنف ينتمي إلى هذه
~~الطائفة وقد وضع الشيخ رحمه الله كتاب الرجال لذكر أصحاب النبي ص والأئمة ع
~~ومن لم يرو عن أحد سواء عاصرهم أو لم يعاصرهم ولم يذكر إسحاق بن عمار
~~الساباطي لا في الأول ولا في الثاني وانما ذكر في أصحاب الصادق ع إسحاق بن
~~عمار الكوفي الصيرفي واخوته إسماعيل ويونس وجملة من أهل هذا البيت مصرحا
~~فيهم بأنهم كوفيون صيارفة كما تقدم وكذا البرقي فإنه قال إسحاق بن عمار
~~الصيرفي مولى بني تغلب كوفي وذكر نحو ذلك في إسماعيل ويونس وذكر الكشي
~~إسحاق وإسماعيل ابني عمار وساق الروايات فيهما والمعلوم من العنوان
~~والروايات الموردة فيه ان إسحاق هذا هو أخو إسماعيل بن عمار بن ms04618 حيان
~~الصيرفي الكوفي واما الساباطي فلم يذكره ولم يشر اليه بوجه من الوجوه وروى
~~الصدوق في الفقيه وسائر كتبه عن إسحاق بن عمار حديثا كثيرا وذكر في مشيخة
~~الفقيه ان ما كان فيه عن PageV03P275
# إسحاق بن عمار فقد رواه عن أبيه عن الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان
~~بن يحيى عن إسحاق بن عمار ولم يذكر الا رجلا واحدا وطريقا واحدا ولو كان
~~مشتركا بين اثنين لذكر الطريق اليهما أو ميز الذي روى عنه بهذا الطريق حتى
~~يعلم أنه أيهما مع بعد اهماله الآخر وتركه الرواية عنه في جميع كتابه وان
~~كان الساباطي الفطحي فقد روى عن كثير من الفطحية وأورد الطريق إليهم في
~~المشيخة ومنهم عمار الساباطي فإنه قد افتتح المشيخة بذكر الطريق اليه وذكر
~~بعده إسحاق بن عمار بفاصلة علي بن جعفر فهؤلاء أساطين العلماء المتقدمين
~~العارفين بهذا الفن لم يذكر أحد منهم حيث ذكر إسحاق بن عمار الا رجلا واحدا
~~ولم يثبت الساباطي منهم الا الشيخ خاصة في خصوص هذا الموضع من الفهرست وقد
~~قال في غياث بن كلوب له كتاب عن إسحاق بن عمار وهذا يشير إلى أنه هو ابن
~~حيان الذي روى النجاشي كتابه عن غياث واما المتأخرون كابن طاوس والعلامة
~~وغيره فذكروا العنوان إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي مولى بني تغلب
~~وأوردوا ما قاله النجاشي والشيخ فيه وجمعوا بين كلاميهما على المعهود في
~~الرجل الواحد إذا اختلف فيه أقوال علماء الرجال واسقط الفاضلان وشيخهما لفظ
~~الساباطي المذكور في كلام الشيخ وهو مناط المغايرة وكأنهم حملوه على الوهم
~~في ذلك لعدم ثبوت الساباطي في الاخبار والرجال وأبقوا ما ذكره من كونه
~~فطحيا وان حصل الوهم في كونه ساباطيا والظاهر أن الوهم نشا عن اشتهار عمار
~~الساباطي وكثرة روايته في الاخبار والرجال وانصراف الاطلاق اليه فيهما فظن
~~الشيخ في هذا الموضع ان إسحاق هذا هو ابن عمار الساباطي وحكم عليه بالفطحية
~~والحقه بأبيه في المذهب لما روي أنه لم يبق على الفطحية الا ms04619 عمار الساباطي
~~وأصحابه وطائفة عمار وأصحابه كما في الكافي أقول بل الظاهر أن الشيخ لألف
~~ذهنه بعمار الساباطي المشهور بالفطحية لما وصل إلى إسحاق بن عمار سبق ذهنه
~~وقلمه إلى لفظ الساباطي ووصف الفطحية والوثاقة المعروفة بهما عمار الساباطي
~~فاثبت الثلاثة لإسحاق بن عمار، ومثل هذا يقع كثيرا. وجلالة قدر الشيخ
~~ومعرفته بالرجال وحسن الظن به منعت من حمل كلامه على السهو ولو وقع ذلك من
~~غير الشيخ لم يكن له هذا الأثر بل كان يحمل على السهو بعد أقل تأمل.
# قال العلامة الطباطبائي: ثم سرى هذا الوهم إلى السروي وزاد ان إسماعيل بن
~~عمار كان فطحيا فجعله كأبيه وأخيه مع القطع بفساد الوهم ويشهد لما قلناه ان
~~الشيخ قد ذكر في رجاله في أصحاب الكاظم ع إسحاق بن عمار كما تقدم وقال إنه
~~ثقة له كتاب ولم يذكر انه ساباطي ولا فطحي مع ظهور كلامه فيه وفي غيره في
~~الاتحاد فهذا عدول منه عما قاله في الفهرست متأخر التصنيف لإحالته على
~~الفهرست كثيرا ومنه يظهر ان مصنف إسحاق بن عمار كتاب لا أصل مع سهولة الخطب
~~في ذلك وان الكتاب قد يشتبه بالأصل وقد يطلق اسم أحدهما على الآخر ولا ريب
~~ان الأخذ بما قاله الشيخ هنا وهو المطابق لكلام الجماعة أولى من الاخذ بما
~~انفرد به في الفهرست مع ظهور كلامه فيه كغيره في اتحاد هذا الرجل وعدم
~~اشتراكه وبالجملة فالمستفاد من تتبع الاخبار وكلام علماء الرجال كافة عدا
~~من شذ اتحاد إسحاق بن عمار وقد ثبت إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي
~~الجليل من كلام الشيخ فانتفى الساباطي الفطحي وبذلك ظهر صحة روايات إسحاق
~~بن عمار حيث سقط الفطحي من البين واتضح اتضاح الصبح لذي عينين وعليك بامعان
~~النظر في هذا المقام فقد زلت فيه اقدام كثيرة من الاعلام انتهى ما ذكره
~~العلامة الطباطبائي في رجاله وهو الحق الذي لا محيد عنه. وفي مستدركات
~~الوسائل: اما إسحاق فهو ابن عمار بن حيان أبو يعقوب الصيرفي من ms04620 شيوخ
~~أصحابنا الثقات وأرباب الأصول المعروفة والحق الذي لا مرية فيه انه غير
~~مشترك وغير فطحي بل واحد ثقة امامي وكان العلماء منذ بني امر الحديث على
~~النظر في آحاد رجال سنده يعتقدون أنه واحد الا انه فطحي لما ذكره الشيخ في
~~الفهرست من قوله إسحاق بن عمار الساباطي له أصل وكان فطحيا الا انه ثقة
~~فجعلوا الخبر من جهته موثقا إلى أن وصلت النوبة إلى شيخنا البهائي فجعله
~~اثنين امامي ثقة وهو ما في رجال النجاشي وفطحي ثقة وهو ما في الفهرست فصار
~~مشتركا واحتاج السند إلى الرجوع إلى أسباب التمييز وتلقى منه ذلك بالقبول
~~كل من تأخر عنه فوقعوا في مضيق التمييز إلى أن وصلت النوبة إلى المؤيد
~~السماوي العلامة الطباطبائي فاستخرج من الخبايا قرائن واضحة جلية تشهد بأنه
~~واحد ثقة امامي وان ما في الفهرست من سهو القلم وعثرنا بعده على قرائن أخرى
~~كذلك ولو أردنا الدخول في هذا الباب لخرج الكتاب عن وضعه ولا أظن أحدا وقف
~~عليها فاحتمل غير ما ذكرناه انتهى.
# وفي مشتركات الطريحي: يعرف إسحاق بأنه ابن عمار الموثق برواية غياث بن
~~كلوب وابن أبي عمير وعلي بن إسماعيل بن عمار ومحمد بن وضاح ومحمد بن سليمان
~~الديلمي عنه وروايته هو عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع. وفي مشتركات
~~الكاظمي: وروى عنه محمد بن أبي حمزة الثمالي وعثمان بن عيسى وعبد الرحمن بن
~~سالم انتهى هكذا في نسختين عندي من المشتركات وزاد أبو علي في رجاله نقلا
~~عن المشتركات انه يروي عنه الحسن بن حماد بن عديس وعبد الله بن جبلة وأبو
~~عبد الله المؤمن زكريا بن محمد ويونس بن عبد الرحمن وابن محبوب وحماد بن
~~عيسى وأبو جميلة والحسين الرؤاسي ومحمد بن وضاح انتهى وزاد بعضهم نقلا عن
~~المشتركات انه يروي عنه أيضا صفوان بن يحيى ويروي هو عن معتب انتهى وليس
~~ذلك في النسخ التي عندي ولعلها زيادات حصلت بعد ذلك فان نسخ المشتركات
~~مختلفة جدا وزاد بعضهم انه يروي ms04621 عن سماعة عن الكاظم ع وعن أبي العطار
~~والخياط عن الصادق ع وعن المسمعي عنه ع وعن منصور الصيقل عنه وعن أبي بصير
~~عنه وعن حفص بن قرط عنه وعن عبد الملك بن عمرو عنه وانه اتفقت روايته عن
~~الصادق ع بواسطتين مثل روايته عن بعض أصحابه عن مصادف عنه ع وروايته عن ابن
~~أبي يعفور عن معلى بن خنيس عنه ع وعن جامع الرواة انه زاد على ما في
~~المشتركات فيمن روى عن إسحاق بن عمار رواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~وعلي بن النعمان ومحمد بن سنان وعبد الله بن سنان وصباح الحذاء وأبي المعزا
~~وحمزة بن عبد الله والحسين بن أبي العلاء وسيف بن عميرة والحسن بن علي بن
~~فضال والحسين بن عثمان وحماد بن عثمان وعلي بن رئاب والحسين الجمال وداود
~~بن النعمان والعباس بن موسى وجعفر بن بشير ومحمد بن اسلم الطبري والحسين بن
~~حماد وحميد بن زياد وبكر بن محمد وسعدان بن مسلم وخلف بن حماد وعبد الله بن
~~المغيرة وعقبة بن محرز وحفص بن البختري والحسين بن خالد وحريز الحجال
~~ومعاوية بن وهب ويعقوب بن سالم انتهى. 853:
# إسحاق بن غالب الأسدي.
# قال النجاشي والبي عربي صليب ثقة واخوه عبد الله كذلك كانا PageV03P276
# شاعرين رويا عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا محمد
~~بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن الحسين وعبد الله بن محمد
~~بن عيسى عن صفوان عن إسحاق بن غالب وقال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب
~~الصادق ع كوفي. وفي لسان الميزان إسحاق بن غالب الأسدي الكوفي ذكره الكشي
~~في رجال الشيعة وقال: كان شاعرا روى عن جعفر الصادق ع روى عنه صفوان بن
~~يحيى انتهى والصواب النجاشي بدل الكشي. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي:
# يعرف إسحاق انه ابن غالب الثقة برواية صفوان عنه انتهى وعن جامع الرواة
~~انه زاد رواية الحسن بن محبوب وإبراهيم بن عبد الحميد وعلي بن أبي ms04622 حمزة عنه
~~وزاد بعضهم رواية الحسين بن مهران عنه. 854:
# إسحاق بن فروخ مولى آل طلحة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وروى الكليني في الكافي في باب
~~الصلاة على محمد وآله عن يعقوب بن عبد الله عنه وفي لسان الميزان إسحاق بن
~~فروخ مولى آل طلحة ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال اخذ عن جعفر الصادق
~~انتهى والصواب الطوسي بدل الكشي. 855:
# إسحاق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي كان أبوه خازن كتب دار الحكمة للرشيد
~~وقام ابنه هذا مقامه وبنو نوبخت كانوا شيعة. 856:
# إسحاق الفزاري.
# من أصحاب الصادق ع روى الكليني في الكافي والشيخ في التهذيب في باب ميراث
~~الخنثى عن ابن مسكان عنه عن أبي عبد الله ع وعن جامع الرواة ان النسخ في
~~ذلك مختلفة ففي بعضها الفزاري وفي أخرى المرادي وفي ثالثة العزارمي واستصوب
~~هو الثانية بقرينة رواية ابن مسكان عنه. 857:
# إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 858:
# إسحاق بن الفضل يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله ع ويأتي في الحسن بن الحسين بن محمد بن الفضل روايته عن الكاظم ع أيضا
~~ويأتي في الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب عن النجاشي انه ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكره
~~أبو العباس وعمومته كذلك إسحاق ويعقوب وإسماعيل وكان ثقة انتهى وصرح الشهيد
~~الثاني في شرح البداية بتوثيق عمومته الثلاثة قال حفيده الشيخ محمد استفاده
~~من عبارة النجاشي ثم احتمل كون الإشارة للرواية عنهما ع وقال الا ان الظاهر
~~ما فهمه جدي انتهى وفي كون ذلك هو الظاهر تأمل بل احتمال رجوع الإشارة إلى
~~الرواية ان لم يكن اظهر لقربها فهو مساو وقوله وكان ثقة راجع إلى أبيه ms04623 فلو
~~كانوا مشاركين له في الوثاقة لقال وأبوه وعمومته ثقات. وفي لسان الميزان
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من رجال الباقر وولده جعفر انتهى.
~~859:
# إسحاق القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي الفهرست إسحاق القمي له كتاب
~~أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن أحمد بن
~~زيد الخزاعي انتهى وفي المعالم إسحاق القمي له كتاب انتهى والظاهر أنه هو
~~إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري المتقدم كما مر هناك وفي الوسيط
~~إسحاق القمي لا يبعد ان يكون هو ابن عبد الله بن سعد الأشعري الثقة انتهى.
~~860:
# إسحاق الكاتب النيبختي البغدادي.
# روى الصدوق في كمال الدين بسنده عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي أنه ذكر
~~عدد ممن انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان إلى أن قال ومن غير
~~الوكلاء من أهل بغداد وعد جماعة ثم قال وإسحاق الكاتب من بني نيبخت انتهى
~~وذلك في الغيبة الصغرى ولا يبعد أن يكون هذا هو إسحاق بن إسماعيل بن علي بن
~~إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الكاتب المتقدم المقتول سنة 322 لأن الغيبة
~~الصغرى استمرت إلى سنة 329 أي بعد قتله بسبع سنين ويؤيد ذلك وصفه بالكاتب
~~ويحتمل غيره. 861:
# إسحاق بن المبارك.
# قال الميرزا في رجاله الكبير روى عن أبي إبراهيم وروى عنه صفوان بن يحيى
~~لم يذكره أصحاب الرجال انتهى وروايته عن أبي إبراهيم ورواية صفوان عنه هي
~~في فروع الفطرة من التهذيب والاستبصار وفي رواية صفوان عنه ما يشعر
~~بوثاقته. 862:
# إسحاق بن محمد.
# ذكره الشيخ في رجال الكاظم ع وقال ثقة انتهى ويحتمل ان يكون هو إسحاق بن
~~محمد الجعفري الآتي. 863:
# إسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مرار بن عبد الله يعرف عبد الله بعقبة
~~وعقاب بن الحارث النخعي أخو الأشتر.
# توفي سنة 286 قاله في لسان الميزان.
# مرار في ايضاح الاشتباه بفتح الميم وتشديد الراء والراء أخيرا وفي
~~الخلاصة: وعقبة ms04624 بالعين المهملة المضمومة والقاف الساكنة والباء الموحدة
~~وعقاب بفتح العين وتشديد القاف انتهى.
# قال النجاشي هو معدن التخليط وله كتب في التخليط وله كتاب اخبار السيد
~~وكتاب محاسن هشام أخبرنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن سالم الجعابي عن
~~الجرمي عن إسحاق. وفي الخلاصة يكنى أبا يعقوب الأحمر معدن التخليط له كتب
~~في التخليط لا اقبل روايته قال ابن الغضائري انه كان فاسد المذهب كذابا في
~~الرواية وضاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه ولا يرتفع بحديثه وللعياشي معه
~~خبر في وضعه للحديث مشهور والإسحاقية تنسب اليه انتهى والظاهر أن ما ذكره
~~من تكنيته بأبي يعقوب وخبر محمد بن مسعود العياشي معه في وضع الخبر هو لابن
~~محمد البصري الآتي فقد ذكر الكشي في البصري انه يكنى بأبي يعقوب وذكر ذلك
~~الخبر بعينه PageV03P277
# للعياشي معه الا ان يكون البصري وهذا واحدا كما احتمله في النقد وسيأتي
~~ولكن عن تاريخ الخطيب في سند حديث ثنا إسحاق بن محمد أبو يعقوب النخعي. وقد
~~كناه بأبي يعقوب في كلامه الآتي أيضا. ففي تاريخ بغداد إسحاق بن أحمد بن
~~ابان أبو يعقوب النخعي. حدث عن عبد الله بن أبي بكر العتكي وعبيد الله بن
~~محمد بن عائشة ومهدي بن سابق ومحمد بن سلام الجمحي وإبراهيم بن بشارة
~~الرمادي ومحمد بن عبد الله العتبي وأبي عثمان المازني والغالب على رواياته
~~الأخبار والحكايات روى عنه محمد بن خلف بن ظ وكيع ومحمد بن داود بن الجراح
~~ومحمد بن خلف بن المرزبان وحرمى بن أبي العلاء وعبد الله بن محمد بن أبي
~~سعيد البزاز وأبو سهل بن زياد. وروى بشر بن موسى مع سنه وتقدمه عن رجل عنه
~~أخبرني محمد بن أحمد بن رزق حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي
~~حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبيد بن الهيثم حدثنا إسحاق بن محمد بن أحمد أبو
~~يعقوب النخعي حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج بن محمد
~~بن أبي سفيان بن الحارث ms04625 بن عبد المطلب قال حدثنا هشام بن محمد السائب أبو
~~منذر الكلبي عن أبي مخنف لوط بن يحيى عن فضيل بن خديج عن كميل بن زياد
~~النخعي قال اخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالكوفة. فخرجنا حتى
~~انتهينا إلى الجبانة، فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال لي: يا كميل بن زياد
~~ان هذه القلوب أوعية وخيرها أوعاها للعلم، احفظ عني ما أقول لك: الناس
~~ثلاثة، عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهج رعاح اتباع كل ناعق، يميلون
~~مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. يا كميل بن
~~زياد، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، المال تنقصه
~~النفقة والعلم يزكو على الإنفاق. يا كميل بن زياد، محبة العالم دين يدان
~~تكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته، ومنفعة المال تزول
~~بزواله. العلم حاكم والمال محكوم عليه. يا كميل، مات خزان الأموال وهم
~~أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب
~~موجودة، ألا ان ههنا وأشار إلى صدره لعلما جما لو أصبت له حملة، بلى أصبت
~~لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين للدنيا. وذكر الحديث كذا في أصل ابن زرق،
~~وذكر لنا ان الشافعي قطعه من ههنا فلم يتمه.
# ثم حكى عن عبد الواحد بن علي الأسدي انه كان يقول:
# إسحاق بن محمد بن ابان النخعي الأحمر كان خبيث المذهب ردي الاعتقاد يقول:
~~ان عليا هو الله جل جلاله وعز، قال: وكان أبرص، فكان يطلي البرص بما يغير
~~لونه فسمي الأحمر لذلك، قال: وبالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون بالإسحاقية
~~ينسبون اليه. سالت بعض الشيعة ممن يعرف مذاهبهم ويخبر أحوال شيوخهم عن
~~إسحاق فقال لي مثل ما قاله عبد الواحد بن علي سواء وقال: لإسحاق مصنفات في
~~المقالة المنسوبة اليه التي يعتقدها الإسحاقية. ثم وقع إلي كتاب لأبي محمد
~~الحسن بن يحيى النوبختي من تصنيفه في الرد على الغلاة وكان النوبختي هذا من
~~متكلمي الشيعة الإمامية فذكر أصناف مقالات ms04626 الغلاة إلى أن قال: وقد كان ممن
~~جود الجنون في الغلو في عصرنا: إسحاق بن محمد المعروف بالأحمر وكان ممن
~~يزعم أن عليا هو الله، وانه يظهر في كل وقت فهو الحسن في وقت الحسن، وكذلك
~~هو الحسين وهو واحد، وانه هو الذي بعث بمحمد ص وقال في كتاب له: لو كانوا
~~ألفا لكانوا واحدا. وكان راوية للحديث وعمل كتابا ذكر انه كتاب التوحيد
~~فجاء فيه بجنون وتخليط لا يتوهمان، فضلا من أن يدل عليهما.
# قلت: قد أورد النوبختي عن إسحاق في كتاب مما كان يرويه احتجاجا لمقالته
~~أشياء أقل منها يوجب الخروج عن الملة ونعوذ بالله من الخذلان ونسأله
~~التثبيت على ما وفقنا له، وهدانا اليه انتهى.
# وفي ميزان الاعتدال: إسحاق بن محمد النخعي الأحمر كذاب مارق من الغلاة
~~روى عن عبيد الله بن محمد العيشي وإبراهيم بن بشار الرمادي وعنه ابن
~~المرزبان وأبو سهل القطان وجماعة ثم حكى بعض ما ذكره الخطيب ثم قال لم
~~يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم وأحسنوا فان هذا زنديق ثم ذكر كلاما
~~لم نر حاجة لنقله ثم حكى قول الخطيب انه عمل كتابا في التوحيد جاء فيه
~~بجنون وتخليط وقال قتل بل اتى بزندقة وقرمطة انتهى.
# وفي لسان الميزان وسمى الكتاب المذكور الصراط ونقضه عليه الفياض بن علي
~~بن محمد بن الفياض بكتاب سماه القسطاس وذكر ابن حزم ان الفياض هذا كان من
~~الغلاة أيضا. قال واعتذار المصنف عن أئمة الجرح عن ترك ذكره لكونه زنديقا
~~ليس بعذر لان له روايات كثيرة موقوفة ومرفوعة وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج
~~منها جملة كبيرة فكيف لا يذكر ليحذر ثم قال صاحب اللسان في آخر كلامه وذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال كان يروي عن ابن أبي ظ هاشم الجعفري وإسماعيل
~~بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس وجعفر بن محمد
~~الفلاس والحسن بن طريف والحسن بن بلال ومحمد بن الربيع بن سويد وسرد جماعة
~~انتهى أقول ليس ms04627 له ذكر في كلام الطوسي ولا للكلام الذي ذكره اثر في كلام
~~أحد من أصحابنا فقد نقلنا كلامهم في أول الترجمة ولم يذكره أحد من أصحابنا
~~في رجال الشيعة وكلهم يبرأون منه ومن أمثاله ومر قول النجاشي انه معدن
~~التخليط وقول ابن الغضائري انه فاسد المذهب كذاب وما أدري من أين اتى ابن
~~حجر بنسبته هذا الكلام إلى الطوسي ويوشك ان يكون في نسخة اللسان المطبوعة
~~سقط وأن يكون هذا الكلام في حق غيره فان النسخة كثيرة الغلط.
# وفي مشتركات الطريحي والكاظمي: باب إسحاق بن محمد المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن محمد بن ابان المخلط برواية الجرمي عنه واما غيره من
~~الثقات فلم نظفر له بأصل ولا كتاب وحيث يعسر التمييز فالوقف انتهى وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية محمد بن أبي عبد الله وعلي بن محمد وجعفر بن محمد عنه
~~انتهى. 864:
# إسحاق بن محمد البصري احتمل في النقد اتحاده مع ابن محمد بن ابان المتقدم
~~ويقربه تكنيته بأبي يعقوب ورميه بالغلو. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~العسكري وقال يرمي بالغلو وقال في أصحاب الهادي يكنى أبا يعقوب وذكره
~~العلامة في الخلاصة في أصحاب الجواد وقال يرمي بالغلو انتهى مع أنه لم
~~يذكره أحد في أصحاب الجواد وعن الآبي في كشف الرموز أنه قال: إسحاق بن محمد
~~البصري ضعيف انتهى وقال الكشي في ترجمة سلمان الفارسي:
# نصر بن الصباح وهو غال قال حدثني إسحاق بن محمد البصري يكنى أبا يعقوب
~~وهو متهم في الخبر السادس بعد ذكر جماعة منهم هو قال أبو عمرو سألت أبا
~~النصر محمد بن مسعود عن جميع هؤلاء فقال اما أبو يعقوب إسحاق بن محمد
~~البصري فإنه كان غاليا وصرت اليه إلى بغداد لأكتب عنه PageV03P278
# وسألته كتابا أنسخه فاخرج إلي من أحاديث المفضل بن عمرو في التفويض فلم
~~ارغب فيه فاخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات ورايته مولعا بالحمامات
~~المراعيش ويمسكها ويروي في فضل امساكها أحاديث وهو احفظ من لقيته وفيه وفي ms04628
~~المفضل بن عمر انه من أهل الارتفاع وفيه في موضع آخر وهو غال وكان من
~~أركانهم أيضا انتهى وهذا هو الذي استظهرنا في ابن ابان ان العلامة اخذ منه
~~تكنيته بأبي يعقوب وأشار إلى خبر العياشي معه مع أن العلامة ذكر الرجلين
~~معا وقال المحقق البهبهاني في التعليقة سيجئ في المفضل بن عمر عنه رواية عن
~~عبد الله بن القاسم عن خالد الجواز عن الصادق ع في بطلان الغلو كما هو
~~الظاهر ولعل طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضل وروايته الحديث في جلالة
~~المفضل واعتنائه بما ورد عنه في التفويض كما سيظهر في المفضل ومثل هذا في
~~أمثال زماننا لا يعدونه من الغلو والظاهر أن كثيرا من القدماء كانوا يعدون
~~هذا وأدون منه من الغلو مثل نفي السهو عنهم ع هذا ورواياته الصريحة في خلاف
~~الغلو من الكثرة بمكان ومر في الفوائد ما يشير إلى التأمل في الغلو بمجرد
~~ما ذكروا انتهى قال أبو علي لكنه يخرج من الغلو إلى الجهالة. 865:
# إسحاق بن محمد الجعفري.
# كان من شهود وصية الكاظم لابنه الرضا ع روى الكليني في الكافي بسنده عن
~~يزيد بن سليط حديثا أشرنا اليه في ترجمة إبراهيم بن محمد الجعفري وإسحاق بن
~~جعفر وذكرناه بتمامه في ترجمة العباس بن موسى بن جعفر ونذكر منه هنا موضع
~~الحاجة وهو انه لما أوصى أبو إبراهيم بن محمد الجعفري وإسحاق بن محمد
~~الجعفري وإسحاق بن جعفر بن محمد انتهى وفي جعله أحد شهود هذه الوصية ما
~~يشير إلى حسن حاله وذكرنا في إبراهيم بن محمد الجعفري انه لا يبعد ان يكون
~~هو إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ونقول هنا
~~الظاهر أن إسحاق هذا هو أخو إبراهيم المذكور فهو إذا إسحاق بن محمد بن علي
~~بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. 866:
# الشيخ أبو طالب إسحاق بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه.
# الشيخ الثقة قرأ هو وأخوه أبو إبراهيم إسماعيل بن محمد على ms04629 الشيخ الموفق
~~أبي جعفر جميع تصانيفه ولهما روايات الأحاديث ومطولات ومختصرات في الاعتقاد
~~عربية وفارسية أخبرنا بها الشيخ الوالد موفق الدين عبيد الله بن الحسن بن
~~الحسين بن بابويه عنهما قاله منتجب الدين. 867:
# إسحاق بن محمد الحضيني.
# ذكره الشيخ في أصحاب الرضا ع قال الميرزا في رجاله ربما كان هو الثقة
~~المتقدم عن رجال الكاظم ع. وقال البهبهاني في التعليقة يحتمل اتحاده مع
~~إسحاق بن إبراهيم كما أشرنا اليه فيه فح ء لا يمكن ان يكون الثقة المتقدم
~~لما سيجئ في الحسين بن سعيد انه أوصله إلى الرضا ع وكان سببا لمعرفته هذا
~~الأمر انتهى. 868:
# إسحاق بن محمد بن علي بن خالد المقري التمار.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال عن أحمد بن حازم الغفاري عن
~~يوسف بن كليب المسعودي عن يحيى بن سالم روى عنه محمد بن نوح. وفي مشتركات
~~الطريحي والكاظمي يعرف إسحاق انه ابن محمد بن علي برواية ابن نوح عنه وحيث
~~يعسر التمييز تقف الرواية انتهى 869:
# إسحاق بن محمد بن يوسف بن جعفر السيد بن إبراهيم الاعرابي بن محمد الاريس
~~بن علي الزينبي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أمير المدينة.
# توفي سنة 266 بوادي القرى.
# في عمدة الطالب كان أمير المدينة وهو الذي بني سورها ووقعت بينه وبين بني
~~علي الفتنة العظيمة وله بقية بوادي القرى انتهى ومر في هذا الجزء قبل أسطر
~~إسحاق بن محمد الجعفري واستظهرنا ان يكون أخا إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر ولكن صاحب عمدة الطالب يقول إن علي الزينبي بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب أعقب من رجلين محمد الأريس وإسحاق الأشرف وأعقب محمد
~~الاريس من أربعة رجال إبراهيم وعبد الله وعيسى ويحيى اه‍ فإذا ليس في أولاد
~~محمد الاريس من اسمه إسحاق ولا يبعد أن يكون ما مر هو المترجم وان كانت
~~طبقته أبعد برجلين وبنحو من 60 سنة فان مثل هذا التفاوت يمكن وقوعه باعتبار ms04630
~~زيادة الاعمار ونقصانها والله أعلم. وفي تاريخ الطبري في حوادث سنة 266 قال
~~فيها كانت فتنة بالمدينة ونواحيها بين الجعفرية والعلوية وكان سبب ذلك ان
~~القيم بأمر المدينة ووادي القرى ونواحيها كان في هذه السنة إسحاق بن محمد
~~بن يوسف الجعفري فولى وادي القرى عاملا من قبله فوثب أهل وادي القرى على
~~عامل إسحاق بن محمد فقتلوه وقتلوا أخوين لإسحاق فخرج إسحاق إلى وادي القرى
~~فمرض به ومات فقام بأمر المدينة اخوه موسى بن محمد انتهى. 870:
# إسحاق المدائني.
# في التعليقة: هو ابن عمار الساباطي لأن ساباط من قرى المدائن انتهى. 871:
# إسحاق المرادي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ثم ذكر فيه أيضا إسحاق المرادي
~~يروي عنه ابن مسكان قال الميرزا ولا يبعد الاتحاد ومر في إسحاق الفزاري ما
~~ينبغي ان يلاحظ. 872:
# إسحاق بن منصور السلولي مولاهم أبو عبد الرحمن.
# مات سنة 204 عن البخاري وعن أبي داود وغيره مات سنة 205.
# في تهذيب التهذيب: روى عن إسرائيل وزهير بن معاوية وإبراهيم بن يوسف بن
~~أبي إسحاق السبيعي والحسن بن صالح وداود بن نصير الطائي وهريم بن سفيان
~~وغيرهم وعنه أبو نعيم وهو من أقرانه وابن أبي شيبة وعباس العنبري وأبو كريب
~~وابن نمير والقاسم بن زكريا بن دينار وأحمد بن سعيد الرباطي وعباس الدوري
~~ويعقوب بن شيبة السدوسي وجماعة قال ابن معين ليس به باس. قلت قال العجلي
~~كوفي ثقة وكان فيه تشيع وقد كتبت عنه وذكره ابن حبان في الثقات انتهى. 873:
# إسحاق بن منصور العرزمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~PageV03P279
# 874: إسحاق بن نوح الشامي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وفي
~~لسان الميزان إسحاق بن نوح الشامي ذكره الطوسي في رجال أبي جعفر الباقر
~~وقال كان ثقة انتهى والتوثيق لم ينقله أحد غيره عن رجال الشيخ. 875:
# إسحاق بن موسى بن جعفر ع توفي سنة 240 في المدينة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع. كان يلقب بالأمين وهو جد الشيخ
~~الزاهد ms04631 الورع أبي طالب محمد المهلوس وأبي جعفر محمد الصوراني الذي قتل في
~~شيراز وبها قبره. وروى الكليني في الكافي عن إسحاق بن موسى ع قال: حدثني
~~أخي وعمي عن أبي عبد الله ع قال ثلاثة مجالس يمقتها الله عز وجل ويرسل
~~نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في
~~فتياه، ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه رث، ومجلسا فيه من يصدعنا
~~وأنت تعلم. قال ثم تلا أبو عبد الله ثلاث آيات كأنما كن في فيه أو قال في
~~كفه. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~انتهى قوله أخي وعمي كان المراد بالأخ الرضا ع لأنه من أصحابه كما سمعت
~~وبالعم علي بن جعفر قوله عن أبي عبد الله لا يبعد ان يكون الأصل عن أبي عن
~~أبي عبد الله فظن الرواة ان عن أبي زائدة فأسقطوه وإن أمكن رواية علي بن
~~جعفر عن أبيه لكن لا يمكن ذلك في حق الرضا ع قوله وأنت تعلم أي وأنت تعلم
~~أنه ممن يصد عنا فإن لم تعلم فلا حرج عليك. 876:
# إسحاق بن هلال في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير كما قيل ففيه إشعار
~~بتوثيقه انتهى وقد روى ابن أبي عمير عنه عن أبي عبد الله ع في آخر باب
~~معرفة الكبائر من الفقيه. 877:
# إسحاق بن الهيثم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان
~~الميزان إسحاق بن الهيثم الكوفي ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق من الشيعة
~~انتهى ولا يخفى ان الذي ذكره الطوسي لا الكشي. 878:
# إسحاق بن واصل الضبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وفي ميزان
~~الاعتدال: إسحاق بن واصل عن أبي جعفر الباقر من الهلكى فمن بلاياه التي
~~أوردها الأزدي مرفوعا: من السرة ms04632 إلى الركبة عورة وشرار أمتي الذين غذوا في
~~النعيم يأكلون ألوانا ويشربون ألوانا ويركبون ألوانا يتشدقون في الكلام،
~~ومن ابتدأ بأكل القثاء فليأكل من رأسها، رأيت رسول الله ص اخذ قثاءة بشماله
~~ورطبا بيمينه فاكل من ذا مرة ومن ذا مرة، وقال أطيب اللحم لحم الظهر، لكن
~~الجميع من رواية اصرم بن حوشب وليس بثقة عنه وهو هالك انتهى وفي لسان
~~الميزان: أورد هذا الأزدي في ترجمة إسحاق هذا من روايته عن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين قال قلنا لعبد الله بن جعفر حدثنا ما سمعت من رسول الله ص
~~وما رأيت منه ولا تحدثنا عن غيره وان كان ثقة فذكر هذه الأحاديث وساق منها:
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب. والحديث الأول اخرجه الحاكم في المستدرك وتعقبه
~~المؤلف بإسحاق هذا واصرم بن حوشب وذكر إسحاق هذا أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة. 879:
# إسحاق بن وهب العلاف كان حيا سنة 255.
# وقع في سند رواية رواها الصدوق في باب ما يقبل من الدعاوى بغير بينة. وفي
~~تهذيب التهذيب إسحاق بن وهب بن زياد العلاف أبو يعقوب الواسطي روى عن عمر
~~بن يونس اليمامي والوليد بن القاسم الهمداني ويزيد بن هارون وأبي عاصم
~~ويعقوب بن محمد الزهري وجماعة وعنه البخاري وابن ماجة وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وابنه عبد الرحمن وبنته فاطمة بنت إسحاق والبحيري وابن أبي داود وغيرهم قال
~~أبو حاتم صدوق كان حيا سنة 255 وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان هو
~~والمدائني إسحاق بن حاتم بن بيان جميعا علافين صدوقين انتهى والظاهر أنه
~~المذكور ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 880:
# إسحاق بن وهب بن علي بن محمد بن سالم الحلبي.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال: له تصنيف سماه
~~التحفة من كلام أهل البيت انتهى. 881:
# إسحاق بن يحيى الكاهلي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وذكر النجاشي في عبد الله بن يحيى
~~الكاهلي أنه أخو إسحاق رويا عن أبي عبد الله ms04633 وأبي الحسن ع وهو يدل على
~~معروفيته. 882:
# إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي.
# يزيد بالمثناة التحتية على ما في الخلاصة وتقدم عن غيرها أنه بالموحدة
~~وفي التعليقة حكم خالي أي المجلسي الثاني بكونه ممدوحا والظاهر لان للصدوق
~~طريقا اليه والظاهر أنه ابن بريد بالباء الموحدة كما سبق فهو ثقة ولا يبعد
~~أن يقال لإسحاق بن جرير بن يزيد نسبة إلى الجد كما اتفق ذلك في أخيه خالد
~~انتهى وفي لسان الميزان: إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب
~~الكوفي. ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الباقر رضي الله عنه وكان
~~ثقة انتهى. 883:
# إسحاق بن يسار المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال إسحاق بن يسار المدني
~~مولى قيس بن مخرمة والد محمد بن إسحاق صاحب الواقدي ثم ذكره في أصحاب
~~الباقر ع فقال إسحاق بن يسار مولى قيس بن مخرمة وقيل مولى فاطمة بنت عقبة
~~أبو صاحب السير انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسحاق بن يسار والد محمد مولى قيس
~~بن مخرمة رأى معاوية وروى عن الحسن بن علي وعروة بن الزبير والمغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام دون غيرهم وعنه ابنه ويعقوب بن محمد بن طحلاء قال
~~ابن معين ثقة وقال أبو زرعة ثقة وهو أوثق من ابنه قلت وقال ابن حيان في
~~الثقات روى عن عبد الله بن الحارث وقال الدارقطني لا يحتج به انتهى.
~~PageV03P280
# 884: إسحاق بن يعقوب.
# من مشائخ الكليني. في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي أخبرني جماعة عن جعفر بن
~~محمد بن قالويه وأبي غالب الزراري عن محمد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن
~~يعقوب قال سالت محمد بن عثمان العمري رحمه الله أن يوصل لي كتابا قد سالت
~~فيه عن مسائل أشكلت علي فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الدار أما ما سالت
~~عنه أرشدك الله وثبتك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا فاعلم أنه
~~ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة ومن أنكرني ms04634 فليس مني وسبيله سبيل ابن
~~نوح وأما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل اخوة يوسف على نبينا وآله عليه السلام
~~إلى أن قال:
# وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله عز وجل كذب الوقاتون إلى أن قال: وأما
~~الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة
~~الله عليكم إلى أن قال أما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فاكله
~~فإنما يأكل النيران وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب
~~ولادتهم ولا تخبث إلى أن قال وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع
~~بالشمس إذا غيبها السحاب عن الابصار واني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم
~~أمان لأهل السماء إلى أن قال وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان في ذلك فرجكم
~~والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتبع الهدى انتهى وفي الوسيط قد
~~يستفاد مما تضمنه علو رتبة الرجل انتهى قال أبو علي ولا يضر كونه الراوي
~~بعد اعتناء المشائخ به ورواية جماعة من المشايخ له انتهى وفي لسان الميزان:
~~إسحاق بن يعقوب الكوفي من رجال الشيعة ذكره ابن طي وحكى انه خرج له توقيع
~~من الامام صاحب الوقت يخبر فيه عن أشياء ومن جملتها ان الخمس حلال للشيعة
~~خاصة روى عنه سعد بن عبد الله القمي انتهى اما الخمس الذي أحلوه لشيعتهم في
~~زمن الغيبة فالمراد به خمس السبي من الجواري بقرينة التعليل وليس المراد به
~~مطلق الخمس بدليل قوله فإنما يأكل النيران وليس في إباحة الخمس الذي هو
~~حقهم بنص الكتاب لشيعتهم ومحبيهم شئ من الاستغراب. 885:
# إسحاق بن يوسف الطبيب الجيلاني.
# منجم ماهر له رسالة في معرفة التقويم فارسية. 886:
# أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني.
# في لسان الميزان مات بعد سنة 400.
# عده بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي صاحب الرجال وقد روى عنه في
~~ترجمة الحسين بن محمد بن علي الأزدي. وفي ميزان الاعتدال:
# أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني القاضي يروي عنه الحسين بن علي
~~الصيمري صاحب ms04635 مناكير وموضوعات ذكره الخطيب وغيره انتهى وفي لسان الميزان
~~روى هذا عن أبي الهيذاء مرجي بن علي الهروي وذكر ابن عساكر انه كان أشد
~~الشيعة وكان متكلما انتهى. 887:
# أسد بن أبي العلاء.
# ذكر الكشي في ترجمة المفضل بن عمر رواية في سندها أسد بن أبي العلاء عن
~~الصادق ع انه مدح المفضل بن عمر مدحا بليغا ثم قال الكشي بعد نقلها أسد بن
~~أبي العلاء يروي المناكير انتهى وفي التعليقة الظاهر أن المناكير أمثال
~~الرواية وما يدل على زيادة قدر الأئمة ع وفيه ما فيه انتهى وفي رجال الشيخ
~~في أصحاب الكاظم ع أسيد بن أبي العلاء ونقل في التعليقة في ترجمة خالد بن
~~نجيح رواية في طريقها أسد بن أبي العلاء تتضمن معجزة للصادق ع وتدل على
~~إنكاره الغلو قال فظهر عدم كونه غاليا. ويظهر مما رواه فيما مر انه يروي عن
~~هشام بن احمر ويروي عنه الحسين بن أحمد وروى الشيخ في باب العتق من التهذيب
~~عن الحسين بن سعيد عن أبي محمد عنه عن أبي حمزة الثمالي وفي باب التلبية في
~~الكافي روى عنه الحسن بن علي بن يقطين وفي باب ما لا يجوز ملكه من القرابات
~~من الكافي روى عنه الجمال. 888:
# أسد بن إسماعيل.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان الميزان ذكره الكشي في
~~رجال الشيعة ممن أخذ عن جعفر الصادق رضي الله عنه انتهى والصواب الطوسي بدل
~~الكشي. 889:
# أسد بن أيوب الحلبي.
# في لسان الميزان له فوائد حديثية ورحلة إلى العراق وكان فقيها نحويا ذكره
~~ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان إماميا انتهى. 890:
# أسد بن بكر بن مسلم.
# في لسان الميزان من رجال الشيعة وله كتاب في فضائل أهل البيت استخرجه من
~~مرويات العامة يعني أهل السنة ذكره ابن أبي طي انتهى. 891:
# الشيخ أسد الدين الصائغ العاملي الجزيني.
# ذكره أحد أحفاده الشيخ أسد الله الصائغ الحنويهي العاملي في بعض تعليقاته
~~ووصفه بالعلامة المحقق وقال إنه شيخ الشهيد الأول وعم ms04636 أبيه وأبو زوجته قال
~~ولم يشتهر بين الفقهاء لغلبة العلوم الرياضية عليه ونقل انه كان عالما
~~بثلاثة عشر علما من الرياضية انتهى. 892:
# أسد بن زرارة الأنصاري.
# في أسد الغابة: أسد بن زرارة الأنصاري أخبرنا أبو موسى إجازة أخبرنا أبو
~~الفضل محمد بن طاهر قدم علينا إجازة أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الفارسي
~~اخبر أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن علي الهاشمي
~~بالكوفة أخبرنا جعفر بن محمد الأحمسي أخبرنا نصر بن مزاحم أخبرنا جعفر بن
~~زياد الأحمر عن غالب بن مقلاص عن عبد الله بن أسد بن زرارة الأنصاري عن
~~أبيه قال: قال رسول الله ص لما عرج بي إلى السماء الحديث قال الحاكم أبو
~~عبد الله هذا حديث غريب المتن والاسناد لا اعلم لأسد بن زرارة في الوحدان
~~حديثا مسندا غير هذا قال أبو موسى وقد وهم الحاكم أبو عبد الله في روايته
~~وفي كلامه عليه وانما هو أسعد بن زرارة الأنصاري وليس في الصحابة من يسمى
~~أسدا الا أسد بن خالد قال أبو موسى أخبرنا به أبو سعد بن أبي عبد الله
~~أخبرنا أبو يعلى الطهراني حدثنا أحمد بن موسى أخبرنا إسحاق هو ابن محمد بن
~~علي بن خالد المقري باسناده مثله الا أنه قال عن هلال بن مقلاص بدل غالب
~~وقال عبد الله بن أسعد بن زرارة وهو الصواب انتهى. PageV03P281
# 893: أسد بن سعيد أبو إسماعيل.
# في لسان الميزان: عن صالح بن بيان وعنه سعيد بن سليمان الحميري في سنن
~~الدارقطني قال ابن القطان لا يعرف وذكر الطوسي في رجال الشيعة أسد بن سعيد
~~النخعي الكوفي وقال إنه اخذ عن جعفر الصادق فكأنه هذا ثم تبين انه غيره
~~والأول إنما يروي عنه بواسطة انتهى وقوله عنه الظاهر رجوعه إلى الصادق ع
~~ومن ذلك يمكن استفادة تشيعه. 894:
# أسد بن سعيد الخثعمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع ومر عن لسان الميزان النخعي بدل الخثعمي وفي
~~منهج المقال في نسخة أسد بن سعيد النخعي ms04637 الكوفي ولا يبعد صحتهما وسقوط كل
~~من الأخرى اي ان الصواب النخعي الخثعمي ويأتي عن رجال الشيخ أسعد بن سعيد
~~الخثعمي أو النخعي الكوفي. 895:
# أسد بن عامر القيسي.
# ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وفي منهج المقال في النسخ ابن عمار انتهى
~~وحكاه في لسان الميزان عن الطوسي ابن عمار كما سيأتي. 896:
# أسد بن عطاء الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي ميزان الاعتدال أسد بن عطاء
~~عن عكرمة قال الأزدي مجهول وقال العقيلي لا يتابع على حديثه على أن دونه
~~مندل بن علي فلعله اتي منه. قلت هو عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن أحدكم موقفا
~~يضرب فيه رجل سوطا ظلما فان اللعنة تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه
~~الحديث انتهى وفي لسان الميزان قال الأزدي متروك الحديث وسالت ابن أبي داود
~~عنه فقال لا اعرفه وذكر الطوسي في رجال الشيعة أسد بن عطاء الكوفي فكأنه
~~هذا وقال كان من الرواة عن جعفر الصادق انتهى. 897:
# أسد بن عفر أو عفير أو أعفر.
# في الخلاصة أسد بن عفر بضم العين المهملة من شيوخ أصحاب الحديث الثقات
~~وقال في ابنه داود بن أسد بن عفير بضم العين وفي الايضاح داود بن أسد بن
~~عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون المثناة التحتية وفي رجال ابن
~~داود كالخلاصة أي ذكره هنا ابن عفر بضم العين وفي ابنه قال عفير. وقال
~~النجاشي عند ذكر ابنه داود بن أسد بن اعفر وأبوه أسد بن اعفر من شيوخ أصحاب
~~الحديث الثقات انتهى فأنت ترى ان النجاشي قال اعفر في الموضعين والعلامة
~~وابن داود قالا في مقام عفر وفي مقام عفير ولم يلتفتا إلى هذا التنافي.
~~898:
# أسد بن علي بن عبد الله بن أبي الحسن بن محمد بن الحسن الغساني أبو الفضل
~~الحلبي.
# ولد سنة 485 ومات بقم سنة 534 عن ابن أبي طي.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي وقال كان عم أبي حفظ القرآن وهو ابن
~~سبع وقرأ ms04638 القراءات بالروايات وتعلم الأصول على مذهب الإمامية وطلب العلم
~~فسافر له وصنف في فضائل أهل البيت وجمع فيه ما في القرآن والحديث ونقض كتاب
~~العثمانية للجاحظ انتهى وذكره الذهبي في وفيات سنة 534 فقال: ذكره يحيى بن
~~أبي طي في تاريخه فقال: هو عم والدي وكان فقيها قارئا ولد سنة 485 وتوفي
~~ببلاد قم ولم يعقب، قرأ الأصول على مذهب الإمامية وصنف كتابا في مناقب أهل
~~البيت وشرح ديوان أبي تمام انتهى. 899:
# ميرزا أسد علي بن محمد الجابلقي توفي في النجف سنة 1338 ودفن بوادي
~~السلام.
# هكذا وجدنا تاريخ وفاته في مجموعة فيها تواريخ وفيات العلماء ولا نعلم من
~~أحواله شيئا. 900:
# أسد بن عمار القيسي.
# في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال اخذ عن جعفر الصادق
~~انتهى وتقدم بعنوان أسد بن عامر. 901:
# أسد بن كرز القسري.
# ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب أسد بن كرز بن عامر
~~القسري جد خالد بن عبد الله القسري حديثه عند يونس بن أبي إسحاق عن إسماعيل
~~بن أوسط البجلي عن خالد بن عبد الله بن زيد أسد القسري عن جده أسد بن كرز
~~سمع النبي ص يقول إن المريض لتحات خطاياه كما يتحات ورق الشجر ولابنه يزيد
~~بن أسد صحبة ورواية. وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه ان أسد بن كرز هذا روى عنه
~~أيضا ضمرة بن حبيب والمهاصر بن حبيب وقال له صحبة انتهى وخالد القسري راوي
~~هذا الحديث عن جده صاحب الترجمة هو أمير العراق في زمن بني أمية أحد الظلمة
~~وأعوانهم ولكن مضمون الرواية صحيح مطابق لما رواه نصر بن مزاحم في أواخر
~~كتاب صفين عن أمير المؤمنين ع في قوله لبعض أصحابه جعل الله ما كان من
~~شكواك حطا لسيئاتك فان المرض لا أجر فيه ولكن لا يدع للعبد ذنبا الا حطه
~~انما الاجر في القول باللسان والعمل باليد والرجل وان الله يدخل بصدق النية
~~والسريرة الصالحة من عباده الجنة الحديث. وفي أسد الغابة ms04639 أسد بن كرز بن
~~عامر بن عبد الله بن عبد شمس بن غمغمة بن جرير بن شق بن صعب بن يشكر بن رهم
~~بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر بن انمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت
~~بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا البجلي القسري جد خالد بن عبد الله بن يزيد
~~بن أسد القسري أمير العراق عداده في أهل الشام صحب النبي ص واهدى للنبي ص
~~قوسا فأعطاها قتادة بن النعمان ثم روى بسنده عن خالد القسري عن أبيه عبد
~~الله ان النبي ص قال لجده يزيد بن أسد أحب للناس ما تحب لنفسك اخرجه
~~ثلاثتهم وقيل فيه أسيد بزيادة ياء وضم الهمزة وفتحها انتهى وفي الإصابة
~~بالاسناد إلى أسد بن كرز قال لي رسول الله ص يا أسد بن كرز لا تدخل الجنة
~~بعمل ولكن برحمة وبالاسناد عن جرير اسلم أسد بن كرز ومعه رجل من ثقيف فاهدى
~~إلى النبي ص قوسا فقال أسد يا رسول الله ادع الله لي فدعا له انتهى ولم
~~يعلم أنه من موضوع كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا يفوتنا شئ ممن
~~ذكرهم أصحابنا. 902:
# أسد بن معلى بن أسد العمي البصري.
# قال النجاشي: رجل من أصحابنا اخباري بصري له كتاب اخبار صاحب الزنج انتهى
~~ووجد في منتهى المقال نسبة هذا الكلام إلى رجال PageV03P282
# الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع وقال أبو علي ان ذلك سهو من الكتاب فالذي ذكره
~~هو النجاشي لا الشيخ انتهى. 903:
# أسد بن يحيى البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 904:
# الشيخ أسد الله بن الشيخ أبي القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن شمس
~~الدين محمد الذي هو الجد الاعلى للشيخ مرتضى الأنصاري التستري نزيل طهران.
# ولد سنة 1271 وتوفي حدود سنة 1352.
# كان عالما واعظا جليلا كثير التصانيف ومن مؤلفاته كتاب اصطلاحات العلوم.
~~905:
# الشيخ أسد الله بن الحاج إسماعيل التستري الكاظمي.
# توفي سنة 1234 وقد ارخ وفاته السيد باقر ms04640 بن السيد إبراهيم الكاظمي بقوله
~~من قصيدة:
# ومذ حل أقصى السوء قلت مؤرخا * بكت أسد الله التقي المساجد 1234 وقوله حل
~~أقصى السوء إشارة إلى نقصان التاريخ واحدا ويتم بإضافة آخر لفظ السوء وهو
~~الهمزة اليه وما في روضات الجنات وتبعه غيره من أنه توفي سنة 1220 اشتباه
~~في نجوم السماء ان وفاته حدود 1260 وهو حدس وتخمين والصواب ما مر ودفن في
~~النجف الأشرف.
# من مشاهير علماء عصر الآقا البهبهاني وبحر العلوم الطباطبائي كان عالما
~~محققا مدققا متقنا متتبعا ماهرا في الأصول والفقه وهو أول من كشف القناع عن
~~عدم حجية الاجماع المنقول بخبر الواحد وصنف في ذلك رسالة اشتهرت وتلقاها
~~العلماء بالقبول وكان العلماء إلى ذلك العصر يعاملون الاجماع المنقول
~~معاملة الخبر فيعارضون به الأخبار الصحيحة وكلمات أهل ذلك العصر مشحونة
~~بذلك خصوصا الرياض ومن عباراتهم المشهورة قولهم عند الاستدلال للأصل بل
~~الأصول وللاجماع المنقول فبين هو خطا هذا القول وزيفه بأجلى بيان وأوضح حجة
~~وتبعه العلماء بعده وكان شيخنا المحقق الشيخ محمد طه نجف إذا ذكر أحد
~~الاجماع المنقول يقول له ما معناه: لم يبق إجماع منقول بعد عصر الشيخ أسد
~~الله. وفي روضات الجنات: كان عالما فاضلا متتبعا من أهل التحقيق والفهم
~~والمهارة في الفقه والأصول انتهى وعن إجازة السيد عبد الله بن السيد محمد
~~رضا الحسيني الجزائري للسيد كاظم الرشتي أنه قال في حقه: الفاضل العلامة
~~والعالم الفهامة جامع طريق التحقيق ومالك أزمة الفضل بالنظر الدقيق ومهذب
~~وسائل الدين الوثيق ومقرب مقاصد الشريعة من كل طريق عميق المولى الأولى
~~الأواه الشيخ أسد الله دام فضله وعلاه انتهى.
# وقال الميرزا القمي في اجازته له: اما بعد فقد استجازني العالم العامل
~~الفاضل الكامل الصالح الفالح الصفي التقي النقي الزكي الذكي الألمعي
~~اللوذعي المخصوص من ربه بالفطنة الوقادة والقريحة النقادة والمحظوظ من
~~منعمه بالسجيات الحسنة والملكات المستحسنة صاحب الذهن السليم والطبع
~~المستقيم الأخ في الله المبتغي لمرضاة الله المولى أسد الله بن المولى
~~الأولى العالم الصالح الورع التقي ms04641 الحاج إسماعيل التستري فوجدته أفاض الله
~~عليه بره ونواله وكثر في الفرقة الناجية أمثاله حقيقا بذلك واهلا بل حسبت
~~ذلك في جنب ما يستحق لاطراء المحامد سهلا إلى آخر الإجازة. ثم قال: وكتبه
~~بيمناه الوازرة أقل العباد عملا وأكثرهم رجاء واملا الفقير إلى الله الغني
~~الدائم ابن الحسن الجيلاني أبو القاسم نزيل دار الايمان قم صانها الله عن
~~التلاطم حين إقامتي في المشهد المقدس الغروي على مشرفه السلام في أثناء
~~مسافرتي إلى بيت الله الحرام ختم الله سفرنا بالخير والعافية ورزقنا النجاح
~~والفلاح والنعم السابغة الوافية في يوم الاثنين السابع عشر من الشهر الأصب
~~رجب المرجب من شهور سنة ألف ومائتين واثنتي عشرة من مهاجرة سيد البشر على
~~مهاجرها سلامنا إلى أن نموت ونحشر والحمد لله رب العالمين انتهى.
# وقال الشيخ جعفر النجفي في إجازته له: أما بعد فلما كان من النعم التي
~~ساقها الله إلي وتلطف بها من غير استحقاق علي توفيقي لتربية قرة عيني ومهجة
~~فؤادي والأعز علي من جميع أحبائي والأودي ومن أفديه بطارفي وتلادي معدوم
~~النظير والمثيل آقا أسد الله نجل مولانا العالم العامل الحاج إسماعيل فإنه
~~سلمه الله قد قرأ علي جملة من المصنفات وطائفة من العلوم النقليات فرأيت
~~ذهنه كشعلة مقباس وفكره لا يصل اليه فحول الناس وكانت ساعته بشهر وشهره
~~بدهر فما كمل سنه من السنين كمال الخمسة والعشرين حتى وصل إلى رتبة الفقهاء
~~والمجتهدين فلو الإجازة في الفتوى مأثورة لاجزت له الفتيا بعد ان يبذل وسعه
~~في الأدلة ومقدوره ولما جرت عادة المشايخ والأكابر الماضين على إجازة من
~~اعتمدوا على علمه وورعه من التلامذة المؤمنين وكان بحمد الله جامعا للصفتين
~~حائزا للشرفين والفضيلتين أجزت له ان يروي عني ويسند إلى ما رويته إجازة
~~إلى آخر الإجازة.
# وقال السيد محمد مهدي الاصفهاني الشهرستاني الكربلائي في اجازته له: وبعد
~~فلما أراد العالم النبيل والفاضل الجليل الحسيب النسيب الأديب الأريب
~~الحبيب لكل لبيب الفائز بالمعلى والرقيب من قداح السعادة مضافا إلى ما عليه
~~من النبالة ms04642 والنجابة الأخ في الله المولى أسد الله بن المرحوم المنتقل إلى
~~جوار ربه الجليل المولى إسماعيل أطال الله بقاءه واقام في معارج العز
~~ارتقاءه ان يتأسى بسلفنا الصالحين وينتظم في سمط رواة اخبار الأئمة
~~الطاهرين وكان دام مجده وعزه معروفا بالتحلي بفضيلتي العلم والعمل موصوفا
~~بالتجنب عن مواقع الخطل والزلل منعوتا بضروب من الفواضل والفضائل مخصوصا من
~~الله بصنوف المزايا بين الاقران والأماثل بالغا جهده في التخلق باخلاق...
~~صارفا جده في صرف الهمة عما سواه وكان لذلك اهلا فكانت اجابته لمسؤوله فرضا
~~لا نفلا فاستجازني فأجزت له أن يروي عني وعن مشيختي كلما صحت روايته وساغت
~~لي اجازته إلى آخر الإجازة. ثم قال:
# وقد شرطت عليه دام عزه وعلاه ان يتمسك بذيل الاحتياط والتقوى كما اشترط
~~علي مشائخي رضوان الله عليهم وألتمس منه ان لا ينساني من الدعاء في الخلوات
~~خصوصا في مظان الإجابات وادبار الصلوات في حياتي وبعد الممات وكتب بيمناه
~~الداثرة أحوج المربوبين إلى رحمة ربه الواسعة محمد الملقب بالمهدي
~~الاصفهاني الشهرستاني مولدا والكربلائي مسكنا ومدفنا إن شاء الله تعالى
~~وحرر ذلك آخر شهر جمادى الآخرة في بلدة كربلاء على مشرفها آلاف التحية
~~والثناء. هكذا التاريخ ناقص في الأصل المنقول عنه. PageV03P283
# وقال السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض في اجازته له: انه استجاز مني
~~العالم العامل والفاضل الكامل ذو الطبع الوقاد والذهن النقاد مجمع المناقب
~~والكمالات الفاخرة جامع علوم الدنيا والآخرة مفخر العلماء العاملين ومرجع
~~الفضلاء الكاملين يتيمة عقد الفتوة وجوهرة قلادة المروة صدر خريدة الأفاضل
~~الاعلام وبيت قصيدة الأماثل الكرام قناص أوابد الدقائق بفطنته الوقادة
~~ورباط شوارد اللطائف ببصيرته النقادة الأعز الاجل الأواه ولدنا الأكرم
~~المولى أسد الله نجل المولى الورع الجليل كهف الحاج والمعتمرين الحاج
~~إسماعيل أيده الله بألطافه الخفية وحرسه بعين عنايته الصمدية ولما كان أيده
~~الله اهلا لذلك وحريا بما هنالك سارعت إلى اجابته وبادرت إلى انجاح طلبته
~~فأجزت له دام فضله ان يروي عني ما صح لدي روايته ووضح علي اجازته من كتب
~~علمائنا ms04643 الكرام وفضلائنا الفخام إلى آخر الإجازة. وفي آخرها وأوصيه دام
~~مجده ان لا ينساني من صالح الدعوات في جميع الأوقات ومظان الإجابات وأعقاب
~~الصلوات وان كان ذلك مما لا ينبغي ان يلقى اليه الا انه جرى السلف الصالح
~~عليه وفقنا الله وإياه للتقوى ورزقنا جميعا سعادة الآخرة والأولى انه رؤوف
~~رحيم عطوف كريم تحريرا في شهر ذي الحجة الحرام سنة 1211.
# وقال الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي في اجازته له: اما بعد فمن سمحات
~~الزمان وغفلات الدهر الخوان ان قضى لي بالاجتماع بالعالم الاجل والعامل
~~البدل حسن السيرة وصافي السيرة ذي الفكر النقاد والفهم الوقاد معتدل السمت
~~والاقتصاد مستقيم الطبع والسداد المنفرد بالكمال عن الأمثال والأنداد أعني
~~المحترم الأواه آقا أسد الله نجل الجليل النبيل الحاج إسماعيل سلك الله به
~~سبيل الرشاد ووفقه للصواب في مسالك المبدء والمعاد للتبصرة والارشاد و
~~هداية العباد انه كريم جواد فعرض علي بعض تصنيفاته فرأيت تأليفا رشيقا
~~وتحقيقا دقيقا يجري فيه المثل بلا مراء بان يقال كل الصيد في جوف الفراء
~~فاستجازني أدام الله إمداده وزاد معونته واسعاده. كما جرت عليه عادة
~~العلماء الأخيار ومضت عليه طريقة الحكماء الأبرار ومن كل خلف منهم عن سلف
~~في مضامير المجد والشرف من انحاء التحمل في تلقي العلوم والاخبار وتحمل
~~أعباء الآثار والاسرار تيمنا باقتفاء آثارهم واقتداء طريقتهم ومنارهم نسجا
~~على ذلك المنوال وصونا لتلك المعالم والآثار بالاسناد عن الارسال وضبطا لها
~~بالاعتناء عن الاهمال فتشرفت بدعوته وسارعت إلى إجابته لكونه اهلا لذلك بل
~~فوق ذلك لأنه إنما هو أهل لان يجيز فيكون طلب مثله أحق بالتنجيز فأجزت له
~~أدام الله إقباله وزاد إفضاله ان يروي عني جميع مقروءاتي ومسموعاتي الخ.
# وكتب العبد المسكين أحمد بن زين الدين بن إبراهيم في سنة تسع وعشرين
~~ومائتين وألف من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام حامدا
~~مصليا مستغفرا.
# أحواله كان شديد الاحتياط في الفتاوى شديد الاجتهاد في تحصيل العلم
~~والمواظبة على التاليف والتصنيف نقل عنه انه اضطجع بمرقده ms04644 مدة اثنتي عشرة
~~سنة يسهر الليل أكثره فإذا غلبه النعاس نام غرارا في مكانه وذلك لاشتغاله
~~بالتأليف. كان أبوه من أهل العلم والصلاح كما ذكرناه في ترجمته واصلهم من
~~شوشتر ولا اعلم أول من جاء منهم إلى العراق هل هو أبوه أو أحد أجداده. وفي
~~روضات الجنات ان السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض كان يقول بعدم عدالته
~~ويشنع عليه وينكر فضله ومنزلته مع تلمذه الكثير عنده أي تلمذ المترجم عند
~~صاحب الرياض كما مر لكثرة تشنيعه على أستاذه الآقا البهبهاني بحيث صار هذا
~~الامر العظيم سببا لخروجه من كربلاء وتوطنه بلد الكاظمين ع وبقائه فيها طول
~~حياته قال كما ذكره لنا السيد صدر الدين العاملي دام ظله العالي وقال لنا
~~أيضا من بعد هذه الحكاية ان الشيخ أسد الله لما تنبه لتفريطه في حق أستاذه
~~المذكور ورجع إلى الحائر نزل في داري فاتى إلى زيارته السيد علي صاحب
~~الرياض في أول يوم وروده وكان الشيخ أسد الله يقول كنت رأيت في منامي كان
~~رجلا عظيما أو ملكا يقول لي اسمك يخرج من قوله تعالى هذه ناقة الله لكم آية
~~قال السيد صدر الدين وانا لما حسبتها في بعض أسفاري وانا مخلى الطبع وجدت
~~ناقة الله لكم آية تاريخا لمولد أستاذه الآقا محمد باقر ثم قال فكأنه لم
~~يتحقق زكن من رآه في نومه ان الآية فيمن جعلت انتهى يعني ان الآية باعتبار
~~مطابقة حروفها بحساب الجمل لتاريخ مولد البهبهاني يظن أنه هو المراد في
~~كلام من رآه في نومه وباعتبار أنه قال للشيخ أسد الله اسمك يخرج من هذه
~~الآية يظن أنه هو المراد. ولسنا نطمئن إلى مثل هذه الأنقال في حق هذين
~~الامامين العظيمين صاحبي الرياض والمقابيس.
# مشايخه قرأ على الآقا محمد باقر البهبهاني قال في أول المقابيس أستاذي في
~~مبادئ تحصيلي. والسيد محمد مهدي الطباطبائي بحر العلوم. والشيخ جعفر النجفي
~~صاحب كشف الغطاء وتزوج هو كريمة الشيخ جعفر ولذلك يعبر عنه بشيخي وأستاذي
~~وجد أولادي وله منه إجازة ms04645 بتاريخ 6 ذي القعدة سنة 1211. والسيد علي
~~الطباطبائي صاحب الرياض في أوائل المقابيس أول مشايخي وأساتيذي وله منه
~~إجازة بتاريخ ذي الحجة سنة 1211.
# ويروي عن الميرزا أبو القاسم القمي صاحب القوانين كما صرح به في أوائل
~~المقابيس وليس من مشايخه في التدريس وتاريخ الإجازة 17 رجب سنة 1212 كما مر
~~ذلك كله. ومن مشائخه الميرزا مهدي الاصفهاني الشهرستاني له منه إجازة
~~والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي له منه إجازة بتاريخ سنة 1229 كما تقدم.
# تلاميذه منهم السيد عبد الله شبر وللسيد عبد الله منه إجازة بتاريخ ذي
~~القعدة الحرام سنة 1220 ولا يعلم أنه تلمذ عليه في القراءة.
# مؤلفاته 1 مقابيس الأنوار ونفائس الأبرار في احكام النبي المختار وعترته
~~الأطهار مجلد مطبوع في العبادات والمعاملات وذكر في مفتتحه أحوال جملة من
~~العلماء وذكر فيه ان عنده قطعة من رسالة علي بن بابويه والد الصدوق 2 كشف
~~القناع عن وجوه حجية الاجماع مطبوع ابان فيه عن تحقيقات كثيرة 3 منهج
~~التحقيق في حكمي التوسعة والتضييق اي في المواسعة والمضايقة في قضاء
~~الصلوات الفائتة وهو كتاب مبسوط محتو على دلائل وافية وبراهين شافية 4 نظم
~~زبدة الأصول 5 مستطرفات من الكلام يرد فيها على أستاذه البهبهاني 6 المنهاج
~~في الأصول ووجدنا كتابا في الأصول بلغ فيه إلى جواز العمل بالظن منه نسخة
~~مخطوطة في المكتبة التي كانت للشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلاء ولعله هو
~~منهاج الأصول 7 الوسائل في PageV03P284
# الفقه مجلد مطبوع 8 رسالة مبلغ النظر ونتيجة الفكر في مسالة جرى الكلام
~~فيها بين علماء العصر وما يتعلق بها من مسائل اخر وهي انه إذا أقر الزوج
~~بطلاق زوجته المعينة بالتداعي في ذلك الوقت معه فهل يقبل بالنسبة إليها.
~~منها نسخة في كربلاء في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني.
# مراثيه قال السيد باقر بن السيد إبراهيم الكاظمي يرثيه ويعزي عنه الشيخ
~~موسى بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وفي آخرها تاريخ وفاته منها:
# قضى العالم القدسي والعلم الذي * اليه المزايا ms04646 تنتهي والمحامد قضى نور
~~مشكاة العلوم فضعضعت * لذلك أركان الهدى والقواعد امام له في العالمين
~~مناقب * تقضي عليها الدهر وهي خوالد لنا سلوة عنه بموسى بن جعفر * فتى
~~العلم من تلقى اليه المقالد ولو أن صرف الدهر يقنعه الفدا * فداه من الدنيا
~~مسود وسائد ومذ حل أقصى السوء قلت مؤرخا * بكت أسد الله التقي المساجد سنة
~~1234 906:
# السيد أسد الله الحسيني التستري.
# كان عالما فاضلا يروي عند السيد حسين بن السيد حسن بن السيد جعفر الأعرجي
~~الحسيني الموسوي العاملي الكركي والد ميرزا حبيب الله ويروي هو عن المحقق
~~الكركي ووصفه السيد حسين بن السيد حيدر الحسيني الكركي في اجازته بالسيد
~~السند الفاضل. 907:
# السيد أسد الله الحسيني المرعشي.
# قبره بأصفهان في مقبرة السيد فاطمة الواقعة في وسط البلد مزور معروف كان
~~من علماء دولة الشاه طهماسب الأول الصفوي عالما فقيها متكلما محدثا زاهدا
~~عابدا شاعرا وهو جد السيد حسين الحسيني المرعشي المشتهر بخليفة سلطان و
~~بسلطان العلماء صاحب حواشي المعالم والروضة وغيرهما ذكره في آتشكده آذري
~~وأورد شيئا من شعره بالفارسية. له حواش على شرح التجريد وعلى الكافي وعلى
~~الشرايع وعلى قواعد العلامة وعلى شرح الجغميني في الهيئة وغيرها. 908:
# الشيخ أسد الله الزنجاني.
# ولد في قرية ديزج على مقربة من زنجان في 19 رمضان سنة 1272 وتوفي في
~~النجف الأشرف ضحوة يوم الأربعاء 10 رجب سنة 1354 تنقل ترجمته من مجلة
~~الرضوان الهندية في عددها الصادر في شعبان سنة 1354 والعهدة عليه قال: نشا
~~في قرية ديزج وتلقى فيها العلوم الآلية ثم هاجر إلى العراق وقرأ على
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير وقضى أيام عمره في خدمة العلم
~~وتدريس الفقه والأصول وصار في آخر عمره قعيد بيته قد استولى عليه العجز
~~لكنه كان نشيطا عند المباحثة غيورا على الشعائر الدينية له من المؤلفات 1
~~حاشية على الرسائل في ثلاثة مجلدات 2 كتاب البيع مبسوط 3 كتاب الخيارات 4
~~رسالة في قاعدة الناس مسلطون على أموالهم 5 رسالة في قاعدة لا ms04647 ضرر 6 رسالة
~~في قاعدة أوفوا بالعقود 7 كتاب الطهارة تعليقا على نجاة العباد 8 كتاب آخر
~~في الطهارة كتبه تقريرا لبحث أستاذه عند تدريس طهارة الشيخ مرتضى برز منه
~~إلى بحث الماء المضاف 9 كتاب في مباحث الألفاظ من علم الأصول وهذه الكتب
~~السبعة من تقرير بحث أستاذه المتقدم 10 كتاب آخر في مباحث الألفاظ ضمنه
~~انظار نفسه وآراءه 11 رسالة في اللباس المشكوك إلى غير ذلك من الفوائد
~~الشريفة في الفقه والأصول. ترك من الأولاد ولده الفاضل الميرزا علي
~~الزنجاني انتهى. 909:
# الميرزا أسد الله الشيرازي الطبيب نزيل سامراء.
# في المآثر والآثار انه كان طبيبا حاذقا له اليد البيضاء في معالجة جميع
~~الأمراض. 910:
# الشيخ أسد الله بن عبد الرسول بن الحاج باقر بن محمد بن علي بن محمد بن
~~إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بالصائغ العاملي الحنويهي ينتسب إلى
~~العلامة المحقق الشيخ أسد الدين الجزيني شيخ الشهيد الأول وعم أبيه وأبو
~~زوجته.
# كان حيا سنة 1285.
# والحنويهي نسبة إلى حنويه بحاء مهملة ونون مفتوحتين ومثناة تحتية ساكنة
~~وهاء قرية قريبة من صور.
# قرأ أولا في جبل عامل في مدرسة جامع المصلى بقرية جويا على الشيخ محمد
~~علي بن خاتون ووجدت بخطه رسالة في العروض وفي آخرها تمت في مدرسة جامع
~~المصلى في قرية جويا جعلها الله معمورة بالعلوم آمين في يوم الجمعة خامس
~~شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1279 ثم سافر إلى العراق مع أخيه الشيخ
~~عبد اللطيف لطلب العلم وبعد مدة توفي اخوه في النجف فأرسل إليه والده الشيخ
~~عبد الرسول بالحضور إلى جبل عامل فأبى ان يحضر الا بعد ان يبلغ درجة
~~الاجتهاد ثم حضر وقد أصيب بمرض السل فسكن حنويه وبقي فيها نحوا من تسعة
~~أشهر ثم توفي في حياة أبيه وكان قد احضر معه عدة كتب كاملة كانت تقوم بذلك
~~العصر بنحو من ثلاثين ألف قرش ووجدت في داره في حدود سنة 1346 خزانة قد
~~أخفيت في الحائط فيها كتب كثيرة مخطوطة وقد ms04648 تلفت جميعها من مرور الأزمان
~~ولا يعلم سبب اخفائها الا ان الظاهر أن ذلك لأحد أسباب الخوف وكان أبوه ذا
~~ثروة واسعة ومن أهل العلم والفضل وفي حياته حضر الشيخ محمد علي عز الدين
~~إلى حنويه وكانت والدة عمينا السيد محمد الأمين والسيد علي وهي بنت السيد
~~علي مرتضى قد وهبت ما ورثته من أبيها من أراض وكتب وغيرها إلى ولدها الأصغر
~~السيد علي وكتب الشيخ أسد الله المذكور على كل من تلك الكتب هبة السيد علي
~~بن السيد علي الأمين حرره أسد الله الصايغ وكان معروفا بالعلم والفضل وجرت
~~مباحثات بينه وبين الشيخ محمد علي عز الدين فظهر فيها فضله وقرأ في العراق
~~على عدة أساتذة منهم السيد هادي صدر الدين العاملي الكاظمي وكان السيد هادي
~~يثني عليه ويصفه بالفضل والاجتهاد وجد له مؤلف في الحج استدلالي وعليه
~~تقاريظ من الشيخ ياسين الكاظمي والشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ محمد طه
~~نجف والسيد محمد الهندي وتاريخ تقريظ السيد محمد الهندي سنة 1285. 911:
# السيد ميرزا أسد الله الطباطبائي التبريزي.
# كان فقيها متكلما وهو شيخ الاسلام من طرف نادر شاه وكريم خان الزندي في
~~بلاد آذربيجان ومن العلماء السبعين الذين كانوا من بلاد إيران وغيرها في
~~مجلس الصلح بين السنة والشيعة في عهد نادر شاه في النجف PageV03P285
# الأشرف كما فصلناه في ترجمة الشيخ علي أكبر الملاباشي عند نادر شاه من
~~هذا الكتاب. 912:
# الملا أسد الله بن الحاج عبد الله البروجردي.
# ولد في بروجرد وتوفي فيها أواخر سنة 1270 وقيل 1271 ودفن بها في دار
~~السرور منها وقبره بها مشهور مزور.
# وبروجرد بلدة بقرب همذان طيبة خصبة كثيرة المياه والفواكه والثمار وأرضها
~~تنبت الزعفران.
# كان ماهرا في الفقه والأصول مصنفا فيهما من اجلاء العلماء الفقهاء قرأ
~~على الميرزا أبو القاسم القمي صاحب القوانين وتزوج ابنة صاحب القوانين في
~~حياته ورزق منها أولادا وكان يدعي الأفضلية على جميع علماء عصره الا انه
~~كان لا يستقر رأيه على فتوى وأوتي سعة في الدنيا وجاها عند الخواص ms04649 والعوام
~~وطولا في العمر وكان أول السلسلة في بيت العلم. كذا في روضات الجنات يعني
~~ان آباءه لم يكونوا علماء. وفي المآثر والآثار: ان هذه الدعوى منه كانت في
~~أواخر أيام حياته وانه كان مشهورا بالعلم والفقاهة.
# وتلمذ عليه الشيخ مرتضى الأنصاري في أول امره، وفي أيام رياسته ينقل
~~أقواله وفتاواه ويعول على اجماعاته المنقولة. له من المؤلفات تعليقة على
~~قواعد العلامة وخلف ثلاثة أولاد ذكور من ابنة الميرزا القمي صاحب القوانين
~~وهم المحمدون الثلاثة الميرزا فخر الدين محمد وجمال الدين محمد ونور الدين
~~محمد أجازهم أبوهم بإجازة واحدة وصرح باجتهادهم. وجمال الدين منهم كان
~~متبحرا في الفقه والحديث والتفسير سكن طهران. ونور الدين قرأ في النجف على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وتوفي في عنفوان شبابه.
# وقد أخطأ صاحب روضات الجنات في ترجمته عدة أخطاء وكذلك السيد شفيع
~~الجابلقي وبانه السيد علي أصغر وميرزا احمد التنكابني انتهى. 913:
# آقا أسد الله امام الجمعة الملقب سلطان العلماء بن آقا عبد الله بن آقا
~~محمد جعفر بن آقا محمد علي بن آقا محمد باقر الوحيد البهبهاني وباقي النسب
~~قد ذكر في آقا محمد علي.
# توفي في 24 ذي القعدة سنة 1324 في كرمانشاه ودفن في مقبرة أبيه وأجداده
~~وله من العمر 63 سنة.
# ترجمه لنا بعض أحفاده فقال: كان عالما فاضلا خطيبا بليغا وأكبر أولاد
~~أبيه انتقلت الرياسة منه اليه وكان مليا سخيا وكانت له مكتبة عظيمة فيها
~~نفائس من المخطوطات يبلغ مجموعها نحو ثلاثة آلاف مجلد وكان بعضها من خطوط
~~الأساتيذ مع التذهيبات الغالبة ذهبت طعمة الحريق في الليلة العاشرة من شوال
~~سنة 1352 انتهى يقول المؤلف وهذه المكتبة كانت تجمع فيها نفائس الكتب من
~~عهد الآقا البهبهاني إلى ذلك اليوم وقد احترقت قبل ورودنا كرمانشاه بنحو
~~ثلاثة أشهر وذلك في سفرنا إلى زيارة المشهد المقدس بخراسان في أوائل عام
~~1353 فقد وردنا كرمانشاه في أواسط المحرم من ذلك العام فأخبرنا باحتراقها
~~وسببه وضع مدفاة فيها واشتعال النار فيها وهذه نتيجة التهاون بالكتب ms04650
~~الثمينة فالمدافئ التي توقد فيها النار لا توضع في دور الكتب ويهمل امرها
~~وتبقى فيها النار ليلا فتحترق تلك النفائس دون ان يعلم بها أحد وهذا هو حظ
~~الكتب التعيس في هذا الشرق الذي كل ما فيه تعيس حتى الكتب. قال وكان له
~~تقريرات في الأصول ومؤلفات كثيرة في الاخبار والمواعظ والمراثي ذهبت طعمة
~~للحريق المذكور. قال وكان له خمسة أولاد 1 آقا أبو علي امام الجمعة من بعد
~~أبيه إلى الآن أقول رأيناه في كرمانشاه عالما معظما. 2 آقا هبة الله ذا
~~رياسة 3 آقا محمد حسين 4 آقا محمد حسن 5 آقا أبو الفضل انتهى. 914:
# السيد شمس الدين أسد الله الطباطبائي الحسني الششتري.
# في مجالس المؤمنين عند ذكر القبائل والطوائف المعروفة بالتشيع عد منها
~~الأنجوئية وقال إنهم من أعيان سادات شيراز يمتازون عن غيرهم في قدم التشيع
~~وينتهي نسبهم الشريف إلى القاسم الرسي بن الحسين بن إبراهيم بن طباطبا
~~الحسني ومن أكابر متأخريهم المير شمس الدين أسد الله الششتري الحائز على
~~منصب الصدارة للشاه المغفور له انتهى ولعله يريد به الشاه عباس الصفوي.
~~915:
# السيد أسد الله بن عباس بن عبد الله بن الحسين الروباري الأصل من محال
~~طالقان الرانكوئي الإشكوري النجفي من أحفاد مير بزرگ دفين آمل.
# ولد سنة 1276 وتوفي بالنجف آخر ذي القعدة سنة 1333 عن 57 سنة.
# عالم فاضل هاجر إلى العتبات حدود 1303 وقرأ على الشيخ ميرزا حبيب الله
~~الرشتي وكتب تقريرات بحثه في أحد عشر مجلدا خمسة منها في الأصول وستة في
~~الفقه وله كتاب الأواني من الذهب والفضة. 916:
# الشيخ أسد الله بن علي أكبر بن رستم خان الزنجاني.
# ولد 19 رمضان سنة 1282 وتوفي بالنجف 9 رجب سنة 1354.
# حضر أوان شبابه إلى النجف ثم هاجر إلى سامراء وحضر درس الميرزا السيد
~~محمد حسن الشيرازي وعمدة تلمذه على السيد محمد الاصفهاني الفشاركي وبعد
~~وفاة الميرزا الشيرازي حضر إلى النجف سنين ثم عاد إلى سامراء وقرأ على
~~الميرزا محمد تقي الشيرازي إلى أن توفي ms04651 ثم رجع إلى النجف له تقريرات ورسائل
~~مستقلة وكتابات في الطهارة والبيع والخيارات. 917:
# الميرزا أسد الله بن الميرزا عسكري المشهدي امام الجمعة في المشهد المقدس
~~الرضوي في كتاب المآثر والآثار انه في سنة 1282 بعد مضي 19 سنة من جلوس
~~ناصر الدين شاه القاجاري على تخت الملك عين المترجم لامامة الجمعة في
~~المشهد الرضوي نيابة عن أخيه الميرزا هداية الله وقال في ترجمة أخيه
~~الميرزا هداية الله بن ميرزا عسكري انه في هذه السنة تولى منصب امامة
~~الجمعة في المشهد المقدس وقال إنهم في خراسان أهل بيت فقاهة ووجاهة ونبالة
~~وجلالة انتهى. 918:
# السيد أسد الله الصدر النواب بن الميرزا علي النواب بن السيد حسين سلطان
~~العلماء الحسيني المرعشي.
# توفي سنة 1114.
# كان عالما فقيها مدرسا بأصبهان قرأ على والده ونال الصدارة زمن
~~PageV03P286
# الصفوية وبقي فيها حتى توفي وخلف ولدين السيد احمد والسيد قوام الدين
~~محمد. 919:
# السيد أسد الله القزويني توفي في كرمانشاه سنة 1339 هكذا وجدنا تاريخ
~~وفاته في مجموعة فيها تواريخ وفيات العلماء ولا نعلم عن أحواله شيئا. 920:
# الميرزا أسد الله بن الحاج محسن التبريزي.
# توفي في طهران سنة 1352 أو 1326.
# ذكره صاحب كتاب شهداء الفضيلة وقال إنه في الرعيل الأول من علماء الطائفة
~~المشارك في العلوم المبرز في المنقول والمعقول وقال إن والده قرأ عليه.
~~921:
# السيد أسد الله بن السيد محمد باقر بن السيد محمد تقي الحسيني الموسوي
~~الجيلاني الرشتي الاصفهاني.
# توفي سنة 1290 في طريقه إلى النجف في كرند وحملت جنازته إلى النجف فدفن
~~في الحجرة التي على يسار الخارج من الصحن الشريف من الباب القبلي مقابل قبر
~~الشيخ مرتضى الأنصاري.
# من اجلاء تلاميذ صاحب الجواهر متفق على جلالته وامامته كان ورعا تقيا
~~زاهدا معرضا عن الدنيا وعن منافسة الولاة في الرياسات عظيما نافذ القول في
~~بلاد إيران كلها وكان أبوه السيد محمد باقر من اجلاء علماء إيران خرج
~~المترجم في حياة أبيه إلى النجف وتخرج بصاحب الجواهر وعاد إلى أصفهان سنة
~~وفاة والده وصلى عليه وقام مقامه ms04652 ورأس في أصفهان وخرج إلى زيارة المشاهد
~~المشرفة سنة 1290 فتوفي في الطريق ونقل إلى النجف ودفن في المشهد الشريف
~~كما مر.
# ومن آثاره اجراء ماء الفرات إلى النجف الأشرف فإنه بعد ما زار النجف ورجع
~~إلى بلاد إيران عزم على اتمام ما شرع به الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر كما
~~يأتي وايصال ماء الفرات إلى النجف واستحصل على المال من ثلث تركة السردار
~~محمد إسماعيل خان النوري وكيل الملك كما في المآثر والآثار. وفي مجموعة
~~الشبيبي: من ثلث مال إسماعيل خان والي كرمان انتهى وهو ثلاثون ألف تومان
~~وارسل المهندسين وشرعوا في العمل سنة 1282 وتم سنة 1288 فحفرت آبار بين
~~المكان الذي وصل اليه في عهد صاحب الجواهر وبين النجف في وسط النهر الذي
~~كان حفره صاحب الجواهر ومر بها من قبلي النجف إلى جهة المغرب وذلك لأن حفر
~~النهر إلى عمق يجري فيه الماء غير متيسر ولا ممكن كما مر وكان العزم عليه
~~في زمن صاحب الجواهر غير مبني على فن وهندسة وبعد حفر هذه الآبار وصل بينها
~~بقناة تحت الأرض ثم ظهر ان تلك الآبار كان عمقها زائدا عن اللازم فاحتاجوا
~~إلى طم الزائد واجري الماء في تلك القناة وجعل يصب في المكان المنخفض غربي
~~النجف وعملت عليه رحى أصدر ريعها لاصلاح القناة وبنيت هناك بركة يستقي منها
~~السقاؤون وبقيت الناس تنتفع بهذا الماء إلى سنة 1307 وذلك نحو 19 سنة. وأرخ
~~الشعراء ذلك فقال الشيخ محمد بن الشيخ كاظم الجزائري النجفي من قصيدة:
# شربوا الماء زلالا * بعد شرب الآجنات فاشرب الماء وأرخ * اشرب الماء
~~الفرات سنة 1288 وقال الميرزا محمد بن داود الهمداني صاحب فصوص اليواقيت في
~~التواريخ المنظومة:
# مذ أسد الله الهمام السري * سليل ساقي الناس من كوثر أجرى إلى الغري ماء
~~مري * قد أرخوه جاء ماء الغري سنة 1288 مؤلفاته له عدة مؤلفات في الفقه
~~الاستدلالي. وكتاب في الرجال ورسالة في تجويد الحروف وغير ذلك.
# اجراء ماء الفرات إلى النجف قد عرفت ان ms04653 من آثار المترجم اجراء ماء الفرات
~~إلى النجف ويناسب هنا ان نذكر أول من اجرى الماء إلى هذا البلد المبارك حتى
~~ننتهي إلى هذا الزمان فان النفوس تتطلع إلى معرفة ذلك فنقول: أول ماء جرى
~~في النجف هو قبل الاسلام اجراه الحارث بن عمرو من ملوك الحيرة وكان في عصر
~~قباذ بن فيروز الساساني. حكي عن كتاب تجارب الأمم لأحمد بن محمد مسكويه أنه
~~قال في زمن الجاهلية شق الحارث بن عمرو من ملوك العرب في عصر قباذ الساساني
~~بإشارة أحد تبابعة اليمن نهرا من شط الفرات إلى أرض النجف وأجرى الماء على
~~ارض الحيرة وحوالي ارض النجف وذكر الطبري في تاريخه ان الحارث بن عمرو
~~الكندي ملك الحيرة في عصر قباذ بن فيروز ارسل إلى تبع وهو باليمن أني قد
~~طمعت في ملك الأعاجم فاجمع الجنود واقبل فجمع تبع الجنود وسار حتى نزل
~~الحيرة وآذاه البق فامر الحارث بن عمرو ان يشق له نهرا إلى النجف ففعل وهو
~~نهر الحيرة انتهى.
# وأول من اجرى الماء في ارض النجف بعد الاسلام سليمان بن أعين أخو زرارة
~~بن أعين توفي سليمان سنة 250 قال أبو غالب الزراري في رسالته في آل أعين
~~عند ذكر مخلفات سليمان المذكور: وأرضا واسعة جميعها في النجف مما يلي
~~الحيرة وكان قد استخرج لها عينا يجريها إليها في قني عملها من صدقته
~~بالحيرة وتعرف بقبة الشنيق قد رأيت أنا آثار القني وكان سبب استخراجه العين
~~ان بعض أهل زوجته من خراسان ورد حاجا فاشتهى ان يرى الحيرة فخرج معه إليها
~~وكانت قبة الشنيق أحد الأشياء التي يقصدها الناس للنزهة وكانت مما يلي
~~النجف فلما جلسوا للطعام قال الخراساني هاهنا ماء ان استنبط ظهر ثم ساروا
~~فرأى النجف وعلوه على الأرض إلى ما يسفله فقال يوشك ان يسيح ذلك الماء على
~~هذه الأرض فابتاع سليمان تلك الأرض ثم عمل على استنباط العين فظهر له من
~~الماء ما ساقه في القني إلى تلك الأرض ثم خرج ولده عن ms04654 هذه الأرض التي في
~~النجف انتهى وهذه الأرض الظاهر أنها في المكان المنخفض غربي النجف إلى جهة
~~الجنوب من ناحية الحيرة. والعين التي استنبطها سليمان يظهر انها في جهة
~~الحيرة فإن كان أحد يسكن النجف في ذلك الوقت فيمكن ان يكون شربه من ذلك
~~الماء. ثم إن المشهور على ألسن الناس في النجف يتناقله الخلف عن السلف ان
~~السلطان عضد الدولة فناخسرو بن بويه الديلمي أراد اجراء الماء إلى النجف من
~~الفرات سنة 369 فعثر في أثناء حفره شمالي النجف على عين PageV03P287
# غزير ماؤها فمنعه ذلك الماء عن متابعة الحفر فاكتفى باجرائه إلى النجف
~~تحت الأرض في قناة عالية محكمة يتخللها آبار مبنية بناء محكما متصلة بعضها
~~ببعض تتخلل دور المدينة ويصب ماؤها في المكان المنخفض خارج البلد ولذلك
~~كانت آبار النجف يعد ماؤها من الماء الجاري ولا تعد آبارا شرعية ولكن هذا
~~الماء كان مالحا لا يصلح للشرب فاكتفى الناس به لحوائجهم وجعل أهل الثروة
~~يجلبون الماء بالروايا من الفرات من ناحية ذي الكفل، والفقراء يشربون من
~~ذلك الماء المالح وربما كان ماء بعض الآبار أقل ملوحة فيتزاحم عليه الناس
~~وتسمى هذه العين عند النجفيين أم البيار ولا تزال باقية إلى اليوم. ولكن في
~~تاريخ النجف لبعض المعاصرين ان عضد الدولة أصلح القناة السالفة لآل أعين
~~فاشتهرت بقناة عضد الدولة أو قناة آل بويه وبني المنهدم منها وأحكمها أشد
~~من الأول وما زالت تسقي النجف وأهله أعذب ماء حتى خربت بعد مئات من السنين
~~انتهى ولم يذكر هذه القناة التي تستمد منها آبار النجف في كتبه أصلا. وعن
~~فرحة الغري ان السلطان سنجر بن ملكشاه السلجوقي اجتهد في إسالة ماء الفرات
~~إلى النجف فلم يتفق له ثم إن الصاحب عطاء الملك بن محمد الجويني صاحب ديوان
~~الدولة الايلخانية حفر نهرا من الفرات إلى الكوفة وأمر ببناء قناة من
~~الكوفة إلى النجف تحت الأرض وكان القائم على حفره تاج الدين بن الأمير علي
~~الدلقندي الحسيني فسمي النهر باسمه وقيل لتلك ms04655 الأرض التي تسقى منه التاجية
~~وبقي هذا اسمها إلى اليوم وعن روضة الصفا انه انفق على حفره ما يزيد على
~~مائة ألف دينار احمر وعن فرحة الغري انه كان جري الماء به حول النجف في رجب
~~سنة 676 ثم خرجت هذه القناة. ولما قامت الدولة الصفوية وجاء الشاه إسماعيل
~~الأول لزيارة النجف الأشرف سنة 914 امر بحفر نهر من الفرات إلى النجف
~~فأوصله إليها بقناة لارتفاع ارض النجف عن الفرات كما أشار اليه في تاريخ
~~عالم آرا ص 707 وحدثت عليه ضياع وبساتين وجعلها الشاه وقفا على المحقق
~~الكركي وأولاده فلم تزل النجف تستقي من ذلك النهر إلى زمن محاصرة
~~العثمانيين النجف أيام السلطان سليم فطم النهر ثم امر الشاه طهماسب بحفر
~~نهر من الفرات إلى النجف فحفر ولم يتم وسقيت منه ارض بنواحي الكوفة تعرف
~~إلى اليوم بالطهماسية ولما جاء الشاه عباس بن محمد خدابنده بن طهماسب بن
~~إسماعيل الأول إلى النجف سنة 1032 امر بتنظيف النهر الذي حفره جده الاعلى
~~إسماعيل فحفر وعمر وعملت فيه عساكر الشاه وجرى الماء فيه حتى دخل مسجد
~~الكوفة وهو المعروف اليوم بنهر المكرية وحيث إن النجف مرتفع ارتفاعا كليا
~~عن ارض الكوفة امر الشاه بحفر قناة توصل الماء إلى النجف فحفرت ووصل الماء
~~إلى الروضة المطهرة ومنها إلى بحر النجف وعمل له بركة في النجف ينزلون
~~إليها ويستقون منها. ذكر ذلك في تاريخ عالم آرا ثم خربت هذه القناة وفي سنة
~~1042 حفر الشاه صفي نهرا عميقا عريضا من حوالي الحلة إلى مسجد الكوفة ومر
~~به على عمارة الخورنق وأوصلوا الماء إلى داخل السور وبواسطة الدولاب جرى
~~الماء على وجه الأرض والشوارع والصحن الشريف وبنيت بركة للماء بشكل بحيرة
~~ثم درس ذلك كله و في سنة 1208 ارسل يحيى خان آصف الدولة وزير محمد شاه أحد
~~ملوك الهند أموالا طائلة لحفر نهر من الفرات يبتدئ من بلدة المسيب ويمر
~~بالكوفة وسمي هذا النهر نهر الهندية ويقال انه اخذ منه قناة تحت الأرض ms04656 جري
~~فيها الماء إلى منخفض النجف ويقال ان بعض زعماء النجف طم تلك القناة خوفا
~~من توطن امراء الدولة العثمانية في البلد وإجراء قوانينهم عليها. ثم إن
~~امين الدولة عبد الله خان وزير فتح علي شاه القاجاري ارسل خمسين ألف تومان
~~لاصلاح قناة النجف ورتب المهندس ميرزا تقي على العمل وابتدأوا به من جهة
~~أبو فشيقة إلى كري سعد شرقي النجف وأقاموا على هذا الكري القنطرة الماثلة
~~حتى الآن إزاء أبو فشيقة واطلقوا الماء في الكري فجرى حينا ووقف وساقوه من
~~حيث وقف إلى النجف في قناة والظاهر أنها قناة قديمة وان قيل إنها من صنع
~~امين الدولة وانه شارف العمل بنفسه ولم يطل عمر هذه القناة على ما هو
~~المعروف. كذا عن بعض مجاميع الفاضل الشيبي. ثم إن الشيخ محمد حسن صاحب
~~الجواهر استعان ببعض ملوك الهند وهو السلطان ثريا جاه محمد امجد علي شاه
~~الهندي المتوفى سنة 1263 فأرسل له ثمانين ألف تومان وأرسل له غيره من أهل
~~الهند أموالا طائلة فحفر نهرا من نهر آصف الدولة نهر الهندية إلى سور النجف
~~وأجرى الماء فيه فوقف في محل يقال له الطبيل يبعد عن النجف نحو أربعة أميال
~~من جهة الشمال الغربي وذلك لعدم كون الحفر على هندسة فنية إذ لم ينتبه
~~القائمون على العمل إلى أن النهر من جهة النجف يعلو كثيرا عن أول المجرى
~~وان المقدار الذي حفر لا يكفي لجريان الماء بل يحتاج إلى اضعافه وانه امر
~~غير ممكن بهذه الصفة وتوفي الشيخ في هذه الأثناء ولم يتم ذلك العمل ويرى شئ
~~من ذلك الحفر على بعد بضع خطوات من سور النجف من جهة الشرق ثم إن السيد أسد
~~الله الذي نحن بصدد ترجمته عزم على إتمام ما شرع به الشيخ محمد حسن وشرع في
~~العمل وأتمه في مدة ست سنوات وبقيت الناس تنتفع به نحو 19 سنة كما مر فلما
~~كانت سنة 1307 وذلك قبل مهاجرتنا إلى النجف بسنة جاء في تلك السنة برد عظيم ms04657
~~ومطر كثير فجرف الرمول إلى تلك الآبار وسد مجاري الماء وصرفت أموال كثيرة
~~في سبيل إصلاحها فلم تصلح لضعف الهمم وفتور العزائم. وكان قد جفف البحر
~~الذي كان غربي النجف بسد مجرى الماء عنه من جهة الحيرة من النهر المسمى أبو
~~صخير في زمن السلطان عبد الحميد العثماني وجعل موضع النهر مزارع وبساتين
~~تابعة لأملاك السلطان المسماة بالأراضي السنية وفي سنة 1305 أجري لسقيها
~~جدول من نهر الحيرة أبو صخير ولما انقطع ماء القناة سنة 1307 بنيت على هذا
~~الجدول بركة يستقي منها السقاؤون وتردها الدواب والمواشي وكان المباشر
~~لحفرة رجل اسمه عبد الغني وهو القائم باعمال الأراضي السنية من قبل السلطان
~~فنسب النهر اليه فقيل نهر عبد الغني لكن الكثيرين كانوا يسمونه نهر
~~الحيدرية بل لم أسمع من يسميه نهر عبد الغني ولكنه كان معرضا للانقطاع بأحد
~~الفلاحين لمائه لسقي مزارعهم وبوقوع الرمول فيه من هبوب العواصف في الصيف
~~ومن السيول في الشتاء فتبقى الناس ظماء نحو أسبوع حتى يتم تنظيفه وتشتري
~~الماء الذي يجلب من الكوفة بأغلى القيم ولا تجده الا قليلا فامر السلطان
~~عبد الحميد بعد مراجعته بواسطة والي بغداد الحاج حسن باشا بحفر جدول إلى
~~جانب الجدول القديم لاستقاء الناس خاصة وبذل لذلك ألف ليرة ذهبية من خزانته
~~الخاصة ولاصلاحه والمحافظة عليه كل سنة مائة ليرة ذهبية فتم ذلك ووصل الماء
~~في أوائل شهر رمضان سنة 1310 ونحن في النجف الأشرف لكنه أيضا كان معرضا
~~للانقطاع بما مر من العواصف والسيول في الصيف والشتاء وخرجنا من النجف عام
~~1318 والحال على هذا وفي سنة 1319 ابتدئ باصلاح القناة على يد الشيخ ميرزا
~~حسين بن ميرزا خليل الفقيه المشهور وفرع منه سنة 1327 ولكنه لضعف مجرى
~~الماء من نهر الهندية وتجمع المياه المالحة في الآبار لم يكن صالحا للشرب
~~PageV03P288
# وفي سنة 1330 ألفت شركة تجارية في النجف لشراء آلة بخارية رافعة توضع على
~~نهر الكوفة واستحضر لذلك أنابيب ضخمة ثم جاءت الحرب العامة وأهمل ذلك وفي
~~أيام ms04658 الثورة العراقية أتلفت جملة من هذه الأنابيب وبقي الكثير مكدسا في
~~طريق الكوفة وبعد احتلال الإنكليز للعراق نصبت آلة بخارية رافعة على نهر
~~الحيرة تصب الماء في الجدول المقدم ذكره وفي سنة 1342 بذل الحاج محمد علي
~~الشوشتري الملقب رئيس تجار عربستان والد الحاج مشير نزيل دمشق ثلاثمائة ألف
~~روبية على أن تصرف في حفر جدول من محل يعرف بالمزيديات ينتهي مصبه إلى
~~بحيرة النجف القديمة غربي المدينة وما يحدث على ضفة النهر من زروع وبساتين
~~يصرف ريعه بعد أخذ العشر منه للدولة على اصلاح الجدول وعلى مستشفيات ومدارس
~~في النجف وان زاد ففي كربلاء وأعطيت الرخصة بذلك من الدولة في غرة رمضان
~~سنة 1342 وحضر الملك فيصل وأخذ المسحاة بيده وحفر شيئا من الأرض وحفر معه
~~الحاج رئيس وجماعة من وجهاء النجف واستمر العمل مدة ثم سحب الحاج رئيس ذلك
~~المال الذي تعهد به وكان قد وضعه في البنك لأمور نظن أن أهمها معارضة
~~كثيرين له في ذلك وطلبهم اليه العدول عنه لأنه يضر باهل النجف بزعمهم ولا
~~ينفعهم، واطلعني وهو في دمشق على نحو من أربعين صحيفة جاءته في دفعتين من
~~أناس يلومونه ويقولون له: أنت بعملك هذا تعمل شرا لا خيرا وذلك لأنه بلغهم
~~أن الدولة تريد ان تكلفهم بتكاليف لهذا الامر والله أعلم. وفي سنة 1346 طلب
~~الحاج محمد البوشهري الملقب معين التجار امتيازا من الحكومة العراقية بجلب
~~الماء من الكوفة إلى النجف فأعطته ذلك فجلب آلتين رافعتين عظيمتين إحداهما
~~انكليزية والأخرى ألمانية حتى إذا تعطلت إحداهما كانت الأخرى حاضرة جلبهما
~~في اسرع وقت ونصبهما في الكوفة وأتم جميع ما يلزم لهذا العمل وقد رأيتهما
~~في سفري إلى العراق عام 1352 والماء يجري بواسطتهما إلى أكثر دور النجف
~~عذبا زلالا صافيا بأجور معينة. وفي هذه السنة وهي سنة 1357 عزمت بلدية
~~النجف على إسالة الماء على حسابها وابطال ما كان عمله معين التجار واستحضرت
~~الآلات اللازمة لذلك. 922:
# الشيخ أسد الله بن الحاج محمد علي ساكن قرية ms04659 جم من محال دشت شيراز.
# توفي في مشهد الرضا ع حين زاره سنة 1338.
# كان عالما فاضلا من تلامذة الشيخ ملا كاظم الخراساني له تقريرات بحث
~~أستاذه المذكور. 923:
# الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي الساكن في المشهد المقدس
~~الرضوي.
# كان حيا سنة 1067.
# عالم فاضل من سكنة المشهد المقدس الرضوي والظاهر أن أحد أجداده جاء من
~~البلاد العاملية إلى المشهد الرضوي وتوطن فيه وولد هو وأبوه هناك لغلبة
~~العجمة عليه وكون اسم أبيه من الأسماء المعتادة عند الفرس. وعلماء
~~العامليين كثيرا ما كانوا يهاجرون إلى إيران وبلاد الهند وغيرها
~~ويتوطنونها. كان عنده أربعمائة مجلد مخطوطة وقفها جميعها على الآستانة
~~المباركة الرضوية وصنع طابعا كبيرا ونقش عليه صورة الوقف بالفارسية وطبع به
~~على كل واحد من هذه الكتب وهذه صورته:
# اين كتاب را با سيصد ونود ونه جلد ديگر وقف آستانه حضرت امام علي بن موسى
~~الرضا نمود أضعف عباد الله الغني ابن شيخ محمد مؤمن أسد الله الخاتوني كه
~~ساكنان مشهد مقدس از مطالعه آن بهره مند گردند هر كه بفروشد بلعنت خدا
~~ونفرين رسول وغضب امام گرفتار شود 1067.
# وترجمته: وقف هذا الكتاب مع ثلاثمائة وتسعة وتسعين جلدا أخرى على آستانة
~~حضرة الإمام علي بن موسى الرضا أضعف عباد الله الغني ابن الشيخ محمد مؤمن
~~أسد الله الخاتوني ليطالع بها سكان المشهد المقدس وكان من باعها فعليه لعنة
~~الله وسخط رسوله وغضب الامام سنة 1067. ومن جملة هذه الكتب الموقوفة على
~~الآستانة الرضوية التي رأيناها في المكتبة الرضوية المباركة الجزء الخامس
~~من كتاب نثر الدرر للآبي طبع عليه بالطابع المذكور. وكتب تحته بخطه الواقف
~~ابن شيخ محمد مؤمن أقل عباد الله أسد الله الخاتوني وتحته خاتمه الخصوصي
~~وفيه بيت من الشعر الفارسي وتاريخ كتابة النسخة بخط أحمد بن علي الكاتب
~~البغدادي سنة 565 ومن أوقافه على الآستانة الرضوية مجموعة في الاشعار مرتبة
~~على حروف المعجم من حرف الهمزة إلى الياء لشعراء متعددين كتب عليها أيضا:
~~الواقف الضعيف النحيف ابن شيخ محمد ms04660 مؤمن أسد الله الخاتوني. وكتب علي ظهرها
~~أيضا من عواري الزمان عند أقل العباد محمد بن علي الشهير بابن خاتون
~~العاملي. ومن جملتها كتاب مجموع الغرائب من تأليف الشيخ إبراهيم الكفعمي
~~وقفه سنة 1067 ومن جملتها كتاب جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسن
~~علي بن أبي طالب تاريخ وقفه سنة 1067 عدد أوراقه 146. ومن جملتها رسالة في
~~المنطق لملا أحمد. 924:
# الشيخ أسد الله بن الحاج محمود آل صفا العاملي الزبديني.
# ولد سنة 1294 في زبدين وتوفي سنة 1353 بمرض الفالج الدماغي في صيدا.
# كان عالما كاتبا أديبا شاعرا ذكيا فطنا واشتهر بذكائه وتدقيقه وكثرة جدله
~~قرأ في النباطية في مدرسة العالم الجليل السيد حسن بن يوسف الحبوشي قرأ
~~فيها النحو والصرف والمعاني والبيان والأصول والفقه وراجع الكتب ومارس
~~وباحث حتى صارت له ملكة جيدة في العلوم العربية واطلاع لا باس به في
~~المسائل الفقهية ونظم وكتب كثيرا فأجاد في نظمه ونثره وكان يميل كثيرا
~~للعزلة. تولى منصب القاضي الشرعي في صيدا. له عدة مقالات في العلم والأدب
~~والنقد واللغة نشرت في مجلة العرفان وله شعر كثير نشر أكثره في المجلة
~~المذكورة وله شعر غير ما نشر في العرفان لم يقع بيدنا وأول ما نشر من نظمه
~~قصيدة عنوانها الناس والعلم والدين وهي:
# لم ينظر الناس في عقبى أمورهم * ولم يجيلوا بخلق الله أذهانا منتهم نفثات
~~الجهل ان يردوا * ماء المسرة من حيث الأسى كانا ظنوا المعالي في جمع الحطام
~~وهم * في ذاك قد هدموا للمجد بنيانا وحاولوا ظفرا بالجور فاندفعوا * إلى
~~العداء زرافات ووحدانا حتى إذا ما أتوا يجنون ما غرسوا * جنوا وما اعتبروا
~~ذلا وخذلانا أعد كل امرئ منهم فيوهمني * ان ليس يحسب في التحقيق انسانا
~~باعوا بدنياهم دينا به عقدت * عرى السعادة دنيانا وأخرانا إن السعادة اخلاق
~~مطهرة * أضحى لها الدين قسطاسا وعنوانا PageV03P289
# ما ان تجاوزت الذكرى مسامعهم * يوما ولا راقبوا لله سلطانا وكل يوم لهم
~~فيمن قضى عظة * تعد أحياءنا اللاهين موتانا هل ينظرون بأبصار يرون ms04661 بها *
~~ملابس العز ما ندعوه أكفانا أو يسمعون باذان تحيل لهم * قوارع الذكر تغريدا
~~وألحانا أو يحملون قلوبا يحسبون بها * في القبر صرحا يضاهي قصر غمدانا
~~أعمتهم الشهوات المهلكات عن * الباري فسامهم بغيا وكفرانا ما جاوزت كلمات
~~الرشد ألسنهم * إذ يدعون الهدى مكرا وإدهانا كان اغتنام رضى الرحمن همهم *
~~لو أنهم صدقوا في الله ايمانا ألا ترى مستهام الحب يؤنسه * رضى الحبيب وان
~~أقصاه هجرانا فكل صعب عليه هان في سبل * الهوى وكل عزيز عنده هانا وليس
~~ريبهم في الله منقصة * لله بل كان فيهم ذاك نقصانا ما عاب شمس الضحى أن لا
~~ترى * لعمى في الناظرين ولا انحطت بذا شانا يا أمة تدعي الايمان حيث خلت *
~~من ضوء حجته الغراء أذهانا أنتم كغيركم في ذا السبيل فما * للفرق أعددتم
~~قولا وتبيانا وكيف يصلح دين الله أفئدة * لم تبن إلا على التقليد إيمانا ما
~~استقبلوا الله يوما بالقلوب فهم * مستقبلون على التحقيق انسانا لا ينهجون
~~سبيلا قل سالكه * وان تلوا سنة فيه وقرآنا فلا وعيشك لا يأتون من عمل * زاك
~~إذا قل أهلوه وان هانا وربما اعتقدوا حقا يدان به * ما لم ينزل به الرحمن
~~سلطانا وربما حظروا لا عن دليل هدى * ما كان لو عقلوا للب ميزانا مستمسكين
~~بما اعتادوا فحيث دعا * داعي الهداية صموا عنه آذانا مثل البهائم إذ عافت
~~على ظما * ورود ما لم ترد من قبل أحيانا فأي دين هدى فيه لمثلهم * صلاح أمر
~~وقد ساموه عدوانا وكيف ينجع وحي الله في ملأ * يتلون آياته صما وعميانا لا
~~يطمئن بذكر الله ذاكره * ما لم يكن من نمير العلم ريانا ان يتق الله قوم
~~فالذين به * قلوبهم ملئت علما وعرفانا لا قول صلوا ولا شرح الصلاة هما *
~~مما استجيب به لله إذعانا لا رواية ما قال الرسول على * من لو تشاء جرى في
~~الريب حيرانا أو يستقم نهج ذي علم فمن طهرت * أخلاقه وأقام القسط ميزانا لا
~~العلم ينجع والذكرى بمن جعلوا * عليهم للهوى حكما وسلطانا وأين ms04662 ذكراك من
~~قوم قلوبهم * دون النصيح عليها الغي قد رانا لو دان كل امرئ للحق حيث بدا *
~~لم يعد فرعون رشدا بابن عمرانا ولا بعيسى استراب المستريب ولا * بصدق أحمد
~~لا قبلا ولا الآنا ذاك النبي الذي يدلي بحجته * سر العوالم أحيانا فأحيانا
~~ذاك النبي الذي أبقى الاله له * إلى المعاد على ما جاء برهانا من حكمة بثها
~~الأمي صافية * تزداد علما بها ما زدت امعانا وسر وحي لنا منه بدا نبا *
~~بصدقه وبنفي الريب أنبأنا كم جاء بالحجة البيضاء عارية * لا تستطيع لها
~~الأيام كتمانا لكن مرامي هوى الإنسان ليس لها * حد ولست لها تسطيع حسبانا
~~ورب علم أضاع الرشد صاحبه * ولو نصحت له سرا واعلانا أكان يجهل عمرو أو
~~معاوية * وصي احمد إذ ساماه عدوانا لكنها شهوات عد صاحبها * دون البهائم
~~لما عد شيطانا شر الخصال عمى ما انفك صاحبه * بخمره ثمل العطفين نشوانا ان
~~أم نهج الهدى يوما فما فقدت * في قلبه نفثات الغي الكنانا لكن نحا سبل
~~الرشد ابتغاء منى * أو غادر البغي إذ أعياه امكانا كم جاء بالعمل الزاكي
~~مخادعة * قوم يعدهم الشيطان اخوانا امسك بذكراك عن قوم بهم ثبتت * على
~~الضلال مباني الفخر أركانا ان ينذروا سخروا أو يهجروا وتروا * أو ينظروا
~~أوسعوا في الغي ميدانا لم ينكروا منكرا يوما ولا أمروا * بالعرف حينا أعز
~~الدين أم هانا فلا وربي ما من حكمة عدلت * خوف امرئ ربه سرا واعلانا هل همة
~~المرء الا خدمة الجسد الداني * إذا لم يكن لله قد دانا ولا رزية كالالحاد
~~ملبسة * غما تلظى به الأحشاء نيرانا وهل يقدر كالرجعي إلى عدم * بعد الوجود
~~أولو الألباب خسرانا فان نفى ملحد عن نفسه جزعا * فكيف يحيا بدار البؤس
~~محيانا قل للكفور بباريه ستعرفه * إذا جزيت عذاب النار ألوانا لو كنت تسال
~~برهانا عليه رأت * من كل ما أبصرت عيناه برهانا لكنما رمت اطلاق العنان بلا
~~* حجر من الدين أنى رمت عدوانا زعمت أنك لو أبصرت ربك ما * أودعت قلبك
~~للرحمان كفرانا ms04663 وكيف تجعل ربا من تراه ولم * يستعل عن شبه في خلقه شانا لو
~~كان يبصره راء لكان إذا * قد استحال وجود الذات امكانا هل فوقه قادر يعطيك
~~باصرة * تسطيع رؤية من سواك انسانا ليس الوجود لشئ عين رؤيته * أو بعضها
~~فترى ما شئت إذ كانا لو كنت تعقل لم تقدم على خطر * لم يعد محتملا لو جاز
~~رجحانا فكيف والعلم قد فاضت أشعته * من حيث عن رؤية الابصار أغنانا وله
~~قصيدة عنوانها أنت ابن يومك:
# أنت ابن يومك لا ابن أمس ولا الغد * عدمان بينهما تروح وتغتدي فاربا
~~بنفسك ان تغادر فرصة * لغد فلا تدري مصيرك في غد وإضاعة الفرص السوانح حسرة
~~* من دون لوعتها عناء المقصد فإذا ظفرت بفرصة فاسترعها * عينا إذا نام
~~القطا لم ترقد واشدد لها الهمم التي ان أخلفت * فعرى الرجاء بغيرها لم تعقد
~~وإذا نبا بك بعد صدق عزيمة * حظ فشاهد مجدها لم يجحد أعطيت بسط يد وفكر لو
~~به * رمت الثواقب لم تكن بمفند لو كان يجمعنا الوفاق على هدى * لم يعينا
~~طلبا مقام الفرقد الرأي فاعلم شرط كل عزيمة * فبدونه عضب الشبا كالمرود
~~للمستضئ بنوره حيث انجلى * كادت وجوه الغيب تلمس باليد هي سابغات الحزم ما
~~عملت يد * فيها ولا هي تشتري بالعسجد أوهمت نفسك في الباطلة راحة * تلهي
~~فؤادك عن بلوع السؤدد لكن من رضي الأماني موردا * للهم وارد غلة لم تبرد
~~والناس حيث يؤمهم داعي الهوى * لم ينظروا الا بعيني أرمد فمتى يتاح لعامل
~~عين بها * يهدى إلى النهج السوي فتهتدي ويد بها تنمو بقية مجدها * ان كان
~~ثم بقية لم تنفد أبناء قومي والشماتة ان يرى * غرض الملام ربيب ملة أحمد
~~PageV03P290
# بدت الحياة لذي الحياة من الورى * لهوان عيشكم بوجه أربد يرتاد في ظل
~~الخمول وليدكم * حتى الردى فكأنه لم يولد عجبا لكم تتحاسدون وأنتم * في حال
~~ضيم مثلها لم يحسد عجبا لكم تتخاذلون وأنتم * في حاجة تقضي بألفي مسعد خلوا
~~التكتم قد بدت أسرارنا * مأثورة عن شملنا المتبدد هل ms04664 تعذرون ولم تكن
~~اسلافكم * في المجد الا قدوة للمقتدي كم قام منكم أروع في عامل * كالشمس
~~ثاقب رأيه لم يخمد أس الفضيلة أنتم وبدينكم * يهدى سبيل الرشد كل موحد ولكم
~~إذا حق الفخار أئمة * بسواهم باغي الهدى لا يهتدي تمضي الدهور وكل فرد منهم
~~* فرد الكمال يعز حجة احمد من عشرة واثنين بعدهم لهم * جمع الكمال ومثل ذا
~~لم يوجد عجبا لقلب لا يلين لذكرهم * إذ يذكرون ولو غدا كالجلمد كنتم ودينكم
~~الحنيف يحوطكم * ويضمكم ضم الأنامل في اليد فنبذتموه وراءكم وطلبتم *
~~دنياكم من كل باب موصد هذا قليل من كثير قلته * لا يستطاع كثيره لمعدد لو
~~لم يكن يا قوم هذا داؤكم * كنتم بدور الحائر المسترشد فالأم ننتحل الزهادة
~~والتقى * وببعض ذاك فعالنا لم تشهد لو كان هذا القول حقا لم يكن * بين
~~البرية فوقنا ذو سؤدد هل سامع لنصيحة فيثيرها * همما تسارع قبل فوت الموعد
~~هذا مقام النادمين فان يفت * والحال ما عهدت فموت سرمدي ان دام فيكم ما
~~علمتم صرتم * خبرا من الاخبار ينقل في غد وهذه قصيدة له أيضا عنوانها هذا
~~أوان اليقظة:
# قد آن ان يستيقظ الغافل * فليستفق من نومه الخامل ألا ترى الدهر باحداثه
~~* يوقظ ما لا يوقظ النابل قد اعذر الدهر إلى أهله * حتى متى يعذله العاذل
~~وزاد في الاعذار حتى استوى * في ذلك الاخرق والعاقل ان كان للجهل شفاء فقد
~~* أتاح ما يشفى به الجاهل تروم في ظل الخمول المنى * وذاك فاعلم حدها
~~الفاصل قد فاز بالآمال طلابها * غداة لم يحلم بها الكاسل ان المقادير لها
~~آخر * ولجة العزم لها ساحل اذكر حماة المجد من يعرب * أولاء سفر العبرة
~~الحافل هم أنجم الحكمة ما لاح من * أفق سواهم بدرها الكامل مدينة العلم هم
~~بابها * وللعلى هم ظلها الشامل أولاء يا شرق بنوك الأولى * بهم اتاك الشرف
~~الطائل بنوا لك المجد القديم الذي * من دونك الغرب به آهل اما وماضي مجدهم
~~لم يكن * لولاه مجد في الورى آجل هم مصدر الفضل فلا فاضل ms04665 * في الدهر الا
~~عنهم ناقل فما عدا يا شرق مما بدا * حتى شاى فارسك الراجل أصبحت يا شرقي
~~نهب الأسى * وضل عنك الفرج العاجل يداك قد جرت عليك الذي * قاسيت من دنياك
~~يا جاهل فالمشرع العذب مباح بها * وأنت من آسنها ناهل وأنت حيث العلم داني
~~الجنا * اقصاك عنه جدك الخامل فعلت في نفسك ما أنت في * ألد أعداك له فاعل
~~تسومها الخسران لا نادما * ومنك ما زال لها خاذل سجية يحسب خيرا لمن * تعزى
~~اليه موته العاجل سميت بالحي مجازا كما * بالضد يدعو ضده الهازل لست من
~~الاحياء لكنما * فيك بحق شبه الباطل ان لم تكن ميتا فأنت امرؤ * شر من
~~الموت به نازل من لي بان يهدي إلى عامل * نصيحة تهدى بها عامل عجلان لا
~~يلوي على صاحب * كلا ولا يلوي به عادل يحلو لعينيه سواد الدجى * وان توارى
~~بدره الآفل يزيده الليل ارتياحا به * وإذا تغنى طيره الزاجل لعله يدرك من
~~عامل * بقية يرجى لها آجل فيملأ الاسماع من أهلها * بصرخة يصحو لها الغافل
~~يا حاملي أسفار بيت الهدى * كيف تردى منكم الحامل يسير نائي الدار في ضوئها
~~* لكنه من بينكم زائل يا خلف الزاكين ما ذا عرا * فعاد مراما جنى العامل
~~فلو حكى فرع سوى أصله * عداكم في لومه العاذل مذ رمتم بالجهل نيل المنى *
~~شرقتم إذ أغرب الآمل أدعوكم والياس ملء الحشا * لكنما الوجد كذا فاعل عذرا
~~وان أدمى الحشا مقولي * فإنه عن لوعة ناقل إذا شغلت الشعر عن لومكم * فهل
~~لضيم عنكم شاغل وهذه قصيدة له أيضا عنوانها في اخلاق الإنسان حيرة لا
~~تنقضي:
# أمن سجاياك إذا الليل سجا * ان تهجر النوم أم الليل كذا أم قصرت ذكرى
~~اخلاء الصفا * عليك من لهو بها طول الدجى أم أنت ذو نفس إذا عنها نضت *
~~غواشي الطبع استطاعت ما تشا كم أسهرت ليلي دواعي فكرة * جابت بي الأرض
~~وآفاق السما أبصرت ما مر وما يأتي معا * وآجل العمر وريعان الصبا جاست خلال
~~الدهر في ظلمائه * خواطر ms04666 حالت ضياء وسنا فما رأت عيناي شيئا عجبا * كعالم
~~الإنسان في الدهر أتى يشكو الرزايا وهو من أنصارها * لا بل هو الخطب الذي
~~لا يتقى متى أرى الناس بالباب ترى * سعادة الدهر أخا في الورى هل يبعث
~~الدهر اتحادا بينهم * فيه نرى الفرع على الأصل جرى بوحدة الناموس والأصل له
~~* عقد وثيق غير مفصوم العرى متى أراهم بالمؤاخاة التي * تدعى بحبل الله قد
~~شدوا القوى متى أراهم بالتآخي اعتصموا * من فادح الخطب إذا الخطب عرا
~~واستنزلوا الدهر على احكامهم * واستقبلوا من عيشهم وجه الرضا متى يرى
~~الإنسان ان ليس له * بنفسه في هذه الدنيا غنى متى أرى الناس كما هم اخوة *
~~لا يفقد الأهل امرؤ حيث ثوى يسلو بعيد الدار عن أوطانه * في كل ارض باخلاء
~~الصفا متى أرى الناس صحوا من غمرة * ما استقبلت يوما بهم وجه هدى سامتهم
~~البغضاء حتى جرعوا * من لجة العدوان كأسا ما حلا PageV03P291
# وفرقت أبناء أصل واحد * تفريق اضداد فعز الملتقى توارثوها خلفا عن سلف *
~~امانيا كن المنايا لا المنى لم تغرب الشمس على ذي مقلة * أبقى لها الخوف
~~هجوعا في الدجى وكم لهم من صرف دهر صارف * حتى عن اللهو بأوطار الصبا ومن
~~رزايا دهرهم لو فكروا * ما لم يذر في الدهر شيئا يشتهى لا تنقضي عنهم إذا
~~العمر انقضى * شواغل الدهر بالام الأسى جنى عليهم حسرة لا تنقضي * تفريقهم
~~والخزي فيما قد جنى أعماهم الجهل فهم لو أبصروا * لم ينهجوا في سيرهم نهج
~~العنا يهوون رغد العيش إذ تلقاهم * يسعون في الأرض على عكس المنى بسنة
~~التفريق امسى موحشا * باهله الربع كربع قد خوى ولم يكن في الكون لو لم
~~تاتلف * عناصر الأكوان ارض أو سما قالوا هي الأديان حالت بيننا * وآفة
~~القول الحديث المفترى ما أقدر الناس على توحيدها * لو أعتقوا الألباب من رق
~~الهوى هي السجايا لا سواها المنتمى * رقى ذرى العلياء راق أو هوى الفضل
~~والنقص وليدان لها * في كل حين وفضول ما عدا لا يرعوي الإنسان عن أخلاقه ms04667 *
~~حتى يحاكي فلق الصبح الدجى فان بدت من ناقص اكرومة * فويل مغرور بما منه
~~بدا هم المراءون أعدوا ما ترى * مصايد النفع وأشراك المنى والفضل ان ساء
~~صنيعا ربه * فالذنب لا للبدر ان خسف عرا قد يهجر الحلم حليم لم يجد * له
~~سوى الجهل من الجهل حمى وكافر النعمة يلقى مرتجى * في وجهه باب الجواد
~~المرتجى ورب ذي حزم أضاعت رشده * حال غبي القوم منها في هدى ورب ضليل يسمى
~~المقتدى * ومهتد هاد به لا يقتدى وكم تردى بين قوم باطل * رداء حق وعلى
~~الحق علا وهكذا الدهر على علاته * يمضي ومن قبل عليها قد مضى فقل لمن نافس
~~بالمال ائتد * فرب فقر كان خيرا من غنى وقل لمن بالعلم باهى ربما * جنى
~~امرؤ من علمه مر الجنى وأي شئ يحسن الفخر به * وجملة الكون كطيف في الكرى
~~والعلم ان أعيت على طلابه * محاسن الاخلاق بئس المفتني لا خير في علم وضيع
~~سافل * يزيده العلم اهتداء للأذى وما سباع الوحش لولا جهلها * الا دواه
~~مهلكات للورى بالعلم ذو العلم يباهي وهو لا * يدري إلى أين ومن أين أتى جهل
~~بقدر العلم ازرى انه * على جمال العلم والكون قضى جهل يسوم الفضل نقصا في
~~الورى * ويبلغ النقص به أقصى المدى يا أيها الإنسان ان رمت العلى * بالحق
~~فإنه النفس عن مردي الهوى ولا تمن النفس مجدا كاذبا * يسومها الغبن وفي
~~الصدق الغنى مهما اتى الحاذق في تمويهه * فالدهر من عاداته برح الخفا يا
~~ساهر الليل لهم ينقضي * وغافلا عما اليه المنتهى لو تعقل العجماء عقبى
~~أمرها * كما عقلت اغتالها صرف الأسى وان تعزى باياب مؤمن * فما يرى الجاحد
~~للنفس عزا ما أنت والحرص الذي من اجله * تذيق اخوانك أنواع البلا يا باحثا
~~في الكون عن أسراره * وسر محياك مصون لا يرى بنفسك ابدأ وأمط عن سرها *
~~سترا إذا كنت زعيما بالحجى رضيت من عيشك بالفاني الذي * ما كان لو فكرت
~~شيئا يرتضى زعمت للكون فناء سرمدا * فكيف تحظى بعد هذا بالهنا ms04668 لكنما تحمل
~~قلبا ما حوى * سوى هوى الغيد وجامات الطلا وذي الأعاجيب التي أبدعتها *
~~أقوى من الخمرة فعلا في النهى لم يستفق نشوانها من سكرة * آنا إذا ما شارب
~~الراح صحا أدركت يا انسان علما زاخرا * كالبحر لكن حال جهلا وعمى ما غض منك
~~اللوم طرفا انه * كساقط الطل على صم الصفا وله قصيدة موشح عنوانها سرور
~~العيش آل:
# سره الدهر لأمر فبكى * لا تلمه فسرور العيش آل شاقه الحزن قرينا مذ درى *
~~ان ما يدعى سرورا لا ينال انني جربت اخلاق الورى * وسجايا الدهر حينا بعد
~~حين ذقت حلو العيش والمر معا * دائبا بين خلي وحزين ورأيت اليوم سفرا قد
~~حوى * شرح ما كان وما سوف يكون انما الدهر سواء كله * لا تخل من فارق بين
~~السنين فكأني كنت فيمن سلفوا * وكأني في القرون الآخرين فإذا العيش عناء
~~كله * شقي الحي به وهو جنين كيف ندعو راحة ما لم تنل * بعضها الا اكف
~~الخادعين انما جاء مجازا لفظها * أو عزاء لقلوب العالمين تلك دنياك فدافع
~~همها * بسجايا العاملين الصابرين قصر الآمال ان لم تستطع * بتلها فالحرص
~~للحر عقال وارض بالصبر معينا انه * خير معوان إذا الهم استطال ليس يغني عنك
~~شيئا جزع * في الرزايا بل هو الهم الشديد ما أصاب الرشد من يبكي على * فائت
~~والعيش لا بد يبيد انما كان جديدا ما غدا * خلقا والشيخ قد كان وليد رب حسن
~~فيه ابصار الورى * وقفت ليس لها عنه محيد من حسان تتجلى ما على * حسنها
~~فيما علمنا من مزيد تملأ العين جمالا فترى * انها غاية ما يهوى المريد
~~ورياض كلما جال بها * رائد الطرف بدا حسن جديد وقيان غادرت الحانها * غير
~~حاسي الراح نشوان يميد أدركتها غير الدهر فما * لزمان راق فيها من معيد ما
~~جهلنا مذ عرفنا ما العنا * ان رغد العيش وهم أو خيال لكن الدنيا أرتنا عجبا
~~* فحسبنا الرنق فيها كالزلال قد عشقناها على علاتها * ما لوت عن حبها تلك
~~الكروب PageV03P292
# فغدونا نشتكي آلامها * مثلما يشكو ms04669 محب من حبيب نحسب اللازم من أحزانها *
~~مرضا مر سيمضي عن قريب فهي لولا قوة قاهرة * للبرايا ملها كل لبيب قد حبست
~~النفس عن لذاتها * مذ بدا لي انني فيها غريب ورضيت الهم فيها صاحبا * مذ
~~بدا لي انها سجن الأديب يقذف البحر الذي جاورته * شررا لو مس ما بي من وجيب
~~ومن الباساء يوليني الهنا * حسن صبري وكذا شان الأريب صن عن الأوغاد شكواك
~~فهم * بعض أسباب الرزايا والكروب انبت الدهر رجالا ما هم * يوم يدعون إلى
~~مجد رجال ومضى القوم الذين استسهلوا * طلب المجد على حد النصال أكذا العيش
~~أم الحر كذا * أم برا الرحمن خلقي عجبا لم أجد فيما مضى من عمري * مطعما
~~طاب وماء عذبا قد رأيت الناس في عاداتهم * ألفوا السوء وعافوا الأدبا كل من
~~كاشفته ألفيته * يكره الصدق ويهوى الكذبا يشتكي الضر وينحو نحوه * ويروم
~~الرغد من حيث أبى لا ترى فيهم خليلا صادقا * بلغ السيل من الغدر الزبى رب
~~خل كان لي أقصى المنى * سامني الود سحابا خلبا جاب فكري كل ارض وسما *
~~صاعدا حتى بلغت الشهبا فرأى ما لم تر العين ولم * تسمع الاذن فأملى عجبا كل
~~ما في الكون ارض وسما * في جهاد بين حل وارتحال في بروج ضربت من دونها *
~~حجب العز واستار الجلال أيها الباغي على اخوانه * حسبهم من بؤس عيش ما لقوا
~~لا تخل غير نفوس ما بها * إذ تسام الضيم الا الرمق أصبح الروض هشيما فارتقب
~~* لفحات النار إذ يحترق وطغى السيل فما أقرب ان * يتقى إذ ذاك منه الغرق يا
~~شبيه الوحش في عدوانه * ما الذي أغنى الحجى والمنطق لم يصن عنك الحجى وجه
~~الهدى * بل تعاميت وساء الخلق جف أصل العود من ماء فلا * ثمر يرجى له أو
~~ورق يا جناة الصاب مما حسبوا * انه الشهد فخابوا وشقوا مثل البنيان في
~~تفويضه * مثل الناس إذا ما افترقوا تشتهون الرغد إذ أنتم إلى * منزل البؤس
~~تشدون الرحال ما اتقى البغضاء فيكم متق * ولظاها كل حين في ms04670 اشتعال ومن شعره
~~قوله:
# رعى الرحمن في لبنان غيدا * لمثل جليسها خلق السرور إذا سفرت فليس هناك
~~الا * مشير بالصبابة أو عذير تضاحكنا الوجوه فلا نبالي * إذا لم تبتسم منها
~~الثغور وتشرح من فنون الحب ما لا * يلم ببعضه الفطن الخبير وتسكرنا اللحاظ
~~ولا مدام * فتسعدها المعاطف والحضور وتصرعنا الخدود ولا مقيل * وان أدمى
~~ملامسها الحرير ويقنعنا الخيال من الأماني * إذا ضنت بطلعتها البدور وقوله:
# ملاك الحب أنت فكل قلب * يكاد إليك من كلف يطير وكيف ترد دعوتك البرايا *
~~وأنت على قلوبهم أمير عليك بكهرباء الحسن روحي * تدور وما سواك لها مدير
~~تناجيك الضمائر كل حين * ولا تدري بما يوحي الضمير هذا ما عثرنا عليه من
~~شعره في مجلة العرفان. 925:
# السيد أسد الله بن الميرزا هداية الله بن علاء الدين الحسين بن نظام
~~الدين علي بن الميرزا قوام الدين محمد بن علاء الدين الحسين بن الشريف
~~المرتضى بن الشريف علي بن السلطان السيد كمال الدين المستولي على بلاد
~~طبرستان ابن قوام الدين المشتهر بمير بزرگ الحسيني المرعشي المنتهي نسبه
~~إلى علي المرعشي.
# قال في الرياض في ترجمة سلطان العلماء: كان الميرزا أسد الله هذا رجلا
~~عالما فقيها ربانيا جليلا نال تولية المشهد الرضوي وصار من أشراف خراسان،
~~وله تأليفات فقهية وحديثية وأدبية ورجالية، وقرأ لديه جماعة منهم ابن أخيه
~~الميرزا شجاع الدين محمود بن الميرزا السيد علي بن الميرزا هداية الله
~~وذكرت ترجمة الميرزا أسد الله في آتشكده ورياض العارفين. 926:
# الميرزا أسد الله الهزار جريبي المنجم.
# الهزار جريبي نسبة إلى هزارجريب بلد من بلاد إيران، ومعناه ألف جريب
~~والجريب مقدار مخصوص من المساحة.
# في المآثر والآثار ما ترجمته: له مهارة في فن النجوم وعمل الاستخراج
~~والأحكام لهذا عينه ولي العهد مظفر الدين ميرزا بمنصب منجم باشي في المشهد
~~المقدس الرضوي، وأيضا له مقام سام في فن الحساب، ومعرفة الأسطرلاب
~~والتواريخ والسير وأنواع الفضائل ويخرج من العهدة في المحاضرة والمنادمة،
~~كما ينبغي، وكان في أوائل امره في المدرسة يكتسب الفنون الظاهرية ms04671 ولكنه من
~~سنين تغير مشربه وسلك مسلك الدراويش. 927:
# الأسدي هو أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي الرازي وقد يعبر عنه بمحمد
~~الأسدي والأسدي في أول سند الصدوق هو محمد بن أحمد بن علي بن أسد الأسدي،
~~وفي منهج المقال: الأسدي هو محمد بن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن عون
~~الأسدي الكوفي ويأتي لابنه أبي علي كما نبه عليه ابن طاوس في ربيع الشيعة،
~~وربما يأتي لأبيه جعفر بن محمد انتهى. وفي النقد: الأسدي اسمه محمد بن جعفر
~~وقد يطلق على عبد الله بن محمد الأسدي ويحيى بن القاسم الأسدي وغيرهما.
~~928:
# إسرائيل بن أسامة بياع الزطي كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وروى الكليني في باب دهن البنفسج
~~من كتاب الزي والتجمل من الكافي عن أسباط بن سالم عنه، وفي لسان الميزان:
~~إسرائيل بن أسامة الكوفي ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة وانه من أصحاب
~~جعفر الصادق انتهى أقول لم أره في رجال الكشي. PageV03P293
# 929:
# إسرائيل بن عايذ المدني المخزومي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان:
# إسرائيل بن عابد المدني المخزومي ذكره الطوسي في رجال الشيعة: كان ثقة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى أقول يخالف ما في رجال الشيخ في عابد ففي
~~اللسان بالباء الموحدة والدال المهملة، وفي رجال الشيخ بالمثناة التحتية
~~والذال المعجمة وفي انه ثقة فلم ينقل أحد عن رجال الشيخ توثيقه. 930:
# إسرائيل بن عابد المكي أبو معاذ.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي المنهج عن رجال الشيخ عده في
~~أصحاب الباقر ع أيضا وقيل إنه غير موجود فيه وربما كان اشتباها بإسرائيل بن
~~غياث الآتي والله أعلم. وفي لسان الميزان:
# إسرائيل بن عباد المكي أبو معاذ ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان ثقة من
~~الرواة عن أبي جعفر الباقر انتهى وهذا يؤيد وجوده في أصحاب الباقر ع من
~~رجال الشيخ لكن التوثيق غير مذكور. 931:
# إسرائيل بن غياث المكي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ms04672 ع. 932:
# إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وروى الشيخ في التهذيب في باب
~~ميراث ابن الملاعنة عن عبيد الله بن عيسى العبسي عنه وفي باب الذبح منه عن
~~عبد الله بن موسى عنه وفي باب تلقين المحتضر عن عمرو بن أيوب عنه. 933:
# الشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الأربلي.
# له كتاب الأربعين برواية أبي الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد الجميل
~~بن فرح بن خلف بن قومس بن مزلال بن ملال بن بدر بن أحمد بن دحية بن حلفة بن
~~فروة الكلبي المعروف بذي النسبين الأندلسي البلنسي الحافظ ولقب بذي النسبين
~~من جهة نسبته أبا إلى دحية واما أبي عبد الله الحسين ع لان أمه كانت أمة
~~الرحمن بنت أبي عبد الله بن أبي البصام موسى بن عبد الله بن الحسين بن جعفر
~~المعروف بالكذاب وترجم أبا الخطاب ابن خلكان، وجدت نسخة من الأربعين
~~المذكور في ضمن كتاب المجموع الرائق تأليف السيد هبة الله بن أبي محمد
~~الحسن الموسوي المعاصر للعلامة الحلي ونقلت تلك النسخة من كتاب بخزانة مشهد
~~أمير المؤمنين ع واستنسختها من نسخة منقولة من تلك النسخة المولى الفاضل
~~الشيخ حيدر قلي بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه حفظه الله تعالى وقد
~~أرانا تلك النسخة حين تشرفنا بزيارته في منزله بمدينة كرمانشاه صانها الله
~~عن طوارق الحدثان وذلك في العشرين من شهر المحرم الحرام سنة 1353 بطريقنا
~~إلى زيارة الرضا ع والأحاديث التي أوردها في ذلك الكتاب دالة دلالة صريحة
~~على تشيعه، قال في الكتاب المذكور: قال الراجلي رحمه ربه المستغفر من ذنبه
~~أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الأربلي: كنت سمعت على كثير من مشائخ
~~الحديث أن النبي ص قال: من حفظ عني أربعين حديثا كنت شفيعا له يوم القيامة
~~فحفظت ما شاء الله من الأحاديث وانا لا اعلم إلى اي الأحاديث أشار رسول
~~الله ص إلى أن لقيت سلطان المحدثين ذا ms04673 الحسبين والنسبين أبا الخطاب بن دحية
~~بن خليفة الكلبي رحمه الله تعالى وسمعت عليه موطأ مالك وسألته عن الأحاديث
~~التي أراد بها النبي ص ان الإنسان إذا حفظها بعثه الله عز وجل يوم القيامة
~~فقيها عالما والى اي الأحاديث أشار ص قال: ان هذا السؤال سئل عنه محمد بن
~~إدريس الشافعي الامام المطلبي رض فقال: هي مناقب أهل البيت عليهم الصلاة
~~والسلام. وروي عن الامام أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال : ما اعلم أن
~~أحدا أعظم منة من الشافعي واني لأدعو الله تعالى في ادبار صلواتي ان يغفر
~~له منذ سمعت منه ان الأربعين حديثا أراد بها النبي ص مناقب أهل بيته عليهم
~~الصلاة والسلام، ثم قال الامام أحمد بن حنبل وقر في نفسي ان قلت من أين صح
~~عند الشافعي هذا فرأيت في المنام تلك الليلة رسول ص وهو يقول لي يا احمد لا
~~تشك في قول ابن إدريس فيما رواه عني قال أسعد: فقرأت عليه جميع الأحاديث
~~المشهورة المسندة المروية في مناقب أهل البيت ع فأراني جزءا صغيرا فيه
~~أحاديث غريبة سمعتها عليه ورواها عن الثقات، فلما سكنت محمية بغداد
~~وتديرتها وحمدت جنابها الرحب وتخيرتها وشملتني من صدقات ديوانها العزيز
~~مجده الله تعالى نعم بت مستمريا أخلافها ومستذريا أكنافها سالني جماعة من
~~المؤمنين ان اجمع لهم ما رويته من الأحاديث التي ذكرتها مختصرة مسندة
~~معنعنة بحذف الأسانيد المطولة، فأجبت إلى ذلك إجابة من رغب في جزيل الثواب
~~ولبى دعوة الاخلاء والأصحاب والله الموفق للصواب، وقلت حدثني الشيخ الامام
~~الحافظ الفاضل الحسيب النسيب جمال الدين أبو الخطاب عمر بن ذي الحسبين
~~والنسبين الحسين بن دحية الكلبي المغربي الأندلسي رحمه الله تعالى بقراءة
~~المبارك بن موهوب الأربلي سنة عشر وستمائة في مجلس واحد انتهى ثم ذكر
~~الأحاديث كلها وهي جميعا في فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت ع وفيها من
~~الفضائل العظيمة وبملاحظة ذلك لا يبقى شك في تشيعه. 934:
# أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحلي له كتاب ms04674 الأربعين حديثا هكذا
~~وجدته في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته ويوشك ان يكون هو السابق
~~وأبدل الأربلي بالحلي أو بالعكس. 935:
# أسعد بن إبراهيم بن علي بن محمد المقري.
# صالح فاضل قاله منتجب الدين في ترجمة أبيه إبراهيم. 936:
# أسعد بن أحمد بن أبي روح أبو الفضل قاضي طرابلس.
# مات قبل سنة 520. في الميزان: وظن ابن أبي طي انه قتل عندما ملك الإفرنج
~~حيفا، وكان ملكهم على ما ذكره ابن الأثير سنة 494.
# ذكره الذهبي الناصبي في ميزانه فقال: أسعد بن أبي روح أبو الفضل الرافضي
~~قاضي طرابلس له تصانيف في الرفض ولي القضاء لابن عمار وكان متعبدا زاهدا
~~راهبا هلك قبل ا 520 انتهى وفي لسان الميزان ذكره ابن طي فقال: أسعد بن
~~أحمد بن أبي روح عقدت له حلقة الإقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد
~~ابن البراج وولي القضاء بعده بطرابلس وكان تلميذ القاضي ابن البراج وله 1
~~كتاب عيوب الأدلة في معرفة الله 2 التبصرة في معرفة المذهبين الشافعية
~~والامامية 3 البيان في خلاف الامامية والنعمان PageV03P294
# 4 المقتبس في الخلاف مع مالك بن أنس 5 النور في عبادة الأيام والشهور،
~~قال ابن أبي طي أظنه قتل عندما ملك الفرنج حيا فإنه كان تحول إليها واتخذ
~~بها دارا للكتب جمع فيها أزيد من أربعة آلاف مجلدة وقيل إنه تحول إلى دمشق
~~ومات بها. وذكره ابن عساكر فقال كان جليل القدر يرجع اليه أهل عقيدته وكان
~~عظيم الصلاة والتهجد لا ينام الا بعض الليل وكان صمته أكثر من كلامه قال
~~ابن حجر قلت لم أر له ذكرا في تاريخ ابن عساكر قلت وانا أيضا لم أر له ذكرا
~~فيه. قال وحكى الراشدي تلميذه قال:
# جمع ابن عمار بين أبي الفضل وبين بعض الفقهاء المالكية فناظره في تحريم
~~الفقاع وكان فصيحا فنطق بالحجة فانزعج المالكي وقال له كلني، فقال في الحال
~~ما أنا على مذهبك يريد ان مذهبه جواز اكل الكلب وقال له ابن عمار ما الدليل
~~على حدوث القرآن؟ ms04675 قال النسخ، والقديم لا يتبدل ولا يدخله زيادة ولا نقص قال
~~ابن حجر: قلت هذا هذيان والنسخ إنما دخل على الحكم فقط وله أشياء من هذا
~~انتهى. أقول شيخه ابن البراج اسمه عبد العزيز بن نحرير من اجلاء علماء
~~الإمامية ولي قضاء طرابلس ثلاثين سنة كما يأتي في ترجمته وكان في عصر بني
~~عمار امراء طرابلس الشام وكانوا شيعة إمامية وتأتي تراجمهم في محالها انش
~~وكان التشيع غالبا في طرابلس ونواحيها. وليس لمصنفاته التي ذكرها ابن أبي
~~طي عين ولا اثر ومكتبته هذه التي كانت تحوي أربعة آلاف مجلدة وقعت بيد
~~الإفرنج ولا بد ان يكون نصيبها التلف. 937:
# موفق الدين أبو نصر أسعد بن أبي الفتح الياس بن جرجيس المطران الدمشقي.
# ولد بدمشق ونشا بها وتوفي في ربيع الأول سنة 587 بدمشق.
# ذكر له ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء ترجمة طويلة قال فيها: هو الحكيم
~~الامام العالم الفاضل كان سيد الحكماء وأوحد العلماء وافر الآلاء جزيل
~~النعماء أمير أهل زمانه في علم صناعة الطب وعملها وأكثرهم تحصيلا لأصولها
~~وجملها جيد المداواة لطيف المداراة عارفا بالعلوم الحكمية متعينا في الفنون
~~الأدبية وكان أبوه أيضا طبيبا متقدما وكان موفق الدين حاد الذهن فصيح
~~اللسان كثير الاشتغال وكان جميل الصورة كثير التخصص محبا للبس الفاخر
~~المثمن وكان يغلب عليه الزهو بنفسه والتكبر حدثني أبو الظاهر إسماعيل انه
~~لم يكن على شئ من ذلك أيام طلبه للعلم فكان إذا فرع من دار السلطان يأتي
~~وحوله كثير من المماليك فإذا قرب من الجامع ترجل وأخذ الكتاب بيده ودخل
~~وحده إلى حلقة الشيخ فسلم عليه وقعد بين يديه وكان كثير المطالعة للكتب لا
~~يفتر عن ذلك في أكثر أوقاته وكان ابدا لا يفارق في كمه مجلدا يطالعه على
~~باب دار السلطان أو أين توجه وكان كثير المروءة كريم النفس ويهب لتلامذته
~~الكتب ويحسن إليهم وإذا جلس أحد منهم لمعالجة المرضى يخلع عليه ولم يزل
~~معتنيا بأمره انتهى.
# وفي النجوم الزاهرة: الموفق أسعد بن الياس بن ms04676 جرجيس المطران الطبيب كان
~~نصرانيا فاسلم على يد السلطان وكان غزير المروءة حسن الاخلاق كريم العشرة.
# تشيعه ليس في ترجمته التي في عيون الأنباء على طولها ما يشعر بتشيعه ولكن
~~في النجوم الزاهرة ما يدل على تشيعه وهذا غريب مع كونه في خدمة صلاح الدين
~~واسلم في زمانه قال: وكان يصحبه صبي حسن الصورة اسمه عمر وكان الموفق يحب
~~أهل البيت ويبغض ابن عنين الشاعر لخبث لسانه وكان يحرض السلطان صلاح الدين
~~عليه ويقول له أليس هو القائل:
# سلطاننا أعرج وكاتبه أعمش والوزير منحدب فهجاه ابن عنين بقوله:
# قالوا الموفق شيعي فقلت لهم * هذا خلاف الذي للناس منه ظهر فكيف يجعل دين
~~الرفض مذهبه * وما دعاه إلى الاسلام غير عمر احسانه إلى أهل صناعة الطب
~~وعطفه عليهم في عيون الأنباء انه كان كثير الاشتمال على أهل هذه الصناعة
~~الطبية والحكمية يقدمهم ويتوسط في ارزاقهم. أخبرني الفقيه إسماعيل بن صالح
~~بن البنا القفطي خطيب عيذاب قال لما فتح صلاح الدين الساحل أتيت لزيارة
~~البيت المقدس فلما حصلت بالشام رأيت جبالا مشجرة بعدة براري عيذاب المصحرة
~~فاشتقت إلى سكنى الشام، وتحيلت في الرزق به فاتيت القاضي الفاضل عبد الرحيم
~~فكتب لي كتابا إلى السلطان بتوليتي خطابة قلعة الكرك فلما اتيت دمشق أشير
~~علي بعرضه على ابن المطران فدخلت عليه باذن فرأيته حسن الخلقة والخلق لطيف
~~الاستماع والجواب ورأيت داره في غاية الحسن والتجمل حتى أن أنابيب الماء
~~فيها من ذهب ورأيت له غلاما يتحجب بين يديه اسمه عمر في غاية جمال الصورة
~~وسألته حاجتي فانعم بانجازها. ولما فتح صلاح الدين الكرك أتى إلى دمشق
~~الحكيم يعقوب بن سقلاب النصراني وهو بزي أطباء الفرنج فقصد ابن المطران
~~لعله ينفعه فأشار عليه ان يغير زيه إلى زي أطباء بلاد الاسلام، وأعطاه ما
~~يلبسه وقال له: ان ها هنا أميرا كبيرا اسمه ميمون القصري وهو مريض وانا
~~أداويه فتعال معي فقال للأمير هذا طبيب فاضل وانا اعتمد عليه فيكون يلزمك
~~إلى أن تبرأ إن شاء ms04677 الله فلازمه إلى أن برئ فأعطاه خمسمئة دينار فأحضرها
~~إلى ابن المطران فقال له ابن المطران: ما أردت الا نفعك فخذها فاخذها ودعا
~~له.
# من مكارم أخلاقه في عيون الأنباء: حدثني الحكيم إبراهيم بن محمد السويدي
~~قال كان ابن المطران جالسا على باب داره فجاءه شاب وأعطاه ورقة فيها اثنا
~~عشر بيتا من الشعر يمدحه بها فقال له أنت شاعر قال لا ولكنني من أهل البيوت
~~وقد ضاقت يدي فقصدتك فادخله داره وقدم له طعاما فاكل وقال له قد مرض عز
~~الدين فرخشاه صاحب صرخد وهذا المرض يعتاده وانا اعرف دواءه وقد رأيت أن
~~أبعثك فتداويه بما أقول لك وأعطاه ثيابا لائقة وفرسا ومائتي درهم وكتب معه
~~إلى فرخشاه فذهب وداواه بما قال له ابن المطران فبرئ واجازه بألف دينار
~~وخلع عليه وطلب منه ان يبقى عنده ويكون طبيبه فقال حتى أشاور شيخي ابن
~~المطران فقال وهل هو الا غلام أخي لا سبيل إلى خروجك فلما ألح عليه احضر
~~الجائزة واخبره بقصته فقال لا عليك تكون حاجبا عندي.
# اتصاله بصلاح الدين بن أيوب في عيون الأنباء: انه خدم بصناعة الطب الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وحظي في أيامه وكان رفيع المنزلة عنده عظيم
~~الجاه، وكان يتحجب عنده ويقضي أشغال الناس، ونال من جهته من المال مبلغا
~~كثيرا، وكان صلاح الدين كريم النفس كثير العطاء لمن هو في خدمته، وكان له
~~PageV03P295
# حسن اعتقاد في ابن المطران لا يفارقه في سفر أو حضر، وكان يغلب على ابن
~~المطران الزهو بنفسه والتكبر حتى على الملوك وكان صلاح الدين قد عرف ذلك
~~منه ويحترمه لعلمه، واسلم ابن المطران في أيام صلاح الدين.
# حدثني بعض من كان يعرف ابن المطران انه كان مع صلاح الدين في بعض غزواته
~~وكان عادة صلاح الدين في حروبه ان تنصب له خيمة حمراء وكذلك دهليزها و
~~شقتها فنظر يوما إلى خيمة حمراء وكذلك شقتها ومستراحها فسال عنها فأخبر انه
~~لابن المطران الطبيب فقال لقد عرفت ان هذا ms04678 من حماقة ابن المطران وضحك وامر
~~بمستراحها فرمي، فصعب ذلك على ابن المطران وبقي يومين لم يقرب الخدمة
~~فاسترضاه السلطان ووهب له مالا. وحدثني أيضا انه كان في خدمة صلاح الدين
~~طبيب يقال له أبو الفرج النصراني فقال يوما للسلطان ان عنده بنات ويحتاج
~~إلى تجهيزهن فقال صلاح الدين اكتب ما تحتاج اليه في ذلك فكتب ما قيمته
~~ثلاثون ألف درهم فامر بشراء ذلك له فلما بلغ ذلك ابن المطران قصر في ملازمة
~~الخدمة وتبين التغير في وجهه فامر له صلاح الدين من المال بمثل تلك القيمة.
~~وقال جمال الدين علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي ان موفق الدين لما اسلم
~~وكان نصرانيا حسن اسلامه وزوجه صلاح الدين احدى حظاياه وكانت جارية زوجة
~~صلاح الدين وأعطتها الكثير من حليها وذخائرها فرتبت أموره وصار له ذكر سام
~~في الدولة وحصلت له أموال جمة من امراء الدولة في حال مباشرته لهم في
~~أمراضهم وترقت حاله عند سلطانه إلى أن كاد يكون وزيرا.
# أخباره في معالجة المرضى في عيون الأنباء: حدثني شيخنا مهذب الدين قال
~~كان أسد الدين شيركوه صاحب حمص قد طلب ابن المطران فتوجه اليه وكنت معه
~~فاستقبله في الطريق رجل مجذوم وقد تغيرت خلقته، فاستوصفه دواء فقال كل لحوم
~~الأفاعي فعادوه المسالة فقال كل لحوم الأفاعي فلما رجعنا وإذا بشاب حسن
~~الصورة قد سلم علينا فلم نعرفه فأخبر انه هو المجذوم أكل لحوم الأفاعي
~~فصلح.
# وحدثني أيضا انه كان معه في البيمارستان الذي أنشأه نور الدين بن زنكي
~~فكان من جملة المرض رجل به استسقاء زقي فقصد إلى بزله فخرج منه ماء اصفر
~~وابن المطران يتفقد نبضه فلما رأى أن قوته لا تفي باخراج أكثر من ذلك امر
~~بشد الموضع وان يستلقي المريض ولا يغير الرباط وأوصى زوجته بعدم تغييره إلى
~~اليوم الثاني فلما انصرفنا قال المريض لزوجته قد وجدت العافية وما بقي شئ
~~وطلب منها حل الرباط فامتنعت فعاودها إلى أن حلت الرباط وخرجت بقية الماء
~~فهلك.
# وحدثني أيضا ms04679 انه رأى في البيمارستان مع ابن المطران رجلا قد فلجت يده من
~~أحد شقي البدن ورجله من الشق الآخر فعالجه بالأدوية الموضعية فصلح.
# مشايخه في عيون الأنباء: قرأ علم النحو واللغة والأدب على الشيخ الامام
~~تاج الدين أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي وتميز في ذلك واشتغل بالطب على
~~مهذب الدين بن النقاش.
# تلاميذه في عيون الأنباء: كان اجل تلامذته شيخنا مهذب الدين عبد الرحيم
~~بن علي وكان كثير الملازمة له والاشتغال عليه وسافر معه عدة مرات في غزوات
~~صلاح الدين لما فتح الساحل.
# مؤلفاته في عيون الأنباء: له من الكتب 1 بستان الأطباء وروضة الألباء
~~جزءان جمع فيه ما يجده من ملح ونوادر وتعريفات مستحسنة لم يتم 2 المقالة
~~الناصرية في حفظ الأمور الصحية جعلها باسم الملك الناصر صلاح الدين 3 مختصر
~~كتاب الادوار للكدانيين اخراج أبي بكر أحمد بن علي بن وحشية فرع من اختصاره
~~في رجب سنة 581 4 لغز في الحكمة 5 كتاب على مذهب دعوة الأطباء 6 كتاب
~~الأدوية المفردة لم يتم 7 كتاب آداب طب الملوك.
# خزانة كتبه في عيون الأنباء: كانت له همة عالية في تحصيل الكتب حتى أنه
~~مات وفي خزانته من الكتب الطبية وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلد خارجا عما
~~استنسخه وكانت له عناية بالغة في استنساخ الكتب وتحريرها وكان في خدمته
~~ثلاثة نساخ يكتبون له ابدا ويجري عليهم الرزق منهم جمال الدين المعروف بابن
~~الجمالة وكان خطه منسوبا وكتب ابن المطران أيضا بخطه كتبا كثيرة رأيت عدة
~~منها وهي في نهاية حسن الخط والصحة والاعراب وأكثر الكتب التي كانت عنده
~~توجد وقد صححها وأتقن تحريرها وبعد وفاته بيعت جميع كتبه لأنه لم يخلف
~~ولدا. 938:
# أسعد بن حمد بن أحمد القاشاني.
# فاضل وجيه قاله منتجب الدين. 939:
# أسعد بن حنظلة الشبامي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع. وفي بعض النسخ أسعد الشبامي
~~وشبام قبيلة في اليمن من همدان انتهى ولم يذكر المؤرخون في أصحاب الحسين ع
~~من اسمه أسعد ms04680 بن حنظلة بل فيهم حنظلة بن أسعد الشبامي كما يأتي وقد ذكره
~~الشيخ هناك في أصحاب الحسين ع وليس لحنظلة ولد اسمه أسعد بل له ولد اسمه
~~علي فالظاهر أنه وقع اشتباه من الشيخ هنا حيث قلب حنظلة بن أسعد إلى أسعد
~~بن حنظلة واما على النسخة الثانية فان أراد انه من أصحاب الحسين ع فليس
~~بصواب وان أراد أسعد أبا حنظلة فله وجه وفي مناقب ابن شهرآشوب عد سعد بن
~~حنظلة التميمي فيمن قتل مع الحسين ع وعد المجلسي في البحار من أصحاب الحسين
~~ع أسعد الشامي هكذا في النسخة والظاهر أنه الشبامي وفي المناقب عد من أصحاب
~~الحسين ع سعد بن حنظلة التميمي ويمكن ان يكون هو الذي حصل الاشتباه به انه
~~أسعد بن حنظلة الشبامي. 940:
# أسعد الخليل العاملي من آل علي الصغير.
# هو أسعد بن خليل وقد جرت العادة بان تضاف آل إلى اسم الأب فيقال في أسعد
~~بن خليل أسعد الخليل. كان من جملة امراء جبل عامل المعروفين بال علي الصغير
~~وقد ذكرنا سبب تسميتهم بذلك في علي الصغير وقد تخلف بولدين هما محمد بك
~~وزير علي بك الأسعد المتوفى سنة 1281 وخليل بك والد كامل بك الأسعد المتوفى
~~في عصرنا. PageV03P296
# 941: أسعد بن زرارة أبو امامة الخزرجي.
# توفي في شوال سنة احدى على رأس ستة أشهر أو تسعة أشهر من الهجرة قبل بدر
~~ومسجد رسول الله ص يبنى اخذته الذبحة فكواه النبي ومات في تلك الأيام ودفن
~~بالبقيع وهو أول مدفون به على قول الأنصار، وقال المهاجرون أول مدفون
~~بالبقيع عثمان بن مظعون، كذا في الاستيعاب ويمكن الجمع بان أول مدفون به من
~~الأنصار أسعد ومن المهاجرين عثمان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال: هو من النقباء الثلاثة ليلة
~~العقبة وله اخوان عثمان وسعد أبناء زرارة انتهى، ومر ان أسد بن زرارة الذي
~~روى عنه الحاكم حديثا في فضل علي ع هو أسعد بن زرارة هذا وان الحاكم وهم
~~فيه ويمكن الاستدلال بذلك ms04681 الحديث على تشيعه وحسن اعتقاده وذكره العلامة في
~~الخلاصة وابن داود في القسم الأول. وفي الاستيعاب: أسعد بن زرارة بن عدس بن
~~عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري أبو
~~امامة غلبت عليه كنيته واشتهر بها وكان عقبيا نقيبا شهد العقبة الأولى
~~والثانية وبايع فيهما وكانت البيعة الأولى في ستة نفر أو سبعة نفر والثانية
~~في اثني عشر رجلا والثالثة في سبعين رجلا أبو امامة أصغرهم فيما ذكروا حاشا
~~جابر بن عبد الله وكان أسعد بن زرارة أبو امامة هذا من النقباء وكان
~~النقباء اثني عشر رجلا سعد بن عبادة وأسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وسعد بن
~~خيثمة والمنذر بن عمرو وعبد الله بن رواحة والبراء بن معرور وأبو الهيثم بن
~~التيهان وأسيد بن حضير وعبد الله بن عمرو بن حرام وعبادة بن الصامت ورافع
~~بن مالك، هكذا عدهم يحيى بن أبي كثير وسعيد بن عبد العزيز وسفيان بن عيينة
~~وغيرهم ويقال ان أبا امامة هذا هو أول من بايع النبي ص ليلة العقبة كذلك
~~زعم بنو النجار وروى الواقدي انه خرج أسعد بن زرارة وذكوان بن عبد قيس إلى
~~مكة يتنافران إلى عتبة بن ربيعة فسمعا برسول الله ص فأتياه فعرض عليهما
~~الاسلام وقرأ عليهما القرآن فأسلما ولم يقربا عتبة بن ربيعة ورجعا إلى
~~المدينة فكانا أول من قدم بالاسلام المدينة، وقال ابن إسحاق ان أسعد بن
~~زرارة انما اسلم مع النفر الستة الذين سبقوا قومهم إلى الاسلام بالعقبة
~~الأولى، وذكر ابن إسحاق باسناده عن كعب بن مالك كان أول من جمع بالمدينة في
~~هزمة من حرة بني بياضة يقال لها بقيع الخضمات فقلت له كم كنتم يومئذ؟ قال
~~أربعين رجلا انتهى وفي أسد الغابة: النجار اسمه تيم الله وقيل له النجار
~~لأنه ضرب رجلا بقدوم فنجره وقيل غير ذلك، ويقال له أسعد الخير وهو من أول
~~الأنصار اسلاما وأول من صلى الجمعة بالمدينة ولما مات جاء بنو النجار إلى
~~النبي ص فقالوا: ms04682 ان أسعد قد مات وكان نقيبنا فلو جعلت لنا نقيبا فقال أنتم
~~أخوالي وانا نقيبكم، فكانت هذه فضيلة لبني النجار انتهى وفي الإصابة: قديم
~~الاسلام شهد العقبتين وكان نقيبا على قبيلته، قال البغوي بلغني انه أول ميت
~~صلى عليه النبي ص بعد الهجرة انتهى: 942:
# الاجل خطير الدين أبو علي أسعد بن سعد بن محمد الحمامي الرازي.
# فقيه صالح قرأ عليه الشيخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن
~~بابويه قاله منتجب الدين. 943:
# أسعد بن سعيد النخعي الكوفي وفي نسخة الخثعمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر عن رجال الشيخ أسد بن سعيد
~~النخعي أو الخثعمي الكوفي، وهما واحد وأبدل أسد بأسعد أو بالعكس. 944:
# أسعد بن سهل بن حنيف أبو أمامة.
# توفي سنة مائة وهو ابن نيف وتسعين سنة.
# في الإصابة: روى عن النبي ص أحاديث أرسلها وروى عن جماعة من الصحابة وقال
~~ابن الكلبي: وتراضى الناس ان يصلي بهم وعثمان محصور انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص، وفي الاستيعاب:
# أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري أبو امامة مشهور بكنيته، ولد على عهد رسول
~~الله ص قبل وفاته بعامين وأتي به النبي ص فدعا له وسماه باسم جده أبي أمه
~~أبي أمامة أسعد بن زرارة وكناه بكنيته، وهو أحد الجلة العلماء من كبار
~~التابعين بالمدينة ولم يسمع من النبي ص شيئا ولا صحبه وانما ذكرناه لادراكه
~~النبي ص بمولده وهو شرطنا انتهى وفي أسد الغابة: أسعد بن سهل بن حنيف ويذكر
~~باقي نسبه عند أبيه انش ولد في حياة النبي ص قبل وفاته بعامين وأتى به أبوه
~~النبي ص فحنكه وسماه باسم جده لامه أسعد بن زرارة وكناه بكنيته وهو أحد
~~الأئمة العلماء روى عنه محمد وسهل ابناه والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وسعد بن إبراهيم ولم يرو عن النبي ص حديثا، وقال ابن أبي داود صحب النبي
~~وبايعه وبارك عليه وحنكه والأول أصح انتهى وفي تهذيب التهذيب: روى عن النبي
~~ص مرسلا وعن ms04683 عمر وعثمان وأبيه سهل وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وزيد بن
~~ثابت وعائشة وغيرهم وعنه ابناه سهل ومحمد وابنا عمه عثمان وحكيم ابنا حكيم
~~بن عباد بن حنيف وابن عمه أبو بكر بن عثمان بن حنيف والزهري ويحيى بن سعيد
~~وعبد الله بن سعيد بن أبي هند وآخرون وقال أبو معشر المدني رأيته شيخا
~~كبيرا يخضب بالصفرة. قلت: اسم أمه حبيبة بنت أسعد، وقال ابن سعد كان ثقة
~~كثير الحديث، وعن ابن شهاب انه كان من أكابر الأنصار وعلمائهم، وقيل لأبي
~~حاتم أهو ثقة؟ قال لا يسال عن مثله هو أجل من ذاك انتهى. وكونه ابن سهل بن
~~حنيف الأنصاري المعروف هو واخوه عثمان بالتشيع لعلي ع وكون الولد على سر
~~أبيه غالبا يوجب الظن انه من شرط كتابنا والله أعلم. 945:
# المولى أبو السعادات بن عبد القاهر بن أسعد الأصبهاني.
# توفي في صفر سنة 635.
# عالم فاضل جليل محقق يروي عنه علي بن موسى بن طاوس جميع الكتب والأصول
~~والمصنفات في سنة 635 كما صرح به في أول فلاح المسائل وينقل عنه الكفعمي في
~~حواشي الجنة الواقية وغيره ووصفه بالشيخ العالم وذكره المجلسي في سابع عشر
~~البحار وقال إنه من أصحابنا. وفي أمل الآمل: أسعد بن عبد القاهر بن أسعد
~~الاصفهاني أبو السعادات كان عالما فاضلا محققا. ومن تلاميذه الخواجة نصير
~~الدين الطوسي وميثم بن علي البحراني له: 1 كتاب إكسير السعادتين فيه كثير
~~من الكلمات القصار لأمير المؤمنين ع كما عن رياض العلماء 2 كتاب توجيه
~~السؤالات لحل الاشكالات 3 منبع الدلائل ومجمع الفضائل 4 رشح الولاء في شرح
~~الدعاء 5 مجمع البحرين ومطلع السعادتين قال المجلسي في سابع عشر البحار:
~~انه جمع فيه بين ما أورده القاضي القضاعي في كتاب الشهاب PageV03P297
# الذي هو في كلمات الرسول ص وما أورده من كلمات أمير المؤمنين ع في كتاب
~~سماه مجمع البحرين ومطلع السعادتين انتهى، وفي الذريعة اسمه مجمع البحرين
~~في جمع المواعظ والحكم المستخرجة من بحري النبوة والإمامة. 946:
# القاضي علاء ms04684 الدين أسعد بن علي بن هبة الله بن دعويدار.
# وجه فاضل قاله منتجب الدين. 947:
# الأسعد بن حبيب بن حمامة بن قيس بن زهير من غطفان العراق.
# كان مع أمير المؤمنين علي ع بصفين.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه خرج رجل من آل ذي الكلاع يوم صفين
~~فخرج اليه عياش بن شريك أبو سليم من غطفان العراق فقال لقومه انا مبارز
~~الرجل فان أصبت فرأسكم الأسعد بن حبيب بن حمامة بن قيس بن زهير فان قتل
~~فرأسكم فلان وعدد جماعة. وهذا يدل على أنه كان من رؤسائهم. 948:
# الأمير أسعد الحرفوشي.
# من امراء بني الحرفوش حكام بعلبك المشهورين. وكان الحاكم في بعلبك في
~~زمانه فارس آغا قدور باسم قائم مقام لان الدولة العثمانية نزعت حكم بعلبك
~~يومئذ من الحرافشة وعينت حاكما من قبلها. في تاريخ بعلبك ان الأمير سلمان
~~أخا الأمير أسعد صاحب الترجمة عصى على الدولة فأرسلت حسني باشا لمحاربته
~~ففر إلى زحلة فوشى به أهلها إلى حسني باشا فقبض عليه وسجن في دمشق وذلك سنة
~~1860 م 1276 ه‍ فجمع اخوه الأمير أسعد وابن عمه الأمير محمد جمعا من
~~اتباعهما وهجما في احدى الليالي عند طلوع الفجر على بيت القائممقام فارس
~~آغا قدور يريد ان القبض عليه فاختبأ فلم يجداه فقتلا أربعة من اتباعه ونهبا
~~ما عنده من السلاح والخيل والنقود وفرا إلى قرية نحلة واما فارس آغا فإنه
~~ذهب إلى دمشق ورجع بخمسمائة جندي قائدهم حسن آغا اليازجي. وفي تلك السنة
~~كانت فتنة الدروز والنصارى المعروفة بحادثة الستين ثم عزل فارس آغا قدور
~~وأتى عوضه محمد راغب أفندي وفي أيامه استأمن الأمير أسعد للدولة فعينته
~~مأمورا على جمع المسلوب ثم جعلته يوزباشيا على مائتي خيال ثم إن الأمير
~~سلمان هرب من السجن بعد سبعة أشهر وطلب العفو من حسني باشا فامنه وطلبوا
~~منه ان يذهب بفرسانه مع الجردة فأبى وخاف العاقبة فلذلك عصى على الدولة مع
~~أخيه الأمير أسعد وذلك سنة 1864 م 1280 ه‍ وما ms04685 زال هو واخوه الأمير أسعد
~~فارين حتى سئم ذلك أسعد فأطاع وحده فنفي إلى أدرنة. وفيما كتبه عيسى إسكندر
~~المعلوف في مجلة العرفان م 10 ص 240 ان بعض القصائد الزجلية قيلت حينما عاد
~~الامراء سلمان وأسعد وجهجاه وسلطان الحرفوشيون من الآستانة، وأظن انه قد
~~حصل في ذلك اشتباه فجهجاه توفي حوالي 1225 وسلمان توفي حوالي 1282 واخوه
~~أسعد كان حيا سنة 1280 فبين عصر جهجاه والأخوين مدة طويلة. 949:
# القاضي أبو الكرم أسعد بن عبد الغني بن قادوس العدوي المصري الملقب
~~بالقاضي النفيس والمعروف بالقاضي ابن قادوس.
# ولد سنة 543 وتوفي في ذي الحجة سنة 639 وله 96 سنة.
# ذكرنا في ج 6 القاضي ابن قادوس المصري وقلنا اننا لم نعرف اسمه وذكرنا في
~~ج 13 ان اسمه محمود بن إسماعيل بن قادوس الدمياطي المصري اعتمادا على ما في
~~الطليعة فإنه ذكر محمودا هذا ونسب اليه الاشعار التي نسبها ابن شهرآشوب إلى
~~القاضي ابن قادوس التي هي صريحة في تشيعه وهذه قد مضى بعضها في ج 6 ويأتي
~~باقيها في ترجمة محمود بن إسماعيل بن قادوس ثم وجدنا في شذرات الذهب في
~~اخبار من ذهب في حوادث سنة 639 ما لفظه: وفيها توفي النفيس بن قادوس القاضي
~~أبو الكرم أسعد بن عبد الغني العدوي المصري آخر من روى عن الشريف أبي
~~الفتوح الخطيب وأبي العباس بن الحطية توفي في ذي الحجة وله 96 سنة انتهى
~~فرجحنا ان يكون القاضي ابن قادوس المذكور شعره في المناقب هو أسعد هذا وأن
~~يكون قد حصل اشتباه بين ابن قادوس محمود بن إسماعيل الكاتب وبين ابن قادوس
~~أسعد بن عبد الغني القاضي وان الأبيات المتقدمة في ج 6 والآتية في ترجمة
~~محمود كلها لابن قادوس أسعد بن عبد الغني القاضي لا ابن قادوس محمود وان
~~الذي أوجب الاشتباه اشتراكهما في أنهما من ذرية قادوس يدل على ذلك ان ابن
~~شهرآشوب نسب القطع الخمسة الشعرية الآتية في محمود إلى القاضي ابن قادوس أو
~~القاضي المراد ms04686 به ابن قادوس، والذي كان قاضيا بنص ابن شهرآشوب وصاحب
~~الشذرات هو أسعد بن عبد الغني واما محمود بن إسماعيل فقد كان كاتبا
~~للعلويين بنص صاحب الطليعة ولم يكن قاضيا لكن يبعده ان أسعد توفي سنة 639
~~كما سمعت وابن شهرآشوب توفي قبله بإحدى وخمسين سنة فإنه توفي سنة 588 الا
~~ان يكون نقل شعر أسعد في حياة أسعد الذي كان معمرا والله أعلم ويأتي مثل
~~هذا في ترجمة محمود بن إسماعيل فراجع. 950:
# أبو البركات أسعد بن علي بن أبي الغنائم معمر بن عمر بن علي بن أبي هاشم
~~الحسين النسابة بن أبي العباس أحمد القاضي بن أبي الحسن بن علي المحدث بن
~~أبي علي إبراهيم بن أبي الحسن المحدث بن الحسن بن محمد الجواني نسبة إلى
~~الجوانية قرية بالمدينة قرب أحد ابن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: كان عالما فاضلا نحويا علامة ذكره العماد الكاتب
~~الاصفهاني في كتاب خريدة القصر واثنى عليه بالفضل وذكر له أشعارا حسنة وذكر
~~ان لقبه سناء الملك انتهى وفي بغية الوعاة: أسعد بن علي بن معمر الحسيني
~~الجواني العبيدلي النحوي أبو البركات ويقال أبو المبارك حدث بمصر عن أبي
~~القاسم بن القطاع وعنه ولده محمد ومن شعره:
# واتخذ حب النبي ملجا * ثم أصحاب النبي العشرة فبذا أوصى أبا لي والد * ثم
~~جد الجد حتى حيدره ذكره المنذري. والجوانية موضع بقرب أحد انتهى وابنه محمد
~~وصفه في عمدة الطالب بالنقيب القاضي النسابة العالم المصنف الشاعر بمصر.
~~951:
# أسعد بن عمرو الأسلمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 952:
# أسعد بن عمر بن مسعود الجبلي.
# في لسان الميزان: الجبلي بفتح الجيم والموحدة اخذ عن أسعد بن أحمد بن أبي
~~روح المتقدم، وصنف في الرد على الإسماعيلية والنصيرية وغيرهم قاله ابن أبي
~~طي قال وكان من علماء الإمامية. PageV03P298
# 953: الأسفراييني.
# يوصف به أحمد بن الحسن. 954:
# مجد الملك أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسى ms04687 البراوشتاني القمي.
# قتل سنة 492 كما في تاريخ الأثير وتاريخ دولة آل سلجوق وزاد الثاني: وله
~~51 سنة. وفي معجم البلدان قتل سنة 472 وكأنه تصحيف تسعين بسبعين وفي مجالس
~~المؤمنين انه نقل بعد شهادته ودفن في جوار مشهد الإمام الحسين ع.
# البراوشتاني بالشين المعجمة كما في مجالس المؤمنين وبالسين المهملة كما
~~في معجم البلدان. في المعجم: براوستان من قرى قم منها الوزير مجد الملك أبو
~~الفضل أسعد بن محمد البراوشتاني وزير السلطان بركيارق بن ملكشاه. ووصفه ابن
~~الأثير بالبلاساني ولا يبعد ان يكون تصحيفا، وفي تاريخ آل سلجوق لم يصفه
~~بواحد منهما. ومما يدل على أنه براوشتاني لا بلاساني انه لا يوجد في البلاد
~~ما اسمه بلاسان حتى ينسب اليه، وانما يوجد بلاس قرب دمشق وبلاس بين واسط
~~البصرة والنسبة اليهما بلاسي.
# أقوال العلماء فيه في كتاب تاريخ دولة آل سلجوق للعماد الاصفهاني: محمد
~~بن محمد بن حامد باختصار الفتح بن علي البنداري الاصفهاني نقلا عن كتاب
~~أنوشروان بن خالد الوزير: كان رجلا مواظبا على الخيرات والصيام والقيام
~~وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة مديما للصلات والصدقات لم يسع قط في ذم ولم
~~يخط إلى مضرة أحد بقدم اه‍. وفي مجالس المؤمنين عن الشيخ عبد الجليل الرازي
~~في كتابه مصائب النواصب في نقض كتاب فضائح الروافض أنه قال ما تعريبه: كان
~~الخواجة يعني المترجم شيعيا معتقدا مستبصرا عالما عادلا وآثار خيراته في
~~الحرمين مكة والمدينة ظاهرة وفي مشاهد الأئمة الطاهرين واحساناته إلى
~~السادة الفاطميين متواترة وبلغ من احسانه انه انشده شاعر قصيدة بائية في
~~مدحه فاجازه بألف دينار ذهبا ثم ذكر من دلائل عدم تعصبه نقلا عن السيد سعيد
~~فخر الدين شمس الاسلام الحسني أنه قال: كنت حاضرا يوما فحضر رجلان أحدهما
~~شيعي حلبي والآخر حنفي من بلاد ما وراء النهر ولكل منهما قرض على السلطان
~~فامر مجد الملك ان يعطى الذي هو من وراء النهر قرضه من الخزانة نقدا وأحال
~~الحلبي على بعض النواحي، فقال له بعض الفراشين: عجبا تعطى ms04688 هذا نقدا وهذا
~~نسيئة؟
# قال ليعلم الناس انه لا ينبغي ان يكون في المعاملة وأمور السلطنة تعصب.
# ثم قال: انه بذلك يظهر فساد ما ذكره صاحب فضائح الروافض من نسبة التعصب
~~اليه وأورد في ذلك حكاية.
# وقال ابن الأثير في الكامل: كان مجد الملك خيرا كثير الصلاة بالليل كثير
~~الصدقة لا سيما على العلويين أرباب البيوتات وكان يكره سفك الدماء وكان
~~يتشيع الا انه يذكر الصحابة ذكرا حسنا ويلعن من يسبهم.
# آثاره في المجالس: من آثار مجد الملك بناء قبة البقيع التي فيها قبر
~~الإمام الحسن بن علي وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق والعباس
~~بن عبد المطلب ع. وبناء قبة عثمان بن مظعون التي يقول البعض انها قبة عثمان
~~بن عفان وبني مشهد الإمام موسى الكاظم والإمام محمد التقى في مقابر قريش
~~ببغداد. وبنى مشهد السيد عبد العظيم الحسني في الري وغير ذلك من مشاهد
~~السادات العلويين والاشراف الفاطميين ع اه‍.
# اخباره وسبب قتله في تاريخ السلجوقية الآنف الذكر عند ذكر خروج تتش بن
~~ألب أرسلان على ابن أخيه السلطان بركيارق انه ولي الوزارة لبركيارق مؤيد
~~الملك عبيد الله بن نظام الملك بأصفهان وقال لمجد الملك أبي الفضل وهو منزو
~~بأصفهان: قم وصاحبني، فاجابه: فاذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون.
~~فلما ضرب المصاف كسر تتش وقتل وتوحد بركيارق بالمملكة وهناه مؤيد الملك
~~بالفتح فابتسم وقال: كل هذا ببركتك فامن الناس من أنه معزول ولما وصلوا إلى
~~الري بعد الوقعة بادر مجد الملك أبو الفضل إلى الري من أصفهان واستمال قلب
~~والدة السلطان وتمكن من الدولة وقبض على الأستاذ علي المستوفي وسلمه وبقي
~~مؤيد الملك وحيدا وكان اخوه فخر الملك أبو الفتح المظفر أكبر سنا منه وهو
~~حينئذ بالري متعطش إلى الوزارة فاطمعه مجد الملك في موضع أخيه فاعتقل مؤيد
~~الملك ورتب مكانه اخوه فخر الملك وذلك بمعاونة والدة السلطان واستقل مجد
~~الملك بالاستيفاء وزارة المالية وغلب على الوزارة وبقي فخر الملك صورة بلا
~~معنى وهو أسير تصرفات ms04689 مجد الملك وتابع رأيه وليس له من رسوم الوزارة الا
~~علامته وهي: الحمد لله على نعمائه، وخلص مؤيد الملك من الاعتقال واتصل بأبي
~~شجاع محمد بن ملكشاه في جنزة أعظم مدينة باران ورغبه في طلب الملك فسار من
~~اران إلى أصفهان وملكها وألجأ بركيارق من الأوساط إلى الأطراف. واما مجد
~~الملك فإنهم أفسدوا عليه قلوب العساكر فبضعوه بالسيوف بين الجمهور وقتلوه
~~وذلك في سنة 492 اه‍. وفي معجم البلدان: كان الوزير مجد الملك غالبا على
~~السلطان بركيارق واتهمه عسكره بفساد حالهم وشغبوا حتى سلمه إليهم بشرط ان
~~يحفظوا مهجته فلم يطيعوه وقتلوه وذلك في سنة 472 اه‍ وفي المجالس عن كتاب
~~حبيب السير ان مؤيد الملك حرك السلطان محمدا على مخالفة أخيه بركيارق فسار
~~محمد من كنجة بجيش في شوال سنة 492 وخرج بركيارق لقتاله وفي أثناء الطريق
~~قصد أعاظم الامراء مجد الملك الذي كان له منصب الاستيفاء وزارة المالية
~~لأنه كان حافظا لأموال الديوان وسادا الباب في وجوه مقربي البلاط ففر مجد
~~الملك منهم والتجأ إلى بركيارق فشغبوا وأرسلوا يطلبونه منه فسلمه إليهم
~~فقتلوه اه‍.
# وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 488 فيها عزل بركيارق وزيره مؤيد
~~الملك بن نظام الملك واستوزر أخاه فخر الملك وسببه ان بركيارق لما هزم عمه
~~تتش وقتله ارسل خادما ليحضر والدته زبيدة خاتون من أصبهان فاتفق مؤيد الملك
~~مع جماعة من الامراء وأشاروا عليه بتركها فقال: لا أريد الملك الا لها
~~وبوجودها عندي فلما وصلت اليه وعلمت الحال تنكرت على مؤيد الملك وكان مجد
~~الملك أبو الفضل البلاساني قد صحبها في طريقها وعلم أنه لا يتم له امر مع
~~مؤيد الملك وكان بين مؤيد الملك وأخيه فخر الملك تباعد فلما علم فخر الملك
~~تنكر أم السلطان على أخيه بذل أموالا جزيلة في الوزارة فأجيب إلى ذلك وعزل
~~اخوه، واستولى على الأمور مجد الملك البلاساني فقطع أرسلان ارغون عم
~~بركيارق مراسلة بركيارق وقال لا ارضى لنفسي مخاطبة البلاساني، وتحكم مجد
~~الملك أبو الفضل ms04690 بن محمد في دولة السلطان بركيارق وتمكن منها فلما بلغ
~~الغاية التي لا مزيد عليها جاءته PageV03P299
# نكبات الدنيا ومصائبها من حيث لا يحتسب فان الباطنية لما توالى منهم قتل
~~الامراء من الدولة السلطانية نسبوا ذلك اليه وانه هو الذي وضعهم على قتل من
~~قتلوه وعظم ذلك قتل الأمير برسق فاتهم أولاده زنكي واقبوري وغيرهما مجد
~~الملك بقتله وفارقوا السلطان وسار السلطان إلى زنجان لأنه بلغه خروج أخيه
~~محمد عليه فطمع حينئذ الامراء وأرسلوا إلى بني برسق يستحضرونهم إليهم
~~ليتفقوا معهم على مطالبة السلطان بتسليم مجد الملك إليهم ليقتلوه فحضروا
~~عندهم فأرسلوا إلى بركيارق وهو بسجاس مدينة قريبة من همذان يلتمسون تسليمه
~~إليهم ووافقهم على ذلك العسكر جميعه وقالوا ان سلم الينا فنحن العبيد
~~الملازمون للخدمة وان منعنا فارقنا وأخذناه قهرا فمنع السلطان منه فأرسل
~~مجد الملك إلى السلطان يقول له المصلحة ان تحفظ امراء دولتك وتقتلني أنت
~~لئلا يقتلني القوم فيكون فيه وهن على دولتك فلم تطب نفس السلطان بقتله
~~وارسل إليهم يستحلفهم على حفظ نفسه وحبسه في بعض القلاع فلما حلفوا له سلمه
~~إليهم فقتله الغلمان قبل ان يصل إليهم.
# قال ومن العجب انه كان لا يفارقه كفنه سفرا وحضرا ففي بعض الأيام فتح
~~خازنه صندوقا فرأى هو الكفن فقال وما اصنع بهذا ان أمري لا يؤول إلى كفن
~~والله ما أبقى الا طريحا على الأرض فكان كذلك ورب كلمة تقول لقائلها دعني
~~ولما قتل حمل رأسه إلى مؤيد الملك بن نظام الملك اه‍. 955:
# أسعد بن يزيد بن الفاكه.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الإصابة:
# أسعد بن يزيد بن الفاكه بن يزيد بن خلدة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة
~~الأنصاري الزرقي ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدرا وليس في كتاب ابن إسحاق
~~انتهى وزاد في أسد الغابة بعد ابن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج قاله أبو عمرو وهشام الكلبي وقال الكلبي وموسى بن عقبة انه شهد بدرا ms04691
~~ولم يذكره ابن إسحاق فيهم، وقد قيل فيه سعد بن زيد ابن الفاكه وقيل سعد بن
~~يزيد بن الفاكه انتهى ولم يتحقق انه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ
~~إياه. 956:
# أسفار بن كردويه الديلمي قال ابن الأثير في حوادث سنة 375 كان أسفار بن
~~كردويه من أكابر القواد انتهى وفي ذيل تجارب الأمم في حوادث تلك السنة أن
~~والدة صمصام الدولة أشارت بان يجمع بين أبي القاسم العلاء بن الحسن الوزير
~~وبين أبي الحسن أحمد بن محمد بن برمويه في الوزارة فامتنع أبو القاسم فألزم
~~بذلك وتقرر ان يكون اسمه مقدما فلم يرض أبو الحسن واحفظ ذلك أبا القاسم
~~وشرع في اخراج الملك من يد صمصام الدولة واستغوى أسفار بن كردويه فوافقه
~~على ذلك وكان قد تردد بين صمصام الدولة وبين زيار بن شهراكويه اسرار اطلع
~~عليها أبو القاسم فأخبر بها أسفار وأشعر قلبه وحشة خرجته عن الطاعة وكان
~~صمصام الدولة اعتل علة أشفى منها فاستمال أسفار العسكر على خلع صمصام
~~الدولة والطاعة لشرف الدولة واتفق رأيهم على أن يولوا الأمير بهاء الدولة
~~أبا نصر بن عضد الدولة العراق نيابة عن أخيه شرف الدولة وسنه يومئذ 15 سنة
~~وتأخر أسفار عن الحضور إلى الدار وراسله صمصام الدولة يستميله ويسكنه فما
~~زاده الا تماديا وجمع العسكر واحضر الأمير أبا نصر ونادى بشعار شرف الدولة
~~وبلغ صمصام الدولة الخبر وكان قد أبل من مرضه فراسل الطائع في الركوب
~~فامتنع فاستمال صمصام الدولة فولاذ بن ماناذر وكان فولاذ مع القوم فيما
~~عقدوه الا انه انف من متابعة أسفار لانحطاط رتبته عنه فلما راسله صمصام
~~الدولة أجابه واستحلفه على ما أراد و خرج من عنده فقاتل أسفار فهزمه فولاذ
~~ومضى أسفار إلى الأهواز واتصل بأبي الحسن أحمد بن عضد الدولة وخدمه وكان
~~اخوه سابور بن كردويه زعيم الجيش فقدم عليه أسفار لكبر سنه وجلالة قدره
~~واقام على ذلك إلى أن اقبل شرف الدولة من فارس فأنفذه الأمير أبو الحسين
~~إلى عسكر مكرم لضبطها في ms04692 خمسمائة من الديلم فلم حصل شرف الدولة بالأهواز
~~سار أسفار اليه فامر بالقبض عليه وحمل إلى بعض القلاع بفارس فبقي بها إلى
~~أن توفي شرف الدولة فافرج عنه واقام بفارس مدة قليلة ومضى إلى الري انتهى.
~~957:
# الأسفع الكندي الكوفي.
# الأسفع بالفاء في أكثر النسخ وكذلك في لسان الميزان وقد ذكره قبل
~~اسفنديار فدل على أنه عنده بالفاء وفي بعض النسخ الأسقع بالقاف.
# ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع، وفي لسان الميزان: الأسفع الكندي
~~كوفي من رجال الشيعة اخذ عن جعفر الصادق وصحب عبد الله بن عياش المنتوف
~~ذكره الطوسي وقال كان متقنا كثير الرواية انتهى وقد سمعت ان الشيخ الطوسي
~~لم يذكره الا في رجاله في أصحاب الصادق ع ولم يقل انه كان متقنا كثير
~~الرواية. 958:
# ميرزا اسفند بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجة التركماني.
# توفي في بغداد يوم الثلاثاء آخر شهر صفر وقيل 28 ذي القعدة سنة 848 بمرض
~~القولنج ودفن داخل بغداد في قبة كان عملها لنفسه في حياته على شاطئ دجلة في
~~بستان في عيسى آباد.
# قد اختلفت النسخ في اسمه ففي بعضها اسبند بالباء الفارسية المنقطة بثلاث
~~نقط من تحتها وفي بعضها بالفاء وفي التاريخ الفارسي المخطوط سماه اسبان.
~~والثلاثة أسماء لمسمى واحد. وهو من طائفة تركمانية تسمى قراقوينلو أو قره
~~قوينلو كانت لها دولة وظهرت أيام استيلاء تيمورلنك على قسم من شمال إيران
~~والعراق سنة 782 فاستولت على أذربيجان والعراق العربي زهاء 66 سنة وذلك من
~~سنة 782 إلى سنة 848 وهناك طائفة أخرى من التركمان تعرف باق قويون لو
~~استولت على دياربكر ولواحقها من سنة 780 إلى سنة 908 ملك منها تسعة امراء
~~وهذه لم يوقف لها على آثار في التشيع نعم يقال إن رأسهم أبو النصر حسن بك
~~ابن أمير علي بن عثمان كان شديد المحبة والاخلاص للشيخ صفي جد الملوك
~~الصوفية وقد زوج السلطان جنيد أخته والسلطان حيدر بن جنيد ابنته واما
~~الطائفة الأولى فقد قال صاحب ms04693 مجالس المؤمنين انهم كانوا شيعة واستدل على
~~ذلك بما كان منقوشا على خواتيم آرايش بيگم واورق سلطان ابنتي إسكندر بن قرا
~~يوسف فكان على خاتم آرايش بيگم منقوشا هذا الشعر:
# در مشغله دنيا در معركه محشر * از آل علي گويد آرايش إسكندر وعلى خاتم
~~اورق سلطان منقوشا هذا الشعر:
# بود از جان محب آل حيدر * اورق سلطان بنت شه‌اسكندر وكان على خاتم ميرزا
~~بوداع أبو بوداق بن ميرزا جهانشاه بن قرا يوسف منقوشا هذا الشعر:
~~PageV03P300
# نامم بداع بنده ياداع حيدرم * هر جا شهي است در همه عالم غلام ماست وفي
~~التاريخ الفارسي المخطوط المشار اليه في غير موضع من هذا الكتاب ان الطائفة
~~الأولى تلقب باراني والطائفة الثانية تلقب بايندرية وان مدة سلطنة الطائفة
~~الأولى 63 سنة وكذلك صاحب مجالس المؤمنين.
# وصاحب التاريخ الفارسي ذكر ان آخرهم حسن علي بن جهانشاه بن قرا يوسف الذي
~~قتل سنة 873 ثم قال وأول سلاطينها قرا يوسف والد المترجم وكان أبوه قرا
~~محمد من امراء الايلكانية وكان السلطان احمد الايلكاني متزوجا ابنته وكانت
~~رئاسة جيش القراقونولية متعلقة به وجده بيرام خواجة بعد وفاة السلطان أويس
~~استولى على الموصل وسنجار وارجيش وتوفي سنة 782 والمولوي كان ملازما
~~للسلطان أويس الايلكاني والد السلطان أحمد أما أبوه قرا يوسف فتاتي ترجمته
~~في بابها وكذلك باقي من ملك من ذريته. وفي التاريخ الفارسي المار ذكره كان
~~لقرا يوسف ستة أولاد ببر بوداق خان و الأمير إسكندر وميرزا جهانشاه والأمير
~~شاه محمد والأمير اسبان اسبند و الأمير أبو سعيد وبقي الأمير شاه محمد
~~حاكما في العراق مستقلا مدة عشرين سنة وفي سنة 836 اخذ اخوه اسبان اسبند
~~منه بغداد وهرب منها شاه محمد وبقي الأمير اسبان بعد اخراج شاه محمد حاكما
~~في بغداد ونواحيها اثنتي عشرة سنة وفي يوم الثلاثاء 28 ذي القعدة سنة 848
~~مات على فراشه انتهى وفي مجالس المؤمنين: كان ميرزا اسفند أخا قرا إسكندر
~~لأبيه وأمه وبعد موت أخيه ملك بلاد العرب كأنه يريد ms04694 بغداد ونواحيها وكان
~~بخلاف سلسلة أهله كان بغاية العفة والشجاعة قليل الأكل والمواقعة وكان ينكر
~~على من يكثر منهما واكتفى طول عمره بزوجة واحدة ولما ارسل شاهرخ عسكرا إلى
~~أذربيجان لمحاربة أخيه إسكندر والتقى الفريقان في أواخر رجب سنة 824 حمل
~~ميرزا اسفند عدة حملات على عسكر شاهرخ وقتل كثيرا من أعيان العسكر وفي سنة
~~840 هجرية طلب الشيخ أحمد بن فهد الحلي وباقي علماء الشيعة في الحلة وغيرها
~~إلى بغداد ووقعت المناظرة بينهم وبين غيرهم من علماء بغداد فكانت الغلبة
~~لعلماء الحلة فامر بان تكون الخطبة والسكة بأسماء الأئمة الاثني عشر وفي
~~هذه السنة كان ظهور محمد بن فلاح الموسوي أول السلاطين المشعشعية.
# وفي أيام حكم ميرزا اسفند في بغداد وقعت محاربات كثيرة بينه وبين اخوته
~~وأولاد اخوته وبينه وبين امراء آق قوينلو الذين كانوا على حدود بلاده وفي
~~أكثرها يكون النصر له حتى أن أخاه جهانشاه الذي كان واليا على أذربيجان مع
~~ما كان عليه من العظمة لم يستطع مقاومته وفي بعض الأوقات كان خائفا منه
~~وكتب إلى شاهرخ كتابا يستغيث به ويستنجده ويظهر العجز عن مقاومة اسبند
~~ميرزا وكتب في الكتاب بيتا من الشعر من نظم بعض ندمائه وهو:
# كوس رحلة را سوى بغداد بايد كوفتن بهر دفع در وميرزا اسبند بايد سوختن
~~وتوفي يوم الثلاثاء آخر شهر صفر سنة 848 بمرض القولنج.
# ودفن في قبة كان بناها لنفسه في حياته داخل بغداد على شاطئ دجلة في بستان
~~في عيسى آباد انتهى. 959:
# الشيخ الصاين اسفنديار بن أبي الخير السيري.
# فقيه دين قاله منتجب الدين، وفي لسان الميزان: اسفنديار بن الموفق بن
~~محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ روى عن أبي الفتح بن الفتح ابن البطي ومحمد
~~بن سلمان وروح بن أحمد الحديثي وقرأ الروايات على أبي الفتح بن رزيق وأتقن
~~العربية وولي ديوان الرسائل، روى عنه الدبيثي وابن النجار، وقال برع في
~~الأدب وتفقه للشافعي وكان يتشيع وكان متواضعا عابدا كثير التلاوة، وقال ابن
~~الجوزي حكى عنه ms04695 بعض عدول بغداد انه حضر مجلسه بالكوفة فقال: لما قال النبي
~~ص من كنت مولاه فعلي مولاه تغيرت بعض الوجوه فنزلت فلما رأوه زلفة سيئت
~~وجوه الذين كفروا فهذا غلو منه في شيعته، وذكره ابن بابويه فقال كان فقيها
~~دينا صالحا لقبه صائن الدين انتهى ومن هنا نعلم أن منتجب الدين بن بابويه
~~اختصر في فهرسته اختصارا مخلا بحيث انه لم يبق في أكثر من ذكرهم فرق بين
~~ذكرهم وعدمه إذ اي فائدة يعتد بها في قولنا فقيه دين وأشباهه. 960:
# الإسكافي.
# اسمه محمد بن أحمد بن الجنيد. 961:
# الإسكافي.
# قال ابن شهرآشوب في المعالم له الإمامة، والظاهر أنه غير ابن الجنيد وانه
~~أبو علي محمد بن أبي بكر همام الإسكافي لأنهم لم يذكروا للأول في مؤلفاته
~~كتاب الإمامة. ويحتمل غيره والله أعلم. 962:
# إسكندر بن دربيس بن عكبر الكردي.
# من امراء الشيعة بالعراق وعكبر بضم العين المهملة وضم الباء الموحدة وقيل
~~بفتحها هو الذي ينسب اليه تل عكبرا أصله تل عكبر ثم قيل تل عكبرا بالقصر
~~والمد حكى العلامة الحلي في كتابه ايضاح الاشتباه عن خط السيد السعيد صفي
~~الدين بن معد الموسوي قال حدثني برهان الدين القزويني وفقه الله قال: سمعت
~~السيد فضل الله الراوندي أنه قال بقرية من قرى همدان يقال لها ورشند أولاد
~~عكبر هذا ومنهم إسكندر بن دربيس بن عكبر هذا وكان من الامراء الصالحين وممن
~~رأى القائم ع كرات ثم قال فضل الله: عكبر ومارى ودربيس وعد جماعة هؤلاء
~~امراء الشيعة بالعراق ووجههم ومتقدمهم ومن يعقد عليه الخناصر إسكندر المقدم
~~ذكره انتهى وفي فهرست منتجب الدين بن بابويه: الأمير الزاهد صارم الدين
~~إسكندر بن دربيس بن عكبر الورشيدي الخرقاني من أولاد مالك بن الحارث الأشتر
~~النخعي صالح ورع ثقة انتهى وقوله الورشيدي قد مر عن الايضاح الورشندي فقد
~~صحف أحدهما بالآخر وفي لسان الميزان:
# إسكندر بن دربيس بن عكبر الرشيدي الجرجاني النخعي من ذرية الأشتر ذكره
~~ابن بابويه وقال كان فقيها زاهدا يلقب صارم الدين وكان بزي ms04696 الامراء وله
~~تصانيف في مذهب الإمامية انتهى قوله الرشيدي الظاهر أن صوابه الورشيدي أو
~~الورشندي كما مر وقوله الجرجاني قد مر عن منتجب الدين بدله الخرقاني فكأنه
~~صحف أحدهما بالآخر. 963:
# إسكندر بك المنشي.
# كان حيا سنة 1038.
# من أدباء الفرس وكتابهم ومؤرخيهم وكان كاتبا عند الشاه عباس PageV03P301
# الصفوي الثاني كتب لنا ترجمته بعض فضلاء الإيرانيين فقال ما تعريبه: كان
~~من جملة كتاب الشاه عباس الثاني الصفوي وملازميه في السفر والحضر وموضع
~~التأسف اننا لم نر له ذكرا في التواريخ الفارسية ونحن نشير هنا إلى ما
~~اطلعنا عليه من آثار المطبوعة.
# مؤلفاته 1 كتاب تاريخ عالم آراء في أحوال الملوك الصفوية ووزرائهم
~~وأمرائهم من أول ملكهم إلى زمان الشاه عباس الثاني الصفوي في مجلد كبير طبع
~~في طهران سنة 1314 ورأيت نسخة منه مخطوطة في مكتبة السلطنة في طهران وتوجد
~~نسخة منه في مكتبة حالت أفندي في إسلامبول أقول عندي نسخة منه مطبوعة
~~أهدانيها السيد الفاضل السيد محمد رضا الشيرازي أرسلها لي من شيراز بالبريد
~~وأخذت منها كثيرا في هذا الكتاب وفيه أيضا ترجمة جملة من علماء عصر
~~السلاطين الصفوية. قال وله احدى عشرة رسالة فارسية موجودة عند السردار حيدر
~~قلي خان الكابلي نزيل كرمانشاه. أقول وهو رجل من العلماء له عدة مؤلفات وهو
~~حي إلى هذا التاريخ وهو الذي مرت الإشارة اليه في أسعد بن إبراهيم بن الحسن
~~بن علي الأربلي. قال وهذه أسماؤها 2 مرآة المذاهب في اثبات حقيقة اسمه ص 3
~~مرآة الكرامة في كرامة الأولياء. وذكر فيها عدة من مشايخ الصوفية وتواريخهم
~~4 هشت بهشت الجنان الثمان في المطالب العرفانية 5 المسائل السبع 6 مرآة
~~التقى في ذكر أشياء من التجويد وبعض الحكايات الأخلاقية المناسبة 7 مرآة
~~الحقيقة في بيان معاني اصطلاحات العرفاء من الخط والخال وغيرها 8 رسالة في
~~علم العروض والقافية 9 منتخب اخلاق ناصري لنصير الدين الطوسي 10 منتخب روضة
~~الشهداء 11 مرآة الأزواج 12 شرح كلام الدقوقي المشار اليه في كتاب المثنوي.
~~964:
# الشيخ إسكندر ms04697 بن جمال الدين الجزائري.
# توفي في عشر الأربعين بعد المئة وألف.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما فاضلا محدثا متكلما يروي عن المولى شاه محمد
~~الشيرازي وسافر معه إلى الهند وكان يثني عليه كثيرا رأيته في الدورق ثم في
~~الحويزة وكان يكثر التردد إلى والدي رحمة الله عليهما وكانا يتفاوضان كثيرا
~~في المسائل والأحاديث المشكلة واستفدت منه كثيرا. 965:
# الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجة التركماني قتل سنة
~~841.
# كان من طائفة قراقوينلو المقدم ذكرها في أخيه اسفند ومر هناك ما يستدل به
~~على تشيع هذه الطائفة وفي التاريخ الفارسي لمخطوط المار ذكره:
# كان بغاية الشجاعة وقوة القلب ولم يكن في طائفته أحد بشجاعته اما دولته
~~فكانت متزلزلة واجتمع عليه عسكر أبيه بعد وفاة أبيه وفي يوم الاثنين 27 رجب
~~سنة 824 التقى مع جيش شاهرخ بن تيمورلنك في موضع يقال له يخشي واستمر
~~القتال بينهما يومين وفي اليوم الثالث انهزم إسكندر إلى حدود الفرات وحيث
~~إن شاهرخ عاد بعد الفتح إلى خراسان جاء إسكندر إلى تبريز وجلس على تخت
~~الملك واستولى على آذربايجان وفي سنة 828 قتل في أردبيل عز الدين شير ملك
~~كردستان وفيها قتل أيضا الأمير شمس الدين ملك أخلاط وفي سنة 830 ذهب إلى
~~شيروان وأكثر التخريب في شماخي وفي سنة 832 اخرج رجال شاهرخ من مدينة
~~سلطانية وفي هذه السنة جاء شاهرخ إلى آذربايجان بقصد قلع إسكندر وفي يوم
~~الثلاثاء 17 ذي الحجة من هذه السنة وقع القتال بينه وبين إسكندر وأخيه
~~جهانشاه بظاهر سلماس واستمر يومين وأخيرا فر إسكندر إلى جهة الروم وحيث إن
~~شاهرخ ذهب إلى خراسان في سنة 834 عاد إسكندر إلى آذربايجان وملكها وقتل
~~أخاه أبا سعيد الذي كان قد نصبه شاهرخ واليا على آذربايجان وفي سنة 837 ذهب
~~إلى شيروان ونهب وقتل وفي 2 ربيع الآخر سنة 838 توجه شاهرخ إلى العراق لدفع
~~إسكندر فلما ms04698 وصل الري جاء اليه ميرزا جهانشاه أخو إسكندر وذلك في ذي الحجة
~~من السنة المذكورة وانضم اليه وكذلك الأمير زادة شاه علي بن شاه محمد بن
~~قرا يوسف وهكذا انضم اليه الأمير بايزيد اينلو من عظماء التركمان فلما رأى
~~إسكندر انه لا قدرة له على المقابلة ترك آذربيجان وفر هاربا إلى الروم بعد
~~ما قتل قرا عثمان البايندري الذي كان في اسره فجاء شاهرخ إلى آذربايجان
~~وفوض سلطنة تلك البلاد إلى حدود الروم والشام إلى جنانشاه أخي إسكندر وحيث
~~إن شاهرخ عاد إلى خراسان في أوائل سنة 840 رجع إسكندر من بلاد الروم والتقى
~~مع أخيه جهانشاه في صوفيان تبريز وتحاربا فانكسر جيش إسكندر وهرب هو إلى
~~قلعة النجق أو النجو فحوصر فيها وقتل هناك على يد ولده شاه قباد وكانت مدة
~~سلطنته 16 سنة انتهى. 966:
# إسماعيل بن برهان نظام شاه.
# من ملوك النظامشاهية الذين كانوا في احمدنكر من بلاد الهند وملك منهم نحو
~~عشرة أنفس وكان جلهم شيعة: في آثار الشيعة الإمامية: أول ملوكهم حسن بن
~~برهان ملك 19 سنة ثم برهان نظام شاه بن أحمد شاه ثم حسين نظام شاه بن برهان
~~نظام شاه ملك 11 سنة ثم مرتضى نظام شاه بن حسين نظام شاه ملك 14 سنة وكسرا
~~ثم ميران حسين بن مرتضى نظام شاه ثم إسماعيل بن برهان نظام شاه الثاني
~~المترجم له ملك سنتين بعد أخيه ثم أسر في حرب جرت له مع برهان شاه سنة 999
~~ثم برهان شاه بن نظام حسين أخو مرتضى انتهى ثم ذكر باقي ملوكهم.
# وفي النور السافر في حوادث سنة 996 فيها خلع مرتضى نظام شاه ثم تسلطن
~~ولده حسين عشرة أشهر وقتل ثم تسلطن بعده إسماعيل بن برهان شاه فحكم إسماعيل
~~سنتين وشهرين ثم خلع بوصول أبيه برهان انتهى. 967:
# إسماعيل بن أبي القاسم جعفر بن الناصر الكبير الحسن بن علي بن الحسن بن
~~علي بن عمر الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في ms04699 تاريخ رويان: كانت أمه بنت ما كان بن كاكي أمير كيلان فلما توفي أبو
~~الحسين أحمد بن الناصر الكبير سنة 311 وتوفي بعده اخوه أبو القاسم جعفر بن
~~الناصر سنة 312 وبايع الناس أبا علي محمد بن أبي الحسين أحمد بن الناصر اخذ
~~ما كان بن كاكي ابن بنته إسماعيل هذا وجاء إلى آمل وقبض على أبي علي وأرسله
~~إلى كركاين فاعتقله بها عند أخيه أبي PageV03P302
# الحسن بن كاكي والبس إسماعيل ابن بنته تاج الملك ثم إن أبا علي قتل أبا
~~الحسن بن كاكي واخذ السلطنة وملك طبرستان وجرجان وغيرهما مدة ثم وقع عن
~~جواده فمات وبويع بعده اخوه أبو جعفر بن الناصر ثم قتل ما كان واستقر الملك
~~لإسماعيل بن أبي القاسم فاحتالت أم أبي جعفر على إسماعيل وقتلته اخذا بثار
~~ولدها بان أهدت له جاريتين وأوصتهما بسمه فأراد يوما ان يفتصد فسمتا المبضع
~~فاقتصد به ومات انتهى. 968:
# اسلم أبو تراب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال مولى روى عنه معاوية بن وهب.
~~969:
# اسلم أبو رافع مولى رسول الله ص.
# ذكر في إبراهيم أبو رافع لان أحد الأقوال ان اسمه إبراهيم. 970:
# أسلم بن أوس بن بجرة بن الحارث بن غيان بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي الساعدي.
# هكذا نسبه ابن الكلبي فيما حكي وعن العدوي أوس بدل غيان.
# بجرة بفتح الموحدة وسكون الجيم، في الإصابة عن الأمير أبي نصر بن ماكولا
~~وغيان بالغين المعجمة والمثناة التحتية المشددة وآخره نون.
# في أسد الغابة: قال ابن ماكولا شهد أحدا، وقال هشام الكلبي هو الذي منعهم
~~ان يدفنوا عثمان بالبقيع فدفنوه في حش كوكب والحش النخل انتهى. ثم ذكر اسلم
~~بن بجرة الأنصاري الخزرجي وقال ولاه رسول الله ص أسارى قريظة روى إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة عن إبراهيم بن محمد بن اسلم بن بجرة عن أبيه عن جده
~~قال جعلني رسول الله ص على ms04700 أسارى بني قريظة فكنت انظر إلى فرج الغلام فإذا
~~رأيته قد انبت ضربت عنقه، وذكر في الاستيعاب اسلم بن بجرة الأنصاري لم يذكر
~~غيره وقال حديثه في بني قريظة ان رسول الله ص ضرب عنق من انبت الشعر منهم
~~ومن لم ينبت جعله في غنائم المسلمين، اسناد حديثه ضعيف لأنه يدور على إسحاق
~~بن أبي فروة ولم يصح عندي نسب اسلم بن بجرة هذا وفي صحبته نظر انتهى قال
~~ابن حجر في الإصابة قد نسبه ابن الكلبي كما ذكرناه وهو عمدة النسابين وتبعه
~~ابن شاهين وابن قانع وغيرهما انتهى وفي أسد الغابة بعد نقله، قلت قد روى عن
~~غير إسحاق رواه الزبير بن بكار عن عبد الله بن عمر والفهري عن محمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن اسلم عن أبيه عن جده، فجعل في الاسناد محمد بن إبراهيم
~~عوض محمد بن إسحاق اخرجه ثلاثتهم، ولا اعلم هل هذا والذي قبله اسلم بن أوس
~~بن بجرة واحد أو اثنان، ويكون في هذه الترجمة نسب إلى جده، وما أقرب ان
~~يكونا واحدا، فإنهم كثيرا ما ينسبون إلى الجد، وذكرنا لئلا يراه من يظنه
~~غير الأول انتهى، وفي الإصابة: قال ابن ماكولا وقبله الدارقطني اسلم بن أوس
~~بن بجرة وذكره ابن شاهين عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن رجاله كذلك
~~وتبع كلهم العدوي فإنه كذلك ذكره في نسب الأنصاري وقيل إنه شهد أحدا وفرق
~~ابن الأثير بين اسلم بن أوس بن بجرة واسلم بن بجرة وهما واحد كما ترى
~~ويحتمل على بعد ان يكون أحدهما ابن أخي الآخر وتوافقا في الاسم وقال ابن
~~عبد البر هو أحد من منع دفن عثمان بالبقيع. قلت اخرج ذلك ابن شبة في خبر
~~المدينة من طريق مخلد بن خفاف عن عروة وقال منعهم من دفن عثمان بالبقيع
~~اسلم بن أوس بن بجرة الساعدي انتهى ولا يخفى ان ابن عبد البر لم يذكر انه
~~منع من دفن عثمان والذي ذكره هو ابن الأثير عن هشام. ms04701 971:
# اسلم بن أيمن التميمي المنقري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. 972:
# اسلم بن بجرة الأنصاري.
# هو اسلم بن أوس بن بجرة المتقدم. 973:
# اسلم بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله ص وأخو
~~نوفل.
# في الإصابة: ذكره محمد بن عمر الحافظ الجعابي فيمن حدث هو وولده عن النبي
~~ص نقلته من خط مغلطاي انتهى. 974:
# أسلم بن عائذ المدني وفي نسخة ابن عابد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 975:
# أسلم بن عمرو مولى الحسين بن علي ع.
# في ابصار العين ولم يذكر مستنده: كان اسلم هذا من موالي الحسين بن علي ع
~~وكان أبوه تركيا وكان ولده اسلم كاتبا. قال بعض أهل السير والمقاتل انه خرج
~~إلى القتال وهو يقول:
# أميري حسين ونعم الأمير * سرور فؤاد البشير النذير فقاتل حتى قتل فلما
~~صرع مشى اليه الحسين ع فرآه وبه رمق يومي إلى الحسين فاعتنقه الحسين ووضع
~~خده على خده فتبسم وقال من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدي ثم فاضت
~~نفسه انتهى والبيت المذكور هو مطلع ابيات منسوبة لشاب قتل أبوه في المعركة
~~وكانت أمه معه وظاهره انه غير اسلم المذكور. ثم ذكر في واضح التركي مولى
~~الحارث المذحجي السلماني انه كان غلاما تركيا شجاعا قارئا قال والذي أظن ان
~~واضحا هذا هو الذي ذكر أهل المقاتل انه برز يوم العاشر وهو يقول: البحر من
~~ضربي وطعني يصطلي البيتين قالوا ولما قتل استغاث فانقض عليه الحسين ع
~~واعتنقه وهو يجود بنفسه فقال من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدى ثم
~~فاضت نفسه انتهى ونقول ما ظنه قد ينافي ما ذكره أولا من أن الذي جرى له ذلك
~~هو اسلم بن عمرو لا واضح واحتمال أنهما واقعتان بعيد جدا على أن البيتين
~~المذكورين نسبهما محمد بن أبي طالب إلى غلام تركي كان للحسين ع وفي مناقب
~~ابن شهرآشوب كان للحر والظاهر أنه تحريف قال محمد بن أبي طالب ثم ms04702 خرج غلام
~~تركي كان للحسين ع وكان قارئا للقرآن فجعل يقاتل ويرتجز ويقول:
# البحر من طعني وضربي يصطلي * والجو من سهمي ونبلي يمتلي إذا حسامي في
~~يميني ينجلي * ينشق قلب الحاسد المبجل فقتل جماعة ثم سقط صريعا فجاء اليه
~~الحسين فبكى ووضع خده على خده ففتح عينيه فرأى الحسين فتبسم ثم صار إلى ربه
~~انتهى فهذا يوشك ان يكون هو اسلم بن عمرو المترجم لا واضح التركي مولى
~~الحارث كما هو PageV03P303
# واضح وفي كتاب في الرجال لبعض المعاصرين ولم يذكر من أين نقله اسلم بن
~~عمرو مولى الحسين ع من شهداء الطف وقد ذكر أهل السير والمقاتل انه اشتراه
~~بعد وفاة أخيه الحسن ع ووهبه لابنه علي بن الحسين وكان أبوه عمرو تركيا
~~وكان اسلم كاتبا عند الحسين في بعض حوائجه فلما خرج الحسين من المدينة إلى
~~مكة كان اسلم ملازما له حتى اتى معه كربلاء فلما كان اليوم العاشر وشب
~~القتال استأذنه في القتال وكان قارئا للقرآن فاذن له فجعل يقاتل ويرتجز حتى
~~قتل من القوم جمعا كثيرا ثم سقط صريعا فمشى اليه الحسين فرآه وبه رمق يومي
~~إلى الحسين فاعتنقه الحسين ووضع خده على خده ففتح عينيه فتبسم وقال من مثلي
~~وابن رسول الله واضع خده على خدي ثم فاضت نفسه انتهى ونحن قد راجعنا ما
~~قدرنا عليه من كتب المقاتل والسير فلم نعثر على ما ذكراه ولعله زاع عنه
~~البصر. 976:
# أسلم القواس المكي.
# ذكره الشيخ في رجال الصادق ع وذكر في رجال الباقر ع المكي القواس وفي
~~رجال الكشي في أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية حدثني حمدويه حدثني أيوب بن
~~نوح حدثنا صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن سلام بن سعيد الجمحي حدثنا
~~اسلم مولى محمد بن الحنفية قال كنت مع أبي جعفر ع جالسا مسندا ظهري إلى
~~زمزم فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت فقال أبو جعفر
~~يا اسلم أتعرف هذا الشاب قلت نعم هذا محمد بن عبد ms04703 الله بن الحسن فقال أما
~~انه سيظهر و يقتل في حال مضيعة ثم قال يا اسلم لا تحدث بهذا الحديث أحدا
~~فإنه عندك أمانة قال فحدثت به معروف بن خربوذ واخذت عليه مثلما أخذ علي
~~وكنا عند أبي جعفر غدوة وعشية أربعة من أهل مكة فسأله معروف عن هذا الحديث
~~فقال أخبرني عن هذا الحديث الذي حدثته فاني أحب أن أسمعه منك فالتفت إلى
~~أسلم فقال له يا أسلم فقال له جعلت فداك اني أخذت عليه مثل الذي اخذته علي
~~فقال أبو جعفر ع لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكاكا
~~والربع الآخر أحمق. حمدويه حدثني محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب قال:
~~سئل اسلم المكي عن قول محمد ابن الحنفية لعامر بن واثلة لا تبرح مكة حتى
~~تلقاني وان صار امرك ان تأكل العضه فقال أسلم معجبا بما روي عن محمد يا فطر
~~الخياط وهو معهم ألست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة ان محمد بن الحنفية
~~قال له يا عامر ان الذي ترجو انما خروجه بمكة فلا تبرحن مكة حتى تلقى الذي
~~تحب وان صار أمرك إلى أن تأكل العضه ولم يكن على ما روى أن محمدا قال له لا
~~تبرح حتى تلقاني انتهى وفي الخلاصة اسلم المكي مولى محمد بن الحنفية روي
~~أنه أفشى سر محمد بن علي الباقر ع وانه قال لو كان الناس كلهم لنا شيعة
~~لكان ثلثهم شكاكا والربع الآخر أحمق رواه الكشي عن حمدويه عن أيوب بن نوح
~~عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن سلار بن سعيد الجمحي ولا يحضرني الآن
~~حال سلار فإن كان ثقة صح سند الحديث عنه والا فالتوقف في روايته متعين
~~انتهى قال الميرزا لا يخفى أن مقتضى ذلك أن يكون سلار في الخلاصة تصحيف
~~سلام وسلام بن سعيد مذكور في رجال الصادق والباقر ع وفي رجال الباقر سلام
~~بن سعيد الأنصاري وفي رجال الصادق سلام بن سعيد المخزومي المكي مولى ms04704 عطار
~~أسند عنه ولعل الجمحي لا ينافي ذلك أو تلك النسخة غير معتمدة وعلى كل حال
~~فلم أقف على توثيق له وأما سلار فلم أجده في هذه الطبقة والله أعلم انتهى
~~وستعرف ان المذكور في لسان الميزان سلام بالميم لا بالراء وهو يؤيد أن ما
~~في الخلاصة تصحيف ثم إن قوله لكان ثلثهم شكاكا الخ الظاهر أيضا أنه تصحيف
~~والصواب ثلاثة أرباعهم كما في غيره. وفي التعليقة بعد ذكر رواية الكشي فيه
~~إشعار بنزاهته عن الشك في دين الله وصفاء عقيدته وكونه من خواصهم حيث اخبره
~~بما لم يرض أن يطلع عليه غيره ولو مثل معروف الجليل ولعله لذا قال في
~~الخلاصة فإن كان ثقة صح سند الحديث الخ أقول: العلامة في الخلاصة فهم الذم
~~من الحديث بافشائه سر الامام ع، ولذلك ذكره في القسم الثاني، وقوله روي أنه
~~أفشى الخ صريح في ذلك، فالرواية نسبت الشك إلى معروف حيث لم يقنع باخبار
~~أسلم حتى سال الامام ع والحمق إلى اسلم في إفشائه السر واعتذاره بأنه أخذ
~~عليه مثل ما اخذه الامام عليه من الكتمان فمراد العلامة انه ان كان الحديث
~~صحيحا يرد حديثه لثبوت ذمه بافشاء السر والا فيتوقف فيه، والحق انه لا يدل
~~على الذم لعدم تعمده مخالفة الامام ع وتأوله فيما فعله حيث ظن أن الكتمان
~~ليس عن مثل معروف وانه يكفي أخذه عليه ان لا يخبر أحدا فكما ان ذم معروف
~~بالشك لا يلتفت اليه كذلك ذمه هو بالحمق، وأما المدح فمستفاد من كونه من
~~خواصهم ع ومحل سرهم واخباره بما لم يخبر به مثل معروف الجليل كما ذكره في
~~التعليقة، لكن قوله بنزاهته عن الشك في دين الله وصفاء عقيدته غير صحيح كما
~~لا يخفى إذ معروف لم يشك في دين الله حتى يكون هو منزها عن هذا الشك وانما
~~أراد التوثق من الخبر وأسلم سمع من الامام بلا واسطة ومعروف بالواسطة فلذا
~~أراد التوثق. وفي لسان الميزان: ذكر الطوسي في رجال الشيعة اسلم المكي ms04705
~~السواس مولى محمد بن الحنفية وقال كان يخدم محمد بن علي الباقر ولا يقول
~~بالكيسانية. قال: وروى حمدويه عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب سئل
~~اسلم عن قول محمد بن الحنفية لعامر بن واثلة لا تبرح بمكة حتى تلقاني ولو
~~صار امرك إلى أن تأكل العضاه فأنكر اسلم وقال لفطر ألست شاهدنا حين حدثنا
~~عامر بن واثلة بهذا ان محمد بن الحنفية انما قال له يا عامر ان الذي ترجوه
~~انما يخرج بمكة فلا تبرح بمكة حتى تلقاه وان صار امرك إلى أن تأكل العضاه
~~ولم يقل لا تبرح حتى تلقاني. قال: وروى حمدويه عن أيوب بن نوح عن صفوان بن
~~يحيى عن عاصم بن شعبة عن سلام بن سعيد الجمحي عن اسلم قال كنت مع أبي جعفر
~~فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن يطوف فقال أبو جعفر يا اسلم أتعرف
~~هذا؟
# قلت نعم! قال اما انه سيظهر ويقتل في حال مضيعة لا تحدث بهذا أحدا فإنه
~~أمانة عندك. قال فحدثت به معروف بن خربوذ واستكتمه فسال عنه أبا جعفر فأنكر
~~علي وقال لو كان الناس كلهم شيعة لنا لكان ثلاثة أرباعهم شكاكا والربع
~~الآخر حمقى انتهى وقد وقع في نقل ابن حجر عدة مخالفات إحداها إبدال القواس
~~بالسواس ولعله من النساخ ثانيها قوله قال وروى حمدويه الخ فيه أن الذي قال
~~ذلك هو الكشي لا الطوسي، وهذا في كتابه كثير عند ذكر رجال الشيعة ينقل ما
~~ذكره رجل عن غيره ثالثها إبدال العضه بالعضاة وكلاهما صحيح فالعضه في
~~القاموس كعنب والعضهة كعنبة والجمع عضاه وهي أعظم الشجر أو الخمط أو كل ذات
~~شوك أو ما عظم منها وطال انتهى. 977:
# أسلم بن كثير الأزدي الأعرج.
# ذكره ابن طاوس في الاقبال في الزيارة التي رواها عن الناحية المقدسة
~~PageV03P304
# في أصحاب الحسين ع. 978:
# أسلم بن مهوز أبو الغوث الطهوي المنبجي.
# توفي سنة 254 تقريبا كما في الطليعة.
# والطهوي بضم الطاء وفتحها مع سكون الهاء وفتحها نسبة إلى ms04706 طهية كسمية
~~قبيلة من تميم نسبوا إلى طهية اسم امرأة والقياس في النسبة ضم الطاء وفتح
~~الهاء ولكن سكنوا الهاء. نقله الجوهري وفي تاج العروس هو قول سيبويه وفتح
~~الطاء نقله الكسائي.
# قال ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين: أبو الغوث
~~الطهوي المنبجي شاعر آل محمد ع انتهى وفي مقتضب الأثر للشيخ أبي عبد الله
~~أحمد بن حمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش: أنشدني أبو منصور عبد المنعم بن
~~النعمان العبادي قال: أنشدني الحسن بن مسلم ان أبا الغوث المنبجي شاعر آل
~~محمد ص انشده بعسكر سر من رأى قال الوهبي: واسم أبي الغوث اسلم بن مهوز من
~~أهل منبج وكان البحتري يمدح الملوك وهذا يمدح آل محمد ص، وكان البحتري أبو
~~عبادة ينشد هذه القصيدة لأبي الغوث:
# ولهت إلى رؤياكم وله الصادي * يذاد عن الورد الروي بذواد محلى عن الورد
~~اللذيذ مساغه * إذا طاف وراد به بعد وراد فأعملت فيكم كل هوجاء جسرة * ذمول
~~السرى تقتاد في كل مقتاد أجوب بها بيد الفلا وتجوب بي * إليك وما لي غير
~~ذكراك من زاد فلما تراءت سر من را تجشمت * إليك تعوم الماء في مفعم الوادي
~~فأدت إلي تشكي ألم السرى * فقلت اقصري فالعزوم ليس بمناد إذا ما بلغت
~~الصادقين بني الرضا * فحسبك من هاد يشير إلى هادي مقاويل ان قالوا بهاليل
~~ان دعوا * وفاة بميعاد كفاة لمرتاد إذا أوعدوا اعفوا وان وعدوا وفوا * فهم
~~أهل فضل عند وعد وايعاد كرام إذا ما انفقوا المال انفدوا * وليس لعلم
~~انفقوه من انفاد ينابيع علم الله أطواد دينه * فهل من نفاد ان علمت لأطواد
~~نجوم متى نجم خبا مثله بدا * فصلى على الخابي المهيمن والبادي عباد لمولاهم
~~موالي عباده * شهود عليهم يوم حشر وإشهاد هم حجج الله اثنتا عشرة متى *
~~عددت فثاني عشرهم خلف الهادي بميلاده الأنباء جاءت بشيرة شهيرة * فأعظم
~~بمولود وأكرم بميلاد قال وهي طويلة كتبنا منها موضع الحاجة إلى الشاهد
~~انتهى ما في مقتضب الأثر. ms04707 979:
# أسلم مولى ابن المدينة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع. 980:
# أسماء بن حارثة الأسلمي.
# توفي سنة 66 بالبصرة وهو ابن 80 سنة عن الواقدي وقال غيره في خلافة
~~معاوية وولاية زياد وكان موت زياد سنة 53.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال سكن المدينة انتهى وفي
~~الاستيعاب: أسماء بن حارثة الأسلمي يكنى أبا محمد ينسبونه أسماء بن حارثة
~~بن هند بن عبد الله بن غياث بن أسعد بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن
~~أقصى الأسلمي وهو أخو هند بن حارثة وكانوا اخوة عددا ذكرتهم في هند وكان
~~أسماء وهند من أهل الصفة قال أبو هريرة ما كنت أرى أسماء وهند ابني حارثة
~~الا خادمين لرسول الله ص من طول ملازمتهما بابه وخدمتهما إياه انتهى ولم
~~يعلم أنه من موضوع كتابنا. 981:
# أسماء بن حكيم الفزاري.
# كان مع علي ع بصفين. روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال: حدثني يحيى بن
~~يعلى حدثني صباح المزني عن الحارث بن حصن عن زيد بن أبي رجاء عن أسماء بن
~~حكيم الفزاري قال: كنا بصفين مع علي تحت راية عمار بن ياسر ارتفاع الضحى
~~وقد استظللنا برداء احمر إذ اقبل رجل يستقري الصف حتى انتهى الينا فقال:
~~أيكم عمار بن ياسر الحديث وذكرناه في ترجمة عمار. 982:
# أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.
# قال ابن شهرآشوب في المناقب انه لما قتل الحسين ع خرجت أسماء بنت عقيل
~~تنوح وتقول:
# ما ذا تقولون ان قال النبي لكم * يوم الحساب وصدق القول مسموع خذلتم
~~عترتي أو كنتم غيبا * والحق عند ولي الأمر مجموع أسلمتموه بأيدي الظالمين
~~فما * منكم له اليوم عند الله مشفوع ما كان عنه غداة الطف إذ حضروا * تلك
~~المنايا ولا عنهن مدفوع 983:
# أسماء بنت عميس بن معد بن تيم بن الحارث بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر
~~بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن زيد بن مالك بن نسر بن وهب الله بن شهران بن ms04708
~~عفرس بن اقتل وهو جماع خثعم.
# هكذا ساق نسبها محمد بن سعد في الطبقات الكبير ومثله في الاستيعاب الا
~~أنه قال: ابن الحارث بن تيم بدل ابن تيم بن الحارث.
# وجماعة بدل جماع زاد بعد خثعم ابن انمار قال على الاختلاف في انمار هذا
~~ثم قال: وقيل أسماء بنت عميس بن مالك بن النعمان بن كعب بن قحافة بن عامر
~~بن زيد بن بشر بن وهب الله الخثعمية من خثعم انتهى وفي أسد الغابة عن ابن
~~منده عميس بن مغنم بن تيم بن مالك بن قحافة بن تمام بن ربيعة بن خثعم بن
~~انمار بن سعد بن عدنان قال وقد اختلف في انمار منهم من جعله من معد ومنهم
~~من جعله من اليمن وهو أكثر قال ولا شك ان ابن منده قد اسقط من النسب شيئا
~~فإنه جعل بينها وبين معد تسعة آباء ومن عاصرها من الصحابة بل من تزوجها
~~بينه وبين معد عشرون أبا كجعفر وأبي بكر وعلي وقد يقع في النسب تعدد بزيادة
~~رجل أو رجلين اما إلى هذا الحد فلا انتهى.
# عميس بضم العين بوزن زبير ومعد في الإصابة بوزن سعد ونسر بالنون المفتوحة
~~والسين الساكنة مشكلة في الطبقات المطبوع ومرسومة بالياء والشين في
~~الاستيعاب وأسد الغابة واقتل بالمثناة الفوقانية في الطبقات وبالباء
~~الموحدة في الاستيعاب وأسد الغابة وهو خثعم كما سمعت.
# أمها في طبقات ابن سعد أمها هند وهي خولة بنت عوف بن زهير بن PageV03P305
# الحارث بن حماطة بن جرش انتهى وزاد في أسد الغابة بعد الحارث الكنانية.
# أخواتها في الاستيعاب: هي أخت ميمونة زوج النبي ص وأخت لبابة أم الفضل
~~زوجة العباس وأخت أخواتها، فأسماء وأختها سلمى وأختها سلامة الخثعميات هن
~~أخوات ميمونة لأم وهن تسع وقيل عشر أخوات لأم وست لأم وأب انتهى ووجدت في
~~مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته: وهي احدى النساء العشر اللواتي
~~سماهن ص الأخوات المؤمنات تسع منهن لأم واحدة وهي هند بنت عوف أم أسماء
~~وقيل هن ms04709 تسع ثمان منهن لأم واحدة هي هند المذكورة فأخوات أسماء لأمها:
# ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين. وأم الفضل زوجة العباس. وأختها لأبيها
~~سلمى بنت عميس زوجة حمزة سيد الشهداء ولهذا قيل فيها انها أكرم الناس
~~اصهارا فمن أصهارها النبي ص لأنه زوج أختها ميمونة وحمزة زوج أختها سلمى
~~والعباس زوج أختها لبابة أم الفضل وبعضهم قال ذلك في حق أمها هند بنت عوف
~~انتهى.
# ما قيل في حقها ذكر الشيخ في رجاله أسماء بنت عميس في أصحاب الرسول ص وفي
~~أصحاب علي ع وأسماء رضوان الله عليها من المهاجرات السابقات إلى الاسلام
~~روى محمد بن سعد في الطبقات الكبير بسنده انها أسلمت قبل دخول رسول الله ص
~~دار الأرقم بمكة وبايعت وهاجرت إلى ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب
~~فولدت له هناك عبد الله ومحمدا وعونا وقدم بها جعفر المدينة عام خيبر ثم
~~قتل عنها بمؤتة شهيدا في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة وروى ابن سعد في
~~الطبقات أيضا بسنده انها لما قدمت من ارض الحبشة قال لها عمر: يا حبشية
~~سبقناكم بالهجرة فقالت: اي لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول الله ص يطعم جائعكم
~~ويعلم جاهلكم وكنا البعداء الطرداء اما والله لآتين رسول الله ص فلأذكرن له
~~ذلك فاتت النبي ص فذكرت له ذلك فقال: للناس هجرة واحدة ولكم هجرتان وفي
~~رواية أخرى لابن سعد كذب من يقول ذلك، لكم الهجرة مرتين هاجرتم إلى النجاشي
~~وهاجرتم إلي. وبسنده عن أسماء انها قالت: أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه
~~جعفر وأصحابه فأتاني رسول الله ص ولقد هنات يعني دبغت أربعين اهابا من أدم
~~وعجنت عجيني وأخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم وهذا يدل على ما كانت عليه
~~النساء العربيات من حسن الإدارة ومزاولة الاعمال والعناية بأمر الأطفال وما
~~ظنك بامرأة ذات ثلاثة أطفال ليس معها معين وزوجها غائب تدبغ أربعين جلدا
~~وتعجن وتغسل أولادها وتدهنهم في صبيحة يوم فدخل علي رسول الله ص فقال:
# يا أسماء أين بنو ms04710 جعفر فجئت بهم اليه فضمهم وشمهم ثم ذرفت عيناه فبكى
~~فقلت اي رسول الله لعله بلغك عن جعفر شئ؟ قال: نعم قتل اليوم. فقمت أصيح
~~فاجتمع إلي النساء فجعل رسول الله ص يقول: يا أسماء لا تقولي هجرا ولا
~~تضربي صدرا ودخل على ابنته فاطمة وهي تقول وا عماه فقال ص على مثل جعفر
~~فلتبك الباكية ثم قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم.
~~وروى ابن سعد أيضا ان أبا بكر تزوج أسماء بنت عميس بعد جعفر بن أبي طالب
~~فولدت له محمد بن أبي بكر نفست به بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء وهم
~~يريدون حجة الوداع فأمرها رسول الله ص ان تستثفر بثوب ثم تغتسل وتحرم وهي
~~نفساء أقول الظاهر أن هذا الغسل الذي امرها به هو غسل الاحرام المستحب.
# ثم توفي عنها أبو بكر فتزوجها بعده علي بن أبي طالب قال ابن سعد قال محمد
~~بن عمر يعني الواقدي ثم تزوجت أسماء بنت عميس بعد أبي بكر علي بن أبي طالب
~~فولدت له يحيى وعونا انتهى وفي الاستيعاب: ولدت له يحيى بن علي بن أبي طالب
~~لا خلاف في ذلك وزعم ابن الكلبي ان عون بن علي بن أبي طالب أمه أسماء بنت
~~عميس الخثعمية ولم يقل هذا أحد غيره فيما علمت أقول قد حكاه ابن سعد عن
~~الواقدي كما مر وانما لم يتزوجها علي ع بعد قتل أخيه جعفر لأن فاطمة ع كانت
~~حية. وفي أسد الغابة قيل: ان أسماء تزوجها حمزة وليس بشئ انما التي تزوجها
~~حمزة أختها سلمى بنت عميس انتهى وكان لمحمد بن أبي بكر يوم توفي أبوه ثلاث
~~سنين أو نحوها حكاه ابن سعد في الطبقات عن الواقدي فرباه أمير المؤمنين ع
~~فهو ربيبه وربي في حجره ومن هنا جاءه التشيع وجاءه أيضا من قبل أمه. وكانت
~~أسماء وهي عند زوجها أبي بكر تتشيع لعلي وتواليه وتخبره ببعض ما يجري من
~~الاسرار.
# وروى كثير من أهل الآثار في خبر تزويج ms04711 فاطمة الزهراء ع ان رسول الله ص
~~امر النساء بالخروج فخرجن مسرعات الا أسماء بنت عميس فدخل النبي ص قالت
~~أسماء فلما خرج رأى سوادي فقال: من أنت؟
# قلت: أسماء بنت عميس قال: ألم آمرك أن تخرجي قلت بلى يا رسول الله وما
~~قصدت خلافك ولكني كنت حضرت وفاة خديجة فبكت خديجة عند وفاتها فقلت لها
~~أتبكين وأنت سيدة نساء العالمين وأنت زوجة النبي ص ومبشرة على لسانه
~~بالجنة. فقالت: ما لهذا بكيت ولكن المرأة ليلة زفافها لا بد لها من امرأة
~~تفضي إليها بسرها وتستعين بها على حوائجها وفاطمة حديثة عهد بصبا وأخاف أن
~~لا يكون لها من يتولى امرها حينئذ قالت أسماء بنت عميس فقلت لها يا سيدتي
~~لك عهد الله علي ان بقيت إلى ذلك الوقت ان أقوم مقامك في ذلك الأمر، فبكى
~~وقال: فاسال الله ان يحرسك من فوقك ومن تحتك ومن بين يديك ومن خلفك وعن
~~يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم. وممن صرح بوجود أسماء بنت عميس في زفاف
~~فاطمة الحاكم في المستدرك فإنه روى فيه بسنده عن أسماء بنت عميس قالت كنت
~~في زفاف فاطمة بنت رسول الله ص إلى أن قال ثم رجع فرأى سوادا بين يديه فقال
~~من هذا؟ فقلت: أنا أسماء قال: أسماء بنت عميس قلت نعم قال جئت في زفاف ابنة
~~رسول الله قلت نعم فدعا لي انتهى.
# وفي كتاب كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تأليف
~~محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658 في خبر تزويج فاطمة ع
~~في حديث قال: فأقبلا يعني عليا وفاطمة حتى جلسا مجلسهما وعندهما أمهات
~~المؤمنين وبينهن وبين علي حجاب وفاطمة مع النساء ثم اقبل النبي ص حتى دق
~~الباب ففتحت له الباب أم أيمن فدخل وخرجت النساء مسرعات وبقيت أسماء بنت
~~عميس فلما بصرت برسول الله ص مقبلا تهيات لتخرج فقال لها رسول الله ص على
~~رسلك من أنت فقالت انا أسماء بنت عميس بأبي ms04712 أنت وأمي ان الفتاة ليلة بنائها
~~لا غناء بها عن امرأة ان حدث لها حاجة أفضت بها إليها فقال لها رسول الله ص
~~ما أخرك إلى ذلك فقلت: اي والذي بعثك بالحق ما اكذب والروح الأمين يأتيك
~~PageV03P306
# فقال لها رسول الله ص فاسال إلهي ان يحرسك من فوقك ومن تحتك ومن بين يديك
~~ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم، ناوليني المخضب واملئيه
~~ماء، قال: فنهضت أسماء بنت عميس فملأت المخضب ماء ثم اتته به فملأ فاه ثم
~~مجه فيه ثم قال: اللهم انهما مني وأنا منهما اللهم كما أذهبت عني الرجس
~~وطهرتني تطهيرا فاذهب عنهما الرجس وطهرهما تطهيرا ثم دعا فاطمة ع فقامت
~~اليه وعليها النقبة وازارها فضرب كفا من ماء بين ثدييها وأخرى بين عاتقها
~~وبأخرى على هامتها ثم نضح جلدها وجسدها ثم التزمها ثم قال: اللهم انهما مني
~~وأنا منهما اللهم فكما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا فطهرهما ثم امرها ان
~~تشرب بقية الماء وتتمضمض وتستنشق وتتوضأ ثم دعا بمخضب آخر فصنع به كما صنع
~~بالآخر ودعا عليا ع فصنع به كما صنع بصاحبته ودعا له كما دعا لها ثم أغلق
~~عليهما الباب وانطلق. فزعم عبد الله بن عباس عن أسماء بنت عميس انه لم يزل
~~يدعو لهما خاصة حتى وارته حجرته ما شرك معهما في دعائه أحدا قال محمد بن
~~يوسف قلت هكذا رواه ابن بطة العكبري الحافظ وهو حسن عال. وذكر أسماء في هذا
~~الحديث ونسبتها إلى بنت عميس غير صحيح، وأسماء بنت عميس هي الخثعمية امرأة
~~جعفر بن أبي طالب وهي التي تزوجها أبو بكر فولدت له محمد بن أبي بكر وذلك
~~بذي الحليفة مخرج رسول الله ص في حجة الوداع، فلما مات أبو بكر تزوجها علي
~~بن أبي طالب فولدت له. وما أرى نسبتها في هذا الحديث الا غلطا وقع من بعض
~~الرواة أو من بعض الوراقين لان أسماء التي حضرت في عرس فاطمة ع انما هي
~~أسماء بنت يزيد بن ms04713 السكن الأنصاري وأسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر بأرض
~~الحبشة هاجر بها الهجرة الثانية إلى ارض الحبشة وولدت لجعفر بن أبي طالب
~~أولاده كلهم بأرض الحبشة وبقي جعفر وزوجته أسماء بأرض الحبشة حتى هاجر
~~النبي ص إلى المدينة وكانت وقعة بدر وأحد والخندق وغيرها من المغازي إلى أن
~~فتح الله عز وجل على رسول الله ص قرى خيبر في سنة سبع وقدم المدينة وقد فتح
~~الله عز وجل على يديه وقدم يومئذ جعفر بامرأته وأهله فقال النبي ص ما أدري
~~بأيهما أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر. وكان زواج فاطمة من علي ع بعد وقعة
~~بدر بأيام يسيرة، فصح بهذا ان أسماء المذكورة في هذا الحديث انما هي أسماء
~~بنت يزيد، ولها أحاديث عن النبي ص روى عنها شهر بن حوشب وغيره من الناس،
~~حقق ذلك مؤلف هذا الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي من كتب الحفاظ من
~~نقلة الاخبار انتهى.
# أقول: اشتباه أسماء بنت عميس بأسماء بنت يزيد ممكن بان يكون الراوي ذكر
~~أسماء فتبادر إلى الأذهان بنت عميس لأنها اعرف لكن ينافي ذلك ما مر من أنها
~~حضرت وفاة خديجة وأسماء بنت يزيد أنصارية من أهل المدينة لم تكن بمكة حتى
~~تحضر وفاة خديجة مع أنه ورد ذكر جعفر في خبر زفاف فاطمة ع في غير موضع في
~~سيرة الزهراء ع فإذا كان وقع الاشتباه في أسماء فكيف وقع في جعفر على أنه
~~من الممكن الاشتباه في ذكر جعفر أيضا كما وقع في ذكر أسماء فظن الراوي
~~وجوده من وجود زوجته أسماء. واحتمل في كشف الغمة أن تكون التي شهدت الزفاف
~~سلمى بنت عميس زوجة حمزة وان بعض الرواة اشتبه بأسماء لشهرتها وتبعه
~~الباقون وسلمى يمكن شهودها وفاة خديجة والله أعلم.
# ومما يدل على اختصاص، أسماء باهل البيت ع وشدة حبها لهم وللزهراء ع انها
~~كانت موضع سرها ومحل حوائجها ولما مرضت أرسلت خلفها وشكت إليها ان المرأة
~~إذا وضعت على سريرها تكون بارزة للناظرين لا ms04714 يسترها الا ثوب فذكرت لها
~~أسماء النعش المغطى الذي رأته بأرض الحبشة فاستحسنته الزهراء ع حتى ضحكت
~~بعد ان لم تكن ضحكت بعد أبيها غير تلك المرة ودعت لها. وحضرت وفاتها وأعانت
~~عليا ع على غسلها ولم تدع أحدا يدخل عليها من أمهات المؤمنين ولا غيرهن
~~سواها.
# فقد ذكر جماعة ان فاطمة الزهراء ع لما مرضت دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس
~~وعليا ع. وفي رواية ان أسماء بنت عميس قالت للزهراء ع اني إذ كنت بأرض
~~الحبشة رأيتهم يصنعون شيئا فان أعجبك اصنعه لك فدعت بسرير فاكبته لوجهه ثم
~~دعت بجرائد فشدتها على قوائمه وجعلت عليه نعشا ثم جللته ثوبا فقالت فاطمة ع
~~اصنعي لي مثله استريني سترك الله من النار. وفي الاستيعاب بسنده ان فاطمة
~~بنت رسول الله ص قالت لأسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء انه
~~يطرح على المرأة الثوب فيصفها. فقالت أسماء يا بنت رسول الله ألا أريك شيئا
~~رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت
~~فاطمة:
# ما أحسن هذا وأجمله تعرف به المرأة من الرجل.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال: مرضت
~~فاطمة مرضا شديدا فقالت يا أسماء بنت عميس ألا ترين إلى ما بلغت احمل على
~~السرير ظاهرا فقالت أسماء لا لعمري ولكن اصنع لك نعشا كما رأيت يصنع بأرض
~~الحبشة قالت فأرينيه فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة وجعلت على السرير نعشا
~~وهو أول ما كان النعش قالت أسماء:
# فتبسمت فاطمة وما رأيتها متبسمة بعد أبيها الا يومئذ الحديث. وروى ابن
~~عبد البر في الاستيعاب: ان فاطمة ع قالت لأسماء بنت عميس إذا انا مت
~~فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا. ومثله روى أبو نعيم في الحلية ثم
~~قال: فلما توفيت غسلها علي وأسماء. وفي روضة الواعظين: ان فاطمة ع لما نعيت
~~إليها نفسها دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس ووجهت خلف علي فأحضرته إلى أن
~~قال: فغسلها ms04715 علي ع في قميصها واعانته على غسلها أسماء بنت عميس قال ابن عبد
~~البر في الاستيعاب: غسلها علي بن أبي طالب مع أسماء بنت عميس. وروى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن أسماء بنت عميس قالت: غسلت انا وعلي فاطمة بنت رسول
~~الله ص انتهى وكان علي هو الذي يباشر غسلها وأسماء تعينه على ذلك وبهذا
~~يرتفع استبعاد بعضهم ان تغسلها أسماء مع علي وهي أجنبية عنه لأنها كانت
~~يومئذ زوجة أبي بكر. وفي بعض الأخبار انه امر الحسن والحسين ع يدخلان الماء
~~ولم يحضرها غيره وغير الحسنين وزينب وأم كلثوم وفضة جاريتها وأسماء بنت
~~عميس. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: فلما توفيت جاءت عائشة تدخل فقالت
~~أسماء لا تدخلي فشكت إلى أبي بكر فقالت: ان هذه الخثعمية تحول بيننا وبين
~~بنت رسول الله ص وقد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء فوقف على الباب فقال يا
~~أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي ص ان يدخلن على بنت رسول الله ص
~~وجعلت لها مثل هودج العروس. فقالت: امرتني ان لا يدخل عليها أحد واريتها
~~هذا الذي صنعت وهي حية فأمرتني ان اصنع ذلك لها. قال أبو بكر: فاصنعي ما
~~أمرتك ثم انصرف انتهى وفي بعض الروايات ان أسماء كانت عندها حين وفاتها
~~وانها أمرتها ان تأتي ببقية حنوط أبيها رسول الله ص وتضعه عند رأسها.
~~PageV03P307
# وفي الإصابة: يقال إنها لما بلغها قتل ولدها محمد بمصر قامت إلى مسجد
~~بيتها وكظمت غيظها حتى شخبت ثدياها دما. روت أسماء عن النبي ص انتهى.
# الراوون عنها في الاستيعاب: روى عن أسماء بنت عميس من الصحابة عمر بن
~~الخطاب وأبو موسى الأشعري وابنها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وزاد في أسد
~~الغابة ابن عباس والقاسم بن محمد حفيدها وعبد الله بن شداد بن الهاد وهو
~~ابن أختها وعروة بن الزبير وابن المسيب وغيرهم وزاد في الإصابة حفيدتها أم
~~عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب قال وكان عمر يسألها ms04716 عن تعبير المنام
~~ونقل عنها أشياء من ذلك ومن غيره انتهى. 984:
# إسماعيل بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري.
# إسماعيل اسم غير عربي قيل إنه سرياني معناه مطيع الله وذلك لان ايل معناه
~~الله واسماع معناه المطيع.
# قال النجاشي: وجه من القميين ثقة له كتاب أخبرنا علي بن أحمد عن محمد بن
~~الحسن عن محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن أبي الصهبان حدثنا إسماعيل بن
~~آدم بكتابه انتهى ويأتي إسماعيل بن سعد الأشعري القمي وقال الشهيد الثاني
~~في حواشي الخلاصة لا يبعد انه هو هذا وربما كان اختصارا للنسب لا للمغايرة
~~وجزم بذلك حفيده المحقق الشيخ محمد وقال فيجتمع له تزكية الشيخ والنجاشي.
~~وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب إسماعيل المشترك بين من يوثق به وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن آدم الثقة برواية محمد بن أبي الصهبان عنه انتهى.
~~985:
# إسماعيل بن ابان.
# قال النجاشي: إسماعيل بن ابان أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح:
~~حدثنا محمد بن هشام: حدثنا علي بن محمد ماجيلويه عن أحمد بن محمد البرقي عن
~~إسماعيل بكتابه وباخبار علي بن النعمان وبكتاب موت المؤمن والكافر. وفي
~~الفهرست: إسماعيل بن ابان له كتاب وأخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن
~~عن محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي عنه. ثم قال بعد ذكر إسماعيل
~~بن مهران وإسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكر: إسماعيل بن ابان له كتاب
~~رويناه عن أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن إبراهيم
~~بن سليمان عن إسماعيل انتهى واتحاد الكل غير بعيد وذكر الشيخ له في الفهرست
~~مرتين لا يدل على التغاير لأنه وقع مثله من الشيخ في الفهرست في حق الرجل
~~الواحد كثيرا فلعل ذكره مرتين لتعدد الطريق إلى كتابه. واستظهر الميرزا في
~~منهج المقال اتحاد الكل مع إسماعيل بن ابان الحناط الآتي وهو ممكن اما
~~استظهاره فمحل تأمل.
# وفي مشتركات الطريحي يعرف إسماعيل انه ابن ابان برواية محمد بن علي ms04717
~~الصيرفي عنه ورواية أحمد بن محمد البرقي عنه وزاد الكاظمي رواية إبراهيم بن
~~سليمان عنه وزاد في جامع الرواة رواية إبراهيم بن محمد الثقفي وإسماعيل بن
~~إسحاق عنه. 986:
# إسماعيل بن ابان الأزدي الوراق أبو إسحاق الكوفي شيخ البخاري وأحمد بن
~~حنبل.
# توفي سنة 216 في تهذيب التهذيب عن محمد بن عبد الله الحضرمي وفي ميزان
~~الاعتدال: توفي سنة 286 ويمكن كون التاريخ الثاني تصحيفا فقد نقل الميرزا
~~في رجاله التاريخ الأول عن مختصر الذهبي وتقريب ابن حجر.
# في خلاصة تذهيب الكمال: شيعي عن إسرائيل وعبد الله بن واقد وعبد الرحمن
~~بن الغسيل وعنه البخاري وأحمد بن حنبل وابن معين والدارمي وثقه احمد
~~والبخاري انتهى. وعن تقريب ابن حجر إسماعيل بن ابان الوراق الأزدي أبو
~~إسحاق أو أبو إبراهيم كوفي ثقة تكلم فيه للتشيع مات سنة 216 من التاسعة
~~انتهى وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن ابان الأزدي الكوفي الوراق شيخ
~~البخاري روى عن مسعر وعبد الرحمن الغسيل حدث عنه يحيى واحمد وقال البخاري:
~~صدوق وقال غيره كان يتشيع وروى الحاكم عن الدارقطني أنه قال ليس عندي
~~بالقوي انتهى وعن مختصر الذهبي إسماعيل بن ابان الوراق عن مسعر وعدة وعنه
~~البخاري وأبو حاتم وثقه أحمد بن يحيى مات سنة 216 انتهى وفي تهذيب التهذيب
~~إسماعيل بن ابان الوراق الأزدي أبو إسحاق ويقال أبو إبراهيم الكوفي روى عن
~~عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل وإسرائيل ومسعر وعبد الحميد بن بهرام وأبي
~~الأخوص وعيسى بن يونس وعبد الله بن إدريس وابن المبارك وخلق وعنه البخاري
~~وروى له أبو داود والترمذي بواسطة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة
~~وعثمان بن أبي شيبة والقاسم بن زكريا بن دينار والدارمي وأبو زرعة وأبو
~~حاتم والذهلي ويعقوب بن شيبة وجماعة من آخرهم إسماعيل سمويه وأبو إسماعيل
~~الترمذي قال أحمد بن حنبل وأحمد بن منصور الرمادي وأبو داود ومطين ثقة وقال
~~البخاري صدوق وقال النسائي ليس به باس وقال ابن معين إسماعيل بن ابان
~~الوراق ثقة وإسماعيل ms04718 بن ابان الغنوي كذاب وقال الجوزجاني إسماعيل الوراق
~~كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث قال ابن عدي يعني ما عليه
~~الكوفيون من التشيع واما الصدق فهو صدوق في الرواية وقال البزاز: وانما كان
~~عيبه شدة تشيعه لا على أنه عير عليه في السماع وقال الدارقطني ثقة مأمون
~~وقال في سؤالات الحاكم عنه اثنى عليه احمد وليس هو عندي بالقوي وقال ابن
~~شاهين في الثقات قال عثمان بن أبي شيبة إسماعيل بن ابان الوراق ثقة صحيح
~~الحديث قيل له فان إسماعيل بن ابان عندنا غير محمود قال كان هاهنا إسماعيل
~~آخر يقال له ابن ابان غير الوراق وكان كذابا وقال أبو احمد الحاكم ثقة
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن المديني لا باس به وقال جعفر بن محمد بن
~~شاكر الصائغ ثنا إسماعيل بن ابان الوراق أبو إسحاق الكوفي وكان ثقة انتهى
~~والجوزجاني صرح ابن حجر في مقدمة فتح الباري انه كان ناصبيا منحرفا عن علي
~~فلا نسمع قوله في شيعي انتهى.
# والمترجم يمكن اتحاده مع الأولين المذكورين في الفهرست ورجال النجاشي.
~~وعن جامع الرواة رواية سلمة بن الخطاب عن إسماعيل بن ابان الوراق عن جعفر
~~عن أبيه ع فيكون من أصحاب الصادق ع وذلك ممكن وان كان بين وفاتيهما نحو 68
~~سنة لان الصادق ع توفي سنة 148 وهو توفي سنة 216 كما مرو في طبقات ابن سعد
~~PageV03P308
# إسماعيل بن ابان الوراق ويكنى أبا إسحاق مولى لكندة. 987:
# إسماعيل بن ابان الحناط. توفي سنة 210 في ميزان الاعتدال وعن تقريب ابن
~~حجر فما في منهج المقال المطبوع عن تقريب ابن حجر انه سنة 216 قد زيد فيه
~~ستة من الناسخ وسبق الذهن إلى أنه مثل الأزدي الوراق المذكور قبله.
# الحناط بائع الحنطة وفي نسخة الخياط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية.
~~ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع إسماعيل بن ابان الغنوي الخياط
~~الكوفي أبو إسحاق والظاهر أنه هو هذا فان الطبقة لا تنافيه ويكون الشيخ قد
~~اختصر ms04719 ترجمته فلم يذكر كنيته وبعض أوصافه ويكون الحناط والخياط قد صحف
~~أحدهما بالآخر وقد مر احتمال اتحاده مع إسماعيل بن ابان المطلق. أما ما
~~ذكره غير أصحابنا فعن تقريب ابن حجر: إسماعيل بن ابان الغنوي الخياط الكوفي
~~أبو إسحاق متروك رمي بالوضع مات سنة 210 وكذا في تهذيب التهذيب عن مطين.
~~وفي تاريخ بغداد: إسماعيل بن إسحاق الغنوي الكوفي حدث عن هشام ابن عروة
~~وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الملك بن جريح ومسعر بن كدام وسفيان الثوري روى
~~عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري ومحمد بن أبي الثلج وأحمد بن يزيد المؤدب
~~الوليد الفحام وكان سئ الحال في الرواية وقدم بغداد وحدث بها أحاديث تبين
~~الناس كذبه فيها فتجنبوا السماع منه واطرحوا الرواية عنه. وسال عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل أباه عن إسماعيل بن ابان الغنوي فقال كتبنا عنه عن هشام بن
~~عروة وغيره ثم حدث بأحاديث في الحضرة أحاديث موضوعة أراه قال عن فطر أو
~~غيره فتركناه ثم روى عن يحيى بن معين قال: وضع إسماعيل بن ابان الغنوي
~~حديثا عن فطر عن أبي الطفيل عن علي قال السابع من ولد العباس يلبس الخضرة
~~حديثا لم يكن منه شئ. عن إسحاق بن عبد الله ابن أخت يحيى بن معين سألت أبا
~~زكريا عن حديث جرير تبنى مدينة بين دجلة ودجيل فقال حديث باطل ثم روى عن
~~يحيى بن معين أنه قال كان إسماعيل بن ابان يضع الحديث وانه قال:
# إسماعيل بن ابان الغنوي كذاب لا يكتب حديثه وإسماعيل بن ابان الوراق ثقة
~~وقال علي بن المديني إسماعيل بن ابان الغنوي كتبت عنه وتركته وضعفه جدا
~~وقال أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي إسماعيل بن ابان ضعيف الحديث يحدث عن
~~ابن خالد وهشام بن عروة أدركناه ولم نكتب عنه شيئا.
# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: إسماعيل بن ابان الذي كان روى بالكوفة
~~عن هشام ظهر منه على الكذب. وقال البخاري: إسماعيل بن ابان متروك الحديث هو
~~أبو إسحاق الخياط ms04720 الكوفي أراه الغنوي تركه احمد. قال مسلم بن الحجاج: أبو
~~إسحاق إسماعيل بن ابان الغنوي الخياط متروك الحديث. وقال احمد ابن شعيب
~~النسائي: إسماعيل بن ابان يروي عن هشام بن عروة كوفي متروك الحديث وقال
~~زكريا بن يحيى الساجي: إسماعيل بن ابان الغنوي متروك الحديث عنده مناكير
~~انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن ابان الغنوي الخياط أبو إسحاق الكوفي
~~روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش والثوري ومسعر ومحمد بن عجلان وغيرهم
~~وعنه إبراهيم بن سعيد الجوهري وأحمد بن الوليد الفحام وسليمان الشاذكوني
~~وأحمد بن عبيد بن ناصح وإسحاق بن إبراهيم البغوي وخشيش بن اصرم وجماعة قال
~~البخاري متروك تركه احمد والناس وقال أبو زرعة وأبو حاتم ترك حديثه وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات وقال ابن معين
~~وضع أحاديث على سفيان لم تكن وقال مسلم والنسائي والعقيلي والدارقطني
~~والساجي والبزار متروك الحديث وقال الحاكم أبو احمد ذاهب الحديث وقال أبو
~~داود كان كذابا انتهى وفي ميزان الاعتدال إسماعيل بن ابان الغنوي الكوفي
~~الخياط ثم ذكر جملة مما مر من القدح فيه ومنها قال ابن حبان كان يضع الحديث
~~على الثقات وهو صاحب حديث السابع من ولد العباس يلبس الخضرة ثم روى عن أحمد
~~بن يحيى الكوفي ثنا إسماعيل بن ابان أخبرني حبان بن علي عن سعد بن طريف عن
~~أبي جعفر عن أم سلمة مرفوعا قال: يقتل حسين على رأس ستين من مهاجرتي فيه
~~أيضا سعد واه انتهى ثم قال إسماعيل الخياط عن الأعمش منكر الحديث الظاهر
~~أنه ابن ابان المذكور انتهى وفي لسان الميزان قال أبو الفتح الأزدي كوفي
~~زائغ هو الذي روى عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله حديث جبلت القلوب على حب
~~من أحسن إليها قال الأزدي هذا الحديث باطل والحكاية التي ذكرها عن الأعمش
~~مع الحسن بن عمارة باطل قلت والذي ظنه المؤلف صحيح هو ابن ابان الغنوي
~~انتهى.
# وقد علم مما مر ان الغنوي الخياط أو الحناط ms04721 غير الأزدي الوراق شيخ
~~البخاري وان الوراق وثقه الجماعة ولم يذكره أصحابنا بمدح ولا قدح. 988:
# إسماعيل بن إبراهيم.
# روى الكليني في باب الدعاء للاخوان بظهر الغيب من الكافي عن محمد بن
~~سليمان عنه عن جعفر بن محمد التميمي عن الحسين بن علوان عن أبي عبد الله ع
~~ويمكن كونه واحدا ممن يأتي ويمكن معرفته بملاحظة الطبقة. 989:
# إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير.
# في الايضاح: إسماعيل القصير بالقاف المفتوحة ابن إبراهيم بن بزة بالباء
~~الموحدة المفتوحة والزاي المخففة انتهى وعن نسخة الشهيد على ما نقله الشهيد
~~الثاني بزة: بفتح الباء الموحدة وتشديد الزاي وعن نسخة أخرى بضم الموحدة
~~وتشديد المهملة نقله الشهيد معلما عليه في رجال الشيخ. وفي رجال ابن داود
~~إسماعيل بن إبراهيم القصير بن برة بفتح الباء المفردة والراء المهملة وعن
~~نسخة النجاشي بز من غير هاء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال إسماعيل بن إبراهيم بن بزة
~~القصير كوفي انتهى وقال النجاشي: إسماعيل القصير بن إبراهيم بزة هكذا في
~~النسخة المطبوعة باسقاط ابن قبل بزة كوفي ثقة أخبرنا إجازة الحسين حدثنا
~~أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا عبد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا علي بن
~~الحسن حدثنا إسماعيل به انتهى وفي الفهرست إسماعيل القصير له كتاب أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا عن هارون بن موسى التلعكبري عن ابن عقدة عن أحمد بن عمر
~~بن كيسبة عن الطاطري عن محمد بن زياد عنه انتهى وفي الخلاصة إسماعيل القصير
~~بن إبراهيم بن بزة كوفي ثقة انتهى وفي لسان الميزان إسماعيل بن إبراهيم بن
~~بزة القصير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة. روى عن جعفر الصادق روى عنه
~~علي بن الحسن وله مسند كثير الفوائد قاله النجاشي انتهى والنجاشي لم يذكر
~~الا رواية علي بن PageV03P309
# الحسن عنه كما سمعت. وفي مشتركات الطريحي الكاظمي: يعرف إسماعيل أنه ابن
~~إبراهيم بن بزة الثقة برواية علي بن الحسن ومحمد بن زياد عنه وعن جامع
~~الرواة رواية ابن أبي عمير عنه ms04722 في باب تعجيل عقوبة الذنب من الكافي. 990:
# إسماعيل بن إبراهيم الأحول أبو يحيى التيمي الكوفي.
# في تهذيب التهذيب: روى عن عطاء بن السائب والأعمش ويزيد بن أبي زياد
~~وإبراهيم بن الفضل وغيرهم وعنه الحسن بن حماد سجادة وأبو سعيد الأشج وعثمان
~~بن أبي شيبة وأبو كريب وعدة. قال أبو حاتم ضعيف الحديث وسالت عنه ابن نمير
~~فقال ضعيف جدا وقال البخاري ضعفه ابن نمير جدا وقال الترمذي يضعف في الحديث
~~وقال النسائي ضعيف وقال ابن عدي: ليس فيما يرويه حديث منكر المتن ويكتب
~~حديثه. قلت:
# وقال ابن المديني ومسلم والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان: يخطئ حتى خرج عن
~~حد الاحتجاج به إذا انفرد وقال الحاكم أبو احمد ليس بالقوي عندهم وقال أبو
~~داود شيعي. وقرأت بخط الذهبي قال ابن معين يكتب حديثه انتهى وعن تهذيب
~~الكمال قال ابن عدي له أحاديث حسان وليس فيما يرويه حديث منكر المتن ويكتب
~~حديثه انتهى وفي ميزان الاعتدال ووضع عليه علامة ت ق للترمذي وابن ماجة
~~وقال إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التميمي الكوفي عن مخارق ومطرف قال محمد
~~بن عبيد الله بن نمير ضعيف جدا وقال ابن المديني ضعيف وكذا ضعفه غير واحد
~~وما علمت أحدا أصلحه الا ابن عدي فإنه قال ليس فيما يرويه حديث منكر المتن
~~وقال ابن معين يكتب حديثه روى عنه الأشج وأبو كريب أنبأنا سنقر الأسدي
~~أنبأنا الصابوني أنبأنا السلفي أنبأنا ابن اشته ثنا محمد بن علي الحافظ
~~املاء ثنا جدي أحمد بن الحسن بن أيوب ثنا حاجب بن اركين قال محمد وأنبأنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري بمرو حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب وأنبأنا محمد
~~بن الحسن اليقطيني ثنا الحسن بن فيل الأنطاكي قالوا أنبأنا محمد بن عمر بن
~~هجاج ابنانا يحيى بن عبد الرحمن أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي حدثني
~~نعيم بن ضمضم عن عمران الحميري عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله ص يقول
~~إن لله ملكا أعطاه سمع العباد كلهم وانه ليس ms04723 من أحد يصلي علي صلاة الا
~~بلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي أحد الا صلى الله عليه عشرة أمثالها.
~~تفرد به إسماعيل اسنادا ومتنا. 991:
# أبو إبراهيم إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنى ابن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# كان إسماعيل هذا مع بني الحسن الذين حبسهم المنصور بالهاشمية ثم هدم
~~السجن عليهم فقتلهم لما خرج عليه محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن
~~المثنى، في عمدة الطالب يقال له الشريف الخلاص وفي مقاتل الطالبيين:
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو
~~الذي يقال له طباطبا وقيل إن ابنه إبراهيم طباطبا وأمه ربيحة بنت محمد بن
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية الذي يقال له زاد الراكب أبو أم سلمة زوج
~~النبي ص حدثني أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا يحيى بن الحسن حدثنا إسماعيل بن
~~يعقوب حدثنا عبد الله بن موسى قال سالت عبد الرحمن ابن أبي الموالي وكان مع
~~بني الحسن بن الحسن في المطبق كيف كان صبرهم على ما كانوا فيه قال كانوا
~~صبراء وكان فيهم رجل مثل سبيكة الذهب كلما أوقد عليها النار ازدادت خلاصا
~~وهو إسماعيل بن إبراهيم كان كلما اشتد عليه البلاء ازداد صبرا انتهى. 992:
# حسام الدين إسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني.
# له كتاب الأسرار الصافية والخلاصة الشافية في شرح المقدمة الكافية
~~الحاجبية فرع منه في جمادى الآخرة سنة 795 توجد منه نسخة في المكتبة
~~الخديوية. مظنون التشيع باعتبار غلبة التشيع على أهل البحرين في ذلك العصر
~~وقبله وبعده. 993:
# إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وفي نسخة عن مهاجر.
# روى عنه أبو الحسن العرني في باب آداب المصدق من كتاب الزكاة.
# وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي عن أبيه
~~وعبد الملك بن عمير وعنه أبو نعيم وطائفة ضعفه غير واحد وقال البخاري في
~~حديثه نظر وقال احمد أبوه أقوى منه ومن مناكيره وذكر له حديثين ms04724 مسندين
~~أحدهما من باع دارا أو عقارا فليعلم انه مال قمن ان لا يبارك له فيه الا ان
~~يجعله في مثله والثاني مكة مباح لا تباع رباعها انتهى وفي تهذيب التهذيب:
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي النخعي الكوفي روى عن أبيه
~~إسماعيل بن أبي خالد وعبد الملك بن عمير وعبادة بن يوسف. وعنه ابن نمير
~~ووكيع وطلق بن غنام وعبد الرحيم بن سليمان وأبو علي الحنفي وغيرهم. قال
~~احمد أبوه: أقوى في الحديث منه وقال ابن معين ضعيف وقال البخاري في حديثه
~~نظر وقال النسائي ضعيف. قلت: وقال أبو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه وقال
~~الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف انا لا اكتب حديثه وقال ابن الجارود
~~ضعيف وقال البخاري في التاريخ الأوسط سمع منه إبراهيم عجائب وقال ابن حبان
~~كان فاحش الخطا وقال الساجي فيه نظر. قلت له عند ابن ماجة حديث واحد منكر
~~انتهى ويظن انه صاحب الترجمة كما يظن تشيعه. 994:
# إسماعيل أبو احمد الكاتب الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع كما عين نسختين مصححتين، ولكن
~~الميرزا في منهج المقال والوسيط جعله من أصحاب الصادق وكذا عن جامع الرواة،
~~وقد قيل: ان الصواب كونه من رجال الباقر ع وان رجال الصادق ع من كتاب الشيخ
~~خالية عنه، وما في النسخة المطبوعة من المنهج من جعله أبو حامد تحريف
~~والصواب أبو احمد كما هو كذلك كما في الوسيط. 995:
# إسماعيل أبو العلاء.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع إسماعيل يكنى أبا العلاء من بني
~~قيس بن ثعلبة انتهى. 996:
# إسماعيل بن أبي الحسن الحسيني الجرجاني.
# له كتاب الاعراض الطبية والمباحث العلائية أهداه إلى مجلس العلاء فارسي
~~في الطب، هكذا وجدنا في مسودة الكتاب ولا نعلم الآن من أين نقلناه. 997:
# إسماعيل بن أبي خالد.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر ع، ويأتي إسماعيل بن PageV03P310
# أبي خالد محمد بن مهاجر الأزدي من أصحاب الصادق ع ويمكن كونهما واحدا،
~~ويأتي عن لسان الميزان ms04725 إسماعيل بن خالد. 998:
# إسماعيل بن أبي زياد السكوني ويقال ابن زياد يأتي بعنوان إسماعيل بن أبي
~~زياد مسلم. 999:
# إسماعيل بن أبي زياد السلمي الكوفي.
# في الايضاح: السلمي بضم السين.
# قال النجاشي: إسماعيل بن أبي زياد السلمي ثقة كوفي، وذكره الشيخ في أصحاب
~~الصادق ع وقال: إسماعيل بن زياد فكان لفظ أبي سقط من الناسخ، وفي لسان
~~الميزان عن ابن طي أنه ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي: كوفي
~~ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة انتهى ويأتي عن مشتركات
~~الطريحي والكاظمي أن إسماعيل بن أبي زياد السلمي الثقة لم نظفر له بأصل ولا
~~كتاب، وفي الخلاصة: إسماعيل بن أبي زياد السلمي كوفي ثقة. 1000:
# إسماعيل بن أبي سارة.
# قال المحقق البهبهاني في التعليقة: في الكافي في الصحيح عن ابن أبي عمير
~~عنه وفيه إشعار بوثاقته لما ذكر من أنه لا يروي الا ثقة ويحتمل أن يكون أخا
~~الحسن بن أبي سارة فيشير إلى نباهته. 1001:
# إسماعيل بن أبي سمال.
# يأتي بعنوان إسماعيل بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال. 1002:
# إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
# كان حيا سنة 232.
# مر الكلام على آل نوبخت عموما في الجزء الخامس وأن أول من أسلم منهم
~~نوبخت جد إسماعيل هذا، ومر هناك خبره مع المنصور أنه كان منجما وكان في
~~خدمة المنصور ولما شاخ وضعف عن الخدمة قام مقامه ابنه أبو سهل، وذكرنا أنه
~~لا دليل على تشيعهما إن لم تكن صحبتهما للمنصور تدل على العكس، وكان لأبي
~~سهل عدة أولاد والمذكور منهم في الكتب والأشعار عشرة: إسماعيل، سليمان،
~~داود، إسحاق، علي، هارون، محمد، فضل، عبد الله سهل، وكان لأولاد أبي سهل
~~هؤلاء ارتباط ومعاشرة مع أبي نواس الشاعر المشهور، وكان في دورهم ينظم ملح
~~أشعاره وطرائفها فقد قال حمزة بن الحسن الأصبهاني جامع شعر أبي نواس عند
~~ذكر أبيات لأبي نواس:
# وقد روى النيبختيون خبر هذه الأبيات من جهة أخرى قالوا حضر أبو نواس مع
~~جماعة سطحا عاليا ms04726 من سطوح بني نيبخت يطلبون هلال الفطر الخبر وقال في موضع
~~آخر: ذكر النيبختيون أن أبا نواس عنى عبد الله بن أبي سهل بن نيبخت بقوله
~~وذكر البيت فاجابه عنه أخوه. كل ذلك يدل على ما له بهم من الاختلاط، وكان
~~إسماعيل صاحب الترجمة من أشهر أولاد أبي سهل وله أخبار مشهورة مع أبي نواس،
~~وهو الذي جمع أخبار أبي نواس وأشعاره في جملة من فعل ذلك مثل حمزة
~~الأصفهاني وغيره، ولأبي نواس مدح فيه كقوله في موسى بن محمد الصيني
~~وإسماعيل بن أبي سهل كما في ديوانه:
# ولم أر كالصيني ظرفا ولا أرى * أبا منزل في المجد كابن أبي سهل فهذا له
~~طبع كماء غمامة * وهذا له حلم ينيف عن الجهل ومع ذلك فقد هجاه بعده قطع
~~موجودة في ديوانه، قال الجاحظ في كتاب البخلاء: كان أبو نواس يرتعي على
~~خوان خبز إسماعيل بن نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ثم كان
~~جزاؤه منه أن قال:
# خبز إسماعيل كالوشي * إذا ما انشق يرفا وقال:
# وما خبزه إلا كليب بن وائل * ليالي يحمي عزه منبت البقل والبيتان من
~~قطعتين في ديوان أبي نواس هكذا: وقال يهجو إسماعيل ابن أبي سهل بن نيبخت:
# على خبز إسماعيل واقية البخل * فقد حل في دار الأمان من الأكل وما خبزه
~~الا كاوى يري ابنه * ولم ير آوى في حزون ولا سهل وما خبزه الا كعنقاء مغرب
~~* تصور في بسط الملوك وفي المثل يحدث عنها الناس من غير رؤية * سوى صورة ما
~~أن تمر ولا تحلي وما خبزه الا كليب بن وائل * ومن كان يحمي عزه منبت البقل
~~وإذ هو لا يستب خصمان عنده * ولا الصوت مرفوع بجد ولا هزل فان خبز إسماعيل
~~حل به الذي * أصاب كليبا لم يكن ذاك من ذل ولكن قضاء ليس يسطاع رده * بحيلة
~~ذي مكر ولا فكر ذي عقل وقال يهجوه:
# خبز إسماعيل كالوشي * إذا ما انشق يرفا عجبا من أثر الصنعة * فيه كيف
~~يخفى إن ms04727 رفاءك هذا * احذق الأمة كفا وإذا قابل بالنصف * من الجردق نصفا
~~يلصق النصف بنصف * فإذا قد صار ألفا ألطف الصنعة حتى * لا ترى مغرز أشفى
~~مثل ما جاء من التنور * ما غادر حرفا وله في الماء أيضا * عمل أبدع ظرفا
~~مزجه العذب بماء * البئر كي يزداد ضعفا فهو لا يسقيك منه * مثل ما يشرب
~~صرفا وقال يهجوه أيضا بأبيات أعرضنا عنها لما فيها من الفحش وآخرها:
# سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم وأما الذي قد قلتموه فريح وقال أيضا يهجوه:
# قد قشرت العصا ولم أعلق * السير وأعددت للهجاء لساني فاحذروا صولتي وموضع
~~شعري * واتقوا أن يزوركم شيطاني يا نداماي يا بني نوبخت * لا يضيعن بينكم
~~طيلساني مائتا درهم شراه ولكن * ليس ترضي أخاكم المائتان انما زرتكم لموضع
~~ربح * لم أزركم لموضع الخسران وقد اشتهرت أهاجي أبو نواس في إسماعيل هذا
~~حتى تمثل بها الأدباء، حكى ياقوت في معجم الأدباء أن أبا زيد المروزي وأبا
~~حيان علي بن محمد التوحيدي قصدا منزل ذي الكفايتين علي بن محمد بن العميد
~~PageV03P311
# فلم يأذن لهما الحاجب وقال إنه كان يأكل فقال أبو زيد المروزي على خبز
~~إسماعيل الأبيات. وبقي المترجم حيا بعد أبي نواس ولم يقل فيه إلا خيرا، ذكر
~~ابن خلكان في ترجمة أبي نواس الحسن بن هانئ: قال إسماعيل بن نوبخت: ما رأيت
~~قط أوسع علما من أبي نواس ولا أحفظ منه مع قلة كتبه ولقد فتشنا منزله بعد
~~موته فما وجدنا له الا قمطرا فيه جزاز مشتمل على غريب ونحو لا غير، وكان
~~المترجم من ندماء المأمون وأدباء مجلسه كما عن تاريخ بغداد لابن طيفور،
~~ويروي عن المترجم يوسف بن إبراهيم الكاتب حكاه ياقوت في معجم الأدباء في
~~ترجمة يوسف المذكور، وحكى الطبري في تاريخه في حوادث سنة 232 أنه كان يحضر
~~الواثق في مرضه الذي مات فيه جماعة من الأطباء والمنجمين منهم الحسن بن سهل
~~وأخو الفضل بن سهل ذي الرياستين وإسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت ومن ذلك يعلم ms04728
~~أنه كان حيا سنة 232 كما ذكرناه. 1003:
# إسماعيل بن أبي عبد الله.
# قال النجاشي: إسماعيل بن علي وإسماعيل بن أبي عبد الله ذكر أصحابنا أن
~~لهما كتاب خطب قال الحسين بن عبيد الله أخبرنا أحمد بن جعفر حدثنا أحمد بن
~~إدريس عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عنهما انتهى وعن جامع الرواة
~~يروي عنه محمد بن عيسى الأشعري وأبو محمد الرازي. 1004:
# إسماعيل بن أبي فديك عده المجلسي ممدوحا وفي الفقيه روى محمد بن سنان عن
~~المفضل بن عمر عنه وهو غير مذكور في كتب رجالنا لكن للصدوق طريق إلى كتابه
~~في مشيخة الفقيه وعن تقريب ابن حجر: إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك والد محمد
~~صدوق من السادسة وفي العدة الظاهر أنه هو الذي قال فيه ابن حجر: إسماعيل بن
~~مسلم بن أبي فديك والد محمد وذكر أنهما صدوقان وفي الفقيه في باب الدين
~~والقرض روى إسماعيل بن قديد عن أبي عبد الله عن أبيه ع قال إن الله عز وجل
~~مع صاحب الدين حتى يؤديه ما لم يأخذه مما يحرم عليه والظاهر أن المترجم صحف
~~فيه فديك بقديد وروايته عن الصادق ع تشعر بتشيعه مضافا إلى عد الصدوق كتابه
~~من الكتب المعتمدة وفي التعليقة: لا يبعد أن يكون هو إسماعيل بن دينار
~~الثقة الآتي لما نقل عن بعض العامة ان اسم أبي فديك دينار انتهى وفي تهذيب
~~التهذيب إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك دينار روى عنه ابنه محمد.
# قلت: روى عن أبي الغيث وثور بن زيد الدؤلي وقرأت بخط الذهبي أنه وثق ثم
~~رأيته في ثقات ابن حبان في الطبقة الثالثة وصرح ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي
~~زرعة بان اسم ابن فديك مسلم فالله أعلم انتهى وفي ميزان الاعتدال إسماعيل
~~بن مسلم الدؤلي المدني ويقال ابن أبي فديك وفي خلاصة تذهيب الكمال إسماعيل
~~بن مسلم بن أبي فديك والد محمد صدوق وفي تاج العروس أبو إسماعيل محمد بن
~~محمد بن إسماعيل بن مسلم بن ms04729 أبي فديك دينار من ثقات أصحاب الحديث، نقله
~~الصاغاني. قلت وهو مدني مشهور وقد تكلم فيه ابن سعد انتهى وبذلك يقوى
~~احتمال كونه إسماعيل بن دينار الآتي انتهى. 1005:
# إسماعيل بن أبي القاسم بن أحمد أبو إسحاق الديلمي.
# في لسان الميزان روى عن أبي منصور نصر بن عبد الجبار القزويني روى عنه
~~أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى
~~وكان من رجال الشيعة ذكره ابن أبي طي. 1006:
# إسماعيل بن أبي يحيى الهاشمي مولاهم الكوفي الصيرفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع هكذا في منهج المقال وغيره وذكره
~~ابن حجر في لسان الميزان نقلا عن رجال الطوسي في باب إسماعيل بن يحيى كما
~~سيأتي ولعله هو الصواب. 1007:
# إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحلبي.
# توفي سنة 447.
# في لسان الميزان قال ابن أبي طي امام فاضل في الحديث وفقه أهل البيت.
~~وروى عن أبيه ومحمد بن جعفر بن أبي الزبير وجعفر بن محمد بن الحجاج. روى
~~عنه ابنه عبد الله ولإسماعيل أسفار في فنون شتى انتهى. 1008:
# السيد إسماعيل بن أحمد العقيلي المازندراني الطبرسي النوري النجفي.
# توفي غرة شعبان سنة 1321 في الكاظمية ودفن في الصحن الشريف.
# فقيه جليل محدث كامل من العلماء المجاورين في النجف ومن الفقهاء الزهاد
~~تخرج بالميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ويعبر عنه في كتبه بالسيد الأستاذ
~~والميرزا حبيب الله الرشتي وغيرهما كانت له الإمامة داخل المشهد الشريف.
~~وفي المآثر والآثار: عالم عامل وفقيه فاضل أقام مدة في طهران والآن هو
~~مجاور في العتبات المقدسة في العراق له عدة تآليف بالفارسية في العقائد
~~والأخلاق مطبوعة انتهى صنف:
# 1 كفاية الموحدين في أصول الدين في عدة مجلدات مطبوع.
# 2 وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد كبير مطبوع ويعلم من ملاحظة الكتابين
~~كثرة اطلاعه وتبحره.
# 3 كتاب في أصول الفقه رآه صاحب الذريعة عند صهره الشيخ علي المدرس
~~الطهراني وصنف بالفارسية في الآداب والكلام. 1009:
# إسماعيل بن الأرقط.
# يأتي بعنوان إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد ms04730 الله الباهر ابن الإمام زين
~~العابدين ع. 1010:
# إسماعيل الأزرق.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويأتي بعنوان إسماعيل بن سلمان
~~الأزرق.
# تنبيه ذكرنا في إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت
~~أن صاحب رياض العلماء وتبعه بعض المعاصرين قال إن اسمه إسماعيل بن إسحاق بن
~~أبي سهل ونسب اليه كتاب الياقوت وقلنا إن ذلك سهو منه وأن الصواب أن اسمه
~~إبراهيم بن إسحاق والآن وجدنا في فهرست PageV03P312
# مكتبة المجلس في طهران المطبوع أن كتاب الياقوت هو من مصنفات أبي إسحاق
~~إسماعيل بن إسحاق بن نوبخت وعليه شرح للعلامة الحلي اسمه أنوار الملكوت
~~انتهى والصواب كما مر أن مؤلف كتاب الياقوت اسمه إبراهيم لا إسماعيل وانما
~~نبهنا على ذلك هنا لئلا يرى أحد أن اسمه إسماعيل فيظن أننا أغفلناه، وبهذه
~~المناسبة نقول أن إبراهيم هذا من أهل الصنف الأول من القرن الرابع وأنه من
~~العجب أنه لم يترجم ببسط في كتب أصحابنا مع أنه من أجلاء المتكلمين من
~~قدمائهم وعلى كتابه الياقوت شرح لابن أبي الحديد شارح النهج. 1011:
# إسماعيل بن إسحاق.
# وقع في طريق الصدوق في باب طلاق الحامل من الفقيه وفي التعليقة إسماعيل
~~بن إسحاق يحتمل كونه ابن علي بن إسحاق النوبختي انتهى. 1012:
# الشيخ إسماعيل ابن الشيخ أسد الله ابن الحاج إسماعيل التستري الكاظمي.
# توفي سنة 1246 بالطاعون ولم يبلغ عمره الثلاثين لأنه كان في سنة وفاة
~~أبيه لم يبلغ الحلم وهو ابن الشيخ أسد الله الشهير المتقدم صاحب المقابيس
~~وكان أعجوبة دهره فائقا على جميع فضلاء عصره متصفا بكل وصف جميل صالحا تقيا
~~فقيها فاضلا ذكيا ألمعيا مشهودا باجتهاده من أغلب علماء عصره زاهدا عابدا
~~متعاهدا أحوال العجزة والمساكين اختطفته يد المنون في عنفوان شبابه قرأ على
~~والده وبعده على السيد عبد الله شبر وله كتب منها المنهاج في أصول الفقه
~~وجملة وافرة في الفقه ورسالة في أصول الدين ورسالة في الفتوى ومناسك الحج
~~إلى غير ذلك من الحواشي وأجوبة المسائل. 1013:
# الحاج إسماعيل ms04731 الأصفهاني الخاتونابادي.
# في تكملة أمل الأمل للشيخ عبد النبي القزويني: من أعاظم العلماء وأكابر
~~الفقهاء معاصر رأيت المشايخ والعلماء يثنون عليه كثيرا ويمدحونه مدحا بليغا
~~ويصفونه بالتحقيق والتدقيق وسمعت أنه كان ماهرا في الموسيقي الذي هو أشكل
~~العلوم وكان يدرس موسقى الشفاء في المسجد الجامع السلطاني ومن همته في
~~تحصيل العلوم أنه قرأ شرح المطالع عند الأستاذ في سبع عشرة سنة كان زاهدا
~~تقيا يلبس الخشن ويأكل الجشب وكانت له أموال كثيرة وهبها لأخيه وشرط عليه
~~أن يطعم العلماء والزهاد والفقراء في الأيام والليالي المباركة من كل سنة
~~والأطعمة الفاخرة وحكي أنه جاء اليه السلطان أشرف القليجاوي زائرا فلم يقم
~~له وجلس السلطان عنده متأدبا ومكث ساعة ثم مضى معظما له. 1014:
# الأمير إسماعيل الأصفهاني الخاتون آبادي.
# في تكملة أمل الأمل للقزويني: من العلماء المشهورين بالفضل المعروفين
~~بالتحقيق والحق أنه وان حقق ودقق لكن أفكاره غير ناضجة وذهنه سطحي له شرح
~~مبسوط على أصول الكافي وحواش مدونة على شرح الاهيات والإشارات ورسائل
~~متعددة في الحكمة وغيرها. 1015:
# إسماعيل الأعمش.
# هو إسماعيل بن عبد الله الأعمش الآتي. 1016:
# إسماعيل بن أمية.
# توفي سنة 144 قاله ابن سعد وقال ابن حبان سنة 139 في حبس داود ابن علي
~~وقيل سنة 129.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وعن تقريب ابن حجر إسماعيل
~~بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي ثقة ثبت من السادسة مات
~~سنة 144 وقيل قبلها وعن مختصر الذهبي إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد
~~الأموي عنه السفياني وبشر بن المفضل ثقة له نحو ستين حديثا مات سنة 129
~~مائة وتسع وعشرين هكذا بالعربي ولو كان بالرقم الهندي لاحتمل تصحيف
~~الثلاثين بالعشرين لكن كتابة هذا بالعربي يقوي أنه صحف العشرون بالثلاثين
~~في المحكي عن ابن حبان. وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن أمية بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي ابن عم أيوب بن موسى روى عن ابن
~~المسيب ونافع مولى ms04732 ابن عمر وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد المقبري وأبي الزبير
~~والزهري ومكحول الشامي ومحمد بن يحيى بن حبان وجماعة. وعنه ابن جريح
~~والثوري وروح بن القاسم وأبو إسحاق الفزاري وابن اسحق ومعمر ويحيى بن أيوب
~~المصري ويحيى بن سليم الطائفي وابن عيينة وغيرهم. قال علي عن ابن عيينة: لم
~~يكن عندنا قرشيان مثل إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى وقال أحمد: إسماعيل
~~أكبر من أيوب وأحب إلي وفي رواية: أقوى وأثبت وقال ابن معين والنسائي وأبو
~~زرعة وأبو حاتم ثقة. زاد أبو حاتم رجل صالح وقال الدارقطني في حديث معمر عن
~~إسماعيل بن أمية عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد في زكاة الفطر
~~خالفه سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن الحارث بن أبي ذباب عن عياض
~~والحديث محفوظ عن الحارث ولا نعلم إسماعيل روى عن عياض شيئا وقال ابن سعد
~~كان ثقة كثير الحديث مات سنة 144 وقال غيره مات سنة 139 قلت هذا قول ابن
~~حبان في الثقات زاد في حبس داود بن علي وهكذا حكاه البخاري في تاريخه عن
~~بقية بن الوليد وتابعه على ذلك يعقوب بن سفيان وإسحاق القراب والكلاباذي
~~وغيرهم وقال العجلي مكي ثقة وفي صحيح مسلم التصريح بقول إسماعيل أنا عياض
~~وفيه رد لقول الدارقطني المتقدم وقال الذهلي ثنا علي هو ابن المديني سمعت
~~سفيان قال كان إسماعيل حافظا للعلم مع ورع وصدوق وقال الزبير بن بكار كان
~~فقيه أهل مكة وقال أبو داود مات إسماعيل في سجن داود وذكره ابن المديني في
~~الطبقة الثالثة من أصحاب نافع انتهى. 1017:
# المولى إسماعيل البروجردي.
# توفي في عشر الستين بعد المئة والألف.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما صالحا ورعا زاهدا قانعا امام الجماعة واعظا رأيته
~~في بروجرد مرارا وتفاوضنا في بعض المسائل وكان له ميل إلى تصفية الباطن
~~والاصغاء إلى خرافات الصوفية واشتد ذلك به أخيرا فتغيرت أحواله. ms04733 وفي تكملة
~~أمل الآمل للقزويني: مولانا إسماعيل البروجردي كان عالما فاضلا بارعا في
~~التحقيق لكن أضله رجل من الصفوية فصار منهم انتهى. PageV03P313
# 1018: إسماعيل بن بزيع. بالباء المفردة والزاي المكسورة والياء المثناة
~~تحت ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا والجواد ع وحكى ابن داود توثيقه عن
~~الكشي وليس لذلك أثر في رجال الكشي وهذا من أغلاط رجال ابن داود الكثيرة
~~التي قالوا عنها. 1019:
# إسماعيل بن بشار البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع كما في بعض النسخ ويأتي ابن يسار
~~بالمثناة تحت والمهملة وقال الميرزا في رجاله وهو الغالب في كتب الحديث وهو
~~المحكي عن نسخة مصححة متقنة وهو الذي نقله في جامع الرواة عن النسخ
~~المعتمدة من كتب الحديث انتهى. 1020:
# إسماعيل البصري.
# روى الكليني في روضة الكافي عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندي عن
~~أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان عن إسماعيل البصري قال: سمعت أبا
~~عبد الله ع يقول:
# أتقعدون في المكان فتتحدثون وتقولون ما شئتم وتتبرأون ممن شئتم وتتولون
~~من شئتم قلت: نعم. قال: وهل العيش الا هكذا. وعن جامع الرواة:
# أنه نقل رواية معاوية بن عثمان ومحمد بن علي القرشي وأبان بن عثمان عنه
~~وروايته عن منصور بن يونس وأحمد بن حبيب انتهى والظاهر أنه هو أحمد بن بشار
~~أو يسار البصري المتقدم والآتي. 1021:
# إسماعيل بن بكر.
# قال النجاشي: كوفي ثقة له كتاب أخبرنا أحمد بن عبدون حدثنا عبد الله بن
~~أحمد الأنباري حدثنا أحمد بن محمد بن رباح حدثنا إبراهيم بن سليمان عنه.
~~وفي الخلاصة إسماعيل بن بكر كوفي ثقة انتهى وفي الفهرست إسماعيل بن دينار
~~وإسماعيل بن بكر لهما أصلان أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن أبي طالب
~~الأنباري عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان بن حبان عنهما وقال الشيخ
~~في من لم يرو عنهم ع: إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكر لهما أصلان ولعلهما
~~صحيحان انتهى وفي المعالم:
# إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكير ms04734 لهما أصلان انتهى وفي لسان الميزان:
~~إسماعيل بن بكير الكوفي ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال: روى عنه
~~إبراهيم بن سليمان بن حبان التيمي وقال الطوسي: كان يحفظ أحاديث ورواها
~~ويعرف صحيحها من فاسدها انتهى ولا يخفى عدم وجود جميع ما ذكره في كتب من
~~نقل عنه مما في أيدينا وقد علم أنه في المعالم واللسان ابن بكير بالتصغير
~~وكذا في بعض نسخ الفهرست وفي رجال ابن داود قال أبو علي ولعله الأصح وفي
~~غيرها مكبر. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف إسماعيل أنه ابن بكر الثقة
~~برواية إبراهيم بن سليمان عنه. 1022:
# مولانا إسماعيل التبريزي.
# في تكملة أمل الآمل للقزويني: كان من علماء تبريز وشيخ الاسلام فيها
~~متوسط في العلم ساعيا في اجراء أمور الدين مجراها في الغاية متشددا في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تزوج امرأة مثرية فانفق جميع ثروتها
~~برضاها في وجوه الخير وبنى مدرسة عرفت باسمه وكانت ثروتها عشرة آلاف تومان.
~~1023:
# الحاج إسماعيل التستري والد الشيخ أسد الله صاحب المقابيس.
# قال في حقه صاحب القوانين في اجازته لولده الشيخ أسد الله: المولى الأولى
~~العالم الصالح الورع التقي الحاج إسماعيل التستري. وقال في حقه الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء في اجازته لولده المذكور مولانا العالم العامل الحاج
~~إسماعيل. ولم يزد السيد محمد مهدي الأصفهاني الشهرستاني الحائري في اجازته
~~لولده المذكور على قوله المنتقل إلى جوار ربه الجليل المولى إسماعيل وكذلك
~~لم يزد السيد علي صاحب الرياض في اجازته لولده المذكور على قوله المولى
~~الورع الجليل كهف الحاج والمعتمرين الحاج إسماعيل ولم يزد الشيخ أحمد زين
~~الدين في اجازته لولده المذكور على قوله الجليل النبيل الحاج إسماعيل كما
~~مر ذلك كله في ترجمة ولده ويعلم من مجموع ذلك انخراطه في سلك أهل العلم
~~والورع والتقوى والصلاح. 1024:
# السيد إسماعيل التوني.
# توفي سنة 1260.
# التوني نسبة إلى تون بلدة من أعمال خراسان.
# في نجوم السماء: كان من فضلاء عصره ومجتهدي زمانه وكان جميع أهل خراسان
~~من معاصريه المعروفين يعترفون بفضله واجتهاده. 1025:
# إسماعيل بن ms04735 جابر الجعفي أو الخثعمي الكوفي.
# قال النجاشي: إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي روى عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله ع وهو الذي روى حديث الأذان له كتاب ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في
~~فهرسته أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد حدثنا محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى
~~عن صفوان بن يحيى عنه. وفي الفهرست: إسماعيل بن جابر له كتاب أخبرنا به ابن
~~أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد الله صفوان عنه
~~ورواه حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر ع: إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ثقة ممدوح له أصول
~~رواها عنه صفوان بن يحيى وفي أصحاب الصادق ع إسماعيل بن جابر الخثعمي
~~الكوفي وفي أصحاب الكاظم ع إسماعيل بن جابر روى عنهما أي الباقر والصادق ع
~~وقال ابن شهرآشوب في المعالم إسماعيل بن جابر له كتاب وله أصل وقال الكشي
~~إسماعيل بن جابر الجعفي حدثنا محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثني ابن
~~أورمة عن عثمان بن عيسى عن إسماعيل بن جابر قال أصابني لقوة في وجهي فلما
~~قدمنا المدينة دخلت على أبي عبد الله ع فقال: ما الذي أرى بوجهك؟ فقلت:
~~فاسدة الريح. فقال: أئت قبر النبي ص وصل عنده ركعتين ثم ضع يدك على وجهك ثم
~~قل: بسم الله وبالله يا هذا أخرج أقسمت عليك من عين أنس أو عين جن أو وجع
~~أخرج أقسمت عليك بالذي اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وخلق عيسى من
~~روح القدس لما هدأت وطفئت كما طفئت نار إبراهيم اطفا بإذن الله. قال: فما
~~عاودت إلا مرتين حتى رجع وجهي فما عاد إلى الساعة. حدثني محمد بن مسعود
~~حدثني جبرئيل بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبي الصباح قال: سمعت أبا
~~عبد الله ع يقول هلك المتراؤون في أديانهم منهم زرارة وبريد ومحمد بن مسلم
~~وإسماعيل الجعفي وذكر آخر لم ms04736 أحفظه روى الكشي في أول الكتاب PageV03P314
# أيضا عن محمد بن مسعود بن محمد قال حدثني علي بن محمد بن فيروزان القمي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن
~~إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله ص يحمل هذا الدين في
~~كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين كما
~~ينفي الكير خبث الحديد انتهى فظهر مما سمعت أن منهم من وصفه بالجعفي ومنهم
~~بالخثعمي ومنهم من لم يصفه بأحدهما وفي منهج المقال الجعفي أصح أبوه جابر
~~مشهور به معروف انتهى والعلامة في الخلاصة فهم الاتحاد فقال بان جابر
~~الجعفي الكوفي ثقة ممدوح وما ورد فيه من الذم فقد بين ضعفه في كتابنا
~~الكبير وكان من أصحاب الباقر ع وحديثه اعتمد عليه انتهى مع أن الذي في
~~أصحاب الباقر الخثعمي فجعلهما واحدا فاما أن الخثعمي تصحيف الجعفي أو أنه
~~يوصف بهما كما قد يؤيد وجود إسماعيل الخثعمي يروي عنه ابن أبي عمير واستظهر
~~في التعليقة أنه ابن جابر. والذم الذي في الخلاصة هو ما مر من رواية الكشي
~~وفي التعليقة. ويشير إلى الاتحاد رواية صفوان عن الجعفي في سند النجاشي وعن
~~الخثعمي في رجال الباقر ع كما سمعت وأنه يبعد عدم اطلاع الشيخ على الجعفي
~~مع اشتهاره غاية الاشتهار وكثرة وروده في الأخبار مع أنه راوي حديث الأذان
~~المشتهر اشتهار الشمس في رائعة النهار الذي هو مستند الشيخ في الأذان وكذا
~~باقي المشايخ الكبار ويومي اليه كلام النجاشي ومع ذلك لا يذكره أصلا ويذكر
~~غير معروف ولا معهود بل ويتكرر ذكره له لا سيما وأن يكون ثقة ممدوحا صاحب
~~أصول بل وغير خفي على المطلع أنها تناسب الجعفي ويحتمل أن يكون قول النجاشي
~~وهو الذي روى حديث الأذان إشارة إلى مقبولية روايته واشتهارها بالقبول
~~ورواية صفوان عنه تشير إلى وثاقته انتهى وفي منهج المقال والجواب عما تضمن
~~القدح فاما من حيث السند فان رواية محمد ms04737 بن عيسى عن يونس أن علي بن جبرائيل
~~بن أحمد غير مصرح بتوثيقه وأما من حيث المتن فلأنه ليس صريحا في القدح فيه
~~بل لا يبعد أن يكون الكلام ناشئا منه ع عن شفقته عليهم وترغيبا لهم في
~~إخفاء أمرهم عن الأغيار أو الاحتياط في الفتوى أو تخوفا من خلاف ذلك على
~~أنه معارض بأصح منه واصرح في حق زرارة ومحمد بن مسلم وبريد كما هو مذكور في
~~موضعه بل اقترانه بهؤلاء ينبئ عن علو قدره وعظم منزلته انتهى وقد جاء في
~~عدة أخبار أن ما ورد من القدح في حق بعض الاجلاء هو من قبيل خرق السفينة.
~~وفي لسان الميزان إسماعيل بن جابر بن يزيد الجعفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة وقال علي بن الحكم كان من نجباء أصحاب الباقر وروى عن الصادق
~~والكاظم ع روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما انتهى وفي مشتركات
~~الطريحي: يعرف إسماعيل أنه ابن جابر الجعفي الثقة برواية صفوان بن يحيى
~~والقاسم بن إسماعيل القرشي وعثمان بن عيسى وابان بن عثمان وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر عنه، وروايته هو عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع، وزاد الكاظمي في
~~مشتركاته أنه يعرف أيضا برواية محمد بن سنان وعبد الله بن المغيرة الثقة
~~وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن سنان وأبو عبد الله البرقي وعمر بن أذينة
~~وحريز وأبو أيوب وفضالة بن أيوب عنه انتهى وعن جامع الرواة أنه زاد رواية
~~هشام بن سالم وعبيد بن حفص وعلي بن النعمان وعبد الله بن الوليد الكندي
~~ومرازم والحسين بن عثمان وعلي بن الحسن بن رباط ورفاعة بن موسى وموسى بن
~~القاسم وعبد الملك القمي والحسين بن المختار والمثنى وإسحاق بن عمار
~~ومعاوية بن وهب والحسين بن عطية وابان بن عبد الملك وجعفر بن بشير وعمر بن
~~أبان والقاسم بن محمد انتهى. 1026:
# إسماعيل بن جعفر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويمكن كونه العامري الآتي،
~~والظاهر أنه غير ابن الصادق ms04738 ع لذكر الشيخ له في رجال أبيه أيضا مصرحا بنسبه
~~كما يأتي. 1027:
# إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب.
# في لسان الميزان: قال ابن حبان في الثقات يروي عن الحسن بن زيد عن أبيه
~~روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل. عند هؤلاء بهذا الاسناد مناكير كثيرة، وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه: لا باس به كتبت عنه وجهدت أن يقيم لي حديثا باسناد
~~فلم يمكنه الا حديث واحد انتهى ومن ذلك قد يستظهر تشيعه. 1028:
# إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني.
# توفي ببغداد سنة 180 قاله الذهبي وابن حجر وغيرهما.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وعن تقريب ابن حجر إسماعيل بن
~~جعفر ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق القاري ثقة ثبت من الثامنة
~~انتهى والزرقي منسوب بالولاء إلى بني زريق قوم من الأنصار، وعن مختصر
~~الذهبي أنه من ثقات العلماء انتهى وفي الطبقات الكبير لابن سعد إسماعيل بن
~~جعفر بن أبي كثير المدني وكان ثقة وهو صاحب الخمسمائة الحديث التي سمعها
~~منه الناس، وكان من أهل المدينة فقدم بغداد فلم يزل بها حتى مات انتهى وفي
~~تاريخ بغداد:
# إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير أبو إبراهيم الأنصاري مولى بني زريق قارئ
~~أهل مدينة رسول الله ص وهو أخو محمد وكثير ويحيى ويعقوب بني جعفر سمع عبد
~~الله بن دينار مولى ابن عمر والعلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة وشريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعمرو بن أبي عمرو وأبا سهيل
~~نافع بن مالك وحميد الطويل وسعد بن سعيد بن قيس الأنصاري وعبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند وداود بن قيس الفراء ومالك بن أنس. روى عنه سريج بن النعمان
~~الجوهري وسعيد بن سليمان الواسطي وسليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن الصباح
~~الدولابي ويحيى بن أيوب العابد وداود بن عمرو الضبي وأبو معمر الهذلي
~~والهيثم بن خارجة وأبو همام السكوني ms04739 وأبو عمر الدوري وغيرهم، وكان قد أقام
~~ببغداد يؤدب علي بن الهدي المعروف بابن زرة ولم يزل بها إلى حين وفاته، ثم
~~روى عن البخاري أنه قال: إسماعيل بن جعفر بن كثير مولى بني زريق الأنصاري
~~المديني نسبه القطواني كان يكون ببغداد، وعن الدوري قال إسماعيل بن جعفر
~~يكنى أبا إبراهيم، وعن مصعب: إسماعيل بن جعفر بن لأبي كثير من رقيق عبد
~~الله بن الزبير فاقتسمهم الناس فانتموا إلى بني زريق من الأنصار ولم يكونوا
~~عبيدا ولكنهم خافوا حيث أخذوا وأبي المغيرة أن يكتبهم في دعوة آل الزبير
~~قال أنتم من الأنصار ثم روى عن يحيى بن معين: إسماعيل بن جعفر ثقة مأمون
~~قليل الخطا صدوق. وعن يحيى بن معين: إسماعيل بن جعفر أثبت من ابن أبي حازم
~~وأثبت من الدراوردي ومن أبي ضمرة. وعن يحيى:
# إسماعيل بن جعفر المدني وأخوه محمد بن جعفر ثقتان جميعا. وعن علي
~~PageV03P315
# ابن المديني: إسماعيل بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر المدنيان ثقتان. وعن
~~عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: إسماعيل بن جعفر ويحيى بن جعفر وكثير بن جعفر
~~كلهم صادقون من أهل المدينة. وعن محمد بن سعد:
# إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير كان ثقة من أهل المدينة فقدم بغداد فلم يزل
~~بها حتى مات انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
~~الأنصاري الرزقي مولاهم أبو إسحاق القاري روى عن أبي طوالة وجعفر الصادق
~~وإسرائيل بن يونس ومحمد بن عمرو بن أبي حلحلة وابن عجلان ويزيد بن خصيفة
~~وذكر جماعة ممن مر. وعنه محمد بن جهضم ويحيى بن يحيى النيسابوري وأبو
~~الربيع الزهراني وقلبية بن زنبور وعلي بن حجر ممن مر، قال أحمد وأبو زرعة
~~والنسائي ثقة وقال ابن خراش صدوق وقال ابن معين ثقة مأمون قليل الخطا صدوق.
~~وقال الخليلي في الارشاد:
# كان ثقة شارك مالكا في أكثر شيوخه وكذا قال الحاكم وذكره ابن حبان في
~~الثقات انتهى. 1029:
# إسماعيل بن جعفر بن عثمان بن عيسى العامري.
# ذكره البرقي في ms04740 رجال الصادق ع. 1030:
# إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الهاشمي
~~المدني أبو محمد.
# توف سنة 133 في حياة أبيه الصادق ع بالعريض فحمل على رقاب الرجال إلى
~~البقيع فدفن به وذلك قبل وفاة الصادق ع بعشرين سنة كذا في عمدة الطالب عن
~~أبي القاسم بن جذاع نسابة المصريين.
# أقول قبره الآن خارج عن البقيع بينهما الطريق بجانب سور المدينة المنورة
~~ولعله كان داخلا فيه قبل جعل هذا الطريق وهو مشيد معظم عليه قبة عظيمة
~~هدمها الوهابيون في هذا العصر بعد استيلائهم على الحجاز.
# الإسماعيلية أو السبعية وإليه تنسب الإسماعيلية حتى اليوم وهم القائلون
~~بامامة إسماعيل هذا. ويدل كلام المفيد الآتي على أن هذا القول كان موجودا
~~من عصر الصادق ع وأن شرذمة اعتقدوا حياته أو بعد موت أبيه بقي بعضهم على
~~القول بحياة إسماعيل وبعضهم قال بامامة ابنه محمد بن إسماعيل ولقب
~~الإسماعيلية يعم الفريقين وأن الموجود منهم في عصر المفيد من يزعم أن
~~الإمامة بعد إسماعيل في ولده وولد ولده إلى آخر الزمان انتهى ويقال
~~الإسماعيلية: السبعية أيضا باعتبار مخالفتهم للاثني عشرية في الامام
~~السابع. وفرقة من الإسماعيلية تدعى الباطنية كان لها ذكر مستفيض في التاريخ
~~وصارت لها قوة وشدة ووقائع عدة مع الملوك والأمراء كما فصلته كتب التاريخ.
~~وفي أنساب السمعاني الفرقة الإسماعيلية جماعة من الباطنية ينتسبون إلى محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر الصادق لانتساب زعيمهم المغربي إلى محمد بن إسماعيل.
~~وفي كتاب الشجرة أنه لم يعقب انتهى والإسماعيلية اليوم فرقتان إحداهما:
# الآغا خانية يسوقون الإمامة في ذرية إسماعيل ويعدون فيهم جملة من خلفاء
~~مصر حتى ينتهوا إلى محمد شاه الموجود اليوم في بمبئي ويبعثون اليه بخمس
~~أموالهم ومنهم الذين بسلمية من بلاد حماه. والفرقة الثانية:
# البهرة بضم الباء وسكون الهاء وفتح الراء لفظ هندي معناه الجد والعمل وهم
~~يسوقون الإمامة في ولد إسماعيل حتى ينتهوا إلى شخص يقولون إنه المهدي
~~المنتظر وأنه غائب أما الذي يطلقون عليه اسم ms04741 سلطان البهرة فالظاهر أنه من
~~قبيل النائب عن الامام الغائب ويبلغ عدد البهرة في الهند واليمن وغيرهما
~~نحو أربعمائة ألف وهم أهل جد وكسب ولا يوجد بينهم فقير والفقير منهم يوجدون
~~له عملا من تجارة أو غيرها يكتفي به ولهم ملاجئ وتكايا عامة في البلاد التي
~~يقصدونها للحج والزيارة في مكة والمدينة والنجف وكربلاء وغيرها وهي مبان
~~تامة المرافق ينزلونها ولا يحتاجون إلى النزول في فندق أو خلافه وهم
~~متمسكون بشرائع الدين. وكان خلفاء مصر الفاطميون على مذهب الإسماعيلية
~~القائلين بانتقال الإمامة من الصادق ع إلى ولده إسماعيل ثم في أولاده
~~وكانوا يقيمون شعائر الاسلام ويحافظون على أحكامه وما كان يذمهم أو بعضهم
~~بعض المؤرخين إلا للعداوة المذهبية ولا يمكن التصديق بما ينسبه بعض
~~المؤرخين إلى بعضهم بعد تأصل العداوة المذهبية في النفوس كما أن جماعة من
~~أهل هذا العصر يخلطون بين الفريقين جهلا أو تجاهلا ويأتي بعض ما له تعلق
~~بالإسماعيلية عند ذكر أقوال العلماء فيه في كلام المفيد إنش.
# أقوال العلماء فيه.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال إسماعيل بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني. وفي عمدة الطالب:
~~إسماعيل بن جعفر الصادق ويكنى أبا محمد وأمه فاطمة بنت الحسين الأثرم بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويعرف بإسماعيل الأعرج وكان أكبر ولد
~~أبيه وأحبهم إليه كان يحبه حبا شديد وتوفي في حياة أبيه بالعريض بلفظ
~~المصغر موضع بقرب المدينة فحمل على رقاب الرجال إلى البقيع فدفن به انتهى
~~وفي ارشاد المفيد كان لأبي عبد الله ع عشرة أولاد منهم إسماعيل وعبد الله
~~وأم فروة أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# وكان إسماعيل أكبر الإخوة وكان أبو عبد الله شديد المحبة له والبر به
~~والاشفاق عليه وكان قوم من الشيعة يظنون أنه القائم بعد أبيه والخليفة له
~~من بعده إذ كان أكبر إخوته سنا ولميل أبيه اليه ms04742 وإكرامه له فمات في حياة
~~أبيه بالعريض وحمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتى دفن بالبقيع وروي
~~أن أبا عبد الله جزع عليه جزعا شديدا وحزن عليه حزنا عظيما وتقدم سريره
~~بغير حذاء ولا رداء وأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مرارا كثيرة وكان
~~يكشف عن وجهه وينظر اليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانين خلافته له
~~من بعده وإزالة الشبهة عنهم في حياته. ولما مات إسماعيل انصرف عن القول
~~بإمامته بعد أبيه من كان يظن ذلك ويعتقده من أصحاب أبيه وأقام على حياته
~~شرذمة لم تكن من خاصة أبيه ولا من الرواة عنه وكانوا من الأباعد والأطراف
~~فلما مات الصادق ع انتقل فريق منهم إلى القول بامامة موسى بن جعفر الصادق
~~بعد أبيه وافترق الباقون فريقين منهم رجعوا عن حياة إسماعيل وقالوا بامامة
~~ابنه محمد بن إسماعيل لظنهم أن الإمامة كانت في أبيه وان الابن أحق بمقام
~~الإمامة من الأخ وفريق ثبتوا على حياة إسماعيل وهم اليوم شذاذ لا يعرف منهم
~~أحد يومى اليه وهذان الفريقان يسميان بالإسماعيلية والمعروف منهم الآن من
~~يزعم أن الإمامة بعد إسماعيل في ولده وولد ولده إلى آخر الزمان انتهى وعن
~~الفاضل PageV03P316
# الصالح وكأنه في حاشية الكافي: كان إسماعيل رجلا صالحا فظن أبو بصير
~~وغيره من الشيعة أنه وصي أبيه بعده فلذلك قال الصادق ع بعد موته ما بدا لله
~~في شئ كما بدا له في إسماعيل انتهى وقيل في معناه انه ما أظهر الله أمرا
~~كما أظهره فيه حيث أماته قبله ليعلم أنه ليس بامام فالبداء اظهار بعد اخفاء
~~لا ظهور بعد خفاء لأن ذلك محال عليه تعالى والبداء نسخ في التكوين كما أن
~~النسخ نسخ في التشريع. وقال المفيد: إنما أراد ع ما أظهر الله فيه من دفاع
~~القتل عنه وقد كان مخوفا عليه من ذلك مظنونا به فلطف له في دفعه عنه وقد
~~جاء بذلك الخبر عن الصادق ع فروي عنه أنه كان القتل قد كتب على إسماعيل ms04743
~~مرتين فسالت الله تعالى في دفعه عنه فدفعه انتهى والحاصل أنه إذا ورد في
~~الشرع ما لا يمكن ابقاؤه على ظاهره وجب تأويله كتأويل يد الله فوق أيديهم
~~وجاء ربك. الله يستهزئ بهم. سخر الله منهم. إن الله لا يمل حتى تملوا
~~وأمثاله مما لا يحصى كثرة. وفي المناقب: كان الصادق ع قد نص على ابنه موسى
~~ع وأشهد على ذلك ابنيه إسحاق وعليا وعد جماعة من أصحابه وكان ع أخبر بهذه
~~الفتنة بعده وأظهر موت إسماعيل وغسله وتجهيزه ودفنه وشيع جنازته بلا حذاء
~~وأمر بالحج عنه بعد وفاته، قال وروى زرارة بن أعين قال: دعا الصادق ع داود
~~بن كثير الرقي وحمران بن أعين وأبا بصير ودخل عليه المفضل بن عمر وأتى
~~بجماعة حتى صاروا ثلاثين رجلا فقال: يا داود أكشف عن وجه إسماعيل فكشف عن
~~وجهه فقال: تأمله يا داود أحي هو أم ميت؟ فقال: بل هو ميت. فجعل يعرض على
~~رجل رجل حتى أتى على آخرهم فقال ع اللهم اشهد ثم أمر بغسله وتجهيزه ثم قال:
~~يا مفضل احسر عن وجهه فحسر عن وجهه فقال:
# حي هو أم ميت انظروه أجمعكم فقال بل هو يا سيدنا ميت فقال شهدتم بذلك
~~وتحققتموه فقالوا نعم وقد تعجبوا من فعله فقال: اللهم اشهد عليهم ثم حمل
~~إلى قبره فلما وضع في لحده قال: يا مفضل أكشف عن وجهه فكشف فقال للجماعة
~~أنظروا أحي هو أم ميت فقالوا بل ميت يا ولي الله فقال اللهم اشهد فإنه
~~سيرتاب المبطلون يريدون اطفاء نور الله ثم أوما إلى موسى ع وقال والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول فقال:
~~الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو؟
# قلنا: إسماعيل ولدك فقال: اللهم اشهد ثم أخذ بيد موسى فقال هو حق والحق
~~معه ومنه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها انتهى ومع كل هذا التأكيد الذي
~~ليس عليه من مزيد فقد بقي ناس على اعتقاد ms04744 إمامته ذلك لأنهم لم يكونوا من
~~أصحاب أبيه ولا من الرواة عنه وكانوا بعيدين عنه كما ذكره المفيد في كلامه
~~السابق فلم يشاهدوا ذلك ولم يسمعوه أو سمعوا به ولم يتحقق عندهم لغيبتهم.
~~وفي المناقب عن عنبسة العابد قال: لما توفي إسماعيل بن جعفر قال الصادق ع:
~~أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق وداء التواء لا دار استواء في كلام له
~~ثم تمثل بقول أبي خراش:
# فلا تحسبن أني تناسيت عهده * ولكن صبري يا أميم جميل وفي المناقب عن كهمس
~~في حديثه: حضرت موت إسماعيل وأبو عبد الله جالس عنده ثم قال بعد كلام كتب
~~على حاشية الكفن إسماعيل يشهد أن لا اله إلا الله. وروى عن الصادق ع أنه
~~استدعى بعض شيعته وأعطاه دارهم وأمره أن يحج بها عن ابنه إسماعيل وقال له:
~~انك إذا حججت عنه لك تسعة أسهم من الثواب ولإسماعيل سهم واحد. قال وأنشد
~~داود بن القاسم الجعفري:
# لما انبرى لي سائل لأجيبه * موسى أحق بها أم إسماعيل قلت الدليل معي عليك
~~وما على * ما تدعيه للامام دليل موسى أطيل لها البقاء فحازها * إرثا ونصا
~~والرواة تقول ان الإمام الصادق بن محمد * عزي بإسماعيل وهو جديل وأتى
~~الصلاة عليه يمشي راجلا * أفجعفر في وقته معزول ولم يفرد الكشي لإسماعيل
~~ترجمة بل ذكره في أثناء عدة تراجم قال الكشي في بسام الصيرفي: حدثني محمد
~~بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الحسين عن علي بن حديد
~~حدثني عنبسة العابد قال: كنت مع جعفر بن محمد ص في باب الخليفة أبي جعفر
~~بالحيرة حين أتى ببسام وإسماعيل بن جعفر بن محمد فادخلا على أبي جعفر فاخرج
~~بسام مقتولا وأخرج إسماعيل بن جعفر بن محمد فرفع جعفر رأسه إليه وقال:
~~أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار إنتهى وقد يتوهم رجوع ضمير إليه إلى إسماعيل
~~وكذا سائر الضمائر والنداء ولكن التأمل الصادق يقضي بأنه ع أراد الاتيان
~~بعبارة موهمة استدفاعا لشر المنصور الذي ما أراد بهذا ms04745 الكلام غيره، فهو من
~~باب إياك أعني واسمعي يا جارة والحال أن قرائن الحاصل تكسب هذا الحديث شيئا
~~من الاجمال فلا يعارض ما دل صريحا على المدح. ويأتي في المفضل بن عمر رواية
~~الكشي أن الصادق ع قال للمفضل يا كافر يا مشرك ما لك ولابني يعني إسماعيل
~~وكان منقطعا إليه يقول فيه مع الخطابية ثم رجع بعده وفي رواية أخرى أئت
~~المفضل وقل له يا كافر يا مشرك ما تريد إلى ابني تريد أن تقتله. وهاتان
~~الروايتان إن صحتا كانتا قدحا في المفضل لا في إسماعيل. والمفضل بن عمر قد
~~ثبت أنه جليل القدر من أهل الأسرار والمكانة العالية كما في ترجمته وما
~~يجاب به عن قول الصادق ع فيه يا كافر يا مشرك يمكن الجواب عما يخص إسماعيل
~~في هذا الخبر مع أنه أقل وأهون إن كان فيه شئ يخص إسماعيل. روى الصدوق في
~~كمال الدين عن الحسن بن راشد قال: سألت أبا عبد الله ع عن إسماعيل فقال عاص
~~عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي وفيه في الصحيح عنه ع والله ما
~~يشبهني وقيل في معناه أن غير الامام لا يشبه الامام والمراد أنه ليس أهلا
~~للإمامة ويرشد إليه ما عن الصادق ع أنه قال للفيض بن المختار أن إسماعيل
~~ليس مني كانا من أبي. أما قوله عاص عاص فيمكن الجواب عنه بنحو ما مر من أنه
~~ليس بمعصوم. وروى الكليني في فروع الكافي في الحسن كالصحيح بإبراهيم بن
~~هاشم أنه كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله ع دنانير وأراد رجل من قريش أن
~~يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل يا أبت إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن وعندي
~~كذا وكذا دينارا فترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بضاعة من اليمن فقال أبو عبد
~~الله ع يا بني أما بلغك أنه يشرب الخمرة فقال إسماعيل هكذا يقول الناس
~~فقال: يا بني لا تفعل فعصى أباه ودفع إليه دنانيره فاستهلكها ولم يأت بشئ
~~منها فخرج إسماعيل وقضي ms04746 أن أبا عبد الله حج وحج إسماعيل تلك السنة فجعل
~~يطوف بالبيت وهو يقول: اللهم أجرني واخلف علي فلحقه أبو عبد الله ع فهمزه
~~بيده من خلفه وقال له مه يا بني فلا والله ما لك على الله هذا ولا لك أن
~~يؤجرك ولا يخلف عليك وقد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعيل يا أبة
~~إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس يقولون. فقال أبو عبد الله ع يا بني
~~إن الله عز وجل يقول في كتابه PageV03P317
# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يقول يصدق الله ويصدق للمؤمنين فإذا شهد عندك
~~المسلمون فصدقهم الخبر ويمكن الجواب عنه بان هذا النهي إرشادي لقصد حفظ
~~المال لا تقتضي مخالفته المعصية. ومر في إبراهيم بن أبي سمال قول الرضا ع
~~قد كان مشيختكم وكبراؤكم يقولون في إسماعيل وهم يرونه يشرب كذا وكذا لكن
~~الظاهر أن المراد بإسماعيل فيه هو ابن الكاظم لا ابن الصادق. وسيجئ في
~~الفيض بن المختار ما ينبغي أن يلاحظ وفي الكافي في باب النص على الرضا ع لو
~~كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك وفيه أيضا لا تجفو
~~إسماعيل.
# وورد أن الصادق ع سجد سجدات عند احتضاره وجزع جزعا شديدا عند موته فقبل
~~ذقنه ونحره وجبهته مرات كذا في التعليقة. وسيجئ في ترجمة عبد الله بن شريك
~~العامري أن الكشي روى عن عبد الله بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد
~~بن عائذ عن أبي خديجة الجمال قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إني سالت الله
~~في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى ولكنه قد أعطاني فيه منزلة أخرى أنه يكون
~~أول منشور في عشرة من أصحابه منهم عبد الله بن شريك وهو صاحب لوائه. وفي
~~الأغاني مسندا ما حاصله أن أشعب غذى جديا بلبن زوجته ثم جاء إلى إسماعيل بن
~~جعفر بن محمد فقال: بالله إنه لابني قد رضع بلبن زوجتي حبوتك به فامر به
~~إسماعيل فذبح وسمط فقال أشعب: المكافاة فدافعه ووعده ms04747 فلما أيس منه دخل على
~~أبيه جعفر واندفع يشهق وقال: وثب ابنك إسماعيل على ابني فذبحه وأنا أنظر
~~إليه فأعطاه مائتي دينار وقال لإسماعيل فعلتها باشعب قتلت ابنه، فأخبره خبر
~~الجدي فقال لأشعب: رعبتني رعبك الله إنتهى وعن جامع الرواة روى عنه داود بن
~~فرقد وابنه الفضل بن إسماعيل إنتهى. 1031:
# إسماعيل بن جفينة أو حقيبة سيأتي إسماعيل بن عبد الرحمن جفينة أو حقيبة
~~وإسماعيل بن عبد الله جفينة أو حقيبة وهو أحدهما. 1032:
# إسماعيل الجوزي روى الكليني في الكافي في باب ثواب التعزية عن علي بن
~~منصور عن إسماعيل الجوزي عن أبي عبد الله ع. 1033:
# إسماعيل بن حازم الجعفي الكوفي مولى لهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. وما في كتاب لبعض المعاصرين مولى انهم بالنون تصحيف قبيح. 1034:
# إسماعيل بن حازم السلمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وروى محمد بن سنان في الكافي عنه في باب حج آدم ع قال الميرزا وابن حازم في
~~بعض النسخ بالمهملة وفي بعضها بالمعجمة إنتهى. 1035:
# الشيخ إسماعيل بن حامد خادم قبة الصفا بالنجف كان حيا سنة 1218.
# في نشوة السلافة: قرع منبر البلاغة فصار خطيبه ونظم قوافي الشهر وميز
~~مديحه ونسيبه فمن شعره قوله:
# لما أراق دمي وسلن دموعه * قالوا لرزئي في الخدود أذالها لا تحسبوا لي
~~رحمة يبكي فذي * نفسي على سيف اللحاظ أسالها وله وقد قلع ضرس له ولاح الشيب
~~في عارضه:
# لله مسك شبيبتي زمنا * كان التصابي فيه من فني مذ لاح كافور المشيب به *
~~قد ضاع مسك شبيبتي مني فطفقت أبكي عصره أسفا * وقلعت من طمع الصبا سني وله
~~في مولود ولد له اسمه محمد:
# كمل السرور وساعد الدهر * وزها بروض مآربي الزهر وهو غير الشيخ إسماعيل
~~الفارسي الملقب بالدروايش الآتي خادم قبة الصفا لتأخر عصره عن هذا كما
~~يأتي. 1036:
# إسماعيل بن الحر روى الصدوق في الفقيه في باب الصوم للرؤية والفطر للرؤية
~~عن حماد بن عيسى عن إسماعيل بن الحر عن أبي عبد الله ع. ms04748 1037:
# إسماعيل بن الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع. 1038:
# الشيخ إسماعيل ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله صاحب كشف القناع ابن
~~الحاج إسماعيل التستري الكاظمي.
# توفي سنة 1341.
# كان عالما فاضلا تقيا ورعا قرأ على جماعة من علماء عصره وسكن مدة في
~~النجف الأشرف ونحن مجاورون هناك وكان متزوجا بكريمة ابن عم والدنا السيد
~~كاظم ثم انتقل إلى الكاظمية له ولد من الفضلاء النجباء. 1039:
# إسماعيل بن الحسن المتطبب.
# عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن
~~خالد عن محمد بن يحيى عن أخيه العلاء عن إسماعيل بن الحسن المتطبب عن أبي
~~عبد الله ع بعد حديث قوم صالح من روضة الكافي إنتهى فيكون من أصحاب الصادق
~~ع. 1040:
# السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسيني النقيب بنيسابور.
# فاضل ثقة له 1 كتاب أنساب الطالبية. 2 كتاب شجون الأحاديث. 3 زهرة
~~الحكايات أخبرنا بها الشيخ الامام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عن ولده
~~عن جده عنه قاله منتجب الدين. ومثله في مجموعة الجباعي إلى قوله الحكايات
~~وأبو الفتوح هذا هو أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد بن الحسين
~~الرازي المفسر وجده كان من تلاميذ الشيخ الطوسي فالمترجم معاصر للشيخ
~~الطوسي. 1041:
# السيد الأمير الامام المرتضى زين الدين تاج العترة أبي إبراهيم إسماعيل
~~بن الحسين بن الحسن الحسيني الجرجاني الطبيب المشهور.
# توفي سنة 535 أو 531 أرخه بهما في كشف الظنون في موضعين.
# طبيب مشهور له من المؤلفات 1 مختصر في الطب. 2 الذخيرة PageV03P318
# الخوارزمشاهية فارسية في اثني عشر مجلدا ألفه لعلاء الدين تكش
~~الخوارزمشاهي. 3 الأغراض الطبية والمباحث العلائية فارسي كبير في مجلدين
~~مرتب على عشرين مقالة في كل منها أبواب كثيرة ذكر فيه أنه لما اهدى إلى نصر
~~الدين اتسز بن خوارزم شاه مختصرا في الطب سأله وزيره مجد الدين أبو محمد
~~صاحب ابن محمد البخاري إيضاحه وبسطه فأجاب بتأليف الأغراض ملخصا من تأليفه
~~الذخيرة الخوارزمشاهية كذا ms04749 في كشف الظنون. 1042:
# الشيخ شهاب الدين إسماعيل ابن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين
~~العودي العاملي الجزيني.
# في أمل الأمل: فاضل عالم علامة شاعر أديب له أرجوزة في شرح الياقوت في
~~الكلام إنتهى هكذا في نسخة عندي مخطوطة كتبت عن مسودة المؤلف ومثله منقول
~~عن كشف الحجب إما ما في النسخ المطبوعة من الأمل من إبدال إسماعيل بأحمد
~~فهو خطا قطعا ويزيد ذلك وضوحا وذكره بعد أحمد بن نعمة الله مع التزامه
~~الترتيب على حروف المعجم في الأسماء وأسماء الآباء فكيف يذكر أحمد بن
~~الحسين بعد أحمد بن نعمة الله. وفي الطليعة:
# إسماعيل بن الحسين العودي العاملي المعروف بشهاب الدين بن شرف أدين توفي
~~في الجبل سنة 580 تقريبا كان فاضلا متضلعا في العلم والفضل الجم وكان أديبا
~~شاعرا دخل العراق وزار المشاهد وحضر على علماء الحلة ثم رجع إلى بلده جزين
~~له نظم الياقوت أرجوزة نظم بها كتاب الياقوت لابن نوبخت في علم الكلام أورد
~~له ابن شهرآشوب في المناقب وكان معاصرا له أبياتا من قصيدة علوية وهي:
# أما قال اليوم أكملت دينكم * وأتممت بالنعماء مني عليكم وقال أطيعوا الله
~~ثم رسوله * تفوزوا ولا تعصوا أولي الأمر منكم وقام رسول الله في خم قائلا *
~~وكل له مصغ فلا يتكلم علي وصيي فاتبعوه فإنه * وليكم بعدي إذا غبت عنكم في
~~أبيات أكثر من هذا ثم قال: وهي طويلة منثورة في المناقب وله غيرها إنتهى
~~وهنا مواقع للتأمل أولا الظاهر أن أرجوزته هي في شرح الياقوت كما قاله صاحب
~~الأمل لا في مجرد نظمه كما يظهر من الطليعة.
# ثانيا كونه معاصرا لابن شهرآشوب كما مر عن الطليعة ونظن أنه عليه بنى
~~تاريخ وفاته التقريبي لم يعلم مستنده. وقد يظن أنه من أقرباء بهاء الدين
~~محمد بن علي بن الحسن العاملي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني المعروف بابن
~~العودي ثالثا أن القصيدة الميمية المفرقة في مناقب ابن شهرآشوب التي مر
~~منها الأبيات الأربعة والتي ظن صاحب الطليعة أنها له الظاهر أنها لغيره ms04750
~~فابن شهرآشوب مرة يقول ابن العودي ومرة يقول ابن العودي النيلي في أبيات
~~قصيدة واحدة فدل على أن المطلق يراد به أيضا النيلي والنيلي نسبة إلى النيل
~~بلد بالعراق وأين منها العاملي الجزيني ولم يعلم اسم ابن العودي هذا ما هو
~~فلذلك ذكرنا ما عثرنا عليه من هذه القصيدة في ترجمة أفردناها لابن العودي
~~النيلي. 1043:
# السيد أبو طالب عزيز الدين إسماعيل بن أبي محمد الحسين بن أبي الحسن محمد
~~بن أبي أحمد الحسين بن أبي علي أحمد بن أبي الحسين محمد بن أبي جعفر عزيز
~~بن أبي الفضل الحسين بن أبي جعفر محمد الأطروش بن أبي الحسين علي بن أبي
~~عبد الله الحسين بن أبي الحسين علي بن أبي جعفر محمد الديباج ابن أبي عبد
~~الله جعفر الصادق ابن أبي جعفر محمد الباقر ابن أبي محمد على زين العابدين
~~ابن أبي عبد الله الحسين بن أبي الحسن علي أمير المؤمنين ابن أبي طالب ع
~~المروزي العلوي الحسيني النسابة.
# ولد ليلة الاثنين 22 جمادى الآخرة سنة 572 وكان حيا سنة 614.
# ذكره ياقوت في معجم الأدباء وقال عزيز الدين حقا، أول من انتقل من أجداده
~~إلى مرو من قم أبو علي أحمد بن محمد بن عزيز وكان انتقل إلى بغداد من
~~المدينة علي بن محمد الديباج وكان علي هذا يعرف بالخارص وابنه الحسين انتقل
~~إلى قم ثم أقاموا بمرو إلى هذا الأوان وأخبرني أحسن الله جزاءه أن مولده
~~وذكر ما مر ثم قال: ورد بغداد سنة 592 صحبة الحجاج ولم يحج ثم قال: وهذا
~~السيد أدام الله فضله اجتمعت به في مرو سنة 614 فوجدته كما قيل:
# قد زرته فوجدت الناس في رجل * والدهر في ساعة والأرض في دار قد طبع من
~~حسن الأخلاق وسماحة الأعراق وحسن البشر وكرم الطبع وحياء الوجه وحب الغرباء
~~على ما لا تراه متفرقا في خلق كثير وهو مع ذلك أعلم الناس يقينا بالأنساب
~~والنحو واللغة والشعر والأصول والنجوم وقد تفرد في هذا البلد بالتصدر
~~لاقراء العلوم ms04751 على اختلافها في منزل ينتابه الناس على حسب أغراضهم فمن قارئ
~~للغة ومتعلم في النحو ومصحح للغة وناظر في النجوم ومباحث في الأصول وغير
~~ذلك من العلوم وهو مع سعة علمه متواضع حسن الأخلاق لا يرد غريب إلا عليه
~~ولا يستفيد مستفيد إلا منه.
# خبره مع الفخر الرازي قال ياقوت: حدثني عزيز الدين قال: لما ورد الفخر
~~الرازي إلى مرو وكان من جلالة القدر وعظم الذكر وضخامة الهيبة بحيث لا
~~يراجع في كلامه ولا يتنفس أحد بين يديه لاعظامه دخلت اليه وترددت للقراءة
~~عليه فقال لي يوما أحب أن تصنف لي كتابا لطيفا في أنساب الطالبيين لأنظر
~~فيه فلا أحب أن أكون جاهلا به. فقلت له: أتريده مشجرا أم منثورا؟ فقال:
# المشجر لا ينضبط بالحفظ وأنا أريد شيئا أحفظه فقلت السمع والطاعة ومضيت
~~وصنفت له الكتاب الذي سميته بالفخري فلما وقف عليه نزل عن طراحته وجلس على
~~الحصير وقال لي أجلس على هذه الطراحة فأعظمت ذلك وخدمته فانتهرني نهرة
~~مزعجة وزعق علي وقال: أجلس بحيث أقول لك فداخلني علم الله من هيبته ما لم
~~أتمالك إلا أن جلست حيث أمرني ثم أخذ يقرأ علي ذلك الكتاب وهو جالس بين يدي
~~ويستفهمني عما يستغلق عليه إلى أن أنهاه قراءة فلما فرع منه قال: أجلس الآن
~~حيث شئت فان هذا علم أنت أستاذي فيه وأنا أستفيد منك وأتلمذ لك وليس من
~~الأدب أن يجلس التلميذ إلا بين يدي الأستاذ فقمت من مقامي وجلس هو في منصبه
~~ثم أخذت أقرأ عليه وأنا جالس بحيث كان أولا. قال ياقوت وهذا لعمري من حسن
~~الأدب حسن ولا سيما من مثل ذلك الرجل العظيم المرتبة إنتهى.
# مشايخه قال ياقوت: قرأ الأدب على الامام منتجب الدين أبي الفتح محمد بن
~~سعد بن محمد بن محمد بن أبي الفضل الديباجي والامام برهان الدين أبي
~~PageV03P319
# الفتح ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي المطرزي الخوارزمي وأخيه
~~الامام مجد الدين أبي الرضا طاهر وقرأ الفقه على الامام فخر الدين ms04752 محمد بن
~~محمد بن محمد بن الحسين الطيان الماهروي الحنفي وقاضي القضاة منتجب الدين
~~أبي الفتح محمد بن سليمان بن إسحاق الفقيهي قال وما علمت أنه ولى القضاء
~~بمرو أحسن سيرة منه وقرأ الحديث على الامام فخر الدين إسماعيل بن محمد بن
~~يوسف القاشاني وأبي بكر محمد بن عمر الصائغي السنجي والامام شرف الدين محمد
~~بن مسعود المسعودي والامام فخر الدين أبي المظفر عبد الرحيم ابن الإمام تاج
~~الاسلام عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني وعبد الرشيد بن محمد بن أبي
~~بكر الزرقي المؤدب وبنيسابور على القاضي ركن الدين إبراهيم بن علي بن حمد
~~المعيني والامام مجد الدين أبي سعد عبد الله بن عمر الصفار، والامام نور
~~الدين فضل الله ابن أحمد بن محمد الجليل النوقاني وعبد الرحيم بن عبد
~~الرحمن الشعري وبالري على مجد الدين يحيى بن الربيع الواسطي وببغداد عليه
~~وعلى عبد الوهاب بن علي بن سكينة وغيرهم بشيراز وهراة وتستر ويزد انتهى
~~أقول ومن مشايخه فخر الدين الرازي كما مر.
# مؤلفاته قال ياقوت: له من التصانيف 1 حظيرة القدس نحو ستين مجلدا ولعله
~~يزيد فيما بعد. 2 بستان الشرف مختصر ذلك يكون عشرين مجلدا.
# 3 غنية الطالب في نسب آل أبي طالب مجلد. 4 الموجز في النسب مجلد لطيف. 5
~~الفخري صنفه للفخر الرازي. 6 زبدة الطالبية مجلد. 7 خلاصة العترة النبوية
~~في أنساب الموسوية. 8 المثلث في النسب. وشجر عدة كتب منها. 9 كتاب أبي
~~الغنائم الدمشقي. 10 كتاب من اتصل عقبه لأبي الحسن محمد بن القاسم التميمي
~~الأصفهاني مشجر. 11 كتاب المعارف للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي. 12
~~الطبقات للفقيه زكريا بن أحمد البزاز النيسابوري. 13 كتاب نسب الشافعي
~~خاصة. 14 كتاب وفق الأعداد في النسب. انتهى.
# شعره قال ياقوت: أنشدني أدام الله علوه لنفسه:
# قولوا لمن لبي في حبه * قد صار مغلوبا ومسلوبا وفي صميم القلب مني أرى *
~~هواه والايمان مكتوبا وصحتي في عشقه صيرت * جسمي معلولا ومعيوبا ومدمعي
~~منهمر ماؤه * منهمل في ms04753 الخد مسكوبا وأنشدني أدام الله علوه لنفسه:
# والعين يحجبها لألاء وجنته * من التأمل في ذا المنظر الحسن بل عبرتي منعت
~~لو نظرتي عبرت * اليه من مقلتي إلا على السفن لولا تجشمه بالابتسام وما *
~~أمده الله عند النطق باللسن لما عرفت عقيقا شقه درر * ولم يبن فوه نطقا وهو
~~لم يبن 1044:
# السيد الأمير الامام المرتضى زين الدين تاج العترة أبي إبراهيم إسماعيل
~~بن الحسين بن الحسن الحسيني الجرجاني.
# توفي سنة 535 أو 531.
# له الذخيرة في الطب كتاب كبير صنفه باسم السلطان خوارزم شاه. 1045:
# السيد إسماعيل شيخ الاسلام الحسيني الساوجي قبره بوادي السلام في الغري
~~الشريف.
# كان عالما فقيها زاهدا خلف ولده العالم السيد أبا محمد المتوفي سنة 1333
~~نزيل سامراء. 1046:
# السيد إسماعيل الحسيني المرعشي الكرماني من علماء المئة الثالثة عشرة
~~ذكره صاحب مرآة الأحوال واثنى عليه خلف السيد اسحق والسيد شهاب الدين
~~والسيد أسد الله وكلهم علماء فضلاء. 1047:
# إسماعيل بن حقيبة أو جفينة مشترك بين إسماعيل بن عبد الرحمن وإسماعيل بن
~~عبد الله الآتيين كما مر في إسماعيل بن جفينة أو حقيبة ويأتي بعنوان
~~إسماعيل بن عبد الرحمن أو عبد الله حقيبة أو جفينة. 1048:
# إسماعيل بن الحكم الرافعي من ولد أبي رافع مولى رسول الله ص.
# قال النجاشي: له كتاب أخبرنا محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي حدثنا علي بن الحسن بن الحسين بن علي بن
~~الحسين حدثنا إسماعيل ابن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا إسماعيل
~~بن الحكم بكتابه وفي الفهرست إسماعيل بن الحكم له كتاب رواه إسماعيل بن
~~محمد عنه وفي بعض النسخ رضي الله عنهما. وفي ميزان الذهبي إسماعيل بن الحكم
~~قاضي همدان في دولة الواثق صويلح لكنه شيعي انتهى وفي لسان الميزان ذكره
~~النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه إسماعيل بن محمد بن عبد الله وقال هو
~~إسماعيل بن الحكم الرافعي من ولد أبي رافع انتهى وفي مشتركات الطريحي
~~والكاظمي يعرف إسماعيل أنه ms04754 ابن الحكم الرافعي برواية محمد بن سليمان عنه.
~~1049:
# إسماعيل بن حميد الأزرق في منهج المقال: روى عن الكاظم ع على ما في بعض
~~أخبار التهذيب وفي التعليقة الظاهر أنه ابن عبد الحميد الآتي بملاحظة ترجمة
~~أخيه الصباح بن عبد الحميد الأزرق ولفظ عبد ساقط من النساخ أو كان يقال
~~لعبد الحميد حميد أيضا كما هو متعارف الآن في أمثال هذا الاسم ومضى في
~~إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي عن النجاشي وأخواه الصباح وإسماعيل ابنا عبد
~~الحميد والظاهر أنه الأزرق. 1050:
# إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي التغلبي مولاهم أخو إسحاق بن
~~عمار.
# ذكره البرقي في رجاله في أصحاب الصادق ع ووصفه بالصيرفي التغلبي وذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر في أخيه اسحق رواية الكشي أن الصادق
~~ع كان إذا رآهما قال وقد يجمعهما لأقوام يعني الدنيا والآخرة ومر هناك عن
~~النجاشي أن آل حيان بيت كبير من الشيعة. قال العلامة في الخلاصة والأقوى
~~عندي التوقف في روايته حتى تثبت عدالته انتهى وروى الكليني في الكافي في
~~باب بر الوالدين في الصحيح عن ابن مسكان عن عمار بن حيان قال: خبرت أبا
~~PageV03P320
# عبد الله ع ببر إسماعيل ابني فقال لقد كنت أحبه وقد ازددت له حبا وقال
~~ابن شهرآشوب في المعالم إسماعيل بن عمار من أصحاب الصادق ع وكان فطحيا إلا
~~أنه ثقة له أصل انتهى قال العلامة الطباطبائي في رجاله وهذا شئ قد انفرد به
~~ولم يشاركه فيه أحد من علماء الرجال فإنهم بأسرهم ذكروا إسماعيل بن عمار
~~ولم يقل أحد منهم إنه فطحي ثقة ولا أن له أصلا ولا ريب في كون ذلك وهما
~~انتهى والأمر كما قال وكأنه ساقه إليه ما ذكروه في أخيه اسحق مع أنه أيضا
~~اشتباه ساق إليه ما ذكروه في عمار الساباطي كما مر وما تقدم من قول الصادق
~~ع وقد يجمعهما لأقوام إن لم يكن توثيقا فقريب منه لا سيما اخبار أبيه ببره
~~له وحب الصادق ع إياه فلا ينبغي ms04755 التوقف في قبول روايته. 1051:
# الشاه إسماعيل الأول ابن السلطان حيدر الحسيني الموسوي الصفوي ابن جنيد
~~ابن السلطان الشيخ صدر الدين بن إبراهيم ابن السلطان خواجة علي ابن الشيخ
~~صدر الدين موسى ابن السلطان الشيخ صفي الدين اسحق ابن الشيخ أمين الدين
~~جبرئيل ابن السيد صالح ابن السيد قطب الدين أحمد ابن السيد صلاح الدين رشيد
~~ابن السيد محمد الحافظ كلام الله ابن السيد عوض الخواص ابن السيد فيروز شاه
~~درين كلاه ابن محمد شرف شاه ابن محمد ابن أبي حسن بن محمد بن إبراهيم بن
~~جعفر بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد العراقي ابن محمد قاسم بن أبي
~~القاسم حمزة ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام
~~محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.
# ولد في 25 رجب سنة 892 وتوفي في تبريز 19 رجب سنة 930 أو 931 يوافق ذلك
~~بحساب الجمل حروف طاب مضجعه ودفن بمقبرة جده صفي الدين بأردبيل.
# قال الشيخ البهائي في رسالته توضيح المقاصد: السلطان الأعظم حامي حوزة
~~الايمان قدس الله روحه وكان ابتداء سلطنته المباركة سنة 906 يوافق ذلك
~~بالعربية بحساب الجمل حروف مذهبنا حق وبالفارسية شمشير أئمة انتهى وبعض
~~الطاعنين على مذهب الإمامية نسبوا ظهور هذا المذهب اليه وقالوا في تاريخ
~~جلوسه مذهب ناحق ونا حرف نفي في اللغة الفارسية ومدة ملكه 24 سنة. وهو أول
~~الملوك الصفوية وموطد دولتهم ولم يكن آباؤه من السلاطين لكنهم كانوا من
~~مشايخ الصوفية والعرفاء فلقبوا بلقب سلطان لذلك وجلس حيدر على سجادة
~~الخلافة بعد أبيه وكثر أتباعه حتى ألبسوه التاج المحتوي على اثنتي عشرة
~~تركيبة إشارة إلى مذهب الاثني عشرية وخاطبوه بالسلطان كابائه. وظهرت دولتهم
~~بعد وفاة حسن الطويل ملك تبريز وهم من أهل أردبيل ونسبتهم إلى جدهم صفي
~~الدين المذكور وبعضهم يقول أن مؤسس دولتهم هو السلطان حيدر ثم خلفه أولاده
~~لكن المؤرخين يعدون أولهم الشاه إسماعيل ms04756 لأن قوة الدولة كانت في زمانه. وهو
~~الذي أظهر مذهب الإمامية في إيران وأمر بقول حي على خير العمل في الأذان
~~وكان يفتخر بترويج مذهب الإمامية وتأييده حتى أنه أمر نقش هذا البيت على
~~السكة:
# از مشرق تا بمغرب كرامام است * على وآل أو ما را تمامست ومعناه لو كان كل
~~الناس من المشرق إلى المغرب أئمة كفانا منهم علي وآله، وقد نظمته فقلت:
# لو كل من في الخافقين أئمة * لكفى علي عن أولاك وآله وفي البدر الطالع:
~~الشاه إسماعيل بن حيدر بن جنيد بن إبراهيم بن علي بن موسى بن إسحاق
~~الأردبيلي سلطان العجم كان سلفه مشايخ متصوفة يعتقدهم الملوك ويعظمهم الناس
~~ويقفون عندهم في زواياهم. وقد كان تيمور يعتقد موسى بن إسحاق المذكور في
~~نسب صاحب الترجمة وكان شاه رخ الآتي ذكره يعتقد علي بن موسى المذكور فلما
~~جلس في الزاوية جنيد المذكور كثرت أتباعه فتوهم منه صاحب أذربيجان فاخرجه
~~هو وأتباعه فخرجوا فقتل سلطان شروان جنيدا ثم اجتمعوا بعد مدة على حيدر
~~والد صاحب الترجمة فالبس أصحابه التيجان الحمر فسماهم الناس قزل باش فصار
~~كأحد السلاطين فقتل. ثم اجتمعوا بعد مدة على الشاه إسماعيل صاحب الترجمة
~~وكثرت أتباعه فغزا سلطان شروان فكان الغلب لصاحب الترجمة وأسر جيشه سلطان
~~شروان فامرهم أن يضعوه في قدر كبير ويأكلوه. ثم افتتح ممالك العجم جميعها
~~وكان يقتل من يظفر به وما نهبه من الأموال قسمه بين أصحابه ولا يأخذ منه
~~شيئا. ومن جملة ما ملك تبريز وأذربيجان وبغداد وعراق العجم وعراق العرب
~~وخراسان وكاد أن يدعي الربوبية وكان يسجد له عسكره ويأتمرون بأمره. قال قطب
~~الدين الحنفي في الأعلام أنه قتل زيادة على ألف ألف نفس قال بحيث لا يعهد
~~في الجاهلية ولا في الاسلام ولا في الأمم السابقة من قبل من قتل من النفوس
~~ما قتله الشاه إسماعيل وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق من أهل العلم
~~أحد في بلاد العجم وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم وكان شديد الرفض ms04757 بخلاف آبائه
~~ومن جملة تعظيم أصحابه له أنه سقط مرة منديل من يده إلى البحر وكان على جبل
~~شاهق مشرف على ذلك البحر فرمى نفسه خلف المنديل فوق ألف نفس تحطموا وتكسروا
~~وغرقوا. وكانوا يعتقدون فيه الألوهية ذكر ذلك القطب المذكور ولم تنهزم له
~~راية حتى حاربه السلطان سليم فهزمه ثم صالحه بعد ذلك انتهى.
# وفي كلامه أشياء من الكذب الصريح ساق إليها أو ساق من أخذها عنه العداوة
~~المذهبية والتعصب قصدا للتشنيع كقوله: أنه أمر جيشه أن يطبخوا سلطان شروان
~~ويأكلوه. وأنه كاد أن يدعي الربوبية وأن أصحابه كانوا يعتقدون فيه
~~الألوهية. وأنه رمى منهم بنفسه فوق الألف خلف منديل سقط منه فتحطموا. وأنه
~~كان يسجد له عسكره ومبالغته في عدد من قتله ونسبته إليه قتل العلماء وإحراق
~~الكتب والمصاحف.
# المحاربة بينه وبين السلطان بايزيد الثاني وولده سليم الأول العثماني.
# كان الشاه إسماعيل قد نشر دعاته في بلاد الأناضول ونشر مذهب التشيع حتى
~~كثير من أهلها وذلك في عهد السلطان بايزيد الثاني ابن محمد الفاتح ثم بعث
~~رجلا من أتباعه اسمه شاه قلي أي غلام الشاه بعسكر إلى الأناضول فحاربه قره
~~گزل باشا أمير أمراء الأناضول فغلبه شاه قلي ثم تقدم إلى كوتاهية وبعدها
~~حاصر انطالية فأرسل بايزيد اليه الصدر الأعظم علي باشا مع ولده أحمد بن
~~بايزيد فحاصراه في قول قيا ففر ليلا وتبعه علي باشا وجرت بينهما حرب قتل
~~فيها الاثنان ثم ملك السلطان سليم الأول بعد أبيه بايزيد الثاني وكانت
~~سوريا تابعة لملك مصر المسمى قانصو PageV03P321
# الغوري ويظهر أن ملك مصر تعاهد مع الشاه إسماعيل ضد السلطان سليم فقتل
~~السلطان سليم أربعة وأربعين ألفا وقيل سبعين ألفا من الشيعة في الأناضول
~~بحجة انتسابهم إلى الشاه إسماعيل الصفوي، وفي ذلك العصر كان الإسبانيون
~~استولوا على بلاد الأندلس وأزالوا دولة بني الأحمر العربية من الأندلس
~~واستنجد بنو الأحمر بالسلطان بايزيد فلم ينجدهم حتى فعل بهم الإسبانيون ما
~~فعلوا وقتل الشيعة المسلمين في بلاده وحارب سلطان الفرس المسلم وهكذا ms04758 جعل
~~ملوك المسلمين بأسهم بينهم. ثم جهز السلطان سليم جيشا عظيما وذهب لمحاربة
~~الشاه إسماعيل فوضع صاحب مرعش بايعاز من سلطان مصر العراقيل في طريق الجيوش
~~العثمانية أثناء سفرهم إلى إيران ولكن ذلك لم يمنعهم عن متابعة السير
~~فساروا من طريق أخرى والتقوا بالشاه إسماعيل وعساكره في جاليدران ووقعت
~~بينهم حروب هائلة قتل فيها من العثمانيين أربعون ألفا ثم انهزم الشاه
~~إسماعيل وتقدم السلطان سليم حتى دخل تبريز عاصمة إيران وبقي فيها ثلاثة
~~أشهر ثم عاد لحصول القحط في إيران وبعث بجيش إلى صاحب مرعش الذي كان وضع
~~العراقيل في سبيل الجيوش العثمانية أثناء سفرهم إلى إيران واستولى على
~~إمارته وبعث برأسه إلى ملك مصر وفي سنة 922 جهز جيشا بقيادة سنان باشا إلى
~~دياربكر ليلحق به لمحاربة الشاه إسماعيل فلما وصل مضيق ملاطية منعه مأمور
~~مصر من العبور فأخبر السلطان بالأمر فعقد في الحال مجلسا وقرر محاربة ملك
~~مصر وسار بجيشه إلى بلاد العرب فالتقى بجيش صاحب مصر في مرج دابق قرب حلب
~~فانهزم بعض أمراء الجيش المصري باتفاق مع السلطان سليم وثبت ملكهم قانصو
~~الغوري فقتل وفتحت سوريا وأقام المصريون طومباي مكان قانصو فزحف إليهم
~~السلطان سليم وقهرهم وصلب طومباي شنقا على باب زويلة. وظهر في الأناضول رجل
~~اسمه جلال من اتباع الشاه إسماعيل ويقول مؤرخو العثمانيين أنه ادعى
~~المهدوية. والظاهر أنه قام لأخذ ثار الذين قتلهم السلطان سليم فاجتمع معه
~~نحو عشرة آلاف فأرسل إليه السلطان سليم جيشا فقتله وفرق جموعه وصار يطلق
~~على العصاة في الأناضول اسم جلالي. 1052:
# السيد إسماعيل بن حيدر بن حمزة العلوي العباسي.
# توفي سنة 434.
# جليل ثقة صالح محدث يروي عن عبد الرحمن النيسابوري قاله منتجب الدين وجده
~~حمزة هو أبو يعلي حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن
~~العباس بن علي بن أبي طالب وتأتي ترجمته في بابها إنش فالعباسي نسبة إلى
~~العباس بن علي ع. وفي لسان الميزان: إسماعيل بن حيدرة بن حمزة العلوي من ms04759
~~شيوخ الشيعة ذكره ابن بابويه وقال كان سيدا جليلا روى عنه عبد الجبار
~~النيسابوري انتهى ومراده بابن بابويه هو منتجب الدين لكن في عبارته ابدال
~~عبد الرحمن بعبد الجبار.
# قال في الدرجات الرفيعة ذكره الباخرزي في دمية القصر فقال: كان خبر هذا
~~الفتى يترامى إلي واسمع أنه قد نبغ وأن قميص فضله قد سبغ وهو في ريعان صباه
~~سبق القاضي حيدر أباه وكنت أقترح على الأيام أن تكحلني بطلعته فأقف على
~~صيغته كما وقفت على صنعته فاتفق حصولي في الري في ديوان الرسائل بها وكنت
~~أظن أنه إذا سمع بي قصدني أما مفيدا أو مستفيدا فلما تراخى عني وتنفست على
~~استبطائي إياه مدة مديدة قلت في نفسي لعل له عذرا وأنت تلوم وتعرفت خبره
~~فزعموا أنه صاحب فراش منذ أسبوع يكاد ينفجر عليه من عين الفضل ينبوع فكتبت
~~إليه أعوده:
# عجل الله برء اسمعيلا * وجلاه الشفاء عضبا صقيلا لا يرو عنه الذبول فقدما
~~* قد حمدنا من القناة الذبولا ونسيم الرياض لا يكتسي الصحة * إلا بان يهب
~~عليلا فحمل اليه أبوه القاضي حيدر هذه الأبيات وهو لما به مستعد لما به
~~فكتب إلي ببنان مرتعش وقلم لا يكاد ينتعش بيتين تمثل بهما وهما:
# رمتني وسر الله بيني وبينها * ونحن بأكناف الحجاز رميم فلو أنها لما
~~رمتني رميتها * ولكن عهدي بالنضال قديم وانطفأ بعد ذلك بساعة وفي منه حسرة
~~أتجرعها ولا أكاد أسيغها وفي العين عبرة أحلبها من الشؤون ثم أسيلها وكانت
~~وفاته سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ومن شعره قوله:
# العرب والعجم عالمان معا * أنا على الحادثات فتيان من معشر ما أظل هامهم
~~* في المجد الا ظبي وتيجان أولئك السادة الألى شرفت * مغارس منهم وأغصان يا
~~ليت شعري متى يجلل من * هامة قرني أغر عريان يضئ ما أظلم البهيم كما * يضحك
~~والدمع منه هتان كم قلت إذ شامه الكفاح لنا * إنك يا مشرفي فتان الا ويبدي
~~فتور جفنك لي * إنك بين القراب يقظان سقيا لأيامنا التي سلفت * والدهر مغضي
~~الجفون وسنان حتى ms04760 إذا قرت العيون بكم * علمت أن الزمان غيران فلج حتى
~~تقاذفت بكم * على مطايا الفراق غيطان لما صرمتم تضامنت لكم * منا بوصل
~~السهاد أجفان وقوله:
# في الصبي اشتاق وصل الصبي * كلا ولكن معالي شيب لو أن ما حملته همتي *
~~حمل سلمى لعراه المشيب 1053:
# الشيخ إسماعيل الخواجوئي.
# يأتي بعنوان إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا. 1054:
# إسماعيل بن خالد كوفي.
# في ميزان الاعتدال: يروي عن أبي إسحاق الفزاري مجهول انتهى وفي لسان
~~الميزان: ذكره ابن عدي وقال عن يحيى بن معين قد روى ابن المبارك عن رجل
~~كوفي يقال له إسماعيل بن خالد من ولد يزيد بن هند القسري قال: وقال لنا ابن
~~عقدة هو شيخ قال ابن عدي وليس له كبير حديث قلت وذكره الكشي في رجال الشيعة
~~الرواة عن أبي جعفر الباقر وولده قال وعاش إلى أن أخذ عن موسى بن جعفر روى
~~عنه حماد بن عيسى وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن معمر إنتهى أقول
~~ليس في كتب الرجال للشيعة إسماعيل بن خالد أصلا والموجود فيها إسماعيل بن
~~أبي خالد من رجال الباقر وولده الصادق ع والذي ذكره هو PageV03P322
# الشيخ الطوسي والنجاشي دون الكشي ولم يذكر أحد منهما أنه عاش إلى أن أخذ
~~عن الكاظم ع ولا أنه روى عنه حماد بن عيسى ويوشك أن تكون هذه الترجمة
~~امتزجت بترجمة أخرى ذكر فيها. هذا والامتزاج اشتباه من المؤلف أو نقصان في
~~النسخة فليراجع. 1055:
# إسماعيل الخثعمي.
# في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته والظاهر أنه
~~إسماعيل بن جابر المتقدم وكان يقال الخثعمي أيضا كما تقدم انتهى وتقدم أن
~~الصحيح الجعفي والخثعمي تصحيف وعليه فهو غير المتقدم لا سيما أن الراوين عن
~~المتقدم ليس فيهم ابن أبي عمير كما مر. 1056:
# السيد إسماعيل الخراساني.
# في المآثر والآثار: من فضلاء وثقات المشهد المقدس الرضوي تلمذ مدة على
~~السيد شفيع الجابلقي واستجاز منه فاجازه. 1057:
# إسماعيل بن الخطاب السلمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وقال الكشي ms04761 ما روي في صفوان بن
~~يحيى وإسماعيل بن الخطاب حدثني محمد بن قولويه عن سعد عن أيوب بن نوح عن
~~جعفر بن محمد بن إسماعيل قال: أخبرني معمر بن خلاد قال دفعت ما خرج من غلة
~~إسماعيل بن الخطاب مما أوصى به إلى صفوان بن يحيى فقال رحم الله إسماعيل بن
~~الخطاب ورحم الله صفوان فإنهما من حزب آبائي ومن كان من حزبنا أدخله الله
~~الجنة إنتهى وفي الخلاصة في القسم الأول المعد للثقات:
# إسماعيل بن الخطاب قال الكشي حدثني محمد بن قولويه إلى آخر ما تقدم ثم
~~قال ولم يثبت عندي صحة هذا الخبر ولا بطلانه فالأقوى التوقف في روايته
~~إنتهى وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة وجه التوقف في صحة هذا الخبر أن
~~الظاهر كون جعفر الذي في طريقه هو ابن محمد بن إسماعيل بن الخطاب وهو مجهول
~~ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي ع مهملا ولم يتعرض له غيره ومع ذلك
~~كان ينبغي عدم ذكر إسماعيل في هذا الباب لأنه التزم أن لا يذكر فيه إلا من
~~يعمل على روايته إنتهى فذكره في هذا الباب وتوقفه في روايته يعد كالمتناقض،
~~والظاهر سقوط الامام المروي عنه في عبارة الكشي ولعله مولانا الرضا ع
~~بقرينة رواية معمر وصفوان فإنهما من أصحابه ولعل لفظة إلى الرضا سقطت من
~~قلم النساخ ولذلك عده الشيخ عناية الله في ترتيب اختيار الكشي من أصحاب
~~الرضا ع مع أن الشيخ كما مر عده من أصحاب الصادق ع وبينهما بون بعيد وابن
~~داود عده ممن لم يرو عنهم ع وهذا من أغلاطه وذكره في القسم الأول من كتابه
~~المعد للثقات والعجب أن الرواية مضبوطة في الكتب الرجالية بعين هذه الألفاظ
~~كالخلاصة ونسخ ثلاث من منهج المقال وفي الوسيط والحاوي ومنتهى المقال ولم
~~يتعرض أحد من هؤلاء الأجلاء لما فيها من السقط. 1058:
# أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة الملائي الكوفي ولد سنة 84 ومات سنة 169
~~وقد جاوز الثمانين.
# والملائي الظاهر أنه نسبة إلى بيع الملاء. ms04762 نص على تشيعه ابن قتيبة في
~~المعارف فقال عند تعداد الشيعة: وأبو إسرائيل الملائي.
# ذكره الذهبي في ميزانه في باب الكنى ووضع عليه علامات ت ق أي روى حديثه
~~الترمذي وابن ماجة القزويني قال: أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إسماعيل بن
~~أبي إسحاق خليفة ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان
~~وقيل اسمه عبد العزيز حدث عن الحكم بن عتيبة وعطية العوفي وعنه أبو نعيم
~~إسماعيل بن عمرو البجلي وجماعة ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء
~~حفظ أبي إسرائيل وقال أبو حاتم لا يحتج به وهو حسن الحديث له أغاليط وقال
~~أبو زرعة صدوق في رأيه غلو وقال البخاري تركه ابن مهدي وقال أحمد يكتب
~~حديثه وقال ابن معين ضعيف وقال مرة هو ثقة وأصحاب الحديث لا يكتبون حديثه
~~وقال ابن عدي يخالف الثقات وقال الفلاس ليس هو من أهل الكذب. سعدويه وأبو
~~الوليد واللفظ له قالا ثنا إسرائيل الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال وجد
~~قتيل ميت بين فريقين أو قال بين قريتين فقال رسول الله ص قيسوا ما بينهما
~~فكان النظر إلى سير رسول الله ص فألقاه على أقربهما إنتهى وفي لسان الميزان
~~في باب الكني: أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إسماعيل بن خليفة العبسي عن
~~الحكم بن عتيبة وطلحة بن مصرف وعنه وكيع وأبو أحمد الزبيري وأبو نعيم إنتهى
~~وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق
~~الملائي الكوفي وقيل اسمه عبد العزيز روى عن الحكم بن عتيبة وفضيل بن عمرو
~~الفقيمي وإسماعيل السدي وعطية العوفي وأبي عمرو والبهراني وغيرهم وعنه
~~الثوري وهو من أقرانه وأبو أحمد الزبيري ووكيع وأبو نعيم وإسماعيل بن صبيح
~~اليشكري وأبو الوليد الطيالسي وغيرهم عن أحمد يكتب حديثه وقد روى حديثا
~~منكرا في القتيل وقال أحمد خالف الناس في أحاديث وعن ابن معين صالح الحديث
~~وعنه في رواية أخرى ضعيف وقال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه
~~وقال ابن المثنى ms04763 ما سمعت عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط وقال عمرو بن علي ليس
~~من أهل الكذب وقال البخاري تركه ابن مهدي وقال يضعفه أبو الوليد وقال أبو
~~زرعة صدوق إلا أن في رأيه غلوا. وقال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء وله
~~أغاليط لا يحتج بحديثه ويكتب حديثه وهو سئ الحفظ وقال الجوزجاني مفتر زائغ
~~وقال النسائي ليس بثقة وقال مرة ضعيف وقال العقيلي في حديثه وهم واضطراب
~~وله مع ذلك مذهب سوء وقال ابن عدي عامة ما يرويه يخالف الثقات وهو في جملة
~~من يكتب حديثه وقال الترمذي ليس بالقوي عند أصحاب الحديث وقال ابن سعد
~~يقولون أنه صدوق وقال ابن داود لم يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة وليس
~~فيه نكارة وقال أبو أحمد الحاكم متروك الحديث وقال ابن حبان في الضعفاء روى
~~عنه أهل العراق وكان رافضيا وهو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد
~~الطيالسي حملا شديدا وقال العقيلي حديث وجد قتيل بين قريتين ليس له أصل وما
~~جاء به غيره انتهى ويأتي عن رجال الشيخ إسماعيل بن عبد العزيز أبو إسرائيل
~~الملائي والظاهر أنه هو هذا وأنه وقع اشتباه في إحدى الترجمتين بدليل قول
~~الشيخ هناك أنه إسماعيل بن عبد العزيز وقول الذهبي وابن حجر هنا وقيل اسمه
~~عبد العزيز فيكون ذلك اسم أبيه وجعل اسما له ويمكن أن يكون اسمه إسماعيل بن
~~خليفة بن عبد العزيز أو إسماعيل بن عبد العزيز بن خليفة فنسب في إحدى
~~الترجمتين إلى جده والله أعلم. PageV03P323
# 1059: إسماعيل بن دينار.
# قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب أخبرنا الحسين حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا
~~حميد حدثنا إبراهيم بن سليمان عنه به. وفي الفهرست إسماعيل بن دينار له
~~كتاب وإسماعيل بن بكر لهما أصلان أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن أبي طالب
~~الأنباري عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنهما انتهى وقال الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكر لهما أصلان ms04764
~~ولعلهما صحيحان إنتهى ويروي عنه إبراهيم بن سليمان كما سمعت. 1060:
# إسماعيل بن رافع المدني.
# مات بالمدينة عن ابن سعد ما بين 110 إلى 120 عن البخاري في التاريخ
~~الأوسط. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وفي تهذيب التهذيب:
~~إسماعيل بن رافع بن عويمر أو ابن أبي عويمر الأنصاري ويقال المزني أبو رافع
~~القاص المدني نزيل البصرة روى عن سمي بصيغة التصغير مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وابن أبي مليكة وسعيد المقبري وزيد بن أسلم وعبد الوهاب بن بخت
~~وبكير بن الأشج وابن المنكدر وغيرهم وعنه أخوه إسحاق وعبد الرحمن المحاربي
~~ووكيع والوليد بن مسلم وأبو عاصم ومكي بن إبراهيم وروى عنه من القدماء
~~سليمان بن بلال والليث بن سعد وآخرون. قال ابن المبارك لم يكن به باس ويحمل
~~عن هذا وعن هذا ويقول بلغني ونحو هذا وقال عمرو بن علي منكر الحديث في
~~حديثه ضعف لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن حدثا عنه بشئ قط وقال أحمد ضعيف
~~وقال منكر الحديث وقال ابن معين ضعيف وقال ليس بشئ. وقال أبو حاتم منكر
~~الحديث. وقال الترمذي ضعفه بعض أهل العلم وسمعت محمدا يقول هو ثقة مقارب
~~الحديث وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ضعيف ومرة ليس بشئ ومرة ليس
~~بثقة وقال ابن خراش والدارقطني متروك وقال يعقوب بن سفيان فيه وفي جماعة
~~ليسوا بمتروكين ولا يقوم حديثهم مقام الحجة وذكره في باب من يرغب في
~~الرواية عنهم وقال ابن عدي أحاديثه كلها مما فيه نظر إلا أنه يكتب حديثه في
~~جملة الضعفاء وقال ابن سعد مات بالمدينة قديما وكان كثير الحديث ضعيفا.
~~وقال الساجي:
# صدوق يهم في العجلي. وقال العجلي ضعيف الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ليس
~~بالقوي عندهم وقال علي بن الجنيد متروك وقال البزاز ليس بثقة ولا حجة.
~~وضعفه أبو حاتم والعقيلي وأبو العرب ومحمد بن أحمد المقدمي ومحمد بن عبد
~~الله بن عمار وابن الجارود وابن عبد البر وابن حزم والخطيب وغيرهم وقال ms04765 ابن
~~حبان كان رجلا صالحا إلا أنه كان يقلب الأخبار حتى صالح الغالب على حديثه
~~المناكير التي يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها وعن أبي داود ليس بشئ
~~سمع من الزهري فذهبت كتبه فكان إذا رأى كتابا قال هذا قد سمعته إنتهى.
# تنبيه ذكر بعض المعاصرين في كتاب له كثير الأخطاء إسماعيل بن رزين
~~الخزاعي ابن أخي دعبل وحكى تضعيفه عن ابن الغضائري ونقول ليس لنا في الرجال
~~إسماعيل بن رزين الخزاعي ابن أخي دعبل وإنما هو إسماعيل بن علي بن علي بن
~~رزين الخزاعي ابن أخي دعبل وهو الذي ضعفه ابن الغضائري ويأتي في محله ولم
~~نجد من أطلق عليه علي بن رزين.
# ونبهنا عليه هنا لئلا يتوهم من يرى كتابه أننا أهملناه. 1061:
# إسماعيل بن رباح الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة رباح بالباء الموحدة
~~وقد يوجد في بعض النسخ بالمثناة يروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح وفيه
~~إشعار بوثاقته وعمل بخبرهن الأصحاب في باب دخول الوقت في أثناء الصلاة
~~ويحكمون بصحة تلك الصلاة بمجرد خبره إنتهى وعن تقريب ابن حجر: ابن رباح
~~بكسر أوله والتحتانية السلمي مجهول من الثالثة انتهى وفي القاموس في مادة
~~روح إسماعيل بن رياح محدث انتهى وفي تاج العروس إسماعيل بن رياح بن عبيدة
~~السلمي الكوفي روى عن جده المذكور انتهى وفي تهذيب التهذيب إسماعيل بن رياح
~~بن عبيدة السلمي عن أبيه وعنه أبو هاشم الرماني وقال أبو حاتم يقال إسماعيل
~~عن رياح بن عبيدة ولا أعلم حافظا نسب إسماعيل وسئل ابن المديني عنه فقال لا
~~أعرفه مجهول ذكره ابن حبان في الثقات انتهى وعن جامع الرواة رواية محمد بن
~~أبي عمير عنه عن أبي الحسن ع في باب زيارة البيت من التهذيب انتهى فيكون من
~~أصحاب الكاظم أيضا كما أنه من أصحاب الصادق ع. 1062:
# السيد الميرزا أبو الحسين إسماعيل ابن السيد رضا الحسيني الشيرازي نزيل
~~سامراء ابن عم الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي المشهور وخال أولاده. ms04766
# توفي في 11 شعبان سنة 1305 في الكاظمية وكان قد جاء إليها من سامراء قبل
~~شهرين وحمل إلى النجف الأشرف فدفن هناك.
# كان عالما فاضلا جليلا شاعرا أديبا قرأ على ابن عمه الميرزا الشيرازي في
~~سامراء وكان من أفضل تلامذته وله أشعار في مدح أمير المؤمنين ورثاء الحسين
~~ع فمن شعره قوله:
# نبا نزار من ظباك الشبا * أم سمرك اليوم غدت أكعبا أم عقرت خيلك أم جززت
~~* منها نواصيها فلن تركبا ما كان عهدي بك أن تحملي الضيم * وفي يمناك سيف
~~الابا فهذه حرب وقد أنشبت * فيك على رغم العلى المخلبا فأين عنكم يا ليوث
~~الوغى * مخالب السمر وبيض الظبا ما خدشت قضبك من مقبل * وجها ولا من مدبر
~~منكبا وفي الوغى لم تنشري راية * ولم تجيلي خيلك الشزبا فحربك اليوم خبت
~~نارها * ونار حرب لهبت في الخبا أتدخل الخيل خباء الأولى * خباؤها فوق
~~السما طنبا نساؤها تسبى جهارا ولا * من سيفها البتار يدمى شبا لهفي لآل
~~الله إذ أبرزت * من الخبا ولم تجد مهربا تؤم هذي ولها مشرق الشمس * وهذي
~~تقصد المغربا وزينب تهتف بالمصطفى * والمرتضى والحسن المجتبى يا غائبا لا
~~يرتجى عوده * ولن تراه أبدا آيبا ترضى بان أسلب بين العدى * حاشاك أن ترضى
~~بان أسلبا PageV03P324
# فأيها الموت أرحني فما * أهناك اليوم وما أطيبا ولما توفي قال الشيخ
~~حمادي بن نوح الحلي يرثيه من قصيدة:
# لك إن طلت فاطم الطهر أم * وأبوك الهادي البشير النذير قد تجلت لك
~~المراتب حتى * نلتها والقضا لك المأمور روع السرب يا بغاث البوادي * ثكلت
~~أجدل البزاة الصقور من يرد العدى بقولة فصل * ضمن إيجازها الخطاب الكثير
~~وسرى نعشه فقلت لفكري * سار في الأفق كوكب أم سرير أيها الحامل المصابيح
~~ليلا * والدجى من سنا المسجى ينير غني النعش عن سناكم ولكن * سعيكم في
~~إجلاله مشكور يا أمير الكلام وابن أعالي * امراه إذا أنسددن الثغور ارع مني
~~فريدة لو تجلت * حاد عنها مهلهل وجرير فقنا يا أبا محمد خطبا * قصمت
~~للاسلام فيه ظهور يا ms04767 عماد الهدى عريضة مولى * لم يشبها إليك أفك وزور أرشد
~~الله في هداك البرايا * واقتفاك الجهول والنحرير قد نشقنا تقاك وهو عبير *
~~ونهلنا هداك وهو غزير وعرفناك أولا وأخيرا * فزكا أول وبر أخير في محيا
~~كأنما انشق منه * فجر ليل أو الصباح المنير أبرزته الآباء قدوة قوم * هو
~~عنهم من الفوادح سور وأنر من محمد وعلي * بهلالي سعد نمته بدور من يغثه
~~محمد وعلي * آب وهو المظفر المنصور يا جبال العلا الذين لديهم * منتهى أكبر
~~الخطوب صغير فطر الله فكرتي لعلاكم * فاصطفتكم وشرف المفطور 1063:
# إسماعيل بن زكريا بن مرة أبو زياد الخلقاني الكوفي مولى بني أسد بن خزيمة
~~يلقب شقوصا.
# مات ببغداد أول سنة 173 وهو ابن 75 سنة قاله ابن سعد وفيما حكاه في تهذيب
~~التهذيب عن ابن سعد وهو ابن 65 سنة وقال أبو الأحوص البغوي مات سنة 174.
# والخلقاني بضم المعجمة وسكون اللام وفتح القاف وآخره نون نسبة إلى بيع
~~الخلقان من الثياب.
# أقوال العلماء فيه في طبقات ابن سعد الكبير: إسماعيل بن مرة مولى لبني
~~سواءة بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن أسد بن خزيمة ويكنى أبا زياد وكان
~~تاجرا في الطعام وغيره وهو من أهل الكوفة ونزل بغداد في ربض حميد بن قحطبة
~~ومات بها في التاريخ. المذكور انتهى وفي تاريخ بغداد: إسماعيل بن زكريا بن
~~مرة أبو زياد الخلقاني مولى بني أسد بن خزيمة يلقب شقوصا وهو كوفي الأصل
~~سمع إسماعيل بن أبي خالد وأبا إسحاق الشيباني وسليمان الأعمش وعبيد الله بن
~~عمر العمري وسهيل بن أبي صالح وأشعث بن سوار ومحمد بن عجلان ومالك بن مغول
~~ومسعرا. روى عنه سعيد بن سليمان سعدويه ومحمد بن الصباح الدولابي وأبو
~~الربيع الزهراني ومحمد بن بكار بن الريان ومحمد بن سليمان لؤين ثم روى بسند
~~فيه إسماعيل بن زكريا أبو زياد أن النبي ص قال في الصلاة على النبي ص اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك ms04768
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم أنك حميد مجيد. وروى بسنده عن
~~عبد الله بن داود كان إسماعيل بن زكريا يأتي الأعمش فيجلس بجنبه ونحن
~~ناحية. وبسنده عن أحمد بن حنبل وذكر إسماعيل بن زكريا فقال هو أبو زياد ثم
~~قال لم نكتب نحن عن هذا شيئا كأنه يقول له لم ندركه وبسنده عن أحمد بن حنبل
~~أنه سئل عن إسماعيل بن زكريا قال:
# هو أبو زياد كان هاهنا ما كان به باس. وبسنده عن عبد الله بن أحمد سمعت
~~أبي يقول: إسماعيل بن زكريا الخلقاني حديثه حديث مقارب.
# وبسنده قيل لأبي عبد الله إسماعيل بن زكريا كيف هو قال: أما الأحاديث
~~المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث صالح ولكن ليس ينشرح الصدر له،
~~ليس يعرف هكذا يريد بالطلب قال الميموني قلت ليحيى بن معين: إسماعيل بن
~~زكريا قال هو ضعيف الحديث وبسنده عن يزيد بن الهيثم سمعت يحيى بن معين يقول
~~إسماعيل بن زكريا ليس به باس وقال في موضع آخر إسماعيل بن زكريا صالح
~~الحديث قلت له فحجة هو قال الحجة شئ آخر. وبسنده عن الفضل بن زياد أنه قال
~~وسالت عبد الله عن أبي شهاب وإسماعيل بن زكريا فقال كلاهما ثقة. وبسنده عن
~~يحيى بن معين أن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أحب إليه من إسماعيل بن زكريا.
~~وبسنده عن يحيى بن معين: إسماعيل بن زكريا الخلقاني ثقة وبسند آخر عنه قال
~~ثقة.
# وبسنده عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش قال إسماعيل بن زكريا الخلقاني
~~صدوق انتهى وفي ميزان الاعتدال إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي ووضع مع
~~اسمه ع علامة على الرواية عنه أصحاب الصحاح الستة ثم قال صدوق شيعي لقبه
~~شقوصا سكن بغداد وحدث عن حصين بن عبد الرحمن وطبقته وعنه محمد بن الصباح
~~الدولابي ولؤين وعدة قال أحمد ما به باس وقال مرة حديثه حديث مقارب وقال
~~مرة ضعيف الحديث وروى عباس عن ابن معين ضعيف وقال الدولابي كتب ms04769 عني يحيى بن
~~معين حديث إسماعيل بن زكريا كله وقال عبد الملك الميموني سمعت أحمد يقول
~~ليس ينشرح له الصدر وقال الميموني سمعت ابن معين يقول هو ضعيف. ثم روى عمن
~~سمع إسماعيل الخلقاني يقول الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أبي طالب
~~ثم قال قلت هذا السند مظلم ولم يصح عن الخلقاني هذا الكلام فان هذا من كلام
~~زنديق انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخلقاني الأسدي
~~أبو زياد الكوفي لقبه شقوصا ووضع مع اسمه ع ومر معناه قال روى عن أبي بردة
~~بن أبي موسى وعاصم الأحول وطلحة بن يحيى وعد جماعة ذكرهم الخطيب ثم قال قال
~~أبو داود عنه ما كان به باس وقال الدوري وابن أبي خثيمة عنه ثقة وقال
~~النسائي أرجو أن لا يكون به باس وقال أبو حاتم صالح وحديثه مقارب وعن أحمد
~~بن حنبل ضعيف. وقال العجلي كوفي ضعيف الحديث وقال الآجري عن أبي داود ثقة.
~~وقال النسائي في الجرح والتعديل ليس بالقوي وقال ابن عدي لإسماعيل من
~~الحديث صدر صالح وهو حسن الحديث يكتب حديثه انتهى. 1064:
# إسماعيل بن زياد البزاز الكوفي الأسدي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال تابعي روى عنه وعن أبي عبد
~~الله ع وذكره في رجال الصادق ع وقال تابعي. PageV03P325
# 1065: إسماعيل بن زياد السكوني ويقال ابن أبي زياد.
# يأتي بعنوان إسماعيل بن أبي زياد مسلم. 1066:
# إسماعيل بن زياد السلمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر أن الظاهر أنه ابن أبي زياد.
~~1067:
# إسماعيل بن زيد الطحان.
# قال النجاشي كوفي ثقة روى عن محمد بن مروان ومعاوية بن عمار ويعقوب بن
~~شعيب عن أبي عبد الله ع أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم حدثنا عبيس بن هشام عن
~~إسماعيل. وفي مشتركات الطريحي يعرف إسماعيل أنه ابن زيد الطحان برواية عبيس
~~بن هشام عنه وزاد الكاظمي ms04770 روايته هو عن محمد بن مروان ومعاوية بن عمار
~~ويعقوب بن شعيب. 1068:
# إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي.
# روى الكليني في الكافي في باب فضل المسجد الأعظم بالكوفة عن أبي يوسف
~~يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة عنه عن أبي عبد الله ع. 1069:
# الميرزا إسماعيل ابن الميرزا زين العابدين ابن الميرزا محمد ابن المولى
~~محمد باقر السلماني الكاظمي.
# توفي ليلة الأحد 3 رجب سنة 1318 في الكاظمية.
# كان عالما ورعا تقيا قدوة أهل العلم في الفضل والتقى وإماما في الروضة
~~الكاظمية على مشرفيها أطيب التحية وكان في صفوف المقتدين الشيوخ من العلماء
~~والوجوه من الأعيان. وكان والده الشيخ زين العابدين يجلب إلى مشهد السيد
~~محمد الذي بطريق سامراء أعيان الزائرين من الفرس والترك ويوفر النعمة
~~بسببهم على مجاوري هذه البقعة وكان هو الآمر بإشادة العمارة حول هذا المرقد
~~الشريف. رأيت المترجم في الكاظمية شيخا بهي الطلعة وأصيب في شيخوخته بمرض
~~عضال إلى أن توفي. 1070:
# إسماعيل بن سالم.
# في التعليقة عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته ويحتمل كونه ابن سلام
~~الآتي انتهى. 1071:
# المولى إسماعيل السبزواري.
# عالم فاضل له كتاب بدائع الأخبار. 1072:
# إسماعيل بن السدي.
# هو إسماعيل بن عبد الرحمن ابن السدي الآتي. 1073:
# إسماعيل بن سعيد الأحوص الأشعري القمي.
# الأحوص بالحاء والصاد المهملتين بينهما واو.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال ثقة. وفي لسان الميزان:
~~إسماعيل بن سعد الأشعري القمي من رجال الشيعة روى عن علي بن موسى الرضا روى
~~عنه أحمد بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن انتهى وميزه الطريحي في
~~المشتركات بروايته عن الرضا ع لأنه من أصحابه وزاد الكاظمي رواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى ومحمد بن خالد عنه. 1074:
# السيد إسماعيل بن سعيد الحسيني الحويزي.
# في أمل الآمل: جليل عالم فاضل متكلم شاعر محقق معاصر انتهى ومن طرائف
~~الاشتباهات ما في كتاب لبعض المعاصرين قال:
# إسماعيل بن سعيد الحسيني في أمل الآمل عالم فاضل متكلم شاعر محقق معاصر ms04771
~~لصاحب الكافي الجليل انتهى فاخذ صدر ترجمة الصاحب بن عباد وهي الصاحب
~~الكافي الجليل أبو القاسم إسماعيل بن عباد فالحقها بهذه الترجمة. 1075:
# إسماعيل بن سلام.
# في التعليقة سيأتي في ترجمة علي بن يقطين أنه روى معجزة عن الكاظم ع
~~ويظهر من ذلك كونه من الشيعة ومأمونا على سرهم ع ولعله ابن سالم السابق.
~~1076:
# الأمير شرف الدين أبو الفضل إسماعيل بن أبي العساكر سلطان بن علي بن مقلد
~~بن نصر بن منقذ الكناني وباقي نسبه مر في أسامة بن مرشد وهو ابن عمه.
# توفي بدمشق سنة 561.
# هو مظنون التشيع لما مر في ابن عمه اسامة أن أهل بيته أهل بيت تشيع. ذكره
~~ياقوت في معجم الأدباء في أثناء ترجمة اسامة بن مرشد وقال كان شابا فاضلا
~~سكن لما أخذت منهم شيزر بدمشق ومات بها بالتاريخ المذكور قال العماد وسمعت
~~من شعره:
# ومهفهف كتب الجمال بخده * سطرا يحير ناظر المتأمل بالغت في استخراجه
~~فوجدته * لا رأي إلا رأي أهل الموصل قال وذكره ابن عمه الأمير مرهف بن
~~اسامة وأثني عليه وأنشدني له أشعارا منها بيتان في النحل والزنبور وهما:
# ومغردين ترنما في مجلس * فنفاهما لأذاهما الأقوام هذا يجود بما يجود
~~بعكسه * هذا فيحمد ذا وذاك يذام يعني العسل من النحل وعكسه اللسع من
~~الزنبور. وأنشدني له أيضا:
# سقيت كأس الهوى علا على نهل * فلا تزدني كأس اللوم والعذل نأى الحبيب فبي
~~من نأيه حرق * لولا بست جبلا هدت قوى الجبل ولو تطلبت سلوانا لزدت هوى *
~~وقد تزيد رسوبا نهضة الوحل عفت رسومي فعج نحوي لتندبني * فالصب غب زياد
~~الحب كالطلل صحوت من قهوة تنفى الهموم بها * لكنني ثمل من طرفه الثمل أصبر
~~النفس عنه وهي قائلة * ما لي بعادية الأشواق من قبل كم ميتة وحياة ذقت
~~طعمهما * مذ ذقت طعم النوى لليأس والأمل والنفس إن خاطرت في غمرة وألت *
~~منها وإن خاطرت في الوجد لم تئل لها دروع تقيها من سهام يد * فهل دروع
~~تقيها أسهم المقل فانظر إليه تر الأقمار في ms04772 قمر * وانظر إلى تر العشاق في
~~رجل باي أمر سأنجو من هوى رشا * في جفنه سحر هاروت وسيف علي إذا رمى طرفه
~~باللحظ قال له * قلبي أعد لا رماك الله بالشلل PageV03P326
# أمن بني الروم ذا الرامي الذي فتكت * سهامه بالورى أم من بني ثعل إن خفت
~~روعة هجران الحبيب فقد * أمنت في حبه من روعة العذل 1077:
# أبو خالد إسماعيل بن سلمان الأزرق.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال:
# إسماعيل بن سلمان الأزرق يكنى أبا خالد ومر بعنوان إسماعيل الأزرق.
# وفي التعليقة يأتي في معمر بن يحيى ما يشير إلى نباهته انتهى وهو ما حكاه
~~عن كتاب الطلاق من التهذيب في الصحيح عن ابن أذينة عن زرارة وبكير ومحمد
~~وبريد بن معاوية والفضيل بن يسار وإسماعيل الأزرق ومعمر بن يحيى بن بسام
~~كلهم سمعه من أبي جعفر ومن ابنه بعده ع الحديث فاقترانه بهؤلاء الأجلاء يدل
~~على نباهته. وعن جامع الرواة: روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وروى عنه
~~عمر بن أذينة. وعن تقريب ابن حجر ضعيف في الخامسة ولم نجد عام وفاته. وفي
~~ميزان الاعتدال إسماعيل بن سلمان الكوفي الأزرقي عن أنس والشعبي وعنه وكيع
~~وعدة. قال ابن نمير والنسائي متروك وقال أبو حاتم والدارقطني ضعيف وقال ابن
~~معين ليس حديثه بشئ انتهى وفي تهذيب التهذيب إسماعيل بن سلمان بن أبي
~~المغيرة الأزرق التميمي الكوفي ووضع عليه علامة بخ ق أي روى عنه البخاري في
~~الأدب المفرد وابن ماجة القزويني ثم ذكر فيمن روى عنه إسماعيل أنه روى عن
~~دينار بن عمر البزار وزاد فيمن روى عن إسماعيل أنه روى عنه إسرائيل وعبيد
~~الله بن موسى وقال أبو زرعة ضعيف الحديث واهي الحديث أورد له البخاري حديث
~~علي: الشاة بركة وابن ماجة حديث علي في النهي عن اتباع النساء الجنائز.
~~قلت: وسئل عنه أبو داود فقال ضعيف وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية
~~عنهم وقال الساجي ضعيف وقال أبو أحمد بن عدي روى ms04773 حديث الطير وغيره من
~~الأحاديث، البلاء فيها منه وقال الخليلي في الارشاد ما روى حديث الطير ثقة
~~رواه الضعفاء مثل إسماعيل بن سلمان الأزرق وأشباهه وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال يخطئ وذكره العقيلي في الضعفاء وأشار إلى أنه تفرد بحديث علي
~~الشاة بركة ثم أسند عن محمد بن عبد الله بن نمير قال إسماعيل الأزرق متروك
~~الحديث وإنما نقم على وكيع بروايته عنه انتهى ويوشك أن يكون سبب تضعيفه
~~روايته مثل حديث الطير من فضائل علي ع مما لا تطاوع نفوسهم على التصديق به.
~~1078:
# إسماعيل بن سمكة بن عبد الله البجلي.
# مضى في ابنه أحمد أن أباه إسماعيل من غلمان أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~وممن تأدب عليه ويقال إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي ويأتي. 1079:
# إسماعيل بن سهل الدهقان.
# في نضد الايضاح: سهل مكبر والدهقان بكسر المهملة اسم أعجمي مركب من ده
~~وقان ومعناه سلطان القرية لأن ده عندهم اسم القرية وقان اسم السلطان انتهى
~~أقول الأولى أن يقال رئيس القرية.
# قال النجاشي ضعفه أصحابنا له كتاب أخبرنا محمد بن محمد حدثنا الحسن بن
~~حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن خالد حدثنا أبي عن
~~إسماعيل. وفي الفهرست إسماعيل بن سهل له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه. وفي التعليقة:
~~يأتي في الفضل بن شاذان عده في جملة من يروي عنهم الفضل على وجه يشعر بكونه
~~من أصحابنا المعروفين انتهى أقول: المذكور في ترجمة الفضل إسماعيل بن سهيل
~~بالياء ولعله يقال مصغرا ومكبرا. أو النسخة غلظ وقد سمعت عن نضد الايضاح
~~أنه مكبر. وفي لسان الميزان إسماعيل بن سهل الدهقان ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة وقال: روى عن حماد بن عيسى ومحمد بن أبي عمير روى عنه محمد بن عبد
~~الجبار والهيثم بن أبي مسرور وأبو القاسم الكوفي ومحمد بن خالد البرقي وقال
~~ابن النجاشي ضعفه أصحابنا ms04774 انتهى وليس في فهرست الشيخ جميع ما نقله. وميزه
~~الطريحي والكاظمي برواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه وزاد الكاظمي
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه وعن جامع الرواة أنه زاد رواية عبد الله بن
~~أبي رافع والعباس بن معروف وحريز بن عبد الله ومحمد بن جمهور ومحمد بن عبد
~~الجبار ومنصور بن العباس وأبي القاسم الكوفي ومحمد بن عبد الله بن واسع
~~وعلي بن مهزيار وعبد الله بن حماد وإبراهيم بن عقبة عنه انتهى. 1080:
# إسماعيل بن شعيب السمان الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي التعليقة هو ابن شعيب بن
~~ميثم الآتي. 1081:
# إسماعيل بن شعيب العريشي.
# العريشي بالعين المهملة المفتوحة والراء المهملة والمثناة التحتية والشين
~~المعجمة وياء النسبة. ويمكن أن يكون منسوبا إلى عريش مصر.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال قليل الحديث ثقة روى عنه
~~عبد الله بن جعفر وفي الفهرست إسماعيل بن شعيب العريشي قليل الحديث إلا أنه
~~ثقة سالم فيما يرويه منه. وله كتب منها كتاب الطب أخبرنا به الحسين بن عبيد
~~الله عن أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر عن إسماعيل وقال النجاشي
~~له كتاب في الطب أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد
~~الله بن جعفر عن إسماعيل به انتهى وفي المعالم ابن شعيب العريشي ثقة من
~~كتبه الطب انتهى. 1082:
# إسماعيل بن شعيب بن ميثم الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان:
# إسماعيل بن شعيب الأسدي من رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~وعنه عبد الله بن جعفر الحميري ذكره الطوسي انتهى أقول الذي روى عنه
~~الحميري هو إسماعيل بن شعيب العريشي المتقدم لا الأسدي. 1083:
# السيد ميرزا إسماعيل الرضوي المشهدي ابن السيد صادق الرضوي ابن الميرزا
~~أبو القاسم ابن الميرزا حبيب الله ابن الميرزا عبد الله.
# ولد ليلة الأحد 24 جمادى الثانية سنة 1242 في ms04775 المشهد المقدس الرضوي وتوفي
~~ليلة الخامس من ذي الحجة سنة 1321 ودفن بالمشهد المقدس الرضوي في دار
~~السعادة.
# ذكره ولده السيد محمد باقر في كتابه الشجرة الطيبة فقال: السيد التقي
~~الجليل النبيل كان من ثقات الطائفة العلوية ومشايخ السلسلة الجليلة الرضوية
~~ممتازا بعلو القدر وسعة الصدر وخضوع القلب قانعا متوكلا وفي PageV03P327
# زمان شبابه اشتغل بالرياضيات الشرعية وتجنب الرذائل وبرعاية أحكام الدين
~~المبين والاتصاف بمحامد الأوصاف ومكارم الأخلاق قرأ متون الكتب الأدبية
~~والفقه على مولانا الشيخ حسن اليزدي وفقيه عصره الشيخ صادق القوشاني كان
~~جيد الخط في الغاية في النسخ والثلث والشكستة والسياق والتحرير وكان من
~~أباة الضيم وأهل النفوس الأبية وفي مدة عمره لم يطلب من أحد شيئا إلا ما
~~ورثه من والده السيد صادق الرضوي من الضياع والعقار وكان شيئا معتدا به
~~ولكن حيث كان في زمن المحاصرة السالارية وأبواب الانتقام والسياسات من
~~أهالي المدينة المفتوحة ويد التعدي طويلة صار أغلب تلك الأملاك جزء تلك
~~الأملاك الخالصة أملاك الدولة وبعض الأملاك حكم بها للمدعين ففي مدة قليلة
~~ذهبت جميع تلك الضياع والعقار والخيل والأغنام طعمة الحوادث وأطماع الأشرار
~~وكان في ذلك الزمان أمر تولية الآستانة المقدسة بعهدة ميرزا فضل الله خان
~~وزير نظام وكان في كمال الجد والجهد في حماية حدود الآستانة المقدسة وحقوق
~~المنسوبين إليها فرأيت أن أعرض تلك التعديات له فاظهر الكدورة والخشونة
~~وهددني بالعزل:
# فقلت أدعوك للجلى لتنصرني وأنت تخذلني في الحادث الجلل وكانت أوقات
~~المترجم مصروفة في صلة الأرحام وصلاة الجماعة والتهجد وقراءة القرآن انتهى.
~~1084:
# إسماعيل بن الحسن.
# مات في حبس المنصور قرب الكوفة سنة 144.
# ذكره المسعودي في مروج الذهب فيمن كان محبوسا مع عبد الله بن الحسن
~~المثنى في سرداب تحت الأرض على شاطئ الفرات بالقرب من قنطرة الكوفة قال
~~وكان عدد من بقي منهم خمسة فمات إسماعيل بن الحسن فترك عندهم فجيف انتهى
~~ولسنا ندري أهو ابن الحسن المثنى فيكون أخا عبد الله أو ابن الحسن السبط
~~فيكون عمه الله أعلم ولعله إسماعيل ms04776 بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب الذي كان مع بني الحسن في حبس المنصور بالهاشمية وهدم عليهم السجن
~~فيكون المسعودي قد نسبه إلى جده والنسبة إلى الجد كثيرة. 1085:
# الأمير إسماعيل ابن الأمير شديد الحرفوشي.
# كان من أمراء بعلبك من آل الحرفوش المشهورين. في تاريخ بعلبك أنه تولى
~~امارة بعلبك بعد ابن عمه الأمير حسين الذي قتل سنة 1724 م 1139 ه‍ ثم تولى
~~بعده الأمير حيدر ثم أخوه حسين ثم قتله حيدر وولي مكانه حدود 1751 م 1166
~~ه‍ وفي سنة 1759 م 1174 ه‍ ضبط الأمير إسماعيل ابن الأمير شديد الحرفوشي
~~مدينة بعلبك وايالتها من قبل والي طرابلس بمقطوع مائة كيس وهي خمسون ألف
~~قرش. وفي بعض ما كتبه عيسى إسكندر المعروف في مجلة العرفان: قال الخوري
~~نقولا الصايغ يؤرخ دار الأمير إسماعيل الحرفوشي في بعلبك سنة 1141 ثم ذكر
~~قطعتين لا تستحقان النقل وشطر التاريخ في الأولى منهما دم بيت إسماعيل
~~فردوس عدن 1141 وفي الثانية تاريخه مغنى البهج 1141. 1086:
# إسماعيل بن شهردوير الديلمي.
# في الذريعة: ذكره القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال اليمني المتوفى
~~بصنعاء 1092 في مطلع البدور ووصفه بالعالم الكبير وفي حاشية الذريعة
~~شهردوير معناه شيخ البلد وكبيره ودوير لغة ذو فضلين وفصيحه دبير. 1087:
# إسماعيل بن صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ذبيحة وأبوه مولى رسول
~~الله ص.
# ذكره النجاشي في ترجمة أبيه صالح وقال روى عنه ابنه إسماعيل بن صالح.
~~1088:
# إسماعيل بن الصباح.
# روى الكليني في الكافي والصدوق في الفقيه في باب ضمان الصانع عن علي بن
~~الحكم عنه عن أبي عبد الله ع وقد يوجد إسماعيل بن أبي الصباح وإسماعيل عن
~~أبي الصباح. 1089:
# إسماعيل بن صدقة الكوفي القراطيسي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه. 1090:
# الشاه إسماعيل الثاني ابن الشاه طهماسب الأول الموسوي الصفوي ثالث ملوك
~~الصفوية في إيران وبقية النسب مر في الشاه إسماعيل بن حيدر.
# توفي فجأة في 23 ms04777 رمضان 985.
# كان على عهد أبيه طهماسب محبوسا في قلعة كنك ولما مات طهماسب خلف عدة
~~أولاد منهم سلطان حيدر وإسماعيل ميرزا وكانت طائفة استاجلو وبعض الأمراء
~~راغبين في تعيين حيدر وكان قد تصرف بالبلاط والخزائن وسمى نفسه بالسلطان
~~ومالت طائفة أفشار والجراكسة وبريجان خانم زوجة طهماسب إلى إسماعيل ووافقها
~~حراس القلعة التي هو فيها وفي أثناء هذا الخلاف قتل حيدر ميرزا وخرج
~~إسماعيل ميرزا من القلعة التي كان محبوسا فيها في 22 صفر سنة 984 وفي 16
~~ربيع الأول نزل في حدود قزوين وكانت دار الملك وفي 20 منه دخل البلاط وفي
~~24 جلس على سرير الملك وفي 23 من شهر رمضان مات فجأة ومدة ملكه سنة وستة
~~أشهر. 1091:
# إسماعيل بن عامر.
# في التعليقة: سيجئ في المفضل بن عمر رواية ابن أبي عمير عن حماد عنه وفيه
~~إشعار بوثاقته ويظهر من تلك الرواية حسن عقيدته وهو والد علي بن إسماعيل بن
~~عامر الآتي عن رجال الشيخ في أصحاب الكاظم ع ويحتمل كونه عمار وقيل له عامر
~~انتهى قال أبو علي فيكون أخا إسحاق بن عمار الثقة الجليل الذي مر أنه في
~~بيت كبير من الشيعة انتهى. 1092:
# أبو القاسم الملقب بالصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن
~~العباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الديلمي الأصفهاني القزويني الطالقاني
~~وزير مؤيد الدولة ثم فخر الدولة وأحد كتاب الدنيا الأربعة.
# قال ياقوت هكذا نسبه المحدثون ولكن في شعر الرستمي والسلامي ابدال عباد
~~الثانية بعبد الله أقول ولعله للضرورة. قال الرستمي: PageV03P328
# يهني ابن عباد بن عباس بن عبد الله نعمى بالكرامة تردف وقال السلامي:
# يا ابن عباد بن عباس بن عبد الله حرها مولده ووفاته ومدفنه ولد لأربع
~~عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة 326 بإصطخر فارس وقيل بالطالقان طالقان
~~قزوين وتوفي ليلة الجمعة 24 من صفر سنة 385 بالري. هكذا أرخ مولده ابن
~~خلكان وياقوت في معجم الأدباء بل اتفق عليه المؤرخون وتفرد في الذريعة فقال
~~إنه ولد سنة 324 ms04778 انتهى ولعله الموافق لما في اليتيمة من أنه توفي لما بلغت
~~سنوه الستين ليلة الجمعة 24 من صفر سنة 385 فإنه بناء على أن مولده سنة 326
~~يكون عمره سبعا وخمسين سنة وثلاثة أشهر وثمانية أيام ولا يتم بلوغه الستين
~~إلا إذا كان مولده سنة 324 وفي رسالة لبعض المعاصرين سماها الإرشاد في
~~أحوال الصاحب بن عباد عن محمد ربيع بن شرفجاه الأردستاني في كتابه أنه ولد
~~سنة 326 وتوفي سنة 387 وعلى هذا أيضا يتم بلوغه الستين لكن تاريخ الذريعة
~~في مولده والأردستاني في وفاته لم يذكره غيرهما ولعله أريد بهما تصحيح ما
~~في اليتيمة من بلوغه الستين ولكن الظاهر أن ما في اليتيمة من بلوغه الستين
~~مبني على المسامحة. ونقل بعد وفاته بالري إلى أصبهان ودفن في قبة بمحلة
~~تعرف بباب درية بفتح الدال المهملة وكسر الراء وسكون المثناة التحتية
~~وبعدها هاء. قال ابن خلكان وهي عامرة إلى الآن وأولاد بنته يتعاهدونها
~~بالتبييض انتهى وفي معجم الأدباء باب درية المحلة التي فيها تربته أول ما
~~يستقبلك من أصفهان. وفي روضات الجنات: قلت بل وهي عامرة إلى الآن وكان
~~أصابها تشعث وانهدام فامر الامام العلامة الحاج محمد إبراهيم الكرباسي في
~~هذه الأيام بتجديد عمارتها ولا يدع زيارتها مع ما به العجز في الأسبوع
~~والشهر والشهرين وتدعى في زماننا بباب الطوقجي والميدان والعتيق والناس
~~يتبركون بزيارته ويطلبون عند قبره الحوائج من الله تعالى انتهى وذكر ابن
~~خلكان وغيره في أخباره عن هلال بن المحسن وغيره أنه لم يسعد أحد بعد وفاته
~~كما كان في حياته غير الصاحب بن عباد فإنه لما توفي أغلقت له مدينة الري
~~واجتمع الناس على باب قصره ينتظرون خروج جنازته وحضر مخدومه فخر الدولة
~~وسائر القواد وقد غيروا لباسهم فلما خرج نعشه إلى الباب على أكتاف حامليه
~~للصلاة عليه قام الناس بأجمعهم إعظاما وصاحوا صيحة واحدة وقبلوا الأرض
~~وخرقوا ثيابهم ولطموا وجوههم وبالغوا في البكاء والنحيب عليه جهدهم وابتدر
~~الديلم إلى تقبيل الأرض قدام جنازته ثم ms04779 حملت إلى موضع الصلاة وصلى عليه أبو
~~العباس الضبي الذي تولى الوزارة بعده ومشى فخر الدولة أمام الجنازة وقعد
~~للعزاء أياما وبعد أن صلوا عليه علقوا نعشه بالسلاسل في سقف بيت ورفعوه عن
~~الأرض إلى أن حمل إلى أصبهان ودفن هناك انتهى وفي لسان الميزان عن ابن أبي
~~طي أن عبد الجبار القاضي لما تقدم للصلاة عليه قال:
# ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي، قال وإن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر
~~عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب انتهى وذلك لأن الصاحب استحضره معه
~~من بغداد وولاه قضاء القضاة كما يأتي.
# ولم يكن له من الأولاد غير بنت واحدة وهي التي زوجها من بعض الأشراف كما
~~يأتي عند ذكر سبطه.
# لقبه كان يلقب بالصاحب كافي الكفاة قال ابن خلكان هو أول من لقب بالصاحب
~~من الوزراء لأنه كان يصحب أبا الفضل بن العميد ثم أطلق عليه هذا اللقب لما
~~تولى الوزارة وبقي علما عليه قال وذكر الصابئ في كتاب التاجي أنه إنما قيل
~~له الصاحب لأنه صحب مؤيد الدولة ابن بويه منذ الصبا وسماه الصاحب فاستمر
~~عليه هذا اللقب واشتهر به ثم سمي به كل من ولي الوزارة بعده انتهى وقد جمع
~~بعض الشعراء اسمه وكنيته ولقبه في بيت كما جمع هو الاسم واسم الأب والكنية
~~في شطر بيت. فعن محاضرات الراغب أنه حضر الصاحب أبا الحسين بن سعد فرأى على
~~عنوان كتاب أبو الحسين أحمد بن سعد فقال الصاحب هذا شعر ثم قال:
# قل للامام الأريحي الفرد أبي الحسين أحمد بن سعد فقال أبو الحسين علمت
~~بعد ثمانين سنة أن كنيتي ونسبي شعر وعلى ذلك كتب عبد الله الخازن:
# حضرة الجليل أبي القاسم كافي الكفاة إسماعيل نسبته الديلمي بدال مهملة
~~مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة ولام مفتوحة وميم مكسورة نسبة إلى الديلم. في
~~أنساب السمعاني: وهي بلاد معروفة جماعة من أولاد الموالي ينسبون إليها
~~انتهى وفي معجم البلدان: الديلم جيل سموا بأرضهم في قول بعض أهل الأثر وليس ms04780
~~باسم لأب لهم انتهى والطالقاني في أنساب السمعاني بطاء مهملة ولام ساكنة
~~وقاف وألف ونون نسبة إلى الطالقان بلدة بين مروروذ وبلخ مما يلي الجبال
~~وولاية بين قزوين وابهر وزنجان وهي عدة قرى يقع عليها هذا الاسم ويقال
~~للأولى طالقان خراسان وللثانية طالقان قزوين انتهى وفي معجم البلدان وتاريخ
~~ابن خلكان ضبط الطالقان لفتح اللام. والمترجم منسوب إلى طالقان قزوين لا
~~إلى طالقان خراسان كما صرح به السمعاني وياقوت وغيرهما.
# آباؤه كان أبوه وجده من الوزراء قال الثعالبي في اليتيمة سمعت أبا بكر
~~الخوارزمي يقول: إن مولانا الصاحب نشا من الوزارة في حجرها ودب ودرج وكرها
~~ورضع أفاويق درها وورثها عن أبيه كما قال أبو سعيد الرستمي أحد شعرائه:
# ورث الوزارة كابرا عن كابر موصولة الاسناد بالاسناد يروي عن العباس عباد
~~وزارته وإسماعيل عن عباد وتأتي ترجمة أبيه في بابه إن شاء الله تعالى.
# نقش خاتمه في المجالس عن الشيخ أبي الفتوح الرازي أنه كان له خاتمان نقش
~~أحدهما هذه الكلمات على الله توكلت. وبالخمس توسلت ونقش الآخر هذا البيت:
# شفيع إسماعيل في الآخرة محمد والعترة الطاهرة والى ذلك أشار الصدوق في
~~أول العيون بقوله وجعل الله شفعاءه الذين أسماؤهم على نقش خاتمه.
~~PageV03P329
# نشأته نشا الصاحب في بيت علم وفضل ووجاهة وأقبل على طلب العلم منذ صغره.
~~وفي بغية الوعاة أنه كان في الصغر إذا أراد المضي إلى المسجد ليقرأ تعطيه
~~والدته دينارا ودرهما في كل يوم وتقول له تصدق بهذا على أول فقير تلقاه
~~فكان هذا دأبه في شبابه إلى أن كبر وصار يقول للفراش كل ليلة اطرح تحت
~~المطرح دينارا ودرهما لئلا تنساه فبقي على هذا مدة ثم إن الفراش نسي ليلة
~~من الليالي أن يطرح الدرهم والدينار فانتبه وصلى وقلب المطرح ليأخذ الدرهم
~~والدينار ففقدهما فتطير من ذلك وظن أنه لقرب أجله فقال للفراشين خذوا كل ما
~~هنا من الفراش وأعطوه لأول فقير تلقونه حتى يكون كفارة لتأخير هذا فلقوا
~~أعمى هاشميا يتكئ على يد امرأة فقالوا ms04781 تقبل هذا قال ما هو فقالوا مطرح
~~ديباج ومخاد ديباج فأغمي عليه فأخبروا الصاحب فأحضره ورش عليه ماء فلما
~~أفاق سأله فقال: أنا رجل شريف لي ابنة من هذه المرأة خطبها رجل فزوجناه ولي
~~سنين آخذ القدر الذي يفضل عن قوتنا أشتري لها به جهازا فلما كان البارحة
~~قالت أمها اشتهيت لها مطرح ديباج ومخاد ديباج فقلت لها من أين لي ذلك وجرى
~~بيني وبينها خصومة فلما قال لي هؤلاء هذا الكلام حق لي أن يغشى علي. فقال
~~لا يكون الديباج إلا مع ما يليق به ثم اشترى له جهازا يليق بذلك المطرح
~~وأحضر زوج الصبية وأعطاه عطية سنية انتهى.
# أقوال المترجمين في حقه قال الثعالبي في يتيمة الدهر: ليست تحضرني عبارة
~~أرضاها للافصاح عن علو محله في العلم والأدب وجلالة شانه في الجود والكرم
~~وتفرده بغايات المحاسن وجمعه أشتات المفاخر لأن همة قولي تنخفض عن بلوع
~~أدنى فضائله ومعاليه وجهد وصفي يقصر عن السير في فواضله ومساعيه ولكنني
~~أقول هو صدر المشرق وتاريخ المجد وغرة الزمان وينبوع العدل والاحسان ومن لا
~~حرج في مدحه بكل ما يمدح به مخلوق ولولاه ما قامت للفضل في دهرنا سوق وكانت
~~أيامه للعلوية والعلماء والأدباء والشعراء وحضرته محط رحالهم وموسم فضلائهم
~~ومنزع آمالهم وأمواله مصروفة إليهم وصنائعه مقصورة عليهم وهمته في مجد
~~يشيده وانعام يجدده وفاضل يصطنعه وكلام حسن يصنعه أو يسمعه ولما كان نادرة
~~عطارد في البلاغة وواسطة عقد الدهر في السماحة جلب إليه من الآفاق وأقاصي
~~البلاد كل خطاب جزل وقول فصل وصارت حضرته مشرعا لروائع الكلام وبدائع
~~الافهام ومجلسه مجمعا لصوب العقول وذوب العلوم وثمار الخواطر ودرر القرائح
~~فبلغ من البلاغة ما يعد في السحر ويكاد يدخل في حد الاعجاز وسار كلامه مسير
~~الشمس ونظم ناحيتي الشرق والغرب واحتف به من نجوم الأرض وأفراد العصر
~~وأبناء الفضل وفرسان الشعر من يربي عددهم على شعراء الرشيد ولا يقصرون عنهم
~~في الأخذ برقاب القوافي وملك رق المعاني. فإنه لم يجتمع بباب أحد ms04782 من
~~الخلفاء والملوك مثل ما اجتمع بباب الرشيد من فحولة الشعراء المذكورين كأبي
~~نواس وأبي العتاهية والعتابي والنمري أو مسلم بن الوليد وأبي الشيص ومروان
~~بن أبي حفصة ومحمد بن مناذر، وجمعت حضرة الصاحب بأصبهان والري وجرجان مثل
~~أبي الحسين السلامي، وأبي بكر الخوارزمي، وأبي طالب المأموني، وأبي الحسن
~~البديهي وأبي سعيد الرستمي وأبي القاسم الزعفراني وأبي العباس الضبي وأبي
~~الحسن بن عبد العزيز الجرجاني وأبي القاسم بن أبي العلاء وأبي محمد الخازن
~~عبد الله بن الحسن الأصبهاني متولي خزانة كتب الصاحب وأبي هاشم العلوي وأبي
~~الحسن الجوهري وبني المنجم وابن بابك وابن القاشاني وأبي الفضل الهمذاني
~~وإسماعيل الشاشي وأبي العلاء الأسدي وأبي الحسن الغويري وأبي دلف الخزرجي
~~وأبي حفص الشهرزوري وأبي معمر الإسماعيلي وأبي الفياض الطبري. ويوجد في بعض
~~النسخ وأبي علي الحسن بن قاسم الرازي اللغوي النحوي صاحب كتاب المبسوطة في
~~اللغة وغيرهم ممن لم يبلغني ذكره أو ذهب عني اسمه. ومدحه مكاتبة الشريف
~~الموسوي الرضي وأبو إسحاق الصابي وابن حجاج وابن سكرة وابن نباتة وما أحسن
~~وأصدق قول الصاحب:
# إن خير المداح من مدحته * شعراء البلاد في كل نادي وانتهى وكما مدحه
~~الشريف الرضي في حياته رثاه بعد مماته بقصيدة مذكورة في ديوانه. وفي معجم
~~الأدباء حدث ابن بابك قال:
# سمعت الصاحب يقول مدحت والعلم عند الله بمئة ألف قصيدة شعرا عربية
~~وفارسية وقد أنفقت أموالي على الشعراء والأدباء والزوار والقصاد فما سررت
~~بشعر ولا سرني شاعر كما سرني أبو سعيد الرستمي الأصفهاني بقوله:
# ورث الوزارة كابرا عن كابر * مرفوعة الاسناد بالاسناد يروي عن العباس
~~عباد * وزارته وإسماعيل عن عباد وقال ياقوت أيضا: مدح الصاحب خمسمائة شاعر
~~من أرباب الدواوين. وقال أيضا: والصاحب مع شهرته بالعلوم وأخذه من كل فن
~~منها بالنصيب الوافر والحظ الزائد الظاهر وما أوتيه من الفصاحة ووفق له من
~~حسن السياسة والرجاحة مستغن عن الوصف مكتف عن الأخبار عنه والوصف ثم قال
~~وللصاحب أخبار حسان في مكارم الأخلاق مع رقاعة كانت فيه انتهى. ms04783
# ووصفه له بالرقاعة ظلم منه وسفاهة ورقاعة فاخبار الصاحب شاهدة بضد ما
~~قال.
# وقال السمعاني في الأنساب: أبو القاسم بن عباد الطالقاني الوزير المعروف
~~بالصاحب اشتهر ذكره وشعره ومجموعاته في النظم والنثر في الآفاق فاستغنينا
~~عن شرح ذلك انتهى.
# وقال ابن خلكان: كان نادرة الدهر وأعجوبة العصر في فضائله ومكارمه وكرمه
~~انتهى.
# وعن تاريخ الوزراء كان الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد وحيد عصره وفريد
~~دهره في العلم والفضل والفهم والفطنة مقدما في إصابة الرأي والتدبير وإضاءة
~~الخاطر وصفاء الضمير انتهى.
# وفي بغية الوعاة: كان نادرة عصره وأعجوبة دهره في الفضائل والمكارم حدث
~~وقعد للاملاء وحضر الناس الكثير عنده ولم يجتمع بحضرة أحد من العلماء
~~والشعراء الأكابر ما اجتمع بحضرته وشهرته قد تغني عن الأطناب بذكره انتهى.
~~وعن تاريخ الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي أن أسنة الأقلام وعذبات
~~الأسنة تكل دون أيسر أوصاف الصاحب وأدنى فضائله انتهى وفي معجم الأدباء:
~~حدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي في كتاب مشارب التجارب وذكر الصاحب
~~فقال أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس الوزير ابن الوزير ابن الوزير كما
~~قال الرستمي فيه PageV03P330
# ورث الوزارة البيتين السابقين. قال ومدحه خمسمائة شاعر من أرباب الدواوين
~~وممن كان ببابه قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الأسدآبادي وكان قد فوض
~~إليه قضاء همذان والجبال انتهى.
# وفي لسان الميزان: إسماعيل بن عباد بن عباس الصاحب أبو القاسم الطالقاني
~~المشهور بالفضائل والمكارم والآداب. وكان صدوقا إلا أنه كان مشتهرا بمذهب
~~المعتزلة داعية إليه. وهو أول من سمي من الوزراء بالصاحب ويقال إنه نال من
~~البخاري وقال: كان حشويا لا يعول عليه وكان يبغض من يميل إلى الفلسفة ولذلك
~~أقصى أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفا في مثالبه أكثره مختلق.
~~قال وذكره الرافعي في كتاب التدوين في علماء قزوين فقال: هو أشهر من أن
~~يحتاج إلى وصفه جاها ورتبة وفضلا ودراية وكتبه ورسائله ومناظراته دالة على
~~قدره ولولا أن بدعة الاعتزال وشنعة التشيع شنعت أوجه ms04784 فضله وغلوه فيهما حطه
~~من علوه لقل من يكافيه من الكبار أو الفضلاء وكان يناظر ويدرس ويصنف ويملي
~~الحديث انتهى وفي كتاب محاسن أصفهان لمحمد بن سعد المافروخي:
# كان والله الفاضل المميز والكامل المبرز ثالث الثلاثة الذين نافس عضد
~~الدولة فيهم أخاه مؤيد الدولة وحسده عليهم وهو أن العضد كان كثيرا ما يقول
~~قولا معناه: قد حبيت بغايات الأماني وأوتيت أقاصي المباغي فلا احسد ملكا من
~~الملوك على شئ غير أخي على أبي القاسم الثلاثة أبي القاسم إسماعيل بن عباد
~~وأبي القاسم فضل بن سهل وأبي القاسم بن جعفر القاضي المعروف باليزدي وكان
~~كل واحد منهم في فنه نسيج وحده وقريع زمانه منيفا على أهل صناعته وأقرانه
~~وقول البحتري:
# ثلاثة جلة إن شووروا * نصحوا أو استعينوا كفوا أو سلطوا عدلوا يوهم أنه
~~لم يمدح به غيرهم انتهى وفي نزهة الألباء: وأما الصاحب أبو القاسم إسماعيل
~~بن عباد فإنه كان غزير الفضل متفننا في العلوم أخذ عن أبي الحسين بن فارس
~~وأبي الفضل بن العميد ثم قال: وكان الصاحب صاحب بلاغة وفصاحة سمح القريحة
~~انتهى.
# وقال اليافعي في مرآة الزمان: أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن
~~أحمد بن إدريس الطالقاني كان نادرة الدهر وأعجوبة العصر في فضائله ومكارمه
~~ثم قال بعد ذكر طرف من أخباره: وأخبار الصاحب بن عباد كثيرة وفضائله بين
~~أهل هذا الفن شهيرة فاقتصرت منها على هذه النبذة اليسيرة انتهى.
# وفي شذرات الذهب: أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بن عباد بن أحمد
~~بن إدريس الطالقاني وزير مؤيد الدولة أبي منصور بن بويه وفخر الدولة وصحب
~~أبا الفضل الوزير ابن العميد وأخذ عنه الأدب والشعر والترسل وبصحبته لقب
~~بالصاحب وكان من رجال الدهر حزما وعزما وسؤددا ونبلا وسخاء وحشمة وإفضالا
~~وعدلا انتهى وعن المولى محمد تقي المجلسي أنه ذكره في حواشي نقد الرجال
~~ووصفه بكونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدمين والمتأخرين وأن كلما يذكر من
~~العلم والفضل فهو فوقه وفي مقام آخر: بكونه رئيس المحدثين ms04785 والمتكلمين علامة
~~وعن ولده المولى محمد باقر أنه قال في مقدمات بحاره والخليل أي الخليل بن
~~أحمد النحوي والصاحب وهذان الرجلان كانا من الامامية وهما علمان في اللغة
~~والعروض والعربية انتهى. وذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال ما
~~ترجمته: صاحب الدولة الذي خلعة نسبه العالي مطرزة بطراز الفضائل والمعالي
~~وطبعه الوقاد يقتطف في رياض العلوم من أزهار الأصول والفروع ولرأيه المصيب
~~في تدبير الأمور قصب السبق على أمثاله وأقرانه وله اليد البيضاء في نظم
~~مصالح الجمهور بفكره الثاقب لا جرم إن أعطيت بكف كفايته ضمانة الأمور
~~العظام وجعلت في قبضته أعنة الحل والعقد وأزمة البسط والقبض لمصالح العباد
~~انتهى. وذكره الطريحي في مجمع البحرين فقال: جمع بين الشعر والكتابة وفاق
~~فيهما أقرانه، وقال الفاضل الجلبي في حاشية المطول جمع بين الشعر والكتابة
~~وقد فاق فيهما أقرانه إلا أنه فاق عليه الصابي في الكتابة. وفي أمل الآمل:
~~الصاحب الكافي الجليل أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن عباس بن
~~عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني عالم فاضل ماهر شاعر أديب محقق متكلم عظيم
~~الشأن جليل القدر في العلم والأدب والدين والدنيا ولاجله ألف ابن بابويه
~~عيون الأخبار وألف الثعالبي يتيمة الدهر في ذكر أحواله وأحوال شعرائه وكان
~~شيعيا إماميا أعجميا إلا أنه يفضل العرب على الفرس وبعض العامة يتهمه
~~بالاعتزال وهو برئ منه بعيد عنه انتهى والصواب أن قسما كبيرا من اليتيمة
~~فيه وفي شعرائه لا كلها. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء عند ذكر شعراء
~~أهل البيت المجاهرين: الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الأصفهاني وزير
~~فخر الدولة شهنشاه متكلم شاعر نحوي وقد مدحه الرضي مكاتبة ثم رثاه انتهى.
~~وقال عبد الرحمن بن محمد الأنباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء كان
~~الصاحب غزير الفضل متفننا في العلوم انتهى.
# وبالجملة فالصاحب علم من أعلام القرن الرابع جمع بين الوزارة والكتابة
~~والسيف والقلم وكان صدرا في العلم والأدب وغاية في الكرم وجلالة القدر
~~وفردا في الرياسة وكثرة الفضائل. ms04786
# محافظته على الاجتماع بالعلماء من أخباره الدالة على علو همته ومحافظته
~~على الاجتماع باهل العلم والفضل والاستفادة منهم ما ذكره صاحب شذرات الذهب
~~وغيره أن أبا أحمد العسكري الحسن بن عبد الله بن سعيد المنسوب إلى عسكر
~~مكرم مدينة من كور الأهواز المتوفى سنة 382 كان أديبا أخباريا علامة صاحب
~~تصانيف مفيدة ككتاب التصحيف والمختلف والمؤتلف وعلم المنطق والحكم والأمثال
~~والزواجر وغيرها وله رواية متسعة وكان الصاحب بن عباد يود الاجتماع به ولا
~~يجد اليه سبيلا فقال لمخدومه مؤيد الدولة بن بويه أن عسكر مكرم قد اختلت
~~أحوالها واحتاج إلى كشفها بنفسي فاذن له في ذلك فلما أتاها توقع أن يزوره
~~أبو أحمد المذكور فلم يزره فكتب الصاحب اليه:
# لما أبيتم أن تزوروا وقلتم * ضعفنا فلم نقدر على الوخدان أتيناكم من بعد
~~أرض نزوركم * وكم منزل بكر لنا وعوان نسائلكم هل من قرى لنزيلكم * بملء ء
~~جفون لا بملء ء جفان وكتب مع هذه الأبيات شيئا من النثر فجاوبه أبو أحمد عن
~~النثر بنثر مثله وعن هذه الأبيات بالبيت المشهور:
# أهم بأمر الحزم لو استطيعه * وقد حيل بين العير والنزوان فلما وقف الصاحب
~~على الجواب عجب من اتفا هذا البيت له وقال والله لو علمت أنه يقع له هذا
~~البيت ما كتبت له على هذا الروي انتهى. PageV03P331
# المقايسة بين الصاحب وشيخه ابن العميد الصاحب هو تلميذ ابن العميد
~~وصنيعته ووارثه في الوزارة والطابع على غراره في السياسة والأدب والمربى
~~عليه في الجود والأبهة.
# يتشابه الوزيران في الأدب ومناحيه وأساليبه ويختلفان في العلم والأخلاق
~~فابن العميد طويل الباع في الفلسفة وفروعها غير متمكن من العلوم الدينية
~~راجح العقل قليل الكلام ذو تؤدة وروية في أعماله وأقواله لا يحب التعاظم
~~والتبجح في علمه وعمله. والصاحب عالم في أصول الدين وفروعه يقدم النص على
~~العقل منحرف عن الفلسفة وأصحابها معجب بنفسه فخور بعلمه وأدبه مأخوذ بمظاهر
~~العظمة والخيلاء تياه على الكبراء والرؤساء حاضر البديهة قوي الحجة شديد
~~العارضة طلق اللسان محكم الجواب سريع ms04787 النكتة كثير الجدل يتكلم بلسانه
~~وأعضائه قال أبو حيان التوحيدي: كان أبو الفضل بن العميد إذا رأى الصاحب
~~قال: احسب عينيه ركبتا من زئبق وعنقه عمل بلولب.
# وأراد الصاحب أن يسير على سنن أستاذه ابن العميد فكان له ما أراد وفق ما
~~أراد في العلوم الشرعية واللسانية دون علوم الحكمة وفاق ابن العميد في كثرة
~~التاليف. وقال أبو حيان التوحيدي قلت لأبي السلم نجبة بن علي القحطاني
~~الشاعر أين ابن عباد من ابن العميد فقال زرتهما منتجعا وزرتهما جميعا وكان
~~ابن العميد أعقل وكان يدعي الكرم وابن عباد أكرم ويدعي العقل وهما في
~~دعواهما كاذبان وعلى سجيتهما جاريان. أنشدت يوما على باب ذاك قول الشاعر:
# إذا لم يكن للمرء في ظل دولة * جمال ولا مال تمنى انتقالها وما ذاك من
~~بغض لها غير أنه * يؤمل أخرى فهو يرجو زوالها فرفع إليه إنشادي فاخذني
~~وأوعدني وقال انج بنفسك فاني إن رأيتك بعد هذا أولغت الكلاب دمك وكنت قاعدا
~~على باب هذا منذ أيام فأنشدت البيتين على سهو فرفع الحديث إليه فدعاني ووهب
~~لي دريهمات وخريقات وقال لا تتمن انتقال دولتنا بعد هذا انتهى.
# ولم ننقل هذا لاعتقادنا أو ظننا بصحته بل هو من وساوس الشعراء الذين
~~يتبعهم الغاوون وإنما نقلناه لاشتماله على المقايسة بين الوزيرين التي نحن
~~بصددها فكان علينا ذكر كل ما يتعلق بها واشتماله على تفضيل الصاحب على ابن
~~العميد في الكرم الذي ربما يكون له صحة.
# خبره مع أبي حيان التوحيدي وقدمنا ذكره هنا على بقية اخباره ليكون توطئة
~~لما يأتي من كلام أبي حيان في حقه الذي هو من تتمة أقوال المترجمين فيه.
~~أبو حيان التوحيدي هو علي بن محمد بن العباس النحوي اللغوي أملى مجلدة في
~~ذم الصاحب بن عباد وذم ابن العميد سماها ثلب الوزيرين أو ذم الوزيرين وقد
~~قيل إن هذا من الكتب المجدودة ما ملكه أحد إلا انعكست أحواله والله أعلم.
~~وله كتاب الامتاع والمؤانسة جزءان تعرض فيه للصاحب بالمدح والقدح ذكرهما
~~ياقوت ms04788 في معجم الأدباء وذكرهما غيره وذكر له ياقوت أيضا كتاب أخلاق
~~الوزيرين نقل عنه في ترجمة الصاحب ولم يذكره في ترجمة أبي حيان فيمكن أن
~~يكون هو كتاب ثلب الوزيرين وفي المنقول عن كتاب الثلب وكتاب الأمتاع تحامل
~~كثير على الصاحب وذم له بما هو برئ منه. أما سبب هذا التحامل والذم فقد مر
~~عن لسان الميزان قوله أن الصاحب كان يبغض من يميل إلى الفلسفة ولذلك أقصى
~~أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفا في مثالبه أكثره مختلق. وقال
~~ياقوت في معجم الأدباء أن أبا حيان كان قصد ابن عباد إلى الري فلم يرزق منه
~~فرجع عنه ذاما له وكان أبو حيان مجبولا على الغرام بثلب الكرام فاجتهد في
~~الغض من ابن عباد وكانت فضائل ابن عباد تأبى إلا أن تسوقه إلى المدح وايضاح
~~مكارمه فصار ذمه له مدحا فمن ذلك أنه بعد أن فرع من الاعتذار عن التصدي
~~لثلبه قال فأول ما أذكر من ذلك ما أدل به على سعة كلامه وفصاحة لسانه وقوة
~~جأشه وشدة منته وإن كان في فحواه ما يدل على رقاعته وانتكاث مريرته وضعف
~~حوله وركاكة عقله وانحلال عقده ثم ذكر ما جرى له لما رجع من همذان وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقال السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة أبي حيان ما صورته قال الذهبي:
~~كان سئ الاعتقاد ثم نقل قول ابن فارس في كتاب الفريدة والخريدة كان أبو
~~حيان كذابا قليل الدين والورع: ولقد وقف سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض
~~ما كان يدخله ويخفيه من سوء الاعتقاد فطلبه ليقتله فهرب والتجأ إلى أعدائه
~~ونفق عليهم بزخرفه وأفكه ثم عثروا منه على سوء عقيدته وما يلصقه باعلام
~~الصحابة من القبائح ويضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح فطلبه الوزير
~~المهلبي فاستتر منه ومات في الاستتار انتهى ويظهر من ذلك سبب آخر لوقيعة في
~~الصاحب غير ما ذكره ياقوت والله أعلم. وقد تعصب أبو حيان كثيرا على الصاحب
~~وسلبه محاسنه والذي ms04789 يظهر أن أبا حيان لم يرض عن الصاحب أما لأنه كان أمل
~~منه أكثر مما وصله به أو لأنه طبع على التأفف والسخط أو لأنه طلبه ليقتله
~~كما قيل فلما لم يرض عنه هجاه بهذا الذي يأتي نقله عنه وهو ذو لسان ذلق
~~وبلاغة. وقد كان هذا دأب الشعراء يهجون من لم يرضوا عن جوائزه بأقبح الهجو
~~ويمدحون الناس بما فيهم وما ليس فيهم طلبا لجوائزهم وأبو حيان كان كاتبا
~~بليغا أكثر منه شاعرا فهجا الصاحب لما لم يرض عنه بنثره البليغ كما يهجو
~~الشاعر بشعره فذمه للصاحب وابن العميد لا قيمة له في عالم الحقيقة كما لا
~~قيمة لهجو الشعراء في عالمها نعم له قيمته الأدبية التي تترك أثرا في
~~النفوس على ممر الدهور وكيف يصدق أبو حيان في ثلب رجلين هما من أجل أعيان
~~زمانهما ولا يضر ذمه هذا في جلالة قدرهما فما زالت الأمجاد تهجى وتمدح.
~~ونحن ننقل ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الامتاع لأبي حيان بما
~~فيه من حق وباطل وما ذم به الصاحب وتحامل به عليه مما هو PageV03P332
# منه برئ ثم نبين بعض ما فيه من مخالفة الواقع قال ياقوت: ووصفه صاحب
~~الامتاع فقال: كان الصاحب كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد نتف من
~~كل أدب شيئا وأخذ من كل فن طرفا والغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة
~~وكتابته مهجنة بطرائقهم ومناظرته مشوبة بعبارة الكتاب وهو شديد التعصب على
~~أهل الحكمة والناظرين في أجزائها كالهندسة والطب والتنجيم والموسيقي
~~والمنطق والعدد وليس له من الجزء إلهي خبر ولا له فيه عين ولا أثر وهو حسن
~~القيام بالعروض والقوافي ويقول الشعر وليس بذاك وبديهته غزارة وأما رويته
~~فخوارة وطالعه الجوزاء والشعرى فقرينة منه ويتشيع بمذهب أبي حنيفة ومقالة
~~الزبدية ولا يرجع إلى التاله والرقة والرأفة والرحمة والناس كلهم يحجمون
~~عنه لجرأته وسلاطته واقتداره وبطشه شديد العقاب طفيف الثواب طويل العتاب
~~بذئ اللسان يعطي كثيرا قليلا يعني يعطي القليل في دفعات كثيرة مغلوب بحرارة
~~الرأس ms04790 سريع الغضب بعيد الفيئة قريب الطيرة حسود حقود وحسده وقف على أهل
~~الفضل وحقده سار إلى أهل الكفاية أما الكتاب والمتصرفون فيخافون سطوته وأما
~~المنتجعون فيخافون جفوته وقد قتل خلقا وأهلك ناسا ونفى أمة نخوة وبغيا
~~وتجبرا وزهوا ومع هذا يخدعه الصبي ويخلبه الغبي لأن المدخل عليه واسع
~~والمأتي اليه سهل وذلك بان يقال: مولانا يتقدم بان أعار شيئا من كلامه
~~ورسائله منظومة ومنثورة فما جبت الأرض اليه من فرغانة ومصر وتفليس إلا
~~لأستفيد كلامه وأفصح به وأتعلم البلاغة منه لكأنما رسائل مولانا سور قرآن
~~وفقره فيها آيات فرقان واحتجاجه من أثنائها برهان فسبحان من جمع العالم في
~~واحد وأبرز جميع قدرته في شخص. فيلين عند ذلك ويذوب ويلهى عن كل مهم له
~~وينسى كل فريضة عليه ويتقدم إلى الخازن بان يخرج إليه رسائله مع الورق
~~والورق ويسهل الإذن عليه والوصول اليه والتمكن من مجلسه فهذا هذا ثم يعمل
~~في أوقات كالعيد والفصل شعرا ويدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم ويقول له قد
~~نحلتك هذه القصيدة امدحني بها في جملة الشعراء وكن الثالث من المنشدين
~~فيفعل ذلك أبو عيسى وهو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع وتحنك فينشد فيقول
~~له عند سماعه شعره في نفسه ووصفه بلسانه ومدحه من تحبيره أعد أبا عيسى فإنك
~~والله مجيد زه يا أبا عيسى قد صفا ذهنك وزادت قريحتك وتنقحت قوافيك ليس هذا
~~من الطراز الأول حين أنشدتنا في العيد الماضي مجالس تخرج الناس وتهب لهم
~~الذكاء وتزيدهم الفطنة وتحول الكودن عتيقا والمحمر جوادا ثم لا يصرفه عن
~~مجلسه الا بجائزة سنية وعطية هنيئة ويغايظ الجماعة من الشعراء وغيرهم لأنهم
~~يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا ولا يزن بيتا ولا يذوق عروضا. قال يوما
~~من في الدار فقيل له أبو القاسم الكاتب وابن ثابت فعمل في الحال بيتين وقال
~~لانسان بين يديه إذا أذنت لهذين فادخل بعدهما بساعة وقل قد قلت بيتين فان
~~رسمت لي انشادهما أنشدتهما وأزعم أنك بدهت بهما ولا تجزع ms04791 من تأففي بك ولا
~~تفزع من تكبري عليك ودفع البيتين إليه وأمره بالخروج إلى صحن الدار وأذن
~~للرجلين حتى وصلا فلما جلسا وأنسا دخل الآخر على تفيئتهما ووقف للخدمة وأخذ
~~يتلمظ يري أنه يقرض شعرا ثم قال: يا مولانا قد حضرني بيتان فان أذنت أنشدت
~~قال له أنت إنسان أخرق سخيف لا تقول شيئا فيه خيرا اكفني امرك وشعرك قال يا
~~مولانا هي بديهتي وإن كسرتني ظلمتني وعلى كل حال فاسمع فان كانا بارعين
~~وإلا فعاملني بما تحب قال أنت لحوح هات فأنشد:
# يا أيها الصاحب تاج العلا * لا تجعلني نهزة الشامت لملحد يكنى أبا قاسم *
~~ومجبر يعزى إلى ثابت فقال قاتلك الله لقد أحسنت وأنت مسئ قال لي أبو القاسم
~~وكدت اتفقا غيظا لأني علمت أنها من فعلاته المعروفة وكان ذلك الجاهل لا
~~يقرض بيتا ثم حدثني الخادم الحديث بقضه والذي غلطه في نفسه وحمله على
~~الاعجاب بفضله والاستبداد برأيه أنه لم يجبه قط بتخطئة ولا قوبل بتسوئة
~~لأنه نشا على أن يقال أصاب سيدنا وصدق مولانا ولله دره ما رأينا مثله من
~~ابن عبد كان مضافا اليه ومن ابن ثوابة نقيسه عليه ومن إبراهيم بن العباس
~~الصولي من صريع الغواني من أشجع السلمي إذا سلك طريقهما قد استدرك مولانا
~~على الخليل في العروض وعلى أبي عمرو بن العلاء في اللغة وعلى أبي يوسف في
~~القضاء وعلى الإسكافي في الموازنة وعلى ابن نوبخت في الآراء والديانات وعلى
~~ابن مجاهد في القراءات وعلى ابن جرير في التفسير وعلى أرسطاطاليس في المنطق
~~وعلى الكندي في الجزوء وعلى ابن سيرين في العبارة وعلى أبي العيناء في
~~البديهة وعلى أبي خالد في الخط وعلى الجاحظ في الحيوان وعلى سهل بن هارون
~~في الفقر وعلى يوحنا في الطب وعلى ابن يزيد في الفردوس وعلى عيسى بن كعب في
~~الرواية وعلى الواقدي في الحفظ وعلى النجار في البدل وعلى بني ثوابة في
~~التقفية وعلى السري السقطي في الخطرات والوساوس وعلى مزيد في النوادر وعلى
~~أبي ms04792 الحسن العروضي في استخراج المعمى وعلى بني برمك في الجود وعلى ذي
~~الرياستين في التدبير وعلى سطيح في الكهانة وعلى أبي المحياة خالد بن سنان
~~في دعواه هو والله أولى بقول أبي شريح أوس بن حجر التميمي في فضالة بن كلدة
~~أبي دليجة:
# الألمعي الذي يظن بك الظن * كان قد رأى وقد سمعا فتراه عند هذا الهذر
~~وأشباهه يتلوى ويتبسم ويطير فرحا به وينقسم ويقول ولا كذي ثمرة. السبق لهم
~~وقصرنا أن نلحقهم أو نقفو أثرهم وهو في ذلك يتشاجى ويتحايك ويلوي شدقه
~~ويبتلع ريقه ويرد كالآخذ ويأخذ كالمتمنع ويغضب في عرض الرضا ويرضى في لبوس
~~الغضب ويتهالك ويتمالك ويتفاتك ويتمايل ويحاكي المومسات ويخرج في أصحاب
~~السماجات وهو مع هذا يظن أنه خاف على نقاد الأخلاق وجهابدة الأحوال. وقد
~~أفسده أيضا ثقة صاحبه به وتعويله عليه وقلة سماعه من الناصح فيه فازداد
~~دلالا ونزقا وعجبا واندراء على الناس وازدراء للصغار والكبار وجبها للصادر
~~والوارد وفي الجملة آفاته كثيرة وذنوبه جمة ولكن الغنى رب غفور:
# ذريني للغنى أسعى فاني * رأيت الناس شرهم الفقير وأبعدهم وأهونهم عليهم *
~~وإن أمسى له حسب وخير ويقصيه الندي وتزدريه * حليلته وينهره الصغير وتلقى
~~ذا الغنى وله جلال * يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل ذنبه والذنب جم * ولكن
~~الغني رب غفور فان قيل كيف تتم له الأمور مع هذه الصفات قلت والله لو أن
~~عجوزا بلهاء أو أمة ورهاء أقيمت مقامه لكانت الأمور على هذا السياق لأنه قد
~~امن أن يقال له لم فعلت ولم لم تفعل وهذا باب لا يتفق لأحد من خدم الملوك
~~الا بجد سعيد ولقد نصح صاحبه الهروي في أحوال تاوبة وأمور من النظر عارية
~~فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها ثم قتل الرافع خنقا هذا PageV03P333
# وهو يدين بالوعيد وقد قال لي الثقة من أصحابه: ربما شرع في أمر يحكم فيه
~~بالخطأ فيقلبه جده صوابا حتى كأنه عن وحي وأسرار الله في خلقه عند الارتفاع
~~والانحطاط خفية ولو جرت الأمور على موضوع الرأي ms04793 وقضية العقل لكان معلما في
~~مصطبة على شارع أو في دار لتان فإنه يخرج الإنسان بتفيهقه وتشادقه
~~واستحقاره واستكباره واعادته وابدائه وهذه أشكال تعجب الصبيان ولا تنفرهم
~~عن المعلمين ويكون فرحهم به سببا للملازمة والحرص على التعلم والحفظ
~~والرواية والدراية هذا قول صاحب الامتاع فيه انتهى قال المؤلف انفرد أبو
~~حيان التوحيدي بهذا الذي ذكره في الحط من شان الصاحب وخالف في ذلك جميع
~~المؤرخين والمترجمين الذين ذكروا الصاحب بكل تعظيم وتبجيل ووصفوه بكل وصف
~~جميل وبالغوا في مدحه والباعث له على ذلك ما مر في صدر الكلام من اتباع
~~طريقة الشعراء في هجو من لم يرضوا جائزته على أنه يفهم من كلام ياقوت هناك
~~أن ثلب الكرام كان طبيعة له وجبلة فهو كالعقرب تلدع النبي والكافر وأبو
~~حيان منسوب إلى التزيد والوضع والمبالغة ولا باس بان نشير إلى بعض ما في
~~كلامه من الخلل والفساد والتحامل على الصاحب بدون استقصاء. يقول التوحيدي:
~~والغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة بل هو إمامي كما ستعرف وإن وافق
~~المعتزلة في بعض الأصول المعروفة التي توافقهم فيها الامامية قال وكتابته
~~مهجنة بطرائقهم وأي تهجين في كتابته بطريقة العدلية التي قد تكون هي الصواب
~~وأمور المذهب لا تهجن ولا تحسن وأي تهجين بذلك وهو يعد من كتاب الدنيا قوله
~~وليس له من الجزء إلهي الخ دعوى بلا برهان قوله وليس بذاك بل شعره مطبوع
~~جيد قوله بديهته غزارة الخ كلام يكذب نفسه فمن يقدر عند البديهة لا يمكن أن
~~يعجز عند الروية وقوله بتشيع بمذهب أبي حنيفة الخ غير صحيح فهو إمامي إثنا
~~عشري لا حنفي ولا زيدي كما ستعرف وقوله لا يرجع إلى التاله الخ محض افتراء
~~فالمنقول من أحواله يدل على تألهه ورقته ورأفته ورحمته وكفى في رحمته عدم
~~معاقبة من قيل عنه أنه وضع سما في الماء كما يأتي وعدم قبوله الوشاية وأما
~~قوله أنه ينخدع بالمدح. فان الكريم إذا خادعته انخدع مع أن ذلك كسابقه لم
~~نعلم صحته وأما زعمه أنه ms04794 يعمل الشعر ويدفعه إلى أبي عيسى المنجم فيكذبه أن
~~من يقول الثعالبي المعاصر له في حقه كما مر أنه اجتمع ببابه من الشعراء من
~~يربي عددهم على شعراء الرشيد الذي لم يجتمع بباب أحد من الملوك والخلفاء ما
~~اجتمع ببابه ومن مدح بأربعة عشر ألف قصيدة لا يحتاج أن يقول شعرا وينحله
~~أبا عيسى ليمدحه به وأما قوله لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا الخ
~~فيكذبه أن أبا عيسى شاعر أورد له في اليتيمة جملة أشعار منها قوله:
# آخ من شئت ثم رم منه * شيئا تلف من دون ما تروم الثريا وقوله:
# رغيف أبي علي حل خوفا * من الأسنان ميدان السماك إذا كسروا رغيف أبي علي
~~* بكى يبكي بكاء فهو باكي وبنو المنجم على العموم شعراء أدباء أورد صاحب
~~اليتيمة أشعارا لجملة منهم وأما حديث البيتين الآخرين فحاله حال ما سبق ولو
~~صح لم يكن فيه عيب ولعل الرجلين كانا مستحقين لذلك الذم أو كان من باب
~~المفاكهة فعمل فيهما هذين البيتين ولم يشأ نسبتهما إلى نفسه قوله والذي
~~غلطه الخ فيه أن المخطئ لا بد أن يجبه بالتخطئة إن لم يكن من جميع الناس
~~فمن بعضهم قوله فتراه عند هذا الهذر الخ فيه إن من لا يؤثر فيه المدح لا
~~يؤثر فيه الذم فهو ساقط أما ما أطال به التوحيدي من ألفاظ التشدق بقوله
~~يتشاجى الخ وألفاظ البذاء. من قوله ويحاكي المومسات فناشئ عن شئ في نفسه
~~وعادة أتبعها قوله وقد أفسده أيضا ثقة صاحبه به الخ فيه أن صاحبه لم يكن
~~ليثق به لولا ما رأى من حسن تدبيره وسياسته قوله وبالجملة آفاته كثيرة
~~وذنوبه جمة الخ أقول كفى في تكذيبه شهادة من سمعت بأنه كثير المحاسن جم
~~الحسنات وأن الغنى لم يكن سببا في غفران سيئاته وأما قوله لو أن عجوزا
~~بلهاء الخ فمما يضحك الثكلى فإنه لأي سبب ولما ذا أمن أن يقال له لم فعلت
~~ولم لم تفعل وأطرف شئ قوله أنه يدين ms04795 بالوعيد فمذهبه أشهر من نار على علم
~~وهو برئ من القول بالوعيد براءة الذئب من دم يوسف فقس على هذا القول باقي
~~أقواله وأما اسناده التوفيق في أعماله إلى الصواب إلى الحظ فكلام ساقط فمتى
~~كان الحظ يسوق من شرع في أمر على الخطا إلى الصواب حتى كأنه عن وحي وأما
~~قوله لكان معلما في مصطبة الخ فحاله حال ما سبق من تحامله وتجاهله والله
~~ولي عباده.
# ومما حكاه عنه أبو حيان وهو يريد ثلبه وتنقيصه ما ذكره ياقوت في معجم
~~الأدباء قال: قال أبو حيان: دخل يوما دار الامارة الفيرزان المجوسي في شئ
~~خاطبه به فقال له إنما أنت محش مجش مخش لا تهش ولا تبش ولا تمتش فقال
~~الفيرزان: أيها الصاحب برئت من النار أن كنت أدري ما تقول ان كان رأيك أن
~~تشتمني فقل ما شئت بعد أن علم فان العرض لك والنفس لك فداء لست من الزنج
~~ولا من البربر كلمنا على العادة التي عليها العمل والله ما هذا من لغة
~~آبائك الفرس ولا أهل دينك من أهل السواد وقد خالطنا الناس وما سمعنا منهم
~~هذا النمط فقام مغضبا.
# قال وكان ابن عباد يقول للانسان إذا قدم عليه من أهل العلم يا أخي تكلم
~~واستأنس واقترح وانبسط ولا ترع واحسبني في جوف مربعة ولا يروعك هذا الحشم
~~والخدم والغاشية والحاشية وهذه المرتبة والمصطبة وهذا الطاق والرواق وهذه
~~المجالس والطنافس فان سلطان العلم فوق سلطان الولاية فليفرح روعك ولينعم
~~بالك وقل ما شئت وابصر ما أردت فلست تجد عندنا الا الإنصاف والاسعاف
~~والاتحاف والأطراف والمواهبة والمقاربة والمؤانسة والمقابسة. ومن كان يحفظ
~~ما كان يهذي به في هذا وفي غيره ويجري في هذا الميدان فيطيل حتى إذا استوفى
~~ما عند ذلك الإنسان بهذه الزخارف والحيل وسار الرجل معه في حدوده على مذهب
~~الثقة فحاجه وضايقه وسابقه ووضع يده على النكتة الفاصلة والأمر القاطع تنمر
~~له وتغير عليه ثم قال يا غلام خذ بيد هذا الكلب إلى الحبس وضعه ms04796 فيه بعد أن
~~تصب على كاهله وظهره وجنبيه خمسمائة سوط وعصا فإنه معاند ضد يحتاج أن يشد
~~بالقد ساقط هابط كلب وقاح أعجبه صبري وغره حلمي ولقد أخلف ظني وعدت على
~~نفسي بالتوبيخ وما خلق الله العصا باطلا فيقام ذلك البائس على هذه الحالة
~~وليس الخبر كالعيان من لم يحضر ذلك المجلس لم ير منظرا رفيعا ورجلا رفيعا.
~~PageV03P334
# وقال أبو حيان: حدثني الجرباذقاني الكاتب أبو بكر وكان كاتب داره قال
~~يبلغ من سخنة عين صاحبنا أنه لا يسكت عما لا يعرف ولا يسالم نفسه فيما لا
~~يفي به ولا يكمل له ويظن أنه إن سكت فطن لنقصه وإن احتال وموه جاز ذلك وخفي
~~واستتر ولا يعلم أن ذلك الاحتيال طريق إلى الاغراء بمعرفة الحال وصدق
~~القائل كاد المريب يقول خذني. وقلت وما الذي حداك على هذه المقدمة؟ قال:
~~قال لي في بعض هذه الأيام: ارفع حسابك فقد أخرته وقصرت فيه وانتهزت سكوتي
~~وشغلي بأمر الملك وسياسة الأولياء والجند والرعايا والمدن وما علي من أعباء
~~الدولة وحفظ البيضة ومشارفة الأطراف النائية والدانية باللسان والعلم
~~والرأي والتدبير والبسط والقبض والتتبع والنقض وما على قلبي من الفكر في
~~الأموال الظاهرة والغامضة وهذا باب لعمري مطمع وإمساكي عنه مغر بالفساد
~~مولع فبادر عافاك الله إلى عمل حساب بتفصيل باب باب يبين فيه أمر داري وما
~~دخل عليه أمر دخلي وخرجي. قلت له هذا كله بسبب قوله هات حسابك كيما نراعيه؟
~~فقال أي والله ولقد كان أكثر من هذا ولقد اختصرته. قال أبو بكر: فتفردت
~~أياما وحررت الحساب على قاعدته وأصله والرسم الذي هو معروف بين أهله وحملته
~~اليه فاخذه من يدي وأمر عينيه فيه من غير تثبت أو فحص أو مسالة فحذف به إلى
~~وقال: أهذا حساب؟ أهذا كتاب، أهذا تحرير، أهذا تقرير، أهذا تفصيل، أهذا
~~تحصيل، والله لولا أني ربيتك في داري، وشغلت بتخريجك ليلي ونهاري، ولك حرمة
~~الصبي، ويلزمني رعاية الآباء، لأطعمتك هذا الطومار، وأحرقتك بالنفط والقار،
~~وأدبت بك كل كاتب وحاسب، ms04797 وجعلتك مثلة لكل شاهد وغائب، أمثلي يموه عليه؟
~~ويطمع فيما لديه، وأنا خلقت الحسابة والكتابة، والله ما أنام ليلة إلا
~~وأحصل في نفسي ارتفاع العراق، ودخل الآفاق، أغرك مني أني أجررت رسنك وأخفيت
~~قبيحك وأبديت حسنك، غير هذا الذي رفعت، وأعرف قبل وبعد ما صنعت، وأعلم أنك
~~من الآخرة قد رجعت، فزد في صلاتك وصدقتك، ولا تعول على قحتك وصلابة حدقتك.
~~قال فوالله ما هالني كلامه ولا أحاك في هذايانه لأني كنت أعلم جهله في
~~الحسابة ونقصه في هذا الباب. فذهبت وأفسدت وأخرت وقدمت وكابرت وتعمدت ثم
~~رددته اليه فنظر اليه وضحك في وجهي وقال أحسنت بارك الله عليك هكذا أردت
~~وهذا بعينه طلبت لو تغافلت عنك في أول الأمر لما تيقظت في الثاني. فهذا كما
~~ترى أعجب منه كيف شئت.
# وقال أبو حيان: قال لي علي بن الحسن الكاتب هجرني الصاحب في بعض الأيام
~~هجرا أضر بي وكشف مستور حالي وذهب علي أمري ولم أهتد إلى وجه حيلة في
~~مصلحتي وورد المهرجان فدخلت عليه في غمار الناس فلما أنشد نوبتين تقدمت
~~فأنشدت فلم يهش إلي ولم ينظر إلى وكنت ضمنت أبياتي بيتا له من قصيدة على
~~روي قصيدتي فلما مر به البيت هب من كسله ونظر إلي كالمنكر علي فطأطأت رأسي
~~وقلت بصوت خفيض لا تلم ولا تزد في القرحة فما علي محمل وإنما سرقت هذا من
~~قافيتك لأزين به قافيتي وأنت بحمد الله تجود بكل علق ثمين وتهب كل در مكنون
~~أتراك تشاحني على هذا القدر وتفضحني في هذا المشهد؟ فرفع رأسه وصوته وقال:
~~يا بني أعد هذا البيت فأعدته فقال: أحسنت يا هذا ارجع إلى أول قصيدتك فقد
~~سهونا عنك وطار الفكر بنا إلى شان آخر والدنيا مشغلة وصار ذلك ظلما بغير
~~قصد منا ولا تعمد. قال: فأعدتها وأمررتها وفغرت فمي بقوافيها فلما بلغت
~~آخرها قال: أحسنت الزم هذا الفن فإنه حسن الديباجة وكان البحتري استخلفك
~~وأكثر بحضرتنا وارتفع بخدمتنا وابذل نفسك في طاعتنا لكن من وراء ms04798 مصالحك
~~بأداء حقك والجذب بضيعك والزيادة في قدرك على أقرانك قال:
# فلم أر بعد ذلك الا الخير حتى عراه ملل آخر فوضعني في الحبس سنة وجمع
~~كتبي فأحرقها بالنار وفيها كتب الفراء والكسائي ومصاحف القرآن وأصول كثيرة
~~في الفقه والكلام فلم يميزها من كتب الأوائل وأمر بطرح النار فيها من غير
~~تثبت بل لفرط جهله وشدة نزقه فهلا طرح النار في خزانته وفيها كتب ابن
~~الراوندي وكلام ابن أبي العوجاء في معارضة القرآن بزعمه وصالح بن عبد
~~القدوس وأبي سعيد الحصيري وكتب أرسطاطاليس وغير ذلك ولكن من شاء حمق نفسه.
# قال وقال علي بن فلان: عطاء ابن عباد لا يزيد على مائة درهم وثوب إلى
~~خمسمائة وما يبلغ إلى الألف نادر وما يوفي على الألف بديع بل قد نال به ناس
~~من عرض جاهه على السنين ما يزيد قدره على هذا باضعاف وعدد هؤلاء قليل جدا
~~وذلك بابتذال النفس وهتك الستر ولقد بلغ من ركاكته أنه كان عنده أبو طالب
~~العلوي فكان إذا سمع منه كلاما يسجعه وخبرا ينمقه يبلق عينيه وينشر منخريه
~~ويرى أنه قد لحقه غشي حتى يرش على وجهه ماء الورد فإذا أفاق قيل ما أصابك
~~ما عراك ما الذي نالك وتغشاك فيقول ما زال كلام مولاي يروقني ويونقني حتى
~~فارقني لبي وزايلني عقلي وانشرحت مفاصلي وتخاذلت عرى قلبي وذهل ذهني وحيل
~~بيني وبين رشدي فيتهلل وجه ابن عباد عند ذلك وينتفش ويضحك عجبا وجهلا ثم
~~يأمر له بالحباء والتكرمة ويقدمه على جميع بني أبيه وعمه ومن ينخدع هكذا
~~فهو بالنساء الرعن أشبه وبالصبيان الضعاف أمثل.
# أقول لم ننقل هذا من كلام أبي حيان لأننا نظن أو نحتمل صحته بل نقلناه
~~كما ننقل أشعار الأهاجي لبلاغتها وحسن أسلوبها واعتبارا بها.
# وكذلك لم ننقل ما سيأتي لأننا نظن صدقه بل حاله حال ما مضى.
# وفي معجم الأدباء في ترجمة أبي حيان التوحيدي علي بن محمد قال أبو حيان:
~~وأما حديثي معه يعني مع ابن عباد فإنني حين وصلت ms04799 اليه قال لي أبو من؟ قلت
~~أبو حيان فقال بلغني أنك تتأدب فقلت تأدب أهل الزمان فقال أبو حيان ينصرف
~~أو لا ينصرف قلت إن قبله مولانا لا ينصرف فلما سمع هذا تنمر وكأنه لم يعجبه
~~وأقبل على واحد إلى جانبه. وقال له بالفارسية سفها على ما قيل لي ثم قال
~~الزم دارنا وانسخ هذا الكتاب فقلت أنا سامع مطيع.
# ثم اني قلت لبعض الناس في الدار مسترسلا أنما توجهت من العراق إلى هذا
~~الباب وزاحمت منتجعي هذا الربيع لأتخلص من حرفة الشؤم فان الوراقة لم تكن
~~ببغداد كاسدة فنمي إليه هذا أو بعضه أو على غير وجهه فزاده تنكرا.
# قال أبو حيان في كتاب أخلاق الوزيرين من تصنيفه: طلع ابن عباد علي يوما
~~في داره وأنا قاعد في كسر إيوان أكتب شيئا قد كان كادني به فلما أبصرته قمت
~~قائما فصاح بحلق مشقوق أقعد فالوراقون أخس من أن يقوموا لنا فهممت بكلام
~~فقال لي الزعفراني الشاعر اسكت فالرجل رقيع فغلب علي الضحك واستحال الغيظ
~~تعجبا من خفته وسخفه لأنه كان قد قال هذا وقد لوى شدقه وشنج أنفه وأمال
~~عنقه واعترض في انتصابه وانتصب في اعتراضه وخرج في تفكك مجنون قد أفلت من
~~دير حنون والوصف لا يأتي على كنه هذه الحال لأن حقائقها لا تدرك إلا باللحظ
~~ولا يؤتى عليها باللفظ. PageV03P335
# وقال أبو حيان: قال الصاحب يوما فعل وأفعال قليل وزعم النحويون أنه ما
~~جاء الا زند وازناد وفرخ وأفراخ وفرد وأفراد فقلت له أنا أحفظ ثلاثين حرفا
~~كلها فعل وأفعال فقال هات يا مدعي فسردت الحروف ودللت على مواضعها من الكتب
~~ثم قلت ليس لنحوي أن يلزم مثل هذا الحكم إلا بعد التبحر والسماع الواسع
~~وليس للتقليد وجه إذا كانت الرواية شائعة والقياس مطردا وهذا كقولهم فعيل
~~على عشرة أوجه وقد وجدته أنا يزيد على أكثر من عشرين وجها وما انتهيت في
~~التتبع إلى أقصاه. فقال خروجك من دعواك في فعل يدلنا على قيامك في فعيل
~~ولكن ms04800 لا نأذن لك في اقتصاصك ولا نهب آذاننا لكلامك ولم يف ما أتيت به
~~بجرأتك في مجلسنا وتبسطك في حضرتنا.
# وقال أبو حيان: قال لي ابن عباد يوما يا أبا حيان من كناك بأبي حيان قلت
~~أجل الناس في زمانه وأكرمهم في وقته قال ومن هو ويلك قلت أنت قال ومتى كان
~~ذلك قلت حين قلت يا أبا حيان من كناك أبا حيان فاضرب عن هذا الحديث وأخذ في
~~غيره على كراهة ظهرت عليه. قال: وقال لي يوما آخر وهو قائم في صحن داره
~~والجماعة قيام منهم الزعفراني وكان شيخا كثير الفضل جيد الشعر ممتع الحديث
~~والتميمي المعروف بسطل وكان من مصر والأقطع وصالح الوراق وابن ثابت وغيرهم
~~من الكتاب والندماء يا أبا حيان هل تعرف فيمن تقدم من يكنى بهذه الكنية قلت
~~نعم من أقرب ذلك أبو حيان الدارمي حدثنا أبو بكر محمد بن محمد القاضي
~~الدقاق قال حدثنا ابن الأنباري قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن ناصح قال دخل
~~أبو الهذيل العلاف على الواثق فقال له الواثق لمن تعرف هذا الشعر:
# سباك من هاشم سليل * ليس إلى وصله سبيل من يتعاطى الصفات فيه * فالقول في
~~وصفه فضول للحسن في وجهه هلال * لا عين الخلق لا يزول وطرة ما يزال فيها *
~~لنور بدر الدجى مقيل ما اختال في صحن قصر أوس * إلا ليسجى له قتيل فان يقف
~~فالعيون نصب * وإن تولى فهن حول فقال أبو الهذيل يا أمير المؤمنين هذا
~~الرجل من أهل البصرة يعرف بأبي حيان الدارمي وكان يقول بامامة المفضول وله
~~من كلمة يقول فيها:
# أفضله والله قدمه على * صحابته بعد النبي المكرم بلا بغضة والله مني
~~لغيره * ولكنه أولاهم بالتقدم وجماعة من أصحابنا قالوا أنشد أبو قلابة عبد
~~الله بن محمد الرقاشي لأبي حيان البصري:
# يا صاحبي دعا الملام واقصرا * ترك الهوى يا صاحبي خساره كم لمت قلبي كي
~~يفيق فقال لي * لجت يمين ما لها كفاره أن لا أفيق ولا أفتر لحظة * إن أنت
~~لم ms04801 تعشق فأنت حجاره الحب أول ما يكون بنظرة * وكذا الحريق بداؤه بشراره يا
~~من أحب ولا اسمي باسمها * إياك أعني فاسمعي يا جاره فلما وفيت الشعر ورويت
~~الاسناد وريقي بليل ولساني طلق ووجهي متهلل وقد تكلفت هذا وأنا في بقية من
~~غرب الشباب وبعض ريعانه وملأت الدار صياحا بالرواية والقافية فحين انتهيت
~~أنكرت طرفه وعلمت سوء موقع ما رويت عنده. قال ومن تعرف أيضا قلت روى الصولي
~~فيما حدثنا عنه المرزباني أن معاوية لما احتضر أنشد يزيد عند رأسه متمثلا:
# لو أن حيا نجا لفات أبو * حيان لا عاجز ولا وكل الحول القلب الأريب وهل *
~~يدفع صرف المنية الحيل قال الصولي وهذا كان من المعمرين المغفلين وانتهى
~~الحديث من غير هشاشة ولا هزة ولا أريحية بل على اكفهرار وجه ونبو طرف وقلة
~~تقبل.
# وجرت أشياء أخر كان عقباها أني فارقت بابه سنة 370 راجعا إلى مدينة
~~السلام بغير زاد ولا راحلة ولم يعطني في مدة ثلاث سنين درهما واحدا ولا ما
~~قيمته درهم واحد أحمل هذا على ما أردت ولما نال مني هذا الحرمان الذي قصدني
~~به واحفظني عليه وجعلني من جميع حاشيته فردا أخذت أملا في ذلك بصدق القول
~~عنه وسوء الثناء عليه والبادئ أظلم وللأمور أسباب وللأسباب أسرار والغيب لا
~~يطلع عليه ولا يقارع لبابه.
# وقال أبو حيان: قال لي الصاحب يوما وهو يحدث عن رجل أعطاه شيئا فتلكأ في
~~قبوله ولا بد من شئ يعين على الدهر ثم قال: حالت جماعة عن صدر هذا البيت
~~فما كان عندهم قلت أنا أحفظ ذاك، فنظر بغضب فقال: ما هو؟ قلت نسيت، فقال ما
~~أسرع ذكرك من نسيانك، قلت ذكرته والحال سليمة فلما استحال عن السلامة نسيت،
~~قال وما حيلولتها؟ قلت نظر الصاحب بغضب فوجب في حسن الأدب ألا يقال ما يثير
~~الغضب قال ومن تكون حتى نغضب عليك دع هذا وهات. قلت قول الشاعر:
# ألام على أخذ القليل وإنما * أصادف أقواما أفل من الذر فان أنا لم آخذ
~~قليلا ms04802 حرمته * ولا بد من شئ يعين على الدهر فسكت.
# قال أبو حيان عند قربه من فراع كتابه في ثلب الوزيرين وقد حكى عن ابن
~~عباد حكايات وأسندها إلى من أخبره بها عنه ثم قال: فما ذنبي أكرمك الله إذا
~~سالت عنه مشايخ الوقت واعلام العصر فوصفوه بما جمعت لك في هذا المكان على
~~أني قد سترت شيئا كثيرا من مخازيه أما هربا من الإطالة أو صيانة للقلم عن
~~رسم الفواحش وبث الفضائح وذكر ما يسمج مسموعه ويكره التحدث به هذا سوى ما
~~فاتني من حديثه فاني فارقته سنة 370. وما ذنبي إن ذكرت عنه ما جرعنيه من
~~مرارة الخيبة بعد الأمل وحملني عليه من الاخفاق بعد الطمع مع الخدمة
~~الطويلة والوعد المتصل والظن الحسن حتى كأني خصصت بخساسته وحدي أو وجب أن
~~أعامل به دون غيري. قدم إلى نجاح الخادم وكان ينظر في خزانة كتبه ثلاثين
~~مجلدة من رسائله وقال يقول لك مولانا انسخ هذا فإنه قد طلب منه بخراسان
~~فقلت بعد ارتياع: هذا طويل ولكن لو أذن لي لخرجت منه فقرأ كالغرر وشذورا
~~كالدرر تدور في المجالس كالشمامات والدسثبويات لو رقي بها مجنون لأفاق أو
~~نفث على ذي عاهة لبرئ لا تمل ولا تستغث ولا تعاب ولا تسترك.
# فرفع ذلك اليه وأنا لا أعلم فقال طعن في رسائلي وعابها ورغب عن نسخها
~~وازرى بها والله لينكرن مني ما عرف وليعرفن حظه إذا انصرف حتى كأني طعنت في
~~القرآن أو رميت الكعبة بخرق الحيض أو عقرت ناقة صالح أو سلحت في بئر زمزم
~~أو قلت كان النظام مابونا أو مات أبو هاشم في بيت خمار أو كان عباد معلم
~~صبيان. وما ذنبي يا قوم إذا لم أستطع أن أنسخ ثلاثين مجلدة من هذا الذي
~~يستحسن هذا... حتى أعذره في لومي على الامتناع أينسخ انسان هذا القدر وهو
~~يرجو بعدها أن يمتعه الله ببصره أو ينفعه ببدنه. ثم ما ذنبي إذ قال لي من
~~أين لك هذا الكلام المفوف المشوف الذي تكتب ms04803 به إلي في الوقت بعد الوقت؟
~~فقلت وكيف لا يكون كما وصف PageV03P336
# وأنا أقطف ثمار رسائله وأستقي من قليب علمه. أشيم بارقة أدبه وأرد ساحل
~~بحره واستوكف قطر مزنه. فيقول كذبت وفجرت لا أم لك ومن أين في كلامي الكدية
~~والشحذ والتضرع والاسترحام كلامي في السماء وكلامك في السماد. هذا أيدك
~~الله وإن كان دليلا على سوء جدي فإنه دليل أيضا على انخلاعه وخرقه وتسرعه
~~ولؤمه.
# بل ما ذنبي إذا قال لي هل وصلت إلى ابن العميد أبي الفتح فأقول نعم رأيته
~~وحضرت مجلسه وشاهدت ما جرى له وكان من حديثه فيما مدح به كذا وكذا وفيما
~~تقدم منه كذا وكذا وفيما تكلفه من تقديم أهل العلم واختصاص أرباب الأدب كذا
~~وكذا ووصل أبا سعيد السيرافي بكذا وكذا ووهب لأبي سليمان المنطقي كذا وكذا
~~فينزوي وجهه وينكر حديثه وينجذب إلى شئ آخر مما شرع فيه ولا مما حرك له ثم
~~يقول أعلم أنك إنما انتجعته من العراق فاقرأ علي رسالتك التي توسلت اليه
~~بها وأسهبت مقرظا له فيها فأتمانع فيأمر ويشدد فاقرأها فيتغير ويذهل ثم
~~يقال لي من بعد جنيت على نفسك حين ذكرت عدوه عنده بخير وأثنيت عليه وجعلته
~~سيد الناس.
# وقال أبو حيان: وكان ابن عباد شديد الحسد لمن أحسن القول وأجاد اللفظ
~~وكان الصواب غالبا عليه وله رفق في سرد حديث ونيقة في رواية له وله شمائل
~~مخلوطة بالدماثة بين الإشارة والعبارة وهذا شئ عام في البغداديين وكالخاص
~~في غيرهم. حدثت ليلة بحديث فلم يملك نفسه حتى ضحك واستعاده ثم قيل لي بعده
~~أنه كان يقول قاتل الله أبا حيان فإنه نكد وانه وأكره أن أروي ذمي بقلمي
~~وكان ذلك كله حسدا وغيظا بحتا.
# وحكى أبو حيان قال: حضرت مائدة الصاحب بن عباد فقدمت مضيرة فأمعنت فيها
~~فقال لي يا أبا حيان أنها تضر بالمشايخ فقلت إن رأى الصاحب أن يدع التطبب
~~على طعامه فعل فكأني ألقمته حجرا وخجل واستحيا ولم ينطق إلى أن فرغنا
~~انتهى.
# ومما ms04804 أخذه أبو حيان التوحيدي على الصاحب ما حكاه أبو حيان عن الخليلي أنه
~~قال سمعت الصاحب يقول للتميمي الشاعر: كيف تقول الشعر وإن قلت كيف تجيد وإن
~~أجدت فكيف تغزر وإن غزرت فكيف تروم غاية وأنت لا تعرف ما الزهزيق وما
~~الهبلع وما العثلط وما الجلعلع وما القهقب وما القهبلس وما الخيسوب وما
~~الخزعبلة وما القذعملة وما العرموط وما الجرقاس وما اللؤومس وما النعثل وما
~~الطريال وما الفرق بين العرم والردم والحدم والحذم والقضم والخضم والنضح
~~والرضح والفصم والقصم والقصع والفصع وما العنقس وما العكنفس وما الوكال
~~والرومل وما الحيتعور واليستعور وما الستعون وما الجردون وما الحلزون وما
~~الفقندر وما الجمعليل قال الشاعر:
# جاءت بخف وحنين ورحل * جاءت تمشي وهي قدام الإبل مشي الجمعليلة بالخرق
~~النقل ورأيت بعض الجهال يصحف ويقول وحنين وزجل قال أبو حيان قلت للخليلي من
~~عنى بهذا قال ابن فارس معلم ابن العميد أبي الفتح انتهى. وإذا صح هذا عن
~~الصاحب فهو من باب المفاكهة والمطايبة والإشارة إلى معرفته بغريب اللغة
~~ووحشيها والتحدث بنعمة العلم وإظهار البراعة في الحفظ والرواية وكان الصاحب
~~عارفا بغريب اللغة وكل من عرف أمرا غريبا من علم أو غيره يجب أن يحدث عنه
~~وليس مراده أن الشاعر يجب أن يدخل في شعره أمثال هذه الألفاظ ليرد عليه أن
~~الشاعر يطلب نظما حلوا وكلمة رشيقة كما أورده الخليلي فيما حكاه أبو حيان.
~~والذي يدل على ذلك أن الصاحب لم يكن يستعمل مثل هذا في رسائله أو شعره بل
~~كان مشهورا باختيار اللفظ المأنوس ولا تكاد تجد له لفظة وحشية في رسائله أو
~~في شعره.
# كيف وهو في رسالة الكشف عن مساوئ المتنبي ينعى على أبي الطيب استعماله
~~الغريب والوحشي فيقول: واطم ما يتعاطاه بالألفاظ النافرة والكلمات الشاذة
~~حتى كأنه وليد خباء أو غذي لبن ولم يطا الحضر ولم يعرف المدر.
# وأبو حيان مع كثرة تحامله على الوزيرين الصاحب وابن العميد واستقصائه في
~~إظهار معائبهما لم يسعه إلا الاعتراف بتفردهما بالفضل وتوحدهما بالنبل ms04805 فكان
~~بذلك مكذبا لنفسه ورادا عليها فإنه عندما قارب الفراع من كتابه في أخلاق
~~الوزيرين قال على ما في معجم الأدباء: ولولا أن هذين الرجلين أعني ابن عباد
~~وابن العميد كانا كبيري زمانهما وإليهما انتهت الأمور وعليهما طلعت شمس
~~الفضل وبهما ازدانت الدنيا وكانا بحيث ينشر الحسن منهما نشرا والقبيح يؤثر
~~عنهما أثرا لكنت لا أتسكع في حديثهما هذا التسكع ولا أنحني عليها بهذا الحد
~~ولكن النقص ممن يدعي التمام أشنع والحرمان من السيد المأمول فاقرة والجهل
~~من العالم منكر والكبيرة ممن يدعي العصمة جائحة والبخل ممن يتبرأ منه
~~بدعواه عجيب. ولو أردت مع هذا كله إن تجد لهما ثالثا في جميع من كتب للجبل
~~والديلم إلى وقتك هذا المؤرخ في الكتاب لم تجد انتهى.
# تشيعه لا ريب في تشيعه وكونه إماميا اثني عشريا فعن السيد رضي الدين علي
~~بن طاوس الحلي العلوي الحسني في كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين أنه نص
~~على تشيعه. ومر عن المجلسي الأول وصفه بأنه من أفقه فقهاء أصحابنا. ومر عن
~~ولده في مقدمات بحاره أنه كان من الامامية. وذكره القاضي نور الله في مجالس
~~المؤمنين في عداد وزراء الشيعة. ومر قول صاحب أمل الآمل أنه كان شيعيا
~~إماميا. وعده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين كما مر، ويأتي عند
~~ذكر تلاميذه عد الشهيد الثاني له من أصحابنا. وفي مستدركات الوسائل: نقلنا
~~في ترجمة عبد العظيم الحسني رسالة للصاحب في أحوال عبد العظيم وفيها من
~~الدلالة على إماميته ما لا يخفى على ذي مسكة، ويأتي نقل تلك الرسالة في
~~ترجمة عبد العظيم انش ومر أنه نقش أسماءهم ع على خاتمه ويأتي ذلك عن الصدوق
~~وقد صرح بالتشيع في أشعاره مكررا في مواضع تنبو عن حد الاحصاء ولا تحتمل
~~التأويل وسيأتي جملة منها. وقال الصدوق المعاصر له والساكن معه في الري في
~~مقدمة كتابه عيون أخبار الرضا: وقع إلى قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل
~~كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه ms04806 وأدام توفيقه
~~ونعماءه في أهداء السلام إلى الرضا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إذ
~~لم أجد شيئا آثر عنده وأحسن موقعا لديه من علوم أهل البيت ع لتعلقه أدام
~~الله عزه بحبلهم واستمساكه بولايتهم واعتقاده لفرض طاعتهم وقوله بإمامتهم
~~وإكرامه لذريتهم وإحسانه إلى شيعتهم قاضيا بذلك حق إنعامه علي ومتقربا به
~~إليه لأياديه الزهر عندي ومننه الغر لدي ومتلافيا بذلك تفريطي الواقع في
~~خدمة حضرته راجيا به قبوله لعذري وعفوه عن تقصيري وتحقيقه لرجائي فيه
~~PageV03P337
# وأملي والله تعالى ذكره يبسط بالعدل يده ويعلي بالحق كلمته ويديم على
~~الخير قدرته بكرمه وجوده وابتدأت بذكر القصيدتين لأنهما سبب تصنيفي هذا
~~الكتاب وعلى الله التوفيق.
# قال الصاحب الجليل إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه وأدام دولته ونعماءه
~~وسلطانه وعدله في إهداء السلام إلى الرضا ع:
# يا زائرا قاصدا إلى طوس * مشهر طهر وأرض تقديس وذكر القصيدة بتمامها ثم
~~قال وله أيضا أدام الله تأييده في إهداء السلام إلى الرضا ع:
# يا زائرا قد نهضا * مبتدرا قد ركضا وأورد القصيدة بتمامها ويأتي ذكرهما
~~انش عند ذكر أشعاره ثم أورد أحاديث في فضل قول الشعر فيهم ع منها ما عن
~~الرضا ع ما قال مؤمن فينا شعرا يمدحنا الخبر فأجزل الله للصاحب الجليل
~~الثواب على جميع أقواله الحسنة وأفعاله الجميلة وأخلاقه الكريمة وسيره
~~المرضية وسنته العادلة وبلغه كل مأمول وصرف عنه كل محذور وأظفره بكل خير
~~مطلوب وأجاره من كل بلاء ومكروه بمن استجار به من حججه الأئمة ع بقوله بعض
~~أشعاره فيهم:
# ان ابن عباد استجار * بمن يترك عنه الصروف مصروفه وقوله في قصيدة أخرى:
# ان ابن عباد استجار بكم * فكلما خافه سيكفاه وجعل شفعاءه الذين أسماؤهم
~~على نقش خاتمه:
# شفيع إسماعيل في الآخرة * محمد والعترة الطاهرة وجعل دولته متسعة الأيام
~~متصلة النظام مقرونة بالدوام ممتدة إلى التمام مؤبدة له إلى سعادة الأبد
~~وباقية له إلى ms04807 غاية الأمد بمنه وفضله انتهى.
# وفي لسان الميزان: قال ابن أبي طي: كان الصاحب امامي المذهب وأخطأ من زعم
~~أنه كان معتزليا وقد قال عبد الجبار لما تقدم للصلاة عليه:
# ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي. وإن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد
~~الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب قال وشهد الشيخ المفيد بان الكتاب الذي
~~نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه ونسب اليه وليس هو له انتهى
~~وبذلك يظهر النظر فيما سيأتي من أن المفيد نسبه إلى جانب الاعتزال وعن
~~المختار من ديوان رسائل الصاحب أنه كتب إلى الشريف أبي طالب رسالة جاء
~~فيها: فاني له ومنه ومختلط بالولاء معه وقد قال الصادق ع نحن الأعلون
~~وشيعتنا العلويون وقبله ما روي مولى القوم منهم انتهى ويأتي في أشعاره من
~~التصريح بذلك ما لا يقبل التأويل. وفي معاهد التنصيص كان شيعيا جلدا كال
~~بويه معتزليا انتهى وقوله معتزليا لا ينافي التشيع لأن المراد موفقة
~~المعتزلة في بعض العقائد المعروفة التي تشاركهم فيها الشيعة.
# ما أوجب الريب في تشيعه وهو أمور 1 قول ياقوت وابن خلكان عن كتابه في
~~الإمامة أنه في تفضيل علي ع وتثبيت أو تصحيح إمامة من تقدمه فإنه وإن دل
~~على تشيعه بالمعنى الأعم إلا أنه يدل على أنه ليس إماميا 2 ما نسب إليه من
~~أنه معتزلي حتى شاع ذلك في الناس بحيث أنه مخدومه فخر الدولة قال له بلغني
~~أنك تقول الدين الاعتزال كما مر وعن السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب
~~اليقين إنه نقل بعض الروايات عن كتاب الأنوار للصاحب مع التزامه في كتاب
~~اليقين أن لا ينقل إلا روايات أهل السنة إلا إنه اعتذر عن النقل عنه بان
~~الصاحب وإن كان يظهر من تصانيفه ما يقتضي موافقته للشيعة في الاعتقاد إلا
~~أن الشيخ المفيد والسيد المرتضى نسباه إلى جانب الاعتزال. وعنه في كتاب
~~اليقين المذكور أنه قال إن الشريف المرتضى رد في كتابه الإنصاف على الوزير
~~الصاحب ms04808 إسماعيل بن عباد في تعصبه للجاحظ ونسب الشريف الصاحب إلى جانب
~~الاعتزال. وعنه في كتاب فرج الهموم أنه عده من المعتزلة ويظهر ذلك من
~~رسالته المسماة بالإبانة فان ظاهره فيها إنكار النص على أمير المؤمنين ع مع
~~قوله بأفضليته وهذا مذهب جماعة من المعتزلة. ففي مستدركات الوسائل بعد ما
~~ذكر أن رسائله في أحوال عبد العظيم الحسني تدل على إماميته قال إلا أنه مع
~~ذلك وقع إلينا منه رسالة الإبانة في مذهب العدلية قال في أواخرها وزعمت
~~العثمانية وطوائف الناصبية أن أمير المؤمنين ع مفضول في أصحاب رسول الله ص
~~غير فاضل واستدلت بان الشيخين وليا عليه وقالت الشيعة العدلية ثم ذكر ما
~~يقتضي أفضليته ع ثم قال وذهبت طائفة من الشيعة أن عليا ع كان في تقية فلذلك
~~ترك الدعوة إلى نفسه وزعمت أن عليه نصا جليا لا يحتمل التأويل وقالت
~~العدلية هذا فاسد كيف تكون عليه التقية في إقامة الحق وهو سيد بني هاشم
~~وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين وفارق الأنصار ولم يخش مانعا ودافعا وخرج
~~إلى حوران ولم يبايع ولو جاز خفاء النص الجلي على الإمامة وهي أغلى الأمور
~~لجاز أن ينكتم صلاة سادسة وشهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضا وكلما أجمع
~~عليه الأمة من أمر الأئمة الذين قاموا بالحق وحكموا بالعدل صواب انتهى قال
~~وهذا صريح في مذهب الاعتزال ومن هنا عده السيد رضي الدين علي بن طاوس في
~~كتاب فرج الهموم من المعتزلة انتهى المستدركات. ويحكى عن الصلاح الصفدي أنه
~~قال: ومن المعتزلة الصاحب بن عباد الزمخشري والفراء النحوي انتهى وفي لسان
~~الميزان أنه كان مشتهرا بمذهب المعتزلة داعية إليه وكان مع اعتزاله شافعي
~~المذهب شيعي النحلة ثم حكى عن أبي حيان التوحيدي في كتاب الامتاع أنه قال
~~كان يتشيع بمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيدية قال وهذا ينافي أنه كان شافعيا
~~انتهى ومر عن اليافعي نسبته إلى الاعتزال والتشيع 3 قول أبي حيان التوحيدي
~~كما مر أن الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة وأنه ms04809 يتشيع بمذهب أبي حنيفة
~~ومقالة الزيدية وأنه يدين بالوعيد فإنه يدل على أنه زيدي معتزلي في الأصول
~~حنفي في الفروع 4 استحضاره القاضي عبد الجبار من رؤساء المعتزلة في عصره
~~معه من بغداد إلى الري وجعله قاضي القضاة هذا كل ما يمكن أن يتشبث به لنفي
~~إماميته.
# والصحيح الذي لا ريب فيه ما قدمناه من أنه شيعي إثنا عشري لا معتزلي ولا
~~حنفي ولا زيدي والجواب عن الأمور المذكورة اما ما حكي عن كتابه في الإمامة
~~فهو معارض بشعره الدال صريحا على انكار إمامة من تقدم على علي ع وحصر
~~الإمامة فيه وفي أولاده الأحد عشر وسيأتي وكلامه الآتي في وصف علي أمير
~~المؤمنين ع وحينئذ فما حكي عن كتاب الإمامة له وجه غير ما يظهر منه من
~~مداراة ونحوها أو أنه رجع عنه وأما نسبة الاعتزال اليه فهي إما اشتباه أو
~~المراد به موافقة المعتزلة في بعض الأصول المعروفة وبهذا المعنى وقعت نسبة
~~الاعتزال إلى جماعة من أجلاء PageV03P338
# علماء الإمامية حتى أن الذهبي في ميزانه نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال
~~وبذلك يجاب عن قول مخدومه فخر الدولة على أنه خارج مخرج المزاح لا مخرج
~~الحقيقة بدليل اقترانه بجملة مجونية وهي التي لم ننقلها. وأما نسبة المفيد
~~والمرتضى إياه للميل إلى جانب الاعتزال فلعلها لما ظهر منه من التعصب
~~للجاحظ أحد رؤساء المعتزلة ولعله كان يتعصب للجاحظ لأدبه لا لمذهبه حيث
~~تجمعهما صنعة الكتابة والبلاغة كتعصب شريف الرضي للصابي على أن ابن أبي طي
~~حكى عن المفيد كما مر أنه شهد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال
~~وضع على لسانه وهو مناف لهذه الحكاية وأما عد ابن طاوس في فرج الهموم له من
~~المعتزلة فلعله تبع فيه المفيد والمرتضى وقد سمعت الجواب عنه اما ما في
~~رسالة الإبانة فيمكن الجواب عنه بما أجيب به عما في كتاب الإمامة كما مر.
~~وفي مستدركات الوسائل يمكن أن يقال مضافا إلى عدم القطع بنسبة الكتاب اليه
~~أنه كان كذلك ثم رجع ms04810 أو خرج مخرج المداراة والله أعلم انتهى أما قول أبي
~~حيان فيه فغير مسموع بعد ما ظهر من تحامله عليه فكأنه أراد أن يبين اضطرابه
~~في مذهبه بكونه معتزليا في الأصول وعيديا وزيديا في الإمامة حنفيا في
~~الفروع فليس كلامه إلا كهجاء الشعراء بالحق والباطل مع عدم المبالاة لا
~~يمكن الاعتماد عليه مع أن كونه حنفيا ينافيه ما مر عن لسان الميزان أنه
~~شافعي وبذلك يتطرق الشك إلى كونه شافعيا أيضا لاختلاف النقل وأما استحضاره
~~عبد الجبار معه من بغداد وتوليته قضاء القضاة فلو دل على كونه معتزليا
~~لأبطل هذه الدلالة قول عبد الجبار ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي كما
~~مر.
# أحواله في معجم الأدباء واليتيمة وتاريخ ابن خلكان وغيرها والمجموع منتزع
~~من المجموع أنه كان في بدء أمره من صغار الكتاب يخدم أبا الفضل ابن العميد
~~على خاصة وكان ابن العميد يعطف على الصاحب ويتوسم فيه النجابة كما كان
~~الصاحب يعجب بابن العميد ويجله وللصاحب فيه مدائح تأتي عند ذكر أشعاره ثم
~~ترقت الحال بالصاحب إلى أن استكتبه ابن العميد لمؤيد الدولة أبي منصور بويه
~~ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه الديلمي ومؤيد الدولة حينئذ أمير في
~~عنفوان الشباب وأبوه ركن الدولة لا يزال حيا.
# رسالة ابن العميد إلى الصاحب حين استكتبه لمؤيد الدولة في معجم الأدباء
~~قال أبو حيان: كان ابن عباد يروي لأبي الفضل بن العميد كلاما في رقعة اليه
~~حين استكتبه لمؤيد الدولة وهو: بسم الله الرحمن الرحيم مولاي وإن كان سيدا
~~بهرتنا نفاسته، وابن صاحب تقدست علينا رئاسته، فإنه يعدني سيدا ووالدا، كما
~~أعده ولدا واحدا ومن حق ذلك أن يعضد رأيي برأيه ليزداد استحكاما، ونتظاهر
~~عقدا وابراما، وحضرت اليوم مجلس مولانا ركن الدين ففاوضني ما جري بيني وبين
~~مولاي طويلا ووصل به كلاما بسيطا وأطلعني على أن مولاي لا يزيد بعد
~~الاستقصاء والاستيفاء على التقصي والاستعفاء وألزم عبده أن أكره مولاي
~~اكراه المسالة وأجبره اجبار الطلبة علما بأنه إن دافع ms04811 المجلس المعمور طلبا
~~للتحرز لم يرد وساطتي أخذا بالتطول وأقول بعد أن أقدم مقدمة مولاي غني عن
~~هذا العمل بتصونه وتصلفه وعزوفه وبهمته عن التكثر بالمال وتحصيله لكن العمل
~~فقير إلى كفايته محتاج إلى كفالته، وما أقول أن مرادي ما يعقد من حساب،
~~وينشأ من كتاب، ويستظهر به من جمع، ويذر من عطاء ومنع، فكل ذلك وإن كان
~~مقصودا، وفي آلات الوزارة معدودا ففي كتاب مولاي من يفي به ويستوفيه، ويوفي
~~عليه ما يسر مساعيه، ولكن ولي النعمة يريد لتهذيب ولده ومن هو ولي عهده من
~~بعده، والمأمول ليومه وغده، أدام الله أيامه، وبلغه فيه مرامه، ولا بد وإن
~~كان الجوهر كريما، والسنخ قديما، والمجد صميما، ومركب العقل سليما، من مناب
~~من تعلم ما السياسة وما الرئاسة وكيف تديير العامة والخاصة وبما ذا تعقد
~~المهابة ومن أين تجتلب الأصالة والإصابة، وكيف ترتب المراتب، ويعالج الخطب
~~إذا ضاقت المذاهب، وتعصى الشهوة لتحرس الحشمة وتهجر اللذة لتحفظ الإمرة،
~~ولا بد من محتشم يقوم في وجه صاحبه فيراده إذا بدر منه الرأي المنقلب،
~~ويراجع إذا جمح به الحجاج المرتكب، ويعاوده إذا ملكه الغضب الملتهب، فلم
~~يكن السبب في أن فسدت ممالك جمة وبلدان عدة إلا أن خفضت أقدار الوزارة،
~~فانقبضت أطراف الامارة، وليس يفسد على ما أرى بقية الأرض إلا إذا استعين
~~باذناب على هذا الأمر فلا يبخلن مولاي على ولي نعمته بفضل معرفته فمن هذه
~~الدولة جري ما فضله وفضل الشيخ الأمين من قبله وإن كان مسموعا كلامي
~~وموثوقا باهتمامي فلا يقعن انقباض عني، واعراض عما سبق مني، ومولاي محكم
~~الإجابة إلى العمل فيما يقترحه وغير مراجع فيما يشترطه وهذا خطي به وهو على
~~ولي النعمة حجة لا يبقى معها شبهة وسأتبع هذه المخاطبة بالمشافهة إما
~~بحضوري لديه، أو بتجشمه إلى هذا العليل الذي قد ألح النقرس عليه انتهى قال
~~وكان ابن عباد يحفظ هذه النسخة ويرويها ويفتخر بها.
# ثم قال أبو حيان على عادته في ثلب الصاحب قال لي أصحابنا بالري ms04812 منهم أبو
~~غالب الكاتب الأعرج أن هذه المخاطبة من كلام ابن عباد افتعلها عن ابن
~~العميد إلى نفسه تسوقا بها ونفاقا بذكرها انتهى وقد كذب في ذلك فابن العميد
~~كان يعطف على الصاحب ولا يكثر في حقه أن يخاطبه بمثل هذا ولكن أبا حيان لم
~~يكن يألو جهدا في اختلاق المعائب للصاحب لشئ في نفسه ولم يكن مقام الصاحب
~~في ذلك الا مقام البدر تنبحه الكلاب وكان اختيار الصاحب كاتبا ومؤدبا لمؤيد
~~الدولة قبل سنة 347 فان الصاحب توجه في تلك السنة مع مؤيد الدولة إلى بغداد
~~كما ستعرف والصاحب يومئذ ابن نحو إحدى وعشرين سنة.
# مجئ الصاحب إلى بغداد وما جرى له فيها في كتاب تجارب الأمم لمسكويه في
~~حوادث سنة 347 قال: وفيها ورد الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة إلى
~~بغداد يخطب ابنة معز الدولة ومعه أبو علي بن أبي الفضل القاشاني وزيرا ومعه
~~أبو القاسم إسماعيل بن عباد يكتب على سبيل الترسل فلما كانت ليلة السبت
~~لليلتين خلتا من جمادى الأولى زفت بنت معز الدولة إلى أبي منصور بويه ثم
~~حملها إلى أصبهان ولما ورد الصاحب بغداد أعجبته كثيرا ولما رجع دخل على ابن
~~العميد فقال له كيف وجدت بغداد فقال: بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد
~~وأنشده الصاحب:
# أفاضل الدنيا وإن برزوا * لم يبلغوا غاية استادها أما ترى أمصارها جمة *
~~ولا ترى مصرا كبغدادها وفي بغداد اجتمع الصاحب بأبي سعيد السيرافي النحوي
~~وغيره من العلماء قال ياقوت في معجم الأدباء وجدت في كتاب الروزنامجة كأنها
~~PageV03P339
# الكتاب الذي يذكر فيه الوزير أو غيره حوادث السنة كالتي تسمى اليوم
~~الروزنامة والسالنامة إن الصاحب قال: انتهيت إلى أبي سعيد السيرافي وهو شيخ
~~البلد وفرد الأدب وحسن التصرف ووافر الحظ من علوم الأوائل فسلمت عليه وقعدت
~~اليه وبعضهم يقرأ عليه الجمهرة فقال المقت فقلت إنما هو لمقت فدافعني الشيخ
~~ساعة ثم رجع إلى الأصل فوجد حكايتي صحيحة واستمر القارئ حتى أنشد وقد
~~استشهد:
# رسم دار وقفت في طلله ms04813 * كدت أقضي الغداة من جلله بتشديد الضاد فقلت أيها
~~الشيخ هذا لا يجوز والمصراعان على هذا النشيد يخرجان من بحرين لأن:
# رسم دار وقفت في طلله فاعلاتن مفاعلن فعلن كدت أقضي الغداة من جلله
~~مفتعلن فاعلاتن مفتعلن فذاك من الخفيف وهذا من المنسرح فقال لم لا تقول
~~الجميع من المنسرح والمصراع الأول مخزوم فقلت: لا يدخل الخزم هذا البحر لأن
~~أوله مستفعلن مفاعلن هذه مزاحفة عنه وإذا حذفنا متحركا بقينا ساكنا وليس في
~~كلام العرب ابتداء به وإنما هو: كدت أقضي الغداة من جلله بتخفيف الضاد فامر
~~بتغييره ورفعني إلى جنبه وابتدأ فقرئ عليه من كتاب المقتضب باب ما يجري وما
~~لا يجري إلى أن ذكر سحر وأنه لا ينصرف إذا كان لسحر بعينه لأنه معدول عن
~~الأول فقلت ما علامة العدل فيه فقال إنا قلنا السحر ثم قلنا السحر فعلمنا
~~أن الثاني معدول عن الأول قلت لو كان كذلك لوجب أن تطرد العلة في عتمة لأنك
~~تقول العتمة ثم تقول عتمة فضجر واحتد وأربد وادعيت أنه ناقص والتمس التحاكم
~~فكتبت رسالة أخذت فيها خطوط أهل النظر وقد أنفذت درج كتابي نسختها وفيها خط
~~أبي عبد الله بن رذامر عين مشايخهم ورأيت الشيخ بعد ذلك غزيرا فاضلا متوسعا
~~عالما فعلقت عليه وأخذت عنه وحصلت تفسيره لكتاب سيبويه وقرأت صدرا منه
~~وهناك أبو بكر بن مقسم وما في أصحاب ثعلب أكثر دراية ولا أصح رواية منه وقد
~~سمعت مجالسه وفيها غرائب ونكت ومحاسن وطرف من بين كلمة نادرة ومسالة غامضة
~~وتفسير بيت مشكل وحل عقد معضل وله قيام بنحو الكوفيين وقراءتهم ورواياتهم
~~ولغاتهم. والقاضي أبو بكر بن كامل بقية الدنيا في علوم شتى يعرف الفقه
~~والشروط والحديث وما ليس من حديثنا ويتوسع في النحو توسعا مستحسنا وله في
~~حفظ الشعر بضاعة واسعة وفي جودة التصنيف قوة تامة ومن كبار رواة المبرد
~~وثعلب والبحتري وأبي العيناء وغيرهم وقد سمعت صدرا صالحا مما عنده وكنت أحب
~~أن أسمع كلام أهل النظر بالعراق لما ms04814 تتابع في حذقهم من الأوصاف. وذكر أبا
~~زكريا يحيى بن عدي وغيره ومناظرات جرت هناك يطول شرحها. قال أبو إسحاق
~~الصابي:
# حضر الصاحب أبو القاسم ابن عباد دار الوزير المهلبي عند وروده إلى بغداد
~~مع مؤيد الدولة فحجب عنه لشغل كان فيه فكتب إلي رقعة لطيفة لم نحب نقلها
~~لما فيها من المجون فاقرأتها الوزير المهلبي فامر بادخاله وقال:
# وكان الصاحب عند دخوله إلى بغداد قصد القاضي أبا السائب عتبة بن عبيد
~~لقضاء حقه فتثاقل في القيام له وتحفز تحفزا أراه به ضعف حركته وقصور نهضته
~~فاخذ الصاحب بضبعه وأقامه وقال نعين القاضي على قضاء حقوق إخوانه فخجل أبو
~~السائب واعتذر اليه. وفي معجم الأدباء عن القاضي التنوخي في نشوار المحاضرة
~~أن نظير ذلك جرى لعبد العزيز بن محمد المعروف بابن أبي عمرو السرائي مع أبي
~~السائب المذكور قال فتثاقل في القيام لي فجررت يده حتى أقمته القيام التام
~~وقلت أعين القاضي أيده الله على إكمال البر وتوفية الإخوان حقوقهم وكنت
~~عاتبا عليه وإنما جئته للخصومة فلما رأى الشر في وجهي قال تفضل لاستماع
~~كلمتين ثم قل ما شئت: روينا عن ابن عباس في قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل
~~قال عفو بلا تقريع فاستحييت وانصرفت انتهى وفي معجم الأدباء من كتاب
~~الروزنامجة قال الصاحب: ما زال أحداث بغداد يذاكرونني بابن شمعون المتصوف
~~وكلامه على الناس في مكان الشبلي فجمعت يوما في المدينة وعلي طيلسان ومصمتة
~~ووقفت عليه وقد لبس فوطة قصب وقعد على كرسي ساج بوجه حسن ولفظ عذب فرأيته
~~يقطع مسائله بهوس ويطلبه ويسهب فيه فقلت لا بد من أن أساله عما أقطعه به
~~وابتدرت فقلت يا شيخ ما تقول في قد سيكونيات العلم إذا وقعت قبل التوهم
~~فورد عليه ما لم يسمع به فاطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال لم أؤخر إجابتك عجزا
~~عن مسألتك بل لأعطشك إلى الجواب واخذ في ضرب من الهذيان فلما سكت قلت هذا
~~بعد التوهم وإنما سألتك قبله إلى أن ضجر فانصرفت عنه ms04815 انتهى وكل هذا يدل على
~~علو همة الصاحب فهو قد دخل بغداد لحاجة فلم يكتف حتى حضر مجالس مشاهير
~~العلماء وأخذ عنهم وأفادهم واستفاد منهم وزار الوزراء والقضاة وحضر مجالس
~~أهل النظر ومجالس الصوفية وأخجلهم ولما عاد الصاحب من بغداد أخذ معه أبا
~~الحسن البديهي إلى أصبهان. وكان من جملة العلماء الذين استدعاهم إلى الري
~~قاضي القضاة عبد الجبار الباقلاني المعتزلي فبقي فيها مواظبا على التدريس
~~إلى أن توفي ولكن عبد الجبار لم يشكر ما أسداه إليه الصاحب من النعمة ففعل
~~معه بعد وفاته ما مر وما يأتي في آخر الترجمة. واستهوته محاسن بغداد حتى
~~حسن لفخر الدولة الاستيلاء عليها كما يأتي.
# خبر المتنبي مع الصاحب في مدة كتابة الصاحب لمؤيد الدولة ورد المتنبي على
~~ابن العميد وطمع الصاحب في زيارة المتنبي إياه بأصفهان ومدحه فكتب اليه
~~يلاطفه في استدعائه ويضمن له مشاطرته جميع ماله فلم يعرج المتنبي عليه
~~وتعاظم عن مدحه بعد ما كان يمدح الملوك والوزراء فعمل الصاحب في انتقاده
~~رسالة ذكرت في مؤلفاته وهو وإن كان الباعث له على عملها استياؤه من عدم
~~مدحه إياه إلا أنه لم يظلمه فيها بشئ ولم ينتقد شعره بشئ غير صحيح كما فعل
~~أبو حيان التوحيدي مع الصاحب وقد مر خبر المتنبي مع الصاحب مفصلا في ترجمة
~~المتنبي أحمد بن الحسين في الجزء الثامن من هذا الكتاب.
# وزارة الصاحب لمؤيد الدولة وما تقدمها كان ابن العميد وزيرا لركن الدولة
~~فلما توفي ابن العميد سنة 360 استوزر ركن الدولة ولده أبا الفتح علي بن
~~محمد بن العميد ولما مات ركن الدولة في المحرم سنة 366 وولي ولده مؤيد
~~الدولة بلاده بالري وإصبهان وتلك النواحي وورد من أصبهان إلى الري خلع على
~~أبي الفتح علي ابن أستاذ الصاحب محمد بن العميد الكاتب المشهور وزير أبيه
~~خلع الوزارة PageV03P340
# وأجراه على ما كان في أيام أبيه وحضر الصاحب مع مؤيد الدولة فكتب إلى أبي
~~الفتح يهنئه بالوزارة كتابا أوله: أنا أهنئ أطال الله بقاء مولاي ms04816 الوزارة
~~بإلقائها إلى فضله مقادتها. فكره أبو الفتح موضعه وحمل الجند على الشغب حتى
~~هموا بقتل الصاحب وتلطف الصاحب في خلال ذلك لأبي الفتح وقال له: أنا أتظلم
~~منك إليك وأتحمل بك عليك وهذا الاستيحاش سهل الزوال إذا تألفت الشارد من
~~حملك وعطفت على الشائع من ذكرك ولني ديوان الإنشاء واستخدمني فيه ورتبني
~~بين يديك واحضرني بين أمرك ونهيك وسمني برضاك فاني صنيعة والدك واتخذني
~~بهذا صنيعة لك وليس يجمل أن تكر على ما بني ذلك الرئيس فتهدمه وتنقضه ومتى
~~أجبتني إلى هذا وأمنتني فاني أكون خادمك بحضرتك وكاتبا بطلب الزلفة عندك في
~~صغير أمرك وكبيره وفي هذا إطفاء النائرة التي قد ثارت بسوء ظنك وتصديقك
~~أعدائي علي. ومن هذا يظهر أن بعض أعداء الصاحب كانوا قد أوغروا صدر أبي
~~الفتح عليه.
# فقال أبو الفتح في جوابه والله لا تجاورني في بلد السرير وبحضرة التدبير
~~وخلوة الأمير ولا يكون لك إذن علي ولا عين عندي وليس لك مني رضا إلا بالعود
~~إلى مكانك من أصبهان والسلو عما تحدث به نفسك. فامر مؤيد الدولة الصاحب
~~بالعودة إلى أصبهان فخرج من الري لثمان خلون من ربيع الأول سنة 366 على
~~صورة قبيحة متنكرا بالليل وذلك أنه خاف الفتك والغيلة وبلغ أصبهان وألقى
~~عصاه بها ونفسه تغلي وصدره يفور والخوف شامل والوسواس غالب. وهم أبو الفتح
~~بانفاذ من يطالبه ويؤذيه ويهينه ويعسفه. قال الوزير أبو سعد سمعت الصاحب
~~يذكر أمره فقال في أثناء كلامه أن مؤيد الدولة قال لي عند خروجي إلى أصبهان
~~أن ورد عليك كتاب بخطي أو جاءك أجل حجابي وثقاتي للاستدعاء فلا تبرح من
~~أصبهان إلى أن يجيئك فلان الركابي فإنه إن اتجهت لي حيلة على هذا الرجل
~~يعني وزيره أبا الفتح بن أبي الفضل بن العميد وأمكنني الله من القبض عليه
~~بادرت به إليك وهو العلامة بيني وبينك. قال فاستعظمت لحداثة سني وغرة الصبي
~~وقلة التجربة ما حكاه الصاحب من قول مؤيد الدولة: إن اتجهت لي حيلة على هذا ms04817
~~الرجل وتعجبت منه وأردت الغض من أبي الفتح فقلت وكان لأبي الفتح من القدر
~~إن يصعب حبسه أو يحتاج إلى الاحتيال معه فانتهرني الصاحب وقال يا فلان أنت
~~صبي تحسب أن القبض على الوزراء سهل ففطنت أنه يريد الرفع من شان الوزارة
~~وتفخيم أمرها فعدلت عن كلامي الأول إلى غيره. ولم يمض أكثر من شهر على عودة
~~الصاحب من الري إلى أصبهان حتى أمر مؤيد الدولة بالقبض على وزيره أبي الفتح
~~وحبسه ونكبه حتى مات في حبسه وقيل قتله كما يأتي في ترجمته واستوزر الصاحب
~~واستولى على أموره وحكمه في أمواله. وفي معجم الأدباء: قال غرس النعمة حدث
~~أبو إسحاق إبراهيم بن علي النصيبي قال كان أبو الفتح علي بن الفضل بن
~~العميد قد دبر على الصاحب بن عباد حتى أزاله عن كتبة الأمير مؤيد الدولة
~~وأبعده عن حضرته بالري إلى أصفهان وانفرد هو بتدبير الأمور لمؤيد الدولة
~~كان يدبرها لأبيه ركن الدولة واستدعى يوما ندماءه وعبا لهم مجلسا عظيما
~~وشرب وعمل شعرا غنى به وقال لغلمانه غطوا المجلس لاصطبح في غد عليه فدعاه
~~مؤيد الدولة في السحر فلم يشك أنه لهم فقبض عليه وأنفذ إلى داره من استولى
~~على جميع ما فيها وأعاد ابن عباد إلى وزارته وتطاولت بابن العميد النكبة
~~حتى مات فيها انتهى.
# ولم يزل الصاحب على ذلك حتى توفي مؤيد الدولة بالتاريخ الآتي وظل الصاحب
~~على اخلاصه لابن العميد ولآل العميد حتى توفي ابن العميد ووقع بين الصاحب
~~وبين ابنه أبو الفتح ما وقع فانقلبت تلك الصداقة مع الأب إلى عداوة مع
~~الابن حتى صار الصاحب ينحرف عن كل ما يمت بالصحبة لآل العميد. قال
~~الثعالبي: حدثني أبو الحسين النحوي قال: كان الصاحب منحرفا عن أبي الحسين
~~بن فارس لانتسابه إلى خدمة أبي العميد وتعصبه له فانفذ اليه من همذان كتاب
~~الحجر من تأليفه فقال الصاحب رد الحجر من حيث جاءك ثم لم تطب نفسه بتركه
~~فنظر فيه وامر له بصلة مع أن الصاحب تلميذ ابن ms04818 فارس وفيه يقول: شيخنا أبو
~~الحسين ممن رزق حسن التصنيف وأمن فيه من التصحيف. وفي إحدى رسائل الصاحب ما
~~يدل على موجدته على آل العميد حيث يقول ووضعت ما كانت العميدية والقمية
~~ألزمته من صروف وطالبت به من قروف وفي كلام أبي حيان التوحيدي ما يدل على
~~شدة العداوة بين الصاحب وأبي الفتح ابن العميد على أن ذلك لا يحتاج إلى
~~دليل فالذي فعله أبو الفتح مع الصاحب كما مر يكفي أقله لأعظم عداوة. وأحسن
~~الصاحب في خدمة مؤيد الدولة وحصل له عنده بقدم الخدمة قدم وانس منه مؤيد
~~الدولة كفاية وشهامة فلقبه بالصاحب كافي الكفاة كما مر عن الصابي في كتاب
~~التاجي أنه هو الذي لقبه بالصاحب لصحبته إياه وكان ركن الدولة قبل وفاته
~~عهد بالملك بعده إلى ولده عضد الدولة فناخسرو وجعل لولده فخر الدولة أبي
~~الحسن علي همذان وأعمال الجبل ولولده مؤيد الدولة أصبهان والري وأعمالهما
~~وكان فخر الدولة مداجيا لأخويه وقد كاتبه ابن عمه بختيار بن معز الدولة
~~ودعاه إلى الاتفاق معه على عضد الدولة فاجابه إلى ذلك فعلم عضد الدولة به
~~فحاربه واستولى على بلاده سنه 369 وأضافها إلى أخيه مؤيد الدولة صاحب
~~أصبهان والري وأعمالها فهرب فخر الدولة إلى جرجان والتجأ إلى شمس المعالي
~~قابوس بن وشمگير فامنه وآواه وفي سنة 370 كان عضد الدولة بهمذان فأرسل إليه
~~مؤيد الدولة الصاحب بن عباد رسولا ببذل الطاعة والموافقة فتلقاه عضد الدولة
~~على بعد من البلد وبالغ في إكرامه ورسم لأكابر كتابه وأصحابه تعظيمه ففعلوا
~~ذلك حتى أنهم كانوا يغشونه مدة مقامه مواصلة ولم يركب هو إلى أحد منهم وذلك
~~يدل على عظم مكانة الصاحب في النفوس وكبر عقل عضد الدولة. وقد كتب الصاحب
~~إلى مؤيد الدولة رسالة يصف فيها ما لقيه من عطف عضد الدولة. من جملتها:
~~فاما إنعام مولانا على عبده وصنيع يده واستقباله بنفسه والدنيا تسير بسيره
~~وخدود النجم مع سنابك خيله وتلقيه إياه بوزراء بابه وأمراء أجناده وعظماء
~~قواده منصرفين مع الإعظام ms04819 ومتحفين في اللقاء والسلام ثم رتبني به في دخولي
~~إلى الدار المعمورة بالعز وحضوري المجلس المحفوف بالملك والتبليغ بي إلى
~~رتبة لم يقسمها حرس الله ملكه لأحد ممن غشي بابه المأمول من أطراف الأرض
~~وأعيان الشرق والغرب واستجلاسي بحضرته التي يقف بها القمران على النواصي
~~والهام إلى ضروب من الأنعام واستعظم والله وصفها وإن كانت الأخبار قد سارت
~~على متون الرياح بها. وفي ذيل تجارب الأمم كان غرض عضد الدولة بذلك استمالة
~~مؤيد الدولة وتأنيس الصاحب انتهى ووردت كتب مؤيد الدولة يستطيل مقام الصاحب
~~ويذكر اضطراب أموره بعده فخلع عضد الدولة على الصاحب الخلع الجليلة وحمله
~~على فرس بمركب ذهب ونصب له دستا كاملا في خركاه يتصل بمضاربه وأجلسه فيه
~~وأقطعه ضياعا جليلة من نواحي فارس وحمل إلى مؤيد الدولة في صحبته ألطافا
~~كثيرة وضم إليه من العسكر المستأمن عن فخر الدولة عددا ليكونوا برسم خدمة
~~مؤيد الدولة. قال أبو حيان: لما رجع الصاحب من همذان سنة 369 بعد أن فارق
~~حضرة عضد الدولة استقبله PageV03P341
# الناس من الري وما يليها واجتمعوا بساوة وقد كان أعد لكل واحد منهم كلاما
~~يلقاه به عند رؤيته فأول من دنا منه القاضي أبو الحسن الهمذاني من قرية
~~يقال لها أسداباد فقال له: أيها القاضي ما فارقتك شوقا إليك ولا فارقتني
~~وجدا علي ولقد مرت لي بعدك مجالس تقتضيك وتحظيك وترضيك ولو شهدتني بين
~~أهلها وقد علوتهم ببياني ولساني وجدلي وبرهاني لأنشدت قول حسان بن ثابت في
~~ابن عباس وهو:
# إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه * رأيت له في كل مجمعة فضلا إذا قال لم يترك
~~مقالا لقائل * بملتقطات لا ترى بينها فصلا كفى وشفى ما في النفوس ولم يدع *
~~لذي إربة في القول جدا ولا هزلا سموت إلى العلياء من غير خفة * فنلت ذراها
~~لا دنيا ولا وغلا ولذكرت أيضا أبها القاضي قول الآخر وأنشدته فإنه قال فيمن
~~وقف بموقفي، وقرف مقرفي وتصرف تصرفي، وانصرف منصرفي، واغترف مغترفي:
# إذا قال لم يترك مقالا ms04820 ولم يقف * لعي ولم بتن اللسان على هجر يصرف بالقول
~~اللسان إذا انتحى * وينظر في أعطافه نظر الصقر ولقد أودعت صدر عضد الدولة
~~ما يطيل التفاته إلي، ويكثر حسرته علي، ولقد رأى مني ما لم ير قبله مثله،
~~ولا يرى بعده شكله، والحمد لله الذي أوفدني عليه على ما يسر الولي، واصدرني
~~عنه على ما يسوء العدو، أيها القاضي! كيف الحال والنفس، وكيف المجلس
~~والدرس، وكيف العرض والحرس، وكيف الدس والعس وكيف والمرس. وكاد لا يخرج من
~~هذا الهذيان لتهيجه واحتدامه وشدة خباله وغلوائه، والهمذاني مثل الفأرة بين
~~يدي السنور وقد تضاءل وقموء لا يصعد له نفس إلا بنزع تذللا وتقللا هذا على
~~كبره في نفسه.
# ثم نظر إلى الزعفراني رئيس أصحاب الرأي فقال: أيها الشيخ سرني بقاؤك،
~~ولقد بلغني عداؤك وما خيله إليك خيلاؤك، وأرجو أن لا أعيش حتى يرد عليك
~~غلواؤك، ما كان عندي أنك تقدم على ما أقدمت عليه، وتنتهي في عدوانك لأهل
~~العدل والتوحيد إلى ما انتهيت اليه ولي معك إن شاء الله نهار له ليل، وليل
~~يتبعه ليل وثبور يتصل به ويل، وقطر يدفع ومعه سيل، وسيعلم الكفار لمن عقبى
~~الدار فقال له الزعفراني حسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم أبصر أبا طاهر الحنفي فقال: أيها الشيخ! ما أدري أشكوك أم أشكو إليك:
~~أما شكواي منك، فإنك لم تكاتبني بحرف، كانا لم نتلاحظ بطرف، ولم نتحافظ على
~~ألف، ولم نتلاق على ظرف وأما شكواي إليك فاني ذممت الناس بعدك، وذكرت لهم
~~عهدك وعرضت بينهم ودك. وقدحت عليهم زندك، ونشرت عليهم غرائب ما عندك،
~~فاشتاقوا إليك بتشويقي، واستصفوك بترويقي، وأثنوا عليك بتنميقي وتزويقي،
~~وهكذا عمل الأحباب، إذا نأت بهم الركاب والتوت دونهم الأعناق، واضطرمت في
~~صدورهم نار الاشتياق، فالحمد لله الذي أعاد الشعب ملتئما، والشمل منتظما،
~~والقلوب وادعة والأهواء جامعة، حمدا يتصل بالمزيد، على عادة السادة مع
~~العبيد، عند كل قريب وبعيد، سقى الله ربعا أنت أشدته بنزاهتك وطبعا أنت
~~أطبته ببراعتك، ومغرسا أنت ينعته بنباهتك.
# وقال ms04821 للعيسابازي: أيها القاضي! أيسرك ان اشتاقك وتسلو عني، وان أسال عنك
~~وتنسل مني، وأن أكاتبك فتتغافل، وأطالبك بالجواب فتتكاسل، وهذا ما لا
~~أحتمله من صاحب خراسان، ولا يطمع في مثله مني ملك بني ساسان. متى كنت
~~منديلا ليد، ومتى نزلت عن هذا الحد لأحد، إن انكفأت علي بالعذر انكفاء،
~~والا اندرأت عليك بالعذل اندراء، ثم لا يكون لك فرار بحال، ولا يبقى لك
~~بمكاني استكبار الا على وبال وخبال.
# ثم طلع أبو طالب العلوي فقال له: أيها الشريف: جعلت حسناتك عندي سيئات،
~~ثم أضفت إليها هنات، ولم تفكر في ماض ولا آت، أضعت العهد وأخلفت الوعد،
~~وحققت النحس وأبطلت السعد، وحلت سرابا للحيران، بعد ما كنت شرابا للحران،
~~وظننت انك قد شبعت مني، واعتضت عني، هيهات وانى بمثلي، أو من يعثر في ذيلي،
~~أو له نهار أو ليل كليلي، وهل عائض وإن جل عائض أنا واحد هذا العالم، وأنت
~~بما تسمع عالم، لا إله إلا الله سبحان الله أيها الشريف أين الحق الذي
~~وكدناه أيام كادت الشمس تزول، والزمان علينا يصول، وأنا أقول وأنت تقول
~~والحال بيننا يحول، سقى الله ليلة تشييعك وتوديعك، وأنت متنكر تنكرا يسوء
~~الموالي، وأنا متفكر تفكرا يسر العدو ونحن متوجهون إلى ورامين، خوفا من ذلك
~~الجاهل المهين. يعني بالجاهل المهين أبا الفتح ابن أبي الفضل بن العميد.
# ثم نظر إلى أبي محمد كاتب الشروط فقال: أيها الشيخ! الحمد لله الذي كفانا
~~شرك، ووقانا عرك وضرك، وأنانا فيحك وحرك دببت الضر إلينا، ومشيت الجمر
~~علينا، ونحن نحيس لك الحيس، ونصفك باللبابة والكيس ونقول ليس مثله ليس،
~~وأنت في خلال ذلك تقابلنا بالويح والويس، لولا أنك قرحان، لسقط بك العشاء
~~على سرحان.
# وقال لابن أبي خراسان الفقيه الشافعي: أيها الشيخ! ألغيت ذكرنا عن لسانك،
~~واستمررت على الخلوة بانسانك، جاريا على نسيانك مشتهرا بفتيانك وافتتانك،
~~غير عاطف على أخدانك واخوانك، ولولا أنني أرعى قديما قد أضعته، وأعطيتك من
~~رعايتي ما قد منعته لكان لي ولك حديث، أما طيب ms04822 وأما خبيث، خلفتك محتسبا
~~فألفيتك مكتسبا، وتركتك آمرا بالمعروف فلحقتك راكبا للمنكر، قد تفيل الرأي
~~وتخيب الظن وتكذب الأمل وقد قال الأول:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح * ومؤتمن بالغيب وهو ظنين ثم نظر إلى الشادباشي
~~فقال: يا أبا علي! كيف أنت وكيف كنت، فقال يا مولانا:
# لا كنت ان كنت أدري كيف كنت ولا * لا كنت ان كنت أدري كيف لم أكن فقال
~~أعرب يا ساقط يا هابط، يا من تذهب إلى الحائط بالغائط ليس PageV03P342
# هذا من تحت يدك، ولا هو مما نشا من عندك، هذا لمحمد بن عبد الله ابن طاهر
~~وأوله:
# كتبت تسال عني كيف كنت وما لاقيت بعدك من هم ومن حزن لا كنت إن كنت أدري
~~كيف كنت ولا لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن وكان ينشد وهو يلوي رقبته وتجحظ
~~حدقته وينزي أطراف منكبيه ويتشايل ويتمايل كأنه الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس. هذا آخر حديث الاستقبال وقد أفك فيه أبو حيان في سئ ما قال.
# وفي سنة 371 طلب عضد الدولة من قابوس بن وشمگير أخاه فخر الدولة الذي كان
~~قد التجأ اليه فأبى أن يسلمه فجهز إليه عضد الدولة أخاه مؤيد الدولة فسار
~~إلى جرجان ومعه الصاحب في منتصف تلك السنة فانهزم قابوس وفخر الدولة والتجأ
~~بخراسان إلى السامانية واستولى مؤيد الدولة على طبرستان وجرجان وحصل الصاحب
~~في هذه الوقعة على الفيل الذي كان في عسكر العدو فامر من بحضرته من الشعراء
~~أن يصفوه فوصفوه بالفيليات الآتي ذكرها، وللصاحب ثلاث رسائل كتبها مبشرا
~~بهذا الفتح العظيم مذكورة في ديوان رسائله.
# وفي سنة 372 في شوال توفي عضد الدولة فسمت نفس أخيه مؤيد الدولة
~~للاستيلاء على بغداد ومملكة عضد الدولة ولكنها عرضت له علة الخوانيق واشتدت
~~به سنة 373 وهو في جرجان فقال الصاحب لو عهد أمير الأمراء عهدا إلى من يراه
~~يسكن إليه الجند إلى أن يتفضل الله تعالى بعافيته وقيامه إلى تدبير مملكته
~~لكان ذلك من الاستظهار الذي لا ضرر ms04823 فيه فقال له أنا في شغل عن هذا وما
~~للملك قدر مع انتهاء الإنسان إلى مثل ما أنا فيه فافعلوا ما بدا لكم ثم
~~أشفى فقال له الصاحب تب يا مولانا من كل ما دخلت فيه وتبرأ من هذه الأموال
~~التي لست على ثقة من طيبها وحصولها من حلها واعتقد متى أقامك الله وعافاك
~~صرفها في وجوهها ورد كل ظلامة تعرفها وتقدر على ردها ففعل ذلك وتلطف به
~~وتوفي مؤيد الدولة في شعبان سنة 373 بجرجان وهو ابن 43 سنة.
# وزارته لفخر الدولة فلما توفي ولم يعهد بالملك إلى أحد تشاور أكابر دولته
~~فيمن يقوم مقامه فأشار الصاحب بإعادة فخر الدولة إلى مملكته إذ هو كبير
~~البيت ومالك تلك البلاد قبل مؤيد الدولة ولما فيه من آيات الامارة والملك
~~فكتب الصاحب اليه واستدعاه وهو بنيسابور على حالة مختلة وإضاقة شديدة فسار
~~فخر الدولة إلى جرجان في شهر رمضان سنة 373 فتلقاه الصاحب فرحب به فخر
~~الدولة وبالغ في إكرامه وإعظامه وملكه الصاحب البلاد فاقر الصاحب على
~~وزارته فأراد الصاحب اختباره هل في نفسه عليه شئ مما كان في أيام مؤيد
~~الدولة الذي أوجب هرب فخر الدولة فقال له: قد بلغك الله يا مولاي وبلغني
~~فيك ما أملته لنفسك وأملته لك ومن حقوق خدمتي عليك إجابتي إلى ما أوثره من
~~ملازمة داري واعتزال الجندية والتوفر على أمر المعاد فقال له فخر الدولة:
~~لا تقل أيها الصاحب هذا فاني ما أريد الملك إلا لك ولا يجوز أن يستقيم أمري
~~إلا بك وإذا كرهت ملابسة الأمور كرهت ذاك بكراهتك وانصرفت. كذا في ذيل
~~تجارب الأمم. وفي اليتيمة وغيرها أن الصاحب لما استعفاه قال له فخر الدولة:
~~لك في هذه الدولة من ارث الوزارة كما لنا من ارث الامارة فسبيل كل منا أن
~~يحتفظ بحقه ولم يعفه فقبل الصاحب الأرض شكرا وقال: الأمر أمرك وخلع عليه
~~خلع الوزارة وأكرمه بما لم يكرم بمثله وزير وصدر عن رأيه في جليل الأمور
~~وصغيرها ولم يزل معه ms04824 إلى أن مات الصاحب والأمور تصدر عن أمره والملك يتدبر
~~برأيه وكان إذا قال فخر الدولة قولا وقال الصاحب قولا امتثل قول الصاحب
~~وترك قول فخر الدولة وكانت وزارته لمؤيد الدولة وأخيه فخر الدولة ثماني
~~عشرة سنة وشهرا واحدا قال ياقوت في معجم الأدباء: وفتح خمسين قلعة سلمها
~~إلى فخر الدولة لم يجتمع عشر منها لأبيه ولا لأخيه انتهى. وكان مبجلا عند
~~فخر الدولة معظما نافذ الأمر بحيث نقل أنه لم يعظم وزيرا مخدومه ما عظمه
~~فخر الدولة إياه. وقال الثعالبي حدثني عون بن الحسين الهمذاني قال: سمعت
~~أبا عيسى بن المنجم يقول: سمعت الصاحب يقول: ما استؤذن لي على فخر الدولة
~~وهو في مجلس الأنس إلا انتقل إلى مجلس الحشمة فيأذن لي فيه وما أذكر أنه
~~تبذل بين يدي ومازحني قط إلا مرة واحدة فإنه قال لي في شجون الحديث بلغني
~~أنك تقول الدين دين الاعتزال وجملة أخرى فيها مجون فأظهرت الكراهة لانبساطه
~~وقلت بنا من الجد ما لا يفرع معه للهزل ونهضت كالمغاضب فما زال يعتذر إلي
~~مراسلة حتى عاودت مجلسه ولم يعد بعدها لما يجري مجرى الهزل والمزح.
# وكان الصاحب قد وقع في نفسه حب بغداد والاستيلاء عليها من يوم جاء إليها
~~خاطبا للأمير بويه ابنة عمه فقد مر أنه قال لابن العميد لما سأله عنها
~~بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد ومر أيضا أن مؤيد الدولة كانت قد سمت
~~نفسه إلى الاستيلاء على بغداد بعد وفاة عضد الدولة فمات قبل أن يتم له ذلك
~~وبعد موت مؤيد الدولة حدثت الصاحب نفسه بالمسير إلى العراق وضمه إلى مملكة
~~فخر الدولة ففي معجم الأدباء عن كتاب لهلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ
~~أنه قال سمعت محدثا يحدث أبا إسحاق أنه سمع الصاحب يقول: ما بقي من أوطاري
~~وأغراضي إلا أن أملك العراق وأتصدر ببغداد وأستكتب أبا إسحاق الصابي ويكتب
~~عني وأغير عليه فقال جدي ويغير علي وإن أصبت انتهى. ويظهر أن تلك الأمنية
~~تنوقلت عنه واشتهرت حتى صرح ms04825 بها شعراؤه في مدائحهم له ليسروه قال أبو
~~القاسم الزعفراني من قصيدة يمدحه بها:
# لا ذكرت العراق ولا عشت إلا * أن أراه يؤمه في الجنود وفي سنة 379 زين
~~الصاحب بفخر الدولة الاستيلاء على العراق ففي ذيل تجارب الأمم: كان الصاحب
~~بن عباد على قديم الأيام وحديثها يحب بغداد والرياسة فيها ويراصد أوقات
~~الفرصة لها فلما توفي شرف الدولة سمت نفسه لهذا المراد وظن أن الغرض قد
~~أمكن فوضع على فخر الدولة من يعظم في عينيه ممالك العراق ويسهل عليه فتحها
~~وأحجم الصاحب عن مفاتحته بذلك خوفا من خطر العاقبة إلى أن قال له فخر
~~الدولة ما الذي عندك أيها الصاحب فيما نحن فيه فقال الأمر لشاهانشاه وما
~~يذكر من جلالة PageV03P343
# تلك الممالك مشهور لا خفاء به وسعادته غالبة فإذا هم بأمر خدمته فيه
~~وبلغته أقصى مراميه فعزم حينئذ على قصد العراق وسار إلى همذان واستقر العزم
~~على أن يسير الصاحب وبدر بن حسنويه على طريق الجادة ويسير فخر الدولة وبقية
~~العسكر على طريق الأهواز فلما سار الصاحب قيل لفخر الدولة إنه من الغلط
~~مفارقة الصاحب لك لأنك لا تأمن أن يستميله أولاد عضد الدولة فيميل إليهم
~~فاستدعاه اليه ليسير إلى الأهواز فسبق إليها وملكها ولحقه فخر الدولة بعد
~~عشرين يوما وأساء السيرة مع جندها وضيق عليهم ولم يبذل المال فتخاذل الجند
~~وكان الصاحب قد أمسك نفسه تأثرا بما قيل عنه من اتهامه. فلما سمع بهاء
~~الدولة بوصولهم إلى الأهواز سير إليهم العساكر والتقوا هم وعساكر فخر
~~الدولة واتفق أن دجلة الأهواز زادت ذلك الوقت زيادة عظيمة وانفتحت البثوق
~~منها فظنها عسكر فخر الدولة مكيدة وقال بعضهم لبعض وإنما حملنا الصاحب لهذه
~~البلاد طلبا لهلاكنا فانهزموا فقلق فخر الدولة من ذلك وكان قد استبد برأيه
~~فعاد حينئذ إلى رأي الصاحب فأشار ببذل المال واستصلاح الجند وقال له إن
~~الرأي في مثل هذه الأوقات إخراج المال وترك مضايقة الجند فان أطلقت المال
~~ضمنت لك حصول اضعافه بعد سنة فلم يفعل ذلك ms04826 وتفرق عنه كثير من عسكر الأهواز
~~واتسع الخرق عليه وضاقت الأمور به فعاد إلى الري وعادت الأهواز إلى بهاء
~~الدولة.
# أخباره في معجم الأدباء: دخل إلى الصاحب رجل لا يعرفه فقال له الصاحب أبو
~~من؟ فأنشد الرجل:
# وتتفق الأسماء في اللفظ والكنى * كثيرا ولكن لا تلاقى الخلائق فقال له
~~اجلس يا أبا القاسم. وعلى الضد من هذا الرجل ما في معجم الأدباء أيضا أنه
~~ورد إلى الصاحب رجل من أهل الشام فكان فيما استخبره عنه: رسائل من تقرأ
~~عندكم؟ فقال رسائل ابن عبدكان قال ومن؟ قال رسائل الصابي وغمزه أحد جلسائه
~~ليقول ورسائل الصاحب فلم يفطن ورآه الصاحب فقال: تغمز حمارا لا يحس انتهى
~~قال في اليتيمة وحدثني أبو نصر النمري بجرجان قال: سمعت القاضي علي بن عبد
~~العزيز يقول: ان الصاحب يقسم لي من إقباله وإكرامه بجرجان أكثر مما يتلقاني
~~به في سائر البلاد وقد استعفيت يوما من فرط تحفيه بي وتواضعه لي فأنشدني:
# أكرم أخاك بأرض مولده * وأمده من فعلك الحسن فالعز مطلوب وملتمس * وأعزه
~~ما نيل في الوطن ثم قال لي قد فرغت من هذا المعنى في العينية فقلت لعل
~~مولانا يريد قولي:
# وشيدت مجدي بين قومي فلم أقل * ألا ليت قومي يعلمون صنيعي فقال ما أردت
~~غيره والأصل فيه قول الله تعالى يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين. وفي اليتيمة سمعت أبا نصر سهل بن المرزبان يقول: كان الصاحب
~~إذا شرب ماء بثلج أنشد على أثره:
# قعقعة الثلج بماء عذب * تستخرج الحمد من أقصى القلب ثم يقول: اللهم جدد
~~اللعن على يزيد.
# وفي معجم الأدباء قال أبو حيان التوحيدي: كنت بالري سنة 358 وابن عباد
~~بها مع مؤيد الدولة قد ورد في مهمات وحوائج وعقد لابن عباد مجلس جدل وكنا
~~نبيت عنده في داره في باب شير ومعنا الضرير أبو العباس القاضي وأبو الجوزاء
~~البرقي وأبو عبد الله النحوي الزعفراني وجماعة من الغرباء فرأى ليلة في
~~مجلسه وجها غريبا صاحب مرقعة ms04827 فأحب أن يعرفه ويعرف ما عنده وكان الشاب من
~~أهل سمرقند يعرف بأبي واقد الكرابيسي فقال له يا أخ انبسط واستأنس وتكلم
~~فلك منا جانب وطئ وشرب مرئ ولن ترى الا الخير بما تقرف؟ فقال بدقاق قال تدق
~~ما ذا؟ قال أدق الخصم إذا زاع عن سبيل الحق فلما سمع هذا تنكر وعجب لأنه
~~مجئ ببديعة فقال دع هذا وتكلم قال أتكلم سائلا ما بي والله حاجة إلى مسالة،
~~أم أتكلم مسؤولا فوالله إني لأكسل عن الجواب. أم أتكلم مقررا فوالله إني
~~لأكره أن أبدد الدر في غير موضعه وإني لكما قال الأول:
# لقد عجمتني العاجمات فلم تجد * هلوعا ولا لين المجسة في العجم وكاشفت
~~أقواما فأبديت وصمهم * وما للأعادي في قناتي من وصم قال له: يا هذا ما
~~مذهبك؟ قال: مذهبي ألا أقر على الضيم ولا أنام على الهون ولا أعطي صمتي لمن
~~لم يكن ولي نعمتي ولم تصل عصمته بعصمتي.
# قال هذا مذهب حسن ومن ذا الذي يأتي الضيم طائعا ويركب الهون سامعا ولكن
~~ما نحلتك التي تنصرها؟ قال: نحلتي مطوية في صدري لا أتقرب بها إلى مخلوق
~~ولا أنادي عليها في سوق ولا أعرضها على شاك ولا أجادل فيها المؤمن. قال فما
~~تقول في القرآن؟ قال: ما أقول في كلام رب العالمين الذي يعجز عنه الخلق إذا
~~أرادوا الاطلاع على غيبه وبحثوا عن خافي سره وعجائب حكمته فكيف إذا حاولوا
~~مقابلته بمثله وليس له مثل مظنون فضلا عن مثل متيقن. فقال له ابن عباد صدقت
~~ولكن أمخلوق أم غير مخلوق فقال له إن كان مخلوقا كما تزعم فيما يضر خصمك
~~وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فما يضرك فقال: يا هذا أبهذا تناظر في دين
~~الله وتقوم على عبادة الله قال إن كان كلام الله نفعني إيماني به وعملي
~~بمحكمه وتسليمي لمتشابهه وإن كان كلام غيره وحاش لله من ذلك ما ضرني فامسك
~~عنه ابن عباد وهو مغيظ ثم قال أنت لم تخرج من خراسان بعد ms04828 فمكث الرجل ساعة
~~ثم نهض فقال له ابن عباد إلى أين يا هذا قد تكسر الليل بت ههنا فقال أنا
~~بعد لم أخرج من خراسان كيف أبيت بالري وخرج فارتاب به ابن عباد فقفاه بصاحب
~~له وأوصاه بان يتبع خطاه ويبلع مداه من حيث لا يفطن به ولا يراه فما زاع
~~الرجل عن باب ركن الدولة حتى وصل ودخل في ذلك الوقت الفائت اليه فقيل لابن
~~عباد ذلك فطار نومه وقال أي شيطان هبط علينا وأحصى ما كنا فيه بلسان سليط
~~وطبع مريد وكان هذا الكرابيسي عينا لركن الدولة بخراسان فلذلك كان قريبا
~~وكان أحد رجالاته.
# وقال أبو حيان حدثنا ابن عباد يوما قال: ما فظعني الا شاب ورد علينا إلى
~~أصبهان بغدادي فقصدني فاذنت له وكان عليه مرقعة وفي رجليه نعل طاق فنظرت
~~إلى حاجبي فقال له وهو يصعد إلي اخلع نعلك فقال ولم PageV03P344
# ولعلي أحتاج إليها بعد ساعة فغلبني الضحك وقلت أتراه يريد أن يصفعني.
# قال: ودخل الناس في مذهب ابن عباد وقالوا بقوله رغبة فيما لديه واجتهد
~~بأبي الحسين المتكلم الكلابي أن ينتقل إلى مذهبه فقال الحسين دعني أيها
~~الصاحب أكون مستجدا لك فما بقي غيري فان دخلت في المذهب لم يبق بين يديك من
~~ينبو عليك قبيحة ويبدو للناس عواره فضحك وقال قد أعفيناك يا أبا عبد الله
~~وبعد فما نبخل عليك بنار جهنم أصل بها كيف شئت.
# وقال يوما صدروا قول الشاعر: والمنزل العذب كثير الزحام فسكتت الجماعة
~~فقال ابن الداري: يزدحم الناس على بابه قال أبو حيان فاقبل عليه بغيظ وقال
~~ما عرفتك الا متعجرفا جاهلا أما كان لك بالجماعة أسوة انتهى وهذا من أكاذيب
~~أبي حيان وافترائه.
# طلب ملك خراسان له واعتذاره قال الثعالبي حدثني أبو الحسين محمد بن
~~الحسين الفارسي النحوي قال سمعت الصاحب يقول أنفذ إلي أبو العباس تاش
~~الحاجب رقعة في السر بخط صاحبه نوح بن منصور الساماني ملك خراسان يريدني
~~فيها على الانحياز إلى حضرته ليلقى إلي مقاليد مملكته ms04829 ويعتمدني لوزارته
~~ويحكمني في ثمرات بلاده فكان فيما اعتذرت به من ترك امتثال أمره والصد عن
~~رأيه ذكر طول ذيلي وكثرة حاشيتي وضمنتي وحاجتي لنقل كتبي خاصة إلى أربعمائة
~~جمل فما الظن بما يليق بي من تجمل مثلي وفي معجم الأدباء كان صاحب خراسان
~~نوح بن منصور الساماني قد أرسل إلى الصاحب في السر يستدعيه إلى حضرته
~~ويرغبه في خدمته وبذل البذول السنية فكان من جملة اعتذاره أن قال كيف يحسن
~~بي مفارقة قوم بهم ارتفع قدري وشاع بين الأنام ذكري ثم كيف لي بحمل أموالي
~~مع كثرة أثقالي وعندي من كتب العلم خاصة ما يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر.
# قال أبو الحسن البيهقي بيت الكتب الذي بالري على ذلك دليل بعد ما أحرق
~~منه السلطان محمود بن سبكتكين فاني طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب
~~عشرة مجلدات انتهى ويأتي ذكر ذلك عند ذكر خزانة كتبه إن شاء الله تعالى.
# وفي هذه القصة ما يدل على شدة وفاء الصاحب وعظم عقله وذياع صيته ومكانته
~~في النفوس ولولا ذلك ما خطب وزارته الساماني.
# قال أبو الرجاء الأهوازي لما قدم علينا الصاحب في السنة التي جاء فيها
~~فخر الدولة إلى الأهواز مدحته بقصيدة قلت فيها:
# إلى ابن عباد أبي القاسم الصاحب إسماعيل كافي الكفاة فقال قد كنت والله
~~أشتهي بان تجتمع كنيتي واسمي ولقبي واسم أبي في بيت فلما انتهيت إلى قولي
~~فيها: ويشرب الجيش هنيئا بها قال يا أبا الرجاء أمسك فأمسكت فقال:
# ويشرب الجيش هنيئا بها * من بعد ماء الري ماء الصراة هكذا هو؟ قلت نعم،
~~قال أحسنت قلت يا مولاي أحسنت أنت عملت أنا هذا في ليلة وأنت عملته في
~~لحظة.
# خبره مع نصر بن الحسن بن الفيروزان في معجم الأدباء عن تاريخ الوزير أبي
~~منصور بن الحسين الآبي كان نصر هذا خال فخر الدولة وكان مقداما شجاعا فعصى
~~على فخر الدولة وتغلب على قطعة من ملكه واحتال على جماعة من عسكره فقتلهم
~~وكسر له عدة عساكر ms04830 ثم كسرته عساكر فخر الدولة فهرب نحو خراسان ثم سلك
~~المفازة إلى الري فوردها لست بقين من شوال سنة 384 وقصد ليلا باب كافي
~~الكفاة مستجيرا به قال الوزير أبو سعد كنت في هذه الليلة بحضرة كافي الكفاة
~~فاتاه الحاجب وقد مضى هزيع من الليل فأخبره بوقوف نصر على الباب خاشعا
~~متضرعا فرأيته قد تحير في الأمر ثم راسله بان السلطان الأعظم يعني فخر
~~الدولة ساخط عليك ولا يجوز لي أن آذن لك في دخول داري الا بعد أن تترضاه
~~فإذا عفا عنك فالدار بين يديك فقال إن ما جئت إلى الصاحب لائذا به ومنقطعا
~~اليه ولا أعرف غيره وهو يحتاج أن يدبر أمري فرأيت الصاحب مترددا بين أن
~~يستمر على المنع وبين أن يأذن له ويجعل داره بما فيها من الخزائن له وينتقل
~~هو إلى دار أخرى ثم تقرر رأيه على صرفه واستمر نصر على الالحاح في الخضوع
~~وطلب الإذن وانتقل من الباب الكبير إلى باب الخاصة وسال واجتهد إلى أن جاءه
~~من قبل فخر الدولة من قبض عليه وحبسه وكان هذا الفعل من الصاحب مستهجنا
~~وأظن أنه لم يفعل لأنه جبن عن الاجتماع معه في دار واحدة مع العداوة
~~المتأكدة بينهما انتهى.
# خبر سبطه عباد مر أن الصاحب لم يكن له الا بنت واحدة فزوجها من الشريف
~~أبي الحسين الحسن علي بن الحسين الحسيني فولدت منه ولدا سماه أبوه عبادا
~~باسم جده لأمه فلما أتت الصاحب البشارة بسبطه عباد أنشأ يقول:
# أحمد الله لبشري * أقبلت عند العشي إذ حباني الله سبطا * هو سبط للنبي
~~مرحبا ثمة أهلا * بغلام هاشمي نبوي علوي * حسني صاحبي ثم قال:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا * إذ صار سبط رسول الله لي ولدا فقال أبو محمد
~~الخازن على وزنه ورويه قصيدة أولها:
# بشرى فقد أنجز الاقبال ما وعدا * وكوكب المجد في أفق العلا صعدا وقد تفرع
~~في أفق الوزارة عن * دوح الرسالة غصن مورق رشدا لله أية شمس للعلا ولدت *
~~نجما وغابة عز اطلعت ms04831 أسدا وعنصر من رسول الله وأشجه * كريم عنصر إسماعيل
~~فاتحدا وبضعة من أمير المؤمنين زكت * أصلا وفرعا وصحت لحمة وسدى ومثل هذي
~~السعادات القوية لا * يحوزها غيره دامت له أبدا يا دهره حق أن تزهى بمولده
~~* فمثله منذ كان الدهر ما ولدا تعجبوا من هلال العيد يطلع في * شعبان أمر
~~عجيب قط ما عهدا فمن موالي يوالي الحمد مبتهلا * ومخلص يستديم الشكر مجتهدا
~~وكادت الغادة الهيفاء من طرب * تعطي مبشرها الارهاف والغيدا فلا رعى الله
~~نفسا لم تسر به * ولا وقاها وغشاها رداء ردى PageV03P345
# وذي ضغائن طارت روحه شفقا * منه وطاحت شظايا نفسه قددا علما بان الحسام
~~الصاحبي غدا * مجردا والشهاب الفاطمي بدا وأنه انسد شعب كان منصدعا * به
~~وامرع شعب كان محتصدا فارفع المجد أعيانا واسمقه * مجد يناسب فيه الوالد
~~الولدا فليهنا الصاحب المولود ولترد السعود * تجلو عليه الفارس النجدا لم
~~يتخذ ولدا إلا مبالغة في * صدق توحيد من لم يتخذ ولدا وخذ إليك عروسا بنت
~~ليلتها * من خادم مخلص ودا ومعتقدا أهديتها عفو طبعي وانتحيت بها * سحرا
~~وإن كنت لم أنفث له عقدا وازنت ما قلته شكرا لربك إذ * جاء المبشر بيتا سار
~~واطردا الحمد لله شكرا دائما أبدا * إذ صار سبط رسول الله لي ولدا وقال أبو
~~الحسين الجوهري يهنئه بقصيدة منها:
# كافي الكفاة بقصد من صرائمه * حامي الحماة بحصد من مناصله ما زال يخطب
~~منه الدين مجتهدا * قربي توطد من عليا وسائله وكان بعد رسول الله كافله *
~~فصار جد بنيه بعد كافله هلم للخبر المأثور مسنده * في الطالقان فقرت عين
~~ناقله فذلك الكنز عباد وقد وضحت * عنه الإمامة في أولى مخايله الصاحبي
~~نجارا في مطالعه * والطالبي غرارا في مقاتله يهني الوزير ظبي في وجه صارمه
~~* من صارم وشبا في حد عامله قوله هلم للخبر المأثور الخ إشارة إلى ما روته
~~الشيعة أن بالطالقان كنزا من ولد فاطمة والصاحب من الطالقان وقد رزق سبطا
~~فاطميا فرجا الشاعر أن يكون هو المراد بالخبر.
# وقال عبد الصمد بن بابك ms04832 قصيدة منها:
# كساك الصوم أعمار الليالي * وأعقبك الغنيمة في المآب فلا زالت سعودك في
~~خلود * تباري بالمدى يوم الحساب أتاك العز يسحب بردتيه * على ميثاء حالية
~~التراب ببدر من بني الزهراء سار * تعرى عنه جلباب السحاب تفرع في النبوة ثم
~~ألقى * بضبعيه إلى خير الصحاب تلاقت لابن عباد فروع * النبوة والوزارة في
~~نصاب فلا تغرر برقدته الليالي * ولا تشحذ له المهم النوابي فمن خضعت له
~~الأسد الضواري * ترفع عن مراوغة الذئاب وكان الصاحب إذا ذكر عبادا أنشد
~~وقال:
# يا رب لا تخلني من صنعك الحسن * يا رب حطني في عباد الحسيني ولما فطم
~~عباد قال:
# فطمت أيا عباد يا ابن الفواطم * فقال لك السادات من آل هاشم لئن فطموه عن
~~رضاع لبانه * لما فطموه عن رضاع المكارم ولما كبر عباد زوجه جده الصاحب.
~~حكى ياقوت في معجم الأدباء عن الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي في
~~تاريخه أنه قال: خطب كافي الكفاة ابنة أبي المفضل ابن الداعي لسبطه عباد بن
~~أبي الحسن علي بن الحسين الحسني وقع الأملاك في داره يوم الخميس لأربع خلون
~~من ربيع الأول سنة 384 وكان يوما عظيما احتفل فيه كافي الكفاة ونثر من
~~الدنانير والدراهم شيئا كثيرا ولذلك أنفذ فخر الدولة له على يدي أحد حجابه
~~الكبار إلى هناك من النثار ما زاد على مائة طبق عينا ورقا وحضر الفولاذ
~~زماندارية أصحاب فولاذ بن زماندار أحد ملوك الديلم بأسرهم فان الابنة
~~المزوجة كانت ابنة ديكونه بنت الحسن بن الفيروزان خالة فخر الدولة وكان
~~القوم أخوالها وأضافهم الصاحب ونصبت مائدة عظيمة في بيت يزيد على خمسين
~~ذراعا وكانت بطول البيت وأجلس عليها ستة أنفس وكان فولاذ بن زماندار وكبات
~~بن بلقسم في الصدر وبجنب فولاذ أبو جعفر ابن الثائر العلوي وبجنبه الآخر
~~أبو القاسم ابن القاضي العلوي ودون أحد العلويين كاكي بن يشكرزاد ودون
~~الآخر مرداويج الكلاري ووقف أبو العباس الفيروزان وعبد الملك بن ما كان
~~للخدمة ووقف كافي الكفاة أيضا ساعة ووقف جميع أكابر ms04833 الكتاب والحجاب مثل
~~الرئيس أبي العباس أحمد بن إبراهيم الضبي وأبي الحسين العارض وأخيه أبي علي
~~وابنه أبي الفضل وأبي عمران الحاجب وغيرهم إلى أن فرع القوم من الأكل ثم
~~أكل هؤلاء مع الصاحب على مائدة مفردة وأما قاضي القضاة والأشراف والعدول
~~فإنهم أطعموا على مائدة أخرى في بيت آخر انتهى وفي اليتيمة: لما أملك عباد
~~بكريمة بعض أقرباء فخر الدولة أبي الحسن قال أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد
~~الشاشي قصيدة منها:
# المجد ما حرست أولاه أخراه * والفخر ما التف أقصاه بادناه والسعي أجلبه
~~للحمد أصعبه * والذكر أعلاه في الأسماع أغلاه والفرع أذهبه في الجو أنضره *
~~والأصل أرسخه في الأرض أنقاه اليوم أنجزت الآمال ما وعدت * وأدرك المجد
~~أقصى ما تمناه اليوم أسفر وجه الملك مبتسما * وأقبلت ببريد السعد بشراه
~~اليوم ردت على الدنيا بشاشتها * وأرضي الملك والاسلام والله والملك شدت
~~عراه بالنبوة فار * تزت دعائمه واشتد ركناه وصار يعزي بنو ساسان في مضر *
~~صنعا من الله أسداه فأسناه قد زف من جده كافي الكفاة إلى * من خاله ملك
~~الدنيا شهنشاه سبطان سدى رسول الله سلكهما * فالحم الله ما قد كان سداه
~~أولاد أحمد ريحان الزمان * ومولانا الوزير من الريحان رياه أولاد أحمد منه
~~لا يميزهم * عنه ولاء ولا مال ولا جاه متى ابنتي واحد منهم بواحدة * فإنما
~~صافحت يمناه يسراه علمه كان الصاحب عالما بالتوحيد والأصول وألف فيهما فمن
~~مؤلفاته كما يأتي مختصر أسماء الله وصفاته ونهج السبيل في الأصول وكتاب
~~الإمامة وكتاب الزيدية وكان محدثا عارفا بالحديث واقتبس من الحديث في شعره
~~كما يأتي وكان يقول شاركت الطبراني في اسناده ويقال إنه كان يقول عن
~~البخاري هو حشوي لا يعول عليه وقال السمعاني في الأنساب سمع الصاحب
~~الأحاديث من الأصبهانيين والبغداديين والرازيين وحدث وكان يحث على طلب
~~الحديث وكتابته ثم روى عن ابن مردويه أنه سمع الصاحب يقول من لم يكتب
~~الحديث لم يجد حلاوة الاسلام وقال أبو الحسن علي بن محمد الطبري الكيا: لما
~~عزم الصاحب على ms04834 الإملاء وهو وزير خرج يوما PageV03P346
# متطلسا متحنكا بزي أهل العلم فقال قد علمتم قدمي في العلم فأقروا له بذلك
~~فقال وأنا متلبس بهذا الأمر وجميع ما أنفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال
~~أبي وجدي ومع هذا فلا أخلو من تبعات أشهد الله وأشهدكم أني تائب إلى الله
~~من ذنب أذنبته واتخذ لنفسه بيتا وسماه بيت التوبة ولبث أسبوعا على ذلك ثم
~~أخذ خطوط الفقهاء بصحة توبته ثم خرج فقعد للاملاء وحضر الخلق الكثير وكان
~~المستملي الواحد ينضاف اليه ستة كل يبلغ صاحبه فكتب الناس حتى القاضي عبد
~~الجبار وكان عالما باللغة وألف فيها كتابه العظيم المحيط في عشرة مجلدات
~~وجوهرة الجمهرة وهو معدود من الثقات في رواية اللغة وقد جعله الثعالبي أحد
~~أئمة اللغة الذين اعتمد عليهم في كتابه فقه اللغة أمثال الليث والخليل بن
~~أحمد وسيبويه وخلف الأحمر وثعلب والأصمعي وابن الكلبي وابن دريد وأشباههم
~~وروى عنه ذلك الكتاب فصل ترتيب الشرب وباب الحجارة وعده الأنباري في طبقات
~~الأدباء من علماء اللغة وكذلك السيوطي في بغية الوعاة وكان عالما بالعروض
~~وألف فيه كتابين الاقناع ونقض العروض ومشاركا في التاريخ مؤلفا فيه عدة كتب
~~ككتاب المعارف وكتاب الوزراء وأخبار أبي العيناء وتاريخ الملك واختلاف
~~الدول وأخبار عبد العظيم الحسيني وكتاب الزيديين وكان عارفا بالرجال وأهل
~~الفرق ففي مرآة الزمان لليافعي عن الحافظ أبي القاسم بن عساكر أنه قال حكي
~~لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى إلى ذكر الباقلاني وابن فورك
~~والأستاذ أبي إسحاق الأسفرائيني وكانوا متعاصرين من أصحاب الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري قال الباقلاني بحر مغرق وابن فورك صل مطرق والاسفرائيني نار محرق
~~انتهى قال ابن عساكر كان روح القدس نفث في روعه بحقيقة حالهم.
# حلمه وكرم أخلاقه الذي لا يكاد يوجد في غير الأنبياء والمرسلين في معجم
~~الأدباء مما وجدت في بعض الكتب من مكارم الأخلاق للصاحب أنه استدعى يوما
~~شرابا من شراب السكر فجئ بقدح منه فلما أراد شربه قال له ms04835 بعض خواصه لا
~~تشربه فإنه مسموم فقال له وما الشاهد على صحة ذلك قال بان تجربه على من
~~أعطاكه قال لا أستجيز ذلك ولا استحله قال فجربه على دجاجة قال إن التمثيل
~~بالحيوان لا يجوز وأمر بصب ما في القدح وقال للغلام انصرف عني ولا تدخل
~~داري بعدها وأقر رزقه عليه وقال لا ندفع اليقين بالشك والعقوبة بقطع الرزق
~~نذالة أقول لو صدر هذا من نبي مرسل أو من أحد أولي العزم من الأنبياء لعد
~~من فضائله ومناقبه فكيف من وزير متسلط والحق أن هذه مرتبة في الحلم ليس
~~فوقها مرتبة اما ما عن الوزير ظهير الدين في كتابه ذيل تجارب الأمم من أن
~~فخر الدولة لما انتظم له الأمر عمل هو والصاحب على أخذ علي بن كأمة وأعماله
~~وعلما أنهما لا يقدران عليه فوافقا شرابيا كان له على سمه وعمل علي بن كأمة
~~دعوة وسألهما الحضور عنده فوعداه ودخل خزانة الشراب يتخير الأشربة فطرح
~~الشرابي السم في بعض ما ذاقه وعلم فخر الدولة خبره فتأخر عن الحضور قال
~~الوزير ظهير الدين وليس العجب من فخر الدولة في سم الرجل كالعجب من الصاحب
~~الذي سال بالأمس الاذن له في ملازمة داره والتوفر على أمر المعاد انتهى فان
~~صح هذا فلا بد أن يكون الصاحب غير قادر على منع فخر الدولة عنه أما رضاه به
~~واشتراكه فيه فلا يظن بالصاحب قال ياقوت وحدث أبو الحسن النحوي قال كان مكي
~~المنشد قديم الصحبة والخدمة للصاحب فأساء إليه غير مرة والصاحب يتجاوز له
~~فلما كثر ذلك منه أمر الصاحب بحبسه فحبس في دار الضرب وكانت في جواره فاتفق
~~أن الصاحب صعد يوما سطح داره وأشرف على دار الضرب فناداه مكي فاطلع فرآه في
~~سوء الجحيم فضحك الصاحب وقال اخسئوا فيها ولا تكلمون ثم أمر باطلاق انتهى
~~وفي كتاب محاسن أصفهان للمفضل بن سعد بن الحسين المافروخي حكي الصاحب
~~الجليل كافي الكفاة إسماعيل بن عباد كان في أيام صباه يختلف إلى مدارسه على
~~باب ms04836 دكان اسكاف وكان الإسكاف كلما مر به الصاحب تسفه عليه وأوسعه لعنا وسبا
~~وتنقصا وثلبا وتعييرا بالاعتزال ورميا بالكفر والضلال وكان يتغافل عنه إلى
~~أن وصل الصاحب إلى المرتبة التي ارتقى إليها فاتفق يوما أن نزل جندي دار
~~الإسكاف ولم يجد الإسكاف وسيلة إلى ازعاجه عن داره الا رفع أمره إلى الصاحب
~~لكنه تذكر ما سلف منه اليه فأحجم ثم قال في نفسه وما يدريه أني ذلك الرجل
~~ورفع قصته إلى الصاحب فعرفه الصاحب ووقع إلى الأستاذ الرئيس أبي العباس
~~الضبي بقضاء حاجته بما معناه أن لرافعها حقا لا يسع إغفالا وحرمة لا تقتضي
~~اهمالا أوجبنا تسببه الينا بسبه إيانا انتهى.
# معاقبته الساعي لأخذ المال ظلما في كتاب محاسن أصفهان للمافروخي قال
~~انتهى الينا أنه رفع انسان إلى الدولة رقعة يتعهد فيها أنه يستوفي على
~~المستغلات والأملاك بأصفهان خارجا عن المعاملات والحقوق ثلاثمائة ألف درهم
~~يحصلها في خزانة فخر الدولة وكان فخر الدولة في ذلك الوقت محتاجا إلى
~~الأموال لأنه يريد النهوض لمحاربة عساكر خراسان وفتح جرجان فوقع ذلك في
~~روعه فلما دخل عليه ناوله القصة وقال يا أبا القاسم تدبر أمر هذا الرجل
~~وقرره فبنا إلى مثل هذا المال مساس حاجة فقال الصاحب سمعا وطاعة لأمر
~~شاهنشاه ثم انكفأ عن مجلسه إلى غيره واستحضر الرجل وقال له أنت صاحب هذه
~~القصة والضامن استخراج هذا المال من الوجوه المذكورة فقال نعم أيد الله
~~الصاحب فسلمه الصاحب إلى الحسين بن توراب أستاذ الدار وأمره بالاحتفاظ به
~~إلى الغد ليفصل في أمره وأخذ خطوط المتفقهين والقضاة والمعدلين بانزال أشد
~~العقاب بالساعي وركب من الغد إلى مجلس فخر الدولة وقال علي تحصيل هذا المال
~~من وجهه من غير أن يتوجه إلى الرعية فيه عنت أو ينالهم مكروه واتبع ذلك من
~~المواعظ والنصائح بما استنزله عن رأيه وعاقب الساعي وطلب ذلك المال من عشرة
~~رجال مياسير لم يؤثر فيهم تأثيرا كثيرا انتهى.
# كرمه وسخاؤه من أظهر صفات الصاحب الكرم وكثرة البذل واصطناع المعروف وقد ms04837
~~اعتاد السخاء من صغره بما كانت أمه تعطيه وهو صغير كل يوم دينارا ودرهما
~~ليتصدق بهما على أول فقير يلقاه في طريقه إلى المسجد الذي كان يدرس فيه كما
~~مر ومعلوم أن الخير عادة والشر عادة وطبيعة السخاء تنمو وتقوى بالتعود عليه
~~وفي معجم الأدباء قرأت في كتاب هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي قال كان
~~الصاحب يراعي من ببغداد والحرمين من أهل الشرف وشيوخ الكتاب والشعراء
~~وأولاد الأدباء والزهاد والفقهاء بما يحمله إليهم كل سنة مع الحاج على
~~مقاديرهم ومنازلهم فكان ينفذ إلى بغداد من ذلك خمسة آلاف دينار في سنة تفرق
~~على الفقهاء والأدباء وكان يحمل إلى أبي إسحاق الصابي خمسمائة دينار والي
~~ألف درهم جبلية وفي معجم الأدباء عن الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي
~~في تاريخه أنه كان ما يخرج لكافي الكفاة في السنة في وجوه البر والصدقات
~~والمبرات وصلات الأشراف وأهل العلم والغرباء PageV03P347
# الزوار ومن يجري مجرى ذلك مما يتكلفه ونريد به صيت الدنيا وأجر الآخرة
~~يزيد على مائة ألف دينار انتهى ومرض الصاحب بالاسهال وهو بالأهواز فكان إذا
~~قام عن الطست ترك إلى جانبه عشرة دنانير حتى لا يتبرم به الخدم فكانوا
~~يودون دوام علته ولما عوفي تصدق بنحو خمسين ألف دينار وأما عطاياه للشعراء
~~فكانت تفوق الحد ولولا ذلك لما مدح مائة ألف قصيدة كما مر وقد سبق أنه عرض
~~على المتنبي أن يشاطره ماله في سبيل قصيدة يمدحه بها كل ذلك يدلنا على أن
~~نفس الصاحب كانت تسمو إلى معالي الأمور وارتفاع الذكر وقد علم أن الجود
~~والكرم من أعظم أسباب الشهرة وامتلاك القلوب وتخليد الذكر وأن لا وسيلة
~~أنجح من ذلك لبلوع تلك الغاية فجاد عن طبع وسيجة وقوى ذلك بالتطبع وما كل
~~من تسمو نفسه إلى معالي الأمور ويعلم أن من أعظم أسبابها الجود تطاوعه نفسه
~~عليه كما قال المتنبي:
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى * ولكن طبع النفس للنفس قائد ولئن لم يكن كل
~~بذل الصاحب طلبا لمرضاته تعالى ms04838 فلا شك أن كثيرا منه كان كذلك على أن طلب
~~العز والرفعة بالجود يمكن أن يصرف إلى طلب الأجر والثواب وخير مالك ما وقيت
~~به عرضك وفي اليتيمة: حدثني عون عوف بن الحسين الهمذاني التميمي قال كنت
~~يوما في خزانة الخلع للصاحب فرأيت في ثبت الحسابات لكاتبها وكان صديقي مبلغ
~~عمائم الخز التي صارت تلك الشتوة في خلع العلوية والفقهاء والشعراء سوى ما
~~صار منها في خلع الخدم والحاشية ثمانمائة وعشرين وكان يعجبه الخز ويأمر
~~بالاستكثار منه في داره فنظر أبو القاسم الزعفراني يوما إلى جميع من فيها
~~من الخدم والحاشية عليهم الخزور الفاخرة الملونة فاعتزل ناحية وأخذ يكتب
~~شيئا فسال الصاحب عنه فقيل إنه في مجلس كذا يكتب فقال: علي به فاستمهل
~~الزعفراني ريثما يكمل مكتوبه فأعجله الصاحب وأمر بان يؤخذ ما في يده من
~~الدرج فقام الزعفراني إليه وقال أيد الله الصاحب:
# اسمعه من منشده تزدد به عجبا فحسن الورد في أغصانه قال هات يا أبا القاسم
~~أبياتا منها:
# سواك يعد الغنى ما اقتنى * ويأمره الحرص أن يخزنا وأنت ابن عباد المرتجى
~~* تعد نوالك نيل المنى وخيرك من باسط كفه * وممن تناها قريب الجنى غمرت
~~الورى بصنوف الندا * فأصغر ما ملكوه الغنى و غادرت أشعرهم مفحما * وأشكرهم
~~عاجزا الكنا أيا من عطاياه تهدي الغنى * إلى راحتي من ناى أو دنا كسوت
~~المقيمين والزايرين * كسا لم يخل مثلها ممكنا وحاشية الدار يمشون في * صنوف
~~من الخز إلا أنا ولست أذكر لي جاريا * على العهد يحسن أن يحسنا فقال الصاحب
~~قرأت في أخبار معن بن زائدة الشيباني أن رجلا قال له احملني أيها الأمير
~~فامر له بناقة وفرس وبغل وحمار وجارية ثم قال له لو علمت أن الله خلق
~~مركوبا غير هذه لحملتك عليه. وأنا فقد أمرنا لك من الخز بجبة وقميص وعمامة
~~ودراعة وسراويل ومنديل ومطرف ورداء وكساء وجورب وكيس ولو علمنا لباسا آخر
~~يتخذ من الخز لأعطيناك ثم أمر بادخاله الخزانة وصب تلك الخلع عليه وتسليم
~~ما فضل ms04839 عن لبسه إلى غلامه.
# قال الثعالبي وحدثني أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي النحوي قال: سمعت
~~الصاحب يقول: حضرت مجلس ابن العميد عشية من عشايا شهر رمضان وقد حضره
~~الفقهاء والمتكلمون للمناظرة وأنا إذ ذاك في ريعان شبابي فلما تقوض المجلس
~~وانصرف القوم وقد حل الافطار أنكرت ذلك فيما بيني وبين نفسي واستقبحت
~~إغفاله الأمر بتفطير الحاضرين مع وفور رياسته واتساع حاله واعتمدت أني لا
~~أخل بما أخل به إذا قمت يوما مقامه فكان الصاحب لا يدخل عليه في شهر رمضان
~~بعد العصر كائنا من كان فيخرج من داره الا بعد الافطار عنده وكانت داره لا
~~تخلو في كل ليلة من ليالي شهر رمضان من ألف نفس مفطرة فيها وكانت صلاته
~~وصدقاته وقرباته في هذا الشهر تبلغ مبلغ ما يطلق منها في جميع شهور السنة.
# بعض آثاره العمرانية عن تاريخ المستوفي القزويني أن من جملة آثاره تجديده
~~عمارة سور قزوين الأول بعد ما أشفى على الخراب وكان قد أسسه الرشيد وبناه
~~على ست ومائتي برج وسبعة أبواب وقرر لأصل البلدة أيضا تسعة محلات مذكورة
~~بأسمائها وذلك في حدود سنة 373 بعد أصل بناء البلدة بمئة وعشرين سنة وبني
~~الصاحب أيضا لنفسه في محلة الجوسق عمارات عالية عميت آثارها من بعده فسميت
~~مواضعها بمحلة صاحب آباد انتهى.
# تعصبه للعرب وبغضه الشعوبية مع أنه فارسي الأصل الصاحب وإن كان فارسي
~~الأصل فإنه عربي الدين والأدب وقد كان حبه للاسلام واطلاعه على علوم الدين
~~وإعجابه بأدب العرب غالبا على عصبيته لأصله فهو يحب العرب ويبغض الشعوبية
~~ومن شعره في هذا المعنى قوله في رجل يتعصب للفرس على العرب ويعيب العرب في
~~أكل الحيات كما في اليتيمة:
# يا عائب الأعراب من جهله * لأكلها الحيات في الطعم فالعجم طول الليل
~~حياتهم * تناسب في الأخت وفي الأم قال بديع الزمان الهمذاني: كنت عند
~~الصاحب كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد يوما إذ دخل عليه شاعر من
~~الفرس فأنشده قصيدة يفضل بها قومه على العرب وذكر ms04840 الأبيات الآتية وفي نسخة
~~مخطوطة قديمة جدا من شرح المفصل للزمخشري والشارح غير معلوم رأيناها في
~~كربلاء في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني ذكر في أولها في شرح قوله
~~وجبلني على الغضب للعرب ما لفظه: والشعوبية بضم الشين قوم متعصبون على
~~العرب مفضلون عليهم الفرس وإن كان الشعوب جيل الفرس إلا أنه غلبت النسبة
~~إليهم بهذا القبيل ويقال إن منهم معمر بن المثنى له كتاب في مثالب العرب
~~أنشد بعض الشعوبية الصاحب بن عباد:
# غنينا بالطبول عن الطلول * وعن عنس عذافرة ذمول وأذهلني عقار عن عقاري *
~~ففي إست أم القضاة مع العدول فلست بتارك إيوان كسرى * لتوضح أو لحومل
~~فالدخول وضب في الفلا ساع وذئب * بها يعوي وليث وسط غيل يسلون السيوف لرأس
~~ضب * حراشا بالغداة وبالأصيل إذا ذبحوا فذلك يوم عيد * وإن نحروا ففي عرس
~~جليل بآية رتبة قدمتموها * على ذي الفضل والرأي الأصيل أما لو لم يكن للفرس
~~إلا * نجار الصاحب القوم الجليل لكان لهم بذلك خير فخر * وجيلهم بذلك خير
~~جيل PageV03P348
# فلما وصل إلى هذا الموضع من إنشاده قال له الصاحب قدك واشرأب ينظر إلى
~~الزوايا وأهل المجلس قال البديع وكنت جالسا في زاوية فلم يرني فقال أين أبو
~~الفضل فقمت قائما وقبلت الأرض وقلت أمرك فقال أجب عن ثلاثتك قلت ما هي قال
~~أدبك وحسبك ومذهبك فأقبلت على الشاعر وقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع
~~إلا سردا كما تسمع وأنشدت:
# أراك على شفا خطر مهول * بما أودعت رأسك من فضول تريد على مكارمنا دليلا
~~* متى احتاج النهار إلى دليل ألسنا الضاربين جزى عليكم * وكان الجزي أولى
~~بالذليل متى قرع المنابر فارسي * متى عرف الأغمن الحجول متى علقت وأنت بها
~~زعيم * أكف الفرس أعراف الخيول فخرت بملء ء ماضغتيك فخرا * على قحطان
~~والبيت الأصيل وحقك أن تفاخرنا بكسرى * فما ثور ككسرى في الرعيل فخرت بان
~~ملبوسا وأكلا * وذلك فخر ربات الحجول تفاخرهن في خد أسيل * وشعر في مفارقها
~~رسيل وانجد من أبيك إذا أثرنا * عراة كالليوث ms04841 على الخيول وفي نسخة
~~وكالنصول. قال فلما أتممت إنشادي التفت الصاحب فقال له كيف رأيت فقال لو
~~سمعت به ما صدقت قال فاذن جائزتك جوازك إن رأيتك بعدها في مملكتي ضربت عنقك
~~ثم قال لا أرى أحدا يفضل الفرس على العرب إلا وفيه عرق من المجوسية.
# جلالة قدره وعظمه في النفوس في معجم الأدباء: ذكر الوزير أبو سعد منصور
~~بن الحسين الآبي في تاريخه من جلالة قدر الصاحب وعظم محله في النفوس وحشمته
~~ما لم يذكر لوزير قبله ولا بعده مثله قال: توفيت أم كافي الكفاة بأصبهان
~~وورد عليه الخبر فجلس للتعزية يوم الخميس للنصف من المحرم سنة 384 وركب
~~إليه سلطانه وولي نعمته فخر الدولة بن ركن الدين معزيا ونزل وجلس عنده
~~طويلا يعزيه ويسكن منه وبسط الكلام معه بالعربية وكان يفصح بها فسمعته يقول
~~حين أراد القيام أيها الصاحب هذا جرح لا يندمل. فاما سائر الأمراء والقواد
~~مثل منوجهر بن قابوس ملك الجبل وفولاذ بن زماندار أحد ملوك الديلم وأبي
~~العباس الفيروزان ابن خالة فخر الدولة وغيرهم من الأكابر والأماثل فإنهم
~~كانوا يحضرون حفاة حسرا وكان كل واحد منهم إذا وقعت عينه على الصاحب قبل
~~الأرض ثم والى بين ذلك إلى أن يقرب منه ويأمره بالجلوس فيجلس وما كان يتحرك
~~ولا يستوفز لأحد بل كان جالسا على عادته في غير أيام التعزية فلما أراد
~~القيام من المعزى بعد الثالث كان أول أمر أن يقدم إليه اللكا - نوع من
~~الخفاف منوجهر بن قابوس فإنه قال يحمل إلى أبي منصور ما يلبسه فقدم إليه
~~ومنعه من الخروج من الدار حافيا ثم قدم بعد ذلك الحجاب والحاشية اللكات إلى
~~الجماعة فعتب فولاذ بن زماندار والفولاذ زماندارية عليه وقالوا ميز منوجهر
~~من بين الجماعة فاحتج الصاحب ببيته العظيم ورئاسته القديمة انتهى وقال
~~الثعالبي لم يكن الصاحب يقوم لأحد ولا يشير إلى القيام ولا يطمع منه أحد في
~~ذلك كائنا من كان انتهى وفي معجم الأدباء عن تاريخ الوزير أبي سعد منصور بن ms04842
~~الحسين الآبي المقدم ذكره أنه قال فيه فاما أمر الوزارة في أيام فخر الدولة
~~فكانت أشهر من أن يحتاج إلى ذكرها فان أول وزرائه كافي الكفاة ولولا ما آل
~~إليه أمر الوزارة في هذه الأيام واعتقاد من لم يعلم بحالها في ذلك الزمان
~~بان الأمر لم يزل على ما نراه أو قريبا منه لأمسكنا عن ذكره ولكنا نذكر
~~يسيرا من أحواله فان هؤلاء الذين ذكرناهم من أبناء الملوك و الأمراء
~~والقواد وسائر من ساواهم من الزعماء والكبار مثل أولاد مؤيد الدولة وابن عز
~~الدولة وعدد جماعة من أمراء الديلم وملوكهم وغيرهم ثم قال وكان في يد كل
~~واحد من هؤلاء من الاقطاع ما يبلغ ارتفاعه خمسين ألف دينار وما دونها إلى
~~عشرين ألف دينار ومن أكابر القواد ما يطول تعدادهم يحضرون باب داره فيقفون
~~على دوابهم مطرقين لا يتكلم واحد منهم هيبة وإعظاما لموضعه إلى أن يخرج أحد
~~خلفاء حجابه فيأذن لبعض أكابرهم ويصرفهم جملة فكان من يؤذن له في الدخول
~~يظن أنه قد بلغ الآمال ونال الفوز بالدنيا والآخرة فرحا ومسرة وشرفا
~~وتعظيما فإذا حصل في الدار وأذن له في الدخول إلى مجلسه قبل الأرض عند وقوع
~~بصره عليه ثلاث مرات أو أربعا إلى أن يقرب منه فيجلس من كانت رتبته الجلوس
~~إلى أن يقضي كل واحد منهم وطره من خدمته ثم ينصرف بعد أن يقبل الأرض أيضا
~~مرارا، ولم يكن يقوم لأحد من الناس ولا يشير إلى القيام ولا يطمع منه أحد
~~في ذلك ونزل بالصيمرة عند عودته من الأهواز فدخل عليه شيخ من زهاد المعتزلة
~~يعرف بعبد الله بن إسحاق فقام له فلما خرج التفت كافي الكفاة قال ما قمت
~~لأحد مثل هذا القيام منذ عشرين سنة وإنما فعل ذلك به لزهده فإنه كان أحد
~~ابدال دهره.
# فاما العلم فقد كان يرى من هو أعلم منه فلا يحفل به وأما هيبته في الصدور
~~ومخافته في القلوب وحشمته عند الصغير والكبير والبعيد والقريب فقد بلغت إلى
~~أن كان ms04843 صاحبه فخر الدولة ينقبض عن كثير مما يريده بسببه ويمسك عما تشره
~~اليه نفسه لمكانه وقد ظهر ذلك للناس بعد موته وانبساط فخر الدولة فيما لم
~~يكن من عادته فعلم أنه كان يذم نفسه لحشمته ثم كان يحله محل الوالد اكراما
~~واعظاما ويخاطبه بالصاحب شفاها وكتابا فاما أكابر الدولة فكان الواحد إذا
~~رأى أحد حجابه بل أحد الأصاغر من حاشيته فان فرائصه كانت ترتعد وجوانحه
~~تصطفق إلى أن يعلم ما يريده منه ويخاطبه به وتظلمت له امرأة من صاحب لفولاذ
~~بن زماندار وذكرت أنه ينازعها في حق لها فما زاد على أن التفت إلى فولاذ
~~وكان في موكبه يسير خلفه فبهت وتحير وارتعد ووقف ولم يبرح إلى أن سار كافي
~~الكفاة ثم ارسل مع المرأة من أرضاها وأزال ظلامتها ومثل هذا كثير يطول
~~الكلام ببعضه فكيف أن يوضع فيه كله وأما أسبابه وحاشيته وهيبته ورتبته فان
~~من أيسرها إن كان له عدة من الحجاب منهم من على مربطه ثلاثمائة رأس من
~~الدواب أو ما يقاربها وكانت أحوال بلكا الحاجب تزيد من الخيل العتاق
~~الموصوفة وكان لا يستغني عنها لأنه كان مكلفا بحفظ الطرق وطلب الأكراد وأهل
~~العيث وصيانة السابلة انتهى وفي معجم الأدباء حدث عن أبي نصر بن خواشاده
~~أنه قال: ما غبطت الصاحب أبا القاسم بن عباد فانا كنا مقيمين بظاهر جرجان
~~مع مؤيد الدولة على حرب الخراسانية فدخل الصاحب إلى داره في البلد آخر نهار
~~يوم لحضور المجلس الذي يعقده لأهل العلم وتحته دابة رهواء وقد أرسل عنانه
~~فرأيت وجوه الديلم وأكابرهم من أولاد الأمراء يعدون بين يديه كما تعدوا
~~الركابية وكان عضد الدولة يخاطبه خطابا لا يشترك معه غيره الا أنه كان يقل
~~مكاتبته وكانت الكتب من عضد الدولة إنما ترد PageV03P349
# على لسان كاتبه أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف.
# رضاه عن نفسه وإعجابه بها وتواضعه لأهل العلم والزهد وغيرهم كان يظهر من
~~كثير من أحوال الصاحب رضاه عن نفسه وإعجابه بها وافتتانه بمظاهر الأبهة
~~والعظمة وأنه ms04844 كان يحب التعاظم والبذخ والخيلاء وذلك ليس بمستغرب من وزير
~~عظيم يعد من أفراد الوزراء الذين علت منزلتهم وسمت درجتهم ووقعت هيبتهم في
~~قلوب الخاصة والعامة وذاع صيتهم في الأقطار وساعدتهم على مرامهم الأقدار
~~وجمعوا إلى سلطان الوزارة سلطان العلم والأدب فقد عرفت أنه كان لا يقوم
~~لأحد وأنه لم يرض أن يتبسط مع مخدومه وسلطانه فخر الدولة وإن فخر الدولة
~~كان يهابه وينكمش عن كثير مما يرومه لمكانه وفي كثير مما مر ويأتي ما يدل
~~على ذلك وليس لنا أن نعد ذلك نقصا فيه ولا أمرا يعاب به فإنه كان مع كل هذه
~~العظمة والمهابة متواضعا حيث يحسن التواضع لينا حيث يلزم اللين فمع أنه كان
~~لا يقوم لأحد فقد قام لبعض زهاد المعتزلة وعلمائهم كما مر عن تاريخ الآبي
~~واليتيمة وكان في جملة من حالاته إلى التواضع أقرب منه إلى التعاظم كقوله
~~لجلسائه كما في اليتيمة نحن بالنهار سلطان وبالليل أخوان وجملة من أخباره
~~الماضية والآتية تدل على ذلك واحتمل من القاضي عبد الجبار عدم ترجله له
~~لأجل شرف العلم ففي معجم الأدباء كان الصاحب جعل القاضي عبد الجبار قاضي
~~القضاة بهمذان والجبال فاستقبله يوما ولم يترجل له وقال له أيها الصاحب
~~أريد أن أترجل للخدمة ولكن العلم يأبى ذلك وكان يكتب في عنوان كتابه إلى
~~الصاحب داعيه عبد الجبار بن أحمد ثم كتب وليه عبد الجبار بن أحمد ثم كتب
~~عبد الجبار بن أحمد فقال الصاحب لندمائه أظنه يؤول أمره إلى أن يكتب الجبار
~~ومر خبره مع الشاب البغدادي الدال على حلمه وكرم أخلاقه وفي خبر الشراب
~~المسموم المتقدم وغيره ما يدل على مكارم أخلاقه وحسن تهذيبه وحلمه وسعة
~~صدره وقد روي عنه أنه كان يلبس القباء تخففا بالوزارة وانتسابا معها إلى
~~الجندية فكان القباء كان من لباس الجند لا من لباس الوزراء فكان يلبس
~~القباء تواضعا وعدم مبالاة بالوزارة وينتسب إلى الجندية التي هي دون
~~الوزارة وحمل ذلك بعضهم على أن هذا نوع من الذهاب بالنفس ms04845 ظاهره الدماثة
~~وباطنه الزهو وهذا سوء ظن بالناس لا يستند إلى برهان وإن صح ما حكاه عنه
~~أبو حيان التوحيدي في هذا الباب كان أدنى إلى الرقاعة لكن أبا حيان متهم في
~~حقه غير مقبول القول فيه فقد حكى أبو حيان عنه أنه كان يقول أنا واحد هذا
~~العالم وأنت بما تسمع عالم ويقول كان أبو الفضل ابن العميد سيدا ولكن لم
~~يشق غبارنا ولا أدرك شوارنا ولا فسح عذارنا ولا عرف غرارنا لا في علم الدين
~~ولا فيما يرجع إلى نفع المسلمين فاما ابنه فقد عرفتم قدره في هذا وفي غيره
~~طياش قلاش ليس عنده إلا قاش وقماش مثل ابن عياش والهروي الحواش، وولدت
~~والشعري في طالعي ولولا دقيقة لأدركت النبوة وقد أدركت النبوة إذ قمت بالذب
~~عنها والنصرة لها فمن ذا يجارينا أو يبارينا ويغارينا ويسارينا ويشارينا
~~انتهى وليس لنا إلى تصديق أبي حيان في هذا سبيل وربما ينسب اليه انه يتيه
~~على من يتغزل به كقوله:
# وشادن جماله تقصر عنه صفتي أهوى لتقبيل يدي فقلت لا بل شفتي ولكن هذا ظلم
~~له فقد جرت عادة الكبراء ان يتغزلوا بمثل ذلك.
# وقال أبو حيان التوحيدي ناظر الصاحب بالري رأس الجالوت اليهودي في اعجاز
~~القرآن فراجعه اليهودي فيه طويلا وماتنه قليلا وتنكد عليه حتى احتد وكاد
~~ينقد فلما علم أنه قد سجر تنوره واسعط انفه احتال عليه فقال أيها الصاحب
~~كيف يكون القرآن عندي آية من جهة نظمه وتأليفه فإن كان النظم والتأليف
~~بديعين وكان البلغاء فيما تدعي عنه عاجزين فان رسائلك وكلامك وما تؤلفه
~~وتباده به نظما ونثرا هو فوق ذلك أو مثله أو قريب منه فلما سمع هذا فتر
~~وخمد وقال ولا هكذا يا شيخ كلامنا حسن وبليغ وقد اخذ من الجزالة حظا وافرا
~~ولكن القرآن له المزية التي لا تجهل وأين ما خلقه الله على أتم حسن وبهاء
~~مما يخلقه العبد بطلب وتكلف، هذا كله يقوله وقد خبا حميه مع اعجاب شديد قد
~~شاع في اعطافه ms04846 وفرح غالب قد دب في أسارير وجهه انتهى وحال أبي حيان في هذا
~~كحاله في غيره.
# الكتب التي ألفت باسمه صنفت باسمه كتب عديدة لأعاظم العلماء من الفريقين.
# منها كتاب الصاحبي لشيخه أبي الحسن أحمد بن فارس الرازي اللغوي قال في
~~أوله هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب وكلامها وانما عنونته
~~بهذا الاسم لأنني ألفته وأودعته خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة عمر الله
~~عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره تجملا بذلك وتحسنا إذ كان ما
~~يقبله كافي الكفاة من علم وأدب مرضيا مقبولا وما يرد له أو ينفيه منفيا
~~مرذولا ولأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومفاد منه.
# ومنها كتاب تهذيب التاريخ للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني قال في
~~خطبته: هذا كتاب قصدت به غرضي دين ودنيا إلى أن قال:
# واما غرض الدنيا فان أقيم بفناء الصاحب الجليل أدام الله بهاء العلم
~~بدوام أيامه من يخلفني في تجديد ذكري بحضرته وتكرير اسمي في مجلسه ومن ينوب
~~عني في مزاحمة خدمته على الاعتراف بحق نعمته وعلمت أني لا استخلف من هو أمس
~~به رحما وأقرب منه نسبا وارفع عنده موضعا وألطف منه موقعا وأخص به مدخلا
~~ومخرجا وأشرف بحضرته مقاما وموقفا من العلم الذي يزكو عنده غراسا فيضعف
~~ريعا ويحلو طعما ويطيب عرفا ويحسن اسما فاخترت لذلك هذا الكتاب ثقة بوجاهته
~~وعلما بقرب منزلته وكيف لا يكون عنده وجيها مكينا مقبولا قرينا وانما هو
~~نتاج تهذيبه وثمرة تقويمه وجناء تمثيله وريع تحريكه فلو لا عنايته لما صدقت
~~النية ولولا ارشاده لما نفذت الفطنة ولولا معونته لما استجمعت الآلة وما
~~يبعد به عن إيثار العلوم وتعظيمها وعن تقديمها وتقريبها وهو الذي نصبه الله
~~لها مثالا واقامه عليها منارا وجعله لها سندا ولاحيائها سببا.
# ومنها تاريخ قم للفاضل الحسن بن محمد القمي وذكر في أوله من فضائله
~~ومناقبه وعلمه وتقواه وورعه وسداده وكرمه وإحسانه وتعظيمه للسادة العلوية و
~~إكرامه لهم وسد خلتهم ولم شعثهم شطرا وافيا.
# ومنها ms04847 عيون أخبار الرضا ع للصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي قال في
~~أوله وقع إلي قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم
~~إسماعيل بن عباد في اهداء السلام إلى الرضا ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته
~~المعمورة ببقائه إلى آخر ما مر في الكلام على تشيعه.
# ومنها كتاب للحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق مذكور في الرجال.
~~PageV03P350
# ومنها كتاب الديوان المعمور في مدح الصاحب المذكور لمهذب الدين محمد بن
~~علي بن علي بن علي الحلي المزيدي المعروف بأبي طالب بن الخيمي. وفي روضات
~~الجنات ذكروا في ترجمته أن له هذا الكتاب انتهى إلى غير ذلك.
# خزانة كتبه جمع له في مدة وزارته وهي ثماني عشرة سنة وشهر من الكتب
~~النفيسة ما لم يجمع لأحد من الوزراء بل الملوك قبله بحيث كانت حمل أربعمائة
~~جمل أو أكثر وبذلك اعتذر إلى نوح بن منصور الساماني حين طلبه لوزارته كما
~~مر وكان المتولي لها أبا محمد الخازن عبد الله بن الحسن الأصبهاني. وفي
~~معجم الأدباء بعد نقل أن كتبه كانت حمل أربعمائة جمل أو أكثر قال: قال أبو
~~الحسن البيهقي وأنا أقول بيت الكتب الذي بالري على ذلك بعد ما أحرقه منه
~~السلطان محمود بن سبكتكين فاني طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب عشرة
~~مجلدات فان السلطان محمودا لما ورد إلى الري قيل له إن هذه الكتب كتب
~~الروافض وأهل البدع فاستخرج منها كلما كان في علم الكلام وأمر بحرقه انتهى
~~وهذه الكتب التي أحرقها محمود كانت في دولة بني بويه ودخلت فيها خزانة كتب
~~الصاحب بل يدل كلام أبي الحسن البيهقي أن عمدتها تلك الخزانة والسعاية اليه
~~بها وإحراقه بها تعد جريمة عظيمة وما ظنك بمكتبة يكون فهرستها عشرة مجلدات
~~وقد ذكروا في ترجمة صاحب الأغاني أن الصاحب بن عباد كان في أسفاره وتنقلاته
~~يستصحب حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب ليطالعها فلما وصل اليه كتاب الأغاني
~~لم يكن بعد ذلك يستصحب سواه استغناء به عنها.
# مشايخه قال ms04848 اليافعي في تاريخه أخذ العلوم الأدبية عن ابن العميد وأحمد بن
~~فارس اللغوي صاحب المجمل وغيرهما وفي معجم الأدباء روى ابن عباد وقال غيره
~~سمع العلم والحديث من أبيه وجماعة وأخذ الأدب عن أبي الحسين أحمد بن فارس
~~اللغوي النحوي المشهور وعن أبي الفضل العباس بن محمد النحوي الملقب بعرام.
~~ويقال ان كلا من ابن فارس والعباس تلمذ على أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~صاحب كتاب المحاسن وأحد أجلاء رواة الشيعة وعلمائهم وأخذ الصاحب أيضا عن
~~أبي الفضل بن العميد في الري الأدب والشعر والترسل وروى عن البغداديين
~~والرازيين وأخذ عن أبي سعيد السيرافي وأبي بكر بن مقسم والقاضي أبي بكر بن
~~كامل حين ورد بغداد مع الأمير أبي منصور بويه بن ركن الدولة كما مر وفي
~~لسان الميزان أملى مجالس في أيام وزارته حدث فيها عن عبد الله بن جعفر بن
~~فارس وأحمد بن كامل بن شجرة وغيرهما انتهى ويأتي عند ذكر أشعاره ما يدل على
~~أنه تلمذ على أبي عمرو الصباع.
# تلاميذه من تلاميذه الشيخ عبد القاهر الجرجاني العالم البياني المشهور
~~ذكر ذلك الفاضل الجلبي في حاشية المطول وقال إن كتب الشيخ عبد القاهر
~~مشحونة بالنقل عنه انتهى وفي لسان الميزان روى عنه أبو بكر بن المقري وهو
~~من أقرانه والقاضي أبو الطيب الطبري وأبو بكر بن علي الذكواني وغير واحد
~~انتهى ثم حكي عن ابن النجار أنه روى بسنده عن الصاحب حديثا قال في الكلام
~~عليه قد شاركت فيه الطبراني. وقال الشهيد الثاني في شرح درايته عند ذكر طرق
~~التحمل للحديث: وإذا عظم مجلس المحدث وكثر فيه الخلق ولم يمكن اسماعه
~~للجميع تبلغ عنه مستمل روى سامع المستملي عن المملي عند بعض المحدثين لقيام
~~القرائن الكثيرة بصدقه فيما بلغه في مجلس الشيخ عنه ولجريان السلف عنه فقد
~~كان كثير من الأكابر يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى يبلغ ألوفا مؤلفة ويبلغ
~~عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبلغهم وأجاز غير واحد رواية ذلك عن
~~المملي وأكثر ما ms04849 بلغنا عن أصحابنا أن الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد
~~قدس الله سره لما جلس للاملاء حضر خلق كثير وكان المستملي الواحد لا يقوم
~~بالاملاء حتى انضاف اليه ستة كل يبلغ صاحبه انتهى ومر أنه حدث وقعد للاملاء
~~وحضر الناس الكثير عنده بحيث كان له ستة مستملين فجميع من حضر تلك المجالس
~~هم تلاميذه.
# مؤلفاته هو من أكثر الوزراء تصانيف ولا يخفى أن من يشتغل بأمر الوزارة
~~الداخلية والخارجية والحربية وغيرها ويقود الجيوش ويفتح القلاع يضيق وقته
~~عن التاليف والتصنيف ولكن الصاحب مع كل هذه المشاغل ألف المؤلفات العديدة
~~وزاد على أستاذه ابن العميد في عدد المؤلفات ومؤلفاته استغرقت أكثر العلوم
~~من الكلام واللغة والأدب والتاريخ والعروض والأخبار والاخلاق والنثر والنظم
~~وهذا ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته.
# 1 كتاب الوقف والابتداء ألفه في عنوان شبابه فهو من أول مؤلفاته أو أولها
~~وكان أبو بكر ابن الأنباري له كتاب في الوقف والابتداء فأرسل إليه أبو بكر
~~يقول إنما صنفت في الوقف والابتداء بعد أن نظرت في نيف وسبعين كتابا تتعلق
~~بهذا العلم فكيف صنفت هذا الكتاب مع حداثة سنك فقال الصاحب للرسول قل
~~للشيخ: نظرت في النيف والسبعين التي نظرت فيها ونظرت في كتابك أيضا.
# 2 المحيط في اللغة قال ابن خلكان وصاحب كشف الظنون سبعة مجلدات كثير
~~اللفظ قليل الشواهد وقال ياقوت في معجم الأدباء عشرة مجلدات مرتب على حروف
~~المعجم انتهى يذكر فيه مثلا أولا: ذر ثم رذ ثم ذل ثم لذ يوجد منه مجلد في
~~دار الكتب المصرية ومجلد في بعض مكاتب كربلاء.
# 3 كتاب أسماء الله تعالى وصفاته.
# 4 كتاب في علم الكلام ونقل أنه ذكر مبحث الإمامة هذه الكلمات في صفة أمير
~~المؤمنين ع: صنوه الذي آخاه وأجابه حين دعاه وصدقه قبل الناس ولباه وهزم
~~الشرك وأخزاه وبنفسه على الفراش فداه ومانع عنه وحماه وأرغم من عانده وقلاه
~~وغسله وواراه وأدى دينه وقضاه وقام بجميع ما أوصاه ذلك أمير المؤمنين لا
~~سواه انتهى وهذا الفصل ms04850 يرشد إلى ما يقال من ايلاع الصاحب بالسجع.
# 5 ديوان رسائله عشرة مجلدات كما في معجم الأدباء وقال أبو حيان التوحيدي
~~أنه كلف أن ينسخ من رسائل الصاحب ثلاثين مجلدة وهذا التفاوت لعله من تفاوت
~~المجلدات في الصغر والكبر. ونسخة هذا الكتاب مفقودة إنما يوجد مختاره ولم
~~يعلم جامعه وقد اختاره من جميع أبواب الديوان وهي عشرون بابا فاختار من كل
~~باب عشر رسالات توجد من هذا المختار PageV03P351
# نسخة بالمكتبة الأهلية في باريس ونسخة مأخوذة عنها بالتصوير الشمسي في
~~دار الكتب المصرية.
# 6 الكافي في الرسائل وفي كشف الظنون كافي الرسائل وهو غير ديوان الرسائل
~~المتقدم.
# 7 رسالة في فنون الكتابة والرسائل مذكورة في كشف الظنون بقوله: رسالة ابن
~~عباد في فنون الكتابة والرسائل رتبها على خمسة عشر بابا انتهى واحتمل بعضهم
~~أن تكون هي كافي الرسائل المتقدم ولكن صاحب كشف الظنون ذكرهما معا.
# 8 التذكرة للأصول الخمسة.
# 9 كتاب الزيدية.
# 10 كتاب الأنوار.
# 11 كتاب التعليل. 12 الاقناع في العروض منه نسخة في المكتبة الأهلية
~~بباريس وأخرى في دار الكتب المصرية.
# 13 جوهرة الجمهرة وهو مختصر كتاب الجمهرة لابن دريد.
# 14 كتاب الوزراء لطيف.
# 15 الكشف عن مساوئ المتنبي مطبوع بمصر في 26 صفحة وقد أوردنا مضامينه في
~~هذا الكتاب.
# 16 كتاب الشواهد.
# 17 كتاب القضاء والقدر.
# 18 كتاب الإمامة قال ياقوت في معجم الأدباء وابن خلكان في تفضيل علي بن
~~أبي طالب وتصحيح وتثبيت إمامة من تقدمه.
# 19 كتاب الأعياد وفضائل النيروز.
# 20 مقالة في تفصيل أحوال السيد عبد العظيم الحسني المدفون بالري وثواب
~~زيارته.
# 21 الإبانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل.
# 22 نهج السبيل في الأصول.
# 23 أخبار أبي العيناء.
# 24 نقض العروض.
# 25 تاريخ الملك واختلاف الدول.
# 26 الفصول المهذبة للعقول نسبه اليه الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب
~~وأورد كلمات حكمية منه فيه.
# 27 سفينة نسبها اليه الثعالبي في تتمة اليتيمة ونقل منها أشياء والظاهر
~~أنها بمنزلة الكشكول كالسفائن التي تجمع اليوم تسمى ms04851 الواحدة سفينة لأنها
~~كسفينة البحر تجمع أشياء غير متناسبة وهذان تفردنا بذكرهما.
# 28 عنوان المعارف وذكر الخلائف مختصر يشتمل على ذكر النبي ص ومن خوطب
~~بالخلافة بعده إلى المطيع العباسي الذي كان في زمانه وقع الينا منه نسخة
~~مخطوطة بخط جيد صحيحة كتبت في رجب سنة 420 أي بعد وفاة الحاجب بخمس وثلاثين
~~سنة وكأنها كتبت اليوم وفي آخرها ما صورته: نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن
~~بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة 528 بلغ مناه في آخرته ودنياه
~~انتهى وقد طبعناه في ضمن الجزء الثاني من كتابنا معادن الجواهر وأضفنا إليه
~~باقي الخلفاء العباسية على نحو ما في أصل الكتاب.
# 29 رسالة في الطب صغيرة سنذكرها إن شاء الله تعالى.
# 30 ديوان شعره منه نسخة مخطوطة في مكتبة أياصوفيا بالقسطنطينية.
# أدبه وإنما أخرنا ذكره إلى هنا ليرتبط بنثره وشعره على عادتنا في ذكرهما
~~باخر الترجمة قال الصاحب في مقدمة رسالة الكشف عن مساوئ شعر المتنبي وها
~~أنا منذ عشرين سنة أجالس الشعراء وأكاثر الأدباء وأباحث الفضلاء وعشرين
~~أخرى آخذ عن رواة محمد بن يزيد المبرد وأكتب عن أصحاب أحمد بن يحيى ثعلب
~~فما رأيت من يعرف الشعر حق معرفته وينقده نقد جهابذته غير الأستاذ الرئيس
~~أبي الفضل ابن العميد ويقول الصاحب في انتقاده شعر المتنبي كنت أعجب من
~~كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة وألفاظه المعقدة وكلماته المبهمة حتى
~~سمعت قول شاعرنا في صفة الفرس:
# سبوح لها منها عليها شواهد وقال في بعض ألفاظه لو وقع في عبارات الجنيد
~~والشبلي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا وقال الثعالبي في اليتيمة ومن معائب
~~شعر أبي الطيب ومقابحه امتثال ألفاظ المتصوفة واستعمال كلماتهم المعقدة
~~ومعانيهم المغلقة انتهى وانتقاد الصاحب والثعالبي ينحصر في استعمال الألفاظ
~~المعقدة والكلمات المبهمة والمعاني المغلقة من أمثال ما يستعمله الصوفية لا
~~مطلق استعمال ألفاظهم حتى يستغرب من أمره وهو الأديب الكاتب الشاعر أنه
~~ينكر على المتصوفة ذوقهم ويعتبر كلامهم مفسدة للشعر فهو إنما يعتبر المعقد
~~المغلق ms04852 من كلامهم مفسدة للشعر لا مطلق كلامهم وإن كان الإنصاف أن قول
~~المتنبي: سبوح لها منها عليها شواهد ليس منه نعم منه: أحاد أم سداس في أحاد
~~وأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه. وحمدان حمدون وحمدان حارث وغير ذلك مما
~~انتقده عليه.
# نثره كان أحد كتاب الدنيا الأربعة عبد الحميد وابن العميد والصابئ
~~والصاحب وفي ذلك يقول بعض الشعراء:
# أمخطئا عبد الحميد وهازئا بابن العميد ولاعبا بالصاحب وفضل الثعالبي ابن
~~العميد عليه فقال كان الصاحب يكتب كما يريد والصابئ كما يؤمر وبين الحالين
~~بون بعيد وعن الثعالبي في برد الأكباد قال الصاحب كتاب العصر أربعة الأستاذ
~~الرئيس يعني ابن العميد والأستاذ أبو القاسم يعني عبد العزيز بن يوسف وأبو
~~إسحاق يعني الصابئ ولو شئت لذكرت الرابع يعني نفسه.
# وقيل إن أول من قال في خطبته أما بعد هو قس بن ساعدة الأيادي ولكن الصاحب
~~افتتح بعض رسائله بقوله اما قبل وعقبه بقوله أما بعد فكتب إلى بعضهم تهنئة
~~بمتجدد نعمة اما قبل أطال الله بقاء سيدي فالحمد لله مولي النعم ومسدي
~~المنح منه ابتداء الاحسان واليه مرجع الشكر آخر الزمان وصلى الله على النبي
~~محمد وآله الأخيار وأما بعد فهنا الله سيدي الموهبة التي ساقها إليه ومد
~~رواقها عليه. وقال في موضع آخر وبعد وقبل فهذا الشريف حسن الهدى والستر
~~جميل الطريقة والامر. PageV03P352
# ولوعه بالسجع والجناس كان الصاحب مولعا بالسجع والجناس كثيرا يعلم ذلك من
~~تتبع كلامه كقوله الحشم والخدم والغاشية والحاشية والمرتبة والمصطبة والطاق
~~والرواق والمجالس والطنافس والإنصاف والاسعاف والاتحاف والأطراف والموهبة
~~والمقاربة والمؤنسة والمقابسة وقوله الرأي أقومه أحكمه وأشده أسده وهو
~~يراعي السجع أيضا في أجزاء الجملة كقوله الموهبة التي ساقها إليه ومد
~~رواقها عليه وقوله فاجرى جياده غرا وقرحا وأورى زناده قدحا فقدحا.
# وقوله: تهضمه شغفا ببلدتك وتظلمه كلفا باهل جلدتك وقوله أطع سلطان النهي
~~دون شيطان الهوى وقوله ومن أساء جوارها راكبا هواه وأخفى منارها ناكبا عن
~~منحاه.
# وفي معجم الأدباء قال أبو حيان التوحيدي: ms04853 كان كلفه بالسجع في الكلام
~~والقلم عند الجد والهزل يزيد على كلف كل من رأيناه في هذه البلاد قلت لابن
~~المسيبي أين يبلغ ابن عباد في عشقه للسجع قال يبلغ به ذلك لو أنه رأى سجعة
~~تنحل بموقعها عروة الملك ويضطرب بها حبل الدولة ويحتاج من أجلها إلى غرم
~~ثقيل وكلفة صعبة وتجشم أمور وركوب أهوال لما كان يخف عليه أن يفرج عنها
~~ويخليها بل يأتي ويستعملها ولا يعبأ بجميع ما وصفت من عاقبتها انتهى.
# وقال صاحب معاهد التنصيص عزل الصاحب عاملا بقم فكتب إليه: أيها العامل
~~بقم قد عزلناك فقم انتهى ويقال أن هذا القاضي قال ليس لي ذنب يوجب عزلي وما
~~عزلني إلا السجع وفي معجم الأدباء قال ذو الكفايتين ابن العميد خرج ابن
~~عباد من عندنا من الري متوجها إلى أصفهان ومنزله ورامين وهي قرية كالمدينة
~~فجاوزها إلى قرية غامرة وماء ملح لا لشئ الا ليكتب الينا: كتابي هذا من
~~النوبهار يوم السبت نصف النهار انتهى وينقسم نثره لي إلى قسمين أحدهما
~~توقيعاته وأجوبته وكلماته القصار والثاني رسائله.
# توقيعاته له توقيعات ظريفة في اليتيمة حدثني أبو الحسن علي بن محمد
~~الحميري قال رفع الضرابون إلى الصاحب من دار الضرب قصة في ظلامة مترجمة
~~بالضرابون فوقع تحتها في حديد بارد قال وكتب اليه بعضهم رقعة أغار فيها على
~~رسائله وسرق جملة من ألفاظه فوقع تحتها هذه بضاعتنا ردت الينا ووقع في رقعة
~~استحسنها أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ووقع في كتاب بعض مخالفيه ويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل مما يكسبون ووقع في رقعة أبي محمد الخازن وكان ذلك
~~مغاضبا ثم كتب اليه يستأذن في معاودة حفرته ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا
~~من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وكتب اليه أبو العباس الضبي يشفع بأبي
~~محمد الخازن فورد اليه هذا التوقيع: ذكر مولاي أدام الله عزه عود أبي محمد
~~الخازن أيده الله للفناء الذي فيه درج والوكر الذي منه خرج وقد علم الله أن
~~إشفاقي ms04854 عليه في اغترابه لم يكن بأقل منه عند ايابه فان أحب أن يقيم مديدة
~~يقضي فيها وطر الغائب ويضع معها أوزار الآيب فليكن في ظل من مولانا ظليل
~~ورأي منه جميل، وبر من ديواننا جليل وان حفزه الشوق فمرحبا بمن قربته
~~التربية لدينا فأفسدته العزة علينا وردته التجربة الينا وسبيله أن يرفد بما
~~يزيل شغل قلبه بعياله ويعينه على كل ارتحاله إن شاء الله تعالى. قال وعرض
~~على أبي الحسن الشقيقي البلخي توقيع الصاحب اليه في رقعة من نظر لدينه نظر
~~لدنياه فان آثرت العدل والتوحيد بسطنا لك الفضل والتمهيد وإن أقمت على
~~الجبر فليس لكسرك من جبر ووقع في رقعة بعض خطاب الأعمال: التصرف لا يلتمس
~~بالتكفف إن احتجنا إليك صرفناك والا صرفناك ودفع اليه بعض منهي الأخبار أن
~~رجلا ممن ينطوي له على غير الجميل يدخل داره في غمار الناس ثم يتلوم على
~~استراق السمع فوقع: دارنا هذه خان يدخلها من وفى ومن خان قال: سمعت الامام
~~أبا الفضل الميكالي يقول كتب بعض العمال رقعة إلى الصاحب في التماس شغل وفي
~~الرقعة فان رأى مولانا أن يأمر باشغالي ببعض أشغاله، فوقع تحتها: من كتب
~~إشغالي لا يصلح لأشغالي أقول وذلك لأنه يقال شغله لا أشغله لأنه متعد بنفسه
~~قال وسمعت أبا النصر محمد بن عبد الجبار العتبي يقول كتب بعض أصحاب الصاحب
~~رقعة إليه في حاجة فوقع فيها ولما ردت اليه لم ير فيها توقيعا وقد تواترت
~~الأخبار بوقوع التوقيع فيها فعرضها على أبي العباس الضبي فما زال يتصفحها
~~حتى عثر بالتوقيع وهو ألف واحدة وكان في الرقعة فان رأى مولانا أن ينعم
~~بكذا فعل فاثبت الصاحب أمام فعل ألفا يعني افعل وقال حدثني أبو منصور
~~اللجيمي الدينوري قال أهدى العميري قاضي قزوين كتبا وكتب معها:
# للعميري عبد كافي الكفاة * ومن اعتد في وجوه القضاة خدم المجلس الرفيع
~~بكتب * مفعمات من حسنها مترعات فوقع تحتها:
# قد قلبنا من الجميع كتابا * ورددنا لوقتها الباقيات لست أستغنم الكثير
~~فطبعي * قول ms04855 خذ ليس مذهبي قول هات وقال وكتب اليه بعض العلوية يخبره بأنه
~~رزق مولودا ويسأله أن يسميه ويكنيه فوقع في رقعته أسعدك الله بالفارس
~~الجديد السعيد فقد والله ملأ العين قرة والنفس مسرة مستقرة والاسم علي
~~ليعلي الله ذكره والكنية أبو الحسن ليحسن الله أمره فاني أرجو له فضل جده
~~وسعادة جده وقد بعثت لتعويذه دينارا من مائة مثقال قصدت بها مقصد الفال
~~رجاء أن يعيش مائة عام ويخلص خلاص الذهب الابريز من نوب الأيام والسلام قال
~~وكتب اليه أبو منصور الجرجاني:
# قل للوزير المرتجى * كافي الكفاة الملتجي إني رزقت ولدا * كالصبح إذ
~~اثبلجا لا زال في ظلك ظل * المكرمات والحجى فسمه وكنه * مشرفا متوجا فوقع
~~تحتها:
# هنئته هنئته * شمس الضحى بدر الدجى فسمه محسنا * وكنه أبا الرجا قال وعرض
~~علي بعض الأصبهانيين رقعة لأبي حفص الوراق الأصبهاني قد أخذ منها البلى
~~وفيها توقيع الصاحب وهذه نسختها: لولا أن الذكرى أطال الله بقاء مولانا
~~الصاحب تنفع المؤمنين وهز الصمصام تعين المصلتين لما ذكرت ذاكرا ولا هززت
~~ماضيا ولكن ذا الحاجة لضرورته يستعجل النجح ويكد الجواد السمح وحال عبد
~~مولانا أدام الله تأييده في الحنطة مختلفة وجرذان داره عنها منصرفة فان رأى
~~أن يخلط عبده بمن PageV03P353
# أخصب رحله ولم يشد رحله فعل وهذه نسخة التوقيع: أحسنت أبا حفص قولا
~~وسنحسن فعلا فبشر جرذان دارك بالخصب وآمنها من الجدب فالحنطة تأتيك في
~~الأسبوع ولست عن غيرها من النفقة بممنوع إن شاء الله تعالى.
# أجوبته وكلماته القصيرة قال بعض ندمائه كنت يوما بين يديه فقدم البطيخ
~~فقلت لا مترك فقال بالعجلة لمترك وكنت أريد أن أقول لا مترك للبطيخ فسبقني
~~إلى التبادر بهذا التجنيس في القاموس المتر القطع ومتر بسلحه رمى به وكان
~~الصاحب أراد أحد هذين أو غيرهما وفي اليتيمة حدثني أبو منصور البيع قال
~~دخلت يوما على الصاحب فطاولته الحديث فلما أردت القيام قلت لعلي طولت فقال
~~بل تطولت قال وحدثني أبو سعد نصر بن يعقوب قال كان الصاحب يقول بالليالي ms04856
~~لجلسائه إذا أراد أن يبسطهم ويؤنسهم نحن بالنهار سلطان وبالليل إخوان قال
~~وحدثني أبو النصر العتبي قال سمعت أبا جعفر دهقان ابن ذي القرنين يقول قدمت
~~إلى الصاحب هدية أصحبنيها الأمين أبو علي محمد بن محمد برسمه واعتذرت اليه
~~بان قلت إنها إذا نقلت إلى حضرته من خراسان كانت كالتمر ينقل إلى كرمان
~~فقال قد ينقل التمر من المدينة إلى البصرة على جهة التبرك وهذه سبيل ما
~~يصحبك وحكي أنه خرج من بديع الزمان الهمذاني ريح في مجلس الصاحب فقال
~~الهمذاني هذا صرير التخت فقال الصاحب أخشى أن يكون صفير التخت فخجل ويقال
~~أن هذه الخجلة كانت سبب مفارقته لتلك الحضرة وخروجه إلى خراسان قال
~~الثعالبي وقرأ بحضرته والعاديات بأقبح قراءة فنام الصاحب تبرما به فخرجت من
~~القارئ ريح انتبه الصاحب لصوتها وقال نومتني بالعاديات ونبهتني بالمرسلات
~~وفي معجم الأدباء قال أبو حيان حدثني محمد بن المرزبان قال كنا بين يديه
~~ليلة فنعس وأخذ إنسان يقرأ سورة الصافات فاتفق أن بعض هؤلاء الأجلاف من أهل
~~ما وراء النهر نعس أيضا فخرجت منه ريح منكرة فانتبه وقال يا أصحابنا نمنا
~~على والصافات وانتبهنا على والمرسلات قال وهذا من نوادره وملاحاته قال
~~وحدثني أيضا قال انفلت ليلة أخرى ريح من بعض الحاضرين وهو في الجدل فقال
~~على حدته كانت بيعة فلان خذوا فيما أنتم فيه يعني فلتة قال وقال قوم من أهل
~~أصبهان لابن عباد لو كان القرآن مخلوقا لجاز أن يموت ولو مات القرآن في آخر
~~شعبان بما ذا كنا نصلي التراويح في رمضان قال لو مات القرآن كان رمضان يموت
~~أيضا ويقول لا حياة لي بعدك ولا تصلي التراويح ونستريح. وقال أبو حفص
~~الوراق للصاحب أن جرذان بيتي يمشين بالعصي هزالا فقال بشرهن بمجئ الحنطة
~~وفي نزهة الألباء يحكى أنه دخل عليه رجل فقال له من أين أنت فقال من پنج ده
~~وهي بالفارسية خمس قرى فقال له الصاحب: يحمق من كان من قرية واحدة فكيف من
~~كان من خمس ms04857 قرى. وفي اليتيمة: حدثني بديع الزمان أبو الفضل الهمذاني قال:
~~لما أدخلني والدي إلى الصاحب ووصلت إلى مجلسه واصلت الخدمة بتقبيل الأرض
~~فقال لي: يا بني اقعد كم تسجد كأنك هدهد. قال: وقال يوما لبعض من تأخر عن
~~مجلسه لعله وجدها ما الذي كنت تشتكيه قال الحما قال قه يعني الحماقة فقال
~~وه يعني القهوة قال المؤلف كأنه قال الحما بفتح الحاء وتخفيف الميم وأراد
~~الحمى بضم الحاء وتشديد الميم غلطا وجهلا فلذلك تمم له الصاحب قوله بما دل
~~على الحماقة فاستدرك هو بان ضم إلى قه وه فصار قهوة ليدفع ما اراده الصاحب.
~~وفي النزهة فاستحسن ذلك منه وخلع عليه.
# ومر أنه قال لرجل من أهل سمرقند ما تقول في القرآن فقال إن كان مخلوقا
~~كما تزعم فما ذا ينفعك وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فما ذا يضرك؟
# فقال: أنت لم تخرج من خراسان بعد فنهض الرجل وكان ليلا فقال له: إلى أين؟
~~بت هاهنا فقال أنا لم أخرج من خراسان بعد فكيف أبيت بالري.
# وفي اليتيمة: سمعت أبا الحسن العلوي الهمذاني الوصي يقول: لما توجهت
~~تلقاء الري في سفارتي إليها من جهة السلطان فكرت في كلام ألقى به الصاحب
~~فلم يحضرني ما أرضاه وحين استقبلني في العسكر وأفضى عناني إلى عنانه جرى
~~على لساني ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم فقال:
# إني لأجد يح يوسف لولا أن تفندون ثم قال مرحبا بالرسول ابن الرسول الوصي
~~ابن الوصي. واستأذن عليه الحاجب يوما لانسان طرسوسي فقال الطر في لحيته
~~والسوس في حنطته. وسال الصاحب أبا الحسين الربعي عن مسالة فأجاب جوابا أخطأ
~~فيه فقال له أصبت فقبل الأرض بين يديه شكرا فلما رفع رأسه قال عين الخطا.
~~وأنفذ إليه ابن فارس من همذان كتاب الحجر من تأليفه فقال رد الحجر من حيث
~~جاءك ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه وأمر له بصلة. وقال لرجل رفع اليه قصة
~~وهو يكثر الكلام: هذا رفع القصص لأرفع القصص ms04858 الأولى بالكسر والثانية
~~بالفتح.
# من كلماته القصيرة في مسودة الكتاب: ومما يؤثر عنه من الكلمات القصار
~~قوله: من لم تهذبه الإقالة هذبه العثار ومن لم يؤدبه والداه أدبه الليل
~~والنهار.
# من اليتيمة من استماح البحر العذب استخرج اللؤلؤ الرطب، من طالت يده
~~بالمواهب امتدت اليه ألسنة المطالب، من كفر النعمة استوجب النقمة، من نبت
~~لحمه على الحرام لم يحصده غير الحسام من غرته أيام السلامة حدثته ألسن
~~الندامة، من لم يهزه يسير الإشارة لم ينفعه كثير العبارة، رب لطائف أقوال
~~تنوب عن وظائف أموال، الصدر يطفح بما جمعه وكل إناء مؤد ما أودعه اللبيب
~~تكفيه اللمحة وتغنيه اللحظة عن اللفظة الشمس قد تغيب ثم تشرق والروض قد
~~يذبل ثم يورق والبدر يافل ثم يطلع والسيف ينبو ثم يقطع. العلم والجهل
~~بالتناكر. إذا تكرر الكلام على السمع تقرر في القلب. الضمائر الصحاح أبلغ
~~من الألسنة الفصاح. الشئ يحسن في ابانه كما أن الثمر يستطاب في أوانه.
~~الآمال ممدودة والعواري مردودة. الذكرى ناجعة وكما قال الله تعالى نافعة.
~~متن السيف لين ولكن حده خشن ومتن الحية الين ونابها أخشن. عقد المنن في
~~الرقاب لا يبلغ إلا بركوب الصعاب. بعض الحلم مذلة وبعض الاستقامة مزلة.
~~كتاب المرء عنوان عقله بل عيار قدره ولسان فضله بل ميزان علمه. انجاز الوعد
~~من دلائل المجد واعتراض المطل من امارات البخل وتأخير الاسعاف من قرائن
~~الاخلاف. خير البر ما صفا وضفا وشره ما تأخر وتكدر. فراسة الكرم لا تبطئ
~~وقيافة الشر لا تخطئ. قد ينبح الكلب القمر فليلقم النابح الحجر.
# كم متورط في عثار رجاء أن يدرك بثار. بعض الوعد كنقع الشراب وبعضه كلمع
~~السراب. قد يبلغ الكلام حيث تقصر السهام. ربما كان الاقرار بالقصور أنطق في
~~لسان الشكور. وربما كان الإمساك عن الإطالة أوضح من الإبانة والدلالة. لكل
~~امرئ أمل ولكل وقت عمل. إن نفع القول الجميل وإلا نفع السيف الصقيل. شجاع
~~ولا معمر ومندوب ولا كصخر. لا يذهبن عليك تفاوت ما بين الشيوخ والأحداث
~~والنسور ms04859 والبغاث. كفران النعم عنوان النقم. جحد الصنائع داعية القوارع.
~~تلقي الاحسان بالجحود تعريض النعم للشرود. قد يقوى الضعيف ويصحو النزيف
~~ويستقيم المائد PageV03P354
# ويستيقظ الهاجد. للصدر نفثة إذا أخرج. وللمرء بثة إذا أحوج. ما كل امرئ
~~يستجيب للمراد ويطيع يد الارتياد. قد يصلى البرئ بالسقيم ويؤخذ البر
~~بالأثيم. ما كل طالب حق يعطاه ولا كل شائم مزن يسقاه إن الأحداث لا رياضة
~~لهم بتدبير الحوادث إن السنين تغير السنن. من ثقلت عليه النعمة خف وزنه.
~~ومن استمرت به الغرة طال حزنه أطع سلطان النهي دون شيطان الهوى انتهى.
# ومن اليتيمة أيضا وجدت حرا يشبه قلب الصب ويذيب دماع الضب. علي أن أقول
~~وما علي القبول. لا أعترض بين الشمس والقمر والروض والمطر. أكره أن أمل وقد
~~قصدت أن أجل. واعق وقد قصدت أن أقضي بالحق. مرحبا بزائر لباسه حرير وأنفاسه
~~عبير زائر وجهه وسيم وريحه نسيم وفضله جسيم.
# فلان بين سكرى الشباب والشراب. غصن طلعه نضير وليس له نظير. خط أحسن من
~~عطفات الاصداع وبلاغة كالامل آذن بالبلاع. فقر كما جيدت الرياض وفصول كما
~~تغازلت المقل المراض. ألفاظ كما نورت الأشجار ومعان كما تنفست الأسحار. نثر
~~كنثر الورد ونظم كنظم العقد. كتابك رقية القلب السليم.
# وغرة العيش البهيم كلام يدخل على الأذن بغير أذن. فلان كريم ملء لباسه.
# موفق مد أنفاسه ذو جد كعلو الجد. وهزل كحديقة الورد. عشرته ألطف من نسيم
~~الشمال على أديم الزلال. وألصق بالقلب من علائق الحب.
# شكره شكر الأسير لمن أطلقه والمملوك لمن أعتقه. أثنى عليه ثناء العطشان
~~الوارد على الزلال البادر. قلب نغل وصدر دغل. وعده برق خلب وروغان ثعلب.
~~فلان يتعلق بأذيال المعاذير. ويحيل على ذنوب المقادير. وأما شيخنا أبو
~~القاسم الزعفراني أيده الله فصورته لدي صورة الأخ أو وده أرسخ ومحله محل
~~العم أو اشتراكه أعم. وأما قصيدة أبي طاهر بن أبي الربيع فأحسن من الربيع.
~~وإنها وثيقة الجزالة أنيقة الأصالة. تنطق عن أدب ممهد الأسر شديد الأزر.
~~وله عندنا أسلاف بر أرجو ms04860 ان لا تبقى في ذمتنا حتى نقضيها. فوعد الكريم ألزم
~~من دين الغريم. خط أبي الفرج يبهر الطرف ويفوت الوصف ويجمع صحة الأقسام
~~ويزيد في نخوة الأقلام. فلان أثقل من القدح الأول.
# هما خليطان من ماء الغمامة والخمر. دارك لي جنة ولكن بوابها مالك الجحيم.
~~وطئ النجم بقدمه وسبق القدر بتقدمه. نشط مولانا لتناول ما يستمد الأنس
~~ويستجلب البشر ويشرح الصدر ما يجمع شمل الإخوان ويفرق نوازع الأحزان. النثر
~~يتطاير تطاير الشرر. والنظم يبقى كالنقش في الحجر. ريق العذول سم قاتل. رب
~~عذول في ظاهر أهل السمت وباطن أهل السبت. وقال في عبد الصمد بن بابك: وأما
~~ابن بابك وكثرة غشيانه بابك. فإنما تغشى منازل الكرام والمنهل العذب كثير
~~الزحام. خط كالمقل المراض. والاقبال بعد الأعراض. ألفاظ كغمزات الألحاظ.
~~ومعان كأنها قلب عان. استعارت حلاوة العتاب بين الأحباب. واستقرت تشاكي
~~العشاق يوم الفراق. ألفاظ لها من الهواء رقته ومن الماء سلاسته. ومن السحر
~~نفثته. ومن الشهد حلاوته. كلام كبر الشباب وبرد الشراب. كلام يهدي إلى
~~القلب روح الوصال. ويهب على النفس هبوب الشمال. ألفاظ حسبتها لرقتها منسوخة
~~من صحيفة الصبي. وظننتها لسلاستها مكتوبة من املاء الهوى. كلام كما هب نسيم
~~السحر على صفحات الزهر. ولذة طعم الكرى بعد نزح السهر. كلام يقطر صرفا
~~ويمزح الراح لطفا. كلام كنسيم الصبا وعهد الصبي. كلام هو سمر بلا سهر. وصفو
~~بلا كدر. كتاب أوجب من الاعتداد وأوفر من الأعداد. وأودع بياض الوداد سواد
~~الفؤاد.
# كتاب انساني سماع الأغاني من مطربات الغواني. كتاب رأيت فيه ساعة الأوبة
~~على المسافر وبرد الليل على المسامر. كتاب شممته شم الولد وألصقته بالقلب
~~والكبد. كتاب مطلعه مطلع أهلة الأعياد. وموقعه نيل المراد. وقال في شعر عضد
~~الدولة. قرأت الأبيات التي أسفر عنها طبع المجد وألقاها بحر العلم على لسان
~~الفضل. فعلمت كيف تنكسر الزهر على الحدائق. وكيف يغرس الدر في أرض المهاوق.
~~تذكرت أياما فتذكرت سحرا وسيما وعيشا جسيما. وراحا وريحانا وخيرا عميما
~~وابتهاجا مقيما وأياما حسنة فكأنها ms04861 أعراس وقصيرة فكأنها أنفاس.
# ومن ديوان الرسائل إخاء المودة الخاصة فوق الرحم الماسة.
# ومن غير اليتيمة اعلم الملوك يحتاج إلى وزير. وأشجع الناس يحتاج إلى
~~سلاح. وأجود الخيل يحتاج إلى سوط. وأجود الشفار يحتاج إلى مسن. مثل الملك
~~الصالح إذا كان وزيره فاسدا كالماء الصافي النمير العذب الذي فيه التماسيح
~~فلا يستطيع الإنسان وروده وإن كان سابحا والى الماء ظامئا حذرا على نفسه.
# إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة. أحسن ما يكون الحسن بجنب القبيح.
~~ثلاثة تدل على عقول أربابها الهدية والكتاب والرسول. ما أحد رأى في ولده ما
~~يحب إلا رأى في نفسه ما يكره. الصبر على حقوق الثروة أشد من الصبر على ألم
~~الحاجة. الرزق مقسوم والحريص محروم والحسود مغموم والبخيل مذموم. إذا كان
~~الايجاز كافيا كان الاكثار عينا. وإذا كان الايجاز مقصرا كان الاكثار أبلغ.
~~الخراج عمود الملك وما استقبل بمثل العدل وما استدبر بمثل الجور. إذا لم
~~أعط الا مستحقا فكأني أعطيت غريما. مثل الكاتب مثل الدولاب إذا تعطل تكسر.
~~القلم الردئ كالولد العاق وكالأخ المشاق. التصرف أعلى وأسنى والتعلل أعفى
~~وأصفى. ذل العزل يضحك من تيه الولاية. الولاية وكل مدح والعزل وكل ذم. موت
~~في عز خير من حياة في ذل. الحرب سجال وعثرتها لا تقال. المكيدة أبلغ من
~~النجدة والكيد أبلغ من الأيد. المكر حيلة من لا حيلة له. السلاح ثم الكفاح.
# السلاح زينة وعدة. السلاح جنة الأبدان ووقاية الأنفس. قد يجبن الشجاع بلا
~~سلاح ويشجع الجبان بالسلاح لا تمنع عدوك السبيل في هزيمته. احتل للشمس
~~والريح أن تكونا معك لا عليك. إذا ابتليت بالبيات فعليك بالثبات. محرض خير
~~من ألف مقاتل. الليل جنة الهارب. الفرار في وقته ظفر. الحرب أولها كلام
~~وآخرها اصطلام. إن الجبان حتفه من فوقه. عصا الجبان أطول. القلم أحد
~~اللسانين. عقول الرجال تحت أسنة أقلامهم. صورة الخط في الأبصار سواد وفي
~~البصائر بياض. رداءة الخط زمانة الأدب. القلم صائغ الكلام يفرع ما يجمعه
~~القلب، ويصوع ما يمسكه اللب. ms04862 من طلب الري من الفرات لم يخش الظمأ في ورده،
~~ومن قصد الكريم برجائه لم يحاذر الخيبة في قصده. من لم يتحرز من المكايد
~~قبل هجومها لم يعنه الأسف عند وقوعها.
# الناس بالذم أعلق وروائحه بالحفظ أعبق. الاعتدال أعدل والطريق الوسط
~~أمثل. الرأي أقومه أحكمه وأشده أسده. رب اجتهاد أبلغ من جهاد، ومكايد دقيقة
~~المسارب أنكى من حداد صقيلة المضارب، ولطائف أقوال تنوب عن وظائف أموال.
~~وثبات عقول وعقود أوقع من بيات جيوش وجنود. غش الكافي أحمد من نصح الناقص.
~~الثناء الجميل لسان الساعي والبشر الحسن عنوان المعالي. الاحجام في مواطنه
~~كالاقدام في مواضعه PageV03P355
# والترك في أماكنه كالأخذ في مواضعه. الراحة حيث تعب الكرام أودع لكنها
~~أوضع، والقعود حيث قام الأحرار أسهل لكنه أسفل. اللبيب من الايماء يكفيه
~~والايحاء يغنيه واللفظة تجزيه واللمحة تؤثر فيه. السيد لا يروع القطيع
~~بأرضه، والأسد لا يعدو على الفريسة في ظله. الوقوف في مدارج التهم ذنب عظيم
~~والدخول في شبهات الظن داء عقيم. الطاعة سعيدة المطلع حميدة المرجع
~~والعصيان ذميم الفاتحة وخيم العاقبة. الثعالب لا تجسر على أخياس الأسود.
~~والأرانب لا تقدم على أغيال الليوث. إن الجبال الشم والأطواد الصم لا تمال
~~بحصبات القاذف ولا تحال بجمرات الحاذف. الرجل الحول من ثنى أزمة الأعداء عن
~~الشحناء إلى المودة والصفاء. لا من أحال الصديق ذا الإخاء إلى حال الهجرة
~~والبغضاء. الاغفال لا تؤمن عواقبه بل تحذر مصايبه. تجارة الافضال رابحة
~~وصفقة الاحسان راجحة. الشمس تحيي نورا ولكنها تقتل حرا. والماء يروي وقد
~~يفيض فيردي. خير الوعظ ما قضى بالارتداع قبل الايقاع، وبالانزجار قبل
~~الإنكار. اصطناع الأراذل وصمة في وجود الأفاضل. لا بد للسرى على قمر وللربى
~~من مطر. هل يثبت التصنع الا بقدر الاستكشاف، ويستقر التعمل الا ريث
~~الاستشفاف.
# لكل أمر أجل ولكل وقت رجل. عريسة الأسد ليست من أماكن النقد. ما انتفع
~~بعلم رجل لم ينتفع بظنه، ولا بفهم امرئ لم يصب بوهمه.
# طلوع الشمس في ضمان غروبها، ومكاره الأيام في أعقاب محبوبها، وعواري ms04863
~~الليالي على شرف ارتجاعها، وودائع الدهر يعرض انتزاعها. المكاتبة نظام
~~الصلة وقوام المقة وملاك المسرة وعماد المبرة. دقيق علوم النجوم لا يدرك
~~وجليله كثير الكذب.
# نموذج من كلامه ورسائله مأخوذ من المنقول عن ديوان رسائله المخطوط في وصف
~~رسول الله ص خيرة الله من خلقه، والهادي إلى حقه، والمنبه على حكمه،
~~والداعي إلى رشده، والمؤيد من عنده، والمحتج به على جنه وانسه مختار من
~~أكرم المنابت، منتخب من أشرف العناصر، مرتضى من أعلى المحاتد، موثر من أعظم
~~العشائر، معضود بالمعجزات الغر، مرفود بالدلالات الزهر، لا تخبو ناره ولا
~~يوضع مناره، ولا يتحيف سناه وسناؤه، هدي به الخلق من ضلالة سوداء دهماء،
~~وعلموا به من جهالة ربداء جهلاء، مبارك مولده، سعيد مورده، قاطعة حجته،
~~سامية درجته، ساطع صباحه متوقد مصباحه، مظفرة حروبه ميسرة خطوبه، نسخت
~~بملته الملل، وبشرعته الشرع، وبنحلته النحل، وبكلمته الكلم، وبامته الأمم،
~~وبسنته السنن، قد أفرد بالزعامة وحده، وختم بالا نبي بعده، فاستوفت دعوته
~~شرق الأرض وغربها، ومسحت بر الدنيا وبحرها، وأذعنت لها سود الرجال وحمرها،
~~وذلت لعزته صيد الملوك وكبرها، وصار المخالفون سرا، يضطرون إلى اعتزاء اليه
~~جهرا، يفصح بشعاره على المنابر، وبالصلاة عليه في المحاضر، وتعمر بذكره
~~صدور المساجد والمنابر، ويستوي في التطامن لأمره حالتا الغائب والحاضر
~~والوارد والصادر لم يكتب كاتب إلا ابتدأ مصليا عليه، ولم يختم إلا برد
~~السلام والتحية اليه، ذلك سيد الأولين والآخرين، رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# في وصف علي بن أبي طالب ع إسلامه سابق ومحله سامق ومجده باسق وذكره نجم
~~طارق وسيفه قدر وبارق و علمه بحر دافق وإمامته لواء خافق. ونظير هارون عند
~~المشاكلة، وباب المدينة عند المشابهة، بدر يوم بدر بل شمسه، وأخو المصطفى
~~بل نفسه، مصلي القبلتين والهاشمي من الهاشميين كفؤ أشرف النسم وأكرم
~~الكرائم في الأمم، نسله أعز نسل وأصله أفضل أصل، به تحل المشكلات وإليه
~~ترجع المعضلات، ولداه الشمس والقمر ولولا علي لهلك عمر، سيفه أم الآجال
~~ورمحه يتم الأطفال، ms04864 وحملته رفع السدود وصولته كسر البنود، قوى الله به أزر
~~المسلمين وأفشى القتل في المشركين، قسيم الجنان وباب الرحمة والرضوان، ثاني
~~أصحاب الكسا في أذهاب الرجس وحامل لواء الحمد عن يمين العرش، وصاحب الحوض
~~يسقي من شايع وبايع ويمنع من ناصب ونازع، ذاك أمير المؤمنين صلوات الله
~~تختص أوصافه عن المشاركة وتخلص نعوته عن المزاحمة.
# وكتب يصلح بين الأشراف العلوية بقزوين الحمد لله رب العالمين وصلاته على
~~خيرته محمد وعترته. وقد علم الشريفان أن الصلح تجتمع أطرافه وتحرس أكنافه،
~~باطراح الضغائن وتسوية الظواهر والبواطن، والأخذ بالخلق السمح وترك المشاحة
~~والشح. وأن المعارة تورث التباعد وتزيل التعاون والترافد، والاشراف العلوية
~~بقزوين بينهم وبين سائر الطوائف شحناء لا تكاد تسقط جمراتها ولا تنجلي
~~غمراتها، وقد كتبت في ذلك كتابا أرجوه يجمع على الألفة ويحرس من الفرقة،
~~وينظم على ترك المنازعة والجنوح إلى الموادعة، فان المهادنة تجمل بين
~~الملتين فكيف بين النحلتين، والله نسأل توفيقا لأنفسنا ولهم. وإذا عرفت لما
~~يجري من ذلك تأويلا وإن كان ضعيفا فليت شعري لم بين آل أبي طالب أيدهم الله
~~تماد وتباغض وتناء وترافض، وشر قد تعدى إلى إراقة الدم وقطع العصم ونسيان
~~الذمم وبيت الرسالة يجمعهم وظل النبوة يكنفهم ورحم الوصية تؤلفهم، وهل ذلك
~~إلا من حبائل الشيطان ومكائده ونزعاته ومراصده، وقد اعتمدت الشريفين لأمرين
~~عظيمين أولهما وأولاهما إزالة هذا التنازع والتقاطع، بين بني العم حتى
~~يكونوا متوازرين متعادلين اخوانا متقابلين، وإن احتاج بعض إلى احتمال ضيم
~~لبعض والتزام هضيمة وغض، فالدين يقتضي ذلك اقتضاء لا رخصة في تركه ولا
~~تأويل في حله ولا عذر في هجره، وأنا أتوقع ما يكون من هؤلاء الأشراف أيدهم
~~الله في الاستجابة لما رسمت والتزام ما ألزمت، ومن الشريفين أيدهما الله في
~~إصلاح ذات البين والصبر على إيقاع الاتفاق ورفع الافتراق واستعادة الائتلاف
~~وإماطة الاختلاف إن شاء الله تعالى.
# من كتاب يعزي به أبا عن ولده هو الدهر فلا تعجب من طوارقه ولا تنكر هجوم
~~بوائقه عطاؤه في ضمان الارتجاع ms04865 وحباؤه في قران الانتزاع فلا القلق ينفع ولا
~~الحيلة تدفع ولا الفدية تقبل ولا البلية تمهل وكل ذلك يزيد المؤمنين إيمانا
~~فيعلم أن الأمر كله لمن يغلب ولا يغلب وابنك وإن كان طهرا فقد عاد أجرا
~~فأحسن العزاء وأجمل الرجعى فما عند الله خير وأبقى. واعلم أن الناس قبلك
~~فجعوا فجزعوا ثم لم يرد التسلب من مات ولم يرجع التهالك كل من فات. فعادوا
~~إلى التسليم. وفوضوا إلى القادر الحكيم. وإن المرء ليقدم السلوة فيجبر
~~مصابه كما يؤخرها فيحبط ثوابه. أخذ الله بك إلى ما هو أولى بسنك ودينك
~~والله أسال لك ولنفسي التوفيق والتسديد إنه فعال لما يريد. PageV03P356
# تهنئة ببنت من اليتيمة: أهلا وسهلا بعقيلة النساء وأم الأبناء وجالبة
~~الأصهار والأولاد الأطهار والمبشرة باخوة يتناسقون نجباء يتلاحقون:
# فلو كان النساء كمثل هذي * لفضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم
~~الشمس عيب * ولا التذكير فخر للهلال فادرع يا سيدي اغتباطا واستأنف نشاطا
~~فالدنيا مؤنثة والرجال يخدمونها والذكور يعبدونها والأرض مؤنثة ومنها خلقت
~~البرية وفيها كثرت الذرية والسماء مؤنثة وقد زينت بالكواكب وحليت بالنجم
~~الثاقب، والنفس مؤنثة وبها قوام الأبدان وملاك الحيوان والحياة مؤنثة
~~ولولاها لم تتصرف الأجسام ولا عرف الأنام، والجنة مؤنثة وبها وعد المتقون
~~ولها بعث المرسلون فهنيئا هنيئا ما أوليت وأوزعك الله شكر ما أعطيت وأطال
~~بقاك ما عرف النسل والولد وما بقي الأمد وكما عمر لبد.
# رقعة في ذكر مصحف أهدي إليه البر أدام الله الشيخ أنواع فان يكن فيها ما
~~هو أكرم منصبا وأشرف منسبا فتحفة الشيخ إذ أهدى ما لا تشاكله النعم ولا
~~تعادله القيم كتاب الله وبيانه وكلامه وفرقانه ووحيه وتنزيله ومعجم رسول
~~الله ص ودليله طبع دون معارضة على الشفاه وختم على الخواطر والأفواه فقصر
~~عنه الثقلان وبقي ما بقي الملوان لائح سراجه واضح منهاجه منير دليله عميق
~~تأويله يقصم كل شيطان مريد ويذل كل جبار عنيد. وحقا أقول إني لا أحسب أحدا
~~ما خلا الملوك جمع من المصاحف ما جمعت وإن هذا ms04866 المصحف لزائد على جميعها:
# لقد أهديته علقا نفيسا * وما يهدي النفيس سوى النفيس من كتاب له إلى ابن
~~العميد جوابا عن كتابه اليه في وصف البحر في اليتيمة: كان أبو بكر
~~الخوارزمي يحفظه وكثيرا ما كان يقرأه ويعجب السامعون من فصاحته ولم أره
~~يحفظ من الرسائل غيره: وصل كتاب الأستاذ الرئيس صادرا عن شط البحر بوصف ما
~~شاهد من عجائبه وعاين من مراكبه، ورآه من طاعة آلاته للرياح كيف ارادتها،
~~واستجابة أدواتها لها متى نادتها، وركوب الناس أشباحها، والخوف بمرأى ومسمع
~~والمنون بمرقب ومطلع، والدهر بين أخذ وترك والأرواح بين نجاة وهلك، إذا
~~فكروا في المكاسب الخطيرة هان عليهم الخطر، وإذا لاحت لهم غرر المطلب
~~الكثيرة حبب إليهم الغرر، وعرفت ما قاله من تمنيه كوني عند ذلك بحضرته
~~وحصولي على مساعدته، ومن رأى بحر الأستاذ كيف يزخر بالفضل وتتلاطم فيه
~~أمواج الأدب والعلم لم يعتب على الدهر فيما يفيته من منظر البحر، ولا فضيلة
~~له عندي أعظم من إكبار الأستاذ لأحواله واستعظامه لأهواله، كما لا شئ أبلغ
~~في مفاخره وأنفس في جواهره، من وصف الأستاذ له فاني قرأت منه الماء السلسال
~~لا الزلال والسحر الحرام لا الحلال، وقد علم أنه كتب ولما يخطر بفكره سعة
~~صدره، فلو فعل ذلك لرأى البحر وشلا لا يفضل عن التبرض وثمدا لا يكثر عن
~~الترشف:
# وكم من جبال جبت تشهد أنك * الجبال وبحر شاهد أنك البحر تعزية بموت أب
~~وتهنئة بزواج أم وقد مر له أن انتقد من زوج أمه وذمه واستهان به وهنا يهنئه
~~وما ذلك الا لاختلاف مقتضيات الأحوال:
# الأيام أطال الله بقاءك تجري على أنحاء مختلفة وشعب متفرقة وأحكامها
~~تتفاوت بيننا بما يسوء ويسر وينفع ويضر، وبلغني من نفوذ قضاء الله في شيخك
~~رحمه الله ما أزعجني وأبهم طرق السلوة دوني، وإن كان من خلفك غير خارج عن
~~مزية الأحياء، ولا حاصل في زمرة الأموات، والله ياسو كلمك ويسد ثلمك، وقد
~~فعل ذلك بان أتاح الله لك بعد أبيك أبا لا ms04867 يقصر عنه شفقة عليك وحنوا
~~وإيثارا لك وبرا، وقد لعمري وفقت حين وصلت بحبلك حبله، وأسكنت الكبيرة
~~حرسها الله تعالى ظله، لئلا تفقد من الماضي عفا الله عنه إلا شخصه فالحمد
~~لله الذي أرشدك لما يعيد الشمل مجتمعا بعد فراقه والعدد موفرا بعد انتقاصه.
# في وصف كتاب وصل كتاب القاضي فأعظمت قدر النعمة وفضضته عن السحر حلالا
~~والماء زلالا وسرحت الطرف منه في رياض رقت حواشيها وحلل تأنق واشيها فلم
~~أتجاوز فصلا إلا إلى أخطر منه فضلا ولم أتخط سطرا إلا إلى أحسن منه نظما
~~ونثرا.
# وكتب إلى حسام الدولة أبي العباس تاش الحاجب في القاضي أبي الحسن علي بن
~~عبد العزيز الجرجاني:
# قد تقدم وصفي للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز أدام الله تعالى عزه
~~فيما سبق إلى حضرة الأمير الجليل صاحب الجيش أدام الله تعالى علوه من كتبي
~~ما أعلم أني لم أؤد فيه بعض الحق وإن كنت دللته على جملة تنطق بلسان الفضل
~~وتكشف عن أنه من أفراد الدهر في كل قسم من أقسام الأدب والعلم فاما موقعه
~~مني فموقع تخطبه هذه المحاسن وتوجبه هذه المناقب وعادته معي أن لا يفارقني
~~مقيما وظاعنا ومسافرا وقاطنا وأحتاج الآن إلى مطالعة جرجان بعد أن شرطت
~~عليه تصبير المقام كالالمام فطالبني مكاتبتي بتعريف الأمير مصدره ومورده
~~فان عن له ما يحتاج إلى عرضه وجد من شرف اسعافه ما هو المعتاد ليستعجل
~~انكفاؤه إلي بما يرسم أدام الله أيامه من مظاهرته على ما يقدم الرحيل ويفسح
~~السبيل من بدرقة إن احتاج إليها وإلى الاستظهار بها ومخاطبة لبعض من في
~~الطريق بتصرف النحج فيها فان رأى الأمير أن يجعل من حظوظي الجسيمة عند تعهد
~~القاضي أبي المحسن بما يعجل رده فاني ما غاب كالمضل الناشد وإذا عاد
~~كالغانم الواجد فعل إن شاء الله تعالى.
# رسالته في الطب في اليتيمة: سمعت أبا جعفر الطبري الطبيب المعروف
~~بالبلاذري يقول إن للصاحب رسالة في الطب لو علمها ابن قرة وابن زكريا لما
~~زاد عليها ms04868 فسألته أن يعيرنيها إن كانت عنده فذكر أنها في جملة ما غاب عنه
~~من كتبه فاستغربت واستبعدت ما حكاه من تطبب الصاحب ونسبته في نفسي إلى
~~التزيد والتكثر إلى أن ظفرت في نسخة الرسائل المؤلفة المبوبة للصاحب برسالة
~~قدرتها تلك التي ذكرها أبو جعفر ووجدتها تجمع إلى ملاحة البلاغة ورشاقة
~~العبارة حسن التصرف في لطائف الطب وخصائصه وتدل على التبحر في علمه وقوة
~~المعرفة بدقائقه وهذه نسختها وأكثر ظني أنه قد كتبها إلى أبو العباس الضبي.
# قد عرفت ما شرحه مولاي من أمره وأنبأ عنه من أحوال جسمه PageV03P357
# فدلتني جملته على بقايا في البدن يحتاج معها إلى الصبر على التنقية
~~والرفق بالتصفية فاما الذي يشكو من ضعف معدته وقلة شهوته فلأمرين أحدهما:
# ان الجسم كما قلت آنفا لم ينق فتنفتق الشهوة الصادقة وترجع العادة
~~السابقة.
# والآخر: ان المعدة إذا دامت عليها المطفيات ولزت بها المبردات، قلت
~~الشهوة وضعف الهضم ومع ذلك فلا بد مما يطفي ويغذي، ثم يمكن من بعد أن
~~يتدارك ضعف المعدة بما يقوي منها ويزيل العارض المكتسب عنها.
# كما يقول الفاضل جالينوس: قدم علاج الأهم ثم عد وأصلح ما أفسدت والأقراص
~~في آخر الحميات خير ما نقيت به المعدة وأصلحت به العروق وقوي به الطحال
~~ليتمكن من جذب العكر لا سيما والذي وجده مولاي ليس الذنب فيه للحميات التي
~~وجدها والبلدة التي وردها، فلو صادف الهواء المتغير جسدا نقيا من الفضول
~~لما أثر هذا التأثير ولا طول هذا التطويل وإنما اغتر مولاي بأيام السلامة
~~فكان يتبسط في أنواع الطعام ويسرف فيتناول الشراب فامتلأ الجسم من تلك
~~الكيموسات الرديئة، وورد بلدا شديد التحليل، مضطرب الأهوية فوجدت النفس
~~عونا على حل ما انعقد ونقض ما اجتمع وسيتفضل الله بالسلامة فتطول صحبتها
~~وتتصل مدتها لأن الجسد يخلص خلاص الإبريز إذا زال عنه الخبث وسبك ففارقه
~~الدرون وأما الرعشة التي يتألم مولاي منها ويضيق صدرا بها فليست والحمد لله
~~محذورة العاقبة وإنها لتزول باقبال العافية فالرعشة التي تتخوف هي التي
~~تعرض ms04869 من ضعف القوة الحيوانية كما تعرض للمشائخ، وتؤذي لمشاركتها الدماع
~~كثيرا من العظام، فاما هذه التي تعتاد عقيب الحمى فهي على ما قال جالينوس
~~من أن حدوثها يكون إذا شاركت العروق التي تحدث فيها علة العصب وتزول بزوال
~~الفضل وعجب مولاي من تكرهه شم الفواكه ولا غرو إذا عرف السبب، فان العفونة
~~التي في العروق قد طبقت روائحها آلات الشم فما يصل إليها من الروائح الزكية
~~يرد على النفس مغمورا بتلك الروائح الخبيثة فتكرهها ولا تقبلها وتأباها ولا
~~تؤثرها، ألا يرى مولاي أن الأشياء الحلوة توجد في فم ذي الصفراء بطعم
~~الأشياء المرة لامتلاء المرارة المضادة للحلاوة على آلات الذوق والمضغ
~~والإدارة وهذا راجع إلى مثل ما حكمنا به أولا من أن هناك فضلا لا يمكن
~~الهجوم على تحليله لما يخشى من سقوط القوة وإن كان مما لم يخرج لم يوثق
~~بوفور الصحة وأنا أحمد الله إذ ليست شهوة سيدي متزايدة فالشهوة الغالبة مع
~~الأخلاط الفاسدة تغري صاحبها بالأكل الزائد وتعرض للمزاج الفاسد إلا أن
~~التغذي لا يجوز إهماله دفعة والتبرم به ضربة، فان البدن إذا احتاج اليه وجب
~~للعليل أن يتناوله تناول الدواء الذي يصبر عليه، وذلك أن في دقة الحمية
~~وترك الرجوع أول فأول إلى إعادة الصحة إماتة للشهوة وخيانة للقوة، وجالينوس
~~يشرط في العلاجات أجمع استحفاظ القوى لأن الذي يفعله الضعف لا يتداركه أمر
~~إلا أن ذلك بإزاء ما قال الحكيم الأول بقراط في البدن السقيم أنك متى ما
~~زدته غذاء زدته شرا وهو في نفسه يقول إن الحمية التي في غاية الدقة ليست
~~بمحمودة فالطرفان من الاسراف والاجحاف مذمومان والواسطة أسلم. أغنى الله
~~مولاي عن الطب والأطباء بالسلامة والشفاء انتهى.
# شعره الصاحب مجود في شعره كما هو بارع في نثره وقلما يكون الكاتب جيد
~~الشعر ولكن الصاحب جمع بينهما. ونحن نذكر أولا طرفا من شعره في أهل البيت ع
~~ثم طرفا من سائر شعره.
# شعره في أهل البيت ع له في مدح أمير المؤمنين ع سبع ms04870 وعشرون قصيدة كل
~~قصيدة أخلى منها حرفا من الحروف وبقيت عليه خالية الواو فأكملها سبطه
~~وجعلها في مدحه وقصيدته الخالية من حرف الألف تبلغ ستين بيتا أولها:
# قد ظل يجرح صدري * من ليس يعدوه فكري ولعله أخذ هذه الطريقة من واصل بن
~~بعطاء الذي كان يلثغ بالراء فأخلاها من كلامه حتى قال فيه الشاعر:
# نعم تجنب لا يوم العطاء كما * تجنب ابن عطاء لفظة الراء هذا غير ما له
~~فيه ع وفي أولاده من الشعر الكثير.
# فمنه قوله برواية الشريف المرتضى في الأمالي:
# لو شق عن قلبي يرى وسطه * سطران قد خطا بلا كاتب العدل والتوحيد في جانب
~~* وحب أهل البيت في جانب وله كما في المناقب:
# حب علي بن أبي طالب * أحلى من الشهدة للشارب لا تقبل التوبة من تائب * لا
~~بحب ابن أبي طالب أخي رسول الله بل صهره * والصهر لا يعدل بالصاحب يا قوم
~~من مثل علي وقد * ردت عليه الشمس من غائب وله:
# حب علي بن أبي طالب * فرض على الشاهد والغائب وأم من نابذه عاهر * تبذل
~~للنازل والراكب وقوله برواية صاحب اليتيمة وصاحب معاهد التنصيص:
# حب علي بن أبي طالب * هو الذي يهدي إلى الجنة إن كان تفضيلي له بدعة *
~~فلعنة الله على السنة ومنه قوله:
# يقولون لي ما تحب النبي * فقلت الثرى بفم الكاذب أحب النبي وآل النبي *
~~واختص آل أبي طالب وقوله برواية الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر المسندة:
# أبا حسن لو كان حبك مدخلي * جهنم كان الفوز عندي جحيمها وكيف يخاف النار
~~من كان موقنا * بأنك مولاه وأنت قسيمها ومر في أول الترجمة ما كان نقش
~~خاتمه برواية أبي الفتوح الرازي وله نقش آخر برواية صاحب المناقب:
# شفيعي إلى الله قوم بهم * يميز الخبيث من الطيب بحبهم صرت مستوجبا * لما
~~ليس غيري بمستوجب وقوله برواية صاحب المناقب:
# قد... من ال‍... تيم و عدي ومن الشيخ... ال‍... الأموي أنا لا أعرف حقا
~~غير ليث بالغري وثمان بعد شبليه ومختوم محجوب خفي PageV03P358
# وقوله كما ms04871 في المناقب:
# بحب علي تزول الشكوك * وتزكو النفوس ويصفو النجار ومهما رأيت محبا له *
~~فثم العلاء وثم الفخار ومهما رأيت عدوا له * ففي أصله نسب مستعار فلا
~~تعذلوه على فعله * فحيطان دار أبيه قصار وقوله كما في المناقب:
# حبي محض لبني المصطفى * بذاك قد تشهد أضماري ولامني جاري في حبهم * فقلت
~~بعدا لك من جار والله ما لي عمل صالح * أرجو به العتق من النار إلا موالاة
~~بني المصطفى * آل رسول الخالق الباري وقوله برواية صاحب الكامل البهائي:
# قالت تحب معاوية * قلت اسكتي يا زانية قالت أسات جوابنا * فأعدت قولي
~~ثانيه يا زانيه يا زانيه * يا بنت ألفي زانيه أأحبه أأحب من * شتم الوصي
~~علانيه فعلى يزيد... * وعلى أبيه ثمانية وقوله:
# أنا وجميع من فوق التراب * فداء تراب نعل أبي تراب وقوله كما في المناقب:
# يا أمير المؤمنين المرتضى * إن قلبي عندكم قد وقفا كلما جددت مدحي فيكم *
~~قال ذو النصب نسيت السلفا من كمولاي علي مفتيا * خضع الكل له واعترفا من
~~كمولاي علي زاهدا * طلق الدنيا ثلاثا ووفى من دعي للطير أن يأكله * ولنا في
~~بعض هذا مكتفى من وصي المصطفى عندكم * ووصي المصطفى من يصطفى ولداه شنفا
~~العرش فقل * حبذا العرش وحبا شنفا وقوله من قصيدة كما في المناقب وغيرها:
# بلغت نفسي مناها * بالموالي آل طه برسول الله من * حاز المعالي وحواها
~~وببنت المصطفى من * أشبهت فضلا أباها من كمولاي علي * والوغى تحمي لظاها من
~~يصيد الصيد فيها * بالظبى حين انتضاها من له في كل يوم * وقعات لا تضاهى كم
~~وكم حرب ضروس * سد بالمرهف فاها اذكروا أفعال بدر * لست أبغي ما سواها
~~اذكروا غزوة أحد * إنه شمس ضحاها اذكروا حرب حنين * إنه بدر دجاها اذكروا
~~الأحزاب قدما * إنه ليث شراها اذكروا مهجة عمرو * كيف أفناها شجاها اذكروا
~~أمر براءه * وأخبروني من تلاها اذكروا من زوجه * زهراء قد طاب ثراها حاله
~~حالة ها * رون لموسى فافهماها أعلى حب علي * لامني القوم سفاها أول الناس
~~صلاة * جعل التقوى حلاها ms04872 ردت الشمس عليه * بعد ما غاب سناها وبحبي الحسن *
~~البالغ في العليا مداها والحسين المرتضى * يوم المساعي إذ حواها ليس فيهم
~~غير نجم * قد تعالى وتناهى عترة أصبحت الدنيا * جميعا في حماها ما تحدث عصب
~~* البغي بأنواع عماها أردت الأكبر بالسم * وما كان كفاها وانبرت تبغي حسينا
~~* وعرته و عراها منعته شربة والطير * قد أروت صداها فافاتت نفسه * يا ليت
~~روحي قد فداها بنته تدعو أباها * أخته تبكي أخاها لو رأى أحمد ما * كان
~~دهاه ودهاها لشكا الحال إلى الله * وقد كان شكاها وقال كما في المناقب
~~وغيره:
# ما لعلي العلي أشباه * لا والذي لا اله إلا هو مبناه مبنى النبي تعرفه *
~~وابناه عند التفاخر ابناه لو طلب النجم ذات أخمصه * علاه والفرقدان نعلاه
~~أما عرفتم سمو منزله * أما عرفتم علو مثواه أما رأيتم محمدا حدبا * عليه قد
~~حاطه ورباه واختصه يافعا وآثره * واعتامه مخلصا وآخاه زوجه بضعة النبوة إذ
~~* رآه خير امرئ واتقاه يا بأبي السيد الحسين وقد * جاهد في الدين يوم بلواه
~~يا بأبي أهله وقد قتلوا * من حوله والعيون ترعاه يا قبح الله أمة خذلت *
~~سيدها لا تريد مرضاه يا لعن الله جيفة نجسا * يقرع من بغضه ثناياه وقال كما
~~في المناقب وغيره:
# برئت من الأرجاس رهط أمية * لما صح عندي من قبيح غذائهم ولعنتهم خير
~~الوصيين جهرة * لكفرهم المعدود في شر دائهم وقتلهم السادات من آل هاشم *
~~وسبيهم عن جرأة لنسائهم وقال كما في المناقب وغيره:
# عجت ملائكة السماء لحربه * في يوم بدر والجهاد جهاد فحكاه عنه جبرائيل
~~لأحمد * اسناد مجد ليس فيه سياد صرع الوليد بموقف شاب الوليد * لهوله
~~وتهارب الأعضاد وأذاق عتبة الحسام عقوبة * حسمت بها الأدواء وهي تلاد أحلاف
~~حرب أرضعوا أخلافها * فكأنهم لحروبهم أولاد ما كان في قتلاه إلا باسلا *
~~فكأنما صمصامه نقاد إن لم أكن حربا لحرب كلها * فنفاني الآباء والأجداد إن
~~لم أفضل أحمدا ووصيه * لهدمت مجدا شاده عباد يا كربلاء تحدثي ببلائنا *
~~وبكربنا إن الحديث يعاد PageV03P359
# أسد نماه أحمد ms04873 ووصيه * أرداه كلب قد نماه زياد فالدين يبكي والملائك
~~تشتكي * والجو أكلف والسنون جماد وقال كما في اليتيمة:
# ناصب قال لي معاوية * خالك خير الأعمام والأخوال فهو خال للمؤمنين جميعا
~~* قلت خالي لكن من الخير خالي قال المؤلف على ذكر بيتي الصاحب خطر بالبال
~~هذان البيتان:
# قائل قال لي معاوية * خالك ما عنه للخؤولة مهرب قلت إن صحت الخؤولة فيه *
~~كان جدي أيضا حيي بن أخطب وله كما في المناقب:
# سيد الناس حيدره * هذه خير تذكره لعن الله كل من * رد هذا وأنكره هو غيظ
~~لناصبي * وحتف لمجبره وله:
# حب على همة * لأنه سيد الأئمة وله:
# تجمع فيه ما تفرق في الورى * من الخلق والأخلاق والفضل والعلى وله:
# وما عبد الأصنام والقوم سجد * لها وهو في أثر النبي محمد وله:
# أشهد بالله وآلائه * شهادة خالصة صادقه إن علي بن أبي طالب * زوجة من
~~يبغضه طالقه ثلاثة ليس لها رجعة * طالقة طالقة طالقه وله كما في المناقب:
# حب علي بن أبي طالب * يميز الحر من النغل لا تعذلوه واعذلوا أمه * إذ
~~تؤثر الجار على البعل وله كما في المناقب:
# حب الوصي علامة * فيمن على الاسلام ينشو فإذا رأيت مناصبا * فاعلم بان
~~أباه كبش وله كما في المناقب:
# وإذا قرأنا هل أتى * قرأت وجوههم عبس وقال يرثي الحسين ع كما في المناقب
~~وغيره من قصيدة:
# عين جودي على الشهيد القتيل * واتركي الخد كالمحيل المهيل يا بني المصطفى
~~بكيت * وأبكيت ونفسي لم تأت بعد بسولي ليت روحي ذابت دموعا فابكي * للذي
~~نالكم من التذليل فولائي لكم عتادي وزادي * يوم ألقاكم على سلسبيل لي فيكم
~~مدائح ومراث * حفظت حفظ محكم التنزيل قد كفاها في الشرق والغرب فخرا * ان
~~يقولوا من قيل إسماعيل ومتى كادني النواصب فيكم * حسبي الله وهو خير وكيل
~~وله في الحكمين وفي رثائه ع من قصيدة:
# ودعا إلى التحكيم لما * عضه حد الرماح فمضى أبو موسى وعمرو * جالب الشر
~~البراح بابان قد فتحا إلى * شر يدوم على انفتاح هم وكدوا أمر ms04874 الدعي * يزيد
~~ملفوظ السفاح فسطا على روح الحسين * وأهله جم الجماح أسد ولكن الكلاب *
~~تعاورته بالنباح لم يعرفوا لضلالهم * فضل الزئير على الضباح صرعوهم قتلوهم
~~* نحروهم نحر الأضاحي يا دمع حي على انسجام * ثم حي على انسفاح في أهل حي
~~على الصلاة * وأهل حي على الفلاح يحمي يزيد نساءه * بين النضائد والوشاح
~~وبنات أحمد قد كشفن * على حريم مستباح ليت النوائح ما سكتن * عن النياحة
~~والصياح يا سادتي لكم ودادي * وهو داعية امتداحي وبذكر فضلكم اغتباقي * كل
~~يوم واصطباحي لزم ابن عباد ولاءكم * الصريح بلا براح وله كما في المناقب:
# نكث الدعي ابن الدعي ضواحكا * هي للنبي الخير خير مقبل وله هذه الأرجوزة:
# يا زائرا قد قصد المشاهدا * وقطع الجبال والفدافدا فأبلغ النبي من سلامي
~~* ما لا يبيد مدة الأيام حتى إذا عدت لأرض الكوفة * البلدة الطاهرة
~~المعروفة وصرت في الغري في خير وطن * سلم على خير الورى أبي الحسن ثمة سر
~~نحو البقيع الغرقد * مسلما على أبي محمد وعد إلى الطف بكربلاء * أهد سلامي
~~أحسن الاهداء لخير من قد ضمه الصعيد * ذاك الحسين السيد الشهيد واجنب إلى
~~الصحراء بالبقيع * فثم أرض الشرف الرفيع هناك زين العابدين الأزهر * وباقر
~~العلم وثم جعفر أبلغهم عني السلام راهنا * قد ملأ البلاد والمواطنا واجنب
~~إلى بغداد بعد العيسا * مسلما على الزكي موسى واعجل إلى طوس على أهدى سكن *
~~مبلغا تحيتي أبا الحسن وعد لبغداد بطير أسعد * سلم على كنز التقى محمد وأرض
~~سامراء أرض العسكر * سلم على علي المطهر والحسن الرضي في أحواله * من منبع
~~العلوم في أقواله فإنهم دون الأنام مفزعي * ومن إليهم كل يوم مرجعي وله:
# بمحمد ووصيه وابنيهما * وبعابد وبباقرين وكاظم ثم الرضا ومحمد ثم ابنه *
~~والعسكري المتقي والقائم أرجو النجاة من المواقف كلها * حتى أصير إلى نعيم
~~دائم وله كما في المناقب:
# قد قلت قولا صادقا بينا * وليست النفس به آثمة PageV03P360
# لكل شئ فاضل جوهر * وجوهر الناس بنو فاطمة وفي بعض المجاميع أنه وفد أموي
~~إلى حضرة الصاحب وأنفذ ms04875 اليه رقعة فيها هذه الأبيات:
# أيا صاحب الدنيا ويا ملك الأرض * أتاك كريم الناس في الطول والعرض له نسب
~~من آل حرب مؤثل * مرائره لا تستميل إلى النقض فزوده بالجدوى ودثره بالعطا *
~~لتقضي حق الدين والشرف المحض فكتب اليه الصاحب في جوابها:
# أنا رجل يرميني الناس بالرفض * فلا عاش حربي يدب على الأرض ذروني وآل
~~المصطفى خيرة الورى * فان لهم حبي كما لكم بغضي ولو أن عضوا مال عن آل أحمد
~~* لشاهدت بعضي قد تبرأ من بعضي وله في إهداء السلام إلى الرضا ع:
# يا زائرا قد نهضا * مبتدرا قد ركضا وقد مضى كأنه * البرق إذا ما أومضا
~~أبلغ سلامي زاكيا * بطوس مولاي الرضا سبط النبي المصطفى * وابن الوصي
~~المرتضى من حاز عزا أقعسا * وشاد مجدا أبيضا وقل له من مخلص * يرى الولا
~~مفترضا في الصدر نفح حرقة * تترك قلبي حرضا من ناصبين غادروا * قلب الموالي
~~ممرضا صرحت عنهم معرضا * ولم أكن معرضا نابذتهم ولم أبل * إن قيل قد ترفضا
~~يا حبذا رفضي لمن * نابذكم وأبغضا ولو قدرت زرته * ولو على جمر الغضا لكنني
~~معتقل * بقيد خطب عرضا جعلت مدحي بدلا * من قصده وعوضا أمانة موردة * على
~~الرضا ليرتضى رام ابن عباد بها * شفاعة لن تدحضا من سائر شعره ننقله من
~~اليتيمة وغيرها مفردين من كل نوع على حدة.
# الأدب والحكمة لقد صدقوا والراقصات إلى منى * بان مودات العدا ليس تنفع
~~ولو أنني داريت دهري حية * إذا استمكنت يوما من اللسع تلسع وله:
# إذا أدناك سلطان فزده * من التعظيم واحذره وراقب فما السلطان إلا البحر
~~عظما * وقرب البحر محذور العواقب وقال في معنى الحديث: كن لما لا ترجو أرجى
~~منك لما ترجو فان ابن عمران ذهب ليقتبس نارا فعاد بالنبوة:
# أيها المرء كن لما لست ترجو * لك أرجى من الذي أنت راجي فابن عمران جاء
~~يقتبس النار * فناجاه ثم خير مناجي وقال:
# كم نعمة عندك موفورة * لله فاشكر يا ابن عباد قم فالتمس زادك وهو التقي *
~~لن تسلك الطرق بلا ms04876 زاد وقال وقيل إنهما لابن خالويه * وظاهر الحال أنهما
~~للصاحب:
# وقائلة لم عرتك الهموم * وأمرك ممتثل في الأمم فقلت دعيني على غصتي * فان
~~الهموم بقدر الهمم وكتب إلى علوي عرض عليه من تعديه:
# لعمرك ما الإنسان الا بدينه * فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع
~~الاسلام سلمان فارس * وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب في العيادة : حق
~~العيادة يوم بعد يومين * وجلسة مثل رد الطرف في العين لا تبرمن مريضا في
~~مسألة * يكفيك من ذاك تسال بحرفين الصفات وقال في وصف الخمرة:
# رق الزجاج وراقت الخمر * وتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح *
~~وكأنما قدح ولا خمر وله فيها:
# وقهوة قد حضرت بختمها * فقلت للندمان عند شمها لا تقبضن بالماء روح جسمها
~~* فحسبها ما شربت من كرمها وقال فيها:
# متغايرات قد جمعن وكلها * متشاكل أشباحها أرواح وإذا أردت مصرحا تفسيرها
~~* فالراح والمصباح والتفاح لو يعلم الساقي وقد جمعن لي * من أي هذي تملأ
~~الأقداح وقال في التفاح وفيها:
# ولما بدا التفاح أحمر مشرقا * دعوت بكاسي وهي ملأى من الشقق وقلت لساقيها
~~أدرها فإنها * خدود عذارى قد جعلن على طبق وقال فيها:
# وكاس تقول العين عند جلائها * أهل الخدود الغانيات عصير تحاميتها ألا
~~تعلل واصف * وقد يطرب الإنسان وهو كبير وقال فيها:
# وصفراء أو حمراء فهي مخيلة * لرقتها الا على المتوهم تشككنا في الكرم إن
~~انتماءه * إلى الخمر أم هاتا إلى الكرم تنتمي تمتع ندمان بها وأحبة * وحظي
~~منها أن أقول لها انعمي لك الوصف دون القصف مني فخيمي * بغير يدي وأرضي بما
~~قاله فمي وقال يصف الصدع:
# يا شادنا في صدغه عقرب * ما يستجيب الدهر للراقي يسلم خداه على لدغها *
~~ولدغها في كبدي باقي PageV03P361
# وقال فيه:
# وعهدي بالعقارب حين تشتو * تخفف لدغها وتقل ضرا فما بال الشتاء أتى وهذي
~~* عقارب صدغه تزداد شرا وقال يصف العذار:
# إن كنت تنكره فالشمس تعرفه * أو كنت تظلمه فالحسن ينصفه ما جاءه الشعر كي
~~يمحو محاسنه * وإنما جاءه غمدا يغلفه وقال:
# لما بدا ms04877 العارض في الخد * زاد الذي ألقى من الوجد وقلت للعذال يا من رأى
~~* بنفسجا يطلع من ورد وقال:
# دب العذار على ميدان وجنته * حتى إذا كاد أن يسعى به وقفا كأنه كاتب عز
~~المداد له * أراد يكتب لاما فابتدا ألفا وقال:
# عذار كالطراز على الطراز * وشمس في الحقيقة لا المجاز تبدأ عارضاه
~~فعارضاني * وقالا لا تمر بلا جواز فقلت القلب عندكم مقيم * وما حسن الثياب
~~بلا طراز وقال:
# أنظر إليه كأنه * شمس وبدر حين أشرف والحظ محاسن خده * تعذر دموعي حين
~~تذرف فكأنها الواوات حين * يخطها قلم محرف وقال:
# إن لبس السواد أقوى دليل * لأمير يلي أمور العباد وأمير الملاح يأتيه عزل
~~* حين تلقاه لابسا للسواد وقال يصف العذار والخط:
# غزال يفتن الناس * مليح الخد والخط فهذا النمل في العاج * وهذا الدر في
~~السمط وقال في الخط واللفظ:
# بالله قل لي أقرطاس تخط به * في حلة هو أم ألبسته حللا بالله لفظك هذا
~~سال من عسل * أم قد صببت على أفواهنا العسلا وقال في الخط:
# وخط كان الله قال لحسنه * تشبه بمن قد خطك اليوم فائتمر وهيهات أين الخط
~~من حسن وجهه * وأين ظلام الليل من صفحة القمر وقال يصف غلاما مثاقفا: أتى
~~الصاحب بغلام مثاقف فلعب بين يديه فاستحسن صورته وأعجب بمثاقفته فقال
~~لأصحابه قولوا في وصفه فلم يصنعوا شيئا فقال:
# ومثاقف في غاية الحذق * فاق حسان الغرب والشرق شبهته والسيف في كفه *
~~بالبدر إذ يلعب بالبرق وقال في وصف فلاة:
# وتيهاء لم تطمث بخف وحافر * ولم يدر فيها النجم كيف يغور معالمها أن لا
~~معالم بينها * وآياتها أن المسير غرور ولو قيل للغيث اسقها ما اهتدى لها *
~~ولو ظل ملء الأرض وهو جزور تجشمتها والليل وحف جناحه * كأني سر والظلام
~~ضمير وقال في وصف الوحل:
# إني ركبت وكف الأرض كاتبة * على ثيابي سطورا ليس تنكتم فالأرض محبرة
~~والحبر من لثق * والطرس ثوبي ويمنى الأشهب القلم وقال في وصف حبة عنب:
# وحبة من عنب * من المنى متخذه كأنها لؤلؤة ms04878 * في وسطها زمردة وقال فيه:
# وحبة من عنب قطفتها * تحسدها العقود في الترائب وحسبتها من بعد تمييزي
~~لها * لؤلؤة قد ثقبت من جانب وقال يصف التين:
# تين يزين رواؤه مخبوره * متخير في وصفه يتحير عسل اللصاب عليه مما يجتوي
~~* وجنى النخيل لديه مر ممقر وكأنما هو في ذرى أغصانه * قطع النضار أدارهن
~~مدور ويقول ذائقه لطيب مذاقه * الله أكبر والخليفة جعفر وقال في وصف باكورة
~~خلاف:
# وقضيب من الخلاف بديع * مستخص بأحسن الترصيع قد نعى شدة الشتاء علينا *
~~وسعى في جلاء وجع الربيع وحكى من أحب عرفا وظرفا * واهتزازا يثير ما في
~~ضلوعي رقة ما نظمت نحو بديع * المجد حاكى الربيع حسن صنيع وقال يصف الثلج:
# أقبل الثلج فانبسط للسرور * ولشرب الكبير بعد الصغير أقبل الجو في غلائل
~~نور * وتهادى بلؤلؤ منثور فكان السماء صاهرت الأرض * فاصر النثار من كافور
~~وقال فيه:
# هات المدامة يا غلام معجلا * فالنفس في قيد الهوى ماسوره أوما ترى كانون
~~ينثر ورده * وكأنما الدنيا به كافوره وقال فيه:
# هات المدامة يا غلام مصيرا * نقلي عليها قبلة أو عضه أوما ترى كانون ينثر
~~ورده * وكأنما الدنيا سبيكة فضة وقال يصف الشمع:
# ورائق القد مستحب * يجمع أوصاف كل صب صفرة لون وسكب دمع * وذوب جسم وحر
~~قلب وقال في ند صنع لفخر الدولة: PageV03P362
# ند لفخر الدولة استعماله * قد زاد عرفا من نسيم يديه فكأنما عجنوه من
~~أخلاقه * وكأنه طيب الثناء عليه.
# التشوق إلى أصفهان في كتاب محاسن أصفهان للمفضل بن سعد المافروخي
~~الأصفهاني أنه لما افتتح الصاحب جرجان وشاهد طبرستان وقاسهما إلى أصفهان
~~قال هذه الأبيات:
# يا أصفهان سقيت الغيث من كثب * فأنت مجمع أوطاري وأوطاني والله والله لا
~~أنسيت برك بي * ولو تمكنت من أقصى خراسان سقيا لأيامنا والشمل مجتمع *
~~والدهر ما خانني في قرب اخواني ذكرت ديمرت إذ طال الثواء بها * يا بعد
~~ديمرت من أبواب جرجان الغزل قال أبو بكر الخوارزمي أنشدني الصاحب نتفة له
~~منها هذا البيت:
# لئن هو لم يكفف عقارب صدغه ms04879 * فقولوا له يسمح بترياق ريقه وقال:
# وتسحب ما أردت على الصباح * فهم ليل وأنت أخو الصباح لقد أولاك ربك كل
~~حسن * وقد ولاك مملكة الملاح وبعد فليس يحضرني شراب * فانعم من رضابك لي
~~براح وليس لدي نقل فارتهني * بنقل من ثناياك الوضاح وقال:
# علي كالغزال وكالغزالة * رأيت به هلالا في غلاله كان بياض غرته رشاد *
~~كان سواد طرته ضلاله كان الله أرسله نبيا * وصير حسنه أقوى دلاله إذا ما
~~زدت وصلا زدت خبلا * كان حيال وصلك لي خباله وقال:
# وشادن جماله * تقصر عنه صفتي أهوى لتقبيل يدي * فقلت لا بل شفتي وقوله:
# وشادن أصبح فوق الصفة * قد ظلم الصب وما أنصفه كم قلت إذ قبل كفي وقد *
~~تيمني يا ليت كفي شفه وقوله:
# بدا لنا كالبدر في شروقه * يشكو غزالا لج في عقوقه يا عجبا والدهر في
~~طروقه * من عاشق أحسن من معشوقه وقال:
# ما لذة أكمل في طيبها * من قبلة في أثرها عضه خلستها بالكره من شادن *
~~يعشق منه بعضه بعضه وقال:
# قد قلت لما مر يخطر ماشيا * والناس بين معوذ أو عاشق لم يكف ما صنعت
~~شقائق خده * حتى تلبس حلة بشقائق وقال:
# دعتني عيناك نحو الصبا * دعاء يكرر في كل ساعة ولولا تقادم عهد الصبا *
~~لقلت لعينيك سمعا وطاعة وقال:
# شتمت من تيمني مغالطا * لأصرف العاذل عن لجاجته فقال لما وقع البزاز في
~~الثوب * علمنا أنه من حاجته وقال:
# يا قمرا عارضني على وجل * وصاله يشبه تأخير الأجل وقال تبغي قبلة على عجل
~~* قلت أجل ثم أجل ثم أجل وقال:
# وشادن في الحسن كالطاووس * أخلاقه كليلة العروس وقد نال باللحظ من النفوس
~~* ما لم تنله الروم من طرسوس وقال:
# عزمت على الفصد يا سيدي * لفضل دم كظني مؤلم فلما تأخرت عن مجلسي * أرقت
~~لغير افتصاد دمي وقال:
# ومهفهف شكل المجون * أضنى الفؤاد بالفنون فنسيمه ملء الأنوف * وحسنه ملء
~~العيون وقال:
# كنا وأسباب الهوى متفقه * نبتا من الورد معا في ورقه فالآن إذ أسبابه
~~مفترقه * قد صارت الأرض ms04880 علينا حلقه وقال:
# يا خاطرا يخطر في تيهه * ذكرك موقوف على خاطري إن لم تكن آثر من ناظري *
~~عندي فلا متعت بالناظر المديح قال من قصيدة في عضد الدولة:
# سعود يحار المشتري في طريقها * ولا تتأتى في حساب المنجم وكم عالم أحييت
~~من بعد عالم * على حين صاروا كالهشيم المحطم فوالله لولا الله قال لك الورى
~~* مقال النصارى في المسيح ابن مريم محامد لو فضت ففاضت على الورى * لما
~~أبصرت عيناك وجه مذمم وكلا ولكن لو حظوا بزكاتها * لما سمعت أذناك ذكر ملوم
~~ولو قلت إن الله لم يخلق الورى * لغيرك لم أخرج ولم أتأثم وقال من أخرى:
# همام رأى الدنيا سواما فحاطها * ليالي في غبر الزمان وقور ولم يخطب
~~الدنيا احتفالا بقدرها * فموقعها من راحتيه يسير PageV03P363
# ولكن له طبع إلى الخير سابق * ورأي بأبناء الرجال بصير وإن لم يلاحظهم
~~بعين حمية * فتلك أمور لا تزال تمور ومن أخرى:
# يا أيها الملك الذي كل الورى * قسمان بين رجائه وحذاره فمناصح قد فاز سهم
~~طلابه * ومداهن قد جال قدح بواره هذي بخارى تشتكي ألم الصدى * وتقول قولا
~~نبت في اخباره ما ذا عليه لو يهم بعرصتي * فأكون بعض بلاده ودياره وكتب إلى
~~مؤيد الدولة بويه أبي منصور:
# سعادة ما نالها قط أحد * يحوزها المولى الهمام المعتمد مؤيد الدولة وابن
~~ركنها * وابن أخي معزها أخو العضد وقال في بني المنجم:
# لبني المنجم فطنة لهبية * ومحاسن عربية عجمية ما زلت امدحهم وأنشر فضلهم
~~* حتى اتهمت بشدة العصبية وقال كما في محاسن أصفهان:
# فلما تشكت أصفهان حنينها * إليك وأنت أنة المتألم نهضت لها من كبر همك
~~نهضة * وقلت اطمئني ان عندك موسمي لجرت على سمك المجرة ذيلها * وتاهت على
~~أرض الحطيم وزمزم الإخوانيات عن تذكرة ابن عراق أن الصاحب كان قد مرض فلما
~~برئ مرض السيد أبو هاشم العلوي الطبري المعروف بالنسب والحسب الفاخرين
~~وكانت بينهما صداقة تامة فأرسل اليه الصاحب هذه الأبيات:
# أبا هاشم ما لي أراك عليلا * ترفق بنفس المكرمات قليلا لترفع ms04881 عن قلب
~~النبي حزازة * وتدفع عن صدر الوصي غليلا فلو كان من بعد النبيين معجز *
~~لكنت على صدق النبي دليلا فكتب أبو هاشم إليه:
# دعوت اله الناس شهرا محرما * ليصرف سقم الصاحب المتفضل إلى بدني أو مهجتي
~~فاستجاب لي * فها أنا مولانا من السقم ممتلي فشكرا لربي حين حول سقمه * إلي
~~وعافاه ببرء معجل واسال ربي أن يديم علاءه * فليس سواه مفزع لبني علي فلما
~~وصلت هذه الأبيات إلى الصاحب أرسل ثانيا بهذه الأبيات:
# أبا هاشم لم أرض هاتيك دعوة * وإن صدرت عن مخلص متطول فلا عيش لي حتى
~~تدوم مسلما * وصرف الليالي عن فناك بمعزل فان نزلت يوما بجسمك علة * وحاشاك
~~منها يا علاء بني علي فناد بها في الحال غير مؤخر * إلى جسم إسماعيل دوني
~~تحولي وقال في مرض علوي:
# يا سيدا أفديه عند شكاته * بالنفس والولد الأعز وبالأب لم لا أبيت على
~~الفراش مسهدا * وقد اشتكى عضو من أعضاء النبي المراسلة بينه وبين أبي إسحاق
~~الصابئ ومدائح أبي إسحاق فيه في معجم الأدباء: قرأت في كتاب هلال بن المحسن
~~بن إبراهيم الصابئ قال كان الصاحب يحمل إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال
~~خمسمائة دينار والي ألف درهم جبلية مع جعفر بن شعيب فادكر وقد راسله بعد
~~وفاة عضد الدولة بالاستدعاء إلى حضرته بالري وبذل له النفقة الواسعة عند
~~شخوصه والإرغاب والاكثار عند حضوره فكانت عقله بالذيل الطويل والظهر الثقيل
~~تمنعه من ترك موضعه ومفارقة موطنه فمما كتبه اليه بالاعتذار عن التأخر:
# نكصت على أعقابهن مطالبي * وتقاعست عن شاوهن ماربي وتبلدت مني القريحة
~~بعد ما * كانت نفادا كالشهاب الثاقب وبكيت شرخ شبيبتي فدفنتها * دفن الأعزة
~~في العذار الشائب فلو أن لي ذاك الجناح لطار بي * حتى أقبل ظهر كف الصاحب
~~وأعيش في سقيا سحائبه التي * ضمنت سعادة كل جد خائب وأراجع العادات حول
~~قبابه * حتى السواد من الشباب الذاهب وأعد من جلساء حضرته التي * شحنت بكل
~~مسائل ومجاوب فيقول من ذا سائل عني له * مستثبت فيقول هذا كاتبي ms04882 أترى أروم
~~بهمتي ما فوق ذا * أنى وخدمته أجل مراتبي ومنها يعتذر:
# كثرت عوائقي التي تعتاقني * عن غيث راحته الملث الساكب ولد لهم ولد وبطن
~~ثالث * هو رابعي وعشيرتي وأقاربي والسن تسع بعدها خمسون قد * شامت بوارق
~~يومها المتقارب فالجسم يضعف عن تجشم راجل * والحال يقصر عن ترفه راكب وعلي
~~للسلطان طاعة مالك * كانت على المملوك ضربة لازب وتعطلي مع شهرتي كتصرفي *
~~كل سواء في حساب الحاسب وهي طويلة فلما كانت سنة 384 التي توفي فيها جدي
~~أحس بانقضاء مدته فكتب إلى الصاحب كتابا يسأله فيه اقرار هذا الرسم على
~~ولده من بعده وقرن الكتاب بقصيدة أولها:
# تحذر منك النائبات فتحذر * وتذكر للخطب الجسيم فيصغر وتكسى بك أدنيا ثياب
~~جمالها * فيرجوك معروف ويخشاك منكر أسيدنا أن المنية أعذرت * إلى بآيات
~~تروع وتذعر لها نذر قد آذنتني بهجمة * على مورد ما عنه للمرء مصدر وإني
~~لأستحلي مرارة طعمه * إذا كنت بالتقديم لي تتأخر وحق لنفس كان منك معاشها *
~~إذا غمضت عينا وعينك تنظر ومن ورث الأولاد بعد وفاته * حضانك طابت نفسه حين
~~يقبر تمرد منك الجود حتى تمردت * مطالبنا والماجد الحر يصبر أأطلب منك
~~الرفد عمري كله * وأطلبه والجنب مني معفر وليست بأولى بدعة لك في الندى *
~~لها موقف في الناس بالحمد ينشر وهي طويلة. قال هلال بن المحسن وأمرني بان
~~أنفذ ذلك فأنفذته وكتبت عن نفسي كتابا في معناه ووصل ونفذ من يحمل الرسم
~~على العادة ثم اتفق أن توفي الصاحب أول سنة 385 فوقف وكانت بين وفاتيهما
~~شهور انتهى. PageV03P364
# الهجاء قال يهجو ابن متوبة:
# يا فتى متوبة رفقا * لست من ينكر أصله أنت نذل من كرام * أنت في الطاووس
~~رجله وقال:
# أبوك أبو علي ذو علاء * إذا عد الكرام وأنت نجله وأن أباك إذ تعزى اليه *
~~لكالطاوس يقبح منه رجله وقال في قاض:
# يا قاضيا بات أعمى * عن الهلال السعيد أفطرت في رمضان * وصمت في يوم عيد
~~وقال:
# لنا قاض له رأس * من الخفة مملوء وفي أسفله داء * بعيد ms04883 منكم السوء وقال:
# إن قاضينا لأعمى * أم على عمد تعامى سرق العيد كان * العيد أموال اليتامى
~~وقال في ابن حمزة:
# قل لابن حمزة يمسح * بكفه عارضيه فقد قرأت بخديه * والمرسلات عليه وقال:
# رأيت لبعض الناس فضلا إذا انتمى * يقصر عنه فضل عيسى بن مريم عزوه إلى
~~تسع وتسعين والدا * وليس لعيسى والد حين ينتمي وقال في ثقيل:
# تزلزلت الأرض زلزالها * فقالوا بأجمعهم ما لها؟
# مشى ذا الثقيل على ظهرها * فأخرجت الأرض أثقالها وقال:
# نبئت أنك منشد ما قلته * في سب عرضك لا تخاف وعيدي والكلب لا يخزى إذا
~~أخساته * والقار لا يخشى من التسويد وقال:
# يا أهل سارية السلام عليكم * قد قل في أرضيكم الخطباء حتى غدا الفأفاء
~~يخطب فيكم * ومن العجائب خاطب فأفاء وقال في طفيلي:
# مطفل أطفل من أشعب * ما زال محروما ومذموما لو أنه جاء إلى مالك * لقال
~~أطعمني زقوما وقال:
# أنظر إلى وجه أبي زيد * أوحش من حبس ومن قيد وحوشه ترتع في ثوبه * وظفره
~~يركب للصيد وقال:
# وناصح أسرف في النكير * يقول لي سدت بلا نظير فكيف صغت الهجو في حقير *
~~مقداره أقل من نقير فقلت لا تنكر وكن عذيري * كم صارم جرب في خنزير وقال في
~~المنجمين:
# خوفني منجم أخو خبل * تراجع المريخ في برج الحمل فقلت دعني من أباطيل
~~الحيل * فالمشتري عندي سواء وزحل ادفع عني كل آفات الدول * بخالقي ورازقي
~~عز وجل في اليتيمة: حدثني أبو الحسن الداني المصيصي قال انتحل فلان يعني
~~أحد المتشاعرين بحضرة الصاحب شعرا له وبلغه ذلك فقال أبلغوه عني:
# سرقت شعري وغيري * يضام فيه ويخدع فسوف أجزيك صفعا * يكد رأسا وأخدع
~~فسارق المال يقطع * وسارق الشعر يصفع فاتخذ الليل جملا وهرب من الري.
# المراثي قال يرثي كثير بن أحمد الوزير:
# يقولون لي أودى كثير بن أحمد * وذلك مرزوء علي جليل فقلت دعوني والعلا
~~نبكه معا * فمثل كثير في الرجال قليل وقال يرثي أبا الحسن السلمي:
# إذا ما نعى الناعون أهل مودتي * بكيت عليهم بل بكيت على نفسي ms04884 نعوا مهجة
~~السلمي وهي سلامة * غلبت عليها فالسلام على الأنس الملح والنوادر في
~~اليتيمة: حدث البديع الهمذاني قال كان رجل من الفقهاء يعرف بابن الخضيري
~~يحضر مجلس النظر للصاحب بالليالي فغلبته عيناه مرة وخرجت منه ريح لها صوت
~~فخجل وانقطع فقال الصاحب أبلغوه عني:
# يا ابن الخضيري لا تذهب على خجل * لفعلة أشبهت نايا على عود فإنها الريح
~~لا تستطيع تمسكها * إذ أنت لست سليمان بن داود وقال الصاحب:
# راسلت من أهواه أطلب زورة * فأجابني أولست في رمضان؟
# فأجبته والقلب يخفق صبوة * أتصوم عن بر وعن احسان صم إن أردت تحرجا
~~وتعففا * عن أن تكد الصب بالهجران أو لا فزرني والظلام مجلل * واحسبه يوما
~~مر في شعبان وكتب إلى أبي الحسن الطبيب مداعبا:
# أنا دعوناك على انبساط * والجوع قد أثر في الأخلاط فان عسى ملت إلى
~~التباطي * صفعت بالنعل قفا بقراط وكتب إلى أبي العلاء الأسدي يكنى عن
~~الجرب: PageV03P365
# أبا العلا يا هلال الهزل والجد * كيف النجوم التي يطلعن في الجلد وباطن
~~الجسم غر مثل ظاهره * وأنت تعلم مما قلته قصدي وقال للقاضي أبي بشير
~~الجرجاني:
# يصد الفضل عنا أي صد * وقال تاخري عن ضعف معده فقلت له جعلت العين واوا *
~~فان الضعف أجمع في المودة وقال:
# بعدت فطعم العيش عندي علقم * ووجه حياتي مذ تغيبت أرقم فما لك قد أدغمت
~~قربك في النوى * وودك في غير النداء مرخم وكتب إلى صديق له في صبيحة عرسه:
# قلبي على الجمرة يا أبا العلا * فهل فتحت الموضع المقفلا وهل فككت الختم
~~عن كيسه * وهل كحلت الناظر الأحولا إنك إن قلت نعم صادقا * فابعث نثارا
~~يملأ المنزلا وإن تجبني من حياء بلا * أبعث إليك القطن والمغزلا وعاتب
~~الصاحب يوما رجلا قد زوج أمه فقال الرجل ما في الحلال باسا فتصب باسا وهي
~~مرفوعة فقال الصاحب كذا أحب أن تكون لغة من اشتهى أن تتزوج أمه ثم قال فيه:
# زوجت أمك يا أخي * فكسوتني ثوب القلق والحر لا يهدى الحرام اللحوم * إلى
~~الرجال على ms04885 الطبق وقال فيه أيضا:
# عذلت بتزويجه أمه * فقال فعلت حلالا يجوز فقلت حلالا كما قد زعمت * ولكن
~~سمحت بصدع العجوز وقال:
# ولما تناءت بالأحبة دارهم * وصرنا جميعا من عيان إلى وهم تمكن مني الشوق
~~غير مسامح * كمعتزلي قد تمكن من خصم وورد أبو حفص الشهرزوري على الصاحب
~~وكان في بصره سوء وقدمه اليه بعض كتابه فقال له الصاحب مداعبا:
# وكاتب جاءنا باعمى * لم يحو علما ولا نفاذا فقلت للحاضرين كفوا * فقلب
~~هذا كعين هذا وقال في أحد شعرائه أبي الحسن البديهي:
# تقول البيت في خمسين عاما * فلم لقبت نفسك بالبديهي إشارته في شعره إلى
~~مذهبه في العدل مر ذلك في عدة أبيات له كقوله: العدل والتوحيد والإمامة
~~وقوله:
# العدل والتوحيد في جانب وقوله: كل اعتقاد الاختيار رضينا وقوله:
# العدل والتوحيد مذهبي الذي ومن طرائفه في ذلك قوله:
# كنت دهرا أقول بالاستطاعة * وأرى الجبر ضلة وشناعه فقدت استطاعتي في هوى
~~ظبي * فسمعا للمجبرين وطاعة وقوله كما في طبقات الأدباء:
# تعرقت بالعدل في مذهبي * ودان بحسن جدالي العراق فكلفت في الحب ما لم أطق
~~* فقلت بتكليف ما لا يطاق مدائحه مر قول الثعالبي أنه لم يجتمع بباب أحد من
~~الخلفاء والملوك من فحولة الشعراء مثل ما اجتمع بباب الرشيد وأنه اجتمع
~~بباب الصاحب من الشعراء من يربي عددهم على شعراء الرشيد ولا يقصرون عنهم في
~~الإجادة وقول ابن بابك ان الصاحب قال مدحت بمائة ألف قصيدة وقول أبي الحسن
~~البيهقي أنه مدحه خمسمائة شاعر من أرباب الدواوين وفي معجم الأدباء لما وجد
~~الشعراء لبضائعهم عند ابن عباد نفاقا وسوقا أهدوا نتائج أفكارهم إلى حضرته
~~وساقوها نحوها سوقا انتهى فممن مدحه على البعد الشريف الرضي سنة 375 فقال
~~من قصيدة ولم ينفذها اليه:
# أيا خاطبا ودي على الناي أنني * صديقك إن كنت الحسام المهندا فاني رأيت
~~السيف أنصر للفتى * إذا قال قولا ماضيا أو توعدا أرى بين نيل العز والذل
~~ساعة * من الطعن تقتاد الوشيج المقصدا فمن أخرته نفسه مات عاجزا * ومن
~~قدمته ms04886 نفسه مات سيدا إذا كان أقدام الفتى ضائرا له * فما المجد مطلوبا ولا
~~العز مقتدى فدا لابن عباد ضنين بنفسه * إذا نقض الروع الطراف الممددا ودبر
~~أطراف الرماح وإنما * يدبر قبل الطعن رأيا مسددا به طال من خطوي وكنت كأنني
~~* مشيت إلى نيل المعالي مقيدا يسر الفتى حمل النجاد وربما * رأى حتفه في
~~صفحتي ما تقلدا وما يستفاد العز من شيمة الفتى * إذا كان في دين المعالي
~~مقلدا أبا قاسم هذا الذي كنت راجيا * لارغم أعداء وأكبت حسدا إذا جزعت
~~أيامنا كنت معقلا * وإن ظمئت آمالنا كنت موردا وليل دفعناه إليك كأنما *
~~دفعنا به لجا من اليم مزبدا وملك أنفنا أن نقيم ببابه * فزودنا زاد امرئ ما
~~تزودا وأمرد حي ملتح بلثامه * يطول جوادا قارح السن أجردا تركنا لأيدي
~~العيس ما خلف ظهرها * ومن ذل في دار رأى البعد أحمدا وسرنا على رغم الظلام
~~كأننا * بدور تلاقي من جنابك أسعدا تركت إليك الناس طرا كأنني * أرى كل
~~محجوب بعيرا معبدا فلله نور في محياك أنه * يمزق جلبابا من الليل أربدا
~~ولله ما ضمت ثناياك أنها * ثنايا جبال تطلع الباس والندا وأنت الذي ما احتل
~~في الأرض مقعدا * من الجد الا اشتق في الجو مصعدا وما كنت إلا السيف يعرف
~~منتضى * وينكر في بعض المواطن مغمدا وما كنت إلا السيف يعرف منتضى * وينكر
~~في بعض المواطن مغمدا رمت بك أقصى المجد نفس شريفة * وقلب جرئ لا يخاف من
~~الردى وهمة مقدام على كل فتكة * يفارق فيها طبعه ما تعودا لك القلم الماضي
~~الذي لو قرنته * بجري العوالي كان أجرى وأجودا إذا انسل من عقد البنان
~~حسبته * يحوك على القرطاس بردا معمدا وإن مج نصل من دم الضرب أحمرا * أراق
~~دما من مقتل الخطب أسودا إذا استر عفته همة منك غادرت * قوادمه تجري وعيدا
~~وموعدا سأثني بأشعاري عليك فإنني * رأيت مسود القوم يطري المسودا فما
~~عرفتني الأرض غيرك مطلبا * ولا بلغتني العيس إلاك مقصدا لئن كنت في مدح
~~العلى فاغرا فما * فاني ms04887 إلى غير الندى باسط يدا خطبت إليك الود لا شئ غيره
~~* وود الفتى كالبر يعطى ويجتدى PageV03P366
# وإني لأرجو من جوارك فعلة * أغيظ بها الحساد مثنى وموحدا ومدحك هذا بكر
~~مدح مدحته * وكنت أروض القول حتى تسددا ولست براض هذه لك تحفة * أضمنها فيك
~~الثناء المخلدا فإن كان شعري فاتك اليوم آبيا * علي فاني سوف أعطيكه غدا
~~ولولاك ما أومى إلى المدح شاعر * يعد عليا للعلى ومحمدا أبوه أبوه المستطيل
~~بنفسه * على العز مصروفا به ومقلدا فتى سنه عن خمس عشرة حجة * تربى له فضلا
~~ومجدا ومحتدا تفرد لا يفشي إلى غير نفسه * حديثا ولا يدعو من الناس منجدا
~~سأحمد عيشا صان وجهي بمائه * وإن كان ما أعطى قليلا مصردا وقالوا لقاء
~~الناس أنس وراحة * ولو كنت أرضى الناس ما كنت مفردا طربت إلى الفضل الذي
~~فيك وانتشى * لذكرك شعري راقدا ومسهدا وما كنت الا عاشقا ضاع شجوه * فأصبح
~~يستملي الحمام المغردا وليس عجيبا إن طغى فيك مقول * رآك حقيقا في المعالي
~~فجودا فمرني بأمر قبل موتي فإنني * أرى المرء لا يبقى وإن بعد المدى وقال
~~يمدحه وقد بلغه أن شيئا من شعره وقع اليه فاعجب به وأنفذ إلى بغداد لانتساخ
~~تمام شعره وكتب بها اليه ذلك في المحرم سنة 385 وهي سنة وفاة الصاحب قبل
~~وفاته بشهر:
# اثر الهوادج في عراص البيد * مثل الجبال على الجمال القود يطلعن من رمل
~~الشقيق لواغبا * زحف الجنوب بعارض ممدود كم بان في المتحملين عشية * من ذي
~~لمى خصر الرضاب برود وقضيب اسحلة لو انعطف الصبا * يوما لنا بقوامه الأملود
~~مروا على رملي زرود فهل ترى * الصاقة لحشى برمل زرود متلفتين من القباب
~~كأنما * انتقبوا باعين ربرب وخدود غرسوا الغصون على النقى وترنحوا * من كل
~~مائلة الغدائر رود إن اللآلئ بين أصداف اللمى * غلبت مراشفها على مجلودي
~~ولووا بوعدي يوم خف قطينهم * ومن الصدود اللي بالموعود لم ترضني تلك
~~الليالي عنهم * بنوالهم فأقول يوما عودي سيان قربهم علي وبعدهم * لولا
~~الجوى وعلاقة المعمود ربعت ms04888 على آثاركم نجدية * غراء ذات بوارق ورعود تسقي
~~معالم منكم لولا النوى * لم أرمها بقلى ولا بصدود ولعجت فيها طارحا عن
~~ناظري * ثقل الدموع وثانيا من جيدي هل تبردون حرارة من حائم * حران عن ذاك
~~الغدير مذود فلقد تمعك في مواطئ عيسكم * يوم الوداع تمعك الموءود وأما
~~وذياك الغزيل أنه * عرض الزلال وحال دون ورودي اغدوا إلى طرد الظباء وانثني
~~* وأنا الطريدة للظباء الغيد حتام تعتلق البطالة مقودي * ويعودني لهوى
~~الظعائن عيدي عشرون اردفها الزمان بأربع * أرهفنني ومنعن من تجريدي أعلقت
~~في سرب الخطوب حبائلي * وقدحت في ظلم الأمور زنودي وكرعت في حلو الزمان
~~ومره * ما شئت واعتقب العواجم عودي وفرعت رابية العلى متمهلا * أجري أمام
~~الطالب المجهود وخطبت في المتعرضين بقولة * جداء من بدع الزمان شرود فضربت
~~أوجههم بغير مناصل * وهزمت جمعهم بغير جنود ما ضرني لما فللت غروبهم * إني
~~كثرت لهم وقل عديدي وأبي الذي حسد الرجال قديمه * إن المناقب آية المحسود
~~ذو السن والشرف الذي جمعت به * كفاه أخمطة العلى والجود إحدى أخامصه رقاب
~~عداته * من سيد بلغ العلى ومسود فالآن إذ نبذ المشيب شبيبتي * نبذ القذى
~~وأقام من تاويدي وفررت من سن القروح تجاربا * وعسا على قعس السنين عمودي
~~ولبست في الصغر العلى مستبدلا * أطواقها بتمائم المولود وصفقت في أيدي
~~الخلائف راهنا * لهم يدي بوثائق وعقود وحللت عندهم محل المجتبى * ونزلت
~~منهم منزل المودود فغر العدو يريد ذم فضائلي * هيهات ألجم فوك بالجلمود
~~همسا فكم أسكت قبلك كاشحا * بمناقبي وعلي فضل مزيد ما لي أريغ النصف من
~~متحامل * أو أطلب الاجمال عند حسود أم كيف يرأمني وليس بناتجي * أترى
~~الرءوم تكون غير ولود فلأنهضن إلى المعالي نهضة * ملء الزمان تفي بطول
~~قعودي وإذا التفت إلى العواقب بدلت * قلب الجري بمهجة الرعديد قد قلت للإبل
~~الطلاح حدوتها * غلس الظلام بسائق غريد من كل مضطرب الزمام كأنه * في الليل
~~زم بارقم مطرود فتل الطوى أجوافها بظهورها * وأحل أكل لحومها للبيد إن لم
~~تري كافي الكفاة فلم يزل * منكن ms04889 مسقط ظالع أو مودي بهداه يستضوي الورى
~~وبهديه * قرب الطريق لهم إلى المعبود أسد إذا جر القبائل خلفه * حل الطلى
~~بلوائه المعقود ومقصر في الطول غير مقصر * في الضرب يقطع كل حبل وريد
~~ومزعزع مثل الجرير إذا انحنى * للطعن شيع بالطوال الميد ما مر يسحب منه الا
~~رده * ريان يقطر من دماء الصيد والجيش يرفع عمة من قسطل * فوق القنا ويجر
~~ذيل حديد سلفا لكل كتيبة يطا العدى * فيها مفاجأة بغير وعيد في غلمة حملوا
~~القنا وتحملوا * أعباء يوم المأزق المشهود قوم إذا ركبوا الجياد تجلببوا *
~~بقساطل وتعمموا ببنود وإذا سروا كمنوا كمون أراقم * وإذا لقوا برزوا بروز
~~أسود وإذا هتفت بهم ليوم كريهة * تدمى غوارب نحرها المورود كثروا الحصى
~~بجموعهم وتلاحقوا * بك من قيام في السروج عقود كم من عدو قد أبات كأنما *
~~يطوي الضلوع على قنا مقصود ومؤللات كالرماح تلمظت * فيها المنون تلمظ
~~المزؤود سود المخاطم ينتظمن محاسنا * بيضا يضئن على الليالي السود كتفتح
~~النوار فتقه الحيا * أو كالصباح فرى الدجى بعمود وجفان جود كالركايا تستقي
~~* أبدا بأيدي نزل ووفود كم حجة لك في النوافل نوهت * بدعاء دين العدل
~~والتوحيد ومجادل أدمى جدالك قلبه * وأعضه بجوانب الصيخود وشفيت ممترض الهدى
~~من معشر * سدوا من الآراء غير سديد قارعتهم بالقول حتى أذعنوا * وأطلت نوم
~~الصارم المغمود في كل معضلة أضب رتاجها * يلقي إليك الدين بالأقليد فالله
~~يشكر والنبي محمد * وقفات مبد في النضال معيد رأي يغب إذا الرجال تلهو جوا
~~* الآرا أو عجلوا عن التسديد لو كان يمكنني التقلب لم يكن * إلا إليك
~~تهائمي ونجودي وطويت ما بعدت مسافة بيننا * إن البعيد إليك غير بعيد
~~PageV03P367
# وانخت عيسى في جنابك طارحا * بفناء دارك أنسعى وقتودي بيني وبينك حرمتان
~~تلاقتا * نثري الذي بك يقتدي وقصيدي ووصايل الأدب التي تصل الفتى * لا
~~باتصال قبائل وجدودي قد كنت أعقل عن سواك عقائلي * وأصون در قلائدي وعقودي
~~وأحوك أفواف القريض فلا أرى * إني أدنس باللئام برودي ولقد ذممت الناس قبلك
~~كلهم * فالآن طرق لي ms04890 إلى المحمود أن أهد أشعاري إليك فإنه * كالسرد اعرضه
~~على داود وسمحت بالموجود عند بلاغتي * إني كذاك أجود بالموجود قال
~~الثعالبي: حدثني أبو عبد الله بن حامد الحامدي قال عهدي بأبي محمد الخازن
~~ماثلا بين يدي الصاحب ينشده قصيدة له فيها أولها:
# هذا فؤادك نهبي بين أهواء * وذاك رأيك شورى بين آراء هواك بين العيون
~~النجل مقتسم * داء لعمرك ما أبلاه من داء لا تستقر بأرض أو تسير إلى * أخرى
~~بشخص قريب عزمه نائي يوما بحزوى ويوما بالعقيق * وبالعذيب يوما ويوما
~~بالخليصاء وتارة تنتحي نجدا وآونة * شعب العقيق وطورا قصر تيماء قال فرأيت
~~الصاحب مقبلا عليه بمجامعه حسن الإصغاء إلى انشاده مستعيدا أكثر أبياته
~~مظهرا من الاعجاب به والاهتزاز له ما يعجب الحاضرين فلما بلغ قوله:
# ادعى بأسماء نبزا في قبائلها * كان أسماء أضحت بعض أسمائي أطلعت شعري
~~وألقت شعرها طربا * فألفا بين أصباح وأمساء زحف عن دسته طربا فلما بلغ قوله
~~في المدح:
# لو أن سحبان باراه لا سحبه * على خطابته أذيال فأفاء أرى الأقاليم قد
~~ألقت مقالدها * اليه مستبقات أي القاء فساس سبعتها منه بأربعة * أمر ونهي
~~وتثبيت وامضاء كذاك توحيده ألوى بأربعة * كفر وجبر وتشبيه وارجاء جعل يحرك
~~رأس مستحسن فلما أنشد:
# نعم تجنب لا يوم العطاء كما * تجنب ابن عطاء لفظة الراء استعاده وصفق
~~بيديه ولما ختمها بهذه الأبيات:
# اطري واطرب بالاشعار أنشدها * أحسن ببهجة اطرابي واطرائي ومن منائح
~~مولانا مدائحه * لأن من زنده قدحي وايرائي فخذ إليك ابن عباد محبرة * لا
~~البحتري يدانيها ولا الطائي قال أحسنت أحسنت ولله أنت وتناول النسخة وتشاغل
~~بإعارتها نظره ثم أمر بخلعة وحملان وصلة.
# قال الثعالبي وسمعت أبا القاسم الكرخي يقول دخل أبو سعيد الرستمي يوما
~~دار الصاحب فنظر إلى الخلع والأقبية السلطانية المحمولة برسم الصاحب والناس
~~يقيمون رسم النثار لها فارتجل قصيدة أولها:
# ميلوا إلى هذه النعمى نحييها ودار ليلى فخلوها لأهليها ولم يذكر منها
~~الثعالبي غير هذا البيت ولم نجدها في ترجمة الرستمي من اليتيمة.
# جري الشعراء ms04891 بحضرة الصاحب في ميدان اقتراحه قد عرفت أنه لم يجتمع بباب
~~أحد الملوك والوزراء ما اجتمع بباب الصاحب وكانوا يتجارون بحضرته في أمور
~~يقترحها عليهم مما دل على ترويجه سوق الأدب وقد نقل الثعالبي في يتيمة
~~الدهر شيئا كثيرا من ذلك كالديارات والبرذونيات والفيليات وغيرها.
# القصائد البرذونيات لما نفق برذون أبي عيسى ابن المنجم بأصبهان وكان أصدأ
~~وهو الأشقر الذي يعلوه سود قد حمله الصاحب عليه وطالت صحبته له أوعز الصاحب
~~إلى الندماء المقيمين في جملته أن يعزوا أبا عيسى ويرثوا أصدأه فقال كل
~~منهم قصيدة فريدة فمن قصيدة أبي القاسم الزعفراني:
# كل مدى الدهر في حمى النعماء * مستهينا بحادث الأرزاء بك يا أحمد بن موسى
~~التسلي * والتعزي عن سائر الأشياء ومعزيك لا يزيدك خبرا * بالذي قد عرفته
~~بالعزاء قد سخا طرفك المفارق * بالنفس وطرفي من بعده بالماء يا له جمرة
~~ونجما وشؤبوبا * وبرقا وطائرا في الرواء راكب الليل خائض السيل عين * الخيل
~~عانته أعين الأعداء فقد الوحش منه أول قطاع * إليها المدى أمام الضراء
~~واستراحت من نقعة مقلة الشمس * ومن لطمة خدود الفضاء ما بدا والصباح قد لاح
~~الا * جاءنا من قتامه بالمساء وترى الطود حين يمثل مجموعا * على ضمر القنا
~~في الهواء كم ركبت البراق منه أبا عيسى * وإن لم تكن من الأنبياء فرس لو
~~علاه ذو الزهد عمرو * بن عبيد لتاه في الخيلاء عدة الفارس الذي خانه الصبر
~~* فرامى بصدره في اللقاء قد تمليته وإن كنت ما * شاهدت في ظهره وغى الهيجاء
~~فترى ما يراه غيرك في الحر * ب وتقلى طريقة الندماء كل بؤسي أتتك من قبل
~~الله * فسلم فيها لجاري القضاء سوف تعتاض من خصيك فحلا * لم يشنه بيطاره
~~بالخصاء من لهى سيد سخي سري * يشتري بالغلاء كل العلاء أي رزء وأي وزر على
~~من * يتقوى بانهض الوزراء أيها الصاحب الجليل أتم الله * نعماك عندنا
~~بالنماء كم كرعنا من كف عرفك في كفك * أصفى ماء بأوفى اناء سنة سنها فتى لا
~~يريد * الوصل بين البيضاء والصفراء ms04892 جمع الله شمل معتصم منك * بحبلي مودة
~~وولاء ومن قصيدة أبي الحسن بن عبد العزيز الجرجاني:
# جمل الله ما دهاك وعزا * فعزاء ان الكريم معزى والحصيف الكريم من أن
~~أصابت * نكبة بعض ما يعز تعزى هي ما قد علمت أحداث دهر * لم تدع عدة تصان
~~وكنزا قصدت دولة الخلافة جهرا * فأبادت عمادها والمعزا وقديما أفنت جديسا
~~وطسما * حفزتهم إلى المقابر حفزا اصغ والحظ ديارهم وهل ترى من * أحد منهم
~~وتسمع ركزا ذهب الطرف فاحتسب وتصبر * للرزايا فالحر من يتعزى فعلى مثله
~~استطير فؤاد * الحازم الندب حسرة واستفزا لم يكن يسمح القياد على الهون *
~~ولا كان نافرا مشمئزا PageV03P368
# رب يوم رأيته بين جرد * تتقفاه وهو يجمز جمز وكان الأبصار تعلق منه *
~~بحسام يهز في الشمس هزا وتراه يلاعب العين حتى * تحسب العين أنه يتهزا
~~وسواء عليه هجر أو اسرى * أو انحط أو تسنم نشزا وكان المضمار يبرز منه *
~~متن حسي ينز بالماء نزا استراحت منه الوحوش وقد كان * يراها فلا ترى منه
~~حرزا كم غزال أنحى عليه وعير * نال منه وكم تصيد فزا وصروف الزمان تقصد
~~فيما * يستفيد الفتى الأعز الأعزا فإذا ما وجدت من جزع النكبة * في القلب
~~والجوانح وخزا فتذكر سوابقا كان ذا الطرف * إليهن حين يمدح يعزى أين شق
~~وداحس وصبيب * غمزتها حوادث الدهر غمزا غلن ذا اللمة الجواد ولزت * طربا
~~واللزاز والسلب لزا ولقد بزت الوجوه ومكتوما * بني أعصر وأعوج بزا وتصدت
~~للاحق فرمته * وغراب وزهدم فاستفزا فاحمد الله أن أهون ما ترز * أما كنت
~~أنت فيه المعزى قد رثينا ولم نقصر وبالغنا * وفي البعض ما كفاه واجزا ومن
~~العدل أن تثاب أبا عيسى * على قدر ما فعلنا ونجزى ومن قصيدة أبي القاسم بن
~~أبي العلاء:
# عزاء وإن كان المصاب جليلا * وصبرا وإن لم يغن عنك فتيلا وخفض أبا عيسى
~~عليك ولا تفض * دموعا وإن كان البكاء جميلا وراجع حجاك الثبت لا يغلب الأسى
~~* أساك وإن حملت منه ثقيلا ولا تستفزنك الهموم وبرحها * فحلمك قبل اليوم
~~كان ms04893 أصيلا وإن نفق الطرف الذي لو بكيته * دما كان في حكم الوفاء قليلا أقب
~~يروق العين حسنا ومنظرا * ويرجعها يوم الحضار كليلا إذا ما بدا أبدى لعطفك
~~هزة * ونفسك اعجابا به وقبولا إذا قلت قف أبصرته الماء جامدا * وان قلت سر
~~ماء أصاب مسيلا خلت قصبات السبق منه وأيقنت * رياح الصبا أن لا يجدن رسيلا
~~بكته جلال الخز وانتخبت له * مخالي حرير رحن منه عطولا أقام عليه آل أعوج
~~ماتما * وأعلى له آل الوجيه عويلا ففي كل اصطبل أنين وزفرة * تردد فيه بكرة
~~وأصيلا ولو وفت الجرد الجياد حقوقه * لما رجعت حتى الممات صهيلا ولو أنصفته
~~الخيل ما ذقن بعده * شعيرا ولا تبنا ومتن غليلا فقدت أبا عيسى بطرفك مركبا
~~* جليلا وخلا ما علمت نبيلا عتادك في الجلى وكهفك في الوغى * وعونك يوما إن
~~أردت رحيلا تفرقتما لا عن تقال وكنتما * لفرط التصابي مالكا وعقيلا وهبت
~~لعقبان الفلاة لحومه * وكنت به لولا القضاء بخيلا على أنها الأيام شتى
~~صروفها * تذل عزيزا أو تعز ذليلا ومن قصيدة أبي الحسن السلامي:
# فدى لك بعد رزئك من ينام * ومن يصبو إذا سجع الحمام الا نفق الجواد فلا
~~عجاج * تقوم به الحروب ولا ضرام وكان إذا طغت حرب عوان * جرى ورسيله الموت
~~الزؤام إذا رميت به الغايات صلت * صفوف الخيل وهو لها امام تمهر في الوقائع
~~فهو مهر * ولا سرج عليه ولا لجام فلما لم يدع في الأرض قرنا * تخونه فعاجله
~~الحمام وعود عافيات الطير طعما * وشرب دم إذا حرم المدام فلما لم يطق نهضا
~~أتته * فقال لها أنا ذاك الطعام وجاد بنفسه إذ لم يجد ما * يجود به كذا
~~الخيل الكرام وكنت البدر عارضه كسوف * بنحس حين تم له التمام فلا تبعد وإن
~~أبعدت عنا * فهذا العيش ليس له انتظام إذا لم يكشف الا صدا همومي * فليت
~~الخيل أصداء وهام طوى الحدثان طرفك يا ابن يحيى * فطرفي ما يعاوده المنام
~~ولم أحضره يوم قضى فيشكو * تحمحمه الذي صنع السقام ألم أقسم عليك لتخبرني ms04894 *
~~أمحمول على النعش الهمام مضوا يتناقلون به خفافا * عليه من الضباع له قيام
~~فبزوه وما عروة درعا * نبت عنه الصوارم والسهام أبا عيسى تعز فدتك نفسي *
~~فان الموت قرن لا يضام أقم في ظل إسماعيل تضمن * لك الدرك السلامة والدوام
~~وعظت بها أخا ورثيت مالا * وأديت الأمانة والسلام ومن قصيدة أبي محمد
~~الخازن:
# لو سامح الدهر أعصما صدعا * أو كاسرا فوق مربا رقعا أبقى لنا ذلك الجواد
~~ولم * يغد لصفو الهبات منتزعا لست أقيل الزمان عثرته * فليس يدري الزمان ما
~~صنعا آه على ذلك الجواد فقد * جرع قلبي من كاسه جرعا لم يكب في جريه إذا
~~كبت الخيل * ولا قال راكبوه لعا إذا هوى فالعقاب منخفضا * وإن رقى فالسحاب
~~مرتفعا أوجعك الله يا زمان فقد * رحت حزينا بفقده وجعا كم قلت للنفس وهي
~~مزعجة * أيتها النفس اجملي جزعا لا تصحب الهم في الجواد أبا * عيسى ودعه
~~ولا تكن جزعا فنائل الصاحب الجليل أبي * القاسم إسماعيل الحيا همعا وانظر
~~إليه كأنه قمر * أزهر من ثني دسته طلعا ولا تضيق بالذي فقدت يدا * ان لنا
~~في نداه متسعا فاسمع قريضا من موجع جزع * ويرحم الله صاحبا سمعا ومن قصيدة
~~أبي سعيد الرستمي:
# لو أعتب الدهر من يعاتبه * ولان للعاذلين جانبه أو كان يصغي إلى شكاة شج
~~* صبت على قلبه مصائبه أحسنت عنك المناب في حرق * تشعلها في الحشى نوائبه
~~لهفي على ذلك الجواد وهل * يفك رهن المنون نادبه لهفي على ذلك الجواد مضى *
~~في سفر لا يؤوب غائبه لو تعرف الخيل من نعيت لها * ضاقت بها في السرى
~~مذاهبه تباشر الوحش في الفلاة له * فقد صفت بعده مشاربه تبكي لتقريبه
~~الرياح معا * فهن في جريها أقاربه عهدي به والجنوب تجنبه * إذا جرى والصبا
~~تجانبه والهوج في حضره تحاذره * والنكب في سيره تناكبه يا حسنة والعيون
~~ترمقه * وأنت يوم الرهان راكبه ترخي عليه العنان في عنق * حتى إذا ما التوى
~~تجاذبه اصدأ يحكي الظلام غرته * البدر وتحجيله كواكبه PageV03P369
# أعاره الروض وشي زهرته * فعاد ms04895 في لونه يناسبه وطالب لا يفوز هاربه *
~~وهارب لا ينال طالبه كم موكب سار في جوانبه * فاهتز زهوا به كتائبه ومجهل
~~راح وهو جائبه * لولاه لم تطوه نجائبه صبرا جميلا وإن سلبت أبا * عيسى
~~جليلا فالموت سالبه والموت إن جار في الحكومة أو * أنصف فالمرء لا يغالبه
~~في الصاحب المرتجى لنا خلف * من كل ماض خفت ركائبه إن نفق الطرف أو أصبت به
~~* ما نفقت عندنا مواهبه لم يود طرف وإن فقدت به * علقا نفيسا ما عاش واهبه
~~دام لنا في النعيم ما طلعت * شمس وجلى الظلام ثاقبه ومن قصيدة أبي العباس
~~الضبي:
# دعا ناظري يفقد لذيذ اغتماضه * وقلبي يستشعر أليم ارتماضه فقد جاد سباق
~~الجياد بنفسه * فلا ظهر منها لم يمل لانهياضه نفوس عتاق الخيل فيضي لفقده *
~~وأعينها فيضي لو شك انقراضه وأظهرها حطي السروج تجعا * لو وردي ماء الردى
~~من حياضه لقد كان وفق الجو عند ارتفاعه * نشاطا وملء الأرض عند انخفاضه لو
~~أن خدود الورد أرض لأرضه * لما مسها منه أذى بارتكاضه يريك نحول السهم عند
~~اقتباله * ويبدي مثول الطود عند اعتراضه وقور إذا خليته وطباعه * وإن هزهز
~~الأرضين فرط انتفاضه ويخفى اصطفاق الرعد رجع صهيله * ويخفت صوت الليث بين
~~غياضه تعز أبا عيسى ولبك ثابت * وحبل التسلي لم يرع بانتقاضه ومن عرف
~~الدنيا استهان بخطبها * ولا سيما من طال عهد ارتياضه ولو قبل الدهر الخئون
~~ذخائري * لقدمتها عنه رضي باعتياضه وهذا مصابي لو غدا زاد مرضع * لشيب
~~فوديه اشتعال بياضه سقى الأصدأ الكدري ما نقع الصدا * غمام حداه الرعد عند
~~ائتماضه وفي بعض حملان الوزير معوضة * وسلوان قلب مسلم لانقضاضه فسر كيفما
~~آثرت فوق جياده * ومس كيفما أحببت بين رياضه ومن أرجوزة أبي دلف الخزرجي:
# دهر على أبنائه وثاب * تعجمهم أنيابه الصلاب فما لهم من كيده حجاب * يا
~~لك دهرا كله عقاب أصبح لا يردعه العتاب * ان المنايا ولها أسباب تصيدنا
~~والصيد مستطاب * واها لناء ما له أياب لكل قلب بعده اكتئاب * مسموم تعنو له
~~الاسراب ms04896 أصدأ بادي الحسن لا يعاب * قد كملت في طبعه الآداب وهذبت أخلاقه
~~العذاب * أقب مما ولد الأعراب ذو نسب تحسده الأنساب * وميعة ينزو بها
~~الشباب كأنما غرته شهاب * كأنما لبانه محراب كأنما حجوله سراب * كأنما
~~حافره مجواب للصخر عند وقعه التهاب * إذا تدانى فهو الحباب إلى القرارات له
~~انصباب * وإن علا فالصقر والعقاب للريح في مذهبه ذهاب * فالوحش ما يلقاه
~~والهراب دماؤها لنحره خضاب * يا غائبا طال به الاياب لا خبر منك ولا كتاب *
~~ما كنت الا روضة تنتاب مستأنسا تالفك الرحاب * تعشقك العيون والألباب ترتج
~~كالموج له عباب * تناوبتك للردى أنياب تجزع من أمثالها الأحباب * وكنت لو
~~طالت بك الأوصاب يخف في مصرعك المصاب * ما طاب عن إضرابك الإضراب ولا صحا
~~من حبك الأصحاب * وأنت فرد ما له أتراب يا حزنا إذ ضمك الخراب * وأغلقت من
~~دونك الأبواب كصارم أسلمه القراب * وقد جرى من فمك اللعاب وامتار منه النحل
~~والذباب * واعتورتك الفئة الغضاب وفيك أطراف المدى تنساب * حتى نضي عن جسمك
~~الإهاب هل هو الا هكذا العذاب * وقد غدا الإصطبل واجناب يبكيك والسائس
~~والبواب * والسرج واللجام والركاب قل لأبي عيسى وما الاسهاب * بنافع تم لك
~~الثواب والرأي في دفع الردى صواب * فاسكن فهذا الصاحب الوهاب شيمته السخاء
~~والايجاب * في جوده وفضله مناب آلاؤه ليس بها ارتياب * يضل في احصائها
~~الحساب لا زال والدعاء يستجاب * يبقى لنا ما بقي التراب ومن قصيدة أبي محمد
~~محمود:
# بكاء على الطرف الذي يسبق الطرفا * على ذلك الألف الذي فارق الألفا وقف
~~مدد الأحزان وقفا مؤبدا * عليه وخل الدمع يجري له وكفا على أصدأ جاراه ألف
~~مشهر * عتيق فوافانا وقد سبق الألفا على فرس جارى الرياح على حفا * فغادرها
~~حسرى وخلفها ضعفي أقام بمثواه الجياد مناحة * كما عقدت وحش الفلاة به قصفا
~~وآل الغراب والوجيه ولاحق * ادامت عويلا لا أطيق له وصفا فكم أقرحت خدا وكم
~~ألهبت حشا * وكم أوجعت قلبا وكم أدمعت طرفا ولو عرفت حسناء داود حقه * لما
~~ضفرت شعرا ولا خضبت ms04897 كفا فكم قد حماها يوم حرب وغارة * وكم نزعت من خوفها
~~القلب والشنفا يطير على وجه الصعيد إذا جرى * فما أن يمس الأرض من أرضه
~~حرفا ويعطيك عفوا من أفانين ركضه * إذا سمته التقريب أو سمته القطفا له ذنب
~~ضاف يجر على الثرى * طويل كأذيال العرائس بل أضفى له غرة مثل السراج ضياؤها
~~* وأي سراج بالنوائب لا يطفى يواجه وجه الوحش إن سار خلفها * فيجعلها من
~~حيث لم تحتسب خطفا إذا ما غزا الغازي عليه قبيلة * فلا حافرا أبقى عليه ولا
~~خفا يراه كميت وهو لهفان واله * لميتته يطوي الظلام وما أغفى ولو أنه قد
~~كان حقق موته * لجز عليه للأسى الشعر الوحفا ولولا وفاء فيه كنت أقوده *
~~إليك بلا من ولكنه استعفى كراهية من أن يقوم مقامه * حفاظا وبعض الخيل
~~يستعمل الظرفا فأعفيته أن الوزير معوض * ومن ذا الذي يرجو نداه ولا يكفي
~~فعول أبا عيسى عليه فإنه * سيكفيك خطب الدهر وهو به اكفى ولو لم يرد تعويضه
~~لك عاجلا * لقال له رفقا وقال له وقفا فان صروف الدهر تحت يمينه * فان
~~شاءها بعثا وإن شاءها صرفا هو البحر يغني الناس من كل جانب * فغرفا من
~~البحر الذي زرته غرفا هو الغيث يعطي كل غاد ورائح * عطاء جزيلا لا بكيا ولا
~~نشفا كريم إذا ما جاءه ابن حظية * ألان له عطفا وأبدى له عطفا أقام منارا
~~للندى والهدى معا * فعاد لنا كهفا وصار لنا لطفا PageV03P370
# تعز أبا عيسى وإن أعوز الأسى * وعاود هديت اللهو والطيب والعرفا وهاك
~~كأمثال الرياض سوابقا * تسير قوافي الشعر من خلفها خلفا ومن قصيدة أبي عيسى
~~صاحب البرذون:
# لقد عظمت عندي المصيبة في الأصدا * وأبدت لي اللذات من بعده صدا وأهدى
~~إلى قلبي المصاب بفقده * من الحزن ما لو نال يذبل لانهدا وأصبحت مشغول
~~المدامع بالبكا * ولي مهجة تستشعر الحزن والوجدا ولو كان يغنيني الفداء
~~فديته * بنفسي وأهلي فهو أهل لأن يفدى ولكنه لبى المنون مبادرا * ويا ليته
~~لما دعاه الردى ردا مضى الطرف واستولى ms04898 على الطرف دمعه * وألهب في الأحشاء
~~من حرق وقدا مضى الفرس السباق في حلبة الوغى * فعادت عيون الخيل من بعده
~~رمدا مواقفه عند الطراد شهيرة * تجاوز في اعجازها الوصف والحدا نسيم الصبا
~~يحكيه في هزل سيره * وترهبه ريح الشمال إذا جدا فقد صار نهبا بين وحش وطائر
~~* غدا سيدا فيها وراح لها عبدا تسل أبا عيسى ولا تقرب الأسى * وكن حازما
~~شهما وكن بازلا جلدا فقد كمد الإخوان من فرط حزنهم * وقد شمت الحساد مذ فقد
~~الأصدا وأصبح أبناء الشجاعة حسرا * فمن قارع سنا ومن لاطم خدا جواد عزيز أن
~~يجود بمثله * جواد ومن يعدى عليه إذا استعدى سوى الصاحب المأمول للجود
~~والندى * ومن كفه من صيب خضل اندى له همة فوق السماء مقيمة * تعلم من يرجوه
~~أن يطلب الرفدا ومن قصيدة لبعض أهل نيسابور قالها على لسان أحد الندماء:
# كل نعيم إلى نفاد * كل قريب إلى بعاد كل هبوب إلى ركود * كل نفاق إلى
~~كساد وكل ملك إلى زوال * وكل كون إلى فساد وصادق من يقول فاسمع * والسمع
~~باب إلى الفؤاد قد بلغ الزرع منتهاه * لا بد للزرع من حصاد لهفي على أصدأ
~~جواد * من هبة الصالح الجواد منقطع المثل في البلاد * وغرة الطرف والتلاد
~~لهفي على أصدأ مشيح * قد كان ماء وأنت صادي وكان نارا وكل نار * فمنتهاها
~~إلى الرماد كان من العين والفؤاد * في العين من مركز السواد أسرع من لحظة
~~وأحلى * في العين من طارق الرقاد أجرأ من ضيغم وأجرى * من سيل ليل بقعر
~~وادي سليل ريح أخو شهاب * طود جمال هلال نادي أسير مما يقال فيه * والشعر
~~جوابة البلاد كأنه ساحر عليم * من راكب الطرف بالمراد عين أصابته لا رأت من
~~* تهوى لقاه إلى التنادي نفذت يا دهر شر سهم * أتى على خير مستفاد لو كان
~~يغني الدفاع عنه * جعلت ترسا له فؤادي فاصبر لحكم الإله وانقد * للحق يا
~~فاقد الجواد أنت من الصاحب المرجى * ما عشت في نائل المعاد الفيليات لما
~~حصل الصاحب في ms04899 وقعة جرجان على الفيل الذي كان في عسكر خراسان أمر من بحضرته
~~من الشعراء أن يصفوه في تشبيب قصيدة على وزن وقافية قصيدة عمرو بن معديكرب:
# أعددت للحدثان * سابغة وعداء علندى فمن قصيدة أبي القاسم عبد الصمد بن
~~بابك:
# قسما لقد نشر الحيا * بمناكب العلمين بردا وتنفست يمنية * تستضحك الزهر
~~المندى وجريحة اللبات تنشر * من سقيط الدمع عقدا نازعتها حلب الشؤون *
~~وقلما استعبرت وجدا ومساجل لي قد شققت * لذاته في في لحدا لا ترم بي فانا
~~الذي * صيرت حر الشعر عبدا بشوارد شمس القياد * يزدن عند القرب بعدا وممسك
~~البردين في * شبه النقا شية وقدا فكأنما نسجت عليه * يد الغمام الجون جلدا
~~وإذا لوتك صفاته * أعطاك مس الروع نقدا فكان معصم غادة * في ماضغيه إذا
~~تصدى وكان عودا عاطلا * في صفحتيه إذا تبدى يخدو قوائم أربعا * يتركن
~~بالتلعات وهدا جاب المطرف قد تفر * د بالكراهة واستبدا وإذا تخلل هضبة *
~~فكان ظل الليل مدا وإذا هوى فكان ركنا * من عماية قد تردى وإذا استقل رأيت
~~في * اعطافه هزلا وجدا متقرط أذنا تعي * زجر العسوف إذا تعدى خرقاء لا يجد
~~السرار * إذا تولجها مردا أوطاته مرعى نسيبي * واجتنبت وصال سعدى ملك رأى
~~الاحسان من * عدد العواقب فاستعدا كافي الكفاة إذا انثنت * مقل القنا الخطي
~~رمدا تكسوه نشر العرف كف * من جفون الطل أندى لا زلت يا أمل العفاة * لفارط
~~الآمال وردا والق الليالي لابسا * عيشا يرود الظل رغدا ومن قصيدة أبي الحسن
~~الجوهري:
# قل للوزير وقد تبدى * يستعرض الكرم المعدا أفنيت أسباب العلا * حتى أبت
~~أن تستجدا لو مس راحتك السحاب * لأمطرت كرما ومجدا لم ترض بالخيل التي *
~~شدت إلى العياء شدا وصرائم الرأي التي * كانت على الأعداء جندا حتى دعوت
~~إلى العدى * من لا يلام إذا تعدى متقصيا تيه العلو * ج وفطنة أعيت معدا
~~فيلا كرضوى حين يلبس * من رقاق الغيم بردا مثل الغمامة ملئت * أكنافها برقا
~~ورعدا رأس كقلة شاهق * كسيت من الخيلاء جلدا فتراه من فرط الدلال * مصعرا
~~للناس ms04900 خدا يزهى بخرطوم كمثل * الصولجان يرد ردا PageV03P371
# متمرد كالأفعوان * تمده الرمضاء مدا أو كم راقصة تشير * به إلى الندمان
~~وجدا و كأنه بوق تحركه * لتنفخ فيه جدا يسطو بساريتي لجين * يحطمان الصخر
~~هدا أذناه مروحتان أسندتا * إلى الفودين عقدا عيناه غائرتان ضيقتا * لجمع
~~الضوء عمدا قاسوه بأسطرلاب * يجمع ثقبه ما لن يحدا تلقاه من بعد فتحسبه *
~~غماما قد تبدى متنا كبنيان الخورنق * ما يلاقي الدهر كدا ردفا كدكة عنبر *
~~متمايل الأوراك نهدا ذنبا كمثل السوط يضرب * حوله ساقا وزندا يخطو على
~~أمثال أعمدة * الخباء إذا تصدى أو مثل أميال نضدن * من الصخور الصم نضدا
~~متوردا حوض المنية * حيث لا يشتاق وردا متلفعا بالكبرياء * كأنه ملك مفدى
~~أدنى إلى الشئ البعيد * يراد من وهم وأهدى أذكى من الإنسان حتى * لو رأى
~~خللا لسدا لو أنه ذو لهجة * وفي كتاب الله سردا قل للوزير عبدت حتى * قد
~~أتاك الفيل عبدا سبحان من جمع المحاسن * عنده قربا وبعدا لو مس أعطاف
~~النجوم * جرين في التربيع سعدا أو سار في أفق السماء * لأنبتت زهرا ووردا
~~ومن قصيدة أبي محمد الخازن:
# حازوا سعود ديار سعدى * ورعوا جناب العيش رغدا وقضوا مآرب للصبا * مذ
~~أبدلوا بالغور نجدا سكنوا محلا بالدمى * أضحى محلا مستجدا عطفت علي ظباؤه *
~~ما شئت سالفة وقدا وشفيت حر الوجد من * برد سقى الأكباد بردا عجبا أشيم
~~لثغرها * برقا ولست أحس رعدا وغدوت أجني من غصون * ألبان تفاحا ووردا
~~وبنفسي القمر الذي * لمعا تصدى ثم صدا يا هذه اهد الوصال * تكرما إن كان
~~يهدى وتذكري عهد الصبا * في بيت عاتكة المفدي لا تنكري شيئا ألم * بفوده
~~وفدا فوفدا وتعلمي أن الشباب * وإن وفى قرض يؤدى وإذا أعير فإنه * لا بد من
~~أن يستردا كم ليلة ساورتها * وقضيتها حسنا وجدا وارى النجوم لآلئا * في
~~الجو تجلو اللازوردا حتى تحول أدهم الظلماء * في الأفقين وردا وبدا الصباح
~~يحل من * جيب الدجى ما كان شدا وقريت همي أعنسا * تذر الربى بالوخد وهدا
~~فوردن أفنية العلا * معمورة ms04901 فحمدن وردا حيث الفضائل والفواضل * فتن إحصاء
~~وعدا حيث الوغى مشبوبة * نيرانها وهجا ووقدا ومهابة كادت لها * صم الجبال
~~تخر هدا أفياله يقدحن في * ظلم الوغى زندا فزندا تسري كسحم سحائب * بجنائب
~~تزجى وتحدى ولبسن دكن ملابس * غبر معاطفهن ربدا ورمقن عن أجفان مضمرة * على
~~الأعداء حقدا وفغرن أفواها كأفواه * المزاد تروع دردا وكشرن عن أنيابها *
~~مثل الحراب شبا وحدا من كل جهم خلته * يوم الوغى غولا تصدى كبنية من عنبر *
~~دعمت سواري الساج نضدا وعليه طارونية * يزهى بها حرا وبردا لولا انقلاب
~~لسانه * لرأيته خصما ألدا متوليا أمرا ونهيا * مالكا حلا وعقدا وكأنما
~~خرطومه * راووق خمر مد مدا أو مثل كم مسبل * أرخته للتوديع سعدى وإذا التوى
~~فكأنه الثعبان * من جبل تردى وكأنما انقلبت عصا * موسى غداة بها تحدى
~~متعطفا كالصولجان * بساحة الميدان يحدى يكسى الحداد وتارة * يكسى نسيج
~~الدرع سردا وكأنما هو خاضب * بالإثمد الجاري جلدا لون حكى اظلامه * لون
~~المشبه ليس يهدى مستيقظ أبدا ويكبر * أن يعير العير رقدا كفل تموج كالكثيب
~~* تهيله صوبا وصعدا قد ساد كل بهيمة * كيسا ومعرفة وجدا فكأنه يوم الوغى *
~~يكسى من الخيلاء بردا وإذا انثنى من حربه * يسعى فيرقص دستبندا أودى بمن
~~عاد الوزير * وعمهم حصرا وحصدا من عزمه كالعضب قد * وعلمه كالبحر مدا
~~مستوحش بالسلم لم * تالف ظباه قط غمدا كالغيث يهطل سائحا * والليث يبرز
~~مستبدا وزر الملوك ونابها * الأعلى وساعدها الأشدا أي اسم فخر لم يحزه *
~~واي مجد لم يعدا أم أي ثغر لم يفته * ولم يشده ولم يسدا كافي الكفاة
~~المرتجى * والسيد الهادي المفدي ما الحر إلا من غدا * للصاحب المأمول عبدا
~~ولئن أجدت مديحه * فلطالما أغنى وأجدى وقربت منه فالتفت * إلى الزمان وقلت
~~بعدا واعتضت غير مخيب * من مستمر النحس سعدا وكفيت ثمدا ناضبا * وسقيت ماء
~~العيش رغدا ومنحت انصافا بعون * الله من دهر تعدى خذها إليك شواهدا * في
~~ألسن الراوين شهدا هذبتها وجلوتها * فحسن خاتمه ومبدا قد كان يكدى خاطري *
~~لكن بمدحك قد أمدا أعددت للحدثان ms04902 جودك * دون عداء علندى PageV03P372
# وعلمت أنك واحد * في العالمين خلقت فردا تذر الوعيد نسيئة * كرما وتحبو
~~الوعد نقدا ويفوح خلقك عن عبير * حوله زهر مندى أنا غرسك الزاكي بكفك *
~~مثمرا أدبا وودا فسأملأ الدنيا بما * استمليت من جدواك حمدا هي طاعتي حتى
~~أرى * متبوئا في الترب لحدا تفديك نفسي من عوادي * كل مكروه ومردي وفي معجم
~~الأدباء: حدث أبو الرجاء الضرير الشطرنجي العروضي الشاعر الأهوازي بالأهواز
~~قال: قدم علينا الصاحب بن عباد في السنة التي جاء فيها فخر الدولة ولقيه
~~الناس ومدحه الشعراء فمدحته بقصيدة قلت فيها:
# إلى ابن عباد أبي القاسم الصاحب إسماعيل كافي الكفاة فقال: قد كنت والله
~~أشتهي بان تجتمع كنيتي واسمي ولقبي واسم أبي في بيت. فلما انتهيت إلى قولي
~~فيها: ويشرب الجيش هنيئا بها قال يا أبا الرجاء أمسك فأمسكت فقال:
# ويشرب الجيش هنيئا بها * من بعد ماء الري ماء الصراة هكذا هو؟ قلت نعم
~~قال أحسنت قلت يا مولاي أحسنت أنت عملت أنا هذا في ليلة وأنت عملته في
~~لحظة.
# أهاجيه قال السلامي:
# يا ابن عباد بن عباس * بن عبد الله حرها تنكر الجبر وأخرجت * إلى العالم
~~كرها وقال أبو العلاء الأسدي:
# إذا رأيت مسجى في مرقعة * يأوي المساجد حر ضره بادي فاعلم بان الفتى
~~المسكين قد قذفت * به الخطوب إلى لؤم ابن عباد وقال ياقوت في معجم الأدباء
~~قال بعض الشعراء في ابن عباد يذم سجعه وخطه وعقله:
# متلقب كافي الكفاة وإنما * هو في الحقية كافر الكفار السجع سجع مهوس
~~والخط * خط منقرس والعقل عقل حمار ونحن نستغفر الله من نقل مثل هذا الهجاء
~~في الصاحب فما هو إلا كمثل نقل الكفر وناقله ليس بكافر والصاحب برئ مما
~~قذفه به هذا الشاعر المفتري. وفي نزهة الألباء كان بين الصاحب وبين أبي بكر
~~الخوارزمي شئ فبلغ الصاحب عنه أنه هجاه بقوله:
# لا تمدحن ابن عباد وإن هطلت * كفاه بالجود سحا يخجل الديما فإنها خطرات
~~من وساوسه * يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وظلمه بهذا ms04903 القول فلما بلغ *
~~الصاحب موت أبي بكر أنشد:
# سالت بريدا من خراسان جائيا * أمات خوارزميكم قيل لي نعم فقلت اكتبوا
~~بالجص من فوق قبره * ألا لعن الرحمن من كفر النعم وفي معجم الأدباء عن أبي
~~حيان التوحيدي قال لي الشاباشي وقد خرجنا من مجلس الصاحب كيف رأيت مولانا
~~الصاحب اليوم مع هذا التقرير واظهاره البلاغة الحسنة بين الناس فقلت السكوت
~~عن مثله إحدى الحسنيين وأحرى الحالتين فقال الشاباشي لحى الله دهرا آل بنا
~~اليه وأنزلنا عليه وأنشد يقول:
# يا من تبرمت الدنيا بطلعته * كما تبرمت الأجفان بالرمد يمشي على الأرض
~~مجتازا فاحسبه * من بعض طلعته يمشي على كبدي لو كان في الأرض جزء من سماجته
~~* لم يقدم الموت إشفاقا على أحد ما جرى له عام وفاته في اليتيمة: لما بلغت
~~سنوه الستين واعترته آفة الكمال وانتابته أمراض الكبر جعل ينشد:
# أناخ الشيب ضيفا لم أرده * ولكن لا أطيق له مردا رداء للردى فيه دليل *
~~تردى من به يوما تردى ولما كنى المنجمون عما يعرض له في سنة موته قال:
# يا مالك الأرواح والأجسام * وخالق النجوم والأحكام مدبر الضياء والظلام *
~~لا المشتري أرجوه للأنعام ولا أخاف الضر من بهرام * وإنما النجوم كالاعلام
~~والعلم عند الملك العلام * يا رب فاحفظني من الأسقام ووقني حوادث الأيام *
~~وهجنة الأوزار والآثام هبني لحب المصطفى المعتام * وصنوه وآله الكرام وكتب
~~بخطه على تحويل السنة التي دلت على انقضاء عمره:
# أرى سنتي قد ضمنت بعجائب * وربي يكفيني جميع النوائب ويدفع عني ما أخاف
~~بمنه * ويؤمن ما قد خوفوا من عواقب إذا كان من أجرى الكواكب أمره * معيني
~~فما أخشى صروف الكواكب عليك أيا رب السماء توكلي * فحطني من شر الخطوب
~~الحوارب وكم سنة حذرتها فتزحزحت * بخير واقبال وجد مصاحب ومن أضمر اللهم
~~سوءا لمهجتي * فرد عليه الكيد أخيب خائب فلست أريد السوء بالناس انما *
~~أريد بهم خيرا مريع الجوانب وأدفع عن أموالهم ونفوسهم * بجدي وجهدي باذلا
~~للمواهب ومن لم يسعه ذاك مني فإنني * ساكفاه إن الله أغلب ms04904 غالب ولما اعتل
~~كان أمراء الديلم وكبراء الناس يروحون إلى بابه ويغدون ويخدمون بالدعاء
~~وينصرفون. وبلغه عن بعض أصحابه شماتة فقال:
# وكم شامت بي بعد موتي جاهلا * بظلم يسل السيف بعد وفاتي ولو علم المسكين
~~ما ذا يناله * من الظلم بعدي مات قبل مماتي وعاده فخر الدولة عدة مرات فقال
~~لفخر الدولة أول مرة وهو على ياس من نفسه: قد خدمتك أيها الأمير خدمة
~~استفرغت قدر الوسع وسرت في دولتك سيرة جلبت لك حسن الذكر بها فان أجريت
~~الأمور بعدي على نظامها وقررت القواعد على أحكامها نسب ذلك الجميل السابق
~~إليك ونسيت أنا في أثناء ما يثني به عليك الأحدوثة الطيبة لك وإن غيرت ذلك
~~وعدلت عنه كنت أنا المشكور على السيرة السالفة وكنت أنت المذكور
~~PageV03P373
# بالطريقة الآنفة وقدح في دولتك ما يشيع في المستقبل عنك. فاظهر فخر
~~الدولة قبول رأيه.
# وفي اليتيمة: لما كانت ليلة الجمعة 24 من صفر سنة 385 انتقل إلى جوار ربه
~~ومحل عفوه وكرامته ومضى من الدنيا بمضيه رونق حسنها وتاريخ فضلها رضي الله
~~تعالى عنه وأرضاه وجعل الجنة مأواه بمنه وكرمه انتهى.
# أما فخر الدولة فإنه لم يحفظ عهد الصاحب بعد وفاته فقد جاء في ذيل تجارب
~~الأمم أن أبا محمد خازن الكتب كان ملازما دار الصاحب في مرضه على سبيل
~~الخدمة وهو عين لفخر الدولة عليه فلما توفي الصاحب بادر باعلامه الخبر
~~فانفذ فخر الدولة ثقاته وخواصه حتى احتاطوا على الدار والخزائن ووجدوا كيسا
~~فيه رقاع أقوام بمئة وخمسين ألف دينار مودوعة له عندهم فاستدعاهم وطالبهم
~~بالمال فاحضروه وكان فيه ما هو بختم مؤيد الدولة ونقل جميع ما كان في الدار
~~والخزائن إلى دار فخر الدولة ثم قبض على أصحاب ابن عباد.
# وكان الصاحب قد أحسن إلى القاضي عبد الجبار المعتزلي وقدمه وولاه قضاء
~~الري فلما توفي قال القاضي لا أرى الترحم عليه لأنه مات عن غير توبة ظهرت
~~منه، فنسب إلى قلة الوفاء.
# وفي معجم الأدباء: ذكر محمد ما فعله الصاحب مع ms04905 القاضي عبد الجبار بن أحمد
~~من حسن العناية والتولية والتمويل فلما مات الصاحب كان يقول أنا لا أترحم
~~عليه لأنه لم يظهر توبته فطعن عليه في ذلك ونسب إلى قلة الرعاية. لا جرم أن
~~فخر الدولة قبض عليه بعد موت الصاحب وصادره فيما قيل على ثلاثة آلاف ألف
~~درهم وعزله عن قضاء الري وولى مكانه القاضي أبا الحسن علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني العلامة صاحب التصانيف والفضائل الجمة. فقيل إن عبد الجبار باع
~~ألف طيلسان مصري في مصادرته وهو شيخ طائفتهم يزعم أن المسلم يخلد في النار
~~على ربع دينار وجميع هذا المال من قضاء الظلمة بل الكفرة عنده وعلى مذهبه
~~وإنما ذكرت هذا للاعتبار انتهى.
# مراثيه قال ابن خلكان وياقوت في معجم الأدباء قال أبو القاسم ابن أبي
~~العلاء الشاعر الأصبهاني من وجوه أهل أصبهان وأعيانهم ورؤسائهم:
# رأيت في المنام قائلا يقول لم لا ترثي الصاحب مع فضلك وشعرك فقلت ألجمتني
~~كثرة محاسنه فلم أدر بما أبدأ منها وقد خفت أن أقصر وقد ظن بي الاستيفاء
~~لها فقال أجز ما أقوله فقلت له قل فقال:
# ثوى الجود والكافي معافي حفيرة * فقلت ليأنس كل منهما بأخيه فقال هما
~~اصطحبا حيين ثم تعانقا * فقلت ضجيعين في لحد بباب دريه فقال إذا ارتحل
~~الثاوون عن مستقرهم * فقلت أقاما إلى يوم القيامة فيه حكى هذا البياسي في
~~حماسته انتهى قال ورثاه أبو سعيد الرستمي بقوله:
# أبعد ابن عباد يهش إلى السرى * أخو أمل أو يستماح جواد أبي الله إلا أن
~~يموتا بموته * فما لهما حتى المعاد معاد وقال آخر:
# مضى الصاحب الكافي ولم يبق بعده * كريم يروي الأرض فيض غمامه فقدناه لما
~~تم واعتم بالعلى * كذاك خسوف البدر عند تمامه وفي اليتيمة: ولبعض بني
~~المنجم بعد وفاة الصاحب وقد استوزر أبو العباس الضبي أحمد بن إبراهيم ولقب
~~بالرئيس وضم إليه أبو علي ولقب بالجليل:
# والله والله لا أفلحتم أبدا * بعد الوزير ابن عباد بن عباس إن جاء منكم
~~جليل فأنذروا أجلي * أو جاء ms04906 منكم رئيس فاقطعوا رأسي قال ولأبي العباس الضبي
~~وقد مر بباب الصاحب:
# أيها الباب لم علاك اكتئاب * ابن ذاك الحجاب والحجاب أين من كان يفزع
~~الدهر منه * فهو اليوم في التراب تراب وفي معجم الأدباء: وقال أبو الحسن
~~علي بن الحسين الحسني ختن الصاحب يرثيه:
# ألا أنها يمنى المكارم شلت * ونفس المعالي أثر فقدك سلت حرام على الظلماء
~~إن هي قوضت * وحجر على شمس الضحى إن تجلت لتبك على كافي الكفاة ماثر *
~~تباهي النجوم الزهر في حيث حلت لقد فدحت فيه الرزايا وأوجعت * كما عظمت منه
~~العطايا وجلت ألا هل أتى الآفاق أية غمة * أطلت ونعمى أي دهر تولت وهل تعلم
~~الغبراء ما ذا تضمنت * وأعواد ذاك النعش ما ذا أقلت فلا أبصرت عيني تهلل
~~بارق * يحاكي ندى كفيك ألا استهلت ولو قبلت أرواحنا عنك فدية * لجدنا بها
~~عند الفداء وقلت قال ولأبي القاسم بن أبي العلاء الأصفهاني يرثي الصاحب من
~~قصيدة:
# ما مت وحدك لكن مات من ولدت * حواء طرا بل الدنيا بل الدين هذي نواعي
~~العلا مذ مت نادبة * من بعد ما ندبتك الخرد العين تبكي عليك العطايا
~~والصلات كما * تبكي عليك الرعايا والسلاطين قام السعاة وكان الخوف أقعدهم *
~~واستيقظوا بعد ما نام الملاعين لا يعجب الناس منهم إن هم انتشروا * مضى
~~سليمان وانحل الشياطين قال ولأبي الحسن الهمذاني * الوصي يرثيه وكأنه كان
~~وصي الصاحب:
# يبكي الأنام سليل عباد العلا * والدين والقرآن والاسلام تبكيه مكة
~~والمشاعر كلها * وحجيجها والنسك والاحرام تبكيه طيبة والرسول ومن بها *
~~وعقيقها والسهل والاعلام مات المعالي والعلوم بموته * فعلى المعالي والعلوم
~~سلام ورثاه الشريف الرضي بهذه القصيدة وهي مسك الختام:
# أكذا المنون تقطر الأبطالا * أكذا الزمان يضعضع الأجبالا أكذا تصاب الأسد
~~وهي مدلة * تحمي الشبول وتمنع الأغيالا أكذا تقام عن الفرائس بعد ما * ملأت
~~هماهمها الورى أوجالا أكذا تحط الزاهرات عن العلى * من بعد ما شات العيون
~~منالا أكذا تكب البزل وهي مصاعب * تطوي البعيد وتحمل الأثقالا PageV03P374
# أكذا تغاض الزاخرات وقد طغت * لججا وأوردت ms04907 الظماء زلالا يا طالب المعروف
~~حلق نجمه * حط الحمول وعطل الاجمالا وأقم على ياس فقد ذهب الذي * كان
~~الأنام على نداه عيالا من كان يقري الجهل علما ثاقبا * والنقص فضلا والرجاء
~~نوالا ويجبن الشجعان دون لقائه * يوم الوغى ويشجع السؤالا خلع الردى ذاك
~~الرداء نفاسة * عنا وقلص ذلك السربالا خبر تمخض بالأجنة ذكره * قبل اليقين
~~وأسلف البلبالا حتى إذا جلى الظنون يقينه * صدع القلوب وأسقط الأحمالا الشك
~~أبرد للحشا من مثله * يا ليت شكي فيه دام وطالا جبل تسنمت البلاد هضابه *
~~حتى إذا ملأ الأقالم زالا يا طود كيف وأنت عادي الذرى * ألقى بجانبك الردى
~~زلزالا إن قطع الآمال منك فإنه * من بعد يومك قطع الآمالا ما كنت أول كوكب
~~ترك الدنا * وسما إلى نظرائه فتعالى أنفا من الدنيا بتت حبالها * ونزعت عنك
~~قميصها الاسمالا ذا المنزل المظعان قد فارقته * وغدا تبوء منزلا محلالا لا
~~رزء أعظم من مصابك أنه * وصل الدموع وقطع الأوصالا يا آمر الأقدار كيف
~~أطعتها * أوما وقاك حلالك الآجالا كيف اغتفلت ففاجأتك بغرة * أوليس كنت
~~المخلط المزيالا لم تكف يا كافي الكفاة منية * نفذت إليك صوارما والآلا ألا
~~وقى المجد المؤثل ربه * ألا زوى المقدار إلا حالا ألا أقالتك الليالي عثرة
~~* يا من إذا عثر الزمان أقالا إن الذي أنحى إليك بسهمه * قدر ينال ذبابه
~~الرئبالا لا مسمع الأنباض منه فيتقى * يوما ولا مالي الخفير نبالا وأرى
~~الليالي طارحات حبالها * تستوثق الأعيان والأرذالا يبرين عود النبع غير
~~فوارق * بين النبات كما برين الضالا لا تأمن الدنيا عليك فإنها * ذات
~~البعول تبدل الأبدالا وتناذر الدهر الذي شرع الردى * وتخرم الأذواد
~~والأقيالا واسترجل الأملاك قسرا بعد ما * ركبوا من الشرف المطل جبالا وطوى
~~مقاول من نزار ذادة * في الحرب لا كشفا ولا أميالا قوم إذا وقع الصريخ
~~تناهضوا * بالخيل قبا والقني طوالا وترى خفافا في الوغى فإذا انتدوا *
~~وتلاغط النادي رأيت ثقالا صاحت بهم نوب الليالي صيحة * فتتابعوا لدعائها
~~ارسالا يتواكلون الموت جبنا بعد ما * كانوا اسود مغاور ms04908 أبطالا نزعوا
~~الحمائل عن عواتق فتية * كانوا لكل عظيمة حمالا من بعد ما دعموا القباب
~~وخيسوا * ذلل المطي ودمنوا الأطلالا عرب إذا دفعوا الجياد لغارة * هزوا
~~العباب وخضخضوا الأوشالا من كل منهب ماله سؤاله * أو بالغ بعطائه ما نالا
~~أو بائت يرعى النجوم لغارة * ويعد للمغدى قنا ونصالا لم ترهب الأقدار عزته
~~ولا اتقت * النوائب جمعه العضالا وعصائب اليمن الذين تبوأوا * قلل الهضاب
~~وشردوا الأوعالا كانوا فحول وغى تساند بالقنا * لا كالفحول تساند الأجذالا
~~زفر الزمان عليهم فتطارحوا * فرقا وطاروا بالمنون جفالا وعلى الهباءة آل
~~بدر انهم * طرحوا له الأسلاب والأنفالا من بعد ما خلطوا العجاج وجلجلوا *
~~تلك الزعازع والقنا العسالا والمنذرون الغر شرد منهم * حيا على لقم العراق
~~حلالا والأزدشيريون أبرز منهم * متفيئين من النعيم ظلالا تلوى لهم عنق
~~الفرات بمده * ويروقون البارد السلسالا من معشر وردوا المنون ومعشر * سلبوا
~~الحجال وألبسوا الأحجالا قد غادروا الأيوان بعد فراقهم * ينعى القطين ويندب
~~الحلالا إن كنت تأمل بعدهم مهلا فقد * منتك نفسك في الزمان ضلالا لمن
~~الضوامر عريت امطاؤها * حول الخيام تنزع الأمطالا بدلن من لبس الشكيم
~~مقاودا * مربوطة ومن السروج جلالا فجعت بمنصلت يعرض للقنا * أعناقها ويحصن
~~الأكفالا لمنن المطايا غير ذات رحائل * فارقن ذاك السدو والأرقالا أمست
~~تمنع بالسقاب وطالما * جعل الظبا لرضاعهن فصالا من كان يحمل فوقهن عصابة *
~~مثل الصقور غرانقا أزوالا من كان يجشمهن كل مفازة * تلد المنون وتنبت
~~الأهوالا لمن النصول نشبن في أغمادها * كلف الظبا لا ينتظرن صقالا لمن
~~الأسنة قد نصلن عن القنا * وعدمن جرا في الوغى ومجالا إن صين سردك في
~~العياب فطالما * أمسى عليك مذيلا ومذالا كم حجة في الدين خضت غمارها * هدر
~~الفنيق تخمطا وصيالا بسنان رمحك أو لسانك موسعا * طعنا يشق على العدا
~~وجدالا إن نكس الاسلام بعدك رأسه * فلقد رزي بك موئلا ومالا واها على
~~الأقلام بعدك أنها * لم ترض غير بنان كفك آلا أفقدن منك شجاع كل بلاغة * ان
~~قال جلى في المقال وجالا من لو يشا طعن ms04909 العدا برؤوسها * وأثار من جريالها
~~قسطالا سلطان ملك كنت أنت تعزه * ولرب سلطان أعز رجالا إن المشمر ذيله لك
~~خيفة * أرخى وجرر بعدك الأذيالا ما كنت أخشى أن تزل لحادث * قدم جعلت لها
~~الركاب قبالا دفع الزمان لك النوائب دفعة * وتصوب الوادي إليك فسالا يا
~~شامتا بالسيف أغمد غربه * كم هب مندلق الغرار وصالا إن طوح الفعال دهر ظالم
~~* فلقد أقام وخلد الأفعالا طلبوا التراث فلم يروا من بعده * الا علا
~~وفضائلا وجلالا هيهات فاتهم تراث مخاطر * حفظ الثناء وضيع الأموالا قد كان
~~أعرف بالزمان وصرفه * من أن يثمر أو يجمع مالا مفتاح كل ندى ورب معاشر *
~~كانوا على أموالهم اقفالا كان الغريبة في الأنام فأصبحوا * من بعد غارب
~~نجمه أمثالا قرم إذا كحلت به ألحاظها * شوس القروم تقطع الأبوالا وإذا
~~تجايشت الصدور بموقف * حبس الكلام وقيد الأقوالا بصوائب كالشهب تتبع مثلها
~~* ورعال خيل يتبعن رعالا من فاعل من بعده كفعاله * أو قائل من بعده ما قالا
~~سمع يرفع للسوال سجوفه * ويحجب الأهزاج والارمالا يا طالبا من ذا الزمان
~~شبيهه * هيهات كلفت الزمان محالا إن الزمان أضن بعد وفاته * من أن يعيد
~~لمثله أشكالا وأرى الكمال جنى عليه لأنه * غرض النوائب من أعير كمالا صلى
~~الاله عليك من متوسد * بعد المهاد جنادلا ورمالا كسف البلى ذاك الجمال
~~المجتلى * وأجر ذاك المقول الجوالا ورأيت كل مطية قد بدلت * من بعد يومك
~~بالزمام عقالا PageV03P375
# طرح الرجال لك العمائم حسرة * لما رأوك تسير أو اجلالا قالوا وقد فجئوا
~~بنعشك سائرا * من ميل الجبل العظيم فمالا وتبادروا عط الجيوب وعاجلوا * عض
~~الأنامل يمنة وشمالا ما شققوا إلا كساك وألموا * إلا أنامل نلن منك سجالا
~~من ذا يكون معوضا ما مزقوا * ومعولا لمؤمل وثمالا فرغت أكف من نوالك بعدها
~~* وأطال عظم مصابك الأشغالا أعزز علي بان يهزك طالب * فتضن أو تلوي النوال
~~مطالا أو أن تبدل من يؤمك زائرا * بعد التهلل عندك استهلالا أو أن يناديك
~~الصريخ لكربة * حشدت عليه فلا تجيب مقالا يا شافي ms04910 الأدواء كيف جهلته * داء
~~رماك به الزمان عضالا يا كاشف الأمحال كيف رضيته * لمقيل جنبك منزلا ممحالا
~~قد كنت آمل أن أراك فاجتني * فضلا إذا غيري جنى أفضالا وأفيد سمعك مقولي
~~وفضائلي * وتفيدني أيامك الاقبالا واعد منك لريب دهري جنة * تثني جنود
~~خطوبه فلالا وطواك دهرك غير طي صيانة * وأعاد أعلام الهدى إغفالا قبر بأعلى
~~الري شق ضريحه * لأغر حفزه الردى اعجالا أن يمس موعظة الرجال فطالما * أمسى
~~مهابا للورى ومهالا لتسلب الدنيا عليه فإنها * نزعت به الاحسان والأجمالا
~~ورعاه من أرعى البرية سيبه * وسقاه من أسقى به الآمالا وفي هذا الرثاء من
~~الشريف الرضي وما تضمنته هذه القصيدة الفريدة دلالة واضحة على ما للصاحب من
~~المكانة الرفيعة في كل فضيلة وأكرومة فالشريف الرضي لم يكن ليصفه الا بما
~~هو فيه فإنه لم يقل ذلك لطلب جدوى ولا لعرض دنيا لا سيما بعد وفاته. 1093:
# الملا إسماعيل بن علي أصغر السبزواري.
# توفي في طهران 14 جمادى الأولى سنة 1312.
# كان واعظا له كتاب يشتمل على 356 مجلسا بعدد أيام السنة في سبعة مجلدات
~~يسمى أحدها تنبيه المغترين. 1094:
# السيد إسماعيل بن علي بن صالح فلجي العراقي المولد الجزائري المسكن.
# في الذريعة: الاقتصاد في شرح الإرشاد للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري
~~كما جزم به صاحب الرياض في ترجمة الشيخ عبد النبي من تصريح تلميذه السيد
~~إسماعيل بن علي بن صالح فلجي العراقي المولد الجزائري المسكن كما كتبه بعض
~~الأفاضل من تلاميذ السيد إسماعيل المذكور على ظهر نسخة من الاقتصاد وكانت
~~كتابته في المدينة المنورة سنة 1023 ثم قال: ونقل في الرياض جملة من
~~الفوائد عن خط بعض الأفاضل المذكور منها تصريح السيد إسماعيل بأنه لشيخه
~~الشيخ عبد النبي الخ وقد فهم من هذا الكلام أن السيد إسماعيل المترجم من
~~تلاميذ الشيخ عبد النبي الجزائري وأنه من العلماء الذين لهم تلاميذ. والذي
~~وجدناه في الرياض في ترجمة الشيخ عبد النبي الجزائري هكذا: إن من مؤلفات
~~الشيخ عبد النبي الجزائري الاقتصاد في شرح الارشاد ثم ms04911 قال رأيت في ظهر
~~النسخة الموجودة منه بمشهد الرضا ع بخط بعض الأفاضل نقلا عن السيد إسماعيل
~~الجزائري في سنة 1020 أن هذا الشرح قد وصل فيه إلى آخر كتاب الزكاة ورأيت
~~بخط ذلك الفاضل أيضا وذكر أشياء ثم قال كل ذلك نقلا عن السيد إسماعيل
~~المذكور ثم قال ورأيت أيضا على ظهر تلك النسخة بخط بعض الأفاضل أن من مناقب
~~شيخنا العلامة المرحوم المقدس الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري مصنف هذا
~~الكتاب وذكر قصة حاصلها أنه تحوكم اليه في مزارع وبساتين عظيمة فحكم بها
~~لأهل البينة الخارجة وهم ضعفاء وانتزعها بواسطة الحاكم من يد أهل البينة
~~الداخلة وهم أقوياء ثم قال وقد نقل هذه الحكاية عنه السيد الصالح إسماعيل
~~بن علي بن صالح فلجي العراقي مولدا الجزائري مسكنا في المدينة النبوية سنة
~~1023 انتهى وليس في كلامه ما يدل على أن المترجم من تلاميذ الشيخ عبد النبي
~~الجزائري الا قوله شيخنا العلامة وكلمة شيخنا تقال كثيرا للتعظيم في حق من
~~ليس القائل من تلاميذه ولو فرض دلالتها على أن القائل من تلاميذه فليس في
~~الكلام ما يدل على أن بعض الأفاضل من تلاميذ المترجم والله أعلم. 1095:
# المولى إسماعيل القزويني.
# عالم فاضل له كتاب أنباء الأنبياء في اثبات النبوة الخاصة من الكتب
~~السماوية فارسي وجدت نسخة منه كتابتها سنة 279 ويظن أنه والد المولى عباس
~~بن إسماعيل بن علي بن معصوم القزويني صاحب أسرار الصلاة ويعبر فيه عن والده
~~بسيد الفقهاء. كذا في الذريعة. 1096:
# إسماعيل بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس العباسي.
# مر في الجزء الثالث ما يدل على تشيعه وهو ما ذكره صاحب فرحة الغري بسنده
~~عن علي بن الحسن بن الحجاج قال كنا جلوسا في مجلس ابن عمي محمد بن عمران بن
~~الحجاج وفيه جماعة حضروا عند ابن عمي يهنونه بالسلامة لأنه حضر وقت سقوط
~~سقيفة سيدي أبي عبد الله الحسين ع سنة 272 فبينما هم قعود يتحدثون إذ حضر ms04912
~~المجلس إسماعيل بن عيسى العباسي فأحجمت الجماعة عما كانت فيه وأطال إسماعيل
~~الجلوس فقال يا أصحابنا أعزكم الله لعلي قطعت حديثكم بمجيئي فقال أبو الحسن
~~علي بن يحيى السليماني وكان شيخ الجماعة ومقدما فيهم لا والله يا أبا عبد
~~الله أعزك الله ما أمسكنا لحال من الأحوال فقال لهم يا أصحابنا أعلموا أن
~~الله عز وجل مسائلي عما أقول لكم وما اعتقده من المذهب حتى حلف بعتق جواريه
~~ومماليكه وحبس دوابه أنه لا يعتقد الا ولاية علي بن أبي طالب والسادة من
~~الأئمة وعدهم واحدا واحدا الحديث. 1097:
# إسماعيل بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج ابن
~~إبراهيم الغمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان رئيسا متقدما. 1098:
# الشيخ إسماعيل بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية
~~الأصفهاني.
# توفي في عصرنا وأظنه بعد سنة 1360.
# عالم فاضل جليل رأيناه في دمشق عائدا من الحجاز وقد صد عن الحج مع جماعة
~~من الإيرانيين كانوا ذهبوا في القطار الحديدي من دمشق إلى المدينة المنورة
~~وذهبوا منها قاصدين مكة المكرمة فلما وصلوا مسجد الشجرة PageV03P376
# أحرموا فخرجت عليهم الأعراب فهربوا ورجعوا إلى المدينة ومنها إلى دمشق
~~محرمين ولو ذهبوا بطريق البحر لفاتهم الحج فجاءونا ليلا وسالونا ما يصنعون
~~فأجبناهم بان يذبحوا الهدي ويحلوا من إحرامهم لكنهم لما لم يعلموا ما
~~يصنعون تحملوا مشقة بقائهم محرمين إلى دمشق. أما المترجم فوجدناه غير محرم
~~فسألناه هل ذبح الهدي وأحل من إحرامه فقال لا ولكنني لم تتحقق عندي صحة
~~الاحرام الذي أحرمته في مسجد الشجرة لما حصل عندنا من الخوف فقلنا له من
~~باب المطايبة أنت من أهل العلم تستطيع أن تجعل لنفسك مخرجا بخلاف هؤلاء
~~العوام ورأيناه مرة ثانية في العراق سنة 1352 ثم جاءنا خبر وفاته ونحن في
~~دمشق. 1099:
# إسماعيل بن مزروع الحلبي الفوعي.
# قتل يوم عرفة سنة 716.
# في الدرر الكامنة ويقال ان اسم أبيه عبد الله وكان من ذوي الوجاهة بدمشق
~~فجرت له كائنة مع تنكز ms04913 نائب الشام فقتل يوم عرفة سنة 716 ويظن تشيعه من
~~كونه من أهل الفوعة المشهورين بالتشيع قديما وحديثا.
# تم بعون الله وحسن توفيقه الجزء الحادي عشر من كتاب أعيان الشيعة. وكان
~~الفراع من تبييضه في غاية شهر ذي الحجة الحرام سنة 1357 على يد مؤلفه العبد
~~الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي غفر الله له
~~ولوالديه وذلك بمدينة دمشق الشام صينت عن طوارق الحدثان.
# حامدا مصليا مسلما.
# نقد الكتاب - 1 - من غريب ما رأيناه في هذا العصر ما شافهنا به بعض أهل
~~العلم الأتقياء الأخيار عن نصح وشفقة لا نشك في ذلك فلامنا على شئ جاء في
~~بعض التراجم لا نحب التصريح به وهو نوع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وهو لم يقل أن ما ذكرته غير صحيح ولا واقع ولا داخل في المعروف والمنكر بل
~~غاية ما عنده في ذلك أنه قد يسخط جماعة فعجبنا من حالة أهل هذا العصر كيف
~~سرت فيهم خشية الناس والله أحق أن يخشوه وكيف رضوا لأنفسهم بالأخذ بالظواهر
~~ونبذ الحقائق حتى عم ذلك الأخيار والأتقياء من أهل العلم واتضح لنا أن هذا
~~من أهم أسباب الانحطاط والتقهقر فهذا الناصح أما أن يرى ما قلناه حقا فيجب
~~ان يجهر به أو باطلا فيجب أن يدلي بحجته.
# - 2 - جاءنا من الفاضل الميرزا عبد الحسين البروجردي نزيل قم النقود
~~الثلاثة الآتية بما تعريبه: نسبتم كتاب جامع السعادات في الأخلاق إلى الشيخ
~~أحمد بن مهدي النراقي، والصواب أنه لوالده الشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي
~~والذي للشيخ أحمد هو معراج السعادة بالفارسية شرح على كتاب والده المذكور
~~كما ذكر في ترجمة الشيخ أحمد طبع مرارا انتهى.
# - 3 - جاءنا من الشيخ عبد الحسين ضياء الدين الخالصي ما صورته:
# في ترجمة الشيخ أحمد الجزائري أنه منسوب إلى جزائر خوزستان وفي ج 9 في
~~ترجمة السيد أحمد بن محمد بن نعمة الله الجزائري أن الجزائر تطلق على القرى
~~الواقعة بين نهري دجلة والفرات من سوق الشيوخ ms04914 إلى القرنة ملتقى النهرين في
~~العراق العربي. قال بعض الفضلاء ان الجزائر في نسبة الشيخ أحمد والسيد أحمد
~~إليها واحدة ولا تطلق في الشرق على غير ملتقى نهري دجلة والفرات من سوق
~~الشيوخ إلى القرنة انتهى ونقول جزائر خوزستان ذكرها القاضي نور الله في
~~مجالس المؤمنين وقال إنها تشتمل على 360 موضعا ودار الملك فيها اسمها مدينة
~~محصولها الأرز والتمر والحرير والنارنج والليمون ويكثر فيها العنب والبط
~~ونحن نقلنا عنه ولا اطلاع لنا على تلك الجهات وأسمائها. وهذا ما أخذه علينا
~~بعض فضلاء المظفريين وقال إنه لا يعرف في خوزستان ما يعرف بالجزائر.
# - 4 - جاءنا من السيد شهاب الدين الحسيني النجفي:
# 1: في ترجمة المرعشي قد ذكرتم عبد الله بن الحسن بن الحسين الأصغر
~~والصحيح المعتمد عليه عبيد الله مصغرا وكان يقال لعبيد الله أمير العافين
~~أمه دليره بنت مروان بن عيشة بن سعيد بن العاص ثم سقط من قلمكم الشريف بين
~~عبيد الله والحسن واسطة وهو أبو الكرام محمد بن الحسن، والحسن كان يقال له
~~الدكة قال العبيدلي في حقه أبو محمد الحكيم المدني الفاضل المحدث مات بأرض
~~الروم.
# 2: لا وجه للتردد بين عبد الله مكبرا وعبيد الله مصغرا والصحيح هو الثاني
~~وهو عبيد الله الأعرج المشهور الذي وفد على السفاح فاقطعه ضيعة بالمدائن
~~نقدها كل سنة ثمانون ألف دينار.
# وقال العبيدلي في حقه: ذو السيرة العظيمة والأقدار الجليلة والعلم التام
~~والفضل العام انتهى. أقول وينتهي اليه نسب جماعة من الأشراف ويقال لهم
~~العبيدليون منهم أمراء المدينة المشرفة سابقا وبيوت في العراق وإيران
~~انتهى.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه: هذا هو الجزء ms04915 الثاني عشر من كتاب أعيان الشيعة في بقية من اسمه
~~إسماعيل وما بعده من الأسماء وفق الله تعالى لاكمال باقي الاجزاء ومنه
~~تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد ونسأله العصمة من خطا
~~اللسان وخطل الجنان وهو حسبنا ونعم الوكيل. 1100:
# إسماعيل بن عباد القصري القصري نسبة إلى قصر ابن هبيرة كما يأتي عن الشيخ
~~ويأتي في ترجمة علي بن يقطين انه القصري من قصر ابن هبيرة.
# وقصر ابن هبيرة في معجم البلدان ينسب إلى يزيد بن عمرو بن هبيرة
~~PageV03P377
# الفزاري والي العراق لمروان بن محمد بناه بالقرب من الكوفة على نحو اربع
~~مراحل عنها نزله السفاح لما ولي الأمر فسقف مقاصر فيه وزاد في بنائه وسماه
~~الهاشمي ولم يزل اسم ابن هبيرة عنه فرفضه وبنى حياله مدينة سماها الهاشمية
~~ونزلها ثم أتمها المنصور ثم تحول عنها إلى بغداد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال: إسماعيل بن عباد القصري من
~~قصر ابن هبيرة انتهى وفي منهج المقال ذكره بعض عن رجال الشيخ في أصحاب
~~الكاظم ع. وفي التعليقة روى عنه عبد الله بن المغيرة في الصحيح وكذا الحسين
~~بن سعيد وفيهما إشعار بالاعتماد عليه وسيجئ في الحسن بن علي بن فضال عن
~~الفضل بن شاذان كنت اقرأ على مقرئ يقال له إسماعيل بن عباد. والظاهر أنه هو
~~هذا الرجل ويظهر منه حسن حاله اه‍ يروي عنه عبد الله بن المغيرة والحسين بن
~~سعيد كما سمعت وعن جامع الرواة انه زاد رواية إبراهيم بن عقبة عنه ورواية
~~أحمد بن مهران عن محمد بن علي عنه ورواية خالد بن حمزة بن عبيد وجعفر بن
~~محمد الهاشمي عنه انتهى ويروي عنه بكر بن صالح الرازي ويروي هو عن إسماعيل
~~بن سلام كما يأتي في علي بن يقطين. 1101:
# إسماعيل بن عبد الحميد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~ومضى في إبراهيم بن عبد الحميد عن النجاشي أنه قال: روى عن أبي عبد الله
~~وأخواه الصباح وإسماعيل ابنا عبد الحميد ويمكن ms04916 ان يكون المراد انهما رويا
~~عن أبي عبد الله ع أيضا. 1102:
# إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه بن أبي ميمونة ميمون بن يسار مولى بني
~~أسد يسار بالمثناة التحتية والسين المهملة كما في الخلاصة.
# قال النجاشي: وجه من وجوه أصحابنا وفقيه من فقهائنا وهو من بيت من الشيعة
~~عمومته شهاب وعبد الرحيم ووهب وأبوه عبد الخالق كلهم ثقات رووا عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله ع وإسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع، له كتاب
~~رواه عنه جماعة أخبرنا محمد بن محمد عن أبي غالب أحمد بن محمد حدثنا عم أبي
~~علي بن سليمان عن محمد بن خالد عن إسماعيل بكتابه اه‍ وفي بعض النسخ روى
~~بدل رووا وليس بصواب كما لا يخفى وفي الخلاصة رووا لا روى، ثم قال: واما
~~إسماعيل فإنه روى عن الصادق والكاظم ع. وفي بعضها ثقة بدل نفسه وهو تصحيف
~~فما في رجال أبي علي من أنه لا حاجة إلى ما أطال به البهبهاني في التعليقة
~~لاثبات وثاقته كما يأتي لوجود ثقة في كلام النجاشي وان سقط من نسخة
~~البهبهاني ليس بصواب وذكره في الخلاصة وفي رجال ابن داود في القسم الأول.
~~وفي الفهرست: إسماعيل بن عبد الخالق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد
~~بن الحسن الصفار عن محمد بن الوليد عن إسماعيل وأخبرنا أحمد بن عبدون عن
~~أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن أبي محمد القاسم بن إسماعيل القرشي
~~عن إسماعيل بن عبد الخالق وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع
~~فقال: لحقه وعاش إلى أيام أبي عبد الله ع. وفي أصحاب الباقر ع. ابن عبد
~~الخالق الجعفي وفي رجال الصادق ع ابن عبد الخالق الأنباري الكوفي أما في
~~رجال الكاظم فلم يذكره. قال الميرزا: المناسب لكلام النجاشي ان يكون الجعفي
~~غير الأسدي وقد يمكن الجمع انتهى وذلك لان كلام النجاشي يدل على أن إسماعيل
~~الأسدي لم يرو عن الباقر بل عن ms04917 الصادق والكاظم وأبوه عبد الخالق روى عن
~~الباقر والصادق وكلام الشيخ في رجاله يدل على أن إسماعيل الجعفي روى عن
~~الباقر فدل على أنهما اثنان. وقال الكشي: حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير
~~قال سمعت بعض المشايخ يقول وسألته عن وهب وشهاب وعبد الرحمن بني عبد ربه
~~وإسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه قال كلهم أخيار فاضلون كوفيون.
# حدثني محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~إسماعيل بن عبد الخالق قال: قال لي حسين بن زيد أرسلني محمد بن عبد الله بن
~~الحسن إلى أبي عبد الله ع يطلب منه راية رسول الله ص العقاب فقال يا جارية
~~هات. وعن الوسائل وثقه ابن طاوس في ترجمته وغيرها ولكن المحكي عن التحرير
~~الطاووسي إسماعيل بن عبد الخالق مشهود له بالخير والفضل انتهى وفي التعليقة
~~إسماعيل بن عبد الخالق في الوجيزة ثقة على الأظهر وقيل ممدوح اه‍ والأظهر
~~انه ثقة كما قال لقوله فقيه من فقهائنا وقرب رجوع ضمير كلهم اليه للذكر في
~~ترجمته وفي مقام ذكره ولإشارة السياق اليه ولان قوله وهو من بيت من الشيعة
~~أتى به لمدح إسماعيل وتزييد عظمته وجلالته وبالجملة نفع ايراده في المقام
~~وفائدته ظاهر فكيف يناسب ان يكون هؤلاء الجماعة كلهم ثقات دونه بل الظاهر
~~من العبارة انه أعلى منهم حيث عد من فقهائنا ووجوه أصحابنا دونهم وان
~~الفقاهة مأخوذ فيها الوثاقة وان هذا امر معهود معروف فلذا قال إنه فقيه من
~~فقهائنا عمومته وأبوه كلهم ثقات فتأمل تجد ما ذكرناه من الظهور ومما ينبه
~~على ما ذكرناه من أن إسماعيل أشهر منهم واعرف ان الشيخ ذكره في الفهرست في
~~أصحاب السجاد والباقر والصادق ع ولعله في أصحاب الكاظم أيضا مضافا إلى
~~النجاشي والكشي والخلاصة وان العلامة والنجاشي ذكرا شهاب بن عبد ربه ولم
~~يذكرا في ترجمته شيئا مما ذكراه هنا ولم يتعرضا إلى توثيقه أصلا بل ذكرا
~~أمورا أخر واما عبد الخالق فذكره في الخلاصة ولم ms04918 يتعرض لتوثيقه والنجاشي لم
~~يتعرض له أصلا وكذا عبد الرحيم والشيخ لم يتعرض لهم الا في موضع أو موضعين
~~والنجاشي و الخلاصة تعرضا لوهب ووثقاه لكن لم يذكرا ما ذكراه هنا والشيخ لم
~~يتعرض له الا في الفهرست فتأمل تجد ما ذكرناه من التنبيه انتهى أقول لا
~~ينبغي التأمل في وثاقة إسماعيل بل ما ذكر فيه مما مر أعلى درجة من الوثاقة.
# وفي مشتركات الطريحي: يعرف إسماعيل انه ابن عبد الخالق الثقة برواية محمد
~~بن خالد والقاسم بن إسماعيل القرشي عنه وروايته هو عن الصادق والكاظم ع
~~وزاد الكاظمي رواية إبراهيم بن عمر اليماني وحريز وعبد الله بن مسكان وعلي
~~بن الحكم الثقة ومحمد بن الوليد الخزاز والحسن بن علي الوشاء عنه وعن جامع
~~الرواة انه زاد على هؤلاء رواية ابن أبي عمير والحسن بن محمد الصيرفي وأحمد
~~بن عبد الرحيم وأحمد بن عبد الرحمن عنه ورواية إسماعيل بن مرار عن يونس
~~عنه. 1103:
# أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي القرشي العتابي
~~المعروف بالسدي الكبير المفسر المشهور.
# توفي سنة 127 في امارة ابن هبيرة وولاية بني مروان.
# والسدي بضم السين وتشديد الدال المهملة نسبة إلى السدة. في PageV03P378
# الصحاح: سمي إسماعيل السدي لأنه كان يبيع الخمر والمقانع في سدة مسجد
~~الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود انتهى والسدة باب الدار نص عليه في
~~الصحاح وغيره وفي تاج العروس قال الذهبي سمي السدي لقعوده في باب مسجد
~~الكوفة. وفي انساب السمعاني قال أبو عبيدة في غريب الحديث انما سمي السدي
~~لأنه كان يبيع الخمر مع المقانع بسدة المسجد يعني باب المسجد قال أبو الفضل
~~الفلكي انما لقب بالسدي لأنه كان يجلس بالمدينة في موضع يقال له السدي وفي
~~تاج العروس أغرب أبو الفتح اليعمري فقال كان يجلس في المدينة في مكان يقال
~~له السد فنسب اليه انتهى وفي المعارف لابن قتيبة في المنسوبين إلى غير
~~عشائرهم السدي كان يبيع الخمر في سدة المدينة فنسب إليها انتهى وفي انساب ms04919
~~السمعاني عن ابن مردويه انما سمي السدي لأنه نزل بالسدة انتهى ووجدت في
~~مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته: سمي بالسدي لأنه كان يدرس في
~~التفسير على بعض سدات المسجد الحرام. وفي معجم الأدباء عن ابن مردويه انما
~~سمي السدي لأنه نزل بالسدة قال وقال غيره نسب السدي إلى بيع الخمر يعني
~~المقانع في سدة الجامع يعني باب الجامع وقال الفلكي انما سمي السدي لأنه
~~كان يجلس بالمدينة في موضع يقال له السد انتهى وكريمة عن تقريب ابن حجر
~~بفتح الكاف وكسر الراء.
# السدي الكبير والصغير السدي الكبير هو إسماعيل بن عبد الرحمن المترجم.
# والسدي الصغير هو حفيده محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن ولذلك سمي بالسدي الصغير. في معجم الأدباء في أثناء ترجمة السدي
~~الكبير قال: ومحمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي من
~~أهل الكوفة يروي عن الكلبي صاحب التفسير وداود بن أبي هند وهشام بن عروة
~~روى عنه ابنه علي ويوسف بن عدي والعلاء بن عمرو وأبو إبراهيم الترجماني
~~وغيرهم وهو السدي الصغير. وقال يحيى بن معين السدي الصغير محمد بن مروان
~~صاحب التفسير ليس بثقة وقال البخاري محمد بن مروان الكوفي صاحب الكلبي لا
~~يكتب حديثه البتة وسئل أبو علي صالح بن حريرة عنه فقال كان ضعيفا وكان يضع
~~الحديث وكل ضعفه انتهى قوله يروي عن الكلبي صاحب التفسير الظاهر أن صاحب
~~التفسير وصف للكلبي لا له إذ لم ينقل ان له تفسيرا وإنما التفسير لجده ولكن
~~قوله ثانيا نقلا عن ابن معين محمد بن مروان صاحب التفسير دال على أن
~~التفسير له والظاهر سقوط شئ من العبارة واصلها حفيد صاحب التفسير أو نحو
~~ذلك. وفي انساب السمعاني: المشهور بهذه النسبة إسماعيل بن عبد الرحمن ثم
~~ذكر ان السدي الصغير محمد بن مروان بن عبد الله من أهل الكوفة. وفي ميزان
~~الاعتدال إسماعيل بن عبد الرحمن هو السدي الكبير فاما السدي الصغير فهو
~~محمد ms04920 بن مروان يروي عن الأعمش واه بمرة انتهى والسدي الكبير هو صاحب
~~التفسير الذي يكثر المفسرون من نقل أقواله والصغير ليس له تفسير كما مر
~~والكبير هو المذكور عنه التشيع اما الصغير فلم يذكر عنه ذلك مع احتماله
~~لنسبة القوم له الوضع وتضعيفهم له فيمكن ان يكون ذلك لروايته ما لا
~~يحتملونه من الفضائل أو غيرها والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه قال ابن سعد في الطبقات الكبير: إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي صاحب التفسير مات سنة 127 وقال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين ع إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي من الكوفة. وفي أصحاب
~~الباقر ع إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي وفي أصحاب الصادق ع إسماعيل
~~بن عبد الرحمن السدي أبو محمد القرشي المفسر الكوفي انتهى وفي معجم
~~الأدباء: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب السدي وقيل عبد الرحمن بن أبي
~~كريمة مولى زينب بنت قيس بن مخزمة من بني عبد مناف حجازي الأصل سكن الكوفة
~~مات 127 في أيام بني أمية في ولاية مروان بن محمد روى عن انس بن مالك وعبد
~~خير وأبي صالح ورأى ابن عمر وهو السدي الكبير وكان ثقة مأمونا روى عنه
~~الثوري وشعبة وزائدة وسماك بن حرب وإسماعيل بن أبي جذيمة وسليمان التيمي
~~وكان ابن أبي خالد إسماعيل يقول: السدي اعلم بالقرآن من الشعبي. وقال أبو
~~بكر بن مردويه الحافظ إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يكنى أبا محمد صاحب
~~التفسير انما سمي السدي لأنه نزل بالسدة كان أبوه من كبار أهل أصبهان أدرك
~~جماعة من أصحاب رسول الله ص منهم سعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وابن
~~عمر وأبو هريرة وابن عباس وكان شريك يقول ما ندمت على رجل لقيته الا أكون
~~كتبت عنه كل شئ لفظ به الا السدي وهذا مدح عظيم منه للسدي قال يحيى بن سعيد
~~ما سمعت أحدا يذكر السدي الا بخير وذكر الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان من
~~تصنيفه قال: ms04921 إسماعيل بن عبد الرحمن الأعور يعرف بالسدي صاحب التفسير كان
~~أبوه عبد الرحمن يكنى أبا كريمة من عظماء أهل أصبهان توفي في ولاية مروان
~~وذكر كما تقدم وكان عريض اللحية إذا جلس غطت لحيته صدره قيل إنه رأى سعد بن
~~أبي وقاص وقال أبو نعيم باسناده ان السدي قال هذا التفسير اخذته عن ابن
~~عباس ان كان صوابها فهو قاله وان كان خطا فهو قاله قال أبو نعيم فيما رفعه
~~إلى السدي أنه قال رأيت نفرا من أصحاب النبي ص منهم أبو سعيد الخدري وأبو
~~هريرة وابن عمر كانوا يرون انه ليس منهم على الحال التي فارق عليها محمد
~~الا عبد الله بن عمر انتهى.
# وعن تقريب ابن حجر إسماعيل بن عبد الرحمن السدي أبو محمد الكوفي صدوق
~~متهم يهمس رمي بالتشيع من الرابعة انتهى وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن
~~عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي عن انس وعبد الله البهي وجماعة وعنه
~~الشوري وأبو بكر بن عياش وخلق قال ورأى أبا هريرة قال يحيى القطان لا باس
~~به وقال احمد ثقة وقال ابن معين في حديثه ضعف وقال أبو حاتم لا يحتاج به
~~وقال ابن عدي هو عندي صدوق وروى شريك عن مسلم بن عبد الرحمن قال مر إبراهيم
~~النخعي بالسدي وهو يفسر لهم القرآن فقال أما انه يفسر تفسير القوم وقال عبد
~~الله بن حبيب بن أبي ثابت سمعت الشعبي وقيل له ان إسماعيل السدي قد أعطي
~~حظا من علم القرآن فقال قد أعطي حظا من جهل بالقرآن وقال الفلاس عن ابن
~~مهدي ضعيف وقال ابن معين سمعت أبا حفص الابار يقول ناولت السدي نبيذا فقلت
~~له فيه دردي فشربه وقال ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول ما رأيت أحدا
~~يذكر السدي الا بخير وما تركه أحد روى عنه شعبة والثوري، ورمي السدي
~~بالتشيع وقال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن اليث قال كان بالكوفة كذابان فمات
~~أحدهما السدي والكلبي وقال حسين بن واقد المروزي سمعت من ms04922 السدي فما قمت حتى
~~سمعته ينال من الشيخين فلم أعد اليه. PageV03P379
# قلت وهو السدي الكبير فاما السدي الصغير فهو محمد بن مروان يروي عن
~~الأعمش واهبمرة انتهى. قوله اما انه يفسر تفسير القوم الظاهر أن مراده
~~بالقوم أئمة أهل البيت أو الشيعة فهو إلى المدح أقرب منه إلى القدح ويؤيده
~~ان إبراهيم النخعي القائل ذلك نص ابن قتيبة في المعارف على تشيعه. وفي
~~تهذيب التهذيب إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي
~~مولاهم الكوفي الأعور وهو السدي الكبير كان يقعد في سدة باب الجامع فسمي
~~السدي روى عن انس وابن عباس ورأى ابن عمر والحسن بن علي وأبا هريرة وأبا
~~سعيد وروى عن أبيه ويحيى بن عباد وأبي صالح مولى أم هاني وسعد بن عبيدة
~~وأبي عبد الرحمن السلمي وعطاء وعكرمة وغيرهم وعن شعبة والثوري والحسن بن
~~صالح وزائدة وأبو عوانة وأبو بكر بن عياش وغيرهم قال عبد الله بن أحمد سمعت
~~أبي قال يحيى بن معين يوما عند عبد الرحمن بن مهدي وذكر إبراهيم بن مهاجر
~~والسدي فقال يحيى ضعيفان فغضب عبد الرحمن وكره ما قال قال عبد الله سالت
~~يحيى عنهما فقال متقاربان في الضعف وقال الدوري عن يحيى في حديثه ضعف وقال
~~الجوزجاني هو كذاب شتام وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا
~~يحتج به وقال النسائي في الكنى صالح وفي موضع آخر ليس به باس وقال ابن عدي
~~له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ وهو عندي مستقيم الحديث صدوق لا باس به. وقال
~~العجلي ثقة عالم بالتفسير راوية له وقال الساجي صدوق فيه نظر وحكى عن أحمد
~~انه ليحسن الحديث الا ان هذا التفسير الذي يجئ به قد جعل له اسنادا
~~واستكلفه وقال الحاكم في المدخل في باب الرواة الذي عيب على مسلم اخراج
~~حديثهم: تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجرح غير مفسر
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال الطبري لا يحتج بحديثه انتهى ms04923 ثم ذكر في
~~تهذيب التهذيب ترجمة أخرى لإسماعيل بن عبد الرحمن القرشي وقال روى عن ابن
~~عباس روى عنه أسباط بن نصر الهمداني وان الحافظ عبد الغني أفرد له هذه
~~الترجمة قال وهو عجيب لان إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي الذي روى عن ابن
~~عباس وروى عنه أسباط هو السدي بعينه فلا وجه لذكر ترجمة أخرى له وقد روى
~~أبو داود في كتاب الخراج من طريق يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن القرشي وأسباط بن نصر مشهور بالرواية عن السدي قد اخرج
~~الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور من
~~طريق أسباط بن نصر عنه وقد اخرج هذا الحديث الذي ذكره أبو داود الحافظ ضياء
~~الدين في المختارة من طريق أبي داود وترجم له إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي
~~هو السدي بعينه قال وقد حكى الحافظ عبد الغني في ترجمة السدي انه مولى زينب
~~بنت قيس بن مخزمة وقيل مولى بني هاشم وقيس بن مخزمة مطلبي والمطلب وهاشم
~~اخوان ولدا عبد مناف بن قصي رأس قريش فنسب السدي قرشيا بالولاء والله أعلم
~~انتهى.
# وفي خلاصة تذهيب الكمال: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي مولى
~~قريش أبو محمد الكوفي رمي بالتشيع عن انس وابن عباس وباذان وعنه أسباط بن
~~نصر وإسرائيل والحسن بن صالح قال ابن عدي مستقيم الحديث صدوق انتهى.
# وفي تاج العروس: السدي ضعفه ابن معين ووثقه الإمام أحمد واحتج به مسلم
~~وفي التقريب انه صدوق وروى له الجماعة الا البخاري اه‍ وفي انساب السمعاني
~~في السدي: المشهور بهذه النسبة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب وقيل ابن
~~أبي كريمة السدي الأعور مولى زينب بنت قيس بن مخزمة من بني عبد مناف حجازي
~~الأصل سكن الكوفة روى عن انس بن مالك وعبد خير وأبي صالح وقد رأى ابن عمر
~~وهو السدي الكبير ثقة مأمون روى عنه الثوري وشعبة وزائدة وسماك بن حرب
~~وإسماعيل بن أبي ms04924 خالد وسليمان التيمي وكان إسماعيل بن أبي خالد يقول السدي
~~اعلم بالقرآن من الشعبي قال أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ:
~~إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يكنى أبا محمد صاحب التفسير وكان أبوه من كبار
~~أهل أصبهان روى عن انس بن مالك وأدرك جماعة من أصحاب النبي ص منهم سعد بن
~~أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وابن عمر وأبو هريرة وأبو حرين وابن عباس حدث
~~عنه الثوري وشعبة وأبو عوانة والحسن بن صالح انتهى وعد ابن النديم في
~~فهرسته من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب تفسير السدي. وقال السيوطي
~~في الاتقان أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي روى عنه الأئمة مثل الثوري
~~وشعبة انتهى.
# والسدي ينقل المفسرون أقواله في تفاسيرهم، يعتمدون عليه نظير مجاهد
~~وقتادة والكلبي والشعبي ومقاتل والجبائي وهو في طبقتهم أيضا وقل ان يخلو
~~تفسير من نقل أقواله وقد أكثر الطبري في تفسيره من نقل أقواله فيروي تارة
~~عن ابن أبي مليكة وتارة عن أسباط عن السدي إلى غير ذلك وينقل عنه الطبرسي
~~في مجمع البيان كثيرا ولا بد ان يكون الشيخ الطوسي في التبيان ينقل عنه فان
~~مجمع البيان كمختصر له كل ذلك يدل على جلالة قدره بين المفسرين وتبحره
~~وتقدمه في علم التفسير ومن ذلك يعلم بطلان قول الشعبي المتقدم أعطي حظا من
~~جهل بالقرآن وأن قوله هذا وإن صح وإنكاره أن يكون أعطي حظا من علم القرآن
~~لم يصدر عن إنصاف وابتاع للحق بل عن هوى وعصبية ومر قول إسماعيل بن أبي
~~خالد: السدي اعلم بالقرآن من الشعبي فيوشك ان يكون حمل الشعبي على هذا
~~القول الحسد لما سمع تفضيل الناس له عليه. ومما قد يستغرب ما عن التبيان
~~للشيخ الطوسي ان من المفسرين من حمدت طريقته ومدحت مذاهبه كابن عباس والحسن
~~وقتادة وغيرهم ومنهم من ذمت مذاهبه كأبي صالح والسدي والكلبي وغيرهم انتهى
~~فانظره مع جعل الشيخ الطوسي له من رجال السجاد والصادقين ع الذين رووا
~~عنهم. وقال بعض المعاصرين صح ذكره ms04925 وذكر تفسيره النجاشي والشيخ أبو جعفر
~~الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الشيعة وقد نص على تشيعه ابن قتيبة في كتاب
~~المعارف انتهى أقول لم أجد له ذكرا في كتاب النجاشي ولا فهرست الطوسي ولا
~~في المعارف سوى ما مر في نسبته. 1104:
# إسماعيل بن عبد الرحمن الجرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. 1105:
# إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجال الباقر ع فقال
~~إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي تابعي سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة
~~روى عنه ع وعن أبي عبد الله ع وذكره في أصحاب الصادق ع فقال: إسماعيل بن
~~عبد الرحمن الجعفي الكوفي تابعي سمع من أبي الطفيل مات في حياة أبي عبد
~~الله ع وكان فقيها وروى عن أبي PageV03P380
# جعفر ع أيضا. وقال النجاشي في ترجمة ابن أخيه بسطام بن الحصين بن عبد
~~الرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة وإسماعيل انه كان وجها في أصحابنا وأبوه
~~وعمومته وكان أوجههم إسماعيل وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي
~~سبرة. وفي الخلاصة بعد ذكر عبارة الشيخ الثانية قال نقل ابن عقدة ان الصادق
~~ع ترحم عليه وحكى عن ابن نمير أنه قال انه ثقة وبالجملة فحديثه اعتمد عليه
~~انتهى وفي منتهى المقال وجدت في بعض مصنفات أصحابنا وليس ببالي خصوص الموضع
~~عن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي قال: دخلت انا وعمي الحصين بن عبد
~~الرحمن على أبي عبد الله ع فسلم عليه فأدناه وقال من هذا معك قال ابن أخي
~~إسماعيل قال رحم الله إسماعيل وتجاوز الله عن سئ عمله كيف مخلفوه قال نحن
~~جميعا بخير ما بقي لنا مودتكم قال يا حصين لا تستصغرن مودتنا فإنها من
~~الباقيات الصالحات فقال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عليها
~~الحديث. وفي التعليقة كونه فقيها يشهد على وثاقته وكذا كونه وجها كما مضى
~~في الفوائد وكذا حال توثيق ابن نمير والمظنون صحة ما نقل عن ابن عقدة
~~وبالجملة الظاهر ms04926 جلالة هذا الرجل مضافا إلى وثاقته انتهى وعن جامع الرواة
~~انه يروي عنه جميل بن دراج وحماد بن عثمان وابن سماعة ومحمد بن سنان وصفوان
~~انتهى. 1106:
# إسماعيل بن عبد الرحمن حقيبة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع. وقال الكشي: ما روي في إسماعيل حقيبة وقيل جفينة قال محمد بن مسعود سالت
~~علي بن فضال عن إسماعيل حقيبة قال صالح وهو قليل الرواية انتهى وذكره
~~العلامة في القسم الأول من الخلاصة وكذا ابن داود ووثقه صريحا ولكن لا وثوق
~~بذلك التوثيق. وفي الخلاصة حقيبة بالحاء المهملة المفتوحة والقاف والمثناة
~~التحتية والباء الموحدة وجفينة بالجيم المضمومة والفاء المفتوحة والنون بعد
~~الياء انتهى وظاهر عبارة الكشي السابقة ان حقيبة لقب إسماعيل وعن الساروي
~~في توضيح الاشتباه ان اللقب للابن لا للأب ومر بعنوان إسماعيل بن حقيبة أو
~~جفينة وهو يدل على أن اللقب للأب لا للابن. 1107:
# إسماعيل بن عبد الرحمن السدي مر بعنوان ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة
~~السدي. 1108:
# إسماعيل بن عبد العزيز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويحتمل أنه
~~أحد الآتيين الأموي والملائي وعن بصائر الدرجات عن الحسين بن سعيد عن الحسن
~~بن أبي عبد الله عن جعفر بن الحسين الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال لي
~~الصادق ع ضع لي ماء في المتوضأ فوضعت فدخل فقلت في نفسي أنا أقول فيه كذا
~~وكذا فقال يا إسماعيل لا ترفعونا فوق طاقة فيتهدم كذا اجعلونا عبيدا
~~مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم انتهى وفي التعليقة بعد نقله: يظهر منه رجوعه
~~وحسن عقيدته. 1109:
# إسماعيل بن عبد العزيز الأموي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وعن جامع الرواة رواية الحسن بن علي وإبراهيم بن هاشم عنه. 1110:
# إسماعيل بن عبد العزيز أو ابن خليفة أبو إسرائيل العبسي الملائي الكوفي
~~ولد سنة 84 ومات سنة 169 وقد تجاوز الثمانين.
# الملائي بالضم نسبة إلى بيع الملاءة التي يلتحف بها النساء.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في ms04927 أصحاب الصادق ع إسماعيل بن عبد
~~العزيز أبو إسرائيل الملائي الكوفي انتهى وعد ابن رستة في الأعلاق النفيسة
~~من الشيعة أبو إسرائيل الملائي. وفي طبقات ابن سعد الكبير: أبو إسرائيل
~~الملائي العبسي واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق قال يقولون إنه صدوق وكان بهز
~~بن أسد يحكي انه سمع أبا إسرائيل تناول عثمان وأشياء نحو هذا تحكى عنه
~~انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي
~~إسحاق الملائي الكوفي وقيل اسمه عبد العزيز قال الأثرم عن أحمد يكتب حديثه
~~وقد روى حديثا منكرا في القتيل. وقال احمد أيضا خالف الناس في أحاديث وقال
~~إسحاق بن منصور عن ابن معين صالح الحديث وقال في رواية معاوية بن صالح ضعيف
~~وقال في موضع آخر أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه وقال ابن المثنى ما سمعت
~~عبد الرحمن حدث عنه شيئا قط وقال عمرو بن علي ليس من أهل الكذب قال وسالت
~~عبد الرحمن عن حديثه فأبى وقال كان ينال من عثمان وقال البخاري تركه ابن
~~مهدي وقال أيضا يضعفه أبو الوليد وقال أبو زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا
~~وقال أبو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء وله أغاليط لا يحتج بحديثه ويكتب
~~حديثه وهو سئ الحفظ وقال ابن المبارك لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ
~~أبي إسرائيل وقال الجوزجاني مفتر زائغ وقال النسائي ليس بثقة وقال مرة ضعيف
~~وقال العقيلي في حديثه وهم واضطراب وله مع ذلك مذهب سوء وقال ابن عدي عامة
~~ما يرويه يخالف الثقات وهو في جملة من يكتب حديثه وقال الترمذي ليس بالقوي
~~عند أصحاب الحديث وقال حسين الجعفي كان طويل اللحية أحمق وقال أبو داود لم
~~يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة وليس فيه نكارة وقال أبو احمد الحاكم
~~متروك الحديث وقال ابن حبان في الضعفاء روى عنه أهل العراق وكان رافضيا
~~شتاما وهو مع ذلك منكر الحديث حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا
~~وقال العقيلي حديث وجد قتيل بين قريتين ms04928 ليس له أصل وما جاء به غيره انتهى
~~أقول لم يذكره أصحابنا بقدح ولا مدح ويمكن استفادة مدحه مما مر من قول ابن
~~سعد يقولون إنه صدوق وقول أبي زرعة صدوق وقول أبي داود لم يكن يكذب وحديثه
~~ليس فيه نكارة وقول احمد وابن عدي يكتب حديثه وقول ابن معين صالح الحديث
~~وقول عمرو بن علي ليس من أهل الكذب وقول أبي حاتم حسن الحديث وقدح من قدح
~~فيه يرجع إلى التشيع كما يشير اليه قول أبي زرعة صدوق الا ان في رأيه غلوا
~~وقول العقيلي له مع ذلك مذهب سوء وقول الجوزجاني مفتر زائغ واما من رمى
~~حديثه بالنكارة فيرده قول أبي داود ليس فيه نكارة واما قول أبي داود حديثه
~~ليس من حديث الشيعة فيا ليت لأبي داود رجالا كرجال الشيعة اخذوا أحاديثهم
~~عمن يدور الحق معه كيفما دار وعمن لم تظل الخضراء ولم تقل الغبراء أصدق
~~لهجة منه وعمن لقب بالصادق لصدق حديثه لا عمن أقاموا أربعين أو خمسين شاهدا
~~يشهدون زورا لام المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب ولا عن أزيد من مائة
~~وخمسين ألفا لا ينظرون في وثاقة واحد منهم مع ما ظهر من بعضهم من
~~PageV03P381
# الموبقات. بل لا يقبلون الا رواية الثقة العدل في جميع الطبقات فأي
~~الفريقين أحق بصدق الحديث وصحته.
# مشايخه يروي عن الإمام جعفر الصادق ع. وفي تهذيب التهذيب: روى عن الحكم
~~بن عتيبة وفضيل بن عمرو الفقيمي وإسماعيل السدي وعطية العوفي وأبي عمرو
~~البهراني وغيرهم.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه الثوري وهو من أقرانه وأبو أحمد الزبيري
~~ووكيع وأبو نعيم وإسماعيل بن صبيح اليشكري وأبو الوليد الطيالسي وغيرهم.
~~1111:
# الميرزا السيد إسماعيل بن الميرزا السيد عبد الغفور السبزواري توفي سنة
~~1262 في سبزوار ونقلت جنازته إلى المشهد المقدس الرضوي ودفن في دار
~~التوحيد.
# كان عالما فاضلا وفي كتاب مطلع الشمس: أصله من سبزوار وحصل العلوم في
~~المشهد المقدس وفي العراق العربي ثم عاد إلى سبزوار وبعد وفاة أبيه أعطي
~~امامة الجمعة ms04929 وصارت له رئاسة عامة هناك انتهى. 1112:
# إسماعيل بن عبد الله الأعمش الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال روى عنه ابن أبي عمير انتهى وفي التعليقة في روايته عنه إشعار
~~بوثاقته ويروي عنه الكليني في روضة الكافي مرسلا. وفي لسان الميزان:
~~إسماعيل بن عبد الله الرماح الكوفي الأعمش روى عن أبي عبد الله الصادق روى
~~عنه محمد بن أبي عمير وابان بن عثمان ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى.
~~1113:
# إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي هو إسماعيل بن سمكة ومضى. 1114:
# إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المدني قتل سنة 145 عن سن عالية
~~في تهذيب التهذيب عن ابن جرير وغيره وقد قارب التسعين.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وقال تابعي سمع أباه وذكره
~~في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه وسمع أباه وذكره في أصحاب الصادق ع وقال
~~سمع أباه عبد الله بن جعفر انتهى وفي تهذيب التهذيب: إسماعيل بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي روى عن أبيه وأخيه إسحاق وعنه ابن أخيه صالح
~~بن معاوية والحسين بن زيد بن علي بن الحسين وعبد الله بن مصعب الزبيري
~~وغيرهم قال الدارقطني ثقة وقال ابن عيينة رأيته بمكة. روى له ابن ماجد
~~حديثا واحدا في الجنائز. قلت وذكره ابن حبان في الثقات انتهى وفي عمدة
~~الطالب إسماعيل الزاهد بن جعفر بن أبي بن طالب قتيل بني أخيه ثم قال وقد نص
~~النقيب تاج الدين على انقراض إسماعيل. وفي حاشية عمدة الطالب: إسماعيل بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كان من ثقات التابعين وله رواية في سنن ابن
~~ماجة توفي سنة 145 وقد قارب التسعين انتهى وفي طبقات ابن سعد الكبير:
~~إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه أم ولد فولد إسماعيل بن عبد
~~الله عبد الله وأبا بكر محمدا وأمهم أم أولد وأم كلثوم وجعفرا لام ولد
~~وزيدا لام ولد وقد روى ms04930 إسماعيل عن أبيه وروى عنه عبد الله بن مصعب بن ثابت
~~انتهى وهذا ينافي ما مر من انقراضه الا ان يراد انه لم يبق من ذريته أحد.
# وروى الكليني في الكافي باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في امر
~~الإمامة في حديث طويل يذكر فيه عبد الله بن الحسن المثني وأولاده ودعاء عبد
~~الله الصادق ع للبيعة لابنه محمد وامتناع الصادق ع من ذلك ونصحه لعبد الله
~~واشارته عليه بعدم الخروج واخباره إياه بان ابنه محمدا لا يملك أكثر من
~~حيطان المدينة وعدم قبول عبد الله منه ثم قبض المنصور على عبد الله وأولاده
~~واخوته وظهور محمد بن عبد الله ودعاءه الناس إلى بيعته وامتناع الصادق ع من
~~بيعته حتى حبسه محمد قال فطلع إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو
~~شيخ كبير ضعيف قد ذهبت احدى عينيه وذهبت رجلاه وهو يحمل حملا فدعاه إلى
~~البيعة فقال له: يا ابن أخي اني شيخ كبير ضعيف وانا إلى برك وعونك أحوج.
~~فقال له: لا بد من أن تبايع فقال له وأي شئ تنتفع ببيعتي والله اني لأضيق
~~عليك مكان اسم رجل ان كتبته قال لا بد لك ان تفعل وأغلظ له في القول فقال
~~له إسماعيل ادع لي جعفر بن محمد فلعلنا نبايع جميعا قال: فدعا جعفرا ع فقال
~~له إسماعيل جعلت فداك ان رأيت أن تبين له فافعل لعل الله يكفه عنا قال قد
~~أجمعت ان لا أكلمه فلير في رأيه. إلى أن قال الكليني: ثم احتمل إسماعيل ورد
~~جعفر إلى الحبس قال فوالله ما أمسينا حتى دخل بنو أخيه بنو معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر فتوطؤوه حتى قتلوه وبعث محمد بن عبد الله إلى جعفر فخلى
~~سبيله. قال وأقمنا بعد ذلك حتى استهللنا شهر رمضان فبلغنا خروج عيسى بن
~~موسى يريد المدينة فقدمها وقتل محمد بن عبد الله بسدة أشجع.
# ويظهر من بكاء الباقر ع لأجله ومن كلام الصادق المتقدم معه وتفديته
~~للصادق ms04931 حسن حاله وصحة اعتقاده. 1115:
# إسماعيل بن عبد الله الحارثي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال اسند عنه. 1116:
# إسماعيل بن عبد الله حقيبة أو جفينة وقد سبق ابن عبد الرحمن وعن جامع
~~الرواة انه حكى عن نسخة صحيحة من رجال الشيخ ابدال عبد الرحمن في إسماعيل
~~بن عبد الرحمن حقيبة بعبد الله وكذلك حكى غيره عن نسخة معتمدة من رجال
~~الشيخ. 1117:
# إسماعيل بن عبد الله الرماح الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال روى عنه أبان بن عثمان وما في نسخة المنهج المطبوعة من وضع علامة
~~أصحاب الجواد عليه تحريف من الناسخ قطعا فقد وضع عليه علامة أصحاب الصادق
~~في الوسيط وبعض نسخ المنهج المخطوطة. PageV03P382
# 1118: إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1119:
# إسماعيل بن عثمان بن ابان ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~في الفهرست له أصل رواه لنا أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن
~~زياد عن أحمد بن ميثم عنه اه‍ وميزه الطريحي والكاظمي في المشتركات برواية
~~أحمد بن ميثم عنه. 1120:
# إسماعيل بن عز الدين النعمي التهامي مات قبل سنة 1220 في زيلع كما في
~~البدر الطالع.
# كان عالما فاضلا محدثا شاعرا أديبا كاتبا منشئا. له تآليف حسنة منها كتاب
~~في الرد على رسالة الشوكاني محمد بن علي التي سماها ارشاد الغبي إلى مذهب
~~أهل البيت في صحب النبي وكتاب في اثبات عصمة الأنبياء والأئمة وديوان شعر.
# وقد ذكره الشوكاني في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع في أثناء
~~ترجمة أخيه السيد محمد بن عز الدين النعمي التهامي وتحامل عليه كثيرا
~~كعادته فيمن هو مخالف لنحلته المعروفة فقال إنه لم يكن له اشتغال بالعلم
~~لكنه في المدة القريبة شغل نفسه بجمع مؤلف غالبه من كتب الرافضة ثم تشدد في
~~الرفض وصار يملي ما جمعه بجامع صنعاء في ms04932 أيام رمضان وهو من جملة المجيبين
~~علي في الرسالة التي سميتها ارشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي.
~~وصار الآن في حبس زيلع ثم بلغنا انه مات هناك قبل سنة 1220 ثم ذكر في ترجمة
~~السيد يحيى الحوثي ان بعض أهل الدولة ممن يتظهر بالتشيع مع الرفض باطنا
~~اقعد السيد يحيى المذكور على الكرسي وأمره ان يملي على العامة كتاب تفريج
~~الكروب في مناقب علي بن أبي طالب للسيد إسحاق بن يوسف ولكن لم يتوقف على ما
~~فيه بل جاوز ذلك مطابقة لغرض الحامل له لقصد إغاظة بعض أهل الدولة
~~المنتسبين إلى بني أمية فصدرت إشارة من خليفة العصر إلى عامل الأوقاف ان
~~يرجع السيد يحيى إلى مسجد صلاح الدين فحضر العامة وجماعة من الفقهاء تلك
~~الليلة فلما لم يحضر السيد يحيى ثاروا في الجامع وخرجوا إلى الشوارع وقد
~~صاروا ألوفا وقصدوا عدة بيوت لمن ليس على رأيهم فرجموها وفي اليوم الآخر
~~ارسل الخليفة للوزير والامراء وارسل لي فاستشارني فأشرت عليه بحبس جماعة من
~~المتصدرين في الجامع للتشويش على العامة وايهامهم ان في الناس من هو منحرف
~~عن العترة وانه ليس ما يتظاهرون به الا لإغاظة المنحرفين ونحو هذا من
~~الخيالات التي لا حامل لهم عليها الا طلب المعاش والرياسة والتحبب إلى
~~العامة وكان من أشدهم في ذلك السيد إسماعيل صاحب الترجمة فإنه كان رافضيا
~~جلدا مع كونه جاهلا مركبا وفيه حدة شديدة وصار يجمع مؤلفات من كتب الرافضة
~~ويمليها في الجامع ويسعى في تفريق المسلمين بل جمع كتابا يذكر فيه أعيان
~~العلماء وينفر الناس عنهم ومع هذا فهو لا يدري بنحو ولا صرف ولا أصول ولا
~~فروع ولا تفسير ولا حديث ولا يعرف الا مجرد المطالعة لكتب الرافضة الامامية
~~ونحوهم الذين هم أجهل منه فوقع البحث من الخليفة ومن خواصه عمن وقع منه
~~الرجم فأودع الحبس والقيد ثم جعلوا في سلاسل حديد وارسل بجماعة منهم إلى
~~حبس زيلع وجماعة إلى حبس كمران وفيهم ممن لم يباشر الرجم ms04933 السيد إسماعيل بن
~~عز الدين النعمي وسبب ذلك أنه جاوز الحد في التشديد في الغرض انتهى ولا
~~تسمع منه دعوى الجهل وغيره مما نسبه اليه بعد ما ظهر من عداوته وعناده
~~ويكفي في جهله نسبته الجهل إلى جميع علماء الإمامية بظاهر كلامه وفيهم من
~~ليس الشوكاني اهلا لأن يفهم كلامه واي جهل أعظم من أن يعمد من يدعي العلم
~~إلى السباب والشتم ونسبة الجهل إلى خصمه والوشاية إلى الحكام ونحو ذلك ولو
~~كان على حق في دعواه لقرع الحجة بالحجة وأوضح المحجة فيتبين حينئذ المحق من
~~المبطل والعالم من الجاهل. 1121:
# المولي إسماعيل العقدائي اليزدي توفي حدود 1240.
# العقدائي نسبة إلى عقداء قرية من قرى يزد بينهما ثلاثون فرسخا.
# في نجوم السماء: كان من مشاهير العلماء والفقهاء وأجلة تلامذة السيد مهدي
~~بحر العلوم في الفقه والأصول ومن الماهرين الكاملين في الأدب بني مسجدا في
~~يزد معروفا للآن ومن تلاميذه الميرزا سليمان الطباطبائي النائيني اليزدي
~~الذي انتهت اليه بعده الرياسة الدينية والدنيوية.
# من مؤلفات المترجم كتاب في الأصول انتهى وقال غيره اسم الكتاب حقائق
~~الأصول عناوينه حقيقة حقيقة. 1122:
# السيد إسماعيل العقيلي المازندراني هو السيد إسماعيل بن أحمد العلوي
~~العقيلي الطبرسي النوري وقد تقدم. 1123:
# السيد عز الدين إسماعيل العلوي له كتاب الاتساب منه نسخة في مكتبة محمد
~~باشا في إسلامبول. 1124:
# السيد إسماعيل العلوي العقيلي المازندراني هو السيد إسماعيل بن أحمد
~~العلوي العقيلي الطبرسي النوري. 1125:
# إسماعيل بن علي تقدم في إسماعيل بن أبي عبد الله قول النجاشي إسماعيل بن
~~علي وإسماعيل بن أبي عبد الله ذكر أصحابنا ان لهما كتاب خطب وتقدم سنده
~~هناك وقال الميرزا لا يبعد ان يكون أحد الرجلين إسماعيل بن رزين أو إسماعيل
~~بن علي العمي الآتيين والله أعلم. 1126:
# أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ولد سنة 337 وتوفي
~~سنة 411.
# وحقق السيد جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضي أخي السيد محسن الأعرجي
~~في كتابه الدرة الغالية انه أحد المدفونين في القبتين بصحن الكاظمين ms04934 ع كما
~~ذكرناه في ترجمته. ونوبخت ويقال نيبخت كما يقال نوروز ونيروز كلمة فارسية
~~معناها جديد الحظ ومر الكلام على آل نوبخت في الجزء الخامس في إبراهيم بن
~~نوبخت وفي آل نوبخث.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن
~~PageV03P383
# نوبخت كان شيخ المتكلمين من أصحابنا وغيرهم له جلالة في الدين والدنيا
~~يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب. وقال الشيخ الطوسي في الفهرست إسماعيل
~~بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت أبو سهل كان شيخ المتكلمين من أصحابنا
~~ببغداد ووجههم متقدم النوبختيين في زمانه وقال ابن داود شيخ المتكلمين من
~~أصحابنا ببغداد حسن التصنيف. وفي الخلاصة في القسم الأول كان شيخ المتكلمين
~~من أصحابنا ببغداد ووجههم متقدم النوبختيين في زمانه له جلالة في الدين
~~والدنيا يجري مجرى الوزراء صنف كتبا كثيرة ذكرناها في الكتاب الكبير انتهى
~~وقال ابن النديم في فهرسته:
# أبو سهل النوبختي أبو سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت من كبار الشيعة وكان
~~أبو الحسن الناشي يقول إنه أستاذه وكان فاضلا عالما متكلما وله مجلس يحضره
~~جماعة من المتكلمين انتهى ويفهم من قول النجاشي يجري مجرى الوزراء في جلالة
~~الكتاب انه كان له مقام رفيع في الدولة العباسية يقرب من مقام الوزارة. وعن
~~تاريخ الذهبي انه كان كاتبا بليغا وشاعرا انتهى وقال ابن خلكان في ترجمة
~~علي بن عبد الله الناشي انه كان متكلما بارعا اخذ علم الكلام عن أبي سهل
~~إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم وكان من كبار الشيعة وله تصانيف كثيرة
~~انتهى عن الشهرستاني في الملل والنحل ان أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي
~~معدود في أجلاء رجال الشيعة الإمامية ومصنفيهم. وفي لسان الميزان إسماعيل
~~بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي البغدادي كان من وجوه
~~المتكلمين من أهل الاعتزال وذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة وذكر
~~له من التصانيف وعدد جملة منها اخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف
~~بالمفيد شيخ ms04935 الشيعة في زمانه وغيره انتهى وقوله من أهل الاعتزال مبني على
~~الخلط بين عقائد الإمامية والمعتزلة للتوافق في بعض الأصول كما بيناه في
~~غير موضع. وفي كتاب خاندان نوبختي ما ترجمته: أبو سهل إسماعيل بن علي بن
~~إسحاق بن أبي سهل نوبخت من أكابر علماء ووجهاء الشيعة الإمامية ومن مبرزي
~~متكلمي هذه الطائفة وله تصانيف مهمة في تأييد هذا المذهب وبسبب مقامه
~~العلمي وشؤونه الدنيوية يعد أشهر آل نوبخت وهو ابن أخت أبي محمد حسن بن
~~موسى النوبختي مؤلف كتاب فرق الشيعة وكتاب الآراء والديانات انتهى.
# وكان في عصر البحتري وابن الرومي وللبحتري مدائح فيه وفي ابنه إسحاق وابن
~~الرومي قد ربي على خوان بني نوبخت لا سيما أبو سهل واخوه أبو جعفر محمد كما
~~أشار اليه المسعودي في مروج الذهب بقوله كان ابن الرومي الأغلب عليه من
~~الأخلاط السوداء وكان شرها نهما وله اخبار تدل على ما ذكرناه من هذه الجملة
~~مع أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي وغيره من آل النوبخت انتهى وقد اكتسب
~~بمعاشرة هؤلاء الشعراء قوة في الشعر والأدب وعن كتاب اخبار أبي نواس ان
~~جملة من اخبار أبي نواس مروية عنه. وبالجملة فهو في زمانه من أكابر متكلمي
~~الشيعة ومشاهيرهم ورؤساء الشيعة ومن الشعراء والمصنفين المكثرين خصوصا في
~~تأييد مذهب الشيعة والرد على مؤلفات مخالفيهم فله في ذلك كتب كثيرة كما
~~ستعرف عند ذكر مؤلفاته وله مباحثات ومناظرات مع أبي علي الجبائي أحد أركان
~~المعتزلة في عدة مجالس بالأهواز وكذلك له مجالس مع الحكيم الرياضي المعروف
~~ثابت بن قرة الصابي وكلاهما مدون في كتاب يذكر في عداد مؤلفاته وحسبك بمن
~~يعتني المفيد بكتبه حتى يقرأها النجاشي عليه كما يأتي عند تعداد كتبه ان
~~النجاشي قرأ كتاب التنبيه منها على المفيد. وله مقام في ديوان الخلافة يقرب
~~من مقام الوزارة ونفوذ تام في الدولة ومع ذلك فاشتهاره إنما كان باشتغاله
~~بعلم الكلام واحتجاجه على من خالف الامامية. وتدل مدائح البحتري فيه وفي
~~ولده إسحاق وحفيده أبي ms04936 الفضل يعقوب وفي آل نوبخت عموما على جلالتهم لا سيما
~~المترجم وعلى نفوذهم وتقدمهم في الدولة وانهم من أجلاء الكتاب وان أجدادهم
~~كانوا معروفين بالشجاعة والفروسية في عهد الأكاسرة مثل جوذرز وبيب ويأتي
~~بعض مدائح البحتري فيه وفي آل نوبخت في آخر الترجمة كما يدل على ذلك أيضا
~~مدح ابن الرومي لهم ويأتي عند ذكر شعر المترجم.
# حاله في الوثاقة ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول المعد للثقات
~~وعن الشيخ عبد النبي الجزائري في كتابه الحاوي الأقوال في معرفة الرجال انه
~~عده في الثقات قائلا بعد نقل عبارتي النجاشي والفهرست ان الأوصاف المذكورة
~~فيهما تفيد التوثيق وزيادة انتهى وقال المحقق البهبهاني في التعليقة علم
~~عليه المجلسي في الوجيزة علامة الحسن ح وفيه ان مثله لا يحتاج إلى النص على
~~توثيقه على أن ما ذكر فيه زاد على التوثيق انتهى وقال أبو علي في رجاله ان
~~التوثيق مأخوذ فيه مضافا إلى العدالة الضبط فلعله لم يكن ضابطا انتهى ويكفي
~~في ضبطه قول ابن داود حسن التصنيف وقول الشيخ والنجاشي والعلامة صنف كتبا
~~كثيرة مع سكوتهم عن كونه مخلطا ويكفي في وثاقته انه كان في نفوس الناس في
~~زمانه انه كان ينبغي ان يكون هو ولي السفارة عن الامام الغائب دون الحسين
~~بن روح لما يأتي من رواية الشيخ في كتاب الغيبة انه سئل كيف صار هذا الامر
~~إلى الحسين بن روح دونك.
# أحواله قال الشيخ في كتاب الغيبة: قال ابن نوح: سمعت جماعة من أصحابنا
~~بمصر يذكرون ان أبا سهل النوبختي سئل فقيل له: كيف صار هذا الامر يعني
~~السفارة إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك فقال هم أعلم وما اختاروه
~~ولكن انا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم
~~وضغطتني الحاجة لعلي كنت أدل على مكانه وأبو القاسم فلو كان الحجة تحت ذيله
~~وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه أو كما قال انتهى. وروى الشيخ في كتاب
~~الغيبة أيضا ان أبا سهل إسماعيل ms04937 بن علي النوبختي كان من جملة وجوه الشيعة
~~وأكابرهم الذين اجتمعوا إلى أبي جعفر محمد بن عثمان العمري فسألوه عمن يكون
~~مكانه فقال الحسين بن روح ويأتي الخبر بتمامه في ترجمة الحسين بن روح.
# وعن تاريخ الوزراء انه لما استوزر المقتدر حامد بن العباس سنة 306 ثم
~~عزله سنة 311 وأعاد أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات إلى الوزارة في الدفعة
~~الثالثة وكان حامد في وزارة محمد بن يحيى بن عبيد الله بن خاقان قد ضمن
~~خراج واسط ولم يؤد المال عين ابن الفرات أبا العلاء محمد بن علي البزوفري
~~وأبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي لمحاسبة حامد ومطالبته بالمال فذهبا إلى
~~واسط فطالبه أبو سهل بطريقة الكتاب ورفق به وخشن عليه البزوفري وعاقبه ومع
~~ذلك لم يقدر على اخذ المال منه فأرسل الخليفة جماعة من الخدم والعسكر تقوية
~~للبزوفري وأبي سهل ففر حامد من واسط متخفيا وجاء إلى بغداد فقبض عليه
~~الخليفة ومات مسموما في هذه السنة. PageV03P384
# خبره مع الحلاج وينبغي قبل ذكر خبره معه ان نذكر من هو الحلاج وكيف كانت
~~حاله لان معرفة حقيقة خبره معه يتوقف على ذلك: الحلاج اسمه الحسين بن منصور
~~بن محمي قال الخطيب كنيته أبو المغيث وقيل أبو عبد الله وانما سمي الحلاج
~~قال ولده لأنه تكلم على اسرار الناس فسمي حلاج الاسرار وقيل لأنه دخل واسطا
~~فتقدم إلى حلاج وبعثه في شغل فقال الحلاج انا مشغول بصنعتي فقال اذهب أنت
~~في شغلي حتى أعينك في شغلك فلما رجع وجد قطنه كله محلوجا وقيل لان أباه كان
~~حلاجا فنسب اليه. وكان جده مجوسيا من أهل بيضاء فارس. نشا الحسين بواسط
~~وقيل بتستر ثم روى عن ولده أحمد بن الحسين انه ولد بالبيضاء ونشا بتستر
~~وتلمذ لسهل بن عبد الله التستري سنتين وسافر من تستر إلى البصرة وعمره 18
~~سنة ثم صعد إلى بغداد ثم خرج إلى مكة وجاور سنة ورجع إلى بغداد مع جماعة من
~~الفقراء الصوفية ورجع إلى تستر واقام ms04938 نحو سنة ووقع له عند الناس قبول عظيم
~~ثم خرج وغاب خمس سنين حتى بلغ خراسان وما وراء النهر ودخل سجستان وكرمان ثم
~~رجع إلى فارس فاخذ يتكلم على الناس ويتخذ المجلس وصنف لهم تصانيف ثم صعد من
~~فارس إلى الأهواز وتكلم على الناس وقبله الخاص والعام ثم خرج إلى البصرة
~~واقام مدة يسيرة وخرج ثانيا إلى مكة وخرج معه خلق كثير ثم عاد إلى البصرة
~~فأقام شهرا وجاء إلى الأهواز واخذ زوجته وولده وجماعة من كبار الأهواز إلى
~~بغداد فأقام بها سنة ثم قصد الهند ثم خراسان ثانيا ودخل ما وراء النهر
~~وتركستان والى ماصين وكانوا يكاتبونه من الهند بالمغيث ومن بلاد ماصين
~~وتركستان بالمقيت ومن خراسان بالمميز ومن فارس بأبي عبد الله الزاهد ومن
~~خوزستان بالشيخ حلاج الاسرار وببغداد قوم يسمونه المصطلم وبالبصرة قوم
~~يسمونه المحير ثم كثرت الأقاويل عليه بعد رجوعه فحج ثالثا وجاور سنتين ثم
~~رجع وتغير عما كان عليه واقتنى العقبار ببغداد وبني دارا ووقع بينه وبين
~~الشبلي وغيره من مشايخ الصوفية فقال قوم انه ساحر وقوم انه مجنون وقوم له
~~الكرامات وقال الخطيب أيضا: قدم بغداد فخالط الصوفية وصحب من مشيختهم
~~الجنيد بن محمد وغيره والصوفية مختلفون فيه فأكثرهم نفى ان يكون منهم
~~وقالوا انه مشعبذ زنديق وقبله بعضهم حتى قال محمد بن حفيف انه عالم رباني
~~وكان للحلاج حسن عبارة وحلاوة منطق وشعر على طريقة التصوف. ثم حكى بعد ذلك
~~ان بعضهم رآه على بعض جبال أصفهان وعليه مرقعة وبيده ركوة وعكاز ثم طلبه
~~بعد سنة ببغداد فقيل له هو بالجبانة فسال عنه فقيل هو بالخان فرآه وعليه
~~صوف ابيض وانه جلس بمكة أول مرة في صحن المسجد سنة لا يبرح من موضعه الا
~~للطهارة أو الطواف لا يبالي بالشمس ولا بالمطر وكان يحمل اليه كل عشية كوز
~~ماء وقرص فيعض اربع عضات من جوانب القرص ويشرب من الماء شربتين قبل الطعام
~~وبعده ثم يضع باقي القرص على رأس الكوز فيحمل من عنده ms04939 ذكر عمن رآه جالسا
~~على صخرة من أبي قبيس في الشمس والعرق يسيل منه فقال من رآه لصاحبه ان عشت
~~ترى ما يلقى هذا لان الله يبتليه ببلاء لا تطيقه قد بجمعة يتصبر مع الله ثم
~~حكى عمن رافقه إلى الهند فسأله عن سبب مجيئه فقال جئت لأتعلم السحر. وحكى
~~ابن النديم في الفهرست عن خط أبي الحسين عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر:
~~الحسين بن منصور الحلاج وكان رجلا محتالا مشعبذا يتعاطى مذاهب الصوفية
~~يتحلى ألفاظهم ويدعي كل علم وكان صفرا من ذلك وكان يعرف شيئا من صناعة
~~الكيمياء وكان جاهلا مقداما متهورا جسورا على السلاطين مرتكبا للعظائم يروم
~~اقلاب الدول ويدعي عند أصحابه إلهية ويقول بالحلول ويظهر مذاهب الشيعة
~~للملوك ومذاهب الصوفية للعامة وفي تضاعيف ذلك يدعي ان الإلهية قد حلت فيه
~~وانه هو هو تعالى الله وتقدس عما يقول هؤلاء علوا كبيرا قال وكان ينتقل في
~~البلدان ولما قبض عليه سلم إلى أبي الحسن علي بن عيسى الوزير فناظره فوجده
~~صفرا من القرآن وعلومه ومن الفقه والحديث والشعر وعلوم العرب فقال له تعلمك
~~لطهورك وفروضك أجدى عليك من رسائل لا تدري أنت ما تقول فيها كم تكتب ويلك
~~إلى الناس ينزل ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته ما أحوجك إلى أدب
~~وامر به فصلب في الجانب الشرقي بحضرة مجلس الشرطة وفي الجانب الغربي ثم حمل
~~إلى دار السلطان فحبس فجعل يتقرب بالسنة إليهم فظنوا أن ما يقول حق. وروى
~~عنه انه في أول امره كان يدعو إلى الرضا من آل محمد فسعي به وأخذ بالجبل
~~فضرب بالسوط. ثم ذكر عن خط أبي الحسن بن سنان ان ظهور امر الحلاج كان سنة
~~299 وكان السبب في اخذه ان صاحب البريد بالسوس رأى في بعض الأزقة امرأة وهي
~~تقول: ان تركتموني وإلا تكلمت فقبض عليها وسألها فجحدت فتهددها فقالت قد
~~نزل في جانب داري رجل يعرف بالحلاج وله قوم يصيرون اليه في كل ليلة ويوم
~~خفيا ويتكلمون ms04940 بكلام منكر فامر بكبس الموضع فاخذوا رجلا ابيض الرأس واللحية
~~فقالوا: أنت الحلاج؟ فقال: ما انا هو ولا اعرفه فعرفه رجل من أهل السوس
~~بعلامة في رأسه وهي ضربة، ودخل السوس في ذلك الوقت غلام للحلاج يعرف
~~بالدباس كان قد حبسه السلطان ثم خلاه على أن يطلب الحلاج وبذل له مالا
~~فبادر وعرف السلطان الصورة فحمل إلى بغداد والذي عمد لقتله وقام في ذلك
~~حامد بن العباس وزير المقتدر وقد كاد السلطان أن يطلقه لأنه نمس عليه وعلى
~~من في داره بالدعاء والعوذ والرقى وكان يأكل اليسير ويصلي الكثير ويصوم
~~الدهر فاستغواهم وحامد يقرره وقد رمى ببعض الامر فقال: انا أباهلكم فقال
~~حامد الآن صح انك تدعي ما قرفت به فقتل وأحرق. وفي تاريخ الفخري: أصله
~~مجوسي من أهل فارس ونشا بواسط وقيل بتستر وخالط الصوفية وتتلمذ لسهل
~~التستري ثم قدم بغداد ولقي أبا القاسم الجنيدي وكان الحلاج مخلطا يلبس
~~الصوف والمسوح تارة والثياب المصبغة تارة والعمامة الكبيرة والدراعة تارة
~~والقباء وزي الجند تارة وطاف بالبلاد ثم قدم في آخر الامر بغداد وبنى دارا
~~واختلفت آراء الناس واعتقاداتهم فيه وظهر منه تخليط وتنقل من مذهب إلى مذهب
~~واستغوى العامة بمخاريق كان يعتمدها. منها انه كان يحفر في بعض قوارع
~~الطرقات موضعا ويضع فيه زقا فيه ماء ثم يحفر في موضع آخر ويضع فيه طعاما ثم
~~يمر بذلك الموضع ومعه أصحابه فيحتاجون هناك إلى ماء فينبش في الموضع الذي
~~قد حفره بعكاز فيخرج الماء ثم يفعل كذلك في الموضع الآخر عند جوعهم فيخرج
~~الطعام يوهمهم ان ذلك من كرامات الأولياء وكذلك كان يصنع بالفواكه يدخرها
~~ويحفظها ويخرجها في غير وقتها. قال ابن النديم: وحرك يوما يده فانتثر على
~~قوم مسك وحرك مرة أخرى يده فنثر دراهم فقال له بعض من يفهم ممن حضر أرى
~~دراهم معروفة ولكني أومن بك وخلق معي ان أعطيتني درهما عليه اسمك واسم أبيك
~~فقال وكيف وهذا لم يصنع قال من أحضر ما ليس بحاضر صنع ما ms04941 ليس بمصنوع ودفع
~~إلى نصر الحاجب فاستغواه وكان في كتبه اني مغرق قوم نوح ومهلك عاد وثمود.
~~وروى الخطيب في تاريخ بغداد ان الحلاج أنفذ أحد أصحابه إلى بلد من بلاد
~~الجبل واتفقا على حيلة يعملها PageV03P385
# فأقام سنين يظهر النسك والعبادة ثم اظهر انه قد عمي ثم اظهر انه قد زمن
~~حتى مضت سنة ثم قال لهم رأيت النبي ص في المنام فقال يطرق هذا البلد عبد
~~صالح يكون شفاؤك على يديه فاطلبوا لي كل من يجتاز من الفقراء والصوفية وجاء
~~الأجل الذي بينه وبين الحلاج فقدم الحلاج البلد فلبس الثياب الصوف الرقاق
~~ودخل المسجد يصلي ويدعو فأخبروا الأعمى فقال احملوني اليه فقال له: يا عبد
~~الله اني رأيت في المنام كيت وكيت فادع الله لي فقال ومن انا وما محلي فما
~~زال به حتى دعا له ثم مسح يده عليه فقام المتزامن المتعامي صحيحا مبصرا
~~فانقلب البلد على الحلاج فتركهم ومضى واقام المتعامي المتزامن عندهم شهورا
~~ثم قال لهم عزمت على المرابطة بثغر طرسوس شكرا لما أنعم الله به علي فجعلوا
~~يخرجون اليه الأموال هذا ألف درهم يقول اغز بها عني وهذا مائة دينار حتى
~~اجتمع له ألوف الدراهم والدنانير فلحق بالحلاج وقاسمه عليها. وحكى أيضا عن
~~بعض حذاق المنجمين قال: بلغني خبر الحلاج فجئته كأني مسترشد فقال لي تشه
~~الساعة ما شئت حتى أجيئك به وكنا في بعض بلدان الجبل مما ليس فيه نهر فقلت
~~أريد سمكا طريا حيا فقال ادخل البيت وأدعو الله فدخل بيتا وغلق بابه ثم جاء
~~وقد خاض وحلا ومعه سمكة تضطرب وقال دعوت الله فأمرني ان اقصد البطائح فمضيت
~~وخضت الأهواز فهذا الطين منها حتى أتيتك بهذه السمكة فعلمت ان هذه حيلة
~~فقلت تدعني ادخل البيت فإن لم ينكشف لي فيه حيلة آمنت بك قال شانك فدخلت
~~فلم أجد فيه طريقا ولا حيلة فندمت وقلت إن وجدت فيه حيلة وكشفتها لم آمن ان
~~يقتلني وان لم أجد طالبني بتصديقه وكان البيت مؤزرا بساج ms04942 فرفعت تازيره فإذا
~~باب فدخلت منه إلى دار كبير فيها بستان عظيم فيه صنوف الأشجار والثمار
~~والريحان والأنوار مما هو في وقته وفي غير وقته مما قد غطي وعتق واحتيل في
~~بقائه والخزائن مفتوحة فيها أنواع الأطعمة وفي الدار بركة مملوءة سمكا
~~فخضتها واصطدت سمكة كبيرة وخرجت والوحل والماء على رجلي فلما رجعت إلى
~~البيت جعلت أقول آمنت وصدقت فقال ما لك قلت ما ههنا حيلة قال اخرج ففتحت
~~الباب وخرجت أعد وأطلب باب الدار والسمكة معي فضربت بالسمكة وجهه فاشتغل
~~بذلك وخرجت فخرج إلي وضاحكني وقال ادخل قلت هيهات لئن دخلت لا تتركني أخرج
~~ابدا فقال لئن شئت قتلك على فراشك فعلت ولئن سمعت بهذه الحكاية لأقتلنك ولو
~~كنت في تخوم الأرض فما حكيتها إلى أن قتل. ثم حكى انه لما افتتن الناس
~~بالأهواز وكورها بالحلاج وما يخرجه لهم من الأطعمة والأشربة في غير حينها
~~والدراهم التي سماها دراهم القدرة قال أبو علي الجبائي هذه الأشياء محفوظة
~~في منازل يمكن الحيل فيها ولكن أدخلوه بيتا من بيوتكم وكلفوه ان يخرج منه
~~جزرتين شوكا فان فعل فصدقوه فبلغ الحلاج قوله فخرج عن الأهواز انتهى وفي
~~الفخري بعد ذكر ما مر عنه: فشغف الناس به وتكلم بكلام الصوفية وكان يخالطه
~~بما لا يجوز ذكره من الحلول المحض وكثر شغف الناس به حتى كانت العامة
~~تستشفي ببوله وكان يقول لأصحابه أنتم موسى وعيسى ومحمد وآدم انتقلت أرواحهم
~~إليكم فلما نمى هذا الفساد منه تقدم المقتدر إلى وزيره حامد بن العباس
~~باحضاره ومناظرته فأحضره وجمع له القضاة والأئمة ونوظر فاعترف بأشياء أوجبت
~~قتله فضرب ألف سوط على أن يموت فما مات فقطعت يداه ورجلاه وحز رأسه وأحرقت
~~جثته وذلك في سنة 309 انتهى.
# أما خبر المترجم مع الحلاج فقد ذكره جماعة وحاصله انه أراد ان يمخرق على
~~المترجم لما علم من مكانته عند الشيعة وقدر انه إذا تم له ذلك يتبعه خلق
~~كثير فلم تنطل مخرقته عليه لأنه كان عالما حاذقا بصيرا ففي ms04943 تاريخ بغداد
~~للخطيب: أخبرنا علي بن أبي علي عن أبي الحسن أحمد بن يوسف الأزرق ان الحسين
~~بن منصور الحلاج لما قدم بغداد يدعو استغوى كثيرا من الناس والرؤساء وكان
~~طمعه في الرافضة أقوى لدخوله من طريقهم، فراسل أبا سهل بن نوبخت يستغو به،
~~وكان أبو سهل من بينهم مثقفا فهما فطنا فقال أبو سهل لرسوله:
# هذه المعجزات التي يظهرها قد تأتي فيها الحيل ولكن انا رجل غزل ولا لذة
~~لي أكبر من النساء وخلوتي بهن وانا مبتلى بالصلع حتى أني أطول قحفي وآخذ به
~~إلى جبيني وأشده بالعمامة وأحتال فيه بحيل ومبتلى بالخضاب لستر المشيب فان
~~جعل لي شعرا ورد لحيتي سوداء بلا خضاب آمنت بما يدعوني اليه كائنا ما كان
~~ان شاء قلت إنه باب الامام وان شاء الامام وان شاء قلت إنه النبي وان شاء
~~قلت إنه الله. فلما سمع الحلاج جوابه أيس منه وكف عنه. قال أبو الحسن: وكان
~~الحلاج يدعو كل قوم إلى شئ من هذه الأشياء التي ذكرها أبو سهل على حسب ما
~~يستبله طائفة طائفة انتهى.
# تلاميذه في كتاب خاندان نوبختي: له عدة تلاميذ في الكلام والأدب نشروا
~~عقائده وآراءه بعده بين الامامية وطلبة العلم والأدب المذكور في كتب
~~التاريخ والأدب أسماء ستة منهم: 1 ولده علي بن إسماعيل 2 أبو الحسين علي بن
~~عبد الله بن وصيف الناشي الأصغر المتكلم الشاعر المعروف كان في الكلام
~~تلميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي أقول ونص عليه ابن خلكان كما مر 3 أبو
~~الجيش المظفر بن محمد بن أحمد البلخي شيخ المفيد أقول عن كتاب الشيخ علي بن
~~يونس العاملي النباطي في الإمامة المسمى بالصراط المستقيم أنه قال: الشيخ
~~الطوسي اخذ عن السيد الاجل علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين عن الشيخ
~~أبي عبد الله المفيد واخذ المفيد عن أبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وهو
~~اخذ عن شيخ المتكلمين أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي حال الحسن بن موسى
~~وهو لقي البحر الزاخر أبا ms04944 محمد الحسن العسكري ع انتهى ولقاؤه العسكري ع غير
~~مستبعد لان عمره يوم وفاة العسكري نحو 23 سنة لان العسكري ع توفي سنة 260
~~وهو ولد سنة 237 ولكن لم يذكره النجاشي والشيخ من أصحابه 4 أبو الحسن محمد
~~بن بشر السوسنجردي 5 أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي الكاتب 6 أبو بكر
~~محمد بن يحيى الصولي الكاتب الأديب المشهور قال: وأكابر متكلمي الإمامية في
~~القرن الرابع والخامس مثل الشيخ المفيد والنجاشي والسيد المرتضى والشيخ
~~الطوسي وغيرهم بواسطة واحدة أو واسطتين تلاميذ أبي سهل إسماعيل النوبختي
~~انتهى.
# مؤلفاته له مؤلفات عديدة وكثير منها في تأييد مذهب الإمامية ورد اعتراضات
~~المخالفين لهم وبيان المسائل الكلامية وكتبه من أهم المراجع لعظماء علمائهم
~~ومتكلميهم وأقواله في علم الكلام تؤخذ شاهدا ومؤيدا لأقوالهم ونحن ننقل
~~أسماء مؤلفاته من مجموع ما ذكره ابن النديم والشيخ في الفهرست PageV03P386
# والنجاشي قال الشيخ والنجاشي صنف كتبا كثيرة وقال ابن النديم في فهرسته
~~له من الكتب 1 كتاب الاستيفاء في الإمامة ذكره الثلاثة 2 التنبيه في
~~الإمامة ذكره الثلاثة وقال النجاشي قرأته على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله
~~انتهى ونقل الصدوق في كتاب كمال الدين فصلا منه 3 الجمل في الإمامة ذكره
~~النجاشي 4 الرد على محمد بن الأزهر في الإمامة ذكره النجاشي أيضا ولم يعلم
~~من هو محمد بن الأزهر لكن في تاريخ بغداد أبو جعفر محمد بن الأزهر الكاتب
~~توفي سنة 279 عن ثمانين سنة من رواة الحديث فيمكن ان يكون هو المراد لأنه
~~معاصر له 5 الرد على الطاطري في الإمامة ذكره ابن النديم وحكاه عنه الشيخ
~~فيما قال إنه زاده محمد بن إسحاق النديم والطاطري هو علي بن محمد الطائي
~~الكوفي من عمد الواقفة له كتاب في الإمامة 6 الرد على الغلاة ذكره الثلاثة
~~7 الرد على عيسى بن ابان في القياس كذا في فهرست ابن النديم وإبدال القياس
~~باللباس في النسخة المطبوعة غلط 8 نقض مسالة عيسى بن ابان في الاجتهاد نقض
~~مسالة ms04945 أبي عيسى الوراق في قدم الأجسام مع إثباته الأعراض كذا في فهرست
~~الشيخ، وقال النجاشي النقض على عيسى بن ابان في الاجتهاد نقض مسالة أبي
~~عيسى الوراق في قدم الأجسام انتهى وعيسى بن ابان هذا من القضاة والفقهاء
~~أصحاب الرأي والقياس ومن مؤلفاته: كتاب إثبات القياس كتاب اجتهاد الرأي
~~وكتابا أبي سهل المذكوران في الرد على هذين الكتابين 9 الرد على اليهود
~~ذكره الشيخ والنجاشي 10 كتاب في الصفات للرد على أبي العتاهية في التوحيد
~~في شعره هكذا في رجال النجاشي في نسختين وفي فهرست الشيخ كتاب الصفات كتاب
~~الرد على أبي العتاهية في التوحيد شعر وفي نسخة في شعره بدل شعر فجعلهما
~~كتابين ثم نقل عن ابن النديم فيما زاده على هذه الكتب كتاب الصفات ولعل
~~الصواب ما قاله النجاشي من أنهما كتاب واحد فابن النديم ذكر كتاب الرد على
~~أصحاب الصفات وكتاب الصفات فقط والنجاشي اقتصر على ما مر فلو كان كتاب
~~الصفات المذكور في كلام الشيخ غير كتاب الرد على أبي العتاهية لم يكن وجه
~~لقوله وزاد محمد بن إسحاق النديم على هذه الكتب وذكر كتاب الصفات من جملة
~~هذه الزيادة، وأبو العتاهية إسماعيل بن القاسم سيأتي في ترجمته عن الأغاني
~~انه كان يتشيع بمذهب الزيدية البترية وكان يقول بالجبر وبالوعيد ولذلك ذكر
~~في أشعاره في باب الاعتقاديات في مسائل التوحيد أمورا لا توافق العقيدة
~~الامامية فرد عليه أبو سهل بهذا الكتاب 11 كتاب الرد على أصحاب الصفات ذكره
~~ابن النديم ونقله عنه الشيخ فيما زاده ابن النديم على الكتب التي ذكرها
~~الشيخ والظاهر أنه رد على من قال إن صفات الله غير ذاته 12 كتاب الصفات
~~ذكره ابن النديم وحكاه عنه الشيخ في الزيادة وهو غير كتاب في الصفات
~~المتقدم لان الشيخ ذكر المتقدم ثم حكى عن ابن النديم كتاب الصفات فدل على
~~أنه غيره، وهو غير كتاب الرد على أصحاب الصفات فان ابن النديم ذكرهما معا
~~وكذلك الشيخ فيما حكاه عن ابن النديم من الزيادة ms04946 13 كتاب الإنسان والرد على
~~ابن الراوندي ذكره الشيخ والنجاشي وقال ابن النديم: كتاب الكلام في الإنسان
~~أقول وما يوجد في بعض المواضع من أنه كتاب الأنساب بالباء تصحيف. قال
~~العلامة في نهج المسترشدين بعد ما فرع من مبحث الإمامة: اختلف الناس في
~~حقيقة الإنسان اختلافا عظيما، وقال المقداد في شرحه المسمى بارشاد
~~الطالبين: مرجع اختلافهم إلى أن الإنسان إما جسم أو جسماني أو لا جسم ولا
~~جسماني على سبيل منع الخلو، واختلف القائلون بأنه جسم فقالت جماعة من
~~المعتزلة كأبي علي الجبائي وابنه أبي هاشم وغيرهما انه هذا الهيكل المحسوس
~~المشاهد المشار اليه المخبر عنه، وبه قال السيد المرتضى وقيل إنه جزء ناري
~~وقيل الجزء الهوائي وقيل الجزء المائي وقيل إنه الدم، وقيل إنه الأخلاط
~~الأربعة، وقيل هو الروح، وقيل إنه النفس الذي في الإنسان. وقال النظام: هو
~~جسم لطيف في داخل البدن، وقال المحققون انه عبارة عن اجزاء أصلية في هذا
~~البدن باقية من أول العمر إلى آخره واختاره المصنف في تصانيفه، والفاضل
~~كمال الدين ميثم البحراني واختلف القائلون بأنه جسماني فقال ابن الراوندي
~~انه جزء لا يتجزأ في القلب وقيل هو المزاج المعتدل الإنساني، وقيل إنه
~~الحياة، وقيل هو تخطيط الأعضاء، والقائلون إنه لا جسم ولا جسماني قالوا هو
~~جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في المتحيز متعلق بالبدن ليس تعلق الحلول فيه
~~بل تعلق التدبير له كتعلق العاشق بمعشوقه والملك بمدينته، وهو مذهب جمهور
~~الفلاسفة وأبي القاسم الراغب من المتكلمين، وعمر بن عبادة السلمي من
~~المعتزلة، والغزالي من الأشاعرة وأبي سهل بن نوبخت والمفيد محمد بن محمد بن
~~النعمان والمحقق الطوسي من الامامية انتهى فهذا الكتاب هو رد على مقالة ابن
~~الراوندي السابقة وأطلنا في بيان الخلاف في ماهية الإنسان لتوقف فهم موضوع
~~الكتاب عليه. 14 كتاب الرد على الواقفة ذكره الشيخ والنجاشي 15 كتاب الرد
~~على المجبرة في المخلوق والاستطاعة مجالس ثابت قرة بن أبي سهل ذكره الشيخ
~~وقال النجاشي كتاب الرد على المجبرة في ms04947 المخلوق مجالس ثابت بن أبي قرة وقال
~~ابن النديم:
# كتاب الرد على من قال بالمخلوق أقول المراد بذلك الرد على من قال إن
~~أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وان العبد مجبور على أفعاله 16 كتاب الرد
~~على اليهود ذكره الشيخ والنجاشي وقيل إن عمدة احتجاج المسلمين على اليهود
~~في هذه المسائل. تشبيه الخالق بالمخلوق. القول بان عزير ابن الله.
# نسخ الشرائع الذي ينكره اليهود 17 نقض رسالة الشافعي والظاهر أنها رسالة
~~الإمام الشافعي في أصول الفقه التي يقال إنها أول كتاب ألف في علم أصول
~~الفقه 18 نقض كتاب عبث الحكمة أو نعت الحكمة أو نعت الحكمة على ابن
~~الراوندي 19 نقض التاج على ابن الراوندي ويعرف بكتاب السبك.
# وكتاب التاج هذا من مشاهير كتب ابن الراوندي وموضوعه اثبات قدم العالم
~~والأجسام 20 نقض اجتهاد الرأي على ابن الراوندي 21 كتاب الخواطر 22 كتاب
~~المعرفة 23 كتاب الحكاية والمحكي 24 كتاب إبطال القياس ذكره ابن النديم مع
~~السبعة التي قبله وهو غير الرد على عيسى بن ابان في القياس لان ابن النديم
~~ذكرهما معا وقال الشيخ في الفهرست بعد ما ذكر مؤلفات المترجم: وزاد محمد بن
~~إسحاق النديم على هذه الكتب وذكر الثمانية الأخيرة ومعها كتاب تثبيت
~~الرسالة والرد على أصحاب الصفات وكتاب الصفات 25 كتاب تثبيت الرسالة ذكره
~~ابن النديم وحكاه عنه الشيخ في الزيادة والظاهر أنه هو كتاب الاحتجاج لنبوة
~~النبي ص الذي ذكره النجاشي 26 كتاب الخصوص والعموم والأسماء والاحكام ذكره
~~الشيخ والنجاشي 27 كتاب الأنوار في تواريخ الأئمة الأبرار ذكراه 28 كتاب
~~التوحيد ذكراه 29 كتاب الارجاء ذكراه 30 كتاب النفي والاثبات مجالسه مع أبي
~~علي الجبائي بالأهواز ذكره الشيخ والنجاشي والظاهر أنه هو المراد بكتاب
~~المجالس الذي ذكره ابن النديم 31 كتاب في استحالة رؤية القديم تعالى ذكره
~~الشيخ والنجاشي 32 كتاب حدوث العالم ذكره النجاشي وابن النديم وحكاه الشيخ
~~عن PageV03P387
# زيادة ابن النديم 33 كتاب في الصدقات هكذا يوجد في بعض النسخ وفي بعضها ms04948
~~كتاب في الصفات وقد تقدم 34 كتاب الملل والنحل كبير ذكره ابن حجر في لسان
~~الميزان بعد ما نقل مؤلفاته عن الشيخ الطوسي فقال وذكر له غيره كتاب الملل
~~والنحل كبير اعتمد عليه الشهرستاني في تصنيفه.
# أشعاره في معجم الشعراء للمرزباني في ترجمة محمد بن عمران الحلبي قال وهو
~~ممن شهد على أبي سهل النوبختي لما احتال عليه أحمد بن أبي عوف وحبسه في
~~أيام القاسم بن عبيد الله فقال فيه أبو سهل يخاطب يحيى بن علي وكان الحلبي
~~يصحبه:
# ان كنت أصبحت ذا علم وذا شرف * فبئس ما اخترته من عشرة الحلبي محارف حرفة
~~تعدي معاشره * والشؤم أعدى إذا استشرى من الجرب فخله عنك واهرب من معرته *
~~فما لصاحبه منجى سوى الهرب وفيه يقول يحيى بن علي:
# وفي الحلبي كل أس ومتعة * ونعم أخو الاخوان عند الحقائق ولكنه ممن يجور
~~ربه * وينحله مذموم فعل الخلائق وما تأمن الجيران منه شهادة * عليهم بعظمى
~~ليس فيها بصادق وينشدك الشعر الغثيث لنفسه * فيحلف فيه انه غير سارق انتهى
~~معجم الشعراء والظاهر أن أبا سهل المذكور هو إسماعيل هذا لان من يسمى أبا
~~سهل من النوبختيين غيره لم يعرف له شعر وعصره موافق لهذا العصر. وجدنا هذين
~~البيتين منسوبين لأبي سهل النوبختي والظاهر أنه المترجم:
# لا أخضب الشيب للغواني * أبغي به عندها ودادا لكن خضابي على شبابي * لبست
~~من بعده حدادا وفي ديوان ابن الرومي وقال يمدح بني نوبخت:
# أعلم الناس بالنجوم بنو * نوبخت علما لم يأتهم بحساب بل بان شاهدوا
~~السماء سموا * برقي في المكرمات الصعاب ساوروها بكل علياء حتى * بلغوها
~~مفتوحة الأبواب مبلغ لم يكن ليبلغه الطالب * إلا بتكلم الأسباب فاجابه أبو
~~سهل:
# هكذا يجتنى الودود من الاخوان * أهل الأذهان والآداب نظم شعر به ينظم شمل
~~* المجد كالعقد فوق صدر الكعاب قد سمعنا مديحك الحسن الغض * ولكن لم نضطلع
~~بالجواب مدائحه قد عرفت ان للبحتري مدائح في آل نوبخت عموما وفي المترجم
~~وجماعة من آل نوبخت خصوصا. فمن مدائح البحتري في ms04949 المترجم قوله يمدح إسماعيل
~~بن نيبخت كما في الديوان المطبوع والمراد به المترجم بقصيدة أولها:
# في غير شانك بكرتي وأصيلي * وسوى سبيلك في السلو سبيلي يقول فيها في مدح
~~إسحاق ولد المترجم:
# ما للمكارم لا تريد سوى أبي * يعقوب إسحاق بن إسماعيل ويثني بمدح المترجم
~~فيقول:
# والى أبي سهل بن نوبخت انتهى * ما كان من غرر لها وحجول نسبا كما اطردت
~~كعوب مثقف * لدن يزيدك بسطة في الطول يفضي إلى بيب بن جوذرز الذي * شهر
~~الشجاعة بعد فرط خمول أعقاب املاك لهم عاداتها * من كل نيل مثل مد النيل
~~الوارثون من السرير سراته * عن كل رب تحية مأمول والضاربون بسهمة معروفة *
~~في التاج ذي الشرفات والأكاليل ان العواصم قد عصمن بأبيض * ماض كصدر الأبيض
~~المسلول اعطى الضعيف من القوي ورد من * نفس الوحيد ومنه المخذول عز الذليل
~~وقد رآك تشد من * وطء على نفس العزيز ثقيل ورحضت قنسرين حتى أنقيت *
~~جنباتها من ذلك البرطيل رعت الرعية مرتعا بك حابسا * وثنت بظل في ذراك ظليل
~~أعطيتها حكم الصبي وزدتها * في الرفد إذ زادتك في التاميل وكمعت شدق الآكل
~~الذرب الشبا * حتى حميت جزارة المأكول أحكمت ما دبرت بالتقريب * والتبعيد
~~والتصعيب والتسهيل لولا التباين في الطبائع لم يقم * بنيان هذا العالم
~~المجبول قول يترجمه الفعال وانما * يتفهم التنزيل بالتأويل ما ذا نقول وقد
~~جمعت شتاتنا * وأتيتنا بالعدل والتعديل ومن مدائح البحتري لآل نوبخت عموما
~~مضافا إلى ما مر في هذه القصيدة قوله في القصيدة الآتية في ترجمة أبي الفضل
~~يعقوب بن إسحاق بن إسماعيل بن علي:
# يهني بني نيبخت ان جيادهم * سبقت إلى أمد العلى المطلوب ان قيل ربعي
~~الفخار فإنهم * مطروا بأول ذلك الشؤبوب ومن وصفه لهم بالكتابة ولأجدادهم
~~بالشجاعة قوله في ختام هذه القصيدة:
# أو تجتنى أقلامهم لكتابة * فلقبل ما كانت رماح حروب ولابن الرومي يعاتبه
~~من ابيات:
# قل لأبي سهل الذي ورث الروم * لطيف العلوم والعربا اما عهودي فلم تزل
~~حبسا * عليك فاجعل إزاءها حبسا أنت طبيب فلا تكن ms04950 شكسا * والطب يأبى الخلائق
~~الشكسا ودع ودادا يصح من سقم * ولا تجدد لدائه نكسا عاتبت شحا عليك لا عتبا
~~* كيما أجد المعاهد اللبسا ولم تزل هكذا طريقة من * ثقف أقواله ومن فرسا
~~معاتب المخلصين ناطقة * ولا أحب المعاتب الخرسا PageV03P388
# 1127: إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن رنجويه أبو سعد الرازي
~~المعروف بالسمان الحافظ توفي في شعبان سنة 443 وقيل 445 وقيل 447 ودفن بجبل
~~طبرك بقرب الفقيه محمد بن الحسن الشيباني وله 74 سنة كذا في تاريخ ابن
~~عساكر.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ منتجب الدين علي بن عبد الله بن بابويه في
~~فهرسته:
# الشيخ المفسر إسماعيل بن علي بن الحسين السمان ثقة وأي ثقة حافظ انتهى
~~ومثله في مجموعة الجباعي بعينه وكأنه منقول منه. وفي مسودة الكتاب ولا اعلم
~~الآن من أين نقلته: إسماعيل بن علي بن الحسين السمان ثقة جليل القدر حافظ
~~يروي عنه الشيخ عبد الرحمن المفيد النيسابوري له البستان في تفسير القرآن.
~~وفيها أيضا: الشيخ المفسر إسماعيل بن علي بن الحسين السمان توفي بعد المئة
~~الرابعة معاصر للشيخ الطوسي والمرتضى له البستان في تفسير القرآن عشرة
~~مجلدات عالم بالعلوم العقلية والنقلية وحيد في العربية حافظ. وفي تاريخ
~~دمشق لابن عساكر: إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن رنجويه أبو سعد
~~الرازي المعروف بالسمان الحافظ قدم دمشق طالب علم وكان من المكثرين
~~الجوالين سمع الحديث من نحو من أربعمائة شيخ روى بسنده إلى ابن عمر مرفوعا:
~~علم لا يفاد به ككنز لا ينفق منه. وعن ابن عمر ان رسول الله ص قرأ قوله
~~تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين فقال يقومون حتى يبلغ الرشح أطراف
~~آذانهم وكان امام المعتزلة في وقته. وصنف كتبا كثيرة ولم يتزوج، قط وكان من
~~الحفاظ الكبار وكان فيه زهد وورع وكان يذهب إلى الاعتزال وقال عمر بن محمد
~~الكلبي كان يعني المترجم شيخ العدلية يعني المعتزلة وعالمهم وفقيههم
~~ومتكلمهم وكان إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث ومعرفة الرجال
~~والأنساب والفرائض ms04951 والحساب والشروط والمقدورات وكان إماما أيضا في فقه أبي
~~حنيفة وأصحابه وفي معرفة الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وفي فقه الزيدية
~~وفي الكلام وكان يذهب مذهب الحسن البصري ومذهب الشيخ أبي هاشم وكان قد حج
~~ودخل العراق والشام والحجاز وبلاد المغرب وشاهد الرجال والشيوخ ودخل أصبهان
~~لطلب الحديث في آخر عمره وكان يقال في مدحه وتقريظه ما شاهد مثل نفسه وكان
~~مع هذه الخصال الحميدة زاهدا ورعا مجتهدا صواما قواما قانعا راضيا لم يأكل
~~طول عمره الا طعاما واحدا ولم يدخل يده في قصعة انسان ولم يكن لأحد عليه
~~منه ولا يد في حضره ولا في سفره مات رحمه الله ولم يكن له مظلمة ولا تبعة
~~من مال ولا لسان كانت أوقاته موقوفة على قراءة القرآن والتدريس والرواية
~~والدراية والارشاد والهداية والوراقة والقراءة خلف ما جمعه في طول عمره من
~~الكتب وجعلها وقفا على المسلمين وكان رحمه الله ورضي عنه تاريخ الزمان وشيخ
~~الاسلام وبقية السلف والخلف مات في مرضه وما فاته فريضة ولا صلاة وما سال
~~منه لعابه ولا تلوثت له ثياب وما تغير لونه وكان مع ما به من الضعف يجدد
~~التوبة ويكثر الاستغفار.
# وفي تذكرة الحفاظ: السمان الحافظ الكبير المتقن أبو سعد إسماعيل بن علي
~~بن الحسين بن رنجويه الرازي. قال عبد الرحيم بن المظفر: كان له ثلاثة آلاف
~~شيخ وصنف كتبا كثيرة ولم يتأهل قط قال الذهبي: قلت هذا العدد لشيوخه لا
~~اعتقد وجوده ولا يمكن. قال عمر العليمي وجدت على ظهر جزء: مات الزاهد أبو
~~سعد السمان شيخ العدلية وعالمهم ومحدثهم في شعبان 445 إلى أن قال وقرأ على
~~ثلاثة آلاف شيخ وكان تاريخ الزمان وشيخ الاسلام. قال الذهبي: قلت بل شيخ
~~الاعتزال ومثل هذا عبرة فإنه مع براعته في علوم الدين ما تخلص بذلك من
~~البدعة انتهى وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن علي الحافظ أبو سعيد السمان
~~صدوق لكنه معتزلي جلد انتهى وفي لسان الميزان: هو من الري وله تصانيف وحفظ
~~واسع ورحلة كبيرة ms04952 ومشايخ يجاوزون ثلاثة آلاف على ما قال. قال ابن طاهر سمعت
~~المرتضى أبا الحسن المطهر بن محمد العلوي بالري يقول سمعت أبا سعد السمان
~~امام المعتزلة يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الاسلام. وقال عبد
~~الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم الرازي الحمدوني كان عدلي المذهب يعني
~~معتزليا وكان له ثلاثة آلاف وستمائة شيخ. وقال الكتاني: كان من الحفاظ
~~الكبار وكان فيه زهد وورع الا انه كان يذهب إلى الاعتزال وقال ابن بابويه
~~ثقة واي ثقة حافظ مفسر وأثنى عليه وله تفسير في عشرة مجلدات وسفينة النجاة
~~في الإمامة وغير ذلك انتهى ومراده بابن بابويه منتجب الدين صاحب الفهرست
~~ومر كلامه.
# تشيعه يكفي فيه ذكر منتجب الدين له في فهرسته والجباعي في مجموعته
~~وقولهما ثقة واي ثقة حافظ ويرشد اليه تأليفه سفينة النجاة في الإمامة وما
~~هي الا في امامة الأئمة الاثني عشر واسمها يرشد إلى ذلك اما نسبته إلى
~~الاعتزال ووصفه بأنه امام المعتزلة فهو مبني على الخلط بين مذهب المعتزلة
~~والامامية لتوافق الفريقين في جملة من مسائل الأصول كنفي الرؤية والقول
~~بخلق القرآن ومسالة الحسن والقبح العقليين وغير ذلك ويطلق على الجميع
~~العدلية وهذا كما نسب الشريف المرتضى وأمثاله إلى القول بالاعتزال. اما ما
~~ذكره ابن عساكر من أن إسماعيل الرازي السمان روى بسنده دعاء للنبي ص يقتضي
~~تفضيل غير علي عليه وذلك ما رواه الذهبي في تذكرة الحفاظ انه روى بسنده عنه
~~ص ذلك فمحمول على أنه روى ما لا يعتقد صحته أو على بعض المحامل التي لا
~~تنافي تشيعه.
# مشايخه قد عرفت انه يروي عن نحو أربعمائة شيخ أو ثلاثة آلاف شيخ أو ثلاثة
~~آلاف وستمائة شيخ وفي تذكرة الحفاظ: سمع عبد الرحمن بن محمد بن فضالة وأبا
~~طاهر المخلص وأحمد بن إبراهيم بن فراس المكي وعبد الرحمن بن أبي نصر
~~الدمشقي وأبا محمد بن النحاس المصري وطبقتهم.
# وزاد في لسان الميزان علي بن عبد الله الفقيه ومحمد بن بكران بن عمران
~~وخلق كثير. ms04953
# تلاميذه قد مر انه يروي عنه الحافظ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيسابوري وقال ابن عساكر روى عنه أبو بكر الخطيب وعبد العزيز الكتاني
~~وغيرهما وزاد في تذكرة الحفاظ وابن أخيه طاهر بن الحسين وأبو علي الحداد
~~وآخرون.
# مؤلفاته في فهرست الشيخ منتجب الدين له: 1 البستان في تفسير القرآن
~~PageV03P389
# عشرة مجلدات 2 كتاب الرشاد في الفقه 3 المدخل في النحو 4 الرياض في
~~الأحاديث 5 سفينة النجاة في الإمامة. 6 كتاب الصلاة 7 كتاب الحج 8 المصباح
~~في العبادات 9 النور في الوعظ. أخبرنا بها السيدان المرتضى والمجتبى ابنا
~~الداعي الحسيني الرازي عن الشيخ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيسابوري عنه انتهى ومثله في مجموعة الجباعي بعينه الا انه لم يذكر السند
~~إليها وكان ما فيها منقول عنه. 1128:
# عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن أحمد القهستاني الملك بقهستان.
# في مجمع الآداب: حدثنا عنه مولانا السعيد نصير الحق والدين أبو جعفر لما
~~رجع من سفر خراسان سنة 667 الخ ومن ذلك قد يحتمل تشيعه. 1129:
# إسماعيل الجوهري.
# روى الكليني في باب فضل الصدقة من الكافي الحديث 288 بسنده عن خلف بن
~~حماد عن إسماعيل الجوهري عن أبي بصير. 1130:
# إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار روى الكليني في
~~الكافي في باب وضع المعروف موضعه عن أحمد بن عمرو بن سليمان البجلي عنه عن
~~إبراهيم بن إسحاق المدائني ولا يبعد ان يكون هو إسماعيل بن الحسن المتقدم
~~في أصحاب الكاظم ع. 1131:
# علم الدين أبو محمد إسماعيل بن الحسن بن غني الحلي الماسح الحاسب في مجمع
~~الآداب: من بيت معروف بالكتابة والمساحة والحساب رأيته بالحلة السيفية لما
~~وردتها في صحبة الأمير فخر الدين بن قشتمر سنة 681 وأنشدني كتب لي بخطه:
# ان الشمول هي التي * جمعت لأهل الفضل شملا شبهتها وحبابها * بشقائق يحملن
~~طلا انتهى ومن ذلك قد يظن تشيعه فان أهل الحلة ونواحيها كانوا كلهم شيعة
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 443 ان ms04954 نور الدولة دبيس بن مزيد وأهل بيته
~~وسائر اعماله من النيل وتلك الولاية كلهم شيعة انتهى فلم يكونوا ليتغيروا
~~عن مذهبهم في نحو 240 سنة. 1132:
# إسماعيل الشعيري هو إسماعيل بن أبي زياد * مسلم السكوني الشعيري المعروف
~~بالسكوني. 1133:
# أبو المحاسن إسماعيل بن علي بن أحمد بن الحسين بن إبراهيم الشواء له
~~قصيدة فيما يقال بالباء والواو أولها:
# قل ان نسبت عزوته وعزيته * وكنيت احمد كنية وكنوته في كشف الظنون: قصيدة
~~فيما يقال بالياء والواو للأديب أبي المحاسن إسماعيل بن علي الشوا الحلبي
~~المتوفي سنة... أولها: قل ان نسيت عزوته وعزيته الخ وشرحها محمد بن إبراهيم
~~بن النحاس الحلبي المتوفى سنة 698 وسماه هدى أمهات الكلمتين أوله: الحمد
~~لله منطق اللسان انتهى وذكر ابن خلكان ولده أبا المحاسن يوسف بن إسماعيل بن
~~علي المعروف بالشوا وقال إنه كان من المغالين في التشيع. 1134:
# علم الدين أبو إبراهيم إسماعيل بن علي بن أبي عبد الله الأقساسي العلوي
~~الفقيه في كتاب مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي:
# قدم مراغة وصعد الرصد في شهر ربيع الآخر سنة 675 قال وذكرته في كتاب من
~~قصد الرصد وكان عارفا بأحوال علماء بغداد وذكر لي انه اشتغل على الفقيه نجم
~~الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد الحلي وأنشدني:
# فضل أبي تحديده ان يمكنا * أنا دون من يثني عليه ومن أنا لله ذاك الخلق
~~منه فإنني * لأراه من نيل الأماني أحسنا خلق تحيرنا لطافته إلى * انا نقول
~~من النسيم تكونا 1135:
# إسماعيل بن علي بن رزين الخزاعي يأتي قريبا بعنوان إسماعيل بن علي بن علي
~~بن رزين الخزاعي. 1136:
# السيد إسماعيل بن علي العاملي الكفرحوني توفي سنة 1026 كما هو مكتوب على
~~لوح قبره في قرية كفرحونا.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا فقيها يروي عن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني
~~والسيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي وقد رأيت من كتبه نحوا من مائة
~~كتاب فيها آثار له دالة على الفضل والعلم والفقه انتهى والموجود في نسخة
~~الأمل ms04955 المطبوعة إسماعيل بن علي كما ذكرناه ولكن الذي في نسخة مخطوطة عندي
~~كتبت عن مسودة المؤلف كتبت أولا هكذا إسماعيل بن علي ثم صحح إسماعيل بن
~~محمد علي. 1137:
# أبو القاسم إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي المعروف بأبي القاسم الدعبلي ابن أخي دعبل
~~الخزاعي الشاعر ولد سنة 259 وتوفي بواسط سنة 352.
# في الخلاصة: إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بتقديم الراء على الزاي ابن
~~عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل ورقاء الخزاعي أبو القاسم ابن أخي
~~دعبل كان بواسط مقامه ولي الحسبة بها وكان مختلط الامر في الحديث يعرف
~~وينكر قال ابن الغضائري انه كان كذابا وضاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه
~~عن أبيه عن الرضا ع ولا غير ذلك ولا ما صنف وهذا لا اعتمد على روايته
~~لشهادة المشايخ عليه بالضعف والاختلال في الرواية انتهى وقال النجاشي:
~~إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعي ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه وولي الحسبة بها وكان مختلط
~~الامر في الحديث يعرف وينكر له كتاب تاريخ الأئمة ع وكتاب النكاح. وفي
~~الفهرست: إسماعيل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي أبو القاسم ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه وولي
~~الحسبة بها وكان مختلط الامر في الحديث يعرف منه وينكر وله كتاب تاريخ
~~الأئمة ع أخبرنا عنه برواياته كلها الشريف أبو محمد المحمدي وسمعنا هلال
~~الحفار يروي عنه مسند الرضا ع وغيره فسمعناه منه وأجاز لنا باقي رواياته
~~انتهى وذكره الشيخ في من لم يرو PageV03P390
# عنهم ع وقال أخبرنا عنه هلال الحفار انتهى وفي رياض العلماء: أبو القاسم
~~الدعبلي هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الدعبلي ms04956 ابن أخي دعبل الخزاعي الشاعر
~~المشهور يروي عنه الحفار أستاذ الشيخ الطوسي وقد يعبر عنه بالدعبلي أيضا
~~انتهى وفي تاريخ بغداد: كان غير ثقة وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن علي
~~الخزاعي شيخ الهلال الحفار متهم يأتي بأوابد. وفي لسان الميزان سمع منه
~~الدارقطني واخرج عنه في غرائب مالك وقال لم يكن مرضيا روى عن مالك حديث نعم
~~الادام الخل قال الدارقطني لا يصح عن مالك وقال ابن النجاشي في كتاب مصنفي
~~الشيعة كان من رجال الشيعة وعلمائها ومصنفيها وكان مقامه بواسط وولي الحسبة
~~بها. وكان سماعه من أبيه سنة 272 وسمع بصنعاء من إسحاق بن إبراهيم الديري
~~انتهى.
# مشايخه في تاريخ بغداد: حدث عن عباس بن محمد الدوري وعن محمد بن إسماعيل
~~ابن بنت ريح الصيرفي وعبد الله بن الحسن الهاشمي ومحمد بن غالب التمتام
~~ومحمد بن يونس الكديمي وأحمد بن محمد بن غالب الباهلي وإبراهيم بن إسحاق
~~الحربي وإسحاق بن إبراهيم الدبري و عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن همام وروى
~~عن أبيه عن أخيه دعبل أحاديث مسندة عن مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان
~~الثوري وجرير بن حازم وغيرهم انتهى ويفهم من امالي الشيخ الطوسي انه يروي
~~عن أبيه علي بن علي بن رزين سنة 272.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه الدارقطني وأبو القاسم بن الثلاج وأبو
~~سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن زير الدمشقي وأبو زرعة أحمد بن الحسين
~~الرازي وأبو الحسين بن جميع الصيداوي وهلال بن محمد الحفار انتهى ومر عن
~~الفهرست انه يروي عنه أبو محمد المحمدي وهلال الحفار ويفهم من امالي الشيخ
~~الطوسي انه يروي عنه أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ومر عن الرياض
~~انه يروي عنه الحفار أستاذ الشيخ الطوسي.
# بعض ما روي من طريقه في تاريخ بغداد للخطيب: حدثني الأزهري: أنبأنا علي
~~بن عمر الحافظ حدثنا إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الدعبلي حدثني أبي
~~حدثني أخي دعبل بن علي الشاعر قال سمعت مالكا يحدث ms04957 الرشيد فقال يا أمير
~~المؤمنين حدثني أبو الزبير عن جابر قال رسول الله ص نعم الادام الخل وما
~~اقفر أهل بيت عندهم الخل. أخبرناه هلال بن محمد الحفار حدثنا إسماعيل بن
~~علي بن علي بن رزين الخزاعي بواسط حدثنا أبي علي بن علي حدثنا أخي دعبل بن
~~علي وقتيبة بن سعيد البغلاني قالا حدثنا مالك بن انس عن أبي الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله ص نعم الادام الخل انتهى وفي تاريخ بغداد في ترجمة موسى
~~بن سهل الراسبي انه روى عن دعبل بن علي الشاعر عنه عن أبي إسحاق حديثا
~~أخبرناه أبو الحسين زيد بن جعفر بن الحسين العلوي المحمدي حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن وهبان الهنائي البصري حدثنا إسماعيل بن علي بن علي بن رزين
~~الخزاعي بواسط حدثنا أبي حدثنا أخي دعبل حدثني موسى بن سهل الراسبي في
~~دهليز محمد بن زبيدة حدثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله ص: من أحبني فليحب عليا ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن
~~أبغضني فقد أبغض الله عز وجل ومن بغض الله ادخله الله النار. قال الخطيب:
~~قلت هذا الحديث موضوع الاسناد والحمل فيه عندي على إسماعيل بن علي والله
~~أعلم انتهى. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف إسماعيل انه ابن علي بن علي
~~بن رزين برواية هلال الحفار عنه انتهى وقد مر رواية أبي محمد المحمدي وغيره
~~عنه. 1138:
# إسماعيل بن علي أبو علي أو أبو عبد الله العمي البصري قال النجاشي:
~~إسماعيل بن علي العمي أبو علي البصري أحد أصحابنا البصريين ثقة له كتب منها
~~كتاب ما اتفقت عليه العامة بخلاف الشيعة من أصول الفرائض. وفي الفهرست
~~إسماعيل بن علي العمي أبو علي البصري أحد شيوخنا البصريين ثقة له كتب كثيرة
~~منها كتاب ما اتفقت عليه العامة والشيعة من أصول الفرائض أخبرنا به أحمد بن
~~عبدون قال أخبرنا أبو طالب الأنباري أخبرنا أبو بشير أحمد بن إبراهيم حدثنا
~~عبد العزيز بن ms04958 يحيى بن أحمد قال: سمعت إسماعيل بن علي يقرأ هذا الكتاب
~~انتهى هكذا في نسخة مخطوطة من الفهرست ولكن الذي في منهج المقال والوسيط عن
~~الفهرست أبو عبد الله بدل أبو علي ثم إن الموجود في منهج المقال المطبوع
~~كتاب ما اتفقت عليه العامة للشيعة وفي نسخة مخطوطة ما اتفقت عليه العامة
~~والشيعة والنسخة الثانية تخالف ما مر عن النجاشي والأولى لا معنى لها ولعل
~~الصواب ما اتفقت عليه العامة خلافا للشيعة. وفي لسان الميزان: إسماعيل بن
~~علي القمي أبو علي البصير سمع من نائل بن نجيح روى عنه عبد العزيز بن يحيى
~~بن أحمد وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال ثقة انتهى والقمي تصحيف العمي
~~والبصير تصحيف البصري وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف إسماعيل بن علي
~~العمي الثقة برواية عبد العزيز بن يحيى بن أحمد عنه. 1139:
# إسماعيل بن علي القزويني شيخ جليل من قدماء مشايخ الامامية متقدم على
~~الكليني والكليني يروي عنه بواسطة ولكن بواسطة طول عمره بقي بعد الكليني
~~بعشر سنوات والظاهر أنه بعينه إسماعيل بن علي بن قدامة القزويني الذي روى
~~باسناده إلى موسى بن عبد ربه عن علي بن أبي طالب حديثا يتعلق بالمعراج.
~~1140:
# عماد الدين إسماعيل بن علي بن محمد بن زيد العلوي الموصلي النقيب.
# في كتاب مجمع الآداب لابن الفوطي: من النقباء السادة الاشراف أصحاب الهمم
~~العلية والنفوس الأبية قرأت بخطه:
# لا تصحبن من الورى * من لا يزينك في الصحاب فالثوب ينفض صبغه * فيما يليه
~~من الثياب انتهى ومن المظنون انه من موضوع الكتاب. 1141:
# إسماعيل بن علي المسلي أبو عبد الرحمن في انساب السمعاني المسلي بضم
~~الميم وسكون السين وكسر اللام وتخفيفها هذه النسبة إلى بني مسلية وهي قبيلة
~~من بني الحارث انتهى وفي رجال النجاشي في ربيع بن محمد مسلية قبيلة من مذحج
~~وهي مسلية بن PageV03P391
# عامر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد انتهى وفي الايضاح في ربيع
~~المذكور المسلي بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد اللام المكسورة ومسلية ms04959
~~قبيلة من مذحج وهي مسلية بن عامر بن عمرو بفتح العين ابن علة بضم العين
~~المهملة وفتح اللام المخففة وقيل مسلية بتخفيف اللام انتهى وعن جامع الأصول
~~المسلي منسوب إلى مسلية بتضعيف الياء المثناة من تحت ابن عامر بن عمرو بن
~~علة بن جلد بن مالك بن أدد بن يشجب انتهى وفي النسخة المطبوعة من رجال
~~النجاشي مسيلة بتقديم الياء على اللام بدل مسلية وخالد بدل جلد وهو تحريف
~~من الناسخ. وفي القاموس مسلية كمحسنة أبو بطن وفي تاج العروس من مذحج وهو
~~مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك ومالك جماع مذحج انتهى ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه. 1142:
# المولى إسماعيل بن علي بن معصوم القزويني والد المولى عباس بن إسماعيل بن
~~علي بن معصوم القزويني صاحب اسرار الصلاة بالفارسية عبر فيه عن والده
~~إسماعيل المذكور بسيد الفقهاء ويظن أيضا ان ابنه المولى عباس هو المجاز من
~~بحر العلوم وللمولى إسماعيل القزويني كتاب انباء الأنبياء في اثبات النبوة
~~الخاصة من الكتب السماوية فارسي أورد فيه الآيات القرآنية والأحاديث
~~القدسية وما في سائر الكتب المنزلة على الأنبياء السلف الدالة على النبوة
~~الخاصة المصطفوية العبرانية مع ترجمة منها إلى الفارسية ويظن انه صاحب
~~الترجمة. 1143:
# إسماعيل بن علي الهمداني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1144:
# علم الدين أبو محمد إسماعيل بن تاج الدين جعفر بن معية الحسني الحلي في
~~معجم الآداب لابن الفوطي كما في النسخة المحفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق
~~بخط المؤلف: تأدب في صباه الا انه حصل له مرض السوداء وخولط عقله وكان
~~يترنم بالاشعار ويأتي بالنوادر في الاسجاع توفي حدود سنة 68 وهو القائل في
~~قينة كان يهواها:
# أسرت قلبي الأسيرة لما * صرت في ذكرها بغير خلاف ليس بالشعر يا معية تحظى
~~* بوصال من الغواني الظراف 1145:
# علم الدين أبو محمد إسماعيل بن الحسن تاج الدين بن علي بن المختار العلوي
~~العبيدلي النقيب الطاهر في معجم الآداب لابن الفوطي: ms04960 من البيت المعروف
~~بالفضل والنقابة والسؤدد والتقدم والثروة والرياسة والنزاهة قال شيخنا تاج
~~الدين في تاريخه وفي يوم السبت سلخ ربيع الأول سنة 45 قلد تاج الدين ولده
~~علم الدين إسماعيل نقابة مشهد جده ع فكان على ذلك إلى أن توفي والده تاج
~~الدين فرتب علم الدين مكانه في شهر رمضان سنة 52 وتقدم بحضور الصدور وأرباب
~~الدولة وخلع عليه ولم يزل على ذلك إلى أن أدركه اجله في عنفوان شبابه سابع
~~عشر شعبان سنة 53 وحمل إلى مشهد جده ع. 1146:
# إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي مولى بني تغلب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال:
# إسماعيل بن عمار الصيرفي الكوفي وذكره النجاشي في ترجمة أخيه إسحاق فقال:
~~إسحاق بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ في أصحابنا ثقة واخوته
~~يوسف ويونس وقيس وإسماعيل وهو في بيت كبير من الشيعة إلى آخر ما مر هناك.
~~وفي الخلاصة في القسم الثاني: إسماعيل بن عمار أخو إسحاق بن عمار روى الكشي
~~حديثا في طريقه ضعف ان الصادق ع كان إذا رآهما قال وقد يجمعها لأقوام يعني
~~الدنيا والآخرة حتى تثبت عدالته انتهى والحديث المشار اليه قد مر في ترجمة
~~أخيه إسحاق وقد ذكرنا هناك ان السيد أحمد بن طاوس قال إن رواية في طريقها
~~ضعف بالعبيدي وبزياد بن مروان القندي لأنه واقفي وذكرنا الجواب عن ذلك بان
~~الأصح ان العبيدي ثقة وان القندي وان كان واقفيا فهو ثقة مع أنه قيل إن
~~روايته هذه قبل وقفه. وروى الكليني في الكافي في باب البر بالوالدين في
~~الصحيح عن سيف بن عميرة عن عبد الله بن مسكان عن صفوان عن عمار بن حيان قال
~~أخبرت أبا عبد الله ع ببر إسماعيل ابني بي فقال لقد كنت أحبه ولقد ازددت له
~~حبا انتهى وهذا المدح قريب من التوثيق فحديثه اما صحيح أو حسن كالصحيح. وفي
~~المعالم: إسماعيل بن عمار من أصحاب الصادق ع وكان فطحيا الا انه ثقة له ms04961 أصل
~~انتهى والتصريح بتوثيقه لم يقع لغيره ولعله استفاده مما ذكرناه والا فلا
~~يوثق به وقوله كان فطحيا ان كان استفاده من كونه أخا إسحاق بن عمار وكون
~~إسحاق فطحيا فقد بينا في ترجمة إسحاق فساد ذلك. وعن جامع الرواة انه روى
~~عنه جعفر بن المثنى الخطيب وهارون بن الجهم وابن أبي عمير وابن سنان قال
~~وفي نسخة ابن مسكان واستصوب الأول. 1147:
# إسماعيل بن عمر بن ابان الكلبي قال النجاشي واقفي روى أبوه عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع وروى هو عن أبيه وعن خالد بن نجيح وعبد الرحمن بن الحجاج
~~أخبرنا الحسين حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا أحمد بن ميثم بن أبي
~~نعيم عنه ومر في إسماعيل بن ابان ان الشيخ في الفهرست ذكره مرتين وروى كتاب
~~كل بطريق غير الآخر فيحتمل على بعد كون أحدهما هو ابن عمر وسقط لفظ ابن عمر
~~والله أعلم وفي لسان الميزان: إسماعيل بن عمر بن ابان الكلبي روى عن أبيه
~~وجعفر الصادق وولده موسى بن جعفر وخالد بن نجيح وغيرهم روى عنه أبو نعيم
~~الفضل بن دكين وغيره وذكره ابن النجاشي في مصنفي المعتزلة انتهى هكذا في
~~النسخة المطبوعة ولا يبعد ان يكون ابدال الشيعة بالمعتزلة من سهو النساخ
~~والا فلا وجه للقول بان النجاشي ذكره في مصنفي المعتزلة لأن كتابه موضوع
~~لمصنفي الشيعة ولا علاقة له بالمعتزلة وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف
~~إسماعيل انه ابن عمر بن ابان الكلبي برواية أحمد بن ميثم عنه والفارق بينه
~~وبين إسماعيل بن عثمان الذي يروي عنه أحمد بن ميثم أيضا وجود القرينة انتهى
~~وقد سمعت قول النجاشي انه روى عن أبيه وعن خالد بن نجيح وعبد الرحمن بن
~~الحجاج. وعن جامع الرواة رواية أحمد بن محمد بن أبي عمير ومحمد بن عيسى
~~أيضا عنه انتهى. PageV03P392
# 1148: إسماعيل بن عيسى في التعليقة عده خالي يعني المجلسي الثاني ممدوحا
~~لان للصدوق طريقا اليه والظاهر أنه ملقب بالسندي كما سنشير اليه في علي بن
~~السندي ms04962 وسيجئ عيسى بن الفرج السندي وفي الكنى أبو الفرج السندي اسمه عيسى
~~فعلى هذا يحتمل كونه سندي بن عيسى الثقة الآتي وفي كتاب الحدود من الكافي
~~في باب النوادر: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد في مسائل إسماعيل بن عيسى
~~عن الأخير في مملوك الحديث وفيه إشارة إلى معروفيته وكونه معتمدا وصاحب
~~مسائل معروفة معهودة يروي عنه إبراهيم بن هاشم وابنه وسعد ويظهر من الصدوق
~~في ذكر طرقه أيضا معروفيته والاعتماد عليه انتهى. 1149:
# الشيخ إسماعيل الفارسي النجفي الملقب بالدراويش توفي سنة 1335.
# خادم قبة الصفا الملاصقة لسور النجف وهو مقام لأمير المؤمنين ع وسبب
~~تلقيبه بهذا اللقب اخذه لبيته الدراويش الواردين من إيران واقام في هذه
~~القبة كالسادن والخادم وتزوج وأولد في النجف أولادا ورثوا سدانة هذه القبة
~~منه وكان من الشعراء البلغاء وهو غير الشيخ إسماعيل بن حامد خادم قبة الصفا
~~المتقدم لان ذلك كان حيا سنة 1218 وهذا توفي سنة 1353 كما مر ولم يذكروا
~~انه كان معمرا. 1150:
# إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع بهذه الترجمة وقال ثقة من أهل
~~البصرة وقال في رجال الصادق ع إسماعيل بن الفضل الهاشمي المدني وقال الكشي
~~حدثني محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن فضال ان إسماعيل بن الفضل
~~الهاشمي كان من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وكان ثقة وكان من أهل
~~البصرة انتهى وقال العلامة في الخلاصة: من أصحاب الباقر ع ثقة من أهل
~~البصرة وروي ان الصادق ع قال هو كهل من كهولنا وسيد من ساداتنا وكفى بهذا
~~شرفا مع صحة الرواية انتهى وقوله مع صحة الرواية يدل على التوقف في صحتها
~~لا الجزم بذلك واقتصاره على أنه من أصحاب الباقر لعله لعدم وقوع نظره على
~~أصحاب الصادق. قال الميرزا اما سند الرواية المذكورة فلم اطلع عليه إلى
~~الآن انتهى ويدل كلام النجاشي في ترجمة ms04963 ابن أخيه الحسين بن محمد بن الفضل
~~على أنه من أصحاب الكاظم أيضا حيث قال في الحسين المذكور انه شيخ من
~~الهاشميين ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وعمومته كذلك إسحاق
~~ويعقوب وإسماعيل انتهى فقوله وعمومته كذلك اي في الرواية عنهما ع ويحتمل في
~~ذلك وفي الوثاقة. وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال مدني
~~ثقة من ذوي البصيرة والاستقامة اخذ عن جعفر الصادق وروى عنه ابنه محمد
~~ومحمد بن النعمان وابان بن عثمان وغيرهم انتهى والموجود في كتب الرجال التي
~~رأيناها من أهل البصرة بدون ياء وكان الذي كان في نسخة ابن حجر البصيرة
~~بالياء فزاد عليه والاستقامة وأبدل أهل بذوي. وفي طريق الصدوق اليه جعفر بن
~~مسرور وقد قيل إنه غير مذكور في الرجال ولا معلوم الحال قلت ولكن الصدوق
~~يذكره مترضيا وقد قال المحقق الداماد في الرواشح ان للصدوق أشياخا كلما سمى
~~واحدا منهم في سند الفقيه ترضى عنه كجعفر بن محمد بن مسرور وهؤلاء اثبات
~~اجلاء والحديث من جهتهم صحيح نص عليهم بالتوثيق أو لم ينص انتهى وفي
~~مشتركات الكاظمي: لم يذكر شيخنا إسماعيل بن الفضل الثقة ويعرف برواية محمد
~~بن النعمان وابان بن عثمان وعلي بن رئاب عنه انتهى وعن جامع الرواة انه زاد
~~رواية محمد بن سنان وجعفر بن بشير ومروان بن مسلم وعمر بن أذينة وصالح بن
~~سعيد عنه ورواية الفضل بن إسماعيل بن الفضل عن أبيه عنه انتهى. 1151:
# أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي مولى عنزة العيني
~~الكوفي الشاعر المشهور الملقب أبو العتاهية ولادته ووفاته قال ابن خلكان:
~~ولد سنة 130 بعين التمر ولذلك قيل له العيني بليدة بالحجاز قرب المدينة
~~وقيل إنها من أعمال سقي الفرات وقال ياقوت الحموي في كتابه المشترك انها
~~قرب الأنبار انتهى أقول الصواب ان مولده بعين التمر بالعراق لا بالحجاز وهي
~~التي يقال لها اليوم شفاثا وان صح ان بالحجاز ما يسمى عين التمر فليس مولده ms04964
~~به وفي رواية في الأغاني ان مولده بالكوفة.
# وتوفي يوم الاثنين لثمان أو ثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة 211 وقيل 213
~~وقيل 210 وقيل 209 حكى هذه الأقوال أبو الفرج في الأغاني ولكن قوله في
~~الأبيات الآتية عشت تسعين حجة يدل على أنه مات سنة 220 على الأقل وكانت
~~وفاته ببغداد وقبره على نهر عيسى قبالة قنطرة الزياتين قاله في الأغاني.
~~وأوصى ان يكتب على قبره:
# ان عيشا يكون آخره الموت لعيش معجل التنغيص وقيل أوصى ان يكتب عليه:
# إذن حي تسمعي * واسمعي ثم عي وعي أنا رهن بمضجعي * فاحذروا مثل مصرعي عشت
~~تسعين حجة * أسلمتني لمضجعي كم ترى الحي ثابتا * في ديار التزعزع ليس زاد
~~سوى التقى * فخذي منه أو دعي أمه في الأغاني أمه أم زيد بنت زياد المحاربي
~~مولى بني زهرة انتهى فهو من قبل الأب مولى عنزة ومن قبل الأم مولى بني
~~زهرة.
# نسبته العنزي نسبة إلى قبيلة عنزة بفتح العين المهملة والنون بعدها زاي
~~وهاء سميت باسم عنزة بن أسد بن ربيعة قاله ابن خلكان. ويظهر من الأغاني
~~أنهم من عنزة نسبا وأن جدهم أسر فاشتراه عنزي وأعتقه فكان ولاؤه أيضا لعنزة
~~روى ذلك عن محمد بن سلام قال كان محمد بن أبي العتاهية يذكر ان أصلهم من
~~عنزة وان جدهم كيسان كان من أهل عين التمر فلما غزاها خالد بن الوليد كان
~~جدهم كيسان يتيما يكفله قرابة له من عنزة فسباه خالد فسال أبو بكر كيسان عن
~~نسبه فأخبره انه من عنزة فاستوهبه منه عباد بن PageV03P393
# رفاعة العنزي فاعتقه فتولى عنزة انتهى ومن ذلك يعلم أنه من عين التمر
~~بالعراق لا بالحجاز كما مر.
# كنيته ولقبه في الأغاني كنيته أبو إسحاق وأبو العتاهية لقب غلب عليه.
~~وفيه بسنده عن ميمون بن هارون عن بعض مشايخه انه كني بأبي العتاهية لأنه
~~كان يحب الشهرة والمجون والتعته وبسنده عن محمد بن موسى بن حماد أن المهدي
~~قال له يوما أنت انسان متحذلق معته فاستوت له ms04965 من ذلك كنية غلبت عليه دون
~~اسمه وكنيته ويقال للرجل المتحذلق عتاهية ويقال أبو عتاهية بدون ال انتهى
~~وفي تاريخ بغداد أبو العتاهية لقب لقب به لاضطراب كان فيه وقيل بل كان يحب
~~المجون والخلاعة فكني لعتوه لعتوهه أبا العتاهية.
# صفته في الأغاني بسنده عن محمد بن موسى كان أبو العتاهية نظيفا ابيض
~~اللون اسود الشعر له وفرة جعدة وهياة حسنة ولباقة وحصافة وفي موضع آخر منه
~~عن النوفلي أبو العتاهية كان مقبحا طويل الوجه كأنه ينظر في سيف.
# أصله ومنشؤه قد عرفت ان أصله من عين التمر بالعراق وفي الأغاني منشؤه
~~بالكوفة ثم روى عن ميمون عن بعض مشايخه قال وبلده الكوفة وبلد آبائه وبها
~~مولده ومنشؤه وباديته وفي تاريخ بغداد: أصله من عين التمر ومنشؤه الكوفة ثم
~~سكن بغداد.
# أقوال العلماء فيه في الأغاني قال الشعر فبرع فيه وتقدم ويقال أطبع الناس
~~بشار والسيد وأبو العتاهية وما قدر أحد على جمع شعر هؤلاء الثلاثة لكثرته
~~وكان غزير البحر لطيف المعاني سهل الألفاظ كثير الافتنان قليل التكلف الا
~~انه كثير الساقط المرذول مع ذلك وأكثر شعره في الزهد والأمثال وله أوزان
~~ظريفة قالها مما لم يتقدمه الأوائل فيها انتهى وفي شذرات الذهب: هو من
~~مقدمي المولدين ومن طبقة بشار بن برد وأبي نواس انتهى وفي تاريخ بغداد: هو
~~أحد من سار قوله وانتشر شعره وشاع ذكره ويقال ان أحدا لم يجتمع له ديوانه
~~بكماله لعظمه وكان يقول في الغزل والمديح والهجاء قديما ثم تنسك وعدل عن
~~ذلك إلى الشعر في الزهد وطريقة الوعظ فأحسن القول فيه وجود وأربى على كل من
~~ذهب ذلك المذهب وأكثر شعره حكم وأمثال وكان سهل القول قريب المأخذ بعيدا من
~~التكلف متقدما في الطبع انتهى.
# مكانته في الشعر كان أبو العتاهية يفضل على شعراء عصره وبعضهم يقول إنه
~~أشعر الناس هذا وفي عصره من فحول الشعراء مثل أبي نواس وبشار والعتابي
~~والنمري ومسلم بن الوليد وأبي الشيص ومروان بن أبي حفصة والسيد الحميري
~~وأشجع ms04966 السلمي ودعبل الخزاعي ومحمد بن أمية ومحمد بن مناذر وأبي المشمقمق
~~وغيرهم وفي الأغاني يقال إن أكثر الناس شعرا في الجاهلية والاسلام ثلاثة
~~بشار وأبو العتاهية والسيد فإنه لا يعلم أن أحدا قدر على تحصيل شعر أحد
~~منهم أجمع انتهى وكان أبو نواس مع شهرته وعلو مكانه في الشعر يعترف له بأنه
~~أشعر منه ويقول عن شعره أفسحر هذا ففي الأغاني بسنده انه قيل لأبي نواس وقد
~~أنشد شعرا: أنت أشعر الناس فقال أما والشيخ حي يعني أبا العتاهية فلا. وفيه
~~بسنده انه قرئ بعض شعره على أبي نواس فقال قد والله أجاد ولم يقل فيه سوءا.
~~وفي تاريخ بغداد بسنده عن ابن أبي شيخ قال بكرت إلى سكة ابن نيبخت فرأيت
~~أبا نواس فجلست اليه فمر بنا أبو العتاهية على حمار فسلم ثم أوما برأسه إلى
~~أبي نواس وأنشأ يقول:
# لا ترقدن لعينك السهر * وانظر إلى ما تصنع الغير انظر إلى غير مصرفة * ان
~~كان ينفع عينك النظر وإذا سالت فلم تجد أحدا * فسل الزمان فعنده الخبر أنت
~~الذي لا شئ تملكه * وأحق منك بما لك القدر فنظر إلي أبو نواس ثم قال أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون. وفيه بسنده ان أبا نواس كان جالسا في بعض طرق بغداد
~~والناس يمرون به وهو ممدود الرجل بين بني هاشم والقواد ووجوه أهل بغداد فكل
~~يسلم عليه فلا يقوم إلى أحد ولا يقبض رجله إذا اقبل شيخ على حمار فوثب اليه
~~أبو نواس وامسك الشيخ عليه حماره واعتنقا وجعل أبو نواس يحادثه وهو قائم
~~على رجليه حتى رئي أبو نواس يرفع احدى رجليه ويضعها على الأخرى مستريحا من
~~الاعياء ثم انصرف الشيخ ورجع أبو نواس إلى مكانه فقيل له من هذا الشيخ الذي
~~رأيناك تعظمه هذا الاعظام وتجله هذا الاجلال فقال:
# هذا إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية فقال له السائل لم أجللته هذا
~~الاجلال وساعة منك عند الناس أكثر منه قال ويحك لا تقل فوالله ما رأيته قط
~~الا توهمت ms04967 انه سماوي وانا ارضي انتهى وكان بشار وهو الشاعر المقدم يقول إنه
~~أشعر زمانه ويطرب عند سماع شعره ويقول لأشجع وأبو العتاهية ينشد: انظر هل
~~طار الخليفة عن فرشه ففي الأغاني بسنده قيل لبشار من أشعر أهل زماننا فقال
~~مخنث أهل بغداد يعني أبا العتاهية. وبسنده انه جلس المهدي للشعراء يوما
~~فاذن لهم وفيهم بشار وأشجع وأبو العتاهية وكان أشجع يأخذ عن بشار قال أشجع
~~فلما سمع بشار كلام أبي العتاهية قال يا أخا سليم أهذا ذلك الكوفي الملقب
~~قلت نعم قال لا جزى الله خيرا من جمعنا معه ثم قال له المهدي انشد فقال
~~ويحك أو يبدأ به فيستنشد أيضا فقلت قد ترى فأنشد:
# الا ما لسيدتي ما لها * تدل فاحمل إدلالها ألا ان جارية للامام * قد اسكن
~~الحب سربالها مشت بين حور قصار الخطا * تجاذب في المشي اكفالها وقد اتعب
~~الله نفسي بها * واتعب باللوم عذالها قال أشجع: فقال لي بشار ويحك يا أخا
~~سليم ما أدري من اي امريه أعجب أمن ضعف شعره أم من تشبيبه بجارية الخليفة
~~يسمع ذلك باذنه قال المؤلف أعجب شئ ما بلغ به هؤلاء المتسمون بالخلافة من
~~الخلاعة وقلة الغيرة حتى صار الشعراء يشببون بجواريهم في مجلسهم العام ولكن
~~من يبرز جواريه تغني امام الأجانب لا يمكن ان يغار من التشبيب بها. قال حتى
~~اتى على قوله:
# اتته الخلافة منقادة * اليه تجرر أذيالها ولم تك تصلح الا له * ولم يك
~~يصلح الا لها PageV03P394
# ولو رامها أحد غيره * لزلزلت الأرض زلزالها ولو لم تطعه بنات القلوب *
~~لما قبل الله اعمالها وان الخليفة من بغض لا * اليه ليبغض من قالها قال
~~أشجع فقال لي بشار وقد اهتز طربا ويحك يا أخا سليم أترى الخليفة لم يطر عن
~~فرشه طربا لما يأتي به هذا الكوفي.
# ومروان بن أبي حفصة وهو من مشاهير شعراء عصره ومقدم عند بني العباس
~~بانحرافه عن الطالبيين يمدح الخليفة العباسي بقصيدة طويلة ويمدحه أبو
~~العتاهية وهو شيعي زيدي ببيتين فيسوى بينهما ms04968 في العطاء ففي تاريخ بغداد
~~بسنده عن العتبي قال رئي مروان بن أبي حفصة واقفا بباب الجسر كئيبا آسفا
~~ينكت بسوطه في معرفة دابته فقيل له يا أبا السمط ما الذي نراه بك قال
~~أخبركم بالعجب مدحت أمير المؤمنين فوصفت له ناقتي من خطامها إلى خفيها
~~ووصفت الفيافي من اليمامة إلى بابه أرضا أرضا ورملة رملة حتى إذا أشفيت منه
~~على غنى الدهر جاء ابن بياعة النخاخير يعني أبا العتاهية فأنشده بيتين
~~فضعضع بهما شعري وسواه في الجائزة بي وهما:
# ان المطايا تشتكيك لأنها * تطوي إليك سباسبا ورمالا فإذا رحلن بنا رحلن
~~مخفة * وإذا رجعن بنا رجعن ثقالا ومسلم بن الوليد على تقدمه يقول له وقد
~~سمع بعض شعره: لا والله يا أبا إسحاق لا يبالي من أحسن ان يقول مثل هذا ما
~~فاته من الدنيا رواه في الأغاني. وأبو تمام الطائي ومكانته في الشعر والأدب
~~لا تلحق يقول عن بعض شعره انه ما شركه فيه أحد. ففي الأغاني بسنده قال أبو
~~تمام الطائي: لأبي العتاهية خمسة ابيات ما شركه فيها أحد ولا قدر على مثلها
~~متقدم ولا متأخر وهي قوله:
# الناس في غفلاتهم * ورحى المنية تطحن وقوله لأحمد بن يوسف:
# ألم تر ان الفقر يرجى له الغنى * وأن الفتى يخشى عليه من الفقر وقوله في
~~موسى الهادي:
# ولما استقلوا بأثقالهم * وقد أزمعوا للذي أزمعوا فزنت التفاتي بآثارهم *
~~واتبعتهم مقلة تدمع وقوله:
# هب الدنيا تصير إليك عفوا أليس مصير ذاك إلى زوال وفي تاريخ بغداد بسنده
~~عن أبي تمام قال: تكتب من شعر أبي العتاهية خمسة أبيات فان أحدا لم يشركه
~~فيها ولا تهيا لأحد مثلها وذكر الخمسة المتقدمة. وابن الاعرابي مع علو كعبه
~~في معرفة الشعر ونقده يقول ما رأيت شاعرا قط اطبع ولا أقدر على بيت منه وما
~~أحسب مذهبه الا ضربا من السحر. ففي الأغاني حدث ابن الاعرابي ان الرشيد حم
~~فصار أبو العتاهية إلى الفضل بن الربيع برقعة فيها ابيات في حق الرشيد فوصل
~~اليه بذلك ms04969 مال جليل فقال رجل بالمجلس لابن الاعرابي ما هذا الشعر بمستحق
~~لما قلت لأنه شعر ضعيف فقال ابن الاعرابي وكان أحد الناس: الضعيف والله
~~عقلك ألأبي العتاهية تقول انه ضعيف الشعر فوالله ما رأيت شاعرا قط اطبع ولا
~~أقدر على بيت منه وما أحسب مذهبه الا ضربا من السحر ثم انشد له:
# قطعت منك حبائل الآمال * وحططت عن ظهر المطي رحالي ووجدت برد الياس بين
~~جوانحي * فأرحت من حل ومن ترحال يا أيها البطر الذي هو من غد * في قبره
~~متمزق الأوصال حذف المنى عند المشمر في الهدى * وأرى مناك طويلة الأذيال
~~حيل ابن آدم في الأمور كثيرة * والموت يقطع حيلة المحتال قست السؤال فكان
~~أعظم قيمة * من كل عارفة جرت بسؤال فإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا * فابذله
~~للمتكرم المفضل وإذا خشيت تعذرا في بلدة * فاشدد يديك بعاجل الترحال واصبر
~~على غير الزمان فإنما * فرج الشدائد مثل حل عقال ثم قال للرجل هل تعرف أحدا
~~يحسن ان يقول مثل هذا الشعر فقال له الرجل يا أبا عبد الله جعلني الله
~~فداءك اني لم أردد عليك ما قلت ولكن الزهد مذهب أبي العتاهية وشعره في
~~المديح ليس كشعره في الزهد فقال أفليس هو الذي يقول في المديح:
# وهارون ماء المزن يشفى به الصدا إذا ما الصدي بالريق غصت حناجره وأوسط
~~بيت في قريش لبيته * وأول عز في قريش وآخره وزحف له تحكي البروق سيوفه *
~~وتحكي الرعود القاصفات حوافره إذا حميت شمس النهار تضاحكت * إلى الشمس فيه
~~بيضه ومغافره إذا نكب الاسلام يوما بنكبة * فهارون من بين البرية ثائره ومن
~~ذا يفوت الموت والموت مدرك * كذا لم يفت هارون ضد ينافره فتخلص الرجل من شر
~~ابن الاعرابي بان قال له القول كما قلت وما كنت سمعت له مثل هذين الشعرين
~~وكتبهما عنه. هذا مع أن صاحب الأغاني روى أن ابن الاعرابي كان يعيب أبا
~~العتاهية ويثلبه. فإذا كان هذا قوله فيه وهو يعيبه ويثلبه كان أقرب إلى
~~الصحة.
# والفراء يحيى بن زياد ms04970 الأقطع من مشاهير علماء العربية يعترف بأنه أشعر
~~أهل عصره. ففي الأغاني بسنده عن يحيى بن زياد الفراء قال لي جعفر بن يحيى
~~يا أبا زكريا أزعم ان أبا العتاهية أشعر أهل هذا العصر فقلت هو والله
~~أشعرهم عندي. والورد بن زيد الخزاعي أخو دعبل وهو من معاريف شعراء ذلك
~~العصر يقول إنه أشعر الإنس والجن. ففي الأغاني بسنده قيل لورد بن زيد بن
~~رزين الشاعر من أشعر أهل زمانه؟ قال: أبو نواس قلت فما تقول في أبي
~~العتاهية فقال أبو العتاهية أشعر الإنس والجن.
# وهذا سلم الخاسر ومكانته في الشعر غير مجهولة يقول إنه أشعر الجن والإنس
~~ففي الأغاني بسنده ان موسى الشهرزوري قال لسلم الخاسر أنشدني لنفسك قال
~~ولكن أنشدك لأشعر الجن والإنس لأبي العتاهية ثم أنشدني قوله:
# سكن يبقى له سكن * ما بهذا يؤذن الزمن نحن في دار يخبرنا * ببلاها ناطق
~~لسن دار سوء لم يدم فرح * لامرئ فيها ولا حزن في سبيل الله أنفسنا * كلنا
~~بالموت مرتهن كل نفس عند ميتتها * حظها من مالها الكفن ان مال المرء ليس له
~~* منه الا ذكره الحسن وعن رجاء بن مسلمة قلت لسلم الخاسر من أشعر الناس
~~فقال إن شئت أخبرتك بأشعر الجن والإنس فقلت انما أسألك عن الإنس فان زدتني
~~الجن فقد أحسنت فقال أشعرهم الذي يقول: سكن يبقى له سكن PageV03P395
# الأبيات مع أن أبا العتاهية هجاه كما في الأغاني بقوله:
# تعالى الله يا سلم بن عمرو * أذل الحرص أعناق الرجال وكان بينهما منافرة
~~والجماز كان ابن أخت سلم واقتص لخاله بالابيات التي أولها: ما أقبح التزهيد
~~من واعظ كما يأتي.
# وهذا العتابي كلثوم بن عمرو وهو من لا يجهل مكانه في الشعر يقول إنه أشعر
~~الناس الأولين والآخرين في وقته ففي الأغاني بسنده قال العتابي لمحمد بن
~~النضر أنشدني لشاعر العراق يعني أبا نواس فأنشده وقال ظننتك تقول هذا لأبي
~~العتاهية فقال لو أردت أبا العتاهية لقلت لك أنشدني لأشعر الناس ولم اقتصر
~~على العراق. وبسنده قال ms04971 العتابي الشاعر: لكم يا أهل العراق شاعر منوه
~~الكنية ما فعل فذكر القوم أبا نواس فانترهم ونفض يده وقال ليس ذلك فقيل
~~لعلك تريد أبا العتاهية قال نعم ذاك أشعر الأولين والآخرين في وقته. وفي
~~الأغاني بسنده عن مصعب بن عبد الله: أبو العتاهية أشعر الناس بقوله:
# تعلقت بآمال * طوال اي آمال وأقبلت على الدنيا * ملحا اي اقبال أيا هذا
~~تجهز * لفراق الأهل والمال فلا بد من الموت * على حال من الحال قال مصعب:
~~هذا كلام سهل لا حشو فيه ولا نقصان يعرفه العاقل ويقر به الجاهل. وعن عبد
~~الله بن عبد العزيز العمري أشعر الناس أبو العتاهية حيث يقول:
# ما ضر من جعل التراب مهاده * ان لا ينام على الحرير إذا قنع صدق والله
~~وأحسن.
# ومدح أبو العتاهية عمرو بن العلاء مولى عمرو بن حريث صاحب المهدي وكان
~~ممدحا فامر له بسبعين ألف درهم فقال بعض الشعراء كيف فعل هذا بهذا الكوفي
~~واي شئ مقدار شعره فبلغه فأحضره فقال إن الواحد منكم ليدور على المعنى فلا
~~يصيبه ويتعاطاه فلا يحسنه وهذا كان المعاني تجمع له مدحني فقصر التشبيب
~~وقال:
# اني امنت من الزمان وريبه * لما علقت من الأمير حبالا لو يستطيع الناس من
~~اجلاله * لحذوا له حر الوجوه نعالا ان المطايا تشتكيك لأنها * قطعت إليك
~~سباسبا ورمالا فإذا وردن بنا وردن مخفة * وإذا رجعن بنا رجعن ثقالا وعن
~~المعلى بن عثمان قيل لأبي العتاهية كيف تقول الشعر قال ما أردته قط الا مثل
~~لي فأقول ما أريد واترك ما لا أريد.
# وعن روح بن الفرج الحرمازي سمعت أبا العتاهية يقول: لو شئت ان اجعل كلامي
~~كله شعرا لفعلت.
# وقال محمد بن أبي العتاهية سئل أبي هل تعرف العروض قال انا أكبر من
~~العروض وله أوزان لا تدخل في العروض.
# وقيل لأبي العتاهية: أما يصعب عليك شئ من الألفاظ فتحتاج فيه إلى استعمال
~~الغريب كما يحتاج اليه سائر من يقول الشعر قال لا فقال: اني لأحسب ذلك من
~~ركوبك القوافي ms04972 السهلة قال: فاعرض علي ما شئت من القوافي الصعبة فقال قل على
~~مثل البلاع فقال من ساعته:
# اي عيش يكون أبلغ من * عيش كفاف قوت بقدر البلاع صاحب البغي ليس يسلم منه
~~* وعلى نفسه بغى كل باغي رب ذي نعمة تعرض منها * حائل بينه وبين المساع
~~أبلغ الدهر في مواعظه بل * زاد فيهن لي على الابلاع غبنتني الأيام عقلي
~~ومالي * وشبابي وصحتي وفراغي واجتمعت الشعراء على باب الرشيد فاذن لهم
~~فدخلوا وأنشدوا فأنشد أبو العتاهية:
# يا من تبغي زمنا صالحا * صلاح هارون صلاح الزمن كل لسان هو في ملكه *
~~بالشكر في احسانه مرتهن فادهش له الرشيد وقال له أحسنت والله وما خرج في
~~ذلك اليوم أحد من الشعراء بصلة غيره.
# وأجرى الرشيد الخيل فجاء فرس يقال له المشمر سابقا وكان الرشيد معجبا به
~~فامر ان يقولوا فيه فبدرهم أبو العتاهية فقال:
# جاء المشمر والافراس يقدمها * هونا على رسلة منا وما انبهرا وخلف الريح
~~حسرى وهي جاهدة * ومر يختطف الابصار والنظرا فأجزل صلته وما جسر أحد بعد
~~أبي العتاهية ان يقول فيه شيئا.
# المقايسة بينه وبين أبي نواس في الأغاني قال الحرمازي: شهدت أبا العتاهية
~~وأبا نواس في مجلس وكان أبو العتاهية اسرع الرجلين جوابا عند البديهة وأبو
~~نواس أسرعهما في قول الشعر فإذا تعاطيا جميعا الشرعة فضله أبو العتاهية
~~وإذا تمهلا فضله أبو نواس.
# مذهبه كان يتشيع بمذهب الزيدية ولعله اخذ التشيع من الكوفة التي كان
~~أهلها شيعة الا ما ندر ولكنه مع تشيعه كان يقول بالجبر كما ستعرف وقد مر في
~~ترجمة أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي ان له كتابا في
~~الصفات للرد على أبي العتاهية في التوحيد في شعره ولعل المراد الرد عليه في
~~قوله بالجبر وفي اثبات صفات له تعالى زائدة على الذات قديمة كما يقوله
~~الأشاعرة ويتفرع عليه قدم القرآن كما يأتي الإشارة اليه. وفي الأغاني: كان
~~قوم من أهل عصره ينسبونه إلى القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث ms04973
~~ويحتجون بان شعره انما هو في ذكر الموت والفناء دون ذكر النشور والمعاد
~~انتهى وهذه الحجة واهية جدا فالواعظ بالشعر أو النثر يخوف الناس بالموت
~~ليزهدهم في الدنيا ولا يخوفهم بالبعث.
# ويظهر من الأغاني ان منصور بن عمار استاء من أبي العتاهية لان منصورا
~~تكلم كلاما فقال أبو العتاهية انه سرقه من رجل كوفي فنسبه منصور إلى
~~الزندقة واحتج بهذه الحجة الواهية. وروي في الأغاني ان جارة له رأته ليلة
~~يقنت في صلاته فروت عنه انه يكلم القمر واتصل الخبر بحمدويه صاحب الزنادقة
~~فترقبه فرآه يصلي ثم رآه يقنت فانصرف خاسئا. وهكذا يكون نصيب العالم من
~~الجهال يصلي ويقنت في صلاته ويناجي ربه فتراه امرأة سخيفة العقل لم تر من
~~يقنت قبل هذا مقابل القمر رافعا يديه فتظن انه يكلم القمر ويعبد الكواكب
~~ولولا ان حمدويه عرف ان هذا قنوت لالتصقت به الزندقة بشهادة هذه المرأة
~~الجاهلة. PageV03P396
# وفي الأغاني بسنده عن أحمد بن حرب كان مذهب أبي العتاهية القول بالتوحيد
~~وان الله خلق جوهرين متضادين لا من شئ ثم بنى العالم منهما وان العالم حديث
~~العين والصنعة لا محدث له الا الله وكان يزعم أن الله سيرد كل شئ إلى
~~الجوهرين المتضادين قبل ان تفنى الأعيان جميعا وكان يذهب إلى أن المعارف
~~واقعة بقدر الفكر والاستدلال والبحث طباعا وكان يقول بالوعيد وبتحريم
~~المكاسب كذا ويتشيع بمذهب الزيدية البترية المبتدعة لا ينتقص أحدا ولا يرى
~~مع ذلك الخروج على السلطان وكان مجبرا قال الصولي فحدثني يموت بن المزرع
~~حدثني الجاحظ قال أبو العتاهية لثمامة ابن أشرس بين يدي المأمون أسألك عن
~~مسالة فقال له المأمون عليك بشعرك فقال إن رأى أمير المؤمنين ان يأذن لي في
~~مسألته ويأمره بإجابتي فقال له أجبه إذا سالك فقال انا أقول كلما فعله
~~العباد من خير وشر فهو من الله وأنت تأبى ذلك فمن حرك يدي هذه وجعل أبو
~~العتاهية يحركها فقال ثمامة حركها من أمه زانية فقال شتمني والله يا أمير
~~المؤمنين فقال ثمامة ms04974 ناقض الماص بظر أمه والله يا أمير المؤمنين فضحك
~~المأمون وقال ألم أقل لك ان تشتغل بشعرك وتدع ما ليس من عملك قال ثمامة
~~فلقيني بعد ذلك فقال لي يا أبا معن ما أغناك الجواب عن السفه فقلت ان من
~~أتم الكلام ما قطع الحجة وعاقب على الإساءة وشفى من الغيظ وانتصر من
~~الجاهل. وبسنده عن العباس بن رستم: كان أبو العتاهية مذبذبا في مذهبه يعتقد
~~شيئا فإذا سمع طاعنا عليه ترك اعتقاده إياه واخذ غيره انتهى وهذا يمكن ان
~~يكون مدحا بأنه إذا ظهر له الحق اخذ به ولم يتعصب. وفي الأغاني: حدثني أبو
~~شعيب صاحب أبي داود قلت لأبي العتاهية القرآن عندك مخلوق أم غير مخلوق قال
~~سألتني عن الله أم عن غير الله قلت من غير الله فامسك وأعدت عليه فأجابني
~~هذا الجواب حتى فعل ذلك مرارا فقلت ما لك لا تجيبني قال قد أجبتك ولكنك
~~حمار انتهى وأراد بجوابه هذا ان القرآن كلام الله فهو قديم بقدم الله فلو
~~كان القرآن مخلوقا لكان الله مخلوقا. قال وحدث خليل بن أسد النوشجاني قال
~~أتانا أبو العتاهية إلى منزلنا فقال: زعم الناس اني زنديق والله ما ديني
~~الا التوحيد فقلنا فقل شيئا نتحدث به عنك فقال:
# ألا إننا كلنا يائد * وأي بني آدم خالد وبدؤهم كان من ربهم * وكل إلى
~~ربهم عائد فيا عجبا كيف يعصى الاله * أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شئ له
~~شاهد * يدل على أنه واحد وفي تاريخ بغداد بسنده قال الرشيد لأبي العتاهية
~~الناس يزعمون انك زنديق فقال يا سيدي كيف أكون زنديقا وانا القائل:
# أيا عجبي كيف يعصى * الإله أم كيف يجحده جاحد ولله في كل تحريكة * وفي كل
~~تسكينة شاهد وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد أحواله في الأغاني كان في
~~أول امره يتخنث ويحمل زاملة المخنثين ثم كان يبيع الفخار بالكوفة ثم قال
~~الشعر فبرع فيه وتقدم. وبسنده عن أبي الشمقمق انه رأى أبا العتاهية يحمل
~~زاملة ms04975 المخنثين فقلت له أمثلك يضع نفسه هذا الموضع مع سنك وشعرك وقدرك فقال
~~أريد ان أتعلم كيادهم وأتحفظ كلامهم انتهى ثم روى بسنده عن خيار الكاتب:
~~كان أبو العتاهية وإبراهيم الموصلي من أهل المذار جميعا وكان أبو العتاهية
~~وأهله يعملون الجرار الخضر فقدما إلى بغداد ثم افترقا فنزل إبراهيم الموصلي
~~بغداد ونزل أبو العتاهية الحيرة وذكر عن الرياشي مثله وان أبا العتاهية
~~نقله إلى الكوفة. وبسنده عن الخليل بن أسد: كان أبو العتاهية يأتينا
~~فيستأذن ويقول أبو إسحاق الخزاف وكان أبوه حجاما ولذلك يقول أبو العتاهية:
# ألا انما التقوى هو العز والكرم * وحبك للدنيا هو الفقر والعدم وليس على
~~عبد تقي نقيصة * إذا صحح التقوى وان حاك أو حجم ثم روى أبو الفرج انه كان
~~لأبي العتاهية عبيد من السودان ولأخيه زيد عبيد منهم يعملون الخزف في أتون
~~لهم ويدفعونه إلى أجير لهم اسمه أبو عباد اليزيدي بالكوفة فيبيعه لهم وقيل
~~بل كان يفعل ذلك اخوه لا هو وسئل عن ذلك فقال انا جرار القوافي وأخي جرار
~~التجارة وقال عبد الحميد بن سريع انا رأيت أبا العتاهية وهو جرار يأتيه
~~الاحداث والمتأدبون فينشدهم أشعاره فيكتبونها على ما تكسر من الخزف انتهى
~~ومر قول الخطيب انه كان يقول الشعر في الغزل والمديح والهجاء قديما ثم تنسك
~~وعدل عن ذلك إلى الشعر في الزهد والوعظ. وروي في الأغاني انه تنسك ولبس
~~الصوف وانه لما فعل ذلك امره الرشيد ان يقول شعرا في الغزل فامتنع فضربه
~~ستين عصا وحلف ان لا يخرج من حبسه حتى يقول شعرا في الغزل فحلف أبو
~~العتاهية بعتق كل مملوك له وطلاق امرأته ان تكلم سنة الا بالقرآن أو الذكر
~~فكان الرشيد تحزن مما فعله فامر ان يحبس في داره ويوسع عليه فمكث هكذا سنة
~~فقال الرشيد لمسروق الخادم كم ضربنا أبا العتاهية قال ستين فامر له بستين
~~ألف درهم وخلع عليه وأطلقه. وقال محمد بن أبي العتاهية: كان أبي لا يفارق
~~الرشيد في سفر ولا حضر الا ms04976 في الحج وكان يجري عليه في كل سنة خمسين ألف
~~درهم سوى الجوائز والمعاون فلما قدم الرشيد الرقة لبس أبي الصوف وتزهد وترك
~~حضور المنادمة والقول في الغزل فامر الرشيد بحبسه فحبس فكتب اليه من وقته:
# انا اليوم لي والحمد لله أشهر * يروح علي الهم منكم ويبكر تذكر امين الله
~~حقي وحرمتي * وما كنت توليني لذلك يذكر ليالي تدني منك بالقرب مجلسي *
~~ووجهك من ماء البشاشة يقطر فمن لي بالعين التي كنت مرة * إلي بها في سالف
~~الدهر تنظر قال قلما قرأ الرشيد الأبيات قال قولوا له لا باس عليك فكتب
~~اليه:
# أرقت وطار عن عيني النعاس * ونام السامرون ولم يواسوا امين الله أمنك خير
~~امن * عليك من التقى فيه لباس تساس من السماء بكل بر * وأنت به تسوس كما
~~تساس كان الخلق ركب فيه روح * له جسد وأنت عليه رأس امين الله ان الحبس باس
~~* وقد أرسلت ليس عليك باس فامر باطلاقه. وقال محمد بن أبي العتاهية أيضا:
~~ان أباه لبس كساء صوف ودراعة صوف وآلى على نفسه ان لا يقول شعرا في الغزل
~~فامر الرشيد بحبسه والتضييق عليه فقال:
# يا ابن عم النبي سمعا وطاعة * قد خلعنا الكساء والدراعه ورجعنا إلى
~~الصناعة لما * كان سخط الامام ترك الصناعة PageV03P397
# وتوانى الرشيد في اخراجه إلى أن قال الأبيات التي أولها:
# اما والله ان الظلم لوم * وما زال المسئ هو الظلوم إلى ديان يوم الدين
~~نمضي * وعند الله تجتمع الخصوم فرق له وامر باطلاقه. وفي رواية للأغاني ان
~~الرشيد حبسه وضيق عليه حتى يقول الشعر الرقيق في الغزل كما كان يقول فحبسه
~~في بيت خمسة أشبار في مثلها فصاح الموت أخرجوني فانا أقول كلما شئتم فقيل
~~له قل فقال حتى أتنفس فاخرج وأعطي دواة وقرطاسا فقال أبياتا في الغزل ولعل
~~حبسه واطلاقه قد تكرر. وله في الرشيد لما حبسه أشعار كثيرة ذكر جملة منها
~~في الأغاني. ولما مات موسى الهادي قال أبو العتاهية: لا أقول شعرا بعده
~~ابدا. وقال إبراهيم الموصلي ms04977 لا أغني بعده ابدا وكان محسنا إليهما فحبسهما
~~الرشيد. وشرب الرشيد مع جعفر وغنت جارية صوتا ببيت واحد فاستحسناه فقال
~~الرشيد ما أحوجه إلى بيت ثان فأرسل إلى أبي العتاهية فكتب اليه أبو
~~العتاهية:
# شغل المسكين عن تلك المحن * فارق الروح واخلي من بدن ولقد كلفت أمرا عجبا
~~* اسال التفريج من بيت الحزن ثم قال أبو العتاهية لإبراهيم إلى كم هذا تلاح
~~الخلفاء هلم أقل شعرا وتغني فيه فقال أبو العتاهية:
# بأبي من كان في قلبي له * مرة حب قليل فسرق يا بني العباس فيكم ملك * شعب
~~الاحسان منه تفترق انما هارون خير كله * مات كل الشر مذ يوم خلق فدعا بهما
~~الرشيد فأنشده أبو العتاهية وغناه إبراهيم فأعطى كل واحد مائة ألف درهم
~~ومائة ثوب. وفي لسان الميزان جمع أبو عمر بن عبد البر زهديات أبي العتاهية
~~في مجلد كبير.
# اخباره في الأغاني بسنده عن محمد بن أبي العتاهية انه فخر رجل من كنانة
~~على أبي العتاهية واستطال باهله فقال أبو العتاهية:
# دعني من ذكر أب وجد * ونسب يعليك سور المجد ما الفخر الا في التقى والزهد
~~* وطاعة تعطي جنان الخلد لا بد من ورد لأهل الورد * إما إلى ضحل وإما عد
~~وفي شذرات الذهب: يقال أن أبا نواس وجماعة من الشعراء معه دعا أحدهم بماء
~~يشربه فقال: عذب الماء فطابا ثم قال أجيزوا فترددوا ولم يعلم أحد منهم ما
~~يجانسه في سهولته وقرب مأخذه حتى طلع أبو العتاهية فقالوا هذا، قال وفيم
~~أنتم قالوا قال أحدنا نصف بيت ونحن نخبط في تمامه قال وما الذي قال قالوا:
~~عذب الماء فطابا فقال أبو العتاهية: حبذا الماء شرابا. وشاور رجل أبا
~~العتاهية فيما ينقشه على خاتمه فقال انقش عليه لعنة الله على الناس وانشد:
# برمت بالناس وأخلاقهم * فصرت استأنس بالوحدة ما أكثر الناس لعمري وما *
~~أقلهم في حاصل العدة وقيل له اي شعر قلته احكم قال قولي:
# ان الشباب والفراع والجده * مفسدة للمرء اي مفسده وكان أبو العتاهية
~~يختلف إلى ms04978 عمرو بن مسعدة لود كان بينه وبين أخيه مجاشع بن مسعدة فاستأذن
~~أبو العتاهية على عمرو فحجب عنه فكتب اليه:
# ما لك قد حلت عن اخائك * واستبدلت يا عمرو شيمة كدره لستم ترجون للحساب
~~ولا * يوم تكون السماء منفطره قد كان وجهي لديك معرفه * فاليوم أضحى حرفا
~~من النكره وكان أبو العتاهية قد هجا عبد الله بن معن بن زائدة بقوله:
# فصغ ما كنت حليت * به سيفك خلخالا وما تصنع بالسيف * إذا لم تك قتالا
~~وكان ابن نوفل قال في عبد الملك بن عمير القاضي:
# إذا ذات دل كلمته لحاجة * وهم بان يقضي تنحنح أو سعل فقال عبد الملك
~~تركني وان السعلة لتعرض لي في الخلاء فاذكر قوله فأهاب ان أسعل وقال عبد
~~الله بن معن ما لبست سيفي قط فرأيت انسانا يلحظني الا ظننت انه يحفظ قول
~~أبي العتاهية في فلذلك يتأملني فأخجل.
# وفي الأغاني بسنده عن أبي العتاهية قال: لما تركت قول الشعر حبسني الرشيد
~~فأدخلت السجن وأغلق الباب علي فدهشت كما يدهش مثلي لتلك الحال وإذا انا
~~برجل جالس في جانب الحبس مقيد فتمثل:
# تعودت مس الضر حتى ألفته * وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر وصيرني يأسي من
~~الناس راجيا * لحسن صنيع الله من حيث لا أدري فقلت له أعد يرحمك الله
~~البيتين فقال لي ويلك يا أبا العتاهية ما أسوأ أدبك دخلت فما سلمت تسليم
~~المسلم على المسلم ولا سالت مسالة الحر للحر ولا توجعت توجع المبتلى حتى
~~إذا سمعت بيتين من الشعر الذي لا فضل فيك غيره لم تصبر عن استعادتها فقلت
~~اني دهشت لهذه الحال فاعذرني فقال انا أولى بالدهش والحيرة منك لأنك حبست
~~في أن تقول شعرا به ارتفعت وانا مأخوذ بان أدل على ابن رسول الله ص ليقتل
~~أو اقتل دونه ووالله لا أدل عليه ابدا فأينا أحق بالدهش فقلت أنت والله
~~أولى سلمك الله ثم أعاد البيتين حتى حفظتهما وسألته من هو فقال انا حاضر
~~داعية عيسى بن زيد وابنه احمد ولم ms04979 نلبث ان سمعنا صوت الاقفال فسكب عليه ماء
~~كان عنده ولبس ثوبا نظيفا و دخل الجند والحرس معهم الشمع فأخرجونا وقدم
~~قبلي إلى الرشيد فسأله عن أحمد بن عيسى فقال لا تسألني عنه فلو كان تحت
~~ثوبي هذا ما كشفته عنه وامر بضرب عنقه فضرب ثم قال لي أظنك قد ارتعت يا
~~إسماعيل فقلت دون ما رأيته تسيل منه النفوس فقال ردوه إلى محبسه وانتحلت
~~البيتين وزدت فيهما:
# إذا انا لم اقبل من الدهر كلما * تكرهت منه طال عتبي على الدهر اخباره في
~~البخل في الأغاني: كان أبو العتاهية أبخل الناس مع يساره وكثرة ما جمعه من
~~الأموال. وبسنده عن ثمامة بن أشراس أنشدني أبو العتاهية:
# إذا المرء لم يعتق من المال نفسه * تملكه المال الذي هو مالكه الا انما
~~مالي انا منفق * وليس لي المال الذي انا تاركه إذا كنت ذا مال فبادر به
~~الذي * يحق والا استهلكته مهالكه فقلت له من أين قضيت بهذا فقال من قول
~~رسول الله ص انما لك PageV03P398
# من مالك ما أكلت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت فقلت له أتؤمن بان هذا
~~قول رسول الله ص وانه الحق قال نعم قلت فلم تحبس عندك سبعا وعشرين بدرة في
~~دارك ولا تأكل منها ولا تشرب ولا تزكي ولا تقدمها ذخرا ليوم فقرك وفاقتك
~~فقال يا أبا معن والله ان مما قلت لهو الحق ولكن أخاف الفقر والحاجة إلى
~~الناس فقلت وبم تزيد حال من افتقر على حالك وأنت دائم الحرص دائم الجمع
~~شحيح على نفسك لا تشتري اللحم الا من عيد إلى عيد. فترك جواب كلامي كله ثم
~~قال لي والله لقد اشتريت في يوم عاشوراء لحما وتوابله وما يتبعه بخمسة
~~دراهم فأضحكني حتى أذهلني عن جوابه. وقال الجاحظ حدثني ثمامة قال دخلت إلى
~~أبي العتاهية فرأيت قدامه خبزا يابسا وقدحا فيه لبن حليب فكان يأخذ القطعة
~~من الخبز فيغمسها في اللبن ويخرجها فقلت له كأنك اشتهيت ان تتأدم بلا شئ
~~وما رأيت أحدا ms04980 قبلك تدم بلا شئ وكان لأبي العتاهية جار يلتقط النوى فقير
~~متجمل فكان يمر بأبي العتاهية طرفي النهار فيقول أبو العتاهية اللهم أغنه
~~عما هو بسبيله شيخ ضعيف سئ الحال متجمل اللهم أعنه اصنع له بارك فيه فقيل
~~له أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ وتزعم انه فقير فلم لا تتصدق عليه فقال
~~أخشى أن يعتاد الصدقة والصدقة آخر كسب العبد وان في الدعاء لخيرا كثيرا.
# وكان له خادم اسود طويل كأنه محراك أتون وكان يجري عليه كل يوم رغيفين
~~بغير إدام فشكا العبد ذلك إلى صديق له ليسأله ان يزيده رغيفا فقال له يا
~~أبا إسحاق كم تجري على هذا الخادم كل يوم، قال: رغيفين قال لا يكفيانه فقال
~~من لم يكفه القليل لم يكفه الكثير وكل من اعطى نفسه شهوتها هلك وهذا خادم
~~ان لم أعوده القناعة والاقتصاد أهلكني فمات الخادم فكفنه في ازار وفراش له
~~خلق فقال له سبحان الله خادم قديم الحرمة طويل الخدمة واجب الحق تكفنة في
~~خلق وانما يكفيك له كفن بدينار فقال إنه يصير إلى البلا والحي أولى بالجديد
~~من الميت فقال يرحمك الله أبا إسحاق عودته الاقتصاد حيا وميتا.
# ووقف عليه سائل من الظرفاء وحوله جماعة فسأله فقال صنع الله لك فأعاد
~~السؤال فاجابه كذلك فأعاده ثالثا فرد عليه مثل ذلك فقال ألست القائل:
# كل حي بعد ميتته * حظه من ماله الكفن فبالله عليك أتريد ان تعد مالك كله
~~لثمن كفنك؟ قال لا، قال فكم قدرت له؟ قال خمسة دنانير، قال فهي إذا حظك من
~~مالك كله، قال نعم، قال فتصدق علي بدرهم من غير حظك، قال لو تصدقت عليك
~~لكان حظي، قال فافرض ان دينارا من الخمسة نقص قيراطا وادفع إلي قيراطا والا
~~فامر آخر قال ما هو قال: القبور تحفر بثلاثة دراهم فاعطني درهما وأعطيك
~~كفيلا باني أحفر لك قبرك به متى مت وتربح درهمين فإن لم احتفر رددته على
~~ورثتك أو رده كفيلي فقال أبو العتاهية أعزب لعنك الله وغضب ms04981 عليك فضحك
~~الحاضرون ومر السائل يضحك فقال أبو العتاهية من أجل هذا وأمثاله حرمت
~~الصدقة فقالوا له ومن حرمها ومتى حرمت وقيل له أتزكي مالك فقال ما أنفق على
~~عيالي الا من زكاة مالي فقالوا سبحان الله انما ينبغي ان تخرج زكاة مالك
~~إلى الفقراء والمساكين، فقال: لو انقطعت عن عيالي زكاة مالي لم يكن في
~~الأرض أفقر منهم.
# وكان أبو العتاهية عند قثم بن جعفر بن سليمان ينشده في الزهد فأرسل قثم
~~إلى الجماز فحضر وأبو العتاهية ينشد فأنشأ الجماز يقول:
# ما أقبح التزهيد من واعظ * يزهد الناس ولا يزهد لو كان في تزهيده صادقا *
~~أضحى وأمسى بيته المسجد يخاف ان تنفد أرزاقه * والرزق عند الله لا ينفد
~~والرزق مقسوم على من ترى * يناله الأبيض والأسود أشعاره في الأغاني عن
~~الرياشي سمعت الأصمعي يستحسن قول أبي العتاهية:
# أنت ما استغنيت عن * صاحبك الدهر اخوه فإذا احتجت اليه * ساعة مجك فوه
~~قال ومن شعره أرجوزته التي سماها ذات الأمثال ويقال ان فيها أربعة آلاف مثل
~~منها قوله:
# حسبك مما تبتغيه القوت * ما أكثر القوت لمن يموت الفقر فيما جاوز الكفافا
~~* من اتقى الله رجا وخافا هي المقادر فلمني أو فذر * ان كنت أخطأت فما أخطأ
~~القدر لكل ما يؤذي وان قل ألم * ما أطول الليل على من لم ينم ما انتفع
~~المرء بمثل عقله * وخير ذخر المرء حسن فعله ان الفساد ضده الصلاح * ورب جد
~~جره المزاح من جعل النمام عينا هلكا * مبلغك الشر كباغيه لكا ان الشباب
~~والفراع والجده * مفسدة للمرء اي مفسده يغنيك عن كل قبيح تركه * يرتهن
~~الرأي الأصيل شكه ما عيش من آفته بقاؤه * نغص عيشا كله فناؤه يا رب من
~~أسخطنا بجهده * قد سرنا الله بغير حمده ما تطلع الشمس ولا تغيب * الا لأمر
~~شانه عجيب لكل شئ معدن وجوهر * وأوسط وأصغر وأكبر من لك بالمحض وكل ممتزج *
~~وساوس في الصدر منه تعتلج وكل شئ لاحق بجوهره * أصغره متصل باكبره ما زالت
~~الدنيا لنا دار ms04982 اذى * ممزوجة الصفو بألوان القذى الخير والشر بها أزواج *
~~لذا نتاج ولذا نتاج من لك بالمحض وليس محض * يخبث بعض ويطيب بعض لكل انسان
~~طبيعتان * خير وسر وهما ضدان انك لو تستنشق الشحيحا * وجدته أنتن شئ ريحا
~~والخير والشر إذا ما عدا * بينهما بون بعيدا جدا عجبت حتى غمني السكوت *
~~صرت كأني حائر مبهوت كذا قضى الله فكيف أصنع * الصمت ان ضاق الكلام أوسع
~~قال وهي طويلة جدا. ومن شعره في الغزل قوله:
# كأنها من حسنها درة * أخرجها اليم إلى الساحل كان في فيها وفي طرفها *
~~سواحرا أقبلن من بابل لم يبق مني حبها ما خلا * حشاشة في بدن ناحل يا من
~~رأى قبلي قتيلا بكى * من شدة الوجد على القاتل PageV03P399
# ومن رائق شعره قوله في عتبة جارية الخيزران وكان يهواها ويشبب بها وهو:
# بالله يا حلوة العينين زوريني * قبل الممات وإلا فاستزيريني هذان أمران
~~فاختاري أحبهما * إليك أو لا فداعي الموت يدعوني ان شئت مت فأنت الدهر
~~مالكة * روحي وان شئت ان أحيا فتحييني يا عتب ما أنت الا بدعة خلقت * من
~~غير طين وخلق الناس من طين اني لأعجب من حب يقربني * ممن يباعدني منه
~~ويعصيني اما الكثير فلا أرجوه منك ولو * أطمعتني في قليل كان يكفيني وقوله
~~في تشبيه البنفسج:
# ولا زوردية تزهر بزرقتها * بين الرياض على حمر اليواقيت كأنها ورقاق
~~القضب تحملها * أوائل النار في أطراف كبريت وفي تاريخ بغداد بسنده عن
~~المبرد قال لا اعلم شيئا من غزل أبي العتاهية ومديحه يخلو من صنعة وربما
~~كان من القصيدة في موضعين فمن شعره الذي كان يستطرف قوله:
# آه، من غمي وكربي * آه من شدة حبي ما أشد الحب، يا * سبحانك اللهم ربي لم
~~أنل منه نوالا * غير أن كدر شربي أنت ممن خلق الرحمن * من ذا الخلق حسبي
~~ولقد قلت وجمر الحب * قد اقرح قلبي يا بلائي من غزال * قد سبا قلبي ولبي
~~قال المبرد ومن مليح أشعاره قوله:
# من لم يذق لصبابة طعما * فلقد أحطت ms04983 بطعمها علما اني منحت مودتي سكنا *
~~فرأيته قد عدها جرما يا عتب ما انا عن صنيعك بي * أعمى، ولكن الهوى أعمى
~~والله ما أبقيت من جسدي * لحما ولا أبقيت لي عظما ان الذي لم يدر ما كلفي *
~~ليرى على وجهي به وسما قال المبرد ومن شعره المختار قوله:
# يا عتب هجرك مورث الأدواء * والهجر ليس لودنا بجزاء يا صاحبي لقد لقيت من
~~الهوى * جهدا وكل مذلة وعناء علق الفؤاد بحبها من شقوتي * والحب داعية لكل
~~بلاء اني لأرجوها وأحذرها، فقد * أصبحت بين مخافة ورجاء بخلت علي بودها
~~وصفائها * ومنحتها ودي ومحض صفائي فتخالف الأهواء فيما بيننا * والموت عند
~~تخالف الأهواء وقد جمعنا طرفا صالحا من شعره في الزهد والمواعظ في الجزء
~~الثالث من معادن الجواهر فأغنى عن ذكره هنا. 1152:
# إسماعيل بن قتيبة بضم القاف وفتح المثناة الفوقانية وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الباء الموحدة والهاء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال مجهول. 1153:
# إسماعيل بن قدامة بن حماطة الضبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال اسند عنه وفي ميزان الاعتدال: إسماعيل بن قدامة عن الأعمش
~~قال الأزدي واهي الحديث انتهى وفي لسان الميزان وقال أيضا سئ المذهب وذكره
~~ابن حبان في الثقات وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق
~~وقال ابن حبان روى عن الأعمش روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الأزرق الكوفي
~~وسمى جده حماطة وقال الضبي الكوفي انتهى. 1154:
# إسماعيل القصير هو إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير وقد سبق. 1155:
# الشيخ إسماعيل القرباغي النجفي.
# توفي حدود 1327 في النجف.
# كان يقيم الجماعة في المشهد الغزوي واليه يشار بالتقوى والزهادة صنف شرح
~~المعالم. 1156:
# إسماعيل الكاتب مر بعنوان إسماعيل أبو احمد الكاتب إسماعيل بن كثير
~~البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال اسند عنه. 1157:
# إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال اسند عنه وفي لسان الميزان قال إسماعيل بن ms04984 كثير السلمي الكوفي
~~وإسماعيل بن كثير البكري القيسي أبو الوليد ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال كانا من الرواة عن جعفر الصادق انتهى. 1158:
# إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي أبو عمر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقال كان من الرواة عن جعفر وله مع أبي حنيفة مناظرة وكان
~~عالما حسن المناظر انتهى. 1159:
# السيد إسماعيل بن لاوي الظاهر أنه من السادات المشعشعية حكام الحويزة له
~~شرح تشريح الأفلاك للبهائي. 1160:
# مولانا إسماعيل المازندراني الاصفهاني توفي سنة 1177.
# قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل: مولانا إسماعيل
~~المازندراني الاصفهاني توفي سنة 1177 كان من العلماء المتبحرين في العلوم
~~واشتهر بالفضل واعترف له بالتحقيق الكامل كل فاضل وكان من فرسان الكلام
~~وفحول أهل العلم بحر زاخر وطود باذخ حاد الذهن حكي عنه انه مر على كتاب
~~الشفاء ثلاثين مرة قراءة وتدريسا ومطالعة واخبرني بعضهم انه كان سقط من
~~كتاب الشفاء عدة أوراق فكتبها عن ظهر قلبه فلما قوبلت بكتاب صحيح لم يشذ
~~منها الا حرف أو حرفان بالجملة الكتب المتداولة في الحكمة والكلام والأصول
~~كان يحفظها وكان محققا في الفقه والتفسير والحديث حافظا وكان آية عظيمة من
~~آيات الله وحجة بالغة من حججه ذا عبادة كثيرة وزهادة معتزلا عن الناس مبغضا
~~لمن يحصل العلم PageV03P400
# للدنيا عاملا بالسنن متشددا في تسديد العقائد الحقة مشيدا لها مهتما في
~~اجراء أمور الدين مجراها ذا همة عالية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~له تأليف كثيرة وحواش وصل الينا منها رسالة في الرد على العلامة الخوانساري
~~في الزمان الموهوم انتهى. وعن تتمة الأمل: المولى إسماعيل المازندراني
~~الخواجوئي الحكيم المتأله صاحب الحواشي والتعليقات على كتب الكلام والحكمة
~~المتوفى سنة 1177 وهو غير المولى إسماعيل المازندراني صاحب شرح دعاء الصباح
~~المتوفى في فتنة الأفغان في 11 شعبان سنة 1173 المدفون بجنب قبر الفاضل
~~الهندي انتهى أقول هذا الأخير اسمه المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد
~~رضا بن علاء ms04985 الدين محمد المازندراني الاصفهاني الخواجوئي ويأتي ويحتمل
~~اتحادهما اما تعددهما فهو وان كان ممكنا لكنه لا شاهد له سوى اختلاف
~~التاريخ بين 1173 و 1177 ومثله قد يقع كثيرا لا سيما في الأرقام فتشتبه
~~الثلاثة بالسبعة فهذا وحده لا يكفي للحكم بالتعدد ان لم يكن هناك شاهد آخر
~~على أن الشيخ عبد النبي القزويني في التتميم نسب رسالة الرد على الخوانساري
~~في الزمان الموهوم إلى المترجم كما سمعت وصاحب روضات الجنات نسبها إلى
~~إسماعيل بن محمد حسين المتوفى سنة 1173 كما ستعرف فعلى فرض التعدد لا بد ان
~~يكون نسب شئ من مؤلفات أحدهما للآخر. ورسالة الرد على القائل بالزمان
~~الموهوم سيأتي عن الروضات انها في ابطال الزمان الموهوم وانكار استدلال
~~الداماد عليه والقزويني يقول كما مر انها في الرد على الخوانساري في الزمان
~~الموهوم ولا منافاة فالخوانساري قال بالزمان الموهوم والداماد استدل على
~~ذلك والرد عليهما. 1161:
# إسماعيل بن مالك البرمكي في لسان الميزان شيعي روى عن محمد بن سنان روى
~~عنه ابنه محمد بن إسماعيل قال ابن أبي طي كان من رجال الشيعة. 1162:
# إسماعيل بن محمد في الفهرست له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن ابن أبي عمير عنه انتهى
~~ويمكن كونه أحد من يأتي. 1163:
# السيد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن حسين بن زين العابدين بن
~~نور الدين الموسوي الدمشقي.
# في تتمة الأمل: كان من العلماء الفضلاء الأجلاء في دمشق يعرف هو وسائر
~~عائلتهم بال مرتضى نسبة إلى إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى بن جعفر ع وهم
~~بيت شرف وجلالة انتهى. أقول بل المرتضى الذي ينسبون اليه هو متأخر والظاهر
~~أنه هو السيد مرتضى بن علي بن محمد أبو طالب بن علي بن علوان. 1164:
# إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال النجاشي
~~ثقة روى عن جده إسحاق بن جعفر وعن عم أبيه علي بن جعفر صاحب ms04986 المسائل له
~~كتاب أخبرني محمد بن علي الكاتب عن محمد بن عبد الله حدثنا أبو القاسم
~~إسحاق بن العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر بدبيل سنة 322 حدثنا إسحاق بن
~~العباس حدثنا إسماعيل بن محمد به انتهى وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب
~~إسماعيل بن محمد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن إسحاق بن
~~جعفر برواية إسحاق بن العباس عن أبيه عنه انتهى وقد سمعت روايته عن جده
~~إسحاق بن جعفر وعم أبيه علي بن جعفر. 1165:
# إسماعيل بن محمد الإسكاف تلميذ العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع. 1166:
# السيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني أديب محدث له منظومة في النحو
~~1400 بيت سماها العروس ابتدأ بنظمها في ربيع الأول سنة 938 وحاشية على
~~تذكرة العلامة في الفقه. 1167:
# إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي أبو محمد في الفهرست: وجه
~~أصحابنا المكيين كان ثقة فيما يرويه وقدم العراق وسمع أصحابنا بها منه منهم
~~أيوب بن نوح والحسن بن معاوية ومحمد بن الحسين وعلي بن الحسن واحمد اخوه
~~واحمد وأخوه يعني أخا علي بن الحسن بن فضال وعاد إلى مكة واقام بها وقلت
~~الرواية عنه بسبب ذلك وله كتب منها كتاب التوحيد كتاب المعرفة كتاب الصلاة
~~كتاب الإمامة كتاب التجمل والمروءة أخبرنا بكتبه أحمد بن عبدون حدثنا أبو
~~علي محمد بن أحمد بن الجنيد حدثنا أحمد بن محمد العاصمي حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن محمد عن أبيه وأخبرنا الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون جميعا
~~عن الحسن بن محمد بن يحيى العلوي حدثنا علي بن أحمد العقيقي العلوي عنه
~~بالكتب وقال النجاشي: إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي أبو
~~محمد أحد أصحابنا ثقة فيما يرويه قدم العراق وسمع أصحابنا منه مثل أيوب بن
~~نوح والحسن بن معاوية ومحمد بن الحسين وعلي بن الحسن بن فضال له كتاب
~~التوحيد كتاب المعرفة كتاب الصلاة كتاب الإمامة كتاب التجمل قال ابن الجنيد
~~حدثنا أحمد بن ms04987 محمد العاصمي حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد عن أبيه وقال
~~الحسين بن عبيد الله حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي حدثنا علي بن أحمد
~~العقيقي عنه بكتبه كلها. قال ابن نوح كان إسماعيل بن محمد يلقب قنبرة انتهى
~~وفي الفهرست بعد ذكر جماعة:
# إسماعيل بن محمد من أهل قم يقال له قنبرة له كتب كثيرة منها كتاب المعرفة
~~انتهى وقال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع: إسماعيل ابن محمد بن
~~إسماعيل بن هلال المخزومي أبو محمد مكي روى عن أيوب بن نوح ونظرائه وقال
~~بعد ذلك بفصل رجل واحد: إسماعيل بن محمد قمي يعرف قنبرة. وفي المعالم:
~~إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي المكي له التوحيد، المعرفة،
~~اثبات الإمامة، الصلاة، التجمل والمروة.
# وقال بعد رجال أربعة: إسماعيل بن محمد القمي القنبرة من كتبه المعرفة
~~انتهى وظاهر ما مر عن النجاشي في ذيل الترجمة من نقل قول ابن نوح ان الملقب
~~قنبرة هو ابن هلال المخزومي وظاهر الحال ينافيه لان المخزومي وصف بالمكي
~~وانه قدم العراق من مكة ثم عاد إلى مكة ولم يذكروا انه جاء إلى قم والملقب
~~قنبرة قمي ولم يصفه أحد بأنه مكي مع أن أفراد الشيخ في الفهرست وابن
~~شهرآشوب في المعالم كلا منهما بترجمة يؤيد التغاير ولا شئ يوجب الاتحاد سوى
~~نسبة كتاب المعرفة إلى كل منهما وحكاية النجاشي قول ابن نوح في ذيل ترجمة
~~ابن هلال فيحتمل الاشتباه من النجاشي أو من ابن نوح ومع ذلك فالاتحاد محتمل
~~والامر مشتبه والله أعلم وفي مشتركات الطريحي والكاظمي: يعرف إسماعيل بن
~~محمد انه ابن محمد بن إسماعيل بن هلال الثقة برواية علي بن أحمد العقيقي
~~عنه انتهى. PageV03P401
# 1168:
# إسماعيل بن محمد بن بابويه يأتي بعنوان إسماعيل بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين بن بابويه. 1169:
# السيد الأمير إسماعيل بن الأمير محمد باقر بن الأمير إسماعيل الحسيني
~~الخاتون آبادي توفي في عشر الستين بعد المائة والألف.
# ذكره السيد عبد الله بن نور ms04988 الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما ذكيا محمود السيرة صالحا ورعا رأيته بأصبهان وكان
~~والدي من تلامذة أبيه وجدي من تلامذة جده استفدت منه كثيرا. 1170:
# الشيخ إسماعيل بن آقا محمد بن المولى تقي الشهيد البرغاني القزويني في
~~المآثر والآثار: مع أن أمه قرة العين البابية المشهورة المذكورة في
~~التواريخ فهو نفسه كان صاحب مقام سام في التقوى والفضل والقدس والعدالة وله
~~في الخطابة لسان مليح وبيان مطبوع. 1171:
# السيد إسماعيل بن السيد محمد تقي الموسوي الزنجاني كان حيا سنة 1309.
# يوجد بخطه ترجمة المجلد الثاني عشر من البحار في أحوال الرضا ع ترجمه من
~~العربية إلى الفارسية بأمر الحاج ميرزا محمود خان احتشام السلطنة علا مير
~~وتاريخ الترجمة سنة 1308 وله كشف الاسرار ترجمة المجلد الأول من البحار في
~~اخبار الأئمة الأطهار من العربية إلى الفارسية بأمر الخان المذكور وتاريخ
~~الترجمة 1309 توجد نسختهما في مكتبة المجلس في طهران. 1172:
# أبو إبراهيم إسماعيل بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه الشيخ الثقة
~~قرأ هو وأخوه أبو طالب إسحاق بن محمد على الشيخ الموفق أبي جعفر قدس الله
~~روحه جميع تصانيفه ولهما روايات الأحاديث ومطولات ومختصرات في الاعتقاد
~~عربية وفارسية أخبرنا بها الشيخ الوالد موفق الدين عبد الله بن الحسن بن
~~الحسين بن بابويه عنهما. قاله منتجب الدين. 1173:
# المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني
~~الأصفهاني الخواجوئي من علماء عصر نادر شاه.
# توفي 11 شعبان سنة 1173 كما في روضات الجنات ودفن في مزار تخت فولاذ
~~المشهور بأصبهان مما يلي بابه الجنوبي قريبا من قبر الفاضل الهندي ووافق
~~تاريخ وفاته بحساب الجمل نور الله الجليل مقبرته ورفع الله في الجنان
~~منزلته وبالفارسية خانه علم منهدم كرديد.
# والخواجوئي منسوب إلى خاجو من محلات أصفهان لتوطنه بها ومر المولى
~~إسماعيل الخواجوئي والمولى إسماعيل المازندراني الأصفهاني واحتمال ان يكون
~~إسماعيل الخواجوئي أحد هذين واستظهار ان يكون إسماعيل المازندراني غير هذا
~~لاختلاف تاريخ الوفاة واحتمال ms04989 ان يكون الثلاثة واحدا.
# أقوال العلماء فيه في روضات الجنات ما ملخصه: كان عالما بارعا حكيما
~~ناقدا بصيرا محققا نحريرا من المتكلمين الأجلاء والفقهاء النبلاء سليم
~~الجنبة عظيم الهيبة قوي النفس نقي القلب ذكيا كبير العقل كثير الزهد حميد
~~الخلق مستجاب الدعاء قليل الادعاء معظما في أعين الملوك والأعيان حتى أن
~~نادر شاه مع سطوته المعروفة كان لا يعتني من بين علماء زمانه الا به ولا
~~يقبل الا قوله ولا يمتثل الا امره ولا يحقق الا رجاه وذلك لاستغنائه عما في
~~أيدي الناس وقناعته بقليل من العيش وكان متهالكا في حب السادة الاشراف صاحب
~~كرامات وخطه في غاية الجودة وتنتهي سلسلة اجازته إلى الفاضل الهندي.
# وكان هذا الشيخ في عصر استيلاء الأفغان على ممالك إيران واستباحتهم دماء
~~الشيعة واعراضهم وأموالهم في كل مكان لا سيما أصفهان ولذلك لم يكن له
~~ولمؤلفاته كثير اشتهار بين العلماء ولم يذكر سنده إلى الروايات في مبدأ
~~كتابه شرح الأربعين حديثا كما هي عادة مؤلفي شروح الأربعين واعتذر عن تركه
~~ذكر الاسناد منه إلى المعصومين باعذار غير سديدة وقال في آخر شرح الأربعين
~~حديثا المذكورة التي أغلبها في العبادات ألفتها في مكان كانت عيون البصائر
~~والضمائر فيه كدرة ودماء المسلمين المحرم سفكها بالكتاب والسنة مهدرة
~~والاعراض المصونة مهتوكة بأيدي الكفرة الفجرة والأموال منهوبة والأولاد
~~ماسورة وبحار الظلم متلاطمة وسحائب الهموم والغموم متراكمة زمان هرج ومرج
~~خربت فيه الديار ومحيت الآثار وأحاطت الاخطار وشوشت الأفكار مختلف الليل
~~متلون النهار لا يسير فيه ذهن ثاقب ولا فكر صائب نمقتها وهذه حالي فان
~~عثرتم فيها على خلل أو زلل فأصلحوه ان الله لا يضيع اجر المصلحين انتهى.
~~ووجدت في مسودة الكتاب في حقه ولا اعلم الآن من أين نقلته: عالم عارف حكيم
~~متأله جامع ناقد بصير محقق نحرير عابد زاهد جليل معظم نبيل مكتف من الدنيا
~~بالقليل قاطع نظره عما سوى الله تعالى مستجاب الدعوة معظم عند الملوك
~~والسلاطين وكان نادر شاه مع سطوته يعظمه ويمتثل أوامره خطه ms04990 في نهاية
~~الجودة. وفي تجربة الأحرار في علماء قزوين: المولى إسماعيل الخواجوئي
~~الفاضل النبيل جامع مسائل الحكمة والفقاهة والعالم باخبار الرواية والدراية
~~مولانا إسماعيل الخواجوئي من قدماء العلماء ومشاهير الفضلاء ممتاز بحدة
~~الذهن فضائله لا تعد وله تعاليق كثيرة ولم يكن له نظير وقد كان في أصفهان
~~التي كانت تفتخر به توفي في أوائل سلطنة كريم خان الزندي انتهى وكان ابتداء
~~سلطنته سنة 1173.
# فتح الأفغان بلاد إيران حيث انجر الكلام إلى فعل الأفغان ببلاد إيران فلا
~~باس بالإشارة إلى هذه الواقعة لأن النفس تتطلع عند سماعها إلى معرفتها
~~وخلاصتها انه في سنة 1133 أو 34 أو 36 أو 37 في عهد الشاه حسين بن الشاه
~~سليمان الصفوي وكان ضعيف التدبير حاصر جيش الأفغان قاعدة ملكه أصفهان
~~ثمانية أشهر ومنعوا عن أهلها القوت فغلت فيها الأسعار حتى بيع من الحنطة
~~وهو ثمانية عشر رطلا بالعراقي بخمسة توأمين وهي ألف درهم ثم نفدت الحنطة
~~والأرز وسائر الحبوب والغنم والبقر فاكل الناس لحوم الخيل والبغال والحمير
~~حتى نفدت فاكلوا لحوم الكلاب والسنانير ثم لحوم الأموات ثم قتل بعضهم بعضا
~~ابتغاء لحمه والأسعار خارج البلد في غاية الرخاء فالتجأ أهل البلد إلى
~~التسليم وفتحوا أبواب المدينة فدخلها جيش الأفغان PageV03P402
# مع أميرهم المسمى بالسلطان محمود فقتلوا الرجال وذبحوا الأطفال ونهبوا
~~الأموال وأسروا النساء ولم يبق من أهلها الا القليل ممن نجاهم الأسر
~~والاسترقاق وقبض محمود على السلطان حسين وحبسه وقتل أربعة من اخوته وأربعة
~~وعشرين من أولاده وذلك في أواخر جمادى الأولى سنة 1137 ثم ابتلاه الله
~~تعالى بعارض شبه الجنون فحبسه ملازم ركابه أشرف سلطان إلى أن مات محبوسا أو
~~قتل غيلة من قبل أشرف سلطان وجلس أشرف على تخت الملك يوم الأحد ثامن شعبان
~~من هذه السنة وبنى محلا في وسط المدينة عاليا وخرب لأجله نحو خمسمائة حمام
~~ومدرسة ومسجد في أقل من مدة ستة شهور وفي السابع والعشرين من شهر رمضان من
~~تلك السنة أمر بقتل ستة من أركان الدولة في اليوم ms04991 الثالث من وفاة الفاضل
~~الهندي الذي توفي في تلك السنة ثم ظهر الوهن في دولته وتوجهت العساكر من
~~قبل السلطان العثماني لمحاربته وكان السلطان حسين لا يزال في حبسه فامر
~~بقتله في الحبس ونهب أمواله وسبى حرمه وذلك يوم الثلاثاء 22 المحرم وتركه
~~من غير غسل ولا كفن ولكنه نقل بعد مدة إلى قم ودفن في جوار آبائه وبقيت
~~أكثر محلات أصفهان خرابا من ذلك اليوم ثم إن نادر شاه اخرج الأفغانيين من
~~بلاد إيران واستولى على ملكها.
# تلاميذه تلمذ عليه جماعة منهم المولى مهدي النراقي الكاشاني والآقا محمد
~~البيدآبادي الجيلاني والآميرزا أبو القاسم المدرس الاصفهاني والمولى محراب
~~الحكيم العارف المشهور وغيرهم.
# مؤلفاته 1 شرح الأربعين حديثا المشار اليه 2 شرح المدارك في مجلدين 3
~~فوائد في الرجال 4 جامع الشتات في النوادر والمتفرقات 5 تعليقات على شرح
~~الأربعين للبهائي تنيف على سبعة آلاف بيت 6 تعليقات على آيات الاحكام
~~للأردبيلي 7 هداية الفؤاد إلى أحوال المعاد 8 رسالة في الإمامة 9 رسالة في
~~تحقيق الغناء وعظم اثمه ردا على صاحب الكفاية 10 رسالة في الرد على الصوفية
~~فارسية 11 رسالة في تحقيق ما لا تتم فيه الصلاة 12 رسالة في ابطال الزمان
~~الموهوم وانكار استدلال السيد الداماد عليه 13 رسالة في فضل الفاطميين وكون
~~المنتسب إليها ع بالام منهم 14 رسالة في الرد على ملا محسن الكاشاني في
~~قوله بوجوب صلاة الجمعة عينا في زمن الغيبة 15 شرح دعاء الصباح لأمير
~~المؤمنين ع ينيف على ثلاثة آلاف بيت 16 تعليقات مدونة على أجوبة مسائل
~~السيد مهنا بن سنان المدني التي أجاب عنها العلامة الحلي. قال في الروضات
~~عندنا منها نسخة بخطه كتبها أيام فتنة الأفغان 17 بشارات الشيعة قيل إنه من
~~أحسن ما كتب في بابه. إلى غير ذلك من الرسائل وتبلغ نحوا من مائة وخمسين
~~مؤلفا في علوم شتى أكثرها لم تتجاوز النسخة الأصل سوى شرح الأربعين قيل إن
~~جميعها متقن متين. 1174:
# السيد إسماعيل بن السيد محمد الحسيني ms04992 الأردكاني.
# توفي سنة 1317 كان عالما واعظا له كتاب الأبطال في النبوة والإمامة فارسي
~~مطبوع وفيه رد النصارى والبابية. 1175:
# إسماعيل بن محمد الخزاعي روى الكليني في باب معرفة الامام من الكافي عن
~~جعفر بن بشير عنه عن أبي عبد الله ع. 1176:
# إسماعيل بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال وباقي نسبه مر في أخيه
~~إبراهيم. قال النجاشي إسماعيل بن أبي سمال وفي الخلاصة ابن سماك بالسين
~~المهملة والكاف بعد الألف قال وقيل باللام بعد الألف ويفهم مما مر في أخيه
~~إبراهيم انه يقال أيضا ابن أبي سماك ومر في إبراهيم قول النجاشي ثقة واخوه
~~إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى ع وفي الخلاصة هو أخو
~~إبراهيم كان واقفيا وقال النجاشي انه ثقة واقفي فلا أعتمد على روايته انتهى
~~وفي منهج المقال لا يفهم من قول النجاشي توثيق إسماعيل بل إبراهيم فقط
~~انتهى أقول بل هو ظاهر في توثيق الاثنين وإلا لقال روى هو وأخوه عن أبي
~~الحسن ومر في أخيه إبراهيم ما رواه الكشي في حقه فراجع. 1177:
# السيد إسماعيل بن محمد بن صدر الدين بن صالح بن محمد بن إبراهيم شرف
~~الدين بن زين العابدين بن علي نور الدين أخي صاحب المدارك ابن نور الدين
~~علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الأصفهاني الكاظمي المعروف
~~بالسيد إسماعيل الصدر.
# ولد سنة 1258 بأصفهان وتوفي بالكاظمية يوم الثلاثاء 12 جمادى الأولى سنة
~~1338 أو 37 والتاريخ الآتي يقتضي وفاته سنة 39 ودفن في الرواق الشريف.
# أصل أبيه من جبل عامل من قرية تسمى شدغيث قرب معركة وهي اليوم خراب هاجر
~~منها أبوه في فتنة الجزار إلى العراق ثم إلى أصبهان كما ذكرناه في ترجمته
~~ورأس بها وصار له جاه عظيم ثم توفي بها أبوه وعمره خمس سنين فتربى في حجر
~~أخيه السيد محمد علي المعروف باقا مجتهد فقرأ عليه النحو والصرف والمنطق
~~والبيان وبعض الأصول والفقه حتى بلغ الرابعة عشرة من عمره فتوفي اخوه وبعد
~~وفاة ms04993 أخيه تكفل تدريسه الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الأصبهاني صاحب
~~حاشية المعالم فقرأ عليه شرح اللمعة وفي سنة 1281 حج الشيخ محمد باقر
~~المذكور فتوجه المترجم إلى النجف الأشرف بقصد حضور درس الشيخ مرتضى
~~الأنصاري فلما وصل كربلاء جاء خبر وفاة الشيخ مرتضى فدخل النجف في أيام
~~فاتحته فحضر على الشيخ راضي بن الشيخ محمد الفقيه النجفي المعروف وعلى
~~الشيخ مهدي بن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وحج في سنة 1282
~~وبعد رجوعه اعتلت صحته فذهب إلى أصفهان لتغيير الهواء وأقام بها مدة وحصل
~~له هناك جاه عظيم فخرج منها مظهرا انه يريد الذهاب إلى بعض القرى ورجع من
~~هناك إلى العراق ولم يعد إلى أصفهان وكان ذلك سنة 1294 وفي سنة 1300 سافر
~~إلى خراسان ثم عاد منها وفي سنة 1307 طلبه أهل جبل عامل للذهاب إليهم بعد
~~وفاة الشيخ موسى آل شرارة فأبى. ثم انقطع إلى الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي الشهير تلميذ الشيخ مرتضى وهاجر إلى سامراء بعد مهاجرة الميرزا
~~إليها فكان بها إلى سنة 1314 بعد وفاة الميرزا بسنتين ثم هاجر إلى كربلاء
~~لأسباب قاهرة وقطنها وقلده جماعة في إيران والعراق وغيرهما ثم عاد في أواخر
~~عصره إلى الكاظمية حتى وافاه أجله بها. وكان على جانب عظيم من التقوى وحسن
~~الاخلاق متواضعا لا يحب الشهرة PageV03P403
# يمشي وحده ليلا ونهارا ولا يحب ان يمشي معه أحد وكان كثير الاحتياط في
~~فتاواه وله كتابات غير مدونة. عاصرناه وعاشرناه ويحكى عن بعض مشاهير عصره
~~كلام في علمه. له أربعة أولاد كلهم علماء اجلاء وجلهم فحول فقهاء أكبرهم
~~السيد محمد مهدي المتولد سنة 1296 والسيد صدر الدين محمد علي المتولد سنة
~~1298 والسيد محمد الجواد المتولد سنة 1301 والسيد حيدر المرتضى المتولد سنة
~~1309 والمتوفى سنة 1357 وكتب الشيخ مرتضى آل يسين على قبره أبياتا وتاريخها
~~لولده السيد صدر الدين وهي:
# لئن يك اخفى القبر شخصك في الثرى * فهيهات ما اخفى فضائلك القبر لقد كنت ms04994
~~سر الله بين عباده * ومن سنن العادات ان يكتم السر فطوبى لقبر أنت فيه مغيب
~~* فقد غاب في اطباق تربته البدر ولست بمستسق له القطر بعد ما * غدا بثراه
~~اليوم ينتج القطر تخيرت صدر الخلد مأوى فأرخوا * من الخلد إسماعيل طاب له
~~الصدر سنة 1339 مشايخه قد علم مما مر انه قرأ على أخيه السيد محمد علي وعلى
~~الشيخ محمد باقر الاصفهاني وعلى الشيخ مهدي حفيد الشيخ جعفر النجفي وعلى
~~الشيخ راضي بن الشيخ محمد الفقيه النجفي المشهور وعلى الميرزا السيد محمد
~~حسن الشيرازي.
# تلاميذه اخذ عنه الميرزا محمد حسين النائيني النجفي المشهور والشيخ غلام
~~حسين المرندي الحائري والشيخ موسى الكرمانشاهي الحائري وغيرهم.
# ويروي بالإجازة عنه جماعة منهم الميرزا أبو طالب الموسوي الشيرازي صاحب
~~كتاب اسرار العقائد والسيد محمود الحسيني المرعشي التبريزي والشيخ محمد
~~باقر البيرجندي والشيخ احمد الشاهرودي والشيخ محمد حسين بن محمد خليل
~~الامامي الشيرازي المتوفى سنة 1339. 1178:
# إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين هو إسماعيل بن محمد الأرقط
~~الآتي. 1179:
# إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر بن الإمام زين العابدين ع أمه
~~أم سلمة بنت أبي جعفر الباقر ع. في العمدة: لقب أبوه بالأرقط لأنه كان
~~مجدورا وقيل إنه أساء الأدب كثيرا مع الصادق ع فدعا عليه فصار ارقط الوجه
~~به نمش كريه المنظر ولقب جده بالباهر لجماله قالوا ما جلس مجلسا الا بهر
~~جماله وحسنه من حضر انتهى وفي البحار في أواخر كتاب الصلاة عن كتاب مكارم
~~الأخلاق: صلاة المريض عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين ع
~~قال مرضت مرضا شديدا حتى يئسوا مني فدخل علي أبو عبد الله فرأى جزع أمي علي
~~فقال لها: توضئي وصلي ركعتين وقولي في سجودك اللهم أنت وهبته لي ولم يك
~~شيئا فهبه لي هبة جديدة ففعلت فأصبحت وقد صنعت هريسة فأكلت منها مع القوم
~~انتهى وفي تكملة الرجال: إسماعيل بن الأرقط وأمه أم سلمة أخت أبي عبد الله
~~ع قال ms04995 مرضت مرضا شديدا حتى ثقلت واجتمع بنو هاشم ليلا للجنازة يرون اني ميت
~~فجزعت أمي علي فقال لها أبو عبد الله خالي اصعدي إلى فوق البيت فابرزي إلى
~~السماء وصلي ركعتين وقولي إلى آخر الدعاء ففعلت فأفقت انتهى وفي عمدة
~~الطالب اعقب محمد الأرقط بن الباهر من إسماعيل وحده خرج إسماعيل هذا مع أبي
~~السرايا انتهى وفي باب الإشارة والنص على أبي جعفر الباقر ع الكافي بسنده
~~عن إبراهيم بن أبي البلاد عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين
~~عن أبي جعفر ع قال لما حضرت علي بن الحسين الوفاة أخرج سفطا أو صندوقا عنده
~~فقال يا محمد احمل هذا الصندوق فحمل بين أربعة فلما توفي جاء إخوته يدعون
~~في الصندوق فقال والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه إلي وكان
~~في الصندوق سلاح رسول الله ص وكتبه انتهى وعن جامع الرواة روى عنه عبد الله
~~بن الواضح وعلي بن أبي حمزة عنه عن أبي عبد الله ع. 1180:
# إسماعيل بن محمد بن علي في كتاب لبعض المعاصرين ان الشيخ في رجاله عده من
~~أصحاب العسكري ع انتهى ولم ينقل ذلك الميرزا في منهج المقال ولا في الوسيط
~~ولا صاحب النقد ولا غيرهما وليس عندي رجال الشيخ لأعرف صحة ذلك من فساده
~~والكتاب المذكور لا يعول على ضبطه. 1181:
# الآقا إسماعيل ويقال محمد إسماعيل بن الآقا محمد علي البهبهاني
~~الكرمانشاهي سبط الآقا محمد باقر البهبهاني الشهير.
# عالم فاضل كان صهر السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض له كتاب في أصول
~~الفقه. وفي نجوم السماء عن مرآة الأحوال أنه قال في حقه ما تعريبه: العالم
~~الفاضل الكامل النبيل المقدس الزاهد الصالح الجليل الذي هو بغير بديل الآقا
~~محمد إسماعيل أطال الله بقاءه ولد في رشت قرأ مدة على أبيه وقرأ أيضا على
~~أخيه آقا محمد وعلى المير السيد علي وكان ذا معرفة تامة بالنكات والدقائق
~~حسن التقرير جيد التحرير ماهرا في العلوم خصوصا الفقه والأصول ms04996 عارجا في
~~المعارج العالية جامعا للفضائل والمحامد الجميلة وفي هذه الأيام تشرف بحج
~~بيت الله الحرام بصحبة الحاج شهباز خان ولما كنت في بلاد إيران كان مشغولا
~~بتأليف رسالة في الفقه وأخرى في الأصول لم أعلم أتمها أو لا. 1182:
# السيد إسماعيل بن محمد علي العاملي الكفرحوني مر بعنوان إسماعيل بن علي.
~~1183:
# الشيخ إسماعيل بن الشيخ محمد علي المحلاتي النجفي ولد سنة 1269 وتوفي في
~~13 ربيع الأول سنة 1343 في النجف الأشرف.
# والمحلاتي نسبة إلى محلات من توابع أصفهان عالم فاضل تلمذ على والده وعلى
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي والميرزا أبو القاسم الكلانتري والسيد
~~حسين الكوهكمري والميرزا حبيب الله الرشتي وغيرهما واقام مدة في سامراء. له
~~من المؤلفات: 1 حاشية على الرسائل 2 حاشية على المكاسب 3 أنوار العلم
~~والمعرفة في الكلام فارسي ملمع طبع منه المجلد الأول في التوحيد والعدل في
~~حياته 4 رسالة في رد الشبهة الألمانية مطبوعة 5 اللئالئ المربوطة في وجوب
~~المشروطة PageV03P404
# مطبوعة وله عدة رسائل في الفقه والأصول والكلام والحكمة وغير ذلك.
# 6 لباب الأصول في أصول الفقه 7 أنوار الحكم في التوحيد اجزاء 8 رسالة في
~~اللباس المشكوك 9 الرد على المسيحية والمادية.
# 1184: إسماعيل بن محمد من أهل قم يقال له قنبرة قال الشيخ في الفهرست:
~~إسماعيل بن محمد من أهل قم يقال له قنبرة له كتب كثيرة منها كتاب المعرفة
~~انتهى وقال في كتاب رجاله:
# إسماعيل بن محمد قمي يعرف قنبرة وفي المعالم إسماعيل بن محمد القمي
~~القنبرة من كتبه المعرفة انتهى ومر في إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال
~~المخزومي أبو محمد ان ظاهر ما ذكره النجاشي في ذيل ترجمة المخزومي عن ابن
~~نوح: كان إسماعيل بن محمد يلقب قنبرة اتحاد المخزومي وقنبرة وظاهر وصف هذا
~~بالقمي وذاك بالمكي وإفراد كل بترجمة في الفهرست ورجال الشيخ والمعالم
~~التغاير والله أعلم.
# 1185: إسماعيل بن محمد المنقري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
~~وفي التعليقة روى عنه ابن أبي عمير وفيه ms04997 إشعار بوثاقته انتهى وعن جامع
~~الرواة رواية علي بن الحكم أيضا عنه وروايته هو عن جده زياد بن أبي زياد عن
~~أبي جعفر ع.
# 1186: إسماعيل بن أبي خالد محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي الكوفي قال
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع: إسماعيل بن أبي خالد انتهى وقد تقدم وفي
~~رجال الصادق ع إسماعيل بن أبي خالد واسمه محمد بن مهاجر الأزدي الكوفي
~~والظاهر أنهما واحد. وفي الفهرست إسماعيل بن أبي خالد محمد بن مهاجر بن
~~عبيد الأزدي روى أبوه عن أبي جعفر وروى هو عن أبي عبد الله ع وهما ثقتان من
~~أهل الكوفة من أصحابنا ولإسماعيل كتاب القضايا مبوب أخبرنا به أحمد بن محمد
~~بن موسى أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن سالم بن عبد الله عن
~~الحسين بن محمد بن علي الأزدي عن أبيه عن إسماعيل. وقال النجاشي إسماعيل بن
~~أبي خالد محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي روى أبوه عن أبي جعفر وروى هو عن
~~أبي عبد الله ع وهما ثقتان من أصحابنا الكوفيين ذكر بعض أصحابنا انه وقع
~~اليه كتاب القضايا لإسماعيل مبوب انتهى والظاهر أن المراد بقوله بعض
~~أصحابنا هو الشيخ. وفي تهذيب التهذيب في إسماعيل بن أبي خالد الفدكي ذكره
~~الخطيب في المتفق وذكر معه اثنين أحدهما كوفي أزدي واسم أبيه محمد بن مهاجر
~~الخ. وفي لسان الميزان إسماعيل بن محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي الكوفي
~~ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق قال وقد روى عن الباقر وصنف كتاب القضايا
~~بوبه وهذبه انتهى. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف إسماعيل انه ابن أبي
~~خالد الثقة برواية الحسين بن محمد بن علي الأزدي أبيه عنه وبرواية سالم بن
~~عبد الله بن الحسين بن محمد بن علي عنه انتهى.
# 1187: إسماعيل بن محمد بن المهري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 1188: إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام وقع في سند رواية رواها الكشي في
~~الواقفة فقال محمد بن ms04998 الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس
~~الكوفي عن حمدويه عمن حدثه عن الحكم بن مسكين قال حدثني بذلك إسماعيل بن
~~محمد بن موسى بن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على
~~أبي عبد الله ع الحديث وهذه الرواية أورد مضمونها العلامة في الخلاصة في
~~ترجمة الحكم بن عيص مع أن الحكم بن عيص لا وجود له والصواب الحكم عن عيص
~~كما سنبينه فيمن أسدد الحكم وقال الشهيد الثاني فيما علقه على الخلاصة ان
~~إسماعيل بن موسى بن سلام مجهول.
# 1189: علم الدين أبو محمد إسماعيل بن محمد بن نما الحلي الفقيه في كتاب
~~مجمع الآداب على معجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي من النسخة التي بخط
~~المؤلف: من بيت الفقهاء وسلالة الأئمة العلماء ولأخيه شيخنا نجم الدين بن
~~نما فيه مقامة أنشأها في مدحه تشتمل على النثر الفصيح والشعر المليح وانفذ
~~لي بها نسخة بخطه لم تحضرني الآن انتهى.
# 1190: إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة ولقبه مفرع المعروف بالسيد
~~الحميري الشاعر المشهور وكنيته أبو هاشم كما ذكره الأكثر أو أبو عامر كما
~~عن رجال الشيخ والسيد لقبه ولد بعمان ونشا بالبصرة حكاه في لسان الميزان عن
~~أبي الفرج بن الجوزي في المنتظم وكانت ولادته سنة 105 وتوفي ببغداد سنة 173
~~ودفن بالجنينة. روى تاريخ ولادته ووفاته المرزباني عن العباسة ابنة السيد
~~كما وجدناه في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني
~~المشار إليها في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب ورواه غيره
~~أيضا وفي لسان الميزان عن ابن الجوزي في المنتظم انه توفي سنة 179 قال
~~وأرخه غيره سنة 178 وكانت وفاته في خلافة الرشيد ففي الأغاني: ذكر محمد بن
~~إدريس العتبي عن معاذ بن يزيد الحميري ان السيد عاش إلى خلافة الرشيد وفي
~~أيامه مات وفيه بسنده عن بشير بن عمار الصيرفي قال حضرت وفاة السيد في
~~الرميلة ببغداد إلى أن قال ودفناه في الجنينة ببغداد وذلك في ms04999 خلافة الرشيد
~~انتهى.
# نسبته الحميري نسبة إلى حمير بحاء مهملة مكسورة وميم ساكنة ومثناة تحتية
~~مفتوحة وراء مهملة قبيلة معروفة من اليمن. وفي انساب السمعاني:
# هي من أصول القبائل نزلت أقصى اليمن وفي ذلك يقول المترجم:
# اني امرؤ حميري حين تنسبني * لذي رعين واخواني ذوي يزن
~~.......................... * جدي رعين وأخوالي ذوو يزن ثم الولاء الذي
~~أرجو النجاة به * يوم القيامة للهادي أبي الحسن نسبه في معالم العلماء:
~~السيد أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع بن مفرع الحميري انتهى وعن
~~المرزباني في معجم الشعراء انه إسماعيل بن محمد بن وداع الحميري. وفي
~~الأغاني: السيد لقبه واسمه PageV03P405
# إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة مفرع الحميري ويكنى أبا هاشم وأمه
~~امرأة من الأزد ثم من بني الحدان وجده يزيد بن ربيعة شاعر مشهور وهو الذي
~~هجا زيادا وبنيه ونفاهم عن آل حرب وحبسه عبيد الله بن زياد لذلك وعذبه ثم
~~أطلقه معاوية. عن إسحاق بن محمد النخعي سمعت ابن عائشة والقحذمي يقولان هو
~~يزيد بن مفرع ومن قال إنه يزيد بن ربيعة فقد أخطأ. ومفرع لقب ربيعة لأنه
~~راهن ان يشرب عسا من لبن فشربه حتى فرغه فلقب مفرغا وكان شعابا بسيالة ثم
~~صار إلى البصرة انتهى فحيث انه عرف بيزيد بن المفرع ظن ابن عائشة والقحذمي
~~ان اسم أبيه مفرع فخطأ من قال إن اسمه ربيعة فلذلك تعقبهما أبو الفرج بان
~~مفرغا لقب ربيعة فلا خطا. وحينئذ فمفرع بلفظ اسم الفاعل من فرع بالتشديد.
# تلقيبه بالسيد سيادته لغوية لا انه فاطمي أو علوي قال الكشي في كتاب
~~رجاله:
# روي أن أبا عبد الله ع لقي السيد بن محمد الحميري فقال سمتك أمك سيدا
~~ووفقت في ذلك وأنت سيد الشعراء ثم انشد السيد في ذلك:
# ولقد عجبت لقائل لي * مرة علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا صدقوا به
~~* أنت الموفق سيد الشعراء ما أنت حين تخص آل محمد * بالمدح منك وشاعر بسواء
~~مدح الملوك ذوو الغنى لعطائهم * والمدح منك ms05000 لهم بغير عطاء فأبشر فإنك فائز
~~في حبهم * ولقد وردت عليهم بجزاء ما تعدل الدنيا جميعا كلها * من حوض أحمد
~~شربة من ماء أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~فقال:
# إسماعيل بن محمد الحميري السيد الشاعر يكنى أبا عامر انتهى وفي الفهرست:
~~السيد بن محمد اخباره تأليف الصولي أخبرنا بها أحمد بن عبدون عن أبي بكر
~~الدوري عن الصولي انتهى والصولي هذا هو أبو بكر الصولي العالم المؤلف
~~المشهور ومر في أحمد بن إبراهيم بن أحمد العمي ان له كتاب اخبار السيد
~~الحميري وكتاب شعره. وكفى في جلالة شان السيد واعتناء العلماء به تأليف
~~هؤلاء الكتب في اخباره وأشعاره، يرويها العلماء بأسانيدهم عنهم. وذكره ابن
~~شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين وذلك أنه قال في
~~آخر المعالم باب في بعض شعراء أهل البيت ع وهم على اربع طبقات: المجاهرون،
~~والمقتصدون، والمتقون، والمتكلفون ثم قال: فصل في المجاهرين: السيد أبو
~~هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن محمد بن وداع بن مفرع الحميري من أصحاب
~~الصادق ولقي الكاظم ع وكان في بدء الامر خارجيا ثم كيسانيا ثم إماميا وقيل
~~لأبي عبيدة من أشعر الناس قال من شبه رجلا بريح عاد يريد قوله:
# إذا أتى معشرا يوما أنامهم * إنامة الريح في تدميرها عادا وقال بشار:
~~لولا ان هذا الرجل شغل عنا بمدح بني هاشم لأتعبنا.
# وسمع مروان بن أبي حفصة القصيدة المذهبة فقال لكل بيت سبحان الله ما أعجب
~~هذا الكلام. وقال التوزي لو قرئت القصيدة التي فيها ان يوم التطهير يوم
~~عظيم على المنبر ما كان بذلك باس وقال بعضهم جمعت من شعره ألفين ومائتي
~~قصيدة وزعمت أنه لم يذهب علي منه شئ فبينا انا ذات يوم أنشد شعرا فقلت لمن
~~هذا قالوا للسيد الحميري فقلت في نفسي ما أراني في شئ بعد الذي جمعته. وذكر
~~ابن المعتز في طبقات الشعراء انه رئي حمال في بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال
~~ميميات السيد. ms05001 وقيل له لم لا تقول شعرا فيه غريب فقال: أقول ما يفهمه
~~الصغير والكبير ولا يحتاج إلى التفسير وأنشأ:
# أيا رب اني لم أرد بالذي به * مدحت عليا غير وجهك فارحم انتهى المعالم.
~~ويأتي تفسير قوله وكان في بدء الأمر خارجيا.
# وعن التحرير الطاووسي: إسماعيل بن محمد الحميري حاله في الجلالة ظاهر
~~ومجده باهر فلنكتف بهذا انتهى وفي الوجيزة انه ممدوح. وقال العلامة في
~~الخلاصة: إسماعيل بن محمد الحميري ثقة جليل القدر عظيم الشأن والمنزلة رحمه
~~الله تعالى انتهى وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من
~~جبل عامل التي هي بمنزلة الذيل لنقد الرجال:
# نقل المصنف وغيره عن الخلاصة انه ثقة جليل القدر عظيم المنزلة فراجعتها
~~وفيها فقيه جليل القدر انتهى وهو الأقرب لأنه من المعلوم أنه كان يشرب
~~الخمر ومع ذلك كان مصرا عليه ولم يعلم أنه تاب وأما انه ترحم عليه الصادق ع
~~وانه من الأولياء وغير ذلك فهو من وفور محبته وولائه وهو غير ارتكاب
~~الكبيرة المسقطة للاتصاف بالعدالة انتهى أقول في نسخة عندي من الخلاصة
~~منقولة عن نسخة ولد ولد المصنف ومقابلة عليها كلمة ثقة وهو الموافق لأكثر
~~النسخ المصححة بل لجميعها فإنه لم ينقل أحد عن الخلاصة لفظة فقيه غيره وقد
~~ذكره في الخلاصة في القسم الأول وان دل بعض الأخبار على فقاهته كخبره الآتي
~~مع الكميت وقول الكميت له أنت اعلم وأفقه منا. وما في الأغاني من أن امرأة
~~من الخوارج قالت له المتعة أخت الزنا فقال أعيذك بالله ان تكفري بالقرآن
~~بعد الايمان فان الله عز وجل قال فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
~~ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ولكن ليس لنا ما يدل على
~~وثاقته ان لم يوجد ما يدل على عدمها والمستفاد من الاخبار الآتية فيه ومدح
~~الصادق ع له وترحمه عليه رجاء التجاوز عن سيئاته بعظيم حسناته في ذبه عن
~~أهل البيت الطاهر ونشر فضائلهم كقوله ع وقد قيل له انه يشرب ms05002 الخمر فقال وما
~~ذلك على الله بعظيم ان يغفر لمحب علي ع و قوله ان زلت له قدم فقد ثبتت له
~~أخرى فلذلك قال ابن طاوس ما مر من المدح ولم يذكر الوثاقة واكتفى صاحب
~~الوجيزة بجعله ممدوحا ولكن سيأتي عن المرزباني انه تاب وأرسل إلى الصادق ع
~~بتوبته وروى الكشي كما يأتي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن يقال انتهى علم
~~الأمة إلى أربعة نفر أولهم سلمان الفارسي والثاني جابر والثالث السيد
~~والرابع يونس بن عبد الرحمن انتهى والمراد بالسيد هو السيد الحميري لتبادره
~~عند الاطلاق ولمناسبة الترتيب بين الأربعة بحسب العصر. وفي مجالس المؤمنين:
~~أنه كان من أكابر أهل زمانه واحرز قصب السبق في مضمار الفصاحة والبلاغة على
~~أقرانه وذكروا أن دفاتر ميمياته كانت حمل بعير وفي تذكرة ابن المعتز أنه
~~كان للسيد أربع بنات كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة من قصائده ولم يترك
~~فضيلة ولا منقبة PageV03P406
# من فضائل أمير المؤمنين ع ومناقبه الا نظم فيها شعرا على أن فضائله
~~ومناقبه ع لا يحيط بها نطاق النظم والنثر. وذكر عبد الله بن المعتز في
~~تذكرته ان أبوي السيد كليهما كانا أباضيين وكان يزجرهما ويردهما عن عقيدة
~~النصب الباطلة وذكروا انه سئل السيد كيف صرت شيعيا مع أنك شامي حميري فقال
~~صبت علي الرحمة صبا فكنت كمؤمن آل فرعون وذلك أن الحميريين كانوا من اتباع
~~معاوية بصفين وكان ذو الكلاع الحميري من قواد معاوية فيها ونقل ابن كثير
~~الشامي في تاريخه عن الأصمعي أنه قال في السيد الحميري: لولا تعرضه للسلف
~~في شعره ما قدمت عليه أحدا في طبقته، قال صاحب المجالس: صحة العقيدة
~~وفسادها لا دخل له في جودة الشعر ورداءته والتقدم والتأخر فيه لكن الأصمعي
~~لعداوته لأهل بيت النبوة يقول هذا في حق مداحهم وفقا للمثل المشهور وكل
~~اناء بالذي فيه يرشح، ويعلم صحة ذلك مما حكاه الشيخ نور الدين علي بن عراف
~~المصري في تذكرته عن أبي العيناء أنه قال سمعت أبا قلابة الجرمي يقول ms05003 في
~~جنازة الأصمعي:
# قبح الله أعظما حملوها * نحو دار البلا على خشبات أعظما تبغض النبي وأهل
~~* البيت الطيبين والطاهرات انتهى المجالس وفي المناقب عن كامل المبرد كان
~~اصمع بن مظفر جد الأصمعي قطعه علي ع في السرقة فكان الأصمعي يبغضه قيل له
~~من أشعر الناس قال من قال:
# كان أكفهم والهام تهوي * عن الأعناق تلعب بالكرينا فقالوا السيد الحميري
~~فقال هو والله أبغضهم إلي وسبه انتهى وفي لسان الميزان: إسماعيل بن محمد بن
~~يزيد بن ربيعة السيد الحميري الشاعر المفلق يكنى أبا هاشم كان رافضيا
~~خبيثا. قال الدارقطني كان يذم السلف في شعره ويمدح عليا رضي الله عنه. قلت
~~اخباره مشهورة ولا استحضر له رواية وقال عمر بن شبة سمعت محمد بن أبي بكر
~~المقدمي يقول سمعت جعفر بن سليمان ينشد شعر السيد الحميري وكان أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى يرويه. وقال البلاذري في تاريخه: حدثني عبد الاعلى النرسي
~~قال رأيت النبي ص في المنام فقال شر من ينتحل قبلتي الخوارج والروافض وشرهم
~~قاتل علي والسيد الحميري انتهى وانتهاك اعراض الناس لا يسوع بالمنامات
~~الكاذبة ولو ساع التعويل عليها لادعى كل شخص رؤية ما يوافقه وحاش لله ان
~~يجعل رسول الله ص المتمسك بالثقلين كتاب الله والعترة ا لطاهرة شر من ينتحل
~~قبلته وقد أمر بالتمسك بهما ونهى عن مفارقتهما بالتواتر وفي اليقظة لا في
~~المنام والسيد الحميري قد اخبر صادق أهل البيت ع بنجاته ودعا له وهو من
~~موالي علي ومحبيه ومن لم يدع فضيلة له الا نظم فيها شعرا وكفاه بذلك فخرا
~~وأجرا فكيف يقرنه النبي ص بقاتل علي قرين عاقر الناقة وأولى ان يكون بهذه
~~الصفة من كذب على الرسول ص بهذا المنام والكذابة على رسول الله ص قد كثرت
~~في حياته يقظة فكيف بعد مماته وفي المنام. وذكره المرزباني في النبذة
~~المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة المشار إليها آنفا وهو الثامن عشر
~~ممن ذكر فيها فقال: كان شاعرا مجيدا لم يسمع ان أحدا عمل شعرا ms05004 جيدا وأكثر
~~غيره قال: وقيل قرئ على التوزي شعر عمران بن حطان فقال من ينشدنا شعرا
~~صافيا من مدح السيد فأنشده رجل ممن حضره:
# ان يوم التطهير يوم عظيم فاز بالفضل فيه أهل الكساء وقصيدته المذهبة التي
~~أولها: هلا وقفت على المكان المعشب فقال التوزي لو أن شعرا يستحق ان لا
~~ينشد الا في المساجد لحسنه لكان هذا ولو خطب به خاطب على المنبر في يوم
~~جمعة لأتى حسنا ولحاز أجرا قيل وقال بشار بن برد للسيد لولا ان الله شغلك
~~بمدح أهل البيت ع لافتقرنا قال المرزباني: وقيل له ألا تستعمل في شعرك ما
~~يستعمله الشعراء في الغريب قال ذاك عي وتكليف مني لو فعلته وقد رزقني الله
~~طبعا واتساعا في الكلام فانا أقول ما يفهمه الصغير والكبير ولا يحتاج إلى
~~تفسير وانشد:
# أيا رب اني لم أرد بالذي به * مدحت عليا غير وجهك فارحم وروى نحوه في
~~الأغاني مسندا. وفي الأغاني: كان شاعرا متقدما مطبوعا يقال إن أكثر الناس
~~شعرا في الجاهلية والاسلام ثلاثة: بشار وأبو العتاهية والسيد فإنه لا يعلم
~~أن أحدا قدر على تحصيل شعر أحد منهم اجمع وانما مات ذكره وهجر الناس شعره
~~لما يفرط فيه من التعرض لمن مال عن أهل البيت فتحومي شعره من هذا الجنس
~~وغيره لذلك وهجره الناس تخوفا وتراقبا وله طراز من الشعر ومذهب قلما يلحق
~~فيه أو يقاربه أحد ولا يعرف له من الشعر كثير. قال وليس يخلو من مدح بني
~~هاشم أو ذم غيرهم ممن هو عنده ضد لهم ولو أن اخباره كلها تجري هذا المجرى
~~ولا تخرج عنه لوجب ان لا نذكر منها شيئا ولكنا شرطنا ان نأتي باخبار من
~~نذكره من الشعراء فلم نجد بدا من ذكر اسلم ما وجدناه له وأخلاها من سئ
~~اختياره على قلة ذلك انتهى وعن تذكرة الشعراء لابن المعتز انه كان شاعرا
~~وسيما جسيما مطبوعا حسن الأسلوب وثيق الشعر. وفي الأغاني عن التوزي قال:
~~رأى الأصمعي جزءا من شعر السيد فقال ms05005 لمن هذا فسترته عنه لعلمي بما عنده فيه
~~فاقسم علي أن أخبره فأخبرته فقال أنشدني قصيدة منه فأنشدته قصيدة ثم أخرى
~~وهو يستزيدني ثم قال قبحه الله ما أسلكه لطريق الفحول لولا مذهبه ولولا ما
~~في شعره ما قدمت عليه أحدا من طبقته وفي رواية أخرى عن التوزي قال لي
~~الأصمعي أحب ان تأتيني بشئ من شعر هذا الحميري فعل الله به وفعل فاتيته بشئ
~~منه فقرأه فقال قاتله الله ما أطبعه وأسلكه لسبيل الشعراء والله لولا ما في
~~شعره من التعرض للسلف لما تقدمه من طبقته أحد. وفيه عن أبي جعفر الأعرج ابن
~~بنت الفضيل بن يسار قال كان السيد أسمر تام القامة أشنب ذا وفرة حسن
~~الألفاظ جميل الخطاب إذا تحدث في مجلس قوم اعطى كل رجل في المجلس نصيبه من
~~حديثه، وفي رواية عنه:
# أسمر تام الخلقة أشنب ذا وفرة حسن الألفاظ ومع ذلك أنتن الناس إبطين. وعن
~~ليطة بن الفرزدق قال تذاكرنا الشعراء عند أبي فقال إن ها هنا لرجلين لو
~~أخذا في معنى الناس لما كنا معهما في شئ: السيد الحميري وعمران بن حطان
~~السدوسي ولكن الله عز وجل قد شغل كل واحد منهما بالقول في مذهبه. قال
~~المؤلف شتان بين من حصر شعره في مدح أهل البيت وبين مادح ابن ملجم على قتله
~~أمير المؤمنين ع. وفيه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم عن أبي
~~عبيدة أنه قال أشعر المحدثين السيد الحميري وبشار. أخبرني ابن دريد قال سئل
~~أبو عبيدة من أشعر المولدين قال السيد وبشار. أخبرني أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهري حدثنا عمر بن شبه قال اتيت أبا عبيدة معمر بن المثنى وعنده رجل من
~~بني هاشم يقرأ عليه كتابا فلما فرآني أطبقه فقال له أبو عبيدة ان أبا زيد
~~ليس ممن يحتشم منه فاقرأ فاخذ الكتاب وجعل يقرؤه فإذا هو شعر السيد فجعل
~~أبو عبيدة يعجب منه ويستحسنه قال أبو زيد وكان أبو عبيدة يرويه قال وسمعت
~~محمد بن ms05006 أبي بكر المقدمي يقول: سمعت PageV03P407
# جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد. وقال الموصلي حدثني عمي قال جمعت
~~للسيد في بني هاشم ألفين وثلاثمائة قصيدة فخلت ان قد استوعبت شعره حتى جلس
~~إلي يوما رجل ذو اطمار رثة فسمعني انشد شيئا من شعره فأنشدني له ثلاث قصائد
~~لم تكن عندي فقلت في نفسي لو كان هذا يعلم ما عندي كله ثم أنشدني بعده ما
~~ليس عندي لكان عجيبا فكيف وهو لا يعلم وانما انشد ما حضره وعرفت حينئذ ان
~~شعره ليس مما يدرك ولا يمكن جمعه كله انتهى قال المؤلف للسيد ديوان شعر
~~معروف. وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة الدارقطني علي بن عمر بن أحمد
~~صاحب السنن الحافظ المشهور انه كان يحفظ ديوان السيد الحميري ولهذا نسب إلى
~~التشيع انتهى أقول والظاهر أن هذا الديوان هو جملة من مشهور قصائده والا
~~فقد سمعت ان جميع شعره لا يدرك ولا يمكن جمعه كله وإذا كان قد جمع له في
~~بني هاشم خاصة ألفان وثلاثمائة قصيدة سوى شعره في غيرهم وليست هي جميع شعره
~~في بني هاشم وإذا كانت ميمياته حمل حمال مثقل كما مر فلا بد ان يكون هذا
~~الديوان بعض شعره. وفي الأغاني عن الطوسي إذا رأيت في شعر السيد دع ذا فدعه
~~فإنه لا يأتي بعده الا بلية من بلاياه وفيه بسنده عن الزبير بن بكار قال
~~سمعت عمي يقول لو أن القصيدة التي أولها:
# ان يوم التطهير يوم عظيم * خص بالفضل فيه أهل الكساء قرئت على منبر ما
~~كان فيها باس ولو أن شعره كله كان مثله لرويناه وما عييناه وفيه بسنده عن
~~نافع التوزي بهذه الحكاية بعينها قاله في: ان يوم التطهير يوم عظيم قال
~~الراوي: ولم يكن التوزي متشيعا وفيه بسنده عن الحسين بن ثابت قدم علينا رجل
~~بدوي كان أروى الناس لجرير فكان ينشد في الشئ من شعره فأنشد في معناه للسيد
~~حتى أكثرت فقال لي ويحك من هذا؟ هو والله أشعر من ms05007 صاحبنا وفيه بسنده عن
~~إسحاق بن محمد سمعت العتبي يقول ليس في عصرنا هذا أحسن مذهبا في شعره ولا
~~أنقى ألفاظا من السيد ثم قال لبعض من حضر أنشدني قصيدته اللامية التي
~~أنشدتناها اليوم فأنشده قوله:
# هل عند من أحببت تنويل * أم لا فان اللوم تضليل أم في الحشى منك جوى باطل
~~* ليس تداويه الأباطيل علقت يا مغرور خداعة * بالوعد منها لك تخييل ريا
~~رداح النوم خمصانة * كأنها إدماء عطبول يشفيك منها حين تخلو بها * ضم إلى
~~النحر وتقبيل وذوق ريق طيب طعمه * كأنه بالمسك معلول في نسوة مثل ألمها خرد
~~* تضيق عنهن الخلاخيل يقول فيها:
# اقسم بالله وآلائه * والمرء عما قال مسؤول ان علي بن أبي طالب * على
~~التقى والبر مجبول فقال العتبي: أحسن والله ما شاء هذا والله الشعر الذي
~~يهجم على القلب بلا حجاب انتهى وقد ذكرنا تتمتها في جعفر بن عفان وهي:
# وانه الهادي الامام الذي * له على الأمة تفضيل يقول بالحق ويقضي به *
~~وليس تلهيه الأباطيل كان إذا الحرب مرتها القنا * وأحجمت عنها البهاليل مشى
~~إلى القرن وفي كفه * ابيض ماضي الحد مصقول مشي العفرني بين اشباله * ابرزه
~~للقنص الغيل وفيه عن الحسن بن علي بن المعتز الكوفي عن غانم الوراق قال
~~خرجت إلى بادية البصرة فصرت إلى عمرو بن تميم فأثبتني بعضهم فقال هذا الشيخ
~~والله راوية فجلسوا إلي وأنسوا بي وأنشدتهم وبدأت بشعر ذي الرمة فعرفوه
~~وبشعر جرير والفرزدق فعرفوهما ثم أنشدتهم للسيد:
# أتعرف رسما بالثويين قد دثر * عفته أهاضيب السحائب والمطر وجرت به
~~الأذيال ريحان خلفه * صبا ودبور بالعشيات والبكر منازل قد تكون بجوها *
~~هضيم الحشا ريا الشوى سحرها النظر قطوف الخطا خمصانة بخترية * كان محياها
~~سنا دارة القمر رمتني ببعد بعد قرب بها النوى * فبانت ولما اقض من عبدة
~~الوطر ولما رأتني خشية البين موجعا * أكفكف مني أدمعا بيضها درر أشارت
~~بأطراف إلي ودمعها * كنظم جمان خانه السلك فانتثر وقد كنت مما احدث البين
~~حاذرا * فلم يغن عني منه خوفي والحذر ms05008 قال فجعلوا يمزقون كذا لانشادي
~~ويطربون وقالوا لمن هذا فأعلمتهم فقالوا هذا والله أحد المطبوعين لا والله
~~ما بقي في هذا الزمان مثله. وفي فوات الوفيات للكتبي: قال المازني سمعت أبا
~~عبيدة يقول: ما هجا أمية أحد كما هجاهم يزيد بن مفرع والسيد الحميري انتهى
~~ويزيد بن مفرع جده الأدنى كما مر. وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة أبي نواس
~~الحسن بن هانئ قال أبو تمام أشعر الناس وأسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة
~~الأولى بشار والسيد وأبو نواس ومسلم بن الوليد بعدهم انتهى وفي فوات
~~الوفيات للكتبي: السيد الحميري إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة كان شاعرا
~~محسنا كثير القول الا انه كان رافضيا جلدا زائغا عن القصد له مدائح جمة في
~~آل البيت وكان مقيما بالبصرة. وقال المرزباني في معجم الشعراء: انه إسماعيل
~~بن محمد بن وداع الحميري وكان أسمر تام القامة حسن الألفاظ جميل الخطاب
~~مقدما عند المنصور والمهدي ومات أول أيام الرشيد انتهى فوات الوفيات أقول
~~من خصائص شعره السهولة والعذوبة والانسجام وطول النفس وذكر الاخبار
~~والمناقب بما يسمونه الشعر القصصي ولم يترك فضيلة لأمير المؤمنين ع الا نظم
~~فيها كما مر وكان معظما عند ملوك عصره من بني العباس في قوة سلطانهم
~~وتشددهم على اتباع العلويين ومعاقبتهم بالحبس والنفي والقتل من هو أهون
~~حالا وأشد تسترا من السيد مثل المنصور والمهدي والرشيد الذين هم من أشد بني
~~العباس في ذلك ومع هذا كانوا يتغاضون عنه خوفا من لسانه ورعاية لمكانه.
# أبواه خارجيان وهو شيعي في الأغاني بسنده عن إسماعيل بن الساحر راوية
~~السيد ان أبوي السيد كانا أباضيين وكان منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبة
~~وكان السيد يقول طالما سب أمير المؤمنين في هذه الغرفة فإذا سئل عن التشيع
~~من أين وقع له قال غاصت علي الرحمة غوصا وقال إسماعيل بن الساحر راويته:
~~كنت عنده يوما في جناح له فأجال بصره فيه ثم قال يا إسماعيل طالما والله
~~شتم أمير المؤمنين علي في هذا ms05009 الجناح قلت ومن كان يفعل ذلك قال أبواي.
# وروي عن السيد ان أبويه لما علما بمذهبه هما بقتله فاتى عقبة بن مسلم بن
~~المهنا فأخبره بذلك فأجاره وبوأه منزلا وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما
~~انتهى وقال المرزباني في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المقدم ذكره: كان
~~PageV03P408
# أبواه يبغضان عليا ع فسمعهما يسبانه بعد صلاة الفجر فقال:
# لعن الله والدي جميعا * ثم أصلاهما عذاب الجحيم حكما غدوة كما صليا الفجر
~~* بلعن الوصي باب العلوم لعنا خير من مشى فوق ظهر * الأرض أو طاف محرما
~~بالحطيم كفرا عند شتم آل رسول * الله نسل المهذب المعصوم والوصي الذي به
~~تثبت الأرض * ولولاه دكدكت كالرميم وكذا آله أولو العلم والفهم * هداة إلى
~~الصراط القويم خلفاء الاله في الخلق بالعدل * وبالقسط عند ظلم الظلوم صلوات
~~الاله تترى عليهم * مقرنات بالرحب والتسليم ثم مضى إلى عقبة بن مسلم فخبره
~~الخبر فنقله اليه ووهب له دارا وفرشها له وأخدمه وقام بأموره فقال شعرا
~~ذكرناه في ترجمة عقبة قال وقيل إنه شرح حاله للأمير فقال إن أمي كانت
~~توقظني في الليل وتقول اني أخاف ان تموت على مذهبك فتدخل النار فلا أجيبها
~~فجعلت تنغص على المطعم والمشرب. ومن شعره فيها والبيت الأول من مناقب ابن
~~شهرآشوب:
# إلى أهل بيت أذهب الرجس عنهم * وصفوا من الأدناس طرا وطيبوا إلى أهل بيت
~~ما لمن كان مؤمنا * من الناس عنهم في الولاية مذهب وكم من خصيم لا مني في
~~هواهم * وعاذلة هبت بليل تؤنب تقول ولم تقصد وتعتب ضلة * وآفة اخلاق النساء
~~التعتب تركت امتداح المفضلين ذوي الندى * ومن في ابتغاء الخير يسعى ويرغب
~~وفارقت جيرانا وأهل مودة * ومن أنت منهم حين تدعى وتنسب فأنت غريب فيهم
~~متباعد * كأنك مما يتقونك أجرب تعيبهم في دينهم وهم بما * تدين به ازرى
~~عليك وأعيب فقلت دعيني لن أحبر مدحة * لغيرهم ما حج الله اركب أتنهينني عن
~~حب آل محمد * وحبهم مما به أتقرب وحبهم مثل الصلاة وانه * على الناس من بعض
~~الصلاة ms05010 لأوجب قال: وكنت صبيا فإذا سمعتهما يثلبان عليا ع خرجت عنهما وأبقى
~~جائعا واؤثر ذلك على الرجوع اليهما فأبيت في المساجد جائعا لحبي فراقهما
~~وبغضي إياهما فإذا أجهدني الجوع دخلت فأكلت ثم خرجت فلما كبرت قليلا ابتدأت
~~أقول الشعر فخرجت عنهما وكتبت اليهما:
# خف يا محمد فالق الاصباح * وأزل فساد الدين بالاصلاح أتسب صنو محمد ووصيه
~~* ترجو بذاك الفوز بالانجاح هيهات قد بعدا عليك وقربا * منك العذاب وقابض
~~الأرواح أوصى النبي له بخير وصية * يوم الغدير بابين الافصاح من كنت مولاه
~~فهذا فاعلموا * مولاه قول إشاعة وصراح قاضي الديون ومرشد لكم كما * قد كنت
~~أرشد من هدى وفلاح أغويت أمي وهي جد ضعيفة * فجرت بقاع الغي جري جماح
~~بالشتم للعلم الامام ومن له * ارث النبي بأوكد الايضاح اني أخاف عليكما سخط
~~الذي * أرسى الجبال بسبسب صحصاح أبوي فاتقيا الاله وأذعنا * للحق بياض في
~~الأصل فتواعدني بالقتل فاتيت الأمير عقبة بن مسلم فكان من أمري ما كان
~~انتهى.
# اعتقاده مذهب الكيسانية ثم رجوعه إلى مذهب الإمامية الكيسانية هم
~~القائلون بامامة محمد بن الحنفية وانه المهدي المنتظر وانه حي في جبل رضوى
~~بين أسد ونمر يحفظانه وعنده عينان يجريان بماء وعسل وانه يخرج فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا منسوبون إلى كيسان وهو لقب المختار بن عبيد الذي دعا
~~إلى محمد بن الحنفية وطلب بثار الحسين ع وكان السيد الحميري يرى في أول
~~امره رأي الكيسانية وفي ذلك يقول كما في الأغاني:
# الا قل للوصي فدتك نفسي * أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا *
~~وسموك الخليفة والاماما وعادوا فيك أهل الأرض طرا * مقامك عنهم ستين عاما
~~وما ذاق ابن خولة طعم موت * ولا وارت له ارض عظاما لقد أوفى بمورق شعب رضوى
~~* تراجعه الملائكة الكلاما وان له به لمقام صدق * وأندية تحدثه كراما هدانا
~~الله إذ جرتم لأمر * به ولديه نلتمس التماما تمام مودة المهدي حتى * تروا
~~راياتنا تترى نظاما وفي الأغاني بسنده عن أبي داود سليمان بن سفيان المعروف
~~بالمسترق ms05011 راوية السيد الحميري انه حضر يوما وقد ناظر السيد محمد بن علي بن
~~النعمان المعروف بشيطان الطاق في الإمامة فغلبه محمد في دفع ابن الحنفية عن
~~الإمامة فقال السيد:
# الا يا أيها الجدل المعني * لنا ما نحن ويحك والعناء أتبصر ما تقول وأنت
~~كهل * نراك عليك من ورع رداء الا ان الأئمة من قريش * ولاة الحق أربعة سواء
~~علي والثلاثة من بنيه * هم أسباطه والأوصياء فانى في وصيته إليهم * يكون
~~الشك منا والمراء بهم أوصاهم ودعا اليه * جميع الخلق لو سمع الدعاء فسبط
~~سبط ايمان وحلم * وسيط غيبته كربلاء سقى جدثا تضمنه ملث * هتوف الرعد مرتجز
~~رواء تظل مظلة منه عزال * عليه وتغتدي أخرى ملاء وسبط لا يذوق الموت حتى *
~~يقود الخيل يقدمها اللواء من البيت المحجب في سراة * شرات لف بينهم الإخاء
~~عصائب ليس دون أغر اجلى * بمكة قائم لهم انتهاء ثم قال وهذه الأبيات بعينها
~~تروى لكثير ذكر ذلك ابن أبي سعد.
# ثم ذكر في ترجمة كثير أنه قال في ذلك:
# الا ان الأئمة من قريش * ولاة الحق أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه * هم
~~الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر * وسبط غيبته كربلاء وسبط لا تراه
~~العين حتى * يقود الخيل يتبعها اللواء تغيب لا يرى عنهم زمانا * برضوى عنده
~~عسل وماء وقد وقع اختلاف أيضا في نسبة الشعر بين السيد وكثير كما ستعرف.
# وفي فوات الوفيات للكليني كان السيد إذا سئل عن مذهبه انشد من قصيدته
~~المشهورة: PageV03P409
# سمي نبينا لم يبق منهم * سواه فعنده حصل الرجاء تغيب غيبة من غير موت *
~~ولا قتل وسار به القضاء وبين الوحش يرعى في رياض * من الآفاق مرتعها خلاء
~~فحل فما بها بشر سواه * بعقوته له عسل وماء إلى وقت ومدة كل وقت * وان طالت
~~عليه لها انقضاء فقل للناصب الهاوي ضلالا * تقوم وليس عندهم غناء كذا فداء
~~لابن خولة كل نذل * يطيف به وأنت له فداء كانا بابن خولة عن قريب * ورب
~~العرش يفعل ما يشاء يهز دوين ms05012 عين الشمس سيفا * كلمع البرق أخلصه الجلاء
~~تشبه وجهه قمرا منيرا * يضئ له إذا طلع السناء فلا يخفى على أحد بصير * وهل
~~بالشمس ضاحية خفاء هنالك تعلم الأحزاب انا * ليوث لا ينهنهها لقاء فندرك
~~بالذحول بني أمي * وفي درك الذحول لهم فناء وقال المرزباني في النبذة
~~المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة المتقدم ذكرها. كان السيد رحمه الله
~~يرى رأي الكيسانية في محمد بن الحنفية وهو القائل من ابيات: وما ذاق ابن
~~خولة طعم موت وذكر الأبيات الثلاثة المتقدمة وقال إنه تاب بعد ذلك وقال:
# تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت ان الله يعفو ويغفر ودنت بدين غير
~~ما كنت دائنا * به ونهاني سيد الناس جعفر والابيات مشهورة أقول وتمامها كما
~~في المناقب وغيرها:
# فقلت فهبني قد تهودت برهة * والا فديني دين من يتنصر فاني إلى الرحمن من
~~ذاك تائب * واني قد أسلمت والله أكبر فلست بعاد ما حييت وراجعا * إلى ما
~~عليه كنت أخفي واضمر ولا قائلا قولا بكيسان بعدها * وان عاب جهال معابا
~~وأكثروا ولكنه مما مضى لسبيله * على أحسن الحالات يقفى ويؤثر قال
~~المرزباني: وقال السيد كان أبو بجير يرى رأي الامامية وكنت أرى رأي
~~الكيسانية فكان يعيبني ويناظرني ولما رجعت إلى مذهب الإمامية اجتمعت به
~~فاخذ يناظرني على ما كنت عليه فعرفته اني رجعت وأنشدته:
# أيا راكبا نحو المدينة جسرة * عذافرة يطوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله
~~عاينت جعفرا * فقل لأمين الله وابن المهذب إليك رددت الأمر غير مخالف *
~~وفئت إلى الرحمن من كل مذهب سوى ما تراه يا ابن بنت محمد * فان به عقدي
~~وزلفى تقربي وما كان قولي في ابن خولة مطنبا * معاندة مني لنسل المطيب ولكن
~~روينا عن وصي محمد * وما كان فيما قال بالمتكذب بان ولي الأمر يفقد لا يرى
~~* سنين كفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقيد كأنما * تغيبه بين الصفيح
~~المنصب ويمكث حينا ثم يشرق شخصه * مضيئا بنور العدل إشراق كوكب يسير بنصر
~~الله من بيت ربه * على قدر ms05013 ما يأتي بأمر مسبب يسير إلى أعدائه بلوائه *
~~فيقتل فيهم قتل حران مغضب فلما رأوا أن ابن خولة غائب * صرفنا اليه قولنا
~~لم نكذب وقلنا هو المهدي والقائم الذي * يعيش بجدوى عدله كل مجدب فإذ قلت
~~لا فالقول قولك ما على * رضاك بدين الحق من متعتب وأشهد ربي ان قولك حجة *
~~على الخلق طرا من مطيع ومذنب بان ولي الأمر أول قائم * سيظهر أخرى الدهر
~~بعد ترقب له غيبة لا بد ان سيغيبها * فصلى عليه الله من متغيب يكون كذا
~~حينا ويظهر بعده * فيملأ عدلا كل شرق ومغرب بذاك أدين الله سرا وجهرة *
~~ولست وان عوتبت فيه بمعتب قال: فسجد أبو بجير وقال الحمد لله الذي لم يذهب
~~بك باطلا ثم امر لي بمال جزيل ورقيق وكراع. قال ومما روي في رجوعه قوله:
# صح قولي بالإمامة * وتعجلت السلامه وأزال الله عني * إذ تجعفرت الملامه
~~قلت من بعد حسين * بعلي ذي العلامه أصبح السجاد للإسلام * والدين دعامه قد
~~أراني الله امرا * اسال الله تمامه كي ألاقيه به في * وقت أهوال القيامة
~~انتهى كلام المرزباني. وفي ارشاد المفيد ان السيد إسماعيل بن محمد الحميري
~~رجع عن مذهب الكيسانية لما بلغه انكار أبي عبد الله ع قوله ودعاؤه إلى
~~القول بنظام الإمامة وقال يمدحه وذكر الأبيات وهي أقل مما مر وفي بعضها
~~زيادة أو مخالفة لما مر: أيا راكبا البيت:
# إذا ما هداك الله عاينت جعفرا * فقل لولي الله وابن المهذب الا يا ولي
~~الله وابن وليه * أتوب إلى الرحمن ثم تاوبي إليك من الذنب الذي كنت مبطنا *
~~أجاهد فيه دائبا كل معرب وما كان قولي لابن خولة دائبا * معاندة مني لنسل
~~المطيب ولكن روينا البيت بان ولي الأمر البيت:
# فإذ قلت لا فالحق قولك والذي * تقول فحتم غير ما متعصب وأشهد ربي البيت:
# فان ولي الأمر القائم الذي * تطلع نفسي نحوه وتطربي له غيبة البيت:
# فيمكث حينا ثم يظهر امره * فيملأ عدلا كل شرق ومغرب قال وفي هذا الشعر
~~دليل على رجوع ms05014 السيد عن مذهب الكيسانية وقوله بامامة الصادق ع انتهى وفي
~~فوات الوفيات للكتبي:
# كان السيد الحميري يرى رجعة محمد بن الحنفية في الدنيا وكان كثير الشاعر
~~يرى هذا الرأي وكان السيد يعتقد ان ابن الحنفية لم يمت وانه في جبل بين أسد
~~ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاحتان يجريان بماء وعسل ويعود بعد الغيبة فيملأ
~~الدنيا عدلا كما ملئت جورا ويقال ان السيد اجتمع بجعفر بن محمد الصادق ع
~~فعرفه خطاه وانه على ضلالة فتاب انتهى ومر قول ابن شهرآشوب: انه كان في بدء
~~الامر خارجيا ثم كيسانيا ثم اماميا ولم يذكر أحد غيره انه كان خارجيا وانما
~~ذكروا انه كان كيسانيا وان أبويه كانا خارجيين. وبعضهم قال ثم صار اماميا
~~ولكن العادة في مثله ان يتبع أولا مذهب أبويه ولا يرجع عنه الا بعد ان يميز
~~التمييز الكافي خصوصا ان رجوعه كان من قبل نفسه لا بارشاد مرشد بل كان
~~أبواه يقهرانه على مذهب الخوارج ويعذبانه ويتهددانه بالقتل ومع ذلك رجع من
~~قبل نفسه كما يدل PageV03P410
# عليه قوله السابق: غاصت علي الرحمة غوصا لكنه قد صرح هو نفسه فيما تقدم
~~انه كان يتشيع وهو صبي وهو عند أبويه قبل ان يكبر قليلا وانه لما كبر قليلا
~~خرج عنهما ولعل هذا يدل على أن تشيعه كان في أول سن التمييز والله أعلم.
# القول بعدم رجوعه عن مذهب الكيسانية في الأغاني بسنده عن مسعود بن بشر ان
~~جماعة تذاكروا أمر السيد وانه رجع عن مذهبه في ابن الحنفية وقال بامامة
~~جعفر بن محمد فقال إسماعيل بن الساحر راويته والله ما رجع عن ذلك ولا
~~القصائد الجعفريات الا منحولة له قيلت بعده وآخر عهدي به قبل موته بثلاث
~~وقد سمع رجلا يروي عن النبي ص أنه قال لعلي ع سيولد لك بعدي ولد وقد نحلته
~~اسمي وكنيتي فقال في ذلك وهي آخر قصيدة قالها:
# اشاقتك المنازل بعد هند * وتربيها وذات الدل دعد وريح حجرف تستن فيها *
~~بسافي التراب تلحم ما تسدي ألم يبلغك ms05015 والأنباء تنمى * مقال محمد فيما يؤدي
~~إلى ذي علمه الهادي علي * وخولة خادم في البيت تردي ألم تر ان خولة سوف
~~تأتي * بواري الزند صافي الخيم نجد يفوز بكنيتي واسمي لأني * نحلتهما هو
~~المهدي بعدي يغيب عنهم حتى يقولوا * تضمنه بطيبة بطن لحد سنين وأشهرا أو
~~يرى برضوى * بشعب بين انمار واسد مقيم بين آرام وعين * وحفان تروح خلال ربد
~~تراعيها السباع وليس منها * ملاقيهن مفترسا بحد امن به الردى فرتعن طورا *
~~بلا خوف لدى مرعى وورد حلفت برب مكة والمصلى * وبيت طاهر الأركان فرد يطوف
~~به الحجيج وكل عام * يحل لديه وفد بعد وفد لقد كان ابن خولة غير شك * صفاء
~~ولايتي وخلوص ودي فما أحد أحب إلي فيما * أسر وما أبوح به وأبدي سوى ذي
~~الوحي احمد أو علي * ولا أزكى وأطيب منه عندي ومن ذا يا ابن خولة إذ رمتني
~~* بأسهمها المنية حين وعدي يذبب عنكم ويسد مما * تثلم من حصونكم كسدي وما
~~لي ان امر به ولكن * أؤمل ان يؤخر يوم فقدي فأدرك دولة لك لست فيها * بجبار
~~فتوصف بالتعدي على قوم بغوا فيكم علينا * لنعدى منكم يا خير معدي لتعل بنا
~~عليهم حيث كانوا * بغور من تهامة أو بنجد إذا ما سرت من بلد حرام * إلى من
~~بالمدينة من معد وماذا غرهم والخبر منهم * باشوس اعصل الأنياب ورد وأنت لمن
~~بغى وعدا وأذكى * عليك الحرب واسترداك مردي إلى أن قال: وكان يذهب مذهب
~~الكيسانية ويقول بامامة محمد بن الحنفية وله في ذلك شعر كثير وقد روى بعض
~~من لم تصح روايته انه رجع عن مذهبه قال بمذهب الإمامية وله في ذلك:
# تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت ان الله يعفو ويغفر وما وجدنا ذلك
~~في رواية محصل ولا شعره أيضا من هذا الجنس ولا في هذا المذهب لأن هذا شعر
~~ضعيف يتبين التوليد فيه وشعره في قصائده الكيسانية مباين لهذا جزالة ومتانة
~~وله رونق ومعنى ليسا لما يذكر عنه في غيره. وروى في الأغاني عن ms05016 أبي داود
~~سليمان بن سفيان المعروف بالمسترق راوية السيد الحميري قال ما مضى والله
~~الا على مذهب الكيسانية وهذه القصائد التي يقولها الناس مثل:
# تجعفرت باسم الله والله أكبر: تجعفر باسم الله فيمن تجعفرا وقوله:
# أيا راكبا نحو المدينة جسرة * عذافرة يهوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله
~~لاقيت جعفرا * فقل يا امين الله وابن المهذب لغلام للسيد يقال له قاسم
~~الخياط قالها ونحلها السيد وجازت على كثير من الناس ممن لم يعرف خبرها بمحل
~~قاسم منه وخدمته إياه انتهى أقول: الروايات متكثرة في رجوعه و ترحم الصادق
~~ع فلا يلتفت إلى ما ذكر، ودعوى ان شعره في الكيسانية أقوى وامتن من شعره
~~المنسوب اليه في رجوعه غير مسلمة فان شعره تغلب عليه السهولة و السلاسة مما
~~قد يظن أنه ركة وضعف. ويأتي في اخباره مع سوار القاضي تصريح سوار بأنه كان
~~كيسانيا فصار اماميا واعترف السيد بذلك.
# مناقشة الدكتور طه حسين ومما يناسب ذكره هنا والحديث شجون ان الدكتور طه
~~حسين المصري ذكر في كتابه تجديد ذكرى أبي العلاء التناسخ وقال إنه معروف
~~عند العرب منذ أواخر القرن الأول والشيعة تدين به وببعض المذاهب التي تقرب
~~منه كالحلول والرجعة وليس بين أهل الأدب من يجهل ما كان من سخافات السيد
~~الحميري وكثير في ذلك انتهى والعجيب من ابن آدم انه يتكلم في كل شئ مما
~~يعلم ومما لا يعلم ويقوده التقليد إلى خبط العشواء.
# عرفنا تعصب المتعصبين على الشيعة من مظهري النسك والدين وهو منهم برئ ممن
~~لا يشبهون الدكتور في جميع أمورهم وحالاتهم لأمور ألفوها وعقائد تلقفوها
~~بدون تحقيق ولا تمحيص أو مشيا مع الأهواء. اما ان يصدر مثل ذلك من مثل
~~الدكتور طه حسين من البعيدين عن حالات أولئك كل البعد وليسوا من مسلكهم في
~~خل ولا خمر فهو امر يحق ان يعجب منه كما قال أمير المؤمنين ع: هيهات لقد حن
~~قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها. متى سمع الدكتور طه ms05017 حسين
~~شيعيا أو رأى في كتاب للشيعة أو قرأ له قارئ في كتبهم ان الشيعة تدين
~~بالتناسخ أو بالحلول بل متى رأى ذلك العالم من أهل السنة منصف متحر لحقائق
~~الأمور اللهم لا. ومن قال نعم فقد أبطل وافترى بلى يجوز ان يكون سمع ذلك في
~~كتاب بعض المتعصبين الذين لا يبالون ان يلصقوا بالشيعة كل نقص كذبا وزورا
~~فالشيعة في كل عصر وزمان وفي كل قطر ومصر ومكان تبرأ إلى الله ممن يقول
~~بالتناسخ أو الحلول وتكفره وتعتبره خارجا عن دين الاسلام. وان تعجب فعجب ان
~~يكون أمثال الدكتور طه حسين ممن يريد تحري الحقيقة يلقي كلاما لا نصيب له
~~في الصدق تقليدا لمن لا خلاق لهم ويرسله ارسال المسلمات اما قوله وليس بين
~~أهل الأدب من يجهل ما كان من سخافات السيد الحميري وكثير فنقول ليس بين أهل
~~العقل فضلا عن أهل الأدب من يجهل ان نسبة السخافة إلى السيد الحميري وكثير
~~من أسخف السخافات فالسيد الحميري نادرة من نوادر الدهر في علمه وفضله وشعره
~~وقوة حجته ولا يدانيه ولا يقف أمامه أحد من هؤلاء الذين ظهروا في هذه
~~الأعصار PageV03P411
# يثلبون اعراض الناس ويتقولون عليهم بغير حجة ولا برهان وكثير يأتي في
~~ترجمته فضله وحسن عقيدته.
# ترحم الصادق ع عليه في الأغاني قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد الكوفي عن
~~علي بن إسماعيل الهثمي عن فضيل الرسان قال: دخلت على جعفر بن محمد أعزيه عن
~~عمه زيد ثم قلت له ألا أنشدك شعر السيد فقال انشد فأنشدته قصيدة يقول فيها:
# فالناس يوم البعث راياتهم * خمس فمنها هالك اربع قائدها العجل وفرعونهم *
~~وسامري الأمة المفظع ومارق من دينه مخرج * اسود بعد لكع أكوع وراية قائدها
~~وجهه * كأنه الشمس إذا تطلع فسمعت نحيبا من وراء الستور فقال: من قائل هذا
~~الشعر فقلت السيد فقال رحمه الله فقلت جعلت فداك اني رأيته يشرب الخمر فقال
~~رحمه الله فما ذنب على الله ان يغفره لآل علي ان محب علي لا تزل له ms05018 قدم الا
~~ثبتت له أخرى. وقال: حدثني الأخفش عن أبي العيناء عن علي بن الحسن بن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن جعفر بن محمد انه ذكر السيد فترحم عليه وقال إن زلت
~~له قدم فقد ثبتت الأخرى. وفيه أيضا: وجدت في بعض الكتب حدثني محمد بن يحيى
~~اللؤلؤي حدثني محمد بن عباد بن صهيب عن أبيه قال كنت عند جعفر بن محمد
~~فاتاه نعي السيد فدعا له وترحم عليه فقال رجل يا ابن رسول الله تدعو له وهو
~~يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة فقال حدثني أبي عن جدي ان محبي آل محمد لا يموتون
~~الا تائبين وقد تاب ورفع مصلى كان تحته فاخرج كتابا من السيد يعرفه فيه انه
~~قد تاب ويسأله الدعاء له.
# سيرته أدرك السيد خمسة من ملوك بني العباس: السفاح وهو أولهم والمنصور
~~أخاه والمهدي بن المنصور والهادي بن المهدي والرشيد بن المهدي وتوفي في
~~خلافة الرشيد.
# اخباره مع السفاح في فوات الوفيات ونحوه في الأغاني واللفظ للأول قيل إنه
~~لما استقام الأمر للسفاح خطب يوما فأحسن الخطبة فلما نزل عن المنبر قام
~~اليه السيد الحميري فأنشده:
# دونكموها يا بني هاشم * فجددوا من آيها الطامسا دونكموها فألبسوا تاجها *
~~لا تعدموا منكم له لابسا دونكموها لا علا كعب من * امسى عليكم ملكها نافسا
~~خلافة الله وسلطانه * وعنصرا كان لكم دارسا قد ساسها قبلكم ساسة * ما تركوا
~~رطبا ولا يابسا لو خير المنبر فرسانه * ما اختار الا منكم فارسا ولست من أن
~~تملكوها إلى * هبوط عيسى فيكم آيسا فسر السفاح بذلك وقال له أحسنت يا
~~إسماعيل سلني حاجتك قال ترضى عن سليمان بن حبيب بن المهاب وتولية الأهواز
~~فامر بذلك وكتب عهده ودفعه إلى السيد وقدم به عليه فلما وقعت عينه عليه
~~انشده:
# اتيناك يا قرم أهل العراق * بخير كتاب من القائم يوليك فيه جسام الأمور *
~~فأنت صنيع بني هاشم أتينا بعهدك من عنده * على من يليك من العالم فقال له
~~سليمان شريف وشافع وشاعر ووافد ونسيب سل حاجتك ms05019 فقال جارية فارهة جميلة ومن
~~يخدمها وبدرة دراهم وحاملها وفرس رائع وسائسه وتخت من صنوف الثياب وحامله
~~قال: قد أمرت لك بكل ما سالت وهو لك عندي كل سنة.
# اخباره مع المنصور في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المقدم ذكره: انه كان حسن
~~الحال عند المنصور يطلق لسانه بما أراد فلما ظهر محمد وإبراهيم ابنا عبد
~~الله بن الحسن امره ان يقتصد في القول ويدع ما كان عليه من المغالاة في وصف
~~الطالبيين قال قيل وقال له المنصور أنشدنا قصيدتك التي تقول فيها:
# ملك ابن هند وابن روى قبله * ملكا امر بحله الابرام فأنشدها حتى بلغ إلى
~~قوله:
# وأضاف ذاك إلى يزيد وملكه * اثم عليه في الورى وعرام أقصى الاله بني أمية
~~انهم * ظلموا العباد بما اتوه وخاموا نامت جدودهم واسقط نجمهم * والنجم
~~يسقط والجدود نيام تنام ظ ايمت نساء بني أمية منهم * وبنوهم بمضيعة أيتام
~~جزعت أمية من ولاية هاشم * وبكت ومنهم قد بكى الاسلام ان يجزعوا فلقد اتتهم
~~دولة * وبها تدول عليهم الأيام ولهم يكون بكل شهر أشهر * وبكل عام واحد
~~أعوام يا رهط احمد ان من أعطاكم * ملك الورى وعطاؤه اقسام رد الوراثة
~~والخلافة فيكم * وبنو أمية صاغرون رغام لمتمم لكم الذي أعطاكم * ولكم لديه
~~زيادة وتمام أنتم بنو عم النبي عليكم * من ذي الجلال تحية وسلام وورثتموه
~~وكنتم أولى به * أن الولاء تحوزه الأرحام ما زلت اعرف فضلكم ويحبكم * قلبي
~~عليه وانني لغلام اوذى واشتم فيكم ويصيبني * من ذي القرابة جفوة وملام حتى
~~بلغت مدى المشيب وأصبحت * مني القرون كأنهن ثغام قال فلما فرع جعل المنصور
~~يلقمه ويقول شكر الله لك يا إسماعيل حبك لأهل بيت نبيه ثم قال يا ربيع ادفع
~~إلى إسماعيل فرسا وجارية وغلاما وألف درهم واجعل الألف له في كل شهر.
# قال وقيل بلغ السيد أن عبد الله بن أباض رأس الأباضية يعيب على علي ع
~~ويتهدد السيد بأنه يذكره عند المنصور بما يوجب القتل وكان ابن أباض يظهر
~~التسنن ويكتم مذهب الأباضية ms05020 فكتب اليه السيد رحمه الله:
# لمن طلل كالوشم لم يتكلم * ونؤي وآثار كترقيش معجم الا أيها العاني الذي
~~ليس في الأذى * ولا اللوم عندي في علي بمحجم ستأتيك مني في علي مقالة *
~~تسوؤك فاستأخر لها أو تقدم علي له عندي على من يعيبه * من الناس نصر
~~باليدين وبالفم متى ما يرد عندي معاديه عيبه * يجد ناصرا من دونه غير مفحم
~~علي أحب الناس الا محمدا * إلي فدعني من ملامك أو لم PageV03P412
# علي وصي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى ووحد فاعلم علي هو الهادي الامام
~~الذي به * أنار لنا من ديننا كل مظلم علي ولي الحوض والذائد الذي * يذبب عن
~~ارجائه كل مجرم علي قسيم النار من قوله لها * ذري ذا وهذا فاشربي منه
~~وأطعمي خذي بالشوى ممن يصيبك منهم * ولا تقربي من كان حزبي فتظلمي علي غدا
~~يدعا فيكسوه ربه * ويدنيه حقا من رفيق مكرم فان كنت منه يوم يدنيه راغما *
~~وتبدي الرضا عنه من الآن فارغم فإنك تلقاه لدى الحوض قائما * مع المصطفى
~~الهادي النبي المعظم يجيزان من والاهما في حياته * إلى الروح والظل الظليل
~~المكمم علي أمير المؤمنين وحقه * من الله مفروض على كل مسلم لأن رسول الله
~~أوصى بحقه * وأشركه في كل فئ ومغنم وزوجته صديقة لم يكن لها * مقارنة غير
~~البتولة مريم وكان كهارون بن عمران عنده * من المصطفى موسى النجيب المكلم
~~وأوجب يوما بالغدير ولاءه * على كل بر من فصيح وأعجم لدى دوح خم آخذا
~~بيمينه * ينادي مبينا باسمه لم يجمجم اما والذي يهوي إلى ركن بيته * بشعث
~~النواصي كل وجناء عيهم يوافين بالركبان من كل بلدة * لقد ضل يوم الدوح من
~~لم يسلم وأوصى اليه يوم ولى بأمره * وميراث علم من عرى الدين محكم فما زال
~~يقضي دينه وعداته * ويدعو إليها مسمعا كل موسم يقول لأهل الدين اهلا ومرحبا
~~* مقالة لا من ولا متجهم وينشدها حتى يخلص ذمة * ببذل عطايا ذي ندى متقسم
~~فمه لا تلمني في علي فإنه * جرى حبه ما بين ms05021 جلدي واعظمي ولو لم تكن أعمى به
~~وبفضله * عذرت ولكن أنت عن فضله عمي أليس بسلع قنع المسرف الذي * طغى وبغى
~~بالسيف فوق المعمم وبدر واحد فيهما من بلائه * بلاء بحمد الله غير مذمم
~~ولله جل الله في فتح خيبر * عليه ومنه نعمة بعد أنعم مشى بين جبريل وميكال
~~حوله * ملائكة شبه الهزبر المصمم ليشهدهم رب السماء جهاده * ويعلمهم إقدامه
~~غير محجم فاعطوا بأيديهم صغارا وذلة * وقالوا له نرضى بحكمك فاحكم فيا رب
~~اني لم أرد بالذي به * مدحت عليا غير وجهك فارحم ومن المناقب:
# إذا خرجت دبابة الأرض لم تدع * عدوا له إلا خطيما بمعصم متى يرها من ليس
~~من أهل وده من * الإنس والجن العفاريت يخطم قال المرزباني فلما وصلت إلى
~~ابن أباض امتعض منها جدا وأجلب في أصحابه وسعى به إلى الفقهاء والقراء
~~فاجتمعوا وصاروا إلى المنصور وهو بدجلة البصرة فرفعوا قصته فاحضرهم وأحضر
~~السيد فسألهم عن دعواهم فقالوا: انه يشتم السلف ويقول بالرجعة ولا يرى لك
~~ولا لأهلك امامة.
# فقال لهم: دعوني انا واقصدوا لما في أنفسكم ثم اقبل على السيد فقال: ما
~~تقول فيما يقولون فقال ما اشتم أحدا واني لأترحم على أصحاب رسول الله ص
~~وهذا ابن أباض قل له يترحم على علي وعثمان وطلحة والزبير فقال له ترحم على
~~هؤلاء فتلوى ساعة فحذفه المنصور بعود كان بين يديه وامر بحبسه فمات في
~~الحبس وامر بمن كان معه فضربوا المقارع وامر للسيد بخمسة آلاف درهم انتهى
~~وذكرنا شيئا من اخباره مع المنصور وتقدمه عنده في اخباره مع سوار القاضي
~~كما يأتي فراجع.
# اخباره مع المهدي في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المار ذكره لما تولى
~~المهدي تورع السيد عنه فلم يقبل عليه إلى أن انشد قوله يهجوه:
# تظنا انه المهدي حقا * ولا تقع الأمور كما تظنا ولا والله ما المهدي الا
~~* اماما فضله أعلى وأسنى فقال هذا شعره وما احتاج على ذلك برهانا وطلبه
~~فاستخفى ثم مدحه واعتذر فرضي عنه قال: قيل وغزا المهدي الصائفة ms05022 فأعطى الناس
~~ووصل الاشراف وأعيان العرب فدفع اليه السيد رقعة فيها:
# قل لابن عباس سمي محمد * لا تعطين بني عدي درهما واحرم بني تيم بن مرة
~~انهم * شر الخليقة والبرية فاعلما احذر بني الحكم الطريد فإنهم * ظلموا
~~أباك وجرعوه العلقما ان تعطهم لا يشكروا لك نعمة * ويكن جزاؤك منهم ان
~~تشتما لم يشكروا لمحمد انعامه * أفيشكرون لغيره ان انعما وروى أبو الفرج في
~~الأغاني هذه الأبيات وخبرها بنحو آخر قال:
# حدثني أبو سليمان الناجي قال جلس المهدي يوما يعطي قريشا فجاء السيد فدفع
~~إلى الربيع رقعة مختومة وقال إن فيها نصيحة للأمير فأوصلها اليه فأوصلها
~~فإذا فيها:
# قل لابن عباس سمي محمد * لا تعطين بني عدي درهما واحرم بني تيم بن مرة
~~انهم * شر البرية آخرا ومقدما ان تعطهم لا يشكروا لك نعمه * ويكافؤك بان
~~تذم وتشتما وان ائتمنتهم أو استعملتهم * خانوك واتخذوا خراجك مغنما ولئن
~~منعتهم لقد بدؤكم * بالمنع إذ ملكوا وكانوا أظلما منعوا تراث محمد أعمامه *
~~وبنيه وابنته عديلة مريما وتأمروا من غير أن يستخلفوا * وكفى بما فعلوا
~~هنالك مأثما لا يشكرون لأحمد انعامه * أفيشكرون لغيره ان انعما والله من
~~عليهمو بمحمد * وهداهم وكسى الجنوب واطعما ثم انبروا لوصيه ووليه *
~~بالمنكرات فجرعوه العلقما قال أبو الفرج وهي قصيدة طويلة حذفنا باقيها لشدة
~~ما فيه قال فرمى بها إلى أبي عبيد الله ثم قال اقطع العطاء فقطعه وانصرف
~~الناس ودخل السيد اليه فلما رآه ضحك وقال قد قبلنا نصيحتك يا إسماعيل ولم
~~نعطهم شيئا. وفي الأغاني بسنده انه دخل السيد على المهدي لما بايع لابنيه
~~موسى وهارون فأنشأ يقول:
# ما بال مجرى دمعك الساجم * أمن قذى بات بها لازم أم من هوى أنت له ساهر *
~~صبابة من قلبك الهائم آليت لا أمدح ذا نائل * من معشر غير بني هاشم
~~PageV03P413
# إذ لهم عندي يد المصطفى * ذي الفضل ولمن أبي القاسم فإنها بيضاء محمودة *
~~جزاؤها الشكر على العالم جزاؤها حفظ أبي جعفر * خليفة الرحمن والقائم وطاعة
~~المهدي ثم ابنه * موسى على ms05023 ذي الأربعة الحازم وللرشيد الرابع المرتضى *
~~مفترض من حقه اللازم ملكهم خمسون معدودة * برغم انف الحاسد الراغم حتى
~~يردوها إلى هابط * عليه عيسى منهم ناجم وفي الأغاني بسنده عن أبي جعفر
~~المنصور قال بلغني ان السيد مات بواسط فلم يدفنوه والله لئن تحقق عندي
~~لأحرقنها. قال المؤلف الظاهر أنه بلغه ذلك من خبر كاذب ولم يكن توفي بها بل
~~مرض فأشيع موته وانما توفي ببغداد في خلافة الرشيد كما مر ويأتي.
# اخباره مع الرشيد روى في الأغاني ان السيد عاش إلى خلافة هارون الرشيد
~~وفي أيامه مات وانه مدحه بقصيدتين فامر له ببدرتين ففرقهما فبلغ ذلك الرشيد
~~فقال احسب أبا هاشم تورع عن قبول جوائزنا انتهى وفي النبذة المختارة من
~~تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المتقدم ذكرها قيل: لما ولي الرشيد رفع
~~اليه في السيد انه رافضي فأحضره فقال إن كان الرافضي هو الذي يحب بني هاشم
~~ويقدمهم على سائر الخلق فما اعتذر منه ولا أزول عنه وان كان غير ذلك فما
~~أقول به ثم انشد:
# شجاك الحي إذ بانوا * فدمع العين هتان كأني يوم ردوا العيس * للرحلة
~~نشوان وفوق العيس إذ ولوا * بها حور وغزلان إذا ما قمن فالاعجاز * في
~~التشبيه كثبان وما جاوز للأعلى * فاقمار وأغصان منها:
# علي وأبو ذر * ومقداد وسلمان وعباس وعمار * وعبد الله اخوان دعوا
~~فاستودعوا علما * فادوه وما خانوا أدين الله ذا العزة * بالدين الذي دانوا
~~وعندي فيه ايضاح * عن الحق وبرهان وما يجحد ما قد قلت * في السبطين انسان
~~وان انكر ذو النصب * فعندي فيه عرفان وان عدوه لي ذنبا * وحال الوصل هجران
~~فلا كان لهذا الذنب * عند القوم غفران وكم عدت اساءات * لقوم وهي احسان
~~وسري فيه يا داعي * دين الله اعلان فحبي لك ايمان * وميلي عنك كفران فعد
~~القوم ذا رفضا * فلا عدوا ولا كانوا قال فألطف له الرشيد ووصله ووصله جماعة
~~من بني هاشم.
# اخباره مع سوار القاضي كان بين سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة
~~وبين السيد الحميري ms05024 عداوة لأجل المذهب. روى أبو الفرح في الأغاني بسنده عن
~~مهدي بن سابق ان السيد تقدم إلى سوار القاضي ليشهد عنده وكان قد دافع
~~المشهود له بذلك وقال اعفني من الشهادة عند سوار وبذل له مالا فلم يعفه
~~فلما تقدم إلى سوار فشهد قال ألست المعروف بالسيد قال بلى فقال استغفر الله
~~من ذنب تجرأت به على الشهادة عندي قم لا ارضى بك فقام مغضبا من مجلسه وكتب
~~إلى سوار رقعة يقول فيها:
# إن سوار بن عبد * الله من شر القضاة فلما قرأها سوار وثب عن مجلسه وقصد
~~أبا جعفر المنصور وهو يومئذ نازل بالجسر فسبقه السيد اليه فأنشده:
# قل للامام الذي ينجي بطاعته * يوم القيامة من بحبوحة النار لا تستعينن
~~جزاك الله صالحة * يا خير من ذب في حكم بسوار لا تستعن بخبيث الرأي ذي صلف
~~* جم العيوب عظيم الكبر جبار تضحي الخصوم لديه من تجبره * لا يرفعون اليه
~~لحظ ابصار تيها وكبرا ولولا ما رفعت له * من ضبعه كان عين الجائع العاري
~~ودخل سوار فلما رآه المنصور تبسم وقال أما بلغك خبر اياس بن معاوية حيث قبل
~~شهادة الفرزدق واستزاد في الشهود فما أحوجك للتعرض للسيد ولسانه ثم امر
~~السيد بمصالحته. وفي الأغاني: بسنده عن الحارث بن عبد المطلب قال: كنت
~~جالسا في مجلس أبي جعفر المنصور وهو بالجسر وهو قاعد مع جماعة على دجلة
~~بالبصرة وسوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة جالس عنده والسيد بن محمد
~~بين يديه ينشد قوله:
# ان الاله الذي لا شئ يشبهه * أعطاكم الملك للدنيا وللدين أعطاكم الله
~~ملكا لا زوال له * حتى يقاد إليكم صاحب الصين وصاحب الهند مأخوذا برمته *
~~وصاحب الترك محبوسا على هون والمنصور يضحك سرورا بما ينشده فحانت منه
~~التفاتة فرأى وجه سوار يتربد غيظا ويسود حنقا ويدلك احدى يديه بالأخرى
~~ويتحرق فقال له المنصور ما لك أرابك شئ قال نعم هذا الرجل يعطيك بلسانه ما
~~ليس في قلبه والله يا أمير المؤمنين ما صدقك ما في نفسه ms05025 وان الذين يواليهم
~~لغيركم.
# فقال المنصور مهلا هذا شاعرنا وولينا وما عرفت منه الا صدق محبة واخلاص
~~نية فقال له السيد يا أمير المؤمنين والله ما تحملت بغضكم لأحد وما وجدت
~~أبوي عليه فافتتنت بهما وما زلت مشهورا بموالاتكم في أيام عدوكم فقال له
~~صدقت قال ولكن هذا واهلوه أعداء الله ورسوله قديما والذين نادوا رسول الله
~~ص من وراء الحجرات فنزلت فيهم آية من القرآن أكثرهم لا يعقلون وجرى بينهما
~~خطاب طويل فقال السيد قصيدته التي أولها:
# قم بنا يا صاح وأربع * بالمغاني الموحشات وقال فيها:
# يا امين الله يا * منصور يا خير الولاة ان سوار بن عبد * الله من شر
~~القضاة نعثلي جملي * لكم غير مواتي ج ده سارق عنز * فجرة من فجرات لرسول
~~الله * والقاذفه بالمنكرات وابن من كان ينادي * من وراء الحجرات
~~PageV03P414
# يا هناة اخرج الينا * اننا أهل هنات مدحنا المدح ومن * نرم نصب بالزفرات
~~فاكفنيه لا كفاه * الله شر الطارقات وزاد المفيد في روايته كما في الفصول
~~المختارة:
# سن فينا سننا * كانت مواريث الطغاة أطعم أموال اليتامى * قومه والصدقات
~~قال في الأغاني فشكاه سوار إلى أبي جعفر فأمره ان يصير اليه معتذرا ففعل
~~فلم يعذره فقال:
# اتيت دعي بني العنبر * أروم اعتذارا فلم اعذر فقلت لنفسي وعاتبتها * على
~~اللؤم في فعلها اقصري أيعتذر الحر مما اتى * إلى رجل من بني العنبر أبوك
~~ابن سارق عنز النبي * وأمك بنت أبي جحدر ونحن على رغمك الرافضون * لأهل
~~الضلالة والمنكر وروى المفيد كما في الفصول المختارة: انه بعد ما أنشد
~~السيد المنصور القصيدة التائية المار ذكرها ضحك أبو جعفر وقال نصبتك قاضيا
~~فامدحه كما هجوته فأنشأ يقول:
# اني امرؤ من حمير أسرتي * بحيث تحوي سروها حمير آليت لا أمدح ذا نائل *
~~له سناء وله مفخر الا من الغر بني هاشم * ان لهم عندي يدا تشكر ان لهم عندي
~~يدا شكرها * حق وان أنكرها منكر يا احمد الخير الذي انما * كان علينا رحمة
~~تنشر حمزة والطيار في جنة * فحيث ms05026 ما شاء رعى جعفر منهم وهادينا الذي نحن من
~~* بعد عمانا فيه نستبصر لما دجا الدين ورق الهدى * وجار أهل الأرض
~~واستكبروا ذاك علي بن أبي طالب * ذاك الذي دانت له خيبر دانت وما دانت له
~~عنوة * حتى تدهدى عرشها الأكبر ويوم سلع إذ اتى عاتيا * عمرو بن عبد مصلتا
~~يخطر يخطر بالسيف مدلا كما * يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه
~~* ابيض عضبا حده مبتر فخر كالجذع وأوداجه * يبعث منها حلب احمر وفي
~~الأغاني: وبلغ السيد ان سوارا قد أعد جماعة يشهدون عليه بسرقة ليقطعه فشكاه
~~إلى أبي جعفر فدعا بسوار وقال له: قد عزلتك عن الحكم للسيد أو عليه. فما
~~تعرض له بسوء حتى مات قال: وحكى ابن الساحر ان السيد دعي لشهادة عند سوار
~~القاضي فقال لصاحب الدعوى اعفني من الشهادة عند سوار فلم يعفه فلما شهد قال
~~له سوار ألم أعرفك وتعرفني وكيف مع معرفتك بي تقدم على الشهادة عندي فقال
~~إني تخوفت اكراهه ولقد افتديت شهادتي عندك بمال فلم يقبل مني فإذا أقمتها
~~فلا يقبل الله لك صرفا ولا عدلا ان قبلتها وقام من عنده ولم يقدر سوار له
~~على شئ لما تقدم به المنصور اليه في امره واغتاظ غيظا شديدا وانصرف من
~~مجلسه فلم يقض يومئذ بين اثنين ثم إن سوارا اعتل علته التي مات فيها فلم
~~يقدر السيد على هجائه في حياته لنهي المنصور إياه عن ذلك ومات سوار فاخرج
~~عشيا وحفر له فوقع الحفر في موضع كنيف وكان بين الأزد وبين تميم عداوة فمات
~~عقب موت عباد بن حبيب بن المهلب فهجا السيد سوارا في قصيدة رثى بها عبادا
~~ودفعها إلى نوائح الأزد لما بينهم وبين تميم من العداوة ولقربهم من دار
~~سوار ينحن بها أولها:
# يا من غدا حاملا جثمان سوار * من داره ظاعنا منها إلى النار لا قدس الله
~~روحا كان هيكلها * فقد مضت بعظيم الخزي والعار حتى هوت قعر برهوت معذبة *
~~وجسمه في كنيف بين أقذار لقد ms05027 رأيت من الرحمن معجبة * فيه واحكامه تجري
~~بمقدار فاذهب عليك من الرحمن بهلته * يا شرحي براه الخالق الباري انتهى
~~الأغاني. وفي النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني قيل
~~كان سوار بن عبد الله العنبري على القضاء والصلاة في البصرة فخرج يستسقي
~~فلما قام على المنبر واستدبر الناس رافعا يديه رئي السيد ناحية من الناس
~~يقول:
# ابتلعي يا ارض اقدامهم * ثم رامهم يا رب بالجلمد لا تسقهم من وابل قطرة *
~~فإنهم حرب بني احمد فشاع قوله في البصرة حتى بلغ جعفر بن سليمان فوجه إليه
~~فلما جاءه قال يا أبا هاشم ما هذا الدعاء الذي بلغني عنك قال هو كما بلغ
~~الأمير والله ما أرضى لمبغض أهل البيت إلا بحجارة من سجيل منضودة فضحك منه.
# قال وله في خبر الطائر:
# لما اتى بالخبر الأنبل * في طائر أهدي إلى المرسل في خبر جاء ابان به *
~~عن انس في الزمن الأول هذا وقيس الحبر يرويه عن * سفينة ذي القلب الحول
~~سفينة يمكن من رشده * وانس خان ولم يعدل في رده سيد كل الورى * مولاهم في
~~المحكم المنزل فصده ذو العرش عن رشده * وشانه بالبرص الأنكل قال وبلغ هذا
~~سوارا وهو قاضي البصرة فقال ما يدع هذا أحدا من الصحابة الا رماه بشعر يظهر
~~عواره وامر بحبسه فاجتمع بنو هاشم والشيعة وقالوا له والله لئن لم تخرجه
~~والا كسرنا الحبس وأخرجناه أيمتدحك شاعر فتثيبه ويمتدح أهل البيت شاعر
~~فتحبسه فاطلقه على مضض فقال يهجوه:
# قولا لسوار أبي شملة * يا واحدا في النوك والعار ما قلت في الطير خلاف
~~الذي * رويته أنت بآثار وخبر المسجد إذ خصه * محللا من عرضه الدار ان جنبا
~~كان وان طاهرا * في كل اعلان واسرار واخرج الباقين منه معا * بالوحي من
~~انزال جبار حبا عليا وحسينا معا * والحسن الطهر لاطهار وفاطما أهل الكساء
~~الأولى * خصوا باكرام وايثار فمبغض الله يرى بغضهم * يصير للخزي وللنار
~~عليه من ذي العرش في فعله * وسم يراه العائب الزاري وأنت يا سوار رأس ms05028 لهم *
~~في كل خزي طالب الثار تعيب من آخاه خير الورى * من بين أطهار وأخيار وقال
~~في خم له معلنا * ما لم يلقوه بانكار من كنت مولاه فهذا له * مولى فكونوا
~~غير كفار PageV03P415
# فعولوا بعدي عليه ولا * تبغوا سراب المهمة الجاري قال: وقيل إن سوارا
~~القاضي سعى به إلى المنصور وقال والله ما يريد بقوله بني هاشم أنتم وانما
~~يريد بني ابن أبي طالب ثم قال مع أنه كثير التنقل في المذاهب وبالأمس كان
~~على رأي الكيسانية وهو اليوم يرى رأي الامامية فقال المنصور ما تقول يا أبا
~~هاشم فقال كنت أرى رأي الكيسانية في ابن الحنفية فلما صح عندي اعظام محمد
~~لعلي بن الحسين وانقياده له ملت إلى علي بن الحسين ع فهل تعلم في الأرض من
~~هو خير منه فأميل اليه واتركه فانقطع سوار انتهى.
# جملة من باقي اخباره في تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني: قيل إنه مر
~~بقوم يتناظرون في التفضيل فوقف عليهم فقال بعضهم هذه طبقة دون طبقتك فقال
~~صدقت الا اني كما قال جميل:
# فقالت لنا قولا رددنا جوابه * لكل كلام يا بثين جواب ثم أنشأ يقول:
# أقول لأهل العمى الحائرينا * من السامريين والناصبينا وجيراننا الطاعنين
~~الذين * على خير من دب نفسا ودينا سوى الأنبياء مع الأوصياء * من الأولين
~~مع الآخرينا لعمري لئن كان للسابقين * وسيلة فضل على التابعينا لقد كان
~~للسابق السابقين * عليهم من الفضل ما تدعونا فقد جرتم وتكذبتم * على ربنا
~~كذب المفترينا كذاك ورب منى والذي * بكعبته طوف الطائفونا لقد فضل الله آل
~~الرسول * كفضل الرسول على العالمينا قال فرجع أكثر أولئك عما كانوا عليه
~~إلى تفضيل أمير المؤمنين ع. وفي الأغاني: حدثني أبو جعفر الأعرج وهو ابن
~~بنت الفضل بن يسار عن إسماعيل بن الساحر راوية السيد وهو الذي يقول فيه
~~السيد في بعض قصائده:
# وإسماعيل يبرأ من فلان ويزعم أنه للنار صالي قال تلاحى رجلان من بني عبد
~~الله بن دارم في المفاضلة بعد رسول الله ص فرضيا بحكم أول ms05029 من يطلع فطلع
~~السيد فقاما اليه وهما لا يعرفانه فقال له مفضل علي بن أبي طالب إني وهذا
~~اختلفنا في خير الناس بعد رسول الله ص فقلت علي بن أبي طالب فقطع السيد
~~كلامه وقال وأي شئ قال هذا الآخر ابن الزانية فضحك من حضر ووجم الرجل ولم
~~يحر جوابا انتهى وفي رواية أنه قال لم أقل شيئا. وعن الصولي أنه قال أبو
~~العيناء للسيد بلغني انك تقول بالرجعة قال هو ما بلغك قال فاعطني دينارا
~~بمئة دينار إلى الرجعة قال السيد على أن توصي لي بمن يضمن انك ترجع انسانا
~~أخاف ان ترجع قردا أو كلبا فيذهب مالي.
# قال المرزباني في الكتاب المشار اليه: قيل إن جماعة من الخوارج اجتمعوا
~~بالنخيلة بعد أهل النهروان فسار إليهم علي ع فطحنهم جميعا لم يفلت منهم الا
~~خمسة نفر وفيهم يقول عمران بن حطان:
# اني أدين بما دان الشراة به * يوم النخيلة عند الجوسق الخرب فقال السيد
~~رحمه الله:
# اني أدين بما دان الوصي به * يوم النخيلة من قتل المحلينا وبالذي دان يوم
~~النهر دنت به * وشاركت كفه كفي بصفينا تلك الدماء معا يا رب في عنقي *
~~ومثلها فاسقني آمين آمينا وفي الأغاني: روى أبو داود المسترق ان السيد
~~والعبدي هو سفيان بن مصعب اجتمعا فأنشد السيد:
# اني أدين بما دان الوصي به * يوم الخريبة من قتل المحلينا وبالذي دان يوم
~~النهروان به * وشاركت كفه كفي بصفينا فقال له العبدي: أخطأت لو شاركت كفك
~~كفه كنت مثله ولكن قل تابعت كفه لتكون تابعا لا شريكا وكان السيد بعد ذلك
~~يقول انا أشعر الناس الا العبدي انتهى قال المرزباني في الكتاب المشار
~~اليه. قيل إن السيد حج أيام هشام فلقي الكميت فسلم عليه وقال أنت القائل في
~~امر فدك:
# الله يعلم ما ذا يأتيان به * يوم القيامة من عذر إذا حضرا قال نعم قلته
~~تقية من بني أمية وفي مضمون قولي شهادة عليهما انهما اخذا ما كان في يدها.
~~فقال السيد: لولا إقامة ms05030 الحجة لوسعني السكوت لقد ضعفت يا هذا عن الحق يقول
~~رسول الله ص فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها وان الله يغضب لغضبها ويرضى
~~لرضاها فخالفت رسول الله ص وهب لها فدكا بأمر الله له وشهد لها أمير
~~المؤمنين والحسن والحسين وأم أيمن ب ان رسول الله ص اقطع فاطمة فدكا فلم
~~يحكما لها بذلك والله تعالى يقول يرثني ويرث من آل يعقوب ويقول وورث سليمان
~~داود وهم يجعلون سبب مصير الخلافة إليهم الصلاة وشهادة المرأة لأبيها ان
~~رسول الله ص قال مروا فلانا بالصلاة بالناس فصدقت المرأة لأبيها ولا تصدق
~~فاطمة وعلي والحسن والحسين وأم أيمن في مثل فدك وتطالب مثل فاطمة بالبينة
~~على ما ادعت لأبيها وتقول أنت مثل هذا القول، وبعد فما تقول في رجل حلف
~~بالطلاق ان الذي طلبت فاطمة ع هو حق وان عليا والحسن والحسين وأم أيمن ما
~~شهدوا الا بحق، ما تقول في طلاقه؟ قال ما عليه طلاق، قال فان حلف بالطلاق
~~انهم قالوا غير الحق؟ قال يقع الطلاق لأنهم لم يقولوا الا الحق قال فانظر
~~في امرك فقال الكميت انا تائب إلى الله مما قلت وأنت أبا هاشم اعلم وأفقه
~~منا انتهى وفي الأغاني بسنده عن الحسن بن علي بن حرب بن أبي الأسود الدؤلي
~~قال كنا جلوسا عند أبي عمرو بن العلاء ف تذاكرنا السيد فجاء فجلس وخضنا في
~~ذكر الزرع والنخل ساعة فنهض فقلنا يا أبا هاشم مم القيام فقال:
# اني لأكره ان أطيل بمجلس * لا ذكر فيه لفضل آل محمد لا ذكر فيه لأحمد
~~ووصيه * وبنيه ذلك مجلس قصف ردي ان الذي ينساهم في مجلس * حتى يفارقه لغير
~~مسدد وفيه أخبرني عمي حدثني الكراني عن ابن عائشة قال: وقف السيد على بشار
~~وهو ينشد الشعر فاقبل عليه وقال:
# أيها المادح العباد ليعطى * ان لله ما بأيدي العباد فاسال الله ما طلبت
~~إليهم * وارج نفع المنزل العواد لا تقل في الجواد ما ليس فيه * وتسمي
~~البخيل باسم الجواد قال بشار ms05031 من هذا؟ فعرفه فقال لولا ان هذا الرجل قد شغل
~~عنا PageV03P416
# بمدح بني هاشم لشغلنا ولو شاركنا في مذهبنا لتعبنا. قال: وروي في هذا
~~الخبر ان عمران بن حطان الشاري خاطب الفرزدق بهذه المخاطبة واجابه بهذا
~~الجواب. وفيه ذكر التميمي وهو علي بن إسماعيل عن أبيه قال كنت عند أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد إذ استأذن آذنه للسيد فامر بايصاله وأقعد حرمه خلف ستر
~~ودخل فسلم وجلس فاستنشده فأنشده قوله:
# امرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكية آ أعظما لا زلت من * وطفاء
~~ساكبة رويه وإذا مررت بقبره * فاطل به وقف المطية وابك المطهر للمطهر *
~~والمطهرة النقية كبكاء معولة أتت * يوما لواحدها المنيه قال فرأيت دموع
~~جعفر بن محمد تتحدر على خديه وارتفع الصراخ والبكاء من داره حتى امره
~~بالامساك فامسك. قال فحدثت أبي بذلك لما انصرفت فقال لي ويلي على الكيساني
~~الفاعل ابن الفاعل يقول:
# فإذا مررت بقبره * فاطل به وقف المطية فقلت يا أبت وما ذا يصنع قال أولا
~~ينحر أولا يقتل نفسه فثكلته أمه انتهى قال المؤلف: هذا تحامس بارد من أبيه
~~ومثل السيد لا يعاب عليه في رثاء أهل البيت ع ومدحهم ولا يلحقه في ذلك
~~لاحق.
# وفي الأغاني بسنده كان السيد إذا استنشد شيئا من شعره لم يبدأ بشئ الا
~~بقوله : أجد بال فاطمة البكور * فدمع العين منهمر غزير وفيه أخبرني أحمد بن
~~عمار أخبرنا يعقوب بن نعيم حدثني إبراهيم بن عبد الله الطلحي راوية الشعراء
~~بالكوفة حدثنا أبو مسعود عمرو بن عيسى الرباح ومحمد بن سلمة يزيد بعضهم على
~~بعض ان السيد لما قدم الكوفة اتاه محمد بن سهل راوية الكميت فاقبل عليه
~~السيد فقال من الذي يقول:
# يعيب علي أقوام سفاها * بان أرجي أبا حسن عليا وارجائي أبا حسن صواب * عن
~~العمرين برا أو شقيا فان قدمت قوما قال قوم * اسات وكنت كذابا رديا إذا
~~أيقنت ان الله ربي * وأرسل أحمدا حقا نبيا وان الرسل قد بعثوا بحق * وإن
~~الله كان لهم ms05032 وليا فليس علي في الارجاء باس * ولا لبس ولست أخاف شيا فقال
~~محمد بن سهل هذا يقوله محارب بن دثار الذهلي فقال السيد لا كان الله وليا
~~للعاض بظر أمه من ينشدنا قصيدة أبي الأسود:
# أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا فأنشده القصيدة بعض من كان
~~حاضرا فطفق يسب محارب بن دثار ويترحم على أبي الأسود فبلغ الخبر منصور
~~النمري فقال ما كان على أبي هاشم لو هجاه بقصيدة يعارض بها أبياته ثم قال
~~أبياتا أولها:
# يود محارب لو قد رآها * وأبصرهم حواليها جثيا ويأتي باقيها في ترجمة
~~منصور.
# وفيه بسنده عن سويد بن حمدان بن الحصين قال كان السيد يختلف الينا
~~ويغشانا فقام من عندنا ذات يوم فتخلفه رجل وقال: لكم شرف وقدر عند السلطان
~~فلا تجالسوا هذا فإنه مشهور بشرب الخمر وذكر السلف فبلغ ذلك السيد فكتب
~~اليه:
# وصفت لك الحوض يا ابن الحصين * على صفة الحارث الأعور فان تسق منه غدا
~~شربة * تفز من نصيبك بالأوفر فما لي ذنب سوى انني * ذكرت الذي فر عن خيبر
~~ذكرت امرءا فر عن مرحب * فرار الحمار من القسور فأنكر ذاك جليس لكم * زنيم
~~أخو خلق أعور لحاني بحب امام الهدى * وفاروق أمتنا الأكبر سأحلق لحيته إنها
~~* شهود على الزور والمنكر قال فهجر والله مشايخنا ذلك الرجل ولزموا محبة
~~السيد ومجالسته.
# وفيه أخبرني علي بن سليمان الأخفش حدثني محمد بن يزيد المبرد حدثني
~~التوزي قال جلس السيد يوما إلى قوم فجعل ينشدهم وهم يلغطون فقال:
# قد ضيع الله ما جمعت من أدب * بين الحمير وبين الشاء والبقر لا يسمعون
~~إلى قول أجئ به * وكيف تستمع الأنعام للبشر أقول ما سكتوا انس فان نطقوا *
~~قلت الضفادع بين الماء والشجر قال: ومما يحكى عنه انه اجتمع في طريقه
~~بامرأة تميمية أباضية فأعجبها وقالت أريد ان أتزوج بك قال يكون كنكاح أم
~~خارجة قالت فمن أنت فقال:
# ان تسأليني بقومي تسألي رجلا * في ذروة العز من أحياء ذي يمن حولي بها ذو
~~كلاع ms05033 في منازلها * وذو رعين وهمدان وذو يزن والأزد أزد عمان الأدرمين إذا *
~~عدت مآثرهم في سالف الزمن بانت كريمتهم عني فدارهمو * داري وفي الرحب من
~~أوطانهم وطني لي منزلان بلحج منزل وسط * منها ولي منزل للغز في عدن ثم
~~الولاء الذي أرجو النجاة به * من كبة النار للهادي أبي حسن فقالت قد عرفتك
~~ولا شئ أعجب من هذا يمان وتميمية ورافضي وأباضية فكيف يجتمعان الحديث.
# وروي في الأغاني: ان السيد كان أدلم منتن الإبطين وكان في ندمائه فتى
~~أدلم غليظ الأنف والشفتين زنجي الخلقة وكانا يتمازحان فيقول له السيد أنت
~~زنجي الأنف والشفتين ويقول الفتى للسيد أنت زنجي اللون والإبطين فقال
~~السيد:
# أعارك يوم بعناه رباح * مشافره وانفك ذا القبيحا وكانت حصتي إبطي منه *
~~ولونا حالكا أمسى فضوحا فهل لك في مبادلتيك إبطي * بانفك تحمد البيع
~~الربيحا فإنك أقبح الفتيان أنفا * وإبطي أنتن الآباط ريحا PageV03P417
# وروي فيه ان فتى مؤسرا تزوج امرأة اسمها ليلى واجتمع على السيد وكان من
~~أظراف الناس وكان الفتى لا يصبر عنه وأنفق عليه مالا كثيرا وكانت ليلى
~~تعذله على إسرافه وتقول له كأني بك قد افتقرت فلم يغن عنك شيئا فقال فيها
~~السيد:
# أقول يا ليت ليلى في يدي حنق * من العداوة من اعدى أعاديها يعلو بها فوق
~~رعن ثم يحدرها * في هوة فتهدى يومها فيها أو ليتها في غمار البحر قد عصفت *
~~فيه الرياح فهاجت من أواذيها أو ليتها قد دنت يوما إلى فرس * قد شد منها
~~إلى هاديه هاديها حتى يرى لحمها من حضره زيما * وقد اتى القوم بعد الموت
~~ناعيها فمن بكاها فلا جفت مدامعه * لا أسخن الله الا عين باكيها وروى فيه
~~انه اهدى بعض ولاة الكوفة إلى السيد رداء عدنيا فكتب اليه السيد فقال:
# لقد اتانا رداء من هديتكم * فلا عدمتك طول الدهر من والي هو الجمال جزاك
~~الله صالحة * لو أنه كان موصولا بسربال فبعث اليه بخلعة تامة وفرس جواد
~~وقال نقطع عتاب أبي هاشم واستزادته إيانا. وروى فيه ms05034 بسنده عن الحرمازي قال:
~~كنت اختلف إلى بني قيس وكانا يرويان عن الحسن فلقيني السيد يوما وانا منصرف
~~من عندهما فقال أرني الواحك اكتب فيها شيئا والا اخذتها فمحوت ما فيها
~~فأعطيته ألواحي فكتب فيها:
# لشربة من سويق عند مسغبة * وأكلة من ثريد لحمه واري أشد مما روى حبا إلي
~~بنو * قيس ومما روى صلت بن دينار مما رواه فلان عن فلانهم * ذاك الذي كان
~~يدعوهم إلى النار وروى فيه بسنده ان السيد كان بالأهواز فمرت به امرأة من
~~آل الزبير تزف إلى إسماعيل بن عبد الله بن العباس وسمع الجلبة فسال عنها
~~فأخبر بها قال:
# اتتنا تزف على بغله * وفوق رحالتها قبه زبيرية من بنات الذي * أحل الحرام
~~من الكعبه تزف إلى ملك ماجد * فلا اجتمعا وبها الوجبه فدخلت في طريقها إلى
~~خربة للخلاء فنهشتها أفعى فماتت فكان السيد يقول لحقتها دعوتي انتهى.
# وفي النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المقدم
~~ذكرها: قيل أنه قال لغلامه عند موته إذا انا مت فائت مجمع البصريين فأعلمهم
~~بموتي فما أظن يجئ منهم الا رجل أو رجلان ثم اذهب إلى مجمع الكوفيين
~~فأعلمهم بموتي وأنشدهم:
# يا أهل كوفان اني وامق لكم * مذ كنت طفلا إلى السبعين والكبر أهواكم
~~وأواليكم وأمدحكم * حتما علي كمحتوم من القدر لحبكم لوصي المصطفى وكفى *
~~بالمصطفى وبه من سائر البشر والسيدين أولى الحسنى ونجلهم * سمي من جاء
~~بالآيات والسور هو الامام الذي نرجو النجاة به * من حر نار على الأعداء
~~مستعر كتبت شعري إليكم سائلا لكم * إذ كنت انقل من دار إلى حفر ان لا يليني
~~سواكم أهل بصرتنا * الجاحدون أو الحاوون للبدر ولا السلاطين ان الظلم
~~حالفهم * فعرفهم صائر لا شك للنكر وكفنوني بياضا لا يخالطه * شئ من الوشي
~~أو من فاخر الحبر ولا يشيعني النصاب انهم * شر البرية من أنثى ومن ذكر عسى
~~الاله ينجيني برحمته * ومدحي الغرر الزاكين من سقر فإنهم سيسارعون إليك.
~~فلما مات مضى الغلام وفعل ما امره به فجاءه من ms05035 البصريين ثلاثة نفر معهم
~~ثلاثة أكفان وجاءه من الكوفيين خلق ومعهم سبعون كفنا ثم بلغ خبره الرشيد
~~فأرسل اليه بأخيه علي بن المهدي ومعه أكفان حسنة وطيب كثير فامر برد أكفان
~~الناس وتولى الصلاة عليه علي بن المهدي وكبر خمسا ووقف على قبره حتى سطح.
~~وفي تعليقة البهبهاني على منهج المقال: كتب من خط الكفعمي انه لما توفي
~~السيد ببغداد اتى من الكوفة تسعون كفنا فكفنه الرشيد ورد أكفان العامة وصلى
~~عليه المهدي وكبر عليه خمسا انتهى. قوله اتى من الكوفة الصواب من الكوفيين
~~يعني الموجودين ببغداد كما بيناه في الحاشية وهو قد توفي ببغداد وبينها
~~وبين الكوفة نحو سبع مراحل وقوله المهدي الصواب علي بن المهدي كما مر عن
~~المرزباني لان المهدي والد الرشيد وكان قد توفي قبل ذلك وقوله تسعون كفنا
~~مر عن المرزباني انها سبعون فقد صحف أحدهما بالآخر.
# وفي الأغاني: بسنده عن بشير بن عمار الصيرفي قال: حضرت وفاة السيد في
~~الرميلة ببغداد فوجه رسولا إلى صف الجزارين الكوفيين يعلمهم بحاله ووفاته
~~فغلط الرسول وذهب إلى صف السموسين البصريين ظ فشتموه ولعنوه فعلم أنه قد
~~غلط فعاد إلى الكوفيين يعلمهم بحاله ووفاته فوافوه سبعون كفنا انتهى.
# أشعاره في أهل البيت ع قد عرفت ان بعضهم جمع له في بني هاشم ألفين
~~وثلاثمائة قصيدة ولم يستوف شعره فيهم وان له فيهم ع ألفا ومائتي قصيدة كانت
~~تحفظ ثلاث بنات له كل واحدة أربعمائة بيت منها وان بعضهم قال إنها على حرف
~~الميم فقط عدا ما كان على غيره من الحروف وانه لم يترك فضيلة لأمير
~~المؤمنين ع الا نظم فيها شعرا وقد ذهبت الأيام بهذه القصائد وبديوانه الذي
~~كان معروفا محفوظا، وذكر عن بعض العلماء الذي غاب عني اسمه الآن: انه كان
~~يحفظ ديوانه، ولم يبق من ذلك الا ما كان في تضاعيف الكتب والمؤلفات، وقد مر
~~فيما سبق من ترجمته جملة من أشعاره في أهل البيت وغيرهم ونذكر هنا ما عثرنا
~~عليه في مصنفات العلماء من ms05036 أشعاره في أهل البيت ع زيادة على ما سبق وجله
~~منقول من مناقب ابن شهرآشوب وكان متفرقا في الأبواب فجمعناه فإنه يذكر
~~البيت والبيتين والأكثر من القصيدة بحسب المناسبة فجمعنا ما تفرق منه
~~ورتبناه بحسب الإمكان فمن ذلك قوله:
# بيت الرسالة والنبوة والذين * نعدهم لذنوبنا شفعاء الطاهرين الصادقين
~~العالمين * العارفين السادة النجباء اني علقت بحبلهم متمسكا * أرجو بذاك من
~~الاله رضاء أسواهم أبغي لنفسي قدوة * لا والذي فطر السماء سماء من كان أول
~~من أباد بسيفه * كفار بدر واستباح دماء من أنزل الرحمن فيهم هل اتى * لما
~~تحدوا للنذور وفاء PageV03P418
# من خمسة جبريل سادسهم وقد * مد النبي على الجميع عباء من ذا بخاتمه تصدق
~~راكعا * فأثابه ذو العرش عنه ولاء يا راية جبريل سار امامها * قدما واتبعها
~~النبي دعاء الله فضله بها ورسوله * والله ظاهر عنده الآلاء من ذا تشاغل
~~بالنبي وغسله * ورأى عن الدنيا بذاك عزاء من كان اعلمهم وأقضاهم ومن * جعل
~~الرعية والرعاء سواء من كان باب مدينة العلم الذي * ذكر النزول وفسر
~~الأنباء من كان أخطبهم وأنطقهم ومن * قد كان يشفي قوله البرحاء من كان
~~أنزعهم من الاشراك أو * للعلم كان البطن منه خفاء من ذا الذي أمروا إذا
~~اختلفوا بان * يرضوا به في امرهم قضاء من قيل لولاه ولولا علمه * هلكوا
~~وعانوا فتنة صماء من كان ارسله النبي بسورة * في الحج كانت فيصلا وقضاء من
~~ذا الذي أوصى اليه محمد * يقضي العدات فانفذ الايصاء من ذا الذي حمل النبي
~~برأفة * ابنيه حتى جاوز الغمصاء من قال نعم الراكبان هما ولم * يكن الذي قد
~~كان منه خفاء من ذا مشى في لمع برق ساطع * إذ راح من عند النبي عشاء وله:
# ولقد عجبت لقائل لي مرة * علامة فهم من الفهماء أهجرت قومك طاعنا في
~~دينهم * وسلكت غير مسالك الفقهاء ألا مزجت بحب آل محمد * حب الجميع فكنت
~~أهل وفاء فأجبته بجواب غير مباعد * للحق ملبوس عليه غطائي أهل الكساء أحبتي
~~فهم اللذو * فرض الاله لهم علي ولائي ms05037 ولمن أحبهم ووالى دينهم * فلهم علي
~~مودة بصفاء والعاندون لهم عليهم لعنتي * وأخصهم مني بقصد هجاء وله: يا آل
~~ياسين يا ثقاتي * أنتم موالي في حياتي وعادتي إذ دنت وفاتي * بكم لدى محشري
~~نجاتي إذ يفصل الحاكم القضاء أبرأ إليكم من الأعادي * من آل حرب ومن زياد
~~وآل مروان ذي العتاد * وأول الناس في العناد مجاهر اظهر البراء وله:
# سماه جبار السماء * صراط حق فسما فقال في الذكر وما * كان حديثا يفترى
~~هذا صراطي فاتبعوا * وعنهم لا تخدعوا فخالفوا ما سمعوا * والخلف ممن شرعا
~~واجتمعوا واتفقوا * وعاهدوا ثم التقوا إذ مات عنهم وبقوا * ان يهدموا ما قد
~~بنى له البساط إذ سرى * وفتية الكهف دعا فما أجابوا في الندا * سوى الوصي
~~المرتضى وله:
# وكان له أخا وامين غيب * على الوحي المنزل حين يوحى وكان لأحمد الهادي
~~وزيرا * كما هارون كان وزير موسى وصي محمد وأبو بنيه * وأول ساجد لله صلى
~~بمكة والبرية أهل شرك * وأوثان لها البدنات تهدى وله:
# والحوض حوض محمد ووصيه * يسقي محبيه ويمنعه العدى وله:
# نادى علي فوافى فوق منبره * فاسمع الناس اني سيد الشيب وان في وخير القول
~~أصدقه * لسنة من نبي الله أيوب والله لي جامع شملي كما جمعت * كفاه بعد
~~شتات شمل يعقوب والله لي واهب من فضل رحمته * ما ليس الا الذي وحي بموهوب
~~والله مبتعث من عترتي رجلا * يفني أمية وعدا غير مكذوب هذا حديث عجيب عن
~~أبي حسن * يروى وقد كان يأتي بالأعاجيب وله:
# الا أيها اللاحي عليا دع الخنا * فما أنت في تأنيبه بمصوب أتلحى أمير
~~الله بعد أمينه * وصاحب حوض شربه خير مشرب وحافاته در ومسك ترابه * وقد حاز
~~ماء من لجين ومذهب متى ما يرد مولاه يشرب وان يرد * عدو له يرجع بخزي ويضرب
~~وله في خبر الطائر:
# نبئت إن أبانا كان عن انس * يروي حديثا معجبا عجبا في طائر جاء مشويا به
~~بشر * يوما وكان رسول الله محتجبا أدناه منه فلما ان رآه دعا * ربا قريبا
~~لأهل ms05038 الخير متجبا ادخل إلي أحب الخلق كلهم * طرا إليك فأعطاه الذي طلبا
~~فاغتر بالباب مغترا فقال لهم * من ذا وكان وراء الباب مرتقبا من ذا فقال
~~علي قال إن له * شانا له اهتم منه اليوم فاحتجبا فقال لا تحجبن مني أبا حسن
~~* يوما وأبصر في اسراره الغضبا من رده المرة الأولى وقال له * لج واحمد
~~الله واقبل كل ما وهبا اهلا وسهلا بخلصائي وذي ثقتي * ومن له الحب من رب
~~السما وجبا وقال ثم رسول الله يا انس * ما ذا أصاب بك التخليط مكتسبا ما ذا
~~دعاك إلى أن صار خالصتي * وخير قومي لديك اليوم محتجبا فقال يا خير خلق
~~الله كلهم * أردت حين دعوت الله مطلبا بان يكون من الأنصار ذاك لكي * يكون
~~ذاك لنا في قومنا حسبا فقد دعا ربه المحجوب في انس * بان يحل به سقم حوى
~~كربا فناله السوء حتى كان يرفعه * في وجهه الدهر حتى مات منتقبا إنا وجدنا
~~له فيما نخبره * بعروة العرش موصولا بها سببا حبلا متينا بكفيه له طرف * سد
~~العراج اليه العقد والكربا من يعتصم بالقوى من حبله فله * ان لا يكون غدا
~~في حال من عطبا قوم غلوا في علي لا أبا لهم * وجشموا أنفسا في حبه تعبا
~~قالوا هو الله جل الله خالقنا * من أن يكون ابن أم أو يكون أبا فمن أدار
~~أمور الخلق بينهم * إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا وله:
# أبو حسن غلام من قريش * ابرهم وأكرمهم نصابا دعاهم احمد لما اتته * من
~~الله النبوة فاستجابا PageV03P419
# فأدبه وعلمه وأملى * عليه الوحي يكتبه كتابا فأحصى كلما املى عليه *
~~وبينه له بابا فبابا وقال في الحسين ع:
# لست أنساه حين أيقن بالموت * دعاهم وقام فيهم خطيبا ثم قال ارجعوا إلى
~~أهلكم ليس * سوائي أرى لهم مطلوبا فأجابوه والعيون سكوب * وحشاهم قد شب
~~منها لهيبا كذا اي عذر لنا حين نلقى * جدك المصطفى ونحن حروبا كذا وله:
# محمد خير بني غالب * وبعده ابن أبي طالب هذا نبي ms05039 ووصي له * ويعزل العالم
~~في جانب حدثه في مجلس واحد * ألف حديث معجب عاجب كل حديث من أحاديثه * يفتح
~~ألفا عدة الحاسب فتلك وفت ألف ألف له * فيها جماع المحكم الصائب وله في
~~الحارث بن عمرو الفهري الذي قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الآية:
# هو مولاك فاستطار ونادى * ربه باستكانة وانتصاب رب ان كان ذا هو الحق من
~~* عندك تجزي به عظيم الثواب رب أمطر من السماء بأحجار * علينا أو ائتنا
~~بعذاب ثم ولى وقال دونكموه * ان ربي مصيبه بشهاب فاطلبوه إذا تغيب عنكم *
~~فسعوا يطلبونه في الشعاب فإذا شلوه طريح عليه * لعنة الله بين تلك الروابي
~~وله:
# وان عليا قال في الصيد قبل ان * ينزل في التنزيل ما كان أوجبا قضى فيه
~~قبل الوحي خير قضية * فانزلها الرحمن حقا مرتبا على قاتل الصيد الحرام
~~كمثله * من النعم المفروض كان معقبا إلى البيت بيت الله معتمدا إذا * تعمده
~~كيلا يعود فيعطبا وسلم جبريل وميكال ليلة * عليه وإسرافيل حياه معربا
~~أحاطوا به في ردئه جاء يستقي * وكان على ألف بها قد تحزبا ثلاثة آلاف ملائك
~~سلموا * عليه فأدناهم وحيا ورحبا وأعتق الفاثم من صلب ماله * أراد بهم وجه
~~الاله وسيبا وليلة قاما يمشيان بظلمة * يجوبان جلبابا من الليل غيهبا إلى
~~صنم كانت خزاعة كلها * توقره كي يكسراه ويهربا فقال أعلى ظهري يا علي وحطه
~~* فقام به خير الأنام مركبا يغادرها قضا جذاذا وقال ثب * جزاك به ربي جزاء
~~مؤربا وله:
# هاشمي مهذب احمدي * من قريش القرى وأهل الكتاب خازن الوحي الذي أوتي
~~الحكم * صبيا طفلا وفصل الخطاب كان لله ثاني اثنين سرا * وقريش تدين
~~للأنصاب وله:
# علي أمير المؤمنين وعزهم * إذا الناس خافوا مهلكات العواقب علي هو الحامي
~~المرجا بفعله * لدى كل يوم باسل الشر عاصب علي هو المرهوب والذائد الذي *
~~يذود عن الاسلام كل مناصب علي هو الغيث الربيع مع الحيا * إذا نزلت بالناس
~~احدى المصائب علي هو العدل الموفق والرضا * وفارج لبس المبهمات الغرائب علي ms05040
~~هو المأوى لكل مطرد * شريد ومنحوب من الشر هارب علي هو المهدي والمقتدى به
~~* إذا الناس حاروا في فنون المذاهب علي هو القاضي الخطيب بقوله * يجئ بما
~~يعيا به كل خاطب علي هو الخصم القؤول بحجة * يرد بها قول العدو المشاغب علي
~~هو البدر المنير ضياؤه * يضئ سناه في ظلام الغياهب علي أعز الناس جارا
~~وحاميا * واقتلهم للقرن يوم الكتائب علي أتمم الناس حلما ونائلا * وأجودهم
~~بالمال حقا لطالب علي اكف الناس عن كل محرم * وأتقاهم لله في كل جانب وله:
# جعلت آل الرسول لي سببا * أرجو نجاتي به من العطب علام ألحى على مودة من
~~* جعلتهم عدة لمنقلبي لو لم أكن قائلا بحبهم * أشفقت من بغضهم على نسبي
~~القصيدة المذهبة في مدح أمير المؤمنين علي ع وهي من مشهور شعره ولما لها من
~~المكانة شرحها السيد المرتضى علم الهدى بطلب من أبيه والشرح مطبوع بمصر
~~ووصل الينا منه نسختان مخطوطتان وقد أوردناها في الجزء الخامس من المجالس
~~السنية وفي الجزء الثالث من معادن الجواهر وقد سمعت قول التوزي فيها لو أن
~~شعرا يستحق ان لا ينشد الا في المساجد لحسنه لكان هذا ولو خطب به خاطب على
~~المنبر في يوم جمعة لأتى حسنا ولحاز اجرا وقول مروان بن أبي حفصة لكل بيت
~~منها لما سمعها: سبحان الله ما أعجب هذا الكلام وقد ذكر السيد المرتضى سنده
~~إليها ولا باس بان نذكر سندنا إليها أيضا بواسطته فقد كان القدماء يحافظون
~~على الأسانيد ويروون كلما يذكرونه بالأسانيد عن مشايخهم كما تراه في
~~مؤلفاتهم وقد أهمل ذلك في هذا الزمان في جملة ما أهمل. ولنا عدة طرق إلى
~~السيد المرتضى قدس الله سره نذكر منها هنا طريقا واحدا فنقول: اننا نروي
~~هذه القصيدة وغيرها من مرويات الشريف المرتضى رضي الله عنه بالإجازة عن
~~شيخنا وأستاذنا الفقيه الشيخ محمد طه النجفي عن شيخه الفقيه الزاهد الملا
~~علي ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي عن شيخه الامام الفقيه الشيخ
~~محمد حسن النجفي صاحب جواهر ms05041 الكلام عن شيخه الفقيه المتبحر السيد محمد
~~الجواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة السيد محمد مهدي
~~الطباطبائي النجفي الملقب بحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد محمد باقر
~~البهبهاني الحائري عن أبيه محمد أكمل عن العلامة محمد باقر بن محمد تقي
~~المجلسي عن أبيه عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي المعروف بالبهائي عن
~~والده الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي عن شيخه الشيخ زين
~~الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني عن شيخه نور الدين علي
~~بن عبد العال العاملي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود الشهير بابن
~~المؤذن العاملي الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي بن شمس الدين الشهيد
~~السعيد محمد بن مكي العاملي الجزيني عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين
~~أبي طالب محمد PageV03P420
# بن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي عن والده المعروف
~~بالعلامة الحلي عن شيخه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي
~~المعروف بالمحقق الحلي عن السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي عن الشيخ
~~أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن القاسم العماد
~~الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي عن أبيه عن السيد الأجل المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي عن
~~أبي عبد الله المرزباني عن محمد بن يحيى عن أبي صفي السلمي المازني عن
~~حردان عن أبي حردان قال سمعت غير مرة السيد إسماعيل بن محمد الحميري
~~وأنشدني القصيدة التي أولها:
# هلا وقفت على المكان المعشب * بين الطويلع فالنقا من كبكب وله:
# فإنك كنت تعبده غلاما * بعيدا من اساف ومن مناة ولا ثنا عبدت ولا صلبيا *
~~ولا عزى ولم تسجد للات وله:
# سبطان أمهما الزهراء منجبة * سادت نساء جميع العالميات ابنا الرسول الذي
~~جلت فضائله * ان عدد الفضل عن وصف المقالات وابنا الوصي الذي كانت ولايته *
~~حتما من الله في تنزيل آيات أولاك من آدم ms05042 في بيت معلوة * تواضعت عنده كل
~~البيوتات وله:
# ان امرءا خصمه أبو حسن * لعازب الرأي داحض الحجج لا يقبل الله منه معذرة
~~* ولا تلاقيه حجة الفلج وله:
# قسيم النار ذاك لها وذا لي * ذريه انه لي ذو وداد يقاسمها فنصفها فترضى *
~~مقاسمة المعادل غير عادي كما انتقد الدراهم صيرفي * ينقي الزائفات من
~~الجياد وله:
# واسال بني الحسحاس تخبر انه * كاد الوصي برشق سهم مقصد فدعا عليه المصطفى
~~في قومه * بدعاء محمود الدعاء مؤيد فتعطلت يمنى يديه عقوبة * واتى عشيرته
~~بوجه اسود غرست نخيل من سلالة آدم * شرفا فطاب بفخر طيب المولد زيتونة طلعت
~~فلا شرقية * تلفى ولا غريبة في المحتد ما زال يشرق نورها من زيتها * فوق
~~السهول وفوق صم الجلمد وسراجها الوهاج احمد والذي * يهدي إلى نهج الطريق
~~الأزهد وإذا وصلت بحبل آل محمد * حبل المودة منك فأبلغ وازدد بمطهر لمطهرين
~~أبوة * نالوا العلى ومكارما لم تنفد أهل التقى وذوي النهى وأولي العلى *
~~والناطقين عن الحديث المسند الصائمين القائمين القانتين * الفائقين بني
~~الحجى والسؤدد الراكعين الساجدين الحامدين * السابقين إلى صلاة المسجد
~~الفاتقين الراتقين السائحين * العابدين إلههم بتودد الواهبين المانعين
~~القادرين * القاهرين لحاسد متحسد نصب الجليل لجبرئيل منبرا * في ظل طوبى من
~~متون زبرجد شهد الملائكة الكرام وربهم * وكفى بهم وبربهم من شهد وتناثرت
~~طوبى عليهم لؤلؤا * وزمردا متتابعا لم يعقد وملاك فاطمة الذي ما مثله * في
~~متهم شرفا ولا في منجد وبكرن علقمة النصارى إذ عتت * في عزها والباذخ
~~المتقعد إذ قال كرر هاتم أبناءكم * ونساءكم حتى نبهل في غد فاتى النبي
~~بفاطم ووليها * وحسين والحسن الكريم المصعد جبريل سادسهم فأكرم سادس *
~~وأخير منتجب لأفضل مشهد وله:
# بعث النبي فما تلبث بعده * حتى تحنف غير يوم واحد صلى وزكى واستسر بدينه
~~* من كل عم مشفق أو والد حججا يكاتم دينه فإذا خلا * صلى ومجد ربه بمحامد
~~صلى ابن تسع وارتدى في برجد * ولداته يسعون بين براجد وسرى النبي وخاف ان
~~يسطى به * عند انقطاع مواثق ومعاهد واتى النبي فبات ms05043 فوق فراشه * متدثرا
~~بدثاره كالراقد وذكت عيون المشركين ونطفوا * ابيات آل محمد بمراصد حتى إذا
~~ما الصبح لاح كأنه * سيف تخرق عنه غمد الغامد ثاروا وظنوا انهم ظفروا به *
~~فتعاوروه وخاب كيد الكائد فوقاه بادرة الحتوف بنفسه * ولقد تنول رأسه
~~بجلامد في المناقب: عن كتاب أبي موسى الحامض النحوي انه عرض عباسي للسيد
~~الحميري ان أشعر الناس من قال:
# محمد خير من يمشي على قدم * وصاحباه وعثمان بن عفانا فقال السيد انا أشعر
~~من هذا حيث أقول:
# سائل قريشا إذا ما كنت ذا عمه * من كان أثبتهم في الدين أوتادا من كان
~~أولها سلما وأكثرها * علما وأطيبها اهلا وأولادا من كان أعدلهم حكما
~~وأقسطهم * فتيا وأصدقهم وعدا وايعادا من صدق الله إذ كانت مكذبة * تدعو مع
~~الله أوثانا وأندادا ان يصدقوك فلن يعدو أبا حسن * ان أنت لم تلق للأبرار
~~حسادا وله:
# ولدته في حرم الاله وامنه * والبيت حيث فناؤه والمسجد بيضاء طاهرة الثياب
~~كريمة * طابت وطاب وليدها والمولد في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت مع
~~القمر المنير الأسعد ما لف في خرق القوابل مثله * الا ابن آمنة النبي محمد
~~وله:
# لأقدم أمته الأولين * هدى ولأحدثهم مولدا دعاه ابن آمنة المصطفى * وكان
~~رشيد الهدى مرشدا إلى أن يوحد رب السماء * تعالى وجل وان يعبدا فلباه لما
~~دعاه اليه * ووحده مثل ما وحدا واخبره انه مرسل * فقال صدقت وما فندا
~~PageV03P421
# فصلى الصلاة وصام الصيام * غلاما ووافى الوغى أمردا فلم ير يوما كأيامه *
~~ولا مثل مشهده مشهدا وله:
# توفي النبي عليه السلام * فلما تغيب في الملحد أزالوا الوصية عن أقربيه *
~~إلى الابعد الابعد الابعد وكادوا مواليه من بعده * فيا عين جودي ولا تجمدي
~~وأولاد بنت رسول الاله * يضامون فيها ولم تكمد فهم بين قتلى ومستضعف *
~~ومنعفر في الثرى مقصد فذكر النبي وذكر الوصي * وذكر المطهر ذي المسجد عظام
~~الحلوم حسان الوجوه * شم العرانيين والمنجد ومن دنس الرجس قد طهروا * فيا
~~فضل من بهم يهتدي هم حجج الله في خلقه * عليهم هدى كل ms05044 مسترشد بهم أحييت سنن
~~المرسلين * على الرغم من انف الحسد فمن لم يصل عليهم يخب * إذا لقى الله
~~بالمرصد وله:
# وارث السيف والعمامة والراية * مطوية وذات القيود منه والبغلة التي كان
~~والحرب * عليها يلقاه يوم الوفود وكفاه بأنه سبق الناس * بفضل الصلاة
~~والتوحيد حججا قبلهم كوامل سبعا * بركوع لديه أو بسجود وكفاه بألف ألف حديث
~~* قد وعاهن من وحي مجيد قد وعاها في مجلس بمعانيها * وأسبابها ووقت الحدود
~~كان من قوله ألا لا تعودوا * بعد موتي في ردة وعنود تلقحوا الحرب بينكم
~~فتصيروا * في فريقين قائد ومقود ولئن أنتم فتنتم وخلتم * في عمى حائل وفي
~~ترديد لتروني وفي يدي السيف صلتا * وعليا في فيلق كالأسود تحته بغلتي ودرعي
~~عليه * وحسامي في كفه وعمودي فوقه رايتي تطير بها الريح * عليكم في يوم نحس
~~مبيد وله:
# أليس علي كان أول مؤمن * وأول من صلى غلاما ووحدا فما زال في سر يروح
~~ويغتدي * فيرقى بثور أو حراء مصعدا يصلي ويدعو ربه فهما به * مع المصطفى
~~مثنى وان كان أوحدا سنين ثلاثا بعد خمس وأشهرا * كوامل صلى قبل ان يتمردا
~~ومن ذا الذي قد بات فوق فراشه * وأدنى وساد المصطفى فتوسدا وخمر منه وجهه
~~بلحافه * ليدفع عنه كيد من كان أكيدا فلما بدا صبح يلوح تكشفت * له قطع من
~~حالك اللون اسودا ودارت به أحراسهم يطلبونه * وبالأمس ما سب النبي وأوعدا
~~أتوا طاهرا والطيب الطهر قد مضى * إلى الغار يخشى فيه ان يتوردا فهموا به
~~ان يقتلوه وقد سطوا * بأيديهم ضربا مقيما ومقعدا فصدهم عن غاره عنكب له *
~~على بابه سدى ووشى فجودا فقال زعيم القوم ما فيه مطلب * ولم يظفر الرحمن
~~منهم به يدا وخص رجالا من قريش بان بنى * لهم حجرا فيه وكان مسددا فقيل له
~~أسدد كل باب فتحته * سوى باب ذي التقوى علي فسددا وله:
# وأهوج لاحى في علي وعابه * بسفك دماء من رجال تهودوا وتلك دماء المارقين
~~وسفكها * من الله ميثاق عليه مؤكد هم نكثوا ايمانهم بنفاقهم * كما أبرقوا ms05045
~~من قبل ذاك وأرعدوا أتلحى امرءا ما زال مذ هو يافع * يصلي ويرضي ربه ويوحد
~~وقد كانت الأوثان قبل صلاته * يطاف بها في كل يوم وتعبد وله:
# على هادينا الذي نحن من * بعد عمانا فيه نستبصر لما دجا الدين ورق الهدى
~~* وحار أهل الأرض واستكبروا وله:
# ففاروق بين الهدى والضلال * وصديق أمتنا الأكبر وله:
# وأول مؤمن صلى وزكى * بخاتمه على رغم الكفور وقد وجب الولاء له علينا *
~~بذلك في الجهار وفي الضمير وأخبرنا الاله بما وقاهم * ولقاهم هناك من
~~السرور وأكرمهم لما صبروا جميعا * بجنات وألوان الحرير فلا شمسا يرون ولا
~~حميما * ولا غساق بين الزمهرير وله:
# من كان أول من تصدق راكعا * يوما بخاتمه وكان مشيرا من ذاك قول الله ان
~~وليكم * بعد الرسول ليعلم الجمهورا ولدى الصراط ترى عليا واقفا * يدعو اليه
~~وليه المنصورا الله اعطى ذا عليا كله * وعطاء ربي لم يكن محظورا والله زوجه
~~الزكية فاطما * في ظل طوبى مشهدا محضورا كان الملائك ثم في عدد الحصا *
~~جبريل يخطبهم بها مسرورا يدعو له ولها وكان دعاؤه * لهما بخير دائما مذكورا
~~حتى إذا فرع الخطيب تتابعت * طوبى تساقط لؤلؤا منثورا وتهيل ياقوتا عليهم
~~مرة * وتهيل درا تارة وشذورا فترى نساء الحور ينتهبونه * حورا بذلك يحتذين
~~الحورا فاتى القيامة بينهن هدية * داك النثار عشية وبكورا وله:
# فقال له قد كان عيسى بن مريم * بزعمك يحيي كل ميت ومقبر فما ذا الذي
~~أعطيت قال محمد * لمثل الذي أعطيه ان شئت فانظر إلى مثل ما أعطي فقالوا
~~لكفرهم * الا أرنا ما قلت غير معذر فقال رسول الله قم لوصيه * فقام وقدما
~~كان غير مقصر ورداه بالمنجاب والله خصه * وقال اتبعوه بالدعاء المبرر فلما
~~اتى ظهر البقيع دعا به * فرجت قبور بالورى لم تغير فقالوا له يا وارث العلم
~~اعفنا * ومن علينا بالرضى منك واغفر وله:
# وفاطم قد أوصت بان لا يصليا * عليها وان لا يدنوا من رجا القبر عليا
~~ومقدادا وان يخرجوا بها * رويدا بليل في سكون وفي ستر PageV03P422
# وله: ms05046
# ذاك قسيم النار من قبله * خذي عدوي وذري ناصري ذاك علي بن أبي طالب * صهر
~~النبي المصطفى الطاهر حدثنا وهب وكان امرءا * يصدق بالمنطق عن جابر ان عليا
~~عاين المصطفى * ذا الوحي من مقتدر قادر عاينه من جوعه مطرقا * صلى عليه
~~الله من صابر وظل كالواله مما رأى * بصهره ذي النسب الفاخر يجول إذ مر بذي
~~حائط * يسقي بدلو غير مستأجر قال له ما أنت لي جاعل * بكل دلو مترع ظاهر
~~فقال ما عندي سوى تمرة * بكل دلو غير ما غادر فأترع الدلو امام الهدى *
~~يسقي به الماء من الخاسر حتى استقى عشرين دلوا على * عشر بقول العالم
~~الخابر ثم اتى بالتمر يسعى به * إلى أخيه غير مستأثر فقال ما هذا الذي
~~جئتنا * به هداك الله من زائر فاقتص ما قد كان من امره * في عاجل الامر وفي
~~الآخر فضمه ثم دعا ربه * له بخير دائم ماطر وله:
# شهيدي الله يا صديق * هذي الأمة الأكبر باني لك صافي الود * في فضلك لا
~~استر ويا فاروق بين الحق * والباطل في المصدر ويا من اسمه في الكتب * معروف
~~به حيدر وسمته به أم * له صادقة المخبر قسيم النار هذا لي * فكفي عنه لا
~~يضرر وهذا لك يا نار * فحوزي الفاجر الأكبر فيا أول من صلى * ومن زكى ومن
~~كبر ويا حب رسول الله * في مسجده الأكبر حلال في أن تجنب * لا تلحى ولا
~~تؤزر وقد بايع جبريل * فنعم البايع المشتر بدينار من الحب * فلم يندم ولم
~~يخسر وله:
# من كنت مولاه فهذا له * مولى فلا تابوا بتكفار جاروا على احمد في جاره *
~~والله قد أوصاه بالجار هو جاره في مسجد طاهر * ولم يكن من عرصة الدار أربى
~~بما كان وأربى بما * في كل اعلان واسرار واخرج الباقين منه معا * بالوحي من
~~انزال جبار وله:
# علي امام وصي النبي * بمحضره قد دعاه أميرا وكان الخصيص له في الحياة *
~~فصاهره واجتباه عشيرا وله:
# وليلة كاد المشركون محمدا * شرى نفسه لله إذ بت لا تشري ms05047 فبات مبيتا لم
~~يكن ليبيته * ضعيف عمود القلب منتفخ السحر وله:
# فتى أخواه المصطفى خير مرسل * وخير شهيد ذو الجناحين جعفر وله:
# من فضله انه قد كان أول من * صلى وآمن بالرحمن إذ كفروا سنين سبعا وأياما
~~محرمة * مع النبي على خوف وما شعروا ويوم قال له جبريل قد علموا * انذر
~~عشيرتك الأدنين ان بصروا فقال يدعوهم من دون أمته * فما تخلف عنه منهم بشر
~~فمنهم آكل في مجلس جذعا * وشارب مثل عس وهو محتضر فصدهم عن نواحي قصعة شبعا
~~* فيها من الحب صاع فوقه الوذر فقال يا قوم ان الله أرسلني * إليكم فأجيبوا
~~الله وادكروا فأيكم يجتبي قولي ويؤمن بي * اني نبي رسول فانبرى غدر فقال
~~تبا أتدعونا لتلفتنا * عن ديننا ثم قام القوم فاشتمروا من الذي قال منهم
~~وهو أحدثهم * سنا وخيرهم في الذكر إذ سطروا آمنت بالله قد أعطيت نافلة * لم
~~يعطها أحد جن ولا بشر وإن ما قلته حق وأنهم ان * لم يجيبوا فقد خانوا وقد
~~خسروا ففاز قدما بها والله أكرمه * وكان سباق غايات إذا ابتدروا وله:
# من عنده علم الكتاب وحكمه * من شاهد يتلوه منه نذارا علم البلايا
~~والمنايا عنده * فصل الخطاب نمى اليه وصارا وله بلاء يوم أحد صالح *
~~والمشرفية تأخذ الأدبارا إذ جاء جبريل فنادى معلنا * في المسلمين وأسمع
~~الأبرارا لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى * الا علي ان عددت فخارا من خاصف
~~نعل النبي محمد * ارضى الاله بفعله الغفارا هذا وصيي فيكم وخليفتي * لا
~~تجهلوه فترجعوا كفارا وله صراط الله دون عباده * من يهده يرزق تقى ووقارا
~~في الكتب مسطور محلى باسمه * وبنعته فاسال به الأخبارا من كان ذا جار له في
~~مسجد * من نال منه قرابة وجوارا والله ادخله واخرج قومه * واختاره دون
~~البرية جارا من كان جبريل يقوم يمينه * فيها وميكال يقوم يسارا من كان
~~ينصره ملائكة السما * يأتونه مددا له أنصارا من كان وحد قبل كل موحد * يدعو
~~الاله الواحد القهارا من كان صلى القبلتين وقومه * مثل ms05048 النواهق تحمل
~~الأسفارا من كان في القرآن سمي مؤمنا * في عشر آيات جعلن خيارا من قال
~~للماء افجري فتفجرت * ما كلفت كفا له محفارا حتى تروى جنده من مائها * لما
~~جرى فوق الحضيض وفارا وبكربلاء اثار أخرى قبلها * أحيا بها الأنعام
~~والأشجار واتاه راهبها فاسلم طائعا * معه واثنى الفارس المغوارا أم من عليه
~~الشمس كرت بعد ما * غربت والبسها الظلام شعارا حتى تلافى العصر في أوقاتها
~~* والله آثره بها ايثارا ثمت توارت بالحجاب حثيثة * جعل الاله لسيرها
~~مقدارا من كان أذن منهم ببراءة * في المشركين فأنذر الكفارا منكم برئنا
~~أجمعين فأشهرا * في الأرض سيروا كلكم فرارا ابتاع من جبريل حبا قد زكى * في
~~جنة لم تحرم الأنهارا PageV03P423
# جبريل بايعه واحمد ضيفه * خير الأنام مركبا ونجارا وله:
# ويوم سلع إذا اتى عاديا * عمرو بن عبد مصلتا يخطر يخطر بالسيف مدلا كما *
~~يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه * ابيض عضبا حده مبتر فخر
~~كالجذع وأوداجه * يثعب منها حلب احمر ينفث من فيه دما معجلا * كأنما ناظره
~~العصفر وله:
# وفي ذات السلاسل من سليم * غداة اتاهم الموت المبير وقد هزموا أبا حفص
~~عميرا * وصاحبه مرارا فاستطيروا وقد قتلوا من الأنصار رهطا * فحل النذر أو
~~وجبت نذور ازار الموت مشيخة ضخاما * جحاجحة تسد بها الثغور وعمرو قد سقي
~~كأسا بسلع * اقب كأنه أسد مغير فنادى هل بذي حسب براز * وهل عند امرئ حر
~~نكير وصي محمد وامين غيب * ونعم أخو الإمامة والوزير هما اخوان ذا هاد إلى
~~ذا * وذا فينا لأمته نذير فاحمد منذر واخوه هاد * دليل لا يضل ولا يحير
~~كسابق حلبة وله مظل * امام الخيل حيث يرى البصير وله:
# وعلي أول الناس اهتدى * بهدى الله وصلى واذكر وحد الله ولم يشرك به *
~~وقريش أهل عود وحجر وعلي خازن الوحي الذي * كان مستودع آيات السور مجبر قال
~~لدينا عدد * وجميع من جماهير البشر قلت ذم الله ربي جمعكم * وبه تنطق آيات
~~الزبر من زها سبعين ألف برة * وسواها في عذاب ms05049 وسعر وله:
# ألم يصل علي قبلهم حججا * ووحد الله رب الشمس والقمر وهؤلاء ومن في حزب
~~دينهم * قوم صلاتهم للعود والحجر وله:
# فطوبى لمن امسى لآل محمد * وليا إماماه شبير وشبر وقبلهما الهادي وصي
~~محمد * علي أمير المؤمنين المطهر ومن نسله زهر فروع أطائب * أئمة حق امرهم
~~يتنظر وله:
# لا فرض الا فرض عقد الولا * في أول الدهر وفي الآخرة لأهل بيت المصطفى
~~انهم * صفوة حزب الله ذي المغفرة أعطاهم الفضل على غيرهم * بسؤدد البرهان
~~والمقدرة فهم ولاة الامر في خلقه * حكامه الماضون في أدهره وله:
# واحتل من طلحة المزهو حبته * سهم بكف قديم الكفر غدار في كف مروان
~~مرون... أرى * رهط الملوك ملوكا غير أخيار وله:
# قال بينا النبي وابناه والبر * ة والروح ثالث في قرار إذ دعا شبرا شبير
~~فقام * الطهر للطاهرات والأطهار لصراع فقال احمد هي يا * حسن شد شدة
~~المغوار قالت البرة البتولة لما * سمعت قوله بلا انكار أتجري الكبير والناس
~~طرا * يقصدون الصغار دون الكبار قال إذ كنت فاعلا ان من * يكنف هذا عن
~~الورى متواري ان جبريل قاتل مثل قولي * لفتى النجد والندى والوقار وله:
# ألم يك لما دعاه الرسول * أجاب النبي ولم يدهش فصلى هنيئا له القبلتين *
~~على أنه غير مستوحش وله:
# وصي رسول الله والأول الذي * أناب إلى دار الهدى حين ايفعا غلاما فصلى
~~مستسرا بدينه * مخافة ان يبغى عليه فيمنعا بمكة إذ كانت قريش وغيرها * تظل
~~لأوثان سجودا وركعا شريك رسول الله في البدن التي * حداها هدايا عام حج
~~فودعا فلم يعد ان وافى الهدي محله * دعا بالهدايا مشعراث فصرعا بكفيه ستا
~~بعد ستين بكرة * هدايا له قد ساقها مائة معا وفاز علي الخير منه باينق *
~~ثلاثين بل زادت على ذاك أربعا فنحرها ثم اجتذى من جميعها * جذى ثم القى ما
~~اجتذى منه أجمعا بقدر فاغلاها فلما أتت اتى * بها قد تهرى لحمها وتميعا
~~فقال له كل واحس منها ومثلما * تراني بإذن الله اصنع فاصنعا ولم يطعما خلقا
~~من الناس بضعة ms05050 * ولا حسوة من ذاك حتى تضلعا وله:
# وفي يوم جاء المشركون بجمعهم * وعمرو بن عبد في الحديد مقنع فجدله شلوا
~~صريعا لوجهه * رهينا بقاع حوله الضبع يخمع وأهلكهم ربي وردوا بغيظهم * كما
~~أهلكت عاد الطغاة وتبع وفي خاصف النعل البيان وعبرة * لمعتبر إذ قال والنعل
~~يرقع لأصحابه في مجمع ان منكم * وأنفسكم شوقا اليه تطلع إماما على تأويله
~~غير جائر * يقاتل بعدي لا يضل ويهلع فقال أبو بكر انا هو قال لا * فقال أبو
~~حفص انا هو فاسفع فقال لهم لا لا ولكنه أخي * وخاصف نعلي فاعرفوه المرقع
~~وفي طائر جاءت به أم أيمن * بيان لمن بالحق يرضى ويقنع فقال إلهي آت عبدك
~~بالذي * تحب وحب الله أعلى وارفع ليأكل من هذا معي ويناله * فجاء علي من
~~يصد ويمنع فقال له ان النبي ورده * على حاجة فارجع وكل ليرجع فعاد ثلاثا كل
~~ذاك يرده * فاهوى بتأييد إلى الباب يقرع فاسمعه القرع الوصي لبابه * فقال
~~له ادخل بعد ما كاد يرجع وقال له يشكو وقد جئت مرة * وأخرى وأخرى كل ذلك
~~ادفع فسر رسول الله اكل وصيه * وانف الذي لا يشتهي ذاك يجدع وقال له ما إن
~~يحبك صادق * من الناس الا مؤمن متورع ويقلاك الا كافر ومنافق * يفارق في
~~الحق الأنام ويخلع PageV03P424
# فلما قضى وحي النبي دعا له * ولم يك صلى العصر والشمس تنزع فردت عليه
~~الشمس بعد غروبها * فصار لها في أول الليل مطلع وأسكنه في مسجد الطهر وحده
~~* وزوجه والله من شاء يرفع مجاوره فيه الوصي وغيره * وأبوابهم في مسجد
~~الطهر شرع فقال لهم سدوا عن الله صادقا * فضنوا بها عن سدها وتمنعوا فقام
~~رجال يذكرون قرابة * وما ثم فيما يبتغى القوم مطمع فعاتبه في ذاك منهم
~~معاتب * وكان له عما وللعم موضع فقال له أخرجت عمك كارها * وأسكنت هذا ان
~~عمك يجزع فقال له يا عم ما انا بالذي * فعلت بكم هذا بل الله فاقنعوا وقد
~~كان في يوم الحدايق عبرة * وقول رسول الله والعين تدمع فقال ms05051 علي مم تبكي
~~فقال من * ضغائن قوم شرهم أتوقع عليك وقد يبدونها بعد ميتتي * فما ذا هديت
~~الله في ذاك يصنع وفي يوم ناجاه النبي محمد * يسر اليه ما يريد ويطلع
~~فقالوا أطال اليوم نجوى ابن عمه * مناجاته بغي وللبغي مصرع فقال لهم لست
~~الغداة انتجيته * بل الله ناجاه فلم يتورعوا فابصر دينارا طريحا فلم يزل *
~~مشيرا به كفا ينادي ويسمع فمال به والليل يغشى سواده * وقد هم أهل السوق ان
~~يتصدعوا إلى بيع سمح اليدين مبارك * توسم فيه الخير والخير يتبع فقال له
~~بعني طعاما فباعه * فقال لك الدينار والحب اجمع فلا ذلك الدينار احمي تبره
~~* ولا الحب مما كان في الأرض يزرع فبايعه جبريل والضيف احمد * فثم تناهى
~~الخير والبر اجمع وفي أهل نجران عشية اقبلوا * اليه وحجوا بالمسيح فأبدعوا
~~وردوا عليه القول كفرا وكذبوا * وقد سمعوا ما قال فيه وأورعوا فقال تعالوا
~~ندع أبناءنا معا * ليجمعنا فيه من الأصل مجمع فقالوا نعم فاجمع نباهلك بكرة
~~* وللقوم فيه شرة وتسرع فجاءوا وجاء المصطفى وابن عمه * وفاطم والسبطان كي
~~يتضرعوا إلى الله في الوقت الذي كان بينهم * فلما رأوهم أحجموا وتضعضعوا
~~فقال له مه يا بريدة لا تقل * فان برغمي في علي تتبع كذا فمني علي يا بريدة
~~لم يزل * وإني كذا منه على الحق نطبع وليكم بعدي علي فأيقنوا * وقائعه بعد
~~الوقيعة تسرع بتوبته مستعجلا خاب انه * بسب علي في لظى يتدرع وله:
# ان جبريل اتى ليلا إلى * طاهر من بعد ما كان هجع بحنوط طيب من جنة * في
~~صرار حل منه فسطع فدعا احمد من كان به * واثقا عند معضات الجزع أوثق الناس
~~معا في نفسه * عند مكروه إذا الخطب وقع قسم الصرة أثلاثا فلم * يال عن
~~تسوية القسم الشرع قال جزؤ لي وجزؤ لابنتي * ولك الثالث فاقبضها جمع فإذا
~~مت فحنطني بها * ثم حنطها بهذا لا تدع انها اسرع أهلي ميتة * ولحاقا بي فلا
~~تكثر جزع فمضى وأتبعته والها * بعد غيظ جرعته ووجع وله:
# ان كنت ms05052 من شيعة الهادي أبي حسن * حقا فاعدد لريب الدهر تجفافا ان البلاء
~~مصيب كل شيعته * فاصبر ولا تك عند الهم مقصافا وله:
# وقد رويتم له الأملاك ناصرة * تكر ان كر منها ما يحففه وكان ذا في امارات
~~الامام وما * يزال يجمعها فيه مشرفه وله:
# كانت ملائكة الرحمن دائبة * يهبطن نحوك بالألطاف والتحف والقطف والحب
~~والدينار أهبطه * لطف من الله ذي الاحسان واللطف وله:
# أشهد بالله وآلائه * والمرء مأجور على صدقه ان علي بن أبي طالب * كان
~~امين الله في خلقه ما استبق الناس إلى غاية * الا حوى السبق على سبقه وله:
# وصاحب الحوض يسقي من ألم به * من الخلائق لا أجنى ولا رتقا قسيم نار به
~~ترضى يقول لها * ذا لي وذا لك قسم لم يكن علقا وله:
# وكنت الخليفة دون الأنام * على أهله يوم يغزو تبوكا غداة انتجاك وظل
~~المطي * بأكوارهم إذ هم قد رأوكا يراك نجيا له المسلمون * وكان الاله الذي
~~ينتجيكا على فم احمد يوحى إليك * وأهل الضغائن مستشرفوكا وله:
# وأديت عنه كل عهد وذمة * وقد كان فيها واثقا بوفائكا فقلت له اقضي ديونك
~~كلها * واقضي بانجاز جميع عداتكا ثمانين ألفا أو تزيد قضيتها * فابرأته
~~منها بحسن قضائكا وله:
# هم الأئمة بعد المصطفى وهم * من اهتدى بالهدى والناس ضلال وانهم خير من
~~يمشي على قدم * وهم لأحمد أهل البيت والآل وله:
# كمن في خف الوصي حية * سبسبها الراقي فيه بالحيل كذا فأرسل الله اليه
~~ملكا * في صورة الطير الغداف المنحجل فحلق الخف وأحداق الورى * تراه في حجر
~~الغداف معتقل حتى هوى من جوفه نضناضة * تنضح سما باللعاب المنسدل وله:
# وصي النبي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى لذي العزة العالي وناصره في كل
~~يوم كريهة * إذا كان يوم ذو هرير وزلزال وعمرو بن عبد قدمته شواته * بأبيض
~~مصقول الغرارين فصال كان على أثوابه من نجيعه * عصير البرايا أو نضيحة
~~جريال غداة مشى الأكفاء من آل هاشم * إلى عبد شمس في سرابيل أهوال كأنهم
~~والسابغات عليهم * مصاعب اجمال ms05053 مشت تحت أحمال وله:
# في قصة الطائر المشوي حين دعا * محمد ربه دعوات مبتهل PageV03P425
# أدخل إلي أحب الخلق كلهم * طرا إليك فمنه واجعلنه ولي فجاء من بعده خير
~~الورى رجل * عليه يقرع باب البيت في مهل فقال مختبرا من ذا له انس * فقال
~~جاء علي جد بفتحك لي فقال ترجع ولا تصغر أبا حسن * فان عنك رسول الله في
~~شغل فانحاز غير بعيد ثم اعطفه * دعا النبي فدق الباب في رسل فقال احمد من
~~هذا تحاوره * بالباب أدخله لا بوركت من رجل فقام مبتدرا للباب يفتحه *
~~وحيدر قائم بالباب لم يزل حتى إذا ما رأته عين أحمده * حيا وقربه تقريب
~~محتفل فقال ما بك قل لي يا أبا حسن * اجلس فداك أبي يا مؤنسي فكل وله:
# صديقنا الأكبر فاروقنا * فاروق بين الحق والباطل وله في الصادق ع:
# امدح أبا عبد الالاه * فتى البرية في احتماله سبط النبي محمد * حبل تفرع
~~من حباله تغشى العيون الناظرات * إذا سمون إلى جلاله عذب الموارد بحره *
~~يروي الخلائق من سجاله بحر أطل على البحور * بمدهن ندى نواله بلاله سقت
~~العباد يمينه * وسقى البلاد ندى شماله يحكي السحاب يمينه * والودق يخرج من
~~خلاله الأرض ميراث له * والناس طرا في عياله يا حجة الله الجليل * وعينه
~~وزعيم آله وابن الوصي المصطفى * وشبيه احمد في كماله أنت ابن بنت محمد *
~~حذوا خلقت على مثاله فضياء نورك نوره * وظلال روحك من ظلاله فيك الخلاص عن
~~الردى * وبك الهداية من ضلاله اثني ولست ببالغ * عشر الفريدة من خصاله وله:
# أين الجهاد وأين فضل قرابة * والعلم بالشبهات والتفصيل أين التقدم
~~بالصلاة وكلهم * للات يعبد جهرة ويحول أين الوصية والقيام بوعده * وبدينه
~~ان غرك المحصول أين الجواز بمسجد لا غيره * حينا يمر به فأين تحول هل كان
~~فيهم ان نظرت مناصحا * لأبي الحسين مقاسط وعديل وله:
# أشهد بالله وآلائه * والمرء عما قاله يسال ان علي بن أبي طالب * خليفة
~~الله الذي يعدل وانه قد كان من احمد * كمثل هارون ولا مرسل ms05054 لكن وصيا خازنا
~~عنده * علم من الله به يعمل قد قام يوم الدوح خير الورى * بوجهه للناس
~~يستقبل لكن تواصوا بعلي الهدى * ان لا يوالوه وان يخذلوا وله:
# أشهد بالله وآلائه * والله عما قلته سائلي ان علي بن أبي طالب * لخير ما
~~حاف وما ناعل وله:
# فمن لم يكن يعرف إمام زمانه * ومات فقد لاقى المنية بالجهل وله:
# أوليس قد فرضت علينا طاعة * لأولي الأمور فهل لها تأويل ما كان خبرنا
~~بذاك محمد * خبرا له في المسندات أصول ان الخليفة بعده هذا الذي * فيها
~~عليه من الخطاب يحيل وله:
# أما اتى في خبر الأنبل * في طائر أهدي إلى المرسل سفينة مكن في رشده *
~~وأنس خان ولم يحفل في رده سيد كل الورى * مولاهم في المحكم المنزل فصده ذو
~~العرش عن رشده * ثم غري بالبرص الأنكل وله:
# وصلى ولم يشرك سنين وأشهرا * ثمانية من بعد سبع كوامل وله في قصة صالح:
# بعث الاله إلى ثمود صالحا * منه بنور سلامة لا يشكل قالوا له أخرج لنا من
~~صخرة * عشراء نحلبها إذا ما ننزل فتصدعت عن ناقة فتنوا بها * وقضاء ربك ليس
~~عنه مزحل في حفل درتها لقاح خلفها * سقب ويقدمها هناك وينزل لما رأوها
~~حافلا حفوا بها * ودعوا بأوعية وقالوا احملوا حتى عتوا وتمردوا وسطوا بها *
~~بطرا فاسرع في شواها المنصل خضبوا فراسنها بقان معجل * فرغا هنالك بكرها
~~فاستأصلوا قبل الصباح بصيحة اخذتهم * بعد الرقاد سرى إليهم منهل وله:
# خوارج فارقوه بنهروان * على تحكيمه الحسن الجميل على تحكيمه فعموا وصموا
~~* كتاب الله في فم جبرئيل فمالوا جانبا وبغوا عليه * فما مالوا هناك إلى
~~مميل فتاه القوم في ظلم حيارى * عماة يعمهون بلا دليل فضلوا كالسوائم يوم
~~عيد * تنحر بالغداة وبالأصيل كان الطير حولهم نصارى * عكوفا حول صلبان
~~الابيل وله:
# قول علي لحارث عجب * كم ثم أعجوبة له جملا يا حار همدان من يمت يرني * من
~~مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه وأعرفه * بعينه واسمه وما فعلا وأنت عند
~~الصراط تعرفني * فلا تخف ms05055 عثرة ولا زللا أسقيك من بارد على ظما * تخاله في
~~الحلاوة العسلا أقول للنار حين توقف للعرض * على جسرها ذري الرجلا ذريه لا
~~تقربيه إن له * حبلا بحبل الوصي متصلا هذا لنا شيعة وشيعتنا * أعطاني الله
~~فيهم الأملا وله:
# ما أم يوم الوغى زحفا برايته * إلا تضعضع ثم انصاع منهزما PageV03P426
# أو بل مفرق من لم ينجه هرب * بأبيض منه من دم الفلاة دما كذا أو نال
~~مهجته طعنا بنافذة * نجلاء تفرع من تحت الحجاب فما أدى ثمانين ألفا عنه
~~كاملة * لا بل تزيد ولم يغرم وقد غنما يدعو إليها ولا يدعو ببينة * لا بل
~~يصدق فيها زعم من زعما حتى يخلصه منها بذمته * ان الوصي الذي لا يخفر
~~الذمما وليلة خرجا فيها على وجل * وهم يجوبان دون الكعبة الظلما حتى إذا
~~انتهيا قال النبي له * إنا نحاول ان نستنزل الصنما من فوقها فاعل ظهري ثم
~~قام به * خير البرية ما استحيا وما احتشما حتى إذا ما استوت رجلا أبي حسن *
~~اهوى به لقرار الأرض فانحطما ناداه أحمد أن ثب يا علي لقد * أحسنت بارك ربي
~~فيك فاقتحما لم يتخذ وثنا ربا كما اتخذوا * ولا أجال لهم في مشهد زلما صلى
~~ووحد إذ كانت صلاتهم * للات تجعل والعزى وما احتلما يدعى النبي فيكسوه
~~ويكرمه * رب العباد إذا ما أحضر الأمما ثم الوصي فيكسى مثل حلته * خضراء
~~يرغم منها انف من رغما وله:
# وهو الذي يسم الوجوه بميسم * حتى يلاقى عدوه موسوما كذا ما زال مذ سلك
~~السبيل محمد * ومضى لغير مذلة مظلوما ضامته أمته وضيمهم له * قد كان أصغر
~~ما يكون عظيما وله:
# رجل حوى ارث النبي محمد * قسما له من منزل الأقسام بوصية قضيت له مخصوصة
~~* دون الأقارب من ذوي الأرحام ولقد دعا العباس عند وفاته * بقبولها فاضج
~~بالاعدام فحبا الوصي بها فقام بحقها * لما حباه بها على الأعمام وله:
# على آل الرسول وأقربيه * سلام كلما سجع الحمام أليسوا في السماء هم نجوم
~~* وهم أعلام عز لا يرام فيا من ms05056 قد تحير في ضلال * أمير المؤمنين هو الامام
~~رسول الله يوم غدير خم * أناف به وقد حضر الأنام وثاني امره الحسن المرجى *
~~له بيت المشاعر والمقام وثالثه الحسين فليس يخفى * سنا بدر إذا اختلط
~~الظلام ورابعهم علي ذو المساعي * به للدين والدنيا قوام وخامسهم محمد
~~ارتضاه * له في المأثرات إذا مقام وجعفر سادس النجباء بدر * ببهجته زها
~~البدر التمام إلى قوله:
# أولئك في الجنان بهم مساغي * وجيرتي الخوامس والسلام وله:
# قضيت ديونه عنه فكانت * ديون محمد ليست بغرم وله:
# وقال محمد بغدير خم * عن الرحمن ينطق باعتزام يصيح وقد أشار اليه فيكم *
~~إشارة غير مصغ للكلام ألا من كنت مولاه فهذا * أخي مولاه فاستمعوا كلامي
~~فقام الشيخ يقدمهم اليه * وقد حصدت يداه من الزحام ينادي أنت مولاي ومولى *
~~الأنام فلم عصي مولى الأنام وقد ورث النبي رداه يوما * وبردته ولائكة
~~اللجام وله:
# في حرام من الشهور أحلت * حرمة الله والحرام حرام وله:
# ونعمتي الكبرى على الخلق من غدا * لها شاكرا دامت وأعطي تمامها وسل فتية
~~الكهف الذين اتاهم * فأيقظ في رد السلام منامها وله:
# فقام يسعى حتى استقى فملا * كفيه يسعى به أبو حسن أدناه منه فقال حين مضى
~~* صلاته إذن لي تخبرني وله:
# لئن كان بالسبق للسابقين * مزية فضل على السابقينا لقد فضل الله آل
~~الرسول * كفضل الرسول على العالمينا وله:
# بأبي أنت وأمي * يا أمير المؤمنين بأبي أنت وأمي * وبرهطي أجمعينا وباهلي
~~وبمالي * وبناتي والبنينا وفدتك النفس مني * يا إمام المتقينا وأمين الله
~~والوارث * علم الأولينا ووصي المصطفى * احمد خير المرسلينا وولي الحوض
~~والذائد * عنه المحدثينا أنت أولى الناس بالناس * وخير الناس دينا كنت في
~~الدنيا أخاه * يوم يدعو الأقربينا ليجيبوه إلى الله * فكانوا أربعينا بين
~~عم وابن عم * حوله كانوا عرينا فورثت العلم منه * والكتاب المستبينا طبت
~~كهلا وغلاما * ورضيعا وجنينا ولدى الميثاق طينا * يوم كان الخلق طينا كنت
~~مأمونا وجيها * عند ذي العرش مكينا في حجاب النور حيا * طيبا للطاهرينا
~~وله:
# وانك آية للناس بعدي * تخبر ms05057 انهم لا يوقنونا وأنت صراطه الهادي اليه *
~~وغيرك ما ينجي الماسكينا أعائش ما دعاك إلى قتال * الوصي وما عليه تنقمينا
~~ألم يعهد إليك الله ان لا * تري ابدا من المتبرجينا وان ترخي الحجاب وان
~~تقري * ولا تتبرجي للناظرينا وقال لك النبي ايا حميرا * سيبدى منك فعل
~~الحاسدينا وقال ستنجين كلاب قوم * من الأعراب والمتعربينا وقال ستركبين على
~~خدب * يسمى عسكرا فتقاتلينا فخنت محمدا في أقربيه * ولم ترعي له القول
~~الرصينا PageV03P427
# وأنزل فيه رب الناس آيا * أقرت من مواليه العيونا باني والنبي لكم ولي *
~~ومؤتون الزكاة وراكعونا ومن يتول رب الناس يوما * فإنهم لعمري فائزونا وقال
~~الله في القرآن قولا * يرد عليكم ما تدعونا أطيعوا الله رب الناس ربا *
~~واحمد والأولى المتامرينا فذلكم أبو حسن علي * وسبطاه الولاة الفاضلونا
~~فقلت اخذت عهدكم على ذا * فكونوا للوصي مساعدينا لقد أصبحت مولانا جميعا *
~~ولسنا عن ولائك راغبينا ويسمع حس جبريل إذا ما * أتى بالوحي خير الواطنينا
~~وبات على فراش أخيه فردا * يقيه من العتاة الظالمينا وقد كنت رجال من قريش
~~* بأسياف يلحن إذا انتضينا فلما ان أضاء الصبح جاءت * عداتهم جميعا محلفينا
~~فلما أبصروه تجنبوه * وما زالوا له متجنبينا وأنفق ماله ليلا وصبحا *
~~واسرارا وجهر الجاهرينا وصدق ماله لما اتاه * الفقير بخاتم المتختمينا
~~وآثره ضيفه لما اتاه * فظل وأهله يتلمظونا فسماه الاله بما أتاه * من
~~الايثار باسم المفلحينا ومن ذا كان للفقراء كنزا * إذا نزل الشتاء بهم
~~كنينا أليس المؤثر المقداد لما * أتاه مقويا في المقويينا بدينار وما يحوي
~~سواه * وما كل الأفاضل مؤثرينا وكان طعامه خبزا وزيتا * ويؤثر باللحوم
~~الطارقينا وانك قد ذكرت لدى مليك * يذل لعزه المتجبرونا فخر لوجهه صعقا
~~وابدى * لرب الناس رهبة راهبينا وقال لقد ذكرت لدى إلهي * فأبدي ذلة
~~المتواضعينا وأعتق من يديه ألف نفس * فاضحوا بعد رق معتقينا براءة حين رد
~~بها زريقا * وكان بان يبلغها ضنينا وقال له رسول الله انى * يؤدي الوحي الا
~~الأقربونا وانك آمن من كل خوف * إذا كان الخلائق خائفينا وانك حزبك ms05058 الأدنون
~~حزبي * وحزبي حزب رب العالمينا وحزب الله لا خوف عليهم * ولا نصب ولا هم
~~يحزنونا وانك في جنان الخلد جاري * منازلنا بها متواجهونا وانك في جوار
~~الله كأس * وجيران المهيمن آمنونا وانك خير أهل الأرض طرا * وأفضلهم معا
~~حسبا ودينا وأول من يصافحني بكف * إذا برز الخلائق ناشرينا وقد قال النبي
~~لكم وأنتم * حضور للمقالة شاهدونا عباد الله إنا أهل بيت * برانا الله كلا
~~طاهرينا وسالت نفس احمد في يديه * فالزمها المحيا والجبينا تعالوا ندع
~~أنفسنا فندعو * جميعا والأهالي والبنونا وأنفسكم فنبتهل ابتهالا * اليه
~~ليلعن المتكذبينا فقد قال النبي وكان طبا * بما يأتي وأزكى القائلينا إذا
~~جحدوا الولاء فباهلوهم * إلى الرحمن تأتوا غالبينا وله:
# وقوله الميزان بالقسط وما * غير علي في غد ميزانه ويل لمن خف لديه وزنه *
~~وفوز من أسعده رجحانه وله:
# فقال ألا من كنت مولاه منكم * فمولاه من بعدي علي فاذعنوا فقال شقي منه
~~لقرينه * وكم من شقي يستزل ويفتن يمد بضبعيه عليا وانه * لما بالذي لم يؤته
~~لمزين كان لم يكن في قلبه ثقة به * فيا عجبا أنى ومن أين يوقن وله:
# أنت الوصي وصي المصطفى نزلت * من ذي العلى فيك من فرقان أبونا كذا وأنت
~~من احمد الهادي بمنزلة * قد كان أثبتها موسى لهارونا آتاك من عنده علما
~~حباك به * فكنت فيه أمينا فيه مأمونا هل مثل فعلك عند النعل تخصفها * لو لم
~~يكن جاحدو التفضيل لاهينا اني أدين بما دان الوصي به * يوم الخريبة من قتل
~~المحلينا وما به دان يوم النهر دنت به * وبايعت كفه كفي بصفينا في سفك ما
~~سفكت فيها إذا حضروا * وأبرز الله للقسط الموازينا تلك الدماء معا يا رب في
~~عنقي * ثم اسقني مثلها آمين آمينا وطبتم في قديم الدهر إذ سطرت * فيه
~~البرية مرحوما وملعونا ولن تزالوا بعين الله ينسخكم * في مستكنات أصلاب
~~الابرينا يختار من كل قرن خيرهم لكم * لا النذل يلزمكم منهم ولا الدونا حتى
~~تناهت بكم في أمة جعلت * من اجل فضلكم خير المصلينا ms05059 فأنتم نعمة لله سابغة *
~~منه علينا وكان الخير مخزونا لا يقبل الله من عبد له عملا * ولا عدوكم
~~العمي المضلينا وله:
# الفجر فجر الصبح والشعر عشر * الفجر والشفع النجيبان محمد وابن أبي طالب
~~* والوتر رب العزة الثاني مقاتل فسر هذا كذا * تفسير ذي صدق وايمان أعني
~~ابن عباس وكان امرأ * صاحب تفسير وتبيان وله:
# قد قال احمد ان شتم وصيه * أو شتمه ابدا هما سيان وكذاك قد شتم الاله
~~لشتمه * والذل يغشاهم بكل مكان وله:
# رضيت بالرحمن ربا * وبالإسلام دينا أتوخاه وبالنبي المصطفى هاديا * وكل
~~ما قال قبلناه ثم الإمام ابن أبي طالب * الطاهر الطهر وابناه والعالم
~~الصامت والناطق * الباقر علما كان أخفاه وجعفر المخبر عن جده * بأول العلم
~~وأخراه ثم ابنه موسى ومن بعده * وارثه علم ووصياه ولينا بعد نبي الهدى *
~~علي القائم وابناه وله:
# جاءت مع الاشقين في هودج * تزجي إلى البصرة أجنادها كأنها في فعلها هرة *
~~تريد ان تأكل أولادها وله:
# قام النبي يوم خم خاطبا * بجانب الدوحات أو حيالها PageV03P428
# فقال من كنت له مولى فذا * مولاه رب اشهد مرارا قالها ان رجالا بايعته
~~انما * بايعت الله فما بدا لها قالوا سمعنا وأطعنا أجمعا * وأسرعوا بالألسن
~~اشتقالها وجاءه مشيخة يقدمهم * شيخ يهني حبذا منالها قال له بخ بخ من مثلكا
~~* أصبحت مولى المؤمنين يا لها وله:
# وبيعة ظاهر بايعتموه * على الاسلام ثم نقضتموها وقد قال الاله لهن قرنا *
~~فما قرت ولا أقررتموها يسوق لها البعير أبو خبيب * لحين أبيه إذ سيرتموها
~~وله:
# وحدثنا عن حارث الأعور الذي * نصدقه في القول منه وما يروي بان رسول الله
~~نفسي فداؤه * وأهلي ومالي بات طاوي الحشا يطوي لجوع أصاب المصطفى فاغتدى
~~إلى * كريمته والناس لاهون في سهو فصادفها وابني علي وبعلها * وقد أطرقوا
~~من شدة الجوع كالنضو فقال لها يا فاطم قومي تناولي * ولم يك فيما قال ينطق
~~بالهزو هدية ربي انه مترحم * فقامت إلى ما قال تسرع في الخطو فجاءت عليها
~~الله صلى بجفنة * مكومة باللحم جزوا على جزو ms05060 فسموا وظلموا يطعمون جميعهم *
~~فبخ بخ لهم نفسي الفداء وما احوي فقال لها ذاك الطعام هدية * من الله جبريل
~~اتاني به يهوي ولم يك منه طاعما غير مرسل * وغير وصي خصه الله بالصفو وله:
# شهدت وما شهدت بغير حق * بان الله ليس بذي شبيه نحب محمدا ونحب فيه * بني
~~أبنائه وبني أبيه فأبشر بالشفاعة غير شك * من الموصى اليه ومن بنيه فان
~~الله يقبل كل قول * يدان به الوصي ويرتضيه وله:
# من كان في الدين نورا يستضاء به * وكان من جهلها بالعلم شافيها كان النبي
~~بوحي الله منذرها * وكان ذا بعده لا شك هاديها وله في رثاء الحسين ع:
# امرر على جدث الحسين * وقل لأعظمه الزكية يا أعظما لا زلت من * وطفاء
~~ساكبة رويه ما لذ عيش بعد رضك * بالجياد الاعوجيه قبر تضمن طيبا * آباؤه
~~خير البرية آباؤه أهل الرياسة * والخلافة والوصية والخير والشيم المهذبة *
~~المطيبة الرضيه فإذا مررت بقبره * فاطل به وقف المطية وابك المطهر للمطهر *
~~والمطهرة الزكية كبكاء معولة غدت * يوما بواحدها المنيه والعن صدى عمر بن *
~~سعد والملمع بالنقيه شمر بن جوشن الذي * طاحت به نفس شقية جعلوا ابن بنت
~~نبيهم * غرضا كما ترمى الدريه لم يدعهم لقتاله * الا الجعالة والعطيه لما
~~دعوه لكي * تحكم فيه أولاد البغية أولاد أخبث من مشى * مرحا وأخبثهم سجيه
~~فعصاهم وأبت له * نفس معززة أبيه فغدوا له بالسابغات * عليه والمشرفيه
~~والبيض واليلب اليماني * والطوال السمهريه وهم ألوف وهو في * سبعين نفس
~~هاشميه فلقوه في خلف لأحمد * مقبلين من الثنية مستيقنين بأنهم * سيقوا
~~لأسباب المنيه يا عين فابكي ما حييت * على ذوي الذمم الوفيه لا عذر في ترك
~~البكاء * دما وأنت به حرية وله:
# علي أمير المؤمنين أخو الهدى * وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا أسر اليه أحمد
~~العلم جملة * وكان له دون البرية واعيا ودونه في مجلس منه واحد * بألف حديث
~~كلها كان هاديا وكل حديث من أولئك فاتح * له ألف باب فاحتواها كما هيا
~~فبينا رسول الله يملي أصابه * نعاس ms05061 فأغفى ساعة متجافيا فأملى عليه جبرئيل
~~مكانه * من الوحي آيات بها كان آتيا فلما انجلى عنه النعاس كأنه * هلال سرت
~~عنه الغيوم سواريا تلا بعض ما خطت من الخبر كفه * وكان لما أوعى من العلم
~~تاليا وله:
# اؤمل في حبه شربة * من الحوض تجمع امنا وريا إذا ما وردنا غدا حوضه *
~~فأدنى السعيد وذاد الشقيا متى يدن مولاه منه يقل * رد الحوض واشرب هنيئا
~~مريا وان يدن منه عدو له * يذده علي مكانا قصيا ويوم الثنية يوم الوداع *
~~وأزمع نحو تبوك المضيا تنحى يودعه خاليا * وقد أوقف المسلمون المطيا فظن
~~أولو الشك أهل النفاق * ظنونا وقالوا مقالا فريا وقالوا يناجيه دون الأنام
~~* بل الله أدناه منه نجيا على فم أحمد يوحي اليه * كلاما بليغا ووحيا خفيا
~~فكان به دون أصحابه * بما حث فيه عليه حفيا وله:
# أدخل إلي أحب الخلق كلهم * حبا إليك وكان ذاك عليا لما بدت لأخيه سحنة
~~وجهه * ودنا فسلم راضيا مرضيا حيا ورحب مرحبا بأحبهم * حبا إلى ملك العلى
~~واليا وله:
# وصي محمد وأمين غيب * ونعم أخو الإمامة والسجيه وله:
# هذا الامام الذي اليه * أسند خير الورى الوصية حكمت حكم النبي عدلا * ولم
~~تجر قط في قضية أنت شبيه النبي حقا * في الحكم والخلق والسجيه PageV03P429
# له:
# وقام محمد بغدير خم * فنادى معلنا صوتا بديا الا من كنت مولاه فهذا * له
~~مولى وكان به حفيا إلهي عاد من عادى عليا * وكن لوليه مولى وليا فقال مخالف
~~منهم عتل * لأولادهم به قولا خفيا لعمر أبيك لو يستطيع هذا * لصير بعده هذا
~~نبيا فنحن بسوء رأيهما نعادي * بني فعل ولا نهوى عديا وصي محمد وأبا بنيه *
~~ووارثه وفارسه الوفيا وقد أوتي الهدى والحكم طفلا * كيحيى يوم أوتيه صبيا
~~ألم يؤت الهدى والناس حيري * فوحد ربه الأحد العليا وصلى ثانيا في حال خوف
~~* سنين تحرمت سبعا أسيا له شهد الكتاب فلا تخروا * على آياته صما عميا
~~بتطهير أميط الرجس عنه * وسمي مؤمنا فيه زكيا وله:
# أولم يقل للمشركين وكذبوا * بالوحي ms05062 واتخذوا الهدى سخريا قوموا بأنفسنا
~~وأنفسكم معا * ونسائنا وبنيكم وبنيا ندعو فنجعل الله التي * تغشى الظلوم
~~العاند المشنيا نصب الكساء فكان فيه خمسة * خير البرية كلها أنسيا 1191:
# أبو العباس إسماعيل بن عنان من مشايخ الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن
~~عثمان الكراجكي ويروي المترجم عن أبي المفضل الشيباني. 1192:
# الشيخ إسماعيل بن محمود بن إسماعيل الجبلي.
# فقيه أديب قرأ على الشيخ أبي علي قاله منتجب الدين. 1193:
# إسماعيل البجلي من أصحاب الصادق ع، روى الكليني في أصول الكافي في آخر
~~رواية من باب البكاء من كتاب الدعاء عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله
~~بن المغيرة عن إسماعيل البجلي عن أبي عبد الله ع انتهى ويرشد إلى حسن حاله
~~رواية عبد الله بن المغيرة الثقة الجليل عنه، وهو غير إسماعيل بن عبد الله
~~البجلي المتقدم في محله، لأن ذاك من غلمان البرقي المتوفى سنة 280 وهذا من
~~أصحاب الصادق ع المتوفى سنة 140. 1194:
# القاضي عماد الدين إسماعيل بن التيرباج الفوعي الشاعر قاضي الفوعة.
# توفي 19 رجب سنة 855 ودفن بمصلى العيد خارج سرمين.
# في أعلام النبلاء عن كتاب كنوز الذهب لموفق الدين أبي ذر أحمد بن إبراهيم
~~بن محمد بن خليل الحلبي الشافعي أنه قال: عماد الدين إسماعيل بن التيرباج
~~الشافعي هذا الرجل ولي الحكم بأريحا وسرمين والفوعة ونظم الشعر، وقال لي
~~شيخنا أبو الفضل بن حجر لما أوقفه على نظمه: هذا أصلح نظم أهل العصر. ومن
~~شعره:
# ألا ذاب الليل في مقلة الفجر * وريق الند أقد راق في مبسم الزهر وأسفرت
~~الكثبان عن رائق الحلى * وماست غصون البان في الحلل الخضر وهي طويلة، ومن
~~شعره أيضا:
# لما قرفت من البلاد * أردت أن أتفوعا وكان حسن الشكالة والمحاضرة
~~والمجالسة والمفاكهة، وله تاريخ وقفت عليه، وفي أوله: قيل أن أبا بكر يجتمع
~~مع النبي ص في النسب في مرة بن كعب انتهى قال فأقول: وهذا بلا خلاف بين أهل
~~النسب وأنه ابن عمه، لكن المؤرخ صاحب الترجمة من أهل الفوعة، وله ms05063 ديوان
~~قطعه في حياته وسألته عن سبب ذلك فقال لي: كان الشخص قديما إذا نظم القصيدة
~~ومدح بها أحدا أجرى عليه وأعطاه الجوائز السنية، وأنا الآن أنظم القصيدة
~~وأرسل معها الخدم بالعسل وغيره حتى تقبل، ففي حال حياتي أبذل مالي، وبعدي
~~يقال: ما أكثر ما سال بقصائده. وكان يقول: أنا من الخزرج، ويكتب ذلك بخطه،
~~وينسب إلى تشيع، وكان كريم النفس جدا يجود على أصحابه ويفضل عليهم ويحسن
~~إلى الغرباء وحمدت سيرته في ولايته، وله المدائح الغرر في رؤساء حلب، ومن
~~ذلك ما امتدح به القاضي الحنفي بن الشحنة في سنة 850 لما قدم من القاهرة
~~وأنشدنيها:
# صدور أيامنا بك انشرحت * وأنفس المكرمات قد فرحت والدهر كم قد شكا تغيره
~~* بعدك واليوم حاله صلحت أشرف عيد نهار مقدمكم * فيه العدا بالعيون قد ذبحت
~~كانت نفوس الأنام قد سكرت * غما ومنها لما دنوت صحت أطلعت شمس الفخار مشرقة
~~* من بعد ما للغروب قد جنحت وهي طويلة أوردها أبو ذر بتمامها وختمها بقوله:
# بقيت ما ماست الغصون وما * سرى من البان نسمة نفحت 1195:
# الشيخ إسماعيل بن الحر العاملي الجبعي.
# توفي في شهر رمضان سنة 1206 في جبع بالطاعون.
# ذكره صاحب المخطوط العاملي في التاريخ، والظاهر أنه من أهل العلم والفضل.
~~1196:
# علم الدين إسماعيل بن الحسن بن المختار كان نقيب مشهد أمير المؤمنين علي
~~ع، في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 645 فيها قلد تاج الدين الحسن بن
~~المختار نقابة الطالبيين فعين ولده علم الدين إسماعيل في نقابة مشهد أمير
~~المؤمنين ع انتهى. 1197:
# الملك الصالح ركن الدين إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل قتل سنة
~~660 قتله هولاكو.
# قد ذكرنا ما يدل على تشيع أبيه في ترجمته والولد على سر أبيه. في الحوادث
~~الجامعة في حوادث سنة 633 فيها في سلخ ربيع الأول وصل الأمير ركن الدين
~~إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إلى بغداد وخرج إلى لقائه النقيب
~~الطاهر الحسين بن الأقساسي وخادمان من خدم الخليفة وموكب الديوان، فلقيه
~~بظاهر ms05064 البلد، ودخل معه إلى باب النوبي فقبل العتبة ودخل إلى نصير الدين
~~نائب الوزارة فأكرمه وخلع عليه قباء PageV03P430
# أطلس وسربوش شاهي وقدم له فرس بعدة كاملة وأسكن دار الأمير علي بن سنقر
~~الطويل بدرب فراشا وأسكن الأمراء الذين كانوا صحبته في دور، وبعد أيام قصد
~~زيارة أخته زوجة الأمير علاء الدين أبي شجاع الطبرسي الدويدار فعمل له دعوة
~~جميلة عمت جميع أصحابه وخلع عليه وأعطاه أحد عشر رأسا من الخيل العربيات
~~وعشر جون فيها من أنواع الثياب وخمسة آلاف دينار وخلع على جميع أصحابه
~~وأتباعه ومماليكه. وفي سابع عشر ربيع الآخر حضر بالبدرية عند شرف الدين
~~اقبال الشرابي فخلع عليه وعلى جميع أصحابه ووصله بذهب كثير وخيل وتحف
~~وهدايا. وفي العشرين من الشهر حضر في دار نصير الدين نائب الوزارة فخلع
~~عليه وقلد سيفا وأمطي فرسا بعدة كاملة وخلع على جميع أصحابه وأنعم عليه
~~بقدر صالح من العين برسم نفقة الطريق ثم توجه مصعدا في ثامن عشر الشهر، وفي
~~مدة مقامه ببغداد عملت له دعوة في رباط الخلاطية فحضر هناك وتفرج في
~~الرباط، ثم عملت له دعوة أخرى في رباط والدة الخليفة الناصر لدين الله، ثم
~~عملت له أخرى في المدرسة المستنصرية فحضر وجلس على إيوانها وقرأ القراء
~~وذكر المدرسون الدروس ثم طيف بها في رواقها. وقال في حوادث 634. فيها وصل
~~بشر خادم الأمير ركن الدين إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل ونفران
~~من رماة البندق ومعهم طائر قد صرعه ركن الدين وانتسب ذلك إلى شرف الدين
~~اقبال الشرابي فقبله وأمر بتعليقه فعلق تجاه باب البدرية وان ينثر عليه
~~ألفا دينار ثم خلع على الخادم والواصلين صحبته وأعطاهم ثلاثة آلاف دينار.
~~وفي حوادث 637 فيها وصل الملك الجواد سليمان بن مودود ابن الملك العادل أبي
~~بكر محمد بن أيوب صاحب سنجار إلى بغداد فبلغه ان بدر الدين لؤلؤ صاحب
~~الموصل استولى على سنجار، وكان طلب منه قبل ذلك أن يسلمه سنجار على مال
~~فاجابه إلى ذلك، فنفذ بدر الدين ms05065 إليه ولده ركن الدين إسماعيل والمال معه
~~فسلمه إلى الجواد فاخذه ودافعه عن تسليم البلد واستناب فيه أحد أمرائه
~~وتوجه إلى بغداد وترك إسماعيل في البلاد فتحدث إسماعيل إلى جماعة من
~~الأمراء فأجابوه إلى ما طلب وأظهروا عصيان الجواد ونازعهم آخرون وجرت بين
~~الفريقين حرب أسفرت عن تسليم البلد إلى ركن الدين إسماعيل وصعد القلعة
~~واستقر ملكه بها. وقال في حوادث سنة 640: أنه لما توفي المستنصر وبويع ولده
~~المستعصم وصل ركن الدين إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وركن الدين
~~يومئذ صاحب سنجار فخرج إلى لقائه الأمراء، وعارض الجيش فسلموا عليه بظاهر
~~البلد فدخل وعليه ثياب العزاء وقبل العتبة بباب النوبي ودخل دار الوزارة
~~فخدم وعزى وهنا ثم خرج ومضى إلى دار سكن بها بدرب صالح وفي حوادث سنة 656
~~أنه فيها توفي 1 بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وقام بعده ابنه الملك الصالح
~~إسماعيل وفي حوادث سنة 659 أن السلطان هولاكو أمر ايلكانوين بالمسير إلى
~~الشام فلما قارب دمشق بلغه أن الملك الظاهر قد تجهز للقائه ووصل إلى دمشق
~~فعاد إلى بلاد الروم ولما بلغ الملك الصالح إسماعيل مسير ايلكانوين فارق
~~الموصل وقصد الملك الظاهر وهو بدمشق وطلب منه جيشا يمنع به المغول عن قصد
~~الموصل فوعده بذلك فلما عاد ايلكانوين عين له جماعة فسار بهم إلى الموصل
~~وأنفذ سنجر مملوك أبيه على مقدمته فمنع من دخول الموصل ففتح له جماعة باب
~~الجسر فدخل منه فبلغه أن عسكر المغول واصل اليه فخرج معه ألف فارس فالتقى
~~به المغول فقتلوه وأكثر من معه فلما بلغ ذلك هولاكو سير الأمير سنداغو إلى
~~الموصل وأما الملك الصالح بن بدر الدين فإنه وصل الموصل ودخلها فلما استقر
~~بها وصل الأمير سنداغويوين وحصره ونصب المناجيق على سور الموصل وخندق عليها
~~وواصل الزحف والقتال وأبلى أهلها في الجهاد بلاء حسنا وقام الملك الصالح
~~إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ في ذلك قياما تاما ونصب حيال مجانيق المغول بباب
~~الميدان والجصاصين ثلاثين منجنيقا ترمي ليلا ونهارا ms05066 فلما طال الحصار ورأى
~~سنداغو أن القتال والزحف لا يجديان نفعا أمسك عن ذلك إلى أن فنيت ميرة
~~أهلها وتعذرت الأقوات عليهم واشتد بهم الأمر حتى أكلوا الميتة و لحوم
~~الكلاب واستمر الحصار 12 شهرا فح ء طلب الملك الصالح من سنداغو الأمان له
~~ولأهل البلد فاجابه إلى ذلك فلما خرج اليه قبض عليه وعلى ولده وأتباعه ودخل
~~العسكر إلى البلد وقتلوا ونهبوا وأسروا وسبوا ثم أمر بقتل ولده الملقب علاء
~~الملك فقتل وعلق رأسه على باب الجسر وسير الملك الصالح وأخاه الكامل إلى
~~السلطان هولاكو فامر بالملك الصالح فسلخ وجهه وهو حي ثم قتل وقتل أخوه وكان
~~طفلا وقتل أصحابهم وأتباعهم وكان الملك الصالح لما اشتد حصر الموصل كتب إلى
~~سلطان الشام يستنجده فأرسل اليه نجدة فلما وصل أميرها سنجار كتب على جناح
~~طائر إلى الملك الصالح يعرفه وصوله فرمى بعض المغول ذلك الطائر بسهم فوجد
~~الخط فحمله إلى سنداغو فأرسل جماعة من عسكره إلى النجدة فاقتتلوا بظاهر
~~سنجار وقتل أمير النجدة ومعظم أصحابه وانهزم الباقون وكان ذلك سنة 660.
~~1198:
# إسماعيل بن مخلد السراج.
# روى الكليني في أول الكتاب الروضة من الكافي عن القاسم بن ربيع الصحاف
~~عنه عن أبي عبد الله ع. 1199:
# إسماعيل بن مرار.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن يونس بن عبد الرحمن
~~وروى عنه إبراهيم بن هاشم. وفي التعليقة روى عن يونس كتبه كلها وربما يظهر
~~من عبارة محمد بن الحسن بن الوليد الوثوق به حيث قال كما يأتي في ترجمة
~~يونس كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة معتمد عليها الا
~~ما ينفرد به محمد بن عيسى عن يونس ولم يروه غيره فإنه لا يعتمد عليه ولا
~~يفتى به بل ربما يظهر منه عدالته سيما بملاحظة حال ابن الوليد من تشدده في
~~أمر العدالة وقبول الرواية وما سيذكر في محمد بن أحمد بن يحيى وما ذكر في
~~إبراهيم بن هاشم وربما يستفاد من رواية إبراهيم بن ms05067 هاشم عنه نوع مدح لما
~~قالوه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وأهل قم كانوا يخرجون الراوي
~~بمجرد توهم الريب فيه فلو كان في إسماعيل ارتياب لما روى عنه إبراهيم وأنهم
~~كثيرا ما كانوا يطعنون في الراوي بأنه يروي عن الضعفاء والمجاهيل ويعتمد
~~المراسيل كما هو ظاهر من تراجم كثيرة بل كانوا يؤذونه واستثنوا من رجال
~~نوادر الحكمة ورواياته ما استثنوا ولم نجد شيئا من ذلك في إبراهيم بل ربما
~~يوجد فيه خلاف ذلك كما مر في ترجمته مع كونه كثير الرواية انتهى وفي رجال
~~أبي علي طعن في السرائر في كتاب البيع في رواية فيها إسماعيل هذا عن يونس
~~في يونس المتفق على ثقته ولم يطعن في إسماعيل قال وهو وإن كان غريبا لكنه
~~يدل على الاعتماد على إسماعيل. 1200:
# السيد إسماعيل بن السيد مرتضى بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله
~~الجزائري الشوشتري.
# ذكره صاحب تحفة العالم فقال ما تعريبه: السيد الجليل الزاهد النبيل
~~PageV03P431
# السيد إسماعيل بن السيد مرتضى. القلم معترف بالعجز عن بيان أوصاف كماله
~~حاو لأنواع الفضائل وتقى الأتقياء الكامل مرتقي منبر المجد والعلا وبدر
~~سماء العلم والتقوى إمام همام في العلوم العقلية والنقلية ومن أفاضل
~~العلماء الأعلام قرأ الفقه والحديث في شوشتر على أبيه ثم توجه إلى أصفهان
~~فقرأ على علمائها نحوا من ست عشرة سنة مثل قدوة الحكماء وأسوة العرفاء
~~الآقا محمد البيدابادي نسبة إلى بيدآباد من محال أصفهان وسائر مشاهير
~~الفضلاء حتى صعد إلى أوج الفضيلة ووصل إلى المقام الذي يجب أن يصل اليه ثم
~~عاد إلى شوشتر ووالده حي واشتغل بالتدريس والارشاد وكان فصيح العبارة حسن
~~التقرير ثم توفي والده فانتقلت اليه إمامة الجمعة والجماعة بالتماس الجمهور
~~وكان يقضي أوقاته في التدريس والهداية مع كمال العزة وعلو المنزلة وبعد مدة
~~مديدة خرج دمل في فخذه الأيسر واستمر نحوا من ستة أشهر لم ينفجر وهو بغاية
~~الصلابة حتى ألزمه الفراش ولم تنفع فيه المعالجة وأخيرا جئ بجراح جاهل فشقه
~~بمبضعه فقطع ms05068 بعض عروق المفصل وبعد عدة شهور أخرى التام الجرح لكن قصرت رجله
~~فلم تعد تصل إلى الأرض ولم يعد قادرا على المشي الا بالاستعانة بوضع عصا
~~تحت إبطه وأتي له بجراحين من الإفرنج من البصرة فعالجوه فلم يفد وبقيت رجله
~~قصيرة وعاطلة وبعد هذه البلية انقطع عن الدنيا بالكلية ولم يلتفت كثيرا إلى
~~التدريس وانزوى في منزله ولم يكتف بذلك بل قطع علائقه من شوشتر وتوجه إلى
~~العتبات الشريفة واكتفى بمعاشرة الأفاضل والأخيار اللهم بارك بعمره وفضله.
~~له من الأولاد السيد عزيز الله والسيد نعمة الله والسيد مرتضى والسيد صادق
~~انتهى. 1201:
# السيد إسماعيل المرندي.
# توفي سنة 1317 في تبريز ونقل إلى النجف فدفن بوادي السلام قرب مقام
~~المهدي المرندي نسبة إلى مرند بفتح الميم والراء وسكون النون بعدها دال من
~~بلاد أذربايجان.
# كتب الينا ترجمته السيد الفاضل النسابة شهاب الدين الحسيني النجفي نزيل
~~قم قال: كان من أجلة علماء تبريز فقيها أصوليا مفسرا ورعا زاهدا عابدا
~~منقطعا عن الخلق مشتغلا بنفسه عن غيره تخرج على جماعة من الأعلام كالشيخ
~~مرتضى الأنصاري والفاضلين الإيرواني والشرابياني وغيرهم له تواليف شريفة
~~منها شرح على رسائل أستاذه الشيخ مرتضى في مجلدات رأيته بخطه وحاشية على
~~كتاب الطهارة وعلى المكاسب كلاهما للشيخ مرتضى والموازين حاشية على
~~القوانين وتفسير فارسي وغيرها يروي عن جماعة منهم المولى لطف الله
~~المازندراني والحاج ملا علي الخليل الطهراني النجفي والشيخ نوح النجفي
~~والسيد مهدي القزويني الحلي وغيرهم ويروي عنه والدي العلامة السيد محمود
~~الحسيني المرعشي التبريزي وعمي السيد جعفر وغيرهما انتهى. 1202:
# إسماعيل بن أبي زياد مسلم ويقال ابن زياد السكوني الشعيري قاضي الموصل.
# والظاهر أن اسمه إسماعيل بن أبي زياد مسلم ومن قال ابن زياد فقد صحف وفي
~~تهذيب التهذيب: قد فرق الخطيب بين إسماعيل بن زياد وبين إسماعيل بن أبي
~~زياد قاضي الموصل وبين أن قاضي الموصل قيل فيه أيضا ابن زياد والصواب لفظ
~~الكنية وقد ذكر الدارقطني أن اسم أبي زياد مسلم انتهى وفي لسان الميزان
~~الخطيب ذكر ms05069 ذلك في المتفق والمفترق.
# والسكوني عن السرائر بفتح السين منسوب إلى قبيلة من عرب اليمن انتهى.
# في الفهرست: إسماعيل بن أبي زياد السكوني ويعرف بالشعيري أيضا واسم أبي
~~زياد مسلم له كتاب كبير وله كتاب النوادر أخبرنا برواياته ابن أبي جيد عن
~~محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن
~~الحسين بن زيد النوفلي عن السكوني وأخبرنا الحسين بن عبيد الله عن الحسن بن
~~حمزة العلوي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن إسماعيل بن مسلم
~~الشعيري السكوني انتهى وقال النجاشي: إسماعيل بن أبي زياد ويعرف بالسكوني
~~الشعيري له كتاب قرأته على أبي العباس أحمد بن علي بن نوح قال أخبرنا
~~الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن
~~النوفلي عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني الشعيري بكتابه انتهى وذكره الشيخ
~~في رجال من أصحاب الصادق ع فقال إسماعيل بن مسلم وهو ابن أبي زياد السكوني
~~الكوفي انتهى وفي المعالم: إسماعيل بن أبي زياد السكوني له كتاب كبير وله
~~النوادر. وعن رجال البرقي إسماعيل بن أبي زياد السكوني كوفي واسم أبي زياد
~~مسلم ويعرف بالشعيري يروي عن العوام انتهى وعن مختصر الذهبي إسماعيل بن
~~زياد ويقال ابن أبي زياد السكوني قاضي الموصل واه وعن تقريب ابن حجر نحوه
~~وقال متروك كذبوه من الثانية انتهى وفي ميزان الاعتدال إسماعيل بن زياد
~~وقيل ابن أبي زياد الكوفي قاضي الموصل قال ابن عدي منكر الحديث يروي عن
~~شعبة وثور بن يزيد وابن جريح وعنه نائل بن نجيح وجماعة انتهى. وفي تهذيب
~~التهذيب: إسماعيل بن زياد السكوني قاضي الموصل روى عن ابن جريح وشعبة
~~والثوري وثور بن يزيد وغيرهم وعنه محمد بن الحسين البرجلاني ومسعود بن
~~جويرية الموصلي ونائل بن نجيح وعيسى بن موسى غنجار وغيرهم قال ابن عدي منكر
~~الحديث عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه أما اسنادا واما متنا. انتهى.
# ووقع هنا عدة اشتباهات:
# 1 ms05070 القول بان السكوني هو إسماعيل بن زياد مع أنه إسماعيل بن أبي زياد واسم
~~أبي زياد مسلم.
# 2 ما في تهذيب التهذيب: في ترجمة إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زياد قاضي
~~الموصل عن ابن عدي أنه روى له ابن ماجة حديثا واحدا ورده بان الذي وقع في
~~ابن ماجة إسماعيل بن زياد غير منسوب وبلفظ الاسم لا الكنية وقد فرق الخطيب
~~بينهما.
# 3 ما فيه من أن الخطيب ذكر ان الأزدي قال في قاضي الموصل أنه إسماعيل بن
~~أبي زياد وساق عن إسماعيل بن زياد قاضي الموصل ثم ترجم لقاضي الموصل بأنه
~~ابن أبي زياد وأنه شامي سكن خراسان مع أن قاضي الموصل هو ابن أبي زياد لا
~~ابن زياد وليس بشامي ولا سكن خراسان.
# 4 أن الذهبي في ميزان الاعتدال ذكر في ترجمة السكوني: هذا:
# إسماعيل بن زياد شيخ دجال والحال أنه غير السكوني ولذلك ذكر له في لسان
~~الميزان ترجمة مستقلة وقال في تهذيب التهذيب أنه بلخي من شيوخ PageV03P432
# البخاري خارج الصحيح مات سنة 247 وفي الميزان ترجمة مستقلة لإسماعيل بن
~~زياد البلخي وقال إنه مات سنة 246.
# 5 في تهذيب التهذيب: ذكر الخطيب ممن يقال له إسماعيل بن أبي زياد بلفظ
~~الكنية ثلاثة اثنان مختلف في أبيهما هل هو زياد أو أبو زياد أحدهما قاضي
~~الموصل والآخر السكوني والحال أن السكوني هو قاضي الموصل.
# 6 في ميزان الاعتدال: إسماعيل بن أبي زياد شامي واسم أبيه مسلم قال
~~الدارقطني هو إسماعيل بن مسلم متروك الحديث قلت أظنه قاضي الموصل مع أن
~~قاضي الموصل ليس شاميا وفي لسان الميزان ذكر ما يدل على أنه غيره.
# 7 في تهذيب التهذيب: إسماعيل بن مسلم السكوني أبو الحسن بن أبي زياد
~~الشامي سكن خراسان ثم قال إن الخطيب ساق من بعض الطرق ثنا إسماعيل بن مسلم
~~أبو الحسن السكوني وهو ابن أبي زياد مع أن السكوني قاضي الموصل ابن أبي
~~زياد ليس شاميا ولم يسكن خراسان.
# 8 في لسان الميزان: إسماعيل بن ms05071 أبي زياد الشقري سكن خراسان ثم قال: قال
~~الأزدي في الشقري كذاب خبيث وقرأت بخط ابن أبي طي إسماعيل بن أبي زياد
~~السكوني يعرف بالشقري أحد رجال الشيعة وثقات الرواة ذكره الطوسي وله كتاب
~~النوادر ثم ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي كوفي ثقة من رجال
~~الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة انتهى والشقري يوشك أن يكون تصحيف
~~الشعيري الذي يوصف به السكوني فقوله سكن خراسان غير صحيح لأن السكوني لم
~~يسكن خراسان وإنما ذلك إسماعيل بن زياد البلخي وقوله يعرف بالشقري قد مر
~~أنه يعرف بالشعيري وهو السكوني صاحب كتاب النوادر والسلمي غيره كما ستعرف.
# 9 في لسان الميزان أن الذهبي في ميزان الاعتدال ذكر إسماعيل بن زياد
~~الآبلي في أثناء ترجمة إسماعيل بن أبي زياد قال والصواب أن إسماعيل ابن
~~زياد غير إسماعيل بن أبي زياد انتهى فهذه جملة من الاشتباهات التي وقعت في
~~هذا المقام.
# مذهبه المعروف أنه من أهل السنة لكنه روى عن الإمام جعفر الصادق ع وصنف
~~في روايات أئمة أهل البيت وروى عنه أصحابنا وذكروه في كتاب الرجال ووثقوه
~~في كتب الفتاوى فلذلك ذكرناه وإن لم يكن من شرط كتابنا على أنه محتمل
~~التشيع احتمالا قريبا وقد عرفت أن الشيخ في الفهرست وكتاب الرجال والنجاشي
~~وابن شهرآشوب لم يقولوا أنه عامي. وفي الخلاصة: إسماعيل بن أبي زياد
~~السكوني الشعيري كان عاميا وتبعه ابن سعيد في النزهة والشيخ علي الكركي في
~~حاشية المختلف على ما حكي. وفي السرائر في فصل ميراث المجوس هو عامي المذهب
~~بغير خلاف وشيخنا أبو جعفر موافق على ذلك انتهى وعن المحقق في المسائل
~~الغرية أنه ذكر أنه عامي مستندا في ذلك إلى الشيخ وفي التعليقة أيد ذلك
~~أسلوب رواياته فإنها عن جعفر عن أبيه عن آبائه لكن يحتمل كونه من الشيعة
~~وكان يتقي شديدا والأسلوب للتقية أو لتصحيح مضمونها عندهم وترويجه فيهم
~~ونحو ذلك والظاهر أن تضعيف العامة إياه لذلك انتهى وقال المجلسي الأول:
~~الذي يغلب في ms05072 الظن أنه كان اماميا لكن كان مشتهرا بين العامة وكان يتقي
~~منهم لأنه روى عنه ع في جميع الأبواب وكان ع لا يتقي منه وكان يروي عنه جل
~~ما يخالف العامة انتهى. وفي التعليقة كان مختلطا بالعامة أيضا لكونه من
~~قضاتهم.
# حاله في الوثاقة قد عرفت أن الشيخ في الفهرست والرجال والنجاشي وابن
~~شهرآشوب ذكروه ولم يوثقوه ولم يقولوا إنه عامي وأهمله الكشي وعن الآبي في
~~كشف الرموز والشيخ البهائي في شرح الفقيه النص على ضعفه قيل ويظهر من
~~النزهة والشيخ علي الكركي وعن التنقيح تضعيف الرواية بالسكوني وأنه عامي
~~ونقل المحقق في المعتبر عن ابن بابويه أنه قال لا أعمل بما ينفرد به
~~السكوني وعول على ذلك في المعتبر. وفي التعليقة تكاثرت رواياته وعامتها
~~متلقاة بالقبول عند الفحول بل ربما ترجح روايته على روايات العدول والأجلة
~~منها في باب التيمم في طلب فاقد الماء غلوة سهم أو سهمين قال ومما ذكر وما
~~يأتي لا يبعد كونه من الثقات لكن المشهور ضعفه وقيل بكونه موثقا لما ذكره
~~الشيخ في العدة من اجماع الشيعة على العمل بروايته فعن عدة الأصول للشيخ
~~أنه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج
~~والسكوني وغيرهم من العامة عن أئمتنا ع ولم يكن عندهم خلافه قال ووثقه في
~~المعتبر لذلك أو لتتبع رواياته فإنه يحصل الجزم بصدقه والمحقق ذكر في
~~المسائل الغرية حديثا عن السكوني في أن الماء يطهر وذكر أنهم قدحوا فيه
~~بأنه عامي وأجاب بأنه وإن كان كذلك فهو من ثقات الرواة ونقل عن الشيخ في
~~مواضع من كتبه أنه قال: الامامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني وعمار
~~ومن ماثلهما من الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهار الصدق وكتب
~~أصحابنا مملوءة من الفتاوى المستندة إلى نقله فلتكن هذه كذلك انتهى وقال
~~المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني بعد نقل ذلك عن المحقق: أظن توثيق
~~المحقق للسكوني من قول الشيخ ومن ماثلهما من الثقات. واعترض بان ms05073 الاجماع
~~على العمل برواية الرجل لا يقتضي توثيقه. وأجاب في التعليقة بان الأصحاب لا
~~يجمعون على العمل برواية غير الثقة لما مر في إبراهيم بن هاشم وغيره مع أن
~~ظاهر العبارة اجماعهم على العمل بروايتهم من حيث الاعتماد عليهم لا من جهة
~~ثبوتها بقرائن خارجية مع أن هذا غير مختص بهؤلاء بل جميع الضعفاء
~~والمجهولين كذلك فروايتهم حينئذ حجة بل أولى من روايات كثير من الثقات
~~ورواية إبراهيم كتابه وإكثاره من الرواية عنه يشير إلى العدالة لما ذكر في
~~ترجمته من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم واخراجهم الراوي عن الضعفاء
~~منها وظهر من ذلك الاعتماد على النوفلي أيضا فإنه الراوي عنه حتى رواية
~~الماء يطهر فظهر عدم قدح من الشيخ ولا من جميع الامامية المجمعة على العمل
~~بما يرويه السكوني ولا من المحقق ولا من القادحين في السكوني بالعامية
~~بالنسبة إلى النوفلي بل ظاهر الكل قبول قوله وروايته انتهت التعليقة. وقد
~~ظهر أن احتمال اماميته قوي ويؤيده عدم تصريح الشيخ والنجاشي بعاميته وهما
~~خريتا هذه الصناعة والذي صرح بعاميته انما هو الشيخ في العدة وابن إدريس
~~والعلامة. وابن إدريس انما نفى الخلاف عن عاميته ظاهرا وهو كذلك لأن هذا
~~كان ظاهر حاله أما وثاقته فلا ينبغي الريب فيها بعد ملاحظة ما مر. والذي
~~ينبغي أن يقال إن الرجل غير موثق في كتب الرجال لكن وثق في كتب الفتاوى
~~بقول المحقق PageV03P433
# أنه من ثقات الرواة ونقل الشيخ اجماع الامامية على العمل برواياته
~~وروايات أمثاله من الثقات وما يفهم من كلامه من اشتهار صدقه فرواياته من
~~قسم الموثق ولا عبرة بعد ذلك بتضعيف من ضعفه وإن قلنا بتقديم الجرح على
~~التعديل لأن هذا الجرح مبتن على مخالفة المذهب التي اضطربت كلمات كثير منهم
~~فيها وصرح بذلك في التنقيح ومتى علمنا أن مخالفة المذهب لا تضر مع اشتهار
~~الصدق لم يكن هذا من موارد تقديم الجرح على التعديل لأن مورده احتمال أن
~~يكون الجارح أطلع على ما لم يطلع عليه المعدل ms05074 وهو منتف في المقام للعلم
~~بمنشأ الجرح وعدم صحته بل عد رواياته صحيحة غير بعيد.
# وفي رجال بحر العلوم: إسماعيل بن أبي زياد يعرف بالسكوني الشعيري إلى أن
~~قال: وفي الكافي في باب المستأكل بعلمه عن السكوني عن أبي عبد الله ع عن
~~رسول الله ص قال الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول
~~الله وما دخولهم في الدنيا قال أتباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على
~~دينكم وقد نقل الشيخ في العدة اتفاق الطائفة على العمل برواية السكوني فيما
~~لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه وقال المحقق في المسائل الغرية أن السكوني
~~من ثقات الرواة وأن كتب الأصحاب مملوءة من الفتاوى المستندة إلى نقله وحكى
~~عن الشيخ أنه قال في مواضع من كتبه أن الامامية مجمعة على العمل برواياته
~~وروايات عمار ومن ماثلهما من الثقات وما ذكره الشيخ والمحقق ربما يقتضي
~~الاعتماد على النوفلي أيضا فإنه الطريق إلى السكوني والراوي عنه وقد وصف
~~فخر المحققين في الايضاح سند رواية الكليني في باب السحت والشيخ عنه عن علي
~~بن إبراهيم عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله ع قال السحت ثمن الميتة
~~الحديث بالتوثيق قال احتج الشيخ بما رواه عن السكوني في الموثق عن الصادق ع
~~قال: السحت ثمن الميتة الحديث وتبعه على ذلك ابن أبي جمهور في درر اللآلي
~~وفيه شهادة بتوثيق السكوني والنوفلي وإبراهيم بن هاشم القمي وقال ابن إدريس
~~في كتاب الميراث في مسالة ميراث المحبوس أن للسكوني كتابا يعد في الأصول
~~قال وهو عندي بخطي كتبته من خط ابن أشناس البزار وقد قرئ على شيخنا أبي
~~جعفر وعليه بخطه إجازة وسماعا لولده أبي علي ولجماعة رجال غيره وهذا يدل
~~على أن أصل السكوني كان في زمن الشيخ والكليني ظاهرا متداولا وأن الروايات
~~المنقولة عنه منتزعة من أصله وعلى هذا فلا يقدح في اعتبار رواياته جهالة
~~النوفلي أو ضعفه كما يظهر من كتب الرجال ولعل التوثيق المنقول عن فخر
~~المحققين وابن أبي ms05075 جمهور مبني على عدم الالتفات إلى الواسطة لكونها من
~~مشائخ الإجازة ومما يؤيد الاعتماد على خبر السكوني أن الشيخ في النهاية قال
~~في مسالة ميراث المجوس أنه قد وردت الرواية الصحيحة بأنهم يورثون من
~~الجهتين قال ونحن أوردناها في كتاب تهذيب الأحكام ولم يذكر هناك سوى حديث
~~السكوني وهذا من الشيخ شهادة بصحة روايته ومما ذكرناه ظهر أن ما اشتهر الآن
~~من ضعف السكوني من المشهورات التي لا أصل لها انتهى. وفي مستدركات الوسائل:
~~أما السكوني فخبره صحيح أو موثق وما اشتهر من ضعفه فهو كما صرح به بحر
~~العلوم وغيره من المشهورات التي لا أصل لها فانا لم نجد في تمام ما بأيدينا
~~من كتب هذا الفن وما نقل عنه منها إشارة إلى قدح فيه سوى نسبة العامية اليه
~~في بعضها الغير المنافية للوثاقة. ويدل على وثاقته بالمعنى الأعم بل الأخص
~~عند نقاد هذا الفن أمور الأول قول الشيخ في العدة وهو ممن رموه بالعامية
~~ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن
~~دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن أئمتنا فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم
~~خلافه.
# الثاني ما مر عن المحقق في المسائل الغرية. الثالث ما مر من قول الشيخ في
~~النهاية في ميراث المجوس. الرابع قول المحقق في المعتبر والسكوني عامي لكنه
~~ثقة. الخامس ما مر عن ابن إدريس من أن له كتابا يعد في الأصول. فيكون
~~معتمدا على ما هو المشهور المحقق عند المحققين من القدماء والمتأخرين كما
~~يظهر مما ذكروه في وصفها وتعريفها وكيفية عمل الرواة والمفتين بها وأن هذا
~~الأصل كان موجودا في طبقة الشيخ ومن قبله شائعا متداولا يسمعونه من الشيوخ
~~ويقرأونه عليهم. أقول وللصدوق طريق اليه وعده من الكتب المعتمدة. السادس
~~رواية الأجلاء عنه وفيهم جمع من أصحاب الاجماع مثل عبد الله بن المغيرة
~~وفضالة بن أيوب وعبد الله بن بكير وجميل بن دراج ومن غير أصحاب الاجماع
~~جماعة.
# السابع ما ذكرناه في حال الجعفريات ms05076 من أن كثيرا من متون أحاديثها موجودة
~~في الكتب الأربعة بطرق المشايخ إلى النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه ع ويظهر منه أنه كان حاضرا في المجلس الذي كان يلقي فيه الصادق إلى
~~ولده الكاظم ع بطريق التحديث ومشاركا له في التلقي عن والده وهذا يدل على
~~علو مقامه ورفعة شانه واختصاصه بالصادق ع ومنه يظهر أن من تشبث بعاميته
~~بأسلوب رواياته فإنه عن جعفر عن أبيه عن آبائه ع في غير محله بل هو على
~~خلافه أدل مع أنه منقوض في موارد كثيرة فيها عن أبي عبد الله ع فقط من
~~جملتها ما رواه الصدوق في العلل بسنده عن السكوني عن أبي عبد الله ع من
~~تعدى في الوضوء كان كناقصه يروي بالصاد المهملة والضاد المعجمة قال المحقق
~~السيد صدر الدين العاملي فلعل خطابه بمثل هذه يشعر بكونه من أهل الأمانة
~~قلت لأنه أشار في كلامه هذا إلى من يتعدى في الوضوء بجعل الغسلات ثلاثا
~~ثلاثا وفيه أشعار بعدم عاميته ككثير من رواياته المخالفة للعامة ويؤيد ذلك
~~أن البرقي في رجاله لم يذكر عاميته فيما مر عنه مع أنه كثيرا ما يتعرض
~~لعامية الراوي. وأما ما في نكت النهاية للمحقق من أن الأكثرين يطرحون ما
~~انفرد به السكوني فهو مضافا إلى معارضته لما نقلناه عنه واحتمال حمله على
~~من تأخر عن الشيخ لا ينافي الوثاقة لأنهم يذكرون هذا غالبا في مقام انفراد
~~الراوي بالنقل في مقابل الخبر الذي رواه الثقات المشهور بين الرواة فيصير
~~شاذا وهذا غير مختص به انتهى أقول ومن ذلك يعلم أن ما مر عن العدة من حصره
~~عمل الطائفة بما رواه السكوني وجماعة من العامة بما لم يكن عندهم خلافه لا
~~يضر بالمطلوب.
# وقال في الحاشية قال المفيد في رسالة المهر قال مولانا أمير المؤمنين ع
~~الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة وتركك حديثا لم تروه خير من
~~روايتك حديثا لم تحصه وأن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب ms05077 نورا فما وافق كتاب
~~الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه حدثنا به عن السكوني عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده عن علي ع انتهى ويظهر منه اعتماده على السكوني انتهى.
# وفي مشتركات الطريحي والكاظمي: باب إسماعيل بن أبي زياد المشترك بين ثقة
~~وغيره ويمكن استعلام أنه ابن زياد السكوني العامي برواية النوفلي عنه وأما
~~ابن أبي زياد السلمي الثقة فلم نظفر له بأصل ولا كتاب وحيث لا تمييز فالوقف
~~انتهى وعن جامع الرواة أنه يروي عن السكوني PageV03P434
# النوفلي وعبد الله بن المغيرة وفضالة بن أيوب ومحمد بن سعيد بن غزوان
~~وهارون بن الجهم وعلي بن جعفر السكوني وعبد الله بن بكير وجهم بن الحكم
~~المدائني ومحمد بن عيسى وأبو الجهم وأمية بن عمر وسليمان بن جعفر الجعفري
~~وجميل بن دراج والعباس وبنان عن أبيه عنه انتهى. 1203:
# إسماعيل بن مسلم.
# هو ابن أبي زياد السكوني الكوفي المذكور في أصحاب الصادق ع كما سبق.
~~1204:
# إسماعيل بن مسلم المكي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1205:
# المولى إسماعيل ويقال محمد إسماعيل المشهدي المنجم.
# في المآثر والآثار: كان عديم النظير في علم الهيئة وأعمال النجوم
~~وأحكامها. 1206:
# أبو يعقوب أو أبو محمد إسماعيل بن مهران بن أبي نصر زيد السكوني مولاهم
~~الكوفي.
# في الخلاصة وايضاح الاشتباه: مهران بكسر الميم وسكون الهاء بعدها راء ثم
~~ألف ثم نون انتهى ونصر في الايضاح بالنون والصاد المهملة والراء انتهى.
# قال النجاشي إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني واسم أبي نصر زيد مولى
~~كوفي يكنى أبا يعقوب ثقة معتمد عليه روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد
~~الله ع وذكر أبو عمرو في أصحاب الرضا ع صنف كتبا منها الملاحم أخبرنا به
~~محمد بن محمد حدثنا أبو غالب أحمد بن محمد حدثني عم أبي علي بن سليمان عن
~~جد أبي محمد بن سليمان عن أبي جعفر أحمد بن الحسن عن إسماعيل به وكتاب ثواب
~~القرآن أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا علي بن ms05078 محمد حدثنا محمد بن أبي
~~القاسم عن أبي سمينة عن إسماعيل كتاب صفة المؤمن والفاجر كتاب خطب أمير
~~المؤمنين ع كتاب النوادر أخبرنا بجميعها أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن
~~محمد القرشي حدثنا علي بن الحسن بن الفضال عنه بها وفي الفهرست: إسماعيل بن
~~مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني واسم أبي نصر زيد مولى كوفي يكنى أبا
~~يعقوب ثقة معتمد عليه روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد الله ع ولقي
~~الرضا ع وروى عنه وصنف مصنفات كثيرة منها كتاب الملاحم أخبرنا به الحسين بن
~~عبيد الله عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري قراءة عليه قال حدثني عم أبي
~~علي بن سليمان عن جد أبي محمد بن سليمان عن أبي جعفر أحمد بن الحسن عن
~~إسماعيل بن مهران وكتاب ثواب القرآن أخبرنا به الحسين بن عبيد الله حدثنا
~~أحمد بن سنان حدثني أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عنه وكتاب خطاب أمير
~~المؤمنين ع وكتاب النوادر أخبرنا بهما أحمد بن عبدون حدثنا علي بن محمد بن
~~الزبير حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن إسماعيل هذا وكتاب العلل كذا
~~في نسخة مصححة وله أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين
~~عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عنه. وفيه أيضا بعد ذكر جماعة
~~إسماعيل بن مهران له كتاب الملاحم وله أصل أخبرنا بهما عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن
~~إسماعيل بن مهران. وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع وفي الخلاصة:
~~إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني واسم أبي نصر زيد مولى كوفي
~~يكنى أبا يعقوب ثقة معتمد عليه روى عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد الله ع
~~ذكره أبو عمرو الكشي في أصحاب الرضا ع. قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبيد ms05079 الله الغضائري رحمة الله يكنى أبا محمد ليس حديثه بالنقي
~~يضطرب تارة ويصلح أخرى ويروي عن الضعفاء كثيرا ويجوز أن يخرج شاهدا.
~~والأقوى عندي الاعتماد على روايته لشهادة الشيخ أبي جعفر الطوسي والنجاشي
~~له بالثقة.
# وقال الكشي حدثنا محمد بن مسعود قال سالت علي بن الحسن عن إسماعيل بن
~~مهران فقال رمي بالغلو قال محمد بن مسعود يكذبون عليه كان نقيا ثقة خيرا
~~فاضلا انتهى الخلاصة وقال الكشي أيضا إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر
~~وأحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر كانا من ولد السكوني. في معالم العلماء
~~ابن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني ثقة كوفي مولى لقي الرضا ع من
~~مصنفاته النوادر، العلل، الملاحم، خطب أمير المؤمنين ع، ثواب القرآن وله
~~أصل انتهى وقول ابن الغضائري على تقدير صحته ليس قدحا في عدالته بل في
~~روايته على أن قدحه لا يعتبره أهل الرجال مع جلالته لما هو المعلوم من حاله
~~أنه لم يسلم منه أحد والرمي بالغلو الذي حكاه ابن فضال لا يعول عليه لأنهم
~~كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا لا سيما مع تكذيب ابن مسعود وعدم ذكر
~~الشيخ والنجاشي له بل ولا ابن الغضائري مع اكثاره من القدح ومبالغته فيه
~~وهذا يدل على عدم غلوه فلذلك حكم العلامة بوثاقته مع أن القاعدة تقديم
~~الجرح على التعديل لأن ذلك ليس على اطلاقه. وفي التعليقة الظاهر أنه ثقة
~~جليل. وقول ابن الغضائري على تقدير الاعتبار به حتى في مقابلة النجاشي لا
~~دلالة فيه على قدحه في نفسه وقول الحسن على تقدير القبول كذلك ومجرد الرمي
~~بالغلو لعله ليس بمقبول لا سيما بملاحظة ما ذكرناه في الفوائد ومشاهدة ما
~~ذكره المشايخ الأجلة الثقات الأعاظم وابن الغضائري مع إكثاره من القدح
~~وزيادة مبالغته فيه ما قدح بالغلو ولعل هذا ينادي بعدم غلوه انتهى. وفي
~~لسان الميزان إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر الكوفي أبو يعقوب ذكره
~~الطوسي في مصنفي الشيعة وقال الكشي: ms05080 له كتاب الملاحم وثواب القرآن والنوادر
~~وغير ذلك يروي عن مالك بن عطية الأحمسي وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما روى
~~عنه سلمة بن الخطاب وبكر بن هشام وسهل بن زياد وآخرون انتهى والصواب
~~النجاشي بدل الكشي. وفي مشتركات الطريحي: يعرف إسماعيل أنه مهران الثقة
~~برواية أبي جعفر أحمد بن الحسن وسلمة بن الخطاب وأبي سمينة وعلي بن الحسن
~~بن فضال عنه انتهى وزاد الكاظمي رواية سهل بن زياد وأحمد بن محمد بن عيسى
~~ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي
~~والحسين بن سعيد عنه. وزاد أبو علي عن المشتركات روايته هو عن محمد بن أبي
~~حمزة الثمالي ولم أجد ذلك في نسختين من مشتركات الطريحي والكاظمي. وعن جامع
~~الرواة أنه زاد رواية محمد بن حسان وإبراهيم بن هاشم وأبي عبد الله الرازي
~~والقاسم النهدي وابن مسعدة وحريز بن صالح ومحمد بن خالد وعلي بن الحسن
~~التيمي ومحمد بن علي الكوفي ومنصور بن العباس ومحمد بن أحمد النهدي وصالح
~~بن أبي حماد PageV03P435
# وعلي بن العباس وغيرهم عنه وروايته عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني
~~انتهى. 1207:
# إسماعيل بن موسى.
# في ميزان الاعتدال: حدث عن علي بن يزيد الذهلي عن ابن عيينة بخبر باطل
~~اتهمه ابن الجوزي بوضعه قال حدثنا علي بن يزيد ثنا سفيان عن الزهري عن انس
~~مرفوعا إذا كان يوم القيامة وضع لي منبر طوله ثلاثون ميلا ثم يدعى بعلي
~~فيجلس دونه بمرقاة فيعلم الخلائق أن محمدا سيد المرسلين وأن عليا سيد
~~المؤمنين فذكر الحديث انتهى ومن ذلك يظهر تشيعه. 1208:
# إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# كان من أجلاء العلماء والرواة، في الفهرست: إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع سكن مصر وولده بها وله كتب عن
~~أبيه عن آبائه منها كتاب الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، الجنائز،
~~الطلاق، ms05081 النكاح، الحدود، الديات، الدعاء، السنن والآداب، الرؤيا أخبرنا بها
~~الحسين بن عبيد الله قال أخبرنا أبو محمد سهل بن أحمد بن سهل الديباجي
~~حدثنا أبو علي محمد بن الأشعث بن محمد الكوفي بمصر قراءة عليه من كتابه قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع قال حدثني أبي إسماعيل. ومثله في
~~معالم ابن شهرآشوب إلى قوله كتاب الرؤيا وقال النجاشي إسماعيل بن موسى بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع سكن مصر وولده بها وله كتب يرويها عن أبيه
~~عن آبائه منها وذكر ما في الفهرست كله الا الديات وقال أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد بن سهل حدثنا أبو علي محمد بن محمد
~~بن الأشعث بن محمد الكوفي بمصر قراءة عليه حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى
~~بن جعفر حدثنا أبي بكتبه. وفي التعليقة كثرة تصانيفه وملاحظة عناوينها
~~وترتيبها ونظمها يشير إلى مدحه مضافا إلى أنه سيجئ في صفوان بن يحيى أن أبا
~~جعفر ع أمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه والظاهر أنه هو هذا الرجل وفيه
~~إشعار بنباهته انتهى وقال المفيد في الارشاد أن لكل من ولد أبي الحسن موسى
~~منقبة وفضلا انتهى وهذه الكتب المذكورة قد تضمنها كتاب واحد يسمى الجعفريات
~~أو الأشعثيات أو العلويات وهو كتاب يرويه محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي عن
~~موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسى بن جعفر ع.
# الكلام على كتاب الجعفريات أما كتاب الجعفريات أو الأشعثيات أو العلويات
~~المشتمل على هذه الكتب فالظاهر أنه تأليف إسماعيل بن الكاظم ع ورواه موسى
~~بن إسماعيل عن أبيه ورواه محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل عن
~~أبيه ومنه انتشر وعرف بالأشعثيات وليس هو من تأليف ابن الأشعث يدل عليه
~~النجاشي نسب إلى ابن الأشعث كتاب الحج فقط كما ستعرف والشيخ كما يأتي قال
~~يروي نسخة عن موسى بن إسماعيل ولم يقل أنها من تأليفه ms05082 فليس له فيها الا
~~روايتها عن مؤلفها بواسطة ابنه وان الشيخ والنجاشي عدا هذه الكتب التي
~~يرويها ابن الأشعث عن موسى بن إسماعيل عن أبيه ويتضمنها كتاب الأشعثيات من
~~كتب إسماعيل كما سمعت وفي مستدركات الوسائل أما الجعفريات فهو من الكتب
~~القديمة المعروفة المعول عليها لإسماعيل بن موسى بن جعفر ع وقال أيضا من
~~نظر إلى ترجمة محمد بن الأشعث وإسماعيل بن موسى ع وسهل بن أحمد لا يشك ان
~~الكتاب المذكور نسخة كان يرويها إسماعيل عن آبائه ووصل إلى ابن الأشعث
~~بتوسط ابنه موسى بن إسماعيل ومنه تلقى الأصحاب ولذا عرف بالأشعثيات انتهى
~~ويمكن أن يكون الكتاب من تأليف ابن الأشعث بان يكون جمع الروايات التي
~~يرويها عن موسى بن إسماعيل عن أبيه عن آبائه ورتبها وجعلها كتابا عرف
~~بالأشعثيات كما يدل عليه قول سهل بن أحمد فيما يأتي في ترجمة ابن الأشعث:
~~قراءة عليه من كتابه فنسب الكتاب إلى ابن الأشعث. وقول ابن طاوس في فلاح
~~السائل:
# وفي كتاب محمد بن محمد بن الأشعث باسناده أن مولانا عليا ع قال الخ
~~ومراده به كتاب الأشعثيات فنسبه إلى محمد بن محمد بن الأشعث.
# ولكن التأمل الصادق يعطي ان المراد بكتابه نسخة الكتاب الذي رواه عن موسى
~~بن إسماعيل عن أبيه والإضافة تصدق لأدنى ملابسة. وهذا الكتاب يسمى تارة
~~بالجعفريات وأخرى بالأشعثيات وثالثة بالعلويات والكل اسم لكتاب واحد
~~فتسميته بالجعفريات لانتهاء كثير من رواياته إلى جعفر بن محمد ع وتسميته
~~بالأشعثيات لرواية محمد بن محمد بن الأشعث له عن موسى بن إسماعيل عن أبيه
~~المؤلف إسماعيل بن موسى بن جعفر وتسميته بالعلويات لانتهاء أكثر رواياته
~~إلى علي ع وهذا الكتاب لم يكن عند المجلسي ولا عند صاحب الوسائل ولذلك لم
~~ينقلا عنه بغير واسطة وأكثر المجلسي من النقل عنه بالواسطة وكان عند المحدث
~~المتتبع المعاصر الشيخ ميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل حصل عليه
~~في جملة كتب جاءت من الهند وأدرج أحاديثه في كتابه مستدركات الوسائل وهذا
~~الكتاب هو المراد ms05083 بما ذكره الشيخ في رجاله في ترجمة محمد بن محمد بن الأشعث
~~كما يأتي من أنه يروي نسخة عن موسى بن إسماعيل الخ وأن التلعكبري سمع منه
~~من الأشعثيات ما كان اسناده متصلا بالنبي ص.
# وحكى العلامة في الخلاصة في ترجمة سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل
~~الديباجي عن ابن الغضائري أن الديباجي كان يضع الأحاديث ويروي عن المجاهيل
~~ولا باس بما يروي عن الأشعثيات وما يجري مجراها مما رواه غيره.
# وفي المستدركات عن حاشية البحار أن أخبار الأشعثيات كانت مشهورة بين
~~الخاصة والعامة قال وقد جمع الشيخ محمد بن محمد الجزري الشافعي أربعين
~~حديثا كلها من تلك النوادر نوادر الراوندي بهذا السند قال في أوله أردت جمع
~~أربعين حديثا من رواية أهل البيت الطيبين الطاهرين ع حشرنا الله في زمرتهم
~~وأماتنا على محبتهم من الصحيفة التي ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدي ثم قال
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي عن سليمان بن حمزة المقدسي عن
~~محمود بن إبراهيم عن محمد بن أبي بكر المديني عن يحيى بن عبد الوهاب عن عبد
~~الرحمان بن محمد عن أحمد بن محمد الهروي عن أبي أحمد عبد الله بن أحمد بن
~~عدي قال وأخبرني أيضا أحمد بن محمد الشيرازي عن علي بن أحمد المقدسي عن عمر
~~بن معمر عن محمد بن عبد الباقي عن أحمد بن علي الحافظ عن الحسن الحسيني
~~الأسترآبادي عن عبد الله بن أحمد بن عدي عن محمد بن محمد بن الأشعث
~~PageV03P436
# عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسى عن
~~آبائه ع ثم ذكر أسانيد الأخبار بهذا السند انتهى ثم أن صاحب المستدركات حكى
~~عن صاحب الجواهر القدح في الكتاب وأورد عليه بايرادات كثيرة من أرادها
~~فليرجع اليه.
# ويأتي بقية الكلام على هذا الكتاب في ترجمة محمد بن محمد بن الأشعث.
# وفي مشتركات الطريحي: يعرف إسماعيل أنه ابن موسى بن جعفر بروايته عن أبيه
~~ع وزاد الكاظمي ms05084 وبرواية أبي علي محمد بن محمد ابن الأشعث بن محمد الكوفي عن
~~ولده موسى عن أبيه إسماعيل بن موسى ع انتهى. 1209:
# إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي أبو محمد ابن بنت السدي الكبير.
# توفي سنة 245 عن ابن حبان والبخاري وغيرهما.
# عن تقريب ابن حجر أنه نص على تشيعه وفي خلاصة تذهيب الكمال: إسماعيل بن
~~موسى الفزاري أبو محمد ابن بنت السدي عن عمر بن شاكر عن أنس في صحيح
~~الترمذي وشريك ومالك أخرج عنه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة قال
~~النسائي ليس به باس قال ابن عدي أنكروا منه الغلو في التشيع وفي ميزان
~~الاعتدال إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي ابن بنت السدي أخرج حديثه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة روى عن عمر بن شاكر صاحب أنس وعن مالك وشريك
~~وطائفة وعنه أبو عروبة وابن خزيمة وخلائق وقد سأله أبو حاتم عن نسبته إلى
~~السدي فأنكر أن يكون ابن بنته وإذا قرابته منه بعيدة قال أبو حاتم صدوق
~~وقال النسائي ليس به باس وقال ابن عدي أنكروا منه غلوا في التشيع وقال
~~عبدان أنكر علينا هذا وابن أبي شيبة ذهابنا اليه وقال أيش عملتم عند ذاك
~~الفاسق الذي يشتم السلف ومن أفراده بالاسناد عن ابن عباس مرفوعا:
# من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي، وتفرد عن شريك بأحاديث ووصل عن مالك
~~حديثين مرسلين انتهى وفي تهذيب التهذيب إسماعيل بن موسى الفزاري أبو محمد
~~ويقال أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي روى عن مالك وإبراهيم بن سعد وابن أبي
~~الزناد وأبي معمر سعيد بن خثيم وابن عيينة وعمر بن شاكر البصري الراوي عن
~~أنس وغيرهم وعنه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة وابن خزيمة والساجي وأبو يعلى وأبو عروبة ومطين وبقي بن مخلد وطائفة
~~قال ابن أبي حاتم سالت أبي عنه فقال صدوق وقال مطين كان صدوقا وقال النسائي
~~ليس به باس وقال ابن حبان في الثقات يخطئ قال ابن عدي وصل عن مالك حديثين
~~وتفرد عن ms05085 شريك بأحاديث وإنما أنكروا عليه الغلو في التشيع وقال الآجري عن
~~أبي داود صدوق في الحديث وكان يتشيع وجزم البخاري ومسلم في الكنى وابن سعد
~~والنسائي وغيرهم بأنه ابن بنت السدي وقال أبو علي الجياني في رجال أبي داود
~~وهو ابن أخت السدي انتهى. 1210:
# علم الدين أبو محمد إسماعيل بن عز الدين موسى بن القاسم بن ترجم العلوي
~~الفقيه.
# في مجمع الآداب لعبد الرزاق بن الفوطي: كان من أعيان السادات العلويين
~~فصيح اللهجة قرأ الأدب على بياض في الأصل سمعت بقراءته كتاب كشف الغمة في
~~فضائل الأئمة على مصنفه شيخنا بهاء الدين أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي
~~الفتح الأربلي المنشي سنة 679 وكان يورد النوادر الأدبية ويذكر النكات
~~العربية كتبت عنه وكان يتردد إلي وكتب الكثير بخطه انتهى وفي هذا من
~~الدلالة على تشيع ابن الفوطي ما لا يخفى وهناك ما أصرح منه ذكرناه في
~~ترجمته. 1211:
# المولى إسماعيل بن المولى محمد جعفر السبزواري نزيل طهران الواعظ
~~المشهور.
# توفي سنة 1311 في طهران.
# كان واعظا معروفا له كتاب بدائع الأخبار في المواعظ فارسي مرتب على مجالس
~~طبع في طهران وهو من المجلدات السبعة المطبوعة من تصانيفه الموسوم جميعها
~~بخرج الأيام ومنها كتاب الإنسان. 1212:
# السيد إسماعيل بن نجف علي المرندي التبريزي.
# توفي سنة 1318.
# من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له التعادل والترجيح. 1213:
# المولى إسماعيل اليزدي.
# توفي حوالي سنة 1246 بالحائر.
# كان من تلاميذ المولى محمد شريف بن حسن علي المازندراني الحائري المعروف
~~بشريف العلماء وجلس بعد وفاة أستاذه مجلسه ودرس ويحكى أن بعضهم كان يرجحه
~~على أستاذه المذكور ولكن لم تطل مدته بل بقي بعد أستاذه نحو سنة وتوفي
~~وكانت وفاة أستاذه سنة 1245. 1214:
# إسماعيل بن تجيح الرماحي.
# روى الكليني في الكافي في باب النفر من منى عن معاوية بن وهب عنه عن أبي
~~عبد الله ع. 1215:
# السيد إسماعيل بن السيد نصر الله بن السيد محمد شفيع بن السيد يوسف بن
~~السيد حسين بن السيد عبد الله البلادي البحراني بن السيد علوي ms05086 بن السيد
~~حسين الغريفي بن الحسن بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن خميس بن أحمد بن
~~ناصر بن علي كمال الدين بن سليمان بن جعفر بن أبي العشائر موسى بن أبي
~~الحمراء محمد بن علي الطاهر بن علي الضخم بن أبي علي الحسن بن أبي الحسن
~~محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن الإمام موسى بن جعفر ع
~~البهبهاني البحراني.
# ولد في بهبهان سنة 1229 كما في كتاب شهداء الفضيلة وفي مجموعة الشبيبي
~~1218 وفي بعض المجاميع 1220 وتوفي سنة 1296 كما في شهداء الفضيلة وفي
~~مجموعة الشبيبي ليلة 6 صفر سنة 1295 في طهران ونقلت جنازته إلى النجف.
# تردد إلى النجف غير مرة وأخذ عن الشيخ علي بن الشيخ جعفر وعن صاحب
~~الجواهر ثم خرج بعد الإجازة بالاجتهاد إلى طهران وأقام بها وروجع وتقدم
~~فيها ونشر الدعوة بها الحاج ملا علي الكني صاحبه ورفيقه PageV03P437
# في الدرس في النجف ثم تقاطعا وتنافرا على عادة أمثالهما من أهل هذا الشأن
~~وحرر السيد رسالة في الرد على صاحبه طبعت ونشرت في إيران فطال بذلك لسان
~~العامة على أهل العلم. كذا ذكره بعض المعاصرين ممن لا يريد أن نذكر اسمه،
~~وفي كتاب شهداء الفضيلة أنه قرأ على صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري
~~وصاحب الضوابط والشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة وقرأ الآليات أولا في بهبهان
~~ثم هاجر إلى النجف وقرأ فيها مدة ثم رجع إلى بهبهان ثم عاد إلى النجف ولما
~~زار ناصر الدين شاه العتبات استصحبه معه إلى طهران مبجلا معظما وأقام فيها
~~في عز وجلال و زلفى لدى السلطان المذكور وحاز ثقة الأهلين وتصدى للإمامة
~~والارشاد انتهى وهو والد السيد عبد الله البهبهاني الرئيس الشهير في طهران
~~الشهيد في الانقلاب الدستوري وتأتي ترجمته في بابها وجد السيد محمد بن
~~السيد عبد الله العالم الشهير في طهران المعاصر الذي شاهدناه في طهران أيام
~~قصدنا لزيارة المشهد المقدس الرضوي سنة 1353. ورأينا من فضله وعلمه ونباهته
~~الشئ الكثير. 1216:
# إسماعيل ويقال محمد ms05087 إسماعيل خان النوري الملقب وكيل الملك.
# ذكره في المآثر والآثار وسماه السردار محمد إسماعيل خان النوري وكيل
~~الملك وقال أن السيد أسد الله بن السيد محمد الرشتي أجرى الماء من الفرات
~~إلى النجف الأشرف من ثلث تركة السردار المذكور انتهى وقال بعضهم أنها كانت
~~ثلاثين ألف تومان وسماه الفاضل الشبيبي في مجموعته إسماعيل خان والي كرمان.
~~وقد أرخ بعض شعراء العصر وهو الشيخ محمد ابن الشيخ كاظم الجزائري النجفي
~~المتوفى سنة 1302 ذلك بقصيدة أولها:
# لوكيل الملك أيد * طوقتنا بالهبات قد سرت في الناس * أمثال النجوم
~~السائرات وجرت كالبحر إلا * أنها عذب فرات فهو بالشكر حقيق * في الملا
~~والخلوات ويقول في آخرها مؤرخا:
# شربوا الماء زلالا * بعد شرب الآجنات فاشرب الماء وأرخ * اشرب الماء
~~الفرات سنة 1288 1217:
# إسماعيل بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن زهير بن هارون بن
~~موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر بن أبي جرادة أبو صالح عرف بابن
~~العديم الحنفي الحلبي.
# ولد سنة 610 بحلب وتوفي في المحرم سنة 694.
# هو من بيت كبير مشهور سمع بحلب من جده أبي غانم محمد وقدم مصر وحدث بها
~~بجزء أبي علي الكندي بسماعه من الحسين بن صرصرى كذا في إعلام النبلاء عن ط
~~ح ق وكأنه رمز لكتاب طرائف النديم في تاريخ حلب القديم. وقد ذكرنا في غير
~~هذا الموضع من هذا الكتاب أن آل أبي جرادة المعروفين ببني العديم شيعة ولا
~~ينافي ذلك وصفه بالحنفي. 1218:
# أبو همام إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبي عبد الله ميمون البصري
~~مولى كندة.
# قال النجاشي إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبي عبد الله ميمون البصري
~~مولى كندة وإسماعيل يكنى أبا همام روى إسماعيل عن الرضا ع ثقة هو وأبوه
~~وجده له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى حدثنا سعد وأحمد بن إدريس قالا حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي
~~همام ms05088 وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال إسماعيل بن همام مولى
~~كندة وهو أبو همام. وفي لسان الميزان: إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن
~~ميمون البصري مولى كندة يكنى أبا همام ذكره الكشي في رجال الشيعة وابن
~~النجاشي في مصنفيهم روى عن علي بن موسى الرضا وغيره روى عنه العباس ابن
~~معروف وأحمد بن الحسن بن فضال وآخرون وقال أبو زرعة يعد في البصريين انتهى
~~ولا يخفى أن الكشي لم يذكره وفي الرياض الشيخ إسماعيل بن همام بن عبد
~~الرحمن الكندي البصري الذي يروي عن الصادق ع بواسطتين وهو من القدماء ولعله
~~عامي انتهى والظاهر أنه هو هذا فلا يكون عاميا.
# وفي مشتركات الطريحي: يعرف إسماعيل أنه ابن همام الثقة برواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه وزاد الكاظمي رواية إبراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد
~~والعباس بن معروف عنه وروايته هو عن الرضا ع.
# وعن جامع الرواة أنه زاد رواية أحمد بن الحسن بن علي بن فضال والحكم بن
~~بهلول ومهزيار أبي إبراهيم والحسين بن سعيد والتلعكبري انتهى وفي تكملة
~~الرجال روى عنه الحكم بن بهلول وهو مجهول وهو روى عن الحسن بن زياد على ما
~~يظهر من التهذيب في باب الخمس. 1219:
# إسماعيل بن وهسوذان بن المرزبان الديلمي.
# توفي سنة 355.
# كان جده المرزبان صاحب أذربيجان، فلما مات ولده جستان بن المرزبان وكان
~~له أخوان إبراهيم وناصر ابنا المرزبان، قال ابن الأثير في حوادث سنة 349:
~~وكان وهسوذان يضرب بين أولاد أخيه ليختلفوا، فاختلفوا فلما رأى اختلافهم
~~استزار إبراهيم فزاره وأكرمه، واستغوى ناصرا حتى فارق أخاه جستان، وصار إلى
~~موقان واستولى على أردبيل، ثم طالبه الجند بالمال فعجز وقعد عمه وهسوذان
~~عنه فعلم أنه كان يغويه فصالح أخاه جستان وأمرهما مضطرب ولا مال معهما
~~فاضطرا إلى المسير إلى عمهما بعد الايمان، فغدر بهما وقبض عليهما واستولى
~~على العسكر وعقد الامارة لابنه إسماعيل، وكان إبراهيم بن المرزبان قد سار
~~إلى أرمينية، فتأهب لمنازعة إسماعيل فاستعان وهسوذان بجستان بن شرمزن ms05089 وكان
~~بأرمينية، فهرب إبراهيم ثم استعد في سنة 355 للعودة إلى آذربيجان واتفق أن
~~ابن عمه إسماعيل مات ووقعت بين إبراهيم وعمه حروب وخطوب انتهى. 1220:
# إسماعيل بن يحيى العبسي.
# في التعليقة سيجئ في الحسن بن عبد السلام أنه أجاز التلعكبري على يديه
~~وكذا في محمد بن عبد ربه وكناه فيها بأبي محمد وربما يستفاد من هذا اعتماد
~~عليه ومعروفيته ونباهته بل وعدالته انتهى وفي لسان الميزان PageV03P438
# إسماعيل بن يحيى العبسي الكوفي يكنى أبا أحمد قال ابن أبي طي من رجال
~~الشيعة روى عن محمد بن جرير بن رستم روى عنه الشيخ المفيد انتهى. 1221:
# إسماعيل بن يحيى بن عمارة البكري الكوفي أبو محمد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1222:
# إسماعيل بن يحيى الهاشمي مولاهم الكوفي الصيرفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر عن منهج المقال انه إسماعيل
~~ابن أبي يحيى ولكن عن نسختين من رجال الشيخ:
# إسماعيل بن يحيى. وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى
~~عن جعفر الصادق انتهى ومع وجود ذلك في نسخة صاحب اللسان يظهر أنه هو
~~الصواب. 1223:
# إسماعيل بن يسار.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والظاهر أنه البصري الآتي. وفي
~~الايضاح: إسماعيل بن يسار بالياء المثناة التحتية والسين المهملة المخففة
~~وقيل ابن سيار بتقديم السين المهملة على الياء المثناة التحتية المشددة
~~انتهى. 1224:
# إسماعيل بن يسار البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. ويوجد في بعض النسخ النضري
~~بالنون والضاد المعجمة والظاهر أنه تصحيف. ويأتي عن لسان الميزان استظهار
~~اتحاده مع الهاشمي والواسطي الآتيين. ومر إسماعيل بن بشار بالموحدة
~~والمعجمة عن بعض نسخ رجال الشيخ وأن و الموجود في النسخ المعتبرة من رجال
~~الشيخ وكتب الحديث كما هنا ومر في إسماعيل بن بشار وإسماعيل البصري ما يلزم
~~أن يلاحظ. 1225:
# إسماعيل بن يسار الهاشمي العباسي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع فقال إسماعيل بن يسار هاشمي
~~عباسي ولا يبعد وهو مولى إسماعيل بن علي ms05090 بن عبد الله بن العباس الآتي.
~~1226:
# إسماعيل بن يسار الهاشمي مولى إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس.
# قال النجاشي: ذكره أصحابنا بالضعف له كتاب أخبرنا محمد بن علي حدثنا أحمد
~~بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن إسماعيل
~~به انتهى. وفي لسان الميزان إسماعيل بن يسار الهاشمي مولاهم ذكره ابن
~~النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه محمد بن الحسين بن الخطاب وكان مولى
~~إسماعيل بن علي بن عبد الله ابن عباس وذكره الطوسي في رجال الصادق إسماعيل
~~بن يسار البصري. وروى محمد بن عبد الله المسمعي عن إسماعيل بن يسار الواسطي
~~عن سيف بن عميرة وكان الثلاثة واحد انتهى. 1227:
# الأمير إسماعيل أمير بيجابور بن يوسف عادل شاه من أولاد السلطان مراد
~~العثماني.
# الدولة العادلشاهية هي إحدى الدول الخمس المتشعبة من مملكة الهند: وهي
~~الباريدشاهية والعمادشاهية والنظامشاهية والقطب شاهية والعادلشاهية والثلاث
~~الأخيرة منها هي دول شيعية ويناسب أن نذكر هنا مبدأ فتح المسلمين لبلاد
~~الهند بوجه الاجمال حتى نصل إلى ذكر هذه الدول ونأخذ ذلك من كلام الأمير
~~شكيب الارسلاني في الجزء الرابع من كتاب حاضر العالم الاسلامي عند الكلام
~~على الممالك الاسلامية الهندية نقلا عن المؤرخ رينه غروسه صاحب تاريخ آسية
~~المستخلص من مئات من التواريخ وفي كلامه ان أول من فتح بلاد الهند من ملوك
~~الاسلام السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي التركي في سنة 1005 إلى سنة 1025
~~ومات سنة 411 ه‍ وخلفه ابنه مسعود من سنة 1030 1040 م وبقي الملك في ذريته
~~إلى ما بعد سنة 555 ه‍ وبعد وفاة محمود بن سبكتكين ظهرت الأتراك السلجوقية
~~على خراسان فانتقل أبناء سبكتكين من غزنة إلى لاهور إلى أن غلب على ملكهم
~~الغوريون الأفغان وأول من ملك من الغوريون علاء الدين الحسين وأعظمهم محمد
~~بن الحسين الغوري ثم نقل رينه غروسه صاحب تاريخ آسية ان السلطان محمد
~~الغوري بعد ما استولى على ملك آل سبكتكين فتح الهند سنة 1193 ms05091 1202 م ومؤرخو
~~الاسلام يؤرخون فتوحاته سنة 579 597 ه‍ وخلف محمدا الغوري في سلطنة الهند
~~مملوك يسمى أيبك ولما مات أيبك تغلب على سلطنة الهند مملوك تركي اسمه
~~آلنامش من سنة 1211 1236 م وبعد موته أغار المغول على بنجاب فردهم مملوك
~~تركي آخر اسمه بالبان كان رقاه آلنامش إلى امارة الجيش فكافأته الأمة بان
~~رقته إلى السلطنة سنة 1266 1287 م وسنة 1290 م انتقلت سلطنة الهند من
~~المماليك إلى آل قيلجي الأفغانيين وامتاز من بينهم السلطان علاء الدين، وفي
~~سنة 1397 م زحف مائة ألف مغولي مما وراء النهر بقيادة أمير من ذرية جنكيز
~~على بنجاب فهزمهم علاء الدين ثم عادوا سنة 1305 م فكسرهم ثانية والى سنة
~~1310 فتح ممالك الهند كلها وفي سنة 1321 م تغلب على سلطنة دهلي بنو طغلق
~~الأتراك وأزالوا الدولة الأفغانية وظهر منهم سلطان اسمه محمد شاه عرف
~~بالظلم فنفر منه الهنود والمسلمون وانفرد كل أمير بجهة وملك بعده منهم
~~فيروز شاه نحو أربعين سنة وتنقلت المملكة في بيتهم إلى أن غزا الهند
~~تيمورلنك سنة 1398 م واستولى عليها وأعظم مملكة انشقت على دهلي هي الدكان
~~أسسها الباهمانيون الأفغان وكان بجانبها مملكتا فارانغال وفيجاياناغار
~~فكانت في حرب دائمة مع هاتين المملكتين وفي سنة 1424 م افتتح أحمد الأول
~~الباهماني صاحب الدكان فارنغال وكان معظم شوكة الباهمانيين في زمن محمد
~~الثاني من سنة 1463 1482 م فامتدت سلطنة الدكان من خليج البنغالة إلى بحر
~~عمان وبعد موته تقسمت هذه السلطنة فتشعبت منها خمس دول مستقلة الأولى دولة
~~باريدشاه في بيدار من سنة 1490 إلى 1657 م واصل ملوكها كرج الثانية دولة
~~عماد شاه في بيرار من سنة 1484 إلى 1572 أصلهم هنود وأسلموا الثالثة دولة
~~نظام شاه في أحمد ناغار من سنة 1496 إلى 1600 م وهذه أيضا أصل مؤسسيها من
~~الهنود المهتدين الرابعة دولة قطبشاه في غولكوند من سنة 1512 إلى 1687 م
~~وهذه أصلها فارسي الخامسة دولة عادل شاه في ms05092 بيجابور من سنة 1489
~~PageV03P439
# إلى 1686 م. ويقال أن مؤسسها يوسف عادل كان من أولاد السلطان مراد الثاني
~~العثماني وكان متعصبا للفرس وللشيعة بخلاف أهله آل عثمان فنشر الأدب
~~الفارسي في مملكته وجعل التشيع دين الدولة الرسمي وخلفه ولده إسماعيل
~~فاحتذى على مثاله انتهى وذكر في الجزء الثالث من كتاب آثار الشيعة الإمامية
~~أخبار هذه الدولة الخمس وقال أنه اقتضب مجمل أحوالهم من كتب شتى أهمها
~~تاريخ ملوك الهند لمحمد قاسم فرشته وحديقة العالم المختص بالقطبشاهية وأنه
~~لما انقرضت السلطنة البهمنية بهزيمة كليم الله شاه البهمني خاتمة ملوكها
~~إلى بيجابور سنة 935 انقسمت ملوك الدكان إلى خمس طوائف 1 العادل شاهية 2
~~النظامشاهية 3 القطب شاهية وهذه الثلاث من ملوك الشيعة الإمامية 4
~~البريدشاهية 5 العمادشاهية وهاتان من أهل السنة وكانت عاصمة العادل شاهية
~~بيجابور وعاصمة النظامشاهية أحمد نكر وعاصمة القطب شاهية كولكندة ثم
~~حيدرآباد ثم ذكر إسماعيل عادلشاه بن يوسف عادلشاه وقال كان أبوه قد عهد
~~اليه بالملك ووافقه على ذلك الأمراء فأحسن السيرة مع قبائل النظامشاهية
~~والعمادشاهية والذهب شاهية والبريدشاهية وفتح القلعة المعروفة بقلعة كوه
~~بعد حصار شديد ثم نازعه أمير قاسم تمكن بريد وكمال خان الدكني وملكا كثيرا
~~من القرايا والقلاع وفي سنة 99 تمكن كمال خان من بيجابور وجلس على سرير
~~الملك ثم إن إسماعيل عادلشاه جمع جنوده والتقى بصفدر خان بن كمال خان وهزمه
~~وخرج كمال خان من بيجابور وفي سنة 940 اتفق أمير قاسم بريد مع شاه محمود
~~وتوجها إلى تلنك وحاصرا قلعة تلكندة الحصينة وكانت تحت تصرف سلطان قلي
~~قطبشاه ثم إن إسماعيل اعتل ومات سنة 941 وكان سياسيا أديبا شاعرا يتخلص
~~بوفائي بارع في علم الموسيقي انتهى. 1228:
# إسماعيل بن يوسف الأخيضر بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# مات على فراشه فجأة في ربيع الأول سنة 252 ولا عقب له قاله في عمدة
~~الطالب.
# في العمدة ظهر بالحجاز وغلب على مكة ms05093 أيام المستعين وغور العيون واعترض
~~الحاج فقتل منهم جمعا كثيرا ونهبهم وقال الناس يشبه بالحمار جهدا انتهى وفي
~~مقاتل الطالبيين: خرج في أيام المعتز إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن موسى
~~بن عبد الله بن حسن بن حسن فعاث وأفسد وعرض للحاج وتبعه أمثال له وأقطع
~~الميرة عن الحرم وكرهت ذكره إذ كان غرضي غير ذلك انتهى وبالجملة فقد كان
~~مذموم السيرة وقد ذم سيرته أخوه محمد بن يوسف بعد وفاته وازرى على فعله في
~~السفك والنهب والفساد. قاله في عمدة الطالب. 1229:
# أبو إبراهيم إسماعيل قتيل القرامطة بن يوسف أمير اليمامة بن محمد بن يوسف
~~الأخيضر بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# قتل سنة 310 قتله القرامطة مع جماعة من أهل بيته كما في عمدة الطالب.
# في العمدة: وقد ولي إسماعيل امارة اليمامة قال الشيخ أبو الحسن العمري
~~ووجوه الأخيضريين اليوم من ولد إسماعيل هذا. 1230:
# إسماعيل بن يونس بن ياسين أبو إسحاق المعلوف بالشيعي.
# في تاريخ بغداد عن ابن الثلاج أنه مات سنة 323.
# قال حدث عن إسحاق بن أبي إسرائيل وعمرو بن علي الفلاس وعباس بن يزيد
~~البحراني وأبي الفضل الرياشي وعمر بن شبة النميري روى عنه أبو طاهر بن أبي
~~هاشم المقرئ والقاضي أبو الحسن الجراحي وأبو الحسن الدارقطني وابن الثلاج
~~قال وكان ينزل دكان الأبناء انتهى أقول ويروي عنه أبو الفرج الأصبهاني في
~~الأغاني قال في أخبار دنانير وأخبار عقبيل أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي
~~عن ابن شبة الخ. 1231:
# أسمر بن مضرس.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وعن مختصر الذهبي وصفه بالطائي
~~وقال له صحبة عنه بنته عقيلة. وفي الاستيعاب: أسمر بن مضرس الطائي قال أتيت
~~النبي عليه الصلاة والسلام فبايعته فقال من سبق إلى ما لم يسبق اليه مسلم
~~فهو له يقال هو أخو عروة بن مضرس روت عنه ابنته عقيلة وأسمر هذا هو اعرابي
~~وابنته اعرابية انتهى وفي أسد الغابة: قال ms05094 ابن مندة وأبو نعيم هو أسمر بن
~~أبيض بن مضرس وقال أبو نعيم هو من أعراب البصرة. وفي الإصابة: أسمر بن مضرس
~~الطائي قال البخاري وابن السكن له صحبة وحديث واحد انتهى وفي تهذيب التهذيب
~~أسمر بن مضرس الطائي من أعراب البصرة له حديث واحد وذكر ما مر قال وهو حديث
~~عزيز لا نعرف له غيره وقال ابن منده في معرفة الصحابة هو أسمر بن أبيض بن
~~مضرس. ولم يعلم أنه من موضوع كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه. 1232:
# الأسود بن أبي الأسود الدؤلي.
# روى الشيخ في التهذيب في باب الوقوف والصدقات وفي باب عدم جواز بيع الوقف
~~من الاستبصار عن محمد بن عاصم عنه عن ربعي بن عبد الله. 1233:
# الأسود بن أبي الأسود الليثي مولاهم الكوفي الخياط.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1234:
# الأسود بن أصرم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص قال قال البخاري المحاربي انتهى
~~وفي الاستيعاب الأسود بن الأصرم المحاربي له صحبة روى عنه سليمان بن حبيب
~~قاضي عمر بن عبد العزيز لم يرو عنه غيره فيما علمت يعد في الشاميين انتهى
~~وفي أسد الغابة الأسود بن أصرم المحاربي عداده في أهل الشام روى عنه سليمان
~~بن حبيب وحده ثم روى بسنده عن سليمان بن حبيب المحاربي عن أسود بن أصرم
~~المحاربي قلت يا رسول الله أوصيني قال أتملك يدك قلت فما أملك إذا لم أملك
~~يدي قال أتملك لسانك قلت فما أملك إذا لم أملك لساني قال لا تبسط يدك الا
~~إلى خير ولا تقل بلسانك الا معروفا أخرجه ثلاثتهم انتهى وفي الإصابة:
~~الأسود بن أصرم المحاربي قال ابن حبان عداده في أهل الشام وروايته فيهم
~~وذكره أبو زرعة الدمشقي وابن سميع وابن عبد البر فيمن نزل الشام من
~~الصحابة. ثم ذكر تلك الرواية بسندها من طريق الطبراني عن سليمان بن حبيب
~~المحاربي عن أسود بن أصرم المحاربي إلى أن قال فقال أسود يا رسول الله
~~أوصيني قال لا تقل بلسانك الا ms05095 معروفا ولا تبسط يدك الا إلى خير ثم
~~PageV03P440
# قال: لكن قال البخاري في اسناده نظر انتهى. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا
~~وذكرناه لذكر الشيخ إياه. 1235:
# الأسود بن برير أو بريد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب على ع. وقال الميرزا في الرجال الكبير نقلا
~~عن رجال الشيخ في أصحاب علي ع الأسود بن برير وفي نسخة أخرى ابن بريد انتهى
~~ونحوه في الوسيط ويوجد في بعض النسخ ابن بربر بالباء الموحدة بين الرائين
~~ولا شك أنه صحف أحدهما بالآخر ويأتي الأسود بن يزيد والمظنون أنه هو هذا
~~وصحف يزيد ببرير أو بريد فإن كان هو فليس من موضوع كتابنا وإن كان غيره فلم
~~يعلم أنه من موضوعه وذكرناه لذكر الشيخ إياه. 1236:
# الأسود بن بشير بن خوط بن مسعر الذهلي الشيباني وباقي النسب في حسان بن
~~خوط.
# قتل مع علي ع يوم الجمل سنة 36.
# في الإصابة عن ابن الكلبي كان لواء علي يوم الجمل مع حسين بن محدوج بن
~~بشر بن خوط فقتل فاخذه أخوه حذيفة فقتل فاخذه عمهما الأسود بن بشير فقتل
~~الخ. 1237:
# الأسود بن خلف بن عبد يغوث.
# سيأتي بعنوان الأسود بن عبد يغوث الزهري. 1238:
# الأسود بن ربيعة الحنظلي.
# يأتي بعنوان الأسود بن عيسى بن أسماء. 1239:
# الأسود بن رزين أبو عبد الله المزني.
# قال النجاشي روى عن جعفر بن محمد ع ذكره أصحاب الرجال له كتاب العتق.
~~1240:
# الأسود بن سريع السعدي أبو عبد الله.
# وفاته اختلف في تاريخ وفاته وكيفيتها ففي تهذيب التهذيب عن أحمد بن حنبل
~~وابن معين أنه توفي سنة 42 وفيه عن ابن منده أنه توفي أيام الجمل سنة 42
~~قال وتبعه الذهبي على هذا الكلام وينبغي أن يتأمل هذا فلعله سقط منه شئ أو
~~لعله كان شهد الجمل وتوفي سنة 42 فان وقعة الجمل كانت سنة 36 بلا خلاف لكن
~~قال البخاري في التاريخ قال علي قتل أيام الجمل وكذا قال ابن السكن وأبو
~~حاتم وابن حبان وغيرهم قال بعضهم قتل وقال بعضهم فقد ms05096 وعن الحسن البصري قال
~~لما قتل عثمان ركب الأسود سفينة وحمل معه أهله وعياله فانطلق فما رئي بعد
~~وكل هذا يدل على أن الحسن وأقرانه لم يلحقوه انتهى.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الرسول ص الأسود
~~بن سريع السعدي أبو عبد الله كان في الجاهلية شاعرا وفي الاسلام قاصا وهو
~~أول من قص في المسجد انتهى. ويوجد في بعض النسخ قاضيا بدل قاصا وقضى بدل قص
~~وهو تصحيف. وفي أسد الغابة: الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة بن النزال بن
~~مرة بن عبيد بن مقاعس واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم السعدي يكنى أبا عبد الله يجتمع مع الأحنف بن قيس في عبادة وروى عنه
~~الأحنف بن قيس. ثم روى بسنده عن الأسود بن سريع قلت يا رسول الله إني قد
~~حمدت ربي بمحامد ومدح وإياك قال هات ما حمدت به ربك فجعلت أنشده فجاء رجل
~~آدم فاستأذن فقال النبي ص س س فعل ذلك مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله من
~~هذا الذي استنصتني له قال هذا عمر بن الخطاب هذا رجل لا يحب الباطل أخرجه
~~ثلاثتهم انتهى فانظر واعجب. وفي الاستيعاب: غزا مع النبي ص ونزل البصرة
~~وكان قاصا شاعرا محسنا وهو أول من قص في مسجد البصرة روى عنه الحسن وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة. روى ابن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن عن الأسود بن
~~سريع وكان رجلا شاعرا أنه قال يا رسول الله ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي
~~قال إن ربك يحمد الحمد وما استزادني وروى السرى بن يحيى عن الحسن عن الأسود
~~بن سريع قال وكان رجلا شاعرا وكان أول من قص في هذا المسجد قال غزوت مع
~~النبي ص أربع غزوات إلى أن قال فقال رسول الله ص: ما من مولود يولد إلا على
~~فطرة الاسلام حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~انتهى ms05097 وفي تهذيب التهذيب الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة التميمي السعدي
~~من بني منقر صحابي غزا مع النبي ص وروى عنه ونزل البصرة وقص بها روى عنه
~~الأحنف بن قيس والحسن البصري وعبد الرحمن بن أبي بكرة قال ابن منده ولا يصح
~~سماعهما منه انتهى ومر قوله: كل هذا يدل على أن الحسن وأقرانه لم يلحقوه.
~~ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1241:
# الأسود بن سعيد.
# روى الكليني في باب النوادر بعد باب جوامع التوحيد من الكافي عن محمد بن
~~حمران عنه عن أبي جعفر ع وعن تقريب ابن حجر الأسود بن سعيد الهمداني كوفي
~~صدوق انتهى وفي تهذيب التهذيب:
# الأسود بن سعيد الهمداني روى عن جابر بن سمرة وابن عمر وعنه زياد بن
~~خيثمة ومعن بن يزيد وأبو إسرائيل الملائي روى له أبو داود حديثا واحدا في
~~خلفاء قريش قلت وخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه وذكره في الثقات وقال ابن
~~القطان مجهول الحال انتهى ولا يبعد كونه المترجم. 1242:
# الأسود بن طهمان الخزاعي.
# كان مع علي ع بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن عبد
~~الرحمن بن كعب قال لما قتل عبد الله بن بديل يوم صفين مر به الأسود بن
~~طهمان الخزاعي وهو باخر رمق فقال رحمك الله يا عبد الله إن كان جارك ليأمن
~~بوائقك وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا أوصني رحمك الله قال أوصيك بتقوى
~~الله وإن تناصح أمير المؤمنين ع وتقاتل معه حتى يظهر الحق أو تلحق بالله
~~وأبلغ أمير المؤمنين عني السلام وقل قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك
~~فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب ثم لم يلبث أن مات رحمه الله
~~فاقبل الأسود إلى علي ع فأخبره فقال رحمه الله جاهد عدونا في الحياة ونصح
~~لنا في الوفاة انتهى. PageV03P441
# 1243: الأسود بن عاصم الهمداني الكوفي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الأسود بن عاصم الهمداني كوفي اسند
~~عنه انتهى. 1244:
# اسود بن ms05098 عامر.
# وقع في طريق المفيد في الارشاد قال حدثني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد
~~حدثني جدي حدثنا أبو نصر حدثنا محمد بن الحسين حدثنا أسود بن عامر حدثنا
~~حنان بن علي عن الحسن بن كثير قال شكوت إلى أبي جعفر محمد بن علي الحديث.
~~وعن تقريب ابن حجر الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن
~~ويلقب شاذان ثقة من التاسعة مات في أول سنة 208 وفي تهذيب التهذيب الأسود
~~بن عامر شاذان أبو عبد الرحمن الشامي نزيل بغداد روى عن شعبة والحمادين
~~والثوري والحسن بن صالح وجرير بن حازم وجماعة. وعنه أحمد بن حنبل وابنا أبي
~~شيبة وعلي بن المديني وأبو ثور وعمرو الناقد وأبو كريب والصغاني والدارمي
~~والحارث بن أبي اسامة خاتمة أصحابه وغيرهم وروى عنه بقية وهو أكبر منه قال
~~ابن معين لا باس به وقال ابن المديني ثقة وقال أبو حاتم صدوق صالح وقال ابن
~~سعد صالح الحديث مات سنة 208 وذكره ابن حبان في الثقات انتهى وزاد في تاريخ
~~بغداد أنه روى عن شريك بن عبد الله وإسرائيل بن يونس وزائدة بن قدامة وأيوب
~~بن عتبة وعبد الله بن المبارك وأبا بكر بن عياش وزاد روى عنه محمد بن عبد
~~الله المخرمي وفضل بن سهل الأعرج ومحمد بن منصور الطوسي وعباس الدوري وأحمد
~~بن الوليد الفحام ومحمد بن عيسى العطار والحارث بن أبي أسامة ثم روى بعض
~~الأحاديث التي هو في سندها وحكى عن أحمد بن حنبل توثيقه ويحتمل أن يكون هو
~~المترجم. 1245:
# الأسود بن عبد يغوث الزهري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وهو الأسود بن خلف بن عبد يغوث
~~والشيخ نسبه إلى جده. في الاستيعاب: الأسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي
~~الزهري ويقال الجمحي وهو أصح كان من مسلمة الفتح روى عن النبي ص: الولد
~~مبلخة مجبنة مجهلة وروى أيضا في البيعة عنه ابنه محمد بن الأسود انتهى وفي
~~أسد الغابة قال ابن مندة وأبو نعيم هو ms05099 زهري ثم روى بسنده عن محمد بن الأسود
~~بن خلف أن أباه الأسود رأى النبي ص يبايع الناس على الايمان بالله وشهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال قول أبي عمر الصحيح أنه من
~~جمح فلا شك حيث رآه ابن خلف ظنه من جمح. مثل أمية وأبي بن خلف بن وهب بن
~~حذافة بن جمح وليس كذلك لأنه ليس لخلف أب اسمه عبد يغوث وكونه زهريا فيه
~~نظر فان عبد مناف بن زهرة ولد وهبا وولد وهب عبد يغوث وولد عبد يغوث الأسود
~~وكان من المستهزئين ولم يسلم وإنما الأسود الصحابي في زهرة هو الأسود بن
~~عوف وليس في نسبه خلف ولا عبد يغوث ولكنهم قد اتفقوا على نسبه إلى خلف ولعل
~~فيه ما لم نره قال مطين هو قرشي أسلم يوم الفتح وعبد يغوث بن وهب هو خال
~~رسول الله ص أخو آمنة ولم يدرك المبعث وابنه الأسود كان أحد المستهزئين
~~بالنبي ص والمسلمين مضى على كفره قال وأظن أن خلف بن عبد يغوث أخوه انتهى
~~وذكر له في الإصابة أربعة أحاديث ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1246:
# الأسود بن عبس بن أسماء بن وهب بن رياح بن عوذ بن منقذ بن كعب بن ربيعة
~~الجدع بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.
# هكذا نسبه ابن حجر في الإصابة وفي أسد الغابة بدل عوذ بن منقذ عوف بن
~~ثقيف.
# في أسد الغابة: ولد على عهد النبي ص وقال أتيتك لأقترب إليك فسمي المقترب
~~انتهى وفي الإصابة ذكر هشام بن الكلبي أنه وفد على النبي ص فقال جئت لأقترب
~~إلى الله بصحبتك فسماه المقترب انتهى وفي أسد الغابة والإصابة روى سيف بن
~~عمر عن ورقاء بن عبد الرحمن الحنظلي قال قدم على رسول الله ص الأسود بن
~~ربيعة من ولد ربيعة بن مالك بن حنظلة فقال ما أقدمك قال اقترب بصحبتك فترك
~~الأسود وسمي المقترب وصحب النبي ص وشهد مع علي صفين انتهى ويظهر ms05100 أن هذا هو
~~الأسود بن عبس بدليل قوله في هذه الرواية من ولد ربيعة بن مالك بن حنظلة
~~وأنه نسب فيها إلى جده الأعلى ربيعة كما جرت بذلك العادة. وأنه هو الذي
~~ذكره الطبري فقال إن عمر بن الخطاب استعمل الأسود بن ربيعة أحد بني ربيعة
~~بن مالك على جند البصرة وهو صحابي مهاجري وهو الذي قال للنبي ص جئت لأقترب
~~إلى الله بصحبتك فسماه المقترب انتهى وحينئذ فلا وجه لما حكاه في أسد
~~الغابة عن أبي موسى أنه بعد ما ذكر الأسود بن ربيعة بن الأسود اليشكري
~~والأسود بن ربيعة وذكر رواية سيف السابقة قال هكذا أورده ابن شاهين وإحدى
~~الترجمتين وهم فيها أرى انتهى فان الترجمتين صواب والأولى لليشكري والثانية
~~للأسود بن عبس الحنظلي والعجب أن أبا موسى فيما حكاه في أسد الغابة ترجم
~~الأسود بن ربيعة أولا وسماه المقترب والأسود بن عبس أيضا وسماه المقترب
~~فجعل لهما ترجمتين وهما رجل واحد. 1247:
# الأسود بن قطبة.
# من أصحاب أمير المؤمنين علي ع، في نهج البلاغة: ومن كتاب له ع إلى الأسود
~~بن قطبة صاحب جند حلوان. وفي الشرح لابن أبي الحديد: لم أقف إلى الآن على
~~نسب الأسود بن قطبة، وقرأت في كثير من النسخ أنه حارثي من بني الحارث بن
~~كعب ولم أتحقق ذلك، والذي يغلب على ظني أنه الأسود بن زيد بن قطبة بن تميم
~~الأنصاري من بني عبيد بن عدي ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب،
~~وقال أن موسى ابن عقبة عده فيمن شهد بدرا انتهى. 1248:
# الأسود بن عرفجة السكسكي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال شامي هرب من معاوية ولجأ إلى
~~علي ع. 1249:
# الأسود بن قيس المرادي.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~أن عبد الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق فقال: عز
~~علي والله مصرعك! أما والله لو شهدتك لآسيتك ms05101 ولدافعت عنك ولو أعرف الذي
~~أشعرك لأحببت أن لا يزايلني حتى يلحقني بك، ثم نزل اليه فقال والله إن كان
~~جارك ليأمن بوائقك وإن كنت من الذاكرين الله كثيرا أوصني رحمك الله قال:
~~أوصيك بتقوى الله وأن PageV03P442
# تناصح أمير المؤمنين وأن تقاتل معه المحلين حتى يظهر الحق أو تلحق بالله
~~وأبلغه عني السلام وقل له قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك فإنه من
~~أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن مات فاقبل الأسود إلى
~~علي ع فأخبره فقال: رحمه الله جاهد معنا عدونا في الحياة ونصح لنا في
~~الوفاة. وذكره ابن الأثير في حوادث سنة 37 فيمن حضر حرب صفين مع علي ع بنحو
~~ما نقلناه عن نصر، وذكره أيضا فيمن حضر معه حرب الخوارج، قال: فلم يلبثوا
~~أي الخوارج أن حمل عليهم الأسود بن قيس المرادي الحديث وكلا الروايتين يدل
~~على نفاذ بصيرته مع علي ع. 1250:
# الأسود بن كثير.
# ذكر في منهج المقال في ترجمة الحسن بن كثير رواية المفيد المتضمنة أن
~~الحسن بن كثير شكا إلى أبي جعفر بن علي ع الحاجة وجفاء الإخوان، وأنه أعطاه
~~سبعمائة درهم. قال المحقق البهبهاني في التعليقة: إنه في كشف الغمة روى هذه
~~الرواية في الحسن بن كثير مرة وفي الأسود بن كثير أخرى. وفي الوجيزة حكم
~~بكونه ممدوحا. انتهى. 1251:
# الأسود بن يزيد النخعي بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان بن
~~كهل بن بكر بن عوف بن النخع بن مذحج ويكنى أبا عمرو.
# توفي سنة 75 بالكوفة رواه ابن سعد عن أبي إسحاق وقيل سنة 74.
# هكذا ساق نسبه ابن سعد في الطبقات الكبير وقال هو ابن أخي علقمة بن قيس،
~~وكان الأسود بن يزيد أكبر من علقمة.
# ما ذكره ابن سعد في الطبقات قال: كان ثقة وله أحاديث صالحة، وقال: روى
~~الأسود عن أبي بكر وحج معه وروى عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن
~~جبل سمع منه باليمن وروى عن ms05102 سلمان وأبي موسى وعائشة ولم يرو عن عثمان شيئا.
# وروى بأسانيده أن الأسود كان يصوم الدهر وأنه كان ليصوم في اليوم الشديد
~~الحر الذي إن الجمل الجلد الأحمر ليرنج فيه من الحر، وأنه كان يصوم في
~~اليوم الشديد الحر حتى يسود لسانه من الحر وأنه كان يصوم في السفر حتى
~~يتغير لونه من العطش في اليوم الحار ونحن يشرب أحدنا مرارا قبل أن يفرع من
~~راحلته في غير رمضان، وأن علقمة كان يقول له: لما ذا تعذب هذا الجسد؟ فيقول
~~إنما أريد له الراحة. وأن إحدى عينيه ذهبت من الصوم. وأنه كان إذا حضرت
~~الصلاة وهو بطريق مكة نزل على أي حال وإن كان على حزونة نزل فصلى وإن كان
~~يد ناقته في صعود أو هبوط أناخ ولم ينتظر، قال والحزونة المكان الخشن وأنه
~~كان إذا حضرت الصلاة أناخ بعيره ولو على حجر، وأنه طاف بالبيت ثمانين ما
~~بين حجة وعمرة، وأنه حج نيفا وسبعين، وأنه كان يحرم من بيته، وأنه أهل هو
~~وعمرو بن ميمون من الكوفة، وأنه كان يخرج من الكوفة مهلا ملبيا، وأنه أحرم
~~من باجميرا، وربما أحرم من جبانة عرزم وما سمع إذا أهل يسمى حجا ولا عمرة
~~قط كان يقول إن الله ليعلم نيتي، وكان لا يصلي على مؤسر مات ولم يحج، وأنه
~~كان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء،
~~وأنه كان يقرأ القرآن في ست، وأن عائشة قالت: ما بالعراق رجل أكرم علي من
~~الأسود، وأنه دخل على أبي عبد الرحمن السلمي فسأله عن شئ، فقالوا هذا
~~الأسود بن يزيد فعانقه، وأن أبا إسحاق قال: كنت أنا والأسود في الشرطة مع
~~عمرو بن حريث ليالي مصعب، وأنه كان يتنشف بعد ما يتوضأ انتهى ما أردنا نقله
~~من طبقات ابن سعد.
# ما ذكره غير ابن سعد في حقه قال الذهبي في المختصر: له ثمانون حجة وعمرة
~~وكان يصوم حتى يخضر ويختم في ليلتين انتهى وقال ابن حجر في ms05103 تهذيب التهذيب:
~~الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو ويقال أبو عبد الرحمن روى عن أبي
~~بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وبلال وعائشة وأبي موسى وغيرهم، وعنه ابنه
~~عبد الرحمن وأخوه عبد الرحمن وابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي وعمارة بن
~~عمير وأبو إسحاق السبيعي وأبو بردة بن أبي موسى ومحارب بن دثار وأشعث بن
~~أبي الشعثاء وجماعة عن أحمد ثقة من أهل الخير وعن يحيى ثقة. وذكر ابن أبي
~~خيثمة أنه حج مع أبي بكر وعمر وعثمان. وذكره جماعة ممن صنف في الصحابة
~~لادراكه. وقال العجلي: كوفي جاهلي ثقة رجل صالح، وذكره إبراهيم النخعي فيمن
~~كان يفتي من أصحاب ابن مسعود. وقال ابن حبان في الثقات كان فقيها زاهدا
~~انتهى. وفي الاستيعاب: الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك النبي عليه
~~الصلاة والسلام مسلما ولم يره وهو صاحب ابن مسعود أدرك الجاهلية وهو معدود
~~في كبار التابعين من الكوفيين روى عن أبي بكر وعمر وكان فاضلا عابدا سكن
~~الكوفة، ثم روى باسناده عنه: قضى فينا معاذ بن جبل باليمن ورسول الله ص حي
~~في رجل ترك ابنته وأخته فأعطى الابنة النصف وأعطى الأخت النصف انتهى وفي
~~أسد الغابة: هو أخو عبد الرحمن بن يزيد وابن أخي علقمة بن قيس وخال إبراهيم
~~بن يزيد، وأمه مليكة بنت يزيد النخعي روى عن عمر بن مسعود وعائشة وهو من
~~فقهاء الكوفة وأعيانهم انتهى وفي الإصابة: الأسود بن يزيد بن قيس النخعي
~~إلى أن قال سمع أبا بكر وعمر وحديثه عن كبار الصحابة في الصحيحين وغيرهما،
~~ونقل عن العجلي أنه قال زيادة على ما مر فقيه انتهى وقال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من الصحابة والتابعين
~~والمحدثين كانوا منحرفين عن علي ع قائلين فيه السوء وعد جماعة إلى أن قال:
~~ومنهم الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع روى سلمة بن كهيل أنهما كانا يمشيان
~~إلى بعض أزواج رسول الله ص فيقعان في علي ms05104 ع فاما الأسود فمات على ذلك، وأما
~~مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على علي بن
~~أبي طالب لحديث سمعه من عائشة في فضله، فروى سلمة بن كهيل قال: دخلت أنا
~~وزبيد اليمامي على امرأة مسروق بعد موته فحدثتنا قالت كان مسروق والأسود بن
~~يزيد يفرطان في سب علي بن أبي طالب ثم ما مات مسروق حتى سمعته يصلي عليه
~~وأما الأسود فمضى لشانه فسألناها لم ذلك قالت شئ سمعه من عائشة ترويه عن
~~النبي ص فيمن أصاب الخوارج انتهى وحكى ابن أبي الحديد أيضا عن أبي جعفر
~~محمد بن جرير الطبري في تاريخه ما حاصله أن الوليد بن عقبة لما كان عامل
~~عثمان على الكوفة وشهد عليه بشرب الخمر صرفه وولى سعيد بن العاص مكانه فقال
~~سعيد يوما: أن السواد بستان لقريش وبني أمية، فقال الأشتر تزعم أن السواد
~~الذي أفاءه الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك ولقومك، فقال صاحب شرطته
~~أترد على الأمير؟ فقال الأشتر لمن حوله من النخع وأشراف الكوفة ألا تسمعون؟
~~فوثبوا عليه بحضرة سعيد فوطئوه وطئا عنيفا PageV03P443
# ثم كانوا يقعون في عثمان فغلظ ذلك على سعيد فكتب إلى عثمان فكتب اليه أن
~~يسيرهم إلى الشام، وكانوا: الأشتر ومالك بن كعب الأرحبي والأسود بن يزيد
~~النخعي وعلقمة بن قيس النخعي وصعصعة بن صوحان وغيرهم إلى آخر الخبر. ويظهر
~~مما مر سوء حال الأسود بن يزيد ونصبه وما يفيده صوم الدهر والصوم في الحر
~~الشديد وذهاب عينه من الصوم ومحافظته على الصلاة في وقتها وحجه واعتماره
~~المرار الكثيرة وكثرة ختمه القرآن وهو يكثر الوقيعة في أخي رسول الله ص
~~ويفرط في سبه ويموت مصرا على ذلك غير تائب منه وإنما يتقبل الله من المتقين
~~ومسبة علي مسبة رسول الله ص ولا يبغضه الا منافق بنص الرسول ص كما لم ينفع
~~الخوارج كثرة صومهم وصلاتهم واسوداد جباههم من السجود، ولا أعجب من بعض
~~أمهات المؤمنين التي كان يجري هذا عندها وفي ms05105 بيتها، ولا أعجب من قولها ما
~~بالعراق رجل أكرم علي منه، ولا أعجب ممن وثقه ومدحه بعد هذا كله ممن تقدم.
~~وأبو عبد الرحمن السلمي الذي تقدم أنه عانقه لما عرفه كان منحرفا عن علي ع
~~فكأنه لذلك عانقه وأحبه لما بينهما من الجامع، قال ابن أبي الحديد: ومن
~~المنحرفين عن علي ع أبو عبد الرحمن السلمي القارئ وذكر ما يدل على ذلك. ثم
~~يظهر مما مر أنه كان منحرفا عن عثمان أيضا والظاهر أنه لذلك لم يرو عنه
~~وروى عن الخلفاء الثلاثة وكان يقع فيه فهو أقرب إلى رأي الخوارج وكونه في
~~شرطة عمرو بن حريث يهون عند وقيعته في علي ع. ثم إن الظاهر أن هذا هو
~~الأسود بن برير أو بريد المتقدم الذي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع
~~فلا يكون من موضوع كتابنا كما مر وعادة الشيخ في رجاله أن يذكر من يكون من
~~أصحاب أحدهم ع من غير التفات إلى فساد نحلته ولا تنبيه على ذلك. 1252:
# أسيد بن أبي العلاء.
# ذكره الشيخ في رجاله في رجال الكاظم ع وتقدم أسد بن أبي العلاء. 1253:
# أسيد بن ثعلبة الأنصاري.
# في أسد الغابة: أسيد بضم الهمزة وفتح السين وفي الاستيعاب شهد بدرا وشهد
~~صفين مع علي بن أبي طالب انتهى وذكره في أسد الغابة والإصابة نقلا عن
~~الاستيعاب بغير زيادة. 1254:
# أسيد بن حبيب الجهني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1255:
# أسيد بن حضير بن سماك بن عتبك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم
~~بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي.
# هكذا ساق نسبه في طبقات ابن سعد والاستيعاب الا أنه قال ابن رافع بن امرئ
~~القيس.
# توفي في شعبان سنة 20 في رواية ابن سعد في الطبقات وفي أسد الغابة وعن
~~البغوي وغيره أو 21 عن المدائني.
# أسيد في رجال ابن داود بالفتح والكسر وفي أسد الغابة والإصابة وتهذيب
~~التهذيب بالضم وحضير بحاء مهملة ms05106 مضمومة وضاد معجمة مفتوحة ومثناة تحتية
~~ساكنة وراء وسماك بسين مهملة وميم وكاف بوزن كتاب وعتيك بعين مهملة ومثناة
~~فوقية ومثناة تحتية وكاف بوزن أمير.
# كنيته في أسد الغابة: يكنى أبا يحيى بابنه يحيى وقيل أبا عيسى كناه بها
~~النبي ص وقيل كنيته أبو عتيك وقيل أبو حضير وقيل أبو عمرو. وفي الاستيعاب
~~اختلف في كنيته على خمسة أقوال: أبو عيسى، أبو يحيى، أبو عتيك، أبو الحضير،
~~أبو الحصين بالصاد والنون. قال وأخشى أن يكون تصحيفا والأشهر أبو يحيى وذكر
~~له الدارقطني كنية سادسة أبو عتيق مع أبو عتيك.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص: أسيد بن حضير
~~بن سماك أبو يحيى سكن بالمدينة يقال له حضير الكتائب قتل يوم بعاث آخى رسول
~~الله ص بينه وبين زيد بن حارثة انتهى وذكره في الخلاصة في القسم الأول بنحو
~~ما في رجال الشيخ. والذي يقال له حضير الكتائب هو الأب. ويوم بعاث: في
~~القاموس بعاث بالعين وبالغين كغراب ويثلث موضع بقرب المدينة ويومه معروف
~~انتهى وفي النهاية يوم بعاث مضموم الباء يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس
~~والخزرج وبعاث اسم حصن الأوس وبعضهم يقول بالمعجمة وهو تصحيف انتهى وقال
~~أبو علي في رجاله ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة وهو عجيب بعد ما
~~اشتهر عنه في كتب العامة فضلا عن الخاصة من اعترافه بكونه ممن حمل الحطب
~~إلى بيت فاطمة لاضرامه انتهى ولم أجد لذلك أثرا في كتب الفريقين. وهو الذي
~~قوى بيعة أبي بكر لما بايعه بشير بن سعد والد النعمان وهو خزرجي حسدا لسعد
~~فبادرت الأوس إلى البيعة وفيهم أسيد بن حضير خوفا من أن يتم أمر سعد بن
~~عبادة رئيس الخزرج. روى الطبري في تاريخه ما حاصله:
# أنه لما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليولوا سعد بن عبادة فخطبهم
~~سعد وهو مريض وبعض ولده يبلغ عنه فذكر فضل الأنصار ونصرتهم الدين وأن النبي
~~ص أقام بمكة بضع عشرة سنة لم ms05107 يؤمن به إلا قليل لا يقدرون أن يمنعوه ولا
~~أنفسهم وقال لهم استبدوا بهذا الأمر فإنه لكم فاتفقوا على توليته وقال
~~بعضهم إن أبت مهاجرة قريش نقل منا أمير ومنكم أمير فقال سعد هذا أول الوهن
~~وجاء إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، وعلي دائب في جهاز رسول الله ص فخطب
~~أبو بكر فذكر فضل المهاجرين وأنهم أول من آمن وأنهم أولياء الرسول وعشيرته
~~وأحق بالأمر من بعده لا ينازعهم ذلك الا ظالم وذكر فضل الأنصار وأنهم في
~~الدرجة الثانية من المهاجرين وقال فنحن الامراء وأنتم الوزراء فقام الحباب
~~بن المنذر بن الجموح فحث الأنصار على اتفاق الكلمة وبين منعة الأنصار وأن
~~الناس في فيئهم وظلهم وقال منا أمير ومنهم أمير فقال له عمر هيهات لا يجتمع
~~اثنان في قرن ولا ترضى العرب أن تؤمركم ونبيها من غيركم فقام الحباب وحث
~~الأنصار على طلب هذا الأمر وقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وأمرهم
~~بجلاء المهاجرين إن أبوا وقال لئن شئتم لنعيدنها جذعة فقال له عمر إذا
~~يقتلك الله فقال بل إياك يقتل فقام أبو عبيدة فقال لا ينبغي لنا أن نستطيل
~~على الناس بالجهاد والسابقة واحتج بان محمدا من قريش وقومه أحق به وأولى
~~فقال أبو بكر هذا عمر وهذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا فقالا لا نتقدم
~~عليك وذكرا فضله في الغار والصلاة فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما اليه بشير بن
~~سعيد الخزرجي فبايعه فناداه الحباب أنفست على ابن عمك الامارة قال لا ولكني
~~كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله PageV03P444
# لهم، ولما رأت الأوس ما صنع بشير وما تدعو اليه قريش وما تطلب الخزرج من
~~تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن حضير وكان أحد النقباء
~~والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا
~~جعلوا لكم معها فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا اليه
~~فبايعوه فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم
~~انتهى ms05108 وهذا معنى قول ابن الأثير في أسد الغابة أن أسيد بن حضير له في بيعة
~~أبي بكر أثر عظيم انتهى وأنت ترى أن أقوى حجة لهم على الأنصار أن قريشا
~~عشيرته وقومه فان كانت هذه حجة فبنو هاشم أقرب اليه من سائر قريش. ولكن
~~الأنصار قد كانت عاقبتهم أن سلط عليهم بسر بن أرطاة فأخافهم وسبهم وأهانهم.
~~وسلط عليهم من أباح المدينة ثلاثا حتى ولد ألف مولود لا يعرف لهم أب
~~وبويعوا على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية. وفي الطبقات الكبير لمحمد بن
~~سعد: أسيد بن حضير أمه في رواية بنت النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل
~~وفي رواية أم أسيد بنت سكن بن كرز بن عبد الأشهل كان لأسيد من الولد يحيى
~~توفي وليس له عقب وكان أبوه حضير الكتائب شريفا في الجاهلية وكان رئيس
~~الأوس يوم بعاث وهي آخر وقعة كانت بين الأوس والخزرج في الحروب التي كانت
~~بينهم وقتل يومئذ حضير الكتائب وكانت هذه الوقعة ورسول الله ص بمكة قد تنبى
~~ودعا إلى الاسلام ثم هاجر بعدها بست سنين إلى المدينة. وكان أسيد بن الحضير
~~بعد أبيه شريفا في قومه في الجاهلية وفي الاسلام يعد من عقلائهم وذوي رأيهم
~~وكان يكتب بالعربية في الجاهلية وكانت الكتابة في العرب قليلة وكان يحسن
~~العوم والرمي وكان يسمى من كانت هذه الخصال فيه في الجاهلية الكامل وكان
~~أبوه حضير الكتائب يعرف بذلك أيضا ويسمى به. ثم روى بأسانيده: أن اسلام
~~أسيد بن الحضير وسعد بن معاذ على يدي مصعب بن عمير العبدري وشهد أسيد
~~العقبة الأخرى مع السبعين من الأنصار وكان أحد النقباء الاثني عشر فآخى
~~رسول الله ص بين أسيد بن الحضير وزيد بن حارثة ولم يشهد أسيد بدرا وتخلف هو
~~وغيره لأنهم لم يظنوا أنه يكون حرب ولقي أسيد رسول الله ص حين أقبل من بدر
~~فقال الحمد لله الذي أظفرك وأقر عينك والله يا رسول الله ما كان تخاز عن
~~بدر وأنا أظن أنك تلقى ms05109 عدوا ولكن ظننت أنها العير ولو ظننت أنه عدو ما
~~تخلفت فقال رسول الله ص صدقت. وشهد أسيد أحدا وجرح يومئذ سبع جراحات وثبت
~~مع رسول الله ص حين انكشف الناس وشهد الخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص
~~وكان من علية أصحابه وقال ص نعم الرجل أسيد بن الحضير وأنه كان مع عباد بن
~~بشر عند رسول الله ص في ليلة ظلماء حندس فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت
~~لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق لهما الطريق أضاءت لكل واحد عصاه
~~فمشى في ضوئها أقول: ومثل هذا إذا حكي عن أحد أئمة أهل البيت الطاهر وعدوه
~~غلوا. وأنه لما توفي أسيد حمله عمر بن الخطاب بين العمودين من بني عبد
~~الأشهل حتى وضعه بالبقيع وصلى عليه بالبقيع.
# وهلك وترك عليه أربعة آلاف درهم دينا وكان ماله يغل كل عام ألفا فأرادوا
~~بيعه فبعث عمر إلى غرمائه فقال هل لكم أن تقبضوا كل عام ألفا قالوا نعم
~~فاخروه وقبضوا كل عام ألفا انتهى وفي أسد الغابة كان أبو بكر الصديق يكرمه
~~ولا يقدم عليه أحدا ويقول أنه لا خلاف عنده واختلف في شهوده بدرا وشهد أحدا
~~وما بعدهما وشهد مع عمر فتح البيت المقدس روى عنه كعب بن مالك وأبو سعيد
~~الخدري وأنس وعائشة وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن ثم روى بسنده أنه قرأ
~~ليلة سورة البقرة فرفع رأسه فإذا شئ كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من
~~السماء فأخبر رسول الله ص بذلك فقال تلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى
~~تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم انتهى وفي الاستيعاب: إنه حديث صحيح جاء من
~~طرق صحاح من نقل أهل الحجاز والعراق أقول نعم ما جازاه الشيخان على موقفه
~~يوم السقيفة. وفي الاستيعاب: بسنده جاء عامر بن الطفيل وأربد إلى رسول الله
~~ص فسألاه أن يجعل لهما نصيبا من تمر المدينة واخذ أسيد بن حضير الرمح فجعل
~~يقرع رؤوسهم ويقول أخرجا أيها الهجرسان فقال عامر من أنت ms05110 فقال أنا أسيد بن
~~حضير قال حضير الكاتب قال نعم قال كان أبوك خيرا منك قال بل أنا خير منك
~~ومن أبي مات أبي وهو كافر فقيل للأصمعي ما الهجرس قال الثعلب انتهى وفي
~~تهذيب التهذيب أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي كان أحد
~~النقباء ليلة العقبة واختلف في شهوده بدرا روى عن النبي ص وعنه أبو سعيد
~~الخدري وأنس وأبو ليلى الأنصاري وكعب بن مالك وعائشة وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ومحمد بن إبراهيم التيمي وحصين بن عبد الرحمن ولم يدركاه قال ابن
~~إسحاق لا عقب له وقال أحمد هو في كتاب ابن جريح أسيد بن ظهير ذكره ابن
~~إسحاق في البدريين وروى الواقدي ما يخالفه أنه تلقى رسول الله ص مرجعه من
~~بدر واعتذر عن تخلفه انتهى وليس من موضوع كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه.
~~1256:
# أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال الكوفي مولى صالح بن علي الهاشمي.
# مات قبل 220 عن خط الذهبي.
# في تاريخ بغداد للخطيب: حدث عن الحسن بن صالح وأبي إسرائيل الملائي ومحمد
~~بن طلحة بن مصرف وزهير بن معاوية وعمر بن شمر وجعفر بن زياد الأحمر وشريك
~~بن عبد الله وليث بن سعد وهشيم بن بشير.
# روى عنه محمد بن إسماعيل البخاري، ومحمد بن شعبة بن جوان، وعباد بن
~~الوليد الغبري، وإبراهيم بن راشد الأدمي وعلي بن سهل النسائي، وعيسى بن عبد
~~الله الطيالسي وأحمد بن علي الخزاز المقرئ.
# وقدم أسيد بغداد وحدث بها وكان غير مرضي في الرواية. ثم روى بسنده عن
~~يحيى بن معين قال كذاب ذهبت اليه إلى الكرخ ببغداد ونزل في دار الحذائين
~~فأردت أن أقول له يا كذاب ففرقت من شفار الحذائين انتهى وذلك أن هؤلاء
~~الحذائين من أهل الكرخ وأهل الكرخ شيعة فخاف إذا كذبه من شفارهم التي
~~يقطعون بها النعال أن يضربوه بها لأن أسيدا شيعي مثلهم. ثم روى عن النسائي
~~أنه متروك الحديث وعن الدارقطني أنه ضعيف الحديث. وفي تهذيب التهذيب: ms05111 أسيد
~~بن زيد بن نجيح الجمال الهاشمي مولاهم الكوفي ثم ذكر أنه روى عن جماعة ممن
~~ذكرهم الخطيب ثم قال وقيس بن الربيع وجماعة روى عنه البخاري حديثا واحدا
~~مقرونا بغيره وأبو كريب وابن وارة وإبراهيم الحربي وأبو أمية الطرسوسي
~~وإسماعيل سمويه والحسن بن علي بن عفان وغيرهم قال أبو حاتم كانوا يتكلمون
~~فيه وقال ابن حبان يروي عن الثقات المناكير ويسرق الحديث وقال ابن عدي
~~يتبين على رواياته الضعف وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال البزار حدث
~~بأحاديث لم يتابع عليها وقال في موضع آخر قد احتمل حديثه مع شيعية
~~PageV03P445
# شديدة فيه وقال الساجي سمعت أحمد بن يحيى الصوفي يحدث عنه بمناكير انتهى
~~وفي تكملة الرجال عن خط السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم:
# أسيد بن زيد بن نجيح الجمال القرشي الهاشمي روى عن أبي مريم الأنصاري
~~وعمر بن أبي المقدام وعمر بن شمر الجعفي وجماعة من مشايخ الكوفة ضعفه
~~الجمهور ورموه بالكذب ورواية المناكير وقالوا أنه متروك وفي تهذيب الرجال
~~عن يحيى بن معين أسيد كذاب. انتهى. 1257:
# أسيد بن شبرمة الحارثي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1258:
# أسيد بن صفوان السلمي.
# في الإصابة: نسبه ابن قانع سلميا وقال الباوردي يقال أنه صحابي وليس له
~~رواية الا عن علي. وقال ابن السكن ليس بالمعروف في الصحابة.
# روى ابن ماجة وغيره من طريق عمر بن إبراهيم الهاشمي أحد المتروكين عن عبد
~~الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان وكانت له صحبة قال لما توفي أبو بكر الصديق
~~فذكر حديثا مطولا انتهى وفي أسد الغابة: أسيد ابن صفوان بفتح الهمزة له
~~صحبة عداده في أهل الحجاز تفرد بالرواية عند عبد الملك بن عمير ثم روى
~~بسنده عن عمر بن إبراهيم الهاشمي عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان
~~قال لما توفي أبو بكر جاء علي بن أبي طالب مسرعا باكيا مسترجعا وهو يقول
~~اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على باب البيت ثم قال رحمك الله ms05112 يا أبا
~~بكر كنت أول القوم اسلاما الحديث بطوله وقد سمعت قول الحافظ ابن حجر أن
~~رواية أحد المتروكين وقول ابن الأثير أنه تفرد به عبد الملك بن عمير. والذي
~~رواه أصحابنا أن هذا الكلام قاله من وقف على باب البيت يوم استشهد علي بن
~~أبي طالب وهو المناسب لكونه أول القوم اسلاما وغيره. وفي تهذيب التهذيب:
~~أسيد بالفتح ابن صفوان روى عن علي بن أبي طالب في الثناء على أبي بكر حين
~~مات وعنه عبد الملك بن عمير روى له ابن ماجة في التفسير هذا الحديث الواحد.
~~قلت وذكره أبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة انتهى وقد روى الكليني في
~~الكافي في باب مولد أمير المؤمنين عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان
~~صاحب رسول الله ص ولذلك ذكرناه ودخوله في موضوع كتابنا غير معلوم. 1259:
# أسيد بن عبد الرحمن أبو أحمد الكوفي القلالي. 1260:
# أسيد بن عياض الخزاعي الكوفي.
# ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1261:
# أسيد بن القاسم الكناني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع بدون الكناني الكوفي وفي أصحاب
~~الصادق ع بوصف الكناني الكوفي. وفي لسان الميزان أسيد بن القاسم الكناني
~~كوفي يكنى أبا القاسم يروي عن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق رضي
~~الله عنهما ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى. 1262:
# أسير بن عمرو أبو سليط البدري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي نسخة أسيد بن عمرو وأبو سليط
~~البكري والبكري تصحيف. وفي الاستيعاب في باب الأسماء: أسيرة بن عمرو
~~الأنصاري النجاري من بني عدي بن النجار هو أبو سليط غلبت عليه كنيته ذكره
~~موسى بن إسحاق فيمن شهد بدرا واحدا.
# وقال في باب الكنى أبو سليط الأنصاري اسمه أسيرة بن عمرو بن قيس بن مالك
~~بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري وقيل في اسمه
~~أسير هو والد عبد الله بن أبي سليط وقد قيل في اسمه سبرة بن عمرو ms05113 وقيل أسيد
~~بن عمرو وقيل أسير بن عمرو والأول أصح. أمه آمنة بنت عجرة أخت كعب بن عجرة
~~البلوي شهد أبو سليط بدرا وما بعدها من المشاهد مع النبي ص روى عنه ابنه
~~عبد الله بن أبي سليط عن النبي ص في النهي عن أكل لحوم الحمر الإنسية يعد
~~في أهل المدينة انتهى وفي أسد الغابة في الأسماء أسير بالضم والراء وبعد
~~النجار ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج. قال وذكره محمد بن إسحاق من رواية
~~سلمة أسيرة ومن رواية يونس انس. وفي الكنى مدني. وروى عنه حديث نزول الرسول
~~ص خيمة أم معبد يوم الهجرة. وفي الإصابة في الكنى زيادة أنيس في الأقوال في
~~اسمه. وفي طبقات ابن سعد الكبير ما يدل على قلة فقهه روى ابن سعد بسنده عن
~~حميد بن عبد الرحمن دخلنا على أسير رجل من أصحاب رسول الله ص حين استخلف
~~يزيد بن معاوية قال يقولون أن يزيد ليس بخير أمة محمد ولا أفقهها فقها ولا
~~أعظمها فيها شرفا وأنا أقول ذلك ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد ص أحب إلي
~~من أن تفترق أرأيتكم بابا لو دخل فيه أمة محمد ص وسعهم أكان يعجز عن رجل
~~واحد لو دخل فيه قلنا لا قال أرأيتكم لو أن أمة محمد ص قال كل رجل منهم لا
~~أهريق دم أخي ولا آخذ ماله أكان هذا يسعهم قلنا نعم قال فذلك ما أقول لكم
~~ثم قال قال رسول الله ص لا يأتيك من الحياء الا خير قال حميد فقال صاحبي أن
~~في قصص لقمان أن بعض الحياء ضعف وبعضه وقار لله فأرعدت يد الشيخ وقال أخرجا
~~من داري ما أدخلكما علي فما زلت أسكنه حتى سكن ثم خرجنا أنا وصاحبي انتهى.
# فإنه يقول أن يزيد ليس بخير الأمة ولا أفقهها وكان يجب أن يقول أنه شرها
~~وأجهلها وقوله اجتماع الأمة أحب اليه من افتراقها قله فقه منه فاجتماع
~~الأمة على إمامة الفاسق الملحد الظالم أمثال يزيد شر محض ms05114 يجب على كل منها
~~بغضه بقلبه وإنكاره بلسانه ويده وقد روى سيد الشهداء عن جده سيد الرسل ص
~~فيما رواه الطبري في تاريخه وغيره: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله
~~ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله ص يعمل في عباد الله بالاثم
~~والعدوان فلم يغير بقول ولا فعل كان على الله يدخله مدخله.
# وتمثيله بباب لو دخل فيه الأمة وسعهم أنه لا يعجز عن رجل واحد تمثيل غير
~~صحيح فهذا الباب الذي دخلوا فيه ان كان باب حق وسعه معهم قلوا أو كثروا وإن
~~كان باب باطل لم يسعه مهما كثر الداخلون فيه فالباطل لا يصير حقا بكثرة
~~متبعيه. وقوله لو قال كل رجل منهم لا أهريق دم أخي الخ غير صواب أيضا فالله
~~تعالى أوجب قتال الفئة الباغية من المسلمين وإراقة دمائها حتى تفئ إلى أمر
~~الله فهل يسع واحد من الأمة حينئذ أن يقول لا أهريق دم أخي فضلا عن كل
~~واحد. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا إن لم يعلم أنه ليس من شرطه وذكرناه لذكر
~~الشيخ له. PageV03P446
# 1263:
# الأشتر النخعي.
# اسمه مالك بن الحارث. 1264:
# الآشتياني.
# اسمه ميرزا محمد حسن ويقال ميرزا حسن بن جعفر بن محمد. 1265:
# الأشج أبو الدنيا المغربي.
# اسمه علي بن عثمان. 1266:
# أشجع بن عمرو السلمي أبو الوليد وأبو عمرو من ولد الشريد ابن مطرود
~~السلمي.
# السلمي في أنساب السمعاني بضم السين المهملة وفتح اللام نسبة إلى سليم
~~وهم قبيله من العرب مشهورة يقال لها سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس
~~عيلان بن مصر تفرقت في البلاد.
# أقوال العلماء فيه كان شاعرا مفلقا مكثرا سائر الشعر معدودا في فحول
~~الشعراء في طبقة أبي نواس وأبي العتاهية وبشار وأمثالهم. مدح الخلفاء وولاة
~~العهود والوزراء والأمراء وغيرهم وأخذ جوائزهم السنية وحظي عندهم فمدح
~~الرشيد وأولاده فاعجب به الرشيد ومدح البرامكة فاعجبوا به ومدح غيرهم. ودخل
~~على الصادق ع فمدحه وأجازه ورثى الرضا ع وسيأتي ذكر ذلك كله مفصلا. وفي
~~الأغاني: أشجع بن ms05115 عمرو السلمي يكنى أبا الوليد من ولد الشريد بن مطرود
~~السلمي قال الشعر وأجاد. وعد في الفحول وكان الشعر يومئذ في ربيعة واليمن
~~ولم يكن لقيس شاعر معدود فلما نجم أشجع وقال الشعر افتخرت به قيس. وقال في
~~ترجمة أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم: كان أشجع يأخذ عن بشار ويعظمه وفي
~~كتاب الأوراق لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي: اخبار أبي الوليد أشجع بن عمرو
~~السلمي ومختار شعره: وقيل أنه كان يكنى أبا عمرو من ولد الشريد بن مطرود
~~السلمي. ثم قال كان أشجع شاعر قيس عيلان في وقته لم يكن فيهم غيره فصححوا
~~نسبه وتعصبوا له ألا ترى أن الشعراء أيام الرشيد ليس فيهم من قيس عيلان أحد
~~ولا مذ أول هذه الدولة الا بشار بن برد مولى بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس
~~وكان يفخر بقيس فلما مات لم يجدوا غير أشجع وأكثر الشعراء أيام هارون
~~الرشيد من اليمن وربيعة انتهى فبشار لم يكن من قيس عيلان وإنما كان من
~~مواليهم. وفي تاريخ بغداد: أشجع بن عمرو أبو الوليد وقيل أبو عمرو السلمي
~~الشاعر إلى أن قال كان أشجع حلوا ظريفا سائر الشعر وله كلام جزل ومدح رصين.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: أشجع بن عمرو أبو الوليد السلمي هو شاعر من
~~ولد الشريد بن المطرود مشهور.
# نشأته روى أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني بسنده أن أبا أشجع تزوج
~~امرأة من أهل اليمامة فشخص معها إلى بلدها فولدت له هناك أشجع ونشا
~~باليمامة ثم مات أبوه فقدمت به أمه البصرة تطلب ميراث أبيه وكان له هناك
~~مال فمات بها فربي أشجع ونشا بالبصرة فكان من لا يعرفه يدفع نسبه ثم لما
~~كبر وقال الشعر وأجاد وعد في الفحول افتخرت به قيس وأثبتت نسبه. ثم خرج إلى
~~الرقة والرشيد بها فنزل على بني سليم فتقبلوه وأكرموه ومدح البرامكة وانقطع
~~إلى ms05116 جعفر خاصة واصفاه مدحه فاعجب به وأوصله إلى الرشيد فاعجب به أيضا فاثرى
~~وحسنت حاله في أيامه وتقدم عنده انتهى وروى أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق
~~بأسانيده أنه كان يماميا ثم تأدب بالبصرة و ربي بها ثم ادعي إلى سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن حصفة بن قيس عيلان ثم شخص إلى الرقة. ولما كان شاعر قيس
~~عيلان في وقته لم يكن فيهم غيره صححوا نسبه وتعصبوا له وأنه تزوج أبوه
~~بامرأة من أهل اليمامة فشخص معها فولد له أشجع ثم قدم إلى البصرة فتربى بها
~~وتأدب ثم خرج إلى الرقة فنزل على بني سليم فقبلوه وأكرموه انتهى وفي تاريخ
~~بغداد للخطيب أنه من أهل الرقة قدم البصرة فتأدب بها ثم ورد بغداد فنزلها
~~واتصل بالبرامكة وغلب من بينهم على جعفر بن يحيى فحباه واصطفاه وآثره
~~وأدناه فمدح جعفر بقصائد كثيرة ووصله بهارون الرشيد فمدحه وهو بالرقة
~~بقصيدة تمكنت بها حاله عند الرشيد وأولها:
# قصر عليه تحية وسلام نشرت عليه جمالها الأيام ويقال أنه لما أنشده هذه
~~القصيدة أعطاه هارون مائة ألف درهم انتهى وفي تاريخ دمشق: ولد باليمامة
~~ونشا بالبصرة وتأدب بها وقال الشعر ثم قصد الرشيد بالرقة وامتدحه ومدح
~~البرامكة واختص بجعفر بن يحيى وخرج معه إلى دمشق حين انتدبه الرشيد للاصلاح
~~بين أهلها. ثم نقل قول الخطيب السابق. ولا يخفى أن الظاهر من الأغاني أن
~~أصل أبيه من البصرة ولكنه حيث تزوج امرأة من أهل اليمامة فولدت أشجع هناك
~~ومات أبوه باليمامة فجاءت به إلى البصرة تطلب ميراث أبيه لأنه كان بصريا
~~وله مال بالبصرة وهو ينافي قول الخطيب أنه من أهل الرقة قدم البصرة فتأدب
~~بها مع أنه لم يذكر أحد أن أشجع من أهل الرقة وإنما ذكروا أنه قدم الرقة
~~على الرشيد وكان قدومه من البصرة كما عرفت فهو بصري الأصل يمامي المولد
~~والمنشأ بصري المنشأ والتربية ثانيا نزل بغداد وقدم الرقة فالصواب ابدال
~~الرقة باليمامة في عبارة الخطيب ولعل ذلك من سهو القلم ms05117 أو من النساخ.
# تشيعه عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المتكلفين وذلك أنه عدهم أربع
~~طبقات: المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون وعد من المتكلفين أشجع
~~السلمي ويكفى في تشيعه مدحه الإمام الصادق جعفر بن محمد ورثاؤه حفيده
~~الإمام الرضا ع في ذلك الزمان الذي كان لا يعاقب فيه مادحهم بأقل من القتل
~~وقطع اللسان ونبش قبره بعد الموت وإحراقه. روى الشيخ في الأمالي بسنده أنه
~~دخل الأشجع السلمي على الصادق ع يمدحه فوجده عليلا فجلس وأمسك فقال له
~~الصادق عد عن العلة واذكر ما جئت له فقال:
# ألبسك الله منه عافيه * في نومك المعتري وفي ارقك يخرج من جسمك السقام
~~كما * اخرج ذل السؤال من عنقك فقال يا غلام أيش معك قال أربعمائة درهم قال
~~أعطها الأشجع فاخذها وشكر وولى فقال ردوه فقال يا سيدي سالت فأعطيت وأغنيت
~~فلم رددتني قال حدثني أبي عن آبائه عن النبي أنه قال خير العطاء ما أبقى
~~نعمة PageV03P447
# باقية وأن الذي أعطيتك لا يبقى لك نعمة باقية وهذا خاتمي فان أعطيت به
~~عشرة آلاف والا فعد إلي وقت كذا أوفك إياها فقال يا سيدي قد أغنيتني.
# وفي مجموعة ورام المسماة تنبيه الخواطر أن أشجع دخل على الإمام الصادق ع
~~فقال: يا سيدي أنا كثير الأسفار وأحصل في المواضع المفزعة فعلمني ما آمن به
~~على نفسي، فعلمه الصادق ع آية.
# وله يرثي الرضا ع، قال أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين قال أشجع
~~بن عمرو السلمي يرثي الرضا ع هكذا أنشدنيها علي بن الحسين بن علي بن حمزة
~~عن عمه محمد بن علي بن حمزة العلوي وذكر انها لما شاعت غير أشجع ألفاظها
~~فجعلها في الرشيد:
# يا صاحب العيس تخدي في أزمتها * اسمع واسمع غدا يا صاحب العيس أقر السلام
~~على قبر بطوس ولا * تقري السلام ولا النعمى على طوس فقد أصاب قلوب المسلمين
~~بها * روع وأفرخ فيها روع إبليس اختلست واحد الدنيا وسيدنا * فأي مختلس منا
~~ومخلوس ولو بدا الموت حتى يستدير به * لاقى ms05118 وجوه رجال دونه شوس بؤسا لطوس
~~فما كانت منازلها * مما تخوفه الأيام بالبوس معرس كان لا تعريس ملتبس * يا
~~طول ذلك من ناي وتعربس إن المنايا أنالته مخالبها * ودونه عسكر جم الكراديس
~~أوفى عليه الردى في خيس أشبله * والموت يلقى أبا الأشبال في الخيس ما زال
~~مقتبسا من نور والده * إلى النبي ضياء غير مقبوس في منبت نهضت فيه فروعهم *
~~بشاهق في بطاح الملك مغروس والفرع لا يرتقي الا على ثقة * من القواعد
~~والدنيا لتأسيس لا يوم أولى بتخريق الجيوب ولا * لطم الخدود ولا جدع
~~المعاطيس من يوم طوس الذي ثارت بروعته * لنا النعاة وأفواه القراطيس حقا
~~بان الرضا أودى الزمان به * ما يطلب الموت الا كل منفوس ذا اللحظتين وذا
~~اليومين مفترش * رمسا كاخر في يومين مرموس بمطلع الشمس وافته منيته * ما
~~كان يوم الردى عنه بمحبوس يا نازلا جدثا في غير منزله * ويا فريسة يوم غير
~~مفروس لبست ثوب البلى أعزز علي به * لبسا جديدا وثوبا غير ملبوس صلى عليك
~~الذي قد كنت تعبده * تحت الهواجر في تلك الأماليس لولا مناقضة الدنيا
~~محاسنها * لما تقايسها أهل المقاييس أسكنك الله دارا غير زائلة * في منزل
~~برسول الله مانوس وأورد أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق أبياتا من هذه
~~القصيدة وقال أنها في رثاء الرشيد ولم يذكر له شيئا في رثاء الرضا ع وهذا
~~يؤيد ما مر من أنها لما شاعت غير أشجع ألفاظها فجعلها في الرشيد والظاهر
~~أنه بسبب ذلك وقع اشتباه في بعض أبياتها فادخل شئ من رثاء الرشيد في رثاء
~~الرضا ع مثل قوله: ودونه عسكر جم الكراديس وقوله:
# أوفى عليه الردى في خيس أشبله فان هذا يناسب أن يكون في رثاء الرشيد. قال
~~أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق وقال أشجع يرثي الرشيد:
# يا صاحب العيس تخدي في أزمتها * اسمع مقالي واسمع صاحب العيس أقر السلام
~~على قبر بطوس ولا * تقر السلام ولا نعمى على طوس إن المنايا أنالته مخالبها
~~* ودونه عسكر جم الكراديس أوفى عليه ms05119 الذي أوفى باشبله * والموت يلقى أبا
~~الأشبال في الخيس من كان مقتبسا من نور سابقة * إلى النبي ضياء غير مقبوس
~~في منبت نهضت فيه فروعهم * بسامق في بطاح الملك مغروس والفرع لا يلتقي الا
~~على ثقة * من القواعد قد شدت بتأسيس ومن غريب ما وقع لنا في هذا المقام
~~أننا وجدنا في كتاب لبعض المعاصرين ممن لا يوثق بنقله أنه حكى عن الكتاب
~~الكبير لأبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني ولا شك أن مراده به الأغاني
~~أبياتا لأشجع السلمي قال إنها صريحة في موالاته من جملتها:
# أغدو إلى عصبة صمت مسامعهم * عن الهدى بين زنديق ومافون لا يذكرون عليا
~~في مجالسهم * ولا بنيه بني الغر الميامين إلى نهاية أربعة أبيات وكنت قبل
~~ذلك استقرأت شعر أشجع في الأغاني فلم أعثر عليها فقلت لعله زاع عنها بصري
~~فاستقرأته ثانيا فلم أجدها فعلمت أنه اشتبه عليه الحال برجل آخر فتتبعت
~~فهرست القوافي للأغاني فوجدتها بعد جهد شديد لمحمد بن وهيب الحميري.
# وقال أشجع يرثي الرشيد ويمدح الأمين كما في كتاب الأوراق:
# امام قام حين مضى أمام * نظام ليس ينقطع النظام بكى ذاك الأنام أسى ووجدا
~~* وسر بذا الذي قام الأنام مضى الماضي وكان لنا قواما * وهذا بعد ذاك لنا
~~قوام إمامان استقر بذا قرار * وحول ذاك فاخترم الحمام على ذاك السلام غداة
~~ولى * ودام لذا السلامة والسلام سهام الموت تقصد كل حي * ومن ذا ليس تقصده
~~السهام أمير المؤمنين ثوى ضريحا * بطوس فلا يحس ولا يرام كان لم يغن في
~~الدنيا وتغدو * إلى أبوابه العصب الكرام ولم ينحر بمكة يوم نحر * ولم يبهج
~~به البلد الحرام ولم يلق العدو بمقربات * يهيم أمامها جيش لهام أقول لساكن
~~قبرا بطوس * سقاك ولا سقى طوس الغمام لأظلم كل ذي نور ولكن * بوجه محمد كشف
~~الظلام ولولا ملكه إذ غبت عنا * لما ساع الشراب ولا الطعام فقد حيي الحلال
~~به فدرت * لنا التقوى ومات به الحرام اتصاله بجعفر بن المنصور في الأغاني
~~والأوراق بالاسناد أول أمر ms05120 أشجع اتصاله بجعفر بن أبي جعفر المنصور في آخر
~~أيام المنصور وهو حدث ومن أول شعره في جعفر بن المنصور:
# اذكروا حرمة العواتك منا * يا بني هاشم بن عبد مناف قد ولدناكم ثلاث
~~ولادات * خلطن الأشراف بالأشراف مهدت هاشما نجوم قصي * من بني فالج حجور
~~عفاف يضربون الجبار في اخدعيه * ويسقونه نقيع الذعاف بسيوف ورثن عن قيس
~~عيلان * ثقال على العدو خفاف ولعوف بن أحمد بن يزيد * شرف مشرف على الأشراف
~~من يسوى بأحمد بن يزيد * وبأسلافه من الأسلاف وله جانب يخشن في لين * وفتك
~~يشوبه بعفاف لبني زافر سحائب أشجان * وظل على العشيرة ضافي كفرت نعمة بنو
~~الحجاف * وتولت منيعة الأعطاف بعد فك الأغلال عن عبد رب * ومسامير قيده
~~العزاف PageV03P448
# يسكن الطير في الشباك ولا * تسكن روعات قلبه الرجاف معصم بالفرار تحمله
~~الرهبة * بين الايضاع والايجاف اتصاله بالرشيد واخباره معه يظهر أنه بعد ما
~~تأدب بالبصرة وقال الشعر وبرع فيه طلب سوقا تنفق فيه بضاعته فقصد حضرة
~~الرشيد لأنها كانت محط رحال الشعراء والخليفة يمنحهم الجوائز الجليلة
~~والبرامكة هناك ممدحون مشهورون بالجود والعطاء وكانت بيوت أموال المسلمين
~~في تلك الأعصار ينفق قسم عظيم منها على المغنين والقيان ومن ساعده الحظ من
~~الشعراء فنزل أشجع بغداد واتصل بالبرامكة ومدحهم فاعجبوا به وأجازوه
~~وأوصلوه إلى الرشيد فمدحه وأعجب به وأجازه وأتى الرقة ومدح الرشيد بها
~~فاجازه وفضله على غيره من الشعراء وكانت الرقة مصيف الرشيد وكان يقيم بها
~~كثيرا وله فيها قصر مشيد يسمى القصر الأبيض لكن لا يعلم أن اتصاله
~~بالبرامكة كان في بغداد أو في الرقة ففي الأغاني وكتاب الأوراق كما ستعرف
~~التصريح بان أشجع قدم من البصرة إلى الرقة فيكون أول اتصاله بالرشيد في
~~الرقة لا في بغداد ولا يظهر من ذلك الخبر أنه اتصل بالبرامكة قبل اتصاله
~~بالرشيد ولا أنهم هم الذين أوصلوه إلى الرشيد بل ظاهر قوله الآتي ونالتني
~~خلة أنه لم يكن اتصل بهم بعد وإلا لسدوا خلته على أن المروي كما سبق أنه
~~نزل ms05121 بالرقة على بني سليم فتقبلوه وأكرموه وأزالوا خلته ولا يبعد أن يكون
~~اتصل بالبرامكة في الرقة ومدحهم قبل إتصاله بالرشيد وإن لم يذكر في الخبر،
~~وأن الخلة التي نالته كانت قبل نزوله على بني سليم وقبل اتصاله بالبرامكة
~~وان البرامكة هم الذين جعلوه في جملة الشعراء الثمانية الذين تقدموا لمدح
~~الرشيد كما يأتي وإن نزوله بغداد كان بعد ذهابه للرقة فإنه جاء من البصرة
~~إلى الرقة ثم جاء من الرقة إلى بغداد ونزلها ولكن يظهر من بعض ما يأتي أن
~~اتصاله بالبرامكة كان في بغداد وأن اتصاله بالرشيد كان في الرقة بسبب الفضل
~~بن الربيع لا بسبب البرامكة ويدل عليه قول أشجع في الدالية الآتية التي
~~يمدح بها الفضل بن الربيع:
# ووصفتني عند الخليفة غائبا * وأذنت لي فشهدت أفخر مشهد وظاهر كلام الخطيب
~~السابق أن جعفر هو الذي وصله بالرشيد فمدحه وهو بالرقة وهو الذي فهمه ابن
~~عساكر فإنه نقل عن الخطيب أنه قال مدح جعفرا بقصائد كثيرة وأوصله إلى
~~الرشيد فمدحه وهو بالرقة بقصيدة تمكنت بها حاله عند الرشيد وأولها:
# قصر عليه تحية وسلام * خلعت عليه جمالها الأيام وبالجملة فالأخبار في ذلك
~~غير متفقة والله أعلم. ونحن ننقل أخباره مع الرشيد من الأغاني وكتاب
~~الأوراق لأبي بكر الصولي محمد بن يحيى وهو معاصر لصاحب الأغاني ويروي صاحب
~~الأغاني عنه وقد ننقل من غيرهما.
# في الأغاني وكتاب الأوراق: حدث أشجع قال شخصت من البصرة إلى الرقة فوجدت
~~الرشيد غازيا ونالتني خلة فخرجت حتى لقيته منصرفا من الغزو فصاح صائح ببابه
~~من كان هاهنا من الشعراء فليحضر يوم الخميس فحضرنا سبعة وأنا ثامنهم وأمرنا
~~بالبكور في يوم الجمعة فبكرنا وأدخلنا وقدم واحد واحد منا ينشد على الأسنان
~~وكنت أحدث القوم سنا وأرثهم حالا فما بلغ إلي حتى كادت الصلاة أن تجب فقدمت
~~والرشيد على كرسي وأصحاب الأعمدة بين يديه سماطان فقال لي أنشدني فخفت أن
~~أبتدئ من قصيدتي التي أولها:
# تذكر عهد البيض وهو لها ترب * وأيام يصبي الغانيات ولا يصبو ms05122 فابتدأت قولي
~~في المديح:
# إلى ملك يستغرق المال جوده * مكارمه نثر ومعروفه سكب وما زال هارون الرضى
~~بن محمد * له من مياه النصر مشربها العذب متى تبلغ العيس المراسيل بابه *
~~بنا فهناك الرحب والمنزل الرحب وما بعد هارون الامام لزائر * يرجي الغنى
~~جدب ولا دونه خصب لقد جمعت فيك الظنون ولم يكن * لغيرك ظن يستريح له قلب
~~جمعت ذوي الأهواء حتى كأنهم * على منهج بعد افتراقهم ركب بثثت على الأعداء
~~أبناء دربة * فلم تقهم منهم حصون ولا درب وما زلت ترميهم بهم متفردا *
~~أنيساك حزم الرأي والصارم العضب جهدت فلم أبلغ علاك بمدحة * وليس على من
~~كان مجتهدا عتب فضحك الرشيد وقال لي خفت أن يفوت وقت الصلاة فينقطع المديح
~~عليك فبدأت به وتركت التشبيب وأمرني بان أنشده التشبيب فأنشدته إياه فامر
~~لكل واحد من الشعراء بعشرة آلاف درهم وأمر لي بضعفها عشرين ألف درهم وقال
~~ابن عساكر قيل إنه لما أنشده هذه القصيدة أعطاه مائة ألف درهم.
# وفي الأغاني والأوراق وتاريخ ابن عساكر واللفظ مأخوذ من المجموع بالاسناد
~~عن أحمد بن سيار الجرجاني وكان راوية شاعرا: قال دخلت أنا وأشجع والتيمي
~~أبو محمد وابن رزين الخراساني على الرشيد بالرقة وقد فرع من قصره الأبيض
~~وكان قد ضرب أعناق قوم في تلك الساعة فجعلنا نتخلل الدماء حتى وصلنا اليه
~~فأنشده أبو محمد التيمي قصيدة له يذكر فيها تغفور وقعته ببلاد الروم فنثر
~~مثل الدر من جودة شعره وأنشده أشجع قوله:
# قصر عليه تحية وسلام * نثرت عليه جمالها الأيام فيه اجتلى الدنيا الخليفة
~~والتقت * للملك فيه سلامة ودوام قصر سقوف المزن دون سقوفه * فيه لأعلام
~~الهدى إعلام نشرت عليه الأرض كسوتها التي * نسج الربيع وزخرف الأرهام أدنتك
~~من ظل النبي وصية * وقرابة وشجت بها الأرحام برقت سماؤك في العدو وأمطرت *
~~هاما لها ظل السيوف غمام وإذا سيوفك صافحت هام العدى * طارت لهن عن الرؤوس
~~الهام تثني على أيامك الأيام * والشاهدان الحل والاحرام وعلى عدوك يا ابن
~~عم محمد * رصدان ضوء الصبح ms05123 والأظلام فإذا تنبه رعته وذا غفا * سلت عليه
~~سيوفك الأحلام وكان الرشيد متكئا فاستوى جالسا وقال أحسن الله هكذا تمدح
~~الملوك ودنوت أنا فأنشدته بعد أشجع:
# زمن بأعلى الرقتين قصير * لم يثنه للحادثات غرير لا تبعد الأيام إذ ورق
~~الصبا * غض وإذا غضن الشباب نضير ومضيت في القصيدة حتى أتممتها فاعجب بها
~~وقال قل للمغنين يعملوا ألحانا في تشبيب هذه القصيدة فوجه إلي الفضل بن
~~الربيع أنفذ إلي قصيدتك فاني أريد أن أنشدها الجواري. وفي رواية الأغاني أن
~~الذي أوصل PageV03P449
# أشجع إلى الرشيد هو الفضل بن الربيع وقال له هو أشعر شعراء هذا الزمان
~~وقد اقتطعته عنك البرامكة فامر باحضاره وايصاله مع الشعراء فأنشده قصر عليه
~~تحية وسلام القصيدة فاستحسنها الرشيد وأمر له بعشرين ألف درهم. وركب الرشيد
~~يوما في قبة ومعه سعيد بن سالم الباهلي فاستدعى رجلا حسن الصوت ينشد الشعر
~~فيطرب بحسن صوته أشد من أطراب الغناء فقال أنشدني قصيدة الجرجاني فأنشده
~~فقال: الشعر في ربيعة سائر اليوم فقال له سعيد بن سالم يا أمير المؤمنين
~~استنشده قصيدة أشجع فابي فلم يزل به حتى أجاب إلى استماعها فلما بلغ إلى
~~قوله وعلى عدوك والذي بعده قال له سعيد والله يا أمير المؤمنين لو خرس بعد
~~هذين البيتين لكان أشعر الناس. وقال سعيد بن سليم الباهلي كنت عند الرشيد
~~فدخل عليه أشجع ومنصور النمري فأنشده أشجع: قصر عليه تحية وسلام فجلست أرفع
~~منه وتعصبت للقيسية فلما بلغ قوله: وعلى عدوك يا بن عم محمد البيتين.
~~استحسن ذلك الرشيد وأومأت إلى أشجع أن يقطع الشعر وعلمت أنه لا يأتي
~~بمثلهما فلم يفعل ومر في شعره ففتر الرشيد بعد البيتين وكان عالما بالشعر
~~ثم ضرب بمخصرة كانت بيده الأرض فأنشده النمري قوله:
# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع * إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع فمر والله في
~~قصيدة قلما تقول العرب مثلها فجعل الرشيد يضرب بمخصرته الأرض ويقول الشعر
~~في ربيعة سائر اليوم فلما خرجنا قلت لأشجع غمزتك أن تقطع فلم تفعل ms05124 ويلك ولم
~~تأت بشئ فهلا مت بعد البيتين أو خرست فكنت تكون أشعر الناس. وفي الأوراق
~~قال الرشيد لأشجع من أين أخذت قولك وعلى عدوك البيتين فقلت لا أكذب والله
~~من قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت ان المنتأى عنك واسع فقال صه هو
~~عندي من كلام الأخطل لعبد الملك بن مروان وقد قال له أنا مجيرك من الجحاف
~~فقال من يجيرني منه إذا نمت. ودخل أشجع على الرشيد وقد مات ابن ابن له
~~والناس يعزونه فأنشده:
# نقص من الدين ومن أهله * نقص المنايا من بني هاشم قدمته فاصبر على فقده *
~~إلى أبيه وأبي القاسم فقال الرشيد ما عزاني اليوم أحد أحسن من تعزية أشجع
~~وأمر له بصلة. وكتب أشجع إلى الرشيد وقد أبطا عنه شئ أمر له به:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة * لها عنق بين الرواة فسيح بان لسان الشعر
~~ينطقه الندى * ويخرسه الابطاء وهو فصيح فضحك الرشيد وقال لن يخرس لسان شعرك
~~وأمر بتعجيل صلته وفي الأغاني والأوراق: لما انصرف الرشيد من غزوته التي
~~فتح بها هرقلة قدم الرقة في آخر شهر رمضان فلما عيد جلس للشعراء فدخلوا
~~عليه وفيهم أشجع فبدرهم وأنشأ يقول:
# لا زلت تنشر أعيادا وتطويها * تمضي بها لك أيام وتمضيها مستقبلا بهجة
~~الدنيا ولذتها * أيامها لك نظم في لياليها العيد والعيد والأيام بينهما *
~~موصولة لك لا تفنى وتفنيها ولا تقضت بك الدنيا ولا برحت * يطوي بك الدهر
~~أياما وتطويها وليهنك الفتح والأيام مقبلة * إليك بالنصر معقودا نواصيها
~~أمست هرقلة تهوي من جوانبها * وناصر الله والاسلام يرميها ملكتها وقتلت
~~الناكثين بها * بنصر من يملك الدنيا ومن فيها ما روعي الدين والدنيا على
~~قدم * بمثل هارون راعيه وراعيها فامر له بألف دينار وقال لا ينشدني أحد
~~بعده، فقال أشجع والله لأمره بان لا ينشده أحد بعدي أحب إلي من صلته. ودخل
~~أشجع على الرشيد ثاني يوم الفطر فأنشده:
# استقبل العيد بعمر جديد * مدت لك الأيام حبل الخلود مصعدا في درجات العلا
~~* نجمك مقرون ms05125 بسعد السعود واطو رداء الشمس ما اطلعت * نورا جديدا كل يوم
~~جديد تمضي لك الأيام ذا غبطة * إذا أتى عيد طوى عمر عيد فوصله بعشرة آلاف
~~درهم. ودخل أشجع على الرشيد حين قدم من الحج وقد مطر الناس يوم قدومه
~~فأنشده:
# ان يمن الامام لما أتانا * جلب الغيث من متون الغمام فابتسام النبات في
~~اثر * الغيث بنواره كسرج الظلام ملك من مخافة الله مغض * وهو مغضى له من
~~الإعظام ألف الحج والجهاد فما * ينفك من سفرتين في كل عام سفر للجهاد نحو
~~عدو * والمطايا لسفرة الاحرام طلب الله فهو يسعى اليه * بالمطايا وبالجياد
~~السوام فيداه يد بمكة تدعوه * وأخرى في دعوة الاسلام وفي الأوراق: بسنده
~~لما عقد الرشيد البيعة لابنيه وكتب بينهما كتابا علقه في سقف الكعبة ما كان
~~شئ أعجب اليه يسمعه من استصابة رأيه في ذلك وتوكيده من شعر أنشده أشجع:
# قل للإمام ابن الإمام * أهل التحية والسلام ان الخلافة لم تزل * بيديك
~~موثقة الزمام استأنس الحرمان منك * بزورة في كل عام والحجر والحجر الأصم *
~~بطول مس واستلام قضيت نسكك وانصرفت * بخير ظعن أو مقام وكتبت بين خليفتيك *
~~كتاب قطع للخصام عقد شددت قواه ما * سجع الحمام مع الحمام قلدته عنقيهما *
~~بشهادة البيت الحرام والمسلمون شهود ذا * لك بين زمزم والمقام وشهيدك الله
~~العلي * عليهما وعلى الأنام وأمر الرشيد بحفر نهر لبعض أهل السواد كان قد
~~خرب وبطل ما عليه فقال أشجع:
# اجرى الامام الرشيد نهرا * عاش باجرائه الموات جاد عليه بريق فيه * وسر
~~مضمونه الفرات القحه درة لقوحا * يرضع أخلافها النبات على رياض له بنات *
~~ما ولدتهن أمهات PageV03P450
# للماء من فوقها انتباه * وللثرى تحتها سبات في جانبيه وجانبيها * أعنة
~~الماء مطلقات وقال يرثي الرشيد:
# غربت بالمشرق الشمس * فقل للعين تدمع ما رأينا قط شمسا * غربت من حيث
~~تطلع مدحه الأمين صغيرا في الأغاني عن أشجع: دخلت على محمد الأمين حين أجلس
~~مجلس الأدب للتعليم هو ابن أربع سنين وكان يجلس فيه ساعة ثم يقوم فأنشدته
~~وذكر منها ms05126 بيتين وفي الأوراق قال يمدح محمد الأمين بقصيدة أولها:
# حمد السرى وتصرم الادلاج * ولكل ضيق شديدة إفراج ملك أبوه وأمه من نبعة *
~~منها سراج الأمة الوهاج شربت بمكة في ربا بطحائها * ماء النبوة ليس فيه
~~مزاج ملك على أمواله لنواله * سطو يكون لها به ازعاج خير البرية من به *
~~وضح الهدى للناس والمنهاج فأمرت له زبيدة بمائة ألف درهم قال أبو الفرج ولم
~~يملك الخلافة أحد أبوه وأمه من بني هاشم الا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ص ومحمد بن زبيدة انتهى.
# مدحه المأمون في الأغاني: قال الرشيد للعباس بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن العباس: يا عم أن الشعراء قد أكثروا في مدح محمد بسببي وبسبب أم جعفر
~~ولم يقل أحد منهم في المأمون شيئا وأنا أحب أن أقع على شاعر فطن ذكي يقول
~~فيه فامر العباس أشجع أن يقول فيه وكان أشجع منقطعا إلى العباس فقال:
# بيعة المأمون آخذة * بعنان الحق في أفقه أحكمت مراتها عقدا * تمنع
~~المحتال في نفقه لن يفك المرء ربقتها * أو يفك الدين من عنقه وله من وجه
~~والده * صورة تمت ومن خلقه فاتى بها العباس الرشيد وادعى أنها له فاستحسنها
~~الرشيد وقال قد سررتني مرتين بإصابتك ما في نفسي وبأنها لك وأمر له بثلاثين
~~ألف دينار فأعطى أشجع منها خمسة آلاف درهم وأخذ الباقي.
# اتصاله بالبرامكة واخباره معهم ونأخذ ذلك من الأغاني وكتاب الأوراق دون
~~غيرهما. في الأغاني:
# حدث أشجع السلمي أنه كان في مجلس بعض إخوانه يتحدث وينشد فدخل انس بن أبي
~~شيخ النصري فقام القوم له غيره لأنه لم يعرفه فسال عنه فقيل له أشجع الشاعر
~~فاستنشده فقال إنك لشاعر فما يمنعك من جعفر بن يحيى قال ومن لي به قال أنا
~~فقل أبياتا ولا تطل قال وتقدمني إلى الباب وجاء فدخل فخرج الحاجب فقال أشجع
~~فقمت فقال ادخل فدخلت واستنشدني فأنشدته:
# وترى الملوك إذا رأيتهم * كل بعيد الصوت والجرس فإذا بدا لهم ابن يحيى
~~جعفر * رجعوا الكلام ms05127 بمنطق همس ذهبت مكارم جعفر وفعاله * في الناس مثل
~~مذاهب الشمس فامر له بعشرة آلاف درهم قال ثم لقيت المبارك مؤدب الفضل بن
~~يحيى فقال لي أنشد ما قلته في جعفر فأنشدته فقال ما يمنعك من الفضل فقلت
~~ومن لي به فقال أنا فأدخلني عليه فأنشدته:
# وما قدم الفضل بن يحيى مكانه * على غيره بل قدمته المكارم لقد أرهب
~~الأعداء حتى كأنما * على كل ثغر بالمنية قائم فقال لي كم أعطاك جعفر فقلت
~~عشرة آلاف درهم فقال أعطوه عشرين ألفا.
# وفي الأغاني والأوراق: جلس جعفر بن يحيى في الصالحية على مستشرف له فجاء
~~أعرابي من بني هلال بن عامر فشكى خلة واستماح بأحسن لفظ وأصح لسان فقال له
~~جعفر أتقول الشعر يا هلالي؟ فقال قد كنت أقوله وأنا حدث أتملح به ثم تركته
~~لما صرت شيخا قال فأنشدنا لشاعركم حميد بن ثور فأنشد:
# لمن الديار بجانب الحمس * كمخط ذي الحاجات بالنفس حتى أتى على آخرها
~~فاندفع أشجع فأنشده مديحا فيه قاله لوقته على وزنها وقافيتها:
# ذهبت مكارم جعفر وفعاله * في الناس مثل مذاهب الشمس ملك تسوس له المعالي
~~نفسه * والعقل خير سياسة النفس فإذا تراءاه الملوك تراجعوا * جهر الكلام
~~بمنطق همس ساد البرامك جعفر وهم الأولى * بعد الخليفة سادة الأنس ماضر من
~~قصد ابن يحيى راغبا * بالسعد حل به أم النحس فاستحسن جعفر ذلك منه، وقال صف
~~موضعنا هذا، فقال:
# قصور الصالحية كالعذارى * لبسن ثيابهن ليوم عرس إذا ما الطل أثر في ثراه
~~* تنفس نوره من غير نفس فتغبقه السماء بصبغ ورس * وتصبحه باكؤس عين شمس
~~فقال جعفر للأعرابي كيف ترى صاحبنا يا هلالي فقال أرى خاطره طوع لسانه
~~وبيان الناس تحت بيانه وقد جعلت له ما تصلني به فقال بل نقرك يا اعرابي
~~ونرضيه وأمر للأعرابي بمائة دينار ولأشجع بمائتين.
# واشترى جعفر بن يحيى المرغاب من آل الرشيد بعشرين ألف ألف درهم ورده على
~~أصحابه فقال أشجع يمدحه:
# رد السباخ ندى يديه وأهلها * منها بمنزلة السماك الأعزل قد أيقنوا ms05128
~~بذهابها وهلاكهم * والدهر يوعدهم بيوم أعضل فافتكها لهم وهم من دهرهم * بين
~~الجران وبين حد الكلكل ما كان يرجى غيره لفكاكها * يرجى الكريم لكل خطب
~~معضل ولما خرج جعفر بن يحيى ليصلح أمر الشام نزل في مضربه وأمر باطعام
~~الناس فقام أشجع فأنشده:
# فئتان طاغية وباغية * جلت أمورهما عن الخطب قد جاءكم بالخيل شارية *
~~ينقلن نحوكم رحا الحرب لم يبق الا أن تدور بكم * قد قام هاديها على قطب
~~PageV03P451
# فامر له بمائة دينار وقال دائم القليل خير من منقطع الكثير فقال له ونزر
~~الوزير أكثر من جزيل غيره فامر له بمثلها وكان يجري عليه كل جمعة مائة
~~دينار مدة مقامه ببابه. وكان الناس بباب جعفر بن يحيى وهو عليل فقيل لهم
~~انه لا أذن عليه فكتب اليه أشجع:
# لما اشتكى جعفر بن يحيى * فارقني النوم والقرار ومر عيشي علي حتى * كأنما
~~طعمه المرار حزنا على جعفر بن يحيى * لا حقق الخوف والحذار إن يعفه الله لا
~~نبالي * ما أحدث الليل والنهار فادخل أشجع وحده وانصرف سائر الناس.
# ولما ولى الرشيد جعفر بن يحيى خراسان جلس للناس فدخلوا عليه يهنئونه ثم
~~دخل الشعراء فأنشدوه فقام أشجع آخرهم فقال أتأذن لي في إنشاد شعر قضيت به
~~حق سؤددك وكمالك وخففت به ثقل أياديك عندي فقال هات يا أبا الوليد فإنك
~~أكثر شعرائنا برا بنا فأنشده هذه القصيدة وذكر في الأغاني والأوراق أبياتا
~~منها وذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق بتمامها ونحن ذكرنا أكثر ما ذكره ابن
~~عساكر وتركنا بعضه لغلط النسخة:
# أتصبر يا قلب أم تجزع * فان الديار غدا بلقع غدا يتفرق أهل الهوى * ويكثر
~~باك ومسترجع وتمضي الطلول ويبقى الهوى * ويصنع ذو الشوق ما يصنع فها أنت
~~تبكي وهم جيرة * فكيف يكون إذا ودعوا وراحت بهم أو غدت أينق * تخب على
~~الأين أو توضع أتطمع في العيش بعد الفرا * ق بئس لعمرك ما تطمع ترجى هجوعك
~~من بعدهم * وأنت من الآن ما تهجع هنالك يقطع من يشتهي * الوصال ويوصل من
~~يقطع ms05129 لعمري لقد قلت الفراق * وأسمعت صوتك لو يسمع فما عرجوا حين ناديتهم *
~~ولا آذنوك ولا ودعوا فان تصبح الأرض عريانة * تهب بها الشمال الزعزع فقد
~~كان ساكنها ناعما * له محضر وله مربع ومغترب ينقضي ليله * قنوتا ومقلته
~~تدمع يؤرقه ما بدا في الفؤاد * ما يستقر له مضجع ألا أن بالغور لي حاجة *
~~تؤرق عيني فما تهجع إذا الليل ألبسني ثوبه * تقلب فيه فتى موجع يبرح
~~بالعاشقين الهوى * إذا اشتملت فوقه الأضلع ولا يستطيع الفتى ستره * إذا
~~جعلت عينه تدمع لقد زادني طربا بالعراق * بارق عودية يلمع إذا قلت قد هدأت
~~عارضت * بأبيض ذي رونق بسطع ودوية بين أقطارها * مقاطع أرضين لا تقطع يضل
~~القطا بين أرجائها * إذا ما سرى والفتى المصقع تخطيتها فوق عيرانة * من
~~الريح في مرها أسرع إلى جعفر نزعت رغبة * وأي فتى نحوه تنزع إذا وضعت رجلها
~~عنده * تضمنها البلد الممرع وما لامرئ دونه مطلب * وما لامرئ غيره مقنع
~~رأيت الملوك تغض الجفون * إذا ما بدا الملك الأتلع يفوت الرجال بحسن القوام
~~* ويقصر عن شاوه المسرع ولا يرفع الناس من حطه * ولا يضع الناس من يرفع
~~يريد الملوك مدى جعفر * وهم يجمعون ولا يجمع وكيف ينالون غاياته * وما
~~يصنعون كما يصنع وليس بأوسعهم في الغنى * ولكن معروفه أوسع هو الملك
~~المرتجى للذي * يضيق بأمثاله الأذرع يلوذ الملوك بأبوابه * إذا نابها الحدث
~~المفظع بديهته مثل تفكيره * متى رمته فهو مستجمع إذا هم بالأمر لم يثنه *
~~رجوع ولا شادن أفرع فللجود في كفه مطلب * وللسر في صدره موضع وكم قائل إذا
~~رأى ثروتي * وما في فضول الغنا أصنع غدا في ظلال ندى جعفر * يجر ثياب الغنى
~~أشجع كان أبا الفضل بدر السما * ء لعشر خلت بعدها أربع لفرقته استوحشت بابل
~~* وأشرق إذ أمه المطلع فقل لخراسان تحيا فقد * أتاها ابن يحيى الفتى الأروع
~~فاقبل عليه جعفر ضاحكا واستحسن شعره وجعل يخاطبه مخاطبة الأخ أخاه بنثر
~~أحسن من نظمه ثم أمر له بألف دينار وكان جعفر يقول ما مدحت بشعر ms05130 أحب إلي من
~~عينية أشجع يعني هذه ثم بدا للرشيد فعزله عن خراسان فوجم لذلك جعفر فدخل
~~عليه أشجع فأنشده:
# أمست خراسان تعزى بما * أخطاها من جعفر المرتجى كان الرشيد المعتلي أمره
~~* ولى عليها المشرق الأبلجا ثم أراه رأيه أنه * أمسى اليه منهم أحوجا فكم
~~به الرحمن من كربة * في مدة تقصر قد فرجا فضحك جعفر وقال لقد هونت علي
~~العزل وقمت لأمير المؤمنين بالعذر فسلني ما شئت فقال قد كفاني جودك ذل
~~السؤال فامر له بألف دينار آخر. وأعطي جعفر بن يحيى مروان بن أبي حفصة وقد
~~مدحه ثلاثين ألف درهم وأعطى أشجع وقد مدحه معهما ثلاثة آلاف وكان ذلك في
~~أول اتصاله فكتب اليه أشجع:
# أعطيت مروان الثلاثين * التي حلت رعاثه وأبا النضير وإنما * أعطيتني معهم
~~ثلاثة ما خانني حوك القصيد * وما اتهمت سوى الحداثة فامر له بعشرين ألف
~~درهم أخرى. ووعد يحيى بن خالد أشجع السلمي وعدا فاخره عنه فقال له:
# رأيتك لا تستلذ المطال * وتوفي إذا غدر الخائن فماذا تؤخر من حاجتي *
~~وأنت لتعجيلها ضامن ألم تر أن احتباس النوال * لمعروف صاحبه شائن فلم يتعجل
~~ما أراد فكتب إليه:
# رويدك ان عز الفقر أدنى * إلي من الثراء مع الهوان وما ذا تبلغ الأيام
~~مني * بريب صروفها ومعي لساني فبلغ قوله جعفرا فقال ويلك هذا تهديد فلا تعد
~~لمثله وكلم أباه فقضى حاجته فقال: PageV03P452
# كفاني صروف الدهر يحيى بن خالد * فأصبحت لا ارتاح للحدثان كفاني كفاه
~~الله كل ملمة * طلاب فلان مرة وفلان فأصبحت في رغد من العيش واسع * اقلب
~~فيه ناظري ولساني وفي الأوراق والأغاني: اعتل يحيى بن خالد ثم صلح فدخل
~~اليه الناس يهنئونه بالعافية ودخل أشجع فأنشده:
# لقد قرعت شكاة أبي علي * قلوب معاشر كانت صحاحا فان يدفع لنا الرحمن عنه
~~* صروف الدهر والأجل المتاحا فقد أمسى صلاح أبي علي * لأهل الدين كلهم
~~صلاحا إذا ما الموت أخطاه فلسنا * نبالي الموت حيث غدا وراحا وما أذن لأحد
~~في النشيد ذلك اليوم سواه.
# وفي الأوراق: ms05131 جعل جعفر بن يحيى لأشجع ناحية فكان بها فرفع عليه قوم فقبل
~~قولهم فيه فكتب اليه:
# أمفسدة سعاد علي ديني * ولأئمتي على طول الحنين وما تدري سعاد إذا تخلت *
~~من الأشجان كيف أخو الشجون تنام ولا أنام لطول حزني * وأين أخو السرور من
~~الحزين لقد راعتك عند قطين سعدى * رواحل عاديات بالقطين كان دموع عيني يوم
~~بانوا * جداول من ذرى وشل معين لقد هزت سنان القول منى * رجال وقيعة لم
~~يعرفوني هم جازوا حجابك يا ابن يحيى * فقالوا بالذي يهوون دوني أطافوا بي
~~لديك وغبت عنهم * ولو أدنيتني لتحنبوني وقد شهدت عيونهم فقالت * علي وغيبت
~~عنهم عيوني ولما أن كتبت بما أرادوا * تدرع كل ذي غمر دفين كففت عن المقاتل
~~باديات * وقد هيات صخرة منجنون ولو أرسلتها دمغت رجالا * وصالت في الأحشة
~~والشئون وكنت إذا هززت حسام قول * قطعت بحجة علق الوتين لعل الدهر يطلق من
~~لساني * لهم يوما ويبسط من يميني فاقضي دينهم بوفاء قول * وأثقلهم لصدقي
~~بالديون وقد علموا جميعا أن قولي * قريب حين أدعوه يجيني وكنت إذا هجوت
~~رئيس قوم * وسمت على الذؤابة والجبين بخط مثل حرق النار باق * يلوح على
~~الحواجب والعيون أمائلة بودك يا ابن يحيى * رجالات ذوو ضغن كمين يشيمون
~~السيوف إذا رأوني * إذا وليت سلت من جفون ولو كشفت سرائرنا جميعا * علمت من
~~البري من الظنين علا م وأنت تعرف نصح حبي * وأخذي منك بالسبب المتين وعسفي
~~كل مهمهة خلاء * إليك بكل يعملة أمون وإحيائي الدجى لك بالقوافي * أقيم
~~صدورهن على المتون وإيصالي إلى أقصى صلاتي * بمكة بين زمزم والحجون تقرب
~~منك أعدائي وأناى * وتجلس مجلسي من لا يليني ولو عاينت نفسك في مكاني * إذا
~~لنزلت عندك باليمن ولكن الشكوك ناين عني * بودك والمصير إلى اليقين وإن
~~أنصفتني أحرقت منهم * بنضج الكي اثباج البطون أخباره مع محمد بن منصور أحد
~~قواد الرشيد أقبل أشجع إلى باب محمد بن منصور بن زياد وكان أمر عسكر الرشيد
~~يدور عليه فرأى ازدحام الناس عليه فقال:
# خليلي ms05132 كف عن عذلي * فما شغلك من شغلي أفق عنك فما مثلك * في أمر الحا
~~مثلي أبعد الخمس والخمسين * تلحاني على الجهل؟
# وهبني قد تعشقت * أما يعشق ذو العقل؟
# وما علقت إلا مثل * من علق من قبلي غزالا وقضيبا مال * في دعص من الرمل
~~على باب ابن منصور * علامات من البذل جماعات وحسب الباب * نبلا كثزه الأهل
~~وما يجتمع الناس * لغير البذل والفضل وما يغنون الا حيثما * يرسي ذوو البذل
~~وما يخفى على الناس * مكان الخصب والمحل وفي رواية أنه لما بلغه بيتاه وهما
~~على باب ابن منصور البيت والذي بعده قال هما والله أحب مدائحه إلي.
# وشرب محمد بن منصور دواء فكتب اليه أشجع:
# أصح الله جسمك ذو العلاء * وأعقبك السلامة في الدواء وأبدلك الاله به
~~صلاحا * وعافية تمحق كل داء وألبسك المليك رداء عمر * على الأيام ممدود
~~البقاء شفاك الله طاوي كل سقم * فان العيش في بشر الشفاء فقد أنزلت من
~~قطحان بيتا * رفيع السمك متسع الفناء فقال محمد بن منصور ما جاءتنا اليوم
~~هدية أحسن من هدية أشجع وأجازه.
# أشجع وأخواه وكان لأشجع أخوان أحمد والحارث وكان أحمد شاعرا ولم يكن
~~الحارث كذلك. وفي الأغاني قيل لأحمد ما لك لا تمدح الملوك كما يمدحهم أخوك
~~فقال إن أخي بلاء علي وإن كان فخرا لأني لا أمدح أحدا ممن يرضيه دون شعري
~~الا قال أين هذا من قول أشجع. وكان أحمد بن عمر مدح أحمد بن جميل بشعر
~~ودفعه إلى أخيه أشجع وسأله إيصاله اليه فتوانى عن ذلك فقال أحمد يهجوه:
# وسائلة لي ما أشجع * فقلت يضر ولا ينفع قريب من الشر واع له * أصم عن
~~الخير ما يسمع بطئ عن الأمر أحظى به * إلى كل ما ساءني مسرع شرود الوداد
~~على قربه * يفرق منه الذي أجمع أسب باني شقيق له * فانفي به أبدا أجدع وفي
~~بعض أخبار الأغاني أن أخويه اسمهما أحمد ويزيد قال: مر أشجع وأخواه أحمد
~~ويزيد بقبر الوليد بن عقبة وإلى جانبه قبر أبي زبيد ms05133 الطائي وكان نصرانيا
~~والقبران كل متوجه إلى قبلة ملته وكان أبو زبيد أوصى لما احتضر أن يدفن إلى
~~جنب الوليد بالبليخ فأنشأ أشجع يقول:
# مررت على عظام أبي زبيد * وقد لاحت ببلقعة صلود PageV03P453
# وكان له الوليد نديم صدق * فنادم قبره قبر الوليد أنيسا ألفة ذهبت فأمست
~~* عظامهما تأنس بالصعيد وما أدري بمن تبدأ المنايا * بأحمد أو بأشجع أو
~~يزيد أشعاره في كتاب الأوراق: أنشدنا المبرد يوما أبياتا ولم يسم شاعرها
~~وقال لا أعرف في وصف أصحاب المعارف أحسن منها فكتبوها ولم أكتبها فقال لي
~~لم لا تكتبها فقلت أنا أحفظ القصيدة فقال لمن هي قلت لأشجع السلمي قال فيمن
~~قلت في إبراهيم وعثمان ابني نهيك وفي مسودة الكتاب في إبراهيم بن عثمان بن
~~نهيك صاحب شرطة الرشيد وكان إبراهيم هذا جبارا عنيدا قال فأنشدنيها فأنشدته
~~إياها فضحك وقال حسبك أنت مفروع منك أقول وهذا يدلنا على شدة عنايتهم
~~بالأدب فإذا مر بهم ما يستحسن من شعره وغيره كتبوه جميعا وعلى فضل صاحب
~~الأوراق أبي بكر الصولي وحفظه وأول القصيدة:
# لمن المنازل مثل ظهر الأرقم * قدمت وعهد أنيسها لم يقدم فتكت بها سنتان
~~يعتورانها * بالعاصفات وكل أسحم مرزم دمن إذا استثبت عينك عهدها * رجعت
~~إليك بناظر المتوهم ولقد طعنت الليل في إعجازه * بالكاس بين غطارف كالأنجم
~~يتمايلون على النعيم كأنهم * قضب من الهندي لم تتثلم وسعى بها الظبي الغرير
~~يزيدها * طيبا ويغشمها إذا لم تغشم والليل منتقب بفضل ردائه * قد كاد يحسر
~~عن أغر ارثم فإذا أدارتها الأكف رأيتها * تثني الفصيح إلى لسان الأعجم وعلى
~~بنان مديرها عقيانة * من لونها وعلى فضول المعصم تغلي إذا ما الشعريان
~~تلظيا * صنفا وتسكن في طلوع المرزم ولقد فضضناها بخاتم ربها * بكرا وليس
~~البكر مثل الأيم ولها سكون في الإناء وخلفها * شغب يطوح بالكمي المعلم تعطي
~~على الظلم الفتى بقيادها * قسرا وتظلمه إذا لم يظلم لبني نهيك طاعة لو أنها
~~* رجمت بركز متالع لم تكلم قوم إذا غمزوا قناة عدوهم * حطموا جوانبها ببأس
~~محطم في ms05134 سيف إبراهيم خوف واقع * لذوي النفاق وفيه أمن المسلم ويبيت يكلأ
~~والعيون هواجع * مال المضيع ومهجة المستسلم ليل يواصله بضوء نهاره * يقظان
~~ليس يذوق نوم النوم شد الخطام بأنف كل مخالف * حتى استقام له الذي لم يخطم
~~لا يصلح السلطان إلا شدة * تغشى البرئ بفضل ذنب المجرم ومن الولاة مقحم لا
~~يتقى * والسيف تقطر شفرتاه من الدم منعت مهابتك النفوس حديثها * بالشئ
~~تكرهه وإن لم تعلم ونهجت في سبل السياسة منهجا * فهمت مذهبه الذي لم يفهم
~~وقد أورد صاحب الأوراق شيئا كثيرا من مختار شعر أشجع ورتب قسما منه على
~~الحروف وقسما لم يرتبه. قال يمدح جعفر بن يحيى:
# أقفر بعد الرياب ملحوب * خود عليها الجمال مصبوب غلبت والحب من يغالبه *
~~فهو بحكم الحبيب مغلوب أما لمستوهب وصالكم * حق وإن قل منك موهوب رحلت وهما
~~يحثه أمل * فهو كبرق تلاه شؤبوب إلى نجيب في بيت مملكة * يكنفه سادة مناجيب
~~أحيا ابن يحيى النوال مغتربا * فكل مجد اليه مجلوب وكل بذل زكت مناسبه *
~~فهو إلى البرمكي منسوب ترب معروفه عوائده * والعرف عند الكرام مربوب لابس
~~تاجين تاج مكرمة * وتاج ملك عليه معصوب تحب من جعفر طلاقته * وبذل سمح
~~الأخلاق محبوب وقال يمدح جعفر بن يحيى أيضا:
# قف باطلال لسلمى * دارسات موحشات وبها وحش ظباء * كالظباء الآنسات كن
~~أسباب المنايا * ومحل الشهوات بين وصل وصدود * كحياة وممات وفلاة ذات أكل *
~~للحوم اليعملات جزتها والليل داج * ضارب بالجنبات أبتغي من آل يحيى * ملكا
~~جم الهبات خلق الله ابن يحيى * للحجا والمكرمات وصل الله يديه * بالمنايا
~~والصلات فهو يعطيك ابتداء * قبل نوب النائبات قصر الله بايجاز * له عمر
~~العداة بأبي الفضل بن يحيى * ذي الأيادي السابغات عز ذو الدين وذلت * عنق
~~من كل عاتي ففداء لأبي الفضل * على رغم العداة كل عاص لنوال * ومطيع
~~العاذلات قد وصفناك ولكن * قف بالفضل صفاتي وقال:
# ليس للحاجات الا * من له وجه وقاح ولسان طرمذان * و غدو ورواح إن تكن
~~أبطأت * الحاجات عني والسراح فعلي الجهد فيها * وعلى ms05135 الله النجاح وقال في
~~آل برمك كما في مروج الذهب:
# ولي عن الدنيا بنو برمك * فلو تولى الناس ما زادا كأنما أيامهم كلها *
~~كانت لأهل الأرض أعيادا وقال فيهم أيضا:
# قد سار دهر ببني برمك * ولم يدع فيهم لنا بقيا كانوا أولي وهم أهله *
~~فارتفع الخير عن الدنيا وقال يرثي أخاه كما في الأوراق:
# أأدهن رأسي أو تضاعف كسوتي * ورأسك معفور وأنت سليب فاقسم لا أصبو إلى
~~عيش لذة * وقد ضم لحييه عليك قليب ولا زلت أبكي ما تغنت حمامة * عليك وما
~~هبت صبا وجنوب و ما حملت عين من الماء قطرة * وما اخضر في دوح الأراك قضيب
~~بكائي كثير والدموع قليلة * وأنت بعيد والمزار قريب فلا يفرح الباقي خلاف
~~الذي مضى * فكل فتى للموت فيه نصيب PageV03P454
# أخ كان مني في حمى لا يحله * سواه ولا يفضي اليه غريب تعجب سلمى من مشيب
~~ذؤابتي * وعمر أبيها إنه لعجيب ومثل الذي لو تعلمين أصابني * به الدهر يبلي
~~رمتي ويشيب رزئت أخا لا ينتجي القوم دونه * إذا ضمهم يوم أصم عصيب أبعد أخي
~~يصفو لي العيش أنني * إذا لمضيع للعهود كذوب نسيبك من أمسى يناجيك طرفه *
~~وليس لمن تحت التراب نسيب أضيق بأمري حين أذكر أحمدا * وصدري بأوراد الأمور
~~رحيب ندب وننسى أنني بمضيعة * ولليل فيه والنهار دبيب وكل فتى يوما وإن طال
~~عمره * سيدعى إلى ما ساءه فيجيب وقال يرثيه أيضا:
# لئن أنا لم أدرك من الدمع ثاريا * ولم أشف قرحا داخلا في فؤاديا لتخترمني
~~الحادثات وحسرتي * بأحمد في سوداء قلبي كما هيا لقد أفسد الدنيا علي فراقه
~~* وكدر منها كل ما كان صافيا تخلصت الأيام لا در درها * حبال ابن أمي أحمد
~~من حباليا وباعد ما قد كان بيني وبينه * من القرب أيام تسوق اللياليا كان
~~يميني يوم فارقت أحمدا * أخي وشقيقي فارقتها شماليا وما كانت الأيام بيني
~~وبينه * ولا فرح اللذات إلا عواريا خليلي لا تستبطئا ما انتظرتما * فان
~~قريبا كل ما كان آتيا ألا تريان الليل يطوي نهاره ms05136 * وضوء النهار كيف يطوي
~~اللياليا وقال في الرثاء كما في الأوراق:
# مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق * ولا مغرب الا له فيه مادح وما كنت أدري
~~ما فواضل كفه * على الناس حتى غيبته الصفائح فأصبح في لحد من الأرض ميتا *
~~وكان به حيا تضيق الصحاصح مضى حين مد المجد أطناب بيته * عليه وأمته الأمور
~~الفوادح وحين استهانت نزح كل تنوقة * إلى جود كفيه الرقاق النوازح فان سفحت
~~عيني عليه دموعها * فقل له منها الدموع السوافح سأبكيك ما فاضت دموعي فان
~~تغض * فحسبك مني ما تجن الجوانح وما أنا من رزء وإن جل جازع * ولا لاغتباط
~~بعد موتك فارح كان لم يمت حي سواك ولم تقم * على أحد الا عليك النوائح لئن
~~حسنت فيك المراثي وذكرها * لقد حسنت من قبل فيك المدائح وقال يرثي أحمد بن
~~يزيد بن أسيد السلمي:
# ويحها هل درت على من تنوح * أسقيم فؤادها أم صحيح جبل أطبقوا عليه بجرجان
~~* ضريحا ما ذا أجن الضريح بليت حلة المكارم في الناس * وقل المميح
~~والمستميح رحم الله أحمد بن يزيد * رحمة تغتدي وأخرى تروح ذهب الأعظمون من
~~قيس عيلا * ن تباعا يتلو الصريح الصريح إن أطافت به المراثي قريبا * فقديما
~~أطاف فيه المديح سخنت أعين الجياد عليه * وبكى فقده القنا والصفيح فسوام
~~الدموع بعدك يا * أحمد في كل مقلة مسروح وقال يمدح الفضل بن الربيع:
# غلب الرقاد على جفون المسعد * وغرقت في سهر وليل سرمد ولطالما سهرت بحبي
~~أعين * أهدي السهاد لها ولما أسهد أيام أرعى في رياض بطالة * ورد الصبا
~~منها الذي لم يورد لهو يساعده الشباب ولم أجد * بعد الشبيبة في الهوى من
~~مسعد ما الدهر الا الناشئان تواليا * يوم يروح لنا ويوم يغتدي فالأمس ليس
~~براجع لك عهده * واليوم ليس بمدرك ما في الغد وخفيفة الأحشاء غير خفيفة *
~~مجدولة جدل العنان الأجرد غضبت على أردافها أعطافها * فالحرب بين إزارها
~~والمسجد خالفت فيها عاذلا لي ناصحا * ورشدت إذ خالفت قول المرشد لأحملن
~~مآربي عيدية * حملا لحاجات ms05137 الفتى المتورد أأقيم محتلا لضيم حوادث * مع همة
~~موصولة بالفرقد وارى مخايل ليس يخلف برقها * للفضل ان رعدت وان لم ترعد يا
~~ابن الربيع حسرت شكري بالذي * أوليتني في عود أمرك والبدي أوصلتني ورفدتني
~~وكلاهما * شرف فقأت به عيون الحسد ووصفتني عند الخليفة غائبا * وأذنت لي
~~فشهدت أفخر مشهد وكفيتني منن الرجال بنائل * أغنى يدي عن أن تمد إلى يد وله
~~في محمد بن منصور بن زياد:
# أسلمني البين إلى لجة * للهم تنسي لجة البحر أحارب الليل فما ينجلي *
~~حربي له الا مع الفجر أخلو بأحزاني وفكري به * والحزن مقرون مع الفكر إذا
~~دعا شوقي به عبرة * فاضت على الخدين والنحر أمسى ابن منصور رجاء الورى *
~~مؤملا في العسر واليسر يسلك في الكل طريق الندى * منكبا عن طرق الغدر ويجعل
~~البشر دليلا على * توفير ما يبذل من وفر كما يدل البرق في ومضه * لرائد
~~الخصب على القطر شرى ابن منصور بأمواله * مكارما تبقى على الدهر ما هو الا
~~بدر سعد أتى * لأربع زادت على العشر وله يمدح طاهر بن الحسين:
# لقد سرني من ذا اليمينين طاهر * تجاوزه بالعفو عن كل غادر أتى من طلوع
~~الشمس كالشمس اطلعت * لنا وجهها الأعلى على كل ناظر كان ستور الغيب وهي
~~حصينة * تكشفها للخط آراء طاهر سما لملوك جور الله فعلهم * لما اجترموا
~~والله ليس بجائر وفتحت الدنيا لهم شهواتهم * وزين ما فيها لهم كل فاجر إذا
~~استتبعتهم نعمة في طريقها * أزلهم عنها ركوب الجرائر فان عوتبوا فيها
~~أحالوا بدينهم * على ما تواتيه صروف المقادر ملوك أرادت أن تجد حبالها * من
~~الله تعسا للجدود العواثر أمستهم الدنيا به من عذابها * وأظهر منهم كامنات
~~السرائر فلم تبك دنيا فارقوها عليهم * ولا بهم سرت بطون المقابر وأقسم لولا
~~طاعة طاهرية * محبتها مخلوطة بالضمائر إذا ثوب الداعي بها زعزعت له * متون
~~القنا الخطي بين العساكر لغالت بني العباس والملك دعوة * مفرقة الأنساب بين
~~العشائر فاردى عداهم بالرديني طاعنا * وكل رهيف الحد للضرب باتر يلين إذا
~~ما مست ms05138 الكف صقله * ويخشن في مس الطلى والأباهر فانفذ حكم الله فيما أراده
~~* وما مع حكم الله أمر لآمر PageV03P455
# بخيل يحار الطرف في جنباتها * أوائلها مشفوعة بالأواخر فقل لرجال
~~الدولتين ألا افخروا * بطاهر العالي على كل فاخر سلبت رداء الملك ظالم نفسه
~~* وصنت الذي ولاك قصم الجبابر ولم تظلم المخلوع شيئا ولا الذي * علوت
~~بذكراه فروع المنابر فطأطأت أعناقا وكانت رفيعة * تجاوز أبراج النجوم
~~البواهر وقد كان إشهاد على الشرط مودع * ببيت الحرام والصفا والمشاعر فرام
~~الأمين النقض فالتاث أمره * برأي غواة فيه باد وحاضر تراث لدين الله أدرك
~~ثارها * على عز دين الله أكرم ثائر فلما قضى النحب العراقي عاجها * إلى
~~نحبة بالشام قب الخواصر أقول وقد خيلت لديهم خيوله * لكثرتها سرب القطا
~~المتبادر عليكم بأسباب يشد متونها * إذا جذبتها الحرب فتل المرائر خذوا
~~العروة الوثقى من الأمر ترشدوا * ولا تشردوا عنها شرود الأباعر وخافوا من
~~السلطان بادر أمره * فلن يملك المحتاط رجع البوادر وقال يمدح القاسم بن
~~الرشيد كما في الأوراق:
# سل الفجر عن ليلي إذا طلع الفجر * وعن نشر أحزان يموت لها الصبر أراضية
~~سلمى بما صنع الدهر * وابعاده وصلا دنا معه هجر ارتنا الليالي غدرها بعد ما
~~وفت * ولم نخش منها أن يكون لها غدر ليالي لا أعصى وأعصي عواذلي * وتشفع لي
~~تسع تقدمها عشر سميع لما أهوى سريع إلى الصبا * وفي أذني عن لوم من لامني
~~وقر عواذل لا يقدرن مني على التي * تسيرني قصدا وإن كثر الزجر إذا خفن
~~إعناتي مسحن ذؤابتي * وقلن فتى سكر شباب له سكر فاما وحبل اللهو يجذبه
~~الصبا * وعرف الذي يأتينه عنده نكر تصيده باللحظ مذ أشرفت له * عيون الظباء
~~النجل والأوجه الزهر وتسكره كأس الصبا وتميله * وخمر الشباب ليس يبلغها
~~الخمر وجارية لم تملك الشمس نظرة * إليها ولم يبعث بجدتها الدهر سقيمة لحظ
~~ما درت كيف سقمه * وساحرة الالحاظ لم تدر ما السحر تظلم لو تغنى الظلامة
~~خصرها * من الردف أتعابا فما أنصف الخصر وماجت كموج البحر بين ثيابها ms05139 *
~~يجور بها شطر ويعدلها شطر إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها * غلائلها ردت
~~شهادتها الأزر وصلنا بها الدنيا فلما تصرمت * وأبدى نجوم الشيب في رأسه
~~الشعر رأينا نفارا من ظباء أوانس * وليس بها الا انتقال الصبا نفر رأين فتى
~~غاضت مياه جماله * وأيبس من أغصانه الورق الخضر وكان الصبا بين الغواني
~~وبينه * رسولا له النهي المحكم والأمر إليك ولي العهد القت رحالها * طلائح
~~قد أفنى عرائكها السفر حداها سهيل فاستمرت دريرة * إليك وقادتها المجرة
~~والنسر إذا ما عدمنا الفجر خضنا بوجهه * دجى الليل حتى يستبين لنا الفجر
~~حبانا أمير المؤمنين بسائس * على وجهه سيما الطلاقة والبشر بمستقبل في ملكه
~~وشبابه * أناف به العز المؤيد والقدر عليه جلال الكبرياء وما له * سوى هيبة
~~يسمو النوال بها كبر من الجوهر المخبور في السوم قدره * يزيد قلوب الناس
~~عجبا به الخبر كريح الخزمى حركت نشرها الصبا * تزيدك طيبا كلما زادها النشر
~~وما امتنعت من عهده نفس مسلم * بشرق ولا غرب أتاها له ذكر من الذهب الابريز
~~صيغ وإنما * من الطينة البيضاء يستخلص التبر لقد نطقت أيامكم بفخاركم *
~~فأغنتكم عن أن يفوه بها الشعر وقال يمدح جعفر بن يحيى بن خالد كما في
~~الأوراق:
# لقد ذكرتني الدارمية دورها * وان شحطت عنها وبان دثورها كان رسوم الدار
~~بعد أنيسها * صحائف رهبان عواف سطورها ولم أر يوما كان أفظع في الهوى * من
~~اليوم سارت فيه عيري وعيرها غدت بهم ريح الشمال فانجدوا * وراحت بنا نحو
~~العراق دبورها وذكرني العيش التي قد تصرمت * بشاشته اطلال سعدى ودورها
~~ليالي سعدى لا تزال تزورني * على رقبة من أهلها وأزورها وإذ أنا مثل الغصن
~~يناد في الثرى * ويسمو بأغصان يرف نضيرها ويلقى عيون الغانيات بسنة * يحار
~~إذا ما واجهته بصيرها وما زال صرف الدهر يصدع بيننا * بأمر النوى حتى استمر
~~مريرها ألا ليت أيامي ببرقة معتق * تعود لياليها لنا وشهورها وغزلان أنس قد
~~حكت لي عيونها * عيون ألمها تحويرها وفتورها إذا جاذبت أردافها في قيامها *
~~أعاليها مالت عليه خصورها رقاق ms05140 الثنايا مرهفات بطونها * ومملوءة أعجازها
~~ونحورها أتتك المطايا بعد خمسين ليلة * يصيب الهدى أغبابها وبكورها ينازع
~~أعنان السماء صعودها * إليك وغيطان الهضوم حدورها وان واجهت هولا من الليل
~~لفها * على جانبيه عزمها وجسورها وهانت عليها الأرض يوم بعثتها * إليك ابن
~~يحيى سهلها ووعورها على كل فتلاء الذراعين زادها * إذا ما رحلنا كورها
~~وجريرها يكاد إذا ما حرك السوط ربها * لأمر وإن لم يعنها يستطيرها فان
~~تسترح من طول إدلاجنا بها * إليك فقد كانت قليلا فتورها على ثقة بالمنزل
~~الرحب والغنى * لديك وأحواض غزار بحورها لنعم مناخ الراغبين إذا غدت * شمال
~~يزجي مرها زمهريرها ونعم مناخ المستجير بجوده * لفك رقاب لم تجد من يجيرها
~~ونعم المنادى باسمه حين تلتقي * صدور القنا والحرب تغلي قدورها به التام
~~الصدع الشامي والتقت * قبائل قد كانت شتاتا أمورها فأطفا نارا قد علا
~~لمعانها * فروع البلاد واستطار سعيرها رأيت ابن يحيى في الأمور إذا التوت *
~~يشير على الجلى ولا يستشيرها غني بفضل الحزم عن رأي غيره * يسدي الأمور
~~نحوها وينيرها وقال في رئيسين من قومه تعاديا كما في الأوراق من أبيات:
# علام تصبح قيس وهي واحدة * شتى ويصبح أمر الناس مجتمعا ليس الشريف الذي
~~يخشى غوائله * بنو أبيه إذا ما ليلهم هجعا الفضل عند الذي يعفو ذنوبهم *
~~فان رأى مذهبا في عصبة رجعا إن عز صاحبه ذلت خلائقه * لغير ذل وإن ضاقوا له
~~اتسعا وقال يمدح جعفر بن يحيى كما في الأوراق من قصيدة:
# تغيرت المنازل والرباع * وقيعان الأراكة والتلاع ديار الحي مالك بعد سلمى
~~* تعلاك اكتئاب واختشاع أجار بك الزمان ولا امتناع * لما يجني الزمان ولا
~~دفاع وما لك يا طلول ديار سلمى * جواب مسلمين ولا استماع أينصرم الزمان ولم
~~تعودي * إلى دنياك أيتها البقاع بها بسط الغيوث منورات * كما نسجت يمانية
~~صناع إذا نام الخلي فلا منام * يطيف بمقلتي ولا اضطجاع وكان القرب يوصل لي
~~سرورا * ففرقه تناء وانقطاع PageV03P456
# فلما أن رأيت الصفو كدرا * وفي العالي من العيش اتضاع بعثت العيس تسرع
~~بالفيافي * قوائمها ms05141 المقومة السراع إلى ملك يدين المال منه * سماح لا يطيف
~~به امتناع له القدم التي سبقت سواه * إلى العلياء والشرف اليفاع مقدم كل ذي
~~قدم ومجد * وطال له على الأبواع باع مجير حين لا يرجى مجير * ومسطيع لما لا
~~يستطاع كريم في مواقع راحتيه * ينال الري والشبع الجياع يحوط ودائع الأسرار
~~منه * بصدر فيه إن ضاقوا اتساع إذا التفت أضالعه عليه * فليس عليه للأذن
~~اطلاع وثقت بجعفر في كل خطب * فلا هلك يخاف ولا ضياع بسيفك نجعة من كل عاص
~~* وللفقراء من يدك انتجاع فارض الشام خصب بعد جدب * لها من بعد فرقتها
~~اجتماع وقال يمدحه أيضا كما في الأوراق من قصيدة:
# أرى بارقا نحو الحجاز تطلعا * تحدر في شرقيها وترفعا أمات وأحيا أنفسا
~~بوميضه * سقى الله مغناه وإن كان بلقعا ويا حسرة أدت إلى القلب لوعة * فلم
~~أستطع للهم إذ جاش مدفعا حبيب دنا حتى إذا ما تطلعت * إلى قربه الأعناق بان
~~فودعا ولم أر مثلينا غداة فراقنا * مودع ألف لم يمت ومودعا وما زالت الأيام
~~تدخل بيننا * وتجذب حبل الوصل حتى تقطعا سأرتاد للحاجات عيسا شملة * تغول
~~حبالا عند شد وانسعا وليس لها من مقصد دون جعفر * وإن لقيت عذبا رواء
~~ومربعا هو الغيث من أي الوجوه انتجعته * وجدت جنابا مستطابا ومشرعا فلا سعة
~~الأموال تبلغ جوده * ولا ضيقها ينهاه أن يتوسعا وما زال يتلو والدا بعد
~~والد * إلى غاية خفاضة من ترفعا ويتعب في حمل المكارم نفسه * ولو شاء كان
~~المستريح المودعا وما وجد المداح حين تخيروا * لمدحهم إلا أبا الفضل موضعا
~~وقال يمدح جعفر بن يحيى كما في الأوراق من قصيدة:
# أسعد فؤادا دائم الخفق * وكفاك ما ألقى من العشق ضحكت سليمى عن لمى برد *
~~متهلل كتهلل البرق يا من تقدمه الملوك إذا * رفعت أسنتها إلى السبق كم من
~~يد لك فضل نعمتها * متقسم جار على الخلق لم يعر من معروفها أحد * يبغي
~~الندى في الغرب والشرق أصلحت أمر الشام محتبسا * ورتقت ما فيها من الفتق ms05142 ما
~~كان يدرك بالقتال ولا * بالمال ما أدركت بالرفق ما زلت تدحض كل باطلة * حتى
~~أقمتهم على الحق أدركت ما فات الملوك فما * بلغوك في فتق ولا رتق كانوا
~~أرقاء الطغاة فقد * أعتقتهم من ذلك الرق أطفأت نيران الطغاة وقد * ذل التقي
~~وعز ذو الفسق ما بين رأيك إذ تقسمه * فرقا وبين الموت من فرق وقال أيضا كما
~~في الأوراق من قصيدة:
# يا بارقا حلب البليخ غمامه * لا زال منك على البليخ سجال كم ليلة بك لا
~~أراعي نجمها * قصرت وأردية الظلام طوال فكان فار المسك يفتق ريحه * في روضك
~~الغدوات والآصال ولرب لابسة قناع تحية * حوراء تخطب حسنها الآمال يصف
~~القضيب على الكثيب قوامها * ولها من البدر المنير مثال كست الحوادث طرفها
~~ولسانها * خمرا وماء شبابها مختال سبق القضاء بكل ما هو كائن * فليجهد
~~المتصرف المحتال إن الجنوب تهيجني نفحاتها * ويحن قلبي أن تهب شمال لا
~~تطلبن العذر مني ظالما * فبكاء مثلي في الرسوم ضلال وقال في جعفر بن يحيى
~~كما في الأوراق:
# أبا الشام تبكي من بنجد منازله * وتندب ربعا قد تفرق آهله تميل إلى من لا
~~يباليك إن نأى * وأنت اليه هائم القلب مائله إذا مازج الشيب الشباب تجهزت *
~~إلى الحلم أفراس الصبا ورواحله ولا عيش الا والصبا قائد له * فقل في لياليه
~~الذي أنت قائله أتى الله أرض الشام بالأمن فانجلت * ضبابة خوف قد أربت
~~غياطله أتاها ابن يحيى جعفر فكأنما * أتاها ربيع قد تعرم وابله ولم يبق سهل
~~في قرى الشام كلها * ولا جبل الا اطمأنت زلازله له عزمات يفلق الصخر وقعها
~~* وحلم أصيل ليس حلم يعادله فقل للرضا هارون خير خليفة * فما فاق عاصيه،
~~ولا خاب آمله نظرت لأهل الشام لما تعاظمت * ظلامتهم حتى علا الحق باطله
~~فوليت من لا يملأ القول قلبه * إذا اختلجت نفس الجبان بلابله تكاد قلوب
~~الناس تخلي صدورهم * إذا علقت بالمشرفي أنامله تمنى ابن أيلول منى حال
~~دونها * تيقظ قوم مدرك من يحاوله تلبس أثواب الظلام لظلمه * ولم يدر ms05143 أن
~~الله ذا الطول خاذله فسدت عليه وجه كل محجة * رماح ابن يحيى جعفر ومناصله
~~وأصبح مخذولا بدار مذلة * تراسل أطراف السيوف مقاتله وقال يمدحه أيضا كما
~~في الأوراق:
# أنخت ركاب الجهل بعد كلال * وأدبر عني باطلي وضلالي فان يخل درعي من
~~مراحي فربما * بسطت يميني في الصبا وشمالي بألف ظباء طائعات لامرتي * وعهد
~~شباب ذائع وجمال إذا هن حاولن القيام تعذبت * خصور بارداف لهن ثقال الا رب
~~ليل قد حسرت قناعه * وقد لف بيني ثوبه برحال إلى مك لا يبلغ المدح قدره *
~~ولو أيد المثني بكل مقال أمنت من الأيام لما تعلقت * حبال ابن يحيى جعفر
~~بحبالي إذا حل محتاج بجانب جعفر * كفته بوادي الجود كل نزال وتقسم طرفا في
~~الورى لحظاته * برفع رجال أو بحط رجال ويخطب أياما فيغلي مهورها * وأثمان
~~أيام الكرام غوالي أخذت بأسباب الغنى حين جررت * بباب ابن يحيى البرمكي
~~جمالي وقال يمدحه أيضا من قصيدة كما في الأوراق:
# يا دار سعدى ما لربعك خاشعا * حل البلى بطولها فأحالها لا زالت الأنواء
~~وهي غزيرة * تسقي بلادك سهلها وجبالها سقيا لسعدى ما ألذ حديثها * وأجل
~~مجلسها وأنعم بالها أيام أجري في عنان مشيئتي * مرحا تجر غوايتي أذيالها يا
~~رب قافية عقلت متونها * حتى إذا اطردت حللت عقالها PageV03P457
# فمضت كان متونها هندية * كالبرق أخلصت القيون صقالها ما مد يحيى كفه
~~لكريمة * بعدت على الآمال الا نالها ملك لو أن الراسيات بحلمه * وزنت
~~شوامخها إذا لأشالها الحلم يملكه لدى سطواته * والجود يملك كفه ونوالها لا
~~يلتوي صدر الأمور ووردها * أبدا إذا ما البرمكي أجالها وقال يمدح محمد بن
~~جميل كما في الأوراق:
# لعمري لقد لامت سعاد على الهوى * ولست الذي يصغي للأمة لائم دعيني ولذاتي
~~أطعها فإنني * أبادر باللذات شيب المقادم دعيني أكن أن غير الشيب لمتي *
~~على ماضيات في الصبا غير نادم يذكرني نجدا وطيب عراصها * على ظما برد
~~الرياح النواسم ومفتولة الأعضاد تدمى أنوفها * تثني المباني في رؤوس
~~المخارم فيطوين بالأيدي مناشر أرجل * ويبسطن أثوابا بنسخ ms05144 المناسم وكم خبطت
~~من فحمة لدجنة * وجمرة وهاج من الصيف جاحم إلى ابن جميل أفنت السير بالسرى
~~* سراعا وأفناها دوام الديامم أناخت بممنوع الحمى واسع الجدى * صبور على عض
~~السنون اللوازم يسوس إذا ساس الأمور بمحصد * من الرأي حلال عقود العزائم
~~كفى ابن جميل انه غير راقد * عن المكرمات والأمور الجسائم ينام غرارا راعيا
~~لأموره * وأكثر ما يطوي الدجى غير نائم إذا ذكر المثنون يومي محمد * رأيت
~~ابتهاجا في وجوه البراجم تسامت بأعناق طوال وأعين * إلى الفضل أيام العلى
~~والمكارم وقال يمدحه من أبيات أيضا كما في الأوراق:
# محمد خير آل مر * في حادث والدهر والقديم لو حل بين النجوم حي * من عزه
~~حل في النجوم ما بلغت وائل وقيس * بسيد منهم عظيم ما بلغت في ذرى المعالي *
~~بابن جميل بنو تميم وقال يمدح جعفر بن يحيى ويصف كاتبه انس بن أبي شيخ من
~~قصيد كما في الأوراق:
# أجد له الهوى سقما * وضمن قلبه ألما بنفسي من محاسنه * تجد لقلبي السقما
~~وأبهى الناس سالفة * ومبتسما وملتزما وأحسن من يرى عينا * وجيدا واضحا وفما
~~كان محاسن الدنيا * تبسم أن هو ابتسما أشبهه وأظلمه * إذا شبهته الصنما
~~رحلنا اليعملات ولم * نهب خفضا ولا أكما إلى ملك أنامله * تميت الهم
~~والعدما أتى البلد الشامي في * لباس الحرب مستلما فكان بغير حكم * الأشعري
~~هناك ما حكما أذاق الموت أقواما * بظلمهم وما ظلما وقوما ألبستهم راحتاه *
~~العفو والنعما بسيف يخفض النجوى * وجود يرفع الهمما أمات اللؤم نائله *
~~وأحيا الجود والكرما وما حفظ الحقوق كجعفر * أحد ولا الذمما ولا أخطت سحائب
~~* جوده عربا ولا عجما يقدم جعفر أنسا * على أصحابه قحما وحق له يقدمه * على
~~رغم الذي رغما إذا أخذت أنامله * تبين فضله القلما وحسبك من عليم * ينتقي
~~الألفاظ والكلما تطأطأ كل مرتفع * من الكتاب إذ نجما وأصبح كل ذي علم * يرى
~~انسا به علما سريع في تيقنه * يضئ برأيه الظلما ووقاف لدى شبه * يقول بقدر
~~ما علما وقال يمدحه أيضا من قصيدة كما في الأوراق: ms05145
# بأكناف الحجاز هوى دفين * يؤرقني إذا هدت العيون أحن إلى الحجاز حنين إلف
~~* قرين الحب فارقه القرين وظاعنة بقلبك يوم ولت * لها بشر يلين ولا تلين
~~إليك خبطن أرض العدو عشقا * وأنت لكل خابطة ضمين وما بعدت بلاد أنت فيها *
~~ولا كذبت مؤملك الظنون وما نال الغنى من لم تنله * شمال من عطائك أو يمين
~~إذا غاب ابن يحيى عن بلاد * فليس على الزمان بها معين يقيه لدى الحروب حسام
~~حتف * أعارته جسارتها المنون يهين المال أقوام كرام * ومال الباخلين لهم
~~مهين وما يفنى الكريم فناء مال * ولا يبقى لما بقي الضنين وقال يمدح محمد
~~بن منصور كما في الأوراق:
# حي طيفا أتاك بعد المنام * يتخطى إليك هول الظلام حيه إذا أتاك بالرقة
~~البيضاء * يسري من البلاد الحرام جاز بطن العقيق نحو سكارى * من عقار
~~المسير صرعى نيام هجعوا عند أينق ثم لفوا * ثني كف بفضل ثني زمام لمت الشعث
~~من سعاد ومنا * رسل بيننا من الأحلام بخلت بالسلام عنا وجادت * بهواها
~~وطيفها في المنام إن كفي محمد لتجودان * على مجتدبه جود الغمام من يضع رجله
~~بباب ابن منصور * يضعه بباب أبيض سامي ملك لا يزال أول معدود * إذا ما
~~ابتدي بعد الكرام جاعل ماله برغم الأعادي * جنة بينه وبين الملام يسبق
~~الوعد بالنوال كما * يسبق برق الغيوث صوب الغمام وقال يمدح جعفر بن يحيى
~~كما في الأوراق:
# عجبت لما رأتني * أندب الربع المحيلا واقفا في الدار أبكي * لا أرى الا
~~طلولا جعل الشوق لعيني * إلى الدمع سبيلا إنما أبكي ظباء * كن بالأمس حلولا
~~ثم أضحوا تسحب الريح * بمغناهم ذيولا كلما قلت اطمأنت * دارهم قالوا
~~الرحيلا ما أرى الأيام تبقين * على حال خليلا ليتها إذ حرمتنا * وعدت وعدا
~~جميلا PageV03P458
# وجهها يحكي لنا الشمس * وفوها السلسبيلا رب خرق قد تعسفت * له ميلا فميلا
~~طالبا من آل يحيى * ملكا يعطي الجزيلا ملكا ألبس حسنا * وجلالا وقبولا وقال
~~يتشوق بغداد كما في الأوراق:
# ألا ليت حيا بالعراق عهدتهم * ذوي غبطة في عيشهم وليان ms05146 يرون دموعي حين
~~يشتمل الدجى * علي وما ألقى من الحدثان إذا لرأوا جسما أضر به الهوى * وعين
~~معنى جمة الهملان بعدت وبيت الله ممن تحبه * هواك عراقي وأنت يماني إذا
~~ذكرت بغداد لي فكأنما * تحرك في قلبي شباة سنان وقال يفتخر بقيس ويصف
~~الدنيا كما في الأوراق:
# أرى الدهر يعطي مرة ويسوف * ويتلف أموالا مرارا ويخلف نحن إلى الدنيا
~~ونأمن غشها * وفيها لنا يوم من الشر متلف إذا اكتحلت عين امرئ بجمالها *
~~أضاء لها منه جمال مزخرف على أنها مشغوفة وهي فارك * لعشاقها ظلامة ليس
~~تنصف إذا افتخرت قيس على الناس أشرفت * بأيامها هامات من يتشرف سيوف لها في
~~يوم بدر وقائع * ويوم حنين والقنا يتقصف لقيس حلوم يمطر البر غيمها * تعود
~~على من عق منها وتخلف وقال يرثي محمد بن المنصور بن زياد كما في الأوراق:
# أنعى فتى الجود إلى الجود * ما مثل من أنعى بموجود أنعى فتى أصبح معروفه
~~* منتشرا في البيض والسود أنعى فتى مص الثرى بعده * بقية الماء من العود قد
~~ثلم الدهر به ثلمة * جانبها ليس بمسدود أنعي فتى كان ومعروفه * يملأ ما بين
~~ذرى البيد فأصبحا بعد تساميهما * قد جمعا في بطن ملحود اليوم نخشى عثرات
~~الندى * وسطوة البخل على الجود من لم يكن سائله ممسكا * منه بأذناب
~~المواعيد وكل مفقود عدلنا به * وإن تغالى غير مفقود وقال لأحمد بن يزيد بن
~~أسيد السلمي في علته كما عن الأوراق:
# كيف أمسيت من شكاتك لا * زلت معافى ممتعا بالسلامة يا ابن خال النبي
~~أصبحت للمنعم * نعمى وللكريم كرامة ويزيد أبوك كان على الأعداء * سيفا تقوم
~~فيه القيامة نال معروفك العراقين والشام * وتجدا ويثربا واليمامة ووردنا
~~منه حياضا رواء * ورأينا آثاره بتهامة وقال كما في مجموعة الأمثال:
# مدحناهم فلم ندرك بمدح * مآثرهم ولم نترك مقالا وله كما في المجموعة:
# مذ غاب عني فما أرى حسنا * يأنس الا بذكره الحسن لولا رجاء الاياب
~~لانصدعت * قلوبنا بعده من الحزن وله كما في المجموعة:
# مكارم ألبست أثوباها * كل جديد ms05147 غيرها بالي 1267:
# الأشرف بن حكيم بن جبلة العبدي من عبد القيس من أهل البصرة قتل يوم الجمل
~~مع أبيه حكيم بن جبلة قبل مجئ علي ع إلى البصرة قتله أصحاب عائشة مع أبيه
~~حكيم وسبعين رجلا من عبد القيس كما مر في الجزء الثاني في حرب الجمل وكانت
~~عبد القيس مخلصة في ولاء أمير المؤمنين علي ع. ومر في هذا الجزء الأشرف بن
~~جبلة أخو حكيم بن جبلة وأن الشيخ ذكره في أصحاب علي ع فيمكن التعدد ويمكن
~~أن يكون اشتبه بهذا والله أعلم. 1268:
# أشرس بن حسان البكري.
# كان عامل علي ع على الأنبار فأرسل معاوية سفيان بن عوف الغامدي في ستة
~~آلاف فأغار بها على الأنبار وهي المسماة اليوم الفلوجة ونواحيها سميت بذلك
~~لأن كسرى كان اتخذها أنبارا للحبوب وكان عند أشرس خمسمائة من الجند كانوا
~~قد تفرقوا وبقي معه نحو مائتين فقاتل بهم ثم أذن لمن لا يريد الموت بالهرب
~~وبقي في ثلاثين رجلا أقدم بهم على الموت صابرا محتسبا حتى قتل وقتل
~~الثلاثون فلله درهم وهنيئا لهم الشهادة في سبيل الله. وقد اختلف في اسم
~~عامل علي ع على الأنبار الذي قتل في هذه الوقعة فقيل اسمه أشرس بن حسان
~~البكري قاله إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات. وقيل
~~كان اسمه حسان بن حسان البكري وهو المذكور في نهج البلاغة حيث يقول أمير
~~المؤمنين ع في خطبة له يحث فيها على الجهاد ويذكر فضله ويذم أهل الكوفة:
# وهذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار وقد قتل حسان البكري وأزال خيلكم عن
~~مسالحها. وهو الذي رواه المبرد في الكامل فقال في أوله: انتهى إلى علي ع أن
~~خيلا وردت الأنبار لمعاوية فقتلوا عاملا له يقال له حسان بن حسان انتهى
~~ويمكن أن يكون اسمه حسان ولقبه أشرس.
# روى إبراهيم في كتاب الغارات عن ابن الكنود عن سفيان بن عوف الغامدي قال
~~دعاني معاوية فقال إني باعثك في جيش كثيف ذي أداة وجلادة فالزم ms05148 إلي جانب
~~الفرات حتى تمر بهيت فتقطعها فان وجدت بها جندا فاغر عليهم والا فامض حتى
~~تغير على الأنبار فإن لم تجد فيها جندا فامض حتى توغل المدائن ثم أقبل إلي
~~واتق ان تقرب الكوفة واعلم أنك إن أغرت على أهل الأنبار وأهل المدائن فكأنك
~~أغرت على الكوفة أن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم وتفرح
~~كل من له فينا هوى منهم وتدعو إلينا كل من خاف الدوائر فاقتل من لقيته ممن
~~ليس هو على مثل رأيك واخرب كل ما مررت به من القرى واحرب الأموال فان حرب
~~الأموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب قال فخرجت من عنده فعسكرت وقام معاوية
~~في الناس فخطبهم فقال أيها الناس انتدبوا مع سفيان بن عوف فإنه وجه عظيم
~~فيه أجر سريعة فيه أوبتكم إن شاء الله ثم نزل قال فوالذي لا إله غيره ما
~~مررت ثالثة حتى خرجت في ستة آلاف ثم لزمت شاطئ الفرات فاغذذت السير حتى أمر
~~بهيت فبلغهم أني قد غشيتهم فقطعوا الفرات فمررت بها وما بها عريب كأنها لم
~~تحلل قط فوطئتها حتى أمر بصدوداء ففروا فلم ألق بها أحدا فامضي حتى أفتتح
~~الأنبار وقد نذروا بي فخرج صاحب المسلحة إلي فوقف لي فلم أقدم عليه حتى
~~أخذت غلمانا من أهل القرية فقلت لهم أخبروني كم بالأنبار من أصحاب علي
~~قالوا عدة رجال المسلحة خمسمائة ولكنهم قد PageV03P459
# تبددوا ورجعوا إلى الكوفة ولا ندري الذي يكون فيها قد يكون مائتي رجل
~~فنزلت فكتبت أصحابي كتائب ثم أخذت أبعثهم اليه كتيبة بعد كتيبة فيقاتلهم
~~والله ويصبر لهم ويطاردهم ويطاردونه في الأزقة فلما رأيت ذلك أنزلت إليهم
~~نحوا من مائتين واتبعهم الخيل فلما حملت عليهم الخيل وأمامها الرجال تمشي
~~لم يكن شئ حتى تفرقوا وقتل صاحبهم في نحو ثلاثين رجلا وحملنا ما كان في
~~الأنبار من الأموال ثم انصرفت فوالله ما غزوت غزاة كانت اسلم ولا أقر
~~للعيون ولا أسر للنفوس منها وبلغني أنها أرعبت الناس فلما عدت إلى ms05149 معاوية
~~حدثته الحديث على وجهه فقال كنت عند ظني بك لا تنزل في بلد من بلداني الا
~~قضيت فيه مثل ما يقتضي فيه أميره وإن أحببت توليته وليتك وليس لأحد من خلق
~~الله عليك أمر دوني قال فوالله ما لبثنا الا يسيرا حتى رأيت رجال أهل
~~العراق يأتوننا على الإبل هرابا من عسكر علي. قال إبراهيم كان اسم عامل علي
~~ع على مسلحة الأنبار أشرس بن حسان البكري وروى إبراهيم عن عبد الله بن حبيب
~~بن عفيف قال: كنت مع أشرس بن حسان البكري بالأنبار على مسلحتها إذ أصبحنا
~~سفيان بن عوف في كتائب تلمع الأبصار منها فهالونا والله وعلمنا إذ رأيناهم
~~أنه ليس لنا طاقة بهم ولا يد فخرج إليهم صاحبنا وقد تفرقنا فلم يلقهم نصفنا
~~وأيم الله لقد قاتلناهم فأحسنا قتالهم حتى كرهونا ثم نزل صاحبنا وهو يتلو
~~قوله تعالى فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ثم قال لنا
~~من كان لا يريد لقاء الله ولا يطيب نفسا بالموت فليخرج عن القرية ما دمنا
~~نقاتلهم فان قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب ومن أراد ما عند الله فما
~~عند الله خير للأبرار ثم نزل في ثلاثين رجلا فهممت بالنزول معه ثم أبت نفسي
~~واستقدم هو وأصحابه فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله وانصرفنا نحن منهزمين.
# قال إبراهيم وقدم علج من أهل الأنبار على علي ع فأخبره الخبر فصعد المنبر
~~فخطب الناس وقال: إن أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار وهو معتز لا يخاف ما
~~كان واختار ما عند الله على الدنيا فانتدبوا إليهم حتى تلاقوهم فان أصبتم
~~منهم طرفا أنكلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو
~~يتكلم متكلم فلم ينبس أحد منهم بكلمة فلما رأى صمتهم نزل وخرج يمشي راجلا
~~حتى أتى النخيلة والناس يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا ارجع
~~يا أمير المؤمنين ونحن نكفيك فقال ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم فلم يزالوا
~~به حتى ms05150 صرفوه إلى منزله فرجع وهو واجم كئيب ودعا سعيد بن قيس الهمداني
~~فبعثه من النخيلة في ثمانية آلاف وذلك أنه أخبر أن القوم جاءوا في جمع كثيف
~~فخرج سعيد بن قيس على شاطئ الفرات في طلب سفيان بن عوف حتى إذا بلغ عانات
~~سرح أمامه هانئ بن الخطاب الهمداني فاتبع آثارهم حتى دخل أداني ارض قنسرين
~~وقد فاتوه فانصرف. 1269:
# الأشرف بن الأغر بن هاشم العلوي الحسني النسابة الرملي الحلبي الملقب تاج
~~العلاء.
# ولد غرة المحرم سنة 482 بالرملة وتوفي سنة 610 بحلب عن 128 سنة.
# أقوال العلماء فيه كان عالما حافظا نسابة شاعرا واعظا ذكره صلاح الدين
~~خليل بن أيبك الصفدي في كتابه نكت الهميان في نكت العميان فقال: الأشرف بن
~~الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلاء العلوي الحسني الرافضي الرملي كان بامد
~~وتوفي بحلب اجتمع هو وابن دحية فقال له ان دحية لم يعقب فتكلم فيه ابن دحية
~~ورماه بالكذب في مسائله الموصلية. وذكره يحيى بن أبي طي في تاريخه فقال:
~~شيخنا العلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر قرأت عليه نهج البلاغة وكثيرا
~~من شعره أخبرني أنه ولد غرة المحرم سنة 482 وعاش 128 سنة وقال إنه لقي ابن
~~الفحام وقرأ عليه بالسبع في كتابه الذي صنفه قال وكنت بالبصرة وسمعت من
~~الحريري خطبة المقامات ثم أخبرني أنه دخل المغرب وسمع من الكروخي كتاب
~~الترمذي ودخل دمشق والجزيرة و حلب وأخذه ابن شيخ السلامية وزير صاحب آمد
~~وبني في وجهه حائطا ثم خلص بشفاعة الظاهر لأنه هجا ابن شيخ السلامية وجعل
~~له الظاهر كل يوم دينارا صوريا وفي كل شهر عشرة مكاكيك حنطة ولحما وقدح
~~عينيه ثلاث مرات وكانت العامة تطعن عليه عند السلطان ولا يزيده إلا محبة.
# قال الشيخ شمس الدين الذهبي ما كان هذا الا وقحا جريئا على الكذب انظر
~~كيف ادعى هذه السن وكيف كذب في لقاء ابن الفحام والحريري انتهى. وفي لسان
~~الميزان: الأشرف بن الأغر بن هاشم العلوي النسابة من أهل حلب ذكر أنه سمع ms05151
~~جامع أبي عيسى الترمذي من الكروخي قال ابن النجار ولم يكن موثوقا به فيما
~~يقوله اجتمعت به بحلب وأنشدوني من شعره. وقال أبو الخطاب: ابن دحية كان
~~كذابا وقال يحيى بن أبي طي أخبرني هذا الشريف ولقبه تاج العلاء أنه ولد سنة
~~482 قال وقال اجتمعت بالقاضي علي بن عبد العزيز الصوري فسمعت عليه مجمل
~~اللغة لابن فارس وعمره يومئذ 95 سنة وهو يفهم صحيح السمع مع تضعضع في
~~أعضائه قال وذكر لي حال القراءة عليه أن ابن فارس قدم عليهم صور سنة 344
~~فافرد له الشيخ الشافعي أبو الفتح سليم الرازي دارا وسمع عليه المجمل من
~~أوله إلى آخره. قال: وقال لي تاج العلاء اجتمعت بالحريري صاحب المقامات سنة
~~521 بالبصرة وهذه جرأة عظيمة وغباوة كيف صدقه ابن أبي علي على ذلك والحريري
~~قد مات قبل هذا التاريخ بمدة وكان رافضيا مات سنة 610 وهو بزعمه قد بلغ 128
~~عاما ونقلت من مصنف لابن دحية أنه لقيه بالرملة فيقول دخلت المغرب الأقصى
~~وسكنت القيروان وأردت المشي منها إلى مراكش فوصلت إليها في ستة أيام فقلت
~~له أفي اليقظة قال نعم على جمل فقلت له بين القيروان ومراكش ثلاثة أشهر قال
~~وجعل يذكر أسماء الصحابة إلى أن قال كان لدحية بن خليفة أخ يقال له علي وله
~~عقب كثير بالمغرب والشام قال ابن دحية وقد قيد أهل حلب عن هذا الرملي
~~أحاديث في النسب والحديث وكان يزعم أن البخاري مجهول ما روى عنه إلا
~~الفريري انتهى وتشيع هذا الرجل أوجب هذا التحامل الشديد عليه من هؤلاء
~~فالذهبي الذي لا يقتصر تحامله على رجال الشيعة فقط بل يتحامل على الحنفية
~~والشافعية حتى قال السبكي أنه لا ينبغي أن يؤخذ من كلامه ترجمة شافعي ولا
~~حنفي كما في حاشية ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد والذي لا يقتصر تحامله على من
~~يترجمه من رجال الشيعة على الطعن والقدح حتى ينتهي به الأمر إلى بذاءة
~~اللسان التي يجب أن يصون العلماء كلامهم عنها لا ms05152 يجوز قبول قوله في حق هذا
~~الرجل الجامع بين منقبتي العلم والشرف فهو يقول: ما كان هذا الا وقحا جريئا
~~على الكذب ويستشهد PageV03P460
# لذلك بادعائه هذه السن مع أن الذين بلغوا هذا السن في كل عصر لا يحصون
~~كثرة وقد شاهدت أنا من بلغ هذه السن أو قريبا منها من 112 إلى 120 إلى أكثر
~~في قطر واحد صغير وعصر واحد قصير وكل منهم صحيح العقل سليم الحواس. وبلقائه
~~ابن الفحام والحريري. وابن حجر الذي قال عنه شيخه ابن الشحنة كما في
~~الحاشية المذكورة أنه كان كثير التبكيت على الحنفية ولا ينبغي أن يؤخذ من
~~كلامه ترجمة حنفي متقدم ولا متأخر يقول عن لقائه الحريري أنه جرأة عظيمة
~~ويتعجب من ابن أبي طي كيف صدقه على ذلك والحريري مات قبل هذا التاريخ بمدة.
~~ونقول الحريري مات سنة 510 أو 515 أو 516 ووقوع الاشتباه بين 510 أو 516
~~وبين 521 من النساخ أو الرواة أو تاج العلاء نفسه أو ابن أبي طي أو الذين
~~أرخوا وفاة الحريري غير ممتنع فكيف يمكن الجزم بالكذب في مثله ويقال عنه
~~أنه جرأة عظيمة وغباوة ويهول هذا التهويل لولا العصبية والتحامل وكم وقع
~~الاختلاف في تواريخ الوفيات بين العلماء بمثل هذا أو أزيد منه بما لا يحصى
~~كثرة والشرع لا يجوز الحمل على تعمد الكذب مع وجود المحمل الصحيح إلا أن
~~العصبية والعداوة تحول بين المرء وشعوره فلا يعود يدري ما يقول وابن أبي طي
~~لا ينكر علمه وفضله وسعة اطلاعه في التاريخ وتأليفه فيه المؤلفات الكثيرة
~~الجيدة فكيف خفي عليه هذا الخطا وهو قريب من عصر الحريري وظهر ذلك لابن حجر
~~بعد مئات السنين وطعن العامة عليه عند السلطان لم يكن الا لتشيعه ولذلك لم
~~يكن يزيده الا محبة لما يعلم من فضله وبراءته مما طعن به عليه فعين له كل
~~يوم دينارا صوريا وفي كل شهر عشرة مكاكيك حنطة وعين له لحما. وأما تكذيب
~~ابن دحية له فلا يلتفت اليه بعد ما ms05153 أنكر نسبه وقال أن من ينتسب اليه لم
~~يعقب فلا يصدق في نقله عنه أنه قطع المسافة بين القيروان ومراكش في ستة
~~أيام وأن البخاري مجهول وأولى أن يكون الكذب من الناقل من أن يكون من
~~المنقول عنه فالعداوة تجر إلى أزيد من هذا وكلام الصفدي ظاهر في أن سبب
~~تكلم ابن دحية فيه ورميه بالكذب هو إنكاره نسبه.
# مؤلفاته قال ابن حجر فيما حكاه عن ابن أبي طي صنف كتبا كثيرة وذكر منها
~~كتاب الغيبة وشرح القصيدة البائية وقال الصفدي له:
# 1 كتاب نكت الأنباء في مجلدين.
# 2 كتاب جنة الناظر وجنة المناظر خمسة مجلدات في تفسير مائة آية ومائة
~~حديث.
# 3 كتاب في تحقيق غيبة المنتظر وما جاء فيها عن النبي ص وعن الأئمة ووجوب
~~الإيمان بها وهو كتاب الغيبة المتقدم.
# 4 شرح القصيدة البائية التي للسيد الحميري. 1270:
# الأشرف بن جبلة أخو حكيم بن جبلة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. 1271:
# السيد الأشرف بن الحسين بن محمد الجعفري.
# ثقة فاضل قاله منتجب الدين. 1272:
# ميرزا أشرف جهان ابن قاضي جهان القزويني.
# ولد في 18 ربيع الثاني سنة 922 وتوفي في 17 ذي القعدة سنة 962.
# عن كتب رياض العلماء وتذكرة هفت إقليم أنه كان من فضلاء وعلماء عصره
~~وتولى منصب صدر الصدور في عهد الشاه طهماسب الصفوي خمس عشرة سنة ومدحه صاحب
~~تذكرة هفت إقليم مدحا بليغا وذكر أن من آثاره الخيرية أنه أراد احداث نهر
~~في كربلاء وصرف أبوه قاضي جهان مبالغ كثيرة لأجل اتمام ذلك فلم يوفق. 1273:
# الأشرف بن حكيم بن جبلة العبدي.
# قتل يوم الجمل مع أبيه سنة 36.
# كان أبوه من خلص شيعة علي ع وكذلك هو. 1274:
# مولانا أشرف ابن مولانا سلطان محمد القايني.
# قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل: كان فقيها زاهدا عابدا
~~في الغابة مستغرقا في معرفة الله متجردا في أمر الدين وابلاغه مبلغه ردعا
~~للجهال سخيا شجاعا معاصرا انتهى. 1275:
# الأشروسني.
# يوصف به عمار بن إسحاق. 1276:
# الأشعث بن جابر.
# ذكره ms05154 نصر في آخر كتاب صفين فيمن أصيب يوم الجمل وظاهره أنه من أصحاب أمير
~~المؤمنين علي ع. 1277:
# أشعث البارقي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1278:
# أشعث بن سعيد أبو الربيع البصري السمان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي تكملة الرجال عن خط بحر
~~العلوم: ضعفه الجمهور ورموه بالكذب وقالوا أنه يروي المناكير عن الثقات
~~وأحسنهم رأيا من ضعفه لسوء حفظه انتهى قال ولا يخفى أن المناكير عند
~~الجمهور كل ما خالف رأيهم من مثالب ومناقب انتهى أقول ذكره ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب ووضع عليه علامة ت ق أي روى عنه الترمذي وابن ماجة القزويني.
~~وقال: أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان روى عن عبد الله بن بسر
~~الجراني وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية وأبي الزناد وابن أبي نجيح وعمرو بن
~~دينار وهشام بن عروة وعاصم بن عبيد الله بن عمر ورقبة بن مصقلة وغيرهم.
# روى عنه سعيد بن أبي عروبة وهو من أقرانه ومعتمر بن سليمان وأبو داود
~~الطيالسي وعبد الوهاب الخفاف ووكيع وأبو نعمان وشيبان بن فروخ وغيرهم قال
~~هشيم كان يكذب. وبلغني أن شعبة يغمزه وقال أبو موسى ما سمعت عبد الرحمن
~~يحدث عنه شيئا قط وقال أحمد مضطرب الحديث ليس بذاك وعن ابن معين ليس بثقة
~~وقال الدوري ليس بشئ وعنه ضعيف وقال الفلاس متروك الحديث وقال أبو زرعة
~~يضعف في الحديث وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث سئ الحفظ يروي
~~المناكير عن الثقات. وقال البخاري ليس بمتروك وليس بالحافظ عندهم وقال
~~النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وفي موضع آخر ضعيف وقال السعدي واهي
~~الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وقال أبو أحمد بن عدي في
~~أحاديثه ما ليس بمحفوظ ومع ضعفه يكتب حديثه. قلت وقال الدارقطني وعلي بن
~~PageV03P461
# الجنيد متروك وله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا نبات الشعر في
~~الأنف أمان من الجذام قال البغوي هذا باطل وقد رواه ms05155 غير أبي الربيع من
~~الضعفاء وقال الفلاس كان لا يحفظ وهو رجل صدق كان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عنه وقد حدث عنه الثوري ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه وقال الساجي
~~ضعيف قذف بالقدر تركوا حديثه يحدث عن هشام بن عروة مناكير وقال الفسوي لم
~~أزل أسمع أنه ضعيف لا يسوى حديثه شيئا وقال البزار كثير الخطا يعرف بكنيته
~~وفي حديثه من النكرة ما بين أهل العلم بالنقل أنه ضعيف وقال الآجري عن أبي
~~داود ضعيف قلت أقدري هو قال قد ذكر ذلك قال ابن حبان يروي عن هشام بن عروة
~~كأنه أولع بنقل الأخبار عليه وقال ابن عبد البر في كتاب الكنى هو عندهم
~~ضعيف الحديث اتفقوا على ضعفه لسوء حفظه انتهى تهذيب التهذيب.
# والقدرية في القاموس جاحدوا القدر انتهى فيمكن أن يكون المراد بهم ضد
~~الجبرية ولعل حكمهم بنكارة حديثه لروايته ما لا تحتمله عقولهم. 1279:
# أشعث بن أبي الشعثاء سليم بن أسود المحاربي الكوفي.
# مات سنة 125.
# وفي تهذيب التهذيب: روى عن أبيه والأسود بن يزيد والأسود بن بلال وسعيد
~~بن جبير وعمرو بن ميمون ومعاوية بن سويد بن مقرن وأبي وائل وعلاج بن عمرو
~~وجماعة وعنه شعبة والثوري وشريك وأبو الأحوص وشيبان النحوي وإسرائيل وزائدة
~~ومسعر وزهير وأبو عوانة وعدة وروى عنه أبو إسحاق الشيباني وهو من أقرانه
~~قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال حرب سمعت أحمد يقدمه على سماك بن
~~حرب وقال العجلي من ثقات شيوخ الكوفيين وليس بكثير الحديث الا أنه شيخ غال
~~وقال أبو داود والبزار ثقة انتهى وفي الطبقات الكبير لابن سعد: أشعث بن أبي
~~الشعثاء المحاربي واسم أبي الشعثاء سليم بن الأسود توفي الأشعث في ولاية
~~يوسف بن عمر بالكوفة انتهى هكذا في النسخة غال بالغين المعجمة ومن ذلك قد
~~يظن تشيعه لكن احتمال أن يكون الصواب عال بالعين المهملة وعدم الوثوق بصحة
~~النسخة قد ينافي ذلك. 1280:
# أشعث بن سوار.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن ع ثم ذكر ms05156 في أصحاب الصادق ع أشعث بن
~~سوار الثقفي الكوفي ويحتمل على بعد اتحادهما كما يأتي. 1281:
# أشعث بن سوار الثقفي الكوفي.
# توفي سنة 136.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي بعض النسخ سواد بالدال ولكن
~~الظاهر أنه تصحيف لأن الوجود في طبقات ابن سعد وتهذيب التهذيب وخلاصة
~~التذهيب بالراء ويحتمل على بعد اتحاده مع سابقه ووجه البعد أنه توفي سنة
~~136 والحسن ع قبض حوالي سنة 50 ثم لو كان باقيا من عصر الحسن إلى عصر
~~الصادق ع لكان من البعيد أن لا يروي عن الحسين وعلي ابنه ومحمد الباقر ع
~~ويروي عن الصادق وحده وربما احتمل أن يكون أحدهما بالدال والآخر بالراء.
~~وفي الطبقات الكبير لابن سعد: أشعث بن سوار الثقفي مولى لهم وكان يعالج
~~الخشب ومنزله في النخع وداره حذاء مسجد حفص بن غياث وتوفي في أول خلافة أبي
~~جعفر وكان ضعيفا في حديثه انتهى والمنصور بويع بالخلافة سنة 136 وفي خلاصة
~~تذهيب الكمال وضع عليه رمز بخ م ت س ق للبخاري في الأدب المفرد ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة. وقال: أشعث بن سوار الكندي التوابيتي جمع
~~تابوت الأفرق الأثرم قاضي الأهواز كوفي عن الحسن وابن سيرين وطائفة وعنه
~~شعبة وحفص بن غياث وهشيم وخلق قال الثوري أثبت من مجالد وقال ابن معين
~~والدارقطني ضعيف حديثه في صحيح مسلم متابعة انتهى وفي تهذيب التهذيب وضع
~~عليه الرمز المذكور وقال أشعث بن سوار الكندي النجار الكوفي مولى ثقيف
~~ويقال له أشعث النجار وأشعث التابوتي وأشعث الأفرق ويقال الأثرم صاحب
~~التوابيت وكان على قضاء الأهواز روى عن الحسن البصري والشعبي وعدي بن ثابت
~~وعكرمة وأبي إسحاق وعون بن أبي جحيفة والحكم بن عتيبة وزياد بن علاقة
~~والزهري ونافع وأبي الزبير وأبي بردة بن أبي موسى وغيرهم وعنه شعبة والثوري
~~وهشيم وحفص بن غياث وبشير بن ميمون وأبو خالد الأحمر وعبثر بن القاسم وابن
~~نمير ومعمر والفضل بن العلاء وعلي بن مسهر وابنه عبد الله بن أشعث ويزيد بن ms05157
~~هارون آخر من حدث عنه. روى عنه أبو إسحاق السبيعي وهو من شيوخه. قال الثوري
~~أشعث أثبت من مجالد وقال عبد عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان
~~عنه وعن ابن معين أشعث بن سوار أحب إلي من إسماعيل بن مسلم وسمع من إبراهيم
~~وقال مرة ضعيف وقال ابن الدورقي ثقة وقال أحمد هو أمثل في الحديث من محمد
~~بن سالم ولكنه على ذلك ضعيف الحديث وقال أبو زرعة لين وقال النسائي
~~والدارقطني ضعيف وقال ابن عدي يكتب حديثه وأشعث بن عبد الملك خير منه ولم
~~أجد له فيما يرويه متنا منكرا إنما في الأحاديث يخلط في الاسناد ويخالف خرج
~~له مسلم في التابعات وقال الدارقطني أشعث عن الحسن هم ثلاثة ابن عبد الملك
~~الحمراني ثقة وابن عبد الله بن جابر الحداني يعتبر به وابن سوار يعتبر به
~~وهو أضعفهم روى عنه شعبة حديثا واحدا وقال ابن حبان فاحش الخطا كثير الوهم
~~وقال العجلي ضعيف يكتب حديثه وقال مرة لا باس به وليس بالقوي وعن عثمان بن
~~أبي شيبة صدوق قيل حجة قال لا قال بندار ليس بثقة وقال أبو داود ضعيف. وقال
~~البزار لا نعلم أحدا ترك حديثه الا من هو قليل المعرفة واستنكر له العقيلي
~~حديثه عن أبي موسى الأذنان من الرأس وقال لا يتابع عليه انتهى وفي ميزان
~~الاعتدال في ترجمة أشعث بن عبد الملك الحمراني البصري قال أبو حاتم لا باس
~~به هو أوثق من أشعث الحداني وأشعث بن سوار قال حفص بن غياث العجب لأهل
~~البصرة يقدمون أشعثهم يعني الحمراني على أشعثنا وهو أشعث القاص روى عن
~~الشعبي والنخعي وقص بالكوفة دهرا يحمد عفافه وفقهه وأشعثهم يقيس على قول
~~الحسن ويحدث به انتهى وفي قوله يروي عن النخعي ما يرد قول الدوري السابق
~~أنه لم يسمع من إبراهيم وإنما الذي لم يسمع منه هو الحمراني كما ذكر في
~~ترجمته في تهذيب التهذيب. 1282:
# أشعث بن سويد النهدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms05158 الصادق ع. وفي لسان الميزان أشعث بن سويد
~~النهدي الكوفي من رجال الشيعة. ذكره الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق.
~~PageV03P462
# 1283: أشعث ابن عم الحسن بن صالح بن حي.
# وفي ميزان الاعتدال: روى عن مسعر شيعي جلد تكلم فيه قال العقيلي ليس ممن
~~يضبط الحديث حدثنا محمد بن عثمان ثنا زكريا بن يحيى الكسائي ثنا يحيى بن
~~سالم ثنا أشعث ابن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطية العوفي عن جابر رضي
~~الله عنه مرفوعا مكتوب على باب الجنة الحديث انتهى وفي لسان الميزان وبقية
~~كلام العقيلي وليس زكريا بن يحيى ويحيى بن سالم بدون أشعث في هذا المذهب
~~انتهى. 1284:
# الأشعث بن قيس الكندي أبو محمد.
# مات آخر سنة 40 وقيل سنة 42 وهو ابن ثلاث وستين سنة ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرسول ص وقال سكن الكوفة ارتد بعد النبي ص في ردة أهل ياسر وزوجه
~~أبو بكر أخته أم فروة وكانت عوراء فولدت له محمدا وذكره أيضا في أصحاب علي
~~ع وقال ثم صار خارجيا ملعونا. وقال الكشي الأشاعثة محمد بن الحسن بن عثمان
~~بن حماد قال حدثنا محمد بن داود عن الحسن بن موسى الخشاب عن بعض أصحابنا أن
~~رجلين من ولد الأشعث استاذنا علي أبي عبد الله ع فلم يأذن لهما فقلت أن
~~لهما ميلا ومودة لكم فقال أن رسول الله ص لعن أقواما فجرى اللعن فيهم وفي
~~أعقابهم انتهى وفي أسد الغابة عن هشام الكلبي الأشعث واسمه معديكرب بن قيس
~~وهو الأشج لأنه شج في بعض حروبهم ابن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي
~~عبد العزى بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية بن
~~الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع واسمه عمرو بن معاوية بن ثور بن
~~عفير وثور بن عفير هو كندة لأنه كند أباه النعمة انتهى وزاد ابن أبي الحديد
~~بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ms05159 كان
~~الأشعث أبدا أشعث الرأس فسمي الأشعث وغلب عليه ونسي اسمه انتهى وقال نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين أنه لما أرسل علي ع رسولا إلى الكوفة قال الأشعث:
# أتانا الرسول رسول الامام * فسر بمقدمه المسلمونا رسول الوصي وصي النبي *
~~له السبق والفضل في المؤمنينا قال ومن الشعر المنسوب إلى الأشعث أيضا:
# أتانا الرسول رسول الوصي * علي المهذب من هاشم وزير النبي وذي صهره *
~~وخير البرية والعالم وفي مناقب ابن شهرآشوب قال الأشعث بن قيس في جواب أمير
~~المؤمنين ع وذكر البيتين الا أنه قال وصي النبي وقال في المعالم وهذا مما
~~ذكره ابن أبي الحديد من الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كونه ع وصي
~~رسول الله ص وشهد الأشعث صفين مع أمير المؤمنين ع وجعله على الميمنة. ولما
~~استولى أهل الشام على شريعة الماء بصفين حاربهم الأشعث ومعه كندة وحاربهم
~~الأشتر حتى غلبوا على الشريعة فقال أمير المؤمنين ع: هذا يوم نصرنا فيه
~~الأشعث بالحمية مشيرا إلى أن حربه لم يكن عن بصيرة وإنما حارب حمية وهو
~~الذي الزم عليا ع بالتحكيم. والأشعث بن قيس كان عدوا لأمير المؤمنين ع روى
~~ابن أبي الحديد في شرح النهج ان عليا ع كان يخطب على منبر الكوفة ويذكر أمر
~~الحكمين فقام اليه رجل من أصحابه فقال له نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها
~~فما ندري أي الأمرين أرشد فصفق ع بإحدى يديه على الأخرى وقال: هذا جزاء من
~~ترك العقدة، فاعترضه الأشعث فقال يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك، فخفض
~~اليه بصره ثم قال: ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين
~~حائك ابن حائك منافق ابن كافر والله لقد أسرك الكفر مرة والاسلام أخرى فما
~~فداك من واحدة منهما مالك ولا حسبك وإن امرأ دل على قومه السيف وساق إليهم
~~الحتف لحري أن يمقته الأقرب ولا يأمنه الابعد كما في نهج البلاغة قال الرضي
~~رضي الله عنه قوله دل على قومه السيف أراد به حديثا ms05160 كان للأشعث مع خالد بن
~~الوليد باليمامة غر فيه قومه ومكر بهم حتى أوقع بهم خالد وكان قومه بعد ذلك
~~يسمونه عرف النار وهو اسم للغادر عندهم هكذا في نهج البلاغة. وقال ابن أبي
~~الحديد في الشرح: مراده ع هذا جزاؤكم إذ تركتم الرأي والحزم وأصررتم على
~~إجابة القوم إلى التحكيم فظن الأشعث أنه أراد هذا جزائي حيث تركت الرأي
~~والحزم وحكمت قال:
# وكان الأشعث من المنافقين في خلافة علي ع. وهو في أصحابه كما كان عبد
~~الله بن أبي بن سلول في أصحاب رسول الله ص كل واحد منهما رأس النفاق في
~~زمانه. قال: وأما الأسر الذي أشار اليه أمير المؤمنين في الجاهلية فقد ذكره
~~ابن الكلبي في جمهرة النسب فقال إن مرادا لما قتلت قيسا الأشج خرج الأشعث
~~طالبا بثاره في ثلاثة ألوية من كندة على أحدها الأشعث فأخطأوا مرادا ووقعوا
~~على بني الحارث بن كعب فقتل الاثنان وأسر الأشعث ففدي بثلاثة آلاف بعير لم
~~يفد بها عربي بعده ولا قبله وحينئذ فقول أمير المؤمنين ع فما فداك من واحدة
~~منهما مالك يراد به دفع الأسر عنك مالك. وأما الأسر الثاني في الاسلام فان
~~رسول الله ص لما قدمت كندة حجاجا قبل الهجرة عرض نفسه عليهم كما كان يعرضها
~~على احياء العرب فدفعه بنو وليعة منهم ولم يقبلوه. ثم جاءه وفد كندة فيهم
~~الأشعث وبنو وليعة بعد الهجرة فأسلموا فاطعم بني وليعة طعمة من صدقات
~~حضرموت وعلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري فدفعها زياد إليهم فطلبوا أن
~~يحملها لهم إلى بلادهم فأبى وحدث بينه وبينهم شر فجاءوا يشكونه وكتب يشكوهم
~~وفي هذا جاء الخبر المشهور لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن عليكم رجلا عديل
~~نفسي يقتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم قال عمر بن الخطاب فما تمنيت الامارة إلا
~~يومئذ وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول هو هذا، فاخذ بيد علي وقال هو هذا
~~فكتب لهم إلى زياد فوصلوا وقد توفي رسول الله ص فارتدت بنو وليعة فبيتهم
~~زياد ms05161 فقتل منهم جمعا كثيرا ونهب وسبى ولحق فلهم بالأشعث فقال لا أنصركم حتى
~~تملكوني فملكوه وتوجوه فخرج إلى زياد في جمع كثيف وأعان زيادا عامل صنعاء
~~فلقوا الأشعث فهزموه ولجأ إلى الحصن المعروف بالنجير فحاصروه فنزل ليلا
~~وسال الأمان على نفسه على أن يفتح لهم الحصن ويسلمهم من فيه فامنوه ففتح
~~لهم الحصن فقتلوا من فيه وهم ثمانمائة وحملوه إلى أبي بكر موثوقا في الحديد
~~فعفا عنه وزوجه أخته أم فروة وكانت عمياء وقد مر أنها كانت عوراء قال
~~الطبري وكان المسلمون يلعنون الأشعث ويلعنه الكافرون وسبايا قومه وسماه
~~نساء قومه عرف النار وهو اسم للغادر عندهم قال ابن أبي الحديد وهو أصح مما
~~ذكره الرضي فانا لم نعرف في التواريخ أن الأشعث جرى له باليمامة مع خالد
~~هذا ولا شبهه وأين كندة واليمامة، كندة باليمن واليمامة لبني حنيفة انتهى
~~وفي تكملة الرجال: في الخرائج أن الأشعث بن قيس استأذن على علي ع
~~PageV03P463
# فرده قنبر فأدمى أنفه فخرج علي ع فقال ما لي ولك يا أشعث وزار على هذا
~~الكلام في مرآة العقول: وقد روي في أخبار كثيرة أن الأشعث بايع ضبا مع
~~جماعة من الخوارج خارج الكوفة وسموه أمير المؤمنين وعن شرح النهج روى يحيى
~~البرمكي عن الأعمش عن جرير والأشعث أنهما خرجا إلى جبانة الكوفة فمر بهما
~~ضب يعدو وهما في ذم علي ع فنادياه يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة فبلغ
~~عليا ع ذلك فقال إنهما يحشران يوم القيامة وأمامهما ضب انتهى. وقد أعان
~~الأشعث على قتل علي ع ابن ملجم وشبث بن بحيرة ووردان بن مجالد كما ذكره
~~المفيد في الارشاد وغيره كمنوا لقتله وجلسوا مقابل السدة التي كان يخرج
~~أمير المؤمنين ع منها وقد كانوا قبل ذلك ألقوا إلى الأشعث بن قيس ما في
~~نفوسهم من العزيمة على قتل أمير المؤمنين ع وواطأهم على ذلك وحضر الأشعث بن
~~قيس في تلك الليلة لمعونتهم على ما اجتمعوا عليه وكان حجر بن عدي بائتا في
~~المسجد ms05162 فسمع الأشعث يقول: يا ابن ملجم النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح
~~فأحس حجر بما أراد الأشعث فقال قتلته يا أعور وخرج مبادرا ليمضي إلى أمير
~~المؤمنين فيخبره الخبر ويحذره من القوم وخالفه أمير المؤمنين في الطريق
~~فدخل المسجد فسبقه ابن ملجم فضربه بالسيف وأقبل حجر والناس يقولون قتل أمير
~~المؤمنين انتهى. وكاتب الأشعث معاوية في خلافة الحسن ع، وابنته جعدة سمت
~~الحسن ع، وابنه محمد أعان على قتل مسلم وهاني وحضر قتل الحسين ع مع ابن سعد
~~وكان له المقام المذموم والمشهد السوء فقال للحسين ع: يا حسين بن فاطمة أي
~~حرمة لك من رسول الله ليست لغيرك. وكيف كان فالأشعث مباين لموضوع كتابنا
~~وذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا يفوتنا أحد ممن ذكره أصحابنا في كتبهم
~~الرجالية. 1285:
# أشعر بن الحسن الجعفي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1286:
# الأشعري.
# هو محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمي. 1287:
# الأشعري القمي.
# في المعالم لابن شهرآشوب الشعري القمي له الضياء في الرد على المتحيرين
~~في الإمامة انتهى ويمكن أن يكون هو محمد بن أحمد بن يحيى المتقدم فقد ذكروا
~~في مصنفاته كتابا في الإمامة ولعله هو كتاب الضياء بعينه. 1288:
# الأشناني.
# هو أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني ويوصف به محمد بن الحسين بن
~~حفص. 1289:
# أشيم بن عبد الله أبو صالح الخراساني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1290:
# الأصبغ بن الأصبغ الأصبحي يوصف به عبد الله بن أويس ومالك بن أنس.
# روى الشيخ في باب حدود الزنا من التهذيب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه
~~عن محمد بن سليمان عن مروان بن مسلم ومثله في باب حد المماليك من الفقيه
~~واصفا محمد بن سليمان بالمصري وكذا في باب حد المملوك من الكافي. 1291:
# أصبغ بن سفيان الكلبي.
# في ميزان الاعتدال: قال ابن معين لا اعرفه وقال الأزدي مجهول له عن عبد
~~العزيز بن مروان شئ انتهى وفي لسان الميزان قال العقيلي روى عن عبد العزيز ms05163
~~بن مروان عن أبي هريرة عن سلمان سالت النبي ص فقلت يا رسول الله إن الله لم
~~يبعث نبيا إلا بين له من يلي بعده فهل بين لك قال ثم سال بعد ذلك فقال نعم
~~علي بن أبي طالب. رواه محمد بن حميد عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن حكيم
~~بن جبير عن الحسن بن سفيان عن الأصبغ بن سفيان به قال العقيلي وحكيم واه
~~والحسن والأصبغ مجهولان لا يعرفان الا في هذا الحديث ونقل ابن عدي قول ابن
~~معين وقال هو كما قال مجهول لا يعرف وروى عنه أهل اليمن كذا قال انتهى ومن
~~ذلك قد يظهر تشيعه. 1292:
# أصبغ بن عبد الملك.
# روى الكشي في ترجمة أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار عن محمد بن مسعود قال
~~سالت علي بن الحسن بن فضال عن الحديث الذي روى عن عبد الملك بن أعين وتسمية
~~ابنه الضريس فقال انما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبد الملك خير من أبي حمزة
~~الحديث. 1293:
# الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو بن فاتك بن عامر بن مجاشع بن دارم
~~التميمي الحنظلي المجاشعي.
# أصبغ بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة ونباتة بنون مضمومة فباء
~~موحدة مخففة فمثناة فوقية فهاء والمجاشعي بضم الميم نسبة إلى مجاشع قبيلة
~~من تميم.
# أقوال العلماء فيه كان من خواص أصحاب أمير المؤمنين ع وشهد معه صفين وكان
~~على شرطة الخميس وكان شاعرا. وعده البرقي في رجاله في أصحاب علي ع من
~~اليمن. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع أصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي
~~وفي أصحاب ولده الحسن ع أصبغ بن نباتة وفي الخلاصة: الأصبغ بن نباتة كان من
~~خاصة أمير المؤمنين ع وعمر بعده وهو مشكور وقال النجاشي أصبغ بن نباتة
~~المجاشعي كان من خاصة أمير المؤمنين ع وعمر بعده روى عنه عهد الأشتر ووصيته
~~إلى ابنه محمد أخبرنا ابن الجندي عن علي بن همام عن الحميري عن هارون بن
~~مسلم عن الحسين بن علوان عن ms05164 سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة بالعهد وأخبرنا
~~عبد السلام بن الحسين الأديب عن أبي بكر الدوري عن محمد بن أحمد بن أبي
~~الثلج عن جعفر بن محمد الحسيني عن علي بن عبدك عن الحسن بن طريف عن الحسين
~~بن علوان عن سعد بن طريف عن الأصبغ بالوصية وفي الفهرست أصبغ بن نباتة كان
~~من خاصة أمير المؤمنين ع وعمر بعده وروى عهد مالك الأشتر الذي عهده اليه
~~أمير المؤمنين ع لما ولاه مصر ووصية أمير المؤمنين ع إلى ابنه محمد بن
~~الحنفية أخبرنا بالعهد ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن الحميري عن هارون
~~بن مسلم والحسن بن طريف جميعا عن PageV03P464
# الحسين بن علوان الكلبي عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن أمير
~~المؤمنين ع وأما الوصية فأخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن الدوري عن محمد
~~بن أحمد بن أبي الثلج عن جعفر بن محمد الحسني عن علي بن عبدك الصوفي عن
~~الحسن بن طريف عن الحسين بن علوان عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة
~~المجاشعي قال كتب أمير المؤمنين ع إلى ابنه محمد بن الحنفية وروى عنه
~~الدوري أيضا مقتل الحسين بن علي ع عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن يوسف
~~الجعفي عن محمد بن يزيد النخعي عن أحمد بن الحسين عن أبي الجارود عن الأصبغ
~~وذكر الحديث بطوله انتهى. وقال الكشي الأصبغ بن نباتة طاهر بن عيسى الوراق
~~قال: حدثني جعفر بن أحمد التاجر حدثني أبو الخير صالح بن أبي حماد عن محمد
~~بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن الأصبغ بن
~~نباتة، قال: قلت للأصبغ ما كان منزلة هذا الرجل فيكم؟ فقال ما أدري ما تقول
~~الا أن سيوفنا على عواتقنا فمن أوما اليه ضربناه بها. محمد بن مسعود قال
~~حدثني علي بن الحسن عن مروان بن عبيد حدثني إبراهيم بن أبي البلاد عن رجل
~~عن الأصبغ قلت له كيف ms05165 سميتم شرطة الخميس يا أصبغ قال انا ضمنا له الذبح
~~وضمن لنا الفتح يعني أمير المؤمنين ع. وقال في أوائل الكتاب: نصر بن الصباح
~~البلخي حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن إسماعيل بن بزيع
~~عن أبي مارد قلت للأصبغ بن نباتة ما كان منزلة هذا الرجل فيكم فقال ما أدري
~~ما تقول الا أن سيوفنا كانت على عواتقنا فمن أوما اليه ضربناه بها إلى آخر
~~ما قال انتهى وقال العلامة وهو مشكور وعن البحار كان الأصبغ بن نباتة من
~~شرطة الخميس وكان فاضلا انتهى وفي تكملة الرجال: قال عن معادن الحكمة عن
~~الكليني في الرسائل عن علي بن إبراهيم باسناده في حديث طويل ان أمير
~~المؤمنين ع دعا كاتبه عبيد بن أبي رافع فقال له أدخل علي عشرة من ثقاتي
~~فقال سمهم لي يا أمير المؤمنين فقال له ادخل أصبغ بن نباتة وأبا الطفيل
~~عامر بن واثلة الكناني وزر بن حبيش الأسدي وجويرية بن مسهر العبدي وخندف بن
~~زهير الأسدي وحارثة بن مصرف الهمذاني والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني
~~ومصابح النخعي علقمة بن قيس وكميل بن زياد وعمر بن زرارة فدخلوا عليه
~~الحديث ورواه محمد بن الحسن بن الحر في الوسائل عن كتاب المحجة لابن طاوس
~~عن كتاب الرسائل للكليني انتهى أقول وللأصبغ كتاب عجائب أحكام أمير
~~المؤمنين ع رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه علي بن إبراهيم
~~عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن أصبغ بن
~~نباتة عندنا منه نسخة كتبت في أوائل المائة الخامسة وروى الشيخ الطوسي في
~~الأمالي بسنده إلى الأصبغ بن نباتة قال: لما ضرب ابن ملجم لعنه الله أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع غدونا عليه نفر من أصحابنا أنا والحارث وسويد
~~بن غفلة وجماعة منا فقعدنا على الباب فسمعنا البكاء من الدار فبكينا فخرج
~~الينا الحسن بن علي ع فقال يقول لكم أمير المؤمنين انصرفوا إلى ms05166 منازلكم
~~فانصرف القوم غيري واشتد البكاء في منزله فبكيت وخرج الحسن فقال ألم أقل
~~لكم انصرفوا فقلت لا والله يا ابن رسول الله ما تتابعني نفسي ولا تحملني
~~رجلاي أن أنصرف حتى أرى أمير المؤمنين وبكيت فدخل الدار ولم يلبث أن خرج
~~فقال لي أدخل فدخلت على أمير المؤمنين ع فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة
~~صفراء قد نزف دمه واصفر وجهه فما أدري وجهه أشد صفرة أم العمامة فاكبيت
~~عليه فقبلته وبكيت فقال لي لا تبك يا أصبغ فإنها والله الجنة فقلت له جعلت
~~فداك إني أعلم والله أنك تصير إلى الجنة وإنما أبكي لفقداني إياك يا أمير
~~المؤمنين انتهى.
# وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: كان الأصبغ شيخا ناسكا عابدا وكان إذا
~~لقي القوم بعضهم بعضا بصفين يغمد سيفه وكان من ذخائر علي ع ممن قد بايعه
~~على الموت وكان من فرسان أهل العراق وكان علي يضن به على الحرب والقتال
~~وقال نصر أيضا في الكتاب المذكور: إن معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل
~~الشام قال هذا يوم تمحيص إن القوم قد أسرع فيهم كما اسرع فيكم اصبروا يومكم
~~هذا وخلاكم ذم وحضض علي أصحابه فقام اليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير
~~المؤمنين انك جعلتني على شرطة الخميس وقدمتني في الثقة دون الناس أو قدمتني
~~في البقية من الناس وإنك لا تفقد لي اليوم صبرا ولا نصرا أما أهل الشام فقد
~~هدهم ما أصبنا منهم وأما نحن ففينا بعض البقية فاطلب بنا أمرك وائذن لي
~~فأتقدم فقال له علي تقدم باسم الله والبركة فتقدم وأخذ رايته ومضى بها وهو
~~يقول:
# إن الرجاء بالقنوط يدمغ * حتى متى ترجو البقايا أصبغ أما ترى أحداث دهر
~~تنبغ * فأدبغ هواك والأديم يدبغ والرفق فما قد تريد أبلغ * اليوم شغل وغدا
~~لا تفرع فرجع الأصبغ وقد خضب سيفه دما ورمحه انتهى. وفي مناقب ابن شهرآشوب
~~ان الأصبغ بن نباتة برز يوم صفين قائلا:
# حتى متى ترجو البقا يا أصبغ * ان ms05167 الرجاء للقنوط يدمغ وقاتل حتى حرك
~~معاوية من مقامه.
# وفي طبقات ابن سعد الكبير: الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو بن فاتك بن
~~عامر بن مجاشع بن دارم من بني تميم روى عن علي وكان من أصحابه. أخبرنا
~~شبابة بن سوار عن محمد بن الفرات سمعت الأصبغ بن نباتة بن الحارث بن عمرو
~~وكان صاحب شرطة علي. أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا فطر قال رأيت الأصبغ يصفر
~~لحيته وكان شيعيا وكان يضعف في روايته انتهى وفي تهذيب التهذيب أصبغ بن
~~نباتة التميمي ثم الحنظلي أبو القاسم الكوفي روى عن عمر وعلي والحسن بن علي
~~وعمار بن ياسر وأبي أيوب. روى عنه سعد بن طريف والأجلح وثابت وفطر بن خليفة
~~محمد بن السائب الكلبي وغيرهم قال جرير كان مغيرة لا يعبأ بحديثه وقال عمرو
~~بن علي ما سمعت عبد الرحمن ولا يحيى حدثا عنه بشئ وقال يونس بن أبي إسحاق
~~كان أبي لا يعرض به وقال أبو بكر بن عياش: الأصبغ بن نباتة وهشيم من
~~الكذابين وقال ابن معين ليس يساوي حديثه شيئا، ليس بثقة، ليس حديثه بشئ.
# وقال النسائي: متروك الحديث ليس بثقة، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال
~~العقيلي: كان يقول بالرجعة. وقال ابن حبان: فتن بحب علي فاتى بالطامات
~~فاستحق الترك. وقال الدارقطني:
# منكر الحديث وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه عليه أحد وهو
~~بين الضعف وإذا حدث عنه ثقة فهو عندي لا باس بروايته وإنما أتى الإنكار من
~~جهة من روى عنه. وقال العجلي تابعي ثقة روى له ابن ماجة حديثا واحدا في
~~الحجامة. وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال الساجي منكر الحديث
~~وقال الآجري قيل لأبي داود أصبغ بن نباتة ليس PageV03P465
# بثقة فقال بلغني هذا وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم.
# وقال محمد بن عمار ضعيف. وقال الجوزجاني زائغ. وقال البزار: أكثر أحاديثه
~~عن علي لا يرويها غيره انتهى فظهر من مجموع ذلك ان القدح فيه ms05168 ليس إلا لشدة
~~تشيعه بدليل قول ابن حبان الناصبي المعروف: فتن بحب علي فاتى بالطامات
~~فاستحق الترك فدل على أن تركه وترك حديثه ليس الا لشدة حبه عليا وروايته
~~فضائله العجيبة التي تحتملها عقولهم وهذا هو معنى نكاره حديثه. وزيغه تشيعه
~~ويدل عليه أيضا قول ابن عدي عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه عليه أحد
~~فالصواب ما قاله العجلي من أنه ثقة وأشار إليه ابن عدي بقوله لا باس
~~بروايته وجعل الإنكار من جهة من روى عنه ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه لأن
~~الجرح إنما يقدم على التعديل إذا لم يكن الجرح مستندا إلى سبب علم فساده.
# التمييز قد سمعت أنه يروي عنه أبو الجارود وسعد بن طريف ويروي هو عن علي
~~ع ومر عن تهذيب التهذيب ذكر من يروي عنهم ويروون عنه وعن جامع الرواة أنه
~~نقل رواية أبي جميلة ومحمد بن داود الغنوي وأبي يحيى وأبي حمزة ومسمع وأبي
~~مريم ومحمد بن الوليد ومحمد بن الفرات وخالد النوفلي أو النوا وأبي الصباح
~~الكناني وعبد الله بن جرير العبدي والحارث بن حصيرة والحارث بن المغيرة
~~وعبد الحميد الطائي وعلي بن حزور عنه انتهى. 1294:
# أصبهدوست بن محمد بن الحسن بن أسعد بن شيرويه الديلمي أبو منصور الشاعر.
# توفي سنة 469 عن أبي سعد بن السمعاني.
# وفي لسان الميزان: روى عن أبي عبد الله بن الحجاج شعره. وعن عبد العزيز
~~بن نباتة وكان يتشيع ويبالغ فيه وربما سلك طريقة ابن الحجاج في شعره قاله
~~أبو سعد بن السمعاني قال ويقال أنه رجع عن ذلك ورد ذلك ابن أبي طي في مصنفه
~~في الامامية وذكره ابن السمعاني بالسين المهملة بدل الصاد وأنشد له قصيدة
~~طويلة يذكر فيها التبري من الرفض يقول فيها:
# وإذا سالت عن اعتقادي قلت ما * كانت عليه مذاهب الأبرار أهوى النبي وآله
~~وصحابه * والتابعين لهم من الأخيار وأقول خير الناس بعد محمد * صديقه
~~وأنيسه في الغار ثم الثلاثة بعده خير الورى * أكرم بهم من سادة أطهار ms05169 هذا
~~اعتقادي والذي أرجو به * فوزي وعتقي من عذاب النار يا رب إني قد أتيتك
~~تائبا * من زلتي يا عالم الأسرار وعدلت عما كنت معتقدا له * في الصحب صحب
~~نبيك المختار وذكر في النجوم الزاهرة في أولها:
# لاح الهدى فجلا عن الأبصار * كالليل يجلوه ضياء نهار ورأت سبيل الرشد
~~عيني بعد ما * غطى عليها الجهل بالأستار وعدلت عما كنت معتقدا له * في
~~الصحب صحب نبيه المختار قال وهي طويلة جدا انتهى. 1295:
# أصرم بن حوشب البجلي في الايضاح أصرم بهمزة مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وراء
~~مفتوحة وحوشب بحاء مهملة مفتوحة وواو ساكنة وشين معجمة مفتوحة وباء موحدة.
# قال النجاشي: أصرم بن حوشب البجلي عامي ثقة روى عن أبي عبد الله ع نسخة
~~رواها محمد بن خالد البرقي أخبرنا محمد والحسين عن الحسن بن حمزة حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن خالد حدثني أبي عن أصرم بكتابه. وفي
~~الفهرست: أصرم بن حوشب له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أصرم انتهى وفي طبقات ابن سعد
~~الكبير كان بهمذان من الفقهاء أصرم بن حوشب الهمذاني وكان قدم بغداد فكتب
~~عنه أهل بغداد ثم رجع إلى همذان فمات بها انتهى وفي ميزان الاعتدال أصرم بن
~~حوشب أبو هشام قاضي همذان هالك يروي عن زياد بن سعد وقرة بن خالد قال يحيى
~~كذاب خبيث وقال البخاري ومسلم والنسائي متروك الحديث وقال الدارقطني منكر
~~الحديث وقال السعدي كتبت عنه بهمدان سنة 202 وهو ضعيف وقال ابن حبان كان
~~يضع الحديث على الثقات قال ابن المديني كتبت عنه بهمذان وضربت على حديثه
~~وقال الفلاس متروك يرى الأرجاء. قلت روى عنه محمد بن حميد وأحمد بن الفرات
~~وأحمد بن محمد التبعي انتهى وفي لسان الميزان: أورد له العقيلي حدثنا عن
~~زياد بن سعد. وقال ابن المديني لقيناه بهمذان ثم حدث بعدنا بعجائب وقال
~~الحاكم والنقاش يروي الموضوعات وقال الخليلي روى ms05170 عن نهشل عن الضحاك عن عباس
~~مناكير وروى الأئمة عنه ثم رأوا ضعفه فتركوه انتهى ويوشك أن يكون تضعيف
~~هؤلاء له وانكارهم رواياته مع توثيق أصحابنا له لروايته عن الصادق ع في
~~كتابه له لا تقبله عقولهم والله أعلم. 1296:
# الإصطخري.
# يوصف به عبد الحميد من أصحاب الصادق ع 1297:
# الأصفهاني.
# هو القاسم بن محمد في لسان المحدثين والرجاليين. وفي لسان الفقهاء هو
~~محمد بن الحسن المشهور بالفاضل الهندي.
# أصفياء علي ع.
# البحار عن محمد بن الحسين عن محمد بن جعفر عن أحمد بن أبي عبد الله قال
~~الحكم بن علي: من أصفياء أصحابه ع: عمرو بن الحمق الخزاعي عربي وميثم
~~التمار وهو ميثم بن يحيى مولى ورشيد الهجري وحبيب بن مظهر الأسدي ومحمد بن
~~أبي بكر انتهى. 1298:
# الأصم.
# هو عبد الله بن عبد الرحمن السمعي ويلقب به الحسن الأصم السواري بن أبي
~~الحسن محمد الفارس. 1299:
# الأصفير الأعرابي المنتفقي النقيب بن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن
~~عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# يأتي في ج 14 وفي ج 16 وقال في تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة
~~PageV03P466
# 378 أنه قال في هذه السنة جمع إنسان يعرف بالأصفر من بني المنتفق جمعا
~~كثيرا وكان بينه وبين جمع من القرامطة موقعة شديدة قتل فيها مقدم القرامطة
~~وانهزم أصحابه وقتل منهم وأسر كثير وسار الأصفر إلى الأحساء فتحصن منه
~~القرامطة فعدل إلى القطيف فاخذ ما كان فيها من عبيدهم وأموالهم ومواشيهم
~~وسار بها إلى البصرة انتهى وهنا سماه الأصفر مكبرا فدل على أنه قال الأصفر
~~مكبرا أو الأصيفر مصغرا. 1300:
# أصيل الدين بن الخواجة نصير الدين الطوسي.
# اسمه الحسن بن محمد بن محمد الطوسي. 1301:
# أضرم بن مطير.
# أضرم بالضاد المعجمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع. 1302:
# الأطروش.
# اسمه الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع. 1303:
# قسيم الدولة أبو ms05171 صالح أسفار مدار بن بلقسم بن كوكير الديلمي الأصفهسالار.
# توفي سنة 421.
# في مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي: ذكره الرئيس أبو
~~الحسن بن الصابي في تاريخه وقال كان من أكابر أصفهسالارية الديلم له
~~المواقف المحمودة والمشاهد المشهورة المشهودة وكان قد أصعد آخرا في خدمة
~~الوزير ذي السعادات بن فسانجس فمات في شط عثمان فجأة سنة 421. 1304:
# علاء الدين أشرف بن أحمد بن الحسن بن مودود الحسني التبريزي المقري.
# في مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد الرزاق الفوطي: من السادات الكبراء
~~والأئمة العلماء قدم جده من الحجاز واستوطن تبريز وأعقب بها الأولاد
~~النجباء من القراء والفقهاء رأيته واجتمعت بخدمته وكتبت له درس النقيب
~~الطاهر رضي الدين أبو القاسم علي بن طاوس النسب وكان جميل السيرة متوددا
~~كريم النفس والتواضع وكسب الخيرات والمواظبة على القراءات. 1305:
# الشيخ إعجاز حسن بن جعفر بن حسن بن علي حسين البدايوني الهندي.
# ولد في 14 ذي القعدة سنة 1298 وتوفي في ذي القعدة 1350.
# عالم فاضل له تجويد القرآن بلسان أردو مطبوع وله إيضاح الفرائض بلسان
~~أردو مطبوع أيضا. 1306:
# السيد إعجاز حسن الأمروهوي.
# هو صهر المفتي مير محمد عباس وتلميذه له كتاب تاريخ الأصحاب أي أصحاب
~~النبي ص. 1307:
# السيد اعجاز حسين بن المير محمد قلي خان بن محمد بن حامد الموسوي التقوي
~~النيسابوري اللكهنوئي الهندي.
# ولد سنة 1240 وتوفي سنة 1286.
# عالم عامل فاضل متكلم محدث حافظ ثقة ورع تقي نقي زاهد مروج للمذهب كان هو
~~وأخواه سيد حامد حسين صاحب كتاب عبقات الأنوار والسيد سراج حسين ووالدهم من
~~اجلاء العلماء له: 1 كتاب كشف الحجب عن أسماء المؤلفات والكتب مطبوع. 2
~~استقصاء الافحام واستيفاء الانتقام في رد منتهى الكلام لبعض العلماء في
~~مجلدين ضخمين مطبوع وفي الذريعة يدخل تحت عشرة مجلدات طبع بعض أجزائه في
~~مطبعة مجمع البحرين في ثلاثة مجلدات انتهى ولكنه حيث كان أخوه المذكور
~~شريكه في تصنيفهما فقد كتبهما باسمه. 3 شذور العقبان في تراجم الأعيان في
~~عدة مجلدات. 4 القول السديد. 5 مناظرة مع ms05172 المولوي محمد جان الملاهوري. 6
~~رسالة في ترجمة صاحب النزهة الاثني عشرية لميرزا محمد بن عناية أحمد خان
~~الكشميري في رد التحفة الاثني عشرية والرسالة مرتبة على مقدمة وفصول. 1308:
# أعشى بني مازن.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص واسمه عبد الله بن الأعور وقيل
~~غيره ذلك وسيذكر في عبد الله. 1309:
# الأعجمي.
# يوصف به إبراهيم ومحمد بن أبي زياد. 1310:
# الاعرابي يوصف به حبيب بن النعمان. 1311:
# الأعسم.
# يوصف به الشيخ محمد علي بن حسين بن محمد الأعسم النجفي الزبيدي وولده
~~الشيخ عبد الحسين. 1312:
# السيد أعظم علي البنكوري.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد دلدار علي النصيرآبادي. له كتاب الرد على
~~الصوفية. 1313:
# الأعمش.
# مر أن اسمه سليمان بن مهران وفي النقد: قد يطلق على إسماعيل بن عبد الله
~~أيضا انتهى ولكن الاطلاق ينصرف إلى الأول. 1314:
# أعشى همدان.
# اسمه عبد الرحمن بن عبد الله. 1315:
# الأعلم الأزدي.
# ذكره العلامة في الباب الأول من الخلاصة من أولياء علي ع نقلا عن رجال
~~البرقي وفي رجال ابن داود ثقة انتهى وكأنه استفاده من جعل البرقي له من
~~الأولياء وهو غير بعيد وفي النقد لم أجده يعني التوثيق في غيره وقدمه على
~~الأسود وغيره مع أنه ليس من دأبه انتهى PageV03P467
# لأن ابن داود أول من رتب من مؤلفي الشيعة كتابه على الحروف مع مراعاة
~~الحرف الثاني وما بعده وأسماء الآباء والألقاب ولكن في نسختي لم يقدمه
~~وذكره بين أعشى وأعين. 1316:
# الأعمش.
# اسمه سليمان بن مهران. 1317:
# الأعور الشني.
# الشاعر، من أصحاب علي ع اسمه بشر بن منقذ الشني العبدي. 1318:
# أعين الرازي يكنى أبا معاذ.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. 1319:
# أعين بن سنسن والد زرارة بن أعين الشيباني مولاهم المشهور.
# أعين بوزن أبيض حسن العينين واسعهما وسنسن بسينين مهملتين مضمومتين
~~بينهما نون ساكنة.
# عمل أبو غالب الزراري من ذرية بكير بن أعين رسالة في أحوال آل سنسن قال
~~فيها: كان أعين غلاما روميا اشتراه رجل من بني شيبان فرباه وتبناه وأحسن
~~تأديبه وحفظ القرآن وعرف الأدب ms05173 وخرج بارعا أديبا فاعتقه وقال له أستلحقك
~~قال لا ولاء منك أحب إلي من النسب وكان أبوه يسمى سنسن وكان راهبا نصرانيا
~~وذكر أنه من غسان دخل بلد الروم وكان يدخل بلاد الاسلام بأمان ابنه أعين
~~ويرجع إلى بلاده انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا وإن كان محتملا. 1320:
# أعين بن ضبيعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم الحنظلي الدارمي المجاشعي.
# قتل غيلة سنة 38.
# في أسد الغابة: يجتمع هو والفرزدق الشاعر في ناجية فان الفرزدق هو همام
~~بن غالب بن صعصعة بن ناجية ويجتمع هو والأقرع بن حابس بن عقال في عقال
~~انتهى وفي الاستيعاب هو ابن عم الأقرع بن حابس وابن عم صعصة بن ناجية كذا
~~في النسخة المطبوعة كأنه من سهو الناسخ فان الصواب انه ابن أخي صعصعة جد
~~الفرزدق كما في الإصابة. قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع أعين بن ضبيعة
~~وظاهره أنه ليس من الصحابة ولكن مقتضى ذكر ابن عبد البر له في الاستيعاب
~~أنه صحابي لكنه لم يذكر ما يدل على صحبته كما ستعرف وجعله علي ع يوم صفين
~~على عمرو البصرة وحنظلتها. وفي الاستيعاب: هو الذي عقر الجمل الذي كانت
~~عليه عائشة أم المؤمنين وبعثه علي إلى البصرة بعد ذلك فقتلوه انتهى وفي
~~الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوري وأفضى إلى الجمل رجل من مراد الكوفة
~~يقال له أعين بن ضبيعة فكشف عرقوبه بالسيف فسقط انتهى وفي أسد الغابة: لما
~~أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة ليملكها له. بلغ الخبر عليا
~~فأرسل أعين بن ضبيعة ليقاتله ويخرجه من البصرة وقتل أعين غيلة فأرسل علي
~~بعده حارثة بن قدامة التميمي السعدي ففرق جمع ابن الحضرمي وأحرق عليه الدار
~~التي تحصن فيها فاحترق فيها انتهى وفي الإصابة: ذكره صاحب الاستيعاب ولم
~~يذكر ما يدل على صحبته وهو والد النوار زوج الفرزدق وكان شهد الجمل مع علي ms05174
~~وهو الذي عقر الجمل الذي كانت عائشة عليه فيقال أنها دعت عليه بان يقتل
~~غيلة فكان كذلك بعثه علي إلى البصرة لما غلب عليها عبد الله بن الحضرمي
~~فقتل أعين غيلة انتهى وفي هذا الذي يقال نظر أولا أن أم المؤمنين أن كانت
~~دعت عليه فيكون دعاؤها أن يقتل أما كونه غيلة فلا يتعلق به غرض فيستشم من
~~ذلك أن الحديث مختلق ثانيا دعاؤها أن كان قبل توبتها فهو غير مستجاب وإن
~~كان بعد توبتها لم تكن لتدعو عليه وهو محق. وأما خبر ابن الحضرمي فحاصله
~~على ما رواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب
~~الغارات بسنده ان معاوية لما أصاب محمد بن أبي بكر بمصر وظهر عليها أراد
~~ارسال عبد الله بن عامر الحضرمي إلى البصرة ليفسد أهلها فاستشار عمرو بن
~~العاص وهو بمصر فأشار به وحث عليه فأرسله وكتب معه كتابا ليقرأه عليهم فلما
~~ورد البصرة نزل في بني تميم فاجتمع إليه العثمانية ورؤوس أهلها فنعى إليهم
~~عثمان وذكرهم وقعة الجمل ودعاهم إلى الأخذ بثارهم فقام اليه الضحاك بن عبد
~~الله الهلالي فقال قبح الله ما جئتنا به ودعوتنا اليه جئتنا لنخلع أسيافنا
~~من أغمادها ويضرب بعضنا بعضا ليكون معاوية أميرا وتكون له وزيرا فرد عليه
~~عبد الله بن حازم السلمي وأجاب إلى ما دعا اليه ابن الحضرمي فقام عبد
~~الرحمن بن عمير فقال أنا لم ندعكم إلى الاختلاف ولا نريد أن تقتتلوا ولكننا
~~ندعوكم أن تؤازروا إخوانكم الذين على رأيكم استمعوا لهذا الكتاب ففضوا كتاب
~~معاوية فإذا فيه تعظيم أمر سفك الدماء والثناء على عثمان والدعاء إلى الطلب
~~بدمه ويعدهم ويمنيهم معظمهم سمعنا وأطعنا وقال الأحنف أما أنا فلا ناقة لي
~~في هذا الأمر ولا جمل واعتزل أقول كان اعتزاله عن رأى وحسن تدبير لأن بني
~~تميم قومه فان نابذهم لم يسمعوا منه أن دعاهم إلى اصلاح ولا يمكنه أن يكون
~~معهم على أمير المؤمنين ع فكان الأصلح اعتزاله ولو لم ms05175 يعتزل لم يحيه قومه
~~إلى الكف عن القتال لما أمروا ابن الحضرمي بالمسير إلى القصر وعارضتهم
~~الأزد كما يأتي. وكان ابن عباس أمير البصرة قد ذهب إلى الكوفة يعزي عليا ع
~~عن محمد بن أبي بكر واستخلف زياد بن عبيد وأقبل الناس إلى ابن الحضرمي وكثر
~~أتباعه فخاف زياد فانتقل ليلا من دار الامارة ومعه بيت المال حتى نزل دار
~~صبرة بن شيمان الأزدي وكتب إلى ابن عباس يخبره فأخبر بذلك أمير المؤمنين ع
~~وأمرت تميم بن الحضرمي ان يسير إلى قصر الامارة فعارضتهم الأزد فركب الأحنف
~~وقال لأصحاب ابن الحضرمي ما أنتم أحق بقصر الامارة منهم فانصرفوا. أقول
~~وهذا نتيجة اعتزال الأحنف ولو لم يعتزل لم يقبل منه قومه بنو تميم هذا
~~القول كما مرت الإشارة اليه. وقال للأزد أنه لم يكن ما تكرهون ولا يؤتى الا
~~ما تحبون فانصرفوا ودعا علي ع أعين بن ضبيعة المجاشعي فقال يا أعين ألم
~~يبلغك أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة يدعون إلى فراقي
~~وشقاقي ويساعدون الضلال القاسطين علي، فقال لا تسأ يا أمير المؤمنين ولا
~~يكن ما تكره ابعثني إليهم فانا لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم ونفي ابن
~~الحضرمي من البصرة أو قتله قال فاخرج الساعة فخرج من عنده ومضى حتى قدم
~~البصرة. هذه رواية إبراهيم بن هلال صاحب كتاب الغارات. وروى الواقدي أن
~~عليا ع استنفر بني تميم فلم يجبه أحد فخطبهم وقال أليس من العجب أن ينصرني
~~الأزد وتخذلني مضر وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة وخلاف تميم البصرة علي،
~~وذلك أن PageV03P468
# الأزد كانت يوم الجمل مع عائشة وان استنجد طائفة منها تشخص إلى إخوانها
~~فكأني أخاطب صما بكما أكل هذا حبنا عن الباس وحبا للحياة لقد كنا مع رسول
~~الله ص نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، أراد ع بذلك تشجيعهم على
~~قتال قومهم من بني تميم لعصيانهم أمر الله تعالى فقام اليه أعين بن ضبيعة
~~المجاشعي فقال إنا إن شاء الله أكفيك يا أمير المؤمنين ms05176 هذا الخطب وأتكفل لك
~~بقتل ابن الحضرمي أو إخراجه عن البصرة فأمره بالتهيؤ للشخوص فشخص، قال
~~إبراهيم بن هلال: فلما قدمها دخل على زياد فأخبره بما قال له علي ع و ما
~~الذي عليه رأيه فإنه يكلمه إذ جاءه كتاب علي ع وفيه إني قد بعثت أعين بن
~~ضبيعة ليفرق قومه عن ابن الحضرمي فان فعل وبلغ من ذلك ما يظن به وكان في
~~ذلك تفريق تلك الأوباش فذلك ما نحب وإن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق
~~والعصيان فجاهدهم فان ظهرت وهو ما ظننت وإلا فطاولهم فكان كتائب المسلمين
~~قد أطلت عليك فلما قرأه زياد أقرأه أعين بن ضبيعة فقال إني لأرجو أن يكفي
~~هذا الأمر إن شاء الله ثم أتى رحله فجمع اليه رجالا من قومه فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال يا قوم على ما ذا تقتلون أنفسكم وتهريقون دماءكم على
~~الباطل مع السفهاء الأشرار وإني والله ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود فان
~~تنيبوا إلى الحق يقبل منكم ويكف عنكم وإن أبيتم فهو والله استئصالكم
~~وبواركم فقالوا بل نسمع ونطيع فقال انهضوا الآن على بركة الله عز وجل فنهض
~~بهم إلى جماعة ابن الحضرمي فخرجوا اليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم عامة
~~يومه يناشدهم الله ويقول يا قوم لا تنكثوا بيعتكم ولا تخالفوا إمامكم ولا
~~تجعلوا على أنفسكم سبيلا فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم
~~بيعتكم وخلافكم فكفوا عنه ولم يكن بينه وبينهم قتال وهم في ذلك يشتمونه
~~وينالون منه فانصرف عنهم وهو منهم منتصف فلما أوى إلى رحله تبعه عشرة نفر
~~يظن الناس أنهم خوارج فضربوه بأسيافهم وهو على فراشه ولا يظن أن الذي كان
~~يكون فخرج يشتد عريانا فلحقوه في الطريق فقتلوه فأراد زياد أن يناهض ابن
~~الحضرمي حين قتل أعين بمن معه من الأزد وغيرهم فأرسل بنو تميم إلى الأزد
~~إنا ما عرضنا لجاركم فما تريدون إلى حربنا وإلى جارنا فكرهت الأزد قتالهم
~~فكتب زياد إلى علي ع أن أعين بن ms05177 ضبيعة قدم علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق
~~ويقين فجمع اليه من أطاعه من عشيرته فحثهم على الطاعة والجماعة ثم نهض بمن
~~أقبل معه إلى من أدبر عنه فوافقهم عامة النهار فهال أهل الخلاف تقدمه وتصدع
~~عن ابن الحضرمي كثير ممن كان يريد نصرته حتى أمسى فاتى رحله فبيته نفر من
~~هذه الخارجة المارقة فأصيب رحمه الله تعالى فأردت أن أناهض ابن الحضرمي
~~فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين وأشار بارسال
~~جارية بن قدامة فدعاه علي ع وأرسله وبعث معه بكتاب إلى أهل البصرة يدعوهم
~~إلى الطاعة ويتهددهم إن بقوا علي العصيان وجارية من بني تميم فكلم قومه فلم
~~يجيبوه فأرسل إلى زياد والأزد فساروا اليه وخرج إليهم ابن الحضرمي فاقتتلوا
~~ساعة وانهزم بنو تميم واضطروهم إلى دار سبيل السعدي وأحاط جارية وزياد
~~بالدار وقال جارية علي بالنار فحرق الدار عليهم فهلك ابن الحضرمي في سبعين
~~رجلا وكتب زياد إلى أمير المؤمنين ع يخبره بذلك فسر به وسر أصحابه. 1321:
# الأغر الغفاري.
# الأغر بالغين المعجمة والراء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب أغر الغفاري روى عن
~~النبي ص أنه سمعه يقرأ في الفجر بالروم ولم يرو عنه الا شبيب أبو روح وحده
~~انتهى وفي الإصابة الأغر غير منسوب وقال بعضهم أنه غفاري انتهى وفي ميزان
~~الاعتدال الأغر الغفاري تابعي قال ابن منده فيه نظر انتهى وفي لسان الميزان
~~هذا صحابي ونسب قول الذهبي أنه تابعي إلى الذهول ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه. 1322:
# الأغر بن سليك أو ابن حنظلة.
# ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في التابعين من أهل الكوفة ممن روى عن
~~علي بن أبي طالب ع فقال: الأغر بن سليك وفي حديث آخر الإغريق حنظلة روى عن
~~علي بن أبي طالب قال ولعله نسب إلى جده سليك بن حنظلة. أخبرنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا شعبة عن سماك سمعت الأغر بن سليك يحدث عن علي قال ثلاثة ms05178
~~يبغضهم الله: الشيخ الزاني والغني الظلوم والفقير المختال. أخبرنا عبيد
~~الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن سماك عن الأغر بن حنظلة قال قام علي فقال
~~إن الله يبغض من خلقه الأشمط الزاني والغني الظلوم والعائل المتكبر ويكنى
~~الأغر أبا مسلم انتهى. 1323:
# الأغر المزني ويقال الجهني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص بهذا الترديد في النسبة. وفي
~~الاستيعاب: الأغر المزني ويقال الجهني وهو واحد له صحبة روى عنه أهل البصرة
~~أبو بردة بن أبي موسى وغيره ويقال أنه روى عنه ابن عمر وقيل إن سليمان بن
~~يسار روى ولم يصح انتهى وفي الإصابة الأغر بن يسار المزني ويقال الجهني من
~~المهاجرين روى له مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي من طريق لأبي بردة عن أبي
~~موسى عن الأغر المزني رواية مسلم وأحمد الأغر المزني وكانت له صحبة قال أبو
~~نعيم روي عن ابن عمر عن الأغر وهو رجل من مزينة كانت له صحبة.
# واعلم أنه في الاستيعاب لم يذكر غير ترجمتين الغفاري والمزني وقال إن
~~الجهني والمزني واحد كما مر. وفي الإصابة: ذكر ترجمتين أيضا الأغر بن يسار
~~المزني ويقال الجهني والأغر غير منسوب وقال بعضهم أنه غفاري كما مر.
# وفي أسد الغابة ذكر ثلاث تراجم الأغر الغفاري، والأغر المزني، والأغر بن
~~يسار الجهني وحكى عن ابن منده أنه أيضا جعل الأغر ثلاث تراجم المزني بن
~~يسار والجهني والثالث لم ينسبه وهو الذي جعله أبو عمر غفاريا وحكى عن أبي
~~نعيم أنه قال إن الثلاثة واحد انتهى وفي أسد الغابة: أن صاحب الاستيعاب له
~~حجة في جعل المزني والجهني واحدا أن الراوي عنهما واحد وهو ابن عمر ومعاوية
~~بن قرة. وأما قول أبي نعيم ان الثلاثة واحد فهو بعيد فان الذي يجعل التراجم
~~واحدة فإنما يفعله لاتحاد النسبة أو الحديث أو الراوي وربما اجتمعت في شخص
~~واحد وهذه التراجم ليست كذلك فان الغفاري لم يشارك في النسبة ولا في الراوي
~~عنه ولا في الحديث فلا شك أنه صحيح وأما الآخران ms05179 فلاشتراكهما في الرواية
~~عنهما يوهم أنهما واحد انتهى وفي الإصابة مال ابن الأثير إلى التفرقة بين
~~المزني والجهني وليس بشئ لأن مخرج الحديث واحد وقد أوضح البخاري العلة فيه
~~وأن مسعرا تفرد بقوله الجهني فأزال الاشكال انتهى وكيف كان فلم يعلم أنه
~~PageV03P469
# من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا يفوتنا أحد ممن ذكره
~~أصحابنا. 1324:
# الأفرق لقب عمر بن خالد الحناط. 1325:
# أفزون البصري.
# عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المتقين. 1326:
# السيد ميرزا أفخر الدين المشهدي.
# متكلم له رسالة في تاريخ وفيات العلماء. 1327:
# السيد أفضل الخلخالي.
# كان عالما بارعا أديبا له حاشية على القوانين وشرح على ألفية ابن مالك
~~وحاشية على الشفا ورسائل فقهية وأصولية. 1328:
# السيد غياث الدين أفضل بن حسن المشهدي.
# في مطلع الشمس: كان من فقهاء المشهد وله منصب شيخ الاسلام فيه انتهى.
~~1329:
# أفضل الدين الكاشاني المعروف ببابا أفضل المرقي.
# المرقي نسبة إلى مرق قرية من قرى كاشان لأنه دفن بها كما في الذريعة.
~~وفيها كان معاصرا للخواجة نصير الدين الطوسي. بل قيل إنه كان خال المحقق
~~الطوسي وقد مدحه الطوسي برباعية مشهورة. له تصانيف كثيرة منها أنجام نامه
~~أو آغاز وانجام أي الأول والآخر في الأخلاق فارسي ورسائل كثيرة انتهى.
~~1330:
# أفضل الدين تركة.
# تركة اسم القبيلة التي هو منها.
# قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الأمل: مولانا أفضل الدين تركة
~~كان عالما فاضلا محققا مدققا قاضي عسكر الشاه طهماسب الأول. له رسالة في
~~تحقيق المعقولات الثانية انتهى. 1331:
# أفلح بن أبي قعيس.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب:
# أفلح بن أبي قعيس ويقال أخو أبي القعيس لا أعلم له خبرا ولا ذكرا أكثر
~~مما جرى من ذكره في حديث عائشة في الرضاع وقد اختلف فيه فقيل أبو القعيس
~~وقيل أخو أبي القعيس وقيل ابن أبي القعيس وأصحها إن شاء الله أفلح أخو أبي
~~القعيس يقال إنه من الأشعريين وقد قيل أن أبا القعيس اسمه الجعد ويقال أفلح
~~يكنى أبا ms05180 الجعد وقيل اسم أبي القعيس وائل بن أفلح انتهى وحديث الرضاع
~~المشار اليه هو ما رواه في أسد الغابة بسنده عن عائشة أن أفلح أخا أبي
~~القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب فأبت أن
~~تأذن له فلما جاء رسول الله ص أخبرته فأمرها أن تأذن له. قال والصحيح إنه
~~أخو أبي القعيس أخرجه ثلاثتهم انتهى وفي الإصابة قال ابن منده عداده في بني
~~سليم انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1332:
# أفلح بن حميد الرواسي الكلابي الكوفي.
# أفلح بالفاء والحاء والمهملة في كل ما يأتي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع. 1333:
# أفلح مولى رسول الله ص.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب:
# أفلح مولى رسول الله ص مذكور في مواليه. في أسد الغابة جعل أبو نعيم عذا
~~ومولى أم سلمة واحدا ومن الناس من فرقهما فجعلهما اثنين روى حبيب المكي عن
~~أفلح هذا عن النبي ص أخاف على أمتي من بعدي ضلالة الأهواء واتباع الشهوات
~~والغفلة بعد المعرفة انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1334:
# أفلح مولى أبي جعفر محمد الباقر ع.
# في مطالب السؤول عن أفلح مولى أبي جعفر قال: خرجت مع محمد بن علي حاجا
~~فلما دخل المسجد نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته، فقلت: بأبي أنت وأمي ان
~~الناس ينظرون إليك فلو رفقت بصوتك قليلا؟
# فقال لي ويحك يا أفلح ولم لا أبكي لعل الله تعالى أن ينظر إلي منه برحمة
~~فأفوز بها عنده غدا، قال ثم طاف بالبيت ثم جاء حتى ركع عند المقام فرفع
~~رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من كثرة دموع عينيه انتهى ولعله هو
~~أفلح المتقدم في أصحاب زين العابدين ع. 1335:
# أفلح بن يزيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال: مجهول، وذكر
~~فيهم أيضا قبل ذلك أفلح بن يزيد. 1336:
# الأقرع الأسلمي المدني.
# في الوسيط عن بعض نسخ رجال الشيخ: عده في أصحاب الرسول ms05181 ص قال وفي نسخة
~~عده في أصحاب الجواد ع والأصح أدرع كما مر انتهى وبعض المعاصرين في كتاب له
~~حكى عن نسختين معتمدتين من رجال الشيخ عد المترجم في أصحاب الرسول ص وليس
~~فيهما ذكر الأدرع أقول جميع الكتب المؤلفة في الصحابة فيهم الأدرع الأسلمي
~~وليس فيها للأقرع الأسلمي ذكر ونقل أيضا عن الوسيط أنه عد الأقرع في رجال
~~الجواد انتهى والذي في الوسيط عن بعض نسخ رجال الشيخ:
# عد الأقرع الأسلمي المدني من رجال الجواد كما سمعت. 1337:
# الأقرع.
# يوصف به حفص بن وهب. 1338:
# الأقرع بن حابس التميم أبو بحر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال: هو المنادي من وراء الحجرات
~~انتهى. وفي أسد الغابة: هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن
~~مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، قال ابن
~~دريد: اسم الأقرع فراس ولقب الأقرع لقرع كان به في رأسه انتهى وفي
~~الاستيعاب: الأقرع بن حابس أحد المؤلفة قلوبهم. قال ابن إسحاق قدم على رسول
~~الله ص مع عطارد بن PageV03P470
# حاجب في أشراف بني تميم بعد فتح مكة، وكان الأقرع وعيينة بن حصن شهدا مع
~~رسول الله ص فتح مكة وحنينا والطائف فما قدم وفد بني تميم كانا معه فلما
~~دخل وفد بني تميم المسجد نادوا النبي ص من وراء حجرته أن أخرج الينا يا
~~محمد فأذى ذلك من صياحهم النبي ص فخرج إليهم فقالوا يا محمد جئنا نفاخرك،
~~ونزل فيهم: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون. والأقرع هو
~~القائل لرسول الله ص أن مدحي زين وذمي شين وروى أن قائله شاعر لهم والله
~~أعلم انتهى وذكر في أسد الغابة خبرا طويلا في وفود الأقرع على النبي ص مع
~~عطارد بن حاجب بن زرارة والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم وغيرهم من أشراف بني
~~تميم ومفاخرتهم بالخطب والأشعار ورد ثابت بن قيس خطيب النبي ص وحسان بن
~~ثابت شاعره عليهم ms05182 واسلام الأقرع بعد ذلك وأن الأقرع رأى رسول الله ص يقبل
~~الحسن أو الحسين فقال إن لي من الولد عشرة ما قبلت واحدا منهم، فقال رسول
~~الله ص من لا يرحم لا يرحم وأنه شهد مع خالد بن الوليد حرب أهل العراق وفتح
~~الأنبار وكان على مقدمة خالد، واستعمله عبد الله بن عامر على جيش سيره إلى
~~خراسان فأصيب بالجوزجان وهو والجيش وفي الإصابة: الأقرع بن حابس من المؤلفة
~~قلوبهم وقد حسن اسلامه وذكر ابن الكلبي أنه كان مجوسيا قبل أن يسلم وبخط
~~الرضى الشاطبي قتل الأقرع باليرموك في عشرة من بنيه، وقال الزبير في النسب
~~كان الأقرع حكما في الجاهلية وفيه يقول الشاعر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع * إن تصرع اليوم أخاك تصرع أقول: وهذا البيت
~~استشهد به النحويون على مجئ جواب أن مرفوعا على غير القياس، ويمكن كونه من
~~الايطاء الشائع في شعر العرب.
# قال: وروى ابن جرير وغيره بالاسناد عن الأقرع بن حابس أنه نادى النبي ص
~~من وراء الحجرات يا محمد! فلم يجبه فقال يا محمد والله إن مدحي لزين وإن
~~ذمي لشين! فقال رسول الله ص ذلكم الله. ومن حديث أبي سعيد الخدري بعث علي
~~إلى النبي ص بذهيبة من اليمن فقسمها بين أربعة أحدهم الأقرع بن حابس، ومن
~~طريق المدائني عن رجاله: لما أصاب عيينة بن حصن من بني العنبر قدم وفدهم
~~فكلم الأقرع بن حابس رسول الله ص في السبي فنازعه عيينة بن حصن وفي ذلك
~~يقول الفرزدق يفتخر بعمه الأقرع:
# وعند رسول الله قام ابن حابس * بخطة أسوار إلى المجد حازم له أطلق الأسرى
~~التي في قيودها * مغللة أعناقها في الشكائم انتهى والأقرع بن حابس وعيينة
~~بن حصن هما اللذان أعطاهما الرسول ص عطاء كثيرا من غنائم حنين، فاستاء لذلك
~~العباس بن مرداس السلمي فقال:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع وقد كنت في الحرب ذا تدرء *
~~فلم أعط شيئا ولم أمنع وما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في ms05183 مجمع العبيد
~~بضم العين وفتح الباء فرسه. ولم يعلم أن الأقرع من موضوع كتابنا وذكرناه
~~لذكر الشيخ إياه حتى لا يفوتنا شئ ممن ذكرهم أصحابنا. 1339:
# أقرم الخزاعي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب:
# أقرم بن زيد الخزاعي وذكر رواية له عن النبي ص قال. وقال بعضهم أرقم
~~والصواب أقرم انتهى وفي أسد الغابة أقرم بن زيد أبو عبد الله الخزاعي وذكر
~~روايتين له. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1340:
# الأقساسي.
# منسوب إلى اقساس مالك قرية من قرى الكوفة وأول من نسب إليها محمد الأصغر
~~الأقساسي بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، وقيل لولده الأقساسيون وكل منهم يلقب بالأقساسي، وذكرنا تمام
~~الكلام في أقساس مالك في ترجمة محمد الأصغر المذكور. 1341:
# أكبر خان بن همايون بن بابر ظهير الدين محمد من أحفاد تيمورلنك الكوركاني
~~الشهير.
# اسمه جلال الدين محمد ويذكر هناك إن شاء الله تعالى. 1342:
# أكيل بن جمعة الكناني.
# ذكره نصر فيمن قتل يوم صفين ويحتمل كونه من أصحاب علي ع. 1343:
# أكثم بن الجون واسمه عبد العزيز.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي أسد الغابة:
# أكثم بن الجون وقيل ابن أبي الجون واسمه عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن
~~أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة
~~بن عمرو مزيقيا وعمرو بن أبي ربيعة هو أبو خزاعة واليه ينسبون، هكذا نسبه
~~هشام قيل هو أبو معبد الخزاعي زوج أم معبد في قول وأكثم هو عم سليمان بن
~~صرد الخزاعي رأس التوابين الذي قتل بعين الوردة طالبا بثار الحسين بن علي ع
~~انتهى وقد جعل اسم أبي الجون عبد العزى وكذا في الإصابة، فيوشك أن يكون ما
~~في رجال الشيخ من أن اسمه عبد العزيز من سهو القلم لتقارب اللفظين، وعمرو
~~بن لحي هو أول من غير دين إبراهيم فسيب السوائب وبحر البحائر وحمى الحامي ms05184
~~ونصب الأوثان، ولم يعلم أن المترجم من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه.
~~1344:
# السلطان الجايتوخان المغولي اسمه محمد خدابنده بن أرغون بن أبقا بن هلاكو
~~وصرح بان اسمه محمد الشيخ البهائي في توضيح المقاصد وتأتي ترجمته هناك انش
~~قال الشيخ البهائي ومعنى الجايتو السلطان المبارك. 1345:
# ميرزا ألغ بيك بن شاهرخ بن الأمير تيمور الكوركاني.
# اسمه محمد. 1346:
# الفاس ميرزا بن الشاه إسماعيل الصفوي.
# توفي سنة 940 في المشهد الرضوي.
# عن كتاب آتشكده أنه في زمن سلطة أخيه الشاه طهماسب قام المترجم ضد أخيه
~~المذكور مع الدولة العثمانية. وكان شاعرا وله بالفارسية شعر جيد انتهى.
~~PageV03P471
# 1347: الله ويردي خان.
# توفي سنة 1003.
# ذكره صاحب آثار العجم في أمراء دولة الشاه عباس الصفوي الأول وسماه الله
~~ويردي خان زرگرباشي قلر آقاسي. 1348:
# الله ويردي سلطان.
# توفي سنة 1062.
# ذكره صاحب آثار العجم في أمراء دولة الشاه عباس الثاني. 1349:
# الياس بيك ذو القدر.
# توفي سنة 909.
# ذكره صاحب آثار العجم في أمراء دولة الشاه إسماعيل الصفوي وقال إن ذو
~~القدر طائفة كانت حاكمة في مرعش وغيرها، وبعد ذلك تفرق أحفادها فجمع منهم
~~لحق بعراق العجم وبعضهم لحق بمصر. انتهى. 1350:
# الميرزا إلياس البلباسي نزيل طهران.
# له كتاب السليمانية فارسي في معجزات أمير المؤمنين ع ومناقبه وجملة من
~~العقائد وبعض الأحكام الفرعية والأخلاق كتبه للميرزا سليمان خان القاجاري
~~ولعله ابن فتح علي شاه. 1351:
# إلياس الصيرفي.
# قال العلامة في الخلاصة الياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا ع، وقال
~~الميرزا: الظاهر أنه ابن عمرو الآتي انتهى وليس لإلياس الصيرفي ذكر في غير
~~الخلاصة فان أهل الرجال لم يذكروا الا ابن عمرو البجلي الآتي. والعلامة أخذ
~~ذلك من عبارة النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء بعد أن صحفها
~~حيث قال النجاشي هناك نقلا عن الكشي وإن لم نجده في كتاب الكشي وهو أي
~~الحسن ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من أصحاب الرضا ع فصحف العلامة كلمة خزاز
~~بكلمة خيران تثنية خير كما صرح به في ترجمة الحسن بن علي الوشاء فذكر ms05185 فيها
~~خيران بدل خزاز فتوهم أنه يقول الحسن بن علي الوشاء وجده الياس كل منهما
~~خير ومن أصحاب الرضا ع وليس كذلك وإنما قال إن الحسن خزاز وأنه من أصحاب
~~الرضا ولم يقل عن جده الياس أنه خير ولا من أصحاب الرضا. ومع ذلك فإلياس من
~~أصحاب الصادق لا من أصحاب الرضا ويأتي تصريح النجاشي في الياس بن عمرو
~~البجلي أنه جد الحسن بن علي ابن بنت الياس وأنه من أصحاب الصادق والعلامة
~~في الخلاصة ذكر أولا الياس بن عمرو البجلي وقال أنه من أصحاب الصادق وأنه
~~جد الحسن بن علي ابن بنت إلياس ثم ذكر الياس الصيرفي وقال خير من أصحاب
~~الرضا مع أن عبارة النجاشي الآنفة الذكر التي أخذ منها كونه خيرا من أصحاب
~~الرضا صرح فيها بأنه ابن بنت الياس فكيف جعلهما رجلين وذكر لهما ترجمتين
~~والحق أنهما رجل واحد اسمه الياس بن عمرو البجلي هو جد الحسن بن علي الوشاء
~~المعروف بابن بنت الياس أما وصفه بالصيرفي فصحيح لوجوده في عبارة النجاشي
~~المنقولة عن الكشي كما سمعت فيكون الصيرفي وصفا لإلياس وخزاز ومن أصحاب
~~الرضا خبرين عن الحسن بدليل تعريف الصيرفي وتنكير خزاز ويؤيده وصف الحسن
~~بالخزاز في الفهرست هذا على ما حكاه في منهج المقال و شرح الاستبصار للحفيد
~~من عبارة النجاشي في ترجمة الحسن وهو الصواب أما على ما في نسخة النجاشي
~~المطبوعة من قوله وهو ابن بنت الياس الصيرفي الخزاز خير من أصحاب الرضا
~~فيكون كل من الصيرفي والخزاز وصفا لإلياس ويحتمل كونهما وصفين للحسن بان
~~يكون الكلام انتهى عند الياس واستأنف وصف الحسن بهما لكن الظاهر أن زيادة
~~ال في الخزاز وزيادة خير سهو وتحريف. وأول من تنبه لوقوع التصحيف في عبارة
~~الخلاصة المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني في شرح الاستبصار فقال: وفي
~~الظن أن العلامة صحف لفظ خزاز في كلام النجاشي في الحسن بن علي ابن بنت
~~الياس بخيران فتوهم أنه وجده خيران من أصحاب الرضا ولذا قال الياس الصيرفي ms05186
~~خير من أصحاب الرضا مع أن عبارة النجاشي ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من
~~أصحاب الرضا انتهى وما جعله ظنا هو يقين لا ريب فيه وتبعه غيره وهذه مفخرة
~~لعلماء العامليين حيث استدركوا على علامة علماء الشيعة ولأبيه الشيخ حسن في
~~منتقى الجمان استدراكات كثيرة لم يسبق إليها وكذا لجده في حواشي الخلاصة.
~~وفي التعليقة هذا عجيب من العلامة فإنه ذكر الياس البجلي من أصحاب الصادق ع
~~وقال إنه جد الحسن بن علي ابن بنت الياس ولم يذكر أنه من أصحاب الرضا ع.
~~وعن الحاوي أنه قال إلياس الصيرفي ونقل فيه عبارة الخلاصة السابقة ثم قال:
~~قلت لم يرد في شئ من كتب الرجال الياس هذا وإنما الموجود الياس بن عمرو
~~البجلي كما يجئ بلا فصل وما تكلمنا عليه وإن كلام العلامة وهم ثم قال الياس
~~بن عمرو البجلي وذكر فيه ما يأتي عن الخلاصة والنجاشي ثم قال: قد ذكر في
~~الخلاصة أيضا عقيب هذا الياس الصيرفي وقال إنه خير من أصحاب الرضا وقد
~~حكيناه وهذا وهم من وجهين أحدهما عدهما اثنين والحال انا لم نجد الياس
~~الصيرفي في شئ من كتب الرجال وإنما الموجود ابن عمرو البجلي كما في ترجمة
~~الحسن بن علي الوشاء وبه صرح العلامة هناك وثانيهما الحكم بأنه خير فانا لم
~~نجده أيضا وكأنه فهمه من عبارته التي أوردها في ترجمة الحسن وهي غلط كما
~~نبهنا عليه هناك وقلنا إن الصيرفي وصف للحسن لا لجده الياس ومثل هذا من
~~العجائب انتهى أقول قد عرفت أن كون الصيرفي وصفا للحسن غير صحيح وأن الصواب
~~كونه وصفا لإلياس. 1352:
# الياس بن عمرو البجلي.
# قال النجاشي: إلياس بن عمرو البجلي شيخ من أصحاب أبي عبد الله ع متحقق
~~بهذا الأمر وهو جد الحسن بن علي ابن بنت الياس وأولاده عمرو ويعقوب ورقيم
~~روى عن أبي عبد الله ع أيضا له كتاب يرويه جماعة أخبرنا عدة عن أحمد بن
~~محمد حدثنا جعفر بن أحمد بن كازر الصيرفي حدثنا الحسن بن علي ms05187 الأشعري عن
~~إلياس بكتابه انتهى، قوله ابن بنت الياس صفة للحسن لا صفة لعلي، والمترجم
~~هو بعينه الياس الصيرفي المذكور في الخلاصة المتقدم ومر هناك أن وصفه
~~بالصيرفي صحيح. وفي لسان الميزان: الياس بن عمرو البجلي الكوفي ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق انتهى وفي مشتركات الطريحي
~~والكاظمي باب الياس المشترك بين خيرين ويمكن استعلام أنه ابن عمرو البجلي
~~برواية الحسن بن علي الأشعري عنه وروايته هو عن أبي عبد الله ع ورواية
~~الآخر عن الرضا ع لأنه من أصحابه، وحيث يعسر التمييز فلا حرج انتهى.
~~PageV03P472
# 1353: الشيخ أبو محمد الياس بن محمد بن هشام.
# ثقة عين قاله منتجب الدين. وفي نسخة ابن همام لكن يظهر مما يأتي عن الأمل
~~أن الذي في نسخته ابن هشام. وفي مشيخة مستدركات الوسائل: الشيخ أبو محمد
~~الياس بن محمد بن هشام الحائري العالم الفاضل الجليل يروي عنه الشيخ أبو
~~محمد عربي بن مسافر العبادي الحلي ويروي هو عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ
~~الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي انتهى وفي بعض إجازات أصحابنا وصف
~~الياس بن هشام الحائري بالفقيه وفي بعضها أنه يروي أيضا عن السيد الموفق
~~أبي طالب بن مهدي السليقي العلوي عن الشيخ أبي جعفر الطوسي. 1354:
# الشيخ أبو محمد الياس بن هشام الحائري.
# في أمل الآمل: عالم فاضل جليل يروي عن الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر
~~الطوسي ويحتمل اتحاده مع سابقه بان يكون النسبة هنا إلى الجد انتهى. 1355:
# إمام قلي ميرزا بن نادر شاه.
# قتل سنة 1260 قتله ابن عمه علي قلي خان.
# كان فاضلا منشئا بليغا له كتاب يسمى بياض امام قلي ميرزا يشتمل على
~~انشاءاته. 1356:
# الامام المرزوقي.
# اسمه أحمد بن محمد بن الحسن. 1357:
# أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم.
# في الذيل للطبري: عاشت بعد النبي ص وروت عنه. قال ابن سعد في الطبقات:
~~أمها سلمى بنت عميس بن معد بن تيم بن مالك بن قحافة بن خثعم، أخت أسماء ms05188 بنت
~~عميس! هكذا سماها هشام بن محمد بن السائب الكلبي وقال غيره هي عمارة بنت
~~حمزة، وقال هشام عمارة رجل وهو ابن حمزة وبه كان يكنى وأمه خولة بنت قيس بن
~~فهد من بني مالك بن النجار وقيل لرسول الله ص أن يتزوج ابنة حمزة فقال:
~~إنها لا تحل لي انها ابنة أخي من الرضاعة وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب. وذلك أن ثويبة مولاة أبي لهب أرضعت حمزة ثم أرضعت النبي ص بلبن
~~ابنها مسروح قبل قدوم حليمة. وروى ابن سعد في الطبقات أيضا أنه لما هاجر
~~النبي ص كلمه علي ع فقال: علا م نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين؟
# فلم ينهه النبي ص عن اخراجها، فخرج بها فاختصم فيها زيد بن حارثة وكان
~~وصي حمزة وآخى النبي ص بينهما فقال أنا أحق بها ابنة أخي وجعفر بن أبي طالب
~~فقال الخالة والدة وأنا أحق بها لمكانة خالتها عندي أسماء بنت عميس وعلي بن
~~أبي طالب، فقال أراكم تختصمون في ابنة عمي وأنا أخرجتها من بين أظهر
~~المشركين وليس لكم إليها نسب دوني وأنا أحق بها منكم، فقال رسول الله ص أنت
~~يا جعفر أحق بها تحتك خالتها انتهى وفي أسد الغابة: هي التي اختصم فيها علي
~~وجعفر وزيد لما خرجت من مكة وسالت كل من مر بها من المسلمين أن يأخذها فلم
~~يفعل فاجتاز بها علي فاخذها ثم ذكر الاختصام فيها وقضاء رسول الله ص لجعفر
~~لأن خالتها عنده قال ثم زوجها رسول الله ص من سلمة ابن أم سلمة، وقال حين
~~زوجها منه هل جزيت سلمة لأن سلمة هو الذي زوج أمه أم سلمة من رسول الله ص
~~وسماها الواقدي عمارة وأخواها لأمها عبد الله وعبد الرحمن ابنا شداد بن
~~الهاد أخرجهما أبو موسى وذكرها ابن الكلبي أيضا انتهى.
# وفي الإصابة قال أبو جعفر بن حبيب في كتابه المحبر: لما قدم رسول الله ص
~~من عمرة القضية أخذ معه أمامة بنت حمزة بن ms05189 عبد المطلب فلما قدمت المدينة
~~طفقت تسال عن قبر أبيها، فبلغ ذلك حسان بن ثابت فقال:
# تسال عن قرم هجان سميدع * لدى الباس مغوار الصباح جسور فقلت لها إن
~~الشهادة راحة * ورضوان رب يا أمام غفور دعاه إله الخلق ذو العرش دعوة * إلى
~~جنة فيها رضا وسرور في أبيات وثبت ذكرها في الصحيحين من حديث البراء فذكر
~~في قصة عمرة القضاء: فلما خرجوا تبعتهم بنت حمزة تنادي يا ابن عم فقال علي
~~لفاطمة دونك ابنة عم أبيك، فاختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة الحديث.
~~وحكى ابن السكن أنه قيل إن اسمها فاطمة انتهى. 1358:
# أمامة بنت أبي العاص لقيط وقيل غيره ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس
~~بن عبد مناف بن القرشية العبشمية.
# أمها زينب بنت رسول الله ص وأبوها أبو العاص ابن أخت خديجة بنت خويلد أم
~~المؤمنين زوجة النبي ص أمه هالة بنت خويلد وتزوج أبو العاص زينب بنت رسول
~~الله ص قبل الاسلام حيث سالت خديجة رسول الله ص أن يزوجه بها لأنه ابن
~~أختها فولد له منها علي مات صغيرا وأمامة. وهي التي كان رسول الله ص يحملها
~~في الصلاة فإذا ركع وسجد وضعها فإذا قام حملها. في الاستيعاب: ولدت أمامة
~~على عهد رسول الله ص وكان يحبها وكان ربما حملها على عنقه في الصلاة ثم روى
~~بسنده أنه أهديت له هدية فيها قلادة من جزع إلى أن قال فدعا أمامة بنت زينب
~~فأعلقها في عنقها انتهى وهي التي أوصت فاطمة الزهراء أمير المؤمنين ع أن
~~يتزوج بها بعد وفاتها وقالت: أنها تكون لولدي مثلي فتزوجها علي ع بعد وفاة
~~الزهراء وكانت الزهراء ع خالتها ولذلك قال أمير المؤمنين ع: أربعة ليس إلى
~~فراقهن سبيل وعد منهن أمامة وقال أوصت بها فاطمة. وفي الاستيعاب: تزوجها
~~علي بن أبي طالب بعد فاطمة زوجها منه الزبير بن العوام وكان أبوها أبو
~~العاص قد أوصى بها اليه، فلما قتل علي بن أبي طالب وآمت منه أمامة قالت ms05190 أم
~~الهيثم النخعية:
# أشاب ذوائبي وأذل راكني * أمامة حين فارقت القرينا تطيف به لحاجتها اليه
~~* فلما استيأست رفعت رنينا قال: وكان علي بن أبي طالب قد أمر المغيرة بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أن يتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع
~~زوجته بعده لأنه خاف أن يتزوجها معاوية فتزوجها المغيرة فولدت له يحيى وبه
~~كان يكنى وهلكت عند المغيرة وقد قيل أنها لم تلد لعلي ولا للمغيرة كذلك قال
~~الزبير أنها لم تلد للمغيرة بن نوفل قال وليس لزينب عقب ثم روى بسنده أن
~~عليا لما حضرته الوفاة قال لأمامة بنت أبي العاص لا آمن أن يخطبك هذا
~~الطاغية بعد موتي يعني معاوية فإن كان لك في الرجال حاجة فقد رضيت لك
~~المغيرة بن نوفل عشيرا فلما انقضت عدتها كتب معاوية إلى مروان يأمره أن
~~يخطبها عليه ويبذل لها مائة ألف دينار فلما خطبها أرسلت إلى المغيرة بن
~~نوفل أن هذا قد أرسل يخطبني فإن كان لك بنا حاجة فاقبل فاقبل وخطبها من
~~الحسن بن علي PageV03P473
# فزوجها منه ورواه بسند آخر عن الشعبي فذكر معنى ما تقدم سواء انتهى أقول
~~روى الكليني في باب النكاح من الكافي بسنده عن أبي جعفر ع أن في أولاد علي
~~بن أبي طالب محمد بن علي الأوسط أمه أمامة بنت أبي العاص انتهى وهو ينافي
~~القول المنقول في الاستيعاب كما مر من أنها لم تلد لعلي ع وروى ابن سعد في
~~الطبقات أن أمامة بنت أبي العاص قالت للمغيرة بن نوفل بن الحارث أن معاوية
~~قد خطبني فقال لها تزوجين ابن آكلة الأكباد فلو جعلت ذلك إلي قالت نعم قال
~~قد تزوجتك انتهى وقيل إنها كانت قبل أمير المؤمنين ع متزوجة بغيره والله
~~أعلم. وفي أسد الغابة: ليس لزينب بنت رسول الله ص ولا لرقية ولا لأم كلثوم
~~عقب وإنما العقب لفاطمة حسب. أخرجه الثلاثة انتهى وفي الإصابة: أخرج ابن
~~سعد من رواية حماد بن زيد عن علي بن زيد مرسلا أن ms05191 رسول الله ص أهديت له
~~هدية فيها قلادة من جزع فقال لأعطينها أرحمكن، فدعا ابنة أبي العاص من زينب
~~فعقدها بيده وكان على عينها غمص فمسحه بيده، وبسنده: أن النجاشي أهدى إلى
~~النبي ص حلية فيها خاتم من ذهب فصه حبشي فأعطاه أمامة انتهى وروى الصدوق في
~~الفقيه والشيخ في التهذيب عن محمد بن أحمد الأشعري عن السندي بن محمد عن
~~يونس بن يعقوب عن أبي مريم ذكره عن أبيه أن أمامة بنت أبي العاص وأمها زينب
~~بنت رسول الله ص وكانت تحت علي بن أبي طالب بعد فاطمة ع. فخلف عليها بعد
~~علي المغيرة بن نوفل فذكر أنها وجعت وجعا شديدا حتى اعتقل لسانها فجاءها
~~الحسن والحسين ابنا علي ع وهي لا تستطيع الكلام فجعلا يقولان لها والمغيرة
~~كاره لذلك: أعتقت فلانا وأهله فجعلت تشير برأسها لا وكذا وكذا فجعلت تشير
~~برأسها أن نعم لا تفصح بالكلام فأجازا ذلك لها انتهى. 1359:
# أمان الله خان بن مهابة خان سبه سالار بن غيور بك نزيل الهند.
# كان طبيبا له كتاب أم العلاج في الطب الفارسي ألف سنة 1036 باسم السلطان
~~نور الدين محمد جهانكير بادشاه غازي. ويمكن أن يستدل على تشيعه بقوله في
~~خطبة كتابه أم العلاج: أملاي كمال أطباي آل عبا وانشاي جلال حكماي عترة
~~والاست كه ترياق محبت آن دودمان مجد ونوش داروي اخلاص آن خاندان قدس. وبانه
~~لم يتعرض في خطبته الطويلة لذكر غير النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين
~~والله أعلم بحاله. 1360:
# أمانة علي عبد الله يوري الهندي.
# يأتي في عبد الله. 1361:
# السيد أمجد حسين الالاهبادي الهندي.
# توفي سنة 1350.
# عالم جليل مروج للشرعية في بلدة إله آباد مرجع لأهلها من تلامذة المفتي
~~السيد محمد عباس في العربية والأدب وقرأ الأصول والفقه في مشاهد العراق وهو
~~معروف بالتقوى والورع وكثرة الاحتياط. من مصنفاته: شرح وجيزة البهائي.
~~وحاشية على شرح اللمعة مطبوعان. 1362:
# السيد أمداد حسن ابن السيد علي الهندي.
# كان حيا سنة 1273.
# له كتاب تحفة العارفين في التوحيد والعدل ms05192 والنبوة بلغة أوردو استخرجه من
~~الجزء الأول من الحديقة السلطانية الفارسي بأمر السيد المفتي مير محمد عباس
~~وقرضه المفتي المذكور مطبوع مرارا. 1363:
# امرؤ القيس بن عابس.
# امرؤ القيس معناه رجل الشدة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي أسد الغابة:
# امرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن امرئ القيس بن السمط بن عمرو بن معاوية
~~بن ثور بن مرتع بن معاوية بن الحارث بن كندة الكندي وفد إلى النبي ص فاسلم
~~وثبت على اسلامه ولم يكن فيمن ارتد من كندة وكان شاعرا نزل الكوفة وهو الذي
~~خاصم الحضرمي ربيعة بن عيدان إلى رسول الله ص فقال للحضرمي بينتك وإلا
~~فيمينه قال يا رسول الله إن حلف ذهب بأرضي فقال من حلف على يمين كاذبا
~~ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان فقال امرؤ القيس يا رسول الله ما
~~لمن تركها وهو يعلم أنها حق قال: الجنة قال فأشهدك أني قد تركتها له انتهى
~~وفي الاستيعاب: امرؤ القيس بن عابس الكندي شاعر له صحبة وشهد فتح النجير
~~باليمن ثم حضر الكنديين الذين ارتدوا فلما أخرجوا ليقتلوا وثب على عمه فقال
~~له ويحك أتقتل عمك فقال له أنت عمي والله عز وجل ربي إلى أن قال وهو
~~القائل:
# قف بالديار وقوف حابس * وتان أنك غير آيس لعبت بهن العاصفات * الرائحات
~~من الروامس ما ذا عليك من الوقوف * بهامد الطللين دارس يا رب باكية علي *
~~ومنشد لي في المجالس أو قائل يا فارسا * ماذا رزئت من الفوارس لا تعجبوا أن
~~تسمعوا * هلك امرؤ القيس بن عابس ولم يعلم أنه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر
~~الشيخ إياه. 1364:
# امرؤ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي.
# قال إبراهيم بن هلال الثقفي فيما حكاه ابن أبي الحديد في شرح النهج:
~~كانوا أصهار الحسين بن علي بن أبي طالب ع قال إبراهيم الثقفي لما بعث
~~معاوية الضحاك ابن قيس الفهري في نحو أربعة آلاف ليغير على أعمال علي ع ms05193
~~قصدا للفساد في الأرض فنهب الأموال وقتل من لقي من الاعراب وأغار على الحاج
~~فاخذ أمتعتهم وقتل عمرو بن عميس في طريق الحاج وناسا من أصحابه فعقد علي ع
~~لحجر بن عدي الكندي على أربعة آلاف فخرج حتى مر بالسماوة وهي أرض كلب فلقي
~~بها امرأ القيس بن عدي الكبي وهم أصهار الحسين بن علي ع فكانوا أدلاءه في
~~الطريق وعلى المياه فلم يزل مغذا في أثر الضحاك حتى لقيه بناحية تدمر
~~فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا وقتل من أصحاب
~~حجر رجلان وحجر الليل بينهم فمضى الضحاك فلما أصبحوا لم يجدوا له ولأصحابه
~~أثرا انتهى. 1365:
# امرأة الحسن الصقيل.
# من أصحاب الصادق ع روى عنه. روى الكليني في باب الصبر والجزع والاسترجاع
~~من الكافي والشيخ في باب الصلاة على PageV03P474
# الأموات في آخر كتاب الصلاة من التهذيب عنها عن أبي عبد الله ع. 1366:
# أمة بنت خالد بن سعيد العاص.
# هي أم خالد الآتية. 1367:
# أم أبيها بنت موسى بن جعفر ع.
# توفيت سنة 231.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 231: فيها ماتت أم أبيها بنت موسى بن جعفر
~~أخت علي الرضا انتهى. 1368:
# أم أحمد بن الحسين.
# عن رجال الشيخ أنه قال في أصحاب الجواد ع أم أحمد بن الحسين وهو أحمد بن
~~داود البغدادي انتهى وليس لها ذكر في منهج المقال والوسيط والنقد وغيرها
~~ولا يبعد أن تكون أم أحمد هذه بنت الحسين فقيل لابنها أحمد بن الحسين من
~~قبل وهو أحمد بن داود البغدادي من قبل أبيه ويأتي في أم الحسين بن موسى بن
~~جعفر أم أحمد بنت موسى بن جعفر. 1369:
# أم إسحاق حارية محمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع. في كشكول
~~البهائي أنها مدفونة بقم في القبة التي فيها الست فاطمة ع وقال أن محمد بن
~~موسى هذا أول من ورد قم من السادات الرضوية وردها من الكوفة سنة 256 وتوفي
~~بها سنة 296. 1370:
# أم إسحاق بنت سليمان.
# روى الكليني في الكافي في ms05194 باب الرضاع وكتاب العقيقة والشيخ في التهذيب في
~~باب الحكم في أولاد المطلقات عن محمد بن العباس بن الوليد عن أبيه عن أمه
~~أم إسحاق بنت سليمان عن أبي عبد الله ع هكذا حكي فليراجع. 1371:
# أم الأسود بنت أعين بن سنسن الشيبانية بالولاء أخت زرارة بن أعين.
# في الخلاصة: أم الأسود بنت أعين عارفة قاله علي بن أحمد العقيقي وهي التي
~~أغمضت زرارة انتهى وذكرها أبو غالب الزراري أحمد بن محمد بن سليمان في
~~رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد في آل أعين وعندنا نسختها
~~نسخناها في طهران فقال عند ذكر أبناء أعين ولهم أخت يقال لها أم الأسود
~~ويقال أنها أول من عرف هذا الأمر يعني التشيع منهم من جهة أبي خالد الكابلي
~~انتهى وقد ذكرنا ذلك في الجزء الخامس عند ذكر آل أعين. ويظهر من كلام
~~الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
~~في مثال الثمانية أنها من العلماء والرواة مع أخوتها وأنها تروي عن الصادق
~~ع. 1372:
# أم أوفى العبدية.
# في ثمار القلوب للثعالبي صاحب اليتيمة ص 204 طبع مصر سنة 1326 ه يروي أن
~~أم أوفى العبدية دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت لها: يا أم
~~المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا.
# فقالت: قد استحقت النار. قالت: إنه أصغر مما تظنين. قالت: قد استوجبت
~~النار فقالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أبنائها الكبار ألوفا، تعرض بيوم
~~الجمل. فقالت: خذوا بيد عدوة الله انتهى. وعبد القيس كانوا شيعة. 1373:
# أم أيمن مولاة رسول الله ص وحاضنته.
# اسمها بركة. 1374:
# أم البراء.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد ع أم البراء وقيل هي حبابة الوالبية
~~انتهى. 1375:
# أم البراء بنت صفوان بن هلال.
# في كتاب بلاغات النساء: أبو عبد الله محمد بن زكريا حدثنا العباس بن بكار
~~حدثنا سهيل بن أبي سفيان التميمي عن أبيه عن جعدة بن هبيرة المخزومي قال:
~~استأذنت أم البراء بنت صفوان ms05195 بن هلال على معاوية فاذن لها فدخلت في ثلاثة
~~دروع تسحبها قد كارت على رأسها كورا كهيئة المنسف فسلمت ثم جلست فقال كيف
~~أنت يا بنت صفوان قالت بخير يا أمير المؤمنين قال فكيف حالك قال ضعفت بعد
~~جلد وكسلت بعد نشاط قال شتان بينك اليوم وحين تقولين:
# يا عمرو دونك صارما ذا رونق * عضب المهزة ليس بالخوار اسرج جوادك مسرعا
~~ومشمرا * للحرب غير معرد لفرار أجب الامام ودب تحت لوائه * وأفر العدو
~~بصارم بتار يا ليتني أصبحت ليس بعورة * فأذب عنه عساكر الفجار قالت قد كان
~~ذاك يا أمير المؤمنين ومثلك عفا والله تعالى يقول عفا الله عما سلف قال
~~هيهات أما أنه لو عاد لعدت ولكنه اخترم دونك فكيف قولك حين قتل قالت نسيته
~~يا أمير المؤمنين فقال بعض جلسائه هو والله حين تقول يا أمير المؤمنين:
# يا للرجال لعظم هول مصيبة * فدحت فليس مصابها بالهازل الشمس كاسفة لفقد
~~إمامنا * خير الخلائق والإمام العادل يا خير من ركب المطي ومن مشى * فوق
~~التراب لمحتف أو ناعل حاشا النبي لقد هددت قواءنا * فالحق أصبح خاضعا
~~للباطل فقال معاوية قاتلك الله يا بنت صفوان ما تركت لقائل مقالا اذكري
~~حاجتك قالت هيهات بعد هذا والله لا سألتك شيئا ثم قامت فعثرت فقالت تعس
~~شانئ علي فقال يا بنت صفوان زعمت أن لا أحبه قالت هو ما علمت الخبر. 1376:
# أم البنين بنت حرام زوجة أمير المؤمنين ع وأم ولده العباس وإخوته.
# اسمها فاطمة بنت حرام بن خالد. 1377:
# أم البنين والدة الرضا ع.
# اسمها سكن النوبة. 1378:
# أم جعفر بنت محمد بن جعفر.
# روى عنها عمار بن مهاجر وروت عن أسماء بنت عميس كما ذكر في مشيخة الفقيه
~~في طريقه إلى أسماء بنت عميس. PageV03P475
# 1379: أم حبيب بنت أحمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي بن موسى
~~بن جعفر ع.
# في الشجرة الطيبة عن تاريخ قم أنها جاءت من الكوفة إلى قم وكانت مع أولاد
~~أخيها محمد الأعرج. 1380:
# أم حبيبة بنت أبي ms05196 سفيان صخر بن حرب زوجة النبي ص.
# اسمها رملة قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص أم حبيبة. 1381:
# أم حرام بنت ملحان.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص، وفي الاستيعاب:
# أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي
~~بن النجار زوج عبادة بن الصامت وأخت أم سليم وخالة أنس بن مالك لا تقف لها
~~على اسم صحيح وكان رسول الله ص يكرمها ويزورها في بيتها ويقيل عندها ودعا
~~لها بالشهادة فخرجت مع زوجها عبادة غازية في البحر فلما وصلوا إلى جزيرة
~~قبرص خرجت من البحر فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت ودفنت في
~~موضعها وذلك في إمارة معاوية وخلافة عثمان ولم يعلم أنها من شرط كتابنا
~~وذكرناها لذكر الشيخ لها. 1382:
# أم الحسن بنت الشهيد محمد بن مكي.
# اسمها فاطمة. 1383:
# أم الحسن بنت الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر.
# روت الحديث أخرج لها الحاكم في المستدرك في وفاة فاطمة الزهراء ع رواية
~~عن أخيها جعفر بن محمد رواها عيسى بن عبد الله العلوي عن أبيه عنها، ويمكن
~~كونها بنت عبد الله الآتية ونسبت إلى جدها ويؤيده أنهم لم يذكروا في أولاد
~~الباقر ع من اسمها أم الحسن أو تكنى باسم الحسن وإنما ذكروا زينب وأم سلمة
~~وقيل أن أم سلمة هي زينب. 1384:
# أم الحسن بنت عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين ع.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. 1385:
# أم الحصين.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب:
# أم الحصين بنت إسحاق الأحمسية روى عنها العيزار بن حريث ويحيى بن حصين
~~شهدت حجة الوداع انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1386:
# أم حكيم بنت عمرو بن سفيان الخولية.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. 1387:
# أم خالد.
# قال الكشي حدثني محمد بن مسعود عن علي بن الحسن قال يوسف بن عمرو هو الذي
~~قتل زيدا وكان على العراق وقطع يد ms05197 أم خالد وهي امرأة صالحة على التشيع
~~وكانت مائلة إلى زيد بن علي ع. حدثني محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن
~~فضال عن العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان الأحمر عن
~~أبي بصير قال كنت جالسا عند أبي عبد الله ع إذ جاءت أم خالد التي كان قطعها
~~يوسف لتستأذن عليه فقال أيسرك ان تسمع كلامها فقلت نعم جعلت فداك فقال أما
~~فائذن فأجلسني على الطنفسة ثم دخلت وتكلمت فإذا هي امرأة بليغة فسألته عن
~~رجلين فقال لها توليهما قالت فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما
~~قال نعم قالت فان هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بخلاف ذلك وكثير النوا
~~يأمرني به فأيهما أحب إليك قال هذا والله وأصحابه أحب إلي من كثير النوا
~~وأصحابه إن هذا يخاصم فيقول من لم يحكم بما أنزل الله الآيات الثلاث فلما
~~خرجت قال إني خشيت أن تذهب فتخبر كثير النوا فيشهرني بالكوفة اللهم إني
~~إليك من كثير النوا برئ في الدنيا والآخرة انتهى. 1388:
# أم خالد البربرية.
# اسمها حبيبة وتكنى أم داود بابنها داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع وقيل اسم أم داود فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم ويحتمل كون فاطمة
~~أمه وحبيبة مرضعته وذكرتا في بابيهما. 1389:
# أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص.
# اسمها أمة بنت خالد عدها الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وفي
~~الاستيعاب: أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس تكنى أم خالد
~~مشهورة بكنيتها ولدت بأرض الحبشة تزوجها الزبير بن العوام وولدت له عمرو بن
~~الزبير وخالد بن الزبير وبه كانت تكنى روت عن النبي ص أنها سمعته يتعوذ من
~~عذاب القبر انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1390:
# أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقية.
# تابعية لم تر النبي ص ورأت أصحابه وهي من أهل الكوفة معروفة بالذكاء
~~والفصاحة والبلاغة والولاء لأمير المؤمنين ع وحضرت معه ms05198 حرب صفين روى صاحب
~~بلاغات النساء قال حدثني عبد الله بن سعد حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~المقدمي أخبرنا محمد بن الفضل المكي أخبرنا إبراهيم بن محمد الشافعي عن
~~خالد بن الوليد المخزومي عن سعد بن حذاقة الجمحي وحدثونيه عن العباس بن
~~بكار عن عبيد الله بن عمر الغساني عن الشعبي. ورواه ابن عبد ربه في العقد
~~الفريد عن عبد الله بن عمر الغساني عن الشعبي قال كتب معاوية إلى واليه
~~بالكوفة أن أوفد علي أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقية برحلة محمودة
~~الصحبة غير مذمومة العاقبة واعلم أني مجازيك بقولها فيك بالخير خيرا وبالشر
~~شرا فلما ورد عليه الكتاب ركب إليها فاقرأها إياه فقالت أما أنا فغير زائغة
~~عن طاعة ولا معتلة بكذب ولقد كنت أحب لقاء أمير المؤمنين لأمور تختلج في
~~صدري تجري مجرى النفس يغلي بها غلي المرجل بحب البلسن يوقد بجزل السمر فلما
~~شيعها وأراد مفارقتها قال لها يا أم الخير إن معاوية قد ضمن لي عليه أن
~~يقبل قولك في بالخير خيرا وبالشر شرا فانظري كيف تكونين قالت يا هذا لا
~~يطمعك والله برك بي في تزويقي الباطل ولا تؤيسنك معرفتك إياي أن أقول فيك
~~غير الحق فسارت خير مسير فلما قدمت على معاوية. أنزلها مع الحرم ثلاثا ثم
~~أذن لها في اليوم الرابع وجمع لها الناس PageV03P476
# فدخلت عليه فقالت السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال وعليك السلام
~~وبالرغم والله منك دعوتني بهذا الاسم فقالت: مه يا هذا فان بديهة السلطان
~~مدحضة لما يحب علمه قال صدقت يا خالة وكيف رأيت مسيرك قالت لم أزل في عافية
~~وسلامة حتى أوفدت إلى ملك جزل وعطاء بذل فانا في عيش أنيق عند ملك رفيق
~~فقال معاوية بحسن نيتي ظفرت بكم وأعنت عليكم قالت مه يا هذا لك والله من
~~دحض المقال ما تردي عاقبته قال ليس لهذا أردناك قالت إنما أجري في ميدانك
~~إذا أجريت شيئا أجريته فاسال عما بدا لك قال كيف كان كلامك يوم ms05199 قتل عمار بن
~~ياسر قالت لم أكن والله رويته قبل ولا زورته بعد وإنما كانت كلمات نفثها
~~لساني حين الصدمة فان شئت أن أحدث لك مقالا غير ذلك فعلت قال لا أشا ذلك ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال أيكم يحفظ كلام أم الخير قال رجل من القوم أنا أحفظه
~~يا أمير المؤمنين كحفظي سورة الحمد قال هاته قال نعم كأني بها يا أمير
~~المؤمنين وعليها برد زبيدي كثيف الحاشية وهي على جمل أرمك وقد أحيط حولها
~~حواء وبيدها سوط منتشر الظفرة وهي كالفحل يهدر في شقشقته تقول: يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم ان الله قد أوضح لكم الحق وأبان
~~الدليل ونور السبيل ورفع العلم فلم يدعكم في عمياء مبهمة ولا سوداء مدلهمة
~~فإلى أين تريدون رحمكم الله أفرارا عن أمير المؤمنين أم فرارا من الزحف أم
~~رغبة عن الاسلام أم ارتدادا عن الحق أما سمعتم الله عز وجل يقول ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ثم رفعت رأسها إلى السماء
~~وهي تقول: اللهم قد عيل الصبر وضعف اليقين وانتشر الرعب وبيدك يا رب أزمة
~~القلوب فاجمع اللهم الكلمة على التقوى وألف القلوب على الهدى واردد الحق
~~إلى أهله هلموا رحمكم الله إلى الإمام العادل والوصي الوفي والصديق الأكبر
~~إنها إحن بدرية وأحقاد جاهلية وضغائن أحدية وثب بها معاوية حين الغفلة
~~ليدرك بها ثارات بني عبد شمس ثم قالت: قاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم
~~لعلهم ينتهون صبرا معشر الأنصار والمهاجرين قاتلوا على بصيرة من ربكم وثبات
~~من دينكم وكأني بكم غدا وقد لقيتم أهل الشام كحمر مستنفرة فرت من قسورة لا
~~تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض باعوا الآخرة بالدنيا واشتروا الضلالة
~~بالهدى وباعوا البصيرة بالعمى وعما قليل ليصبحن نادمين حتى تحل بهم الندامة
~~فيطلبون الإقالة ولات حين مناص أنه والله من ضل عن الحق وقع في الباطل ومن
~~لم يسكن الجنة نزل النار أيها الناس إن الأكياس استقصروا عمر الدنيا ms05200
~~فرفضوها واستبطأوا مدة الآخرة فسعوا لها والله أيها الناس لولا أن تبطل
~~الحقوق وتعطل الحدود ويظهر الظالمون وتقوى كلمة الشيطان لما اخترنا ورود
~~المنايا على خفض العيش وطيبه فإلى أين تريدون رحمكم الله عن ابن عم رسول
~~الله ص وزوج ابنته وأبي ابنيه خلق من طينته وتفرع من نبعته وخصه بسره وجعله
~~باب مدينته وعلم المسلمين وابان ببغضه المنافقين فلم يزل كذلك يؤيده الله
~~عز وجل بمعونته ويمضي على سنن استقامته لا يعرج لراحة الدأب وها هو ذا مفلق
~~الهام ومكسر الأصنام صلى والناس مشركون وأطاع والناس مرتابون فلم يزل كذلك
~~حتى قتل مبارزي بدر وأفنى أهل أحد وهزم الأحزاب وقتل الله به أهل خيبر وفرق
~~جمع هوازن فيا لها من وقائع زرعت في قلوب قوم نفاقا وردة وشقاق وزادت
~~المؤمنين ايمانا قد اجتهدت في القول وبالغت في النصيحة وبالله التوفيق
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقال معاوية والله يا أم الخير ما أردت
~~بهذا الكلام الا قتلي والله لو قتلتك ما حرجت في ذلك وقالت والله ما يسؤني
~~يا ابن هند أن يجري الله ذلك على يدي من يسعدني لله بشقائه قال هيهات يا
~~كثيرة الفضول ما تقولين في عثمان بن عفان قالت وما عسيت أن أقول فيه
~~استخلفه الناس وهم له كارهون وقتلوه وهم راضون قال معاوية أيها يا أم الخير
~~هذا والله أصلك الذي تبنين عليه!
# قالت لكن الله يشهد والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ما أردت لعثمان
~~نقصا ولكن كان سابقا إلى الخير وإنه لرفيع الدرجة قال فما تقولين في طلحة
~~بن عبيد الله؟ قالت وما عسى أقول في طلحة اغتيل من مأمنه وأتى من حيث لم
~~يحذر وقد وعده رسول الله ص الجنة! قال فما تقولين في الزبير؟ قالت يا هذا
~~لا تدعني كرجيع الصبيغ يعرك في المركن قال حقا لتقولين ذلك وقد عزمت عليك؟
~~قالت وما عسيت أن أقول في الزبير ابن عمة رسول الله ص وحواريه وقد شهد له
~~رسول الله ص بالجنة ms05201 ولقد كان سباقا إلى كل مكرمة في الاسلام، وإني أسألك
~~بحق الله يا معاوية فان قريشا تحدثت أنك أحلمها أن تسعني بفضل حلمك وأن
~~تعفيني من هذه المسائل وامض لما شئت من غيرها! قال نعم وكرامة قد أعفيتك
~~منها قال المؤلف: يقصد معاوية باستدعائه أمثال أم الخير من شديدي الموالاة
~~لأمير المؤمنين ع أمرين، الأول: تبكيتهن وإظهار الشماتة كما يدل عليه قوله
~~بحق ما دعوتني بهذا الاسم، وبحسن نيتي ظفرت بكم وغير ذلك. والثاني: إظهار
~~الحلم على من لا يخاف منه ولا يخشى سطوته، ولو كان حليما لما فعل ما فعل
~~بعبد الله بن هاشم المرقال وبحجر وأصحابه وبعمرو بن الحمق وغيرهم. 1391:
# أم الخير بنت عبد الله بن الإمام الباقر ع.
# نقل ابن داود في رجاله عن رجال الشيخ أنه عدها من أصحاب الصادق ع قال
~~الميرزا في الرجال الكبير والوسيط والظاهر أنها أم الحسن المتقدمة انتهى
~~وذلك لانفراد ابن داود بنقلها، وكون كتابه كثير الأغلاط فصحف أم الحسن بأم
~~الخير. 1392:
# أم داود.
# التي ينسب إليها عمل داود في اليوم الخامس عشر من رجب اسمها حبيبة وتكنى
~~أم خالد البربرية وقيل اسمها فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم ويحتمل كون
~~فاطمة أم داود وحبيبة مرضعته كما مر في أم خالد. 1393:
# أم ذريح العبدية.
# قال ابن أبي الحديد قال أبو مخنف أن عليا ع دفع مصحفا يوم الجمل إلى غلام
~~اسمه مسلم ليدعو أهل الجمل إلى ما فيه فقطعوا يديه PageV03P477
# وقتلوه فقالت أم ذريح العبدية في ذلك:
# يا رب ان مسلما أتاهم * بمصحف أرسله مولاهم للعدل والايمان قد دعاهم *
~~يتلو كتاب الله لا يخشاهم فخضبوا من دمه ظباهم * وأمهم واقفة تراهم تأمرهم
~~بالغي لا تنهاهم وفي رواية الطبري في تاريخه أن التي رثته هي أمه قال: إن
~~أم الفتى قالت ترثيه:
# لا هم إن مسلما دعاهم * يتلو كتاب الله لا يخشاهم وأمهم قائمة تراهم *
~~يأتمرون الغي لا تنهاهم قد خضبت من علق لحاهم وفي رواية أخرى للطبري أن اسم
~~الفتى مسلم ms05202 بن عبد الله وأن أم مسلم قالت ترثيه:
# لا هم أن مسلم أتاهم * مستسلما للموت إذ دعاهم إلى كتاب الله لا يخشاهم *
~~فرملوه من دم إذ جاءهم وأمهم قائمة تراهم * يأتمرون الغي لا تنهاهم ويمكن
~~أن يكون كل من أمه وأم ذريح قد رثته والله أعلم. 1394:
# السيدة أم رستم زوجة فخر الدولة وأم مجد الدولة أبي طالب رستم وأخيه عين
~~الدولة أبي شجاع أحمد ولدي فخر الدولة علي بن الحسين بن بويه الديلمي.
# توفيت سنة 419 في العراق كما ذكر ابن الأثير.
# لم نعرف اسمها. في كتاب أحسن القصص ودافع الغصص لأحمد بن نصر الله
~~الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده كما في نسخة مخطوطة في الخزانة
~~الرضوية أنها كانت مدبرة عاقلة زمانها وحكمت العراق عدة سنين بالاستقلال
~~فأمنت البلاد وأرسلت نوابا إلى كل واحد من السلاطين، وكانت تجيب أجوبة
~~شافية بدون مشورة أحد انتهى. وفي مسودة الكتاب ولا أدري الآن من أين نقلته
~~أنها كانت هي المالكة للأمر في الري وتوابعها وكان ولدها مجد الدولة إذ ذاك
~~طفلا صغيرا فلما كبر دخل في مهام الأمور وبعد مدة جعل يخالف أمه فجاءت سرا
~~إلى كردستان ونزلت عند حاكمها بدر بن حسنويه، فأكرمها وجهزت الجيوش لحرب
~~ابنها وتوجهت نحو الري، وجاء ولدها مجد الدولة لحرب أمه فكانت لها الغلبة
~~عليه، فأخذت مجد الدولة واستقر ملكها في البلاد، وعمرت ما كان خرابا
~~واشتغلت باصلاح المملكة على أحسن وجه، وكانت تكاتب الملوك والوزراء. وفي
~~أحسن القصص المتقدم ذكره أنه كتب إليها السلطان محمود الغزنوي يطلب منها أن
~~تكون الخطبة والسكة في العراق باسمه والا فالحرب فكتبت اليه في الجواب بعد
~~الامتناع عن ذلك أنه إلى وقت كان زوجي فيه حيا كان في الأمر دغدغة وهو أنه
~~إذا أمر السلطان بهذا فما يكون التدبير أما اليوم فقد فرغت من هذه الدغدغة
~~فان السلطان عاقل يعلم أن الحرب يجوز فيها أن يكون غالبا ومغلوبا فان تكن
~~أنت الغالب فلا فخر لك لأنه يقال أنك غلبت ms05203 امرأة وإن تكن الأخرى يكن العار
~~عليك لأن امرأة غلبتك فكان هذا الجواب رادعا له عن حربها وما دامت في
~~الحياة لم يكن له عزم على فتح العراق انتهى وبعد مدة عفت عن مجد الدولة
~~وجعل يباشر الأمور ولكنما أزمة الأمور كانت بيدها ونصبت ابنها الآخر شمس
~~الدولة حاكما في همذان وأبا جعفر كاكويه حاكما على أصفهان وكانت الأمور
~~منتظمة على عهدها على أحسن وجه فلما توفيت اختل أمر الملك فاستولى السلطان
~~محمود الغزنوي في حدود سنة 420 على العراق وأخذ مجد الدولة وابنه اسور
~~وخواصه وقيدهم وأرسلهم إلى غزنة انتهى وفي مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد
~~الرزاق بن الفوطي قال أبو إسحاق الصابي في تاريخه: كان أهل أصبهان قد شغبوا
~~على المتولين وأشير على السيدة أم مجد الدولة رستم بان يسيروا إلى أصفهان
~~بعض الأهل فاتفقوا على إنفاذ ولدها عين الدولة أبي شجاع أحمد فسكن البلد
~~بوروده ثم أن أهل أصبهان عادوا إلى ما كانوا عليه ولما علمت السيدة بذلك
~~أنفذت إلى أصفهان ابن خالها علاء الدولة محمدا في شهر شوال فساس الناس أحسن
~~سياسة انتهى وقال ابن الأثير: أنه لما توفي زوجها فخر الدولة كانت مفاتيح
~~الخزائن بالري عندها، ممن يدل على تسلطها في أيام زوجها. 1395:
# أم رعلة القشيرية.
# في الإصابة: رعلة بكسر أوله وسكون المهملة. وفي أسد الغابة: أم رعلة
~~القشيرية أوردها جعفر المستغفري روى باسناد ضعيف عن الأوزاعي عن عطاء عن
~~ابن عباس قال: وفدت إلى النبي ص امرأة يقال لها أم رعلة القشيرية وكانت
~~امرأة ذات لسان وفصاحة فقالت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته
~~أنا ذوات الخدور ومحل ازر البعول ومربيات الأولاد وممهدات المهاد ولاحظ لنا
~~في الجيش الأعظم فعلمنا شيئا يقربنا إلى الله عز وجل فقال لها النبي ص
~~عليكن بذكر الله عز وجل آناء الليل وأطراف النهار وغض البصر وخفض الصوت
~~الحديث أخرجه أبو موسى انتهى وفي الإصابة بعد ما أورد الحديث كما مر قال
~~وفيه وقالت يا رسول الله ms05204 إني امرأة مقينة أقين النساء وأزينهن لأزواجهن فهل
~~هو حوب فأثبط عنه فقال لها يا أم رعلة قينيهن وزينيهن إذا كسدن. ثم غابت في
~~حياة رسول الله ص وأقبلت في أيام الردة فذكر لها قصة في الحزن على النبي ص
~~وتطوافها بالحسن والحسين أزقة المدينة تبكي عليه وأنشد لها مرثية منها:
# يا دار فاطمة المعمور ساحنها * هيجت لي حزنا حييت من دار قال ثم ساق أبو
~~موسى بسنده عن ابن عياش: قدمت القشيرية مع زوجها أبي رعلة وكانت امرأة
~~بدوية ذات لسان فكان النبي ص بها معجبا وذكر نحوه وقال في آخر الحديث فهاجت
~~المدينة ماتما فلم يبق دار من دور الأنصار الا وأهلها يبكون انتهى ومن
~~تطوافها بالحسنين ع وخطابها الزهراء ع بهذا الشعر قد يستظهر أنها من شرط
~~كتابنا. 1396:
# أم رومان.
# في الاستيعاب: توفيت زعموا في ذي الحجة سنة 4 أو 5 عام الخندق وقال
~~الزبير سنة 6 وفي الإصابة ان وفاتها متأخرة عن سنة 8 لأن لها ذكرا في حديث
~~التخيير الذي كان سنة 9.
# عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب: أم رومان يقال
~~بفتح الراء وضمها هي بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن PageV03P478
# عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة هكذا
~~نسبها مصعب وخالفه غيره امرأة أبي بكر الصديق وأم عائشة وعبد الرحمن ابنيه
~~ثم قال نزل رسول الله ص قبرها واستغفر لها وقال اللهم لم يخف عليك ما لقيت
~~أم رومان فيك وفي رسولك. ثم روى خبر هجرتها وروى أيضا ما حاصله أنه لما
~~هاجر النبي ص أرسل أبا رافع مولاه فاحضر ابنتيه فاطمة وأم كلثوم انتهى
~~والمروي كما مر في الجزء الثاني أن الذي أحضر الفواطم وفيهن فاطمة الزهراء
~~هو علي بن أبي طالب وهو الموافق للاعتبار ثم حكى عن الواقدي أن أم رومان
~~كانت تحت عبد الله بن الحارث بن سبنجرة بن جرثومة الخير بن غادية بن مرة
~~الأزدي فمات ms05205 فخلف عليها أبو بكر انتهى وفي أسد الغابة قال ابن إسحاق أم
~~رومان اسمها زينب بنت عبد بن دهمان أحد بني فراس بن غنم. ثم قال اختلف في
~~اسمها فقيل زينب وقيل دعد انتهى وفي الطبقات الكبير لابن سعد أسلمت أم
~~رومان بمكة قديما وبايعت وهاجرت إلى المدينة مع أهل رسول الله ص وولده وأهل
~~أبي بكر وكانت امرأة صالحة وتوفيت في عهد النبي ص بالمدينة في ذي الحجة سنة
~~6 من الهجرة انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1397:
# أم سعيد الأحمسية.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع أم سعيد الأحمسية أم ولد لجعفر بن
~~أبي طالب انتهى وعن كامل الزيارة أنه روى فيه عن ابن أبي عمير ويونس بن
~~يعقوب وأبي داود المسترق وحسين الأحمسي وأحمد بن رزق الغمشاني عنها عن
~~الصادق ع. 1398:
# أم سلمة أم المؤمنين.
# اسمها هند بنت أبي أمية حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم وفي الاستيعاب يقال اسمها رملة وليس بشئ. 1399:
# أم سلمة بنت الامام أبي جعفر محمد الباقر ع.
# كانت زوجة محمد الأرقط بن عبد الله الباهر بن الإمام زين العابدين ع
~~وولدت له إسماعيل بن محمد الأرقط ولها خبر مع أخيها الإمام جعفر الصادق ع
~~حين مرض ولدها إسماعيل فعلمها أخوها الصادق ع دعاء فشفي ولدها ذكرناه في
~~ترجمة إسماعيل المذكور. 1400:
# أم سلمة أم محمد بن مهاجر الثقة من أصحاب الصادق ع.
# في التعليقة: يروي ابن أبي عمير عنها عن الصادق ع انتهى وفي العلل أخبرني
~~علي بن حاتم حدثنا العباس بن محمد عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن
~~مهاجر عن أمه أم سلمة قالت: خرجت إلى مكة فصحبتني امرأة من المرجئة فلما
~~أتينا الربذة أحرم الناس وأحرمت معهم فاخرت إحرامي إلى العقيق فقالت يا
~~معشر الشيعة تخالفون في كل شئ يحرم الناس من الربذة وتحرمون من العقيق
~~وكذلك تخالفون في الصلاة على الميت يكبر الناس أربعا وتكبرون خمسا وهي تشهد ms05206
~~على الله أن التكبير على الميت أربع قالت فدخلت على أبي عبد الله ع فقلت له
~~أصلحك الله صحبتني امرأة من المرجئة فقالت كذا وكذا فأخبرته بمقالتها فقال
~~أبو عبد الله ع كان رسول الله ص إذا صلى على الميت كبر فتشهد ثم كبر فصلى
~~على النبي ودعا ثم كبر واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم كبر فدعا للميت ثم
~~يكبر وينصرف فلما نهاه الله عن الصلاة على المنافقين كبر وتشهد ثم كبر فصلى
~~على النبي ثم كبر فدعا للمؤمنين والمؤمنات ثم كبر الرابعة وانصرف ولم يدع
~~للميت انتهى وهو كما تراه صريح في تشيعها ويؤيده كون ولدها محمد وابنه
~~إسماعيل من الشيعة. 1401:
# أم سليط.
# عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب أم سليط امرأة من
~~المبايعات حضرت مع رسول الله ص يوم أحد قال عمر بن الخطاب كانت تزفر لنا
~~القرب يوم أحد انتهى أي تحمل القرب المملوءة ماء. وفي الإصابة: هي أم قيس
~~بنت عبيد ذكر ذلك ابن سعد كما يأتي في حرف القاف ثم ذكر غيره أنها تزوجت
~~بعد أبي سليط مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري فولدت له أبا سعيد فهو أخو
~~سليط بن أبي سليط لأمه انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1402:
# أم سليم.
# عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وذكر في الإصابة ست نساء صحابيات
~~تكنى كل منهن أم سليم وهن أم سليم بنت حكيم وأم سليم بنت خالد بن يعيش وأم
~~سليم بنت سحيم الغفارية وأم سليم بنت عمرو بن عباد وأم سليم بنت قيس بن
~~عمرو وأم سليم بنت ملحان وفي الاستيعاب وأسد الغابة ذكر اثنتين فقط وهما أم
~~سليم بنت سحيم اسمها أمة أو أمية بنت أبي الحكم الغفارية وأم سليم بنت
~~ملحان والظاهر أن الثانية هي التي أرادها الشيخ لاشتهارها من بينهن. في
~~الاستيعاب أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن
~~غنم بن عدي بن النجار اختلف ms05207 في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل
~~مليكة ويقال الغميصاء أو الرميصاء كانت تحت مالك بن النضر أبي انس بن مالك
~~في الجاهلية فولدت له انس بن مالك فلما جاء الاسلام أسلمت مع قومها وعرضت
~~الاسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده
~~أبو طلحة الأنصاري خطبها مشركا فلما علم أنه لا سبيل له إليها الا بالاسلام
~~أسلم وتزوجها وحسن اسلامه فولدت له غلاما مات صغيرا ثم ولدت له عبد الله
~~ابن أبي طلحة فبورك فيه وهو والد إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الفقيه
~~واخوته وكانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم وروت أم سليم عن النبي ص أحاديث
~~وكانت من عقلاء النساء روى عنها ابنها انس انتهى وفي أسد الغابة خطبها أبو
~~طلحة الأنصاري وهو مشرك فقالت أما إني فيك لراغبة وما مثلك يرد ولكنك كافر
~~وأنا امرأة مسلمة فان تسلم فلك مهري ولا أسألك غيره فاسلم وتزوجها. وفي
~~الإصابة بسنده أن أبا طلحة خطب أم سليم أعني قبل أن يسلم فقال يا أبا طلحة
~~ألست تعلم أن إلهك الذي تعبده نبت من الأرض قال بلى قالت أفلا تستحي تعبد
~~شجرة إن أسلمت فاني لا أزيد منك صداقا غيره فاسلم وبسنده أن النبي ص كان
~~يزور أم سليم فتتحفه بالشئ للترف تصنعه له وأنه قال إني أرحمها قتل أخوها
~~وأبوها معي قال وكانت تغزو مع رسول الله ص ولها قصص مشهورة منها ما أخرجه
~~ابن سعد أنها اتخذت خنجرا يوم حنين فقال أبو طلحة يا رسول الله هذه أم سليم
~~معها خنجر فقالت اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنها ومنها
~~لما مات ولدها من أبي طلحة فلما سال عنه قالت هو أسكن ما كان فظن أنه عوفي
~~وقام فاكل ثم تزينت له وتطيبت فلما أصبح قالت له احتسب ولدك فذكر لك للنبي
~~ص فقال بارك PageV03P479
# الله لكما في ليلتكما فجاءت بولد هو عبد الله بن أبي ms05208 طلحة فأنجب ورزق
~~أولادا اقرأ القرآن منهم عشرة ولما قدم النبي ص المدينة قالت يا رسول الله
~~هذا انس يخدمك انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1403:
# أم سنان بنت خيثمة بن خرشة المذحجية.
# في كتاب بلاغات النساء: أبو عبد الله محمد بن زكريا حدثنا العباس بن بكار
~~حدثني عبد الله بن سليمان المديني عن أبيه عن سعيد بن حذاقة، ورواه ابن عبد
~~ربه في العقد الفريد عن سعيد بن أبي حذاقة قال:
# حبس مروان بن الحكم غلاما من بني ليث في جناية جناها بالمدينة فاتته جدة
~~الغلام أم أبيه وهي أم سنان بنت خيثمة بن خرشة المذحجية فكلمته في الغلام
~~فاغلظ لها مروان فخرجت إلى معاوية فدخلت عليه فانتسبت له فقال مرحبا بك يا
~~بنت خيثمة ما أقدمك أرضي وما عهدتك تنشئين قربي وتحضين علي عدوي قالت يا
~~أمير المؤمنين إن لبني عبد مناف أخلاقا طاهرة وأعلاما ظاهرة لا يجهلون بعد
~~علم ولا يسفهون بعد حلم ولا يتعقبون بعد عفو فأولى الناس باتباع سنن آبائه
~~لأنت قال صدقت نحن كذلك فكيف قولك:
# عزب الرقاد فمقلتي لا ترقد * والليل يصدر بالهموم ويورد يا آل مذحج لا
~~مقام فشمروا * ان العدو لآل أحمد يقصد هذا علي كالهلال يحفه * وسط السماء
~~من الكواكب أسعد خير الخلائق وابن عم محمد * وكفى بذاك لمن شناه تهدد ما
~~زال مذ عرف الحروب مظفرا * والنصر فوق لوائه ما يفقد قالت كان ذلك يا أمير
~~المؤمنين وإنا لنطمع بك خلفا فقال رجل من جلسائه كيف ذلك يا أمير المؤمنين
~~وهي القائلة أيضا:
# أما هلكت أبا الحسين فلم تزل * بالحق تعرف هاديا مهديا فاذهب عليك صلاة
~~ربك ما دعت * فوق الغصون حمامة قمريا قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى إليك
~~بنا فكنت وفيا فاليوم لا خلف نؤمل بعده * هيهات نمدح بعده إنسيا قالت يا
~~أمير المؤمنين لسان نطق وقول صدق ولئن تحقق فيك ما ظننا فحظك أوفر والله ما
~~أورثك الشناءة في قلوب المسلمين الا هؤلاء فأدحض ms05209 مقالتهم وأبعد منزلتهم
~~فإنك إن فعلت ازددت بذلك من الله تبارك وتعالى قربا ومن المؤمنين حبا قال
~~وإنك لتقولين ذلك قالت يا سبحان الله والله ما مثلك من مدح بباطل ولا اعتذر
~~إليه بكذب وانك لتعلم ذلك من رأينا وضمير قلوبنا كان والله علي ع أحب الينا
~~من غيرك إذ كنت باقيا قال ممن قالت من مروان بن الحكم وسعيد بن العاص إلى
~~أن قال معاوية: وانهما ليطمعان في قالت هما والله لك من الرأي على مثل ما
~~كنت عليه لعثمان رحمه الله قال والله لقد قاربت فما حاجتك قالت إن مروان بن
~~الحكم تبنك بالمدينة تبنك من لا يريد البراح منها لا يحكم بعدل ولا يقضي
~~بسنة يتتبع عثرات المسلمين ويكشف عورات المؤمنين حبس ابن ابنيه فاتيته فقال
~~كيت وكيت فألقمته أخشن من الحجر وألقعته أمر من الصبر ثم رجعت إلى نفسي
~~باللائمة فاتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معديا قال
~~صدقت لا أسألك عن ذنبه ولا عن القيام بحجته اكتبوا لها باخراجه الخبر.
~~1404:
# أم السيدين الرضي والمرتضى.
# اسمها فاطمة بنت الناصر أبي محمد الحسن بن أحمد. 1405:
# أم السيدين علي وأحمد ابني موسى بن جعفر بن طاوس.
# في رياض العلماء: أم السيد ابن طاوس كانت من أجلة العلماء ذكرها بعض
~~تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي المشايخ فقال
~~ومنهم أم السيد ابن طاوس علي وهي بنت الشيخ الطوسي أجاز لها جميع مصنفاته
~~وروايته ويثني عليها بالفضل انتهى والعبارة المنقولة في الرياض عن تلك
~~الرسالة كانت ناقصة لأنه نقلها عن نسخة فيها سقم.
# والمظنون أن صوابها ما ذكرناه ولها أخت أخرى من أهل العلم والفضل ومرتا
~~في ج 6 بعنوان ابنتا الشيخ الطوسي ويأتيان في أم محمد بن إدريس وقد
~~أجازاهما أبوهما وأخوهما بجميع مصنفاتهما ورواياتهما وأثنيا عليهما بالفضل.
~~1406:
# أم شريك.
# عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص والنساء التي تكنى بأم شريك من
~~الصحابيات أكثر من واحدة ولا يعلم أن واحدة ms05210 منهن من شرط كتابنا وهن: 1407:
# أم شريك بنت أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد الأنصاري من بني عبد
~~الأشهل.
# في أسد الغابة بايعت رسول الله ص قاله ابن حبيب. 1408:
# وأم شريك بنت جابر بن حكيم.
# في الطبقات الكبير لابن سعد: أم شريك واسمها غزية بنت جابر بن حكيم كان
~~محمد بن عمر الواقدي يقول: هي من بني معيص بن عامر بن لؤي وكان غيره يقول
~~هي دوسية من الأزد ثم روى عن الواقدي بسنده: كانت أم شريك امرأة من بني
~~عامر بن لؤي معيصية وأنها وهبت نفسها لرسول الله ص فلم يقبلها فلم تتجوز
~~حتى ماتت ثم روى بسنده أن النبي ص تزوج أم شريك الدوسية وبسنده أن المرأة
~~التي وهبت نفسها للنبي ص هي أم شريك امرأة من الأزد وبسنده أن المرأة في
~~قوله تعالى:
# وامرأة مؤمنة الآية هي أم شريك الدوسية. وبسنده في حديث طويل حاصله أنه
~~أسلم أبو العكر زوج أم شريك غزية بنت جابر الدوسية من الأزد فهاجر مع دوس
~~حين هاجروا فجاء أهله إلى أم شريك فقالوا لعلك على دينه قالت أي والله
~~فعذبوها يطعمونها الخبز بالعسل ولا يسقونها ووضعوها في الشمس وهم قائظون
~~ثلاثة أيام قالت حتى ذهب عقلي وسمعي وبصري وقالوا لها في اليوم الثالث
~~اتركي ما أنت عليه فأشارت بإصبعها إلى السماء بالتوحيد وقد بلغ بها الجهد
~~إذ وجدت برد دلو على صدرها فشربت ثم رفع ثم دلي فشربت هكذا ثلاث مرات
~~وأهرقت عليها منه فنظروا إليها فقالوا من أين لك هذا يا عدوة الله قالت إن
~~عدوة الله غيري هذا من عند الله فاسرعوا إلى قربهم وأداواهم فوجدوها موكاة
~~فأسلموا. قال وهي التي وهبت نفسها للنبي ص وهي من الأزد وكانت جميلة فقبلها
~~النبي ص فقالت عائشة ما في امرأة حين تهب نفسها لرجل خير قالت أم شريك انا
~~تلك فسماها الله مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي فلما نزلت هذه الآية قالت عائشة
~~ان الله ليسرع لك في هواك ms05211 قال محمد بن عمر الواقدي رأيت من عندنا يقولون أن
~~هذه الآية نزلت في أم شريك وأن PageV03P480
# الثبت عندنا أنها امرأة من دوس من الأزد الا في رواية أنها من بني عامر
~~بن لؤي معيصية وقال روت أم شريك عن رسول الله ص أحاديث منها بالاسناد عن
~~سعيد بن المسيب عنها أمر رسول الله ص بقتل الوزغان انتهى وفي الاستيعاب: أم
~~شريك القرشية العامرية اسمها غزية وقيل غزيلة بنت دودان بن عوف بن عمرو بن
~~عامر بن رواحة بن حجر ويقال حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي وقيل في
~~نسبها أم شريك بنت عوف بن جابر بن ضباب بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن
~~لؤي.
# يقال إنها التي وهبت نفسها للنبي ص واختلف في ذلك وقيل في جماعة سواها
~~ذلك روى عنها سعيد بن المسيب وجابر بن عبد الله يقال إنها المذكورة في حديث
~~فاطمة بنت قيس بقوله ع اعتدي في بيت أم شريك. وقد ذكرها بعضهم في أزواج
~~النبي ص ولا يصح من ذلك شئ لكثرة الاضطراب فيه ومن زعم أن النبي ص تزوجها
~~قال كان ذلك بمكة وكانت عند أبي العكر بن سمي بن الحارث الأزدي فولدت له
~~شريكا وقيل كانت تحت الطفيل بن الحارث فولدت له شريكا والأول أصح وقيل أن
~~أم شريك الأنصارية تزوجها رسول الله ص ولم يدخل بها لأنه كره غيرة نساء
~~الأنصار انتهى وفي الإصابة غزيلة بالتصغير وغزية بتشديد اللام وقيل بفتح
~~أوله قال أبو عمر من زعم أن رسول الله ص نكحها قال كان ذلك بمكة انتهى وهو
~~عجيب فان قصة الواهبة نفسها إنما كانت بالمدينة وفي أسد الغابة أم شريك
~~الدوسية من المهاجرات ذكرها ابن منده وقال أبو نعيم هي عندي العامرية انتهى
~~وفي الإصابة فعلى هذا تكون نسبتها إلى بني عامر من طريق المجاز مع أنه
~~يحتمل العكس بان تكون قرشية عامرية فتزوجت في دوس ثم قال والذي يظهر أن أم
~~شريك واحدة اختلف ms05212 في نسبتها أنصارية أو عامرية من قريش أو أسدية من دوس
~~واجتماع هذه النسب الثلاث ممكن كان يقول قرشية تزوجت في دوس فنسبت إليهم ثم
~~تزوجت في الأنصار فنسبت إليهم أو لم تتزوج بل هي نسبت أنصارية بالمعنى
~~الأعم انتهى. 1409:
# وأم شريك بنت جابر الغفارية.
# في الاستيعاب ذكرها أحمد بن صالح البصري في أزواج النبي ص هكذا انتهى وفي
~~أسد الغابة قال ابن حبيب بايعت النبي ص. 1410:
# وأم شريك بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج
~~بن ساعدة.
# في الطبقات الكبير لابن سعد تزوجها أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل فولدت له الحارث بن أنس وأسلمت وبايعت رسول الله ص انتهى وفي
~~أسد الغابة بايعت رسول الله ص قاله ابن حبيب انتهى. 1411:
# أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن جعفر الصادق ع.
# في معجم البلدان: بالقرافة الصغرى في مصر مشهد فيه قبر يحيى بن الحسين بن
~~زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب وقبر أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن
~~جعفر الصادق. 1412:
# أم عثمان.
# اسمها جويرية روى الكليني في الكافي في باب أن الولاء لمن أعتق عن بكر بن
~~محمد الأزدي عن جويرية قالت مر بي أبو عبد الله ع وأنا في المسجد الحرام
~~انتظر مولى لنا فقال لي يا أم عثمان الحديث. 1413:
# أم عمر بنت الصلت.
# قال ابن الأثير: كانت تتشيع فاتت زيدا يوم خرج بالكوفة تسلم عليه، وكانت
~~جميلة حسناء قد دخلت في السن ولم يظهر عليها فخطبها زيد إلى نفسه، فاعتذرت
~~بالسن وقالت لي ابنة هي أجمل مني وأبيض وأحسن دلا وشكلا فضحك زيد ثم
~~تزوجها. وكانت ابنتها تلك هي ابنة عبد الله بن أبي العنبس الأزدي انتهى.
~~1414:
# أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# في مناقب ابن شهرآشوب عن عبد الملك بن عمير والحاكم والعباس قالوا خطب
~~لحسن ع عائشة بنت عثمان فقال مروان أزوجها عبد ms05213 الله بن الزبير فلما قبض
~~الحسن ع ومضت أيام من وفاته كتب معاوية إلى مروان وهو عامله على الحجاز
~~يأمره أن يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فاتى عبد الله بن
~~جعفر فأخبره بذلك فقال عبد الله إن أمرها ليس إلي إنما هو إلى سيدنا الحسين
~~ع وهو خالها فأخبر الحسين بذلك فقال أستخير الله تعالى اللهم وفق لهذه
~~الجارية رضاك من آل محمد فلما اجتمع الناس في مسجد رسول الله ص أقبل مروان
~~حتى جلس إلى الحسين ع وعنده من الجلة وقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن أخطب
~~أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد وأن أجعل مهرها حكم أبيها بالغا
~~ما بلغ مع صلح ما بين هذين الحيين مع قضاء دين أبيها واعلم أن من يغبطكم
~~بيزيد أكثر ممن يغبطه بكم، والعجب كيف يستمهر يزيد وهو كفو من لا كفو له،
~~وبوجهه يستسقى الغمام فرد خيرا يا أبا عبد الله، فقال الحسين ع: الحمد لله
~~الذي اختارنا لنفسه وارتضانا لدينه واصطفانا على خلقه ثم قال: يا مروان قد
~~قلت فسمعنا أما قولك مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ فلعمري لو أردنا ذلك ما
~~عدونا سنة رسول الله ص في بناته ونسائه وأهل بيته وهو اثنتا عشرة أوقية
~~يكون أربعمائة وثمانين درهما وأما قولك مع قضاء دين أبيها فمتى كان نساؤنا
~~يقضين عنا ديوننا، وأما صلح ما بين هذين الحيين فانا قوم عاديناكم في الله
~~فلم نكن نصالحكم للدنيا فلعمري لقد أعيا النسب فكيف السبب وأما قولك العجب
~~ليزيد كيف يستمهر فقد استمهر من هو خير من يزيد ومن أبي يزيد ومن جد يزيد،
~~وأما قولك أن يزيد كفو من لا كفو له فمن كان كفوه اليوم ما زادته إمارته في
~~الكفاءة شيئا، وأما قولك بوجهه يستسقى الغمام فإنما كان ذلك بوجه رسول الله
~~ص، وأما قولك من يغبطنا به أكثر ممن يغبطه بنا فإنما يغبطنا به أهل الجهل
~~ويغبطه بنا أهل العقل، ms05214 ثم قال فاشهدوا أني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله
~~بن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على أربعمائة وثمانين درهما
~~وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة أو قال أرضي بالعقيق وإن غلتها في السنة ثمانية
~~آلاف ففيها لهما غنى إن شاء الله. قال فتغير وجه مروان وقال: عذرا يا بني
~~هاشم تأبون الا العداوة فذكره الحسين ع خطبة أخيه الحسن عائشة وفعله، ثم
~~قال فأين موضع الغدر يا مروان؟ فقال مروان:
# أردنا صهركم لنجد ودا قد أخلقه به حدث الزمان فلما جئتكم فجبهتموني وبحتم
~~بالضمير من الشنان فاجابه ذكوان مولى بني هاشم: PageV03P481
# أماط الله عنهم كل رجس * وطهرهم بذلك في المثاني فما لهم سواهم من نظير *
~~ولا كفو هناك ولا مداني أ تجعل كل جبار عنيد * إلى الأخيار من أهل الجنان
~~وفي ترجمة أبي نيزر خبر خطبة معاوية أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر على
~~ابنه يزيد بنحو من هذا مع بعض التفاوت وفي أول الخبر: تحدث الزبيريون وفي
~~معجم البلدان بدله تحدث النيزريون ولعله هو الصواب وحكى قبل ذلك عن محمد بن
~~يزيد المبرد في الكامل أنه قال: رووا أن علي بن أبي طالب لما أوصى إلى ابنه
~~الحسن في وقف أمواله وأن يجعل فيها عين أبي نيزر والبغيبغة قال وهذا غلط
~~لأن وقفه هذين الموضعين كان لسنتين من خلافته أه أقول وكان في كتاب الوقف
~~الذي كتبه أمير المؤمنين علي ع في وقف عين أبي نيزر والبغيبغة المتقدم هناك
~~أن لا توهبا حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين الا أن يحتاج اليهما الحسن
~~والحسين. فلذلك نحلهما الحسين ع أم كلثوم أما عدم بيعه لها من معاوية كما
~~مر هناك فلأنه لم يشأ أن يملك معاوية ما تصدق به أبوه وإن جاز له ذلك.
~~1415:
# أم وهب زوجة عبد الله بن عمير الكلبي.
# كانت مع زوجها عبد الله المذكور في كربلاء مع الحسين ع. قال ابن الأثير:
~~كان زوجها عبد الله بن عمير الكلبي قد أتى ms05215 الحسين من الكوفة وسارت معه
~~امرأته، فبرز يسار مولى زياد وسالم مولى عبيد الله بن زياد وطلبا البراز
~~فخرج اليهما مع عبد الله المذكور وحمل على يسار فقتله، فحمل عليه سالم
~~فضربه فاتقاه الكلبي بيده فأطار أصابع كفه اليسرى، ثم مال عليه الكلبي
~~فقتله، واخذت امرأته عمودا وكانت تسمى أم وهب وأقبلت نحو زوجها وهي تقول
~~فداك أبي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمد، فردها فامتنعت وقالت لن أدعك
~~دون ان أموت معك، فناداها الحسين فقال جزيتم من أهل بيت خيرا ارجعي رحمك
~~الله ليس الجهاد إلى النساء، فرجعت انتهى. 1416:
# امين الاسلام.
# هو أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب مجمع البيان. 1417:
# أميان بن ماتع الحسيني أمير المدينة.
# يأتي بعنوان وميان بن ماتع.
# تم بحمد الله وحسن توفيقه الجزء الثاني عشر من كتاب أعيان الشيعة على يد
~~مؤلفه العبد الفقير إلى عون ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي نزيل
~~دمشق الشام غفر الله له ولوالديه وكان الفراع من تبييضه عصر يوم الاثنين 18
~~ربيع الأول سنة 1358 هجرية بدمشق المحمية حامدا مصليا مسلما.
# ويليه الجزء الثالث عشر أوله أم عطية.
# استدراك في ترجمة أسيد بن حضير.
# قال في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد نقلا عن أبي بكر أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بأسانيده: غضب رجال من المهاجرين في بيعة
~~أبي بكر بغير مشورة وغضب علي والزبير فدخلا بيت فاطمة فجاء عمر في عصابة
~~فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن قريش وهما من بني عبد الأشهل فاقتحما
~~الدار فصاحت فاطمة الحديث.
# ملاحظة على الطبعة الأولى من هذا الجزء وهي تنطبق على هذه الطبعة أيضا:
# كتب الشيخ ضياء الدين الخالصي إلى المؤلف ذكرتم في ترجمة السيد الحميري
~~أن ليطة بن الفرزدق قال:
# تذاكرنا الشعراء عند أبي فقال إن هاهنا لرجلين لو أخذا في معنى الناس لما
~~كنا معهما في شئ أحدهما السيد الحميري.
# وذكر بعض العارفين أنه رأى أن الحميري كان عمره عند وفاة ms05216 الفرزدق خمس
~~سنين.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه المنتجبين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه هذا هو الجزء الثالث عشر من كتابنا أعيان الشيعة فيمن اسمها أم عطية
~~وما بعده من الأسماء على الترتيب المألوف وفق الله لاكماله ومنه تعالى
~~نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد ونسأله العصمة من خطا اللسان
~~وخطل الجنان وهو حسبنا ونعم الوكيل. 1418:
# أم عطية ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الطبقات الكبير
~~لمحمد بن سعد كاتب الواقدي: أم عطية الأنصارية أسلمت وبايعت رسول الله ص
~~وغزت معه وروت عنه. قال محمد بن عمر الواقدي شهدت أم عطية خيبر مع رسول
~~الله ص ثم روى بسنده عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت غزوت مع رسول الله
~~ص سبع غزوات فكنت أصنع لهم طعامهم وأخلفهم في رحالهم وأداوي الجرحى وأقوم
~~على المرضى. وبسنده عن حفصة عن أم عطية: لما ماتت زينب بنت رسول الله ص قال
~~لنا النبي اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا واجعلن في الخامسة وفي رواية في
~~الآخرة كافورا أو شيئا من كافور وإذا غسلتنها فأعلمنني فلما غسلناها
~~أعلمناه فأعطانا حقوه فقال أشعرنها إياه قال إسحاق الأزرق:
# حقوه إزاره. وبسنده عن أم شراحيل مولاة أم عطية قالت كان علي بن أبي طالب
~~يقيل عند أم عطية الخبر ومن هذا قد يظن بأنها من شرط كتابنا.
# وفي الاستيعاب: أم عطية الأنصارية اسمها نسيبة بنت الحارث وقيل نسيبة بنت
~~كعب والثاني قاله يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وفيه نظر لأن نسيبة بنت كعب
~~كنيتها أم عمارة، تعد أم عطية في أهل البصرة كانت من كبار نساء الصحابة
~~وكانت تغزو كثيرا مع ms05217 رسول الله ص تمرض المرضى وتداوي الجرحى وشهدت غسل ابنة
~~رسول الله ص وحكت ذلك فأتقنت وحديثها أصل في غسل الميت وكان جماعة من
~~الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت ولها عن النبي ص
~~أحاديث روى عنها أنس بن مالك ومحمد بن سيرين وحفصة بنت سيرين انتهى ثم في
~~أسد الغابة ذكر PageV03P482
# أم عطية العوصية قال وقيل أم عصمة والأول أكثر وقال إنها التي روت حديث
~~ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقف الملك الموكل باحصاء ذنوبه ثلاث ساعات فان
~~استغفر الله من ذنبه ذلك لم يرفعه عليه يوم القيامة انتهى اما في الإصابة
~~فلم يذكر غير أم عصمة وذكر أم عطية الأنصارية نسيبة وذكر بعدها أم عطية
~~الأنصارية الخافضة وقال أفردها ابن منده والمستغفري عن الأولى وجوز أبو
~~موسى أنها هي التي قبلها انتهى فأم عطية كانت تقوم مقام الفرقة الصحية في
~~الحرب، وجعل الرداء شعارا يدل على انتفاع الميت بما فيه بركة. 1419:
# أم العلاء عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الطبقات الكبير
~~لابن سعد: أم العلاء الأنصارية أسلمت وبايعت رسول الله ص وروت عنه وهي التي
~~قالت إن الأنصار تنافسوا في المهاجرين حتى اقترعوا عليهم فطار لنا في
~~القرعة عثمان بن مظعون أي حين اقترعت الأنصار على المهاجرين في السكنى كما
~~في رواية أخرى قال وشهدت أم العلاء مع رسول الله ص خيبر انتهى وفي
~~الاستيعاب: أم العلاء الأنصارية من المبايعات حديثها عند أهل المدينة روى
~~عنها خارجة بن زيد بن ثابت وعبد الملك بن عمير وكان رسول الله ص يعودها في
~~مرضها. وذكر ابن السكن أن أم العلاء التي روى عنها خارجة بن زيد غير التي
~~روى عنها عبد الملك بن عمير وذكر العلاء امرأة ثالثة حديثها عن أهل الشام
~~في عيادة رسول الله ص انتهى وفي الإصابة أم العلاء الأنصارية نسبها غير أبي
~~عمر فقال بنت الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة بن الجلاس بن أمية بن حدارة
~~بن عوف ms05218 بن الحارث بن الخزرج يقال إنها والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي
~~عنها انتهى ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1420:
# أم علي زوجة الشهيد في أمل الآمل: كانت فاضلة تقية فقيهة عابدة وكان
~~الشهيد يأمر النساء بالرجوع إليها انتهى. 1421:
# أم عيسى بنت عبد الله عدها الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع. 1422:
# أم غانم صاحبة الحصاة في إعلام الورى للطبرسي: ومما شاهده أبو هاشم يعني
~~داود بن القاسم الجعفري من دلائله يعني الحسن العسكري ع ما ذكره أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن عياش قال حدثني أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار
~~وأبو جعفر محمد بن أحمد بن مصقلة القميان قالا حدثنا سعد بن عبد الله بن
~~أبي خلف حدثنا داود بن القاسم الجعفري أبو هاشم قال كنت عند أبي محمد ع
~~فاستؤذن لرجل من أهل اليمن فاذن له فإذا هو رجل جميل طويل جسيم فسلم عليه
~~بالولاية فرد عليه بالقبول وأمره بالجلوس فجلس إلى جنبي فقلت في نفسي ليت
~~شعري من هذا فقال أبو محمد هذا من ولد الأعرابية صاحبة الحصاة التي طبع
~~آبائي عليها ثم قال هاتها فأخرج حصاة وفي جانب منها موضع أملس فاخذها وأخرج
~~خاتمه فطبع فيها فانطبع وكأني أقرأ الخاتم الساعة الحسن بن علي إلى أن قال
~~فسألته عن اسمه فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن أم غانم وهي
~~الأعرابية اليمانية صاحبة الحصاة التي ختم فيها أمير المؤمنين ع. وقال أبو
~~هاشم الجعفري في ذلك:
# بدرب الحصى مولى لنا يختم الحصى * له الله أصفى بالدليل وأخلصا وأعطاه
~~آيات الإمامة كلها * كموسى وفلق البحر واليد والعصا وما قمص الله النبيين
~~حجة * ومعجزة إلا الوصيين قمصا وإن كنت مرتابا بذاك فقصره * من الأمر ان
~~تتلو الدليل وتفحصا في أبيات قال أبو عبد الله بن عياش هذه أم غانم صاحبة
~~الحصاة غير تلك صاحبة الحصاة وهي أم الندى حبابة بنت جعفر الوالبية الأسدية
~~وهي غير صاحبة الحصاة الأولى التي طبع ms05219 عليها رسول الله ص وأمير المؤمنين
~~فإنها أم سليم وكانت وارثة الكتب فهن ثلاث ولكل واحدة منهن خبر قد رويته
~~ولم أطل الكتاب بذكره انتهى إعلام الورى أقول لم أجد هذا الخبر في مقتضب
~~الأثر لأحمد بن محمد بن عياش المطبوع وإنما ذكر فيه خبر أم سليم صاحبة
~~الحصاة وقال إنها ليست بحبابة الوالبية ولا بأم غانم صاحبتي الحصاة هذه أم
~~سليم غيرهما وأقدم منهما كما مر في أم سليم ولعل ابن عياش ذكره في غير
~~مقتضب الأثر ونقله الطبرسي عنه. 1423:
# أم فروة ويقال أم القاسم بن محمد بن أبي بكر اسمها فاطمة وقيل قريبة
~~وذكرت في فاطمة. 1424:
# أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب اسمها لبابة بنت الحارث قال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرسول ص أم الفضل اسمها لبابة. 1425:
# أم قيس بنت محصن عدها الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب:
# أم قيس بنت محصن بن حرثان الأسدية أخت عكاشة بن محصن أسلمت بمكة قديما
~~وبايعت النبي ص وهاجرت إلى المدينة شرفها الله تعالى وزادها تعظيما وتكريما
~~روى عنها من الصحابة وابصة بن معبد وروى عنها عبيد الله بن عبد الله ونافع
~~مولى خمنة بنت شجاع انتهى وفي المستدرك للحاكم بسنده عن مصعب الزبيري ابن
~~خوات بدل ابن حرثان وقال هاجرت إلى المدينة مع أهل بيتها وعاشت بعد رسول
~~الله ص وروت عنه انتهى. ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1426:
# أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية عد الشيخ في رجاله من أصحاب رسول
~~الله ص أم كلثوم بنت عقبة. وفي الاستيعاب أم كلثوم بنت عقبة بن معيط أبي
~~أبان بن أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. هاجرت سنة سبع في
~~الهدنة بين رسول الله ص ومشركي قريش وكانوا صالحوه على أن يرد عليهم من
~~جاءه مؤمنا وفيها نزلت إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الآية، فإنها لما هاجرت
~~لحقها أخواها الوليد وعمارة ليرداها فمنعها الله بالاسلام قال ابن إسحاق
~~قدما على ms05220 رسول الله ص يسألانه ان يردها عليهما بالعهد الذي كان بينه وبين
~~قريش في الحديبية فلم يفعل وقال أبى الله ذلك. فتزوجها زيد بن حارثة فقتل
~~عنها يوم مؤتة فتزوجها الزبير فولدت له زينب ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدا قيل ومحمدا وإسماعيل ومات عنها فتزوجها
~~عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي أخت عثمان لأمه روى عنها ابنها
~~حميد وحميد بن نافع وغيرهما روت عن النبي ص ليس بالكاذب الذي يقول خيرا
~~وينمي خيرا ليصلح بين الناس انتهى باختصار وروي في الطبقات الكبير لابن سعد
~~أن الزبير PageV03P483
# كانت فيه شدة على النساء وكانت أم كلثوم لها كارهة فكانت تسأله الطلاق
~~فيأبى حتى ضر بها الطلق وهو لا يعلم فألحت عليه فطلقها ثم وضعت فأخبر
~~بوضعها فقال: خدعتني خدعها الله فاتى النبي ص فأخبره فقال سبق فيها كتاب
~~الله فاخطبها قال لا ترجع إلي أبدا انتهى وفي الطبقات أيضا أسلمت بمكة
~~وبايعت قبل الهجرة وهي أول من هاجر من النساء، ولم نعلم قرشية خرجت من بين
~~أبويها مسلمة مهاجرة إلى الله ورسوله غيرها، خرجت من مكة وحدها وصاحبت رجلا
~~من خزاعة حتى قدمت المدينة في هدنة الحديبية فخرج في أثرها أخواها الوليد
~~وعمارة ابنا عقبة قدما المدينة من الغد يوم قدمت فقالا يا محمد ف لنا
~~بشرطنا وما عاهدتنا عليه، وقالت أم كلثوم يا رسول الله أنا امرأة وحال
~~النساء إلى الضعف ما قد علمت فتردني إلى الكفار يفتنوني في ديني ولا صبر لي
~~فانزل الله في النساء المحنة وحكم في ذلك بحكم رضوه كلهم ونزل فيها إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفارة الآية فامتحنها رسول الله ص وامتحن النساء بعدها
~~بقول والله ما أخرجكن الا حب الله ورسوله والاسلام وما خرجتن لزوج ولا مال
~~فإذا قلن ذلك تركن فلم يرددن إلى أهلهن فقال رسول الله ص للوليد وعمارة قد
~~أبطل الله العهد في النساء ms05221 بما قد علمتماه فانصرفا انتهى وكان أبوها عقبة
~~بن أبي معيط أسر يوم بدر فامر رسول الله ص بقتله فقال للنبي ص يا محمد من
~~للصبية فقال النار فقتله علي وقيل غيره والى ذلك أشار علي في كتاب له إلى
~~معاوية: ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار وهي أخت الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط الذي كان واليا على الكوفة فشرب الخمر وصلى الصبح بالناس أربعا
~~ثم التفت إليهم وقال:
# أزيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم وتقيا الخمر في
~~المحراب وشهدوا عليه بذلك عند عثمان وأخذوا خاتمه من يده وهو لا يشعر فجلده
~~علي بن أبي طالب الحد أو أمر عبد الله بن جعفر بجلده وعزله عثمان عن الكوفة
~~وفي ذلك يقول الحطيئة:
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * ان الوليد أحق بالعذر نادى وقد تمت صلاتهم *
~~أ أزيدكم سكرا وما يدري فأبوا أبا وهب ولو أذنوا * لقرنت بين الشفع والوتر
~~كفوا عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري وكان الوليد من اعدى
~~الناس لعلي وكان من أصحاب الجمل ومع معاوية يوم صفين ولكن أخته أم كلثوم
~~هذه أسلمت طائعة وهاجرت ماشية وأنزل فيها قرآن يتلى رفع به حكم جائز عن
~~الاسلام ومع ذلك لا نعلم أنها من شرط كتابنا. 1427:
# أم كلثوم بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع زوجة مسلم بن عقيل بن أبي
~~طالب في عمدة الطالب: محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أمه
~~حميدة بنت مسلم بن عقيل، أمها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب انتهى. فهذا
~~يدل على أن مسلما كان متزوجا بأم كلثوم بنت عمه علي بن أبي طالب وولده له
~~منها بنت اسمها حميدة وحميدة هذه تزوجها ابن عمها عبد الله بن محمد بن عقيل
~~وولدت له محمد بن عبد الله بن محمد عقيل. وأم كلثوم هذه التي هي زوجة مسلم
~~بن عقيل غير أم كلثوم الصغرى الآتية ms05222 التي كانت متزوجة بأحد أعقابه فلا يمكن
~~أن تكون زوجته، وغير الكبرى الآتية أيضا لأنه لم يقل أحد أنها كانت متزوجة
~~بمسلم. ثم أن بنات أمير المؤمنين علي ع اللواتي اسمهن أو كنيتهن أم كلثوم
~~هن ثلاث أو أربع: أم كلثوم هذه زوجة مسلم ولعلها الوسطى وأم كلثوم الصغرى
~~الآتية وأم كلثوم الكبرى الآتية زوجة عمر بن الخطاب التي تزوجها بعده عون
~~بن جعفر ثم أخوه محمد ثم أخوهما عبد الله بن جعفر كما ستعرف. وهناك زينب
~~الصغرى المكناة أم كلثوم المنسوب إليها القبر الذي في قرية راوية شرقي دمشق
~~كما نذكره في ترجمتها انش فيمكن أن تكون هي زينب الصغرى وتكون هي وأم كلثوم
~~الصغرى واحدة ويكون المكنيات بأم كلثوم ثلاثا ويمكن أن تكون غيرها فيكن
~~أربعا فيكون لنا زينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بأم كلثوم وأم كلثوم
~~الكبرى وأم كلثوم الصغرى والأخيرة اسمها كنيتها أم كلثوم زوجة مسلم بن عقيل
~~والله أعلم. ثم أن أم كلثوم بنت أمير المؤمنين ع التي كانت مع أخيها الحسين
~~ع بكربلا لا يدري أيهن هي فيمكن أن تكون هي زوجة مسلم بن عقيل فتكون قد
~~خرجت مع أخيها الحسين، كما خرجت معه أختها زينب، وزوجها عبد الله بن جعفر
~~حي بالمدينة، فخرجت معه هي ووالداها عون وجعفر. وهذه كان قد خرج زوجها مسلم
~~إلى الكوفة وخرج أولاده مع الحسين ويمكن أن يكون فيهم من هو من أولادها فهي
~~أحق بالخروج مع أخيها الحسين من كل امرأة ويمكن أن تكون هي الصغرى ويمكن
~~على بعد أن تكون الكبرى جاءت مع أخيها مع وجود زوجها. وأم كلثوم التي كانت
~~بالطف قد خطبت خطبة بالكوفة بعد ورودها من كربلا ذكرها ابن طاوس في كتاب
~~الملهوف وذكرناها في لواعج الأشجان والمجالس السنية برواية ابن طاوس وهي
~~مذكورة في كتاب بلاغات النساء قال: كلام أم كلثوم ع عن سعيد بن محمد
~~الحميري أبو معاذ عن عبد الله بن عبد الرحمن رجل من أهل الشام عن شعبة عن ms05223
~~حزام الأسدي. وقال مرة أخرى حذيم قال قدمت الكوفة سنة احدى وستين وهي السنة
~~التي قتل فيها الحسين ع فرأيت نساء أهل الكوفة يومئذ يلتد من مهتكات الجيوب
~~الحديث ثم ذكر الحديث وهو على لفظ هارون بن مسلم وأخبر هارون بن مسلم بن
~~سعدان قال أخبرنا يحيى بن الحجاج عن جعفر بن محمد عن آبائه ع قال: ورأيت أم
~~كلثوم ع ولم أر خفرة والله انطلق منها كأنما تنطق وتفزع على لسان أمير
~~المؤمنين ع وقد ومات إلى الناس ان اسكتوا فلما سكنت الأنفاس وهدأت قالت:
~~ابدأ بحمد الله والصلاة والسلام على أبيه أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل
~~الختر والخذل الا فلا رقات العبرة ولا هدأت الرنة انما مثلكم كمثل التي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الا وهل فيكم الا
~~الصلف والشنف وملق الإماء وغمز الأعداء وهل أنتم الا كمرعى على دمنة وكفضة
~~على ملحودة الا ساء ما قدمت لكم أنفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم
~~خالدون أ تبكون أي والله فابكوا وانكم والله أحرياء بالبكاء فابكوا كثيرا
~~واضحكوا قليلا فلقد فزتم بعارها وشنارها ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا وانى
~~ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة وسيد شبان أهل الجنة ومنار
~~محجتكم ومدرة حجتكم ومفرخ نازلتكم فتعسا ونكسا لقد خاب السعي وخسرت الصفقة
~~وبؤتم بغضب من الله وضربت عليكم الذلة والمسكنة لقد جئتم شيئا إذا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أ تدرون أي كبد لرسول
~~الله فريتم وأي كريمة له PageV03P484
# أبرزتم وأي دم له سفكتم لقد جئتم بها شوهاء خرقاء شرها اطلاع الأرض
~~والسماء أ فعجبتم إن قطرت السماء دما ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينظرون فلا
~~يستخفنكم المهل فإنه لا تحفزه المبادرة ولا يخاف عليه فوت الثار كلا ان ربك
~~لنا ولهم لبالمرصاد. ثم ولت عنهم، قال: فرأيت الناس حيارى وقد ردوا أيديهم
~~إلى أفواههم ورأيت شيخا كبيرا من بني جعفي وقد أخضلت لحيته من ms05224 دموع عينيه
~~وهو يقول:
# كهلوهم خير الكهول ونسلهم * إذا عد نسل لا يبور ولا يخزى ولكن ابن طاوس
~~في الملهوف نسب هذه الخطبة مع بعض التفاوت إلى زينب بنت علي ع ونسب إلى أم
~~كلثوم خطبة غيرها بالكوفة فقال:
# وخطبت أم كلثوم بنت علي ع في ذلك اليوم من وراء كلتها رافعة صوتها
~~بالبكاء فقالت: يا أهل الكوفة! سوءة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه
~~وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم وسحقا، ويلكم أ
~~تدرون أي دواه دهتكم وأي وزر على ظهوركم حملتم وأي دماء سفكتموها وأي كريمة
~~أصبتموها وأي صبية أسلمتموها وأي أموال انتهبتموها قتلتم خير رجالات بعد
~~النبي ص ونزعت الرحمة من قلوبكم الا إن حزب الله هم المفلحون وحزب الشيطان
~~هم الخاسرون ثم قالت:
# قتلتم أخي صبرا فويل لأمكم * ستجزون نارا حرها يتوقد سفكتم دماء حرم الله
~~سفكها * وحرمها القرآن ثم محمد ألا فأبشروا بالنار إنكم غدا * لفي سقر حقا
~~يقينا تخلدوا واني لأبكي في حياتي على أخي * على خير من بعد النبي سيولد
~~بدمع غزير مستهل مكفكف * على الخد مني دائما ليس يجمد قال الراوي فضج الناس
~~بالبكاء والنوح ونشر النساء شعورهن ووضعن التراب على رؤوسهن وخمشن وجوههن
~~ولطمن خدودهن ودعون بالويل والثبور وبكى الرجال فلم ير باكية وباك أكثر من
~~ذلك اليوم. ومن أخبارها يوم الطف أنه لما أوصى الحسين ع النساء يوم كربلاء
~~بدأ بأم كلثوم فقال: يا أختاه يا أم كلثوم وأنت يا زينب وأنت يا فاطمة وأنت
~~يا رباب انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن علي جيبا ولا تخمشن علي وجها ولا
~~تقلن هجرا الحديث وروى ابن طاوس في كتاب الملهوف وغيره أنه لما جلس الحسين
~~ع يوم الطف وجون مولى أبي ذر يصلح سيفه والحسين يقول: يا دهر أف لك من خليل
~~الأبيات جعلت أم كلثوم تنادي وا محمداه وا علياه وا أماه وا أخاه وا حسيناه
~~وا ضيعتنا بعدك يا أبا عبد الله فعزاها الحسين ع وقال لها ms05225 يا أختاه تعزي
~~بعزاء الله فان سكان السماوات يفنون وأهل الأرض كلهم يموتون وجميع البرية
~~يهلكون.
# وروى ابن طاوس أيضا: انه لما قرب الذين معهم السبايا والرؤوس من دمشق دنت
~~أم كلثوم من شمر وكان في جملتهم فقالت له لي إليك حاجة فقال وما حاجتك
~~قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظارة وتقدم إليهم ان
~~يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها فقد خزينا من كثرة النظر
~~الينا ونحن في هذه الحال. فامر في جواب سؤلها ان يجعلوا الرؤوس على الرماح
~~في أوساط المحامل بغيا منه وكفرا وسلك بهم بين النظارة على تلك الصفة حتى
~~أتى بهم باب دمشق فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام السبي انتهى.
# استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي:
# إن أم كلثوم بنت أمير المؤمنين ع لها ذكر في خبر وفاة أمها الزهراء ع ولا
~~يدري أيهن هي من بناته ع اللواتي تكنى كل منهن بأم كلثوم كما مر. فقد روي
~~أن الزهراء ع لما توفيت خرجت أم كلثوم وعليها برقعها تجر ذيلها متجللة
~~برداء وهي تقول يا أبتاه يا رسول الله الآن فقدناك فقدا لا لقاء بعده أبدا.
~~وإن أمير المؤمنين ع لما غسل الزهراء لم يحضرها غيره وغير الحسنين وزينب
~~وأم كلثوم وفضة جاريتها وأسماء بنت عميس، والظاهر أن التي حضرت وفاة أمها
~~الزهراء هي التي حضرت وفاة أبيها أمير المؤمنين ع. روى الشيخ الطوسي في
~~الأمالي انه لما ضرب أمير المؤمنين ع احتمل فادخل داره فقعدت لبابة عند
~~رأسه وجلست أم كلثوم عند رجليه ففتح عينيه فنظر اليهما فقال: الرفيق الأعلى
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا. وقال المفيد: فنادت أم كلثوم عبد الرحمن بن ملجم
~~يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين قال: إنما قتلت أباك. قالت يا عدو الله إني
~~لأرجو أن لا يكون عليه باس قال لها فأراك إنما تبكين علي والله لقد ضربته
~~ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم الخبر. 1428:
# أم كلثوم الصغرى بنت ms05226 أمير المؤمنين ع زوجة عبد الله الأصغر بن عقيل هكذا
~~وجدت في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته، وعقيل هذا ان أريد به
~~عقيل بن أبي طالب فليس له ولد يسمى عبد الله بل له مسلم قتيل الكوفة منقرض
~~ومحمد بن عقيل قاله في عمدة الطالب وان أريد به عقيل بن محمد بن عبد الله
~~الأكبر بن محمد بن عقيل بن أبي طالب فابنه عبد الله الأصغر بينه وبين عقيل
~~بن أبي طالب خمسة آباء فكيف يتزوج بأم كلثوم التي ليس بينها وبين علي أخي
~~عقيل أحد فلذلك نظن أن الصواب زوجة عبد الله الأكبر بن محمد بن أبي طالب.
~~1429:
# أم كلثوم الكبرى بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب زوجة عمر بن الخطاب
~~توفيت بالمدينة في سلطنة معاوية وامارة سعيد بن العاص على المدينة وذلك قبل
~~سنة 54.
# وهي أم كلثوم الكبرى كما قلنا، فقد وجدنا في مسودة الكتاب كما ستعرف ان
~~أم كلثوم الكبرى زوجة عون بن جعفر ومعلوم ان التي تزوجها عون هي التي كانت
~~زوجة عمر وعليه فما في تكملة الرجال من الجزم بان زينب الصغرى المكناة أم
~~كلثوم هي زوجة عمر في غير محله بل هي غيرها.
# وفي طبقات ابن سعد الكبير: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت
~~رسول الله ص تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلى أن
~~قتل وولدت له زيد بن عمر ورقية بنت عمر ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن
~~جعفر بن أبي طالب فتوفي عنها ثم خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب
~~فتوفي عنها فخلف عليها أخوه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب
~~بنت علي بن أبي طالب فقالت أم كلثوم اني لأستحيي من أسماء بنت عميس ان
~~ابنيها ماتا عندي واني لأتخوف على هذا الثالث فهلكت عنده ولم تلد لأحد منهم
~~شيئا انتهى وروى الكليني في الكافي في باب ms05227 المتوفي عنها زوجها أين تعتد
~~باسناده عن الصادق ع ان عليا ع لما مات عمر أتي أم كلثوم فانطلق بها إلى
~~بيته وفي رواية أخرى أتى أم كلثوم فاخذها بيده فانطلق بها إلى بيته ورواهما
~~PageV03P485
# الشيخ أيضا في التهذيب. وفي أسد الغابة بالاسناد إلى أبي بشر محمد بن
~~أحمد بن حماد الدولابي بسنده عن ابن إسحاق عن حسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب، قال: لما تأيمت أم كلثوم بنت علي من عمر بن الخطاب دخل عليها حسن
~~وحسين أخواها فقالا لها انك ممن قد عرفت سيدة نساء العالمين وبنت سيدتهن
~~وانك والله ان أمكنت عليا من رمتك لينكحنك بعض ايتامه ولئن أردت أن تصيبي
~~بنفسك مالا عظيما لتصيبينه. فوالله ما قاما حتى طلع علي إلى أن قال فقال أي
~~بنية ان الله عز وجل قد جعل أمرك بيدك فانا أحب أن تجعليه بيدي. فقالت أي
~~أبة اني امرأة أرغب فيما يرغب فيه النساء وأحب أن أصيب مما تصيب منه النساء
~~من الدنيا، وأنا أريد أن أنظر في أمر نفسي. فقال لا والله يا بنية ما هذا
~~من رأيك ما هو إلا رأي هذين، ثم قام فقال: والله لا أكلم رجلا منهما أو
~~تفعلين. فأخذا بثيابه فقالا اجلس يا أبة فوالله ما على هجرتك من صبر، اجعلي
~~أمرك بيده فقالت قد فعلت. قال فوالله فاني قد زوجتك من عون بن جعفر وانه
~~لغلام وبعث لها بأربعة آلاف درهم وأدخلها عليه انتهى وفي هذا الخبر بهذه
~~الكيفية ما يوجب الريبة فالحسنان ع أعظم شانا وأجل قدرا وأرجح حلما وأكثر
~~إعظاما لأبيهما من أن يوصيا أختهما بمخالفة أبيهما طمعا في الدنيا ورغبة
~~بها عن أهلها وأقربائها إلى الغرباء لأجل المال. هذا ما لا يكون ولا تساعد
~~عليه سيرة أهل البيت الطاهر. وفي الطبقات: أخبرنا أنس بن عياض الليثي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب ابنته أم
~~كلثوم فقال علي إنما حبست ms05228 بناتي على بني جعفر، فقال عمر أنكحنيها يا علي
~~فوالله ما على ظهر الأرض أحد يرصد من حسن صحابتها ما أرصد، فقال علي قد
~~فعلت، فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين فقال رفئوني فرفئوه وقالوا بمن يا أمير
~~المؤمنين؟ قال بابنة علي بن أبي طالب، ان النبي ص قال كل نسب وسبب منقطع
~~يوم القيامة الا نسبي وسببي وكنت قد صحبته فأحببت أن يكون هذا أيضا. ثم روى
~~أنه أمهرها أربعين ألفا ثم قال: قال محمد بن عمر هو الواقدي وغيره: لما خطب
~~عمر بن الخطاب إلى علي ابنته أم كلثوم قال يا أمير المؤمنين انها صبية فقال
~~إنك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك ثم ذكر انه أمر ببرد فطوي وأرسله
~~معها وأرسل اليه ان رضيت البرد فامسكه وان سخطته فرده فقال قد رضينا فزوجها
~~إياه فولدت له زيدا وان زيدا وأم كلثوم ماتا فصلى عليهما ابن عمر فجعل زيدا
~~مما يليه وأم كلثوم مما يلي القبلة وكبر عليهما أربعا وفي رواية صلى عليها
~~سعد بن العاص وكان أمير الناس يومئذ انتهى الطبقات وقد روي من طرق أصحابنا
~~عن القداح عن الصادق عن أبيه ع قال ماتت أم كلثوم بنت علي ع وابنها زيد بن
~~عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما مات قبل فلم يورث أحدهما من
~~الآخر وصلي عليهما جميعا. وفي الاستيعاب في ترجمة إياس بن السكن قال هو
~~والد محمد بن إياس. ومحمد ابن إياس هو القائل يرثي زيد بن عمر بن الخطاب
~~وكان قتل في حرب بين بني عدي ثم قال زيد بن عمر بن الخطاب أمه أم كلثوم بنت
~~علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله ص انتهى وفي الإصابة قال الزبير:
# ولدت لعمر ابنيه زيدا ورقية وماتت أم كلثوم وولدها في يوم واحد أصيب زيد
~~في حرب كانت بين بني عدي فخرج ليصلح بينهم فشجه رجل وهو لا يعرفه في الظلمة
~~فعاش أياما وكانت أمه مريضة فماتا ms05229 في يوم واحد انتهى وفي الاستيعاب: أم
~~كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولدت قبل وفاة رسول الله ص أمها فاطمة الزهراء
~~بنت رسول الله ص خطبها عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب فقال إنها صغيرة
~~فقال له زوجنيها يا أبا الحسن فاني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد فقال
~~له علي: أنا أبعثها إليك فان رضيتها فقد زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها
~~قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال قولي له قد رضيت ووضع
~~يده على ساقها فكشفها فقالت أ تفعل هذا لولا انك أمير المؤمنين لكسرت أنفك
~~ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلى شيخ سوء فقال يا
~~بنية انه زوجك. ثم روى بسنده ان عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته أم كلثوم
~~فذكر له صغرها فقيل له ردك فعاوده فقال له ابعث بها إليك وذكر نحوا مما مر.
~~وفي أسد الغابة: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وذكر مثله إلى قوله انه زوجك
~~ثم قال فتزوجها على مهر أربعين ألفا. وفي الإصابة بسنده أن عمر خطب إلى علي
~~ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال له علي أبعث بها
~~إليك وذكر مثل ما مر في رواية الاستيعاب. ثم إن ما في مجموع هذه الأخبار
~~يومئ إلى أن تزويجها لم يكن عن طيبة خاطر كاعتذاره تارة بأنه حبس بناته على
~~ولد جعفر وأخرى بصغرها وانها صبية ولذلك قيل له ردك وقد فهم عمر منه كراهته
~~ذلك فلذلك قال له: انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك. ومن ذلك يعلم
~~أن ما في بعض هذه الروايات من ارسالها اليه بتلك الصورة لا يمكن تصديقه ولا
~~يمكن صدوره من ذي غيرة فضلا عن أمير المؤمنين وما ذلك الا فعل السفلة
~~والأوباش وحاشا أمير المؤمنين من مثله ولو كانت عنده أمة لقبح أن يرسلها
~~بهذه الصفة وكيف يرسلها بهذه الكيفية ms05230 وهو قد دافع أولا واعتذر بعدة أعذار.
~~وما ذا الذي يحمله على ارسال ابنته اليه بهذه الصورة المستهجنة وهي لا تعلم
~~بأنه بعلها وكيف يقول له فان رضيتها فقد زوجتك وهل كان يحتمل أن لا يرضاها
~~بعد إصراره على خطبتها غير مرة، ثم كيف يصح التزويج بهذا الترديد وبالايجاب
~~بدون لفظ القبول ولم يذكر مهرا كما في بعض هذه الروايات ثم يروى بعد ذلك
~~أنه تزوجها على أربعين ألفا. كل ذلك يوجب الجزم بان بعض هذه الأخبار مختلق.
~~وقال المرتضى في الانتصار: فاما تزويجه بنته فلم يكن عن اختيار والخلاف فيه
~~مشهور فان الرواية وردت بان عمر خطبها إلى علي فدافعه وماطله فاستدعى عمر
~~العباس ثم ذكر انه تهدده وتهدد بني هاشم وعليا بما لا حاجة بنا إلى ذكره
~~فمضى العباس إلى علي فخبره بما سمعه من الرجل فقال قد أقسمت أن لا أزوجها
~~إياه فقال له رد أمرها إلي ففعل فزوجه العباس إياها. قال ويبين أن الأمر
~~جرى على إكراه ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، وذكر حديثا في ذلك
~~انتهى وقال في كتاب تنزيه الأنبياء والأئمة: بينا في كتاب الشافي انه ما
~~أجابه إلى ذلك الا بعد توعد وتهدد ومراجعة ومنازعة وكلام طويل مأثور وان
~~العباس لما رأى أن الامر يفضي إلى الوحشة ووقوع الفرقة سأله رد أمرها اليه
~~ففعل فزوجها منه ثم روى عن الصادق ع ما يدل على أن عليا لم يكن راضيا بذلك.
~~ووجدت في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته ما صورته: أم كلثوم
~~الكبرى بنت أمير المؤمنين ع زوجة عون بن جعفر الطيار أمها فاطمة الزهراء ع
~~انتهى وبناء على ذلك تكون أم كلثوم التي تزوجها عمر هي الكبرى لأنها هي
~~التي تزوجت بعده عون بن جعفر. 1430:
# أم كلثوم بنت محمد رسول الله ص توفيت في شعبان سنة 9 من الهجرة.
# أمها خديجة بنت خويلد أم المؤمنين أدركت الاسلام وهاجرت PageV03P486
# تزوجها عثمان بن عفان وماتت عنده وجاء في ms05231 بعض أدعية شهر رمضان عن أئمة
~~أهل البيت ع اللهم صل على رقية وأم كلثوم بنتي نبيك الخ وفي مجمع البحرين:
~~كان لرسول الله ص من خديجة أربع بنات كلهن أدركن الاسلام وهاجرن وهن زينب
~~وفاطمة ورقية وأم كلثوم. وقال الطبرسي في إعلام الورى وغيره ان أم كلثوم
~~بنت رسول الله ص تزوجها عثمان بعد أختها رقية وتوفيت عنده ومثله عن ربيع
~~الشيعة لابن طاوس.
# وفي الطبقات الكبير لابن سعد: أم كلثوم بنت رسول الله ص وأمها خديجة بنت
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تزوجها عتيبة بن أبي لهب بن عبد المطلب
~~قبل النبوة فلما بعث رسول الله ص وأنزل الله تبت يدا أبي لهب قال له أبوه
~~أبو لهب رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته ففارقها ولم يكن دخل بها فلم
~~تزل بمكة مع رسول الله ص وأسلمت حين أسلمت أمها وبايعت رسول الله ص مع
~~أخواتها حين بايعه النساء وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله ص وخرجت
~~مع عيال رسول الله ص إلى المدينة فلم تزل بها فلما توفيت رقية بنت رسول
~~الله ص خلف عثمان بن عفان على أم كلثوم بنت رسول الله ص وكانت بكرا وذلك في
~~شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة وأدخلت عليه في هذه السنة في جمادى
~~الآخرة فلم تزل عنده إلى أن ماتت ولم تلد له شيئا وماتت في شعبان سنة 9 من
~~الهجرة ثم روى أنه نزل في حفرتها أبو طلحة وانه قال فيكم أحد لم يقارف
~~الليلة فقال أبو طلحة أنا يا رسول الله قال انزل. وروى أيضا أنه نزل في
~~حفرتها علي بن أبي طالب والفضل بن عباس وأسامة انتهى ولم ينزل بعلها في
~~حفرتها مع أنه أولى بدفنها من الأجانب لأنه كان قد قارب تلك الليلة كما ورد
~~في روايات من طرق أهل السنة لم يقع عليها نظري ساعة تحرير هذه السطور. وفي
~~قوله ص فيكم أحد لم يقارف الليلة إيماء ms05232 إلى مضمونها وفي شرحها تأويلات
~~وتفصيلات لهم وذكر جميع ما ورد في ذلك لا تسمح لنا به الأحوال. ثم أن
~~الروايات من الفريقين متفقة على أن عثمان تزوج أم كلثوم بعد رقية ولكن في
~~تكملة الرجال عن قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم
~~عن مسعدة بن صدقة قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه قال ولد لرسول الله ص من
~~خديجة القاسم والطاهر وأم كلثوم ورقية وفاطمة وزينب فزوج عليا فاطمة وتزوج
~~أبو العاص بن الربيع وهو من بني أمية زينب وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم
~~ولم يدخل بها حتى هلكت وزوجه مكانها رقية الحديث ثم قال والسند ضعيف بمسعدة
~~أقول وهو يخالف ما مر في أمرين الأول جعله تزويج عثمان برقية بعد أم كلثوم
~~والروايات السابقة متفقة على العكس الثاني قوله انه لم يدخل بها حتى هلكت.
~~1431:
# أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري كان أبوها أحد
~~السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى وهي جدة أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب
~~أم أمه كانت فاضلة جليلة راوية للحديث روت عن أبيها أبي جعفر وروت عنها
~~ابنتها أم أبي نصر وروى أبو نصر المذكور عن أمه عن جدته أم كلثوم وأورد
~~الشيخ في كتاب الغيبة كثيرا من الأخبار عنها ومن ذلك خبر نص أبيها على
~~الحسين بن روح كما يأتي في ترجمة الحسين وأخبار أبيها محمد بن عثمان أيام
~~سفارته كما يأتي في ترجمة أبيها. 1432:
# أم مبشر عدها الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب أم مبشر
~~الأنصارية امرأة زيد بن حارثة يقال لها أم مبشر بنت البراء بن معرور وكانت
~~من كبار الصحابة روى عنها جابر بن عبد الله أحاديث انتهى ولم يعلم أنها من
~~شرط كتابنا. 1433:
# أم مجد الدولة الديلمي من ملوك بني بويه مرتب عنوان أم رستم زوجة فخر
~~الدولة وأم مجد الدولة. 1434:
# أم مسطح بنت أبي رهم أنيس بن المطلب بن عبد مناف القرشية ms05233 المطلبية أنيس
~~في أسد الغابة والإصابة بفتح الهمزة وكسر النون انتهى في الطبقات الكبير:
~~أم مسطح بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي وأمها ريطة بنت صخر بن
~~عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة تزوجها أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد
~~مناف فولدت له مسطحا من أهل بدر وهندا وأسلمت أم مسطح فحسن اسلامها وكانت
~~من أشد الناس على مسطح حين تكلم مع أهل الافك انتهى وفي أسد الغابة هي ابنة
~~خالة أبي بكر الصديق أمها بنت صخر بن عامر يقال اسمها سلمى بنت صخر بن عامر
~~بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة لها ذكر في حديث الافك انتهى. وفي الإصابة:
~~أم مسطح القرشية التيمية ويقال المطلبية هي بنت أبي رهم أنيس بن المطلب بن
~~عبد مناف ويقال بنت صخر بن عامر بن كعب بن تميم بن مرة. هكذا حكى أبو موسى
~~وهو غلط فان هذا نسب سلمى أم الخير والدة أبي بكر هي بنت صخر الخ والذي قال
~~غيره انها بنت خالة أبي بكر الصديق أمها رائطة بنت صخر الخ هكذا قال ابن
~~سعد ويقال اسمها سلمى ويقال ريطة وهي مشهورة بكنيتها ثبت ذكرها في الصحيحين
~~في قصة الافك حين خرجت مع عائشة لقضاء الحاجة فعثرت فقالت تعس مسطح فقالت
~~عائشة أ تسبين رجلا شهد بدرا فقالت أ ولم تعلمي ما قال فذكرت قصة الإفك
~~وكان مسطح ممن تكلم في ذلك انتهى وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد عن
~~أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة: أخبرنا أبو زيد حدثنا
~~محمد بن يحيى حدثنا غسان بن عبد الحميد قال: لما تخلف علي عن البيعة واشتد
~~أبو بكر وعمر في ذلك خرجت أم مسطح بن أثاثة فوقفت عند قبر النبي ص ونادته
~~يا رسول الله:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب انتهى ms05234 ومن ذلك يعلم تشيعها.
~~1435:
# أم محمد بن إدريس الحلي الفقيه المشهور بنت الشيخ الطوسي مرت مع أختها
~~بعنوان ابنتا الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي وذكرنا هناك ان صاحب
~~الرياض قال إنهما كانتا عالمتين فاضلتين إحداهما أم ابن إدريس وأمها بنت
~~المسعود بن ورام. وكانت أم ابن إدريس فيها الفضل والصلاح وقد أجازها وأختها
~~بعض العلماء ولعل المجيز أخوهما أبو علي ابن الشيخ الطوسي أو والدهما الشيخ
~~الطوسي انتهى وقد مر في ترجمة السيد أحمد بن موسى بن طاوس ان أمه وأم أخيه
~~السيد علي بن موسى هي بنت الشيخ الطوسي المجازة هي وأختها أم ابن إدريس من
~~أبيهما الشيخ الطوسي برواية جميع مصنفاته ومصنفات الأصحاب عنه وأمها بنت
~~الشيخ مسعود بن ورام بن أبي فراس بن حمدان. PageV03P487
# 1436:
# أم محمد بنت محمد بن جعفر في مشيخة الفقيه في طريقه إلى أسماء بنت عميس
~~عن عمار بن مهاجر عن أم جعفر وأم محمد ابنتي محمد بن جعفر عن أسماء بنت
~~عميس. 1437:
# أم محمد زوجة الكاظم ع مر ما يتعلق بها في إسحاق بن جعفر بن محمد فراجع.
~~1438:
# أم المقدام الثقفية في مشيخة الفقيه في طريقه إلى جويرية بن مسهر عن
~~الواحد بن المختار الأنصاري عن أم المقدام الثقفية عن جويرية بن مسهر.
~~1439:
# أم موسى سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# في لسان الميزان: أم موسى سرية علي رضي الله عنه قيل اسمها فاختة وقيل
~~حبيبة عن علي وعنها مغيرة بن مقسم انتهى وفي تهذيب التهذيب وضع عليها رمز
~~بخ د س ق إشارة إلى أنه أخرج حديثها البخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن
~~ماجة القزويني في سننهما وقال: أم موسى سرية علي بن أبي طالب قيل اسمها
~~فاختة وقيل حبيبة روت عن علي بن أبي طالب وعن أم سلمة روى عنها مغيرة بن
~~مقسم الضبي قال الدارقطني حديثها مستقيم يخرج حديثها اعتبارا قلت وقال
~~العجلي كوفية تابعية ثقة انتهى. 1440:
# أم الندى قيل هي حبابة الوالبية ومر في أم ms05235 غانم قول ابن عياش أن أم الندى
~~حبابة بنت جعفر الوالبية الأسدية ومر عن الشيخ نقل القول بان أم البراء
~~كنية حبابة الوالبية وبعض قال إن كنيتها أم غانم لكن مر انها كنية لغيرها.
~~1441:
# أم هانئ من أصحاب الباقر ع روى الكليني في باب في الغيبة من أصول الكافي
~~بسنده عن محمد بن إسحاق عن أم هانئ قالت سألت أبا جعفر محمد بن علي ع عن
~~قول الله تعالى فلا أقسم بالخنس الحديث.
# وبسنده عن أسيد بن ثعلبة عن أم هانئ قالت لقيت أبا جعفر محمد بن علي
~~فسألته عن هذه الآية فلا أقسم بالخنس الحديث. 1442:
# أم هانئ بنت أبي طالب اسمها فاختة عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص
~~وتأتي ترجمتها في فاختة. 1443:
# أم أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب جدها أبو أمها أبو جعفر محمد بن
~~عثمان بن سعيد العمري ولم نعرف اسمها روى عنها ابنها أبو نصر هبة الله بن
~~محمد الكاتب وروت هي عن أمها أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري
~~كما في بعض أحاديث كتاب الغيبة للشيخ الطوسي. 1444:
# أم هشام بنت حارثة ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد أم هشام بنت حارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن عبيد بن
~~ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار تزوجها عمارة بن الحبحاب بن سعد بن قيس بن
~~عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار أسلمت أم هشام وبايعت
~~رسول الله ص ثم روى بسنده عنها أنها قالت لقد مكثنا سنة أو سنة وبعض سنة
~~وان تنورنا وتنور رسول الله ص واحد وما أخذت ق والقرآن المجيد الا عن رسول
~~الله ص يقرؤها على الناس في كل جمعة إذا خطبهم هكذا قال عبد الله بن نمير
~~راوي الحديث أم هاشم وهي أم هشام انتهى وفي الاستيعاب أم هاشم وقيل أم هشام
~~بنت حارثة بن النعمان الأنصارية روى عنها حبيب ms05236 بن عبد الرحمن بن يساف ويحيى
~~بن عبد الله ولم يسمع منها بينهما غير عبد الرحمن بن سعد قال أحمد بن زهير
~~عن أبيه بايعت بيعة الرضوان انتهى وفي الإصابة تعقبه ابن فتحون بان حبيبا
~~إنما روى عنها بواسطة وهو كما قال انتهى وفي أسد الغابة عنها عبد الرحمن بن
~~سعد وحبيب بن عبد الرحمن وعمرة ولم يعلم أنها من شرط كتابنا. 1445:
# أم الهيثم بنت الأسود ويقال بنت العريان النخعية تابعية من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع وشيعته شاعرة ولم نجد من ذكرها باسم غير أم الهيثم ولعل اسمها
~~كنيتها أو اشتهرت بالكنية وقد اختلفت كلماتهم في اسم أبيها. فالمفيد في
~~الارشاد وأبو مخنف فيما حكاه عنه أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين
~~قالا أم الهيثم بنت الأسود النخعية.
# وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة قالا: أم الهيثم
~~بنت العريان النخعية. وابن حجر في الإصابة قال: أم الهيثم النخعية ولعلها
~~نسبت تارة إلى أبيها وأخرى إلى جدها. قال المفيد في الارشاد انه لما قتل
~~ابن ملجم استوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جثته من الحسن بن علي ع
~~لتتولى احراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار انتهى والذي عثرنا عليه من
~~شعرها هو قصيدة ترثي بها أمير المؤمنين عليا ع ومر منها بيتان في ترجمة
~~امامة بنت أبي العاص فإنهما من جملتها برواية أبي الفرج عن أبي مخنف وقد
~~اختلفت رواية الرواة في هذه القصيدة اختلافا كثيرا ويظهر انه وقع خلط من
~~المؤرخين بين القصيدة وقصيدة أبي الأسود الدؤلي التي هي على وزنها وقافيتها
~~حتى أن القصيدة المنسوبة إلى أم الهيثم نسبها بعضهم بتمامها إلى أبي الأسود
~~والظاهر أنه لاتحاد الوزن والقافية بين القصيدتين ادخل شئ من قصيدة أم
~~الهيثم في قصيدة أبي الأسود وبالعكس اشتباها كما وقع نظير ذلك في ميمية
~~الفرزدق في مدح زين العابدين ع وميمية أخرى للحزين الليثي أو الكناني في
~~مدح بعض بني أمية كما نبه عليه في الأغاني وفصلناه في الجزء الثالث من ms05237
~~معادن الجواهر وقد ذكر هذه القصيدة صاحب الاستيعاب وتبعه صاحب أسد الغابة
~~وذكرها أبو الفرج في مقاتل الطالبيين عن أبي مخنف ببعض المخالفة لما في
~~الاستيعاب ونحن نجمع بين الروايتين فنذكرها أولا برواية الاستيعاب ثم
~~نذكرها برواية أبي مخنف. ففي الاستيعاب: قال أبو الأسود وأكثرهم يرويها لأم
~~الهيثم بنت العريان النخعية. وفي أسد الغابة من ذلك ما قاله أبو الأسود
~~الدؤلي وبعضهم يرويها لام الهيثم بنت العريان النخعية:
# الا يا عين ويحك اسعدينا * أ لا تبكي أمير المؤمنينا تبكي أم كلثوم عليه
~~* بعبرتها وقد رأت اليقينا أ لا قل للخوارج حيث كانوا * فلا قرت عيون
~~الشامتينا أ في الشهر الحرام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا قتلتم خير
~~من ركب المطايا * فذللها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن
~~قرأ المثاني والمبينا وكل مناقب الخيرات فيه * وحب رسول رب العالمينا لقد
~~علمت قريش حيث كانت * بأنك خيرها حسبا ودينا إذا استقبلت وجه أبي حسين *
~~رأيت البدر راق الناظرينا وكنا قبل مقتله بخير * نرى مولى رسول الله فينا
~~PageV03P488
# يقيم الحق لا يرتاب فيه * ويعدل في العدى والأقربينا وليس بكاتم علما
~~لديه * ولم يخلق من المتجبرينا كان الناس إذ فقدوا عليا * نعام حار في بلد
~~سنينا فلا تشمت معاوية بن حرب * فان بقية الخلفاء فينا وفي مقاتل
~~الطالبيين: قال أبو مخنف وقالت أم الهيثم بنت الأسود النخعية ترثي أمير
~~المؤمنين ع:
# الا يا عين ويحك فاسعدينا * أ لا تبكي أمير المؤمنينا رزينا خير من ركب
~~المطايا * وحيسها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ
~~المثاني والمئينا وكنا قبل مقتله بخير * نرى مولى رسول الله فينا يقيم
~~الدين لا يرتاب فيه * ويقضي بالفرائض مستبينا ويدعو للجماعة من عصاه *
~~وينهك قطع أيدي السارقينا وليس بكاتم علما لديه * ولم يخلق من المتجبرينا
~~لعمر أبي لقد أصحاب مصر * على طول الصحابة أوجعونا وغرونا بأنهم عكوف *
~~وليس كذاك فعل العاكفينا أ في شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرا
~~أجمعينا ومن بعد النبي فخير ms05238 نفس * أبو حسن وخير الصالحينا كان الناس إذ
~~فقدوا عليا * نعام جال في بلد سنينا ولو انا سئلنا المال فيه * بذلنا المال
~~فيه والبنينا أشاب ذؤابتي وأطال حزني * امامة حين فارقت القرينا تطوف به
~~لحاجتها اليه * فلما استيأست رفعت رنينا وعبرة أم كلثوم إليها * تجاوبها
~~وقد رأت اليقينا فلا تشمت معاوية بن حرب * فان بقية الخلفاء فينا واجمعنا
~~الامارة عن تراض * إلى ابن نبينا والى أخينا فلا نعطي زمام الامر فينا *
~~سواه الدهر آخر ما بقينا وان سراتنا وذوي حجانا * تواصوا ان نجيب إذا دعينا
~~بكل مهند عضب وجرد * عليهن الكماة مسومينا 1446:
# الأموي يوصف به جماعة منهم إسماعيل بن عبد العزيز. 1447:
# أمينة الأنصارية قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: قالت أمينة الأنصارية
~~ترثي أبا الهيثم مالك بن التيهان وقتل مع أمير المؤمنين علي ع بصفين:
# منع اليوم ان أذوق رقادا * مالك إذ مضى وكان عمادا يا أبا الهيثم بن
~~تيهان اني * صرت للهم معدنا ووسادا إذ عدا الفاسق الكفور عليهم * انه كان
~~مثلها معتادا أصبحوا مثل من ثوى يوم أحد * يرحم الله تلكم الاجسادا وفي
~~تهذيب التهذيب: أمينة بنت أنس بن مالك الأنصارية لها ذكر في صحيح البخاري
~~انتهى أقول يحتمل انها هذه ويحتمل غيرها. 1448:
# السيد أمير علي ولد في موهان من إقليم أود في 6 نيسان 1849 م وتوفي أول
~~آب سنة 1928 م هو علم من اعلام التفكير الاسلامي، القاضي الهندي الأشهر
~~توفي فجأة في مصيفه في سوسكس من أعمال انكلترا بعد حياة باهرة في التشريع
~~والتفكير والكتابة، ففقدت الهند بفقده زعيما من أنبه زعمائها وفقد الاسلام
~~قطبا من أقطاب تفكيره ودعوته.
# قضى أمير علي زهاء نصف قرن يجاهد في سبيل الاسلام، وبث دعوته والتعريف عن
~~مبادئه واحكامه، وفي العمل على انهاض الشعوب الاسلامية وتقدمها المعنوي
~~ورفاقتها المادية، وكان سلاحه في ذلك قلمه الفياض ثم نفوذه السياسي الذي
~~غنمه بذكائه وبيانه واعتداله.
# وربما كانت السبيل التي اختارها أمير علي لتحقيق هذه الأمنية خير سبيل
~~يوم ان نشط ms05239 إلى الجهاد فقد كانت الأمم الاسلامية يومئذ ترزح تحت ضروب مرهقة
~~من الانحطاط العقلي والمادي، وكان الغرب قد أحكم أغلاله حول أعناقها من كل
~~صوب، ولم تكن قد جاشت بعد بنزعات قوية إلى التحرير والاستقلال وكانت أوروبا
~~تعامل الشعوب الاسلامية بروح التعسف والتحامل وهو ما يرجع من وجوه كثيرة
~~إلى خطا في فهم روح الاسلام ومبادئه وآدابه، والى التمسك بكثير من الآراء
~~والنظريات العتيقة التي ورثتها أوروبا الحديثة عن العصور الوسطى فكان أجل
~~ما تخدم به الشعوب الاسلامية في مثل هذه الظروف هو التعريف عن الاسلام
~~وروحه ومبادئه الحقة والتعريف عن تاريخ المجتمعات الاسلامية وما قامت به في
~~سبيل العلم والمدنية.
# وهذا ما أخذه أمير علي على نفسه. وربما كان أمير علي بنشأته وتكوينه
~~الفكري خير من يؤدي هذه المهمة وكان في الواقع خير من أداها من مفكري
~~الاسلام المحدثين فهو سليل أسرة عربية تنتمي إلى آل البيت استقرت أولا في
~~فارس وكان عميد الأسرة محمود صادق خان من كبراء البلاط الفارسي في عهد
~~الشاه عباس وأنظم أحد بنيه أحمد فاضل إلى جيش نادر شاه حينما غزا السند في
~~أواسط القرن الثامن عشر ثم دخل في خدمة سلطان دهلي حينما ارتد نادر شاه إلى
~~فارس وأمير علي هو الحفيد الرابع لهذا الجندي.
# ولد من أب مسلم هو سعادة علي وأم إنجليزية هي ايزابيل ادا.
# ودرس أولا في كلية جوهلي في كلكوتا ونال أعلى درجاتها في التاريخ والأدب
~~ثم ذهب إلى لندن ودرس القانون ونال اجازته في سنة 1873 واشتغل بالمحاماة في
~~كلكوتا بادئ الأمر فظهر فيها ولم يلبث ان اختاره ولاة الأمر أستاذا للشريعة
~~الاسلامية في كلية كلكوتا ثم عين مديرا لمدرسة الحقوق بها.
# وفي سنة 1890 عين مستشارا في محكمة البنغال العليا فكان أول هندي جلس في
~~هذا الكرسي وفي سنة 1904 اعتزل القضاء وعاد إلى إنجلترا وأقام في لندن وكان
~~اسمه قد ذاع يومئذ. ولفت أنظار ولاة الأمر في الهند وانجلترا بخدماته
~~القضائية وكتابته الفقهية ومقدرته النادرة في ms05240 الكتابة الإنجليزية فعين في
~~سنة 1909 مستشارا ملكيا في المجلس المخصوص وانتدب للعمل في لجنته القضائية
~~واعترض بعض ذوي الكلمة يومئذ على اختياره لمنصب لم يتشرف بتقلده حتى اليوم
~~سوى الإنجليز ولكن الحكومة البريطانية رأت بحق أن يشترك اعلام المشترعين في
~~مصالح الملايين من الهنود فكان أمير علي أول من ظفر بهذا المنصب السامي وقد
~~أبدى في تقلده كفاية تسجلها له أحكامه القوية وما تضمنت من منطق متين وفقه
~~مستنير. PageV03P489
# ولم ينس أمير علي أثناء حياته الفقهية الطويلة ان يخص بكثير من نشاطه
~~الفكري والسياسي أمنيته الكبرى التي جاشت بها نفسه منذ الساعة الأولى وقد
~~رأيت أن هذه الأمنية هي العمل على انهاض الشعوب الاسلامية وترقيتها من
~~الوجهتين المادية والمعنوية وذلك من طريق بث الدعوة الاسلامية والتعريف عن
~~الاسلام في أوروبا وايجاد نوع من العطف على الشعوب الاسلامية يستند إلى
~~تقدير سليم لتراثها الروحي والعقلي بل لقد شغلت هذه المهمة نشاط هذا المفكر
~~الكبير حتى ملأت كل فراع حياته الحافلة.
# وغدا اسمه علما لها في الغرب، وتفقه في الكلام والشريعة والأدب العربي
~~وبرع في القانون والآداب الإنجليزية.
# وكانت أقلام المستشرقين تعرض من الاسلام ومجتمعاته على أوروبا صورا
~~مختلفة ولكنها غالبا تطبع بطابع العقلية الغريبة وكثيرا ما تشوبها نزعات من
~~التحامل. ولكن أمير علي كان نموذجا فريدا للمفكر الاسلامي الكبير أشربت
~~نفسه مبادئ الاسلام الحقة، واستنار مع ذلك بالروح العلمية الغربية، فكان
~~لهذا المزيج السعيد أثره العميق في كل ما أخرج للغرب من آثار ترمي كلها إلى
~~التعريف عن الاسلام وتراثه وشعوبه.
# والواقع ان أمير علي وقف قلمه القوي الفياض على أداء هذه المهمة.
# فلم يكتب الا في الاسلام واحكامه وفي سيرة النبي العربي ومناقبه وفي
~~تاريخ الأمم الاسلامية وقد نزل هذا الميدان منذ فتوته ولم يترك التجوال فيه
~~مدى حياته. فأخرج منذ سنة 1872 باكورة جهوده في رسالة نقدية في حياة النبي
~~وتعاليمه أحرزت نجاحا لأسلوبها المتين ومنطقها القوي وفي سنة 1889 اخرج
~~كتابه في مختصر تاريخ المسلمين وهو صورة ms05241 بديعة لتاريخ الدول الاسلامية صيغت
~~في بيان متين يفيض بلاغة ورقة، وفي مقدمته يقول: ان المسلمين أقرب الينا في
~~العصر من جميع الأمم القديمة التي دفعت الفتح إلى قارات شاسعة وتركت من
~~اعمالها في صحف التاريخ آثارا لا تمحى وأفاضت على عالم التفكير من اكتشافها
~~وعلمها. وما زالت أوروبا الحديثة تهتدي بالوصية التي تركوها وبالتراث
~~العقلي الذي خلفوه. فمن دواعي الأسف إذا ان يكون العلم بتاريخهم في الغرب
~~قاصرا في الغالب على الأخصائيين بينما هو لا يكاد يعرف في الهند وهي بلد
~~كان في عصر من العصور ميدان نفوذهم وحضارتهم.
# ويجب لكي نلفت النظر ونستمد العطف ونثير الاهتمام ان نعني بأكثر من سرد
~~مجرد الحروب والغزوات، خصوصا بالنسبة لشعب لم يجر التعريف به منذ الطفولة
~~كما هو الشأن بالنسبة للرومان واليونان ورب كتاب يعنى بدرس ما استقته
~~الحضارة المحدثة من حضارتهم يفيد في إزالة كثير من ضروب التحامل وشئ من
~~المرارة التي خلفتها خصومات القرون.
# في هذه العبارة يفصح أمير علي عن غايته بجلاء ومن يقرأ هذا المجلد الضخم
~~الذي يصفه مؤلفه بالمختصر يدرك إلى أي حد وفق أمير علي في كتابة هذا
~~التاريخ الذي هو أحدث وأدق وأمتن خلاصة كتبت في تاريخ الاسلام ومدنيته.
# وقد رأيت أن أمير علي تخصص في دراسة القانون وتفقه في الشريعة الاسلامية
~~وحاز مراتب القضاء إلى أرقاها، فكان طبيعيا ان تحرك الذهنية الفقهية قلمه.
~~على أنه لم يغفل هنا أيضا مهمة التعريف عن الاسلام فعمد إلى شرح الأحكام
~~الشرعية في الأحوال الشخصية في كتاب ضخم ذي مجلدين واتبعه بمختصر الشريعة
~~للطلبة فجاء مجهوده في هذا السبيل خدمة جليلة للقضاء الشرعي في الهند رفعت
~~كثيرا من الغموض الذي كان يقترن بتدريس الشريعة وتطبيقها على يد قضاة من
~~الإنجليز قلما يدركون روح التشريع الاسلامي وما زال كتاباه إلى اليوم حجة
~~الطلاب والقضاة.
# وفي سنة 1893 أخرج أمير علي أقوى كتبه وأعظمها وهو كتاب روح الاسلام أو
~~حياة محمد وتعاليمه وهو مؤلف ضخم يعرض فيه بالدرس والتحليل ms05242 لترجمة النبي
~~عليه الصلاة والسلام وأصول الاسلام وفرائضه وفكرته في الألوهية وأحكامه في
~~الأحوال الشخصية والاجتماعية، وفكرته في البعث، وروحه القومية، والسياسة
~~والعلم والأدب والفرق الاسلامية وفلاسفة الاسلام، وفيه يبلغ ذروة الافتنان
~~والإجادة في دقة التصوير وسلامة التدليل، وروعة البيان، ولا سيما في مقدمته
~~التي هي قطعة من أقوى وأبدع فصول الكلام. أما ناحية الاسلام الأخلاقية فقد
~~تناولها في كتاب آخر ظهر في نفس السنة هو آداب الاسلام الذي يعتبر تتمة
~~لكتاب روح الاسلام.
# ويجب ان نعرف أن أمير علي أخرج كتبه كلها باللغة الإنجليزية، وانه كتبها
~~جميعا بأسلوب فصيح قوي أفسح له مكانة مرموقة في الآداب الإنجليزية ومن ثم
~~كان لما أحرزته مؤلفاته من التقدير والذيوع أثر كبير في سبيل التعريف الحق
~~بالاسلام والمجتمع الاسلامي وإزالة كثير من ضروب التحامل والادعاء التي
~~كانت تصيب هيبة الاسلام والمسلمين في الغرب.
# ولم ينس أمير علي أن يطرق باب السياسة ليسعى إلى تحقيق نفس الأمنية التي
~~سعى إليها بقلمه. وكان يعمل أثناء الأعوام الطويلة التي سلخها في قضاء
~~الهند وإدارتها على تحقيق أمنية عزيزة له هي تقدم مواطنيه مسلمي الهند، وقد
~~بذل في هذا السبيل جهودا شتى وكان اعتداله وحزمه وكفايته تمهد سبيل الترحيب
~~بارائه. وكان لمساعيه ودعوته في هذا السبيل نصيبها من الفوز أيام اللورد
~~مورلي حيث رأت الحكومة البريطانية ان تدخل طائفة كبير من الاصطلاحات
~~الدستورية والتشريعية في حكومة الهند تحقيقا لأماني المعتدلين وتهدئة
~~للاضطرابات الوطنية التي وقعت يومئذ.
# على أن أمير علي كان في جهوده السياسية بالنسبة للاسلام مسلما قبل كل شئ
~~ففي جميع الخطوب التي كانت تدهم الاسلام أو الأمم الاسلامية كان صوته يرتفع
~~في بريطانيا وأوروبا، وكان لهذا الصوت أثره خصوصا بعد أن تبوأ أمير علي
~~مكانته في المجلس المخصوص ونال ما ناله من الاحترام والنفوذ في دوائر لندن
~~السياسية.
# ومنذ الحرب الطرابلسية والحرب البلقانية كان أمير علي يعمل بكل ما أوتي
~~من بلاغة ونفوذ ليثير العطف على تركيا وكان له قسط محمود في الدعوة إلى
~~جمعية ms05243 الهلال الأحمر ولكن جاء دخول تركيا في الحرب الكبرى إلى جانب ألمانيا
~~ضربة قوية لآماله. وكان يعتبر انسلاخ تركيا عن الحلفاء نتيجة مباشرة لخطأ
~~السياسة البريطانية فلما انتهت الحرب عاد إلى نشاطه ليحارب شروط الصلح التي
~~فرضت على تركيا. وكان شديد الوطأة في حملاته يومئذ على سياسة بريطانيا
~~والحلفاء في الشرق الأدنى حتى أن السير فالانتين تشيرول الصحفي الانكليزي
~~الأشهر كثيرا ما احتج على هذه الدعوات في جريدة التيمس وأنكر على قاض في
~~مجلس الملك المخصوص ان يعمل هذا النحو لإثارة الهياج بين المسلمين في انحاء
~~الإمبراطورية ولكن أمير علي لم يعبأ بهذا PageV03P490
# الاحتجاج وكان يرى أن اعطاء اليونان مكدونية وأزمير من الأخطاء الفادحة
~~التي لا تغتفر ويؤكد في كتاباته ان الترك يؤثرون ان يقوموا بآية تضحية
~~لاستعادة الصداقة البريطانية على أن يتركوا غنيمة باردة لاستعباد أعدائهم
~~وكثيرا ما سعى في هذا السبيل لدى رؤساء الحكومة البريطانية ولدى ذوي النفوذ
~~من أصدقائه. وكان فوز تركيا وتعديل شروط الصلح. وكان لنفوذ أمير علي أثره
~~في التوجيه السياسي في مؤتمر لوزان ونتائجه ولقد كان يرى أن استنبول
~~القسطنطينية انما هي مدينة الاسلام للاسلام لا يجوز ان تسلخ عنه. وكان قليل
~~الايمان بما يذاع عن الاعتداء على النصارى. ولما نشبت الحرب اليونانية
~~التركية كتب في آب سنة 1922 يقول: في الأناضول آلاف مؤلفة من المسلمين
~~يفرون من الذبح ليموتوا في المنفي جوعا وان المساجد والمزارات والمدارس
~~تخرب بالمئات.
# ولكن ثورة أنقرة اللادينية، وما ترتب عليها من محو الخلافة وإلغاء النظم
~~والرسوم الدينية كان خيبة أمل جديدة لأمير علي لأنه كان يرى دائما أن نفوذ
~~الخلافة الروحي ضروري لسلامة سلطان تركيا السياسي وعماد للتضامن الاسلامي.
~~ولما نشبت الحرب الريفية، وأرغم الأمير عبد الكريم على مواجهة الجيوش
~~الإسبانية والفرنسية معا وجه أمير علي إلى رئيس الجمهورية الفرنسية خطابه
~~المشهور يناشد فيه فرنسا ان لا تقضي على تحقيق أماني شعب صغير مجاهد.
# ولم تذهب الأعوام الطويلة شيئا من نشاط هذا المفكر الكبير، فقد شرح قبل
~~وفاته ms05244 بأسابيع فقط مطالب المسلمين أمام لجنة سيمون الدستورية، وفي نفس
~~اليوم الذي توفي فيه نشرت له التيمس خطابا يتحدث فيه عن لوائح الصيد
~~الهندية.
# وكان يرى الاعتدال خير سلاح للهند في نيل أمانيها القومية وكان اعتداله
~~مثار ريب المتطرفين من مواطنيه وبغضهم أحيانا وكان كثير من الزعماء
~~المسلمين المحافظين يعترضون على أساليبه في التفكير وأذواقه في الحياة
~~بأنها غربية خارجة عن تقاليد الشرق.
# وقد تزوج السيد أمير علي من ايزابيل كونسيان، وهي سيدة إنجليزية فرزق
~~منها بولدين كان يشغل أكبرهما منصبا كبيرا في الحكومة الهندية ويشتغل
~~الصغير بالمحاماة في كلكوتا.
# وإنا لنختتم كلمتنا في المفكر الكبير بما اختتمت به التيمس ترجمتها إياه:
~~كان مضيفا ساحرا وقد لبث منزله في كودوجان أعواما طويلة كعبة بهجة لكل من
~~هم صفوة في العالم الغربي والهندي وكانت المكانة التي أحرزها لنفسه فريدة
~~في تاريخ جنسه. 1449:
# المولوي السيد أمير علي صاحب الهندي له تنقيد الكلام في أحوال شارع
~~الاسلام مطبوع. 1450:
# معين الدين أميركا بن أبي اللحيم بن أميرة الصدري العجلي الفقيه الثقة
~~مناظر حاذق وجه أستاذ الشيخ الامام رشيد الدين عبد الجليل الرازي المحقق
~~وله تصانيف في الأصول منها التعليق الكبير، التعليق الصغير، الحدود، مسائل
~~شتى أخبرنا بها الشيخ الامام رشيد الدين عنه، قاله منتجب الدين. 1451:
# السيد أمير كيا بن حسين أو حسن كيا بن السيد علي الحسيني العلوي الكيلاني
~~وباقي النسب مر في أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهدي بن الأمير كيا.
# توفي في رستمدار سنة 763.
# وهو من سلسلة السادات الحسينيين الذين حكم جماعة منهم في كيلان وكانوا
~~يلقبون بكار كيا تعظيما وهي لفظة فارسية معناها التعظيم وكان الأمير كيا قد
~~وقع في نفسه طلب السلطنة فشعر به حكام جيلان وصاروا بصدد طلبه فانتقل مع
~~أهل بيته إلى رستمدار وتوفي هناك في التاريخ المذكور. 1452:
# السيد زين الدين أمير بن شرفشاه الحسيني ثقة قاضي قم قاله منتجب الدين.
~~وفي لسان الميزان: أمير بن شرفشاه الحسيني القمي قال ابن بابويه كان قاضي
~~قم ms05245 وكان يناظر بمذهبه في المجالس ولا يتوقى له تصانيف وكرم وورع وصدقة في
~~السر وحسن سمت انتهى أقول الظاهر أن مراده بابن بابويه هو منتجب الدين وقد
~~خالف ما في النسخة الفهرست التي بأيدينا فجعل اسمه أمير بدل أميرة ويمكن أن
~~تكون الهاء سقطت من النساخ وزاد في ترجمته ما سمعت ويمكن أن يكون رأى ذلك
~~في نسخة زاد فيها المؤلف على النسخة التي بأيدينا ويمكن أن يكون أراد بابن
~~بابويه غير صاحب الفهرست أو أن الزيادة منه والله أعلم. 1453:
# أميمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعروفة بسكينة توفيت سنة 117
~~بالمدينة في أيام هشام بن عبد الملك.
# الخلاف في اسمها في تذكرة الخواص: اسمها آمنة وقيل أميمة. وفي الأغاني:
~~اسم سكينة أميمة وقيل أمينة وقيل أمية وقيل آمنة، وسكينة لقب لقبت به وقال
~~مصعب: اسمها آمنة. وفي شذرات الذهب اسمها أميمة. وقيل أمينة وسكينة لقب لها
~~وفي مرآة الجنان: قيل اسمها أمينة وقيل أميمة وهو الراجح، وسكينة لقب لها
~~انتهى وروى في الأغاني بسنده عن ابن الكلبي عن أبيه قال لي عبد الله بن
~~الحسن ما اسم سكينة بنت الحسين فقلت له سكينة فقال لا اسمها آمنة قال وروي
~~ان رجلا سال عبد الله بن الحسن عن اسم سكينة فقال أمينة، فقال ان ابن
~~الكلبي يقول أميمة فقال سل ابن الكلبي عن أمه وسلني عن أمه وسلني عن أمي.
~~قال المدائني حدثني أبو إسحاق المالكي قال سكينة لقب واسمها آمنة وهذا هو
~~الصحيح انتهى ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته قيل اسمها
~~امامة ويمكن ان يكون أميمة تصغير امامة.
# وفاتها ومدفنها وفي الأغاني بسنده ما حاصله: انها ماتت وعلى المدينة خالد
~~بن عبد الملك فآذنوه بالجنازة وذلك في أول النهار في حر شديد فجعل يماطلهم
~~إلى أن صليت العشاء ولم يجئ فجعلوا يصلون عليها جمعا جمعا فرادى وينصرفون
~~فامر علي بن الحسين ع من جاءه بطيب وانما أراد خالد فيما ظن قوم ms05246 ان تنتن
~~وأتي بالمجامر فوضعت حول النعش انتهى وفي طبقات ابن سعد اشتري لها كافور
~~بثلاثين دينارا. وفي تذكرة الخواص: اختلفوا في وفاتها قال ابن سعد توفيت
~~بالمدينة وعلى المدينة خالد بن عبد الله بن الحارث بن الحكم وأما غير ابن
~~سعد فيقول انها توفيت بمكة انتهى وفي PageV03P491
# شذرات الذهب توفيت بالمدينة والعامة تزعم أنها بمكة في طريق العمرة انتهى
~~وفي مرآة الزمان توفيت سكينة بالمدينة الشريفة هكذا ذكر موتها بالمدينة في
~~كل تاريخ وقفت عليه خلاف ما يقوله العامة من أنها مدفونة خارج مكة في القبة
~~التي في الزاهر في طريق العمرة انتهى اما القبر المنسوب إليها بدمشق في
~~مقبرة الباب الصغير فهو غير صحيح لاجماع أهل التواريخ على أنها دفنت
~~بالمدينة ويوجد على هذا القبر المنسوب إليها بدمشق صندوق من الخشب كتبت
~~عليه آية الكرسي بخط كوفي مشجر رأيته وأخبرني الثقة العدل الورع الزاهد
~~العابد الشيخ عباس القمي النجفي الذي هو ماهر في قراءة الخطوط الكوفية
~~بدمشق في رجب أو شعبان سنة 1356 ان الاسم المكتوب باخر الكتابة التي على
~~الصندوق سكينة بنت الملك، بلا شك ولا ريب. وكسر ما بعد لفظة الملك، فالقبر
~~إذا لاحدى بنات الملوك المسماة سكينة.
# أمها في الأغاني: أمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعية وهي أخت
~~عبد الله الرضيع أمها الرباب. وبسنده عن مالك بن أعين سمعت سكينة بنت
~~الحسين ع تقول عاتب عمي الحسن أبي في أمي فقال وفي بعض الروايات زيادة
~~البيت الأخير:
# لعمرك انني لأحب دارا * تكون بها سكينة والرباب وأحبهما وأبذل جل مالي *
~~وليس لعاتب عندي عتاب فلست لهم وان عتبوا مصيخا * حياتي أو يغيبني التراب
~~وروي أن يزيد بن معاوية لما أدخل عليه نساء أهل البيت قال للرباب زوجة
~~الحسين ع أنت التي كان يقول فيك الحسين وفي ابنتك سكينة:
# لعمرك انني لأحب دارا الأبيات فقالت نعم.
# أزواجها كانت سكينة قد سميت لابن عمها القاسم بن الحسن فقتل يوم الطف.
~~وفي الأغاني في رواية أسندها أن ms05247 أول أزواجها ابن عمها عبد الله بن الحسن
~~وهو أبو عذرتها وانه قتل عنها ولم تلد له. وفي رواية ان أبا عذرها عمر بن
~~الحسن بن علي وفي الطبقات الكبير لابن سعد تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام
~~ابتكرها فولدت له فاطمة. وفي تذكرة الخواص في قول بعضهم ان أول من تزوجها
~~مصعب بن الزبير قهرا وهو الذي ابتكرها ثم قتل عنها وقد ولدت له فاطمة وكان
~~أصدقها ستمائة ألف درهم. وفي الأغاني أن مهرها ألف ألف درهم وولدت له بنتا
~~سمتها الرباب باسم أمها وأنها قالت دخلت على مصعب وأنا أحسن من النار
~~الموقدة في الليلة القراء.
# وقال سبط ابن الجوزي ولدت من مصعب ابنة سمتها الرباب وكانت فائقة الجمال
~~لم يكن في عصرها أجمل منها فكانت تلبسها اللؤلؤ وتقول ما ألبسها إياه إلا
~~لتفضحه انتهى ثم ذكر أبو الفرج من أزواجها عبد الله بن عثمان الحزامي وزيد
~~بن عمرو بن عثمان والأصبغ بن عبد العزيز بن مروان ولم يدخل بها وإبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف ولم يدخل بها انتهى وفي تذكرة الخواص: تزوجها بعد مصعب
~~عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن الحكيم بن حزام فولدت له عثمان الذي يقال
~~له قرير أو قرين ثم تزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان أخو عمر بن عبد
~~العزيز ثم فارقها قبل الدخول بها ولما قتل عبد الملك بن مروان مصعب بن
~~الزبير خطبها فقالت أ بعد ما قتل ابن الزبير لا والله لا كان هذا انتهى.
# أقوال العلماء في حقها في تذكرة الخواص: لها السيرة الجميلة والكرم
~~الوافر والعقل التام وهذا قول ابن قتيبة وكانت من الجمال والأدب والظرف
~~والسخاء بمنزلة عظيمة وكانت تؤوي إلى منزلها الأدباء والشعراء والفضلاء
~~فتجيزهم على مقدارهم انتهى وفي شذرات الذهب: جمالها وحسن خلقها مشهور وفي
~~مرآة الجنان لليافعي: السيدة سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب كانت من
~~أجمل النساء وأظرفهن وأحسنهن أخلاقا.
# أخبارها حضرت وقعة الطف مع أبيها ع ms05248 وشاهدت مصرعه وروى ابن طاوس في كتاب
~~الملهوف ان سكينة اعتنقت جسد أبيها بعد قتله فاجتمع عدة من الأعراب حتى
~~جروها عنه انتهى وأخذت مع الأسرى والرؤوس إلى الكوفة ثم إلى الشام ثم عادت
~~مع أخيها زين العابدين ع إلى المدينة. وفي الأغاني بسنده عن مصعب كانت
~~سكينة ظريفة مزاحة وفيه قال محمد بن سلام كانت سكينة مزحة فلسعتها دبرة
~~فقالت لها أمها ما لك يا سيدتي فضحكت وقالت لسعتني دبيرة مثل الابيرة
~~أوجعتني قطيرة ثم ذكر من مزاحها أشياء كثيرة لا حاجة بنا إلى نقلها. وفي
~~شذرات الذهب: لها نوادر منها أنها لما سمعت قول عروة بن أذينة في رثاء أخيه
~~بكر:
# على بكر أخي فارقت بكرا * وأي العيش يصلح بعد بكر قالت ومن بكر؟ أ هو ذاك
~~الأسود الذي كان يمر بنا؟ قيل: نعم، قالت: لقد طاب بعده كل عيش حتى الخبز
~~والزيت. وفي الأغاني عن أبي إسحاق المالكي: قيل لسكينة أمك فاطمة وأنت
~~تمزحين كثيرا، وأختك فاطمة لا تمزح فقالت لأنكم سميتموها باسم جدتها فاطمة
~~وسميتموني باسم جدتي التي لم تدرك الاسلام آمنة بنت وهب هذا يدل على أن
~~اسمها آمنة وبسنده ان الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خطب إلى عمه
~~الحسين ع فخيره في ابنتيه فاطمة وسكينة فاختار فاطمة فكان يقال إن امرأة
~~تختار على سكينة لمنقطعة القرين. وبسنده: كانت سكينة في مأتم فيه بنت
~~لعثمان فقالت بنت عثمان انا بنت الشهيد فسكتت سكينة فقال المؤذن أشهد ان
~~محمدا رسول الله ص فقالت سكينة هذا أبي أو أبوك فقالت العثمانية لا أفخر
~~عليكم أبدا وفي الأغاني بسنده: جاء قوم من أهل الكوفة ليسلموا على سكينة
~~فقالت لهم الله يعلم اني أبغضكم قتلتم جدي عليا وقتلتم أبي الحسين وأخي
~~عليا وزوجي مصعبا فبأي وجه تلقونني أيتمتموني صغيرة وأرملتموني كبيرة
~~انتهى.
# ولكنني أقول لها: ان أهل الكوفة شيعتكم ومحبوكم وناشرو فضائلكم قديما
~~وحديثا دون غيرهم. وفيه ما حاصله انه خرجت بها سلعة في أسفل عينها ms05249 حتى كبرت
~~ثم أخذت وجهها وعينها فدعت بالطبيب فسلخ الجلد وأخرج عروق السلعة وكان شئ
~~منها تحت الحدقة ثم رد الحدقة وهي مضطجعة لا تتحرك ولا تئن وبرئت من ذلك.
~~وفيه بسنده: كانت سكينة تجئ يوم الجمعة فتقوم بإزاء ابن مطير وهو خالد بن
~~عبد الملك بن الحارث بن الحكم إذا صعد المنبر فإذا شتم عليا شتمته هي
~~وجواريها فكان يأمر الحرس يضربون جواريها. PageV03P492
# أخبارها مع الشعراء في بعض الأخبار انها كانت تجالس الأجلة من قريش
~~ويجتمع إليها الشعراء وهو باطل، وإنما كان الشعراء يجتمع على بابها فتخرج
~~إليهم بعض جواريها وتسمع أقوالهم وتسمعهم أقوالها بواسطة جواريها وعلى
~~لسانهن.
# ففي تذكرة الخواص عن هشام بن محمد الكلبي. وفي الأغاني بسنده عن عمر بن
~~شبه موقوفا عليه وفيه عن أبي الزناد وبين الروايات بعض التفاوت ونحن نأخذ
~~ما نذكره من مجموعها: قال هشام اجتمع على باب سكينة بنت الحسين ع جماعة من
~~الشعراء لتخاير بينهم وكانوا يرضون بحكمها لما يعرفون من أدبها وبصارتها
~~بالشعر فأحسنت ضيافتهم وأكرمتهم وكان فيهم الفرزدق وجرير وكثير عزة وجميل
~~ونصيب وفي رواية أبي الفرج انهم اجتمعوا في ضيافتها فمكثوا أياما ثم أذنت
~~لهم فدخلوا عليها فقعدت حيث تراهم ولا يرونها وتسمع كلامهم وقال هشام فنصبت
~~بينها وبينهم ستارة وأذنت لهم فدخلوا عليها وكانت لها جارية قد روت الاشعار
~~والاخبار وعلمتها الأدب فخرجت من عندها الجارية وفي رواية أبي الفرج ومعها
~~قرطاس فقالت أيكم الفرزدق فقال ها أنذا فقالت أ لست القائل:
# هما دلتاني من ثمانين قامة * كما انقض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت
~~رجلاي في الأرض قالتا * أحي فيرجى أم قتيل نحاذره وزاد أبو الفرج:
# فقلت ارفعوا الامراس لا يشعروا بنا * وأقبلت في اعجاز ليل أبادره أبادر
~~بوابين قد وكلا بنا * وأحمر من ساج تبص مسامره فقال نعم فقالت فما الذي
~~دعاك إلى إفشاء السر خذ هذه ألف دينار والحق باهلك هذه رواية هشام ونحوها
~~رواية أبي الفرج وفي رواية أخرى لأبي الفرج عن أبي ms05250 الزناد أن الفرزدق لما
~~قال ها أنذا قالت أنت الذي تقول:
# أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي * وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها فان ألقها أو
~~يجمع الدهر بيننا * ففيها شفاء النفس منها وداؤها قال نعم قالت قولك أحسن
~~من منظرك وأنت القائل:
# ودعنني بإشارة وتحية * وتركنني بين الديار قتيلا لم أستطع رد الجواب
~~عليهم * عند الوداع وما شفين غليلا لو كنت أملكهم إذا لم يبرحوا * حتى أودع
~~قلبي المخبولا قال نعم قالت أحسنت أحسن الله إليك وأنت القائل:
# هما دلتاني من ثمانين قامة * كما انقض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت
~~رجلاي في الأرض قالتا * أحي فيرجى أم قتيل نحاذره فقلت ارفعوا الأسباب لا
~~يشعروا بنا * ووليت في اعجاز ليل أبادره أحاذر بوابين قد وكلا بها * وأحمر
~~من ساج تبص مسامره فأصبحت في القوم القعود وأصبحت * مغلقة دوني عليها
~~دساكره قال نعم قالت سوأة لك أفشيت السر فضرب بيده على جبهته وقال نعم
~~فسوأة لي ثم دخلت الجارية على مولاتها وخرجت وقالت أيكم جرير فقال ها أنذا
~~قالت أنت القائل:
# رزقنا به الصيد الغزير ولم نكن * كمن نبله محرومة وحبائله فهيهات هيهات
~~العقيق ومن به * وهيهات حي بالعقيق نواصله قال نعم قالت أحسن الله إليك
~~وأنت القائل:
# كان عيون المجلتين تعرضت * وشمسا تجلى يوم دجن سحابها إذا ذكرت للقلب كاد
~~لذكرها * يطير إليها واعتراه عذابها قال نعم قالت أحسنت وأنت القائل:
# سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام طرقتك صائدة القلوب
~~وليس ذا * وقت الزيارة فارجعي بسلام لو كان عهدك كالذي حدثتني * لوصلت ذاك
~~فكان غير لمام تجري السواك على أغر كأنه * برد تحدر من متون غمام قال نعم
~~قالت سوأة لك جعلتها صائدة القلوب حتى إذا أناخت ببابك جعلت دونها حجابا أ
~~لا قلت:
# طرقتك صائدة القلوب فمرحبا * نفسي فداؤك فادخلي بسلام قال نعم فسوأة لي
~~قالت فخذ هذه الألف دينار والحق باهلك ودخلت الجارية وخرجت وقالت أيكم كثير
~~عزة فقال ها أنذا فقالت أنت القائل: ms05251
# وأعجبني يا عز منك خلائق * خسان إذا عد الخلائق أربع دنوك حتى يطمع الصب
~~في الصبا * وقطعك أسباب الصبا حين تقطع فوالله ما يدري كريم مطلته * أيشتد
~~ان قاضاك أم يتضرع قال نعم قالت أعطاك الله مناك وأنت القائل:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من اعراضنا ما استحلت فما انا بالداعي
~~لعزة في الورى * ولا شامت ان نعل عزة زلت وكنت كذي رجلين رجل صحيحة * ورجل
~~رمى فيها الزمان فشلت قال نعم قالت أحسن الله إليك وفي رواية تذكرة الخواص
~~انها قالت لكثير أنت القائل:
# يقر بعيني ما يقر بعينها * وأحسن شئ ما به العين قرت قال نعم قالت أفسدت
~~الحب بهذا التعريض خذه ألف دينار وانصرف. ثم دخلت الجارية وخرجت وقالت أيكم
~~نصيب فقال ها أنذا أنت القائل:
# ولولا ان يقال صبا نصيب * لقلت بنفسي النشأ الصغار الا يا ليتني قامرت
~~عنها * وكان يحل للناس القمار فصارت في يدي وقمرت مالي * وذاك الربح لو علم
~~التجار على الاعراض منها والنواني * فان وعدت فموعدها ضمار بنفسي كل مهضوم
~~حشاها * إذا قهرت فليس بها انتصار إذا ما الزل ضاعفن الحشايا * كفاها ان لا
~~يلاث بها ازار ولو رأت الفراشة طار منها * مع الأرواح مستطار قال نعم قالت
~~والله ان إحداهن لتقوم من نومتها فما تحسن ان تتوضأ لا حاجة لنا في شعرك.
~~وفي رواية تذكرة الخواص انها قالت لنصيب أنت القائل:
# من عاشقين تواعدا وتراسلا * حتى إذا نجم الثريا حلقا باتا بأنعم ليلة
~~والذها * حتى إذا وضح الصباح تفرقا قال نعم قالت وهل في الحب تدان خذ هذه
~~ألف دينار وانصرف ثم دخلت الجارية وخرجت وقالت أيكم جميل قال ها أنذا قالت
~~أنت القائل:
# لقد ذرفت عيني وطال سفوحها * وأصبح من نفسي سقيما صحيحها الا ليتنا كنا
~~جميعا وان نمت * يجاور في الموتى ضريحي ضريحها أظل نهاري مستهاما ويلتقي *
~~مع الليل روحي في المنام وروحها PageV03P493
# فهل لي كتمان حبي راحة * وهل تنفعني بوحة لو أبوحها قال نعم قالت بارك
~~الله ms05252 عليك وأنت القائل:
# خليلي فيما عشتما هل رأيتما * قتيلا بكى من حب قاتله قبلي أبيت مع الهلاك
~~ضيفا لأهلها * وأهلي قريب موسعون ذوو فضل فيا رب ان تهلك بثينة لا اعش *
~~فواقا ولا أفرح بما لي ولا أهلي ويا رب ان وقيت شيئا فوقها * حتوف المنايا
~~رب واجمع بها شملي قال نعم قالت أحسنت أحسن الله إليك وأنت القائل:
# الا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بوادي القرى اني إذا لسعيد لكل حديث عندهن
~~بشاشة * وكل قتيل بينهن شهيد ويا ليت أيام الصبا كن رجعا * ودهرا تولى يا
~~بثين يعود إذا قلت ردي بعض عقلي اعش به * تناءت وقالت ذاك منك بعيد فما ذكر
~~الخلان الا ذكرنها * ولا البخل الا قلت سوف تجود فلا أنا مردود بما جئت
~~طالبا * ولا حبها فيما يبيد يبيد يموت الهوى مني إذا ما لقيتها * ويحيا إذا
~~فارقتها ويزيد قال نعم قالت الله أنت جعلت لحديثها ملاحة وبشاشة وقتيلها
~~شهيدا وأنت القائل:
# الا ليتني أعمى أصم تقودني * بثينة لا يخفى علي مكانها قال نعم قالت قد
~~رضيت من الدنيا ان تقودك بثينة وأنت أعمى أصم قال نعم ثم دخلت الجارية
~~وخرجت ومعها مدهن فيه غالية ومنديل فيه كسوة وصرة فيها خمسمائة دينار فصبت
~~الغالية على رأس جميل حتى سالت على لحيته ودفعت اليه الصرة والكسوة وأمرت
~~لأصحابه بمائة مائة. وفي رواية تذكرة الخواص أنها قالت لجميل جزاك الله
~~خيرا جعلت لحديثنا بشاشة وقتيلنا شهيدا قد حكمنا لك على الجميع خذ هذه
~~أربعة آلاف دينار وانصرف راشدا انتهى.
# وفي الأغاني بسنده عن عامر الشعبي. قال وذكر أيضا أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى. ورواه البيهقي في المحاسن والمساوي ان الفرزدق خرج حاجا فلما قضى
~~حجه أتى إلى المدينة فدخل على سكينة بنت الحسين ع مسلما وينبغي أن يكون
~~دخوله إلى دارها بحيث لا يراها وخطابه لها وخطابها له بواسطة بعض جواريها
~~كما في الخبر الآخر المتقدم فقالت له يا فرزدق من أشعر الناس قال أنا قالت
~~كذبت أشعر ms05253 منك الذي يقول:
# بنفسي من تجنيه عزيز * علي ومن زيارته لمام ومن أمسي وأصبح لا أراه *
~~ويطرقني إذا هجع النيام فقال اما والله لئن أذنت لي لأسمعك أحسن منه فقالت
~~لا أحب فأخرج عني ثم عاد من الغد فدخل عليها فقالت يا فرزدق من أشعر الناس
~~قال أنا قالت كذبت صاحبك أشعر منك حيث يقول:
# لولا الحياء لهاجني استعبار * ولزرت قبرك والحبيب يزار كانت إذا هجر
~~الضجيع فراشها * كتم الحديث وعفت الأسرار لا يلبث القرناء ان يتفرقوا * ليل
~~يكر عليهم ونهار وفي المحاسن والمساوي قالت أشعر منك الذي يقول:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل * حذر العدى وبه الفؤاد موكل اني لأمنحك الصدود
~~وانني * قسما إليك مع الصدود لأميل فقال والله لئن أذنت لي لأسمعنك أحسن
~~منه، فأمرت به فأخرج ثم عاد إليها في اليوم الثالث فقالت يا فرزدق! من أشعر
~~الناس؟ قال أنا! قالت كذبت صاحبك أشعر منك حيث يقول:
# ان العيون التي في طرفها مرض * قتلتنا ثم لم يحيين قتلانا يصر عن ذا اللب
~~حتى لا حراك به * وهن أضعف خلق الله أركانا فقال يا بنت رسول الله ضربت
~~إليك من مكة إرادة السلام عليك فكان جزائي منك تكذيبي ومنعي من أن أسمعك
~~وبي ما قد عيل معه صبري وهذه المنايا تغدو وتروح ولعلي لا أفارق المدينة
~~حتى أموت فان أنا مت تأمرين بتكفيني في ثياب هذه! وأشار إلى جارية من
~~جواريها كأنها تمثال، فضحكت سكينة وقالت: هي لك! وضمت إليها جارية وكسوة
~~انتهى. 1454:
# أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي قال محمد بن سعد في
~~الطبقات الكبير: أمها بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم تزوجها في
~~الجاهلية جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن
~~أسد بن خزيمة حليف حرب بن أمية بن عبد شمس فولدت له عبد الله شهد بدرا
~~وعبيد الله وعبدا وهو أبو أحمد وزينب بنت جحش زوج رسول الله ص ms05254 وحمنة بنت
~~جحش. وأطعم رسول الله ص أميمة بنت عبد المطلب أربعين وسقا من تمر خيبر
~~انتهى وفي الإصابة: أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية عمة
~~رسول الله ص اختلف في اسلامها فنفاه محمد بن إسحاق ولم يذكرها غير محمد بن
~~سعد فقال: ثم ذكر ما تقدم. ثم قال: قلت فعلى هذا كانت لما تزوج النبي ص
~~ابنتها زينب موجودة. 1455:
# السيد أمين بن السيد علي بن السيد محمد الأمين عم المؤلف توفي في عصرنا
~~حدود سنة 1330 عن عمر ناهز الثمانين.
# كان شاعرا أديبا ظريفا شهما شجاعا حاضر الجواب توفي أبوه وهو صغير ولما
~~بلغ سن التمييز اشتغل بطلب العلم ثم صار يتجر بالإبل ويعاشر أهل البادية من
~~عنزة وغيرهم كثيرا ويتكلم بكلامهم ولهجتهم حتى يخال انه منهم وله معهم
~~قضايا غريبة كان يحدثنا بها وكان يبعثه أخوه السيد محمد الأمين بمصالح له
~~إلى دمشق فيتكلم بلسان الدمشقيين حتى يخال انه منهم قرأ في مدرسة كفرة على
~~الفقيه الشيخ محمد علي عز الدين ثم في مدرسة جبع على الشيخ عبد الله آل
~~نعمة الفقيه الشهير ثم انتقل إلى مدرسة حنويه فقرأ ثانيا على الشيخ محمد
~~علي آل عز الدين وبقي أخوه السيد محمود وابن أخيه السيد أبو الحسن بن السيد
~~محمد الأمين بقرآن في مدرسة جبع فأرسل اليهما هذه الأبيات:
# ما ان شجاني ذكر بخ‍ * د لا ولا آرام رامه لكن فراق مهذب ال‍ * أخلاق
~~ابدى بي وسامه أعني أخي المحمود من * حاز الكرامة والشهامه وكذلك ابن أخي
~~أبو ال‍ * حسن المقدم في الزعامة سارا إلى كسب العلو * م فأدركا أعلى مقامه
~~لربوع مولى حل في * جبع المعالي والكرامة مولى بنور علومه * يجلو عن الدين
~~القتامه يا سادة حبي لهم * فرض إلى يوم القيامة قسما بحرمة جدكم * فرع
~~النبوة والإمامة وأبيكما المختار من * كانت تظلله الغمامة PageV03P494
# اني على ما تعلما * ن من الوفا والاستقامة حاشا الاله يضيع من * القى
~~بساحته زمامه اني وردت لبحر عل‍ * م ms05255 علم الغيث انسجامه أعني الهمام محمدا *
~~من شاد للدين الدعامة وعدلت عن عنب الجبا * ل ورمت في التين الإقامة اما
~~المباحث في الدرو * س فذي مفصلة أمامه في القصر أصبح درسنا * وكذاك في بحث
~~الإقامة فعليكما مني السلا * م ولا برحتم في سلامه وإليكما نظما فتي‍ * ت
~~المسك قد امسى ختامه فاجابه أخوه السيد محمود بقوله:
# وافى النظام فكان أش‍ * هي للنديم من المدامه وتعطرت منه الربى * والروض
~~قد ابدى ابتسامه إذ كان نظم أخي الذي * حاز الفصاحة والشهامه ذاك الأمين بن
~~الأمي‍ * ن شفيعنا يوم القيامة فإليه شوقي لا إلى * نجد ولا آرام رامه كلا
~~ولا سفح العذيب * ولا بثينة أو أمامة اما العلى فسما بها * رتبا ونال بها
~~مرامه مذ حل في ربع امرئ * الدهر قد امسى غلامه وقال مضمنا الحديث المشهور
~~عن أمير المؤمنين ع جنونان لا أخلاني الله منهما الشجاعة والكرم:
# روى ثقة الأخيار عن سيد الأمم * بان قال في فصل الخطاب من الحكم جنونان
~~لا أخلاني الله منهما * هما جنتي درعي الشجاعة والكرم وله في الطريقة
~~العامية المسماة في العراق أبوذية قوله:
# علي خصا النبي بالدرع ورداه * بسيفه قد مرحب شفع واراده يسعد اللي يرد
~~بالحشر ورده * بحوض من الشهد أعذب أمية وقوله:
# ظريف وينقل الجرة من العين * حدر بالقلب نار وما من العين اتى من جنة
~~المأوى من العين * نعم للغير وحسابه عليه وقوله:
# عيوني عاينن هالريم وسنان * جرح قلبي بعود الزان وسنان وفمه هالحوى للشهد
~~وأسنان * تصفى من برد شهد وميه وقال مادحا أخاه السيد محمد الأمين ومؤرخا
~~ولادة ولده المرتضى:
# أرقت وقد طال مني السهر * لظبي بوادي الحمى قد نفر فقمت اسائل عنه الفريق
~~* واحفي السؤال واقفو الأثر فقالوا نعم قد تجاوزته * فعدت اليه أدير النظر
~~عجلت اليه وقد قال لي * رويدا فما لعجول ظفر أمولاي يا سيد الماجدين * خدين
~~العلى اللوذعي الأغر سمي النبي الأمين الذي * حباه إله السما بالسور ومن
~~شاد ركن بني هاشم * وقد داس هام الثريا ومر حباك ms05256 الاله بخير البنين * فكن
~~شاكرا يا ابن خير البشر فأشبال سيدنا مثله * على الأصل ينبت فرع الشجر فاما
~~الجواد فقد نال من * مقام السيادة أعلى مقر وموسى أبو حسن مقتد * بأجداده
~~الطاهرين الغرر بدت للرضا حسن طلعة * سقانا بها الله صوب المطر وقد جاء بعد
~~الرضى المرتضى * وعم البرايا هناء وسر ولما بدا نوره ساطعا * فقد أرخوه
~~أضاء القمر سنة 1274 وله في جواب لأبيات جاءته من بعض أدباء العصر:
# وافت وقد نهبت سوام نعاسي * وهوت إلي برمحها المياس ورمت بسهم عن قسي
~~حواجب * مصم حشاي ومخمد أنفاسي قامت تفاخرني ولست مفاخرا * أذكرت انسى
~~الناس ما هو ناسي قسما بمن سمك السماء وصانها * بالشهب من جن ومن خناس لئن
~~افتخرت لآتين بمحمد * وبحيدر وبنيه والعباس وخليل رب الناس من بيمينه *
~~رفعت قواعد بيت رب الناس وبجدي المولى أبي الحسن الذي * أس العلوم بعامل
~~بأساس وبكاظم الغيظ الذي بعلومه * وبنطقه طهر من الأدناس وبوالدي بحر
~~العلوم ومن له * سمة بأنف ألد خصم قاسي وبنيه هم خير الورى ولبعضهم * دانت
~~ملوك الروم فوق كراسي وبنيهم هم في العراق بدورها * وبعامل كالشهب في
~~الأغلاس وافت ألوكة كيس الأكياس * فيها ثملت وما ثملت بكأس أعني به شمس
~~الأنام محمدا * هيهات ما قس له بمواسي وله اياد كالسحاب بروقها * كشفت
~~غياهب ظلمة الافلاس لا غرو ان لحق الجواد بجده * فعلى الأصول تناسق الأغراس
~~يا أيها العلم الذي بمودة ال‍ * قربي وفي رغما عن الأرجاس قلدتني مننا يضيق
~~بحملها * لبنان عامل وهو طود رأسي واسلم ودم في ظل عيش ناعم * ما غرد
~~القمري فوق الآس 1456:
# السيد أمين بن السيد علي أحمد الحسني ولد سنة 1293 في قرية طورا من جبل
~~عامل. وتوفي سنة 1382 في قرية جناتا ودفن فيها.
# كانت دراسته الأولى في قرية دير قانون النهر ثم في حنويه في مدرسة الشيخ
~~محمد علي عز الدين وكان أستاذه فيها الشيخ عباس زغيب. وبعد وفاة الشيخ محمد
~~علي عز الدين وتشتت المدرسة ذهب إلى بنت جبيل ms05257 لمدرسة الشيخ موسى شرارة وبعد
~~وفاته عاد إلى قريته يدرس على الشيخ حسن زيدان في قرية معركة ثم في شحور
~~على السيد يوسف شرف الدين. ثم رجع إلى حنويه بدرس على الشيخ إبراهيم عز
~~الدين حفيد الشيخ محمد علي نحوا من ثماني سنوات ثم قصد النجف الأشرف بصحبة
~~أخيه الكبير السيد إبراهيم حيث أقاما فيها دارسين، ولكن المنية عاجلت أخاه
~~حيث غرق في نهر الحسينية في كربلا في احدى زياراته لها وبعد ست سنوات عاد
~~المترجم إلى بلده طورا. ثم سكن قرية جناتا. وفي سنة 1340 طلبه أهل الهرمل
~~للإقامة بينهم فأقام عندهم خمس سنوات ثم عاد إلى جناتا لاحداث حدثت في
~~الهرمل. وظل في جناتا حتى وفاته. له مجموعة شعرية فيها ما يزيد على الألف
~~بيت بين تهان ومدائح ورثاء وغزل ومن شعره ما قاله راثيا السيد جواد بن
~~السيد حسن بن السيد محمد بن السيد جواد الأمين PageV03P495
# صاحب مفتاح الكرامة ومعزيا عنه مؤلف الكتاب:
# تضعضع ركن المجد واندك جانبه * غدات عليك المجد عجت نوادبه وصوح روض
~~المجد والفخر والندى * وسدت على راجي النوال مذاهبه فلا العيش يحلو طعمه
~~بعد هذه * ولا هو طول الدهر تصفو مشاربه رحلت نقى الثواب من كل وصمة *
~~وخلفت ربع العلم قفرا جوانبه لانت الردى القتال والسم للعدى * فلم منك يدمى
~~نابه ومخالبه لقد قل ان أبكيك بالدمع جاريا * ولكن دما يجري من القلب ساكبه
~~أيا طالب المعروف غرب نجمه * وأظلم من بعد الإضاءة ثاقبه عجبت لدهر لا تزال
~~صروفه * تدور على أبنائه ومصائبه مضى القائل الفعال ما زال صادقا * بمقوله
~~ان زخرف القول كاذبه جواد له الغايات في كل مطلب * سبوق إذا ما أحجم السبق
~~طالبه مضى عاطر الأردان طيبا ولم تمت * مآثره عمر المدى ومناقبه فأي قنا
~~للدين حطمه الردى * وعضبا صقيل الحد فلت مضاربه وبدرا ضاء الأفق والليل
~~دامس * فأشرق حتى نظم الجزع ثاقبه وكنا نرجيه عمادا ومنعة * ودخرا إذا ما
~~الدهر نابت نوائبه عجبت لقبر ضم جودك والندى * وقد ضاق ms05258 منه السهل واسند
~~جانبه لقد غيبوا تحت الثرى منك صارما * وبحر ندى يستعذب الورد شاربه لمن
~~يلتجي المكروب ان لم يجد حمى * سواك وقد ضاقت عليه مذاهبه لئن غاب عن أفق
~~العلى نجم سعده * فقد أصبحت بالشمس تزهو جوانبه فكم فيكم من محسن شاد في *
~~سما المعالي مقاما لم تنله كواكبه همام اليه الدهر القى زمامه * وفي بابه
~~المعروف حطت ركائبه فصبرا زعيم الخلق فالصبر بلغة * ومن يدرع بالصبر تحمد
~~عواقبه فغيرك مغلوب على حسن صبره * ولا خطب الا أنت بالصبر غالبه فأنت ثمال
~~المجتدين ومن به * يرد جماح الخطب ان ناب نائبه وأنت الذي لم يملك الحلم
~~غيره * ولا كذبته في الزمان تجاربه محا ظلمات الجهل مصباح علمه * ومدت على
~~هام السماك مضاربه أخو ثقة ما نام عن طلب العلا * ولا هو ممن لان للذل
~~جانبه وهاد به تجلى الغياهب ان دجت * فهمته كسب العلا ومآربه تعز وابني
~~العز الكرام لفادح * تناهبت الصبر الجميل مصائبه لقد طبتم أصلا فطابت
~~فروعكم * فأنتم من الأصل الزكي أطائبه أصبتم بمفتاح الكرامة والهدى * كنوزا
~~بها قد أدرك الرشد طالبه بقيتم مدى الأيام كهفا وملجأ * يزاح بها داجي
~~الردى وغياهبه وقال سنة 1374:
# ذكرت الحمى والساكنين بواديه * وأيامنا البيض اللواتي مضت فيه فيها ليتها
~~عادت علينا كما مضت * ويا ليت عهدي اليوم فيه كماضيه زمان الصبايا لهف نفسي
~~على الصبا * لقد كان عيشي ناعما في مغانيه سأبكي بدمع عن حشا دائب أسى *
~~عليه بقاء العمر ما دام باقيه أ أنت على عهد الثمانين تبتغي * حياة بطيب
~~العيش فيه كماضيه فهيهات هيهات العقيق ومن به * وهيهات خل بالعقيق نلاقيه
~~ويا ليت قولي فيه يا لهف نافعي * وهيهات هذا للمتيم يجديه رويدا فما بعد
~~الثمانين تبتغي * وقد شيب عمر وانتهى كل ما فيه وها أنا لم ألف سوى الصبر
~~كالئا * أبرد حر الوجد فيه واطفيه وان جميل الصبر أوسع ساحة * لمن ضاق وسعا
~~في أمور تعانيه وقال سنة 1374:
# فت الزمان من القوى اعصابا * ورمى باسهمه الحشى وأصابا ms05259 لو كنت في عهد
~~الصبا لدفعته * وجعلت برق رعوده خلابا آه على عهد صفت أيامه * وزكا به عيشي
~~هناك وطابا أوسعت فيه رحاب أندية الندى * للخلق حتى لا يضيق رحابا وغرست من
~~شجر المكارم عنده * فنمت وطابت مطعما وشرابا وأذعت ان الجود يلبس أهله *
~~ثوبا يغطي العيب ممن عابا وبنيت صرح المجد في أيامه * وجعلته للقاصدين مآبا
~~طلقت فيه نضارة العيش التي * تلهي الفتى عما يروم طلابا وقال في آل البيت
~~ع:
# هم المصطفون الأطهرون نزاهة * فمن طاهر يعزى إلى نسل طاهر وما سعدت يوما
~~بنيل ولائهم * أناس أجل الا بطيب الضمائر فما كل شخص ينتضي السيف ظافر *
~~وما كل من لم ينتض غير ظافر وما حسنت بين الورى سيرة امرئ * وطابت شذا الا
~~بطيب السرائر لقد ضل سعيا من على غير نهجهم * تمشى بسوء الحظ مشية سامري
~~فكم آية فيهم تجلى ظهورها * على الخلق في أجلى سمو المظاهر يسير على
~~منهاجهم صادق الولا * فصدق ولا هم نعم زاد المسافر وقال:
# ستخطر في بالي أمور أريدها * ويبعثني فكري عليها وخاطري ولكنما الاقدار
~~بيني وبينها * تحول وهل الا بتقدير قادر سأصبر حتى لا يقال بأنني * بليت
~~وصبري فيه صبر المكابر إذا شئت ان تحيا شريفا معززا * فقف بثغور الهم وقفة
~~ظافر وكن في مجاري القول أصدق لاهج * ولأنك محمولا على غير ظاهر فقد تظهر
~~الأشياء من غير شاهد * عليها فتكسو المرء حلة صاغر حنانيك ما الآمال تنقاد
~~للفتى * سريعا وهل تنقاد الا لصابر 1457:
# الشيخ أمين بن الشيخ محمود الكاظمي لا نعرف من أحواله شيئا سوى أننا
~~وجدنا له هذه الأبيات:
# قف بالطفوف وسلها عن أهاليها * وطف بأرجائها والثم نواحيها واستنشق الترب
~~منها ان تربتها * فيها الشفاء وللأسقام تبريها وساكب دموعا على تلك الربوع
~~عسى * وكف الدموع لنار القلب يطفيها وقف عليها وسلها أين عنك مضوا * أهل
~~القباب ومن قد حل ناديها أين البدور التي حلت بساحتها * أين الأسود التي
~~حلت بواديها تالله لم يهنني من بعدهم وطر * مذ قيل دارت عليهم ms05260 كأس ساقيها
~~1458:
# السيد أمين بن السيد رضا آل فضل الله الحسني العاملي العيناثي آل فضل
~~الله من أجلاء سادات جبل عامل ومن البيوتات العلمية فيها أصلهم من شرفاء
~~مكة وتوطنوا قرية عيناثا ونبغ فيهم علماء وشعراء وفضلاء. والمترجم كان
~~فاضلا أديبا شاعرا معاصرا.
# قال يمدح السيد علي ابن عمنا السيد محمود ويهنئه بالعيد:
# يا من أقام على هجري وسلواني * طرف المحب المعنى غير وسنان قلبي لديك
~~رهين في يديك وذا * طوفان نوح جرى من فيض أجفاني كان حبي لكم ذنب علقت به *
~~حتى جزيت جزاء المذنب الجاني كن كيف شئت فاني فيك ذو وله * أرعى النجوم
~~بطرفي وهي ترعاني PageV03P496
# رفقا بقلب شج صب أخي دنف * فهو الذي بك يا ذا الدل أغراني أصبحت أعذر من
~~قد كنت أعذله * لما عرفت هواكم منذ أزمان لا يألف النوم طرفي بعدكم أبدا *
~~كان حشو فراشي شوك سعدان ما زرت أرضكم أ لا شممت بها * نوافح الطيب من روح
~~وريحان فارقت رونق أيامي وبهجتها * ورائق العيش مذ فارقت خلاني لا صبر لي
~~بعدهم حتى ألوذ به * أهلي بحزوى ومن أهوى بلبنان يهيج شوقي ان ناحت مطوقة *
~~في جنح ليل على غصن من ألبان لكن فزعت إلى أوفى الأنام علا * زاكي العناصر
~~من فهر بن عدنان موقر الجاش ماض في عزيمته * رفيع قدر النهى مستعظم الشأن
~~ذاك العلي الذي فاق الأنام علا * وحاز ما حاز من مجد وسلطان لهاشم تنتمي
~~أعراق محتده * رأسي القواعد من رأس وأركان لو أن ثهلان أمته عزيمته *
~~لانهاض وانهد منه أصل ثهلان لا يبلغ العشر شعري في مدائحه * دهرا ولو أن
~~شعري شعر حسان فلتفخرن بعلي هاشم شرفا * فخرا يدين لديه فخر قحطان يا غرة
~~المجد والباني دعائمه * وليس يلفى سواك اليوم من باني وواحد الدهر من عز
~~النظير له * في الخلق والخلق من أنس ومن جان ان قلت فالناس طرا سامعون لما
~~* تلقيه من جوهر صاف وعقيان لا ينكرون مقالا أنت قائله * ما قلت حق فلم
~~يحتج لبرهان يراك ms05261 باري البرايا للورى علما * تؤم ناديك في شرع وأديان لا ند
~~في العصر أو قرن تماثله * حاشا لمثلك من ند وأقران تيار علمك لما عب زاخره
~~* عم البسيطة من قاص ومن داني ليس السحاب وان طابت مواقعه * يوما يباريك في
~~جود واحسان لا زلت في كل عام تهنئن كما * هناك في كل عام عيدك الثاني وطائر
~~السعد يدعو فوق منبره * بطول عمرك في سجع وألحان 1459:
# أمين أحمد الرازي نزيل الهند كان حيا سنة 1021.
# من مؤلفاته كتاب هفت إقليم اي الأقاليم السبعة. في كشف الظنون: هفت إقليم
~~فارسي في مجلدين لأمين أحمد الرازي ألفه سنة 1010 وقال في تاريخه أمين رازي
~~كو رتبه على الأقاليم السبعة وذكر كل إقليم بلدة بلدة وما في كل بلدة من
~~أعيانها قديما وحديثا ولم يقتصر على أوصاف البلاد أو طائفة دون أخرى فذكر
~~الملوك والسلاطين والعلماء والمشايخ والشعراء مع آثارهم وأشعارهم انتهى
~~ونقل ملا عبد الله الأفندي في رياض العلماء ترجمة ملا عبد الله اليزدي صاحب
~~حاشية تهذيب المنطق من ذلك الكتاب وتوجد نسخة منه في مكتبة السلطنة في
~~طهران وتوجد قطعة منه في المدرسة الناصرية في طهران تتضمن ذكر ثلاثة أقاليم
~~على الترتيب المزبور وأولها بعد الحمد ما ترجمته: أما بعد فيقول محرر هذه
~~المقالات ومقرر هذه الكلمات أمين أحمد الرازي أصلح الله أحواله المذنب
~~القليل البضاعة الخ... وآخره في ملوك مصر وتاريخ الفراع منه في شعبان سنة
~~1021 في بلدة كشمير. وفي هذه المدرسة أيضا نسخة أخرى في 648 صفحة كبيرة ذهب
~~أولها وآخرها وأول الموجود منها في أحوال بعض الشعراء وآخره في أحوال دكن.
~~1460:
# أمين الدين بن محيي الدين الطريحي النجفي كان عالما فاضلا من تلاميذ
~~الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل الجزائري وله منه إجازة كتبها له بعد قراءته
~~الروضة البهية عليه في 8 ربيع الأول سنة 1165 وجد تملكه لكتاب مشارق النور
~~في التفسير سنة 1165. 1461:
# أمين الملك ألف خان بهادر في كتاب حديقة السلاطين القطب شاهية ما تعريبه:
~~أحد وزراء ms05262 الدولة القطبشاهية الشيعية في حيدرآباد دكن في الهند كان موجودا
~~سنة 1597 م 1006 ه‍ له عدة آثار وأبنية وعمارات تدل على اسمه ورسمه وكان في
~~عهد السلطان محمد قلي قطبشاه الخامس وكان يسمى باصطلاحهم مير جملة وهذه
~~اللفظة كانت تطلق على الوزراء في ذلك الزمان انتهى وذكرناه هنا باعتبار
~~لقبه أمين الملك ولا يبعد أن يكون اسمه ألف خان فيكون اللازم ذكره هناك
~~كعادتنا في هذا الكتاب من الاعتداد بالاسم دون اللقب لكن لما فات محله هناك
~~ذكرناه هنا. 1462:
# الأمير أمين بن الأمير مصطفى الحرفوشي الخزاعي البعلبكي توفي في بيروت
~~سنة 1257.
# وآل الحرفوش مر الكلام عليهم في ج 5 ويأتي شئ عنهم في جواد بن سلمان ج 14
~~والأمير أمين هذا كان مهابا مطاعا فاتكا شجاعا ولي امارة بعلبك بعد وفاة
~~أخيه الأمير جهجاه نحوا من 22 سنة فوليها حوالي سنة 1225 1810 م إلى سنة
~~1247 ه‍ 1831 م وفي تاريخ بعلبك انه في سنة 1819 م 1235 ه‍ كتب نائب دمشق
~~إلى الأمير أمين في طرد مشايخ الكندية من بلاده فهرب هؤلاء وذكر الأمير
~~حيدر الشهابي هذه الواقعة في تاريخه بوجه أتم فقال: في هذه السنة أي سنة
~~1235 خرج سليمان باشا العظم والي دمشق إلى الحج ولما كان في المزيريب ارسل
~~عبد الله باشا الخزندار والي صيدا يطلب منه طرد المشايخ النازحين من جبل
~~لبنان فامر بطردهم من تلك الديار فاتوا إلى قرية معذر في شرقي البقاع
~~وأقاموا مدة يسيرة فأرسل عبد الله باشا يلتمس منه أن يطردهم من جميع ايالته
~~فامر الأمير فندي صاحب راشيا ان يسير بعسكر إلى طردهم من هناك وكتب إلى
~~الأمير أمين الحرفوشي ان يلاقيه من الجهة الأخرى ولما بلغهم قدوم العساكر
~~إليهم من وادي التيم وبلاد بعلبك فروا هاربين ونزلوا في قارة والنبك ونواحي
~~المشرق. وفي تاريخ بعلبك في سنة 1820 م 1236 ه‍ سولت للأمير نصوح بن الأمير
~~جهجاه نفسه الخروج على عمه أمين فاستنجد الأمير بشير على طرد ms05263 عمه من بعلبك
~~فأنجده بعسكر يرأسه الأمير ملحم بن حيدر الشهابي فلما علم أمين بذلك فر مع
~~أخيه سلطان إلى الهرمل وعند وصول العسكر المذكور إلى بعلبك وافاه الأمير
~~نصوح وخرج معه لطرد عميه من الهرمل ففر الأميران عندما علما بذلك ورجع
~~الأمير ملحم إلى بلاده وأعاد الأمير أمين الكرة على بعلبك ففر الأمير نصوح
~~إلى زحلة. ولكن الأمير حيدر ذكر في تاريخه هذه الحادثة بوجه يغاير ذلك فقال
~~في حوادث سنة 1236 انه كان قد تظاهر الأمير سلطان الحرفوشي وأخوه الأمير
~~أمين والشيخ حمود حمادة بالعصيان تعصبا منهم للمشائخ الحمادية فانعطف عسكر
~~الأمير بشير وعليهم الأمير ملحم الشهابي إلى الهرمل لأجل طردهم من هناك
~~وكان على ولاية بعلبك الأمير نصوح الحرفوشي وكان بينه وبين الأمير سلطان
~~تنازع على الولاية فلما وصل الأمير ملحم بأصحابه إلى بعلبك التقاه الأمير
~~نصوح وسار معه إلى الهرمل وقبل وصولهم هرب الأمير سلطان والأمير أمين إلى
~~بلاد عكار انتهى ثم قال صاحب تاريخ بعلبك بعد كلامه السابق: وفي هذه
~~PageV03P497
# السنة بينما كان الأمير أمين في قرية بدنايل دهمه الأمير نصوح باهل زحلة
~~فانهزم الأمير أمين وانقلب إلى بعلبك وإذ رأى نصوح أن معاندة عمه لا تجديه
~~نفعا وإن أهل البلاد لا تميل اليه لأن عمه أحق منه بالحكم أتاه تائبا فطيب
~~الأمير أمين خاطره ولكنه طوى قلبه على الضغينة وبينما كان الأمير نصوح
~~نائما في قرية مجدلون أوغر الأمير أمين إلى درزي عنده فخنقه ثم قال وبقي
~~الأمير أمين حاكما في بعلبك وتوابعها إلى أن أتى إبراهيم باشا بن محمد علي
~~باشا المصري إلى سورية وكان الأمير أمين لم يزل خاضعا للدولة العثمانية
~~منكرا لنفوذ المصريين فأوغر ذلك قلب إبراهيم باشا عليه فحضر بعساكره سنة
~~1347 ه 1831 م إلى بعلبك فاخذها بدون أدنى مقاومة وفر الأمير أمين بعياله
~~من مكان إلى آخر فوضع إبراهيم باشا في بعلبك عسكرا وبني لهم ثكنة كبيرة
~~وجعل البلدة كنقطة حربية نظرا لموقعها الحربي المهم وأقام حاكما عليها ms05264
~~الأمير جواد الحرفوشي وفي سنة 1248 ه‍ 1832 م ذهب الأمير أمين إلى بيت
~~الدين مستجيرا بالأمير بشير الشهابي فطيب خاطره ووعده برضا إبراهيم باشا
~~عنه ولكن أصحاب الأمير أمين لم يوافقوه على ذلك وخوفوه عاقبة استئمانه فرجع
~~إلى ما كان عليه وكانت عساكر إبراهيم باشا تطارده دائما وما زال منهزما من
~~مكان إلى آخر إلى أن لحقته يوما فرسان الهنادي في عين الوعول شمالي بعلبك
~~وهم نحو أربعمائة فارس ولم يكن معه سوى ولده الأمير قبلان واثني عشر فارسا
~~فوقف الأمير أمين مع الحريم وكر قبلان بفرسانه على الهنادي واخترق بسيفه
~~جموعهم وأعوانه تحمي ظهره فشغل الهنادي مدة حتى استوعر الأمير أمين في
~~الجبل فارتد ابنه اليه ولم يتمكن الهنادي من اللحاق به فارتدوا على أعقابهم
~~وسار الأمير أمين من هناك إلى شعرة الدنادشة وأودع حريمه آل دندش ثم طلب هو
~~وولده إلى استانبول فأنزلا في أرفع منزلة وبقيا هناك إلى أن خرج إبراهيم
~~باشا من سورية وفي سنة 1257 ه 1841 م عاد الأمير أمين مع ولده قبلان من
~~استانبول إلى بيروت ومعه أمر من السلطان بتولي بعلبك فتوفي الأمير أمين
~~بوصوله إلى بيروت وجرى لابنه الأمير قبلان ما يأتي في ترجمته. وذكر الأمير
~~حيدر في تاريخه هذه الواقعة فقال في حوادث سنة 1248 انه بعد انتصار إبراهيم
~~على العساكر العثمانية قدم الأمير أمين الحرفوشي خاضعا للأمير بشير فطيب
~~الأمير قلبه ووعده بأنه يلتمس له الأمان من إبراهيم باشا وكتب إلى إبراهيم
~~بشأنه فاجابه طالبا حضور الأمير أمين اليه وله الأمان فلما بلغ ذلك الأمير
~~أمين فر هاربا إلى القفار فأرسل إبراهيم شرذمة للقبض عليه فلم يدركوه ثم
~~قدم الأمير أمين إلى بتدين ودخل السجن فبلغ ذلك الأمير بشير فطلب حضوره
~~اليه فحضر وطيب قلبه ثم سافر الأمير بشير إلى دمشق إلى عند شريف باشا فلحقه
~~الأمير أمين فأمره شريف باشا ان يقيم عند عائلته في المدينة آمنا.
# ومما قاله السيد محمد الحسيني البعلي كما في بعض المجاميع ms05265 المخطوطة
~~الموجودة بخطه عند أحفاده بمدينة بعلبك في مدح الأمير أمين صاحب الترجمة:
# الله ولى بعلبك وقطرها * من آل حرفوش الأمير أمينا فرعى رعاياها وجانب
~~ظلمها * برضى الاله فزاده تمكينا وكفاه ما يخشى وكان له على * كيد الأعادي
~~ناصرا ومعينا هو ما جد ألف المعالي وارتدى * بردائها من حين كان جنينا وروى
~~المكارم عن ذويه وارتوى * منها وكان بنيل ذاك قمينا جل الذي أولاه حسن
~~شمائل * وحباه مجدا شامخا ومبينا جود كمنهل الحيا ومكارم * ضربت شمالا في
~~الورى ويمينا يلقي عصاه الجار منه بمنزل * رحب ويأوي من حماه عرينا ويظل من
~~صرف الزمان وريبه * ومن النوائب في حماه أمينا 1463:
# أمية بن سعد بن زيد الطائي في أبصار العين: أمية بن سعد الطائي كان من
~~أصحاب أمير المؤمنين ع تابعيا نازلا في الكوفة سمع بقدوم الحسين ع إلى
~~كربلا فخرج اليه أيام المهادنة وقتل بين يديه. قال صاحب الحدائق: قتل في
~~أول الحرب يعني في الحملة الأولى انتهى والظاهر أنه نقل جميع ما ذكره من
~~الحدائق الوردية في أئمة الزيدية وليس هذا الكتاب عندنا. وفي كتاب لبعض
~~المعاصرين لا يعتمد على نقله: أمية بن سعد بن زيد الطائي قال علماء السير
~~والمقاتل انه كان فارسا شجاعا تابعيا من أصحاب أمير المؤمنين ع نازلا في
~~الكوفة له ذكر في المغازي والحروب خصوصا يوم صفين فلما سمع بقدوم الحسين ع
~~إلى كربلا خرج من الكوفة مع من خرج أيام المهادنة حتى جاء إلى الحسين ليلة
~~الثامن من المحرم وكان ملازما له إلى يوم العاشر فلما نشب القتال تقدم بين
~~يدي الحسين ع فقتل في الحملة الأولى انتهى أقول لم أجد له ذكرا في كتب
~~السير والمقاتل كطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري وكامل ابن الأثير والأخبار
~~الطوال وإرشاد المفيد والملهوف ومناقب ابن شهرآشوب وغيرها وقد تصفحت كتاب
~~صفين لنصر بن مزاحم فلم أجد له ذكرا. 1464:
# أمية بن علي القيسي الشامي قال النجاشي: ضعفه أصحابنا وقالوا روى عن أبي
~~جعفر الثاني ع له كتاب أخبرنا ms05266 محمد بن محمد حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أحمد
~~بن محمد بن الحسن بن سهل حدثنا أبي عن أبيه الحسن بن سهل عن موسى بن الحسن
~~بن عامر عن أحمد بن هلال عن أمية بن علي به انتهى وفي الخلاصة: قال ابن
~~الغضائري يكنى أبا محمد في عداد القميين ضعيف الرواية في مذهبه ارتفاع
~~انتهى وفي رجال ابن داود قيل روى عن الصادق ع. قال ابن الغضائري أبو محمد
~~قمي ضعيف انتهى مع أنه لم يقل أحد أنه روى عن الصادق ع بل عن أبي جعفر
~~الثاني وهو الجواد وبين وفاتيهما نحو 72 سنة وهذا من أغلاط رجال ابن داود
~~الذين قالوا إن فيه أغلاطا والميرزا نقل تضعيف الأصحاب له عن الخلاصة دون
~~النجاشي وتبعه في التعليقة مع أنه مذكور في رجال النجاشي. وفي كشف الغمة عن
~~أمية بن علي القيسي قال: دخلت أنا وحماد بن عيسى على أبي جعفر ع بالمدينة
~~لنودعه فقال لنا لا تحركا اليوم وأقيما إلى غد فلما خرجنا من عنده قال لي
~~حماد أنا أخرج فقد خرج ثقلي فقلت أنا أما أنا فأقيم فخرج حماد فجرى للوادي
~~تلك الليلة فغرق فيه وقبره بسيالة انتهى. 1465:
# أمية بن عمرو الكوفي المعروف بالشعيري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الكاظم ع فقال أمية بن عمرو واقفي وقال النجاشي: أمية بن عمرو الشعيري كوفي
~~أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا الحسن بن
~~حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن خالد حدثنا أبي
~~حدثنا أمية بن عمرو. وفي الفهرست: أمية بن عمرو له كتاب كوفي يعرف بالشعيري
~~أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن PageV03P498
# أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أمية بن عمرو انتهى يروي عنه محمد بن
~~خالد البرقي كما سمعت وعن جامع الرواة رواية الحسين بن علي بن يقطين
~~والحسين بن أمية ومحمد بن عيسى عنه انتهى. 1466:
# أمية بن مخشي الخزاعي ms05267 أبو عبد الله مخشي بصيغة اسم المفعول من الخشية.
# ذكره الشيخ في أصحاب الرسول ص وقال: سكن البصرة انتهى وروى ابن سعد في
~~الطبقات الكبير بالاسناد عن المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي قال إن جدي أمية
~~بن مخشي وكان من أصحاب النبي ص رأى رجلا أكل فلم يسم فلما كان في آخر طعامه
~~لقمة قال بسم أوله وآخره فقال رسول الله ص ما زال الشيطان يأكل معه حتى قال
~~بسم الله أوله وآخره فلم يبق في بطنه شئ الا قاءه انتهى وفي الاستيعاب:
~~أمية بن مخشي الخزاعي له صحبة يكني أبا عبد الله روى عنه المثنى بن عبد
~~الرحمن بن مخشي وهو ابن أخيه له حديث واحد في التسمية على الاكل إنتهى وفي
~~أسد الغابة: أمية بن مخشي الخزاعي بصري وقال ابن منده الخزاعي وهو من الأزد
~~انتهى وفي تهذيب التهذيب: أمية بن مخشي الخزاعي المدني له صحبة وحديث واحد
~~في التسمية على الاكل رواه عنه ابن أخيه وقيل ابن ابنه المثنى بن عبد
~~الرحمن انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. 1467:
# العلوية أمينة بنت السيد محمد علي بن السيد حسن بن المير محمد بن المير
~~معصوم بن المير سيد محمد بن المير معصوم الحسني الأصفهاني ولدت سنة 1308.
# نابغة عصرها في الفقه وأصوله والكلام والعرفان تعرف بخانم أمينة لها
~~تاليف منها كتاب الأربعين الهاشمية في شرح أربعين حديثا وقد طبع سنة 1357
~~وكتاب النفحات الرحمانية في الواردات القلبية لم يطبع وكتاب مخزن اللآلي في
~~فضائل مولى الموالي في فضائل علي ع وغيرهما. تروي عن جماعة منهم الشيخ آقا
~~رضا الأصفهاني والسيد ميرزا آقا الشيرازي الاصطهباناتي وغيرهما ويروي عنها
~~جماعة منهم السيد شهاب الدين النجفي الحسيني النسابة المرعشي وهي تروي عنه
~~أيضا. وقال عنها السيد شهاب الدين المذكور: وأمر هذه الشريفة مما يقضي منه
~~العجب في هذا العصر مصدقة في حصول الاجتهاد لها عن جم كشيخنا الشيخ عبد
~~الكريم الحائري وغيره فهي فريدة العصور ونادرة الدهور الحجة على نساء العصر
~~والآية ms05268 لبارئ الدهر وزوجها السيد الحاج معين التجار من تجار أصفهان والغريب
~~من أمرها انها مع قيامها بأمر الزوجية وإدارة المنزل وتربية الأطفال نالت
~~هذه المراتب السامية العالية فلله درها وعليه أجرها. كما وصفها أيضا بقوله:
~~العالمة المجتهدة الصالحة الأديبة المرتاضة السالكة العارفة. 1468:
# انس بن أبي القاسم الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال اسند عنه.
# وفي الميزان الاعتدال: انس بن القاسم هو انس بن أبي نمير عن كعب الأحبار
~~ذكره أبو حاتم مجهول انتهى وفي لسان الميزان الذي في كتاب ابن أبي حاتم روى
~~عن أبي بن كعب وفيه نظر قال الطبراني أخرج حديثه في مسند كعب بن مالك من
~~رواية ابن موسى عن محمد بن يوسف الفريابي عن انس بن أبي مالك عن أبيه رفعه
~~فيما أحسب فذكر حديثا في قوله سواء علينا أ جزعنا أم صبرنا وكذا اخرجه ابن
~~مردويه في تفسيره عن الطبراني وقال الجنيد قلت ليحيى بن معين ثنا سعيد بن
~~منصور ثنا انس بن أبي القاسم الحضرمي عن عبد الرحمن بن الأسود فذكر حديثا
~~فلم يعرف انسا. وقال الطوسي في رجال الشيعة: انس بن القاسم الحضرمي روى عن
~~جعفر الصادق فالله اعلم هو هذا أو آخر انتهى. أقول المعنون في الميزان
~~واللسان كما سمعت انس بن القاسم بدون لفظ أبي والمذكور في حديث سعيد بن
~~منصور أنس بن أبي القاسم وفي الذي حكاه عن الطوسي انس بن القاسم بدون لفظ
~~أبي والظاهر أنه من سهو الناسخ وكيف كان فالظاهر أن الذي في الميزان غير
~~الذي في حديث سعيد بن منصور ورجال الطوسي وان الذي فيهما واحد. 1469:
# الأنباري يوصف به جماعة منهم إبراهيم بن خضيب. 1470:
# الأندلسي يوصف به معاوية بن صالح. 1471:
# الأنصاري يطلق على جماعة وفي النقد: الأنصاري اسمه عبد الغفار بن القاسم
~~انتهى وظاهره ان الاطلاق ينصرف اليه وعن جامع الرواة ان الاطلاق ينصرف إلى
~~عبد الله بن إبراهيم أيضا. وصار في عصرنا يطلق الأنصاري على الشيخ مرتضى
~~العالم الفقيه الأصولي ms05269 المشهور. 1472:
# الأنعمي يوصف به سالم بن عبد الواحد. 1473:
# الأنماري يوصف به زهير بن القين. 1474:
# الأنماطي لقب جمع كثير منهم إبراهيم بن صالح. 1475:
# انس بن الأسود الكلبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~1476:
# أنس بن الحارث ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال قتل مع الحسين
~~ع. وذكر الشيخ في أصحاب الحسين ع أيضا أنس بن الحارث الكاهلي والظاهر أنهما
~~واحد ذكر مرة في أصحاب الرسول ص لأنه من أصحابه ومرة في أصحاب الحسين ع
~~لأنه قتل معه وذكره ابن داود في أصحاب الرسول ص وفي أصحاب علي والحسن
~~والحسين ع.
# وفي الاستيعاب: انس بن الحارث روى عنه سحيم والد الأشعث بن سحيم عن النبي
~~ص في قتل الحسين وقتل مع الحسين انتهى وفي أسد الغابة في ترجمة أبيه:
~~الحارث بن نبيه ذكره أبو عبد الرحمن السلمي في أهل الصفة انتهى وفي
~~الإصابة: انس بن الحارث بن نبيه قال ابن السكن في حديثه نظر وقال البخاري
~~انس بن الحارث قتل مع الحسين بن علي سمع النبي ص. قال البخاري يتكلمون في
~~سعيد يعني راويه وقال البغوي لا أعلم رواه غيره وقال ابن السكن ليس يروى
~~إلا من هذا الوجه ولا يعرف لانس غيره قلت: وقع في التجريد الذهبي لا صحبة
~~له وحديثه مرسل وقال المزي له صحبة فوهم انتهى قال ولا يخفى وجه الرد عليه
~~مما أسلفناه وكيف يكون حديثه مرسلا وقد قال سمعت وقد ذكره في الصحابة
~~البغوي وابن السكن وابن شاهين والدغولي وابن زير والباوردي وابن منده وأبو
~~PageV03P499
# نعيم وغيرهم انتهى الإصابة ومر ذكره في القسم الأول من الجزء الرابع من
~~هذا الكتاب في أنصار الحسين ع بعنوان انس بن الحارث الكاهلي له صحبة. وفي
~~ابصار العين: انس بن الحارث بن نبيه بن كاهل بن عمرو بن صعب بن خزيمة
~~الأسدي الكاهلي ولم يذكر من أين أخذ بقية نسبه فليس فيما مر منه شئ ولعله
~~أخذه من كونه كاهليا فذكر كاهلا ومن بعده وقال ms05270 بعض المعاصرين في كتاب له ما
~~لفظه: قد ذكر في الإصابة نسبه مفصلا قال: انس بن الحارث بن نبيه بن كاهل بن
~~عمرو بن صعب بن أسد بن خزيمة الأسدي الكاهلي عداده في الكوفيين انتهى ولم
~~يذكر في نسخة الإصابة المطبوعة من الاستيعاب سوى أنس بن الحارث بن نبيه كما
~~مر لم يزد على ذلك شيئا ولم يزد في ترجمة أبيه على قوله الحارث بن نبيه
~~والد أنس بن الحارث، لكن هذا المعاصر لا يعتمد على نقله. وفي أبصار العين:
~~كان جاء إلى الحسين عند نزوله كربلا والتقى معه ليلا فيمن أدركته السعادة،
~~وروى أهل السير أنه استأذن الحسين ع في القتال فاذن له وكان شيخا كبيرا
~~فبرز وهو يقول:
# قد علمت كاهلها ودودان * والخندفيون وقيس عيلان بان قومي آفة للاقران ثم
~~قاتل حتى قتل وفي حبيب وفيه يقول الكميت بن زيد الأسدي:
# سوى عصبة فيهم حبيب معفر قضى نحبه والكاهلي مرمل انتهى ولكن الصدوق في
~~الأمالي نسب أبياتا منها هذه الشطور الثلاثة إلى مالك بن أنس الكاهلي فقال:
~~ثم برز مالك بن أنس الكاهلي وهو يقول:
# قد علمت كاهلها ودودان * والخندفيون وقيس عيلان بان قومي قصم الاقران *
~~يا قوم كونوا كأسود الجان آل علي شيعة الرحمن * وآل حرب شيعة الشيطان فقتل
~~منهم ثمانية عشر رجلا ثم قتل انتهى ورواه في البحار بما يخالف ذلك فقال:
~~وخرج مالك بن أنس المالكي وهو يرتجز ويقول:
# قد علمت مالك والدودان * والخندفيون وقيس عيلان بان قومي آفة للاقران *
~~لدى الوغى وسادة الفرسان مباشر والموت بطعن آن * لسنا نرى العجز عن الطعان
~~آل علي شيعة الرحمن * آل زياد شيعة الشيطان انتهى وفي المناقب: ثم برز مالك
~~بن أنس الكاهلي وقال:
# آل علي شيعة الرحمن * وآل حرب شيعة الشيطان فقتل أربعة عشر رجلا انتهى
~~وقال ابن نما: اسمه أنس بن حارث الكاهلي أقول يوشك أن يكون وقع اشتباه بين
~~انس بن حارث الكاهلي ومالك بن أنس المالكي بسبب ان لكل منهما رجزا على هذا
~~الوزن ms05271 وهذه القافية وأن يكون نسب بعض ما لأحدهما من هذا الرجز إلى الآخر
~~كما وقع مثله كثيرا والله أعلم. وفي كتاب بعض المعاصرين المتقدم عن تاريخ
~~ابن عساكر ولم أجده في باب أنس أنه قال: كان أنس بن الحارث بن نبيه الكاهلي
~~صحابيا كبيرا ممن رأى النبي ص وسمع حديثه وذكره عبد الرحمن السلمي في أصحاب
~~الصفة وروى عنه انتهى وفيه عن مقتل أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي ولا نعلم
~~بصحة النقل انه كان شيخا كبيرا قد شهد مع رسول الله ص يوم بدر وحنين، وانه
~~لما أذن له الحسين ع في القتال شد وسطه بعمامة ثم دعا بعصابة عصب بها
~~حاجبيه ورفعهما عن عينيه والحسين ينظر اليه ويبكي ويقول شكر الله لك يا شيخ
~~انتهى، ولو كان شهد بدرا وحنينا لما أغفل ذلك أصحاب كتب الصحابة. 1477:
# أنس بن خالد حكى الميرزا في رجاله الكبير عن نسخة من رجال الشيخ لا تخلو
~~من صحة، انه ذكره في أصحاب الرسول ص وعن جامع الرواة عن رجال ابن داود انه
~~ذكره في أصحاب الرسول وعلي والحسن والحسين ع وهو اشتباه من الناقل عن جامع
~~الرواة أو من صاحب جامع الرواة فان ذلك ذكره ابن داود في أنس بن الحارث كما
~~مر ولم يذكر انس بن خالد أصلا والمظنون ان انس بن خالد اشتباه بأنس بن
~~حارث، وان ابن خالد لا وجود له فإنه لم يذكر في الكتب المعدة لذكر الصحابة:
~~كالاستيعاب وأسد الغابة والإصابة. 1478:
# أنس بن رافع أبو الجيش ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وأبو الجيش
~~بالجيم والمثناة التحتية والشين المعجمة هكذا في كتب أصحابنا وفي كتب غير
~~أصحابنا أبو الحيسر وضبطه في أسد الغابة: بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة
~~التحتية وبالسين المهملة وآخره راء انتهى وفي الإصابة في النسخة المطبوعة
~~مع الاستيعاب أبو الجيش، والمظنون أنه تصحيف من الناسخ بدليل أنه ذكره في
~~ترجمة اياس بن معاذ أبو الحيسر كما أن الظاهر أن ما في كتب أصحابنا ms05272 أيضا
~~تصحيف وقع من قلم الشيخ واتبعوه عليه أو من النساخ. وفي أسد الغابة: انس بن
~~امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل أبو الحيسر قدم على النبي ص في فتية من
~~بني عبد الأشهل فأتاهم النبي ص يدعوهم إلى الاسلام وفيهم أياس بن معاذ
~~وكانوا قدموا مكة يلتمسون الحلف من قريش على قومهم، ذكر ذلك ابن إسحاق عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد، وفي الإصابة: انس بن رافع أبو الحيسر
~~الأوسي، ذكره ابن منده وقال قدم على النبي ص مكة فأتاهم النبي ص فأسلموا ثم
~~ساق الحديث من طريق سلمة بن الفضل عن حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد
~~بهذا كذا قال، والذي ذكره ابن إسحاق في المغازي بهذا الاسناد يدل على أنه
~~لم يسلم وقد ذكرت القصة بتمامها في ترجمة أياس بن معاذ وقوله قدم على النبي
~~ص فيه نظر، وإنما قدم أبو الحيسر في فتية من بني عبد الأشهل على قريش
~~يلتمسون منهم الحلف على الخزرج فأتاهم النبي ص يدعوهم إلى الاسلام فلم
~~يسلموا إذا ذاك وانصرفوا وكانت بينهم وقعة بعاث المشهورة، وقوله قدم على
~~النبي ص مكة يراد به أنه قدم مكة والنبي ص بها توسعا في الكلام، والذي ذكر
~~في ترجمة اياس بن معاذ صريح في أن أبا الحيسر لم يسلم يومئذ بل زاد على عدم
~~الاسلام أنه حصب وجه اياس بن معاذ الذي مال إلى الاسلام وإذا لم يثبت
~~اسلامه فكيف يثبت انه من شرط كتابنا. 1479:
# انس بن ظهير الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص، وفي
~~الاستيعاب PageV03P500
# أنس بن ظهير الحارثي الأنصاري أخو أسيد بن ظهير شهد مع رسول الله ص أحدا
~~حديثه عند حفيده حسين بن ثابت بن انس. وفي أسد الغابة: قال ابن منده وأبو
~~نعيم: هو ابن عم رافع بن خديج، وقال أبو نعيم: هو تصحيف من بعض الواهمين
~~يعني ابن منده وانما هو أسيد بن ظهير. وقول أبي عمر في الاستيعاب يصدق ms05273 قول
~~ابن منده في أنه ليس بتصحيف. وذكر أبو أحمد العسكري أسيد بن ظهير ثم قال
~~وأخوه انس بن ظهير شهد أحدا وذكر البخاري انس بن ظهير انتهى وفي الإصابة:
# انس بن ظهير أخو أسيد بن ظهير، ذكر أبو حاتم والعسكري انه شهد أحدا. وقال
~~البخاري في تاريخه: قال لي إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن طلحة عن حسين
~~بن ثابت بن أنس بن ظهير عن أخته سعدى بنت ثابت عن أبيها عن جدها قال: لما
~~كان يوم أحد حضر رافع بن خديج وكان النبي ص استصغره وهم ان يرده فقال عمه
~~ظهير يا رسول الله ان ابن أخي رجل رام فاجازه النبي ص، وأخرجه ابن منده
~~كذلك لكن قال فيه فقال له عمه رافع بن ظهير بن رافع، وقال الطبراني في
~~ترجمة أسيد بن ظهير بعد كلام عن بشير بن ثابت وأخته سعدى بنت ثابت عن
~~أبيهما عن جدهما أسيد بن ظهير، وهو خطا في مواضع واغتر أبو نعيم بذلك فزعم
~~أن ابن منده صحف أسيد بن ظهير فجعله انس بن ظهير، والصواب مع ابن منده إلا
~~قوله رافع بن ظهير فالصواب ظهير بن رافع انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
~~1480:
# انس بن عمرو الأزدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وقال في رجال
~~الصادق ع انس بن عمرو الأزدي الكوفي. وفي ميزان الاعتدال انس بن عمرو عن
~~أبيه عن علي قال الحافظ عبد الرحمن بن خراش مجهول انتهى وفي لسان الميزان:
~~قال ابن أبي حاتم روى عنه عبد الجبار بن العباس وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال يروي عن علي روى محمد بن يحيى عن أبيه عنه وكان هذا هو الصواب. وقال
~~الطوسي في رجال الشيعة أنس بن عمرو الأزدي كوفي حافظ يروي عن أبي جعفر
~~الباقر انتهى ولا يخفى ان كوفي حافظ ليس في رجال الشيخ. 1481:
# انس بن عياض أبو ضمرة الليثي شيخ الامامين الشافعي وابن حنبل في تهذيب
~~التهذيب: قال دحيم سمعته يقول ms05274 ولدت سنة 104 وعن عبد الرحمن بن شيبة مات سنة
~~200 وقال ابن منجويه سنة 185 وفي تكملة الرجال عن خط بحر العلوم عن تهذيب
~~الرجال مات سنة 200 وقيل سنة 185 والصحيح الأول فان تولد بعض من روى عنه
~~بعد الثمانين.
# في الخلاصة: عياض بالعين المهملة المكسورة انتهى قال النجاشي: انس بن
~~عياض أبو ضمرة الليثي عربي من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة مدني
~~ثقة صحيح الحديث له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرناه القاضي أبو الحسين محمد
~~بن عثمان حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن عمير المدني وأبو الحسين محمد بن
~~علي بن أبي الحديد بمصر قالا حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا أبو ضمرة
~~بكتابه عن جعفر وغيره وقرأت هذا الكتاب على أبي العباس أحمد بن علي بن نوح.
~~وفي الفهرست: انس بن عياض يكنى أبا ضمرة الليثي عربي من بني ليث بن بكر
~~مدني ثقة صحيح الحديث له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن الحسن بن
~~حمزة عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن انس بن عياض. وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع فقال: انس بن عياض الليثي أبو ضمرة المدني. وفي التعليقة:
~~يظهر من ترجمة أخيه جلبة بن عياض الثقة ان هذا أشهر وأعرف منه انتهى وذلك
~~لأنهم قالوا في وصفه أخو أبي ضمرة. وفي تكملة الرجال وجدت بخط بحر العلوم
~~عن تهذيب الرجال: انس بن عياض بن ضمرة ويقال انس بن عياض بن عبد الرحمن
~~الليثي أبو ضمرة وذكر فيمن روى عنه انس جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين
~~وفيمن روى عن أنس أحمد بن حنبل ومحمد بن إدريس الشافعي ثم حكى توثيقه عن
~~أبي أحمد بن عدي ومحمد بن سعد وعن يحيى بن معين في رواية الدوري وفي أخرى
~~صويلح وعن أبي زرعة والنسائي لا باس به وعن يونس بن عبد الأعلى ما رأيت
~~أحدا ممن لقينا أحسن خلقا ولا أسمح بعلمه منه ولقد ms05275 قال لنا مرة والله لو
~~تهيا لي أن أحدثكم بكل ما عندي في مجلس واحد لحدثتكموه انتهى وفي تهذيب
~~التهذيب: انس بن عياض بن ضمرة وقيل جعدية وقيل عبد الرحمن أبو ضمرة الليثي
~~المدني روى عن شريك بن أبي نمر وأبي حازم وربيعة وهشام بن عروة وموسى بن
~~عقبة وسهيل بن أبي صالح وصالح بن كيسان وصفوان بن سليم وابن جريح والأوزاعي
~~وجماعة وعنه ابن وهب وبقية بن الوليد وماتا قبله والشافعي والقعنبي ودحيم
~~وعلي بن المديني ويحيى النيسابوري وقتيبة وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح
~~وإبراهيم بن المنذر والحميدي وابن نمير ويونس بن عبد الأعلى والزبير بن
~~بكار وخلق آخرهم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. قال ابن سعد كان ثقة كثير
~~الخطا وقال الدوري عن ابن معين ثقة وقال إسحاق بن منصور عنه صويلح وقال أبو
~~زرعة والنسائي لا باس به وقال يونس بن عبد الأعلى ما رأينا اسمح بعلمه منه
~~وحكى ابن شاهين في الثقات من طريق يوسف بن عدي حدثنا إسماعيل بن رشيد قال
~~كنا عند مالك في المسجد فاقبل أبو ضمرة فاقبل مالك يثني عليه ويقول فيه
~~الخير وانه وانه وقد سمع وكتب وبطريق آخر ذكر أبو ضمرة عند مالك فقال لم أر
~~عند المحدثين مثله ولكنه أحمق يدفع كتبه إلى هؤلاء العراقيين وقال أبو داود
~~حدثنا محمود ثنا مروان وذكر أبا ضمرة فقال كانت فيه غفلة الشاميين ووثقه
~~قال ولكنه كان يعرض كتبه على الناس وقال ابن حبان من زعم أنه أخو زيد بن
~~عياض بن جعدية فقد وهم نعم هما جميعا من بني ليث من أهل المدينة انتهى وفي
~~مشتركات الطريحي والكاظمي باب انس المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن عياض الثقة برواية يونس بن عبد الأعلى عنه ورواية علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عنه وحيث يعسر التمييز تقف الرواية عند من تأخر انتهى وعن
~~جامع الرواة أنه زاد رواية أحمد بن محمد عنه ورواية الحسين بن ضمرة ms05276 بن أبي
~~ضمرة عن أبيه عن جده عنه انتهى. 1482:
# انس بن أبي مرثد كناز بن حصن أو حصين الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب مات
~~في ربيع الأول سنة 20.
# في رجال ابن داود مرثد بالراء المهملة والثاء المثلثة انتهى وفي الإصابة
~~مرثد بمثلثة وزن جعفر انتهى وفي القاموس مرثد كمسكن الرجل الكريم والأسد
~~واسم انتهى وكناز بالكاف المفتوحة والنون المشددة بعدها ألف والزاي في
~~القاموس كناز ككتان بن حصن أو حصين الغنوي صحابي انتهى وحصين أو حصن بالحاء
~~والصاد المهملتين والنون. قال PageV03P501
# الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص: انس بن أبي مرثد كلنان بن حصين الغنوي
~~حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل أنيس وهو أصح انتهى، وكان هو واخوه مرثد
~~وأبوه أبو مرثد حلفاء حمزة بن عبد المطلب كما يفهم من كتب أسماء الصحابة،
~~وفي رجال ابن داود كلنان بفتح الكاف وتشديد اللام والنونين وخضير بالخاء
~~المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين انتهى. أقول: الصواب ان اسم أبيه كناز
~~كما مر واسم جده حصين أو حصن لا خضير كما ضبطه في رجال ابن داود ورسمه
~~بالراء ولا حضين بالضاد المعجمة كما رسم في رجال الميرزا. وفي أسد الغابة:
~~انس بن أبي مرثد الغنوي الأنصاري يكنى أبا يزيد كذا قال ابن منده وأبو نعيم
~~وليس بأنصاري وانما هو غنوي حليف حمزة بن عبد المطلب وأبو مرثد اسمه كناز
~~بن الحصين بن يربوع بن طريف بن خرشة بن عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان
~~بن غنم بن غني بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر واسم اعصر منبه، وكان
~~يلقب دخانا فيقال باهلة وغني ابنا دخان، وانما قيل له دخان لأن بعض ملوك
~~العرب أغار عليهم ثم انتهى بجمعه إلى الكهف وتبعه بنو معد فجعل منبه يدخن
~~عليهم فهلكوا فقيل له دخان، وانما قيل له اعصر ببيت قاله وهو:
# قالت عميرة ما لرأسك بعد ما * فقد الشباب اتى بلون منكر أ عمير ان أباك
~~غير رأسه * مر الليالي ms05277 واختلاف الأعصر قال: لأنس ولأبيه صحبة وكان بينهما
~~في السن عشرون سنة، ثم روى بسنده في حديث ان رسول الله ص قال ليلة حنين: من
~~يحرسنا الليلة؟
# قال انس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله! قال فاركب! فركب فرسا له
~~فجاء إلى النبي ص فقال له رسول الله استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه
~~ولا نغرن من قبلك الليلة، فلما أصبحنا خرج رسول الله ص فركع ركعتين، إلى أن
~~قال: فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله ص فقال:
# اني انطلقت حتى إذا كنت في اعلا هذا الشعب حيث امرني رسول الله فلما
~~أصبحت اطلعت الشعبين كليهما فلم أر أحدا فقال رسول الله ص هل نزلت الليلة؟
~~قال الا مصليا أو قاضي حاجة الحديث وذكر: أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب
~~في أنيس وجعله ابن مرثد بن أبي مرثد الغنوي، قال ويقال انس والأول أكثر،
~~والحديث المذكور يرد عليه انتهى أسد الغابة ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
~~1483:
# انس بن مالك بن النضير بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار واسمه تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة
~~الأنصاري الخزرجي النجاري من بني عدي بن النجار خادم رسول الله ص.
# وفاته ومبلغ عمره ومدفنه في أسد الغابة اختلف في وقت وفاته بين سنة 91 أو
~~92 أو 93 أو 90 وفي مبلغ عمره بين 103 سنين أو 110 أو 107 أو 99 أو بضع
~~وتسعين وهو آخر من توفي بالبصرة من الصحابة وكان موته بقصره بالطف ودفن
~~هناك على فرسخين من البصرة انتهى وفي الاستيعاب يقال إنه آخر من مات
~~بالبصرة من الصحابة وما اعلم أحدا مات بعده من الصحابة الا أبا الطفيل.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: انس بن
~~مالك أبو حمزة خادم رسول الله ص الأنصاري انتهى وحديث الطير يدل على انحراف
~~انس ms05278 عن علي ع وكان أنس في مجلس ابن زياد في قصر الامارة بعد قتل الحسين ع
~~حين أذن للناس إذنا عاما وأمر باحضار رأس الحسين ع وجعل يضرب ثناياه
~~بالقضيب فبكى انس وقال: كان أشبههم برسول الله. وفي الاستيعاب: يكنى أبا
~~حمزة أمه أم سليم بنت ملحان الأنصارية، كان مقدم النبي ص المدينة ابن عشر
~~سنين وقيل ابن ثمان سنين، ثم روى بسنده عنه أنه قال: قدم رسول الله ص
~~المدينة وانا ابن عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين سنة، وانه خرج معه إلى بدر
~~وهو غلام يخدمه، وبسنده عن إسحاق بن يزيد: رأيت انس بن مالك مختوما في عنقه
~~ختمه الحجاج أراد أن يذله بذلك. وزاد في أسد الغابة: وكان سبب ختم الحجاج
~~أعناق الصحابة ما ذكرناه في ترجمة سهل بن سعد الساعدي وذكر في ترجمته أنه
~~طال عمره حتى أدرك الحجاج بن يوسف وامتحن معه، أرسل الحجاج سنة 74 إلى سهل
~~بن سعد وقال: ما منعك من نصر أمير المؤمنين عثمان؟ قال قد فعلته! قال كذبت
~~ثم أمر به فختم في عنقه وختم أيضا في عنق انس بن مالك حتى ورد عليه كتاب
~~عبد الملك بن مروان فيه، وختم في يد جابر بن عبد الله يريد إذلالهم بذلك
~~وان يجتنبهم الناس ولا يسمعوا منهم انتهى. فليهنأ المشيدون بفضل بني أمية
~~لا سيما من أهل هذا الزمان بهذه الفضائل والمناقب التي من أهمها: الحجاج بن
~~يوسف عامل عبد الملك بن مروان يختم أعناق أصحاب رسول الله ص ويذلهم، وما
~~كتب عبد الملك إلى الحجاج في انس بن مالك إلا لانحرافه عن علي بن أبي طالب.
~~وفي الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن أنس في حديث: خدمت رسول الله ص في
~~السفر والحضر والله ما قال لي لشئ صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشئ لم أصنعه
~~لم لم تصنع هذا هكذا. وفي رواية خدمته تسع سنين فما قال لشئ صنعته قط أسأت
~~أو بئس ما صنعت انتهى وذكر له ms05279 ابن حجر في تهذيب التهذيب ترجمة طويلة وذكر
~~جماعة كثيرة ممن رووا عنه وممن روى عنهم لا نطيل بذكرهم. وأنس ليس من شرط
~~كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ إياه. 1484:
# أنس بن مالك القشيري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: أنس بن
~~مالك القشيري وقيل العجلاني وهو الكعبي أبو أمية انتهى وفي الاستيعاب أنس
~~بن مالك القشيري ويقال الكعبي وكعب أخو قشير روى عنه أبو قلابة وعبد الله
~~بن سوادة القشيري حديثه عن النبي ص انه سمعه يقول إن الله وضع عن المسافر
~~الصوم وشطر الصلاة انتهى وفي أسد الغابة أنس بن مالك أبو أمية القشيري وقيل
~~الكعبي قالوا وكعب أخو قشير له صحبة نزل البصرة ونسبه ابن منده فقال: أنس
~~بن مالك الكعبي وهو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري وكعب أخو قشير
~~ثم روى بسنده عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير ثم قال
~~قولهم أن كعبا أخو قشير فكعب هو أبو قشير فإنه قشير بن كعب بن ربيعة فكيف
~~يقولون أنه أخوه وإنما الذي جاء في هذا الاسناد أنه من بني عبد الله بن كعب
~~اخوه قشير فصحيح لأن قشيرا وعبد الله اخوان وكعب أبو قشير فقولهم
~~PageV03P502
# قشيري وكعبي كقولهم عباسي وهاشمي انتهى وفي الإصابة: انس بن مالك الكعبي
~~القشيري أبو أمية وقيل أبو أميمة وقيل أبو مية ووقع عنده ابن ماجة انس بن
~~مالك رجل من بني عبد الأشهل وهو غلط وفي رواية أبي داود عن انس بن مالك رجل
~~من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير وهذا هو الصواب وبذلك جزم البخاري في
~~ترجمته وعلى هذا فهو كعبي لا قشيري لأن قشيرا هو ابن كعب ولكعب ابن اسمه
~~عبد الله فهو من اخوة قشير لا من قشير نفسه انتهى وفي تهذيب التهذيب: انس
~~بن مالك الكعبي القشيري أبو أمية وقيل أبو أميمة ويقال أبو مية نزل البصرة
~~روى عن النبي ص حديثا واحدا ان الله ms05280 وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة.
# وهو من بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقع في رواية ابن ماجة
~~رجل من بني عبد الأشهل وهو غلط انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا وذكرناه
~~لذكر الشيخ إياه. 1485:
# أنس بن محمد في التعليقة عده خالي المجلسي ممدوحا لأن للصدوق طريقا اليه
~~انتهى وذلك في طريق الصدوق إلى وصية النبي ص لعلي ع فقد رواها عن أنس بن
~~محمد عن أبيه. 1486:
# أنس بن مدرك الخثعمي أبو سفيان الصحابي. وفي الأغاني ابن مدركة كما يأتي
~~قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# في أسد الغابة: أنس بن مدرك قال أبو موسى ذكره ابن شاهين في الصحابة ثم
~~روى بسنده عن محمد بن يزيد عن رجاله قال أنس بن مدرك بن كعب بن عمرو بن سعد
~~بن عوف بن العتيك بن حارثة بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن أكلب بن ربيعة
~~بن عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم بن انمار قيل إن خثعما أخو بجيلة لأبيه
~~وانما سمي خثعما بجبل كان يقال احتمل ونزل إلى خثعم ويكنى انس أبا سفيان
~~وهو شاعر وقد رأس ولا أعرف له حديثا هذا كلام أبي موسى وقد جعل خثعما جبلا
~~والذي أعرفه جمل بالميم فكان يقال له احتمل آل خثعم هذا قول ابن الكلبي
~~وقال غيره ان أفتل بن أنمار لما تحالف بعض ولده على سائر ولده نحروا بعيرا
~~وتخثعموا بدمه أي تلطخوا به في لغتهم فبقي الاسم عليهم انتهى وفي الإصابة:
~~ذكره ابن فتحون في ذيل الاستيعاب عن الطبري وقال كان شاعرا وقتل مع علي
~~وذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين قال وكان سيد خثعم في الجاهلية
~~وفارسها وأدرك الاسلام فاسلم وعاش 154 سنة وقال لما بلغها:
# إذا ما امرؤ عاش الهنيدة سالما * وخمسين عاما بعد ذاك وأربعا تبدل مر
~~العيش من بعد حلوه * وأوشك ان يبلى وان يتسعسعا رهينة قعر البيت ليس يريمه
~~* لعا ثاويا لا يبرح المهد مضجعا يخبر ms05281 عمن مات حتى كأنما * رأى الصعب ذا
~~القرنين أو راء تبعا وقال غيره تزوج خالد بن الوليد بنته فأولدها عبد
~~الرحمن وعبد الله والمهاجر. وقال المرزباني: كان أحد فرسان خثعم في
~~الجاهلية ثم اسلم وأقام بالكوفة وهو القائل:
# أغشي الحروب وسربالي مضاعفة * تغشى السنان وسيفي صارم ذكر قال: وأخباره
~~في الجاهلية كثيرة ثم ذكر فيها ما حكاه أبو عبيدة في الديباج عن المنتجع بن
~~نبهان قال: كان السليك بن سلكة الشاعر المشهور يعطي عبد ملك بن مويلك
~~الخثعمي اتاوة من غنيمته على الحيرة فمر قافلا عن غزوة له فإذا ببث من خثعم
~~ونفره خلوف وفيه امرأة فاعتدى عليها فبادرت إلى الماء فأخبرت القوم فركب
~~أنس بن مدرك الخثعمي فلحقه فقتله فقال عبد ملك لأقتلن قاتله أو ليدينه فقال
~~له أنس والله لا أديه أبدا لفجوره. وذكر الزبير بن بكار في النسب كان عبد
~~الله بن الحارث الوداعي يأتي مكة كل سنة فلقيه انس بن مدرك الخثعمي فأغار
~~عليه فقال في ذلك شعرا منه:
# وما رحلت من سر نجهز ناقتي * ليحجبها من دون سيبك حاجب عتا انس بعد
~~المقيل فصدنا * عن البيت إذ أعيت عليه المكاسب انتهى وحكى أبو الفرج
~~الأصبهاني في كتاب الأغاني في ترجمة الأخطل عن المدائني أنه قال بعث
~~النعمان بن المنذر بأربعة رماح لفرسان العرب وعد منهم أنس بن مدركة، وذكر
~~في ترجمته دريد بن الصمة: ان أنس بن مدركة الخثعمي أغار على بني جشم فأصاب
~~مالا لرجل من ثمالة كان جار دريد بن الصمة واشتغل دريد بحرب من يليه، وقال
~~للثمالي امهلني عامي هذا، فلما أبطا في أمر الثمالي قال يهجوه بأبيات
~~أولها:
# كساك دريد الدهر ثوب خزاية * وجدعك الحامي حقيقته أنس دع الخيل والسمر
~~الطوال لخثعم * فما أنت والرمح الطويل وما الفرس فضاق دريد ذرعا بقوله
~~وشاور اولي الرأي من قومه فقالوا له ارحل إلى يزيد بن عبد المدان فان أنسا
~~قد خلف المال والعيال بنجران للحرب التي وقعت بين خثعم وان يزيد يردها عليك ms05282
~~فمدحه بقصيدة فرد عليه ما أخذ من جاره ورد عليه الأسارى من قومه وجيرانه
~~انتهى باختصار.
# أنس بن معاذ بن انس بن قيس الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~ص وقال شهد بدرا واحدا. وفي رجال ابن داود ذكر أنس بن معاذ بن انس بن قيس
~~نقلا عن رجال الشيخ كما ذكرنا وذكر بعده بلا فاصل انس بن معاذ نقلا عن رجال
~~الشيخ انه من أصحاب الحسين ع قتل معه انتهى ولا يخفى انه ليس للثاني ذكر في
~~رجال الشيخ ولا نقله عنه ناقل فهو من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا إن
~~فيه أغلاطا كثيرة. وفي الطبقات الكبير لابن سعد انس بن معاذ بن قيس بن عبيد
~~بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها
~~مع رسول الله ص ومات في خلافة عثمان وليس له عقب هذا قول محمد بن عمر
~~الواقدي وأما عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري فقال شهد بدرا واحدا وشهد
~~بئر معونة وقتل يومئذ شهيدا انتهى وفي الاستيعاب شهد بدرا واختلف في اسمه
~~فاما ابن إسحاق فقال أوس بن معاذ وقال عبد الله بن محمد بن عمارة والواقدي
~~انس بن معاذ وفي أسد الغابة عن الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل انس وقيل
~~أنيس. وفيه بعد ابن النجار ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأنصاري النجاري.
~~ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# أنس الوادي من وادي القرى ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع.
# ووادي القرى واد بين المدينة والشام من اعمال المدينة كثير القرى.
# أنسة مولى النبي ص أنسة بفتحات ثلاث وهاء من المهاجرين. PageV03P503
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال شهد بدرا وقيل قتل بها وقيل
~~بقي إلى أحد انتهى وفي الطبقات الكبير بسنده انه لما هاجر نزل على كلثوم بن
~~الهدم وقيل على سعد بن خيثمة وانه قتل يوم بدر قال محمد بن عمر الواقدي
~~وليس ذلك عندنا بثبت ورأيت أهل ms05283 العلم يثبتون انه لم يقتل ببدر وقد شهد أحدا
~~وبقي بعد ذلك زمانا مات بعد النبي ص وفي ولاية أبي بكر الصديق وكان من
~~مولدي السراة ويكنى أبا مسرح وان رسول الله ص كان يأذن بعد الظهر وهي السنة
~~ويأذن عليه انسة مولاه انتهى وفي الاستيعاب يكنى أبا مسرح ويقال أبا مسروح
~~وكان يأذن على النبي ص إذا جلس فيما حكى مصعب الزبيري وذكر المدائني بسنده
~~عن ابن عباس قال استشهد يوم بدر أبو انسة مولى رسول الله ص كذا قال أبو
~~انسة والمحفوظ انسة. وفي أسد الغابة انسة بزيادة هاء انتهى ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# الأنصاري هو أحمد بن علي الأنصاري، ويطلق في لسان أهل هذا العصر على
~~الشيخ مرتضى بن محمد امين الأنصاري الفقيه الأصولي الشهير.
# الأنوري الشاعر الحكيم المعروف اسمه أوحد الدين علي بن إسحاق الملقب في
~~شعره بانوري الأبيوردي الخاوراني.
# الوزير أبو نصر شرف الدين أنوشروان بن خالد بن محمد القاشاني وزير
~~المسترشد توفي سنة 532 في قول ابن الطقطقي في الفخري وصاحب شذرات الذهب
~~وقال ابن الأثير في الكامل توفي في صفر سنة 533 معزولا ببغداد وحضر جنازته
~~وزير الخليفة فمن دونه ودفن في داره ثم نقل إلى الكوفة فدفن في مشهد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ منتجب الدين بن بابويه في فهرسته فقال
~~الوزير شرف الدين أنوشروان بن خالد فاضل انتهى وقال ابن الأثير في تاريخه
~~في حوادث سنة 533 فيها توفي الوزير شرف الدين أنوشروان بن خالد وكان رجلا
~~عاقلا شهما دينا خيرا وزر للخليفة المسترشد وللسلطان محمود وللسلطان مسعود
~~وكان يستقيل من الوزارة فيجاب إلى ذلك ثم يخطب إليها فيجيب كارها وكان فيه
~~تشيع وهو كان السبب في عمل المقامات الحريرية انتهى وفي شذرات الذهب
~~أنوشروان بن خالد الوزير أبو نصر القاشاني وزر للمسترشد وللسلطان محمد وكان
~~من عقلاء الرجال ودهاتهم وفيه دين وحلم وجود مع تشيع قليل وكان محبا
~~للعلماء موصوفا بالجود ms05284 والكرم أرسل اليه القاضي الارجائي يطلب فيه خيمة فلم
~~يكن عنده فجهز له خمسمائة دينار وقال اشتر بهذه خيمة فقال لله در ابن خالد
~~رجلا * أحيا لنا الجود بعد ما ذهبا سألته خيمة ألوذ بها * فجاد لي ملء خيمة
~~ذهبا انتهى وفي الفخري كان رجلا من أفاضل الناس وأعيانهم وأخيارهم تولى
~~الوزارة للسلاطين وللخلفاء وكان يستقيل من الوزارة فيجاب إلى ذلك ثم يخطب
~~لها فيجيب كارها هو الذي صنف له ابن الحريري المقامات الحريرية واليه أشار
~~في أولها بقوله فأشار من إشارته حكم وطاعته غنم. وكان أنوشروان بن خالد
~~كثير التواضع مشهورا بذلك ويقوم لكل من يدخل عليه فهجاه ابن الهبارية
~~الشاعر بقوله هذا تواضعك المشهور عن ضعه * تبدو فمن اجلها بالكبر تتهم فعدت
~~عن صلة الراجي وقمت له * فذا وثوب على الطلاب لهم وفيه يقول أيضا يشير إلى
~~كثرة قيامه رأيت مشروبه يعبى * مزاودا في يد الغلام فقلت لا يعرضن لشرب *
~~الدواء من غير ما سقام فما به حاجة اليه * فإنه دائم القيام قال وكان بين
~~أنوشروان بن خالد وبين الوزير الزينبي عداوة وتباغض وتنافس على الوزارة،
~~فعزل الوزير الزينبي وتولى أنوشروان بن خالد فتقرب الناس اليه بثلب
~~الزينبي، فدخل الحيص بيص الشاعر عليه وأنشده قصيدة لها شكرا لدهري بالضمير
~~وبالفم * لما اعاض بمنعم عن منعم يشير إلى أنوشروان والى الزينبي، فاستحسن
~~الناس منه ذلك واستدلوا به على وفائه وحريته، ثم إن أنوشروان بن خالد مات
~~وأعيد الزينبي إلى الوزارة، فتقرب الناس اليه بمسبة أنوشروان، فدخل عليه
~~الحيص بيص وأنشده بقيت ولا زلت بك النعل انني * فقدت اصطباري يوم فقد ابن
~~خالد وفي مجالس المؤمنين نقلا عن تاريخ ابن كثير الشامي انه وزر للخليفة
~~المسترشد وللسلطان محمود الغزنوي وكان رجلا عاقلا مهيبا عظيم الخلقة كريما
~~شيعي المذهب وكتب الحريري المقامات بإشارته وباسمه وله قصائد في مدحه. وفيه
~~عن كتاب تاريخ الوزراء كان شرف الدين المذكور وحيد زمانه في أقسام الفضل
~~والأدب والتبحر في لغة العرب وكان يصرف كثيرا من ms05285 أوقاته في مطالعة كتب
~~العلوم العقلية والنقلية وله قدم ثابتة في جادة الأمانة والتقوى طول عمره
~~ومع علو شانه لم ير منه عجب ولا نخوة أبدا وزر للسلطان محمود والمسترشد
~~العباسي وبعد شهادة المسترشد ثم وزر للسلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه مدة
~~سبع سنين ولكن بواسطة كثرة تواضعه وتجنبه عن ايذاء الناس نسب إلى الضعف.
~~وتجرأ عليه جماعة يوما وسفهوا فلم يجبهم فقال البواب لا طاقة لي على هؤلاء
~~وأجابهم انتهى وفي كتاب تاريخ دولة آل سلجوق للعماد الأصفهاني الكاتب محمد
~~بن محمد بن حامد اختصار الفتح بن علي بن محمد البنداري الأصفهاني أشياء
~~كثيرة تتعلق بترجمة أنوشروان هذا وبيان جملة من أحواله وهو كتاب مسجع على
~~عادة أهل ذلك العصر لكننا حذفنا جملة من أسجاعه ونقلنا منه ما يتعلق
~~بانوشروان ويظهر من هذا المختصر ان لأنوشروان المذكور كتابا في تاريخ
~~السلاجقة بالفارسية حيث قال فيه قال الامام عماد الدين محمد بن محمد حامد
~~الكاتب الأصفهاني لما كان الكتاب الذي صنفه أنوشروان الوزير عربته وهذبته
~~وقد انتهيت في هذا الموضع إلى مفتتحه وصلت هذه الجملة التي ذكرتها به
~~وجعلتها طريقا إلى دخول بابه لكنني عند انقضاء أيام كل سلطان أوردت حوادث
~~أخل أنوشروان بذكرها انتهى ثم ابتدأ بأيام ملكشاه بن الب أرسلان ثم ذكر
~~الحرب التي وقعت بين بركيارق بن ملكشاه وعمه تتش بن الب أرسلان التي انكسر
~~فيها تتش قال أنوشروان PageV03P504
# كنت مع بركيارق في المصاف وذلك في 17 صفر سنة 488 عند قرية يقال لها
~~داشلو على 12 فرسخا من الري إلى آخر ما ذكرناه ثم قال أنوشروان وكنت قد
~~فجعت بمصرع مؤيد الملك وزير السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي وأثر في قلبي
~~مؤلم ملمه حتى حصلت بالبصرة فأقمت بها مدة ثلاث سنين وصادفت اخوانا صادقين
~~في جملتهم الشيخ الإمام أبو محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات
~~يوافقني في الجد والهزل وفي هذه المدة التي أقمت فيها بالبصرة درج بركيارق
~~في ربيع الآخر سنة 498 فتفرد ms05286 بالسلطنة اخوه محمد قال أنوشروان فجاءني يوما
~~توقيع سلطاني على يد أمير من بعض الخواص فاستدعاني واستدناني فوصلت إلى
~~بغداد والسلطان محمد بها إلى أن قال وسرت في الخدمة لما ساروا إلى أصفهان.
~~ثم قال أنوشروان وأنا ولاني السلطان الخزانة فإنه استدعاني إلى خلوته وخصني
~~بكرامته وسلم إلي خزائن ممالكه وكان هؤلاء الأكابر انما يصلون إلى السلطان
~~في الباركاه إذا جلس لعامته وأنا اختص بخلواته وأستسعد بمحادثته فعظمت
~~وجاهتي بمواجهته وحسدني أكابر الدولة على منزلتي وانتظروا زلتي ومزلتي،
~~واتفق ان الأمير السيد أبا هاشم الحسني رئيس همذان قد تغير عليه رأي
~~السلطان لوشاية فقرروا عليه سبعمائة ألف دينار، قال أنوشروان فأمرني
~~السلطان بالمسير إلى همذان لاستيداء هذا المال. وعاد السيد أبو هاشم وهو
~~شيخ كبير فمحضت له النصح ووعدته بالسعي في اصلاح حاله ونقد سبعمائة ألف
~~دينار عتيق في سبعة أيام من موجود خزانته ولم يستعن بأحد وحثنا على المسير
~~فحين أوصلت المال إلى خزانة أصفهان ولقيت السلطان شافهته بحقيقة أمره
~~وعرفته اختلاق أهل الأغراض الباطل في حقه فامر السلطان بإعادته إلى رئاسته
~~وسير اليه الخلع السنية والتشريفات اللائقة بشرفه، ولما حصل ذلك المبلغ في
~~الخزانة سلمها إلي وعول في دخلها وخرجها علي فتوليت الخزانة. ثم قال وكنت
~~متوليا لعرض الجيش فنقل هذا المنصب مني إلى شمس الملك بن نظام الملك بعد ان
~~أخذ منه ألفي دينار خدمة أوصلها إلى الخزانة. ثم قال ولما كثر تعجبي من
~~السلطان يتأنق في تخير كلاب الصيد، فسال عن فروعها وأصولها فما باله لا
~~يتخير لديوانه ومراتب سلطانه ذوي الكفاءة ومن عرقه كريم ومجده قديم لقد كان
~~هؤلاء أولى بالاختيار فإنهم امناء مملكته. ثم قال قال الصادق ع كل شئ يحتاج
~~إلى العقل الا الدولة فيمكن ان يكون أراد به الإمام جعفر الصادق أو النبي ص
~~قال في الكتاب المذكور.
# ذكر جلوس شرف الدين أنوشروان بن خالد في نيابة الوزارة قال أنوشروان
~~فراسلني السلطان بخادم من خواصه وشكا من الوزير خطير الدين محمد بن ms05287 الحسين
~~الميبذي وقال هذا الوزير قد أيست من فلاحه وقد عرفت يا أنوشروان طريقتك
~~وانا أوثر ان تنوب من قبلي في الوزارة فقبلت الأرض وقدمت عذرا لائقا بالحال
~~فلما أنكره سارعت إلى الامتثال وجلست في النيابة عن الوزير على الكره منه
~~فأجلسني في الديوان مكرما وعلى الصدور مقدما لكن الوزير اعتقد اني للسلطان
~~عليه عين فهو يستثقلني وكانت صحبته لي على مضض وصدور الديوان عن يمينه
~~ويساره مؤثرون لايثاره يبدون لي بشرا ويضمرون لي شرا واتفقت كلمتهم مع
~~اختلاف طبايعهم على مضادتي فما اشتريت بشعيرتين سبالهم ولا شغلت بالي بما
~~شغلوا به بالهم. ولما عجزوا عن ايقاعي في مصائد المكايد شرعوا في تعويق
~~الرسوم والفوائد وتوقفوا في توجيه واجباتي من الديوان وتوافقوا على قطع ما
~~اطلق لي من صلات السلطان فكنت أتسلى بقول القائل ان لله غير مرعاك مرعى *
~~نرتعيه وغير مائك ماءا ان لله بالبرية لطفا * سبق الأمهات والآباءا ولم أخل
~~من قصد الجماعة وكانت تأتي منهم قوارص الأذية ثم قال إن السلطان تغير رأيه
~~في وزيره الخطير فعزله وسجنه وجمع امراء دولته وفاوضهم في وزير يفوض اليه
~~وزارته قال أنوشروان فاجمعوا على أن أكون المتكلم عنهم وكان رأيي مائلا إلى
~~مثل ما حكي عن المعتضد أنه كان قد حرض على عبيد الله بن سليمان وسعي عنده
~~عليه وكان يقول إذا فكرت فيما ينقض من التدبير ويضيع من الأمور بين صرف
~~وزير وتقليد وزير وان كان المتقلد اكفى اضربت عن نكبته فاتفقوا على أن أكون
~~الناظر في الأمور وبقيت الرعية مرعية والسيرة رضية مرضية والدهماء ساكنة
~~والغبراء آمنة قال أنوشروان وكان قد بقي من أيام عمر السلطان أربعون أو
~~خمسون يوما وقد استحصد زرعه وانتسخ شرعه واتفق موت الكفاة وتناثروا تناثر
~~ورق الخريف وتفرقوا تفرق سحاب المصيف ثم مات السلطان أواخر سنة 511 وجلس
~~مكانه ابنه محمود. قال أنوشروان وتقدم الوزراء للتهنئة وأنا أيضا أقمت رسم
~~التهنئة واستوزر كمال الملك ثم قتل سنة 515 فاستوزر شمس الملك وانشد فيه ms05288
~~أنوشروان متمثلا لئيم اتاه اللؤم من عند نفسه * ولم يأته من عند أم ولا أب
~~المستشفى السيار في الاسلام قال أنوشروان وتولى أحمد بن حامد منصب
~~الاستيفاء وزارة المالية ومن جملة مبتدعاته في الخير أنه جعل للمعسكر
~~السلطاني بيمارستان يحمل آلاته وخيامه وأدويته والأطباء والغلمان والمرضى
~~ما تتا بختي.
# دار الأيتام في الاسلام ومن جملتها انه بنى بمحلة العتابين ببغداد مكتبا
~~للأيتام ووقف عليه وقوفا والأيتام مكفولون منها إلى أن يبلغوا الحلم
~~بالنفقة والكسوة والطعام وتعلم الآداب وحفظ القرآن ومعرفة الحلال والحرام.
# قال وتولى أبو القاسم الأنساباذي ديوان العرض وكان أنوشروان عارضا وهو
~~غائب وفي مقامه عنه نائب. قال أنوشروان كنت انا قد تخلفت في بغداد في ذلك
~~الأوان لشغل فاجتمع هؤلاء القوم واغتنموا غيبتي وأخذوا بأخذي وتعويقي
~~توقيعا وشنعوا على عملي وعملوا شنيعا وكان مضمون المثال السلطاني ان
~~أنوشروان ان كان في حدود بغداد الزم بيته بباب المراتب ومنع الناس من لقائه
~~وان كان قد وصل إلى بلاد الجبل فيقعد في ولاية الأمير برسق بقلعة كفراش
~~ويشترط عليه ان لا يطلب المنصب والمعاش ويحضر مماليكه إلى الدركاة لينتقلوا
~~إلى الخواص من الأمراء ويحمل ثقلهم عنه مع الانزواء وكتب الوزير بخط كاتبه
~~ان شغل العرض قد فوض إلى الدركزيني فتختم جميع دفاتر العرض وأوراقها وتنفذ
~~حتى تسلم اليه. قال أنوشروان وانهضوا إلى طريقي جماعة من الفرسان لولا
~~اعظام الأمر السلطاني المطاع لما رعيت حرمة أولئك الرعاع ولعادوا وحكموا
~~انهم لقوا مني رجلا ولركبوا من الخوف الليل جملا فامتثلت الأمر وسلمت إليهم
~~موجودي وخرجت من مالي كالشعرة من العجين ووقع الهجان بتوقيع الهجين وسلمت
~~نفسي إلى الحبس ثم إن السلطان قتل الوزير شمس الملك في آخر ربيع الأول سنة
~~517 بباب PageV03P505
# بيلقان. قال أنوشروان وكان الذي جرى علي من الأخذ والنهب بباب حلوان أيضا
~~في آخر ربيع الأول سنة 516 من ير يوما ير به * والدهر لا يغتر به قال
~~أنوشروان وفي تلك المدة استدعاني السلطان إلى بابه وانتهت شدة حالي ms05289 وانقضت
~~مدة اعتقالي وانقذني اللطف الرباني من كيد الخصوم وعرفتني التجارب انه لا
~~محيد من المحتوم وعلمت انه لا يجدي طلب العز في زمان الذل ولا يوجد الخصب
~~في سنة الأزل وصممت في الاعتزال حد العزم ونزلت على آل المهلب ذوي الكرم
~~والفضل والعلم كما قيل نزلت على آل المهلب شاتيا * غريبا عن الأوطان في زمن
~~محل فما زال بي احسانهم وافتقادهم * وألطافهم حتى حسبتهم أهلي ويعني
~~أنوشروان بال المهلب الامام صدر الدين عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الخجندي
~~بأصفهان وكان أجود الأمجاد وأمجد الأجواد فلما ضافه أنوشروان أكرم مثواه
~~وقبله وآواه. قال أنوشروان فصرف إلي الأصدقاء الهمم، وحقق إكرامهم عندي
~~الكرم، واستقرضت من تاجر غريب جملة، وكتبت له علي وثيقة، فجاءني بعد حين
~~انسان وقال مخذومي عز الدين يسلم عليك، وقد نفذ هذه الوثيقة إليك، وقال لك
~~ابطلها فان الدين قد قضي، وصاحبه قد رضي، فعجبت كيف توسل إلى اسداء هذه
~~اليد إلي، وإفضاله علي فبقيت مدة في تلك الضيافة، آمنا من المخافة، سالما
~~من الآفة، حتى استدعاني السلطان بعد قتل الوزير، وأهلني للتدبير، فامتنعت
~~أياما وطلبت من الخطر ذماما، ولما وصلت إلى الدركاة رأيت كلا من الجماعة،
~~يقول ما استحضر الا لسبب، وما استقدم الا لا رب. قال فراجعت فكري وندمت في
~~أمري، وقلت اعمال السلطان عواري لا بد من ارتجاعها، وملابس لا بد من
~~انتزاعها، ولو خلصت فرحت فرحت، ولو استخرجت الله في الانزواء لاسترحت. وكان
~~السلطان في الإذن لي متوقفا، وانا قد ملت إلى الوحدة والانفراد، وقصرت همتي
~~على هذا المراد، فما زلت به حتى استأذنت منه فاذن في الانصراف، وخصني من
~~مواعيد عوائده الجميلة بالألطاف، فساعدني أرباب الدولة من الخيل وغيرها بما
~~حمل اثقالي، ومن الأزواد وغيرها بما ثقل أحمالي، وتوجهت من أصفهان إلى
~~بغداد، وعدمت الملاذ لأجل الملاذ، فلما وصلت إلى حضرة الخلافة وجدت الاكرام
~~والإنعام والاحترام.
# قال واستوزر السلطان محمود الوزير الدركزيني سنة 518 ثم قبض عليه واعتقله
~~واستدعى شرف الدين أنوشروان ms05290 بن خالد بن محمد من بغداد فلما حضر واستوزر حمل
~~الدركزيني إلى داره على حاله وصيره في اعتقاله.
# وكانت في أنوشروان ركاكة ظاهرة ووضاعة لخلق الرفعة قاهرة فلما تسلم
~~الدركزيني ضرب له في داره الخركاه وأذن لكل صاحب له أن يدخل اليه ويلقاه
~~وكان في كل يوم يدخل اليه ويجلس بين يديه ويخاطبه بيا مولانا وأنت أولى منا
~~بالمنصب الذي خصنا به السلطان وأولانا فسقطت حرمته وذهبت هيبته واتضعت
~~وزارته وعرفت حقارته وخيف عود الدركزيني بعد سلامته فشرعوا في إعادته وهو
~~جالس في دار أنوشروان والناس منتابون اليه فما شعر أنوشروان حتى اخرج من
~~داره ورد إلى الوزارة وأذن لأنوشروان في العود إلى موضعه فرأى الغنيمة في
~~الاياب وكانت وزارته سنة واحدة قال المؤلف لا يجوز نسبة أنوشروان في ذلك
~~إلى الوهن والضعف كما يظهر من صاحب الكتاب بل ظاهر حاله انه لم يوقع مكروها
~~بالدركزيني من قتل فما دونه تورعا وخوفا من الله تعالى أو حبا بالعفو
~~والحلم لا قلة تدبير وضعف عزم، قال والآن اذكر ما ذكره أنوشروان عن نفسه في
~~كتابه. قال أنوشروان كنت اتخذت بغداد مدينة السلام دار المقام وأنا من حفظ
~~الله في أوفى ذمام فجاءني كتاب السلطان محمود وخاتمه ووصل رسوله وخادمه
~~يستحثني في الوصول اليه ويستعجلني في المثول بين يديه فحين حضرت الخدمة
~~شافهني بالتقليد وخصني بأمره الأكيد وكمل لي تشريف الوزارة وخلعها وأدواتها
~~محلاها ومرصعها ودواة الذهب والسلاح المجوهر. فجلست في الوزارة سنة وأشهرا
~~لا أقدر على الخطاب في مصلحة. ولا على التنفس بفائدة مترجحة. وصاحبا يميني
~~ويساري الشهاب أسعد الطغراني والصفي أبو القاسم المستوفي والأمير الحاجب
~~الكبير حينئذ أرغان. وامرأته خلف الستر قهرمانة السلطان. فلما رأيت اتفاقهم
~~على ما هم فيه قلت في نفسي لا يظهر لي مع الناقصين فضل. ولا يقبل منهم صرف
~~ولا عدل. فاستعفيت واخترت العزل على التولية. واخذت نفسي عن الولاية
~~بالتعزية والتسلية.
# ونقضت يدي من صحبتهم. وقلت العفاء على تربتهم ورتبتهم. وعاد الدركزيني
~~إلى الوزارة فإنه ms05291 أرغب أرغان الحاجب بالرشى. ومشى به غرضه فمشى. ورجع
~~كالكلب الكلب. والبغل الشغب. وهابه من لم يكن يهابه. وامتلأ باللؤم والشر
~~إهابه.
# قال فعدت إلى بغداد مستأنسا بالوحشة. آلفا بالوحدة. فلما وصل الدركزيني
~~إلى بغداد اجتهد ان ينالني شره. فعصمني الله من كيده لإساءة اليه مني سبقت.
~~ولا لضغينة علي بقلبه علقت. فاني كنت أسلفته في حال حبسه وعزله إحسانا.
~~وقلدته امتنانا. ولم اترك في الإنعام إمعانا. ولما كلأني الله من غائلته مد
~~يده إلى مالي وأنزل النوائب بأسبابي. وقد كنت بنيت على دجلة دارا فادعاها
~~لنفسه ملكا. واستحضر عدولا شهدوا له بالملكية زورا وإفكا. وانتقل إلى الدار
~~بحكم الشرع. وصير باطله حقا ببيناته الكاذبة في الأصل والفرع.
# ثم خرج السلطان محمود من بغداد فمرض في الطريق وتوفي في شوال سنة 525
~~وجلس بعده على سرير الملك بهمذان اخوه طغرل بن محمد بن ملكشاه في جمادى
~~الآخرة سنة 526 ووزيره أبو القاسم ناصر بن علي الدركزيني الأنسابادي ثم
~~قتله طغرل واستوزر علي بن رجاء ثم توفي طغرل أوائل سنة 528 وجلس بعده على
~~سرير السلطنة اخوه مسعود بن محمد بن ملكشاه وكان مسعود قد وصل إلى دار
~~الخلافة في حياة أخيه وخطب الخليفة المسترشد بالله له آخر المحرم سنة 527
~~وكان المسترشد قد استوزر شرف الدين أنوشروان بن خالد، فلما وصل مسعود إلى
~~دار الخلافة خطب له سفر أنوشروان وهو وزير الخليفة في مهامة وقال له
~~المسترشد من لم يحسن سياسة نفسه لم يصلح لسياسة غيره قال الله تعالى فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فأعاد عليه الوزير
~~بالفارسية فأكثر من الدعاء. ثم رأي الخليفة عزل أنوشروان واستيزار علي بن
~~طراد الزينبي فجلس في بيته مكرما ثم اجتمع بالسلطان مسعود فاستوزره ولم تطل
~~أيامه في الوزارة وكان معهد الملك به غير مستتب العمارة ولا لنقص فيه بل
~~لتغير القواعد وتكدر الموارد فعزل وما انتقل عن داره حتى تحول إلى جوار ربه
~~وانتقل انتهى ما ms05292 ذكر في تاريخ آل سلجوق من أحوال أنوشروان الوزير.
# وقال في كتاب تجارب السلف ما ترجمته الخواجة أنوشروان بن PageV03P506
# خالد أصله من كاشان وكان يصرف غالب أوقاته بمخالطة الأفاضل والعلماء وبنى
~~في كاشان مدرسة جميلة ووقف عليها كثيرا من الكتب والأملاك، ومن مصنفاته
~~كتاب نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور وهو مع هذا الاسم
~~مختصر، وفي سنة 674 لما كان هذا الفقير مصنف الكتاب تجارب السلف حاكما في
~~كاشان نيابة عن أخي سيف الدولة الأمير محمود كانت هذه المدرسة معمورة، اما
~~الآن في المحرم سنة 724 فقد سمعت ان هذه المدرسة قد صارت خرابا والمكتبة
~~تلفت غفر الله لمن يعيدها انتهى.
# ولا ندري ان كان كتاب تاريخ السلاجقة هو كتاب نفثة المصدور نفسه أم غيره،
~~والظاهر أنه غيره.
# أنيس بن ابن أبي مرثد وقيل أنيس بن مرثد بن أبي مرثد الغنوي تقدم في انس
~~بن أبي مرثد كناز الخلاف في اسمه هل هو انس أو أنيس وقول الشيخ ان أنيسا
~~بالياء أصح، و قول ابن عبد البر انه أكثر.
# أنيس بن جنادة أخي أبي ذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي
~~الاستيعاب أنيس بن جنادة الغفاري أخو أبي ذر الغفاري اسلم مع أخيه قديما
~~وأسلمت أمهما، وكان شاعرا حديثهما عند حميد بن هلال عن عبد الله بن الصلت.
# وفي الإصابة أنيس بن جنادة بن سفيان بن عبيدة بن حرام بن غفار الغفاري
~~أخو أبي ذر وكان أكبر منه. روى مسلم والبغوي بالاسناد عن أبي ذر قال لي أخي
~~أنيس قد بدت لي حاجة إلى مكة، فهل أنت كافي حتى ارجع إليك؟ قلت نعم! فخرج
~~أنيس إلى مكة فراث علي ثم جاء فقال إني لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن
~~الله قد أرسله يسمونه الصابي قلت ما يقول الناس؟ قال يزعمون أنه كاذب وانه
~~ساحر وانه شاعر وقد سمعت قوله فوالله ما هو بقولهم وقد سمعت قولهم والله
~~إني لأراه صادقا إلى أن قال ms05293 فقال أنيس ما بي رغبة عن دينك فاني قد أسلمت
~~فصدقت. وفي المستدرك للحاكم بسنده عن أبي ذر فذكر قصة إسلامه بطولها وفي
~~آخرها فخرجت حتى اتيت أمي وأخي فأعلمتهما الخبر فقالا ما لنا رغبة عن الذي
~~دخلت فيه فأسلما، ثم خرجنا حتى اتينا المدينة انتهى ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا وان كان محتملا.
# أنيس بن قتادة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال قتل يوم أحد
~~انتهى. وفي الاستيعاب أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري، شهد بدرا وقتل يوم
~~أحد شهيدا قتله الأخنس بن شريق.
# وقد قال فيه بعضهم انس وليس بشئ انتهى. وفي أسد الغابة بعد ابن ربيعة ابن
~~مطرف. هذا لقب واسمه خالد بن الحارث بن عبيد بن زيد مناة بن مالك بن عوف
~~الخ. وفي الطبقات الكبير لابن سعد أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن
~~الحارث بن عبيد، هكذا كان محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر يعني الواقدي يقولان
~~أنيس، وكان موسى بن عقبة يقول إلياس وكان أبو معشر يقول انس شهد بدرا واحدا
~~وقتل يوم أحد شهيدا في شوال على رأس 32 شهرا من الهجرة قتله أبو الحكيم بن
~~الأخنس (1) بن شريق الثقفي انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# أنيس بن معقل الأصبحي ذكره ابن شهرآشوب في المناقب فيمن قتل مع الحسين ع
~~يوم كربلا فقال ثم برز أنيس بن معقل الأصبحي وهو يقول انا أنيس وانا ابن
~~معقل * وفي يميني نصل سيف مصقل أعلو به الهامات وسط القسطل * عن الحسين
~~الماجد المفضل ابن رسول الله خير مرسل فقتل نيفا وعشرين رجلا وقاتل حتى قتل
~~انتهى.
# أنيس الدولة زوجة السلطان ناصر الدين شاه القاجاري لا نعرف اسمها وأنيس
~~الدولة الظاهر أنه لقب. في كتاب الخيرات الحسان ما حاصل تعريبه انه كان لها
~~تمام الحظوة عند السلطان ناصر الدين وكانت من عاقلات ms05294 النساء وفضلياتهن تقية
~~خيرة كريمة الأخلاق ذات خيرات ومبرات وهي حقيقة بقول الشاعر ولو أن النساء
~~كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال ومن أعمالها الخيرية اهداء قطعة ماس
~~للروضة الشريفة العلوية بالنجف الأشرف وعمل شباك ضريح شهداء كربلا من الفضة
~~واهداء ستر منسوج باللؤلؤ لمشهد سيد الشهداء ع بكربلا واهداء نصف تاج ماس
~~لمشهد الرضا ع وعمل باب مسجد كوهرشاد في مشهد الرضا ع من الفضة المذهبة
~~ووقف عشر دكاكين في مشهد الرضا ع لإقامة عزاء سيد الشهداء ع ووقف قرية
~~كاشنك على مشهد الحسين أحد أولاد الأئمة ع في إمامة بلدة من بلاد إيران
~~وبناء جسر في ناصر آباد بجهة لواسان وطبع الجزء المتضمن أحوال الزهراء ع من
~~كتاب ناسخ التواريخ وتوزيعه مجانا.
# اهبان بن أوس أبو عقبة في القاموس اهبان كعثمان صحابي انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب اهبان بن أوس
~~الأسلمي يكنى أبا عقبة كان من أصحاب الشجرة في الحديبية ابتنى دارا بالكوفة
~~في اسلم ومات بها في صدر أيام معاوية والمغيرة بن شعبة يومئذ أمير لمعاوية
~~عليها. روى عنه مجزأة بن زاهر الأسلمي وقيل إن مكلم الذئب اهبان بن عياذ
~~انتهى. وقال هشام الكلبي هو اهبان بن الأكوع واسم الأكوع سنان بن عياذ بن
~~ربيعة بن كعب بن أمية بن نقطة بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن اسلم بن أفصى
~~بن حارثة الأسلمي. وفي الإصابة اهبان بن أوس الأسلمي ويقال وهبان قديم
~~الاسلام صلى القبلتين قال البخاري له صحبة يعد في أهل الكوفة وروى له في
~~صحيحه حديثا موقوفا من رواية مجزأة بن زاهر عنه انتهى وذكر أيضا اهبان بن
~~الأكوع بن عياذ بن ربيعة الخزاعي قال ويقال اهبان بن عياذ بن ربيعة بن كعب
~~بن أمية ثم روى أنه هو الذي كلمه الذئب وكان من أصحاب الشجرة قال وسيأتي له
~~ذكر في اهبان بن أوس انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# PageV03P507
# اهبان بن صيفي أبو مسلم الغفاري البصري ms05295 اهبان في الخلاصة بضم الهمزة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال اهبان بن صيفي أبو مسلم سئ
~~الرأي في علي ع انتهى ويأتي عن الكشي في أويس القرني بسنده عن الفضل بن
~~شاذان واما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا وكان صاحب معاوية وهو الذي كان
~~يحث الناس على قتال علي ع وقال لعلي ادفع الينا الأنصار والمهاجرين حتى
~~نقتلهم بعثمان فأبى علي ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع
~~فخا ومصيدة انتهى وفي النقد الظاهر أن يكون اهبان هذا هو المذكور عند ترجمة
~~أويس القرني بعنوان أبو مسلم انتهى أقول بل الظاهر أنه أبو مسلم الخولاني
~~عبد الله بن ثوب. وفي الاستيعاب اهبان بن صيفي الغفاري البصري يكنى أبا
~~مسلم حديثه عن النبي ص في الفتنة اتخذ سيفا من خشب، ويقال وهبان بن صيفي
~~روت عنه ابنته عديسة. ولما ظهر علي بالبصرة سمع باهبان بن صيفي فاتاه وقال
~~له ما خلفك عنا يا اهبان؟ قال خلفني عهد عهده إلي رسول الله ص أخوك وابن
~~عمك قال لي إذا تفرقت الأمة فرقتين فاتخذ سيفا من خشب والزم بيتك وانا الآن
~~قد اتخذت سيفا من خشب ولزمت بيتي. فقال له علي فأطع أخي وابن عمي، وقصته في
~~القميص الذي كفن فيه رواها الناس وفيها آية وذلك أنه لما حضرته الوفاة قال
~~كفنوني في ثوبين قالت ابنته فزدناه ثوبا ثالثا قميصا فدفناه فيها فأصبح ذلك
~~القميص على المشجب (1) موضوعا وهذا خبر رواه جماعة من ثقات البصريين وغيرهم
~~عن عديسة بنت وهبان انتهى وفي طبقات ابن سعد الكبير اهبان بن صيفي الغفاري
~~ويكنى أبا مسلم أوصى ان يكفن في ثوبين فكفن في ثلاثة أثواب فأصبحوا والثوب
~~الثالث على المشجب انتهى وذكره في الاستيعاب في باب وهبان أيضا وقال هو من
~~ولد حرام بن غفار سمع من النبي ص إذا كانت الفتنة فاتخذ سيفا من خشب ولم
~~يقاتل مع علي لهذا الحديث انتهى.
# وهذا الحديث الذي رواه لا ms05296 يكاد يصح أولا انه مناقض لقوله تعالى وان
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله ثانيا ان صح ان عليا ع قال له فأطع
~~أخي وابن عمي ولا يكاد يصح فكان يجب على علي ع ان يطيعه أيضا ويترك القتال
~~ثالثا ان هذا يمكن ان يقال في الفتنة التي كلا طرفيها مبطل كفتنة ابن
~~الزبير وأشباهها لا في ما إذا كان أحد الطرفين محقا فإنه يجب القتال معه
~~عقلا وشرعا وتاركه عاص، أما حديث القميص فلا يكاد يصح أيضا لأنه قد ثبت من
~~طريق أهل البيت ع وجوب التكفين في ثلاثة أثواب قميص وإزار ورداء والوصية
~~بترك الواجب باطلة بضرورة الدين، اما ان ثقات أهل البصرة رووا ذلك عن ابنته
~~فوثاقتهم لا توجب وثاقتها وكيف يمكن ان تظهر له هذه العجيبة وهو سئ الرأي
~~في علي، ورسول الله ص يقول لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وعلى كل
~~حال فهو ليس من شرط كتابنا بل من خلاف شرطه وذكرناه لذكر الشيخ له حتى لا
~~يفوتنا مما ذكره أصحابنا.
# الأهوازي هو الحسين بن سعيد.
# أوحد الدين الأنوري الابيوردي الشاعر الفارسي لقبه أوحد الدين واسمه
~~مختلف فيه فينبغي ترجمته بلقبه المتفق عليه وهو أوحد الدين.
# ولد بقرية بدنة من ملحقات أبي ورد وتوفي ببلخ سنة 583 على قول امين احمد
~~الرازي وقال صاحب مجمع الفصحاء توفي سنة 575 وقال دولتشاه السمرقندي توفي
~~سنة 547، قال وهو اشتباه فان الأنوري قال قصيدة في واقعة الغز التي كانت
~~سنة 548 وقال قصيدة يقرض فيها مقامات الحميدي سنة 550 وقال قصيدة في مدح
~~حميد الدين فيها ما يدل على حياته سنة 550، والأنوري كان حيا بعد قتل أبي
~~الحسن بخمس عشرة سنة، وقتله كان ما بين 543 و 548، وعليه فالأنوري إلى سنة
~~468 كان حيا قطعا، وإذا كان الأنوري حاضرا في موقعة قران الكوكب الآتية
~~التي كانت سنة 581 أو 582 كان قول ms05297 صاحب مجمع الفصاحة السابق ان وفاته سنة
~~583 هو الصواب (2). وفي كتاب سخن وسخنوران الشعر والشعراء أوحد الدين محمد
~~بن محمد أو علي بن إسحاق الأنوري الابيوردي وتلقيبه بأوحد الدين مستفاد من
~~شعر الفتوحي أحد معاصريه حيث يقول أوحد الديني ودر دهر نداري ثاني وقد
~~اختلف في اسمه واسم أبيه، فقال محمد العوفي في كتاب لباب الألباب اسمه محمد
~~بن محمد. وقال صاحب مجمع الفصحاء اسمه علي واسم أبيه اسحق الأنوري، ومن أهم
~~شعراء القرن السادس ومن أساتيذ اللسان الفارسي وأساس طريقة شعره مأخوذ من
~~أبي الفرج الروني الذي كان له فيه اعتقاد كامل وكان للانوري طبع مقتدر وفكر
~~حاضر وخاطر تنقاد له المعاني المشكلة التعبير مع نظر دقيق وغور كامل وشعره
~~في الغالب عربي الأسلوب فيصوع المفردات الفارسية في القالب العربي ويشتمل
~~شعره على جمل عربية مثل قوله بخت بيدار تو حي لا ينام ملك تأييد تو ملك لا
~~يزال شكل درگاه رفيعت را دعا گفت آسمان شكل أو شد أحسن الأشكال وهو
~~المستدير لون رخسار ضميرت را ثنا گفت آفتاب لون أو شد أحسن الألوان وهو
~~المستنير چه روي راه تردد قضي الأمر فقم چه كني نقش تخيل بلغ السيل زباه
~~ومن هنا كان تعريب شعر الفردوسي صعبا وتعريب شعر الأنوري سهلا يعني إذا لم
~~نقدم ونؤخر مفردات ابيات الفردوسي لا نقدر على تعريبها اما شعر الأنوري
~~فبمجرد تبديل مفرداته من الفارسية إلى العربية يصبح جملا عربية منظمة ولا
~~يحتاج إلى تقديم وتأخير في مفرداته، وكانت للأنوري معرفة تامة بالعلوم
~~الرياضية والفلسفة والموسيقي وكان معتقدا بفلسفة فخر المشرق أبو علي بن
~~سينا وتظهر روح الفلسفة في شعره وكان مرجعا في احكام النجوم وان كان ربما
~~ينسب اليه الغلط في الأحكام مثل ما يحكى انه في عهد السلطان سنجر اتفق
~~اجتماع الكواكب السبعة السيارة في برج الميزان فحكم الحكم الأنوري انه في
~~هذا الشهر تهب رياح عاصفة تقلع الأشجار وتهدم البنيان وتخرب مدينتنا هذه
~~فتوهم العوام من ذلك وخافوا ms05298 وبنوا سراديب تحت الأرض واتفق انه في الليلة
~~التي قال الأنوري انه يحصل فيها ذلك أشعل رجل سراجا ووضعه على رأس منارة
~~مرو فلم ينطفئ السراج لقلة الهواء، فلما كان الصباح احضر السلطان سنجر
~~الأنوري وقاله لما ذا حكمت هذا الحكم الذي هو غلط فاعتذر الأنوري بان آثار
~~القرآن لا تحصل فجأة بل تظهر تدريجا فاتفق انه في تلك
# PageV03P508
# السنة كان الهواء قليلا جدا حتى أن أهل مزارع مرو لم يتمكنوا من تخليص
~~حبوبهم من التبن لقلة الهواء وبقيت أكوامها إلى الربيع المقبل فلما رأى ذلك
~~الأنوري هرب إلى بلخ. ذكر ذلك دولتشاه السمرقندي وأمين احمد الرازي وصاحب
~~آتشكده ثم استظهر انه وقع اشتباه هنا من المؤرخين فإنهم اتفقوا على أن
~~حادثة اقتران الكواكب السبعة أو الخمسة وقعت سنة 581 أو 582 قال حمد الله
~~المستوفي في رجب سنة 581 اجتمع سبعة كواكب سيارة في ثالث درجة من الميزان
~~في دقيقة واحدة وكان ذلك أول قران في مثلثة الهواء فحكم المنجمون انه سيخرب
~~الربع المسكون ولا يبقى فيه عمران وتنهد الجبال وتهب عواصف عظيمة. وقال ابن
~~الأثير في الكامل في حوادث سنة 582 كان المنجمون قديما وحديثا قد حكموا ان
~~هذه السنة في 29 من جمادي الآخرة تجتمع الكواكب الخمسة في برج الميزان
~~ويحدث باقترانها رياح شديدة فلم يكن لذلك صحة ولم يهب من الرياح شئ البتة
~~حتى أن الغلال الحنطة والشعير تأخر نجازها لعدم الهواء الذي يذري به
~~الفلاحون فأكذب الله أحدوثة المنجمين وأخزاهم. وذكر صاحب تقويم التواريخ
~~هذه الحادثة سنة 582 أيضا وعليه فمن ارخ وفاة الأنوري سنة 547 مع اتفاق
~~المؤرخين على أن الأنوري حضر حادثة اقتران الكواكب وانها كانت سنة 581 أو
~~582 فقد أخطأ في تاريخ الوفاة المذكور، وأيضا فالسلطان سنجر كان قد توفي
~~قبل هذا التاريخ بثلاثين سنة لأنه توفي سنة 552 فكيف يمكن وجوده في هذه
~~الحادثة. ثم استظهر ان يكون هناك حادثتان وقع الخلط بينهما أحدهما وقوع زحل
~~في برج الميزان في ms05299 سنة 522 فقال المنجمون انه يقع انقلاب عظيم وقحط وغلاء
~~فلم يكن شئ من ذلك والأخرى بعد سنة 580 وهي التي قالوا إن الأنوري حضرها.
~~وكان الأنوري من شعراء السلطان سنجر بن ملكشاه وله فيه مدائح غراء وكان
~~مقربا عنده محترما انتهى ما عربناه باختصار من كتاب سخن وسخنوران وفي كتاب
~~هدية الأحباب تدل الأشعار المنسوبة اليه على تشيعه انتهى.
# الأهوازي يوصف به جمع كثير منهم إبراهيم بن مهزيار الأوالي يوصف به جماعة
~~منهم الحسين بن علي بن الحسين بن أبي سروال.
# الأودي يوصف به جماعة منهم أحمد بن الحسن بن عبد الله بن عبد الملك وعن
~~جامع الرواة ان ظاهره انصراف اطلاقه إلى أحمد بن يحيى بن الحكيم.
# الأوسي يوصف به جمع كثير يتعسر احصاؤهم.
# الأيادي يوصف به زافر بن عبد الله وزفر بن عبد الله.
# أوس بن أوس الثقفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب
~~أوس بن أوس الثقفي ويقال أوس بن أبي أوس هو والد عمرو بن أوس روى عنه أبو
~~الأشعث الصنعاني وابنه عمرو بن أوس وعطاء والديعلي بن عطاء له عن النبي ص
~~أحاديث منها في الصيام ومنها في غسل واغتسل وبكر وابتكر يعني يوم الجمعة
~~الحديث ثم حكى يحيى بن معين أن أوس بن أوس وأوس بن أبي أوس واحد وخطأه لأن
~~أوس بن أبي أوس هو أوس بن حذيفة انتهى أقول ستعرف في أوس بن أبي أوس حذيفة
~~قولهم هو والد عمر بن أوس وانه روى عنه ابنه عمرو بن أوس وقد جعل ابن عبد
~~البر هنا أوس بن أوس هو والد عمرو بن أوس فإذا كان عمرو هو ابن أوس بن
~~حذيفة كان أوس بن أوس وأوس بن حذيفة واحدا، وهو الذي رده علي بن معين ويؤيد
~~قول ابن معين ان كلا منهما ثقفي.
# وفي تهذيب التهذيب أوس بن أوس الصحابي الثقفي سكن دمشق ومات بها، روى عن
~~النبي ص في فضل الاغتسال يوم الجمعة وعنه أبو الأشعث ms05300 الصنعاني وعبادة بن
~~نسي وغيرهما. قال الدوري عن يحيى بن معين أوس بن أوس وأوس بن أبي أوس واحد
~~وقيل إن ابن معين أخطأ في ذلك لأن أوس بن أبي أوس هو أوس بن حذيفة. قلت
~~تابع ابن معين جماعة على ذلك منهم أبو داود والتحقيق انهما اثنان وإنما قيل
~~في أوس بن أوس هذا أوس بن أبي أوس وقيل في أوس بن أبي أوس الآتي أوس بن أوس
~~غلطا انتهى ويتحصل من ذلك أن أوس بن أبي أوس وأوس بن حذيفة واحد، اما أوس
~~بن أوس فهو غير أوس بن حذيفة ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# أوس بن ثابت ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال شهد بدرا
~~والعقبة من السبعين آخى رسول الله ص بينه وبين عثمان بن عفان انتهى وفي
~~الطبقات الكبير لابن سعد أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد
~~مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وهو أخو حسان بن ثابت الشاعر، ثم
~~روى عن الواقدي باسناده آخى رسول الله ص بين أوس بن ثابت وعثمان بن عفان.
~~قال وكذلك قال محمد بن إسحاق. قال محمد بن عمر يعني الواقدي وشهد أوس بن
~~ثابت بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص وتوفي في خلافة
~~عثمان بن عفان بالمدينة، وله عقب ببيت المقدس. وقال عبد الله بن محمد بن
~~عمارة الأنصاري قتل أوس بن ثابت يوم أحد شهيدا ولم يعرف ذلك محمد بن عمر
~~انتهى وفي الاستيعاب أوس بن ثابت إلى آخر النسب الأنصاري، ونقل ما مر من
~~الخلاف ثم قال والقول عندي قول عبد الله بن محمد والله أعلم انتهى وفي
~~الإصابة أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام أخو حسان الأنصاري ذكره ابن إسحاق
~~فيمن شهد العقبة الثانية وبدرا واحدا وقتل بها، وكذا قال عبد الله بن محمد
~~بن عمارة القداح في نسب الأنصار، وفيه يقول حسان بن ثابت في قصيدة ومنا
~~قتيل ms05301 الشعب أوس بن ثابت شهيدا وأسنى الذكر منه المشاهد وزعم الواقدي انه
~~شهد الخندق وخيبر والمشاهد وعاش إلى خلافة عثمان والأول أثبت لشهادة حسان
~~بأنه شهد الشعب، وذكر أوس بن ثابت الأنصاري ابن عم خالد وعرفطة وقال إنه
~~غير أخي حسان لأنه ليس له أحد من اخوته ولا أعمامه يسمى عرفطة ولا خالدا.
~~وأوس بن ثابت الأنصاري آخر كان في حرس المدينة يوم بدر. ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا. PageV03P509
# أوس بن حذيفة والد شداد بن أوس الثقفي توفي سنة 59، في الإصابة عن أبي
~~نعيم، وقال ابن سعد عن الواقدي مات ليالي الحرة ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرسول ص بالعنوان السابق. ولكني لم أجد في الكتب المعدة للصحابة انه
~~والد شداد بن أوس، بل في الاستيعاب انه والد عمر بن أوس، وفيها ان شداد بن
~~أوس بن ثابت ابن أخي حسان بن ثابت فيوشك ان يكون وقع سهو في ذلك من قلم
~~الشيخ. وفي الاستيعاب أوس بن حذيفة الثقفي يقال فيه أوس بن أبي أوس، قال
~~خليفة بن خياط أوس بن أبي أوس اسم أبي أوس حذيفة، ولأوس بن حذيفة أحاديث
~~منها في المسح على القدمين في إسناد ضعف، وحديثه انه كان في الوفد الذين
~~قدموا على رسول الله ص من بني مالك فأنزلهم في قبة بين المسجد وبين أهله،
~~فكان يختلف إليهم فيحدثهم بعد العشاء الآخرة انتهى. وفي أسد الغابة أوس بن
~~حذيفة بن ربيعة بن أبي سلمة بن غيرة عمير بن عوف الثقفي وهو أوس بن أبي أوس
~~قال البخاري أوس بن حذيفة بن أبي عمرو بن عمر بن وهب بن عامر بن يسار بن
~~مالك بن حطيط بن جشم الثقفي وفد على النبي ص روى عنه ابنه وعثمان بن عبد
~~الله وعبد الملك بن المغيرة انتهى والحديث الذي أشار إليه صاحب الاستيعاب
~~في المسح على القدمين، رواه الطبري في تفسيره وغيره بسنده عن أوس بن أبي
~~أوس رأيت رسول الله ص اتي سباطة قوم فتوضأ ms05302 ومسح على قدميه، وفي حديث آخر
~~ومسح على نعليه. وقد ذكرنا هذه الأحاديث في الجزء الأول من معادن الجواهر
~~وهي من أدلة وجوب مسح الرجلين في الوضوء دون غسلهما. وفي تهذيب التهذيب أوس
~~بن أبي أوس حذيفة والد عمر بن أوس الثقفي، روى عن النبي ص وعن علي بن أبي
~~طالب وعنه ابنه عمرو وابن ابنه عثمان بن عبد الله والنعمان بن سالم. قلت
~~قال احمد في مسنده أوس بن أبي أوس الثقفي وهو أوس بن حذيفة وقال البخاري في
~~تاريخه أوس بن حذيفة الثقفي والد عمرو بن أوس ويقال أوس بن أبي أوس ويقال
~~أوس بن أوس وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة اختلف المتقدمون في أوس فمنهم
~~من قال أوس بن حذيفة ومنهم من قال أوس بن أبي أوس وكنى أباه ومنهم من قال
~~أوس بن أوس، وروينا ان كنيته أبو اياس انتهى ومن ذلك يعلم أنهم متفقون على
~~أن أوس بن أبي أوس هو أوس بن حذيفة انما الخلاف في أن أوس بن أوس هل هو ابن
~~حذيفة أو غيره، ومر في أوس بن أوس احتمال اتحاده مع هذا، لكن كلام الشيخ
~~والكثيرين يدل على التعدد وانما الاتحاد بين أوس بن أبي أوس وأوس بن حذيفة.
~~ومن روايته عن علي ع قد يظن أنه من شرط كتابنا.
# أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت توفي بالرملة من ارض فلسطين سنة 34
~~وهو ابن 72 سنة حكاه في أسد الغابة عن أبي أحمد العسكري، وقيل مات أيام
~~عثمان وله 85 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب أوس بن الصامت بن
~~قيس بن احرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج الأنصاري وفي
~~طبقات ابن سعد الكبير آخى رسول الله ص بينه وبين مرثد بن أبي مرثد الغنوي،
~~وشهد أوس بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص وبقي بعده دهرا
~~وذكر انه أدرك عثمان بن عفان، ثم ms05303 روى أنه أول من ظاهر في الاسلام لاحى
~~امرأته خولة بنت ثعلبة فقال أنت علي كظهر أمي ثم ندم، وهي التي نزل فيها
~~قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما، الآية روى ابن سعد انها أتت رسول الله ص فأخبرته بما قال،
~~وجادلت رسول الله ص مرارا ثم قالت اللهم إني أشكو إليك شدة وحدتي وما يشق
~~علي من فراقه الحديث، وفي الاستيعاب روى عنه حسان بن عطية، وأوس بن الصامت
~~هو أخو عبادة بن الصامت وكان شاعرا وهو القائل أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي
~~أبوه عامر ماء السماء انتهى وفي أسد الغابة بعد غنم وهو قوقل بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي انتهى. ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# أوس بن معير أبو محذورة الجمحي قال الطبري توفي بمكة سنة 59 وقيل سنة 79.
# ذكره الشيخ في أصحاب الرسول ص معير ضبطه في الإصابة في الكنى بكسر الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح المثناة التحتية وبالراء، وقال حكى ابن عبد البر
~~ان بعضهم ضبطه بفتح العين وتشديد التحتانية المثناة بعدها نون انتهى. والذي
~~في الاستيعاب في الكنى ضبطه بعضهم معين و الأكثر يقولون معير انتهى وفي
~~الاستيعاب في الأسماء أوس بن معير بن لوذان بن ربيعة بن سعد بن جمع أبو
~~محذورة القرشي الجمحي، مؤذن رسول الله ص بمكة غلبت عليه كنيته واختلف في
~~اسمه، وقال في الكنى قيل اسمه سمرة بن معير وقيل معير بن محيرز، وقيل أوس
~~بن معير، ولبعض شعراء قريش في أذان أبي محذورة.
# اما ورب الكعبة المستورة * وما تلى محمد من سوره والنغمات من أبي محذوره
~~* لأفعلن فعلة مذكوره قال ابن محيرز رأيت أبا محذورة صاحب رسول الله ص وله
~~شعر فقلت يا عم أ لا تأخذ من شعرك؟ فقال ما كنت لآخذ شعرا مسح رسول الله ص
~~عليه ودعا فيه بالبركة انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# مولانا أولياء الله الآملي ms05304 كان حيا سنة 805.
# عالم مؤرخ مؤلف، له من المؤلفات كتاب تاريخ أكابر السلف ذكره السيد ظهير
~~الدين بن نصر الدين المرعشي في كتابه تاريخ طبرستان ونقل عنه كثيرا في
~~كتابه المذكور كتاب تاريخ مازندران، حكي انه نقل عنه صاحب كتاب التدوين في
~~أحوال جبال شروين ان السوق الذي وضعت فيه جنازة الإمام موسى بن جعفر ع في
~~بغداد للكشف عنه يسمى سوق الرياحين قال وقد بنوا على الموضع بناء وجعلوا له
~~بابا ويتبركون بزيارته إلى أن قال مررت بالموضع مرات عديدة وقبلت الموضع
~~الشريف انتهى كتاب تاريخ رويان فارسي مطبوع في طهران وقد وصل فيه إلى سنة
~~805 وقال في أوله بعد الحمدلة والتصلية ما تعريبه وسلام تام على أئمة الدين
~~من آله وعترته وأرومته وأسرته المؤيدين بالعصمة والمخصوصين من الله تعالى
~~بفضيلة الطهارة والذين هم في إقامة مناهج الإمامة وإدامة ثبات القدم
~~والاستقامة كأنهم بنيان مرصوص هم القوم فاقوا العالمين مآثرا * محاسنهم
~~تجلس وآثارهم تروى PageV03P510
# موالاتهم فرض وحبهم هدى * وطاعتهم قربى وودهم تقوى عليهم صلاة الله ما
~~لاح كوكب * وما هب معراض النسيم على الغضا ثم قال حيث كان حدوث الواقعة في
~~آمل ومازندران في سنة 750 موجبا لتغيير تلك البلاد وتخريب تلك الديار
~~واختلت أحوال أصحاب الفنون وذهب رونق أرباب التحصيل وانتقلت المناصب من أهل
~~المآثر والمناقب الإلاهية في تلك الحدود إلى أصحاب المثالب والمعائب تبت يد
~~الأيام ان صروفها * سقم الكرام وصحة الأرذال وبما ان عادة تصاريف الأيام
~~وطبيعة دوران الشهور والأعوام تبديل الدول والحكام وتحويل الملك والأحكام،
~~ورأى الناس الثبات في هذا المقام عين البلاء لذلك عد هذا الضعيف الجلاء عن
~~وطنه المألوف وفراق مسكنه المعهود واجبا، فعمد مضطرا إلى مفارقة الأوطان
~~وهجر المساكن والاخوان وآثر مذلة الاغتراب على احتمال الإهانة من الأقران
~~والأتراب، وقابل صورة حب الوطن من الايمان بمعنى الضرورات تبيح المحظورات
~~فترك الجليل والحقير والقليل والكثير من حطام الدنيا وهاجر من آمل إلى
~~رويان، ومن الاتفاقات الحسنة والفوائد التي تحصل من الغربة وكانت ms05305 بالنسبة
~~إلى هذا الضعيف مزيلة للأحزان والكربة هو تشرفي أحيانا بشرف محاورة ورتبة
~~مجاورة بلاط صاحب الدولة والي تلك البلاد وسلطان تلك النواحي الملك المعظم
~~مولى ملوك العجم مولي الأيادي والنعم مفيض الاحسان والكرم أعدل سلاطين
~~الأمم أفضل حكام البر واليم ومن فاق سحاب أكفه البحر الخضم وعلا علو قدره
~~الطود الأشم وفاز من المآثر بالقدح الأوفى والسهم الأتم ونطق بمكارمه كل
~~فصيح وأعجم شاه وشهريان إيران خسروا رويان المؤيد بتأييد الرحمان فخر
~~الدولة والدنيا والدين علاء الاسلام والمسلمين عمدة الأمراء والخواقين كهف
~~عظماء السلاطين أبو المعالي فخر الدولة شاه غازي بن زيار بن كيخسرو استندار
~~عظم الله جلال قدره ومن علينا باسرار نصره وامتداد عصره وصرت مخصوصا بيمن
~~عواطف ذلك المقام ومحظوظا بحسن عوارف ذلك النادي وملحوظا بنظر مرحمة وعاطفة
~~ذلك الجناب الأعلى ورأيت ما رأيت من أصناف الألطاف وأنواع الإنعام والترحيب
~~والاكرام في تلك الحضرة وشاهدت من مكارم الأخلاق وثمرات طيب الأعراق لذلك
~~الذي هو زينة الآفاق وخيرة الملك الخلاق ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ولو شرعت في شرح ذلك وبسطه على تواتر الزمان لما رجعت بغير
~~الفتور والاعتراف بالعجز والقصور ولو أن لي في كل منبت شعرة * لسانا يبث
~~الشكر منه لقصرا أيد الله تعالى بقاء هذه الدولة على تعاقب الليالي وتواتر
~~الأيام وجعل أمور الدارين لتلك الحضرة ونظام مقاصد ذلك الجناب على حسب
~~المطلوب ومقتضى المرام. وقد امر بلفظه الشريف هذا الضعيف بعمل مجموعة في
~~شرح مبدأ أحوال رويان وسبب عمارتها واصل نسبة ملوكها الاستنداريين ليعلم
~~حالها من تلك المجموعة على وجه الاجمال وان كانت طبرستان على العموم قد ألف
~~في تاريخها عدة تواريخ مجملة ومفصلة ولكن رويان بالخصوص لم يؤلف أحد في
~~تاريخها وتاريخ حكامها فإذا كان فلان يخرج هذا من القوة إلى الفعل ومن
~~النية إلى العمل لا يكون ذلك بعيدا من المصلحة مع أنه قد مضى على هذا
~~الضعيف مدة وهو هدف سهام المصائب وعلف نصال ms05306 الحوادث والنوائب وبسبب تحمل
~~مشاق الغربة وتجرع كؤوس المحنة والكربة قد صار ألكن اللسان كليل الطبع
~~وبواسطة تواتر البلاء و المحن وتتابع العناء والفتن وتراكم غمام الغموم
~~والحزن فلا فهمه مستعد لترتيب المقال ولا لخاطره قوة على القيل والقال إلى
~~الله أشكو لا إلى الناس انني * أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب أخلاي لو غير
~~الحمام أصابكم * عتبت ولكن ليس للموت معتب ألا ان عقول العقلاء حاكمة بوجوب
~~القيام بأداء شكر المنعم وان كان شكر المخلوق قليلا وقاصرا عن مقابلة نعم
~~الله التي لا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها على أن من لم يعرف القليل
~~لم يعرف الكثير ومن لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق فرأيت الانقياد من جملة
~~الفرائض واللوازم والامتثال من قسم الواجبات والعزائم واخترت هذه الخدمة مع
~~قلة البضاعة وعدم الفراغة ووجود العوائق وكثرة العلائق وليس على المرء إلا
~~أن يجد ولا يلام المرء بعد الاجتهاد ثم قال إن هذه المجموعة مرتبة على
~~مقدمة وثمانية أبواب.
# المقدمة في فوائد علم التاريخ الباب الأول في مبدأ عمارة رويان الباب
~~الثاني في ابتداء تملك ملوك استندار في رويان ومدة ملكهم.
# الباب الثالث في استيلاء الحكام من البيكانكيين في رويان من نواب الخلفاء
~~والسادات العلوية والداعين.
# الباب الرابع في أصل نسبة ملوك استندار على الوجه الذي وصل الينا على
~~طريقة علماء الأنساب.
# الباب الخامس في ذكر ملوكها السابقين.
# الباب السادس في ذكر ملوكها في مدة مائة سنة وبعض أحوالهم.
# الباب السابع في ذكر ملوكها عز نصرهم وذكر وقائعهم.
# الباب الثامن في ذكر واقعة مازندران والانقلاب الذي حدث إلى اليوم.
# والتزمت في هذا الأبواب طريقة الاختصار مجتنبا الاختصار المخل والأطناب
~~الممل انتهى. وأطلنا بذكر هذه المقدمة لاشتمالها على ما ينبئ ببعض أحواله
~~التي لم نعثر إلا على القليل منها.
# أوفى بن موله العنبري موله بوزن اسم المفعول.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب أوفى بن موله
~~التميمي حديثه في الاقطاع ان رسول الله ص كتب لهم ms05307 في أديم ليس اسناد حديثه
~~بالقوي انتهى. وفي أسد الغابة أوفى بن مواله التميمي العنبري من بني العنبر
~~بن عمرو بن تميم له صحبة يعد في البصريين روى حديثه منقذ بن حصين بن حجوان
~~بن أوفى بن موله عن أبيه عن جده اتيت النبي ص فاقطعني الغميم وشرط علي وابن
~~السبيل أول ريان واقطع ساعدة رجلا منا بئرا بالفلاة واقطع اياس بن قتادة
~~العنبري الجابية وهي دون اليمامة وكنا اتيناه جميعا وكتب لكل رجل منا بذلك
~~في الأديم انتهى وفي الإصابة أوفى بن موله التميمي العنبري ذكره البغوي
~~وغيره PageV03P511
# في الصحابة وروى الطبراني وابن منده من طريق عبد الغفار بن منفذ بن حصين
~~بن حجان بن أوفى بن موله عن أبيه عن جده عن أوفى بن موله وذكر الحديث
~~السابق. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# الأمير القان الشيخ أويس ابن الأمير الشيخ حسن ابن الأمير حسين ابن
~~الأمير آق بوقا بن ايلخان ويقال ايلكان الايلخاني صاحب تبريز وبغداد توفي
~~في الثاني من جمادى الأولى سنة 776 في تبريز وله نيف وثلاثون سنة.
# في ذيل تذكرة الحفاظ لمحمد بن فهد الهاشمي المكي ان أمه بنت أرغون بن
~~هولاكو المغولي انتهى ويأتي ذكر بعض أحوال الايلخانيين على العموم في ترجمة
~~الشيخ حسن والد المترجم. في بعض التواريخ الفارسية المخطوطة وقد ذهب أوله
~~فلم نعرف اسمه ولا اسم مؤلفه ووصل فيه إلى عصر الشاه طهماسب الصفوي الذي
~~كان معاصرا له قال ما تغريبه جلس الأمير الشيخ أويس ابن الشيخ حسن على تخت
~~الملك بعد أبيه في رجب سنة 757 ونظم الخواجة سلمان قصيدة فارسية في تهنئته
~~أولها مبشران سعادت بر اين بلند رواق * همي كنند ندا درد ممالك آفاق كه سال
~~هفصد وپنجاه وهفت ماه رجب * باتفاق خلائق بياري اخلاق وفي سنة 759 توجه من
~~بغداد إلى أذربايجان وحارب أخي جوق الذي كان حاكما في تبريز من قبل برديلي
~~بك، فغلبه أويس وفر أخي جوق وذهب أويس إلى تبريز وجلس على تخت ms05308 الملك وأطاعه
~~سبعة وأربعون أميرا من امراء أمير أشرف ثم عاد إلى بغداد وفي غيابه عاد أخي
~~جوق إلى تبريز وملكها، وفي سنة 760 توجه الأمير نور الدين مظفر من شيراز
~~إلى تبريز، وحارب أخي جوق وملك تبريز فتوجه السلطان أويس من بغداد إلى
~~تبريز فلما بلغ خبره الأمير محمد مظفر ذهب إلى شيراز، ووصل السلطان أويس
~~إلى تبريز وقبض على أخي جوق وقتله، وقيل بل قتله الأمير مظفر في حربه معه
~~واستقل أويس بالسلطنة 17 سنة وكان ملكا لطيف الطبع كريم الأخلاق وكان
~~شعراؤه الخواجة سلمان الساوجي وشرف الدين الرافي والخواجة محمد وعبيد
~~الزاكاني ولما مات رثاه الخواجة سلمان بقصيدة فارسية انتهى أقول والسلطان
~~أويس الايلخاني هو الذي بنى على قبر الحسين ع العمارة الموجودة اليوم امر
~~بها سنة 762 وتاريخها هذا موجود فوق المحراب القبلي مما يلي الرأس الشريف
~~كما مر في سيرة الحسين ع.
# أويس التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن
~~ناجية بن مراد وهو يحابر بن مالك بن أدد بن مذحج المرادي المعروف بأويس
~~القرني.
# قتل مع علي ع بصفين سنة 37 وقبره بها معروف إلى اليوم.
# هكذا نسبه ابن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير. وفي أسد الغابة عن
~~ابن الكلبي أنه قال بعد ابن مالك بن عمرو بن مسعدة بن عمرو بن سعد الخ
~~المرادي ثم القرني ويمكن ان يكون مسعدة بن عمرو سقط من النساخ في الطبقات.
~~وفي المستدرك للحاكم وحلية الأولياء والإصابة ولسان الميزان وغيرها أويس بن
~~عامر وقيل عمرو وفي تاريخ ابن عساكر ذكر ابن عياش في أسماء أهل الكوفة أويس
~~بن عروة المرادي وهو أويس القرني قال وفي تاريخ الهيثم أويس هو ابن عمرو
~~وهو الصواب انتهى.
# والقرني بفتح القاف والراء بعدها نون نسبة إلى قرن أبو قبيلة.
# وفي تاريخ دمشق قال الدارقطني قرن بفتحتين انتهى وفيه قال عبد ms05309 الغني بن
~~سعيد قرن بطن من مراد انتهى وفي الإصابة قال عبد الغني بن سعيد القرني بفتح
~~القاف والراء هو أويس انتهى وما في الصحاح من أنه بسكون الراء اشتباه.
# موضع وفاته المشهور وهو الأصح انه قتل بصفين مع علي ع ودفن بها كما مر.
~~قال الكشي قتل بصفين في الرجالة مع علي بن أبي طالب ع وروى بسنده من طريق
~~العامة عن شريك قتل أويس مع علي ع في الرجالة بصفين.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر في مقال لسعيد بن المسيب ان أويسا قاتل بين
~~يدي علي يوم صفين حتى استشهد أمامه فنظروا فإذا به نيف وأربعون جراحة من
~~طعنة وضربة ورمية. وفي المستدرك للحاكم ذكرته في جملة من استشهد بصفين بين
~~يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول
~~سمعت العباس بن محمد الدوري يقول قتل أويس القرني بين يدي أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب يوم صفين، وبسنده عن شريك قال وذكروا في مجلسه أويس القرني
~~فقال قتل مع علي بن أبي طالب في الرجالة انتهى ويأتي عند ذكر شهوده صفين
~~رواية الكشي انه لم يزل يقاتل بين يدي أمير المؤمنين ع حتى قتل فوجد في
~~الرجالة ورواية الحاكم انه ما زال يحارب بين يدي أمير المؤمنين ع بصفين حتى
~~قتل وروايته الأخرى انه استشهد أويس في الرجالة بين يدي علي بن أبي طالب.
~~وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن حفص بن عمران البرجمي عن عطاء بن السائب
~~عن أبي البختري قال أصيب أويس القرني مع علي بصفين. وفي ميزان الاعتدال
~~بسنده عن زيد بن علي قتل أويس يوم صفين، وفيه بسنده عن سعيد بن المسيب في
~~حديث انه لما شهر هام على وجهه فلم يوقف له على أثر دهرا ثم عاد في أيام
~~علي فقاتل بين يديه فاستشهد بصفين فنظروا فإذا عليه نيف وأربعون جراحة. وفي
~~خلاصة تذهيب الكمال شهد صفين مع علي وقتل يومئذ انتهى وفي الإصابة ms05310 في ذيل
~~حديث أسير الآتي ان أويسا قال اللهم ارزقني شهادة توجب لي الجنة والرزق قال
~~أسير فلم يلبث الا يسيرا حتى ضرب على الناس بعث علي فخرج صاحب القطيفة أويس
~~وخرجنا معه حتى نزلنا بحضرة العدو قال ابن المبارك فحدثني حماد بن سلمة عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن أسير قال فنادى منادي علي يا خيل الله اركبي وابشري
~~فصف الناس لهم فانتضى أويس سيفه حتى كسر جفنه فألقاه ثم جعل يقول يا أيها
~~الناس تموا تموا لتتمن وجوه ثم لا تنصرف حتى ترى الجنة فجعل يقول ذلك ويمشي
~~إذ جاءته رمية فأصابت فؤاده فتردى مكانه كأنما مات منذ زمن وهو صحيح السند
~~انتهى وفي الإصابة أيضا قال ابن عمار الموصلي ذكر عند المعافى بن عمران ان
~~أويسا قتل في الرجالة مع علي بصفين فقال معافي ما حدث بهذا الا الأعرج فقال
~~له عبد ربه الواسطي حدثني به شريك عن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فسكت.
~~PageV03P512
# وفي مناقب ابن شهرآشوب عند ذكر حرب صفين وأتى أويس القرني متقلدا بسيفين
~~ويقال كان معه مرماة ومخلاة من الحصى فسلم على أمير المؤمنين وودعه وبرز مع
~~رجالة ربيعة فقتل من يومه فصلى عليه أمير المؤمنين ع و دفنه انتهى ويأتي
~~خبر قتله بصفين مفصلا في أواخر الترجمة.
# ما روى في الشواذ من موته في غير صفين في لسان الميزان اختلفوا في موته
~~فمنهم من يزعم أنه قتل يوم صفين في رجالة علي ومنهم من يزعم أنه مات على
~~جبل أبي قبيس بمكة ومنهم من يزعم أنه مات بدمشق ويحكمون في موته قصصا تشبه
~~المعجزات التي رويت عنه انتهى وفي تاريخ دمشق اختلفوا في وفاته فقيل إنه
~~قتل في صفين ويقال انه مات بدمشق وان قبره في مقبرة باب الجابية وقيل إنه
~~خرج غازيا راجلا إلى ثغر أرمينية فاصابه البطن فالتجأ إلى أهل خيمة فتوفي
~~هناك انتهى وفي الإصابة روى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق عبد
~~الله ms05311 بن سلمة قال غزونا أذربيجان في زمن عمر ومعنا أويس فلما رجعنا مرض
~~فمات وفي الاسناد الهيثم بن عدي وهو متروك والمعتمد الأول يعني قتله بصفين
~~انتهى وفي ميزان الاعتدال بسنده في حديث أن أويسا غزا غزوة أذربيجان فمات
~~فتنافس أصحابه في حفر قبره وفيه أن في آخر حديث أسير بن جابر انه مات
~~بالحيرة انتهى والاخبار مستفيضة بأنه استشهد بصفين والقول بأنه مات بدمشق
~~أو أرمينية أو غيرهما شاذ لا يلتفت اليه.
# حليته روى الحاكم في المستدرك بسنده عن هرم بن حيان العبدي قال قدمت
~~الكوفة فلم يكن لي بها هم الا أويس القرني حتى سقطت عليه فعرفته بالنعت
~~فإذا رجل لحم آدم شديد الأدمة أشعر محلوق الرأس يعني ليس له جمة كث اللحية
~~عليه إزار من صوف ورداء صوف بغير حذاء كبير الوجه مهيب المنظر جدا الحديث.
~~وفي حلية الأولياء بسنده عن أبي هريرة في حديث يصف فيه الأصفياء الأخفياء
~~الأبرياء قالوا يا رسول الله كيف لنا برجل منهم قال ذاك أويس القرني قالوا
~~وما أويس القرني قال أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين المنكبين معتدل القامة آدم
~~شديد الأدمة ضارب بذقنه إلى صدره رام بذقنه إلى موضع سجوده واضع يمينه على
~~شماله يتلو القرآن يبكي على نفسه ذو طمرين لا يؤبه له متزر بازار صوف ورداء
~~صوف مجهول في أهل الأرض معروف في السماء لو أقسم على الله لأبر قسمه ألا
~~وأن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ألا وأنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد
~~ادخلوا الجنة ويقال لأويس قف فاشفع فيشفعه الله عز وجل في مثل عدد ربيعة
~~ومضر الحديث.
# من أنكره أو شك في وجوده أو لم يعرفه من الغريب ما ينقل من انكار وجوده
~~والشك فيه مع اشتهاره وشهرة أخباره المانعة من وقوع الشك في مثله أما عدم
~~معرفته فليس بغريب. في الإصابة كان مالك ينكر وجوده الا ان شهرته وشهرة
~~أخباره لا تسع أحدا ان يشك فيه انتهى وقال ابن عساكر أمر أويس ms05312 مشهور فلا
~~معنى لهذا القول انتهى وفي ميزان الاعتدال قال أبو داود أنبأنا شعبة قلت
~~لعمرو بن مرة أخبرني عن أويس هل تعرفونه فيكم قال قلت انما سال عمرا لأنه
~~مرادي هل تعرف نسبه فيكم فلم يعرف ولولا الحديث الذي رواه مسلم ونحوه في
~~فضل أويس لما عرف لأنه عبد الله تقي خفي وما روى شيئا فكيف يعرفه عمرو وليس
~~من لم يعرف حجة على من عرف. قال وروى قراد أبو نوح عن شعبة انه سال أبا
~~إسحاق وعمرو بن مرة عن أويس فلم يعرفاه. قال ابن عدي قد شك قومه فيه ولا
~~يجوز ان يشك فيه لشهرته انتهى.
# أقوال العلماء فيه قال الكشي في رجاله كان أويس من خيار التابعين ولم ير
~~النبي ص ولم يصحبه وقال أيضا الزهاد الثمانية علي بن محمد بن قتيبة سئل أبو
~~الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم وهرم بن حيان وأويس
~~القرني وعامر بن عبد قيس فكانوا مع علي ع ومن أصحابه وكانوا زهادا أتقياء
~~وأما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مرائيا وكان صاحب معاوية وهو الذي كان يحث
~~الناس على قتال علي ع وقال لعلي ع ادفع إلينا الأنصار والمهاجرين حتى
~~نقتلهم بعثمان فأبى علي ع ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع
~~فخا ومصيدة. أما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية ومات في عمله ذلك بموضع أسفل
~~من واسط على دجلة يقال له الرصافة وقبره هناك. والحسن كان يلقى أهل كل فرقة
~~بما يهوون ويتصنع للرياسة وكان رئيس القدرية وأويس القرني مفضل عليهم كلهم
~~انتهى قال أبو محمد الفضل ثم تحرف (1) الناس بعد أويس القرني رحمه الله.
~~ولا يخفى أن الكشي ذكر أن الزهاد ثمانية وذكر منهم سبعة فقط وكان الثامن
~~سقط من قلمه أو من النساخ وعن المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني والشيخ
~~عبد النبي الجزائري وغيرهما انه الأسود بن يزيد وهو مذموم وهو المطابق لما
~~يأتي عن تاريخ دمشق. وفي النقد سمعنا ms05313 من بعض الفضلاء انه جرير بن عبد الله
~~البجلي والله العالم انتهى والصواب أنه الأسود كما مر.
# وفي ميزان الاعتدال قال يحيى بن سعيد القطان الحمصي حدثنا يزيد بن عطاء
~~الواسطي عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين عامر بن
~~عبد القيسي وأويس وهرم بن حيان والربيع بن خثيم وأبو مسلم الخولاني والحسن
~~ومسروق الحديث بطوله وهو باطل من هذا السياق انتهى وفي تاريخ دمشق لابن
~~عساكر قال علقمة بن مرثد الحضرمي انتهى الزهد إلى ثمانية نفر من التابعين
~~عامر بن عبد القيس وأويس القرني وهرم بن حيان العبدي والربيع بن خثيم
~~الثوري وأبي مسلم الخولاني والأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع والحسن بن أبي
~~الحسن البصري الحديث. ومن هذا يظهر أن المراد بابى مسلم في رواية الكشي
~~السابقة هو أبو مسلم الخولاني واسمه عبد الله بن ثوب وقيل غير ذلك.
~~واستظهار أن المراد بأبي مسلم اهبان بن صيفي كما وقع في النقد ليس بصواب
~~كما مر في ترجمة اهبان ويدل عليه أيضا ما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء
~~قال ثنا أبي ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا أبو حميد أحمد بن محمد بن سيار
~~الحمصي ثنا يحيى بن سعيد ثنا عطاء بن يزيد عن علقمة بن مرثد قال انتهى
~~الزهد إلى ثمانية من التابعين منهم أبو مسلم الخولاني انتهى ومن غريب
~~الاتفاق قول صاحب الميزان أنهم ثمانية وعدهم سبعة فترك الأسود ولعله سقط من
~~الناسخ كما أن الكشي وقع له مثل ذلك كما مر آنفا فترك الأسود أيضا وقال
# PageV03P513
# الكشي أيضا في أوائل الكتاب في ترجمة سلمان ومقداد وأبو ذر محمد بن
~~قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود
~~الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم قال قال أبو الحسن موسى
~~بن جعفر ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول
~~الله ص الذين لم ينقضوا العهد ومضوا ms05314 عليه فيقف سلمان ومقداد وأبو ذر ثم
~~ينادي مناد اين حواري علي بن أبي طالب ع وصي محمد بن عبد الله رسول الله ص
~~فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي ومحمد بن أبي بكر وميثم بن يحيى التمار مولى
~~بني أسد وأويس القرني الحديث ثم قال فهؤلاء المتحورة وأول السابقين وأول
~~المقربين وأول المتحورين من التابعين انتهى وذكره ابن سعد في الطبقات
~~الكبير فيمن نزل الكوفة من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل الفقه والعلم
~~فقال أويس بن عامر القرني كان ثقة وليس له حديث عن أحد انتهى وفي حلية
~~الأولياء أويس بن عامر القرني سيد العباد وعلم الأصفياء من الزهاد بشر
~~النبي ص به وأوصى به أصحابه. وفي المستدرك للحاكم ذكر مناقب أويس بن عامر
~~القرني أويس راهب هذه الأمة ولم يصحب رسول الله ص انما ذكره رسول الله ودل
~~على فضله. وفي أسد الغابة أويس بن عامر المرادي ثم القرني الزاهد المشهور
~~أدرك النبي ص ولم يره وسكن الكوفة وهو من كبار تابعيها انتهى وفي الإصابة
~~أويس بن عامر وقيل عمرو المرادي القرني الزاهد المشهور أدرك النبي ص وروى
~~عن عمر وعلي وروى عنه بشير بن عمرو وعبد الرحمن بن أبي ليلى ذكره ابن سعد
~~في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة وقال كان ثقة. وذكره البخاري فقال في
~~إسناده نظر قال ابن عدي ليس له رواية انتهى. وقوله روى عن عمر وعلي ربما
~~ينافي قول ابن سعد المتقدم ليس له حديث عن أحد وقول ابن عدي السابق والآتي
~~ليس له راية وقول ابن حجر الآتي ما روى الرجل شيئا، إلا أن يراد نفي روايته
~~عن النبي ص بواسطة أو بغيرها لكن ينافيه ما يأتي عن ابن عساكر انه أسند عن
~~أويس عن علي عن النبي ص وفي بعض كتب أصحابنا ما يدل على أن له رواية عن علي
~~ع ففي مهج الدعوات عن موسى بن زيد عن أويس القرني عن علي بن أبي طالب وذكر
~~دعاء وبسند آخر أن ms05315 أمير المؤمنين ع علم أويسا دعاء انتهى وفي الإصابة قال
~~عبد الغني بن سعيد أويس أخبر به النبي ص وشهد صفين مع علي وكان من خيار
~~المسلمين وروى ضمرة عن أصبغ بن زيد قال اسلم أويس على عهد النبي ص ولكن
~~منعه من القدوم بره بأمه. وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي نضرة عن أسير بن
~~جابر عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله ص يقول إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس بن عامر وفي رواية فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم انتهى وفي ميزان
~~الاعتدال أويس بن عامر ويقال ابن عمرو القرني اليمني العابد نزيل الكوفة
~~قال البخاري يماني مرادي في اسناده نظر فيما يرويه وقال البخاري أيضا في
~~الضعفاء في اسناده نظر يروي عن أويس في اسناد ذلك قلت يريد ان الحديث الذي
~~يروى عن أويس في الاسناد إلى أويس نظر ولولا ان البخاري ذكر أويسا في
~~الضعفاء لما ذكرته أصلا فإنه من أولياء الله الصادقين وما روى الرجل شيئا
~~فيضعف أو يوثق من أجله. وروى بسنده عن إسحاق بن إبراهيم ما شبهت عدي بن
~~سلمة الجزري الا بأويس القرني تواضعا. قال ابن عدي ليس لأويس من الرواية شئ
~~انما له حكايات ونتف في زهده ولا يتهيأ ان يحكم عليه بالضعف بل هو ثقة صدوق
~~انتهى وروى بسنده في حديث كان أويس يجالس رجلا من فقهاء الكوفة يقال له
~~بشير قال ففقدته فإذا هو في خص له قد انقطع من العري فذكر الحديث بطوله
~~انتهى الميزان.
# وفي لسان الميزان قال ابن حبان في ثقات التابعين أويس بن عامر القرني من
~~اليمن من مراد سكن الكوفة وكان زاهدا عابدا يروي عن عمر انتهى وفي خلاصة
~~تذهيب الكمال أويس بن عامر القرني بفتح القاف والمهملة ثم نون من مذحج
~~محضرم ارسل وروى له مسلم أشياء من كلامه وهو سيد التابعين كما رواه مسلم في
~~صحيحه وله مناقب مشهورة انتهى وفي تاريخ دمشق لابن عساكر أويس بن عامر وقيل ms05316
~~ابن الخليص بن مالك بن عمر بن سعد بن عصوان المرادي القرني من تابعي أهل
~~اليمن أدرك حياة النبي ص ولم يره ووفد على عمر بن الخطاب وروى عنه وعن علي
~~ان صحت الرواية.
# عنه يسير بن عمرو وعبد الرحمن بن أبي ليلى وموسى بن يزيد وأبو عبد رب
~~الدمشقي وسكن الكوفة واسند ابن عساكر أويس عن علي بن أبي طالب قال رسول
~~الله ص ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد انه وتر يحب الوتر ما
~~من عبد يدعو بها الا وجبت له الجنة وقال في تتمة حديث علقمة بن مرثد السابق
~~فاما أويس القرني فان أهله ظنوا انه مجنون فبنوا له بيتا على باب دارهم
~~وكان يأتي عليه السنة والسنتان لا يرون له وجها وكان طعامه مما يلتقط من
~~النوى فإذا أمسى باعه لافطاره وان أصاب حشفة خبأها لافطاره انتهى بعض ما
~~روي في حقه روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن رجل قال رسول الله ص خليلي من
~~هذه الأمة أويس القرني، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر روي عن النبي ص أنه قال
~~من خير التابعين أويس وهو حديث مشهور انتهى.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي بكر بن عياش عن هشام عن الحسن قال
~~رسول الله ص يدخل الجنة بشفاعة من أمتي أكثر من ربيعة ومضر قال هشام
~~فأخبرني حوشب عن الحسن انه أويس القرني أبو بكر بن عياش فقلت لرجل من قومه
~~أويس باي شئ بلغ هذا قال فضل الله يؤتيه من يشاء. وفيه بسنده عن عبد الله
~~بن أبي الجدعاء انه سمع رسول الله ص يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي
~~أكثر من بني تميم قال عبد الوهاب الثقفي قال هشام سمعت الحسن يقول إنه أويس
~~القرني صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى يعني مسلما والبخاري. وفي الإصابة عن
~~الدلائل للبيهقي عن عبد الله بن أبي الجدعاء رفعه قال يدخل الجنة بشفاعة
~~رجل من أمتي أكثر من بني تميم قال ms05317 هشام بن حسان كان الحسن يقول هو أويس
~~القرني انتهى وفي ميزان الاعتدال بسنده عن أبي هريرة ان رسول الله ص قال
~~ليشفعن رجل من أمتي في أكثر من مضر قال أبو بكر يا رسول الله ان تميما من
~~مضر قال ليشفعن من أمتي لأكثر من تميم ومن مضر وانه أويس القرني. وفيه عن
~~يونس وهشام عن الحسن قال يخرج من النار بشفاعة رجل ليس بنبي أكثر من ربيعة
~~ومضر قال هشام عن الحسن هو أويس انتهى.
# جملة مما روي من أخباره قال محمد بن سعد في الطبقات الكبير أخبرنا هاشم
~~بن القاسم حدثنا سليمان بن المغيرة حدثني سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير
~~بن جابر قال كان محدث بالكوفة يحدثنا فإذا فرع من حديثه تفرقوا ويبقى رهط
~~فيهم رجل يتكلم بكلام لا اسمع أحدا يتكلم كلامه فأحببته ففقدته PageV03P514
# فقلت لأصحابي هل تعرفون رجل كان يجالسنا كذا وكذا فقال رجل منهم انا
~~أعرفه ذاك أويس القرني فانطلقت معه حتى ضربت حجرته فخرج إلي، قلت يا أخي ما
~~حبسك عنا؟
# قال العري وكان أصحابه يسخرون به ويؤذونه، قلت خذ هذا البرد فالبسه، قال
~~لا تفعل فإنهم إذا يؤذنني إن رأوه علي، فلم أزل به حتى لبسه، فخرج عليهم
~~فقالوا من ترون خدع عن برده هذا؟ فجاء فوضعه، وقال أ ترى؟ فقلت ما تريدون
~~من هذا الرجل قد آذيتموه؟! الرجل يعرى مرة ويكسى مرة فاخذتهم بلساني اخذا
~~شديدا. فقضي أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر وفيهم رجل ممن كان يسخر به، فقال
~~عمر هل هنا أحد من القرنيين فجاء ذلك الرجل فقال ان رسول الله ص قد قال إن
~~رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أم وقد كان به بياض
~~فدعا الله فأذهبه عنه الا مثل موضع الدرهم فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر
~~لكم قال فقدم علينا قلت من اين قال من اليمن قلت ما اسمك قال أويس قلت فمن
~~تركت باليمن قال اما لي قال ms05318 أكان بك بياض فدعوت الله فأذهبه عنك قال نعم
~~قال استغفر لي قال أو يستغفر مثلي لمثلك يا أمير المؤمنين فاستغفر له قلت
~~له أنت أخي لا تفارقني قال فاملس (1) مني فأنبئت انه قدم عليكم الكوفة فجعل
~~ذلك الذي كان يسخر به ويحتقره يقول ما هذا فينا يا أمير المؤمنين وما نعرفه
~~فقال عمر بلى انه رجل كذا كأنه يضع من شانه قال فينا يا أمير المؤمنين رجل
~~يقال له أويس نسخر به قال أدرك ولا أراك تدرك فاقبل ذلك الرجل حتى دخل عليه
~~قبل أن يأتي أهله فقال له أويس ما هذه بعادتك فما بدا لك قال سمعت عمر يقول
~~فيك كذا كذا فاستغفر لي يا أويس قال لا أفعل حتى تجعل لي عليك ان لا تسخر
~~بي فيما بعد ولا تذكر الذي سمعته من عمر إلى أحد فاستغفر له قال أسير فما
~~لبثت ان فشا أمره في الكوفة فاتيته فدخلت عليه فقلت يا أخي أ لا أراك العجب
~~ونحن لا نشعر قال ما كان في هذا ما أ تبلغ به في الناس (2) وما يجزى كل عبد
~~الا بعمله ثم أملس منهم فذهب.
# وروى هذا المضمون أو قريبا منه الحاكم في المستدرك مع بعض الاختلاف.
# وفي الطبقات بسنده عن قيس بن يسير بن عمرو عن أبيه أنه كسا أويسا القرني
~~ثوبين من العري قال فأي شئ لقي من ابن عم له. وبسنده عن هرم بن حيان العبدي
~~قدمت من البصرة فلقيت أويسا القرني على شط الفرات بغير حذاء فقلت كيف أنت
~~يا أخي كيف أنت يا أويس فقال لي كيف أنت أخي قلت حدثني قال إني أكره ان
~~أفتح هذا الباب يعني على نفسي ان أكون محدثا أو قاصا أو مفتيا ثم أخذ بيدي
~~فبكى قلت فاقرأ علي قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم حم
~~والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين حتى بلغ انه هو
~~السميع العليم فغشي عليه ثم أفاق ثم قال ms05319 الوحدة أحب إلي انتهى. ورواه
~~الحاكم في المستدرك بسنده عن هرم بن حيان العبدي بأطول من ذلك بكثير مع بعض
~~الاختلاف ونحن ننقله من المستدرك بأخصر مما ذكره وبأطول مما في الطبقات قال
~~هرم بن حيان العبدي قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم إلا أويس القرني حتى
~~سقطت عليه جالسا وحده على شاطئ الفرات نصف النهار يتوضأ ويغسل ثوبه فعرفته
~~بالنعت فسلمت عليه فرد علي فمددت يدي لأصافحه فأبى ان يصافحني فقلت رحمك
~~الله يا أويس كيف أنت ثم خنقتني العبرة من حبي إياه ورقتي له لما رأيت من
~~حاله حتى بكيت وبكى ثم قال وأنت فرحمك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي
~~من ذلك علي قلت الله قال لا إله إلا الله سبحان ربنا ان كان وعد ربنا
~~لمفعولا حين سماني والله ما كنت رأيته قط ولا رآني ثم قلت من اين عرفتني
~~وعرفت اسمي وأبي فوالله ما كنت رأيتك قط قبل هذا اليوم قال نبأني العليم
~~الخبير عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك ان الأرواح لها أنفس كأنفس
~~الأحياء ان المؤمنين يعرف بعضهم بعضا ويتحدثون بروح الله وان لم يلتقوا وإن
~~لم يتكلموا ويتعارفوا وان نأت بهم الديار وتفرقت بهم المنازل! قلت حدثني عن
~~رسول الله ص بحديث احفظه عنك! قال إني لم أدرك رسول الله ص وقد بلغني من
~~حديثه كما بلغكم ولست أحب ان افتح هذا الباب على نفسي ان أكون محدثا أو
~~قاضيا ومفتيا في النفس شغل يا هرم بن حيان! فقلت يا أخي اقرأ علي آيات من
~~كتاب الله اسمعهن منك فاني أحبك في الله حبا شديدا وادع بدعوات وأوص بوصية
~~احفظها عنك! فاخذ بيدي على شاطئ الفرات وقال أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فشهق شهقة ثم بكى مكانه ثم قال قال
~~ربي تعالى ذكره وأحق القول قوله وأصدق الحديث حديثه وأحسن الكلام كلامه وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما ms05320 الا بالحق. حتى بلغ
~~الا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ثم شهق شهقة ثم سكت وأنا احسبه قد
~~غشي عليه، ثم ذكر له موعظة ووصية ودعاء لهرم، ثم قال استودعتك الله والسلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته، ثم قال لي لا أراك بعد اليوم فاني أكره الشهرة
~~والوحدة أحب إلي ولا تسال عني ولا تطلبني. فحرصت على أن أسير معه ساعة فأبى
~~علي حتى دخل في بعض السكك فكم طلبته بعد ذلك فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشئ
~~انتهى.
# وهذا الحديث مما استدركه الحاكم على الشيخين مسلم والبخاري وصححه ولم
~~يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك فدل على أنه صحيح عنده. وقد تضمن اخبار
~~أويس بالمغيبات ومعرفته هرم بن حيان وتسميته باسمه ونسبته إلى أبيه، وهو لم
~~يره قط، ويقول له كما قال رسول الله ص لبعض نسائه نبأني العليم الخبير!!
~~وإذا روى راو ما يشبه ذلك عن أحد أئمة أهل البيت ع وراث علوم جدهم استعظم
~~ذلك واستكبر وكذب راويه ونسب إلى المغالاة ودعوى علم الغيب للبشر! ما هذا
~~بانصاف.
# وروى فيه بسنده عن سفيان الثوري كان لأويس القرني رداء إذا جلس مس الأرض
~~وكان يقول اللهم إني اعتذر إليك من كبد جائعة وجسد عار وليس لي إلا ما على
~~ظهري وفي بطني وبسنده عن عطاء الخراساني ذكروا الحج فقالوا لأويس القرني أ
~~ما حججت قال لا قالوا ولم فسكت فقال رجل منهم عندي راحلة وقال آخر عندي
~~نفقة وقال آخر عندي جهاز فقبله منهم وحج به.
# شهوده صفين وشهادته وانه من خير التابعين قال الكشي روى يحيى بن آدم عن
~~شريك عن ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال خرج بصفين رجل من أهل
~~الشام فقال فيكم أويس القرني قلنا نعم قال سمعت رسول الله ص يقول خير
~~التابعين أو من خير التابعين أويس القرني ثم تحول الينا انتهى ويذكرنا هذا
~~الخبر ما جرى لعمار يوم صفين حين روى عمرو بن العاص لأهل الشام عمار ms05321 تقتله
# PageV03P515
# الفئة الباغية وسؤال جماعة من أهل الشام أهل العراق أ فيكم عمار بن ياسر
~~وقول ابن أبي الحديد عجبا لقوم يرتابون لمكان عمار ولا يرتابون لمكان علي
~~بن أبي طالب. ونحن نقول أيضا عجبا لقوم يرتابون لمكان أويس لأن روي فيه انه
~~خير التابعين ولا يرتابون لمكان علي بن أبي طالب وقد ورد فيه حربك حربي
~~وسلمك سلمي، علي مع الحق والحق مع علي وأمثال ذلك مما شاع وذاع وملأ
~~الأسماع، انها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال ورثاه
~~دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التي يفتخر فيها على نزار وينقض على الكميت
~~بن زيد قصيدته التي يقول فيها أ لا حييت عنا يا ردينا فقال دعبل أويس ذو
~~الشفاعة كان منا * فيوم البعث نحن الشافعونا وروى الحاكم في المستدرك بسنده
~~عن أبي مكين رأيت امرأة في مسجد أويس القرني قالت كان يجتمع هو وأصحاب له
~~في مسجدهم هذا يصلون ويقرأون في مصاحفهم فاتي غداءهم وعشاءهم هاهنا حتى
~~يصلوا الصلوات قالت وكان ذلك دأبهم ما شهدوا حتى غزوا فاستشهد أويس وجماعة
~~من أصحابه في الرجالة بين يدي علي بن أبي طالب.
# ما جاء عنه من المواعظ والحكم في الإصابة اخرج الحاكم المستدرك بسنده عن
~~أسير بن جابر في تتمة الحديث السابق بعد قول أويس من كانت له إلي حاجة
~~فليقلني بعشاء ثم قال أويس إن هذا المجلس يغشاه ثلاثة نفر مؤمن فقيه ومؤمن
~~لم يفقه ومنافق وذلك في الدنيا مثل الغيب يصيب الشجرة المونقة المثمرة
~~فتزداد حسنا وايناعا وطيبا ويصيب الشجرة غير المثمرة فيزداد ورقها حسنا
~~ويكون لها ثمرة ويصيب الهشيم من الشجر فيحطمه ثم قرأ وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا انتهى قلت لم أجده في
~~المستدرك. وفي الطبقات بسنده جاء رجل من مراد إلى أويس القرني فقال السلام
~~عليكم قال وعليكم قال كيف أنت يا أويس قال بخير نحمد الله قال الحمد لله
~~قال كيف الزمان ms05322 عليكم قال ما تسال رجلا إذا امسى لم ير انه يصبح وإذا أصبح
~~لم ير انه يمسي يا أخا مراد ان الموت لم يبق لمؤمن فرحا يا أخا مراد ان
~~معرفة المؤمن بحقوق الله لم تبق له فضة ولا ذهبا يا أخا مراد ان قيام
~~المؤمن بأمر الله لم يبق له صديقا والله انا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن
~~المنكر فيتخذونا أعداء ويجدون على ذلك من الفساق أعوانا حتى والله لقد
~~رموني بالعظائم وأيم الله لا يمنعني ذلك ان أقوم لله بالحق ان أقول بالحق
~~ورواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله. وفي تاريخ ابن عساكر قال أويس لهرم
~~بن حيان احذر ليلة صبيحتها القيامة ولا تفارق الجماعة فتفارق دينك، يا هرم
~~توسد الموت إذا نمت واجعله أمامك إذا قمت، ولا تنظر إلى صغر ذنبك ولكن انظر
~~إلى من عصيت فان صغرت ذنبك فقد صغرت الله. وقال له هرم يوما صلنا يا أويس
~~بالزيارة فقال له قد وصلتك بما هو خير من الزيارة واللقاء وهو الدعاء بظهر
~~الغيب ان الزيارة واللقاء ينقطعان والدعاء يبقى ثوابه. وقال له رجل أريد ان
~~أصحبك لأستأنس بك فقال سبحان الله ما كنت أرى أحدا يعرف الله يستوحش مع
~~الله فقال له مرني بمكان انزل به فأومأ بيده نحو الشام فقال له فكيف
~~بالمعيشة فقال قد خالط الشك هذه القلوب فما تنفع معها موعظة. وكان يقول لم
~~يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين الا خسارا انتهى وقال ابن عساكر أيضا قال أويس كن في أمر
~~الله كأنك الناس كلهم انتهى وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن يزيد بن يزيد
~~البكري قال أويس كن في امر الله كأنك قتلت الناس كلهم انتهى ومعناه على
~~رواية ابن عساكر ظاهر اي اجتهد في امتثال امر الله اجتهادا يقابل اجتهاد
~~جميع الناس اما على رواية الحاكم فيمكن ان يكون معناه والله أعلم خف من
~~الله مخافة من قتل الناس كلهم ms05323 ويحتمل انه سقط من تاريخ ابن عساكر لفظ قتلت
~~ولعله من النساخ انتهى.
# أويس بن شاه ولد (1) بن شاه زاده بن أويس صاحب بغداد قتل سنة 830.
# هكذا ترجمه صاحب شذرات الذهب وعليه فهو حفيد الشيخ أويس ابن الشيخ حسن
~~الايلكاني المارة ترجمته في ج 13 ويوشك ان يكون وقع تحريف في ترجمته من
~~صاحب الشذرات أو من النساخ أولا ان شاهزاده ليس من الأسماء بل من الصفات
~~فالاسم إذا غيره ولم يعلم ثانيا يكون على هذا الشيخ أويس أبا جده مع أن
~~وفاة الشيخ أويس سنة 776 و وفاة هذا سنة 830 فبين وفاتيهما نحو 54 سنة وهو
~~مستبعد لأن بينهما واسطتين والله أعلم. في الشذرات في حوادث سنة 822 فيها
~~توفيت تندو بنت حسين بن أويس وقام بعدها ابنها أويس بن شاه ولد وفي حوادث
~~سنة 830 فيها توفي أويس ابن شاه زاده بن أويس صاحب بغداد قتل في الحرب بينه
~~وبين محمد شاه بن قرا يوسف واستولى محمد شاه على بغداد مرة أخرى انتهى.
~~ويأتي في ترجمة أمه تندو انه لما توفيت سنة 822 قام بالسلطنة بعدها ابنها
~~أويس بن شاه ولد. وفي الضوء اللامع وتحارب هو واخوه محمد ثم سار إلى بغداد
~~بعد محمد شاه بن قرا يوسف فقتل أويس في الحرب بعد سبع سنين.
# الأميرة اورق سلطان ابنة الأمير إسكندر بن قرا يوسف بن قرا محمد بن ببرام
~~خواجة التركمانية كان أبوها من امراء طائفة قراقوينلو التركمانية وقتل سنة
~~841 كما في ترجمته واستدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيعها وعشيرتها بشعر
~~كان منقوشا على خاتمها وهو بود از جان محب آل حيدر * اورق سلطان بنت
~~شه‌اسكندر ارونك زيب عالمگير شاه الجغتائي توفي سنة 1118 أو قبلها.
# في الذريعة نقلا عن كتاب فارسي في الإمامة لبعض المتأخرين منتخب من
~~الكتاب المسمى بالبياض الإبراهيمي نسبة إلى إبراهيم خان بن علي مراد خان
~~عامل كشمير الذي أمر جماعة من العلماء بتأليفه وهو في مناقب أهل البيت
~~وفضائلهم ان اورنك ms05324 هذا كان سلطان الهند وان إبراهيم المذكور كان عاملا على
~~كشمير من قبله كما في ترجمة إبراهيم المذكور.
# PageV03P516
# السيد أولاد حسين الشكوه آبادي توفي سنة 1260 وبضع.
# تتلمذ على السيد حسين بن دلدار علي النقوي من مصنفاته قتال النصاب في شرح
~~بعض الأحاديث نوادر الربوبية في الأمور العامة والأعراض الذاتية حذا فيه
~~حذو المحقق الداماد.
# أياس بن أبي بكير توفي سنة 34 قاله في أسد الغابة والإصابة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال آخى رسول الله ص بينه وبين
~~الحارث بن خرمة شهد بدرا وأحدا والمشاهد انتهى وفي بعض النسخ ابن أبي
~~البكير. وفي الاستيعاب إياس بن البكير ويقال ابن أبي البكير وهو إياس بن
~~البكير أبي البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غبرة بن سعد بن ليث الليثي حليف
~~بني عدي شهد بدر وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص وكان اسلامه
~~واسلام أخيه عامر في دار الأرقم وكانوا أربعة اخوة اياس وخالد وعمر وعاقل
~~وغافل بنو البكير كلهم شهد بدرا انتهى وفي أسد الغابة اياس بن البكير بن
~~عبد ياليل بن ناشب بن غير بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس الكناني الليثي حليف بني عدي بن كعب بن لؤي شهد
~~بدرا وأحدا والخندق والمشاهد وكان من السابقين إلى الاسلام وكان من
~~المهاجرين الأولين انتهى وفي الإصابة اياس بن البكير ويقال ابن أبي البكير
~~قال ابن إسحاق لا نعلم أربعة اخوة شهدوا بدرا غير اياس واخوته انتهى ولم
~~يعلم أنه من شرط كتابنا.
# اياس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص وفي الاستيعاب اياس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي مدني له صحبة
~~وفي أسد الغابة اياس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي وقيل المزني والأول
~~أكثر سكن مكة وقال أبو عمر هو مدني له صحبة وقال ابن منده وأبو نعيم اختلف
~~في ms05325 صحبته انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# اياس بن عبد الله المزني نزيل الكوفة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص هكذا في النسخ اياس بن عبد الله وفي الاستيعاب اياس بن عبد المزني
~~له صحبة يعد في الحجازيين. وفي أسد الغابة اياس بن عبد أبو عوف المزني وقيل
~~أبو الفرات كوفي كذا ذكره الثلاثة اياس بن عبد غير مضاف إلى اسم الله تعالى
~~والذي ذكره الترمذي عبد الله. وفي الإصابة إياس بن عبد أبو عوف المزني
~~ويقال كنيته أبو الفرات نزل الكوفة انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# اياس بن قتادة العنزي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي أسد
~~الغابة اياس بن قتادة العنبري ذكر أبو موسى حديث أوفى بن موله أنه قال اتيت
~~رسول الله ص فاقطعني الغميم واقطع ساعدة رجلا منا بئرا بالفلاة يقال لها
~~مجعونية واقطع اياس بن قتادة العنبري الجابية وهي دون اليمامة قال أبو موسى
~~وقع هذا النسب في مواضع مختلفة النسخ ففي بعضها العنبري وفي بعضها الغبري
~~وفي بعضها العنزي ولا اتحققه قلت الصحيح انه عنبري من بني العنبر ويقوي هذا
~~ان أوفى بن موله تميمي عنبري وساعدة عنبري وكلهم من بني العنبر على عادتهم
~~في الوفادة يقدم من قبيلة جماعة فلا مدخل لرجل من غبر وهو بطن من يشكر
~~ويشكر من ربيعة وكذلك العنزي ان فتحت النون أو سكنتها فهو قبيلة من ربيعة
~~أيضا والصحيح انه عنبري انتهى وفي الإصابة اياس بن قتادة التميمي العنبري
~~وهم فيه بعضهم فصحفه فقال العنزي بالزاي انتهى.
# اياس بن معاذ الأشهلي الأوسي الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص. وفي الاستيعاب اياس بن معاذ من بني عبد الأشهل ذكر ابن إسحاق
~~يعني في المغازي عن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأشهلي
~~عن محمود بن لبيد قال لما قدم أبو الحيسر انس بن رافع مكة ومعه فتية من بني
~~عبد الأشهل فيهم اياس بن ms05326 معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج
~~سمع بهم رسول الله ص فأتاهم فجلس إليهم فقال هل لكم إلى خير مما جئتم له
~~قالوا وما ذاك قال انا رسول الله بعثني إلى العباد ادعوهم إلى أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا وأنزل علي الكتاب ثم ذكر لهم الاسلام وتلي عليهم القرآن
~~فقال اياس بن معاذ وكان غلاما حدثا اي قوم، هذا والله خير ما جئتم له فاخذ
~~أبو الحيسر انس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه اياس بن معاذ وقال
~~دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا فصمت اياس وقام رسول الله ص عنهم
~~وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج ثم لم يلبث اياس
~~بن معاذ ان هلك قال محمود بن لبيد فأخبرني من حضره من قومه انهم لم يزالوا
~~يسمعونه يهلل الله ويكبره ويحمده ويسبحه حتى مات فما كانوا يشكون انه مات
~~مسلما ولقد كان استشعر الاسلام في ذلك المجلس حين سمع من رسول الله ص ما
~~سمع انتهى.
# أياس من أصحاب رسول الله ص ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال
~~شهد بدرا واحدا وقتل هو وأنس وأبي بن ثابت يوم بئر معونة انتهى ولم أجد في
~~الكتب المعدة لذكر الصحابة وغيرها ممن يسمى أياسا أحدا قتل يوم بئر معونة
~~وان حكي في أسد الغابة ان أبي بن ثابت قتل يوم بئر معونة، وصحفه بعض
~~المعاصرين فسماه أناسا بالنون وهو يخالف جميع كتب الرجال لأصحابنا وليس في
~~كتب تراجم الصحابة من يسمى أناسا.
# مجاهد الدين ايبك المعروف بالدويدار الصغير يمكن ان يستفاد تشيعه من
~~تزوجه ابنة بدر الدين لؤلؤ ملك الموصل وتوسط أبيها لديه في تزوجها كما مر
~~في ترجمتها ومر معنى الدويدار.
# الشيخ عز الدين ايدمر بن علي الجلدكي الكيماوي توفي بالقاهرة سنة 762.
~~وقيل 750.
# الجلدكي نسبة إلى جلدك قرية بخراسان على فرسخين من مشهد الرضا ع وفي معجم
~~المطبوعات قال إنه عز الدين علي بن ايدمر بن علي ms05327 بن ايدمر الجلدكي انتهى
~~فيوشك ان يكون حصل اشتباه بين ترجمة الابن والأب وفي كشف الظنون تارة قال
~~ايدمر بن علي الجلدكي وتارة قال PageV03P517
# علي بن محمد بن ايدمر الجلدكي وقد ذكرنا في الجزء السادس فيما بدئ بابن
~~الشيخ الأمير بن علي الجلدكي وقد ظهر لنا بعد ذلك ان هذا تصحيف صوابه الشيخ
~~ايدمر بن علي الجلدكي فليصحح. عن مرآة البلدان الحكيم الكيماوي الفاضل
~~الشهير بالجلدكي. وفي اكتفاء القنوع سكن دمشق ثم القاهرة واشتهر بالكيميا
~~انتهى وفي كشف الظنون عند ذكر المكتسب في صناعة الذهب نقل عن المترجم كلاما
~~فيه شرح بعض أحواله قال المكتسب شرحه الشيخ الامام ايدمر بن علي الجلدكي
~~قال يعني الجلدكي قد تيسر لنا حل مشكلات علوم الأوائل في الحكمة الإلاهية
~~والصناعة الفلسفية بعد سلوك طريق الطلب والتشمير عن ساق العزم والاجتهاد
~~والمواظبة على كثرة الدرس والهجرة إلى المشايخ الأعلام في أقطار الكور
~~والبلدان من حدود العراق وأطراف الروم إلى حدود المغرب والديار المصرية
~~وأطراف اليمن والحجاز والشام وانا أجوب البلاد وأتصفح الوجوه أطلب الضالة
~~مدة تزيد على سبع عشرة سنة أعالج الصبر في الاشتغال وأعاني الطرق الجابرية
~~في الأعمال وأنظر في أسرار الطبائع والاستحالات ثم ذكر انه وصل إلى خدمة
~~الشيخ الحكيم الفاضل الذي اشتغل عليه ثم قال وبالله اقسم انه أراد ان
~~ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة يورد علي الشكوك يريد لي بذلك الاضلال بعد
~~الهداية الخ فوضعت كتابنا هذا المسمى بنهاية الطلب في شرح المكتسب لأنا لما
~~اطلعنا على متن هذا الكتاب وجدناه كله على الصواب موضوعا بأوجز وصف ولم
~~نعلم من هو مصنفه.
# وقال في موضع آخر ان صاحب المكتسب اخفى اسمه ولم أقف على ترجمة له ورأيت
~~في ظهر نسخة انه للشيخ العلامة أبي القاسم العراقي انتهى ولكنك ستعرف عند
~~تعداد مؤلفاته ان المكتسب لجابر بن حيان و قوله وأعاني الطرق الجابرية كأنه
~~يريد طرق جابر بن حيان.
# مؤلفاته كلها أو جلها في علم الكيميا الذي ألف فيه جابر بن ms05328 حيان المؤلفات
~~الكثيرة وكان مشتهرا به والمراد به تحليل الأجسام المشتهر اليوم وليس
~~المراد به تحويل المعادن بعضها إلى بعض الذي قيل إنه لم يصح لأحد حتى قال
~~الشاعر كأنما زيته المغلي حين بدا * كالكيمياء التي قالوا ولم تصب نعم
~~تحويل المعادن بعضها إلى بعض من فروعه وأقسامه. وهذا ما اطلعنا عليه من
~~أسماء مؤلفاته 1 زراعة الذهب في شرح المكتسب لجابر بن حيان وقد يسمى هذا
~~الشرح باسم نهاية المطلب في شرح المكتسب ولعله شرح آخر. في كشف الظنون أنه
~~للشيخ ايدمر بن علي الجلدكي وانه قال ورتبناه على ثلاثة أسفار وجعلنا لكل
~~سفر مقدمة ومقالات وخاتمة 2 المكتسب من المكتسب وهو الذي ارتضاه ايدمر ورآه
~~موضوعا على الصواب وكأنه مختصر أو منتخب المكتسب لجابر بن حيان 3 الدر
~~المنثور في شرح صدر الشذور 4 مختصره الموسوم بكشف الستور في اختصار الدر
~~المنثور 5 غاية السرور في شرح الشذور أربعة اجزاء 6 التعريب 7 كنز الاختصاص
~~8 نهاية المطلب في شرح المكتسب ويحتمل اتحاده مع زراعة الذهب كما مر 9
~~البرهان في أسرار علم الميزان ألفه سنة 742 كبير في أربعة اجزاء في كشف
~~الظنون ذكر فيه قواعد كثيرة من الطبيعي والإلهي على مقدمات أصول القوم وشرح
~~فيه كتاب بلنياس في الأجساد السبعة وكتاب جابر في الأجساد وحل فيه غالب كتب
~~الموازين لجابر 10 مختصره 11 شرحه له المسمى بسراج الأذهان 12 المصباح في
~~علم المفتاح ذكره في كشف الظنون قال فيه قد نقل عن الأستاذ جابر فيما يزيد
~~على ثلاثة آلاف كتاب في طرق مختلفة في المفتاح وجعلنا الحاصل الذي جمعناه
~~في كتبنا الخمسة المطولة وهي نهاية المطلب، والتعريب، وغاية السرور،
~~والبرهان، وكنز الاختصاص. وجعلنا خلاصة الخمسة في هذا الكتاب انتهى مطبوع
~~في بمبئي 13 الدر المنير والمصحف الكبير فيما يتعلق بالإكسير 14 نتائج
~~الفكر في الكشف عن أحوال الحجر ذكره في كشف الظنون وقال إنه لأيدمر بن علي
~~الجلدكي صنفه بالقاهرة سنة 742 أوله الحمد لله مظهر ms05329 آثار المشاهدات بوجوده
~~والصلاة على محمد وآله الكرام البررة وأصحابه وتابعيه الأئمة المطهرة
~~واستفاد بعضهم تشيعه من هذا ومن ترتيب كتابه على عدد الأئمة الاثني عشر
~~وفيه نظر.
# إيران خاتون بنت أبي طالب صاحب لرستان هي والدة شرف الدين علي بن قشتمر
~~التركي الذي كان من امراء الجند في دولة الامام الناصري العباسي ولما توفيت
~~دفنت في مشهد الحسين ع ولما توفي ولدها هذا سنة 635 دفن عندها.
# الإيرواني أو الفاضل الإيرواني.
# اسمه ملا محمد.
# أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن القليب بن عمرو بن
~~أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار أبو عطية الأسدي خريم بخاء
~~معجمة وراء بوزن زبير كما في القاموس. في الاستيعاب أبوه اخرم يقال له فاتك
~~وقد قيل إنه فاتكا هو الأخرم انتهى وفي الأغاني ينسب إلى فاتك وهو جد أبيه.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال أيمن بن
~~خريم بن فاتك الأسدي انتهى وفي الاستيعاب يقال إن أيمن بن خريم اسلم يوم
~~الفتح وهو غلام يافع روى عن أبيه وعمه وهما بدريان وقالت طائفة اسلم مع
~~أبيه يوم الفتح والأول أصح روى عنه الشعبي وهو شامي الأصل نزل الكوفة وكان
~~شاعرا محسنا. قال الدارقطني روى أيمن عن النبي ص أما انا فما وجدت له رواية
~~الا عن أبيه وعمه انتهى وكأنه أخذ قوله وهما بدريان مما رواه عنه كما يأتي
~~من قوله ان أبي وعمي شهدا بدرا وفي الإصابة ان قوله شهدا بدرا خطا كما
~~سنبينه في ترجمة خريم وفي أسد الغابة أمه الصماء بنت ثعلبة الأسدية روى عنه
~~الشعبي وفاتك بن نعيم وأبو إسحاق السبيعي ثم ذكر له رواية عن النبي ص عدلت
~~شهادة الزور الاشراك بالله. وفي الإصابة قال الصولي كان أيمن يسمى خليل
~~الخلفاء لاعجابهم به وبحديثه لفصاحته وعلمه وكان به وضح يغيره بزعفران فكان
~~عبد العزيز بن مروان وهو أمير مصر يواكله ويحتمل له ms05330 ما به من الوضح لاعجابه
~~به. وقال المبرد في الكامل أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي كانت له صحبة وقال
~~في قتل عثمان ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ولم * يخشوا على مطمح الكف الذي
~~طمحوا فأي سنة جور سن أولهم * وباب جور على سلطانهم فتحوا ما ذا أرادوا أضل
~~الله سعيهم * من سفح ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا ان الذين تولوا قتله سفها
~~* لاقوا اثاما وخسرانا فما ربحوا وفي الأغاني أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي
~~لأبيه صحبة وكان أيمن PageV03P518
# يتشيع وكان أبوه أحد من اعتزل حرب الجمل وصفين وما بعدهما من الأحداث فلم
~~يحضرها انتهى وفي تهذيب التهذيب أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد الأسدي أبو
~~عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته عنه فاتك بن فضالة والشعبي والسبيعي
~~وعبد الملك بن عمير قال العجلي تابعي ثقة رجل صالح انتهى وقال نصر بن مزاحم
~~في كتاب صفين كان أيمن رجلا عابدا مجتهدا قد كان معاوية جعل له فلسطين على
~~أن يبايعه على قتال علي فبعث اليه أيمن ولست مقاتلا رجلا يصلي * على سلطان
~~آخر من قريش له سلطانه وعلي إثمي * معاذ الله من سفه وطيش أ أقتل مسلما في
~~غير جرم * فليس بنافعي ما عشت عيشي ويأتي انه قالها حين دعاه مروان بن
~~الحكم للقتال معه يوم مرج راهط ولعله قالها أولا ثم أنشدها ثانية. وفي
~~تاريخ دمشق لابن عساكر أيمن بن خريم بالتصغير وذكر نسبه كما مر وقال أبو
~~عطية الأسدي له صحبة روى عن النبي ص حديثين اختلف في أحدهما وروى عن أبيه
~~وعمه سبرة بن فاتك، وكانا صحابيين وكان شاعرا وروى عنه الشعبي وفاتك بن
~~فضالة وروى سفيان بن زياد عنه ولم يسمع منه وكان يسكن دمشق في محلة
~~القصاعين (1) ثم تحول إلى الكوفة، واخرج الحافظ ابن عساكر من طريق البغوي
~~عنه قام رسول الله ص خطيبا فقال يا أيها الناس عدلت شهادة الزور الشرك
~~بالله ثم قرأ واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ثم ms05331 قال وقد
~~اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد ولا يعرف لأيمن بن خريم سماع
~~من النبي ص وقال المرزباني ان لخريم بن فاتك صحبة وقيل إن لأيمن أيضا صحبة
~~وقال العجلي هو تابعي ثقة صالح انتهى.
# تشيعه يدل عليه قول أبي الفرج الأصبهاني كما تقدم انه كان يتشيع ووجدت في
~~مسودة الكتاب انه كان هواه مع علي ع الا انه لم يكن نافذ البصيرة وأقول ان
~~النظر في مجموع أحواله يدل على ذلك اما ان هواه كان مع علي ع فيدل عليه
~~شماتته بمعاوية وأهل الشام لما عبا معاوية لكل رجل من المعروفين في أصحاب
~~علي رجلا من أصحابه فلم يفلحوا وكان النصر لأصحاب أمير المؤمنين وأبياته
~~العينية في ذلك وشعره الذي خاطب به ابن الزبير لما اجابه ابن عباس وانتصر
~~عليه وعدم قبوله ان يحارب مع معاوية وقد جعل له فلسطين وأبياته السينية
~~التي قالها يوم الحكمين وقول نصر انه كان هواه ان يكون هذا الأمر لأهل
~~العراق وأبياته الرائية التي يطري فيها أهل العراق ويذكر فرار معاوية. ويدل
~~على أن هواه لم يكن مع بني أمية عدم قتاله مع مروان يوم مرج راهط وغير ذلك.
~~وأما انه كان غير نافذ البصيرة فلاعتزاله الفريقين يوم صفين وربما دل على
~~ذلك مدحه ورثاؤه بني أمية وقوله فيهم لما أجلاهم ابن الزبير عن الحجاز كما
~~يأتي ذلك كله مفصلا عند ذكر أحواله. لكن يمكن ان يكون ذلك مداراة وطمعا في
~~الجوائز كما مدح السيد الحميري ملوك بني العباس مع شدة تشيعه وكما مدحهم
~~أبو تمام مع ظهور تشيعه.
# * (هامش؟ * (1) هي المعروفة اليوم بمحلة القصاع والظاهر أنها كانت تعمل
~~فيها القصاع فسميت بمحلة القصاعين. (*) اخباره المتعلقة بصفين وببني هاشم
~~ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما تعاظمت الأمور على معاوية يوم صفين
~~دعا خواص أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي وانه عبا لكل رجل
~~منهم رجلا من أصحابه هو لسعيد بن قيس الهمداني، ms05332 وعمرو بن العاص للمرقال،
~~وبسر بن أرطأة لقيس بن سعد بن عبادة، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب للأشتر،
~~وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد لعدي بن حاتم، وجعل الحرب بينهم نوبا خمسا
~~فلم يفلحوا وكان النصر لأصحاب أمير المؤمنين ع فغم ذلك معاوية وكسره وان
~~أيمن بن خريم الأسدي لما بلغه ذلك شمت وكان انسك رجل من أهل الشام وأشعره
~~وكان في ناحية معتزلا فقال في ذلك معاوي ان الامر لله وحده * وانك لا
~~تستطيع ضرا ولا نفعا عبأت رجالا من قريش لمعشر * يمانية لا تستطيع لها دفعا
~~فكيف رأيت الامر إذ جد جده * لقد زادك الرأي الذي جئته جدعا تعبي لقيس أو
~~عدي بن حاتم * والأشتر يا للناس أغمارك الخداعا تعبئ للمرقال عمرا وانه *
~~لليث لقى من دون غايته ضبعا وان سعيدا إذ برزت لرمحه * لفارس همدان الذي
~~يشعب الصدعا ملي بضرب الدار عين بسيفه * إذا الخيل أبدت من سنابكها نقعا
~~رجعت فلم تظفر بشئ أردته * سوى فرس أعيت وأبت بها ظلعا فدعهم فلا والله لا
~~تستطيعهم * مجاهرة فانظر تطيقهم خدعا وقال نصر انه لما تراضى الناس
~~بالحكمين يوم صفين وأراد علي ابن عباس وأراد أهل العراق أبا موسى للحكومة
~~بعث أيمن بن خريم الأسدي وهو معتزل لمعاوية بهذه الأبيات وكان هواه ان يكون
~~هذا الأمر لأهل العراق فقال لو كان للقوم رأي يعظمون به * بعد الخطار رموكم
~~بابن عباس لله در أبيه أيما رجل * ما مثله لفصال الخطب في الناس لكن رموكم
~~بشيخ من ذوي يمن * لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس ان يخل عمرو به يقذفه في لجج
~~* يهوي به النجم تيسا بين أتياس أبلغ لديك عليا غير عائبه * قول امرئ لا
~~يرى بالحق من باس فاصدم بصاحبك الأدنى زعيمهم * ان ابن عمك عباس هو الآسي
~~فلما بلغ الناس قول أيمن طارت أهواؤهم إلى عبد الله بن عباس وأبى القراء
~~الا أبا موسى. وقال نصر في حديث عمر بن سعد قال بسر بن أرطأة لقد رضي ms05333
~~معاوية بهذه الهدنة ولئن أطاعني لينقضنها فقال أيمن بن خريم بن فاتك وكان
~~قد اعتزل عليا ومعاوية ثم قارب أهل الشام ولم يبسط يدا اما والذي أرسى
~~ثبيرا مكانه * وأنزل ذا الفرقان في ليلة القدر لئن عطفت خيل العراق عليكم *
~~ولله لا للناس عاقبة الأمر تقحمها قدما عدي بن حاتم * والأشتر يهدي الخيل
~~في وضح الفجر وطاعنكم فيها شريح بن هانئ * وزحر بن قيس بالمثقفة السمر وشمر
~~فيها الأشعث اليوم ذيله * تشبهه بالحارث بن أبي شمر لتعرفه يا بسر يوما
~~عصبصبا * يحرم أطهار النساء من الذعر يشيب وليد الحي قبل مشيبه * وفي بعض
~~ما أعطوك راغية البكر وعهدك يا بسر بن أرطأة والقنا * رواء من أهل الشام
~~أظماؤها تجري PageV03P519
# وفر ابن سفيان على شر آلة * بمعترك حام أحر من الجمر فلما سمع القوم
~~الذين كرهوا الهدنة قول أيمن بن خريم كفوا عن الحرب. وبعث أيمن إلى أهل
~~الشام أما والله ان من رأيي ان دفعتم هذه الموادعة ان ألحق باهل العراق
~~فأكون يدا من أيديها عليكم وما كففت عن الجمعين الا طلبا للسلامة. وذكر نصر
~~بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا ع بعث الأشتر على الموصل ونصيبين ودارا
~~وسنجار وآمد وهيت وعانات وما غلب عليه من أرض الجزيرة. وبعث معاوية الضحاك
~~بن قيس على ما في سلطانه من أرض الجزيرة. فخرج الأشتر وهو يريد الضحاك
~~بحران فبعث الضحاك إلى أهل الرقة فأمدوه وجاءوا وعليهم سماك بن مخرمة
~~الأسدي فالتقوا بمرج مرينا بين حران والرقة واقتتلوا قتالا شديدا حتى كان
~~عند المساء فرجع الضحاك بمن معه فسار ليلته كلها حتى صبح نجران وأصبح
~~الأشتر فرأى ما صنعوا فتبعهم حتى نزل عليهم نجران فحصرهم وأتى الخبر معاوية
~~فبعث إليهم عبد الرحمن بن خالد في خيل فغشيهم فمضى الأشتر وبلغ عبد الرحمن
~~انصرافه فانصرف فلما كان بعد ذلك عاتب أيمن بن خريم الأسدي معاوية وذكر
~~بلاء قومه بني أسد في مرج مرينا وفي ذلك يقول أبلغ أمير المؤمنين رسالة *
~~من عاتبين مساعر ms05334 انجاد منيتهم ان آثروك مثوبة * فرشدت إذ لم توف بالميعاد
~~أنسيت إذ في كل عام غارة * في كل ناحية كرجل جراد غارات اشتر في الخيول
~~يريدكم * بمعرة ومضرة وفساد وضع المسالح مرصدا لهلاككم * ما بين عانات إلى
~~زيداد وحوى رساتيق الجزيرة كلها * غصبا بكل طمرة وجواد لما رأى نيران قومي
~~أوقدت * وأبو أنيس فاتر الايقاد أمضى الينا خيله ورجاله * وأغذ لا يجري
~~لأمر رشاد ثرنا إليهم عند ذلك بالقنا * وبكل أبيض كالعقيقة صاد في مرج
~~مرينا أ لم تسمع بنا * تبغي الامام به وفيه نعادي لولا مقام عشيرتي وطعانهم
~~* وجلادهم بالمرج أي جلاد لأتاك اشتر مذحج لا ينثني * بالجيش ذا حنق عليك
~~وآد وفي الأغاني بسنده ان عبد الملك بن مروان قال يا معشر الشعراء تشبهوننا
~~مرة بالأسد الأبخر ومرة بالجبل الأوعر ومرة بالبحر الأجاج أ لا قلتم فينا
~~كما قال أيمن بن خريم في بني هاشم نهاركم مكابدة وصوم * وليلكم صلاة
~~واقتراء بليتم بالقرآن وبالتزكي * فاسرع فيكم ذاك البلاء بكى نجد غداة غد
~~عليكم * ومكة والمدينة والجواء وحق لكل أرض فارقوها * عليكم دائبا لكم
~~البكاء أأجعلكم وأقواما سواء * وبينكم وبينهم الهواء وهم أرض لأرجلكم وأنتم
~~* لأرؤسهم وأعينهم سماء وذكر غير واحد من المؤرخين ان ابن الزبير خطب بمكة
~~وابن عباس تحت المنبر فقال ان هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره
~~يزعم أن المتعة حلال ويفتي في القملة والنملة وقد احتمل بيت مال البصرة
~~بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى، قد قاتل أم المؤمنين وحواري رسول
~~الله ص. فقال ابن عباس لقائده سعيد بن جبير بن هشام استقبل بي وجه ابن
~~الزبير وارفع من صدري وكان قد كف بصره فاستقبل به وجهه وأقام قامته فحسر عن
~~ذراعيه ثم قال يا ابن الزبير قد انصف القارة من راماها * أنا إذا ما فئة
~~نلقاها نرد أولاها على أخراها * حتى تصير حرضا دعواها أما العمى فان الله
~~تعالى يقول فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور ms05335 وأما
~~فتياي في القملة والنملة فان فيهما حكمين تعلمهما أنت ولا أصحابك. وأما
~~حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كل ذي حق حقه وبقيت بقية هي دون
~~حقنا في كتاب الله فاخذنا حقنا وأما المتعة فسل أمك عن بردي عوسجة وأما
~~قتالنا أم المؤمنين فبنا سميت أم المؤمنين لا بك ولا بأبيك فانطلق أبوك
~~وخالك إلى حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها
~~وصانا حلائلهما في بيوتهما فلا أنصفا الله ولا محمدا من أنفسهما إذ أبرزا
~~زوجة نبيه وصانا حلائلهما وأما قتالنا إياكم فانا لقيناكم زحفا فان كنا
~~كفارا فقد كفرتم بفراركم منا وإن كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا. وأيم
~~الله لولا مكان صفية فيكم ومكان خديجة فينا لما تركت لبني أسد بن عبد العزى
~~عظما إلا كسرته. فسال ابن الزبير أمه عن بردي عوسجة فقالت أ لم أنهك عن ابن
~~عباس وعن بني هاشم يا بني احذر هذا الأعمى الذي ما أطاقته الإنس والجن اعلم
~~أن عنده فضائح قريش ومخازيها فإياك وإياه آخر الدهر. فقال في ذلك أيمن بن
~~خريم بن فاتك الأسدي يا ابن الزبير لقد لاقيت بائقة * من البوائق فالطف لطف
~~محتال لاقيته هاشميا طاب منبته * في مغرسيه كريم العم والخال ما زال يقرع
~~منك العظم مقتدرا * على الجواب بصوت مسمع عالي حتى رأيتك مثل الكلب محتجرا
~~* خلف الغبيط وكانت الباذخ العالي ان ابن عباس المعروف حكمته * خير الأنام
~~له حال من الحال عيرته المتعة المتبوع سنتها * وبالقتال وقد عيرت بالمال
~~لما رماك على رسل بأسهمه * جرت عليك كسوف الحال والبال فاحتز مقولك الاعلى
~~بشفرته * حزا وحيا بلا قيل ولا قال واعلم بأنك ان عاودت عيبته * عادت عليك
~~مخاز ذات أذيال بقية أخباره مع بني أمية روى ابن عبد البر في الاستيعاب
~~بسنده عن الشعبي قال ارسل مروان يوم مرج راهط إلى أيمن بن خريم أ لا تتبعنا
~~على ما نحن فيه وفي رواية ابن عساكر أ لا تخرج فتقاتل فقال ms05336 ان أبي وعمي
~~شهدا بدرا وانهما عهد إلي أن لا أقاتل رجلا يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فان جئتني ببراءة من النار فانا معك فقال لا حاجة لنا
~~بمعونتكم. ورواه في أسد الغابة بسنده عن الشعبي قال لما قاتل مروان بن
~~الحكم الضحاك بن قيس أرسل إلى أيمن بن خريم إنا نحب أن تقاتل معنا قال إن
~~أبي وعمي وذكر نحوا مما مر قال اذهب ووقع فيه وسبه فخرج وهو يقول ولست
~~مقاتلا أحدا يصلي * على سلطان آخر من قريش له سلطانه وعلي إثمي * معاذ الله
~~من سفه وطيش أ أقتل مسلما في غير جرم * فلست بنافعي ما عشت عيشي قال ابن
~~عساكر وفي رواية ان الذي طلب منه القتال انما هو عبد الملك بن مروان وانه
~~قال له ان أبي وعمي شهدا الحديبية قال وقوله شهدا PageV03P520
# الحديبية أقوى من قول من قال شهدا بدرا والرواية التي تقول ان الذي طلب
~~منه القتال عبد الملك وهم وإنما الذي قال له ذلك مروان يوم المرج وقال محمد
~~بن سعد حدثنا الواقدي فقال انا لا نعرف لا من أبي أيمن ولا من عمه إنهما
~~شهدا بدرا. وقال المفضل الغلابي كان الواقدي ينكر ان والد أيمن وعمه شهدا
~~بدرا وغير الواقدي من علمائنا أشد إنكارا لذلك وقالوا أن أهل بدر معروفون
~~لا يستطاع الزيادة عليهم ولا النقصان.
# وفي الأغاني بسنده لما أجلى ابن الزبير بني أمية عن الحجاز قال أيمن بن
~~خريم الأسدي كان بني أمية حين راحوا * وعري من منازلهم صدار (1) شماريخ
~~الجبال إذا تردت * بزينتها وجادتها القطار وقال ابن عساكر قال أيمن يرثي
~~معاوية رمى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود
~~بيضا * ورد خدودهن البيض سودا وانك لو سمعت بكاء هند * رملة حين يلطمن
~~الخدودا بكيت بكاء معولة ثكول * أصاب الدهر واحدها الفريدا وفي الأغاني
~~بسنده قال ذكر العتبي ان منازعة وقعت بين عمرو بن سعيد وعبد العزيز بن
~~مروان فتعصب ms05337 لكل واحد منهما أخواله وتداعوا بالسلاح واقتتلوا وكان أيمن بن
~~خريم حاضرا للمنازعة فاعتزلهم هو ورجل من قومه يقال له ابن كوز فعاتبه عبد
~~العزيز وعمرو جميعا على ذلك فقال أ أقتل في حجاج بين عمرو * وبين خصيمه عبد
~~العزيز أ نقتل ضلة في غير شئ * ويبقى بعدنا أهل الكنوز لعمر أبيك ما أوتيت
~~رشدي * ولا وفقت للحرز الحريز فاني تارك لهما جميعا * ومعتزل كما اعتزل ابن
~~كوز وبسنده قال أصاب يحيى بن الحكم جارية في غزاة الصائفة بها وضح فقال
~~أعطوها أيمن بن خريم وكان موضحا فغضب وأنشأ يقول تركت بني مروان تندى أكفهم
~~* وصاحبت يحيى ضلة من ضلاليا فإنك لو اشبهت مروان لم تقل * لقومي هجرا ان
~~أتوك ولا ليا فانصرف عنه وأتى عبد العزيز بن مروان وكان يحيى محمقا.
# وفي الأغاني في أخبار نصيب انه دخل على عبد العزيز بن مروان قال فقال أنت
~~شاعر ويلك قلت نعم أيها الأمير قال فأنشدني فأنشدته فأعجبه شعري وجاء
~~الحاجب فقال أيها الأمير هذا أيمن بن خريم الأسدي بالباب قال ائذن له فدخل
~~فاطمأن فقال له الأمير يا أيمن بن خريم كم ترى ثمن هذا العبد فنظر إلي فقال
~~و الله لنعم الغادي في أثر المخاض هذا أيها الأمير أرى ثمنه مائة دينار قال
~~فان له شعرا وفصاحة فقال أيمن أ تقول الشعر قلت نعم قال قيمته ثلاثون
~~دينارا فقال يا أيمن ارفعه وتخفضه أنت قال لكونه أحمق، أيها الأمير ما لهذا
~~وللشعر فقال أنشده يا نصيب فأنشدته فقال له عبد العزيز كيف تسمع يا أيمن
~~قال شعر أسود هو أشعر أهل جلدته قال هو والله أشعر منك قال أ مني أيها
~~الأمير قال أي والله منك قال والله أيها الأمير إنك لملول ظرف قال كذبت
~~والله ما أنا كذلك ولو كنت كذلك ما صبرت عليك تنازعني التحية وتواكلني
~~الطعام وتتكئ على وسادي وفرشي و بك ما بك يعني وضحا كان بأيمن قال ائذن لي
~~أخرج إلى بشر بالعراق وأحملني ms05338 على البريد قال أذنت لك وأمر فحمل على البريد
~~إلى بشر فلما جاز بعبد الملك بن مروان قال أين تريد، قال أريد أخاك بشرا،
~~قال أ تجوزني قال أي والله أجوزك إلى من قدم إلي وطلبني قال فلم فارقت
~~صاحبك قال رأيتكم يا بني مروان تتخذون للفتى من فتيانكم مؤدبا وشيخكم والله
~~يحتاج إلى خمسة مؤدبين فسر ذلك عبد الملك وكان عازما على أن يخلع عبد
~~العزيز ويعقد لابنه الوليد. وقال أيمن يمدح بشرا ركبت من المقطم في جمادى *
~~إلى بشر بن مروان البريدا ولو أعطاك بشر ألف ألف * رأى حقا عليه ان يزيدا
~~أمير المؤمنين أقم ببشر * عمود الدين الحق ان له عمودا ودع بشرا يقومهم
~~ويحدث * لأهل الزيغ اسلاما جديدا وإنا قد وجدنا أم بشر * كأم الأسد مذكارا
~~ولودا كان التاج تاج بني هرقل * جلوه لأعظم الأيام عيدا يحالف لونه ديباج
~~بشر * إذا الألوان خالفت الخدودا أراد بقوله إذا الألوان انه عرض بكلف كان
~~على وجه عبد العزيز فأعطاه بشر مائة ألف درهم.
# وبسنده لما أتى أيمن بن خريم بشر بن مروان نظر الناس يدخلون عليه أفواجا
~~فقال من يؤذن لنا الأمير أو يستأذن لنا عليه فقيل له ليس على الأمير حجاب
~~ولا ستر فدخل وهو يقول يرى بارزا للناس بشر كأنه * إذا لاح في أثوابه قمر
~~بدر ولو شاء بشر أغلق الباب دونه * طماطم سود أو صقالبة شقر أبي ذا ولكن
~~سهل الاذن للتي * يكون لها في غبها الحمد والشكر ومن أشعاره ما روي في
~~الأغاني في خبر مالك بن أسماء بن خارجة مع الحجاج وفيه ان مالكا تاب عن
~~الشراب على يد الحجاج ثم بلغه انه راجع الشراب فقال قاتل الله أيمن بن خريم
~~حيث يقول إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن * له دون ما يأتي حجاب ولا ستر
~~فدعه وما يأتي ولا تعذلنه * وان مد أسباب الحياة له العمر قال وأنشدنا علي
~~بن سليمان الأخفش أبيات أيمن هذه الرائية وقال أخذ معناها من قول ابن ms05339 عباس
~~إذا بلغ المرء أربعين سنة ولم يتب أخذ إبليس بناصيته وقال حبذا من لا يفلح
~~أبدا وأول الأبيات وأوردها القالي في أماليه وزاد البيت الخامس وصهباء
~~جرجانية لم يطف بها * حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر ولم يشهد القس المهينم
~~نارها * طروقا ولا صلى على طبخها حبر اتاني بها يحيى وقد نمت نومه * وقد
~~غابت الجوزاء وانحدر النسر فقلت اصطبحها أو لغيري سقها * فما انا بعد الشيب
~~ويحك والخمر تعففت عنها في العصور التي خلت * فكيف التصابي بعد ما كلأ
~~العمر إذا المرء وفي الأربعين ولم يكن * له دون ما يأتي حجاب ولا ستر فدعه
~~ولا تنفس عليه الذي أتى * ولو مد أسباب الحياة له العمر قال القالي في
~~أماليه عن الهيثم بن عدي قال كنا نقول بالكوفة انه من لم يرو هذه الأبيات
~~فلا مروءة له انتهى.
# PageV03P521
# أيمن بن عبيد المعروف بأيمن ابن أم أيمن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص فقال أيمن ابن أم أيمن قتل يوم أحد وهو من الثمانية الصابرين
~~انتهى وفي الاستيعاب أيمن بن عبيد الحبشي وهو أيمن بن أم أيمن مولاة رسول
~~الله ص وأيمن هذا أخو أسامة بن زيد لأمه كان أيمن هذا ممن بقي مع رسول الله
~~ص يوم حنين ولم ينهزم وذكره ابن إسحاق فيمن استشهد يوم حنين وانه الذي عنى
~~العباس بن عبد المطلب بقوله في شعره وثامننا لاقى الحمام بنفسه * بما مسه
~~في الله لا يتوجع قال ابن إسحاق الثامن أيمن بن عبيد انتهى وفي الاستيعاب
~~في ترجمة العباس بن عبد المطلب عن سيرة ابن إسحاق ان العباس قال يومئذ من
~~جملة شعر له نصرنا رسول الله في الحرب سبعة * وقد فر من قد فر عنه وأقشعوا
~~وثامننا لاقى الحمام بسيفه * بما مسه في الله لا يتوجع قال وقال ابن إسحاق
~~هم علي والعباس والفضل بن العباس وأبو سفيان بن الحارث وابنه جعفر وربيعة
~~بن الحارث وأسامة بن زيد والثامن أيمن بن عبيد وجعل غير ابن ms05340 إسحاق في موضع
~~أبي سفيان عمر بن الخطاب والصحيح ان أبا سفيان بن الحارث كان يومئذ معه لم
~~يختلف فيه واختلف في عمر انتهى وفي أسد الغابة أيمن بن عبيد بن عمر بن بلال
~~بن أبي الجربا بن قيس بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج وهو ابن أم
~~أيمن حاضنة النبي ص وهو أخو أسامة بن زيد بن حارثة لأمه استشهد يوم حنين
~~قاله ابن إسحاق وقال هو الذي عنى العباس بن عبد المطلب بقوله نصرنا رسول
~~الله في الدين سبعة * وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وثامننا لاقى الحمام
~~بنفسه * بما مسه في الدين لا يتوجع وقال ابن إسحاق كان أيمن على مطهرة رسول
~~الله ص ويعاطيه حاجته انتهى وقال المفيد في الارشاد عند ذكر غزاة حنين فلما
~~التقوا مع المشركين لم يلبثوا حتى انهزموا بأجمعهم ولم يبق مع النبي ص الا
~~عشرة نفر تسعة من بني هاشم خاصة وعاشرهم أيمن بن أم أيمن فقتل أيمن وثبتت
~~التسعة الهاشميون حتى ثاب إلى رسول الله ص من كان انهزم وفي ذلك أنزل الله
~~تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله والمؤمنين يعني
~~عليا ومن ثبت معه من بني هاشم، وهم يومئذ ثمانية نفر أمير المؤمنين تاسعهم
~~وهم العباس بن عبد المطلب عن يمين رسول الله ص والفضل بن العباس عن يساره
~~وأبو سفيان بن الحارث ممسك بسرجه عند نفور بغلته وأمير المؤمنين بين يديه
~~يضرب بالسيف و نوفل بن الحارث وربيعة بن الحارث وعبد الله بن الزبير بن عبد
~~المطلب وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب حوله، وقد ولت الكافة مدبرين سوى من
~~ذكرناه وفي ذلك يقول مالك بن عبادة الغافقي لم يواس النبي غير بني ها * شم
~~عند السيوف يوم حنين هرب الناس غير تسعة رهط * فهم يهتفون بالناس أين؟
# ثم قاموا مع النبي على الموت * فأبوا زينا ms05341 لنا غير شين وثوى أيمن الأمين
~~من القوم * شهيدا فاعتاض قرة عين وقال العباس بن عبد المطلب في هذا المقام
~~نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وقولي إذا ما
~~الفضل شد بسيفه * على القوم أخرى يا بني ليرجعوا وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه
~~* لما ناله في الله لا يتوجع يعني به أيمن ابن أم أيمن انتهى وهذا الذي
~~ذكره المفيد من أنهم كانوا عشرة تسعة من بني هاشم والعاشر أيمن ابن أم أيمن
~~يخالف ما مر عن إسحاق من أنهم كانوا ثمانية سبعة من بني هاشم والثامن أيمن
~~بن أم أيمن، وما مر عن الشيخ من قوله وهو من الثمانية الصابرين يوافق قول
~~ابن إسحاق، والأمر سهل لجواز أن يكون بعض الرواة اطلع على الاثنين فزادهم
~~ولم يطلع عليهما البعض الآخر وعلى القولين ليس فيهم من غير بني هاشم سوى
~~أيمن، أما عد عمر معهم فغير صواب لما سمعت من الحافظ ابن عبد البر أن من
~~عده جعله في موضع أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وان الرواة اتفقوا
~~على أن أبا سفيان بن الحارث كان معهم، فتركه وجعل رجل مكانه مخالف
~~لاتفاقهم، أما عد الشيخين معا معهم كما فعله ابن الأثير في أسد الغابة تبعا
~~للطبري في تاريخه فلم يقله أحد كما دل عليه كلام الاستيعاب السابق، وما هو
~~إلا من باب الالحاق، أما أسامة بن زيد فلم يعده المفيد وعده ابن إسحاق
~~وصاحب أسد الغابة، ويوشك أن يكون أيضا من باب الالحاق، وكان أيمن من
~~المهاجرين الأولين هاجر هو وأمه أم أيمن مع علي بن أبي طالب لما هاجر
~~بالفواطم بأمر رسول الله ص لما كتب اليه من قبا قبل دخوله المدينة فتبعهم
~~أيمن بن أم أيمن ولما لحق الطلب بعلي ع قال لأيمن وأبي واقد أنيخا الإبل
~~واعقلاها وتقدم فانزل النسوة ولما قتل جناحا وانهزم القوم عنه أقبل على
~~أيمن وأبي واقد فقال أطلقا مطايا كما ولحقت بهم أم أيمن ms05342 في ضجنان، روى ذلك
~~الشيخ الطوسي مسندا في أماليه، ومر ذكره في الجزء الثامن من هذا الكتاب.
# أبو البركات أيمن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن
~~محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد أربعة عشر
~~أبا في نسق واحد لم يوجد نظير ذلك توفي سنة 734.
# في الدرر الكامنة كان تونسيا قدم القاهرة وكان كثير الهجاء والوقيعة، ثم
~~قدم المدينة النبوية فجاور بها وتاب والتزم ان يمدح النبي ص خاصة إلى أن
~~يموت فوفى بذلك وارا الرحلة عن المدينة فذكر أنه رأى النبي ص في النوم فقال
~~يا أبا البركات كيف ترضى بفراقنا فترك الرحيل وأقام بالمدينة إلى أن مات
~~وسمى نفسه عاشق النبي. روى عنه من شعره أبو حيان وبهاء الدين بن إمام
~~المشهد ومن شعره فررت من الدنيا إلى ساكن الحمى * فرار محب عائد لحبيبه
~~لجات إلى هذا الجناب وانما * لجات إلى سامي العماد رحيبه قال وهي طويلة كذا
~~اختصره الصفدي، وقرأت في ذهبية القصر لابن فضل الله قال صاحبنا بهاء الدين
~~ابن إمام المشهد ذكر لي ان صاحب تونس بعث يطلب منه العود إلى بلده ويرغبه
~~فيه فأجاب أني لو أعطيت ملك المشرق والمغرب لم أرغب عن جوار رسول الله ص،
~~وذكر انه رأى النبي ص فقال له كلاما قال لا أقوله لأحد غير أن في آخره
~~واعلم أني عنك راض فعمل هذه الأبيات التي منها هذا المقطوع المذكور وأنشد
~~له PageV03P522
# لقد صدق الباقر المرتضى * سليل الإمام عليه السلام بما قال في بعض ألفاظه
~~* سلام اللئام قبيح الكلام ويمكن استفادة تشيعه من هذين البيتين، وله بلغت
~~بشعري في الصبا وعقيبه * جميع الأماني من جميع المطالب فلما رأى عيناي
~~سبعين حجة * قريبا هجرت الشعر هجر الأجانب وله فيمن كان يعاشره انا المحب
~~إذا ما * أراك برا تقيا وعنك أسلو إذا ما * أراك تسلك غيا فاختر لنفسك عندي
~~* زيا به تتزيا إما عفافا وصونا * أو ms05343 فاطو ما كان طيا وابعد إلى أن تراني *
~~من الثرى كالثريا لا حسن الا بتقوى * دع عنك حسن المحيا وله في المقص:
# نحن محبان ما رأينا * في الحب أشفى من العناق فمن يحل بيننا نبادر *
~~بقطعه خشية الفراق أيمن بن يعلى الثقفي أبو ثابت ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرسول ص وقال روى أبوه عن النبي ص رواية انتهى في أسد الغابة أيمن
~~بن يعلى أبو ثابت الثقفي، ثم روى بسنده عن الشعبي عن أيمن بن يعلى أبي ثابت
~~عن النبي ص أنه قال من سرق شبرا من الأرض أو غلة جاء يحمله يوم القيامة في
~~عنقه إلى أسفل الأرضين، ثم حكى انه روى هذا الحديث بالاسناد عن الشعبي عن
~~أيمن عن يعلى بن مرة الثقفي فجعل عن يعلى مكان ابن يعلى ثم قال هذا الحديث
~~أي الأول فيه نظر لأن أيمن هذا ليس بصحابي وإنما هو تابعي كوفي مولى بني
~~ثعلبة قال البخاري أيمن أبو ثابت مولى بني ثعلبة سمع ابن عباس ويعلى بن مرة
~~روى عنه أبو يعفور ومثله قال ابن أبي حاتم والحاكم أبو أحمد والحديث يرويه
~~أبو يعفور عن أبي ثابت عن يعلى بن مرة فصحف عن بابن ويقع الغلط مثل هذا
~~كثيرا انتهى وفي الإصابة أيمن بن يعلى أبو ثابت الثقفي تابعي معروف وليس هو
~~ابنا ليعلى الا ان له عنه رواية ثم ذكر الرواية المتقدمة بالاسناد عن
~~الشعبي عن أبي ثابت أيمن بن يعلى الثقفي عن النبي ص ثم ذكر انه روى هذا
~~الحديث عن أبي ثابت عن يعلى بن مرة الثقفي قال وهو الصواب انتهى ولم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا.
# أيمن بن محرز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# أيوب في البحار هو أيوب بن نوح وقد يعبر عنه بابن نوح.
# السيد نجم الدين أيوب بن الأعرج الحسيني العاملي الإطراوي الكركي في رياض
~~العلماء في ترجمة ولده السيد حسن ما يدل على أن الإطراوي نسبة إلى اطراء
~~قرية من ms05344 قرى جبل عامل قال وقد سال السيد حسن، الشهيد في قرية اطراء مسائل
~~وأجاب الشهيد عنها وعندنا من ذلك نسخة انتهى أقول لم نسمع ان في جبل عامل
~~قرية اسمها اطراء ولعلها كانت وخربت ونسي اسمها، أو ان هذا الاسم مصحف
~~ويغلب على الظن انها من قرى بعلبك لأن المترجم كركي والكرك من توابع بعلبك
~~ونسبته بالعاملي من باب التوسع لكن لم نسمع أيضا ان في نواحي الكرك وبعلبك
~~قرية تسمى اطراء. والمترجم هو والد الحسن بن نجم الأعرجي الآتي في حرف
~~الحاء ذكره صاحب تكملة أمل الآمل في حرف النون بعنوان نجم الدين وقال إنه
~~من الأشراف الأجلة وكبراء الدين والملة كان معاصرا للعلامة الحلي ومن في
~~طبقته له أولاد وأحفاد كلهم علماء أجلاء والكل ينسبون اليه، وظهر لي من بعض
~~الإجازات وبعض تراجم أولاده ان اسمه أيوب بن الأعرج واشتهر بلقبه، قال
~~ويظهر من رياض العلماء في ترجمة ابنه الحسن انه ابن عم السيدين ضياء الدين
~~وعميد الدين ولدي السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي بن الأعرج
~~الحسيني الحلي أو نسبة سببية بينهما، وهو وهم جاءه من النسبة إلى ابن
~~الأعرج وإنما الأعرج عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع، والأعرجيون
~~طوائف وذيول منهم في عاملة وهم الاطراويون ومنهم في الحلة وهم آل أبي
~~الفوارس ومنهم طوائف منتشرون يطول الكلام بذكرهم، وصاحب الترجمة عاملي وبنو
~~أبي الفوارس من الحلة نعم الحسن بن نجم الدين جاء إلى الحلة أيام جاءها
~~الشهيد الأول وقرأ فيها على فخر الدين ابن العلامة وعلى السيدين ضياء الدين
~~وأخيه عميد الدين واستجازهم وأجازوه، وقد ذكرنا في ترجمته انه يروي عنهم
~~واما ان بينه وبين السيدين رحمية خاصة غير أنه أعرجي النسب فلا انتهى ويأتي
~~في ترجمة ولده السيد حسن ما ينبغي ان يلاحظ.
# أيوب بن أعين مولى طريف ويقال مولى بني رباح ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق والكاظم ع.
# وفي لسان الميزان أيوب بن أعين مولى طريف ms05345 ذكره الكشي والطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى أقول لم يذكره الكشي. وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية الحكم بن مسكين وصالح بن أعين الوشاء وأبي الحسن علي
~~بن يحيى عنه انتهى.
# أيوب بن بكر بن أبي علاج الموصلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
~~وفي لسان الميزان أيوب بن بكر بن أبي علاج الموصلي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر انتهى والظاهر أنه هو أيوب بن أبي
~~علاج الموصلي.
# أيوب بن الحر الجعفي في الخلاصة الحر بالراء بعد الحاء المهملة وقال
~~النجاشي أيوب بن الحر الجعفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحابنا
~~في الرجال يعرف بأخي أديم له أصل أخبرنا الحسين حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن
~~بطة حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن أيوب وفي الفهرست أيوب بن الحر
~~ثقة مولى روى عن أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن عبد الله عن أيوب بن الحر انتهى وأنت ترى ان
~~النجاشي ذكر عن أبيه بين أحمد وأيوب والشيخ أسقطه، فاما أن لفظ عن أبيه
~~زائد في سند النجاشي أو ساقط في سند الشيخ، ويوجد في بعض نسخ النجاشي عن
~~أبيه أيوب وهو يؤيد زيادة كلمة أبيه وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع فقال ابن الحر الكوفي أسند عنه وفيهم أيضا ابن الحر وفي رجال الكاظم ع
~~ابن الحر مولى طريف. وفي لسان الميزان أيوب بن الحر الجعفي ويقال النخعي
~~كوفي ذكره الطوسي وغيره في رجال الشيعة والرواة عن جعفر الصادق وابنه موسى
~~بن جعفر PageV03P523
# قال ابن النجاشي وكان يعرف بأخي أديم روى عنه يحيى بن عمران الحلبي وأبو
~~عبد الله البرقي انتهى وفي معالم ابن شهرآشوب أيوب بن الحر له كتاب وهو ثقة
~~وفي نسخة أيوب بن الحسن وفي أخرى ابن الحسين وفي ثالثة ابن الحسن ms05346 بن الحر
~~وكلها تصحيف.
# وفي مشتركات الطريحي باب أيوب المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام أنه ابن الحر الثقة برواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه وفي
~~مشتركات الكاظمي قلت كذا في رجال النجاشي ولكن في الفهرست عن أحمد بن أبي
~~عبد الله عن أيوب وروى عنه أيضا يحيى الحلبي وسويد القلا وعبد الله بن
~~مسكان وعن جامع الرواة انه زاد رواية أبي المعزا وعلي بن عقبة ومروان بن
~~مسلم وإبراهيم بن عبد الحميد وعبد الكريم عنه ومحمد بن عيسى عن يونس عنه
~~وأحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عنه وعبد الحميد بن عمرو عنه.
# أيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله ص ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب علي بن الحسين ع وقال اسم أبي رافع أسلم. وفي ميزان الاعتدال أيوب
~~بن حسن بن علي بن أبي رافع منكر الحديث قاله الموصلي انتهى وفي لسان
~~الميزان ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن سلمى يعني امرأة جد أبيه
~~ولها صحبة وعنه عبد الرحمن بن أبي الموال وذكره أبو جعفر الطوسي في الرواة
~~عن أبي جعفر الباقر من الشيعة وذكره أبو عمرو الكشي في الرواة عن الصادق
~~وذكره ابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع فقال في أحدها مثل ما هاهنا وقال قال
~~أبو زرعة يعد في المدنيين وسكت ثم قال أيوب بن الحسن المدني روى عن أبيه
~~وعنه ابن أخيه إبراهيم بن علي الرافعي سمعت أبي يقول ذلك وذكره قبل ذلك في
~~اسم من اسم أبيه على الجيم فقال أيوب بن جبير روى عن أبيه روى عنه ابن أخيه
~~إبراهيم بن علي الرافعي ونقل عن عثمان عن ابن معين ليس به باس. قلت وقوله
~~جبير تصحيف بلا شك من حسن والله أعلم واستنكر الأزدي حديثه عن جدته قالت ما
~~سمعت أحدا يشكو وجعا في رأسه الا قال له النبي ص احتجم ولا في رجليه الا
~~قال اخضبهما انتهى ms05347 أقول لم يذكره الكشي. أيوب بن راشد البزاز الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع روى عنه صفوان في باب النقد والنسيئة من
~~التهذيب وباب بيع المرابحة من الكافي وروى عنه علي بن عقبة في باب النسيئة
~~وباب منع الزكاة من الكافي وروى سيف بن عميرة عن منصور عنه في باب النبيذ
~~من كتاب الأشربة من الكافي. وفي لسان الميزان أيوب بن راشد البزاز الكوفي
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق روى عنه سالم بن أسباط
~~انتهى.
# أيوب بن زهير في لسان الميزان أيوب بن زهير عن عبد الله بن عبد الملك عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر قال بينما النبي ص جالس ذات يوم إذ هبط عليه
~~جبرئيل الروح الأمين ع فقال يا محمد رب العزة يقرئك السلام ويقول إنه لما
~~أخذ ميثاق النبيين أخذ ميثاقك وأنت في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل
~~وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب فذكر حديثا طويلا أورده الدارقطني في
~~الغرائب عن أبي طالب أحمد بن نصر عن موسى بن عيسى بن يزيد عنه عن عبد الله
~~بن عبد الملك وقال هذا حديث موضوع ومن بين مالك وأبي طالب ضعفاء وقد رواه
~~أبو سعد بن السمعاني في خطبة كتاب الأنساب من هذا الطريق لكن قال عن أيوب
~~بن زهير عن يحيى بن مالك بن أنس عن أبيه فكان الواضع له أيوب المذكور فكان
~~يخبط في إسناده انتهى ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# أيوب بن زياد النهدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال كوفي أسند عنه.
# أيوب بن سعيد الخطابي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# أيوب بن شعيب القزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~لسان الميزان أيوب بن شعيب القزاز الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى.
# أيوب بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ ms05348 في رجاله
~~في أصحاب الباقر والصادق ع ونقله في لسان الميزان كذلك عن الطوسي في رجال
~~الشيعة.
# أيوب بن طهمان الثقفي في ميزان الاعتدال لا يدري من هو قال شبابة بن سوار
~~حدثنا أيوب انه رأى علي بن أبي طالب حين دخل الإيوان بالمدائن أمر التماثيل
~~التي في القبلة فقطع رؤوسها ثم صلى. ذكره الخطيب انتهى وفي لسان الميزان
~~وذكره ابن حبان في الثقات بهذا الأثر وكناه أبا عطاء وذكره ابن أبي طي في
~~رجال الشيعة وقال شهد مع علي النهروان انتهى وفي تاريخ بغداد أيوب بن طهمان
~~أبو عطاء الثقفي من أهل المدائن أدرك علي بن أبي طالب روى عنه شبابة بن
~~سوار ثم روى بسنده عن شبابة بن سوار أبي عمرو الفزاري حدثنا أبو عطاء أيوب
~~بن طهمان الثقفي انه رأى علي بن أبي طالب حين دخل الإيوان بالمدائن أمر
~~بالتماثيل التي في القبلة فقطع رؤوسها ثم صلى انتهى.
# أيوب بن عايذ الطائي البحتري الكوفي عن تقريب ابن حجر عايذ بتحتانية
~~ومعجمة والبحتري بضم الموحدة والفوقية وسكون المهملة نسبة إلى بحتر بطن من
~~طئ انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وفي تهذيب التهذيب أيوب بن
~~عايذ بن مدلج الطائي البحتري الكوفي. روى عن قيس بن مسلم وبكير بن الأخنس
~~والشعبي وعنه القاسم بن مالك المزني وعبد الواحد بن زياد والسفيانان وغيرهم
~~قال البخاري عن علي له نحو عشرة أحاديث وقال الدوري عن يحيى ثقة وقال أبو
~~حاتم ثقة صالح الحديث صدوق وقال البخاري كان يرى الارجاء وقال النسائي ثقة
~~قلت وبقية كلام البخاري وهو صدوق وليس له عندي سوى حديث واحد وقال ابن
~~المبارك كان صاحب عبادة ولكنه كان مرجئا يخطئ وقال أبو داود لا باس به وفي
~~رواية ثقة الا انه مرجئ وقال ابن المديني ثنا سفيان ثنا أيوب بن عايذ وكان
~~ثقة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة انتهى. PageV03P524
# أيوب بن عبد الرحمن العدوي في ميزان الاعتدال عن بعض التابعين له في ms05349
~~الوضوء مجهول انتهى وفي لسان الميزان شيخه الذي أبهم اسمه أبو السائب روى
~~عنه عن أبي هريرة حديث إذا توضأت فليكن أول ما تبدأ به من وضوئك ان تستنثر
~~فإنها منفرة قال الأزدي هو ضعيف مجهول وفي الثقات لابن حبان أيوب بن عبد
~~الرحمن شيخ يروي عن مالك بن أوس بن الحدثان روى عنه أبو مراية العجلي قال
~~ابن حبان حدثنا ابن قتيبة ثنا ابن أبي السري ثنا معتمر ثنا أبي عن أسلم عن
~~أبي مراية عن أيوب بن عبد الرحمن عن مالك بن أوس بن الحدثان سمعت علي بن
~~أبي طالب يقول الشاب الذيال أمير المصرين يلبس فروتها ويأكل خضرتها ويقتل
~~أشراف أهلها قال أبو المعتمر أظنه الحجاج قلت فيحتمل أن يكون صاحب الترجمة
~~انتهى.
# أيوب بن عبيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. وقال بدري انتهى وان
~~كان مراده بقوله بدري انه شهد بدرا فيكون من الصحابة لكني لم أجده في الكتب
~~المعدة لذكر الصحابة.
# أيوب بن عثمان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان
~~الميزان أيوب بن عثمان الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن
~~جعفر الصادق انتهى.
# أيوب بن عطية أبو عبد الرحمن الحذاء قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله
~~ع له كتاب يرويه عنه جماعة منهم صفوان بن يحيى أخبرنا أحمد بن عبد الواحد
~~حدثني علي بن حبشي حدثنا حميد حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا صفوان بن يحيى
~~حدثنا أبو عبد الرحمن بن عطية بكتابه وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع فقال أيوب بن عطية الحذاء وذكر فيهم أيضا أيوب بن عطية الأعرج الكوفي وقد
~~جزم ابن داود بأنهما واحد حيث قال أيوب بن عطية الأعرج الكوفي أبو عبد
~~الرحمن الحذاء انتهى ويحتمل كون الأعرج غير الحذاء وفي لسان الميزان أيوب
~~بن عطية الحذاء الأعرج يكنى أبا عبد الرحمن الكوفي ذكره ابن النجاشي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وقال له ms05350 كتاب يرويه عنه صفوان بن
~~يحيى وذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى. وفي مشتركات الطريحي يمكن معرفة
~~أيوب انه ابن عطية الأعرج الكوفي الثقة برواية صفوان بن يحيى عنه. وقال
~~الكاظمي قلت قال النجاشي له كتاب رواه عنه جماعة منهم صفوان بن يحيى فتدبر
~~وروى عنه أبو المغراء أيضا انتهى وعن جامع الرواة أنه زاد رواية يحيى بن
~~عمران الحلبي عنه.
# أيوب بن علاق الطائي النبهاني أبو معاذ الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# السيد أيوب بن السيد محسن بن محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي من امراء
~~الحويزة قتل سنة 924 هو وأخوه السيد علي.
# في كتاب صفوة الصفوية كان هو وأخوه السيد علي رئيسين في حياة والدهما
~~وتوليا الملك بعده في عصر القاضي نور الله الشوشتري وكان وزيرهما القاضي
~~عبد الله الشوشتري هو وأخوه الشيخ محمد وكان أخوهما الأصغر الشيخ حسن اليه
~~قيادة الجيش، فوشى بهما المغرضون إلى السلطان الصفوي بأنهم غالون كعمهم
~~فلما رجع من فتح بغداد توجه إلى جهة الحويزة فلما علم السيدان بذلك
~~استقبلاه بجنودهما وأرسلا اليه كتابا يتضمن التنصل مما نسب اليهما، فقبل
~~ذلك منهما وأرسل اليهما هدية سنية، فأرسلا اليه مثلها.
# ثم قتلا في السنة المتقدمة وكان سبب قتلهما انهما كانا في قلعة الشوش،
~~فأرسل اليهما حاكم شوشتر من قبل الصفوية بنوع الخديعة ان يلاقياه لأجل
~~الصيد والقنص فحضرا إلى مكان يعرف الآن بعلي وأيوب من أرض الزوية، فقبض
~~عليهما وقتلهما ودفنهما هناك واستولى على القلعة وتلك النواحي، وانتقضت
~~الدولة المشعشعية وثار أهل الجزائر في أرضهم، وتملك المنتفق البصرة والحسا،
~~وأساء الفرس السيرة وكانوا يغلقون أبواب القلعة عصرا ويفتحونها ضحى حذرا من
~~دخول عسكر يأخذها، ولا يدخل للبيع والشراء سوى النساء فدخل وما جماعة بزي
~~النساء فلما خرجت النساء بقوا وجردوا سيوفهم وكانت تحت ثيابهم وقد واعدوا
~~جماعتهم فدخلوها وقتلوا كل من فيها من الفرس ثم خربوا القلعة. ويأتي ذلك
~~انش في ترجمة أخيه السيد علي بأبسط من هذا.
# أيوب بن ms05351 أبي تميمة كيسان السختياني العنزي البصري كنيته أبو بكر مولى
~~عمار بن ياسر في الطبقات أخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن يزيد ولد أيوب
~~قبل الجارف بسنة. وقال غير عارم كان الجارف سنة 87. هكذا في الطبقات
~~المطبوع والظاهر أن الصواب سنة 67، وفي تهذيب التهذيب عن ابن علية ولد أيوب
~~سنة 66 وقال غيره 68 وفي الطبقات قال غير عارم أجمعوا على أن أيوب مات في
~~الطاعون بالبصرة سنة 131 وهو ابن 63 سنة. وعن تقريب ابن حجر عمره 65 سنة
~~انتهى وفي تهذيب التهذيب يقال مات سنة 125 وقيل قبلها بسنة.
# والسختياني عن تقريب ابن حجر ولب اللباب بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم
~~مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون نسبة إلى عمل السختيان وبيعه وهو جلود
~~الضأن.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال أيوب بن أبي تميمة كيسان
~~السختياني العنزي البصري كنيته أبو بكر مولى عمار بن ياسر وكان عمار مولى
~~فهو مولى مولى، وكان يحلق شعره في كل سنة مرة فإذا طال فرق رأى انس بن مالك
~~ومات بالطاعون بالبصرة سنة 131. وذكره في أصحاب الصادق ع فقال أيوب بن أبي
~~تميم كيسان السختياني العنزي البصري تابعي انتهى وعن تقريب ابن حجر أيوب بن
~~أبي تميمة كيسان السختياني ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد من الخامسة
~~انتهى. وفي الطبقات الكبير لابن سعد الطبقة الرابعة أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني ويكنى أبا بكر مولى لعنزة واسم أبي تميمة كيسان وكان أيوب ثقة
~~ثبتا في الحديث جامعا عدلا ورعا كثير العلم حجة. ثم روى بسنده عن الحسن أنه
~~قال هذا سيد الفتيان، وبسنده أن محمدا حدث يوما حديثا فقالوا عمن هذا يا
~~أبا بكر؟ فقال حدثنيه أيوب السختياني فعليك به. وبسنده عن حماد بن زيد عن
~~أيوب قال لما قرأ محمد وصيته فذهبت اتنحى قال أدنه فليس دونك سر أقول
~~الظاهر أنه محمد بن سيرين. وبسنده عن حماد بن زيد ما رأيت أحدا أكثر من قول
~~لا ms05352 أدري من أيوب ويونس. وبسنده عنه كان PageV03P525
# الرجل إذا سال أيوب عن شئ استعاده فان أعاد عليه مثل ما قال له أولا
~~اجابه وان خلط عليه لم يجبه. وبسنده عن ابن شوذب كان أيوب يعني السختياني
~~إذا سئل عن الشئ ليس عنده فيه شئ قال سل أهل العلم.
# وبسنده عن حماد بن زيد قال أيوب ومن يسلم إن الرجل ليحدث بالحديث فيرى
~~انه قد وقع من القوم موقعا فيخالط قلبه من ذلك شئ.
# وبسنده عنه سئل أيوب عن شئ فقال لم يبلغني فيه شئ فقال قل فيه برأيك فقال
~~لم يبلغه رأيي، وبسنده عنه فقهاؤنا أيوب وابن عون ويونس.
# وبسنده عنه ما كنت تسقى أيوب شربة من ماء على القراءة الا ان تعرفه كان
~~شعره وافرا يحلقه من السنة إلى السنة، فكان ربما طال فينسجه هكذا كأنه
~~يفرقه. وبسنده عنه قال أيوب ان قوما يريدون ان يرتفعوا فيأبى الله الا ان
~~يضعهم وآخرين يريدون ان يتواضعوا فيأبى الله الا ان يرفعهم، قال وكان أيوب
~~يأخذ في طريق هي أبعد فأقول ان هذا أقرب فيقول اني أتقي هذه المجالس، وكان
~~إذا سلم يردون عليه سلاما فوق ما يرد على غيره فيقول اللهم انك تعلم اني لا
~~أريده اللهم انك تعلم اني لا أريده، وكان النساك يومئذ يشمرون ثيابهم يعني
~~قمصهم وكان أيوب يجر قميصه، وقال عبد الرزاق عن معبد رأيت على أيوب قميصا
~~يجره فقلت له فيه فقال يا أبا عروة كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها
~~فالشهرة اليوم في تشميرها.
# وبسنده عنه تلقاني أيوب وانا اذهب إلى السوق وهو في جنازة فرجعت معه فقال
~~اذهب إلى سوقك. وبسنده عنه ما رأيت أحدا أشد تبسما في وجوه الرجال من أيوب
~~إذا لقيهم وهارون بن رئاب كان شيئا عجبا. وبسنده عنه قال أيوب لا اعلم
~~القدر من الدين. وبسنده عنه قال أيوب لأن يستر الرجل زهده خير من أن يظهره.
~~وبسنده عنه كنت امشي مع أيوب فيأخذ في طرق اني لأعجب له ms05353 كيف اهتدى لها
~~فرارا من الناس ان يقال هذا أيوب. وبسنده عن ابن عوف لما مات محمد قلنا من
~~لنا فقلنا لنا أيوب.
# وعن حجاج عن شعبة قال أيوب ذكرت وما أحب ان أذكر قال وربما ذهبت معه في
~~الحاجة فأريد ان امشي معه فلا يدعني فيخرج فيأخذها هنا وهاهنا لكيلا يفطن
~~به. وبسنده عن حماد بن زيد عن أيوب ما على ظهر الأرض رجل أحب إلي من بكر
~~ابنه ولان أدفنه أحب إلي من أن يأتيني يعني هشاما أو بعض الخلفاء وبسنده
~~عنه عن بعض جيران أيوب ان قصاع أيوب كانت تختلف في جيرانه يوم الفطر قبل ان
~~يغدو. وبسنده عنه قال لي أيوب اشتر لي اما قبيطة أو باسنة أو كساء اعلف فيه
~~الناقة حين أراد الخروج إلى مكة فلما قدم رأيتها عليه تحت قميصه ففطن فقال
~~لو خفيت لي لسرني ان ألزمها. وبسنده عنه كان الرجل ليجلس إلى أيوب فلا يرى
~~أن أيوب يعرفه فان مرض أو مات له ميت اتاه حتى يرى الرجل انه من أكرم الناس
~~على أيوب. وبسنده عنه كنا نقول لأيوب اي شئ سمعت محمدا يقول في كذا وكذا؟
~~فيقول كذا وكذا فنقول اذكره فيقول. أ ليس قد قبلتموه فقلنا له أتحزى؟ قال
~~نعم وبسنده عن شعبة سالت أيوب عن قراءة الحديث فقال جيد. وبسنده عن معمر
~~كان أيوب يقول إنه ليعز علي ان اسمع لمحمد حديثا لم اسمعه منه، قال معمر
~~وإنه ليعز علي ان أسمع لأيوب حديثا لم اسمعه منه. وبسنده عن حماد بن زيد
~~كان أيوب ربما حمر رأسه ولحيته انتهى وفي تهذيب التهذيب أيوب بن أبي تميمة
~~كيسان السختياني أبو بكر البصري مولى عنزة ويقال مولى جهينة رأى انس بن
~~مالك وروى عن عمرو بن سلمة الجرمي وحميد بن هلال وأبي قلابة والقاسم بن
~~محمد وعبد الرحمن بن القاسم ونافع بن عاصم وعطاء وعكرمة والأعرج وعمر بن
~~دينار وأبي رجاء العطاردي وأبي عثمان النهدي وحفصة بنت سيرين ومعاذة
~~العدوية ms05354 وعنه الأعمش من أقرانه وقتادة وهو من شيوخه والحمادان والسفيانان
~~وشعبة وعبد الوارث ومالك وابن إسحاق وسعيد بن أبي عروبة وابن علية وخلق
~~كثير قال علي بن المديني له نحو 800 حديث، وأما ابن علية فكان يقول ألفا
~~حديث فما أقل ما ذهب علي منها. وقال ميمون أبو عبد الله وقد رأى أيوب هذا
~~سيد الفتيان، وقال الجعد أبو عثمان سمعت الحسن يقول أيوب سيد شباب أهل
~~البصرة. وقال أبو الوليد عن شعبة حدثني أيوب وكان سيد الفقهاء. وقال ابن
~~الطباع عن حماد بن زيد كان أيوب عندي أفضل من جالسته وأشده اتباعا للسنة.
~~وقال الحميدي عن ابن عيينة ما لقيت مثل أيوب. وقال عثمان الدارمي قلت لابن
~~معين أيوب عن نافع أحب إليك أو عبيد الله قال كلاهما ولم يفضل. وقال ابن
~~خيثمة عنه ثقة وهو أثبت من ابن عون وقال أبو حاتم سئل ابن المديني من أثبت
~~أصحاب نافع قال أيوب وفضله ومالك وإتقانه وعبيد الله وحفظه وقال ابن البراء
~~عن ابن المديني أيوب في ابن سيرين أثبت من خالد الحذاء.
# وقال أبو حاتم هو أحب إلي في كل شئ من خالد الحذاء وهو ثقة لا يسال عن
~~مثله. وقال النسائي ثقة ثبت. وروي ان شعبة سأله عن حديث فقال أ شك فيه فقال
~~له شكك أحب إلي من يقين غيرك. وقال مالك كان من العالمين العاملين
~~الخاشعين، وقال أيضا كتبت عنه لما رأيت من إجلاله للنبي ص، وقال أيضا كان
~~من عباد الناس وخيارهم.
# وقال هشام بن عروة ما رأيت بالبصرة مثله. وقال ابن حيان في الثقات قيل
~~إنه سمع انس ولا يصح ذلك عندي. وقال الذهلي عن ابن مهدي أيوب حجة أهل
~~البصرة، وقال نافع خير مشرقي رأيته أيوب.
# وقال الدارقطني أيوب من الحفاظ الاثبات انتهى.
# أيوب خان بن كنعان خان خليفة ابن الأمير بهروز الملقب بسلمان خليفة ابن
~~الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك ابن الأمير بهلول الملقب بحاجي بيك ابن
~~الأمير قليج الدنبلي توفي ms05355 سنة 994 ودفن في قرية نازك في مقبرة أبيه
~~وأجداده.
# عن كتاب رياض الجنة في تاريخ الدنابلة انه كان في الشجاعة والفتوة فائقا
~~على أبيه وأجداده، وقد أعطاه الشاه طهماسب رتبة بكلربيكي وسبهداري، وخلف
~~ولدين شاه بندرخان وبهروز خان انتهى.
# أيوب بن مهاجر الجعفي الكوفي أيوب بن المهلب الكوفي أيوب النبال الكوفي
~~ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# أيوب بن نوح بن دراج النخعي أبو الحسين قال النجاشي ثقة له كتب وروايات
~~ومسائل عن أبي الحسن الثالث ع، وكان وكيلا لأبي الحسن وأبي محمد ع عظيم
~~المنزلة عندهما مأمونا شديد الورع كثير العبادة ثقة في رواياته، وأبوه نوح
~~بن دراج كان قاضيا بالكوفة وكان صحيح الاعتماد وأخوه جميل بن دراج، أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب
~~حدثنا الطاطري قال قال محمد بن سكين ابن نوح بن دراج دعاني PageV03P526
# إلى هذا الأمر روى أيوب عن جماعة من أصحاب أبي عبد الله ع ولم يرو عن
~~أبيه ولا عن عمه شيئا، له كتاب النوادر أخبرنا محمد بن محمد عن الحسن بن
~~حمزة حدثنا محمد بن علي بن محبوب وأحمد بن محمد بن خالد عن أيوب رأيت بخط
~~أبي العباس بن نوح فيما كان وصى إلي من كتبه عن جعفر بن محمد عن الكشي عن
~~محمد بن مسعود عن حمدان النقاش قال أيوب من عباد الله الصالحين قال أبو
~~عمرو الكشي كان من الصالحين ومات وما خلف الا مائة وخمسين دينارا وكان عند
~~الناس ان عنده مالا انتهى وفي الفهرست أيوب بن نوح بن دراج ثقة له كتاب
~~وروايات ومسائل عن أبي الحسن الثالث ع أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد
~~بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله
~~والحميري عنه. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال أيوب بن نوح بن
~~دراج كوفي مولى النخع ثقة وكذلك في ms05356 رجال الجواد ع وفي رجال الهادي ع أيوب
~~بن نوح بن دراج ثقة انتهى وذكره الكشي أولا مع أحمد بن إسحاق القمي
~~وإبراهيم بن محمد الهمذاني وأحمد بن حمزة وروى توقيعا يتضمن توثيقه مر في
~~إبراهيم بن محمد الهمذاني وقال ثانيا في أيوب بن نوح بن دراج قال محمد بن
~~أحمد النهدي كوفي وهو حمدان القلانسي وذكر أيوب بن نوح وقال كان في
~~الصالحين وقال حين مات لم يخلف الا مقدار مائة وخمسين دينارا وكان عند
~~الناس ان عنده مالا لأنه كان وكيلا لهم وكان يقع في يونس رحمه الله فيما
~~يذكر عنه كذا في الاختيار للطوسي. وفي لسان الميزان أيوب بن نوح بن دراج
~~النخعي مولاهم الكوفي روى عن علي بن موسى وولده أبي جعفر محمد بن علي بن
~~موسى والعباس بن عامر وكان يتوكل عن الرضى وعن ولده روى عنه محمد بن علي بن
~~محبوب وأحمد بن محمد بن خالد وسعد بن عبد الله القمي وعبد الله بن جعفر
~~الخميري، ومحمد بن الحسن الصفار، وأبو جعفر الرزاز وغيرهم. قال الطوسي له
~~روايات كثيرة ومسائل في الفقه وكان مأمونا شديد الورع كثير العبادة وكان
~~أبوه قاضيا بالكوفة انتهى وفي مشتركات الطريحي يعرف أيوب انه ابن نوح الثقة
~~برواية محمد بن علي بن محبوب عنه وأحمد بن محمد بن خالد عنه ورواية سعد بن
~~عبد الله والحميري عبد الله بن جعفر عنه وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
~~وفي مشتركات الكاظمي روى عنه علي بن الحسن بن فضال والصفار ومحمد بن أحمد
~~بن يحيى ووقع في أسانيد الشيخ رواية محمد بن الحسين بن الخطاب عن أيوب بن
~~نوح وفيه نظر والأظهر كونه معطوفا على محمد بن الحسين فيكون عن موضع الواو
~~ومثل هذا كثير في كتاب الشيخ وبالعكس. وقال النجاشي في آخر طريقه اليه قال
~~محمد بن سكين ابن نوح بن دراج دعاني إلى هذا الأمر انتهى فيمكن رواية محمد
~~عنه أيضا انتهى وعن جامع الرواة انه زاد رواية عبد الله ms05357 بن المغيرة وابان
~~بن عثمان و محمد بن الحسين وعلي بن إبراهيم وأبي العباس محمد بن جعفر
~~الرزاز وموسى بن القاسم والحسين بن سعيد ومحمد بن موسى السمان وسهل بن زياد
~~وحمدويه بن نصير وعلي بن مهزيار وأحمد بن محمد بن عبد الله وعلي بن محمد
~~وعلي بن الحسن بن صالح التيملي عنه انتهى وقيل إن في التهذيب رواية محمد بن
~~أبي حمزة وموسى بن القاسم البجلي عنه كثيرا انتهى.
# أيوب بن واقد البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# أيوب بن وشيكة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# أيوب بن هارون يروي عنه حماد في باب اتخاذ الشعر في كتاب الزي والتجمل من
~~الكافي.
# أيوب بن هلال الشامي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند
~~عنه.
# أيوب بن يقطين روى الشيخ في التهذيب في الدعاء في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان بسنده عن محمد بن عيسى عنه.
# آخر حرف الألف حرف الباء بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرضا ع وقال ثقة.
# المولى ميرزا بابا السبزواري عالم فاضل فقيه له كتاب الأغسال في مجلدين
~~أولهما في سائر الأغسال سوى الجنابة وثانيهما في خصوص الجنابة يوجد في
~~مكتبة مدرسة المولى محمد باقر المشهد الرضوي.
# بابا عبد الله بن خيرات خان ذكر في عبد الله بن خيرات خان لأن الظاهر أن
~~اسمه عبد الله وبابا كلمة تعظيم.
# زين الدين بابا شيخ علي بن حبيب الله يأتي في حرف العين في علي الحاج
~~بابا الطوسي له اعراب القرآن منه نسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها
~~سنة 1076.
# باب فغاني يذكر في حرف الفاء.
# مولانا حاجي بابا بن محمد صالح القزويني ذكره في أمل الآمل بهذا العنوان
~~وقال عالم فاضل متكلم معاصر.
# السيد فخر الدين بابا بن محمد العلوي الحسيني الآبي الآبي مر في أحمد بن
~~الحسين. قال منتجب الدين صالح دين انتهى.
# السلطان بابر المغولي اسمه ظهير الدين محمد تأتي ms05358 ترجمته في مستدركات حرف
~~الميم في جزء مقبل.
# الشيخ بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه قال منتجب الدين في
~~الفهرست فقيه صالح مقرئ قرأ على شيخنا الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن
~~بابويه وله كتاب حسن في PageV03P527
# الأصول والفروع سماه الصراط المستقيم قرأت عليه انتهى ووصفه الشهيد
~~الثاني بالشيخ الجليل حيث مثل في شرح رسالته المسماة بالبداية في علم
~~الدراية لرواية الأبناء عن خمسة آباء برواية بابويه هذا عن آبائه فقال وعن
~~خمسة آباء وقد اتفق لنا منه رواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمد بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه سعد عن أبيه محمد عن
~~أبيه الحسن عن أبيه الحسين وهو أخو الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد عن أبيه علي
~~بن بابويه وقد وقع لنا منه رواية الشيخ منتجب الدين صاحب فهرست أسماء
~~المصنفين من عصر أبي جعفر الطوسي إلى زمانه أبي الحسن علي بن عبيد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه فإنه يروي
~~أيضا عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن علي بن الحسين الصدوق بن
~~بابويه وهذا الشيخ منتجب الدين واسع الطرق عن آبائه وأقاربه وأسلافه ويروي
~~عن ابن عمه الشيخ بابويه المتقدم بغير واسطة انتهى وفي مجموعة الجباعي
~~الشيخ بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه فقيه صالح مقرئ له كتاب
~~حسن في الأصول والفروع سماه الصراط المستقيم انتهى وفي لسان الميزان بابويه
~~بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه من فقهاء الشيعة ذكره ابن أبي طي وقال
~~كان بيته بيت العلم والجلالة وله مناقب قرأ على شمس الاسلام الحسن بن
~~الحسين قريبه وصنف في الأصول كتاب الصراط المستقيم انتهى.
# قوام الدين أبو غانم باتكين بن عبد الله النشاوري الأمير توفي سنة 440.
# في مجمع الآداب على معجم الألقاب لابن الفوطي ذكره أبو الحسين بن الصابي
~~في تاريخه وقال كان ms05359 من أكابر الاصفهسالارية في الدولة البويهية ذا رأي سديد
~~وبأس شديد ونعمة واسعة ونفس كبيرة كان يجتمع إلى مجلسه العلماء والشعراء
~~وكان الملك أبو كاليجار المرزبان سلطان الدولة يعتمد في نفقته جميعها عليه.
# الباخرزي لم نعرف اسمه ولا شيئا من أحواله سوى ان ابن شهرآشوب في المناقب
~~أورد له هذا البيت فعرفنا منه انه شاعر، قال لا فتى في الأنام الا علي *
~~فارو هذا الحديث ان شئت عنا البارع الدباس اسمه الحسين بن محمد بن عبد
~~الوهاب بن أحمد.
# البارقي ابن أخت شرحبيل بن السمط الكندي في كتاب صفين لنصر بن مزاحم انه
~~كان بالشام لشرحبيل ابن أخت من بارق وأصله من الكوفة، وكان يرى رأي علي بن
~~أبي طالب وكان ممن لحق بعلي من أهل الشام فبايعه وكان ناسكا، وكان خاله
~~شرحبيل رأس أهل الشام، فلما جاء جرير بن عبد الله البجلي برسالة علي إلى
~~معاوية أشار عمرو بن العاص على معاوية ان يبعث أهل الرضا عند شرحبيل
~~فليفشوا عنده أن عليا قتل عثمان فبعث معاوية إلى شرحبيل وهو بحمص فاستقدمه
~~واجتمع مع جرير فتحاجا واحتج عليه جرير بما أفحمه ثم كتب اليه جرير أبياتا
~~مرت في ترجمة جرير من جملتها شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى * فما لك
~~في الدنيا من الدين من بدل وما لعلي في ابن عفان سقطة * بأمر ولا جلب عليه
~~ولا قتل وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه الأولى به يضرب المثل فلما قرأ
~~شرحبيل الكتاب ذعر وفكر وقال هذه نصيحة لي في ديني ودنياي فلفف له معاوية
~~الرجال يدخلون اليه ويخرجون ويعظمون عنده قتل عثمان ويرمون به عليا ويقيمون
~~الشهادة الباطلة والكتب المختلفة حتى أعادوا رأيه وشحذوا عزمه وبلغ ذلك
~~قومه فبعث ابن أخت له من بارق اليه بهذه الأبيات:
# لعمر أبي الاشقى ابن هند لقد رمى * شرحبيل بالسهم الذي هو قاتله ولفف
~~قوما يسحبون ذيولهم * جميعا وأولى الناس بالذنب فاعله فألفى يمانيا ضعيفا
~~نخاعه * إلى كل ما يهوون تخدي رواحله ms05360 فطأطأ لها لما رموه بثقلها * ولا يرزق
~~التقوى من الله خاذله ليأكل به دنيا ابن هند بدينه * ألا وابن هند قبل ذلك
~~آكله وقالوا علي في ابن عفان خدعة * ودبت اليه بالشنان غوائله ولا والذي
~~أرسى ثبيرا مكانه * لقد كف عنه كفه ووسائله وما كان الا من صحاب محمد *
~~وكلهم تغلي عليه مراجله فلما بلغ شرحبيل هذا القول قال هذا بعيث الشيطان،
~~الآن امتحن الله قلبي والله لأسيرن صاحب هذا الشعر أو ليفوتني فهرب الفتى
~~إلى الكوفة وكان أصله منها وكاد أهل الشام ان يرتابوا انتهى.
# السيد باقر بن إبراهيم بن محمد الحسني البغدادي توفي سنة 1235 ودفن في
~~النجف.
# في الطليعة كان فاضلا أديبا مشاركا وكان ناثرا شاعرا قدم النجف لطلب
~~العلم وبقي بها مدة ومدح علماءها كالشيخ موسى والشيخ علي ابني الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء فمن شعره قوله في حسينية إلى الله أشكو وقع دهياء معضل *
~~يشب لظى نيرانها بالضمائر يعز على الاسلام ان حماته * تئن لهم حزنا قلوب
~~المنابر يعز على الدين الحنيفي ان غدت * معارفه مطموسة بالمناكر يعز على
~~الاشراف ان عميدها * يغيب بعين الله عن كل ناظر يعز على المختار ان أمية *
~~رمت ولده ظلما بأدهى الفواقر يعز على الكرار ان رجاله * أبيدوا بأطراف
~~القنا والبواتر عجبت لشمس كورت من بروجها * وبدر علا قد غاب بين الحفائر
~~عجبت لذي الأفلاك لم لا تعطلت * وغيب من آفاقها كل زاهر ومن عجب أن يمنع
~~السبط ورده * وفيض يديه كالبحور الزواخر السيد باقر ابن السيد أحمد ابن
~~السيد محمد الحسيني القزويني صاحب الشباك والقبة في النجف الأشرف وباقي
~~النسب ذكر في السيد أحمد بن محمد توفي ليلة عرفة بعد المغرب سنة 1246
~~بالطاعون الكبير الذي عم العراق كما في مستدركات الوسائل. وفي مجموعة
~~الشبيبي توفي في المحرم سنة 1248 ولعل الصواب الأول لأن الظاهر أنه أخذه عن
~~ابن أخيه السيد مهدي الذي هو أعرف بتاريخ وفاة عمه.
# آل القزويني من أجل البيوتات العلمية في العراق أصلهم من ms05361 قزوين وسكنوا
~~النجف والحلة وطويريج وذكروا في السيد أحمد بن محمد، PageV03P528
# والمترجم هو جد هذه الطائفة من أجلاء العلماء في النجف علما وعملا ومعرفة
~~عالم عابد مشهور من ذوي الكرامات وهو عم السيد مهدي القزويني الشهير وأمه
~~أخت السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي أخذ عن خاله المذكور وعن الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء ويروي بالإجازة عنهما وأخذ عنه جماعة منهم ابن أخيه السيد
~~مهدي. روى صاحب مستدركات الوسائل عن السيد مهدي القزويني عن صاحب الترجمة
~~أنه أخبر بحدوث الطاعون الجارف الذي حدث في العراق قبل حدوثه بسنتين وأنه
~~آخر من يبتلي به لأنه رأى أمير المؤمنين ع في المنام فأخبره بذلك وقال له
~~وبك يختم يا ولدي قال السيد مهدي وأعطاني وأهل بيتي دعاء للحفظ من الطاعون
~~قبل نزوله، فلما نزل هذا البلاء العظيم في الوقت الذي أخبر به بقي السيد
~~باقر في النجف قائما بأمور المرضى وتجهيز الأموات وبلغ عدد الموتى كل يوم
~~إلى مدة أسبوع ألف نفس وقد جهز ودفن ما ينوف على أربعين ألفا، يجئ صباحا
~~إلى الحضرة الشريفة فيسلم على أمير المؤمنين ع سلاما خفيفا ثم يقعد في
~~إيوان الحجرة المتصل بالباب الشرقي عن يمين الداخل إلى الصحن الشريف فيجتمع
~~عنده من عينه للتجهيز منهم للتغسيل ومنهم لرفع الجنازة ومنهم للدفن ومنهم
~~للفحص عن الأموات فيرسلهم إلى مشاغلهم ويصلي هو على الجنائز إذ تصف الأموات
~~على الترتيب المقرر في الشرع صلاة واحدة ثم يرفعون ويصلي على غيرهم وهكذا
~~ويوضع في كل مرة بين العشرين والثلاثين والأقل والأكثر وصلى في يوم واحد
~~على ألف جنازة، وإذا رأى من أحد فتورا في حمل جنازة حملها بنفسه، فيبقى
~~كذلك إلى الزوال فيدخل الحجرة للصلاة فينوب عنه في هذه المدة السيد علي
~~الأمين العاملي جد المؤلف لأبيه فإذا فرع من صلاته وغدائه عاد إلى عمله إلى
~~الغروب فيطوف في أطراف الصحن وحجراته لئلا يبقى ميت في الليل غير مدفون،
~~وكان الناس يأتون اليه بالأموال الموصى بها اليه فيصرفها في محالها ms05362 وهي لا
~~تحصى كثرة انتهى. وفي مجموعة الشبيبي هو ممن ثبت أيام الطاعون الكبير ولم
~~يفر وتولى تجهيز المطعونين في أشد أيامه وكان يقول يختم الطاعون بي فكان
~~كما قال، قل الطاعون في ذي الحجة وتوفي هو في المحرم.
# له من المصنفات الوجيز في الطهارة والصلاة متن فقهي الوسيط استدلال في
~~بعض الطهارة 3 حواشي كشف اللثام 4 جامع الرسائل في الفقه.
# خلف ولده السيد جعفر المتوفي سنة 1265 والد السيد علي صهر السيد مهدي
~~القزويني.
# ميرزا باقر ابن ميرزا أحمد بن لطفعلي خان ابن محمد صادق التبريزي توفي 5
~~رجب سنة 1285 في طهران.
# عالم فاضل جليل قرأ على أبيه الفقيه المشهور ويروي عنه وقرأ على صاحب
~~الجواهر وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري وكان من أعلام العلماء وألف بعض تلاميذ
~~المترجم له رسالة في بعض مسائل الخيارات سماها الباقرية مطبوعة عارض فيها
~~أستاذه المذكور ألفها سنة 1276 وهو السيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني
~~الخسروشاهي. 3 الشيخ باقر ابن الشيخ أسد الله ابن الحاج إسماعيل الششتري
~~الكاظمي توفي سنة 1255.
# كان فاضلا جليلا ماهرا رئيسا مطاعا له اهتمام بالزيارات والقربات وصلة
~~الأرحام وإقامة عزاء الحسين ع.
# السيد باقر ابن السيد أسد الله ابن السيد محمد باقر الحسيني الرشتي
~~الأصفهاني الشهير بحاج آقا.
# ولد في أصفهان وتوفي فيها سنة 1333 ودفن في مقبرة جده في محلة بيد أباد.
# وأمه ابنة الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل الطبيب. هاجر إلى النجف مع أمه
~~بعد وفاة أبيه وانصرف إلى تحصيل العلوم والآداب فنال من ذلك حظا وافرا وكان
~~من أعلام المجاورين في النجف علما وأدبا وكان ناديه مجمع العلماء والأدباء
~~وله نظم رائق ومداعبات جمة مع أدباء عصره خصوصا السيد جعفر الحلي كتب اليه
~~السيد جعفر يطلب حلوى المن الأصفهاني المشهور وجوربا يا سيدا بين الورى
~~عدله * قد من حتى رفع الجور بي أحوجني الدهر إلى أن أرى * اسال فضل المن
~~والجورب فأرسل اليه الجورب ولم يرسل المن وكتب اليه يا كوكب ms05363 الفضل الذي ما
~~بدا * الا وأخفى كوكب كوكبا لست بذي من فأدلي به * فخذ بلا من لك الجوربا
~~وكان في مجلسه يوما جماعة من الآباء فيهم السيد جعفر الحلي الشاعر فذكر
~~السيد جعفر واقعة الخطيري مع الصاحب بن عباد إذ بدرت منه بادرة فأراد سترها
~~وقال هذا صرير التخت فقال الصاحب بل صفير التحت فخجل ومضى وانقطع عن الحضور
~~فكتب اليه الصاحب قل للخطيري لا تذهب على خجل * من ضرطة اشبهت نايا على عود
~~فإنها الريح لا تسطيع تمسكها * إذ لست أنت سليمان بن داود فرجع إلى الحضور.
~~فقال المترجم الواقعة مع بديع الزمان والرواية قل للبديعي فأنكر ذلك السيد
~~جعفر وقال بل هي مع الخطيري فجعلا وليمة على من غلب ورجعا إلى اليتيمة فكان
~~الحق مع السيد جعفر وعمل المترجم الوليمة في اليوم الثاني وقدمت أواني
~~الطعام وإذا على آنية منها رقعة فسبق السيد جعفر إلى فتحها فإذا فيها قل
~~للشريف أخي العلي * والمجد و الشرف الخطير تهنيك مني أكلة * جاءت بها إست
~~الخطيري فضحك الجالسون. وله في أمير المؤمنين علي ع يا ابن عم النبي أي
~~معال * لك في ارفع المدائح تذكر بعد ما انزل الاله كتابا * فيك لا يستطاع
~~للقوم ينكر وثناه النبي فيك فأبدي * يوم خم ثنا أناب وبكر هو في مطعم
~~المعادين صاب * وهو في مطعم الموالين سكر أي فضل يزويه عنك معاد * أو تزوى
~~شمس الضحى لو تفكر كذب العادلون فيك وقالوا * قول زور بهم يحاط ويمكر قد
~~اتوا منكرا فحسبهم الله * تعالى يوم المعاد ومنكر وكان حسن المعاشرة لذيذ
~~المحاورة ذكي الفؤاد لطيف الروح سخيا جوادا رجع بعد الإقامة مدة في النجف
~~إلى أصفهان فنال من أهلها القبول PageV03P529
# التام ثم عاد إلى النجف على أثر حوادث الدستور الإيراني ثم رجع بعد مدة
~~إليها ومات بعد قليل من وصولها.
# المولى باقر الواعظ ابن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني توفي بالمشهد
~~المقدس الرضوي زائرا سنة 1313.
# كان عالما فاضلا واعظا مؤلفا له من المؤلفات 1 كتاب الأسرار ms05364 في كيفية
~~الاستغفار فارسي 2 الخصائص الفاطمية 3 جنة النعيم في أحوال السيد عبد
~~العظيم 4 برهان التجارة في تبيان الزيارة وهو شرح فارسي لاحدى الزيارات
~~الجامعة 5 برهان العباد في اثبات المعاد 6 إراءة الطريق لمن يؤم البيت
~~العتيق.
# ميرزا باقر الإيرواني النجفي توفي 14 جمادى الأولى سنة 1339 ودفن بوادي
~~السلام.
# عالم فاضل مدرس من تلاميذ الشيخ حسن المامقاني ومن مشايخ السيد شهاب
~~الدين الحسيني النجفي النسابة نزيل قم قال عنه انه كان له إلمام بالجفر.
# الشيخ باقر القاموسي النجفي توفي سنة 1353 بالنجف.
# وآل القاموسي طائفة نجفية يتعاطون التجارة كان المترجم عالما فاضلا ورعا
~~تقيا زاهدا عابدا ثقة موثوقا به عند الجميع وكان يؤم في الصلاة بالصحن
~~الشريف الغروي وكان يلبس لباس التجار دون لباس أهل العلم ويتجر بأجناس
~~تشترى له ويضعها في بعض الخانات التجارية ويوكل من يبيعها له ولا يباشر
~~بيعها بنفسه ويعيش من ربحها ويشتغل بطلب العلم ومع ذلك كان له احترام
~~وللناس فيه وثوق أكثر من الذين يتزيون بزي أهل العلم من اقرانه عاصرناه
~~أيام مجاورتنا بالنجف الأشرف ورأيناه عند زيارتنا المشاهد الشريفة سنة 1352
~~فلما عدنا من زيارة الرضا ع في السنة القابلة رأيناه أيضا وتوفي ونحن في
~~الكاظمية في تلك السنة.
# الشيخ باقر ابن الشيخ جواد الشبيبي (1) ولد في النجف الأشرف سنة 1308
~~وتوفي في بغداد سنة 1380. نشا في النجف نشأة دينية وأدبية في كنف أبيه فدرس
~~النحو واللغة وأتقن اللغة والأصول، وبرع في الأدب، وبعد اعلان الدستور
~~العثماني تفتقت شاعريته ودخل المعترك السياسي واشترك في بعض الجمعيات
~~السرية العربية التي تألفت قبل الحرب العالمية الأولى. وبعد الاحتلال
~~الانكليزي وقيام الثورة العراقية اشترك اشتراكا فعليا فيها، ومن النجف
~~انطلقت الشرارة الأولى لتلك الثورة فأصدر المترجم جريدة الفرات في النجف
~~أسبوعية لتكون لسان الثائرين. وبعد خمود الثورة وتأسيس الحكم الوطني اشترك
~~في انشاء حزب الإخاء الوطني وانتخب نائبا أكثر من مرة.
# وقد أصيب في السنوات الأخيرة من حياته بعلل اضطرته لاجراء عدة ms05365 عمليات
~~جراحية، وأقعدته عن العمل طوال ستة أعوام، وألزمته داره، فاعتزل الحياة
~~السياسية والأدبية.
# أدبه وشعره كان كاتبا سياسيا وشاعرا معدودا في طليعة شعراء العراق فمن
~~شعره قوله عندما كان الإنكليز يسيطرون على العراق في ذمة المجد ضحايا
~~الفرات * وفي سبيل الحق تلك الدما بغداد يا قبلة كل الجهات * كيف استباحوك
~~وأنت الحمى أبعد هارون وبعد الكفاة * تلوح في أفقك هذي الدمى سبحان من غير
~~مجرى الحياة * في هذه الأرض وتلك السما غطت على حق البلاد الصريح * سياسة
~~الكيد وغمط الحقوق قال لنا الحلف فقلنا صحيح * مع المساواة ونبذ الفروق
~~لكنه صيغ بشكل قبيح * يا أيها الصائغ هذا عقوق فالويل من وضع هزيل طليح *
~~ولعنة الدهر لأهل الخروق لله تلك الثورة الدامية * نتيجة الجهد وتلك الهمم
~~بوركت يا نياتنا الصافية * بريئة من كل عيب وذم كانت ولكن كانت القاضية *
~~فساءت الحال وعم الندم في ذمة التاريخ والعافية * أنهارنا تجري دموعا ودم أ
~~ما رأيتم حالة العامل * يشكو من العيشة ما يقتل كم نكبة، كم قدر نازل * كم
~~محنة تنصب كم يحمل كم فتنة عمياء في الداخل * تفعل بالمجموع ما تفعل ما
~~بالنا في شغل شاغل * من حالة الناس أ ما نخجل وقوله هذي البلاد وهذا حكمها
~~الذاتي * فلا يغرنكم لطف العبارات ليت البلاد التي ثارت مجاهدة * قامت على
~~الهيكل البالي بثورات أ كلما نهضت للحق ثائرة * ثارت عليها أعاصير السياسات
~~تلاعبت بالأماني وهي مشرقة * أيد تخون الأماني والأمانات ان الوزارات أشراك
~~نصاد بها * كيف التخلص من نصب الوزارات تصامتت عن سماع الحق معرضة * وأرهفت
~~أذنيها للوشايات ما حيلة الناس مظلومين ليس لهم * حرية القول أو دفع
~~الظلامات تأتي الخطوب تباعا من تفسخنا * فلنجمع الشمل ولنستقبل الآتي كم
~~عثرة في طريق المجد أوجدها * من الحزازات أبناء الحزازات ضحى العراق كثيرا
~~في مطامحه * وا حسرتاه على تلك الضحيات دم أريق لحفظ المجد ضيعه * أهل
~~الضياع وأصحاب الجرايات أهل الفرات أعيدوا الدور ثانية * وقاطعوا الظلم في
~~هذي الإدارات المستفيد سواكم من مغانمها * وللمغارم ms05366 أنتم و العقوبات أين
~~الرجال التي أضحت جهودهم * مضاعة عند أشباه الرجالات ما مزق الشعب الا ضعف
~~قادته * على الخطوب ونقص في المفاداة ما ألطف الخمر في النادي مشعشعة * وما
~~ألذ مناجاة الملذات يقامرون بأموال مكدسة * ويلعبون بأموال وحاجات حكومة من
~~فلول الحرب صورها * هذا الزمان على شكل الحكومات تجري وراء هواها أو
~~عواطفها * حرصا على شهوات الحكم والذات تجبي الغلال من الفلاح واغلة *
~~وتستريح إلى أخذ الجبايات قالوا الكفاءة عند القوم ناقصة * أ تسمعون صدى
~~أهل الكفايات يستكثرون علينا أن نساويهم * وأن نقول رضينا بالمساواة لا
~~تعجبوا لسلوك القوم انهم * بقية السيف في هذي الديارات
# PageV03P530
# أسماهم الوقت حكاما على بلد * لم يعترف لمعاليهم بميزات رهط من الناس لا
~~ينفك دأبهم * بذر الخلاف وايجاد الخصومات سادوا البلاد وناموا في قصورهم *
~~ملء الجفون هنيئا نوم سادات بلية الحكم مقصورا على بلد * أدهى وأعظم أنواع
~~البليات ترى الدوائر في بغداد دائرة * على اقتسام الأراضي والمضخات وقوله
~~فسجية المستعمرين جميعهم * في المشرقين تعسف وتشدد وأقامها العهد العتيد
~~حكومة * هي طبق ما اتفقوا عليه ومهدوا وتستروا بالمجلسين فمجلس * طوع
~~البنان ومجلس يتجلد أما العراق فان في تاريخه * شرفا يضئ كما يضئ الفرقد
~~ليس السكوت من الخضوع وانما * هذا السكوت تجمع وتحشد قالوا استقلت في
~~البلاد حكومة * فضحكت أن قالوا ولم يتأكدوا أ حكومة والاستشارة ربها *
~~وحكومة فيها المشاور يعبد الحكم حكمهم بغير منازع * والامر مصدره همو
~~والمورد المستشار هو الذي شرب الطلا * فعلا م يا هذا الوزير تعريد أعلى
~~أساس الرق يعقد حلفنا * وعلى أساس الانتداب يشيد وقوله:
# تنقلت بأمانينا سياستهم * تنقل الجسم بين السقم والأجل فازوا فعادت
~~أمانينا بفوزهم * طيفا وصارت مساعينا إلى الفشل سياسة القوم عند الناس
~~واضحة مطوية في مناحيها على دخل ما قيمة الحلف منقوصا يراد به * ان يصبح
~~الحكم مقصورا على رجل هل حقق الحلف ما كنا نؤمله * أستغفر الله بل غطى على
~~الأمل شلت يد وقعت عمدا معاهدة * صيغت من الظلم واشتقت من الحيل صيغت بلندن
~~أطوافا وأسورة ms05367 * من الحديد وان كانت من الجمل تسافل الدهر فالأحكام مضحكة *
~~والحكم في قبضة الأوغاد والسفل ما أكبر الفرق شعب بات متكلا * على الزمان
~~وشعب غير متكل شتان هذا يهاب الموت من وكل * وآخر غير هياب ولا وكل تأبى
~~العروبة أن تبلى كرامتنا * وأن نعد عداد الشاء والإبل خلوا العراق فهذا
~~الحكم مهزلة * وأسوأ الحكم ما أفضى إلى الهزل وقال في المهرجان الذي أقيم
~~للمتنبي في دمشق من قصيدة هذا أبو الطيب حي خالد * ما مات من أسس دولة
~~الأدب احدث في قلب الزمان هزة * لولا المقادير تقيه لانقلب سعى إلى المجد
~~فنال رتبة * ما نالها في عصره أهل الرتب أدى إلى أمته رسالة * خالدة
~~فانكشفت تلك الريب في قلبه النار على أعدائه * أ ما تراه كيف يقذف اللهب ما
~~طمحت نفس امرئ طموحه * من طلب العليا وادراك الطلب يستهدف السؤدد في نشيده
~~* لا المال من غاياته ولا النشب ما اطلع الشرق هلالا بعده * ولا أرانا
~~كوكبا منذ احتجب اربى على كل النفوس همة * فمن يجاريه ويبلغ الإرب قلب
~~الزمان لم يسع آماله * ضاق بها الكون وضاقت الرحب يرمي سهام رأيه فلم تكن *
~~من ذابل النبع ومعوج الغرب نوازعا كم نفذت نصولها * إلى المرامي من مقاتل
~~النوب صواعق تنصب لا قصائد * وحمم يقذفها من الغضب كم ضيق الخناق في نشيده
~~* على الطواغيت فنفس الكرب ان أنشد الدهر له قافية * دوى بها الكون وماجت
~~الحقب وقال في الربيع نفض الربيع جماله ونضاره * وكسا الأديم المكفهر بهاره
~~وشى مطارفه الحيا متهللا * فيه وطرز بالزهور إطاره النهر مطرد المياه تدفقت
~~* في ضفتيه ولاعبت زخاره والطل تسقط في الرياض دموعه * والغيث يرسل هطلا
~~أمطاره والصبح أطلع للعيون شموسه * بيضاء تلمع والدجى أقماره هذا الربيع
~~فما أحيلي ليله * للساهرين وما ألذ نهاره يعطيك أبدع ما يروقك نوره * ويريك
~~أجمل ما ترى نواره صنعت يداه من الورود حدائقا * غناء فوق نورها وأناره
~~الشعر ما نثر النسيم وروده * في الروض أو نظم الحيا أزهاره والوحي ما نفح
~~الشذي ms05368 متعقبا * أو ما شممت ندية اعطاره والسحر ما نفض الأصيل شعاعه * أو ما
~~أذاب على الشطوط نضاره واللطف ما ملا الحيا احواضه * أو ما أسال على الربى
~~أنهاره والحسن ما لبس الأديم ملاءة * خضراء أو خلع الربيع عذاره اني أحب من
~~الربيع شميمه * وأحب فيه خزامه وعراره وأحب نضرته، أحب رواءه * وأحب خفته،
~~أحب وقاره وأحب وكاف السحاب إذا بكى * في الريف أضحك دمعه أشجاره والشمس
~~تجنح للمغيب أحبها * والبدر يرسل في الدجى أقماره وأحب من هذا النهار أصيله
~~* وأحب من ذاك الدجى أسحاره والبحر ان ركد النسيم سكونه * وأحب من حركاته
~~تياره كل الطيور الصادحات أحبها * وأحب من صداحها أطياره أحببت بلبله
~~المتيم حائما * وعشقت وهو على الأراك هزاره أثرت بنضرته الشعاب فهل ترى *
~~أحدا يقدر في الثرى آثاره وقال يرثي والده من قصيدة:
# أ ذكراك أم هذي القيامة والحشر * فديناك هل أنت الفقيد أم الذكر أبي كيف
~~استوحي الرثاء مفكرا * فمعذرة ان خانني الوحي والفكر يقولون ابنه بشعرك انه
~~* يلذ له من فيك ان ينشد الشعر سأنشده من مقلتي قصيدة برغم القوافي انها
~~أدمع حمر واسكب احشائي عليه من الأسى * نشيدا وأحشائي إذا سكبت جمر دعاني
~~واسماني فقبلت ثغره * وودع بالايماء وابتسم الثغر هنالك فاضت روحه في سكينة
~~* سلام عليها آية انها سر قضى الله ان تغشى السماء مناحة * ويمتد في قلب
~~السحاب له‌قبر وما انشق قلب الأفق الا لأنه * ضريح أعدته الملائكة الطهر
~~رويدكم يا حامليه فإنه * بقية عهد كل أيامه فخر طوى الموت من نهج البلاغة
~~صفحة * بها طوي الابداع والأدب البكر طواه الردى جيلا أغر وأمة * وميراث
~~هذا الجيل آثاره الغر تلاقت به كل العصور مدلة * ففي قلبه من كل ناحية عصر
~~حمى لغة الأجداد ثم أذاعها * سوانح اطراها وكرمها النشر وأودعها من روحه
~~ومزاجه * معاني قالت للعقول انا الخمر أطل على النادي فأشرق وجهه * وفاحت
~~على الوادي خلائقه الزهر حدادا على الوادي فلن يعبق الشذا * وحزنا على
~~النادي فلن يشرق البدر PageV03P531
# وفاضت على جنبيه ms05369 نفس كريمة * تلوذ بها الدنيا ويعتصم الدهر فؤادي في
~~منعاك اسكته الذعر * ودمعي في ذكراك ارسله العذر وقفت بهذا الحفل أبكيك
~~فالتوى * علي سبيل النظم وامتنع النثر اعرني بيانا يخلب اللب ساحرا والا
~~فاني لا بيان ولا سحر وعندك من فيض الخواطر ثروة * إذا جمعت لم يبق في خاطر
~~فقر أبي أنت ميراث العراق وذخره * إذا ذكر الميراث أو حفظ الذخر وعى أدب
~~الأجيال صدرك واسعا * ففي ذمة التاريخ ما ضمه الصدر قف اليوم واستعرض نديك
~~* حاشدا كما كان يعلوه التواضع لا الكبر فكم جذوة في كوة الجند لم تزل *
~~إلى الآن تذكيها المسناة والجسر وكم في ضفاف النهر صفت مآدب * من الأدب
~~المطبوع خلدها النهر مآدب من زهر الربيع فلا ذوى * ربيع أياديه ولا ذبل
~~الزهر سلام عليها انها أريحية * تفيض وأنفاس هي الورد والعطر عهدتك تشتاق
~~الغري وأهله * وتسأل ان طال التقاطع والهجر وتستعرض الأحباب حتى كأنهم *
~~امامك لم يسدل حجاب ولا ستر هلم أبي حي الوفود تزاحمت * على الحفل واكتظ
~~الحمى ودوى القطر هلم استمع وحي العواطف أو فقم * ليسمع منك الشكر ان أمكن
~~الشكر إذا انشدوا الشعر البليغ تذكروا * بأنك موحيه فيمتنع الشعر ومنها غدت
~~هذه الأوطان وهي مهيضة * تخبط يعروها من الياس ما يعرو دعوت لها ان تستقل
~~بأمرها * وتصبح لا نهي عليها ولا أمر بلاد جرت أنهارها وشطوطها * لجينا
~~وغطى سطحها الماس والتبر معادن أخفاها وقدرها الثرى * فكان لها شان وكان
~~لها قدر حبانا بها الوادي فكان وفاؤه * عميما، ولكن الوفاء له نذر جرى
~~اليسر دفاقا إلى غير أهله * وحلت بأهليه المجاعة والعسر أفيقي بلاد
~~الضاربين بيوتهم * على مفرق الدنيا وقولي كفى السكر وغيضي زيوت الرافدين
~~ونفسي * عن الناس، أو فيضي ليندلع الشر سلوا دجلة هل في الضفاف خميلة * وهل
~~في شواطيها يرى غصن نضر وقولي لها أين الزهور ضواحكا * إذا اندفعت دفاقة
~~أورق الصخر دعوها فقد غاض الرجاء وصوحت * حقول ضواحيها وجف بها الغدر وقال
~~يرثي والدته:
# هذا سريرك لكن أين مثواك * وأين ms05370 أنت وما ذا في مصلاك مناحة شقة الأجواء
~~وانطلقت * تبكيك للملأ الاعلى وتنعاك ونكبة تركتنا في محافلنا * ما بين
~~باكية العينين أو باك أماه اينك عند الصبح مشرقة * يفيض بشرا على الدنيا
~~محياك فلا الصباح صباح عند روعته * ولا النسيم نسيم دون رياك ما غاب مرآك
~~عن قلبي وعن بصري * ملء الفؤاد وملء العين مرآك قبلت كفيك اجلالا فروعني *
~~ان لا تقبل للتوديع كفاك كانت حياتي كالأعياد ضاحكة * فعاد ثغر حياتي غير
~~ضحاك لست الحزين الذي تنسى فجيعته * انا الحزين الذي هيهات أنساك ما انفك
~~ثغرك عند الموت مبتسما * كأنما الموت عيد حين وافاك يا شعلة النور والآفاق
~~مظلمة * من ألهب الحزن في الدنيا واطفاك خلا مصلاك من نجوى محببة * في ذمة
~~الله نجوانا ونجواك لله نعشك والدنيا تشيعه * إلى الغري فطوباه وطوباك نسري
~~تباعا إلى غاياتنا زمرا * سيان غاية مسرانا ومسراك من يستطيع جزاء الأم
~~معذرة * أماه لو كان مقدورا جزيناك وقال هذا الذي يبدو على قسماتي * اثر
~~الغرام فما تقول وشاتي صوني جمالك عن عيوني وانظري * اني أخاف عليك من
~~نظراتي كذب الذين تعبدوك فإنني * وحدي تعبدت الجمال الذاتي رفقا بقلبي ان
~~يسيل بأدمعي * فتنبئيه لقد جرت عبراتي وضعي يديك على ضلوعي واسمعي * خفق
~~الفؤاد ودقة النبضات بصبابتي، بك، بالمحبة، بالهوى * بالشوق، بالحسرات،
~~بالزفرات لا تسمعي قيل الوشاة فإنهم * جفت قلوبهم من الرحمات وإذا تكاثفت
~~الشكوك فخاطبي * حركات قلبك واقرئي حركاتي اني سمعت شكاة قلبك خافقا * أو
~~ما سمعت ظلامتي وشكاتي بدمي طلبتك أنت سافكة دمي * أ فتنكرين شهادة الوجنات
~~بيني وبينك في الغرام قرابة * تفدى بكل علاقة وصلات رحماك بالصلة القريبة
~~انها * في الحب تعصمنا من الشبهات حب يغذيه العفاف منزه * عما يدنسه من
~~الشهوات وقال تبسم الدهر سرورا وفرح * وطائر الاقبال باليمن صدح وأينع
~~الغصن الرطيب مورقا * حتى غدا يخرج باللين المرح وزف لي خمر الهنا منادم *
~~وما سوى المبسم للخمر قدح ومسكة الخال بطرس خده * كزورق عام بماء وطفح يراع
~~حسن خط في وجنته * نقطة ms05371 مسك طيب رياه نفح مذ وقعت في خده مغلطة * قد كتب
~~الحسن على خديه صح شرحت لي متن الهوى مطولا * فضاف وسع خاطري وما انشرح
~~لحرب عينيك أميل طربا * فلا تقل قلبي إلى السلم جنح أكلف البدر على كماله *
~~ورام يحكيك جمالا فافتضح وشح لي ذيل الدجى بصده * موشح الخصر فكم جاد وشح
~~فيا شحيح الوصل صل فربما * جاد بخيل بالوصال وسمح قدحت زند الشوق في جوانحي
~~* فيها سوى ذكرك قط ما انقدح يستل من أجفانه صفيحة * أسال فيها مهجتي وما
~~صفح تبلجت عن غسق طرته * فانشق لي من غسق الليل الوضح ينضح ماء الورد من
~~وجنته * رب اناء بالذي فيه نضح ما لي سوى ريقك من مدامة * فهاتها مغتبقا
~~ومصطبح تشابها رضابه وخمره * فلست أدري مم يسقيني القدح منحته ودي لولا أنه
~~* اعرض عن قلبي دلالا وصفح يا رائشا بهدبه نباله * جعلت قلبي لمراميك شبح
~~زندك لم يحسس حصاة كبدي * فكيف بالوجد شراره انقدح وقال تطلعت إلى الجو *
~~وقلبي دائم الخفق فأبصرتك في السرب * وشاهدتك في الأفق بمن سواك كالطير *
~~فهل أنت من الخلق PageV03P532
# أم من عائلة البلبل * أم من مجمع الورق إذا غنيت في الحب * فغني باسم من
~~أهوى وان لج بك الشوق * فبثيه مع النجوى فما شكواك لليل * أ يصغي الليل
~~للشكوى لانت سلوة النفس * وما أحلى من السلوى على الشاطئ صداح * هنيئا لك
~~يا دجلة سأرعى النجم للصبح * وأحيي الليل في الحفله فأهلا ظبية النيل *
~~ومرحى جارة الرمله وبوركت على السير * وهنئت على الرحلة إذا امرك الدل *
~~فقد توجك الطهر وان كان لك الكوخ * فقد عاد لك القصر وان قلت بك الشعر *
~~فمن إلهامك الشعر لك الأمر على القلب * وعينيك لك الأمر سلام أم كلثوم *
~~سلام أنت مصباحي لقد هيجت أحزاني * كما هيجت أفراحي فيا أغرودة الروح *
~~تعالي لست بالصاحي أمن يسكر بالحب * كمن يسكر بالراح هنيئا لك بغداد * فهذي
~~أم كلثوم من الغيد الأعاريب * أتتنا لا من الروم لقد أحيت لياليك * بتغريد
~~وترنيم فعذرا فرحة ms05372 النفس * إذا قصر تكريمي أعيدي السجع والصدحا * وغنينا
~~إلى الفجر فهذي الأنجم الزهر * مطلات مع البدر فغني أروع الشعر * وصوغيه من
~~النحر فمن نحرك للثغر * ومن ثغرك للنحر وقال حمامة هذا الغصن بالله ارجعي *
~~فقد سكنت نفسي إليك ومسمعي خذيني إلى الدوح الذي تعتلينه * والا فخير العيش
~~ان تنزلي معي خذيني إلى الوكر الذي تألفينه * فثم كرى عيني وثمة مضجعي
~~خذيني إلى الجو البعيد لعلني * أجاور موجات الأثير المشعشع حمامة هذا الدوح
~~والدوح مهجتي * وفي المشرق العالي فؤادي واضلعي تربعت ذاك الايك عرشا فليته
~~* أريكتي العلياء أو متربعي دعيني فلي تحت الغصون مناحة * ولي فوقها تغريدة
~~المتفجع كلانا محب مستهام مودع * حبيبا فيا وجد المحب المودع تعلمت منك
~~الشعر والشعر نغمة * تحرك أوتار الفؤاد المقطع تعلمته أغرودة مستلذة * تذاب
~~بأنفاسي وتجري بأدمعي وقال:
# هي النفس هذبها بما تستطيعه * فليس سواها بين جنبيك من نفس وصبح بها
~~الاخلاق فهي غنائم * فإنك لا تدري أ تصبح أم تمسي وجدد من الذكر الجميل
~~مراسما * لنفسك واترك دائر الشرف المنسي فإنك حي ما نسبت لها الابا * وانك
~~ميت ما انتسبت إلى الرمس وأنت ابن هذا اليوم فاعمل لوقته * فلم تملك الآتي
~~ولم تغن بالأمس وقال بكيت على شبابك حين أضحى * ضحية خلقك التعس الذميم
~~فتنت الأغبياء بعطف غصن * وطلعة كوكب وبطرف ريم زررت البرد أنعم من حرير *
~~على جسم أرق من النسيم أناشرة الفروع على متون * خبثت وأنت طيبة الاروم
~~أزائنة الطلى بعقود در * مرصعة بلؤلؤها النظيم فديتك ما العقود الدر زين *
~~لجيدك بل عقود من علوم وقال في الصحف صوت الشباب وصيتها الصحف * تجري بهم
~~للمجد ان وقفوا ما ذا أقول وكيف أذكرها * وباي وصف مثلها أصف ان قلت داعية
~~العلا فلها * ولأهلها العلياء والشرف الناطقات ونطقها حكم * والحاكمات
~~وحكمها النصف والعادلات فلم يلم بها * كلا ولا برجالها الجنف والمنزلات على
~~الأولى ظلموا * رجزا بما ظلموا وما اعتسفوا فهي اللواتي أينما ثقفت * تأتي
~~عليهم أينما ثقفوا عكفت تندد بالذي فعلوا * وهم على مرضاتها ms05373 عكفوا من كل
~~سائرة مغلفة * كالدر اطلع وجهه الصدف لا البحر يمنع ان تخب به * سيرا ولا
~~المتباعد القذف المورقات فكل زاهرة * في مجتلاها روضة انف بيضاء ما وشيت
~~بأسودها الا تلاقى الصبح والسدف فإذا ترى لونيهما اختلفا * فالناس من
~~أجليهما ائتلفوا عرفوا الحقوق وكل عارفة * فيها ولولاها لما عرفوا ولمنكري
~~آياتها كشفت * عن حجة كالصبح فاعترفوا كم سددت بالحق أسهمها * لكن قلب
~~الباطل الهدف الداعيات لكل سالفة * غراء ابقاها لنا السلف اخلاق علامين ان
~~وعدوا * لم يخلفوا حاشاهم الخلف قوم إذا ما الضيم أوترهم * نهضوا له بالعزم
~~فانتصفوا لا يتلف المعروف بينهم * هيهات بل يحمى ولو تلفوا لا يأسفون على
~~فنائهم * فيه وحق عليهم الأسف لهم إلى العلياء متجه * وبهم عن الفحشاء
~~منصرف لم يتبعوا بالحلف قولهم * فإذا دعوا فالصدق ان حلفوا ترفت ضمائرهم
~~فما بطروا * فيها ولا أغواهم الترف كم مفخر أبدوه مخترعا * لله ما اخترعوا
~~وما اكتشفوا الحاج ميرزا باقر الطباطبائي ولد سنة 1285 في تبريز وتوفي فيها
~~في شهر رجب سنة 1366 ونقل جثمانه إلى قم فدفن فيها. PageV03P533
# كان رأس الأسرة الطباطبائية ومن أفاضل العلماء. تلقى مبادئ العلوم
~~العربية والدينية في تبريز ثم سافر إلى النجف الأشرف ومكث فيها خمسة أعوام
~~حضر خلالها دروس الاعلام كالرشتي والمامقاني والشربياني.
# وفي سنة 1314 عاد إلى تبريز فمكث فيها أربعة أعوام ثم عاد إلى العراق
~~وحضر درس السيد محمد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني والسيد محمد باقر
~~الاصطهباناتي والحاج رضا الهمداني وسنة 1324 رجع إلى تبريز حيث أقام فيها
~~عاملا على ترويج شعائر الاسلام ونشر احكامه وتدريس الطلاب وله عدة تاليف في
~~الفقه وغيره لم تطبع. تخلف بالميرزا محمد علي القاضي الطباطبائي.
# السيد ميرزا باقر ابن السيد حسن بن خليفة سلطان الحسيني قال الشيخ عبد
~~النبي القزويني في تكملة أمل الآمل ميرزا باقر الخليفة السلطاني كان من
~~الصدور في زمن الشاه حسين الصفوي وكان فاضلا فائقا بارعا في الفقه وله
~~تعليقات على شرح اللمعة وكان حيا إلى أوائل دولة ms05374 نادر شاه وعمر طويلا ولم
~~أره انتهى ومات في أوائل الدولة النادرية كان صدرا أعظم على عهد السلطان
~~الشاه حسين الصفوي وكانت الصدارة في ذلك العصر لا تعطى إلا لأجلاء العلماء.
~~له مصنفات منها رسالة في الشكوك وتعليقات على شرح اللمعة.
# الشيخ باقر ابن الشيخ حسن ابن صاحب المقابيس الشيخ أسد الله التستري
~~الكاظمي مولده ووفاته ولد في الكاظمية سنة 1258 وتوفي فيها في 18 صفر سنة
~~1326 ودفن في مقبرتهم المشهورة في الكاظمية، وأرخ وفاته ابن أخيه الشيخ
~~محمد ابن الشيخ محمد تقي بقوله لله نازلة بها ساخت ذرى * الاسلام والدين
~~الحنيف بها انطمس وبها الأمين الروح أعلن هاتفا * أرخت بعد الباقر الشرع
~~اندرس أحواله كان مشهورا بالفضل والعلم والورع والتقوى زاهدا حسن السيرة
~~ساهرا في ليله ساعيا في نهاره إلى طلب العلم والسبق إلى الفضيلة.
# مشايخه قرأ على أفاضل علماء الكاظمية ثم هاجر إلى النجف فقرأ على الملا
~~أحمد الإيرواني، وحضر مجلس درس الشيخ مرتضى الأنصاري والشيخ راضي ابن الشيخ
~~محمد الفقيه النجفي المشهور وغيرهم.
# مؤلفاته 1 رسالة في إمكان الحيض 2 رسالة في البيع 3 رسالة في معاملات
~~الصبي 4 رسالة لب اللباب في مختصر البراءة والاستصحاب 5 ميزان الحق لاختيار
~~المذهب الأحق في مجلدين وكلها موجودة بخط يده في مكتبة ولده الشيخ مرتضى
~~وكان الأخير هو رد المنحة الإلهية للألوسي.
# الشيخ باقر ابن الشيخ حسين مروة العاملي الزراري توفي سنة 1303 في
~~الكاظمية ونقل إلى المشهد المقدس الغروي فدفن فيه.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا هاجر من جبل عامل إلى النجف الأشرف لطلب
~~العلم وقرأ وحصل ودرس ثم وافته منيته في بلد الكاظم ع وكان جاءها لتغيير
~~الهواء وجاء نعيه إلى جبل عاملة ونحن يومئذ في مدرسة بنت جبيل فقلت ارثيه
~~وأعزي عنه ابن عمه الشيخ محمد حسين مروة نزيل دمشق الشام بهذه القصيدة هو
~~الدهر بادي الغدر جم دواهيه * فأي وفاء للزمان ترجيه وحسب الفتى في دهره
~~الموت واعظا * واي امرئ سهم المنية يخطيه وهل ms05375 يسلم المطلوب والموت طالب *
~~تخب به أيامه ولياليه خليلي هل أبصرتما غير هالك * ترن بسمع الدهر أصوات
~~ناعيه وحي لأنواع الهموم مكابد * تكاد تسيخ الشم مما يقاسيه فيا لاهيا لا
~~يزعج الخوف قلبه * من الله إذ كان الزمان يواتيه تزود من الفاني لما هو
~~دائم * وابق من الماضي لما أنت لاقيه ولا تغترر ان نلت في دهرك الغنى *
~~فعما قليل تغتدي وتخليه وليس الغنى الا عن الشئ لا به * فذلك عين الفقر لو
~~أمعنوا فيه ولا تغترر بالدهر ان كان مقبلا * عليك فان الدهر جم مساويه
~~فعزته ذل وراحته عنى * وكثرته قل وكاسيه عارية لقد ذل من اعطى الزمان قياده
~~* وضل فالقى نفسه في مهاويه ولا يهتدي من كان قائده الهوى * وما ضل من قد
~~سار والعقل هاديه وكم من مرج ان يتم له المنى * وتسعده الأيام خابت امانيه
~~وما من سهام الموت حي بسالم * وكل امرئ سهم المنية يصميه قضى عطر الاردان
~~والذكر باقر * فقل للجوى فليقض ما هو قاضيه أناديه لا تبعد وبيني وبينه *
~~فجاج بعيد القصد قفر مواميه واخفي الجوى عن صاحب بتجلدي * فيظهر دمع العين
~~ما انا مخفيه وأبيض لا يستغرق القول وصفه * ولا تبلغ الأقلام كنه معانيه
~~جواد اتي في حلبة الفضل سابقا * واربت على هام السماك معاليه لئن كنت
~~للعلياء عنه معزبا * فاني بقرب المرتضى لمهنيه وأبقى على نفسي بقاء محمد *
~~ولولاه اضنى مهجتي ما الاقيه لقد أبصر الناس الرشاد بهديه * وما الرشد الا
~~امره ونواهيه له منطق عذب المذاق كأنه * جنا النحل طابت للنفوس مجانيه
~~ولكنه قد يصبح الشهد علقما * على من أصابته المرارة في فيه صبرنا به عن هذه
~~وبصبره * فكيف بحسن الصبر فيها نوصيه خليلي عوجا بالغري وعرجا * على جدث
~~سام ثوى المرتضى فيه امام هدى لا يدرك العقل كنهه * به جمع الأضداد من هو
~~باريه توسل به ان نالك الدهر بالأذى * وهل تختشي والدهر بعض مواليه
~~وبالبضعة الزهراء والعترة الأولى * بهم يمنح الرحمن ما هو معطيه عليهم سلام
~~الله ما ms05376 هبت الصبا * وما صاح بالركب المغلس حاديه سقى الله بالرضوان تربة
~~باقر * حيا وابل ودق تسح غواديه ومن شعره قوله يعاتب شبيب باشا الأسعد
~~وأرسلها اليه من النجف إلى جبل عامل تخذتك عزا تقيل العثار * إذا كشر الدهر
~~عن نابه وتحفظ ودي إذا الدهر جار * وتدرأ ما ناب عنا به نقضت وداد بعيد
~~المزار * وشبت طلا الحب في صابه فيا ليتني لا ذكرت الديار * ولا حن قلبي
~~لأحبا به PageV03P534
# غرست ولكن ستجني الثمار * وربك أحمى لأحزابه نزلنا بصاحب ذات الفقار *
~~وفزنا بتقبيل أعتابه صحبناه ليثا حمي الذمار * أ ينزل ضيم بأصحابه وحاشا
~~وذاك على الأسد عار * إذا طرق الليث في غابه وما الدهر الا كثوب معار *
~~يعاد وأهلوه أولى به فنعتاض عنه بشد الإزار * ولا يد من خلع أثوابه السيد
~~باقر بن السيد حيدر بن السيد إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي توفي سنة
~~1290.
# قرأ على الشيخ محمد علي بن المولى مقصود علي وعلى الشيخ محمد حسن ياسين
~~وقرأ عليه السيد حسن الصدر. له كتاب في الفقه الاستدلالي.
# الميرزا باقر الطبيب ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي ولد في
~~كربلا سنة 1261 وتوفي في النجف سنة 1332 ودفن مع أخيه الميرزا حسين في
~~مقبرتهم بجوار المدرسة المعروفة بمدرسة القطب.
# كتب لنا ترجمته بعض أفاضل طائفته فقال ما حاصله كان والده الميرزا خليل
~~من مشاهير الأطباء بالعراق على طريقة الطب اليوناني كما يأتي في ترجمته
~~وتخلف بخمسة أولاد كان ثلاثة منهم من مشاهير الأطباء واثنان من مشاهير
~~العلماء الفقهاء فالأطباء الميرزا محمد والميرزا باقر صاحب الترجمة وهو
~~أصغر اخوته الخمسة والعلماء الملا علي والميرزا حسين. أخذ المترجم الطب
~~أولا عن أبيه ثم عن أساطين عصره من الإيرانيين حتى برع فيه وأخذ عنه الطب
~~جماعة انتفع بهم الناس منهم ولده الميرزا صادق وتقدم في المنطق والكلام
~~وقرأ الفقه والأصول على الآقا رضا الهمذاني وله في الطب والكلام نظريات
~~عارض بها ابن سينا وبعض حكماء اليونان وجدناها في أوراقه ولم نعثر له على
~~مؤلف في ms05377 الطب مع عزمه على ذلك وكان له ذوق في الشعر العربي والفارسي وميل
~~للشعر والأدب عثرنا له على هذين البيتين مخاطبا بهما صديقا له سجنه عاكف
~~باشا لا غرو انك قد سجنت بحبس من * هو عاكف أبدا على الجحد ما أنت الا صارم
~~ذكر * والسيف لا يبقى بلا غمد هذا حاصل ما كتبه لنا بعض أقربائه في ترجمته
~~ونحن قد شاهدناه أيام مجاورتنا بالنجف الأشرف وعاشرناه وراجعناه للتطبيب
~~فوجدناه طبيبا ماهرا وكان على جانب من حسن الاخلاق ولطف المعاشرة وكان إذا
~~جس نبض المرأة عرفها انها حامل أو لا. ومن طريف أحواله أن عوام النجف كانوا
~~يتشاءمون من دخوله إلى مريضهم فيخافون عليه الموت لما اتفق موت كثير من
~~المرضى حين طببهم وسبب ذلك ان الناس يغلب عليهم الفقر فلا يتطببون عنده
~~لأنه يريد اجرة كطبيب فيذهبون إلى صغار الأطباء لأن أجرتهم زهيدة فإذا كان
~~المرض خطرا وأشفى المريض على الموت التجأوا حينئذ إلى الميرزا باقر فيموت
~~المريض تحت يده لأنه ليس عيسى بن مريم فيقولون انه مات من شؤمه ولله في
~~خلقه شؤون.
# الحاج ملا باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني الكتبي النجفي صالح ورع
~~تقي محدث متتبع، كان يتجر ببيع الكتب بالنجف الأشرف في الصحن الشريف العلوي
~~وهو والد الحاج علي محمد الكتبي الذي عاصرناه في النجف جمع المترجم كتابا
~~مما عنده من الكتب المتنوعة أسماه الدمعة الساكبة فرع منه في ذي القعدة سنة
~~1279 في النجف الأشرف وهو في أحوال النبي ص والزهراء والأئمة الأحد عشر عدا
~~صاحب الزمان ع كبير طبعه ولده الحاج علي محمد الكتبي بعد وفاته ثم طبع مرة
~~أخرى، وله كتاب الغيبة الصغرى أفرده في أحوال صاحب الزمان لم يطبع وقد قرظ
~~الدمعة علماء ذلك العصر وأدباؤه بعدة تقاريظ منثورة ومنظومة فمنها تقريظ
~~وتاريخ الشيخ إبراهيم بن الشيخ صادق العاملي قال فيه وبعد فيقول العبد
~~الفقير إلى الله الغني إبراهيم ابن المرحوم الشيخ صادق العاملي اني لما
~~فرقت حواسي الخمس في ست جهات ms05378 هذا التاليف واطلقت أعنة أفكاري الخمس في
~~حلبات هذا الكتاب الشريف وجدته أهلا لأن أوجه اليه لسان المديح واعلق عليه
~~جمان الثناء المليح فأنشأت هذه الأبيات متقربا بنظمها إلى فاطر الأرض
~~والسماوات ومنه سبحانه وتعالى استمد التوفيق للأعمال الصالحات في جميع
~~الحالات هذا كتاب أشرقت للهدى * في الأفق منه أنجم ثاقبه تغبطه الكتب جميعا
~~كما * قد غبطت كتابها كاتبه ألفه باقر علم رقى * من كل طود للعلى غاربه
~~اطرى به فضل الهدأة الألى * ذكر علاهم طاعة واجبه وبث ما ساق الأعادي لهم *
~~من محن نائبة نائبه وربما أوما للقدح في * أئمة الغي من الناصبه مؤلف أسطر
~~أوراقه * أمست لابراد الأسى ساحبه وفي نواحي الأرض قد أصبحت * نائحة ناعية
~~ناحبه وفي خطوب الآل أضحت على * منابر الدنيا هي الخاطبه ولم يقم مأتم حزن
~~لهم * الا وقد كانت هي النادبه تبكي وتبكي الناس طرا دما * منهمعا كالمزن
~~الصائبة وأدمعا صعدها لاعج * من كبد مقروحة ذائبه من اجل هذا يوم تاريخه *
~~قد وسمت بالدمعة الساكبة سنة 1286 ولا يخفى انه حسب هاء الدمعة ثاء وهو
~~خلاف المعروف من أن العبرة بما يكتب لا بما يقرأ.
# وقال الشيخ أبو سهل أحمد بن الشيخ حسن ابن الشيخ علي السعدي النجفي
~~المعروف بقفطان مقرظا ومؤرخا لله أي مؤلف * قد حاز من غرر المناقب وأبان من
~~سبل الهدى * ما للعداة من المثالب فكأنه فرقان أحم‍ * د جامع جم المطالب ما
~~ذرة عنه ولا * مثقال ذرة عنه عاذب فكأنه الشمس المني‍ * رة في المشارق
~~والمغارب أو انه بدر به * يهدي الذي في الليل سارب أو روضة غناء من‍ * ها
~~يجتنى زهر الرغائب هي جنة الاخبار ما * فيها سوى حور كواعب ومناقب لو شامها
~~* رب العناد لجاء تائب رغمت بها آناف كل * معاند لهم محارب وغد بنهج ضلاله
~~* عن منهج الارشاد ناكب هي دمعة سكبت لما * نال الميامين الأطائب من آل
~~فاطمة الأولى * حاسوا الكتائب بالكتائب PageV03P535
# في الذكر ذكرهم اتى * سل هل اتى عنهم تجاوب هذي مصائبهم لقد * ألفتها ms05379 بعد
~~المناقب تاريخها جاء دمعة * سكبت لاملاء المصايب سنة 1276 وقال الشيخ عبد
~~الحسين ابن الشيخ أحمد شكر النجفي مقرظا ومؤرخا لله أي كواكب الاشراق *
~~برزت بغرة هذه الأوراق وشموس معرفة تجلى نورها * فجلا السرار بومضه البراق
~~وكنوز رشد لا يضل أليفها * يزداد ما فيهن بالانفاق وعرائس برزت بآية حلة *
~~زفت لطالبها بغير صداق جمعت لآل الله أي مناقب * أضحت لعين القلب كالأحداق
~~ماء الحياة يفيض من صفحاتها * يروي غليل الواله المشتاق مدت لاطناب المعارف
~~والهدى * في هامة الجوزاء اي رواق ومثالب ترمي العدو صواعقا * عن ثاقب أغنت
~~وعن احقاق حجج تذيق الخصم مر ذعافها * أصبحن في الأعناق كالأطواق فلكم رقى
~~فيها مؤلفها من ال‍ * عليا مقاما لم ينله راقي ولكم بمضمار الهداية قد حوى
~~* قصب السباق بسابح سباق ومكارما شهدت صريحا انه * فرع النجابة طيب الأعراق
~~فحباه رب العرش من آلائه * وسقاه بالكاس الامام الساقي وأصاب في أقصى
~~الرشاد مؤرخ * هي دمعة سكبت من الآماق سنة 1274 وقال السيد صالح نجل السيد
~~مهدي القزويني النجفي لله درك جامعا لمناقب * كشفت لليل الجهل ثوب ظلام لم
~~تولها جمعا لحصر عدادها * انى وقد بعدت عن الأوهام لكن دعاك لذاك صدق
~~ولائها * من عالم الأصلاب والأرحام لم ترض قلبك واللسان شهوده * حتى أقمت
~~شهادة الأقلام وقال الميرزا محمد الطهراني صنت شعري عن هوى خد مورد * وعشيق
~~يتثنى مائس القد لا ولا غازل فكري غزل * بغزال ساحر الالحاظ أغيد كل وصل
~~جاء هجر بعده * اسفا في مثله شعر يخلد إنما اتبعت فكري واصفا * رتبة من
~~دونها نسر وفرقد حل فيها باقر العلم ومن * بكمال الخلق والخلق تفرد طالما
~~طالب من أهل الكسا * جمع اخبارهم حتى تأيد كل ما عنهم وفيهم ولهم * من حسان
~~ومراسيل ومسند في الرزايا والمزايا والعطا * وصفات لهم جازت عن الحد وجلايا
~~مكرمات في الورى * وكرامات لهم بالفضل تشهد وكروب وحروب وخطوب * وسحايا لست
~~تحصيها بعد جمع الكل بتأليف غدا * نظمه بالحسن والنثر تفرد ولعمري انه في
~~جمعه * ومعاليه بهذا ms05380 العصر أوحد ولقد قلد جيد العلما * بدرار خلتها نورا
~~تجسد أيد الدين بما جاء به * سيد الاسلام لا زال مؤيد السيد باقر بن علاء
~~الدين كلستانة عالم فاضل من تلامذة العلامة المجلسي.
# الشيخ باقر بن علي بن حيدر المنتفقي ولد في النجف وفيها نشا كما في بعض
~~المجاميع ويظهر من غيرها انه نشا في سوق الشيوخ وتوفي في الشعيبة أثناء
~~الحرب العامة في المحرم سنة 1333 وحمل إلى النجف فدفن فيها واصله من سوق
~~الشيوخ.
# والمنتفقي نسبه إلى المنتفق قبيلة عربية عراقية مشهورة. أخذ عن علماء
~~النجف وكان من أفاضل تلامذة الشيخ ملا كاظم الخراساني ثم خرج إلى سامراء
~~فاخذ عن الميرزا الشيرازي وبعد وفاته عاد إلى النجف فأقام فيها مدة وحضر
~~درس الشيخ ملا كاظم الخراساني في الأصول فعرضت مسالة من مسائل الحكمة
~~العقلية تكلم فيها المترجم فقال له الشيخ ملا كاظم هذا ليس من شغلك فغضب
~~وقام من حلقة الدرس ولم يعد اليه ثم عاد إلى سوق الشيوخ فأقام فيها وتصدر
~~ونفذت كلمته في السواد وأطاعه خلق وقد استنفر في الحرب التركية الإنكليزية
~~جماعة من العرب خرج بهم إلى الشعيبة واستنهض العلماء ومرض في أثناء ذلك
~~فمات. رأيته في النجف بعد رجوعه من سامراء وكان معروفا بالفضيلة وكان ابن
~~عمنا السيد علي ابن السيد محمود يثني على فضله. ومن شعره قوله من قصيدة يا
~~رسولي إلى الرسول مغذا * فوق كوماء مثل قصر مشيد قف بها في البقيع لوث ازار
~~* مستفزا بني نزار الرقود يا اسود العرين شم العرانين * وعز الذليل غيظ
~~الحسود ان حربا شنت عليكم حروبا * شاب منها أو كاد رأس الوليد خلف ولديه
~~الفاضلين الشيخ جعفر والشيخ محمد حسن.
# الملا باقر بن غلام علي التستري النجفي المجاور بمكة المكرمة توفي سنة
~~1327 في بمبئي راجعا من مكة المكرمة بعد حجات عديدة وحمل إلى النجف فدفن
~~هناك.
# كان عالما فاضلا زاهدا عابدا قانعا خشن اللباس جشب العيش رأيناه بالنجف
~~الأشرف وعاصرناه سنين عديدة قرأ على الشيخ مرتضى ms05381 الأنصاري وعلى الحاج ملا
~~علي بن ميرزا خليل الرازي النجفي وحضر أخيرا على أخيه الحاج ميرزا حسين بن
~~ميرزا خليل وكان مصابا بإحدى عينيه ولم يكن له حظ في غير العلوم العربية و
~~الرجالية والهيئة وشبه ذلك. فكان ماهرا في النحو والصرف والهيئة متبحرا في
~~الرجال والحديث متضلعا في اللغة حتى أنه كان يحفظ القاموس أو أكثره ويتكلم
~~الفصحى جماعة للكتب حتى اجتمع عنده ما لم يجتمع عند أجلاء العلماء المولعين
~~باقتناء الكتب واجتمع عنده من خطوط العلماء ما لم يجتمع عند غيره من أهل
~~المكتبات الشرقية وما حضرت مرة في الصحن الشريف في النجف يومي الخميس
~~والجمعة اللذين تعطل فيهما الدروس وتقام سوق لبيع الكتب بالمزاد الا وجدته
~~هناك إلى أن يحين الانصراف وما نودي على كتب مخطوطة الا وأخذ يقلبها وينتقي
~~منها وكان يأتي في بعض الأيام بكتب من عنده مخطوطة ويسلمها للدلال ليبيعها
~~فيزهد الحاضرون في شرائها لعلمهم انه لو كان فيها خير لما خرجت من تحت يده
~~ولأبقاها لنفسه.
# وكتب بخطه الجيد نسخا كثيرة ومجموعات ومنتخبات. وكان له اتصال تام بأمير
~~مكة الشريف عون الرفيق باشا وكان الشريف يكرمه ويعظمه ويكثر مجالسته على ما
~~فيه من خشونة اللباس. حضر إلى دمشق آيبا من الحج ببعض السنين ورأيناه بها
~~وقد اكتفى بلبس ثوب واحد أبيض PageV03P536
# يشمل جميع بدنه وأرسله الشريف عون في تلك السنة مع بعض رجاله إلى عبد
~~الرحمن باشا اليوسف أمير الحاج الشامي وأركبه بغلته وأوصاه به فاحترمه
~~الباشا وأكرمه وخيره بين ان يكون عنده في خيمته الخاصة على طعامه الخاص وأن
~~يكون في خيمة خاصة به مع القيام بجميع ما يلزمه وبين ان يركب في كجاوة أو
~~تختروان أو على دواب الباشا الخاصة كل ذلك امتثالا لأمر الشريف الذي يرجوه
~~الباشا ويخشاه فأبى جميع ذلك وركب على جمل اكتراه لنفسه.
# له كتاب تحديد الأماكن الشريفة التي بمكة المعظمة وذكر خصوصياتها
~~ومساحتها بالذراع والشبر وغيرهما وله تعليقة على الفوائد الرجالية الخمس
~~المصدر بها تعليقة الآقا ms05382 البهبهاني كتبها حين قراءته الفوائد على الحاج ملا
~~علي بن ميرزا خليل، وله التذكرة في مجلدين كبيرين في الحكايات النادرة
~~والفوائد النافعة في العلوم الأربعة عشر. الكلام. المنطق. الصرف.
# النحو. اللغة. التجويد. المعاني. البيان. البديع. التفسير. الرجال.
# الحديث. الفقه. الأصول في مجلدين كبيرين فرع من أولهما في مكة المعظمة 12
~~ذي القعدة سنة 1324 ومن الثاني سنة 1326 وأورد في المجلد الأول 220 حكاية
~~وفائدة وفي المجلد الثاني فوائد أخلاقية وغيرها.
# الشيخ باقر ويقال محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي بن محمد يوسف
~~البهاري الهمذاني ولد في قرية بهار من قرى همذان سنة 1277 وتوفي بهمذان في
~~شعبان سنة 1333 ودفن بها وقبره معروف.
# والبهاري منسوب إلى قرية بهار بباء موحدة مفتوحة وهاء وألف وراء قرية من
~~قرى همذان وبهار معناه بالفارسية الربيع والفرس يلغزون في ذلك فيقولون رأيت
~~بهارا في الشتاء، رأيتها في سفري إلى المشهد المقدس الرضوي عام 1353 دعانا
~~إلى ضيافته فيها أخو المترجم الشيخ رضا البهاري وله فيها مكتبة نفيسة نقلنا
~~منها في هذا الكتاب.
# القول فيه كان عالما فاضلا محدثا متبحرا رجاليا أخلاقيا آمرا بالمعروف
~~ناهيا عن المنكر وكان من خواص تلامذة ملا حسين قلي الهمذاني الأخلاقي
~~المشهور وعنه أخذ علم الأخلاق وتهذيب النفس.
# أحواله قرأ أولا في بهار في المكتب ثم أخرجه صاحب المكتب منه بزعم انه
~~غير قابل للتحصيل ثم صار من فحول العلماء ومشاهيرهم ويقال انه رأى سيد
~~الشهداء ع في منامه وبشره بذلك وحصل له الفهم والحفظ وكيف كان ففي ذلك آية
~~على أن للجد والاجتهاد مدخلا عظيما في الارتقاء إلى الدرجات العالية في
~~العلم كما ينقل عن الفتال المروزي من علماء أهل السنة وعن ملا صالح
~~المازندراني من علماء الإمامية. وقرأ أولا في بهار على والده ثم انتقل إلى
~~همذان فقرأ المقدمات في مدرسة الآخوند ملا حسين الهمذاني على محمد إسماعيل
~~الهمذاني ثم انتقل إلى بروجرد فقرأ فيها مدة على الميرزا محمود الطباطبائي
~~صاحب المواهب شرح منظومة بحر ms05383 العلوم حتى أتم السطوح وقرأ خارجا فنال مرتبة
~~عالية ثم انتقل إلى النجف فقرأ على الملا حسين قلي الهمذاني الشوندي
~~الأخلاقي الشهير وكان من خواص أصحابه إلى أن توفي شيخه المذكور ثم عاد إلى
~~همذان بعد أن أقام في النجف عشرين سنة. ويوجد رجل يسمى الحاج ميرزا باقر بن
~~محمد جعفر الجندقي من الشيخية له كتاب الدرة النجفية مطبوع ونظرا لاشتراكه
~~مع المترجم في الاسم واسم الأب ووجود كتاب للمترجم يسمى الدرة الغروية كما
~~يأتي قد يحصل الاشتباه بينهما فلينتبه لذلك. روى لي ذلك كله عنه ولده
~~الفاضل الشيخ محمد حسين الذي رأيته بهمذان سنة 1353 واستجازني فأجزته.
# مشايخه قرأ على عدة مشايخ منهم والده الشيخ محمد جعفر والآقا محمد
~~إسماعيل الهمذاني والميرزا محمود الطباطبائي وهؤلاء قرأ عليهم في إيران كما
~~مر وقرأ في النجف على الشيخ محمد حسين الكاظمي والميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي وملا محمد الإيرواني وملا محمد الشرابياني والميرزا حسين ابن
~~الميرزا خليل الرازي النجفي والشيخ حسن المامقاني وملا كاظم الخراساني وملا
~~حسينقلي الهمذاني والشيخ محمد طه نجف والشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي وملا
~~لطف الله المازندراني وغيرهم ويروي عنهم بالإجازة بتاريخ سنة 1308 ويروي عن
~~الميرزا حسين النوري بتاريخ 27 ربيع الثاني سنة 1302.
# مؤلفاته له مؤلفات في الحديث والرجال وغير ذلك منها 1 الدعوة الحسينية
~~إلى مواهب الله السنية في استحباب البكاء على الحسين ع من طرق أهل السنة 2
~~اعلان الدعوة 3 رسالة في عثمان بن عيسى الرؤاسي العامري الكلابي 4 تلخيص
~~رسالة في أحوال أبي بصير وإسحاق بن عمار للسيد محمد باقر الكاظمي الأصفهاني
~~المعروف بحجة الاسلام 5 تلخيص سبع عشرة رسالة للمذكور وهي في اتحاد معاوية
~~بن شريح ومعاوية بن ميسرة بن شريح وفي محمد بن فضيل الراوي عن أبي الصباح
~~الكناني وفي محمد بن خالد البرقي وفي أحمد بن محمد بن خالد البرقي وفي محمد
~~بن أحمد عن العمركي وفي محمد بن إسماعيل عن الفضل في اسناد الكليني وفي
~~أحمد بن محمد ms05384 بن عيسى وفي شهاب بن عبد ربه وفي عبد الحميد بن سالم العطار
~~وابنه محمد وفي عمر بن يزيد وفي سهل بن زياد الادمي وفي محمد بن عيسى بن
~~عبيد اليقطيني وفي محمد بن سنان وفي حماد بن عيسى الجهني وفي إبان بن عثمان
~~الأحمر وفي أصحاب الاجماع 6 رسالة في عدم جواز دخول الجنب المشاهد المشرفة
~~سماها تنزيه المشاهد عن دخول الأباعد 7 تلخيص رسالة لشيخه المقدم الذكر في
~~إبراهيم بن هاشم مع حواشي عليها من المترجم 8 الدرة الغروية والتحفة
~~الحسينية في ثلاثة مجلدات في أحوال الحسين ع ابتدأ بتأليفه في النجف ولهذا
~~سمي بالدرة الغروية 9 مستدرك الدرة 10 سلاح الحازم لدفع الظالم في الرد على
~~كتاب تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان
~~لابن حجر الهيثمي 11 الطلع النضيد في ابطال المنع عن لعن يزيد مع تذييل له
~~في الرد على ابن حجر 12 مطلع الشمسين في فضل حمزة وجعفر ذي الجناحين 13
~~رسالة في أحوال أخطب خوارزم الموفق بن أحمد بن محمد المكي مطبوعة مع مناقبه
~~14 تسديد المكارم وتفضيح المظالم وهي رسالة كبيرة في ذكر الموارد التي وقع
~~فيها التحريف في كتاب مكارم الأخلاق PageV03P537
# للفضل بن الحسن الطبرسي المطبوع بمصر من الطابع في مواضع كثيرة أشار إلى
~~محالها بذكر السطر والصفحة وعليها تقريظ للميرزا محمد حسن الشيرازي الامام
~~المشهور فرع منها في ربيع الأول سنة 1311 وعليها تقريظ أيضا من الميرزا
~~حبيب الله الشيرازي والميرزا حسين بن الميرزا خليل والسيد كاظم اليزدي
~~والشيخ محمد طه نجف والشيخ ملا كاظم الخراساني وقد طبع مكارم الأخلاق في
~~بلاد إيران على الوجه الصحيح بعد طبعه في مصر عدة مرات وأشير في الهامش إلى
~~مواضع تلك التحريفات ويظن ان ذلك قد أخذ من رسالة المترجم لموافقته لها
~~تماما 15 رسالة أخرى أخصر منه 16 تسديد المكارم أيضا بالفارسية 17 أبهى
~~الدرر في تكملة عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر ليوسف بن يحيى الشافعي
~~من ms05385 طريق العامة 18 رسالة في فضل عمار 19 كتاب النور في أخبار الامام
~~المستور وذيله 20 رسالة في مدينتي جابلقا وجابرصا 21 رسالة العلائم لاهتداء
~~الهوائم في علامات ظهور المهدي ع 22 رسالة في شرح آية كن فيكون وبيان أنها
~~ليست اخبارية 23 رسالة في العدالة 24 رسالة التفصيل في معنى التفضيل في رد
~~ما ذكروه في معنى التفضيل بين الصحابة 25 الوجيزة في الغيبة 26 حاشية على
~~شرح الألفية لم يتم 27 شرح قطر النداء لم يتم 28 بدر الأمة في جفر الأئمة
~~29 التنبيه على ما فعل بالكتب ذكر فيه ما وقع من التحريف في مكارم الأخلاق
~~وكشكول البهائي من الطبعة المصرية 30 البيان في حقيقة الايمان 31 نثار
~~اللباب في تقبيل الأعتاب بين فيه استحباب تقبيل العتبة في المشاهد المشرفة
~~32 حواشي على قوانين الأصول لم تتم 33 مسائل في الأصول 34 فوائد أصولية في
~~التسامح في أدلة السنن والاجزاء المطلق والمقيد والمحمل والمبين والمشتق 35
~~جملة من المسائل الفقهية في صلاة الجماعة ولباس المصلي وأفعال صلاة المسافر
~~وسهو المأموم واحكام الخلل والزكاة والصيد والإجازة 36 حواش على رسائل
~~الشيخ مرتضى في الأصول 37 رسالة في الأمر مع العلم بانتفاء الشرط 38 دعوة
~~الرشاد في مدرك اعمال العباد 39 اخبار وفاة النبي ص 40 روح الجوامع في
~~الرجال 41 تعليقة على مكاسب الشيخ مرتضى 42 جزء في القضاء 43 ايضاح المرام
~~في أمر الامام 44 رسالة في الجمع بين فاطميتين. وهذه الكتب كلها رأيناها
~~بخطه في همذان عنده ولده الشيخ محمد حسين.
# الشيخ باقر ابن الملا محمد القمي توفي في 23 شعبان سنة 1334.
# كان عالما فاضلا تقيا زاهدا ورعا معروفا بالتقوى موثوقا به عند الخاصة
~~والعامة وكان يزور الحسين ع راجلا مع جماعة من الأخيار واتفق لي ان زرت
~~الحسين ع راجلا منفردا أيام مجاورتي بالنجف الأشرف فصحبته من خان الحماد
~~إلى كربلا فرأيت من زهده وتقواه وحسن أخلاقه ولطيف معاشرته ما يقصر عنه
~~الوصف. هاجر إلى ms05386 سامراء فبقي فيها مدة طويلة أيام الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي وبقي يحضر درسه سنين ثم عاد إلى النجف وكان يصلي بالناس إماما في
~~مسجد الهندي فيمتلئ على كبره وهذا المسجد من أول بنائه مخصوص بصلاة
~~الأتقياء الابدال كالشيخ حسين نجف وبعده الشيخ جواد نجف وبعده الشيخ محمد
~~طه نجف وبعده الشيخ باقر القمي المترجم وبعده اليوم الشيخ علي بن إبراهيم
~~القمي. وكان والد المترجم من العلماء الأعيان وكان وصيه الحاج ملا علي
~~الكني وكذا اخوه القائم مقام والده كان من تلامذة الميرزا الشيرازي. تخلف
~~المترجم بعدة أولاد من كريمة السيد محمد علي الشاه عبد العظيمي أكبرهم
~~الميرزا حسن من فضلاء تلامذة الملا كاظم الخراساني.
# الحاج الملا باقر ابن الشيخ محمد كاظم الشهير بزرگر الرازي النجفي توفي
~~سنة 1283 بالنجف.
# وزرگر كلمة فارسية معناها الصائغ وزر اسم للذهب. قرأ أوائل أمره في
~~أصفهان ثم ورد النجف وأخذ عن الشيخ علي بن الشيخ جعفر وعن صاحب الجواهر
~~ويروي عنه بالإجازة ثم عن الشيخ مرتضى الأنصاري وكان كثير العناية به
~~ويعترف بفضله وينهاه عن التلمذة وهو من أقران الملا الاشرفي والحاج ملا علي
~~الكني الطهراني في الدرس وخرج إلى طهران واراده أهلها على الإقامة عندهم
~~فامتنع وعاد إلى النجف واقام بها إلى أن مات وله مؤلفات لم تخرج إلى
~~المبيضة وله في النجف ذرية منهم الشيخ محمد أحد المجاورين فيها المحصلين.
# الميرزا باقر النواب ابن محمد بن محمد بن محمد اللاهجي الأصفهاني الرازي
~~المدفن عالم فاضل حكيم له شرح نهج البلاغة وله تفسير كبير في أربعة مجلدات
~~أحدها في القصص والثاني في الذكرى والمواعظ والثالث في الأحكام والرابع في
~~الثواب والعقاب.
# السيد باقر بن السيد محمد الأمين بن السيد أبي الحسن موسى بن السيد حيدر
~~بن السيد أحمد الحسيني العاملي النجفي عم أبي المؤلف كان عالما فاضلا نبيلا
~~جليلا سافر مع أخويه جدنا السيد علي وأخيه السيد حسن إلى العراق لطلب العلم
~~وقرأ في النجف معهما حتى بلغ في العلم مرتبة سامية ms05387 ثم أدركته المنية هناك
~~ولم يعقب غير بنات تزوجت إحداهن في بغداد والأخرى تزوجت الشيخ حسن بن الشيخ
~~أسد الله التستري العالم الشهير ولد له منها الشيخ محمد تقي العالم المعروف
~~والشيخ باقر والشيخ مهدي والشيخ إسماعيل وكلهم من العلماء. ذكره السيد محمد
~~علي آل صدر الدين العاملي في اليتيمة الصغيرة وعده من علماء النجف وقال كان
~~مماثلا لابن عمه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة في ورعه وزهده وتقواه وعلمه
~~وحلمه و ذكاه وسائر صفاته غير أني ما سمعت له بمؤلف انتهى ولما توفي رثاه
~~ابن أخيه عمنا السيد محمد الأمين بقصيدة منها يا للرجال لصارخ ومنادي * بدر
~~لعامل غاب في بغداد بدر جرى قلم القضاء بخسفه * يا حبذا لو يفتدى بفؤادي
~~بدر هوى في الترب إلا انها * نشرت فضائله بكل بلاد هيهات ما عم كعمي في
~~الورى * بمناقب جلت عن التعداد السيد باقر بن السيد محمد بن السيد هاشم
~~الهندي الموسوي النقوي الرضوي النجفي توفي غرة المحرم سنة 1329 أو 28
~~بالحمى المحرقة عن خمس وأربعين سنة أو خمسين سنة ودفن بالنجف مع أبيه.
# عالم فاضل أديب شاعر ظريف حسن الاخلاق حسن المعاشرة ذكي الفؤاد أخذ عن
~~والده وعن الشيخ محمد طه نجف وله شعر كثير في اللغة الفصحى والعامية ومن
~~شعره قوله بزغت فلاح البشر من طلعاتها * والسعد مكتوب على جبهاتها
~~PageV03P538
# بيض كواعب في شتيت ثغورها * قد كان للعشاى جمع شتاتها وافت كأمثال الظباء
~~وبينها * ذات الدلال دلالها من ذاتها نجدية بدوية أجفانها * سرقت من الآرام
~~لحظ مهاتها نشرت على أكتافها وفراتها * شمس سمات الحسن دون سماتها كالبيض
~~في سطواتها والسمر في * وخزاتها والريم في لفتاتها سلت صفيحة مقلة وسنانة *
~~حتى رأينا الحتف في صفحاتها وقوله ورق الهنا صدحت على أغصانها * وتجاوبت
~~بالبشر في الحانها والروض من نعمان باكره الحيا * وسرى النسيم الغض في
~~نعمانها فطفقت أقطف من ورود رياضها * وأشم نشر الشيخ من كثبانها ولقد مررت
~~على ملاعب رامة * فتشوقت نفسي إلى جيرانها وبعثت طرفي في رياض ms05388 المنحنى *
~~فرأى فنون الغنج من غزلانها ومطاعة فينا الفؤاد يجيبها * لو أنها أومت له
~~ببنانها قد أرسلت فوق المتون غدائرا * الله في العشاق من ثعبانها وقوله في
~~أمير المؤمنين ليس يدري بكنه ذاتك ما هو * يا ابن عم النبي إلا الله ممكن
~~واجب قديم حديث * عنك تنفى الأنداد والأشباه لك معنى أجلى من الشمس لكن *
~~خبط العارفون فيه وتاهوا أنت في منتهى الظهور خفي * جل معنى علاك ما أخفاه
~~صعدوا نحو أوجه خطرات ال‍ * وهم وهما فكل دون مداه قلت للقائلين في انك
~~الله * استقيموا فالله قد سواه هو مشكاة نوره والتجلي * سر قدس جهلتم معناه
~~قد براه من نوره يوم خلق * الخلق طرا وباسمه سماه وحباه بكل فضل عظيم *
~~وبمقدار ما حباه ابتلاه كانت الناس قبله تعبد الطاغوت * ربا والجبت فيهم
~~إله ونبي الهدى إلى الله يدعو * هم ولا يسمعون منه نداه سله لما هاجت عليه
~~قريش * من وقاه بنفسه وفداه من سواه لكل وجه شديد عنه * قد ردنا كلا من
~~سواه لو رأى مثله النبي لما واخاه * حيا وبعده وصاه قام يوم الغدير يدعو
~~ألا من * كنت مولى له فذا مولاه ما ارتضاه النبي من قبل النفس * ولكنما
~~الاله ارتضاه وهي طويلة وله شعر كثير.
# الآقا باقر النجفي في اليتيمة الصغرى من كبار المدرسين فحل في المعقول
~~والمنقول امام مجتهد مات في أيامنا انتهى.
# الشيخ باقر بن الشيخ طالب بن الشيخ حسن بن الشيخ هادي النجفي الكاظمي
~~أصلا تخرج بالشيخ مرتضى الأنصاري كان يعد من أعيان فضلاء العرب في النجف
~~أديبا شاعرا فمن شعره قوله مهنئا الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر بعرس ابن
~~ابنه الشيخ حسين حتام تجفو معنى القلب حتا ما * وما اجترحت بشرع الحب آثاما
~~لي مقلتا سهر لولاك ما همتا * ولي فؤاد شج لولاك ما هاما أصفيتك الود من
~~قلبي وتمنحني * قلى وتمنح جسمي منك أسقاما رفقا بمهجة صب أنت ساكنها * يا
~~متلفي كلفا وجدا وتهياما يلومني منك صاحي القلب من كلف * لو كان يشرب ms05389 كأس
~~الحب ما لاما لو لم يكن في خلال اللوم ذكرك لم * أصخ فاسمع عذالا ولواما من
~~لي بقرب غزال اهيف غنج * ان من بالوصل يوما صد أعواما يا بانة المنحنى حيتك
~~غادية * ويا زمان النقى بوركت أياما كم نالت النفس ما تهواه من أرب * وغازل
~~الطرف مني فيك آراما يا حبذا لفتات للنعيم خلت * كان أيامها قد كن أحلاما
~~وحبذا عودة للدهر ثانية * ألم فيها سرور النفس إلماما في عرس انسان عين
~~المجد أكرمها * أبا وجدا وأخوالا وأعماما فليهنك الفخر إذ أصبحت سبط فتى *
~~أرسى على هامة العيوق اقداما يعطي العطاء المهنا وهو مبتهج * تراه عند
~~ازدحام الوفد بساما قد شاع فضلك بين الناس قاطبة * وسار في الأرض انجادا
~~واتهاما فكم هديت أناسا للطريق وكم * أطلقت من ربقة التقليد أقواما يا نعمة
~~عظمت قدرا على ملا * لولاك ما عرفوا لله احكاما جزيت عن أحمد خير الجزاء
~~فقد * أحكمت شرعته الغراء أحكاما واسلم حليف سرور لا يكدره * ريب الزمان
~~ونعمى ظلها داما وله يرثي الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء من البس العليا حدادا * ومن الهدى ركنا امادا يوم به للدين أعظم *
~~محنة دهت العبادا يوم به أودى محمد * من لربع العلم شادا فليبكه الليل
~~البهيم * فكم جفا فيه الوسادا فارقت عيشا فانيا * وتخذت خير الزاد زادا
~~لولا عزاء النفس بالمهدي * من سن الرشادا علم الهدى بحر الندى * من طاول
~~السبع الشدادا وبجعفر رب النهي * من جاد بالنعمى فسادا لقضت علي لواعج *
~~سكنت من الجسم الفؤادا ما تبصر العينان الا * محسنا منكم جوادا قامت بكم
~~للعلم سوق * بعد ما شكت الكسادا من حاد عنكم انما * عن نهج دين الله حادا
~~ولما رجع الشيخ طالب البلاغي من الحج هناه السيد صالح القزويني البغدادي
~~بموشحة ومدح جماعة من أصحابه بنحو عشرين دورا منها فقرظ أدباء العراق هذه
~~الموشحة ومنهم المترجم فقال عقد نظم أزرى بسمط الجمان * ضاق عن وصفه نطاق
~~البيان يا له من موشح راقت الألفاظ ms05390 * منه لرقة في المعاني يتلألأ سنا كان
~~عليه * فلقا قد أمده النيران اعجزت آية المجاري سفاها * هل تجارى آي من
~~القرآن فات سبقا عن مدح من مدحوه * ليت شعري ما ذا يقول لساني فائز بالسباق
~~في حلبات ال‍ * فضل والمكرمات يوم الرهان ما دعت باسمه المروعات الا * كن
~~من حادث الردى في أمان لا تطل في نعوته ان في عين * عياني غنى عن التبيان
~~PageV03P539
# الميرزا باقر الأصفهاني (1) في كتاب نجوم السماء ما تعريبه كان من أذكياء
~~عصره ذكره الشيخ علي الحزين في كتاب التذكرة فقال ذو المناقب والمفاخر
~~الميرزا باقر طاب مثواه المعروف بقاضي زاده عباس آباد والموصوف بالفضائل
~~الظاهرة والباطنة مولده وموطنه أصفهان وكان من أعيان الزمان استفاد علم
~~المنقول من مجتهد الزمان مولانا محمد باقر الخراساني عليه الرحمة وعلم
~~المعقول من سيد الحكماء المير قوام قدس الله روحه وصحب والدنا العلامة وكان
~~له عطف تام على راقم هذه المقالة توفي في عشر السبعين من عمره انتهى.
# المولى كمال الدين الحاج بابا ابن ميرزا جان القزويني يروي بالإجازة عن
~~الشيخ بهاء الدين العاملي وجدت اجازته له على ظهر كتاب الحبل المتين للمجيز
~~تاريخها سنة 1007.
# المولى باقي أو عبد الباقي قاضي قاين توفي ليلة الأربعاء في المحرم سنة
~~956 بسقوط البيت عليه بسبب زلزلة.
# كان عالما فاضلا ماهرا في علم الهيئة من علما دولة الشاه طهماسب الصفوي.
~~وفي الرياض من غريب ما يتعلق بقاين ما نقله حسن بيك روملو في تاريخه أنه في
~~سنة 956 في زمن الشاه طهماسب الصفوي ليلة الأربعاء في المحرم حدثت زلزلة في
~~خمس قرى من نواحي قاين هلك فيها ثلاثة آلاف تحت الجدران ونقل ان المولى
~~باقي قاضي تلك البلاد كان ساكنا بإحدى تلك القرى وكان ماهرا في علم الهيئة
~~وقد أخبر أهل تلك القرى بحدوث الزلزلة وأمرهم بالخروج إلى الصحراء وخرج هو
~~باهله وعياله ومكث إلى نصف الليل ولما أثر فيه البرد رجع مع أهله إلى داره
~~ولما دخلوها حدثت الزلزلة وهلك القاضي مع ms05391 أهله تحت الجدران انتهى.
# باي سنقر ابن الشاه رخ ابن الأمير تيمور الكوركاني توفي في ذي الحجة سنة
~~839 أو 38.
# عن تاريخ حبيب السير أنه في سنة 818 ولي حكومة ولايات طوس و أبيورد
~~وسملقان وجرسكان ونسا واستراباد من قبل أبيه الشاه رخ انتهى وكان أستاذ
~~عصره في الخط تعلم الخطوط على مولانا شمس الباي سنقري ومن خطوطه في المشهد
~~الرضوي الكتابة التي على پيش طاق جبهة طاق المسجد الجامع الذي هو من أبنية
~~والدته كوهرشاه بيگم واسمه مكتوب هناك وفي الضوء اللامع كان ولي عهد أبيه
~~وفيه شجاعة موصوفة وجرأة عظيمة.
# السلطان بايزيد الايلخاني توفي في شهر جمادى الأولى سنة 833.
# هكذا وجد مكتوبا على قبره بالكاشي الفاخر الذي ظهر عندما شرعت إدارة
~~الأوقاف في اصلاح الصحن الشريف العلوي بالنجف فلما قلعت الصخور ظهرت سراديب
~~فيها قبور الايلخانيين وذلك من الجهة الشمالية بين باب الطوسي والطارمة
~~الشرقية و قد شاهدتها حين إقامتي بالنجف وقد كتب على بعضها ما صورته
~~المبرور شاه زاده سلطان بايزيد البايسنقري اسمه شمس الدين البايسنقري.
# البترية في مجمع البحرين بضم الموحدة فالسكون فرق من الزيدية قيل نسبوا
~~إلى المغيرة بن سعيد ولقبه الأبتر انتهى وروى الكشي في ترجمة سالم بن أبي
~~حفصة بسنده عن سدير قال دخلت على أبي جعفر ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام
~~ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر أخوه
~~زيد بن علي فقالوا لأبي جعفر ع نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم،
~~قال نعم. قالوا ونتولى فلانا وفلانا ونتبرأ من أعدائهم. فالتفت إليهم زيد
~~بن علي وقال لهم تبرؤون من فاطمة ع بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا
~~البترية انتهى وقال الكشي البترية حدثني سعيد بن الصباح الكشي حدثنا علي بن
~~محمد حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن
~~فضيل عن ابن أبي عمير عن سعد الجلاب عن أبي عبد الله ع قال لو أن البترية ms05392
~~صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعز الله بهم دينا، والبترية هم أصحاب
~~كثير النوا والحسن بن صالح بن حي وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة
~~بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وهم الذين دعوا إلى ولاية علي ثم خلطوها
~~بولاية رجلين ويثبتون لهما امامتهما ويبغضون عثمان و أصحاب الجمل ويرون
~~الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ويثبتون لكل من خرج من ولد علي عند خروجه الإمامة انتهى.
# البجلي هو موسى بن القاسم.
# بجير بن أبي بجير الجهني في رجال ابن داود بجير بضم الباء الموحدة وفتح
~~الجيم فيهما انتهى قال الشيخ في رجاله بجير بن أبي بجير الجهني وقيل مولى
~~شهد بدرا وأحدا انتهى وفي الاستيعاب بجبير بن أبي بجير العبسي من بني عبس
~~بن بغيض بن ريث بن غطفان وقيل بل هو من بلى ويقال هو من جهينة حليف لبني
~~دينار بن النجار شهد بدرا وأحدا وبنو دينار بن النجار يقولون هو مولانا
~~انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# بجير النخعي كان من أصحاب علي ع وحضر معه وقعة الجمل ولما خلص علي ع في
~~جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل قال لبجير هذا دونك الجمل يا بجير فضرب
~~عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض وعج عجيجا لم يسمع باشد منه
~~الحديث.
# بحاث بن ثعلبة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي أسد الغابة
~~بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة بن مالك بن عمرو بن بثيرة
~~بن مشنؤ بن القشر بن تميم بن عوذ مناه بن تاج بن تيم بن اراشة بن عامر بن
~~عبيلة بن قشميل بن فران بن بلى بن عمرو بن الحاف بن
# PageV03P540
# قضاعة نسبه هكذا هشام انتهى وفي الاستيعاب بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم
~~بن عمرو بن عمارة بالفتح والتشديد ابن مالك البلوي من فران من بلى ms05393 حليف
~~لبني عوف بن الخزرج شهد بدرا وأحدا هو وأخوه عبد الله بن ثعلبة هكذا قال
~~ابن الكلبي بحاث يعني بالباء الموحدة والحاء المهملة والثاء المثلثة ونسبه
~~في بلى من قضاعة. وعن ابن إسحاق نجاب يعني بنون وجيم وباء موحدة والقول
~~عندهم قول ابن الكلبي. وقد قيل فيه نحاب من النحيب انتهى ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# البحتري اسمه الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي.
# بحر بن زياد البصري بحر بلفظ البحر مقابل البر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بحر الطويل الكوفي صاحب متاع مصر لعله كان يتبحر بمتاع مصر ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بحر بن عدي أبو يحيى الكوفي الوابشي عدي بعين ودال مهملتين وياء مشددة
~~بوزن غني والوابشي بالواو والألف والباء الموحدة المكسورة والشين المعجمة
~~نسبة إلى قبيلة بني وابش بطن من قيس عيلان وهو وابش بن زيد بن عدوان بن
~~الحارث بن قيس عيلان بطن من مضر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بحر العلوم الطباطبائي هو السيد مهدي ويقال محمد مهدي بن السيد رضا بن
~~السيد محمد.
# بحر بن كثير السقا البصري توفي سنة في خلافة المهدي كما في الطبقات
~~الكبير وغيره.
# بحر عن تقريب ابن حجر بفتح أوله وسكون المهملة وكثير الموجود في كتب
~~أصحابنا رسمه بالثاء المثلثة بوزن زبير ولكن عن تقريب ابن حجر انه كنيز
~~بنون وزاي ورسم في طبقات ابن سعد كنيز بنون وزاي.
# وفي مستدركات الوسائل الظاهر أنهم أضبط في أمثال هذه المقامات انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي التعليقة عده خالي المجلسي
~~الثاني ممدوحا لأن للصدوق طريقا اليه ويروي عنه حماد بواسطة حريز وفيه
~~أشعار باعتماد عليه وقال جدي المجلسي الأول ويمكن الحكم بصحة حديثه لذلك
~~وفيه تأمل انتهى وجعله جده في الوجيزة مجهولا وفي مستدركات الوسائل بحر
~~السقا غير مذكور الا في رجال الشيخ وقد مر ويأتي استظهار كون من يذكر فيه
~~من الأربعة الآلاف ms05394 الذين ذكرهم ابن عقدة في رجال الصادق ع ووثقهم ويشير إلى
~~وثاقته رواية حماد عنه ولو بالواسطة فإنه من أصحاب الاجماع الذين أجمعوا
~~على تصحيح ما يصح عنهم بناء على أن معناه عدم الحاجة إلى النظر في حال
~~الذين بعده ورواية حريز الذي عد كل كتبه من الأصول وعد كتابه من الكتب
~~المعتمدة وتضعيف العامة إياه انتهى. وفي الطبقات الكبير لابن سعد بحر بن
~~كنيز السقاء الباهلي ويكنى أبا الفضل وكان ضعيفا. وعن تقريب ابن حجر بحر بن
~~كنيز السقا أبو الفضل البصري من السابعة انتهى وفي ميزان الاعتدال بحر بن
~~كثير (1) أبو الفضل السقاء الباهلي مولاهم البصري ووضع عليه علامة ق أي روى
~~عنه ابن ماجة القزويني كان يسقي الحجاج في المفاوز. قال يزيد بن زريع لا شئ
~~وقال يحيى ابن معين ليس شئ لا يكتب حديثه كل الناس أحب إلي منه. وقال
~~النسائي والدارقطني متروك وقال البخاري ليس بقوي عندهم وهو جد أبي حفص عمرو
~~بن علي الفلاس عن ابن معين لا يكتب حديثه وقال أبو حاتم ضعيف وكان يحيى
~~القطان لا يرضاه قال ابن عيينة سمعت أيوب السختياني يقول لبحر يا بحر أنت
~~كاسمك وذكره ابن عدي وساق له نحوا من ثلاثين حديثا ثم قال ولبحر نسخ منها
~~نسخة رواها عمر بن سهل عنه ونسخة لمحمد بن مصعب القرقساني عنه ونسخة للحارث
~~بن مسلم عنه وروي عنه بقية ويزيد بن هارون وهو يروي عن الزهري وقتادة ويحيى
~~بن أبي كثير وهو إلى الضعف أقرب انتهى وفي تهذيب التهذيب بحر بن كنيز
~~الباهلي أبو الفضل البصري المعروف بالسقاء روى عن الحسن البصري وعبد العزيز
~~بن أبي بكرة وعثمان بن ساج وعمرو بن دينار وعمران القصير وقتادة والزهري
~~وعنه الثوري وكناه ولم يسمه وابن عيينة ويزيد بن هارون ومهران بن عمرو
~~ومسلم بن إبراهيم وعلي بن الجعد. روى له ابن ماجة حديثا واحدا عن عثمان بن
~~ساج عن سعيد بن جبير عن علي في السواك. وقال الحربي ضعيف، وقال ms05395 الساجي تروى
~~عنه مناكير وليس هو بقوي عندهم في الحديث. وقال النسائي في الجرح والتعديل
~~ليس بثقة ولا يكتب حديثه وذكره ابن البرقي في طبقة من ترك حديثه، وقال
~~السعدي ساقط وقال ابن حبان كان ممن فحش خطاه وكثر وهمه حتى استحق الترك
~~انتهى.
# بحر المسلي كوفي المسلي مر في إسماعيل بن علي. ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب بحر مشترك بين خمسة
~~مجاهيل من رواة الصادق ع انتهى.
# عز الدولة أبو منصور بختيار بن معز الدولة أحمد بن بويه الديلمي الملك في
~~مجمع الآداب مولده بالأهواز يوم الأحد لليلتين بقيتا من شهر ربيع الآخر سنة
~~332 وقتل في يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شوال سنة 369 بقصر الجص
~~ومبلغ عمره 36 سنة وخمسة أشهر وأيام وكانت مدة إمارته إحدى عشرة سنة وقال
~~ابن الأثير قتل سنة 367 وعمره 36 سنة وملك 11 سنة وشهورا.
# وفي مجمع الآداب كانت أمه ديلمية ونشا بالعراق فاكتسب فصاحة العراق
~~وسجاحة الاخلاق انتهى.
# قال ابن الأثير في سنة 343 خطب بمكة والحجاز لركن الدولة ومعز الدولة
~~وولده عز الدولة بختيار وفي سنة 344 في المحرم أوصى معز الدولة إلى ابنه
~~بختيار وقلده الأمر بعده وجعله أمير الأمراء. وفي سنة 350 مرض معز الدولة
~~مرضا شديدا فاحضر الوزير المهلبي والحاجب سبكتكين وأصلح بينهما ووصاهما
~~بابنه بختيار وسلم جميع ماله اليه. وفي مجمع الآداب ولي عز
# PageV03P541
# الدولة بختيار الأمر بالحضرة بعد وفاة أبيه معز الدولة في يوم الثلاثاء
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة 356 وكان المطيع لله قد لقب
~~بختيار في أيام أبيه عز الدولة ورتبه لحجبته انتهى قال ابن الأثير في سنة
~~346 لما أحس معز الدولة بالموت عهد إلى ابنه عز الدولة بختيار ولما مات معز
~~الدولة وجلس ابنه عز الدولة في الامارة مطر الناس ثلاثة أيام بلياليها مطرا
~~دائما منع الناس من الحركة فأرسل إلى القواد فأرضاهم فانجلت السماء وقد ms05396
~~رضوا فسكنوا ولم يتحرك أحد وكتب عز الدولة إلى العسكر بمصالحة عمران بن
~~شاهين وكان بينه وبين أبيه معز الدولة حرب ففعلوا وعادوا.
# وكان معز الدولة لما حضرته الوفاة وصى ولده بختيار بطاعة عمه ركن الدولة
~~واستشارته في كل ما يفعله وبطاعة ابن عمه عضد الدولة لأنه أكبر منه سنا
~~وأقوم بالسياسة ووصاه بتقرير كاتبيه العباس بن الحسين ومحمد بن العباس
~~لكفايتهما وأمانتهما ووصاه بالديلم والأتراك وبالحاجب سبكتكين فخالف هذه
~~الوصايا جميعها واشتغل باللهو واللعب وعشرة النساء والمساخر والمغنين وشرع
~~في ايحاش كاتبيه وسبكتكين فاستوحشوا وانقطع سبكتكين عنه فلم يحضر داره ونفى
~~كبار الديلم عن مملكته شرها إلى اقطاعاتهم وأموالهم وأموال المتصلين بهم
~~فاتفق أصاغرهم عليه وطلبوا الزيادات واضطر إلى مرضاتهم واقتدى بهم الأتراك
~~فعملوا مثل ذلك ولم يتم له على سبكتكين ما يريد لاحتياطه واتفق الأتراك معه
~~وخرج الديلم إلى الصحراء وطالعوا بختيار بإعادة من أسقط منهم فاحتاج ان
~~يجيبهم لتغير سبكتكين عليه وفعل الأتراك مثل فعلهم وكان أبو الفضل العباس
~~بن الحسين الشيرازي وأبو الفرج محمد بن العباس بن فسانجس ينظران في الأمور
~~أيام معز الدولة عند موت وزيره المهلبي من غير تسمية لأحدهما بوزارة ولما
~~توفي معز الدولة كان كاتبه أبو الفرج المذكور يتولى أمر عمان فسلمها إلى
~~نواب عضد الدولة وسار نحو بغداد لأن بختيار لما ملك بعد موت أبيه تفرد أبو
~~الفضل بالنظر في الأمور فخاف أبو الفرج ان يستمر انفراده عنه فسلم عمان إلى
~~عضد الدولة لئلا يؤمر بالمقام فيها لحفظها وسار إلى بغداد فلم يتمكن من
~~الذي أراد وتفرد أبو الفضل بالوزارة وفي سنة 357 عصى حبشي بن معز الدولة
~~على أخيه بختيار وكان بالبصرة لما مات والده فحسن له من عنده الاستبداد
~~بالبصرة فسير اليه بختيار وزيره أبا الفضل فاظهر الوزير أنه يريد الانحدار
~~إلى الأهواز ولما بلغ واسطا أقام بها ليصلح أمرها وكتب إلى حبشي يعده تسليم
~~البصرة ويقول لزمني مال على الوزارة ويطلب مساعدته فأرسل اليه مائتي ألف
~~درهم وأرسل ms05397 الوزير إلى عسكر الأهواز ان يقصد الأبلة في يوم عينه وسار هو
~~إلى البصرة فوصلها في ذلك اليوم وقبض على حبشي وحبسه برامهرمز فأرسل عمه
~~ركن الدولة وخلصه. وفي سنة 358 قبض بختيار على وزيره أبي الفضل العباس بن
~~الحسين وعلى جميع أصحابه وقبض أموالهم وأملاكهم واستوزر أبا الفرج محمد بن
~~العباس ثم عزل أبا الفرج وأعاد أبا الفضل. وفيها نفي شيرزاد وكان قد غلب
~~على أمر بختيار وصار يحكم على الوزير والجند وغيرهم فعزم الأتراك على قتله
~~فمنعهم سبكتكين وقال خوفوه ليهرب فهرب من بغداد وعهد إلى بختيار ليحفظ ماله
~~وملكه فلما سار عن بغداد قبض بختيار ماله وملكه فعيب بذلك على بختيار وسار
~~شيرزاد إلى ركن الدولة ليصلح أمره مع بختيار فتوفي بالري. وفي سنة 359 في
~~شوال انحدر بختيار إلى البطيحة لمحاصرة عمران بن شاهين فأقام بواسط يتصيد
~~شهرا ثم أمر وزيره أبا الفضل أن ينحدر إلى الجامدة وعزم على سد أفواه
~~الأنهار فبنى المسنيات وزادت دجلة فخربتها وانتقل عمران إلى معقل آخر وطالت
~~الأيام وضجر الناس وشغب الجند على الوزير وشتموه فاضطر بختيار إلى مصالحة
~~عمران وكان عمران قد خافه أولا وبذل له خمسة آلاف ألف درهم فلما رأى اضطراب
~~أمر بختيار بذل ألفي ألف درهم في نجوم ولما رحل العسكر تخطف عمران أطراف
~~الناس فغنم منهم وفسد عسكر بختيار وزالت عنهم الطاعة والهيبة ووصل بختيار
~~بغداد في رجب سنة 361 وفيها أغار ملك الروم على الرها ونواحيها وساروا في
~~ديار الجزيرة حتى بلغوا نصيبين فغنموا وسبوا وأحرقوا وفعلوا مثل ذلك بديار
~~بكر فسار جماعة من أهل تلك البلاد إلى بغداد مستنفرين وكان بختيار يومئذ
~~يتصيد بنواحي الكوفة فخرج اليه وجوه أهل بغداد مستغيثين منكرين عليه
~~اشتغاله بالصيد وقتال عمران بن شاهين وهو مسلم فوعدهم التجهز للغزاة وأرسل
~~إلى الحاجب سبكتكين يأمره بالتجهز للغزو واستنفار العامة ففعل وكتب بختيار
~~إلى أبي تغلب بن حمدان صاحب الموصل يأمره باعداد الميرة و العلوفات فاجابه
~~بالفرح والقبول ثم إن ms05398 بختيار أرسل إلى المطيع لله يطلب منه ما لا يخرجه في
~~الغزاة فقال هذا لا يلزمني وانما يلزم من البلاد في يده وليس لي الا الخطبة
~~وترددت الرسائل بينهما حتى بلغوا إلى التهديد فبذل المطيع أربعمائة ألف
~~درهم باع لأجلها موجوداته فلما قبض بختيار المال بطل حديث الغزاة. وفي سنة
~~360 تزوج أبو تغلب بن حمدان ابنة عز الدولة بختيار وعمرها ثلاث سنين على
~~صداق مائة ألف دينار. وفي سنة 362 احترق الكرخ حريقا عظيما لأن صاحب
~~المعونة قتل عاميا فثار به العامة والأتراك فهرب فأخذوه وقتل وأحرق وفتحت
~~السجون فركب الوزير أبو الفضل لأخذ الجناة وأرسل حاجبا له يسمى صافيا في
~~جمع لقتال العامة بالكرخ، وكان شديد العصبية للسنية فالقى النار في عدة
~~أماكن من الكرخ فاحترق سبعة عشر ألف إنسان وثلاثمائة دكان وثلاثة وثلاثون
~~مسجدا ودور كثيرة وأموال لا تحصى. وفيها في ذي الحجة عزل بختيار وزيره أبا
~~الفضل واستوزر محمد بن بقية فتعجب الناس لذلك لأنه كان وضيعا في نفسه وأبو
~~أحد الزراعين لكنه كان قريبا من بختيار يتولى له المطبخ ويقدم له الطعام
~~ومنديل الخوان على كتفه وهو الذي صلبه عضد الدولة لما استولى على بغداد
~~ورثي بالأبيات المشهورة التي أولها علو في الحياة وفي الممات * لحق أنت
~~احدى المعجزات وحبس بختيار الوزير أبا الفضل ومات قريبا وقيل إنه سم. قال
~~ابن الأثير وكان في ولايته مضيعا لجانب الله فمن ذلك أنه أحرق الكرخ ببغداد
~~فهلك فيه من الناس والأموال ما لا يحصى وظلم الرعية وأخذ الأموال ليفرقها
~~على الجند ليسلم فما سلمه الله وقد قال رسول الله ص من أرضى الناس بسخط
~~الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس وأما ابن بقية فإنه استقامت أموره بما
~~أخذه من أموال أبي الفضل وأصحابه فلما فني ذلك عاد إلى ظلم الرعية فانتشرت
~~الأمور وزاد الاختلاف بين الأتراك وبختيار فاصلح ابن بقية الحال بين بختيار
~~وسبكتكين على دخل وركب سبكتكين إلى بختيار ومعه الأتراك ثم عاد الحال إلى ms05399
~~الفساد لأن ديلميا مر وهو سكران بدار سبكتكين فرمى الروشن فاخذه غلمان
~~سبكتكين وظن سبكتكين انه وضع على قتله فقرره فلم يعترف فأنفذه إلى بختيار
~~فامر بقتله فقوي ظن سبكتكين انه كان وضعه عليه وإنما قتله لئلا يفشو ذلك
~~وتحرك الديلم لقتله فأرضاهم بختيار فرجعوا. وفيها أرسل بختيار الشريف أبا
~~أحمد الموسوي والد الرضي والمرتضى برسالة إلى أبي تغلب بن حمدان بالموصل
~~فمضى اليه وعاد في PageV03P542
# المحرم سنة 363 وفيها في ربيع الأول سار بختيار إلى الموصل ليستولي عليها
~~ويأخذها من أبي تغلب بن حمدان لأن حمدان وأخاه إبراهيم كانا قد سارا إلى
~~بختيار واستجارا به من أخيهما أبي تغلب فوعدهما النصر واشتغل عن ذلك بأمر
~~البطيحة وغيرها فلما فرع عاود حمدان وإبراهيم الحديث معه وبذل له حمدان
~~مالا جزيلا وصغر عنده أمر أخيه أبي تغلب وحسن ذلك الوزير أبو الفضل ظنا منه
~~أن الأموال تكثر عليه ثم هرب إبراهيم وعاد إلى أخيه أبي تغلب فقوي عزم
~~بختيار على قصد الموصل ثم عزل أبا الفضل واستوزر ابن بقية فكاتبه أبو تغلب
~~فقصر في خطابه فأغرى به بختيار فسار عن بغداد ووصل إلى الموصل 19 ربيع
~~الثاني وكان أبو تغلب سار عن الموصل لما قرب منه بختيار وأخلى الموصل من كل
~~ميرة وسار يطلب بغداد فأعاد بختيار وزيره ابن بقية والحاجب سبكتكين إلى
~~بغداد فدخل ابن بقية بغداد ونزل سبكتكين بحربى فعاد أبو تغلب عن بغداد ونزل
~~بالقرب من سبكتكين وجرت بينهما مطاردة يسيرة واتفقا سرا على اظهار الاختلاف
~~إلى أن يتمكنا من القبض على الخليفة والوزير ووالدة بختيار وأهله ثم ينتقل
~~سبكتكين إلى بغداد ويعود أبو تغلب إلى الموصل ليبلغ من بختيار ما أراد وخاف
~~سبكتكين سوء الأحدوثة فتوقف وانفسخ ما كان بينه وبين أبي تغلب وتراسلوا في
~~الصلح على أن أبا تغلب يضمن البلاد كالسابق ويطلق لبختيار ثلاثة آلاف كرغلة
~~عوضا عن مؤونة سفره ويرد على أخيه حمدان أملاكه الا ماردين وأرسلوا إلى
~~بختيار بذلك ليرحل عن الموصل وعاد ms05400 أبو تغلب إليها فلما سمع بختيار بقرب أبي
~~تغلب منه خافه لأن عسكره عاد أكثره مع سبكتكين وطلب ابن بقية من سبكتكين ان
~~يسير نحو بختيار فتثاقل ثم أفكر في العواقب فسار على مضض وتعصب أهل الموصل
~~لأبي تغلب لما نالهم من بختيار من المصادرات ودخل الناس في الصلح فطلب أبو
~~تغلب من بختيار أن يلقب لقبا سلطانيا وان يسلم اليه زوجته ابنة بختيار
~~فاجابه بختيار خوفا وعاد عن الموصل إلى بغداد فلما وصل الكحيل بلغه ان أبا
~~تغلب قتل قوما كانوا استأمنوا إلى بختيار فعادوا إلى الموصل ليأخذوا
~~أموالهم وأهاليهم فقتلهم فاشتد عليه ذلك وأقام بمكانه وأرسل إلى الوزير
~~والحاجب يأمرهما بالإصعاد إليه ففعلا ووصلوا الموصل أواخر جمادى الآخرة
~~ونزلوا بالدير الأعلى وفارقها أبو تغلب إلى تل يعفر وعزم بختيار على قصده
~~أين سلك فأرسل أبو تغلب كاتبه إلى بختيار فاعتقله وترددت الرسل بينهما وحلف
~~أبو تغلب أنه لم يعلم بقتل أولئك فعاد الصلح فأرسل عز الدولة الشريف أبا
~~أحمد الموسوي والقاضي محمد بن عبد الرحمن فحلفا أبا تغلب وانحدر بختيار عن
~~الموصل 17 رجب وعاد إليها أبو تغلب وجهز بختيار ابنته وسيرها إلى أبي تغلب
~~وبقيت معه إلى أن أخذت منه ولم يعرف لها بعد ذلك خبر. وفيها ابتدأت الفتنة
~~بين الأتراك والديلم لأن بختيار قلت عنده الأموال فتوجه هو ووزيره بالعسكر
~~إلى الأهواز ليتعرضوا لبختكين متوليها بحجة يأخذون بها منه مالا وتخلف عنه
~~سبكتكين التركي فلما وصلوا الأهواز خدم بختيار وحمل اليه أموالا جليلة
~~وبختيار يفكر في طريق يأخذه به فاتفق ان حصلت فتنة بين الأتراك والديلم
~~واجتهد بختيار في تسكينها فلم يمكنه فاستشار الديلم وكان أذنا فأشاروا بقبض
~~رؤساء الأتراك فاعتقلهم وقيدهم وفيهم حم لسبكتكين وهرب الأتراك واستولى
~~بختيار على اقطاع سبكتكين وأمر فنودي بالبصرة بإباحة دم الأتراك وكان
~~بختيار قد واطأ والدته واخوته انه إذا كتب إليهم بالقبض على الأتراك يظهرون
~~ان بختيار قد مات ويجلسون للعزاء فإذا حضر سبكتكين عندهم قبضوا عليه فلما
~~قبض ms05401 بختيار على الأتراك كتب إليهم على أجنحة الطيور يعرفهم ذلك فوقع الصراخ
~~في داره وأشاعوا موته فسمع سبكتكين بذلك فأرسل يسال عمن أخبرهم فلم يجد
~~نقلا يطمئن اليه فارتاب بذلك ثم وصله رسل الأتراك بالخبر فعلم أن ذلك مكيدة
~~ودعاه الأتراك إلى أن يتأمر عليهم فتوقف وأرسل إلى أبي إسحاق بن معز الدولة
~~يخبره أن الحال انفسد بينه وبين أخيه فلا يرجى صلاحه وانه لا يرى العدول عن
~~طاعة مواليه وان أساؤوا اليه ويدعوه إلى أن يعقد الأمر له فعرض الأمر على
~~والدته فمنعته فلما رأى سبكتكين ذلك ركب في الأتراك وحصر دار بختيار يومين
~~ثم أحرقها وأخذ أبا إسحاق وأبا طاهر ابني معز الدولة ووالدتهما فسألوه ان
~~يمكنهم من الانحدار إلى واسط ففعل وانحدروا وانحدر معهم المطيع لله في
~~الماء فرده سبكتكين واستولى على ما كان لبختيار جميعه في بغداد ونزل
~~الأتراك في دور الديلم. وظفر بختيار بذخيرة لبختكين فاخذها ثم رأى ما فعله
~~سبكتكين والأتراك وان بعضهم بسواد الأهواز قد عصوا عليه واضطرب غلمانه
~~الذين في داره وأتاه مشايخ الأتراك من البصرة فعاتبوه على ما فعل بهم وقال
~~له عقلاء الديلم لا بد لنا في الحرب من الأتراك يدفعون عنا بالنشاب فاضطرب
~~رأيه ثم أطلق بختكين آزادويه وجعله صاحب الجيش موضع سبكتكين وظن أن الأتراك
~~يأنسون به وأطلق المعتقلين وسار إلى والدته واخوته بواسط، وكتب إلى عمه ركن
~~الدولة والى ابن عمه عضد الدولة يسألهما النجدة والى أبي تغلب يطلب
~~المساعدة وانه إذا فعل اسقط عنه المال الذي عليه وأرسل إلى عمران بن شاهين
~~بالبطيحة خلعا وأسقط عنه باقي المال الذي عليه، وخطب اليه احدى بناته وطلب
~~منه عسكرا، فاما ركن الدولة عمه فإنه جهز عسكرا مع وزيره ابن العميد وكتب
~~إلى ابنه عضد الدولة يأمره بالمسير إلى ابن عمه والاجتماع مع ابن العميد،
~~فاما عضد الدولة فإنه وعد المسير وانتظر ببختيار الدوائر طمعا في ملك
~~العراق وأما عمران بن شاهين فقال أما إسقاط المال فنحن نعلم أنه ms05402 لا أصل له
~~وقد قبلته وأما الوصلة فإنني لا أتزوج أحدا إلا أن يكون الذكر من عندي وقد
~~خطب إلى العلويون وهم موالينا فما أجبتهم، وأما الخلع فاني لست ممن يلبس
~~ملبوسكم وقد قبلها ابني، واما إنفاذ عسكر فان رجالي لا يسكنون إليكم لكثرة
~~ما قتلوا منكم. وذكر ما عامله به هو وأبوه مرارا ومع هذا فلا بد أن يحتاج
~~إلى أن يدخل بيتي مستجيرا بي والله لأعاملنه بضد ما عاملني هو وأبوه فكان
~~كذلك. و أما أبو تغلب بن حمدان فأجاب إلى المسارعة وأنفذ أخاه الحسين بن
~~ناصر الدولة إلى تكريت في عسكر وانتظر انحدار الأتراك عن بغداد فان ظفروا
~~ببختيار دخل بغداد مالكا لها، فلما انحدر الأتراك عن بغداد سار أبو تغلب
~~إليها ليوجب على بختيار الحجة في إسقاط المال ووصل بغداد والناس في بلاء
~~عظيم مع العيارين فحمى البلد، وأما الأتراك فإنهم انحدروا مع سبكتكين فلما
~~وصلوا إلى دير العاقول مرض سبكتكين فمات فقدم الأتراك عليهم الفتكين من
~~أكبر قوادهم وموالي معز الدولة وفرح بختيار بموت سبكتكين وظن أن أمر
~~الأتراك ينحل بموته، فلما رأى انتظام أمورهم ساءه ذلك، وسار الأتراك اليه
~~وهو بواسط ونزلوا قريبا منه وصاروا يقاتلونه نوائب نحو خمسين يوما ولم تزل
~~الحرب بينهم وبينه متصلة والظفر للأتراك، وحصروه واشتد عليه الحصار وتابع
~~إنفاذ الرسل إلى عضد الدولة وكتب إليه إذا كنت ماكولا فكن أنت آكلي * وإلا
~~فأدركني ولما أمزق فلما رأى عضد الدولة ذلك وان الأمر قد بلغ ببختيار ما
~~كان يرجوه PageV03P543
# سار نحو العراق نجدة له في الظاهر وباطنه بضد ذلك فسار في عساكر فارس
~~واجتمع به أبو الفتح بن العميد وزير أبيه ركن الدولة في عساكر الري
~~بالأهواز وساروا إلى واسط، فلما سمع الفتكين بوصولهم رجع إلى بغداد وعزم
~~على أن يجعلها وراء ظهره ويقاتل على ديالى ووصل عضد الدولة فاجتمع به
~~بختيار وسار عضد الدولة إلى بغداد في الجانب الشرقي وأمر بختيار ان يسير في
~~الجانب الغربي، ولما سمع أبو ms05403 تغلب بقرب الفتكين منه عاد عن بغداد إلى
~~الموصل لأن أصحابه شغبوا عليه ووصل الفتكين إلى بغداد محصورا من جميع جهاته
~~وذلك أن بختيار أرسل إلى ضبة بن محمد الأسدي وهو من أهل عين التمر وهو الذي
~~هجاه المتنبي فأمره بالإغارة على أطراف بغداد وبقطع الميرة عنها وكتب بمثل
~~ذلك إلى بني شيبان وكان أبو تغلب من ناحية الموصل يمنع الميرة وينفذ سراياه
~~فغلا السعر ببغداد وسار العيارون والمفسدون فنهبوا الناس ببغداد وكبس
~~الفتكين المنازل في طلب الطعام، وسار عضد الدولة نحو بغداد، فلقيه الفتكين
~~والأتراك بين ديالى والمدائن فاقتتلوا قتالا شديدا وانهزم الأتراك فقتل
~~منهم خلق كثير ووصلوا إلى ديالى فعبروا على جسور كانوا عملوها فغرق أكثرهم
~~من الزحمة وسار الأتراك إلى تكريت وسار عضد الدولة فنزل بظاهر بغداد ثم
~~دخلها ونزل بدار المملكة وكان قد طمع في العراق واستضعف بختيار وإنما خاف
~~أباه ركن الدولة فوضع جند بختيار على الشغب به والمطالبة بأموالهم وكان
~~بختيار لا يملك قليلا ولا كثيرا، وأشار عضد الدولة على بختيار بترك
~~الالتفات إليهم وان لا يعدهم بما لا يقدر عليه وان يعرفهم انه لا يريد
~~الامارة والرياسة عليهم ووعده انه إذا فعل ذلك توسط الحال بينهم على ما
~~يريده فظن بختيار انه ناصح له ففعل ذلك وأغلق بابه وصرف كتابه وحجابه
~~فراسله عضد الدولة ظاهرا بمحضر مقدمي الجند يشير عليه بمقاربتهم وتطيب
~~قلوبهم وكان أوصاه سرا ان لا يقبل فعمل بما أوصاه وقال لست أميرا لهم ولا
~~بيني وبينهم معاملة وقد برئت منهم فترددت الرسل بينهم ثلاثة أيام وعضد
~~الدولة يغريهم به والشغب يزيد، وأرسل بختيار إليه يطلب انجاز ما وعده به
~~ففرق الجند على عدة جميلة واستدعى بختيار واخوته فقبض عليهم في 26 جمادى
~~الآخرة سنة 364 وجمع الناس وأعلمهم استعفاء بختيار من الامارة عجزا عنها
~~ووعدهم الاحسان فسكنوا إلى قوله، وكان المرزبان بن بختيار بالبصرة متوليا
~~لها، فلما بلغه قبض والده امتنع على عضد الدولة وكتب إلى ركن الدولة عم
~~أبيه ms05404 يشكو ما جرى على والده وعميه من عضد الدولة ومن أبي الفتح بن العميد
~~ويذكر له الحيلة التي تمت عليه، فلما سمع ركن الدولة ذلك ألقى نفسه عن
~~سريره إلى الأرض وامتنع عن الأكل والشرب ومرض مرضا لم يستقل منه مدة حياته
~~وكان محمد بن بقية بعد بختيار قد خدم عضد الدولة وضمن منه واسطا وأعمالها،
~~فلما وصلها خلع طاعة عضد الدولة ووافقه على ذلك عمران بن شاهين فجهز عضد
~~الدولة جيشا على ابن بقية فكسرهم ابن بقية وكتب ركن الدولة إلى ابن بقية
~~والمرزبان وغيرهما ممن احتمى لبختيار يأمرهم بالثبات والصبر ويعرفهم انه
~~على المسير إلى العراق لاخراج عضد الدولة وإعادة بختيار، فاضطربت النواحي
~~على عضد الدولة، فعزم على انفاذ أبي الفتح بن العميد برسالة إلى أبيه يعرفه
~~ما جرى له وما فرق من الأموال وضعف بختيار عن حفظ البلاد وانه ان أعيد خرجت
~~المملكة من أيديهم ويسأله ترك نصرة بختيار، وقال لأبي الفتح فان أجاب والا
~~فقل له أنا أضمن منك أعمال العراق في كل سنة بثلاثين ألف ألف درهم وأبعث
~~بختيار وأخويه إليك فان اختاروا أقاموا عندك وان اختاروا بعض بلاد فارس
~~سلمته إليهم، وان أحببت ان تحضر إلى العراق وتنفذ بختيار إلى الري وأعود
~~أنا إلى فارس فالأمر إليك، فان أجاب والا فقل له أيها السيد الوالد! أنت
~~مقبول الحكم والقول، ولكن لا سبيل إلى اطلاق هؤلاء بعد مكاشفتهم واظهار
~~العداوة وسيقاتلونني جهدهم فتنشر الكلمة فان قبلت ما ذكرته فانا العبد
~~الطائع وان أبيت فسأقتل بختيار وأخويه وأخرج عن العراق فخاف ابن العميد ان
~~يسير بهذه الرسالة وأشار ان يسير بها غيره ويسير هو بعده فيكون كالمشير على
~~ركن الدولة فأرسل بها غيره وتبعه ابن العميد فلما ذكر الرسول بعض الرسالة
~~وثب اليه ركن الدولة ليقتله فهرب ثم رده بعد ما سكن غضبه وقال قل لفلان
~~بعني عضد الدولة خرجت إلى نصرة ابن أخي أو للطمع في مملكته أ ما علمت اني
~~نصرت فلانا و فلانا ms05405 وسماها واعدتهما إلى ملكهما ولم آخذ منهما درهما واحدا
~~طلبا لحسن الذكر وأنت تمن علي بدرهمين أنفقتهما علي وعلى أولاد أخي ثم تطمع
~~في ممالكهم وتهددني بقتلهم ثم جاء ابن العميد فحجبه وتهدده عضد الدولة.
# وكان ركن الدولة يقول اني أرى كل ليلة أخي معز الدولة في المنام يعض على
~~أنامله ويقول يا أخي هكذا ضمنت لي ان تخلفني في ولدي وكان ركن الدولة يحب
~~أخاه محبة شديدة لأنه رباه. وتوسط الناس لابن العميد عند ركن الدولة فاذن
~~له بالحضور عنده فرده إلى عضد الدولة وعرفه جلية الحال فأجاب إلى المسير
~~إلى فارس وأخرج بختيار من محبسه وخلع عليه وشرط عليه أن يكون نائبا عنه
~~بالعراق ويخطب له ويجعل أخاه أبا إسحاق أمير الجيش لضعف بختيار وسار إلى
~~فارس في شوال سنة 364 واستقر بختيار ببغداد ولم يف لعضد الدولة بالعهود
~~وأنفذ إلى ابن بقية من حلفه له وحضر عنده وأكد الوحشة بين بختيار وعضد
~~الدولة وثارت الفتنة بعد مسير عضد الدولة واستمال ابن بقية الأجناد وجبى
~~كثيرا من الأموال إلى خزانته وكان إذا طالبه بختيار بالمال وضع الجند على
~~مطالبته فثقل على بختيار فاستشار في مكروه يوقعه به فبلغ ذلك ابن بقية
~~فعاتب بختيار عليه فأنكره وحلف له فاحترز ابن بقية منه، ثم توفي ركن الدولة
~~سنة 366. وفيها تجهز عضد الدولة يطلب العراق لما كان يبلغه عن بختيار وابن
~~بقية من استمالة أصحاب الأطراف واتفاقهم على معاداته ولما كانا يقولانه من
~~الشتم القبيح له وانحدر بختيار إلى واسط على عزم محاربة عضد الدولة وكان
~~حسنويه الكردي وأبو تغلب بن حمدان وعداه النصرة فلم يفيا له ثم سار بختيار
~~إلى الأهواز وسار عضد الدولة من فارس نحوهم فالتقوا في ذي القعدة واقتتلوا
~~فخامر على بختيار بعض عسكره وانتقلوا إلى عضد الدولة فانهزم بختيار وأخذ
~~ماله ومال ابن بقية ونهبت الأثقال ولما وصل بختيار إلى واسط حمل اليه ابن
~~شاهين صاحب البطيحة مالا وسلاحا وغير ذلك من الهدايا النفيسة ودخل بختيار ms05406
~~إليه فأكرمه وحمل اليه مالا جليلا واعلاقا نفيسة وعجب الناس من قول عمران
~~أن بختيار سيدخل منزلي مستجيرا بي كما مر في هذه الترجمة فكان كما قال ثم
~~أصعد بختيار إلى واسط وسير عضد الدولة جيشا إلى البصرة فملكها وأقام بختيار
~~بواسط وأحضر ما كان له ببغداد والبصرة من مال وغيره ففرقه في أصحابه ثم قبض
~~على ابن بقية لأنه اطرحه واستبد بالأمر دونه وجبي الأموال إلى نفسه ولم
~~يوصل إلى بختيار منها شيئا وأراد أيضا التقرب إلى عضد الدولة بقبضه لأنه هو
~~الذي كان يفسد الأحوال بينهم وأرسل عضد الدولة في الصلح ثم أتاه ابنا
~~حسنويه في نحو ألف فارس معونة له فاظهر المقام بواسط ومحاربة عضد الدولة ثم
~~بدا له في المسير فسار إلى بغداد فعاد عنه ابنا حسنويه إلى أبيهما وأقام
~~بختيار ببغداد وكان له PageV03P544
# غلام تركي يميل اليه فاخذ في جملة الاسرى وانقطع خبره عن بختيار فحزن
~~لذلك وقال فجيعتي بهذا الغلام أعظم من فجيعتي بذهاب ملكي ثم سمع أنه في
~~جملة الأسرى فأرسل إلى عضد الدولة يبذل له ما أحب في رده فأعاده اليه وفي
~~هذه السنة وهي سنة 366 نقلت ابنة عز الدولة بختيار إلى الطائع وكان تزوجها
~~وفي سنة 367 سار عضد الدولة إلى بغداد وأرسل إلى بختيار يدعوه إلى طاعته
~~وأن يسير عن العراق إلى أي جهة أراد وضمن مساعدته بما يحتاج اليه من مال
~~وسلاح وغير ذلك فاختلف أصحاب بختيار عليه في الإجابة إلى ذلك الا أنه أجاب
~~اليه لضعف نفسه فأرسل اليه عضد الدولة خلعة فلبسها وتجهز بما أنفذه اليه
~~عضد الدولة وخرج عن بغداد عازما على قصد الشام ومعه حمدان بن ناصر الدولة
~~بن حمدان فلما صار بعكبرا حسن له حمدان قصد الموصل وأطمعه فيها وقال إنها
~~خير من الشام وأسهل فسار بختيار نحو الموصل وكان عضد الدولة قد حلفه ان لا
~~يقصد ولاية أبي تغلب بن حمدان فنكث وقصدها فلما صار إلى تكريت اتته رسل أبي
~~تغلب أن ms05407 يقبض على أخيه حمدان ويسلمه اليه وإذا فعل قاتل معه عضد الدولة
~~وأعاده إلى ملكه ببغداد فقبض بختيار على حمدان وسلمه إلى نواب أبي تغلب
~~فحبسه وسار بختيار إلى الحديثة واجتمع مع أبي تغلب وسارا جميعا نحو العراق
~~ومع أبي تغلب نحو عشرين ألف مقاتل وبلغ ذلك عضد الدولة فسار نحوهما فالتقوا
~~بقصر الحص بنواحي تكريت 18 شوال 367 فهزمهما وأسر بختيار وأحضر عند عضد
~~الدولة فلم يأذن بادخاله عليه وأمر بقتله فقتل وكان عمره 36 سنة وملك 11
~~سنة وشهورا انتهى ما أخذناه من تاريخ ابن الأثير من أحوال عز الدولة بختيار
~~بن بويه الديلمي. ومن شعره قوله اشرب على قطر السماء القاطر * في صحن دجلة
~~واعص زجر الزاجر مسمولة ابدى المزاج بكأسها * درا نثيرا بين نظم جواهر
~~والماء ما بين العروق مضيق * مثل القيان رقصن حول الزامر من كف أغيد يستبيك
~~إذا مشى * بدلال معشوق ونخوة شاطر بدار بن راشد الكندي كوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب بدار مشترك بين
~~رجلين مجهولين انتهى مع أنهما لم يذكرا غير واحد وهو بدار بن راشد، ولعل
~~الثاني هو بدر بن خليل فيكونان قد جعلاه بدارا ويرشد اليه انهما قالا في
~~بدر كما يأتي انه مشترك بين خمسة مع أنهم سبعة فإذا جعلنا بدر بن الوليد
~~واحدا بقي ستة لا خمسة.
# بدايع نكار من علماء عصر مظفر الدين شاه له من المؤلفات 1 بدايع الأحكام
~~في الفقه مطبوع ألفه سنة 1316 2 رياض المنجمين في علم الهيئة القديم
~~والجديد مطبوع 3 بدائع الأنوار في حالات سابع الأطهار، موسى بن جعفر ع
~~مطبوع 4 صراط العارفين في أصول الدين 5 البديعية في شرح ألفية ابن مالك
~~مطبوعة 6 اللاهوتية في شرح تهذيب المنطق للتفتازاني فارسي مطبوع 7 بدايع
~~الوصول إلى علم الأصول في أصول الفقه 8 بدايع الحساب في مختصر خلاصة الحساب
~~فارسي 9 العلائم البديعة في علماء الشيعة 10 افتضاح الكافرين في اختلاف ms05408
~~عبارات التوراة والإنجيل بعضها مع بعض 11 كتاب حمدان وتهران في الحكايات
~~المضحكة 12 البدايع المهدوية في تمام الفقه 13 ديوان شعر فيه قريب عشرة
~~آلاف بيت.
# بدر بن إسحاق في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل
~~عامل كان شخصا نفيسا من اخواننا الفاضلين قزويني انتهى.
# الأمير أبو النجم بدر بن حسنويه بن الحسين الكردي البرزيكاني أمير الجبل
~~قتل سنة 405 وحمل إلى مشهد علي ع فدفن فيه. في شذرات الذهب قال ابن الجوزي
~~في شذور العقود بدر بن حسنويه الكردي من أمراء الجبل لقبه القادر ناصر
~~الدولة وعقد له لواءا وكان يبر العلماء والزهاد والأيتام وكان يتصدق كل
~~جمعة بعشرة آلاف درهم ويصرف إلى الأساكفة والحذائين بين همذان وبغداد
~~ليقيموا للمنقطعين من الحاج الأحذية ثلاثة آلاف دينار ويصرف إلى أكفان
~~الموتى كل شهر عشرين ألف درهم واستحدث في أعماله ثلاثة آلاف مسجد وخان
~~للغرباء وكان ينقل للحرمين كل سنة مصالح الطريق مائة ألف دينار ثم يرتفع
~~إلى خزانته بعد المؤن والصدقات عشرون ألف ألف درهم انتهى وقال ابن الأثير
~~كان عادلا كثير الصدقة والمعروف كبير النفس عظيم الهمة وذكر في حوادث سنة
~~412 ان جماعة من أعيان خراسان قصدوا السلطان محمود بن سبكتكين وقالوا له
~~الحج قد انقطع، وقد كان بدر بن حسنويه وفي أصحابك أعظم منه يسير الحاج
~~بتدبيره وماله عشرين سنة وقال نقلا عن تجارب الأمم في سنة 369 لما توفي
~~حسنويه بن الحسين الكردي اصطنع عضد الدولة من أولاده أبا النجم بدر بن
~~حسنويه وقواه بالرجال فضبط تلك النواحي وكف عادية من بها من الأكراد
~~واستقام أمره وكان عاقلا وخلع عليه وولاه رعاية الأكراد وقال في حوادث سنة
~~370 انه لما خلع عضد الدولة على بدر وأخويه عاصم وعبد الملك وفضل بدرا
~~عليهما وولاه رعاية الأكراد حسده أخواه فشقا العصا فأرسل عضد الدولة عسكرا
~~وأسر عاصما ثم لم يعرف له خبر وقتل أولاد حسنويه الا بدرا فإنه أقره على
~~عمله وكان عاقلا ms05409 لبيبا حازما كريما حليما وفي سنة 373 عصا محمد بن غانم
~~البرزيكاني على فخر الدولة فأرسل فخر الدولة إلى أبي النجم بدر بن حسنويه
~~ينكر ذلك عليه ويأمره باصلاح الحال معه ففعل وراسله فاصطلحوا أول سنة 374
~~وفي 377 جهز شرف الدولة بن بويه عسكرا كثيفا مع قراتكين الجهشياري وأمرهم
~~بالمسير إلى بدر بن حسنويه وقتاله وكان شرف الدولة حنقا على بدر لانحرافه
~~عنه وميله إلى عمه فخر الدولة وكان قراتكين متحكما مدلا على شرف الدولة
~~فأخرجه لحرب بدر فان ظفر به شفى قلبه من بدر وإن قتله بدر استراح منه وتجهز
~~بدر والتقوا على الوادي بقرميسين فانهزم بدر وظن قراتكين انه مضى على وجهه
~~فنزلوا عن خيولهم وتفرقوا في خيامهم فهجم عليهم بدر وهم غارون وقتل منهم
~~مقتلة عظيمة وأخذ جميع ما في عسكرهم ونجا قراتكين واستولى بدر بعد ذلك على
~~أعمال الجبل وما والاها وقويت شوكته وفي سنة 379 لما عزم فخر الدولة على
~~قصد العراق أتاه بدر بن حسنويه فاستقر الأمر على أن يسير الصاحب بن عباد
~~وبدر على الجادة ويسير فخر الدولة على خوزستان وفي سنة 388 لما سار بهاء
~~الدولة لحرب أبي علي بن أستاذ هرمز وضاقت عليه الأقوات استمد بدر بن حسنويه
~~فأمده، وفيها عظم أمر بدر بن حسنويه وعلا شانه ولقب من ديوان الخليفة بناصر
~~الدين والدولة وكان كثير الصدقات بالحرمين ويكثر الخرج على الغرب بطريق مكة
~~ليكفوا عن أذى PageV03P545
# الحاج ومنع أصحابه من الفساد وقطع الطريق فعظم محله وسار ذكره وكان ملجا
~~لكل طريد قال وفي سنة 393 هرب الوزير أبو العباس الضبي وزير مجد الدولة بن
~~فخر الدولة بن بويه من الري إلى بدر بن حسنويه فأكرمه وجاءت اليه أم مجد
~~الدولة مستغيثة فأغاثها واستجار به الضبي وزير مجد الدولة فأجاره كما يأتي
~~ذلك كله وفي سنة 397 جمع أبو جعفر الحجاج جمعا كثيرا وأمده بدر بن حسنويه
~~بجيش كثير وحصر بغداد وسببه ان جعفر كان نازلا على قلبج حامي طريق ms05410 خراسان
~~فتوفي قلبج فجعل عميد الجيوش على حماية الطريق أبا الفتح بن عناز وكان عدوا
~~لبدر بن حسنويه فحقد ذلك بدر فاستدعى أبا جعفر الحجاج وجمع له جمعا كثيرا
~~وسيرهم إلى بغداد فنزلوا على فرسخ منها ثم عادوا وكان أبو الفتح بن عناز
~~التجأ إلى رافع بن محمد بن مقن حين أخذ بدر بن حسنويه منه حلوان وقرميسين
~~فأرسل بدر إلى رافع يذكر مودة أبيه وحقوقه عليه ويعتب عليه حيث آوى خصمه
~~ويطلب ابعاده فلم يفعل رافع ذلك فأرسل بدر جيشا إلى أعمال رافع بالجانب
~~الشرقي من دجلة فنهبها وقصدوا داره بالمطيرة فنهبوها وأحرقوها وساروا إلى
~~قلعة البردان وهي لرافع ففتحوها وأحرقوا ما بها من الغلات وطم بئرها، ولما
~~اقتتل أبو العباس بن واصل صاحب البصرة مع بهاء الدولة أمد بدر بن حسنويه
~~أبا العباس بثلاثة آلاف فارس فلما قتل أبو العباس أمر بهاء الدولة عميد
~~الجيوش بالمسير إلى بلاد بدر فأرسل اليه بدر انك لم تقدر ان تأخذ ما تغلب
~~عليه بنو عقيل من أعمالكم وبينهم وبين بغداد فرسخ حتى صالحتهم فكيف تقدر
~~على أخذ بلادي وحصوني مني ومعي من الأموال ما ليس معك مثلها وأنا معك بين
~~أمرين ان حاربتك فالحرب سجال ولا نعلم لمن العاقبة فان انهزمت أنا لم ينفعك
~~ذلك لأنني أحتمي بقلاعي ومعاقلي وانفق أموالي وإذا عجزت فانا رجل صحراوي
~~صاحب عمد أبعد ثم أقرب وان انهزمت أنت لم تجتمع ولقيت من صاحبك العسف
~~والرأي ان أحمل إليك ما لا ترضى به صاحبك ونصطلح فاجابه إلى ذلك وصالحه
~~وأخذ منه ما كان أخرجه على تجهيز الجيش وعاد عنه وفيها هربت أم مجد الدولة
~~بن فخر الدولة بن بويه إلى بدر بن حسنويه واستغاثت به وكان وقع بينها وبين
~~ابنها مجد الدولة خلاف وجاءها ولدها شمس الدولة وسار معها بدر إلى الري
~~فحصورها واستظهر بدر ودخل البلد فأجلست شمس الدولة في الملك وعاد بدر إلى
~~بلده ثم أعادت مجد الدولة وكره بدر هذه الحالة الا انه ms05411 اشتغل بولده هلال عن
~~الحركة فيها وأرسل شمس الدولة إلى بدر يستمده فأمده بجند ثم قبض هلال بن
~~بدر على أبيه فتفرق ذلك الجمع، وفي سنة 398 أخرجت أم مجد الدولة أحمد بن
~~إبراهيم الضبي وزير مجد الدولة فقصد بروجرد وهي من أعمال بدر بن حسنويه وفي
~~سنة 405 سار بدر بن حسنويه إلى الحسين بن مسعود الكردي ليملك عليه بلاده
~~فحصره بحصن كوسحد فضجر أصحاب بدر منه لهجوم الشتاء فعزموا على قتله فاتاه
~~بعض خواصه وعرفه ذلك فقال فمن هم الكلاب حتى يفعلوا ذلك وأبعدهم فعاد اليه
~~فلم يأذن له فقال له من وراء الخركاه الذي أعلمتك قد قوي العزم عليه فلم
~~يلتفت اليه وإذا جاء القدر عمي البصر وخرج فجلس على تل فثاروا به فقتله
~~طائفة منهم تسمى الجورقان ونهبوا عسكره وتركوه وساروا فنزل الحسين بن مسعود
~~فرآه ملقى على الأرض فامر بتجهيزه وحمله إلى مشهد علي ع ليدفن فيه ففعل ذلك
~~وكان في مملكة بدر سابورخواست والدينور وبروجرد ونهاوند وأسد آباد وقطعة من
~~أعمال الأهواز وما بين ذلك من القلاع والولايات.
# بدر بن خليل الأسدي أبو الخليل الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في رجال
~~الصادق ع وذكره أيضا في رجال الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع.
~~وفي التعليقة في الروضة عنه رواية يظهر منها كونه من الشيعة ويوصف بالأزدي
~~انتهى.
# وعن جامع الرواة انه روى عنه ثعلبة بن ميمون في الكافي بعد حديث الصيحة.
~~وروى عنه عبد الله بن مسكان في باب الايمان والنذور من الفقيه انتهى.
# بدر التمام بنت الحسن أو الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس المعروف
~~أبوها بالبارع بن الدباس عن الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته نزهة
~~الجلساء في أشعار النساء المخطوطة الموجودة في دار الكتب الظاهرية بدمشق
~~أنه قال ذكرها الحافظ محب الدين بن النجا في ذيل تاريخ بغداد وقال كاتبة
~~شاعرة رقيقة الشعر محسنة وقد أنشدت عبد الباقي بن عبد الواحد المغربي من
~~شعرها الأبيات الآتية ms05412 يبدو وعيدك قبل وعدك * ويحول منعك دون رفدك ويزور
~~طيفك في الكرى * فبحمد طيفك لا بحمدك لم لا ترق لذل عبدك * وخضوعه فيفي
~~بعهدك انتهى وأبوها البارع بن الدباس شيعي شاعر مجيد ذكرت ترجمته في بابه
~~والولد على سر أبيه.
# بدر بن رشيد البكري مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~وفي لسان الميزان بدر بن رشيد الكوفي البكري مولاهم ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة وقال روى عن جعفر بن عبد الله انتهى ولعل الصواب عن جعفر أبي عبد
~~الله.
# الشيخ بدر بن سيف بن بدر العربي فقيه صالح قرأ على الشيخ أبي علي بن أبي
~~جعفر الطوسي، وقرأت عليه قاله منتجب الدين.
# السيد بدر كيا بن شرفشاه بن محمد الحسيني الرازي فاضل دين قاله منتجب
~~الدين. وفي بعض الكتب بدل كيا وهو تصحيف.
# بدر بن عمرو العجلي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# السيد بدر بن السيد مبارك خان بن السيد عبد المطلب المشعشي كان حيا سنة
~~1024.
# هو من أهل بيت جليل فيهم الأمراء والحكام والعلماء ويعرفون بالمشعشعيين
~~وبالموالي وبحكام الحويزة فإنهم كانوا حكامها من قبل ملوك إيران الصفوية
~~والمترجم كان حاكما في الدورق في أوائل المائة الحادية عشرة وهو بلد
~~بخوزستان على ما في القاموس ودورقستان بلد بين عبادان وعسكر مكرم. وأخذ بدر
~~الدورق من جده مطلب وسجنه مع الشيخ محمد بن نصار سنة 1003 وكان شجاعا سخيا
~~أرسله والده بهدايا إلى الشاه عباس الأول الصفوي وبعد مدة أرسل إلى الشاه
~~أن يحبسه فحبسه ثلاث سنوات PageV03P546
# بمرو وبعدها أرسل إلى الشاه باطلاقه فاطلقه. وللشيخ جعفر الخطي فيه مديح
~~عن لسان بعض أقربائه ففي ديوان الخطي ما صورته وقال على لسان الشريف العلوي
~~أبي عبد الرؤوف بن حسين الحسيني الموسوي وقد اقترحها عليه وبعث بها إلى
~~الأمير الشريف السيد بدر بن السيد مبارك خان وهو يومئذ يلي عمل الدورق،
~~وكان بينه وبين السيد المشار اليه من روابط المحبة وأواصر الصحبة ما يوجب
~~ذلك ms05413 وذلك في سنة 1008 إلى الملك الوهاب ما في يمينه * ولكنه بالعرض جد بخيل
~~يمت إذا استنسبته بأبوه * تمد بباع للفخار طويل يضم عليا في الفخار وطالبا
~~* إلى جعفر أكرم به وعقيل فيحرز غايات العلا بعمومة * معرقة في هاشم وخؤول
~~إذا استصرخوا كانوا ليوث وقائع * أو استسمحوا كانوا غيوث محول أولئك قوم لا
~~يناغى وليدهم * على مهده إلا برجع صهيل له عند مسموع الثنا أريحية * ترف
~~على عرض أغر صقيل نزلت به والدهر حرب كأنما * تطالبني أحداثه بذحول مكان
~~نزولي بابن عم ووالد * وصنو ومولى صالح وخليل أساغ على رغم الحوادث مشربي *
~~وبلغني مما أحاول سولي أقر بما أولاه أعين أسرتي * وأكمد حسادي وأفرح جيلي
~~وأتبع شكري شكر قومي فليفز * بشكري موصولا بشكر قبيلي ويعقب مدحي فيه مدح
~~ثلاثة * مروا در أخلاف البيان فحول إذا استرسلوا في حلبة النظم أحرزوا *
~~مداها فلم يعلق لهم بذيول كريم متى ألقى العصا بفنائه * أخو العدم لم يأذن
~~له بقفول وان أعثر الدهر امرءا فاستقاله * لعثرته ألفاه خير مقيل مضئ نواحي
~~السبل ما أمه امرؤ * فأحوجه في قصده لدليل وان الذي سماه بدرا لصادق * على
~~أنه لم يكس ثوب أفول صليب على عجم الحوادث عوده * جرئ على الأعداء غير نكول
~~إذا اكتنفته النائبات نكصن عن * نهوض بأعباء الخطوب حمول قريع وغى لو بارز
~~الموت لم يكن * ليرجع الا في ثياب قتيل أخو زرد موضونة ومغافر * ورب قنا
~~عسالة ونصول إذا ضاق بالخيل المجال مشى بها * على مثل حد المشرفي زليل أخو
~~منعة لو تصبح الأسد عوذا * بذمته لم يعتصمن بغيل ألا هل أتى بدرا على الناي
~~أنني * أكابد وجدا فيه غير قليل وإني ما استحدثت بعد فراقه * خليلا ولا
~~استبدلته ببديل فصافحه عني على بعد داره * بمدحي كفا غدوة وأصيل بدر بن
~~مصعب الخزاعي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي ميزان
~~الاعتدال بدر بن مصعب شيخ لأبي كريب مقل وصل حديثا مرسلا عن عمر بن ذر
~~انتهى. وفي لسان الميزان ms05414 قال العقيلي روى عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي
~~هريرة في العمل في المعسر. وقال خلاد بن يحيى عن عمر بن ذر عن مجاهد مرسلا،
~~وهو الصواب. وذكره الطوسي في رجال الشيعة ونسبه حراميا وقال روى عن جعفر
~~انتهى والصواب خزاعيا بدل حراميا ولعله من تصحيف النساخ.
# الأمير بدر بن مهلهل بن محمد بن عناز الكردي هؤلاء أهل بيت من الشيعة
~~وكان الأمير أبو الشوك فارس بن محمد بن عناز عم المترجم مالكا قرميسين
~~والدينور وغيرهما معروفا بالتشيع وله في ذلك أشعار تأتي في ترجمته ولما مات
~~سنة 438 ملك أخوه مهلهل ما كان بيده ففارقه ابن أخيه سعدى بن أبي الشوك
~~فارس وجرت بينهما خطوب وفي أثناء هذه السنة أرسل مهلهل ولده بدرا إلى حلوان
~~فملكها قاله ابن الأثير وقال إنه في سنة 439 جاء إبراهيم ينال السلجوقي إلى
~~همذان ومعه بدر ومالك ابنا مهلهل فأكرمهما وفي سنة 444 وصل سعدى إلى العراق
~~وأسر عمه مهلهلا فلما أسره سار ولده بدر بن المهلهل إلى السلطان طغرلبك
~~وتحدث معه في مراسلة سعدى ليطلق أباه فسلم اليه طغرلبك ولدا كان لسعدي عنده
~~رهينة وأرسل معه رسولا يقول له ان أردت فدية عن أسيرك فهذا ولدك قد رددته
~~عليك وان أبيت الا المخالفة قابلناك على فعلك فلما وصل بدر والرسول إلى
~~همذان تخلف بدر وسار الرسول اليه فامتعض من كلامه وخالف طغرلبك وسار إلى
~~حلوان وأراد أخذها فلم يمكنه وسار إليه قائدان من أعيان عسكر طغرل في عسكر
~~مع بدر بن المهلهل فأوقعوا به فانهزم هو وأصحابه وسار بدر في طائفة من الغز
~~إلى شهرزور، ولما نهب طغرل قريش بن بدران ومن معه من العرب سنة 447 ونجا
~~مسلوبا احتمى بخيمة بدر بن المهلهل، وهذا يدل على أن بدرا انحاز إلى طغرل
~~وصار في في جملته، ولما توفي السلطان طغرلبك السلجوقي سنة 455 كتب من ديوان
~~الخلافة باستدعاء الأمراء فكان فيمن كتب اليه بدر بن مهلهل.
# بدر بن الوليد الخثعمي ms05415 كوفي ذكره البرقي في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~التعليقة وكذا في الروضة انتهى ويحتمل قريبا كونه بدر بن الوليد الكوفي
~~الآتي.
# بدر بن الوليد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~التعليقة بدر بن الوليد يظهر من بعض رواياته في الكافي كونه اماميا ويروي
~~عنه ابن أبي عمير بواسطة ابن مسكان وفيه إشعار باعتماد عليه بل بوثاقته كما
~~مر في الفوائد. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب بدر مشترك بين خمسة
~~مجاهيل من أصحاب الصادق ع انتهى وعن جامع الرواة أنه نقل رواية ابن مسكان
~~عنه عن أبي الربيع الشامي ورواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه عن محمد بن
~~مروان ورواية الحسين بن الحسن بن يزيد عنه عن أبيه انتهى.
# ميرزا بدرا المدعو باقا ميرزا في تكملة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني كان عالما فاضلا قرأنا عنده مبادي الأحكام من شرح العضدي وكتاب
~~العقل والتوحيد من أصول الكافي انتهى.
# السيد نجم الدين بدران بن الشريف أبي الفتح العلوي الحسيني الموسوي
~~النسابة الأصبهاني فاضل محدث حافظ له كتاب المطالب في مناقب آل أبي طالب
~~أخبرني به الأجل ثقة الدين أبو المكارم هبة الله بن داود بن محمد الأصبهاني
~~عنه قاله منتجب الدين ويوجد في النسخة المطبوعة وفي أمل الآمل ابن الشريف
~~بن أبي الفتح بزيادة ابن بعد الشريف والصواب حذفها كما يأتي عن المجموعة.
# وفي مجموعة الجباعي السيد نجم الدين بدران بن الشريف أبي الفتح العلوي
~~الحسيني الموسوي النسابة الأصبهاني فاضل محدث حافظ له كتاب PageV03P547
# المطالب في مناقب آل أبي طالب انتهى وهو عين ما في فهرست منتجب الدين الا
~~سند الكتاب واتحاد ما في الفهرس والمجموعة عدا السند وقع كثيرا ونقلناه في
~~هذا الكتاب.
# الأمير أبو النجم تاج الملوك أو شمس الدولة بدران بن سيف الدولة صدقة بن
~~منصور بن دبيس بن مزيد الأسدي الناشري توفي بمصر سنة 502 قاله ابن خلكان
~~وفي النجوم الزاهرة توفي سنة 531.
# والناشري نسبة إلى ناشرة بن نصر بطن ms05416 من أسد بن خزيمة.
# كان أبوه سيف الدولة صدقة أمير العرب أول من بنى الحلة السيفية فنسبت
~~اليه وكان ابنه بدران هذا فارسا شجاعا من قواد جيش أبيه وكان أديبا شاعرا
~~قال في تاج العروس له شعر حسن جمعه بعض الفضلاء في ديوان انتهى ذكره ابن
~~خلكان في ترجمة أخيه دبيس بن صدقة فقال ذكر ابن المستوفي في تاريخه ان
~~بدران أخا دبيس كتب إلى أخيه المذكور وهو نازح عنه ولعل ذلك بعد قتل أبيهما
~~ألا قل لمنصور وقل لمسيب * وقل لدبيس انني لغريب هنيئا لكم ماء الفرات
~~وطيبه * إذا لم يكن لي في الفرات نصيب فكتب اليه دبيس ألا قل لبدران الذي
~~حن نازعا * إلى أرضه والحر ليس يخيب تمتع بأيام السرور فإنما * عذار
~~الأماني بالهموم يشيب ولله في تلك الحوادث حكمة * وللأرض من كأس الكرام
~~نصيب قال وذكر غير ابن المستوفي ان بدران بن صدقة لقبه تاج الملوك ولما قتل
~~أبوه تغرب عن بغداد ودخل الشام فأقام بها مدة ثم توجه إلى مصر فمات بها سنة
~~502 وكان يقول الشعر وذكره العماد الكاتب الأصبهاني في كتاب الخريدة انتهى
~~وفي النجوم الزاهرة في حوادث سنة 531 قال وفيها توفي بدران بن صدقة وهو من
~~بني مزيد ولقبه شمس الدولة ولما فعل أخوه دبيس ما فعل بالعراق وتغيرت
~~أحواله خرج إلى مصر فأكرمه صاحبها الحافظ لدين الله العلوي وكان أديبا
~~فاضلا انتهى وقال ابن الأثير في تاريخه في سنة 500 أرسل سيف الدولة صدقة
~~ولده بدران في جيش إلى طرف بلاده مما يلي البطيحة ليحميها من خفاجة لأنهم
~~يؤذون أهل تلك النواحي فقربوا منه وتهددوا أهل البلاد فكتب إلى أبيه يشكو
~~منهم ويعرفه حالهم فأمده بقبيلة عبادة وكان لهم ثار عند خفاجة فساروا في
~~مقدم عسكره فأدركوا حلة من خفاجة فاقتتلوا وصبرت خفاجة فبينما هم في القتال
~~إذ سمعوا طبل الجيش فانهزموا وقتلت منهم عبادة جماعة وكان بدران بن صدقة
~~صهر مهذب الدولة أبي العباس السعيد أحمد بن أبي الجبر ms05417 صاحب البطيحة على
~~ابنته وكان صدقة ضمن مدينة واسط مهذب الدولة هذه السنة فاستناب فيها أولاده
~~ففرطوا في الأموال فلما انقضت السنة طالبه صدقة بالمال وحبسه ثم سعى في
~~خلاصه بدران بن صدقة فأخرجه من الحبس وأعاده إلى بلده البطيحة قال ولما قتل
~~الأمير سيف الدولة صدقة في حربه مع عسكر السلطان محمد السلجوقي سنة 501 هرب
~~ابنه بدران إلى الحلة فاخذ من المال وغيره ما أمكنه وسير أمه ونساءه إلى
~~البطيحة إلى مهذب الدولة أبي العباس أحمد بن أبي الجبر وكان بدران صهر مهذب
~~الدولة على ابنته وقال في حوادث سنة 502 انه في هذه السنة جاء أبو النجم
~~بدران وأبو كامل منصور ابنا سيف الدولة صدقة إلى جاولي سقاوو من أمراء
~~السلجوقيين وكان مخالفا للسلطان السلجوقي وكانا بعد قتل أبيهما بقلعة جعبر
~~عند سالم بن مالك فتعاهدوا على المساعدة والمعاضدة ووعدهما انه يسير معهما
~~إلى الحلة فوصل إلى جاولي من أشار عليه بقصد الشام فقبل قوله ثم قال وفي
~~هذه السنة في صفر كان المصاف بين جاولي سقاوو وبين طنكري الفرنجي صاحب
~~أنطاكية فجعل جاولي الأمير بدران بن صدقة على ميسرته ثم انهزم عسكر جاولي
~~وسار بدران بن صدقة إلى قلعة جعبر ثم قال وفيها التحق بدران بن صدقة
~~بالأمير مودود الذي اقطعه السلطان الموصل فأكرمه وأحسن صحبته انتهى.
# السيد بدران بن فلاح بن محسن بن محمد بن فلاح المشعشي حاكم الحويزة توفي
~~سنة 948.
# في مجالس المؤمنين كان واحد عصره في الشجاعة والكرم، ولما قام مقام أبيه
~~كان مطيعا ومنقادا لأوامر البلاط الشاهي انتهى. وفي كتاب مخطوط في تاريخ
~~المشعشعيين رأيناه في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران وغاب عنا الآن اسمه
~~أنه قام بالأمر بعد أعمامه أولاد السيد محسن وكان بطلا شجاعا وابتداء حكمه
~~سنة 920 وكأنه حكم في عهد أعمامه لأنهما قتلا سنة 924 كما ذكرناه في غير
~~هذا الموضع من هذا الكتاب وكان مهيبا وكان في أسفاره يركب البغلة وهو أول
~~من ركبها من المشعشعيين يحكى ms05418 أنه انفرد يوما عن عسكره فرأى راعي غنم فسأله
~~الراعي أ نزلت من السماء أم خرجت من الأرض أ ما خفت من السيد بدران فقال
~~وكيف سيرته عندكم قال ما فيه عجب سوى أنه ينفرد عن العسكر ويركب بغلة وهو
~~خلاف الحزم ويستخدم المرد في مجلسه ويشرب النبيذ. فقال له أما الأولان فقد
~~تركهما بدران من الآن، فلما علم أنه بدران سقط ميتا. وكان عنده رجال في
~~نهاية الشجاعة أتاه الخبر يوما بان عسكرا عظيما من قبل العثمانيين متوجه
~~إلى الحويزة وقد دخل بغداد وخيامه خارجها وتركناه يريد الحركة فالتفت إلى
~~جلسائه من السادة وغيرهم وقال أريد رجلين يمضيان ويأتيانني بخبر هذا العسكر
~~فانتدب لذلك رجلان وقالا نحن نأتيك بخبره فخرجا فوجدا العسكر على مرحلتين
~~من بغداد وقد مشى في الثالثة فقالا ان بدران أرسلنا كشافة ولا يرضى ذلك
~~لأنفسنا، فالرأي ان ننتظر العسكر حتى يشرع في النزول ونغير عليه ونقتل بعض
~~أمرائه وننجو. فلما نزل العسكر هجموا على أحد الباشوات وطعنه أحدهما برمحه
~~فقتله وطارت بهما خيلهما ووقعت الصيحة في العسكر ولحقتهما الخيل ففاتاها
~~فأرسل القائد أحد أغواته ان يأتيه بهما بالأمان فلحقهما وأمنهما فعادا
~~وسألهما القائد فأخبراه بجلية الحال فجعلهما سفيرين في عقد الصلح ثم عاو
~~ولو لم تقارن أيام حكمه دولتي الصفوية والعثمانية القويتين لما خرجت من يده
~~بعض الممالك مثل شوشتر وغيرها انتهى.
# أبو الفضل بدران بن المقلد بن المسيب بن رافع العقيلي توفي سنة 425.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 387 لما قبض المقلد على أخيه علي أرسل إلى
~~زوجته يأمرها باخذ ولديه قرواش وبدران واللحاق بتكريت قبل أن يسمع أخوه
~~الحسن الخبر ففعلت ذلك وخلصت وكانت في الحلة التي له على أربعة فراسخ من
~~تكريت، وسمع الحسن الخبر فبادر إلى الحلة ليقبض أولاد أخيه فلم يجدهم. وقال
~~أيضا انه في هذه السنة قصد بدران بن المقلد PageV03P548
# دقوقا وأخذها من جبرئيل بن محمد وموصك بن جكويه الكردي وكانا متغلبين
~~عليها. وقال في حوادث سنة 339 ms05419 لما قتل عيسى بن خلاط أبا علي بن ثمال
~~بالرحبة ملكها أقام فيها مدة ثم قصده بدران بن المقلد العقيلي فاخذ الرحبة
~~منه، وبقيت لبدران، فامر الحاكم بأمر الله نائبه بدمشق لؤلؤ البشاري
~~بالمسير إليها. فسار إليها وملكها. وقال في حوادث سنة 417 فيها جمع نجدة
~~الدولة بن قراد ورافع بن الحسين جمعا كثيرا من عقيل وانضم إليهم بدران بن
~~المقلد، و ساروا يريدون حرب قرواش بن المقلد وكان قرواش لما سمع خبرهم
~~اجتمع هو و غريب بن مقن في ثلاثة عشر ألف مقاتل، فالتقوا عند بلد واقتلوا
~~ففعل ثروان بن قراد فعلا جميلا، وذلك أنه قصد غريبا في وسط المصاف واعتنقه
~~وصالحه وفعل أبو الفضل بدران بن المقلد بأخيه قرواش كذلك فاصطلح الجميع
~~وأعاد قرواش إلى أخيه بدران مدينة نصيبين. وقال في حوادث سنة 419 فيها في
~~جمادى الأولى سار بدران بن المقلد العقيلي في جمع من العرب إلى نصيبين
~~وحصرها، وكانت لنصر الدولة بن مروان، فخرج اليه عسكر نصر الدولة الذين بها
~~وقاتلوه، فهزمهم، فسير نصر الدولة عسكرا آخر فأرسل إليهم بدران عسكرا
~~فقاتلوهم وهزموهم وقتلوا أكثرهم فأزعج ذلك ابن مروان فسير عسكرا آخر ثلاثة
~~آلاف فارس فدخلوا نصيبين و خرجوا إلى بدران فاقتتلوا فانهزم بدران ومن معه
~~بعد قتال شديد وتبعهم عسكر ابن مروان، ثم عطف عليهم بدران وأصحابه فلم
~~يثبتوا له فأكثر فيهم القتل والأسر فعادوا مفلولين فدخلوا نصيبين واقتتلوا
~~مرة أخرى وكانوا على السواء، ثم سمع بدران بان أخاه قرواشا قد وصل إلى
~~الموصل فرحل خوفا منه لأنهما كانا مختلفين انتهى وهذا ينافي ما مر من أنهما
~~اصطلحا وأعاد قرواش إلى بدران مدينة نصيبين، فيكون قد أخذها منه ابن مروان
~~واختلف بدران مع أخيه قرواش مرة ثانية. قال فلما رحل بدران شرع في اصلاح
~~الحال مع أخيه قرواش فاصطلحا ثم جرى في سنة 421 بين قرواش وابن مروان نفرة
~~فأرسل قرواش إلى ابن مروان يطلب نصيبين لأخيه بدران ويحتج بما أخرج بسببها
~~عام أول فلم ms05420 يقبل فسير قرواش جيشا مع أخيه بدران إلى نصيبين فحصرها بدران
~~وأتاه قرواش فحصرها معه فلم يملكها وتفرق من كان معه من العرب والأكراد،
~~فلما رأى بدران تفوق الناس عن أخيه سار إلى نصر الدولة بن مروان بميافارقين
~~يطلب منه نصيبين فسلمها اليه.
# السيد بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي الأنصاري ساكن طوس واحد
~~المدرسين بها الأنصاري نسبة إلى أنصار بلدة من جبل عامل من عمل الشقيف.
# ذكره تلميذه السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي في مقدمة
~~شرحه شواهد شرح الألفية لابن الناظم فقال وكثيرا ما يختلج بخاطري الفاتر ان
~~اجعل لأبياته شرحا إلى أن قال غير أنه قد كان يثبطني عن الاقدام قصور
~~البضاعة حتى صدرت إشارة بامضاء تلك العزيمة من عالي حضرة السيد السند
~~العالم العامل المحقق المدقق النحرير جمال الفضلاء والمتكلمين عمدة العلماء
~~والمتبحرين شرف الملة الباهرة سلالة العترة الطاهرة من سهل من العلوم
~~الأدبية طامحها وذلل من القواعد العلمية جامحها فشهدت بفضله الأفاضل
~~وانقادت لطاعته الأماثل وهو سيدنا وملاذنا ومخدومنا السيد بدر الدين
~~الحسيني العاملي الأنصاري لا زالت بدور إفاداته ساطعة الشعاع وشواهد فضائله
~~مكشوفة القناع في جميع الأرباع والاقطاع فتلقيتها بالقبول وشمرت عن ساعد
~~الجد حيث لم أجد بدا من ذلك انتهى. وفي أمل الآمل كان عالما فاضلا محققا
~~ماهرا مدققا فقيها محدثا عارفا بالعربية أديبا شاعرا قرأ على شيخنا البهائي
~~وغيره له حواش كثيرة على الأحاديث المشكلة وشرح الاثني عشرية الصومية وشرح
~~الاثني عشرية الصلاتية وشرح الزبدة للبهائي وقد رأيت شرح الاثني عشرية في
~~الصلاة بخطه وتاريخ الفراع من تأليفها سنة 1025 وله رسالة في العمل بخبر
~~الواحد أسماها عيون حجية أخبار الآحاد استقصى فيها الأدلة وتتبع الأخبار في
~~ذلك ولم يدع شيئا مما يمكن الاستدلال به الا ذكره الا أن أدلته لا تصريح
~~فيها بالخلو عن القرينة وله شعر قليل توفي بطوس وكان مدرسا بها وهو من
~~المعاصرين ولم أره ولكني رويت عن تلامذته عنه ومن شعره قوله يا ليلة ms05421 قصرت
~~وباتت زينب * تجلو علي بها كؤوس عتاب لو أنها ترضى مشيبي والهوى * ويرضى
~~لقاء من وراء حجاب لأطلت ليلتنا بأسود ناظر * وسواد عين مع سواد شباب قال
~~ويأتي في شعر الشيخ زين الدين في هذا المعنى ما هو الطف من هذه الأبيات
~~وأصله من قول المعري يود أن سواد الليل دام له * وزيد فيه سواد السمع
~~والبصر السيد بدر الدين بن محمد بن ناصر الدين العاملي الكركي في أمل الآمل
~~فاضل فقيه صالح من تلامذة الشيخ ابن الشهيد الثاني انتهى.
# بدل بن سليمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# ميرزا بديع ويقال محمد بديع بن أبي طالب بن القاسم بن أبي طالب بن محمد
~~بن غياث الدين عزيز شمس الدين محمد الحسيني الرضوي المشهدي، وذكر باقي
~~النسب في ترجمة الأخير.
# في الشجرة الطيبة انه لما كان الشاه عباس الثاني في شميران طهران وصل خبر
~~موت ميرزا محمد باقر المتولي للروضة الرضوية ابن معز الدين محمد الرضوي
~~فولى المشهد المقدس ميرزا بديع ابن ميرزا أبي طالب المعروف بكلانتر وهو
~~المشار اليه بما كتب في آخر كشف الغمة لعلي بن عيسى الأربلي الذي كانت قد
~~كتبت نسخته للسيد المذكور وهذه صورته كتبت هذه النسخة الشريفة المباركة
~~لأجل الخديم السيد النقيب النجيب الأعظم سلالة النقباء العظام وزبدة
~~الأكابر والاجلاء الكرام صاحب النفس القدسية والأطوار المرضية نور حديقة
~~الايمان ونور حدقة الإنسان خلاصة آل طه وياسين ملاذ الاسلام والمسلمين شمسا
~~لفلك السيادة والنقابة والنجابة والعظمة والعزو والاقبال والاجلال حضرة
~~ميرزا بديع الزمان النقيب الرضوي المتولى دام ظله العالي المتعالي ما دامت
~~الأرض والسماء بحرمة النبي وآله الطاهرين على يد الأقل العبد الداعي ابن
~~عبد الخالق محمد الحسيني الحافظ في شهر رمضان المبارك سنة 1075. وكان
~~متزوجا سليمة بانو بنت ميرزا إبراهيم بن ميرزا أبو القاسم ولم يكن لأبيها
~~ذرية غيرها، وكان أبوها قد وقف أوقافا كثيرا وكان النظر إليها في حياتها
~~لذلك كان زوجها المذكور ينظر في تلك الأوقاف انتهى. PageV03P549
# بديع الزمان ms05422 الهمداني اسمه أحمد بن الحسين بن يحيى.
# بديع الزمان القهباني الشهير ببديع الهرندي عالم فاضل متبحر في أكثر
~~العلوم، يروى بالإجازة عن الشيخ بهاء الدين العاملي، له شرح الصحيفة
~~السجادية بالفارسية، صنفه باسم السلطان ابن السلطان ابن السلطان الشاه صفي
~~الحق والدين بهادر خان وسماه رياض العابدين في شرح صحيفة زين العابدين
~~وجدنا منه نسخة مخطوطة في كرمانشاه.
# بديل بن ورقاء بن عمرو بن ربيعة بن عبد العزى بن ربيعة بن جزى بن عامر بن
~~مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة، وهو لحي الخزاعي.
# في أسد الغابة توفي قبل النبي ص انتهى.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص بديل بن ورقاء الخزاعي أبو عبد
~~الله. وفي الاستيعاب بديل بن ورقاء بن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي من خزاعة
~~اسلم هو وابنه عبد الله بن بديل وحكيم بن حزام يوم فتح مكة بمر الظهران في
~~قول ابن شهاب. وذكر ابن إسحاق ان قريشا يوم فتح مكة لجأوا إلى دار بديل بن
~~ورقاء الخزاعي ودار مولاه رافع وشهد بديل وابنه عبد الله حنينا والطائف
~~وتبوك، وكان بديل من كبار مسلمة الفتح، وقد قيل إنه اسلم قبل الفتح روى عنه
~~ابنه سلمة بن بديل ان النبي ص كتب له كتابا. ثم روى بسنده ان رسول الله ص
~~امر بديلا ان يحبس السبايا والأموال بالجعرانة حتى يقدم عليه ففعل انتهى
~~يعني يوم حنين وفي أسد الغابة قال ابن منده وأبو نعيم تقدم اسلامه، ثم روى
~~بسنده إلى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن بشر بن عبد الله بن سلمة بن
~~بديل بن ورقاء حدثني أبي محمد عن أبيه عبد الرحمن عن أبيه محمد عن أبيه بشر
~~عن أبيه عبد الله عن أبيه سلمة قال دفع إلي أبي بديل الكتاب وقال يا بني
~~هذا كتاب رسول الله ص فاستوصوا به فلن تزالوا بخير ما دام فيكم بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى بديل بن ورقاء وسروات بني ms05423 عمرو فاني
~~احمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، اما بعد فاني لم آثم بالكم ولم أضع في
~~جنبكم وان أكرم أهل تهامة علي أنتم وأقربهم لي رحما ومن معكم من المطيبين
~~واني قد اخذت لمن هاجر منكم مثل ما اخذت لنفسي ولو هاجر بأرضه غير ساكن مكة
~~الا معتمرا أو حاجا واني لم أضع فيكم إذ سلمت وانكم غير خائفين من قبلي ولا
~~محصورين. وكان الكتاب بخط علي بن أبي طالب. انتهى. وكان به تحريفا لم نتمكن
~~من معرفته. وابن عبد الله قتل مع علي ع بصفين وتشيع أبيه غير بعيد فان
~~خزاعة كانت معروفة بالتشيع.
# البراء بن عازب بن حارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي.
# وفي الإصابة لم يذكر ابن الكلبي في نسبه مجدعة وهو أصوب انتهى. والبراء
~~عن شرح البخاري بتخفيف الراء والمد وقيل بالقصر انتهى وعن المغني البراء
~~بمفتوحة وخفة راء ومد انتهى.
# ولادته ووفاته وعمره ومدفنه ولد قبل الهجرة بعشر سنين لما يأتي ان عمره
~~يوم الخندق كان 15 سنة والخندق كان سنة خمس من الهجرة، ولكن سيأتي عن رجال
~~الطباطبائي ان عمره يوم بدر كان 14 سنة وكانت وقعة بدر سنة اثنتين من
~~الهجرة فتكون ولادته قبل الهجرة باثنتي عشرة سنة وتوفي سنة 72 فيما حكاه في
~~الإصابة عن ابن حبان فيكون عمره 82 سنة أو 84 سنة. في الاستيعاب نزل الكوفة
~~ومات بها أيام مصعب بن الزبير واختلف النقل في الطبقات الكبير من ابن سعد
~~عن الواقدي فقال في موضع منه قال محمد بن عمر نزل البراء الكوفة وتوفي بها
~~أيام مصعب بن الزبير وله عقب، وقال في موضع آخر نزل البراء الكوفية وابتنى
~~بها دارا، قال محمد بن عمر ثم صار إلى المدينة فمات بها، وقال غيره توفي
~~زمن مصعب بن الزبير وله عقب بالكوفة انتهى وفي رواية الصدوق في المجالس
~~الآتية انه مات باليمن انتهى ms05424 والأكثر على أن وفاته بالكوفة.
# كنيته في الاستيعاب يكنى أبا عمارة وقيل أبا الطفيل وقيل أبا عمرو وقيل
~~أبا عامر والأشهر أبو عمارة وهو أصح.
# أمه قال ابن سعد في الطبقات أمه حبيبة بنت أبي حبيبة بن الحباب بن انس بن
~~زيد بن مالك بن النجار بن الخزرج، ويقال بل أمه أم خالد بنت ثابت بن سنان
~~بن عبيد بن الابجر وهو خدرة انتهى.
# هو أوسي لا خزرجي هو أوسي كما صرح به في الإصابة والدرجات الرفيعة
~~والطبقات الكبرى لابن سعد كما ستعرف لا خزرجي، وما يأتي عن رجال الشيخ
~~والاستيعاب من وصفه بالخزرجي اما سهو أو باعتبار ان في أجداده من يسمى
~~الخزرج وليس هو الخزرج المنسوبة اليه القبيلة من الأنصار بل ذاك أخو الأوس
~~وأمهما قيلة وهذا من ولد الأوس والأوس والخزرج بطنان من الأنصار وهما أخوان
~~أبوهما حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان. فتفطن لذلك فاني لم أجد
~~من نبه عليه.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال البراء بن
~~عازب الأنصاري الخزرجي كنيته أبو عامر انتهى وذكره في أصحاب علي ع فقال
~~البراء بن عازب الأنصاري انتهى وذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول
~~المعد للثقات أو من يترجح قبول روايتهم فقال البراء بن عازب مشكور بعد ان
~~أصابته دعوة أمير المؤمنين ع في كتمان غدير خم فعمي، وقال في أواخر القسم
~~الأول في الكني أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره البرقي
~~وكذا قال عن البراء بن عازب انتهى. وفي رجال ابن داود شهد له ع بالجنة وذلك
~~بعد ان روت العامة انه دعا ع لكتمانه الشهادة يوم غدير خم انتهى. وفي
~~الوجيزة البراء بن عازب فيه مدح وذم انتهى وذكره في ms05425 الحاوي في الحسان. وفي
~~رجال بحر العلوم البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري أبو عمارة صاحبي ابن
~~صاحبي كان عمره يوم بدر أربع عشرة سنة، فاستصغر ذكره العلامة وابن داود في
~~القسم الأول من كتابيهما. وقال ابن عبد البر في الاستيعاب إنه شهد مع أمير
~~المؤمنين ع الجمل وصفين والنهروان وقد روى عنه PageV03P550
# غير واحد من التابعين حديث غدير خم مفصلا وروى عن الأعمش قال شهد عندي
~~عشرة من خيار التابعين ان البراء بن عازب كان يبرأ ممن تقدم على علي ع
~~ويقول إني برئ منهم في الدنيا والآخرة. توفي البراء بالكوفة سنة 72 من
~~الهجرة انتهى وفي كون عمره يوم بدر أربع عشرة سنة نظر تقدم. وفي رجال الكشي
~~روي جماعة من أصحابنا منهم أبو بكر الحضرمي وأبان بن تغلب والحسين بن أبي
~~العلاء وصباح المزني عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ان أمير المؤمنين ص قال
~~للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين؟ قال كنا بمنزلة اليهود قبل ان نتبعك
~~تخف علينا العبادة فلما اتبعناك ووقع حقائق الايمان في قلوبنا وجدنا
~~العبادة قد تثاقلت في أجسادنا! الخير قال أبو عمرو الكشي هذا بعد ان أصابته
~~دعوة أمير المؤمنين ع فيما روي عنه من جهة العامة روى عبد الله بن إبراهيم
~~أخبرنا أبو مريم الأنصاري عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال خرج علي بن
~~أبي طالب ع من القصر فاستقبله ركبان متقلدون بالسيوف عليهم العمائم فقالوا
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا مولانا!
~~فقال علي ع من هاهنا من أصحاب رسول الله ص؟ فقام خالد بن زيد أبو أيوب
~~وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وقيس بن سعد بن عبادة وعبد الله بن بديل بن
~~ورقاء، فشهدوا جميعا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول يوم غدير خم من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. فقال علي ع لأنس بن مالك والبراء بن عازب ما منعكما ان تقوما
~~فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم ms05426 ثم قال اللهم إن كانا كتماها معاندة
~~فابتلهما فعمي البراء بن عازب وبرص قدما انس بن مالك، فحلف انس بن مالك ان
~~لا يكتم منقبة لعلي بن أبي طالب ولا فضلا ابدا، وأما البراء بن عازب فكان
~~يسال عن منزله فيقال هو في موضع كذا وكذا! فيقول يرشد من أصابته الدعوة
~~انتهى. وعن شرح البخاري روي عن النبي ص ثلاثمائة وخمسة أحاديث نزل الكوفة
~~وتوفي بها أيام مصعب بن الزبير وشهد مع علي ع مشاهدة انتهى وقال محمد بن
~~سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير عند ذكر من نزل الكوفة من الصحابة
~~البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري من بني حارثة بن الحارث من الأوس ويكنى
~~أبا عمارة وقال عند ذكر الصحابة الذين أسلموا قبل فتح مكة ومن بني حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبيت البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن
~~جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ثم قال كان أبوه عازب قد أسلم
~~أيضا ولم نسمع لعازب يذكر في شئ من المغازي وقد سمعنا بحديثه في الرحل الذي
~~اشتراه منه أبو بكر ثم روى بسنده قال اشترى أبو بكر من عازب رحلا بثلاثة
~~عشر درهما فقال أبو بكر لعازب مر البراء فليحمله إلى رحلي، فقال له عازب لا
~~حتى تحدثنا حديث خروجك مع رسول الله ص والمشركون يطلبونكم فحدثه ثم روى عن
~~البراء قال استصغرنا يوم بدر انا وابن عمر ثم قال قال البراء فلم يقدم
~~علينا رسول الله ص حتى قرأت سورا من المفصل ثم خرجنا نتلقى العير فوجدناهم
~~الد حذروا. وبسنده عن البراء ما قدم علينا رسول الله ص حتى قرأت سبح اسم
~~ربك الأعلى في سور من المفصل. وبسنده عنه غزوت مع رسول الله ص خمس عشرة
~~غزوة وانا وعبد الله بن عمر لدة وفي رواية صحبت رسول الله ص ثمانية عشر
~~سفرا فما رأيته ترك ركعتين قبل الظهر. وفي رواية غزوت معه ص ثماني عشرة
~~غزوة ما ms05427 رأيته ترك ركعتين حين تزيغ الشمس في حضر ولا سفر. قال محمد بن عمر
~~أجاز رسول الله ص براء بن عازب يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة ولم يجزه
~~قبلها. وفي الاستيعاب البراء بن عازب بن حارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن
~~حارثة بن الحارث بن الخزرج الحارثي الخزرجي روي شعبة وزهير بن معاوية عن
~~أبي إسحاق عن البراء سمعته يقول استصغرت انا و ابن عمر بدر وكان المهاجرون
~~يومئذ نيفا على الستين وكان الأنصار نيفا على أربعين ومائة هكذا في الحديث
~~ويشبه ان يكون البراء أراد الخزرج خاصة قبيله ان لم يكن ابن إسحاق غلط عليه
~~والصحيح عند أهل السير ما قدمنا في أول هذا الكتاب في عدد أهل بدر يعني 313
~~أو 314 قال وقال الواقدي أستصغر رسول الله ص يوم بدر جماعة منهم البراء بن
~~عازب وروى بسنده ان رسول الله ص يقدم علينا رسول الله ص استصغر يوم أحد
~~البراء بن عازب. وذكر الدولابي عن الواقدي أول غزوة شهدها البراء بن عازب
~~الخندق. قال أبو عمر وهذا أصح في رواية نافع. وقال أبو عمرو الشيباني افتتح
~~البراء بن عازب الري سنة 24 صلحا أو عنوة وقال أبو عبيدة افتتحها حذيفة سنة
~~22 وقال حاتم بن مسلم افتتحها قرظة بن كعب الأنصاري وقال المدائني افتتح
~~بعضها أبو موسى و بعضها قرظة. وشهد البراء بن عازب مع علي الجمل وصفين
~~والنهروان ثم نزل الكوفة ومات بها أيام مصعب بن الزبير انتهى وفي أسد
~~الغابة البراء بن عازب إلى قولنا ابن الأوس ثم قال الأنصاري الأوسي الحارثي
~~رده رسول الله ص عن بدر استصغره وأول مشاهده أحد وقيل الخندق وغزا مع رسول
~~الله ص أربع عشرة غزوة، وهو الذي أفتتح الري وقيل افتتحها غيره، وشهد غزوة
~~تستر مع أبي موسى وشهد مع علي بن أبي طالب الجمل وصفين والنهروان، ونزل
~~الكوفة وابتنى بها دارا ومات أيام مصعب بن الزبير، ثم روى بسنده عن البراء
~~استصغرني رسول ms05428 الله ص يوم بدر فلم أشهدها، وزاد في رواية أخرى وشهدت أحدا.
# وكان البراء يقول انا الذي أرسل معه النبي ص السهم إلى قليب الحديبية
~~فجاش بالري وقيل هو ناجية بن جندب وهو أشهر انتهى وفي الإصابة البراء بن
~~عازب، إلى قولنا الأوسي، ثم روى حديث استصغار رسول الله ص إياه يوم بدر
~~بطريقين زيد في أحدهما وشهدت أحدا. ثم قال روي عنه انه غزا مع رسول الله ص
~~أربع عشرة غزوة، وفي رواية خمس عشرة وقال إسناده صحيح. وعنه سافرت مع رسول
~~الله ص ثمانية عشر سفرا، أخرجه أبو ذر الهروي، وشهد البراء مع علي الجمل
~~وصفين وقتال الخوارج انتهى وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين شهد البراء بن
~~عازب صفين مع أمير المؤمنين ع انتهى. وفي تهذيب التهذيب البراء بن عازب روى
~~عن النبي ص وعن أبي بكر وعمر وعلي وأبي أيوب وبلال وغيرهم، وعنه عبد الله
~~بن زيد الخطمي وأبو جحيفة ولهما صحبة وعبيد والربيع ويزيد ولوط أولاد
~~البراء وابن أبي ليلى وعدي بن ثابت وأبو إسحاق ومعاوية بن سويد بن مقرن
~~وأبو ردة وأبو بكر أبنا أبي موسى وخلق، وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان،
~~وكان يلقب ذا الغرة، كذا قيل وعندي ان ذا الغرة آخر انتهى.
# قال وروى أبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة قال حدثني المغيرة بن محمد
~~المهدي من حفظه وعمر بن شبة من كتابه باسناد رفعه إلى أبي سعيد الخدري قال
~~سمعت البراء بن عازب يقول اني لم أزل لبني هاشم محبا فلما قبض رسول الله ص
~~تخوفت أن تتمالأ قريش على اخراج هذا الامر من بني هاشم فاخذني ما يأخذ
~~الوالهة العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة PageV03P551
# رسول الله ص فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند النبي ص في الحجرة أتفقد
~~وجوه قريش فاني لكذلك إذ فقدت الشيخين فإذ قائل يقول القوم في سقيفة بني
~~ساعدة، وإذا قائل آخر يقول قد بويع أبو بكر! فلم البث وإذا ms05429 انا به قد أقبل
~~ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانية
~~لا يمرون بأحد الا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه
~~شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم والباب
~~مغلق فضربت عليهم الباب ضربا عنيفا وقلت قد بويع لأبي بكر بن أبي قحافة
~~فقال العباس تربت أيديكم إلى آخر الدهر أما اني قد أمرتكم فعصيتموني! فمكثت
~~أكابد ما في نفسي إلى أن كان بليل خرجت إلى المسجد فلما صرت اليه تذكرت اني
~~كنت اسمع همهمة رسول الله ص بالقرآن فامتنعت من مكاني فخرجت إلى الفضاء
~~فصابني بياضه فأجد نفرا يتناجون فلما دنوت منهم سكتوا فلما رأيتهم سكتوا
~~انصرفت عنهم فعرفوني وما أعرفهم فدعوني إليهم فأتيتهم فأجد المقداد بن
~~الأسود وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسي وأبا ذر وحذيفة وأبا الهيثم بن
~~التيهان وإذا حذيفة يقول لهم والله ليكونن ما أخبرتكم به والله ما كذبت ولا
~~كذبت، وإذا القوم يريدون ان يعيدوا الامر شورى بين المهاجرين ثم قال ائتوا
~~أبي بن كعب فقد علم كما علمت قال فانطلقنا إلى أبي فضربنا عليه بابه حتى
~~صار خلف الباب فقال من أنتم فكلمه المقداد فقال ما حاجتكم فقال له افتح
~~عليك بابك فان الامر أعظم من أن يجري من وراء الحجاب قال ما انا بفاتح بأبي
~~وقد عرفت ما جئتم له كأنكم أردتم النظر في هذا العقد؟ فقلنا نعم! فقال أ
~~فيكم حذيفة؟ فقلنا نعم! قال فالقول ما قال والله ما أفتح عني بأبي حتى تجري
~~على ما هي عليه جارية ولما يكون بعدها شر منها والى الله المشتكى، وبلغ
~~الخبر الشيخين فأرسلا إلى أبي عبيدة والمغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي
~~فقال المغيرة ان تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الامر نصيبا فيكون له
~~ولعقبه فتقطعوا به من ناصية علي ويكون لكم حجة عند الناس على علي إذ مال
~~معكم العباس فانطلقوا حتى دخلوا على العباس في الليلة ms05430 من وفاة رسول الله ص
~~ثم ذكر خطبة أبي بكر وكلام عمر وما أجابهما به العباس انتهى. قال المؤلف
~~البراء بن عازب من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع فشهد معه مشاهده كلها
~~الجمل وصفين والنهروان باتفاق الرواة وأهل العلم، وذلك يدل على حسن حاله
~~ولكنه لم يكن خاليا من شئ بكتمانه الشهادة لعلي ع بالولاية يوم الغدير وأنه
~~دعا عليه وتركه نصرة الحسين ع. اما الدعاء عليه فان صح فهو بعد شهوده
~~المشاهد إذا لا يشهدها وهو أعمى ولم يذكر انه تاب، غايته انه كان يقول كيف
~~يرشد من أصابة الدعوة وهو لا يدل على التوبة، لكن ما رواه الكشي عنه يدل
~~على حسن حاله وقد فهم منه انه كان ذلك بعد ان أصابته الدعوة وتبعه العلامة
~~في الخلاصة، وخبر أصابته الدعوة له بالعمى معارضة برواية الخصال والمجالس،
~~ولم يكن معاوية ليوليه وهو أعمى لكن خبر الخصال مناف لما ذكره الأكثر من أن
~~وفاته كانت بالكوفة، وانه لم يذهب إلى معاوية ولا إلى اليمن، وانه مدني
~~أوسي لا يماني، وبالجملة فامر مشتبه وهو إلى السلامة أقرب والله أعلم.
# ثم وجدنا في تاريخ بغداد للخطيب زيادة في ترجمته فأثبتناها هنا ذكرنا
~~نسبه إلى أوس وفي تاريخ بغداد فيمن ورد المدائن من مشهوري الصحابة البراء
~~بن عازب وساق نسبه كما سقناه وزاد ابن أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر. وقال نزل الكوفة بعد رسول الله ص وكان رسول علي بن أبي طالب إلى
~~الخوارج بالنهروان يدعوهم إلى الطاعة وترك المشاقة ثم روى بسنده عن أبي
~~الجهم قال بعث علي البراء بن عازب إلى أهل النهروان يدعوهم ثلاثة أيام فلما
~~أبوا سار إليهم قال الشيخ أبو بكر الخطيب البغدادي وللبراء عن رسول الله ص
~~روايات كثيرة ثم روى بسنده عن خليفة بن خياط انه مات في ولاية مصعب بن
~~الزبير بن العوام.
# تلاميذه في تاريخ بغداد حدث عنه عبد الله بن يزيد الخطيمي وأبو جحيفة
~~السوائي وعامر الشعبي وعبد ms05431 الرحمن بن أبي ليلى وأبو إسحاق السبيعي وعدي بن
~~ثابت وسعد بن عبيدة والمسيب بن رافع وغيرهم انتهى وروى نصر في كتاب صفين ان
~~قيس بن سعد بن عبادة قال شعرا يخاطب به معاوية فلما بلغه دعا عمرو بن العاص
~~فقال ما ترى في شتم الأنصار قال أرى ان توعد ولا تشتم فأرسل معاوية إلى
~~رجال من الأنصار فعاتبهم منهم البراء بن عازب قال وكان هؤلاء يلقونه في تلك
~~الحرب فمشوا بأجمعهم إلى قيس فقالوا ان معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتمه
~~فقال ان مثلي لا يشتم ولكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله الخبر وهذا يشعر
~~بأنه كان فيه وفيهم لين مع معاوية.
# البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم
~~بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي أخو أنس بن مالك.
# في أسد الغابة قتل سنة 20 في قول الواقدي وقيل سنة 19 وقيل سنة 23 قتله
~~الهرمزان انتهى وفي الإصابة استشهد يوم حصن تستر في خلافة عمر سنة 20 وقيل
~~قبلها وقيل سنة 23 وذكر سيف ان الهرمزان هو الذي قتله انتهى.
# وتستر في الدرجات الرفيعة بضم المثناة الفوقية وسكون السين المهملة وفتح
~~المثناة من فوق وبعدها راء مهملة وتسميها العامة ششتر قال صاحب اللباب هي
~~مدينة من كور الأهواز من خوزستان وبها قبر البراء بن عازب. وقيل إن تستر
~~مدينة ليس على وجه الأرض أقدم منها والله أعلم انتهى وفي تاج العروس حكي ضم
~~الفوقية الثانية أيضا انتهى والعامة تقول ششتر بشينين معجمتين بالضبط
~~السابق وفي القاموس انه لحن. سورها أول سور وضع بعد الطوفان. وفي تاج
~~العروس قيل ششتر هو الأصل وتستر تعريبه وقيل هما موضعان مختلفان انتهى وفي
~~التعليقة تستر معرب شوشتر وقبر البراء بن مالك هناك يزار انتهى.
# اخوه وأمه في الطبقات الكبير في ترجمة أخيه انس وأمه أم سليم بنت ملحان
~~وهي أم أخيه البراء بن مالك انتهى وفي أسد الغابة هو ms05432 أخو أنس لأبيه وأمه
~~انتهى وفي الإصابة هو أخو انس لأبيه قال أبو حاتم وقال ابن سعد أخوه لأبيه
~~وأمه أمهما أم سليم وفيه نظر لأنه سيأتي في شريك بن سمحاء أنه أخو البراء
~~بن مالك لأمه أمهما سمحاء وأما أم انس فهي أم سليم بلا خلاف انتهى.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال شهد أحد
~~والخندق وقتل يوم تستر انتهى وفي رجال الكشي ان الفضل بن شاذان PageV03P552
# قال إن من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع البراء بن مالك
~~انتهى وكان رجوعه إلى أمير المؤمنين كان قبل خلافته فإنه قتل في خلافة عمر
~~كما مر. وفي الخلاصة في القسم الأول المعد لمن يعتمد على روايته البراء بن
~~مالك الأنصاري أخو انس بن مالك شهد أحدا والخندق وقتل يوم تستر انتهى ومثله
~~في رجال ابن داود في القسم الأول أيضا المعد لذلك وفي الدرجات الرفيعة
~~البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد الأنصاري الخزرجي شهد أحدا والخندق
~~وقتل رضوان الله عليه يوم تستر وكان عمر بعث إليها أبا موسى الأشعري
~~فافتحها عام 18 للهجرة واستشهد البراء بن مالك بها انتهى وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد البراء بن مالك إلى قولنا ابن النجار شهد أحدا والخندق
~~والمشاهد بعد ذلك مع رسول الله ص وكان شجاعا في الحرب له نكاية. ثم روى
~~بسنده عن محمد بن سيرين كتب عمر ان لا تستعملوا البراء بن مالك على جيش من
~~جيوش المسلمين فإنه مهلكة من الهلك يقدم بهم. وبسنده عن انس بن مالك دخلت
~~على البراء بن مالك وهو يتغنى ويرنم قوسه فقلت إلى متى هذا؟ فقال يا انس أ
~~تراني أموت على فراشي موتا والله لقد قتلت بضعا وتسعين سوى من شاركت فيه
~~يعني من المشركين وبسنده عن انس لما كان يوم العقبة بفارس وقد زوي الناس
~~قام البراء بن مالك فركب فرسه وهي توجى ثم قال لأصحابه بئس ما دعوتم
~~أقرانكم عليكم فحمل ms05433 على العدو ففتح الله على المسلمين به واستشهد رحمه الله
~~يومئذ قال محمد بن عمر إنما يقول إنه استشهد يوم تستر وتلك الناحية كلها
~~عندهم فارس انتهى يعني ان فارس هي شيراز ونواحيها وليس منها تستر ولكن يطلق
~~على كل بلاد العجم فارس توسعا. وفي الاستيعاب شهد البراء أحدا وما بعدها من
~~المشاهد مع رسول الله ص وكان أحد الفضلاء ومن الأبطال الأشداء قتل من
~~المشركين مائة رجل مبارزة سوى من شارك فيه ثم روى بسنده عن انس بن مالك
~~دخلت على البراء بن مالك وهو يتغنى بالشعر فقلت له يا أخي تتغنى بالشعر وقد
~~أبدلك الله به ما هو خير منه وهو القرآن قال أ تخاف علي ان أموت على فراشي
~~وقد تفردت بقتل مائة سوى من شاركت فيه اني لأرجو ان لا يفعل الله ذلك بي.
~~وبسنده عن انس بن مالك عن النبي ص كم من ضعيف مستضعف ذي طمرين لا يؤبه له
~~لو اقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك. وان البراء لقي زحفا من
~~المشركين وقد أوجع المشركون في المسلمين فقالوا له يا براء ان رسول الله ص
~~قال إنك لو أقسمت على الله لأبرك فاقسم على ربك قال أقسمت عليك يا رب لما
~~منحتنا أكتافهم ثم التفوا على قنطرة السوس فأوجعوا في المسلمين فقالوا له
~~يا براء أقسم على ربك فقال أقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتفاهم وألحقتني
~~بنبيي ص فمنحوا اكتفاهم وقتل البراء شهيدا. وروى أيضا بسنده عن ابن إسحاق
~~قال زحف المسلمون إلى المشركين في اليمامة حتى الجأوهم إلى الحديقة وفيها
~~عدو الله مسيلمة فقال البراء يا معشر المسلمين القوني عليهم فاحتل حتى إذا
~~أشرف على الجدار اقتحم فقاتلهم على الحديقة حتى فتح على المسلمين ودخل
~~عليهم المسلمون فقتل الله مسيلمة. وفي خبر آخر ورمى البراء بنفسه عليهم
~~فقاتلهم حتى فتح الباب وبه بضع وثمانون جراحة من بين رمية بسهم وضربة فحمل
~~إلى رحله يداوي فأقام عليه خالد شهرا قال أبو ms05434 عمر وذلك سنة عشرين فيما ذكر
~~الواقدي وقيل إن البراء انما قتل يوم تستر وافتتحت السوس وانطاباس وتستر
~~سنة عشرين الا ان أهل السوس صالح منهم دهقانهم على مائة واسلم المدينة
~~وقتله أبو موسى إذا لم يعد نفسه منهم وفي الإصابة كان البراء حادي النبي ص
~~وذكر في ترجمة انجشة انه كان يحدو بالنساء والبراء بن مالك يحدو بالرجال
~~وانجشة غلام اسود والحادي الذي يسوق الإبل. وعن عبد الله بن انس بن مالك
~~يقول كان البراء بن مالك حسن الصوت وكان يرجز لرسول الله ص في بعض أسفاره،
~~فقال إياك والقوارير فامسك. وعن انس قال كان البراء حادي الرجال روى عنه
~~اخوه انس. وركب فرسه يوم اليمامة فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا أهل
~~المدينة لا مدينة لكم اليوم وانما هو الله وحده والجنة! ثم حمل وحمل الناس
~~معه فانهزم أهل اليمامة فلقي البراء محكم اليمامة فضربه البراء وصرعه فاخذ
~~سيف محكم اليمامة وضربه به حتى انقطع. وروى الترمذي بسنده عن أنس ان النبي
~~ص قال رب أشعث أغبر لا يؤبه له لو اقسم على الله لأبره منهم البراء بن
~~مالك، فلما فكان يوم تستر من بلاد فارس انكشف الناس فقال المسلمون يا براء
~~اقسم على ربك! فقال اقسم عليك يا رب لما منحتنا اكتفاهم وألحقتني بنبيك
~~فحمل وحمل الناس معه فقتل مرزبان الزارة من عظماء الفرس واخذ سلبه فانهزم
~~الفرس وقتل البراء انتهى. وفي أسد الغابة شهد أحدا والخندق والمشاهد كلها
~~مع رسول الله ص الا بدرا، وكان شجاعا مقداما ولما كان يوم اليمامة واشتد
~~قتال بني حنيفة على الحديقة التي فيها مسيلمة، قال البراء يا معشر المسلمين
~~القوني عليهم فاحتمل حتى إذا أشرف على الجدار اقتحم فقاتلهم على باب
~~الحديقة حتى فتحه للمسلمين فدخل المسلمون فقتل الله مسيلمة وجرح البراء
~~يومئذ بضعا وثمانين جراحة ما بين رمية وضربة فأقام عليه خالد بن الوليد
~~شهرا حتى برئ من جراحه وكان حسن الصوت يحدو بالنبي ص في أسفاره فكان ms05435 هو
~~حادي الرجال وانجشة حادي النساء. وقتل البراء على تستر مائة رجل مبارزة سوى
~~من شرك في قتله، اخرجه الثلاثة انتهى.
# البراء بن محمد الكوفي قال النجاشي ثقة له كتاب يرويه أيوب بن نوح
~~أخبرناه محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري حدثنا أيوب
~~بن نوح عن البراء به. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب البراء المشترك بين
~~من يوثق به وغيره ويمكن استعلام انه ابن محمد الكوفي الثقة برواية أيوب بن
~~نوح عنه، وان أشكل التمييز لو على ندور وقف الرواية انتهى.
# البراء بن معرور بن صخر بن خنساء أو ابن سابق بن سنان بن عبيد بن عدي بن
~~غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج الأنصاري السلمي الخزرجي أبو بشر.
# وأمه الرباب بنت النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن
~~الأوس.
# توفي بالمدينة في صفر قبل قدوم النبي ص إليها بشهر.
# ومعرور بميم فعين مهملة فراءين مهملتين بينهما واو بوزن منصور، وكأنه
~~مشتق من المعرة. وفي طبقات ابن سعد والاستيعاب صخر بن خنساء، وفي الإصابة
~~صخر بن سابق وتزيد بالمثناة الفوقانية والزاي والسلمي بسين مهملة ولام
~~مفتوحتين وميم وياء نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار على غير
~~القياس وفي انساب السمعاني ان أصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس
~~النحويين، وفي الصحاح ليس في العرب سلمة يعني بكسر اللام غيرهم وهم بنو
~~PageV03P553
# سلمة بن سعد بن علي بن أسد، إلى آخر ما مر وفي تاج العروس وفي بني سلمة
~~أيضا بنو عبيد بن عدي منهم البراء بن معرور انتهى.
# كان البراء أول من صلى عليه النبي ص حين قدم المدينة وأول من تكلم من
~~النقباء ليلة العقبة وأول من بايع منهم وأول من توفي منهم.
# ذكره محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتاب الطبقات الكبير فقال شهد العقبة
~~في روايتهم جميعا وهو أحد النقباء الاثني ms05436 عشر من الأنصار وكان أول من تكلم
~~من النقباء ليلة العقبة حين لقي رسول الله ص السبعين من الأنصار فبايعوه
~~واخذ منهم النقباء فقام البراء فحمد الله واثنى عليه وقال الحمد لله الذي
~~أكرمنا بمحمد وحبانا به فكنا أول من أجاب وآخر من دعا فأجبنا الله ورسوله
~~وسمعنا وأطعنا يا معشر الأوس والخزرج قد أكرمكم الله بدينه فان أخذتم السمع
~~والطاعة والمؤازرة بالشكر فأطيعوا الله ورسوله ثم جلس.
# وروى ابن سعد بسنده انه كان أول من استقبل القبلة حيا وميتا قبل ان
~~يوجهها رسول الله ص فأمره النبي ص ان يستقبل بيت المقدس والنبي ص يومئذ
~~بمكة فأطاع حتى إذا حضرته الوفاة امر أهله ان يوجهوه إلى المسجد الحرام
~~فلما قدم النبي ص مهاجرا صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم صرفت القبلة
~~نحو الكعبة وأنه أحد النقباء من السبعين فقدم المدينة قبل ان يهاجر النبي ص
~~فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله صلى الله عليه وآله يضعه حيث
~~شاء وكان أول من أوصى بثلث ماله فأجازه رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى
~~عند الموت ان يوجه إذا وضع في قبره إلى الكعبة وقدم رسول الله ص بعد موته
~~بيسير وصلى عليه فإنه مات قبل قدوم النبي ص بشهر وانه لما صرفت القبلة يوم
~~صرفت قالت أم بشر هي زوجته يا رسول الله هذا قبر البراء فكبر عليه رسول
~~الله ص في أصحابه أقول ظاهر هذه الرواية انه صلى عليه مرة ثانية بعد تحويل
~~القبلة إلى الكعبة وروى أيضا انه أول من صلى عليه النبي ص حين قدم المدينة
~~انطلق بأصحابه فصف عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وارض عنه وقد فعلت وكان
~~أول من مات من النقباء.
# أقول خبر الصلاة عليه ثانيا بعد مدة طويلة مخالف لروايات أهل البيت ع من
~~أنها لا تشرع الصلاة بعد الدفن الا لمن لم يصل عليه إلى ثلاثة أيام ولعل
~~هذه الصلاة كانت مجرد دعاء.
# وعن جامع الأصول كان ms05437 أول من بايع ليلة العقبة وأول من استقبل الكعبة في
~~الصلاة من الخزرج وأول من أوصى بثلث ماله سيد الأنصار وكبيرهم انتهى اما
~~تشيعه فلم يكن في ذلك الوقت من يظهر انحرافا عن علي ع ولعله لهذا لم يذكره
~~السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة وذكر البراء بن عازب
~~وغيره ولكننا ذكرناه تبعا للشيخ في رجاله. وحيث لم يظهر منه انحراف عن علي
~~ع وورد فيه المدح السابق فهو على أصل الصحة في موالاته له.
# البرامكة في مروج الذهب أوقع بهم الرشيد سنة واختلف في سبب ذلك فقيل
~~احتياز الأموال وانهم أطلقوا رجلا من آل أبي طالب كان في أيديهم وقيل غير
~~ذلك انتهى والذي يغلب على الظن ان البرامكة كانوا شيعة في الباطن وهو الذي
~~دعا الرشيد إلى الايقاع بهم لا احتياز الأموال ولا قصة العباسة أخت الرشيد
~~التي كان لا يصبر عنها ولا عن جعفر فعقد له عليها بشرط ان لا يقربها
~~فاحتالت عليه حتى واقعها فحملت وأرسلت الولد إلى مكة واطلع الرشيد على ذلك
~~فأوقع بهم، فان احتياز الأموال وهذه القصة ان صحت لا توجب ان يوقع بهم بل
~~كان يمكنه كف أيديهم عن الأموال أو عزلهم، وما بلغت به الغيرة من أمر
~~العباسة ان يفعل ذلك وقد كانت علية ابنة المهدي مغنية عوادة محسنة واخوها
~~إبراهيم كان مغنيا مجيدا وعوادا بارعا، وفي ذلك يقول الأمير أبو فراس
~~الحمداني منكم علية أم منهم وكان لكم * شيخ المغنين إبراهيم أم لهم فحال
~~علية أشنع وأبشع من حال العباسة ان كانت تزوجت بجعفر حلالا ومع ذلك لم يغر
~~أحد منهم من امر علية ولا منعها عما هي عليه ولا منع إبراهيم. ويدل على
~~تشيعهم مضافة إلى ما حكاه المسعودي من اطلاقهم العلوي ما جرى للإمام موسى
~~الكاظم ع لما حبسه الرشيد عند جعفر فوسع عليه فبلغ ذلك الرشيد فأرسل من بحث
~~عن جلية الحال وأمره ان كان ذلك صحيحا بضرب جعفر وعقوبته فضربه وعاقبه وجاء
~~الرشيد ms05438 بنفسه من الرقة إلى بغداد ولعن جعفرا وتبرأ منه وامر الناس بذلك
~~ففعلوا حتى استرضاه يحيى فرضي عنه كما جاء ذلك في اخبار الإمام موسى ع
~~والحاصل انه لو كان غضبه عليهم لأمر دون التشيع لاكتفى بعزلهم ونكبهم ولم
~~يبلغ به الحال إلى قطع دابرهم فان كل شئ دون التشيع جلل اما التشيع الذي
~~يخاف منه زوال ملكه فلا يداوى بغير ضرب الأعناق والله العالم بحقائق
~~الأحوال ويأتي في ج 15 في ترجمة جابر بن حيان الكوفي نقلا عن كتاب تاريخ
~~الفكر العربي انه لما ساورت الرشيد الشكوك في البرامكة وعرف ان غرضهم نقل
~~الخلافة إلى العلويين وقتلهم عن آخرهم اضطر جابر ان يهرب إلى الكوفة انتهى.
~~ونقول هنا انه يستفاد من ذلك تشيع البرامكة وان السبب في قتل الرشيد لهم
~~تشيعهم وظنه محاولتهم نقل الخلافة إلى العلويين لا ما شاع من قضية العباسة
~~وغير ذلك فان هذا لو صح لكان سببا في قتل من جرت هذه الحادثة معه لا في
~~قتلهم جميعا.
# البراوستاني اسمه سلمة بن الخطاب ويوصف به الوزير مجد الملك أبو الفضل
~~أسعد بن محمد بن موسى البراوستاني القمي وزير بركياق ويوجد في بعض المواضع
~~البلاساني والظاهر أنه تحريف وهذا قد فاتنا ذكره في محله.
# برد بن أبي زياد أبو عمر مولى بني هاشم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# برد الإسكاف الأزدي الكافي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع
~~فقال برد الإسكاف وذكره في أصحاب الباقر ع فقال برد الإسكاف الأزدي الكوفي
~~روى عنهما يعني الصادقين ع وذكره في أصحاب الصادق ع فقال برد الإسكاف
~~الأزدي. وقال النجاشي برد الإسكاف مولى مكاتب له كتاب يرويه ابن عمير
~~أخبرناه القاضي أبو الحسين حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن
~~نهيك حدثنا ابن أبي عمير عن برد. وفي الفهرست برد الإسكاف له كتاب أخبرنا
~~به أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن ابن ms05439 نهيك والحسن
~~بن محمد بن سماعة جميعا عن برد وفي التعليقة روى عنه ابن أبي عمير وفيه
~~إشعار بوثاقته PageV03P554
# وفي الذخيرة في رواية برد الإسكاف لا يبعد الحاق هذه الرواية بالصحاح وان
~~كان في طريقها برد الإسكاف ولم يوثقه علماء الرجال لان له كتابا يرويه ابن
~~أبي عمير ويستفاد من ذلك توثيقه انتهى وفي لسان الميزان برد الإسكاف الأزدي
~~الكوفي روى عن علي زين العابدين بن الحسين وعن ولده أبي جعفر روى عنه محمد
~~بن أبي عمير ومحمد بن سماعة ذكره الطوسي في رجاله الشيعة انتهى.
# التمييز قد عرفت رواية الحسن بن محمد بن سماعة وابن نهيك وابن أبي عمير
~~عنه وروايته هو عن علي بن الحسين والباقر والصادق ع وعن جامع الرواة انه
~~نقل رواية صفوان وعبد الله بن المغيرة عنه انتهى.
# برد الخياط كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق ع.
# برد بن زائدة الجعفي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وفي مشتركات الكاظمي باب برد ولم يذكره شيخنا مع أنه مشترك بين أربعة
~~وكأنه لم يذكره لعدم توثيقهم.
# بردة بن رجاء الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# البرزهي اسمه زين الدين محمد بن القاسم.
# البرسي وهو الشيخ رجب الحافظ.
# السامي اسمه علي بن محمد بن نصر البغدادي.
# البرقي في منهج المقال الغالب فيه محمد بن خالد وربما يأتي لولده أحمد
~~انتهى.
# بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان
~~المعروفة بأم أيمن.
# توفيت في أول خلافة عثمان حكاه ابن سعد في الطبقات الكبير عن محمد بن عمر
~~الواقدي وكانت خلافة عثمان سنة 24 وفي الإصابة عن الزهري بسند صحيح انها
~~توفيت بعد رسول الله بخمسة أشهر وذلك سنة 11 قال ويعارضه حديث طارق انها
~~كانت حية بعد ما قتل عمر.
# في الاستيعاب غلبت عليها كنيتها كنيت بابنها أيمن بن عبيد وهي أم أسامة
~~بن زيد تزوجها زيد بن حارثة بعد عبيد ms05440 الحبشي فولدت له اسامة يقال لها مولاة
~~رسول الله وخادم رسول الله ص هاجرت الهجرتين إلى ارض الحبشة والى المدينة،
~~عن الواقدي أم أيمن اسمها بركة كانت لعبد الله بن عبد المطلب وصارت للنبي ص
~~ميراثا. ثم روى في الاستيعاب بسنده كان رسول الله ص يقول أم أيمن أمي بعد
~~أمي انتهى وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد أم أيمن واسمها بركة مولاة رسول
~~الله ص وحاضنته كان رسول الله ص ورثها من أبيه وخمسة اجمال اوارك وقطعة غنم
~~فأعتق رسول الله ص أم أيمن حين تزوج خديجة بنت خويلد فتزوج عبيد بن زيد من
~~بني الحارث بن الخزرج أم أيمن فولدت له أيمن صحب النبي ص وقتل يوم حنين
~~شهيدا انتهى. أقول وكان أحد العشرة الذين ثبتوا مع النبي ص يوم حنين حين
~~انهزم الناس وكان التسعة من بني هاشم والعاشر أيمن فقتل أيمن وثبت التسعة
~~كما مر في ترجمته. وقال ابن سعد كان زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي مولى
~~خديجة بنت خويلد فوهبته لرسول الله ص فاعتقه وزوجه أم أيمن بعد النبوة
~~فولدت له أسامة بن زيد. وبسنده كانت أم أيمن تلطف النبي ص وتقوم عليه فقال
~~رسول الله ص من سره ان يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن فتزوجها
~~زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد، وبسنده انه ص كان يقول لها يا أمه
~~وكان إذا نظر إليها قال هذه بقية أهل بيتي وذكر غير ابن سعد انه لما توفيت
~~آمنة أم النبي ص قال أم أيمن أمي بعد أمي وكان يكرمها ويزورها، وبسنده جاءت
~~أم أيمن إلى النبي ص فقلت احملني قال أحملك على ولد الناقة فقالت يا رسول
~~الله انه لا يطيقني ولا أريده فقال لا أحملك الا على ولد الناقة يعني انه
~~كان يمازحها وكان رسول الله ص يمزح ولا يقول الا حقا والإبل كلها ولد
~~النوق. وبسنده انها قالت يوم حنين سبت الله أقدامكم فقال النبي ص اسكتي يا ms05441
~~أم أيمن فإنك عسراء اللسان. قال محمد بن عمر الواقدي وقد حضرت أم أيمن أحدا
~~وكانت تسقي الماء وتداوي الجرحى وشهدت خيبر مع رسول الله ص. وبسنده لما قبض
~~النبي ص بكت أم أيمن فقيل ها ما يبكيك فقالت أبكي على خبر السماء. وقال علي
~~القارمي في شرح الشفا للقاضي عياض أم أيمن الحبشية مولاة رسول الله ص
~~وحاضنته ومرضعته ورثها من أبيه ثم اعتقها لما تزوج خديجة فتزوجها عبيد بن
~~زيد من بني الحارث فولدت له أيمن وبه كنيت ثم تزوجها بعد النبوة زيد بن
~~حارثة فولدت له أسامة بن زيد. وقال الواقدي كانت أم أيمن عسيرة اللسان
~~فكانت إذا دخلت قالت سلام اللا عليكم فرخص لها رسول الله ص ان تقول سلام
~~عليكم أو السلام عليكم وفيه ان هذا جائز لغيرها وروى أن النبي ص قال هي أمي
~~بعد أمي وكانت تخدمه انتهى أقول لعل المراد بالرخصة انه بين لها جواز ذلك.
# وعن ربيع الشيعة وإعلام الورى أم أيمن واسمها بركة حاضنة رسول الله ص
~~وكانت مولاته اعتقها رسول الله ص وزوجها عبيد الخزرجي بمكة فولدت له أيمن
~~فمات زوجها فزوجها النبي ص من زيد فولدت له اسامة اسود يشبهها فأسامة وأيمن
~~اخوان لام انتهى وأم أيمن هي التي استشهدت بها فاطمة ع في أمر فدك فشهدت
~~لها. روى أبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة بسنده ان فاطمة أتت أبا بكر
~~فقالت إن رسول الله ص أعطاني فدك فقال لها هل لك على هذا بينة فجاءت بعلي
~~فشهد لها ثم جاءت أم أيمن فقالت أ لستما تشهدان تعني أبا بكر وعمر اني من
~~أهل الجنة قالا بلى قالت فانا أشهد ان رسول الله ص أعطاها فدك فقال أبو بكر
~~فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية انتهى وفي الكافي بسنده عن
~~الباقر ع في تفسير آية الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الآية
~~انه سئل من هم قال نساؤكم وأولادكم ثم قال أرأيت أم أيمن فاني أشهد ms05442 انها من
~~أهل الجنة وما كانت تعرف ما أنتم عليه انتهى وفي أمالي الصدوق المجلس
~~التاسع عشر يوم الجمعة لثمان بقين من شهر رمضان سنة 367 حدثنا الشيخ الفقيه
~~أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي حدثنا سعد بن عبد
~~الله عن PageV03P555
# أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن عيسى وأبي إسحاق النهاوندي عن
~~عبد الله بن حماد قال حدثنا عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع اقبل جيران
~~أم أيمن إلى رسول الله ص فقالوا يا رسول الله ان أم أيمن لم تنم البارحة من
~~البكاء لم تزل تبكي حتى أصبحت فبعث رسول الله ص إلى أم أيمن فجاءته فقال
~~لها يا أم أيمن لا أبكي الله عينيك ان جيرانك اتوني واخبروني انك لم تزالي
~~الليل فبكين اجمع فلا ابكى الله عينيك، ما الذي أبكاك؟ قالت يا رسول الله
~~رأيت رؤيا عظيمة شديدة فلم أزل أبكي الليل اجمع. فقال لها رسول الله ص
~~فقصيها على رسول الله فان الله ورسوله اعلم فقالت تعظم علي ان أتكلم بها
~~فقال لها ان الرؤيا ليست على ما ترى فقصيها على رسول الله فقالت رأيت في
~~ليلتي هذه كان بعض أعضائك ملقى في بيتي. فقال لها رسول الله ص نامت عينك يا
~~أم أيمن تلد فاطمة الحسين فتربينه وتلينه فيكون بعض أعضائي في بيتك فلما
~~ولدت فاطمة الحسين فكان يوم السابع امر رسول الله ص فحلق رأسه وتصدق بوزن
~~شعره فضة وعق عنه ثم هيأته أم أيمن ولفته في برد رسول الله ص ثم أقبلت به
~~إلى رسول الله ص فقال مرحبا بالحامل والمحمول يا أم أيمن هذا تأويل رؤياك
~~انتهى.
# وجاء في خبر وفاة الزهراء ع انها لما مرضت دعت أم أيمن وأسماء بنت عميس
~~وعليا ع وفي روضة الواعظين انها لما نعيب إليها نفسها دعت أم أيمن وأسماء
~~بنت عميس ووجهت خلف علي فأحضرته، وفي ذلك من الدلالة على حسن حال أم ms05443 أيمن
~~ما لا يخفي.
# السيد بركة بن السيد عبد المطلب أخو السيد مبارك خان المشعشعي كان جامعا
~~للخصال الحميدة من العقل والرأي والصلاح والسداد والعفة والسخاء والشجاعة
~~وفيه يقول ابن مقرب زجلا مطية الشوق جدي بالسرى وأمضي * وسابقي في مسيرك
~~لمعة الومض ثم اقصدي من جبينه كالمراة مضي * كساب الأنفال حرزه سورة
~~الأنفال لهمومنا قال من للجمع أعظم فال * يا سعد ذا الفال زرع المرتجي ما
~~فال حق القواصد على المقصود حق ضي يا نوق حق عليك مودته ترعى * من حيث ترجي
~~بروض مكارمه ترعي التارع الشيز لضيوف الدجى ترعي * بسنين الامحال دوح
~~مكارمه ما حال ما قال الامحال لو عاد الرجال محال * عن حال ما حال يعلم حال
~~شرح الحال ثناه عيا لنساخ الدفاتر عي من كان بالجود يذكر كان حاتم طي *
~~بركة بجوده طوى تذكار حاتم طي يا ناقتي اتركي شور الخطى * واخطي لمن عن
~~المال مال ومعطي الآمال بيمين وشمال نيله مثل نسم شمال * ما للعطا مال
~~لاكياس الخلية مال أولاه مولاه يستالي خطى وخطي ولبركة شعر باللغة العامية
~~منه قوله يخاطب أباه عفى الله عن عين غضاها محاربه * وقلب دنيف زايد الهم
~~حاربه ويا مورد الأسياف بيض حدودها * وصادر بها حرا من الدم شاربه بنيت لنا
~~بيتا من المجد شامخا * عسى الله لا يهدم من الضد جانبه الشيخ أبو الخير
~~بركة بن محمد بن بركة الأسدي قال منتجب الدين فقيه‌ دين قرأ على شيخنا أبي
~~جعفر الطوسي وله كتاب حقائق الايمان في الأصول وكتاب الحجج في الإمامة
~~وكتاب عمل الأديان والأبدان أخبرنا بهما السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو
~~الفقار بن معبد الحسيني المروزي عنه انتهى وفي مجموعة الجباعي الشيخ أبو
~~الخير بركة بن محمد بن بركة الأسدي فقيه دين قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي
~~وله كتاب حقائق الايمان في الأصول وكتاب الحجة في الإمامة وكتاب عمل
~~الأديان والأبدان انتهى. وفي لسان الميزان. بركة بن محمد بن بركة الأسدي
~~أبو الخير ذكره ابن بابويه في ms05444 رجال الشيعة وقال قرأ على أبي جعفر الطوسي
~~وصنف كتابا سماه حقائق الايمان في أصول الدين والحجج في الإمامة روى عنه ذو
~~الفقار بن معبد الحسيني المروزي انتهى.
# زعيم الدولة أبو كامل بركة بن المقلد بن المسيب بن رافع العقيلي توفي في
~~شهر رمضان على قول ابن الأثير وفي شذرات الذهب في ذي الحجة سنة 443 بتكريت
~~وكان انحدر إليها قاصدا العراق لينازع النواب به عن الملك الرحيم، فلما
~~بلغها انتفض عليه جرح كان أصابه من الغز لما ملكوا الموصل فتوفي ودفن بمشهد
~~الخضر بتكريت قاله ابن الأثير.
# كان من امراء بني عقيل المشهورين في الموصل وبلاد الجزيرة وكانوا شيعة،
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 440 كان قرواش واخوه زعيم الدولة أبو كامل
~~بالعراق مشغولين، فلما عادا إلى الموصل وقد سخطا حالة الأكراد الحميدية
~~والهذبانية لم يظهراها. ثم جرت أمور أوجبت تأكد الوحشة بين الأكراد وقرواش
~~وأخيه قال وتقاطعوا واضمر كل منهم الشر لصاحبه.
# قال وفيها كان ابتداء الوحشة بين معتمد الدولة قرواش بن المقلد وبين أخيه
~~زعيم الدولة أبي كامل بركة بن المقلد، فانضاف قريش بن بدران بن المقلد إلى
~~عمه قرواش وجمع جمعا وقاتل بركة فظفر ونصر وانهزم بركة ولم يزل قريش يغري
~~قرواشا بأخيه حتى تأكدت الوحشة وتفاقم الشر بينهما. وقال في حوادث سنة 441.
~~في هذه السنة ظهر الخلف بين معتمد الدولة قرواش وبين أخيه زعيم الدولة أبي
~~كامل بركة ظهورا آل إلى المحاربة، وجمع كل منهما جمعا لمحاربة صاحبه، وسار
~~قرواش وعبر دجلة بنواحي بلد وجاءه سليمان بن مروان وأبو الحسن الحميدي وجاء
~~أبو كامل فيمن معه من العرب وآل المسيب فنزلوا بمرج بانيثا وبين الطائفتين
~~نحو فرسخ واقتتلوا يوم السبت ثاني المحرم وافترقوا من غير ظفر ثم اقتتلوا
~~يوم الأحد كذلك ولم يلابس الحرب ابن مروان ولا الحميد، وساروا عن قرواش
~~وفارقه جمع من العرب وقصدوا أخاه فضعف امر قرواش فركبت العرب من أصحاب أبي
~~كامل لقصده فمنعهم أبو كامل. وفي يوم الاثنين تسرع ms05445 بعضهم ونهب بعضا من عرب
~~قرواش وجاء أبو كامل إلى قرواش واجتمع به ونقله إلى حلته وأحسن عشرته، ثم
~~أنفذه إلى الموصل محجورا عليه، وكان قرواش قد قبض على قوم من الصيادين
~~بالأنبار لفسادهم، فهرب الباقون منهم فلما كان الآن سار جماعة منهم إلى
~~الأنبار وقتلوا حارسا وفتحوا الباب ونادوا بشعار أبي كامل، فانضاف إليهم
~~أهلوهم وأصدقاؤهم ومن له هوى في أبي كامل فكثروا واقتتلوا مع أصحاب قرواش
~~فظفروا وقتلوا من أصحاب قرواش جماعة وهرب الباقون ففت ذلك في عضد قرواش
~~واضعف نفسه، ثم إن المسيب وأمراء العرب كلفوا أبا كامل ما يعجز عنه واشتطوا
~~عليه فخاف ان يؤول الامر بهم إلى طاعة قرواش واعادته إلى مملكته فبادرهم
~~اليه وقبل يده وقال له انني وان كنت أخاك فإنني عبدك وما جرى هذا الا بسبب
~~المفسدين والآن فأنت الأمير وانا الطائع لأمرك والتابع لك، فقال له قرواش
~~بل أنت الأخ والامر لك مسلم وأنت أقوم به مني، وصلح الحال بينهما، وعاد
~~PageV03P556
# قرواش إلى التصرف على حكم اختياره، وكان أبو كامل قد اقطع بلال بن غريب
~~بن مقن حربي واوانا، فلما اصطلح هو وقرواش أرسلا إلى حربي من منع بلالا
~~عنها، فجمع بلال جمعا وقاتل أصحاب قرواش واخذ حربي واوانا، فانحدر قرواش من
~~الموصل وحصرها واخذها. وفيها سار جمع من بني عقيل إلى بلد العجم من اعمال
~~العراق وبادوريا فنهبوهما وكانا في اقطاع البساسيري فسار من بغداد إليهم
~~فالتقوا هم وزعيم الدولة أبو كامل بن المقلد واقتتلوا قتالا شديدا قتل فيه
~~جماعة من الفريقين. وفي سنة 244 في جمادى الأولى استولى زعيم الدولة أبو
~~كامل بركة بن المقلد على أخيه قرواش وحجر عليه ومنعه من التصرف على اختياره
~~لان قرواشا كان قد انف من تحكم أخيه في البلاد وانه قد صار لا حكم له،
~~فانحدر من الموصل إلى بغداد مفارقا لأخيه فشق ذلك على بركة وعظم عنده، ثم
~~ارسل اليه نفرا من أعيان أصحابه يشيرون عليه بالعود واجتماع الكلمة
~~ويحذرونه من الفرقة ms05446 و الاختلاف فلما بلغوه ذلك امتنع عليهم فقالوا أنت
~~ممنوع عن فعلك والرأي لك القبول والعود ما دامت الرغبة إليك، فعلم حينئذ
~~انه يمنع قهرا فأجاب إلى العود على شرط ان يسكن دار الامارة بالموصل وسار
~~معهم فلما قارب حلة أخيه زعيم الدولة لقيه وأنزله عنده فهرب أصحابه وأهله
~~خوفا من زعيم الدولة وحضر عنده و خدمه وجعل عليه من يمنعه من التصرف على
~~اختياره انتهى وفي شذرات الذهب وقع بين قرواش بن المقلد وأخيه بركة بن
~~المقلد خلاف وكان خارج الموصل فقبض بركة عليه سنة 441 وحبسه في الخارجية
~~احدى قلاع الموصل وتولى مكانه ولقب بزعيم الدولة وبقي في الامارة سنتين
~~وتوفي انتهى.
# السيد بركة بن منصور المشعشعي ملك ست سنوات وكانت على الناس في غاية
~~الصعوبة قويت فيها الأشرار وخرجت الأعراب عن الطاعة وهدم جميع ما بناه
~~السيد مطلب ومضت الست السنوات بين لعب كعاب وقلبه بالشط ملعب صولجان لكنه
~~كان ماهرا في ركوب الخيل والطراد و يحول من سرج إلى سرج ويعمل أمورا عجيبة،
~~وبعد مدة أتى سياوش خان إلى رامهرمز وطلب السيد بركة وربما اظهر له انه
~~يزوجه ابنته فحين وصله الكتاب كانت يده في الكتاب ورجله في الركاب وكلما
~~نهاه نصحاؤه لم يقبل خصوصا خاله عبد المحسن فحين وصوله عزله وقبض عليه
~~وأعطيت الحويزة للسيد علي خان بن السيد خلف وذلك سنة 1060.
# بركة بن يحيى الكاتبي في لسان الميزان ذكره الرشيد المازندراني في رجال
~~الشيعة وانه قرأ عليه بطبرستان سنة 543 انتهى ومراده بالرشيد المازندراني
~~هو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني السروي ولم
~~يذكر ذلك في المعالم.
# البرمكي هو محمد بن إسماعيل برهان نظام شاه بن أحمد شاه توفي سنة 961
~~ودفن جنب نظامشاه ثم نقلا إلى الحائر الحسيني فدفنا فيه هو أحد الملوك
~~النظامشاهية في أحمد نكر وفي آثار الشيعة الإمامية انه أول من اختار التشيع
~~من عائلة النظام شاهية انتهى.
# برهان شاه بن حسين نظامشاه مات سنة 1003 ms05447 في آثار الشيعة الإمامية كان على
~~عهد أخيه مرتضى نظام شاه بن حسين نظام شاه مسجونا في قلعة لهاكر ثم خرج
~~عليه وانهزم إلى قطب الدين خان محمد الغزنوي في كجرات ثم إلى أكبر شاه
~~وتدرج في المراتب السامية حتى ملك وجرت له حروب كثيرة مع العادل شاهية
~~وغيرهم.
# برة بنت أم سلمة اسمها زينب.
# الميرزا پروين الهمداني توفي سنة 1310 ونيف.
# پروين بباء فارسية الظاهر أنه لقب ولم نعرف اسمه شاعر أديب من شعراء
~~الفرس له ديوان كبير بالفارسية وبعض اجزائه اسمه آتش كده پروين بدأ فيه
~~بنار نمرود على الخليل ثم نار فرعون على حزقيل ثم نار مهبط جبرئيل ثم نار
~~حرم الشهيد القتيل وكان المترجم شديد الفقر والاعسار وفي زي أهل العلم.
# بريخان خانم بنت السلطان شاه طهماسب الأول الصفوي كانت عاقلة مدبرة عارفة
~~بسياسة الملك ولما مات أبوها طهماسب اختلف أعيان الدولة فيمن يكون بعده،
~~فبعض مال إلى حيدر ميرزا، وبعض إلى إسماعيل ميرزا وهما أولاد طهماسب، وكان
~~إسماعيل محبوسا في قلعة قهقهة فأبت هي الا إسماعيل وأزالت جميع الصعوبات
~~التي كانت تصدها عن ذلك وكانت هي التي تدبر شؤون المملكة في المدة التي بين
~~موت أبيها وجلوس ولده إسماعيل فلما جلس إسماعيل على عرش الملك في قزوين
~~أخلت يدها من التدخل في شؤون المملكة، ولما مات السلطان الشاه إسماعيل
~~واجمع الناس على أن يكون المتولي بعده الشاه محمد والد عباس الكبير وكان في
~~شيراز وكانت إدارة المملكة بيدها من وفاة الشاه إسماعيل إلى أن تولى الشاه
~~محمد فلما تولى امر بقتلها فقتلت.
# بريد أخو شتيرة يأتي في شتيرة ان شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشتيرة هؤلاء
~~اخوة من أصحاب أمير المؤمنين ع قتلوا بصفين كل واحد يأخذ الراية بعد آخر
~~حتى قتلوا ويقال يزيد بدل بريد.
# بريد الأسلمي في الإصابة بريد بصيغة التصغير الأسلمي ذكره ابن فتحون في
~~الذيل وان الباوردي أورده في الصحابة من طريق ضعيفة عن عبيد الله بن رافع
~~فيمن شهد صفين من ms05448 الصحابة مع علي وقتل بها وفيه يقول علي جزى الله خيرا
~~عصبة أسلمية * حسان الوجوه صرعوا حول هاشم بريد وعبد الله منهم ومنقذ *
~~وعروة وابنا مالك في الأكارم قال وهذا ان صح غير بريدة بن الحصيب الأسلمي
~~لأنه تأخر بعد ذلك بزمن طويل انتهى.
# بريد بن إسماعيل الطائي أبو عامر كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ومر في ابنه إسحاق PageV03P557
# يروي عن الصادق وان أباه بريدا يروي عن الباقر انتهى فيكون بريد راويا
~~عنهما ع.
# بريد بن عامر الأسلمي مولاهم المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال اسند عنه انتهى.
# بريد الكناسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان الميزان
~~بريد الكناسي حدث عن أبي جعفر وأبي عبد الله الباقر والصادق ع قال
~~الدارقطني وابن ماكولا في المؤتلف والمختلف انه من شيوخ الشيعة قلت وذكره
~~الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق انتهى والذي روى عن الباقر ع هو يزيد أبو
~~خالد الكناسي بالمثناة التحتية والزاي الا ان يكون صحف أحدهما بالآخر ولا
~~دليل عليه بريد ذكر في الباء الموحدة وانه يروي عن الصادق ع ويزيد ذكره في
~~المثناة التحتية وانه يروي عن الباقر ع. وعن بعضهم الميل إلى اتحاد بريد
~~الكناسي بان يكون قد صحف بريد بيزيد لتقارب الحروف وهو ممكن لكن ذكر الشيخ
~~أحدهما في باب الباء الموحدة في أصحاب الصادق ع والآخر في باب الياء
~~المثناة التحتية في أصحاب الباقر ع ينفي هذا الاحتمال أو يبعده وابعد منه
~~ما عن جامع الرواة من اتحاد الاثنين مع بريد بن معاوية أبي القاسم العجلي
~~لاتحاد الراوي عنهم جميعا وهو أيوب وهشام بن سالم وعلي بن رئاب قال ووصف
~~الأولين بالكناسي والثالث بالعجلي الكوفي لا ينافي لجواز كون الرجل كناسيا
~~نسبة إلى الكناسة محلة بالكوفة وعجليا من قبيلة عجل والكناسي هو كوفي كما
~~أن كون والد الثالث معاوية لا ينافي لعدم ذكر الأولين كما أن تكنية أحدهم
~~بأبي خالد وابن معاوية بأبي ms05449 القاسم لا تنافي لكثرة أمثالهم وهو كما ترى.
# بريد بن معاوية العجلي يكنى أبا القاسم توفي سنة وقيل قبلها.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال في أصحاب الصادق ع بريد بن
~~معاوية أبو القاسم العجلي الكوفي انتهى وقال النجاشي بريد بن معاوية أبو
~~القاسم العجلي عربي روى عن جعفر وأبي عبد الله ع ومات في حياة أبي عبد الله
~~ع وجه من وجوه أصحابنا وفقيه له محل عند الأئمة ع قال أحمد بن الحسين انه
~~رأى له كتابا يرويه عنه علي بن عقبة بن خالد الأسدي ورأيت بخط أبي العباس
~~أحمد بن علي بن نوح أخبرنا أحمد بن إبراهيم الأنصاري يعني ابن أبي رافع
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال قال لنا علي بن الحسن بن فضال مات بريد بن
~~معاوية سنة وفي الخلاصة بريد بضم الباء وفتح الراء ابن معاوية العجلي أبو
~~القاسم عربي روي أنه من حواري الباقر والصادق ع وروى عنهما ومات في حياة
~~أبي عبد الله ع وهو وجه أصحابنا ثقة ثقة له محل عند الأئمة ع قال أبو عمرو
~~الكشي انه ممن اتفقت العصابة على تصديقه وممن انقادوا له بالفقه وروى في
~~حديث صحيح عن جميل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة
~~بريد بن معاوية العجلي وذكر آخرين ومات في سنة انتهى وفي بعض النسخ ثقة
~~فقيه ولا يبعد ان يكون هو الصواب لان المستفاد من كلام الكشي الآتي وثاقته
~~وفقهه معا. قال الميرزا في منهج المقال لا يخفى ان هذا ينافي ما تقدم من
~~أنه مات في حياة أبي عبد الله ع فإنه ع قبض سنة واما النجاشي فإنه روى هذا
~~عن الحسن بن علي بن فضال فتدبر انتهى يريد ان النجاشي جزم بأنه توفي في
~~حياة الصادق ع ونقل عن ابن فضال القول بأنه توفي سنة 150 فليس في كلام
~~النجاشي تناف اما العلامة فحيث جمع بينهما ولم بنسب أحدهما إلى أحد فقد
~~ارتضاهما ms05450 فوقع التنافي في كلامه والعلامة حيث إن عادته الاعتماد على
~~النجاشي ونقل خلاصة كلامه ولم يلتفت إلى منافاة ما نقله عن ابن فضال لما
~~اختاره هو وقع منه ذلك. قال المحقق البهبهاني في التعليقة ومن العجب ان بعض
~~المحققين نسب النجاشي إلى كثرة الاغلاظ بسبب هذا واضعف من هذا، نعم الظاهر
~~أنه وقع في الخلاصة بسبب زيادة اعتماده على النجاشي وابن فضال وقلة تأمله
~~بسبب كثرة تصانيفه وسائر أشغاله انتهى وهذا المحقق الذي نسب الغلط إلى
~~النجاشي قد وقع بسبب ذلك في أعظم الغلط. وفي رجال ابن داود هو أحد الخمسة
~~المخبتين الذين اتفقت العصابة على توثيقهم وفقههم وهو أيضا عند الجمهور وجه
~~ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف وانه يروي حديث خاصف النعل عن النبي ص
~~انتهى وفي ايضاح الاشتباه بريد بن معاوية العجلي بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء روى عن الباقر والصادق ع وله منزلة عظيمة عندهما وعند الجمهور أيضا
~~وقد ذكره أبو الحسن الدارقطني في المختلف والمؤتلف وذكر انه يروي عن
~~إسماعيل بن جابر عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي ص حديث خاصف النعل انتهى
~~وقال الكشي أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر وأبي
~~عبد الله ع وانقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولين ستة زرارة ومعروف بن
~~خربوذ وبريد العجلي وأبو بصير الأسدي والفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم الطائي
~~قالوا وافقه الستة زرارة وقال بعضهم مكان أبو بصير الأسدي أبو بصير المرادي
~~وهو ليث بن البختري. وقال الكشي أيضا في بريد بن معاوية العجلي حدثني
~~الحسين بن الحسن بن بندار القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي
~~حدثني محمد بن عبد الله المسمعي حدثني علي بن حديد وعلي بن أسباط عن جميل
~~بن دراج قال سمعت أبا عبد الله ع يقول أوتاد الأرض واعلام الدين أربعة محمد
~~بن مسلم، وبريد بن معاوية، وليث بن البختري المرادي وزرارة بن أعين. وبهذا
~~الاسناد عن ابن عبد الله المسمعي عن علي بن ms05451 أسباط عن محمد بن سنان عن داود
~~بن سنان عن داود بن سرحان سمعت أبا عبد الله ع يقول اني لاحدث الرجل بحديث
~~وأنهاه عن الجدال والمراء في دين الله تعالى وأنهاه عن القياس فيخرج من
~~عندي فيتأول حديثي على تأويله اني أمرت قوما ان يتكلموا ونهيت قوما فكل
~~يتأول لنفسه يريد المعصية لله تعالى ولرسوله ولو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما
~~أودع أبي ع أصحابه ان أصحاب أبي كانوا زينا احياء وأمواتا أعني زرارة ومحمد
~~بن مسلم ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي هؤلاء القوامون بالقسط هؤلاء
~~القوالون بالصدق وهؤلاء السابقون السابقون أولئك المقربون حمدويه حدثنا
~~محمد بن عيسى عن أبي محمد القاسم بن عروة عن أبي العباس قال أبو عبد الله ع
~~زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي والأحول أحب الناس إلي
~~احياء وأمواتا ولكن الناس يكثرون علي PageV03P558
# فيهم فلا أجد بدا من متابعتهم قال فلما كان من قابل قال أنت الذي تروي
~~علي ما تروي في زرارة وبريد ومحمد بن مسلم والأحول قلت نعم فكذبت عليك؟
~~فقال انما ذلك إذا كانوا صالحين قلت هم صالحون قال المؤلف قوله ع ولكن
~~الناس الخ يريد ان الناس يكثرون علي في ذمهم والصاق العيب بهم فلا أجد بدا
~~من متابعتهم خوفا على نفسي أو خوفا عليهم فيكون ذمي لهم كخرق السفينة من
~~الخضر خوفا عليها فأذمهم حتى لا ينسبوا إلي فيقتلوا فلما كان من قابل قال
~~للراوي أنت الذي تروي علي في فلان وفلان يعني من مدحهم والثناء عليهم معرضا
~~له بأنه لا ينبغي ان تروي ذلك عني وتشهره بين الناس فيصل إلى أعدائنا
~~فيعلموا انهم من خواصي فيقصدوهم بالأذى، ولما كان الراوي قد سمعه يمدحهم
~~فروى عنه ذلك ولم يكذب قال نعم فكذبت عليك؟ تقديره أ فكذبت عليك على جهة
~~الاستفهام الإنكاري فقال انما ذلك إذا كانوا صالحين اي انما تكون لم تكذب
~~علي إذا كانوا صالحين معرضا بأنهم غير صالحين محافظة عليهم نظير خرق
~~السفينة فقال ms05452 له هم صالحون جريا علي ما يعلمه من حالهم والله أعلم. ثم قال
~~الكشي حدثني محمد بن مسعود عن جبريل بن أحمد بن عيسى عن يونس عن أبي الصباح
~~سمعت أبا عبد الله ع يقول يا أبا الصباح هلك المترائيون في أديانهم منهم
~~زرارة وبريد بن معاوية ومحمد بن مسلم وإسماعيل الجعفي وذكر آخر لم احفظه.
~~وبهذا الاسناد عن يونس عن مسمع كردين أبي سيار سمعت أبا عبد الله ع يقول
~~لعن الله بريدا لعن زرارة، جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن
~~يونس بن عبد الرحمن عن عمر بن ابان عن عبد الرحيم القصير قال أبو عبد الله
~~ع ائت زرارة وبريدا وقال لهما ما هذه البدعة أ ما علمتما ان رسول الله ص
~~قال كل بدعة ضلالة فقلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليث المرادي فاتينا
~~زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله ع فقال والله لقد أعطاني الاستطاعة وما
~~شعر. واما بريد فقال لا والله لا ارجع عنها ابدا قال المؤلف يظهر من هذا
~~الحديث ان المراد بالبدعة هي القول بالاستطاعة وان العبد غير مجبور على
~~أفعاله وقول زرارة لقد أعطاني الاستطاعة يمكن ان يكون المراد به انه يطلبه
~~مني الرجوع عنها جعلني مختارا، وقوله وما شعره فيه سوء أدب لا يمكن صدوره
~~من مثل زرارة فان صح أمكن حمله على بعض المحامل نظير ما حمل عليه كلام
~~الصادق ع.
# ثم قال الكشي علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن
~~أبي عمير عن أبي العباس البقباق عن أبي عبد الله ع أنه قال أربعة أحب الناس
~~إلي احياء وأمواتا بريد العجلي وزرارة ومحمد بن مسلم والأحوال انتهى وقد
~~قدم في الأحوال عن حمدويه حدثني محمد بن عيسى بن عبيد ويعقوب بن يزيد عن
~~ابن أبي عمير عن أبي العباس البقباق عن أبي عبد الله ع نحو ذلك وفي منهج
~~المقال وهو سند صحيح معتبر انتهى وقدم ms05453 أيضا في أبي بصير ليث بن البختري
~~المرادي حدثني حمدويه بن نصير حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن
~~جميل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية
~~العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء
~~أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست وفي
~~منهج المقال ولا يخفى ان ما تضمن القدح لا يخلو سنده من شئ ويمكن ان يكون
~~الوجه فيه الشفقة عليهم والترغيب لهم في الاحتياط في الفتوى والاخفاء على
~~أهل الخلاف والترهيب عن خلاف ذلك ويأتي إن شاء الله في الكتاب ما يؤكد
~~المدح والتوثيق ويزيده وضوحا على التحقيق انتهى وذلك ما سيأتي في تراجم من
~~ذكروا معه من الاخبار التي لم تذكر هنا الدالة على جلالة شانه وبالجملة فهو
~~من أعاظم الثقات الاجلاء. وفي لسان الميزان بريد بن معاوية بن أبي حكيم
~~واسمه حاتم العجلي يكنى أبا القاسم. قال ابن النجاشي وجه من وجوه الشيعة
~~وفقيه له محل عند الأئمة روى عنه علي بن عقبة بن خالد الأسدي وجميل بن صالح
~~وعلي بن رياب وغيرهم وروى هو عن إسماعيل بن رجاء وأبي جعفر الباقر وجعفر
~~الصادق وذكر ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضالة الصواب فضال انه مات سنة
~~وذكر سعد بن عبد الله القمي بسند له إلى جعفر الصادق أنه قال أوتاد الأرض
~~أربعة فذكره منهم وزرارة بن أعين ويقال انه كان يقول بالاستطاعة كما يقول
~~زرارة انتهى.
# وفي مشتركات الكاظمي باب بريد ولم يذكره شيخنا ولا وجه لتركه فإنه مشترك
~~بين أربعة ثلاثة مجاهيل رووا عن الصادق ع والرابع ابن معاوية العجلي الثقة
~~الفقيه أبو القاسم يعرف برواية علي بن عقبة بن خالد الأسدي وعمر بن أذينة
~~وابان بن عثمان ويحيى الحلبي وحريز والقاسم بن عروة وجميل بن صالح والحارث
~~بن محمد وعلي بن رئاب عنه انتهى وزاد بعضهم نقلا عن مشتركات الكاظمي رواية
~~هشام ms05454 بن سالم وحضير الصيرفي وأيوب بن الحر وأبي أيوب وإبراهيم بن عثمان
~~عنه. وليس ذلك في نسختين من مشتركات الكاظمي عندي ولعل نسخها مختلفة
~~بالزيادة والنقصان وعن جامع الرواة انه زاد رواية داود بن فرقد والحكم
~~وإسماعيل ابني حبيب ومروان بن مسلم ويونس بن عبد الرحمن وابن بكير والحارث
~~بن أبي رسن وإسماعيل بن سهل وأيوب بن الحر وعبد الله بن المغيرة وأبي أيوب
~~الخزاز وربعي بن عبد الله والحسين بن المختار وصفوان وابن أبي عمير وهارون
~~بن مسلم وغالب بن عثمان ودرست بن أبي منصور عنه وبروايته عن الباقر ع
~~والحسين بن موسى وعمر بن يزيد وثعلبة بن ميمون وحماد بن عثمان وأبي الحسن
~~الشامي وأبي سليمان الحمار انتهى مع أنه نقل رواية أيوب وأبي أيوب عنه عن
~~مشتركات الكاظمي كما مر.
# بريد مولى عبد الرحمن القصير كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع. وفي لسان الميزان بريد أبو حازم مولى عبد الرحمن القصير من شيوخ الشيعة
~~قاله الدارقطني انتهى.
# بريد بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح ابن عدي
~~بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن اسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر الأسلمي الصحابي.
# توفي سنة 62 وقيل 63 في مرو ودفن بها.
# هكذا نسبه ابن سعد في الطبقات الكبير وابن عبد البر في الاستيعاب
~~وغيرهما. وفي الإصابة قال أبو علي الطوسي أحمد بن عثمان صاحب ابن المبارك
~~اسم بريدة عامر وبريدة لقب انتهى وبريدة ذكره العلامة في الخلاصة بغير هاء
~~فقال في القسم الأول بريد جلان ثم ذكر بريد بن معاوية العجلي وبريد الأسلمي
~~انتهى قال الميرزا والظاهر أن الهاء هو الصواب انتهى وفي الدرجات الرفيعة
~~بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وسكون الياء المثناة من تحت
~~وفتح الدال المهملة في آخره.
# والحصيب بالمهملتين مصغرا. والأسلمي بفتح الهمزة وسكون PageV03P559
# السين المهملة وفتح اللام وكسر الميم نسبة إلى اسلم بن أفصى بن حارثة بن ms05455
~~عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد وهي قبيلة
~~ينسب إليها جماعة من الصحابة انتهى وفي الطبقات اسلم فيمن انخزع من بطون
~~خزاعة هو وأخواه مالك وملكان ابنا أفصى وعامر هو ماء السماء. ورزاح في أسد
~~الغابة ضبطه ابن ماكولا بكسر الراء وبعدها زاي ثم ألف وحاء مهملة وضبطه هو
~~أيضا في باب رياح بكسر الراء وبالياء تحتها نقطتان وبعد الألف حاء مهملة
~~ولا شك قد اختلف العلماء فيه وأفصى بالفاء الساكنة وبالصاد المهملة
~~المفتوحة انتهى.
# كنيته في الطبقات الكبير كان بريدة يكنى أبا عبد الله انتهى وفي
~~الاستيعاب يكنى أبا عبد الله وقيل أبا سهل وقيل أبا الحصيب وقيل أبا ساسان
~~والمشهور أبو عبد الله.
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة في القسم الأول بريد الأسلمي من السابقين
~~الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع هو والبراء بن مالك قاله الفضل بن شاذان
~~انتهى هكذا ذكره بريد بدون هاء وقد مر ان الصواب بريدة بالهاء وذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال بريدة بن الحصيب الأسلمي وقيل أبو الحصيب
~~الأسلمي وقيل أبو الحصيب وذكره في أصحاب علي ع فقال بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي الخزاعي مدني عربي انتهى قال الميرزا والظاهر أنه هو انتهى وفي
~~النقد يفهم من كلام الشهيد الثاني في الدراية توثيقه انتهى وفي منهج المقال
~~وغيره بريدة الأسلمي من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع على قول
~~الفضل بن شاذان على ما في رجال الكشي انتهى ولم يقع نظري على ذلك في رجال
~~الكشي وكان بريدة من جملة من حضر دفن الزهراء ع حين دفنت ليلا سرا بوصية
~~منها وذلك يدل على مزيد اختصاصه باهل البيت ع وعده المجلسي في الوجيزة في
~~الحسان وعده الجزائري في الحاوي في الضعفاء ونسبوه في ذلك إلى إعوجاج
~~السليقة وقال أبو علي في رجاله انه في المتأخرين كابن الغضائري في
~~المتقدمين في أنه لم يسلم من قدحه أحد انتهى ومضى في الجزء السابع ms05456 في ترجمة
~~أبي بن كعب ما رواه الطبرسي في الاحتجاج عن أبان بن تغلب عن الصادق ع انه
~~من الاثني عشر رجلا الذين أنكروا على الخليفة الأول وانه من المهاجرين. قال
~~ثم قام بريدة الأسلمي فقال انا الله وانا اليه راجعون ما ذا لقي الحق من
~~الباطل يا فلان؟ أ نسيت أم تناسيت؟ وخدعت أم خدعتك نفسك وسولت لك الأباطيل؟
~~أ ولم تذكر ما أمرنا به رسول الله ص من تسمية علي بإمرة المؤمنين والنبي ص
~~بين أظهرنا وقوله في عدة أوقات هذا أمير المؤمنين وقاتل القاسطين اتق الله
~~وتدارك نفسك قبل ان لا تدركها وانقذها مما يهلكها واردد الامر إلى من هو
~~أحق به منك ولا تتماد في اغتصابه وراجع وأنت تستطيع ان تراجع فقد محضتك
~~النصح ودللتك على طريق النجاة فلا تكونن ظهيرا للمجرمين انتهى وفي مجالس
~~المؤمنين حكى صاحب روضة الصفا عن مؤلف الغيبة انه لما بلغه موت النبي ص
~~وكان في قبيلته اخذ راية ونصبها على باب بيت أمير المؤمنين ع فقال عمر
~~الناس اتفقوا على بيعة أبي بكر ما لك تخالفهم؟ قال لا أبايع غير صاحب هذا
~~البيت انتهى ثم قال وكان في حرب صفين ملازما لأمير المؤمنين ع مجاهدا معه
~~ولم ينحرف أصلا عن جانبه الشريف إلى جانب آخر انتهى وفي رجال أبي علي الذي
~~رأيته في غير موضع انه لما توفي النبي ص كان بريدة بالشام ثم حكى عن كتاب
~~الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ان فيه اسند الثقفي إلى الكناني إلى
~~المحاربي إلى الثمالي إلى الصادق ع ان بريدة قدم من الشام وقد بويع لأبي
~~بكر فقال له أ نسيت تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟
~~قال إنك غبت وشهدنا وان الله يحدث الامر بعد الامر ولم يكن ليجمع لأهل هذا
~~البيت النبوة والملك. وفي رواية الثقفي والسدي ان عمر قال إن النبوة
~~والإمامة لا تجتمع في بيت واحد فقال بريدة أم تحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من ms05457 فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكم والنبوة وآتيناهم ملكا
~~عظيما، فقد جمع لهم ذلك انتهى وفي رجال بحر العلوم بريدة بن الحصيب بن عبد
~~الله الأسلمي أبو عبد الله ويقال أبو سهل صاحب لواء أسلم. اسلم حين اجتاز
~~به النبي ص مهاجرا إلى المدينة وشهد خيبر وأبلى فيها بلاء حسنا وشهد الفتح
~~مع النبي ص واستعمله النبي ص على صدقات قومه، سكن المدينة ثم انتقل إلى
~~البصرة ثم إلى مرو وتوفي بها سنة 63 وكان آخر من مات من الصحابة بخراسان
~~ذكره العلامة قدس سره في القسم الأول من الخلاصة ووثقه الشهيد الثاني في
~~دراية الحديث وهو أحد الاثني عشر الذي أنكروا على الخليفة الأول تقدمه على
~~أمير المؤمنين وقد روى عنه حديث الغدير جماعة من التابعين، ثم إن القوم
~~خوفوه وهددوه فبايع مكرها انتهى وفي أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه بعث رسول الله ص عليا إلى خالد بن الوليد ليقسم الخمس أو ليقبض
~~الخمس وأصبح على ورأسه يقطر فقال خالد لبريدة أ لا ترى إلى ما يصنع هذا
~~فلما رجعت إلى النبي ص أخبرته بما صنع علي وكنت أبغض عليا فقال يا بريدة أ
~~تبغض عليا قلت نعم قال فلا تبغضه أو فأحبه فان له في الخمس أكثر من ذلك
~~أخرجه الثلاثة انتهى وفي الدرجات الرفيعة عن مناقب ابن شهرآشوب جاء بريدة
~~حتى ركز رايته في وسط اسلم ثم قال لا أبايع حتى يبايع علي فقال له علي ع يا
~~بريدة ادخل فيما دخل فيه الناس فان اجتماعهم أحب إلي من اختلافهم اليوم
~~انتهى وفي الاستيعاب اسلم بريدة قبل بدر ولم يشهدها وشهد الحديبية فكان ممن
~~بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة وذلك أن رسول الله ص لما هاجر من مكة إلى
~~المدينة فانتهى إلى الغميم اتاه بريدة بن الحصيب فاسلم هو ومن معه وكانوا
~~زهاء ثمانين بيتا فصلى رسول الله ص العشاء فصلوا خلفه ثم رجع إلى بلاد قومه
~~وقد تعلم شيئا من ms05458 القرآن ليلتئذ ثم قدم رسول الله ص بعد أحد فشهد معه
~~مشاهده وشهد الحديبية وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة ثم خرج
~~منها إلى خراسان غازيا فمات بمرو في امرة يزيد بن معاوية وبقي ولده بها ثم
~~روى بسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه كان النبي ص لا يتطير ولكن يتفاءل
~~فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فتلقى النبي ص فقال له
~~من أنت قال انا بريدة فقال برد أمرنا وصلح ممن أنت؟ قال من اسلم، قال
~~سلمنا، من بني من؟ قال من بني سهم، قال خر سهمك، قال وروى البخاري مسندا عن
~~عبد الله بن بريدة مات والدي بمرو وقبره بالحصين وهو قائد أهل PageV03P560
# المشرق ونورهم لان النبي ص قال أيما رجل مات من أصحابي ببلدة فهو قائدهم
~~ونورهم يوم القيامة انتهى.
# وروى في الطبقات بسنده عن رجل من بكر بن وائل لم يسمه لهم قال كنت مع
~~بريدة الأسلمي بسيجستان فجعلت اعرض بعلي وعثمان وطلحة والزبير لأستخرج رأيه
~~فاستقبل القبلة يستغفر لهم ثم قال لي لا أبا لك أ تراك قاتلي فقلت والله ما
~~أردت قتلك ولكن هذا أردت منك قال قوم سبقت لهم من الله سوابق فان يشأ يغفر
~~لهم بما سبق لهم فعل، وان يشأ يعذبهم بما أحدثوا فعل حسابهم على الله انتهى
~~وروى بسنده في موضع ثالث انه أوصى بريدة الأسلمي ان توضع في قبره جريدتان
~~فكان ان مات بأدنى خراسان، فلم توجد الا في جوالق حمار. وتوفي سنة 63
~~انتهى.
# برير بن خضير الهمداني المشرقي قتل مع الحسين ع بكربلا سنة 61.
# برير قال ابن الأثير بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء المثناة
~~من تحتها وآخره راء وخضير بالخاء والصاد المعجمتين انتهى وما يوجد في بعض
~~المواضع من أنه يزيد بن حصين فهو تصحيف المشرقي في ابصار العين بنو مشرق
~~بطن من همدان انتهى وفي انساب السمعاني المشرقي هذه النسبة إلى المشرق ضد
~~المغرب وظني ms05459 انه بطن من همدان ترك الكوفة وقال عبد الله بن أبي حاتم المشرق
~~حي من همذان من اليمن انتهى.
# كان برير زاهدا عابدا وقال ابن نما كان أقرأ أهل زمانه انتهى وكان يقال
~~له سيد القراء وفي أمالي الصدوق عن إبراهيم بن عبيد الله بن موسى يونس بن
~~أبي إسحاق السبعي قاضي بلخ قال برير هو خال أبي إسحاق الهمداني السبيعي.
~~وفي أبصار العين كان برير شيخا تابعيا ناسكا قارئا للقرآن من القراء ومن
~~أصحاب أمير المؤمنين ع وكان من أشراف الكوفة من الهمدانيين قال أهل السير
~~انه لما بلغه خبر الحسين ع سار من الكوفة إلى مكة ليجتمع بالحسين ع فجاء
~~معه حتى استشهد انتهى وفي كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق بنقله ان لبرير كتاب
~~القضايا والاحكام يرويه عن أمير المؤمنين وعن الحسن ع قال وكتابه من الأصول
~~المعتبرة عند الأصحاب انتهى ولم أجد ذلك لغيره ولو كان الامر كما قال لكان
~~هذا الكتاب مشتهرا ولذكر برير في كتب الرجال على الأقل مع أنه ليس له ذكر
~~في شئ من كتب الرجال. ولبرير مواقف مشهودة في وقعة كربلاء روى السيد ابن
~~طاوس في كتاب الملهوف ان الحر وأصحابه لما عرضوا للحسين ع ومنعوه من السير
~~وقام الحسين خطيبا في أصحابه قام اليه فيمن قام برير بن خضير فقال والله يا
~~ابن رسول الله لقد من الله بك علينا ان نقاتل بين يديك وتقطع فيك أعضاؤنا
~~ثم يكون جدك شفيعنا يوم القيامة، وروى أبو مخنف فيما حكاه الطبري في تاريخه
~~عن عبد الله بن عاصم عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال لما امسى الحسين
~~وأصحابه ليلة العاشر من المحرم قاموا الليل كله يصلون ويستغفرون ويدعون
~~ويتضرعون فتمر بنا خيل لهم تحرسنا وان حسينا ليقرأ ولا تحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خيرا لأنفسهم انما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فسمعها
~~رجل من تلك ms05460 الخيل التي كانت تحرسنا فقال نحن ورب الكعبة الطيبون ميزنا
~~منكم. فعرفته فقلت لبرير بن خضير تدري من هذا قال لا قلت هذا أبو حرب
~~السبيعي عبد الله بن شهر سمير وكان مضحاكا بطالا بطلا وكان شريفا شجاعا
~~فاتكا وكان سعيد بن قيس ربما حبسه في جناية. فقال له برير بن خضير يا فاسق
~~أنت يجعلك الله في الطيبين! فقال هل من أنت؟ قال انا برير بن خضير، قال إنا
~~لله عز علي هلاكك والله، هلكت والله يا برير قال يا أبا حرب هل لك ان تتوب
~~إلى الله من ذنوبك العظام فوالله إنا لنحن الطيبون وإنكم لأنتم الأخبثون
~~قال وأنا على ذلك من الشاهدين قلت ويحك أ فلا ينفعك معرفتك قال جعلت فداك
~~فمن ينادم يزيد بن عذرة الغزي من غز بن وائل ها هو ذا معي قال قبح الله
~~رأيك، على كل حال أنت سفيه ثم انصرف.
# وقال أبو مخنف فيما حكاه عنه الطبري حدثني عمرو بن مرة الجملي عن أبي
~~صالح الحنفي عن غلام لعبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري قال كنت مع مولاي
~~فلما حضر الناس واقبلوا إلى الحسين امر الحسين بفسطاط فضرب ثم امر بمسك
~~فميث في جفنة عظيمة أو صحفة ثم دخل الحسين ذلك الفسطاط فتطلى بالنورة قال
~~ومولاي عبد الرحمن بن عبد ربه وبرير الهمداني على باب الفسطاط تحتك
~~مناكبهما فازدحما أيهما يطلي على اثره فجعل برير يهازل عبد الرحمن فقال له
~~عبد الرحمن دعنا فوالله ما هذه بساعة باطل فقال له برير والله لقد علم قومي
~~اني ما أحببت الباطل شابا ولا كهلا ولكن والله اني لمستبشر بما نحن لاقون
~~والله ان ما بيننا وبين الحور العين الا ان يميل هؤلاء علينا بأسيافهم
~~ولوددت انهم قد مالوا علينا بأسيافهم فلما فرع الحسين دخلا فاطليا ثم إن
~~الحسين ركب دابته ودعا بمصحف فوضعه أمامه الخبر، وهو صريح في أن ذلك كان
~~يوم العاشر وقد صرح بذلك أيضا ابن الأثير في الكامل، وابن طاوس ms05461 في كتاب
~~الملهوف فما في أبصار العين انه كان يوم التاسع سهو. وفي البحار عن كتاب
~~المقتل تاليف السيد العالم محمد بن أبي طالب بن أحمد الحسيني الحائري قال
~~ركب أصحاب عمر بن سعد فقرب إلى الحسين فرسه فاستوى عليه وتقدم نحو القوم في
~~نفر من أصحابه وبين يديه برير بن خضير فقال له الحسين كلم القوم فتقدم برير
~~فقال يا قوم اتقوا الله فان ثقل محمد ص قد أصبح بين أظهركم وهؤلاء ذريته
~~وبناته وحرمه فهاتوا ما عندكم وما الذي تريدون ان تصنعوه بهم فقالوا نريد
~~ان نمكن منهم الأمير ابن زياد فيرى رأيه فيهم فقال لهم برير أ فلا تقبلون
~~منهم ان يرجعوا إلى المكان الذي جاءوا منه ويلكم يا أهل الكوفة أ نسيتم
~~كتبكم وعهودكم التي أعطيتموها وأشهدتم الله عليها يا ويلكم أ دعوتم أهل بيت
~~نبيكم وزعمتم انكم تقتلون أنفسكم دونهم حتى إذا أتوكم أسلمتموهم إلى ابن
~~زياد وحلأتموهم عن ماء الفرات بئس ما خلفتم نبيكم في ذريته ما لكم لا سقاكم
~~الله يوم القيامة فبئس القوم أنتم. فقال له نفر منهم يا هذا ما ندري ما
~~تقول فقال برير الحمد لله الذي زادني فيكم بصيرة اللهم إني أبرأ إليك من
~~فعل هؤلاء القوم اللهم ألق بأسهم بينهم حتى يلقوك وأنت عليهم غضبان فجعل
~~القوم يرمونه بالسهام فرجع برير إلى ورائه انتهى وفي لواعج الأشجان ولا
~~اعلم الآن من اين نقلته انه لما ضيق القوم على الحسين ع حتى نال منه العطش
~~ومن أصحابه قال له برير بن خضير الهمداني يا ابن رسول الله أ تأذن لي ان
~~اخرج إلى القوم فاذن له فخرج إليهم فقال يا معشر الناس! ان الله عز وجل بعث
~~محمدا ص بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا وهذا ماء
~~الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابه وقد حيل بينه وبين ابنه فقالوا يا
~~برير قد أكثرت الكلام فاكفف والله ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله الخبر.
~~PageV03P561
# مقتله قال ms05462 أبو مخنف فيما حكاه عنه الطبري في تاريخه حدثني يوسف بن يزيد
~~عن عفيف بن زهير بن أبي الأخنس وكان قد شهد مقتل الحسين قال خرج يزيد بن
~~معقل من بني عميرة بن ربيعة وهو حليف لبني سليمة من عبد القيس فقال يا برير
~~بن خضير كيف ترى الله صنع بك؟ قال صنع الله والله بي خيرا وصنع الله بك شرا
~~قال كذبت وقبل اليوم ما كنت كذابا هل تذكر وأنا أماشيك في بني دودان وأنت
~~تقول ان عثمان كان على نفسه مسرفا وان معاوية ضال مضل وإن إمام الهدى والحق
~~علي بن أبي طالب؟ فقال له برير أشهد ان هذا رأيي وقولي، فقال له يزيد بن
~~معقل فاني أشهد أنك من الضالين. فقال له برير بن خضير هل لك فلأباهلك ولندع
~~الله ان يلعن الكاذب وأن يقتل المبطل ثم اخرج فلأبارزك فخرجا فرفعا أيديهما
~~إلى الله يدعوانه ان يلعن الكاذب وأن يقتل المحق المبطل. ثم برز كل واحد
~~منهما لصاحبه فاختلفا ضربتين فضرب يزيد بن معقل برير بن خضير ضربة خفيفة لم
~~تضره شيئا، وضربه برير بن خضير قدت المغفر وبلغت الدماع فخر كأنما هوى من
~~حالق وان سيف ابن خضير لثابت في رأسه فكأني أنظر اليه ينضنضه من رأسه وحمل
~~عليه رضي بن منقذ العبدي فاعتنق بريرا فاعتركا ساعة ثم أن بريرا قعد على
~~صدره فقال رضي اين أهل المصاع والدفاع فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي
~~ليحمل عليه فقلت ان هذا برير بن خضير القارئ الذي كان يقرئنا القرآن في
~~المسجد فحمل عليه بالرمح حتى وضعه في ظهره فلما وجد مس الرمح برك عليه فعض
~~بوجهه وقطع طرف أنفه فطعنه كعب بن جابر حتى ألقاه عنه وقد غيب السنان في
~~ظهره ثم اقبل عليه بضربة بسيفه حتى قتله. قال عفيف كأني انظر إلى العبدي
~~الصريع قام ينفض التراب عن قبائه ويقول أنعمت علي يا أخا الأزد نعمة لن
~~أنساها أبدا فقلت أنت رأيت هذا قال نعم ms05463 رأي عيني وسمع أذني فلما رجع كعب بن
~~جابر قالت له امرأته أو أخته النوار بنت جابر أعنت على ابن فاطمة وقتلت سيد
~~القراء لقد أتيت عظيما من الأمر والله لا أكلمك من رأسي كلمة أبدا. وقال
~~كعب بن جابر سلي تخبري عني وأنت ذميمة * غداة حسين والرماح شوارع أ لم آت
~~أقصى ما كرهت ولم يخل * علي غداة الروع ما انا صانع معي يزني لم تخنه كعوبه
~~* وأبيض مخشوب الغرارين قاطع فجردته في غضبة ليس دينهم * بديني واني بابن
~~حرب لقانع ولم تر عيني مثلهم في زمانهم * ولا قبلهم في الناس إذ انا يافع
~~أشد قراعا بالسيوف لدى الوغى * الا كل من يحمي الذمار مقارع وقد صبروا
~~للطعن والضرب حسرا * وقد نازلوا لو أن ذلك نافع فأبلغ عبيد الله أما لقيته
~~* باني مطيع للخليفة سامع قتلت بريرا ثم حملت نعمة * أبا منقذ لما دعا من
~~يماصع قال المؤلف لقد ضل سعيه وخسرت صفقته حين رضي بيزيد عن الحسين وقد لقي
~~جزاء عمله فكان قرين يزيد وابن زياد في أسفل درك من النار. قال أبو مخنف
~~وزعموا أن رضي بن منقذ العبدي رد بعد ذلك على كعب بن جابر جواب قوله فقال
~~لو شاء ربي ما شهدت قتالهم * ولا جعل النعماء عندي ابن جابر لقد كان ذاك
~~اليوم عارا وسبة * يعيره الأبناء بعد المعاشر فيا ليت اني كنت من قبل قتله
~~* ويوم حسين كنت في رمس قابر انتهى وفي مناقب ابن شهرآشوب ثم برز برير بن
~~خضير وهو يقول، أنا برير وأبي خضير * ليث يروع الأسد عند الزير يعرف فينا
~~الخير أهل الخير * أضربكم ولا أرى من ضير كذاك فعل الخير في برير قال ابن
~~نما وجعل يحمل على القوم وهو يقول اقتربوا مني يا قتلة المؤمنين! اقتربوا
~~مني يا قتلة أولاد البدريين! اقتربوا مني يا قتلة أولاد رسول رب العالمين
~~وذريته الباقين! فلم يزل يقاتل حتى قتل ثلاثين رجلا وقتله بجير بن أوس
~~الضبي وكذلك قال ابن شهرآشوب انه ms05464 قتله بجير بن أوس الضبي قال ابن نما فجعل
~~بجير قاتله يقول سلي تخبري عني وأنت ذميمة الأبيات المتقدمة مع بعض التغيير
~~قال ثم ذكر له بعد ذلك ان بريرا كان من عباد الله الصالحين وجاءه ابن عم له
~~فقال له ويحك يا بجير قتلت برير بن خضير فبأي وجه تلقى ربك غدا فندم الشقي
~~وأنشأ يقول لو شاء ربي ما شهدت قتالهم * ولا جعل النعماء عندي ابن جابر لقد
~~كان ذا عارا علي وسبة * يعيرها الأبناء عند المعاشر فيا ليت اني كنت في
~~الرحم حيضة * ويوم حسين كنت ضمن المقابر فيا سوأتا ما ذا أقول لخالقي * وما
~~حجتي يوم الحساب القماطر انتهى لا ريب ان رواية الطبري أثبت وهذه الرواية
~~يوشك ان يكون وقع فيها اشتباه ويدل عليه قوله ولا جعل النعماء عندي ابن
~~جابر فإنه ينطبق علي رواية الطبري وليس لابن جابر ذكر في هذه الرواية.
# بريزاد خانم من جواري كوهرشاد آغا زوجة شاهرخ ابن الأمير تيمور الكوركاني
~~المعروف بتيمور لنك بريزاد بالباء الفارسية. من بنائها مدرسة في المشهد
~~المقدس الرضوي تسمى بمدرسة بريزاد خانم بنتها حين بنت سيدتها مسجد كوهر شاد
~~ووقفت لها موقوفات فيها من عشرين إلى ثلاثين من الطلبة، كذا في كتاب مطلع
~~الشمس، وعدد المدارس التي في المشهد المقدس 16 مدرسة 1 مدرسة النواب ميرزا
~~بنيت سنة 1076 2 مدرسة حاجي حسين 3 مدرسة ملا محمد باقر بنيت سنة 1083 4
~~مدرسة فاضل خان 5 مدرسة ملا تاجي 6 مدرسة ميرزا جعفر بنيت سنة 1059 7 مدرسة
~~سعد الدين 8 مدرسة الأمير ناصر التي فوق الرأس بنيت سنة 1091 9 مدرسة
~~بريزاد خانم الواقعة في السوق أصلها من بناء بريزاد خانم المذكورة وجدد
~~بناءها في أيام الشاه سليمان الصفوي أحد أمراء وخوانين قندهار المسمى
~~نجفقلي خان باهتمام آقا محمد بك وسعي ميرزا شكر الله سنة 1091 10 المدرسة
~~ذات البابين بناها شاهرخ الكوركاني سنة 823 11 مدرسة سليمان خان اعتضاد
~~الدولة من امراء القاجارية ms05465 12 مدرسة خيرات خان بنيت سنة 1058 13 مدرسة عبدل
~~خان 14 مدرسة عباس قلي خان شاملو بنيت سنة 1078 15 مدرسة حاجي رضوان 16
~~مدرسة قريب جهار باع الأربعة البساتين.
# بريم بن شريح الهمداني قتل مع علي ع يوم صفين سنة 37 روى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين انه كان من رؤساء همدان وقتل PageV03P562
# يومئذ تحت راية همدان أحد عشر رئيسا منهم بريم هذا وخمسة اخوة له وقتل هو
~~سادسهم.
# بريه العبادي الحيري بريه في ايضاح الاشتباه بضم الموحدة وفتح الراء
~~واسكان الياء انتهى وفي رجال ابن داود برية بضم الباء وسكون الراء وفتح
~~المثناة تحت، قال ومن الناس ظنه بريه بفتح الراء وسكون الياء تصغير إبراهيم
~~وليس به انتهى والظاهر أنه يشير بقوله ومن الناس الخ إلى قول العلامة في
~~الايضاح المتقدم، وفي نضد الايضاح بريه على تصحيح العلامة تصغير إبراهيم
~~وليس بشئ وجعله بضم الموحدة وسكون الراء وفتح التحتانية كما ضبطه بعضهم
~~أصوب انتهى أقول الظاهر أنه تصغير إبراهيم كما قاله العلامة وتصويب أنه
~~بالضم فالسكون فالفتح لم يذكر له مستند والعبادي بسكر العين وبالباء
~~الموحدة الخفيفة نسبة إلى عباد بالكسر والتخفيف أيضا، في القاموس العباد
~~بالكسر، والفتح غلط ووهم الجوهري قبائل شتى اجتمعوا على النصرانية بالحيرة
~~انتهى وفي الصحاح العباد بالفتح قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على
~~النصرانية بالحيرة والنسبة إليهم عبادي انتهى والحيري بكسر الحاء المهملة و
~~سكون المثناة التحتية نسبة إلى الحيرة بلد الملوك المناذرة بالعراق وكان
~~نسبة بريه إليها باعتبار انه عبادي من نسل العباد الذين بالحيرة.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بريه العبادي الحيري اسلم على يد
~~أبي عبد الله ع يقال روى عنه ابن أبي عمير انتهى وفي التعليقة في رواية ابن
~~أبي عمير عنه أشعار بوثاقته انتهى وفي الفهرست بريه العبادي له كتاب أخبرنا
~~به احمد عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن إسماعيل القرشي وعبد الله
~~بن أحمد النهيكي جميعا عنه وقال النجاشي ms05466 بريه العبادي أخبرنا ابن الصلت
~~الأهوازي عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي عن محمد
~~بن سلمة بن ارتبيل عن عمار بن مروان عن بريه العبادي بكتابه انتهى وحكى ابن
~~داود اسلامه على يد الصادق ع عن النجاشي وقال فيه نظر لأن الذي اسلم على
~~يده بريه النصراني وهو غير العبادي وقد ذكرهما الشيخ في الفهرست انتهى أقول
~~فيه اشتباه لأن الذي ذكر ذلك هو الشيخ في رجاله لا النجاشي والشيخ ذكر ذلك
~~في العبادي لا النصراني فإذا كانا اثنين كما استظهره من ذكر الشيخ لهما في
~~الفهرست يكون قد نسب ما لأحدهما إلى الآخر وهذا من أغلاط كتابه الذي قالوا
~~إن فيه أغلاطا، وفي الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن إبراهيم عن
~~يونس عن هشام بن الحكم في حديث بريه انه لما جاء معه إلى أبي عبد الله فلقي
~~أبا الحسن موسى بن جعفر ع فحكى له هشام الحكاية فلما فرع قال أبو الحسن
~~لبريه يا بريه كيف علمك بكتابك قال انا به عالم. ثم قال كيف ثقتك بتأويله؟
~~قال ما أوثقني بعلمي فيه فابتدأ أبو الحسن يقرأ الإنجيل فقال له بريه إياك
~~كنت اطلب منذ خمسين سنة أو مثلك فامن بريه وحسن ايمانه وآمنت المرأة التي
~~كانت معه فدخل هشام وبريه والمرأة على أبي عبد الله ع فحكى له هشام الكلام
~~الذي جرى بين أبي الحسن موسى وبين بريه فقال أبو عبد الله ذرية بعضها من
~~بعض والله سميع عليم فقال بريه أنى لكم التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء قال
~~هي عندنا وراثة من عندهم نقرأها كما قرأوها ونقولها كما قالوا انتهى وظاهر
~~ان هذا هو الذي قال الشيخ عنه انه أسلم على يد أبي عبد الله ع كما مر وان
~~كان ظاهر هذا الخبر ان اسلامه كان على يد الكاظم ع لكن حيث اشترك الصادق ع
~~في حديثه صح ان ينسب اسلامه اليه والله أعلم. وفي لسان الميزان بريه
~~العبادي ms05467 من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني انتهى.
# بريه النصراني قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد القمي
~~عن ابن الوليد عن أحمد بن إدريس وسعد بن عبد الله والحميري عن الحسن بن علي
~~الكوفي عن عبيس بن هشام الناشري عن بريه به انتهى وظاهر الشيخ التعدد بين
~~بريه النصراني وبريه العبادي الحيري كما استظهره ابن داود فيما مر لذكره
~~لهما في الفهرست ترجمتين متصلتين وكتابين بسندين ويمكن الاتحاد بل هو
~~الظاهر لكون كل منهما كان نصرانيا وأسلم. وعدم ذكر النجاشي سوى الأول مع أن
~~الثاني له كتاب وذكر الشيخ لهما في الفهرست لعله باعتبار تعدد العنوان
~~وتعدد سند الكتاب ولم يعلم من طريقة الشيخ انه مع تعدد العنوان وتعدد سند
~~الكتاب يقتصر على ترجمة واحدة وقال الميرزا في منهج المقال والوسيط وصاحب
~~النقد وغيرهم الظاهر أنهما واحد.
# بريهة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب ع قال ابن عساكر في تاريخ دمشق قال
~~ابن الأكفاني أراني الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني قبور
~~الصحابة الذين هم بظاهر دمشق بباب الصغير إلى أن قال واراني أيضا قبر بريهة
~~بنت الحسن بن علي بن أبي طالب في قبة انتهى ولم نجد في بنات الحسن ع من
~~اسمها بريهة فبناته سبع هن أم الحسن، أم الحسين، فاطمة، أم عبد الله، فاطمة
~~الثانية، أم سلمة، رقيه، والظاهر أن أم فلان هو اسم لا كنية حتى تكون بريهة
~~اسم واحدة منهن وما الذي أتى ببنت الحسن ع إلى دمشق مقر بني أمية ويمكن ان
~~يكون هذا قبر واحدة من الاشراف اسم أبيها الحسن.
# ملا آقا بزرگ المشهدي آقا بالمد وقد لا يمد كلمة فارسية معناها السيد وهم
~~ينطقونها بالغين المعجمة ويكتبونها بالقاف وبزرگ معناه الكبير.
# ذكره صاحب فردوس التواريخ وقال في حقه العلامة الفهامة مقتدى الأنام كفيل
~~الأرامل والأيتام مروج شريعة سيد الأنام كان أول وروده إلى المشهد المقدس
~~نزل في المدرسة الصالحية المعروفة بمدرسة النواب واشتغل فيها مدة بالتعلم ms05468
~~وتدريس الطلاب وصار أخيرا رئيسا مقبولا عند الخواص والعوام ومروجا لشريعة
~~سيد الأنام وهو الذي بني الإيوان في مصلى المشهد المقدس الذي هو من الأبنية
~~الرفيعة بأمر السلاطين الصفوية سنة 1087 وله ثلاثة أولاد لهم منصب سركشيكي
~~في الحضرة الشريفة الرضوية في الكشيك الأول والثاني والرابع.
# المولى آقا بزرگ الطهراني ثم المشهدي توفي في المشهد المقدس الرضوي سنة
~~1302 ودفن هناك.
# في مطلع الشمس كان من معروفي علماء طهران إماما في مسجد آغا محمد مهدي
~~التبريزي المشهور بملك التجار الذي هو من الجوامع المعتبرة وللناس به وثوق
~~كامل جاور سنين في المشهد المقدس الرضوي وكان يدعو دائما أن تكون وفاته
~~هناك فاستجيب دعاؤه. PageV03P563
# البزنطي هو أحمد بن محمد بن نصر.
# البزوفري في الرياض هو الشيخ أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان بن
~~خالد بن سفيان انتهى وفي الخلاصة هو الحسين بن سفيان وتعقبه في منهج المقال
~~بقوله بل الحسين بن علي بن سفيان.
# بزيع قال الكشي سعد بن عبد الله حدثني محمد بن خالد الطيالسي عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران عن ابن سنان قال أبو عبد الله ع إنا أهل بيت صادقون لا
~~نخلو من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس كان رسول الله
~~ص أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين ع أصدق من
~~برأ الله من بعد رسول الله ص وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه بما
~~يفتري عليه من الكذب عبد الله بن سبا لعنه الله وكان أبو عبد الله الحسين ع
~~قد ابتلى بالمختار ثم ذكر أبو عبد الله الحارث الشامي وبنان فقال كانا
~~يكذبان على علي بن الحسين ع ثم ذكر المغيرة بن سعيد وبزيعا والسري وأبا
~~الخطاب ومعمرا وبشارا الأشعري وحمزة الزيدي وصايدا النهدي، وقال لعنهم الله
~~فانا لا نخلو من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي كفانا الله مؤونة كل كذاب
~~وأذاقهم الله حر الحديد. سعد حدثني العبيدي العنبري عن يونس عن ms05469 العباس بن
~~عامر القصباني وحدثني أيوب بن نوح والحسن بن موسى الخشاب والحسن بن عبد
~~الله بن المغيرة عن العباس بن عامر عن حماد بن أبي طلحة عن ابن أبي يعفور
~~قال دخلت على أبي عبد الله ع فقال ما فعل بزيع فقلت له قتل فقال الحمد لله
~~اما انه ليس لهؤلاء المغيرية شئ خير من القتل لأنهم لا يتوبون أبدا انتهى
~~وروى الكليني في الموثق قال قلت لأبي عبد الله ع ان بزيعا يزعم أنه نبي
~~فقال ان سمعته يقول ذلك فاقتله فجلست له غير مرة فلم يمكني ذلك انتهى وفي
~~منهج المقال وآخر طريقي الأخير صحيح انتهى وعن كتاب الفرق والمقالات للحسن
~~بن موسى النوبختي بعد ان ذكر ان أصحاب أبي الخطاب صاروا اربع فرق قال وفرقة
~~قالت بزيع نبي رسول مثل أبي الخطاب ارسله جعفر بن محمد وشهد بزيع لأبي
~~الخطاب بالرسالة وبرئ أبو الخطاب وأصحابه من بزيع انتهى وانما ذكرناه مع
~~خروجه عن شرط كتابنا لذكر أصحابنا له في كتب رجالهم ليبينوا عدم قبول
~~روايته وقصدنا ان لا يفوتنا شئ مما ذكروه ولارتباطه بالمؤذن ومولى عمرو بن
~~خالد الآتيين، وفي منهج المقال لا أدري هذا الملعون أيهما هو أو غيرهما قال
~~وفي تاريخ أبي زيد البلخي اما البزيعية فأصحاب بزيع الحائك أقروا بنبوته
~~وزعموا انهم كلهم أنبياء وزعموا انهم لا يموتون ولكن يرفعون وزعم بزيع انه
~~صعد إلى السماء وأن الله مسح على رأسه ومج في فيه وان الحكمة تنبت في صدره
~~انتهى ولكنه في الوسيط جزم بمغايرته لهما فذكر ثلاث تراجم ولا ينبغي الريب
~~في أن المؤذن غير هذا الملعون لما ستعرف من أن للصدوق طريقا إلى بزيع
~~المؤذن وقد عد كتابه من الكتب المعتمدة فلا يمكن ان يكون هو هذا الذي هو من
~~أصحاب أبي الخطاب المعروفين بالكفر والزندقة مضافا إلى وصفه بالمؤذن وأولئك
~~لا صلاة عندهم ولا أذان وكذلك مولى عمرو بن خالد على الظاهر لعد الشيخ له
~~من أصحاب الصادق ع كما ms05470 ستعرف من غير إشارة إلى فساد مذهبه مع أن عده في
~~أصحابه كالصريح في صحة مذهبه.
# بزيع أبو عمرو بن بزيع روى الكليني في الكافي عن علي بن محمد بن بندار عن
~~أحمد بن أبي عبد الله عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن بزيع
~~أبي عمرو بن بزيع قال دخلت على أبي جعفر ع وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة
~~سوداء مكتوب في وسطها بصفرة قل هو الله أحد، فقال ادن يا بزيع فدنوت فأكلت
~~معه ثم حسا من الماء ثلاث حسيات حين لم يبق من الخبز شئ ثم ناولني فحسوت
~~البقية انتهى.
# بزيع المؤذن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وللصدوق طريق اليه
~~في مشيخة الفقيه وقد عرفت أنه غير بزيع الذي روى الكشي لعنه. وفي مستدركات
~~الوسائل من الغريب ما في شرح التقي المجلسي ما لفظه وما كان عن بزيع المؤذن
~~فهو ضعيف روى الكشي اخبارا في ذمه ومنها خبر صحيح فيه لعنه فيمكن ان يكون
~~نقل الكتاب قبل انحرافه إلى الغلو انتهى قال ولا أدري ما سبب جزمه بذلك
~~وكيف لم يحتمل كون الملعون هو الكوفي أو غيرهما وهو الحائك انتهى.
# بزيع مولى عمرو بن خالد كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# البساسيري اسمه أرسلان بن عبد الله التركي.
# البسباس بن عمر بن ثعلبة حليف بني ساعدة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص. هكذا ذكره الشيخ بسباس والموجود في غيره بسبس أو بسبسة بدون ألف
~~ابن عمر وفي غيره عمرو وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي بسبس
~~بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن زيد بن عمرو بن سعد بن ذبيان بن رشدان بن قيس
~~بن جهينة شهد بدرا واحدا وليس له عقب انتهى وفي أسد الغابة عن ابن الكلبي
~~ابن رشدان بن غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد بن ليث بن سواد بن اسلم بن
~~الحاف بن قضاعة، وفي الاستيعاب بسبس إلى ms05471 قوله ابن ذبيان الذبياني ثم
~~الأنصاري حليف لبني طريف بن الخزرج ويقال بسبسة بن بشر حليف للأنصار شهد
~~بدرا وهو الذي بعثه رسول الله ص مع عدي بن أبي الزغباء ليعلما علم غير أبي
~~سفيان بن حرب ولبسبسه يقول الراجز أقم لها صدورها يا بسبس انتهى. وفي أسد
~~الغابة ليس بين قولهم انه من بني ساعدة وبين قولهم هو من بني طريف بن
~~الخزرج تناقض فان طريفا هو ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر
~~وطريف بطن من بني ساعدة انتهى ثم ذكر بسبسة بن عمرو وقال بعثه النبي ص غير
~~أبي سفيان وقال اخرجه ابن منده وحده ورأيته مضبوطا في ثلاث نسخ صحيحة بضم
~~الباء وفتح السين وبعدها مثناة تحتية وليس بشئ يعني انه بالموحدة لا
~~بالمثناة وانه هو المتقدم. وفي الإصابة بسبسة بموحدتين مفتوحتين بينهما
~~مهملة مفتوحة ويقال له بسبس بغير هاء وحكى عياض انه في مسلم بموحدة مصغرا
~~يعني PageV03P564
# بسيبسة والصواب الأول فقد ذكر ابن الكلبي انه الذي أراد الشاعر بقوله أقم
~~لها صدورها يا بسبس * ان مطايا القوم لا تحبس ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# بسام بن عبد الله الصيرفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال في
~~رجال الباقر ع بسام بن عبد الله الصيرفي أبا عبد الله مولى بني هاشم. وقال
~~الكشي وفي بسام الصيرفي حدثني محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني محمد
~~بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن علي بن حديد حدثني عنبسة العابد قال كنت مع
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليهما بباب الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين اتى
~~ببسام وإسماعيل بن جعفر فأخرج بسام مقتولا وأخرج إسماعيل بن جعفر بن محمد
~~فرفع جعفر رأسه اليه قال فعلتها يا فاسق ابشر بالنار انتهى وتقدم الكلام
~~على هذا الحديث في إسماعيل بن جعفر وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب
~~الواقدي بسام الصيرفي روى عن أبي جعفر محمد بن علي قال أبو نعيم احسبه كان ms05472
~~عبدا لا أعرف له أبا وكان ينزل عند حمام عنترة وقد روى عن أبي جعفر محمد بن
~~علي وكان يكنى أبا عبد الله انتهى وفي تهذيب التهذيب بسام بن عبد الله
~~الصيرفي الكوفي روى عن أبي الطفيل وزيد بن علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر
~~الباقر وجعفر الصادق ويزيد الفقير وعطاء وعكرمة وغيرهم وعنه حاتم بن
~~إسماعيل وكناه وخلاد بن يحيى وابن المبارك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم. قال
~~عباس عن يحيى ثقة وقال إسحاق بن منصور عنه صالح وقال أبو حاتم صالح الحديث
~~لا باس به. قلت الآجري عن أبي داود عنه ان زيد بن علي قال له علم ابني
~~الفرائض وقال احمد لا باس به وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال الحاكم في
~~المستدرك هو من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثه ولم يخرجاه. وحكى ابن شاهين
~~في الثقات عن ابن معين أنه قال لا أدري ابن من هو وذكره ابن عقدة في رجال
~~الشيعة وكذا الطوسي وابن النجاشي انتهى أقول لم يذكره ابن النجاشي وانما
~~ذكره الكشي كما مر وعن تقريب ابن حجر بسام بن عبد الله الصيرفي الكوفي صدوق
~~من الخامسة وعن تهذيب الكمال روى عن الحسن بن عمر الفقيمي ويحيى بن سالم
~~بسام انتهى.
# بسر بن أبي غيلان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان
~~الميزان بسر بن أبي غيلان مولى بني شيبان من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني
~~وابن ماكولا انتهى ويأتي عن بعض النسخ بشر بالشين المعجمة.
# بسر بن أرطأة مات سنة 86 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال بسر
~~بن أرطأة وقيل إنه ابن أبي أرطأة القرشي هو الذي قتل ابني عبيد الله بن
~~عباس. وفي الخلاصة بسر بضم الباء واسكان السين المهملة ابن أرطأة هو الذي
~~قتل ابني عبيد الله بن عباس قثم وعبد الرحمن انتهى وهو مباين لشرط كتابنا
~~وذكرناه لذكر الشيخ له كما قلناه مكررا. وفي الاستيعاب بسر بن أرطأة ابن
~~أبي أرطأة واسم ms05473 أبي أرطأة عمير وقيل عويمر يقال إنه لم يسمع من النبي ص
~~لأنه توفي وهو صغير هذا قول الواقدي وابن معين واحمد وغيرهم واما أهل الشام
~~فيقولون انه سمع منه، لبسر عن النبي ص حديثان وذكرهما وكان يحيى بن معين
~~يقول بسر بن أرطأة رجل سوء قال أبو عمر ذلك لأمور عظام ركبها في الاسلام
~~فيما نقله أهل الأخبار وأهل الحديث أيضا منها ذبحه ابني عبيد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب وهما صغيران بين يدي أمهما وكان معاوية قد استعمله
~~على اليمن أيام صفين وكان عليها عبيد الله بن العباس لعلي فهرب عبيد الله
~~حين أحس ببسر بن أرطأة ونزلها بسر فقضى فيها هذه القضية الشنعاء أقول
~~الصواب انه بعثه ليغير على المدينة ومكة واليمن وغيرها بعد أيام صفين. ثم
~~قال قال أبو الحسن الدارقطني بسر بن أرطأة له صحبة ولم تكن له استقامة بعد
~~النبي ص وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن عباس بن عبد المطلب باليمن في
~~خلافة معاوية وهما عبد الرحمن وقثم ابنا عبيد الله بن العباس وذكر ابن
~~الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد عن هشام بن محمد عن أبي مخنف قال لما
~~توجه بسر بن أرطأة أخبر عبيد الله بن العباس بذلك وهو عامل لعلي عليها
~~فهرب، ودخل بسر اليمن فاتى بابني عبيد الله بن العباس وهما صغيران فذبحهما
~~فنال أمهما عائشة بنت عبد المدان من ذلك أمر عظيم فأنشأت تقول ها من أحس
~~بابني اللذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف ها من أحس بابني اللذين هما
~~* سمعي وعقلي فعقلي اليوم مختطف حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا * من قيلهم
~~ومن الاثم الذي اقترفوا انحى على ودجى ابني مرهفة * مشحوذة وكذاك الاثم
~~يقترف ثم وسوست فكانت تقف في الموسم تنشد هذا الشعر وتهيم على وجهها. وذكر
~~المبرد أيضا نحوه وقال أبو عمرو الشيباني لما وجه معاوية بن أبي سفيان بسر
~~بن أرطأة الفهري لقتل شيعة علي فسار حتى اتى المدينة، فر أهل ms05474 المدينة
~~ودخلوا الحرة حرة بني سليم وفي هذه الخرجة التي ذكرها أبو عمرو الشيباني
~~أغار بسر بن أرطأة على همدان وسبى نساءهم فكن أول مسلمات سبين في الاسلام
~~وقتل احياء من بني سعد، ثم روى بسنده ان أبا ذر سمع يدعو ويتعوذ من يوم
~~البلاء يدركني ويوم العورة ان أدركه، اما يوم البلاء فتلتقي فئتان من
~~المسلمين فيقتل بعضهم بعضا. وأما يوم العورة فان نساء من المسلمات يسبين
~~فيكشف عن سوقهن فأيهن كانت أعظم ساقا اشتريت على عظم ساقها. قال فأرسل
~~معاوية بسر بن أرطأة إلى اليمن فسبى نساء مسلمات فأقمن في السوق ثم روى
~~بسنده عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال النبي ص اني فرطكم على الحوض من مر
~~علي يشرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال
~~بيني وبينهم قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من
~~سهل قلت نعم قال فاني أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فيها فأقول
~~انهم مني فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
~~قال والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا تقصيتها في ذكر الحوض في باب خبيب من
~~كتاب التمهيد والحمد لله. قال وروى شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال رسول الله ص انكم محشورون إلى الله عراة غرلا فذكر
~~الحديث وفيه فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ان هؤلاء
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، قال ورواه سفيان الثوري عن
~~المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ص مثله. قال وكان
~~بسر بن أرطأة PageV03P565
# من الأبطال الطغاة وكان مع معاوية بصفين وأمره ان يلقى عليا في القتال
~~وقال له سمعتك تتمنى لقاءه فلو أظفرك الله به وصرعته حصلت على دنيا وآخرة
~~ولم يزل به يشجعه ويمنيه حتى رآه فقصده في الحرب والتقيا فصرعه علي ms05475 وعرض له
~~معه مثل ما عرض فيما ذكروا لعلي مع عمرو بن العاص.
# ذكر الكلبي في كتابة ان بسر بن أرطأة بارز عليا يوم صفين فطعنه علي فصرعه
~~فانكشف له فكف عنه كما عرض له مع عمرو ولهم فيهما أشعار مذكورة في موضعها
~~من ذلك الكتاب منها فيما ذكر ابن الكلبي والمدائني قول الحارث بن النضر
~~السهمي أ في كل يوم فارس ليس ينتهي * وعورته وسط العجاجة باديه يكف لها عنه
~~علي سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية بدت أمس من عمرو فقنع رأسه *
~~وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو ثم بسر أ لا انظرا * سبيلكما لا
~~تلقيا الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا وخصاكما * هما كانتا والله للنفس
~~واقيه ولولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود ناهيه متى
~~تلقيا الخيل المشيحة صبحة * وفيها علي فاتركا الخيل ناحية وكونا بعيدا حيث
~~لا تبلغ القنا * نحوركما ان التجارب كافيه وفي تهذيب التهذيب قال ابن عساكر
~~سكن بسر دمشق وشهد صفين مع معاوية وكان على الرجالة ولاه معاوية اليمن
~~وكانت له بها آثار غير محمودة وقيل إنه خرف قبل موته وقال ابن يونس كان من
~~شيعة معاوية وكان معاوية وجهه إلى اليمن والحجاز في أول سنة 40 وأمره ان
~~يتقرأ من كان في طاعة علي فيوقع بهم ففعل بمكة والمدينة واليمن أفعالا
~~قبيحة وكان قد وسوس في آخر أيامه. وقال الدارقطني له صحبة ولم يكن له
~~استقامة بعد النبي ص قال الدوري وسمعت يحيى بن معين يقول كان بسر بن أرطأة
~~رجل سوء. وقال خليفة مات في ولاية عبد الملك بن مروان وقد خرف.
# بسر السلمي أبو رافع بن بسر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وابن
~~بسر في كلامه صفة لرافع هكذا ذكر في منهج المقال وغيره بين بسر بن أرطأة
~~وبسطام فدل على أنه بالسين المهملة وفي الاستيعاب بشير السلمي حجازي له
~~صحبة وروى عنه ابنه رافع بن بشير ذكره ابن أبي حاتم عن ms05476 أبيه انتهى هكذا
~~ذكره بالشين المعجمة والياء المثناة التحتية قبل الراء والظاهر أنه هو الذي
~~ذكره الشيخ في الاستيعاب أيضا بشير السلمي ويقال بشير بالضم روى عنه ابنه
~~حديثا واحدا ان النبي ص قال يوشك ان تخرج نار تضئ لها أعناق الإبل ببصرى
~~تسير بسير بطئ الإبل تسير النهار وتقوم الليل تغدو وتروح ويقال غدت النار
~~أيها الناس فاغدوا قالت النار أيها الناس فقيلوا راحت النار أيها الناس
~~فروحوا من أدركته اكلته انتهى والظاهر أنه هو المذكور قبله وفي أسد الغابة
~~بسر بالسين المهملة أبو رافع السلمي قاله ابن ماكولا بشير بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة قال بشير السلمي عن النبي ص تخرج نار من حبس
~~سيل وروى عنه ابنه رافع، في حديثه اختلاف كثير وفي اسمه أيضا اختلاف فقيل
~~ما ذكرناه وقيل بشير بفتح الباء وقيل بشر بغير ياء وقيل بسر بضم الباء
~~والسين المهملة انتهى وفي الإصابة بشر السلمي والد رافع وقيل بشير كأمير
~~وقيل بشير كزهير وقيل بسر بالضم ومهملة ساكنة روى حديثه أحمد وابن حبان من
~~أبي جعفر محمد بن علي عن رافع بن بشر السلمي عن أبيه أن رسول الله ص قال
~~تخرج نار بأرض حبس سيل تسير بالنهار الحديث وفي آخره من أدركته اكلته انتهى
~~ولم يعلم أنه من شرط كتابنا. وفي مشتركات الكاظمي. باب بسر ولم يذكره شيخنا
~~مشترك بين ابن أبي غيلان من أصحاب الصادق ع وبين أبي رافع السلمي من أصحاب
~~الرسول ص وبين ابن أرطاة القرشي انتهى.
# بسطام بياع اللؤلؤ ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى عنه
~~علي بن شجرة. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام انه يباع اللؤلؤ
~~برواية علي بن شجرة عنه انتهى.
# بسطام الحذاء كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي خيثمة وإسماعيل خيثمة في
~~أكثر النسخ بتقدم الياء المثناة من تحت على التاء المثلثة وفي بعضها
~~بالعكس.
# قال النجاشي كان ms05477 وجها من وجوه أصحابنا وأبوه وعمومته وكان أوجههم إسماعيل
~~وهم بيت في الكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة منهم خيثم بن عبد الرحمن
~~صاحب عبد الله بن مسعود له كتاب أخبرنا محمد بن جعفر الأديب حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا محمد بن عمر بن النعمان
~~الجعفي حدثنا بسطام بن الحصين بكتابه انتهى وقال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع بسطام بن الجعفي الكوفي. وفي الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان
~~بسطام هو ابن الحصين الممدوح برواية محمد بن عمر بن النعمان عنه انتهى وفي
~~لسان الميزان بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ابن أخي خيثمة
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى.
# بسطام بن سابور الزيات أبو الحسين الواسطي قال النجاشي مولى ثقة و اخوته
~~زكريا وزياد حفص كلهم ثقات رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكرهم أبو
~~العباس وغيره. له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا علي بن أحمد حدثنا محمد بن
~~الحسن حدثنا علي بن إسماعيل عن صفوان عن بسطام بكتابه انتهى وفي التعليقة
~~يظهر من قوله ذكرهم أبو العباس انه في المواضع التي يقول ثقة روى عن فلان
~~ذكر ذلك أبو العباس مراده جميع ما ذكره حتى التوثيق لا خصوص روى عن فلان.
~~نعم الظاهر اعتماده على ما ذكره أبو العباس وغيره حكمه بالتوثيق وسيجئ في
~~حماد بن عثمان العرزمي أيضا ما يشير إلى ما ذكرناه مع أن أبا العباس هو ابن
~~نوح الثقة الجليل كما مر في الفوائد مع احتمال ان يريد من العبارة مجرد
~~ذكرهم في الرجال، ويشير إلى عدالته رواية صفوان عنه ويؤيده قوله يروي عنه
~~جماعة انتهى. ثم ذكر النجاشي أيضا بفاصلة بسطام بن سابور وقال له كتاب
~~أخبرنا محمد بن جعفر النحوي حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا أحمد بن عمر حدثنا
~~علي بن الحسن عن محمد بن حمزة عنه به انتهى وفي الفهرست بسطام بن الزيات
~~يكنى أبا الحسين الواسطي ms05478 له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي
~~بن الحسين عن محمد بن الحسين عن الصفار عن علي بن إسماعيل عن صفوان عنه ثم
~~قال بعده بلا فاصل بسطام بن سابور له كتاب أخبرنا به أحمد بن محمد بن
~~PageV03P566
# موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن عمر بن كيسبة عن علي بن الحسين
~~الطاطري عن محمد بن أبي حمزة عنه، وأخبرنا أحمد بن عبدون عن الأنباري عن
~~حميد عن النهيكي عنه انتهى وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بسطام بن
~~سابور أبو الحسن الواسطي الزيات ثم ذكر أيضا في أصحاب الصادق ع بسطام
~~الزيات أبو الحسن الواسطي انتهى وأبو الحسن وأبو الحسين قد صحف أحدهما
~~بالآخر. قال الميرزا في منهج المقال وكما ترى ظاهر كلام الشيخ في الكتابين
~~التعدد كالنجاشي الا ان ظاهر كلام الشيخ في رجال الصادق ع انه هو الزيات
~~وفي الفهرست ان أباه الزيات وصرح النجاشي ان كلا منهما ابن سابور دون الشيخ
~~ومقتضى المجموع ان يكون كل منهما ابن سابور أبو الحسن أو أبو الحسين الزيات
~~أو ابن الزيات وهو ربما قرب الاتحاد انتهى وفي الوسيط جزم بالاتحاد فقال قد
~~يتكرر وهو واحد انتهى أقول ولا ينافي الاتحاد تعدد الطريق إلى كتابه فربما
~~كان له كتاب واحد اليه طريقان وكان ذلك هو سبب تعدد العنوان وان كان
~~المعنون واحدا. وفي لسان الميزان بسطام بن سابور الزيات أبو الحسين الواسطي
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق روى عنه محمد بن سنان ومحمد
~~بن حرب وصفوان بن يحيى وغيرهم انتهى وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب
~~بسطام المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن استعلام انه ابن سابور الثقة
~~برواية صفوان بن يحيى عنه ورواية محمد بن أبي حمزة عنه ورواية النهيكي
~~النهدي عنه انتهى.
# بسطام بن علي أبو علي في الخلاصة في القسم الأول وكيل من أهل همذان انتهى
~~وأخذ ذلك العلامة من النجاشي فإنه ذكر في ms05479 ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم
~~الهمذاني انه كان في وقت القاسم بن محمد بهمذان معه أبو علي بسطام بن علي
~~والعزيز بن زهير ثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمذان انتهى وفي التعليقة
~~بسطام بن علي سيجئ في محمد بن علي بن إبراهيم انه وكيله وفيه شهادة على
~~الجلالة بل والعدالة انتهى.
# بسطام بن مرة قال النجاشي له كتاب أخبرنا محمد بن محمد عن جعفر بن محمد
~~عن الحسين بن محمد بن عامر عن المعلى بن محمد البصري عن بسطام بن مرة
~~بكتابه انتهى وفي لسان الميزان بسطام بن مرة ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~روى عن عمرو بن ثابت يروي عنه إبراهيم بن هاشم والمعلى بن محمد البصري
~~وغيرهما انتهى وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان بسطام هو ابن
~~مرة برواية معلى بن محمد البصري عنه وحيث يعسر التمييز تقف الرواية انتهى.
# بسطام بن يزيد الجعفي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الفاضل
~~البسطامي اسمه نوروز علي.
# الشيخ بشارة بن عبد الرحمن الخيقاني الغروي النجفي والد صاحب نشوة
~~السلافة الشيخ محمد علي بن بشارة الخيقاني نسبة إلى خيقان قبيلة عراقية.
# ذكره ولده في نشوة السلافة فقال هو في سماء البلاغة والفصاحة بدر فكم ظهر
~~لأمراء الكلام من بيانه سحر، قال نادرة الزمان السيد علي خان معرفا في
~~السلافة الكبرى بما هو أحق به وأحرى هو شيخ المشائخ الجلة والرافل من حلل
~~الكمال بأشرف حلة تستنشق من روض نظمه نفحات نجد وتشم من أزاهيره ارج
~~عراروند ورد علينا البلاد الهندية ومدحنا بأشعاره السنية فهو صديقنا الصدوق
~~ذو الفضائل التي ترق وتروق انتهى فمن شعره قوله يمدح السيد المذكور أنعم
~~صباحا أخا العلياء بشراكا * فكوكب السعد بالاقبال وافاكا فأنت بدر كمال لا
~~أفول له * والنور لا زال يبدو من محياكا أضحيت للعلم بحرا إذ أحطت به *
~~خبرا فأهديتنا حقا بفتواكا رفعت بيت العلى والمجد إذ وطئت * أعلى السهى في
~~بناء البيت نعلاكا فصرت سلطان أهل الفضل اجمعهم ms05480 * والكل منهم إذا خاطبت
~~لباكا كفاك فخرا إذا فوخرت في شرف * بان احمد والكرار جداكا فدم مليك
~~المعالي والحقيق بها * علي قدر وعين الله ترعاكا ولا برحت بجنات وفي نعم *
~~ما دمت في هذه الدنيا وأخراكا وله أيضا مخاطبا له يا غائبا عن مربعي *
~~فلانت في قلبي معي أنت المنى يا ساكنا * بالمنحنى من أضلعي نعم المخاطب أنت
~~لي * ان كنت تسمع أو تعي لله أنت مخاطبا * إياك أعني واسمعي وله أيضا في
~~مدحه وقد بارى له بيتين فأرسل اليه بهذه الأبيات كالمعتذر أبا حسن فدتك
~~النفس إني * أتيت إليك منقادا ذليلا لقد البستني حلل الأيادي * وقد أسكنتني
~~ظلا ظليلا وحسي في الورى فخرا باني * وغدوت بربعكم مولى نزيلا نظمت مباريا
~~بيتيك جهلا * لأني رمت شيئا مستحيلا فشخصك لا أخال له شبيها * ونظمك لا أظن
~~له مثيلا حباك الله ملكا لا يدانى * وزادك سيدي عمرا طويلا وله في معذر قال
~~العواذل خد من أحببته * لاح العذار به فلا تتغزل فأجبتهم كفوا ولا تتكلموا
~~* اني تركت حديثكم في معزل هذا ربيع قد بدا في روضة * فهواي فيه لا يزال
~~ومنزلي وله في مليح يحمل رمحا يا حامل الرمح دعه * فالرمح يشبه قدك لم ذا
~~تكلفت جهلا * في حمل ما كان عندك وله جوابا عن كتاب ورده من عمه للشيخ خلف
~~من النجف وهو إذ ذاك في كرمان:
# لسفح الدمع في خدي وأدي وبين جوانحي قدح الزناد PageV03P567
# وجيش الهم في صدري مقيم * يبارزني على الخيل الجياد وجسمي من سقامي في
~~نحول * وكأس الصبر مشروبي وزادي أبيت مفكرا في الأفق ليلا * تحارب مقلتي
~~جيش الرقاد وما حزني على ما لم أنله * ولا حب لليلى أو سعاد ولكن الغري
~~وساكنيه * أشبوا نار وجد في فؤادي ولا سيما كتاب قد اتاني * من المولى
~~الكريم أبي الأيادي كتاب قد حوى درر المعاني * بألفاظ المحبة والوداد
~~وينشدني به شعرا أنيقا * يناشد فيه أموات العباد لقد أسمعت لو ناديت حيا *
~~ولكن لا حياة لمن تنادي صدقت بأنني ميت ms05481 ولكن * كشفت الحال ما بين الأعادي أ
~~لم تعلم بان الجسم عندي * وان الروح في تلك البلاد وجسم لا تكون الروح فيه
~~* جماد عند أرباب السداد فلا تعجب إذ ناديت جسما * ولم تسمع جوابا من جماد
~~وما تركي جوابك عن ملال * فكن في العبد زين الاعتقاد ولكن ما ظننت قضاه
~~سهلا * لعمرك دونه خرط القتاد فكم بعنا كلامنا واشترينا * فكان البيع في
~~سوق الكساد فلما ان اتيت ركبت عيسا * معلمة على قطع البوادي وفارقت أصفهان
~~وساكنيها * لعلمي ان في مكثي فسادي فهذا متن أحوالي اتاكم * ودون الشرح
~~يقصر اجتهادي وله حين تذكر الغري وأهله وهو إذ ذاك في بم من اعمال كرمان:
# أنور الشمس أم بدر الكمال * تبدى أم سنا هند بدا لي وبرق لاح أم ذا ثغر
~~هند * تبسم عن أقاح أو لآلي ومسك فاح أم هذا شذاها * اتتني فيه أنفاس
~~الشمال نعم هند تبدت في خباها * تميس بحسن قد واعتدال بنور جبينها واللفظ
~~تزري * لعمري بالغزالة والغزال وعم جبينها بالحسن خال * فدته النفس من عم
~~وخال سهام لحاظها تدمي فؤادي * قبيل الجلد في السحر الحلال لها حكم على
~~العشاق حتم * بسلطان الملاحة والجمال لئن نالت يداي الوصل منها * بضرب
~~البيض والسمر العوالي والا فالغنى لي عن هواها * بسكان الغري ذوي المعالي
~~رعى الله الغري وساكنيه * وان أفتوا ملالا بالنوى لي لئن هم أبعدوني عن
~~حماهم * فلست ودادهم يوما بسالي أكرر ذكرهم نظما ونثرا * فيحلو عند ذكرهم
~~مقالي بباب النهر مرت لي ليال * حلالي العيش في تلك الليالي فكم من ليلة
~~فيها جلسنا * مع الأحباب في روس الجبال وكم أيام سعد قد تقضت * لنا والقبة
~~البيضا حيالي وكم في الروضة الخضرا سقينا * رياض الود من غيث الوصال وقال
~~يمدح السيد عبد المجيد ابن السيد حسن آل كمونة وقد وعده مع جماعة من السادة
~~والأصحاب ان يخرج بهم إلى الشعاب بجانب الطار في النجف الأشرف في فصل
~~الربيع فأبطأ في وعده فقال:
# فؤادي بالغرام اشب ناره * رشا بالخد ابدى جلناره ms05482 أقول البدر ثم أقول كلا
~~* فنور البدر منه قد استعاره غزاني في جيوش الحسن عمدا * وشن على فؤادي منه
~~غاره فعاد وقلبي المضني أسير * له بالرغم إذ عدم اصطباره وصار يطيعه في كل
~~امر * وفوض نحوه فيه اختياره فلما ان تحكم بي هواه * وأضحى القلب مأواه
~~وداره رماني في سهام الهجر ظلما * واحرمني الوصال مع الزيارة فما لي عن
~~هواه من خلاص * خلا ركن العلاء ومستجاره وذا عبد المجيد أبو المعالي * فتى
~~لا تذعر الأيام جاره فتى جداه قد فازا وحازا * بفضلهما الرسالة والوزاره
~~ومن حاز الكمال وحاز فضلا * وكسب الجود قد أضحى شعاره فتى أضحى أمير الخلق
~~طفلا * فأحسن في رعيته الاماره الا يا أيها المولى اجرني * فاني طالب منك
~~الاجاره أجرني من أناس الجأوني * فان الحر تكفيه الإشارة غدا مولاك معتذرا
~~إليهم * وهم لم يسمعوا منه اعتذاره يقولون الشعاب ازداد وردا * وأخرج في
~~مشارعه بهاره وقد اجرى الحيا فيه دموعا * بها للورد قد ظهرت نضاره فقم يا
~~ابن الحسين وسر اليه * بجيش الجود وانهب لي ذماره وسارع واسمحن لي في سؤالي
~~* بقول لك البشارة يا بشارة فبذل المال في نيل المعالي * لعمر أبيك من خير
~~التجارة ومن جيد شعره ما تقاضى به وعدا وعده إياه السيد علي الملقب بنظام
~~الدين المستوفي فتباطأ به فقال مخاطبا له:
# ألا قل للنظام ابن الأماجد * كريم الأصل من أم ووالد علي شمس آفاق
~~المعالي * وبدر الفضل مستوفي المحامد أبا حسن لانت كريم قوم * وبحر فواضل
~~عذب الموارد فكيف نسبت من أصفاك مدحا * وقد أملته نيل المقاصد ومن شان
~~الكريم وفاء وعد * ولا سيما لممتدح ووافد فان واعدت يوما في جميل * فأنجزه
~~والا لا تواعد واني قد مدحتك في قريض * غدا يسمو على الدرر الفرائد واني
~~لاسم موصول لعمري * حري منك في صلة وعائد وله فيه أيضا:
# ألا أبلع نظام الدين عما * سأنظمه صريحا لا معمى فاني قد نظمت المدح فيه
~~* وكان مديحه عندي نعما فواعد في صلات واصلات * وما أبصرتها كيفا وكما ms05483 فكان
~~كوعد عرقوب أخاه * بيثرب إذ به قدما ألما فلم ينتج لذاك الوعد شكل * وأعقب
~~عقمة هما وغما فيا مستوفيا حمدا وشكرا * ستستوفي بخلف الوعد ذما فاني ذو
~~لسان حيث ارضى * يرى شهدا والا كان سما فكم لي من قريض في مديح * وذم خص في
~~الدنيا وعما فأنت مخير فيما تراه * بحالك لائقا اما وإما فان تنجز تكن معنى
~~عليا * والا خالف الاسم المسمى وقال فيه لما جاد له بصلة ردية:
# لما مدحت نظاما * نظما وأديت حقه إذ خلته هاشميا * بالجود يشبه رهطه فجاد
~~لي بصلات * لما تحققت صدقه PageV03P568
# تسعين منا وعشرا * من حب أرز وحنطه فكان ما در عصر * فلا تشم قط برقه
~~فاعجب به من بخيل * أقام للبخل شرطه وصار فيه قضاء * لا زال يسلك طرقه ان
~~الذي جاد فيه * قلامة أو كعفطه وله يمدح العالم السيد محمد سعيد ابن
~~المرحوم السيد محمد تقي الحسيني الكرماني:
# يلوم قلبي لفرط الوجد عاذله * وما درى انه شبت مشاعله ومقلتي لا تزال
~~الدهر باكية * كأنها الغيم إذ ينهل وابله كان جفني بليلي عاشق سهري * لذاك
~~لما يزل جفني يواصله ما زلت في جامع الأحزان معتكفا * جسمي عليل وطول السقم
~~ناحله عدمت صبري وعقلي فر عن بدني * وضاق صدري وجيش الهم نازله أبانني
~~الدهر عن قومي وعن وطني * بئس الزمان فما تصفو مناهله ما لي معين على دهري
~~اؤمله * الا السعيد الذي فازت أوائله سلالة المصطفى المبعوث من مضر * بحر
~~العلوم الذي فاضت سواحله علامة العصر في علم له حجج * تزيل زيغ الذي جهلا
~~يجادله كريم نفس ببذل السيب منبسط * يعود بالنجح والخيرات سائله سميدع بارع
~~بالحرب صولته * تهيل قلب الذي امسى ينازله فلو تتبعت أهل الفضل في زمني *
~~لما عثرت على شخص يماثله أو رمت تعداد فضل فيه مجتمع * لجف حبري ولا تحصى
~~فضائله يا أيها السيد المفضال في شرف * ومن تعم الورى منا فواضله قد ضاق
~~صدري وأرجو منك توسعة * بما وهبت فخير البر عاجله ومن نظمه هذه القصيدة
~~قالها ms05484 وهو في دار الغربة حين تذكر الغري وأهله وأولها:
# بزغن شموس أم طلعن بدور * أم الشرق في ضوء الصباح منير وبرق تراءى أم
~~لييلى وتربها * تبسمن عن در فبن ثغور إذ خطرت مع تربها وتمايلت * تحالى لها
~~من بينهن خطور فلما رآها ناظري صرت عاشقا * وقلبي لها دون الحسان أسير إلى
~~أن يقول:
# فأعرضت عن ليلى ووصفي جمالها * فما عندها الا جفا ونفور وملت إلى ذكر
~~الغري وأهله * أهيل لنا فيهم غنى وسرور بلاد بها الرحمن أودع تربة * لحيدرة
~~للمؤمنين أمير لها شرف عال على كل بقعة * فليس لها الا الحجاز نظير بلاد
~~بها صحبي ورهطي ومنزلي * إليها ركاب الزائرين تسير فما قط تحلو لي بلاد وان
~~حلت * ولو زخرفت فيها لدي قصور أهيل الحمى عيناني لا تالف الكرى * فليس لها
~~طعم الرقاد يزور أهيل الحمى ليلي طويل لبعدكم * وليلي لديكم بالغري قصير
~~أهيل الحمى اني أقول مضمنا * فلم يبق لي الا اللسان نصير أ سرب القطا هل من
~~يعير جناحه * لعلي إلى من قد هويت اطير فطار إلى نحوي الغري ولم اطر * لان
~~جناحي بالفراق كسير أهيل الحمى لا تقطعوا حبل وصلكم * لأني اليه يا كرام
~~فقير أهيل الحمى ذا الدهر يوعد باللقا * وتحدث من بعد الأمور أمور فلا
~~تنقضوا أهل الغري عهودكم * واني على حفظ العهود صبور عسى تجمع الأيام شملي
~~بقربكم * فان إلهي راحم وقدير عليكم سلام الله مني مسلسلا * وان شئتموه يا
~~كرام يدور ومن نظمه قوله متغزلا:
# يا فاضلا بقوافي الشعر ما نطقا * ان شئت تنظمها فورا كمن سبقا فاعشق
~~فريدا مليحا في محاسنه * فليس ينظمها الا الذي عشقا والعود ليس له نشر
~~ورائحة * الا إذا حل فوق الجمر واحترقا بشار الأسلمي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر ع وفي لسان الميزان بشار الأسلمي كوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى وقد سمعت ان الشيخ الطوسي عده من
~~رجال الباقر لا الصادق ع.
# بشار بن الأسود الكندي ذكره الشيخ ms05485 في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان
~~الميزان بشار بن الأسود الكندي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن
~~جعفر الصادق انتهى.
# بشار الأشعري قال العلامة في الخلاصة لعنه الصادق ع انتهى وهو الشعيري
~~الآتي وان روى الأشعري أيضا كما سبق في بزيع ويأتي في بنان. وهو خارج عن
~~شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا له.
# بشار بن بشار الكوفي الصبيعي اختلفت النسخ فيه ففي بعضها بشار بن بشار
~~بالباء الموحدة والشين المعجمة في الابن والأب وفي بعضها بشار بن يسار
~~بالمثناة التحتية والسين المهملة في الأب وفي منهج المقال لا يبعد ان يكون
~~ذلك من الكتاب حملا على الجار يعني ابدال يسار ببشار حملا على الجار الذي
~~هو الابن فسبق الذهن إلى أن الأب مثله قال ويؤيده ان في رجال ابن داود بشار
~~بالباء المفردة والشين المعجمة ابن يسار بالباء المثناة تحت والسين المهملة
~~العجلي الكوفي ناقلا له عن رجال الشيخ والنجاشي والكشي والضبيعي اختلف فيه
~~كلام العلامة في ايضاح الاشتباه ففي بشار صرح بأنه الضبيعي بضم الضاد
~~المعجمة مولى بني ضبيعة مصغرا فيهما وفي سعيد أخي بشار هذا صرح بأنه الضبعي
~~بالضاد المعجمة المفتوحة والباء الموحدة المضمومة مولى بني ضبعة كذلك مكبرا
~~وهو المحكي عن بعض نسخ الخلاصة ويوافقه ما في لسان الميزان كما ستعرف.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: بشار بن يسار الكوفي وفي الفهرست
~~بشر بن مسلمة له أصل وبشار بن بشار له أصل أخبرنا بهما الحسين بن عبيد الله
~~عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي
~~عمير عنه انتهى وقال النجاشي: بشار بن بشار الضبيعي أخو سعيد مولى بني
~~ضبيعة من عجل ثقة روى هو وأخوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكرهما أصحاب
~~الرجال له كتاب رواه عنه محمد بن أبي عمير أخبرنا محمد والحسين قالا حدثنا
~~الحسن بن حمزة حدثنا ابن بطة حدثنا الصفار حدثنا أحمد بن ms05486 محمد بن عيسى
~~حدثنا ابن أبي عمير عن بشار به انتهى. وقال الكشي: حدثني محمد بن مسعود قال
~~سالت علي بن الحسن عن بشار بن يسار الذي يروي عن أبان بن عثمان قال هو خير
~~من ابان وليس به باس PageV03P569
# انتهى هكذا ذكر الأب يسار بالمثناة التحتية وفي لسان الميزان بشار بن
~~بشار الضبعي كوفي يكنى أبا جعفر ذكره الطوسي في رجاله الشيعة من الرواة عن
~~جعفر الصادق وقال ابن النجاشي له تصنيف رواه عنه محمد بن أبي عمير انتهى.
~~وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب بشار المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام انه الضبيعي أو الضبعي الثقة برواية ابن أبي عمير عنه وزاد الكاظمي
~~وبروايته هو عن أبان بن عثمان وحيث يعسر التمييز تقف الرواية ما عرفت
~~انتهى.
# وليكن هذا آخر الجزء الثالث عشر من كتاب أعيان الشيعة وتم تبييضه وطبعه
~~في طبعته الأولى في 27 جمادى الأولى سنة 1358 هجرية على يد مؤلفه العبد
~~الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي بمدينة دمشق الشام
~~صينت عن طوارق الأيام، ونسأل الله تعالى الذي وفق لاكماله ان يوفق لاكمال
~~بقية الأجزاء والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه المنتجبين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه، هذا هو الجزء الرابع عشر من كتابنا أعيان الشيعة في تتمة حرف الباء
~~وما بعده من الأسماء وفق الله لاكماله ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية
~~والتوفيق والتسديد ونسأله العصمة من خطا اللسان وخطل الجنان وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# بشار بن زيد بن نعمان قال العلامة في الخلاصة: من أصحاب أمير المؤمنين ع ms05487
~~انتهى والمحكي عن رجال الشيخ ان الذي فيه في أصحاب الباقر ع بشار بن زيد بن
~~نعمان مجهول وان الذي ذكره في أصحاب علي ع بشر بن زيد ويأتي. وفي رجال ابن
~~داود بشار بن زيد بن نعمان من أصحاب علي ع: والذي رأيته بخط الشيخ بشر بن
~~زيد مجهول انتهى قال الميرزا: كان ابن داود تبع العلامة فيما ذكره ثم تنبه
~~ان في رجال الشيخ بخطه بشر بن زيد فجمع بينهما انتهى يعني انه أخطأ ثانيا
~~في زيادة لفظ مجهول فان الشيخ لم يذكره في بشر بن زيد وانما ذكره في بشار
~~بن زيد بن نعمان. وفي لسان الميزان: بشار بن زيد بن النعمان ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى والحال انه ذكره من الرواة عن
~~الباقر لا عن الصادق ع.
# بشار بن سواد الأحمري كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان:
# بشار بن سواد الأحمر ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر
~~الصادق انتهى.
# بشار الشعيري أبو إسماعيل غال لعنه الصادق ع وتبرأ منه. وانما ذكرناه
~~لذكر أصحابنا الرجاليين له حتى لا يفوتنا شئ مما ذكروه لبيان غلوه حتى لا
~~تقبل رواية هو في سندها وتكون مردودة قال الكشي في رجاله: بشار الشعيري.
~~حمدويه حدثنا يعقوب عن ابن أبي عمير عن علي بن يقطين عن المدايني هو مرازم
~~بن حكم عن أبي عبد الله ع قال: قال لي يا مرازم من بشار؟
# قلت بياع الشعير، قال لعن الله بشارا، ثم قال لي يا مرازم قل لهم ويلكم
~~توبوا إلى الله فإنكم كافرون مشركون. حمدويه وإبراهيم ابنا نصير: حدثنا
~~محمد بن عيسى عن صفوان عن مرازم قال: قال لي أبو عبد الله ع أ تعرف مبشر.
~~بشير يتوهم الاسم قال الشعيري فقلت بشار قال بشار قلت نعم جار لي قال: ان
~~اليهود قالوا ما قالوا ووحدوا الله وان النصارى قالوا ما قالوا ووحدوا
~~الله، وان بشارا قال ms05488 قولا عظيما، فإذا قدمت الكوفة فائته وقل له يقول لك
~~جعفر يا كافر يا فاسق يا مشرك انا برئ منك. قال مرازم: فلما قدمت الكوفة
~~فوضعت متاعي جئت اليه ودعوت الجارية فقلت قولي لأبي إسماعيل: هذا مرازم،
~~فخرج إلي فقلت له يقول لك جعفر بن محمد: يا كافر يا فاسق يا مشرك انا برئ
~~منك، فقال لي وقد ذكرني سيدي؟ قلت نعم ذكرك بهذا الذي قلت لك، فقال جزاك
~~الله خيرا وفعل بك واقبل يدعو لي. ومقالة بشار مقالة العلياوية يقولون إن
~~عليا ع رب وظهر بالعلوية الهاشمية وأظهروا به عبده ورسوله بالمحمدية ووافق
~~أصحاب أبي الخطاب في أربعة اشخاص علي وفاطمة والحسن والحسين ع وان معنى
~~الأشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسين تلبيس وفي الحقيقة شخص علي لأنه أول
~~هذه الأشخاص في الإمامة والكره، وأنكروا شخص محمد ع وزعموا أن محمدا عبد
~~وعلي رب وأقاموا محمد مقام ما أقامت المخمسة سلمان وجعلوه رسولا لمحمد ص
~~فوافقهم في الإباحات والتعطيل والتناسخ. والعليائية سمتها المخمسة عليائية
~~وزعموا أن بشار الشعيري لما انكر ربوبية محمد وجعلها في علي وجعل محمدا عبد
~~علي وانكر رسالة سلمان مسخ في صورة طير يقال له عليا يكون في البحر فلذلك
~~سموهم العليائية. وحدثني الحسين بن الحسن بن بندار حدثني سعد بن عبد الله
~~بن أبي خلف النميري الأشعري القمي حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~والحسن بن موسى الخشاب عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار، قال أبو عبد
~~الله ع: ان بشار الشعيري شيطان ابن شيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي قال
~~المؤلف اي بمنزلة شيطان هذه صفته. سعد: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس
~~عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله ع لبشار الشعيري ان اخرج عني لعنك
~~الله لا والله لا يظلني وإياك سقف بيت ابدا، فلما خرج قال ويله أ لا قال
~~بما قالت اليهود أ لا قال بما قالت النصارى أ لا قال بما قالت المجوس ms05489 أو
~~بما قالت الصائبة، والله ما صغر الله تصغير هذا الفاجر أحد، انه شيطان ابن
~~شيطان خرج من البحر ليغوي أصحابي وشيعتي فاحذروه وليبلغ الشاهد الغائب: اني
~~عبد الله بن عبد الله بن أمته ضمتني الأصلاب والأرحام واني لميت واني
~~لمبعوث ثم موقوف ثم مسؤول والله لأسألن عما قال في هذا الكذاب وادعاه علي
~~يا ويله ما له أرعبه الله فلقد أمن على فراشه وأفزعني PageV03P570
# وأقلقني عن رقادي، وتدرون اني لم أقل ذلك؟ أقول ذلك لاستقر في قبري انتهى
~~وقد مر عن الخلاصة بشار الأشعري لكن الصحيح هذا الا ان في رجال الكشي عند
~~ذكر أبي الخطاب حديثا يتضمن لعن بشار الأشعري وجماعة، يأتي في آخر أحاديث
~~بنان، قاله في منهج المقال ومر الحديث في بزيع.
# بشار بن عبيد مولى عبد الصمد كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع. وفي لسان الميزان بشار بن عبيد مولى عبد الصمد كوفي ذكره الطوسي والكشي
~~في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى ولم يذكره الكشي.
# بشار بن مزاحم المنقري مولاهم كوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق
~~ع. وفي لسان الميزان بشار مولى مزاحم كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى فالشيخ جعله ابن مزاحم مولى بني منقر وابن حجر
~~جعله مولى مزاحم فيوشك ان يكون وقع اشتباه من ابن حجر.
# بشار بن مقرع العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع، وفي
~~لسان الميزان: بشار بن مفزع العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى هكذا في رجال الميرزا المطبوع بالقاف والراء
~~وفي اللسان المطبوع مفزع بالفاء والزاي وكلاهما لا يعتمد على صحته وفي
~~الوسيط بشار بن مقترع.
# بشار بن يسار الكوفي الضبيعي مر اختلاف النسخ فيه بين بشار بالباء
~~الموحدة والشين المعجمة في الابن والأب وبين بشار بن يسار بالباء الموحدة
~~والشين المعجمة في الابن والمثناة التحتية والسين المهملة في الأب ورجح
~~الميرزا في ms05490 منهج المقال والوسيط الثاني وان بشار في الأب من تحريف النساخ
~~كما مر وجزم به ابن داود أيضا ومر الكلام فيه مفصلا في بشار بن بشار.
# بشر الأسلمي قتل بصفين مع أمير المؤمنين علي ع سنة 37.
# كان بشر من القراء وقتل مع هاشم بن عتبة بصفين كما يفهم من الشعر الآتي.
~~روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما قتل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص يوم
~~صفين جزع الناس عليه جزعا شديدا وأصيب معه عصابة من اسلم من القراء فمر
~~عليهم علي وهم قتلى حوله مع أصحابه الذين قتلوا معه فقال:
# جزى الله خيرا عصبة أسلمية * صباح الوجوه صرعوا حول هاشم يزيد وعبد الله
~~بشر ومعبد * وسفيان وابنا هاشم ذي المكارم وعروة لا يبعد ثناه وذكره * إذا
~~اخترطت يوما خفاف الصوارم بشر بن أبي عقبة المدائني ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق والباقر ع.
# بشر بن أبي غيلان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع هذا على
~~بعض النسخ من كونه بالشين المعجمة وفي بعضها بالسين المهملة وقد تقدم.
# وروى الشيخ في التهذيب في باب الذبائح وفي الاستبصار في باب ذبائح الكفار
~~عن داود بن كثير عن بشر بن أبي غيلان الشيباني ومنه يعلم أنه يوصف
~~بالشيباني وفي لسان الميزان: بشر بن أبي غيلان الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى.
# بشر بن إسماعيل كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بشر بن إسماعيل بن عمار بن حيان التغلبي مولاهم ابن أخي إسحاق بن عمار.
# مر في ترجمة عمه إسحاق بن عمار عن النجاشي انه من وجوه من روى الحديث
~~وانهم بيت كبير من الشيعة وفي نسخة بشير كما يأتي وفي منهج المقال ولعله
~~والأول واحد انتهى.
# بشر بن البراء بن معرور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال آخى
~~رسول الله ص بينه وبين واقد بن عبد الله التميمي حليف بني عدي شهد بدرا
~~واحدا ms05491 والخندق والحديبية وخيبر وأكل مع رسول الله ص من الشاة المسمومة وقيل
~~إنه مات منه انتهى وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي: بشر بن
~~البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد وأمه خليدة بنت قيس بن
~~ثابت بن خالد من أشجع ثم من بني دهمان شهد العقبة في روايتهم جميعا وكان من
~~الرماة المذكورين من أصحاب رسول الله ص وآخى رسول الله ص بينه وبين واقد بن
~~عبد الله التميمي حليف بني عدي وشهد بشر بدرا واحدا والخندق والحديبية
~~وخيبر مع رسول الله ص وأكل مع رسول الله ص يوم خيبر من الشاة التي أهدتها
~~اليه اليهودية وكانت مسمومة فلما ازدرد بشر اكلته لم يرم مكانه حتى عاد
~~لونه كالطيلسان وماطله وجعه سنة لا يتحول الا ما حول ثم مات منه ويقال لم
~~يرم من مكانه حتى مات ثم روى بسنده ان رسول الله ص قال من سيدكم يا بني
~~سلمة؟.
# قالوا: الجد بن قيس، على أنه رجل في بخل، قال وأي داء أدوأ من البخل بل
~~سيدكم بشر بن البراء بن معرور اه.
# بشر بن بشار كوفي في لسان الميزان: روى عن أبي جعفر الباقر روى عنه داود
~~الصيرفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة انتهى أقول: الذي ذكره الطوسي هو بشر
~~بن اسار لا بشار كما سيأتي ولم يذكر انه روى عنه داود.
# بشر بن بشار النيسابوري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال وهو
~~عم أبي عبد الله الشاذاني انتهى.
# بشر بياع الزطي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. PageV03P571
# بشر بن بيان بن حمران التفليسي نزل المدائن.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بشر بن جعفر الجعفي أبو الوليد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~وقال روى عنه أحمد بن الحارث الأنماطي انتهى وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~ثعلبة بن الضحاك عن بشر بن جعفر عن الصادق ع ورواية إسماعيل السراج وصفوان
~~بن ms05492 يحيى أيضا عنه انتهى فيمكن كونه المترجم أو الآتي ان لم يكونا واحدا.
# بشر بن جعفر الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وقال الميرزا
~~لا يبعد ان يكون هو الأول انتهى وفي لسان الميزان بشر بن جعفر الجعفي
~~الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وأبيه أبي
~~جعفر الباقر انتهى.
# بشر بن حسان الذهلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~لسان الميزان بشر بن حسان الرملي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن
~~جعفر الصادق انتهى وابدال الذهلي بالرملي من تحريف النساخ أو ابن حجر.
# بشر بن خثعم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وفي لسان الميزان
~~ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر انتهى.
# بشر بن رباط الكوفي في لسان الميزان ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة
~~من الرواة عن جعفر الصادق انتهى ولم أجده في رجال الكشي ولا في غيره.
# بشر بن الربيع قال العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله انه بترى.
# بشر الرحال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ومر في ترجمة أحمد بن
~~علوية قول النجاشي انه سمى الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج إلى غزوة
~~وأكثر حماد بن عيسى الرواية عنه.
# بشر بن زاذان الجزري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند
~~عنه. وفي لسان الميزان ذكر الطوسي في رجال الشيعة بشير بن زاذان الحريري
~~وقال كان ثقة روى عن الصادق انتهى وقد خالف ما تقدم في جعله بشيرا بالياء
~~وهو بشر بغير ياء وفي نسبته الحريري وهو الجزري وفي توثيقه ولم يوثق.
# بشر بن زيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. وفي منهج المقال وليس
~~بالمحكوم بكونه مجهولا كما توهم ابن داود وقد تقدم التنبيه عليه في بشار
~~انتهى ويتضح ذلك بمراجعة ما مر في بشار بن زيد بن نعمان.
# بشر بن سحيم الغفاري ms05493 ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول نقلا عن رجال
~~الشيخ في أصحاب الرسول ص وقال مهمل واهماله وعده في القسم الأول متنافيان
~~ولكن المحكي عن رجال الشيخ بشير بالياء كما سيأتي إلا أن المذكور في كتب
~~الصحابة وغيرها من كتب أهل السنة بشر بغير ياء وذلك يقوي ما قاله ابن داود
~~فعن تقريب ابن حجر بشر بن سحيم بمهملتين مصغرا الغفاري صحابي وله رواية عن
~~علي انتهى وفي الاستيعاب بشر بن سحيم بن حرام بن عفار بن مليل بن ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة الغفاري روى عنه نافع بن جبير بن مطعم حديثا
~~واحدا عن النبي ص في أيام التشريق انها أيام اكل وشرب لا احفظ له غيره
~~ويقال فيه بشر بن سحيم البهزي وقال الواقدي بشر بن سحيم الخزاعي كان ينزل
~~كراع الغميم وضجنان والغفاري في بشر أكثر انتهى وفي أسد الغابة بشر بن سحيم
~~الغفاري من ولد حرام بن غفار بن مليل وقيل البهزي عداده في أهل الحجاز كان
~~يسكن كراع الغميم وضجنان قاله ابن منده وأبو نعيم عن محمد بن سعد ثم روى
~~بسنده عن بشر بن سحيم وان النبي ص خطب يوم التشريق أو في أيام الحج فقال لا
~~يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان هذه الأيام أيام اكل وشرب اخرجه الثلاثة
~~انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا إلا أن يستفاد ذلك من روايته عن علي ع
~~وفيه نظر.
# بشر بن سلام قال النجاشي رأيت بخط أبي العباس أحمد بن علي بن نوح فيما
~~وصى إلي من كتبه أخبرنا أحمد بن محمد الزراري حدثنا محمد بن جعفر الزراري
~~عن يحيى بن زكريا أبي محمد اللؤلؤي عن بشر عن صالح النيلي انتهى وفي
~~مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام بشر انه ابن سلام برواية يحيى بن
~~زكريا أبي محمد اللؤلؤي عنه وزاد الكاظمي وبروايته هو عن صالح النيلي
~~انتهى.
# بشر بن سلام أبو الحسن البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms05494
~~الصادق ع. قال الميرزا في منهج المقال ولا يبعد ان يكون الأول ومن أصحابنا
~~من نقله سالم والله أعلم انتهى وفي لسان الميزان بشر بن سالم الهمداني
~~البجلي روى عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا من مشى
~~في حاجة أخيه كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين. روى ابنه الحسن بن بشر عنه.
~~قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن عبد العزيز الا بشر بن سلام البجلي تفرد
~~به ابنه. وقال أبو حاتم منكر الحديث قلت وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة وكناه أبا الحسن انتهى.
# بشر بن سلمة في التعليقة في كتاب الأخبار عن ابن أبي عمير في الصحيح عن
~~بشر بن سلمة عن مسمع. وجدي المجلسي حكم باتحاد ابن سلمة وابن مسلمة الآتي
~~وقال الأكثر بزيادة الميم ويؤيده رواية ابن أبي عمير عنه وفيها إشعار
~~بوثاقته كما مر انتهى. PageV03P572
# بشر بن سليمان البجلي كوفي قال النجاشي له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا
~~محمد بن الربيع الأقرع عن بشر بكتابه انتهى وفي لسان الميزان بشر بن سليمان
~~البجلي الكوفي ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة روى عنه عمر بن الربيع
~~الأقرع انتهى فأبدل محمد بعمر. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام
~~انه ابن سليمان البجلي برواية محمد بن الربيع الأقرع عنه.
# بشر بن سليمان النخاس في التعليقة من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي
~~أبي الحسن وأبي محمد ع وهو الذي امره أبو الحسن بشراء أم القائم وقال فيه
~~أنتم ثقاتنا أهل البيت واني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة.
# بشر بن الصلت العبدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~لسان الميزان بشر بن الصلت العبدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى.
# بشر بن طرخان النخاس قال الكشي في رجاله ما روي في بشر بن طرخان ms05495 النخاس
~~حمدويه وإبراهيم بن نصير حدثنا محمد بن عيسى حدثنا الحسن الوشاء عن بشر بن
~~طرخان قال لما قدم أبو عبد الله ع الحيرة اتيته فسألني عن صناعتي فقلت نخاس
~~فقال نخاس الدواب فقلت نعم، وكنت رث الحال فقال أطلب لي بغلة فضحاء بيضاء
~~الأعفاج بيضاء البطن فقلت ما رأيت هذه الصفة قط فقال بلى فخرجت من عنده
~~فلقيت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة فسألته عنها فدلني على مولاه فاتيته فلم
~~أبرح حتى اشتريتها ثم أتيت أبا عبد الله ع فقال نعم هذه الصفة طلبت ثم دعا
~~لي فقال لي أنمى الله ولدك وكثر مالك فرزقت بذلك من بركة دعائه من الأولاد
~~ما قصرت عنه الأمنية انتهى وقال العلامة في الخلاصة روى الكشي في كتابه
~~حديثا في طريقه محمد بن عيسى ان أبا عبد الله ع دعا له بكثرة المال ولولد
~~انتهى وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة الطريق ضعيف والدعاء لا يدل على
~~توثيقه بل ربما دل على مدح لو صح طريقه انتهى وفي منهج المقال في دلالته
~~على المدح أيضا تأمل لما روي عنه ع أنه قال اللهم ارزق محب محمد وآل محمد
~~الكفاف والعفاف وارزق عدو آل محمد كثرة المال والولد بل ربما أفاد نوع ذم
~~فتدبر انتهى وفي التعليقة بشر بن طرخان عد ممدوحا لما ذكر الكشي وقوله ضعيف
~~فيه انه ليس فيه من يتوقف فيه الا محمد بن عيسى وقد رجع قبول روايته وفاقا
~~للأكثر وسنذكر في ترجمته انه من الثقات الأجلة ولو سلم ضعفه ففيه أيضا ما
~~ذكرناه في الفائدة الثالثة من أنه يحصل الظن الذي هو نافع في أمثال المقام
~~وقوله لا يدل على التوثيق فيه ان مراد العلامة منه ليس ظاهرا في التوثيق بل
~~الظاهر خلافه وقوله بل ربما أفاد نوع ذم فيه انه خلاف الظاهر كيف والدعاء
~~له جزاء لخدمته واحسان لاحسانه ونصيحة لنصيحته مع أنه ورد حث عظيم في اكثار
~~الولد في كتاب النكاح وكتب الدعاء وغيرها بل ربما رغبوا ms05496 في الاستغفار
~~والأدعية والأفعال الحسنة بايراثها كثرة المال بل وربما رغب في تحصيل السعة
~~والازدياد. والمقامات مختلفة وليس هنا موضع الذكر. واعترض عليه أيضا بأنه
~~متضمن لشهادته لنفسه وفيه ان الظاهر أن مراده من الحديث ليس التزكية لنفسه
~~بل اظهار استجابة دعائه وشكر صنيعته به وما ارتزق من بركته أو مجرد نقل
~~قصة. على أنهم ربما اعتدوا بما يتضمن الشهادة للنفس. هذا واعلم أن الوارد
~~في الكافي ان الصادق ع دعا لطرخان بكثرة المال والولد انتهى أقول مجيئه إلى
~~الصادق ع لما قدم الحيرة وانما جاء مسلما عليه دليل على معرفته بحقه وتشيعه
~~وولائه وكذا سؤاله عن صناعته وتبسطه معه وتكليفه بشراء بغلة بصفة خاصة، ثم
~~دعاؤه له بانماء الولد وكثرة المال ظاهر ظهورا بينا في اظهار شفقته عليه
~~ومجازاته على احسانه فتأمل صاحب المنهج في دلالته على المدح وقوله ربما
~~أفاد نوع ذم غريب مع جلالة قدره واعتدال سليقته كتعليله بالرواية المذكورة
~~الذي أجاب عنه المحقق البهبهاني بالصواب. وكم في أدعية الأئمة ع من التعوذ
~~بالله من الفقر والدعاء بسعة الرزق، نعم ربما كان في كثرة المال والولد
~~مفسدة، وعلى مثله يحمل الحديث المذكورة والمقامات والجهات مختلفة كما أشار
~~اليه. اما ضعف الطريق فغير صواب لما ثبت من جلالة قدر محمد بن عيسى كما
~~يأتي في ترجمته. والعلامة حيث أورده في القسم الأول المعد للثقات أو من
~~يترجح قبول روايته فقد رجح قبول روايته لرواية الكشي المذكورة وان كان في
~~طريقها محمد بن عيسى لترجيحه وثاقته وجلالته فاعتراض الشهيد الثاني عليه
~~بان الدعاء لا يدل على توثيقه غير وارد لجواز ان يكون أراد الأعم من
~~التوثيق فلذلك أورده في القسم الأول. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن
~~استعلام ان بشرا هو ابن طرخان برواية الحسن الوشاء عنه وحيث يعسر التمييز
~~تقف الرواية انتهى.
# بشر بن عاصم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص حكاه ابن داود هكذا
~~بشر بغير ياء وحكى غيره عن رجال الشيخ بشير بن عاصم كما ms05497 يأتي ولا يبعد ان
~~يكون الصواب بشر بغير ياء كما ذكره ابن داود لاطباق كل من صنف في الصحابة
~~على أنه بشر بغير ياء ولم يذكر أحد منهم بشير بن عاصم بالياء في الصحابة
~~أصلا. ففي الاستيعاب بشر بن عاصم الثقفي هكذا قول أكثر أهل العلم الا ابن
~~رشدين فإنه ذكره في كتابه في الصحابة فقال المخزومي ونسبه فقال بشر بن عاصم
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وذكر ابن أبي حاتم قال بشر بن عاصم له صحبة
~~روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة انتهى وفي أسد الغابة بشر بن عاصم بن سفيان
~~الثقفي هكذا نسبه أكثر العلماء وقد جعله بعضهم مخزوميا فقال بشر بن عاصم بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم والأول أصح وكان عامل عمر على صدقات هوازن روى
~~أبو وائل ان عمر بن الخطاب استعمله على صدقات هوازن فتخلف عنها ولم يخرج
~~فلقيه فقال ما خلفك أ ما ترى ان عليك سمعا وطاعة قال بلى PageV03P573
# ولكني سمعت رسول الله ص يقول من ولي من أمور المسلمين شيئا أتى به يوم
~~القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن كان محسنا نجا وان كان مسيئا انخرق به
~~الجسر فهوى فيها سبعين خريفا الحديث قال وقد اخرج البخاري فقال بشر بن عاصم
~~بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي حجازي أخو عمرو قال لي علي مات بعد
~~الزهري ومات الزهري سنة 124 يروي عن أبيه سمع منه ابن عيينة ونافع بن عمرو
~~قال عن ثور بن زيد عن بشر بن عاصم بن عبد الله بن سفيان عن أبيه عن جده
~~سفيان عامل عمر انتهى ثم ذكر بشر بن عاصم قال البخاري صاحب النبي ص وجعله
~~ترجمة منفردة عن بشر بن عاصم بن سفيان المتقدم وجعل هذا صحابيا ولم يجعل
~~الأول صحابيا وجعله غيره في الصحابة انتهى وفي الإصابة بشر بن عاصم بن عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي عامل عمر هكذا نسبه ابن رشدين في ms05498 الصحابة
~~أما البخاري وجماعة فقالوا بشر بن عاصم ومنهم من قال الثقفي ومنهم قال بشر
~~بن عاصم بن سفيان وهذا الأخير وهم فان بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله
~~الثقفي الذي يروي عن أبيه عن جده سفيان بن عبد الله انه كان عاملا لعمر غير
~~بشر بن عاصم الصحابي، وقد فرق بينهما البخاري وغيره قال البخاري بشر بن
~~عاصم صاحب النبي ص ثم قال بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة
~~الثقفي حجازي سمع منه ابن عيينة ثم قال وقد تبين بما ذكرنا أن بشر بن عاصم
~~بن سفيان لا صحبة له بل هو من أتباع التابعين وإن بشر بن عاصم الصحابي لم
~~ينسب في الروايات الصحيحة الا ما تقدم عن ابن رشدين فإن كان محفوظا فهو
~~قرشي والا فهو غير الثقفي قطعا، وفي كلام ابن الأثير ما ينافي ذلك وخطؤه
~~فيه يظهر بالتأمل فيما حررته انتهى وفي لسان الميزان بشر بن عاصم عن حفص بن
~~عمر وعنه عبد الرزاق قال الخطيب مجهولان انتهى وذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~من الرواة عن جعفر الصادق انتهى أقول قد عرفت أن بشر بن عاصم الذي ذكره
~~الشيخ في رجاله هو من أصحاب الرسول ص لا من أصحاب الصادق ع ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# بشر بن عايذ الأسدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~بشر بن عبد الله الخثعمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~وذكر فيهم أيضا بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد الخثعمي الكوفي انتهى وفي
~~لسان الميزان بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد الخثعمي في ترجمة أرطأة بن
~~الأشعث و قد ذكره الطوسي في الرواة عن أبي جعفر الباقر وولده جعفر الصادق
~~وقال هو من رجال الشيعة انتهى أقول مر ما أشار اليه في ترجمة أرطأة بن
~~الأشعث البصري و قوله ذكره الطوسي في الرواة عن الباقر والصادق غير صواب بل
~~لم ms05499 يذكره إلا في أصحاب الباقر كما سمعت.
# بشر بن عبد الله الشيباني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~وفي لسان الميزان بشر بن عبد الله الشيباني ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال روى عن جعفر الصادق انتهى.
# بشر بن عتبة الكوفي الأسدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~بعض النسخ عتيبة.
# بشر بن العسوس الطائي في كتاب صفين لنصر بن مزاحم العشوش بالشين المعجمة
~~وفي شرح النهج المطبوع بمصر العوس والظاهر أن كليهما خطا. وفي نسخة مخطوطة
~~من شرح النهج كتبت في حياة المؤلف العسوس بعين مهملة وسينين مهملتين بينهما
~~واو وهي الصواب، ولكن كل واحد من السينين نقط بثلاث نقط تحته كما هي قاعدة
~~الخط القديم بنقط الشين بثلاث نقط فوقه والسين بثلاث تحته، ولعله من ذلك
~~حصل الاشتباه في نسخة كتاب صفين لنصر.
# كان بشر هذا من أصحاب أمير المؤمنين ع وشهد معه صفين قال نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين عبثت لطئ جموع أهل الشام ثم اقتتلوا فقال ابن العسوس الطائي يا
~~طئ السهول والأجبال * الا انهضوا بالبيض والعوالي وبالكماة منكم الأبطال *
~~فقارعوا أئمة الضلال السالكين سبل الجهال وقاتل ففقئت عينه فقال الا ليت
~~عيني هذه مثل هذه * ولم امش بين الناس الا بقائد ويا ليت رجلي ثم طنت
~~بنصفها * ويا ليت كفي ثم طاحت بساعدي ويا ليتني لم ابق بعد مطرف * وسعد
~~وبعد المستنير بن خالد فوارس لم تعر الحواضن مثلهم * إذا هي أبدت عن خدام
~~الخرائد وقال نصر في كتاب صفين أيضا التقى الناس فاقتتلوا قتال شديدا
~~وحاربت طئ مع أمير المؤمنين ع حربا عظيمة وتداعت وارتجزت وقتل منها ابطال
~~كثيرون وفقئت عين بشر بن العسوس الطائي وكان من رجال طئ وفرسانها فكان يذكر
~~بعد ذلك أيام صفين فيقول وددت اني كنت قتلت يومئذ ووددت ان عيني هذه
~~الصحيحة فقئت أيضا انتهى وذكر المبرد في الكامل فيما حكاه ابن أبي الحديد
~~عنه في شرح النهج خبرا لأبي العسوس الطائي ms05500 مع الحجاج والظاهر أنه هو هذا
~~وبقاؤه من زمن أمير المؤمنين ع إلى زمن الحجاج غير مستبعد قال المبرد قال
~~الحجاج يوما لأبي العسوس الطائي اي اقدم نزول ثقيف الطائف أم نزول طي
~~الجبلين؟ فقال له العسوس ان كانت ثقيف من بكر بن هوازن فنزول طئ الجبلين
~~قبلها وان كانت من بقايا ثمود فهي اقدم. فقال الحجاج يا أبا العسوس اتقني
~~فاني سريع الخطفة للأحمق المتهور فقال أبو العسوس وكان اعرابيا قحا الا انه
~~لطيف الطبع وكان الحجاج يمازحه يؤدبني الحجاج تأديب أهله * فلو كنت من
~~أولاد يوسف ما عدا واني لأخشى ضربة ثقفية * يقد بها ممن عصاه المقلدا على
~~انني مما أحاذر آمن * إذا قيل يوما قد عصى المرء واعتدى وذلك للاختلاف في
~~نسب ثقيف فقيل إنهم من هوازن وقيل من اياد وقيل من بقايا ثمود.
# بشر بن عقبة الراتبي في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن الباقر والصادق وكذا ذكره أبو عمرو الكشي انتهى أقول لم يذكر
~~الطوسي بشر بن عقبة أصلا وانما ذكر ابن عتبة أو عتيبة كما تقدم ولم يصفه
~~بالراتبي ولا بالرواية عن الباقر ولم يذكره الكشي بشر ولا شك انه قد وقع
~~PageV03P574
# تصحيف من صاحب اللسان.
# بشر بن عمارة الخثعمي الكوفي المكتب المكتب بضم الميم وتشديد التاء
~~المكسورة معلم الكتابة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. قال الميرزا وفي بعض النسخ ابن
~~همام ويأتي انتهى وفي لسان الميزان بشر بن عمار الخثعمي الكوفي المكتب ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق ووجدت له قصة ظاهرة
~~البطلان ذكرها أبو الفرج في الأغاني في ترجمة السيد إسماعيل الحميري الشاعر
~~من طريق إبراهيم بن عبد الله الطلحي حدثني إسحاق بن محمد بن بشر بن عمار
~~الصيرفي عن جده بشر بن عمار حضرت موت السيد الحميري وهو يجود بنفسه وان
~~وجهه اسود كالقادر انتهى وقوله ظاهرة البطلان لم يأت عليه ببرهان.
# بشر بن عمرو بن الاحدوث الحضرمي الكندي ذكره ms05501 في ابصار العين بهذا العنوان
~~وقال كان من حضرموت وعداده في كندة، وكان تابعيا وله أولاد معروفون
~~بالمغازي وكان بشر ممن جاء إلى الحسين ع أيام المهادنة وقال السيد الداودي
~~لما كان اليوم العاشر من المحرم ووقع القتال قيل لبشر وهو في تلك الحال، ان
~~ابنك عمرا قد أسر في ثغر الري، فقال عند الله احتسبه ونفسي ما كنت أحب ان
~~يؤسر وأن أبقى بعده. فسمع الحسين ع مقالته فقال له رحمك الله أنت في حل من
~~بيعتي فاذهب واعمل في فكاك ابنك، فقال له أكلتني السباع حيا ان انا فارقتك
~~يا أبا عبد الله. فقال له فاعط ابنك محمدا وكان معه هذه الأثواب البرود
~~يستعين بها في فكاك أخيه وأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار وقال السروي
~~انه قتل في الحملة الأولى انتهى ولم نجد من ذكره غيره ولا ذكر هو من اين
~~نقله ويمكن ان يكون نقله من الحدائق الوردية ومراده بالسيد الداودي على
~~الظاهر هو ابن طاوس في كتاب الملهوف وكان الأولى التعبير بابن طاوس لأنه
~~أشهر ولكن هذا الذي نقله ليس له في الملهوف أثر وانما فيه انه لما خطب
~~الحسين ع أصحابه ليلة العاشر من المحرم وأذن لهم في الانصراف وأجابوه، قال
~~وقيل لمحمد بن بشير الحضرمي في تلك الحال قد أسر ابنك بثغر الري فقال عند
~~الله احتسبه ونفسي ما كنت أحب ان يؤسر وانا أبقى بعده فسمع الحسين قوله
~~فقال رحمك الله أنت في حل من بيعتي فاعمل في فكاك ابنك فقال أكلتني السباع
~~حيا ان فارقتك قال فاعط ابنك هذه الأثواب البرود يستعين بها في فكاك أخيه
~~فأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار انتهى والتفاوت بين النقلين لا يمكن ان
~~يحصل فيه اشتباه لبعد ما بينهما. نعم في الزيارة المنسوبة إلى الناحية
~~المقدسة التي ذكرها السيد ابن طاوس في الإقبال ما صورته السلام على بشر بن
~~عمرو الحضرمي شكر الله لك قولك للحسين ع وقد أذن لك في الانصراف أكلتني
~~السباع حيا ms05502 ان فارقتك واسال عنك الركبان واخذ لك مع قلة الأعوان لا يكون
~~هذا ابدا انتهى وقوله قال السروي انه قتل في الحملة الأولى، الظاهر أن
~~مراده بالسروي ابن شهرآشوب ولم يذكره ابن شهرآشوب في عداد من قتل في الحملة
~~الأولى فراجع. وفي كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق بنقله بشر بن عمرو بن
~~الأحدوث الحضرمي الكندي جاء إلى الحسين ع أيام المهادنة، ولما خطب الحسين ع
~~يوم العاشر وأذن لأصحابه في الانصراف قيل لبشر في تلك الحال ان ابنك قد أسر
~~بثغر الري فقال عند الله احتسبه ونفسي ما كنت أحب ان يؤسر وان أبقى بعده
~~فسمع الحسين مقالته فقال رحمك الله أنت في حل من بيعتي فاذهب واعمل في فكاك
~~ابنك فأبى ونطق بما ذكر في زيارة الناحية المقدسة وتقدم يوم الطف فقاتل حتى
~~قتل انتهى ولم يذكر لنقله مستندا.
# ويغلب على الظن انه اخذ بعضه من ابصار العين وزاد عليه ما في الزيارة وقد
~~ذكرنا في الجزء الرابع القسم الأول في أنصار الحسين ع بشر بن عبد الله
~~الحضرمي ولا نعلم الآن من اين نقلناه ويغلب على ظننا اننا اخذناه من ابصار
~~العين ويكون ابدال عمرو بعبد الله من سهو القلم. وكيف كان فلم يتحقق لنا
~~وجود من اسمه بشر بن عمرو بن الأحدوث الحضرمي الكندي في أصحاب الحسين ع.
# بشر بن عمرو بن محصن أبو عمرة الأنصاري مختلف في اسمه فقيل بشر وقيل بشير
~~وقيل غيرهما كما بيناه في أبي عمرة مما بدئ باب في الجزء السابع وتأتي
~~ترجمته في بشير إن شاء الله تعالى.
# بشر بن عمرو الهمداني قال الكشي في أوائل كتاب رجاله محمد بن مسعود
~~العياشي وأبو عمرو بن عبد العزيز قالا حدثنا محمد بن نصير حدثنا محمد بن
~~عيسى عن أبي الحسن العرني عن غياث الهمداني عن بشر بن عمرو الهمداني قال مر
~~بنا أمير المؤمنين ع فقال البثوا في هذه الشرطة فوالله لا تلي بعدهم الا
~~شرطة نار الا من عمل بمثل اعمالهم ms05503 انتهى وفي منهج المقال هذا لو صح لدل
~~بظاهره على أنه من الشرطة. وفي النقد روى عنه الكشي بسند غير نقي عن أمير
~~المؤمنين ما يدل على أنه من شرطة الخميس انتهى.
# بشر بن عياض الأسدي مولاهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# بشر بن غالب قال الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع بشر بن غالب، وفي
~~أصحاب علي بن الحسين بشر بن غالب الأسدي الكوفي انتهى وعده ابن سعد في
~~الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من أصحاب رسول الله ص ومن كان بها بعدهم من
~~التابعين وغيرهم من أهل الفقه والعلم لكنه عند ذكره لم يزد على قوله بشر بن
~~غالب ولم يذكر من أحواله شيئا. وفي لسان الميزان بشر بن غالب الأسدي عن
~~الزهري، قال الأزدي مجهول، وفي الكنى للنسائي حدثنا لوين ثنا حسين بن بسطام
~~حدثني أبو مالك بشر بن غالب بن بشر عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه
~~يرفعه لا دين لمن لا عقل له، قال النسائي هذا حديث باطل منكر. قلت واستفدنا
~~منه كنيته وتسمية جده انتهى ثم قال في لسان الميزان بشر بن غالب الكوفي عن
~~أخيه بشير بن غالب وعنه الأعمش قال الأزدي متروك وهذا ساق له الأزدي عن أبي
~~يعلي الموصلي عن سريج بن يونس عن عمرو بن جميع عن الأعمش عن بشر بن غالب عن
~~أخيه بشير بن غالب قال قدمت على الحسن بن علي فسألني عن بلدنا وحدثني عن
~~أبيه رفعه ما من مدينة يكثر أدمها الا قل بردها. قال الأزدي وهذا منكر جدا
~~وقال ابن حبان في الثقات. بشر بن غالب الأسدي PageV03P575
# يروي عن الحسن بن علي، وروى عنه ابن أشوع وعبد الله بن شريك.
# ثم ساق ابن حبان نسبه إلى أسد بن خزيمة بن مدركة و الظاهر أن هذا آخر غير
~~الذي ذكره النسائي اتفق في الاسم واسم الأب والنسبة وقد فرق بينهما أبو
~~عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال عالم فاضل جليل ms05504 القدر وقال روى عن الحسين
~~بن علي وعن ابنه زين العابدين، روى اخوه عبد الله بن غالب من رواية عقبة بن
~~بشير عنه، والذي ذكره ابن حبان يحتمل ان يكون أحدهما انتهى أقول ليس لذلك
~~اثر في رجال الكشي ولا في غيره من كتب أصحابنا سوى ما مر عن رجال الشيخ مع
~~أن قوله عالم فاضل جليل القدر ليس من تعبير الكشي بل من عبارات المتأخرين،
~~وذكر المؤرخون ان الحسين ع لما سار إلى العراق لم يزل سائرا حتى بلغ وادي
~~العقيق فنزل ذات عرق فلقيه رجل من بني أسد يسمى بشر بن غالب واردا من
~~العراق فسأله عن أهلها فقال خلفت القلوب معك والسيوف مع بني أمية فقال صدق
~~أخو بني أسد ان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انتهى وعن جامع الرواة انه
~~نقل رواية جابر بن مسافر أو جابر عن مسافر عنه في الكافي في باب ثواب قراءة
~~القرآن انتهى.
# بشر بن كثير عن الكشي عن الفضل بن شاذان انه من السابقين الذين رجعوا إلى
~~أمير المؤمنين ع.
# بشر بن مروان الكلابي الجعفري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال أسند عنه انتهى.
# بشر بن مسعود ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. وفي لسان الميزان بشر
~~بن مسعود ويقال انه له صحبة، وفي اسناده نظر قاله ابن حبان في الثقات وذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب علي قال شهد معه المشاهد وروى عنه انتهى
~~وليست هذه الزيادة في رجال الشيخ كما سمعت. وفي الإصابة بشر بن مسعود ذكره
~~ابن حبان في الصحابة وقال يقال له صحبة وفي اسناد حديثه نظر. قلت أخشى أن
~~يكون هو بشير بن أبي مسعود الآتي ذكره انتهى ثم ذكر بشير بن أبي مسعود
~~الأنصاري البدري وذكر عن بعض عده في الصحابة ورجح انه تابعي ونقل عن جماعة
~~الجزم بذلك.
# بشر بن مسلمة يكنى أبا صدقة كوفي قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله ع
~~له ms05505 كتاب رواه ابن أبي عمير أخبرنا الحسين ومحمد قالا حدثنا الحسن بن حمزة
~~حدثنا ابن بطة حدثنا الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي
~~عمير عن بشر به. وفي الفهرست له أصل وقد سبقت عبارته مع بشار ابن يسار وذكر
~~الشيخ في رجال الصادق بشر بن مسلمة الكوفي، ثم في رجال الكاظم بشر بن مسلمة
~~ثقة يكنى أبا صدقة انتهى وفي لسان الميزان بشر بن مسلمة الكوفي أبو العباس
~~ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق وعنه محمد بن
~~أبي عمير. وذكر الطوسي بشر بن مسلمة آخر كوفي وقال يكنى أبا صدقة روى عن
~~موسى بن جعفر، وأما أبو عمرو الكشي فجعلهما واحدا انتهى وفيه مخالفة لما مر
~~في تكنيته بأبي العباس فلم يذكره الطوسي ولا النجاشي وليس له في كتاب الكشي
~~اثر. ومر بشر بن سلمة وانه متحد مع هذا.
# وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب بشر المشترك بين من يوثق به وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن مسلمة الثقة برواية محمد بن أبي عمير عنه انتهى.
# بشر بن معاوية بن ثور بن عبادة البكائي ثم الكلابي ذكره في الاستيعاب
~~وأسد الغابة والإصابة هكذا بشر بغير ياء وسيأتي عن رجال الشيخ بشير بالياء
~~فيما نقله أهل كتب الرجال من أصحابنا عن رجال الشيخ. في الاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة هكذا: بشر بغير ياء وسيأتي عن رجال الشئ بشير بالياء فيما
~~نقله أهله كتب الرجال من أصحابنا عن رجال الشيخ. في الاستيعاب عبادة كذا
~~ذكره العقيلي بكسر العين ثم حكى عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي ان بشرا
~~وفد مع أبيه معاوية على رسول الله ص فقال معاوية يا نبي الله بأبي أنت وأمي
~~امسح وجه ابني فمسح رسول الله ص وجهه وأعطاه أعنزا سبعا عفرا وبرك عليه
~~انتهى وفي أسد الغابة بسنده كان معاوية قال لابنه بشر يوم قدم وله ذؤابة
~~إذا جئت رسول الله ص فقل ثلاث كلمات لا تنقص منهن ولا ms05506 تزد عليهن قل السلام
~~عليك يا رسول الله أتيتك يا رسول الله لأسلم عليك ونسلم إليك وتدعو لي
~~بالبركة قال بشر ففعلتهن فمسح رسول الله ص على رأسي ودعا لي بالبركة وأعطاه
~~أعنزا عفرا فقال ابنه محمد بن بشر في ذلك وأبي الذي مسح النبي برأسه * ودعا
~~له بالخير والبركات أعطاه أحمد إذ اتاه أعنزا * عفرا ثواجل (1) لسن
~~باللجبات (2) يملأن رفد (3) الحي كل عشية * ويعود ذاك الملأ بالغدوات بوركن
~~من منح وبورك مانح * وعليه مني ما حييت صلاتي ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# أبو منقذ بشر بن منقذ المعروف بالأعور الشني العبدي من عبد القيس من
~~ربيعة توفي في زمن معاوية وولاية زياد على الكوفة وقيل قتله زياد فيمن قتل
~~من شيعة علي ع وذلك في حدود سنة 50 من الهجرة كذا في الطليعة.
# والشني بفتح الشين نسبة إلى شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن ربيعة بن نزار أبو حي.
# شهد المترجم مع علي ع الجمل وصفين وكان من شعراء أهل العراق بصفين، وفي
~~الطليعة كان فارسا شجاعا شاعرا له في صفين وغيرها مآثر واخلاص لأمير
~~المؤمنين ع انتهي وقال نضر في كتاب صفين ان عليا ع لما فرع وقعة الجمل مكث
~~بالكوفة وقال الشني في ذلك قل لهذا الامام قد خبت الحر * ب وتمت بذلك
~~النعماء
# PageV03P576
# وفرغنا من حرب من نقص العهد * وبالشام حية صماء تنفث السم ما لمن نهشته *
~~فارمها قبل ان تعض شفاء انه والذي يحج له الناس * ومن دون بيته البيداء
~~لضعيف النخاع ان رمى اليوم * بخيل كأنها أشلاء تتبارى بكل اصيد كالفحل *
~~بكفيه صعدة سمراء ان تذره فما معاوية الدهر * بمعطيك ما أراك تشاء ولنيل
~~السماء أقرب من ذا * ك ونجم العيوق والعواء فأعد بالجد والحديد إليهم * ليس
~~الله غير ذاك دواء وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين بعد ان ذكر مجئ علي ع
~~إلى صفوف ربيعة ومدحه إياهم بقوله أنتم درعي ورمحي وقول عدي بن ms05507 حاتم له ان
~~قوما أنست بهم وكنت فيهم في هذه الجولة لعظيم حقهم علينا والله انهم لصبر
~~عند الموت أشداء عند القتال. قال نصر بعد ما ذكر ذلك وقال الشني في ذلك
~~أتانا أمير المؤمنين فحسبنا * على الناس طرا أجمعين به فضلا على حين ان زلت
~~بنا النعل زلة * ولم تترك الحرب العوان لنا فحلا وقد أكلت منا ومنهم فوارسا
~~* كما تأكل النيران ذا الحطب الجزلا وكنا له في ذلك اليوم جنة * وكنا له من
~~دون أنفسنا نعلا فاثنى ثناء لم ير الناس مثله * على قومنا طرا وكنا له أهلا
~~وقال لنا أنتم ربيعة جنتي * ورمحي وما أدري أ يتبعها النبلا ورغبة فينا عدي
~~بن حاتم * بأمر جميل صد القول والفعلا فان يك أهل الشام أودوا بهاشم *
~~وأودا بعمار وأبقوا لنا ثكلا وبابني بديل فارسي كل بهمة * وغيث خزاعي به
~~ندفع المحلا فهذا عبيد الله والمرء حوشب * وذو كلع أمسوا بساحتهم قتلى وروى
~~نصر أن معاوية عقد الإمرة على اليمن في صفين لرجال من مضر من قريش منهم بسر
~~بن أرطأة وعبيد الله بن عمر وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ومحمد وعتبة
~~ابنا أبي سفيان قصد بذلك إكرامهم فغم ذلك أهل اليمن وأرادوا أن لا يتأمر
~~عليهم أحد إلا منهم فقام رجل من كنده اسمه عبد الله بن الحارث السكوني
~~فأنشد معاوي أحييت فينا الإحن * وأحدثت بالشام ما لم يكن عقدت لبسر وأصحابه
~~* وما الناس حولك إلا اليمن فلا تخلطن بنا غيرنا * كما شيب بالماء صفو
~~اللبن وإلا فدعنا على حالنا * فانا وإنا إذا لم نهن ستعلم ان جاش بحر
~~العراق * وأبدى نواجذه في الفتن وشد علي بأصحابه * ونفسك إذ ذاك عند الذقن
~~فانا شعارك دون الدثار * وإنا الرماح وإنا الجنن وإنا السيوف وإنا الحتوف
~~وانا الدروع وانا المجن فقال معاوية لأهل اليمن أ عن رضاكم يقول ما قاله؟
~~قالوا لا مرحبا بما قال انما الأمر إليك فاصنع ما أحببت فقال انما خلطت بكم
~~أهل ثقتي ومن كان لي ms05508 فهو لكم ومن كان لكم فهو لي فرضي القوم وسكتوا. فلما
~~بلغ أهل الكوفة مقال عبد الله بن الحارث لمعاوية قام الأعور الشني إلى علي
~~ع فقال يا أمير المؤمنين إنا لا نقول لك كما قال صاحب أهل الشام لمعاوية
~~ولكن نقول زاد الله في سرورك وهداك نظرت بنور الله فقدمت رجالا وأخرت رجالا
~~عليك ان تقول وعلينا أن نفعل أنت الامام فان هلكت فهذان من بعدك يعني حسنا
~~وحسينا ع وقد قلت شيئا فاسمعه قال هات فأنشد أبا حسن أنت شمس النهار *
~~وهذان في الحادثات القمر وأنت وهذان حتى الممات * بمنزلة السمع بعد البصر
~~وأنتم أناس لكم سورة * تقصر عنها اكف البشر يخبرنا الناس عن فضلكم * وفضلكم
~~اليوم فوق الخبر عقدت لقوم اولي نجدة * من أهل الحياء وأهل الخطر مساميح
~~بالموت عند اللقاء * منا واخواننا من مضر ومن حي ذي يمن جلة * يقيمون في
~~النائبات الصعر فكل يسرك في قومه * ومن قال لا فبفيه الحجر ونحن الفوارس
~~يوم الزبير * وطلحة إذ قيل أودى غدر ضربناهم قبل نصف النهار * إلى الليل
~~حتى قضينا الوطر ولم يأخذ الضرب الا الرؤوس * ولم يأخذ الطعن الا الثغر
~~فنحن أولئك في أمسنا * ونحن كذلك فيما غبر فلم يبق أحد من الرؤساء ولا أحد
~~من الناس به ظرف أو له ميسرة الا وأهدى إلى الشني أو أتحفه. وله شعر ذكرناه
~~في ترجمة جعدة بن هبيرة. ولما كان يوم الحكمين جهز شريح بن هانئ أبا موسى
~~الأشعري جهازا حسنا وعظم أمره في الناس ليشرف أبو موسى في قومه فقال الشني
~~في ذلك يخاطب شريحا زففت ابن قيس زفاف العروس * شريح إلى دومة الجندل وفي
~~زفك الأشعري البلاء * وما يقض من حادث ينزل وما الأشعري بذي أربة * ولا
~~صاحب الخطبة الفيصل ولا آخذا حظ أهل العراق * ولو قيل ها خذه لم يفعل يحاول
~~عمرا وعمرو له * خدائع يأتي بها من عل فان يحكما بالهدى يتبعا * وان يحكما
~~بالهوى الأميل يكونا كتيسين في قفرة * أكيلي نقيف من الحنظل ms05509 ولما كلم
~~الأحنف أبا موسى وأراد أن يختبر ما في نفسه لعلي فقال له في جملة كلامه فإن
~~لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي فخيره بين كذا وكذا فرآه لا ينكر ذلك أتى
~~عليا فقال له يا أمير المؤمنين أخرج والله أبو موسى زبدة سقائه في أول مخضة
~~ما أرانا الا بعثنا رجلا لا ينكر خلعك وفشا أمر الأحنف وأبي موسى في الناس
~~فجهز الشني راكبا فتبع به أبا موسى بهذه الأبيات:
# أبا موسى جزاك الله خيرا * عراقك ان حظك في العراق وان الشام قد نصبوا
~~إماما * من الأحزاب معروف النفاق وإنا لا نزال لهم عدوا * أبا موسى إلى يوم
~~التلاقي فلا تجعل معاوية بن حرب * إماما ما مشت قدم بساق ولا يخدعك عمرو ان
~~عمرا * أبا موسى تحاماه الرواقي فكن منه على حذر وانهج * طريقك لا تزل بك
~~المراقي ستلقاه أبا موسى مليا * بمر القول مندحق الخناق ولا تحكم بان سوى
~~علي * إماما ان هذا الشر باقي وقال الشني بعد الحكمين أ لم تر ان الله يقضي
~~بحكمه * وعمرو وعبد الله يختلفان PageV03P577
# وليس بهادي أمة من ضلالة * بدومة شيخا فتنة عميان فيا راكبا بلغ تميما
~~وعامرا * وعبسا وبلغ ذاك أهل عمان بكت عين من يبكي ابن عفان بعدما * نفى
~~ورق الفرقان كل مكان ثوى تاركا للحق متبع الهوى * وأورث حربا لاحقا بطعان
~~كلا فتنتيه عاش حيا وميتا * يكادان لولا الحق يشتبهان وفي الطليعة ولي علي
~~ع المنذر بن الجارود إصطخر فاقتطع منها مائة ألف فحبسه ع فضمنها صعصعة بن
~~صوحان العبدي فقال الشني أ لا سالت بني الجارود أي فتى * عند الشفاعة
~~والباب ابن صوحانا هل كان الا كأم أرضعت ولدا * عقت فلم تجز بالاحسان
~~احسانا لا تأمنن امرءا خان امرءا أبدا * ان من الناس ذا وجهين خوانا ومن
~~شعره قوله لقد علمت عميرة ان جاري * إذا ضن المشمر من عيالي واني لا أضن
~~على ابن عمي * بنصري في الخطوب ولا نوالي ولست بقائل قولا لأحظى * بأمر لا ms05510
~~يصدقه فعالي وما التقصير ما علمت معد * وأسباب الدنية من خلالي وأكرم ما
~~تكون علي نفسي * إذا ما قل في اللزبات مالي فتحسن صورتي وأصون عرضي * وتجمل
~~عند أهل الذكر حالي وان ملت الغنى لم أغل فيه * ولم أخصص ليجفوني الموالي
~~وقد أصبحت لا أحتاج فيما * بلوت من الأمور إلى سؤال وذلك انني أدبت نفسي *
~~وما حلت الرجال ذوي المحال إذا ما المرء قصر ثم مرت * عليه الأربعون عن
~~الرجال ولم يلحق بصالحهم فدعه * فليس بلاحق أخرى الليالي بشر بن مهران
~~الخصاف عن شريك في ميزان الاعتدال قال ابن أبي حاتم ترك أبي حديثه ويقال
~~بشير قلت قد روى عنه محمد بن زكريا الغلابي لكن الغلابي متهم قال حدثنا
~~شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال رسول الله ص من سره أن يحيا
~~حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقضيب الياقوت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي
~~انتهى وفي لسان الميزان ذكره ابن حبان في الثقات وقال مولى بني هاشم من أهل
~~البصرة يروي عن محمد بن دينار الطاحي روى عنه البصريون الغرائب انتهى ومن
~~روايته الحديث السابق يظهر تشيعه.
# بشر بن ميمون الوابشي النبال كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع. وقال في رجال الباقر ع بشر بن ميمون الوابشي النبال الهمداني الكوفي
~~وأخوه شجرة وهما ابنا أبي أراكة واسمه ميمون مولى بني وابش وهو ميمون بن
~~سنجار انتهى ويأتي بشير بن ميمون الوابشي النبال بالياء. وفي رجال الكشي
~~والخلاصة ورجال ابن داود بشير بالياء ويأتي في بشير النبال، وفي ميزان
~~الاعتدال، بشر بن ميمون عن القاسم أبي عبد الرحمن وعنه بشر بن المفضل رجل
~~عابد قواه ابن معين وقال أبو حاتم حديثه منكر انتهى وفي لسان الميزان قد ظن
~~بعضهم أنه بشير بن ميمون الراتبي مولاهم كوفي من رجال الشيعة وقال روى عن
~~الباقر والصادق وأظنه غير هذا انتهى. والراتبي صوابه الوابشي.
# بشر بن همام الخثعمي الكوفي المكتب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms05511 الصادق
~~ع. هذا على بعض النسخ وعلى نسخة أخرى تقدمت بشر بن عمارة.
# بشر بن يسار العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وذكر
~~في أصحاب الباقر ع بشر بن يسار ومر ان ابن حجر ذكر بشر بن بشار.
# بشير بن أبي زيد الأنصاري في الاستيعاب قال الكلبي استشهد أبوه أبو زيد
~~يوم أحد وشهد بشير بن أبي زيد وأخوه وداعة بن أبي زيد صفين مع علي انتهى
~~وفي أسد الغابة بشير بن أبي زيد واسمه ثابت بن زيد وأبو زيد أحد الستة
~~الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ص قتل يوم الحرة قاله ابن منده عن
~~محمد بن سعد وهو تصحيف صوابه يوم الجسر وذكره أبو عمر والكلبي الا انهما
~~سميا أبا زيد قيس بن السكن الذي جمع القرآن وقد اختلف الناس في اسم أبي زيد
~~اختلافا كثيرا ثم ذكر ما حكاه ابن عبد البر عن الكلبي ثم قال فلا أدري أ هو
~~المذكور في هذه أو غيره انتهى.
# أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان ابن عبد
~~الله المروزي المعروف بالحافي قال ابن خلكان كان اسم عبد الله بعبور وأسلم
~~على يد علي بن أبي طالب.
# ولد سنة وتوفي ربيع الآخر وقيل يوم الأربعاء عاشر المحرم وقيل في رمضان
~~سنة 226 وقيل 227 ببغداد وقيل بمرو ذكر ذلك ابن خلكان. وفي مجالس المؤمنين
~~قيل إنه توفي في بغداد وقيل في ششتر ويوجد في قصبة دلشاي من أعمال ششتر قبر
~~منسوب اليه يزوره الناس انتهى.
# سبب تلقيبه بالحافي في وفيات الأعيان انما لقب بالحافي لأنه جاء إلى
~~إسكاف يطلب منه شسعا لاحدى نعليه وكان قد انقطع فقال له الإسكاف ما أكثر
~~كلفتكم على الناس! فالقى النعل من يده والأخرى من رجله وحلف لا يلبس نعلا
~~بعدها. ويحكى انه أتى باب المعافى بن عمران فدق عليه الحلقة فقيل من؟ فقال
~~بشر الحافي! فقالت بنت من داخل الدار لو اشتريت ms05512 نعلا بدانقين لذهب عنك اسم
~~الحافي وفي شذرات الذهب قول ثالث وهو انه كان في حداثته يطلب العلم ويمشي
~~في طلبه حافيا حتى اشتهر بهذا الاسم قال مسعر من طلب الحديث فليتقشف وليمش
~~حافيا وصح عن رسول الله ص أنه قال من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمها الله
~~على النار فرأى بشر أن طالب العلم يمشي في سبيل الله فأحب تعميم قدميه
~~بالغبار انتهى ويأتي وجهه آخر في سبب تلقيبه بالحافي.
# أقوال العلماء فيه في حلية الأولياء ومنهم من حباه الحق بجزيل الفواتح
~~وحماه عن وبيل الفوادح أبو نصر بشر بن الحارث الحافي المكتفي بكفاية الكافي
~~PageV03P578
# اكتفى فاشتفى، وقيل إن التصوف الاكتفاء للاعتلاء والاشتفاء من الابتلاء
~~انتهى وقال ابن خلكان أحد رجال الطريقة كان من كبار الصالحين وأعيان
~~الأتقياء المتورعين.
# وفي الشذرات عن ابن حبان في الثقات أخباره وشمائله في التقشف وخفي الورع
~~أشهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفها وكان ثوري المذهب في الفقه جميعا
~~انتهى.
# وفي تاريخ بغداد للخطيب هو ابن عم علي بن خشرم كان ممن فاق أهل عصره في
~~الورع والزهد وتفرد بوفور العقل وأنواع الفضل وحسن الطريقة واستقامة المذهب
~~وعزوف النفس واسقاط التكلف والفضول.
# وفي تاريخ بغداد عن إبراهيم الحربي ما أخرجت بغداد أتم عقلا ولا أحفظ
~~للسانه من بشر بن الحارث كان في كل شعرة منه عقل وطئ الناس عقبه خمسين سنة
~~ما عرف له غيبة لمسلم لو قسم عقله على أهل بغداد صاروا عقلاء وما نقض من
~~عقله شئ.
# تشيعه في مجالس المؤمنين كان في أول امره يشتغل بالملاهي والمناهي ثم
~~وفقه الله تعالى فتاب على يد الإمام موسى الكاظم ع ففي كتاب منهاج الكرامة
~~ان الكاظم ع اجتاز على باب دار بشر فسمع منها الغناء واللهو ورأى على باب
~~الدار جارية فقال لها أيتها الجارية مولاك حر أو عبد فقالت حر فقال لها
~~صدقت لو كان مولاك عبدا لعمل بمقتضى العبودية وخاف الله تعالى فذهبت
~~الجارية إلى داخل الدار وأخبرت ms05513 بشر بذلك، فاثر فيه هذا الكلام وكان سبب
~~هدايته، وخرج حافيا إلى خارج الدار وجعل يركض خلف الامام حتى وصل اليه فوقع
~~على قدميه وتاب على يده وأناب وبقي حافيا طول عمره. ثم قال حيث إن بشرا
~~ظاهر الانتساب إلى أئمة أهل البيت ع كان متهما بالرفض عند صاحب النفحات ولم
~~يزد في أخباره على أربعة أسطر تعصبا منه انتهى.
# أخباره قال ابن خلكان أصله من مرو من قرية من قراها يقال لها ماترسام
~~وسكن بغداد وكان من أولاد الرؤساء والكتاب وسبب توبته أنه أصاب في الطريق
~~ورقة مكتوبا فيها اسم الله تعالى وقد وطئتها الاقدام فاخذها واشترى بدراهم
~~كانت معه غالية فطيب بها الورقة وجعلها في شق حائط فرأى في النوم كان قائلا
~~يقول له يا بشر طيبت اسمي لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة وقيل لبشر باي شئ
~~تأكل الخبز؟ قال أذكر اسم العافية فاجعلها اداما انتهى وفي حلية الأولياء
~~بسنده عن محمد بن الصلت قال سمعت بشر بن الحارث وسئل ما كان بدء أمرك لأن
~~اسمك بين الناس كأنه اسم نبي قال هذا من فضل الله وما أقول لكم كنت رجلا
~~عيارا صاحب عصبة فجزت يوما فإذا أنا بقرطاس في الطريق فرفعته فإذا فيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم فمسحته وجعلته في جيبي وكان عندي درهمان ما كنت أملك
~~غيرهما، فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية ومسحته في القرطاس فنمت تلك
~~الليلة فرأيت في المنام كان قائلا يقول لي يا بشر بن الحارث رفعت اسمنا عن
~~الطريق وطيبته لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة. وبسنده عن سفيان بن محمد
~~المصيصي قال رأيت بشر بن الحارث في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي
~~وأباح لي نصف الجنة وقال لي يا بشر لو سجدت على الجمر ما أديت شكر ما جعلت
~~لك في قلوب عبادي.
# وفي الشذرات عن ابن الجوزي لم يملك بشر ببغداد ملكا قط وكان لا يأكل من
~~غلة بغداد ورعا لأنها من أرض السواد التي لم ms05514 تقسم ولم يعرف النساء قيل له
~~لم لا تتزوج قال لو أظلني زمان عمر كنت أتزوج وقيل له لو تزوجت ثم نسكك قال
~~أخاف أن تقوم بحقي ولا أقوم بحقها قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وكان يعمل المغازل ويعيش منها حتى مات وكان لا يقبل من أحد شيئا عطية أو
~~هدية سوى رجل من أصحابه ربما قبل منه وقال لو علمت أن أحدا يعطي لله لاخذت
~~منه ولكن يعطي بالليل ويتحدث بالنهار انتهى وفي تاريخ بغداد عن علي بن خشرم
~~كان بشر يتفتى في أول أمره وقد جرح وبسنده عن بشر دخلت على حماد بن زيد
~~فرأيت في بيته بساطا ما أعجبني. ما هكذا يكون العلماء.
# وبسنده جاءه يوما أصحاب الحديث فقال ما هذا الذي أرى معكم قالوا يا أبا
~~نصر نطلب هذه العلوم لعل الله ينفع بها يوما قال قد علمتم انه يجب عليكم
~~فيها زكاة كما يجب على أحدكم إذا ملك مائتي درهم خمسة دراهم فكذلك يجب على
~~أحدكم إذا سمع مائتي حديث أن يعمل منها بخمسة أحاديث والا فانظروا أيش يكون
~~هذا عليكم غدا.
# مشايخه ذكر أبو نعيم في الحلية، أن بشرا أسند عن أعلام من الرواة مع
~~كراهيته للرواية ورغبته عنها. ثم ذكر جملة من الروايات التي رواها بشر وقال
~~ابن خلكان روى عنه السري السقطي وجماعة من الصالحين انتهى.
# وفي تاريخ بغداد سمع إبراهيم بن سعد الزهري. وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
~~وحماد بن زيد. وشريك بن عبد الله. والمعافى بن عمران الموصلي. وعبد الله بن
~~المبارك. وعلي بن مسهر. وعيسى بن يونس.
# وعبد الله بن داود الخريبي. وأبا معاوية الضرير. وزيد بن أبي الورقاء.
# تلاميذه قال روى عنه نعيم بن الهيضم. وابنه محمد بن نعيم. وإبراهيم بن
~~هاشم بن مشكان. ونصر بن منصور البزاز. ومحمد بن المثنى السمسار.
# وسري السقطي. وإبراهيم بن هانئ النيسابوري. وعمر بن موسى الجلاد وغيرهم.
# ما نقل عنه من المواعظ والحكم في حلية الأولياء بأسانيده عن بشر ms05515 الحافي
~~انه كان يقول أدوا زكاة الحديث واستعملوا من كل مائة حديث خمسة أحاديث وقال
~~هذا العلم ينبغي أن يعمل به فإن لم يعمل به كله فمن كل مائتين خمسة مثل
~~زكاة الدراهم. وقال ينبغي أن لا يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من يصبر
~~على الأذى. وقال من سال الله تعالى الدنيا فإنما يسأله طول الوقوف. وقيل له
~~مات فلان قال وجمع الدنيا وذهب إلى الآخرة ضيع نفسه. قيل له انه كان يفعل
~~ويفعل وذكر أبوابا من أبواب البر فقال ما ينفع هذا وهو يجمع الدنيا. وقال
~~عز المؤمن استغناؤه عن الناس PageV03P579
# وشرفه قيامه في الليل. وقال من هوان الدنيا على الله عز وجل أن جعل بيته
~~وعرا. وقال الصدقة أفضل من الحج والعمرة والجهاد ذاك يركب ويرجع ويراه
~~الناس وهذا يعطي سرا لا يراه الا الله عز وجل. وقال ليس العاقل الذي يعرف
~~الخير والشر إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتبعه وإذا رأى الشر اجتنبه.
~~وقال له رجل عظني قال انظر خبزك من أين هو ولا تعرض للنار. وسأله رجل عن
~~النبيذ فقال قد ضاق علي الماء فكيف أتكلم في النبيذ. وذكر العلم وطلبه فقال
~~إذا لم يعمل به فتركه أفضل والعلم هو العمل وقد صار إلى قوم يأكلون به.
~~وقال ما خلف رجل في بيته خيرا من ركعتين يصليهما. وقال الصبر هو الصمت
~~والصمت من الصبر ولا يكون المتكلم أورع من الصامت الا رجل عالم يتكلم في
~~موضعه ويسكت في موضعه. وقال حب لقاء الناس حب الدنيا وترك لقاء الناس ترك
~~الدنيا. وقال لا اعلم رجلا أحب ان يعرف الا ذهب دينه وافتضح. وقال لا يجد
~~حلاوة الآخرة رجل يحب ان يعرفه الناس.
# وسئل عمن يغتاب الناس أ يكون عدلا؟ قال لا إذا كان مشهورا بذلك فهو
~~الوضيع. وقال لا تعط شيئا لمخافة ملامة الناس. وقال من جلس والأقداح تدور
~~لا تقبل شهادته. وقال، اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك. وقال في جنازة أخته ان
~~العبد إذا ms05516 قصر في طاعة الله سلبه من يؤنسه. وقال ما اتقى الله من أحب
~~الشهرة. وقال لقي حكيم حكيما فقال أحدهما لصاحبه لا يراك الله عندما نهاك
~~ولا يفقدك عندما أمرك.
# وقال لا تعمل لتذكر ورد لله ما يريد. وقال إذا أعجبك الكلام فاصمت وإذا
~~أعجبك الصمت فتكلم. وقال إذا ذكرت الموت ذهب عنك صفوة الدنيا وشهواتها.
~~وقال انما يراد من العلم العمل استمع وتعلم واعمل وعلم وعلم واهرب. وقال إن
~~لم تعمل فلا تعص. وقال من عامل الله بالصدق استوحش من الناس. وسأله رجل ان
~~يدعو لابنه فقال دعاؤك له أبلغ دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته. وقال
~~ليس أحد يحب الدنيا الا لم يحب الموت وليس أحد يزهد في الدنيا الا أحب
~~الموت حتى يلقى مولاه. وقال العجب ان تستكثر عملك وتستقل عمل الناس أو عمل
~~غيرك. وكان بباب حرب في بغداد وأود الدخول إلى المقبرة فقال الموتى داخل
~~السور أكثر منهم خارج السور. وقال لا تسال عن مسائل تعرف بها عيوب الناس لا
~~تقع في ألسنة الناس إذا سالت عن مسالة فاعمل فإن لم تطق فاستعن بالله. وقال
~~النظر إلى من تكره حمى باطنة. وقال النظر إلى الأحمق سخنة عين والنظر إلى
~~البخيل يقسي القلب ومن لم يحتمل الغم والأذى لم يقدر ان يدخل فيما بحب.
~~وقال خصلتان تقسيان القلب وكثرة الأكل. وقال قل لمن طلب الدنيا يتهيأ للذل.
~~وقال لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك وكيف تكون خيرا وصديقك لا يأمنك. وقال
~~لا يجد العبد حلاوة العبادة حتى يجعل بينه وبين الشهوات حائطا من حديد.
~~وقال الدعاء كفارة الذنوب. وقال لو سقطت قلنسوة من السماء ما سقطت إلا على
~~رأس من لا يريدها انتهى. قال ابن خلكان ومن دعائه اللهم ان كنت شهرتني في
~~الدنيا لتفضحني في الآخرة فاسلبه عني. ومن كلامه عقوبة العالم في الدنيا ان
~~يعمى بصر قلبه.
# وفي تاريخ بغداد كتب اليه رجل يطلب منه حديث أم زرع فكتب اليه هل عملت
~~بما عندك ms05517 حتى تطلب ما ليس عندك. وفي الشذرات عن ابن الجوزي قال لابن أخته
~~عمر يا بني اعمل فان أثره في الكفين أحسن من أثر السجدة بين العينين وقال
~~ليس شئ من اعمال البر أحب إلي من السخاء ولا أبغض إلي من الضيق وسوء الخلق
~~وقال إذا قل عمل العبد ابتلي بالهم. وقال ما من أحد خالط لحمه ودمه ومشاشه
~~حب النبي ص فيرى النار وقال كانوا لا يأكلون تلذذا ولا يلبسون تنعما وهذا
~~طريق الآخرة والأنبياء والصالحين فمن زعم أن الأمر غير هذا فهو مفتون. وقال
~~الفكرة في أمر الآخرة تقطع حب الدنيا وتذهب شهواتها انتهى.
# كراهته التحديث في تاريخ بغداد كان كثير الحديث الا انه لم ينصب نفسه
~~للرواية وكان يكرهها ودفن كتبه لأجل ذلك وكل ما سمع منه فإنما هو على سبيل
~~المذاكرة. وبسنده أخذ بشر بيد عبيد الوراق وقد قال عبيد حدثنا فقال يا عبيد
~~احذر حدثنا فان لحدثنا حلاوة وقد قلت حدثنا وكتب عنك فكان ماذا. وبسنده قيل
~~لبشر لم لا تحدث قال انا أشتهي ان احدث وإذا اشتهيت شيئا تركته. وبسنده سمع
~~بشر يقول ليس الحديث من عدة الموت فقيل قد خرجت إلى أبي نعيم فقال أتوب إلى
~~الله من ذهابي وقال بشر لو أن رجلا كان عندي في مثال سفيان ومعافى ثم جلس
~~اليوم يحدث ونصب نفسه لانتقص عندي نقصانا شديدا وقال إني وان أذنت للرجل
~~وهو يحدث فإنه عندي قبل أن يحدث أفضل كثيرا من كائن من الناس وانما الحديث
~~اليوم طرق من طلب الدنيا ولذة وما أدري كيف يسلم صاحبه وكيف يسلم من يحفظه
~~لأي شئ يحفظه وإني لأدعو الله أن يذهب به من قلبي ويذهب وإن لي كتبا كثيرة
~~قد ذهبت، وما هو من سلاح الآخرة ولا من عدد الموت وقال إبراهيم بن هاشم
~~دفنا لبشر بن الحارث ثمانية عشر ما بين قمطر وقوصرة يعني حديثا وسئل عن
~~حديث فقال اتق الله فان كنت تريده للدنيا فلا ترده وان كنت تريده ms05518 للآخرة
~~فقد سمعت. وقال ربما وقع في يدي الشئ أريد أن أخرجه فلا يصح لي يعني من
~~الحديث وقال ليس ينبغي لأحد أن يحدث حتى يصح له فمن زعم أنه قد صحح قلنا
~~أنت ضعيف وقال لا اعلم شيئا أفضل منه إذا أريد به الله يعني طلب العلم
~~انتهى ويفهم من ذلك ان كراهته التحديث لأن طالبي الحديث لا يقصدون به وجه
~~الله بل يقصدون به الدنيا والرياسة والتصدر في المجالس والا فهو من نشر
~~العلم الذي اعترف بأنه لا شئ أفضل منه ولأن المحدثين يحدثون بما صح وبما لم
~~يصح ودفنه كتبه يحمل على أنه لم يعلم صحة ما فيها أو علم بطلانه ويدل على
~~ما قلنا إن أهل الحديث قالوا له حدثنا فأنشأ يقول صار أهل الحديث فيهم
~~حديثا * إن شين الحديث أهل الحديث ما أنشده بشر من الأشعار أنشد بشر وليس
~~من برق لي دينه * يغرني يا صاح تبريقه من حقق الايمان في قلبه * يوشك ان
~~يظهر تحقيقه وأنشد بشر أيضا اقسم بالله لرضخ النوى * وشرب ماء القلب
~~المالحه أعز للانسان من حرصه * ومن سؤال الأوجه الكالحه فاستغن باليأس تكن
~~ذا غنى * مغتبطا بالصفقة الرابحه PageV03P580
# اليأس عز والتقى سؤدد * ورغبة النفس لها فاضحه من كانت الدنيا به برة *
~~فإنها يوما له ذابحه وأنشد بشر أيضا خلت الديار فسدت غير مسود * ومن الشقاء
~~تفردي بالسؤدد ورأى بشر رجلا وهو يرتعد من البرد فنظر اليه فقال قطع
~~الليالي مع الأيام في حلق * والنوم تحت رواق الهم والقلق أحرى وأعذر بي من
~~أن يقال غدا * اني التمست الغنى من كف مختلق قالوا رضيت بذا قلت القنوع غنى
~~* ليس الغنى كثرة الأموال والورق رضيت بالله في عسري وفي يسري * فلست اسلك
~~الا واضح الطرق وفي تاريخ بغداد بسنده سئل بشر عن القناعة فقال لو لم يكن
~~في القناعة شئ الا التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي ثم أنشأ يقول أفادتني
~~القناعة أي عز * ولا عز أعز من القناعه فخذ منها لنفسك ms05519 رأس مال * وصير
~~بعدها التقوى بضاعه تحز حالين تغنى عن بخيل * وتسعد في الجنان بصبر ساعة ثم
~~قال مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل والعطاء وبسنده عن أحمد بن مسكين
~~خرجت في طلب بشر بن الحارث فإذا به جالس وحده فلما رآني مقبلا خط بيده على
~~الحائط وولى فاتيت موضعه فإذا هو قد خط بيده الحمد لله لا شريك له * في
~~صبحه دائما وفي غلسه لم يبق لي مؤنس فيؤنسني * الا أنيس أخاف من انسه
~~فاعتزل الناس يا أخي ولا * تركن إلى من تخاف من دنسه وسمعه بعضهم يقول ذهب
~~الرجال المرتجى لفعالهم * والمنكرون لكل أمر منكر وبقيت في خلف يزين بعضهم
~~* بعضا ليدفع معور عن معور أخوات بشر قال ابن خلكان كان لبشر ثلاث أخوات
~~مضغة ومخة وزبدة وكن زاهدات عابدات ورعات وأكبرهن مضغة ماتت في حياته فحزن
~~عليها حزنا شديدا وبكى بكاء كثيرا فقيل له في ذلك فقال قرأت في بعض الكتب
~~ان العبد إذا قصر في خدمة ربه سلبه أنيسه وهذه أختي كانت أنيستي في الدنيا.
~~ودخلت امرأة على أحمد بن حنبل فقالت له يا أبا عبد الله إني امرأة أغزل في
~~الليل على ضوء السراج وربما طفئ السراج فأغزل على ضوء القمر فهل علي ان
~~أبين غزل السراج من غزل القمر؟
# فقال لها ان كان عندك بينهما فرق فعليك أن تبيني ذلك فقالت له يا أبا عبد
~~الله أنين المريض هل هو شكوى فقال لها اني أرجو أن لا يكون شكوى ولكن هو
~~اشتكاء إلى الله تعالى ثم انصرفت فقال لأبيه ما سمعت انسانا قط يسال عن مثل
~~ما سالت هذه المرأة أتبعها قال فتبعتها إلى أن دخلت دار بشر الحافي فعرفت
~~انها أخته فأخبرت أبي فقال محال أن تكون هذه المرأة الا أخت بشر الحافي
~~انتهى.
# بشر بن حسان الذهلي قال ابن الأثير في الكامل كانت راية بكر بن وائل يوم
~~الجمل في بني ذهل مع الحارث بن حسان الذهلي فقاتل حتى قتل. وقال أخو ms05520 بشر بن
~~حسان انا ابن حسان بن خوط وأبي * رسول بكر كلها إلى النبي قال وقتل من بني
~~ذهل خمسة وثلاثون رجلا وقال رجل لأخيه وهو يقاتل يا أخي ما أحسن قتالنا ان
~~كنا على الحق! قال فانا على الحق ان الناس أخذوا يمينا وشمالا وإنا تمسكنا
~~باهل بيت نبينا فقاتلا حتى قتلا انتهى وتقدم بشر بن حسان الذهلي الكوفي
~~أصحاب الصادق ع، والظاهر أنه غير هذا لبعد بقائه من زمن أمير المؤمنين إلى
~~زمن الصادق ع . وفي الإصابة أخرج عمر بن شبة في وقعة الجمل من طريق قتادة
~~قال كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل مع الحارث بن حسان فقتل وقتل معه
~~ابنه وخمسة من اخوته انتهى فيمكن ان يكون اخوه بشر أحد المقتولين لكنه لا
~~تصريح بذلك.
# البشنوي اسمه الحسين بن داود البشنوي الكردي.
# بشير أبو عبد الصمد بن بشير الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع فقال روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ذكر ذلك علي بن الحسن بن علي بن
~~فضال وذكره في رجال الصادق ع فقال بشير بن عبد الصمد بن بشير والد عبد
~~الصمد الكوفي. وفي لسان الميزان بشير بن عبد الصمد بن بشير الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر والصادق قال وذكره الحسن بن
~~فضال انتهى والصواب بشير أبو عبد الصمد كما مر.
# بشير يكنى أبا محمد المستنير الجعفي الأزرق بياع الطعام ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع وقال مجهول. وفي لسان الميزان بشير بن المستنير
~~الجعفي أبو محمد الأزرق وذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر
~~الباقر انتهى ونسخ الكتب التي رأيتها لأصحابنا متفقة على حذف ابن قبل
~~المستنير فكأنه لقب لبشير.
# بشير بن أبي مسعود الأنصاري قتل يوم الحرة سنة 63.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال قتل يوم الحرة انتهى وفي
~~الخلاصة في القسم الأول بشير بن أبي مسعود الأنصاري من أصحاب أمير ms05521 المؤمنين
~~ع قتل يوم الحرة انتهى وفي النقد والحرة موضع وقعة بحنين انتهى والصواب
~~انها موضع وقعة بالمدينة معروفة ولعل في النسخة تحريفا ثم أن الظاهر أن هذا
~~هو بشير بن أبي مسعود عقبة بن عمرو الآتي لكن لم يذكر أصحاب الاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة انه قتل يوم الحرة وهو غريب وفي الإصابة بشير بن أبي مسعود
~~الأنصاري البدري ذكره ابن منده ثم ذكر ما يدل على أن أبا مسعود وبشير بن
~~أبي مسعود كلاهما قد أدرك النبي ص وتنظر فيه ورجع أن يكون الصحابي أباه لا
~~هو ثم قال وبشير جزم البخاري والعجلي ومسلم وأبو حاتم وغيرهم بأنه تابعي
~~وقيل إنه ولد في حياة النبي ص وقيل بل ولد بعده ذكر ذلك ابن خلفون وقد جزم
~~ابن عبد البر في التمهيد بأنه ولد PageV03P581
# على عهد النبي ص انتهى ولم أجد أنه ذكره في بشير بن عقبة.
# بشير الأسلمي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال نزل
~~الكوفة انتهى. وفي الاستيعاب بشير بن معبد الأسلمي روى عن النبي ص أحاديث
~~منها حديثه في الثوم من أكله فلا يناجينا وهو جد محمد بن بشير الأسلمي روى
~~عنه ابنه بشر وهو القائل إنا نأخذ الخير بأيماننا انتهى وفي أسد الغابة
~~بشير بن معبد أبو بشر الأسلمي من أصحاب بيعة الرضوان تحت الشجرة روى عنه
~~ابنه بشر عن النبي ص أنه قال من أكل من هذه البقلة يعني الثوم فلا يناجينا
~~وله حديث آخر أنه أتي بأشنان يتوضأ به فاخذه بيمينه فأنكر عليه بعض
~~الدهاقين فقال انا لا نأخذ الخير الا بأيماننا أخرجه الثلاثة انتهى وفي
~~الإصابة بشير بن معبد أبو سعيد الأسلمي قال ابن حبان له صحبة عداده في أهل
~~الكوفة حديثه عند ابنه وقال البخاري بشير الأسلمي له صحبة حديثه في
~~الكوفيين و قد فرق ابن حبان في الصحابة بين بشير الأسلمي حديثه عند ابنه
~~بشير بن بشر وبين بشر بشير بن معبد الأسلمي له صحبة فوهم فهو ms05522 واحد وقال ابن
~~السكن بشير الأسلمي له‌ صحبة يقال هو بشير بن معبد انتهى ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# بشير بن إسماعيل بن عمار بن حيان التغلبي مولاهم مر بلفظ بشر بدون ياء
~~فليراجع.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب بشير ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مجاهيل لكن ابن إسماعيل بن عمار قيل فيه من وجوه من روى الحديث في ترجمة
~~إسحاق بن عمار انتهى.
# بشير بن جذلم من أصحاب علي بن الحسين ع ذكره السيد علي بن طاوس في كتاب
~~الملهوف على قتلى الطفوف وظاهره انه كان مع علي بن الحسين وأهل بيته حين
~~توجهوا من العراق إلى المدينة ولا يعلم سبب وجوده معهم قال فيه قال الراوي
~~ثم انفصلوا من كربلا طالبين المدينة قال بشير بن جذلم فلما قربنا منها نزل
~~علي بن الحسين فحط رحاله وضرب فسطاطه وانزل نساءه وقال يا بشير رحم الله
~~أباك لقد كان شاعرا فهل تقدر على شئ منه قلت بلى يا ابن رسول الله اني
~~لشاعر فقال ادخل المدينة وانع أبا عبد الله قال بشير فركبت فرسي وركضت حتى
~~دخلت المدينة فلما بلغت مسجد النبي ص رفعت صوتي بالبكاء وأنشأت أقول يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم بها * قتل الحسين فادمعي مدرار الجسم منه بكربلاء مضرج *
~~والرأس منه على القناة يدار وفي بعض الروايات زيادة قوله يا أهل يثرب شيخكم
~~وامامكم * ما منكم أحد عليه يغار ثم قلت هذا علي بن الحسين مع عماته
~~وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم وأنا رسوله إليكم أعرفكم مكانه قال
~~فما بقيت في المدينة مخدرة ولا محجبة الا برزن من خدورهن ضاربات خدودهن
~~يدعين بالويل والثبور فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم ولا يوما أمر على
~~المسلمين منه و سمعت جارية تنوح على الحسين ع فتقول نعى سيدي ناع نعاه
~~فأوجعا * وأمرضني ناع نعاه فافجعا فعيني جودا بالدموع واسكبا * وجودا بدمع
~~بعد دمعكما معا على من دهى عرش الجليل فزعزعا * فأصبح هذا المجد والدين ms05523
~~أجدعا على ابن نبي الله وابن وصيه * وان كان عنا شاحط الدار أشسعا ثم قالت
~~أيها الناعي جددت حزننا بأبي عبد الله وخدشت منا قروحا لما تندمل فمن أنت
~~رحمك الله فقلت أنا بشير بن جذلم وجهني مولاي علي بن الحسين وهو نازل في
~~موضع كذا وكذا مع عيال أبي عبد الله الحسين ونسائه قال فتركوني مكاني
~~وبادروني فضربت فرسي حتى رجعت إليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع
~~فنزلت عن فرسي وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط الحديث.
# السيد بشير الجيلاني الرشتي في تكملة أمل الآمل للقزويني كان من فضلاء
~~زماننا وعلماء أواننا ماهرا في الحكمة وفنونها محققا في أصول الفقه متقنا
~~في الفقه بلغنا بعض إفاداته ناهز التسعين انتهى وذكره أبو علي صاحب منتهى
~~المقال في حاشية كتابه فقال السيد بشير الجيلاني كان من السادات الأذكياء
~~النحارير انتهى.
# بشير أحد بني الحارث بن كعب أبو عصام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص. وفي الاستيعاب بشير الحارثي أحد بني الحارث بن كعب بن عمرو بن
~~علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا
~~قدم بشير الحارثي هذا على رسول الله ص فقال له مرحبا بك ما اسمك قال أكبر
~~قال بل أنت بشير روى عنه ابنه عصام بن بشير انتهى. وفي أسد الغابة علة بضم
~~العين وتخفيف اللام وجلد بالجيم واللام الساكنة وعريب بالعين المهملة انتهى
~~ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# بشير بن خارجة الجهني المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة من رواة الصادق انتهى.
# بشير بن الخصاصية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال كان اسمه بربر
~~فسماه رسول الله ص بشيرا ويأتي انش بعنوان بشير بن معبد.
# بشير الدهان الدهان بائع الدهن. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع
~~وقال روى عن أبي عبد الله ع وقيل ms05524 يسير بالياء والسين غير المعجمة انتهى وفي
~~التعليقة سيجئ في عبد الله بن محمد الأسدي كونه من الشيعة انتهى وذلك لقوله
~~للأسدي سله أي الصادق ع من الامام بعده. وروى الكليني في الكافي والصدوق في
~~الفقيه بالاسناد عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان قلت لأبي عبد الله ع ربما
~~فاتني الحج فاعرف عند قبر الحسين ع أي أكون يوم عرفة عند قبره فأزوره قال
~~أحسنت يا بشير الحديث وعن تفسير العياشي انه روى عن بشير الدهان عن أبي عبد
~~الله ع قال عرفتم في منكرين كثير PageV03P582
# وأحببتم في مبغضين كثير وقد يكون حب في الله ورسوله فثوابه على الله وما
~~كان في الدنيا فليس بشئ ثم نفض يده ثم قال إن هذه المرجئة وهذه القدرية
~~وهذه الخوارج ليس منهم أحد الا يرى أنه على حق وانكم انما أحببتمونا في
~~الله عز وجل الحديث.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية صالح بن عقبة وإبراهيم بن محمد
~~الطحان وأبي إسحاق الكندي وغالب بن عثمان والحسين بن علي ويحيى ابن معمر
~~العطار ومنصور بن يونس عنه انتهى.
# بشير بن زاذان في ميزان الاعتدال ضعفه الدارقطني وغيره واتهمه ابن الجوزي
~~وقال ابن معين ليس بشئ ثم أورد له أحاديث وفي لسان الميزان قال ابن أبي
~~حاتم سالت أبي عنه فقال صالح الحديث وذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي في
~~الضعفاء وقال ابن عدي أحاديثه ليس لها نور وهو ضعيف غير ثقة يحدث عن جماعة
~~ضعفاء وهو بين الضعف. وقال ابن حبان غلب الوهم على حديثه حتى بطل الاحتجاج
~~به، ثم حكى عن الطوسي ما تقدم في بشر بن زاذان ثم قال فلا أدري هذا أو غيره
~~انتهى أقول الظاهر أنه غيره للروايات التي أوردها عنه مما لم ننقله ولعلها
~~جاءت على بعض الوجوه. وقال ابن حجر نفسه بعد ايرادها ولا يتابع على هذا ولا
~~يعرف الا به.
# بشير بن سحيم الغفاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ومضى بعنوان
~~بشر بغير ms05525 ياء.
# بشير بن سعد الأنصاري قتل بعين التمر سنة 12.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال شهد بدرا وقتل في خلافة أبي
~~بكر باليمن في امارة خالد بن الوليد انتهى وفي الاستيعاب بشير بن سعد بن
~~ثعلبة بن خلاس بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج الأنصاري الخزرجي يكنى أبا النعمان بابنه النعمان شهد العقبة ثم شهد
~~بدرا هو وأخوه سماك بن سعد وشهد بشير أحدا والمشاهد بعدها، يقال إنه أول من
~~بايع أبا بكر الصديق يوم السقيفة من الأنصار بشير بن سعد هذا، وقتل هو مع
~~خالد بن الوليد بعين التمر في خلافة أبي بكر يعد من أهل المدينة روى عنه
~~ابنه النعمان بن بشير وروى عنه جابر بن عبد الله انتهى وفي الإصابة جلاس
~~بضم الجيم مخففا وضبطه الدارقطني بفتح الخاء المعجمة وتثقيل اللام انتهى
~~وابنه النعمان بن بشير كان مع معاوية يوم صفين وكان واليا على الكوفة ليزيد
~~عند مجئ مسلم بن عقيل إليها وأرسله يزيد بن معاوية مع أهل البيت لما عادوا
~~من الشام إلى المدينة بعد قتل الحسين ع. وفي أسد الغابة شهد العقبة الثانية
~~واحدا والمشاهد بعدها وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد بعد انصرافه من
~~اليمامة سنة 12 روى عنه ابنه النعمان وجابر بن عبد الله انتهى وقد مر عن
~~رجال الشيخ انه قتل باليمن وذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول وفي
~~التعليقة انه لا يخلو من غرابة ونظير ذلك ما فعله في جرير بن عبد الله
~~انتهى والأمر كما قال وليس من شرط كتابنا.
# بشير بن سليمان المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وحكاه في
~~لسان الميزان عن الطوسي.
# بشير بن عاصم صاحب النبي ص ذكر الغارات حكي عن رجال الشيخ أنه ذكره في
~~أصحاب الرسول ص بهذا العنوان ومر أن ابن داود حكاه عن رجال الشيخ بشر بغير
~~ياء وانه هو الصواب وان كان غير ابن ms05526 داود حكاه عن رجال الشيخ بشير بالياء.
# بشير بن عاصم البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~كتاب لبعض المعاصرين انه روى ابن أبي عمير عنه عن ابن أبي يعفور انتهى وفي
~~مستدركات الوسائل عنه ابن أبي عمير في التهذيب في كتاب المكاسب انتهى.
# بشير بن عبد المنذر أبو لبابة الأنصاري مات في خلافة علي ع قاله في
~~الاستيعاب وفي الإصابة قال خليفة مات بعد مقتل عثمان وقيل عاش إلى بعد
~~الخمسين انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال شهد بدرا والعقبة الأخيرة
~~انتهى وذكر فيهم أيضا رفاعة بن عبد المنذر أبا لبابة وذكره العلامة في
~~الخلاصة في القسم الأول وقال شهد بدرا والعقبة الأخيرة انتهى وعن الصدوق
~~أنه قال أسطوانة التوبة يعني في مسجد النبي ص هي أسطوانة أبي لبابة التي
~~ربط نفسه إليها انتهى وفي الاستيعاب بشير بن عبد المنذر أبو لبابة الأنصاري
~~الأوسي غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه فقيل بشير بن عبد المنذر وقال ابن
~~إسحاق اسمه رفاعة بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس كان نقيبا شهد العقبة وشهد بدرا. وقيل
~~إن رفاعة اخوه وهو غير بعيد فظن من سمع اسم رفاعة بن عبد المنذر ان رفاعة
~~هو أبو لبابة لما هو معلوم ان أبا لبابة هو ابن عبد المنذر. قال ابن إسحاق
~~وزعم قوم ان أبا لبابة بن عبد المنذر والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله ص
~~إلى بدر فرجعهما وأمر أبا لبابة على المدينة وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر
~~قال ابن هشام ردهما من الروحاء قال أبو عمر قد استخلف رسول الله ص أبا
~~لبابة على المدينة أيضا حين خرج إلى غزوة السويق وشهد مع رسول الله ص أحدا
~~وما بعدها من المشاهد وكانت معه راية بني عمرو بن عوف في غزوة الفتح انتهى
~~وأبو لبابة هو الذي ms05527 تنسب اليه أسطوانة أبي لبابة في مسجد النبي ص إلى
~~اليوم. في الاستيعاب روى ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا
~~لبابة ارتبط بسلسلة ربوض والربوض الثقيلة بضع عشرة ليلة حتى ذهب سمعه فما
~~يكاد يسمع وكاد ان يذهب بصره وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة أو أراد أن
~~يذهب لحاجة وإذا فرع أعادته إلى الرباط فقال رسول الله ص لو جاءني لاستغفرت
~~له. قال أبو عمر اختلف في الحال التي أوجبت فعل أبي لبابة هذا بنفسه وأحسن
~~ما قيل في ذلك ما رواه معمر عن الزهري قال كان أبو لبابة ممن تخلف عن النبي
~~ص في غزوة تبوك فربط نفسه بسارية وقال والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى يتوب الله علي أو أموت فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له PageV03P583
# قد تاب الله عليك يا أبا لبابة فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول
~~الله ص هو الذي يحلني فجاء رسول الله ص فحله بيده ثم قال أبو لبابة يا رسول
~~الله من توبتي ان أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي
~~كله صدقة إلى الله والى رسوله قال يجزئك يا أبا لبابة الثلث قال وروى عن
~~ابن عباس من وجوه في قول الله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا الآية انها نزلت في أبي لبابة ونفر معه سبعة أو ثمانية أو
~~تسعة سواه تخلفوا عن غزوة تبوك ثم ندموا وتابوا وربطوا أنفسهم بالسواري
~~فكان عملهم الصالح توبتهم وعملهم السئ تخلفهم عن الغزو مع رسول الله ص قال
~~أبو عمرو قد قيل إن الذنب الذي أتاه أبو لبابة كان إشارته إلى حلفائه من
~~بني قريظة انه الذبح ان نزلتم على حكم سعد بن معاذ وأشار إلى حلقه فنزلت يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ثم تاب ms05528 الله
~~عليه فقال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي وانخلع من مالي فقال
~~له رسول الله ص يجزئك من ذلك الثلث انتهى وفي أسد الغابة بعد ما ذكر الخلاف
~~في اسمه قال كان نقيبا شهد العقبة وسار مع النبي ص إلى بدر فرده إلى
~~المدينة فاستخلفه عليها وضرب له بسهمه وأجره. ثم قال ولهذا عده الجماعة ممن
~~شهد بدرا حيث رده رسول الله ص فضرب له بسهمه وأجره فهو كمن شهدها. وفي
~~الإصابة روى عن النبي ص روى عنه والده السائب وعبد الرحمن وعبد الله بن عمر
~~وولده سالم بن عبد الله ونافع مولاه وعبد الله بن كعب بن مالك وعبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر وعبد الله بن أبي يزيد وغيرهم انتهى. وفي تفسير قوله تعالى
~~في سورة التوبة وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية قال أبو حمزة الثمالي بلغنا
~~انهم ثلاثون نفر من الأنصار أبو لبابة بن عبد المنذر وثعلبة بن وديعة وأوس
~~بن حذام تخلفوا عن رسول الله ص عند خروجه إلى تبوك فلما بلغهم ما انزل الله
~~فيمن تخلف عن نبيه أيقنوا بالهلاك وأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فلم يزالوا
~~كذلك حتى قدم رسول الله ص فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا
~~أنفسهم حتى يكون رسول الله ص يحلهم وقال رسول الله ص وأنا اقسم لا أكون أول
~~من حلهم الا ان أؤمر فيهم بأمر فلما نزل عسى الله ان يتوب عليهم عمد رسول
~~الله ص إليهم فحلهم فانطلقوا فجاءوا بأموالهم إلى رسول الله ص فقالوا هذه
~~أموالنا التي خلفتنا عنك فخذها وتصدق بها عنا فقال ع ما أمرت فيها فنزل خذ
~~من أموالهم صدقة الآيات. وقيل إنهم كانوا عشرة رهط منهم أبو لبابة وقيل
~~كانوا ثمانية منهم أبو لبابة وقيل كانوا سبعة وقيل كانوا خمسة وروي عن أبي
~~جعفر الباقر ع انها نزلت في أبي لبابة ولم يذكر غيره معه وان سبب نزولها
~~فيه ما جرى منه في بني قريظة حين ms05529 قال إن نزلتم على حكم سعد بن معاذ فهو
~~الذبح وقيل نزلت فيه خاصة حين تأخر عن النبي ص في غزوة تبوك فربط نفسه
~~بسارية على ما تقدم ثم قال أبو لبابة يا رسول الله ان من توبتي أن أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله قال يجزيك يا أبا لبابة
~~الثلث وفي جميع الأقوال أخذ رسول الله ص ثلث أموالهم وترك الثلثين لقوله
~~تعالى خذ من أموالهم ولم يقل أموالهم انتهى وقال في تفسير قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم الآية قال
~~الكلبي والزهري نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري وذلك أن رسول
~~الله ص حاصر يهود قريظة احدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله ص الصلح على ما
~~صالح عليه اخوانه من بني النضير على أن ذلك الا ان ينزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ فقالوا ارسل الينا أبا لبابة وكان مناصحا لهم لأن عياله وولده كانت
~~عندهم فقالوا ما ترى يا أبا لبابة أ ننزل على حكم سعد بن معاذ فأشار أبو
~~لبابة بيده إلى حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فأخبره جبرائيل بذلك قال أبو
~~لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت اني قد خنت الله ورسوله
~~فنزلت الآية فيه فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال والله لا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها
~~طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا أبا لبابة
~~قد تيب عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله ص هو الذي يحلني
~~فجاء فحله بيده ثم قال أبو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي
~~أصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال النبي ص يجزئك الثلث ان تصدق به
~~قال وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع انتهى وأنت ترى ان ms05530 رواية أهل
~~البيت ع متفقة على نزول الآيتين في أبي لبابة في قصة بني قريظة وهي أولى
~~بالاتباع. ومع ذلك فلم نجد تصريحا بكونه من شرط كتابنا.
# بشير العطار روى الكليني في الكافي في باب فرض طاعة الأئمة ع بسنده عن
~~حماد بن عثمان عن بشير العطار سمعت أبا عبد الله ع يقول نحن قوم فرض الله
~~عز وجل طاعتنا وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته. واستظهر المحقق
~~البهبهاني في التعليقة اتحاده مع بشير الكندي الآتي كما ستعرف.
# بشير بن أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن عطية بن
~~حذارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الحارثي.
# في الاستيعاب رأى النبي ص صغيرا وشهد صفين مع علي انتهى وفي أسد الغابة
~~أدرك النبي ص صغيرا وله ولأبيه صحبة وشهد بشير صفين مع علي انتهى والظاهر
~~أنه هو الذي مر بعنوان بشير بن أبي مسعود الأنصاري.
# بشير بن عقربة الجهني أبو اليمان مات بعد 85 كذا في الاستيعاب.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وقال نزل الشام روى حديثا واحدا
~~انتهى وفي الاستيعاب بشير بن عقربة الجهني ويقال بشر والأكثر بشير ويقال
~~الكناني يكنى أبا اليمان يعرف بالفلسطيني له صحبة ولأبيه عقربة صحبة. حديثه
~~في الشاميين ثم روى بسنده ان عبد الملك بن مروان قال لبشير بن عقربة يوم
~~قتل عمرو بن سعيد بن العاص يا أبا اليمان قد احتجنا إلى كلامك فقم فتكلم
~~فقال سمعت النبي ص يقول من قام مقام رياء وسمعة رأى الله به وسمع انتهى
~~وحكى في أسد الغابة عن أبي نعيم هذه الرواية بسند آخر مع تغيير في فروى
~~بسنده ان عبد الملك بن مروان قال لبشير بن عقربة يوم قتل عمرو بن سعيد يا
~~أبا اليمان قد احتجت اليوم إلى كلامك فقم فتكلم فقال إني سمعت رسول الله ص
~~يقول من قام بخطبة لا يلتمس بها الا رياء وسمعة أوقفه الله يوم القيامة
~~موقف رياء ms05531 وسمعة اخرجه الثلاثة انتهى. وفي الإصابة PageV03P584
# ذكر حديثا انه كان اسمه بحير فسماه رسول الله ص بشيرا وفي امتناعه من
~~الخطبة حين طلبها منه عبد الملك دليل على فضيلة عظيمة فيه ومع ذلك لم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا.
# بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول واسمه عامر بن
~~مالك بن النجار أبو عمرة الأنصاري النجاري قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# مشهور بكنيته وذكرنا الاختلاف في اسمه فيما بدئ باب من ج 7 من هذا
~~الكتاب. ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في ترجمة ولده عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة فقال واسم أبي عمرة بشير بن عمرو وساق نسبه كما ذكرنا ثم قال وكانت
~~لأبي عمرة صحبة وكان مع علي بن أبي طالب فقتل يوم صفين انتهى وفي تهذيب
~~التهذيب في الكنى أبو عمرة الأنصاري النجاري روى عن النبي ص وعنه ابنه عبد
~~الرحمن قال إبراهيم بن المنذر الحزامي قتل مع علي بصفين وذكره ابن إسحاق
~~الكلبي وغيرهما في البدريين وقال إنه عمرة بن عمرو بن محصن وقال اسامة بن
~~مالك يقال إن أبا عمرة اعطى عليا يوم صفين مائة ألف درهم اعانه بها انتهى
~~وقال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 37 فيها قتل بصفين مع علي أبو عمرة
~~الأنصاري النجاري والد عبد الرحمن وهو بدري وفي أسد الغابة ذكره ابن إسحاق
~~شهد بدرا وقتل مع علي بصفين قاله أبو نعيم وأبو عمر. روى عبادة بن زياد عن
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العزرمي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن محمد
~~بن يزيد بن طلحة بن ركانة عن محمد بن الحنفية قال رأيت أبا عمرة الأنصاري
~~يوم صفين عقبيا بدريا أحديا وهو صائم يتلوى من العطش فقال لغلام له رشني
~~فرشه الغلام ثم رمى بسهم في أهل الشام فنزع نزعا ضعيفا حتى رمى بثلاثة أسهم
~~ثم قال إني سمعت رسول الله ص يقول من رمى بسهم في سبيل ms05532 الله فبلغ أو قصر
~~كان ذلك السهم له نورا يوم القيامة، وقتل قبل غروب الشمس اخرجه الثلاثة قال
~~وروى ابن منده عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده أبي
~~عمرة انه جاء إلى النبي ص ومعه اخوة له يوم بدر أو يوم أحد فأعطى رسول الله
~~ص الرجال سهما سهما وأعطى الفارس سهمين انتهى وفي الإصابة في الكنى كان زوج
~~بنت عم النبي ص المقوم بن عبد المطلب وفي الطبقات الكبير في ترجمة ابنه عبد
~~الرحمن وأمه هند بنت المقوم بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب انتهى وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم حدثنا محمد بن عبيد الله عن
~~الجرجاني قال لما جاء علي ع إلى صفين بعث إلى معاوية بشير بن عمرو بن محصن
~~الأنصاري وسعيد بن قيس الهمداني وشبث بن ربعي التميمي فقال ائتوا هذا الرجل
~~فادعوه إلى الطاعة والجماعة والى اتباع امر الله سبحانه، إلى أن قال فاتوه
~~فدخلوا عليه فحمد أبو عمرة بن محصن الله واثنى عليه وقال اما بعد يا معاوية
~~فان الدنيا عنك زائلة وانك راجع إلى الآخرة وان الله مجازيك بعملك ومحاسبك
~~بما قدمت يداك وانني أنشدك الله ان تفرق جماعة هذه الأمة وان تسفك دماءها
~~بينها. فقطع معاوية عليه الكلام وقال فهلا أوصيت صاحبك فقال سبحان الله ان
~~صاحبي لا يوصى ان صاحبي ليس مثلك صاحبي أحق الناس بهذا الأمر في الفضل
~~والدين والسابقة في الاسلام والقرابة من الرسول. قال معاوية فتقول ما ذا
~~قال أدعوك إلى تقوى ربك وإجابة ابن عمك إلي ما يدعوك اليه من الحق فإنه
~~اسلم لك في دينك وخير لك في عاقبة امرك. قال ويطل دم عثمان لا والرحمان لا
~~افعل ذلك أبدا فذهب سعيد بن قيس يتكلم فبدره شبث بن ربعي ورد عليه فقال
~~معاوية انصرفوا من عندي فإنه ليس بيني وبينكم الا السيف الخبر وذكر ذلك ابن
~~الأثير في الكامل وذكره غيره. وأبو ms05533 داود صاحب السنن المحدث المشهور حفيد
~~المترجم ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن
~~بشير بن عمرو بن عمران كذا الذي قتل مع علي بن أبي طالب بصفين أبو داود
~~الأزدي السجستاني الخ.
# بشير الغنوي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص هكذا نقله أهل الرجال
~~من أصحابنا عن رجال الشيخ بشير بالياء كأمير والذي في الاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة بشر بغير ياء في الاستيعاب بشر الغنوي ويقال الخثعمي روى
~~عن النبي ص انه سمعه يقول لتفتحن القسطنطينية فنعم الأمير أميرها ونعم
~~الجيش ذلك الجيش قال فدعاني مسلمة ابن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث
~~فحدثته فغزا تلك السنة. اسناده حسن لم يرو عنه غير ابنه عبد الله بن بشر
~~انتهى ورواه في أسد الغابة عن عبد الله بن بشر الغنوي عن أبيه. وفي الإصابة
~~القائل فدعاني مسلمة بن عبد الملك الخ هو عبد الله بن بشر قال ورواه ابن
~~السكن من هذا الوجه فقال بشر بن ربيعة الخثعمي فيحتمل ان يكون آخر انتهى.
~~أقول أمثال هذه الأحاديث كانوا يضعونها ويتقربون بها إلى ملوك بني أمية. و
~~ليس من شرط كتابنا.
# بشير الكناسي روى الكليني في الكافي في باب الحب لله والبغض لله وبعد
~~حديث محاسبة النفس من روضة الكافي بسنده عن الحلبي عنه سمعت الصادق ع يقول
~~وصلتم وقطع الناس وأحببتم وابغض الناس وعرفتم وانكر الناس وهو الحق إلى أن
~~قال انا قوم فرض الله طاعتنا وانكم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته وروى
~~هذا الخبر في باب فرض طاعة الامام عن حماد بن عثمان عن بشير العطار عنه ع.
~~واستظهر المحقق البهبهاني في التعليقة والأمر كذلك اتحاده مع بشير العطار
~~المتقدم لاتحاد الرواية والمروي عنه قال والظاهر اتصافه بالوصفين جميعا
~~وانه معروف وفي رواية حماد والحلبي ايماء إلى نوع اعتماد عليه انتهى.
# بشير الكناني في لسان الميزان ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق قال ومن ms05534 مناكيره ما رواه النضر بن سويد عن يحيى بن
~~عمران عنه عن جعفر في قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا قال الرسول ص
~~أحد الوالدين فقال له محمد بن عجلان فمن الآخر قال علي انتهى وليس لذلك اثر
~~في رجال الكشي ولو صح هذا الحديث لكان المراد به ان كلا من النبي والوصي ع
~~كالأب لهذه الأمة في الشفقة والحنان والهداية إلى الصواب ويكون قد ذكر في
~~معرض الآية الكريمة لا ان ذلك مراد بالآية ويمكن ان يكون الكناني تصحيف
~~الكناسي لكن الكناسي أيضا ليس له ذكر في رجال الكشي. PageV03P585
# بشير بن معاوية بن ثور البكائي الحجازي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص هكذا نقله أهل الرجال من أصحابنا عن رجال الشيخ بشير بالياء وتقدم
~~عن كتب أسماء الصحابة بشر بغير ياء.
# بشير بن معبد أبو بشر الأسلمي المدني مضى بعنوان بشير الأسلمي بشير بن
~~معبد بن الخصاصية السدوسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال سكن
~~الكوفة وكان اسمه رخما (1) فسماه رسول الله ص بشيرا وقال في أصحاب علي ان
~~بشير بن الخصاصية كان اسمه بربر فسماه رسول الله ص بشيرا انتهى وفي
~~الاستيعاب بشير بن الخصاصية السدوسي والخصاصية أمه وهو بشير بن معبد
~~السدوسي كان اسمه في الجاهلية رخما فقال له رسول الله ص أنت بشير. وقد
~~اختلف في نسبه فقيل بشير بن يزيد بن ضباب بن سبع بن سدوس وقيل بشير بن معبد
~~بن شراحيل بن سبع بن ضباري بن سدوس بن شيبان روى عن النبي ص أحاديث صالحة
~~وعن تقريب ابن حجر الخصاصية بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية
~~تحتانية انتهى وفي الإصابة الخصاصية بفتح المعجمة وتخفيف المهملة، وفي أسد
~~الغابة هي منسوبة إلى خصاصة وانما قيل ابن الخصاصية نسبة إلى أمه في قولهم.
~~وقال هشام الكلبي ولد سدود بن شيبان ثعلبة وضباريا وأمها من الأزد وبشير بن
~~الخصاصية نسب إلى جدته انتهى وفي حلية الأولياء بشير بن الخصاصية وهو بشير
~~بن ms05535 معبد بن شراحيل بن سبع بن ضبار بن سدوس كان اسمه في الجاهلية نذيرا وقيل
~~زحم، هاجر إلى النبي ص فسماه بشيرا وانزله الصفة، ثم روى بسنده عن الجهدمة
~~امرأة بشير بن الخصاصية قالت حدثنا بشير قال اتيت رسول الله ص فدعاني إلى
~~الاسلام ثم قال لي ما اسمك؟ قلت نذير قال بل أنت بشير فأنزلني الصفة فكان
~~إذا اتته الهدية أشركنا فيها وإذا اتته صدقة صرفها الينا فخرج ذات ليلة
~~فتبعته فاتى البقيع وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لاحقون وانا
~~لله وانا اليه راجعون لقد أصبتم خيرا جزيلا وسبقتم شرا طويلا الحديث.
# بشير بن ميمون الوابشي النبال الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق والباقر ع هكذا بشير بالياء على بعض النسخ وفي بعضها بشر بدون ياء
~~وقد تقدم ويأتي بعنوان بشير النبال ومر بعنوان بشر بن ميمون الوابشي النبال
~~بشر بغير ياء وفي رجال بحر العلوم آل أبي أراكة مولى كندة واسمه اي أبو
~~أراكة ميمون وهو غير ميمون بن الأسود والد عبد الله بن ميمون القداح المكي
~~مولى بني مخزوم وكان ابنا ميمون الكندي بشير وشجرة وأبناؤهما إسحاق بن بشير
~~وعلي بن شجرة والحسن بن شجرة من بيوت الشيعة وممن روى عن الأئمة ع وفيهم
~~الثقات.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب بشير ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مجاهيل لكن ابن إسماعيل بن عمار قيل فيه من وجوه من روى الحديث في ترجمة
~~إسحاق بن عمار واما بشير بن ميمون الوابشي النبال فقد روى الكشي حديثا في
~~طريقه محمد بن سنان وصالح بن أبي حماد وليس صريحا في تعديله انتهى ويأتي
~~الحديث في بشير النبال.
# بشير النبال في التعليقة قال الصدوق في كمال الدين بشير النبال من حملة
~~الحديث من أصحاب الصادق ع انتهى وقال الكشي في بشير النبال وشجرة أخيه
~~ومحمد بن زيد الشحام طاهر بن عيسى الوراق حدثنا جعفر بن محمد بن أيوب حدثنا
~~أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي ms05536 عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن
~~محمد بن سنان عن محمد بن زيد الشحام قال رآني أبو عبد الله ع وانا أصلي
~~فأرسل إلي ودعاني (2) فقال لي من أنت قلت من مواليك قال فأي موالي قلت من
~~أهل الكوفة فقال من تعرف من الكوفة قلت بشير النبال وشجرة قال وكيف صنيعهما
~~إليك فقلت ما أحسن صنيعهما إلي قال خير المسلمين من وصل وأعان ونفع ما بت
~~ليلة قط ولله في مالي حق يسألنيه الحديث وتمامه في ترجمة محمد بن زيد
~~الشحام. وفي الخلاصة في القسم الأول بشير النبال روى الكشي حديثا في طريقه
~~محمد بن سنان وصالح بن أبي حماد وليس صريحا في تعديله فانا في روايته متوقف
~~انتهى وإذا كان كذلك فكيف ذكره في القسم الأول. وروى الكليني في الكافي
~~مسندا عن عثمان بن عفان السدوسي عن بشير النبال سألت أبا جعفر ع عن الحمام
~~فقال تريد الحمام قلت نعم فامر باسخان الماء ثم دخل فاتزر بازار فغطى
~~ركبتيه وسرته إلى أن قال ثم قال هكذا فافعل انتهى وفيه دلالة على مزيد
~~اختصاصه بالامام ع. وللصدوق في مشيخة الفقه طريق اليه وفي المستدركات يروي
~~عنه من الاجلاء داود بن فرقد والجليل علي بن شجرة ومحمد بن سنان وابان بن
~~عثمان من أصحاب الاجماع وسيف بن عميرة انتهى وقد مر قبله بعنوان بشير بن
~~ميمون الوابشي النبال الكوفي. وفي لسان الميزان بشير النبال الشيباني
~~الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي وأبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن
~~أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق. روى عنه أبان بن عثمان الأحمر انتهى
~~والشيباني لعل صوابه الوابشي.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب بشير ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مجاهيل لكن ابن إسماعيل بن عمار قيل فيه انه من وجوه من روى الحديث في
~~ترجمة إسحاق بن عمار واما بشير بن ميمون الوابشي النبال فقد روى الكشي
~~حديثا في طريقه محمد بن سنان وصالح بن أبي حماد وليس صريحا في تعديله ms05537 انتهى
~~وعن جامع الرواة انه نقل رواية داود ابن فرقد وعلي بن شجرة ومحمد بن سنان
~~ويزيد النخعي وابان بن عثمان وعثمان بن عفان السدوسي وسيف بن عميرة ويحيى
~~بن بشير ابنه عنه انتهى.
# PageV03P586
# بشير بن يزيد الضبعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي
~~الاستيعاب بشير بن يزيد الضبعي أدرك الجاهلية له صحبة ثم روى بسنده عنه ان
~~رسول الله ص قال يوم ذي قار اليوم أول يوم انتصف فيه العرب من العجم انتهى
~~وفي الإصابة بشير بن يزيد الضبعي ووقع عند البغوي بشير بن زيد انتهى ولم
~~يعلم أنه شرط كتابنا.
# البصروي اسمه محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف البصروي.
# البطائني يوصف به الحسن بن أبي حمزة وولده علي بن أبي حمزة سالم البطائني
~~واقتصر في مجمع الرجال والبحار على الثاني.
# البطل لقب عبد الله بن القاسم.
# البطيخي لقب اسحق البطيخي.
# البطين لقب مسلم بن علي.
# بعض البصريين أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله خذوا بيدي يا أهل بيت
~~محمد * إذا زلت الأقدام في غدوة الغد أبى القلب الا حبكم وولاكم * وما ذاك
~~إلا من طهارة مولدي بعض الشعراء أورد له ابن عساكر في تاريخ دمشق قوله لقد
~~هد جسمي رزء آل محمد * وتلك الرزايا والخطوب عظام وأبكت جفوني بالفرات
~~مصارع * لآل النبي المصطفى وعظام عظام بأكناف الفرات زكية * لهن علينا حرمة
~~وذمام فكم حرة مسبية فاطمية * وكم من كريم قد علاه حسام لآل رسول الله صلت
~~عليهم * ملائكة بيض الوجوه كرام أفاطم أشجاني قتيل ذوي العلا * فشبت واني
~~صادق لغلام وأصبحت لا التذ طيب معيشة * كان علي الطيبات حرام يقولون لي
~~صبرا جميلا وسلوة * وما لي إلى الصبر الجميل مرام فكيف اصطباري بعد آل محمد
~~* وفي القلب منهم لوعة وسقام بعض المحبين نقله البيهقي في المحاسن والمساوي
~~يا لك من متجرة كاسدة * بين شياطين عتت مارده إذا تذكرت بني احمد * تنافروا
~~كالإبل الشاردة فقال لمن يلحاك في حبهم * خانتك في مولدك ms05538 الوالدة بعض
~~المغاربة أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله ان كنت تمدح قوما * لله لا
~~للتعله فاقصد بمدحك قوما * هم الهداة الأدلة اسنادهم عن أبيهم * عن جبرائيل
~~عن الله البعقوبي يوصف به إبراهيم بن داود هذا بناء على أنه بالباء الموحدة
~~كما مر عن الشهيد الثاني. وعن البهائي انه جزم به وجعل كونه بالمثناة
~~التحتية تصحيفا وفي الايضاح ضبطه بالمثناة التحتية كما مر.
# الأمير فخر الدين بغدي وفي بعض المواضع مغدي بن شرف الدين علي ابن الأمير
~~جمال الدين قشتمر ولد سنة 630 وكان حيا سنة 677 كان جده قشتمر من مماليك
~~قطب الدين سنجر وانتقل منه إلى الخليفة الناصر العباسي وارتقت حاله عنده
~~إلى أن توفي في سنة 637 ببغداد وحمل إلى مشهد الحسين ع وفي تربة له فيها
~~زوجته وولده علي والد صاحب الترجمة وبذلك علمنا تشيع المترجم وأبيه وجده
~~وعمه مظفر الدين محمد كما يأتي في تراجمهم إن شاء الله تعالى ونقلنا هذا من
~~الحوادث الجامعة لابن الفوطي وقال فيها أيضا في سنة 635 توفي الأمير شرف
~~الدين علي بن الأمير جمال الدين قشتمر ودفن عند والدته بمشهد الحسين ع
~~واستدعي جمال الدين قشتمر إلى دار الوزارة ومعه ولده مظفر الدين محمد وولد
~~ولده شرف الدين علي المتوفي وهو فخر الدين بغدي أو مغدي فخلع على مظفر
~~الدين وجعل أميرا على مائة فارس وعمره يومئذ ثلاث عشرة سنة وخلع على فخر
~~الدين بغدي أو مغدي وجعل أميرا على عدة خمسين فارسا وعمره يومئذ خمس سنين
~~ثم خلع على الأمير جمال الدين قشتمر كل ذلك جبرا لقلبه من فجعته بولده. ثم
~~ذكر في حوادث 677 أن رجلا يعرف بالنجم بن الحسين ويلقب بالكيباية التجأ إلى
~~شحنة بغداد من قبل التتار وكان كيباية من دلالي العقار يتمسخر ويضحك عليه
~~من يعاشره وكان سبب قربه من الشحنة التزامه بأحمد الشرابدار وهذا احمد من
~~أهل واسط أسر في واقعة التتار ثم خلص وصار يعصر الشراب في شرابخانه الديوان
~~فاتفق هو ms05539 والكيباية على أن نسبا أكابر أهل بغداد إلى مكاتبة سلاطين الشام
~~باتفاق صاحب الديوان عطا ملك الجويني وقال الكيباية ان فخر الدين بغدي بن
~~قشتمر كان أيضا من جملة الجماعة الذين اتفقوا على المكاتبة ثم ظهر كذب
~~الكيباية فقتل انتهى ملخصا هذا جملة ما عرفناه من أحوال المترجم.
# البقال يوصف به عبد العزيز بن إسحاق وناصح البقال الكوفي وغيرهما.
# البقباق اسمه الفضل بن عبد الملك أبو العباس.
# البكائي يوصف به بشر أو بشير بن معاوية.
# بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي يأتي بعنوان بكار بن عبد الله بن محمد.
# بكار بن أحمد بن زياد في ايضاح الاشتباه زياد بالزاي والياء المثناة
~~التحتية المشددة والدال المهملة انتهى. PageV03P587
# حكى الميرزا في الرجال الكبير عن رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع أنه قال
~~بكار بن أحمد بن زياد روى عنه ابن الزبير انتهى وفي الوسيط بكار بن أحمد بن
~~زياد روى عنه ابن الزبير لم وفي ست بكر بن أحمد بن زياد له كتاب الطهارة
~~والصلاة بكار بن أحمد له كتاب الجنائز عنه ابن الزبير انتهى وفي النقد بكار
~~بن أحمد له كتب روى عنه علي بن العباس والحسين بن عبد الكريم ست روى عنه
~~ابن الزبير لم انتهى فجعلهما واحدا. وفي أمل الآمل بكار بن أحمد بن زياد
~~روى عنه ابن الزبير له كتاب الجنائز وكتاب الجامع قاله الشيخ وروى الأول عن
~~أحمد بن عبدون عن ابن الزبير عنه انتهى وهذا على خلاف عادته من ذكر الرواة
~~وقد جعلهما واحدا. وفي الفهرست بكار بن أحمد له كتاب الجنائز أخبرنا به
~~عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي من ولد أسد بن عبد العزى بن قصي رهط
~~خديجة بنت خويلد عن علي بن العباس عن بكار وله كتاب الزكاة وكتاب الطهور
~~رواهما علي بن العباس المقانعي عنه وله كتاب الجامع رواهما الحسين بن عبد
~~الكريم الزعفراني عنه انتهى وفي المعالم بكار بن أحمد بن زياد له الطهارة.
~~بكار بن أحمد من ms05540 كتبه الطهور، الجنائز، الزكاة، الحج، الجامع انتهى وفي
~~ميزان الاعتدال بكار شيخ المقانعي رافضي انتهى والمراد به هو المترجم لأن
~~المقانعي يروي عنه كما سمعت وفي رجال ابن داود بكار بن أحمد لم ست له كتاب
~~الجنائز. بكر بن أحمد بن زياد لم ست له كتاب انتهى وقد ظهر مما ذكرناه ان
~~بكر بن أحمد بن زياد المذكور في رجال الشيخ وبكر بن أحمد المذكور في
~~الفهرست واحد لتصريح الشيخ في الرجال كما مر بان الأول يروي عنه ابن الزبير
~~وتصريحه في الفهرست كما سمعت بان الثاني أيضا يروي عنه ابن الزبير فدل على
~~أنهما واحد ولذلك جعلهما الميرزا في الرجال الكبير واحدا فحكى عن رجال
~~الشيخ كما مر أنه قال بكار بن أحمد بن زياد روى عنه ابن الزبير ثم حكى عن
~~الفهرست بكار بن أحمد له الجنائز إلى آخر ما مر فجعلهم واحدا وذكر لهما
~~ترجمة واحدة والذي يستلف النظر أن الشيخ في الفهرست لم يذكر بكار بن أحمد
~~بن زياد بالألف وانما ذكر بكر بن أحمد بن زياد بدون ألف فقال ما صورته باب
~~بكر وبكار. ثم قال بكر بن أحمد بن زياد له كتاب الطهارة والصلاة. بكار بن
~~أحمد له كتاب الجنائز إلى آخر ما مر فذكر بكر أولا بدون ألف وبكار ثانية
~~بالألف وحينئذ فيظن ان ما نقل عن رجاله من بكار بن أحمد بن زياد صوابه بكر
~~لا بكار أو ان ما في الفهرست صوابه بكار لا بكر وعبارة المعالم السابقة هي
~~بعينها عبارة الفهرست سوى انه ابدل فيها بكر أولا ببكار ومنه يظهر انه ربما
~~كان في بعض نسخ الفهرست بكار أولا بدل بكر ولكن عبارة ابن داود تدل على أنه
~~كان في الفهرست أولا بكر لا بكار ثم إن بكر بن أحمد بن زياد هذا غير بكر بن
~~أحمد بن إبراهيم بن زياد الآتي لأن ذلك يروي عن الباقر ع وهذا لم يرو عن
~~أحد منهم ع الا ان يكون عده فيمن ms05541 لم يرو عن أحد منهم ع اشتباها وهو غير
~~بعيد.
# بكار بن رجاء اليشكري الكوفي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بكار
~~بن رجاء اليشكري كوفي انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حكاه في لسان الميزان عن الطوسي.
# بكار بن عاصم مولى لعبد القيس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ص وفي
~~لسان الميزان بكار بن عاصم العبدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن
~~الصادق انتهى.
# بكار بن أبي بكر الحضرمي الكوفي واسم أبي بكر الحضرمي عبد الله بن محمد.
~~قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بكار بن أبي بكر الحضرمي وحكاه في
~~لسان الميزان عن الطوسي وفي التعليقة روى عنه صفوان بن يحيى بواسطة منذر
~~وفيه نوع اعتماد وفي الكافي بكار بن بكر روى عنه يونس فتأمل انتهى ويأتي
~~بكر عبد الله بن محمد الحضرمي وظاهر الحال انهما اثنان فيكون للحضرمي ابنان
~~بكار وبكر ويمكن كونهما واحدا يقال له بكر وبكار. وعن جامع الرواة رواية
~~إسحاق بن عمار وعلي بن الحارث ويونس أيضا عنه وفي المستدركات يروى عنه سيف
~~بن عميرة كثيرا انتهى. لكنه ذكره بلفظ بكر.
# بكار بن عبد الله بن مصعب في منهج المقال قال ابن بابويه في عيون أخبار
~~الرضا حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقاني حدثنا محمد بن علي
~~الصولي حدثني أحمد بن إسحاق الخراساني قال سمعت محمد بن علي النوفلي يقول
~~استحلف الزبير بن بكار رجل من الطالبيين على شئ بين القبر والمنبر فحلف
~~وبرص وانا رأيته وبساقيه وقدميه برص كثير وكان أبوه بكار قد ظلم الرضا ع في
~~شئ فدعا عليه فسقط في وقت دعائه من قصره فاندقت عنقه واما أبوه عبد الله بن
~~مصعب فإنه مزق عهد يحيى بن عبد الله بن الحسن وأمانة بين يدي الرشيد وقال
~~اقتله يا أمير المؤمنين فإنه لا أمان له فقال يحيى للرشيد انه خرج مع أخي
~~بالأمس وانشد شعرا له فأنكره فحلفه يحيى ms05542 بالبراءة وتعجيل العقوبة فحم من
~~وقته ومات بعد ثلاث فانخسف قبره مرات كثيرة وذكر خبرا طويلا اختصرنا هذا
~~منه انتهى وهو وان كان خارجا عن موضوع كتابنا فقد ذكرناه لذكر أصحابنا له
~~حتى لا يفوتنا شئ مما ذكروه.
# بكار بن كردم الكوفي كردم في التعليقة قيل إنه بفتح الكاف وسكون الراء
~~وفتح الدال المهملة انتهى وقال غيره كردم وزن جعفر معناه في اللغة الرجل
~~القصير الضخم ثم جعل علما. وعن رجال اللاهيجي انه بضم الكاف والدال.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي التعليقة حكم خالي بكونه
~~ممدوحا لأن للصدوق طريقا اليه ويروي عنه ابن أبي عمير ويونس بن عبد الرحمن
~~وفيه إشعار بوثاقته كما مر في الفوائد انتهى وفي مستدركات الوسائل في شرح
~~مشيخة الفقيه يروي عنه ابن أبي عمير ويونس بن عبد الرحمن والحسن بن علي بن
~~فضال وهؤلاء من أصحاب الاجماع الذين لا يروون الا عن ثقة وعلى المشهور
~~فيكفي رواية ابن أبي عمير عنه ويروي عنه أيضا محمد بن سنان وعبد العظيم بن
~~عبد الله الحسني ثم نقل ما PageV03P588
# في التعليقة وقال بل الحق وثاقته بما ذكرنا انتهى وفي لسان الميزان بكار
~~بن كردم الكوفي ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر
~~الصادق والملف بن عمير وغيرهما روى عنه يونس بن يعفور وقال أيضا بكر بن
~~كردم الكوفي وذكر مثله بعينه الا أنه قال روى عنه يونس ابن يعقوب انتهى ولم
~~أجد ذلك في اختيار رجال الكشي لا في بكار ولا في بكر والظاهر أنه اشتباه
~~برجل غيره. وعمير مصغرا صوابه عمر مكبرا ويعفور صوابه يعقوب كما ذكره في
~~بكر.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب بكار ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مجاهيل.
# بكارة الهلالية كانت من أصحاب أمير المؤمنين علي ع ومواليه وناصريه
~~والمتهالكين في حبه كما يدل عليه ما يأتي من خبرها ولسنا نعلم من أحوالها
~~شيئا سوى ما في خبر وفودها على معاوية الذي ذكره صاحبا بلاغات ms05543 النساء
~~والعقد الفريد، وصاحب البلاغات رواه بطريقين ثانيهما موافق لرواية العقد.
~~ففي كتاب بلاغات النساء تاليف أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور المولود
~~ببغداد و المتوفى 280 ما لفظه كلام بكارة الهلالية حدثني عبد الله بن عمرو
~~قراءة من كتابه علي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن المفضل قال
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي عن محمد بن إبراهيم عن خالد بن الوليد عمن
~~سمعه من حذافة الجمحي قال دخلت بكارة الهلالية على معاوية بن أبي سفيان بعد
~~ان كبرت سنها ودق عظمها ومعها خادمان لها وهي متكئة عليهما وبيدها عكاز
~~فسلمت على معاوية بالخلافة فأحسن عليها الرد وأذن لها في الجلوس وكان عنده
~~مروان بن الحكم وعمرو بن العاص فابتدأ مروان فقال أ ما تعرف هذه يا أمير
~~المؤمنين قال ومن هي قال هي التي كان تعين علينا يوم صفين وهي القائلة يا
~~زيد دونك فاستثر من دارنا * سيفا حساما في التراب دفينا قد كان مذخورا لكل
~~عظيمة * فاليوم أبرزه الزمان مصونا فقال عمرو بن العاص وهي القائلة يا أمير
~~المؤمنين أ ترى ابن هند للخلافة مالكا * هيهات ذاك وما أراد بعيد منتك نفسك
~~في الخلاء ضلالة * أغراك عمرو للشقا وسعيد فارجع بانكد طائر بنحوسها * لاقت
~~عليها أسعد وسعود فقال سعيد يا أمير المؤمنين وهي القائلة قد كنت آمل ان
~~أموت ولا أرى * فوق المنابر من أمية خاطبا فالله اخر مدتي فتطاولت * حتى
~~رأيت من الزمان عجائبا في كل يوم لا يزال خطيبهم * وسط الجموع لآل احمد
~~عائبا ثم سكت القوم فقالت بكارة نبحتني كلابك يا أمير المؤمنين واعتورتني
~~فقصر محجني وكثر عجبي وعشي بصري وانا والله قائلة ما قالوا لا أدفع ذلك
~~بتكذيب فامض لشأنك فلا خير في العيش بعد أمير المؤمنين، الخبر البكالي يوصف
~~به نوف بن فضالة.
# البكر آبادي هو الحسين بن الفتح.
# بكر بن أبي بكر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا يبعد ان يكون
~~هو بكر بن أبي ms05544 بكر عبد الله بن محمد الحضرمي الكوفي الآتي كما قاله في منهج
~~المقال.
# بكر بن بن حبيب كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ع.
# بكر بن أبي حبيبة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وفي لسان
~~الميزان ذكره الطوسي في رجاله من الرواة عن الباقر انتهى.
# بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو محمد
~~الذي يقال له اشج بني اعصر الوارد على النبي ص في وفد عبد القيس هكذا ترجمة
~~النجاشي وقال روى عن أبي جعفر الثاني ع وهو ضعيف له كتب منها كتاب الطهارة
~~وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب المناقب قال أبو عبد الله بن عياش حدثنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن رويدة العسكري الحداد حدثنا بكر بها
~~انتهى وعن ابن الغضائري بكر بن أحمد بن محمد بن موسى العصري يزعم أنه من
~~ولد الأشج بن اعصر الوارد على النبي ص يكنى أبا محمد يروي الغرائب ويعتمد
~~المجاهيل وأمره مظلم انتهى وفي الفهرست بكر بن أحمد بن زياد له كتاب
~~الطهارة والصلاة انتهى وفي الخلاصة بكر بن أحمد بن إبراهيم ابن زياد بن
~~موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو عبد الله بن محمد الذي يقال له الأشج بن
~~عصر الوارد على النبي ص في وفد عبد القيس روى عن أبي جعفر الثاني ع يكنى
~~أبا محمد العصري يزعم أنه من ولد اشج بن عصر يروي الغرائب ويعتمد المجاهيل
~~وهو ضعيف وأمره مظلم انتهى وفي رجال ابن داود بكر بن أحمد بن إبراهيم الأشج
~~أبو محمد الذي يقال له اشج بني عصر بالمهملتين المفتوحتين منسوب إلى عصر بن
~~عمرو بن عوف بن خزيمة بن عوف الوارد على النبي ص في عبد القيس جش ضعيف يروي
~~الغرائب ويعتمد المجاهيل وأمره مظلم انتهى وفي النقد بكر بن إبراهيم بن
~~زياد الأشج يكنى أبا محمد العصري د وهو ضعيف له كتب روى عنه أبو الحسن علي
~~بن محمد ms05545 بن جعفر بن رويدة العسكري الحداد جش يروي الغرائب ويعتمد المجاهيل
~~وأمره مظلم غض انتهى. أقول وقع في هذه التراجم أمور 1 ان الأشج كما يظهر من
~~الكتب المصنفة في ذكر الصحابة اسمه المنذر ففي الاستيعاب المنذر بن عائذ بن
~~المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر العصري العبدي من عبد القيس
~~يعرف بالأشج قدم على النبي ص في وفد عبد القيس ومثله في الإصابة في موضع
~~وفي موضع آخر الأشج العبدي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف.
~~وفي الإصابة PageV03P589
# المنذر بن عائذ العبدي المعروف بالأشج اشج عبد القيس وقيل اسمه منقذ بن
~~عائذ. وفي القاموس الأشج العصري صحابي وفي تاج العروس هو المنذر بن الحارث
~~بن عصر العصري صحابي مشهور انتهى وحينئذ فكلام النجاشي فيه سقط ولعله من
~~النساخ وصوابه من ولد الأشج الذي يقال له اشج بني اعصر الخ فكلمة من ولد قد
~~سقطت من عبارة النجاشي وكذلك قد سقطت من الخلاصة ورجال ابن داود والنقد
~~الذين تبعوا كلهم عبارة النجاشي وهذا يدل على أن السقط في عبارة النجاشي
~~قديم ويدل على ذلك عبارة ابن الغضائري التي جاءت صحيحة مستقيمة كما لا يخفى
~~2 ان النجاشي قال اشج بني اعصر والظاهر أنه تحريف من النساخ والصواب عصر
~~بدون ألف كما يدل عليه كلام غيره 3 قول النجاشي الأشج أبو محمد الذي يقال
~~له أشج بني أعصر قد وقع فيه من السقط تقديم وتأخير وصوابه ابن يزيد أبو
~~محمد من ولد الأشج الخ 4 بناء على أن بكار بن أحمد بن زياد لم يرو عن أحد
~~منهم ع يكون بكر بن أحمد بن زياد المذكور في الفهرست كما تقدم رجلا آخر عير
~~المترجم كما عرفت في بكار بن أحمد بن زياد ويكون متحدا مع بكار المتقدم لكن
~~لا يبعد ان يكون عده فيمن لم يرو عنهم ع اشتباها لأن الظاهر اتحاد ما في
~~الفهرست مع المترجم ويرشد اليه ان لكل منهما كتاب الطهارة ms05546 وكتاب الصلاة 5
~~جزم العلامة في الخلاصة أولا بأنه من ولد الأشج وقوله ثانيا يزعم أنه من
~~ولد الأشج ربما يتنافيان وسبب ذلك جمع العلامة بين عبارتي النجاشي وابن
~~الغضائري. وفي ميزان الاعتدال بكر بن أحمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن
~~مالك ابن يزيد بن الأشج أبو محمد العبدي ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة
~~وقال كان يروي عن أبي جعفر الباقر روى عنه علي بن محمد بن جعفر العسكري قال
~~ابن النجاشي وبكر كان ضعيفا انتهى.
# بكر الأرقط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي لسان الميزان بكر
~~الأرقط ذكره الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى والصواب
~~الطوسي بدل الكشي. وقيل إنه يروي عنه أبان بن عبد الملك في باب فضل فقراء
~~المسلمين من الكافي.
# بكر بن الأشعث أبو إسماعيل قال النجاشي كوفي ثقة روى عن موسى بن جعفر ع
~~كتابا.
# وفي لسان الميزان بكر بن الأشعث الكوفي أبو إسماعيل ذكره ابن النجاشي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن موسى بن جعفر انتهى وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية علي بن الحكم عنه.
# بكر بن أمية الضمري أخو عمرو بن أمية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص. وذكر في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة في عداد الصحابة ولم
~~يعلم أنه من شرط كتابنا.
# بكر بن أوس أبو المنهال الطائي البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~بن الحسين ع.
# وفي لسان الميزان بكر بن أوس الطائي أبو المنهال بصري ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن زين العابدين انتهى.
# بكر بن تغلب السدوسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# بكر بن جناح أبو محمد كوفي قال النجاشي ثقة مولى له كتاب يرويه عدة
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر الرازي حدثنا حميد حدثنا
~~الحسن بن محمد بن سماعة حدثنا محمد بن أبي عمير عن بكر بن جناح به انتهى
~~وفي لسان الميزان بكر ms05547 بن جناح الكوفي أبو محمد ذكره ابن النجاشي في رجال
~~الشيعة وقال يروي عنه ابن أبي عمير وغيره انتهى وفي التعليقة الظاهر أنه
~~أخو سعيد بن جناح مولى الأزد وولد محمد بن بكر الآتي وأحمد بن بكر السابق
~~وسعيد من أصحاب الكاظم والرضا ع وكذا اخوه أبو عامر من أصحاب الكاظم ع وهذا
~~مما يؤيد كون بكر بن محمد بن جناح الآتي سهوا كما سنشير اليه ويحتمل ان
~~يكون هذا الآتي نسب إلى الجد لكونه مشهورا فيه لكنه بعيد انتهى.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب بكر المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن جناح الثقة برواية محمد بن أبي عمير عنه انتهى.
# بكر بن حاجب التميمي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع.
# بكر بن حبيب الأحمسي البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع كنيته أبو مريم ذكره علي بن الحسن بن
~~فضال. ثم ذكر في أصحاب الصادق ع بكر بن حبيب الكوفي الأحمسي وقال في أصحاب
~~الصادق ع أيضا بكر بن حبيب الكوفي روى عنهما. وفي منهج المقال وفي بعض
~~النسخ بكير مصغرا وعلى الأول لا يبعد الاتحاد والأصح الثاني ويأتي انتهى
~~وفي المدارك بكر بن حبيب مجهول وعن شرح الفقيه للشيخ البهائي قد ذكرنا في
~~الحبل المتين ان بكر بن حبيب وان كان مجهول الحال الا ان جمهور الأصحاب
~~تلقوا روايته هذه بالقبول فلعل الضعف منجبر بذلك انتهى وهذا وان لم يفد
~~انجبار ضعفه على الاطلاق الا انه يفيد نوع قوة فيه وعن جامع الرواة رواية
~~منصور بن حازم عنه مرتين في الكافي ومرتين في التهذيب انتهى ولعل في ذلك مع
~~ما مر شهادة للاعتماد عليه وفي لسان الميزان بكر بن حبيب الأحمسي البجلي
~~كوفي يكنى أبا مريم ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن الباقر قال
~~وذكره علي بن أبي فضال أيضا انتهى.
# بكر بن حبيب المازني يأتي بعنوان بكر بن ms05548 محمد بن حبيب.
# بكر بن خبيش الأزدي الكوفي توفي حدود (170). PageV03P590
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي رجال العامة بكر بن خنيس
~~الكوفي بالخاء المعجمة والنون ويحتمل ان يكون هو هذا وصحف خنيس بحبيش لا
~~سيما مع كونه كوفيا والغالب على أهل الكوفية التشيع ولتضعيفهم له ونسبته
~~إلى رواية كل منكر وانه يروي عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة وغير ذلك
~~مما يأتي فقد جرت العادة بنسبة أمثال ذلك إلى الشيعة إذا رووا من الفضائل
~~أو غيرها ما لا تحتمله عقولهم وعصره لا يأبى ذلك فسيأتي ان وفاته حدود
~~ووفاة الصادق ع ونحن نذكر هنا ملخص ما ذكروه فعن تقريب ابن حجر بكر بن خنيس
~~بالمعجمة والنون وآخره سين مهملة مصغرا كوفي عابد سكن بغداد صدوق له أغلاط
~~أفرط فيه ابن حبان من السابعة.
# وعن مختصر الذهبي انه واه وفي تاريخ بغداد بكر بن خنيس الكوفي نزل بغداد
~~وحدث بها عن ضرار بن عمرو وإبراهيم بن الهجري وليث بن أبي سليم وإسماعيل بن
~~أبي خالد ونهشل بن سعيد روى عنه ابنه خنيس بن بكر ومعروف الكرخي العابد
~~وصالح بن بيان الأنباري وأبو النضر هاشم ابن القاسم وآدم بن أبي اياس وحجاج
~~بن محمد الأعور وسلم بن سلام وغيرهم. ثم روى بسنده عن آدم بن اياس حدثنا
~~بكر بن خنيس يوما بأحاديث فقلنا له زدنا فقال ما يبالي البيطار ما قطع من
~~جلد الحمار.
# وبسنده عن يحيى بن معين أنه قال بكر بن خنيس شيخ صالح لا باس به الا انه
~~يروي عن ضعفاء ويكتب من حديثه الرقاق. وعن يحيى بن معين ليس بشئ وعن ابن
~~عمار ليس بمتروك وهو شيخ صاحب غزو وانه سئل علي بن المديني عنه فضعفه. وعن
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني انه كان يروي كل منكر عن كل زاد البرقاني وكان
~~في رأيه لا باس به وعن أحمد بن صالح متروك وعن أبي زرعة ذاهب الحديث وعن
~~يعقوب بن شيبة ضعيف الحديث وهو موصوف بالعبادة والزهد ms05549 وعن يعقوب بن سفيان
~~انه عده في باب من يرغب عن الرواية عنهم وقال كنت اسمع أصحابنا يضعفونه وعن
~~سليمان بن الأشعث انه ليس بشئ وعن النسائي ضعيف. وعن عبد الرحمن بن يوسف بن
~~خراش كوفي متروك الحديث وعن الدارقطني متروك كان ببغداد انتهى ملخصا. وفي
~~تهذيب التهذيب بكر بن خنيس الكوفي العابد نزيل بغداد روى عن ثابت وليث بن
~~سليم وعبد الرحمن بن زياد ومحمد بن سعيد الشامي وإسماعيل بن أبي خالد وعطاء
~~بن أبي رباح وغيرهم وعنه أبو النضر ووكيع وإبراهيم بن طهمان وداود بن
~~الزبرقان وآدم بن أبي اياس وحجاج الأعور وعلي بن الجعد وأبو نعيم الحلبي
~~وخلق قال عياش وغيره ليس بشئ وسئل ابن المديني عنه فقال للحديث رجال وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه كان رجلا صالحا غزاء وليس بقوي في الحديث قلت هو
~~متروك الحديث؟ قال لا يبلغ الترك وقال أبو داود ليس بشئ وقال ابن عدي وهو
~~ممن يكتب حديثه ويحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا باس بهم وهو في نفسه رجل
~~صالح إلا أن الصالحين يشبه عليهم الحديث وربما حدثوا بالتوهم وحديثه في
~~جملة الضعفاء وليس ممن يحتج بحديثه وقال العجلي كوفي ثقة وقال العقيلي ضعيف
~~وقال البزاز ليس بقوي وقال ابن حبان روى عن البصريين والكوفيين أشياء
~~موضوعة يسبق إلى القلب انه المعتمد لها وقال ابن أبي شيبة ضعيف الحديث وهو
~~موصوف بالرواية والزهد وأرخه الذهبي في حدود انتهى ملخصا.
# بكر بن حرب الشيباني مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~وفي لسان الميزان بكر بن حرب الشيباني ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى وفي المستدركات يروي عنه منصور بن حازم.
# بكر بن حماد التاهرتي القيرواني أبو عبد الرحمن توفي بتلعرت في المائة
~~الثالثة من الهجرة ولم أعثر على تاريخ وفاته.
# والتاهرتي نسبة إلى تاهرت بمثناة فوقية وألف وهاء مفتوحة وراء ساكنة
~~ومثناة فوقية آخر الحروف. في معجم البلدان اسم لمدينتين متقابلتين بأقصى ms05550
~~المغرب يقال لإحداهما تاهرت القديمة وللأخرى المحدثة وهي كثيرة الأنداء
~~والضباب والأمطار حتى أن الشمس بها قل ان ترى، دخلها اعرابي من اليمن ثم
~~خرج إلى السودان فأشار إلى الشمس وقال اما والله ان عززت في هذا المكان
~~لطالما رأيتك ذليلة بتاهرت وانشد ما خلق الرحمن من طرفة * أشهى من الشمس
~~بتاهرت وفي انساب السمعاني تاهرت موضع بأفريقية.
# ثم إن الموجود في نسخة الاستيعاب المطبوعة بهامش الإصابة في ترجمة علي
~~أمير المؤمنين ع أبو بكر بن حماد والظاهر أنه تحريف من الناسخين أو
~~الطابعين لمخالفته لما في جميع الكتب التي رأيناها لمعجم البلدان وأنساب
~~السمعاني والإصابة والفصول المهمة وكامل ابن الأثير وغيرها. كما أن ما في
~~نسخة الفصول المهمة المطبوعة من تسميته بكر بن حسان الباهلي وما في نسخة
~~كامل ابن الأثير المطبوعة من تسميته بكر بن حسان الباهري تصحيف ابدل فيه
~~حماد بحسان والتاهرتي تارة بالباهري وأخرى بالباهلي. ومر في الكنى بعنوان
~~أبو بكر بن حماد التاهرتي.
# أقوال العلماء فيه في معجم البلدان بكر بن حماد أبو عبد الرحمن كان
~~بتاهرت من حفاظ الحديث و ثقات المحدثين المأمونين سمع بالمشرق ابن مسدد
~~وعمرو بن مرزوق وبشر بن حجر و بأفريقية ابن سحنون وسكن تاهرت وبها توفي
~~انتهى وفي الإصابة في ترجمة عمران بن حطان وقد اجابه عن أبياته من القدماء
~~بكر بن حماد التاهرتي وهو من أهل القيروان في عصر البخاري انتهى وفي أنساب
~~السمعاني بكر بن حماد التاهرتي كان شاعرا وقد دخل المشرق وسمع من مسدد بن
~~مسرهد مسنده ورواه عنه بتاهرت وتوفي بها وكتب القاسم بن الأصبح مسند مسدد
~~عن بكر بن حماد التاهرتي انتهى وفي مرآة الجنان في سنة 228 توفي مسدد بن
~~مسرهد الحافظ أبو الحسن البصري انتهى وقد سمعت قول ابن حجر انه معاصر
~~للبخاري والبخاري توفي سنة 256 وبذلك علمنا أنه من أهل المائة الثالثة كما
~~مر.
# تشيعه نسب اليه ابن الأثير في الكامل القصيدة الآتية يرثي بها أمير
~~المؤمنين ع ويرد على ms05551 عمران بن حطان الخارجي في رثائه لعبد الرحمن بن ملجم
~~ومدحه إياه على قتل أمير المؤمنين ع وكفى بها دليلا على تشيعه وهي
~~PageV03P591
# قل لابن ملجم والأقدار غالبة * هدمت ويلك للاسلام أركانا قتلت أفضل من
~~يمشي على قدم * وأول الناس اسلاما وايمانا واعلم الناس بالقرآن ثم بما * سن
~~الرسول لنا شرعا وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره * أضحت مناقبه نورا
~~وبرهانا وكان منه على رغم الحسود له * مكان هارون من موسى بن عمرانا وكان
~~في الحرب سيفا صار * ما ذكرا ليثا إذا لقي الأقران أقرانا ذكرت قاتله
~~والدمع منحدر * فقلت سبحان رب الناس سبحانا اني لأحسبه ما كان من بشر * كلا
~~ولكنه قد كان شيطانا أشقى مراد إذا عدت قبائلها * وأخسر الناس عند الله
~~ميزانا كعاقر الناقة الأولى التي جلبت * على ثمود بأرض الحجر خسرانا قد كان
~~يخبرهم ان سوف يخضبها * قبل المنية أشقاها وقد كانا فلا عفا الله عنه ما
~~تحمله * ولا سقى قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما * ونال ما ناله
~~ظلما وعدوانا يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
~~بل ضربة من غوي أوردته لظى * فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا كأنه لم يرد قصدا
~~بضربته * الا ليصلي عذاب الخلد نيرانا وعمران بن حطان كان من الخوارج ولذلك
~~رثى عبد الرحمن بن ملجم ومدحه على قتله عليا ع فقال يا ضربة من تقي ما أراد
~~بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لأذكره يوما فاحسبه * أوفي البرية
~~عند الله ميزانا أكرم بقوم بطون الأرض أقبرهم * لم يخلطوا دينهم بغيا
~~وعدوانا لله در المرادي الذي سفكت * كفاه مهجة شر الخلق انسانا أمسى عشية
~~غشاه بضربته * مما جناه من الآثام عريانا وقد رد على عمران بن حطان جماعة
~~من الشعراء ذكرناهم في الجزء الخامس من المجالس السنية ومما لم نذكره هناك
~~ابيات السيد الحميري حيث قال لا در در المرادي الذي سفكت * كفاه مهجة خير
~~الخلق انسانا قد صار مما تعاطاه ms05552 بضربته * مما عليه من الاسلام عريانا أبكى
~~السماء لباب كان يعمره * منها وحنت عليه الأرض تحنانا طورا أقول ابن
~~ملعونين ملتقط * من نسل إبليس بل قد كان شيطانا ويل أمه اي ما ذا لعنة ولدت
~~* لا ان كما قال عمران بن حطانا عبد تحمل إثما لو تحمله * ثهلان طرفة عين
~~هد ثهلانا ومنهم أبو المظفر الشهرستاني في كتابه التبصير فقال:
# كذبت وأيم الذي حج الحجيج له * وقد ركبت ضلالا منك بهتانا لتلقين بها
~~نارا مؤججة * يوم القيامة لا زلفى ورضوانا تبت يداه لقد خابت وقد خسرت *
~~وصار أبخس من في الحشر ميزانا هذا جوابي لذاك النذل مرتجلا * أرجو بذاك من
~~الرحمن غفرانا و قال بكر بن حماد أو أبو بشر بن حماد كما في الاستيعاب في
~~رثاء أمير المؤمنين ع وفي شرح النهج انها لعبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~وهز علي بالعراقين لحية * مصيبتها جلت على كل مسلم وقال سيأتيها من الله
~~نازل * ويخضبها أشقى البرية بالدم فعالجه بالسيف شلت يمينه * لشؤم قطام عند
~~ذاك ابن ملجم فيا ضربة من خاسر ضل سعيه * تبوأ منها مقعدا في جهنم ففاز
~~أمير المؤمنين بحظه * وان طرقت احدى الليالي بمعظم ألا انما الدنيا بلاء
~~وفتنة * حلاوتها شيبت بصاب وعلقم ومن شعر بكر بن حماد التاهرتي ما نسبه
~~اليه ياقوت في معجم البلدان يصف بها بلدة تاهرت وشدة البرد بها وكثرة
~~الغيوم والأنداء والضباب حتى أن الشمس بها قل ان ترى فقال ما أخش البرد
~~وريعانه * وأطراف الشمس بتاهرت تبدو من الغيم إذا ما بدت * كأنها تنشر من
~~تخت فنحن في بحر بلا لجة * تجري بنا الريح على سمت نفرح بالشمس إذا ما بدت
~~* كفرحة الذمي بالسبت بكر بن حي بن تيم الله بن ثعلبة التيمي في أبصار
~~العين كان بكر ممن خرج مع ابن سعد إلى حرب الحسين ع حتى إذا قامت الحرب على
~~ساق مال مع الحسين ع على ابن سعد فقتل بين يدي الحسين ع بعد الحملة الأولى
~~ذكره ms05553 صاحب الحدائق الوردية وغيره انتهى أقول لم أجد من ذكره غير هذا الذي
~~نقله عن صاحب الحدائق.
# بكر بن خالد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق ع.
# وفي لسان الميزان بكر بن خالد الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى يروي عنه أبان بن عثمان في التهذيب في باب
~~الحلق.
# بكر بن زياد الجعفي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي ميزان الاعتدال بكر بن زياد الباهلي عن ابن المبارك قال ابن حبان دجال
~~يضع الحديث. وفي لسان الميزان ذكر الطوسي في رجال الشيعة بكر بن زياد
~~الحنفي مولاهم الكوفي من الرواة عن جعفر الصادق فلا أدري أ هما واحد أم
~~اثنان انتهى وقد ابدل الجعفي بالحنفي.
# بكر بن زيد الهمداني قتل مع علي ع بصفين سنة 37 قال ابن الأثير في الكامل
~~ان مالك الأشتر استقبله شباب من همدان وكانوا ثمانمائة مقاتل يومئذ وكانوا
~~صبروا في الميمنة حتى أصيب منهم ثمانون ومائة رجل وقتل منهم أحد عشر رئيسا
~~وعد منهم عبد الله وبكر بنو زيد قال فقتلوا جميعا.
# بكر بن سالم في التعليقة في التهذيب في الصحيح عن عبد الله بن المغيرة
~~عنه عن سعد الإسكاف وفي روايته عنه نوع اعتماد كما مر في الفوائد انتهى.
# بكر بن سماك الأسدي كوفي في لسان الميزان ذكره أبو عمرو الكشي في رجال
~~الشيعة من PageV03P592
# الرواة عن جعفر الصادق انتهى وليس له ذكر في اختيار رجال الكشي ولا في
~~غيره من كتب الرجال ولا شك انه وقع فيه اشتباه منه.
# بكر بن صالح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. وفي ميزان الاعتدال
~~بكر بن صالح مجهول قاله الأزدي انتهى وفي لسان الميزان ولفظه لا يصح حديثه
~~إسناده مجهول انتهى اه.
# بكر بن صالح الرازي مولى بني ضبة قال النجاشي روى عن أبي الحسن موسى ع
~~ضعيف له كتاب نوادر يرويه عدة من أصحابنا أخبرناه محمد بن علي حدثنا ms05554 أحمد
~~بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا محمد بن خالد
~~البرقي عن بكر به وهذا الكتاب يختلف باختلاف الرواة عنه انتهى وقال ابن
~~الغضائري على ما حكاه ابن داود في رجاله وصاحب النقد وغيرهما بكر بن صالح
~~الرازي مولى بني ضبة كثير التفرد بالغرائب ضعيف جدا وفي الخلاصة بكر بن
~~صالح الرازي مولى بني ضبة روى عن أبي الحسن الكاظم ع ضعيف جدا كثير التفرد
~~بالغرائب انتهى ومنه يعلم أن تضعيف الخلاصة من ابن الغضائري وفي التعليقة
~~تضعيف الخلاصة من ابن الغضائري على ما يظهر من كلام ابن طاوس ففيه نوع وهن
~~لا سيما بعد ملاحظة ما أشرنا اليه في الفوائد وخصوصا بعد رواية إبراهيم عنه
~~كما مر في إسماعيل بن مرار انتهى والذي قاله ابن طاوس ان ابن الغضائري ضعف
~~بكر بن صالح انتهى لكن عبارة ابن الغضائري المأخوذ منها التضعيف نقلها ابن
~~داود بتمامها كما مر ولكن تضعيف ابن الغضائري وان كان ضعيفا الا ان الرجل
~~يخرج من الضعف إلى الجهالة على أن تضعيف النجاشي كاف وفي الفهرست بكر بن
~~صالح الرازي له كتاب في درجات الايمان ووجوه الكفر والاستغفار والجهاد
~~أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن إبراهيم بن
~~هاشم عن بكر بن صالح وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال بكر بن
~~صالح الضبي الرازي مولى وفي من لم يرو عنهم ع فقال بكر بن صالح روى عنه
~~إبراهيم بن هاشم انتهى وقال النجاشي في ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب له كتب أخبرني عدة من أصحابنا عن
~~الحسن بن حمزة حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن بكر بن صالح عن عبد
~~الله بن إبراهيم وهذه الكتب تترجم لبكر بن صالح انتهى ثم إن عد الشيخ له
~~تارة في أصحاب الرضا ع وأخرى فيمن لم يرو ms05555 عنهم ع وعد النجاشي له في أصحاب
~~الكاظم ع متناف أو مقتض للتعدد ولهذا قال الميرزا في المنهج هذا يقتضي
~~التعدد ولعل الاتحاد اظهر انتهى وفي الوسيط ذكر له ثلاث تراجم وفي منتهى
~~المقال عن جملة من مشايخه المعاصرين ان ذكر الرجل في أصحاب امام لا يقتضي
~~روايته عنه فيرتفع التنافي انتهى وفيه ان المعلوم من اصطلاح الشيخ غير هذا
~~يدل عليه قول الشيخ في جملة من التراجم عاصره ولا أدري روى عنه أو لا وقوله
~~في أول رجاله ولمن لم يرو عنهم لم بعد ذكره علامات الأصحاب فدل على أن
~~المراد بالصحبة الرواية ولذلك قال السيد الداماد في الرواشح السماوية ان
~~اصطلاحات الشيخ في كتب الرجال في الأصحاب أصحاب الرواية لا أصحاب الملاقاة
~~فتتبع انتهى فالظاهر حمل ذلك على سهو القلم ومن الغريب ما وقع في رجال ابن
~~داود على ما في نسخة عندي مصححة وكذا غيرها من النسخ فإنه قال في القسم
~~الثاني بكر بن صالح الرازي مولى بني ضبة جش م جخ لم ضعيف غض كثير التفرد
~~ضعيف جدا انتهى وقال في القسم الأول بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري ضاجع
~~ثقة ثم قال بكر بن صالح الرازي الضبي مولى بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري
~~ثقة انتهى فالترجمة الأخيرة مركبة من بعض ترجمة بكر بن صالح وترجمة بائس
~~فهي باطلة لا صحة لها والذي أوقعه في هذا الاشتباه ان الشيخ في رجاله عد في
~~أصحاب الرضا ع بكر بن صالح الضبي الرازي وقال مولى ثم ذكره بعده بائس مولى
~~حمزة بن اليسع الأشعري وقال ثقة فجمع ابن داود الترجمتين وظنهما لشخص واحد
~~وهذا من الأغلاط التي قيل عن رجال ابن داود ان فيه أغلاطا و أغرب من ذلك ما
~~يحكى عن حاشية الشهيد الثاني على الخلاصة أنه قال في باب بكر زاد ابن داود
~~واحدا في هذا الباب وهو بكر بن صالح الرازي مولى بائس مولى حمزة بن اليسع
~~الأشعري ثقة انتهى ووقوع الاشتباهات الواضحة من ms05556 أعاظم العلماء متكرر
~~والعصمة لله وحده ولمن عصمه. وفي لسان الميزان بكر بن صالح الرازي مولى بني
~~ضبة ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة فقال بكر بن صالح الضبي الرازي روى عن
~~موسى بن جعفر وصنف كتابا روى عنه محمد بن خالد البرقي قال وكان بكر ضعيفا
~~وذكره الطوسي في رجال علي الرضا انه روى أيضا عن عبد الرحمن بن سالم وانه
~~روى عنه إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري والعباس بن معروف
~~انتهى.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف بكر بن صالح الرازي الضعيف برواية محمد
~~بن خالد البرقي وإبراهيم بن هاشم عنه انتهى وزاد الكاظمي رواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه وروايته عن الحسن بن محمد بن عمران انتهى أقول ومر روايته
~~عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري قال الطريحي وحيث يعسر التمييز تقف الرواية
~~انتهى.
# بكر بن عبد الله أبي الهذيل في التعليقة في العيون عنه رواية ربما يظهر
~~منها حسن عقيدته بل حسن حاله انتهى.
# بكر بن عبد الله الأزدي روى الكليني في الكافي في باب دعاء الدم من كتاب
~~الحج عن عبد الله بن مسكان عنه عن أبي عبد الله ع. وفي التعليقة بكر بن عبد
~~الله الأزدي شريك أبي حمزة الثمالي روى عنه ابن مسكان وفيه ايماء إلى
~~الاعتماد عليه كما مر انتهى.
# بكر بن عبد الله الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي لسان الميزان بكر بن عبد الله الحنفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق انتهى. فأبدل الجعفي بالحنفي كما مر مثله.
# بكر بن عبد الله بن حبيب المزني قال النجاشي يعرف وينكر ويسكن الري له
~~كتاب النوادر PageV03P593
# أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا علي بن محمد القلانسي حدثنا حمزة عن
~~بكر بكتابه انتهى.
# بكر بن أبي بكر عبد الله بن محمد الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع ومر بكر بن أبي بكر كوفي من أصحاب الصادق ms05557 ع. في منهج المقال
~~لا يبعد أن يكون هذا انتهى وقال صاحب الذخيرة بكر بن أبي بكر الحضرمي غير
~~مذكور في كتب الرجال انتهى وهو وإن لم يذكر بهذا العنوان فهو مذكور بغيره.
~~وفي لسان الميزان بكر بن عبد الله الحضرمي كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~من الرواة عن جعفر الصادق قال ويحتمل أن يكون هو وبكر بن عبد الله الحنفي
~~واحدا انتهى وقد عرفت أنه الجعفي لا الحنفي والاحتمال الذي ذكره بعيد.
# بكر العجلي روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن الحسن بن بكر
~~العجلي عن أبيه قال كنا عند علي ع في الرحبة فاقبل رهط فسلموا الخ وذكر
~~حديثا في الخنثى ويدل ذلك على أنه كان من أصحاب أمير المؤمنين علي ع وليس
~~له ذكر في كتب الرجال.
# بكر بن علقمة البجلي من أصحاب علي ع قتل معه يوم الجمل فيما يظهر من كتاب
~~صفين لنصر بن مزاحم ويحتمل كونه من غيرهم فإنه ذكر في خاتمة كتابه جماعة
~~ممن أصيب من أصحاب علي ع أيام الجمل وصفين والنهر بأسمائهم وذكر هذا فيهم
~~ولكنه ذكر معهم غيرهم والله أعلم.
# بكر بن عمر أو عمير الهمداني الأرحبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# بكري بن عيسى أبو زيد البصري الأحول ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه.
# بكر بن فطر بن خليفة أبو عمرو الكوفي يأتي بكير مصغرا وهو الأكثر وبكر
~~مكبرا انما جاء في بعض النسخ.
# وفي لسان الميزان بكر بن فطر بن خليفة أبو عمرو الكوفي من رجال الشيعة من
~~الرواة عن جعفر الصادق ذكره أبو جعفر الطوسي انتهى.
# بكر بن كرب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال في أصحاب الصادق
~~ع بكر بن كرب الصيرفي كوفي أسند عنه انتهى وفي التعليقة بكر بن كرب عن
~~الداماد بالتحريك وربما ضبط بضم الراء المشددة انتهى روى عنه حماد في
~~الصحيح وفيه ايماء إلى الاعتماد عليه.
# وفي ms05558 بصائر الدرجات عنه عن الصادق ع ما لهم ولكم ما يريدون منكم يقولون
~~الرافضة نعم والله رفضتم الكذب واتبعتم الحق انتهى وفي لسان الميزان بكر بن
~~كرب الصريفيني ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق
~~زاد الكشي وعن أبي جعفر الباقر انتهى أقول أبدل الصيرفي بالصريفيني والذي
~~ذكر روايته عن الباقر ع هو الطوسي كما سمعت لا الكشي روايته عن الصادق ع
~~أيضا عنه حماد في التهذيب في باب صفة الغسل وفي باب حكم الجنابة.
# بكر الكرماني ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع. وقال من أصحاب
~~العياشي.
# بكر بن مبشر بن خير الأنصاري خير بالخاء المعجمة والمثناة التحتية في
~~رجال الشيخ والإصابة وفي الاستيعاب وأسد الغابة جبر بالجيم والباء الموحدة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. وفي الاستيعاب بكر بن مبشر بن
~~جبر الأنصاري قيل إنه من بني عبيد روى عنه إسحاق بن سالم وأنيس بن أبي يحيى
~~يعد في أهل المدينة انتهى وفي أسد الغابة بكر بن مبشر بن جبر الأنصاري من
~~بني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس وبنو عبيد
~~بطن من الأوس له صحبة عداده في أهل المدينة. روى أنيس بن أبي يحيى عن إسحاق
~~بن سالم مولى بني نوفل ابن عدي عن بكر قال أبو عمر روى عنه إسحاق بن سالم
~~وأنيس بن أبي يحيى وليس كذلك إنما أنيس راو عن إسحاق انتهى وفي الإصابة بكر
~~بن مبشر بن خير الأنصاري الأوسي قال أبو حاتم له صحبة وكذا قال ابن حبان
~~وزاد عداده في أهل المدينة وقال ابن السكن له حديث واحد باسناد صالح وأخرجه
~~الحاكم في مستدركه وأبو داود والبخاري في تاريخه والبارودي وقال ابن القطان
~~لم يرو عنه الا إسحاق بن سالم و إسحاق لا يعرف انتهى ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# بكر بن محمد الأزدي يأتي بعنوان بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن ms05559 نعيم
~~الأزدي الغامدي.
# بكر بن محمد بن جناح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع. وقال واقفي
~~انتهى وقال الكشي قال حمدويه عن بعض أشياخه بكر بن محمد بن جناح واقفي
~~انتهى وفي لسان الميزان بكر بن محمد بن جناح ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~وكان واضعا روى عن موسى بن جعفر وقد تقدم بكر بن جناح فلعله هذا نسبة لجده
~~انتهى. وقوله كان واضعا صوابه واقفا. وفي التعليقة سيجئ في باب الميم محمد
~~بن بكر بن جناح ثقة عن النجاشي واقفي عن الشيخ في رجال الكاظم ع فيحتمل كون
~~أحد المذكورين أبا والآخر ابنا منسوبا إلى الجد ويحتمل اتحادهما وكون ما في
~~الكشي سهوا من النساخ كما وقع أمثال ذلك فيه مكررا والشيخ في رجال الكاظم
~~تبعه هنا غفلة لكن على الأول الظاهر أن المذكور هنا ابن ومنسوب إلى الجد
~~لما مر في بكر بن جناح وهذا مما يرجح الاحتمال الثاني وفي الوجيزة انه اسند
~~عنه انتهى.
# بكر بن محمد بن حبيب وقيل بكر بن محمد بن عدي بن حبيب بن بقية أبو عثمان
~~المازني البصري النحوي قال ابن الأثير توفي سنة 247 وفي تاريخ بغداد عن أبي
~~سعيد السكري 248 قال وقال غيره 249 وفي معجم الأدباء عن ابن واضح 230 وكانت
~~وفاته بالبصرة قال ياقوت ولما مات المازني اجتازت جنازته على أبي الفضل
~~الرياشي فقال متمثلا PageV03P594
# لا يبعد الله أقواما رزئتهم * أفناهم حدثان الدهر والأبد نمدهم كل يوم من
~~بقيتنا * ولايؤوب الينا منهم أحد وفي لسان الميزان رثاه أبو الفرج الرقاشي.
# بقية بالباء الموحدة والقاف والمثناة التحتية المشددة.
# والمازني نسبة إلى مازن قبيلة فهو أحد بني مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل كذا في تاريخ بغداد ومعجم الأدباء وغيرهما
~~وفي المعجم قال الزبيدي قال الخشني المازني مولى بني سدوس نزل في بني مازن
~~بن شيبان فنسب إليهم وهو من أهل البصرة.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي بكر ms05560 بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان
~~المازني مازن بني شيبان كان سيد أهل العلم بالنحو والغريب واللغة بالبصرة و
~~مقدمهم مشهورا بذلك (1) أخبرنا بذلك العباس بن عمر بن العباس الكلواذاني
~~المعروف بابن مروان رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى الصوفي حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يزيد قال ومن علماء الإمامية أبو عثمان بكر بن محمد وكان من
~~غلمان إسماعيل بن ميثم له في الأدب كتاب التصريف كتاب ما يلحن فيه العامة.
~~التعليق. قال أبو عبد الله بن عبدون رحمه الله وجدت بخط أبي سعيد السكري
~~مات أبو عثمان بكر بن محمد رحمه الله سنة 248 انتهى. وفي الخلاصة بكر بن
~~محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني مازن بني شيبان كان سيد أهل العلم
~~بالنحو والغريب واللغة بالبصرة ومقدمته مشهورة بذلك كان من علماء الإمامية
~~وهو من غلمان إسماعيل ابن ميثم في الأدب مات أبو عثمان سنة 248 انتهى وفي
~~النقد قال في الخلاصة ومقدمته مشهورة بذلك وهو من غلمان إسماعيل بن ميثم في
~~الأدب ولا يخفى ما فيه من التصحيف والاسقاط انتهى وأراد بالتصحيف قوله
~~ومقدمته مشهورة بذلك صوابه ومقدمهم مشهورا بذلك وبالإسقاط قوله في الأدب
~~فان العلامة نقل عبارة النجاشي كما هي عادته وليس فيها انه من غلمانه في
~~الأدب ولا كان إسماعيل معروفا بالأدب بل بعلم الكلام فيظن أن العلامة أثبت
~~من قول النجاشي له في الأدب كتاب التصريف لفظة في الأدب وأسقط الباقي
~~لاستعجاله في الكتابة وعدم المراجعة وقد وقع له أمثال ذلك كثيرا كما يعرف
~~بالتتبع. وفي رجال ابن داود بكر بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني
~~الشيباني لم. كش كان إماما ثقة انتهى وعن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة
~~قال ابن داود نقلا عن الكشي إنه يعني أبا عثمان إمام ثقة انتهى وفي النقد
~~لم أجده في رجال الكشي انتهى وفي تهذيب التهذيب أن أبا عثمان المازني
~~النحوي روى عن الرضا ع وذكره بعض المعاصرين في متكلمي ms05561 الشيعة ولعله استفاده
~~من تلمذه على إسماعيل بن ميثم المتكلم. أقول وهذا من أغلاط رجال ابن داود
~~الذي قيل إن فيه أغلاطا. وفي تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر الطحاوي قال
~~سمعت بكار بن قتيبة قبيس يقول ما رأيت نحويا قط يشبه الفقهاء الا حبان بن
~~الهلال والمازني يعني أبا عثمان انتهى. وفي معجم الأدباء كان المازني
~~اماميا يرى رأي ابن ميثم ويقول بالارجاء وكان لا يناظره أحد إلا قطعه
~~لقدرته على الكلام وكان المبرد يقول لم يكن بعد سيبويه اعلم من أبي عثمان
~~بالنحو وقد ناظر الأخفش في أشياء كثيرة فقطعه وهو أخذ عن الأخفش. وقال حمزة
~~لم يقرأ على الأخفش إنما قرأ على الجرمي ثم اختلف إلى الأخفش وقد برع وكان
~~يناظره ويقدم الأخفش وهو حي وكان أبو عبيدة يسميه بالتدرج والنقار انتهى
~~وفي بغية الوعاة كان إماما في العربية متسعا في الرواية يقول بالارجاء وكان
~~لا يناظره أحد الا قطعه لقدرته على الكلام وقد ناظر الأخفش في أشياء كثيرة
~~فقطعه انتهى وقال ابن الأثير في الكامل أبو عثمان بكر بن محمد المازني
~~النحوي الامام في العربية انتهى.
# أخباره روى في تاريخ بغداد انه قدم بغداد في أيام المعتصم قال وروي أن
~~قدومه كان في أيام الواثق. وفي معجم الأدباء حدث المبرد عن المازني قال كنت
~~عند أبي عبيدة فسأله رجل فقال له كيف تقول عنيت بالأمر قال كما قلت عنيت
~~بالأمر، قال فكيف الأمر منه فغلط وقال أعن بالأمر فأومأت إلى الرجل ليس كما
~~قال فرآني أبو عبيدة فأمهلني قليلا وقال ما تصنع عندي قلت ما يصنع غيري قال
~~لست كغيرك لا تجلس إلي قلت ولم قال لأني رأيتك مع إنسان خوزي سرق مني قطيفة
~~قال فانصرفت وتحملت عليه باخوانه فلما جئته قال لي أدب نفسك أولا ثم تعلم
~~الأدب قال المبرد الأمر من هذا باللام لا يجوز غيره لأنك تأمر غير من
~~بحضرتك كأنه كذا ليفعل هذا. قال المبرد سالت المازني عن قول الأعشى هذا
~~النهار ms05562 بدا لها من همها * ما بالها بالليل زال زوالها فقال نصب النهار على
~~تقدير هذا الصدود بدا لها النهار واليوم والليلة والعرب تقول زال وازال
~~بمعنى فتقول زال زوالها قال ياقوت قرأت بخط الأزهري منصور في كتاب نظم
~~الجمان تصنيف الميداني سئل المازني عن أهل العلم فقال أصحاب القرآن فيهم
~~تخليط وضعف وأهل الحديث فيهم حشو ورقاعة والشعراء فيهم هوج وأصحاب النحو
~~فيهم ثقل وفي رواية الأخبار الظرف كله والعلم هو الفقه. حدث محمد بن رستم
~~الطبري (2) قال أنبأنا أبو عثمان المازني قال كنت عند سعيد بن مسعدة الأخفش
~~أنا وأبو الفضل الرياشي فقال الأخفش ان منذ إذا رفع بها فهي فحرف معنى ليس
~~باسم كقولك ما رأيته منذ اليوم فقال له الرياشي فلم لا يكون في الموضعين
~~اسما فقد نرى الأسماء تخفض وتنصب كقولك هذا ضارب زيدا غدا وضارب زيد أمس أ
~~فلا يكون بهذه المنزلة فلم يأت الأخفش بمقنع قال أبو عثمان فقلت له لا يشبه
~~منذ ما ذكرت لأنا لم نر الأسماء هكذا تلزم موضعا الا إذا ضارعت حروف
~~المعاني نحو ابن وكيف فكذلك منذ هي مضارعة لحروف المعاني فلزمت موضعا واحدا
~~قال الطبري فقال ابن أبي زرعة للمازني أ فرأيت حروف المعاني تعمل عملين
~~مختلفين متضادين قال نعم كقولك قام القوم حاشا زيد وحاشا زيدا وعلى زيد ثوب
~~وعلا زيد الفرس فتكون مرة حرفا ومرة فعلا بلفظ واحد. وحدث المبرد قال سمعت
~~المازني يقول معنى قولهم إذا لم
# PageV03P595
# تستح فاصنع ما شئت أي إذا صنعت ما لا يستحى من مثله فاصنع منه ما شئت
~~وليس على ما يذهب العوام اليه. قال ياقوت قلت وهذا تأويل حسن جدا. قال أبو
~~القاسم الزجاجي أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال حضرت مجلس
~~أبي عثمان المازني وقد قيل له لم قلت روايتك عن الأصمعي قال رميت عنده
~~بالقدر والميل إلى مذهب أهل الاعتزال فجئته يوما وهو في مجلسه فقال لي ما
~~تقول في قول الله عز ms05563 وجل انا كل شئ خلقناه بقدر قلت سيبويه يذهب إلى أن
~~الرفع فيه أقوى من النصب في العربية لاستعمال الفعل المضمر وانه ليس هاهنا
~~شئ هو بالفعل أولى ولكن أبت عامة القراء الا النصب ونحن نقرأها كذلك أتباعا
~~لأن القراءة سنة فقال لي فما الفرق بين الرفع والنصب في المعنى فعلمت مراده
~~فخشيت ان تغرى بي العامة فقلت الرفع بالابتداء والنصب باضمار فعل وتعاميت
~~عليه فقال حدثني جماعة من أصحابنا أن الفرزدق قال يوما لأصحابه قوموا بنا
~~إلى مجلس الحسن البصري فاني أريد أن أطلق النوار وأشهده على نفسي فقالوا له
~~تفعل فلعل نفسك تتبعها وتندم فقال لا بد من ذلك فمضوا معه فلما وقف على
~~الحسن قال له يا أبا سعيد تعلمن أن النوار طالق ثلاثا قال قد سمعت فتبعتها
~~نفسه بعد ذلك وندم وأنشأ يقول ندمت ندامة الكسعي لما * غدت مني مطلقة نوار
~~وكانت جنتي فخرجت منها * كآدم حين اخرجه الضرار ولو اني ملكت يدي ونفسي *
~~لكان علي للقدر الخيار ثم قال والعرب تقول لو خيرت لاخترت تحيل على القدر
~~وينشدون هي المقادير فلمني أو فذر * ان كنت أخطأت فلم يخط القدر ثم أطبق
~~نعليه وقال نعم القناع للقدري فأقللت غشيانه بعد ذلك قال المبرد حدثني
~~المازني قال مررت ببني عقيل فإذا رجل أسود قصير أعور أبرص اكشف قائم على تل
~~سماد وهو يملأ جواليق معه من ذلك السماد وهو يغني بأعلى صوته فان تصرمي
~~حبلي وتستكرهي وصلي * فمثلك موجود ولن تجدي مثلي فقلت صدقت والله ومتى تجد
~~ويحك مثلك فقال بارك الله عليك واسمع خيرا منه ثم اندفع ينشد يا ربة المطرف
~~والخلخال * ما أنت من همي ولا أشغالي مثلك موجود ومثلي غالي وفي نزهة
~~الألباء يحكى عن أبي عثمان أنه قال حضرت أنا ويعقوب بن السكيت مجلس محمد بن
~~عبد الملك الزيات وأفضنا في شجون الحديث إلى أن قلت كان الأصمعي يقول بينما
~~أنا جالس إذ جاء عمرو فقال ابن السكيت هكذا كلام الناس قال فأخذت ms05564 في
~~مناظرته عليه فقال محمد بن عبد الملك دعني حتى أبين له ما اشتبه عليه ثم
~~التفت اليه وقال ما معنى بينا قال حين قال أ فيجوز أن يقال حين جاء عمرو إذ
~~جاء زيد فسكت قال وروى أبو عثمان قال حدثني أبو زيد قال سمعت رؤبة يقرأ
~~فاما الزبد فيذهب جفالا فقلت جفاء قال لا إنما الريح تجفله أي تقلعه قال
~~وقال المازني سألني الأصمعي عن قوله:
# يا بئرنا بئر بني عدي * لا ينزحن قعرك بالدلي حتى تعودي اقطع الولي فقلت
~~حتى تعودي قليبا أقطع الولي وكان حقه أن يقول قطعاء الولي لقوله تعودي
~~انتهى والولي هو المطر بعد الوسمي سمي وليا لأنه يلي الوسمي. وقال ابن
~~خلكان روى المبرد عن المازني قال قرأ علي رجل كتاب سيبويه في مدة طويلة
~~فلما بلغ آخره. قال لي اما أنت فجزاك الله خيرا وأما أنا فما فهمت منه حرفا
~~انتهى وفي لباب الآداب روي أن المازني قال يوما لأصحابه ما أحسن ما قيل في
~~الاعتذار فأنشدوه ما حضر فقال أحسن ما قيل في الاعتذار قول النابغة
~~الذبياني سيري اليه فاما رحلة نفعت * أو راحة القلب من هم وتعذيب فان عفوت
~~فعفو غير مؤتنف * وان قتلت فوتر غير مطلوب وفي تهذيب التهذيب قال المبرد عن
~~أبي عثمان المازني سئل علي بن موسى الرضا يكلف الله العباد ما لا يطيقون؟
~~قال هو اعدل من ذلك قال يستطيعون ان يفعلوا ما يريدون؟ قال هم أعجز من ذلك
~~انتهى.
# أخباره مع الواثق في معجم البلدان قال أبو عثمان المازني قال لي الواثق
~~كيف ينسب رجل إلى سر من رأى فقلت سري يا أمير المؤمنين أنسب إلى أول
~~الحرفين كما قالوا في النسب إلى تأبط شرا تأبطي انتهى وفي نزهة الألباء في
~~طبقات الأدباء لعبد الرحمن بن الأنباري حكى أبو العباس المبرد قال قصد أبا
~~عثمان المازني بعض أهل الذمة وبذل له مائة دينار ليقرئه كتاب سيبويه فامتنع
~~من قبول بذله واضب على رده فقلت له ms05565 جعلت فداك لم امتنعت مع فاقتك وشدة
~~اضاقتك فقال ان في كتاب سيبويه كذا وكذا آية من كتاب الله ولست أرى إن أمكن
~~منها ذميا غيرة على كتاب الله تعالى وحمية له وذكر غير واحد أن ذلك الذمي
~~كان يهوديا قال فاتفق انه أشخص إلى الواثق وكان السبب في ذلك ان غنت جارية
~~بحضرته بقول العرجي أظلوم ان مصابكم رجلا * اهدى السلام تحية ظلم فرد عليها
~~بعض الناس وهو التوزي نصبها رجلا وتوهم انه خبر ان وليس كذلك وانما هو
~~معمول لمصابكم لأنه في معنى أصابتكم وظلم خبر ان فقالت الجارية لا اقبل هذا
~~وقد قرأته على أعلم الناس بالبصرة أبي عثمان المازني. وفي معجم الأدباء
~~أورد هذا الخبر نقلا عن الأغاني ببعض التفاوت فبعد ما ذكر خبر امتناعه عن
~~اقراء الذمي كتاب سيبويه قال فلم يمض على ذلك مديدة حتى أرسل الواثق في
~~طلبه وأخلف الله عليه اضعاف ما تركه الله كما حدث أبو الفرج علي بن حسين
~~الأصفهاني في كتاب الأغاني باسناد رفعه إلى أبي عثمان المازني قال كان سبب
~~طلب الواثق لي ان مخارقا غناه في شعر الحارث بن خالد المخزوني أ ظليم (1)
~~ان مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم فلحنه قوم وصوبه آخرون فسال الواثق
~~عمن بقي من رؤساء النحويين فذكرت له فامر بحملي وإزاحة عللي فلما وصلت اليه
~~قال لي ممن الرجل قلت من بني مازن قال من مازن تميم أم مازن قيس أم مازن
~~ربيعة أم مازن اليمن قلت من مازن ربيعة قال لي باسمك ويريد ما اسمك وهي لغة
~~كثيرة في قومنا فقلت على القياس اسمي بكر وذلك أن مازنا تقلب الميم باء
~~والباء ميما، فقال له الواثق باسمك يعلمه معرفته بابدال
# PageV03P596
# الميم باء في هذه اللغة فاجابه المازني اسمي بكر على القياس ولم يقل اسمي
~~مكر كما تقول بنو مازن كراهة ان يواجه بالمكر فضحك وأعجبه ذلك وفطن لما
~~قصدت انني لم استجز ان أواجهه بالمكر وقال اجلس فاطبئن اي فاطمئن فجلست ms05566
~~فسألني عن البيت فقلت صوابه ان مصابكم رجلا قال فأين خبر ان قلت ظلم في آخر
~~البيت والبيت كله متعلق به لا معنى له حتى يتم بقوله ظلم فقال صدقت. وفي
~~نزهة الألباء ثم أحضر التوزي وكان في دار الواثق وفي البغية قال المازني
~~فاخذ التوزي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك ان ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول
~~مصابكم وظلم الخبر والدليل عليه ان الكلام معلق إلى أن تقول ظلم فيتم فقال
~~التوزي حسبي وفهم واستحسنه الواثق قال أبو الفرج وقال أ لك ولد قلت بنية لا
~~غير. وفي تاريخ بغداد قلت لا ولكن لي أخت بمنزلة الولد قال فما قالت لك حين
~~ودعتها قلت أنشدتني قول الأعشى تقول ابنتي حين جد الرحيل * أرانا سواء ومن
~~قد يتم أبانا فلا رمت من عندنا * فانا بخير إذا لم ترم أرانا إذا أضمرتك
~~البلاد * نجفي ويقطع منا الرحم فقال الواثق كأني بك وقد قلت لها قول الأعشى
~~أيضا تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل
~~الذي صليت فاعتصمي * يوما فان لجنب المرء مضطجعا فقلت صدق أمير المؤمنين
~~قلت لها ذلك وزدتها قول جرير ثقي بالله ليس له شريك * ومن عند الخليفة
~~بالنجاح فقال ثق بالنجاح إن شاء الله تعالى. وفي نزهة الألباء قال المبرد
~~قال لي أبو عثمان لما قدمت من البصرة إلى سر من رأى دخلت على الخليفة فقال
~~يا مازني من خلفت وراءك فقلت خلفت أخية أصغر مني أقيمها مقام الولد فقال ما
~~قالت لك حين خرجت قلت طافت حولي وقالت وهي تبكي أقول لك يا أخي ما قالت بنت
~~الأعشى لأبيها وهو تقول ابنتي الأبيات المتقدمة قال فما قلت لها قال قلت
~~أقول لك يا أخية ما قال جرير لزوجته أم حرزة ثقي بالله البيت فقال لا جرم
~~انك ستنجح وأمر له بثلاثين ألف درهم انتهى قال أبو الفرج فقال له الواثق ان
~~هاهنا قوما يختلفون إلى أولادنا فامتحنهم فمن كان عالما ينتفع ms05567 به ألزمناهم
~~إياه ومن كان بغير هذه الصفة قطعناهم عنه قال فامتحنتهم فما وجدت فيهم
~~طائلا وحذروا ناحيتي فقلت لا باس على أحد منكم فلما رجعت اليه قال كيف
~~رأيتهم فقلت يفضل بعضهم بعضا في علوم ويفضل الباقون في غيرها وكل يحتاج
~~إليه فقال الواثق إني خاطبت منهم رجلا فكان في نهاية الجهل في خطابه ونظره
~~فقلت يا أمير المؤمنين أكثر من تقدم فهم بهذه الصفة وقد أنشدت فيهم إن
~~المعلم لا يزال مضعفا * ولو ابنتي فوق السماء سماء من علم الصبيان أصبوا
~~عقله * مما يلاقي بكرة وعشاء فقال لي لله درك كيف لي بك فقلت يا أمير
~~المؤمنين ان الغنم لفي قربك والأمن والفوز لديك والنظر إليك ولكني ألفت
~~الوحدة وأنست بالانفراد ولي أهل يوحشني البعد عنهم ويضر بهم ذلك ومطالبة
~~العبادة أشد من مطالبة الطباع فقال لي فلا تقطعنا وإن لم نطلبك فقلت السمع
~~والطاعة فامر لي بألف دينار وأجرى علي في كل شهر مائة دينار.
# قال ابن خلكان قال المبرد فلما عاد إلى البصرة قال لي كيف رأيت يا أبا
~~العباس رددنا لله مائة فعوضنا ألفا. قال أبو الفرج وزاد الزبيدي قال
~~المازني وكنت بحضرته أي الواثق يوما فقلت لابن قادم وابن سعدان وقد كابرني
~~كيف تقول نفقتك دينارا أصلح من درهم فقال دينار بالرفع قلت فكيف تقول ضربك
~~زيدا خير لك فتنصب زيدا فطالبته بالفرق بينهما فانقطع وكان ابن السكيت
~~حاضرا فقال الواثق سله عن مسالة فقلت له ما وزن نكتل من الفعل فقال نفعل
~~فقال الواثق غلطت فقال لي فسره فقلت نكتل تقديره نفتعل وأصله نكتيل فانقلبت
~~الياء ألفا لفتحة ما قبلها فصار لفظها نكتال فأسكنت اللام للجزم لأنه جواب
~~الأمر فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فقال الواثق هذا الجواب لا جوابك يا
~~يعقوب فلما خرجنا قال لي يعقوب ما حملك على هذا وبيني وبينك المودة الخالصة
~~فقلت والله ما قصدت تخطئتك ولم أظن أنه يعزب عنك ذلك وحدث الزبيدي قال قال
~~المازني حضرت يوما عند ms05568 الواثق وعنده نحاة الكوفة فقال لي الواثق يا مازني
~~هات مسالة فقلت ما تقولون في قوله تعالى وما كانت أمك بغيا لم لم يقل بغية
~~وهي صفة لمؤنث فأجابوا بجوابات غير مرضية فقال الواثق هات ما عندك فقلت لو
~~كانت بغي على تقدير فعيل بمعنى فاعلة لحقتها الهاء مثل كريمة وظريفة وانما
~~تحذف الهاء إذا كانت في معنى مفعولة نحو امرأة قتيل وكف خضيب وبغي هنا ليس
~~بفعيل انما هو فعول وفعول لا تلحقه الهاء في وصف التأنيث نحو امرأة شكور
~~وبئر شطون إذا كانت بعيدة الرشاء وتقدير بغي بغوي قلبت الواو ياء ثم أدغمت
~~في الياء فصارت ياء ثقيلة نحو سيد وميت فاستحسن الجواب قال المازني ثم
~~انصرفت إلى البصرة فكان الوالي يجري علي المائة دينار في كل شهر حتى مات
~~الواثق فقطعت عني. وفي نزهة الألباء انه سئل عن ذلك بحضرة المتوكل.
# خبره مع المتوكل قال ثم ذكرت للمتوكل فأشخصني فلما دخلت اليه رأيت من
~~العدد والسلاح والأتراك ما راعني والفتح بن خاقان بين يديه وخشيت ان سئلت
~~عن مسالة ان لا أجيب فيها فلما مثلت بين يديه وسلمت قلت يا أمير المؤمنين
~~أقول كما قال الاعرابي لا تقلواها وأدلواها دلوا * ان مع اليوم أخاه غدوا
~~قال أبو عثمان فلم يفهم عني ما أردت واستبردت فأخرجت والقلو رفع السير
~~والدلو ادناؤه. وقال ابن الأنباري تفسير لا تقلواها لا تعنفا بها في السير
~~يقال قلوت إذا سرت سيرا عنيفا ودلوت إذا سرت سيرا رفيقا ثم دعاني بعد ذلك
~~فقال أنشدني أحسن مرثية قالتها العرب فأنشدته قول أبي ذؤيب أ من المنون
~~وريبها تتوجع وقصيدة متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتأبين هالك وقول كعب
~~الغنوي تقول سليمي ما لجسمك شاحبا PageV03P597
# وقصيدة محمد بن مناذر كل حي لاقى الحمام فمودي فكان كلما أنشدته قصيدة
~~يقول ليست بشئ ثم قال من شاعركم اليوم بالبصرة قلت عبد الصمد بن المعذل قال
~~فأنشدني له فأنشدته أبياتا قالها في قاضينا ابن رباح يا قاضية ms05569 البصرة *
~~قومي فارقصي قطره ومري بروشنك * فما ذا البرد والفتره أراك قد تثيرين *
~~عجاج القصف يا حره بتحذيفك خديك * وتجعيدك للطره قال فاستحسنها واستطار لها
~~وأمر لي بجائزة قال فجعلت أتعمل له ان احفظ أمثالها فأنشده إذا وصلت اليه
~~فيصلني وكان المازني يفضل الواثق. انتهى ما أورده ياقوت من أخباره.
# كثرة روايته في نزهة الألباء كان أبو عثمان المازني مع علمه بالنحو كثير
~~الرواية قال المازني حدثني رجل من بني ذهل بن ثعلبة قال شهدت شبيب بن شبة
~~وهو يخطب إلى رجل من الاعراب بعض حرمه، وطول، وكان للاعرابي حاجة يخاف ان
~~تفوته فاعترض الاعرابي على شبيب وقال له ما هذا ان الكلام ليس للمتكلم
~~المكثر ولكن للمقل المصيب وأنا أقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين أما بعد فقد أدليت بقرابة وذكرت حقا
~~وعظمت مرغبا فقولك مسموع وحبلك موصول وبذلك مقبول وقد زوجناك صاحبتك على
~~اسم الله تعالى.
# تشيعه صرح بتشيعه ياقوت في معجم الأدباء فقال كان إماميا يرى رأي ابن
~~ميثم كما مر أما قوله ويقول بالارجاء فلعله من الافتراء فالامامية تبرأ من
~~المرجئة وفي لسان الميزان كان شيعيا إماميا على رأي ابن ميثم ويقول
~~بالارجاء انتهى ويدل على تشيعه ما رواه البيهقي في المحاسن والمساوي قال
~~حدثنا أبو ناظرة البصري عن المازني قال بينا أنا قاعد في المسجد إذا صاحب
~~بريد قد دخل وهو يسال عني ويقول أيكم المازني فأشار الناس إلي فقال أجب قلت
~~ومن أجيب قال الخليفة فذعرت منه وكنت رجلا فاطميا فظننت ان اسمي رفع فيهم
~~الحديث.
# مشايخه مر عن ابن حجر في تهذيب التهذيب انه عده بمن روى عن الرضا ع كما
~~مر انه من غلمان إسماعيل بن ميثم التمار أي من تلاميذه وفي معجم الأدباء عن
~~الخشني روى المازني عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري ومر قوله وأخذ
~~عن الأخفش وقال حمزة لم يقرأ على الأخفش انما قرأ على الجرمي ثم اختلف إلى
~~الأخفش ms05570 وقد برع انتهى وزاد في تاريخ بغداد انه روى عن محبوب بن الحسن وفي
~~لسان الميزان قرأ على الجرمي وناظر الأخفش انتهى وعن أبي العباس محمد بن
~~يزيد المبرد ان بكر بن محمد المازني كان من غلمان إسماعيل بن ميثم امام
~~المتكلمين انتهى.
# تلاميذه في معجم الأدباء عن الخشني قال إن المازني هو أستاذ المبرد وروى
~~عنه الفضل بن محمد اليزيدي والمبرد وعبد الله بن أبي سعد الوراق انتهى وفي
~~لسان الميزان روى عنه المبرد ولازمه وتحقق بصحبته وفي تاريخ بغداد زيادة
~~على ذلك أنه ورد بغداد فاخذ عنه أهلها وروى عنه منهم الحارث بن أبي أسامة
~~وموسى بن سهل الحرفي.
# مؤلفاته في معجم الأدباء قال محمد بن إسحاق وللمازني من الكتب 1 كتاب في
~~القرآن كبير 2 علل النحو صغير 3 تفاسير كتاب سيبويه 4 ما يلحق فيه العامة 5
~~كتاب الألف واللام 6 التصريف 7 العروض 8 القوافي 9 الديباج في جوامع كتاب
~~سيبويه انتهى 10 التعليق ذكره النجاشي فيما تقدم. قال ياقوت وتصانيف
~~المازني كلها لطاف فإنه كان يقول من أراد أن يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد
~~كتاب سيبويه فليستح ويخرق هذا كتاب سيبويه في كمه عدة نوب انتهى.
# أشعاره في معجم الأدباء للمازني شعر قليل منه ما ذكره المرزباني شيئان
~~يعجز ذو الرياضة عنهما * رأي النساء وامرة الصبيان أما النساء فإنهن عواهر
~~* وأخو الصبا يجري بغير عنان وحدث المبرد قال عزى المازني بعض * الهاشميين
~~ونحن معه فقال إني أعزيك لا اني على ثقة * من الحياة ولكن سنة الدين ليس
~~المعزي بباق بعد ميته * ولا المعزي وان عاشا إلى حين بكر بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي الكوفي أبو محمد قال النجاشي بكر بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي أبو محمد وجه في هذه الطائفة من بيت
~~جليل بالكوفة من آل نعيم الغامديين عمومته شديد وعبد السلام وابن عمه موسى
~~بن عبد السلام وهم كثيرون وعمته غنيمة روت أيضا عن ms05571 أبي عبد الله وأبي الحسن
~~ع ذكر ذلك أصحاب الرجال وكان ثقة وعمر طويلا له كتاب يرويه عدة من أصحابنا
~~أخبرناه محمد بن علي قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن
~~جعفر الحميري حدثنا أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمد بكتابه وأخبرنا محمد بن
~~علي بن حشيش التميمي المقري حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أبي حدثنا
~~أحمد بن أحمد عن بكر بن محمد انتهى وفي لسان الميزان بكر بن محمد بن عبد
~~الرحمن الأزدي العامري الكوفي أبو محمد ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة
~~وقال من بيت جليل كان ثقة عمر طويلا وقال الطوسي روى عن الباقر ولده الصادق
~~وولده الكاظم روى عنه عبد الله بن مسكان وأحمد بن إسحاق وغيرهما انتهى.
~~والعامري صوابه الغامدي ولم يقل الطوسي انه روى عن الباقر بل عن الصادق
~~والكاظم والرضا كما ستعرف ولم يذكر أحد أنه روى عنه عبد الله بن مسكان وقال
~~الكشي قال حمدويه ذكر محمد بن علي بن عيسى العبيدي أن بكر بن محمد الأزدي
~~خير فاضل وبكر بن محمد كان ابن أخي سدير الصيرفي. علي بن محمد القتيبي
~~حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان حدثني ابن أبي عمير عن بكر بن محمد حدثني
~~PageV03P598
# عمي سدير انتهى وفي الخلاصة بكر بن محمد الأزدي ابن أخي سدير الصيرفي قال
~~الكشي قال حمدويه ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الأزدي فقال خير
~~فاضل وعندي في محمد بن عيسى توقف انتهى ومحمد بن عيسى لا توقف فيه كما قرر
~~في محله وهذا مبني على التعدد والا فالتوثيق حاصل من النجاشي. وفي التعليقة
~~لا وجه للتوقف وسنشير اليه فيه مع أنه فيها يقوي القبول وكذا في حمزة
~~الطيار وسمى أخبارا كثيرة صحاحا مع وجوده في الطريق وفي عبد السلام بن عبد
~~الرحمن رواية عن بكر بن محمد وقال هذا سند معتبر بل في المنتهى في باب
~~القراءة خلف الإمام وفي الوقت حكم بصحة حديثه. وفي ms05572 منهج المقال في نقل ابن
~~أبي عمير عنه تأييد لما قال محمد بن عيسى أو شهادة على ما قيل انتهى وفي
~~التعليقة بل شهادة على الوثاقة انتهى وقال الشيخ في الفهرست بكر بن محمد
~~الأزدي له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار
~~عن العباس بن معروف وأبي طالب عبد الله بن الصلت القمي عنه انتهى وقال في
~~كتاب الرجال في أصحاب الصادق ع بكر بن محمد أبو محمد الأزدي الكوفي عربي
~~وفي أصحاب الكاظم ع بكر بن محمد الأزدي له كتاب وفي أصحاب الرضا ع بكر بن
~~محمد الأزدي له كتاب من أصحاب أبي عبد الله ع أو روى عن أبي عبد الله على
~~اختلاف النسخ وقال فيمن لم يرو عنهم ع بكر بن محمد الأزدي روى عنه العباس
~~بن معروف وفي المنهج اعلم أن شديدا يعني الذي ذكر النجاشي انه عمه بالشين
~~المعجمة ثم دالين مهملتين بينهما تحتانية وهو ابن عبد الرحمن مذكور في رجال
~~الصادق ع في باب الشين والذي يظهر من الكشي والنجاشي ان بكرا هذا واحد عمر
~~طويلا وان كونه ابن أخي سدير بالراء أخيرا كما وقع في رجال الكشي والخلاصة
~~تصحيف من الكتاب واشتباه وكذا ذكر الشيخ له فيمن لم يرو عنهم ع لروايته عن
~~الصادق والكاظم والرضا ع وإما كون عمه صيرفيا فاما واقع أو ناشئ عن التصحيف
~~أيضا لاشتهار سدير به وكلام الخلاصة يناسب التعدد أحدهما ابن أخي سدير
~~الصيرفي كما تقدم والآخر ابن أخي شديد على ما يأتي وكذا ابن داود والصحيح
~~الاتحاد فان سديرا الصيرفي مولى ضبة وليس أزديا فليس بكر هذا ابن أخيه بل
~~ابن أخي شديد وبكر بن محمد الأزدي واحد ثقة انتهى وذلك أن العلامة وابن
~~داود لما رأيا ان بكر بن محمد الأزدي موصوف بأنه ابن أخي سدير الصيرفي وبكر
~~بن محمد بن عبد الرحمن ذكروا ان من عمومته شديد جعلوهما رجلين وترجما لهما
~~ترجمتين والحق الاتحاد كما قاله ms05573 الميرزا. ومما يدل على التصحيف ان سدير
~~الصيرفي هو ابن حكيم وهذا ابن عبد الرحمن فالتصحيف حاصل بلا شبهة واعتذار
~~بعض بان محمدا لعله ابن أخي سدير لأمه في غاية البعد بل تمحل محض. وفي
~~النقد الظاهر أن ما ذكره النجاشي والشيخ في كتابيه واحد كما يظهر من كلام
~~النجاشي والشيخ مع ملاحظته مشيخة الفقيه حيث يروي العباس بن معروف وأحمد بن
~~إسحاق عن بكر بن محمد الأزدي انتهى.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب بكر بن محمد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن محمد الأزدي الجليل الكبير برواية عبد الله بن الصلت وأحمد
~~بن إسحاق والعباس بن معروف عنه وحيث لا تمييز فالوقف. وفي مشتركات الكاظمي
~~قلت وروى عنه إبراهيم بن هاشم انتهى.
# وعن جامع الرواة نقل رواية الحسن بن علي بن يقطين وعثمان بن عيسى ومحمد
~~بن عبد العزيز عنه.
# بكر بن محمد العبدي العايد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# بكر بن هشام في لسان الميزان عن إسماعيل بن مهران وعنه القاسم بن سليمان
~~ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة انتهى.
# بكر بن هوذة النخعي قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# قال ابن الأثير قاتلت النخع في بعض أيام صفين قتالا شديدا وأصيب منهم
~~حيان وبكر ابنا هوذة انتهى.
# أبو شجاع بكران بن أبي الفوارس الديلمي خال الملك جلال الدولة أبو طاهر
~~بن بهاء الدولة الديلمي توفي سنة 391.
# كان من امراء الديلم وكان الديلم كلهم أو جلهم شيعة بنص ابن الأثير وغيره
~~من المؤرخين وله ذكر في أخبار الأمير أبي علي بن شرف الدولة أبي الفوارس
~~شيرزيل بن عضد الدولة الديلمي واخبار بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة
~~وغيرهما.
# البكرواني اسمه عبد الرحمن بن عثمان.
# بكرويه الكندي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى
~~عنهما وذكره في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع.
# روى عنه أبان بن عثمان انتهى وفي لسان الميزان بكرويه ms05574 الكندي ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة من الرواة عن الصادق اه.
# بكرويه المحاربي مولاهم صاحب الأدم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. وفي لسان الميزان بكرويه المحاربي كوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن الصادق انتهى.
# بكير بن أحمد النخعي الكوفي يقال له الغنوي نزل غني ذكره الشيخ بهذا
~~العنوان في رجاله في أصحاب الصادق ع ولعل الصواب في غني أي نسب إليهم
~~لنزوله فيهم.
# بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر ع فقال بكير بن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي روى عنه وعن
~~أبي عبد الله ع يكنى أبا عبد الله ويقال أبو الجهم له ستة أولاد ذكور عبد
~~الله والجهم وعبد الحميد وعبد الأعلى وعمرو وزيد وفي أصحاب الصادق ع فقال
~~بكير بن أعين بن سنسن الشيباني يكنى أبا عبد الله مات في حياة أبي عبد الله
~~ع وقال الكشي في بكير بن أعين حدثنا حمدويه حدثنا PageV03P599
# يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن الفضيل وإبراهيم ابني محمد الأشعريين
~~قالا إن أبا عبد الله ع لما بلغه وفاة بكير بن أعين قال والله لقد أنزله
~~الله بين رسوله وأمير المؤمنين ع. وفي منهج المقال السند صحيح. محمد بن
~~مسعود حدثني علي بن الحسن عن أبيه عن إبراهيم بن محمد الأشعري عن عبيد بن
~~زرارة والحسن بن الجهم بن بكير عن عمه عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة
~~قال كنت عند أبي عبد الله ع فذكر بكير بن أعين فقال رحم الله بكيرا وقد فعل
~~فنظرت اليه وكنت يومئذ حديث السن فقال إني أقول إن شاء الله. وفي ترجمة
~~حمران يوسف بن السخت حدثني محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن بكير بن أعين
~~قال حججت أول حجة فصرت إلى منى فسالت عن فسطاط أبي عبد الله ع فدخلت عليه
~~فرأيت في الفسطاط جماعة فأقبلت انظر في وجوههم فلم أره ms05575 فيهم وكان في ناحية
~~الفسطاط يحتجم فقال هلم إلي ثم قال يا غلام أ من بني أعين أنت قلت نعم
~~جعلني الله فداك قال أيهم أنت قلت أنا بكير بن أعين فقال لي ما فعل حمران
~~قلت لم يحج العام على شوق شديد منه إليك وهو يقرأ عليك السلام فقال عليك
~~وعليه السلام حمران مؤمن من أهل الجنة لا يرتاب أبدا لا والله لا والله لا
~~تخبره وروى الكشي أيضا حديثا يأتي في عبد الرحمن بن أعين فيه أن حمران
~~وزرارة وعبد الملك وبكير وعبد الرحمن كانوا مستقيمين وفي الخلاصة بكير بن
~~أعين مشكور مات على الاستقامة روى الكشي وذكر رواية أنزله الله بين رسوله
~~وبين أمير المؤمنين ص وفي منهج المقال في رواية انه من حواري محمد بن علي
~~وجعفر بن محمد ع وقد سبقت في أويس القرني انتهى وهو سهو من قلمه الشريف
~~فالذي سبق هناك زرارة وحمران لا بكير وفي التعليقة قال جدي خبره حسن
~~كالصحيح وربما يوصف بالصحة انتهى أقول وهو في محله.
# وفي لسان الميزان بكير بن أعين أخو حمران بن أعين ذكره الكشي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن أبي جعفر وولده انتهى. والصواب النجاشي بدل الكشي.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب بكير المشترك بين مشكور وغيره بين من
~~يوثق به وغيره ويمكن استعلام انه ابن أعين الممدوح برواية ابن أذينة عنه
~~ووقوعه موقع زرارة في الرواية عن الباقر ع وحيث يعسر التمييز تقف الرواية
~~انتهى وفي مشتركات الكاظمي باب بكير المشترك بين مشكور وغيره وكلهم مجاهيل
~~الحال الا ابن أعين الممدوح ويعرف برواية ابن أذينة عنه ورواية حريز عنه
~~وأبي أيوب وأبان بن عثمان ومحمد بن أبي عمير وجميل بن صالح وعلي بن رئاب
~~عنه ووقعه موقع زرارة في الرواية عن الباقر والصادق ع وحيث يعسر التمييز
~~تقف الرواية انتهى وعن جامع الرواة انه زاد رواية سليمان بن سالم وعلي بن
~~سعيد وموسى بن بكر الواسطي وجميل بن دراج وعبد الرحمن بن الحجاج ms05576 وأبي سعيد
~~القماط عنه وأنه نقل فيه رواية البرقي عن بكير كما نقل رواية بكير عن الحسن
~~بن محبوب قيل وفيهما نظر اما الأول فلما ذكره بعض أهل الفن من أن البرقي
~~ليس له رواية عن الصادق ع حتى يروي عن بكير وأما الثاني فلان ابن محبوب ولد
~~بعد وفاة الصادق ع بعام فكيف يروي عنه بكير الذي مات في عصر الصادق ع.
# بكير بن جندب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر ع وقال روى
~~عنهما.
# بكير بن حبيب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه
~~وعن أبي عبد الله ع روى عاصم عن منصور بن حازم عنه وقال في رجال الصادق ع
~~بكير بن حبيب الكوفي روى عنهما وفي منهج المقال وفي نسخة بكر وهو خلاف
~~الأصح بل الصحيح انتهى.
# بكير بن سليم في لسان الميزان من رجال الشيعة يروي عن محمد بن ميمون روى
~~عن (1) محمد بن زكريا بن سفيان قرأته بخط ابن أبي طي. وذكر في لسان الميزان
~~بكير بن سليم أو ابن سليمان لا يعرف وقال قال أبو زرعة منكر الحديث وفي
~~الثقات لابن حبان بكير بن سليم المدني يروي عن حميد الخراط روى عنه إبراهيم
~~بن المنذر الحرامي فما أدري هو ذا أو غيره والذي ذكره ابن أبي طي ما أدري
~~هو ذا أو غيره انتهى.
# بكير بن عبد الله الأشج في تهذيب التهذيب توفي سنة 117 عن ابن نمير أو
~~120 عن الترمذي أو 122 عن عمرو بن علي أو 127 عن الواقدي.
# ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب علي بن الحسين ع وعن تقريب ابن حجر بكير بن
~~عبد الله الأشج مولى بني مخزوم نزيل مصر ثقة من الخامسة انتهى وفي تهذيب
~~التهذيب بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم ويقال مولى أشجع أبو عبد
~~الله ويقال أبو يوسف المدني نزيل مصر روى عن محمود بن لبيد وأبي امامة بن
~~سهل وبسر بن سعيد وأبي ms05577 صالح السمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحمران
~~مولى عثمان وأبي عبد الله الأغر وعراك بن مالك وكريب ونافع مولى ابن عمر
~~ويزيد بن أبي عبيد وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري وخلق كثير.
# وفي الحاشية منهم المنذر بن المغيرة المدني أخرج له ابن ماجة من طريق
~~بكير بن عبد الله حديثا في الاستحاضة. قال وعنه بكر بن عمر المغافري والليث
~~وابن إسحاق وعبيد الله بن أبي جعفر وعبد الله بن سعيد بن أبي هند وجعفر بن
~~ربيعة وابن عجلان وابنه مخرمة بن بكير ويحيى بن أيوب المصري ويزيد بن أبي
~~حبيب وجماعة عن مالك انه ما ذكر بكير بن الأشج الا قال كان من العلماء وعن
~~معن بن عيسى ما ينبغي لأحد ان يفضل أو يفوق بكير بن الأشج في الحديث وعن
~~أحمد ثقة صالح وعن يحيى بن معين وأبي حاتم ثقة وعن ابن المديني لم يكن
~~بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى بن سعيد وبكير بن عبد
~~الله بن الأشج وقال العجلي مدني ثقة لم يسمع منه مالك شيئا خرج إلى مصر
~~فنزل بها وقال النسائي ثقة ثبت قلت روى مالك في الموطأ عن الثقة عنده عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج وقال أحمد بن صالح المصري إذا رأيت بكير بن عبد
~~الله روى عن رجل فلا تسال عنه فهو الثقة الذي لا شك فيه وقال البخاري في
~~التاريخ الكبير كان من صلحاء الناس وعن علي بن المديني أدركه مالك ولم يسمع
~~منه وكان بكير سئ الرأي في ربيعة فأظنه تركه
# PageV03P600
# من أجل ربيعة وإنما عرف مالك بكيرا بنظره في كتاب مخرمة قال الواقدي كان
~~يكون كثيرا بالثغر وقل من يروى عنه من أهل المدينة وقال ابن سعد كان ثقة
~~كثير الحديث وقال النسائي ثقة ثبت مأمون وذكره ابن حبان في الثقات في اتباع
~~التابعين من صلحاء الناس وقال كان من خيار أهل المدينة انتهى.
# بكير بن عبد الله ويقال ابن أبي عبد ms05578 الله الطائي الكوفي الطويل المعروف
~~بالضخم في تهذيب التهذيب روى عن كريب ومجاهد وسعيد بن جبير وعنه سلمة بن
~~كهيل وإسماعيل بن سميع وأشعث بن سوار رويا له حديثا واحدا حديث ابن عباس بت
~~عند خالتي قلت وهو عند مسلم في المتابعات ذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~الساجي عند ابن معين بكير الطويل ليس بالقوي وقال العقيلي رافضي انتهى.
# بكير بن عبد الله أو عبيد الله الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ويحتمل قريبا كونه المذكور قبله.
# بكير بن فطر بن خليفة أبو عمرو مولى عمرو بن حريث الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه وفي بعض النسخ بكر. وفطر بالفاء
~~والميرزا في منهج المقال جعله بالقاف لأنه ذكره بعد بكير بن قابوس والصواب
~~انه بالفاء لأن أباه فطر بن خليفة بالفاء.
# بكير بن قابوس بن أبي ظبيان الجهني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# بكير بن واصل البرجمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وحكاه في لسان الميزان عن الطوسي.
# بكيل بن سعيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع.
# البلاساني وزير بركيارق اسمه مجد الملك أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسى
~~البلاساني هكذا في تاريخ الكامل لابن الأثير في غير موضع والظاهر أنه تصحيف
~~والصواب البراوستاني بدل البلاساني كما مر في البراوستاني.
# بلال بن الحارث المزني أبو عبد الرحمن توفي سنة 60 وهو ابن 80 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب بلال بن الحارث بن
~~عصم بن سعيد بن قرة المزني مدني وفد على رسول الله ص في وفد مزينة سنة خمس
~~من الهجرة وسكن موضعا يعرف بالأشعر وراء المدينة يكنى أبا عبد الرحمن وكان
~~أحد من يحمل ألوية مزينة يوم الفتح توفي سنة 60 في آخر خلافة معاوية وهو
~~ابن 80 سنة روى عنه ابنه الحارث بن بلال وعلقمة بن وقاص انتهى وفي أسد
~~الغابة ms05579 بلال بن الحارث بن عاصم (1) بن سعيد بن قرة بن خلاوة (2) بن ثعلبة
~~بن ثور بن هدمة (3) بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة أبو عبد
~~الرحمن المزني. وولد عثمان يقال لهم مزنية نسبوا إلى أمه مزينة وهو مدني
~~قدم على النبي ص في وفد مزينة في رجب سنة خمس وكان ينزل الأشعر والأجرد
~~وراء المدينة وكان يأتي المدينة واقطعه النبي ص العقيق وكان يحمل لواء
~~مزينة يوم فتح مكة ثم سكن البصرة روى عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص ثم
~~روى باسناده عن بلال بن الحارث المزني سمعت رسول الله ص يقول إن أحدكم
~~ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها
~~رضوانه إلى يوم يلقاه وان أحدكم ليتكلم الكلمة من سخط الله لا يظن أن تبلغ
~~ما بلغت فيكتب عليه سخطه إلى يوم يلقاه انتهى وفي تاريخ دمشق كان من أهل
~~بادية المدينة وشهد فتح مكة وكان يحمل أحد ألوية مزينة وكان فيمن غزا دومة
~~الجندل مع خالد بن الوليد وانه كان في غزو إفريقية سنة 27 وروى أنه قال
~~لعلقمة بن وقاص انك أصبحت اليوم وجها من وجوه المهاجرين وانك تدخل على هذا
~~الإنسان يعني مروان واني سمعت رسول الله ص يقول يكون بعدي امراء من دخل
~~عليهم فليقل حقا وان أحدكم ليتكلم بالكلمة يرضي بها السلطان فيهوي بها ابعد
~~من السماء وقال الواقدي ان بلالا لما قدم المدينة قال يا رسول الله ان لي
~~مالا لا يصلحه غيري وان الاسلام لا يصح الا لمن هاجر ومعه ماله فقال له
~~حيثما كنتم واتقيتم الله لم يلتكم من اعمالكم شيئا وان النبي ص اقطعه أرضا
~~وفي رواية أقطعة العقيق وان عمر لما ولي قال له انظر ما قويت عليه منها
~~فامسكه وما لم تطق فادفعه الينا نقسمه بين المسلمين فقال لا والله شئ
~~أقطعنيه رسول الله ص فقال عمرو والله لتفعلن فاخذ منه ما عجز عن عمارته
~~فقسمه ms05580 بين المسلمين قال واتفقت الروايات على أن بلالا مات سنة 60 عن 80 سنة
~~وانه كان يسكن الأشعر والأجرد ويأتي المدينة انتهى ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# بلال بن حمامة هو بلال بن رباح الآتي.
# بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله ص ويقال بلال بن حمامة وهي أمه.
# وفاته ومدفنه توفي بدمشق بالطاعون سنة 18 أو 19 أو 20 أو 21 ودفن بمقبرة
~~باب الصغير على قول الأكثر وقبره بها ظاهر مشهور مزور معظم عليه قبة وقد
~~زرته. قال الشيخ في رجاله توفي بدمشق في الطاعون سنة 18 مدفون بباب الصغير
~~بدمشق وعن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة مات بدمشق سنة 20 وقيل 21 وقيل
~~18 وهو ابن بضع وستين سنة ودفن بباب الصغير وقال علي بن عبد الرحمن ان
~~بلالا مات بحلب ودفن على باب الأربعين انتهى وفي الاستيعاب مات بدمشق ودفن
~~عند الباب الصغير بمقبرتها سنة 20 وهو ابن 63 سنة وقيل توفي سنة 21 توفي
~~وهو ابن سبعين سنة انتهى وروى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير
~~عن الواقدي بسنده قال توفي بلال بدمشق سنة 20 ودفن عند الباب الصغير في
~~مقبرة دمشق وهو ابن بضع وستين سنة وروى أيضا عن
# PageV03P601
# محمد بن عمر الواقدي عن شعيب بن طلحة من ولد أبي بكر ان بلالا ترب أبي
~~بكر قال الواقدي فإن كان هذا هكذا وقد توفي أبو بكر سنة 13 وهو ابن 63 سنة
~~فبين هذا وبين ما روي لنا في بلال سبع سنين وشعيب بن طلحة اعلم بميلاد بلال
~~حيث يقول هو ترب أبي بكر انتهى وعلى هذا فيكون عمره سبعين سنة لأنه ترب أبي
~~بكر وأبو بكر توفي سنة 13 عن 63 سنة وبلال توفي سنة 20 فيكون قد بقي بعد
~~أبي بكر سبع سنين فإذا أضفناها إلى 63 كانت 70 سنة وفي الإصابة قال ابن
~~بكير مات في طاعون عمواس وقال ابن زير مات بداريا وفي المعرفة لابن منده
~~انه ms05581 دفن بحلب انتهى وفي تاريخ ابن عساكر سكن دمشق ومات بها سنة 20 وقال أبو
~~زرعة قبره بدمشق وقيل بداريا وقال ابن منده توفي بدمشق وقيل بحلب سنة 20
~~وقيل سنة 18 وقال البخاري مات بالشام وقال عمر بن علي بدمشق وهو ابن بضع
~~وستين سنة وقال يحيى بن بكير مات بدمشق في طاعون عمواس سنة 17 أو 18 انتهى
~~قال ابن عساكر دفن عند الباب الصغير بدمشق وفي رواية انه دفن بمقبرة باب
~~كيسان وفي رواية مات بداريا وحمل على رقاب الرجال ودفن في مقبرة باب كيسان
~~وقال عبد الجبار أدركت جماعة من شيوخهم وذوي الفضل منهم يقولون إن قبر بلال
~~في داريا في مقبرة خولان والظاهر أن الأول أصح انتهى وباب كيسان وباب
~~الصغير واحد وقال ابن عساكر أيضا قال أبو زرعة الدمشقي رأيت أهل العلم
~~ببلدنا يذكرون ان بمقبرة دمشق من الصحابة الكرام بلالا مولى أبي بكر وقال
~~يزيد بن أحمد السلمي دفن في مقبرة الباب الصغير كثير من الصحابة وعد منهم
~~بلالا وقال قال ابن الأكفاني أراني الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد
~~الكناني قبور الصحابة الذين بظاهر دمشق بباب الصغير إلى أن قال وبلال بن
~~رباح وعلى قبره بلاطة ثم قال وأما بلال فقد اختلف في قبره فقيل إنه بباب
~~الصغير وهو أصح الأقاويل وقيل بباب كيسان وقيل بداريا وقيل إنه بحلب وهو
~~قول ضعيف انتهى ثم روى أن الذي بحلب قبر خالد بن رباح أخي بلال أقول فيكون
~~القائل إن قبر بلال بحلب اشتبه بقبر أخيه والله أعلم.
# كنيته قال الشيخ في رجاله كنيته أبو عبد الله ويقال أبو عمرو ويقال أبو
~~عبد الكريم ونحوه في تاريخ ابن عساكر وفي الطبقات الكبير وتاريخ ابن الأثير
~~يكنى أبا عبد الله وفي الاستيعاب يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عبد الكريم
~~وقيل أبا عبد الرحمن وقال بعضهم يكنى أبا عمرو انتهى.
# صفته في الطبقات عن مكحول حدثني من رأى بلالا رجلا آدم شديد الأدمة نحيفا ms05582
~~طوالا أجنا (1) له شعر كثير خفيف العارضين به شمط كثير لا يغير.
# مؤاخاته وفي الطبقات الكبير لابن سعد آخى رسول الله ص بين بلال وبين
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب قال وقال أبو عمر الواقدي يقال إنه آخى بين بلال
~~وبين أبي رويحة عبد الله بن عبد الرحمن وليس ذلك يثبت وكان محمد بن إسحاق
~~يثبت ذلك انتهى وفي الاستيعاب آخى رسول الله ص بين بلال وبين عبيدة بن
~~الحارث بن المطلب وقيل بل آخى بينه وبين أبي رويحة الخثعمي انتهى وفي أسد
~~الغابة آخى بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح ثم روى أنه لما دخل عمر من فتح
~~بيت المقدس إلى الجابية سأله بلال ان يقره بالشام ففعل فقال وأخي أبو رويحة
~~الذي آخى رسول الله ص بيني وبينه قال وأخوك الحديث. وذكر ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق ان أبا رويحة هو خالد بن رباح أخو بلال من النسب ونقل بعض
~~الأخبار الدالة على أن أبا رويحة أخو بلال في الاسلام لا في النسب.
# تزويجه في الطبقات بسنده عن الشعبي خطب بلال واخوه إلى أهل بيت من اليمن
~~فقال انا بلال وهذا أخي عبدان من الحبشة كنا ضالين فهدانا الله وكنا عبدين
~~فأعتقنا الله ان تنكحونا فالحمد لله وان تمنعونا فالله أكبر.
# وفي رواية ان أخاه كان يزعم أنه من العرب فخطب امرأة من العرب فقالوا ان
~~حضر بلال زوجناك فحضر بلال فتشهد وقال انا بلال بن رباح وهذا أخي وهو امرؤ
~~سوء في الخلق والدين فان شئتم ان تزوجوه فزوجوه، وإن شئتم ان تدعوا فدعوا
~~فقالوا من تكون أخاه نزوجه فزوجوه. وان بني أبي البكير جاءوا إلى رسول الله
~~ص فقالوا زوج أختنا فلانا فقال اين أنتم عن بلال ثم جاءوه فقال لهم ذلك ثم
~~جاءوه الثالثة فقال اين أنتم عن بلال اين أنتم عن رجل من أهل الجنة فأنكحوه
~~وفي رواية ان بلالا تزوج امرأة عربية من بني زهرة وفي أسد الغابة في حديث
~~ان بلالا سال ms05583 عمر ان يقره بالشام هو واخاه أبا رويحة الذي آخى رسول الله ص
~~بينه وبينه ففعل فنزلا دارا في خولان فقالا لهم قد اتيناكم خاطبين وقد كنا
~~كافرين فهدانا الله وكنا مملوكين فأعتقنا الله وكنا فقيرين فأغنانا الله
~~فان تزوجونا فالحمد لله وان تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما
~~الحديث.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص بلال مولى رسول
~~الله ص شهد بدرا وهو بلال بن رباح انتهى وقال الكشي بلال وصهيب موليان. أبو
~~عبد الله محمد بن إبراهيم حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني عبد الله
~~بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع قال
~~كان بلال عبدا صالحا الحديث وفي بعض النسخ ابن يزيد بدل ابن زيد وفي بعضها
~~ابن بريدة وفي الخلاصة روى الكشي وذكر ما مر وعن حواشي الشهيد الثاني على
~~الخلاصة بلال بن رباح أبو عبد الله شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها
~~مع رسول الله ص مؤذن النبي ص لم يؤذن لأحد بعد النبي فيما روي إلا مرة
~~واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي ص طلب اليه الصحابة ذلك فاذن
~~لهم ولم يتم الأذان انتهى وفي الفقيه روى أبو بصير عن أحدهما ع أنه قال إن
~~بلالا كان عبدا صالحا فقال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ص فترك يومئذ حي على
~~خير العمل ثم فيه أيضا انه لما قبض النبي ص امتنع بلال من الأذان وقال لا
~~أؤذن لأحد بعد رسول الله ص وان فاطمة ع قالت ذات يوم اني أشتهي ان اسمع صوت
~~مؤذن أبي فبلغ ذلك بلالا فاخذ في الاذان فلما قال الله أكبر ذكرت أباها
~~وأيامه فلم تتمالك من البكاء فلما بلغ إلى قوله وأشهد
# PageV03P602
# ان محمدا رسول الله شهقت فاطمة ع وسقطت لوجهها وغشي عليها فقال الناس
~~لبلال امسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله الدنيا وظنوا انها ms05584 ماتت فقطع
~~أذانه ولم يتمه فأفاقت فاطمة ع وسألته ان يتم الاذان فلم يفعل وقال لها يا
~~سيدة النسوان اني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالاذان
~~فأعفته من ذلك. وفي التهذيب في فصل الاذان في الصحيح عن سليمان بن جعفر
~~الجعفري عن أبيه قال دخل رجال من أهل الشام على أبي عبد الله ع فقال أول من
~~سبق إلى الجنة بلال قال ولم قال لأنه أول من أذن انتهى وفي منهج المقال
~~الظاهر أن القائل الأول هو الشامي على مقتضى السياق وان كان ايراد الشيخ
~~ذلك في فصل الاذان يقتضي خلاف ذلك قال ويؤيد ما قلناه ان ابن طاوس في
~~الطرايف نقل ذلك عن مخالفينا وانكر عليهم انتهى أقول بل الظاهر أن القائل
~~الصادق ع كما فهمه الشيخ فأورده في فصل الاذان. وفي الخصال أخبرني محمد بن
~~علي بن إسماعيل حدثنا البحيري حدثنا محمد بن حرب الواسطي حدثني يزيد بن
~~هارون عن أبي شيبة حدثنا رجل من همدان عن أبيه قال قال علي بن أبي طالب
~~السباق خمسة فانا سابق العرب وسلمان سابق فارس وصهيب سابق الروم وبلال سابق
~~الحبش وجناب سابق النبط. وفي التعليقة عن جده يعني المجلسي الأول أنه قال
~~رأيت في بعض كتب أصحابنا عن هشام بن سالم عن الصادق ع وعن أبي البختري قال
~~حدثنا عبد الله بن الحسن ان بلالا أبى ان يبايع أبا بكر وان عمر اخذ
~~بتلابيبه وقال له يا بلال هذا جزاء أبي بكر منك ان أعتقك فلا تجئ تبايعه
~~فقال ان كان قد اعتقني لله فليدعني لله وان كان اعتقني لغير ذلك فها أنذا
~~واما بيعته فما كنت أبايع من لم يستخلفه رسول الله ص والذي استخلفه بيعته
~~في أعناقنا إلى يوم القيامة فقال له عمر لا أبا لك لا تقم معنا فارتحل إلى
~~الشام وتوفي بدمشق ودفن بباب الصغير وله شعر في هذا المعنى بالله لا بأبي
~~بكر نجوت ولو * لا الله نامت على أوصالي الضبع الله ms05585 بوأني خيرا وأكرمني *
~~وانما الخير عند الله يتبع لا تلقيني تبوعا كل مبتدع * فلست مبتدعا مثل
~~الذي ابتدعوا انتهى وقد اشتهر ان رسول الله ص قال سين بلال عند الله شين
~~وذلك أنه كان يبدل الشين في التشهد سينا فيقول أسهد وانه قال علينا يا
~~حميرا وارحنا أو وروحنا يا بلال. وروى محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات
~~الكبير انه لما توفي رسول الله ص أذن بلال ورسول الله ص لم يقبر فكان إذا
~~قال أشهد ان محمدا رسول الله انتحب الناس في المسجد فلما دفن رسول الله ص
~~قال له أبو بكر أذن فقال ان كنت انما أعتقتني لأن أكون معك فسبيل ذلك وان
~~كنت أعتقتني لله فخلني ومن أعتقتني له فقال ما أعتقتك الا لله فقال إني لا
~~أؤذن لأحد بعد رسول الله ص قال فذاك إليك فأقام حتى خرجت بعوث الشام فسار
~~معهم حتى انتهى إليها. وان أبا بكر لما قعد على المنبر يوم الجمعة قال له
~~بلال يا أبا بكر قال لبيك قال اعتقني لله أو لنفسك قال لله قال فائذن لي
~~حتى أغزو في سبيل الله فاذن له فذهب إلى الشام فمات. ثم إنه لما توفي رسول
~~الله ص قال بلال لأبي بكر ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما
~~اشتريتني لله فذرني وعملي لله وفي الاستيعاب بسنده عن عطاء الخراساني قال
~~كنت عند سعيد بن المسيب فذكر بلالا فقال كان شحيحا على دينه فإذا اواد
~~المشركون ان يقاربهم قال الله الله فقال النبي ص لأبي بكر لو كان عندنا مال
~~اشترينا بلالا فقال أبو بكر للعباس اشتر لي بلالا فاشتراه فبعث به إلى أبي
~~بكر فاعتقه فكان يؤذن لرسول الله ص فلما مات النبي ص أراد ان يخرج إلى
~~الشام فقال له أبو بكر بل تكون عندي فقال ان كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني وان
~~كنت أعتقتني لله عز وجل فذرني اذهب إلى الله عز وجل فقال اذهب إلى الشام
~~فكان بها ms05586 حتى مات. وفي الاستيعاب أيضا بسنده أذن بلال حياة رسول الله ص ثم
~~لأبي بكر حياته ولم يؤذن لعمر فقال له ما منعك ان تؤذن قال أذنت لأبي بكر
~~لأنه ولي نعمتي وقد سمعت رسول الله ص يقول يا بلال ليس عمل أفضل من الجهاد
~~فخرج مجاهدا. وفي الطبقات الكبير لابن سعد انه لما توفي رسول الله ص قال
~~بلال لأبي بكر أردت ان أرابط في سبيل الله حتى أموت فطلب منه البقاء فأقام
~~معه حتى توفي أبو بكر فطلب منه عمر البقاء فأبى بلال عليه أقول هذا الخبر
~~ما قبله معارض بما مر من أنه لم يؤذن لأحد بعد رسول الله ص مما هو أكثر
~~عددا وأصح سندا وبما يأتي من أنه رأى النبي ص في منامه فعاتبه فجاء إلى
~~المدينة فاذن فارتجت بالبكاء فان هذا يدل على أن ذلك كان بعد وفاته ص بمدة
~~قليلة لا بعد ثلاث سنين وأكثر. وفي الطبقات الكبير لابن سعد بلال بن رباح
~~مولى أبي بكر كان من مولدي السراة واسم أمه حمامة وكانت لبعض بني جمح ثم
~~روى ما يأتي بأسانيده. قال رسول الله ص بلال سابق الحبشة. وكان بلال بن
~~رباح من المستضعفين من المؤمنين وكان يعذب حين اسلم ليرجع عن دينه فما
~~أعطاهم قط كلمة مما يريدون وكان الذي يعذبه أمية بن خلف. وكان إذا اشتدوا
~~عليه في العذاب قال أحد أحد، فيقولون له قل كما نقول فيقول ان لساني لا
~~يحسنه. وان أهله اخذوه فمطوه والقوا عليه من البطحاء وجلد بقرة فجعلوا
~~يقولون ربك اللات العزى ويقول أحد أحد فاشتراه أبو بكر فاعتقه الحديث وعن
~~مجاهد في قوله تعالى ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار، قال يقول أبو جهل اين بلال اين فلان اين فلان
~~كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار فلا نراهم في النار أم هم في مكان لا نراهم
~~فيه. وعن مجاهد في حديث ان جماعة ممن أسلموا ms05587 اخذهم المشركون فألبسوهم أدراع
~~الحديد ثم صهروهم بالشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ فاعطوهم ما سألوا الا
~~بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله حتى ملوه فجعلوا في عنقه حبلا ثم أمروا
~~صبيانهم ان يشتدوا به بين اخشبي مكة فجعل بلال يقول أحد أحد، وأول من أذن
~~بلال. وكان إذا فرع من الاذان فأراد ان يعلم النبي ص انه قد أذن وقف على
~~الباب وقال حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة يا رسول الله. فإذا خرج
~~رسول الله ص فرآه بلال ابتدأ في الإقامة. وكان لرسول الله ص ثلاثة مؤذنين
~~بلال وأبو محذورة وعمرو بن أم مكتوم فإذا غاب بلال أذن أبو محذورة وإذا غاب
~~أبو محذورة أذن ابن أم مكتوم. وأن رسول الله ص امر بلالا ان يؤذن يوم الفتح
~~على ظهر الكعبة فاذن على ظهرها والحارث بن هشام وصفوان بن أمية قاعدان فقال
~~أحدهما للآخر انظر إلى هذا الحبشي فقال الآخر ان يكرهه الله يغيره. وكانت
~~العنزة تحمل بين يدي رسول الله ص يوم العيد يحملها بلال المؤذن. فكان
~~يركزها بين يديه والمصلى يومئذ فضاء وهي التي يمشي بها اليوم بين يدي
~~الولاة. وفي رواية يوم العيد والاستسقاء وان أناسا كانوا يأتون بلالا
~~فيذكرون فضله وما قسم الله له من الخير فكان يقول انما انا حبشي
~~PageV03P603
# كنت بالأمس عبدا. قال محمد بن عمر الواقدي شهد بلال بدرا واحدا والخندق
~~والمشاهد كلها مع رسول الله ص انتهى الطبقات. وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~بلال بن رباح مؤذن رسول الله ص كان من المهاجرين الأولين الذين عذبوا في
~~الله ومات ولا عقب له وكان من مولدي السراة واسم أمه حمامة وكانت لبعض بني
~~جمح شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها وتزوج هند الخولانية وقال ابن
~~منده كان بلال من مولدي السراة من أهل حضر من موالي بني تميم. ثم روى بسنده
~~من حديث طويل ان بلالا بعد اسلامه دخل يوما الكعبة وقريش في ظهرها لا تعلم
~~والتفت ms05588 فلم ير أحدا فاتي الأصنام وجعل يبصق عليها ويقول خاب وخسر من عبدكن
~~فطلبته قريش فهرب حتى دخل دار سيده عبد الله بن جدعان فاختفى بها، فنادوا
~~عبد الله بن جدعان، فقالوا أ صبوت؟!
# فقال ومثلي يقال له هذا، فعلي نحر مائة ناقة للات والعزى ان كنت فعلت
~~ذلك، فقالوا له ان أسودك فعل كذا وكذا فدعا به وقال لأبي جهل وأمية بن خلف
~~شأنكما فهو لكما اصنعا به ما أحببتما فخرجا به إلى البطحاء وجعلا يبسطانه
~~على رمضائها ويجعلان رحى على كتفيه ويقولان له اكفر بمحمد فيقول لا، ويوحد
~~الله الحديث. قال وقال عروة بن الزبير كان بلال من المستضعفين من المؤمنين
~~وكان يعذب حين اسلم ليرجع عن دينه فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون وكان الذي
~~يعذبه أمية بن خلف. وان ورقة بن نوفل مر على بلال وهو يعذب يلصق ظهره
~~برمضاء البطحاء في الحر وهو يقول أحد أحد فقال ورقة أحد أحد، يا بلال اصبر،
~~ثم اقبل على من يعذبه وقال احلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا
~~وفي رواية أسد الغابة أنه قال والله ان مت على هذا لأتخذن قبرك حنانا. وقال
~~سعيد بن المسيب ان بلالا كان شحيحا على دينه وكان يعذب في الله وفي دينه
~~فإذا أراد منه المشركون ان يقاربهم قال الله الله وقال محمد بن سيرين كان
~~المشركون يلقون بلالا في الرمضاء إما في جلد ثور أو بقرة. وحدث الأصمعي عن
~~العمري ان أول من أذن بلال ومثله روى المسعودي. وقال سالم ان شاعرا امتدح
~~بلال بن عبد الله بن عمر فقال بلال بن عبد الله خير بلال فقال له ابن عمر
~~كذبت بلال رسول الله خير بلال. وقال رجل لبلال نحن اعلم بالوقت منك فقال له
~~بلال لأنا اعلم بالوقت منك وأنت أضل من حمار أهلك ثم حكى ابن عساكر عن ابن
~~إسحاق أنه قال بلغني ان عمار بن ياسر ذكر يوما بلال بن رباح فقال:
# جزى الله خيرا عن ms05589 بلال وصحبه * عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل عشية هما في
~~بلال بسوءة * ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل بتوحيد رب للأنام وقوله *
~~شهدت بان الله ربي على مهل فان يقتلوني يقتلوني ولم أكن * لأشرك بالرحمن من
~~خيفة القتل فيا رب إبراهيم والعبد يونس * وموسى وعيسى نجني ثم لا تمل لمن
~~ظل يهوى الغي من آل غالب * على غير بركان منه ولا عدل وفي الاستيعاب بلال
~~بن رباح المؤذن وهو مولى أبي بكر اشتراه وأعتقه وكان له خازنا ولرسول الله
~~ص مؤذنا شهد بدرا واحدا وسائر المشاهد مع رسول الله ص أقول الظاهر وقوع
~~تحريف في العبارة من الطابعين وصوابها وكان مؤذنا لرسول الله ص وخازنا كما
~~سيأتي عن أسد الغابة والإصابة. ثم روى بسنده في حديث ان جماعة ممن أسلموا
~~أخذهم المشركون فألبسوهم ادراع الحديد وأصهروهم في الشمس فما منهم انسان
~~الا وقد واتاهم على ما أرادوا الا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان
~~على قومه فاعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد،
~~وفي خبر أنهم كانوا يطوفون به والحبل في عنقه بين أخشبي مكة قال ابن إسحاق
~~كان بلال مولى أبي بكر لبعض بني جمح مولدا من مولديهم قيل من مولدي مكة
~~وقيل من مولدي السراة واسم أبيه رباح واسم أمه حمامة وكان صادق الاسلام
~~طاهر القلب وقال المدائني كان بلال من مولدي السراة وله أخ يسمى خالدا وأخت
~~تسمى غفرة وهي مولاة عمر بن عبد الله مولى غفرة المحدث المصري وبسنده كان
~~بلال لأيتام أبي جهل وان أبا جهل قال لبلال وأنت أيضا تقول فيمن يقول فاخذه
~~فبطحه على وجهه وسلقه في الشمس وعمد إلى رحى فوضعها عليه فجعل يقول أحد أحد
~~فبعث أبو بكر صديقا له فاشتراه فاعتقه وكان أمية بن خلف الجمحي ممن يعذب
~~بلال ويوالي عليه بالعذاب والمكروه فكان من قدر الله أن قتله بلال يوم بدر
~~فقال فيه بكر أبياتا منها قوله هنيئا زادك الرحمن خيرا ms05590 * فقد أدركت ثارك يا
~~بلال انتهى الاستيعاب أقول يدل كلام ابن الأثير في الكامل على أن بلالا لم
~~يقتل أمية بن خلف لكنه كان السبب في قتله فإنه قال كان عبد الرحمن بن عوف
~~قد غنم أدراعا يوم بدر فمر بأمية بن خلف وابنه علي فقال له نحن خير لك من
~~هذه الأدراع أي خذنا أسيرين لنسلم من القتل وتأخذ فداءنا فطرح الأدراع وأخذ
~~بيدهما ومشى بهما، ورأى بلال أمية، وكان يعذبه بمكة، فقال بلال أمية رأس
~~الكفر لا نجوت ان نجا، ثم صرخ يا أنصار الله رأس الكفر رأس الكفر أمية بن
~~خلف لا نجوت ان نجا فأحاط بهم المسلمون وقتل أمية وابنه فكان عبد الرحمن
~~يقول رحم الله بلالا ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري انتهى وفي أسد الغابة ترجم
~~أولا بلال بن حمامة ثم بلال بن رباح ثم قال إنهما واحد.
# وبلال هذا قيل هو بلال بن رباح المؤذن وحمامة أمه نسب إليها ثم قال بلال
~~بن رباح إلى أن قال وكان مؤذنا لرسول الله ص وخازنا شهد بدرا والمشاهد كلها
~~وكان من السابقين إلى الاسلام وممن يعذب في الله عز وجل فيصبر على العذاب
~~وكان أبو جهل يبطحه على وجهه في الشمس ويضع الرحاء عليه حتى تصهره الشمس
~~ويقول أكفر برب محمد فيقول أحد أحد قال وكان يؤذن لرسول الله ص في حياته
~~سفرا وحضرا وهو أول من أذن في الاسلام ثم أن بلالا رأى النبي ص في منامه
~~وهو يقول ما هذه الجفوة يا بلال ما آن لك أن تزورنا فانتبه حزينا فركب إلى
~~المدينة فاتى قبر النبي ص وجعل يبكي عنده ويتمرغ عليه فاقبل الحسن والحسين
~~فجعل يقبلهما ويضمهما فقالا له نشتهي أن تؤذن في السحر فعلا سطح المسجد
~~فلما قال الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله زادت رجتها فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله خرج النساء من خدورهن
~~فما رئي يوم أكثر باكيا وباكية من ذلك ms05591 اليوم. قال وقال مجاهد
# PageV03P604
# أول من أظهر الاسلام بمكة سبعة وذكر منهم بلالا قال وأما بلالا فهانت
~~عليه نفسه في الله عز وجل وهان على قومه فأخذوه فكتفوه ثم جعلوا في عنقه
~~حبلا من ليف فدفعوه إلى صبيانهم فجعلوا يلعبون به بين أخشبي مكة فإذا ملوا
~~تركوه انتهى أسد الغابة وفي الإصابة بلال بن رباح الحبشي المؤذن وهو بلال
~~بن حمامة وهي أمه، اشتراه أبو بكر من المشركين لما كانوا يعذبونه على
~~التوحيد فاعتقه فلزم النبي ص وأذن له وشهد معه جميع المشاهد ثم خرج بلال
~~بعد النبي ص مجاهدا إلى أن مات بالشام وكان خازن رسول الله ص ومناقبه كثيرة
~~مشهورة انتهى الإصابة وما في هذه الرواية وغيرها من أنه خرج إلى الشام
~~مجاهدا محل نظر ولعل الصواب أنه أخرج اخراجا كما يفهم مما مر كما اخرج سعد
~~بن عبادة ولو أراد الجهاد لتهيأ له وهو بالمدينة كما تهيا لجل الصحابة ولم
~~يترك جوار رسول الله ص ويخرج إلى الشام مع أنه ليس له ذكر في المغازي أصلا.
# وقال ابن الأثير في الكامل ذكر تعذيب المستضعفين من المسلمين وهم الذين
~~سبقوا إلى الاسلام ولا عشاير لهم تمنعهم لما رأى المشركون امتناع من له
~~عشيرة وثبت كل قبيلة على من فيها من مستضعفي المسلمين يحبسونهم ويعذبونهم
~~بالضرب والجوع والعطش والرمضاء والنار ليفتنوهم عن دينهم فمنهم من يجيبهم
~~وقلبه مطمئن بالايمان ومنهم من يصبر.
# فمنهم بلال بن رباح الحبشي كان أبوه من سبي الحبشة وأمه حمامة سبية أيضا
~~وهو من مولدي السراة فصار لأمية بن خلف الجمحي فكان إذا حميت الشمس وقت
~~الظهيرة يلقيه في الرمضاء على وجهه وظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتلقى
~~على صدره ويقول لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى
~~فكان ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذب وهو يقول أحد أحد فيقول أحد أحد والله
~~يا بلال ثم يقول لامية احلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا فرآه
~~أبو بكر فقال ms05592 لامية أ لا تتقي الله في هذا المسكين فقال أنت أفسدته فقال
~~عندي غلام على دينك أسود اجلد من هذا أعطيكه فأعطاه غلامه وأخذ بلالا
~~فاعتقه فهاجر وشهد المشاهد كلها مع رسول الله ص انتهى وقال الواقدي عند ذكر
~~فتح مكة وجاءت الظهر فامر رسول الله ص بلالا أن يؤذن فوق ظهر الكعبة وقريش
~~في رؤوس الجبال ومنهم من قد تغيب وستر وجهه خوفا من أن يقتلوا ومنهم من
~~يطلب الأمان ومنهم من قد آمن فلما أذن بلال وبلغ إلى قوله أشهد أن محمدا
~~رسول الله رفع صوته كأشد ما يكون، قال تقول جويرية بنت أبي جهل قد لعمري
~~رفع لك ذكرك فاما الصلاة فسنصلي ولكن والله لا نحب من قتل الأحبة أبدا،
~~ولقد كان جاء أبي الذي جاء محمدا من النبوة فردها ولم يرد خلاف قومه. وقال
~~خالد بن سعيد بن العاص الحمد لله الذي أكرم أبي فلم يدرك هذا اليوم وقال
~~الحارث بن هشام ليتني مت قبل هذا اليوم قبل ان اسمع بلالا ينهق فوق الكعبة.
# وقال الحكم بن أبي العاص. هذا والله الحدث العظيم أن يصبح عبد بني جمح
~~يصيح بما يصيح به على بيت أبي طلحة كذا. وقال سهيل بن عمرو ان كان هذا سخطا
~~من الله فسيغيره وان كان لله رضا فسيقره.
# وقال أبو سفيان أما انا فلا أقول شيئا لو قلت شيئا لأخبرته هذه الحصاة.
# وفي معجم البلدان شامة جبل قرب مكة يجاوره آخر يقال له .
# طفيل وفيهما يقول بلال بن حمامة وقد هاجر مع النبي ص فاجتوى المدينة الا
~~ليت شعري هل أبيتن ليلة * بفخ وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة *
~~وهل يبدون لي شامة وطفيل فقال النبي ص جننت يا ابن السوداء (1) ثم قال
~~اللهم ان خليلك إبراهيم دعا لمكة وأنا عبدك ورسولك أدعو للمدينة اللهم
~~صححها وحببها الينا مثل ما حببت مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم وانقل
~~حماها إلى خيبر أو إلى الجحفة انتهى وروى ابن عساكر ms05593 ان بلالا أصابته الحمى
~~بالمدينة فكان إذا اقلعت عنه يرفع صوته ويقول البيتين ثم يقول اللهم العن
~~عتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من ارضنا إلى ارض الوعك فعند ذلك
~~قال رسول الله ص اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا
~~في صاعها ومدها وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة. وروى ابن عساكر أيضا
~~بسنده ان رسول الله ص قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم انتهى وروي ان رسول الله ص مر ببلال وهو نائم فضربه برجله وقال أ
~~نائمة أم عمرو فقام بلال فضرب بيده إلى مذاكيره فقال له ما بالك قال ظننت
~~اني تحولت امرأة قيل فلم يمزح رسول الله ص بعد هذه انتهى. من روى عن بلال
~~في الطبقات روى عنه عبد الله بن عمر وكعب بن عجرة وكبار تابعي المدينة
~~والشام والكوفة وقال علي بن عمر روى عن بلال جماعة من الصحابة منهم أبو بكر
~~وعمر وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وكعب بن عجرة والبراء بن عازب وغيرهم
~~انتهى وزاد ابن عساكر في تاريخه هبة الله بن عمرو وعبد الرحمن بن عسيلة
~~الصنابجي والأسود بن يزيد وأبو إدريس الخولاني وسعيد بن المسيب وغيرهم
~~انتهى.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب بلال المشترك بين مولى رسول
~~الله ص المشهور بالمؤذن المشكور حاله وبين ابن الحارث المزني وكلاهما لا
~~أصل له ومع الحاجة التمييز وفقده تقف الرواية انتهى.
# البلالي في منهج المقال الظاهر أنه محمد بن علي بن بلال كان من الأبواب
~~والسفراء المعروفين لكن تغير وظهر منه ما يوجب رده قال ولنا علي بن بلال
~~البغدادي أبو محمد هذا روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن أحمد بن أبي
~~قتادة وهو ثقة من أصحاب الجواد والهادي والعسكري ع وأبو الطيب بن علي بن
~~بلال أخو محمد بن علي روى عن الهادي ع ولم أظفر له بتوثيق بل الظاهر
~~موافقته لأخيه علي ms05594 بن بلال أبو الحسن المهلبي الأزدي البصري وهو ثقة أيضا
~~لم يرو عنهم ع وروى عنه المفيد وابن عبدون وربما احتمل انه أحد هؤلاء فيخص
~~بما يفيد تخصيصه انتهى وفي الوسيط البلالي الظاهر أنه محمد بن علي بن بلال
~~وهو من رجال على الهادي والعسكري ع ويحتمل أباه علي بن بلال وهو من رجال
~~الهادي والجواد والعسكري ع وفي رجال العسكري محمد بن بلال ثقة
# PageV03P605
# فليتأمل وفي رجال الكشي ما يأتي في الرازي انتهى وهو قوله ع يا أبا إسحاق
~~اقرأ كتابنا على البلالي رضي الله عنه فإنه الثقة المأمون العارف بما يجب
~~عليه. محمد بن بلال الذي في رجال العسكري ع الظاهر أنه محمد بن علي بن بلال
~~وهو وجه الأمر بالتأمل وعن الحاوي انه لم يذكر الا الأولين في كلام
~~التعليقة وعن الوجيزة البلالي ثقة ولعله لانصراف الاطلاق إلى الثقة مع
~~فقدان القرائن. وفي النقد البلالي يظهر من الكشي انه ثقة ويحتمل أن يكون
~~اسمه محمد بن علي بن بلال وعلي بن بلال ومحمد بن بلال انتهى واستظهار ذلك
~~من الكشي يعرف مما مر في إسحاق بن إسماعيل النيسابوري.
# التمييز في مشتركات الطريحي ومنهم البلالي بكسر الباء الموحدة نسبة إلى
~~بلال المشترك بين محمد بن علي بن بلال الضعيف الذي هو من الأبواب وبين علي
~~بن بلال البغدادي وبين أبي الطيب بن علي بن بلال أخي محمد وبين علي بن بلال
~~المهلبي ويمكن استعلام انه البغدادي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه
~~وانه ابن علي أخو محمد بروايته عن الصادق ع وانه المهلبي الثقة برواية ابن
~~جابر عنه وحيث لا تميز فالوقف ولم نظفر لابن علي بن بلال بتوثيق انتهى وفي
~~مشتركات الكاظمي ومنهم البلالي المشترك بين محمد بن علي بن بلال المختلف في
~~توثيقه الذي هو من الأبواب وبين أبي محمد علي بن بلال البغدادي الثقة وبين
~~أبي الطيب ابن علي بن بلال أخي محمد بن علي قال الميرزا و ذكر ما مر. ثم
~~قال ms05595 ويمكن معرفة انه البغدادي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه ومحمد
~~بن أحمد بن أبي قتادة عنه وبين علي بن بلال أبي الحسن المهلبي الأزدي
~~البصري وهو ثقة أيضا ويعرف برواية المفيد عنه وأحمد بن عبدون انتهى.
# الميرزا بلند بخت عالي الحظ أخو السلطان محمد شاه له قواطع النصوص فرع
~~منه سنة 1452.
# البلوي يوصف به عبد الله بن محمد بن أبي عمير بن محفوظ البلوي.
# المولى بنائي بن محمد البناء الخراساني في كتاب شهداء الفضيلة عالم فاضل
~~فصيح بليغ من مشاهير العلماء والشعراء، وعن العلامة الدواني انه عالم
~~الشعراء وشاعر العلماء وكان في عهد الوزير أمير علي شير وأوليات عهد
~~الصفويين وانه كان قد وجد في نفسه موجدة من اليرزو علي شير فبارحه إلى
~~العراق ولزم حضرة السلطان يعقوب ميرزا وبعد ردح عرج على وطنه الأصلي خراسان
~~وأقام في هراة مدة ثم تجدد ما كان يجده بينه وبين الأمير علي شير فغادر
~~هراة إلى سمرقند فتلطف به السلطان علي ميرزا وحظا كذا بعده بولده حتى قتل
~~في ما وراء النهر في القتل العام مع خمسة عشر ألف نفس أكثرهم شيعة في زمن
~~السلطان الشاه إسماعيل الصفوي بأمر الأمير نجم الدين الثاني حين توجه إلى
~~تلك البلاد لأجل معاونة السلطان بابر ميرزا أول ملوك الهند وغلب على تلك
~~البلاد عنوة. وله ديوان شعر مشهور فارسي.
# بنان التبان بنان بالنون أو بالياء المثناة التحتية في رجال ابن داود
~~والخلاصة بنان بضم الباء وبعدها النون قبل الألف وبعدها انتهى وفي منهج
~~المقال في آخر ترجمة بنان ما لفظه في تاريخ أبي زيد البلخي أما البيانية
~~فإنهم أقروا بنبوة بيان وهو رجل من سواد الكوفة تأول قول الله تعالى وعز
~~وجل هذا بيان للناس انه هو وكان يقول بالتناسخ والرجعة فقتله خالد بن عبد
~~الله القسري انتهى قال فالتحقق انه بيان بالتحتانية بعد الموحدة كما في
~~اختيار الشيخ من رجال الكشي وفي أكثر الروايات في رجال الكشي انتهى فتأوله
~~الآية يدل على ms05596 أنه بيان بالياء وقول الرضا ع الآتي ان بنانا كان يكذب على
~~علي بن الحسين ع فأذاقه الله حر الحديد وقول أبي زيد أن بيانا قتله خالد
~~القسري المعاصر لعلي بن الحسين ع يرشد إلى أن المذكور في روايات الكشي
~~وتاريخ أبي زيد واحد.
# قال الكشي سعد قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى سهل بن زياد
~~الواسطي ومحمد بن عيسى بن عبيد عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي قال قال أبو
~~الحسن الرضا ع كان بنان يكذب على علي بن الحسين ع فأذاقه الله حر الحديد
~~وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر ع فأذاقه الله حر الحديد وكان محمد
~~بن بشير يكذب على أبي الحسن موسى ع فأذاقه الله حر الحديد وكان أبو الخطاب
~~يكذب على أبي عبد الله ع فأذاقه الله حر الحديد والذي يكذب علي محمد بن
~~فرات قال أبو يحيى وكان محمد بن فرات من الكتاب فقتله إبراهيم بن شكلة.
~~وقال أيضا سعد قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن
~~أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله ع قال إن بنانا والسري وبزيعا
~~لعنهم الله تزايا لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة دمي من قرنه إلى سرته
~~فقلت ان بنانا يتأول هذه الآية وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله إن
~~الاله الذي في الأرض غير إله السماء وإله السماء غير إله الأرض وإن إله
~~السماء أعظم من إله الأرض وإن أهل الأرض يعرفون فضل إله السماء ويعظمونه
~~فقال والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له له من في السماوات وله من في
~~الأرض كذب بنان عليه لعنة الله لقد صغر الله جل جلاله وصغر عظمته. وقال
~~أيضا سعد بن عبد الله حدثني محمد بن خالد الطيالي عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران عن ابن سنان قال قال أبو عبد الله ع إنا أهل بيت صادقون لا نخلو ms05597 من
~~كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس فكان رسول الله ص أصدق
~~البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين ع أصدق من برأ الله
~~بعد رسول الله ص وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه
~~من الكذب عبد الله بن سبا لعنه الله وكان أبو عبد الحسين ع قد ابتلى
~~بالمختار ثم ذكر أبو عبد الله ع الحارث الشامي وبنانا فقال كانا يكذبان على
~~علي بن الحسين ع ثم ذكر المغيرة بن سعيد وبزيعا والسري وأبا الخطاب ومعمرا
~~وبشارا الزبيري وصايد النهدي فقال لعنهم الله فانا لا نخلو من كذاب يكذب
~~علينا أو عاجز الرأي كفانا الله مؤونة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد
~~انتهى. وروى الكشي أيضا عن يحيى بن عبد الحميد الحماني في كتابه المؤلف في
~~اثبات PageV03P606
# امامة أمير المؤمنين ع قلت لشريك ان أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد ع
~~ضعيف في الحديث فقال أخبرك القصة كان جعفر بن محمد رجلا صالحا سلما ورعا
~~فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده ويقولون حدثنا جعفر بن محمد
~~ويحدثون بأحاديث كلها منكرات كذب موضوعة على جعفر ليستأكلوا الناس بذلك
~~ويأخذوا منهم الدراهم وكانوا يأتون من ذلك بكل منكر فسمعت العوام بذلك منهم
~~فمنهم من هلك ومنهم من أنكر وهؤلاء مثل المفضل بن عمرو النبطي وغيرهم،
~~ذكروا ان جعفرا حدثهم ان معرفة الامام تكفي عن الصلاة والصوم وحدثهم عن
~~أبيه عن جده وأنه حدثهم قبل القيامة كذا وان عليا في السحاب يطير مع الريح
~~وانه كان يتكلم بعد الموت وانه كان يتحرك على المغتسل وان إله السماء هو
~~الله وإن إله الأرض الامام فجعلوا لله شريكا، جهال، والله ما قال جعفر شيئا
~~من هذا قط، كان جعفر اتقي لله وأورع من ذلك فسمع الناس ذلك فضعفوه ولو رأيت
~~جعفرا لعلمت انه واحد الناس انتهى ومثل هذا ليس من شرط كتابنا وذكرناه لئلا
~~يفوتنا أحد ممن ذكره أصحابنا.
# التمييز في مشتركات ms05598 الكاظمي باب بنان ولم يذكره شيخنا مشترك بين مجهولين
~~أحدهما لعنه الصادق ع والآخر ابن محمد بن عيسى أخو أحمد بن محمد بن عيسى
~~انتهى وفي قوله بين مجهولين تسامح فان الأول ضعيف لا مجهول.
# بنان بن محمد بن عيسى اسمه عبد الله وبنان لقبه كما في رجال النجاشي عند
~~ذكر محمد بن بنان وفي رجال الكشي عبد الله محمد بن عيسى الملقب بنان أخو
~~أحمد بن محمد بن عيسى انتهى وهو غير المتقدم.
# البناني لقب ثابت بن أسلم وثابت البناني ومحمد بن سلمة وغيرهم.
# بنت ارغش التركي توفيت سنة 602.
# لم نعرف اسمها. وذكرها الدكتور مصطفى جواد البغدادي فيما كتبه إلى مجلة
~~العرفان م 25 ص 462 ولم يذكر المأخذ ولم نستطع العثور عليه الآن قال كان
~~أبوها ارغش قد أقطعها بلدة دقوقا المعروفة اليوم بطاووق فتزوجها الأمير
~~جمال الدين قشتمر وهو من كبار امراء الناصر لدين الله الأتراك توفيت سنة
~~602 بمرض السل بسبب ان زوجها جمال الدين قشتمر الناصري وقع بينه وبين
~~الوزير نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي ما استوجب ان يرسله الناصر إلى
~~رامهرمز ويقطعه إياها فمرضت لفراقه ولما بلغها انه تزوج بابنة أبي طاهر
~~صاحب لرستان جبل حسين قلى خان تزايد مرضها وكان له منها ابن صغير اسمه قطب
~~الدين محمد فكانت تبكي الليل والنهار شوقا اليه وتأسفا عليه وإذا سليت عنه
~~لا تسلو وأيست من عوده فامتنعت من الطعام والشراب حتى ماتت وحملت جنازتها
~~إلى جامع القصر الذي يعرف بعضه بسوق الغزل اليوم وحضر جماعة الأمراء
~~والأعيان والأكابر للصلاة عليها ودفنت في تربة لها بمشهد موسى بن جعفر ع
~~انتهى.
# بنت الشاه طهماسب بنت أبي الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو مرت ترجمتها فيما
~~بدئ بابن أو ابنة.
# بنت عزيز الله المجلسي من النساء الفاضلات ولم نعرف اسمها لها تعاليق على
~~كتاب من لا يحضره الفقيه ورسائل في مسائل فقهية.
# بنت عقيل بن أبي طالب روى ابن الأثير في الكامل وغيره في غيره انه لما ms05599
~~أتى البشير بقتل الحسين ع إلى عمرو بن سعيد بن العاص بالمدينة قال له ناد
~~بقتله فنادى فصاح نساء بني هاشم وخرجت بنت عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها
~~حاسرة تلوي ثوبها وهي تقول ماذا تقولون ان قال النبي لكم * ماذا فعلتم
~~وأنتم آخر الأمم بعترتي وباهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم ما
~~كان هذا جزائي إذ نصحت لكم * ان تخلفوني بسوء في ذوي رحمي فلما سمع عمرو
~~أصواتهن ضحك وقال عجت نسا بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الأرنب قال
~~والأرنب وقعة كانت لبني زبيد على بني زياد من بني الحارث بن كعب، وهذا
~~البيت لعمرو بن معديكرب انتهى. أما سبط ابن الجوزي في تذكرته فقال ان صاحبة
~~الأبيات اسمها زينب بنت عقيل، وكذلك ذكر ابن نما في مقتله. وكناها بعضهم
~~بأم لقمان. وفي مناقب ابن شهرآشوب وخرجت أسماء بنت عقيل وذكرتها أبياتا
~~أربعة أولها ما ذا تقولون أن قال النبي لكم * يوم الحساب وصدق القول مسموع
~~بنت السيد المرتضى علي بن الحسين مرت ترجمتها فيما بدئ بابن أو ابنة.
# بنت الشيخ علي المنشار مرت ترجمتها فيما بدئ بابن أو ابنة. ذكر صاحب
~~الرياض في ترجمة والدها المذكور انه أبو زوجة الشيخ البهائي قال وكان له
~~كتب كثيرة جاء بها من الهند سمعت انها كانت تقدر بأربعة آلاف مجلد، ولما
~~توفي ورثتها بنته زوجة الشيخ البهائي إذ لم يكن له غير بنت واحدة وكانت تلك
~~الكتب في جملة الكتب التي وقفها البهائي فلما توفي البهائي ضاع أكثر تلك
~~الكتب لأسباب منها عدم اهتمام المتولي لها، وقد كانت هذه البنت أيضا فاضلة
~~عالمة فقيهة مدرسة انتهى.
# بنت المولى محمد تقي المجلسي المعروف من النساء الفاضلات ولم نعرف اسمها
~~لها شرح على الألفية وشواهد السيوطي وقبرها بمقبرة تخت فولاذ بأصفهان وعليه
~~شئ من شعرها يظهر منه وفور أدبها.
# بنت الشيخ الطوسي محمد بن الحسن بنت الشيخ مسعود بن ورام مرت ترجمتاهما
~~فيما بدئ بابن أو ابنة. PageV03P607
# بنت وائلة بن ms05600 الأصقع ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سلمة بن بشير
~~بن صيفي ان سلمة المذكور روى عن بنت وائلة بن الأصقع وغيرها، ومن ذلك يعلم
~~أنها من رواة الحديث ولم يذكر اسمها وكان أبوها من الشيعة والولد على سر
~~أبيه.
# بندار بضم الباء الموحدة وسكون النون بعدها دال مهملة وألف وراء لقب أبي
~~القاسم عبد الله بن عمران الجبابي البرقي جد محمد الملقب ماجيلويه بن علي.
# بندار بن عاصم في التعليقة في نسختي من بصائر الدرجات عبد الله بن محمد
~~عن إبراهيم قال كتاب بندار بن عاصم عن الحلبي عن هارون الخ ويظهر من روايته
~~هذه كونه إماميا مضافا إلى كونه صاحب كتاب انتهى.
# بندار بن محمد بن عبد الله في الخلاصة بندار بضم الباء واسكان النون
~~وبعدها الدال غير المعجمة والراء أخيرا. وفي فهرست ابن النديم بندار بن
~~محمد بن عبد الله الفقيه متقدم انتهى وقال النجاشي بندار بن محمد بن عبد
~~الله امامي متقدم ومثله في فهرست الشيخ. وابن النديم ألف الفهرست سنة 378
~~فهو متقدم على هذا التاريخ بزمن كثير كما هو الظاهر من قول ابن النديم
~~متقدم وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال له كتب ذكرناها في
~~الفهرست.
# مؤلفاته قال ابن النديم وله من الكتب كتاب الطهارة 2 كتاب الصلاة 3 كتاب
~~الصيام 4 كتاب الحج 5 كتاب الزكاة قال وله غير ذلك من الكتب على نسق الأصول
~~وله من الكتب غير ذلك 6 كتاب الإمامة من جهة الخبر 7 كتاب المتعة 8 كتاب
~~العمرة وقال النجاشي بعد ذكر الخمسة الأول ذكر ذلك أبو الفرج محمد بن إسحاق
~~أبي يعقوب النديم في كتاب الفهرست وذكر أيضا له كتابا في الإمامة وكتابا في
~~المتعة وكتابا في العمرة وفي فهرست الشيخ له كتب منها وذكر عين عبارة ابن
~~النديم ثم قال ذكر ذلك أبو الفرج محمد بن إسحاق أبي يعقوب النديم في كتابه.
# الشيخ بندر بن شبيب العامري العراقي وفد من العراق ms05601 إلى تهامة اليمن في
~~القرن الثالث عشر ومليكها حينئذ الشريف حمود بن محمد الحسيني صاحب أبو عريش
~~وكان بندر شاعرا بليغا أديبا حافظا لاشعار الجاهلية والاسلام ومدح الشريف
~~حمودا أول وفوده عليه بقصيدة رائية فاجازه بخمسمائة ريال وكسوة فاخرة وأجزل
~~عليه بعد ذلك فواضل الإنعام وطوقه بأنواع الاكرام واستقر في بندر اللحية
~~ولما توفي الشريف حمود بن محمد في ربيع الأول سنة 1234 سئم البقاء بتهامة
~~وارتحل عن البلاد اليمانية ومن شعره قصيدة في مدح الشريف المذكور منها تردت
~~جديلا حالك اللون مرسلا * وقامت فهزت سمهريا معدلا تبدت فلما آنستنا تقنعت
~~* وسلت من الأجفان سهما منبلا حواجبها حجابها وعيونها * عيون تقي ورد
~~الخدود المعثكلا وشعشع من خلف البراقع كوكب * بدا في جلابيب الجديل مسربلا
~~تبسم عن در نضيد تشربت * ثناياه من ريق الكواعب أعسلا وقائلة مات الندى بعد
~~أحمد * وحيدر والسبطين قال الندى بلى ولكن حمودا أعاد بجوده * حياتي فبلغت
~~المعاد المؤجلا وألبسني أثواب فخر قشيبة * مدى الدهر لا تبلى ولن تتبدلا
~~إلى آخر ما قال، وأورده في نيل الوطر وأثنى عليه ثناء بليغا.
# السيد بنده حسين الملقب ملك العلماء ابن السيد محمد سلطان العلماء الهندي
~~توفي 29 جمادى الآخرة سنة 1292.
# انتقلت اليه الرياسة بعد أبيه ورجع اليه الأعيان وعامة الناس وخضعت له
~~البلاد فكان مطاعا مهيبا مرجعا قرأ على أبيه وروى عنه إجازة واجازته له
~~مفصلة مطبوعة ويروي أيضا عن الفقيه الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري
~~المتوفى سنة 1309 وعن السيد علي التستري ومن مؤلفاته 1 ارشاد المواريث في
~~الفرائض 2 رسالة الجواب عن مسالة طعام أهل الكتاب 3 ترجمة القرآن بلغة اردو
~~مطبوعة. خلف السيد محمد حسين والسيد أبا الحسن.
# الشاه بنده خان بن أيوب خان بن كنعان خليفة الدنبلي من أمراء الدنابلة،
~~تولى الامارة بعد وفاة أبيه سنة 944. له من الأولاد فتح علي خان وأيوب خان،
~~وولد لفتح علي خان رحيم خان، والطائفة البكزاوية الرحيم خانية تنسب اليه.
~~كذا في آثار الشيعة الإمامية.
# البندنيجي يوصف به علي ms05602 بن أحمد بن نصر.
# بنو أبي جرادة كانوا شيعة وذكروا في إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم.
# بنو أبي سبرة قال بحر العلوم الطباطبائي في رجاله قال النجاشي هم بيت
~~بالكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة منهم خثيمة بن عبد الرحمن صاحب عبد
~~الله بن مسعود له كتاب روى عنه محمد بن عمرو بن النعمان الجعفي وذكر الشيخ
~~إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي في أصحاب الباقر والصادق ع وقال إنه
~~تابعي سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة. وذكر أخاه خثيمة في أصحابهما ع وكناه
~~أبا عبد الرحمن وقال النجاشي بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي
~~خثيمة وإسماعيل كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته وكان أوجههم إسماعيل.
~~وذكر الشيخ بسطام بن الحصين في أصحاب الصادق ع. وقال العلامة في إسماعيل
~~نقل ابن عقدة ان الصادق ع ترحم عليه وحكى عن ابن نمير أنه قال ثقة وقال في
~~خثيمة قال علي بن أحمد العقيقي انه كان فاضلا انتهى.
# بنو الياس البجلي الكوفي قال بحر العلوم الطباطبائي في رجاله بنو الياس
~~البجلي الكوفي PageV03P608
# منهم أبو الياس عمرو بن الياس من أصحاب الباقر والصادق ع روى عنهما، له
~~كتاب عنه ابن جبلة وابنه الياس بن عمرو شيخ من أصحاب الصادق ع متحقق بهذا
~~الأمر له كتاب عنه الحسن بن علي الأشعري وهو جد الحسن بن علي ابن بنت الياس
~~المعروف بذلك وبالوشا وبالخزاز، وأولاد الياس بن عمرو عمرو ويعقوب ورقيم
~~ثقات رووا عن أبي عبد الله ع أيضا. قال النجاشي رقيم بن الياس بن عمرو
~~البجلي كوفي ثقة روى هو وأبوه وأخواه يعقوب وعمرو عن أبي عبد الله ع له
~~كتاب عنه علي بن الحسن الطاطري، ثم قال بعد ترجمة أبي الياس عمرو بن الياس
~~بن عمرو بن الياس البجلي أيضا ابن ذاك روى عن أبي عبد الله ع عنه الطاطري
~~وهو ثقة هو وأخواه يعقوب ورقيم، وقد علم من كلامه مدح الجماعة وتوثيق بني
~~الياس بن ms05603 عمرو الثلاثة كما يظهر من تكرير الضمير في قوله وهو ثقة هو وأخواه
~~في ترجمة عمرو وتوثيق رقيم مع ذلك في ترجمته انتهى.
# بنو بويه قد ذكرنا نسبهم في ج 7 في ترجمة معز الدولة أبي الحسن أحمد ابن
~~بويه الديلمي وذكرنا ابتداء دولتهم وعددهم سبعة عشر ملكا ومدة ملكهم 127
~~سنة منهم عماد الدولة أبو الحسن علي وهو أولهم وأخواه ركن الدولة أبو علي
~~الحسن ومعز الدولة أبو الحسن أحمد أولاد أبي شجاع بويه بن فناخسرو الديلمي
~~وكان ابتداء ملكهم في 11 ذي القعدة 321 وانتهاء دولتهم سنة 448 وآخرهم
~~الملك الرحيم وقيل ابنه أبو نصر وأعظمهم ملكا وأبعدهم صيتا عضد الدولة
~~وذكرنا هناك ان نسبهم عريق في الفرس وإنما نسبوا إلى الديلم لطول إقامتهم
~~ببلادهم وكانوا شيعة إمامية ناصرين لمذهب الشيعة الإمامية معظمين لعلمائها،
~~ويقول بعض المؤرخين ان من أسباب انحطاط أمر الخلافة العباسية في عهد
~~البويهيين انهم كانوا شيعة لا يرون صحة خلافة هؤلاء الخلفاء وانهم كانوا
~~يريدون نقل الخلافة إلى الفاطميين فخوفهم بعض نصحائهم من عاقبة ذلك لما
~~للفاطميين من المكانة في قلوب الناس، ولكن الحقيقة ان أمر الخلافة كان قد
~~ضعف قبل استيلاء البويهيين على الملك. ولم يكن أمر الخلافة في عهد
~~السلجوقيين أقوى منه في عهد البويهيين وان اختلفت بعض المظاهر كما يعلم من
~~سيرة الخلفاء في عهد الدولتين البويهية والسلجوقية، وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 454 في هذه السنة عقد للسلطان طغرك بك على ابنة الخليفة القائم
~~بأمر الله، ثم قال وهذا ما لم يجر للخلفاء مثله، فان بني بويه مع تحكمهم
~~ومخالفتهم لعقائد الخلفاء لم يطمعوا في مثل هذا ولا ساموهم فعله انتهى.
# بنو الجويني أو بنو صاحب الديوان نسبة إلى جوين بوزن حسين قال ياقوت اسم
~~كورة جليلة على طريق القوافل من بسام إلى نيسابور وبنو الجويني كان لهم
~~مناصب جليلة في الدولة السلجوقية ودولة المغول منها منصب صاحب الديوان وزير
~~المالية اليوم كان لعلاء الدين عطا ملك واشتهر به ms05604 فلذلك اشتهروا ببني صاحب
~~الديوان ومنها منصب الوزارة والامارة وكانوا شيعة إمامية منهم الخواجة شمس
~~الدين محمد بن بهاء الدين محمد واليه ينسب كتاب الشمسية في المنطق وولده
~~شرف الدين هارون بن شمس الدين محمد وبهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد
~~وعلاء الدين عطا ملك صاحب الديوان ابن بهاء الدين محمد وأخو شمس الدين وهو
~~من عظمائهم والشائعي الصيت فيهم وتأتي تراجمهم في محالها انش.
# بنو الحر الجعفي قال السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في رجاله بنو الحر
~~الجعفي موالي جعفي وهم أديب وأيوب وزكريا من أصحاب الصادق ع وذكرهم النجاشي
~~وأثبت لأديم وأيوب أصلا ووثقهما ولزكريا كتابا وقال هو أخو أديم وأيوب.
~~وأيوب يعرف بأخي أديم ووثقه الشيخ في الفهرست وجعل أصله كتابا أما عبيد
~~الله بن الحر الجعفي فهو عربي صميم وليس من أخوة أديم موالي جعفي انتهى.
# بنو حكيم الأزدي المدائني قال بحر العلوم في رجاله بنو حكيم الأزدي
~~المدائني حديد ومحمد ومرازم قال النجاشي حديد بن حكيم أبو علي الأزدي
~~المدائني ثقة وجه متكلم روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع، له كتاب رواه
~~محمد بن خالد ثم قال مرازم بن حكيم الأزدي المدائني مولى ثقة وأخوه محمد بن
~~حكيم وحديد بن حكيم يكنى أبا محمد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ومات
~~في أيام الرضا ع وهو أحد من بلي باستدعاء الرشيد له ولأخيه أحضرهما الرشيد
~~مع عبد الحميد بن عواض فقتله وسلما ولهم حديث ليس هذا موضعه. له كتاب عنه
~~علي بن حديد، وذكر الشيخ في الفهرست مرازم بن حكيم وروى كتابه عن علي ابن
~~حديد ووثقه في رجال الكاظم ع، وقال في رجال الصادق ع محمد بن حكيم الساباطي
~~وله أخوة محمد ومرازم وحديد ويحتمل أن يكون محمد بن حكم هذا هو محمد بن
~~حكيم المتكلم الذي روى عن الكاظم ع انه رخص له في الكلام وأمره به وكان
~~يرضيه كلامه فهو ممدوح وما تقدم عن النجاشي لا يدل ms05605 على توثيقه وان احتمله،
~~ومن بني حكيم محمد بن مرازم الثقة وقال النجاشي علي بن حديد بن حكيم
~~المدائني الأزدي السابطي روى عن أبي الحسن موسى ع، له كتاب روى عنه علي بن
~~فضال انتهى.
# بنو حمدان قال الثعالبي في اليتيمة كان بنو حمدان ملوكا وأمراء أوجههم
~~للصباحة وألسنتهم للفصاحة وأيديهم للسماحة وعقولهم للرجاحة، وقال أيضا لما
~~جمع شعراء العصر من أهل الشام بين فصاحة البداوة وحلاوة الحضارة ورزقوا
~~ملوكا وأمراء من آل حمدان وبني ورقاء هم بقية العرب والمشغوفون بالأدب
~~والمشهورون بالمجد والكرم والجمع بين أدب السيف والقلم وما منهم إلا أديب
~~جواد يحب الشعر وينتقده ويثيب على الجيد منه ويجزل ويفضل انبعثت قرائحهم في
~~الإجادة الخ... أقول أول من ملك من بني حمدان ناصر الدولة الحسين وأخوه سيف
~~الدولة علي وكان بنو حمدان شيعة معروفين بالتشيع وكانوا نوابغ عصرهم أمراء
~~وشعراء نبغ منهم جماعة كثيرون ذكرناهم في تضاعيف هذا الكتاب وحسبك منهم
~~بسيف الدولة وابن عمه أبي فراس وكانوا كلهم شيعة سوى ناصر الدولة الصغير
~~الذي ذهب إلى مصر فإنه أظهر التسنن والله أعلم بمراده وفيهم يقول الشريف
~~الرضي شرفا بني حمدان أن نفوسكم * من خير عرق ضارب ونجار PageV03P609
# بنو خالد القمي البرقي في رجال بحر العلوم بنو خالد القمي البرقي أبوهم
~~خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي من موالي أبي الحسن الأشعري وقيل مولى
~~جرير بن عبد الله قتل يوسف بن عمرو والي العراق جده محمد بن علي بعد قتل
~~زيد رضي الله عنه فهرب خالد وهو صغير مع أبيه عبد الرحمن إلى برق رود قرية
~~في سواد قم على واد هناك فنسبوا إليها وهم أهل بيت علم وفقه وحديث وأدب،
~~منهم أبو عبد الله محمد بن خالد وأخوه أبو علي الحسن وقيل الحسين وأبو
~~القاسم الفضل وابنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد ويعرف أيضا بأحمد بن عبد
~~الله وابن ابنه أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن خالد وابن ابن ms05606 أخيه
~~علي بن المعلى بن الفضل بن خالد، ذكرهم النجاشي.
# بنو خانبة قال النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن
~~خانبة لوالده أحمد بن عبد الله مكاتبة إلى الرضا ع وهم بيت من أصحابنا كبير
~~روى الحميري عن محمد بن إسحاق بن خانبة عن عمه محمد بن عبد الله بن خانبة
~~وكان محمد ثقة سليما انتهى.
# بنو الخشاب الحلبيون عن تاريخ الذهبي هم بيت حشمة وتشيع واليهم ينسب درب
~~بني الخشاب والتربة الخشابية بحلب وقد جدد التربة الحسن بن إبراهيم أحد
~~كبراء بني الخشاب سنة 633 بنو دراج في رجاله بحر العلوم بنو دراج جميل بن
~~دراج وأخوه نوح وابن أخيه أيوب، قال النجاشي جميل بن دراج قال ابن فضال أبو
~~محمد شيخنا ووجه الطائفة ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع أخذ عن
~~زرارة وأخوه نوح بن دراج القاضي كان أيضا من أصحابنا وكان يخفي أمره وكان
~~جميل أكبر من نوح ومات في أيام الرضا ع له كتاب روى عنه ابن أبي عمير ووثقه
~~الشيخ في الفهرست وجعل كتابه أصلا وعده الكشي في أصحاب الاجماع، وحاله في
~~الثقة والجلالة شهير وكذا ابن أخيه أيوب، روي عن العسكري ع توثيقه ووثقه
~~الشيخ وقال النجاشي أيوب بن نوح النخعي أبو الحسن كان وكيلا لأبي الحسن
~~وأبي محمد ع عظيم المنزلة عندهما مأمونا كان شديد الورع كثير العبادة ثقة
~~في رواياته، وأبوه نوح بن دراج كان قاضيا بالكوفة وكان صحيح الاعتقاد، روى
~~أيوب عن جماعة من أصحاب الصادق ع ولم يرو عن أبيه وعن عمه شيئا، ومن بني
~~دراج الحسن بن أيوب بن نوح وهو أحد الشهود الأربعين على وكالة عثمان بن
~~سعيد وممن رأى القائم ع وروى النص عليه انتهى.
# بنو ذودان قال الكشي في رجاله حدثنا محمد بن مسعود قال سالت علي بن الحسن
~~بن فضال عن بني ذودان الذين في الحديث، قال هم قوم من الفرس بزازون انتهى.
# بنو رباط في رجال ms05607 بحر العلوم بنو رباط أهل بيت كبير بالكوفة من بجيلة أو
~~من مواليهم، منهم الرواة والثقات وأصحاب المصنفات ومن مشاهيرهم عبد الله
~~والحسن وإسحاق ويونس أولاد رباط، ومحمد بن عبد الله بن رباط وعلي بن الحسن
~~بن رباط وجعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط ومحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن
~~رباط وهو من رجال الغيبة وآخر من يعرف من هذا البيت قال النجاشي الحسن بن
~~رباط البجلي كوفي روى عن أبي عبد الله ع واخوته إسحاق ويونس وعبد الله له
~~كتاب عنه الحسن بن محبوب ثم ذكر محمد بن عبد الله وعلي بن الحسن وجعفر بن
~~محمد ومحمد بن محمد وأثبت لهم كتبا ووثقهم في تراجمهم ووثق عبد الله بن
~~رباط في ترجمة ابنه محمد بن عبد الله وقال الكشي قال نصر بن الصباح بنو
~~رباط كانوا أربعة أخوة الحسن والحسين وعلي ويونس كلهم أصحاب أبي عبد الله ع
~~وله أولاد كثيرة من حملة الحديث، وذكر البرقي عبد الله بن رباط ويونس بن
~~رباط وعلي بن رباط الكوفي مولى بجيلة في أصحاب الصادق ع، وفي الفهرست الحسن
~~الرباطي له أصل وعلي بن الحسن بن رباط له كتاب رواه الحسن بن محبوب عن علي
~~بن رباط وفي رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع الحسن بن رباط البجلي وعبد الله
~~بن رباط البجلي الكوفي وأخوه يونس وعلي بن رباط مولى بجيلة كوفي وفي رجال
~~الباقر ع وكذا في رجال الرضا ع ولم أجده فيه وكأنه ساقط من النسخة انتهى.
# بنو زبارة قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي النجفي نزيل قم فيما
~~كتبه الينا بنو زبارة يطلق على بيوت من الشرفاء منهم أسرتان بنواحي نيسابور
~~إحداهما من ذرية الحسن المكفوف الأفطسي والأخرى ينتهي نسبها إلى الإمام
~~الحسن المجتبى ع وكثيرا ما يطلق على الثانية سادات بيزة بالموحدة فالمثناة
~~التحتية فالزاي فالهاء ومن مشاهيرهم السيد محمد ابن الحسن الحسني صاحب
~~الشرح الفارسي على الشرائع. ومن يطلق عليه بنو زبارة أسرة من ms05608 شرفاء اليمن
~~حسنيون. منهم الشريف الجليل السيد محمد بن زبارة صاحب كتاب نيل الوطر في
~~بلاد اليمن في القرن الثالث عشر من أهل هذا العصر حي يرزق انتهى.
# أقول ويوجد في جبل عامل سادة ينسبون إلى زبارة منهم في الطيبة وغيرها.
# بنو زهرة ويقال آل زهرة في الرياض وهم السادة الكبار السيد حمزة بن علي
~~الحسيني الحلبي صاحب غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع المشهور بالغنية
~~والسيد محمد بن عبد الله الحسيني الحلبي والسيد محمد بن إبراهيم الحسيني
~~الحلبي وغيرهم من هذه السلسلة المباركة المذكورون في باب الابن في ابن زهره
~~انتهى وقد ذكروا في الجزء 9 من هذا الكتاب.
# بنو سابور في بحر العلوم بنو سابور قال النجاشي بسطام بن سابور الزيات
~~أبو الحسين الواسطي مولى ثقة واخوته زكريا وزياد وحفص ثقات كلهم رووا عن
~~الصادق والكاظم ع ذكرهم أبو العباس وغيره في الرجال، له كتاب روى عنه
~~صفوان، ومن بني سابور الحسين بن بسطام وأخوه أبو عتاب عبد الله ولهما كتاب
~~جمعاه في الطب حكى النجاشي في الحسين بن بسطام عن أبي عبد الله بن عياش أنه
~~قال هو الحسين بن PageV03P610
# بسطام بن سابور الزيات له ولأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير
~~الفوائد والمنافع على طريقة الطب في الأطعمة ومنافعها والرقى والعوذ وفي
~~عبد الله بن بسطام نحو ذلك انتهى.
# بنو سوقة في رجال بحر العلوم بنو سوقة حفص وزياد ومحمد أبناء سوقة ثقات
~~جميعا، قال النجاشي حفص بن سوقة العمري مولى عمرو بن حريث المخزومي روى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكره أبو العباس بن نوح في رجاله وأخواه زياد
~~ومحمد ابنا سوقة أكثر منه رواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله ثقات. وروى محمد
~~بن سوقة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن علي ع حديث تفرقة هذه الأمة وروى
~~زياد عن أبي جعفر ع لا تصلوا خلف الناصب. ولحفص كتاب روى عنه محمد بن أبي
~~عمر، وذكر الشيخ في رجال الصادق ms05609 ع عثمان بن سوقة الكوفي وزيد بن سوقة
~~البجلي مولى جرير بن عبد الله أبا الحسن الكوفي، والظاهر كونهما من اخوة
~~حفص ولا يبعد ان يكون زيد وزياد واحدا وذكر الشيخ في رجال علي بن الحسين
~~زياد بن سوقة الجريري مولاهم الكوفي قال وأخواه محمد وحفص انتهى.
# بنو شكر في مجالس المؤمنين بنو شكر طائفة مشكورة ينزلون خارج مدينة
~~البصرة خرجوا منها بسبب الخوارج الذين في داخلها ولهم هناك نحو من 22 دارا
~~وهم من محبي أهل البيت الأطهار، يشكرون نعمة المحبة شكر الله مساعيهم،
~~وأنجح مسائلهم ودواعيهم انتهى.
# بنو طاهر أو آل طاهر ينسبون إلى جدهم طاهر بن الحسين الخزاعي الذي فتح
~~بغداد وقتل الأمين ومهد دولة المأمون. كانوا شيعة بنص ابن الأثير وغيره وفي
~~جدهم طاهر يقول بعض الشعراء حين أراد المأمون أن يبعث طاهرا لقتل بعض
~~العلوية أ تبعث طاهرا لقتال قوم * بحبهم وطاعتهم يدين وفي الكامل لابن
~~الأثير سال إسماعيل بن أحمد الساماني أمير خراسان وما وراء النهر يوما يحيى
~~بن زكريا النيسابوري فقال ما السبب في أن آل معاذ لما زالت دولتهم بقيت
~~عليهم نعمتهم بخراسان مع سوء سيرتهم وظلمهم، وان آل طاهر لما زالت دولتهم
~~عن خراسان زالت معها نعمهم مع عدلهم وحسن سيرتهم ونظرهم لرعيتهم؟ فقال له
~~يحيى السبب في ذلك ان آل معاذ لما تغير أمرهم كان الذي ولي البلاد بعدهم آل
~~طاهر في عدلهم وانصافهم واستعفافهم عن أموال الناس ورغبتهم في اصطناع أهل
~~البيوتات، فقدموا آل معاذ واكرموهم، وان آل طاهر لما زالت عنهم دولتهم كان
~~سلطان بلادهم آل الصفار في ظلمهم وغشمهم ومعاداتهم لأهل البيوتات ومناصبتهم
~~لأهل الشرف والنعم فاتوا عليهم وأزالوا نعمهم. فقال إسماعيل لله درك يا
~~يحيى فقد شفيت صدري، وأمر له بصلة انتهى.
# بنو طاوس نقباء علماء زهاد أتقياء ذكروا في أحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس
~~جزء 10.
# بنو العباس بن عبد المطلب ذكروا في تمام بن العباس.
# بنو عبد ربه في رجال بحر العلوم بنو ms05610 عبد ربه شهاب ووهب وعبد الرحيم وعبد
~~الخالق وإسماعيل بن عبد الخالق قال النجاشي إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد
~~ربه ابن أبي ميمون بن يسار مولى بني أسد وجه من وجوه أصحابنا و فقيه من
~~فقهائنا وهو من بيت الشيعة عمومته شهاب وعبد الرحيم ووهب وأبوه عبد الخالق
~~كلهم ثقات رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وإسماعيل نفسه روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع له كتاب روى عنه جماعة منهم محمد بن خالد وفي بعض النسخ
~~مكان وإسماعيل نفسه وإسماعيل ثقة والتصحيف في مثله قريب وفي النفس من
~~التأكيد بالنفس هنا شئ غير أن ذلك هو الموجود في أكثر النسخ والموافق لما
~~عندنا من كتب الرجال كالكبير والمجمع والنقد وغيرها ويؤيدها ما في الخلاصة
~~اما إسماعيل فإنه روى ثم قال النجاشي وهب بن عبد ربه بن أبي ميمون بن يسار
~~الأسدي مولى بني نصر بن قعين أخو شهاب بن عبد ربه وعبد الخالق ثقة له كتاب
~~يرويه جماعة منهم الحسن بن محبوب، وقال في شهاب له كتاب رواه عنه ابن أبي
~~عمير وذكره الشيخ وجعل كتابه أصلا وقال الكشي شهاب وعبد الرحيم وعبد الخالق
~~ووهب ولد عبد ربه من موالي بني أسد من صلحاء الموالي وقال أيضا حدثني أبو
~~الحسن حمدويه بن نصير قال سمعت بعض المشايخ يقول وسألته عن وهب وشهاب وعبد
~~الرحمن بني عبد ربه وإسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه قال كلهم خيار
~~فاضلون كوفيون، والظاهر أن عبد الرحمن هو عبد الرحيم يسمى بهما أو الأول
~~سهو، وذكر الشيخ في رجال الصادق ع عبد ربه بن أبي ميمون الأسدي مولاهم
~~الكوفي وقال إنه والد شهاب وقد ظهر مما قاله النجاشي توثيق بني عبد ربه
~~الأربعة صريحا في ترجمة إسماعيل وتوثيق وهب في ترجمته فعد حديثهم من الحسن
~~كما اتفق لجماعة ليس بحسن واما إسماعيل ففي استفادة توثيقه من كلامه على
~~أشهر النسختين نظر فان الضمير في قوله كلهم ثقات راجع إلى ms05611 أبيه وعمومته
~~وإدخال إسماعيل معهم بعيد يأباه قوله رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع
~~وإسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع لكن قوله فيه وجه من وجوه
~~أصحابنا وفقيه من فقهائنا مدح يقرب من التوثيق بل قد يعد ذلك توثيقا بناء
~~على أحد الوجهين في الوجه وظهور الفقاهة مع انتفاء القدح في الاعتماد
~~ويعضده ثبوت الكتاب ورواية الجماعة وما رواه الكشي فيه وفي غيره انهم خيار
~~فاضلون، وما يظهر من الاخبار والرجال مع جلالة إسماعيل بل كونه أجل أهل هذا
~~البيت هذا مع ما عرفت من قرب التصحيف هنا وضعف التأكيد فإنه يرجح النسخة
~~التي فيها التوثيق وذكر الشيخ في رجال الصادق ع الحسين بن شهاب ابن عبد ربه
~~وعبد الغني بن عبد ربه وشعيب بن عبد ربه صاحب الطيالسي ودخولهما هنا غير
~~معلوم بل ظاهر كلام النجاشي والكشي ينفي ذلك ولو دخلا لم يتناولهما التوثيق
~~ولا المدح الا الدخول في بيت الشيعة وليس منهم سكين بن عبد ربه المحاربي
~~فإنه عربي من بني محارب أو مولى لهم لا لبني أسد، ولا قيس بن عبد ربه وعبد
~~الرحمن بن عبد ربه اللذان هما من أصحاب أمير المؤمنين ع، ولا الحسين بن عبد
~~ربه وعلي بن PageV03P611
# الحسين بن عبد ربه وكيل العسكري ع لبعد الطبقة مع ظاهر كلام الجماعة في
~~تسمية أهل هذا البيت انتهى.
# بنو عبد الله بن طاهر كان طاهر وعبد الله بن طاهر وبنو عبد الله بن طاهر
~~شيعة بنص ابن الأثير وغيره كما مر في بني طاهر.
# بنو العديم كانوا شيعة وذكروا في إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم.
# بنو عطية في رجال بحر العلوم بنو عطية محمد وعلي والحسن وجعفر أولاد عطية
~~والثلاثة الأول ثقات، قال النجاشي الحسن بن عطية الحناط كوفي مولى ثقة
~~وأخواه أيضا محمد وعلي وكلهم رووا عن أبي عبد الله ع وهو الحسن بن عطية
~~الدغشي المحاربي أبو ناب، ومن ولده علي بن إبراهيم بن الحسن ms05612 روى عن أبيه عن
~~جده ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا، ثم قال محمد بن عطية الحناط
~~أخو الحسن وجعفر كوفي روى عن أبي عبد الله ع وهو صغير له كتاب عنه ابن أبي
~~عمير وقال الشيخ في الفهرست علي بن عطية له كتاب عنه ابن أبي عمير وقال في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع علي بن إبراهيم الحناط روى عنه حميد أصولا، مات
~~سنة 276 وصلى عليه إبراهيم بن محمد العلوي ودفن عند مسجد السهلة ولعل هذا
~~هو علي بن إبراهيم بن الحسن بن عطية الحناط المتقدم في كلام النجاشي وما في
~~نسخ الرجال من الخياط بالمعجمة والياء تصحيف الحناط بالمهملة والنون، وذكر
~~العلامة وابن داود محمد بن عطية في القسم الثاني وضعفاه وقالا في موضع صغير
~~من عبارة النجاشي ضعيف وهو تصحيف كما نبه عليه في النقد ويؤيده توثيق
~~الخلاصة له في القسم الأول انتهى.
# بنو عمار الاطرابلسيين كانوا حكام اطرابلس الشام وقضاتها وهم من الشيعة
~~وبقيت اطرابلس بيدهم إلى أن أخذها منهم الإفرنج لما فتحوا السواحل ثم نزحوا
~~منها منهم القاضي فخر الملك أبو علي بن عمار وأولاده وسافر القاضي المذكور
~~إلى بغداد واستنجد المسلمين على الإفرنج وذلك في عهد السلجوقيين فلم ينجد
~~لاختلاف السلاجقة فيما بينهم ودافع عن البلاد جهده حتى عجز فملك الإفرنج
~~اطرابلس عنوة سنة 503 قال ابن الأثير ونهبوا ما فيها وأسروا الرجال وسبوا
~~النساء والأطفال ونهبوا الأموال وغنموا من أهلها من الأموال والأمتعة وكتب
~~دور العلم الموقوفة ما لا يعد ولا يحصى انتهى أقول وكان لبني عمار فيها
~~مكتبة عظيمة قال لي بعض المطلعين نقلا عن كتب الإفرنج انه كان فيها ما يقدر
~~بمليون كتاب أو أكثر.
# بنو عمار البجلي الدهني في رجال بحر العلوم بنو عمار البجلي الدهني
~~مولاهم الكوفي والد معاوية بن عمار المشهور يكنى به واختلف في اسم أبيه قيل
~~معاوية وقيل أبو معاوية خباب بن عبد الله بالمعجمة والباءين قال النجاشي
~~كان عمار بن أبي ms05613 معاوية خباب بن عبد الله الدهني ثقة في العامة وجها وقال
~~الشيخ في الفهرست عمار بن معاوية الدهني له كتاب ذكره ابن النديم وعده في
~~الرجال من أصحاب الصادق ع وفي تهذيب الكمال قال علي بن المديني عن سفيان
~~قطع بشر بن مروان عرقوبية فقلت في أي شئ قال في التشيع، وأما ابنه معاوية
~~بن عمار فهو من أجلة أصحابنا وأفاضل علمائنا ذكره الشيخ في فهرست المصنفين
~~من هذه الطائفة وذكر كتبه وقال النجاشي كان وجها من أصحابنا ومقدما كبير
~~الشأن عظيم المحل ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع له كتب، وذكره
~~السروي في معالم العلماء وعده في المناقب من خواص الصادق ع وكانت أخت
~~معاوية بن عمار الدهني أم يونس بن يعقوب البجلي الدهني من خواص الصادق
~~والكاظم والرضا ع قاله النجاشي في ترجمة يونس. وحكيم بن معاوية ممن روى
~~الحديث ولم يذكره علماء الرجال في أصحاب الأئمة ع وهو غير حكيم بن معاوية
~~الذي ذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع لبعد الطبقة فإنه قد ذكر أباه وجده من
~~أصحاب الصادق ع فكيف يكون من أصحاب الباقر ع.
# وابنه معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار ثقة جليل من أصحاب الرضا ع قاله
~~النجاشي وذكر له كتبا رواها عنه وكذا الشيخ في الفهرست وعده في الرجال من
~~أصحاب الجواد والهادي ع وقال الكشي وذكر جماعة فيهم معاوية بن حكيم هؤلاء
~~كلهم فطحية من أجلة العلماء والفقهاء والعدل وفي فطحيته وبقائه عليها نظر.
# ومن بني عمار محمد بن معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار وهو من أصحاب
~~العسكري ع وممن روى النص على الحجة القائم ع وعلى توكيل عثمان بن سعيد
~~العمري وهو آخر من يعرف من بني عمار انتهى.
# بنو الفرات كانوا شيعة وذكروا في ترجمة أبو عبد الله الباقطاني جزء 7..
# بنو فرقد في رجال بحر العلوم بنو فرقد داود ويزيد وعبد الرحمن وعبد
~~الحميد وعبد الملك، قال النجاشي داود بن فرقد مولى بني السمال ms05614 الأسدي
~~النصري كوفي ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع واخوته يزيد وعبد
~~الرحمن وعبد الحميد، قال ابن فضال داود ثقة له كتاب رواه عنه عدة من
~~أصحابنا، وذكره الشيخ في الفهرست وروى كتابه وذكره في رجال الصادق والكاظم
~~ع ووثقه وذكر يزيد وعبد الحميد وعبد الملك أبناء فرقد في أصحاب الصادق ع،
~~وقال في عبد PageV03P612
# الملك انه أخو داود، وفي يزيد انه نهدي انتهى.
# بنو كمونة في مجالس المؤمنين بنو كمونة ويقال لهم بنو عبد الله أيضا،
~~طائفة كبيرة وسادات عالو الدرجات، مذكورون بعلو الحسب وسمو النسب، مشهورون
~~بكثرة العدة والعدد في عراق العرب واصل بني كمونة بنو كمكمة من أولاد شكر
~~الأسود بن جعفر النفيس بن أبي الفتح محمد، كانوا نقباء الكوفة، فحرف الناس
~~اسمهم وقالوا كمونة واشتهروا بذلك.
# وقال السيد الفاضل النسابة المير محمد قاسم المختاري السبزواري في بعض
~~مؤلفاته ان سادات آل كمونة كانوا من نقباء الكوفة الكرام والنقابة من قديم
~~الزمان وجلالة سادات عراق العرب خصوصا الكوفة لهم، وخرج منهم كثير من
~~العلماء والفضلاء، وفي زمان السيد المرتضى علم الهدى تولوا النقابة من قبله
~~وتولوها أصالة في بغداد وعراق العرب، وكانوا من أكابر النقباء وذلك يدل على
~~فضلهم وصحة سيادتهم وعظم شانهم، وسادات كمكمة المذكورون المشهورون بكمونة
~~من نسل عبد الله الرابع المنتهي إلى عبد الله الثالث المنتهي إلى عبد الله
~~الثاني المنتهي إلى عبد الله الأول الأعرج بن الحسين الأصغر ابن علي زين
~~العابدين عليه وآله السلام وعبد الله الثالث هو ممدوح أبي الطيب المتنبي
~~وقصيدته في مدحه في أول ديوانه وكان له عشرون ولدا أعقب من ثمانية منهم
~~وكانوا مقدمين وملكوا جميع بلاد الكوفة بحيث كان الناس يقولون السماء لله
~~والأرض لبني عبد الله ومرادهم عبد الله الثالث. وعبد الله الأول المشهور
~~بعبد الله الأعرج معروف ومعلوم في عظم الشأن وارتقاء المكان وفد على السفاح
~~فاقطعه ضيعة غلتها في السنة ثمانون ألف دينار كان يصرفها على المحتاجين من
~~السادات والعلويين ووفد ms05615 على أبي مسلم الخراساني في خراسان فأكرمه وعظمه
~~وكذلك أهل خراسان ومن أكابر متأخري هذه السلسلة العلية السيد محمد كمونة
~~الذي كان نقيب مشهد النجف ورئيس الشيعة في عراق العرب ولما حضر الشاه
~~إسماعيل الصفوي لفتح عراق العرب وكان والي بغداد يازبك بك وكان خائفا من
~~السيد محمد المذكور فحبسه في بئر مظلمة واستعد للحصار ولما رأى أن أكثر أهل
~~تلك البلاد شيعة ولا يمكن ان يتفقوا على مخالفة الشاه فر من بغداد فأخرج
~~البغداديون السيد محمد من محبسه وضربت السكة باسم الشاه وولى السيد محمد
~~على العتبات العالية والمشاهد المشرفة وسار بالخيل والحشم والطبل والعلم
~~والى الآن منصب الامارة والتولية باق في أولاده الأمجاد انتهى.
# بنو المختار في مجالس المؤمنين بنو المختار مختارون من خيار ذرية الرسول
~~ص يتصل نسبهم الشريف بأبي علي المختار النقيب أمير الحاج وكانت نقابة
~~المشهد الغروي وامارة الحج مفوضة إلى أكابر هذه السلسلة العلية منهم السيد
~~الجليل نقيب نقباء ممالك العراق وخراسان شمس الدين أبو القاسم علي بن عميد
~~الدين عبد المطلب بن نقيب النقباء جلال الدين أبو نصر إبراهيم بن السيد
~~العالم الفاضل النقيب عميد الدين عبد المطلب بن شمس الدين علي الأول الذي
~~كان آخر نقباء زمان بني العباس وهذا شمس الدين علي الثاني جاء من النجف إلى
~~خراسان في زمن سلطنة السلطان الشاه رخ ميرزا واستوطن بلدة سبزوار ومن أكابر
~~متأخريهم الأمير شمس الدين علي الآخر كان صاحب طبل وعلم من قبل الشاه وكانت
~~ايالة سبزوار راجعة اليه وكذلك السيد الفاضل المير محمد قاسم النسابة
~~المتوطن في سبزوار والمير شرف الدين فوض اليه الشاه حسين الصفوي نقابة
~~النقباء في بلخ وتوابعها في زمان ظهور المشهد المنسوب إلى أمير المؤمنين
~~علي ع في بلخ وبعد وفاة الشاه المذكور ووقوع الحوادث التي عددها غير محصور
~~ذهب من هناك إلى الهند والآن أولاده الأمجاد يقيمون في الهند انتهى.
# بنو منقذ كانوا شيعة وذكروا في أسامة بن مرشد الكناني.
# بنو موسى بن جعفر ع في ms05616 رجال بحر العلوم بنو موسى بن جعفر منهم إبراهيم بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع قال المفيد في
~~الارشاد والطبرسي في إعلام الورى كان إبراهيم بن موسى شيخا سخيا شجاعا
~~كريما وتقلد الإمرة على اليمن في أيام المأمون من قبل محمد بن زيد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة ومضى إليها
~~ففتحها وأقام بها مدة إلى أن كان من أمر أبي السرايا ما كان وأخذ له الأمان
~~من المأمون قال ولكل من ولد أبي الحسن موسى فضل ومنقبة مشهورة، ثم قال بحر
~~العلوم وقد كان أبو الحسن موسى ع أوصى إلى ابنه علي بن موسى وأفرده بالوصية
~~في الباطن وضم اليه في الظاهر إبراهيم والعباس والقاسم وإسماعيل وأحمد وأم
~~أحمد، وفي حديث وصيته ع على ما في الكافي والعيون وإنما أردت بادخال الذين
~~أدخلت معه من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم وإن الأمر إلى علي ع ان
~~رأى أن يقر اخوته الذين سميتهم في كتابي هذا أقرهم وان كره فله ان يخرجهم
~~فان آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب ان يردهم فذلك له، وفي هذا الحديث
~~ان اخوة الرضا ع نازعوه وقدموا إلى أبي عمران الطلحي قاضي المدينة وأبرزوا
~~وجه أم أحمد في مجلس القاضي وكان العباس بن موسى هو الذي تولى خصومته وأساء
~~الأدب معه ومع أبيه وفض خاتم الوصية الذي نهى عن فضه ولعن من يفضه وقال
~~للرضا ع في آخر كلامه ما أعرفني بلسانك وليس لمسحاتك عندي طين، وهي منتهى
~~الذم للعباس واخوته الذين وافقوه على خصومة الرضا ع ومخالفته ومنازعته، وفي
~~حديث آخر في الكافي ان اخوته ع كانوا يرجون ان يرثوه، فلما اشترى يزيد بن
~~سليط للرضا ع أم الجواد عادوه من غير ذنب ثم كان من بغيهم انهم هموا بنفيه
~~عن أبيه حتى قضت القافة بالحاقه، والقصة في ذلك مشهورة أوردها الكليني في
~~الكافي وغيره، ms05617 ثم ذكر خبرا عن محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر فيه
~~معجزة للعسكري ع وفي آخره انه قيل له ويحك أ تريد أمرا أبين من هذا فقال
~~هذا أمر قد جرينا عليه، وفي رواية أخرى ولكنا على أمر قد جرينا عليه يعني
~~الوقف وظاهره جريانه وجريان أبيه وجده جميعا عليه ثم قال فما ذكره المفيد
~~هنا وتبعه عليه غيره من الحكم بحسن حال أولاد الكاظم ع إن رجلا غر أخاك
~~إبراهيم فذكر له أن أباك في الحياة، فقال سبحان الله يموت رسول الله ص ولا
~~يموت موسى، وذكرنا هذا الخبر في ترجمة إبراهيم بن موسى الكاظم ع من الجزء
~~الخامس. قال وإبراهيم بن موسى هو جد PageV03P613
# المرتضى والرضي فإنهما ابنا أبي أحمد النقيب وهو الحسين بن موسى بن محمد
~~بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر ع، ثم ذكر أن المسمى بإبراهيم من أولاد
~~الكاظم ع اثنان الأكبر وفي عقبه خلاف والأصغر ويلقب بالمرتضى وهو ذو العقب
~~بلا خلاف ثم حكى عن صاحب العمدة أنه قال أعقب إبراهيم المرتضى بن الكاظم ع
~~من رجلين موسى أبي سبحة أو شجة وجعفر وأعقب موسى أبو سبحة من ثمانية منهم
~~محمد الأعرج وأعقب محمد الأعرج من موسى الأصغر وحده ويعرف بالابرش وأعقب
~~موسى الأصغر من ثلاثة منهم أبو أحمد الحسين بن موسى النقيب الطاهر والد
~~السيدين المرتضى والرضي رضي الله عنهما انتهى ثم قال والظاهر أن المسؤول عن
~~أبيه والمخبر بحياته هو إبراهيم الأكبر وهو المسمى في الوصية مع كبار اخوته
~~وهو جد محمد بن علي بن إبراهيم المذكور في خبر المعجزة عن العسكري ع فان
~~علماء النسب ضبطوا العقب من أولاد إبراهيم الأصغر وقالوا أعقب من موسى
~~وجعفر لا غير ومنهم من زاد أحمد وإسماعيل ولم يذكر أحد منهم عليا في أولاده
~~فيكون من ولد إبراهيم الأكبر ويكون الحديث مؤيدا للقول بثبوت عقبه وبهذا
~~يسلم إبراهيم الأصغر الملقب بالمرتضى وهو جد المرتضى من الوقف وليس عليه من
~~الذم ms05618 المتقدم في أولاد الكاظم ع شئ أيضا فإنه في أولاده الكبار الذين
~~خاصموا الرضا ع وأساءوا الأدب معه وإبراهيم الأصغر ليس منهم والله أعلم،
~~وقد بقي الكلام في إبراهيم الخارج باليمن أيام أبي السرايا أنه الأكبر أو
~~الأصغر وقد عرفت الخلاف في ذلك وقد قال أبو نصر أنه الأكبر وذكر أنه أحد
~~أئمة الزيدية وفي الجمع بينه وبين ما سبق من وقفه إشكال فتأمل انتهى.
# بنو موسى الساباطي في رجال بحر العلوم بنو موسى الساباطي عمار بن موسى
~~الساباطي أبو الفضل مولى وأخواه قيس وصباح رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~ع وكانوا ثقات في الرواية قال النجاشي وعمار فطحي كما حكم به الكشي وحكاه
~~عن العياشي وقطع به الشيخ ونقله عن جماعة من أهل النقل وفي رواية الكشي كل
~~من دخل عليه أي الكاظم ع قطع الا طائفة عمار وأصحابه وفي رواية أخرى إلا
~~طائفة مثل عمار وأصحابه وفي رواية المفيد في الارشاد كل من دخل عليه قطع
~~الا طائفة عمار الساباطي وربما كان في هذه الأخبار خصوصا على رواية المفيد
~~إشعار بفطحية أخوي عمار قيس وصباح انتهى وقد عرفت انه ليس منهم إسحاق بن
~~عمار وان ذكر ذلك الشيخ في بعض كتبه.
# بنو ميمون هو ميمون البصري يكنى أبا عبد الله تابعي مولى بني شيبان أو
~~مولى كندة أو عربي من كندة على اختلاف الأقوال روى عن ابن عباس وابن عمر
~~والبراء بن عازب وعبد الله بن بريدة وروى عنه سلمة بن كهيل وكثير النوا
~~وخالد الحذاء وشعبة وعوف بن أبي جميلة وابنه عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~البصري وأصله من الكوفة وكان ختن الفضيل هو من أصحاب الصادق ع روى عنه
~~سبعمائة مسالة كما ذكره العقيقي وهو ثقة وابنه همام بن عبد الرحمن وابن
~~ابنه أبو همام إسماعيل بن همام كلهم ثقات قال النجاشي إسماعيل بن همام بن
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري كندة وإسماعيل يكنى أبا همام روى
~~إسماعيل عن الرضا ع ms05619 ثقة هو وأبوه وجده له كتاب يرويه عنه جماعة وفي رجال
~~الشيخ أبان بن عبد الرحمن أبو عبد الله البصري اسند عنه من أصحاب الصادق ع
~~انتهى.
# بنو نعيم الصحاف في رجال بحر العلوم بنو نعيم الصحاف محمد وعلي والحسين
~~وعبد الرحمن قال النجاشي الحسين بن نعيم الصحاف مولى بني أسد ثقة وأخواه
~~علي ومحمد رووا عن الصادق ع له كتاب عنه ابن أبي عمير قال عثمان بن حاتم
~~المنتاب قال محمد بن عبدة وعبد الرحمن بن نعيم الصحاف مولى بني أسد أعقب
~~واخوه الحسين كان متكلما مجيدا له كتاب بروايات كثيرة منها رواية ابن أبي
~~عمير وقال الشيخ في باب العين علي بن نعيم الصحاف الكوفي وأخواه حسين ومحمد
~~وفي الميم محمد بن نعيم الصحاف وأخواه الحسين وعلي من أصحاب الصادق ع وفي
~~الخلاصة ورجال ابن داود علي بن نعيم ثقة وكأنهما استفادا توثيقه من كلام
~~النجاشي وليس نصا فيه لاحتمال ان يكون علي ومحمد خبرا لا بدلا كما مر مثله
~~في بني حيان ويقرب إرادة التوثيق فيهما إفراد عبد الرحمن وعدم ذكره معهما
~~والا لقال واخوته علي ومحمد وعبد الرحمن ويحتمل ان يكون ذلك لعدم ثبوت
~~روايته عن الصادق ع أو عدم ثبوته من أصله الا من رواية ابن عبدة وبالجملة
~~فالحكم بالتوثيق من هذه العبارة محل نظر وعلى تقديره فلا يختص بعلي انتهى.
# بنو نما من علماء الحلة ذكروا في الجزء التاسع.
# بنو نوبخت ذكروا في إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ومر شئ مما
~~يتعلق بهم في الجزء 11 وفي الرياض بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء
~~الشيعة منهم صاحب كتاب الياقوت في الكلام وجدهم نوبخت الذي ينسبون اليه كان
~~أعجميا انتهى.
# بنو الهيثم العجلي في رجال بحر العلوم بنو الهيثم العجلي محمد بن الهيثم،
~~وأحمد بن محمد والحسن بن أحمد ثقات، قال النجاشي الحسن بن أحمد بن محمد بن
~~الهيثم أبو محمد ثقة من وجوه أصحابنا وأبوه وجده ثقتان وهم من أهل ms05620 الري
~~جاور في آخر عمره بالكوفة ورأيته بها وله كتب انتهى.
# بنو ورقاء الشيبانيين كانوا في عصر بني حمدان فيهم الشعراء والأدباء
~~والعلماء والأمراء منهم جعفر بن ورقاء الشيباني الذي كانت بينه وبين أبي
~~فراس الحمداني مراسلة، ومر في بني حمدان قول صاحب اليتيمية انهم وبنو ورقاء
~~بقية العرب والمشغوفون بالأدب والمشهورون بالمجد والكرم والجمع بين آداب
~~السيف والقلم وما منهم الا أديب جواد يحب الشعر وينتقده يثيب على الجيد منه
~~ويجزل ويفضل انتهى.
# بنو يسار في رجال بحر العلوم بنو يسار أبو القاسم الفضيل بن يسار
~~PageV03P614
# النهدي البصري المشهور وابناه العلاء والقاسم ومحمد بن القاسم بن الفضيل
~~ثقات جميعا، قال النجاشي محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي ثقة هو
~~وأبوه وعمه العلاء وجده الفضيل، روى عن الرضا ع له كتاب روى أحمد بن محمد
~~بن خالد عن أبيه عنه انتهى.
# الأمير بنيان بن وادي بن الأمير بويدي بن الأمير منصور بن محمد ذكره
~~السيد ضامن بن شدقم المدني في كتابه والظاهر أنه من امراء المدينة المنورة.
# بهاء الدولة بن عضد الدولة البويهي اسمه أبو نصر فيروز وقيل خاشاذ.
# بهاء الدين الأسترآبادي يروي إجازة عن الشيخ علي بن هلال الجزائري بتاريخ
~~889.
# ميرزا بهاء الدين صدر الشريعة ابن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة
~~المجاور بالنجف ابن ميرزا عبد الله خان امين الدولة بن محمد حسين خان الصدر
~~الأعظم الأصفهاني المدفون بمدرسته في النجف المعروفة بمدرسة الصدر حدود
~~1240 يروى إجازة عن الملا علي بن الميرزا خليل الطبيب ابن إبراهيم بن محمد
~~علي الطهراني المتوفى سنة 1296 ويروي أيضا بالإجازة عن الشيخ محمد قاسم ابن
~~الشيخ محمد علي بن قاسم النجفي من بيت المشهدي ويروي أيضا بالإجازة عن
~~الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر النجفي عن الشيخ أحمد بن شكر
~~النجفي بتاريخ 1286 ويشير ذلك إلى أنه كان من أهل العلم والفضل ومضافا إلى
~~أن أباه كان من تلاميذ صاحب الجواهر كما يأتي في ترجمته.
# بهاء الدين ms05621 الأصفهاني اسمه محمد بن الحسن المعروف بالفاضل الهندي.
# بهاء الدين الجويني اسمه محمد ابن الصاحب شمس الدين محمد بن محمد
~~الجويني.
# بهاء الدين بن زهرة بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن حمزة ابن
~~عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز
~~الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن أبي
~~إبراهيم محمد الممدوح ابن علي بن أحمد بن محمد أبي الحسين بن إسحاق المؤتمن
~~بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع الحسيني الإسحاقي الفوعي ثم الحلبي.
# في أعلام النبلاء عن مجموعة أبي الوفاء العرضي المتوفي سنة 1071 انه ولد
~~سنة 946 وتوفي ليلة الجمعة 13 صفر سنة 1024 ودفن على جده أبي المكارم حمزة
~~بالقرب من مشهد الحسين رحمنا الله وإياه انتهى.
# الفوعي نسبة إلى الفوعة بفاء مضمومة وواو ساكنة وعين مهملة وهاء بلد
~~معروف بنواحي حلب أهله شيعة من قديم الزمان. في الكتاب المذكور السيد
~~الشريف قدم حلب سنة 968 لم يزد على ذلك، وهو من بين زهرة نقباء حلب
~~وأشرافها وعلمائها الذائعي الصيت.
# الشيخ بهاء الدين الطريحي النجفي عالم فاضل من ذرية فخر الدين الطريحي
~~الشهير.
# بهاء الدين العاملي أو الشيخ البهائي اسمه محمد بن الحسين بن عبد الصمد.
# الشيخ بهاء الدين العاملي الشهيدي من ذرية الشهيد الأول نزيل مدراس من
~~بلاد الهند كان من الفقهاء الأعلام هاجر إلى الهند وسكن مدينة مدراس ومات
~~بها وقبره هناك عليه قبة يزوره الشيعة ويأتي ذكر ابنه الشيخ زين العابدين
~~وابن ابنه الشيخ رضا وسبطه الشيخ جواد بن الشيخ رضا كل في بابه. ولا يبعد
~~اتحاده مع الشيخ بهاء الدين ابن القاضي محسن الأسدي العاملي نزيل مدارس
~~الآتي بان يكون الأسدي محرفا عن الشهيدي كما ستعرف.
# الشيخ بهاء الدين العفيفي الدمشقي معاصر للشيخ حسن الحانيني العاملي شاعر
~~أديب ذكر ms05622 له شعر في ترجمة السيد نور الدين علي بن علي الحسيني العاملي.
# الشيخ بهاء الدين بن علي العاملي النباطي في أمل الآمل كان من الفضلاء
~~الصلحاء الفقهاء المعاصرين سكن النجف ومات بالحلة انتهى.
# بهاء الدين اللاهجي نسبة إلى لاهجان من بلاد إيران.
# كان عالما مفسرا حكيما ومن مؤلفاته كتاب خير الرجال في ذكر أسانيد من لا
~~يحضره الفقيه.
# الشيخ بهاء الدين ابن القاضي محسن الأسدي العاملي.
# نزيل مدراس من بلاد الهند ذكره تلميذه أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم
~~الأنصاري اليمني الشرواني في كتابه حديقة الأفراح لإزالة الأتراح ووصفه
~~بالأستاذ الأعظم وقال امام امامي همام يلمعي زخر قاموس علمه فقذف بالجواهر
~~لمن اجرى لاقتنائها في خضم الطلب المواخر كيف لا وهو العالم الذي أذعن له
~~في العلوم النقلية والعقلية كل فاضل وقالت مراتب مجده لمن حالوا ادراكها
~~اين الثريا من يد المتناول كان والله نزهة للأبصار وأنيسا للأبرار وخير
~~جليس يفيد وملجأ للمتعلم والمستفيد أضاءت بأنوار علومه بلدة مدارس حين كان
~~بها رافلا في أفخر لباس حتى انخرم في تلك البقعة عمره وأقل بعد السفور بدره
~~كان بدرا فأسرعت كسفه الأرض * كذا الأرض تكسف الأقمارا فغدت أركان العلوم
~~مندرسة بعده في مدراس واظلمت البقاع الدكنية بعد ان كانت منيرة بذلك
~~النبراس ولقد تشرفت بالحضور بين يديه رضوان الله عليه حين كنت مقيما بتلك
~~الأرض وقرأت عليه ما احتسبت به سلافة الأدب الغض انتهى.
# فهو ممن طمحت به همته العلية للهجرة من البلاد العاملية إلى مدراس الهند
~~ككثير من علماء جبل عامل الذين هاجروا إلى الهند وإيران والعراق وغيرها
~~فنالوا مرتبة عليه ولكنه مع الأسف لم يذكر سنة وفاته PageV03P615
# وهذا من الهفوات في أصحاب كتب التراجم ولم نجد له ذكرا في غير هذا الكتاب
~~وأورد له هذه الأبيات رنت بعيون ظبية البان في الضحى * فأودت بنشوان من
~~السكر ما صحا إذا ما بدا من جانب الغرب بارق * يهيج به وجد إلى الألف برحا
~~وقفر بهيم شاسع خيم الردى * عليه ومر ms05623 الريح آياته محا يتيه به الساري وان
~~كان عارفا * ترى الأسد فيه رابضات وسرحا الا قل لمن قد لامني في اقتحامه *
~~وقطع فيافيه الا ليت الالحا فلو نال ما قد نلته من عصابة * تحاكي هراشا
~~ضاريات ونبحا لأدرك أقصى الأرض أو طار للسما * إذا عزرائيل لم يكن فيه طوحا
~~إلى الله أشكوهم شكاية أيم * لآماقها دمع التفجع قرحا ولا قدست أرواحهم بل
~~ولا زكت * ولا برحت بالذل ما الله سبحا ومن نثره ما كتبه إلى العلامة
~~المولوي محمد باقر الهندي الشافعي لقد طاشت سهامك و ضلت أحلامك وتصرمت على
~~غير ثمرة أيامك فأولي واقسم بالركن والحطيم وزمزم ان لم تكف لسان القلم
~~لأجلبن عليك خيول الأدلة ورجالها مفوقا سهامها مصلتا نصالها حتى أدع ما
~~أوردته حصيدا جزرا ثم لا تجد لك ملجا يكنك ولا حرزا ويضيق عليك المجال ويكل
~~منك لسان اليراع في كل حال وابن اللبون إذا ما لز في قرن * لم يستطع صولة
~~البزل القناعيس مهلا فقل لي من علم الظبي ضربا بالنواقيس فما أنا بالذي
~~تروعه أقاويلك أو تهزه أباطيلك والسلام انتهى ولا يبعد اتحاده مع الشيخ
~~بهاء الدين العاملي الشهيدي المتقدم بان يكون الأسدي تصحيف الشهيدي كما مر
~~ويؤيده انه ليس في جبل عامل من ينتسب إلى بني أسد والله أعلم .
# بهاء الدين المختاري اسمه محمد بن محمد باقر الحسيني.
# بهاء الدين التبلي اسمه علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد
~~الحسيني التبلي النجفي.
# بهاء الشرف اسمه محمد بن الحسن بن أحمد الحسيني.
# بهادر شاه بن إبراهيم نظامشاه الثاني من الملوك النظامشاهية في احمد نكر
~~من بلاد الهند وهم عشرة ملوك أولهم ملك حسن بن برهمنان وآخرهم مرتضى
~~نظامشاه بن علي. كان ملك حسن أولا في خدمة احمد شاه البهمني في بلدة
~~بيجانكر واعتنى بتربيته احمد شاه، ولما مات احمد شاه قربه ابنه محمد شاه
~~ولقبه بنظام الملك، ولما مات محمد شاه صار وكيل السلطنة حسب وصيته عن ولده
~~السلطان محمود ففتح كثيرا من ms05624 القلاع واستبد بالأمر وجرت له عدة حروب مع
~~معاصريه ومدة ملكه 19 سنة ولم يعلم أنه موضوع كتابنا فلذلك لم نذكر له
~~ترجمة مستقلة لأن أول من اختار التشيع من النظامشاهية برهان نظامشاه بن
~~أحمد شاه. ملك المترجم بعد إبراهيم شاه بن برهان نظامشاه ثلاث سنين وشهورا
~~ثم قبض عليه أكبر شاه وسجنه سنة 1006 في قلعة كواليار كذا في كتاب آثار
~~الشيعة الإمامية.
# الآقا البهبهاني اسمه محمد باقر بن محمد أكمل.
# بهرام بن لشكرستان الديلمي كان من امراء الديلم وكان الملك أبو كاليجار
~~المرزبان بن سلطان الدولة المرزبان بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة
~~فناخسرو بن بويه الديلمي قد عول في ولاية كرمان حربا وخراجا على بهرام
~~المذكور وقرر عليه مالا فتراخى بهرام في تحرير الأمر وأخلد إلى المغالطة
~~والمدافعة وشرع حينئذ أبو كاليجار في اعمال الحيلة عليه وأخذ قلعة بردسير
~~من يده وهي معقلة الذي يحتمي به ويعول عليه، فراسل بعض من بها من الأجناد
~~وأفسدهم فعلم بهم بهرام فقتلهم وزاد تفوره واستشعاره وأظهر ذلك فسار اليه
~~الملك أبو كاليجار في ربيع الآخر من سنة 440 فمرض ومات. كذا ذكره ابن
~~الأثير في الكامل، والديلم كانوا كلهم شيعة.
# أبو منصور بهرام بن مافنة الملقب بالعادل وزير الملك أبي كليجار المرزبان
~~ابن بويه الديلمي ولد سنة 366 وتوفي سنة 433.
# قال ابن الأثير الكامل كان حسن السيرة وبنى دار الكتب فيروز آباد وجعل
~~فيها سبعة آلاف مجلد انتهى.
# أبو المظفر بهرام بن أبي كاليجار المرزباني ابن سلطان الدولة المرزبان بن
~~بهاء الدولة فناخسرو بن بويه كان حيا سنة 440.
# كان من امراء بني بويه ولم يل الملك، واثما ولي الملك بعد أبي كاليجار
~~الملك الرحيم خرة فيروز وهو آخر ملوكهم.
# بهرام بن يحيى الكشي الخزاز كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي لسان الميزان بهرام بن يحيى الكشي الخزاز كوفي ذكره الطوسي في رجاله
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق ع انتهى ولم يذكر الخلاصة ورجال ابن ms05625 داود
~~ومنهج المقال والوسيط وكأنه كان ساقطا من نسخهم.
# بهرام ميرزا ابن الشاه إسماعيل الصفوي توفي سنة 956.
# كان من جملة أدباء وعلماء عصره ذكره آذر بيگدلي في كتاب آتشكده على ما
~~حكى عنه وقال كان معروفا بجودة القلم وانشاد الشعر انتهى.
# بهرام خان عن تاريخ البدادوني وتاريخ القطب شاهية انه كان من الأمراء
~~المعاصرين لأكبر شاه الهندي كان ذكيا عالما عاقلا وكان في أول امره ملازما
~~للشاه بابر والد أكبر شاه وفتح له بلادا كثيرة ولقبه جان خانان وقصده
~~العلماء فأكرمهم وله شعر جيد وله قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع منها هذا
~~البيت PageV03P616
# تهى كه بگذرد از نه سپهر أفسر أو اگر غلام علي نيست خاك بر سر أو الأمير
~~بهروز الأول الملقب بسلمان خليفة ابن الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك ابن
~~الأمير بهلول الملقب بحاجي بيك بن قليج الدنبلي توفي سنة 995 عن 95 سنة
~~ودفن في قرية نازك من قرى سليمان سراي.
# والدنبلي تأتي في بهلول.
# عن كتاب رياض الجنة في تاريخ الدنابلة المخطوط تاليف عبد الرزاق بيك
~~الدنبلي انه كان شابا عالما عاقلا صاحب خيرات ومبرات بقيت بعده وكان في
~~خدمة الشاه إسماعيل ابن السلطان حيدر الصفوي وهو الذي لقبه بسلمان خليفة
~~وأذن له في الارشاد وعاش 95 سنة منها خمسون سنة قضاها في الحكم والامارة.
~~وفي تاريخ الشاه طهماسب ان السلطان سليمان ابن السلطان سليم العثماني فتح
~~آذربايجان في سنة 945 وتوجه إلى إيران وكان الشاه طهماسب يومئذ في ابهر من
~~قرى قزوين فورد عليه خليفة الدنبلي في ألفي فارس فتقوى بهم الشاه وحمل على
~~السلطان سليمان فغلبه. وفي جامع التواريخ ان كيلان وأردبيل كانت مدة تحت
~~حكم سلمان خليفة فلما ولي الشاه إسماعيل نحاه عن الامارة فاشتغل بارشاد
~~الدنابلة وكان ولده كنعان خان قد مات في حياة أبيه بمرض السكتة لذلك انتقلت
~~الامارة إلى حفيده أيوب خان بن كنعان بن سلمان خليفة انتهى.
# بهروز خان الثاني الملقب بسلمان خان توفي سنة 1014 في ms05626 قرية بورس التي كان
~~قد بناها ودفن في مقبرة أجداده.
# عن كتاب رياض الجنة السابق الذكر انه كان في خواص الشاه عباس وهو الذي
~~لقبه بسلمان بلقب جده بهروز الأول المتقدم وكان له اشتهار كامل بحسن الخلق
~~والشجاعة ذكره أصحاب تاريخ شرفنامه وعالم آرا وجهان نماي خلف ولدين وهما
~~علي خان الملقب بصفي قلي خان وأيوب خان واليه ينسب الأيوبخانية.
# بهلول أبو تميم روى الصدوق في الفقيه عن ابنه تميم عنه.
# الأمير بهلول الدنبلي ابن الأمير جمشيد ابن الأمير إبراهيم ابن الأمير
~~احمد ابن الأمير عيسى صلاح الدين كرد ابن الأمير يحيى ابن الأمير جعفر
~~الثاني ابن الأمير سليمان بن الأمير احمد ابن الأمير موسى ملك طاهر بن
~~الأمير عيسى ابن الأمير موسى أول ملوك الشامات ابن الأمير يحيى وزير هارون
~~الرشيد.
# توفي سنة 760 ودفن في قلعة باي قرب مقبرة جده الأمير احمد.
# والدنبلي نسبة إلى دنبل قبيلة من الأكراد بنواحي الموصل تنتهي سلسلة
~~نسبها إلى البرامكة وزراء بني العباس لأن جدهم الأعلى هو يحيى البرمكي وزير
~~هارون الرشيد كما سمعت، ابن قباد برمك بن اردان برمك ابن شاهنشاه
~~انوشيروان. هكذا ساق نسبهم مؤلف تاريخ بحش الفارسي فيما حكي عنه وذكرت
~~أحوالهم في أحمد بن موسى الدنبلي وكانت سلطنتهم في بلاد كردستان وضواحي
~~تبريز مستقلة إلى حين ظهور السلطان حيدر الصفوي، فان الأمير بهلول الدنبلي
~~قد أطاعه ودخل في خدمته عن اعتقاد وإرادة واقتفى به من بعده أولاده وأحفاده
~~فنجدوا الصفوية ونصروهم على أعدائهم.
# بهلول بهجة أفندي الزنكزوري كان قاضي زنكزور وكان حنفيا فتشيع وألف تاريخ
~~آل محمد أو تشريح ومحاكمة في تواريخ آل محمد بطريق فلسفي ألفه بالتركية
~~وطبع بعيد تاليفه في تبريز سنة 1242 وترجم إلى الفارسية والعربية ذكره صاحب
~~الذريعة.
# أبو وهيب بهلول بن عمر الصيرفي أو الصوفي الكوفي توفي سنة وقبره ببغداد.
# هكذا ترجم في هامش كتاب عقلاء المجانين المطبوع في مصر ووصف بالصيرفي وفي
~~روضات الجنات بهلول بن عمرو الكوفي الصوفي اسمه وهب انتهى ms05627 وفي مجالس
~~المؤمنين بهلول بن عمرو هو وهيب بن عمرو انتهى وقد يظن أن الصواب الصوفي
~~والصيرفي تصحيف، كما أنه قد وقع الاشتباه بين ان يكون اسمه وهيب أو كنيته
~~أبو وهيب، وحكي في مجالس المؤمنين عن تاريخ گزيده حمد الله المستوفي أن
~~أباه عمرا عم الرشيد العباسي وأن بهلولا كان من أصحاب الإمام جعفر الصادق ع
~~وأنه كان يستعمل التقية، وان الرشيد كان يسعى في قتل الإمام الكاظم ع
~~ويحتال في ذلك، فأرسل إلى حملة الفتوى يستفتيهم في إباحة دمه متهما إياه
~~بإرادة الخروج عليه ومنهم البهلول. فخاف من هذا واستشار الكاظم ع فأمره
~~باظهار الجنون ليسلم فان صح هذا فيكون معاصرا للصادق والكاظم ع ولسنا نعلم
~~مبلغ تاريخ كزيده من الاعتبار. وفي روضات الجنات يؤيد ذلك ما في كتاب غرائب
~~الاخبار للسيد نعمة الله التستري قال روي أن الرشيد أراد ان يولي رجلا
~~القضاء فشاور أصحابه فأشاروا ببهلول فاستدعاه وقال له أعنا على عملنا هذا
~~قال باي شئ أعينك قال بعمل القضاء قال أنا لا أصلح لذلك قال أطبق أهل بغداد
~~أنك صالح له فقال سبحان الله أنا أعرف بنفسي منهم فان كنت في أخباري باني
~~لا أصلح للقضاء صادقا فهو ما أقول وان كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح لهذا
~~العمل، فألحوا عليه وشددوا وقالوا لا ندعك أو تقبل قال إن كان ولا بد
~~فأمهلوني الليلة حتى أفكر في أمري، فلما أصبح تجانن وركب قصبة ودخل السوق
~~وكان يقول طرقوا خلوا الطريق لا يطأكم فرسي فقال الناس جن بهلول فقال هارون
~~ما جن ولكن فر بدينه منا، وبقي على ذلك إلى أن مات انتهى وكيف كان الأمر
~~فما يأتي من أخبار البهلول يدل على عقل وافر وانه ليس فيه شئ من الجنون
~~وانه كان يظهره لمصلحة من المصالح وانه كان معاصرا للرشيد. ثم إن صاحب
~~المجالس ذكر نقلا عن تاريخ گزيده حكايات للبهلول مع الامام أبي حنيفة وانها
~~كانت في عصر الرشيد مع أن بين وفاة البهلول ووفاة ms05628 أبي حنيفة نحو أربعين سنة
~~لأن أبا حنيفة توفي سنة 150 والبهلول سنة 190 وادراكه له وان كان ممكنا الا
~~ان جعله ذلك في عصر الرشيد يبطل الخبر من أصله لأن أبا حنيفة لم يعاصر
~~الرشيد بل المنصور، والبهلول ان كان عاصر الصادق ع فقد عاصر المنصور، ثم إن
~~كونه من بني العباس أيضا موضع شك لأنه لو كان PageV03P617
# كذلك لوصف بالهاشمي أو العباسي ولم يقتصر في وصفه على الصيرفي أو الصوفي
~~ويأتي بهلول بن محمد الكوفي وان ابن حجر وصفه بالصيرفي فلعل الاشتباه نشا
~~من هنا وهو غير هذا لاختلاف الأب وعدم الإشارة إلى ما اشتهر به هذا من
~~اظهار الجنون.
# وقال في الوفيات حدث عن ايمان بن وائل وعمرو بن دينار وعاصم بن أبي
~~النجود وكان من عقلاء المجانين ووسوس وله كلام مليح ونوادر وأشعار واستقدمه
~~الرشيد وغيره من الخلفاء ليسمع كلامه. قال الأصمعي رأيت بهلولا قائما ومعه
~~خبيص فقلت له أيش معك؟ فقال خبيص! فقلت أطعمني، فقال ليس هو لي، قلت لمن
~~هو؟ قال لحمدونة ابنة الرشيد بعثته لي آكله لها. وقال عبد الله بن عبد
~~الكريم كان لبهلول صديق قبل أن يجن فلما أصيب بعقله فارقه صديقه فبينما
~~بهلول يمشي في بعض طرقات البصرة إذ رأى صديقه فلما رآه صديقه عدل عنه فقال
~~بهلول ادن مني ولا تخافن غدري * ليس يخشى الخليل غدر الخليل أ ربي الذي
~~ينالك مني * ستر ما يتقى وبث الجميل قال الفضل بن سليمان كان بهلول يأتي
~~سليمان بن علي فيضحك منه ساعة ثم ينصرف، فجاءه يوما فضحك منه ساعة ثم قال
~~عندك شئ نأكله؟ فقال لغلامه هات لبهلول خبزا وزيتونا، فاكل ثم قام لينصرف
~~وقال لسليمان يا صاحب ان جئنا إلى بيتكم يوم العيد يكون عندكم لحم؟ فخجل
~~سليمان. وجاء إلى بعض أشراف الكوفة وقال له أشتهي آكل عسلا بسرقين! فدعا
~~بهما، فاكل من العسل وأمعن فيه، فقال له الرجل لم لا تأكل السرقين كما قلت؟
~~قال العسل وحده أطيب.
# وعبث ms05629 به الصبيان يوما فنفر منهم والتجأ إلى دار بابها مفتوح، فدخلها
~~وصاحب الدار قائم له ضفيرتان فصاح به ما أدخلك داري؟ فقال يا ذا القرنين ان
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض. وسأله يوما علي بن الصمد البغدادي هل قلت
~~شيئا في رقة البشرة؟ فقال اكتب اضمر ان اضمر حبي له * فيشتكي اضمار اضماري
~~رق فلو مرت به ذرة * لخضبته بدم جاري فقال أريد أرق من هذا! فقال اضمر ان
~~يأخذ المرآة لكي * يبصر وجها له، فأدناها فجاز وهم الضمير منه إلى * وجنته
~~في الهوى فأدماها فقال أريد أرق من هذا أيها الأستاذ! قال نعم وما أظنه
~~اكتب شبهته قمرا إذ مر مبتسما * فكاد يجرحه التشبيه أو كلما ومر في خاطري
~~تقبيل وجنته * فسيلت فكرتي في وجنتيه دما فقال أريد أرق من هذا! فقال يا
~~ابن الفاعلة ارق من هذا كيف يكون؟ رويد لأنظر ان كان طبخ في المنزل حريرة
~~أرق من هذا انتهى.
# تشيعه عن محاضرات الراغب أنه قال كان بهلول يتشيع فقال له إسحاق الكندي
~~أكثر الله في الشيعة مثلك، فقال بل أكثر الله في المرجئة مثلي وفي الشيعة
~~مثلك انتهى واخباره الآتية تدل على أنه كان من أهل الموالاة والتشيع لأهل
~~البيت ع عن بصيرة نافذة. ومر قول المستوفي انه كان من أصحاب الإمامين
~~الصادق وابنه الكاظم ع وان اظهاره الجنون كان بأمر الكاظم ع وقاية لنفسه.
~~وقال صاحب مجالس المؤمنين روي أن البهلول جاء يوما إلى باب بعض أئمة
~~المذاهب فسمعه يقول لتلامذته ان أشياء يقولها جعفر بن محمد الصادق لا
~~تعجبني، يقول إن الشيطان يعذب بالنار وكيف يعذب بالنار وهو مخلوق من النار
~~ويقول إن الله تعالى لا يمكن أن يرى مع أنه موجود وكل موجود يمكن رؤيته
~~ويقول إن العبد هو الفاعل لأفعاله مع أن الله تعالى هو خالق كل شئ. فاخذ
~~بهلول مدرة وضربه بها فشجه وهرب فتبعوه وقبضوا عليه ورفعوا أمره إلى
~~الخليفة فقال بهلول انه يقول إن إبليس مخلوق من النار فلا ms05630 يمكن أن تؤثر فيه
~~وهو مخلوق من التراب فكيف اثر فيه ويقول إن كل موجود يرى فليرني الألم الذي
~~برأسه ويقول إن الله هو الفاعل لافعال العباد فاذن الله هو الذي ضربه لا
~~انا. ثم حكى صاحب المجالس عن الشيخ الأجل المتكلم محمد بن جرير بن رستم
~~الطبري انه روى في كتاب الايضاح ان البهلول كان مارا في بعض أزقة البصرة
~~فرأى جماعة يسرعون في المشي أمامه فقال لرجل منهم هؤلاء البهائم الشاردون
~~بلا راع إلى أين يذهبون؟ فقال له ذلك الرجل من باب المزاح يطلبون الماء
~~والكلأ فقال له البهلول كيف ذلك مع قلة الحمى والمنع الشديد والله لقد كان
~~العلف كثيرا رخيصا ولكنهم احرقوه بالنار ثم أنشد هذه الأبيات برئت إلى الله
~~من ظالم * لسبط النبي أبي القاسم ودنت إلهي بحب الوصي * وحب النبي أبي فاطم
~~وذلك حرز من النائبات * ومن كل متهم غاشم بهم أرتجي الفوز يوم المعاد *
~~وأنجو غدا من لظى ضارم فلما سمعوا كلامه رجعوا اليه وقالوا له انهم ذاهبون
~~إلى مجلس والي البصرة محمد بن سليمان ابن عم الرشيد، فقال لأي شئ تذهبون
~~اليه؟ فقالوا إن عمرو بن عطاء العدوي من أولاد عمر بن الخطاب ومن علماء
~~الزمان حضر مجلسه ونريد تحقيق حاله ومعرفة مبلغ فضله كماله وان كنت تذهب
~~معنا لتناظره كان ذلك حسنا، فقال لهم بهلول ويلكم مجادلة العاصي توجب زيادة
~~جرأته على العصيان ويمكن أن توقع أصحاب البصيرة في الشبهة ولا شك في وجود
~~الله تعالى ولا شبهة في الحق ولا التباس فإذا كنتم من أهل المعرفة تقنعون
~~بما أخذتم من أهل العرفان فلما يئسوا منه ذهبوا إلى مجلس محمد بن سليمان
~~وحكوا له ما جرى لهم مع البهلول فامر غلمانه باحضاره فاحضروه فلما وصل إلى
~~قرب دار محمد بن سليمان قام عمرو بن عطاء العدوي واستأذن محمد بن سليمان في
~~مناظرة بهلول فاذن له ولما وصل بهلول إلى الدار قال السلام على من اتبع
~~الهدى وتجنب الضلالة والغوى، فقال عمرو ms05631 بن عطاء السلام على المسلمين إجلس
~~يا بهلول فقال بهلول أ تأمرني بشئ لا مدخل لك فيه وتتقدم فيه على رجل فضله
~~عليك ظاهر، ومثلك في هذا الباب مثل رجل طفيلي على خوان رجل آخر ويريد أن
~~يمتن على الناس ويعطيهم من هذا الخوان، فبقي عمرو بن عطاء مبهوتا لا يحير
~~جوابا، فحينئذ قال محمد بن PageV03P618
# سليمان لعمرو بن عطاء كنت تريد أن تناظره، وهو في حديث الورود جعلك ساكتا
~~مبهوتا، فقال بهلول أيها الأمير هذا الأمر ليس صعبا عند الله تعالى أ ما
~~قرأت قوله تعالى فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم قال محمد
~~بن سليمان للبهلول المجلس مجلسي وقد أذنت لك في الجلوس. فدعا له بهلول فقال
~~عمر الله مجلسك وأسبغ نعمه عليك وأوضح برهان الحق لديك وأراك الحق حقا
~~وأعانك على اتباعه وأراك الباطل باطلا وأعانك على اجتنابه، فقال عمرو بن
~~عطاء يا بهلول التزم طريق الحق وابتعد عن الهزل وتكلم كلاما حسنا فقال
~~بهلول ويلك هل يوجد كلام أحسن من هذا الكلام الإلهي وهل يوجد كلام جدي
~~غيره، فأنت تكلم كلاما نقيا ولا تشر إلى عيوب الناس قبل أن تنظر في عيب
~~نفسك، فقال عمرو بن عطاء يا بهلول أنت ترى نفسك من مشهوري زمانك وتدعي
~~الاطلاع على المعارف فأريد إما أن تسألني أو أسألك، فقال بهلول لا أحب أن
~~أكون سائلا ولا مسؤولا فقال العدوي لما ذا؟ قال لأني إذا سألتك عن شئ لا
~~تعلمه لا تقدر أن تجيبني عنه، وإذا سألتني تسألني بطريق أهل التعنت والعناد
~~فيختلط الحق بالباطل، والذين هم كذلك نهى الله تعالى عن مجالستهم بقوله
~~تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسيك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.
# فقال العدوي ان كنت من أهل الايمان فقل لي ما هو الايمان، فقال بهلول قال
~~مولاي جعفر بن محمد الصادق ع الايمان عقد بالقلب وقول باللسان وعمل الجوارح
~~والأركان، ms05632 فقال العدوي تقول ان امامك الصادق فيظهر من هذا انه في زمانه لم
~~يكن صادق غيره؟ فقال بهلول هو كذلك ومع ذلك فهذا يجري عليك فان جدك سمي أبا
~~بكر الصديق، فهل في زمانه لم يكن صديق غيره، فقال العودي بلى لم يكن غيره،
~~فقال بهلول كلامك هذا رد على الكتاب والسنة، أما الكتاب فلأن الله تعالى
~~جعل من آمن بالله ورسوله صديقا فقال والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون، وأما السنة فلأن الرسول ص قال لبعض أصحابه إذا فعلت الخير كنت
~~صديقا، فقال العدوي ان أبا بكر سمي صديقا لأنه أول رجل صدق الرسول ص. فقال
~~بهلول مع أن الأولية ممنوعة تخصيصه بذلك خطا في اللغة ورد على الآية
~~المذكورة.
# فترك العدوي هذه الجهة وجعل ينتقل معه من غصن إلى غصن إلى أن قال لبهلول
~~من امامك؟ قال امامي من أوجب الرسول له على الخلق الولا وتكاملت فيه
~~الخيرات وتنزه عن الأخلاق الدنيات. ذلك امامي وامام البريات. فقال له
~~العدوي ويلك إذا لا ترى ان امامك هارون الرشيد، فقال البهلول أنت لأي شئ
~~ترى أن أمير المؤمنين خال من هذه الصفات والمحامد والله إني لا أظن إلا أنك
~~عدو لأمير المؤمنين مخالف له في الباطن وتظهر الاعتقاد بخلافته وأقسم بالله
~~لو بلغه هذا الخبر لأدبك تأديبا بليغا. فضحك عند ذلك محمد بن سليمان وقال
~~لعمرو بن عطاء والله لقد ضيعك بهلول وجعلك لا شئ وأوقعك في الورطة التي
~~أردت أن توقعه فيها وما أحسن بالانسان أن يبتعد عما لا يحسنه وما أقبح به
~~أن يدخل في شئ يعلم أنه ليس من أهله، ثم أمر بعض غلمانه فاخذ بيد عمرو بن
~~عطاء وأخرجه من المجلس وقال لبهلول ما الفضل إلا فيك وما العقل الا عندك
~~والمجنون من سماك مجنونا، يا بهلول أخبرني أيهما أفضل علي بن أبي طالب أو
~~أبو بكر، فقال بهلول أصلح الله الأمير إن عليا من النبي ص كالصنو من الصنو
~~والعضد من الذراع، وأبو بكر ms05633 ليس منه ولا يوازيه في فضله الا مثله ولكل فاضل
~~فضله. ثم قال محمد بن سليمان لبهلول أخبرني أولاد علي أحق بالخلافة أو
~~أولاد العباس فرأى بهلول أن المقام حرج فسكت خوفا من محمد، فقال له محمد لم
~~لا تتكلم؟ فقال بهلول أين للمجانين قوة تمييز وتحقيق هذه الأمور، دع عنك
~~ذكر ما مضى وأصلح ما نحن فيه الآن فإنني جائع، قال محمد بن سليمان ما
~~تشتهي؟ قال ما يسد باب الجوع. فامر محمد أن يحضروا له عدة ألوان من الطعام
~~مع شئ من الخبز، فاحضروا ذلك فقال كل فقال بهلول أصلح الله الأمير ما طاب
~~طعام المخشى ولا المغشى يعني لا ينبغي الأكل في الظلمة ولا بين جماعة فائذن
~~لي أن آخذ هذا الطعام وأخرج إلى خارج المجلس، فاذن له. فالقى تلك الأطعمة
~~على الأرض وفر هاربا وهو يقول هذه الأبيات ان كنت تهواهم حقا بلا كذب *
~~فالزم جنونك في جد وفي لعب إياك من أن يقولوا عاقل فطن * فتبتلى بطويل الكد
~~والنصب مولاك يعلم ما تطويه من خلق * فما يضرب ان سبوك بالكذب فاجتمع
~~الأطفال الذين كانوا حوله وأخذوا ذلك الطعام وهرب منهم ودخل مسجدا كان
~~قريبا من ذلك المكان وأغلق بابه ووقف خلف الباب وجعل يقرأ هذه الآية فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. فلما رأى محمد
~~بن سليمان ما جرى لبهلول مع الأطفال ضحك وأمر بطرد الأطفال وقال لا إله إلا
~~الله لقد رزق علي بن أبي طالب لب كل ذي لب. ونقل أن جماعة من الظرفاء
~~يعرفون عقيدة بهلول، قالوا له ورد في الأخبار أنه لو وزن إيمان الشيخين
~~بايمان جميع الأمة لرجح أيمانهما على أيمان جميع الأمة، فقال بهلول على
~~البديهة ان كان هذا الخبر صحيحا فلا بد أن يكون الميزان غير مضبوط. وذكروا
~~أن بهلولا حضر مجلس جماعة يتذاكرون الحديث فرووا في أثناء ذلك عن أم
~~المؤمنين انها قالت لو أدركت ليلة القدر ما سالت ربي الا ms05634 العفو والعافية،
~~فقال بهلول تركتم نصف الدعاء. قالوا وما هو؟ قال والظفر بعلي بن أبي طالب.
# أخباره في الروضات حكي أن الوزير قال له يوما يا بهلول طب نفسا فان
~~الخليفة ولاك على الخنازير والذئاب، فقال إذا عرفت ذلك فالزم نفسك كي لا
~~تخرج عن طاعتي وولايتي، فضحك الحاضرون وخجل الوزير. وقيل له يوما وهو في
~~البصرة عد لنا مجانين البلد فقال كيف وهم لا يحصون فان شئتم أعد لكم
~~العقلاء انتهى وسئل بهلول عن رجل مات وخلف اما وابنا وابنة وزوجة ولم يخلف
~~مالا فقال لأمه الثكل ولابنه وابنته اليتم وللزوجة خراب البيت وما بقي من
~~الهم فللعصبة، وفي كتاب عقلاء المجانين تاليف الحسن بن محمد النيسابوري
~~صاحب التفسير المشهور قال الحسن بن سهل بن منصور سمعت بهلولا وقد رماه
~~الصبيان بالحصى وقد أدمته حصاة فقال PageV03P619
# حسبي الله توكلت عليه * ونواصي الخلق طرا بيديه ليس للهارب في مهربه *
~~أبدا من روحة الا اليه رب رام لي بأحجار الأذى * لم أجد بدا من العطف عليه
~~فقلت له تعطف عليهم وهم يرمونك، قال اسكت لعل الله سبحانه وتعالى يطلع على
~~غمي ووجعي وشدة فرح هؤلاء فيهب بعضنا لبعض. وفيه قال عمر بن جابر الكوفي مر
~~بهلول بصبيان كتاب فجعلوا يضربونه فدنوت منه فقلت لم لا تشكوهم لآبائهم؟
~~فقال لي اسكت فلعل إذا مت يذكرون هذا الفرح فيقولون رحم الله ذلك المجنون!
~~وفيه قال علي السيرافي حمل الصبيان يوما على بهلول، فانهزم منهم فدخل دار
~~بعض القرشيين ورد الباب، فخرج صاحب الدار فاحضر له طبقا فيه طعام فجعل يأكل
~~ويقول. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب.
~~وفيه قال بعض أهل الكوفة. ولد لبعض امراء الكوفة ابنة فساءه ذلك فاحتجب
~~وامتنع من الطعام والشراب فاتى بهلول حاجبه فقال ائذن لي على الأمير هذا
~~وقت دخولي عليه، فلما وقف بين يديه قال. أيها الأمير ما هذا الحزن أ جزعت
~~لذات سوى هيأته رب العالمين، أيسرك ان لك مكانها ms05635 ابنا مثلي؟ فقال ويحك فرجت
~~عني فدعا بالطعام وأذن للناس. وعن محاضرات الراغب كتب بهلول يوما إلى
~~عيناوة كتابي إليك ليلة الميلاد لثلاث ساعات من النهار ودجلة تطفح بالماء
~~والموصل هاهنا والحجارة لا تزداد الا كثرة والصبيان بترهم الله لا يزدادون
~~إلا خبثا ولعنة فان قدرت أن لا تبيت إلا وحولك حجارة فافعل واستعمل قول
~~الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. قال وعدا يوما
~~بين أيدي الصبيان فدخل دارا وصعد سطحها واطلع عليهم وقال يا بني الفجار من
~~أين بلاني الله بكم؟! فقال له رجل ويلك تناول الحجارة وارجمهم بها وفرقهم
~~عنك، فقال مر يا مجنون أنا إن فعلت شيئا من هذا رجعوا إلى التيوس آبائهم
~~فقالوا لهم هذا المجنون بدأ يحرك يديه فيجب أن يغل ويقيد فان في ذلك أجرا
~~عظيما فلا يكفيني ما ألقاه منهم حتى أغل وأقيد. انتهى وفي كتاب عقلاء
~~المجانين قال محمد بن عبد الله بينما أنا في مسجد الكوفة يوم الجمعة
~~والخطيب يخطب إذ قام رجل به لمم وجنون فقال أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا فقام بهلول وقال ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما انتهى وحكي أن بعض الخلفاء قال لبهلول أ تريد أن أحيل أمر معاشك
~~إلى الخزانة حتى لا تكون في تعب منه طول حياتك، فقال أرضى به ما إن خلا من
~~معايب أولها إنك لا تدري إلى ما أحتاج حتى تهيأه لي، ثانيها إنك لا تدري
~~متى أحتاج حتى لا تتجاوزه، ثالثها انك لا تدري مقدار حاجتي حتى لا تزيد عنه
~~ولا تنقص فتبتليني، والله الذي ضمن رزقي يدري جميع هذه الثلاثة مني، مع أنك
~~ربما غضبت علي فحرمتني والله سبحانه وتعالى لا يمنعني فضله ورزقه وان كنت
~~عاصيا له بجميع أعضائي وجوارحي انتهى.
# خبره مع موسى الهادي عن محاضرات الراغب احضر بهلول وعيناوة عند موسى
~~الهادي فقال موسى لم سميت بهلولا؟ فقال أنت لم سميت موسى؟ ms05636 فقال يا ابن
~~الفاعلة! فالتفت بهلول إلى عيناوة وقال كنا اثنين فصرنا ثلاثة، ثم قال موسى
~~لعيناوة ما هذا الستر قال أرمني قال وهذا لمقعد قال طبري فصفعه بهلول وقال
~~اسكت فان الساعة يقول هم أشباح أنماط لا مجانين فضحك موسى حتى استلقى.
# اخباره مع الرشيد في كتاب عقلاء المجانين عن علي بن ربيعة الكندي. قال
~~خرج الرشيد إلى الحج فلما كان بظاهر الكوفة بصر بهلولا على قصبة وخلفه
~~الصبيان وهو يعدو فقال من هذا؟
# قالوا بهلول المجنون قال كنت أشتهي ان أراه فادعوه من غير ترويع فقالوا
~~أجب أمير المؤمنين فعدا على قصبته فقال الرشيد السلام عليك يا بهلول فقال
~~عليك السلام يا أمير المؤمنين فقال كنت إليك مشتاقا قال لكني لم أشتق إليك
~~قال عظني قال وبم أعظك؟ هذه قصورهم وهذه قبورهم. فقال زدني فقد أحسنت! فقال
~~من أعطاه الله مالا وجمالا فعف في جماله وواسى في ماله كتب في ديوان
~~الأبرار. فظن الرشيد أنه يريد منه شيئا فقال أمرنا بقضاء دينك، فقال بهلول
~~لا، انه لا يقضى دين بدين، أردد الحق على أهله واقض دين نفسك فقال قد أمرنا
~~أن يجرى عليك قال أ ترى الله يعطيك وينساني ثم ولى هاربا. قال وروي باسناد
~~آخر أنه قال للرشيد يا أمير المؤمنين فكيف لو أقامك الله بين يديه فسالك عن
~~النقير والفتيل والقطمير، قال فخنقته العبرة فقال الحاجب حسبك يا بهلول قد
~~أوجعت أمير المؤمنين، فقال الرشيد دعه، فقال بهلول إنما أفسده أنت واضرابك،
~~فقال الرشيد أريد أن أصلك بصلة فقال بهلول ردها على من أخذت منه فقال
~~الرشيد فحاجة، قال أن لا تراني ولا أراك، ثم قال يا أمير المؤمنين حدثنا
~~أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله ص يرمي جمرة
~~العقبة على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد، ثم ولى بقصبته وأنشأ يقول فعدك
~~قد ملكت الأرض طرا * ودان لك العباد فكان ما ذا أ لست تموت في قبر ms05637 ويحوي *
~~تراثك بعد هذا ثم هذا وأورده في المجالس نحوه وفي آخره فقال له الرشيد اطلب
~~مني حاجة فقال بهلول حاجتي أن لا تراني ولا أراك بعد هذا وحرك قصبته ومشى
~~وقال ابتعد لا يرمحك الفرس انتهى. وفي كشكول البهائي لما وصل الرشيد الكوفة
~~قاصدا الحج خرج أهل الكوفة للنظر اليه وهو في هودج عال، فنادى البهلول. يا
~~هارون، يا هارون. فقال من المجتري علينا؟ فقيل هو البهلول. فرفع السجف فقال
~~البهلول يا أمير المؤمنين روينا بالاسناد عن قدامة بن عبد الله العامري قال
~~رأيت رسول الله ص يرمي جمرة العقبة لا ضرب ولا طرد ولا قال إليك إليك،
~~وتواضعك يا أمير المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبرك. فبكى الرشيد حتى جرت
~~دموعه على الأرض وقال أحسنت يا بهلول زدنا، فقال أيما رجل آتاه الله مالا
~~وجمالا وسلطانا فانفق ماله وعف جماله وعدل في سلطانه كتب في ديوان الله من
~~الأبرار، فقال له الرشيد أحسنت وأمر له بجائزة فقال لا حاجة لي فيها ردها
~~إلى من أخذتها منه، قال فنجري عليك رزقا يقوم بك، فرفع البهلول طرفه إلى
~~السماء وقال يا أمير المؤمنين أنا وأنت عيال الله فمحال أن يذكرك وينساني
~~انتهى وذكر صاحب الروضات ذلك الخبر بما فيه زيادة وبعض تغيير، فأوردناه وان
~~لزم التكرير، قال حكي عن الفضل بن الربيع قال حججت مع PageV03P620
# هارون الرشيد فلما صرنا بالكوفة وكنا في طاق المحامل إذا نحن ببهلول قاعد
~~يلعب بالتراب فابتدر اليه الخدم فطردوه فأسرعت اليه وقلت هذا أمير المؤمنين
~~قد أقبل فلما حاذاه الهودج قام قائما وقال يا أمير المؤمنين حدثني أيمن بن
~~نايل قال حدثني قدامة بن عبد الله قال رأيت النبي ص بمنى على جمل أحمر تحته
~~رحل رث ولم يكن ضرب ولا طرد. فقلت يا أمير المؤمنين انه بهلول المجنون قال
~~قد عرفت، قال قل وأوجز فقال هب انك قد ملكت الأرض طرا * ودان لك العباد
~~فكان ما ذا أ لست تصير في قبر ويحثو ms05638 * عليك ترابه هذا وهذا فقال أجدت، قال
~~وأوجز قال يا أمير المؤمنين من رزقه الله مالا وجمالا فعف في جماله وواسى
~~من مال كتب عند الله في ديوان الأبرار فظن هارون أن عليه دينا فقال، قد
~~أمرنا أن يقضي عنك دينك، قال لا تفعل يا أمير المؤمنين لا يقضى دين بدين
~~أردد الحق إلى أهله فجميع ما في يديك دين عليك، فقال قد أمرنا ان يجري عليك
~~نفقة، قال لا تفعل أ تراه أجرى عليك ونسيني، ثم ولى وأنشأ يقول توكلت على
~~الله * وما أرجو سوى الله وما الرزق من الناس * بل الرزق من الله وفي كتاب
~~عقلاء المجانين عن بعض الكوفيين قال حج الرشيد فذكر بهلولا حين دخل الكوفة
~~فامر باحضاره فقال ألبسوه سوادا وضعوا على رأسه قلنسوة طويلة وأوقفوه في
~~مكان كذا ففعلوه به ذلك. وقالوا إذا جاء أمير المؤمنين فادع له، فلما حاذاه
~~الرشيد رفع رأسه اليه وقال يا أمير المؤمنين اسال الله ان يرزقك ويوسع عليك
~~من فضله، فضحك الرشيد وقال آمين، فلما حازه الرشيد دفعه صاحب الكوفة في
~~قفاه وقال أ هكذا تدعو لأمير المؤمنين يا مجنون، قال بهلول اسكت ويلك يا
~~مجنون فما في الدنيا أحب إلى أمير المؤمنين من الدراهم، فبلغ ذلك الرشيد
~~فضحك وقال والله ما كذب. وفي المجالس نقلا من تاريخ گزيده ان بهلولا مر
~~بهارون الرشيد وقد بنى قصرا جديدا فقال لبهلول أكتب شيئا على هذا القصر
~~فاخذ بهلول قطعة من الفحم وكتب. رفعت الطين ووضعت الدين ورفعت الجص ووضعت
~~النص، فإن كان من مالك فقد أسرفت والله لا يحب المسرفين وان كان من مال
~~غيرك فقد ظلمت والله لا يحب الظالمين انتهى وفي الكشكول دخل بهلول وعليان
~~المجنون على الرشيد فكلمهما فأغلظا له في الجواب فامر بنطع وسيف فقال عليان
~~كنا مجنونين، في البلد فصرنا الآن ثلاثة.
# ما أثر عنه من المواعظ والحكم زيادة على ما مر في كتاب عقلاء المجانين
~~قال عبد الرحمن الكوفي لقيني بهلول المجنون فقال ms05639 لي أسألك قلت اسال، قال اي
~~شئ السخاء؟ قلت البذل والعطاء، قال هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في
~~الدين؟ قلت المسارعة إلى طاعة الله، قال أ فيريدون منه الجزاء؟ قلت نعم
~~بالواحد عشرة، قال ليس هذا سخاء هذه متاجرة ومرابحة، قلت فما هو عندك؟ قال
~~لا يطلع على قلبك وأنت تريد منه شيئا بشئ. وفيه قال عباس البناء نظر بهلول
~~إلي وانا أبني دارا لبعض أبناء الدنيا، فقال لي لمن هذه الدار؟ فقلت لرجل
~~من نبلاء الكوفة، فقال أرنيه فأريته إياه فناداه يا هذا لقد تعجلت الحماية
~~قبل العناية اسمع إلى صفة دار كونها العزيز أساسها المسك وبلاطها العنبر
~~اشتراها عبد قد أزعج للرحيل كتب على نفسه كتابا وأشهد على ضمائره شهودا،
~~هذا ما اشترى العبد الجافي من الرب الوافي اشترى منه هذه الدار بالخروج من
~~ذل الطمع إلى عز الورع فما أدرك المستحق فيما اشتراه من درك فعلى المولى
~~خلاص ذلك وإقبال الآخرة أحد حدودها ينتهي إلى ميادين الصفا والحد الثاني
~~ينتهي إلى ترك الجفاء والحد الثالث ينتهي إلى لزوم الوفا والحد الرابع
~~ينتهي إلى سكون الرضا في جوار من على العرش استوى، لها شارع ينتهي إلى دار
~~السلام وخيام قد ملئت بالخدام، وانتقال الأسقام وزوال الضر والآلام، يا لها
~~من دار لا ينقضي نعيمها ولا يبيد. دار أسست من الدر والياقوت شرف تلك
~~الخدور وجعل بلاطها من البهاء والنور. قال فترك الرجل قصره وهام على وجهه
~~وأنشأ بهلول يصيح خلفه ويقول يا ذا الذي طلب الجنان لنفسه * لا تهربن فإنه
~~يعطيكا أقول اين هذا ان ضح من الكتاب الذي كتبه أمير المؤمنين ع لمن اشترى
~~دارا وهو موجود في نهج البلاغة، وفيه قال الحسين الصقلي نظرت وقد زار سعدون
~~بهلولا ورأيتهما فسمعت سعدون يقول لبهلول أوصني وإلا أوصيك فناداه بهلول
~~أوصني يا أخي فقال سعدون أوصيك بحفظ نفسك ومكنها من حبك فان هذه الدنيا
~~ليست لك بدار، قال بهلول انا أوصيك يا أخي فقال قل، فقال اجعل ms05640 جوارحك مطيتك
~~واحمل عليها زاد معرفتك واسلك بها طريق مبغك فان ذكرتك ثقل الحمل فذكرها
~~عاقبة البلوغ. فلم يزالا يبكيان جميعا حتى خشيت عليهما الفناء. وفيه قال
~~محمد بن إسماعيل بن أبي فديك رأيت بهلولا في بعض المقابر وقد دلى رجليه في
~~قبر وهو يلعب بالتراب فقلت ما تصنع هاهنا فقال أجالس أقواما لا يؤذونني وان
~~غبت عنهم لا يغتابونني فقلت قد غلا السعر فهلا تدعو الله فيكشف فقال والله
~~لا أبالي ولو حبة بدينار ان الله تعالى اخذ علينا ان نعبده كما أمرنا وعليه
~~ان يرزقنا كما وعدنا ثم صفق بيديه وأنشأ يقول يا من تمتع بالدنيا وزينتها *
~~ولا تنام عن اللذات عيناه شغلت نفسك فيما لست تدركه * تقول لله ما ذا حين
~~تلقاه وفي الروضات عن الفضيل قال دخلت الكوفة وانا أريد الحج إلى بيت الله
~~الحرام وإذا بهلول جالس بين قبرين قديمين، فقلت له يا بهلول ما جلوسك
~~هاهنا؟ قال يا فضيل أ ما ترى هذه الأعين السائلة والمحاسن البالية والشعور
~~المتمعطة والجلود المتمزقة والجماجم الخاوية والعظام النخرة لا يتقاربون
~~بالأنساب ولا يتواصلون تواصل الأحباب وكيف يتواصل من قد طحنتهم كلاكل البلى
~~وأكلت لحومهم الجنادل في الثرى وخلت منهم المنازل والقرى، قد صارت الوجوه
~~عابسة بعد نضرتها والعظام نخرة بعد قوتها تجر عليهم الرياح ذيولها وتصب
~~عليهم السماء سيولها ثم بكى وجعل يقول تناديك أحداث وهن صموت * وأربابها
~~تحت التراب خفوت فيا جامع الدنيا حريصا لغيره * لمن تجمع الدنيا وأنت تموت
~~قال الفضيل وإذا بهاتف وهو يقول مل الأحبة زورتي فجفيت * وسكنت في دال
~~البلى ونسيت PageV03P621
# وكذاك ينسى كل من سكن الثرى * وتمله الزوار حين يموت قال الفضيل فوقع
~~بهلول مغشيا عليه فتركته وانصرفت. وفي كتاب عقلاء المجانين عن عبد الرحمن
~~الأسلمي قال قال أبي لبهلول اي شئ أولى بك؟ قال العمل الصالح. وفيه عن علي
~~بن الحسين قال.
# لما مات أبو بهلول خلف ستمائة درهم، فاخذها القاضي وحجز عليها، فاتاه
~~بهلول فقال اصلح الله القاضي أ ms05641 وتزعم اني مصاب في عقلي فانا جائع فادع لي
~~بمائتي درهم حتى اقعد في أصحاب الحلقان أبيع واشتري فان رأيت مني رشدا ضممت
~~إليها الباقي وان تلفت فالذي أتلفت أقل مما بقي، فدعا القاضي بالكيس ووزن
~~له مائتي درهم، فاخذها بهلول ولزم الحيرة حتى انفدها، ثم جاء إلى القاضي
~~وهو في مجلس الحكم فقال يا بهلول ما صنعت؟ فقال أعز الله القاضي أنفقتها
~~فان رأى القاضي ان يزن من ماله مائتي درهم ويردها إلى الكيس حتى يرجع الكيس
~~إلى ما كان، قال القاضي فتجحد لي ما أخذت؟ قال كلا ولكني أقمت عندك شاهدين
~~باني موضع لها، قال صدقت، ودعا بمائتي درهم وردها إلى الكيس انتهى. وعن
~~محاضرات الراغب مثله أقول أظن هذه الحكاية موضوعة على لسانه فان من يمتنع
~~من جائزة الرشيد ويكون بهذا الزهد لا يحتال على القاضي باخذ المال ولكن
~~الناس تضع على كل أحد ما يناسب حاله كما وضعوا على جحى كل ما فيها سخف وعلي
~~أبي نواس كل ما فيه مجون وعلى مجنون ليلى كل شعر فيه تواجد، وأظن أن من هذا
~~القبيل ما رأيته في بعض المواضع من أن البهلول مر بقوم عشرة من أصل شجرة
~~فقالوا تصعد هذه الشجرة وتأخذ عشرة دراهم قال نعم فاعطوه إياها فجعلها في
~~كمه ثم قال هاتوا سلما، فقالوا لم يكن هذا في الشرط فقال كان في شرطي دون
~~شرطكم. فإذا كانت صفاته ما مر كيف يحتال لأخذ المال.
# كتبه إلى الخلفاء والقضاة والأمراء ذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين انه كتب
~~إلى الواثق وابن أبي دؤاد والخلعي صاحب شرطة بغداد وفي هذه الكتب انكار خلق
~~القرآن وذم معتقده، وفي كتابه للواثق من الخائف الذليل إلى المخالف لكلام
~~ربه تعالى. وفي كلامه لابن أبي دؤاد من الصادق المتواضع إلى الكاذب
~~المتكبر. وانا أظن أن هذه الكتب موضوعة عليه، أولا لأن الواثق بويع
~~بالخلافة سنة 227 وتوفي سنة 232 وبهلول توفي سنة وكان في عصر الرشيد كما
~~مر، ثانيا أنه لم ms05642 يكن ليكتب إلى الواثق وهو الخليفة بأنه مخالف لكلام ربه
~~تعالى وقد مر توقيه من الكلام على التفضيل بين العلويين والعباسيين ولم يكن
~~ليكتب إلى القاضي ابن أبي دؤاد ويصفه بالكاذب المتجبر وهو قاضي قضاة
~~الواثق، وكذلك ما حكاه في الكتاب المذكور عن صباح الوزان الكوفي أنه قال
~~لقيت بهلول يوما فقال لي أنت الذي يزعم أهل الكوفة انك تقول في الشيخين؟
~~فقلت معاذ الله ان أكون من الجاهلين الخ... والله العالم.
# ما قاله بهلول من الشعر أو أنشده زيادة على ما مر في كتاب عقلاء المجانين
~~لبهلول في الترقيق اضمر من اضمر حبي له * فيشتكي اضمار اضمار رق فلو مرت به
~~ذرة * لخضبته بدم جاري وله أيضا في ارق منه أضمر ان يأخذ المرآة لكي * ينظر
~~تمثاله فأدناها فجاء وهم الضمير منه إلى * وجنته في الهوى فأدماها وله أيضا
~~شبهته قمرا إذ مر مبتسما * فكاد يجرحه التشبيه أو كلما ومر في خاطري تقبيل
~~وجنته * فسيلت فكري من عارضيه دما وله إذا خان الأمير وكاتباه * وقاضي
~~الأرض داهن في القضاء فويل ثم ويل ثم ويل * لأهل الأرض من أهل السماء وفيه
~~قال عبد الواحد بن زيد مر بهلول برجل قد وقف على جدار رجل يكلم امرأة فأنشأ
~~يقول كن حبيبا إذا خلوت بذنب * دون ذي العرش من حكيم مجيد؟
# أ تهاونت بالاله بديا * وتواريت عن عيون العبيد أ قرأت القرآن أم لست
~~تدري * ان ذا العرش دون حبل الوريد ثم ولى وهو يقول من نوقش في الحساب غفر
~~له، فقلت له من نوقش الحساب عذب، فقال اسكت يا بطال ان الكريم إذا قدر غفر.
# وفيه قال عبد الخالق سمعت أبي يقول سمعت بهلولا يقول من كانت الآخرة أكبر
~~همه اتته الدنيا وهي راغمة، ثم أنشأ يقول يا خاطب الدنيا إلى نفسه * تنح عن
~~خطتها تسلم ان التي تخطب غدارة * قريبة العرس من المأتم قال ولبهلول حقيق
~~بالتواضع من يموت * وحسب المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا اهتمام *
~~وشغل ms05643 لا تقوم له النعوت صنيع مليكنا حسن جميل * وما أرزاقنا مما يفوت فيا
~~هذا سترحل عن قريب * إلى قوم كلامهم السكوت وفيه قال علي بن خالد بت ليلة
~~على سور طرسوس فمر بهلول فلكزني برجله ثم أنشأ يقول يا طالب الحور أ لا
~~تستحي * يحملك النور على السور وخاطب الحور طويل البكا * مقيد الأعضاء
~~محصور لا يطعم الغمض وما ان له * راحة جسم أو يرى الحور في جنة زخرفها ذو
~~العلى * ينعم فيها كل محبور قال فانتبهت فزعا ولم أنم بعد ذلك في الحرس.
~~وفيه قال محمد بن خالد الواسطي أنشدني بهلول يقول دع الحرص على الدنيا *
~~وفي العيش فلا تطمع ولا تجمع من المال * فما تدري لمن تجمع فان الرزق مقسوم
~~* وسوء الظن لا ينفع فقير كل ذي حرص * غني كل من يقنع وفيه قال كثير بن روح
~~رأيت بهلولا ذات يوم يتمثل وهو يقول هذه الأبيات PageV03P622
# يا طالب الرزق في الآفاق مجتهدا * اتبعت نفسك حتى شفك الطلب تسعى لرزق
~~كفاك الله بغيته * اقعد فرزقك قد يأتي به السبب كم من دنئ ضعيف العقل تعرفه
~~* له الولاية والأرزاق والذهب ومن حسيب له عقل يزينه * بادي الخصاصة لا
~~يدري له سبب فاسترزق الله مما في خزائنه * فالله يرزق لا عقل ولا حسب
~~الأمير بهلول الملقب بحاجي بيك الثاني ابن الأمير قلبج قتل سنة 880 في
~~الحرب الواقعة بين السلطان حيدر الصفوي والسلطان خليل شيروان شاه في ميدان
~~كارزار ودفن في مقبرة أجداده وعلى قبره قبة والجبل الذي عليه قبره يعرف
~~بحاجي بيك ولليوم يسمونه حاجي بيكلو.
# عن كتاب رياض الجنة في تاريخ الدنابلة المخطوط انه ظهر في أيام السلطان
~~حيدر الصفوي وملك طبرستان وداغستان واستمده السلطان خليل شيروان شاه ولكنه
~~كان باطنا يميل إلى السلطان حيدر بواسطة اتحاد المسلك والمذهب انتهى.
# بهلول بن محمد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان
~~مميزان بهلول بن محمد الصيرفي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة
~~عن جعفر ms05644 الصادق انتهى.
# بهو بيگم أم آصف الدولة من أميرات الهند صنف الآقا أحمد بن آقا محمد علي
~~بن الوحيد البهبهاني المتوفي سنة 1235 بالتماسها كتاب الأيام السعيدة
~~والمنحوسة.
# البهي بن أبي رافع مولى رسول الله ص.
# في الإصابة ان أبا رافع والد البهي هو غير القبطي وكلاهما مولى رسول الله
~~ص قال و ولد البهي ذكره مصعب الزبيري وقال إنه كان عبد لأبي أحيحة سعيد بن
~~العاص بن أمية فأعتق كل من بنيه نصيبه الا خالد بن سعيد فإنه وهب نصيبه
~~للنبي ص فاعتقه، فكان يقول انا مولى رسول الله، فلما ولي عمرو بن سعيد
~~المدينة أيام معاوية دعا ابنا لأبي رافع، فقال مولى من أنت؟ فقال مولى رسول
~~الله ص، فضربه مائة سوط ثم تركه، ثم دعاه فقال مولى من أنت؟ فقال مولى رسول
~~الله ص فضربه مائة سوط حتى ضربه خمسمائة سوط، قال ذكر أبو سعيد بن الاعرابي
~~هذه القصة في معجمه من طريق جرير بن حازم عن حماد بن موسى رجال من أهل
~~المدينة ان عثمان بن البهي بن أبي رافع حدثه قال كان أبو أحيحة ترك جدي
~~ميراثا، فخرج يوم بدر مع بنيه فأعتق ثلاثة منهم انصباءهم غير خالد بن سعيد
~~لأنه كان غضب على أبي رافع بسبب أم ولد لأبي أحيحة أراد ان يتزوجها فنهاه
~~خالد فعصاه فاحتمل عليه فلما أسلم أبو رافع وهاجر كلم رسول الله ص خالدا في
~~امره فأبى ان يعتق أو يهب أو يبيع، ثم ندم بعد ذلك، فوهبه للنبي ص فأعتق ص
~~نصيبه، فكان أبو رافع يقول أنا مولى رسول الله! فلما ولي عمرو بن سعيد بن
~~العاص المدينة ارسل إلى البهي بن أبي رافع فقال له من مولاك؟ قال رسول الله
~~ص فضربه مائة سوط، ثم قال له من مولاك؟ فقال مثلها حتى ضربه خمسمائة سوط،
~~فلما خاف ان يموت قال له انا مولاكم، فلما قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن
~~سعيد ابن العاص مدحه البهي بن أبي ms05645 رافع وهجا عمرو بن سعيد. قال فهذا يبين
~~ان صاحب هذه القصة غير أبي رافع والد عبيد الله بن أبي رافع إذ ليس في ولده
~~أحد يسمى البهي وقال إن المبرد في الكامل ذكر القصة الأولى التي ذكرها مصعب
~~الزبيري وسياق كلامه يقتضي انه أبو رافع القبطي وجرى على ذلك ابن عبد البر
~~في الاستيعاب وأورد القصة الأولى في ترجمة أبي رافع القبطي والد عبيد الله
~~بن أبي رافع كاتب علي، وهو غلط بين، لان أبا رافع والد عبيد الله كان
~~للعباس بن عبد المطلب فاعتقه قال أبو عمر بن عبد البر هذه القصة لا تثبت من
~~جهة النقل وفيها اضطراب كثير وقد روي عن عمرو بن دينار وجرير بن أبي حازم
~~وأيوب ان الذي تمسك بنصيبه من أبي رافع هو خالد وحده، وفي رواية أخرى انه
~~كان لأبي أحيحة إلا سهما واحدا فأعتق بنوه انصباءهم فاشترى النبي ص ذلك
~~السهم فاعتقه انتهى الإصابة. فتلخص من ذلك ان أبا رافع القبطي المسمى
~~إبراهيم على أحد الأقوال، المذكور في الجزء الخامس من هذا الكتاب هو الذي
~~كان للعباس بن عبد المطلب فوهبه للنبي ص فاعتقه النبي ص لما بشره أبو رافع
~~باسلام العباس، وهذا ليس في أولاده من يسمى البهي ولا في أحفاده من يسمى
~~عثمان وانما أولاده رافع والحسن وعبيد الله والمغيرة، وأحفاده الحسن وصالح
~~وعبيد الله أولاد علي بن أبي رافع والفضل بن عبيد الله بن أبي رافع. وان
~~هناك أبا رافع آخر هو مولى النبي ص أيضا وهو الذي ذكره مصعب الزبيري في
~~كتابه وأبو سعيد بن الأعرابي في معجمه وهو الذي كان عبدا لأبي أحيحة سعيد
~~بن العاص بن أمية فأعتق أولاده انصباءهم الا خالد بن سعيد فإنه وهب نصيبه
~~للنبي ص بعد امتناع وندم أو اشتراه منه رسول الله ص فاعتقه، وبذلك صار ابنه
~~البهي مولى رسول الله ص، وكان يقول انا مولى رسول الله ولا يقول انا مولى
~~أبناء سعيد بن العاص فغاظ ذلك عمرو ms05646 بن سعيد. فكان أول شئ بدأ به لما ولي
~~المدينة أن استدعاء وسأله من مولاه لعلمه انه لا يقول الا انا مولى رسول
~~الله ص تشريفا له ص أن يشرك معه أحدا في الولاية لا سيما ان رسول الله ص
~~كان هو السبب في خلوص أبيه من الرق لما امتنع خالد بن سعيد من بيع سهمه منه
~~أو هبته أو اعتاقه فلم يزل رسول الله ص به حتى استوهب سهمه فاعتقه، فضرب
~~عمرو بهيا خمسمائة صوت بغيا منه وعتوا وجرأة على الله ورسوله لما امتنع من
~~أن يقول أنا مولاكم وقال أنا مولى رسول الله ص ونظر الاشتراك اسم أبي رافع
~~بين والد البهي ووالد عبيد الله وكون كل منهما مولى رسول الله ص توهم
~~المبرد ان الذي ضربه عمرو بن سعيد هو عبيد الله وتبعه على ذلك صاحب
~~الاستيعاب مع أن المبرد قال كما مر ان هذه القصة لا تثبت من جهة النقل
~~وفيها اضطراب كثير وبتعدد أبي رافع يرتفع التنافي بين كونه كان للعباس
~~وكونه كان لأبي أحيحة ويرتفع الاضطراب.
# البوجكاني يوصف به محمد شعيب.
# ميرزا بوداع أو بوداق بن قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجة التركماني
~~ولد حدود 708 بمصر حينما كان أبوه فارا من تيمور لنك مع السلطان احمد
~~الجلائري وتبناه السلطان احمد ولقب هو بالسلطان بعد PageV03P623
# ذلك بمقتضى تبني السلطان احمد له هكذا في التاريخ الفارسي المشار اليه
~~غير مرة وكان أبوه قرا يوسف من ملوك طائفة قراقوينلو التركمانية وقتل سنة
~~872 واستدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيع بوداع وتشيع عشيرته بشعر كان
~~منقوشا على خاتمه وهو نامم بداع بنده با داع حيدرم * هر جا شهي است در همه
~~عالم غلام ماست وبأشعار آخر كانت منقوشة على خواتيم نسائهم مرت في اسفند بن
~~قرا يوسف.
# البوشنجي يوصف به الحسين بن أحمد بن المغيرة.
# بوطير غلام الإمام علي الهادي ع روى الشيخ في الأمالي عن الفحام كان أبو
~~الطيب أحمد بن محمد بن بوطير ms05647 رجلا من أصحابنا وكان جده بوطير غلام الامام
~~أبي الحسن علي بن محمد وهو سماه بهذا الاسم انتهى ومرت ترجمة احمد في
~~بابها.
# البوفكي اسمه العمركي بن علي بن محمد.
# السلطان مؤيد الدولة أبو منصور بويه ابن السلطان ركن الدولة الحسن ابن
~~بويه الديلمي ولد في جمادى الآخرة سنة 330 وتوفي بجرجان في 13 شعبان سنة
~~373 وكان عمره 43 سنة قاله ابن الأثير وغيره وهو مبني على التسامح بعد
~~السنة الناقصة سنة كاملة. في النجوم الزاهرة توفي وله من العمر 43 سنة وشهر
~~بعد وفاة أخيه عضد الدولة بنحو عشرة أشهر وصفا الوقت لأخيهما فخر الدولة
~~وكانت مدة امرته سبع سنين وشهرا ولم يذكر تاريخ الولادة ولما ورد خبر وفاته
~~على أخيه صمصام الدولة في بغداد جلس للتعزية وجاءه الخليفة الطائع معزيا.
# آل بويه قد مر في الجزء 7 ابتداء دولة آل بويه وان أول ملوكهم ثلاثة وهم
~~عماد الدولة علي أبو علي الحسن ومعز الدولة أبو الحسن احمد أولاد أبي شجاع
~~بويه. وتملك عماد الدولة بلاد فارس شيراز ونواحيها وملك اخوه ركن الدولة
~~الري وهي طهران ونواحيها وأصبهان وبلاد الجبل وهي كرمانشاه ونواحيها وملك
~~أخوهما معز الدولة العراق واستقر ببغداد ومات عماد الدولة بشيراز ولم يكن
~~له ولد ذكر فجعل ابن أخيه عضد الدولة بن ركن الدولة ولي عهده في حياته ولما
~~مات معز الدولة ملك بعده ابنه عز الدولة بختيار ثم قتله عضد الدولة واستولى
~~على بغداد ولما مات ركن الدولة كان له من الأولاد عضد الدولة فناخسرو وفخر
~~الدولة أبو الحسن علي ومؤيد الدولة أبو منصور بويه المترجم فعهد إلى ولده
~~عضد الدولة بالملك بعده وجعل لولده فخر الدولة همذان واعمال الجبل ولمؤيد
~~الدولة أصبهان وأعمالها وجعلهما بحكم أخيهما عضد الدولة فاما مؤيد الدولة
~~فحفظ وصية أبيه واما فخر الدولة فخالفها واتفق مع بختيار بن معز الدولة
~~فكان ذلك سبب ذهاب ملكه من يده كما يأتي وكان الأمير أبو منصور بويه في
~~حياة أبيه أميرا على ms05648 أصبهان وهو صغير السن عمره 14 سنة. وقال ابن الأثير في
~~سنة 344 خرج عسكر خراسان إلى الري وبها ركن الدولة، فكتب إلى أخيه معز
~~الدولة يستمده، فأمده بعسكر وسير من خراسان عسكر آخر إلى أصبهان على طريق
~~المفازة وبها الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة، فلما بلغه خبرهم سار عن
~~أصبهان بالخزائن والحرم التي لأبيه فبلغوا خان لنجان، وكان مقدم العسكر
~~الخراساني محمد بن ما كان، فوصلوا إلى أصبهان فدخلوها، وخرج ابن ما كان
~~منها في طلب بويه فأدرك الخزائن، فاخذها، وسار في أثره، وكان من لطف الله
~~به ان أبا الفضل بن العميد وزير ركن الدولة اتصل بهم في تلك الساعة فعارض
~~ابن ما كان وقاتله فانهزم أصحاب ابن العميد عنه. واشتغل أصحاب ابن ما كان
~~بالنهب فأنف ابن العميد من الفرار ورأى القتل أيسر عليه من اسلام أولاد
~~صاحبه وأهله وأمواله وملكه، فلحق به نفر من أصحابه فحمل على الخراسانيين
~~وهم مشغولون بالنهب، فانهزم الخراسانيون واخذوا بين قتيل وأسير واسر ابن ما
~~كان واحضر عند ابن العميد، وسار ابن العميد إلى أصبهان وأعاد أولاد ركن
~~الدولة وحرمه إليها.
# وكان ركن الدولة قد جعل الصاحب إسماعيل بن عباد كاتبا ومؤدبا لولده مؤيد
~~الدولة بويه بإشارة وزيره أبي الفضل بن العميد وعمر الأمير بويه يومئذ دون
~~السابعة عشرة لأن الصاحب جاء بعد ذلك مع الأمير بويه إلى بغداد خاطبا ابنة
~~عمه معز الدولة سنة 347 وعمره يومئذ 17 سنة قال مسكويه في كتاب تجارب الأمم
~~في حوادث 347 وفيها ورد الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة إلى بغداد
~~يخطب ابنة معز الدولة ومعه أبو علي بن أبي الفضل القاشاني وزيرا ومعه أبو
~~القاسم إسماعيل بن عباد يكتب على سبيل الترسل فلما كانت ليلة السبت لليلتين
~~خلتا من جمادى الأولى زفت بنت معز الدولة إلى أبي منصور بويه ثم حملها إلى
~~أصبهان انتهى وفي النجوم الزاهرة انه انفق في عرسها سبعمائة ألف دينار
~~انتهى وفي سنة 366 في ms05649 المحرم توفي ركن الدولة الحسن بن بويه وولي ولده مؤيد
~~الدولة بلاده بالري وأصبهان وتلك النواحي، وورد من أصبهان إلى الري، وخلع
~~على أبي الفتح علي بن أبي الفضل محمد بن العميد الكاتب المشهور وزير أبيه
~~خلع الوزارة واستوزره واجراه على ما كان في أيام أبيه، وحضر الصاحب بن عباد
~~كاتب مؤيد الدولة مع مؤيد الدولة، فكتب إلى أبي الفتح يهنئه بالوزارة، فكره
~~أبو الفتح موضعه، وحمل الجند على الشغب حتى هموا بقتل الصاحب وتلطف الصاحب
~~لأبي الفتح واستماله وكتب اليه يستعطفه، فلم يؤثر ذلك فيه وأجاب الصاحب
~~بقوله والله لا تجاورني ولا يكون لك إذن علي، ولا ارضى الا بعودك إلى
~~أصبهان، فامر مؤيد الدولة الصاحب بالعود إلى أصبهان فخرج من الري على صورة
~~قبيحة متنكرا بالليل لأنه خاف الفتك والغيلة وقال له مؤيد الدولة عند خروجه
~~إلى أصبهان ان ورد عليك كتاب بخطي أو جاءك اجل حجابي وثقاتي للاستدعاء فلا
~~تبرح من أصبهان إلى أن يجيئك فلان الركابي فإنه ان اتجهت لي حيلة على هذا
~~الرجال يعني وزيره أبا الفتح وأمكنني الله من القبض عليه بادرت به إليك وهو
~~العلامة بيني وبينك وانفرد أبو الفتح بتدبير الأمور لمؤيد الدولة بعد إزالة
~~الصاحب عن كتبة مؤيد الدولة وابعاده عن حضرته بالري إلى أصبهان ولم يمض
~~أكثر من شهر على عودة الصاحب من الري إلى أصبهان حتى قبض مؤيد الدولة على
~~وزيره أبي الفتح وقتله واستدعى الصاحب واستوزره واستولى الصاحب على أموره
~~وحكمه في أمواله. ولم يزل على ذلك حتى توفي مؤيد الدولة. قال ابن الأثير
~~وفي سنة 369 ملك عضد الدولة همذان واعمال الجبل من أخيه فخر الدولة. وسبب
~~ذلك ان بختيار بن معز PageV03P624
# الدولة الذي قتله عضد الدولة كان يكاتب ابن عمه فخر الدولة بعد موت ركن
~~الدولة ويدعوه إلى الاتفاق معه على عضد الدولة فاجابه إلى ذلك. وعلم عضد
~~الدولة به فكتمه حتى فرع من أعدائه وظن أن الأمر ينصلح بينه وبين أخويه فخر
~~الدولة مؤيد الدولة ms05650 فراسلهما. فاما رسالته إلى مؤيد الدولة فيشكره على
~~طاعته وموافقته فإنه كان مطيعا له غير مخالف واما فخر الدولة فيعاتبه
~~ويستميله ويذكر له ما يلزمه به الحجة.
# فأجاب فخر الدولة جواب المناظر المناوئ ونسي كبر السن وسعة الملك وعهد
~~أبيه. فأرسل عضد الدولة عسكرا فدخل همذان وهرب فخر الدولة إلى بلاد الديلم
~~ثم إلى جرجان فنزل على شمس المعالي قابوس بن وشمكير. وملك عضد الدولة ما
~~كان بيد فخر الدولة همذان والري وما بينهما من البلاد. وسلمها إلى أخيه
~~مؤيد الدولة وجعله خليفته ونائبه في تلك البلاد. وفي سنة 370 أرسل مؤيد
~~الدولة الصاحب إسماعيل بن عباد أخيه عضد الدولة بهمذان يبذل له الطاعة
~~والموافقة، فالتقاه عضد الدولة بنفسه، وأكرمه واقطع أخاه مؤيد الدولة همذان
~~وغيرها واقام الصاحب عند عضد الدولة إلى أن عاد إلى بغداد فرده إلى مؤيد
~~الدولة وسير معه عسكرا يكون عند مؤيد الدولة في خدمته. وفي سنة 372 توفي
~~عضد الدولة. وفي ذيل تجارب الأمم لما علم مؤيد الدولة بوفاة عضد الدولة سمت
~~نفسه للاستيلاء على الممالك والقيام مقامه فيها، وكان قد انفذ أبا علي
~~القاسم إلى فارس متحملا لرسالته إلى الأمير أبي الفوارس بن عضد الدولة فورد
~~كتاب أبي علي هذا عليه بوقوع الخطبة في بلاد فارس وثبوت اسمه على الدينار
~~والدرهم، وقدم أبو نصر خواشاذه ورسول من الأمير أبي الفوارس اليه فلبث عنده
~~أياما وعاد بالجواب، ثم راسل أخاه فخر الدولة بالوعود الجميلة وبذل له
~~ولاية جرجان وتقويته بما يحتاج اليه من الأموال فلم يسكن فخر الدولة إلى
~~قوله وأقام بموضعه وبينما الحال على ذلك إذ جاءه الأمر الذي لا يغلب
~~والنداء الذي لا يجب فخضع لأمر الآمر مطيعا، ولبى دعوة الداعي سريعا، قضية
~~الله سبحانه في الأولين والآخرين ومشيئته في الذاهبين والغابرين قال الله
~~تعالى لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا. ولما عرضت لمؤيد
~~الدولة علة الخوانيق واشتدت به سنة 373 وهو في جرجان، قال له وزيره الصاحب
~~بن عباد ms05651 لو عهد أمير الأمراء إلى من يراه يسكن اليه الجند إلى أن يتفضل
~~الله بعافيته وقيامه إلى تدبير مملكته لكان ذلك من الاستظهار الذي لا ضرر
~~فيه فقال له انا في شغل عن هذا وما للملك قدر مع انتهاء الإنسان إلى مثل ما
~~انا فيه فافعلوا ما بدا لكم ثم أشفى فقال له الصاحب تب يا مولانا ورد كل
~~ظلامة تقدر على ردها، ففعل ذلك وتوفي ولم يعهد بالملك إلى أحد، وكان موته
~~بعد موت أخيه عضد الدولة بنحو عشرة أشهر، وصفا الوقت لأخيهما فخر الدولة
~~انتهى وفي تاريخ مخطوط فارسي عندنا ذهب أوله ما صورته مؤيد الدولة أبو نصر
~~بويه بن حسن بن بويه، كان في أيام والده طفلا، وكان في أصفهان فلما توفي
~~والده، ذهب إلى الري لمساعدة عضد الدولة وتسلطن في مكان أبيه سبع سنين وستة
~~أشهر وجرى بينه وبين أخيه فخر الدولة وشمس المعالي قابوس بن وشمگير والي
~~طبرستان عدة محاربات كان فيها الظفر لمؤيد الدولة وانكسر فخر الدولة وقابوس
~~في محارباتهم معه مرتين إحداهما في جمادى سنة 371 والثانية يوم الأربعاء 22
~~رمضان سنة 372 وبعدها هربا إلى خراسان فبقي قابوس فيها 18 سنة وبقي فخر
~~الدولة ثلاث سنين، واستولى مؤيد الدولة على مملكة فخر الدولة في العراق
~~ومملكة قابوس في طبرستان انتهى.
# أبو شجاع بويه بن فناخسرو بن يمام أو تمام الديلمي والد عماد الدولة وركن
~~الدولة ومعز الدولة ملوك بني بويه ذكرنا في الجزء ابتداء امره وانه كان
~~متوسط الحال يتكسب باصطياد السمك في بحيرات الديلم فماتت زوجته وخلفت له
~~هؤلاء الأولاد الثلاثة الذين صاروا ملوكا عظاما واشتد حزنه عليها وانه مر
~~به رجل منجم ومعزم ومعبر للمنامات فحكى له أبو شجاع انه رأى في منامه كأنه
~~يبول فخرج من ذكره نار عظيمة استطالت وعلت حتى كادت تبلغ السماء ثم انفجرت
~~فصارت ثلاث شعب وتولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا بتلك النيران قال
~~ورأيت البلاد والعباد خاضعين لتلك النيران فقال المنجم ms05652 هذا منام عظيم لا
~~أفسره الا بجائزة عظيمة فقال أبو شجاع والله ما أملك الا الثياب التي على
~~بدني فقال إنه يكون لك ثلاثة أولاد يملكون الدنيا فقال أبو شجاع أ ما تستحي
~~تسخر منا وقال لأولاده اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا فصفعوه وأعطاه أبو
~~شجاع عشرة دراهم. ثم خرج من بلاد الديلم جماعة لتملك البلاد منهم ما كان بن
~~كالي ولما استولى ما كان على طبرستان انتظم بويه وأولاده في قواده ثم توفي
~~بويه وانفرد والداه عماد الدولة وركن الدولة عن ما كان وكان من أمرهما ما
~~كان.
# الأمير أبو منصور بويه بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة فناخسرو ابن
~~بويه الديلمي توفي سنة 398.
# في النجوم الزاهرة فيها اي سنة 398 توفي أبو منصور بن بهاء الدولة وقيل
~~إن اسمه بويه كان أبوه بهاء الدولة يخافه ومنع الخدم أو الجند من الكلام
~~معه وضيق عليه ولما مات وجد عليه وجدا عظيما ولبس السواد وواصل البكاء
~~والحزن إلى أن اجتمع اليه وجوه الديلم وسألوه ان يرجع إلى عادته انتهى وقال
~~ابن الأثير في الكامل في سنة 384 عقد النكاح لمهذب الدولة علي بن نصر على
~~ابنة بهاء الدولة والأمير أبي منصور بويه بن بهاء الدولة على ابنة مهذب
~~الدولة، وكان الصداق من كل جانب مائة ألف دينار انتهى ولا نعرف من أحواله
~~غير هذا.
# البياضي يوصف به جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي من الصحابة ويوصف به من
~~العلماء علي بن عبد الجليل وعلي بن يونس العاملي وغيره من علماء جبل عامل.
# بياع الأرز يوصف به يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري.
# بياع الأكسية يوصف به صابر مولى معاذ ويحتمل كونه وصفا لمعاذ.
# بياع الأكفان يوصف به ظريف بن ناصح. PageV03P625
# بياع الأنماط يوصف به الحارث الكوفي.
# بياع الحبر يوصف به قدامة بن يزيد الجعفي.
# بياع الحلل يوصف به يحيى القلانسي أبو شبل الكوفي.
# بياع الزطي يوصف به جماعة منهم بشر.
# بياع السابري يوصف به جماعة منهم حذيفة بن منصور ms05653 الخزاعي وحماد بن أبي
~~طلحة الكوفي وسعد وغيرهم.
# بياع الغزل يوصف به ضرغامة.
# بياع القرب يوصف به حفص بن عيس الكناسي الأعوز.
# بياع القصب يوصف به عتبة الكوفية وعتيبة بن عبد الرحمن وعتيبة بن ميمون.
# بياع القلانس يوصف به عبد الله بن محرز وغيره.
# بياع اللؤلؤ يوصف به آدم بن المتوكل الكوفي وإسحاق الكوفي وغيرهما.
# بياع الكرابيس يوصف به جماعة منهم هشام بن الحكم وصفه به الصدوق في مشيخة
~~الفقيه.
# بياع المصاحف يوصف به سالم بن عبد الرحمن الأشل.
# بياع الهروي يوصف به جماعة منهم الحسن وسيف الكوفي وصامت وغيرهم.
# بياع الوشي يوصف به عبد الله بن سعيد أبو شبل الأسدي مولاهم.
# بيان التبان مر في بنان التبان.
# بيان الجزري الكوفي أبو أحمد مولى في رجال ابن داود بيان بالباء المفردة.
~~والياء المثناة تحت انتهى وقال النجاشي بيان الجزري كوفي أبو أحمد مولى قال
~~محمد بن عبد الحميد كان خيرا فاضلا له كتاب أخبرنا أحمد بن عبد الواحد
~~حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن زياد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك
~~حدثنا يحيى بن محمد العليمي حدثنا بيان بكتابه انتهى قال الميرزا كذا وصل
~~الينا والله أعلم. وفي لسان الميزان بيان الجوزي كوفي يكنى أبا احمد ذكره
~~ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه يحيى بن محمد العليمي انتهى
~~فأبدل الجزري بالجوزي.
# بيان بن حمران التفليسي نزل المدائن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع بيان بن زريق بن سمعان النهدي في لسان الميزان بيان بن زريق، قال ابن
~~نمير قتله خالد بن عبد الله القسري وأحرقه بالنار. قلت هذا بيان بن سمعان
~~النهدي من بني تميم ظهر بالعراق بعد المائة وقال بالاهية علي وان فيه جزءا
~~إلاهيا متحدا بناسوته، ثم من بعده في ابنه محمد بن الحنفية، ثم في أبي هاشم
~~ولد ابن الحنفية، ثم من بعده في بيان هذا، وكتب بيان كتابا إلى أبي جعفر
~~الباقر يدعوه إلى نفسه وانه نبي، وكتابنا هذا ليس ms05654 موضوعا لهذا الضرب إذ لم
~~يرو شيئا وانما اطرده بهذه الظرفة انتهى وهذا هو المقدم في بنان التبان وان
~~صوابه بيان لا بنان، ومر هناك في بعض روايات الكشي بنان وصائد النهدي، وهو
~~يدل على الاتحاد وقول صاحب اللسان هذا بيان بن سمعان محتمل لأن يكون هو
~~بيان بن زريق بن سمعان أو بالعكس.
# البيانية مر ذكرهم في بيان التبان البيرجندي يوصف به عبد العلي بن محمد
~~حسين شارح التذكرة النصيرية.
# البيروني اسمه أبو الريحان محمد بن أحمد ومن قال أحمد بن محمد فقط غلط.
# الأمير بيك ابن الأمير جعفر شمس الملك ابن الأمير عيسى الدنبلي وباقي
~~أجداده ذكر في الأمير بهلول بن الأمير جمشيد توفي سنة 560 ودفن في مقبرة
~~أعدها لنفسه في قرية سليمان سراي من قرى خوي مشهورة بقراقبونلوند.
# والكلام على الدنابلة عموما مر في أحمد بن موسى الدنبلي، ملك المترجم بعد
~~أبيه الأمير جعفر شمس الملك وفي آثار الشيعة الإمامية حدثت بينه وبين
~~السلطان سنجر منافسة، ثم اصطلحا ولم يذهب من ملكه شئ، ومن آثاره في خوي نهر
~~أمير بيك، ومسجد أمير بيك، وعمارات سامية في قنة الجبل المعروف بجبل الذهب
~~خربت كلها ويعرف محلها الآن بأمير بيك.
# الأمير زا بيك ابن الأمير زا صدر الدين الحسيني الموسوي الفندرسكي جد
~~المير أبو القاسم الفندرسكي في رياض العلماء عن تاريخ عالم آرا أنه لما
~~توفي أبوه الأمير صدر الدين خدم هو الشاه عباس الأول بخدمات لائقة وصار
~~مكرما عنده وكان يدخل مجلسه في أغلب الأوقات وأعطاه سيور غالات اي اقطاعات
~~وانعامات وميزه بين الأقران وكان له من الشاه المذكور نوع شفقة خاصة انتهى.
# بادشاه بيكر كانت زوجة السلطان نصير الدين حيدر أحد سلاطين الهند وترجم
~~لها بعض علماء الهند المجلد الثالث عشر من البحار إلى الفارسية PageV03P626
# النوابة شاهزاده بيگم الصفوية من بنات الملوك الصفوية في إيران واليها
~~تنسب مدرسة شاهزادها في أصفهان وألف لها السيد أبو المظفر محمد جعفر
~~الحسيني كتاب التحفة التوابية والهداية الأخروية فارسي مرتب ms05655 على تسعة أبواب
~~ستة منها ترجمة لمفتاح الفلاح والسابع في اعمال الأشهر الثلاثة، رجب وشعبان
~~ورمضان والثامن في عمل سائر الأيام والتاسع في آداب الدعاء والسفر مما دل
~~على تمسكها بأهداب الدين.
# أغابيكم بنت الشاه عباس الصفوي ترجم لها بعض العلماء كتاب الإقبال إلى
~~الفارسية.
# البيناري كذا في موضع من مناقب ابن شهرآشوب المطبوع وفي موضع آخر البياري
~~وفي ثالث السياري ولم نعلم من هو هذا الشاعر ولما كانت نسخ المناقب
~~المطبوعة كثيرة الغلط والتحريف وقد ذكر فيها هذا الشاعر بثلاثة ألفاظ بعضها
~~محرف عن بعض ويمكن كونها كلها محرفة البيناري.
# البياري. السياري. فلسنا نثق بان واحدا منها يوصف ولا نعرف اسمه. ولا
~~شيئا من أحواله سوى ان ابن شهرآشوب أورد له في المناقب الأبيات الآتية يا
~~قومنا للمصطفى سالموا * لا تنصبوا جهلا له حربكم واتلوا من القرآن ما قاله
~~* يا أيها الناس اعبدوا ربكم وقوله الله قد أيد بالوحي * محمدا ذا الأمر
~~والنهي يأمر بالعدل وينهى عن ال‍ * فحشاء والمنكر والبغي وقوله الا أقرأ لم
~~يكن وتأملنها * تجد فيها خسار الناصبيه أمير المؤمنين لنا امام * له
~~العلياء والرتب السنية فلم أنكرتم لو قلت يوما * بان المرتضى خير البرية
~~ستذكر بغضه وقلاه يوما * اتاك ردي وحم لت المنية البيهقي في البحار هو أبو
~~علي الحسين بن أحمد انتهى وفي منتهى المقال عن مجمع الرجال للمولى عناية
~~الله البيهقي هو عبد الله بن حمدويه أو جبرويه انتهى ويوصف به أحمد بن محمد
~~بن يعقوب أبو علي البيهقي وحيدر بن علي بن أبي علي محمد بن إبراهيم.
# حرف التاء تاتانة لقب الحسين بن إبراهيم على بعض النسخ وفي بعضها ناتانة
~~وفي بعضها باباية والظاهر أن الصحيح ناتانة.
# تاج بن محمد بن الحسين الحسيني في لسان الميزان ذكره ابن بابويه في رجال
~~الشيعة وقال كان صالحا في نفسه ثم نقل عن يحيى بن حميد القمي قال انقطع تاج
~~إلى علم الحديث والفقه وتميز بين رجال الشيعة والسنة، وكان خبيرا بحديث أهل
~~البيت، وله ms05656 رحلة إلى العراق. قال وكان اجتماعي به بعد سنة ورافقته في الحج
~~فقال لي ان قبر فاطمة بين المنبر والحجرة، فقلت من ذكره قال الزهري عن علي
~~بن الحسين عن ابن عباس انه شهد دفنها. قلت وهذا كذب على الزهري ومن فوقه
~~انتهى قلت جزمه بأنه كذب غريب وهو شهادة على النفي غير مقبولة ولم يعلم
~~مراده من ابن بابويه فإن كان هو صاحب الفهرست فإنه لم يذكر الا سراج الدين
~~المسمى تاج الدين محمد بن الحسن الحسيني الكيسكي وقال صالح محدث وان كان
~~غيره فلم يعلم من هو ولعل نسخ فهرست ابن بابويه مختلفة وقد زيد في بعضها.
# تاج الدولة بن عضد الدولة فناخسرو البويهي اسمه أبو الحسين أحمد بن عضد
~~الدولة فناخسرو ترجم في الجزء 9 وفيما استدركناه بعد ذلك.
# تاج الدين الآوي في تكملة الرجال كان في زمن السلطان محمد خدابنده وكان
~~مقربا عنده ومؤيدا للشيعة استشهد بعد وفاة السلطان المذكور بسعي أهل السنة
~~وتهمتهم انتهى.
# الشيخ تاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر للأربلي مر ذكره فيما بدئ
~~باب. ويمكن ان يكون اسمه تاج الدين وكنيته أبو الفتح.
# تاج الدين بن سخطة العلوي البصري قال ابن الأثير في الكامل انه في سنة
~~449 سار السلطان طغرلبك إلى البصرة وصادر بها تاج الدين العلوي وابن سمحا
~~اليهودي بمائة ألف وعشرين ألف دينار انتهى.
# السيد تاج الدين بن طالب كيا الحسيني كيا من ألفاظ التعظيم بلسان الديلم.
# عالم واعظ قاله منتجب الدين.
# السيد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي في أمل الآمل كان عالما
~~فاضلا زاهدا محدثا عابدا فقيها له نسخة تاريخ تأليفها سنة 1019 ويروي عنه
~~جماعة من مشايخنا منهم خال والدي الشيخ علي بن محمود العاملي ونروي عنه
~~إجازة انتهى ورأيت هذين البيتين منسوبين إلى السيد تاج الدين العاملي
~~والظاهر أنهما له وهما لقد كتمت آثار آل محمد * محبوهم خوفا واعداؤهم بغضا
~~فابرز من بين الفريقين نبذة * بها ملأ الله السماوات والأرضا ms05657 تاج ماه بيگم
~~من أميرات بلاد إيران وجدت نسخة تحفة الراغب في ترجمة بغية الطالب للشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء والمترجم الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي من وقفها
~~على المكتبة الرضوية. PageV03P627
# السيد نظام الدين تركة بن السيد تاج الدين بن السيد جلال الدين عبد الله
~~بن أبي الحسين الحسيني.
# ذكره صاحب الرياض في أثناء ترجمة المولى زين الدين علي بن الحسن بن محمد
~~الأسترآبادي قال وقد رأيت بخطه المبارك إجازة على ظهر الارشاد للعلامة قد
~~كتبها للسيد نظام الدين تركة بن السيد تاج الدين الخ تاريخها يوم الجمعة 14
~~صفر سنة 827.
# تاج الدين بن محمد بن إبراهيم الهاشمي له ترجمان القرآن على ترتيب الحروف
~~فرع كاتب النسخة منها سنة 991.
# السيد سراج الدين المسمى تاج الدين محمد بن الحسين الحسيني الكيسكي ذكره
~~في محمد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد
~~المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة الحسيني
~~الإسحاقي الحلبي ثم الفوعي ض توفي سنة 927.
# في أعلام النبلاء نقلا عن در الحبب للرضي الحنبلي محمد بن إبراهيم بن
~~يوسف أنه قال عم جدي لأبي القاضي شهاب الدين أحمد المتقدم ذكره كان شيخا
~~كبيرا معمرا رحل إلى بلاد العجم وحصل بها جانبا من العلم والمال، وبقي بها
~~غائبا قريبا من سبع عشرة سنة وعني بعلم الأنساب فكان نسابة عارفا بها جدا
~~يدعي ان عنده كتابا يسمى بحر الأنساب، على تشيع عنده، وكان لأهل الفوعة فيه
~~مزيد الاعتقاد حتى انتصبوا معه لعداوة خالي الشريف شرف الدين عبد الله
~~الآتي ذكره وكادوا يقتلونه. ولما عاد من العجم حسن عند لخالي أن يتوجه اليه
~~ويسلم عليه ففعل، فلما دنا خالي منه في ملأ عظيم من أهل الفوعة مد يده إلى
~~عمامته فنقضها وحقره فيما بينهم وسلط عليه من يواجهه بالسيوف نهارا فلم
~~يمكنه الله تعالى منه انتهى والمترجم له كتاب غاية الاختصار في أخبار
~~البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار مطبوع ms05658 بمصر وقد حرف فيه طابعه أشياء
~~كثيرة حسبما شاء هواه صنفه بأمر أصيل الدين أبي محمد الحسن بن الخواجة نصير
~~الدين محمد بن محمد الطوسي كما ذكره في أوله ويدل كلامه على أنه ورد بغداد
~~صحبة سلطان التتر والتقى بأصيل الدين المذكور وتلمذ عليه حيث قال الباعث
~~الذي حداني على هذا الكتاب انى لما وردت إلى مدينة السلام صحبة الحضرة
~~السلطانية ورأيت الوزير الأعظم ملك أفاضل الحكماء قدوة أماثل العلماء وسيد
~~الوزراء نصير الحق والدين ملاذ الاسلام والمسلمين أبي جعفر بن أبي الفضل
~~الطوسي حضرت مجلسه الأرفع الأسمى و مثلت بحضرته الجليلة العظمى فشنف مسامعي
~~بمفاوضات أوعيت منها درا ورعيت بيانا كالسحر ان لم يكن سحرا قادتنا شجون
~~الحديث إلى الاخبار والأنساب فأعربت مفاوضته عن علم جم وفضل باهر وفهم
~~واطلاع كافل باضطلاع ولقد والله ردني في أشياء كنت واهما فيها علم النسب
~~والاخبار وقال لي أريد أن تضع لي كتابا في النسب العلوي يشتمل على أنساب
~~بني علي فأجبته بالسمع والطاعة... إلى آخر ما ذكره.
# استدراك على هذه الترجمة استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي مرت في
~~هذا الجزء ترجمة للسيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن
~~محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم
~~حمزة الحسيني الإسحاقي ثم الفوعي وأرخنا وفاته سنة 920 وهو من سهو الطابع
~~لأنا نقلناه عن أعلام النبلاء والموجود فيه سنة 927 ونسبنا اليه كتاب غاية
~~الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار المطبوع بمصر سنة
~~1310 حسبما ذكر على ظهره انه تاليف السيد الشريف تاج الدين بن محمد بن حمزة
~~بن زهرة الحسيني نقيب حلب وابن نقبائها ونقلنا عن أعلام النبلاء أنه نقل عن
~~در الحبب للرضي الحنبلي أنه قال عم جدي لأبي القاضي شهاب الدين أحمد وذكرنا
~~في الحاشية ان الرضي الحنبلي ليس من بني زهرة فكيف يقول عم جدي لأبي وقد
~~ظهر لنا الآن استدراكات على ms05659 هذه الترجمة التي مرت في هذا الجزء أولا ان
~~قوله عم جدي لأبي لا يبعد أن يكون صوابه عم جدي لأمي ويؤيد قوله أن أهل
~~الفوعة انتصبوا معه لعداوة خالي الشريف شرف الدين عبد الله الآتي ذكره ثم
~~ذكر خاله هذا بعنوان عبد الله بن أحمد القاضي شرف الدين ابن القاضي شهاب
~~الدين الحسيني الإسحاقي فدل على أن جده لأمه من بني زهرة الحسينيين
~~الاسحاقيين ثانيا ان مؤلف غاية الاختصار لا يمكن أن يكون هو المذكور لأن
~~ذلك وفاته سنة 927 ومؤلف الغاية كان موجودا كما ستعرف سنة 700 فوفاته لم
~~تتجاوز أوائل المائة الثامنة فبين وفاتيهما ما يقرب من مائتي سنة وها نحن
~~نذكر التواريخ التي أدركها صاحب غاية الاختصار ليعلم صحة ذلك. أدرك مؤلف
~~الغاية جمال الدين محمد الدستجرداني قال في ص 5 منه حدثني جمال الدين علي
~~بن محمد الدستجرداني أبو الحسن الوزير. وقد قال ابن الفوطي في الحوادث
~~الجامعة انه في سنة 696 أمر السلطان غازان بقتل جمال الدين الدستجرداني
~~فقتل توسيطا وذكر مؤلف الغاية في ص 9 انه ورد بغداد صحبة الحضرة السلطانية
~~وانه رأى أصيل الدين الحسن بن نصير الدين الطوسي وأمره بتأليف كتاب في
~~النسب فألف هذا الكتاب وسماه غاية الاختصار والسلطان الذي حضر بصحبته هو
~~غازان وأصيل الدين توفي سنة 715 كما يأتي في ترجمته وغازان معاصر له وقال
~~في ص 12 وفي عدة مواضع غيرها أخبرني المعدل أبو الحسن علي بن محمد بن محمود
~~كتابة الخ والظاهر أنه هو الذي ذكره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال في
~~سنة 697 توفي الشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني وكان عالما فاضلا
~~وجمع تاريخا وذكر في ص 21 أن عبد الله عضد الدين بن أبي نمي أمير مكة ورد
~~إلى العراق وقصد حضرة سلطان العصر فانعم عليه بالمهاجرية ضيعة جليلة باعمال
~~الحلة ثم جرت بينه وبين بني حسين وبني داود ومحالفيهم فتنة كبيرة بالحلة
~~أدت إلى أن عضد الدين هذا يعني عبد ms05660 الله ركب إليهم وصحبته العسكر ونهبهم
~~قال وكنت يومئذ بالحلة وذلك في شعبان من سنة 696 ولما انتهى PageV03P628
# ذلك إلى جماز شيخ بني حسين وأميرهم بالحجاز أمير المدينة جرت بينه وبين
~~أبي نمى فتن الخ وجماز توفي 704 أو 5 كما مر في ترجمته ج 16 وفي غاية
~~المرام في أمراء البلد الحرام جرى ذكر للشريف أبي نمى والشريف جماز من سنة
~~651 إلى سنة 701 وقال في ص 22 حدثني الفاضل المؤرخ العلامة أبو الفضل عبد
~~الرزاق بن أحمد الشيباني هو ابن الفوطي مؤلف الحوادث الجامعة وابن الفوطي
~~توفي سنة 723 وفي ص 36 ذكر جلال الدين المصطفى وقال كانت بيني وبينه معرفة
~~تكاد تكون صداقة مات سنة 680 وفي ص 54 أنشدني الفقيه يحيى بن سعيد نجيب
~~الدين رحمه الله. ويحيى توفي سنة 290 كما في رجال ابن داود أو سنة 689 وذكر
~~في ص 70 بيت عبد الحميد وقال منهم السيد محمد بن عبد الحميد ثم قال في ص 71
~~وشمس الدين رحمه الله كان لي صديقا وكنت أجد أنسا بمحاضرته ومفاوضته ولم
~~أعدم منه فائدة مات سنة 697 ومولده 639 وقال في ص 77 ومن بني محمد بن زيد
~~شمس الدين جعفر ربما قال الشعر كان يتحرف ثم خدم كاتبا بديوان النقابة
~~ببغداد ثم بديوان الإنشاء فلم يستتم له أمر ولا تهيا له المقام ببغداد
~~فانحدر إلى الحلة وأحب التصوف وانقطع بداره وهو على هذه الصورة إلى رمضان
~~من سنة 699 ولا يخفى انه كالصريح في أن ذلك حاصل في عصره وقال في ص 87 عند
~~ذكر منصور بن جماز بن شيحة الحسيني وأبوه أمير المدينة هو اليوم فارس
~~الحجاز انتهى وأبوه جماز توفي سنة 704 أو 705 كما مر في ترجمته. وقال في ص
~~89 عند ذكر نقباء العلويين بواسط منهم مؤيد الدين النقيب النسابة ووالده
~~باق منقطع في داره وأبوه جلال الدين عمر حدثني عنه السيد إسماعيل الكيال
~~المتوفى سنة 700 ثم قال اجتمعت ms05661 به فرأيت رجلا صالحا الخ فهذا نص في أنه كان
~~موجودا سنة 700 وقال في ص 90 حدثني بهاء الدين علي بن عيسى الأربلي الكاتب
~~رحمه الله.
# وعلي بن عيسى هذا فرع من كتابه كشف الغمة سنة 687 وتأليف الغاية بعد
~~وفاته وقال في ص 91 قال لي السيد النسابة الفقيه العلامة غياث الدين أبو
~~المظفر عبد الكريم بن طاوس رحمه الله الخ وابن طاوس هذا توفي سنة 693 وقال
~~في ص 92 عند ذكر الحسن حفيد كمال الدين حيدر نقيب الموصل انه مات سنة 670
~~ولم يخلف سوى بنت هي اليوم ببغداد.
# فبعد هذا كله لا يبقى ريب في أن مؤلف غاية الاختصار لم يتجاوز أوائل
~~المائة الثامنة وان تاج الدين المتوفى 927 الذي ذكرناه في هذا الجزء هو
~~غيره فإذا تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة اثنان أحدهما توفي سنة 927
~~والآخر كان حيا سنة 700 ومؤلف غاية الاختصار هو الثاني لا الأول. ورأيت في
~~بعض المجلات انه يوجد في المتحف الآسيوي في بطرسبرغ كتاب في آخره تم بقلم
~~الحقير تاج الدين بن زهرة الحسيني الحلبي سنة 999 فهذا إما شخص ثالث أو وقع
~~تبديل بين 927 و 999 أو الأول تاريخ الولادة والثاني تاريخ الوفاة والله
~~أعلم.
# وقد مر في ج 9 ترجمة لأحمد بن عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد المحسن بن زهرة بن الحسن بن أبي المكارم حمزة بن علي إلى آخر النسب فهو
~~إذا ابن عم المذكور في هذا الجزء.
# بنو زهرة أو آل زهرة قد أشير إليهم في مواضع من هذا الكتاب أولا في ج 9.
# ثانيا في هذا الجزء.
# ثالثا ما نذكره هنا في غاية الاختصار ص 57 58 بيت الاسحاقيين وهم بنو
~~إسحاق بن الصادق ويلقب بالمؤتمن أعيانهم والحمد لله أهلنا بيت زهرة نقباء
~~حلب جدهم زهرة بن علي أبي المواهب نقيب حلب ابن محمد نقيب حلب بن محمد أبي
~~سالم المرتضى المدني المنتقل إلى ms05662 حلب الشهباء بن أحمد المدني المقيم بحران
~~ابن محمد الأمير شمس الدين المدني ابن الحسين الأمير الموقر ابن إسحاق
~~المؤتمن بن الصادق ع.
# شهرة جدهم النقيب الأول محيي الدين نجم الاسلام العالم الفاضل الفقيه
~~الحلبي المولد والمنشأ والوفاة عد المؤرخون وفاته من الحوادث العظيمة توفي
~~بجمادى الأولى سنة 720 تفرع أولاده فمنهم بحلب ومنهم بحران وانتقل منهم
~~السيد محمد أبو سالم ركن الدين العالم الفاضل الزاهد الورع وترك حلب وكان
~~يومئذ نقيبها وابن نقيبها فسكن الفوعة قرية من أعمال حلب وعقبه فيها من ولد
~~محمد شمس الدين وله ذرية فضلاء ولهم بقية بحران. وبالجملة فال زهرة بحلب
~~وديارها أشهر من مشهور ثم ذكر الشريف حمزة بن علي بن زهرة أبا المكارم ثم
~~قال وجدهم محمد الممدوح إسحاق المؤتمن ينتهي إلى محمد هذا ويكنى أبا
~~إبراهيم قال العمري ولم تكن لأبي إبراهيم حال واسعة فزوجه الحسين الحراني
~~بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن علي المطيب العلوي العمري بنته خديجة
~~المعروفة بأم سلمة وكان أبو عبد الله الحسين العمري متقدما بحران مستوليا
~~عليها وقوي أمر أولاده حتى استولوا على حران وملكوها على آل وثاب فايد أبو
~~عبد الله الحسين العمري أبا إبراهيم بماله وجاهه ونبغ أبو إبراهيم وتقدم
~~وخلف أولادا سادة فضلاء علماء نقباء وقضاة ذوي وجاهة وتقدم وجلالة انتهى
~~كلام العمري قال صاحب الغاية وعقبه الآن من رجلين أبي عبد الله جعفر نقيب
~~حلب وأبي سالم محمد ولأعقابهما توجه وعلم وسيادة فهم سادة أجلاء نقباء حلب
~~وعلماؤها وقضاتها ولهم تربة معروفة مشهورة انتقل جدهم محمد بن الحسين بن
~~إسحاق من المدينة إلى الكوفة ثم إلى الري ثم إلى حران ثم إلى حلب وديارها
~~انتهى ويفهم مما ذكر هنا وفي ج 9 ان أول من انتقل منهم من المدينة التي هي
~~وطنهم الأصلي هو جدهم محمد ابن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن الإمام الصادق ع
~~فانتقل من المدينة إلى الكوفة ثم إلى الري ثم إلى حران فولد له بها ms05663 أحمد
~~الحجازي وولد لأحمد الحجازي أبو إبراهيم محمد الحراني ممدوح المعري وهو
~~الذي زوجه العمري بنته فحسنت حاله ثم انتقل أبو إبراهيم محمد إلى حلب وهو
~~الذي نشر التشيع بها ثم انتقل من ذريته ركن الدين محمد أبو سالم إلى الفوعة
~~وسكنها وبقيت ذريته فيها إلى اليوم.
# وصف كتاب غاية لاختصار هو كتاب في مائة صفحة وثلاثة أسطر عدى الفهرست
~~بالقطع الصغير لكنه مع اختصاره قد حوى فوائد كثيرة وتراجم عديدة خلت عنها
~~المطولات ودل على فضل مؤلفه وسعة اطلاعه.
# الدس في الكتاب في الكتاب مواضع كثيرة فيها دس ظاهر منها في ص 82 بعد ما
~~ذكر الخلاف بين الزيدية والامامية في خلافة زيد قال ونحن معاشر أهل
~~PageV03P629
# السنة والجماعة نخالف الطائفتين ونقول بامامة من أجمع عليه المسلمون
~~والسلام انتهى فهذا اما دس من الطابع أو كان موجودا في هامش نسخة الأصل
~~فأدخله الطابع في أصل النسخة لموافقته هواه أو قيل مداراة إلى غير ذلك مما
~~يعرفه المطلع الخبير.
# ما يستفاد من غاية الاختصار من أحوال مؤلفه لما كانت أحوال مؤلف الغاية
~~مجهولة ولم يصل الينا منها شئ سوى ما يستفاد من الكتاب المذكور فلنذكر ما
~~يستفاد منه في ذلك يستفاد من هذا الكتاب فضل مؤلفه وانه كان عالما فاضلا
~~شاعرا ناثرا نسابة واسع الاطلاع ودل قوله في ص 9 انه حضر صحبة الحضرة
~~السلطانية يعني غازان على نباهته وشرفه وقربه من السلطان فمن يحضر بصحبة
~~السلطان لا بد أن يكون جليل القدر عظيم الشأن ودل طلب أصيل الدين منه تاليف
~~كتاب في الأنساب على علمه وفضله وانه كان مشهورا بعلم الأنساب وقد قال في
~~خطبته الحمد لله الذي خلق الأنام من أب واحد. واخترعهم على غير مثال وبغير
~~مساعد. وخلق منه زوجه وبث منهما رجالا ونساء. آباء وأمهات وبنات وأبناء
~~وجعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا. وبطونا وأفخاذا ليتعاطفوا وعظم الرحم في
~~صدورهم وأجلها في نفوسهم وقرنها باسمه الأعظم عند المناشدة في الملمات
~~العظام وأمر أن تتقي كما يتقى فقال عز ms05664 من قائل واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام وجعلها متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وجعل
~~صلتها في العمر زيادة وقطعها على هدمه مساعدة ثم وضع مقدمة قال فيها اعلم
~~أن علم النسب علم العرب وهم الذين حفظوه وضبطوه وأصلوه وفرعوه فاما الفرس
~~فلم يطلبوا له تحقيقا ولا ضبطوا منه ما يلحق صريحا أو ينفي لصيقا وقد ذكر
~~أبو إسحاق الصابي الكاتب في التاجي وهو الكتاب الذي ألفه لعضد الدولة في
~~مناقبه ومناقب الديلم ان عضد الدولة بحث عن نسبه وكاتب أبا محمد المهلبي في
~~ذلك فسال عنه شيوخ الديلم والمرابذة ووجوه الفرس حتى حققوه وحرروه وصححوه
~~وزعم أن ضياع انساب الفرس ليس هو لأجل هوان علمها وضبطها عندهم واهمالهم
~~لما تراعيه الجلة من مآثرها ومفاخرها ولكن اعترضتهم حدوث دولة وفتنة وملة
~~يعني ملة الاسلام فأخلت شرفهم وقطعت اتصالهم وشغلتهم عن مراعاة أنسابهم
~~فضاعت ولعمري ان اعتراض الفتن وحدوث الحوادث العظام لكما زعم أبو إسحاق في
~~إهمال الذكر وصرف العناية عن حراسة أسباب الفخر ولكن لو كانت الأسباب عندهم
~~مرعية لما شغلتهم عنها الحوادث أ لا ترى ان العرب اعترضتهم أيضا في زماننا
~~دولة أخملت شرفهم ونقلت الملك عنهم وشردتهم كل مشرد ومزقتهم كل ممزق وهم مع
~~ذلك حافظون لأنسابهم مراعون لأعقابهم وانك لترى البدوي منهم ذاهبا خلف ثلة
~~من الضأن يرعاها إذا خاطبته وجدته أحمق الناس وأجهلهم بكل شئ وهو مع ذلك
~~يعرف قبيلته وبطنه وفخذه وربما رفع نفسه إلى الجد الأعلى. ثم قسم النسب إلى
~~نوعين مشجر ومبسوط فتكلم على كل منهما ثم ذكر كيفية ثبوت النسب عند النسابة
~~وأوصاف صاحب النسب وقال في ص 51 وأما آل معد فهم أجدادي لأمي. فدل على أن
~~أمه من آل معد العلويين الموسويين المشهورين بالعراق. ثم ذكر في ص 52
~~الفقيه صفي الدين محمد بن معد وترحم عليه ثم قال ص 53 سمعت ان الوزير
~~السعيد نصير الدين الطوسي رحمه الله قال إني اجتمعت بالفقيه صفي ms05665 الدين بن
~~معد وآخيته وذلك أن الفقيه صفي الدين رحمه الله سافر إلى بلاد العجم في
~~أيام حداثته واجتمع به هناك ولما ورد مولانا نصير الدين إلى الحلة أول مرة
~~سال عن صفي الدين الفقيه فقيل ليس له سوى بنت يعني الحاجة فاطمة زوجة والدي
~~فقال هذه بنت أخي وأرسل إليها سلاما وكاتبها برقاع رأيتها بخطه وعندي منها
~~شئ وكان مولانا نصير الدين قد ظن أن أخي الأكبر جلال الدين من هذه الحاجة
~~وأنها أمه فزوجه ابنته وأوقع العقد بمراغة فلما علم بعد ذلك أن أمه عامية
~~وليست من بيت الفقيه ابن معد سأل طلاقها فطلقت وما زال مولانا يراعينا بهذا
~~السبب إلى أن انتقل إلى جوار ربه قدس الله روحه انتهى.
# ويستفاد من ذلك أن للمترجم أخا أكبر منه اسمه جلال الدين وأن أمه عامية
~~وان أباه كان له زوجة أخرى تسمى الحاجة فاطمة هي من بيت معد وأنها غير أمه
~~التي هي منهم ولذلك عبر عنها بزوجة والدي ولم يقل أمي. وذكر في ص 74 صفي
~~الدين أبا الحسن عليا السوراوي نقيب الحلة وقال تزوج أبي ابنته وزوج ابنه
~~علم الدين إسماعيل بابنته وليس لصفي الدين من الولد سوى إسماعيل هذا وبنتين
~~ولما قتل أبي خلف على احدى البنتين رجل من بني عمها فدل على أن أباه مات
~~قتلا وأنه كان متزوجا بأربع نساء أمه وهي من بني معد والحاجة فاطمة وهي
~~منهم أيضا وامرأة عامية هي أم أخيه الأكبر جلال الدين والرابعة بنت صفي
~~الدين.
# تصريحه بأنه من بيت زهرة صرح المؤلف في كتابه بأنه من بيت زهرة فلم يدع
~~مجالا للريب فقال في ص 57 بيت الاسحاقيين وهم بنو إسحاق بن الصادق ويلقب
~~بالمؤتمن أعيانهم والحمد لله أهلنا بيت زهرة نقباء حلب جدهم زهرة بن علي
~~أبي المواهب الخ.
# مشايخه ومن عاصره ونقل عنه يستفاد من غاية الاختصار انه عاصر جماعة ونقل
~~عنهم وبعضهم كان من مشايخه فمن قلنا عنه أنه من مشايخه والا فهو ممن ms05666 عاصره
~~ونقل عنه 1 جمال الدين علي بن محمد الدستجرداني أبو الحسن الوزير المقتول
~~696 (2) المؤرخ أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي
~~صاحب الحوادث الجامعة المتوفى 723 3 ظهير الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~محمود الكازروني المتوفى سنة 697 عن الشريف أبي محمد قريش بن سبيع بن مهنا
~~بن سبيع العبيدلي العلوي وجل رواياته في غاية الاختصار عن علي بن محمد هذا
~~فهو شيخه في الرواية 4 يحيى بن سعيد الحلي المتوفى 690 أو 689 5 فخر الدين
~~علي بن يوسف البرقي ففي ص 54 من الغاية انه انشده شعرا لأحمد بن معد 6
~~السيد إسماعيل الكيال المتوفى 700 7 علي بن عيسى الأربلي صاحب كشف الغمة 8
~~السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى 693 (9) السيد شرف الدين أبو جعفر بن
~~محمد بن تمام بن علي بن تمام العبيدلي 10 علي بن أحمد العبيدلي 11 أبو طالب
~~شمس الدين PageV03P630
# محمد بن عبد الحميد 12 نجم الدين محمد بن محمد ابن الكتبي 13 شيخه تاج
~~الدين النقيب قال في ص 77 أنشدني شيخي النقيب تاج الدين العلوي صاحب الزنج
~~الموت يعلم لو بدا * لي خلقه ما هبت خلقه والسيف يعلم انني * أعطيه يوم
~~الروع حقه وقبلت ما أوصى به * جدي أبي وسلكت طرقه وعلمت ان المجد ليس *
~~ينال الا بالمشقه السيد تاج الدين بن معية اسمه أبو عبد الله محمد بن
~~القاسم بن معية بن سعيد الحسني.
# تاج الرؤساء بن أبي سعيد الصيزوري في لسان الميزان من شيوخ الامامية ذكره
~~ابن بابويه ووصفه بالفضل والعصبية المفرطة لمذهب الامامية، ونقل عن الرشيد
~~المازندراني عن أبيه انه الذي حسن لآل بويه اعتقاد مذهب الإمامية، وكان إذا
~~تفرس في الغلام التركي الفطنة اشتراه وعلمه، فلذلك صار أكثر الأتراك في
~~زمانه إمامية، ذكر انه أدرك آل سلجوق انتهى ولم نعلم من هو ابن بابويه هذا.
# تاج العلماء النيسابوري توفي سنة 335.
# في لسان الميزان ابن منده في تاريخه وقال له ms05667 كتب حسان في الفقه والكلام
~~على غرائب الأحاديث والجمع بين مختلفها، وكان ينتحل مذهب الإمامية ويقول
~~بالرجعة، مات في سنة 335 ومن احتجاج تاج العلماء لحياة المنتظر ان ابن صياد
~~كان فيمن فتح نهاوند فلما حاصروا الحصن طلع عليهم راهب فقال لا يفتح هذا
~~الحصن الا الأعور الدجال، فتقدم ابن صياد فضرب باب الحصن بسبعة فانفتح
~~وملكه المسلمون. قال وقد اجمعوا على أن الدجال باق إلى أن يخرج آخر لزمان
~~فبقاء المنتظر أولى بالجواز، كذا قال انتهى.
# تاج المعالي بن الحسين بن حمدان قتل بمصر سنة 465.
# هو أخو ناصر الدولة أبي علي أو أبي محمد الحسن بن الحسين بن حمدان الصغير
~~وكلاهما من أولاد ناصر الدولة بن حمدان الكبير وكان ناصر الدولة قد تقدم
~~بمصر وعظم شانه ثم قتل كما يأتي في ترجمته وقتل اخوه فخر العرب وقتل أخوهما
~~تاج المعالي وانقطع ذكر الحمدانية بمصر بالكلية، ولم نعرف اسمه، وكان أخو
~~ناصر الدولة قد أظهر التسنن ولم يعلم أن ذلك كان عن عقيدة منه، اما هو فلم
~~ينقل عنه شئ من هذا القبيل.
# التاجر يوصف به الحسن أبو محمد.
# السلطان أبو الحسن تاناشاه قطبشاه الثامن لا يعلم تاريخ ولادته وتوفي سنة
~~1111 لم يذكر أبيه وهو صهر السلطان عبد الله قطبشاه السابع وعدل الأمير
~~نظام الدين احمد المذكور سابقا، في مآثر دكن هو آخر السلاطين القطب شاهية
~~في حيدرآباد الدكن وكانوا كلهم من ملوك الشيعة ولهم الأعمال المجيدة في تلك
~~البلاد لاعلاء آثار المذهب الامامي وكانوا مقصدا ومفزعا لرجال الشيعة
~~وعلمائها وأدبائها وأعيانها من كل حدب وصوب وكانت عاصمة ملكهم حيدرآباد
~~يومئذ حافلة بالأفذاذ والأساطين من عيون رجال هذه الفرقة الناجية وكان
~~انقراضهم سنة 1098 ه‍ 8 م وكان نقش سكته ختم بالخير والسعادة، جلس أبو
~~الحسن المذكور على سرير الملك بعد أبي زوجته في سنة 1083 ه‍ 1672 م وملك 14
~~سنة وبه انقرضت الدولة القطب شاهية على يد عالمگير أحد ملوك دهلي وأواسط
~~الهند اخذه عالمگير وسجنه في ms05668 قلعة دولة آباد وتوفي في دولت آباد في سنة
~~1111 ه‍ 9 م ولم يدفن مع اسلافه مع أنه في حياته كان قد بنى لنفسه قبة ضمن
~~قببهم ولكنه مات محبوسا ودفن حيث مات في دولت آباد وقبره هناك مشهور معروف
~~ودفن في تلك القبة التي كان صنعها لنفسه الأمير نظام الدين احمد ابن السيد
~~معصوم الشيرازي والد صاحب السلافة وهو كان عدل أبي الحسن المذكور اي كان
~~صهر السلطان عبد الله قطبشاه السابع انتهى.
# التباعي يوصف به محمد بن عمير بن أبي الغريف الهمداني التباعي الكوفي.
# التبان يوصف به بنان ومحمد بن عبد الملك.
# التبعي يوصف به محمد بن حجر بن زائدة.
# السيد تراب علي الهندي له تحفة القابلين في المعاني البديع فارسي.
# الترماشيري يوصف به محمد بن الحسن الكرماني الدهني.
# الوزير ترمتاش ترمتاش بفتح التاء وسكون الراء وضم الميم.
# ألف له العلامة رسالة في واجبات الوضوء والصلاة كما في الرياض والظاهر
~~أنه من وزراء المغول ويوجد من أمرائهم الأمير طرمطار بن مانجو بخشي ولعلهما
~~واحد وصحف أحدهما بالآخر ويؤيده عدم وجود الطاء في اللغة الفارسية فبعض
~~الكلمات مرة يلفظ بالطاء ومرة بالتاء كطهران وتهران ولعل هذا منه وأبدل
~~الراء بالشين ويأتي ذكر طرمطار في حرف الطاء.
# السيد تصدق حسين بن غلام حسين الكنتوري النيسابوري توفي سنة 1348.
# من علماء الهند له ترجمة جامع الأحكام بلغة اوردو مطبوع.
# أبو وائل تغلب بن داود بن حمدان بن حمدون الحمداني التغلبي العدوي توفي
~~بحمص سنة 338.
# كان من امراء بني حمدان وشجعانهم وأسره الخوارج سنة 337 PageV03P631
# فاستنقذه سيف الدولة فقال المتنبي في ذلك من قصيدة ولو كنت في أسر غير
~~الهوى * ضمنت ضمان أبي وائل فدى نفسه بضمان النضار * وأعطى صدور القنا
~~الذابل ومناهم الخيل مجنونة * فجئن بكل فتى باسل كان خلاص أبي وائل *
~~معاودة القمر الآفل دعا فسمعت وكم ساكت * على البعد عندك كالقائل وقال ابن
~~خالويه في حقه فارس العرب وفتاها بارز ارزابيش ارزاديش فارس العجم بين يدي
~~سيف الدولة يوم ms05669 توزون فضربه ضربة فصرعه ولحق بحكم أمير الأمراء في قطعة من
~~عسكر ناصر الدولة بالخالدية وكبسه وقتل جماعة ممن كان معه ولحقه رجل من
~~القرامطة في الغلس ولم يعلم به أبو وائل حتى اخذ بعنان فرسه فضربه على رأسه
~~وكتفه وكفه ومرفقيه ويده ست ضربات كلهن أمعن فيه قال أبو وائل كل ذلك وانا
~~أطلب قائم سيفي فلما وقع القائم في يدي قصد القرمطي يدي فقطع السبابة وبعض
~~الوسطى فنضيت السيف فقطعت هامته وفيه وفي أخيه أبي اليقظان أبو فارس
~~الحمداني ومنا أبو اليقظان منتاش خالد * ومنا اخوه الأفعوان المساور شفي
~~النفس يوم الخالدية بعد ما * حللن بإحدى جانبيه الفواقر وفي استنقاذ سيف
~~الدولة لأبي وائل كما يأتي يقول أبو فراس فما رد عنهم بالمبرقع حادث * ولا
~~رد عنهم بالمنية ناظر وانقذ من مس الحديد وثقله * أبا وائل والدهر أجدع
~~صاغر وآب ورأس القرمطي أمامه * له جسد من أكعب الرمح ضامر ولما توفي
~~المترجم رثاه أبو فراس بقصيدة موجودة في ديوانه يقول فيها اي اصطبار ليس
~~بالزائل * واي دمع ليس بالهامل انا فجعنا بفتى وائل * لما فجعنا بأبي وائل
~~المشتري الحمد بأمواله * والبائع النائل بالنائل ماذا أرادت سطوات الردى *
~~من أسد ابن الأسد الباسل السيد ابن السيد المرتجى * والعالم ابن العالم
~~الفاضل كأنما دمعي من بعده * صوب عطايا كفه الهاطل ما انا أبكيه ولكنما *
~~تبكيه أطراف القنا الذابل دان إلى سبل العلى والندى * ناء عن الفحشاء
~~والباطل أرى المعالي إذ قضى نحبه * تبكي بكاء الواله الثاكل الأسد الباسل
~~والعار ض ال‍ * هاطل في ذا الزمن الماحل سقى ثرى ضم أبا وائل * صوب سحاب
~~واكف هامل لا در در الدهر ما باله * حملني ما لست بالحامل كان ابن عمي
~~عالما فاضلا * والدهر لا يبقى على فاضل كان ابن عمي عرى حادث * كالليث أو
~~كالصارم الفاضل كان ابن عمي بحر جود همى * لكنه بحر بلا ساحل من كان امسى
~~قلبه خاليا * فإنني في شغل شاغل ورثاه المتنبي أيضا فقال من قصيدة ما ms05670 سدكت
~~علة بمورود * أكرم من تغلب بن داود يأنف من ميتة الفراش وقد * حل به أصدق
~~المواعيد وفي اليتيمة ظهر رجل في العرب يعرف بالمبرقع يدعو الناس إلى نفسه
~~والتفت عليه القبائل وافتتح مدائن من أطراف الشام واسر أبا وائل تغلب بن
~~داود بن حمدان وهو خليفة سيف الدولة على حمص وألزمه شراء نفسه بعدد من
~~الخيل وجملة من المال فاسرى سيف الدولة من حلب يغذ السير حتى لحقه في اليوم
~~الثالث بنواحي دمشق فأوقع به وقتله ووضع السيف في أصحابه فلم ينج الا من
~~سبق فرسه وعاد سيف الدولة إلى حلب ومعه أبو وائل وبين يديه رأس الخارجي على
~~رمح انتهى. وفي اليتيمة أيضا قال وجدت بخط أبي بكر الخوارزمي هذه الأبيات
~~منسوبة إلى أبي وائل تغلب بن داود بن حمدان وروي لغيره لا والذي جعل
~~الموالي * في الهوى خدم العبيد وأصار في أيدي الظبا * ء قياد أعناق الأسود
~~وأقام ألوية المنية * بين أفناء الصدود ما الورد أحسن منظرا * من حسن توريد
~~الخدود قال ولأبي وائل لما أسره المبرقع يا خليلي أسعداني فقد عيل *
~~اصطباري على احتمال البليه غربة قارظية وغرام * عامري ومحنة علوية التفرشي
~~في لسان أهل الرجال هو السيد الأمير مصطفى صاحب نقد الرجال ويطلقه الشيخ
~~أسد الله في المقابيس على الأمير فيض الله بن عبد القاهر بن أبي المعالي
~~الحسيني التفرشي الغروي ويطلق على مراد علي خان.
# السيد تفضل حسين الفتحبوري الهندي توفي سنة 1250.
# كان حكيما إلهيا رياضيا واحد عصره في المعقول والرياضيات تتلمذ على السيد
~~حسين ابن السيد دلدار علي النقوي الهندي.
# تفضل حسين خان الكشميري المعروف بالخان العلامة ولد في كشمير وتوفي ما
~~بين بنارس ولكهنؤ وقيل ما بين كلكته ومرشد آباد في 18 أو 15 شوال سنة 1215.
# أقوال العلماء فيه في كتاب نجوم السماء عن تاريخ معدن السعادة تعريبه
~~مولده في كشمير ومنشؤه في لاهور ونما في شاه جان آباد وذكره في بلاد الشرق
~~مشهور عند العام والخاص وله في علمي المعقول والمنقول ms05671 معرفة وافية جامع
~~لجميع العلوم المتداولة وحق له ان يوصف بالمعلم الثالث والعقل الحادي عشر
~~وذكره السيد عبد اللطيف خان في تحفة العالم وكان صديقه وعشيره فقال هو من
~~أعاظم فضلاء زمانه ورؤساء حكماء أوانه وكان فاضلا لا نظير له في جميع
~~الفنون العلمية وكان علامة نحريرا خصوصا في PageV03P632
# الحكميات والالاهيات فكان فيهما أفلاطون عصره وأرسطو دهره وبقي مدة في
~~شاه جهان آباد في خدمة علماء العصر و تتلمذ في بنارس على الفيلسوف الشيخ
~~محمد علي الحزين حتى وصل في العلوم إلى الدرجة العليا والمرتبة الرفيعة
~~وكان حسن التقرير حسن الأخلاق وكان عريقا في التشيع وولاء الأئمة الأطهار
~~حاد الذهن سريع الانتقال وكان محترما عند العلماء الإفرنج وكان يعرف اللسان
~~العربي والفارسي والانكليزي والرومي الذي هو اللسان العلمي لفرق الفرنج
~~بحيث ان كل من يريد تاليف كتاب من الفرنج يؤلفه بذلك اللسان ويقال له
~~اللاتيني وهو عند الإفرنج كالعربي عند العجم وكان يتكلم ويقرأ ويكتب جيدا
~~باللسان اليوناني وبهذا السبب ترجم كثيرا من كتب الإفرنج إلى العربية. وكان
~~الأطباء ينهونه عن كثرة المطالعة والخوض في المسائل فلا يفيد فيه ذلك وتزوج
~~امرأة فاتاه منها ولد سماه تجمل حسين خان ثم ماتت فلم يتزوج سواها إلى أن
~~مات وما رأيت منه شيئا منافيا للشرع غير السماع وان كنت لم اقرأ عليه كتابا
~~بالخصوص الا انه بمنزله الأستاذ المشفق وفي كل جلسة كنت استفيد منه مقدارا
~~من المطالب العلمية والمسائل الغامضة العقلية والنقلية مما لا انهض بأداء
~~شكره. وحيث انه صار نائبا عن آصف الدولة تجمل كثيرا في لباسه ورياشه ولكن
~~لم يسلك مسلك أعاظم الحكام في اختيالهم ولم يفتخر بعلم ولا بفضل بل كان
~~بطبيعة أقل الطلبة وقبل ذلك بعدة سنين طلبه آصف الدولة إلى لكهنؤ و كلفه
~~بالنيابة عنه وأصر عليه فقبلها كارها وكان يتبرم بها مرارا ويقول ما انا
~~والنيابة شخص قضى عمره بصحبة العلماء والفضلاء وكتب العلم ما له ولصحبة
~~العوام لكنه مع ذلك لا يحجب أحدا عنه ms05672 ويقضي حوائج الناس ويصبر عليها إلى أن
~~توفي آصف الدولة وقام مقامه اخوه النواب سعادة علي خان فاستعفى من النيابة
~~و ألح عليه النواب المذكور فلم يقبل ورجع إلى كلكته وانزوى في بيته مشتغلا
~~بمطالعة الكتب والإفادة إلى أول سنة 1214 فابتلى بالفالج والجنون واجتهد
~~أطباء جميع الفرق في شفائه فلم ينفع واتفقت كلمتهم على أن ذلك من كثرة
~~المطالعة واجهاد النفس بالتدقيق في المسائل الحكمية ولما لم تفد فيه
~~المعالجة حمل إلى لكهنؤ بقصد تغيير الماء والهواء فوافاه الأجل بين نبارس
~~ولكهنؤ وذلك في 18 شوال سنة 1215 وصاحب مفتاح التواريخ قال إنه توفي ما بين
~~كلكته ومرشد آباد في 15 شوال سنة 1215 وله أخ اسمه سلام الله خان من
~~العلماء تعلم منه وتربى على يديه انتهى.
# أعماله في أوقاته في تحفة العالم كان ينام مقدارا من الزمان صباحا فإذا
~~أفاق من نومه يجتمع تلاميذه في الرياضي فيقرءون عليه إلى قريب الظهر ثم
~~يشتغل بمن يزوره من الإنكليز وغيرهم والذين لهم أشغال تتعلق به ويرد
~~الزيارة لمن يزوره إلى العصر فيجئ تلاميذه الذين يقرؤن عليه في فقه
~~الامامية فيلقى عليهم الدرس ثم يصلي الظهرين ويتناول شيئا من الطعام وبعد
~~رفع السفرة يجئ تلاميذه الذين يقرأون عليه الفقه الحنفي فيبقون إلى المغرب
~~فيصلي العشائين ثم يأوي إلى زاوية في بيته ليس فيها غير الكتب فيطالع فيها
~~إلى طلوع الفجر فيصلي الصبح ويذهب إلى محل منامه فيأتي اثنان أو ثلاثة من
~~خدمه جيدي الأصوات ومعهم بعض آلات اللهو فيشتغلون بالضرب عليها والغناء إلى
~~أن ينام فيبقى نائما مدة ثم ينتبه ولا يتناول طعاما في اليوم والليلة غير
~~هذه المرة انتهى.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 شرح على مخروطات أولينوس 2 و 3 رسالتان في
~~الجبر والمقابلة إحداهما مشتملة على حل جبري والأخرى تتضمن حلا جبريا
~~وهندسيا 4 شرح على مخروطات دينويال ومخروطات سمسن 5 حواش وتعليقات على كتب
~~الحديث والفقه للفريقين وكتب الحكمة الاسلامية وسائر العلوم يعسر احصاؤها.
# تفضل حسين ms05673 خان الكنتوري المعروف بخان توفي سنة 1235 وصفه في الذريعة
~~بالفاضل العلامة وقال أن له ترجمة مساكن ثاودوسيوس ذكره في كشف الحجب
~~ومراده ترجمة تحرير المساكن تاليف نصير الدين الطوسي فإنه حرر معرب قسطا بن
~~لوقا البعلبكي. ويحتمل اتحاده مع الأول وأن يكون أحد تاريخي وفاته محرفا عن
~~الآخر.
# التفليسي في البحار هو شريف بن سابق انتهى ويوصف به أبو محمد الحسن
~~التفليسي أو الحسن بن النضر.
# السيد التقي بن أبي طاهر بن الهادي الحسيني النقيب الرازي فاضل ورع قرأ
~~على الأجل المرتضى ذي الفخر بن المطهر أعلى الله درجته قاله منتجب الدين.
# تقي خان أمير نظام الصدر الأعظم بإيران قتل سنة 1268.
# ذكره صاحب دائرة المعارف الاسلامية المترجمة من الإنكليزية إلى العربية
~~فقال تقي خان ميرزا وقد اشتهر بلقبه أمير نظام كبير وزراء فارس أصله وضيع
~~إذ كان أبوه طاهيا ثم رئيسا لخدم القائمقام كبير الوزراء محمود شاه. خدم
~~تقي أمير الجيش ثم صحب خسرو ميرزا في سفارته إلى سنت بطرسبرج وارتقى سريعا
~~فأضحى وزير الجيش في أذربيجان ثم ممثلا لفارس في هيئة تعيين الحدود في أرزن
~~الروم ثم صاحب حرس ولي العهد ناصر الدين وقد أقامه ناصر الدين رئيسا
~~للوزراء عندما ولي العرش عام 8 م ورغب تقي عن لقب صدر أعظم وتلقب بأمير
~~نظام.
# ونهض بعلاج الآفات التي كانت تنخر في عظام البلاد كبيع المكوس العامة
~~ووفرة المعاشات التي كانت تجري على غير المستحقين وابتزاز الضباط أموال
~~الدولة على حساب الجند ونجح في تدبير هذه الأموال على أساس سليم وأصهر إلى
~~الشاه. واستعدى تقي خان كثيرا من الناس فتأمروا على قتله ولكن مؤامرتهم
~~افتضحت في حينها واضطهد البابية واعتقل أكبر أنصارها وأمر عمال الدولة
~~بالاستمرار في قتلهم وأعطى الجند أعطياتهم بانتظام فأخلصوا له واقلقت هذه
~~الفعال ناصر الدين فطرده ونفي إلي كلشان عندما صرح الوزير الروسي بان
~~القيصر سوف يحميه ثم قتل بقصره في فين بعد ذلك بشهر 1 م وكانت خسارة فارس
~~بفقد هذا الرجل المقتدر الوافر ms05674 النشاط فادحة انتهى. له ترجمة جهان نماي
~~جديد أو جغرافي كرة زمين كان أصله لاتينيا فترجم أولا إلى التركية بأمر تقي
~~خان المترجم ثم ترجم التركي بأمره إلى الفارسية. PageV03P633
# 3 السيد تقي الدين الشيرازي النسابة توفي سنة 1016.
# عالم فاضل نسابة من تلاميذه السيد شاه فتح الله الكبير ابن حبيب الله
~~الحسيني الشيرازي.
# ميرزا تقي العلي آبادي من رجال الدولة في عصر فتح علي شاه القاجاري له
~~تاريخ ملوك الكلام فارسي ينقل عنه محمد حسن خان في كتاب المنتظم الناصري.
# قاله في الذريعة.
# تقي الدين بن عبد الله الحلي لم يستبعد صاحب الرياض كونه صاحب كتاب
~~الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة وهي خمسمائة آية مع تفسيرها جعلها
~~في ذيل كتابه الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين الذي انتخبه من كتاب
~~مشارق الأنوار للشيخ رجب البرسي وقال صاحب الرياض انه كتاب حسن جيد لطيف
~~ويأتي تقي الدين عبد الله الحلي المنسوب اليه هذا الكتاب وكتاب الدر الثمين
~~ولعلهما واحد ووقع تحريف في أحد الاسمين.
# مير تقي الكاشي له تذكرة الشعراء مبسوط لا يتصور المزيد عليه كما ذكره
~~النصر آبادي في أول تذكرته الذي ألفه سنة 1083 ويظهر منه أنه من المتأخرين
~~عن مير علي شير ودولتشاه كذا في الذريعة.
# أبو طالب هبة الله التقي بن أبي الفتح ناصر بن زيد تالاسود بن الحسين بن
~~علي كتيلة بن يحيى بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان فقيها خيرا.
# الأميرة تقية بنت الأمير سيف الدولة أبي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان.
# توفيت سنة 399.
# كانت فاضلة أدبية عارفة بالشعر والأدب وفي ديوان الشريف الرضي انها كانت
~~من أفاضل نساء قومها وكانت انتقلت من الشام إلى مصر وكان كثيرا ما تبلغ
~~الشريف الرضي شدة شغفها بما يقع إلى تلك البلاد من شعره حتى التمست انتساخ
~~نسخة عن ديوانه على التمام وحملها إليها من العراق ولما ورد الخبر ms05675 بوفاتها
~~في شهر رمضان سنة 399 رثاها الشريف الرضي بقصيدة موجودة في ديوانه يقول
~~فيها تغالب ثم تغلبنا الليالي * وكم يبقى الرمي على النبال هي الأيام جائرة
~~القضايا * وملحقه الأواخر بالأوالي من الناعون واضحة المحيا * ألوف البيت
~~ذي العمد الطوال من البيض العقائل من معد * بنين قبابهن على الجلال نعوا
~~ظبة لأبيض مشرفي * قديم الطبع عادي الصقال لسيف الدولة العربي فيها * صنيع
~~القين قام على النصال إذا ما الفحل أنجب ناتجاه * فقد ضمن النجابة للسخال
~~وما طابت غوادي المزن الا * اطبن وقائغ الماء الزلال قصاير في بيوت العز
~~تنمى * مناسبها إلى المجد الطوال وكل عقيلة للجود تمسي * عطول الجيد حالية
~~الفعال كأن خدورها أصداف يم * محصنة ضممن على لآلي عمائر من ربيعة أنزلتهم
~~* أعالي المجد أطراف العوالي كقومك لا يعيد الدهر قوما * ومثل أبيك لا تلد
~~الليالي أريقت في قبورهم اللواتي * ببطن القاع أذنبة النوال لقد رست
~~حفائرهم جميعا * على هام المكارم والمعالي فسقى عهد دارهم حياها * وحيا
~~بالنعامى والشمال إذا ابتدرت نساؤهم المساعي * فما ظني وظنك بالرجال التقي
~~بن دأب في معالم العلماء له واقعات العلويين.
# الشيخ تقي بن صالح بن مشرف الجبعي أحد أجداد الشهيد الثاني.
# كان من أفاضل عصره وأتقيائه وكان من تلاميذ العلامة الحلي.
# السيد الشريف تقي بن علي الحسيني المدني توفي بأصفهان سنة 1048 ونقل
~~بوصية منه إلى مشهد الحسين ع.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتابه في الأنساب فقال تاريخه
~~حفيظي عن له السفر إلى زيارة أجداده الأئمة الأطهار ص بالعراق ثم توجه إلى
~~طوس لزيارة الامام الضامن أبي الحسن علي الرضا الثامن فاتجه بالشاه عباس
~~ابن الشاه محمد خدابنده ثم بالشاه صفي وفي هذه السفرة قرأ على بعض العلماء
~~العظام والفضلاء الفخام وفي سنة 1040 عاد إلى وطنه وأقام به خمس سنوات وفي
~~سنة 1046 رجع إلى أصفهان فأدركته المنية بها سنة 1048 ثم نقل بوصية منه إلى
~~مشهد جده الحسين ع ودفن في حائره انتهى.
# الشيخ تقي ويقال محمد ms05676 تقي بن محمد الملقب بملا كتاب الكردي النجفي
~~الأحمدي البياتي وصفه الفاضل النوري في كتابه دار السلام بالشيخ العالم
~~العامل الكامل عمدة الفقهاء الأطياب وقال إنه عم الشيخ مهدي بن ملا كتاب
~~الآتي في حرف الميم وفي اليتيمة الصغرى الشيخ تقي بن ملا كتاب الكردي
~~النجفي من العلماء الأفاضل انتهى. يروي عنه إجازة السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي.
# الشيخ تقي الدين بن حجة ينقل عنه الكفعمي في كتبه كثيرا تقي الدين بن أبي
~~التقي محمد بن رمضان العزي قال بعض فضلاء العصر ممن لا يريد أن نصرح باسمه
~~في بعض مجاميعه العلامة الأوحد صاحب التصانيف الحسنة، وآل كمونة وآل الأبزر
~~سادات النجف الأشرف يعرفون بال العزي ينسبون اليه.
# أبو الصلاح تقي أو تقي الدين بن نجم أو نجم الدين بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن محمد الحلبي ولد بحلب سنة 347 وتوفي بها سنة 447.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع تقي بن نجم
~~PageV03P634
# الحلبي ثقة له كتب قرأ علينا وعلى المرتضى يكنى أبا الصلاح وعن الرياض ان
~~ذكر الشيخ له هكذا في كتابه كونه تلميذا له دليل على غاية جلالة الرجل وعلو
~~منزلته في العلم والدين وفي الخلاصة تقي بن نجم الحلبي ثقة عين له تصانيف
~~حسنة ذكرناها في الكتاب الكبير، قرأ على الشيخ الطوسي وعلى المرتضى قدس
~~الله روحيهما. وفي فهرست منتجب الدين الشيخ تقي بن نجم الحلبي فقيه عين ثقة
~~قرأ على الأجل المرتضى علم الهدى وعلى الشيخ أبي جعفر، وله تصانيف منها
~~الكافي أخبرنا به غير واحد من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيسابوري عنه انتهى ومثله في مجموعة الجباعي إلى قوله الكافي وقال ابن
~~شهرآشوب في معالم العلماء تقي بن نجم الحلبي من تلامذة المرتضى له البداية
~~في الفقه، الكافي في الفقه، شرح الذخيرة للمرتضى. وقال ابن داود في رجاله
~~تقي بن نجم الدين الحلبي أبو الصلاح عظيم القدر من عظماء مشايخ الشيعة، قال
~~الشيخ قرأ ms05677 علينا وعلى المرتضى وحاله شهير، وعن المحقق في المعتبر أنه قال
~~هو من أعيان فقهائنا وعن إجازة الشهيد الثاني الشيخ الفقيه السعيد خليفة
~~المرتضى في البلاد الحلبية أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي وعن روض الجنان في
~~أن الصلاة إلى باب مفتوح مكروهة ما لفظه قاله أبو الصلاح وتبعه الأصحاب
~~انتهى وعن المعتبر لا باس في اتباع فتواه لأنه أحد الأعيان وعن ابن إدريس
~~أنه قال الفقيه أبو الصلاح الحلبي تلميذ المرتضى له كتاب يعرف بالكافي
~~انتهى وفي أمل الآمل الشيخ تقي الدين بن النجم الحلبي أبو الصلاح يروي عنه
~~ابن البراج معاصر للشيخ الطوسي، كان ثقة عالما فاضلا فقيها محدثا له كتب
~~رأيت منها كتاب تقريب المعارف حسن جيد انتهى وقال الشيخ أسد الله التستري
~~في مقدمة المقابيس ومنها الحلبي لعمدة الفقهاء والمتكلمين ونخبة الفضلاء
~~المعتمدين الشيخ أبي الصلاح تقي أو تقي الدين بن نجم أو نجم الدين قدس الله
~~سره وأنار في سماء الرضوان بدره وهو من أساطين تلاميذ المرتضى والشيخ
~~الديلمي وكان خليفة المرتضى في البلاد الحلبية، وكان الديلمي إذا استفتي
~~يقول عندكم التقي وكان من مشايخ القاضي وعبد الرحمن الرازي والشيخ التواب
~~بن الحسن بن أبي ربيعة الخشاب البصري والشيخ ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب
~~الحلبي وغيرهم انتهى وعن الذهبي التقي بن نجم بن عبد الله أبو الصلاح
~~الحلبي شيخ الشيعة وعالم الرافضة بالشام قال يحيى بن أبي طي الحلبي في
~~تاريخه هو عين علماء الشام والمشار اليه بالعلم والبيان والجمع بين علوم
~~الأديان وعلوم الأبدان، ولد في سنة 374 بحلب ودخل إلى العراق ثلاث مرات
~~فقرأ على الشريف المرتضى. وقال ابن أبي روح توفي بعد عوده من الحج في
~~الرملة في المحرم، وكان أبو الصلاح علامة في فقه أهل البيت، وقال غيره له
~~مصنفات في الأصول والفروع منها وذكر كتبه ثم قال وكتبه مشهورة بين أئمة
~~القوم، وذكر عنه صلاح وزهد وتقشف زائد وقناعة مع الحرمة العظيمة والجلالة،
~~وانه كان يرغب في حضور الجماعة، ms05678 وكان لا يصلي في المسجد غير الفريضة ويتنفل
~~في بيته ولا يقبل ممن يقرأ عليه هدية وكان من أذكياء الناس وأفقههم وأكثرهم
~~تفننا، وطول ابن أبي طي ترجمته انتهى وفي لسان الميزان تقي بن عمر بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن محمد الحلبي أبو الصلاح مشهور بكنيته من علماء
~~الإمامية ولد سنة 374 وطلب وتمهر وصنف وأخذ عن أبي جعفر الطوسي وغيره. ورحل
~~إلى العراق فحمل عن الشريف المرتضى ومات بحلب سنة 447 انتهى والظاهر أن عمر
~~في اسم أبيه تصحيف نجم منه أو من الناسخين.
# مشايخه علم مما مر انه قرأ على السيد المرتضى والشيخ الطوسي وسلار بن عبد
~~العزيز الديلمي.
# تلاميذه منهم القاضي عبد العزيز بن البراج وعبد الرحمن الرازي والشيخ
~~التواب بن الحسن بن أبي ربيعة الخشاب البصري والشيخ ثابت بن أحمد بن عبد
~~الوهاب الحلبي.
# مؤلفاته 1 الكافي في أصول الدين وفروعه مبوب على حسب أبواب الفقه وهو
~~ماخذ مذاهبه عند الفقهاء 2 التهذيب ذكره الذهبي في مؤلفاته 3 المرشد في
~~طريق التعبد ذكره الذهبي 4 العمدة في الفقه ذكره الذهبي 5 تدبير الصحة قال
~~الذهبي صنفه لصاحب حلب نصر بن صالح 6 دفع شبه الملاحدة ذكره الذهبي 7
~~البداية في الفقه 8 شرح الذخيرة للمرتضى 9 تقريب المعارف منه نسخة بمكتبة
~~الحسينية بالنجف الأشرف 10 الشافية 11 الكافية وفي الروضات قد ينسب كتاب
~~المعراج وكأنه في الأحاديث المجموعة إلى أبي صالح الحلبي الذي نسب الشهيد
~~اليه القول بوجوب التسليم في نكت الارشاد قال وظني لو أمنت الاشتباه الشائع
~~في أمثال ذلك بين الأعاظم فضلا عن غيرهم ان الكتاب المذكور لأبي الصلاح
~~المترجم نظرا إلى قرب تصحيف أبي الصلاح بأبي صالح. وفي كلام الشهيد نسبة
~~كتاب الإشارة إلى الحلبي، والمراد به الشيخ علاء الدين أبي الحسن علي بن
~~أبي الفضل بن أبي المجد الحلبي وهو المعروف بكتاب إشارة السبق، وكان من
~~اشتبه من أعاظم المتأخرين فنسب إشارة السبق إلى أبي الصلاح الحلبي انخدع من
~~كلام ms05679 الشهيد أو غيره في نسبة الإشارة إلى الحلبي على الاطلاق المنصرف إلى
~~أبي الصلاح اه.
# السيد تقي ابن السيد نقي القزويني عالم كامل صاحب مقامات عالية وكرامات
~~باهرة وعن كتاب المآثر و الآثار انه كان من أجلة العلماء ومن جملة الأولياء
~~يضرب به المثل في التقوى له ألفية في النحو مطلعها قال التقي بن النقي بن
~~الرضا مفتخرا بالمصطفى والمرتضى أم البنين تكتم والدة الرضا ع تكتم بوزن
~~المضارع المبني للمجهول اسمها على بعض الأقوال ومرت ترجمتها في أروى لأنه
~~أحد أسمائها ونذكر هنا ما لم يذكر هناك، كانت أم ولد قال كمال الدين بن
~~طلحة في مطالب السؤول تسمى الخيزران المرسية وقيل شقراء النوبية واسمها
~~أروى وشقراء لقب لها انتهى. روى الصدوق في عيون أخبار الرضا ع أنه كان لها
~~أسماء منها نجمة وأروى وسكن وسمان وتكتم وهو آخر أساميها وأنها تكنى أم
~~البنين انتهى. وروى فيه عن البيهقي عن الصولي وهو أبو بكر الصولي انها تسمى
~~تكتم عليه استقر اسمها حين ملكها أبو الحسن PageV03P635
# موسى ع انتهى وروى فيه عن البيهقي عن الصولي عن عون بن محمد الكندي قال
~~سمعت أبا الحسن علي بن ميثم يقول وما رأيت أحدا قط أعرف بأمر الأئمة ع
~~وأخبارهم ومناكحهم منه قال اشترت حميدة المصفاة وهي أم أبي الحسن موسى بن
~~جعفر ع وكانت من أشراف العجم جارية مولدة واسمها تكتم وكانت من أفضل النساء
~~في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة المصفاة حتى أنها ما جلست بين
~~يديها منذ ملكتها إجلالا لها فقالت لابنها موسى ع يا بني ان تكتم جارية ما
~~رأيت جارية قط أفضل منها ولست أشك أن الله تعالى سيطهر نسلها إن كان لها
~~نسل وقد وهبتها لك فاستوص خيرا بها فلما ولدت له الرضا ع سماها الطاهرة قال
~~فكان الرضا ع يرتضع كثيرا وكان ع تام الخلق فقالت أعينوني بمرضعة فقيل لها
~~أنقص الدر فقالت لا أكذب والله ما نقص ولكن علي ورد من صلاتي وتسبيحي وقد
~~نقص ms05680 منذ ولدت قال الحاكم أبو علي قال الصولي والدليل على أن اسمها تكتم قول
~~الشاعر يمدح الرضا ع الا إن خير الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علي
~~المعظم أتتنا به للعلم والحلم ثامنا * إماما يؤدي حجة الله تكتم وقد نسب
~~قوم هذا الشعر إلى عم أبي إبراهيم بن العباس ولم أروه له وما لم يقع لي
~~رواية وسماعا فاني لا أحققه ولا أبطله قال وتكتم من أسماء نساء العرب قد
~~جاءت في الأشعار كثيرا منها في قول الشاعر طاف الخيالان فهاجا سقما * خيال
~~تكنى وخيال تكتما انتهى وتكتم وتكنى بلفظ البناء للمجهول امرأتان وفي
~~العيون بالاسناد عن علي بن ميثم عن أبيه قال لما اشترت حميدة أم موسى بن
~~جعفر ع أم الرضا ع نجمة ذكرت حميدة انها رأت في المنام رسول الله ص يقول
~~لها يا حميدة هبي نجمة لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض
~~فوهبتها له فلما ولدت له الرضا ع سماها الطاهرة قال علي بن ميثم سمعت أبي
~~يقول سمعت أمي تقول كانت نجمة بكرا لما اشترتها حميدة انتهى.
# تلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري في الإصابة التلب بفتح المثناة
~~الفوقية وكسر اللام بعدها موحدة خفيفة وقيل ثقيلة انتهى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال تلب بن ثعلبة التميمي وقيل
~~العنبري انتهى وفي الاستيعاب التلب ويقال الثلب بن ثعلبة بن ربيعة العنبري
~~التميمي ونسبه خليفة فقال التلب بن ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن اخيف بن كعب
~~بن العنبر بن عمرو بن تميم سكن البصرة يكنى أبا الهلقام روى عنه ابنه هلقام
~~بن تلب وكان شعبة يقول الثلب بالثاء يجعل من التاء ثاء لأنه كان الثغ لا
~~يبين التاء انتهى وفي القاموس وتاج العروس والتلب بكسر أوله وثانيه وتشديد
~~الباء مثل فلز رجل من تميم كنيته أبو هلقام وهو التلب بن أبي سفيان اليقظان
~~بن ثعلبة صحابي عنبري وقد روى عن النبي ص شيئا انتهى وفي تهذيب التهذيب ذكر
~~ابن ms05681 سعد انه كان في الذين نادوا من وراء الحجرات من بني تميم، وقال ابن أبي
~~خيثمة له عقب بالبصرة وذكر الأزدي انه ما روى عنه غير ابنه انتهى ولم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا وذكرناه لذكر الشيخ له.
# التلعكبري يطلق على هارون بن موسى وعلى ولده محمد بن هارون وبعضهم خصه
~~بالأول ولا شك انه فيه أشهر.
# تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي توفي سنة 170.
# قال النجاشي تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي روى عن أبي عبد الله ع
~~ذكره أبو العباس له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد
~~بن محمد حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر حدثنا الحسين بن محمد بن علي
~~الأزدي عنه به انتهى وقال الشيخ في رجال الصادق ع تليد بن سليمان أبو إدريس
~~المحاربي الكوفي وفي الخلاصة تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي روى عن أبي
~~عبد الله ع لم نقف لأحد من علمائنا على جرحه ولا تعديله لكن قال ابن عقدة
~~حدثنا احمد حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان سمعت ابن نمير يقول أبو
~~الجحاف ثقة وليس اعتمد بما يرويه عنه تليد انتهى وفي التعليقة تليد بن
~~سليمان في الوجيزة علم عليه ح أي حسن ولا يخلو عن قرب يشير اليه التأمل
~~فيما ذكره الذهبي في مختصره وابن حجر في التقريب كما يأتي على أن قوله
~~يرويه عنه جماعة يشير بالاعتماد ويشير إلى الجلالة كما نبهنا عليه في
~~الفوائد انتهى وفي رجال ابن داود تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي لم أقف
~~على جرحه ولا تعديله لكن روى ابن عقدة عن ابن نمير أنه قال لا أعتمد بما
~~روى تليد عن الجحاف مع أن الجحاف ثقة، وهذا ليس جرحا لجواز ان يكون المانع
~~من اعتداده تاريخا ينافي الرواية عنه أو غير ذلك انتهى وعن مختصر الذهبي
~~تليد بن سليمان الكوفي الشيعي عن عبد الملك بن عمير عنه أحمد بن نمير ضعيف
~~وعن تقريب ابن حجر تليد بفتح ثم بكسر ms05682 ثم تحتانية ساكنة المحاربي أبو سليمان
~~أو أبو إدريس الكوفي الأعرج رافضي ضعيف مات سنة 170 انتهى وفي تاريخ بغداد
~~للخطيب تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي الكوفي حدث عن أبي الجحاف داود
~~بن أبي عوف وعبد الملك بن عمير روى عنه هشيم بن أبي ساسان وأحمد بن حاتم
~~الطويل وأحمد بن حنبل وإسحاق بن موسى الأنصاري وغيرهم، وهو ممن قدم بغداد
~~وحدث بها، حدثنا محمد بن الحسين القطان حدثنا عبد الباقي بن قانع القاضي
~~حدثنا أحمد بن علي الخزاز حدثنا أحمد بن حاتم الطويل حدثنا تليد بن سليمان
~~عن أبي الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نظر رسول الله ص إلى علي
~~وفاطمة والحسن والحسين فقال انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم، ثم روى
~~بسنده عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل انه ذكر تليد بن سليمان فقال كتبت عنه
~~حديثا كثيرا عن أبي الجحاف، قال أبو عبد الله أتحفظ عن أبي الجحاف عن أبيه
~~ثم قال حدثنا تليد عن أبي الجحاف قال سمعت أبي يقول ما مررت بدار القصارين
~~قط الا ذكرت يوم دير الجماجم قلت لأبي عبد الله كأنه يعني من أجل الصوت
~~PageV03P636
# وبسنده عن أحمد بن حنبل أنه قال في تليد بن سليمان كان مذهبه التشيع ولم
~~ير به باسا وبسنده عن يعقوب بن سفيان تليد رافضي خبيث سمعت عبيد الله بن
~~موسى يقول لابنه محمد أ ليس قد قلت لك لا تكتب حديث تليد هذا، وبسنده عن
~~أحمد بن عبد الله العجلي قال تليد ابن سليمان كوفي روى عنه ابن حنبل لا باس
~~به وكان يتشيع ويدلس، وبسنده عن ابن عمار قال تليد بن سليمان زعموا انه لا
~~باس به، وبسنده عن عباس بن محمد سمعت يحيى بن معين يقول تليد كان ببغداد
~~وقد سمعت منه ولكن ليس هو بشئ، وقال في موضع آخر سمعت يحيى بن معين يقول
~~تليد كذاب كان يتكلم في عثمان وكل من تكلم في عثمان أو طلحة ms05683 أو أحد من
~~الصحابة دجال لا يكتب عنه، وبسنده عن العباس بن محمد سمعت يحيى بن معين
~~يقول تليد بن سليمان ليس بشئ قعد فوق سطح مع مولى لعثمان فذكروا عثمان
~~فتناوله تليد فقال اليه المولى فاخذه فرمى به من فوق السطح فكسر رجليه فكان
~~يمشي على عصا، وبسنده انه سئل أبو داود سليمان بن الأشعث عن تليد بن سليمان
~~فقال رافضي خبيث، قال وسمعت أبا داود يقول تليد رجل سوء يتكلم في الشيخين
~~وقد رآه يحيى بن معين، وبسنده عن صالح بن محمد تليد بن سليمان لا يحتج
~~بحديثه وليس عنه كبير شئ، وبسنده عن أحمد بن شعيب النسائي تليد بن سليمان
~~ضعيف انتهى وفي تهذيب التهذيب تليد بن سليمان المحاربي أبو سليمان ويقال
~~أبو إدريس الأعرج الكوفي روى عن أبي الجحاف ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبد
~~الملك بن عمير وحمزة الزيات، وعنه أبو سعيد الأشج وابن نمير ويحيى بن يحيى
~~النيسابوري وأحمد بن حنبل وجماعة قال المروزي عن أحمد كان مذهبه التشيع ولم
~~نر به باسا كتبت عنه حديثا كثيرا عن أبي الجحاف، وقال أيضا هو عندي كان
~~يكذب. وقال البخاري تكلم فيه يحيى بن معين ورماه، وقال صالح بن محمد كان
~~أهل الحديث يسمونه بليدا يعني بالباء الموحدة وكان سئ الخلق لا يحتج بحديثه
~~وليس عنده كثير شئ، وقال ابن عدي يتبين على رواياته انه‌ضعيف روى له
~~الترمذي حديثا واحدا في المناقب، قلت وقال الساجي كذاب وقال الحاكم وأبو
~~سعيد النقاش ردي المذهب منكر الحديث روى عن أبي الجحاف أحاديث موضوعة زاد
~~الحاكم كذبه جماعة من العلماء، وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم،
~~وقال ابن حبان كان رافضيا يقول في الصحابة وروى في فضائل أهل البيت عجائب،
~~وقال الدارقطني ضعيف انتهى. أقول يعلم من مجموع ذلك ان تضعيفهم له انما هو
~~لتشيعه، ونكارة حديثه عندهم وتبين الضعف على رواياته لروايته فضائل أهل
~~البيت، والإمام أحمد روى عنه كثيرا ولم ير به باسا فهو من مشايخه ثم ms05684 ناقض
~~نفسه فقال هو عندي كان يكذب.
# التمار في البحار هو أبو الطيب الحسين بن علي أستاذ المفيد، وفي منهج
~~المقال التمار روى عن الصادق ع اسمه سالم وكأنه ابن أبي حفصة انتهى.
# تمام بن أبي تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر في تاريخ دمشق لابن عساكر
~~تمام بن حبيب بن أوس الطائي الشاعر أصله من جاسم، و سكن العراق وامتدح بها
~~محمد بن عبد الله بن طاهر أمير خراسان ولما دخل عليه انشد هناك رب الناس
~~هناك * ما لجمال الملك أعطاك بغداد من اجلك قد أشرقت * وأورق العود لجدواك
~~محمد يا ذا الحجى والندى * قرت بما وليت عيناك فقال من هذا؟ قيل هذا تمام
~~بن أبي تمام فقال له محمد بن عبد الله وأنت عافاك الله وبياك، ثم قال حياك
~~رب الناس حياك * ان الذي أملت أخطاك وافيت شخصا قد خلا كيسه * ولو حوى شيئا
~~لواساك فقال تمام ان الشعر بالشعر ربا فاجعل بينهما رضخا من دراهم حتى يطيب
~~لي ولك، فقال يا غلام اعطه ألف درهم وهذا لكلامك لا لشعرك انتهى.
# وفي كتاب اخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي بما يختلف عمامر
~~قال حدثني أحمد بن إسماعيل حدثني أبو سهل الرازي قال لما ولي محمد بن طاهر
~~خراسان دخل الناس لتهنئته فكان فيهم تمام بن أبي الطائي فأنشده هناك رب
~~الناس هناكا * ما من جزيل الملك اعطاكا قرت بما أعطيت يا ذا الحجى * والبأس
~~والإنعام عيناك أشرقت الأرض بما نلته * واورق العود لنجواكا (لجدواكا)
~~فاستضعف الجماعة شعره وقالوا يا بعد ما بينه وبين أبيه فقال محمد لعبد الله
~~اسحق وكان يعرفه الناس وهو على امره قل لبعض شعرائنا أجبه فغمز رجلا في
~~المجلس فاقبل على تمام فقال حياك رب الناس حياكا * ان الذي أملت اخطاكا
~~مدحت خرقا منهبا ماله * ولو رأى مدحا لواساكا فهاك ان شئت بها مدحة * مثل
~~الذي أعطيت اعطاكا فقال تمام أعز الله الأمير ان الشعر بالشعر ربا فاجعل
~~بينهما رضخا من ms05685 الدراهم حتى يحل لي ولك فضحك محمد وقال إن يكن لم معه شعر
~~أبيه فمعه ظرف أبيه اعطوه ثلاثة آلاف درهم فقال عبد الله بن إسحاق ولقول
~~أبيه في الأمير عبد الله بن طاهر أ مطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا فقلت كلا
~~ولكن مطلع الجود ثلاثة آلاف أخرى. قال ويعطى ذلك انتهى.
# تمام بن العباس بن عبد المطلب في الاستيعاب أمه أم الولد رومية تسمى سبا
~~وشقيقه كثير بن العباس روى عن النبي ص وكان واليا لعلي بن أبي طالب على
~~المدينة وذلك أن عليا لما خرج عن المدينة يريد العراق استخلف سهل بن حنيف
~~على المدينة ثم عزله واستجلبه إلى نفسه، وولى المدينة تمام بن العباس ثم
~~عزله، وولى أبا أيوب الأنصاري فشخص أبو أيوب نحو علي واستخلف على المدينة
~~رجلا من الأنصار فلم يزل عليها حتى قتل علي ذكر ذلك كله خليفة بن خياط،
~~وقال الزبير كان تمام بن العباس من أشد الناس بطشا وله عقب وكان للعباس بن
~~عبد المطلب عشرة من الولد سبعة منهم ولدتهم له أم الفضل PageV03P637
# بنت الحارث الهلالية أخت ميمونة زوج النبي ص وهم الفضل وعبد الله وعبيد
~~الله ومعبد وقثم وعبد الرحمن وأم حبيب شقيقتهم وعون بن العباس لا أقف على
~~اسم أمه ولام ولد منهم اثنان تمام وكثير، وأما الحارث بن العباس بن عبد
~~المطلب فأمه من هذيل وكان أصغرهم تمام بن عباس، وكان العباس يحمله ويقول
~~تموا بتمام فصاروا عشره * يا رب فاجعلهم كراما برره واجعل لهم ذكرا وانم
~~الثمرة وكل بني العباس لهم رؤية وللفضل وعبد الله وعبيد الله سماع ورواية
~~ويقال انه ما رئيت قبور أشد تباعدا بعضها عن بعض من قبور بني العباس بن عبد
~~المطلب ولدتهم أم الفضل أمهم في دار واحدة واستشهد الفضل بأجنادين ومات
~~معبد وعبد الرحمن بأفريقية، وتوفي عبد الله بالطائف وعبيد الله باليمن وقثم
~~بسمرقند وكثير بينبع، قال أبو عمر في هذه الجملة اختلاف ستراه في باب كل
~~واحد منهم انتهى ms05686 والمراد انهم عشرة غير أم حبيب وفي أسد الغابة تمام بن
~~العباس اختلف العلماء في صحبته، وقال أبو نعيم تمام بن العباس وقيل تمام بن
~~قثم بن العباس قال وهذا من أغرب القول فان تمام بن العباس مشهور واما تمام
~~ابن قثم بن العباس فان أراد قثم بن العباس بن عبد المطلب فقد قال الزبير
~~ابن بكار وقثم بن العباس ليس له عقب وانما تمام بن العباس له ولد اسمه قثم
~~فإن كان اشتبه عليه وهو بعيد فإنه لم يدرك النبي ص فان أباه في صحبته
~~اختلاف فكيف هو، ولعل أبا نعيم قد وقف على الحديث الذي في مسند أحمد بن
~~حنبل فان في سنده عن تمام بن قثم أو قثم ابن تمام عن أبيه ويكون قد سقط من
~~الأصل عن أبيه، والصحيح في هذا قثم بن تمام بن العباس عن أبيه انتهى وفي
~~الإصابة تمام بن العباس أصغر الإخوة العشرة قال ابن السكن كان أصغر اخوته،
~~وكان أشد قريش بطشا ولا يحفظ له عن النبي ص رواية من وجه ثابت، وقال ابن
~~حبان في ثقات التابعين حديثه عن النبي ص مرسل وإنما رواه عن أبيه والإخوة
~~العشرة هم الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم ومعبد وعبد الرحمن وكثير وصبيح
~~ومسهر وكلهم متفق عليه الا الثامن والتاسع فتفرد بذكرهما هشام بن الكلبي،
~~قال الدارقطني في الاخوة لا يتابع عليه انتهى وقد خالف في تسميتهم ما مر عن
~~الاستيعاب كما لا يخفي.
# علم الدين أبو الفضل تمام بن محمد بن محمد بن هبة الله العلوي الحسيني
~~الإسماعيلي السيد الأديب ولد بسورا سنة 640 وتوفي بها في شهر ربيع الأول
~~سنة 703 أو 702.
# كذا في كتاب مجمع الآداب ومعجم الألقاب لابن الفوطي.
# قال اجتمعت به بشرواذ وقد قصد حضرة الوزراء ورايته في مخيم المخدوم أصيل
~~الدين أبي محمد الحسن بن مولانا نصير الدين أبي جعفر الطوسي وروى لنا عن
~~جماعة من أهل سوراء منهم السيد فخر الدين أبو زكريا يحيى بن أبي ms05687 طاهر بن
~~أبي الفضل الحسيني وصفي الدين عبد العزيز بن الشيرجي والشيخ حسن بن
~~السوراوي المقري وغيرهم وسألته عن مولده فذكر انه ولد سنة 640 بسورا وتوفي
~~بها في شهر ربيع الأول سنة 703 انتهى.
# تمصولت ويقال طزملت ويقال طزمات بن بكار أبو محمد الأسود القائد مات
~~بدمشق سنة 394.
# في تاريخ ابن عساكر ولي امرة دمشق من قبل أبي علي المنصور الملقب
~~بالحاكم، وكان رافضيا خبيثا، وأول ولايته سنة 392 ولما ولي دمشق وأتاها نزل
~~في القصر الذي للسلطان، ثم إنه ولى دمشق غلاما له اسود اسمه رشيد، ومن
~~أعماله انه دور في دمشق رجلا مغربيا ونادى عليه هذا جزاء من يحب الشيخين ثم
~~اخرجه إلى الخارج فضرب عنقه، ثم إنه مكث في دمشق سنة وشهرين ومات سنة 394
~~وخرج القاضي و القواد والأشراف وصلوا عليه انتهى.
# أقول الذين يحبون الشيخين يعدون بالملايين فلم اختص هذا المغربي من
~~بينهم، فلا بد ان يكون لذلك سبب سياسي آخر.
# تميم بن أسد العدوي وقيل ابن أسد أبو رفاعة العدوي نزل البصرة قتل سنة 44
~~على قول ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي الاستيعاب تميم بن أسيد
~~وقيل ابن أسيد ويقال ابن أسد مولى رفاعة العدوي من بني عدي بن عبد مناة بن
~~اد بن طابخة وهو مشهور بكنيته، قال يحيى وأحمد، وقال خليفة عبد الله بن
~~الحارث، وذكر الدارقطني انه تميم بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين انتهى وفي
~~أسد الغابة تميم بن أسيد العدوي من عدي بن عبد مناة بن اد بن طابخة وعدي من
~~الرباب يقال لهم عدي الرباب، وكنيته أبو رفاعة وقد اختلف في اسمه فقيل تميم
~~بن أسيد وقيل تميم بن نذير وقيل تميم بن اياس قاله ابن منده وقال الأمير
~~أبو نصر في باب نذير بضم النون وفتح المعجمة أبو قتادة العدوي تميم بن
~~نذير، فخالف في الكنية وقال في أسيد بضم الهمزة أبو رفاعة تميم بن أسيد
~~وقيل ابن أسيد والضم أكثر، ويقال ms05688 ابن أسد وهو عدوي سكن البصرة. وقال حوثرة
~~بن أشرس اسمه عبد الله بن الحارث توفي بسجستان مع عبد الرحمن بن سمرة انتهى
~~وفي الإصابة تميم بن أسيد أبو رفاعة العدوي مختلف في اسمه واسم أبيه يأتي
~~في الكنى فهو مشهور بكنيته، وقال في الكنى أبو رفاعة العدوي تميم بن أسد
~~بفتحتين كذا سماه البخاري، وقيل ابن أسيد بالفتح وكسر السين وقيل بالضم
~~مصغرا، وقيل اسمه عبد الله بن الحارث روى عن النبي ص روى عنه حميد بن هلال
~~وصلة بن أشيب العدويان البصريان، وروى الحاكم من طريق مصعب الزبيري ان أبا
~~رفاعة العدوي له صحبة واسمه عبد الله بن الحارث بن أسيد بن عدي بن مالك بن
~~غنم بن الدؤل بن حسل بن عدي بن عبد مناة، غزا سجستان مع عبد الرحمن بن سمرة
~~فقام في آخر الليل فسقط فمات. قال ابن عبد البر كان من فضلاء الصحابة
~~بالبصرة قتل بكابل سنة 44 وقال خليفة فتح ابن عامر كابل PageV03P638
# سنة 44 فقتل فيها أبو قتادة العدوي ويقال بل الذي قتل فيها أبو رفاعة
~~العدوي، وقال عدي بن غنام قبر أبي رفاعة صاحب النبي ص والأسود بن كلثوم
~~ببهيق وكذا قال إن قبر أبي رفاعة ببيهق انتهى ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# تميم بن حاتم قال البهبهاني في التعليقة في الروضة عن أبي بكر الحضرمي
~~عنه قال كنا مع أمير المؤمنين ع فاضطربت الأرض فوجأها بيده الحديث قال
~~ولعله تميم بن حذيم الآتي.
# تميم بن حذيم الناجي الناجي نسبة إلى بني ناجية.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال شهد معه وفي الخلاصة تميم بن
~~حذلم بالحاء غير المعجمة والذال المعجمة الناجي شهد مع علي ع وفيها في آخر
~~القسم الأول نقلا عن رجال البرقي ومن خواص أمير المؤمنين ع من مضر تميم بن
~~خزيم بالخاء المعجمة والزاي والياء قبل الميم الناجي بالنون والجيم وقد شهد
~~مع علي ع انتهى وفي رجال ابن داود تميم بن حذيم ms05689 بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الذال المعجمة وفتح الياء المثناة تحت الناجي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي ع شهد معه. وكان من خواصه كذا أثبته الشيخ بخطه ورأيت بعض أصحابنا قد
~~أثبته حذلم باللام وهو أقرب قال الجوهري تميم بن حذلم من التابعين. ورأيت
~~هذا المصنف قد أثبت هذا الاسم بعينه في خواص أمير المؤمنين ع تميم بن خزيم
~~بالخاء المعجمة والزاي وهو وهم انتهى ومراده ببعض أصحابنا هو العلامة في
~~الخلاصة فإنه أثبته في الخلاصة أولا تميم بن حذلم ثم أثبته ثانيا نقلا عن
~~البرقي تميم بن خزيم. وفي القاموس تميم بن حذلم تابعي وتميم بن حذيم تابعي
~~وهو غير تميم بن حذلم انتهى وفي تاج العروس أبو سلمة تميم بن حذلم كجعفر
~~الضبي تابعي من أهل الكوفة وتميم بن حزيم تابعي وهو غير تميم بن حذلم وقيل
~~هما واحد نقله الحافظ انتهى وعن تقريب ابن حجر تميم بن حذلم بمهملة مفتوحة
~~ثم معجمة أبو سلمة الكوفي ثقة من الثانية ونحوه عن تهذيب الكمال. وفي تهذيب
~~التهذيب تميم بن حذلم الضبي أبو سلمة الكوفي من أصحاب ابن مسعود وأدرك أبا
~~بكر وعمر روى عنه إبراهيم النخعي وسماك بن سلمة الضبي وابنه أبو الخير بن
~~تميم وغيرهم قلت ينبغي ان يرقم له تعليق البخاري فإنه قال في سجود القرآن
~~وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال له اسجد فإنك
~~امامنا فيها. وقد وصله في التاريخ عن طريق مغيرة عن إبراهيم قال قرأ تميم
~~بن حذلم على عبد الله ولم يسبق بقية القصة وأخرجها سعيد بن منصور عن أبي
~~الأحوص وجرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال تميم بن حذلم قرأت القرآن على
~~عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله أنت امامنا فيها. قال ابن
~~سعد كان ثقة قليل الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال قد قيل إن كنيته
~~أبو حذلم وفي طبقات ابن سعد الكبير تميم بن حذلم الضبي روى عن ms05690 عبد الله
~~وكان قليل الحديث انتهى وليس فيه انه ثقة وفي الإصابة تميم بن حذلم أدرك
~~الجاهلية ووفد في عهد أبي بكر روى البخاري في تاريخه من طريق الأعمش عن
~~العلاء بن بدر عن تميم بن حذلم قال أدركت أبا بكر وعمر وذكر جملة فما رأيت
~~أزهد في الدنيا مثل ابن مسعود وأخرج البخاري حديثه في الأدب المفرد انتهى
~~ويمكن ان يستدل على التعدد بان ابن سعد وصاحب تهذيب التهذيب جعلاه من أصحاب
~~ابن مسعود الشيخين ولم يذكرا انه من أصحاب علي فيكون الذي من أصحاب علي هو
~~ابن حذيم والذي من أصحاب ابن مسعود ابن حذلم وبأنهما نسباه الضبي كصاحب
~~التاج والشيخ نسبه الناجي وبنو ناجية ليسموا من بني ضبة اما وصف العلامة
~~ابن حذلم بالناجي فقد انفرد به وكذلك جعله ابن حزيم لم يوجد لغيره فالتعدد
~~كما مر عن القاموس أظهر ولعل بشير بن حذلم مر في بابه أخو تميم بن حذلم
~~هذا.
# تميم بن حذيم كان من أصحاب علي ع يوم صفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين
~~عن عمرو بن شمر عن جابر قال سمعت تميم بن حذيم يقول لما أصبحنا من ليلة
~~الهرير نظرنا فإذا أشباه الرايات امام صف أهل الشام فما ان أسفرنا فإذا هي
~~المصاحف الحديث.
# تميم الزيات روى الكليني في الكافي في باب الاحتذاء من كتاب الزي والتجمل
~~عن محمد بن الفيض عنه عن أبي عبد الله ع.
# تميم بن زياد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي لسان الميزان
~~تميم بن زياد ذكره الطوسي في رجال الباقر وذكر انه جالس مالكا والثوري
~~انتهى فان قرئ ذكر بالبناء للفاعل فلم يذكر الشيخ ذلك وإن قرئ بالبناء
~~للمفعول فلا كلام.
# تميم بن طرفة الطائي المسلي الكوفي توفي سنة 94 في زمن الحجاج في طبقات
~~ابن سعد وعن أبي حسان الزيادي وابن حبان أو 95 عن ابن أبي عاصم أو 93 عن
~~ابن قانع.
# طرفة بفتح الطاء والراء والفاء عن تقريب ms05691 ابن حجر والمسلي بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر اللام نسبة إلى مسلية قبيلة من مذحج ومحلة لهم بالكوفة عن لب
~~اللباب.
# أقوال العلماء فيه ذكره ابن سعد في الطبقات فقال تميم بن طرفة الطائي كان
~~ثقة قليل الحديث وفي تهذيب التهذيب قال النسائي ثقة وقال الآجري عن أبي
~~داود ثقة مأمون وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~الشافعي تميم بن طرفة مجهول انتهى وروى الكليني في الكافي والشيخ في
~~التهذيب والاستبصار في كتاب القضاء في باب الرجلين يدعيان عن سماك بن حرب
~~عنه عن أمير المؤمنين ع وفي الفقيه في رواية ابن فضال عن أبي جميلة عن سماك
~~بن حرب عن ابن طرفة ان رجلين ادعيا بعيرا فأقام كل واحد منها بينة فجعله
~~علي ع بينهما انتهى فهو من أصحاب أمير المؤمنين ع.
# مشايخه روى عن علي ع كما سمعت، وفي تهذيب التهذيب روى عن جابر بن سمرة
~~وعدي بن حاتم وابن أبي أوفى والضحاك بن قيس PageV03P639
# من روى عنه سمعت عن الفقيه أنه روى عنه سماك بن حرب وفي تهذيب التهذيب
~~عنه سماك بن حرب والمسيب بن رافع وعبد العزيز بن رفيع وغيرهم انتهى.
# تميم بن عبد الله بن تميم القرشي الذي روى عنه أبو جعفر محمد بن بابويه
~~في الخلاصة ضعيف انتهى وفي التعليقة روى عنه الصدوق مترضيا وأكثر من روايته
~~عنه كذلك ولقبه بالحميري أيضا وكناه بأبي الفضل ومنشأ تضعيف الخلاصة غير
~~ظاهر وفي رجال ابن داود عن الكشي ضعيف ولم أجده فيه انتهى وقيل إن ما في
~~الخلاصة ورجال ابن داود هو عين عبارة ابن الغضائري فمنشأ تضعيف الخلاصة هو
~~تضعيف ابن الغضائري وما في رجال ابن داود صوابه ابن الغضائري لا الكشي.
# تميم بن عمرو يكنى أبا حبيش أو أبا جيش ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~ع وقال كان عامل أمير المؤمنين ع على مدينة رسول الله ص حتى قدم سهل بن
~~حنيف انتهى وفي لسان الميزان تميم ms05692 بن عمرو أبو حنش ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة وقال أخذ عن أمير المؤمنين علي ع وولي له ولاية انتهى ولا ريب أن
~~أبا جيش وأبا حنش وأبا حبيش قد صحف أحدها بالآخر.
# تميم القرشي في البحار هو تميم بن عبد الله بن تميم القرشي أستاذ الصدوق
~~انتهى وقد تقدم.
# الأمير أبو علي تميم ابن الخليفة المعز لدين الله معد بن إسماعيل الفاطمي
~~توفي سنة 368 أديب شاعر من بيت الملك في ابان عزه ومجده ذكره صاحب اليتيمة
~~ولم يذكر من أحواله شيئا سوى أشعار له أوردها ستأتي وقال في النجوم الزاهرة
~~تميم من أولاد المعز وكان فاضلا جوادا سمحا يقول الشعر وشق موته على أخيه
~~العزيز انتهى وقال الأستاذ محمد حسن الأعظمي من علماء الهند السكرتير العام
~~لجماعة الاخوة الاسلامية في مصر في مجلة الرسالة المصرية في العدد 331 من
~~السنة السابعة هو كما يعرف الأدباء أمير شعراء مصر في العصر الفاطمي
~~ويمكننا القول بان تميما هذا كان مبدأ حياة خصيبة عامرة نشا في وقت واحد مع
~~القاهرة وكان الشعر في مصر بما نعلمه من الضعف والقلة والندرة إذ كان العصر
~~العباسي الثاني حافلا بدويلات شبه مستقلة وكان الشعر فيها يصيب تشجيعا من
~~أمراء العرب كدولة بني حمدان الا ان رسل الخليفة في مصر من الأتراك لم يكن
~~الشعر العربي يلقى قبولا عندهم بحكم تباين اللغة والمنزع وكان الشعراء
~~يلجأون إلى غير مصر كالشام وبغداد وكانت اللغة الفارسية تلتمس نهضتها في
~~الدولة السامانية والغزنوية فاما إذ أتيح للفاطميين أن يقيموا دولتهم
~~الكبرى في وادي النيل فنحن امام دولة عربية هاشمية تحمي اللغة كما تحمي
~~كتابها ودينها ففي عصرهم أخصب البيان العربي وانفسح الميدان للشعراء
~~وامكننا أن نسمع مائة شاعر في رثاء بعض الوزراء ينشدون جميعا وينالون
~~الجائزة جميعا فيجدون من أريحية الفاطميين وسعة نائلهم ما يشجعهم على القول
~~ويدفعهم إلى الإجادة ولكن لما ذا لا يحدث صاحب العمدة والثعالبي وغيرهما عن
~~تميم والجميع قد أجمعوا أو كادوا يجمعون على ms05693 أن تميما كان على عرش الامارة
~~في الشعر كما كان أبوه وأخوه على عرش الخلافة في مصر؟ الحق أن للسياسة دخلا
~~كبيرا في السطو على تميم وحرمان أبناء العربية أدهارا طوالا من ثمار تفكيره
~~فقد كان شعر تميم ضمن مخلفات ذلك البيت المالك وفي خزانة القصر الفاطمي
~~التي كانت حافلة بمئات الألوف من كتب العلوم والأدب ثم نهبت هذه القصور
~~وأحرق أكثرها وحمل القليل من تحفها وجواهرها. أما أدباء العرب والمؤرخون
~~فلم يعرفوا عن تميم الا شذرات متفرقة وبضع قصائد لعبت بها يد التحريف
~~والتصحيف. ثم قال إنه وجد ديوانه في مكتبة كلية كجرات فنقله من سبع نسخ
~~مختلفة كما نقل غيره من الكتب الخطية المفقودة من جميع مكاتب العالم وهو
~~يعتقد أن هذا الديوان نقله بعض اتباع الفاطميين وبقاياهم الذين فروا من مصر
~~بعد غروب شمس الدولة الفاطمية إلى جبال اليمن ثم إلى الهند في مقاطعة كجرات
~~فحملوه معهم فيما حملوه من الكتب وهو عازم على طبع هذا الديوان وقال إنه
~~أراد قبل طبعه جملة عرض نماذج يسيرة منه على قراء الرسالة وأورد من قصائده
~~قوله ردا على عبد الله بن المعتر في تفضيله للعباسيين على العلويين في
~~قصيدته التي أولها أي ربع لآل هند ودار وهي هذه يا بني هاشم ولسنا سواء *
~~في صغار من العلى أو كبار ان نكن ننتمي لجد فانا * قد سبقناكم لكل فخار ليس
~~عباسكم كمثل علي * هل تقاس النجوم بالأقمار من له الفضل والتقدم في الإسلام
~~* والناس شيعة الكفار من له الصهر والمواساة والنصرة * والحرب ترتمي
~~بالشرار من دعاه النبي خدنا وسما * ه أخا في الخفاء والاظهار من له قال لا
~~فتى كعلي * لا ولا منصل سوى ذي الفقار وبمن باهل النبي أ أنتم * جهلاء
~~بواضح الاخبار أ بعبد الاله أم بحسين * وأخيه سلالة الأطهار يا بني عمنا
~~ظلمتم وطرتم * عن سبيل الإنصاف كل مطار كيف تحوون بالأكف مكانا * لم تنالوا
~~رؤياه بالأبصار من توطي الفراش يخلف فيه * أحمدا وهو نحو يثرب ساري ms05694 أين كان
~~العباس إذ ذاك في الهجرة * أم في الفراش أم في الغار؟
# أ لكم مثل هذه يا بني العباس * مأثورة من الآثار...؟
# أ لكم حرمة بعم رسول ال‍ * له ليست فيكم بذات بوار؟
# ولنا حرمة الولادة والأعمام * والسبق والهدى والمنار ولنا هجرة المهاجر
~~قدما * ولنا نصرة من الأنصار ولنا الصوم والصلاة وبذل ال‍ * عرف في يسرنا
~~وفي الاعسار نحن أهل الكساء سادسنا الروح * أمين المهيمن الجبار نحن أهل
~~التقي وأهل المواساة * وأهل النوال والأيسار فدعوا خطة العلى لذويها * من
~~بني بيت أحمد الأبرار أو فلوموا الاله في أن برانا * فوقكم وأغضبوا على
~~المقدار أ جعلتم سقى الحجيج كمن آ * من بالله مؤمنا لا يداري؟
# أو جعلتم نداء عباس في الحر * ب لمن فر عن لقاء الشفار كوقوف الوصي في
~~غمرة الموت * لضرب الرؤوس تحت الغبار حين ولى صحب النبي فرارا * وهو يحمي
~~النبي عند الفرار PageV03P640
# واسالوا يوم خيبر واسالوا مكة * عن كره على الفجار واسالوا يوم بدر من
~~فارس الإسلام * فيه وطالب الأوتار واسالوا كل غزوة لرسول ال‍ * له عمن أغار
~~كل مغار يا بني هاشم أ ليس علي * كاشف الكرب والرزايا الكبار فبما ذا ملكتم
~~دوننا ارث * نبي الهدى بلا استظهار أ بقربى فنحن أقرب للموروث * منكم ومن
~~مكان الشعار أم بإرث ورثتموه فانا * نحن أهل الآثار والأخطار لا تغطوا
~~بحيفكم واضح الحق * فيقضي بكم لكل دمار وأصيخوا لوقعة تملأ الأرض * عليكم
~~بجحفل جرار تحت اعلامه من الفاطميين * أسود ترمي شبا الأظفار فاصدروا عن
~~موارد الملك انا * نحن أهل الايراد والاصدار ولنا العز والسمو عليكم *
~~والمساعي وقطب كل مدار يا بني فاطم إلى كم أقيكم * بلساني و منصلي وانتصاري
~~وله يرثي أهل بيت النبي ص نأت بعد ما بان العزاء سعاد * فحشو جفون المقلتين
~~سهاد فليت فؤادي للظعائن مربع * وليت دموعي للخليط مزاد نأوا بعدما القت
~~مكائدها النوى * وقوت بهم وصح دار وداد وقد تؤمن الأحداث من حيث تتقي *
~~ويبعد نجح الأمر حين يراد أ عاذل لي عن ms05695 فسحة الصبر مذهب * وللهو غيري مألف
~~ومصاد ثوت لي اسلاف كرام بكربلا * هم لثغور المسلمين سداد أصابتهم من عبد
~~شمس عداوة * وعاجلهم بالناكثين حصاد فكيف بلذ العيش عفوا وقد سطا * وجار
~~على آل النبي زياد وقتلهم بغيا عبيد وكادهم * يزيد بأنواع الشقاق فبادوا
~~بثارات بدر قاتلوهم ومكة * وكادوهم والحق ليس يكاد فحكمت الأسياف فيهم
~~وسلطت * عليهم رماح للنفاق حداد فكم كربة في كربلاء شديدة * دهاهم بها
~~للناكثين كياد تحكم فيهم كل انوك جاهل * ويغزون غزوا ليس فيه محاد كأنهم
~~ارتدوا ارتداد أمية * وحادوا كما حادت ثمود وعاد أ لم تعظموا يا قوم رهط
~~نبيكم * أ ما لكم يوم النشور معاد تداس باقدام العصاة جسومهم * وتدرسهم جرد
~~هناك جياد تضيمهم بالقتل أمة جدهم * سفاها وعن ماء الفرات تذاد فماتوا
~~عطاشى صابرين على الغوى * ولم يجبنوا بل جالدوا فأجادوا ولم يقبلوا حكم
~~الدعي لأنهم * تساموا وسادوا في المهود وقادوا ولكنهم ماتوا كراما أعزة *
~~وعاش بهم قبل الممات عباد وكم بأعالي كربلا من حفائر * بها جثث الأبرار ليس
~~تعاد بها من بني الزهراء كل سميدع * جواد إذا أعيا الأنام جواد معفرة في
~~ذلك التراب منهم * وجوه بها كان النجاح يفاد فلهفي على قتل الحسين ومسلم *
~~وخزي لمن عاداهما وبعاد ولهفي على زيد وبثا مرددا * إذا حان من بث الكئيت
~~نفاد الا كبد تفنى عليهم صبابة * فيقطر حزنا أو يذوب فؤاد الا مقلة تهمي
~~الا أذن تعي * أكل قلوب العالمين جماد تقاد دماء المارقين ولا أرى * دماء
~~بني بيت النبي تقاد أ ليس هم الهادين والعترة التي * بها انجاب شرك واضمحل
~~فساد تساق على الارغام قسرا نساؤهم * سبايا إلى أرض الشام تقاد يسقن إلى
~~دار اللعين صواغرا * كما سيق في عصف الرياح جراد كأنهم فئ المجوس وانهم *
~~لأكرم من قد عز عنه قياد يعز على الزهراء ذلة زينب * وقتل حسين والقلوب
~~شداد وقرع يزيد بالقضيب لسنه * لقد مجسوا أهل الشام وهادوا قتلتم بني
~~الايمان والوحي والهدى * متى صح منكم في الاله مراد ولم تقتلوهم ms05696 بل قتلتم
~~هداكم * بهم ونقصتم عند ذاك وازادوا أمية ما زلتم لأبناء هاشم * عدى
~~فاملأوا طرق النقاق وعادوا إلى كم وقد لاحت براهين فضلهم * عليكم نفار منهم
~~وعناد متى قط أضحى عبد شمس كهاشم * لقد قل انصاف وطال شراد متى وزنت صم
~~الحجار بجوهر * متى شارفت شم الجبال وهاد متى بعث الرحمن منكم كجدهم * نبيا
~~علت للحق منه زناد متى كان يوما صخركم كعليهم * إذا عد ايمان وعد جهاد متى
~~أصبحت هند كفاطمة الرضى * متى قيس بالصبح المنير سواد أ آل رسول الله سؤتم
~~وكدتم * ستجني عليكم ذلة وكساد أ ليس رسول الله فيهم خصيمكم * إذا اشتد
~~ابعاد وأرمل زاد بكم أم بهم جاء القرآن مبشرا * بكم أم بهم دين الاله يشاد
~~سأبكيكم يا سادتي بمدامع * غزار وحزن ليس عنه رقاد وإن لم أعاد عبد شمس
~~عليكم * فلا اتسعت بي ما حييت بلاد وأطلبهم حتى يروحوا وما لهم * على الأرض
~~من طول الفرار مهاد سقى حفرا وارتكم وحوتكم * من المستهلات العذاب عهاد
~~وقال متغزلا قالت أ غدرا بنا في الحب قلت لها * لا نال غاية ما يرجوه من
~~غدرا قالت فلم لم تزرنا قلت زاركم * قلبي ولم يدر بي جسمي ولا شعرا قالت
~~كذا يكتم العشاق حبهم * فينعمون ويجنون الهوى نضرا قلت اسمحي لي بتقبيل
~~أعيش به * قالت وأي محب قبل القمرا وقال يصف الناعورة وباكية من غير دمع
~~باعين * على غير خل دائما تتحدر يغني بها زجل المدير لقطبها * فيطربها حسن
~~الغناء فتنعر إذا نزف العشاق دمع عيونهم * فأدمعها مع كثرة السكب تغزر وقال
~~وقت الخروج من الشام سنة 374 ه‍ قالوا الرحيل لخمسة * تأتي سراعا من جمادى
~~فأجبتهم إني اتخذ * ت له البكا والحزن زادا سبحان من قسم الهوى * بين
~~الأحبة والبعادا واعار للأجفان سقما * يسترق به العبادا يا ويح من منح
~~الفرا * ق جفون مقلته الرقادا وقال في الحكم قواضب الرأي أمضى من شبا القضب
~~* والحزم في الجد ليس الحزم في اللعب بت ساهرا عند رأس الأمر ms05697 ترقبه * ولا
~~تبت نائما عنه لدى الذنب يرجى دفاع الرزايا قبل موقعها * وليس يرتجع الماضي
~~من النوب وأفضل الحلم حلم عند مقدرة * وأعذب الجود ما وافى بلا طلب وقال
~~أيضا قتيل الحوادث من خافها * فلا تخش حادثة تنجح PageV03P641
# مع العسر يسر يجلى الأسى * أ لم تتذكر أ لم نشرح وقال عتبت فانثنى عليها
~~العتاب * ودعا دمع مقلتيها انسكاب وسعت نحو حدها بيديها * فالتقى الياسمين
~~والعناب رب مبدئ تعتب جعل العتب * رياء وهمه الاعتاب فاسقنيها مدامة تصبغ
~~الكأس * كما يصبغ الخدود الشباب ما ترى الليل كيف رق دجاه * وبدا طيلسانه
~~ينجاب وكان الصباح في الأفق باز * والدجى بين مخلبيه غراب وكان السماء لجة
~~بحر * وكان النجوم فيها حباب وكان الجوزاء سيف صقيل * وكان الدجى عليها
~~قراب وقال معرضا ببعض القرابة، وذاك انه ذكر ان الأمير يستعين على ما يأتي
~~به من الشعر بغيره أرى أناسا ساءني ظنهم * في كل ما قلت من الشعر لما تطاطا
~~بهم علمهم * قاسوا بأقدارهم قدري لو فهموا وعقلوا الاستحوا * ان يجعلوا
~~المريخ كالبدر قيسوا بشعري شعره تعلموا * تضايق النهر عن البحر من بطل الحق
~~هجا نفسه * بجهله من حيث لا يدري فناظروني فيه أو فاشرحوا * شعري ان أنكرتم
~~أمري أو لا فقولوا حسد قاتل * مستمكن في القلب والصدر وقال يمدح أخاه
~~الخليفة العزيز بالله الفاطمي اشرب فان الزمان غض * وصرفه لين الجناب من
~~قهوة مزة كميت * اسكر من أعصر الشباب ارق من أدمع التصابي * سكبا وأشهى من
~~الضراب صاغ لها المزج حيث شبت * نطاق در من الحباب كان في كأسها صباحا *
~~والليل محلولك الثياب يسعى بها ساحر المآقي * لا يمرض الوصل بالعتاب كأنها
~~لون وجنتيه * وطيب ألفاظه العذاب ان ندى راحتي نزار * ما زال يغني عن
~~السحاب مهذب أروع السجايا * مقابل ماجد النصاب ومن أحسن ما قيل في الأمير
~~قول ابن رشيق أصح وأقوى ما سمعناه في الندى * من الخبر المأثور منذ قديم
~~أحاديث ترويها السيول عن الحيا * عن البحر عن كف الأمير تميم انتهى ما ms05698 في
~~مجلة الرسالة مع بعض اختصار، وفي اليتيمة أبو علي تميم بن معد صاحب مصر
~~أنشدني له علي بن مأمون المصيصي يا دهر ما أقساك من متلون * في حالتيك وما
~~اقلك منصفا أ تروح للنكس الجهول ممهدا * وعلى اللبيب الحر سيفا مرهفا فإذا
~~صفوت كدرت شيمة باخل * وإذا وفيت نقضت أسباب الوفا لا ارتضيك وان صفوت
~~لأنني * أدري بأنك لا تدوم على الصفا زمن إذا اعطى استرد عطاءه * وإذا
~~استقام بدا له فتحرفا ما قام خيرك يا زمان بشره * أولى بنا ما قل منك وما
~~كفى وقوله أيا دير مرحنا سقتك رعود * من الغيم تهمي مزنها وتجود فكم
~~واصلتنا من رباك أو انس * يطفن علينا بالمدامة غيد وكم ناب عن نور الضحى
~~فيك مبسم * وناب عن الورد الجني خدود وماست على الكثبان قضبان فضة *
~~فاثقلها من حملهن نهود ليالي أغدو بين ثوبي صبابة * ولهو وأيام الزمان هجود
~~وإذ لمتي لم يوقظ الشيب ليلها * وإذا اثري في الغانيات حميد وقوله يا منتهى
~~أملي لا تدن لي أجلي * ولا تعذب ظنوني فيك بالظنن ان كان وجهك وجها صيغ من
~~قمر * فان قدك قد قد من غصن وأنشدني له من قصيدة أولها سرى البرق فارتاع
~~الفؤاد المعذب يقول فيها وبات ضجيعي منه أهيف ناعم * وأدعج نشوان وألعس
~~أشنب كان الدجى في لون صدغيه طالع * وشمس الضحى في صحن خديه تغرب واني
~~لألقى كل خطب بمهجة * يهون عليها منه ما يتعصب واستصحب الأهوال في كل موطن
~~* ويمزج لي السم الزعاف فاشرب فما الحر الا من تدرع عزمه * ولم يك الا
~~بالقنا يتنكب وما لي أخاف الحادثات كأنني * جهول بان الموت ما منه مهرب
~~خليلي ما في اكؤس الراح راحتي * ولا في المثاني لذتي حين تضرب ولكنني للمدح
~~ارتاح والعلا * وللجود والاعطاء أصبوا فأطرب ومن بين جنبيه كنفسي وهمتي *
~~يروح له فوق الكواكب موكب وقوله إذا حان من شمس النهار غروب * تذكر مشتاق
~~وحن حبيب ترى عندهم علم وان شطت النوى * بان لهم قلبي علي ms05699 رقيب لهم كبدي
~~دوني وقلبي ومهجتي * ونفسي التي أدعى بها فأجيب فآية حزني لوعة وصبابة *
~~وعنوان شيبي زفرة ونحيب وما بلد الإنسان الا الذي له * به سكن يشتاقه وحبيب
~~إلى الله أشكو وشك بين ورفقة * لها بين أحشاء المحب دبيب وقوله أ ما والذي
~~لا يملك الأمر غيره * ومن هو بالسر المكتم اعلم لئن كان كتمان المصائب
~~مؤلما * لاعلانها عندي أشد وأألم وبي كل ما تشكو العيون أقله * وان كنت منه
~~دائما اتبسم وقوله وهو مما يتغنى به قالت وقد نالها للبين أوجعه * والبين
~~صعب على الأحباب موقعه اجعل يديك على قلبي فقد ضعفت * قواه عن حمل ما فيه
~~وأضلعه واعطف علي المطايا ساعة فعسى * من شت شمل الهوى بالبين يجمعه كأنني
~~يوم ولت حسرة وأسى * غريق بحر يرى الشاطي ويمنعه وقوله وغضبي من الادلال
~~والتيه والهوى * بلا غضب سكرى الجفون بلا سكر كان على لباتها رونق الضحى *
~~وفي حيث يهوي القرط منها سنا الفجر ترى البدر مثل البدر في صحن خدها *
~~وتفتر عن مثل الجمان من الثغر وقوله أ ما ترى الرعد بكى فاشتكى * والبرق قد
~~أومض فاستضحكا فاشرب على غيم كصبغ الدجى * اضحك وجه الأرض لما بكى
~~PageV03P642
# وانظر لماء النيل في مده * كأنه صندل أو مسكا وقوله وليلة بتها على طرب *
~~آخرها مشبه لأولاها اقبل البرق من ترائبها * وألثم الشمس من محياها سقتني
~~الراح وهي خداها * باكؤس السكر وهي عيناها إذا أرادت مزاجها جعلت * باخر
~~اللحظ في فمي فاها فيا لها قهوة معتقة * وليس الا الخدود مأواها حبابها
~~الثغر حين يمزج لي * ونقلها اللثم حين اسقاها لله أيامنا التي سلفت * بدار
~~حزوى ما كان أحلاها فالقصر من حيرة الملوك إلى * أعلى رباها إلى مصلاها إذ
~~نجتني اللهو من أصائلها * والعز من فخرها ومغداها ان عرضت لذة ملكناها * أو
~~صعبت خطة حويناها وقوله وصفراء لم تطبخ بنار شربتها * على وجه معشوق
~~السجايا مفرطق كان حباب الكاس من نظم ثغره * وإشراقها من خده المتألق وقوله
~~لو صورت خلفها ارادتها * ما ms05700 قدرته كمثل ما قدرا كالمسك نشرا والبرق مبتسما
~~* والغصن قدا والحقف مؤتزرا وقوله شبهتها بالبدر فاستضحكت * وقابلت قولي
~~بالنكر وسفهت قولي وقالت متى * سمجت حتى صرت كالبدر والبدر لا يرنو بعين
~~كما * أرنو ولا يبسم عن ثغر ولا يميط المرط عن ناهد * ولا يشد العقد في نحر
~~من قاس بالبدر صفاتي فلا * زال أسيرا في يدي هجري وقوله ناولتها شبه خديها
~~مشعشعة * صرفا كان سناها ضوء مقباس فقبلتها وقالت وهي ضاحكة * وكيف تسقي
~~خدود الناس للناس أ ليس خداي ذابا إذ لمستهما * فاستنبطا قهوة حمراء في
~~الكاس قلت اشربي انها دمعي وحمرتها * دمي وطابخها في الكاس أنفاسي قالت إذا
~~كنت من حبي بكيت دما * فسقينها على العينين والرأس يا ليلة بات فيها البدر
~~معتنقي * وباتت الشمس فيها بعض جلاسي وبت مستغنيا بالثغر عن قدحي *
~~وبالخدود عن التفاح والآس وقوله وما أم خشف ظل يوما وليلة * ببلقعة بيداء
~~ظمآن صاديا تهيم فلا تدري إلى أين تنتهي * مولهة حيرى تجوب الفيافيا أضر
~~بها حر الهجير فلم تجد * لغلتها من بارد الماء شافيا إذا بعدت عن خشفها
~~انعطفت له * فألفته ملهوفا من الجوع ظاميا بأوجع مني يوم شدوا رحالهم *
~~ونادى منادي الحي ان لا تلاقيا وقوله مفتخرا القى الكمي فلا أخاف لقاءه *
~~ويفل أقدامي شبا الحدثان واكر في صدر الخميس معانقا * للموت حين يفر كل
~~جبان ويزيدني كل الخطوب تعظما * وتسلط الأيام عز مكان وعلمت أخلاق الزمان
~~فلم أضق * ذرعا بايامي وغدر زماني وكما يمل الدهر من اعطائه * فكذا ملالته
~~من الحرمان وكما يكر لمعشر بسعادة * فكذا يكر لمعشر بهوان فإذا رماك بشدة
~~فاصبر لها * فلسوف يأتي بعدها بليان وسل الليالي عن نفاذ عزيمتي * وسل
~~الحوادث عن ثبات جناني تخبرك عني انني لم ألقها * بين العزائم واهن الأركان
~~أصبحت لا اشتاق الا للندى * ألفا ولا أهوى سوى الاحسان وإذا السيوف قطعن كل
~~ضريبة * قطع السيوف القاطعات لساني وقوله سقياني فلست اصغى لعذل * ليس الا
~~تعلة النفس شغلي أ أطيع العذول في ضد ما ms05701 أه‍وى * كأني اتهمت رأيي وعقلي
~~عللاني بها فقد أقبل الليل * كلون الصدود من بعد وصل وانجلى الغيم بعد ما
~~اضحك الروض * بكاء السحاب فيه بويل عن هلال كصولجان نضار * في سماء كأنها
~~جام ذبل وقوله إذا هب سلطان المريسي نافحا * سحيرا وحل القر كل نقاب ومد
~~على الأفق الغمام ثيابه * فقم فالقه في عدة وحراب بكن وكانون وكأس مدامة *
~~وكيس و... وافر وكباب وقوله ورد الخدود أرق من * ورد الرياض وأنعم هذا
~~تنشقه الأنوف * وذا يقبله الفم فإذا عدلت فافضل ال‍وردين * ورد يلثم هذا
~~يشم ولا يضم * وذا يضم ويشمم قال وأنشدني المصيصي له وجنة من شفني هواه ومن
~~* أفنيت فيه دموع آماقي كأنما الصبر في دنر ما * يحمر منها ودرهم الباقي
~~قال وأنشدني له أبو الحسن علي بن مأمون المصيصي من قصيدة مخمسة يمدح بها
~~أخاه نزارا العزيز بالله أولها دم العشاق مطلول * ودين الحب ممطول وسيف
~~اللحظ مسلول * ومبدئ الحب معذول وان لم يصغ للائم إذا لم يظهر الحب * ولم
~~ينهتك الصب ويفشي سره القلب * فجملة ما ادعى كذب فبح يا أيها الكاتم وأحور
~~ساحر الطرف * يفوق جوامع الوصف مليح الدل والظرف * جنت الحاظه حتفي فمن
~~يعدي على الظالم أطاع جفونه السحر * وذل لوجهه البدر وماد بردفه الخصر *
~~وأشبه ثغره الدر فقلب محبه هائم PageV03P643
# يعنفني على حبي * ويهجرني بلا ذنب كأني لست بالصب * لقهوة ريقه العذب أ
~~ما في الحب من راحم غزال لحظة شركه * وبدر ثوبه فلكه لو اني كنت امتلكته *
~~فانهب ما حوت...
# نهاب الظافر الغانم خذوا بدمي قنا القد * وحسن تورد الخد وليل الشعر
~~الجعد * وثقل الكفل النهد وسقم الأعين الدائم متى يظفر بالوصل * وينفي
~~الجور بالعدل محب دائم الخبل * سليب الصبر والعقل كثيب مدنف هائم بحسن
~~الأعين النجل * وعض الوقف والحجل وذاك القصب الجدل * وريق كجنا النحل وثغر
~~يطمع الشائم سلوا الشمس التي طلعت * علينا ثم ما أفلت عسى ترثي لمن قتلت *
~~بعينيها وما علمت فقد يستعطف العالم أما والخرد الصفر * شبيهات سنا البدر ms05702
~~وألوان صفا الخمر * لقد أضر من في صدري غراما ليس بالنائم وراح تبعث الطربا
~~* وتحيي الظرف والادبا يثير مزاجها حببا * تخال به عيون دبى ودرا صفه
~~الناظم أما والجمرة الكبرى * وزمزم والصفا ومنى ومن لبى بها ودعا * وطاف
~~البيت ثم سعى خميصا مخبتا صائم لقد أضحى لنا خلفا * نزار وابتنى شرفا وأصيح
~~خامس الخلفا * وأحيا سعيه السلفا فأضحى بالهدى قائم نمى في المجد عنصره *
~~وطال النجم مفخره وفاق البدر منظره * فصرف الدهر يحذره أبي لين صارم وقوله
~~في الرأي كان الرأي حين أتى طربا * باذناب كمحمر العقيق بلسقيات بلور لطاف
~~* بأسفلها بقايا من رحيق وفي كتاب حسن المحاضرة للسيوطي انه كان من أكابر
~~دولة أبيه وأخيه العزيز وكان شاعرا وله فضل ذكره ابن سعيد في شعراء مصر
~~وتبعه ابن فضل الله في المسالك تشبه بابن المعتز وتشبث بذيله فما قدر ان
~~يبتز وهو وان لم يزاحم ابن المعتز فإنه لا يقع دون مطاره ولا يقصره ذهبه
~~الموزون عن قنطاره انتهى ومن شعره قوله في مدح أخيه العزيز فيا ابن الذين
~~استنبط الوحي عنهم * وأضحى بهم وجه الزمان ينير ويا ابن الملوك الشم من آل
~~هاشم * ومن طاب منهم ظاهر وضمير لك الأول الغالي الزكي الذي انتهى * به
~~المجد يوما و الأوائل زور إذا عد قوم للفخار عشيرة * غدا لك من آل النبي
~~عشير ومن شعره ما أورده صاحب دمية القصر ما بان عذري فيه حتى عذرا * ومشى
~~الدجى في خده فتبخترا همت تقبله عقارب صدغه * فاستل ناظره عليها خنجرا
~~والله لولا ان يقال تغيرا * و صبا وان كان التصابي اجدرا لا عدت تفاح
~~الخدود بنفسجا * لثما وكافور الترائب عنبرا وله من قصيدة في دمية القصر
~~برزن لنا عطرات الجيوب * بسفح العراء ووادي بونه فعطرن من ريحهن النسيم *
~~وابدين من لوعتي المستكنه وصهباء تغدو لشرابها * إذا ابتكروها من الهم جنه
~~ومنها في المديح امام يضن على عرضه * ولا يعتريه على المال ضنه سحائب كفيه
~~منهلة * علينا بمعروفة مرجحنه منعت الخلافة منع ms05703 الأسود * إذا ما غضبن
~~لاشبالهنه وامضيت عزمك حتى أخفت * به في بطون النساء الأجنه كلا راحتيك ردى
~~أو ندى * كأنك للناس نار وجنه تميم مولى بني غنم وفي رجال الشيخ بني عثيم
~~الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال تميم مولى بني عثيم
~~مولى بني عثيم بن السلم انتهى وفي الاستيعاب تميم الأنصاري مولى بني غنم
~~شهد بدرا واحدا في قول جميعهم كذا قال ابن إسحاق مولى بني غنم وقال ابن
~~هشام هو مولى سعد بن خيثمة قال أبو عمر سعد بن خيثمة هو المقدم في بني غنم
~~وبنو غنم من الأوس وذكره موسى بن عقبة في البدريين وتميم مولى بني غنم بن
~~السلم قال الطبري هو غنم بن السلم بكسر السين انتهى وفي أسد الغابة تميم
~~الغنمي مولى بني غنم بن السلم بن مالك بن الأوس بن حارثة الأنصاري الأوسي
~~بدري قاله ابن شهاب وابن إسحاق انتهى وفي الإصابة تميم مولى بني غنم بن
~~السلم ثم روى بالاسناد عن عامر شهد بدراسته من الأعاجم منهم بلال وتميم
~~انتهى فالثلاثة اتفقوا على أن غنم بالغين المعجمة والنون فما في رجال الشيخ
~~من أنه عثيم بالعين المهملة والثاء المثلثة والياء تصحيف ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# تميم مولى خراش بن الصمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال آخى
~~رسول الله ص بينه وبين جناد مولى عتبة بن غزوان شهد بدرا وأحدا انتهى وفي
~~الاستيعاب تميم مولى خراش بن الصمة شهد مع مولاه خراش بن الصمة بدرا وهو
~~معدود فيهم وآخى رسول الله ص بين تميم مولى خراش بن الصمة وبين خباب مولى
~~عتبة بن غزوان وشهد تميم أحدا بعد بدر انتهى ونحوه في أسد الغابة والإصابة
~~وكلهم ذكروه بالراء ولكن العلامة في الخلاصة في القسم الأول قال تميم مولى
~~خداش بكسر الخاء المعجمة وبعدها PageV03P644
# دال غير معجمة والشين المنقطة ثلاث نقط أخيرا. ورسمه ابن داود خداش أيضا
~~بالدال والظاهر أن الصواب الأول كما أن ms05704 قول الشيخ جناد مولى عتبة ابن غزوان
~~صوابه خباب ولعله تصحيف من النساخ ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# تميم بن يعار وفي رجال الشيخ يسار بن قيس الأنصاري الخزرجي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرسول ص فقال تميم بن يسار بن قيس الأنصاري وفي الاستيعاب
~~تميم بن يعار بن قيس بن عدي بن أمية الأنصاري الخزرجي شهد أحدا وبدرا
~~انتهى. وفي أسد الغابة تميم بن يعار بن قيس بن عدي بن أمية بن خدرة بن عوف
~~بن الحارث بن الخزرج بن حارثة شهد بدرا كذا قال ابن منده وأبو نعيم أنه
~~خدري وقال ابن الكلبي انه من ولد خدارة بن عوف أخي خدرة وهذا كما يقال
~~للحكم بن عمرو الغفاري وإنما هو من ولد تغيلة أخي غفار انتهى وفي الإصابة
~~ابن قيس أو نسر بالنون والمهملة وأما أبوه فأوله تحتانية ثم مهملة انتهى
~~فالثلاثة جعلوه ابن يعار بالعين والشيخ جعله ابن يسار بالسين والظاهر أن
~~الصواب الأول.
# الأمير علاء الدين تنامش بن قماج توفي سنة 584 وحمل تابوته إلى مشهد
~~الحسين ع قاله ابن الأثير كان في عصر الامام الناصر الخليفة العباسي قال
~~ابن الأثير كان علاء الدين تنامش من أكابر الأمراء ببغداد ولما مات أخوه
~~يزدن بن قماج سنة 568 وهو من أكابر أمراء بغداد اقطع أخوه تنامش ما كان
~~ليزدن وهي مدينة واسط ولقب علاء الدين وفي سنة 569 وقعت وقعة كبيرة بين أهل
~~باب البصرة وهم سنية وأهل باب الكرخ وهم شيعة سببها أن الماء لما زاد سكر
~~أهل باب الكرخ سكرا رد الماء عنهم فغرق مسجد فيه شجرة فانقلعت فصاح أهل
~~الكرخ انقلعت الشجرة... الله العشرة فقامت الفتنة فتقدم الخليفة إلى علاء
~~الدين تنامش فمال على أهل باب البصرة لأنه كان شيعيا ويجوز أن يكون ذلك
~~لأنه رأى أن التعدي منهم وابن الأثير حكى ما سمع وهو محتمل للكذب وأراد
~~دخول المحلة فمنعه أهلها وأغلقوا الأبواب ووقفوا على السور وأراد إحراق
~~الأبواب فبلغ ذلك ms05705 الخليفة فأنكره أشد إنكار وأمر بإعادة تنامش فعاد ودامت
~~الفتنة أسبوعا ثم انفصل الحال من غير توسط سلطان. قال وفي سنة 570 في شوال
~~سير علاء الدين تنامش وقايماز زوج أخته عسكرا إلى العراق فنهبوا أهله
~~وبالغوا في أذاهم فجاء جماعة منهم إلى بغداد واستغاثوا فلم يغاثوا لضعف
~~الخلافة مع قايماز وتنامش فقصدوا جامع القصر واستغاثوا فيه ومنعوا الخطيب
~~وفاتت الصلاة أكثر الناس فأنكر الخليفة ما جرى فلم يلتفت قايماز وتنامش إلى
~~ما فعل فلما كان خامس ذي القعدة قصد قايماز أذى ظهير الدين بن العطار وكان
~~صاحب المخزن وخاص الخليفة فأرسل اليه ليحضر عنده فهرب فاحرق قايماز داره
~~وحالف الأمراء على المساعدة والمظاهرة له وجمعهم وقصد دار الخليفة لعلمه ان
~~ابن العطار فيها فصعد الخليفة إلى سطح داره وأمر خادما فصاح واستغاث وقال
~~للعامة مال قايماز لكم ودمه لي فقصدوا دار قايماز فهرب من باب فتحه في ظهر
~~الدار وخرج من بغداد ونهبت داره فلم يبق فيها شئ وتبعه تنامش وجماعة من
~~الأمراء فنهبت دورهم وسار قايماز إلى الحلة ثم إلى الموصل فمات قبل ان
~~يصلها ووصل علاء الدين تنامش إلى الموصل فأقام مدة مديدة ثم أمره الخليفة
~~بالقدوم إلى بغداد فعاد إليها وبقي إلى أن مات في التاريخ المتقدم بغير
~~اقطاع. وقال بعض الشعراء في قطب الدين قايماز وتنامش ان كنت معتبرا بملك
~~زائل * وحوادث عنقية الادلاج فدع العجايب والتواريخ الالى * وأنظر إلى
~~فيماز وابن قماج عصف الزمان عليهما فسقاهما * من كأسه صرفا بغير مزاج
~~فتبدلوا بعد القصور وظلها * ونعيمها بمهامه وفجاج فليحذر الباقون من
~~أمثالها * نكبات دهر خائن عاج قال وكان قايماز محبا للعدل والاحسان وما جرى
~~منه كان يحمله عليه تنامش انتهى. وفي الحوادث الجامعة في حوادث سنة 634 ان
~~مجاهد الدين أيبك المستنصري المعروف بالدويدار الصغير كان ساكنا بداره بدرب
~~الدواب وهي الدار المنسوبة إلى أحمد بن القمي ولم يزل مقيما في هذه الدار
~~إلى أن تكاملت عمارة الدار المنسوبة إلى علاء الدين تنامش على ms05706 دجلة وما
~~أضيف إليها مما جاورها فانتقل إليها في ذي القعدة من السنة وفي حوادث سنة
~~435 قال إن ظهير الدين الحسن بن علي بن عبد الله من أعيان المتصرفين خدم
~~أولا الخواجة الأمير علاء الدين تنامش الخ...
# الأميرة تندو بنت حسين بن أويس الايلخانية توفيت سنة 822.
# في شذرات الذهب في حوادث سنة 822 فيها توفيت تندو بنت حسين بن أويس كانت
~~بارعة الجمال وقدمت مع عمها أحمد بن أويس إلى مصر حين هرب من تيمور لنك
~~فتزوجها الظاهر برقوق ثم فارقها فتزوجها ابن عمها شاه ولد بن شاهزاده بن
~~أويس فلما رجعوا إلى بغداد ومات احمد أقيم شاه ولد في السلطنة فدبرت مملكته
~~حتى قتل وفي الضوء اللامع فدبرت عليه زوجته هذه حتى قتل وأقيمت هي بعده في
~~السلطنة ثم ملكت تستر وغيرها واستقلت بالمملكة مدة وصار في ملكها الحويزة
~~الجزيرة وواسط يدعى لها على منابرها وتضرب السكة باسمها إلى أن ماتت في هذه
~~السنة وقام بعدها ابنها أويس بن شاه ولد قاله ابن حجر انتهى. وفي الضوء
~~اللامع مثله إلى أن قال بعد قوله وأقيمت في السلطنة فحاصرها محمد شاه بن
~~قرا يوسف سنة فخرجت حتى صارت إلى واسط ثم ملكت تستر وأقامت معها في الدولة
~~محمود بن شاه ولد فدبرت عليه أيضا حتى قتل لأنه كان ابن غيرها واستقلت
~~بالمملكة مدة وذلك في سنة 819 ذكرها شيخنا في انبائه انتهى والايلخانيون
~~كانوا شيعة ومقابرهم في صحن النجف كما مر في ترجمة أويس وأحمد بن أويس
~~وغيرهما.
# رفع اشتباه عد صاحب مجالس المؤمنين من امراء الشيعة توزون الديلمي وهو
~~خطا فتوزون تركي لا ديلمي، والذي ذكره باسم توزون هو في الحقيقة الأمير
~~يزدن لا توزون.
# التنوخي يوصف به من الرواة عبد الرحمن بن زيد بن اسلم المدني. ويوصف به
~~من العلماء القاضي التنوخي علي بن محمد بن أبي الفهم وولده PageV03P645
# المحسن بن علي وولد ولده علي بن المحسن بن علي بن محمد كما يأتي القاضي
~~التنوخي.
# الشيخ التواب ms05707 بن الحسن بن أبي ربيعة الخشاب البصري فقيه مقرئ صالح قرأ
~~على التقي الحلبي وعلى الشيخ أبي علي قاله منتجب الدين.
# توبة القداحي في لسان الميزان من آل ميمون القداح ذكره الكشي في رجال
~~الشيعة وقال أخذ عن جعفر وقال علي بن الحكم روى عنه سفيان بن عيينة وهو مكي
~~كان يخرج في التجارة إلى اليمن انتهى ولا أثر لذلك في كتاب الكشي ولا شك
~~انه قد وقع اشتباه في النقل.
# الشيخ توفيق ابن الحاج حسين من آل الصاروط توفي يوم السبت 5 صفر سنة 1356
~~في بعلبك.
# كان فاضلا أديبا شاعر ناثرا تقيا ورعا قرأ على السيد جواد مرتضى العاملي
~~في بعلبك وعلى غيره، فمن كتاب له إلى الفقير مؤلف هذا الكتاب بتاريخ غرة ذي
~~القعدة سنة 1340 مشتمل على نثر ونظم يقول فيه لحضرة المولى الجليل فخر
~~العلماء العاملين وسيد أهل الفضل في العالمين السيد الجليل علامة الزمان
~~السيد محسن الأمين دام ظله، كتابي إلى مولاي أيد الله به الدين وجمع به
~~كلمة المؤمنين ولا برحت أنوار علمه يهتدي بها الضال ويأنس بها المهتدي وقد
~~لثمته عشرات ومرغت ناصيتي عليه رجاء ان تمسه يده المباركة ولعل الله ان يمن
~~علينا بتقبيلها فعلا فنحوز بركتها ونتمتع بنفعها إن شاء الله. مولاي لقد
~~طابت بقعة أنت فيها وطهرت ارض حللت بها إذ أينعت فيها ثمار عملك فاجتناها
~~المؤمنون وشعشعت بها أنوار علمك فاستضاء بها الجاهلون فهنيئا لتربة تشرفت
~~بمس قدميك وهنيئا لأمة جعلت اعتمادها بعد الله عليك أنت والله العالم
~~العامل والغيث الهاطل والحبر الكامل فاهنأ بما أعده الله لك من الثواب
~~العظيم وبمثلك يا مولاي تباهي الأمم وتكشف الظلم وتستنير الأذهان ويتبع
~~سبيل الاحسان اما نحن يا مولاي فمن علمت السيئو الحظ الغارقون في بحر
~~الجهالة التائهون في داج من الضلالة لا عالم نعتمد عليه ولا مأوى نلجأ اليه
~~قد ضرب الجهل فينا بجرانه وأناخ علينا بكلكله انا يا مولاي وقليل من
~~الاخوان على بعض من البينة وسنموت عليها ms05708 إن شاء الله وقد رأينا شيطان
~~الضلال قد نجم قرنه وفيلق الالحاد قد بدت طلائعه فالله يا مولاي في أمة
~~تربو على العشرين ألف نسمة قد اتسمت بسمة الايمان ولا عالم ينقذهم من جهالة
~~وليس لها بعد الله من دونك كاشفة مولاي انا اعلم أن قضيتنا ليست بالهوينا
~~وانها لتحتاج إلى معاناة نصب ومقاساة تعب ولكن من حيث إن الناس تعلم انك يا
~~مولاي بعيد عن أن تمد يدك إلى ما في أيدي الناس وانك لا تقصد بأعمالك الا
~~وجه الله وما كان لله ينمو فان للناس بك الثقة التامة يعتمدون عليك ويرجعون
~~في تقليدهم إليك إذا فلا ريب في أن سبحانه آخذ بيدك موفق عملك وأنت يا
~~مولاي أدرى بما يكون لك عند الله من المنزلة الرفيعة إذا وقفت في وجه هذا
~~التيار الذي لا بد انا ملاقوه فاجعل لنا يا سيدي نصيبا من هديك وامنن علينا
~~بمشكاة من نور علمك فلعل الله ان يوفقنا بيمنك وبركاتك إلى عمل تجتمع عليه
~~كلمتنا ويهتدي به ضالنا كما اهتدى بفضلك اخواننا في محيطك وهو ولي الاحسان
~~هذا ولعمر الله يا مولاي ما كان السيد حيدر الحلي قدس الله نفسه ونور رمسه
~~حين قال في استنهاض صاحب الأمر ص الله يا حامي الشريعة * أ تقر وهي كذا
~~مروعه بك تستغيث وقلبها * لك من جوى يشكو صدوعه بأوجع قلبا ولا أعظم وجدا
~~ولا أشد حرصا على اجابته مني على اجابتك حيث أقول لتبك حماة الدين دين محمد
~~* شريعته إذ ألقت الحكم عن يد لتبك الصلاة الخمس ولتبك نفلها * رمتها يد
~~الالحاد سهم مسدد لتبك عماد الدين قوض ركنه * وقرة عين المصطفى الطهر احمد
~~لتبك شعارا عظم الله قدره * كما جاء بالذكر الحكيم المؤيد لتبك محاريبا
~~لتبك منابرا * خلت يا لغوث الله من كل سيد لتبك من الشهر العظيم صيامه *
~~لتبك قيام الليل في كل مشهد لتبك الهدى و الصالحات وأهلها * لتبك على أهل
~~التقى والتجهد خلت منهم ارجاء بعل فأوحشت * ولا من فتى ms05709 يشكو ولا متوجد لتبك
~~مغاني العلم أضحت بلاقعا * فلا مقتدى إذ ليس في الناس مقتدي لتبك على أخت
~~الصلاة التي بها * إذا روعيت حفظ النظام المؤبد بها بلغة العافي وتشييد
~~منتدى ال‍ * علوم وعز الجند في كل محشد لتبك رسول الله اعلام دينه * فأمته
~~قد أصبحت دون مرشد لتبك الامام المرتضى صنو احمد * لأحكام دين صانه بالمهند
~~لتبك الزكي المجتبى دين جده * لقد عصفت في أهله ريح ملحد لتبك الحسين السبط
~~وليبك محسن * مشيد منار العلم غوث الموحد أ مولاي عذرا ما مقامي بما نحي *
~~مقالا لمدح لا ولا الأمر مسعدي الا يا يد البغي الأثيمة بئسما * جنيت على
~~دين النبي محمد سلبت من الاسلام كل فضيلة * وأخلاقه الحسنى فابئست من يد
~~وبعت علينا الظلم والفحش والخنا * فاوردتنا من جهلنا شر مورد فيا صفقة جاءت
~~بخسران أهلها * سنا مجدها وأستاصلت كل سؤدد فصرنا نرى شهر الصيام جناية *
~~على عالم الإنسان دون تردد وفرض الصلاة الخمس عبئا لكاهل * التمدن يا لله
~~للمتهجد وفرض زكاة المال ظلما ومغرما * فيا للفقير البائس المتعبد وشرب
~~الحميا والفجور مكارما * وحفلة رقص عندنا خير مقصد ففتياننا لاهون ما بين
~~قينة * وقنينة إذا لم يروا من مسدد يرى أنه في قمة العز رابض * غرورا وجهلا
~~وهو بالذل مرتدي حنانا إله العرش اما فتاتنا * فهمتها في ثوبها المتجدد على
~~نسق الأغبار تبدو صدورها * ومعصمها الزاهي لفتنة أمرد الا يا رعاة العلم من
~~أهل عامل * نهوضا لما استرعاكم الله باليد نفرتم لنيل العلم فانقاد طائعا *
~~إليكم مجيبا طوع عبد لسيد ونلتم اقاصيه فأين بلاغكم * من النصح والإنذار من
~~عذب مورد أ تنتظرون الناس كي يحلفوا بكم * ويدعوكم عفوا لأمر ممهد فهل من
~~نبي قد دعته رجاله * ليهديهم سبل الصراط المعبد وهل بيننا البحر المحيط
~~وبينكم * أم المهمة القفر المخيف بماسد فلم لا نراكم في النصيحة سبقا * أ
~~ليس إله العرش منكم بمرصد أ مولاي عفوا ما رأينا مسددا * حكيما يقول النفس
~~في خير مقود PageV03P646
# رأينا ولكن عالما غير عامل ms05710 * فلم يشف من اوصابنا غلة الصدي أغثنا اجرنا
~~يا فدتك نفوسنا * فلم يبق منا موضع للتجلد مغفرة يا مولاي وعذرا فإنها
~~والله نفثة مصدور ودمعة موتور خرجت عن كبد حرى ومقلة عبرى ونفس يكاد ان
~~يجري بذوبها النفس فارحمنا يا مولانا بنفحة من تعطفاتك وأدركنا بنظرة من
~~نظراتك ولأن يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس والله يطيل لنا
~~بقاءك ويرفع بك فينا منار العلم ويحفظ بك الدين بمحمد وآله الطيبين
~~الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# ومن كتاب له آخر إلى مؤلف هذا الكتاب بتاريخ 14 جمادى الثانية سنة 1341
~~بسم الله وصلى الله على رسوله وآله الطاهرين وسلام الله ورحمته وبركاته على
~~سيدي ومولاي قدوة العلماء وحجة الله في العالمين العلامة الجليل والمولى
~~النبيل السيد محسن الأمين دام ظله.
# أقبل يدي مولاي وأرجو من الله طول بقائه اما بعد فقد كنت رفعت لحضرته
~~كتابا منذ أيام وكنت أرجو ان يتفضل بجوابه عما سبق من وعده الكريم وإذا لم
~~يرد علي شئ من ذلك احتملت عدم وصول كتابي لحضرته فكتبت لمولاي كلمتي هذه
~~متطفلا على حضرته راجيا ان يحلني منه محل المستعطف مولاه في امره يتوقف
~~عليه حياة دين جده ص الذي أصبح فينا غريبا ينظر اليه بعين الازدراء
~~والمتمسكون به في الجملة ما أحراهم بقوله تعالى انا وجدنا آباءنا على أمة
~~وانا على آثارهم مقتدون لا يعرفون من الدين الا اسمه ولا من الأعمال الا ما
~~قضت به العادة ينقدح الشك في قلوبهم لأول عارض من شبهة حتى أن الكثير منهم
~~أصبح يقلد المزدرين في أقوالهم وأفعالهم لأنه يرى في تقليدهم راحة من
~~الاعمال ودخولا فيما يسمونه التمدن وان الالحاد لما نجم قرنه في البلاد
~~صادف قلوبا خالية وأدمغة فارغة وغفلة من علماء الدين فعاث في الأخلاق
~~الفساد بما شاده من المدارس التي قضت على حياة شبابنا الدينية ومنهم سرى
~~هذا الداء إلى غيرهم حتى عمت البلوى وان مولاي وسيدي الذي جاهد في دين الله ms05711
~~حق جهاده ونصب نفسه للهداية والارشاد ونشر العلوم والمعارف وتأليف الكتب
~~المفيدة حتى استنار به محيطه وغيره وحسبه بذلك فضلا عند الله واجرا سعى
~~مسعاه وجاهد في الدين جهاده أقول كلمتي هذه ولا أريد بها المدحة والثناء
~~وما قدر لساني في جنب عمله وانا أطلقت منها ما ناسب المقام. ولعمر الله لو
~~أن الأجانب اتونا بكل ما لديهم من قوة ولم يأتونا بمدارسهم لما نالوا منا
~~ما نالوه بها ولكنهم عرفوا من اين تؤكل الكتف فجاؤونا بما أفسدوا علينا
~~ديننا وأخلاقنا حتى أصبح القسم الأكبر من أهل الحل والعقد فينا خدمة
~~لأفكارهم يقلدونهم في أقوالهم وأفعالهم تاركين سنن الدين وآدابه ظهريا اما
~~العامة فمعذورون إذا لم يخترق نظرهم هذا الحجاب الكثيف لأنه لم يكن لديهم
~~من بعد النظر ما يدركون به هذه الغاية. وأما أصحاب الزعامة فقد وجدوا
~~ضالتهم المنشودة من العلم الحديث والمدينة المموهة واستعباد الضعيف. وأما
~~العلماء فما عذرهم؟ فلم تقف حفظة الدين في وجه طليعة الالحاد فتدمغه بنشر
~~العلوم الدينية وتوسيع النظر في الفنون العصرية ليتسنى لها اخماد جذوته
~~بتتبع شبهاته ودحضها بالبينات والبراهين القاطعة. وقصروا نظرهم على ضرب فعل
~~ماض والكليات خمس والكر ألف ومائتا رطل بالعراقي وأذكر اني سمحت لي
~~التقادير يوما بالمثول لدى اجل علماء جبل عامل وأفضلهم وفي مجلسه جماعة من
~~أفاضل الطلبة فعرضت مسالة حسابية لم يحسنوا التصرف بها فاقتضى الحال ان
~~كتبت لهم جدول الضرب فكان لديهم محل اعجاب اين مقام علماء هذا القرن من
~~مقام سلفهم كالشيخ بهاء الدين العاملي الذي كان له في كل سابقة فخر وفي كل
~~مظلمة فجر ولم يكن لديهم من علم أصول الفقه الذي توسعت فيه علماء عصرنا حتى
~~أصبح شغلهم الشاغل سوى متون وأظن أنهم كانوا يكتفون بالمعالم ومع ذلك فان
~~العالم في عصرنا كل العالم من فهم معنى كلمات الأوائل أو بني عليها أ فيضر
~~علماءنا اليوم ان ينظروا في الفنون العصرية ليعلموا صحيحها فيثبتوه ويأمروا
~~به وفاسدها فينبذوه ويقيموا البراهين على فساده ms05712 أ لم تكن الحكمة ضالة
~~المؤمن أم يحسن بعالمنا اليوم ان يسال عما وراء قطره فلا يجيب أو يخبط في
~~جوابه خبط عشواء وهو يرى علماء غيرنا اليوم يتطاولون للوصول إلى عالم
~~المريخ وهل يضر علماءنا اليوم إذا كانت لهم جامعة يلجئون إليها للنظر في
~~داء هذه الأمة ودوائها؟ أ لم يكن جبل عامل كعبة لأهل العلم وقد اخرج مثل
~~الشهيدين والميسي والكركي وغيرهم ممن لا أعلم أسماءهم أ لم يشد أحدهم
~~الرحال إلى مصر لتحصيل فن التجويد طلبا للكمال. ليعطف مولاي النظر إلى ما
~~فعلته علماء غير المسلمين في كتبنا العربية كيف هذبوها وبوبوها ووضعوا لها
~~التمارين والأمثلة والشواهد متحرين فيها ذكر أسماء رجالهم وكل شاهد من
~~كتابهم حاذفين منها كل شاهد قرآني وكل حديث نبوي وكل كلمة جرت عادة
~~المسلمين باتخاذها شاهدا أو مثالا وقد أصبحت كتبهم هذه هي المنظورة بعين
~~الاعتبار وهي المتداولة في جميع المدارس حتى أصبح طالب العربية منا يتعلمها
~~ولا يسمع آية قرآنية ولا حديثا نبويا ولا شاهدا علويا وهذا الفن انما هو
~~رشحة من رشحاته يا لها من مصيبة. أ فكان واضعو هذه الكتب أوسع باعا وأكثر
~~اطلاعا من علمائنا الذين اجلهم من حيث علمهم عن أن يذكروا في جنب هؤلاء
~~واني والله ليسؤني ان اسمع وقد سمعت من يفتخر بهؤلاء ويقول اين عندكم من
~~يماثل فلانا في محيط محيطه أو فلانا في مجمع بحرينه أو فلانا في منجده فلم
~~يكن في وسعي الا السكوت إذ لم ار لأحد من متأخري علمائنا اثرا يضاهي تلك
~~الآثار وان تكن فهي في زوايا الخمول وغرضي الأقصى ان أرى في بعلبك مدرسة
~~تؤهل الطالب للهجرة إلى العراق فتغرس في نفسه حب العلوم الدينية لكي يوجد
~~بعد برهة من الزمن في بلاد بعلبك جماعة من أهل العلم والفضل تقف في وجه هذا
~~التيار وتحفظ لهذه الأمة شعائر دينها وتكون مرجعا لها وهذه الغاية لا يمكن
~~الوصول إليها الا بواسطة مولاي الجليل إذ هو أقرب العلماء الينا وأصبرهم ms05713
~~على العمل وأولاهم بنا كما اننا أولى الناس به فقد أسس في دمشق ما شكر الله
~~به مسعاه فليتكرم علينا بعطفة من نظره الكريم يحيي بها ميتنا ويرشد بها
~~ضالنا ويرد بها شاردنا ويهدي بها رائدنا وهو أدرى بما أعده الله لمن نصب
~~نفسه للهداية كما أنه أيده الله أعلم بما أخذ الله على العلماء وحاشاه ان
~~يخل بواجب وبالختام أرجو من الله طول بقائه والسلام عليه وعلى من حوته
~~حوزته الكريمة وعلى سائر الاخوان المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
# ومن شعره قوله يرثي السيد محمد ابن عمنا السيد محمود ويمدح المؤلف هو
~~الموت ان تجزع له أو تصبرا * له الحكم في الدنيا على سائر الورى فمن أخطأته
~~اليوم منا سهامه * ففي غده يلقاه كأسا مصبرا فأين الالى شادوا القصور
~~وأحكموا * وأين الألى قادوا جنودا وعسكرا PageV03P647
# رمتهم عوادي الحادثات فأصبحوا * أحاديث بعد العين للناس مخبرا وغالت صروف
~~الدهر عادا وتبعا * واردت ذوي التيجان كسرى وقيصرا إذا لم يكن للمرء منج من
~~الردى * وكان الردى للناس وردا ومصدرا فحق عليه السعي للخير والتقى * وان
~~يجعل الاحسان ما عاش متجرا كسعي فقيد المجد من آل هاشم * أبي القاسم الزاكي
~~فعالا وعنصرا لقد فجعتنا النائبات بفقده * فقلب العلى حزنا عليه تفطرا مصاب
~~بني الزهراء بموت محمد * كوى كبد العلياء والطرف اسهرا لقد عاش محمود
~~النقيبة طاهرا * جليلا ولم يدنس له اللؤم مئزرا ولما ان استوفى من الفخر
~~قسطه * وأينع غصن العمر دهرا واثمرا مضى وجميل الذكر في طي برده * كروض
~~اريض عرفه الكون عطرا تغمده الرحمن بالعفو والرضا * وعطر مثواه الكريم
~~ونورا لك العمر يا غوث الأنام وغيثها * وأفضل أهل العلم طرا واطهرا لئن فوق
~~الدهر الخئون سهامه * واصمى من العلياء قلبا ومنحرا فقد أخطأت منه السهام
~~ولم تصب * لها مقتلا ما دمت فينا مصدرا فيا كعبة حجت إليها ذوو النهى * على
~~غيره لم تعقد اليوم خنصرا لئن كان بيت الله للناس كعبة * فإنك نور الله
~~تهدى بك الورى وفي فضل ما أوتيت من ms05714 نور حكمة * وفضل بيان كنت للدين مظهرا
~~وإذ منسك الساعين للبيت شاهد * وحسبك يوم الحشر ذخرا ومفخرا على أن أسفارا
~~ملأت بطونها * علوما بها وجه البسيط تعطرا وسارت مسير الشمس نورا وحكمة *
~~لها قيل كل الصيد في جانب الفرا أعدت بها للدين مجدا وسؤددا * وجددت من
~~أنواره ما تكورا واوليت أهل العصر فضلا ومنة * وقلدت جيد العصر درا وجوهرا
~~حللت دمشق الشام والجهل خيمت * غياهبه في أهلها قبل اعصرا فقمت بأمر الله
~~تدعو إلى الهدى * بعزم كحد السيف لا يعرف المرا بزغت بها كالبدر يبدو ضياؤه
~~* رويدا فيجتاح الدجى حيث ابدرا وقامت قناة الدين فيها وأحكمت * قواعده لما
~~صفا ما تكدرا ولا بدع ان لم يبق للجهل موئل * وأنت بها ينبوع علم تفجرا
~~هنيئا لأرض مس نعلاك تربها * لقد أصبحت للعلم والفضل مصدرا فيا كوثر الفضل
~~الذي عم نفعه * تفرع من انا منحاك كوثرا لك القول أضحى والشريعة سلمت *
~~إليك مقاليد القضاء بما ترى وهذا فنيق الجهل القى جرانه * علينا وفينا عرقه
~~قد تشجرا وأنت منار العلم والعيلم الذي * طما فجرى من فيضه العلم انهرا
~~حنانيك فابعث من فروعك جدولا * الينا أ لسنا بالهداية أجدرا وأحسن الينا
~~اليوم لا زلت محسنا * ووجه التقى والدين منك منورا التوني يوصف به ملا عبد
~~الله بن محمد التوني شارح الوافية واخوه المولى احمد.
# التيزاني كأنه منسوب إلى تيزان بوزن ميزان قرية من قرى هراة وأخرى من قرى
~~أصبهان وقع في سند رواية في باب دية جوارح الإنسان من الفقيه لا يعرف ما
~~اسمه.
# التيملي يوصف به الحسن بن علي بن فضال وحمزة بن حبيب وزيد بن محمد بن
~~جعفر.
# الأمير تيمور الكركاني المعروف بتيمور لنك المشهور مولده ووفاته ومدفنه
~~ومدة ملكه ولد ليلة 25 شعبان سنة 736 كما في التاريخ الفارسي الآتي ذكره أو
~~728 كما في شذرات الذهب وكما في شعر فارسي ارخ وفاته به بعض معاصريه،
~~وسيأتي أنه قال لعلماء حلب سنة 803 ان عمره 75 سنة وهذا ينطبق على أن ms05715
~~ميلاده سنة 728 كما في الشذرات وكأنه اخذه من هذا القول. ولا ينطبق على أن
~~ميلاده سنة 736 كما في التاريخ الفارسي لأنه يكون عمره يومئذ 67 سنة لا 75
~~والله أعلم. وكان مولده بظاهر كش من بلاد ما وراء النهر في قرية تسمى خواجة
~~ايلغار من اعمال كش. وتوفي ليلة الأربعاء 17 أو 19 شعبان سنة 807 ببلدة
~~أطرار ويقال أترار واوترار من بلاد ما وراء النهر وهو سائر لفتح بلاد الخطا
~~في الصين عن 71 أو 79 سنة. وفي الشذرات توفي عن نيف وثمانين سنة وهو خطا
~~ونقل نعشه من اطرار إلى سمرقند في تابوت أبنوس ودفن في قبة كان قد بناها
~~لمدفنه في مدرسته ومدة ملكه 36 سنة.
# لقبه ونسبته لنك بفتح اللام وسكون النون وكاف آخر الحروف فارسي معناه
~~الأعرج وكان تيمور اعرج شديد العرج والكركاني بكافين فارسيين نسبة إلى
~~كركان وهي المعروفة عند العرب بجرجان فإنه كان من تلك الولاية لأنه ولد كما
~~سمعت بقرية من عمل كش، وكش على ثلاثة فراسخ من جرجان كما في معجم البلدان.
~~وفي عجائب المقدور ان كوركان بلغة المغول الختن.
# ولما استولى تيمور على ما وراء النهر صاهر الملوك فلقب كوركان.
# نسبه في التاريخ الفارسي الآتي إليه الإشارة نقلا عن تاريخ شرف الدين علي
~~اليزدي المسمى ظفر نامه المشهور بالتيموري قال هو الأمير تيمور ابن الأمير
~~طراغاي بن الأمير بركل بن انكير بهادر بن نويان بن قراجار نويان أو نوئين
~~بن صوعنجوصحين بن برلاس ابن قاجول بن تومنه خان بن بايسنقر خان بن قايدوا
~~خان بن ذوتمين خان بن بوقاقان بن بوزنجرقان ونسبه ونسب جنكيز خان يلتقيان
~~في تومنه خان الذي هو الأب الرابع لجنكيز والتاسع لتيمور انتهى وفي عجائب
~~المقدور هو تيمور بن ترغاي بن ابغاي وفي شذرات الذهب هو تيمور بن ايتمش
~~قتلغ بن زنكي بن سيبا بن طارم طر بن طغربك بن قليج بن سنقور بن كنجك بن
~~طغرسبوقا انتهى والتباين بينه وبين ما في ظفر ms05716 نامه غريب، وينتسب إلى جنكيز
~~من طرف الأم كما ذكره غير واحد وظهر بهذا ان القول بانتسابه إلى جنكيز من
~~جهة الأب كما يحكى عن تاريخ ابن خلدون والقول انه لا ينتسب إلى قبيلة جنكيز
~~الا من جهة الأم كما ذكره بعض أهل العصر كلاهما ليس بصواب. PageV03P648
# الكتب التي نعتمد عليها في ترجمته نأخذها من تاريخ فارسي مخطوط عندنا ذكر
~~فيه ملخص أخباره ومن كتاب عجائب المقدور في أخبار تيمور لأحمد بن محمد بن
~~عبد الله الدمشقي المعروف بابن عربشاه المعاصر لتيمور بحذف اسجاعه الباردة
~~وتشدقاته الممقوتة وشتائمه ومن كتاب البدر الطالع في أعيان القرن السابع
~~لمحمد بن علي الشوكاني ومن شذرات الذهب لعبد الحي بن عماد الحنبلي وما نقل
~~عن غيرها من الكتب كتواريخ القرماني وابن اياس وابن دحلان وغيرها.
# سوء القول فيه بالغ جل من ذكر تيمور من المؤرخين خصوصا ابن عربشاه
~~والقرماني في سبه وشتمه ولعنه كلما مر ذكره ووصفه بأقبح الصفات ونعته بأبشع
~~النعوت، وقال الدحلاني في الفتوحات الاسلامية فيما حكي عنه كان ظهور تيمور
~~لنك من أشد المحن والبلايا على هذه الأمة أفسد في الأرض وأهلك الحرث والنسل
~~وهو وإن كان يدعي الاسلام إلا أن قتاله مثل قتال الكفار لأنه فعل أفعالا مع
~~المسلمين أكثر مما تفعله الكفار من القتل والأسر والتخريب وكان رافضيا شديد
~~الرفض انتهى ولا شك أن للنحلة والمذهب في ذلك دخلا فقد وقع في تاريخ
~~الاسلام ما هو مثل أفعال تيمور وأفظع وأشنع ولم نر هؤلاء المؤرخين تناولوا
~~فاعليها ببعض ما تناولوا به هذا الرجل وأي ملك تغلب على بلاد لم يكن تغلبه
~~عليها بالقهر والقتل وسفك الدماء وهتك الاعراض ونهب الأموال الا ما شذ،
~~وهؤلاء السلاجقة وهم من ملوك الاسلام لما تغلبوا على بلاد الموصل كانت
~~النساء العربيات يقتلن أنفسهن خوفا من الفضيحة، وتاريخ الاسلام حافل
~~بالفظائع قتل يوم الجمل في البصرة خمسة عشر ألفا من المسلمين على الأكثر
~~وعشرة آلاف على الأقل على أي شئ؟! وقتل من عبد القيس ms05717 في وقت الهدنة سبعون
~~رجلا صبرا كانوا يجرون كالكلاب فيقتلون فيما ذكره الطبري، على غير ذنب،
~~ونتفوا لحية عثمان بن حنيف الأنصاري وحاجبيه وأشفار عينيه بعد الأمان أ
~~فكان هذا مثل فعل الكفار أو أقل أو أشد. وسار بسر بن أرطاة وهو صحابي
~~يستعرض المسلمين بالسيف ظلما وعدوانا حتى أتى مكة والمدينة واليمن وقتل في
~~خروجه ذلك ألوفا من المسلمين على غير ذنب وذبح ابني عبيد الله بن العباس
~~وهما طفلان صغيران على درج صنعاء تحت ذيل أمهما فذهب عقلها وسبى نساء
~~مسلمات فأقمن في السوق فكان يكشف عن سوقهن فأيتهن كانت أعظم ساقا اشتريت
~~على عظم ساقها، أ فكان الكفار يفعلون أعظم من هذا؟! وأرسل معاوية بعض أصحاب
~~حجر بن عدي من الشام إلى زياد بن سمية بالكوفة وأمر أن يدفنه حيا فامتثل
~~ودفنه حيا فهل فعل الكفار مثل هذا أو أفظع منه؟! وقتل المسلمون الحسين بن
~~علي بن أبي طالب وهو ابن بنت نبيهم وليس لنبيهم ابن بنت غيره فكانوا بين
~~قاتل وخاذل، وقد أوصى به ونوه بفضله، وبايعوا بالخلافة يزيد الخمير السكير
~~اللاعب بالقرود والفهود المعلن بالكفر وقتلوا مع الحسين سبعة عشر رجلا من
~~أهل بيته ونيفا وسبعين من أصحابه بعد ما منعوهم الماء ومعهم الأطفال
~~والنساء ومثلوا بالحسين بعد القتل وسبوا نساءه وساروا بهن وبرأسه ورؤوس
~~أصحابه من بلد أ فكان هذا أكثر مما تفعله الكفار أو أقل! هذا والعهد
~~بالرسول ص قريب والاسلام غض طري!! وحوصرت المدينة يوم الحرة وذلك في صدر
~~الاسلام وقتل أهلها قتلا عاما وفيها الصحابة وسميت نتنة ونتفت لحية أبي
~~سعيد الخدري وهو شيخ كبير صحابي وأبيحت ثلاثا حتى حملت مئات النساء من
~~الزنا وولد مئات الأولاد لا يعرف لهم أب وكان الرجل من أهلها بعد ذلك إذا
~~أراد أن يزوج ابنته لم يضمن بكارتها يقول لعله أصابها شئ يوم الحرة. وبويع
~~الناس وفيهم بقايا المهاجرين والأنصار على أنهم عبيد رق ليزيد بن معاوية
~~ومن أبى قتل فأين هذا من فعل ms05718 الكفار؟. وسلط عبد الملك بن مروان وهو يحمل
~~لقب الخلافة وإمرة المؤمنين الحجاج على المسلمين يقتل وينهب ويسلب ويسجن
~~ويعاقب بأفظع العقوبات بذنب وبغير ذنب حتى غزا مكة المكرمة وضرب البيت
~~الحرام بالمنجنيق وقتل ابن الزبير وهو صحابي وصلبه وختم على أيدي الصحابة
~~وأعناقهم كما يفعل بالكفار وولاه العراق فعمل فيه من الظلم ما لا يدركه
~~الحصر وقتل من المسلمين ما لا يحصيه العد، ووجد في سجنه بعد هلاكه ألوف لم
~~يكن لأحد منهم ذنب يستحق به السجن وكان يسجن الرجال والنساء في سجن واحد
~~وليس له سقف فهل وجد في الكفار من يشبه فعله فعل الحجاج مع المسلمين؟.
# وإن الأفعال المار ذكرها فرقت كلمة المسلمين وأوقعت بينهم العداوة
~~والضغائن إلى اليوم فكانت من هذه الجهة أشد من محنة تيمور، هل قال أحد أنها
~~من أشد المحن والبلايا على هذه الأمة، بل نرى اليوم من يشيد بذكر من قتل
~~الحسين ومن سلط الحجاج وأشباهه على هذه الأمة على المنابر ويذكر ميزاته
~~ومناقبه ويلوم من لا يتابعه على ذلك. ولما أخذ صلاح الدين ملك الفاطميين
~~بمصر حبس رجالهم ونساءهم وفرق بينهم في الحبس حتى لا يتناسلوا أ فيوجد ظلم
~~أفظع من هذا عند الكفار.
# نحن لا نقول أن تيمور لم يكن ظالما فهو طاغية ظالم كغيره من الظلمة
~~المتغلبين، ولكننا نسأل هؤلاء المؤرخين لما ذا إذا مروا بذكر غيره من
~~الظلمة ممن هو مثله أو أكثر منه ظلما أو أقل، وكانت مفاسد ظلمه أضر على هذه
~~الأمة لم يتناولوه بسب ولا شتم وربما التمسوا له العذر أو قالوا إنه مأجور
~~وإذا مروا بذكر تيمور تناولوه بالشتم واللعن كلما ذكر؟! ولا شك أن للعصبية
~~المذهبية دخلا في ذلك.
# آباؤه وأجداده قد عرفت أنه يجتمع هو وجنكيز خان في بعض أجداده وقال غير
~~واحد ان أمه من ذرية جنكيز ومر آنفا عن خطط الشام أن أباه رأس قبيلة برلاس
~~التركية وحكم ولاية كش وفي التاريخ الفارسي كان أباه الأمير تيمور وأجداده
~~أصحاب حشمة ms05719 وشوكة عند الخوانين الجنكيزية وكان لجده الخامس الأمير قراجار
~~نوئين منصب أمير الأمراء في زمن سلطنة جغاتاي خان بن جنكيز خان وكان اليه
~~ضبط وتنسيق العسكر والرعية وتوفي سنة 652 عن 89 سنة وولد تيمور بالتاريخ
~~المتقدم انتهى وفي عجائب المقدور كان PageV03P649
# تيمور وأبوه من الفدادين وقيل كان من الحشم الرجالة وقيل كان أبوه اسكافا
~~وقيل أن والده كان أمير مائة عند السلطان مشهورا بالجلادة والشهامة ويمكن
~~الجمع بين هذه الأقوال باعتبار اختلاف الزمان والأصح أن أباه ترغاي كان أحد
~~أركان دولة السلطان انتهى وفي شذرات الذهب قيل أن والده كان اسكافا وقيل بل
~~كان أميرا عند السلطان حسين صاحب مدينة بلخ وكان أحد أركان دولته انتهى ومن
~~ذلك يعلم أن أقوال من قال أنه وأباه كانا من الفدادين وان أباه كان اسكافا
~~يراد به التنقيض له و الغض منه كجملة من الأمور المسندة له مثل ما في عجائب
~~المقدور وتبعه غيره من أنه كان في أول أمره يستعمل السرقة وانه سرق ليلة
~~شاة فأحس به الراعي فرماه بسهم في كتفه وآخر في رجله فصار أعرج فإنه من هذا
~~القبيل.
# صفته في شذرات الذهب كان شيخا طوالا شكلا مهولا طويل اللحية حسن الوجه
~~بطلا شجاعا جبارا ظلوما غشوما سفاكا للدماء مقداما على ذلك وكان أعرج وكان
~~يصلي من قيام وكان جهوري الصوت انتهى، وفي البدر الطالع كان شيخا طويلا
~~مهولا طويل اللحية حسن الوجه أعرج شديد العرج شلت رجله أوائل أمره ومع ذلك
~~كان يصلي من قيام انتهى.
# مجمل أحواله كان تيمور من عظماء الرجال وأهل الهمم العالية وممن ساعدهم
~~الحظ في الدنيا فملك ملكا عظيما وفتح جل بلاد الشرق وألفت في سيرته الكتب
~~المستقلة، وبالجملة كان من نوادر الدهر في كل أحواله. وفي الشذرات كان يسلك
~~الجد مع القريب والبعيد ولا يحب المزاح ويحب الشطرنج وله فيه يد طولى وزاد
~~فيه جملا وبغلا وجعل رقعته عشرة في أحد عشر وكان ماهرا فيه لا يلاعبه فيه
~~إلا الأفراد وكان يقرب ms05720 العلماء والصلحاء والشجعان والأشراف وينزلهم منازلهم
~~ولكن من خالف أمره أدنى مخالفة استباح دمه وكانت هيبته لا تدانى بهذا السبب
~~وكان من أطاعه في أول وهلة أمن ومن خالفه أدنى مخالفة وهن، وكان له فكر
~~صائب ومكايد في الحروب وفراسة قل أن تخطئ وكان عارفا بالتواريخ لادمانه على
~~سماعها لا يخلو مجلسه عن قراءة شئ منها لا سفرا ولا حضرا وكان مغرى بمن له
~~صناعة ما إذا كان حاذقا فيها وكان أميا لا يحسن الكتابة وكان حاذقا باللغة
~~الفارسية والتركية والمغلية خاصة وكان يقدم قواعد جنكيز خان ويجعلها أصلا
~~وكان له جواسيس في جميع البلاد التي ملكها والتي لم يملكها وكانوا ينهون
~~اليه الحوادث الكائنة على جليتها ويكاتبونه بجميع ما يروم فلا يتوجه إلى
~~جهة الا وهو على بصيرة من أمرها وبلغ من دهائه أنه كان إذا قصد جهة جمع
~~أكابر الدولة وتشاوروا إلى أن يقع الرأي على التوجه في الوقت الفلاني إلى
~~الجهة الفلانية فيكاتب جواسيس تلك الجهات فيأخذ أهلها حذرهم ويأنس غيرها
~~فإذا ضرب بالنفير وأصبحوا سائرين ذات الشمال عرج بهم ذات اليمين فلا يصل
~~الخبر الثاني إلا وقد دهم الجهة التي يريد وأهلها غافلون انتهى وفي البدر
~~الطالع انه دوخ الممالك واستولى على غالب البلاد الاسلامية بل والعجم وجميع
~~ما وراء النهر والشام والعراق والروم والهند وما بين هذه الممالك. قال وقد
~~وصف ابن عربشاه من عجائب تيمور وغرائبه ما ينبهر له كل من وقف عليه ويعرف
~~مقدار هذا الملك الذي لم يأت قبله ولا بعده مثله فان جنكيز خان ملك التتار
~~لم يباشر ما باشر هذا ولا بعضه وأما هذا فهو المباشر لكل فتوحاته المدبر
~~لجميع معاركه ولقد كان من أعاجيب الزمن في حركاته وسكناته، ثم قال وكانت له
~~همة عظيمة لم يبلغ إلى سموها همة ملك من الملوك من جميع الطوائف فإنه ما
~~زال يفتح البلاد ويقهر الملوك ويستولي على الأقاليم منذ قيامه في بلاده
~~واستيلائه على مملكة أرضه إلى أن مات وناهيك انه مات ms05721 في الغزو ولم يصده عن
~~ذلك كثرة ما قد صار بيده من الممالك ولا كفاه ما قد استولى عليه من الأراضي
~~التي كانت قائمة بعدة ملوك هم تحت ركابه ومن جملة خدمه. وكان يجمع العلماء
~~ويأمرهم بالمناظرة في مقامه ويسائلهم وبالجملة كان من الغرائب البارزة إلى
~~العالم الدالة على القدرة الإلاهية وانه يسلط من يشاء على من يشاء انتهى
~~وفي عجائب المقدور كان تيمور في أول أمره شابا حديدا جلدا وكان لا يعجبه
~~العجب ولا يستهويه اللهو والطرب وكان ابنه ميران شاه عنده رجل اسمه القطب
~~الموصلي ماهر في الموسيقي وله فيه مصنفات وكان ميران شاه به مغرما وجرى بين
~~القطب وبين الأستاذ عبد القادر المراغي مباحثات فقال تيمور ان القطب أفسد
~~عقل ميران شاه كما أفسد عبد القادر أحمد ابن الشيخ أويس انتهى وفي التاريخ
~~الفارسي الآنف الذكر ما تعريبه الباب الرابع في ذكر الأمراء التيمورية
~~وأولهم السلطان صاحب قران الأمير قطب الدين تيمور الكركاني وهذا كان ملكا
~~عظيم الشأن وخسرو صاحب قران وأكابر المؤرخين يعدونه في الفتوحات والصولة
~~والشجاعة وغيرها نظير الإسكندر وجنكيز خان وقد ألفت في بيان أحواله وأوصافه
~~ومآثره ووقائعه وفتوحاته كتب عديدة منها كتاب ظفر نامه المشهور بالتاريخ
~~التيموري من مصنفات أفصح المؤرخين مولانا شرف الدين علي اليزدي انتهى وفي
~~خطط الشام رأس أبوه قبيلة برلاس التركية وحكم ولاية كش وقد تيتم صغيرا
~~وسلبه جيرانه امارته فتوسل تيمور إلى أمير بلاد كشغر ملك الجغتاي فانعم
~~عليه بولاية ما وراء نهر جيحون ثم نزع يده من يد أمير كشغر وانضم إلى عمه
~~حسين ولما ماتت زوجته أصبح تيمور في حل من أمره وداهم حسينا وتغلب عليه
~~واستولى على بلخ فأصبح ملكا على بلاد الجغتاي كلها انتهى والصواب انه لم
~~يتيتم صغيرا فقد كان سنه عند وفاة أبيه 16 سنة أو 24 سنة كما يعلم من تاريخ
~~مولده وتاريخ وفاة أبيه السابقين، وفي الخطط أيضا انجد تيمور أحد الخانات
~~على أوروس خان ملك قسم من بلاد روسيا ms05722 الجنوبية الشرقية ثم فتح خراسان وهراة
~~وطوريس وقارص وتفليس وشيراز وأصفهان وكشغر ومازندران والعراق بأسره ودخل
~~الهند فنازل مملكة المسلمين حتى غلب عليها وفتح أفغانستان وجلب من الهند
~~إلى بلاده المهندسين والنقاشين، ثم حارب السلطان بايزيد العثماني سنة 805
~~الصواب 804 وغلبه ووضعه في قفص من حديد وباستيلائه على أزمير اضطر إمبراطور
~~القسطنطينية ان يؤدي إليه الجزية، وخرب عاصمتي الشام حلب ودمشق، وكان ملوك
~~أوروبا يخافونه وكثيرا ما أرسلوا الوفود لتهنئته بانتصاراته.
# حالة الدولة الجنكيزية قبل ظهور تيمور في التاريخ الفارسي انه في الوقت
~~الذي توفي فيه والد تيمور وهو سنة 652 كان السلطان قزان خان من نسل جغتاي
~~خان ملكا في بلاد ما وراء النهر وبسبب ظلمه وشراسته خرج عليه الأمير قزغن
~~أحد الأمراء العقلاء أهل الأخلاق الحسنة وفي سنة 747 خلعه من السلطنة وصارت
~~دولة الخوانين الجنكيزية ضعيفة جدا وغلب عليها الأمراء وصاروا هم الذين
~~يعزلونهم وينصبونهم ومملكة ما وراء النهر بيمن معدلة الأمير قزغن صارت
~~PageV03P650
# معمورة وحكم قزغن زيادة على اثنتي عشرة سنة إلى أن قتل في سنة 759 بيد
~~بعض مقربيه فحكم بعده ولده الأمير عبد الله نحوا من سنة ثم قتل ثم نصب في
~~المملكة أغلان خان من نسل جغتاي خان فلم يتفق معه أمراء ما وراء النهر فخلع
~~سنة 760 ووقع الهرج والمرج في المملكة وصار كل أمير يحكم برأيه ولا يحسب
~~لغيره ووقعت المحاربة والمقاتلة بينهم وصار الناس عرضة للتلف وكان تقلقتمور
~~خان من نسل جغتاي خان له شئ من الاستقلال في الملك فجهز عسكرا في سنة 761
~~بتمام العظمة والشوكة وتوجه نحو بلاد ما وراء النهر وأكثر أمراء تلك البلاد
~~حضروا إلى خدمته وكان والد الأمير تيمور قد توفي في تلك السنة انتهى.
# مبدأ ظهوره إلى أن ملك قال وكان الأمير تيمور قد تزوج ابنة الأمير قزغن
~~وعمره يومئذ 25 سنة فذهب إلى خدمة تقلقتمور خان وحيث رأى فيه ملامح النجابة
~~والقدرة عينه في ديوانه وكان الأمير حسين بن الأمير صلاء أخو ms05723 زوجة الأمير
~~تيمور وحفيد الأمير قزغن حاكما على بلاد ما وراء النهر فترقى الأمير تيمور
~~في زمانه وبقي الأمير زاده الكبير يعني تقلقتمور والأمير حسين والأمير
~~تيمور مدة على اتفاق في الشدة والرخاء ثم وقع الاختلاف بينه وبين الأمير
~~حسين فمال أمراء النهر إلى جانب الأمير تيمور وقتلوا الأمير حسينا في مدينة
~~بلخ وفي يوم الأربعاء تاسع شهر رمضان المبارك سنة 771 صار الأمير تيمور
~~حاكما على جميع ما وراء النهر مما كان بيد قزغن ونصب سيورغتمش من نسل جغتاي
~~خانا على المملكة. وقال وكانت دولة تيمور بعد هذا في اقبال وترق وتزايد
~~وكلما قصد بلدا فتحه وما قاتل عدوا إلا غلبه وكل من خالفه صار مقهورا ولم
~~يغلب في معركة من المعارك في مدة الست والثلاثين سنة التي ملكها أخذ جميع
~~بلاد ما وراء النهر وتركستان وخوارزم وخراسان وسيستان وهندوستان والعراقين
~~وفارس وكرمان ومازندران وآذربايجان وديار بكر وخوزستان وفتح كثيرا من
~~القلاع والحصون وقهر ملوك تلك الممالك وفوض الحكومة والسلطنة إلى أولاده
~~وأحفاده وأمرائه انتهى وعن ابن حجر كان تيمور من اتباع طقتمش خان آخر
~~الملوك من ذرية جنكيز خان فلما مات وقدر في السلطنة ولده محمود استقر تيمور
~~اتابكه وتزوج أم محمود وصار هو المتكلم في المملكة وكانت همته عالية ويتطلع
~~إلى الملك انتهى وطقتمش هذا ليس له ذكر في كلام غيره ويمكن ان يكون الصواب
~~سيورغتمش أو تقلقتمور بدل طقتمش لأن طقتمش كان ملك القبجاق كما يأتي والذي
~~كان آخر الملوك من اتباعه هو تقلقتمور أو سيورغتمش كما مر ولكن التعدد في
~~طقتمش ممكن فكون ملك القبجاق اسمه طقتمش لا يمنع أن يكون آخر الملوك من
~~ذرية جنكيز اسمه طقتمش، ويبعد كون سيورغتمش هو والد محمود ما سيأتي من أن
~~تيمور كان يطلب إلى من يريد طاعته له أن يخطبوا باسم محمود خان أو سيورغتش
~~وباسم الأمير الكبير تيمور الكركاني وهذا يدل على أنهما كانا موجودين
~~أميرين في وقت واحد، وفي البدر الطالع كان ابتداء ملك تيمور ms05724 انها لما
~~انقرضت دولة بني جنكيز خان وتلاشت في جميع النواحي ظهر هذا بتركستان
~~وسمرقند وتغلب على ملكهم محمود بعد أن كان أتابكه وتزوج أمه فاستبد عليه
~~انتهى وقد سمعت ان ابن حجر قال محمود هو ابن طقتمش واننا احتملنا أن يكون
~~الصواب تقلقتمور أو سيورغتمش بدل طقتمش ويأتي عن عجائب المقدور ما يدل على
~~أنه تقرب عند السلطان حسين ملك بلخ وهو بيت الملك حتى تزوج أخته ثم غاضبته
~~فقتلها وانه حمل مرة إلى السلطان حسين فأراد قتله فشفع فيه ولده غياث الدين
~~وصار في خدمة غياث الدين ثم فارقه وعبر جيحون مع أصحابه وفتح مدينة نخشب
~~وانه عصى على السلطان حسين وتحارب معه عدة مرات حتى قتل السلطان حسينا سنة
~~771 وأقام مقامه شخصا يدعى سيورغتمش من بيت المملكة من ذرية جنكيز وأنه
~~حارب غياث الدين بن السلطان حسين سلطان هراة وأخذ هراة منه. وفي أعلام
~~النبلاء عن تاريخ ابن خلدون أو غيره ما ملخصه ان غياث الدين اصطحبه وزوجه
~~أخته وقربه حتى صار من وزرائه فلما ملك غياث الدين بعد أبيه حسين ازدادت
~~منزلة تيمور عنده ثم وقع بينه وبين زوجته أخت غياث الدين شئ أغضبه فقتلها
~~وعصى على غياث الدين إلى أن حاصره بهراة وملكها وحبس غياث الدين حتى مات
~~جوعا وعطشا انتهى أقول في كلام هؤلاء المؤرخين من التنافي ما لا يخفى أولا
~~ان كلام ابن عربشاه دال على أن حسينا الذي كان تيمور متزوجا بأخته كان هو
~~ملك التتار فحاربه تيمور حتى قتله وأقام بعده على المملكة سيورغتمش من ذرية
~~جنكيز والذي مر عن التاريخ الفارسي دال على أن الذي تزوج تيمور أخته هو
~~الأمير حسين ابن الأمير صلاء ابن الأمير قزعن ولم يكن سلطانا بل حاكما على
~~بلاد ما وراء النهر والسلطان العام هو تقلقتمور خان من ذرية جنكيز وان
~~تيمور كان من اتباع تقلقتمور لا من أتباع الأمير حسين حتى يقال أنه عصى
~~عليه بل كان من أقران الأمير حسين ونظرائه أو ms05725 أعلى منه والظاهر أن الصواب
~~ما في التاريخ الفارسي وان ما في عجائب المقدر أشبه بأقاصيص المخترعين منه
~~بأقوال ثقات المؤرخين ثانيا نسبة التلصص إلى تيمور الظاهر أنها غير صحيحة
~~لما عرفت من أنه كان هو وآباؤه أصحاب حشمة وإمارة من أول عمره ثالثا الظاهر
~~أن القول بأنه تزوج أخت غياث الدين اشتباه وانما تزوج أخت الأمير حسين
~~والله أعلم. وفي عجائب المقدور كان في أول أمره إذا نزل بأحد مستضيفا
~~استنسبه وحفظ اسمه ونسبه وقال له إذا بلغك اني استوليت على الممالك فائتني
~~بعلامة كذا أكافئك فلما ملك هرعت الناس بالعلائم اليه فكان ينزل كل أحد
~~منزلته. وانه كان في أول أمره استمال اليه نحو أربعين رجلا مثل العباس
~~وجهانشاه وقمارى وسليمان شاه وايدكو تيمور وسيف الدين وغيرهم وكان يذكر لهم
~~انه طالب ملك وانه سيقهر ملوك الدنيا فيسخرون منه، وفي غيره فيسخر منه
~~بعضهم ويصدقه البعض لما يرون من شدة حزمه وشجاعته إن المقادير إذا ساعدت *
~~ألحقت العاجز بالحازم فشرع فيما يقصده والمقادير تساعده لا يؤيسنك من مجد
~~تباعده * فان للمجد تدريجا وتدريبا إن القناة التي شاهدت رفعتها * تنمو
~~فتنبت أنبوبا فأنبوبا قال وقيل إنه في بعض أسفاره ضل الطريق وكاد يهلك جوعا
~~و عطشا إلى أن وقع على خيل السلطان وكان عارفا بصفاتها وسماتها فطلب منه
~~القيم عليها أن يصحبه ففعل وجهزه إلى السلطان ومعه خيل واعلمه حاله فانعم
~~السلطان عليه ووصى القيم به ورده اليه فلم يلبث القيم ان مات فتولى تيمور
~~مكانه ولم يزل يترقى عند السلطان حتى تزوج أخت السلطان ثم جرى بينه وبينها
~~منافرة فعيرته بما كان عليه فقتلها وعصى على السلطان وكان السلطان اسمه
~~حسين وهو من بيت الملك وقاعدة ملكه مدينة بلخ وأوامره جارية في ممالك ما
~~وراء النهر إلى أطراف تركستان قال وكان للسلطان أربعة وزراء كل واحد من
~~قبيلة احدى هذه القبائل تسمى ارلات PageV03P651
# والثانية جلاير والثالثة قارجين والرابعة برلاس و كان تيمور ابن الوزير
~~الذي هو من القبيلة ms05726 الرابعة فنشأ شابا لبيبا هماما حازما جلدا أريبا وكان
~~يصاحب نظراءه من أولاد الوزراء فقال لهم يوما إن جدتي رأت مناما وعبرته
~~بأنه يظهر لها من الأولاد من يدوخ البلاد ويملك العباد وذلك الولد هو أنا
~~فعاهدوني على أن تكونوا لي أنصارا فعاهدوه فشعر به السلطان فطلبه فهرب وخرج
~~في تلك الفئة فيما بين 760 و 770 وقال لي شيخي محمد بن محمد البخاري أن
~~تيمور قتل السلطان حسينا في شعبان سنة 771 ومن ذلك الوقت استقل بالملك
~~وكانت وفاته في شعبان سنة 807 فمدة استيلائه مستقلا 36 سنة ثم ذكر انه لما
~~خرج صار هو ورفقاؤه يتحرمون في بلاد ما وراء النهر فذهب في بعض الليالي وقد
~~أضر بهم الجوع فدخل حائطا في سجستان فيه غنم فاحتمل منها واحدة فشعر به
~~الراعي فرماه بسهم وحمله إلى سلطان هراة واسمه حسين فضربه وأمر بصلبه فشفع
~~فيه غياث الدين ابن السلطان حسين فوهبه له فداوى جرحه حتى برئ فكان في خدمة
~~غياث الدين من أعقل الخدم وأضبط الكفاة فارتقى عنده وعصى عليه نائب سجستان
~~فوجه اليه تيمور مع طائفة من الجند فقبض على النائب وجبى الأموال وقيل إنه
~~كان في خدمة ابن السلطان إلى أن توفي السلطان وقام ابنه غياث الدين مقامه
~~ففارقه تيمور قاصدا ما وراء النهر ومعه أصحابه فأرسل وراءهم ففاتوه ووصلوا
~~إلى جيحون وعبروه سباحة بخيولهم.
# أخذه مدينة نخشب وساروا حتى أتوا مدينة نخشب فتركوا خيلهم خارجها ودخلوا
~~من ممر الماء وأتوا دار الأمير فاخذوا ما وجدوه من سلاح وعدة وخيل وكان
~~الأمير في البستان واسمه موسى فاجتمع عليهم أهل البلد وأرسلوا إلى الأمير
~~فأمدهم بالرجال فحملوا على الناس فهزموهم واجتمع عليهم جماعة فصاروا في
~~ثلاثمائة فأرسل إليهم السلطان عسكرا فكسروه واستولوا على حصن فجعلوه معقلا
~~واستولوا على المدينة.
# إطاعة والي بلخشان له قال وأرسل تيمور إلى ولاية بلخشان وكان الولاة بها
~~أخوين تحت طاعة السلطان وكان أولادهما عنده رهائن فلما أرسلهما تيمور على
~~طاعته أجاباه إلى ذلك. ms05727
# إطاعة المغول له قال ثم إن المغول نهضت من جهة الشرق على السلطان حسين
~~فاستعد لهم وقطع جيحون ووقع الحرب بينهم فانكسر السلطان وراسلهم تيمور
~~فأطاعوه ووعدوه بمصاهرتهم واسم ملكهم قمر الدين خان.
# الحرب بين تيمور والسلطان حسين وانكسار عسكر السلطان قال ثم إن السلطان
~~حسينا جهز عسكرا عظيما على تيمور وتوجه اليه بنفسه حتى انتهى إلى مكان يسمى
~~فاغلغار وهناك جبلان بينهما مضيق مسافة ساعة وفي وسط الدرب باب إذا أغلق لم
~~يقدر عليه أحد فاخذ العسكر فم ذلك المضيق من جهة سمرقند وتيمور على الجانب
~~الآخر فقال تيمور لأصحابه انني أعرف هاهنا جادة غامضة فلنسلكها ولنسر
~~ليلتنا كلها حتى نأتيهم من ورائهم فان وصلناهم قبل طلوع الفجر وهم غارون
~~كان لنا النصر عليهم فاسروا ليلتهم كلها فلم يصلوا إليهم الا بعد طلوع
~~الشمس وفاتهم ما أرادوا فتنحوا ناحية وتركوا خيولهم ترعى وناموا فمر بهم
~~العسكر فحسبوهم أصحابهم ولم يتعرضوا لهم لعلمهم انهم في الجانب الآخر فلما
~~استراحوا وجازهم العسكر حملوا عليه فكانت الهزيمة وبلغ الخبر إلى السلطان
~~فهرب إلى بلخ واستولى تيمور على ممالك ما وراء النهر.
# إطاعة نائب سمرقند له قال وكان نائب سمرقند من قبل السلطان شخص يدعى علي
~~شير فكاتبه تيمور على أن تكون الممالك بينهما ويكون معه على السلطان حسين
~~فاجابه إلى ذلك وحضر بين يديه فزاد في اكرامه.
# قتل السلطان حسين وتملك سيورغتمش قال ثم قصد تيمور بلخشان فاستقبله
~~ملكاها وسار من بلخشان وهما معه قاصدا بلخ لمحاصرة السلطان فتحصن منهم
~~وأخرج ولديهما اللذين كانا عنده رهينة فضرب أعناقهما بمرأى من أبويهما ثم
~~أنه ضعف حاله فاستسلم فقبض عليه تيمور ورد أميري بلخشان إليها مكرمين وتوجه
~~إلى سمرقند ومعه السلطان حسين وذلك في شعبان سنة 771 فوصلها واتخذها دار
~~ملكه ثم إنه قتل السلطان حسينا وأقام مقامه شخصا يدعى سيورغتمش من بيت
~~المملكة من ذرية جنكيز خان. هكذا في عجائب المقدور ومر عن التاريخ الفارسي
~~ان سيورغتمش أقامه تيمور في المملكة بعد تقلقتمور ms05728 وإن حسينا كان حاكما على
~~بلاد ما وراء النهر ولم يكن سلطانا فقتله تيمور والله أعلم فكان حال
~~سيورغتمش معه حال الخلفاء العباسية مع ملوك الديلم والسلاجقة واستمر علي
~~شير نائبا في سمرقند وكان يكرمه ويستشيره في أموره.
# وثوب سلطان الدشت على تيمور قال ثم أن توقتاميش خان سلطان الدشت والتتار
~~لما رأى ما جرى بين تيمور والسلطان حسين اغتاظ لذلك لما بينه وبين السلطان
~~من النسب فجهز جيشا وتوجه لقتال تيمور من جهة سفتاق واترار فخرج اليه تيمور
~~من سمرقند وتلاقيا بأطراف تركستان بين نهري سيحون وجيحون ووقع القتال فظهر
~~الفشل على عسكر تيمور فجاء اليه رجل يقال له السيد بركة وهو مغربي أو حجازي
~~وله احترام عظيم ببلاد خراسان وما وراء النهر فتشكا اليه تيمور حالة الجيش
~~فقال لا تخف وأخذ كفا من الحصى ورمى به نحو العدو وصاح قائلا ياغي قاچدي
~~فتبعهما العسكر وقالوا جميعا ياغي قاچدي وحملوا على عسكر توقتاميش فهزموه
~~ولحقوه يقتلون ويأسرون ويغنمون أقول وأمثال هذا التدبير يستعمل كثيرا
~~لتقوية نفوس العسكر وارهاب العدو فينفع، فقال تيمور لبركة تمن علي واحتكم
~~فقال أريد اندخوي من بلاد خراسان وهي من أوقاف الحرمين وأنا وأولادي من
~~مستحقيها فأعطاه إياها فهي في أيدي أحفاده إلى عصر ابن عربشاه 836.
# قتل علي شير والي سمرقند في عجائب المقدور ثم وقع بين تيمور وعلي شير
~~اختلاف وانضم إلى كل واحد طائفة فقبض عليه تيمور وقتله وصفت له البلاد.
# قتله المفسدين بسمرقند قال وكان في سمرقند كثير من المفسدين وهم فرقتان
~~كقيس واليمن PageV03P652
# ولكل فرقة رؤساء وكان تيمور مع ابهته يخافهم فكان إذا قصد جهة أقام نائبا
~~عنه في سمرقند فإذا خرج عن البلد خلعوا النائب أو خرجوا مع النائب وأظهروا
~~المخالفة فإذا رجع تيمور أصلح الحال فإذا خرج من سمرقند عادوا إلى ذلك تكرر
~~ذلك منهم نحوا من تسع مرات فاعمل الحيلة في استئصالهم وأراد عمل سور للبلد
~~وقسم الأعمال على الناس وأفرد أولئك مع رؤسائهم في جهة ورتب أناسا ms05729 من
~~أعوانه في مكان وأمرهم بقتل كل من أتى إليهم فكان إذا فرع الناس من العمل
~~خلع على رؤسائهم فإذا أفضت النوبة إلى رؤساء المفسدين خلع على الواحد منهم
~~بالذهاب لذلك المكان لقبض الجائزة فيقتل حتى قتلهم جميعا.
# بلاد سمرقند التي ملكها تيمور قال هي سمرقند وولاياتها وهي سبعة تومانات.
~~واندكان وجهاتها وهي تسعة تومانات. والتومان عبارة عما يخرج منه عشرة آلاف
~~مقاتل.
# وسمرقند وسورها قديما على ما زعموا اثنا عشر فرسخا وبنى تيمور على حد
~~سورها من جهة الغرب قصبة سماها دمشق تبعد عن سمرقند الآن نصف يوم ومن مدن
~~ما وراء النهر مرغينان وكانت دار الملك قديما وخجند وترمذ وهما على ساحل
~~جيحون ونخشب وهي قرشي وكش وبخارى واندكان.
# ومن الولايات بلخشان وممالك خوارزم وإقليم صغانيان وغيرها وفي عرفهم ان
~~ما وراء النهر إلى جهة الشرق توران وما كان في هذا الطرف إلى جهة الغرب
~~إيران. والعراق هو مغرب إيران.
# مصاهرته ملك المغول قال وتزوج تيمور بنت قمر الدين ملك المغول وصالحهم
~~وصافاهم فامن شرهم وهم جيرانه من جهة الشرق وتفرع لفتح خوارزم.
# أخذه بخارى في البدر الطالع كان في عصره أمير ببخارى يعرف بحسن من أكابر
~~المغول وآخر بخوارزم يعرف بالحاج حسن الصوفي وهو من كبار التتر فنبذ إليهم
~~تيمور بالعهد زحف إلى بخارى فملكها من يد الأمير حسن. وقال ابن حجر أول ما
~~جمع عسكرا ونازل أمير بخارى حسن المغلي فانتزعها منه.
# قصده مملكة خوارزم في عجائب المقدور وهي ذات مدن عظيمة وقاعدتها جرجان
~~واسم سلطانها حسين حسن الصوفي فلما وصل تيمور إلى خوارزم كان سلطانها غائبا
~~فاستولى على ما حولها وحاصرها ثم عاد عنها إلى بلاده واستعد وجهز جيشا
~~عظيما وعاد إليها وسلطانها غائب وحاصرها وضيق عليها فخرج اليه تاجر من
~~أهلها اسمه حسن سوريج وطلب منه أن يرحل عنها على مال يأخذه فطلب منه حمل
~~مائتي بغل فضة فلم يزل يراجعه ويلاطفه حتى قبل بربع ذلك فدفعه اليه من ماله
~~ورحل عنهم إلى سمرقند. ms05730
# فتحه هراة قال ثم أنه راسل سلطان هراة الملك غياث الدين وكان قد خلص
~~تيمور من القتل وطلب منه الدخول في طاعته فأبى فعبر تيمور جيحون وتوجه اليه
~~فلم يكن لغياث الدين به قوة فجمع حشمه وسكان قراه في هراة بمواشيهم وحفر
~~خندقا حولى البساتين فلم يكترث تيمور له بقتال ولكنه أحاط به بعساكره فاشتد
~~الأمر على غياث الدين وقلت الأقوات عنده وهلكت المواشي فأرسل يطلب الأمان
~~فأمنه وحلف له على ذلك فخرج اليه ودخل تيمور المدينة وصعد إلى القلعة
~~وصحبته السلطان وأراد بعض الناس أن يفتك بتيمور فنهاه السلطان وقبض على ملك
~~هراة ومنعه الخروج من المدينة.
# زيارته الشيخ زين الدين الخوافي قال كان قد سمع أن في قصبة خواف رجلا
~~يدعى الشيخ زين الدين أبا بكر يدعى له الولاية والمكاشفة فقصد إلى زيارته،
~~فلما دخل عليه قام الشيخ له، فانكب تيمور على رجليه فوضع الشيخ يديه على
~~ظهر تيمور، قال تيمور لولا أنه رفع يديه عن ظهري بسرعة لخلت أن السماء وقعت
~~على ظهري، ثم جلس وقال للشيخ لم لا تأمرون ملوككم بالعدل والإنصاف؟ قال قد
~~أمرناهم فلم يأتمروا فسلطناك عليهم. أقول وهذا إن صح فهو من بعض فنون
~~السياسة وأساليبها.
# فتحه سجستان قال كان أهل سجستان أساؤوا اليه أولا وأصيب منهم فعاد إليها
~~فخرج اليه أهلها طالبين الصلح فأجابهم على أن يمدوه بالسلاح ففعلوا ثم وضع
~~السيف فيهم فلم ينج منهم إلا القليل بالهرب ثم خرب المدينة وحكي انهم لما
~~عادوا إليها بعد رجوع تيمور عنها لم يعرفوا يوم الجمعة ليجمعوا حتى سألوا
~~أهل كرمان عنه.
# إطاعة أهل سبزوار له قال ثم قصد مدينة سبزوار وكان واليها يدعى حسن
~~الجوري وهو مستقل بالامارة وهو رافضي فما أمكنه الا الإطاعة وقدم له
~~الهدايا والخدم فأقره على ولايته.
# ما جرى له في سبزوار قال كان في سبزوار شريف يدعى السيد محمد السربدال
~~وله أصحاب يسمون السربدالية يعني الشطار وكان هذا السيد مشهورا بالفضائل
~~والمآثر فدعاه تيمور وقال له يا ms05731 سيدي قل لي كيف املك بلاد خراسان وما
~~السبيل إلى ذلك فقال له السيد أيها الأمير انا لست ممن يتوصل إلى معرفة ذلك
~~فقال له تيمور لا بد لك من ذلك ولولا أنني تفرست فيك المعرفة وصواب الرأي
~~ما سألتك فدله على الخواجة علي بن المؤيد وأمره بإطاعة رأيه وكان الخواجة
~~علي رجلا شيعيا يوالي عليا ويضرب السكة باسم الأئمة الاثني عشر ويخطب
~~بأسمائهم وكان شهما هماما وأوصاه بإطاعته فيما يشير به وبتعظيمه وانزاله في
~~التعظيم منزلة الملوك ثم خرج من عند تيمور وأرسل قاصدا إلى الخواجة علي
~~وأخبره بجلية الحال وأمره ان يحضر إلى تيمور إذا طلبه فاستعد خواجة علي
~~لذلك وهيا الخدمات والتقادم وضرب باسمه واسم متولاه الدراهم والدنانير وخطب
~~باسمهما فجاءه رسول تيمور بكتاب منه يستدعيه فلبى الدعوة فأرسل تيمور خواصه
~~لاستقباله وأقره على ولايتيه أقول وهذا أيضا من أساليب السياسة وفنونها.
# إطاعة امراء خراسان له قال ولم يبق في خراسان أمير مدينة ولا نائب قلعة
~~ولا من يشار اليه الا وحضر إلى تيمور وأطاعه فمن أكابرهم الأمير محمد حاكم
~~بارود والأمير عبد الله حاكم سرخس وانتشرت هيبته في الآفاق وبلغت سطوته
~~مازندران PageV03P653
# وكيلان والري والعراق وامتلأت منه القلوب وخافه القريب والبعيد وذلك في
~~مدة قصيرة لا تزيد على سنتين.
# مراسلته أبا الفوارس شاه شجاع قال هو شاه شجاع بن محمد بن مظفر كان أبوه
~~من أفراد الناس يسكن ضواحي يزد وابرقوه وكان ذا باس شديد فظهر رجل من بني
~~خفاجة يدعى جمال لوك بين يرد وشيزار أفسد في تلك النواحي وأخاف السبيل ولم
~~يقدر عليه أحد فكمن له أبو شجاع وقتله وحمل رأسه إلى السلطان فقربه واقطعه
~~عدة أماكن وكان له من الأولاد شاه مظفر وشاه محمود وشاه شجاع فصار كل منهم
~~ذا كلمة نافذة ثم توفي السلطان ولا ولد له فملك محمد بن مظفر بلاد عراق
~~العجم ثم جرى بين شاه شجاع وأبيه خلاف فقبض على أبيه وسمله واستقل بملك
~~شيراز وعراق العجم فلما صفت ms05732 لتيمور بلاد خراسان ارسل إلى شاه شجاع كتابا
~~يدعوه فيه إلى طاعته من جملته قوله ان الله سلطني عليكم وعلى الظلمة من
~~الملوك والحكام ونصرني على من خالفني وقد رأيت وسمعت فان أطعتني والا ففي
~~قدومي الخراب والقحط والوباء واثم ذلك عائد عليك فلم يسع شاه شجاع الا
~~اطاعته وزوج ابنته بابن تيمور واستمروا على ذلك إلى أن توفي شاه شجاع ولما
~~حضره الموت قسم البلاد على أولاده فولى ابنه لصلبه زين العابدين شيراز وهي
~~كرسي الملك واقطع أخاه السلطان احمد ولايات كرمان وأعطى ابن أخيه شاه يحيى
~~يزد وابن أخيه شاه منصور أصفهان واسند وصيته بذلك إلى تيمور فلما مات اختلف
~~بنوه فقصد شاه منصور عمه زين العابدين وقبض عليه وسمله واستولى على شيراز
~~فاستاء لذلك تيمور.
# قصده خوارزم مرة ثالثة ورابعة واخذها قال ثم إنه توجه بعساكره إلى خوارزم
~~من خراسان على طريق أسترآباد وكان سلطانها حسين الصوفي أيضا غائبا فخرج
~~اليه حسن سوريج المتقدم ذكره وصالحه ولاطفه فرجع عنها وكان لحسن ابن اعتدى
~~على بعض حظايا السلطان وشاع ذلك واغتر أبوه بما له من الخدمات في رد تيمور
~~عن البلد ثلاث مرات فلم يبال بفعل ابنه فلما عاد السلطان قبض على حسن وابنه
~~وقتلهما وأطعم جيفتيهما لأسد عنده ثم لم يلبث حسين الصوفي ان توفي وولي
~~بعده ولده يوسف وكان تيمور قبل ذلك قد صاهرهم وزوج ابنه جهانكير ابنة أحدهم
~~وتدعى خانزاده فولدت له محمد سلطان فجعله تيمور ولي عهده لما رأى من نجابته
~~وقدمه على اعماله لكنه توفي قبله في آق شهر من بلاد الروم كما يأتي ولما
~~سمع تيمور ما جرى على حسن سوريج غضب وقصد خوارزم مرة رابعة فاخذها وقتل
~~سلطانها وولى عليها نائبا من قبله بعد ما خرب منها، وفي البدر الطالع ثم
~~كلف بعمارتها وتشييد ما خرب منها، قال ابن عربشاه وتاريخ خراب خوارزم عذاب
~~كما أن تاريخ خراب دمشق خراب، وفي البدر الطالع وانتظم له ملك ما وراء
~~النهر ونزل إلى ms05733 بخارى ثم انتقل إلى سمرقند.
# مراسلته شاه ولي صاحب مازندران وأمراء تلك البلاد في عجائب المقدور لما
~~توجه تيمور إلى خراسان راسل شاه ولي صاحب مازندران وأمراء تلك البلاد مثل
~~إسكندر الجلابي وارشيوند وإبراهيم القمي وطلبهم إلى الحضور فأجابوه غير شاه
~~ولي فإنه امتنع واجابه بجواب خشن وأرسل شاه ولي إلى شاه شجاع سلطان عراق
~~العجم وكرمان والى السلطان احمد ابن الشيخ أويس سلطان عراق العرب
~~وأذربايجان يخبرهما بما ارسل اليه تيمور وما اجابه به ويقول لهما أنا
~~بمنزلة الثغر لكما فان اخذت اخذتما وان سلمت سلمتما وطلب منهما الاتفاق معه
~~على حرب تيمور فاما شاه شجاع فلم يقبل منه وهادن تيمور واما السلطان احمد
~~فاجابه بأنه غير مكترث بتيمور وان العراق ليست كخرسان فلما أيس شاه ولي من
~~نصرهما عزم على حرب تيمور واستعد للقائه فلما تراءى الجمعان انهزم شاه ولي
~~وتوجه إلى الري وكان أميرها يدعى محمد جوكار وهو مستقل في حكمه الا انه
~~دارى تيمور وهادنه فقتل شاه ولي وأرسل رأسه إلى تيمور، وفي البدر الطالع ثم
~~زحف إلى خراسان وطال تحرشه بها وحروبه لصاحبها شاه ولي إلى أن ملكها عليه
~~سنة 784 ونجا شاه ولي إلى تبريز ملتجئا إلى أحمد بن أويس صاحب العراق
~~وآذربايجان إلى أن زحف عليهم تيمور سنة 788 فهلك شاه ولي في حروبه عليها
~~وملكها تيمور.
# ما جرى له مع أبي بكر الشاسباني وعلي الكردي وأمة التركماني في عجائب
~~المقدور يقال إن عسكر تيمور لم يتضرر مع كثرة حروبه الا من هؤلاء الثلاثة
~~اما أبو بكر فهو من قرية من بلاد مازندران تدعى شاسبان كان يضرب به المثل
~~في الشجاعة حتى أن الدابة إذا تأخرت عن الماء أو العلف يقول صاحبها ما لك
~~هل فيه أبو بكر الشاسباني وكان يغير بأصحابه على عسكر تيمور واما علي
~~الكردي فكان أميرا على بلاد الكرد وكان يشن الغارات على عساكر تيمور مدة
~~حياة تيمور وبعدها حتى توفي وأما أمة التركماني فكان من تركمان قراباع وله ms05734
~~ابنان وكان يحارب اميران شاه ابن تيمور إلى أن قتل هو وأولاده بدلالة أحد
~~المنتسبين إليهم.
# توجه تيمور إلى عراق العجم وحربه مع شاه منصور وقتل شاه منصور قال لما
~~توفي شاه شجاع ووقع النزاع بين أولاده كما مر واستقر امر عراق العجم لشاه
~~منصور ومازندران وتوابعها لتيمور وكان شاه شجاع أوصى تيمور بولده زين
~~العابدين كما تقدم فلما فعل منصور مع زين العابدين ما مر توجه اليه تيمور
~~فاستمد أقاربه فلم يمدوه فسار للقاء تيمور بنحو ألفي فارس بعد ان حصن
~~المدينة وأوصى بحفظها فقال له أعيانها ما تصنع بألفي فارس مع هذه العساكر
~~الجرارة فلم يلتفت إليهم وقيل إن شاه منصور فرق رجاله على قلاعه وعزم ان
~~يغير بمن معه على عساكر تيمور ولا يستقر في مكان ولا يحاربهم في مصاف
~~فبينما هو عند باب المدينة نظرته عجوز فقالت إن هذا اخذ أموالنا وحكم في
~~دمائنا وتركنا أحوج ما نكون اليه فحمي عند ذلك ورجع وعزم على المقاتلة وكان
~~في عسكره أمير خراساني يدعى محمد بن زين الدين هو في الباطن مع تيمور فسار
~~إلى تيمور وتبعه أكثر الجند ولم يبق منهم الا دون الألف واقتتلوا إلى الليل
~~وعمد شاه منصور إلى فرس قوي جفول فشد في ذنبه قدرا من النحاس وأرسله في
~~عسكر تيمور بعد ما هدأ الليل فذعروا وجعل يقتل بعضهم بعضا حتى قيل إنه قتل
~~منهم نحو عشرة آلاف وفي الصباح انتخب شاه منصور من أصحابه نحو خمسمائة وجعل
~~يحمل بهم على عسكر تيمور فينهزمون منه يمنة ويسرة وقصد مكانا فيه تيمور
~~فاختفى منه ولم يزل شاه منصور يقاتل حتى عجز ولم يبق PageV03P654
# معه سوى رجلين أحدهما يسمى توكل والآخر مهتر فخر الدين فقتل توكل ونجا
~~فخر الدين جريحا والقى منصور نفسه بين القتلى ولم يدر تيمور ما جرى له فامر
~~بتفتيش الجرحى فعثر رجل العسكر عليه وهو باخر رمق فأعطاه جواهر كانت معه
~~على أن يكتم امره وينقله من بين القتلى فلم يفعل وقطع ms05735 رأيه واتى به إلى
~~تيمور فعرفوه بشامة في وجهه وأسف تيمور لقتله وقتل قاتله واستولى تيمور على
~~فارس وعراق العجم وراسل من داناه من أقارب شاه شجاع وسائر الملوك وأمن
~~الحاضر والبادي والداني والقاصي واتى شيراز فضبط أحوالها ولبت دعوته ملوك
~~البلاد فوصل اليه السلطان احمد من كرمان والشاه يحيى من يزد وعصى عليه
~~السلطان أبو إسحاق في شيرجان فانعم وخلع على من أطاعه ولم يتعرض لمن عصاه
~~ونادى بالأمان في شيراز وسائر البلدان وأقام في كل بلدة نائبا من جهته
~~وأحسن إلى زين العابدين الذي أوصى به اليه أبوه شاه شجاع ووظف له من
~~الجوامك والادرارات ما يكفيه قال ابن حجر ثم تحول إلى فارس وفيها أعيان بني
~~المظفر اليزدي فملكها.
# اخذه مدينة قراباع عن ابن اياس في تاريخه انه في سنة 787 حضر إلى الأبواب
~~الشريفة قاصد القان أحمد بن أويس صاحب بغداد واخبر ان تيمور لنك قد وصل إلى
~~مدينة قراباع ونهبها وسبى أهلها فأرسل القان احمد يعرف السلطان بذلك ليكون
~~على حذر من امره انتهى والمراد بالسلطان وبالأبواب الشريفة هو السلطان
~~برقوق صاحب مصر وبلاد الشام.
# قصده تبريز كانت تبريز وبغداد للسلطان احمد ابن الشيخ أويس الجلائري وقد
~~مر ان الشاه ولي صاحب مازندران فر من تيمور إلى أحمد بن أويس صاحب تبريز
~~وبغداد سنة 784 ومر عن البدر الطالع ان تيمور زحف على تبريز سنة 788 فهلك
~~الشاه ولي في حروبه عليها وملكها تيمور ومر أيضا تجهيز السلطان احمد
~~العساكر لحرب تيمور وانهزام عساكر السلطان احمد ورجوع عساكر تيمور. قال ابن
~~عربشاه في عجائب المقدور فلما فرع تيمور من همذان قصد تبريز فهرب منها
~~صاحبها السلطان احمد ابن الشيخ أويس إلى بغداد.
# قلعة النجاء قال وجهز السلطان احمد ما يخاف عليه صحبة ابنه السلطان طاهر
~~إلى قلعة النجاء، فدخل تيمور تبريز واستولى عليها ووجه العساكر إلى قلعة
~~النجاء لأنها كانت معقل السلطان احمد وبها ولده وزوجته وذخائره وهي قلعة
~~حصينة وتوجه تيمور إلى بغداد وكان ms05736 الوالي بالنجاء رجل شديد الباس يدعى
~~ألتون ومعه نحو ثلاثمائة رجل فكان ألتون يغير بهم ليلا على عساكر تيمور من
~~طرق غامضة ويعود إلى القلعة. فأبلغوا تيمور ذلك فأمدهم بنحو أربعين ألف
~~مقاتل مع أربعة امراء كبيرهم يدعى قبلغ تيمور فوصلوا إلى القلعة، وكان
~~ألتون غائبا عنها في الإغارة على عسكر تيمور فبينا هو راجع إذ رآهم فعلم
~~أنه لا منجى له منهم الا حد السيوف فحمس أصحابه وذمرهم وحمل بتلك العدة
~~القليلة على هذا العسكر الجرار فقتل فيهم وقتل منهم اميرين أحدهما قبلغ
~~تيمور ودخل القلعة، ولما بلغ ذلك تيمور عظم عليه ونهض إليها بنفسه، وكان
~~التون قد تربى في تلك القلعة فهو خبير بطرقها الغامضة فجعل يغير على عسكر
~~تيمور ليلا كما كان يفعل أولا حتى اعجز تيمور وأصحابه فارتحل تيمور عنها
~~بعد ان رتب عليها اليزك للحصار، قيل إنه حاصرها مدة اثنتي عشرة سنة ولم
~~يقدر عليها حتى حصل من أخي ألتون خيانة مع أم السلطان طاهر ابن السلطان
~~احمد فقتلهما طاهر وكان التون غائبا عن القلعة قد خرج للغارة فلما رجع
~~أغلقوا باب القلعة دونه ورموا بأخيه من فوق السور اليه وأخبروه خبره فقال
~~أما أخي فقد اخذ بجنايته واما انا فلم أزل على الوفاء لكم فقالوا ربما
~~أدركتك الحمية لقتل أخيك فحلف لهم أيمانا مغلظة على الوفاء فلم يقبلوا منه
~~فخرج هائما على وجهه، وتفرق عنه أصحابه وقصد مدينة مرند، وهي في حكم تيمور
~~فقتله حاكمها وأرسل رأسه إلى تيمور فغضب لقتله واسف عليه وعزل الحاكم ثم
~~صادره وقتله ثم إن السلطان طاهرا ضعف وخرج من القلعة واستولى عليها تيمور.
# ما جرى له في أصبهان قال وتوجه إلى أصبهان فخرج اليه أهلها وصالحوه على
~~مال وأرسل إليهم من يقبضه منهم من الأعوان فتعنتوهم فشكا الأصفهانيون ذلك
~~إلى رئيسهم فاتفقوا ان يضرب بالطبل عند المساء فإذا سمعوا صوت الطبل قتل كل
~~منهم نزيله من عسكر تيمور فلما مضى بعض الليل ضرب الرئيس الطبل فقتلوا
~~أصحاب تيمور ms05737 وكانوا ستة آلاف فلما طلع الفجر بلغ تيمور ذلك فارتحل من فوره
~~ودخل المدينة وقتل أهلها قتلا عاما ونهبها انتهى عجائب المقدور وفي التاريخ
~~الفارسي في يوم الاثنين ثامن ذي القعدة سنة 789 خالف عليه أهل أصفهان
~~وقتلوا بعض العساكر فقتلهم قتلا عاما حتى قتل منهم سبعين ألفا. وفي البدر
~~الطالع بعد ما ذكر انه ملك تبريز سنة 788 قال ثم زحف إلى أصبهان فأطاعوه
~~طاعة ممرضة وخالفه في قومه كبير من أهل نسبه يعرف بقمر الدين واعانه طقتمش
~~فكر راجعا وحارب قمر الدين إلى أن محا أثره واستقل بسلطان المغول وزاحم
~~طقتمش مرارا حتى أوهن امره، وقال ابن حجر ثم ملك أصبهان وفي غضون ذلك خالف
~~عليه أمير من جماعته يقال له قمر الدين واعانه طقتمش خان صاحب صراي فرجع
~~إليهم ولم يزل يحاربهم إلى أن أبادهم واستقل بمملكة المغل وعاد إلى أصبهان
~~سنة 794 فملكها انتهى، وطقتمش هذا هو ملك القبجاق ويقال توقتمش وتوقتاميش
~~وستأتي اخباره مفصلة سنة 797 وانما ذكر هنا لان تيمور وهو في أصبهان بلغه
~~مخالفة قمر الدين عليه وإعانة طقتمش له فسافر اليهما ثم عاد إلى أصفهان.
# رجوعه إلى سمرقند وبناؤه القلاع والحصون في عجائب المقدور وتوجه إلى
~~سمرقند فلما وصلها ارسل ابن ابنه محمد سلطان ابن جهانكير مع الأمير سيف
~~الدين إلى أقصى مملكته وهو وراء سيحون شرقا وهو نحو من مسيرة شهر عن ممالك
~~ما وراء النهر فنظروا في أمورها وبنوا جملة من القلاع وأقصاها بلد يسمى
~~اشبارة فبنوا فيه حصنا وخطب من بنات ملوكهم الملكة الكبرى والملكة الصغرى
~~فاجابه الملك إلى ما طلب وارتجت منه أقاليم المغول والخطا وكان السفير في
~~ذلك الله داد أخو الأمير سيف الدين المتقدم وهو الذي استخلص أموال دمشق
~~ونزل في دار ابن مشكور.
# المدينة المسماة شاهرخية وسبب تسميتها بذلك قال وامر تيمور ببناء مدينة
~~على طرف سيحون من ذلك الجانب وعقد إليها جسرا على السفن وسماها شاهرخية
~~وسبب ذلك ان تيمور كان مولعا بلعب الشطرنج ms05738 ومن جملة قطع الشطرنج قطعة تسمى
~~شاهرخ فرمى PageV03P655
# شاهرخ على الذي يلعب معه فغلبه فأخبر في تلك الحال بان المدينة تم بناؤها
~~وانه ولد له ذكر من بعض حظاياه فامر ان يسمى الولد شاهرخ والمدينة شاهرخية.
# عودة تيمور إلى فارس وخراسان وعراق العجم واجتماع الملوك عنده قال وبعد
~~تمهيد قواعد تلك البلاد وممالك تركستان عاد إلى بلاد خراسان فاستقبله
~~الملوك والأمراء منهم إسكندر الجلابي أحد ملوك مازندران وارشيوند
~~الفارسكوهي وإبراهيم القمي وأطاعه السلطان أبو إسحاق صاحب شيرجان والسلطان
~~احمد أخو الشاه شجاع والشاه يحيى ابن أخي الشاه شجاع واجتمع عنده من ملوك
~~عراق العجم سبعة عشر نفرا ما بين سلطان وابن سلطان وابن أخي السلطان كلهم
~~ملك مطاع. واتفق يوما انهم اجتمعوا عنده في خيمة وهو وحده فأشار بعضهم إلى
~~يحيى ان يقتله فرضي بعض وامتنع بعض فأشار إلى من رضي انكم ان لم تكفوا
~~لأخبر به وكان تيمور شعر بذلك وبعد أيام جلس للناس جلوسا عاما وقد لبس
~~ثيابا حمرا ودعا هؤلاء الملوك السبعة عشر فقتلهم صبرا وذراريهم.
# عصيان كودرز في قلعة شيرجان قال كان كودرز من اتباع شاه منصور وكان يعتقد
~~ان مخدومه شاه منصور حي وكان هذا شائعا عند الناس فكان كودرز يتوقع ظهوره
~~فحصر تيمور قلعة شيرجان فلم يتيسر له فتحها فوجه إليها عساكر شيراز ويزد و
~~أبرقوه وكرمان وعساكر سجستان بعد عمرانها وكان نائب شيرجان يدعى شاه أبا
~~الفتح فحاصروها نحوا من عشر سنين يرحلون عنها ويعودون إليها فلم يتيسر لهم
~~فتحها وكان تيمور ولى كرمان شخصا يدعى ايدكو من اخوان السلطان فكان هو قائد
~~العسكر ولما تحقق كودرز موت شاه منصور وكان أبو الفتح يراسله دائما ويتكفل
~~له بالشفاعة عند تيمور أذعن للصلح وسلم الحصن عن يد أبي الفتح فاغتاظ منه
~~ايدكو حيث لم يجعل الصلح عن يده وقتله فبلغ ذلك تيمور فغضب عليه.
# قصد تيمور عراق العرب ورجوعه قال ثم إن السلطان أحمد بن أويس صاحب بغداد
~~وتبريز جهز جيشا عظيما مع أمير ms05739 يدعى سنتائي وبعثه لحرب تيمور فلما بلغ
~~تيمور ذلك بعث اليه جيشا فالتقيا على حدود سلطانية ووقع القتال فانهزم عسكر
~~سنتائي ووصل فله إلى بغداد فالبس السلطان احمد سنتائي المقنعة وشهره وضربه
~~ورجع عسكر تيمور إلى بلاده.
# بناؤه المدن في ضواحي سمرقند وصفاء البلاد له قال ثم إن تيمور خرج إلى
~~ضواحي سمرقند وبنى حواليها قصبات وسماها بأسماء كبار المدن وقد صفت له
~~سمرقند وبلاد ما وراء النهر وبلاد تركستان ونائبه فيها اسمه خداداد وخوارزم
~~وكاشغر وبلخشان وأقاليم خراسان وغلب بلاد مازندران ورستمدار وزارلستان
~~(زابلستان ظ) وعبرستان والري وغزنة وأسترآباد وسلطانية وجبال الغور وعراق
~~العجم وفارس وله في كل مملكة من هذه الممالك نائب من ولد أو ولد ولد أو
~~غيرهم انتهى، وفي شذرات الذهب عن ابن حجر انه أنشا بظاهر سمرقند بساتين
~~وقصورا عجيبة وكانت من أعظم النزه وبنى عدة قصبات سماها بأسماء البلاد
~~الكبار كحمص ودمشق وبغداد وشيراز انتهى.
# فتحه قلعة بروجرد في عجائب المقدور كان تيمور مع اتساع ملكه وانتشار
~~هيبته ذا تدبير في فتح البلاد غريب بينما راياته في الشرق إذا به قد نبع في
~~الغرب فمن ذلك أنه مكث مدة في سمرقند مشغولا بانشاء البساتين وعمارة القصور
~~ثم أمر بجمع الجند إلى سمرقند وأمرهم أن يصنعوا لهم قلانس على شكل خاص
~~فيلبسوها ويسيروا وأظهر أنه قاصد خجند وبلاد الترك وسار حتى نبع من بلاد
~~اللور واسم قلعتها بروجرد واسم حاكمها عز الدين العباسي فحاصرها وفتحها
~~بالأمان وأرسل حاكمها إلى سمرقند ثم حلفه وصالحه على عدة من الخيل والبغال
~~ورده إلى بلاده واستنابه بها.
# قصده همذان قال ثم قصد همذان فخرج اليه رجل شريف يقال له مجتبى فشفع فيهم
~~فشفعه وصالحهم على مال فدفعوه ثم أراد أن يطرح عليهم المال مرة ثانية فكلمه
~~ذلك الرجل فتركهم انتهى عجائب المقدور.
# استعداد برقوق لمحاربة تيمور عن تاريخ ابن اياس انه في سنة 789 حضر إلى
~~الأبواب الشريفة الأمير طغاي وكان قد توجه إلى بلاد الشرق لمعرفة أخبار
~~تيمور ms05740 لنك فأخبر السلطان أن جاليش اعلام تيمور قد وصل إلى الرها وكسر قرا
~~محمد أمير التركمان وأن بوادر عسكره قد وصلت إلى ملطية فامر السلطان بعقد
~~مجلس بالقصر الكبير وطلب القضاة الأربعة والخليفة وشيخ الاسلام عمر
~~البلقيني وأعيان المشايخ المفتين والأمراء فتكلم السلطان في أخذ مال
~~الأوقاف فلم يوافق شيخ الاسلام ولا القضاة الأربعة على ذلك فشكا السلطان
~~خلو الخزائن فوقع جدال عظيم ودافعوا السلطان وأغلظوا له ثم اتفقوا بان يؤخذ
~~من الأوقاف أجرة الأماكن وخراج الأراضي سنة كاملة ورسم السلطان لمحتسب
~~القاهرة ان يتولى جبي الأموال من الناس ورسم باخذ زكاة الأموال من التجار
~~وندب إلى ذلك القاضي الحنفي وفي رجب سنة 789 خرجت التجريدة من القاهرة في
~~تجمل زائد واستمرت من الصبح إلى قريب الظهر واشتد الأمر على الناس وجبيت
~~الأموال منهم غصبا بالعصا في يوم واحد ثم جاءت الأخبار برجوع تيمور إلى
~~بلاده وإن ولده قد قتل فسكن الناس ورسم السلطان برد ما أخذ منهم انتهى وفي
~~التاريخ الفارسي وغزا تيمور كرجستان عدة مرات وأسر كثيرا وعين على أهلها
~~الجزية وفي سنة 790 توفي سيورغتمش خان فأقام تيمور مقامه ولده محمود خان
~~انتهى وهو آخر الملوك من ذرية جنكيز وهو الذي كان تيمور يأمر بالخطبة له
~~وفي البدر الطالع ثم رجع إلى أصبهان سنة 794.
# قصده بغداد ثم خرج تيمور إلى بغداد فهرب السلطان أحمد ابن الشيخ أويس
~~المتغلب عليها بعد بني هولاكو إلى الشام وأتبعه تيمور ببعض العساكر فقطع
~~الجسر فسبحوا خلفه وفاتهم وذلك في شوال سنة 795 فوصلها تيمور في 21 منه يوم
~~السبت ثم خرج عنها قاصدا ديار بكر وارزنجان، وعن تاريخ ابن اياس انه حضر
~~طواشي أرسله صاحب ماردين فأخبر بان تيمور PageV03P656
# قد اخذ تبريز، ثم حضر قاصد صاحب بسطام فأخبر بان تيمور قد أخذ شيراز ثم
~~حضر قاصد نائب الرحبة وأخبر بان القان أحمد بن أويس صاحب بغداد قد وصل إلى
~~الرحبة هاربا من تيمور وقد ملك غالب بلاده، و كان سبب أخذ ms05741 تيمور بلاد القان
~~أحمد ابن أويس أن تيمور أرسل إلى القان أحمد كتابا يترفق له فيه ويقول له
~~أنا ما جئتك محاربا وإنما جئتك خاطبا أتزوج بأختك وأزوجك بنتي ففرح القان
~~أحمد بذلك وكان قد استعد لقتال تيمور وجمع له العساكر، فلما أتى قاصد تيمور
~~بهذا الخبر ثنى عزمه عن القتال واستعاد من العسكر ما أعطاهم من آلة القتال
~~فلم يشعر الا وقد دهمته عساكر تيمور من كل مكان، فخرج إليهم القان أحمد بمن
~~بقي معه من العساكر فبينما القان يقاتل عسكر تيمور إذ فتح أهل بغداد بقية
~~أبواب المدينة وقد خافوا على أنفسهم مما جرى عليهم من هولاكو أيام الخليفة
~~المستعصم، فدخل تيمور المدينة وملكها ولم يجد من يرده عنها، وهرب القان
~~أحمد فاتى إلى جسر هناك فعدى من فوقه ثم قطعه، فتبع عسكر تيمور القان أحمد
~~وخاضوا خلفه الماء فهرب منهم وتبعوه مسيرة ثلاثة أيام، ثم حضر قاصد نائب
~~حلب وأخبر أن القان أحمد قد وصل إلى حلب ولما بلغ برقوق سلطان مصر هرب
~~القان أحمد أرسل اليه الإقامات ووجه اليه من يستقبله من الأمراء وليس ذلك
~~حبا بالقان أحمد بل بغضا بتيمور وجاء قاصد من السلطان بايزيد العثماني وعلى
~~يده تقادم عظيمة للسلطان برقوق ويخبره بأمر تيمور ويحذره من الغفلة في
~~أمره، فرسم السلطان للأمير علاء الدين بن الطبلاوي والي القاهرة بالنداء
~~للعسكر بالعرض في الميدان بسبب تيمور وتكررت المناداة ثلاثة أيام بان لا
~~يتأخر عن العرض كبير ولا صغير وعلق الجاليش الاعلام.
# فتح تيمور ديار بكر وقلعة تكريت قال ابن عربشاه فوصل إلى ديار بكر
~~واستولى عليها، وعصت عليه قلعة تكريت فحاصرها يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة سنة
~~795 وأخذها بالأمان، ونزل اليه متوليها حسن ابن بولتمور، فيقول ابن عربشاه
~~انه قتله بردم حائط عليه وقتل من بها من الرجال وقال ابن اياس كان تيمور
~~بعد ما استولى على بغداد زحف إلى تكريت وحاصرها أربعين يوما حتى نزلوا على
~~حكمه فقتل من قتل منهم ثم خربها، ms05742 وانتشرت عساكره في ديار بكر إلى الرها
~~ووقفوا عليها ساعة من نهار فملكوها انتهى وفي عجائب المقدور انه قصد الرها
~~ورام نهبها فخرج اليه رجل من أعيانها اسمه الحاج عثمان بن الشكشك فصانعه
~~عنها بمال فتركها.
# ارساله إلى حاكم سيواس وأرسل إلى القاضي برهان الدين أحمد حاكم سيواس
~~وقيصرية وتوقات ان يخطب باسم محمد خان بن سيورغاتمش خان واسم الأمير الكبير
~~تيمور ويضرب السكة باسمه فلم يجبه القاضي بشئ بل قتل بعض رسله وقطع رؤوسهم
~~وعلقها في أعناق من بقي منهم وشهرهم وأرسل قسما منهم إلى السلطان برقوق
~~وقسما إلى السلطان بايزيد العثماني فأرسل اليه بايزيد يشكره على ذلك فلما
~~بلغه ذلك غضب غضبا شديدا وقال ابن خلدون ثم قدم أحمد ابن أويس على السلطان
~~بمصر في شهر ربيع الأول سنة 796 مستصرخا به، فنادى السلطان في عسكره
~~بالتجهيز إلى الشام انتهى وفي عجائب المقدور واستخلف برقوق على القاهرة
~~النائب سودون وارتحل على تعبئة ومعه أحمد بن أويس ودخل دمشق آخر جمادى
~~الأولى وقد كان أوعز إلى جلبان نائب حلب بالخروج إلى الفرات واستنفار العرب
~~والتركمان للإقامة هناك رصدا للعدو فلما وصل دمشق وفد عليه جلبان ثم رجع
~~وبعث برقوق العساكر مددا له وكان تيمور قد شغل بحصار ماردين فأقام عليها
~~أشهرا وملكها وامتنعت عليه قلعتها فارتحل إلى ناحية بلاد الروم ومر بقلاع
~~الأكراد فأغارت عساكره عليها واكتسحت نواحيها، وبرقوق لهذا العهد وهو شعبان
~~سنة 796 مقيم بدمشق وقال ابن اياس ان برقوق وصل دمشق مع القان أحمد بن أويس
~~يوم الاثنين 12 ربيع الآخر فنزل بالقصر الأبلق الذي في الميدان، ثم توجه
~~إلى حلب، فحضر إليه قاصد من السلطان بايزيد بن عثمان بان يكون هو وبرقوق
~~يدا واحدة على دفع تيمور ثم حضر اليه قاصد طقتمش خان صاحب بسطام بمثل ذلك
~~فأجابهما بالقبول وبلغه وهو بحلب أن جاليش عسكر تيمور قد وصل البيرة.
# فتحه الموصل ورأس عين قال ابن عربشاه وفي يوم الجمعة 11 صفر سنة 796 أناخ
~~على ms05743 الموصل واستولى عليها وعلى رأس عين.
# فتحه الرها قال ثم تحول إلى الرها ودخلها يوم الأحد 11 ربيع الأول.
# فتحه ماردين قال ثم قصد ماردين فوصلها في خمسة أيام من تكريت وبينهما
~~للمجد اثنا عشر يوما، فجاء اليه السلطان الملك الطاهر عيسى صاحب ماردين بعد
~~ما قال لمن بالقلعة اني ذاهب إلى هذا الرجل ومظهر له الطاعة فان طلب القلعة
~~فلا تسلموها واستخلف ابن أخيه الملك الصالح شهاب الدين أحمد ابن الملك
~~السعيد إسكندر ابن الملك الصالح الشهيد ونزل يوم السبت 15 ربيع الأول سنة
~~796 واجتمع به في 30 منه بمكان يسمى الهلالية فطلب منه تسليم القلعة فقال
~~أمرها بيد أربابها فجاء به إلى القلعة وطلب منهم تسليمها أو يضرب عنقه
~~فأبوا فصالحه على مائة تومان كل تومان ستون ألف درهم وفي 12 جمادى الآخرة
~~يوم الثلاثاء استولى على ماردين صعد عسكره إلى سورها بالسلالم فهرب كثير من
~~أهلها إلى القلعة وقاتله بعضهم واستولى عليها وكتب إلى من بالقلعة يقول
~~نعلم أهل قلعة ماردين والضعفاء والعجزة المساكين إننا قد عفونا عنهم
~~وأعطيناهم الأمان على نفوسهم ودمائهم فليامنوا وليضاعفوا لنا الأدعية ثم
~~ارتحل يوم السبت إلى البشرية.
# أخذه آمد قال وأرسل جيشا إلى آمد مع قائد يدعى السلطان محمود فحاصرها
~~خمسة أيام وأرسل يستمده فحضر إليها بنفسه فطلبوا الأمان فامن البواب فدخل
~~من باب التل ووضع في أهلها السيف والتجأ بعضهم إلى الجامع فقتلوا منهم نحو
~~الألفين.
# أخذه قلعتي ارحيس وارنيك قال ثم قصد قلعة أرحيس فاستولى عليها ثم نزل على
~~قلعة ارنيك وبها مضر بن قرا محمد أمير التركمان فحاصرها وأخذها بالأمان في
~~شوال سنة 796 وقتل من بها من الجند وسير مضر صاحبها إلى سمرقند.
~~PageV03P657
# قال ابن حجر واتصلت مملكة تيمور بعد بغداد بالجزيرة وديار بكر انتهى.
# كتاب تيمور إلى الملك الظاهر برقوق قال القرماني في 13 صفر سنة 796 حضرت
~~رسل تيمور وهم أربعة إلى برقوق ومعهم كتاب هذه نسخته بسم الله الرحمن
~~الرحيم قل اللهم فاطر ms05744 السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اعلموا اننا جند الله في أرضه مخلوقون من
~~سخطه مسلطون على من يحل عليه غضبه لا نرق لشاك ولا نرحم عبرة باك قد نزع
~~الله الرحمة من قلوبنا فالويل ثم الويل لمن لم يكن من حزبنا قد خربنا
~~البلاد ويتمنا الأولاد وأظهرنا في الأرض الفساد خيولنا سوابق وسيوفنا صواعق
~~وسهامنا خوارق وقلوبنا كالجبال وعددنا كالرمال وجارنا لا يضام من سالمنا
~~سلم ومن رام حربنا ندم فان أنتم قبلتم شرطنا وأطعتم أمرنا فلكم ما لنا
~~وعليكم ما علينا وإن أنتم خالفتم وعلى بغيكم تماديتم فلا تلوموا إلا أنفسكم
~~وذلك بما كسبت أيديكم فالحصون لا تمنع والعساكر لا ترد ولا تدفع لأنكم
~~أكلتم الحرام وضيعتم الجمع فأبشروا بالمذلة والهوان فاليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون وتقولون إنه
~~قد صح عندكم أننا كفرة فقد ثبت عندنا أنكم فجرة وقد سلطنا عليكم من بيده
~~أمور مدبرة وأحكام مقدرة فعزيزكم عندنا ذليل وكثيركم لدينا قليل وقد أوضحنا
~~لكم الخطاب فاسرعوا برد الجواب قبل أن يكشف الغطا ويدخل علينا منكم الخطا
~~وترمي الحرب نارها وتلقي أوزارها وتدهون منا بأعظم داهية ولا يبقى لكم
~~باقية وينادي عليكم منادي الفناء هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا الآن
~~قد أنصفناكم إذ راسلناكم فردوا رسلنا بجواب هذا الكلام والسلام.
# فامر برقوق بقتل الرسل فقتلوا وأمر بكتب جواب فكتب بانشاء ابن فضل الله
~~العمري.
# الجواب من الملك برقوق بسم الله الرحمن الرحيم قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
~~إنك على كل شئ قدير. حصل الوقوف على كتاب مجهز من الحضرة الايلخانية والسدة
~~العظيمة الكبيرة السلطانية قولكم أنكم مخلوقون من سخطه مسلطون على من يحل
~~عليه غضبه وانكم لا ترقون لشاك ولا ترحمون عبرة باك وقد نزع الله الرحمة من
~~قلوبكم فذلك من أكبر ms05745 عيوبكم وهذه صفات الشياطين لا صفات السلاطين قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ففي كل كتاب لعنتم وعلى لسان كل رسول
~~بالسوء ذكرتم وبكل قبيح وصفتم وعندنا العلم بكم من حين خلقتم وأنتم الكفرة
~~كما زعمتم الا لعنة الله على الكافرين نحن المؤمنون حقا لا يدخلنا عيب ولا
~~يخامرنا ريب القرآن على نبينا نزل والرب بنا رحيم لم يزل إنما النار لكم
~~خلقت ولجلودكم أضرمت إذا السماء انفطرت، ومن أعجب العجاب تهديد الرتوت
~~باللتوت والسباع بالضباع والكماة بالكراع ونحن خيولنا برقية وسهامنا يمنية
~~وسيوفنا شديدة المضارب وذكرنا في المشارق والمغارب إن قتلناكم فنعم البضاعة
~~وإن قتلنا فبيننا وبين الجنة ساعة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون وقولكم قلوبنا كالجبال وعددنا كالرمال
~~فالقصاب لا يبالي بكثرة الغنم وكثير الحطب يكفيه قليل من الضرم كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين الفرار الفرار من
~~الرزايا لا من المنايا ونحن من الطمأنينة على عادة الأمينة إن قتلنا فشهداء
~~وإن عشنا كنا سعداء ألا ان حزب الله هم الغالبون أ بعد أمير المؤمنين
~~وخليفة رسول رب العالمين يعني ان الخليفة العباسي الذي كان إذ ذاك بمصر
~~تطلبون منا طاعة لا سمعا لكم ولا طاعة وطلبتم أن نوضح لكم أمرنا قبل أن
~~ينكشف الغطا ويدخل علينا منكم الخطا هذا الكلام في نظمه تركيك وفي سلكه
~~تفكيك لو كشف لبان بعد البيان أ كفر بعد ايمان واتخاذ رب ثان لقد جئتم شيئا
~~أدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا قل لكاتبك الذي
~~وضع رسالته ووصف مقالته وصل كتاب كصرير الباب أو كطنين الذباب فسنكتب ما
~~يقول ونمد له من العذاب مدا وما لكم عندنا الا السيف بقوة الله تعالى.
# قال الدحلاني فلما وصل الكتاب إلى تيمور غضب غضبا شديدا.
# عودة تيمور إلى بلاده قال ابن عربشاه وفي 7 ذي القعدة سنه 796 رحل تيمور
~~واستصحب معه الملك الطاهر صاحب ms05746 ماردين وحبسه في مدينة سلطانية وحبس معه من
~~أمرائه الأمير ركن الدين وعز الدين السليماني واستنبوغا وضياء الدين وضيق
~~عليه ومنعه من مكاتبة أهله بحيث بقي سنة لا يعرف له خبر ثم وفدت الملكة
~~الكبرى إلى سلطانية وخففت عنه وأذنت له في مراسلة أهله ونصحته بالدخول في
~~طاعة تيمور قال وكان سبب رجوع تيمور انه بلغه ان فيروز شاه سلطان الهند قد
~~توفي وليس له ولد وأحوال بلاد الهند مضطربة، فرأى أن توجهه إلى بلاد الهند
~~والاستيلاء عليها أولى من مجيئه إلى الديار المصرية فكر راجعا إلى بلاد
~~الهند واستولى عليها، ولما بلغ برقوق رجوع تيمور إلى بلاده رجع هو إلى مصر
~~ورجع القان أحمد بن أويس إلى بغداد. سفره إلى قفجاق قد مر ان توقتاميش
~~سلطان الدشت والتتار وهو سلطان القفجاق بعينه حارب تيمور فغلبه تيمور فلما
~~عاد تيمور من الجزيرة وديار بكر قصد بلاد القفجاق قال ابن عربشاه ثم سافر
~~تيمور إلى دشت قفجاق ثم رجع منها في شعبان سنة 798 فأقام بسلطانية بعد
~~رجوعه من قفجاق ثلاثة عشر يوما ثم توجه إلى همذان ومكث بها إلى 13 شهر
~~رمضان.
# اطلاقه صاحب ماردين واكرامه ثم استدعى من همذان الملك الطاهر من سلطانية
~~فتوجه منها يوم الخميس 15 رمضان ودخل عليه يوم السبت 17 منه سنة 798 فاطلقه
~~هو ومن معه واعتنقه وقبله في وجهه مرارا واعتذر اليه وتحلل منه وأضافه ستة
~~أيام وخلع عليه وأعطاه ستين ألف دينار كبكية ومائة فرس وعشرة بغال وستة
~~جمال وخلعا وولاه ستة وخمسين بلدا من الرها إلى آخر ديار بكر إلى حدود
~~آذربايجان وأرمينية وان حكام تك البلاد في طاعته ويحملون اليه PageV03P658
# الخراج ولا يحمل منه إلى تيمور شيئا وشرط عليه أنه كلما طلبه جاء اليه ثم
~~عانقه وودعه وأمر أمراءه بتشييعه. وابن عربشاه يقول إن قصده بذلك ايقاع
~~الخلاف بينه وبين مجاوريه ليلتجئ اليه ولكن لا يعلم ما في القلوب الا الله
~~وأمر تيمور مع هذا الرجل غريب فهو إن أساء ms05747 سبه وشتمه وإن أحسن ذمه واتهمه.
~~قال فتوجه ليلة الجمعة 13 رمضان سنة 798 فوصل إلى سلطانية ثم رحل إلى تبريز
~~واجتمع باميران شاه بن تيمور فأكرمه وأنعم عليه وشيعه فجاء على وسطان
~~وبدليس وارزن إلى الصور ووصل خبره إلى قبائله وغيرهم يوم الجمعة 11 شوال
~~سنة 798 فاستقبلوه ومعهم ولي عهده الملك الصالح فدخل ماردين وهناه الشعراء.
# رجوع تيمور ثانيا إلى قفجاق ومروره بدربند قال ثم عزم تيمور على الرجوع
~~إلى دشت قفجان وسلطانها توقتاميش وتدعى بلاد قفجاق ودشت بركة والدشت
~~بالفارسية البرية وبركة الذي تنسب اليه هو أول سلطان أسلم ونشر بها راية
~~الاسلام وكان أهلها عبدة أوثان ومنهم بقية يعبدون الأوثان إلى زمن ابن
~~عربشاه وكان سبب قصد تيمور لها أن الأمير أيدكو كان في خدمة توقتاميش سلطان
~~بلاد القفجاق وقبيلته تدعى قوبكومان وقبائل الترك كثيرة كقبائل العرب
~~ولغاتها مختلفة كلغاتها فأحس من مخدومه توقتاميش تغير خاطر خاف منه على
~~نفسه فاحترز منه فقال له ليلة وقد أخذ منه السكر ان لك مني يوما وباح له
~~بما في نفسه فانسل ايدكو من المجلس كأنه يريد قضاء حاجة وجاء إلى اصطبل
~~توقتاميش وركب أحد جياد الخيل وهرب وقال لبعض من يأمنه على سره من أرادني
~~وجدني عند تيمور فوصل إلى تيمور وحرضه على غزو بلاد القفجاق فتهيأ تيمور
~~لقصد دشت بركة وأهلها من التتار وحدها من الجنوب بحر القلزم وبحر مصر ومن
~~الشرق تخوم ممالك خوارزم واترار وسفتاق أخذا إلى تركستان وبلاد الجتا وحدود
~~الصين من ممالك المغول والخطا ومن الشمال برار وقفار ومن الغرب تخوم بلاد
~~الروس والبلغار ومملكة ابن عثمان من بلاد الروم وكانت القوافل تخرج من
~~خوارزم إلى قريم طولا وذلك نحو ثلاثة أشهر ولا تحمل زادا ولا عليقا لكثرة
~~العمران أما اليوم فليس فيها ديار اما عرضها فبحر من الرمل وتحت الدشت
~~مدينة سراي أو صراي وهي اسلامية كان السلطان بركة بناها لما أسلم واتخذها
~~دار ملكه وتسمى سراي قفجاق وسراي بركة وفيها يقول ms05748 الشاعر قد كنت اسمع ان
~~الخير يوجد في * صحراء تعزى إلى سلطانها بركه بركت ناقة ترحالي بجانبها *
~~فما رأيت بها في واحد بركه وكان عنده في سراي أمثال قطب الدين الرازي وسعد
~~الدين التفتازاني والسيد جلال شارح الحاجبية وغيرهم، فتوجه تيمور من طريق
~~الدربند وهو في حكم الشيخ إبراهيم ملك شيروان من نسل كسرى انو شروان وله
~~قاض اسمه أبو يزيد فاستشاره في أمر تيمور أ يطيعه أم يتحصن منه أم يقاتله
~~أم يفر فأشار بالفرار أو التحصن فأبى أن يفر وذهب إلى تيمور وأهدى له وضرب
~~الدراهم والدنانير باسمه وأمر في البلاد بالزينة وأهدى له من كل جنس تسعة
~~على عادة قوم تيمور في هداياهم وتسمى الطقزات لأن طقز معناه تسعة بالتركية
~~الا العبيد فقدم ثمانية فقيل له وأين التاسع فقال أنا فاستحسن تيمور هذا
~~الجواب منه وقال له بل أنت ولدي وخليفتي في هذه البلاد وخلع عليه ورده إلى
~~مملكته. وسار إلى بلاد القفجاق أول سنة 798 فلما وصلها جمع سلطانها
~~توقتاميش جنوده واستعد ولما تقابل العسكران برز من عسكر توقتاميش أمير كان
~~له دم على أحد الأمراء فطلب القصاص منه في ذلك الوقت فاستمهله توقتاميش إلى
~~انقضاء الحرب فلم يقبل وخرج من العسكر بقبيلته واسمها افتلو ومن اتبعه ومضى
~~إلى بلاد الروم واستوطن أدرنة فوقع الوهن في عسكر توقتاميش اما تيمور فسطر
~~النصر مكتوب على راياته ووقعت الحرب بينهم واستمرت ثلاثة أيام فانهزم
~~توقتاميش واستولى تيمور على جميع تلك البلاد وهدم سراي وسرابحوق وحاجي
~~ترخان وعظمت منزلة ايدكو عنده ثم قفل راجعا إلى سمرقند ومعه ايدكو. ثم إن
~~ايدكو ارسل إلى عشيرته بغير علم من تيمور ان يرحلوا إلى أماكن عينها صعبة
~~المسالك وان أمكنهم أن لا يقيموا في منزل يومين فليفعلوا خوفا من تيمور ثم
~~أنه قال لتيمور إني أخاف عشيرتي الذين عند توقتاميش أن ينالهم بسوء لأنني
~~أنا السبب فيما جرى عليه فان رأى الأمير ارسال قاصد إليهم معه مرسوم بتطييب
~~قلوبهم ورحيلهم عن توقتاميش ms05749 فعل فقال له تيمور ليس لذلك غيرك فقال أضف إلي
~~واحدا من الأمراء ففعل فلما سارا ندم تيمور وعلم أنه خدع فأرسل اليه قاصدا
~~يأمره بالرجوع فأبى وأعاد الأمير الذي معه والرسول إلى تيمور ويقال انه لم
~~يخدعه سوى ايدكو فوصل ايدكو إلى بلاده وجمع عشيرته ومن انضم اليه واقتتل هو
~~وتوقتاميش حتى جرت بينهما خمس عشرة وقعة وخربت بسبب ذلك البلاد وكانت
~~الوقعة الخامسة عشرة على ايدكو وفقد هو وخمسمائة من أصحابه واستبد توقتاميش
~~بالأمر ثم إن ايدكو بلغه ان توقتاميش في متنزه له منفرد عن العسكر فذهب
~~اليه وقتله وملك البلاد فنازعه رجل يسمى تيمور خان، ثم إن ايدكو مات غريقا
~~جريحا في نهر سيحون بسرابحوق هذا ما ذكر ابن عربشاه. وقال ابن حجر أن تيمور
~~بعد ما عاد من ديار بكر والجزيرة نزل بقراباع فبلغه رجوع طقمتش إلى صراي
~~فسار خلفه ونازله إلى أن غلبه على ملكه في سنة 799 ففر إلى بلغار وانضم
~~عسكر المغل إلى تيمور فاجتمع معه فرسان التتار والمغل وغيرهم انتهى وفي
~~البدر الطالع وبلغ تيمور حركة طقمتش في جمع المغل فأحجم وتأخر إلى قلاع
~~الأكراد وأطراف بلاد الروم وأناخ على قراباغ ورجع طقمتش ثم سار اليه تيمور
~~أول سنة 799 وغلبه على ملكه وأخرجه من سائر أعماله فلحق ببلغار ورجع سائر
~~المغل الذين كانوا معه إلى تيمور فأضحت أمم المغل والتتر كلها في جملته
~~وصاروا تحت لوائه والملك لله انتهى وفي التاريخ الفارسي كان طقمتش خان ملك
~~القيجاق قد وصل إلى سلطنة تلك البلاد بتقوية وإعانة تيمور ثم كفر النعمة
~~وخالفه فجهز عليه العساكر مرتين إلى بلاد قيجاق التي طولها ألف وعرضها
~~ستمائة فرسخ وفي كل مرة منهما يكون له الغلبة والظفر على طقمتش.
# فتحه بلاد الهند يظهر أن توجهه إلى الهند كان سنة 799 لأنه سافر إليها
~~على الظاهر بعد أخذه بلاد القفجاق وكان أخذها في أوائل سنة 799 ومر ذكر
~~السبب في قصده بلاد الهند وهو وفاة ملكها فيروز شاه ms05750 واضطراب أمورها. قال
~~ابن عربشاه ثم اتفقوا على تولية وزير اسمه ملوا فعصى عليه أخوه شارنك خان
~~والي مدينة ملتان فحين وصل تيمور إلى ملتان وبها شارنك حاصرها فخرجت اليه
~~عساكرها ومعها ثمانمائة فيل وعليها الأبراج فيها المقاتلة وقد شدت في
~~خراطيمها السيوف وكان تيمور أمر فصنع له أشواك من الحديد مثلثة الأطراف
~~فألقاها ليلا في طريق الأفيال وجعل له كمينا عن اليمين والشمال فلما وطئت
~~الأفيال تلك الأشواك نشبت في أرجلها فولت هاربة PageV03P659
# وخرج الكمين فانهزم عسكر الهنود وقيل بل أرسل الأباعر على الفيلة وجعل
~~عليها القصب والقطن وأشعل فيه النار فرغت وركضت فلما رأتها الفيلة خافت
~~وانهزمت وملك تيمور الملتان ثم توجه لحرب ملوا فهزمه ثم توجه إلى مدينة
~~دهلي فحاصرها وفتحها.
# بناؤه مسجدا في سمرقند قال لما كان في الهند رأى جامعا مفروشا بالرخام
~~الأبيض فأعجبه فأراد أن يبني له مثله في سمرقند وفوض أمره إلى رجل من
~~أصحابه اسمه محمد فبناه وجعل له أربع مآذن فلما عاد تيمور ورأى الجامع كان
~~جزاء بانيه جزاء سنمار ويقول ابن عربشاه أن سبب ذلك ان الملكة الكبرى زوجة
~~تيمور أمرت ببناء مدرسة مقابل الجامع فكانت أعلى من الجامع فاغتاظ تيمور من
~~ذلك ولكن يدل كلامه على أن سقفه كان مشقوقا وبناءه كان معيبا فلذلك غضب
~~تيمور.
# وفاة برقوق وسلطان سيواس وبينما هو في الهند توفي الملك الظاهر برقوق
~~صاحب مصر والشام وذلك في 15 شوال سنة 801 وأقيم مكانه ولده فرج وعمره عشر
~~سنين ولقب بالملك الناصر وقتل القاضي أحمد السيواسي سلطان سيواس الذي قتل
~~رسل تيمور قتله شخص يسمى عثمان قرايلوك بعد نزاع معه يطول ذكره وكان بين
~~موت برقوق وقتل القاضي مدة قليلة فسر تيمور بموتهما وأعطى من بشره بذلك
~~خمسة عشر ألف دينار وتهيأ للمسير إلى الشام.
# خروجه من الهند إلى خراسان وتفليس وبلاد الكرج قال وأقام في الهند نائبا
~~ثم سافر في أوائل سنة 802 عن طريق سمرقند قاصدا إلى الشام ومعه من الهند
~~رؤوس ms05751 أجنادها ووجوه أعيانها فيكون مقامه بالهند نحوا من سنتين لأنه سافر
~~إليها أوائل سنة 799 وخرج منها أول سنة 802 وعبر جيحون إلى خراسان وكان قد
~~قرر ولده لصلبه أميران شاه بمملكة تبريز وفي 17 ربيع الأول سنة 802 وصل إلى
~~قراباع وضبط ممالك آذاربايجان وقتل المفسدين وفي التاريخ الفارسي وفي المرة
~~الأخيرة سنة 802 جاء إلى إيران وأخذ القشلاق الذي في قراباع انتهى قال ابن
~~عربشاه وفي 2 جمادى الآخرة من هذه السنة توجه بعسكره وأخذ مدينة تفليس وقصد
~~بلاد الكرج واستولى عليها.
# أخذه بغداد ثانيا قال وفي 8 رجب سنة 802 قصد بغداد فهرب السلطان أحمد إلى
~~قرا يوسف واستولى تيمور على بغداد ثانيا. وعن ابن حجر انه كان ابتداء حركة
~~تيمور إلى البلاد الشامية في سنة 802 واصل ذلك ان أحمد بن أويس صاحب بغداد
~~ساءت سيرته وقتل جماعة من الامراء وعسف على الباقين فوثب عليه الباقون
~~فأخرجوه منها وكاتبوا نائب تيمور بشيراز ان يتسلمها فتسلمها وهرب احمد إلى
~~قرا يوسف التركماني بالموصل فسار معه إلى بغداد فالتقى به أهل بغداد فكسروه
~~واستمر هو وقرا يوسف منهزمين إلى قرب حلب وقيل بل غلب على بغداد وجلس على
~~تخت الملك ثم سار صحبة قرا يوسف فوصلا جميعا إلى أطراف حلب فكاتب أحمد بن
~~أويس يستأذن في زيارته مصر ففوض الامر إلى نائب حلب فخشي النائب دمرداش ان
~~يقصد هو وقرا يوسف حلب فسار دمرداش ومعه نائب حماه ليكبس أحمد بن أويس
~~فكانت الغلبة لأحمد وانكسر دمرداش وقتل من عسكره جماعة ورجع منهزما واسر
~~نائب حماه ثم فدي بستمائة ألف درهم ثم جمع نعير أمير العرب ومعه نائب بهسني
~~جماعة والتقوا مع أحمد بن أويس فكسروه فوصلت الاخبار بذلك إلى القاهرة فسكن
~~الحال بعد ان كان امر السلطان بتجريد العساكر لما بلغه هزيمة دمرداش.
# قصده بلاد الشام ثم إن تيمور بعد فتحه بغداد خرج منها قاصدا بلاد الشام
~~سنة 802 وكان السبب في قصد تيمور بلاد الشام والروم على ms05752 ما يظهر من كتب
~~التواريخ أمور منها ما أشار اليه ابن حجر فيما حكي عنه انه ذكر في حوادث
~~سنة 798 ان اطلمش قريب تيمور قبض عليه قرا يوسف التركماني صاحب تبريز
~~وأرسله إلى الملك الظاهر برقوق فاعتقله، وقال في حوادث سنة 799 وصلت كتب من
~~تيمور فعوقت رسله بالشام وأرسلت الكتب التي معهم إلى القاهرة ومضمونها
~~التحريض على ارسال قريبه اطلمش الذي اسره قرا يوسف فامر السلطان اطلمش
~~المذكور ان يكتب إلى قريبه كتابا يعرفه فيه ما هو عليه من الخير والاحسان
~~بالديار المصرية وارسل ذلك السلطان مع أجوبته ومضمونها إذا أطلقت من عندك
~~من جهتي أطلقت من عندي من جهتك والسلام، ولكن الذي يظهر من غير ابن حجر ان
~~تيمور كان غاضبا على اطلمش وانه طلبه ليعاقبه ومنها قتل صاحب سيواس رسله
~~وتشهير من بقي منهم، قال ابن عربشاه سبب حركة تيمور إلى بلاد الشام ما فعله
~~القاضي برهان الدين حاكم سيواس بقصاده ومر ذلك ومنها قتل نائب دمشق رسوله
~~قبل ان يسمع كلامه كما يأتي والرسل لا تقتل عند جميع أهل الملل ومنها ان
~~طليعة عسكر تيمور لما انكسروا في وقعة بغداد مع القان أحمد بن أويس وقرا
~~يوسف التركماني اتوا ملطية وكانوا سبعة آلاف وأرسلوا إلى نائب حلب ان يعين
~~لهم مكانا ينزلونه فركب هو ونائب حماه وكبسوهم بدلا من أن يضيفوهم. قال ابن
~~الشحنة في سنة 803 شاعت الاخبار بان تيمور حين عاد من اخذ بلاد الهند بلغه
~~وفاة الملك الظافر برقوق فاستبشر لذلك وكان في نفسه من قتله رسله ومن اخذ
~~السلطان بايزيد بن عثمان سيواس وملطية واخذ السلطان احمد بغداد وقصد بلاد
~~الشام ومعه من العساكر ما لا يحصى وكان بديوان عسكره المختص به ثمانمائة
~~ألف، وحكي ان عسكره كان لما أسر سلطان العثمانيين أربعمائة ألف فارس
~~وستمائة ألف راجل وقال ابن عربشاه ان جيشه كان مؤلفا من رجال توران وإيران
~~وتركستان وبلخشان والدشت والخطا والمغول والجتا وأهل خجند وايدكان وخوارزم
~~وجرجان وصغانيان ms05753 وشادمان وأهل فارس وخراسان والجبل ومازندران والجبال
~~ورستمدار وطالقان وأهل قبائل خوز وكرمان وأصفهان والري وغزني وهمذان وافيال
~~الهند والسند ومالتان واللور والغور وشهرزور وعسكر مكرم وجنديسابور مع ما
~~أضيف إليهم من الخدم وفعلة التركمان والنهاب من العرب والعجم وعباد الأوثان
~~والمجوس ما لا يكتنفه ديوان ولا يحيط به دفتر حسبان انتهى باختصار.
# اخذه سيواس في عجائب المقدور لما قتل عثمان قرايلوك القاضي أحمد صاحب
~~سيواس كما مر لم يكن في أولاده من يصلح للملك فرجع قرايلوك إلى سيواس ودعا
~~إلى نفسه فلم يجيبوه وقاتلهم فلم يقدر عليهم فذهب إلى تيمور PageV03P660
# وهو في آذربايجان وصار في جملته، ثم إن أهل سيواس ارسلوا إلى السلطان
~~بايزيد بن عثمان ليسلموه البلد فأرسل إليهم أكبر أولاده سليمان فملك سيواس
~~وتوجه إلى ارزنجان فهرب صاحبها المسمى طهرتن وذهب إلى تيمور واستولى عليها
~~سليمان واخذ أموال طهرتن وذخائره وفضح حرمه فذهب تيمور ومعه قرايلوك وطهرتن
~~إلى ارزنجان فاسترجعها ثم ارتحل إلى ماردين فعصى عليه الملك الطاهر الذي
~~كان أطلقه وملكه كما مر وذلك سنة 802 ثم توجه إلى سيواس وبها الأمير سليمان
~~فأرسل يخبر أباه بايزيد ويستنجده وهو يحاصر استانبول فلم يمكنه انجاده ففر
~~سليمان هاربا ووصل تيمور إليها 17 ذي الحجة سنة 802 فدافع عنها من بها ثم
~~فتحها خامس المحرم سنة 803 وقتل من مقاتلتها نحو ثلاثة آلاف ونهبها. وفي
~~البدر الطالع انه حاصرها سنة 802 مدة ولم يأخذها.
# أخذه البستان وملطية وبهسني قال ابن الشحنة وتوجه نحو البستان فوجد أهلها
~~قد أخلوها فأحرقها وخربها ثم توجه إلى ملطية فهرب من كان بها فاخذها وخربها
~~ثم اجتاز على بهسنى فحاصرها ونصب عليها المنجنيق وهدم بعض قلعتها ثم اخذها
~~صلحا، وفي عجائب المقدور انه حاصر قلعتها ثلاثا وعشرين ليلة ثم اخذها ولم
~~يلحق باهلها أذى.
# مراسلته النواب بحلب وقتل رسوله في عجائب المقدور ثم أتى إلى قلعة الروم
~~فأقام بها يوما وتركها ولم يحفل بها ورحل إلى عينتاب ثم ارسل وهو في عينتاب
~~رسولا ms05754 إلى النواب بحلب وفي البدر الطالع انه ارسله من مرج دابق ومعه كتاب
~~لهم طلب فيه منهم ان يطيعوا امره ويكفوا عن القتال وان يخطبوا باسم محمود
~~خان وباسمه وان يرسلوا اليه اطلاميش زوج بنت أخت تيمور الذي كان عند تيمور
~~فخاف فأسره التركمان وأرسلوه إلى مصر فلم يجب إلى شئ مما طلبه وقتل سودون
~~نائب دمشق الذي كان وقتئذ موجودا في حلب مع بقية نواب البلاد الشامية رسول
~~تيمور قبل ان يسمع كلامه وضرب رأسه على رؤوس الاشهاد قالوا وبئس ما فعل قلت
~~والرسل لا تقتل في جميع الأديان والملل، وعن ابن حجر ان الكتاب كان إلى
~~نائب حلب وهو الأقرب إلى الاعتبار وانه يقول فيه انا وصلنا في العام الماضي
~~إلى البلاد الحلبية لاخذ القصاص ممن قتل رسلنا بالرحبة ثم بلغنا موته يعني
~~الظاهر وبلغنا امر الهند وما هم عليه من الفساد فتوجهنا إليهم فاظفرنا الله
~~تعالى بهم ثم رجعنا إلى الكرج فاظفرنا الله بهم ثم بلغنا قلة أدب هذا الصبي
~~ابن عثمان فاردنا عرك أذنه وكان عمر بايزيد يومئذ فوق الثلاثين ودون
~~الأربعين فشغلنا بسيواس وغيرها من بلاده ما بلغكم ونحن نرسل الكتب إلى مصر
~~فلا يعود جوابها فنعلمهم ان يرسلوا قريبنا اطلمش فإن لم يفعلوا فدماء
~~المسلمين في أعناقهم والسلام. فامر نائب حلب بضرب أعناق قصاد تيمور وحصنوا
~~سورها بالمدافع والمكاحل والمقاتلة.
# زحفه على حلب وفتحها فلما بلغ تيمور ان رسوله قد قتل زحف من عينتاب على
~~حلب فوصلها في سبعة أيام ونزل بحيلان قرية من قرى حلب ثم نزل يوم الخميس 9
~~ربيع الأول سنة 703 على حلب وحاصرها وكان نائبها دمرداش وقد حضرت اليه
~~عساكر المملكة الشامية عسكر دمشق مع نائبها سودون وعسكر طرابلس مع نائبها
~~السيفي وعسكر حماه مع نائبها دقماق وعسكر صفد مع نائبها الطنبغا وعسكر غزة
~~مع نائبها عمر بن الطحان وذلك في صفر سنة 803 قال ابن عربشاه ان النواب
~~تشاوروا في حلب وهو في عينتات فقال البعض الرأي ان ms05755 نحصن البلد ونكون على
~~الأسوار فقال بعضهم هذه إمارة العجز والرأي ان نكون حول البلد فإنه أفسح
~~للمجال فقال نائب طرابلس وكان ذا رأي سديد ان عدد العدو كثير ولكنه أعمى
~~لأنه غريب عن البلاد والرأي ان نحصن المدينة ونكون خارجها في جانب واحد
~~ونحفر حولنا خندقا ونكتب إلى الاعراب والأكراد والتركمان فيتسلطون على
~~العدو بالقتل والنهب فان أقام ففي شر مقام وان رجع فهو ما نريد فقال دمرداش
~~الرأي ان نناجزه ولا نطاوله وان لم نناجزه انس منا الوهن واخذ يحرضهم على
~~ذلك ومما قاله انا إذا كسرناهم فهو المرام وكفينا عسكر مصر المئونة وان
~~كسرونا نكون قد بذلنا المجهود وعذرنا عند السلطان برقوق ولم يزل يحسن لهم
~~هذا الرأي الفاسد حتى اجمعوا عليه لأنه كان صاحب البلد وكان في الباطن
~~موافقا لتيمور ثم إنهم حصنوا المدينة وأوصدوا وأبوابها ووكلوا بكل محلة
~~أهلها وفتحوا البابين المقابلين للجهة التي نزل فيها تيمور باب النصر وباب
~~القناة ويوم وصول تيمور وهو يوم الخميس 9 ربيع الأول سنة 803 برز من عسكره
~~ألفا رجل فبرز إليهم من العساكر الشامية ثلاثمائة فهزمهم هؤلاء وفي يوم
~~الجمعة 10 ربيع الأول برز من عسكره نحو خمسة آلاف فتقدمت إليهم طائفة أخرى
~~واقتتلوا إلى المساء ثم افترقوا وفي يوم السبت 11 ربيع الأول ركب تيمور في
~~عساكره وكان قد عبأها تحت جنح الليل وأمامه الفيلة قيل إنها ثمانية وثلاثون
~~فيلا ففرت ميمنة العساكر الشامية وعليها دمرداش وفر الباقون وجعلوا يلقون
~~أنفسهم من الأسوار والخنادق والتتار في أثرهم يقتلونهم ويأسرونهم فقصدوا
~~المدينة من الأبواب المفتوحة وازدحموا عندها والسيوف تأخذهم حتى سدت
~~الأبواب بالقتلى ولم يتمكن الكثيرون من الدخول وكسر المماليك باب أنطاكية
~~وخرجوا منه وصعد النواب إلى القلعة وتحصنوا فيها ودخل تيمور حلبا بالسيف
~~فلجأت النساء والأطفال إلى الجوامع والمزارات فلم ينفعهم ذلك واستمر القتل
~~والأسر إلى يوم الثلاثاء وأحرقوا المدينة فنزل اليه نائب حلب وبقية النواب
~~وأخذوا في أعناقهم مناديل وتوجهوا إلى تيمور يطلبون الأمان فخلع ms05756 عليهم قبية
~~مخمل أحمر وألبسهم تيجانا مذهبة وقال لهم أنتم صرتم نوابي. هذا قول ابن
~~اياس وقال ابن عربشاه انه قبض على سودون ونواب طرابلس وصفد وغزة وقيدهم
~~وخلع على دمرداش فقط مكافاة له على مخامرته كما مر ثم ارسل معهم جماعة من
~~أمرائه يتسلمون القلعة وفي يوم الأربعاء صعد إلى القلعة وجلس في أبوابها
~~وطلب العلماء والقضاة فجاءوا اليه فاذن لهم بالجلوس فجلسوا منهم ابن الشحنة
~~صاحب تاريخ روض المناظر والقاضي شرف الدين موسى الأنصاري الشافعي والقاضي
~~علم الدين القفصي المالكي.
# أسئلة تيمور لعلماء حلب فقال تيمور للمولى عبد الجبار بن نعمان الدين
~~الحنفي المعتزلي وكان في صحبته ويأتم به وأبوه من العلماء المشهورين
~~بسمرقند قل لهم اني سائلكم عن مسالة سالت عنها علماء سمرقند وبخارى وهراة
~~وسائر البلاد التي افتتحتها ولم يوضحوا الجواب فلا تكونوا مثلهم ولا
~~يجاوبني الا أعلمكم PageV03P661
# وليعرف ما يتكلم به فاني خالطت العلماء ولي بهم اختصاص وألفة ولي في طلب
~~العلم طلب قديم. قال ابن الشحنة فأشاروا إلي فقال لي عبد الجبار سلطاننا
~~يقول إنه بالأمس قتل منا ومنكم فمن الشهيد قتيلنا أم قتيلكم؟ فقلت هذا سؤال
~~سئل عنه رسول الله ص وأجاب عنه وأنا مجيب بما أجاب به. فقال عبد الجبار
~~يسخر من كلامي كيف سئل رسول الله ص وكيف أجاب؟ فقلت جاء أعرابي اليه فقال
~~يا رسول الله ان الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ليعرف مكانه فأينا
~~في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
~~ومن قاتل منا ومنكم لاعلاء كلمة الله فهو الشهيد. فقال تيمور خوب خوب اي
~~جيد جيد وقال عبد الجبار ما أحسن ما قلت. قال وتكررت الأسئلة منه والأجوبة
~~منا، فطمع كل من الفقهاء الحاضرين وجعل يبادر إلى الجواب ويظن انه في
~~المدرسة، والقاضي شرف الدين ينهاهم ويقول لهم بالله اسكتوا ليجاوب هذا
~~الرجل فإنه يعرف ما يقول وكان آخر ما سال عنه ما تقولون في علي ومعاوية
~~ويزيد؟ قال ms05757 ابن الشحنة فاسر إلي القاضي شرف الدين ان اعرف كيف تجاوبه فإنه
~~شيعي، فاسرع ابن القفصي فقال ان عليا اجتهد فأصاب فله اجران وان معاوية
~~أجتهد فأخطأ فله اجر واحد، فغضب لذلك عضبا شديدا وقال علي على الحق ومعاوية
~~ظالم ويزيد فاسق وأنتم حلبيون تبع لأهل دمشق وهم يزيديون قتلوا الحسين،
~~فأخذت في ملاطفته.
# وفي البدر الطالع كان آخر ما سألهم عنه ما تقولون في معاوية ويزيد هل
~~يجوز لعنهما؟ فقال شرف الدين الأنصاري الشافعي ان معاوية لا يجوز لعنه لأنه
~~صحابي فقال تيمور ما حد الصحابي فقال شرف الدين انه كل من رأى النبي ص،
~~فقال تيمور فاليهود والنصارى رأوه فقال ان ذلك بشرط ان يكون الرائي مسلما،
~~وقال شرف الدين أيضا انه رأى في حاشية على بعض الكتب انه يجوز لعن يزيد،
~~فتغيظ لذلك. قال صاحب البدر الطالع ولا عتب عليه إذا تغيظ فالتعويل في مثل
~~هذا الموقف العظيم في ذلك الامر الذي مما زالت المراجعة به بين أهل العلم
~~في قديم الزمان وحديثه على حاشية وجدها على بعض الكتب مما يوجب الغيظ، سواء
~~كان محقا أو مبطلا انتهى قال ابن الشحنة ثم طلبني ورفيقي القاضي شرف الدين
~~وأعاد السؤال عن علي ومعاوية فقلت له لا شك ان الحق كان مع علي وليس معاوية
~~من الخلفاء فإنه صح عن رسول الله ص أنه قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد
~~تمت بعلي. فقال تيمور قل علي على الحق ومعاوية ظالم، قلت قال صاحب الهداية
~~يجوز تقلد القضاء من ولاة الجور فان كثيرا من الصحابة والتابعين تقلدوا
~~القضاء من معاوية وكان الحق مع علي في نوبته، فانسر لذلك وانفتح باب
~~المؤانسة. وقال تيمور انني رجل نصف آدمي وقد أخذت بلاد كذا وكذا وعدد ممالك
~~العجم والعراق والهند وسائر بلاد التتر، فقلت اجعل شكر هذه النعمة عفوك عن
~~هذه الأمة ولا تقتل أحدا، فقال و الله اني لم اقتل أحدا قصدا وانما أنتم
~~قتلتم أنفسكم في الأبواب ووالله لا أقتل منكم ms05758 أحدا وأنتم آمنون على أنفسكم
~~وأموالكم.
# قال ابن الشحنة وسألني تيمور عن عمري فقلت مولدي سنة 749 وقد بلغت الآن
~~54 سنة. وقال للقاضي شرف الدين. كم عمرك؟ قال انا أكبر منه بسنة، فقال
~~تيمور أنتم في عمر أولادي، انا عمري اليوم 75 سنة.
# وحضرت صلاة المغرب وأقيمت الصلاة وأمنا عبد الجبار و صلى تيمور إلى جانبي
~~قائما يركع ويسجد، ثم تفرقنا ونزل تيمور من القلعة وأقام بدار النيابة وصنع
~~وليمة على زي المغل ووقف سائر الملوك والنواب في خدمته.
# وأقام تيمور بحلب إلى آخر ربيع الأول سنة 803 قال وأوصى بي وبالقاضي شرف
~~الدين وفي أول يوم من ربيع الآخر برز إلى ظاهر البلد متوجها نحو دمشق وفي
~~اليوم الثاني ارسل يطلب علماء البلد فرحنا اليه فقيل لنا انه يريد ان
~~يستفتيكم في قتل نائب دمشق الذي قتل رسوله، فقلت هذه رؤوس المسلمين تقطع
~~وتحضر اليه بغير استفتاء وهو حلف ان لا يقتل منا أحدا قصدا، فعاد اليه وبين
~~يديه لحم سليق في طبق يأكل منه فكلمه، وجاء الينا شخص بشئ من ذلك اللحم،
~~فلم نفرغ من أكله الا وزعجة قائمة وتيمور صوته عال، وساق شخص هكذا وآخر
~~هكذا، وجاءنا أمير يعتذر ويقول سلطاننا لم يأمر باحضار رؤوس المسلمين وانما
~~امر بقطع رؤوس القتلى وان يجعل منها قبة إقامة لحرمته على جاري عادته
~~ففهموا منه غير ما أراد، وانه قد أطلقكم فامضوا حيث شئتم. وولي حلب للأمير
~~موسى بن طغاي فاخذ في الاحسان الينا وقبول شفاعتنا مدة اقامته بحلب ووضع ما
~~أخذه من مال وسلب بالقلعة عند الأمير موسى.
# سفره إلى دمشق قال ابن الشحنة وركب تيمور من ساعته وتوجه نحو دمشق وذلك
~~في 3 ربيع الآخر سنة 803 وجاء الخبر إلى دمشق من حلب مع استنبوغا الدوادار
~~والفتح المدعو بعبد القصار فخوفا أهل دمشق وحدراهم ونصحاهم بالفرار من دمشق
~~فاضطرب الناس وأتلفت آراؤهم فبعضهم قبل النصيحة وهرب إلى بيت المقدس أو مصر
~~وبعضهم اتهمهما وأراد قتلهما وبعضهم بقي ms05759 في البلد واستعد للقتال.
# خروج الملك الناصر فرج من مصر إلى الشام لقتال تيمور ثم إن الملك الناصر
~~فرج بن برقوق خرج من مصر بالعساكر لقتال تيمور ومعه كافله وأتابكه باش بيك
~~فاطمأن الناس ورجع جماعة ممن كانوا خرجوا اما أهل الرأي فلم يلتفتوا إلى
~~قدوم السلطان.
# وصوله لحماه ومر تيمور بحماه. ووجد منقوشا على رخامة بالجامع النوري
~~بحماه ما خلاصته سبب نقش هذا ان الله تعالى يسر لنا فتح البلاد والممالك
~~حتى انتهينا إلى بغداد فأرسلنا قصادنا إلى الملك مصر بأنواع التحف والهدايا
~~وكان قصدنا ان تتأكد الصداقة بيننا فقتل قصادنا من غير موجب ثم قبض
~~التراكمة على أناس من جهتنا وأرسلهم إلى سلطان مصر برقوق فسجنهم وضيق عليهم
~~فلزم من هذا انا توجهنا لاستخلاص متعلقينا من أيدي مخالفينا واتفق لذلك
~~نزولنا بحماه في العشرين من ربيع الاخر سنة 803.
# وصوله إلى حمص ومر بحمص فلم يتعرض لها بشئ ونادى بالأمان وكذلك في عوده
~~من دمشق لم يتعرض لحمص، ويقول ابن عربشاه انه وهبها لخالد بن الوليد أقول
~~بل الظاهر أن أهلها أطاعوه فلم يتعرض لهم بخلاف غيرها، وخرج اليه رجل يدعى
~~عمر البرواس فقدم له هدية وتوسل اليه فولاه البلد وولى القضاء شمس الدين بن
~~الحداد. PageV03P662
# ما جرى للنواب الذين معه قال ثم إن نائب الشام الذي معه مرض ومات على قبة
~~يلبغا وهرب نائب طرابلس فغضب وقتل الموكلين بحفظه وهرب تمرداش في قارا وبقي
~~في اسره علاء الدين الطنبغا نائب صفد وزين الدين نائب غزة وغيرهما.
# وصوله إلى بعلبك قال ثم اتى بعلبك واستولى عليها وصوله إلى دمشق قال وسار
~~عنها حتى أشرف على دمشق من جهة قبة السيار ووصلت العساكر المصرية إلى قبة
~~يلبغا يوم الأحد عاشر ربيع الآخر سنة 803 ودخلوا دمشق ونزلوا دورها ودخلت
~~بعض أثقال السلطان البلد ونزلت جنود تيمور غربي دمشق من داريا والحولة وعن
~~ابن تغري بردي أنه قال لما قدم الخبر على أهل دمشق باخذ حلب نودي في الناس
~~بالرحيل من ms05760 ظاهرها إلى داخل المدينة والاستعداد لقتال العدو فاخذوا في ذلك
~~فقدم عليهم المنهزمون من حماه فعظم خوف أهلها وهموا بالجلاء فمنعوا من ذلك
~~ونودي من سافر نهب فعاد إليها من كان خرج منها وحصنت دمشق ونصبت المناجيق
~~على قلعة دمشق ونصبت الكاحل على أسوار المدينة واستعدوا للقتال ثم نزل
~~تيمور بعساكره على قطنا فملأت عساكره الأرض كثرة وركب طائفة منهم لكشف
~~الخبر فوجدوا السلطان والامراء قد تهيئوا للقتال. وفي خطط الشام ان تيمور
~~نزل عند سفح جبل الثلج اي غربي دمشق وفي قطنا وإقليم البلان إلى ميسنون
~~انتهى وفي شذرات الذهب وسار تيمور حتى أناخ على ظاهر دمشق من داريا إلى
~~قطنا والحولة وما يلي تلك البلاد ثم احتاط بالمدينة وانتشرت عساكره في
~~ظواهرها تتخطف الهاربين انتهى وفي عجائب المقدور وحفر عسكر مصر الخنادق
~~وحصنوا القلعة وامر ملك مصر بخروج العساكر إلى ظاهر البلد وانضاف إليهم
~~أعيانها وحصلت المناوشة فقتل قاضي القضاة برهان الدين المالكي وشلت يد قاضي
~~القضاة عيسى المالكي من ضربة سيف وكل من يأتون به من عسكر تيمور يقتلونه
~~وخرج يوما من عسكر تيمور نحو عشرة آلاف فخرج إليهم من عسكر الشام نحو
~~ثمانمائة والتقوا في واد خلف قبة يلبغا واقتتلوا قال ابن تغري بردي وصفت
~~العساكر السلطانية فبرز إليهم التيمورية وصدموهم صدمة هائلة وثبت كل من
~~العسكرين ساعة فكانت بينهم وقعة انكسرت فيها ميسرة السلطان وانهزم العسكر
~~الغزاوي وغيرهم إلى ناحية حوران وجرح جماعة وحمل تيمور بنفسه حملة عظيمة
~~شديدة فدفعته ميمنة السلطان حتى اعادوه إلى موقفه ونزل كل من العسكرين
~~بمعسكره وبعث تيمور إلى السلطان في طلب الصلح وارسال اطلمش اليه وانه هو
~~يبعث من عنده من الأمراء المقبوض عليهم في واقعة حلب، ثم إن العساكر
~~المصرية عادت إلى مصر من الشام ليلا وخرج السلطان فرج إلى وادي التيم فبعض
~~يقول إنه هرب وبعض يقول إنه بلغه انهم يريدون خلعه في مصر وإقامة غيره ولم
~~يشعر الناس الا والنار تلتهب في مخيم العسكر المصري وكأنهم ms05761 أحرقوا ما معهم
~~لما رجعوا ولم يستطيعوا حمله فخافوا ان يغنمه عسكر تيمور، قال ابن تغزي
~~بردي وكان اجتمع في دمشق خلائق كثيرة من الحلبيين والحمويين والحمصيين وأهل
~~القرى ممن خرج جافلا من تيمور وبها عسكر دمشق فلما أصبحوا وقد هرب السلطان
~~المصري وعسكره أغلقوا أبواب المدينة وركبوا الأسوار ونادوا بالجهاد وزحف
~~عليهم تيمور بعساكره فقاتل الدمشقيون من أعلى السور أشد قتال وردوهم عن
~~السور والخندق وأسروا منهم جماعة ممن اقتحم باب دمشق وأخذوا من خيولهم عدة
~~كبيرة وقتلوا منهم نحو الألف وأدخلوا رؤوسهم إلى المدينة. وعن ابن إياس انه
~~كان بين أهل دمشق وعسكر تيمور في أول يوم واقعة عظيمة فقتل من عسكر تيمور
~~نحو ألفي انسان فأرسل تيمور يطلب من أهل دمشق رجل من عقلائهم يمشي بينه
~~وبينهم بالصلح فاشتوروا فيمن يرسلونه فوقع الاختيار على القاضي تقي الدين
~~إبراهيم بن مفلح الحنبلي فإنه كان طلق اللسان يتكلم بالتركية والفارسية
~~فأرخوه من أعلى السور بسرياق ضخم ومعه خمسة أنفس من أعيان دمشق فغاب عند
~~تيمور ساعة ثم رجع فأخبر بان تيمور تلطف معه في القول وقال له هذه بلد فيها
~~الأنبياء وقد اعتقتها لهم وشرح من محاسن تيمور شيئا كثيرا وجعل يخذل أهل
~~الشام عن قتاله ويرغبهم في طاعته فصار أهل البلد فرقتين فرقة ترى ما رآه
~~ابن مفلح وفرقة ترى محاربته وكان الأكثر يرون مخالفة ابن مفلح ثم غلب رأيه
~~ورأي أصحابه فقصد ان يفتح باب النصر فمنعه نائب القلعة وقال إن فعلتم ذلك
~~أحرقت البلد ولكن نائب القلعة لما رأى عين الغلب سلم إليهم القلعة بعد تسعة
~~وعشرين يوما انتهى. قال ابن عربشاه وتقدم تيمور إلى المدينة فامتنع أهلها
~~عن تسليمها فبقوا على ذلك يومين ثم خرج أعيانها إلى تيمور طالبين الأمان
~~وهم قاضي القضاة محمود بن العز الحنفي وولده شهاب الدين وقاضي القضاة
~~إبراهيم بن مفلح الحنبلي وقاضي القضاة محمد الحنبلي النابلسي والقاضي محمد
~~بن أبي الطيب كاتب السر والقاضي احمد الوزير والقاضي شهاب الدين الجياني ms05762
~~الشافعي والقاضي إبراهيم بن لقوشة الحنفي نائب الحكم اما قاضي القضاة
~~الشافعي فهرب مع السلطان واما قاضي القضاة برهان الدين الشاذلي المالكي
~~الذي أفتى بقتل الشهيد الأول فإنه كان قد قتل كما مر.
# ما جرى لابن خلدون مع تيمور وذهب معهم قاضي القضاة ولي الدين عبد الرحمن
~~بن خلدون المالكي وكان قدم مع السلطان فرج فلما رجع فرج إلى مصر بقي هو في
~~دمشق وحين دخلوا على تيمور وقفوا إلى أن أذن لهم بالجلوس وهش إليهم، فقدم
~~له ابن خلدون على ما في خطط الشام هدية فيها علب حلوى مصرية فتحها تيمور
~~وأطعم منها رجاله ولم يذقها واهداه سجادة صلاة فوضعها إلى جانبه واهداه
~~مصحفا شريفا فقبله ووضعه إلى جانبه. قال ابن عربشاه ولما رأى شكل ابن خلدون
~~بعمامة خفيفة وبرنس قال هذا الرجل ليس من هاهنا، وجئ بالطعام فكوموا تلألأ
~~من اللحم السليق فبعضهم لم يأكل وبعضهم أكل، وتيمور يلحظهم، وكان من
~~الآكلين ابن خلدون PageV03P663
# فنادى ابن خلدون بصوت عال يا مولانا الأمير الحمد لله لقد شرفت بحضوري
~~الملوك وأحييت بتواريخي مآثرهم ورأيت من ملوك العرب وغيرهم فلانا وفلانا
~~ولكن لله المنة قد طال عمري حتى رأيت من هو الملك على الحقيقة فإن كان طعام
~~الملوك يؤكل لدفع الجوع فطعام مولانا الأمير يؤكل لذلك ولنيل الفخر والشرف.
~~فاعجب تيمور كلامه واقبل بكله عليه وسأله عن ملوك العرب وأخبارهم فذكر له
~~من ذلك ما بهره، وعن ابن الزملكاني تلميذ ابن خلدون ان ابن خلدون قال لما
~~اجتمعت بتيمور في دمشق قال لي اين بلدك قلت بالغرب الجواني قال وما معنى
~~الجواني في وصف المغرب قلت معناه الداخلي اي الأبعد لأن المغرب كله على
~~ساحل البحر الشامي من جنوبه، فالأقرب إلى هنا برقة وإفريقية، والمغرب
~~الأوسط تلمسان وبلاد زناته، و الأقصى فاس ومراكش وهو معنى الجواني، فقال لي
~~وأين مكان طنجة من ملك المغرب فقلت في الزاوية التي بين البحر المحيط
~~والخليج المسمى بالزقاق ومنها التعدية إلى الأندلس لقرب مسافته لأن ms05763 هناك
~~نحو العشرين ميلا فقال وسلجماسة فقلت في الحد ما بين الأرياف والرمال من
~~جهة الجنوب، فقال لا يقنعني هذا و أحب ان تكتب لي بلاد المغرب كلها أقاصيها
~~وأدنيها وجبالها وأنهارها وقراها و أمصارها، فقلت يحصل ذلك بسعادتك. فكتبت
~~له بعد انصرافي من المجلس ما طلب، أقمت في كسر البيت وكتبته في أيام قليلة
~~وأوعبت الغرض فيه مختصر وجيز يكون في اثنتي عشرة كراسة ودفعته اليه فاخذه
~~من يدي وأمر موقعه بترجمته إلى اللسان المغلي، وهذا يدل على عقله وبعد نظره
~~وانه ربما كان يخطر بباله فتح إفريقية كما فتح آسيا. ثم هرب ابن خلدون إلى
~~مصر خوفا من أن يأخذه تيمور إلى بلاده.
# قال ابن عربشاه فبينا هم كذلك في حضرة تيمور إذ جئ بالقاضي صدر الدين
~~المناوي أسيرا وإذا هو بعمامة كالبرج واردان كالخرج وكان قد هرب مع السلطان
~~فرج فأدركوه في ميسلون وقبضوا عليه وأحضروه إلى تيمور، فتخطى الرقاب وجلس
~~في صدر المجلس، فاستشاط تيمور غضبا وامر بالقاضي صدر الدين فسحب، ثم خلع
~~على كل من هؤلاء الأعيان وردهم مكرمين وأعطاهم الأمان لهم ولذويهم بشرط ان
~~يدفعوا اليه أموال السلطان وأمرائه، ففعلوا ذلك.
# قلعة دمشق قال واما القلعة فاستعد نائبها للحصار وكان اسمه ازدار فلم
~~يلتفت تيمور في أول الأمر إليها وانصرف همه إلى تحصيل الأموال فنادى
~~بالأمان وان لا يبغي أحد على أحد، فمد بعض عسكره يده إلى غارة بعد ما سمعوا
~~هذا النداء، فبلغ ذلك تيمور فامر بصلبهم فصلبوا في الحريرين برأس سوق
~~البزوريين ففرح الناس بذلك وفتحوا الباب الصغير ووزعوا هذه الأموال على
~~الحارات، وكان الفصل شتاء فانتقل إلى القصر الأبلق ثم إلى بيت الأمير تيخاص
~~وأمر بهدم القصر واحراقه ودخل المدينة من الباب الصغير وصلى الجمعة في جامع
~~بني أمية وخطب به قاضي القضاة الحنفي محمود بن الكشك ونزل الله داد في دار
~~ابن مشكور داخل الباب الصغير.
# المناظرة بينه وبين علماء دمشق قال ووقع بين عبد الجبار بن النعمان
~~الخوارزمي المعتزلي ms05764 العالم الذي كان مع تيمور وكان يأتم به وبين علماء
~~الشام لا سيما قاضي القضاة الحنبلي مناظرات ومباحثات وهو في ذلك كترجمانه
~~يخاطبهم بلسانه فمنها وقائع علي ومعاوية ومنها أمور يزيد وقتله الحسين وان
~~ذلك ظلم وفسق ومن استحله فهو كافر ولا شك ان ذلك كان بمظاهرة أهل الشام فان
~~كانوا مستحليه فهم كفار والا فهم عصاة وان الحاضرين على مذهب الغابرين،
~~فحصل منهم في ذلك أجوبة كثيرة منها ما رده ومنها ما قبله إلى أن اجابه
~~القاضي محمد بن أبي الطيب كاتب السر فقال ان جدي توصل إلى رأس سيدنا الحسين
~~ونظفه وغسله وطيبه ودفنه فلذلك كنوه بأبي الطيب. وقال ما سميتم بأولاد أبي
~~الطيب الا لهذا؟ قال نعم. ومنها انه سألهم ما أعلى الدرجات درجة العلم أم
~~النسب؟ فأجاب القاضي محمد الحنبلي النابلسي ان درجة العلم أعلى والدليل على
~~ذلك اجماع الصحابة على تقديم أبي بكر على علي بن أبي طالب وقد قال ص لا
~~تجتمع أمتي على ضلالة وجعل يحل ازراره واخذ في نزع ثيابه، فسأله تيمور عن
~~ذلك، فقال إنه يخاف من شيعة عسكره ان يقتلوه لأجل هذا الكلام فهو يستعد
~~للقتل، فقال تيمور لا يدخلن هذا مجلسي بعد اليوم انتهى ولا بد ان يكون جرى
~~بينه وبين العلماء ما هو أكثر من هذا وابسط، لكن المؤرخين ذكروا هذه
~~المجملات وطووا تفصيلها على غره، ولعله لأنهم لم يحبوا تفصيلها.
# مال الأمان ثم طرح على المدينة أموال الأمان وفوض ذلك إلى أحد أركان
~~دولته المدعو الله داد، وشرعوا في جمع الأموال من أهل الشام، وذلك في دار
~~الذهب وهو مكان مشهور. وكثرت الوشايات والسعايات. وقال ابن تغري بردى طلب
~~تيمور الطقزات اي التسعة الأصناف من المأكول والمشروب والملبوس وغيره، وهذه
~~كانت عادته في كل بلد يفتحه صلحا، وقد مر له نظير عند ذكر رجوعه ثانيا إلى
~~قفجاق فاجابه الدمشقيون إلى ما طلب باقناع ابن مفلح لهم، وتقرر ان يجبي
~~تيمور من دمشق ألف ألف دينار ففرض على ms05765 الناس فقاموا به من غير مشقة لكثرة
~~أموالهم، فلم يرض تيمور وقال إن المطلوب بحساب بلاده وهو عشرة آلاف ألف
~~دينار أو ألف تومان والتومان عبارة عن عشرة آلاف دينار من الذهب، قال ابن
~~حجر واستقر الصلح على ألف ألف دينار، فتوزعت على أهل البلد ثم روجع تيمور
~~فتسطخها، وقال إنه انما طلب ألف تومان، فنزل بالناس باستخراج هذا منهم
~~ثانيا بلاء عظيم، ولما اخذه ابن مفلح وحمله إلى تيمور قال تيمور لابن مفلح
~~وأصحابه هذا المال لحسابنا انما هو ثلاثة آلاف دينار وقد بقي عليكم سبعة
~~آلاف دينار وظهر لي انكم عجزتم انتهى. فيظهر من هذا انه اكتفى باخذ ثلاثة
~~آلاف دينار وصرف النظر عن الباقي. ثم سلمت أموال المصريين وكراعهم وسلاحهم
~~وأموال الذين فروا من دمشق، ثم ألزمهم باخراج جميع ما في البلد من السلاح
~~فأخرجوه.
# حصار القلعة وأخذها قال ابن عربشاه وأما القلعة فاستعد نائبها للحصار،
~~وكان اسمه ازدار، فلم يلتفت تيمور في أول الأمر إليها وانصرف همه إلى تحصيل
~~الأموال، فلما فرع من ذلك استعد لحصار القلعة. وفي الشذرات ثم قام من
~~الجامع وجد في حصار القلعة حتى أعياه امرها، ولم يكن بها يومئذ الا نفر
~~يسير جدا، ونصب عليها عدة مجانيق وعمر تجاهها قلعة عظيمة من خشب فرمى من
~~بالقلعة على القلعة التي عمرها بسهم فيه نار فاحترقت عن PageV03P664
# آخرها، فأنشأ قلعة أخرى ثم تسلموها بعد أربعين يوما بالأمان. قال ابن
~~عربشاه وأمر ان يبني مقابلها بناء أعلى منها، فجمعوا الأخشاب وبنوا برجا من
~~جهة الشمال والغرب، وفوض امر الحصار للأمير جهان شاه فنصب عليها المجانيق
~~ونقب السور وكان فيها من المقاتلة عدد قليل فطلبوا الأمان ونزلوا اليه بعد
~~محاصرتها ثلاثة وأربعين يوما وذلك في شهر رجب 803.
# وصار في هذه المدة يتطلب الأفاضل وأصحاب الحرف والصنائع، ونسج الحريريون
~~له قباء بالحرير والذهب ليس له درز، وبنى في مقابر الباب الصغير قبتين
~~متلاصقتين على تربة زوجات النبي ص وأمر بجمع العبيد الزنوج واعتنى بشأنهم.
~~وكان في ms05766 صفد تاجر يدعى علاء الدين فاهدى إلى تيمور هدايا نفيسة وارسل اليه
~~مرسوم أمان له ولأهل بلده، ولما رحل تيمور عن دمشق أرسل علاء الدين قاصدا
~~ومعه هدايا نفيسة وطلب اليه اطلاق طنبغا العثماني نائب صفد وعمر بن الطحان
~~نائب غزة وكانا في اسره، فدعاهما وذكر لهما شفاعة علاء الدين بهما ثم
~~أطلقهما وأعطى فرسين للعثماني وفرسا لعمر بن الطحان نائب غزة ثم ارسل معهما
~~من أبلغهما مأمنهما وأوصلهما إلى بلديهما. قال ابن عربشاه واستمر النهب
~~العام في المدينة نحوا من ثلاثة أيام. وقال ابن حجر وعملت النار في البلد
~~ثلاثة أيام بلياليها فاحترقت كلها وسقطت سقوف جامع بني أمية ولم يبق غير
~~جدرانه قائمة انتهى ومن تصفح ما مر يعلم أن ما جرى على الشام كان بسوء تصرف
~~أمرائها وغرورهم واستخفافهم بتيمور فكانوا تارة يقتلون رسله والرسل لا تقتل
~~وأخرى يقتلون الأسرى، وضعف أجوبة علمائها وتعصبهم ليزيد، حتى كان أقصى ذمهم
~~له ان بعضهم رأى في حاشية كتاب انه يجوز لعنه، ولو داروه وصانعوه لما وقعوا
~~فيه، فقد داراه كثير من الملوك والأمراء فأبقاهم على ملكهم، وأعرض عن أهل
~~حمص فلم يقربها، واكتفى من أهل طرابلس بمال دفعوه، وأمن أهل صفد بشفاعة
~~تاجر منهم وهديته، وشفعه في نائبي صفد وغزة وأكرمهم وصافاه بعض امراء دمشق
~~فولاهما، وتعرض جماعة من عسكره للغارة فصلبوا في الحريريين، والقول بان ذلك
~~كان مخادعة لا يقبله عقل، فلم يكن تيمور يخاف من أعظم منهم حتى يخادعهم.
# رسالة صاحب مصر اليه في عجائب المقدور ان سلطان مصر لما هرب ارسل إلى
~~تيمور كتابا مع رجل اسمه بيسق يهدده فيه ويقول ما مضمونه لا تظن أننا هربنا
~~منك وخفناك ولكن بعض مماليكنا خرج علينا وأراد مثلك الفساد وهلاك العباد
~~والبلاد والعاقل إذا أصابه مرضان داوى الأخطر منهما انك أهون الخطبين وأحقر
~~الرجلين فثنينا العزم إلى تأديب ذلك الرجل ثم نكر عليك كرة الأسد الغضبان
~~ونضيق عليك وعلى عسكرك المسالك وندعكم بين أسير وهالك فتطلبون الخلاص ولات ms05767
~~حين مناص.
# قال إلى غير ذلك من أمثال هذه الترهات التي هي كالملح على الجروح وكحركة
~~المذبوح، ولو كان بدل هذا الهذيان والكلام الذي لا طائل تحته ما يستميل
~~قلبه مع بعض الهدايا والاعتذار واظهار الندم لكان ربما كسر من غضبه وانما
~~فعلوا ذلك بعد حريق الشام وفوات الأمر كما قال الشاعر وجادت بوصل حين لا
~~ينفع الوصل وقال الآخر ذو الجهل يفعل ما ذو العقل يفعله * في النائبات ولكن
~~بعد ما افتضحا قال بيسق فلما أعطيته الكتاب وقرئ عليه قال لي ما اسمك؟
# قلت بيسق، قال ما معنى بيسق؟ قلت لا أدري، قال إذا كنت لا تعرف معنى اسمك
~~فكيف تصلح أن تكون رسولا، ولولا أن عادة الملوك أ لا يهيجوا الرسل بأذى
~~لصنعت معك ما أنت أهله مع أنه لا لوم عليك بل على من أرسلك بل لا لوم عليه
~~أيضا لأن ذلك مبلغ علمه وفهمه. ثم قال اذهب وانظر القلعة فذهبت فوجدتها قد
~~دكت دكا ثم رجعت فقال لي ان مرسلك أقل من أن اراسله ولكن قل له اني واصل
~~إليك فليشمر ذيله للفرار، ثم امر بي فأخرجت فذهبت إلى مصر، ثم وقع النهب
~~والقتل العام في البلد ثلاثة أيام وبعده الحريق واحترق جامع بني أمية
~~انتهى.
# رحيله عن دمشق قال ثم رحل تيمور عن دمشق يوم السبت ثالث شعبان سنة 803
~~بعد ما أقام بها ثمانين يوما وأخذ معه من أعيان الشام قاضي القضاة محيي
~~الدين بن العز الحنفي بعد ما عوقب وولده شهاب الدين فوصلا إلى تبريز ثم
~~رجعا إلى الشام وقاضي القضاة شمس الدين النابلسي الحنبلي وقاضي القضاة صدر
~~الدين المناوي الشافعي وغيرهم، ومن الأمراء الأمير تيخاص. وخرج مع تيمور
~~بالاختيار عبد الملك بن التكريتي فولاه نيابة سيرام وهي وراء سيحون، ويلبغا
~~الملقب بالمجنون وكان مقربا عنده لأنه كان مناصحا له فولاه ينكي بلاس وراء
~~نهر خجند تبعد 15 يوما عن سمرقند، وأخذ من دمشق أهل الصنائع من النساجين
~~والخياطين والحجارين والاقباعية والبياطرة والخنيمية ms05768 والنقاشين والفواسين
~~والبازدارية وفرقهم على رؤساء الجند ليوصلوهم إلى سمرقند، وأخذ جمال الدين
~~رئيس الطب وأخذ شهاب الدين احمد الزردكاش وكان في القلعة وأباد من عسكر
~~تيمور خلقا كثيرا وكان قارب التسعين فقيده من فوق ركبتيه قيدا زنته سبعة
~~أرطال ونصف رطل بالدمشقي فلم يزل مقيدا حتى مات تيمور. ولما قرب رحيله عن
~~دمشق جاءها الجراد ولم يزل معه في طريقه إلى بغداد.
# وفي خطط الشام وأرسل تيمور إلى صاحب مصر سودون نقيب قلعة دمشق يعتذر له
~~مما جرى و يطلب قريبه الذي كان أسر في أيام الملك الظاهر برقوق وانه إذا
~~أطلقه يطلق ما عنده من الأسرى فاطلقه السلطان وكساه وأحسن اليه، فلما وصلوا
~~إلى تيمور أكرمهم وقبل مراسيم السلطان وتفارش وبكى واعتذر مما وقع منه وقال
~~هذا كان مقدرا. وكان علماء القدس انتدبوا الشيخ محمد فولاذ بن عبد الله
~~وجهزوه بمفاتيح الصخرة إلى تيمور فلما كان بالطريق بلغه رجوعه فرجع وقيل إن
~~تيمور أراد ان يفتح مصر فأرسل جماعة من قواده يكشفون له الطرق، فلما عادوا
~~قصوا عليه ما رأوه وهو ساكت فقال لهم ان مصر لا تفتح من البر بل تحتاج إلى
~~أسطول لتفتح من البحر، ولما رحل تيمور عن دمشق نصب صاحب مصر المقر السيفي
~~تغري بردي في نيابة دمشق، ورسم له ان يخرج إلى الشام من يومه ليعمر ما خربه
~~تيمور، ونصب نوابا آخرين على نيابات الشام ممن كانوا في أسر تيمور فأطلقهم
~~مثل نائب الكرك ونائب طرابلس ونائب حماة ونائب بعلبك ونائب صفد وغيرهم،
~~فرجم أهل دمشق نائب الشام سنة 804 PageV03P665
# وأرادوا قتله فهرب إلى حلب فأرسل سلطان مصر تقليدا إلى اقبغا الجمالي
~~بنيابة الشام، وهكذا خرج تيمور عن الشام بدون ان يتملكها لأنه عرف ان بلاده
~~ومملكته يتيسر بقاؤها لأهله، ومملكة الشام يعسر عليه حفظها بعد بعده عنها.
# وفي التاريخ الفارسي في سنة 803 سافر تيمور إلى الشام وقابله وقاتله
~~وامراء الشام في حدود حلب فقهرهم وغلبهم وأخذ قوادهم وقيدهم وفتح حلب وجهز ms05769
~~من هناك عسكرا إلى دمشق وقتل هناك امراء الشام الذين كانوا مقيدين معه وجاء
~~إلى دمشق وفتح أكثر ولايات الشام وغنم عسكره غنائم عظيمة وقتل أهل الشام
~~قتلا عاما وهرب ملك مصر والشام فرج إلى مصر انتهى قال ابن عربشاه فوصل
~~تيمور إلى حمص ولم ينهبها ثم إلى حماه فنهبها وفي 17 شعبان سنة 803 وصل
~~الجبول وأرسل إلى حلب واخذ من قلعتها ما استودعه فيها من المنهوبات ولم
~~يدخل إلى حلب ثم عبر الفرات بالسفن وغيرها فوصل الرها ونهبها.
# ما جرى له بماردين قال ثم أرسل رسولا إلى ماردين إلى الملك الطاهر
~~يستدعيه بكتاب فأبى ان ينزل اليه وارسل اليه هدايا واعتذر عن الحضور فقصد
~~ماردين يوم الاثنين عاشر رمضان سنة 803 ونزلا دنيسر ودخل ماردين وكان أهلها
~~قد أخلوها ودخلوا القلعة وهي على رأس جبل في غاية الحصانة والمدينة تحتها
~~محيطة بالجبل فحاصرها إلى العشرين من رمضان يوم الخميس خامس آيار فلم يقدر
~~عليها فتركها وتوجه إلى بغداد بعد ما خرب المدينة وأسوارها.
# ارساله الثقل إلى سمرقند قال وجهز بعض الثقل إلى سمرقند مع الله داد،
~~فوصل الله داد ومن معه إلى مدينة سوز ثم إلى خلاط وعيد الجوز، وهي بلاد
~~الأكراد وأول ما هو جار تحت حكمه من ولايات تبريز وآذرباجيان فعيد عيد
~~رمضان بعيد الجوز ثم دخل ولايات تبريز ثم إلى سلطانية ثم إلى ممالك خراسان
~~وكان قد خرج فصل الشتاء ودخل فصل الربيع فوصلوا إلى نيسابور ثم إلى جام ثم
~~قطعوا مفاوز باوردوما خان ثم إلى الدخوى وانتهوا إلى نهر جيحان فعبروه
~~بالمراكب ووصلوا سمرقند 13 المحرم يوم الثلاثاء سنة 804.
# ما جرى له بآمد ونصيبين والموصل والقنطرة قال ثم إن تيمور ولي آمد
~~قرايلوك عثمان وخرب نصيبين ورعى زروعها، وكانت خالية من السكان، ثم توجه
~~إلى الموصل فدخلها ووهبها لحسين بك بن حسين ثم ذهب إلى ناحية القنطرة وأشاع
~~انه يريد بلاده، ولكن السلطان أحمد بن أويس تحقق انه يريد بغداد وانما أشاع
~~ذلك تعمية ms05770 للامر على عادته.
# هرب أحمد بن أويس وأخذ تيمور بغداد ثالثا قال فلما بلغ السلطان أحمد مجئ
~~تيمور، خرج من بغداد ومعه قرا يوسف إلى بلاد الروم إلى السلطان بايزيد
~~واستناب ببغداد نائبا يقال له فرج وأوصى اليه والى ابن البليقي ان لا
~~يحاربا تيمور ولا يمنعاه من دخول بغداد، فجهز تيمور إلى بغداد عشرين ألف
~~مقاتل وامر عليهم زاده رستم مع اميرين آخرين، فإذا تسلموا بغداد يكون
~~حاكمها رستم، فلما وصلوها أبى فرج ان يسلمها لهم واستعد للقتال، فبلغ تيمور
~~ذلك فحضر إليها بنفسه واقتتلوا حتى قتل وجرج من عسكر تيمور جماعة ثم فتحها
~~يوم الأضحى وفرض على عسكره ان يجيئه كل واحد منهم برأسين، فبنى من تلك
~~الرؤوس مائة وعشرين مأذنة وقتل من أهل بغداد نحوا من تسعين ألف نفس صبرا،
~~وأعوزتهم الرؤوس فقتلوا بعض من معهم من اسرى الشاميين وغيرهم، وهرب فرج
~~وركب سفينة واحتوشوه بالسهام من الجانبين فانقلبت به وغرق، ثم خرب تيمور
~~المدينة ونهبها.
# مراسلته السلطان بايزيد العثماني قال ثم قصد قراباع واقام بها وراسله
~~بايزيد ايلدرم العثماني ومعنى ايلدرم الصاعقة، وطلب تسليم أحمد بن أويس
~~وقرا يوسف أو اخراجها من مملكته وكانا قد لجا اليه والا انزل به ما انزله
~~بسواه من الملوك والامراء انتهى فلما قرأ بايزد كتابه اجابه بما صورته
~~معربا عن التركية.
# جواب بايزيد لتيمور بعد الدعاء أيها الكلب العقور المرسوم باسم تيمور! اي
~~تيمور الذي هو اكفر من الملك نكفور... ليكن معلومك انني قرأت كتابك أيها
~~المشؤوم. أ بمثل هذه المهملات تخوفني! وبهذه الترهات تخادعني!! أ ظننتني
~~ملكا من ملوك العجم أم تتريا من الصحراء؟ أم انك قايست جندي بجند الهند
~~والصين؟؟ أم انك ظننت عسكري كعسكر العراق وهراة؟!! الحرب والضرب رأينا،
~~والجهاد صنعتنا، وعادة الغازين في سبيل الله عادتنا. فان أنت حرصا على
~~الدنيا تصديت للمقاتلة كالكلاب فنحن أيضا نقاتل.
# ليكن معلومك انك إذا أرسلت بهذا الكلام إلى بلادنا ولم تحضر إلى ميدان
~~القتال تكون زوجاتك طوالق بالثلاث!. والسلام ms05771 على المسلمين، ولعنة الله عليك
~~وعلى جميع من بايعك إلى يوم الدين....
# قال ابن عربشاه فلما وقف تيمور على جوابه، قال ابن عثمان مجنون أحمق لأنه
~~أطال في جوابه وشتم ولعن وختم كتابه بذكر النساء والنساء لا ينبغي ان تذكر
~~في الكتب والمجالس وهذه عادتهم يرون ذكر النساء عيبا وانما يعبرون عنها
~~بمثل المخدرة أو المستورة أو نحو ذلك ذهاب تيمور لقتال بايزيد وأخذه قلعة
~~كماخ قال فسار تيمور بعساكره قاصدا بلاد الروم وارسل إلى حفيده وولي عهده
~~محمد سلطان بن جهانكير ان يتوجه اليه من سمرقند صحبة الأمير سيف الدين فوصل
~~تيمور إلى قلعة كماخ وهي على نحو نصف يوم من ارزنجان، ووصل اليه حفيده محمد
~~سلطان فوكل اليه أمر حصارها وهي قلعة منيعة من احدى جهاتها نهر الفرات ومن
~~الجهة الأخرى واد متسع فيه مسيل ماء يصب في الفرات لا تثبت فيه الاقدام ومن
~~الجهتين الأخريين هضاب وعرة فامر بقطع الأشجار والحطب والقائها في الوادي
~~حتى ساوى بها الأرض فالقى أهل القلعة فيه النار والبارود فاحترق فامر
~~عساكره أن يأتي كل واحد منهم بعدل من الأحجار ففعلوا حتى طموا الوادي فمشوا
~~عليه وقربوا من السور ونصبوا السلالم فطلب أهل القلعة الأمان فدخلها في
~~شوال سنة 804 ثم أمر بالأحجار التي ألقيت في الوادي فأخرجت إلى المواضع
~~التي منها أخذت. PageV03P666
# كتاب تيمور إلى بلاده بالفتح وكتب تيمور إلى جميع البلدان في مملكته بهذا
~~الفتح كتابا يقول فيه بحمد سيوف داميات الوغى * فتحنا بحمد الله حصن كماخ
~~وذكر في كتبه خطابه لابن عثمان وجواب ابن عثمان له بالسب والسفه ويقول اننا
~~ما جفوناه ولا تعدينا عليه وتلطفنا به ورققنا له القول وقلنا له أن يخرج من
~~مملكته أحمد الجلائري وقرا يوسف التركماني لأنها مادة الفساد وقد أخربا
~~البلاد وأهلكا العباد والرضا بالمعصية معصية وقد صارا وزيريه وعشيريه فلبئس
~~المولى ولبئس العشير ولا ينفع الجرباء قرب صحيحة * إليها ولكن الصحيحة تجرب
~~فنهيناه فما انتهى وأريناه العبر في غيره فما اعتبر، ولكنا ms05772 وضعنا اسمه مع
~~اسمنا على عادة حشمتنا وأدبنا في المراسلات فتعدى طوره وأبدى جوره وكان في
~~بعض كتبه اسمه محت اسم طهرتن، وهذا هو الواجب عليه، ولا شك أن طهرتن
~~بالنسبة الينا كبعض خدمنا. ثم إن بايزيد لما قرأ كتابنا واجبنا عنه وضع
~~اسمه فوق اسمنا بالذهب لما فيه من الحماقة وقلة الأدب.
# توجه بايزيد لقتال تيمور فلما بلغ بايزيد قصد تيمور بلاده وكان على مدينة
~~استانبول محاصرا لها وقد قارب ان يفتحها جمع جنوده من جميع بلاده واستعد
~~لقتال تيمور.
# ويقول هارولد لامب إن عدد عسكر بايزيد كان 150 ألفا.
# سعي تيمور لفصل التتار عن بايزيد وأرسل تيمور لرؤساء التتار ورئيسهم يدعى
~~الفضل ان نسبنا واحد وبلادنا واحدة وان آباءكم من قديم الزمان كانوا ملوك
~~توران فانتقل طائفة منهم إلى هذه البلاد فاستوطنوها وهم على ما هم عليه من
~~الكرامة وشعار السلطنة وكان ارتنا آخر ملوككم وأكبر مالك في بلاد الروم
~~أصغر مماليككم ولستم بحمد الله قليلي العدة والعدد فكيف رضيتم لأنفسكم ان
~~تكونوا تابعين غير متبوعين وإن تكونوا كالارقاء لرجل هو من أولاد عتقاء علي
~~السلجوقي وأنا أولى بكم وبالنظر في مصالحكم فإن كان لا بد من استيطانكم
~~بلاد الروم الضيقة بدلا عن بلادكم الفسيحة فلا أقل من أن تكونوا كأسلافكم
~~حكامها فإذا انتهيت من أمر ابن عثمان فوضت أمورها إليكم فإذا أمكنكم أن
~~تنحازوا الينا والا فلا تعينوا علينا فكونوا ظاهرا مع ابن عثمان وباطنا
~~معنا فإذا التقينا انحازوا إلى عسكرنا. فوافقوه على ذلك.
# خروج بايزيد لقتال تيمور على الحدود وأسر بايزيد قال وكانت الزروع في
~~بلاد الروم قد استحصدت والفواكه قد أدركت فخاف بايزيد ان يلحق بلاده ضرر
~~بهجوم عساكر تيمور فبادر إلى ملاقاته خارج حدود بلاده في ضواحي سيواس وأخذ
~~بعساكره على قفار غامرة حذرا أن يضروا بالناس وذلك في رمضان فلما بلغ تيمور
~~ذلك سار على الطريق العامرة حتى وصل أنقرة وعساكره في ماء وكلاء وراحة فلما
~~بلغ ذلك بايزيد ندم حيث لا ينفعه ms05773 الندم فكر راجعا وعساكره في جدب وتعب،
~~فلما تقابل الجمعان مال التتار إلى عسكر تيمور كما وعدوه وكانوا نحوا من
~~ثلثي عسكر بايزيد، وكان مع بايزيد ولده الأكبر سليمان، فلما رأى ما فعله
~~التتار تيقن الغلبة على أبيه، فانخزل بالفرسان إلى جهة بروسا ويقال برصا
~~وبها مقر الملك فلم يبق مع أبيه الا المشاة وبعض الفرسان، فثبت ولم يهرب
~~لئلا يقع عليه الطلاق وكان معه نحو من خمسة آلاف، فاستمر القتال من الضحى
~~إلى العصر فاسر بايزيد وتبدد عسكره ومات أكثرهم عطشا، وكانت الوقعة يوم
~~الأربعاء 27 ذي الحجة سنة 804 الموافق 18 تموز على نحو ميل من مدينة أنقرة.
# هذا ما ذكره ابن عربشاه، اما الكاتب الانكليزي هارولد لامب فقال كان
~~بالقرب من مدينة سيواس طريق واحدة فعزم بايزيد ان يبقى في هذا الطريق لأنه
~~اعتقد أن جنود تيمور ستمر به حتما ولا طريق لها غيره وتقدم بايزيد إلى
~~ضواحي أنقرة فأخبرته عيونه أن تيمور في جهة سيواس فأقام ينتظره، ثم أخبره
~~بعض أهل سيواس أنه ليس في سيواس سوى عدة قليلة من التتار، وأما جيش تيمور
~~فلا يعلم مكانه، إنما يعلمون أنه ذهب لمحاربة الترك فاسقط في يد بايزيد وبث
~~طلائعه في جميع الجهات للبحث عن جيش تيمور فاختفى عنهم ولم يوقف له على
~~أثر، ثم هجمت بعض طلائع تيمور على الجناح الأيمن وأخذت بعض الأسرى فاسرع
~~بايزيد إلى ذلك المكان وبث طلائعه، فاختفى خبر تيمور ثانية، فأرسل ولده
~~سليمان مع فرقة من الجيش، فأخبر أن تيمور قد سار بجيشه مسرعا إلى المكان
~~الذي كان تركه أولا فوصلوا بعد أسبوع وقد أنهكهم التعب، وكان النهر خلف
~~جيوش تيمور ولا سبيل للترك إلى الماء الا بالهجوم على خصومهم، فكان هذا سبب
~~غلبة تيمور لهم. وفي التاريخ الفارسي بعد ما ذكر أنه في سنة 803 سافر إلى
~~الشام قال وفي العام الثاني سافر إلى بلاد الروم، وفي يوم الجمعة 18 ذي
~~الحجة سنة 804 التقى مع ايلدرم بايزيد سلطان الروم ms05774 في حدود انكورية أنقرة
~~واقتتلوا قتالا عظيما، فانتصر على ايلدرم بايزيد وأخذه أسيرا واستولى عسكره
~~على جميع بلاد الروم، وبقي الأمير نحو سنة في بلاد الروم، وفي تلك الأوقات
~~توفي السلطان محمود خان وايلدرم بايزيد في معسكر الأمير تيمور.
# ما جرى لأولاد بايزيد وله بعد الأسر في عجائب المقدور كان لبايزيد من
~~الأولاد الذكور الأمير سليمان وهو أكبرهم وعيسى ومصطفى ومحمد وموسى وهو
~~أصغرهم، أما سليمان فكان مع أبيه وانخزل بطائفة من العسكر إلى جهة بروسا
~~كما مر فوصل إلى بروسا مقر سلطنة أبيه ونقل ما بها من الأموال والذخائر
~~والحريم إلى برادرنة واجتمع عليه الناس والتجأ أخواه محمد وموسى إلى قلعة
~~اماسية وهي خرشنة، والتجأ أخوهم عيسى إلى بعض الحصون وفقد أخوهم مصطفى،
~~وأرسل تيمور طائفة من جنده إلى بروسا مع بعض قواده وسار خلفهم حتى وصلها
~~واستولى على ما وصلت اليه يده من أصحاب بايزيد وحرمه وجواريه وأمواله، وخلع
~~على أمراء التتار وأكرمهم وجعل يحضر بايزيد كل يوم بين يديه ويلاطفه
~~ويباسطه.
# قال المؤلف حكى لي من يوثق به عن التواريخ التركية أن تيمور أكرم بايزيد
~~وكان يحضره معه ويجالسه ويلاطفه فعلم أن جماعة يريدون أن يفروا به فوضعه
~~عند ذلك في قفص من ذهب. قال ابن عربشاه واحضره يوما في مجلس عام فإذا
~~السقاة حرمه وجواريه وكان ذلك مقابلة لما فعله بايزيد مع حرم طهرتن في
~~ارزنجان، وليس لهذا أثر في التواريخ التركية على PageV03P667
# ما قيل، وكان بايزيد قد استولى على بلاد قزمان وقتل صاحبها السلطان علاء
~~الدين وحبس ولديه محمدا وعليا في بروسا، فأخرجهما تيمور وخلع عليهما.
# وفود اسفنديار على تيمور قال كان الأمير اسفنديار هذا أحد ملوك بلاد
~~الروم وفي ملكه مدينة سينوب، وهي عاصمته وقسطمونية وسامسون وغيرها. وكان
~~مستقلا بالحكم وبينه وبين الملوك العثمانية عداوة موروثة. ولما بلغه ما فعل
~~تيمور مع أولاد ابن قرمان والتتار وقرايلوك وطهرتن صاحب ارزنجان والأمير
~~يعقوب بن علي شاه صاحب كرمان ومع حكام منشا وصاروخان من الاحسان لما ms05775 لم
~~يقاوموه. وعلم أنه لا يهيج من أطاعه وفد عليه فقابله بالاكرام وأقره على ما
~~في يده وكان آخر من وفد عليه من الملوك.
# أمره بالخطبة وضرب السكة باسم محمود خان واسمه قال وأمر تيمور جميع من
~~أطاعه من ملوك الروم أن يخطبوا ويضربوا السكة باسم محمود خان الملك من ذرية
~~جنكيز واسمه بعنوان الأمير الكبير تيمور كركان. وشتى تيمور في ولاية منشا.
# فتحه قلعة أزمير وهي حصن في وسط البحر حاصرها وفتحها يوم الأربعاء عاشر
~~جمادى الآخرة سنة 805 سادس كانون.
# ما جرى لمحمد سلطان وسيف الدين وكان كما مر قد استدعى من سمرقند سبطه
~~محمد سلطان والأمير سيف الدين أحد رفقاء تيمور في أول أمره، وهما اللذان
~~كانا قد بنيا مدينة اشبارة. وهي في آخر ملك تيمور على حدود الخطا والمغول
~~والجتا ووليا بها أميرا يدعى ارغون شاه وحصناها وشحناها بالمقاتلة كل ذلك
~~بأمر تيمور.
# فخاف المغول من مجاورته لهم فهربوا وأخلوا ما جاوره من بلادهم. فجعلت
~~جنوده تشن الغارات عليهم وهم يفعلون مثل ذلك. وخرج محمد سلطان وسيف الدين
~~متوجهين إلى تيمور فوصلا إلى خجند وعبرا جيحون وقدما سمرقند ووليا بها
~~أميرا يدعي خواجة يوسف. ثم خرجا من سمرقند فمات سيف الدين في خراسان ووصل
~~محمد سلطان إلى جده. ثم توفي في آق شهر من بلاد الروم.
# ارساله الله داد إلى اشبارة مر ان تيمور ارسل الثقل مع الله داد من
~~ماردين إلى سمرقند وتوجه هو لأخذ بغداد فأوغر حساد الله داد قلب تيمور
~~عليه. فأرسل إليه مرسوما إلى سمرقند أن يتركها ويتوجه إلى اشبارة وأرسل إلى
~~ارغون شاه والي اشبارة ان يتوجه إلى سمرقند. وكان ذلك كالنفي لا لله داد
~~إلى أقصى البلاد وجعله في وجه العدو، فتوجه كل منهما إلى محل امارته، وأرسل
~~تيمور وهو في بلاد الروم إلى الله داد كتابا يأمره فيه أن يرسل اليه خريطة
~~مفصلة عن تلك البلاد ففعل.
# موت بايزيد ومحمد سلطان لما انقضى الشتاء وجاء فصل الربيع عزم تيمور ms05776 على
~~التوجه من بلاد الروم بعد ما أتم فتحها إلى بلاده وأن يستصحب معه السلطان
~~بايزيد وكان في قفص، فلما بلغ آق شهر توفي بايزيد وتوفي محمد سلطان وبعض
~~يقول أن وفاته من جراحة أصابته في معركة أنقرة. وذلك سنة 805 فامر بحمل
~~محمد سلطان في تابوت إلى سمرقند. فتلقاه أهلها بالنوح والبكاء لابسين
~~السواد فدفنوه بمدرسته. ولما مات تيمور دفن فيها كما مر.
# نصائح بايزيد لتيمور قال ابن عربشاه أن بايزيد قال لتيمور انني صرت أسيرا
~~عندك واعلم انني سأموت في أسرك وأنك غير مقيم في هذه البلاد، ولي إليك ثلاث
~~نصائح الأولى ان لا تقتل أهل بلاد الروم فإنهم ردء الاسلام وأنت أولى بنصرة
~~الدين وقد صار اليوم أمر الناس إليك ثانيا أن لا تترك التتار في هذه البلاد
~~فإنهم مادة الفساد الثالثة أن لا تهدم قلاع المسلمين وحصونهم فإنها ملجا
~~الغزاة والمجاهدين. فقبلها تيمور ووفي بها.
# ما فعله مع التتار قال ثم إنه جمع رؤساء التتار واستقبلهم بالبشر
~~والبشاشة وقال قد آن أن أكافئكم ولكن قد أضربنا المقام في مضايق الروم،
~~فلنخرج إلى البر الفسيح في ضواحي سيواس، وقال لهم انني قد عرفت بلاد الروم
~~معرفة كاملة، وقد أهلك الله عدوكم فاستخلفكم فيها ولكن أولاد بايزيد لا
~~يتركونكم لما فعلتم مع أبيهم ولا بد أن يلموا شعثهم، وأنا راحل عنكم ولا بد
~~لكم من رئيس يقودكم ولا بد لكم من جند وسلاح فليخبرني كل واحد منكم بما
~~عنده من أولاد وأتباع وآلة سلاح وليحضر ذلك إلي حتى أتمم الناقص، فأخبروه
~~وأحضروا سلاحهم كله، فامر برفعه إلى الزردخانه، وأخذ التتار كالماسورين
~~ووعدهم باصلاح أمورهم ثم حملهم معه إلى بلاده عملا بنصيحة بايزيد وفرقهم في
~~البلاد، فبعث طائفة منهم إلى كاشغر، وأخرى إلى جزيرة أسى كول بجوار المغول،
~~وضم باقيهم إلى ارغون شاه وجهزه إلى ثغور الدشت وحدود خوارزم، وكان هذا
~~دأبه ينقل أهل بلاد إلى بلاد أخرى، فإنه لما استولى على تبريز استناب فيها
~~ولده ميران أو اميران ms05777 شاه، وضم اليه من قومه طائفة منهم خداداد أخو الله
~~داد، ونقل إلى أطراف الخطا وتركستان عسكر العراقين والهند وخراسان، وولى
~~سماقة ابن التكريتي الذي أتى به من مدينة سيرام، وهي على مسافة عشرة أيام
~~من سمرقند إلى الشرق وولى يلبغا المجنون بلاس وراء سيرام بنحو أربعة أيام.
# مسيره من بلاد الروم في التاريخ الفارسي في أواسط شهور سنة 805 رجع إلى
~~آذربايجان، فبقي نحوا من سنة ونصف في آذربايجان والعراق، وجاءه سلاطين
~~الأطراف من كيلان ورشت وغيرها، والبعض أرسل هدية وأطاعوه، وضرب ملك مصر
~~باسمه ذهبا كثيرا وأرسله إليه، وخطب باسمه في الحرمين الشريفين زادهما الله
~~تشريفا وتكريما انتهى. وفي عجائب المقدور ثم سار من سيواس قاصدا بلاده،
~~فلما وصل ارزنجان خلع على عثمان قرايلوك وقرره على ولايته، ووصاه بشمس
~~الدين صاحب قلعة كماخ.
# وصوله إلى بلاد الكرج ولم يزل سائرا حتى وصل بلاد الكرج وهو قوم نصارى
~~ومن مدنهم تفليس وكان قد فتحها وطرابزون وآب خاص فامتنعت تلك البلاد عليه
~~PageV03P668
# فحاصرها ومن ذلك مغارة غامضة المسلك وبابها في وسط جبل شاهق لا يهتدي أحد
~~اليه وسقفها من الصخر فامر بصنع توابيت على هيئة الدبابات وشحنها بالرجال
~~ودلاها بالسلاسل حتى حاذت باب المغارة، فعلق أحدهم واسمه لهراسب كلابا
~~ببابها وفتحه ودخلوها. ثم قصد قلعة لهم حصينة وحولها جروف وجبال، ولا يمكن
~~دخولها الا من مكان واحد عليه جسر، فنصب خيامه قريبا منها لأنه لا يمكن
~~النزول حولها، فكان أهلها يرفعون الجسر بالنهار ويتركونه بالليل ويخرجون
~~لبعض حوائجهم، فلما يتمكن من فتحها وعزم على الرحيل عنها، وكان في عسكره
~~شابان شجاعان فظفر أحدهما برجل من العدو فقتله وأتى برأسه إلى تيمور فأراد
~~رفيقه واسمه بير محمد ولقبه قنبر ان يفعل فعلا يفوق فعل رفيقه، فحمل سلاحه
~~وذهب ليلا إلى القلعة واختبأ في مكان وراقب رفع الجسر، فلما طلع الفجر
~~أرادوا رفعه بالحبال فطفر بير محمد اليه وقطع الحبال ومنعهم من رفعه
~~وناوشهم القتال حتى تعالى النهار وهم يرمونه ويرميهم فرآه ms05778 تيمور من خيمته
~~وهي في مكان عال فأرسل اليه الرجال فلما رآهم قوي، وتواثب أهل الحصن
~~ليدخلوا ويغلقوا الباب فوثب معهم وصار داخل الباب ومنعهم من غلقه فجاء
~~أصحابه ودخلوا الحصن. ووجد في بير محمد ثمانية عشر جرحا فامر تيمور الأطباء
~~بمداواته وجعله من قواده. فلما فتح تيمور المغارة والحصن وهن عزم الكرج
~~وطلبوا الأمان واستشفعوا بالشيخ إبراهيم حاكم شروان فشفعه فيهم، ثم رحل
~~وأكمل شتويته في قراباع، وذلك سنة 806. وفي التاريخ الفارسي وفي 9 ذي
~~القعدة سنة 806 ذهب إلى فيروزكوه وفي يوم واحد فتح قلعته وذهب من فيروزكوه
~~في طلب إسكندر الشيخي الذي كان مفسدا في تلك الولاية، وسار بعسكر وجاء إلى
~~رستمدار ونزل في حدود هرسين من توابع تنكان وقبض على إسكندر الشيخي، وجاء
~~من هناك إلى ولاية لاريجان وعاد إلى فيروزكوه ثم ذهب إلى جهة خراسان.
# مسيره من بلاد الكرج إلى بلاده في عجائب المقدور ثم سار بجيوشه من بلاد
~~الكرج قاصدا سمرقند حتى قطع ولايات آذربيجان ووصل خراسان وفي خدمته ملوك
~~الأقاليم، وحضرت لاستقباله الملوك والعلماء والكبراء من كل ناحية حتى وصل
~~جيحون وقد أعدت له السفن فعبره، وخرج أهل سمرقند لاستقباله فدخلها أوائل
~~سنة 807، وأذن للعساكر فتفرقت.
# تفقده أحوال البلاد قال ثم جعل يتفقد ما حدث في غيبته من أمور الرعية
~~ويدبر مصالحهم ويراعي أحوال الصغير والكبير والغني والفقير ويضع الأشياء في
~~محلها ويعطي الولايات لأهلها ويربي السادات ويبجل العلم وأهله ويقطع دابر
~~المفسدين ويخنق الزاني ويصلب السارق.
# تزويج حفيده أولوغ بيك ثم شرع في تزويج أولوغ بيك واسمه محمد ابن شاهرخ
~~بن تيمور، قال ابن عربشاه وهو في يومنا هذا سنة 840 حاكم سمرقند من قبل
~~أبيه فامر أهلها بالزينة وأحسن إليهم، وسنذكر ذلك مفصلا في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى في باب محمد. وفي التاريخ الفارسي وفي غرة المحرم سنة 807 توجه
~~من نيشابور إلى ما وراء النهر حتى وصل إلى حدود سمرقند.
# وهناك أمر بتزويج أحفاده من بنات أعمامهن وعزم من ms05779 هناك على الذهاب لفتح
~~ممالك الخطا وكان الفصل شتاء فتوفي في التاريخ المتقدم.
# كيفية وفاة تيمور عن المنهل الصافي أنه خرج من سمرقند في رجب سنة 807
~~قاصدا بلاد الصين والخطا وقد اشتد البرد حتى نزل على سيحون وهو جامد فعبره
~~ومر سائرا واشتد عليه وعلى من معه الرياح والثلج وهلكت دوابهم وتساقط الناس
~~هلكى. وهو مع ذلك يجد في السير. فلما وصل إلى مدينة اترار امر ان تستعمل له
~~أدوية حارة لدفع البرد فاثرت حرارة ذلك في كبده وأمعائه حتى ضعف بدنه وهو
~~يتجلد ويسير السير السريع واطباؤه يعالجونه بتدبير مزاجه إلى أن صاروا
~~يضعون الثلج على بطنه لعظم ما به من التلهب. وهو مطروح مدة ثلاثة أيام وصار
~~يضطرب ولونه يحمر إلى أن مات بالتاريخ المتقدم وهو نازل بضواحي أترار. ولم
~~يكن معه من أولاده سوى حفيده خليل بن ميران أو اميران شاه ابن تيمور. فملك
~~خزائن جده وتسلطن وعاد إلى سمرقند برمة جده إلى أن دفنه على حفيده محمد
~~سلطان ابن جهانكير بن تيمور بمدرسته. وعلق بقبته قناديل الذهب من جملتها
~~قنديل زنته عشرة أرطال دمشقية. وتقصد تربته بالنذور للتبرك من البلاد
~~البعيدة. وإذا مر على هذه المدرسة أمير أو جليل خضع ونزل عن فرسه اجلالا
~~لقبره لما له في صدورهم من الهيبة. وفي البدر الطالع مات وهو متوجه لأخذ
~~بلاد الخطا بسبب ثلوج نزلت مع شدة برد. وكان لا يسافر في أيام الشتاء فلما
~~أراد الله هلاكه قوى عزمه على هذا السفر ولم يكن معه من بنيه وأحفاده سوى
~~حفيده خليل بن ميران شاه ابن تيمور فاتفق رأيهم على استقرار خليل المذكور
~~في السلطنة مع كون أبيه وعمه موجودين. وبذل لهم أموالا عظيمة ورجع إلى
~~بلاده سمرقند فإنها كانت كرسي مملكة تيمور فلما قرب منا تلقاه من بها
~~وعليهم ثياب الحداد وهم يبكون وجثة تيمور في تابوت آبنوس وجميع الملوك
~~والأمراء مشاة مكشوفة رؤوسهم وعليهم ثياب الحداد حتى دفنوه وأقاموا عليه
~~العزاء أياما انتهى.
# أولاده في ms05780 التاريخ الفارسي أربعة أولاد أولهم غياث الدين جهانكير توفي في
~~سمرقند في أوائل سلطنة أبيه سنة 776 وولد له ولدان الأول محمد سلطان الذي
~~كان قد جعله الأمير تيمور ولي عهده، وتوفي في 17 شعبان سنة 805 بعد فتح
~~الروم في سور قلعة الروم والثاني بير محمد جعله ولي عهده بعد موت أخيه ووصي
~~له بالسلطنة في مرض موته ووصى الأمراء الذين كانوا معه بإطاعته وكان حاكم
~~غزنة في ذلك الوقت، وقتل في 14 رمضان سنة 809 بيد أحد أمرائه بير علي،
~~ثانيهم معز الدين عمر شيخ الذي كان حاكم بلاد فارس أصابه سهم في حياة أبيه
~~تحت قلعة جورباي فمات سنة 796، فأقام تيمور مقامه ابنه بير محمد بن عمر
~~شيخ، ثالثهم جلال الدين ميران شاه، أعطاه أبوه العراقين وديار بكر إلى حدود
~~الروم والشام، قتل في حرب له مع قرا يوسف في آذربايجان بعد وفاة أبيه سنة
~~810، رابعهم معين الدين شاهرخ انتهى ويأتي ذكر كل منهم في محله إن شاء الله
~~تعالى، وفي شذرات الذهب خلف من الأولاد ميران شاه، والقان معين الدين شاهرخ
~~صاحب هراة، وبنتا يقال لها سلطان بخت وعدة أحفاد انتهى.
# وبعد كتابة ما تقدم وطبعه عثرنا على كتاب في سيرة تيمور لنك تاليف
~~PageV03P669
# الكاتب الانكليزي هارولد لامب وتعريب عمر أبو النصر مع زيادات من المعرب
~~فوجدنا فيه ما يصلح ان يكون استدراكا على ما مر، فأثبتناه هنا مع اختصار.
# صفته وبعض سيرته كان تيمور في شبابه قوي العضل قوي الجسم كبير الرأس
~~منبسط الأعضاء واسع العينين تظهر فيهما الصرامة والقوة، وكان هادئ الحديث
~~هادئ التفكير قوي الحجة. يضم إلى ذلك كله شدة وقوة عجيبتين وكان في امارته
~~يحب الشجعان وينعم عليهم وما برح أميرا لم يلقب نفسه بألقاب الملك بل كان
~~يكتفي بلقبه الأول لا يبدله بسواه وكان تيمور إذا سافر يحمل معه خيمتين
~~إحداهما تتقدمه والأخرى تبقى معه فكلما وصل منزلا وجد خيمة جاهزة فينزل
~~فيها ويقف حرسه المؤلف من اثنى عشر ألف جندي ms05781 حولها.
# أول زوجة تزوجها اسمها الجي كان آغا ولما ماتت حزن عليها حزنا شديدا. وما
~~يقوله بعض المؤرخين من أنه قتلها انتقاما من معاملة أخيها الأمير حسين له
~~كما مر نقله لا يؤيده الواقع لأن تيمور كان يحبها حبا جما وقد أحزنه موتها
~~حزنا شديدا.
# اهتمامه بطرق المواصلات وبالبريد اهتم تيمور بطرق المواصلات فعمر الجسور
~~وأنشأ الطرق وأقام فيها حراسا وخيولا وكانت الرسل ترد عليه بكثرة من مختلف
~~المدن بالاخبار وكلها صحيحة فلا يجسر أحد على ارسال خبر مكذوب أو مغلوط فان
~~جزاء ذلك الموت.
# فتحه البلاد الروسية لما نشا تيمور كانت المملكة المغولية في فجرها
~~وعظمتها وهي مؤلفة من طوائف شتى المغول والروس والتتار والترك والأرمن
~~وغيرهم، وكان أهلها يحكمون الأمراء الروس دون ان يقيموا بينهم، اما عاصمتهم
~~فكانت تسمى ساري وهي واقعة على نهر الفولكافي قلب البلاد الروسية المعروفة
~~عندنا اليوم، وكانوا يسيطرون على السياسة الأوروبية الشرقية في عهدهم، حتى
~~أن جيشا منهم في الماضي تقدم إلى بولونيا نفسها، وكان يأتي إلى بلادهم كثير
~~من تجار فينيس وإيطاليا وغيرهم.
# قهره توكتاميش في قلب بلاد الروس مر عن التاريخ الفارسي ان توقتاميش أو
~~توكتاميش كفر نعمة تيمور وحاربه مع أنه كان هو السبب في رجوعه إلى ملكه ولم
~~يبين تفصيل هذا الاجمال ولا بينه غيره ممن مر ذكره، وقد بينه صاحب كتاب
~~تيمور لنك المقدم ذكره فقال هرب توكتاميش أحد امراء بلاد القرم إلى بلاد
~~تيمور وكان من اتباع الخان اورس الذي كان يحكم ساري. فأرسل الخان يطلبه من
~~تيمور. وكان قتل ابن أحد كبارهم وان لم يسلمه حاربه. فأبى تيمور ان يسلمه.
~~ثم مات الخان واخذ توكتاميش يطالب بالعرش وأعانه تيمور حتى جلس على العرش
~~بعد ما كان طريدا. ثم كفر النعمة وحدثته نفسه بالاستيلاء على سمرقند. فهاجم
~~حدود تيمور. وكان تيمور في جهات خراسان. فلما بلغه الخبر اسرع إلى ملاقاة
~~توكتاميش. وكان ابنه عمر شيخ يحارب توكتاميش. فلما أبلغ توكتاميش قدوم
~~تيمور اسرع إلى بلاده بعد ان ms05782 خرب في طريقه كثيرا من المدن والمزارع. وكان
~~ابن تيمور الأكبر قد تزوج خان زاده ابنة ملك كيفا فتوفي. وأثار أنسباء خان
~~زاده بعض الفتن في جهات كيفا فذهب تيمور لاصلاح الحال. وعاد توكتاميش بجيش
~~عظيم نحو مملكة تيمور. ولم يكن مع تيمور سوى عدد قليل من جيشه.
# لأن معظم الجيش كان يحارب الثوار في جهات كيفا وغيرها. فأشار على تيمور
~~قواده ونصحاؤه بالذهب إلى سمرقند لجمع الجيش والعود إلى قتال توكتاميش. فلم
~~يقبل. وتقدم بجنده القليل نحو جند توكتاميش وراح يدور خلفه ليوهمه ان هناك
~~مددا عظيما قادما اليه من وجهه. فرجع توكتاميش إلى بلاده. وعاد تيمور بجنده
~~إلى جهات كيفا وارجانج فاستباحها وأعمل فيها السيف والنار ونقل من بقي من
~~سكانها إلى سمرقند، وحارب الجاتية من المغول الذين كانوا قد رفعوا علم
~~الثورة فأجلاهم عن البلاد إلى ما وراء الجبال. ولما انتهى من توطيد السلام
~~في مملكته عاد إلى مهاجمة توكتاميش. وكان الوصول لتلك البلاد فيه مشقة
~~عظيمة وصعوبة شديدة. فان نابليون لما غزا بلاد الروس بعد أربعمائة سنة من
~~هذا العهد تمكن من الاستيلاء على موسكو ولكنه فقد أكثر جيشه الكبير فقد كان
~~من المستحيل على جيش مهما كثر عدده وعدده ان يدوخ بلاد الروس ويخرج سالما
~~لوعورة الأرض وصعوبة المفاوز وقلة الأقوات وبعد الشقة وكثرة الثلوج.
~~والقيصر بطرس الأكبر ارسل جيشا إلى الجنوب سنة 1716 م لمحاربة سكان كيفا
~~وبعض التركمان وكان طريقه على هذه البلاد التي يقيم فيها توكتاميش. فهلك
~~فيها الجنرال الروسي البرنس بكوتوفيتش مع أكثر جنده وأخذ الباقون أسارى.
~~وكذلك كان مصير جيش آخر بعد سنة من هذه الرحلة وقد هلك أكثره ومات عشرة
~~آلاف جمل ومثلها من خيل عربات الزحف ونقل الذخائر. فتقدم تيمور من خصمه بشئ
~~كثير من الحذر. وانتقل من حصن إلى حصن من الحصون القائمة على الحدود حتى
~~اضطرته الثلوج إلى انتظار انتهاء فصل الشتاء فجاءته رسل توكتاميش بالهدايا
~~وطلب الصلح والاعتذار عن الخطا الذي وقع منه. فقال لهم ms05783 تيمور ان أميركم لما
~~جاءني هاربا ساعدته بالرجال والمال على الخان وأرسلت معه جنودي ليجلس على
~~العرش وقد هلك بعضهم بسبب ذلك فلما قوي تناسى خدماتي له واقتحم بلادي يهدم
~~مدنها ويقتل أهلها ثم ارسل جيشا ثانيا لمحاربتي. فلما تقدمت نحوه ارسل يطلب
~~الصلح. فانا لا أثق بعهوده فإن كان يريد الصلح حقا فليرسل وزيره علي بك
~~للاتفاق معه. فلم يأت علي بك فتقدم تيمور بجنده بعد ان ارسل نساءه إلى
~~سمرقند مع جند للمحافظة عليهن. ومشى تيمور وجنده على الثلج حتى وصلوا إلى
~~بلاد يسميها ابن بطوطة بلاد الأشباح لأن أهلها لا يظهرون الا في الليل،
~~وأغرب من ذلك ان الجيش لم يلاق في طريقه انسانا حتى الآن، وأرسل تيمور ابنه
~~عمر شيخ مع عشرين ألفا للاستكشاف فأخبروا انهم عثروا بالقرب من نهر كبير
~~على آثار نار، مما يدل على أن بعض جيش العدو كان هناك فاسرع تيمور إلى ذلك
~~المكان وأرسل بعض عيونه، فقبض على فارس فسأله تيمور فقال إنه لا يعرف شيئا
~~عن توكتاميش الا انه رأى عشرة فرسان يسيرون نحو الغرب، فأرسل فقبض عليهم
~~فذكروا ان توكتاميش يبعد عن المكان الذي فيه تيمور مسيرة أسبوع، قال وليس
~~بمقدور المؤرخ ان يصف هذا الجري السريع الذي كان تيمور يدفع رجاله اليه فقد
~~كان فوق الطبيعة وفوق قوة الإنسان في هذه الأصقاع النائية وهو يقود مائة
~~ألف جندي، وان حاجة هذا الجند الكثير إلى الغذاء والماء، لم PageV03P670
# تكن من الأمور التي يسهل الحصول عليها في مثل هذه البلاد المنقطعة، وكان
~~تيمور يمنع جيشه من إشعال النار ليلا لئلا يعلم به عدوه حتى سار في هذه
~~البلاد نحو خمسة أشهر وقطع 1800 ميل حتى التقى الجيشان واقتتلا إلى أن
~~انهزم توكتاميش وغنم تيمور منه غنائم عظيمة وعاد إلى سمرقند بعد غياب
~~ثمانية أشهر. ثم إن توكتاميش انتقض عليه مرة أخرى، فرجع اليه تيمور فكسره
~~واحرق عاصمته ساري واتجه إلى موسكو ولكنه لم يدخلها، وأحرق مدينة دون، ومات
~~ابنه عمر ms05784 شيخ فقال لقد أعطاني الله إياه ثم اخذه مني.
# تنبيه مر في هذه الترجمة ميسنون عن خطط الشام ووجدناها في مجلة الرسالة
~~قد ضبطت ميسلون بفتح اللام والناس يلفظونها ميسلون بضم اللام، ولم يتيسر
~~لنا معرفة الصواب من ذلك، ولم تذكر في معجم البلدان، ولعل ما في الخطط من
~~سهو الطابع.
# التيمي يوصف به أحمد بن يوسف مولى بني تيم الله، وأويس التيمي.
# التيمي تيم مرة أورد له ابن الأثير في الكامل الأبيات الآتية في رثاء
~~الحسين ع قال وكان منقطعا إلى بني هاشم ولم يذكر اسمه وبعضهم نسبها لسليمان
~~بن قتة العدوي مولى بني تميم وقيل إنها لأبي الرجح الخزاعي ومن المحتمل ان
~~يكون المراد بالتيمي سليمان بن قتة وأن يكون الصواب مولى بني تيم والله
~~أعلم مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها يوم حلت فلا يبعد الله
~~الديار وأهلها * وان أصبحت من أهلها قد تخلت وان قتيل الطف من آل هاشم *
~~أذل رقاب المسلمين فذلت وكانوا رجاء ثم اضحوا رزية * لقد عظمت تلك الرزايا
~~وجلت وعند غني قطرة من دمائنا * سنجزيهم يوما بها حيث حلت إذا افتقرت قيس
~~جبرنا فقيرها * وتقتلنا قيس إذا النعل زلت PageV03P671
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الرابع حققه وأخرجه حسن
~~الأمين PageV04P003
# بسم الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع محفوظة 1403 ه‍ - 1983 م PageV04P004
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه المنتجبين و التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه: هذا هو الجزء الخامس عشر من كتابنا (أعيان الشيعة) أوله حرف الثاء
~~المثلثة وفق الله لإكماله ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق
~~والتسديد ونسأله العصمة من الخطأ والخطل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# الثائر بالله ms05785 اسمه جعفر بن محمد بن الحسين الناصر الكبير. هكذا ذكره في
~~شرح النهج ويأتي عن الجاحظ جعفر بن محمد بن الناصر الكبير لكنه لم يلقبه
~~بالثائر.
# ومر في ج 14 أبو جعفر الثائر في الله يعرف بأميرك وان ابن الأثير ذكره في
~~حوادث سنة 358 ولعل الملقب بالثائر في الله كان متعددا لكن في عمدة الطالب
~~أميرك هو جعفر بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن الحسين عضارة بن عيسى بن
~~زيد الشهيد اه‍ ويأتي بعد هذا الثائر بالله بن المهدي ابن الثائر بالله
~~الحسني الجيلي والظاهر أنه غير هذا خصوصا على نسخة مجموعة الجباعي كما يأتي
~~من أنه حسني وهذا حسيني ويدل ما يأتي هناك على تعدد الملقب بالثائر بالله
~~حيث جعله لقبا لابن المهدي ولأبيه ثم إنه سيأتي الثائر بالله أبو الفضل
~~جعفر بن محمد بن حسين المحدث وانه ابن أخي الناصر الكبير وما مر يدل على
~~أنه حفيده فليلاحظ ذلك وليحرر.
# السيد الثائر بالله بن المهدي بن الثائر بالله الحسني الجيلي في مجموعة
~~الجباعي: كان زيديا وادعى امامة الزيدية وخرج بجيلان ثم صار اماميا، وله
~~رواية الأحاديث وادعى انه شاهد صاحب الأمر وكان يروى عنه أشياء اه‍ و مثله
~~في فهرست منتجب الدين الا ان فيه الحسيني بدل الحسني.
# ثابت بن أبي ثابت البجلي يأتي بعنوان ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي
~~الكوفي.
# ثابت أبو سعيد البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام وهو بعينه ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي الكوفي الآتي والمذكور
~~آنفا وفي لسان الميزان: ثابت بن أبي سعيد البجلي ذكره الكشي في رجال الشيعة
~~وقال كان ثقة كبير الفقه روى عنه الأعمش رحمه الله تعالى اه وهو ثابت أبو
~~سعيد كما سمعت لا ثابت بن أبي سعيد وليس له ذكر في رجال الكشي ولا ذكره أحد
~~من علمائنا بهذه الأوصاف التي ذكرها والله أعلم.
# ثابت أبو المقدام هو ثابت الحداد أبو المقدام وهو ثابت بن هرمز ms05786 الآتي.
~~وفي ميزان الاعتدال ثابت بن أبي المقدام عن بعض التابعين مجهول كذا أورده
~~ابن الجوزي وما أبعد أن يكون ثابتا أبا المقدام وهو ثابت بن هرمز اه‍.
# ثابت بن أبي صفية يأتي بعنوان ثابت بن دينار.
# الشيخ ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي من تلاميذ أبي الصلاح تقي بن
~~نجم الحلبي قال منتجب الدين في الفهرست فقيه صالح قرأ على الشيخ التقي اه‍.
# ثابت بن الحسن بن زيد في تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 262 عند ذكر
~~اخبار أحمد بن عبد الله الخجستاني انه كان من أصحاب محمد بن طاهر فلما
~~استولى يعقوب بن الليث على نيسابور ضم احمد اليه وكان بنو شركب ثلاثة اخوة
~~إبراهيم وأبو حفص يعمر وأبو طلحة منصور بنو مسلم وكان إبراهيم ويعمر من
~~قواد يعقوب فاحتال الخجستاني على إبراهيم حتى قتله ثم احتال على علي بن
~~الليث وأخيه يعقوب فأرسلاه إلى خراسان فجمع جيشا وعصى وفتح نيسابور وبسطام
~~وكاتب يعمر وهو يحاصر بلخ ليحضر إليه فلم يثق به يعمر لفعله بأخيه ثم احتال
~~على يعمر فقبض عليه وقتله وانضم إلى أبي طلحة جماعة من أصحاب أخيه وجاء
~~الخجستاني لحرب أبي طلحة فقتل أبو طلحة رئيس الجيش وهرب الخجستاني ثم وجه
~~أبو طلحة جيشا إلى جرجان وبها ثابت بن الحسن بن زيد ومعه الديلم وكان على
~~جيش أبي طلحة إسحاق الشاري فحاربوا الديلم بجرجان وقتلوا منهم مقتلة عظيمة
~~وأجلوهم عنها وذلك في رجب سنة 263 اه مع أن الحسن بن زيد لم يكن له ولد
~~فلذلك ولي الملك بعده اخوه محمد بن زيد فليراجع.
# ثابت بن عصيدة روى عنه الشيخ أحمد بن محمد الموصلي كتاب الخلاف للشيخ
~~PageV04P005
# الطوسي عن عربي بن مسافر عن الياس بن محمد بن هشام الحائري عن الشيخ أبي
~~علي الحسن بن محمد عن والده الشيخ الطوسي كما في إجازة رآها صاحب الذريعة
~~على ظهر كتاب الخلاف أجازها الشيخ احمد المذكور للسيد فخر الدين علي بن
~~أحمد بن أبي هاشم ms05787 العلوي الحسيني بتاريخ 7 جمادى الأولى سنة 668.
# ثابت الأسدي في لسان الميزان ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال صحب جعفرا
~~واخذ عنه حديثا وقال ابن عقدة اخذ أيضا عن موسى بن جعفر وقال علي بن الحكم
~~كان جعفر يثني عليه خيرا اه وليس لذلك اثر في رجال الكشي ولا غيره والله
~~أعلم.
# ثابت بن اسلم البناني القرشي أبو محمد البصري مات سنة 127 عن ابن علية
~~ومثله عن يحيى القطان وزاد له 86 سنة أو سنة 123 عن جعفر بن سليمان فلذلك
~~قال ابن حجر في التقريب مات سنة بضع و 120 فجمع بينهما.
# (البناني) عن تقريب ابن حجر بضم الموحدة ونونين مخففتين اه‍ وقال ابن
~~داود البناني بالباء المضمومة والنونين بينهما ألف منسوب إلى بنانة وهم من
~~ولد سعد بن لؤي اه‍ وفي القاموس البنانة واحدة البنان وحي منهم ثابت
~~البناني ومحلة بالبصرة نسبت إلى بنانة أم ولد سعد بن لؤي بن غالب سكنها
~~ثابت أيضا اه.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام فقال ثابت بن
~~اسلم البناني القرشي تابعي سمع انس اه وهو غير ثابت البناني أبو فضالة
~~الآتي كما ستعرف وعن تقريب بن حجر ثابت بن اسلم البناني ثقة عابد من
~~الرابعة مات سنة بضع و 120 وعن مختصر الذهبي: كان رأسا في العلم والعمل
~~يلبس الثياب الفاخرة يقال لم يكن في وقته اعبد منه اه‍ وفي تهذيب التهذيب
~~ثابت بن اسلم البناني أبو محمد البصري. عن ابن المديني له نحو 250 حديثا.
~~وعن أحمد ثابت يثبت في الحديث وكان يقص وقتادة كان يقص وكان أذكر وقال
~~العجلي ثقة رجل صالح وقال النسائي ثقة وقال أبو حاتم أثبت أصحاب انس الزهري
~~ثم ثابت ثم قتادة وقال ابن عدي أروى الناس عنه حماد بن سلمة وأحاديثه
~~مستقيمة إذا روى عنه ثقة وما وقع في حديثه من النكرة انما هو من الراوي عنه
~~وقال حماد بن سلمة كنت اسمع ان القصاص لا يحفظون الحديث ms05788 فكنت اقلب على ثابت
~~الأحاديث اجعل انسا لابن أبي ليلى واجعل ابن أبي ليلى لأنس أشوشها عليه
~~فيجئ بها على الاستواء قال: وحكي عن ثابت قال صحبت انسا أربعين سنة وقال
~~بكر المزني ما أدركنا اعبد منه وقال ابن حبان في الثقات كان من اعبد أهل
~~البصرة وسئل أحمد بن حنبل عن ثابت وحميد أيهما أثبت في انس فقال قال يحيى
~~القطان ثابت اختلط وحميد أثبت في انس منه وقال القطان عجب لأيوب يدع ثابتا
~~البناني لا يكتب عنه وقال أبو بكر البرديجي ثابت عن انس صحيح من حديث شعبة
~~والحمادين وسليمان بن المغيرة فهؤلاء ثقات ما لم يكن الحديث مضطربا وفي
~~المراسيل لابن أبي حاتم ثابت عن أبي هريرة قال أبو زرعة مرسل اه وفي ميزان
~~الاعتدال ثابت بن اسلم البناني ثقة بلا مدافعة كبير القدر يتأكد ابن عدي
~~بذكره في الكامل وحديثه عن ابن عمر مخرج في صحيح مسلم وثقة احمد والنسائي
~~وقال سليمان بن المغيرة رأيت ثابتا يلبس الثياب الثمينة والطيالس والعمائم
~~قلت وثابت كاسمه ولولا ذكر ابن عدي له ما ذكرته اه ومعنى ذلك ان كتابه
~~الميزان موضوع للمقدوحين أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه
~~فيه وحيث إن ابن عدي ذكره في كتابه الكامل الموضوع لذكر الضعفاء وحكى فيه
~~عن القطان تعجبه من أيوب في تركه ثابتا لا يكتب عنه الدال على أنه غير ثقة
~~عند أيوب فلذلك ذكره الذهبي في ميزانه لأنه ثقة تكلم فيه من لا يلتفت إلى
~~كلامه فيه ولولا ذلك لم يذكره لأنه ثقة عنده وليس كتابه موضوعا لذكر الثقات
~~وفي خلاصة تذهيب الكمال ثابت بن اسلم البناني مولاهم البصري أحد الاعلام اه
~~وفي الطبقات الكبير لابن سعد: ثابت بن اسلم البناني من أنفسهم وبنانة إلى
~~قريش ويكنى أبا محمد وكان ثقة في الحديث مأمونا وتوفي في ولاية خالد بن عبد
~~الله على العراق. ثم روى بسنده عن انس:
# أن لكل شئ مفتاحا وان ثابتا من مفاتيح الخير ms05789 وفي رواية حلية الأولياء عن
~~انس: ان للخير مفاتيح وان ثابتا مفتاح من مفاتيح الخير. وبسنده عن حميد كنا
~~نأتي انسا ومعنا ثابت فكان ثابت كلما مر بمسجد دخل فصلى فيه فكنا نأتي انسا
~~فيقول ابن ثابت ان ثابتا دويبة أحبها. وبسنده قال ثابت لا يكون العابد
~~عابدا وان كان فيه خصلة كل خير حتى يكون فيه هاتان الخصلتان الصلاة والصوم
~~فإنهما والله من لحمه ودمه. وبسنده قال ثابت والله للعبادة أشد من نقل
~~الكارات. وبسنده كان ثابت وحماد يغتسلان تلك الليلة التي يرجى فيها ليلة
~~القدر ويتطيبان ويحبان ان يطيبا المسجد بالنضوح. وبسنده ان ثابتا كان يقرأ:
~~ويلك أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة وهو يصلي صلاة الليل ينتحب
~~ويرددها. وبسنده عن ثابت قال كان يقال ما أكثر أحد ذكر الموت الا رئي ذلك
~~في عمله.
# وبسنده ان ثابتا قال لولا أن تصنعوا بي ما صنعتم بالحسن لحدثتكم أحاديث
~~مونقة ثم قال منعوه القائلة منعوه النوم. وبسنده رأيت ثابتا البناني يلبس
~~الثياب الثمينة والطيالسة والعمائم وبسنده عن ثابت أنه قال يا رب ان كنت
~~أعطيت أحدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري اه‍ وذكر غيره انه رؤي
~~يصلي في قبره وذكره أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء فقال: ومنهم - اي
~~المتصوفة - المتعبد الناحل المجتهد الذابل أبو محمد ثابت بن اسلم البناني
~~وقيل: ان التصوف محافظة الحرمة ومداومة الخدمة ثم روى بسنده عن بكر بن عبد
~~الله - المزني -: من أراد ان ينظر إلى اعبد أهل زمانه فلينظر إلى ثابت
~~البناني فما أدركنا الذي هو اعبد منه. زاد موسى بن إسماعيل في حديثه انه
~~ليظل في اليوم المعمعاني الطويل ما بين طرفيه صائما يروم ما بين جبهته
~~وقدمه. اليوم المعمعاني الشديد الحر.
# وبسنده كان ثابت يصلي قائما حتى يعيي فإذا أعيا جلس فيصلي وهو جالس
~~ويجتبي في قعوده ويقرأ فإذا أراد ان يسجد وهو جالس فتح حبوته. وبسنده قال
~~ثابت البناني: الصلاة خدمة الله في الأرض لو علم ms05790 الله عز وجل شيئا أفضل من
~~الصلاة لما قال: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب.
# وبسنده عن شعبة كان ثابت البناني يقرأ القرآن في كل يوم وليلة ويصوم
~~الدهر. وبسنده عن ثابت البناني كان يقال فقه كوفي وعبادة بصري.
# وبسنده قال ثابت البناني: ما تركت في مسجد الجامع سارية الا وقد ختمت
~~القرآن عندها وبكيت عندها. وبسنده عن حماد بن زيد رأيت ثابتا يبكي حتى
~~تختلف أضلاعه. وبسنده قال ثابت: ما على أحدكم ان يذكر الله كل يوم ساعة
~~فيريح يومه. وبسنده قال ثابت البناني: بلغني انه ما من قوم جلسوا مجلسا
~~فيقومون قبل ان يسألوا الله الجنة ويتعوذوا بالله من النار الا PageV04P006
# قالت الملائكة المساكين أغفلوا العظيمين. وبسنده عن ثابت عن انس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا يهادي بين أبنيه فقال ما هذا قالوا
~~نذر ان يمشي إلى البيت قال إن الله غني عن تعذيب هذا نفسه ثم أمره ان يركب
~~فركب (أقول) الذي يلوح من أحواله انه لم يكن نافذ البصيرة في ولاء أهل
~~البيت وان كانت له صحبة ما لعلي بن الحسين عليهما السلام ولأجلها ذكره
~~الشيخ في أصحابه فإنه لم يلتزم في كتاب رجاله ذكر الشيعة فقط كما هو معلوم.
# ويومئ إلى ذلك امتزاجه بأنس المعلوم انحرافه عن أهل البيت واطراؤه الحسن
~~المعلوم ذلك منه وعدم ذكر أصحابنا له بسوى ما مر عن رجال الشيخ مع كل هذه
~~العبادة والله أعلم بحاله وله ذكر في حديث رواه الطبرسي في الاحتجاج ولعله
~~يؤيد ما قلناه فإنه روى عن ثابت البناني قال كنت جالسا وجماعة عباد البصرة
~~فلما ان دخلنا مكة رأينا الماء ضيقا وقد اشتد بالناس العطش لقلة الغيث ففزع
~~الينا أهل مكة والحجاج يسألوننا ان نستسقي لهم فأتينا الكعبة وطفنا بها ثم
~~سألنا الله خاضعين متضرعين بها فمنعنا الإجابة فبينا نحن كذلك إذا نحن بفتى
~~قد اقبل قد أكربته أحزانه وأقلقته أشجانه فطاف بالكعبة أشواطا، ثم اقبل
~~علينا فقال: يا ms05791 مالك بن دينار ويا ثابت البناني ويا أيوب السجستاني ويا
~~صالح المري ويا عتبة الغلام ويا حبيب الفارسي ويا عمر ويا صالح ويا رابعة
~~ويا سعدانة ويا جعفر بن سليمان فقلنا لبيك وسعديك يا فتى فقال اما فيكم أحد
~~يحبه الرحمن فقلنا يا فتى علينا الدعاء وعليه الإجابة فقال ابعدوا عن
~~الكعبة فلو كان فيكم أحد يحبه الرحمن لأجابه ثم اتى الكعبة فخر ساجدا
~~فسمعته يقول في سجوده:
# (سيدي بحبك لي الا سقيتهم الغيث) قال فما استتم الكلام حتى اتاهم الغيث
~~كأفواه القرب! فقلت يا فتى من أين علمت أنه يحبك فقال لو لم يحبني لم
~~يستزرني فلما استزارني علمت أنه يحبني فسألته بحبه لي فأجابني.
# ثم ولى عنا وأنشأ يقول:
# من عرف الرب فلم تغنه * معرفة الرب فذاك الشقي ما ضر ذا الطاعة ما ناله *
~~في طاعة الله وما ذا لقي ما يصنع العبد بغير التقى * والعز كل العز للمتقي
~~فقلت يا أهل مكة من هذا الفتى فقالوا هذا علي بن الحسين بن علي ابن أبي
~~طالب عليهم السلام اه‍.
# مشائخه في حلية الأولياء اسند ثابت عن غير واحد من الصحابة منهم ابن عمر
~~وابن الزبير وشداد وانس وأكثر الرواية عن انس اه‍ وزاد في تهذيب التهذيب
~~روايته عن عبد الله بن مغفل وعمر بن أبي سلمة وشعيب والد عمرو وابنه عمرو
~~وهو أكبر منه وعبد الله بن رباح الأنصاري وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومطرف بن
~~عبد الله بن الشخير وأبي رافع الصائغ وخلق اه‍.
# تلاميذه في حلية الأولياء روى عنه جماعة من التابعين منهم عطاء بن أبي
~~رباح وقتادة (وهما من أقرانه) وأيوب ويونس بن عبيد وسليمان التيمي (وهو من
~~أقرانه) وحميد (الطويل) وداود بن أبي هند وعلي بن زيد بن جدعان والأعمش.
~~وزاد في تهذيب التهذيب شعبة وجرير بن حازم والحمادان ومعمر وهمام وأبو
~~عوانة وجعفر بن سليمان وسليمان بن المغيرة وعيسى بن طهمان وقريش بن حيان
~~وعبد الله بن المثنى وجماعة وروى عنه من أقرانه ms05792 عبد الله بن عبيد بن عمير
~~وآخر من روى عنه عمارة بن زاذان أحد الضعفاء اه‍.
# ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب أبو الحسن الحلبي النحوي قتل بمصر حدود سنة
~~460.
# ذكره الذهبي في وفيات حدود (460) فيما حكي عنه فقال:
# ثابت بن اسلم بن عبد الوهاب أبو الحسن الحلبي أحد علماء الشيعة وكان من
~~كبار النحاة صنف كتابا في تعليل قراءة عاصم وانها قراءة قريش وكان من كبار
~~تلامذة أبي الصلاح (تقي بن نجم الحلبي المتقدم في محله) تصدر للإفادة بعده
~~وتولى خزانة الكتب بحلب - لسيف الدولة - فقال من بحلب من الإسماعيلية ان
~~هذا يفسد للدعوة وكان قد صنف كتابا في كشف عوارهم وابتداء دعوتهم فحمل إلى
~~صاحب مصر فامر بصلبه فصلب وأحرقت خزانة الكتب التي بحلب وكان فيها عشرة
~~آلاف مجلد من وقف سيف الدولة بن حمدان اه‍ وذكره السيوطي في بغية الوعاة
~~نقلا عن الذهبي بما هو أخصر من ذلك وذكره منتجب الدين في فهرسته وقال فقيه
~~صالح قرأ على الشيخ التقي اه‍ - يعني أبا الصلاح تقي بن نجم الحلبي - الا
~~انه ذكره بعنوان ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي والظاهر أن ابدال اسلم
~~بأحمد تصحيف. وفي لسان الميزان: ثابت بن اسلم بن عبد الوهاب الحلبي أبو
~~الحسن الشيعي النحوي المقرئ تصدر للإفادة بحلب بعد أبي الصلاح قتله صاحب
~~مصر لكونه انكر على اعتقادهم وذلك في حدود سنة 460 اه‍.
# ثابت بن أقرم قتل سنة 11 أو 12.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي أسد
~~الغابة: ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن
~~حرام بن جعل بن خيثم بن رذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلى وهو ابن
~~عم مرة بن الحباب بن عدي البلوي وحلفه في الأنصار اه وفي الطبقات الكبير
~~لابن سعد بن عدي بن الجد بن العجلان وليس له عقب شهد بدرا واحدا والخندق
~~والمشاهد كلها مع رسول ms05793 الله صلى الله عليه وآله وسلم وخرج مع خالد بن
~~الوليد إلى أهل الردة في خلافة أبي بكر فلما دنا من القوم ببزاخة بعث عكاشة
~~بن محصن وثابت بن أقرم طليعة فلقيا طليحة واخاه سلمة ابني خويلد فقتل سلمة
~~ثابت بن أقرم وقتل طليحة وسلمة عكاشة قال محمد بن عمر الواقدي: هذا أثبت ما
~~سمعناه في قتلهما وكان قتلهما ببزاخة سنة 12 اه وفي الاستيعاب: ثابت بن
~~أقرم البلوي ثم الأنصاري حليف لهم ويقال انه حليف لبني عمرو بن عوف شهد
~~بدرا والمشاهد كلها ثم شهد غزوة مؤتة فدفعت الراية إليه بعد قتل ابن أبي
~~رواحة فدفعها ثابت إلى خالد بن الوليد وقال أنت اعلم بالقتال مني وقتل ثابت
~~بن أقرم سنة 11 في الردة وقيل سنة 12 قتله طليحة بن خويلد الأسدي في الردة
~~هو وعكاشة بن محصن في يوم واحد واشترك طليحة واخوه في قتلهما جميعا ثم أسلم
~~طليحة بعد اه وفي أسد الغابة بعد ذكر ذلك وقال عروة ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعث سرية قبل نجد أميرهم ثابت بن أقرم فأصيب ثابت فيها والله
~~أعلم اه وفي الإصابة عن الطبراني قبل الغمرة من نجد وفيه يمكن تأويل قوله
~~أصيب اي بجراحة فلم يمت. PageV04P007
# وفيه عن الواقدي ان ثابت بن الأقرم قال لأبي هريرة يوم مؤتة انك لم
~~تشهدنا ببدر انا لم ننصر بالكثرة اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا وذكرناه
~~لذكر الشيخ له.
# ثابت بن أمية في لسان الميزان: ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من
~~الرواة عن جعفر الصادق اه ويمكن ان يكون هذا تصحيف ثابت بن أبي صفية فلم
~~يذكر الكشي ولا غيره ثابت بن أمية في رجال الشيعة انما الكشي والنجاشي ذكرا
~~رواية ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي عن عدة من الأئمة فيهم جعفر
~~الصادق عليه السلام.
# ثابت البناني أبو فضالة (البناني) مر ضبطه ونسبته في ثابت بن اسلم
~~البناني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ms05794 عليه السلام فقال: ثابت البناني يكنى
~~أبا فضالة من أهل بدر قتل معه عليه السلام بصفين اه ومثله في الخلاصة ورجال
~~ابن داود في القسم الأول فيهما ويحكى عن بعض نسخ الخلاصة من أهل بدر ثقة
~~قتل معه بصفين وليس ذلك في نسخة الشهيد الثاني، وفي بعض غيرها أيضا ولا في
~~نسختي من الخلاصة المنقولة عن نسخة ابن ابن المصنف وهو الذي يقتضيه
~~الاعتبار فإن العلامة انما حكى عبارة الشيخ وليس في عبارة الشيخ انه ثقة
~~ولا ذكر ذلك ابن داود ولا غيره، نعم يكفيه فضلا جهاده مع علي عليه السلام
~~وشهادته بين يديه. وفي منهج المقال عن الشهيد الثاني: أنه أورد عن الاكمال
~~ان ثابت بن اسلم البناني تابعي لا صحابي واثنى عليه، قال: وهذا يعطي توهمه
~~اتحاد هذا مع ابن اسلم وفيه نظر اه أقول: لا ريب في مغايرة هذا لابن اسلم
~~المتقدم لأن ذاك من أصحاب السجاد عليه السلام يكنى أبا محمد مات بعد 120
~~وهذا من أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام قتل بصفين سنة 37. وقال ابن
~~الأثير في الكامل في حوادث سنة 37: فيها قتل أبو فضالة الأنصاري في قول وهو
~~بدري اه ومر أبو فضالة الأنصاري شهد بدرا وقتل مع علي عليه السلام بصفين،
~~وهو هذا بعينه وانما ذكرناه في مستدركات ما بدئ بأب لأننا وجدناه في باب
~~الكنى من الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة من دون أن يذكر اسمه فأثبتناه في
~~مستدركات باب الكنى لأننا اعتقدنا انه معروف بكنيته والا لذكروا اسمه، ثم
~~راجعنا باب الأسماء في ثابت فلم نجدهم ذكروا ان أحدا منهم يكنى أبا فضالة
~~ولا ذكر أحد منهم ثابت البناني أبو فضالة وهذا عجيب!! نعم ذكر في الاستيعاب
~~- كما سيأتي - ثابت بن عبيد الأنصاري شهد بدرا وشهد صفين مع علي وقتل بها
~~اه ولكنه لم يكنه بأبي فضالة.
# أبو هارون السنجي ثابت بن توبة مولى بني أمية (السنجي) رسم في رجال
~~الميرزا وغيره بالسين المهملة والنون والجيم فيكون منسوبا إلى سنج بكسر ms05795
~~السين وسكون النون في انساب السمعاني قرية من قرى مرو وفي معجم البلدان سنج
~~بكسر أوله وسكون ثانيه وآخره جيم قريتان بمرو وسنج بضم أوله وسكون ثانيه
~~وآخره جيم قال العمراني قرية بباميان اه وفي رجال أبي علي جعله السنحي
~~بالنون والحاء المهملة فنقل عن القاموس ان السنح بالضم موضع قرب المدينة
~~اه. وقد يوجد السبخي بالسين المهملة والباء الموحدة والخاء فان صح فهو نسبة
~~إلى السبخة بالتحريك موضع بالبصرة وقرية من قرى البحرين والظاهر أن الصواب
~~الأول والباقي تصحيف.
# قال النجاشي: أبو هارون السنجي مولى بني أمية، وقيل: ان اسمه ثابت بن
~~توبة - أخبرنا ابن نوح عن محمد بن أحمد بن داود عن ابن عقدة عن حميد حدثنا
~~القاسم بن إسماعيل حدثنا عبيس بن هشام عن أبي هارون السنجي مولى بني أمية
~~بكتابة. وفي الفهرست: أبو هارون السنجي له كتاب. لم يزد في الفهرست على ذلك
~~على ما في عدة نسخ.
# ولكن في رجال الميرزا عن الفهرست: رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد
~~عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه، ثم قال في الفهرست:
# أبو حفص الرماني وأبو هارون السنجي لهما كتابان رويناهما بالاسناد عن
~~عبيس عنهما اه والاسناد عن عبيس هو هذا أخبرنا جماعة عن التلعكبري عن ابن
~~همام عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عنه اه.
# ثابت بن ثعلبة الملقب بالجذع بن زيد بن الحارث بن حرام بن كعب بن غنم بن
~~كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج
~~الأنصاري الخزرجي ثم السلمي.
# استشهد يوم الطائف سنة 8.
# في أسد الغابة: حرام بفتح الحاء المهملة وبالراء وسلمة، بكسر اللام اه.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثابت بن
~~ثعلبة الأنصاري اه وفي الاستيعاب ثابت بن الجذع واسم الجذع ثعلبة بن زيد
~~الأنصاري شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها وقتل يوم الطائف شهيدا قال وذكره
~~موسى بن عقبة في ms05796 البدريين فقال ثابت بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام من
~~بني البتيت ثم من بني عبد الأشهل وثعلبة هو الذي يدعى الجذع اه وفي الطبقات
~~الكبير أمه أم أناس بنت سعد من بني عذرة ثم من بني سعد هذيم ثم من قضاعة
~~وسمى ثعلبة الجذع لشدة قلبه وصرامته شهد ثابت العقبة مع السبعين من الأنصار
~~في روايتهم جميعا وشهد بدرا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم
~~الطائف وقتل يومئذ شهيدا اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن الجذع الأنصاري مر بعنوان ثابت بن ثعلبة الملقب بالجذع الأنصاري
~~ثابت بن جرير قال النجاشي ثابت بن جرير أخبرنا ابن نوح عن الحسين بن علي بن
~~سفيان حدثنا أحمد بن إدريس حدثنا الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن
~~عبيس بن هشام الناشري عن ثابت بن جرير بكتابه اه ويأتي ثابت مولى جرير
~~وظاهر منهج المقال جعلهما واحدا ولا وجه له.
# ثابت بن الحارث الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وفي الاستيعاب ثابت بن الحارث الأنصاري روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم انه نهى عن قتل رجل شهد بدرا وقال وما يدريك لعل الله
~~اطلع PageV04P008
# الحديث روى عنه الحارث بن يزيد المصري اه وفي أسد الغابة ثابت بن الحارث
~~الأنصاري شهد بدرا يعد في المصريين روى عنه الحارث بن يزيد أنه قال كانت
~~يهود تقول إذا هلك لهم صغير: هو صديق فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله تعالى في بطن أمه الا انه شقي
~~أو سعيد فانزل الله تعالى هذه الآية هو اعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم الآية اه وفي الإصابة ثابت بن الحارث الأنصاري
~~ويقال ابن حارثة ثم ذكر له بعض الأحاديث ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن الحجاج ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه ms05797 السلام وقال كان
~~يروي عن زيد بن ثابت اه. وفي الطبقات الكبير ثابت بن الحجاج الكلابي كان
~~ثقة إن شاء الله روى عنه جعفر بن برقان وغيره اه وعن تقريب ابن حجر ثابت بن
~~الحجاج الكلابي الرقي ثقة من الثالثة اه وفي تهذيب التهذيب ثابت بن الحجاج
~~الكلابي الجزري الرقي روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وعوف بن مالك وغزا معه
~~القسطنطينية وزفر بن الحارث وعبد الله بن سيدان وأبي موسى عبد الله
~~الهمداني وأبي بردة بن أبي موسى وعن أبي داود ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
~~في اتباع التابعين اه‍.
# ثابت الحداد أبو المقدام هو ثابت بن هرمز الآتي:
# ثابت بن حماد البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام
~~وفي ميزان الاعتدال ثابت بن حماد أبو زيد البصري عن ابن جدعان ويونس تركه
~~الأزدي وغيره وقال الدارقطني ضعيف جدا وروى إبراهيم بن عرعرة ومحمد بن أبي
~~بكر قالا حدثنا أبو زيد ثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار مر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا اسقي راحلة لي في ركوة إذ تنخمت
~~فأصابت نخامتي ثوبي فأقبلت أغسلها فقال: يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا
~~بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما تغسل ثوبك من البول والغائط والمني والدم
~~والقئ قال ابن عدي ولثابت أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات وهي
~~مناكير اه وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال العقيلي حديثه
~~غير محفوظ وهو مجهول ونقل أبو الخطاب الحنبلي عن اللالكائي ان أهل النقل
~~اتفقوا على ترك ثابت بن حماد وقال البيهقي بعد سياقه الحديث المذكور هذا
~~الحديث باطل لا أصل له وثابت بن حماد متهم بالوضع وقال ابن تيمية فيما نقله
~~عنه ابن الهادي في التنقيح هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة اه ويظهر ان
~~تكذيبهم له لروايته ما لم يعتادوه ولم يقل به فقهاؤهم وربما يكون هو الصواب
~~وغيره خطا.
# ثابت بن خالد بن ms05798 النعمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وفي الطبقات الكبير: ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن
~~عسيرة بن عبد بن عوف بن غنم كان له ابنة تدعى دبية انقرض نسله فليس له عقب
~~وشهد بدرا واحدا اه. وفي الاستيعاب ثابت بن خالد بن عمرو بن النعمان بن
~~خنساء من بني مالك بن النجار، شهد بدرا واحدا وقتل يوم اليمامة شهيدا، وقيل
~~بل قتل يوم بئر معونة شهيدا اه. وفي أسد الغابة: ثابت بن خالد، ونسبه
~~كالطبقات إلى ابن غنم وقال: ابن مالك من بني تيم الله، هكذا نسبه ابن منده.
~~وقال أبو عمر وذكر ما مر عن الاستيعاب. ثم حكى عن ابن الكلبي: ثابت بن خالد
~~بن النعمان بن خنساء بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار يجتمع هو وأبو
~~أيوب في عبد عوف. قال ابن منده عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا من بني
~~غنم: ثابت بن خالد بن النعمان. وقال ابن منده: وقال موسى بن عقبة من بني
~~تيم الله. قلت: لا شك ان ابن منده ظن أن بني غنم غير بني تيم الله كذلك فإن
~~غنما هو ابن مالك بن النجار والنجار هو تيم الله، وكان اسمه تيم اللات فقيل
~~تيم الله والنجار لقب له. وفي الإصابة: ثابت بن خالد بن النعمان وقيل ابن
~~عمرو بن النعمان بن خنساء بن عسيرة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري كان له ابنتان دبية ورقية لهما صحبة (وعسيرة) بالمهملة والتصغير.
~~وقال ابن هشام بالمعجمة اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن خنساء ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وفي الاستيعاب: ثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم
~~بن عدي بن النجار الأنصاري، شهد بدرا في قول الواقدي دون غيره اه وفي
~~الإصابة: ثابت بن خنساء، ويقال ابن حسان ذكره ms05799 ابن إسحاق وموسى بن عقبة
~~والواقدي فيمن شهد بدرا، فقال الواقدي ابن خنساء، والآخران ابن حسان وغفل
~~أبو عمر فزعم أن الواقدي تفرد بذكره في البدريين، فكأنه ظن أنه غير ابن
~~حسان الذي ذكره اه. وفي الطبقات الكبير: ثابت بن خنساء - ونسبه كما مر -
~~ليس له عقب شهد بدرا في رواية محمد بن عمر الأسلمي اه وفي أسد الغابة وصفه
~~بالأنصاري الخزرجي النجاري. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن درهم الجعفي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام. وفي لسان الميزان ثابت بن درهم الجعفي الكوفي، ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقال اخذ عن جعفر الصادق اه.
# أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية بن دينار الكوفي (والثمالي) بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد. وفي أنساب السمعاني: هو
~~ثمالة بن اسلم بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن غوث اه.
# وفاته توفي سنة 150 فيما ذكره الشيخ والنجاشي وغيرهما كما يأتي، ويأتي عن
~~ابن سعد: انه توفي في خلافة المنصور، وكانت خلافته بين 136 و 158، ويأتي ان
~~ابن محبوب يروي عنه، وابن محبوب توفي سنة 224 عن 75 سنة، فتكون ولادته سنة
~~149 فيكون له عنده وفاة الثمالي على القول بأنه توفي سنة 150 دون السنتين
~~فكيف يروي عنه، فلا بد ان يكون أحد التاريخين غلطا، ويظهر مما رواه في كشف
~~الغمة عن كتاب الدلائل عن أبي حمزة انه عاش بعد المنصور، والمنصور توفي سنة
~~158 فيكون قد بقي إلى ما PageV04P009
# بعد هذا التاريخ أو توفي فيه، وذلك أيضا يعارض القول بأنه توفي سنة 150،
~~ويترجح انه بقي إلى ما بعد 150 وحينئذ يكون لابن محبوب عند وفاة الثمالي
~~نحو عشر سنين فيمكن روايته عنه والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه كان من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم
~~عليهم السلام، وهو الراوي عن زين العابدين عليه السلام دعاء السحر الكبير
~~في شهر رمضان المعروف ms05800 بدعاء أبي حمزة الذي تشهد بلاغته ومضامينه بصحة
~~نسبته. قال ابن النديم عند ذكر التفاسير كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي واسمه
~~ثابت دينار اه وذكره الثعلبي في تفسيره واخرج الكثير من روايته.
# وقال النجاشي: ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي واسم أبي صفية دينار
~~مولى كوفي ثقة، وكان آل المهلب يدعون ولاءه وليس من قبلهم لأنهم من العتيك.
~~قال محمد بن عمر الجعابي: ثابت بن أبي صفية مولى المهلب بن أبي صفرة.
~~وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد. لقي علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا
~~عبد الله وأبا الحسن عليهم السلام وروى عنهم، وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم
~~ومعتمديهم في الرواية والحديث. وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه.
# وروى عنه العامة ومات سنة 150 له كتاب تفسير القرآن أخبرنا عدة من
~~أصحابنا قالوا: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم بن البراء بن أبي سيرة
~~السيار التميمي المعروف بالجعابي حدثنا أبو سهل عمر بن حمدان في المحرم سنة
~~307 حدثنا سليمان بن إسحاق بن داود المهلبي قدم علينا البصرة سنة 267 حدثنا
~~عمي عبد ربه حدثني أبو حمزة بالتفسير، وله كتاب النوادر رواية الحسن بن
~~محبوب أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أبي عن سعد عن
~~أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة به، وله
~~رسالة الحقوق عن علي بن الحسين عليهما السلام أخبرنا أحمد بن علي حدثنا
~~الحسن بن حمزة علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة عن علي
~~بن الحسين اه. وقال الشيخ في الفهرست: ثابت بن دينار يكنى أبا حمزة الثمالي
~~وكنية دينار أبو صفية ثقة له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي
~~بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن وموسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله
~~والحميري عن أحمد بن محمد ms05801 عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة وأخبرنا أحمد بن
~~عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن يونس بن علي العطار عن أبي
~~حمزة، وله كتاب النوادر وكتاب الزهد رواهما حميد بن زياد عن محمد بن عياش
~~بن عيسى أبي جعفر عن أبي حمزة. وذكره الشيخ أيضا في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين عليه السلام فقال: ثابت بن أبي صفية دينار الثمالي يكنى أبا حمزة
~~الكوفي مات سنة 150 وفي أصحاب الباقر عليه السلام فقال: ثابت بن دينار أبي
~~صفية الأزدي الثمالي الكوفي يكنى أبا حمزة. وفي رجال الصادق عليه السلام
~~فقال: ثابت بن أبي صفية دينار الأزدي الثمالي الكوفي، يكنى أبا حمزة مات
~~سنة 150. وفي رجال الكاظم عليه السلام فقال: ثابت بن دينار يكنى دينار أبا
~~صفية وكنية ثابت أبو حمزة الثمالي اختلف في بقائه إلى وقت أبي الحسن عليه
~~السلام، روى عن علي بن الحسين ومن بعده، له كتب اه. وقال الكشي في رجاله في
~~أبي حمزة الثمالي: ثابت بن دينار أبي صفية عربي أزدي - حدثني محمد بن مسعود
~~قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحديث الذي روي عن عبد الملك بن أعين
~~وتسمية ابنه الضريس قال فقال انما رواه أبو حمزة واصبغ بن عبد الملك خير من
~~أبي حمزة، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به الا أنه قال ترك قبل موته،
~~وزعم أن أبا حمزة وزرارة ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة بعد أبي عبد
~~الله عليه السلام بسنة أو بنحو منه، وكان أبو حمزة كوفيا. حدثني علي بن
~~محمد بن قتيبة أبو محمد بن موسى الهمداني قالا حدثنا محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب قال: كنت انا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زايدة
~~جلوسا على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار فقال
~~لعامر بن عبد الله يا عامر أنت حرشت علي أبا عبد الله عليه السلام فقلت:
~~أبو حمزة ms05802 يشرب النبيذ، فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد الله عليه
~~السلام ولكن سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسكر فقال كل مسكر حرام
~~فقال لكن أبا حمزة يشرب، قال فقال: استغفر الله منه الآن وأتوب اليه.
# وجدت بخط أبي عبد الله محمد بن أحمد بن نعيم الشاذاني قال:
# سمعت الفضل بن شاذان قال سمعت الثقة يقول سمعت الرضا عليه السلام يقول:
~~أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه وذلك أنه خدم أربعة منا علي بن
~~الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر صلوات الله
~~عليهم ويونس بن عبد الرحمن كذلك هو سلمان في زمانه. قال أبو عمرو: سألت أبا
~~الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي والحسين بن أبي حمزة
~~ومحمد أخويه وأبيه، فقال كلهم ثقات فاضلون. وسيأتي عن الخلاصة في الحسين بن
~~أبي حمزة قوله:
# وهذا سند صحيح اعمل عليه. وقال في ترجمة يحيى بن أم الطويل:
# حدثني أحمد بن علي حدثني أبو سعيد الادمي حدثنا الحسين بن زيد النوفلي عن
~~عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر الأول عليه السلام، إلى أن قال:
# واما أبو حمزة الثمالي وفرات بن أحنف فبقوا إلى أيام أبي عبد الله عليه
~~السلام، وبقي أبو حمزة إلى أيام أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام اه.
~~وقال العلامة في الخلاصة: ثابت بن دينار يكنى دينار أبا صفية وكنية ثابت
~~أبو حمزة الثمالي روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده واختلف في
~~بقائه إلى وقت أبي الحسن موسى عليه السلام، وكان ثقة وكان عربيا أزديا. قال
~~الكشي - وذكر الحديث الخامس من أحاديث الكشي المتقدمة، وقال فيه: أبو حمزة
~~في زمانه كلقمان في زمانه. وذلك أنه قدم أربعة منا - ولم يذكر مع الأربعة
~~جعفر بن محمد. وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة على لفظة قدم كذا وجدت
~~في جميع نسخ الكتاب، ابن عبد الرحمن أبو حمزة في زمانه كسلمان الفارسي ms05803 في
~~زمانه، وذلك أنه خدم وترك ذكر جعفر. قال: والذي رأيته في كتاب الكشي في
~~ترجمة يونس بن عبد الرحمن أبو حمزة في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه، وذلك
~~أنه خدم أربعة منا علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر
~~موسى بن جعفر، وهذا هو الصواب خصوصا قوله خدم بدل قدم، فإن البرهة من زمان
~~موسى لا يطابق قدم وفيه تعداد الأئمة الأربعة، وكان الصادق عليه السلام ترك
~~من تلك النسخة سهوا اه وقال الصدوق في مشيخة الفقيه: أبو حمزة الثمالي ثابت
~~بن دينار ودينار يكنى أبا صفية وهو من حي بني ثعل ونسب إلى ثمالة، لان داره
~~كانت فيهم، وتوفي سنة 150، وهو ثقة عدل لقي أربعة من الأئمة عليهم السلام،
~~وعدهم - كما مر - وقال البهبهاني في حاشية منهج المقال: قوله ثابت بن دينار
~~سيجئ عن الكشي توثيقه في الحسين بن أبي حمزة وعلي بن أبي حمزة وسيجئ في
~~خزيمة PageV04P010
# عنه ان الصادق عليه السلام قال له اني لأستريح إذا رأيتك وهو في الجلالة
~~بحيث لا يحتاج إلى أمثال ما ذكرنا ولا يقدح فيه أمثال ما ذكر هنا ثم اعتذر
~~عن اخبار القدح باعذار متكلفة لا حاجة إلى نقلها ومما اعتذر به عن شرب
~~النبيذ انه يمكن ان يكون أبو حمزة ما كان يعرف حرمته يومئ اليه كثرة سؤال
~~أصحابهم عنهم عليهم السلام عن حرمته كما ورد في كتاب الاخبار ومنه هذا
~~الخبر اه وقال أبو علي في رجاله: الذي ينبغي ان يقال إنه لا خلاف بين
~~الطائفة في عدالته وأمثال هذه الأخبار لا تنهض للمعارضة مع أن الخبر الثاني
~~مرسل والحاكي غير معلوم إذ ليس هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب لا محالة
~~فان محمدا يروي عن عامر بن عبد الله بن جذاعة بواسطتين صفوان عن ابن مسكان
~~نبه عليه الميرزا في حواشي الكتاب والمحقق الشيخ حسن في حواشي رجال ابن
~~طاوس اه والحاصل انه لا ريب في وثاقته وجلالة قدره لاتفاق اجلاء ms05804 الأصحاب
~~على ذلك، وهذه الأخبار بمرأى منهم ومسمع وهم أعلم بحالها. وعن الراوندي في
~~الخرايج عن داود الرقي في حديث وافد أهل خراسان انه ورد الكوفة فرأى في
~~ناحية رجلا حوله جماعة فقصدهم فوجدهم شيعة فقهاء يسمعون فقال من الشيخ؟
# قال هو أبو حمزة الثمالي قال فبينا نحن جلوس إذ اقبل اعرابي وقال جئت من
~~المدينة وقد مات جعفر بن محمد فشهق أبو حمزة ثم ضرب بيده إلى الأرض ثم سأل
~~الاعرابي هل سمعت له بوصية؟ قال أوصى إلى ابنه عبد الله والى ابنه موسى
~~وإلى المنصور فقال أبو حمزة الحمد لله الذي لم يضلنا دل على الصغير وبين
~~حال الكبير وستر الأمر العظيم! ووثب إلى قبر أمير المؤمنين عليه السلام
~~فصلى وصلينا ثم أقبلت عليه وقلت له: فسر لي ما قلت قال بين ان الكبير ذو
~~عاهة ودل على الصغير ان ادخل يده مع الكبير وستر الامر العظيم بالمنصور حتى
~~إذا سأل المنصور عن وصيه قيل له أنت (الحديث).
# وفي ميزان الذهبي: ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي مولى المهلب بن أبي
~~صفرة، عن انس والشعبي وطائفة، وعنه وكيع وأبو نعيم وجماعة قال احمد وابن
~~معين ليس بشئ، وقال أبو حاتم لين الحديث، وقال النسائي ليس بثقة اسم أبي
~~صفية دينار، قال عبيد الله بن موسى كنا عند أبي حمزة الثمالي فحضره ابن
~~المبارك فذكر أبو حمزة حديثا في ذكر عثمان فقال من عثمان؟ فقام ابن المبارك
~~ومزق ما كتب ومضى. سعدان بن يحيى حدثنا أبو حمزة الثمالي عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن الحارث عن علي مرفوعا: من زار أخاه في الله لا لغيره التماس
~~موعود الله وكل الله به سبعين الف ملك ينادونه: طبت وطابت لك الجنة.. قلت
~~وعده السليماني في قوم من الرافضة اه. وفي تهذيب التهذيب ثابت بن أبي صفية
~~دينار وقيل سعيد أبو حمزة الثمالي الأزدي الكوفي مولى المهلب. روى عن انس
~~والشعبي وأبي إسحاق وزاذان أبي عمرو وسالم بن أبي الجعد وأبي جعفر ms05805 الباقر
~~وغيرهم.
# وعنه الثوري وشريك وحفص بن غياث وأبو اسامة وعبد الملك بن أبي سليمان
~~وأبو نعيم ووكيع وعبيد الله بن موسى وعدة. قال احمد ضعيف ليس بشئ وقال ابن
~~معين ليس بشئ وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم لين الحديث يكتب حديثه ولا
~~يحتج به وقال الجوزجاني واهي الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال عمر بن حفص
~~بن غياث ترك أبي حديث أبي حمزة الثمالي، وقال ابن عدي وضعفه بين على
~~رواياته وهو إلى الضعف أقرب.
# قلت: وقال ابن سعد توفي في خلافة أبي جعفر وكان ضعيفا وقال يزيد بن هارون
~~كان يؤمن بالرجعة وقال أبو داود جاءه ابن المبارك فدفع إليه صحيفة فيها
~~حديث سوء في عثمان فرد الصحيفة على الجارية وقال قولي له قبحك الله وقبح
~~صحيفتك. وقال يعقوب بن سفيان ضعيف وقال البرقاني عن الدارقطني متروك وقال
~~في موضع آخر ضعيف وقال ابن عبد البرليس بالمتين عندهم في حديثه لين وقال
~~ابن حبان كان كثير الوهم في الاخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد
~~مع غلوه في تشيعه وروى ابن عدي عن الفلاس ليس بثقة وعده السليماني في قوم
~~من الرافضة وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود وغيرهم في الضعفاء. قلت:
~~وحديثه عند ابن ماجة في كتاب الطهارة ولم يرقم له المزي اه. وفي انساب
~~السمعاني:
# لتوهمه في الاخبار خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه اه
~~وفي خلاصة تذهيب الكمال ثابت بن أبي صفية الثمالي أبو حمزة الكوفي رافضي عن
~~انس والشعبي وعنه حفص بن غياث وشريك قال النسائي ليس بثقة مات في خلافة
~~المنصور اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب ثابت المشترك بين من يوثق به وبين غيره
~~ويمكن استعلام انه ابن دينار الثقة برواية عبد ربه الثقة ورواية الحسن بن
~~محبوب عنه ورواية يونس بن علي العطار عنه ورواية محمد بن عياش عنه وروايته
~~هو عن أربعة من الأئمة علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن ms05806 محمد وموسى بن
~~جعفر عليهم السلام، وزاد الكاظمي في مشتركاته انه يعرف برواية عبد الله بن
~~سنان وسيف بن عميرة وهشام بن سالم ومحمد بن عذافر ومالك بن عطية وصفوان بن
~~يحيى وإبراهيم بن عمر اليماني ومحمد بن الفضل وأبي أيوب الحزاز عنه، وعن
~~جامع الرواة انه زاد رواية أبي عبد الرحمن وعمر بن ابان ومثنى الحناط ومحمد
~~بن سنان وأبي اسامة وعيسى بن بشير وعبد الله بن القاسم والمفضل بن عمر
~~ومحمد بن إسماعيل ومالك بن عطية وعمران الحلبي بتوسط بشير وعاصم بن حميد
~~ومحمد بن سليمان وإبراهيم بن عبد الحميد ومحمد بن مسلم ومحمد بن مسكين
~~الحناط وأسد بن العلا ومنصور بن يونس وحفص بياع السابري وحفص بن قرظ وخلاد
~~وإبراهيم بن مهزم الأسدي ومحمد بن الصلت وداود بن النعمان وسعدان بن مسلم
~~وعلي بن أبي النعيم وهارون بن الجهم ومخلد أبو الشكر وأبو سعيد المكاري
~~وعثمان بن عيسى ومحمد بن أحمد بن أبي داود وخالد بن مازن القلانسي وأبو
~~خالد وسالم والد بكر وعمر بن خالد ومعاوية بن وهب وعبد الله بن حسان
~~ومعاوية بن عمار والحكم الخياط وشعيب العقرقوفي وأبي طلحة أو حماد بن أبي
~~طلحة بياع السابري ومحمد بن الفضيل والحكم الحناط وحماد بن عثمان وصباح
~~المزني وعمرو بن ثابت والفضيل وابن ابنه الحسين بن حمزة وعائذ الأحمسي
~~والحسن بن راشد والحسين بن مخارق أبي جنادة السلولي وجميل بن دراج وابن أبي
~~يعفور وأحمد بن أبي داود وداود الرقي وأيوب بن أعين والقاسم بن محمد
~~الجوهري والنضر بن إسماعيل البلخي وأبي جميلة ومحمد بن اسلم وأيوب بن الحر
~~وهلال بن عطية ويحيى الحلبي ومالك بن عطية وعمرو أو عمر بن مسلم على اختلاف
~~النسخ وغيرهم عنه وكذا رواية إسماعيل بن الفضل وأيوب بن أعين عنه اه وفي
~~مجمع البيان ما يدل على أنه روى عن الحسن بن الحسن بن علي وعمرو بن مرة
~~وحمران بن أعين. قال في تفسير قوله تعالى (ولو ترى إذ فزعوا) ms05807 قال أبو حمزة
~~الثمالي سمعت علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي يقولان هو جيش البيداء
~~يؤخذون من تحت اقدامهم. قال وحدثني عمرو بن مرة وحمران بن أعين انهما سمعا
~~مهاجرا المكي يقول سمعت أم سلمة تقول: PageV04P011
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله إليه
~~جيشا حتى إذا كانوا بالبيداء بيداء المدينة خسف بهم اه.
# ثابت بن رفيع الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال سكن مصر، وفي الاستيعاب ثابت بن رفيع ويقال ابن رويفع
~~الأنصاري سكن البصرة ثم مصر حدث عنه الحسين البصري وأهل الشام اه وفي أسد
~~الغابة عن بعض العلماء أنه قال هذا مصحف مقلوب اه وفي الإصابة قال ابن أبي
~~حاتم هو عندي رويفع بن ثابت اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن زائدة العلكي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~عليه السلام فقال ثابت بن زائدة العلكي وذكره في أصحاب الصادق عليه السلام
~~فقال ثابت بن زائدة العكلي مولاهم الكوفي، وفي لسان الميزان ثابت بن زائدة
~~العجلي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان حافظا
~~زاهدا قليل الحديث اه والعجلي مصحف عن العكلي. ثابت بن زيد أبو زيد ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال هو أحد الستة
~~الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الاستيعاب قال عباس - بن محمد الدوري - سمعت يحيى بن معين يسأل عن أبي زيد
~~الذي يقال إنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هو
~~فقال ثابت بن زيد، قال صاحب الاستيعاب وما اعرف هذا لغير يحيى بن معين في
~~أبي زيد الذي جمع القرآن، وفي الإصابة ثابت بن زيد الحارثي أبو زيد الذي
~~جمع القرآن كذا سماه محمد بن سعد عن أبي زيد النحوي وزعم أنه جده وقيل اسمه ms05808
~~قيس وهو قول الأكثر اه وفي الطبقات الكبير لابن سعد ثابت بن زيد بن قيس بن
~~زيد بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج ابن الحارث بن الخزرج
~~ويكنى أبا زيد أخبرنا أبو زيد الأنصاري البصري النحوي واسمه سعيد بن أوس بن
~~ثابت بن بشير بن أبي زيد قال ثابت بن زيد بن قيس هو جدي وقد شهد أحدا وهو
~~أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكان قد نزل البصرة واختط بها ثم قدم المدينة فمات بها في خلافة عمر بن
~~الخطاب اه ثم ذكر ما يدل على أن رجله قطعت يوم أحد ثم ذكر ابنه بشير بن أبي
~~زيد وهو جد والد أبي زيد النحوي المتقدم الذي قال إن ثابت بن زيد بن قيس
~~جده، ولا يخفى ان الذي ذكر في الطبقات ذكره صاحب الإصابة بعد ترجمة ثابت بن
~~زيد الحارثي بترجمة مستقلة ولم يذكر انه جمع القرآن ولا انه جد أبي زيد
~~النحوي وما حكاه عن ابن سعد عن أبي زيد النحوي ليس في الطبقات بل فيه ما
~~سمعت، فالظاهر وقوع خلل في النقل والله أعلم. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن سعد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام.
# ثابت بن شريح أبو إسماعيل الصائغ الأنباري مولى الأزد ذكره النجاشي بهذا
~~العنوان وقال ثقة روى عن أبي عبد الله عليه السلام وأكثر عن أبي بصير وعن
~~الحسين بن أبي العلاء وابنه محمد بن ثابت له كتاب في أنواع الفقه، أخبرنا
~~علي بن أحمد بن محمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الحسن بن مثيل حدثنا حسن بن
~~علي بن عبد الله بن المغيرة عن عبيس بن هشام عن ثابت، وهذا الكتاب يرويه
~~عنه جماعات من الناس وانما اختصرنا الطرق إلى الرواة حتى لا تكثر، فليس
~~أذكر الا طريقا واحدا فحسب اه وفي الفهرست: ثابت بن شريح: له كتاب أخبرنا
~~به ابن أبي جيد ms05809 عن ابن الوليد عن الحسن بن متيل عن الحسن بن علي الكوفي عن
~~عبيس بن هشام عن ثابت بن شريح، وأخبرنا أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد عن حميد بن الحسين القزاز البصري عن أبي شعيب خالد بن صالح عن
~~ثابت بن شريح الصائغ اه وفي الخلاصة:
# ثابت بن شريح بالشين المعجمة والحاء المهملة اه وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام فقال: ثابت بن شريح الصائغ وذكره فيمن لم يرو
~~عنهم عليهم السلام فقال: ثابت بن شريح روى عنه عبيس بن هشام اه. وربما يظن
~~التنافي بين عده في أصحاب الصادق عليه السلام، وعده فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام. ولذلك حمل صاحب الحاوي الثاني على السهو مع ظهور الاتحاد، وأجيب
~~بعدم التنافي بينهما، فالأول لبيان روايته عن الصادق عليه السلام بلا
~~واسطة، والثاني: لبيان انه يروي عنه بالواسطة كما يشير اليه قول النجاشي:
~~روى عن أبي عبد الله وأكثر عن أبي بصير والحسين بن أبي العلاء. وفي النقد
~~بعد نقلهما قال: والظاهر أنهما واحد ولو كان هناك منافاة لأشار إليها. وفي
~~لسان الميزان: ثابت بن شريح الصائغ ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة. وقال
~~الكشي: اخذ عن جعفر الصادق. وروى عنه عبيس بن هشام وعبد الله بن أحمد
~~وغيرهما اه.
# وليس له ذكر في كتاب الكشي وانما ذكره النجاشي والطوسي كما مر، ولم يذكرا
~~عبد الله بن أحمد فيمن روى عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي: يمكن استعلام ان ثابتا المشترك بين من يوثق
~~به وغيره هو ابن شريح الثقة بروايته عن أبي بصير وعن الحسين بن أبي العلاء
~~وروايته عن عبيس بن هشام وعن أبي شعيب خالد بن صالح اه.
# وزاد الكاظمي في مشتركاته رواية ابن نهيك عنه اه.
# ثابت بن الصامت الأشهلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال: سكن المدينة. وفي الاستيعاب: ثابت بن الصامت الأنصاري
~~الأشهلي: حديثه عند عبد الرحمن ابنه عن النبي ms05810 صلى الله عليه وآله وسلم. وقد
~~قيل إن ثابت بن الصامت توفي في الجاهلية والصحبة لابنه عبد الرحمن اه. وفي
~~أسد الغابة: ثابت بن الصامت الأنصاري يقال إنه أخو عبادة بن الصامت، روى
~~حديثه عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده. قلت: ان كان أشهليا،
~~كما ذكره أبو عمر، فليس بأخ لعبادة بن الصامت، لان عبادة خزرجي وعبد الأشهل
~~من الأوس اه. وفي الإصابة: ثابت بن الصامت بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل
~~الأنصاري الأشهلي ثم قال: اغرب ابن قانع، فذكر الصامت والد هذا في الصحابة،
~~فكأنه سقط من روايته ابن اه. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري ولادته ووفاته في الاستيعاب: ولد سنة 3
~~من الهجرة ومات سنة 45، وقد قيل إنه PageV04P012
# مات في فتنة ابن الزبير اه. وفي الإصابة قوله ولد سنة ثلاث من الهجرة تبع
~~فيه الواقدي وهو غلط، ولعله سنة ثلاث من البعثة لأنه شهد الحديبية وبايع
~~تحت الشجرة، ومن يشهد الحديبية سنة ست ويبايع فيها كيف يكون مولده بعد
~~الهجرة بثلاث فيكون سنه في الحديبية ثلاث سنين، والا شبه ان الذي ولد سنة
~~ثلاث هو ثابت بن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم.
# وقال عمرو بن علي: مات سنة 45، ولعله تبع الواقدي. وقال جماعة:
# انه مات في فتنة ابن الزبير. وزاد بعضهم سنة 64. وفي تهذيب التهذيب: وهذا
~~عندي أشبه بالصواب من قول عمرو بن علي، لأن أبا قلابة صح سماعه منه، وأبو
~~قلابة لم يطلب العلم إلا بعد سنة 69 اه.
# هكذا في النسخة، ولعل الصواب: بعد سنة 59 كما لا يخفى، وفي خلاصة تذهيب
~~الكمال: مات سنة 64 على الصواب قاله الفلاس اه.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال: سكن
~~الشام وقد كان بايع تحت الشجرة اه. وفي الخلاصة في القسم الأول: ثابت بن
~~الضحاك بايع تحت الشجرة اه. وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: في
~~الاكمال ms05811 ابن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم بن عمرو بن
~~عوف بن الخزرج أنصاري اردفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخندق وكان
~~دليله إلى حمراء الأسد اه ولا يخفى ان الذي حكاه الشهيد الثاني عن الاكمال
~~هو غير المترجم، فالمترجم هو ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي
~~الخ... والذي حكاه هو ابن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم الخ... فهما
~~اثنان كما في جميع كتب أسماء الصحابة. وفي الاستيعاب: ثابت بن الضحاك بن
~~خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل يكنى أبا زيد، سكن الشام
~~وانتقل إلى البصرة. روى عنه من أهل البصرة أبو قلابة - عبد الله بن زيد
~~الجرمي - وعبد الله بن معقل - ابن مقرن المزني - اه.
# وفي تهذيب التهذيب: قال البخاري والترمذي: شهد بدرا اه.
# ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثابت الضرير قال الشيخ في الفهرست: له كتاب ذكره ابن النديم اه وفي فهرست
~~ابن النديم: قال محمد بن إسحاق: هؤلاء مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن
~~الأئمة ذكرتهم على غير ترتيب، إلى أن قال: كتاب ثابت الضرير اه. وفي منهج
~~المقال: كأنه ابن موسى الضبي العابد الضرير الآتي اه.
# ثابت بن أبي ثابت عبد الله البجلي الكوفي يكنى أبا سعيد مولى ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام وقال: روى عنه وعن أبي عبد الله عليه
~~السلام. وقال في رجال الصادق عليه السلام:
# ثابت بن عبد الله وهو ثابت بن أبي ثابت البجلي الكوفي ثم قال بلا فصل
~~ثابت أبو سعيد البجلي الكوفي قال الميرزا والظاهر أن هذا والأول واحد كما
~~يشهد به ما في رجال الباقر اه وفي نسختين من النقد ذكر له علامة - ين قرق
~~جخ - اي ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق
~~عليهم السلام ولم أجده في غيره بل الكل اقتصروا على عده في أصحاب الباقر
~~والصادق عليهما السلام والله أعلم. ms05812
# الشيخ الإمام أبو الفضل ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري من أولاد ثابت
~~البناني في مجموعة الجباعي: فاضل عالم ثقة قرأ على الاجل المرتضى علم الهدى
~~رفع الله درجته وله كتاب الحجة في الإمامة وكتاب منهاج الرشاد في الأصول
~~والفروع اه ومثله بعينه في فهرست منتجب الدين وفي لسان الميزان: ثابت بن
~~عبد الله بن ثابت اليشكري ذكره ابن بابويه في رجال الامامية من الشيعة،
~~قال: كان عالما فاضلا، صنف كتبا كثيرة واخذ عن الشريف المرتضى وغيره اه.
# ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن أسد بن خويلد بن عبد العزى
~~القرشي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام وربما
~~يفهم من ذلك أنه من شرط كتابنا وفيه نظر يعلم مما مر في ثابت بن أوس
~~البناني. وفي تاريخ ابن عساكر: ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام حدث
~~عن سعد بن أبي وقاص وقيس بن مخرمة، وروى عنه نافع. وقال الزبير بن بكار:
~~كان ثابت لسان آل الزبير جلدا وفصاحة وبيانا، وكان هو وأخواه حمزة وحبيب
~~عند جدهم لامهم منظور بن زبان بالبادية يرعون عليه الإبل كما تفعل عبيده
~~حتى تحرك ثابت فقال لاخوته: انطلقوا بنا نلحق بأبينا. فركبوا بعض الإبل
~~فلحقوا بأبيهم فاتبعهم منظور فقال لعبد الله بن الزبير أردد على عبيدي فقال
~~إنهم قد كبروا واحتاجوا إلى أن نعلمهم القرآن ولا سبيل إليهم، قال اما ان
~~الذي صنع بهم هذا الصنيع ابنك هذا ثابت ما زلت أخافها منه منذ كبر، قال
~~مصعب بن عبد الله: زعموا ان ثابتا جمع القرآن قبل اخوته جمعه في ثمانية
~~أشهر وزوجه عبد الله بن الزبير قبلهم بنت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق فولدت له جاريتين يقال لإحداهما حكيمة، وكان ثابت يشهد
~~القتال مع أبيه ويبارز بين يديه، فعل ذلك غير مرة وكان أخوه حمزة قال
~~لاخوته: لا تطلبوا أموالكم من عبد الملك - حين قبضها - وانا انفق عليكم، ms05813
~~فأبى ثابت وقدم على عبد الملك فأكرمه ورد على ولد عبد الله بعض أموالهم
~~بكلامه. وحكى شيخ من أيلة قال: دخل علي فتى صبيح علمت أنه من العرب حين
~~رأيته، فسألته من هو فقال: ثابت بن عبد الله بن الزبير، ثم قال:
# لما رأيت انها احدى الاحد * وبرق الموت لنا ثم رعد أممت هذا الخليفة
~~الأسد وقال له سليمان بن عبد الملك: من أفصح الناس؟ فقال انا! ثم قال له
~~فمن؟ فقال انا! ثم قال له فمن؟ قال: ثم أنت! فرضي سليمان منه بذلك بعد
~~ثلاث. وزاره محمد بن علي بن أبي طالب فتحدث معه، ثم خرج وهو يقول: ما ظننت
~~ان تلد النساء مثلك. وقال مسور بن عبد الملك: كنا نأتي مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ما ينزعنا اليه إلا استماع كلام ثابت والعجب بألفاظه.
~~وقال يوما لابنه: يا بني تعلم العلم فإنك ان تكن ذا مال كان العلم جمالا،
~~وان تكن غير ذي مال يكن لك العلم مالا. وحكى الأصمعي ان أهل الشام حملوا
~~على عبد الله بن الزبير حتى دخلوا المسجد، فقال يا ثابت قم فرد هؤلاء عني،
~~فقام وانه لفي ثوبين فتناول سيفا وحجفة فردهم ثم رجع فقعد، فعاد أهل الشام
~~فقال يا ثابت قم فردهم، فقام فردهم حتى أخرجهم من المسجد. فلما قتل والده
~~لحق بعبد الملك بن PageV04P013
# مروان فأكرمه. وكان عبد الملك قد قبض أموال ابن الزبير، فقال له ثابت: ان
~~رأيت أن ترد علي حصتي من مال أبي فردها عليه. وقال له عبد الملك يوما: أبوك
~~كان أعلم بك حيث كان يشتمك! فقال يا أمير المؤمنين أتدري لم كان يشتمني؟
~~قال لا والله! فقال إني كنت نهيته ان يقاتل بأهل مكة وأهل المدينة فإن الله
~~لا ينصره بهم: فأما أهل مكة فأخرجوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأخافوه ثم جاؤوا إلى المدينة فأخرجهم منها وسيرهم. وعرض ثابت بكلامه هذا
~~بالحكم بن أبي العاص حيث نفاه رسول الله صلى ms05814 الله عليه وآله وسلم. واما أهل
~~المدينة فخذلوا عثمان حتى قتل بينهم. فقال له عبد الملك لعنك الله، فقال
~~ثابت: يستحقها الظالمون قال الله تعالى (الا لعنة الله على الظالمين) فأمسك
~~عنه، وفي رواية أنه قال له عبد الملك أنت كما قال الأول: شنشنة أعرفها من
~~أخزم. قال الزبير بن بكار أخبرني عمي مصعب بن عبد الله انه مات بسرع من
~~طريق الشام منصرفا من عند سليمان بن عبد الملك إلى المدينة وكان سليمان له
~~مكرما، ورد عليه وعلى اخوته أشياء لم يكن ردها عبد الملك وتوفي وهو ابن سبع
~~أو ثمان وسبعين، وروي انه توفي بمعان من طريق الشام وموته بسرع أثبت عندنا
~~اه.
# ثابت بن عبيد الأنصاري في الاستيعاب: شهد بدرا وشهد صفين مع علي وقتل بها
~~اه ويحتمل ان يكون هو ثابت البناني كما مر وفي الطبقات الكبير لابن سعد عند
~~تسمية من نزل الكوفة من الصحابة والتابعين وغيرهم: ثابت بن عبيد الأنصاري
~~لقي زيد بن ثابت وقال صليت خلف المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين وكان ثقة
~~كثير الحديث روى عنه الأعمش وغيره اه وهذا غير المترجم يقينا لأن صفين كانت
~~سنة 37 والأعمش ولد سنة 61.
# ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي في تاريخ دمشق لابن
~~عساكر: ثابت بن عجلان الأنصاري الحمصي سكن الباب وكان يقول: أدركت كذا وكذا
~~من كبار التابعين كلهم يأمرني بالصلاة في الجماعة وينهاني عن أصحاب الأهواء
~~ثم بكى وقال: ما من عمل أرجى لي ولا أحب إلى نفسي من مشي إلى هذا المسجد -
~~يعني مسجد الباب - وأمر عبد الله بن المبارك بقية بن الوليد ان يجمع له
~~حديث ثابت بن عجلان. وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل: سألت أبي عن
~~ثابت أهو ثقة؟ فسكت - وقال دحيم: ليس به بأس وهو من أهل أرمينية روى عن
~~القدماء. وقال أبو حاتم: لا بأس به هو صالح الحديث. وقال أبو عبد الله
~~الحافظ لم يصح سماع ثابت من ابن ms05815 عباس وانما طبقته بعد التابعين وكان ثابت
~~يقول: ان الله ليريد بأهل الأرض العذاب فإذا سمع أصوات الصبيان يتعلمون
~~الحكمة - اي القرآن - صرفه عنهم، ووثقه يحيى بن معين وقال ابن عدي في تسمية
~~الضعفاء: ثابت بن عجلان شامي ليس له غير هذه الأحاديث وذكر له ثلاثة أحاديث
~~اه وفي تهذيب التهذيب: ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي،
~~وقيل إنه من أرمينية.
# وقال ابن أبي حاتم حمصي وقع إلى باب الأبواب قال عبد الله بن أحمد:
# سألت أبي عنه فقال كان يكون بالباب والأبواب، قلت هو ثقة؟ فسكت كأنه مرض
~~في امره. وقال ابن معين ثقة. وقال دحيم والنسائي ليس به بأس. وقال أبو حاتم
~~لا بأس به صالح الحديث. وقال بقية: قال لي ابن المبارك اجمع لي حديث ثابت
~~بن عجلان فتتبعته. وقال العقيلي في الضعفاء لا يتابع في حديثه، وساق له ابن
~~عدي ثلاثة أحاديث غريبة. وقال أحمد انا متوقف فيه. وقال ابن حبان: في
~~الثقات قيل إنه سمع انسا وليس ذلك بصحيح عندي. وقال عبد الحق في الاحكام لا
~~يحتج به، ورد ذلك عليه ابن القطان، وقال في قول العقيلي لا يتابع ان هذا لا
~~يضر الا من لا يعرض بالثقة، واما من وثق فانفراده لا يضره وصدق، فان مثل
~~هذا لا يضره الا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا اه وفي
~~ميزان الاعتدال: ثابت بن عجلان شامي، إلى أن قال: وذكره ابن عدي وساق له
~~ثلاثة أحاديث غريبة. قال الحافظ عبد الحق: ثابت لا يحتج به، فناقشه على
~~قوله أبو الحسن ابن القطان وقال: قول العقيلي أيضا فيه تحامل عليه، وانما
~~يضر هذا من لا يعرف بالثقة مطلقا، فاما من عرف بها فانفراده لا يضره الا ان
~~كثر ذلك منه. قلت اما من عرف بأنه ثقة فنعم، وأما من وثق ومثل أحمد الامام
~~يتوقف فيه. ويقول أبو حاتم صالح الحديث، فلا نرقيه إلى رتبة الثقة وهذا شيخ
~~حمصي ليس بالمكثر وقع إلى ms05816 باب الأبواب غازيا.
# تشيعه في النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني
~~التي أشرنا إليها في أحمد بن خلاد الشروي وقلنا انه ذكر فيها ترجمة سبعة
~~وعشرين شاعرا منهم، والمترجم هو السابع منهم. قال المرزباني: ثابت بن عجلان
~~الأنصاري رحمه الله. قيل إن معاوية قال لجلسائه يوما: من خير الناس أبا
~~وأما وجدا وجدة وعما وعمة وخالا وخالة؟ فقال ثابت: - واخذ بيد الحسن بن علي
~~عليهما السلام -: هذا أبوه علي بن أبي طالب وأمه فاطمة وجده رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وجدته خديجة وعمه جعفر الطيار في الجنة وعمته أم هانئ
~~بنت أبي طالب وخاله إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعترضه
~~عمرو بن العاص فقال: أبيت يا أخا الأنصار الا حبا لبني هاشم؟ فقال ثابت
~~ويلك يا ابن العاص انه لم يرد أحد من الناس رضى مخلوق بمعصية الخالق الا
~~حرمه الله أمنيته في الحياة الدنيا وختم له بالشقاء في الآخرة بنو هاشم
~~أنضر وجوها وأورى زنادا وأقوم عمادا وأعظم قدرا وأسنى فخرا واجل محتدا
~~وأعلا سؤددا وأندى يدا! أكذلك يا معاوية ان شئت فقل لا؟ فقال بل هم كذلك يا
~~ثابت! فالتفت ثابت إلى عمرو فقال:
# بنو هاشم أهل النبوة والهدى * على رغم راض من معد وراغم بهم انقذ الله
~~الأنام من العمى * وبالنفر البيض الكرام الخضارم بنو الخزرج الغر الحماة
~~وأوسها * بني كل بهلول عميد قماقم فما أنت يا ابن العاص ويلك فازدجر * ولا
~~ابن أبي سفيان أمثال هاشم مشايخه في تهذيب التهذيب: روى عن أنس وأبي اسامة
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وطاوس والحسن وابن
~~سيرين والزهري وخلق. وفي تاريخ دمشق: سمع مكحول وغيره بدمشق، حدث عن أبي
~~أمامة والشعبي والنخعي والزهري وجماعة اه.
# بعد كتابة هذه الترجمة ظهر لنا الآن النظر في اتحاد المذكور في تاريخ
~~دمشق وتهذيب التهذيب والميزان مع المذكور في النبذة لوضوح ان الثاني ان لم
~~يكن من الصحابة ms05817 فهو من التابعين قطعا مع أن عبارة تاريخ دمشق كالصريحة في
~~أنه من تابعي التابعين لقوله أدركت كذا وكذا من كبار التابعين ولو كان من
~~التابعين لكان أولى ان يقول أدركت كذا وكذا من كبار PageV04P014
# الصحابة وكذا ما حكاه من أنه لم يصح سماع ثابت من ابن عباس وانما طبقته
~~بعد التابعين صريح في أنه ليس بتابعي وانكار ابن حبان ان يكون سمع من انس
~~يشير إلى أنه ليس بتابعي ثم وصفه بالأنصاري وقولهم انه من أهل حمص أو أهل
~~أرمينية كالمتدافع فلو كان أنصاريا لكان حجازيا لا شاميا فيوشك أن يكون
~~اختلط الأنصاري بالشامي وهما اثنان. وكيف كان فما في النبذة المختارة غير
~~ما في تاريخ دمشق وغيره بلا ريب أما كون الموصوف بالأنصاري شاميا فغير
~~ممتنع بأن يكون أصله أنصاريا وسكن هو أو أحد آبائه الشام والله أعلم.
# أبو قوام ثابت بن علي بن مزيد الأسدي قال ابن الأثير في حوادث سنة 425 في
~~هذه السنة كانت حرب شديدة بين دبيسن بن علي بن مزيد وأخيه أبي قوام ثابت بن
~~علي بن مزيد وسبب ذلك ان ثابتا كان يعتضد بالبساسيري ويتقرب إليه فلما كان
~~سنة اربع وعشرين وأربعمائة سار البساسيري معه إلى قتال أخيه دبيس فدخلوا
~~النيل واستولوا عليه وعلى أعمال نور الدولة فسير نور الدولة إليهم طائفة من
~~أصحابه فقتلوهم فانهزموا فلما رأى دبيس هزيمة أصحابه سار عن بلده وبقي ثابت
~~فيه إلى الآن فاجتمع دبيس وأبو المغرا عناز بن المغرا وبنو أسد وخفاجة
~~واعانه أبو كامل منصور بن قراد وساروا جريدة لإعادة دبيس إلى بلده وأعماله
~~وتركوا حللهم بين خصا وحربى فلما ساروا لقيهم ثابت عند جرجرايا وكانت بينهم
~~حرب قتل فيها جماعة من الفريقين ثم تراسلوا واصطلحوا ليعود دبيس إلى أعماله
~~ويقطع أخاه ثابتا اقطاعا وتحالفوا على ذلك وسار البساسيري نجدة لثابت فلما
~~وصل إلى النعمانية سمع بصلحهم فعاد إلى بغداد اه وقال مهيار الديلمي يستنجز
~~المترجم وعدا:
# إلى أين وابن الغاضرية شاهد * يغرك نجم ms05818 أو يدلك خارت تلق الحيا من جوه
~~وارع روضه * تدر العجاف أو تعيش الموائت الا انما بدر السماء ابن شمسها *
~~وبدر بني عوف على الأرض ثابت فتى لا على آلاء عذار بالعهد ناكث * ولا مع
~~فرط الجود للسن ناكث تهادى نساء الحي وصف حنانه * وتاباه في الروع الرجال
~~المصالت ترى الحلم مشحونا وراء ردائه * إذا مر ينزو الطائش المتهافت فهل
~~مبلغ عني خزيمة ما وعى * حصاها البديد أو رباها الثوابت وفي لك مجد اما
~~تعدين في أبي * قوام إذا خان الفروع النوابت ولدت وأولدت الكبير ومثله *
~~قليل وأمات الصقور مقالت (1) سبقت فلم يعلق غبارك جامح * وفت فلم يملك
~~صفاتك ناعت فداك صديق وجهه وفؤاده * معاد على دين المعالي معانت يريك الرضا
~~والغل حشو جفونه * وقد تنطق العينان والفم ساكت ونادتك لغوات السؤال فأفصحت
~~* يداك وأيدي المانعين صوامت وأوسعتني مالا اتى لم تخض له * الدياجي ولم
~~تنفض عليه السبارت فكن سامعا ما امتد باعك في العلا * وسر محب أو تخيب شامت
~~ثناء فم الراوي عليك مسلم * به ومصلي الشكر باسمك قانت تزورك منه في أوان
~~فروضها * قواف لها عند الكرام مواقت يفدن الغنى اضعاف ما يستفدنه * وهن
~~بقايا والعطايا فوائت وقال مهيار يمدحه أيضا في قصيدة يقول فيها:
# وحاجة ماجد اليد مستطيل * إلى الغايات يقصر أو يبوع حبيب عنده طول
~~الليالي * كان سهاده فيها هجوع ركبت إلى الخطار بها زماعي * وناجية مسابحها
~~الهزيع إذا اختلفت أسامي السير يوما * فكل اسم لمسراها السريع تيمم من بني
~~أسد بيوتا * ببابل جارها الجبل المنيع وتنشق من ثرى عوف ترابا * ينم بطيبه
~~الكرم الوديع إذا قيدت بجو مزيدي * لواها الخصب والوادي المريع طوالب ثابت
~~حيث اطمأنت * من المجد الذوائب والفروع إذا غنين باسم أبي قوام * ترنحت
~~القوائم والنسوع طربن لضاحك العرصات تغني * الرياض به ويبتهج الربيع إذا
~~اعتقل القناة ندى وبأسا * تلاقى الماء فيها والنجيع اناف به على شرف
~~المعالي * سمو النفس والحسب الرفيع وبيت بين غاضرة وعوف * تناصي عيصه الشرف
~~الفروع إذا الأنساب أظلمت ms05819 استتبت * لكوكبه الإضاءة والنصوع من النفر الذين
~~هم اتحادا * كوسطى العقد في مضر وقوع إذا جلسوا تجمعت المعالي * وان ركبوا
~~تفرقت الجموع مضوا سلفا وجاء أبو قوام * فاقبل سر معجزهم يذيع فكان البدر
~~تصغر جانبيه * الكواكب وهي ثاقبة طلوع هو الأسد الوحيد إذا أغاروا * وفي
~~الشورى هو الرأي الجميع وقال يعاتبه على تأخر وعد أكده في بابه ويلوم
~~عشيرته على مثل ذلك من قصيدة:
# من مبلغ عني وان تعذرت * عوفا وجارت بي في أحكامها وطرحت بين منابذ الحصى
~~* عهدي على المحفوظ من ذمامها حيث اطمأن الملك في قبابها * وصفت الدنيا على
~~خيامها أبعد ان أرسلتها دوافعا * ينثال حشد السيل في ازدحامها قاطعة بمدحكم
~~عرض الفلا * بين مهاويها إلى آكامها نبا بأيديكم مضاء حدها * وطاش ماريشت
~~من سهامها قف وسط ناديها فحي قائما * حبا واعظاما ابا قوامها رسالة من كلف
~~بوده * متيم الأشواق مستهامها وشاكر ديمته ان مطرت * ليومها أو مطلت بعامها
~~اما حماة أسد وصيدها * فقد عرفت الشم من اعلامها وأبصرت ما خط من أشياخها *
~~باسا وحلما منك في غلامها طلعت شمسا لصباح مزيد * وكوكبا يوقد في ظلامها ان
~~الكريم من قرى أضيافه * ما يسع الامكان من اكرامها وقال أيضا يعاتبه على
~~تأخير ما جرت باهدائه إليه من قصيدة:
# من راكب تنجو به ممسوسة * ترمي سهول طريقها بحزونه مما تنخل وافتلاها
~~داعر * من سر ما صفى ومن مكنونه بلغ بلغت المجد في أبياته * والعز بين
~~عراصه وقطينه عني بني عوف على اعراضهم * ان الحديث معلق بشجونه عتبا يروح
~~نفثه ثقل الجوى * ان العليل مروح بأنينه احطط ببيت أبي قوام فالتبس *
~~بالليث في أشباله وعرينه ببنيه أروع قاطب متبسم * غير أن يؤخذ صعبه من لينه
# PageV04P015
# فالموت بين قناته وحسامه * والرزق بين شماله ويمينه بلغه عني مخلصا من
~~دونهم * شكوى ومالك مخلص من دونه ماء الفرات وردت منه أجاجه * المملوح بعد
~~زلاله ومعينه واليك يشكو الشعر نقضك عهده * ويصيح في ابكاره أو عونه يسري
~~بها الساري ويصبح فيكم * الشادي يطربها على تلحينه ms05820 عذر تحسنه لكم أهواؤكم *
~~والمجد يعذلكم على تحسينه وأخاف ان نشز القريض عليكم * من فرط نفرته إزاء
~~سكونه والماء يشرب تارة من منهل * صاف ويشرق تارة باجونه والجود دين فيكم
~~متوارث * والحر ليس براجع عن دينه حاشا لمجدك ان يقال بداله * في المكرمات
~~وشك بعد يقينه ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الاستيعاب:
# ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار،
~~شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا في قول جميعهم، قال ذلك موسى بن عقبة وأبو
~~معشر والواقدي. ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين اه. وفي الطبقات الكبير
~~لابن سعد: ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي شهد بدرا في رواية موسى بن عقبة وأبي
~~معشر والواقدي وعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري ولم يذكره محمد بن
~~إسحاق فيمن شهد بدرا وقالوا جميعا شهد أحدا وقتل يومئذ شهيدا وليس له عقب
~~اه وفي الإصابة تبع في ذلك أبو عمر بن جرير وقد ذكره ابن إسحاق في البدريين
~~وانه قتل بأحد ولم يذكره موسى بن عقبة فيمن استشهد بأحد اه ولم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا.
# ثابت بن قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر وهو كعب بن الخزرج
~~بن عمرو بن مالك بن أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن
~~امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد هكذا نسبه الخطيب في تاريخ بغداد
~~وقال شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدا والمشاهد بعدها ويقال
~~إنه جرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة وعاش إلى خلافة معاوية واستعمله علي بن
~~أبي طالب على المدائن ثم روى بسنده عن عبد الله بن عمارة بن القداح قال:
~~كان ثابت بن قيس بن الخطيم شديد النفس، وكان له بلاء مع علي بن أبي طالب،
~~واستعمله علي بن أبي ms05821 طالب على المدائن فلم يزل عليها حتى قدم المغيرة بن
~~شعبة الكوفة، وكان معاوية يتقي مكانه فلما حضر المغيرة انصرف ثابت بن قيس
~~إلى منزله فيجد الأنصار مجتمعة في مسجد بني ظفر يريدون ان يكتبوا إلى
~~معاوية في حقوقهم أول ما استخلف، وذاك أنه حبس حقهم سنتين أو ثلاثا لم
~~يعطهم شيئا. فقال:
# ما هذا؟ فقالوا: نريد أن نكتب إلى معاوية. فقال: ما تصنعون أن يكتب إليه
~~جماعة يكتب إليه رجل منا، فان كانت كائنة برجل منكم فهو خير من أن تقع بكم
~~جميعا وتقع أسماؤكم عنده. فقالوا: فمن ذاك الذي يبذل نفسه لنا؟ قال: أنا.
~~فقالوا فشأنك فكتب إليه وبدأ بنفسه فذكر أشياء منها: نصرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وغير ذلك. وقال: حبست حقوقنا، واعتديت علينا وظلمتنا، وما
~~لنا إليك ذنب إلا نصرتنا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم (فكان من نتيجة
~~الكتاب ان رد معاوية حقوقهم.) وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال: ثابت بن
~~قيس بن الخطيم يتصل نسبه بالأوس الأنصاري الظفري له صحبة وشهد مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أحدا وما بعدها وصحب عليا ووفد على معاوية ومات في
~~خلافته وكان شديد النفس وأبلى مع علي بلاء حسنا وولاه على المدائن، ثم ذكر
~~ما مر عن تاريخ بغداد، ثم قال وجعل ابن سعد المترجم في الطبقة الثانية من
~~الأنصار ممن لم يشهد بدرا وشهد أحدا وما بعدها من بني ظفر اه وفي
~~الاستيعاب: ثابت بن قيس بن الخطيم بن عمرو بن يزيد بن سواد بن ظفر واسمه
~~كعب بن الخزرج الأنصاري الظفري مذكور في الصحابة مات فيما أحسب في خلافة
~~معاوية وأبوه قيس بن الخطيم أحد الشعراء مات على كفره قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم المدينة وشهد ثابت بن قيس بن الخطيم مع علي صفين
~~والجمل والنهروان ولثابت بن قيس بن الخطيم ثلاثة بنين عمر ومحمد ويزيد
~~قتلوا يوم الحرة ولا أعلم لثابت هذا رواية وابنه عدي بن ثابت ms05822 من الرواة
~~الثقات اه وقال ابن عساكر: ليس لولده عقب. وفي أسد الغابة عن ابن الكلبي
~~وأبي موسى: ابن الخطيم بن عدي بن عمرو قال وظفر بطن من الأوس وفي الإصابة:
~~استعمله سعيد بن العاصي على الكوفة لما طلبه عثمان لشكوى أهل الكوفة منه لا
~~أعلم له رواية ثم روى أن ثابت بن قيس جرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة وسماه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ حاسرا فكان يقول له يا حاسر اقبل، يا
~~حاسر أدبر وهو يضرب بسيفه بين يديه وشهد المشاهد بعدها واستعمله علي على
~~المدائن فلم يزل بها حتى قدم المغيرة عاملا على الكوفة لمعاوية فعزله ومات
~~ثابت في أيام معاوية قال وروى القداح عن محمد بن صالح بن دينار باسناده أن
~~معاوية كان يكره ثابت بن قيس لما كان منه في حروبه مع علي وأن الأنصار
~~اجتمعت فأرادت أن تكتب إلى معاوية بسبب حبسه لحقوقهم، فأشار عليهم ثابت بأن
~~يكاتبه شخص واحد منهم لئلا يقع في جوابه ما يكرهون فذكر قصة طويلة وأنه
~~توجه بكتابهم إليه، ووقعت بينهما مخاطبة. قال:
# وروى الحربي في غريب الحديث بسنده عن أنس قال كان الخزرج قتلوا قيس بن
~~الخطيم في الجاهلية فلما أسلم ابنه بعثوا اليه بسلاحه، فقال: لولا الاسلام
~~لأنكرتم ما صنعتم اه. وفي لسان الميزان: ثابت بن قيس بن الخطيم بن عدي
~~الأوسي قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: لا أعرفه، قلت هو صحابي وقد قيل
~~إنه جد عدي بن ثابت التابعي المشهور صاحب البراء فقد روى عن أبيه عن جده
~~حديثا، وقد أوضحت ذلك في تهذيب التهذيب اه. والذي ذكره في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة عدي بن ثابت الأنصاري أنه شديد التشيع وان بعضهم قال هو عدي بن أبان
~~بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري وثابت صحابي معروف اه فيكون عدي
~~قد ورث التشيع لا عن كلالة. وفي ميزان الاعتدال: ثابت في صحيح أبي داود
~~والترمذي وابن ماجة. روى عن عدي بن ms05823 ثابت عن أبيه سمع عليا لا يعرف إلا
~~بابنه، والصحيح أنه عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري
~~فغلب على عدي بن ثابت النسبة إلى جده اه.
# ثابت بن قيس بن رغبة الأشهلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولم أجده في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وذلك
~~عجيب.
# ثابت بن قيس بن الشماس الخزرجي خطيب الأنصار استشهد سنة 11، وفي تهذيب
~~التهذيب سنة 12. PageV04P016
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقال سكن
~~المدينة قتل يوم اليمامة. وذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول، وابن
~~داود في القسمين. وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: كان خطيب النبي و
~~شهد له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة، استشهد سنة 11 باليمامة اه
~~وعن تقريب ابن حجر: من كبار الصحابة بشره النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالجنة اه. وفي الاستيعاب:
# ثابت بن قيس بن شماس (ابن زهير) بن مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغر بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج وأمه امرأة من طي يكنى أبا
~~محمد بابنه محمد وقيل أبا عبد الرحمن، وقتل بنوه محمد ويحيى وعبد الله بنو
~~ثابت بن قيس بن شماس يوم الحرة، وكان ثابت بن قيس خطيب الأنصار، ويقال له
~~خطيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما يقال لحسان بن ثابت شاعر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وقتل يوم
~~اليمامة شهيدا. قال أنس بن مالك: لما انكشف الناس يوم اليمامة قلت لثابت بن
~~قيس بن شماس: ألا ترى يا عم - ووجدته قد حسر عن فخذيه يتحنط - فقال ما هكذا
~~كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بئس ما عودتم أقرانكم
~~ولبئسما عودتم أنفسكم! اللهم أني أبرأ إليك مما يصنع هؤلاء. وفي أسد
~~الغابة: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني الكفار - وأبرأ ms05824 إليك
~~مما يصنع هؤلاء - يعني المسلمين - ثم قاتل حتى قتل. ورآه بعض الصحابة في
~~النوم فأوصاه أن يأخذ درعه ممن كانت عنده وتباع ويفرق ثمنها في المساكين،
~~فقص الرجل تلك الرؤيا على أبي بكر، فبعث في الرجل فاعترف بالدرع فأمر بها
~~فبيعت وأنفذت وصيته ولا يعلم أحد أنفذت وصيته بعد موته سواه. ثم روى بسنده
~~عن ثابت بن قيس بن شماس ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له يا
~~ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ فقتل يوم اليمامة
~~شهيدا. وأن ابنته قالت لما نزلت (لا ترفعوا أصواتكم) الآية دخل أبوها بيته
~~وأغلق عليه بابه وقال: أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون قد حبط عملي، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لست منهم، بل تعيش بخير وتموت بخير.
~~ولما نزلت (ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا) أغلق عليه بابه وطفق يبكي
~~وقال إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي فقال لست منهم، بل تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا. وفي الإصابة بسنده: خطب ثابت بن قيس مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم المدينة فقال نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأولادنا فما لنا؟ قال
~~الجنة! قالوا رضينا. لم يذكره أصحاب المغازي في البدريين وقالوا أول مشاهده
~~أحد وشهد ما بعدها اه. وفي تهذيب التهذيب: ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن
~~امرئ القيس الخزرجي أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد. روى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وعنه أولاد محمد وقيس وإسماعيل وأنس بن مالك وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، قلت وشهد بدرا والمشاهد كلها. دخل عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو عليل فقال اذهب الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس اه
~~وقوله شهد بدرا ينافي ما ذكره في الإصابة من أنه لم يشهدها وأول مشاهده أحد
~~كما مر.
# ومما يدل على أنه من شرط كتابنا ما ذكره اليعقوبي أنه لما استخلف ms05825 أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام كان أول من تكلم من الأنصار ثابت بن قيس بن شماس
~~الأنصاري فقال: والله يا أمير المؤمنين لئن كانوا تقدموك في الولاية فما
~~تقدموك في الدين، ولئن سبقوك أمس لقد لحقتهم اليوم ولقد كانوا وكنت لا يخفى
~~موضعك ولا يجهل مكانك يحتاجون إليك فيما لا يعلمون وما احتجت لاحد مع علمك
~~اه (1).
# ثابت بن قيس بن فهر الأنصاري أبو الورد قال ابن حجر في الإصابة في
~~الأسماء ثابت بن قيس وقيل ابن كامل أبو الورد يأتي في الكنى وقيل اسمه عبيد
~~وقيل غير ذلك اه وقال في الكنى أبو الورد بن قيس فهر الأنصاري قال ابن
~~الكلبي شهد مع علي صفين اه وفي الاستيعاب أبو الورد المازني قيل اسمه حرب
~~له صحبة ثم قال في هذه الترجمة وقال ابن الكلبي عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~لهيعة أبو الورد بن قيس بن فهر الأنصاري شهد مع علي صفين اه وفي الإصابة
~~خلطه أبو عمر - يعني أبو الورد بن قيس بن فهر - بالذي قبله والذي يظهر لي
~~أنه غيره اه ومن هنا يظهر ان ما ذكره بعض أهل العصر من أن أبا الورد حرب بن
~~قيس المازني من شيعة الصحابة ليس بصواب فإنه لا يوجد في الصحابة من اسمه
~~حرب بن قيس أصلا وإنما يوجد حرب المازني وهو الذي في الإصابة أن أبا عمر
~~خلط به أبا الورد بن قيس بن فهر وهو غيره.
# ثابت بن قيس بن المنقع في تاريخ ابن عساكر: كوفي حدث عن أبي موسى الأشعري
~~وروى عنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير ويزيد بن أوس الكوفيان. قال الواقدي:
# وكان من جملة من سيرة عثمان إلى دمشق، وقدم ثابت على معاوية أيضا ا ه.
~~وفي تهذيب التهذيب ثابت بن قيس بن منقع النخعي أبو المنقع الكوفي روي عن
~~أبي موسى الأشعري في الابراد بالظهر، وعنه يزيد بن أوس وأبو زرعة بن قيس بن
~~جرير ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن ms05826 ابن مسعود اه. وعن التقريب: أبو
~~المنقع بضم الميم وفتح النون وتشديد القاف من الثالثة اه.
# ثابت بن قيس الهمداني كان من الذين سيرهم عثمان من أهل الكوفة إلى الشام
~~ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 33.
# ثابت بن كامل بن دبيس الأسدي الحلي هو ابن عم سيف الدولة صدقة بن مزيد بن
~~دبيس الأسدي صاحب الحلة قال ابن الأثير في حوادث سنة 496: أنه فيها استولى
~~سيف الدولة صدقة بن مزيد على هيت واستخلف عليها ابن عمه ثابت بن كامل اه.
# ثابت بن موسى بن عبد الرحمن بن سلمة الضبي أبو يزيد الكوفي الضرير العابد
~~مات سنة 229 بالكوفة.
# مر في ثابت الضرير قول الميرزا كأنه هو وهو كذلك ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب بالعنوان السابق وقال في التقريب: ضعيف الحديث من العاشرة مات سنة
~~229 وفي تهذيب التهذيب: ثابت بن موسى بن عبد الرحمن بن سلمة الضبي أبو يزيد
~~الكوفي الضرير العابد. روى عن شريك بن عبد الله وسفيان الثوري وأبي داود
~~النخعي. وعنه إسماعيل بن محمد الطلحي ومحمد بن عثمان بن كرامة وهناد بن
~~السري وأبو عمرو بن
# PageV04P017
# أبي عزرة ومحمد بن عبد الله الحضرمي وغيرهم. وسمع منه أبو زرعة وأبو حاتم
~~وأمسكا عن الرواية عنه وقال ابن معين: كذاب، وقال أبو حاتم:
# ضعيف وقال ابن عدي روى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر حديث من
~~كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وبه من كانت له وسيلة إلى السلطان -
~~الحديث - وفي الهامش: تكملته يدفع بها مغرما أو بجربها مغنما ثبت الله
~~قدميه يوم تدحض الاقدام اه قال وبلغني عن ابن نمير أنه ذكر له الحديث عن
~~ثابت فقال باطل وكان شريك مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت
~~دخل على شريك وهو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه: من كثرت صلاته بالليل
~~حسن وجهه بالنهار! فظن ثابت لغفلته أن هذا ms05827 الكلام هو متن الاسناد الذي قد
~~قرأه فحمله على ذلك وإنما هو قول شريك. قال ابن عدي: ولثابت عن شريك قدر
~~خمسة أحاديث كلها معروفة غير هذين الحديثين. وقال الحسين بن عمر بن أبي
~~الأحوص الثقفي: حدثنا ثابت بن موسى في مسجد بني صباح سنة 228 ومات سنة 229
~~ولم أسمع منه إلا حديثين. وكذا قال مطين في تاريخ موته قال:
# وكان ثقة يخضب روى له ابن ماجة حديثا واحدا. قلت: وقال العقيلي كان ضريرا
~~عابدا وحديثه باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه ثقة. وقال ابن حبان: كان
~~يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وهو الذي روى عن شريك عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر حديث من كثرت صلاته. قال ابن حبان: وهذا قول
~~شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم ثلاث عقد - الحديث - فأدرج ثابت قول شريك في الخبر ثم سرق هذا من
~~شريك جماعة ضعفاء. وجاء أن كنيته أبو إسماعيل اه. وذكره ابن سعد في الطبقات
~~الكبير فيمن نزل الكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~كان بها بعدهم من التابعين وغيرهم من أهل الفقه والعلم فقال: ثابت بن موسى
~~ويكنى أبا يزيد توفي بالكوفة سنة 229 في خلافة هارون الواثق بالله ا ه. وعن
~~جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن سنان عنه في باب كظم الغيظ من الكافي.
# ثابت مولى جرير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام، ومر
~~ثابت بن جرير وجعلهما الميرزا واحدا ولا دليل عليه كما مر. وفي لسان
~~الميزان: ثابت مولى جرير ذكره الكشي في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم كان
~~كوفيا دخل على جعفر فصحبه واسند عنه اه ولم يذكره النجاشي ولا الكشي، وإنما
~~ذكر النجاشي: ثابت بن جرير كما مر.
# السيد ثابت ابن السيد ناصر كمونة الحسيني النجفي البروجردي، وباقي النسب
~~ذكر في السيد عبد الحسين بن علي.
# كان من ms05828 سدنة الحضرة الشريفة العلوية وكان أكبر اخوته وكان جليلا في
~~الخدمة ورئيسا في كشك بني كمونة وله ثروة كثيرة فوقعت منافرة بينه وبين
~~الملا يوسف خازن المشهد الشريف العلوي أوجبت سفره إلى تبريز والوالي عليها
~~عباس ميرزا القاجاري ثم سافر إلى طهران في عهد فتح علي شاه القاجاري وزوج
~~ابنته من بعض أهل طهران وكان العاقد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، فقال له
~~الشيخ ممازحا: بهذا التزويج صرت عجميا! وأراده على الرجوع إلى النجف،
~~فاعتذر بكثرة الدين، فجمع له مبلغا من المال من المصلين في المسجد الجامع
~~لقطع عذره فاخذه ولم يرجع إلى أن توفي ونقلت جنازته إلى النجف الأشرف وعينت
~~له وظيفة من الديوان بموجب فرمان من محمد شاه، ثم جدد الفرمان من ناصر
~~الدين شاه باسم ورثة السيد ثابت النجفي.
# الأمير الشريف ثابت بن نعير (1) بن منصور بن جماز بن هبة بن جماز بن
~~منصور بن جماز بن شيحة بن سالم بن قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا بن الحسين
~~بن مهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر
~~حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين ابن الحسين
~~السبط ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام أمير المدينة.
# توفي سنة 811 أو 810 أخذنا هذا النسب من صبح الأعشى ج 4 ص 301 لكنه لم
~~يكن بهذا الترتيب بل فيه: أن جماز بن هبة بن جماز كان أمير المدينة ثم عزل
~~وولي نعير بن منصور بن جماز ثم قتل، فوثب جماز بن هبة الله على امارة
~~المدينة واستولى عليها، فعزله السلطان وولى ثابت بن نعير وهو بها إلى الآن
~~سنة 799، وهو ثابت بن جماز بن هبة بن جماز بن منصور الخ... ما تقدم، فقد
~~جعله أولا ثابت بن نعير بن منصور بن جماز وجعله ثانيا ثابت بن جماز بن هبة
~~بن جماز بن منصور، فيكون قد وقع خلل في العبارة، وظننا أن يكون الصواب ms05829 ما
~~ذكرناه في الترجمة وأن يكون سقط من عبارته نعير بن منصور بعد ثابت وقيل
~~جماز والله أعلم.
# أمراء المدينة الحسينيون وإمارة المدينة المنورة كانت للحسينيين كما كانت
~~إمارة مكة للحسينيين، لكن أمراء مكة تظاهروا بالتسنن فدام ملكهم إلى زماننا
~~هذا فكان آخرهم الملك حسين وابنه علي، وأمراء المدينة المنورة تظاهروا
~~بالتشيع فزال ملكهم للعصبية، ولم يذكر المؤرخون من أحوال أمراء المدينة إلا
~~نتفا يسيرة وربما كان للعصبية مدخل في ذلك ولم يذكرهم صاحب مجالس المؤمنين
~~مع ذكره لكثير ممن هو دونهم، وربما نسب أمراء مكة إلى الزيدية، ففي صبح
~~الأعشى: وأمرتها - أي المدينة - الآن سنة 799 متداولة بين بني عطية وبين
~~بني جماز وهم جميعا على مذهب الإمامية الرافضة يقولون بامامة الاثني عشر
~~إماما وغير ذلك من معتقدات الامامية، وأمراء مكة الزيدية أخف في هذا الباب
~~شأنها منهم اه. ويفهم من صبح الأعشى أن أول من ولي أمرة المدينة مستقلا بها
~~طاهر أبو الحسين بن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن أبي القاسم طاهر
~~بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن أبي جعفر عبد الله بن الحسين الأصغر
~~ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~وسنذكر تراجم من اتصل بنا أسماؤهم منهم كلا في بابه من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى.
# وفي وفاء الوفاء عن الحافظ بن حجر في أنباء الغمر: أنه في سنة 811 فوض
~~السلطان الناصر فرج - ابن برقوق ملك مصر والشام -
# PageV04P018
# لحسن بن عجلان - الحسني أمير مكة - سلطنة الحجاز فاتفق موت ثابت بن نعير
~~وقرر حسن مكانه أخاه عجلان بن نعير المنصوري فثار عليهم جماز بن هبة بن
~~جماز الجماز الذي كان أمير المدينة قال والذي رأيته في محضر عليه خطوط غالب
~~أعيان المدينة الشريفة ما حاصله أن جماز بن هبة المذكور كان أمير المدينة
~~فبرزت المراسيم الشريفة بتولية ثابت بن نعير إمرة المدينة وأن يكون النظر
~~في جميع الحجاز لحسن بن عجلان ولم ms05830 يصل الخبر بذلك إلا بعد وفاة ثابت بن
~~نعير فاظهر جماز بن هبة الخلاف والعصيان ولما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض
~~إليه من أمر الحجاز استدعى بعجلان بن نعير وأقامه في إمرة المدينة وعرفه ما
~~برزت به المراسيم أولا في ولاية أخيه اه وقال ضامن بن شدقم في كتابه تحفة
~~الأزهار كما في نسخة مخطوطة رأيناها في طهران ثابت بن نعير ابن الأمير أبي
~~عامر منصور هو أول من ولي المدينة من قبل أمير مكة وذلك أن الناصر فرج بن
~~برقوق لما ضعف أمره من تيمورلنك سلم أمر سلطنة الحجاز إلى السيد حسن بن
~~عجلان الحسني سنة 810 فلما برزت المراسيم بتولية ثابت بن نعير توفي وكان
~~الأمير إذ ذاك جماز بن الأمير هبة فأمر بنهب بعض بيوت المدينة إلى آخر ما
~~يأتي في ترجمة جماز، ثم أن المفهوم مما مر عن صبح الأعشى أن المترجم استمر
~~في امارة المدينة مدة لا تقل عن 12 أو 11 سنة فإنه قال وهو بها إلى سنة 799
~~ولم يذكر مبدأ ولايته كما مر وابن حجر يظهر منه كما مر وهو بها سنة 811 ومن
~~ابن شدقم انها سنة 810 فتكون مدة إمارته 11 أو 12 سنة والذي في المحضر أنه
~~لم يصل المرسوم بولايته إلا بعد وفاته وابن شدقم يقول إنها لما برزت
~~المراسيم بتوليته توفي وعبارة شذرات الذهب تدل على أنه كان أمير سنة 801
~~قال وفيها كان أمير مكة حسن بن عجلان بن رميثة الحسني وبالمدينة ثابت بن
~~نفير اه.
# وكانت المراسيم والتقاليد تكتب لهم من ملك مصر، ومن المؤسف جدا أن جل تلك
~~المراسيم كان يتعرض فيها لذم الشيعة والايصاء بان لا يدع لهم أماما ولا
~~قاضيا ولا مفتيا ونحو ذلك بعبارات ممقوتة، كما هو مذكور في صبح الأعشى،
~~فكانوا بسبب ذلك وأمثاله يؤذون في الحرم النبوي وفي حرم الله الذي يأمن فيه
~~الطير والوحش. والوزر في ذلك في الدرجة الأولى على علماء السوء الذين كانوا
~~ينشئون تلك ms05831 الكتب على لسان الملوك ولا يأمرهم الملوك بكل ما فيها بل عليهم
~~توقيعها وامضاؤها موكلين أمر ما فيها إلى معرفة المنشئ ودينه ففرقوا بذلك
~~الكلمة وغرسوا في القلوب الضغينة وسيلقون جزاء عملهم.
# أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي مولاهم الكوفي قال الشيخ
~~في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام:
# ثابت بن هرمز الفارسي أبو المقدام العجلي الحداد مولى بني عجل، وفي رجال
~~الباقر عليه السلام: ثابت بن هرمز أبو المقدام العجلي مولاهم الكوفي
~~الحداد، وفي بعض النسخ زيدي بتري، وفي رجال الصادق عليه السلام ثابت بن
~~هرمز العجلي أبو المقدام الكوفي وفي الخلاصة في القسم الثاني ثابت الحداد
~~أبو المقدام زيدي بتري. وقال النجاشي في رجاله: ثابت بن هرمز أبو المقدام
~~الحداد روى نسخة عن علي بن الحسين عليهما السلام، رواها عنه ابنه عمرو بن
~~ثابت. قال ابن نوح: حدثنا علي بن الحسين بن سفيان حدثنا علي بن العباس بن
~~الوليد حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا عمرو بن ثابت عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عليهما السلام. وقال الكشي في رجاله: في سلمة بن كهيل وأبي المقدام
~~وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا، سعد بن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن
~~يزيد القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن
~~الحسين بن عثمان الرواسي عن سدير قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي
~~سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا
~~وجماعة معهم، وعند أبي جعفر عليه السلام اخوه زيد بن علي عليه السلام،
~~فقالوا لأبي جعفر عليه السلام: تتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم؟
~~قال نعم! قالوا نتولى فلانا وفلانا ونتبرأ من أعدائهم؟
# فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم: أتتبرأون من فاطمة؟ بترتم أمرنا بتركم
~~الله! فيومئذ سموا البترية اه. ومر مثله في البترية في حرف الباء.
# وفي التعليقة: في روضة الكافي عن ابن محبوب عن عمرو ms05832 بن أبي المقدام عن
~~أبيه: قلت لأبي جعفر عليه السلام ان العامة تزعم أن بيعة فلان حيث اجتمع
~~الناس كانت رضى لله عز ذكره وما كان الله ليفتن أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من بعده؟ فقال عليه السلام: أما يقرأون كتاب الله أوليس الله
~~يقول (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين؟)
~~فقلت انهم يفسرون على وجه آخر! قال: أوليس الله قد أخبر عن الذين من قبلهم
~~من الأمم انهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات حيث قال (وآتينا عيسى
~~بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعده
~~من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) وفي هذا ما يستدل به على أن أصحاب
~~محمد قد اختلفوا من بعده وكان حالهم كاهل الأمم السابقة، وهذا ينافي كونه
~~بتريا اه. وقال ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن نزل الكوفة من الصحابة ومن
~~بعدهم من التابعين وغيرهم من أهل الثقة والعلم وذكر فيهم ثابت بن هرمز وقال
~~يكنى أبا المقدام العجلي وهو أبو عمرو بن أبي المقدام اه. وفي ميزان
~~الاعتدال في ثابت بن أبي المقدام قال: ان ثابت بن هرمز يروي عن ابن المسيب،
~~وهو ثقة احتج به النسائي اه. وفي تهذيب التهذيب: ثابت بن هرمز الكوفي أبو
~~المقدام الحداد مولى بكر بن وائل، روى عن عدي بن دينار وسعيد بن المسيب
~~وأبي وائل وسعيد بن جبير وغيرهم، وعنه الثوري وشعبة وابنه عمرو بن أبي
~~المقدام وشريك وإسرائيل وغيرهم، روى عنه الحكم بن عتيبة والأعمش ومنصور
~~وهما من أقرانه قال احمد وابن معين ثقة. وقال أبو حاتم صالح وروى له حديثا
~~واحدا في الحيض وقال أبو داود ثقة. وقال الأزدي يتكلمون فيه. وقال مسلم بن
~~الحجاج في ms05833 شيوخ الثوري ثابت بن هرمز ويقال هريمز. وقال ابن حبان في الثقات:
~~من زعم أنه ابن هرمز فإنما تورع من التصغير وقال يعقوب بن سفيان كوفي ثقة.
~~وفي كتاب ابن خلفون وثقه ابن المديني وأحمد بن صالح وغيرهما. وقال زاذان بن
~~صالح: كان شيخا عاليا صاحب سنة، وأخرج ابن خزيمة وابن حبان حديثه في الحيض
~~في صحيحيهما وصححه ابن القطان. وقال عقبة لا اعلم له علة، وثابت ثقة ولا
~~اعلم أحدا ضعفه غير الدارقطني اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: يعرف ثابت أنه ابن هرمز البتري
~~الضعيف برواية ابنه عمرو بن ثابت عنه اه. وعن جامع الرواة أنه نقل رواية
~~هشام بن الحكم عنه في مشيخة الفقيه في طريق بلال المؤذن ورواية PageV04P019
# عبد الله بن غالب عنه في باب الصلاة على المستضعف من الكافي وباب الصلاة
~~على الأموات من التهذيب اه.
# ثابت بن وديعة هو ثابت بن يزيد بن وديعة الذي بعد هذا بلا فصل.
# ثابت بن يزيد بن وديعة الأنصاري الخزرجي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال سكن الكوفة يكنى أبا سعيد وقيل أبا
~~مجعد اه. وفي تهذيب التهذيب: ثابت بن وديعة، ويقال ابن زيد بن وديعة بن
~~عمرو بن قيس الخزرجي الأنصاري أبو سعيد المدني له ولأبيه صحبة روى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وعنه البراء بن عازب وزيد بن وهب وعامر بن سعد
~~البجلي اخرجوا له حديثا واحدا في الضب قلت ذكر الترمذي في تاريخ الصحابة
~~أنه ثابت بن يزيد وان وديعة أمه. وقال العسكري: شهد خيبر ثم شهد صفين مع
~~علي. وقال البغوي وابن حبان سكن الكوفة. وقال ابن السكن حديثه في الضب،
~~يختلفون فيه اختلافا كثيرا، قلت وقد صححه الدارقطني وأخرجه أبو ذر في
~~المستدرك على الصحيحين اه. وفي الطبقات الكبير لابن سعد: ثابت بن وديعة بن
~~خذام بن خالد بن ثعلبة بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عميرة بن
~~عوف ms05834 وأمه أمامة بنت بجاد بن عثمان بن عامر، فولد ثابت بن وديعة يحيى ومريم
~~وأمها وهبة بنت سليمان بن رافع بن سهل بن عدي من ساكني رابخ حلفاء بني
~~زعوراء، وكان ثابت يكنى أبا سعد، وكان أبوه وديعة بن خذام من المنافقين.
~~وذكره في موضع آخر فقال: ثابت بن وديعة بن خذام من بني عمرو بن عوف، وقد
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث، وكان قد نزل الكوفة
~~باخره اه.
# وعن تقريب ابن حجر: ثابت بن وديعة وقيل ابن يزيد بن وديعة وقيل يزيد أبوه
~~ووديعة أمه أبو سعيد المدني صحابي جليل اه. وفي الاستيعاب:
# ثابت بن وديعة ينسب إلى جده وهو ثابت بن يزيد بن وديعة بن عمرو بن قيس بن
~~جزى بن عدي بن مالك بن سالم وهو الجبلي بن عوف بن عمرو بن الخزرج الأكبر
~~الأنصاري قال الواقدي يكنى أبا سعيد وأمه أم ثابت بنت عمرو بن جبلة بن سنان
~~يعد في الكوفيين، روى عنه زيد بن وهب وعامر بن سعد اه. وفي أسد الغابة:
~~ثابت بن وديعة بن خذام أحد بني أمية بن زيد بن مالك من بني عمرو بن عوف من
~~الأنصار ثم الأوس يكنى أبا سعد، وكان أبوه من المنافقين عداده في أهل
~~المدينة، ثم ذكر ثابت بن يزيد بن وديعة وقيل ابن زيد بن وديعة يكنى أبا سعد
~~له صحبة نزل الكوفة، روى عنه البراء بن عازب وزيد بن وهب وعامر بن ربيعة
~~البجلي قاله أبو نعيم وجعله وثابت بن وديعة واحدا اه. وفي الإصابة: ابن عوف
~~بن عمرو بن الجموح اه. والتفاوت بين هذه الكلمات ظاهر بين تكنيته بأبي سعيد
~~وأبي سعد وفي نسبته وفي نسبة أمه وغير ذلك.
# ثابت أبو سعيدة (1) في مستدركات الوسائل: عنه ابن مسكان في الكافي في باب
~~(ترك دعاء الناس) اه ويمكن كونه أبو سعيد البجلي المتقدم وزيادة التاء من
~~سهو النساخ. وفي تهذيب التهذيب: ثابت أبو سعيد عن يحيى بن يعمر عن ms05835 علي في
~~الامر بالمعروف، وعنه أبو سعيد المؤدب وقال: لقيته بالري، قلت: ذكره ابن
~~حبان في الثقات وقرأت بخط الذهبي لا يعرف اه، ويمكن كونه المترجم.
# ثابت بن سعيد في مستدركات الوسائل: عنه ابن مسكان في الكافي في آخر كتاب
~~التوحيد اه.
# ثابت أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكرنا
~~الاختلاف في اسم أبي رافع في إبراهيم أبو رافع وان أحد الأقوال أن اسمه
~~ثابت وترجم في إبراهيم.
# الأمير ثامر بك بن حسين بك بن سلمان بك السالمي العاملي من آل علي الصغير
~~توفي سنة 1298 ه. في قرية ميس من جبل عامل مجتازا بها بعد ما مرض ثلاثة
~~أيام وهو شيخ كبير ودفن فيها.
# حكم في بنت جبيل بعد وفاة أبيه حسين بك سنة 1265، وكان عالي الهمة شجاعا
~~قوي القلب، وكان جبل عامل مقسما إلى عدة مقاطعات يحكمها أمراؤه: وهي مقاطعة
~~جبل تبنين ويحكمها علي بك الأسعد في عصر المترجم ومركزها تبنين، ومقاطعة
~~جبل هونين ويحكمها المترجم وقبله أبوه وجده ومركزها بنت جبيل، وقد أنشأ
~~فيها أبوه دارا للامارة، ومقاطعة الشقيف ويحكمها الصعبية ومركزها النبطية،
~~ومقاطعة الشومر ويحكمها المناكرة ومركزها جبع، وكان ابتداء حكم أبيه في بنت
~~جبيل سنة 1258، وبعد مجيئه إلى بنت جبيل بسنتين عمر السراي ومكث فيها سبع
~~سنوات وتوفي سنة 1265، فأقيم مكانه ولده ثامر بك (صاحب الترجمة) باسم مدير
~~جبل هونين، وهو أول من لقب بالبك من حكام جبل هونين من هذه الطائفة، ولبس
~~الطربوش، كما أن أول من لقب بالبك من بني عمهم حكام جبل تبنين ولبس الطربوش
~~هو حمد البك، وكان الامراء منهم قبل ذلك يلقبون بالمشايخ، وكذلك الامراء
~~الصعبية والمناكرة وأمراء بلاد صفد، ويلبسون العمائم والبنشات وكان
~~الحرافشة والشهابية وغيرهم يلقبون بالأمراء فبقيت ألقابهم لم تتغير وذلك في
~~عهد السلطان عبد المجيد فإنه أول من لبس الطربوش واللباس الإفرنجي من
~~السلاطين العثمانية وكان أسلافه يلبسون العمائم وما يشبه الجبب، وجرت في
~~مدة حكمه عدة حروب بينه وبين علي ms05836 بك الأسعد حاكم تبنين وهو من عشيرته: مرة
~~في سهل تبنين ومرة في مرجعيون ثم عزل المترجم عن مديرية جبل هونين وجعلت
~~الدولة العثمانية بدلا عنه ناصيف آغا وهو رجل تركي، فذهب المترجم إلى
~~استانبول وذلك في عهد السلطان عبد العزيز، فلما كان يوم الجمعة وخرج
~~السلطان إلى السلاملك وقدم إليه جواده فركبه هتف ثامر بك قائلا: (آفرين
~~راعي الحصان) فاعجب السلطان ذلك وعرف جرأته وشجاعته وقوة قلبه وكان الناس
~~شأنهم في ذلك الموكب الصموت، فسأل عنه فأخبر به وسأله عن سبب قدومه فأخبره
~~فأمر بإعادته إلى المديرية، ثم عزل وألغيت مديرية بنت جبيل وألحقت بصور، ثم
~~أعيدت وعين لها أخوه سلمان بك فبقي أربعة أشهر وتوفي سنة 1286، ولما كانت
~~سنة 1281 وتوفي علي بك حاكم تبنين بدمشق الغي الحكم الاقطاعي في جميع بلاد
~~جبل عامل وقسمت إلى قائم مقاميات ومديريات.
# وهو من آل علي الصغير امراء بلاد بشارة من جبل عامل، ويراد ببلاد بشارة:
~~البلاد الجنوبية من جبل عامل التي يفصل بينها وبين البلاد PageV04P020
# الشمالية منه المعروفة ببلاد الشقيف وإقليم الشومر نهر ليطة (الليطاني).
# آل علي الصغير وهم من خيرة الامراء يكرمون العلماء والاشراف وتتجلى فيهم
~~الاخلاق العربية الكريمة من الشهامة والشجاعة والكرم والغيرة والوفاء
~~بالعهد وحفظ الجار، نبغ منهم غير واحد، وتأمروا في بلاد بشارة من جبل عامل
~~عدة قرون، وأعقابهم فيه حتى اليوم أهل أمرة ورياسة، وأجلهم الأمير الشيخ
~~ناصيف بن نصار المقتول في عهد الجزار - وتأتي تراجم النابهين منهم في
~~محالها (انش ء) - وقال الشيخ محمد آل مغنية في كتابه (جواهر الحكم ودرر
~~الكلم) في وصفهم: انهم عشاير كرام أهل ناموس وشهامة وشيم وكرامة، أدركت
~~أيام عزهم وجاههم فأدركت منهم حمد بك الشهير الخطير وابن أخيه علي بك
~~الأسعد والشيخ حسين السلمان وولده ثامر بك (المترجم) انضاف لعزهم جميع سكان
~~سوريا من أمراء وعشاير وانحاز لفخارهم كل رجل واستجداهم الرفيع والوضيع،
~~وكم قلدوا أعناق الرجال مننا فكم أسير فكوه وسجين أطلقوه وديات تحملوها وكم
~~غبروا في ms05837 وجه الزمن وكانت أفعالهم غرة في جبهة الدهر لهم الطول على كل
~~طائل، وكانوا رجال الدولة العثمانية إذا ادلهمت الخطوب وتفاقمت الأهوال
~~نادتهم فلبوها وطلبتهم فأطاعوها وبهم تكشف الغماء فكم أزاحوا نقاب الظلمة
~~المدلهمة عن وجه الاحكام وجلوا غياهب الأهوال وشمسوا ليل الزمن.
# أياديهم وعطاياهم أثقلت كواهل الدهر لا ينكرها عدو ولا حسود. وقال في
~~مقام آخر: يمين الله أن عطاياهم وامدادهم لأهل الفضل وقيامهم بعمران بيوتات
~~العلم وأحياء الدرس والمدارس والبذل لطلابه أمر لا يحتاج إلى برهان أغلب
~~أهل البيوتات تبقى آثار نعمهم عليهم جيلا أو ما شاء الله، هذا مع كثرة
~~الوافدين من كل جهة حتى العراق والحجاز، وأما سكان سورية من الحضر والبدو،
~~فقل أحد إلا ولهم عليه الفضل واليد الطولى ا ه واصلهم من عرب عنزة من بني
~~سالم المعروفين بالسوالمة جاء جدهم إلى جبل عامل وتحضر واتصل بالحكام وحارب
~~معهم وصارت له عندهم مكانة انتهت إلى الامارة في تلك البلاد إلا أن اسمه
~~ومبدأ امارته فيها لا يزال مجهولا أما ما يقوله بعض أفراد هذه العائلة من
~~أن اسمه محمد بن هزاع وانه جاء إلى بلاد عاملة والأمير عليها بشارة بن مقبل
~~من قبل صلاح الدين الأيوبي وهو الذي تنسب اليه بلاد بشارة فحاربه هزاع
~~وغلبه وتزوج ابنة بشارة وأجرى عليه معاشا حتى مات فلا يستند إلى مأخذ وما
~~هو إلا نوع من الأقاصيص التي تخرجها المخيلات والذي يظن كما قال بعضهم أن
~~حكمهم بعد بني سودون الذين كانوا من جهة نواب دمشق المنصوبين من ملوك مصر
~~المماليك الأتراك حوالي سنة 700 أما بشارة الذي تنسب اليه بلاد بشارة
~~فالظاهر أنه بشارة بن أسد الدين بن عامر العاملي السبئي الذي كان في عصر
~~صلاح الدين وحضر معه فتح هونين وأقطعه خيط بانياس وحضر معه فتح السواحل
~~الشامية، واستمر حكمهم في بلاد بشارة إلى ما بعد الألف فتغلب عليهم
~~الشكريون وهم سادة أشراف لا تزال ذريتهم في جبل عامل إلى اليوم بعد حرب جرت
~~بينهم وقتلوا ms05838 رئيسهم ورجال عشيرته وهربت زوجته التي كانت حاملا إلى بني
~~عمها السوالمة وولدت ذلك الغلام عندهم في البادية وسمته عليا باسم أخيها
~~الغائب وعرف بالصغير تمييزا له عنه أو عن آخر منهم كان قبله فلما بلغ علي
~~الصغير الخامسة عشرة من عمره صار له مقام سام بين القبائل وكان قد علم من
~~والدته وقومه أن أباه كان أمير بلاد بشارة وأن الشكريين قتلوه واستولوا على
~~ملكه، فحركته همته إلى الأخذ بثأره واستعادة ملك آبائه وأجداده، فسأل
~~والدته عمن كان من خواص أبيه من وجوه تلك البلاد، فأخبرته عن رجلين،
~~فراسلهما وأخبرهما عن عزمه، ففرحا بذلك واخبراه انهما ورجالهما طوع إشارته،
~~وأن أهل البلاد عموما يتمنون عوده إليهم ليخلصهم من ظلم الشكريين، فإنهم
~~كانوا قد ظلموا كثيرا وساءت سيرتهم، فنهض بشجعان قومه السوالمة إلى أطراف
~~البلاد وجاءه ذانك الرجلان ومن لف لفيفهما واخبراه أن الشكريين مشغولون
~~بإقامة أفراح وأعراس قسم منها في عيناثا والقسم الآخر في قانا فقسم رجاله
~~إلى فرقتين كل منهما تهاجم موقعا من الموقعين وكان قد انضم إليه جمع كثير
~~من أهل البلاد فهاجم رجاله الشكريين في البلدين حال اشتغالهم بالأعراس وجرت
~~بينهم حرب كانت فيها له الغلبة على الشكريين فقتلهم وأبادهم وأخذ ثأره منهم
~~وعادت أفراحهم أتراحا واستولى على البلاد وكانت الوقعة سنة 1059 وأبلى في
~~هذه الوقعة أبو شامة العاملي مع علي الصغير بلاء حسنا وهو جد الطائفة
~~المعروفة بآل شامي في بنت جبيل وعثرون وإنما هم آل أبو شامة وإليه تنسب
~~مطاحن أبو شامي في الحجير وعلى نهر الليطاني وصوابه مطاحن أبو شامة والقبور
~~التي في رأس العقبة بين عيناثا وبنت جبيل هي من قبور من قتل في تلك الوقعة
~~واستمروا في الامارة إلى سنة 1281 ولا تزال الوجاهة والرياسة في أعقابهم
~~إلى اليوم ومدة ملكهم إذا صح انهم ملكوا حدود سنة 700 نحو 500 سنة لم
~~يتخللها الا ملك الشكريين وهو لا يصل إلى 20 سنة بل دونها وملك الجزار من
~~سنة 1197 التي ms05839 قتل فيها ناصيف إلى سنة 1219 التي هلك فيها الجزار وهو نحو
~~22 سنة ثم عادوا بعد ذلك التاريخ إلى امارتهم. ولما استدعى والي الشام
~~الأميرين علي بك ومحمد بك إلى صيدا أشار عليهما ثامر بك بعدم الذهاب اليه
~~وان يعلنا الثورة في البلاد فلم يوافقاه على ذلك وذهبا اليه فقبض عليهما.
# ثبيت بن محمد أبو محمد العسكري صاحب أبي عيسى الوراق (ثبيت) ضبطه العلامة
~~في إيضاح الاشتباه بالتصغير.
# قال النجاشي: متكلم حاذق من أصحاب العسكريين عليهما السلام، وكان أيضا له
~~اطلاع (اضطلاع ظ) بالحديث والرواية والفقه له كتب منها كتاب توليدات بني
~~أمية في الحديث وذكر الأحاديث الموضوعة والكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى
~~الوراق في نقض العثمانية له، وكتاب الأسفار ودلائل الأئمة عليهم السلام،
~~ثبيت ممن كان يروي عن أبي عبد الله عليه السلام وله عنه أحاديث وما أعرفها
~~مدونة، روى عنه أبو أيوب الخزاز، قال أبو العباس بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد
~~الله قال حدثنا ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن أبي بصير قال: حدثني ثبيت قال
~~قال معاذ بن كثير كنت مع أبي عبد الله عليه السلام ذات ليلة فقلت له: هل
~~كان أحد عند أبيك مثلك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام لا، وذكر الحديث اه.
~~وروى الكليني في الكافي في باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى عليه
~~السلام عن أبي أيوب الخزاز عنه. وفي لسان الميزان:
# ثبيت بالتصغير ابن محمد العسكري ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه..
# التمييز في رجال أبي علي عن مشتركات الكاظمي ثبيت بن محمد أبو المتكلم
~~PageV04P021
# الحاذق. عنه أبو أيوب الخزاز وأبو بصير اه وليس ذلك في مشتركاته في
~~نسختين عندي.
# ثبيت بن نشيط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
~~وفي مستدركات الوسائل يروي عنه أبو أيوب الخزاز اه. وفي لسان الميزان ثبيت
~~بن نشيط الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه إلا أن في النسخة المطبوعة:
~~ابن شط، وهو تحريف.
# ثعلبة ms05840 هو ثعلبة بن ميمون الآتي:
# ثعلبة بن إبراهيم الكوفي في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال
~~الشيعة وذكر أن له تصنيفا حدث فيه عن جماعة من أهل السنة.
# ثعلبة بن أبي مليك القرظي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم هكذا سمى الشيخ أباه أبا مليك وفي الطبقات والاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة وتهذيب التهذيب ابن أبي مالك قال محمد بن سعد في الطبقات
~~الكبير: ثعلبة بن أبي مالك القرظي واسم أبي مالك عبد الله بن سام ويكنى
~~ثعلبة أبا يحيى وقدم أبو مالك من اليمن فقال نحن من كندة على دين يهود
~~فتزوج إلى ابن سعية من بني قريظة وحالفهم فقيل القرظي وقد روى ثعلبة عن عمر
~~وعثمان وكان يكنى أبا جعفر وكان ثعلبة امام بني قريظة حتى مات وكان كبيرا
~~وكان قليل الحديث اه وفي الإستيعاب ثعلبة بن أبي مالك القرظي ولد على عهد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسم أبي مالك عبد الله ويكنى - يعني ثعلبة
~~- أبا يحيى من كندة وقدم أبوه مالك من اليمن على دين اليهود فنزل في بني
~~قريظة فنسب إليهم ولم يكن منهم فاسلم روى عن عمر وعثمان وعن الصحابة أجمعين
~~اه.
# وفي تهذيب التهذيب: ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبو مالك
~~ويقال أبو يحيى، له رؤية، روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن عمر
~~وعثمان وجابر وحارثة بن النعمان وجماعة، وعنه إبناه أبو مالك ومنظور
~~والزهري والمسور بن رفاعة ومحمد بن عقبة بن أبي مالك القرظي وصفوان بن سليم
~~وغيرهم. وقال البخاري: كان كبيرا أيام (إمام ظ) بني قريظة على دين اليهودية
~~فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم وهو من كندة، وكان ثعلبة يؤم بني
~~قريظة غلاما. وقال أبو حاتم هو من التابعين. وقال العجلي تابعي ثقة. وذكره
~~ابن حبان في الثقات اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثعلبة بن حاطب الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ms05841 صلى الله
~~عليه وآله وسلم والميرزا في رجاله الكبير ذكره ثعلبة بن خاطب بالخاء
~~المعجمة وذكره بعد ثعلبة بن الحكم ولكنه في الأوسط ذكره بالحاء المهملة
~~وذكره قبل ثعلبة بن الحكم وهو الصواب فكأنه استدرك ما وقع من السهو في
~~الكبير، وفي أسد الغابة ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي اه وفي
~~الطبقات الكبير أمه امامة بنت صامت بن خالد من بني عمرو بن عوف آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين معتب (بن) بن الحمراء من خزاعة شهد
~~بدرا واحدا.
# وفي الاستيعاب: هو مانع الصدقة فيما قال قتادة وسعيد بن جبير، وفيه نزلت:
~~(ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن) (الآية). توفي في
~~خلافة عمر وقيل في خلافة عثمان اه. وروى في أسد الغابة بسنده أنه جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ادع الله أن يرزقني مالا، فقال
~~ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم أتاه فطلب منه ذلك
~~فقال أمالك في أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا
~~وفضة لسارت ثم أتاه فطلب منه ذلك وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله
~~مالا لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود فكان
~~يصلي معه الظهر والعصر ويصلي في غنمه سائر الصلوات ثم كثرت ونمت فصار لا
~~يشهد إلا الجمعة ثم كثرت ونمت فصار لا يشهد جمعة ولا جماعة فسال عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا اتخذ غنما لا يسعها واد فقال يا ويح
~~ثعلبة ثلاثا وانزل الله اية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مصدقين وقال مرا بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقتهما، فقال
~~ثعلبة: ما هذه إلا جزية! ما هذه إلا أخت الجزية إذا ms05842 فرغتما عودا إلى. وعزل
~~السلمي خيار أسنان أبله واستقبلهما بها فقالا ما هذا عليك فقال خذاه فإن
~~نفسي بذلك طيبة، ورجعا إلى ثعلبة فقال قوله الأول ثم قال إذهبا حتى أرى
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يكلماه يا ويح ثعلبة ودعا
~~للسلمي بخير فنزلت (ومنهم من عاهد إلى قوله وبما كانوا يكذبون) وكان رجل من
~~أقارب ثعلبة حاضرا فذهب فأخبره فجاء ثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وسأله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله منعني من قبولها فجعل يحثو
~~التراب على رأسه (الحديث) اه. وفي الإصابة: ثعلبة بن حاطب بن عمرو إلى آخر
~~ما مر عن أسد الغابة ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في البدريين وكذا ابن
~~الكلبي وزاد أنه قتل بأحد ثم ذكر ترجمة أخرى وهي ثابت بن حاطب أو ابن أبي
~~حاطب الأنصاري ذكره ابن إسحاق فيمن بني مسجد الضرار ثم حكى عن جماعة أنهم
~~رووا حديث الدعاء له بالرزق المتقدم في ترجمة ثعلبة بن حاطب بن عمرو
~~المتقدمة، ثم قال وفي كون صاحب هذه القصة إن صح الخبر - ولا أظنه يصح - هو
~~البدري المذكور قبله نظر وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي إن
~~البدري استشهد بأحد وهذا مات في خلافة عثمان اه وليس من شرط كتابنا وذكرناه
~~لذكر الشيخ له.
# ثعلبة بن الحكم الليثي عن البخاري في الأوسط أنه ذكر في فصل من مات بين
~~سنة 70 إلى 80.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الطبقات الكبير ثعلبة بن الحكم الليثي أسلم وشهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حنين اه وفي الإستيعاب ثعلبة بن الحكم الليثي نزل البصرة ثم
~~تحول إلى الكوفة روى عنه سماك بن حرب قال كنت غلاما على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم - الحديث اه وفي أسد الغابة لم ينسبه واحد منهم وهو
~~ثعلبة بن الحكم بن عرفطة بن الحارث بن لقيط بن ms05843 يعمر الشداخ بن عوف بن كعب
~~بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني ثم الليثي اه.
# ثعلبة بن راشد الأسدي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام. PageV04P022
# ثعلبة بن زهدم الحنظلي التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال وافد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اه‍ وعن
~~تقريب ابن حجر حديثه في الكوفيين مختلف في صحبته وقال العجلي تابعي ثقة اه
~~وفي الاستيعاب ثعلبة بن زهدم الحنظلي له صحبة روى عنه الأسود بن هلال بصري
~~اه وفي الإصابة من بني ثعلبة بن يربوع بن حنظلة قال البخاري قال الثوري له
~~صحبة ولا يصح ذكره مسلم والعجلي وغيرهما في التابعين اه وفي تهذيب التهذيب
~~روى عن حذيفة وأبي مسعود وعنه الأسود بن هلال اه. ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# ثعلبة بن زيد روى الشيخ في الاستبصار في باب (متى يجوز بيع الثمار) عن
~~أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة بن زيد قال: أمرت محمد بن مسلم أن يسأل
~~أبا جعفر عليه السلام - الحديث. هكذا في نسخ الإستبصار ومنها نسخة مخطوطة
~~عندي مصححة مقروءة على المشايخ. وعن جامع الرواة أنه استظهر كونه سهوا من
~~النساخ وان الصواب ثعلبة عن بريد بقرينة رواية الحجال عن ثعلبة بن ميمون
~~وروايته عن بريد بن معاوية العجلي وروايته عن محمد بن مسلم كثيرا، فلا يكون
~~لثعلبة بن زيد وجود أصلا اه.
# ثعلبة بن صعير أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعن تقريب - ابن حجر ثعلبة بن صعير أو ابن أبي صعير
~~بمهملتين مصغرا العذري بضم المهملة وسكون المعجمة، ويقال ثعلبة بن عبد الله
~~بن صعير ويقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير مختلف في صحبته له. وفي
~~الاستيعاب:
# ثعلبة بن صعير. ويقال ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد بن سنان بن المهجر بن
~~سلامان بن عدي بن ms05844 صعير بن حزاز بن كاهل بن عذرة في قضاعة حليف بني زهرة.
~~روى عنه عبد الرحمن بن كعب بن مالك وابنه عبد الله بن ثعلبة. قال الدارقطني
~~لثعلبة هذا ولإبنه عبد الله صحبة اه.
# وفي تهذيب التهذيب عن الدارقطني لثعلبة صحبة ولابنه عبد الله رؤية اه.
~~وفي أسد الغابة بعد ابن عذرة: ابن سعد بن هديم القضاعي العذري، وقيل ثعلبة
~~بن عبد الله بن ثعلبة اه. وفي الإصابة عن البخاري في التاريخ ثعلبة بن أبي
~~صعير ليس من هؤلاء اه. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثعلبة بن عمرو أبو عمرة الأنصاري قتل بجسر أبي عبيد سنة 15 عن ابن شهاب
~~ومات في خلافة عثمان في الإستيعاب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالعنوان
~~المذكور وقد ذكرنا في ج 7 م 8 ص 62 أن أبا عمرة الأنصاري يكنى به ثعلبة بن
~~عمرو وان الشيخ في رجاله في الكنى كناه أبو عمرو وذكرنا أنه يكنى به أيضا
~~عمرو بن محصن وذكرنا الاختلاف في اسم أبي عمرة الأنصاري النجاري بين عمرو
~~بن محصن وثعلبة بن عمرو بن محصن وبشير أو بشر بن عمرو بن محصن ورشيد أو
~~أسيد بن مالك لكن ظهر لنا أخيرا ان كون عمرو بن محصن يكنى أبا عمرة غير
~~معلوم كما ستعرف وذكرنا ان ابن سعد جعل أبا عمرة كنية بشير بن عمرو بن محصن
~~لم يذكر غيره واستصوبه ابن عبد البر وهو صريح رواية نصر بن مزاحم في كتاب
~~صفين حيث قال كما مر في ترجمة بشير هذا أن عليا عليه السلام بعث بشر بن
~~عمرو بن محصن الأنصاري مع آخرين إلى معاوية إلى أن قال فدخلوا عليه فحمد
~~أبو عمرة بن محصن الله وأثنى عليه. فقد صرح بأن أبا عمرة هو بشير وقد مر في
~~ترجمة بشير هذا أنه قتل مع علي عليه السلام بصفين وثعلبة بن عمرو لم يذكر
~~أحد انه قتل بصفين فيمكن أن يكون المكنى بأبي ms05845 عمرة اثنين أو أكثر أحدهما
~~يسمى ثعلبة بن عمرو وهذا قتل يوم جسر أبي عبيد أو مات في خلافة عثمان كما
~~مر ويأتي والآخر بشير بن عمرو بن محصن وهذا قتل مع علي عليه السلام بصفين
~~كما مر في ترجمته على أنه يمكن أن يكون المترجم يكنى أبا عمرو لا أبا عمرة
~~كما ذكره الشيخ في رجاله في باب الكنى، وظاهر اقتصار الشيخ في رجاله في حق
~~المترجم على كونه صحابيا أنه غير المقتول بصفين وإلا لذكر قتله بها كما أن
~~ابن سعد وابن عبد البر وابن الأثير وابن حجر لم يذكروا في ثعلبة بن عمرو في
~~كلامهم الآتي أنه قتل بصفين بل ذكروا أنه مات أو قتل قبلها ومر لأبي عمرة
~~الأنصاري مدح في أبي ساسان وحيث أن المترجم غير المقتول بصفين فلا شك ان
~~ذلك المدح للمقتول بصفين لأنه هو المتهالك في حب أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام فلا يليق ذلك المدح إلا به وفي الدرجات الرفيعة: أبو عمرة الأنصاري
~~اختلف في اسمه فقيل رشيد وقيل أسامة وقيل عمرو بن محصن وقيل ثعلبة بن عمرو
~~بن محصن وقيل اسمه عامر بن مالك بن النجار قال ابن عبد البر وهو الصواب اه
~~أقول هذا اشتباه من صاحب الدرجات فإن ابن عبد البر قال أبو عمرة الأنصاري
~~النجاري اختلف في اسمه فقيل عمرو بن محصن وقيل ثعلبة بن عمرو بن محصن وقيل
~~بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول واسمه عامر بن مالك
~~بن النجار وهو الصواب إن شاء الله تعالى اه فقوله واسمه عامر راجع إلى
~~مبذول لا إلى أبي عمرة وقوله وهو الصواب راجع إلى قوله وقيل بشير الخ كما
~~لا يخفى ثم قال في الدرجات الرفيعة والصواب عندي انه عمر بن محصن لما ستراه
~~في مرثية النجاشي له لقوله: لنعم فتى لحيين عمرو بن محصن، قال وهو صحابي
~~ذكره بعضهم في البدريين يروي عنه ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة، وكان ms05846 أبو
~~عمرة من أصفياء أمير المؤمنين عليه السلام شهد معه الجمل وصفين واستشهد بها
~~روى نصر بن مزاحم بإسناده عن سليمان الحضرمي قال لما خرج علي عليه السلام
~~من المدينة خرج معه أبو عمرة بن عمرو بن محصن قال فشهدنا مع علي الجمل ثم
~~انصرفنا إلى الكوفة ثم سرنا إلى أهل الشام حتى إذا كان بيننا وبين صفين
~~ليلة دخلني الشك فقلت والله ما أدري على ما أقاتل وما أدري ما أنا فيه قال
~~واشتكى رجل منا بطنه من حوت أكله فظن أصحابه أنه طعين فقالوا من يتخلف على
~~هذا الرجل فقلت أنا أتخلف عليه والله ما أقول ذلك إلا مما دخلني من الشك
~~فأصبح الرجل ليس به بأس وأصبحت قد ذهب عني ما كنت أجد ونفذت بصيرتي حتى إذا
~~أدركنا أصحابنا ومضينا مع علي إذا أهل الشام قد سبقونا إلى الماء فلما
~~أردناه منعونا فصلتنا لهم بالسيف فخلونا وإياه، وأرسل أبو عمرة إلى أصحابه:
~~قد والله حزناهم فهم يقاتلوننا وهم في أيدينا ونحن دونه إليهم كما كان في
~~أيديهم قبل أن نقاتلهم فأرسل معاوية إلى أصحابه لا تقاتلوهم وخلوا بينهم
~~وبينه فيشربوا فقلنا لهم قد كنا عرضنا عليكم هذا أول مرة فأبيتم حتى أعطانا
~~الله وأنتم غير محمودين فانصرفوا عنا وانصرفنا عنهم ولقد رأيت روايانا
~~ورواياهم بعد وخيلنا وخيلهم ترد ذلك الماء جميعا حتى ارتووا وارتوينا (قال)
~~نصر وكان ابن محصن من أعلام أصحاب علي عليه السلام قتل في المعركة بصفين
~~وجزع علي عليه السلام لقتله اه (أقول): PageV04P023
# الذي استظهره من أن اسم أبي عمرة عمرو بن محصن ينافيه قول نصر نفسه، فإنه
~~ذكر أولا كما سمعت أنه أبو عمرة بن عمرو بن محصن - كما في نسخة كتاب صفين
~~المطبوعة ونسخة الدرجات المخطوطة - وينافيه أيضا قول نصر عند ذكر الأبيات
~~التي رثى بها النجاشي أبا عمرة التي استشهد صاحب الدرجات بشطر منها على أن
~~اسمه عمرو بن محصن كما سمعت، ففي كتاب صفين: قال النجاشي يبكي أبا عمرة بن ms05847
~~عمرو بن محصن وقتل بصفين: (لنعم فتى الحيين عمرو بن محصن) وذكر الأبيات،
~~فجعل أبا عمرة هو ابن عمرو بن محصن لا عمرو بن محصن، لكن شطر البيت صريح في
~~أن المرثي عمرو بن محصن، والذي يظهر لي ان أبا عمرة كنية بشير لا أبيه، وإن
~~الأبيات في رثاء أبيه عمرو بن محصن لا في رثاء بشير لأن عمرو بن محصن قتل
~~أيضا في صفين كما صرح به الشيخ في رجاله في ترجمته وإن كان ظاهر ما مر عن
~~كتاب نصر انها في رثاء أبي عمرة بن محصن الذي هو بشير، لكن حيث أن صريح
~~الشطر الأول منها انها في رثاء عمرو، فالظاهر أنه وقع اشتابه من نصر أو من
~~الرواة عنه في جعلها في رثاء الأبن بل هي في رثاء الأب، ويمكن على بعد
~~كونها في رثاء الأبن بأن يكون وقع فيها حذف للضرورة، فأراد أن يقول ابن
~~عمرو بن محصن، فحذف لفظ ابن وقال عمرو بن محصن والشعراء يتصرفون في الشعر
~~للضرورة بمثل ذلك أو أكثر ويبالي أن بعضهم قال عند ذكر الدرع (من نسج ابن
~~داود) فزاد كلمة ابن وهو ليس أقل محذورا من حذفها وقال أبو نواس (مع الشمس
~~في عيني أباع تغور) وإنما هي عين أباع، وقال (يؤممن أرض الغوطتين) فثناها
~~وإنما هي غوطة واحدة وقال (وأصبحن قد فوزن على نهر فطرس) وإنما هو نهر أبي
~~فطرس إلى غير ذلك مما لا يحصى ويتحصل ان أبا عمرة يكنى به بشير بن عمرو بن
~~محصن وثعلبة بن عمرو بن عبيد بن محصن وان المقتول بصفين هو الأول. ومن ذلك
~~يظهر ان أبا عمرة الذي كان من أصفياء أمير المؤمنين عليه السلام وشهد معه
~~الجمل وصفين واستشهد بصفين وخرج معه لما خرج من المدينة والذي قال عنه نصر
~~إنه كان من أعلام أصحاب علي عليه السلام وقتل في المعركة بصفين وجزع علي
~~عليه السلام لقتله هو بشير بن عمرو بن محصن لا أبوه عمرو ولا ثعلبة بن ms05848 عمرو
~~و إن كان أبوه عمرو بن محصن قد استشهد أيضا بصفين على ما ذكره الشيخ في
~~رجاله. نعم لا يكون وقع اشتباه من الرواة فنسبوا إلى بشير ما هو لأبيه من
~~كونه من أصفيائه عليه السلام ومن أعلام أصحابه وجزع لقتله وغير ذلك ويرشد
~~إليه ما مر عن أبي عمرة بن عمرو بن محصن من أنه دخله الشك في المسير إلى
~~حرب صفين، ثم ذهب عنه ونفذت بصيرته، فإن هذا قد يتنافر مع كونه من الأصفياء
~~ومن أعلام الأصحاب، والاشتباه بين الأب والابن بإسناد ما لأحدهما للآخر غير
~~مستبعد خصوصا مع اشتراكهما في صحبته عليه السلام وشهادتهما معه والله أعلم،
~~كما أن قوله يروي عنه ابنه عبد الرحمن بن أبي عمرة ليس بصواب، فإن عبد
~~الرحمن هو ابن بشير لا ابن ثعلبة كما صرح به ابن سعد في الطبقات. ومر في ج
~~7 م 8 ص 633 وأشار إليه ابن عبد البر في كلامه الآتي. وفي مستدركات الوسائل
~~ثعلبة بن عمرو أبو عمرة الأنصاري قتل مع أمير المؤمنين عليه السلام بصفين.
~~قال وفي شرح الأخبار للقاضي نعمان بإسناده عن محمد بن سلام بإسناده عن عون
~~بن علي عن أبيه، وكان كاتبا لعلي عليه السلام أنه ذكر من كان معه في حروبه،
~~إلى أن قال: وثعلبة بن عمرو بدري، وهو الذي أعطى عليا عليه السلام يوم
~~الجمل مائة ألف درهم أعانه بها، قتل يوم صفين. قال:
# وفي رجال الكشي مسندا عن أبي عبد الله عليه السلام إنه قال في حديث ثم
~~لحق أبو ساسان وعمارة وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة وفيه مسندا عن أبي بصير
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام خالف الناس إلا ثلاثة أبو ذر والمقداد
~~وعمار! فقال وأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري اه. (أقول):
# يظهر مما مر عدم صحة قوله وقول القاضي نعمان إن ثعلبة بن عمرو قتل مع علي
~~عليه السلام بصفين، فإنه قتل يوم الجسر سنة 15 أو مات في خلافة عثمان كما
~~مر، ms05849 وكذا في قول القاضي إنه هو الذي أعطى عليا عليه السلام يوم الجمل مائة
~~ألف درهم أعانه بها، فان ذلك عمرو بن محصن والد بشير كما صرح به الشيخ في
~~رجاله في ترجمة عمرو بن محصن، وما في روايتي الكشي المراد به بشير لا ثعلبة
~~والله أعلم وفي الاستيعاب ثعلبة بن عمرو ابن عبيد بن محصن بن عمرو بن عتيك
~~بن عمرو بن مبذول وهو عامر الذي يقال له سدن بن مالك بن النجار شهد بدرا
~~واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واختلف
~~في وقت وفاته فقال الواقدي توفي في خلافة عثمان بالمدينة وقال عبد الله بن
~~محمد الأنصاري لم يدرك عثمان لكنه قتل يوم جسر أبي عبيد في خلافة عمر روى
~~عنه ابنه عبد الرحمن يقال إنه أبو عمرة الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة وفي ذلك نظر اه ووجه النظر ان أبا عمرة الأنصاري والد عبد الرحمن هو
~~بشير بن عمرو كما استصوبه في الكنى لا ثعلبة وإن قلنا إن كلا منهما يكنى
~~أبا عمرة قال وثعلبة هذا هو الذي قال عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قطع يد عمرو بن سمرة في السرقة وفي أسد الغابة ثعلبة بن عمرو بن محصن شهد
~~بدرا وقتل يوم الجسر مع أبي عبيد الثقفي قاله موسى بن عقبة. وفي الإصابة
~~ثعلبة بن عمرو بن محصن وساق نسبه كما مر ثم قال ثعلبة بن عمرو وقيل هو اسم
~~أبي عمرة الأنصاري حكاه البغوي اه وفي تهذيب التهذيب ثعلبة بن عمرو بن عبيد
~~بن محصن الأنصاري النجاري شهد بدرا ويقال إنه عمرو والد عبد الرحمن وليس
~~بصحيح ذكر الطبراني في المعجم الكبير من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب إنه
~~قتل بجسر أبي عبيد سنة 15 وقال ابن عبد البر مات في خلافة عثمان. وتفرد ابن
~~عبد البر بزيادة عبيد في نسبه بين عمرو ومحصن وخالفه الجمهور فلم يذكروه
~~وفرق ابن منده وأبو ms05850 نعيم بين هذا الذي شهد بدرا وبين راوي حديث السرقة
~~وأظنه الصواب اه. وفي الطبقات الكبير:
# ثعلبة بن عمرو بن محصن وساق نسبة كالاستيعاب لكنه لم يذكر عبيد بين عمرو
~~ومحصن وقال أمه كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت الشاعر وشهد ثعلبة بدرا
~~واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال
~~الواقدي: توفي في خلافة عثمان بالمدينة وليس له عقب وقال عبد الله بن محمد
~~بن عمارة الأنصاري لم يدرك ثعلبة خلافة عثمان وقتل يوم جسر أبي عبيد شهيدا
~~في خلافة عمر اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# ثعلبة بن عنمة بن عدي من بني سلمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وفي الإصابة عنمة بفتح المهملة والنون وفي
~~الاستيعاب وغيره وهو ثعلبة بن عنمة بن عدي بن نائي بن عمرو بن سواد بن غنم
~~بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة في السبعين وشهد بدرا
~~واحدا وهو أحد الذين كسروا آلهة بني سلمة قتل يوم الخندق شهيدا قتله هبيرة
~~بن أبي وهب المخزومي قاله ابن إسحاق وقيل قتل يوم خيبر اه وفي أسد الغابة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة) قال نزلت في معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن عنمة وهما من الأنصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو
~~فيطلع دقيقا ثم يزيد PageV04P024
# حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما كان فنزلت الآية
~~اه. وفي الطبقات الكبير زاد ابن سنان بعد ابن عدي ثعلبة بن قيظي بن صخر بن
~~سلمة الأنصاري في أسد الغابة ثعلبة بن قيظي، ثم روى بسنده: قال في حديث ابن
~~أبي رافع ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة بدري أخرجه أبو نعيم وأبو موسى
~~مختصرا اه وفي الإصابة: ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة الأنصاري ذكره مطين
~~الطبراني - وغيرهما من طريق عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين من ms05851 أهل
~~بدر والإسناد إلى عبيد الله ضعيف جدا اه وهو وإن لم يذكر أنه شهد صفين مع
~~علي عليه السلام إلا أن ذلك هو الظاهر فالبدريون بعد ما قاتلوا معاوية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر لم يكونوا ليقاتلوا مع معاوية
~~عليا يوم صفين والله أعلم.
# ثعلبة بن ميمون مولى بني أسد ثم مولى بني سلامة منهم - أي من بني أسد -
~~أبو إسحاق النحوي هكذا ترجمه النجاشي وقال: كان وجها في أصحابنا قاريا
~~فقهيا نحويا لغويا راوية وكان حسن العمل كثير العبادة والزهد روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام له كتاب مختلف الرواية عنه قد رواه
~~جماعات من الناس قرأت على الحسين بن عبيد الله أخبركم أحمد بن محمد الزراري
~~عن حميد قال حدثنا أبو طاهر محمد بن تسنيم (نسيم) قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد المزخرف الجحال عن ثعلبة بالكتاب ورأيت بخط ابن نوح فيما كان وصي به
~~إلي من كتبه حدثنا محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا علي بن
~~حسن بن فضال عن علي بن أسباط قال لما ان حج هارون الرشيد مر بالكوفة فصار
~~إلى الموضع الذي يعرف بمسجد سماك وكان ثعلبة ينزل في غرفة على الطريق فسمعه
~~هارون وهو في الوتر وهو يدعو وكان فصيحا حسن العبارة فوقف يسمع دعاءه ووقف
~~من قدامه ومن خلفه واقبل يتسمع ثم قال للفضل بن الربيع ما تسمع ما أسمع ثم
~~قال إن خيارنا بالكوفة اه وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام فقال ثعلبة بن ميمون الأسدي من الكوفة وقال في رجال الكاظم عليه
~~السلام ثعلبة بن ميمون كوفي له كتاب روي عن أبي عبد الله عليه السلام يكنى
~~أبا إسحاق اه وفي منهج المقال واعلم أنه يقال له أبو إسحاق الفقيه كما في
~~ترجمة جميل وأبو إسحاق النحوي كما في رجال النجاشي اه وقال الكشي في ثعلبة
~~بن ميمون ذكر حمدويه عن محمد بن ms05852 عيسى ان ثعلبة بن ميمون مولى محمد بن قيس
~~الأنصاري وهو ثقة خير فاضل مقدم معلوم معدود من العلماء الفقهاء الآجلة من
~~هذه العصابة اه وفي التعليقة هو من أعاظم الثقات والزهاد والعباد والفقهاء
~~والعلماء الأمجاد، وربما يتأمل في وثاقته لعدم ذكرها بلفظها في رجال
~~النجاشي، والمذكور بلفظها في رجال الكشي يحتمل كونه من محمد بن عيسى -
~~وربما يكون هذا هو الظاهر - قال: وهذا التأمل في غاية الركاكة ونهاية
~~السخافة، ولعمري ان النجاشي لم يدر بأنه سيجئ من يقنع بمجرد ثقة، بل وبمجرد
~~رجحانه ولا يكفيه جميع ما ذكر على أن محمد بن عيسى من الثقات على أن ذكر
~~الكشي ذلك ليس مجرد القصة بل الظاهر أنه لأجل الانتفاع وانه في مقام
~~الاعتداد والاعتماد.
# ومر في أبان بن عثمان عند ذكر من أجمعت العصابة عليهم، قالوا وزعم أبو
~~إسحاق الفقيه ان أوجه هؤلاء جميل، والظاهر منه استنادهم اليه واعتمادهم
~~عليه. وبالجملة هو أجل من أن يحتاج إلى ذكر أمثال ذلك له اه.
# وقيل إن الذي تأمل في وثاقته هو صاحب الذخيرة. وفي لسان الميزان:
# ثعلبة بن ميمون الكوفي أبو إسحاق ذكره الكشي في رجال الشيعة، وقال ابن
~~النجاشي: كان كثير العبادة، و قال: روى عن جعفر وموسى بن جعفر وصنف مختلف
~~الرواية عن جعفر. روى عنه محمد بن المزخرف وعلي بن أسباط والحسن بن علي
~~الخزاز وطريف بن ناصح وغيره اه.
# ومحمد بن عبد الله المزخرف صوابه عبد الله بن محمد، اما رواية الخزاز
~~وطريف عنه فلا أدري من أين اخذ ذلك؟! وكتاب مختلف الرواية الظاهر أن المراد
~~به الحاوي للروايات المختلفة الواردة عنه عليه السلام، وما في كثير من
~~الكتب من ابدال مختلف بيختلف أو تختلف تصحيف.
# التمييز في مشتركات الطريحي: باب ثعلبة المشترك بين ابن ميمون الممدوح
~~وبين غيره من الضعفاء ويمكن استعلام أنه هو برواية أبي محمد المزخرف الحجال
~~عنه، وروايته هو عن الصادق والكاظم عليهم السلام، وحيث يعسر التمييز تقف
~~الرواية. وفي مشتركات الكاظمي باب ثعلبة ms05853 المشترك بين ابن ميمون الثقة وغيره
~~من الضعفاء ويمكن استعلام أنه هو برواية أبي محمد عبد الله بن محمد المزخرف
~~الحجال وابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل بن بزيع عنه، وبروايته هو عن زرارة
~~وأبي بكر الحضرمي والصادق والكاظم عليهم السلام اه‍. وعن جامع الرواة أنه
~~نقل زيادة على ذلك رواية ظريف بن ناصح والحسن بن علي الوشا والحسن بن علي
~~بن فضال والحسن بن الجهم وأحمد بن محمد بن أبي عمير وعاصم بن حميد وأبي
~~داود المسترق وعلي بن أسباط والبرقي عنه اه‍.
# ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي صاحب شرطة علي عليه السلام (الحماني) بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الميم، وفي آخرها نون في أنساب السمعاني نسبة إلى
~~حمان قبيلة - من تميم - نزلت الكوفة.
# في ميزان الاعتدال: ثعلبة بن يزيد الحماني صاحب شرطة علي شيعي غال، قال
~~البخاري في حديثه نظر. روى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: ان
~~الأمة ستغدر بك. وعنه حبيب بن أبي ثابت لا يتابع عليه. وقال النسائي ثقة.
~~وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا اه. وفي تهذيب التهذيب:
# ثابت بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي، وعنه حبيب بن أبي ثابت وسلمة بن
~~كهيل والحكم بن عتيبة، وقيل عن الحكم عن ثعلبة بن يزيد أو يزيد بن ثعلبة
~~بالشك. وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه. وقال ابن
~~حبان: وكان على شرطة علي وكان غاليا في التشيع لا يحتج باخباره إذا انفرد
~~به عن علي، وبرواية حبيب بن أبي ثابت عنه فينظر اه. وفي الطبقات الكبير
~~لابن سعد ثعلبة بن يزيد الحماني من بني تميم روى عن علي بن أبي طالب وكان
~~قليل الحديث اه.
# ثقاف بن عمرو بن سميط حليف بني عبد شمس قتل يوم أحد سنة 3 وقيل يوم خيبر
~~سنة 7 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وفي
~~الاستيعاب:
# ثقف بن عمرو الأسلمي ويقال الأسدي حليف بني ms05854 عبد شمس يكنى أبا مالك ويقال
~~ثقاف، شهد هو وأخواه مدلاج بن عمرو ومالك بن عمرو بدرا وقتل يوم أحد شهيدا.
~~وقال موسى بن عقبة قتل يوم خيبر شهيدا قتله أسير اليهودي اه. وفي أسد
~~الغابة: ثقف بن عمرو بن سميط من بني غنم بن PageV04P025
# دودوان بن أسد استشهد يوم خيبر وقيل يوم أحد، عن ابن شهاب حليف الأنصار.
~~وقال ابن إسحاق من بني غنم حليف لهم. وقال عروة من قريش من بني عبد مناف
~~حليف لهم من بني أسد بن خزيمة، وقول عروة أصح فإن بني غنم بن دودان كانوا
~~حلفاء قريش وهاجروا إلى المدينة وهم على حلفهم. وقال ابن منده وأبو نعيم من
~~بني لوذان بن أسد باللام، وهو وهم وإنما هو دودان بدالين مهملتين أجمع
~~النسابون عليه ومتى جعل أوله لاما فيكون بالذال المعجمة اه. وفي الإصابة:
~~قال الواقدي ثقاف بن عمرو فذكره وقال قتلة أسير بن رزام اه. وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد ثقاف بن عمرو بن سميط وهو أخو مالك ومدلاج قال محمد بن
~~إسحاق ومحمد بن عمر (الواقدي) هو ثقف بن عمرو. وقال أبو معشر ثقاف بن عمرو
~~وشهد ثقف بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وقتل بخيبر شهيدا سنة 7 من
~~الهجرة قتله أسير اليهودي اه. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# الثقفي هو إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي.
# ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي من ولد داود بن علي اليعقوبي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرضا عليه والسلام وفي لسان الميزان ثلج بن أبي ثلج
~~اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان خصيصا بعلي بن
~~موسى الرضا ولما مات لزم قبره حتى مات اه.
# الثمالي هو أبو حمزة ثابت بن دينار المعروف بأبي حمزة الثمالي السابق.
# ثمامة بن عمرو أبو سعيد الأودي العطار الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام وفي لسان الميزان ثمامة بن عمرو الأزدي العطار
~~الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال ms05855 علي بن الحكم كان ورعا عالما مهيبا
~~وله قصة مع سفيان الثوري اه فأبدل الآودي بالأزدي.
# ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكنى أبا عبد الله توفي
~~سنة 54 وقيل سنة 44 بحمص.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وفي تهذيب
~~التهذيب ثوبان (1) بن بجدد (2) ويقال جحدر (3) أبو عبد الله ويقال أبو عبد
~~الرحمن الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل أصله من اليمن
~~أصابه سبا فاشتراه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعتقه وقال إن شئت تلحق
~~بمن أنت منهم فعلت وإن شئت أن تثبت فأنت منا أهل البيت، فثبت ولم يزل معه
~~في سفره وحضره، ثم حضر إلى الشام فنزل الرملة ثم حمص وابتنى بها دارا في
~~إمارة عبد الله بن قرط، روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنه أبو
~~أسماء الرحبي ومعدان بن أبي طلحة اليعمري وأبو حي المؤذن وراشد (4) ابن
~~أسعد وجبير بن نفير وعبد الرحمن بن غنم وأبو عامر الألهاني وأبو إدريس
~~الخولاني وجماعة، قال صاحب تاريخ حمص بلغنا أن وفاته كانت سنة 54 اه. وفي
~~الطبقات الكبير لابن سعد: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويكنى أبا عبد الله وهو من أهل السراة، قال: يذكرون أنه من حمير أصابه سبا
~~فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يزل معه حتى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فتحول إلى الشام فنزل حمص وله دار صدقة ومات بها
~~سنة 54 في خلافة معاوية اه. وفي خلاصة تذهيب الكمال: ثوبان مولى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أهل السراة وقيل من الحكم بن سعد العشيرة، له 127
~~حديثا. وزاد فيمن روى عنه خالد بن معدان. وروى الحاكم في المستدرك ثوبان بن
~~بجدد مولى رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكنى أبا عبد الله، رجل من
~~الألهان أصابه السبي فاعتقه رسول الله صلى الله عليه ms05856 وآله وسلم وقال له: يا
~~ثوبان إن شئت أن تلحق بمن أنت منه فأنت منه وإن شئت أن تثبت وأنت منا أهل
~~البيت على ولاء رسول الله! قابل بل أثبت على ولاء رسول الله، فمات بحمص في
~~إمارة عبد الله بن قرط سنة 54 اه.
# ثور بن عمارة الأزدي الكوفي أبو الحسن يأتي بعنوان ثوير مصغرا.
# ثور بن عمرو بن عبد الله المرهبي الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله
~~وقال أسند عنه هكذا في بعض نسخ رجال الشيخ. ويأتي ثوير مصغرا. وفي لسان
~~الميزان: ثور بن عمرو بن عبد الله المرهبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة،
~~وأثنى عليه علي بن الحكم اه.
# ثور بن الوليد الخثعمي الكوفي في لسان الميزان: ذكره الكشي في رجال
~~الشيعة، روى عن جعفر الصادق اه. ولا أثر لذلك في رجال الكشي المطبوع ولا
~~غيره.
# ثوير بن أبي فاختة يأتي بعنوان ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة ثوير بن
~~إسماعيل الحضرمي في التعليقة: سنشير إليه في ذكر طرق الصدوق وعده خالي
~~ممدوحا لذلك اه. هكذا في النسخة المطبوعة بهامش منهج المقال ولا يوثق
~~بصحتها ولم أجد ذلك في غير التعليقة ولا نقله أحد عن التعليقة ولا وجدته في
~~الوجيزة ولا في طرق الصدوق، فليراجع.
# ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة عن تقريب ابن حجر (ثوير) مصغرا (وفاختة)
~~بمعجمة مكسورة ومثناه فوقانية (وعلاقة) بكسر العين المهملة. وفي التعليقة:
~~ثوير قيل ويقال ثور والظاهر أنه مذكور مكبرا ومصغرا معا كما سيجئ في الحسين
~~بن ثور وقوله ابن علاقة وقيل ابن حمران وسيجئ عن رجال الشيخ أن اسم أبي
~~فاختة سعيد ابن جهمان وسيجئ في هارون بن الجهم عن الخلاصة والنجاشي
~~موافقتهما للشيخ في كونه ابن جهمان قال ويحتمل أن يكون حمران مصحف جهمان
~~وكون علاقة وجهمان عبارتين عن شخص واحد بأن يكون أحدهما اسما والآخر لقبا
~~ويمكن أن يكون أحدهما نسبة إلى الأب والآخر إلى الجد وذكر في جهم ابن أبي
~~جهم أنه لعل أبا الجهم ms05857 هذا هو
# PageV04P026
# ثوير بن أبي فاختة وأبو فاختة اسمه سعيد بن جهمان واسم جهمان علاقة اه‍.
# قال النجاشي ثوير بن أبي فاختة أبو جهم الكوفي واسم أبي فاختة سعيد بن
~~علاقة يروي عن أبيه وكان مولى أم هانئ بنت أبي طالب قال ابن نوح حدثني جدي
~~حدثنا بكر بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله البزاز حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا شبابة بن سوار قلت ليونس بن أبي إسحاق ما لك لا تروي عن ثوير فان
~~إسرائيل يروي عنه فقال ما أصنع به كان رافضيا اه وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي بن الحسين عليه السلام فقال:
# ثوير بن أبي فاختة سعيد بن جهمان مولى أم هاني تابعي وذكره في أصحاب
~~الباقر عليه السلام مثله إلا قوله تابعي وذكره في أصحاب الصادق عليه السلام
~~فقال ثويبن أبي فاختة. سعيد بن جهمان الهاشمي مولى أم هانئ كوفي وقال
~~الكشي: في ثوير بن أبي فاختة. حدثني محمد بن قولويه القمي قال حدثني محمد
~~بن بندار القمي عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه محمد بن خالد عن أحمد بن
~~النضر الجعفي عن عباد بن بشير عن ثوير بن أبي فاختة قال خرجت حاجا فصحبني
~~عمر بن ذر القاضي وابن قيس الماصر والصلت بن بهرام وكانوا إذا نزلوا قالوا
~~انظر الآن فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر منها عن ثلثين كل يوم
~~وقد قلدناك ذلك قال ثوير فغمني ذلك حتى إذا دخلنا المدينة فافترقنا فنزلت
~~أنا على أبي جعفر عليه السلام فقلت له جعلت فداك إن ابن ذر وابن قيس الماصر
~~والصلت صحبوني وكنت أسمعهم يقولون قد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر
~~عنها فغمني ذلك فقال أبو جعفر عليه السلام ما يغمك من ذلك فإذا جاؤوا فائذن
~~لهم فلما كان من غد دخل مولى لأبي جعفر عليه السلام فقال: جعلت فداك ان
~~بالباب ابن ذر ومعه قوم فقال لي أبو جعفر عليه السلام يا ثوير قم فائذن لهم ms05858
~~فقمت فأدخلتهم فلما دخلوا سلموا وقعدوا ولم يتكلموا فلما طال ذلك أقبل أبو
~~جعفر عليه السلام يستفتيهم الأحاديث واقبلوا لا يتكلمون فلما رأى ذلك أبو
~~جعفر عليه السلام قال لجارية له يقال لها سرحة هاتي الخوان فلما جاءت به
~~فوضعته قال أبو جعفر عليه السلام الحمد لله الذي جعل لكل شئ حدا ينتهي إليه
~~حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر وما حده قال إذا وضع ذكر
~~الله وإذا رفع حمد الله قال ثم أكلوا. ثم قال أبو جعفر عليه السلام اسقيني
~~فجاءته بكوز من آدم فلما صار في يده قال الحمد لله الذي جعل لكل شئ حدا
~~ينتهي إليه حتى أن لهذا الكوز حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر وما حده قال يذكر
~~اسم الله عليه إذا شرب ويحمد الله إذا فرغ ولا يشرب من عند عروته ولا من
~~كسر ان كان فيه، قال فلما فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث فلا يتكلمون،
~~فلما رأى ذلك أبو جعفر عليه السلام قال يا ابن ذر ألا تحدثنا ببعض ما سقط
~~إليكم من حديثنا؟ قال بلى يا ابن رسول الله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وأهل
~~بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا فقال أبو جعفر عليه السلام يا ابن ذر إذا
~~لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما خلفتني في الثقلين فماذا
~~تقول له قال فبكى ابن ذر حتى رأيت دموعه تسيل على لحيته ثم قال أما الأكبر
~~فمزقناه وأما الأصغر فقتلناه. فقال أبو جعفر عليه السلام إذن تصدقه يا ابن
~~ذر لا والله لا تزول قدم يوم القيامة حتى تسأل عن ثلاث عن عمره فيما أفناه
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن حبنا أهل البيت، وقال فقاموا
~~وخرجوا. فقال أبو جعفر عليه السلام لمولى له اتبعهم فانظر ما يقولون، قال
~~فتبعهم ثم رجع فقال جعلت فداك قد سمعتهم يقولون ms05859 لابن ذر على هذا خرجنا
~~معك؟، فقال ويلكم اسكتوا ما أقول إن رجلا يزعم أن الله يسألني عن ولايته
~~وكيف أسأل رجلا يعلم حد الخوان وحد الكوز اه‍. وفي الخلاصة في القسم الأول:
~~روى الكشي عن ثوير قال أشفقت على أبي جعفر من مسائل هيأها له عمر بن ذر
~~وابن قيس الماصر وابن بهرام، وهذا لا يقتضي مدحا ولا قدحا فنحن في روايته
~~من المتوقفين اه وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: دلالة الخبر على
~~القدح أظهر لأنه يدل على عدم علمه بحقيقة الإمامة على ما ينبغي ثم على
~~تقدير تسليمه لأوجه للتوقف فيه لذلك بل لجهالة حاله كغيره من المجهولين ولا
~~وجه لإدخاله أيضا في هذا القسم المختص بمن يعمل على روايته كما شرطه اه وفي
~~التعليقة: قوله دلالة الخبر الخ لا تأمل في كونه من الشيعة ومن مشاهيرهم
~~وحكاية الإشفاق لا تضر بالنسبة إلى الشيعة الذين كانوا في ذلك الزمان كما
~~لا يخفى على المطلع اه ويمكن أن يكون إشفاقه من أمر آخر كمشقة تلحقه من
~~تعنتهم أو عدم تمكنه من إظهار الحق تقية أو شبه ذلك. وفيها أيضا في جهم بن
~~أبي جهم أن في ترجمة سفيان بن أبي الجهم ان آل أبي جهم بيت كبير في الكوفة
~~وفي ترجمة منذر بن محمد بن منذر أنه من بيت جليل ومر قوله لعل أبا الجهم
~~هذا هو ثوير بن أبي فاختة فيظهر من ذلك جلالة ثوير. وفي الطبقات الكبير
~~لابن سعد: ثوير بن أبي فاختة ويكنى أبا الجهم وهو مولى أم هانئ بنت أبي
~~طالب وله عقب وكان كبيرا وقد بقي ثم روى بسنده عن ثوير انه شيع أباه إلى
~~مكة ومعه علقمة والأسود وعمرو بن ميمون فلم يتزود واحد منهم سوطا ولم يزموا
~~رواحلهم اه.
# وعن تقريب ابن حجر: ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي أبو الجهم
~~ضعيف رمي بالرفض من الرابعة اه. وفي ميزان الاعتدال:
# ثوير بن أبي فاختة أبو الجهم الكوفي مولى أم ms05860 هانئ بنت أبي طالب وقيل مولى
~~زوجها جعدة بن هبيرة عن ابن عمر وزيد بن أرقم وعدة وعنه شعبة وسفيان -
~~الثوري -، قال يونس بن أبي إسحاق كان رافضيا. وقال ابن معين: ليس بشئ. وقال
~~مرة: ضعيف: وقال الدارقطني متروك. وعن الثوري: ثوير ركن من أركان الكذب.
~~وقال البخاري تركه يحيى وابن مهدي وقال النسائي ليس بثقة اه. وفي تهذيب
~~التهذيب: ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي مولى أم هانئ أو مولى
~~زوجها، وزاد روايته عن أبيه وابن الزبير ومجاهد وأبي جعفر - الباقر -
~~وغيرهم، وعنه الأعمش وإسرائيل وشعبة وحجاج بن أرطأة وعدة. قال عمرو بن علي
~~كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وكان سفيان يحدث عنه. وقال عبد الله
~~بن أحمد سئل أبي عن ثوير بن أبي فاختة ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم،
~~فقال ما أقرب بعضهم من بعض. وعن يحيى: ضعيف. وقال إبراهيم الجوزجاني: ضعيف
~~الحديث. وقال أبو زرعة: ليس بذلك القوي. وقال ابن عدي: قد نسب إلى الرفض،
~~ضعفه جماعة وأثر الضعف على رواياته بين، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره.
~~وقال البخاري في التاريخ الأوسط كان ابن عيينة يغمزه. وقال البزاز حدث عنه
~~شعبة وإسرائيل وغيرهما واحتملوا حديثه، كان يرمى بالرفض. وقال العجلي هو
~~وأبوه لا باس بهما. وفي موضع آخر يكتب حديثه وهو ضعيف.
# وعن أيوب السختياني لم يكن مستقيم الشأن. وقال أبو أحمد الحاكم ليس
~~بالقوي عندهم. وقال يعقوب بن سفيان لين الحديث. وقال علي بن الجنيد متروك.
~~وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد حتى يجئ في روايته أشياء كأنها موضوعة.
~~وعن ابن مهدي أنه ضرب على حديثه. وعن الجوزجاني ليس بثقة. وقال الحاكم في
~~المستدرك لم ينقم عليه إلا التشيع، وذكره PageV04P027
# العقيلي وجماعة في الضعفاء اه. (أقول): قد ظهر أن تضعيفه ليس إلا لتشيعه
~~- كما نبه عليه الحاكم في المستدرك -، وما حكى عن الثوري من أنه ركن من
~~أركان الكذب، ينافي قولهم: إنه كان يحدث عنه. ويرشد إلى ms05861 أن تضعيفه لتشيعه
~~قول ابن عدي: أثر الضعف على رواياته بين!! وذلك لروايته ما لم يألفوه،
~~والله الهادي.
# ثوير بن عمارة الأزدي الكوفي أبو الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وفي منهج المقال في بعض النسخ ثور مكبرا اه.
# ثوير بن عمرو بن عبد الله المرهبي الهمداني الكوفي مضى بعنوان ثور بن
~~عمرو مكبرا.
# ثوير بن يزيد الشامي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام.
# (حرف الجيم) جابر بن أبجر النخعي الكوفي الصهباني (أبجر) بالألف والباء
~~الموحدة والجيم والراء من أسماء العرب هذا هو الصواب وغيره تصحيف، فقد يوجد
~~أبحر بالحاء المهملة، وفي نسخة لسان الميزان المطبوعة بالخاء المعجمة،
~~وكلاهما تصحيف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان:
~~جابر بن أبجر النخعي ويقال الصهباني كوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال
~~علي بن الحكم: كان عابدا ثقة روى عن جعفر الصادق اه.
# جابر أبو خالد في تاريخ بغداد للخطيب: جابر أبو خالد من تابعي أهل الكوفة
~~شهد مع علي بن أبي طالب وقعة النهروان. روى عنه ابنه خالد. أخبرنا أبو
~~الصهباء ولاد بن علي الكوفي أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا
~~أحمد بن حازم أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا سكين بن عبد العزيز قال
~~حدثنا حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده قال: اني لشاهد عليا يوم
~~النهروان - لما ان عاين القوم - قال لأصحابه: كفوا فناداهم ان اقيدونا بدم
~~عبد الله بن باب! قال وكان عامل علي على النهروان - قالوا كلنا قتله! فقال
~~الله أكبر! قال: فقال لأصحابه: ارموا، فرموا، قال فقال:
# احملوا فحملوا فقتلهم، ثم قال اطلبوا المجدع! فطلبوه فلم يجدوه، فقال
~~اطلبوه فاني والله ما كذبت ولا كذبت، ثم قال: يا عجلان ائتني ببغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاتاه بالبغلة فركبها ثم سار في القتلى،
~~فقال اطلبوه هاهنا! قال فاستخرجوه من تحت القتلى في نهر وطين له ms05862 عضيدة مثل
~~الثدي تمدها فتمتد فتصير مثل الثدي وتتركها فتنخمص. قال الله أكبر والله
~~لولا أن تبطروا لحدثتكم ما وعدكم الله على لسان نبيكم لمن قاتلهم اه.
# جابر بن اسامة الجهني نزل المدينة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الاستيعاب:
# جابر بن اسامة الجهني، وروى عنه معاذ بن عبد الله بن حبيب. وفي الإصابة:
~~جابر بن اسامة الجهني، يكنى أبا سعاد، نزل مصر ومات بها.
# قاله ابن يونس في حديث ذكره الخ. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جابر بن إسماعيل وقع في طريق الصدوق في الفقيه في روايته عنه عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه في باب ثواب صلاة الليل وروى عنه أيضا محمد بن الليث ووقع في
~~طريق الصدوق في مشيخته، وليس له ذكر في كتب أصحابنا الرجالية، واستظهر بعض
~~انه جابر بن إسماعيل الحضرمي أبو عباد المصري مذكور في كتب العامة، فعن
~~تقريب ابن حجر مقبول، وفي تهذيب التهذيب: روى عن عقيل وحي بن عبد الله
~~المعاقري، وعنه ابن وهب، ذكره ابن حبان في الثقات، قال واخرج ابن خزيمة
~~حديثه في صحيحه مقرونا بابن لهيعة، وقال ابن لهيعة لا احتج به وانما أخرجت
~~هذا الحديث لان فيه جابر بن إسماعيل اه.
# جابر بن أعصم المكفوف في لسان الميزان: جابر بن أعصم المكفوف ذكره الكشي
~~في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم: كان شديدا على الناصبية. وقال الطوسي:
~~روى عن جعفر الصادق اه. والذي في رجال الكشي ورجال الشيخ جابر المكفوف ولم
~~يذكرا انه ابن أعصم كما سيأتي، وكأن ابن حجر اطلع على أنه ابن أعصم من كلام
~~علي بن الحكم الذي ينقل عنه كثيرا، والظاهر أن كتابه كان عنده وهو من اجلاء
~~علماء الشيعة مذكور في الرجال.
# جابر الأنصاري أورد له ابن شهرآشوب في المناقب الأبيات الآتية ولا يدري
~~من هو وليس هو الصحابي قطعا قال:
# ان التختم في اليمين جلالة * لذوي العقول وفعل كل أديب لا للنواصب بل
~~لشيعة ms05863 احمد * النصب شين عند كل لبيب يا ذا الذي قاس الوصي بغيره * ثكلتك
~~أمك كنت غير مصيب جابر الأنصاري الصحابي يأتي بعنوان جابر بن عبد الله
~~الأنصاري.
# السيد جابر بن طعمة النجفي عالم فاضل من تلاميذ الشيخ صلاح الدين بن حسام
~~الدين الطريحي النجفي جابر الجعفي هو جابر بن يزيد الجعفي.
# أبو المرجي جابر بن ناصر الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان بن حمدون
~~التغلبي.
# قال ابن خالويه أوقع أبو المرجى جابر بعسكر معز الدولة وفيه وجوه الديلم
~~بسنجار فهزمهم وقتل ابن ملك الديلم ضربه اخوه أبو القاسم هبة الله بن ناصر
~~الدولة فقتله اه وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة التي يذكر فيها
~~مفاخر قومه:
# ومنا أبو عدنان سيد قومه * ومنا قريعا العز جبر وجابر PageV04P028
# فهذا لذي التاج المعصب قاتل * وهذا لذي البيت الممنع آسر قال ابن خالويه
~~اما ذو التاج فابن ملك الديلم اه ويأتي في ترجمة جبر ابن أبي الهيجاء عم
~~المترجم ان المراد بذي البيت الممنع هو عبد الله بن مزروع الضبابي وان الذي
~~اسره هو جبر، فيكون المراد بقاتل ذي التاج المعصب هو جابر، وهذا ينافي قوله
~~ان الذي قتل ابن ملك الديلم هو هبة الله أبو القاسم أخو جابر. وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 345: فيها خرج روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي على معز
~~الدولة وسار معز الدولة عن بغداد لمحاربته وخرج الخليفة المطيع منحدرا إلى
~~معز الدولة لان ناصر الدولة لما بلغه الخبر سير العساكر من الموصل مع ولده
~~أبي المرجى جابر لقصد بغداد والاستيلاء عليها فلما بلغ الخليفة ذلك انحدر
~~من بغداد ثم إن معز الدولة انتصر على روزبهان وأسره وسير سبكتكين إلى أبي
~~المرجى بن ناصر الدولة وكان بعكبرا فلم يلحقه لأنه لما بلغه الخبر عاد إلى
~~الموصل، وقال في حوادث سنة 347 ان معز الدولة كان قد صالح ناصر الدولة على
~~الفي ألف درهم كل سنة فلما كان هذه السنة اخر ناصر الدولة حمل المال فتجهز
~~معز ms05864 الدولة إلى الموصل ففارقها ناصر الدولة إلى نصيبين وضاقت الأقوات على
~~معز الدولة وبلغه ان بنصيبين من الغلات السلطانية شيئا كثيرا فسار نحوها
~~فلما توسط الطريق بلغه ان أولاد ناصر الدولة أبا المرجى وهبة الله بسنجار
~~في عسكر فسير إليهم عسكرا فلم يشعر أولاد ناصر الدولة الا والعسكر معهم
~~فعجلوا عن اخذ أثقالهم فركبوا دوابهم وانهزموا ونهب عسكر معز الدولة ما
~~تركوه ونزلوا في خيامهم فعاد أولاد ناصر الدولة إليهم وهم غارون فوضعوا
~~السيف فيهم فقتلوا وأسروا وأقاموا بسنجار ثم اصطلح ناصر الدولة ومعز الدولة
~~على يد سيف الدولة، وقال السري الرفا يذكر وقعة أبي المرجى مع عسكر معز
~~الدولة، بسنجار من قصيدة:
# لحظ عينيك للردى أنصار * وسيوف شفارها الأشفار فتكت بالمحب من غير ثأر *
~~فلها في فؤاده آثار وقعة باللوى استباحت نفوسا * قمرتها عزاءها الأقمار
~~ومها تكتم البراقع منها * صورا هن للعيون صوار أغرب البان بينهن فمن *
~~أثماره الياسمين والجلنار قصرت ليلة الخورنق حسنا * والليالي الطوال فيه
~~قصار بكر ترتعي جنى اللهو غضا * واللذاذات بينها ابكار وجنات تحير الورد
~~فيها * وثغور جرت عليها العقار كلما كرت الجباه بصبح * عطفت ليلها عليه
~~الطرار فضحاه من الذوائب ليل * ودجاه من الخدود نهار غنيت عن سحائب المزن
~~ارض * هن من راحة الأمير تمار ظلها سجسج وزهر رباها * عطر والحيا بها مدرار
~~حيث لا وردنا ثماد ولا الوعد * غرور ولا الهجوع غرار يتصدى لظاهر البشر طلق
~~* الوجه فيه سكينة ووقار سائل الديلمي كيف رأى * سنجار لما تنمرت سنجار إذ
~~تلاقى بأرضها الحطب الجز * ل ونار يحثها اعصار معشرا أصبحوا وجودا وأمسوا *
~~عدما والخطوب فيها اعتبار لم يسر حينهم إليهم ولكن * زجروا نحوه الجياد
~~وساروا في برار تكشف النقع عنها * وهي من رونق الحديد بحار واشرأبت لك
~~الديار فلو * تستطيع سيرا سرت إليك الديار نعم للسيوف لا ينفذ الشكر *
~~عليها أو تنفذ الاعمار قد أطاعتك في العدو المنايا * وجرت بالمنى لك
~~الاقدار لا تقد جحفلا فأنت من النجدة * والبأس جحفل جرار أملي في الملوك ms05865
~~عسر ولكن * املي في أبي المرجى اليسار وقال يمدحه أيضا ويذكر هذه الوقعة من
~~قصيدة:
# لله موقفنا بمنعرج اللوى * ومحارنا في لوعة ومحارها نضت البراقع عن محاسن
~~روضة * ريضت بمحتفل الحيا أنوارها فمن الثغور المشرقات لجينها * ومن الخدود
~~المذهبات نضارها أغصان بان أغربت في حملها * فغرائب الورد الجني ثمارها
~~طالت ليالي الحب بعد فراقها * وأحبهن إلى المحب قصارها لا تجبر الأيام كسر
~~عصابة * كسرت وذل بجابر جبارها رحلت فكان إلى السيوف رحيلها * وثوت فكان
~~على الحتوف قرارها برزت لها أسد الرها إذ حوصرت * والأسد تأنف ان يطول
~~حصارها مستعصمين من الأمير بهضبة * عدوية لا ترتقى أوعارها من ذا ينازعكم
~~كريمات العلى * وهي البروج وأنتم أقمارها الحرب تعلم انكم آسادها * والأرض
~~تعلم انكم أمطارها هي وقعة لك عزها وسناؤها * وعلى عدوك نارها وشنارها عمرت
~~ديارك من قبور ملوكهم * وخلت من الانس المقيم ديارها وردت بآساد الشري
~~مبيضة * أفعالها محمرة أظفارها فلتشكرنك دولة جددتها * فتجددت اعلامها
~~ومنارها حليتها وحميت بيضة ملكها * فغرار سيفك سورها وسوارها وغريبة تجري
~~عليك رياحها * ارجا، إذا لفحت عدوك نارها ممن له غرر الكلام تفتحت *
~~أبوابها وترفعت أستارها تجري وتطلبه عصائب قصرت * عن شاوه فقصارها اقصارها
~~يحوي له الأمد البعيد نجاره * ويعوقها عما حواه نجارها فتعيش بعد مماته
~~اشعاره * وتموت قبل مماتها اشعارها وللسري الرفا أيضا يمدحه وقد أصابه رمد:
# شيم الأمير وفت لنا بعداتها * فجرت سحائب جوده لعفاتها لا تعدم العلياء
~~منه شمائلا * حسنات هذا الدهر من حسناتها نفديه - ان كنا الفداء لنفسه - *
~~من حادث الأيام أو نكباتها شكت العلى لما شكته جفونه * فشكاته مقرونة
~~بشكاتها قد قلت للأعداء مهلا انها * نوب تجلى الصبح من ظلماتها قالوا اشتكى
~~رمدا حمى أجفانه * سنة الرقاد وغض من لحظاتها فأجبتهم لم ترمد العين التي *
~~تحمر بأسا يوم حرب عداتها لكن رأته محاربا أمواله * بنواله فجرت على
~~عاداتها وله يتنجزه وعدا:
# أمير الندى: ان الثناء خلود * وان القوافي السائرات جنود إذا انقض من حول
~~الملوك عديدها * فحولك منها عدة وعديد فهن ms05866 إذا ناضلن عنك صوارم * وهن إذا
~~لاحت عليك عقود ولي من ندى كفيك رسم تضاءلت * معالمه حتى تكاد تبيد غدا
~~خلقا والحمد فيه مجدد * ومنتقصا والشكر فيه يزيد فلا يك رسمي من نوالك
~~دارسا * فرسمك غض من ثناي جديد PageV04P029
# وكتب أبو فراس إلى أبي المرجى المترجم:
# لو لم تقلدني الليالي منة * الا مودته اذن لكفاها جربت منه خلائقا
~~وطرائقا * لا يطلب الأخ من أخيه سواها فإذا تخيرت الجماعة كلها * امسى
~~وأصبح شيخها وفتاها يا نعمة في الدهر كانت غلطة * لو كان أولاها إذن والاها
~~اثني الضلوع على جوى وشفاؤها * اني أفاوضك الحديث شفاها عل الزمان يعود
~~وقتا عله * وعسى الليالي ان تديل عساها ولما توفي جابر بالرحبة قال أبو
~~فراس يرثيه:
# بنفسي على جابر حسرة * تزول الجبال وليست تزول له ما بقيت طويل البكاء *
~~وحسن الثناء، وهذا قليل وقال أيضا يرثيه:
# الفكر فيك مقصر الآمال * والحرص بعدك غاية الجهال لو كان يخلد بالفضائل
~~فاضل * وصلت لك الآجال بالآجال لو كنت تفدى لافتدتك سراتنا * بنفائس
~~الأرواح والأموال أعزز على سادات قومك ان ترى * فوق الفراش مقلب الأوصال
~~والسمر تخطر لم تدق صدورها * والخيل واقفة على الأطوال والسابغات مصونة لم
~~تبتذل * والبيض سالمة مع الأبطال وإذا المنية أقبلت لم يثنها * حرص الحريص
~~وحيلة المحتال ما للخطوب وما لاحداث النوى * اعجلن جابر غاية الاعجال لما
~~تسربل بالفضائل وارتدى * برد العلى واعتم بالاقبال وتشاهدت صيد الملوك
~~بفضله * ورأى المكارم من مكان عالي فلئن هلكت فما الوفاء بهالك * ولئن بليت
~~فما الوداد ببالي أ أبا المرجى غير حزني دارس * ابدا عليك وغير قلبي سالي
~~لا زلت مغدو الثرى مطروقه * بسحابة مجرورة الأذيال وحجبن عنك السيئات ولم
~~يزل * لك صاحب من صالح الاعمال أبو عبد الله ويقال أبو موسى جابر بن حيان
~~بن عبد الله الطرسوسي الكوفي المعروف بالصوفي كناه بأبي عبد الله ابن
~~النديم في الفهرست، ثم قال والرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال
~~استاذنا أبو موسى جابر بن حيان، وكناه في الفهرست ms05867 في موضع اخر بابي موسى.
# مولده ووفاته في فهرست ابن النديم: قد قيل إن أصله من خراسان اه. وبذلك
~~يعلم أن مولده بخراسان (1) ولكن ابن خلكان وصفه بالطرسوسي. وفي كشف الظنون:
~~توفي سنة 160، وكذلك نقله صاحب تاريخ الفكر العربي عن كشف الظنون ثم نقل
~~عنه انه توفي سنة 180، وقال: ان خبر اتصاله بالبرامكة وما ذكره الجلدقي في
~~كتابه (نهاية المطلب) من أن جابر بن حيان بقي إلى زمن المأمون يناقض ذلك،
~~لأن البرامكة ظلوا متمتعين بثقة الرشيد 17 عاما: من سنة 170 - 188 ه‍.،
~~والمأمون بويع بالخلافة سنة 198 اه‍ (أقول): على التاريخ الثاني - إذا صح -
~~لا مناقضة، وبقاؤه إلى زمن المأمون لا يقتضي بقاءه إلى زمن خلافته (2).
# أقوال العلماء فيه كان حكيما رياضيا فيلسوفا عالما بالنجوم طبيبا منطقيا
~~رصديا مؤلفا مكثرا في جميع هذه العلوم وغيرها: كالزهد والمواعظ، من أصحاب
~~الإمام جعفر الصادق عليه السلام واحد أبوابه ومن كبار الشيعة وما يأتي عند
~~تعداد مؤلفاته يدل على أنه كان من عجائب الدنيا ونوادر الدهر، وان عالما
~~يؤلف ما يزيد على 3900 كتاب في علوم جلها عقلية وفلسفية لهو حقا من عجائب
~~الكون، فبينا هو فيلسوف حكيم ومؤلف مكثر في الحيل والنيرنجات والعزائم
~~ومؤلف في الصنائع وآلات الحرب، إذا هو زاهد واعظ مؤلف كتبا في الزهد
~~والمواعظ. ومن يكون بهذه الإحاطة في العلوم، متى يتسع وقته لتأليف 1300
~~كتاب في الحيل - كما يأتي -؟ ومن لا يكون متخصصا بعلم الطب ولا مشهورا به،
~~كيف يؤلف فيه 500 كتاب وأي شئ أغرب من أن يكون - وهو فيلسوف - يؤلف 500
~~كتاب نقضا على الفلاسفة، وان هذه الكتب التي تعد في العلم الواحد ب‍ 1300
~~كتاب و 500 كتاب و 300 كتاب و 1300 رسالة مهما صغر حجمها لهي دالة على باع
~~طويل وهمة شماء. وهو مع ذلك يشتغل بصناعة الكيمياء حتى صار اشهر من ينسب
~~إليه هذا العلم، وذلك يحتاج إلى زمن طويل وجهد عظيم. ويكفي في تفرد الرجل
~~ان كتبه بقي كثير ms05868 منها محفوظا في مكاتب الغرب والشرق، وطبع جملة منها وترجم
~~جملة منها. وقال علي بن يوسف القفطي في تاريخ الحكماء: جابر بن حيان الصوفي
~~الكوفي كان متقدما في العلوم الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء، وله
~~فيها تواليف كثيرة ومصنفات مشهورة.
# وكان مع هذا مشرفا على كثير من علوم الفلسفة ومتقلدا للعلم المعروف بعلم
~~الباطن - وهو مذهب المتصوفين من أهل الاسلام: كالحارث بن أسد المحاسبي وسهل
~~بن عبد الله التستري ونظرائهم. وذكر محمد بن سعيد السرقسطي المعروف بابن
~~المشاط الأصطرلابي الأندلسي انه رأى لجابر بن حيان بمدينة مصر تأليفا في
~~عمل الأصطرلاب يتضمن الف مسألة لا نظر له اه وقال ابن خلكان في ترجمة
~~الإمام الصادق عليه السلام: له كلام في صناعة الكيمياء والزجر والفأل، وكان
~~تلميذه أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد الف كتابا يشتمل على الف
~~ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة اه. وقال السيد علي بن
~~طاوس الحسني الحلي في كتابه (فرج الهموم بمعرفة علم النجوم) عند ذكره
~~لجماعة من الشيعة كانوا عارفين بعلم النجوم: ومنهم جابر بن حيان صاحب
~~الصادق عليه السلام، وذكره ابن النديم في رجال الشيعة اه. وقد روى الحسين
~~بن بسطام بن سابور واخوه أبو عتاب أو غياب عبد الله بن بسطام بن سابور
~~الزيات عن جابر بن حيان عن الإمام الصادق عليه السلام في كتابهما المعروف
~~بطب الأئمة. وفي روضات الجنات: أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي كان
~~من مشاهير قدماء العلماء بالأفانين الغريبة من الكيمياء والليمياء
~~والهيمياء والسيمياء والريمياء وسائر علوم السر والجفر الجامع وأمثال ذلك.
~~وقال اليافعي في مرآة الجنان: الف جابر بن
# PageV04P030
# حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله
~~وهي خمسمائة رسالة اه. وفي عيون الانباء في ترجمة أبي بكر محمد بن زكريا
~~الرازي انه نقل كتاب الاس لجابر إلى الشعر. وفي ترجمة عبد اللطيف البغدادي
~~أنه قال: ورد إلى بغداد رجل مغربي قد أمعن في كتب الكيمياء والطلسمات ms05869 وما
~~يجري مجراها، واتى على كتب جابر بأسرها. ثم قال عبد اللطيف عن نفسه: وحصلت
~~كثيرا من كتب جابر بن حيان الصوفي اه. كل ذلك يدلنا على اشتهار جابر بن
~~حيان وكتبه واعتناء العلماء بها، ويعبر عنه الرازي بأستاذنا كما في فهرست
~~ابن النديم، وترجم بعض كتبه كما مر عن عيون الأنباء.
# وقال ابن النديم في الفهرست: اخبار جابر بن حيان وأسماء كتبه:
# هو أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المعروف بالصوفي.
# واختلف الناس في أمره، فقال الشيعة انه من كبارهم واحد الأبواب - يعني
~~أبواب أئمة أهل البيت وحملة علومهم -، وزعموا أنه كان صاحب جعفر الصادق
~~وكان من أهل الكوفة، وزعم قوم من الفلاسفة انه كان منهم وله في المنطق
~~والفلسفة مصنفات وزعم أهل صناعة الذهب والفضة ان الرياسة انتهت اليه في
~~عصره وأن أمره كان مكتوما. قال وزعموا أنه كان ينتقل في البلدان لا يستقر
~~به بلد خوفا من السلطان على نفسه. وقيل إنه كان في جملة البرامكة ومنقطعا
~~إليهم ومتحققا بجعفر بن يحيى، فمن زعم هذا قال إنه عنى بسيده جعفر هو
~~البرمكي، وقالت الشيعة انما عنى جعفر الصادق. وحدثني بعض الثقات ممن تعاطى
~~الصنعة - اي صنعة الكيمياء - انه كان ينزل في شارع باب الشام في درب يعرف
~~بدرب الذهب وقال لي هذا الرجل ان جابرا كان أكثر مقامه بالكوفة وبها كان
~~يدبر الإكسير لصحة هوائها ولما أصيب بالكوفة الازج (1) الذي وجد فيه هارون
~~ذهب فيه نحو مائتي رطل. ذكر هذا الرجل أن الموضع الذي أصيب ذلك فيه كان دار
~~جابر بن حيان فإنه لم يصب في ذلك الازج غير الهاون فقط وموضع قد بني للحل
~~والعقد في هذا في أيام عز الدولة ابن معز الدولة. وقال لي أبو سبكتكين
~~دستاردار انه هو الذي خرج ليستلم ذلك وقال جماعة من أهل العلم وأكابر
~~الوراقين ان هذا الرجل - يعني جابرا - لا أصل له ولا حقيقة وبعضهم قال إنه
~~ما صنف - ان كان له حقيقة - الا ms05870 كتاب الرحمة وان هذه المصنفات صنفها الناس
~~ونحلوه إياها. وأنا أقول - اي ابن النديم - ان رجلا فاضلا يجلس ويتعب فيصنف
~~كتابا يحتوي على الفي ورقة يتعب قريحته وفكره باخراجه ويتعب يده وجسمه
~~بنسخه ثم ينحله لغيره اما موجودا أو معدوما ضرب من الجهل وان ذلك لا يستمر
~~على أحد ولا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم واي فائدة في هذا وأي
~~عائدة، والرجل له حقيقة وأمره اظهر واشهر وتصانيفه أعظم وأكثر ولهذا الرجل
~~كتب في مذاهب الشيعة وانا أوردها في مواضعها وكتب في معان شتى من العلوم قد
~~ذكرتها في مواضعها من الكتاب اه.
# وقال إسماعيل مظهر في كتابه تاريخ الفكر العربي: لعل جابر بن حيان اشهر
~~من يذكره تاريخ العلم في العصر العربي من العلماء فإن اسمه يقترن من حيث
~~الشهرة ومن حيث الأثر النافع بأسماء العظماء من رواد الحضارة والعمران ولقد
~~قال فيه الأستاذ (برتيلو) المؤلف الفرنسي صاحب كتاب تاريخ الكيمياء في
~~القرون الوسطى ان اسمه ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة اسم أرسطوطاليس في
~~تاريخ المنطق فكأن جابرا عند برتيلو أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية
~~تقترن باسمه في تاريخ الدنيا وقد عرف جابر بن حيان في العالم اللاتيني باسم
~~جبير (2) عاش جابر بن حيان في بلاط هارون الرشيد في بغداد وكان على صلة
~~حسنة بالبرامكة والظاهر من سيرته انه كان أشد تعلقا بهم منه بخليفة
~~المسلمين لأن البرامكة كانوا يعلقون على علم الكيمياء شأنا كبيرا وكانوا
~~يشتغلون بذلك العلم ويدرسونه درسا عميقا ولقد ذكر جابر في كتابه الخواص
~~كثيرا من المحاورات التي وقعت بينه وبينهم في معضلات هذا العلم والظاهر أنه
~~كان له نصيب من الاشتغال بعلم الطب وطرق العلاج لأنه كان من الشائع في ذلك
~~العهد ان يقترن العلم الكيمياء بالعمل في صناعة الطب اه ثم حكى عن الجلدقي
~~في كتابه نهاية المطلب انه روى كثيرا مما عانى الكيماويون من العرب في أول
~~اشتغالهم بهذا العلم من الاضطهاد والمصاعب وذكر عن جابر بن حيان ms05871 انه خلص من
~~الموت مرارا عديدة كما أنه قاسى كثيرا من انتهاك الجهلاء لحرمته ومكانته
~~وانهم كانوا يحسدونه على علمه وفضله وانه اضطر إلى الافضاء ببعض اسرار
~~الصناعة - اي الكيمياء - إلى هارون الرشيد والى يحيى البرمكي وابنيه الفضل
~~وجعفر وان ذلك هو السبب في غناهم وثروتهم ولما ساورت الرشيد الشكوك في
~~البرامكة عرف ان غرضهم نقل الخلافة إلى العلويين مستعينين على ذلك بمالهم
~~وجاههم وقتلهم عن اخرهم اضطر جابر بن حيان ان يهرب إلى الكوفة خوفا على
~~حياته حيث ظل مختبئا إلى أيام المأمون فظهر بعد احتجاجه اه.
# مقال الدكتور احمد فؤاد الاهواني من مقال طويل نشره في مجلة المجلة
~~المصرية: هو اشهر علماء العرب، وأول من أرسى قواعد العلم التجريبي، وأول من
~~اخرجه من السر إلى العلن، فأسدى بذلك إلى العلم عامة وإلى حضارة العرب بوجه
~~خاص فضلا عظيما. فقد أباح العلم بعد أن كان مقصورا على أفراد يحتكرونه
~~ويتداولونه سرا، فعم بذلك النفع، وشمل جميع مرافق الحياة، وترتب على ذلك
~~ازدهار الحضارة العربية وتقدمها قرونا طويلة من الزمان. لأن المظهر المحسوس
~~للحضارة يتجلى في صناعاتها وفي ألوان الرفاهية التي يستخدمها الإنسان في
~~معيشته.
# ومع أن جابرا كان على سنة مفكري العرب وفلاسفتهم مشاركا في جميع العلوم
~~من فلك ورياضيات وطب ومنطق وفلسفة، الا ان عنايته الكبرى اتجهت إلى
~~الكيمياء، وألف في هذا العلم، أو (الصنعة) كما كانت تسمى عند العرب،
~~التصانيف الغزيرة، وأجرى التجارب الكثيرة، ورسم له منهجه، وحدد موضوعه،
~~وحاول أن يرده إلى أصول نظرية، فكان بذلك، وبحق، مؤسس علم الكيمياء. وقامت
~~على أساس مباحثه مدرسة، وظهر بعده تلاميذ، وأصبح علم الكيمياء ينسب إليه،
~~وأضحى جابر علما عليه، كما يقال (أبقراط) عنوانا على الطب، أو (بطليموس)
~~علما على الفلك. وحين اتجهت أوروبا إلى العرب تغترف من بحر علومهم، لم تجد
~~اماما في الكيمياء سوى جابر، فنقلت اسمه وكتبه وعلمه، واشتهر عندهم باسم
~~Geber وباللاتينية Geberus كما نقلوا عن تلميذه الرازي. ونقل جيرار
~~الكريموني في أكبر الظن، (كتاب ms05872 السبعين)
# PageV04P031
# من مؤلفات جابر بن حيان إلى اللاتينية، وهو مجموعة تتألف من سبعين كتابا.
# وجدير بمن يظفر بمثل هذه الشهرة في العالمين - الشرقي والغربي - ان تحاك
~~حوله الأساطير، وان تنسب إليه الكتب، حتى ليبلغ بالمؤرخين المحققين الذهاب
~~إلى حد الشك في وجوده وفي حقيقة شخصيته، وفي أنه هو صاحب تلك المؤلفات أو
~~أن غيره هو الذي صنفها ونحلها إياه. وقد كان جابر ومؤلفاته موضع شك
~~القدماء، كما كان موضع شك المحدثين.
# (ثم يشير الكاتب إلى أن ممن شك بحقيقة جابر، ابن نباتة فيقول:) ويبدو أن
~~الباعث الذي دفع ابن نباتة إلى ذلك الشك، هو انكاره علم الكيمياء جملة، ذلك
~~العلم الذي زعموا انه يقلب المعادن الخسيسة إلى ذهب. وكان علماء المسلمين
~~وفلاسفتهم قد انقسموا في أمر الكيمياء فريقين: فريق يقول بامكان ذلك
~~التحويل، وفريق ينكره. والمنكرون لم تصح عندهم النظرية القائلة بإمكان خلق
~~الإنسان مواد تشبه المواد الطبيعية، وكان الكندي على رأسهم. وقد أشار ابن
~~نباتة إلى ذلك، وهو يشرح عبارة ابن زيدون التي يقول فيها: (وأظهرت جابر بن
~~حيان على سر الكيمياء)، وهي عبارة تدل على شهرة جابر، وان اسمه أصبح عنوانا
~~على هذا الفن. قال ابن نباتة في شرحه: (الكيمياء معروفة الاسم، باطلة
~~المعنى. وليعقوب الكندي رسالة بديعة سماها: ابطال دعوى المدعين صنعة الذهب
~~والفضة، جعلها مقالتين، يذكر فيها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة
~~بفعله، وخدع أهل هذه الصناعة وجهلهم. ويقال ان أبا بكر الرازي رد عليه في
~~رسالة له...) وللكيمياء في الواقع جانبان: جانب عملي تجريبي، وجانب نظري،
~~اما قائم على أصول نظرية سابقة على التجربة، واما مستمدة من التجربة نفسها.
~~وسنعرض للمنهج التجريبي فيما بعد وقيمته واثره لأهميته بالنسبة للعلوم بوجه
~~عام. ولكننا نقول الآن: ان حياة المسلمين منذ القرن الثاني للهجرة بعد أن
~~أصبحت الدولة الاسلامية متسعة الأطراف، وفي أعلى درجة من الحضارة في ذلك
~~الزمان، اقتضت ان ينظر الناس في أمور معاشهم ورفاهيتهم ومدنيتهم، واقتضى
~~ذلك منهم تدبير أمور كثيرة تحتاج إلى عمليات ms05873 كيميائية، مثل: صناعة الورق و
~~الزجاج والأحبار والأصباغ لتلوين الأنسجة وتقطير النباتات واستخراج العطور
~~لمنافعها في الدواء وفي التبرج، وصياغة المعادن وغير ذلك من الأمور التي
~~تعتمد على عمليات كيميائية من احتراق وتقطير وتصعيد، وتحتاج هذه العمليات
~~إلى أجهزة تدبر فيها كالبواتق والأنابيب والقدور وإشعال النيران القوية.
~~وقد برع العرب في هذه العمليات التجريبية، وابتكروا أجهزة جديدة، واستفادوا
~~من القدماء ومن شتى الدول المجاورة، وتقدموا بهذه الصناعة خطوات واسعة إلى
~~الامام. وهذا الجانب يسميه جابر، علوم الصنائع التي يحتاج إليها في
~~الكفاية. أما الجانب النظري، فقد نشب عليه الخلاف بين علماء العرب، وانما
~~الذي دفعهم إلى ذلك الخلاف، ما دخل على الكيمياء من سحر تحويل الفضة أو
~~الرصاص أو غير ذلك إلى ذهب، وهل يمكن ذلك أو لا يمكن، وان كان ذلك ممكنا
~~فعلى أي أساس، ولأي علة. وفي خلال هذه المباحثات النظرية، اضطر العلماء إلى
~~الخوض في الطبيعة التي تتركب منها الجواهر المختلفة، مع تصنيف هذه الجواهر
~~أو المعادن، ووصف مظاهرها وخواصها، فظفر العلم بكثير من الثروة الجديدة.
~~لقد وجد علم الكيمياء اذن، وتقدم عند العرب، ونقله الأوروبيون عنهم، وكان
~~أول كيمائي بمعنى الكلمة هو جابر.
# ويحكي جابر في بعض رسائله انه حين كان في بلاد العرب تعلم القرآن والنحو
~~والقراءة والكتابة والحساب على يد شخص يسمى (حربي الحميري). وهذا الشخص قد
~~نسجت حوله الأساطير حتى قيل إنه من المعمرين الذين عاشوا أربعمائة سنة.
# امضى جابر في الكوفة - في أكبر الظن - زمنا، واتصل بعد ذلك بجعفر الصادق،
~~ثم بالبرامكة الذين قدموه إلى بلاط الرشيد. اتصل بيحيى البرمكي أولا، ثم
~~بابنه جعفر بعد ذلك. ولندع جابرا يقص حكاية اتصاله بيحيى لطرافتها قال في
~~كتاب (الخواص الكبير) وهو يتحدث عن الإكسير وكيف خلص به كثيرا من الناس
~~وشفاهم ما نصه:
# (ولقد كنت يوما من الأيام بعد ظهور أمري بهذه العلوم وبخدمة سيدي - يريد
~~جعفر الصادق - عند يحيى بن خالد. وكان له جارية نفيسة لم يكن لاحد مثلها
~~جمالا وكمالا وأدبا وعقلا ms05874 وصنائع توصف بها. وكانت قد شربت دواء مسهلا لعلة
~~كانت بها، فعنف عليها بالقيام، ثم زاد عليها إلى أن قامت ما لم يكن من سبيل
~~لمثلها شفاء. ثم ذرعها مع ذلك القئ حتى لم تقدر على التنفس ولا الكلام
~~البتة، فخرج الصارخ إلى يحيى بذلك، فقال لي: يا سيدي ما عندك في ذلك؟ فأشرت
~~عليه بالماء البارد وصبه عليها، لأني لم أرها، ولم اعرف في ذلك من الشفاء
~~للسموم ولقطعه مثل ذلك.
# فلم ينفعها شئ بارد ولا حار أيضا، وذلك اني كمدت معدتها بالملح المحمى
~~وغمرت رجليها. فلما زاد الأمر سألني ان أراها، فرأيت ميتة خاملة القوة جدا.
~~وكان معي من هذا الإكسير شئ، فسقيتها منه وزن حبتين بسكنجبين (1) صرف مقدار
~~ثلاث أواق. فوالله، وحق سيدي، سترت وجهي عن هذه الجارية، لأنها عادت إلى
~~أكمل ما كانت عليه في أقل من نصف ساعة زمانية. فأكب يحيى على رجلي مقبلا
~~لهما. فقلت له:
# يا أخي لا تفعل. فسألني فائدة الدواء، فقلت له: خذ ما معي منه، فلم يفعل.
~~ثم إنه اخذ في الرياضة والدراسة للعلوم وأمثال ذلك، إلى أن عرف أشياء
~~كثيرة. وكان ابنه جعفر أذكى منه واعرف (2)).
# وتطلعنا هذه القصة على أن جابرا كان طبيبا، وكان يستخدم في العلاج دواء
~~يسميه (الإكسير) يبدو أنه كان يشفي من كثير من العلل.
# فلما اتصل جابر بيحيى وابنيه: الفضل وجعفر، قدمه هؤلاء البرامكة إلى
~~الرشيد. ويزعم الجلدكي في كتابه (نهاية الطلب) (3) ان جابرا كان السبب الذي
~~دعا الرشيد ان يرسل إلى ملك الروم يطلب كتب الحكمة، فأرسل اليه منها جملة
~~كثيرة عربها حنين بن إسحاق وابن بختيشوع وغيرهما.
# ونحن نعرف ان أول نقل في الاسلام هو الذي أمر به خالد بن يزيد الأموي،
~~وكان ذلك بسبب رغبته في علم الكيمياء بالذات. وليس ثمة
# PageV04P032
# تناقض بين الروايتين: الرواية القائلة بأن خالدا هو الذي أوعز بالترجمة،
~~والقائلة بأن الذي حث عليها هو جابر بن حيان بعد ما يقرب من سبعين عاما، إذ
~~الحق في ذلك ms05875 ان حركة الترجمة بدأت مبكرة، ولكنها كانت ضعيفة وفي نطاق ضيق،
~~ثم اشتدت زمان الرشيد، ثم في عصر المأمون، ولم ينقطع طلب الكتب اليونانية
~~من مظانها ولا نقلها إلى عصر متأخر، وكانت تلك الكتب تترجم أكثر من مرة.
# ولما وقعت نكبة البرامكة وانزل الرشيد غضبه عليهم، فتك بهم وبجميع من كان
~~يلوذ بهم، فأصابه رشاش المحنة. وقيل في سبب محنته:
# ان أهل الحسد والطغيان دسوا له الدسائس، حتى اشرف على القتل مرارا، ومن
~~جملة هذه الدسائس انه يخفي سر صنعته ويحتفظ به لنفسه (فلم يسعه بعد ذلك الا
~~ان باح ببعض شئ من الحكمة الصنعوية على ترتيب الظاهر والأبواب البرانية
~~للرشيد وليحيى بن برمك ولولديه الفضل وجعفر وأوصلهم إلى غنى الدهر) حسب
~~رواية الجلدكي. وفي هذه القصة من التهافت ما لا يحتاج إلى دليل، لأن ثروة
~~الرشيد والبرامكة لم تكن بسبب هذه الصنعة، بل من خراج الولايات، وغلة
~~الضياع الواسعة. ولكن خيال الرواة يتسع للقول بأنه: (وبالجملة ان مكارم بني
~~برمك لم تكن الا من هذه الصناعة لا من أموال الدولة. ولم يكن لبني العباس
~~هذا البذل العظيم الا من هذه الصنعة. وكذلك أول الدولة الفاطمية لمصر
~~والمغرب لم يتم لهم ما تم من الملك والقوة الا بهذه الصناعة).
# (عن الجلدكي بعد ذكر النص السابق مباشرة).
# وتدل رواية ابن النديم (1) على أن جابرا كان مستقرا بالكوفة، وبخاصة بعد
~~محنة البرامكة، وان لم تكن القصة (2) صحيحة في تفصيلاتها، فلا ريب ان جابرا
~~كان يقتني معملا كيميائيا يجري فيه العمليات من تقطير وتطهير وتصعيد مما
~~يحتاج اليه في التدبير.
# ويزعم هولميارد: ان المصدر الذي استقى منه جابر علومه في الكيمياء، وهو
~~الأفلاطونية الحديثة، كانت تتجه نحوا صوفيا، وعن هذا الطريق تأثر بالتصوف.
~~ومن الغريب ان ذا النون المصري يذكر أيضا انه كان يجمع بين الصنعة والتصوف،
~~بدأ بالكيمياء، ثم عدل عنها إلى النزعة الصوفية.
# مقال الدكتور محمد يحيى الهاشمي من مقال نشره في الجزء العاشر من المجلد
~~33 من مجلة العرفان:
# لدى ms05876 مطالعتنا للتراث الضخم الذي خلفه لنا جابر بن حيان عن الكيمياء نرى
~~اعترافا صريحا بان المعلم لهذه الصنعة هو الإمام جعفر الصادق (3) وقد اطلع
~~على هذه الحقيقة كثير من المستشرقين الغربيين، فاعتقدوا ان في ذلك مبالغة
~~عظيمة، وفي النقد الذي وجهه كل من روسكا وباول كراوس (4) بأنه لمن المستحيل
~~على جعفر ان يلم هذا الالمام العظيم بالعلوم والفنون التي ذكرها جابر في
~~المخطوطات التي وصلت الينا والتي يوجد منها عدد غزير في القاهرة والتي لم
~~تدرس الدراسة الكافية، ويقول روسكا في هذا الصدد انه لمن المستحيل على جعفر
~~ان يكون كيميائيا، فليس من الممكن ان يتعاطى تلك الصنعة، سواء كان ذلك
~~عمليا أو نظريا وهو في المدينة. ولقد أعجب بحق كل من برتلو الافرنسي
~~وهولميارد الانكليزي بالمعلومات الغزيرة التي تسند إلى جابر.
# وقد اقتفى أثر روسكا بأول كراوس مبينا في التقرير السنوي الثالث لنشرات
~~تاريخ العلوم الطبيعية التي تصدر في برلين العلاقة الشديدة بين جابر
~~والإسماعيلية.
# هذه هي الملاحظات السطحية التي يذكرونها دون تمحيص أقوال جابر نفسها
~~المتعلقة بأستاذه جعفر ساعين لتحليل تلك الأقوال على ضوء العلم الصحيح.
# يذكر هولميارد في كتابه الذي الفه باللغة الإنكليزية عن صانعي الكيمياء
~~عن جعفر بأنه التقى مع جابر وحصلت بينهما صداقة قوية، كالصلة التي تحصل بين
~~المعلم الروحي وتلميذه بيد أنه لا يتطرق إلى ما تطرق اليه روسكا من قبل،
~~ويلاحظ إسماعيل مظهر في مقاله عن جابر من كتاب تاريخ الفكر العربي بان في
~~مذهب روسكا كثيرا من مواطن الشك للأسباب الآتية:
# 1 - لم يستدل من التواريخ الموثوق بها أن جعفرا امضى كل حياته بالمدينة
~~لم يبرحها.
# 2 - إن قول الأستاذ روسكا في أنه لم يعرف أن المدينة كانت مركزا لدراسة
~~الكيمياء إن كان صحيحا فإن صحته لا تنافي مطلقا أن يكون الإمام جعفر قد درس
~~الكيمياء في مكان آخر 3 - ان علم الكيمياء لم ينتعش ويتحرر إلا بين أيدي
~~الفارسيين أولا، وأنهم كانوا يعكفون على الاشتغال به.
# 4 - إن الصوفيين غالبا ما ms05877 كانوا يدخلون المصطلحات الكيميائية في أشعارهم
~~الباطنية.
# 5 - ولهذا نقول بان جعفرا إذا كان من عمد الشيعة وأئمتها الكبار، وإذا
~~كان على اتصال بشيعي فارسي، فلهذا لا يوجد من سبب ظاهر يحول دون الاعتقاد
~~بأنه كان يشتغل بعلم الكيمياء من طريق نظري على الأقل، إن لم يكن من طريق
~~عملي تجريبي.
# 6 - إن جابرا كان صوفيا كما هو مرجح من مقدمة كتاب السموم، ومن ترجمة
~~القفطي له في تاريخ الحكماء.
# 7 - إن العادة في الطريقة الصوفية ان يتبع كل صوفي منهم شيخا له ولا يبعد
~~أن يكون جابر قد تتلمذ بالفعل على جعفر في الصوفية، ولا يبعد أن يكون قد
~~سمع منه شيئا في الكيمياء.
# يذكر إسماعيل مظهر هذه الاحتمالات دون أن يكلف نفسه عناء البحث عن آثار
~~جابر نفسها، وعما يذكره جابر عن إمامه الكبير وعن جواز هذه الصلة حسبما
~~وصلنا من الاخبار. ويجب أن نعرب عن أنفسنا بان الكتب الموجودة بصفة مخطوطات
~~في القاهرة والمكتبة الأحمدية في حلب حسب اطلاعي لم تهيأ للنشر والمطالعة،
~~ولا يمكننا أن نعطي حكما ينطبق على الواقع أو يقاربه دون أن تكون جميع تلك
~~الآثار في متناول اليد، قد نشرت
# PageV04P033
# بطريقة علمية حسب قواعد علم اللغة الحديث (الفيولوجيا). وإننا في هذه
~~الدراسة سنقتصر على الاعتماد على كتاب هولميارد الأستاذ الأول في علوم
~~الكيمياء بمدرسة كلفتن في برستل بانكلترة المنشور في باريس عام 1928، وعلى
~~مختار رسائل جابر بن حيان نشرت في القاهرة عام 1935 من قبل المستشرق
~~التشيكوسلوفاكي ب. كراوس. ومما يؤسف له أن رسائل جابر لم يتابع نشرها لأن
~~فيها من العلوم مما تزيد في قيمة تراث الاسلام، فالأمل من معاهدنا العلمية
~~توجيه اهتمامها لمثل هذه القضايا الهامة.
# إذا طالعنا هذين الاثرين نجد أن الصلة بين الاثنين أعني جابرا وجعفرا هي
~~صلة رعاية وتوجيه ففي كتاب الرحمة من منشورات هولميارد نقرأ ما يلي:
# (... قال لي سيدي جعفر يا جابر، فقلت لبيك يا سيدي، فقال هذه الكتب التي
~~صنفتها جميعها وذكرت فيها الصنعة وفصلتها ms05878 فصولا وذكرت فيها من المذاهب
~~وآراء الناس وذكرت الأبواب وخصصت كل كتاب... وبعيد أن يخلص منها شئ إلا
~~الواصل والواصل غير محتاج إلى كتبك.
# ثم وضعت كتبا كثيرة في المعادن والعقاقير، فتحير الطلاب وضيعوا الأموال
~~وكل ذلك من قبلك.
# ... والآن يا جابر استغفر الله وأرشدهم إلى عمل قريب سهل تكفر به ما تقدم
~~لك وأوضح.
# ... فقلت يا سيدي أشر علي أي الباب أذكر، فقال ما رأيت لك بابا تاما
~~مفردا إلا رموزا مدغما في جميع كتبك مكتوما فيها، فقلت له قد ذكرته في
~~السبعين وأشرت اليه في كتاب الملك من الخمسمائة وفي كتاب صفة الكون وفي كتب
~~كثيرة من المائة ونيف، فقال صحيح ما ذكرته من ذلك في أكثر كتبك وهو في
~~الجمل مذكور، غير أنه مدغم مخلوط بغيره، لا يفهمه إلا الواصل، والواصل
~~مستغن عن ذلك، ولكن بحياتي يا جابر، افرد فيه كتابا بالغا بلا رمز واختصر
~~كثرة الكلام بما تضيف اليه كعادتك، فإذا تم فاعرضه علي فقلت السمع
~~والطاعة).
# يوجد لجابر ناحية أخرى لا نرى فيها أي أثر لجعفر وهذه الناحية هي ناحية
~~التجربة والعمل فمما يزيد اندهاشنا ان جابرا كسائر علماء العرب قد قطع خطوة
~~ابعد مما قطع اليونان في وضع التجربة أساس العمل لا اعتمادا على التأمل
~~الساكن فقط، فنراه يقول: (وملاك هذه الصنعة العمل، فمن لم يعمل ولم يجرب لم
~~يظفر بشئ ابدا) وفي محل آخر يقول في الرسائل المنشورة بالقاهرة: (أن الأصل
~~كان من الطبائع لا من غيرها، فالوصول إلى معرفتها ميزانها، فمن عرف ميزانها
~~عرف كل ما فيها، وكيف تركبت، والدربة تخرج ذلك. فمن كان دربا كان عالما
~~حقا، ومن لم يكن دربا لم يكن عالما. وحسبك بالدربة في جميع الصنائع، أن
~~الصانع الدرب يحذق وغير الدرب يعطل.
# من أغرب ما يذكره جابر تأثير الطلسمات والقصد من ذلك تأثير الكواكب على
~~المادة، ويمكننا تفسيرها في الوقت الحاضر من وجهتين: 1 - الاشعاعات
~~البعيدة. 2 - القرابة بين العالم العلوي والعالم السفلي، وإننا لنجد هذه
~~القرابة ms05879 في الوقت الحاضر حسبما ثبت للعلماء الذريين بالشبه الموجود بين
~~الذرة غير المرئية والعالم الشمسي الكبير.
# وفي كتاب البيان منشورات هولميارد يقول جابر: (انه لما كان الكلام في
~~البيان أجل ما يحتاج إلى تقديمه في علوم مولانا عليه السلام - ويقصد بذلك
~~جعفر -، وكان طريقه أحد الطرق التي يجب أن يدرج المتعلم عليها ويتغذى بها،
~~وجب ان نذكره في هذا الكتاب ليعرفه الراغب في هذه العلوم الشريفة بحقه
~~وصدقه فيعظم انتفاعه به).
# نستنتج اذن أن جابرا يعتقد بوجود طريقين لادراك الصنعة: طريق ظاهري وذلك
~~باقتفاء اثر الطبيعة والتداريب، وطريق باطني وذلك بمعرفة الفرضيات الكبرى
~~وتطهير النفس البشرية وان ما استقاه من معلمه الروحي الطريق الثاني، لأنه
~~نظرا للوثائق التي وصلت الينا ان هناك تجارب قام بها جابر في عالم الكيمياء
~~لم ينته الأخصائيون من دراستها بعد. وفرضيات كبرى قد أدرجها في رسائله،
~~وإذا كان الأخصائيون يجهلون مصادر معلوماته عن العمليات الكيميائية
~~الايجابية (بعد تقرير المنتحل والأصلي) فإنه لمن الواضح الجلي ان من أهم
~~مصادر معرفته الالهامات الباطنية التي اقتبسها عن إمامه جعفر الصادق وهي
~~سوف تحتل مكانا ساميا في تاريخ الفكر البشري يوم تدرس بامعان من قبل
~~أخصائيين كرسوا حياتهم في سبيل كشف الغطاء عن غوامضها.
# أما سبب الاخفاق الذي بلي به الباحثون حتى اليوم، لعدم تفريقهم بين منابع
~~معرفة جابر في المعلومات الايجابية وبين التأملات الكونية العامة.
# فإذا كان بعيدا كون جعفر ملهم التجارب في الكيمياء، فهو ولا شك ملهم
~~النظرات العالمية العميقة. ويمكننا الذهاب ابعد من ذلك فنقول حتى أننا لو
~~سلمنا جدلا بأن كتب جابر هي منتحلة أو هي ليست لمؤلف واحد بل لعدة مؤلفين،
~~كما حاول اثبات ذلك كل من روسكا وكرادس، فالاحتمال لا يزال قويا في اقتباس
~~منهج الفرضيات الكبرى من هذه الموسوعة المنسوبة لجابر عن جعفر الصادق، وإلا
~~لما ذكرت كتب جابر الامام في معرض الحديث. هذا وإن لم يرد ذكره في التقطير
~~والتصعيد والتكليس أو عند ذكر الأحجار أو المعادن أو غير ذلك، بل ms05880 ورد ذكره
~~بما له علاقة بالروح. وإذا كان ذلك من قبل الصدف والاتفاق فلماذا كان
~~الاتفاق بالمعنويات التي لها صلة قوية بجعفر ولم يكن هناك اتفاق بالماديات.
# فجعفر على ما يظهر معلم جابر هذه الأمور وهو شيخه وإمامه وموجهه وراشده
~~وناصحه، وعلى وجود عدد لا يستهان به من فلاسفة اليونان في كتب جابر، فلا
~~يمنع أن يكون الامام قد حبذ هذه الدراسات لان (الحكمة ضالة المؤمن أينما
~~وجدها التقطها).
# نجد في رسائل جابر معلومات قد سبقت عصره بقرون، من ذلك تلك الفكرة
~~الهائلة التي أيدتها التجارب اليوم من أن الجوهر البسيط يشبه العالم
~~الشمسي.
# يستفاد مما مر يستفاد مما سلف أمور وهي تشيعه وعلمه بصناعة الكيمياء
~~وتصوفه وفلسفته وتلمذته على الصادق عليه السلام واشتهاره عند أكابر العلماء
~~واشتهار كتبه بينهم اشتهارا لا مزيد عليه، وعن صاحب رياض العلماء أنه قال
~~فيه في ترجمة جابر بن حيان المذكور: قال الحكيم: سلمة بن أحمد PageV04P034
# المجريطي في كتاب غاية الحكم بعد نقل مهارة أبي بكر محمد بن زكريا الرازي
~~في علوم الطلسمات ونحوها من العلوم الحكمية بهذه العبارة: وأما البارع في
~~هذه الصناعة على الاطلاق فهو المقدم فيها الشيخ الأجل أبو موسى جابر بن
~~حيان الصوفي منشئ كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات وكتاب الطلسمات الكبير
~~الذي جعله خمسين مقالة وكتاب المفتاح في صور الدرج وتأثيراتها في الاحكام
~~وكتاب الجامع في الأسطرلاب علما وعملا يحتوي على ألف باب ونيف ذكر فيه من
~~الاعمال العجيبة ما لم يسبقه إليه أحد وما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات
~~الذي جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها ولم يتسامحوا بذكرها من
~~علم الطلسمات والصور والخواص وأفعال الكواكب وأفعال الطبايع وتأثيراتها وهو
~~المنشئ لعلم الميزان والمستنبط له بعد دثوره فبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل
~~تلميذا على بعد ما بيننا من المدة وأقول قد كان المجريطي المذكور إلى ما
~~بعد ثلاثمائة وخمسين أيضا فجابر بن حيان هذا من الأقدمين وقال بعض أفاضل
~~هذه الصنعة في ديباجة السفر ms05881 الأول من كتاب المصباح في علم المفتاح وأعلم أن
~~الحكماء المتأخرين من أهل هذه الصنعة اجمعوا على الأصول المتقدم ذكرها أيضا
~~ولكنهم افترقوا في شرح كلام القوم على أنحاء كثيرة فكل منهم تكلم بكلام فتح
~~عليه من الرموز ووضع الأسماء والكنايات مثل الأمير خالد بن يزيد فإنه أبدع
~~في كتابه الفردوس ما لا يخفى على أهل التحصيل وله في المنثور كتب أخرى
~~ومصنفات عالية وقفنا عليها واستفدنا منها ومن بعده الأستاذ الكبير جابر بن
~~حيان فإنه الأستاذ العظيم الشأن هو أستاذ كل من وصل بعده إلى هذه الصناعة
~~الكريمة لكنه فرق العلم في كتب كثيرة فمن اطلع على كثير من كتبه وكان من
~~أهل الفهم والاشراق فإنه يستفيد منه ما قسم له من أسباب الوصول، ثم من بعده
~~الامام مؤيد الدين الطغرائي وأعلى كتبه المصابيح والمفاتيح، والأستاذ
~~الكبير العلامة سلمة المجريطي وله كتب جليلة في هذه الصناعة، وكذلك الأستاذ
~~الكبير العارف الصادق محمد بن أميل التميمي وأجل كتبه كتاب مفتاح الحكمة
~~العظمى، وكذلك الأستاذ الكبير صاحب المكتسب - وأنه أخفى اسمه ولم نقف له
~~على ترجمة، وقد شرحنا كتابه المكتسب في كتابنا (نهاية الطلب) وبينا مقاصده،
~~ولعله أوضح ما لم يوضح من تقدمه، وحذونا حذوه في الايضاح والبيان - وأما
~~الأستاذ الكبير أبو الحسن علي بن موسى صاحب الشذور، فقد شرحنا صدر كتابه في
~~عدة كتب لنا، وشرحنا جميع ديوانه في كتابنا المسمى (غاية السرور) في أربعة
~~أجزاء، فمن تأملها بحسن نظر واعتبار فقد أدرك المعاني الغامضة المتعلقة
~~بعلم الحجر وعلم الميزان، وهو أيضا أربعة جزاء كبار، وذكرنا فيه أجزاء
~~كثيرة من العلم الطبيعي والإلهي على مقدمات أصول القوم، وشرحنا فيه كتاب
~~بليناس في الأصنام السبعة، وكتاب جابر في الأجساد السبعة، وحللنا فيه غالب
~~كتب الموازين لجابر، ووعدنا فيه بكتابنا هذا الذي سميناه (المصباح في علم
~~المفتاح) وجعلناه الخلاصة من جميع ما ألفناه لأنه الحاوي لمفاتيح أبواب
~~كنوز الصناعة وبه يحل الطالب جميع المشكلات من رموزهم، فمن أوصله الله
~~تعالى إلى كتابنا ms05882 هذا فليحمد الله ويشكره، ويحسن فيه النظر حتى يبلغ العلم
~~ويتسلم المفتاح بإذن الله الملك الفتاح، إلى أن قال فالله الله الله يا أخي
~~في كتمان هذا العلم المصون عن غير أهله والسلام وبالله التوفيق على الدوام.
~~ثم ذكر في أواخر هذا الكتاب: ان من جملة الأسباب لتأليفنا هذا أنه قد ثبت
~~عندنا بطريق البرهان ثبوت الصناعة الإلهية من طريق المادة الأصلية للحجر
~~المكرم والإكسير الأعظم فيسر الله تعالى علينا أن سلكنا الطريق الوسطى التي
~~هي جادة القوم وعليها أكثر الرموز وقد صورت صورها في المصاحف والكنوز، فثبت
~~عندنا صحة الطريق الوسطى، فتصورنا بالبرهان أنه لا سبيل لاحد إلى الوصول
~~للإكسير الأعظم إلا من هذا الطريق، وكنت أتعجب من أقوال جابر في الباب
~~الأعظم والأكبر الأصغر وأظن أن هذا من جملة رموزه، ثم اطلعت للأمير خالد بن
~~يزيد في كتبه على إشارات وطرق وعبارات مباينة لما نحن عليه من سلوك تلك
~~الجادة، فما زالت في حيرة من التناقض في ذلك ولم يثبت عندي ان الرصاص
~~الاسربي مستحيل ذهبا إلا في الإكسير الأوسط المنصوص عليه بالبرهان أنه
~~ينقلب فضة من غير الإكسير الحق المشاهد المنصوص عليه بالبرهان، فأخذت في
~~الرحلة إلى طلب العلم من صدور الرجال حتى درت الآفاق وجمعت من الكتب
~~الجابرية ما يزيد على ألف كتاب، واطلعت بحمد الله تعالى على كتب غالب
~~الحكماء في غالب الأبواب، ولا زلت ارتاض بالعلم والعمل إلى أن اطلعني الله
~~على علم الميزان وعلى التراكيب الكثيرة من سائر الأركان، ورأينا من نتائج
~~العلوم العجائب والغرائب، وكنا قد أثبتنا في التصانيف الأولى ما علمناه من
~~العلم بالطريق الأوسط والجادة الأولى، ثم انفتح علينا الباب الأعظم وما
~~دونه من الأبواب فاستخرنا الله تعالى ووضعنا كتابنا المعروف (بنهاية الطلب)
~~وكتابنا المسمى (بالتقريب في اسرار التركيب) ثم المختصر المسمى (بالبرهان)
~~وشرحه المسمى (بسراج الأذهان)، وكتابنا المسمى (بالشمس المنير والمصحف
~~الكبير فيما يتعلق بالإكسير) وكتابنا المسمى (بكنز الاختصاص في علم
~~الخواص). ثم لما رأينا صعوبة الطريق على الطلاب ms05883 من كل وجه وباب فاستخرت
~~الله تعالى وصنفت هذا الكتاب ولم أترك عليه رمزا ولا حجابا إلا بعض ألفاظ
~~علمت عليها ببعض الأقلام حرصا على العلم لئلا يبتذل لمن لا يستحقه من
~~الأرذال والعوام اه.
# اما تشيعه فيدل عليه عد ابن طاوس له في منجمي الشيعة، ورواية ابني بسطام
~~عنه عن الصادق عليه السلام، وروايته خمسمائة رسالة للصادق عليه السلام كما
~~ذكره اليافعي. ونقل ابن النديم عن الشيعة انه من كبارهم واحد الأبواب، وأنه
~~صاحب جعفر الصادق ومن أهل الكوفة المعروفين بالتشيع وأنه إنما كان يعني
~~بسيده جعفر هو الصادق لا جعفر البرمكي، ولا ينافيه زعم الفلاسفة انه منهم
~~فإنه لا تنافي بين كونه فيلسوفا وشيعيا، إذ المراد الفلسفة الاسلامية لا
~~فلسفة الحكماء القدماء التي قد تنافي الشريعة، وقول ابن النديم أن له كتبا
~~في مذاهب الشيعة كما تقدم ذلك كله.
# وأما علمه بصناعة الكيمياء فالمستفاد مما مر أنه كان عالما بصناعة
~~الكيمياء متعاطيا لها فهو قد كان كيماويا مولعا بذلك كما يدل عليه أسماء
~~كتبه الآتية، وأما خبر الازج الذي وجد فيه هاون الذهب كما مر إن صح فلا يدل
~~على أنه من صناعته، بل يجوز أن يكون قد وجد هذا الهاون في هذا الازج، فأرسل
~~السلطان من يقبضه الناس انه من صناعته وأن المحل الذي وجد فيه كان داره،
~~ومثل ذلك يقع كثيرا ولا أصل له، فمن اشتهر بشئ نسب الناس كل ما يتعلق به
~~إليه، وإلا فيبعد علمهم بمحل داره بعد مئات السنين والله أعلم وقد أكثر
~~الناس الكلام في صناعة الكيمياء وصحتها وعدمها حتى قال بعضهم: PageV04P035
# إن مقامات الحريري وكتاب كليلة ودمنة وبرابي مصر رموز إلى صناعة الكيمياء
~~وهو قول لا يستند إلى أصل. وفي كشف الظنون قد كتب بعض من جرب وتعب على
~~مصنفات جابر تلميذ جعفر الصادق وشغل نفسه بطلب الكيمياء فافنى بذلك عمره:
# هذا الذي بمقاله * غر الأوائل والأواخر ما كنت إلا كاسرا * كذب الذي سماك
~~جابر ثم قال في كشف الظنون: واعلم ms05884 أنه - أي جابر بن حيان - فرقها - أي
~~الكيمياء - في كتب كثيرة، لكنه أوصل الحق إلى أهله ووضع كل شئ في محله
~~وأوصل من جعله الله سبحانه وتعالى له سببا في الايصال ولكن أشغلهم بأنواع
~~التدهيش و المحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان، ومع ذلك فلا يخلو
~~كتاب من كتبه عن فوائد عديدة اه.
# تصوفه وكان أيضا صوفيا معروفا بذلك كما يدل عليه قول ابن النديم المعروف
~~بالصوفي وقول القفطي ومتقلد العلم المعروف بعلم الباطن وهو مذهب المتصوفين
~~من أهل الاسلام ووصف المترجمين جميعا له بالصوفي.
# وأما تلمذه على الصادق عليه السلام فيدل عليه قول ابن طاوس انه صاحب
~~الصادق عليه السلام ورواية ابني بسطام عنه عن الصادق عليه السلام، وتصريح
~~اليافعي وابن خلكان بأنه تلميذه وأنه ألف كتابا يشتمل على خمسمائة رسالة من
~~رسائله وقول ابن النديم عن الشيعة أنهم زعموا أنه كان جعفر الصادق وأنه عنى
~~بسيده جعفر الصادق، وحكى أن نسخة كتاب السموم المحفوظة بالمكتبة التيمورية
~~بمصر مكتوب فيها يذكر أن مؤلفه جابر بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق اه
~~ويحكى عن بعض رسائله المطبوعة أنه قال فيها كنت يوما خارجا من منزلي قاصدا
~~دار سيدي جعفر صلوات الله عليه اه‍.
# تلمذه على خالد بن يزيد بن معاوية في كشف الظنون: أول من تكلم في علم
~~الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الإكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة
~~من أهل الاسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وأول من اشتهر هذا
~~العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل:
# حكمة أورثناها جابر * عن إمام صادق القول وفي لوصي طاب في تربته * فهو
~~كالمسك تراب النجف وذلك لأنه وفي لعلي واعترف له بالخلافة وترك الامارة اه.
# (أقول): في هذا الكلام من الخبط ما لا يخفى (أولا) الظاهر أن جابرا
~~المذكور في هذا الشعر هو جابر الجعفي من أصحاب الباقر والصادق عليهما
~~السلام روى عنهما كثيرا من غوامض العلوم وغرائب الحوادث، فالحكمة المذكورة
~~هي ms05885 حكمة النفس لا علم الكيمياء (ثانيا): يظهر أنه فسر ما في الشطر الثاني
~~من البيت الأول بخالد بن يزيد وأنه سماه وفيا لأنه وفي لعلي واعترف له
~~بالخلافة وترك الامارة، وظاهر أن المراد به جعفر الصادق وقوله لوصي صفة
~~لقوله حكمة لا متعلق بقوله وفي (ثالثا): أن خالد بن يزيد لم ينقل عنه أنه
~~كان يعترف بالخلافة لعلي عليه السلام ولا أنه ترك الامارة لاعتقاده أنها
~~ليست له وإنما الخلافة تركته فتركها مغلوبا على أمره (رابعا):
# ان تلمذ جابر بن حيان على خالد بن يزيد لم يقم عليه برهان ولم يؤيده
~~تاريخ ولا أشار إليه أحد من المؤرخين فجابر بن حيان خراساني المنبت عراقي
~~المنشأ كوفي المسكن شيعي المذهب علوي النزعة، وخالد بن يزيد شامي المنبت
~~والمنشأ أموي النسب والنزعة، فلا علاقة تربطه بجابر بن حيان وإنما يشتركان
~~في صناعة الكيمياء، فخالد بن يزيد بعد فراغ يده من الخلافة اشتغل بهذه
~~الصنعة، وجابر بن حيان كان معروفا بها، فكأنه لبعض المناسبات توهم تلمذ
~~جابر على خالد.
# تلامذته قال ابن النديم: أسماء تلامذته. الخرقي الذي ينسب إليه سكة
~~الخرقي بالمدينة وابن عياض المصري والاخميمي اه وقال قبل ذلك:
# والرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال استاذنا أبو موسى جابر بن
~~حيان اه ومراده بقوله استاذنا أنه استفاد من مؤلفاته لا أنه تعلم منه لان
~~عصر الرازي متأخر عنه كما هو معلوم وصرح به في كشف الظنون حيث قال: وأما من
~~جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل سلمة بن أحمد المجريطي وأبي بكر الرازي
~~وأبي الإصبع بن تمام العراقي والطغرائي والصادق محمد بن أميل التميمي
~~والامام أبي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في
~~التعليم والجلدكي متأخر عنهم اه (أقول) الجلدكي أو الجلدقي اسمه ايدمر بن
~~علي الجلدكي توفي سنة 762 ه‍. كان من أهل صناعة الكيمياء وشرح كتابا من كتب
~~الكيمياء اسمه (المكتسب في صناعة الذهب) وسمي شرحه (نهاية المطلب في شرح
~~المكتسب) لكنه لم ms05886 يعرف اسم مؤلف المتن.
# مؤلفاته يقسم هولميارد مؤلفاته إلى أربع مجموعات:
# أ - الكتب المائة والاثنا عشر. وهي التي اهدى بعضها إلى البرامكة، ومعظم
~~هذه المجموعة مأخوذة عن هرمس.
# ب - الكتب السبعون، وقد ترجم معظمها إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.
# ج - المصححات العشر، والتي يصف فيها ما قام به القدماء في علم الكيمياء
~~مثل فيثاغورس وسقراط وغيرهم.
# د - كتب الموازين وهي 114 كتابا يعرض فيها نظرية الميزان.
# وقال الدكتور الاهواني:
# لقد أغفل هولميارد من مؤلفات جابر ما كتبه في الطب والفلسفة والمنطق وغير
~~ذلك لان عنايته كانت بالجانب الكيميائي فقط.
# ولم ينشر من هذا التراث الضخم إلا جزء ضئيل، بدأه برتيلوه Berthlot بنشر
~~كتاب (الرحمة)، وهو أول كتب جابر، وقد نشرت الترجمة اللاتينية كذلك.
# ثم نشر هولميارد سنة 1928 احدى عشرة رسالة لجابر، كما نشر كراوس في
~~القاهرة المختار من رسائل جابر بن حيان، وذلك في كتاب يقع في 555 صفحة.
~~PageV04P036
# وآخر كتاب نشر له في ليبزغ هو رسالة دفع السموم ومضارها مع ترجمة النص
~~إلى الألمانية، وذلك في سنة 1959.
# وقد يسر كراوس في المجلد الأول من بحثه العمل، فأحصى جميع المخطوطات
~~الموجودة في شتى مكتبات العالم من مؤلفات جابر، مع الإشارة إلى ما طبع
~~منها.
# وليس صحيحا أن الفارابي هو أول صاحب (إحصاء العلوم)، لأن جابر بن حيان -
~~وكان أسبق منه - وضع تصنيفا أدخل فيه العلوم الشرعية إلى جانب العلوم
~~الفلسفية. كما أن الكندي ألف في سائر العلوم، وإنا لنجد ابن النديم في
~~الفهرست يضعها في سبعة عشر قسما، مثل كتبه المنطقيات، والفلكيات، و
~~السياسيات... الخ...
# ولم يقصد جابر إلى وضع مؤلف خاص بتقسيم العلوم و إحصائها، ولكنه عرض لهذا
~~الأمر في رسالتين، أحداهما: (رسالة الحدود) أي التعريفات، والأخرى: رسالة
~~(إخراج ما في القوة إلى الفعل). وهو إنما يقسم العلوم بحيث تخدم علم
~~الكيمياء، أو الصنعة، بوجه خاص.
# وقال ابن النديم: (أسماء كتبه في الصنعة) له فهرست كبير يحتوي على جميع
~~ما ألف في الصنعة وغيرها وله فهرست صغير ms05887 يحتوي على ما ألف في الصنعة فقط
~~قال ونحن نذكر جملا من كتبه رأيناها وشاهدها الثقات فذكروها لنا (أقول)
~~أوردها ابن النديم بذكر لفظ كتاب في أول كل اسم منها ونحن حذفنا لفظة كتاب
~~اختصارا إلا قليلا وذكر إسماعيل مظهر في تاريخ الفكر العربي بعض الخصوصيات
~~المتعلقة بهذه المؤلفات فنحن نذكرها كلا في موضعه قال ابن النديم فمن ذلك:
~~1 - اسطقس الأس الأول إلى البرامكة، 2 - اسطقس الأس الثاني إليهم، 3 -
~~الكمال هو الثالث إليهم، نقلت هذه الثلاثة بالزنكوغراف في الهند سنة 1891
~~م، 4 - الواحد الكبير - ويقال الواحد الأول -، 5 - الواحد الصغير - ويقال
~~الواحد الثاني - من الكتابين نسختان في المكتبة الأهلية بباريس 6 - الركن،
~~7 - البيان، نقل بالزنكوغراف في الهند سنة 1891 م، 8 - الترتيب 9 النور،
~~نقل بالزنكوغراف في الهند سنة 1891 م، 10 - الصبغ الأحمر، 11 - الخمائر
~~الكبير، 12 - الخمائر الصغير، 13 - التدابير الرائية، 14 - كتاب يعرف
~~بالثالث، 15 - الروح، 16 - الزئبق طبع برتيلو المؤلف الفرنسوي كتابين
~~أحدهما باسم كتاب الزئبق الشرقي والآخر باسم الزئبق الغربي نقلهما من مكتبة
~~ليون، 17 - الملاغم الجوانية، 18 - الملاغم البرانية، والملاغم من مصطلحات
~~أهل الكيمياء يراد بها خليط من معدن وزئبق، 19 - العمالقة الكبير، 20 -
~~العمالقة الصغير، 21 - البحر الزاخر، 22 - البيض، 23 - الدم، 24 - الشعر -
~~منه نسخة بالمتحف البريطاني -، 25 - النبات 26 - الاستيفاء، 27 - الحكمة
~~المصونة، 28 - التبويب - منه نسخة بالمتحف البريطاني، 29 - الأملاح، 30 -
~~الأحجار - نقل بالزنكوغراف في الهند سنة 1891، 31 - كتاب أبي قلمون (أقول)
~~أبو قلمون طائر من طير الماء يتراءى بألوان شتى - وثوب رومي يتلون ألوانا
~~شبه بالطائر، 32 - التدوير، 33 - الباهر، 34 - التكرير، 35 - الدرة
~~المكنونة، وفي المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر بن
~~حيان، 36 - كتاب البدوح، (أقول) ب دوح يقال إنه طلسم يفيد السرعة والإنجاز
~~ولذلك يكتبونه على الرسائل وعلى الحوامل عند عسر الولادة وقد يبدل بأرقام
~~هذين بحساب الجمل (8642)، 37 - الخالص، 38 - الحاوي، 39 - كتاب القمر - أي
~~كتاب الفضة -، 40 - كتاب ms05888 الشمس - أي كتاب الذهب - قال إسماعيل مظهر يرجح
~~أنه مختصر عن كتاب الأحجار السبعة وقد ذكره الجلدقي في نهاية المطلب منه
~~نسخة في المكتبة الأهلية بباريس اه، 41 - التركيب - أو التراكيب - منه نسخة
~~بالمكتبة الأهلية بباريس -، 42 - الفقه، 43 - الأسطقس - قال إسماعيل مظهر
~~يظهر أنه هو الجزء الثالث من كتاب الأسطقس اه، 44 - الحيوان - وذكره
~~الجلدقي بعنوان حياة الحيوان، 45 - البول، 46 - التدابير اخر، 47 - الأسرار
~~- ولعله كتاب سر الأسرار الذي منه نسخة بالمتحف البريطاني - أقول: يأتي في
~~مؤلفاته سفر الأسرار ولعله تصحيف سر الأسرار أو بالعكس، 48 - كيمان
~~المعادن، 49 - الكيفية، 50 - السماء أولى، 51 - وثانية، 52 - وثالثة، 53 -
~~ورابعة، 54 - وخامسة، 55 - وسادسة، 56 - وسابعة، 57 - الأرض أولى، 58 -
~~وثانية، 59 - وثالثة، 60 - ورابعة، 61 - وخامسة، 62 - وسادسة، 63 - وسابعة،
~~64 - المجردات، 65 - البيض الثاني، 66 - الحيوان الثاني، 67 - الأملاح
~~الثاني، 68 - الباب الثاني، 69 - الأحجار الثاني، 70 - الكامل، 71 - الطرح،
~~72 - فضلات الخمائر، 73 - العنصر، 74 - التركيب الثاني - منه نسخة بالمكتبة
~~الأهلية بباريس -، 75 - الخواص منه نسخة مخطوطة بالمتحف البريطاني، 76 -
~~التذكير - في المتحف البريطاني مخطوطة بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر، 77 -
~~البستان، 78 - السيول، 79 - روحانية عطارد، 80 - الإستتمام - ذكر الطغرائي
~~بعض مقطوعات منه وذكره الجلدقي في نهاية المطلب، 81 - الأنواع، 82 -
~~البرهان، 83 - الجواهر الكبير، 84 - الأصباع، 85 - الرائحة الكبير، 86 -
~~الرائحة اللطيف، 87 - المني، 88 - الطين، 89 - الملح، 90 - الحجر الحق
~~الأعظم، 91 - الألبان، 92 - الطبيعة، 93 - ما بعد الطبيعة، 94 - التلميح،
~~95 - الفاخر، 96 - الصارع، 97 - الأفرند، 98 - الصادق، 99 - الروضة وذكره
~~الجلدقي في الجزء الثامن من نهاية المطلب، 100 - الزاهر 101 - التاج، 102 -
~~الخيال، 103 - تقدمة المعرفة، 104 - الزرانيخ، 105 - كتاب إلهي، 106 - كتاب
~~إلى خاطف، 107 - كتاب إلى جمهور الفرنجي، 108 - كتاب إلى علي بن يقطين، 109
~~- مزارع الصناعة، 110 - كتاب إلى علي بن إسحاق البرمكي، 111 - التصريف، 112
~~- الهدى، 113 - تليين الحجارة إلى منصور بن أحمد البرمكي، 114 - أغراض
~~الصنعة ms05889 إلى جعفر بن يحيى البرمكي، 115 - الباهت، 116 - عرض الأعراض - قال
~~ابن النديم وهذه الكتب مائة واثنا عشر كتابا (أقول) لا يخفى أنها 116 -
~~فكأنه وقع تكرير في بعضها قال: وله بعد ذلك سبعون كتابا منها: 117 -
~~اللاهوت، 118 - الباب، 119 - الثلاثون كلمة، 120 - المنى، 121 - الهدى، 122
~~- الصفات، 123 - العشرة، 124 - النعوت، 125 - العهد، 126 - السبعة، - وفي
~~تاريخ الفكر العربي كتاب السبعين في المتحف البريطاني فأما صحف أحدهما
~~بالآخر أو هما اثنان، 127 - الحي، 128 - الحكومة، 129 - البلاغة، 130 -
~~المشاكلة، 131 - خمسة عشر - منه نسخة في مكتبة جامعة ترينتي باكسفورد، 132
~~- الكفؤ، 133 - الإحاطة، 134 - الرواق، 135 - القبة، 136 - الضبط، 137 -
~~الأشجار، 138 - المواهب، 139 - المخنقة، 140 - الإكليل، 141 - PageV04P037
# الخلاص، 142 - الوجيه - وفي تاريخ الفكر العربي الوجيه منه نسخة في
~~المتحف البريطاني وترجم إلى اللاتينية وطبعت الترجمة عدة مرات، 143 -
~~الرغبة، 144 - الخلقة، 145 - الهيأة، 146 - الروضة - وهذا قد تقدم وكأنه
~~غيره، 147 - الناصع - 148 - النقد، 149 - الطاهر، 150 - كتاب ليلة، 151 -
~~المنافع - وفي مكتبة برلين مخطوطة بعنوان كتاب منافع الأحجار - 152 -
~~اللعبة، 153 - المصادر، 154 - الجمع قال: فهذه أربعون كتابا من السبعين
~~كتابا (أقول): لا يخفى أنها 38: قال: ثم يتلو ذلك رسائل في الحجر، 155 -
~~أولى، 156 - ثانية، 157 - ثالثة، 158 - رابعة، 159 - خامسة، 160 - سادسة -
~~161 - سابعة، 162 - ثامنة، 163 - تاسعة، 164 - عاشرة، ولا أسماء لها. قال
~~وله بعد ذلك عشر رسائل في النبات، 165 - أولى، 174 - إلى العاشرة. قال: وله
~~في الأحجار 184 - عشر رسائل على هذا المثال، فذلك سبعون رسالة - أي هذه
~~الثلاثون مع الأربعين المتقدمة - قال ويتلو ذلك عشرة كتب مضافة إلى السبعين
~~وهي 185 - التصحيح، 186 - المعنى، 187 - الإيضاح - نقل بالزنكوغراف في
~~الهند سنة 1891 - 188 - الهمة، 189 - الميزان، 190 - الاتفاق، 191 - الشرط،
~~192 - الفضلة، 193 - التمام 194 - الأعراض، قال وله بعد ذلك عشرة مقالات
~~تتلو هذه الكتب وهي: 195 - كتاب مصححات فيثاغورس، 196 - مصححات سقراط - منه
~~نسخة في مكتبة بودلي - 197 - مصححات ms05890 أفلاطون - منه نسخة بالقسطنطينية
~~بمكتبة راغب باشا - 198 - مصححات أرسطاليس 199 - مصححات أرسجانس، 200 -
~~مصححات اركاغانيس، 201 - مصححات أمورس، 202 - مصححات ديمقراطيس، 203 -
~~مصححات حربي، 204 - مصححات نحن، قال ثم يتلو هذه عشرون كتابا بأسمائها وهي:
# 205 - الزمردة، 206 - الأنموذج، 207 - المهجة، 208 - سفر الأسرار، 209 -
~~البعيد، 210 - الفاضل، 211 - العقيقة 212 - البلورة - 213 - الساطع، 214 -
~~الإشراق، 215 - المخايل، 216 - المسائل، 217 - التفاضل، 218 - التشابه، 219
~~- التفسير، 220 - التمييز 221 - الكمال والتمام، قال ويتلوها أيضا ثلاثة
~~كتب تتصل بها: 222 - الضمير، منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس، وذكره
~~الجلدقي في الجزء الثاني من نهاية المطلب باسم كتاب الضمير في خواص
~~الأكسير، 223 - الطهارة، 224 - الأعراض، قال وبعد ذلك سبعة عشر كتابا، 225
~~- أولها المبدأ بالرياضة، 226 - المدخل إلى الصناعة، 227 - التوقف، 228 -
~~الثقة بصحة العلم، 229 - التوسط في الصناعة 230 - المحنة، 231 - الحقيقة،
~~232 - الاتفاق والاختلاف، 233 - السنن والحيرة، 234 - الموازين - طبعة
~~برتيلو عن نسخة بليدن - 235 - السر الغامض 236 - المبلغ الأقصى، 237 -
~~المخالفة، 238 - الشرح، 239 - الاغراء في النهاية، 240 - الاستقصاء قال ثم
~~يتلو ذلك ثلاثة كتب وهي:
# 241 - كتاب الطهارة آخر، 242 - التفسير، 243 - الأعراض قال محمد بن إسحاق
~~قال جابر في كتابه فهرسته ألفت بعد هذه الكتب ثلاثين رسالة لا أسماء لها ثم
~~ألفت بعد ذلك أربعة مقالات وهي: 274 - كتاب الطبيعة الفاعلة الأولى
~~المتحركة وهي النار، 275 - كتاب الطبيعة الثانية الفاعلة الجامدة وهي
~~الماء، 276 - كتاب الطبيعة الثالثة المنفعلة اليابسة وهي الأرض 277 - كتاب
~~الطبيعة الرابعة المنفعلة الرطبة وهي الهواء، قال جابر ولهذه الكتب كتابان
~~فيهما شرح ذلك وهما 278 - الطهارة، 279 - الأعراض ثم ألفت بعد ذلك أربعة
~~كتب وهي: 280 - الزهرة، 281 - السلوة، 282 - الكامل 283 - الحياة وألفت بعد
~~ذلك عشرة كتب على رأي بليناس صاحب الطلسمات وهي: 284 - كتاب زحل، 285 -
~~المريخ، 286 - الشمس الأكبر، 287 - الشمس الأصغر، 288 - الزهرة، 289 -
~~عطارد، 290 - القمر الأكبر، 291 - الأعراض، 292 - كتاب يعرف بخاصية نفسه،
~~293 - المثنى وله ms05891 أربعة كتب في المطالب، 294 - الحاصل، 295 - ميدان العقل،
~~296 - العين، 297 - النظم - قال أبو موسى ألفت ثلاثمائة كتاب في الفلسفة
~~وألف وثلاثمائة كتاب في الحيل على مثال كتاب تقاطر وألف وثلاثمائة رسالة في
~~صنائع مجموعة وآلات الحرب ثم ألفت في الطب كتابا عظيما وألفت كتبا صغارا
~~وكبارا وألفت في الطب نحو خمسمائة كتاب مثل 298 - كتاب المجسة، 299 -
~~والتشريح ثم ألفت كتب المنطق على رأي ارسطاليس 300 - ثم ألفت كتاب الزيج
~~اللطيف نحو ثلاثمائة ورقة، 301 - شرح أقليدس، 302 - شرح المجسطي - ترجم إلى
~~اللاتينية منه مخطوطة بجامعة كوريس كرستي باكسفورد وأخرى بمكتبة بودلي
~~وثالثة بمكتبة جامعة كمبردج، 303 - المزايا، 304 - الجاروف الذي نقضه
~~المتكلمون وقد قيل أنه لأبي سعيد المصري ثم ألفت كتبا في الزهد والمواعظ
~~وألفت كتبا في العزائم كثيرة حسنة وألفت كتبا في النيرنجات وألفت في
~~الأشياء التي يعمل بخواصها كتبا كثيرة ثم ألفت بعد ذلك خمسمائة كتاب نقضا
~~على الفلاسفة، 305 - ثم ألفت كتابا في الصنعة يعرف بكتاب الملك - وطبع
~~برتيلو كتاب الملك عن نسخة بليدن وتوجد نسخة أخرى مختلفة عما طبع برتيلو في
~~المكتبة الأهلية بباريس وهما مختلفتان عن نسخة نقلت بالزنكوغراف في الهند
~~سنة 1891، ومن هنا يمكن أن يكون الكتاب المذكور مؤلفا من عدة كتب باسم
~~واحد، 306 - وكتابا يعرف بالرياض - منه نسخة بمكتبة بودلي وأخرى بالمتحف
~~البريطاني - اه ما ذكره ابن النديم في فهرسته. وأنت ترى ان ما ذكره إجمالا
~~من الكتب ولم يذكر أسماءه يبلغ 3900 كتاب. وزاد إسماعيل مظهر على ما ذكره
~~صاحب الفهرست، 307 - تفسير الأسطقس - وهذا ما يضاف إلى الكتب الثلاثة
~~المتقدمة - 308 - الأركان الأربعة - ذكره جابر في كتابه نار الحجر ونسب
~~إليه كتاب الأركان، قال إسماعيل مظهر: ويرجح أنه بعينه كتاب الركن المتقدم،
~~وقد أخذت مقطوعات منه في القسم السابع من كتاب رتبة الحاكم لأبي القاسم
~~سلمة بن أحمد المجريطي. 309 - كتاب أرض الأحجار - قال إسماعيل مظهر طبعه
~~برتيلو مأخوذا من مجموعة ليدن، ومنه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس، ms05892 كتب
~~أخرى ذكرها إسماعيل مظهر عن الفهرست والظاهر أن مراده فهرست كتب جابر لا
~~فهرست ابن النديم لعدم وجودها فيه، 310 - صندوق الحكمة 311 - إخراج ما في
~~القوة إلى الفعل، 312 - الحدود - منه نسخة بمكتبة القاهرة - 313 - كشف
~~الأسرار وهتك الأستار - منه نسخة بالمتحف البريطاني، وأخرى بمكتبة القاهرة،
~~وطبع في لوندرة مع ترجمة إنكليزية سنة 1892، 314 - رسالة في الكيمياء -
~~منها نسخة بمكتبة القاهرة، 315 - كتاب في علم الصنعة الإلهية والحكمة
~~الفلسفية - منه نسخة بمكتبة القاهرة، 316 - خواص إكسير الذهب - منه نسخة
~~بالمكتبة الأهلية بباريس، وترجم إلى الإنكليزية، 317 - المقابلة والمماثلة
~~- بمكتبة برلين، 318 - الرحمة - طبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليدن، وقيل إن
~~المطبوع من تاليف أبي عبد الله محمد بن يحيى، ذكر فيه كثيرا من المقطوعات
~~عن جابر، لأن مؤلفه ذكر نفسه في PageV04P038
# عدة مواضع من الكتاب، 319 - الرحمة الصغير، طبعه برتيلو ومنه نسخة
~~بالمكتبة الأهلية بباريس، ونقل بالزنكوغراف في الهند سنة 1891، 320 -
~~التجميع - طبعه برتيلو عن نسخة في مكتبة ليون، 321 - التجريد - نقل
~~بالزنكوغراف في الهند سنة 1891، وذكر جابر أنه ألفه بعد 112 مؤلفا له، وأنه
~~يؤلف حلقة من سلسلة كتبه في الميزان، 322 - السهل - منه نسخة بالمتحف
~~البريطاني، 323 - الصافي - منه نسخة بالمتحف البريطاني، 324 - الإحراق، 325
~~- التلخيص، 326 - الابدال، 327 - زهر الرياض هذه الأربعة الأخيرة ذكرها
~~الجلدقي، 328 - الأصول - في المتحف البريطاني وترجم إلى اللاتينية، 329 -
~~مهج النفوس، 330 - شرح كتاب الرحمة - ذكرهما الجلدقي في الجزء الثاني من
~~نهاية المطلب 331 - كتاب العفو ذكره الطغرائي - منه نسخة بالمتحف
~~البريطاني، 332 - كتاب الراحة، ذكره الطغرائي، 333 - السر المكتوم - ذكره
~~الطغرائي، 334 - العوالم - منه نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس، 335 - الذهب،
~~336 - الفضة 337 - النحاس، 338 - الحديد، 339 - الأسرب، 340 - القصدير أو
~~القالي - ومن هذه الكتب نسخ بالمكتبة الأهلية بباريس، 341 - الخارصيني أو
~~الخار الصيني من المعادن يرجح أنه مركب من الزنك والحديد، منه نسخة
~~بالمكتبة الأهلية بباريس، 342 - الايجاز، 343 - الحروف، 344 - الكبير - ومن
~~هذه الكتب الثلاثة نسخ بالمكتبة ms05893 الأهلية بباريس، 345 - نار الحجر - منه
~~نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس، وطبعه برتيلو عن نسخة بمكتبة ليون، 346 -
~~الأربعة، 347 - التصعيد، 348 - الأطيان - 349 - التنقية! وهذه الأربعة
~~ذكرها الجلدقي في نهاية المطلب، 350 - التنزيل، 351 - المنتهى - ذكرهما
~~جابر نفسه في كتاب الخواص، 352 - الخمسون - ذكره جابر في كتاب الزئبق
~~الغربي، 353 - الأدلة ذكره جابر في كتاب الموازين، 354 - صفة الكون ذكره
~~جابر في كتاب الرحمة الصغير، 355 - تدبير الحكماء ذكره جابر في كتاب
~~الموازين، 356 - السموم من أشهر مؤلفات جابر بن حيان لأن السموم في
~~الكيمياء وفي المادة الطبية من أشد الأشياء علاقة بعلم الطب قال وعثرت في
~~المقتطف على شئ عن كتاب السموم قال ولجابر بن حيان كتاب اسمه السمو منه
~~نسخة بالمكتبة التيمورية بمصر يقال فيها ان مؤلف الكتاب هو أبو موسى جابر
~~بن حيان الصوفي تلميذ جعفر الصادق وإن هذه النسخة نسخت بشيراز سنة 503
~~خراجية وهذه النسخة مبدوءة بالبسملة لكنها خلو من الحمدلة والصلاة والتسليم
~~والكتاب مقسوم إلى ستة فصول (الأول) في أوضاع القوى الأربع وحالها مع
~~الأدوية المسهلة والسموم القاتلة وحال تغير الطباع والكيموسات المركبة منها
~~أبدان الحيوانات. (الثاني) في أسماء السموم ومعرفة الجيد منها والردئ وكمية
~~ما يسقى من كل واحد منها وكيف يسقى وأوجه إيصالها إلى الأبدان. (والثالث)
~~في ذكر السموم العامة الفعل في سائر الأبدان والتي تخص بعض أبدان الحيوان
~~دون بعض والتي تخص بعض الأعضاء دون بعض. (والرابع) في علامات السموم
~~المسقاة والحوادث العارضة عنها في الأبدان والإنذار فيها بالإخلاص
~~والمبادرة إلى علاجه والحكم بالإياس مما لا حيلة فيه (والخامس) السموم
~~المركبة وذكر الحوادث عنها. (والسادس) في الاحتراس من أحد السموم قبل أخذها
~~فإذا أخذت لم تكد تضر وذكر الأدوية النافعة في السموم إذا شربت من بعد
~~الاحتراس منها.
# وقد قسم السموم إلى ثلاثة أنواع حيوانية ونباتية وحجرية فمثال الأولى
~~مرارة الأفاعي ومرارة النمر ولسان السلحفاة وذنب الأيل والأرنب البحري
~~والضفدع والذراريح - الدرانيح ظ - والعقارب والكلب الكلب ومثال الثانية
~~البيش وقرون السنبل ms05894 والأفيون والبنج الأسود والشوكران والشليم والجوز ماثل
~~والكسيرة وبزر قطونا والفطر والكمأة وصمغ السذاب والبلاذر والدفلى والخربق
~~واللفاح والببروج وعنب الثعلب والحتليت. ومثال الثالثة - الزنجار والزئبق
~~والزرنيخ والنورة والزاج والشب والطلق وبرادة الحديد وبرادة الذهب. وقد
~~أكثر المؤلف من ذكر فلاسفة اليونان وأطبائهم كقوله قد أطلق بقراط وجالينوس
~~وأندروماخس وسائر أصحاب المهنة الطبية أنه لا شئ في أجسام الحيوان من
~~الأخلاط أكرم من الدم وأنه قاعدة البدن اه، 357 - أسرار البرانيات 358 -
~~روح الأرواح، 359 - كتاب الخمسمائة، 360 - كتاب رسائل جعفر الصادق عليه
~~السلام خمسمائة رسالة في ألف صفحة طبعت في أوروبا مرتين ذكرها في كشف
~~الظنون.
# جابر بن خالد الأشهلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم وفي الاستيعاب:
# جابر بن خالد بن مسعود بن عبد الأشهل بن حارث - حارثة - ابن دينار بن
~~النجار الأنصاري شهد بدرا قال ابن عقبة لا عقب له وشهد أحدا في قولهم جميعا
~~اه. وفي أسد الغابة قال أبو نعيم وأبو موسى الأشهلي ولا يقال هذا مطلقا في
~~الأنصار إلا لبني عبد الأشهل رهط سعد بن معاذ ومثل هذا يقال فيه من بني
~~دينار ثم من بني عبد الأشهل ليزول اللبس اه وفي الطبقات الكبير كان له من
~~الولد عبد الرحمن بن جابر وشهد جابر بن خالد بدرا وأحدا وتوفي وليس له عقب
~~اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جابر بن سليم الهجيمي من بني تميم وقيل سليم بن جابر والصحيح الأول يكنى
~~أبا جري نزل البصرة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بهذه
~~الترجمة وعن تقريب ابن حجر أبو جري بالتصغير الهجيمي بالتصغير أيضا اسمه
~~جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر صحابي معروف اه وفي الاستيعاب. جابر بن
~~سليم ويقال سليم بن جابر والأكثر جابر بن سليم أبو جري الهجيمي التميمي من
~~بلهجيم بن عمرو بن تميم وقال البخاري أصح شئ عندنا في اسم أبي جري الهجيمي
~~جابر بن سليم ms05895 ثم روى بالإسناد عنه: قلت يا رسول الله! علمني مما علمك الله،
~~قال: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تكلم أخاك ووجهك إليه منبسط ولو أن
~~تفرع من دلوك في إناء المستسقي، وإذا عيرك رجل بأمر يعلمه فيك فلا تعيره
~~بأمر تعلمه فيه فيكون وبال ذلك عليه، وإياك وإسبال الإزار فإنه مخيلة والله
~~لا يحب المخيلة، ولا تسبن أحدا. قال فما سببت بعيرا ولا شاة ولا إنسانا اه.
# جابر بن سمرة السوائي توفي بالكوفة في ولاية بشر بن مروان عليها سنة 74
~~وقيل سنة 73 وقيل سنة 76 وصلى عليه عمرو بن حريث، وقيل توفي سنة 66 أيام
~~المختار.
# عن تقريب ابن حجر (السوائي) بضم المهملة والمد.
# في الإستيعاب: جابر بن سمرة بن عمرو بن جندب بن حجير بن PageV04P039
# رئاب (1) بن حبيب بن سواءة، وقيل جابر بن سمرة بن جنادة (2) بن جندب بن
~~حجير بن رئاب السوائي. ومنهم من يسقط حبيبا من نسبه فيقول جابر بن سمرة بن
~~عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب بن سواءة السوائي من بني سواءة بن عامر بن
~~صعصعة حليف بني زهرة يكنى أبا عبد الله وقيل أبا خالد، وهو ابن أخت سعد بن
~~أبي وقاص أمه خالدة بنت أبي وقاص نزل جابر الكوفة وابتنى بها دارا في بني
~~سواءة، وتوفي في أمرة بشر بن مروان عليها، وقيل توفي سنة 66 أيام المختار.
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (المستشار مؤتمن) اه. وفي تهذيب التهذيب: له ولأبيه صحبة،
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أبيه وخاله سعد بن أبي وقاص وعمر
~~وعلي وأبي أيوب ونافع بن عتبة بن أبي وقاص، وعنه:
# سماك بن حرب وتميم بن طرفة وجعفر بن أبي ثور وأبو عون الثقفي وعبد الملك
~~بن عمير وحصين بن عبد الرحمن وأبو إسحاق السبيعي وجماعة اه.
# وجابر بن سمرة هو راوي حديث (لا يزال أمر هذه الأمة ظاهرا ms05896 حتى يقوم إثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش) روى الحاكم في المستدرك - وهو كتاب استدركه الحاكم
~~محمد بن عبد الله النيسابوري على صحيحي مسلم والبخاري مما هو على شرطهما،
~~وقد خرجا عن راويه في كتابيهما أو على شرط واحد منهما أو أداة اجتهاده إلى
~~تصحيحه - وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك، روى بإسناده عن جابر بن سمرة،
~~قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول لا يزال أمر
~~هذه الأمة ظاهرا حتى يقوم إثنا عشر خليفة وقال كلمة خفيت علي وكان أبي أدنى
~~إليه مجلسا مني فقلت ما قال فقال كلهم من قريش اه. ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# جابر بن شمير الأسدي كوفي أبو العلاء ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال أسند عنه اه. وشمير بالشين المعجمة كزبير تصغير
~~شمر ككتف. وفي لسان الميزان: جابر بن سميرة بالتصغير الأسدي الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة، والكشي في الرواة عن جعفر الصادق وقال علي بن الحكم
~~كان صدوقا متشددا في الرواية جمع حديثه في كتاب فكان لا يحدث إلا منه اه.
# هكذا في النسخة المطبوعة سميرة بالسين المهملة والهاء، والظاهر أنه تحريف
~~من النساخ، كما أنه لا ذكر له في رجال الكشي، وعلي بن الحكم هو من علماء
~~الشيعة الرجاليين له كتاب في الرجال كما ذكروه في ترجمته، ويظهر ان هذا
~~الكتاب كان عند صاحب لسان الميزان ونقل عنه مدح وتوثيق جماعة أهمل الشيخ
~~مدحهم وتوثيقهم وذكرناهم في مطاوي هذا الكتاب، وهو يؤيد ما يقال: إن جميع
~~من ذكرهم الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام هم من الأربعة الآلاف
~~الذين وثقهم ابن عقدة من الرواة عن الصادق عليه السلام والله أعلم.
# جابر بن طارق الأحمسي أبو حكيم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال وقال البخاري جابر بن عوف اه. وفي الاستيعاب جابر
~~الأحمسي ويقال جابر بن عوف ويقال جابر بن طارق ويقال جابر ms05897 بن أبي طارق وهو
~~كوفي روى عنه ابنه حكيم بن جابر اه وفي أسد الغابة جابر بن طارق بن عوف
~~وقيل جابر بن عوف بن طارق الأحمسي أبو حكيم وهو من بني أحمس بن الغوث بن
~~أنمار بطن من بجيلة نزل الكوفة وله صحبة وفي الإصابة جابر بن طارق بن أبي
~~طارق عوف الأحمسي بمهملتين البجلي وقد ينسب إلى جده فيقال جابر بن عوف
~~ويقال جابر بن أبي طارق قال البخاري له صحبة وفرق ابن حبان بين جابر بن
~~طارق وجابر بن عوف وكذا استدرك ابن فتحون جابر بن طارق على أبي عمر وكل ذلك
~~وهم وهو رجل واحد اه.
# الشيخ جابر بن عباس النجفي في أمل الأمل: كان من الفضلاء الصلحاء نروي عن
~~مولانا محمد باقر بن محمد تقي المجلسي عن أبيه عنه اه. وفي روضات الجنات:
~~هو مذكور في أسانيد محمد تقي المجلسي عن أبيه عنه اه. وفي روضات الجنات:
# هو مذكور في أسانيد أيضا الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي صاحب مجمع
~~البحرين بواسطة ولده الشيخ محمد بن جابر. ويروي المترجم عن الشيخ حسن ابن
~~الشهيد الثاني، وعن صاحب المدارك والشيخ عبد النبي الجزائري ونظرائهم اه.
# الشيخ جابر الكاظمي الشاعر المشهور مخمس الأزرية.
# هو أبو طاهر الشيخ جابر بن الشيخ عبد الحسين بن عبد الحميد المعروف بحميد
~~بن الجواد - وهو أبو قبيلة كبيرة تعرف بالجوادات في بلد بين بغداد وسامراء
~~- ابن أحمد بن عباس - الذي كان أبا تسعة أولاد يسكنون بلد - ابن خضر بن
~~عباس بن محمد بن المرتضى بن أحمد بن محمود بن محمد بن الربيع الربعي ينتهي
~~إلى ربيعة بن نزار المعروف بالشيخ جابر الكاظمي.
# وأمه العلوية هاشمية كانت جليلة معظمة مقدسة عابدة زاهدة متهجدة، يحكى أن
~~صاحبي الفصول والجواهر كانا إذا جاءا لزيارة الكاظمين عليهما السلام
~~يزورانها في دارها لجلالتها.
# ولادته ووفاته ولد سنة 1222 وتوفي في سفر سنة 1313 بالكاظمية ودفن في
~~الصحن الشريف، كذا في الطليعة، وفي بعض المجاميع المخطوطة: توفي في ms05898 ربيع
~~الأول سنة 1312.
# أقوال العلماء فيه في اليتيمة: كان نادرة عصره في الشعر والحفظ وحسن الخط
~~مع ورع وتقوى وتعفف، له تخميس الهائية الأزرية، ووسوس في آخر عمره وفسدت
~~مخيلته وصار يوسوس في الألفاظ التي لمصحفها أو مقلوبها معنى قبيح، وحتى سكن
~~ستة أشهر تحت السماء في أعلى السطح مكشوف الرأس، ولم يتكلم بكلمة، وصورت له
~~مخيلته ان الشيخ محمد حسن آل ياسين هو صاحب الزمان متسترا إلى أن عالجه
~~الأطباء فحسنت حاله في آخر عمره، وكان ينظم الشعر بالفارسية. وله ديوان شعر
~~اسمه (سلوة الغريب واهبة الأديب) وقد ذكر شرح نسبه أبا واما وأدبه وبعض
~~ظرايفه في مقدمة هذا الديوان اه. وفي الطليعة: كان أحد شعراء الزمن وأدبائه
~~ونديم ملوكه وأمرائه سافر إلى طهران في زمن فتح علي شاه سلطانها فامتدحه
~~بقصيدة فأجازه، ثم عاد إلى محله، وعاود في زمن محمد شاه، ومدحه بقصيدة
~~أولها:
# PageV04P040
# أنخ المطي فهذه طهران * هي جنة ومحمد رضوان فأجازه، وعاد أيضا. وله ديوان
~~شعر بالعربية ومجموع بالفارسية، وله مطارحات مع أدباء زمنه موجود بعضها في
~~ديوان عبد الباقي وله تخميس الأزرية طبع مرارا، ولحقه مرض الماليخوليا في
~~آخر عمره.
# قال المؤلف: رأيته في الكاظمية وهو شيخ كبير، وينقل عنه انه لما أصابته
~~الماليخوليا كان يقول: ان الشيخ محمد حسن بن ياسين الفقيه الكاظمي المشهور
~~هو صاحب الزمان، فقيل له: إذا قال لك الشيخ محمد حسن انه ليس صاحب الزمان
~~هل ترجع عن ذلك؟ قال نعم! فسأله فقال (انا مو صاحب الزمان) فقال: ان (مو)
~~بلغة أهل شوشتر بمعنى (انا) فهو يقول: (أنا أنا صاحب الزمان)!!...
# أشعاره من شعره قوله:
# رب ليال بوصال أتت * كأنها غر لآل غلت كم بردت غلة وجدي وكم * مراجل
~~الآمال فيها غلت كم طردت عنا الأسى مثلما * في القلب كم من طرب أو غلت قد
~~حسب الدهر على عهدي * الماضي سواها قلت هذا غلت (1) فاستحسنت قولي ليالي
~~الرضا * وبالغت في المدح حتى غلت ولا سادس لها، ومن شعره قوله مخمسا ms05899 قصيدة
~~عبد الباقي في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# نبي الهدى يا أبا القاسم * وعلة آدم والعالم ويا أي مبتدأ خاتم * تخيرك
~~الله من آدم وآدم لولاك لم يخلق بنورك لو لم يكن يستضئ * لما كان للرشد
~~يوما يفئ لأنك في الغيب قبل المجئ * بجبهته كنت نورا تضئ كما ضاء تاج على
~~مفرق علاك وجودا له سببا * كذاك سجودا له أوجبا ومن قد أبى بالشقاء احتبى *
~~لذلك إبليس لما أبى سجودا له بعد طرد شقي براك الإله سنا ملكه * تشعشع
~~كالعقد في سلكه فأنقذت آدم من هلكه * ومع نوح إذ كنت في فلكه نجا وبمن فيه
~~لم يغرق أضاء سنا نورك المستطيل * لمن في نواحي السما من قبيل وجلل آدم فيه
~~الجليل * وخلل نورك صلب الخليل فبات وبالنار لم يحرق لقد كنت أزكى نبي امين
~~* وآدم ما بين ماء وطين تقلبت في الذكر في الراكعين * ومنك التقلب في
~~الساجدين به الذكر افصح بالمنطق رقيت لاعلى مقام العلاء * فجاوزت في فضلك
~~الأنبياء اما والذي شاء سمك السماء * سواك مع الرسل في ايلياء مع الروح
~~والجسم لم يلتق لقد عقمت بعدك الأمهات * فما وضعت شبهك الحاملات فان علقت
~~في المدى المحصنات * بمثلك أرحامها الطاهرات من النطف الغر لم تعلق حبيت من
~~الفضل في فذه * فكل النبيين لم تحذه وقد أوثق العهد من نبذه * فجئت من الله
~~في أخذه لك العهد منهم على موثق فأنت زعيم لواء الثناء * وفي ظل اعزازك
~~الأنبياء لهم عن لواء سواك التواء * وفي الحشر للحمد ذاك اللواء على غير
~~رأسك لم يخفق ولما عرجت لمولى الأنام * إلى قاب قوسين كان المرام لذلك لم
~~تعد ذاك المقام * وعن غرض القرب منك السهام لدى قاب قوسين لم تمرق عن الحق
~~كم قد كشفت الغطاء * وعن كل عين رفعت الغشاء اما والذي فيك مد الضياء * لقد
~~رمقت بك عين العماء وفي غير نورك لم ترمق خلقت لأجفانها مطبقا * فعدت
~~بانسانها محدقا ومثل المرايا صفت رونقا * فكنت لمرآتها زئبقا وصفو ms05900 المرايا
~~من الزئبق اما والذي فيك أولى السعود * وانشا وجودك للناس جود لقد اظهر
~~الدهر فيك الودود * فلولاك لانطم هذا الوجود من العدم المحض في مطبق ولولا
~~وجودك ما اخضر عود * ولا قام للدين يوما عمود ولا رأت الغيب عين الشهود *
~~ولا شم رائحة للوجود وجود بعرنين مستنشق ولا قد أعدت لتمهيده * يد الصنع
~~آباء تعديده ولا الأمهات لتوليده * ولولاك طفل مواليده بحجر العناصر لم
~~يبعق وان السما والثرى في الأزل * بك الله صانهما من خلل برتق وفتق وعقد
~~وحل * ولولاك رتق السماوات وال‍ أراضي لك الله لم يفتق ولولاك ما صورت
~~خلقنا * يد الصنع وابتدعت صنعنا ولا خفضت من ثرى تحتنا * ولولاك ما رفعت
~~فوقنا يد الله فسطاط إستبرق ولا خلقت لج يم يموج * ولا فلكا جزوه بالعروج
~~ولا نظمت فيك درا اجوج * ولا نثرت كف ذات البروج دنانير في لوحها الأزرق
~~ولم تتراء السما بحر ماء * لآليه يسطع منها الضياء
# PageV04P041
# ولا كالسفينة صارت ذكاء * ولا طاف من فوق موج السماء هلال تقوس كالزورق
~~ولا الروض ماس بأسنى حلل * ولا الزهر مد فما للقبل ولا رضع الطل تاج القلل
~~* ولولاك ما كللت وجنة ال‍ بسيطة أيدي الحيا المغدق ولا أرضعت درها
~~الغاديات * بنات النبات بمهد الفلاة ولم تنض ثوب الثرى الغانيات * ولا كست
~~السحب طفل النبات من اللؤلؤ الرطب في بخنق ولا خيمت ديمة في ربى * ولا برزت
~~حورها من خبا ولا رقصت بنت نبت صبا * ولا اختال نبت ربى في قبا ولا راح
~~يرفل في قرطق فلولاك ما كان ست الجهات * ولا دار قطب رحى الكائنات ولا اخضر
~~دوح رجاء العفاة * ولولاك غصن نقا المكرمات وحق أياديك لم يورق علوت السما
~~فعلا هامها * وزاد بمرآك اعظامها فشعت بجسمك أجسامها * وسبع السماوات
~~اجرامها لغير عروجك لم تخرق فآدم فيك نجا إذ عصى * وعيسى بمعجزة خصصا وداود
~~فيك رمى بالحصا * ولولاك مثعنجر بالعصا لموسى بن عمران لم يفلق وكم
~~للسماوات حجبا خرقت * وكم قد فتقت وكم قد رتقت وجبريل بالسير ms05901 كم قد سبقت *
~~وأسرى بك الله حتى طرقت طرائق بالوهم لم تطرق نزلت بصلب رسول رسول * وفقت
~~بأصلك أزكى الأصول فأهبطك الله لا عن خمول * ورقاك مولاك بعد النزول على
~~رفرف حف بالنمرق خلقت وذا الدهر لم يخلق * ونطفة آدم لم تعلق فجاوزت سبقا
~~مدى الأسبق * فيا لاحقا قط لم يسبق ويا سابقا قط لم يلحق صعدت على بالعلى
~~حائطا * غدا عنه هام السما ساقطا ومذ كنت عن هابط شاحطا * تصوبت من صاعد
~~هابطا إلى صلب كل تقي نقي ومذ كان يشكو نواك الوجود * ويأمل في الغيب منك
~~الشهود هبطت فشرفته بالورود * فكان هبوطك عين الصعود فلا زلت منحدرا ترتقي
~~وقال يرثي الشيخ حبيب بن طالب الكاظمي نزيل جبل عامل الشاعر:
# إلى كم ترينا المنايا الكروبا * وتدلي علينا الرزايا الخطوبا وكم تزدرينا
~~ليوث الردى * ونلقى لها كل يوم وثوبا فترعب أسد الشري أسده * وتملأ قلب
~~البرايا وجيبا وكم للحوادث من فجعة * تكاد القلوب لها ان تذوبا وكم نهشة
~~للنوى سمها * يدب بروحي وجسمي دبيبا وكم للزمان مقالي قلى * يقلب حزنا
~~عليها القلوبا سقانا على الكرب صاب المصاب * وجرعنا الخطب كوبا فكوبا وفي
~~كل يوم له أسهم * تصيب اللباب وتصمي اللبيبا ليال تقلب في حالها * فيوما
~~رخيا ويوما عصيبا إذا أركبتنا جواد السرور * من الهم قادت الينا جنيبا واما
~~رأت باسما لحظة * تعيد التبسم دهرا نحيبا واما نشقنا نسيم المنى * تهب
~~المنون علينا هبوبا وأهون ارزاء هذا الزمان * يكاد الوليد لها ان يشيبا بمن
~~أتسلى عقيب النوى * وقد ابعد البين عني الحبيبا حبيب لروحي كان الحبيب *
~~فأمسيت منه ومنها سليبا فيا فجعة المجد امسى وحيدا * ويا ضيعة الفضل أضحى
~~غريبا لقد كان بيني وبين الأسى * حجاب وقلبي طريا طروبا فأمسى فؤادي قطب
~~الهموم * أعاني الزمان العبوس القطوبا وعن لمتي قد مسحت الخضاب * وصيرت
~~بالدم قلبي خضيبا وصيرت من بعده مقلتي * ذنوبا وقلبي المعنى قليبا وجسمي
~~توقد لكنما * حمته دموعي من أن يذوبا فمن للقوافي إذا راعها * مروع وشاهدن
~~امرا مريبا ومن ms05902 ذا يداوي سقام القريض * وكان له ان تشكي طبيبا وهل بهجة
~~لرياض الكمال * وقد فقدت ذلك العندليبا إذا قال اخرس نطق اللبيب * وان خرس
~~الخطب كان الخطيبا لقد أجدب النظم من بعده * وكان به قبل غضا خصيبا بلى سوف
~~تخصبه أدمعي * فتروي القريض وتسقي الشعوبا ايا يم فضل يفيض القريض * وما
~~زال يقذف درا رطيبا لئن غبت في اللحد عن ناظري * وأمسيت عني بعيدا قريبا
~~فما زلت نصب عيون العلا * وشخصك عن عينها لن يغيبا وله مقرظا تخميس الشيخ
~~موسى ابن الشيخ شريف آل محيي الدين النجفي لمقصورة ابن دريد:
# القت لموسى الشعراء العصا * كما لموسى القى الساحرون بشعره للشعرا معجز *
~~مثل العصا تلقف ما يأفكون وكساه الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء عباءة فاخرة، فأنشأ ارتجالا:
# ان خير الورى محمد من في * مثله بعده عقمن النساء شملتني منه العبا
~~فحبتني * بفخار يدوم تلك العباء انا من أهلها وقد شملتني * نسبة حيث جدتي
~~الزهراء وقال يمدح الشيخ محمد ابن الشيخ علي المذكور ويهنئه بعيد الفطر:
# عيد الورى يوم وعيدي سرمد * ببقاك فابق وخلد الأعصارا عيدي لقاء منير مجل
~~حل في * فلك على قطب الفضائل دارا بدر إذا ما أشرقت أنواره * بالسعد صيرت
~~الظلام نهارا ما لي أرى الشعراء تكسب ذلة * دون الأنام وتحمل الأوزارا
~~مدحوا الأخساء اللئام فأرخصوا * الأسعار إذ قد أرخصوا الأشعارا ولكم دعا
~~مدحي نوال معظم * أصدرت عنه همتي استكبارا PageV04P042
# أرجو الرغائب من كريم لم يزل * معروفه يستعبد الأحرارا من قد غدت يمناه
~~يمنا للورى * ويساره للمعتفين يسارا هو عيلم العلم الذي آراؤه * تسري بكل
~~دجنة أقمارا نجل الخضارمة الذين حماتهم * للدين كم آوت حمى وجوارا نمت
~~العلوم جميعها في ارضهم * وجنى الهدى من روضهم أثمارا خلفاء حق في العلى
~~باراهم * أبناء صدق لا تكاد تبارى منهم ترى المهدي أكرم من حوى * فضلا
~~وأفضل من حمى وأجارا فلئن أقام ببلدة فصفاته * اخذت فجاج الأرض والأقطارا
~~أو جعفرا فاض الثرى من فيضه * فضلا، وأجرى ms05903 جوده أنهارا مأوى المعالي الغر
~~من لو فصلت * لعلاه أثوابا لكن قصارا أو محسنا حسن السجايا حلمه * يربي على
~~الطود الأشم وقارا يا أيها النور الذي من ضوئه * أهل الحقيقة تقبس الأنوارا
~~عش سالما عالي البناء مؤيدا * للمجد مأوى للمكارم جارا ما عسعس الليل
~~البهيم وأشرقت * شمس النهار وبدر فضلك سارا وله يرثي الشيخ محمد ابن الشيخ
~~علي المذكور:
# سقى الله في أكناف كوفان مربعا * ورواه سحب الدمع مثنى ومربعا وجاد ثراها
~~واكف العفو والرضا * إذا ضن وكاف السحاب وأقلعا تضمن بحرا بالمكارم قد طما
~~* وحاز خضما بالنوال تدفعا نعى باسمه الناعي فأفجع نعيه * وقرح أجفان
~~المكارم إذ نعى دعاه إلى دار النعيم إلهه * فلباه لما ان دعاه وأسرعا ولولا
~~أبو الندب التقي لما سلا * فؤاد بماضي الرزء حزنا تقطعا هو الحسن الافعال
~~والعلم الذي * غدا علما في الفضل والعلم مشرعا فتى فرعه من دوحة أسدية *
~~نمت فنما منها الهدى وتفرعا فصبرا أرى ما نالكم آل جعفر * وان كان للقلب
~~التصبر أوجعا فليس ترى عين الأنام سواكم * شموس معال في البرية طلعا وله
~~يرثي السيد حسن ابن السيد علي الخرسان النجفي المتوفي سنة 1265:
# دمن قضيت بربعها أوطاري * وخلعت فيها للشباب عذاري ومرابع كانت مراتع
~~للصبا * ما بالها ممحوة الآثار سرعان ما أقوت وأقفر ربعها * وغدت برغم
~~المجد أوحش دار لم يبق منها الدهر الا أرسما * كانت مرابع سؤدد وفخار
~~واثافيا شعثا إذا خاطبتها * خاطبت صما من وراء جدار قف بي على تلك الطلول
~~لعلني * فيها إبل من الغليل أواري ولكم أطلت بها الوقوف فلم يكن * فيها
~~وقوفي غير لوث ازار دارت بساحتها الدوائر فاغتدت * بعد المسرة دارة الأكدار
~~كم للردى نوب تخللت الثرى * ومشت بكل مفاوز وقفار شنت علينا كل يوم غارة *
~~أودت بكل سميذع مغوار قد أوجعت منا القلوب وأفجعت * مضرا بفحل حروبها
~~الهدار أودى بكسرى غدرها وبقيصر * وبيعرب من قبله ونزار ورمت ملوك الأرض
~~بالسهم الذي * أودى بنفس محمد المختار ونحت بوادرها عليا وابنه * الحسن
~~الزكي بسالف الأوتار ms05904 فالحادثات خوالد من بعده * والمكرمات قصيرة الاعمار
~~اتخذت ليالينا عليه لباسها * أبد الزمان مدارعا من قار امعثر الابطال في
~~آجالها * يوم الوغى ومقيل كل عثار ومؤسر الاقران في أوجالها * رعبا ومطلق
~~قيد كل أسار لم لا دفعت الموت عنك بحزمك * الماضي ومرهف عزمك البتار ورددت
~~محتوم القضاء بمبرم * جار على حكم القضاء الجاري قصرت يداك عن النصير على
~~الردى * وعن العلى أيديك غير قصار لا تجزعن فرب ليث كريهة * أردته غدرة
~~كاشح غدار قسما بمجدك ما قضيت وان غدا * نوري شخصك في الثرى متواري لكن قضى
~~حسدا أعاديك الالى * ملئت قلوبهم من الأوغار ما مات من ليمينه وجبينه * جدة
~~من الأنواء والأنوار ما مات من بين الأنام لفضله * نعم على الست الجهات
~~جواري ما مات من لهج الأنام بذكره * حتى غدا من اشرف الأذكار فلئن أفلت
~~وكان نورك مشرقا * ورحلت من دار لأشرف دار فمن البدور طوالع واوافل * ومن
~~النجوم ثوابت وسواري ولكم غرست رياض فضل أثمرت * فجنى بها العلماء اي ثمار
~~فارقت حيدر وهو أكرم والد * فدعاك بعد تشوق لجوار واتيته فحباك أشرف منزل *
~~بجواره وقراك دار قرار عجبا لقبرك لم تضق فيه الثرى * وبه سماء على وعرش
~~فخار بل فيه شمس ضحى وبدر دجى ونجم * هدى وبحر ندى وطود وقار والجود قد عدم
~~اليسار وأصبحت * يمنى النوال قرارة الاعسار لن أقلع الغيث الهتون فبعده *
~~سحب الجفون كثيرة الأمطار أو أعسرت كف الندى فلجوده * في الأرض ما دام
~~البقاء مجاري يا ابن الخضارمة الذين فروعهم * تنمى لأشرف محتد ونجار نوب
~~لرزئك صيرت أكبادنا * مرمى الخطوب وملتقى الاخطار لو لم تكن تطفى بإبراهيم
~~ذو * الشرف القديم سلالة الأطهار لورى بأرجاء البسيطة وقدها * ورمت إلى
~~أقصى الفضا بشرار ولنا التسلي والسلو على الأسى * بسليلك العباس حامي الجار
~~مغوار مضمار السباق إلى العلى * قدما وفارس ذلك المضمار كشفت غواني العلم
~~عنه غطاءها * وتجردت عن برقع وخمار وبجعفر الفضل الذي من فيضه * عادت فجاج
~~الأرض لج بحار ذو غرة يهدي الهدى بضيائها * وبذلك ms05905 الضوء الهدى للساري وبخير
~~سبط جامع شمل العلى * والعلم موسى صفوة الأبرار هو بدر أفق الفضل الا انه *
~~ما لاح الا لاح وجه نهار آوى إلى دار البقاء مودعا * دار الفناء ونعم عقبى
~~الدار فعلى ثراه تحية أبد البقا * تترى ورحمة ربه الغفار وكان معاصرا لعبد
~~الباقي العمري الموصلي البغدادي أحد مشاهير شعراء العراق في عصره - وبينهما
~~مساجلات ومراسلات كثيرة ولما خمس عبد الباقي همزية البوصيري في مدح النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال المترجم مقرضا ذلك التخميس:
# أبدور بروجها الآراء * أم شموس بنورها يستضاء أم لعبد الباقي عقود لآل *
~~في البرايا لضوئها لالاء درر إذا سما سناها الدراري * حسدتها على علاها
~~السماء بل هي السائغ الفرات الذي منه * أصابت حياتها الأشياء فلروح الكمال
~~منه غذاء * ولجسم الافضال فيه نماء PageV04P043
# تتمنى من ذلك العذب لو يجدي * التمني مزاجها الصهباء فلا فكارنا به قبسات
~~* ولا رائنا به ابراء يا اماما بالشعر نال مقاما * قصرت على بلوغه البلغاء
~~ان ما قد سمطت سمط لآل * زينت فيه كاعب عطلاء كم ترجته زينة كل بكر *
~~وتمنته حليها عذراء انما ذاك الأصل جسم وذا التسميط * روح ووصفها إعياء كم
~~معان هتكت عن وجهها الحجب * كما يهتك الظلام الضياء ثم قد صنتها عن الناس
~~طرا * مثل ما صان ذات خدر حياء وعن الفضل كم كشفت غطاء * فتبدى وما عليه
~~غطاء قد مدحت النبي والآل والصحب * لك الله والنعيم جزاء وعلى بعض ذلك
~~المدح كل المدح * نزر من الملا والثناء قل وما أنت بالغ مدح ندب * بالغ في
~~نظامه ما يشاء وقال مقرظا كتاب عبد الباقي المسمى * بالباقيات الصالحات في
~~مدائح النبي وآله الأئمة الهداة عليهم أفضل الصلوات والتسليمات:
# هل الروضة الغناء يانعة الزهر * أم الفلك الحالي بأنجمه الزهر ولجة بحر
~~راق باهر درها * وفاق الدراري فهو أنقى من الدر أم الورد زاه فتحته يد
~~الصبا * أم الأقحوان الغض مبتسم الثغر وأغصان فضل أثمرت درر الثنا * فأبهرت
~~الابصار بالنور والنور أم الخرد البيض الحسان تمايلت * دلالا ms05906 وقد مالت بها
~~نشوة الخمر أم السرب سرب الريم في لفتاتها * تفوق العذارى بارزات من الخدر
~~أم الحور قد أسفرن عن غر أوجه * والقين من فضل البراقع والخمر تطوف من
~~الخمر الحلال بأكؤس * ومن خمر ريق طاب من رشفه سكري ووشي كلام أم من الزهر
~~حلة * وحلي نظام أم عقود من الدر لافصح أهل النظم من جاء أو مضى * واشعر
~~خلق الله في صنعه الشعر ترصع في مدح النبي وحيدر * وزوجته الزهراء فاطمة
~~الطهر وأبنائها الغر الالى جاء مدحهم * بنص من الرحمن في محكم الذكر مدائح
~~فاقت لا تليق لغيرهم * وما الدر الا للمعاصم والنحر كواكب في الآفاق تسري
~~وكم سرت * لأفلاكها شمس وكم سار من بدر أيا من كسبت الحمد في مدح سادة *
~~وحزت جميع الفخر والفضل والاجر مدحت الكرام الأنجبين مدائحا * يقول لك
~~الآزري اشدد بها أزري لأنك يا بدء القريض وختمه * علا بك شعري مثلما قد غلا
~~شعري وكم لك فيهم من مراث شجونها * جلبن الأسى من حيث ندري ولا ندري ومن
~~عجب وهي الزلال عذوبة * تقلب أفلاذ القلوب على الجمر ويمطر من أطرافها
~~الحزن والأسى * ويقطر من أكنافها صيب الضر تظلل وجه الأرض حزنا غيومها *
~~فتنهل من صوب المصائب بالقطر وبالباقيات الصالحات وسمتها * على أنها كالروح
~~خالدة العمر روت حكم السبع المثاني وأفصحت * فصاحتها عما حوى الذكر من سر
~~هي الفلك مشحون بكل دقيقة * بها جمل الأمثال بين الملا تسري سفين جرت في كل
~~بحر وانما * جرت دون مجرى السفن في البحر والبر صحائف في أيدي الزمان
~~نشرتها * وكم لي بعد الطي للفضل من نشر لقد شربت ماء الحياة وأشربت * كروح
~~المعاني روحها مشرب الخضر قد انحصرت في كل حرف للفظها * دقائق شتى بعضها جل
~~عن حصر ومن عجب قد أبطل السحر آيها * ويجري بها السحر الحلال مع الحبر فيا
~~لكتاب حاز كل غريبة * أحاطت بجل الفضل من عالم الذر ويا لسواد في بياض
~~كمقلة * لذي غنج ملاى الجفون من السحر لقد صنت خدر النظم في ms05907 عضب فكرة *
~~وأسكنت كلا من غوانيه في قصر وزينت أبكار المعاني فأصبحت * مكللة من حسن
~~لفظك بالدر وقد صغت منها للزمان قلائدا * وقرطا يروق العين في اذن الدهر
~~أغرت عليها بالقوافي فأصبحت * وفي أسرها كالمجد عندك في الأسر فراحت على
~~الأبكار تفخر دائما * وتسحب أذيال التبختر والكبر جبرت بها قلب القوافي وكم
~~وكم * جبرت لقلب النظم والنثر من كسر وكم حكمة للناس بان غموضها * بفكرك من
~~بعد التحجب والستر إذا طار نسر الفكر منك لغاية * فأقرب شئ عنده هامة النسر
~~على كل لفظ راق كم لك غارة * وفي كل معنى فاق كم لك من غور أيا من هو البحر
~~المحيط بما حوى * الورى ومميط الستر عن حكم غر ومن قد حوى من كل مجد لبابه
~~* ونال مزايا الفضل بالنائل الغمر وحاز المعالي الغر والفضل والعلى * وفاق
~~على من فاق في سالف العصر بنظم لجيد النظم در قلائد * ونثر لهام المجد تاج
~~وللفخر فإن قيل دري فمن فلك العلى * وان قيل در فهو من لجة البحر بقيت بقاء
~~الدهر مهما تسلسلت * له دورة عاد التسلسل للدور ودمت لاشتات الفضائل جامعا
~~* وغر السجايا طوع نهيك والامر وقد خمس عدة قصائد لعبد الباقي، منها قصيدته
~~التي أولها:
# علينا أهلة هذي الشهور * غدت تحصد العمر في منجل وقصيدته التي أولها:
# وعفراء سكرى المقلتين كأنما * سقتها الندامى من سلافة أشعاري وقصيدته
~~التي قالها لما بشره المترجم بقدوم مرتضى قلي خان بن نظام الدولة التي
~~أولها:
# في مرتضى قلي خان بشر جابر * ولكم اتاني بالحبيب بشيرا وهذه التخاميس
~~موجودة في ديوان عبد الباقي المطبوع فأثرنا الاختصار بتركها. وقال عبد
~~الباقي يمدح المترجم والسيد راضي القزويني بهذه القصيدة:
# لجابر ولراض * قريحة هي نار منها بجزل المباني * كم للمعاني استعار توري
~~لنا قبات * يطير عنها شرار فالمرخ فكرة هذا * وذهن هذا عفار والهام فلك
~~دخان * به تشق البحار لا سيما ان علاه * من افتكار نجار به اصطكاك المعاني
~~* شعاعه مستعار يصيح في حجزتيه * بالمدلجين نهار فتستضئ إذا ما ms05908 * منه تعالى
~~المنار وينجلي بسناه * من الدياجي اعتكار إلى سماء المعالي * من ذا وذا
~~الابتكار يمد كفا خضيبا * له الهلال سوار بلطمه الأفق يلفى * بوجنتيه
~~احمرار ومنهما كل بدر * له إليها ابتدار يسير للمجد لكن * لا يعتريه سرار
~~PageV04P044
# ونظم بمشاركة عبد الباقي قصيدة من شطر عربي وشطر فارسي فالعربي لعبد
~~الباقي والفارسي له أولها:
# أحمد المولى على الفضل العميم * حمدي حد مر خداوند كريم لم نر فائدة في
~~نقلها. وهنأ عبد الباقي محمد أفندي الزهاوي بالافتاء ببيتين، فترجمهما
~~الشيخ جابر إلى الفارسية، وببيتين فترجمهما كذلك وببيتين فترجمهما أيضا،
~~وكلها موجودة في ديوان عبد الباقي المطبوع. وشطر عبد الباقي وخمس الغزل
~~الذي هو مطلع ديوان حافظ الشيرازي وأوله:
# ألا أيها الساقي * أدر كأسا وناولها فشاركه المترجم في ذلك بنظم فارسي،
~~ولم نر فائدة في نقل ذلك.
# الشيخ جابر بن عبد الله في روضات الجنات: الشيخ الفاضل الاجل الأكمل جابر
~~بن عبد الله يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي المحقق الكركي اه.
# جابر بن عبد الله بن رياب السلمي سكن المدينة ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال روى عن أنس حديثين كنيته أبو
~~ياسر اه وفي الاستيعاب جابر بن عبد الله بن النعمان بن سنان بن عبيد بن عدي
~~بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي شهد بدرا واحدا والخندق وسائر
~~المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو أول من أسلم من
~~الأنصار قبل العقبة الأولى بعام له حديث في قول الله عز وجل يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت لا أعلم له غيره اه وفي أسد الغابة اسند إلى النبي صلى الله
~~عليه (وآله) وسلم غير حديث روى عنه ابن عباس اه وفي الإصابة أحد الستة
~~الذين شهدوا العقبة الأولى وقال إن له عدة أحاديث منها في قوله تعالى يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق اه وفي الطبقات الكبير لابن سعد: أمه
~~أم جابر بنت زهير بن ms05909 ثعلبة بن عبيد من بني سلمة ويجعل جابر في الستة النفر
~~الذين أسلموا من الأنصار أول من أسلم منهم بمكة وشهد جابر بدرا واحدا
~~والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد توفي وليس
~~له عقب، ثم روى بالاسناد عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو
~~من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه وبالاسناد عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال في هذه الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى اه ولم يعلم أنه من شرط
~~كتابنا.
# جابر العبدي روى الكليني في الكافي في باب سيرة الامام في نفسه في المطعم
~~والمشرب عن ابن محبوب عن حماد عن جابر العبدي عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~وذكر ابن سعد في الطبقات الكبير فيمن كان بالبحرين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم جابر بن عبد الله العبدي. وذكر أيضا فيمن نزل البصرة
~~من الصحابة ومن كان بها بعدهم من التابعين وأهل الفقه والعلم جابر أو جويبر
~~العبدي وذكر أيضا جابر بن عبد الله بن جابر العبدي قال وكان في وفد عبد
~~القيس ثم نزل بعد ذلك البصرة. وفي الاستيعاب:
# جابر بن عبيد العبدي أحد وفد عبد القيس لم يرو عنه إلا ابنه عبد الله بن
~~جابر وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه فقال فيه كان يكون بالبحرين روى عنه ابنه
~~عبد الله أنه قال وفد من البحرين إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم
~~اه‍ وفي أسد الغابة: جابر بن عبيد العبدي روى عنه ابنه عبد الرحمن وقيل اسم
~~ابنه اه وفي الإصابة جابر بن عبد الله ويقال ابن عبيد بن جابر العبدي ثم
~~ذكر رواية عن عبد الله بن جابر العبدي قال كنت في الوفد الذين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه ms05910 وآله وسلم من عبد القيس ولست منهم إنما كنت مع أبي
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشرب في الأوعية - الحديث
~~وفيه أنه حج مع أبيه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتى الحسن بن علي
~~فسلم عليه فرحب به فسأله رجل عن نبيذ الجسر (البسر ظ) فرخص فيه فقال له أبي
~~أبعد ما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نعم قد كان بعدكم رخصة
~~اه ويمكن كونه هو المذكور في رواية الكافي ويمكن كونه من شرط كتابنا لا
~~سيما أن عبد القيس معروفون بالتشيع والله أعلم.
# جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي الخزرجي نسبه في الاستيعاب هو جابر بن
~~عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمر بن سواد بن سلمة الأنصاري السلمي من بني
~~سلمة ويقال جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة
~~وفي أسد الغابة:
# يجتمع هو والذي قبله - يعني جابر بن عبد الله بن رياب - في غنم بن كعب
~~وكلاهما أنصاريان سلميان وقال إن الأشهر في نسبه هو الثاني.
# (وحرام) في تاج العروس في مادة حرم بالحاء والراء المهملتين قال وعبد
~~الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي
~~والد جابر اه وكذلك رسم في الكتب التي رأيناها بالمهملتين وهو من أسماء
~~العرب الشائعة ولكن في منهج المقال عن تقريب ابن حجر أنه بمهملة وزاي اه
~~لعله تحريف من الناسخ فأبدل راء بزاي (والسلمي) بفتحتين.
# وفاته ومدة عمره في الاستيعاب توفي سنة 74 وقيل سنة 78 وقيل سنة 77 وصلى
~~عليه أبان بن عثمان وهو أميرها وقيل توفي وهو ابن 94 سنة اه وزاد في
~~الإصابة نقل القول بأنه مات سنة 73 وفي المستدرك للحاكم بسنده عن أبي نعيم
~~أنه مات سنة 79 وحكي في الإصابة عن علي بن المديني أنه أوصى أن لا يصلي
~~عليه الحجاج وقال إنه موافق للقول بأنه توفي ms05911 سنة 74 قال وفي الطبري وتاريخ
~~البخاري ما يشهد له وهو أن الحجاج شهد جنازته اه ويأتي في رواية الكشي انه
~~كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال ابن عساكر
~~كان آخر من مات من الصحابة بالمدينة اه ومثله في تهذيب التهذيب وفي الإصابة
~~روى البغوي من طريق أبي هلال عن قتادة قال كان آخر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم موتا بالمدينة جابر قال البغوي: وهو وهم وآخرهم سهل بن
~~سعد اه.
# وسيأتي عن أسد الغابة أنه آخر من مات بالمدينة ممن شهد العقبة، وهذا هو
~~الصواب.
# أمه في الاستيعاب: أمه نسيبة بنت عقبة بن عبدي بن سنان بن نابي بن
~~PageV04P045
# زيد بن حرام بن كعب بن غنم. وفي أسد الغابة: تجتمع هي وأبوه في حرام.
# كنيته في الاستيعاب: اختلف في كنيته فقيل أبو عبد الرحمن وأصح ما قيل أبو
~~عبد الله. وفي الإصابة: يكنى أبا عبد الله وأبا عبد الرحمن وأبا محمد ا ه‍.
# حليته في أسد الغابة: عن الكلبي أنه عمي في آخر عمره، وكان يحفي شاربه
~~وكان يخضب بالصفرة اه. وفي الإصابة: روى البغوي من طريق عاصم بن عمرو بن
~~قتادة قال: جاءنا جابر بن عبد الله وقد أصيب بصره وقد مس رأسه ولحيته بشئ
~~من صفرة.
# أقوال العلماء فيه كان من أجلاء المفسرين كما عن أبي الخير في طبقات
~~المفسرين والسيوطي، وشهد صفين مع علي عليه السلام، وكان منقطعا إلى أهل
~~البيت كما يأتي. وعده ابن عبد البر في الاستيعاب ممن فضل عليا على غيره،
~~ونص على تشيعه ابن شاذان وابن عقدة والكشي، هو أول زائر للحسين عليه
~~السلام. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: جابر بن عبد الله بن حرام، نزل المدينة شهد بدرا وثماني عشرة غزوة مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مات سنة 78. وذكره في أصحاب علي عليه
~~السلام فقال: جابر بن عبد الله الأنصاري ms05912 المدني العربي الخزرجي. وذكره في
~~أصحاب الحسن والحسين عليهما السلام فقال، جابر بن عبد الله الأنصاري. وذكره
~~في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام فقال، جابر بن عبد الله بن حرام
~~الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكره في أصحاب الباقر
~~عليه السلام فقال: جابر بن عبد الله بن حرام أبو عبد الله الأنصاري صحابي.
~~وفي الخلاصة: جابر بن عبد الله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~شهد بدرا. وأورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير أن يورد ما يخالفها،
~~وقد ذكرناها في الكتاب الكبير. قال الفضل بن شاذان: إنه من السابقين الذين
~~رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام. قال ابن عقدة:
# ان جابر بن عبد الله منقطع إلى أهل البيت، وروى مدحه عن محمد بن مفضل عن
~~محمد بن سنان عن حريز عن الصادق عليه السلام اه‍. وفي آخر الباب الأول من
~~الخلاصة عن البرقي أنه كان من الأصفياء اه.
# وقال الكشي في رجاله عن الفضل بن شاذان أنه قال: من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وذكر جماعة إلى أن قال: وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري، وقال أيضا: جابر بن عبد الله الأنصاري حمدويه وإبراهيم ابنا نصير
~~قالا: حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن معاوية بن
~~عمار عن أبي الزبير المكي قال: سألت جابر بن عبد الله فقلت: أخبرني أي رجل
~~كان علي بن أبي طالب؟ قال:
# فرفع حاجبيه عن عينيه وقد كانا سقطا على عينيه قال: فقال ذلك خير البشر!
~~أما والله إن كنا لنعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ببغضهم إياه. محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي
~~قال:
# حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من ms05913
~~السبعين ومن الاثني عشر وجابر من السبعين وليس من الاثني عشر (1) أحمد بن
~~علي القمي السلولي قال: حدثني إدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد عن
~~ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال
~~جابر واثنى عليه خيرا، قال: فقلت له وكان من أصحاب علي عليه السلام!
# قال: كان جابر يعلم قول الله عز وجل (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد). أحمد بن علي قال: حدثني إدريس عن الحسين بن بشير قال: حدثني هشام بن
~~سالم عن محمد بن مسلم وزرارة قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن أحاديث
~~فرواها عن جابر، فقلنا ما لنا ولجابر؟ فقال:
# بلغ من ايمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية (أن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد) أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس عن
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن إسماعيل عن منصور بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال قلت: ما لنا ولجابر تروي عنه؟ فقال يا زرارة ان جابر قد
~~كان يعلم تأويل هذه الآية (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) محمد
~~بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد
~~بن المنقري (ابن التغلبي) عن علي بن الحكم عن فضيل بن عثمان عن أبي الزبير
~~قال: رأيت جابرا يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم ويقول
~~(علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي
~~فمن أبى فلينظر في شأن أمه). وفي مجالس المؤمنين نقلا عن أفضل المحققين
~~الخواجة نصير الدين محمد الحسن الطوسي في رسالته المسماة أوصاف الاشراف ما
~~تعريبه: أن جابر بن عبد الله لما ابتلي في آخر عمره بالضعف والكبر ذهب
~~الإمام محمد الباقر إلى زيارته وسأله عن حاله فقال أنا في حال الكبر أحب
~~إلي من الشباب، والمرض أحب إلي من الصحة، والموت أحب ms05914 إلى من الحياة، فقال
~~الباقر عليه السلام: أما أنا فأحب إلى الحالة التي يختارها الله لي من
~~الشباب والكبر والمرض والعافية والحياة والموت، فلما سمع جابر ذلك أخذ يد
~~الباقر عليه السلام وقبلها وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(الخبر) وفي الاستيعاب شهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صغير ولم يشهد
~~الأولى ذكره بعضهم في البدريين ولا يصح لأنه قد روي عنه أنه قال: لم أشهد
~~بدرا و لا أحدا منعني أبي وذكر البخاري أنه شهد بدرا وكان ينقل لأصحابه
~~الماء يومئذ ثم شهد بعدها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثمان عشرة غزوة
~~ذكر ذلك الحاكم أبو أحمد وقال ابن الكلبي شهد أحدا وشهد صفين مع علي وروى
~~أبو الزبير عن جابر قال غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه احدى
~~وعشرين غزوة شهدت منها معه تسع عشرة غزوة وكان من المكثرين الحفاظ للسنن
~~وكف بصره في آخر عمره اه وفي أسد الغابة بسنده قال جابر لم أشهد بدرا ولا
~~أحدا منعني أبي فلما قتل يوم أحد لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في غزوة قط وقال الكلبي: شهد جابر أحدا وقيل شهد مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثمان عشرة غزوة وشهد صفين مع علي بن أبي طالب وهو آخر من
~~مات بالمدينة ممن شهد العقبة قال وذكر ابن منده في اسمه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حضر الموسم وخرج نفر من الأنصار منهم أسعد بن زرارة
~~وجابر بن عبد الله السلمي وغيرهما فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ودعاهم إلى الاسلام، فظن أن جابر بن عبد الله السلمي هو المترجم وليس
~~كذلك وإنما هو جابر بن PageV04P046
# عبد الله بن رباب - وقد تقدم قبل هذا - وقد كان المترجم أصغر من شهد
~~العقبة الثانية مع أبيه، فيكون في أول الأمر رأسا فيهم هذا بعيد، على أن
~~النقل الصحيح عن الأئمة انه جابر بن ms05915 عبد الله وكان من المكثرين في الحديث
~~الحافظين للسنن. ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ، فقيل لجابر
~~أن البراء يقول: اهتز السرير؟ فقال جابر: كان بين هذين الحيين الأوس
~~والخزرج ضغائن، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اهتز عرش
~~الرحمن.
# قلت: وجابر أيضا من الخزرج حمله دينه على قول الحق والانكار على من كتمه
~~اه. (قال المؤلف): توضيح ذلك أن سعد بن معاذ أوسي والبراء خزرجي، فلما سمع
~~البراء رواية جابر أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ، انكر هذه الرواية
~~وقال: اهتز السرير، أي الذي حمل عليه سعد أو نحوه تكذيبا للرواية، فأشار
~~جابر إلى أن الذي حمل البراء على ذلك أنه خزرجي وسعد أوسي وبين الأوس
~~والخزرج ضغائن وأعاد رواية الحديث مؤكدا أن الذي سمعه: اهتز عرش الرحمن.
~~فقال ابن الأثير:
# أن جابرا مع أنه خزرجي أيضا كالبراء حمله دينه على قول الحق والانكار على
~~البراء الذي كتمه. ثم روي في أسد الغابة بسنده إلى جابر قال:
# استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين
~~مرة - يعني بقوله (ليلة البعير) أنه باع من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعيرا واشترط ظهره إلى المدينة، وكان في غزوة لهم اه. وروى ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق بسنده عن جابر قال:
# استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمسا وعشرين استغفارة كل
~~ذلك أعدها بيدي يقول: أديت عن أبيك دينه فأقول نعم فيقول يغفر الله لك. وفي
~~الإصابة: جابر أحد المكثرين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، روى عنه
~~جماعة من الصحابة، وله ولأبيه صحبه. وفي الصحيح عنه أنه كان مع من شهد
~~العقبة، وروى البخاري في تاريخه باسناد صحيح عن أبي سفيان عن جابر قال: كنت
~~اميح (1) أصحابي الماء بدر، وأنكر الواقدي رواية أبي سفيان عن جابر
~~المذكور. ms05916 وفي مصنف وكيع عن هشام بن عروة قال كان لجابر بن عبد الله حلقة في
~~المسجد يعني النبوي يؤخذ عنه العلم اه. وفي المستدرك للحاكم بسنده عن محمد
~~بن عمر (الواقدي) قال: شهد جابر بن عبد الله العقبة في السبعين من الأنصار
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندها وكان من أصغرهم
~~يومئذ، وأراد شهود بدر فخلفه أبوه على أخواته وكن تسعا وخلفه أيضا حين خرج
~~إلى أحد وشهد ما بعد ذلك من المشاهد ا ه‍. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: كان
~~جابر يقول كنت أميح لأبي الماء يوم بدر، قال محمد بن سعد: ذكرت لمحمد بن
~~عمر - الواقدي - هذا الحديث، فقال هذا وهم من أهل العراق، وانكر ان يكون
~~جابر شهد بدرا، وكان جابر يقول لم أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبي، ثم لم
~~أتخلف عن غزوة قط اه.
# شئ من سيرته قال ابن طاووس في كتاب الملهوف: ولما رجعت نساء الحسين
~~وعياله من الشام وبلغوا إلى العراق قالوا للدليل: مر بنا على طريق كربلاء
~~فوصلوا إلى موضع المصرع، فوجدوا جابرا بن عبد الله الأنصاري وجماعة من بني
~~هاشم ورجالا من آل الرسول قد وردوا لزيارة قبر الحسين عليه السلام فوافوا
~~في وقت واحد وتلاقوا بالبكاء والحزن واللطم، وأقاموا المآتم المقرحة
~~للأكباد واجتمع عليهم نساء ذلك السواد وأقاموا على ذلك أياما اه وعن كتاب
~~بشارة المصطفى وغيره بسنده عن الأعمش عن عطية العوفي قال خرجت مع جابر بن
~~عبد الله الأنصاري رضي الله عنه زائرا قبر الحسين عليه السلم فلما وردنا
~~كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم اتزر بازار وارتدى باخر ثم فتح
~~صرة فيها سعد فنثرها على بدنه ثم لم يخط خطوة الا ذكر الله تعالى حتى إذا
~~دنا من القبر قال المسنيه فألمسته إياه فخر على القبر مغشيا عليه فرششت
~~عليه شيئا من الماء فلما أفاق قال يا حسين ثلاثا ثم قال حبيب لا يجيب حبيبه
~~ثم قال إني لك بالجواب وقد ms05917 شخبت أوداجك على اثباجك وفرق بين بدنك ورأسك
~~اشهد انك ابن خير النبيين وابن سيد المؤمنين وابن حليف التقوى وسليل الهدى
~~وخامس أصحاب الكسا وابن سيد النقبا وابن فاطمة سيدة النساء وما لك لا تكون
~~هكذا وقد غذتك كف سيد المرسلين وربيت في حجر المتقين ورضعت من ثدي الايمان
~~وفطمت بالاسلام فطبت حيا وطبت ميتا غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة بفراقك
~~ولا شاكة في حياتك فعليك سلام الله ورضوانه، وأشهد انك مضيت على ما مضى
~~عليه أخوك يحيى بن زكريا. ثم جال ببصره حول القبر وقال:
# السلام عليكم أيتها الأرواح التي حلت بفناء الحسين عليه السلام وأناخت
~~برحلة أشهد انكم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن
~~المنكر وجاهدتم الملحدين وعبدتم الله حتى اتاكم اليقين، والذي بعث محمدا
~~بالحق لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه. قال عطية فقلت لجابر: فكيف ولم نهبط
~~واديا ولم نعل جبلا ولم نضرب بسيف والقوم قد فرق بين رؤوسهم وأبدانهم
~~وأوتمت أولادهم وأرملت الأزواج؟ فقال لي: يا عطية سمعت حبيبي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: من أحب قوما حشر معهم ومن أحب عمل قوم أشرك في
~~عملهم والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق ان نيتي ونية أصحابي
~~على ما مضى عليه الحسين عليه السلام وأصحابه قال عطية: فبينما نحن كذلك
~~وإذا بسواد قد طلع من ناحية الشام، فقلت يا جابر هذا سواد قد طلع من ناحية
~~الشام، فقال جابر لعبده انطلق إلى هذا السواد وائتنا بخبره فان كانوا من
~~أصحاب عمر بن سعد فارجع الينا لعلنا نلجأ إلى ملجأ وان كان زين العابدين
~~فأنت حر لوجه الله تعالى. قال فمضى العبد فما كان بأسرع من أن رجع وهو
~~يقول: يا جابر قم واستقبل حرم رسول الله هذا زين العابدين قد جاء بعماته
~~وأخواته، فقام جابر يمشي حافي الاقدام مكشوف الرأس إلى أن دنا من زين
~~العابدين عليه السلام فقال الامام:
# أنت جابر فقال نعم يا ابن رسول الله ms05918 فقال يا جابر ههنا والله قتلت رجالنا
~~وذبحت أطفالنا وسبيت نساؤنا وحرقت خيامنا اه.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 40 في هذه السنة بعث معاوية بسر بن أبي
~~أرطاة في ثلاثة آلاف فسار حتى قدم المدينة إلى أن قال فأرسل إلى بني سلمة
~~فقال والله ما لكم عندي أمان حتى تأتوني بجابر بن عبد الله، فانطلق جابر
~~إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها ما ذا ترين أن هذه
~~بيعة ضلالة وقد خشيت أن اقتل، قالت أرى أن تبايع فأتاه جابر فبايعه اه وفي
~~تاريخ اليعقوبي أنه قال لام سلمة اني خشيت أن اقتل وهذه بيعة ضلالة، فقالت
~~إذا فبايع فان التقية حملت أصحاب الكهف على أن كانوا يلبسون الصلب ويحضرون
~~الأعياد مع قومهم اه. وفي شرح النهج لابن أبي الحديد عن إبراهيم بن هلال
~~قال روى عوانة عن الكلبي ولوط بن يحيى في خبر ارسال معاوية بسرا إلى الحجاز
~~واليمن ان بسرا فقد جابر بن عبد الله فقال ما لي لا أرى جابرا يا بني سلمة
~~لا أمان لكم عندي أو تأتوني بجابر PageV04P047
# فعاذ جابر بأم سلمة فأرسلت إلى بسر بن أرطأة فقال لا أؤمنه حتى يبايع
~~فقالت له أم سلمة اذهب فبايع وقالت لابنها عمر اذهب فبايع فذهبا وبايعا.
~~قال إبراهيم: وروى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان قال سمعت جابر بن عبد
~~الله الأنصاري يقول لما خفت بسرا وتواريت عنه قال لقومي لا أمان لكم عندي
~~حتى يحضر جابر فأتوني وقالوا: ننشدك الله لما انطلقت معنا فبايعت فحقنت دمك
~~ودماء قومك فإنك ان لم تفعل قتلت مقاتلينا وسبيت ذرارينا فاستنظرتهم إلى
~~الليل فلما أمسيت دخلت على أم سلمة فأخبرتها الخبر فقالت يا بني انطلق
~~فبايع احقن دمك ودماء قومك فاني قد أمرت ابن أخي أن يذهب فيبايع وإني لأعلم
~~انها بيعة ضلالة وفي تاريخ دمشق لابن عساكر قدم جابر مصر أيام مسلمة بن
~~مخلد وقال ابن منده:
# قدم جابر الشام ms05919 وأخرج ابن عساكر عن جابر أنه قال انطلقنا من غزوة تبوك
~~فمر بي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالليل وجملي قد قام وأنا أحط عنه
~~فقال من هذا؟
# قلت جابر قال ما لك؟ قلت جملي قد قام وأنا أحط عنه فقال أردد عليه متاعك
~~واركبه فدنا منه فمسه فقام بي الجمل فجعلت لا أضبطه في السير ثم قال لي يا
~~جابر تبيعني جملك قلت نعم فقال بكم قلت بدرهم قال لا يكون جمل بدرهم قلت
~~بدرهمين فقال لا اخذته منك إلا بأربعين درهما وحملناك عليه في سبيل الله ثم
~~قال يا جابر يوشك أن تأتي المدينة فتنام على فراشك فقلت يا رسول الله لا
~~والذي بعثك بالحق ما لنا فراش ننام عليه إلا أن أرضنا رملة فنرشها بالماء
~~فننام عليها وروى ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد الله قال لما انصرفنا
~~راجعين - يعني من غزوة ذات الرقاع - فكنا بالسفرة قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يا جابر ما فعل دين أبيك قلت يا رسول الله هو عليه
~~انتظر ان نجذ نخله فقال إذا جذذت فاحضرني واعزل العجوة على حدتها وألوان
~~التمر على حدتها وقال من صاحب دين أبيك قلت أبو الشحم اليهودي له على أبي
~~تبعة (بقية ظ) من تمر فجعلت الصيحاني على حدة وأمهات الحداديق على حدة
~~والعجوة على حدة ثم عمدت إلى جماع من التمر على اختلاف أنواعه وهو أقل
~~التمر فجعلته جبلا واحدا فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~التمر مصنفا قال اللهم بارك له ثم انتهى إلى العجوة فمسها ومس أصناف التمر
~~ثم قال ادع غريمك فجاء أبو الشحم فاكتال حقه كله جبل واحد وهو العجوة فقال
~~يا جابر هل بقي على أبيك شئ قلت لا وبقي سائر التمر فأكلنا منه دهرا وبعنا
~~منه حتى أدركت الثمرة من قابل ولقد كنت أقول لو بعت أصلها ما بلغت ما على
~~أبي من الدين فلقد رأيتني والنبي صلى الله ms05920 عليه وآله وسلم يقول لي ما فعلت
~~في دين أبيك فقلت قد قضاه الله فقال اللهم اغفر لجابر فاستغفر لي في ليلة
~~خمسا و عشرين مرة. وقال قال جابر دخلت على الحجاج فما سلمت عليه، وقال زيد
~~بن اسلم ان جابرا كف بصره وذكر امامه يوما ما يلبسه السلطان من الخز والوشي
~~وما يصنع فقال ليت سمعه قد ذهب كما ذهب بصره حتى لا يسمع من أحاديث السلطان
~~شيئا ولا يبصره.
# ودخل على عبد الملك بن مروان فرحب به وقربه فقال له جابر يا أمير
~~المؤمنين هذه طيبة إن رأيت أن تصل أرحام أهلها وتعرف حقهم فكره عبد الملك
~~ذلك منه واعرض عنه وجعل جابر يلح عليه فأومأه إليه فسكت فلما خرج قال له
~~قبيصة ان هؤلاء القوم صاروا ملوكا فقال له جابر ابلاك الله بلاء حسنا، فإنه
~~لا عذر لك وصاحبك يسمع فقال إنه لا يسمع إلا ما يوافقه وقد أمر لك أمير
~~المؤمنين بخمسة آلاف درهم فاستعن بها على زمانك، فقبلها جابر. وأخرج ابن
~~عساكر عن جابر قال عادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدني مريضا
~~لا أعقل فدعا بماء فتوضأ ثم رش علي منه فأفقت فقلت كيف اصنع في مالي يا
~~رسول الله فأنزل الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وفي لفظ فقلت يا رسول الله انه لا يرثني إلا كلالة فنزلت اية الفرائض اه
~~وقوله لا يرثني إلا كلالة ينافي ما رواه ابن عساكر في آخر ترجمة جابر أن
~~أبان بن عثمان ارسل إلى أولاد جابر يقول: إذا مات أبوكم فلا تقبروه حتى
~~أصلي عليه الحديث.
# بعض ما روي من طريق جابر عن مسند أحمد أنه روى عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم هلاك بالرجل يدخل عليه الرجل من اخوانه فيحتقر ما في بيته
~~ان يقدمه له، وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قرب إليهم اه. وروى ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق بسنده عن جابر أنه قال: كانت ms05921 الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين كان الظل مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان الظل (للشئ) مثله
~~ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى بنا
~~الفجر ثم صلى الظهر حين كان ظل كل شئ مثله ثم صلى العصر حين كان ظل كل شئ
~~مثليه قدر ما يسير الراكب إلى ذي الحليفة العنق ثم صلى المغرب حين غاب
~~الشفق ثم صلى العشاء حين ذهب ثلث الليل ثم صلى بنا الفجر فأسفر فقيل له كيف
~~نصلي مع الحجاج وهو يؤخر فقال ما صلاها للوقت فصلوا معه فإذا اخر فصلوها
~~لوقتها واجعلوها معه نافلة اه.
# بعض ما روي عن جابر من الحكم في تاريخ دمشق لابن عساكر كان جابر يقول
~~تعلموا العلم ثم تعلموا الحلم ثم تعلموا العلم ثم تعلموا العمل بالعلم ثم
~~أبشروا.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية ابن الزبير وأبي حمزة وجابر بن
~~يزيد الجعفي وأبي إسحاق وسعيد بن المسيب وإسحاق بن عمار عنه وأنه نقل رواية
~~الأخير عنه عن أبي عبد الله عليه السلام مع أن جابرا لم يدرك الصادق عليه
~~السلام ولما كان هذا الناقل عن جامع الرواة لا يوثق بنقله لم يكن لنا ثقة
~~بوجود ذلك في جامع الرواة ويمكن كون رواية بعض ما من ذكر عنه بالواسطة وعن
~~الشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي بن بابويه القمي نزيل الري في
~~كتابه نوادر الأثر بعلي خير البشر رواية عاصم بن عمرو وعطية العوفي وسالم
~~بن أبي الجعد وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي الزبير عنه اه وفي أسد الغابة:
~~روى عنه محمد بن علي بن الحسين وعمرو بن دينار وأبو الزبير المكي وعطاء
~~ومجاهد وغيرهم اه وفي مشتركات الطريحي باب جابر المشترك بين جماعة لاحظ (لا
~~حال) لهم في التوثيق ما عدى جابر بن يزيد الجعفي ولا يخفى ما فيه أهو مثله
~~بعينه في مشتركات الكاظمي كما أن قوله ولا يخفى ms05922 ما فيه موجود في كلا
~~الكتابين لكن الظاهر أن وجودها في عبارة الطريحي إلحاق من بعض الناس
~~للإشارة إلى الرد عليه بكون جابر من أجل الثقات وإنما هي عبارة الكاظمي فقط
~~للرد على شيخه الطريحي إلا أنه كان يلزم أن يذكر كل منهما مميزاته.
# وفي تهذيب التهذيب: روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أبي بكر
~~وعمر وعلي وأبي عبيدة وطلحة ومعاذ بن جبل وعمار بن ياسر وخالد بن الوليد
~~وأبي بردة بن نيارو أبي قتادة وأبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن أنيس وأبي
~~حميد PageV04P048
# الساعدي وأم شريك وأم مالك وأم مبشر من الصحابة وأم كلثوم بنت أبي بكر
~~الصديق وهي من التابعين. روى عنه أولاده عبد الرحمن وعقيل ومحمد وسعيد بن
~~المسيب ومحمود بن لبيد وأبو الزبير وعمرو بن دينار وأبو جعفر الباقر وابن
~~عمه محمد بن عمرو بن الحسن ومحمد بن المنكدر وأبو نضرة العبدي ووهب بن
~~كيسان وسعيد بن ميناء والحسن بن محمد بن الحنفية وسعيد بن الحارث وسالم بن
~~أبي الجعد وأيمن الحبشي والحسن البصري وأبو صالح السمان وسعيد بن أبي هلال
~~وسليمان بن عتيق وعاصم بن عمر بن قتادة والشعبي وعبد الله وعبد الرحمن ابنا
~~كعب بن مالك وأبو عبد الرحمن الحبلي وعبيد الله بن مقسم وعطاء بن أبي رباح
~~وعروة بن الزبير ومجاهد والقعقاع بن حكيم وزيد الفقير واسمه سلمة بن عبد
~~الرحمن وخلق كثير اه.
# وفي مروج الذهب مات جابر بن عبد الله الأنصاري في أيام عبد الملك
~~بالمدينة سنة 78 وقد ذهب بصره وهو ابن نيف وتسعين سنة وقد كان قدم إلى
~~معاوية بدمشق فلم يأذن له أياما فلما أذن له قال يا معاوية أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه الله يوم
~~فاقته وحاجته فغضب معاوية وقال لقد سمعته يقول لكم ستلقون بعدي أثرة
~~فاصبروا حتى تردوا علي الحوض أفلا صبرت قال ذكرتني ما نسيت وخرج فاستوى على
~~راحلته ms05923 ومضى فوجه إليه معاوية بستمائة دينار فردها وكتب إليه:
# إني لأختار القنوع على الغنى * وفي الناس من يقضى عليه ولا يقضي والبس
~~أثواب الحياء وقدارى * مكان الغنى أن لا أهين له عرضي وقال لرسوله قل له
~~والله يا أبن آكلة الأكباد لأوجد في صحيفتك حسنة إنا سببها أبدا اه.
# جابر بن عتيك المعاذي الأنصاري.
# مات سنة 61 وهو ابن 91 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال سكن
~~المدينة وله ابن يكنى أبا يوسف روى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اه‍. كذا المعاذي بالذال المعجمة في النسخ التي بأيدينا ولا يبعد أن
~~يكون الصواب المعاوي بالواو كما يأتي عن الاستيعاب نسبة إلى معاوية أحد
~~أجداده وليس في أجداده من اسمه معاذ حتى ينسب إليه. وفي الاستيعاب جابر بن
~~عتيك الأنصاري العامري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ويقال جبر بن
~~عتيك كذا قال ابن إسحاق جبر ونسبه فقال جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن
~~هيشة بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس الأنصاري المعاوي مدني شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها يكنى
~~أبا عبد الله وكانت معه راية بني معاوية عام الفتح اه وفي الإصابة هيشة
~~بفتح الهاء وسكون التحتانية بعدها معجمة وقال إن في الصحابة ممن يسمى جابر
~~بن عتيك غير هذا اثنين وهما جابر بن عتيك بن النعمان بن عتيك الأنصاري
~~وجابر بن عتيك بن قيس بن الأسود بن مري وقال يشترك مع المترجم في اسمه واسم
~~أبيه وجده ونسب المترجم في جبر بن عتيك بأنه جابر بن عتيك بن النعمان بن
~~عمرو بن عتيك من ولد زيد بن جشم بن قيس بن الحارث بن هيشة من بني عمرو بن
~~عوف اه‍ ولكنه لم يذكر ان جده الأسود.
# جابر بن عمير الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى ms05924 الله
~~عليه وآله وسلم وكان يجب أن يذكره في أصحاب علي عليه السلام فإنه كان مع
~~أمير المؤمنين عليه السلام بصفين فيما رواه نصر بن مزاحم كما سيأتي، في
~~الاستيعاب: مدني روى عنه عطاء ابن أبي رباح جمعه مع جابر بن عبد الله في
~~حديث اه وفي أسد الغابة له صحبة عداده في أهل المدينة روى عنه عطاء بن أبي
~~رباح ثم روى بسنده عن عطاء أنه رأى جابر بن عبد الله وجابر بن عمير
~~الأنصاريين يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال له صاحبه كسلت قال نعم قال أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول كل شئ ليس من ذكر الله فهو
~~لعب إلا أن يكون أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشي الرجل
~~بين الغرضين وتعلم الرجل السباحة أخرجه الثلاثة اه وفي الإصابة قال البخاري
~~له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة وروى النسائي بإسناد صحيح عن عطاء:
# رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال له
~~الآخر كسلت قال نعم قال أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول كل شئ ليس ذكرا لله فهو لعب إلا أربعة الحديث اه وروى نصر في كتاب
~~صفين عن عمرو بن شمر عن جابر بن عمير الأنصاري قال والله لكأني أسمع عليا
~~يوم الهرير حين سار إلى أهل الشام وذلك بعد ما طحنت رحى مذحج فيما بيننا
~~وبين عك ولخم وجذام والأشعريين بأمر عظيم تشيب منه النواصي من حيث استقبلت
~~الشمس حتى قام قائم الظهيرة ثم إن عليا قال حتى متى نخلي بين هذين الحيين
~~قد فنيا وأنتم وقوف تنظرون إليهم أما تخافون مقت الله ثم أنقتل إلى القبلة
~~ورفع يديه إلى الله ثم نادى يا الله يا رحمن يا واحد يا صمد يا الله يا إله
~~محمد اللهم إليك نقلت الأقدام وأفضت القلوب ورفعت الأيدي وامتدت الأعناق
~~وشخصت الأبصار وطلبت الحوائج إنا نشكو إليك غيبة نبينا صلى الله ms05925 عليه وآله
~~وسلم وكثرة عدونا وتشتت أهوائنا ربنا إفتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين سيروا على بركة الله ثم نادى لا إله إلا الله والله أكبر كلمة
~~التقوى اه تهذيب التهذيب جابر بن عمير الأنصاري المدني روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في فضل الرمي وعنه عطاء بن أبي رباح وقال ابن حبان
~~يقال إن له صحبة اه.
# الحاج جابر خان الكعبي شيخ كعب وأمير المحمرة من قبل دولة إيران توفي
~~سنة... في المحمرة ونقل إلى النجف الأشرف فدفن قريب باب السور الشرقي على
~~يسار الذاهب إلى الكوفة وبني بجانب قبره سقاية.
# كان أول أمره فقيرا خامل الذكر قد وضعه الشيخ رحمة الله الكعبي شيخ عشيرة
~~كعب القاطنة في خوزستان وأمير الفلاحية من قبل الدولة الإيرانية حارسا
~~لبساتين النخل في المحمرة وكان يحمل زنبيل الرطب على رأسه وهو حافي الأقدام
~~لكنه كان ذكيا شجاعا عالي الهمة فترقت له الحال شيئا فشيئا وعلا شأنه عند
~~العشائر وتعرف إلى أمراء الدولة العثمانية في البصرة ونواحيها وصار له
~~عندهم شأن وأحبوه فاتفق أن زوجة الشيخ رحمة الله أمير الفلاحية أرادت السفر
~~لزيارة العتبات المشرفة فأرسل الشيخ رحمة الله صنيعته الحاج جابر في خدمتها
~~فكانوا وهم راكبون في السفينة كلما مروا بجماعة من عمال الدولة العثمانية
~~على ضفاف شط العرب حتى بغداد يهتفون للحاج جابر ويقولون لا تعرضوا لهذا
~~(البلم) لأنه يخص الحاج جابر فرأت زوجة الشيخ رحمة الله من ارتفاع أمر
~~الحاج جابر عندهم وعدم ذكرهم لزوجها ما ساءها فلما رجعت أخبرت زوجها بذلك
~~وخوفته من PageV04P049
# توثب الحاج جابر عليه فأضمر رحمة الله له السوء وبلغ جبرا ذلك فاعتذر إلى
~~رحمة الله وطيب قلبه فرضي عنه وما زال أمر الحاج جابر يعلو حتى عصى على
~~رحمة الله واستقل بالمحمرة وضمنها من الدولة الإيرانية وتعهد بالمال المرتب
~~عليها من قبلها وذلك في عصر الشاه ناصر الدين القاجاري وبلغ من جرأته وحضور
~~جوابه أنه كان يوما بحضرة الشاه في جمع حافل ms05926 فقال له الشاه إنك من عمالنا
~~فعليك أن تترك اللباس العربي وتلبس اللباس الإيراني فقال له يا قبلة العالم
~~أنت تريدني للطاعة ولا شغل لك بثيابي فأنا حر ألبس ما شئت فضحك ناصر الدين
~~من جوابه وعجب من جرأته وكان يوما بحضرة ناصر الدين جماعة من الأمراء فجعل
~~الشاه يوزع عليهم الدنانير فقبض شرفيا وأومأ إلى الحاج جابر أن يتقدم
~~ويأخذه فقبض على طرفي ثوبه وفتحه وتقدم إلى الشاه وأجزل عطيته. وكانت
~~الدولة العثمانية - تدعي ملكية المحمرة ونواحيها وجرت لها مع الحاج جابر
~~حروب كثيرة وفي بعضها انتصرت عليه وفتحت المحمرة وكان الفاتح لها الوزير
~~علي رضا حيدرة ومعه العساكر النظامية وعرب زبيد بقيادة أميرها وادي وآل
~~عقيل بقيادة سليمان وعرب نجد بقيادة ابن مشاري وبنوطي وعرب السعدون بقيادة
~~أميرهم طلال وفي هامش ديوان عبد الباقي المطبوع أن المراد بطلالهم في البيت
~~الآتي هو شيخ بني الرشيد جاء معينا لهم اه وصريح البيت ينفي ذلك واستولى
~~علي رضا على الفلاحية وشيخها يسمى ثامر وأقام علي رضا في إمارة المحمرة
~~رجلا يدعى عبد الرضا وفي ذلك يقول عبد الباقي العمري الشاعر المشهور من
~~قصيدة:
# فتحنا بحمد الله حصن المحمرة * فأضحت بتسخير الاله مدمره بسيف علي ذي
~~الفقار الذي لنا * لقد أخلصت صقلا يد الله جوهره (وجابر) أورثناه كسرا
~~(بكعبه) * وليس لعظم قد كسرناه مجبره غدا هاربا يبغي النجاة بنفسه * وخلى
~~قناطير التراث المقنطرة ونخل أمانيه (بمكتوم) خبثه * عثا كلها في غدر
~~(تأمر) مثمرة على ساقها قامت لكعب قيامة * فزلت بهم أقدامهم متعثرة غدوا
~~طعمة للسيف إلا أقلهم * قد اتخذوا من شط (كارون) مقبره فكارون يحكي النهران
~~وهذه * الخوارج والغازي الغضنفر حيدره سقى الرفض ساقي الحوض كأس منية *
~~غداة وردنا بالمسرات كوثره فيا عجبا من شيعة كيف تدعي * ولاء علي وهي عنه
~~منفرة وأمست (بنو النصار) والرفض دينها * على ما دهاها من علي مفكره قطعنا
~~من الدروند حبل وريدهم * بلى وأصبنا من طلي الرفض منحره وآل زبيد صولجان
~~رماحهم * دعا رؤسا كعب ms05927 جماجمها كره وقد سال (واديهم) وصال بجمعه * عليهم
~~فأصبحن الجموع مكسره وحفت به من آل حمير أسرة * فكانوا لنا عن قوم تبع
~~تذكره وآل عقيل مع سليمان شيخهم * على السور قد شاهدتها متسورة وأقيال نجد
~~لم نجد كطرادها * بيوم أثار ابن المشاري عثيرة وفارس طي في جحافل خيله *
~~أتى بمساع في الحروب موفره وخيل بني السعدون كر (طلالهم) * إلى أهله والخيل
~~بالمال موقره وطار بسر (الباز) صيت عقابنا * لهم فغدت شيراز منهم مطيره وعن
~~(كعب) الأخبار متهمة سرت * ومنجدة فيها الرواة ومغوره وفي مجمع البحرين
~~آيات حربنا * عن الخضر يوريها الكليم مفسره (وجابر) في حصن الكويت قد التجأ
~~* إلينا وقاد الصافنات المضمره وقد شملته من علي مراحم * وخلعه فخر فيه كمل
~~مفخرة علي رضا بالسيف حكم عبده * فقيل له عبد الرضا حين أمره وطابت له سكنى
~~فلاحية الهنا * وقد حاز من رستاق ثامر أكثره وفر لنحوه الهنديان وقومه *
~~لعبد الرضا انحازت وكرت مقهقره وهذه القصيدة تنفي قول من يقول إن عبد
~~الباقي كان شيعيا كما يحكى عن عمنا السيد عبد الله رحمه الله إلا أن يكون
~~تشيع بعدها أو قال ذلك مداراة لسلطان زمانه. وفي القصيدة مما لم نذكره ما
~~هو أشد تحاملا على الشيعة مما ذكرناه والله العالم باسرار عباده. ولم يجسر
~~العثمانيون على التوغل في نواحي الأهواز فبقوا في المحمرة التي هي قطعة من
~~الأهواز محل إمارة شيوخ كعب، والأهواز قطعة من خوزستان التي تعم المحمرة
~~والفلاحية والحويزة وشوشتر ودزفول وغيرها، ثم أن الحاج جابر خان عاد فأخرج
~~العثمانيين منها وبقي أميرا فيها إلى أن توفي ثم ملكها بعده الشيخ مزعل ثم
~~قتله أخوه الشيخ خزعل وتولى الإمارة مكانه وبقي إلى أن نفته الدولة
~~الإيرانية إلى طهران فمات فيها منفيا في هذه السنين وسبحان من لا يدوم إلا
~~ملكه.
# جابر بن محمد بن أبي بكر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~عليه السلام وفي لسان الميزان جابر بن محمد بن أبي بكر الكوفي روى عن ms05928 علي
~~بن الحسين ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# السيد جابر بن محمد بن جابر بن محمد بن جبل بن ملاعب بن سمار بن ملاعب بن
~~عبد الله ابن الأمير مهنا الأعرج ابن الحسين شهاب الدين ابن الأمير مهنا
~~الأكبر الحسيني المدني.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتابه تحفة الأزهار فقال: كان
~~فيه سماحة نفس وعذوبة منطق ولديه فقاهة ومروة وتقوى، جلس بعد أبيه بالمدينة
~~المنورة قائما في الفقه بتدريس المعتمدين عليه متكفلا بتعليم المستندين
~~إليه وكانت قراءته على المؤلف طاب ثراهما في النافع ثم توجه إلى الحسا
~~وتملك بها ثم توجه إلى أصفهان ومات وقبر بهارون ولاية اه ومراده بالمؤلف هو
~~جده السيد حسن النقيب مؤلف زهر الرياض.
# السيد جابر المدني ابن محمد بن جويبر الحسيني الأعرجي العبيدلي.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم في تحفة الأزهار وأثنى عليه وقال تلمذ على جدي
~~السيد حسن المؤلف النسابة ثم توجه إلى بلاد العجم فاشتغل هناك برهة من
~~الزمان ثم عاد إلى وطنه عن طريق الحسا فأقام بها ثم عاد إلى أصفهان فأدركته
~~المنية وقبره بإزاء قبر هارون ابن الإمام الكاظم عليه السلام وخلف جابر
~~محمدا وأحمد وحسنا والمرتضى وعليا اه ويحتمل اتحاده مع سابقه.
# جابر المكفوف الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام
~~وقال الكشي: ما روي في جابر المكفوف. محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن
~~عن العباس بن عامر عن جابر المكفوف عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخلت
~~عليه فقال أما يصلونك قلت بلى ربما فعلوا قال فوصلني بثلاثين دينارا وقال
~~يا جابر كم من عبد إن غاب لم يفقدوه وإن شهد لم يعرفوه في أطمار لو أقسم
~~على الله لأبر قسمه اه ومر أن ابن حجر في لسان الميزان PageV04P050
# ذكره بعنوان جابر بن أعصم المكفوف نقلا عن علي بن الحكم وعن الكشي
~~والشيخ.
# الشيخ جابر ابن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي
~~البلدي المقيم ببلد.
# توفي سنة ms05929 1322 كان شاعرا وله ديوان شعر جابر بن ناصر الدولة الحمداني مضى
~~بعنوان جابر بن الحسين بن عبد الله الشيخ جابر النجفي هو الشيخ جابر بن
~~عباس النجفي المتقدم وفاتنا أن نذكر هناك أنه يروي عن الشيخ البهائي جابر
~~بن نوح التميمي الحماني الكوفي.
# عن تقريب ابن حجر مات سنة 203 على الصواب وفي تهذيب التهذيب قال محمد بن
~~عبد الله الحضرمي مات سنة 183 وكان فيه أي كتاب الكمال سنة 203 وهو خطأ قال
~~صاحب تهذيب التهذيب قلت بل هو الصواب كذلك هو في تاريخ الحضرمي فإنه قال
~~وفي سنة 203 في جمادي الآخرة مات جابر بن نوح الحماني وهذا من أعجب ما وقع
~~للمزي في هذا الكتاب من الوهم فجل من لا يسهو اه (والحماني) نسبة إلى حمان
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم بعدها ألف ونون قبيلة من تميم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال كوفي.
# وعن تقريب ابن حجر جابر بن نوح التميمي الحماني بكسر المهملة وتشديد
~~الميم أبو بشر - الكوفي ضعيف من التاسعة اه وفي ميزان الاعتدال جعل له
~~علامة (ت) أي أخرج له الترمذي وقال: جابر بن نوح الحماني عن الأعمش وطبقته
~~وعنه أحمد وأبو كريب قال ابن معين ليس بشئ وقال ما أنكر حديثه وقال ابن
~~حبان لا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوى. محمد بن جعفر العبدي حدثنا جابر
~~بن نوح عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا أن من تمام الحج أن
~~تحريم دويرة أهلك اه وفي تهذيب التهذيب جعل له علامة (ت س) أي اخرج له
~~الترمذي والنسائي وقال:
# جابر بن نوح ويقال ابن المختار الحماني أبو بشر الكوفي روى عن الأعمش
~~وابن أبي ليلى والمسعودي ومحمد بن عمرو بن علقمة وإسماعيل بن أبي خالد
~~وعدة، وعنه أحمد بن حنبل وأحمد بن بديل اليمامي ومحمد بن طريف البجلي ويحيى
~~بن موسى خت وأبو كريب وجماعة عن ابن معين ليس حديثه بشئ وكان حفص ms05930 بن غياث
~~يضعفه وقد كتب عن أبيه نوح وقال في موضع آخر لم يكن نوح (1) بثقة كان ضعيفا
~~وكان أبوه ثقة وعن يحيى لم يكن بثقة وسئل يحيى عنه فضعفه وقال رأيت حفص بن
~~غياث يهزأ به ثم قال يحيى ليس بشئ قلت كتبت عنه شيئا قال لا وعن أبي داود
~~ما أنكر حديثه وقال أبو حاتم ضعيف الحديث اه.
# أبو عبد الله جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي التابعي الكوفي توفي سنة 127
~~أو 128 أو 132 قال النجاشي: جابر بن يزيد أبو عبد الله وقيل أبو محمد
~~الجعفي عربي: قديم نسبه. ابن الحارث بن يغوث بن كعب بن الحارث بن معاوية
~~ابن وائل بن مرار بن جعفي لقي أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام، ومات
~~في أيامه سنة 128. روى عنه جماعة غمز فيهم وضعفوا منهم عمرو بن شمر ومفضل
~~بن صالح ومنخل بن جميل ويوسف بن يعقوب، وكان في نفسه مختلطا، وكان شيخنا
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله ينشدنا أشعارا كثيرة في
~~معناه تدل على الاختلاط ليس هذا موضعا لذكرها، وقلما يورد عنه شئ في الحلال
~~والحرام له كتب منها التفسير أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي حدثنا محمد بن علي أبو
~~سمينة الصيرفي حدثنا الربيع بن زكريا الوراق عن عبد الله بن محمد عن جابر
~~به، وهذا عبد الله بن محمد يقال له الجعفي ضعيف، وروى هذه النسخة أحمد بن
~~محمد بن سعيد عن جعفر بن عبد الله المحمدي عن يحيى بن حبيب الذراع عن عمرو
~~بن شمر عن جابر، وله كتاب النوادر أخبرنا أحمد بن محمد الجندي حدثنا محمد
~~بن همام حدثنا جعفر بن محمد بن مالك حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف حدثنا
~~محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر به، وله كتاب
~~الفضائل، أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون عن ms05931 أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن
~~أحمد بن الحسن القطواني عن عباد بن ثابت عن عمرو بن شمر عن جابر به. وكتاب
~~الجمل، وكتاب صفين، وكتاب النهروان، وكتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وكتاب مقتل الحسين عليه السلام. روى هذه الكتب الحسين بن الحصين العمي،
~~قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن معلى حدثنا محمد بن زكريا الغلابي وأخبرنا
~~ابن نوح عن عبد الجبار بن شيران الساكن بنهر خطى عن محمد بن زكريا الغلابي
~~عن جعفر بن محمد بن عمار عن أبيه عن عمرو بن شمر عن جابر بهذه الكتب ويضاف
~~اليه: رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة وغيرها من الأحاديث والكتب، وذلك
~~موضوع والله أعلم اه وفي الفهرست جابر بن يزيد الجعفي له أصل أخبرنا به ابن
~~أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن
~~أبي نجران عن المفضل بن صالح عنه، ورواه حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان
~~عن جابر، وله كتاب التفسير أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن أبي محمد هارون
~~بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك ومحمد
~~بن جعفر الرزاز عن القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن
~~منخل بن جميل عن جابر وذكره الشيخ أيضا في رجال الباقر عليه السلام فقال:
~~جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي توفي سنة 128 على ما قاله ابن
~~حنبل. وقال يحيى بن معين: مات سنة 132 وقال القليبي: هو من الأزد، وذكره في
~~رجال الصادق عليه السلام فقال: جابر بن يزيد أبو عبد الله الجعفي تابعي
~~اسند عنه روى عنهما ا ه‍. وفي الخلاصة في القسم الأول: جابر بن يزيد. روى
~~الكشي فيه مدحا وبعض الذم، والطريقان ضعيفان ذكرناهما في الكتاب الكبير.
~~وقال السيد علي بن أحمد العقيقي العلوي روي عن عمار بن ابان عن الحسين بن
~~أبي العلاء أن الصادق ms05932 عليه السلام ترحم عليه وقال: انه كان يصدق
# PageV04P051
# علينا. وقال ابن عقدة: روى محمد بن أحمد البراء الصائغ عن أحمد بن الفضل
~~عن حنان بن سديرن عن زياد بن أبي الحلال أن الصادق عليه السلام ترحم على
~~جابر وقال إنه كان يصدق علينا، ولعن المغيرة وقال: انه كان يكذب علينا.
~~وقال ابن الغضائري جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ثقة في نفسه ولكن جل من يروي
~~عنه ضعيف، فممن أكثر الرواية عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفي ومفضل بن
~~صالح السكوني ومنخل بن جميل الأسدي، وأرى الترك لما روى هؤلاء عنه والوقف
~~في الباقي إلا ما خرج شاهدا. وقال النجاشي: جابر بن يزيد الجعفي، لقي أبا
~~جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام. وذكر ما مر إلى قوله ليس هذا موضعا
~~لذكرها، ثم قال: والأقوى عندي الوقف فيما يرويه هؤلاء عنه كما قال الشيخ
~~ابن الغضائري رحمه الله اه. وفي منهج المقال: قول العلامة في الخلاصة:
# والأقوى عندي التوقف فيما يرويه هؤلاء مشعر بأنه يقبل ما يرويه عنه
~~الثقات ولعله الصواب فان تلك الاشعار ان كانت مما قيل فيه فلعل ذلك لسخافة
~~ما نقل عنه هؤلاء الضعفاء وان نقلت عنه أو مضمونها فلعل ذلك أيضا من فعل
~~هؤلاء، على أن قائل الاشعار غير معلوم الآن لنا.
# وكان مستند نسبة الاختلاط إليه ليس إلا هذا والله أعلم اه وفي التعليقة
~~قول النجاشي: غمز فيهم الظاهر أنه إشارة إلى غمز ابن الغضائري ولم يسند إلى
~~نفسه. ويشير إلى أنه متأمل في ذلك أنه لم يطعن على خصوص بعضهم في ترجمته،
~~ومر في الفوائد حال غمز ابن الغضائري - اي أنه لا يعتمد على تضعيفه - وعلق
~~على قوله: كان شيخنا أبو عبد الله الخ بقوله:
# لكن الظاهر من عبارته أي المفيد في رسالته في الرد على الصدوق وثاقته حيث
~~ذكر في جملة الروايات التي ادعى أنها صادرة من فقهاء أصحابهم عليهم السلام
~~والرؤساء الاعلام رواية جابر الجعفي (أقول) قال المفيد في رسالته التي
~~صنفها في ms05933 الرد على أصحاب العدد في شهر رمضان: وأما رواة الحديث بأن شهر
~~رمضان يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلاثين فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر وأبي
~~عبد الله عليهما السلام والاعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام
~~والفتيا والاحكام الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب
~~الأصول المدونة والمصنفات المشهورة، ثم شرع في ذكرهم وذكر رواياتهم وذكر من
~~جملة تلك الروايات رواية جابر بن يزيد الجعفي. ثم قال في التعليقة: وقال
~~جدي: والذي يخطر ببالي من تتبع اخباره أنه كان من أصحاب أسرارهما عليهما
~~السلام - أي الباقر والصادق - وكان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول
~~الضعفاء فنسبوا اليه ما نسبوا افتراء لا سيما الغلاة والعامة. وروى مسلم في
~~أول كتابه ذموما كثيرة في جابر والكل يرجع إلى الرفض والى القول بالرجعة،
~~وكان مشتهرا بينهم وعمل على اخباره جل أصحاب الحديث، ولم نطلع على شئ يدل
~~على غلوه واختلاطه سوى خبر ضعيف رواه الكشي ووثقه خالى. وابن الغضائري مع
~~اكثاره في الطعن على الأجلة قال فيه:
# ثقة في نفسه ولكن جل من يروي عنه ضعيف وهذا ينادي بكمال وثاقته وقوله -
~~أي العلامة - كما قال الشيخ ابن الغضائري فيه شئ، إلا أن الامر سهل. وفي
~~الروضة عن جابر قال: حدثني محمد بن علي سبعين حديثا لم أحدث بها قط أحدا
~~فلما مضى محمد بن علي ثقلت على عنقي وضاق بها صدري فأتيت الصادق عليه
~~السلام إلى أن قال: دل رأسك فيها - اي الحفرة - وقل حدثني محمد بن علي بكذا
~~وكذا ثم طنه فان الأرض تستر عليك، قال جابر فعلت ذلك فخف عني ما كنت أجده.
~~وفي الكافي في باب ان الجن تأتيهم وتسألهم بسنده عن النعمان بن بشير قال:
~~كنت مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي، فلما أن كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر
~~عليه السلام فودعه فخرج من عنده وهو مسرور حتى وردنا الاخيرجة فصلينا
~~الزوال فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتاب فتناوله ms05934 وقبله
~~ووضعه على عينيه فإذا هو من محمد بن علي إلى جابر بن يزيد عليه طين أسود
~~رطب فقال متى عهدك بسيدي؟ قال له: قبل الساعة أو بعدها فقال بعد الصلاة.
# ففك الخاتم واقبل يقرؤه ويقبض وجهه حتى أتى على آخره ثم أمسك الكتاب فما
~~رأيته ضاحكا ولا مسرورا حتى وافي الكوفة، فلما وافينا ليلا بت ليلتي فلما
~~أصبحت اتيته اعظاما له فوجدته قد خرج علي وفي عنقه كعاب قد علقها وقد ركب
~~قصبة وهو يقول أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور الحديث قال والحديث
~~الآتي عن الكشي الذي فيه اختلف أصحابنا في أحاديث جابر في بصائر الدرجات
~~نقل الرواية هكذا: أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال
~~اختلف الناس في جابر بن يزيد وأحاديثه وأعاجيبه، وهذا يدل على أن منشأ
~~الاختلاف نقل الأعاجيب عنهم عليهم السلام أو صدورها منه، فيؤيد هذا ما ذكره
~~جدي أن منشأ الحكم بالغلو أمثال هذه وقول النجاشي: هذا حديث موضوع لعله من
~~مثل هذا يرمون أمثاله بالغلو كما يظهر منهم في غير واحد من التراجم ولا
~~يخفى فساده سيما بعد ملاحظة انه روى روايات صريحة في خلاف الغلو إذ
~~الروايات الصادرة عنه في خلاف الغلو من الكثرة بحيث لا تعد ولا تحصى، ولا
~~يمكن التوجيه لصراحتها كما لا يخفى على المطلع اه.
# وصنف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عياش صاحب كتاب مقتضب الأثر وغيره
~~كتابا في اخبار جابر الجعفي كما مر في ترجمته، وقال الكشي في رجاله: في
~~جابر بن يزيد الجعفي: حدثني حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا: حدثنا محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي
~~قط. حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن زياد بن
~~أبي الحلال قال: اختلف أصحابنا في أحاديث ms05935 جابر الجعفي فقلت أنا أسال أبا
~~عبد الله عليه السلام فلما دخلت ابتدأني فقال: رحم الله جابر الجعفي كان
~~يصدق علينا، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا. حمدويه قال حدثنا
~~يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن عبد الحميد بن أبي العلا قال: دخلت
~~المسجد حين قتل الوليد فإذا الناس مجتمعون فأتيتهم فإذا جابر الجعفي عليه
~~عمامة خز حمراء وإذا هو يقول حدثني وصي الأوصياء ووارث علم الأنبياء محمد
~~بن علي عليهما السلام فقال الناس جن جابر، جن جابر (آدم بن محمد البلخي)
~~حدثنا علي بن الحسن بن هارون الدقاق حدثنا علي بن محمد حدثني علي بن سليمان
~~حدثني الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان عن المفضل بن عمر الجعفي قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تفسير جابر فقال تحدث به السفلة فيذيعونه
~~أما تقرأ في كتاب الله عز وجل فإذا نقر في الناقور ان منا إماما مستترا
~~فإذا أراد الله إظهار امره نكت في قلبه فظهر فقام بأمر الله (جبريل بن
~~أحمد) حدثني الشجاعي عن محمد بن الحسين عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن
~~جابر قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام وأنا شاب فقال من أنت قلت من أهل
~~الكوفة قال ممن قلت من جعفي قال ما أقدمك إلى المدينة قلت طلب العلم قال
~~ممن قلت منك قال فإذا سألك أحد من أين أنت فقل من أهل المدينة قلت أسألك
~~PageV04P052
# قبل كل شئ عن هذا أيحل لي أن أكذب قال ليس هذا بكذب من كان في مدينة فهو
~~من أهلها حتى يخرج ودفع إلي كتابا وقال لي إن أنت حدثت به حتى تهلك بنو
~~أمية فعليك لعنتي ولعنة آبائي وإذا أنت كتمت منه شيئا بعد هلاك بني أمية
~~فعليك لعنتي ولعنة آبائي ثم دفع إلي كتابا آخر ثم قال وهاك هذا فان حدثت
~~بشئ منه أبدا فعليك لعنتي ولعنة آبائي (جبرائيل بن أحمد) حدثني محمد بن
~~عيسى ms05936 عن عبد الله بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن جابر الجعفي وما روى فلم يجبني وأظنه قال سألته بجمع فلم
~~يجبني فسألته الثالثة فقال يا ذريح دع ذكر جابر فان السفلة إذا سمعوا
~~بأحاديثه شنعوا أو أذاعوا، (علي بن محمد) حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب بن
~~يزيد عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن جابر قال رويت خمسين ألف حديث ما
~~سمعها أحد مني (جبرئيل بن أحمد) حدثني محمد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران عن
~~أبي جميلة المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفي قال حدثني أبو جعفر عليه
~~السلام بسبعين ألف حديث لم أحدثها أحدا قط ولا احدث بها أحدا ابدا قال جابر
~~فقلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك انك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثني
~~به من سركم الذي لا أحدث به أحدا فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه
~~الجنون قال يا جابر فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة ودل رأسك
~~فيها ثم قل: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا، ومر عن الروضة سبعين حديثا (نصر
~~بن صباح) حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري حدثنا علي بن عبد الله قال
~~خرج جابر ذات يوم وعلى رأسه قوصرة راكبا قصبة حتى مر على سكك الكوفة فجعل
~~الناس يقولون جن جابر جن جابر فلبثنا بعد ذلك أياما فإذا كتاب هشام قد جاء
~~يحمله إليه فسأل عنه الأمير فشهدوا عنده أنه قد اختلط وكتب بذلك إلى هشام
~~فلم يعرض له ثم رجع إلى ما كان من حاله الأولى. وروى عن سفيان الثوري أنه
~~قال: جابر الجعفي صدوق في الحديث إلا أنه كان يتشيع. وحكي عنه أنه قال: ما
~~رأيت أورع بالحديث من جابر. وعن تقريب ابن حجر: جابر بن يزيد بن الحارث
~~الجعفي أبو عبد الله الكوفي، ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة 127 وقيل سنة
~~132. وفي تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن ms05937 إسحاق صاحب السيرة بسنده: قال شعبة:
~~أما محمد بن إسحاق وجابر الجعفي فصدوقان، زاد ابن حنبل في الحديث اه وفي
~~تاريخ بغداد أيضا في ترجمة محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة بسنده أن
~~الشافعي قال: لم يزل محمد بن الحسن عندي عظيما جليلا حتى جمعني وإياه مجلس
~~عند الرشيد فقال محمد بن الحسن يا أمير المؤمنين! إن أهل المدينة خالفوا
~~كتاب الله نصا و أحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإجماع المسلمين.
# فقلت: ألا أراك قد قصدت لأهل بيت النبوة ومن نزل القرآن فيهم وأحكمت
~~الاحكام فيهم وقبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهرهم عمدت
~~تهجوهم! أرأيتك أنت بأي شئ قضيت بشهادة امرأة واحدة قابلة حتى تورثت ابن
~~خليفة مالك الدنيا ومالا عظيما؟ قال: بعلي بن أبي طالب!
# قلت إنما رواه عن علي رجل مجهول يقال له عبد الله بن نجي ورواه جابر
~~الجعفي وكان يؤمن بالرجعة سمعت سفيان بن عيينة يقول: دخلت على جابر الجعفي
~~فسألني عن شئ من أمر الكهنة (الحديث) وقال ابن الأثير في حوادث سنة 128:
~~وفيها توفي جابر بن يزيد الجعفي وكان من غلاة الشيعة يقول بالرجعة اه. وفي
~~الطبقات الكبير لمحمد بن سعد: جابر بن يزيد الجعفي أخبرنا الفضل بن دكين
~~سمعت سفيان يقول - وذكر جابر ابن يزيد الجعفي قال إذا قال لك حدثني أو سمعت
~~فذلك وإذا قال قال فكأنه يدلس. أخبرنا الفضل بن دكين قال توفي جابر بن يزيد
~~سنة 128 وأخبرنا محمد بن عمر - الواقدي - عن قيس بن الربيع بمثل ذلك قال
~~وكان ضعيفا جدا في رأيه وحديثه قال ابن عيينة كنت معه في بيت فتكلم بكلام
~~ينقض البيت أو كاد ينقض أو نحو هذا اه. وفي ميزان الاعتدال: ذكر له علامة
~~(د ت ق) إشارة إلى أنه أخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة القزويني ثم
~~قال: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي أحد علماء الشيعة قال ابن مهدي
~~عن سفيان كان جابر الجعفي ms05938 ورعا في الحديث ما رأيت أورع منه في الحديث. ابن
~~مهدي سمعت سفيان يقول ما رأيت في الحديث أورع من جابر الجعفي ومنصور وقال
~~شعبة صدوق، وزاد في تهذيب التهذيب في الحديث. وعن شعبة كان جابر إذا قال
~~أنبأنا وحدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس وقال وكيع ما شككتم في شئ فلا تشكوا
~~ان جابر الجعفي ثقة وقال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري
~~لشعبة لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك أنبأ كثير بن معاوية سمعت جابر
~~بن يزيد يقول عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث ثم حدث يوما بحديث
~~فقال هذا من الخمسين الألف وقال سلام بن أبي مطيع قال لي جابر الجعفي عندي
~~خمسون ألف باب من العلم ما حدثت بها أحدا فاتيت أيوب فذكرت هذا له فقال اما
~~الآن فهو كذاب وقال عبد الرحمن بن شريك كان عند أبي عن جابر الجعفي عشرة
~~آلاف مسالة وروى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه قال يا جابر لا تموت
~~حتى تكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إسماعيل فما مضت
~~الأيام والليالي حتى اتهم بالكذب وعن أحمد بن حنبل ترك يحيى القطان جابرا
~~الجعفي وحدثنا عنه عبد الرحمان قديما ثم تركه باخرة وترك يحيى حديث جابر
~~باخرة وعن أبي حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته بشئ إلا جاءني
~~فيه بحديث وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث لم يظهرها وفي تهذيب التهذيب عن
~~أبي حنيفة ما لقيت فيمن لقيت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته بشئ من رأيي إلا
~~جاءني بأثر فيه وزعم أن عنده ثلاثين ألف حديث لم يظهرها. وعن ثعلبة اتيت
~~جابرا الجعفي فقال لي ليث بن أبي سليم لا تأته فإنه كذاب وقال النسائي
~~وغيره متروك وفي تهذيب التهذيب: قال النسائي: متروك الحديث وقال في موضع
~~آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه اه وقال يحيى لا يكتب حديثه ولا كرامة وقال
~~أبو داود ms05939 ليس عندي بالقوي في حديثه وقال عبد الرحمن بن مهدي الا تعجبون من
~~سفيان بن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي - لما حكى عنه - أكثر من ألف حديث ثم
~~هو يحدث عنه وعن الأعمش أنه قال أليس أشعث بن سوار يسألني عن حديث فقلت لا
~~ولا نصف حديث الست أنت الذي تحدث عن جابر الجعفي وقال جرير بن عبد الحميد
~~لا استحل ان احدث عن جابر الجعفي كان يؤمن بالرجعة وعن زائدة أنه طرح حديث
~~جابر الجعفي وقال هو كذاب يؤمن بالرجعة وفي تهذيب التهذيب قيل لزائدة:
~~ثلاثة لم لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي قال أما الجعفي
~~فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة. وفي تهذيب التهذيب:
# قال ابن قتيبة في كتاب مشكل الحديث كان جابر يؤمن بالرجعة وكان صاحب
~~نيرنجات وشبه اه. وعن يحيى بن معين لم يدع جابرا ممن رآه إلا زائدة وكان
~~جابر كذابا ليس بشئ وعن أبي الأحوص كنت إذا مررت بجابر الجعفي سألت ربي
~~العافية وعن ابن عيينة تركت جابرا الجعفي لما سمعت منه قال دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليا فعلمه مما تعلم PageV04P053
# (الخبر) روى ابن عيينة بالاسناد عن سفيان عن جابر الجعفي أنه قال:
# انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم
~~انتقل من علي إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا. وعن سفيان - ابن عيينة
~~-: سمعت من جابر الجعفي كلاما فبادرت خفت ان يقع على السقف. قال سفيان:
# كان يؤمن بالرجعة. وقال الجوزجاني: كذاب سألت أحمد عنه فقال:
# تركه عبد الرحمن فاستراح. إسحاق بن موسى: سمعت أبا جميلة يقول لجابر
~~الجعفي: كيف تسلم على المهدي؟ قال إن قلت لك كفرت:
# الحميدي عن سفيان: سأل رجل جابرا الجعفي عن قوله تعالى (فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي)، قال لم يجئ تأويلها بعد. قال سفيان:
~~كذب! قلت وما أراد بهذا؟ قال الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا ms05940 يخرج مع
~~من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء (اخرجوا مع فلان) يقول جابر: هذا
~~تأويل هذا لا ترو عنه كان يؤمن بالرجعة كذب، بل كانوا اخوة يوسف قيل لشعبة:
~~تركت رجالا ورويت عن جابر الجعفي؟ قال: روى أشياء لم أصبر عنها وفي تهذيب
~~التهذيب: لم طرحت فلانا وفلانا ورويت عن جابر؟ قال: لأنه جاء بأحاديث لم
~~نصبر عنها. أبو داود: سمعت شعبة يقول: أيش جاءهم به جابر؟ جاءهم بالشعبي
~~لولا الشعر لجئناهم بالشعبي (1) ورأيت زكريا بن أبي زائدة يزاحمنا عند جابر
~~فقال لي سفيان: نحن شباب وهذا الشيخ ما له يزاحمنا. ثم قال لنا شعبة: لا
~~تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذين يقعون في جابر. هل جاءكم بأحد لم يلقه.
~~قال ابن عدي: عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، وليس لجابر الجعفي في
~~سنن أبي داود والنسائي سوى حديث واحد في سجود السهو. وقال ابن حبان: كان
~~سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ، يقول إن عليا يرجع إلى الدنيا. ثم روى
~~بسنده عن الجراح بن مليح سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلها. وبسنده عن زائدة: جابر الجعفي
~~رافضي يقول في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. سأل رجل سفيان: أرأيت
~~يا أبا محمد الذين عابوا على جابر الجعفي قوله (حدثني وصي الأوصياء) فقال
~~سفيان هذا أهونه. وفي تهذيب التهذيب: جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث
~~الجعفي أبو عبد الله ويقال أبو يزيد وذكر ما مر عن الميزان في مدحه وقدحه
~~وزاد عن زهير بن معاوية كان جابر إذا قال سمعت أو سالت فهو من أصدق الناس
~~وقال معلى بن منصور قال لي أبو عوانة كان سفيان وشعبة ينهياني عن جابر
~~الجعفي وكنت أدخل عليه فأقول من كان عندك فيقول شعبة وسفيان وعن يحيى بن
~~سعيد، تركنا حديث جابر قبل ان يقدم علينا الثوري وقال عمرو بن علي: كان
~~يحيى وعبد ms05941 الرحمن لا يحدثان عنه كان عبد الرحمن يحدثنا عنه قبل ذلك ثم
~~تركه. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث وقال أيضا: يؤمن بالرجعة اتهم
~~بالكذب. وقال ابن عدي له حديث صالح، وشعبة أقل رواية عنه من الثوري، وقد
~~احتمله الناس وعامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، وهو مع هذا إلى
~~الضعف أقرب منه إلى الصدق.
# وقال العقيلي في الضعفاء كذبه سعيد بن جبير وقال العجلي كان ضعيفا يغلو
~~في التشيع وكان يدلس وقال الساجي في الضعفاء كذبه ابن عيينة وقال الميموني
~~قلت لأحمد بن خداش: أ كان جابر يكذب؟ قال أي والله وذاك في حديثه بين. وقال
~~أبو العرب الصقلي في الضعفاء. سئل شريك عن جابر فقال: ما له العدل الرضي
~~ومد بها صوته. وقال أبو العرب: خالف شريك الناس في جابر. وقال الشعبي لجابر
~~ولداود بن يزيد: لو كان لي عليكما سلطان ثم لم أجد إلا الإبر لشككتكما بها.
~~وقال أبو بدر كان جابر يهيج به مرة (2) في السنة مرة، فيهذي ويخلط في
~~الكلام فلعل ما حكي عنه كان في ذلك الوقت. وخرج أبو عبيد في فضائل القرآن
~~حديث الأشجعي عن مسعر: حدثنا جابر قبل ان يقع فيما وقع فيه، قال الأشجعي:
~~ما كان من تغير عقله. وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية
~~عنهم. وقال ابن حبان: فان احتج محتج بان شعبة والثوري رويا عنه، قلنا،
~~الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء، وأما شعبة وغيره فرأوا عنده
~~أشياء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوها، فربما ذكر أحدهم عنه الشئ على جهة
~~التعجب. واخبرني ابن فارس: ثنا محمد بن رافع رأيت أحمد بن حنبل في مجلس
~~يزيد بن هارون ومعه كتاب زهير عن جابر الجعفي، فقلت: يا أبا عبد الله
~~تنهوننا عن حديث جابر وتكتبونه؟
# قال لنعرفه. وقال أحمد: كان ابن مهدي والقطان لا يحدثان عن جابر بشئ،
~~وكان أهل ذلك. وقال الأثرم: قلت لأحمد: كيف هو عندك؟
# قال ليس له حكم يضطر ms05942 إليه ويقول سألت سألت، ولعله سأل، فقال أحمد بن
~~الحكم: كتبت أنا وأنت عن علي بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطي عن مسعر قال:
~~كنت عند جابر فجاءه رسول أبي حنيفة فقال:
# ما تقول في كذا وكذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد وفلانا وفلانا حتى عد
~~سبعة، فلما مضى الرسول قال جابر: ان كانوا قالوا: قيل لأحمد: ما تقول فيه
~~بعد هذا؟ فقال هذا شديد، واستعجبه. نقل ذلك كله العقيلي. ثم نقل عن يحيى بن
~~المغيرة عن جرير قال: مضيت إلى جابر، فقال لي هدبة رجل من بني أسد: لا تاته
~~فاني سمعته يقول: الحارث بن شريح في كتاب الله، فقال له رجل من قومه: لا
~~والله ما في كتاب الله الحارث بن شريح - يعني الحارث الذي كان خرج في آخر
~~دولة بني أمية، وكان معه جهم بن صفوان - اه (أقول): ظهر مما مر أن الرجل
~~ثقة صدوق ورع كما اعترف به شعبة وسفيان الثوري ووكيع و زهير بن معاوية
~~وشريك وغيرهم فيما مر: فقال شعبة صدوق من أوثق الناس، ورد على الذين يقعون
~~فيه بأنه لم يحدث عن أحد لم يلقه وسماهم مجانين، وقال سفيان ما رأيت أورع
~~منه، ودافع عنه بشدة، فقال لشعبة وتهدده لئن تكلمت فيه لأتكلمن فيك، وبالغ
~~وكيع في توثيقه فقال ما شككتم في شئ فلا تشكوا انه ثقة، وعده زهير بن
~~معاوية من أصدق الناس، وقال شريك ما له؟! متعجبا من السؤال عنه، ووصفه
~~بالعدل الرضا. وان القدح فيه ليس الا لتشيعه ونسبة القول بالرجعة اليه كما
~~صرح به ابن عدي بقوله عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة، وكذلك جرير
~~وزائدة وأبو أحمد الحاكم فيما مر عنهم. ولروايته من فضائل أهل البيت ما لا
~~تحتمله عقولهم، ولذلك تركه ابن عيينة لما سمع منه حديثا في فضلهم الباهر
~~واستنكروا تسميته الإمام الباقر وصي الأوصياء. وتدل رواية الكشي انهم نسبوه
~~إلى الجنون بسبب ذلك. ولادعائه ما استبعدته عقولهم من أن عنده خمسين ألف ms05943
~~حديث لم يحدث بها، أو خمسين ألف باب من العلم، أو ثلاثين ألف حديث، وان عند
~~شريك عنه عشرة آلاف مسالة، جهلا بمقام أهل البيت وأصحابهم، ولهذا قال أيوب
~~عندما سمعه: أما الآن فهو كذاب كما مر. ولذلك بلغ الغيظ بالشعبي إلى أنه لو
~~كان له عليه سلطان
# PageV04P054
# ولم يجد إلا الإبر لشكه بها. ولما رأوه منه من الغرائب حتى نسب إلى
~~استعمال السحر والنيرنجات، ونسبوه إلى اعتراء غياب العقل والهذيان، أما
~~القول بالرجعة فان السيد المرتضى فسرها بان الله تعالى يعيد عند ظهور
~~المهدي قوما ممن كان قد مات من شيعته وقوما من أعدائه، وقد وردت بذلك اخبار
~~فمن صحت عنده اعتقد بها ومن لم تصح عنده أو لم يرها فهو في سعة من عدم
~~الاعتقاد بها، هذه هي الرجعة التي يطبل القوم بها ويزمرون، فإن كان التشنيع
~~على معتقدها بأنها محال أو مستبعدة فهو يشبه قول منكري البعث حيث قالوا
~~(أإذا كنا ترابا وعظاما أإنا لمخرجون) ورد عليهم الله تعالى بقوله (أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) وقوله تعالى (ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم). وأما
~~قدحهم فيه لروايته من فضائل أهل البيت ما لا تحتمله عقولهم فيدل عليه ما مر
~~من ترك ابن عيينة له للحديث الذي رواه ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم دعا عليا فعلمه مما تعلم الخ... وهو من الغرابة بمكان، وليس معنى
~~الحديث الا ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دعا إليه عليا فعلمه مما
~~تعلم، ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم، وهكذا. ويرشد اليه الحديث الذي
~~رواه الذهبي بعده انه انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى علي، ثم انتقل من علي إلى الحسن وهكذا حتى بلغ جعفرا ولعله يرى
~~هذا أيضا من الغلو ويستكبر ويستعظم أن تنتقل علوم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى أهل ms05944 بيته وذريته دون غيرهم، ولاستعظام سفيان لمثل ذلك كان
~~يبادر خوفا من أن يقع عليه السقف أو قال عن كلامه انه ينقض البيت أو يكاد
~~ينقضه وهو استعظام واستكبار في غير محله. وأما ان عنده خمسين الف أو ثلاثين
~~الف حديث أو خمسين ألف باب من العلم، وان عند شريك عنه عشرة آلاف مسألة
~~فحاله كحال ما مر لا استبعاد فيه ولا استغراب ولا استنكار، ومن العجيب قول
~~الشعبي له: لا تموت حتى تكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهل
~~كان عنده شئ من الوحي أو علم الغيب. وقول إسماعيل: فما مضت الأيام والليالي
~~حتى اتهم بالكذب. وكم من متهم برئ، كما أن من العجب استدلال أبي حنيفة على
~~كذبه بأنه ما اتاه بشئ من رأيه إلا جاءه فيه بحديث، وزعم أن عنده ثلاثين
~~ألف حديث، ولا دلالة في ذلك على الكذب، فجابر قد اخذ أحاديثه عن أهل بيت
~~النبوة عن جدهم صلى الله عليه وآله وسلم ينابيع العلم والحكمة وأبواب مدينة
~~العلم النبوي، وكل فتوى من فتاوى الفقهاء يمكن الاستدلال على اثباتها أو
~~نفيها بأحد الأحاديث الواردة عنهم عليهم السلام في أصول الشريعة وأدلتها
~~عموما أو خصوصا، فأي شئ في ذلك يستلزم الكذب أو يستكبر معه رواية جابر
~~ثلاثين الف حديث أو أكثر منها، وقد حدث عنه السفيانان ووثقه الثوري منهما،
~~وتعجب ابن مهدي من رواية سفيان بن عيينة عنه مع أن ابن مهدي ترك من حديث
~~جابر أكثر من ألف حديث بما حكاه سفيان عنه في غير محله، إذ يدل تحديث سفيان
~~عنه على خطا ابن مهدي في فهمه لما حكاه ابن سفيان.
# وقد صرح ابن معين ان كل من رأى جابرا فقد روى عنه وصحبه إلا زائدة فإن
~~كان كذابا فلما ذا لم يدعوه وتركه زائدة وحده، فكان من بينهم نسمة زائدة
~~اما سؤال أبي جميلة له عن كيفية السلام على المهدي وجوابه له فلا يخلوان من
~~غموض، ولعله يريد سؤاله عن السلام على ms05945 المهدي المنتظر فأجابه بأنه قال له
~~لم يصدقه. اما آية (لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي) وتفسير سفيان لقول جابر
~~فيها لم يأت تأويلها بعد بأن الرافضة تقول: ان عليا في السماء لا يخرج مع
~~فلان، فكذب وافتراء، فلم يقل أحد من الشيعة ان عليا في السماء ولا أنه لا
~~يخرج مع من يخرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء بذلك، ولا ان الآية جاءت
~~في غير اخوة يوسف، وأما قول ابن حبان: كان سبئيا، فكذب وافتراء، فعبد الله
~~بن سبا كان يقول بألهية علي بن أبي طالب لا بمجرد رجوعه إلى الدنيا، أما
~~كونه رافضيا فلا شك انه من شيعة علي عليه السلام وأهل بيته وأنه ممن يقدمهم
~~ويفضلهم على من سواهم. وليس أعجب من سفيان وشعبة اللذين كانا ينهيان أبا
~~عوانة عنه ويجالسانه ويرويان عنه. وأن ما نسبه سفيان والعجلي للتدليس اليه
~~فلم يأتيا عليه وكان ضعفه في رأيه عند ابن سعد هو تشيعه، وفي حديثه انه
~~يروي ما لم يقبله عقله، وضعفه عند العجلي غلوه في التشيع. وقول ابن خداش
~~الكذب في حديثه بين، لروايته ما لم يسعه تصديقه من الفضائل والكرامات لأهل
~~البيت. وقول أبي بدر: أنه كانت تهيج به مرة فيهذي ويخلط في الكلام، كان
~~سببه ما مر في روايات الكشي من اظهاره الجنون عندما طلبه هشام ليخلص نفسه
~~من القتل، واعتذار ابن حبان عن رواية الثوري عنه بأن الثوري ليس من مذهبه
~~ترك الرواية عن الضعفاء نوع من القدح في الثوري وعن رواية شعبة وغيره بأنهم
~~رأوا عنده أشياء لم يصبروا عنها، فذكروها عنه على جهة التعجب يؤيد ما قلناه
~~من أن عقولهم لم تكن تحتمل ما يرويه. وإرسال أبي حنيفة اليه يسأله، دليل
~~على ما كان عليه من سعة العلم، وقوله بعد ما نقل ما أجاب به رسول أبي حنيفة
~~عن جماعة، وذهب الرسول ان كانوا قالوا! مشيرا إلى أنه كذب عليهم لا يقبله
~~عقل، إذ ما الذي يدعوه إلى أن ms05946 يكذب نفسه امام مسعر. وأما حكاية هدبة الأسدي
~~عنه أنه يقول الحارث بن شريح الذي كان خرج في آخر دولة بني أمية في كتاب
~~الله، فان صح فلا يريد انه مذكور باسمه بل إنه سمع من الباقر ان في بعض
~~الآيات إشارة اليه، وذلك ليس بمستنكر ولا مستبعد والله أعلم.
# مشايخه في ميزان الاعتدال: له عن أبي الطفيل والشعبي وخلق. وفي تهذيب
~~التهذيب روى عن أبي الطفيل وأبي الضحى وعكرمة وعطاء وطاوس وخيثمة والمغيرة
~~بن سبيل وجماعة.
# تلاميذه في ميزان الاعتدال: عنه شعبة وأبو عوانة عدة، وفي تهذيب التهذيب:
~~عنه شعبة والثوري وإسرائيل والحسن بن صالح بن حي وشريك ومسعر ومعمر وأبو
~~عوانة وغيرهم اه. ويأتي في التمييز رواية جماعة عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب جابر المشترك بين جماعة لاحظ
~~لهم في التوثيق عدى جابر بن يزيد الجعفي. قال الكاظمي: ولا يخفى ما فيه ومر
~~وجهه في جابر بن عبد الله. قال: ويمكن استعلام أنه هو برواية عمرو بن شمر
~~عنه ورواية عبد الرحمن بن كثير عنه ورواية أبي جميلة المفضل بن صالح
~~السكوني عنه ورواية عبد الله بن محمد عنه ورواية المنخل بن جميل الأسدي عنه
~~وزاد الكاظمي: وروى عنه يوسف بن يعقوب وإبراهيم بن سليمان اه.
# جابر بن يزيد الفارسي يكنى أبا القاسم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~العسكري عليه السلام. وفي لسان الميزان: جابر بن يزيد الفارسي ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة وقال: PageV04P055
# يكنى أبا القاسم أخذ عن الحسن العسكري وكان فطنا عاقلا حسن العبارة اه
~~ولا يخفى أن قوله: وكان فطنا الخ ليس من كلام الشيخ ولا نعلم من أين أخذه
~~جابر بن الحجاج مولي عامر نهشل التيمي تيم الله بن ثعلبة ذكره صاحب أبصار
~~العين في أنصار الحسين عليه السلام من التيميين وقال كان فارسا شجاعا ثم
~~نقل عن صاحب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية أن جابرا حضر مع الحسين عليه
~~السلام في كربلاء وقتل بين يديه وكان قتله قبل الظهر في ms05947 الحملة الأولى اه.
# الجارود بن أبي بشر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن عليه السلام. وفي
~~لسان الميزان الجارود بن أبي بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى
~~الحسن بن علي بن أبي طالب قلت: وأنا أظن أنه الجارود الصحابي المشهور فإن
~~اسمه بشر والجارود لقب فهو ابن أبي بشر لكنه استشهد في خلافة عمر فيما قيل
~~اه.
# الجارود بن أبي سبرة سلمة الهذلي أبو نوفل البصري ويقال الجارود بن سبرة.
# توفي سنة 120 (سبرة) عن تقريب ابن حجر بفتح السين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وعن
~~تقريب ابن حجر صدوق من الثالثة مات سنة 120 وعن مختصر الذهبي صدوق ولم
~~يذكره في ميزانه فدل على أنه لا غمز فيه عنده وفي تهذيب التهذيب قال أبو
~~حاتم صالح الحديث وقال الدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وسئل يحيى
~~بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن الجارود بن أبي سبرة قال
~~قال أبي بن كعب فقال مرسل وقال ابن خلفون روى عن أبي وطلحة ولم يسمع عندي
~~منهما اه. ومعنى قول ابن معين انه مرسل أن الجارود روى عمن لم يلقه كما
~~قاله ابن خلفون وهو شبه قدح فيه وقال الجاحظ في البيان والتبيين ج 1 ص 262:
~~الجارود بن أبي سبرة ويكنى أبا نوفل من أبين الناس وأحسنهم حديثا وكان
~~رواية علامة شاعرا مفلقا وكان من رجال الشيعة ولما استنطقه الحجاج قال ما
~~ظننت أن بالعراق مثل هذا مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن أبي بن كعب وطلحة
~~بن عبيد الله وأنس ومعاوية تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه ابنه ربعي بن عبد
~~الله بن الجارود وعمرو بن أبي الحجاج وقتادة وثابت البناني.
# الجارودي بن السري التميمي السعدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر وفي أصحاب الصادق عليهما السلام ثم قال في أصحاب الصادق عليه السلام
~~الجارود بن السري التميمي الحماني الكوفي، ms05948 ذكره الطوسي في رجال الشيعة،
~~وقال علي بن الحكم: كان ثقة روى عن الصادق اه.
# الجارود بن جعفر بن إبراهيم أبو المنذر الجعفي في لسان الميزان: ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عن أبي جعفر الباقر وحكى عن شريح القاضي
~~اه. ولا يخفى أنه لم يذكره الشيخ الطوسي في رجاله وإنما ذكر: الجارود بن
~~المنذر الكندي أبو المنذر روى عن الصادق عليه السلام. وذكر في رجال الباقر
~~عليه السلام جارود يكنى أبا المنذر كما يأتي.
# الجارود بن عمرو بن حنش بن يعلى العبدي (1) قتل سنة 21 ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: من الوافدين عليه
~~عليه السلام اه‍ وفي الاستيعاب: الجارود العبدي هو الجارود بن المعلى وقيل
~~الجارود بن عمرو بن العلاء يكنى أبا غياث وقيل أبا عتاب ذكره أبو أحمد
~~الحاكم وأخشى أن يكون تصحيفا ولكنه ذكر له الكنيتين، وقيل يكنى أبا المنذر
~~ويقال الجارود بن المعلى بن حنش من بني جذيمة وكان سيدا في عبد القيس قال
~~ابن إسحاق قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني في سنة عشر -
~~الجارود بن عمرو ابن حنش بن يعلى أخو عبد القيس في وفد عبد القيس وكان
~~نصرانيا فأسلم وحسن إسلامه ويقال اسم الجارود بشر بن عمرو ولقب الجارود
~~لأنه أغار في الجاهلية على بكر بن وائل فأصابهم فجردهم وقد ذكر ذلك المفضل
~~العبدي في شعره فقال:
# ودسناهم بالخيل من كل جانب * كما جرد الجارود بكر بن وائل قدم على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سنة تسع فأسلم وكان قدومه مع المنذر بن ساري في
~~جماعة من عبد القيس ومن قوله لما حسن إسلامه:
# شهدت بأن الله حق وسامحت * بنات فؤادي بالشهادة والنهض فأبلغ رسول الله
~~عني رسالة * بأني حنيف حيث كنت من الأرض وزاد في الإصابة:
# فإن لم تكن داري بيثرب فيكم * فإني لكم عند الإقامة والخفض واجعل نفسي
~~دون كل ملمة * لكن جنة من دون عرضكم ms05949 عرضي ثم سكن البصرة وقتل بأرض فارس
~~وقيل بنهاوند مع النعمال ابن مقرن وقيل بعثه عثمان بن أبي العاصي في بعث
~~نحو ساحل فارس فقتل بموضع يعرف بعقبة الجارود وكان قبل ذلك يعرف بعقبة
~~الطين وذلك سنة 21 وقد كان سكن البحرين لكنه يعد في البصريين روى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث روى عنه مطرف بن الشخير وابن سيرين وأبو
~~مسلم الجرمي وزيد بن علي أبو القموص ومن الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وجماعة من كبار لتابعين كان سيد عبد القيس وأمه دريمكة بنت رويم من بني
~~قديد بن شيبان اه ويظهر أن الشيخ في رجاله نقل ترجمته من عبارة ابن إسحاق
~~المتقدمة ويأتي عن الإصابة في الجارود بن المنذر بن المعلى ان الذي
# PageV04P056
# روى عنه ابن سيرين وأمثاله هو الجارود بن المنذر. وفي الإصابة حكى ابن
~~السكن أن سبب تلقيبه بالجارود ان بلاد عبد القيس أجدبت فتوجه ببقية إبله
~~إلى بني شيبان وهم أخواله فجردت (1) إبلهم فقال الناس جردهم بشر فقيل
~~الجارود فقال الشاعر فذكرهم وقدم سنة عشر في وفد عبد القيس الأخير وسر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإسلامه وابنه المنذر بن الجارود كان من
~~رؤساء عبد القيس بالبصرة مدحه الأعشى الحرمازي وغيره وحفيده الحكيم بن
~~المنذر وهو الذي يقول فيه الأعشى هذا أيضا يا حكم بن المنذر بن الجارود *
~~سرادق المجد عليك ممدود أنت الجواد بن الجواد المحمود * نبت في الجود وفي
~~بيت الجود والعود قد ينبت في أصل العود فكان الحجاج يحسد الحكم على هذه
~~الأبيات اه ويظهر أنه من شرط كتابنا لان عبد القيس معروفة بالتشيع.
# الجارود بن عمر الطائي الكوفي توفي سنة 155 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام: وفي لسان الميزان: الجارود بن عمرو الطائي الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم: كان ورعا ثقة له أحاديث جيدة روى
~~عنه صفوان بن يحيى مات سنة 155 اه. هكذا في لسان الميزان ms05950 عمرو بالواو. وفي
~~رجال الشيخ عمر بدون واو.
# الجارود بن المعلى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال سكن البصرة اه. وقد مر في الجارود بن عمرو بن حنش ما يدل
~~على أنه هو وهذا واحد والشيخ جعلهما اثنين وعلى فرض التعدد. لم يعلم أنه من
~~شرط كتابنا الجارود بن المنذر العبدي الذي في الاستيعاب: ممن اسمه الجارود
~~رجل واحد هو الجارود بن المعلى المتقدم في الجارود بن عمرو بن حنش. والذي
~~في رجال الشيخ اثنان: الجارود بن عمرو بن حنش والجارود بن المعلى كما مر.
~~وفي أسد الغابة ذكر اثنين لم يذكر غيرهما، ثم استصوب انهما واحد فذكر أولا
~~الجارود بن المعلى المتقدم، ثم ذكر الجارود بن المنذر وقال: روى عنه الحسن
~~وابن سيرين قاله ابن منده جعله ترجمة ثانية فذكر هذا والذي قبله، وقال: قال
~~محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب الوحدان: هما اثنان - وفرق بينهما - روى
~~حديثه ابن مسهر عن أشعث عن ابن سيرين عن الجارود وقال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقلت إني على دين فان تركت ديني ودخلت في دينك، لا
~~يعذبني الله يوم القيامة؟ قال نعم! اخرجه ابن منده وحده. قلت جعله ابن منده
~~غير الذي قبله وهما واحد، ولا شك ان بعض الرواة رأى كنيته أبو المنذر فظنها
~~ابن اه. وفي الإصابة ذكر اثنين الجارود ابن المعلى المتقدم، ثم قال الجارود
~~بن المنذر العبدي آخر. فرق البخاري بينه وبين الذي قبله في كتاب الوحدان،
~~قاله ابن منده وقال هذا هو الذي يروي عنه ابن سيرين وأما الحسن بن سفيان
~~والطبراني وغيرهما فأخرجوا حديث ابن سيرين عن الجارود في الذي قبله.
~~والصواب انهما هما الاثنان لأن الجارود بن المنذر قد بقي حتى أخذ عنه الحسن
~~وابن سيرين.
# وأما ابن المعلى فمات قبل ذلك، والمنذر كنيته لا أسم أبيه اه.
# الجارود بن المنذر أبو المنذر الكندي النخاس في إيضاح الاشتباه: النخاس
~~بالنون والخاء المعجمة والسين المهملة ms05951 اه.
# قال النجاشي: جارود بن المنذر أبو المنذر الكندي النخاس كوفي روى عن أبي
~~عبد الله عليه السلام ثقة ثقة، ذكره أبو العباس في رجاله، له كتاب يختلف
~~الرواة عنه. أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر عن حميد عن
~~الحسن بن سماعة حدثنا علي بن الحسن بن رباط عن الجارودية. وفي الفهرست:
~~جارود بن المنذر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن جارود اه. وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الحسن عليه السلام الجارود بن المنذر، ثم قال في رجال الباقر عليه
~~السلام جارود ويكنى أبا المنذر، وقال في رجال الصادق عليه السلام جارود بن
~~المنذر الكندي اه. وفي لسان الميزان الجارود بن المنذر الكندي ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة المصنفين وقال غيره كان من رواة أبي جعفر الباقر اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي: باب الجارود المشترك بين جماعة لا حال لهم
~~بالتوثيق إلا الجارود بن المنذر، ويمكن استعلام حاله برواية علي بن الحسن
~~بن رباط عنه، وروايته هو عن أبي عبد الله عليه السلام اه‍. وزاد الكاظمي في
~~مشتركاته: رواية محمد بن أبي حمزة عنه. ومر عن الفهرست: رواية صفوان بن
~~يحيى عنه. وعن جامع الرواة أنه زاد رواية حماد، وعلي بن عقبة، وهشام بن
~~الحكم. وعلي بن أسباط عن أبيه عنه اه.
# الشيخ جار الله بن عبد العباس بن عمارة الجزائري في أمل الأمل: كان فاضلا
~~عالما يروي عن أبيه عن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي اه.
# جارية بن يزيد في الاستيعاب جارية بن زيد ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين
~~من الصحابة اه - يعني مع علي عليه السلام - ففي أسد الغابة قال أبو عمر
~~ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي بن أبي طالب من الصحابة أخرجه أبو
~~عمر اه فكان مع علي سقط من نسخة الاستيعاب المطبوعة.
# وفي الإصابة جارية بن زيد عده ابن الكلبي ms05952 فيمن شهد صفين من الصحابة مع
~~علي اه.
# جارية بن ظفر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقال سكن الكوفة وأصله اليمامة اه. وعن تقريب ابن حجر جارية بن ظفر
~~الحنفي والد نمران صحابي مقل اه. وفي الاستيعاب جارية بن ظفر اليمامي والد
# PageV04P057
# نمران بن جارية، سكن الكوفة روى عنه ابنه نمران، ومولاه عقيل بن دينار.
~~ثم روى بسنده عنه أن دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظارا ثم هلكا،
~~فادعى عقب كل منهما أن الحظار له واختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما فقضى بالحظار لمن وجد معاقد
~~القمط تليه، ثم رجع فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أصبت أو
~~أحسنت اه.
# جارية بن قدامة السعدي أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال: عم الأحنف وقيل ابن عمه، نزل البصرة،
~~ثم ذكره في أصحاب علي عليه السلام فقال:
# جارية بن قدامة السعدي عم الأحنف هذا على بعض النسخ، وفي بعضها في أصحاب
~~علي عليه السلام حارثة بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة وهو تصحيف
~~قطعا، ووجد على كتاب رجال الشيخ بخط ابن إدريس هكذا قال محمد بن إدريس هذا
~~إغفال واقع في التصنيف وإنما هو جارية بن قدامة السعدي التميمي أحد خواص
~~علي عليه السلام صاحب السرايا والألوية والخيل يوم صفين وكان ينبغي أن يكون
~~في باب الجيم بغير شك اه والأمر كما قال. وذكره الكشي في رجاله في ترجمة
~~الأحنف بن قيس وفي جون بن قتادة باسم حارثة بالحاء المهملة والراء والثاء
~~المثلثة وهو تصحيف قطعا كما مر والصواب جارية فإن أهل التاريخ لا يشكون في
~~أنه جارية لا حارثة، قال ابن الأثير: جارية بن قدامة بالجيم والياء تحتها
~~نقطتان اه، قال الكشي: جون بن قتادة وحارثة بن قدامة السعدي طاهر بن عيسى
~~الوراق وغيره قالوا: حدثنا أبو سعيد جعفر بن أحمد بن ms05953 أيوب التاجر السمرقندي
~~ونسخت من خط جعفر قال: حدثني أبو جعفر محمد بن يحيى بن الحسن قال جعفر
~~ورأيته خيرا فاضلا قال: أخبرني أبو بكر محمد بن علي بن وهب قال: حدثني عدي
~~بن حجر قال: قال الجون وقيل الحارث بن قتادة العبسي في حارثة بن قدامة
~~السعدي حين وجهه أمير المؤمنين عليه السلام إلى أهل نجران عند ارتدادهم عن
~~الاسلام:
# تهود أقوام بنجران بعدما * أقروا بآيات الكتاب وأسلموا فصرنا إليهم - في
~~الحديد - يقودنا * أخو ثقة ماضي الجنان مصمصم خددنا لهم في الأرض من سوء
~~فعلهم * أخاديد فيها للمسيئين منقم وقال الكشي أيضا في ترجمة الأحنف: وروي
~~أن الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية وحارثة بن قدامة اه، والصواب: جارية كما
~~عرفت. وفي الإستيعاب جارية بن قدامة التميمي السعدي يكنى أبا عمرو، وقيل
~~أبا أيوب، وقيل أبا يزيد نسبة بعضهم فقال: جارية بن قدامة بن مالك بن زهير
~~بن حصن، ويقال حصين بن رزاح (وقيل رباح) بن أسعد بن بجير بن ربيعة بن كعب
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي التميمي، يعد في البصريين. روى عنه أهل
~~المدينة وأهل البصرة، وكان مع علي في حروبه، وهو الذي حاصر عبد الله بن
~~الحضرمي في دار سنبيل (1) ثم حرق عليه، وكان معاوية بعث أبا الحضرمي ليأخذ
~~البصرة وبها زياد خليفة لابن عباس فنزل عبد الله بن الحضرمي في بني تميم،
~~وتحول زياد إلى الأزد وكتب إلى علي، فوجه إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي
~~فقتل، فبعث جارية بن قدامة روى عنه الأحنف بن قيس. ويقال إن جارية بن قدامة
~~عم الأحنف، وعسى أن يكون عمه لأمه وإلا فما يجتمعان إلا في سعد بن زيد
~~مناة. روى هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس أنه أخبره ابن عم له وهو
~~جارية بن قدامة أنه قال: يا رسول الله قل لي قولا ينفعني وأقلل لعلي أعقله!
~~قال: لا تغضب، فعاد له مرارا، فرجع إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ms05954
~~وسلم، لا تغضب اه. وفي أسد الغابة: جارية بن قدامة التميمي السعدي عم
~~الأحنف بن قيس، وقيل ابن عم الأحنف، قاله ابن منده وأبو نعيم، إلا أن أبا
~~نعيم قال: وقيل ليس بعمه ولا ابن عمه أخي أبيه وإنما سماه عمه توقيرا، وهذا
~~أصح فإنهما لا يجتمعان إلا إلى كعب بن سعد بن زيد مناة، فإن أراد بقوله ابن
~~عمه إنهما من قبيلة واحدة، فربما يصح ذلك اه. وفي الطبقات الكبير لابن سعد
~~ذكره فيمن نزل البصرة من الصحابة فقال: جارية بن قدامة السعدي، ثم روى
~~بسنده عن الأحنف بن قيس عن ابن عم له يقال له جارية بن قدامة أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله قل لي قولا ينفعني وأقلل
~~لي لعلي أعيه! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تغضب! ثم أعاده
~~عليه فقال لا تغضب حتى أعاده عليه مرارا كل ذلك يقول له لا تغضب (أقول):
~~ومن هذه الرواية يفهم أن الصواب أنه ابن عم الأحنف لا عمه - أي من عشيرته
~~فإن العرب تسمي عشيرة الأب أعماما وأبناء أعمام، وعشيرة الأم أخوالا وأبناء
~~أخوال. ثم قال ابن سعد: وجارية بن قدامة فيمن شهد قتل عمر بن الخطاب قال:
~~وكنا من آخر من دخل عليه فسألناه وصية ولم يسألها إياه أحد قبلنا.
# ولجارية بن قدامة أخبار ومشاهد، كان علي بن أبي طالب عليه السلام بعثه
~~إلى البصرة وفيها عبد الله بن عامر بن الحضرمي خليفة عبد الله بن عامر بن
~~كريز فحاصره في دار سنيب رجل من بني تميم، وكان معاوية بعثه إلى البصرة
~~يبايع له اه وفي المستدرك للحاكم ذكر جارية بن قدامة التميمي، ثم روى بسنده
~~أنه جارية بن قدامة بن زهير بن حصين بن رباح بن سعد بن يحيى بن ربيعة بن
~~كعب يكنى أبا الوليد وأبا يزيد، له دار بالبصرة في سكة البحارية اه. وفي
~~تهذيب التهذيب: جارية بن قدامة بن زهير ويقال: ابن مالك ms05955 بن زهير بن الحصين
~~بن رزاح التميمي السعدي أبو أيوب وقيل أبو قدامة وقيل أبو يزيد البصري روى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث (لا تغضب) وعن علي بن أبي طالب، شهد
~~معه صفين، روى عنه الأحنف بن قيس والحسن البصري. قال العسكري: تميمي شريف
~~لحق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه، ثم صحب عليا، وكان يقال له
~~محرق لأنه أحرق ابن الحضرمي بالبصرة وكان شجاعا فاتكا، وقال ابن حبان في
~~الثقات هو ابن عم الأحنف مات في ولاية يزيد بن معاوية وقال العجلي تابعي
~~ثقة قلت قد بينت في معرفة الصحابة أنه صحابي ثابت الصحبة، وقال سيجئ في
~~ترجمة جويرية بن قدامة ذكر الخلاف هل هو هذا أو غيره ويقويه ما رواه ابن
~~عساكر في تاريخه من طريق سعيد بن عمرو الأموي: قال معاوية لآذنه ائذن
~~لجارية بن قدامة فقال له أيها يا جويرية اه ولم أجده في تاريخ ابن عساكر
~~المطبوع وكأنه سقط من النسخة فإنه قدم دمشق قطعا فكان يجب أن يترجمه. وفي
~~الإصابة جارية بن قدامة وقيل إنه جويرية بن قدامة الذي روى عن عمه في
~~البخاري اه وفي خلاصة تذهيب الكمال: جارية بن قدامة السعدي التميمي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي وشهد معه صفين أميرا على بني تميم
~~وعنه الأحنف والحسن وكان شجاعا مقداما فاتكا فصيحا اه.
# PageV04P058
# أخباره في مروج الذهب انه هو الذي أخذ البيعة لعلي عليه السلام بالبصرة
~~قال عند ذكر حرب الجمل وقد كان عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة هرب
~~عنها حين اخذ البيعة لعلي بها على الناس جارية بن قدامة السعدي وقال
~~المسعودي عند ذكر حرب النهروان ان عليا عليه السلام كان قد انفصل عن الكوفة
~~في خمسة وثلاثين ألفا يريد الرجوع لقتال أهل الشام واتاه من البصرة من قبل
~~ابن عباس - وكان عامله عليها - عشرة آلاف فيهم الأحنف بن قيس وجارية بن
~~قدامة السعدي وذلك في سنة 38 فنزل ms05956 الأنبار والتأمت اليه العساكر فخطب الناس
~~وحرضهم وندبهم إلى المسير للشام فأبوا الا ان يبدأوا بالخوارج وقال
~~المسعودي أيضا عند ذكر ارسال معاوية بسر بن أرطأة سنة 40 في ثلاثة آلاف إلى
~~الحجاز واليمن وبلغ الخبر عليا فانفذ جارية بن قدامة السعدي في ألفين ووهب
~~بن مسعود في ألفين ونما إلى يسر خبر جارية بن قدامة السعدي فهرب وظفر جارية
~~بابن أخي بسر مع أربعين من أهل بيته فقتلهم اه. لأنهم كانوا مشاركين لبسر
~~في الفساد في الأرض.
# حضر جارية بن قدامة حرب الجمل وصفين مع علي عليه السلام قال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 36 عند ذكره لحرب الجمل ما لفظه: واقبل جارية بن قدامة السعدي
~~وقال يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل
~~الملعون عرضة للسلاح انه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت
~~حرمتك انه من رأى قتالك يرى قتلك، لئن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك
~~وان كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس اه. وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين
~~ان عليا عليه السلام جعل على سعد البصرة وربابها جارية بن قدامة السعدي
~~وقال نصر أيضا ولما كان يوم صفين برز عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ومعه
~~لواء معاوية الأعظم وهو يقول:
# انا ابن سيف الله ذاكم خالد * اضرب كل قدم وساعد بصارم مثل الشهاب الواقد
~~* انصر عمي ان عمي والد بالجهد لا بل فوق جهد الجاهد * ما انا فيما نابني
~~براقد فاستقبله جارية بن قدامة السعدي وهو يقول:
# أثبت لصدر الرمح يا ابن خالد * أثبت لليث ذي فلول حارد من أسد خفان شديد
~~الساعد * ينصر خير راكع وساجد من حقه عندي كحق الوالد * ذاكم علي كاشف
~~الأوابد وأطعنا مليا ومضى عبد الرحمن وانصرف جارية اه. ولكن في مناقب ابن
~~شهرآشوب: وخرج عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فبرز اليه جارية بن قدامة
~~السعدي فقتله اه. والذي في النسخة حارثة وهو تصحيف كما مر. ولما ms05957 عزم أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام على الرجوع إلى حرب أهل الشام بعد وقعة صفين وامر
~~الحكمين كتب إلى ابن عباس ان يشخص اليه الناس من البصرة فندبهم مع الأحنف
~~بن قيس فشخص معه ألف وخمسمائة ثم قال الا انفروا اليه مع جارية بن قدامة
~~السعدي فخرج جارية فاجتمع اليه ألف وسبعمائة فوافوا عليا وهم ثلاثة آلاف
~~ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 37. وجارية بن قدامة هذا ارسله علي عليه
~~السلام إلى البصرة حين قدمها عبد الله الحضرمي الذي ارسله معاوية إليها
~~فأوقع بها فتنة قتل فيها أعين بن ضبيعة المجاشعي غيلة كما مر في ترجمته
~~وكتب زياد خليفة ابن عباس على البصرة إلى علي عليه السلام يخبره بذلك ومر
~~الكتاب في ترجمة أعين بن ضبيعة منقولا عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن
~~سعيد بن هلال الثقفي وفي آخره وقد رأيت أن رأى أمير المؤمنين ما رأيت أن
~~يبعث إليهم جارية بن قدامة فإنه نافذ البصيرة ومطاع في العشيرة شديد على
~~عدو أمير المؤمنين فان يقدم يفرق بينهم بإذن الله والسلام على أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته فلما جاء الكتاب دعا جارية بن قدامة فقال له
~~يا ابن قدامة تمنع الأزد عاملي وبيت مالي وتشاقني مضر وتنابذني وبنا
~~ابتدأها الله تعالى بالكرامة وعرفها الهدى وتدعو إلى المعشر الذين حادوا
~~الله ورسوله وأرادوا اطفاء نور الله سبحانه حتى علت كلمة الله وهلك
~~الكافرون فقال يا أمير المؤمنين ابعثني إليهم واستعن بالله عليهم قال قد
~~بعثتك إليهم واستعنت بالله عليهم اه. قال ابن الأثير في حوادث سنة 38 انه
~~لما قتل أعين بن ضبيعة ارسل علي إلى البصرة جارية بن قدامة السعدي وهو من
~~بني سعد بن تميم وبعث معه خمسين رجلا وقيل خمسمائة من تميم وكتب إلى زياد
~~يأمره بمعونة جارية والإشارة عليه، فقدم جارية البصرة اه. قال إبراهيم بن
~~هلال الثقفي فحدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابن أبي السيف عن سليمان
~~ابن أبي راشد عن كعب ابن ms05958 أبي قعين قال خرجت مع جارية من الكوفة إلى البصرة
~~في خمسين رجلا من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري وكنت شديد التشيع، فقلت
~~لجارية: ان شئت كنت معك وان شئت ملت إلى قومي؟ فقال: بل معي! فوالله لوددت
~~ان الطير والبهائم تنصرني عليهم فضلا عن الانس. قال: وروى كعب بن قعين ان
~~عليا عليه السلام كتب مع جارية كتابا وقال اقرأه على أصحابك! قال فمضينا
~~معه فلما دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحب به واجلسه إلى جانبه وناجاه ساعة
~~وساءله ثم خرج، فكان أفضل ما أوصاه به ان قال: احذر على نفسك واتق ان تلقى
~~ما لقي صاحبك القادم قبلك! وخرج جارية من عنده، فقام في الأزد فقال: جزاكم
~~الله من حي خيرا! ما أعظم غناءكم وأحسن بلاءكم و أطوعكم لأميركم، لقد عرفتم
~~الحق إذ ضيعه من أنكره ودعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه! تم قرأ عليهم
~~وعلى من كان معه من شيعة علي عليه السلام وغيرهم كتاب علي عليه السلام فإذا
~~فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني
~~البصرة من المؤمنين والمسلمين! سلام عليكم، اما بعد فان الله حليم ذو أناة
~~لا يعجل بالعقوبة قبل البينة ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه يقبل
~~التوبة ويستديم الأناة ويرضى بالأناة ليكون أعظم للحجة وأبلغ في المعذرة،
~~وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس، ما استحققتم ان تعاقبوا عليه فعفوت عن
~~مجرمكم ورفعت السيف عن مدبركم وقبلت من مقبلكم واخذت بيعتكم، فان تفوا
~~ببيعتي وتقبلوا نصيحتي وتستقيموا على طاعتي اعمل فيكم بالكتاب والسنة وقصد
~~الحق وأقيم فيكم سبيل الهدى. فوالله ما أعلم ان واليا بعد محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم اعلم بذلك مني ولا أعمل بقوله. أقول قولي هذا صادقا غير ذام
~~لمن مضى ولا منتقصا لاعمالهم، وان خطت بكم الأهواء المردية - وصفه الرأي
~~الجائر إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنذا قربت جيادي ورحلت ركابي وأيم
~~الله لئن الجأتموني ms05959 إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل
~~عندها. الا كلعقة لاعق، واني لظان ان لا تجعلوا إن شاء الله على أنفسكم
~~سبيلا، وقد قدمت هذا الكتاب إليكم حجة عليكم ولن اكتب إليكم من بعده كتابا
~~ان أنتم استغششتم نصيحتي ونابذتم رسولي حتى أكون انا الشاخص نحوكم إن شاء
~~الله تعالى والسلام. قال: فلما قرئ الكتاب PageV04P059
# على الناس قام صبره بن شيمان فقال: سمعنا وأطعنا ونحن لمن حارب أمير
~~المؤمنين حرب ولمن سالم سلم، ان كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، وان أحببت
~~ان ننصرك نصرناك، وقام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك ونحوه، فلم يأذن لاحد
~~منهم ان يسير معه. ومضى نحو بني تميم فقام زياد في الأزد، فمدحهم وشكرهم
~~وحرضهم، ثم قال في أثناء كلامه: وقد قدم عليكم جارية بن قدامة وانما ارسله
~~علي ليصدع امر قومه، والله ما هو بالأمير المطاع، ولو أدرك أمله في قومه
~~لرجع إلى أمير المؤمنين ولكان لي تبعا قال إبراهيم: فاما جارية فإنه كلم
~~قومه فلم يجيبوه وخرج اليه منهم أوباش فناوشوه بعد ان شتموه واسمعوه، فأرسل
~~إلى زياد والأزد يستصرخهم ويأمرهم ان يسيروا اليه، فسارت الأزد بزياد. وقال
~~ابن الأثير: وسار جارية إلى قومه وقرأ عليهم كتاب علي وواعدهم فأجابه
~~أكثرهم، فسار إلى ابن الحضرمي وعلى خيله عبد الله بن حازم السلمي، فاقتتلوا
~~ساعة، واقبل شريك بن الأعور الحارثي - وكان من شيعة علي عليه السلام وصديقا
~~لجارية بن قدامة - فقال: الا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى! فما لبثوا بني
~~تميم ان هزموهم واضطروهم إلى دار سنبيل السعدي. وقال ابن الأثير:
# فانهزم ابن الحضرمي فتحصن بقصر سنبيل (سنيبل) ومعه ابن حازم (خازم) وكان
~~قصر سنبيل لفارس قديما وصار لسنبيل السعدي وحوله خندق اه. قال إبراهيم:
~~فحصروا ابن الحضرمي وحدود مائتي رجل من بني تميم ومعهم عبد الله بن حازم
~~السلمي، فجاءت أمه - وهي سوداء حبشية اسمها عجلى - فنادته فأشرف عليها،
~~فقالت: يا بني انزل إلي!
# فأبى، فكشفت رأسها وأبدت قناعها وسألته ms05960 النزول فأبى، فقالت: والله لتنزلن
~~أو لأتعرين، وأهوت بيدها إلى ساقها، فلما رأى ذلك نزل، فذهبت به، وأحاط
~~جارية وزياد بالدار وقال جارية. علي بالنار فقالت الأزد: لسنا من الحريق
~~بالنار في شئ وهم قومك وأنت اعلم، فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن
~~الحضرمي في سبعين رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم
~~التميمي، وسمي جارية منذ ذلك اليوم محرقا. وكتب زياد إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام: اما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض
~~جمع ابن الحضرمي بمن نصره واعانه من الأزد، ففضه واضطره إلى دار من دور
~~البصرة في عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم الله تعالى بينهما، فقتل
~~ابن الحضرمي وأصحابه منهم من احرق بالنار، ومنهم من القي عليه جدار، ومنهم
~~من هدم عليه البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف. وسلم منهم نفر أنابوا
~~ونابوا فصفح عنهم. وبعد المن عصى وغوى، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته. فلما وصل كتاب زياد قرأه علي عليه السلام على الناس، وكان
~~زياد قد أنفذه مع ظبيان بن عمارة فسر علي عليه السلام بذلك وسر أصحابه
~~واثنى على جارية وعلى زياد وعلى أزد البصرة اه وقال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 38 انه لما خرج الأشهب بن بشر وقيل الأشعث وهو من بجيلة في مائة
~~وثمانين رجلا بعد وقعة النهروان وجه إليهم علي جارية بن قدامة السعدي وقيل
~~حجر بن عدي فاقتتلوا بجرجرايا من ارض جوخى فقتل الأشهب وأصحابه في جمادي
~~الآخرة سنة 38 ثم خرج أبو مريم السعدي التميمي فاتى شهرزور وأكثر من معه من
~~الموالي وقيل لم يكن معه من العرب غير ستة هو أحدهم واجتمع معه مائة رجل
~~وقيل أربعمائة وعاد حتى نزل على خمسة فراسخ من الكوفة فأرسل اليه علي يدعوه
~~إلى بيعته ودخول الكوفة فلم يفعل وقال ليس بيننا غير الحرب فبعث اليه علي
~~شريح بن هاني في سبعمائة فحمل عليهم الخوارج فانكشفوا وبقي شريح ms05961 في مائتين
~~فانحاز إلى قرية وتراجع اليه بعض أصحابه ودخل الباقون الكوفة فخرج علي
~~بنفسه وقدم بين يديه جارية بن قدامة السعدي فدعاهم جارية إلى طاعة علي
~~وحذرهم القتل فلم يجيبوا ولحقهم علي أيضا فدعاهم فأبوا عليه فقتلهم أصحاب
~~علي ولم يسلم منهم غير خمسين رجلا استأمنوا فأمنهم وكان في الخوارج أربعون
~~رجلا جرحى فأمر علي بادخالهم الكوفة ومداواتهم اه. وجارية هو الذي أشار على
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام بتولية زياد ابن أبيه بلاد فارس حين اضطربت
~~عليه ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 39 وقال قيل أشار به ابن عباس اه. وذكر
~~ابن الأثير في حوادث سنة 40 ان معاوية بعث بسر بن أبي أرطأة إلى الحجاز
~~واليمن في ثلاثة آلاف فاتى المدينة وتهدد أهلها وهدم بها دورا واتى مكة
~~فأكره أهلها على البيعة واتى اليمن فقتل بها خليفة عبيد الله بن العباس
~~وابنه وقتل طفلين صغيرين لعبيد الله وقتل في مسيره ذلك جماعة من شيعة علي
~~باليمن وبلغ عليا بالخبر فأرسل جارية بن قدامة السعدي في الفين ووهب بن
~~مسعود في الفين فسار جارية حتى اتى نجران فقتل بها ناسا من شيعة عثمان -
~~والصحيح: ان الذي قتلهم كانوا قد ارتدوا، كما يأتي - وهرب بسر وأصحابه،
~~واتبعه جارية حتى اتى مكة، فقال: بايعوا أمير المؤمنين، فقالوا قد هلك فلمن
~~نبايع؟ قال لمن بايع له أصحاب علي، فبايعوا الحسن خوفا منه وسار حتى اتى
~~المدينة وأبو هريرة يصلي بالناس فهرب منه فقال جارية لو وجدت أبا سنبور
~~لقتلته ثم قال لأهل المدينة بايعوا الحسن بن علي فبايعوه واقام يومه ثم عاد
~~إلى الكوفة ورجع أبو هريرة يصلي بهم وقيل إن مسير بسر إلى الحجاز كان سنة
~~42 اه وأبو هريرة كان قد استخلفه بسر على المدينة لما خرج منها إلى اليمن.
~~واخر الحديث يدل على أن ذلك كان بعد مقتل أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد قال الكلبي وأبو مخنف فندب علي عليه ms05962
~~السلام أصحابه لبعث سرية في اثر بسر فتثاقلوا واجابه جارية بن قدامة السعدي
~~فبعثه في الفين فشخص إلى البصرة ثم اخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن وسال عن
~~بسر فقيل اخذ في بلاد بني تميم فقال اخذ في ديار قوم يمنعون أنفسهم وبلغ
~~بسرا مسير جارية فانحدر إلى اليمامة واخذ جارية بن قدامة السير ما يلتفت
~~إلى مدينة مر بها ولا أهل حصن ولا يعرج علي شئ الا ان يرمل بعض أصحابه من
~~الزاد فيأمر أصحابه بمواساته أو يسقط بعير رجل أو تحفى دابته فيأمر أصحابه
~~بان يعقبوه حتى انتهوا إلى ارض اليمن فهرب شيعة عثمان حتى لحقوا بالجبال
~~واتبعهم شيعة علي وتداعت عليهم من كل جانب وأصابوا منهم وصمد جارية نحو بسر
~~وبسر بين يديه يفر من جهة إلى جهة أخرى حتى اخرجه من أعمال علي عليه السلام
~~كلها فلما فعل به ذلك أقام جارية بحرس نحوا من شهر حتى استراح وأراح أصحابه
~~ووثب الناس ببسر في طريقه لما انصرف من بين يدي جارية لسوء سيرته وفظاظته
~~وظلمه وغشمه اه. ومما مر يعلم أن جارية بن قدامة كان من المخلصين في ولاء
~~علي عليه السلام وكان من أعاظم الرجال المعدودين، وان عليا عليه السلام كان
~~يعده لكل مهم، فهو الذي أبلى معه في حروب الجمل وصفين والنهروان، وبعثه علي
~~عليه السلام إلى الخوارج بعد وقعة النهروان وهو الذي أطفأ فتنة ابن الحضرمي
~~بعدما استعرت نارها في البصرة وكادت تفسد أهلها على أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فحاصر ابن الحضرمي وأصحابه حتى قتلهم حرقا بالنار، وهو الذي لحق
~~بسرا إلى اليمن فهرب منه واتبعه حتى اخرجه من اعمال علي عليه السلام كلها
~~بعد ما هرب منه عبيد الله بن العباس واتى الكوفة وتحمل بذلك العار والشنار
~~وبئس العمل الفرار، ولم يكن مع بسر الا ثلاثة آلاف، وعبيد الله معه أهل
~~اليمن PageV04P060
# وهو الوالي عليها فاسلم عمله وولايته وأهله وأولاده ولاذ بالفرار غير
~~مبال بما يلحقه بذلك من العار حتى ذبح بسر ms05963 ولديه الصغيرين على درج صنعاء،
~~وما كان أجدره بأن يثبت لبسر ويحاربه وهل هو الا الموت ورب حياة شر من
~~الموت، و الناس يتفاوتون كالتفاوت بين التراب والذهب، ثم أنظر إلى سيرة
~~جارية بن قدامة ومن معه في مسيره ذلك، فقد كان - كما سمعت - إذا ارمل بعض
~~أصحابه من الزاد يأمر أصحابه بمواساته، أو سقط بعير رجل أو حفيت دابته يأمر
~~أصحابه بان يعقبوه، اما بسر وأصحابه فكانوا على ما ذكره المؤرخون كلما
~~جاءوا إلى ماء من مياه العرب ركبوا جمال أهله وقادوا خيلهم إلى المنهل
~~الآخر، فيفعلون كذلك، فلم يكفهم انهم سائرون ليفسدوا في الأرض حتى اغتصبوا
~~جمال الاعراب وركبوها وتركوا خيولهم.
# وروى المجلسي في البحار عن كتاب الغارات باسناده عن الكلبي ولوط بن يحيى
~~ان ابن قيس قدم على علي عليه السلام فأخبره بخروج بسر بن أرطأة من قبل
~~معاوية، فندب الناس فتثاقلوا عنه، إلى أن قال: فقام جارية ابن قدامة السعدي
~~وقال: انا أكفيكهم يا أمير المؤمنين! فقال: انك لعمري لميمون النقيبة حسن
~~النية صالح العشيرة، وندب معه ألفين وأمره ان يأتي البصرة ويضم اليه مثلهم،
~~فشخص جارية وخرج عليه السلام فلما ودعه أوصاه بما أوصاه، إلى أن قال: فقدم
~~البصرة وضم اليه مثل الذي معه، ثم اخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن لم يغصب
~~أحدا ولم يقتل أحدا الا قوما ارتدوا فقتلهم وحرقهم اه. وفي خبر آخر انه لما
~~رجع من سيره بعد قتل علي عليه السلام دخل على الحسن عليه السلام فضرب على
~~يده فبايعه وعزاه وقال: ما يحبسك - يرحمك الله - سر إلى عدوك قبل ان يسار
~~إليك!!
# فقال: لو كان الناس كلهم مثلك سرت بهم اه. وفي الإصابة: ولجارية هذا قصة
~~مع معاوية يقول فيها: فقال له معاوية: سل حاجتك يا أبا قندس! قال تقر:
~~الناس في بيوتهم فلا توفدهم إليك فإنما يوفدون إليك الأغنياء ويذرون
~~الفقراء اه. ووفد جارية بن قدامة على معاوية مع الأحنف بن قيس حين وفد عليه
~~ذكره الكشي في ms05964 ترجمة الأحنف وفي العقد الفريد في مجاوبة الامراء والرد
~~عليهم: قال معاوية لجارية بن قدامة: ما كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية؟
~~قال: ما كان أهونك على أهلك إذ سموك معاوية وهي الأنثى من الكلاب! قال: لا
~~أم لك! قال: أمي ولدتني للسيوف التي لقيناك بها في أيدينا! قال: انك
~~لتهددني؟ قال: انك انك لم تفتتحنا قسرا ولم تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا
~~عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فان وفيت لنا وفينا لك، وان فزعت إلى
~~غير ذلك: فانا تركنا وراءنا رجالا شدادا والسنة حدادا. قال له معاوية:
# لأكثر الله في الناس من أمثالك! قال جارية: قل معروفا وراعنا فان شر
~~الدعاء المحتطب. وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: انه قدم على علي عليه
~~السلام بعد قدومه الكوفة الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة وحارثة بن بدر وزيد
~~بن جبلة واعين بن ضبيعة فقام الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة وحارثة بن زيد،
~~فتكلم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين ان تكن سعد لم تنصرك يوم الجمل، فإنها
~~لم تنصر عليك، وقد عجبوا أمس ممن نصرك وعجبوا اليوم من خذلك لأنهم شكوا في
~~طلحة والزبير ولم يشكوا في معاوية، وعشيرتنا بالبصرة فلو بعثنا إليهم،
~~فقدموا الينا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم وادركوا اليوم ما فاتهم أمس!
~~فقال علي لجارية بن قدامة - وكان رجل تميم بعد الأحنف -: ما تقول يا جارية؟
~~فقال: أقول إن هذا جمع حشره الله بالتقوى ولم تستنكره فيه شاخصا ولم تشخص
~~فيه مقيما، والله لولا ما حضرك فيه من الله، لغمك سياسته. وليس كل من كان
~~معك كان معك، ورب مقيم خير من شاخص، ومصرك خير لك وأنت اعلم. فكأنه كره
~~اشخاص قومه عن البصرة اه.
# وذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء نقلا عن تاريخ ابن عساكر، ولكنها غير
~~موجودة في تاريخ ابن عساكر المطبوع إذ لم يذكر فيه جارية بن قدامة أصلا ان
~~النسخة المطبوعة، مع أنه قدم دمشق على معاوية قطعا. ومن عادة ابن عساكر ان ms05965
~~يذكر كل من قدم دمشق وان لم يكن من أهلها. فدل ذلك على أن نسخة تاريخ ابن
~~عساكر المطبوعة ناقصة كما أشرنا اليه فيما تقدم قال السيوطي في تاريخ
~~الخلفاء عند ذكر معاوية ما لفظه: اخرج ابن عساكر عن عبد الملك بن عمير قال:
~~قدم جارية بن قدامة السعدي على معاوية فقال: هل أنت الا نحلة قال: لا تقل
~~فقد شبهتني بها حامية اللسعة حلوة البصاق والله ما معاوية الا كلبة تعاوي
~~الكلاب وما أمية الا تصغير أمة.
# وأخرج عن الفضل بن سويد قال: وفد جارية بن قدامة على معاوية فقال له
~~معاوية: أنت الساعي مع علي بن أبي طالب والموقد النار في شعلك تجوس قرى
~~عربية تسفك دماءهم قال جارية: يا معاوية دع عنك عليا فما أبغضنا عليا منذ
~~أحببناه ولا غششناه منذ صحبناه قال: ويحك يا جارية ما كان أهونك على أهلك
~~إذ سموك جارية قال: أنت يا معاوية كنت أهون على أهلك إذ سموك معاوية قال لا
~~أم لك قال: أم ما ولدتني ان قوائم السيوف التي لقيناها لها بصفين في أيدينا
~~قال: انك لتهددني قال:
# انك لم تملكنا قسرة ولم تفتحنا عنوة ولكن أعطيتنا عهودا ومواثيق فان وفيت
~~وفينا وان ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالا مدادا وأدرعا شدادا
~~وأسنة حدادا فان بسطت الينا فترا من غدر دلفنا إليك بباع من ختر. قال
~~معاوية: لا أكثر الله في الناس أمثالك اه.
# بعض رواياته في المستدرك للحاكم بسنده عن الأحنف عن جارية بن قدامة قلت
~~يا رسول الله قل لي قولا ينفعني واقلل لعلي أعيه! قال: لا تغضب، وأعادها
~~مرارا يقول لا تغضب اه.
# اشعاره مر له رجز يجيب به عبد الرحمن بن خالد، ونسب اليه ابن شهرآشوب في
~~المناقب هذا الرجز في أمير المؤمنين عليه السلام، وكأنه مقتطع من السابق،
~~وهو قوله: من حقه عندي كحق الوالد * ذاك علي كاشف الأوابد خير امام راكع
~~وساجد وفي المناقب أيضا نسبة هذه الأبيات إلى قدامة السعدي ms05966 هكذا في النسخة
~~المطبوعة، والظاهر أنه كان أصله ابن قدامة فسقط لفظ ابن من النساخ،
~~ووجدناها أيضا في بعض المجاميع العاملية المخطوطة منسوبة إلى قدامة السعدي
~~من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام والصواب ابن قدامة فهو الذي كان من
~~أصحابه عليه السلام. قال:
# رد الوصي علينا الشمس إذ غربت (1) * حتى قضينا صلاة العصر في مهل
# PageV04P061
# فتلك أيته فينا وحجته * فهل له في جميع الناس من مثل أقسمت لا أبتغي يوما
~~به بدلا * وهل يكون لنور الله من بدل حسبي أبو حسن مولى أدين به * ومن به
~~دان رسل الله في الأزل وفي مشتركات الكاظمي: باب جارية - ولم يذكره شيخنا -
~~مشترك بين صحابيين لم يوثقا اه.
# الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي العماني.
# (وجاعد) الظاهر أن أصله قاعد، ولكن عرب تلك النواحي يقلبون القاف جيما
~~كما يقولون جاسم في قاسم.
# ذكره في حديقة الأفراح في أذكياء عمان فقال: أشهد أنه العلم المفرد وأجل
~~من ركع وسجد وهدى من ضل وأضل بعلومه وأرشد فهو اليوم زعيم قومه وكبيرهم
~~الذي صغرت أقرانه لقصورهم عن المقابلة في صلاته وصومه، تصانيفه دلائل
~~الإعجاز وتواليفه محشوة بمحاسن الحقيقة والمجاز.
# ومن شعره قوله:
# خذ هاك يا ابن الأكرمين كتابا * يحيي القلوب ويفتح الابوابا وإذا أتيت
~~إلى المدارس لا تكن * عند المعلم لاهيا لعابا الجاموراني في البحار هو أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد الرازي.
# الجامي اسمه عبد الرحمن بن أحمد بن محمد جان بلاط (1) قال محمد بن طولون
~~الصالحي الدمشقي في كتابه أعلام الورى وهو يتحدث عن وقائع شهر ذي القعدة
~~سنة 906 في دمشق:
# في هذه الأيام شاع بدمشق استقرار الأمير قانصوه - المعروف بنائب البرج
~~يعني الذي بناه السلطان قاتباي بالإسكندرية - في نيابة الشام، وكان قد نفاه
~~العادل إلى مكة، وهو الآن بها، وكان هو السبب في تسليم قلعة مصر للعادل وله
~~ثلاثة أخوة: خير بك الذي حبسه العادل بقلعة دمشق ثم طلبه إلى مصر وأكرمه
~~لأجل أخيه، والثاني جان بلاط الذي كان دوادارا للسلطان ms05967 الظاهر بدمشق ثم هرب
~~من قصروه إلى حلب واستمر معزولا، والثالث خضر بك الذي تولى نيابة القدس.
# وفي يوم الاثنين رابع عشر ذي القعدة نودي بدمشق بأن الأمير جان بلاط
~~المذكور يكون هو الآن نائب الغيبة عن أخيه نائب الشام إلى أن يأتي من مكة
~~إلى دمشق.
# وفي هذه الأيام وقف حال الناس وقطعت الطرق من كثرة العرب من المفادجة
~~وبين لام خارج دمشق وأطرافها وكثر الظلم والاختلاف والناس مرتقبون الفتن.
# وفي بكرة يوم الخميس سابع عشرة أمر جان بلاط نائب الغيبة بإشهار المناداة
~~للأمراء والأجناد بدمشق وأهل الجياد بها أن يهيئوا للجهاد في الله في العرب
~~المذكورين ثم بعد أيام رحل العرب عن الطرق وقل شرهم.
# وبعد أن يسرد عدة أحداث يصل إلى شهر 5 المحرم 907 فيسرد أحداث أيامه
~~الأولى إلى أن يقول:
# وفي يوم عاشوراء اجتمع جماعة من الأوباش والأعجام والقلندرية بدمشق
~~وأظهروا قاعدة الروافض من أدماء الوجودة وغير ذلك. وقام عليهم بعض الناس
~~وترافعوا إلى نائب الغيبة المذكور (جان بلاط) فنصر أهل البدعة وشوش على
~~القائم عليهم ولا قوة إلا بالله.
# ميرجان الكبابي التبريزي نزيل حلب توفي ظنا سنة 963 ذكره صاحب شذرات
~~الذهب ووصفه بالشافعي وقال قال في الكواكب كان عالما كبيرا سنيا صوفيا قصد
~~قتله الشاه إسماعيل الصفوي صاحب تبريز فأظهر الجنون ثم صار على أسلوب
~~الدراويش وقال ابن الحنبلي زرته بحلب في العشر الرابع من القرن (العاشر) وب
~~وبحجرة ليس فيها إلا حصيرة ومن لطيف ما سمعته منه السوقية كلاب سلوقية.
# وفي تاريخ ابن طولون المسمى مفاكهة الاخوان: وفي يوم الثلاثاء 16 شعبان
~~يعني سنة 349 قدم دمشق علم الشرق ميرجان (الكبابي) التبريزي الشافعي وقيل
~~إنه كان إذا طلع من حل درسه نادى مناد في الشوارع من له غرض في حل إشكال
~~فليحضر عند المنلا فلان قال ووقفت له على التفسير عدة آيات على طريقة نجم
~~الدين الكبرى في تفسيره، قال وعنده اطلاع اه. ثم ذكر أنه سافر راجعا إلى
~~بلاده من دمشق ms05968 11 المحرم سنة 935 قال وكان شاع عنه أنه يمسح على الرجلين من
~~غير خف وأنه يقدم عليا وأنه استخرج ذلك من آية من آيات القرآن العظيم اه.
# جاهمة السلمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي الاستيعاب:
# جاهمة السلمي والد معاوية بن جاهمة، ويقال هو جاهمة بن العباس بن مرداس
~~السلمي حجازي. ثم روى بسنده عن جاهمة قال: اتيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أستشيره في الجهاد، فقال: ألك والدة؟ قلت نعم، قال: إذهب فأكرمها فإن
~~الجنة تحت رجلها اه وذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في الصحابة الذين
~~أسلموا قبل فتح مكة فقال: جاهمة بن العباس بن مرداس وقد أسلم وصحب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وروى عنه أحاديث، ثم ذكر حديث الغزو. ولم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا.
# جبار بن الحارث السلماني ذكره ابن الأثير في الكامل فيمن استشهد مع
~~الحسين عليه السلام، وأنه كان فيمن قاتل أول القتال مع جماعة، فلما وغلوا
~~في أصحاب ابن سعد عطفوا عليهم فقطعوهم عن أصحابهم، فحمل العباس بن علي
~~فاستنقذهم وقد جرحوا، فلما دنا منهم عدوهم حملوا عليهم فقاتلوا فقتلوا في
~~أول الأمر في مكان واحد اه.
# أبو محمد الجبار بن علي بن جعفر المعروف بحدقة عالم فاضل من أهل المائة
~~السادسة يروي بالإجازة عن الشيخ علاء
# PageV04P062
# الدين أبي جعفر محمد بن القاسم علي بن محمد بن علي بن رستم الطبري صاحب
~~بشارة المصطفى.
# جبار بن صخر توفي بالمدينة سنة 30 وعمره 62 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفي
~~الاستيعاب: نسبه ابن إسحاق جبار بن صخر بن أمية بن الخنساء بن سنان بن عبيد
~~بن عدي بن غنيم بن كعب بن سلمة السلمي الأنصاري، شهد بدرا وهو ابن اثنتين
~~وثلاثين سنة، ثم شهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وكان أحد السبعين ليلة
~~العقبة، وآخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين المقداد ms05969 بن
~~الأسود.
# ونسبه ابن هشام جبار بن صخير بن أمية بن خناس وقيل: خناس وخنيس وخنساء
~~سواء، وقيل: هما إخوان، يكنى أبا عبد الله، توفي بالمدينة سنة 30. روى عنه
~~شرحبيل بن سعد قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقمت عن
~~يساره فاخذني وجعلني عن يمينه. وروى بسنده عن جابر بن عبد الله قال: قمت عن
~~يسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذني وجعلني عن يمينه، وجاء جبار
~~بن صخر فدفعنا حتى جعلنا خلفه. قال ابن إسحاق: كان جبارا خارصا بعد عبد
~~الله بن رواحة اه. وفي الإصابة عن أبي نعيم: توفي وعمره 62 سنة اه ولم يعلم
~~أنه من شرط كتابنا.
# جبار بن القاسم الطائي في ميزان الاعتدال: جبار بن فلان الطائي، عن أبي
~~موسى - الأشعري - ضعفه الأزدي. وفي لسان الميزان: قال ابن أبي حاتم:
# جبار بن القاسم الطائي روى عن ابن عباس، روى عنه أبو إسحاق ولم يذكر فيه
~~حرجا. وكذا ذكره ابن حبان في الثقات بروايته عن ابن عباس.
# وكذا ذكره البخاري في التاريخ. وأورد له النباتي في الحافل من طريق
~~الثوري عن ابن إسحاق عنه عن أبي موسى رفعه: إذا كان يوم القيامة كنت أنا
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين في قبة تحت العرش اه. ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# جبر بن أنس بن أبي زريق في أسد الغابة: جبر بن أنس بدري قال أبو نعيم
~~حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا الحضرمي قال في كتاب عبيد الله بن أبي رافع في
~~تسمية من شهد مع علي - يعني صفين -: وجبر بن أنس بدري من بني زريق قال أبو
~~موسى ويقال جزء بن أنس أخرجه أبو نعيم وأبو موسى اه. وفي الإصابة جبر بن
~~أنس بن أبي زريق ذكره الطبراني عن مطين بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع
~~فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة وقال إنه بدري والاسناد ضعيف ولم يذكره
~~أصحاب المغازي في البدريين إنما ذكروا جبير بن أياس قلت وحكى ms05970 أبو موسى أنه
~~يقال فيه جزء بن أنس وليس بصواب لأن جزء بن أنس سيأتي أنه سلمي وهذا أنصاري
~~اه.
# جبر الجبري شاعر آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم شاعر مجيد له قصيدة في
~~مدح أهل البيت عليهم السلام من جيد الشعر يظهر من بيت في آخرها جبر حيث
~~يقول:
# وأجبر بها الجبري جبرا وأبره * من ظالم لدمائهم سفاك ولا نعلم من أحواله
~~شيئا غير ذلك. وهذه القصيدة يستشهد ابن شهرآشوب في المناقب بأبيات منها،
~~فعلم من ذلك أنه متقدم عليه، وابن شهرآشوب توفي سنة 588 وقد وجدناها في
~~مجموعة نفيسة مخطوطة وهي من كنوز هذا الكتاب ولست تجدها في غيره. وهذه صورة
~~ما وجدناه هكذا: الجبري شاعر آل محمد عليهم السلام: يا دار غادرني جديد
~~بلاك * رث الجديد فهل رثيت لذاك أم أنت عما اشتكيته من الهوى * عجماء مذ
~~عجم البلى مغناك ما بال ربعك لا يحل كأنما * يشكو الذي أنا من نحول شاكي
~~ضفناك نستقري الرسوم فلم نجد * إلا تباريح الهموم قراك ورسيس شوق تمتري
~~زفراته * عبراتنا حتى تبل ثراك طلت طلولك دمع عيني مثلما * سفكت دمي يوم
~~الرحيل دماك وأرى قتيلك لايديه قاتل * وفتور الحاظ الظباء ظباك وكفت عليك
~~سماء عيني صيبا * لو كف صوب المزن عنك كفاك لما وقفت مسلما فكأنما * ريا
~~الأحبة سفت من رياك سقيا لربعك والهوى مقضية * أوطاره قبل احتكام هواك أيام
~~لا واش يطاع ولا هوى * يعصى فنقصى عنك إذ زرناك وشفيعنا شرخ الشبيبة كلما *
~~رمنا القصاص من اقتناص مهاك ولئن أصارتك الخطوب إلى بلى * ونحاك ريب صروفها
~~فمحاك فلطالما قضيت فيك مآربي * وأبحت ريعان الشباب حماك مع كل حور بالنحور
~~تزينت * منها القلائد للبدور حواكي هيف الخصور من القصور بدت لنا * منها
~~الآهلة لا من الأفلاك يجمعن من شرخ الشبيبة خفة * المتغزلين وعفة النساك
~~ويصدن صائدة (صائدة ظ) القلوب * بأعين نجل كصيد الطير بالإشراك من كل مخطفة
~~الحشا تحكي الرشا * جيدا وغصن البان لين حراك هيفاء ناطقة النطاق تشكيا *
~~من ms05971 ظلم صامتة البرين ضناك وكأنما في ثغرها من نحرها * در تبادره بعود أراك
~~عذب الرضاب كان حشو لثاثها * مسك يعمل به ذرى المسواك تلك التي ملكت على
~~بدلها * قلبي فكانت أعنف الملاك إن الصبي يا نفس عز طلابه * ونهتك عنه
~~واعظات نهاك والشيب ضيف لا محالة مؤذن * برداك فاتبعي سبيل هداك وتزودي من
~~حب آل محمد * زادا متى أعددته نجاك فلنعم زاد للمعاد وعدة * للحشران علقت
~~يداك بذاك وإلى الوصي مهم أمرك فوضي * تصلي بذاك إلى حظي مناك وبه ادرئي في
~~نحر كل ملمة * وإليه فيها فاجعلي شكواك لا تعجلي وهواه دأبك فاجعلي * أبدا،
~~وهجر عداه هجيراك وبحبه فتمسكي أن تسلكي * بالزيغ عنه مسالك الهلاك فسواء
~~انحرف امرؤ عن حبه * أو بات منطويا على الإشراك وتجنبي إن شئت أن لا تعطبي
~~* رأي ابن سلمى فيه وابن صهاك وتعوذي بالزهر من أولاده * من شر كل مضلل
~~أفاك لا تعدلي عنه ولا تستبدلي * بهم فتحظي بالخسار هناك فهم مصابيح الدجى
~~لذوي الحجى * والعروة الوثقى لذي استمساك وهم الأدلة كالأهلة نورها * يجلو
~~عمى المتحير الشكاك وهم الأئمة لا إمام سواهم * فدعى لتيم وغيرها دعواك يا
~~أمة ضلت سبيل رشادها * إن الذي استرشدته أغواك إني ائتمنت على البرية خائنا
~~* للنفس ضيعها غداة رعاك PageV04P063
# أعطاك إذ وطاك عشوة رأيه * خدعا بحبل غرورها دلاك فتبعته وسخيف دينك بعته
~~* مغترة بالنزر من دنياك وأطعته وعصيت قول محمد * فيما بأمر وصيه وصاك خلت
~~اجتهادك للصواب مؤديا * هيهات ما أداك بل أرداك لقد اجترأت على اجترام
~~عظيمة * جعلت جهنم في غد مثواك ولقد شققت عصا النبي محمد * وعصيت من بعد
~~النبي أباك وغدرت بالعهد المؤكد عقده * يوم الغدير له فما عذراك فلتعلمن
~~وقد رجعت له على * الاعقاب ناكصة على عقباك ولتسألن عن الولاء لحيدر * وهو
~~النعيم، ثناك عنه شقاك أعن الوصي عدلت عادلة به * من لا يساوي منه شسع شراك
~~وإذا تشابهت الأمور فعولي * في حلها مشكلها على مولاك خير الرجال وبعل خير
~~نسائها * والأصل ذي الفرع النقي الزاكي ms05972 قست المحيط بكل علم مشكل * وعر
~~مسالكه على السلاك بالمعتريه - كما حكى - شيطانه * وكفاه عنه بنفسه من حاكي
~~والضارب الهامات في يوم الوغى * ضربا يقد به إلى الاوراك إذ صاح جبريل به
~~متعجبا * من بأسه وحسامه الفتاك لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى * إلا علي
~~فاتك الفتاك بالهارب الفرار من أقرانه * والحرب يذكيها قنا ومذاكي والقاطع
~~الليل البهيم تهجدا * بفؤاد ذي ورع وظرف باكي بالتارك الصلوات كفرانا بها *
~~لولا الرياء لطال ما راياك أبعد بهذا من قياس فاسد * لم تأت فيه أمة مأتاك
~~أو ما شهدت له مواقف إذ هبت * عنه اعتراك الشك حين عراك كدفاع أعظم ما عراك
~~بسيفه * في كل يوم كريهة وعراك ومقامه - ثبت الجنان - بخيبر * والخوف إذا
~~وليت - حشو حشاك والباب دحى به عن حصنهم * سبعين باعا في فضا دكداك والصخرة
~~العظمى وقد شف الظما * منها النفوس دحى بها فسفاك يا آل أحمد كم يكابد فيكم
~~* كبدي خطوبا للقلوب نواكي كبدي بكم مقروحة ومدامعي * مسفوحة وجوى فؤادي
~~ذاكي وإذا ذكرت مصابكم قال الأسى * لجفوني: اجتنبي لذيذ كراك وأبكي قتيلا
~~بالطفوف لأجله * بكت السماء دما، فحق بكاك ان أبكهم في اليوم تلقهم غدا *
~~عيني بوجه مسفر ضحاك يا رب فاجعل حبهم لي جنة * من موبقات الإثم والأفاك
~~وأجبر بها الجبر جبرا وأبره * من ظالم لدمائهم سفاك وبهم إذا أعداء آل محمد
~~* غلقت رهونهم فجد بفكاك الأمير أبو العطاف جبر بن أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان بن حمدون سيف الدولة علي وناصر الدولة الحسن ابني عبد الله بن حمدان
~~حمدون الحمداني التغلبي مر في ترجمة أبي المرجي جابر بن ناصر الدولة الحسن
~~بن عبد الله بن حمدان من هذا الجزء انه أخو المترجم والصواب أنه ابن أخي
~~المترجم، قال ابن خالويه كان عبد الله بن مزروع الضبابي سيد بني كلاب أسره
~~جبر بيده وفيه وفي أبي عدنان محمد بن نصر بن حمدان وجابر بن ناصر الدولة
~~يقول أبو فراس الحمداني:
# ومنها أبو عدنان سيد قومه * ومنا ms05973 قريعا العز جبر وجابر فهذا لذي التاج
~~المعصب قاتل * وهذا لذي البيت الممنع آسر وذو البيت الممنع هو عبد الله بن
~~مزروع المذكور الذي أسره المترجم وقال السري يمدح جبرا المترجم:
# رفق الزمان بنا وكان عنيفا * وغدا لنا بعد القراع حليفا ودنت ظلال
~~المكرمات وذللت * أثمارها للطالبين قطوفا أهلا بمن رعت المدايح روضه *
~~فعرفن في أيامه المعروفا وحنته رأفته على زواره * فأراهم خلق النوائب ريفا
~~قدمت بمقدمه المكارم فاغتدت * خضرا ترف على العفاة رفيفا وزهت بلاد الحصن
~~بالقمر الذي * أهدى إلى القمر المنير كسوفا نظم الأمير لها قلائد سؤدد *
~~أشرفن في لباتها وشنوفا وغدا الفرات لبيته متضائلا * لا يستبين ضؤوله
~~ونحوفا فلو استطاع إليه قصدا لا نكفي * حتى يرى عن قصده مصروفا لولا أبو
~~العطاف لم تلق الندى * غضا ولم يكن الزمان عطوفا ملك يراه عدوه متحننا *
~~ويراه طالب رفده مألوفا مغض وليس لحاظه إن بثها * إلا حياة غضة وحتوفا وأغر
~~يأنف أن يصد عن الوغى * حتى يذل معاطسا وأنوفا وفتى إذا شغف الملوك بخفضهم
~~* أضحى بخفض عدوه مشغوفا سائل بصولته ابن مزروع وقد * ولى يشق من العجاج
~~سجوفا وأرته خيفة سيفه وسنانه * لين المهاد أسنة وسيوفا أوفى عليه مقارعا
~~حتى إذا * أعطى القياد أجاره ملهوفا طوقته بالمن حين ملكته * طوقا ثقيلا في
~~الرقاب خفيفا والديلمي هفت به أمنية * غرر يفيد اللوم والتعنيفا وأفاك
~~كالمحتال يختل صيده * فأثار منك الأصيد الغطريفا وأحق من يضحى فريسة ضيغم *
~~من راح مقتحما عليه عريفا وتركته ما أن يعاين ألفه * إلا خيالا في المنام
~~مطيفا وكذاك من شبت بأرضك ناره * أضحى بنارك طرفه مطروفا لا تعدمنك ربيعة
~~الفرس - التي * عمرت جنابك - مربعا ومصيفا أحللتها للجود روضا معشبا * سهلا
~~وطودا للفخار منيفا فأسلم فكم شيدت من أكرومة * وهدمت تالد ثروة وطريفا
~~وتملها غراء لست بملبس * أفوافها إلا أغر شريفا رقت ورق كلامها فكأنما *
~~جلبت ربيع محاسن وخريفا وكأن لابسها يعاين جوهرا * من لفظها أو يستشف شفوفا
~~لو صافحت سمع ابن أوس لم يقل * (أطلالهم سليت ms05974 دماها الهيفا) جبر بن عتيك
~~مات سنة 61 عن 71 سنة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: جبر بن عتيك أخو جابر نزل المدينة اه وفي الاستيعاب جبر بن
~~عتيك ويقال جابر بن عتيك قد تقدم ذكره في باب جابر. وفي الإصابة قال ابن
~~منده: هو أخو جابر بن عتيك وليس بشئ وإنما هو هو قيل فيه جابر وجبر اه وفي
~~الطبقات الكبير لابن سعد جبر بن عتيك آخى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بينه وبين خباب بن الأرت وشهد جبر بن عتيك بدرا وأحدا والخندق
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت معه راية بني
~~معاوية بن مالك في غزوة الفتح قال محمد بن عمر - الواقدي - مات جبر بن عتيك
~~سنة 61 في خلافة يزيد بن معاوية وهو ابن 71 سنة اه وفي الإصابة عن الواقدي
~~مات سنة 71 ولعله PageV04P064
# تصحيف وفيها قال ابن سعد هم ثلاثة أخوة جابر وجبر وعبد الله وجبر أكبرهم
~~اه.
# الشيخ جبر النجفي من تلاميذ الشيخ راضي النجفي الفقيه المشهور له رسالة
~~في المنطق وتقريرات في الأصول في المفاهيم والعام والخاص وجد الجميع بخطه
~~جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبو محمد نسبه إلى فارياب بلدة بخراسان من أعمال
~~جوزجان بلخ وقد تسمى فرياب.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال كان مقيما بكش
~~كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان اه وفي التعليقة عده خالي
~~ممدوحا والظاهر أنه لقوله كثير الرواية وأيضا هو معتمد الكشي حتى أنه يعتمد
~~على ما وجد من خطه وفيه أشعار بجلالته بل بوثاقته اه وعن الشيخ عناية الله
~~في ترتيب اختيار الكشي جبريل بن أحمد ضابط الأحاديث وكاتبها يذكر كثيرا
~~مؤخرا ومقدما اه وفي لسان الميزان: جبريل بن أحمد الفاريابي أبو محمد الكشي
~~قال أبو عمرو الكشي حدثنا عنه محمد بن مسعود وغيره وكان مقيما بكش له حلقة
~~كثير الرواية وكان فاضلا متحريا ms05975 كثير الأفضال على الطلبة وقال ابن النجاشي
~~ما ذاكرته بشئ إلا مر فيه وكأنما يقرأ من كتاب ما رأيت أحفظ منه وقال لي ما
~~سمعت شيئا فنسيته ذكراه في رجال الشيعة اه وليس لذلك أثر في رجال الكشي ولا
~~النجاشي التي بأيدينا.
# جبلة بن أبي سفيان مضري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام.
~~وفي لسان الميزان جبلة بن أبي سفيان بصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة فقال:
# روى عن علي بن أبي طالب اه. والذي في رجال الشيخ مضري والذي في الميزان
~~بصري كما سمعت فقد صحف أحدهما بالآخر وفي بعض المواضع مصري بالصاد وهو
~~تصحيف.
# جبلة بن الأزرق ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي الاستيعاب جبلة بن الأزرق الكندي روى عنه راشد بن سعد يعد في أهل
~~الشام اه وفي أسد الغابة: من أهل حمص روى عنه راشد بن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى إلى جدار كثير الاحجرة فلدغته عقرب فغشي عليه
~~فرقاه الناس فلما أفاق قال إن الله عز وجل شفاني وليس برقيتكم اه.
# جبلة بن أعين الجعفي مولاهم كوفي توفي سنة 125 ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان: جبلة بن أعين الجعفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال مات سنة 125 اه وليس للتاريخ ذكر في رجال الشيخ
~~وهكذا ينقل ابن حجر في لسان الميزان أشياء كثيرة عن الطوسي والكشي والنجاشي
~~لا وجود لها فيما بأيدينا من كتبهم وتطلع عليها في تضاعيف هذا الكتاب والله
~~أعلم بسبب ذلك.
# جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي.
# (والبياضي) نسبة إلى بني بياضة قبيلة من الأنصار. والظاهر أنه بتخفيف
~~الياء في أسد الغابة: شهد بدرا، ذكر عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد
~~مع علي بن أبي طالب صفين: جبلة بن ثعلبة من بني باضة، أخرجه أبو نعيم وأبو
~~موسى، وقد أخرج أبو نعيم في التاريخ: جبلة بن خالد ms05976 بن ثعلبة، وهو هذا أسقط
~~أباه اه. وفي الإصابة جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي، ذكره مطين
~~بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من أهل بدر. وأورده
~~الطبراني وأبو نعيم وغيرهما. وقال ابن حبان: جبلة بن ثعلبة من بني بياضة
~~بدري وذكر ابن الأثير أن صوابه رخيلة بن خالد بن ثعلبة، فأسقطت الراء وصحف
~~ونسب إلى جده اه.
# (قلت): ويحتمل أن يكون غيره، نعم الذي شهد بدرا هو رخيلة، وقد تكرر لنا
~~أن الاسناد إلى عبيد الله بن أبي رافع ضعيف جدا اه.
# جارية مؤيد الدين محمد القمي (1) توفيت في 8 صفر سنة 602 فيما كتبه
~~الدكتور مصطفى جواد في مجلة العرفان والظاهر أنه نقله من تاريخ ابن الساعي
~~أنها: أم أولاد الوزير الشهير أبي الحسن محمد بن محمد عبد الكريم الفارسي
~~القمي ولما توفيت كان هو في رتبة كتابة الإنشاء للناصر لدين الله وكان لقبه
~~مكين الدين وكانت وفاة جاريته هذه في 8 صفر سنة 602 وصلي عليها بالمدرسة
~~النظامية وشيع جنازتها خلق كثير ودفنت في تربة لبني القمي بمشهد موسى بن
~~جعفر عليه السلام اه‍.
# جارية بن المثنى كان مع أمير المؤمنين علي عليه السلام يوم صفين ذكره نصر
~~في كتاب صفين عند ذكره لخبر عمار بن ياسر.
# جبلة بن حارثة شرحبيل الكلبي أخو زيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم وفي الاستيعاب:
# جبلة بن حارثة الكلبي أخو زيد بن حارثة. يأتي نسبه في زيد روى عنه أبو
~~إسحاق السبيعي وأبو عمرو الشيباني، وبعضهم يدخل بين أبي إسحاق وبين جبلة
~~فروة بن نوفل اه.
# جبلة بن الحجاج الصيرفي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام. وفي لسان الميزان جبلة بن الحجاج الكوفي، ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه ووقع في نسخة اللسان المطبوعة هنا سقط، فان فيها بعد لفظ الشيعة،
~~هكذا سماه عن أبي هريرة مجهول اه الخ. وهذه تتمة أخرى مذكورة في ms05977 ميزان
~~الاعتدال وهي جبلة بن أبي خليسة عن إنسان سماه عن أبي هريرة مجهول، نقلها
~~صاحب اللسان وزاد عليها قوله: روى عن جعفر بن أبي جعفر عن عكرمة ألخ.
# PageV04P065
# جبلة بن حيان بن أبجر الكناني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال اسند اليه: اه وقال النجاشي: جلبة كما يأتي. وفي
~~لسان الميزان: جبلة بن حيان بن أبجر الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
~~وقال علي بن الحكم: روى عن جعفر الصادق وجميل بن دراج، روى عنه ابنه عبد
~~الله اه. وعلي بن الحكم من علماء الشيعة الرجاليين ينقل عنه صاحب اللسان
~~كثيرا كما مر في عدة مواضع، وكان كتابه كان عنده.
# جبلة الخراساني الذي حدث عنه يحيى بن سالم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام أبو عرفاء جبلة بن عطية الذهلي الرقاشي قتل شهيدا بصفين
~~مع أمير المؤمنين عليه السلام سنة 37 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~عليه السلام فقال: جبلة بن عطية يكنى أبا عرفاء اه وروى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين عن عمر بن سعد عن البراء بن حيان الذهلي ان أبا عرفاء قال للحضين
~~بن المنذر الرقاشي يوم صفين وكان علي عليه السلام اعطى الحضين بن المنذر
~~الرقاشي راية ربيعة - هل لك ان تعطيني رأيتك احملها فيكون لك ذكرها ولي
~~اجرها؟ فقال له الحضين: وما غناي يا عم عن اجرها مع ذكرها؟ قال له: انه لا
~~غنى بك عن ذلك، ولكن اعرها عمك ساعة فما اسرع ما ترجع إليك! فعلم الحضين
~~انه قد استقتل وانه يريد ان يموت مجاهدا قال فما شئت فأخذ الراية أبو
~~عرفاء، فقال. يا أهل هذه الراية! ان عمل الجنة كره كله، وان عمل النار خف
~~كله وخبيث، وان الجنة لا يدخلها الا الصابرون الذين صبروا أنفسهم على فرائض
~~الله وأمره، وليس شئ مما افترض الله على العباد أشد من الجهاد هو أفضل
~~الأعمال ثوابا عند الله، فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا، ms05978 ويحكم اما تشتاقون
~~إلى الجنة؟ اما تحبون ان يغفر الله لكم؟؟
# فشد وشدوا معه فقاتلوا قتالا شديدا وأخذ حضين يقول:
# شدوا إذا ما شد باللواء * ذاك الرقاشي أبو عرفاء فقاتل أبو عرفاء حتى قتل
~~اه. وفي لسان الميزان: جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد لا يعرف، والخبر منكر
~~بمرة، وهو عن جبلة عن رجل عن مسلمة بن مخلد - في الدعاء لمعاوية بالعلم
~~والتمكين في البلاد - قال:
# ولعل الآفة في الحديث من الرجل المجهول، فأما جبلة فنقل ابن أبي حاتم
~~توثيقه عن أبي معين. قال: وروى عنه هشام بن حيان، وحماد بن سلمة.
# وروى هو عن يحيى بن الوليد بن عبادة، وابن محيريز. وفي رجال الشيعة لأبي
~~جعفر الطوسي جبلة بن عطية، يكنى أبا عرفاء، وقال: كان ثقة، روى عن علي بن
~~أبي طالب. فلعله آخر اه. ولا يخفى ان الشيخ لم يوثقه.
# جبلة بن علي الشيباني.
# في ابصار العين: كان جبلة شجاعا من شجعان أهل الكوفة قام مع مسلم أولا،
~~ثم جاء إلى الحسين بن علي عليه السلام ثانيا. ذكره جملة من أهل السير. قال
~~صاحب (الحدائق الوردية في أئمة الزيدية): انه قتل في الطف مع الحسين عليه
~~السلام. وقال السروي: قتل في الحملة الأولى اه. وفي كتاب لبعض المعاصرين لا
~~يعتمد على نقله: شهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام، وقام مع مسلم بن
~~عقيل فلما خذل مسلم فر واختفى عند قومه، فلما جاء الحسين عليه السلام إلى
~~كربلا اتى إليه، وتقدم يوم الطف وقاتل حتى قتل. وله ذكر في زيارة الناحية
~~المقدسة اه.
# ولم يتيسر لي الآن التفحص عن حاله.
# جبلة بن عمرو.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام.
# جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي في الاستيعاب ويقال هو أخو أبي مسعود
~~الأنصاري وفي ذلك نظر يعد في أهل المدينة روى عنه سليمان بن يسار وثابت بن
~~عبيد قال سليمان بن يسار كان جبلة بن عمرو فاضلا من فقهاء الصحابة وشهد
~~جبلة بن عمرو صفين ms05979 مع علي وسكن مصر اه وفي أسد الغابة جبلة بن عمرو
~~الأنصاري أخو أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري قال ابن منده وأبو نعيم وقال
~~أبو عمر هو ساعدي وقال فيه نظر ثم قال قول أبي عمر انه ساعدي وانه أخو أبي
~~مسعود لا يصح فان أبا مسعود هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن
~~عطية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج وخدارة وخدرة اخوان ونسب ساعدة
~~هو ساعدة بن كعب بن الخزرج فلا يجتمعان الا في الخزرج فكيف يكون أخاه فقوله
~~ساعدي وهم اه (أقول) أبو عمر صاحب الاستيعاب لم يقل انه اخوه وانما نسبه
~~إلى القيل وتنظر فيه وكأن مراد صاحب أسد الغابة ان الذي قيل إنه أخو أبي
~~مسعود ليس الساعدي بل هو جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة والساعدي هو جبلة
~~بن عمرو بن أوس وليس أخا أبي مسعود فقول أبي عمر عن الساعدي انه قيل هو أخو
~~أبي مسعود وهم فجبلة بن عمرو الأنصاري المذكور في الاستيعاب والموصوف
~~بالساعدي ينبغي ان يكون هو جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة لأنه هو الذي
~~شهد صفين مع علي عليه السلام والذي كان من فقهاء الصحابة وسكن مصر وهو الذي
~~قيل إنه أخو أبي مسعود وحينئذ يكون وصفه بالساعدي وهما لأنه ليس ساعديا
~~والساعدي هو جبلة بن عمرو بن أوس الآتي وذاك لم يشهد صفين مع علي ولم يسكن
~~مصر وليس أخا أبا مسعود.
# جبلة بن عمرو بن أوس بن عامر بن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج
~~بن ساعدة الساعدي الأنصاري في الإصابة: قال ابن السكن شهد أحدا قال وهو غير
~~أخي أبي مسعود لاختلاف النسبتين قلت هو كما قال وروى ابن شبة في أخبار
~~المدينة من طريق عبد الرحمن بن أزهر انهم لما أرادوا دفن عثمان فانتهوا إلى
~~البقيع منعهم من دفنه جبلة بن عمرو الساعدي فانطلقوا إلى حش كوكب ومعهم
~~معبد بن معمر فدفنوه ms05980 فيه اه.
# جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة الأنصاري هو جبلة بن عمرو الأنصاري
~~الساعدي المتقدم ولكن وصفه بالساعدي ليس صوابا كما مر في الإصابة جبلة بن
~~عمرو بن ثعلبة بن أسيرة الأنصاري أخو أبي مسعود البدري ذكره الطبراني عن
~~مطين بسنده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة
~~وروى ابن السكن من طريق هارون الهمداني عن ثابت بن عبيد، قالت دخلت على
~~جبلة بن عمرو أخي أبي مسعود الأنصاري وهو يقطع البسر من التمر وروى
~~PageV04P066
# البخاري في تاريخه وابن السكن من طريق بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار
~~انهم كانوا في غزوة في المغرب مع معاوية - يعني ابن خديج - فنفل الناس ومعه
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يرد ذلك غير جبلة بن عمرو
~~الأنصاري ورواه ابن منده من طريق خالد بن أبي عمران عن سليمان بن يسار انه
~~سئل عن النفل في الغزو فقال لم أر أحدا يعطيه غير ابن خديج - يعني معاوية -
~~نفلنا في إفريقية الثلث بعد الخمس ومعنا من الصحابة والمهاجرين غير واحد
~~منهم جبلة بن عمرو الأنصاري اه. ورده على معاوية بن خديج يدل على فقهه،
~~فتلخص ان المسمى بجبلة بن عمر ثلاثة أحدهم صاحب أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام الذي ذكره الشيخ في رجاله كما مر - والثاني - جبلة بن عمرو بن أوس
~~الساعدي الأنصاري الذي منع من دفن عثمان في البقيع (والثالث) جبلة بن عمرو
~~بن ثعلبة بن أسيرة الأنصاري أخو أبي مسعود البدري وليس ساعديا.
# جبلة بن عياض الليثي المدني أخو أبي ضمرة.
# في لسان الميزان: ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال: كان جليل القدر
~~قليل الحديث، وله كتاب رواه عنه هارون بن مسلم اه.
# والنجاشي ذكره بعنوان: جلبة بتقديم اللام على الباء كما يأتي.
# جبلة بن محمد بن جبلة الكوفي في لسان الميزان: روى عن أبيه. وروى عنه
~~محمد بن يحيى أظنه الصولي ذكره الشريف المرتضى في رجال الشيعة. وفي مشتركات ms05981
~~الكاظمي: باب جبلة مشترك بين جماعة مهملين اه.
# جبير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال: جبير روى
~~عنه يونس بن يعقوب اه. وفي منهج المقال وغيره ذكر ذلك بعد ترجمة جبير بن
~~حفص الغمشاني. فيحتمل ان يكون تابعا لتلك الترجمة، ويحتمل كونه ترجمة
~~مستقلة والله أعلم.
# جبير بن الأسود النخعي مولى عبد الرحمن بن عابس الصهباني ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان: جبير بن الأسود
~~النخعي يكنى أبا عبيد، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر
~~الصادق اه.
# جبير بن اياس الزرقي الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وفي الاستيعاب:
# جبير بن اياس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي، شهد بدرا
~~واحدا وقيل: هو جبر بن اياس اه. وزاد في أسد الغابة بعد زريق: ابن عامر بن
~~زريق الأنصاري الخزرجي الزرقي. وقال خلده بسكون اللام واخره هاء ومخلد بضم
~~الميم وفتح الخاء واللام المشددة اه.
# جبير بن الحباب بن المنذر الأنصاري في أسد الغابة: ذكره محمد بن عبد الله
~~الحضرمي مطين في الصحابة وقال: انه في سير عبيد الله بن أبي رافع في تسمية
~~من شهد صفين مع علي بن أبي طالب من الصحابة جبير بن الحباب بن المنذر لا
~~يعرف له ذكر ولا رواية الا هذه اه. وفي الإصابة اخرجه الباوردي والطبراني
~~عن مطي وابن منده عن الباوردي وأبو نعيم عن الطبراني. قال ابن حبان: يقال
~~له صحبة. وفي اسناده نظر اه.
# جبير بن حفص الغمشاني الكوفي أبو الأسود ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال اسند عنه اه. وفي منهج المقال والوسيط بعد هذه
~~الترجمة نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام جبير روى عن يونس
~~بن يعقوب اه.
# والظاهر أنه تابع للترجمة الأولى. ويحتمل ان يكون ترجمة ثانية كما مر.
~~وفي لسان الميزان: جبير بن حفص الغمشاني أبو الأسود ms05982 الكوفي، ذكره الطوسي
~~والكشي في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم: كان من أروع الناس، روى عن جعفر
~~الصادق اه وليس له ذكر في رجال الكشي.
# جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف يكنى أبا محمد توفي بالمدينة
~~سنة 56 أو 57 أو 58 أو 59 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال: مات سنة 58 وروى الكشي عن محمد بن قولويه قال: حدثني
~~سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثني علي
~~بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم عن أبي الحسن عليه السلام ان جبير بن مطعم
~~من حواري علي بن الحسين عليهما السلام اه‍. ومر في ترجمة جابر بن عبد الله
~~الأنصاري روايتان تدلان على مدحه. وفي النقد جبير بن مطعم: روى الكشي بطريق
~~ضعيف عن الكاظم عليه السلام انه من حواري علي بن الحسين عليهما السلام.
~~وحواري الرجل خلصاؤه. ثم روى بطريق مرسل عن الصادق عليه السلام. وعن يونس
~~عن حمزة بن محمد بن الطيار، وذكر ما مر في ترجمة جابر بن عبد الله، والظاهر
~~أن هذا هو الصحابي كما يأتي عن مشتركات الكاظمي وفي الاستيعاب: جبير بن
~~مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي يكنى أبا محمد وقيل
~~أبا عدي، أمه أم جميل بنت سعيد من بني عامر بن لؤي. وفي أسد الغابة، أمه أم
~~حبيب وقيل أم جميل بنت سعيد من بني عامر بن لؤي وقيل أم جميل بنت شعبة بن
~~عبد الله بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي. وفي الاستيعاب: قال مصعب الزبيري
~~كان جبير بن مطعم من حلماء قريش وسادتهم، وكان يؤخذ عنه النسب. وقال ابن
~~إسحاق عن يعقوب بن عتبة: كان جبير بن مطعم من انسب قريش لقريش وللعرب
~~قاطبة. وفي الإصابة: كان من أكابر قريش وعلماء النسب وفي الاستيعاب اسلم
~~جبير بن مطعم فيما يقولون يوم الفتح ms05983 وقيل عام خيبر وفي الإصابة اسلم جبير
~~بين الحديبية والفتح وقيل في الفتح وقال البغوي اسلم قبل فتح مكة وروى عنه
~~ابن المسيت انه اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وعثمان فسألاه ان
~~يقسم لهم كما قسم لبني هاشم والمطلب وقالا ان قرابتنا واحدة اي ان هاشما
~~والمطلب ونوفلا جد جبير وعبد شمس جد عثمان اخوة فأبى وقال انما بنو هاشم
~~وبنو المطلب شئ واحد وفي الاستيعاب روي عن جبير قال اتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأكلمه في أساري بدر فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو
~~العشاء فسمعته وهو يقرأ وقد خرج صوته من المسجد (ان عذاب ربك لواقع ما له
~~من دافع) فكأنما صدع قلبي وقيل أنه قال سمعته يقرأ (أم خلقوا من غير شئ أم
~~هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون) فكاد قلبي يطير. فلما
~~فرغ من صلاته كلمته في أساري بدر فقال: لو كان الشيخ أبوك حيا فأتانا فيهم
~~PageV04P067
# لشفعناه وفي رواية لو أن أباك كان حيا أو لو أن المطعم بن عدي كان حيا ثم
~~كلمني في هؤلاء لأطلقتهم له، وكان مطعم من أشراف قريش وكانت له عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يد لأنه الذي كان أجار رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حين قدم من الطائف من دعاء ثقيف وكان أحد الذين قاموا في
~~شأن الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم. وزاد في أسد الغابة وبني
~~المطلب قال وإياه عني أبو طالب بقوله:
# أمطعم ان القوم ساموك خطة * واني متى أؤكل فلست بآكل وفي الاستيعاب: كانت
~~وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة اثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر
~~وذكر بعضهم جبيرا في المؤلفة قلوبهم وفيمن حسن اسلامه منهم ويقال ان أول من
~~لبس طيلسانا بالمدينة جبير بن مطعم اه. وفي تهذيب التهذيب: روى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعنه سليمان بن صرد وأبو سروعة وابناه محمد ونافع
~~ابنا ms05984 جبير وسعيد بن المسيب وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن
~~باباه وغيرهم وقال العسكري كان جبير بن مطعم أحد من يتحاكم اليه وقد تحاكم
~~اليه عثمان وطلحة في قضية اه. وفي مشتركات الكاظمي، باب جبير ولم يذكره
~~شيخنا مشترك بين جماعة... الا ابن مطعم الصحابي فإنه من حواري علي بن
~~الحسين عليه السلام اه‍.
# جحارة بن سعد الأنصاري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام في نسخة وفي نسخة أخرى
~~جعارة.
# جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي في نضد الايضاح (جحدر) بفتح الجيم واسكان
~~الحاء وفتح الدال المهملتين ثم الراء اه.
# قال النجاشي جحدر بن مغيرة الطائي كوفي روى عن جعفر بن محمد ذكر ذلك
~~الجماعة له كتاب قال ابن سعيد حدثنا أبو الأزهر سعيد بن مالك بن عبد الله
~~بن العلا بن حنظلة المهراني، حدثنا محمد بن إدريس صاحب الكرابيس، حدثنا
~~جحدر بن المغيرة بكتابه اه. وفي الخلاصة:
# جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي يروي عن أبي عبد الله عليه السلام، وله
~~عنه كتاب. قال ابن الغضائري انه كان خطابيا في مذهبه ضعيفا في حديثه،
~~وكتابه لم يرو الا من طريق واحد اه. وفي لسان الميزان:
# جحدر بن المغيرة الطائي الكوفي، روى عن جعفر الصادق. وعنه ابن إدريس صاحب
~~الكرابيسي، ذكره ابن النجاشي، روى عن جعفر الصادق اه وعنه الكرابيسي صوابه
~~الكرابيس بدون ياء النسبة.
# جحل بن عامر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام وفي بعض
~~النسخ: ابن عامل باللام.
# جدار ولم ينسب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي الاستيعاب:
# جدار الأسلمي، وروى عنه يزيد بن شجرة حديثا مرفوعا في فضل الجهاد، ليس
~~اسناد بالقوي. وفي أسد الغابة: جدار الأسلمي، وذكر الحديث مسندا. وفي
~~الإصابة، جدار بكسر أوله وتخفيف الدال. وذكر الحديث. وقول الشيخ (لم ينسب)
~~أي إلى أب أو جد وان وصف بالأسلمي. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا الجذوعي لم
~~نعرف اسمه ولا من ms05985 أحواله شيئا سوى ما في شذرات الذهب في حوادث سنة 443 نقلا
~~عن العبر في الفتنة التي وقعت بين السنة والشيعة في هذه السنة انه نبشت عدة
~~قبور للشيعة مثل العوني والناشي والجذوعي اه. والأولان من شعراء الشيعة
~~ولعل الجذوعي من شعرائهم والله أعلم ووجدت قصيدة لبعض الاشراف الحسنيين
~~ذكرناها في الجزء الخامس من المجالس السنية نقلا عن خط الشهيد الأول وفي
~~أواخرها هذا البيت:
# نح بها أيها الجذوعي واعلم * ان انشادك الذي أنشأها ولا يبعد ان يكون
~~المراد بالجذوعي هو هذا وأن يكون من منشدي الشيعة الذين ينشدون الاشعار في
~~رثاء أهل البيت عليهم السلام.
# (والجذوعي) لعله منسوب إلى بيع الجذوع أو نحو ذلك. وما وجد من رسمه
~~الخدوعي بالخاء المعجمة والدال المهملة لعله تصحيف. الجراح الأشجعي التميمي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الاستيعاب:
# الجراح الأشجعي، مذكور في حديث ابن مسعود. وفي أسد الغابة:
# الجراح بن أبي الجراح الأشجعي، له صحبة، ثم ذكر حديث ابن مسعود الذي له
~~ذكر فيه. وفي الإصابة الجراح الأشجعي، ترجم له الطبراني ولم يسق له نسبا
~~ويقال أبو الجراح وذكر حديث ابن مسعود أيضا ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# الجراح بن عبد الله المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام. في لسان الميزان جراح بن عبد الله المدايني ذكره الطوسي وابن
~~النجاشي في رجال الشيعة وله تصنيف يروي فيه عن جعفر الصادق رواه عنه النضر
~~بن سويد اه ولا يخفى ان النجاشي لم يذكره وانما ذكره الشيخ في رجاله والذي
~~ذكره الشيخ والنجاشي، وله تصنيف يروي فيه عن الصادق عليه السلام رواه عنه
~~النضر بن سويد هو الجراح المدايني، الآتي فكأنه اشتبه عليه الجراح بن عبد
~~الله المدني بالجراح المدايني أو وقع نقص في العبارة وعن جامع الرواة انه
~~نقل رواية عمرو بن سعيد عنه عن رافع بن سلمة في باب ما يفصل به بين دعوى
~~المحق والمبطل في أمر الإمامة من ms05986 الكافي اه.
# الجراح المدايني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليهما
~~السلام وقال النجاشي جراح المدايني روى عن أبي عبد الله عليه السلام ذكره
~~أبو العباس له كتاب يرويه عنه جماعة منهم النضر بن سويد أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله حدثنا علي بن محمد حدثنا حمزة بن القاسم حدثنا علي بن عبد الله
~~بن يحيى حدثنا أحمد بن أبي عبد الله عن النضر بن سويد عن جراح به اه وفي
~~التعليقة جراح المدايني عده خالي من الممدوحين ولعله لان للصدوق طريقا إليه
~~أو لأنه كثير الرواية ورواياته متلقاة بالقبول ويؤيده قول النجاشي يرويه
~~PageV04P068
# عنه جماعة منهم النضر بن سويد اه وفي مستدركات الوسائل يمكن استظهار
~~الوثاقة من رواية النضر بن سويد عنه لما قيل في ترجمته من أنه صحيح الحديث
~~وقد مر بيان دلالة هذه الكلمة على وثاقة مشايخ من قيلت هذه الكلمة في حقه
~~وقول النجاشي روى الخ فيه إشارة إلى كونه من أصحاب الأصول كما أشرنا إليه
~~سابقا و عرف ذلك منه بالاستقراء وقوله ذكره إشارة إلى كونه من الأربعة
~~الآلاف الذين جمعهم أبو العباس ووثقهم وتلقاه الأصحاب بالقبول اه وفي
~~مشتركات الطريحي و الكاظمي باب جراح المشترك بين جماعة لا حال لهم بالتوثيق
~~ما عدا المدايني فان له كتابا يرويه عنه جماعة منهم النضر بن سويد وانما
~~ذكرناه لكثرة وروده ليتميز عن غيره اه وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~القاسم بن سليمان عنه اه.
# الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي توفي سنة 176 قاله في ميزان الاعتدال ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وعن تقريب ابن حجر الجراح بن
~~مليح بن عدي الرؤاسي بضم الراء بعدها واو بهمزة وبعد الألف مهملة والد وكيع
~~صدوق اه وفي الطبقات الكبير لابن سعد:
# الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن
~~رؤاس بن كلاب بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو أبو وكيع بن الجراح ms05987
~~ولي بيت المال بمدينة السلام في خلافة هارون وكان عسرا في الحديث ممتنعا به
~~اه وفي ميزان الاعتدال الجراح بن مليح الرؤاسي والد وكيع عن قيس بن مسلم
~~وسماك وعدة وعنه ابن مهدي ومسدد وطائفة وكان فيه ضعف وعسر في الحديث وثقه
~~ابن معين مرة وضعفه أخرى وقال الدارقطني ليس بشئ كثير الوهم وقال النسائي
~~وغيره ليس به بأس قال البرقاني قلت للدارقطني يعتبر به قال لا وقال ثقة اه.
~~وفي تهذيب التهذيب: وضع له علامة (بخ م د ت ق) إشارة إلى أنه روى عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة القزويني وقال: الجراح بن مليح
~~بن عدي بن فرس بن جمحة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس وهو
~~الحارث بن كلاب الرؤاسي الكوفي أبو وكيع. روى عن أبي إسحاق السبيعي وعطاء
~~بن السائب وأبي فزارة العبسي وسماك بن حرب وعاصم الأحول وعمران بن مسلم
~~والمسعودي وغيرهم. وعنه ابنه وأبو قتيبة وسفيان بن عقبة وابن مهدي وأبو
~~الوليد الطيالسي وأبو سلمة التبوذكي ومنصور بن أبي مزاحم ومسدد وعثمان بن
~~أبي شيبة وجماعة. قال جعفر الطيالسي عن ابن معين ما كتبت عن وكيع عن أبيه
~~ولا عن قيس شيئا قط وقال ابن أبي خيثمة عنه ضعيف الحديث وهو أمثل من أبي
~~يحيى الحماني وقال عثمان الدارمي عنه ليس به باس وكذا قال ابن أبي مريم عنه
~~وزاد يكتب حديثه وقال في موضع آخر ثقة وكذا قال الدوري عنه وقال ابن عمار
~~ضعيف وقال أبو الوليد ثنا أبو وكيع وكان ثقة وقال أبو داود ثقة وقال
~~النسائي ليس به باس وقال البرقاني سألت الدارقطني عن الجراح فقال ليس بشئ
~~هو كثير الوهم قلت يعتبر قال لا وقال أبو أحمد بن عدي له أحاديث صالحة
~~وروايات مستقيمة وحديثه لا باس به، وهو صدوق لم أجد في حديثه منكرا فاذكره
~~وعامة ما يرويه عنه ابنه وكيع وقد حدث عنه غير وكيع الثقات من الناس. قال
~~خليفة مات بعد ms05988 سنة 175 وقال ابن قانع سنة 176 قلت. وقال أبو حاتم الرازي
~~يكتب حديثه ولا يحتج به وقال العجلي لا باس به وابنه انبل منه وقال الأزدي
~~يتكلمون فيه وليس بالمرضي عندهم وقال الهيثم بن كليب سمعت الدوري يقول دخل
~~وكيع البصرة فاجتمع عليه الناس فحدثهم حتى قال حدثني أبي وسفيان فصاح الناس
~~من كل جانب لا نريد أباك حدثنا عن الثوري فأعاد وأعادوا فأطرق ثم قال يا
~~أصحاب الحديث من بلي بكم فليصبر. رواها الإدريسي في تاريخ سمرقند وحكى فيه
~~ان ابن معين كذبه وقال كان وضاعا للحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد
~~ويرفع المراسيل وزعم يحيى بن معين انه كان وضاعا للحديث اه.
# جراد بن مالك بن نويرة التميمي في الإصابة ذكر سيف في الفتوح انه قتل مع
~~والده ورثاه عمه متمم اه.
# جراد بن طهية بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب الكلابي الوحيدي
~~في الإصابة: مخضرم أدرك الجاهلية والاسلام وكان ابنه شبيب مع الحسين بن علي
~~لما قتل ذكره المرزباني ويمكن ان يكون من شرط كتابنا بسبب كون ابنه مع
~~الحسين عليه السلام والله أعلم.
# الجرجاني هو ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجاني الغروي.
# جرداء بنت سمير الكوفية قال نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين: كانت
~~شيعة لعلي عليه السلام.
# جرموز الهجيمي سكن البصرة القريعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الاستيعاب جرموز الهجيمي من بلهجيم بن عمرو
~~بن تميم ويقال جرموز القريعي التميمي له حديث واحد مخرجه عن أهل البصرة عن
~~جرموز القريعي أنه قال يا رسول الله أوصني قال أوصيك ان لا تكون لعانا، روى
~~عنه ابنه الحارث بن جرموز وأبو تميمة الهجيمي اه وفي أسد الغابة القريعي
~~بطن من تميم أيضا وزاد في الإصابة فيمن روى عنه: عبيد الله بن هوذة وقال
~~نسبه ابن قانع جرموز بن أوس بن عبد الله بن جرير بن عمرو بن انمار بن
~~الهجين ms05989 بن عمرو بن تميم اه وبلهجيم بني الهجيم كما يقولون بلعنبر اي بنو
~~العنبر وغير ذلك وهو شائع عندهم.
# الجرمي النحوي اسمه سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي الجرمي اسمه علي بن
~~الحسن الطاطري. وفي منهج المقال: ولنا أيضا إسماعيل بن عبد الرحمن الجرمي.
# جرهم ويقال جرثوم بن ناشر ويقال ابن ناثب من اليمن ويقال عمر أبو ثعلبة
~~نزل الشام في الاستيعاب مات في أول امرة معاوية وقيل في امرة يزيد وقيل في
~~امرة عبد الملك سنة 75 والأول أكثر. PageV04P069
# ذكره الشيخ في رجاله بالعنوان السابق في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي الاستيعاب اختلف في اسمه واسم أبيه فقيل جرثوم بن الأشتر بن النضر
~~أبو ثعلبة الخشني ونسبه في خشين إلى الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير وقيل
~~جرهم بن ناشر وقيل جرثوم بن ناشر وقيل ابن ناشم وابن ناشب وهو مشهور بكنيته
~~كان ممن بايع تحت الشجرة وضرب له بسهمه يوم خيبر وأرسله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى قومه فأسلموا نزل الشام اه ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جرهمة الأنصارية أورد لها ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات في أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام ولا نعلم من أحوالها شيئا غير ذلك:
# صهر النبي فذاك الله أكرمه * إذ اصطفاه وذاك الصهر مدخر لا يسلم القرن
~~منه ان ألم به * ولا يهاب وان أعداؤه كثروا من رام صولته آنت منيته * لا
~~يدفع الثكل عن اقرانه الحذر جروة ابنة مرة بن غالب التميمية.
# في كتاب الوافدين والوافدات على معاوية عندنا منه نسخة مخطوطة قال: اختجم
~~معاوية يوما بمكة فلما امسى ارق أرقا شديدا، فأرسل إلى جروة ابنة مرة وكانت
~~مجاورة بمكة فلما دخلت عليه قال لها مرحبا يا ابنة مرة أزعجناك! قالت: اي
~~والله طرقت في ساعة ما طرق فيها الطير في وكره فأرعب قلبي وارعب صبياني
~~وأفزع عشيرتي وتركت بعضهم يموج في بعض يتراجعون القول ويترددون الأمر
~~ويرصدون الكلام خشية منك وخوفا علي. ms05990
# فقال ليسكن روعك ويطب قلبك، فان الأمر على خلاف ما ظننت اني احتجمت وقد
~~أعقبني ذلك أرقا، فأرسلت إليك لتحدثيني عن قومك.
# قالت عن اي قوم تسألني؟ قال عن بني تميم. قالت: يا أمير المؤمنين هم أكثر
~~الناس عددا وأوسعهم بلدا وابعدهم أمدا، الذهب الأحمر والحسب الأفخر والعدد
~~الأكثر. قال صدقت! فنزليهم لي. قالت اما بنو عمرو ابن تميم فأصحاب بأس
~~ونجدة وتحاشد وشدة لا يتحاذلون عند اللقاء ولا يطمع فيهم الأعداء سلمهم
~~فيهم وسيفهم على عدوهم. قال صدقت ونعم القوم لأنفسهم قالت واما بنو سعد بن
~~زيد مناة ففي العدد الأكثرون وفي النسب الأطيبون يضرون ان غضبوا ويدركون ان
~~طلبوا أصحاب سيوف وحجف ونزال وزلف، على أن بأسهم فيهم وسيفهم عليهم. واما
~~بنو حنظلة فالبيت الرفيع والحسب البديع والعز المنيع المكرمون الجار
~~والطالبون الثار والرافعون الآثار (والناقضون الأوتار). فقال لها ان حنظلة
~~شجرة تفرع.
# قالت صدقت يا أمير المؤمنين واما البراجم فأصابع مجتمعة وأكف ممتنعة،
~~واما بنو طميعة (طهية) فقوم هوج وقرن لجوج، واما بنو ربيعة فصخرة صماء وحية
~~رقشاء عزهم لغيرهم ويفخرون بقومهم، وأما بنو يربوع ففرسان الرماح وأسود
~~الصباح يعتقون الاقران ويقتلون الفرسان، واما بنو مالك فجمع غير مفلول وعز
~~غير مجهول ليوث هرارة وخيول كرارة، وأما بنو دارم فكرم لا يداني وشرف لا
~~يسامى وعز لا يوازى. قال أنت اعلم الناس بتميم فكيف علمك بقيس؟ قالت كعلمي
~~بنفسي! قال فأخبريني عنهم. قالت اما غطفان فأكثر سادة وامنع قادة، واما
~~فزارة فبيتها المشهور وحسبها المذكور، واما ذبيان فخطباء شعراء أعزة
~~أقوياء، واما بنو عبس فجمرة لا تطفى وعقبة لا تعلى وحية لا ترقى، واما
~~هوازن فحلم ظاهر وعز قاهر، وأما سليم ففرسان الملاحم واسود ضراغم وأما نمير
~~فشوكة مسمومة وهامة مكمومة وأرنة معلومة (وراية ملمومة)، وأما هلال فاسم
~~فخم وعز ضخم، وأما بنو كلاب فعدد كثير وفخر أثير وحلم كبير. قال لها معاوية
~~لله أنت، فما قولك في قريش؟ قالت اما قريش فهم ذروة السنام و سادة ms05991 الأنام
~~والحسب القمقام. قال: فما قولك في علي بن أبي طالب؟ قالت جازوا لله في
~~الشرف حدا لا يوصف وغاية لا تعرف وبالله أسألك اعفائي مما أتخوف.
# قال: قد فعلت. جرير بن احمر العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان جرير بن زحر العجلي الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة من رواة جعفر الصادق اه فأبدل احمر بزحر وهو تصحيف.
# جرير بن حكيم المدايني الازدري أخو مرأزم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وفي التعليقة في الظن انه مصحف حديد وهو والد علي بن
~~حديد وفي ترجمة مرأزم ان له أخوين حديد ومحمد وفي محمد بن حكيم الساباطي له
~~اخوة محمد مرأزم وحديد وسيأتي حديد موثقا اه.
# جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي نزيل الري ولد بالكوفة وقيل بقرية من
~~قرى أصفهان سنة 107 وعن جرير ولدت سنة 110 وتوفي بالري سنة 188 في شهر ربيع
~~الاخر وله 71 أو 80 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام فقال جرير بن عبد
~~الحميد الضبي كوفي نزل الري اه. وفي الطبقات الكبير لابن سعد. جرير بن عبد
~~الحميد ويكنى أبا عبد الله ولد سنة 107 بالكوفة ونشأ بها وطلب الحديث وسمع
~~فأكثر ثم نزل الري فمات بها وكان ثقة كثير العلم ترحل اليه اه وعن تقريب
~~ابن حجر جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها مهملة
~~الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح مات سنة 188 وله 71 سنة اه وفي
~~ميزان الاعتدال جرير بن عبد الحميد الضبي عالم أهل الري صدوق يحتج به في
~~الكتب قال أحمد بن حنبل لم يكن بالذكي في الحديث اختلط عليه حديث أشعث
~~وعاصم حتى قدم عليه بهز فعرفه وقال أبو حاتم صدوق تغير قبل موته فحجبه
~~أولاده كذا نقل أبو العباس البناني هذا الكلام في ترجمة جرير بن عبد الحميد
~~وانما المعروف هذا عن جرير بن حازم ms05992 كما قدمناه لكن ذكر البيهقي في سننه في
~~ثلاثين حديثا لجرير بن عبد الحميد قال قد نسب في اخر عمره إلى سوء لحفظ.
~~وقال ابن المديني: كان جرير بن عبد الحميد صاحب ليل كان له رسن يقولون إذا
~~أعيا تعلق به، وقال ابن عيينة قال لي ابن شبرمة: عجبا لهذا الراوي - يعني
~~جريرا - عرضت عليه ان أجري عليه مائة درهم في الشهر من الصدقة فقال يأخذ
~~المسلمون كلهم مثل هذا؟ قلت لا، قال فلا حاجة لي فيها. قال ابن معين: قال
~~جرير عرضت علي بالكوفة ألفا درهم يعطوني مع القراء فأبيت ثم جئت اليوم اطلب
~~ما عندهم. وقال أبو حاتم: جرير يحتج به وقال سليمان بن حرب كان جرير وأبو
~~عوانة، يصلحان ان يكونا راعيي غنم كانا يتشابهان في رأي العين كتبت عنه انا
~~PageV04P070
# وابن مهدي وشاذان بمكة وقال أبو الوليد: كنت أجالس جريرا بالري وكتب عني
~~حديثين فقلت له حدثنا فقال لست احفظ وكتبي غائبة وانما أرجو ان أؤتي بها قد
~~كتبت في ذلك فبينا نحن إذ ذكر يوما شيئا من الحديث فقلت احسب كتبك قد جاءت
~~قال اجل، فقلت لأبي داود ان جليسنا جاءته كتبه من الكوفة اذهب بنا ننظر
~~فيها فاتيناه فنظرت في كتبه انا وأبو داود، قال يعقوب السدوسي سمعت إبراهيم
~~بن هاشم يقول ما قال لنا جرير قط ببغداد حدثنا ولا في كلمة وكان ربما نعس
~~ونام ثم يقرأ من موضع نعس ونزل على ابن المسيب الضبي فلما جاء المد بالجانب
~~الشرقي قلت لأحمد بن حنبل: تعبر فقال أمي لا تدعني فعبرت انا فلزمته ولم
~~يكن السدي الأمير يدع أحدا يعبر - اي لكثرة المد - فكنت عنده عشرين يوما
~~فكتبت عنه ألفا وخمسمائة حديث قال السدوسي: وذكر لأبي خيثمة ارسال جرير
~~وانه لا يقول حدثنا فقال لم يكن يدلس لأنا كنا إذا اتيناه في حديث الأعمش
~~أو منصور أو مغيرة ابتدأ فأخذ الكتاب وقال حدثنا فلان ثم يحدث عنه عنهم في
~~حديث واحد ثم يقول بعد ms05993 منصور منصور والأعمش أعمش حتى يفرغ.
# وحدثني عبد الرحمن بن محمد سمعت الشاذكوني قال قدمت على جرير فأعجب بحفظي
~~وكان لي مكرما فقدم يحيى بن معين والبغداديون الذين معه وانا ثم فرأوا
~~موضعي فقال له بعضهم ان هذا بعثه ابن القطان وعبد الرحمن ليفسد حديثك قال
~~وكان جرير قد حدثنا عن مغيرة عن إبراهيم في طلاق الأخرس ثم حدثنا به بعد عن
~~سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال فبينا انا عند ابن أخيه إذ رأيت على ظهر
~~كتاب لابن أخيه عن ابن المبارك عن سفيان بالحديث فقلت عمك يحدث به مرة عن
~~مغيرة ومرة عن سفيان ومرة عن ابن المبارك عن سفيان ينبغي ان نسأله ممن سمعه
~~قال الشاذكوني وكان هذا الحديث موضوعا فسألته فقال حدثنيه رجل خراساني عن
~~ابن المبارك فقلت له قد حدثت به مرة عن مغيرة ولست أراك تقف على شئ فمن
~~للرجل؟ قال رجل جاءنا من أصحاب الحديث، فوثبوا بي وقالوا ألم نقل لك انما
~~جاء ليفسد عليك حديثك؟ فوثب بي البغداديون وتعصب لي قوم من أهل الري حتى
~~كان بينهم شر شديد قال عبد الرحمن بن محمد فقلت لعثمان بن أبي شيبة حديث
~~طلاق الأخرس عمن هو عندك؟ قال عن جرير عن مغيرة وانما كتبنا عنه من كتبه
~~قال اللالكائي جرير مجمع على ثقته اه، وفي تهذيب التهذيب جرير بن عبد
~~الحميد بن قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي ولد بقرية من قرى أصبهان
~~قال حنبل بن إسحاق ولد سنة 107 ونشأ بالكوفة ونزل الري وكان ثقة يرحل إليه
~~وقال ابن عمار الموصلي: حجة كانت كتبه صحاحا وقال محمد بن عمر زنيح سمعت
~~جريرا قال رأيت ابن أبي نجيح وجابرا الجعفي وابن جريح فلم اكتب عن واحد
~~منهم فقيل له ضيعت يا أبا عبد الله فقال لا، اما جابر فكان يؤمن بالرجعة
~~واما ابن أبي نجيح فكان يرى القدر وأما ابن جريح فكان يرى المتعة وقال حنبل
~~سئل أبو عبد الله من أحب إليك ms05994 جرير أو شريك فقال جرير أقل سقطا من شريك
~~وشريك كان يخطئ وكذا قال ابن معين نحوه وقال العجلي كوفي ثقة نزل الري وقال
~~ابن أبي حاتم سألت أبي عن أبي الأحوص وجرير في الحديث حصين فقال كان جرير
~~أكيس الرجلين جرير أحب إلي قلت يحتج بحديثه قال نعم جرير ثقة وهو أحب إلي
~~في هشام بن عروة من يونس بن بكير وقال النسائي ثقة وقال ابن خراش صدوق قلت
~~إن صحت حكاية الشاذكوني فجرير كان يدلس وقد قيل ليحيى بن معين عقب حكاية
~~أحمد بن حنبل انه اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول: كيف تروي عن جرير
~~فقال أ لا ترى وقد بين لهم امرها وقال ابن حبان في الثقات كان من العباد
~~الخشن وقال أبو أحمد الحاكم هو عندهم ثقة وقال الخليلي في الارشاد ثقة متفق
~~عليه وقال قتيبة ثنا جرير الحافظ المقدم لكني سمعته يشتم معاوية علانية اه
~~- أقول - ما مر عنه من أنه لم يكتب عن جابر الجعفي لأنه يؤمن بالرجعة وعن
~~ابن جريح لأنه يرى المتعة لعله كان للخوف والمداراة والله أعلم.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن عبد الملك بن عمير وأبي إسحاق الشيباني
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وسليمان التيمي والأعمش وعاصم الأحول وسهيل بن أبي
~~صالح وعبد العزيز بن أبي رفيع وعمارة بن القعقاع وإسماعيل بن أبي خالد
~~ومنصور بن المعتمر ومغيرة بن مقسم ويزيد بن أبي زياد وأبي حيان التيمي
~~وعطاء بن السائب وخلق كثير.
# تلاميذه في ميزان الاعتدال عنه أحمد وخلق في تهذيب التهذيب عنه إسحاق بن
~~راهويه وابنا أبي شيبة وقتيبة وعبدان المروزي وأبو خيثمة ومحمد بن قدامة بن
~~أعين المصيصي ومحمد بن قدامة الطوسي ومحمد بن قدامة بن إسماعيل النجاري
~~وعلي بن المديني ويحيى بن معين ويحيى بن يحيى ويوسف بن موسى القطان و أبو
~~القطان وأبو الربيع الزهراني وعلي بن حجر وجماعة اه.
# جرير بن عبد الحميد الكندي في لسان الميزان جرير بن عبد الحميد الكندي عن
~~أشياخ ms05995 من قومه عن سليمان رفعه وصيي وخليفتي في أهلي وخير من اخلف بعدي علي.
# اخرجه الجوزقاني في كتاب الأباطيل من طريق إسماعيل بن موسى السدي عن عمر
~~بن سعد البصري عن إسماعيل بن زياد عن جرير وقال هذا الحديث باطل، قال ابن
~~حبان إسماعيل دجال وجرير وأشياخ من قومه مجهولون وجرير هذا ليس هو جرير بن
~~عبد الحميد كذا قال والله أعلم اه ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# جرير بن عبد الله البجلي توفي بقرقيسيا سنة 51 وقيل سنة 54 وقيل توفي
~~بالكوفة سنة 51 قاله الحاكم في المستدرك وقيل مات بالسراة في ولاية الضحاك
~~بن قيس على الكوفة قاله في الاستيعاب وغيره.
# نسبه في الاستيعاب هو جرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن
~~نصر بن ثعلبة بن جشم بن عريف بن حزيمة بن عدي بن مالك بن سعد بن نذير بن
~~نسر وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث البجلي يكنى أبا
~~عمرو وقيل أبا عبد الله قال واختلف في بجيلة فقيل ما ذكرنا وقيل إنهم من
~~ولد أنمار بن نزار على ما ذكرناه في كتاب القبائل ولم يختلفوا أن بجيلة
~~أمهم نسبوا إليها وهي بجيلة بنت صعب بن علي بن سعد العشيرة قال ابن إسحاق
~~وبجيلة هو ابن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان اه وقول صاحبي أسد الغابة
~~والإصابة في نسبه يخالف هذا في مواضع، وفي أسد PageV04P071
# الغابة - الشليل - بفتح الشين المعجمة وبلامين بينهما مثناة تحتية -
~~وحزيمة - بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي - ونذير - بفتح النون وكسر الذال
~~المعجمة.
# وفي المستدرك للحاكم جرير بن عبد الله بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن
~~عوف بن شليل بن حزيمة بن سكن بن علي بن مالك بن زيد بن قيس بن عبقر بن
~~أنمار.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: جرير بن عبد الله أبو عمرو ويقال أبو ms05996 عبد الله البجلي سكن
~~الكوفة وقدم الشام برسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية وأسلم في
~~السنة التي قبض فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيل إن طوله كان ستة
~~أذرع ذكره محمد بن إسحاق اه، وذكره الشيخ أيضا في أصحاب علي عليه السلام،
~~وفي الخلاصة في القسم الأول: جرير بن عبد الله البجلي قدم الشام برسالة
~~أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية اه وفي حواشي الخلاصة للشهيد الثاني:
~~- أقول - إن ارسال علي عليه السلام وان دل على مدح أولا لكن مفارقته له
~~عليه السلام ولحوقه بمعاوية كما هو معلوم مشهور يدفع ذلك المدح ويخرجه من
~~هذا القسم وسيرته وتخريب علي داره بالكوفة بعد لحوقه بمعاوية مشهور اه وفي
~~منهج المقال بعد نقله - أقول - وكذا ما روي أن مسجده بالكوفة من المساجد
~~المحدثة فرحا بقتل الحسين عليه السلام وكذا ما روي أن مسجده بالكوفة من
~~المساجد المحدثة فرحا بقتل الحسين عليه السلام وكذا انحرافه عن أهل البيت
~~وروايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من رؤية الله سبحانه وتعالى وقد
~~خلط في عقله في أواخر عمره وفي التهذيب علي بن محمد بن محبوب عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة ثم قال فأما
~~المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير بن عبد الله البجلي
~~ومسجد سماك بن أبي خراشة اه.
# ورواه الصدوق في الخصال عن محمد بن الحسن عن أحمد بن إدريس عن محمد بن
~~أحمد عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر عن
~~أبي حمزة الثمالي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام نحوه، وفي
~~الخصال أيضا في الصحيح عن صفوان بن يحيى عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام نهى عن الصلاة في خمسة مساجد بالكوفة
~~مسجد الأشعث ms05997 بن قيس الكندي ومسجد جرير بن عبد الله البجلي ومسجد سماك بن
~~مخرمة ومسجد شبت بن ربعي ومسجد تميم - الحديث - ويأتي في آخر الترجمة ما
~~يزيد سوء حاله وضوحا وفي الطبقات الكبير لابن سعد: جرير بن عبد الله يكنى
~~أبا عمرو أسلم في السنة التي قبض فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووجهه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذي الخلصة فهدمه ونزل الكوفة بعد
~~ذلك وابتنى دار في بجيلة وتوفي بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة
~~وكانت ولاية الضحاك سنتين ونصفا بعد زياد بن أبي سفيان اه هكذا يقول ابن
~~سعد: زياد بن أبي سفيان ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر. وفي الاستيعاب: قال ابن إسحاق جرير بن عبد الله
~~البجلي سيد قبيلته يعني بجيلة قال أبو عمر كان إسلامه في العام الذي توفي
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال جرير أسلمت قبل موت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأربعين يوما ثم روى بالاسناد عن جرير قال ما
~~حجبني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ أسلمت ولا رآني قط إلا ضحك
~~وتبسم وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أقبل وافدا عليه
~~يطلع عليكم خير ذي يمن كأن على وجهه مسحة ملك فطلع جرير وبعثه رسول الله
~~إلى ذي كلاع وذي رعين - ظليم - في اليمن وفيه فيما روى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وروى أنه قال ذلك في صفوان
~~بن أمية الجمحي وفي جرير قال الشاعر:
# لولا جرير هلكت بجيلة * نعم الفتى وبئست القبيلة فقال عمر ما مدح من هجي
~~قومه وكان عمر يقول جرير بن عبد الله يوسف هذه الأمة يعني في حسنه (وفي أسد
~~الغابة وهو سيد قومه) وهو الذي قال لعمر حين وجد في مجلسه رائحة من بعض
~~جلسائه قال عزمت على صاحب هذه الرائحة إلا قام ms05998 فتوضأ فقال جرير بن عبد الله
~~علينا كلنا يا أمير المؤمنين فأعزم قال عليكم كلكم عزمت ثم قال يا جرير ما
~~زلت سيدا في الجاهلية والاسلام نزل جرير الكوفة وسكنها وكان له بها دارا ثم
~~تحول إلى قرقيسياء ومات بها وقيل مات بالسراة ثم روى بسنده عن جرير قال لي
~~رسول الله الا تكفيني ذا الخلصة فقلت يا رسول الله اني رجل لا أثبت على
~~الخيل فصك في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فخرجت في خمسين من
~~قومي فأتيناهم فأحرقناها وفي أسد الغابة: وهي بيت فيه صنم لخثعم أرسله
~~ليهدمه ثم ذكر في الاستيعاب أنه قدم على عمر من عند سعد بن أبي وقاص فسأله
~~عنه فأكثر الثناء عليه. ثم قال وجرير القائل:
# الخرس خير من الخلابة والبكم خير من البذاء - الخلابة الخديعة باللسان -
~~وكان جرير رسول علي إلى معاوية فحبسه مدة طويلة ثم رده برق مطبوع غير مكتوب
~~وبعث معه من يخبر بمناجزته له في خبر طويل مشهور اه وفي أسد الغابة كان
~~لجرير في الحروب بالعراق القادسية وغيرها أثر عظيم وكانت بجيلة متفرقة
~~فجمعهم عمر بن الخطاب وجعل عليهم جريرا. ثم روى بسنده عن محمد بن إسحاق قال
~~لما انتهت إلى عمر مصيبة أهل الجسر قدم عليه جرير بن عبد الله من اليمن في
~~ركب من بجيلة وعرفجة بن هرثمة وكان عرفجة يومئذ سيد بجيلة وكان حليفا لهم
~~من الأزد فقال لهم عمر قد علمتم ما كان من المصيبة في اخوانكم بالعراق
~~فسيروا وأنا اخرج إليكم من كان منكم في قبائل العرب واجمعهم إليكم فجمع
~~إليهم بطونا من بجيلة و أمر عليهم عرفجة بن هرثمة فغضب من ذلك جرير فقالت
~~بجيلة استعملت علينا رجلا ليس منا فقال عرفجة بن هرثمة صدقوا لست منهم
~~ولكني من الأزد فقال عمر فاثبت على منزلتك فدافعهم كما يدافعونك فأبى وأمر
~~عمر جريرا على بجيلة فسار بهم إلى العراق وأقام جرير بالكوفة ولما اتى علي
~~الكوفة وسكنها سار جرير عنها إلى ms05999 قرقيسيا ثم روى عنه مسندا قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة البدر فقال إنكم ترون ربكم يوم
~~القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته قال وكان يخضب بالصفرة اه وفي
~~الإصابة اختلف في وقت اسلامه ففي الطبراني الأوسط من طريق حصين بن عمر
~~الأحمسي عن جرير لما بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتيته فقال ما جاء
~~بك قلت جئت لاسلم فألقى إلي كساءه وقال إذا اتاكم كريم قوم فأكرموه، حصين
~~فيه ضعف ولو صح يحمل على المجاز وجزم ابن عبد البر بأنه اسلم قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأربعين يوما وهو غلط ففي الصحيحين عنه ان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له استنصت الناس في حجة الوداع وجزم
~~الواقدي بأنه وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شهر رمضان سنة عشر
~~وفيه عندي نظر لما عن جرير قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~أخاكم النجاشي قد مات اخرجه الطبراني والنجاشي مات قبل سنة عشر، سكن جرير
~~الكوفة وأرسله علي رسولا إلى معاوية ثم اعتزل PageV04P072
# الفريقين وسكن قرقيسيا حتى مات وروى الطبراني من حديث علي مرفوعا:
# جرير منا أهل البيت اه وفي تاريخ بغداد ذكره في مشهوري الصحابة الذين
~~وردوا المدائن فقال جرير بن عبد الله وساق نسبه وذكر الاختلاف فيه ثم قال
~~وكان سيدا في قومه وبسط له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبا ليجلس
~~عليه وقت مبايعته وقال لأصحابه إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه ووجهه إلى
~~الخلصة طاغية دوس فهدمها ودعا له حين بعثه إليها وشهد جرير مع المسلمين يوم
~~المدائن وله فيها أخبار مأثورة ذكرها أهل السير ولما مصرت الكوفة نزلها
~~فمكث بها إلى خلافة عثمان ثم بدت الفتنة فانتقل إلى قرقيسيا فسكنها إلى أن
~~مات ودفن بها ثم روى بسنده عن علي بن أبي طالب لا تسبوا جرير بن عبد الله
~~أن جريرا منا أهل البيت ms06000 اه وفي المستدرك للحاكم كان قد أقام في الفتنة
~~بقرقيسيا ثم انتقل منها إلى الكوفة وبها توفي اه ولم يذكر في تاريخ دمشق
~~لابن عساكر في النسخة المطبوعة ويظهر ان فيها نقصا في حرف الجيم فإنه لم
~~يذكر فيها جارية بن قدامة السعدي مع أنه ورد دمشق على معاوية وهو من
~~المشهورين وحكى بعض شيئا من أحواله عن تاريخ دمشق كما مر وهذا يدل على حصول
~~النقص في النسخة قطعا ولم يذكر فيها جرير بن عبد الله مع وروده دمشق على
~~معاوية وكونه من المشهورين والله أعلم.
# أخباره قال نصر في كتاب صفين: لما بويع علي عليه السلام وكتب إلى العمال
~~في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي وكان جرير عاملا لعثمان على ثغر
~~همذان فكتب اليه مع زحر بن قيس الجعفي فلما قرأ الكتاب قام فقال أيها الناس
~~هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو المأمون على الدين والدنيا وقد
~~كان من أمره وأمر عدوه ما نحمد الله عليه وقد بايعه السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين باحسان ولو جعل هذا الامر شورى بين المسلمين
~~كان أحقهم بها الا وان البقاء في الجماعة والفناء في الفرقة وعلي حاملكم
~~على الحق ما استقمتم فان ملتم أقام ميلكم فقال الناس سمعا وطاعة رضينا،
~~فأجاب جرير وكتب جواب كتابه بالطاعة وكان مع علي رجل من طئ ابن أخت لجرير
~~فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير وهو:
# جرير بن عبد الله لا تردد الهدى * وبايع عليا انني لك ناصح فان عليا خير
~~من وطئ الحصا * سوى أحمد والموت غاد ورائح ودع عنك قول الناكثين فإنما *
~~أولاك أبا عمرو كلاب نوابح وبايعه أن ان بايعته بنصيحة * ولا يك معها في
~~ضميرك قادح فإنك ان تطلب به الدين تعطه * وان تطلب الدنيا فبيعك رابح وان
~~قلت عثمان بن عفان حقه * علي عظيم والشكور مناصح فحق علي إذا وليك كحقه *
~~وشكرك ما أوليت في الناس صالح وان قلت لا ms06001 نرضى عليا امامنا * فدع عنك بحرا
~~ضل فيه السوابح أبى الله إلا أنه خير دهره * وأفضل من ضمت عليه الأباطح
~~وقال جرير في ذلك أتانا كتاب علي فلم * نرد الكتاب بأرض العجم ولم نعص ما
~~فيه لما اتى * ولما نضام ولما نلم ونحن ولاة على ثغرها * نضيم العزيز ونحمي
~~الذمم نساقيهم الموت عند اللقاء * بكأس المنايا ونشفي القرم طحناهم طحنة
~~بالقنا * وضرب سيوف تطير اللمم مضينا يقينا على ديننا * ودين النبي مجلي
~~الظلم أمين الاله وبرهانه * وعدل البرية والمعتصم رسول المليك ومن بعده *
~~خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * نجالد عنه غواة الأمم له
~~الفضل والسبق والمكرمات * وبيت النبوة لا يهتضم وقال رجل:
# لعمر أبيك والانباء تنمى * لقد جلى بخطبته جرير وقال مقالة جدعت رجالا *
~~من الحيين خطبهم كبير بدا بك قبل أمته علي * ومخك ان رددت الحق زير أتاك
~~بأمره زحر بن قيس * وزحر بالتي حدثت خبير فكنت بما أتاك به سميعا * وكدت
~~اليه من فرح تطير فأنت بما سعدت به ولي * وأنت لما تعد له بصير ونعم المرء
~~أنت له وزير * ونعم المرء أنت له أمير فأحرزت الثواب ورب حاد * حدا بالركب
~~ليس له بعير ليهنك ما سبقت به رجالا * من العلياء والفضل الكبير قال ثم
~~أقبل جرير سائرا من ثغر همذان حتى ورد على علي عليه السلام بالكوفة فبايعه
~~ودخل فيما دخل فيه الناس من طاعة علي واللزوم لامره. وروى نصر بسنده عن
~~الشعبي ان عليا عليه السلام حين قدم البصرة نزع جريرا عن همذان فجاء حتى
~~نزل الكوفة فأراد علي ان يبعث إلى معاوية رسولا فقال جرير ابعثني اليه فإنه
~~لم يزل لي مستنصحا وودا فآتيه فأدعوه إلى أن يسلم لك هذا الامر ويجامعك على
~~الحق على أن يكون أميرا من أمرائك وعاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله واتبع
~~ما في كتاب الله وادعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك وجلهم قومي وأهل بلادي
~~وقد رجوت أن لا يعصوني فقال له الأشتر لا تبعثه ودعه ms06002 ولا تصدقه فوا الله
~~إني لأظن هواه هواهم ونيته نيتهم فقال له علي دعه حتى ننظر ما يرجع به
~~الينا فبعثه علي عليه السلام، وفي تاريخ اليعقوبي انه لما نهاه الأشتر عن
~~إرساله قال دعه يتوجه فان نصح كان ممن أدى أمانته وان داهن كان عليه وزر من
~~اؤتمن ولم يؤد الأمانة ووثق به فخالف الثقة ويا ويحهم مع من يميلون
~~ويدعونني فوا الله ما أردتهم إلا على إقامة حق ولا يريدهم غيري إلا على
~~باطل اه قال نصر وقال له حين أراد أن يبعثه ان حولي من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أهل الدين والرأي من قد رأيت وقد اخترتك عليهم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك أنك من خير ذي يمن ائت معاوية
~~بكتابي فان دخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا فانبذ اليه واعلمه اني لا أرضى
~~به أميرا وان العامة لا ترضى به خليفة فانطلق جرير حتى أتى الشام ونزل
~~بمعاوية فدخل عليه فحمد الله واثنى عليه وقال اما بعد يا معاوية فإنه قد
~~اجتمع لابن عمك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر
~~وأهل العروض وعمان وأهل البحرين واليمامة فلم يبق إلا أهل هذه الحصون التي
~~أنت فيها لو سال عليها سيل من أوديته غرقها وقد اتيتك أدعوك إلى ما يرشدك
~~ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل ودفع اليه كتاب علي بن أبي طالب الذي أوله اما
~~بعد فان بيعتي لزمتك بالمدينة وأنت بالشام فلما قرأ الكتاب قام جرير فخطب
~~خطبة قال في آخرها: أيها الناس إن أمر عثمان قد أعيا من شهده فما أظنكم بمن
~~غاب عنه وأن الناس بايعوا عليا غير واتر ولا PageV04P073
# موتور وكان طلحة والزبير ممن بايعه ثم نكثا بيعته على غير حدث إلا أن هذا
~~الدين لا يحتمل الفتن الا وان العرب لا تحتمل السيف وقد كانت بالبصرة أمس
~~ملحمة ان يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس وقد بايعت العامة عليا ولو ms06003
~~ملكنا والله أمورنا لم نختر لها غيره ومن خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية
~~فيما دخل فيه الناس فان قلت استعملني عثمان ثم لم يعزلني فان هذا أمر لو
~~جاز لم يقم لله دين وكان لكل امرئ. ما في يديه ولكن الله لم يجعل للآخر من
~~الولاة حق الأول وجعل تلك أمورا موطأة وحقوقا ينسخ بعضها بعضا فقال معاوية
~~انظر وننظر واستطلع رأي أهل الشام فلما فرغ جرير من خطبته أمر معاوية فنادى
~~الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس صعد المنبر وخطب خطبة قال في آخرها: أيها
~~الناس قد علمتم اني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة عثمان بن
~~عفان عليكم واني ولي عثمان وقد قتل مظلوما والله يقول: ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا وأنا أحب أن تعلموني
~~ذات أنفسكم في قتل عثمان فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلى الطلب بدم
~~عثمان واستحثه جرير بالبيعة، فقال: يا جرير انها ليست بخلسة وأنه امر له ما
~~بعده فأبلعني ريقي انظر ودعا ثقاته فأشار عليه اخوة عتبة بن أبي سفيان
~~بعمرو بن العاص وقال له أثمن له بدينه فإنه من عرفت فكتب معاوية إلى عمرو
~~وهو بالسبع من فلسطين انه كان من امر طلحة والزبير ما قد بلغك وقد قدم
~~علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيني فأتاه
~~عمرو وجعل له مصر طعمة على أن يساعده على حرب علي عليه السلام ثم قال ما
~~ترى في علم قال أرى فيه خيرا أتاك في هذه البيعة خير أهل العراق ومن عند
~~خير الناس في أنفس الناس ودعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد ورأس
~~أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي - رئيس اليمامة - وهو عدو لجرير المرسل
~~إليك فأرسل اليه ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس ان عليا قتل عثمان فكتب
~~إلى شرحبيل ان جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب ms06004 بأمر
~~فظيع فأقدم ودعا معاوية جماعة فأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن عليا قتل عثمان
~~وجاء شرحبيل فدخل على معاوية فقال معاوية يا شرحبيل ان جرير بن عبد الله
~~يدعونا إلى بيعة علي وعلي خير الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان وحبست نفسي
~~عليك وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضى بما رضوا وأكره ما كرهوا فقال شرحبيل
~~أخرج فانظر فخرج فلقيه هؤلاء فكلهم يخبره بان عليا قتل عثمان فغضب وقال
~~لمعاوية لئن بايعت عليا لنخرجنك من الشام، قال معاوية ما كنت لأخالف عليكم
~~قال فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في
~~حرب أهل العراق وإن الشام كله مع شرحبيل وقال شرحبيل للحصين بن نمير أبعث
~~إلى جرير فبعث اليه فاجتمعا عنده قال شرحبيل يا جرير أتيتنا بأمر ملفف
~~لتلقينا في لهوات الأسد وأرادت ان تخلط الشام بالعراق وأطرأت عليا وهو قاتل
~~عثمان والله سائلك عما قلت يوم القيامة فقال جرير أما قولك اني جئت بأمر
~~ملفف فكيف يكون ملففا وقد اجتمع عليها المهاجرون و الأنصار وقوتل على رده
~~طلحة والزبير وأما قولك اني ألقيتك في لهوات الأسد ففي لهواته ألقيت نفسك
~~وأما خلط الشام بالعراق فخلطهما على حق خير من فراقهما على باطل وأما قولك
~~ان عليا قتل عثمان فوالله ما في يدك من ذلك إلا القذف بالغيب من مكان بعيد،
~~ولكنك ملت إلى الدنيا وشئ كان في نفسك علي زمن سعد بن أبي وقاص فبلغ معاوية
~~قول الرجلين فبعث إلى جرير فزجره ولم يدر ما أجابه أهل الشام وكتب جرير إلى
~~شرحبيل: شرحبيل يا ابن الصمت لا تتبع الهوى * فما لك في الدنيا من الدين من
~~بدل وقل لابن حرب ما لك اليوم حرمة * تروم بها ما رمت فاقطع له الامل
~~شرحبيل ان الحق قد جد جده * وأنك مأمون الأديم من النغل فأورد ولا تفرط بشئ
~~نخافه * عليك ولا تعجل فلا خير في العجل ولا تك كالمجري إلى شر غاية * فقد ms06005
~~خرق السربال واستنوق الجمل وقال ابن هند في علي عضيهة * ولله في صدر ابن
~~أبي طالب أجل وما لعلي في ابن عفان سقطة * بأمر ولا جلب عليه ولا قتل وما
~~كان إلا لازما قعر بيته * إلى أن أتى عثمان في بيته الاجل فمن قال قولا غير
~~هذا فحسبه * من الزور والبهتان قول الذي احتمل وصي رسول الله من دون أهله *
~~وفارسه الحامي (الأولى) به يضرب المثل فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر وفكر
~~وقال هذه نصيحة لي في ديني ودنياي، ولا والله لا أعجل في هذا الامر بشئ وفي
~~نفسي منه فلفف له معاوية الرجال يدخلون اليه ويخرجون ويعظمون عنده قتل
~~عثمان ويرمون به عليا ويقيمون الشهادة الباطلة والكتب المختلفة حتى أعادوا
~~رأيه وشحذوا عزمه اه وذلك لما سبق في علم الله من شقاثه وروى نصر أيضا
~~بسنده عن الشعبي ان شرحبيل قال لمعاوية ان كنت رجلا تجاهد عليا وقتلة عثمان
~~استعملناك علينا وإلا عزلناك واستعملنا غيرك ثم جاهدنا معه حتى ندرك دم
~~عثمان أو نهلك فقال جرير يا شرحبيل مهلا فان الله قد حقن الدماء ولم الشعث
~~وجمع أمر الأمة ودنا من هذه الأمة سكون فإياك ان تفسد بين الناس وأمسك عن
~~هذا القول قبل ان يظهر منك قول لا تستطيع رده قال لا والله لا أسره ابدا ثم
~~قام فتكلم، فقال الناس صدق صدق القول ما قال والرأي ما رأى فايس جرير عند
~~ذلك من معاوية ومن عوام أهل الشام. وروى نصر أيضا ان معاوية اتى جريرا في
~~منزله فقال يا جرير اني قد رأيت رأيا قال: هاته قال اكتب إلى صاحبك يجعل لي
~~الشام ومصر جباية فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لاحد بعده بيعة في عنقي واسلم
~~له هذا الامر واكتب اليه بالخلافة فقال جرير اكتب بما أردت واكتب معك فكتب
~~معاوية بذلك إلى علي فكتب علي إلى جرير اما بعد فإنما أراد معاوية ان لا
~~يكون لي في عنقه بيعة وان يختار من امره ما أحب وأراد ms06006 ان يريثك حتى يذوق
~~أهل الشام وان المغيرة بن شعبة كان قد أشار علي ان استعمل معاوية على الشام
~~وأنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه ولم يكن الله ليراني اتخذ المضلين عضدا فان
~~بايعك الرجل والا فاقبل. قال فخرج جرير يتجسس الاخبار فإذا هو بغلام يتغنى
~~على قعود له وهو يقول:
# حكيم وعمار الشجا ومحمد * واشتر والمكشوح جروا الدواهيا وقد كان فيها
~~للزبير عجاجة * وصاحبة الأدنى أشاب النواصيا فأما علي فاستغاث ببيته * فلا
~~آمر فيها ولم يك ناهيا وقل في جميع الناس ما شئت بعده * وان قلت أخطأ الناس
~~لم تك خاطيا وان قلت عم القوم فيه بفتنة * فحسبك من ذاك الذي كان كافيا
~~فقولا لأصحاب النبي محمد * وخصا الرجال الأقربين المواليا أيقتل عثمان بن
~~عفان وسطكم * على غير شئ ليس إلا تماديا فلا نوم حتى نستبيح حريمكم * ونخضب
~~من أهل الشنان العواليا قال جرير يا ابن أخي من أنت قال انا غلام من قريش
~~وأصلي من PageV04P074
# ثقيف أنا ابن المغيرة بن الأخنس قتل أبي مع عثمان يوم الدار فعجب جرير من
~~قوله وكتب بشعره إلى علي فقال علي والله ما أخطأ الغلام شيئا، قال نصر وفي
~~حديث صالح بن صدقة قال أبطأ جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس وقال علي وقت
~~لرسولي وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا وأبطأ على علي حتى ايس منه
~~قال وفي حديث محمد وصالح بن صدقة قالا:
# وكتب علي إلى جرير بعد ذلك: أما بعد فإذا اتاك كتابي هذا فاحمل معاوية
~~على الفصل وخذه بالامر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية فان اختار
~~الحرب فانبذ له وان اختار السلم فخذ بيعته، فلما انتهى الكتاب إلى جرير اتى
~~معاوية فأقرأه الكتاب فقال يا معاوية انه لا يطبع على قلب إلا بذنب ولا
~~ينشرح إلا بتوبة ولا أظن قلبك إلا مطبوعا أراك قد وقفت بين الحق والباطل
~~كأنك تنتظر شيئا في يدي غيرك فقال معاوية ألقاك بالفيصل أول مجلس إن شاء
~~الله ms06007 فلما بايع معاوية أهل الشام وذاقهم قال يا جرير الحق بصاحبك واكتب
~~اليه بالحرب. وروى نصر باسناده انه لما رجع جرير إلى علي كثر قول الناس في
~~التهمة لجرير في أمر معاوية فاجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر أما
~~والله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيرا من هذا الذي
~~أرخى من خناقه وأقام حتى لم يدع بابا يرجو روحه إلا فتحه أو بابا يخاف غمه
~~الا سده فقال جرير والله لو اتيتهم لقتلوك وخوفه بعمرو وذي الكلاع وحوشب ذي
~~ظليم وقد زعموا انك من قتلة عثمان فقال الأشتر لو اتيته والله يا جرير لم
~~يعيني جوابها ولم يثقل علي محملها ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن
~~الفكر، قال فائتهم اذن قال الآن وقد أفسدتهم ووقع بينهما الشر. وروى أيضا
~~بسنده عن الشعبي قال اجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر أليس قد نهيتك
~~يا أمير المؤمنين ان تبعث جريرا وأخبرتك بعداوته وغشه وأقبل الأشتر يشتمه
~~ويقول يا أخا بجيلة ان عثمان اشترى منك دينك بهمذان والله ما أنت بأهل أن
~~تمشي فوق الأرض حيا انما اتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ثم رجعت
~~الينا من عندهم تهددنا بهم وأنت والله منهم ولا أرى سعيك إلا لهم ولئن
~~أطاعني فيك أمير المؤمنين ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه حتى
~~تستبين هذه الأمور ويهلك الله الظالمين قال جرير وددت والله أنك كنت مكاني
~~بعثت إذا والله لم ترجع قال فلما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسيا ولحق به أناس
~~من قيس ويسير من قومه ولم يشهد صفين من قيس غير تسعة عشر ولكن أحمس شهدها
~~منهم سبعمائة رجل وخرج علي إلى دار جرير فشعث منها وحرق مجلسه وخرج أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير فقال أصلحك الله ان فيها أرضا لغير جرير فخرج علي
~~منها إلى دار ثوير بن عامر فحرقها وهدم منها وكان ثوير رجلا شريفا وكان قد
~~لحق بجرير وقال الأشتر فيما كان من ms06008 تخويف جرير إياه بعمرو وحوشب ذي ظليم
~~وذي الكلاع:
# لعمرك يا جرير لقول عمرو * وصاحبه معاوية الشآمي وذي كلع وحوشب ذي ظليم *
~~أخف علي من زف النعام إذا اجتمعوا علي فخل عنهم * وعن باز مخالبه دوامي
~~فلست بخائف ما خوفوني * وكيف أخاف أحلام النيام وهمهم الذي حاموا عليه * من
~~الدنيا وهمي ما أمامي فان اسلم أعمهم بحرب * يشيب طولها رأس الغلام وان
~~أهلك فقد قدمت امرا * أفوز بفلجه يوم الخصام وقد زاروا إلى وأوعدوني * ومز
~~ذا مات من خوف الكلام وقال السكوني تطاول ليلى يا لحب السكاسك * لقول اتانا
~~عن جرير ومالك أجر عليه ذيل عمرو عداوة * وما هكذا فعل الرجال الحوانك
~~فأعظم بها حزا عليك مصيبة * وهل يهلك الأقوام غير التماحك فان تبقيا تبق
~~العراق بغبطة * وفي الناس مأوى للرجال الصعالك والا فليت الأرض يوما باهلها
~~* تميد إذا ما أصبحا في الهوالك فان جريرا ناصح لامامه * حريص على غسل
~~الوجوه الحوالك ولكن أمر الله في الناس بالغ * يحل منايا بالنفوس الشوارك
~~اه وقال ابن الأثير فخرج جرير إلى قرقيسيا وكتب إلى معاوية فكتب اليه
~~معاوية يأمره بالقدوم عليه وذكر ابن الأثير ان سبب العداوة بين شرحبيل
~~وجرير، ان شرحبيل كان قد سيره عمر بن الخطاب إلى العراق إلى سعد بن أبي
~~وقاص فقدمه سعد وقربه فحسده الأشعث بن قيس الكندي لمنافسة بينهما فوفد جرير
~~البجلي على عمر فقال له الأشعث ان قدرت ان تنال من شرحبيل عند عمر فافعل
~~فقال شعرا نال فيه من شرحبيل فاستقدمه عمر وسيره إلى الشام فلما قدم جرير
~~على معاوية بكتاب علي في البيعة انتظر معاوية قدوم شرحبيل لما يعلم من
~~عداوته لجرير فقال النجاشي:
# شرحبيل ما للدين فارقت أمرنا * ولكن لبغض المالكي جرير وقولك ما قد قلت
~~عن أمر أشعث * فأصبحت كالحادي بغير بعير اه وقد ظهر من مجموع ما مر ان
~~الرجل ختم اعماله بسيئها بمفارقته عليا عليه السلام حتى هدم داره سواء أكان
~~ذهب إلى معاوية أو أقام بقرقيسيا وهي في ms06009 ملك معاوية وإيماء الخطيب إلى
~~الاعتذار عنه بقوله السابق ثم بدت الفتنة فانتقل إلى قرقيسيا غير صواب، ومن
~~خذل الحق كمن نصر الباطل والله تعالى قد أوجب قتال الطائفة الباغية حتى تفئ
~~إلى امر الله، والرواية السابقة عن علي عليه السلام أنه قال جرير منا أهل
~~البيت وأمثالها يوجب الشك في صدقها انه لم يكن له مع أهل البيت عمل يوجب له
~~هذا سوى مفارقته إياهم إلى عدوهم. وعن شرح النهج روى يحيى البرمكي عن
~~الأعمش عن جرير والأشعث انهما خرجا إلى جبانة بالكوفة فمر بهما ضب يعدو
~~وهما في ذم علي فنادياه يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة فبلغ عليا عليه
~~السلام ذلك فقال إنهما يحشران يوم القيامة وأمامهما ضب اه وعن شرح النهج
~~أيضا قال جماعة من مشايخنا البغداديين كان جرير بن عبد الله البجلي يبغض
~~عليا عليه السلام وهدم علي دار جرير اه ومر في أوائل الترجمة ما يزيد سوء
~~حاله وضوحا فراجع.
# من روى عن جرير في الاستيعاب روى عنه انس بن مالك وقيس بن أبي حازم وهمام
~~بن الحارث والشعبي وبنوه عبيد الله والمنذر وإبراهيم وزاد في أسد الغابة
~~أبا وائل وأبا زرعة بن عمرو بن جرير وغيرهم اه.
# جرير بن عثمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي
~~لسان الميزان جرير بن عثمان من أهل المدينة ذكره أبو عمر الكشي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق وقال كان فقيها صالحا اعرف الناس
~~بالمواريث - قلت - وهذا شديد الالتباس بحريز بن عثمان الرحبي المخرج له في
~~الصحيح ذاك بالمهملة أوله ثم الزاي وهذا كالجادة وذاك ناصبي وهذا
~~PageV04P075
# رافضي اه وليس له ذكر في رجال الكشي ونعته بما ذكره ليس في رجال الشيخ
~~والله أعلم.
# جرير بن عجلان الأزدي الكسائي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام وفي لسان الميزان: جرير بن عجلان الأزدي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق اه.
# جرير بن كليب ms06010 الكندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام. وفي
~~منهج المقال هذه نسخة لا تخلو من صحة وفي أخرى جرير بن كليب الندي اه
~~ويحتمل ان يكون هو جري بن كليب النهدي الكوفي وصحف جرير بجري والنهدي
~~بالندي في ميزان الاعتدال جري بن كليب النهدي عن رجل من بني سليم له صحبه
~~في التسبيح وعنه أبو إسحاق فقط وفيه أيضا جري بن كليب السدوسي عن علي قال
~~أبو حاتم لا يحتج به وقال ولم يرو عنه إلا قتادة قلت قد اثنى عليه قتادة
~~وحديثه نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن حديثه عند الكوفيين ثم قال جري بن
~~كليب عن علي لا يعرف والظاهر أنه السدوسي اه.
# جريش السكوني كان مع علي عليه السلام يوم صفين فقال لما هرب معاوية يذكر
~~قتل عبد الله بن بديل الخزاعي وهاشم بن عتبة وقتل ذي الكلاع وحوشب ذي ظليم:
# معاوي ما أفلحت إلا بجرعة * من الموت رعبا تحسب الشمس كوكبا نجوت وقد
~~أدميت بالسوط بطنه * لزوما على فاس اللجام مشذبا فلا تكفرنه واعلمن ان
~~مثلها * إلى جنبها مالا - والى ظ - بك الجري اوكيا فان تفخروا بابني بديل
~~وهاشم * فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا وانهما ممن قتلتم على الهدى * سواء
~~فكفوا القول يجني التحوبا فلما رأينا الامر قد جد جده * وقد كان مما يترك
~~الطفل أشيبا صبرنا لهم تحت العجاج سيوفنا * وكان خلاف الصبر جدعا موعبا فلم
~~نلف فيها خاشعين أذلة * ولم يك فيها حبلنا متذبذبا كسرنا القنا حتى إذا ذهب
~~القنا * ضربنا وفللنا الصفيح المجربا فلم نر في الجمعين صارف حده * ولا
~~ثانيا من رهبة الموت منكبا ولم نرى الا قحف رأس وهامة * وساقا طنونا أو
~~ذراعا مخضبا الجزائري هو السيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري الجزار
~~الشاعر المصري اسمه أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم.
# علم الدين أبو عبد الله جسار ابن عبد الله بن علي العلوي الموسوي نائب
~~النقابة في مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي: كان ms06011 من
~~السادات الموسوية قرأت بخط بعض الأفاضل أنشدنا علم الدين:
# لا تسأل الناس واسأل رازق الناس * فاليأس منهم غنى فاستغن باليأس واسترزق
~~الله مما في خزائنه * فان ربك ذو فضل على الناس السالار جستان بن المرزبان
~~بن إسماعيل بن وهسوذان بن محمد بن مسافر الديلمي قتل سنة 349 كان من أمراء
~~الديلم ومر جل ترجمته في ترجمة أخيه إبراهيم وذكرنا هناك تشيع الديلم كلهم
~~أو جلهم ونذكر ترجمته هنا وان لزم بعض التكرار فنقول: قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 346 في هذه السنة في رمضان توفي السالار. المرزبان بأذربيجان وهو
~~صاحبها فلما يئس من نفسه أوصى إلى أخيه وهسوذان بالملك وبعده لابنه جستان
~~بن المرزبان وكان المرزبان قد تقدم أولا إلى نوابه بالقلاع ان لا يسلموها
~~بعد الا إلى ولده جستان فان مات فإلى ابنه إبراهيم فان مات فإلى ابنه ناصر
~~فإن لم يبق منهم أحد فإلى أخيه وهسوذان فلما أوصى هذه الوصية إلى أخيه عرفه
~~علامات بينه وبين نوابه في قلاعه ليتسلمها منهم فلما مات المرزبان انفذ
~~اخوه وهسوذان خاتمه وعلاماته إليهم فأظهروا وصيته الأولى فظن وهسوذان ان
~~أخاه خدعه بذلك فأقام مع أولاد أخيه، فاستبدوا بالامر دونه فخرج من أردبيل
~~كالهارب إلى الطرم فاستبد جستان بالامر وأطاعه اخوته وقلد وزارته أبا عبد
~~الله النعيمي واتاه قواد أبيه الا جستان بن شرمزن فإنه عزم على التغلب على
~~أرمينية وكان واليا عليها وشرع وهسوذان في الافساد بين أولاد أخيه وتفريق
~~كلمتهم وأطماع أعدائهم فيهم حتى بلغ ما أراد وقتل بعضهم، وقال في حوادث سنة
~~349 في هذه السنة ظهر بأذربيجان رجل من أولاد عيسى بن المكتفي بالله وتلقب
~~بالمستجير بالله وبايع للرضا من آل محمد ولبس الصوف وأظهر العدل وأمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر وكثر اتباعه وكان السبب في ظهوره ان جستان بن
~~المرزبان صاحب أذربيجان ترك سيرة والده في سياسة الجيش واشتغل باللعب
~~ومشاورة النساء وكان جستان بن شرم مزن بأرمينية متحصنا بها وكان وهسوذان
~~بالطرم يضرب بين ms06012 أولاد أخيه ليختلفوا ثم إن جستان بن المرزبان قبض على
~~وزيره النعيمي وكان بينه وبين وزير جستان بن شرمزن مصاهرة وهو أبو الحسن
~~عبيد الله بن محمد بن حمدويه فاستوحش أبو الحسن لقبض النعيمي فحمل صاحبه
~~ابن شرمزن على مكاتبة إبراهيم بن المرزبان وكان بأرمينية فكاتبه وأطمعه في
~~الملك فسار اليه فقصدوا مراغة واستولوا عليها فلما علم جستان بن المرزبان
~~بذلك راسل ابن شرمزن ووزيره أبا الحسن فأصلحهما وضمن لهما اطلاق النعيمي
~~فعادا عن نصر إبراهيم وظهر له ولأخيه نفاق ابن شرمزن فتراسلا واتفقا عليه
~~ثم إن النعيمي هرب من حبس جستان بن المرزبان وسار إلى موفان وكاتب ابن عيسى
~~بن المكتفي بالله وأطمعه في الخلافة وان يجمع له الرجال ويملك له آذربيجان
~~فإذا قوي قصد العراق فسار اليه في نحو ثلاثمائة رجل اتاه جستان بن شرمزن
~~فقوي به وبايعه الناس واستفحل امره فسار إليهم جستان وإبراهيم ابنا
~~المرزبان قاصدين قتالهم فلما التقوا انهزم أصحاب المستجير واخذ أسيرا فعدم
~~فقيل إنه قتل وقيل مات وأما وهوسذان فإنه لما رأى اختلاف أولاد أخيه وان كل
~~واحد منهم قد انطوى على غش صاحبه راسل إبراهيم بعد وقعة المستجير واستزاره،
~~فزاره فأكرمه عمه ووصله بما ملا عينه وكاتب ناصرا ولد خيه أيضا واستغواه
~~ففارق أخاه جستان وصارا إلى موقان فوجد الجند طريقا إلى تحصيل الأموال
~~ففارق أكثرهم جستان وصاروا إلى أخيه ناصر فقوي بهم على PageV04P076
# أخيه جستان واستولى على أردبيل، ثم إن الأجناد طالبوا ناصرا بالأموال
~~فعجز عن ذلك وقعد عمه وهسوذان عن نصرته فعلم أنه كان يغويه فراسل أخاه
~~جستان وتصالحا واجتمعا وهما في غاية ما يكون من قلة الأموال واضطراب الأمور
~~وتغلب أصحاب الأطراف على ما بأيديهم فاضطر جستان وناصر ابنا المرزبان إلى
~~المسير إلى عمهما وهسوذان مع والدتهما فراسلاه في ذلك واخذا عليه العهود
~~وساروا اليه فلما حضروا عنده نكث وغدر بهم وقبض عليهم وهم جستان وناصر و
~~والدتهما واستولى على العسكر وعقد الامارة لابنه إسماعيل وسلم اليه أكثر
~~قلاعه ms06013 واخرج الأموال وأرضى الجند وكان إبراهيم بن المرزبان قد سار إلى
~~أرمينية فتأهب لمنازعة إسماعيل واستنقاذ أخويه من حبس عمهما وهسوذان، فلما
~~علم وهسوذان ذلك ورأى اجتماع الناس عليه بدر فقتل جستان وناصرا ابني أخيه
~~وأمهما اه.
# الجعابي هو أبو بكر محمد عمر الجعابي.
# جعارة بن سعد الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام وفي
~~نسخة حجارة كما تقدم جعدة بن أبي عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر عليه السلام. وفي لسان الميزان جعدة عن أبي عبد الله ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن أبي جعفر الباقر اه وصوابه جعدة بن أبي عبد الله.
# جعدة الخثعمي نزل الكوفة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم والذي في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة: جعدة بن خالد بن
~~الصمة الجشمي وفي الاستيعاب حديثه في البصريين ويقال الجمحي الجشمي مولى
~~لهم وفي أسد الغابة من بني جشم بن معاوية وفي الإصابة حديثه في البصريين
~~قال ابن السكن ويقال انه نزل الكوفة وسمي ابن قانع أباه معاوية اه. والظاهر
~~أنه صحف في عبارة الشيخ الجشمي بالخثعمي.
# جعدة المخزومي من ولد أم هانئ وهو ابن ابنها في تهذيب التهذيب روى حديث -
~~الصائم المتطوع أمير نفسه، عن جدته ولم يسمع منها بل سمعه من أبي صالح مولى
~~أم هانئ وأهله عن أم هانئ روى عنه شعبة وسماك بن حرب. قال البخاري لا اعرف
~~له الا هذا الحديث وفيه نظر وقال ابن عدي لا اعرف له الا هذا الحديث كما
~~ذكره البخاري. قال المؤلف يحتمل ان يكون هو جعدة بن يحيى بن جعدة بن هبيرة
~~وانه سمي باسم جده اه.
# مظنون التشيع بان يكون ورثه من جده وجدته وقادته اليه الخؤولة.
# جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي هو ابن أخت أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام أمه أم هانئ بنت أبي طالب واسمها فاختة.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى ms06014 الله عليه
~~وآله وسلم فقال جعدة بن هبيرة المخزومي يقال إنه ولد على عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وليست له صحبة نزل الكوفة وقال في أصحاب علي عليه
~~السلام جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخت أمير المؤمنين عليه السلام أمه أم
~~هانئ بنت أبي طالب اه. وروى الكشي في ترجمة محمد بن أبي بكر بسنده عن
~~الصادق عليه السلام قال كان مع أمير المؤمنين عليه السلام خمسة نفر وكانت
~~ثلاث عشرة قبيلة مع معاوية وعد من الخمسة جعدة بن هبيرة المخزومي قال وكان
~~أمير المؤمنين عليه السلام خاله وهو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان انما لك
~~هذه الشدة في الحرب من قبل خالك فقال له جعدة لو كان خالك مثل خالي لنسيت
~~أباك اه. وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين كان لجعدة في قريش شرف عظيم وكان
~~له لسان وكان من أحب الناس إلى علي عليه السلام اه‍. وفي الاستيعاب جعدة بن
~~هبيرة بن أبي وهب بن عائد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أمه أم هانئ
~~بنت أبي طالب ولاه خاله علي بن أبي طالب على خراسان قالوا كان فقيها. قال
~~أبو عبيدة ولدت أم هانئ بنت أبي طالب من هبيرة ثلاثة بنين أحدهم يسمى جعدة
~~والثاني هانئا والثالث يوسف وقال الزبير والعدوي ولدت أم هاني لهبيرة أربعة
~~بنين جعدة وعمرا وهانئا ويوسف وهو أصح إن شاء الله قال الزبير وجعدة بن
~~هبيرة هو الذي يقول:
# أبي من بني مخزوم ان كنت سائلا * ومن هاشم أمي لخير قبيل فمن ذا الذي
~~يبأى علي بخاله * كخالي علي ذي الندى وعقيل روى عنه مجاهد بن جبر اه. يبأى
~~يفخر - وفي أسد الغابة: قال هشام الكلبي جعدة بن هبيرة ولي خراسان لعلي وهو
~~ابن أخته أمه أم هانئ بنت أبي طالب وقال ابن منده وأبو نعيم جعدة بن هبيرة
~~بن أبي وهب ابن بنت أم هانئ ثم قال قول ابن منده وأبي نعيم ان جعدة هو ابن ms06015
~~بنت أم هانئ وهم منهما وليس بابن بنتها انما هو ابنها لا غير على أن أبا
~~نعيم تبع ابن منده كثيرا في أوهامه وقال روى عنه مجاهد ويزيد عن عبد
~~الرحمان الأودي وسعيد بن علاقة وسكن الكوفة وقد اختلف في صحبته ثم روى عنه
~~حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخر أردأ - الذي
~~يدل الوجدان على أنه حديث موضوع كما أشرنا اليه في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب على أن بعضهم رواه عن جعدة بن هبيرة الأشجعي كما في تهذيب التهذيب
~~وغيره وفي الإصابة: ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم له رؤية بلا
~~نزاع فان أباه قتل كافرا بعد الفتح واختلف في صحبته وصحة سماعه، وقال ابن
~~منده مختلف في صحبته وقال البخاري له صحبة وذكره الأزدي وغيره فيمن لم يرو
~~عنه غير واحد من الصحابة وقال الحاكم في تاريخه يقال إن له رؤية وقال ابن
~~حبان لا أعلم لصحبته شيئا صحيحا اعتمد عليه وقال البغوي ولد على عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وليست له صحبة وقال ابن السكن نحوه وقال الآجري
~~قلت لأبي داود وجعدة بن هبيرة له رؤية قال لم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم شيئا - قلت - اما كونه له رؤية فحق لأنه ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو ابن بنت عمه وخصوصية أم هانئ بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم شهيرة وروى الطبراني من طريق ابن جريح عن أبي الزبير انه حدثه عن
~~مجاهد انه حدثه عن جعدة بن هبيرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ان أتختم بالذهب - الحديث. اخرجه الحافظ الضياء في المختارة من طريق
~~الطبراني لان الباوردي قد رواه عن شيخ الطبراني بإسناده عن جعدة فقال نهاني
~~خالي علي، فذكره والحديث معروف برواية علي في PageV04P077
# الصحيح من وجه آخر. قال البخاري: مات جعدة في خلافة معاوية اه. وفي تهذيب
~~التهذيب جعدة بن هبيرة له ms06016 صحبة: قلت في جزم المؤلف ان له صحبة نظر فقد ذكره
~~في التابعين البخاري وأبو حاتم وابن حبان و ذكره البغوي في الصحابة لكن قال
~~يقال إنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليست له صحبة، وعن
~~أبي داود لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئا وقال العجلي مدني
~~تابعي ثقة. وذكره العسكري فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا
~~ولم يلقه وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال
~~جعدة أمه أم هانئ بنت أبي طالب ولها يقول هبيرة حين أسلمت:
# أشاقتك هند ان اتاك سؤالها * كذاك النوى أسبابها وانفتالها فان كنت قد
~~تابعت دين محمد * وقطعت الأرحام منك حبالها وقد أرقت في رأس حصن ممرد *
~~بنجران كسرى بعد نوم خيالها فكوني على أعلى سحيق بهضبة * ممنعة لا يستطاع
~~تلالها (قال) مصعب ومات هبيرة بنجران مشركا واما جعدة فإنه تزوج ابنة خاله
~~أم الحسن بنت علي وولدت له عبد الله بن جعدة بن هبيرة الذي قيل فيه
~~بخراسان:
# لولا ابن جعدة لم يفتح هنبركم * ولا خراسان حتى ينفخ الصور (قال) مصعب
~~واستعمل علي على خراسان جعدة بن هبيرة المخزومي وانصرف إلى العراق ثم حج
~~وتوفي بالمدينة وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا بصحة
~~ما ذكر مصعب اه. ثم روى بسنده عن جعدة بن هبيرة قلت لعلي يا خال قتلت عثمان
~~قال لا والله ما قتلته ولا أمرت به ولكني غلبت اه. وقال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج كان جعدة فارسا شجاعا فقيها ولي خراسان لأمير المؤمنين علي عليه
~~السلام وهو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الفتح مع أمه أم هانئ بنت أبي طالب وهرب هبيرة بن أبي وهب ذلك اليوم هو و
~~عبد الله بن الزبعري إلى نجران وأقام هبيرة بن أبي وهب بنجران حتى مات بها
~~كافرا اه.
# اخباره لما دخل علي ms06017 عليه السلام الكوفة بعد رجوعه من حرب الجمل نزل على
~~جعدة بن هبيرة، وفي بعض خطب نهج البلاغة: خطبنا علي عليه السلام وهو قائم
~~على حجارة نصبها جعدة بن هبيرة المخزومي وقال ابن الأثير في حوادث سنة 37
~~في هذه السنة بعث علي جعدة بن هبيرة المخزومي إلى خراسان بعد عوده من صفين
~~فانتهى إلى نيسابور وقد كفروا وامتنعوا فرجع إلى علي فبعث خليد بن قره
~~اليربوعي فحاصر أهلها حتى صالحوه وصالحه أهل مروا اه. وقال أيضا انه لما
~~ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين عليه السلام تأخر علي وقدم جعدة بن هبيرة وهو
~~ابن أخته أم هانئ يصلي بالناس الغداة. وفي مجالس المؤمنين ان عليا عليه
~~السلام في أول خلافته ولاه امارة خراسان وأمره بفتح ما بقي منها اه. وقال
~~ابن أبي الجديد في شرح النهج عند شرح الخطبة التي يقول فيها أمير المؤمنين
~~عليه السلام الا وان اللسان بضعة من الانسان فلا يسعده القول إذا امتنع ولا
~~يمهله النطق إذا اتسع وانا لأمراء الكلام وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت
~~غصونه، قال اعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام في واقعة
~~اقتضت ان يقوله وذلك أنه امر ابن أخته جعدة بن هبيرة المخزومي ان يخطب
~~الناس يوما فصعد المنبر فحصر ولم يستطع الكلام فقام أمير المؤمنين عليه
~~السلام فتسنم ذروة المنبر وخطب خطبة طويلة منها هذه الكلمات اه. وروى نصر
~~بن مزاحم في كتاب صفين قال حدثنا عمر بن سعد عن الأجلح بن عبد الله الكندي
~~عن أبي جحيفة قال: جمع معاوية كل قرشي بالشام يوم صفين ثم ذكر انه عاتبهم
~~وانبهم على عدم مبارزة أقرانهم من قريش فقال عتبة بن أبي سفيان اني لاق
~~بالغداة جعدة بن هبيرة قال معاوية بخ بخ قومه بنو مخزوم وأمه أم هانئ بنت
~~أبي طالب وأبوه هبيرة بن أبي وهب كفؤ كريم - إلى أن قال - وبعث معاوية إلى
~~عتبة فقال ما أنت صانع في جعدة قال ألقاه اليوم وأقاتله غدا فغدا ms06018 عليه عتبة
~~فنادى: ايا جعدة فاستأذن عليا عليه السلام في الخروج فأذن له واجتمع الناس
~~لكلامهما فقال عتبة يا جعدة انه والله ما أخرجك علينا الا حب خالك وعمك ابن
~~أبي سلمة عامل البحرين وانا والله ما نزعم ان معاوية أحق بالخلافة من علي
~~لولا امره في عثمان ولكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا عنها
~~فوالله ما بالشام رجل به طرف الا وهو أجد من معاوية في القتال وما بالعراق
~~من له مثل جد علي في الحرب ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم وما أقبح بعلي
~~ان يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا افنى
~~العرب. فقال جعدة اما حبي لخالي فوالله لو كان لك خال مثله لنسيت أباك واما
~~ابن أبي سلمة فلم يصب أعظم من قدره والجهاد أحب إلي من العمل واما فضل علي
~~على معاوية فهذا ما لا يختلف فيه، واما رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها
~~أمس فلم يقبل واما قولك انه ليس بالشام رجل الا وهو أجد من معاوية وليس
~~بالعراق لرجل مثل جد علي فهكذا ينبغي ان يكون مضى بعلي يقينه وقصر بمعاوية
~~شكه وقصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل واما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم
~~لعلي فوالله ما نسأله ان سكت ولا نرد عليه ان قال واما قتل العرب فان الله
~~كتب القتل والقتال فمن قتله الحق فإلى الله.
# فغضب عتبة وفحش على جعدة فلم يجبه واعرض عنه وانصرفا جميعا مغضبين. فجمع
~~عتبة خيله فلم يستبق منها وجل أصحابه السكون والأزد والصدف وتهيأ جعدة بما
~~استطاع فالتقيا وصبر القوم جميعا وباشر جعدة يومئذ القتال بنفسه وجزع عتبة
~~فاسلم خيله وأسرع هاربا إلى معاوية فقال له فضحك جعدة وهزمك لا تغسل رأسك
~~منها ابدا قال عتبة لا والله لا أعود إلى مثلها ابدا ولقد أعذرت وما كان
~~على أصحابي من عتب ولكن الله أبى ان يديلنا منهم فما اصنع فحظي بها جعدة
~~عند علي فقال النجاشي فيما ms06019 كان من شتم عتبة لجعدة:
# ان شتم الكريم يا عتب خطب * فأعلمنه من الخطوب عظيم أمه أم هانئ وأبوه *
~~من معد ومن لؤي صميم ذاك منها هبيرة بن أبي وهب * أقرت بفضله مخزوم كان في
~~حربكم يعد بألف * حين تلقى بها القروم القروم وابنه جعدة الخليفة منه *
~~هكذا تنبت الفروع الاروم كل شئ تريده فهو فيه * حسب ثاقب ودين قويم وخطيب
~~إذا تمغرت الأوجه * يشجى به الألد الخصيم وحليم إذا الحبى حلها الجهل وخفت
~~* من الرجال الحلوم وشكيم الحروب قد علم الناس * إذا حل في الحروب الشكيم
~~وصحيح الأديم من نغل العيب * إذا كان لا يصح الأديم حامل للعظيم في طلب
~~الحمد * إذا أعظم الصغير اللئم ما أعسى ان تقول للذهب الأحمر * عيبا هيهات
~~منك النجوم كل هذا بحمد ربك فيه * وسوى ذاك كان وهو فطيم PageV04P078
# وقال الأعور الشني في ذلك لعتبة:
# وظلت تنظر في عطفيك أبهة * لا يرفع الطرف منك التيه والصلف لا تحسب القوم
~~الا فقع قرقرة * أو شحمة بزها شاو لها نطف حتى لقيت ابن مخزوم وأي فتى *
~~أحيا مآثر آباء له سلفوا ان كان رهط أبي وهب جحاجحة * في الأولين فهذا منهم
~~خلف أشجاك جعدة إذ نادى فوارسه * حاموا على الدين والدنيا فما وقفوا حتى
~~رموك بخيل غير راجعة * الا وسمر العوالي منكم تكف قد عاهدوا الله ان يثنوا
~~أعنتها * عند الطعان ولا في قولهم خلف لما رأيتهم صبحا حسبتهم * أسد العرين
~~حمى أشبالها العرف ناديت خيلك إذ غض النقاف بهم * خيلي إلي فما عاجوا ولا
~~عطفوا هلا عطفت على قتلى مصرعة * منها السكون ومنها الأزد والصدف قد كنت في
~~منظر عن ذا ومستمع * يا عتب لولا سفاه الرأي والسرف فاليوم يقرع منك السن
~~من ندم * ما للمبارز الا العجز والنصف وفي مشتركات الكاظمي: باب جعدة مشترك
~~بين ثلاثة مهملين.
# الشيخ جعفر الابادهي الاصفهاني (الآبادهي) نسبة إلى آباده بألف ممدودة
~~وباء موحدة وألف ودال وهاء قرية من قرى أصفهان.
# كان من فحول العلماء المجتهدين ذا قوة ms06020 في الحافظة من أخص الناس بالسيد
~~محمد باقر الرشتي المسائل الجعفرية.
# جعفر بن ابان المصري في ميزان الاعتدال: هكذا يسميه ابن حبان سمعه يملي
~~بمكة.
# محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من سر المؤمن فقد
~~سرني ومن سرني فقد سر الله الحديث وبه ينادي مناد يوم القيامة أين بغضاء
~~الله فيقوم سؤال المساجد فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب على رسول الله فقال
~~لست مني في حل أنتم تحسدونني لاسنادي فلم أزايله حتى حلف ان لا يحدث بمكة
~~بعد ان خوفته بالسلطان مع جماعة وقد حدث بنسخة ابن غنج عن عبد الله بن صبح
~~عن الليث قال الحاكم الجعفر بن ابان ضعيف اه. قال الحافظ عبد الغني وهم
~~الحاكم اه. وفي لسان الميزان: يعني والصواب الذي يأتي بعد اه. والمراد
~~بالذي يأتي بعد هو جعفر بن أحمد بن علي بن بيان الغافقي المصري فسيأتي فيه
~~قول الذهبي قلت هو شيخ بن حبان المذكور آنفا فمراده ان تسميته ابن ابان ليس
~~بصواب والصواب انه جعفر بن أحمد بن علي بن بيان الآتي وسيأتي نصه على
~~تشيعه.
# جعفر بن إبراهيم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي عليه السلام وفي
~~النقد يحتمل ان يكون هو جعفر بن إبراهيم الحضرمي الآتي ويأتي عن التعليقة
~~احتمال ان يكون هو وابن إبراهيم بن محمد الهمداني والآتي رجال العسكري
~~واحدا.
# جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي بن الحسين عليه السلام وفي منهج المقال كأنه جعفر بن إبراهيم بن محمد
~~الآتي وفي رجال الصادق عليه السلام وفي لسان الميزان جعفر بن إبراهيم
~~الجعفري عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين نسخة، وعنه زيد بن الحباب
~~قال ابن حبان يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه. وأخرج أبو يعلى عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب بهذا السند عن علي بن الحسين حدثني أبي
~~عن جدي رفعه: لا تتخذوا ms06021 قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني
~~أينما كنتم. وفي الحديث قصة و أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله وسلم عن إسماعيل بن أبي أويس عن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عمن أخبره من أهل بيته عن
~~علي بن الحسين فذكر القصة مطولة وفيها قال علي بن الحسين: هل لك ان أحدثك
~~حديثا عن أبي؟ قال نعم، قال أخبرني عن جدي فذكره وزاد بعد قوله قبورا وصلوا
~~علي وسلموا حيث ما كنتم فتبلغني صلاتكم وسلامكم.
# فلعل إبراهيم نسبة إلى جده الاعلى جعفر ان كان الخبر لجعفر وقد اخرج
~~المتن ابن أبي عاصم في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من طريق سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر حدثني حميد بن أبي زينب عن جسر
~~بن الحسن اليمامي أبي عثمان عن أبيه رفعه قال حيث ما كنتم فصلوا علي فان
~~صلاتكم تبلغني. ومحمد بن جعفر هذا هو ابن أبي كثير لا قرابة بينه وبين جعفر
~~المذكور في سند إسماعيل ولا إبراهيم بن جعفر المذكور في سند أبي يعلى.
~~وذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان ثقة من رجال علي بن الحسين
~~عليهما السلام روى عنه عبد الله بن الحجاج اه‍.
# جعفر بن إبراهيم الجعفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه
~~السلام.
# جعفر بن إبراهيم الحضرمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا عليه
~~السلام. وفي لسان الميزان جعفر بن إبراهيم الحضرمي روى عن علي بن موسى
~~الرضا ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من فرسان أهل الكلام والفقهاء
~~اه.
# وليس ذلك في كلام الشيخ كما سمعت.
# جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال النجاشي في ترجمة
~~ابنه سليمان انه روى عن الرضا عليه ms06022 السلام وروى أبوه عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن عليهما السلام وكانا ثقتين اه. وعن الحاوي الظاهر أنه المعنون في بعض
~~الأخبار بالجعفري كما ذكره الشهيد الثاني في شرح الشرائع في باب تحريم
~~الصدقة على بني هاشم ونحوه قال المحقق الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني ويأتي
~~في ترجمة أخيه عبد الله بن إبراهيم بن محمد قول النجاشي روى اخوه جعفر عن
~~أبي عبد الله عليه السلام ولم تشتهر روايته اه.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب جعفر بن إبراهيم ولم يذكره شيخنا مشترك
~~بين جماعة مهملين الا ابن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار فإنه ثقة
~~ويعرف برواية عبد الرحمن بن الحجاج عنه وروايته عن الصادق عليه السلام اه‍.
~~وقد روى عنه ابنه سليمان وعن جامع الرواة انه روى PageV04P079
# عبد الله بن المغيرة عنه عن الصادق عليه السلام.
# جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمذاني.
# في التعليقة روى الصدوق باسناده عنه وترضى عليه وترحم وأبوه إبراهيم
~~الوكيل الجليل وسيجئ في فارس بن حاتم ما يشير إلى اعتماد الأب عليه - أقول
~~- وهو ما ذكره الكشي من أن إبراهيم بن محمد الهمذاني كتب مع جعفر ابنه
~~يسأله - يعني الهادي عليه السلام - الخ... ثم قال في التعليقة ويحتمل ان
~~يكون هذا هو المذكور في رجال الهادي عليه السلام وكذا الآتي عن رجال
~~العسكري وان الكل واحد قال ولعله هو الظاهر قال ويروي عنه محمد بن أحمد بن
~~يحيى ولم تستثن روايته اه.
# جعفر بن إبراهيم الموسوي ذكره في لسان الميزان مع جماعة ممن سمي بإبراهيم
~~ثم قال ذكرها الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة اه وليس له ذكر في كتب
~~الشيخ ولا كتاب النجاشي والله أعلم.
# جعفر بن إبراهيم بن نوح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري عليه
~~السلام. وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# جعفر بن أبي جعفر السمرقندي ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم
~~عليهم السلام وقال جعفر بن أبي جعفر السمرقندي وابنه ms06023 يروي بعضهم عن بعض من
~~أصحاب العياشي اه.
# السيد الميرزا جعفر ابن السيد أبي الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهيم شرف
~~الدين ابن زين العابدين بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك الموسوي العاملي
~~الطهراني.
# ولد في النجف الأشرف يوم الجمعة بعد الزوال 18 ذي الحجة سنة 1246 وتوفي
~~في طهران في شهر رمضان سنة 1297.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ في النجف على الفقيه الشيخ مهدي ابن
~~الشيخ جعفر النجفي ثم سافر إلى طهران وسكنها وحسنت أحوال دنياه وصار من أهل
~~الثروة والخيل والعبيد وله عقب بكرمانشاه.
# جعفر بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي يفهم من الأغاني ج 11 ص 102 أنه
~~يروي عنه أبو سفيان بن العلاء ويروي هو عن أبيه عن جده ولا نعلم من حاله
~~شيئا سوى هذا.
# جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن الحارث عبد المطلب بن هاشم.
# توفي في وسط معاوية حوالي سنة 50.
# في المنتخب من ذيل المذيل لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري:
# كان جعفر أبي سفيان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أصحابه ولم يزل مع أبيه ملازما لرسول الله حتى قبض وتوفي في وسط
~~خلافة معاوية..
# اه. راجع المنتخب ص 24 طبعة مصر لتنظر ما كتب بعد اسم معاوية.
# جعفر بن أبي الغيث البعلبكي الكاتب توفي سنة 736 عن 72 سنة في شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 736 فيها توفي شيخ الشيعة الزين جعفر بن أبي الغيث
~~البعلبكي الكاتب روى عن ابن علان وتفقه للشافعي وترض ومات عن 72 سنة.
# جعفر بن أحمد يروي عنه محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي الخطيب شيخ
~~الصدوق ويروي هو عن أبي يحيى محمد بن عبيد الله بن زيد المقري كما في بعض
~~أسانيد الصدوق في الأمالي لا يدري من هو. ومر جعفر بن أحمد من رجال الهادي
~~عليه السلام جعفر بن أبي حمزة البطائني يأتي بعنوان جعفر بن أبي حمزة سالم
~~البطائني.
# جعفر بن أبي ms06024 طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
# يأتي بعنوان جعفر بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم.
# جعفر بن أبي عثمان أبو سليمان الفزاري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام. وذكر فيهم قبله بلا فصل جعفر بن أبي عثمان
~~الفزاري الكوفي.
# السيد جعفر المعروف بأبي علي خان الحسيني الموسوي النبارسي ثم الدهلوي.
# من علماء الهند تلميذ ميرزا محمد الكامل صاحب النزهة الاثني عشرية
~~المتوفي سنة 1235 له كتاب كسر الصنمين فارسي وفيه الرد على بعض أقوال صاحب
~~التحفة الاثني عشرية وله شفاء المسلمين فارسي نقض فيه كتاب تبصرة الايمان
~~في الكلام لسلامة علي النبارسي وبرهان الصادقين في الإمامة ومهجة البرهان
~~ومعين الصادقين.
# الأمير مجير الدين جعفر بن أبي فراس الحلي توفي في آخر ذي الحجة سنة 626
~~ببغداد وصلي عليه في جامع القصر وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام فدفن فيه.
# هو أخو الشيخ ورام بن أبي فراس صاحب المجموعة المشهورة فان ابن الأثير
~~قال فيه ابنه أبي فراس بن جعفر إنه ابن أخي الشيخ ورام اه كان جعفر هذا
~~وابنه أبو فراس من الأمراء في الدولة العباسية وتولى ابنه إمارة الحج عدة
~~سنين كما مر في ترجمته ج 14. وفي الحوادث الجامعة في حوادث سنة 626 فيها
~~عاد الأمير مجير الدين جعفر بن أبي فراس الحلي إلى بغداد وكان مقيما بمصر
~~عند ولده، فلما وصل وقع الرضا عنه من الخليفة المستنصر بالله، وكان سبب
~~توجهه إلى مصر أن الخليفة الناصر كان قد أمره وجعل إليه شحنكية واسط
~~البصرة، ثم عزله من ذلك ولم يوله فانقطع إلى التعبد وحج في إمارة ولده حسام
~~الدين على الحاج، فلما فارق ولده وتوجه إلى مصر مضى صحبته وأقام إلى الآن،
~~وعاد إلى بغداد في غرة رجب وأقام بداره فأدركته المنية في آخر ذي الحجة
~~فصلي عليه في جامع القصر وحمل إلى PageV04P080
# مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام اه‍.
# جعفر بن أحمد ذكره الشيخ في رجاله في ms06025 أصحاب الهادي عليه السلام.
# أبو إبراهيم جعفر بن أحمد بن إبراهيم النوبختي خال أبي نصر هبة الله بن
~~محمد، روى عنه ابن أخته المذكور حديث وصية أبي جعفر محمد عثمان العمري أحد
~~السفراء إلى الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي - ونوبخت - مر في إبراهيم
~~بن إسحاق.
# جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي أبو سعيد يقال له ابن العاجز هكذا في
~~رجال النجاشي وتبعه في الخلاصة وقال: العاجز بالجيم والزاي. وفي رجال ابن
~~داود جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي يقال له ابن التاجر، كذا رأيته بخط
~~الشيخ. وفي ترجمة جون بن قتادة التميمي في سند حديث للكشي. حدثنا أبو سعيد
~~جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي وحينئذ فما في رجال النجاشي
~~والخلاصة الظاهر أنه تصحيف. قال النجاشي كان صحيح - الحديث - والمذهب روى
~~عنه محمد بن مسعود العياشي ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله أن له كتاب الرد
~~على من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان على دين قومه قبل النبوة،
~~طريقنا إليه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولويه عن
~~محمد بن عمر عبد العزيز الكشي عنه اه وعن المجمع أنه حكم بحذف الواسطة بين
~~الكشي وبين ابن التاجر في كلام النجاشي لأن الكشي لا يروي عن ابن التاجر
~~بغير واسطة وأجيب بأن ضمير عنه يرجع إلى محمد بن مسعود العياشي لا إلى ابن
~~التاجر، لكنه خلاف الظاهر وقال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم عليهم
~~السلام جعفر بن أحمد بن أيوب يعرف بابن التاجر من أهل سمرقند متكلم له كتب
~~اه وفي بعض نسخ رجال الشيخ جعفر بن محمد وهو غلط من الناسخ وجعله في
~~الوجيزة حسنا كالصحيح والكشي كثيرا ما يروي عنه على وجه ظاهره اعتماده عليه
~~وسيجئ روايته عنه في ترجمة جون بن قتادة، وفي المعالم جعفر بن أحمد بن أيوب
~~ابن التاجر السمرقندي متكلم وله كتاب اه وفي لسان الميزان:
# جعفر بن ms06026 أحمد بن أيوب السمرقندي المعروف بابن التاجر ذكره الطوسي وابن
~~النجاشي في رجال الشيعة اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن استعلام أن جعفر هو ابن أحمد بن أيوب
~~برواية محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه وزاد الكاظمي وبرواية محمد بن
~~مسعود العياشي عنه.
# جعفر بن أحمد بن أيوب بن نوح بن دراج ذكره في لسان الميزان مع جماعة وقال
~~ذكرهم الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة ولا ذكر لهذا في كتب الطوسي ولا
~~في كتاب النجاشي جعفر بن أحمد البخاري رواية أبي عمرو الكشي في لسان
~~الميزان حمل عنه كتابه في معرفة رجال الشيعة وقال ابن أبي طي كان فاضلا
~~جليل القدر اه.
# السيد جعفر بن السيد أحمد ابن السيد درويش الموسوي المعروف بالخرسان
~~النجفي المولد والمنشأ والمسكن والمدفن.
# ولد في 17 ذي الحجة سنة 1216 وتوفي في 2 رجب سنة 1303 و - الخرسان - بخاء
~~معجمة مكسورة وراء مهملة ساكنة وسين مهملة وألف ونون - وآل - الخرسان سادة
~~اجلاء من أهل النجف بعضهم من سدنة الروضة الشريفة العلوية وبعضهم من أهل
~~العلم.
# كان أبوه السيد أحمد محررا عند الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء وكانت له اليد الطولى في الكتابة وسافر معه إلى طهران.
# نشأ المترجم منشأ حسنا فعاشر الأدباء والفضلاء واقتبس منهم وكان فطنا
~~ذكيا فاضلا أديبا شاعرا له مراسلات مع أدباء عصره وفضلائهم وكان مقلا من
~~النظم فمن شعره ما كتبه إلى السيد ميرزا جعفر القزويني يطلب منه نشوقا:
# يا ذا المفاخر والمعالي * ومن اغتدى رب الكمال ضاقت علي ثلاثة * طرقي
~~ورزقي واعتقالي وفقدت عز ثلاثة * جاهي وسماري ومالي وكسبت ذل ثلاثة * فقري
~~ودهري والعيال عز النشوق فلا أرى * منه انائي غير خالي فكتب إليه الميرزا
~~جعفر المذكور:
# يا جعفر الفضل ومن فاق على * كل أديب في الزمان لوذعي إني وإن أطريت ذكر
~~المنحنى * فإنما أردت وادي لعلع وإن مررت باللوى معرضا * فإنما إياك أعني
~~فاسمع وله:
# أروم نهوضا للمعالي فلم أطق * حراكا وقد ضاقت ms06027 علي المصادر فكنت كباز قد
~~تساقط ريشه * له حسرات كلما طار طائر وله:
# أروم من المعالي منتهاها * ولا أرضى بمرتبة دنيه فأما أن أنال بها
~~الأماني * وأما أن تفاجئني المنيه وله:
# يا فتية ما على الغبراء مثلهم * جدوا بأن لا يفوا بالوعد واجتهدوا إذا
~~افتخرتم بجد أو أب فلقد * قلنا صدقتم ولكن بئسما ولدوا وله:
# أهدى لنا طود العلى كوفية * كفيت عوادي الهم والبرحاء فكأنما محمر نقش
~~ورودها * توريد وجنة مجده الحمراء ومن شعره قوله:
# في الناس أوباش بلا مسكة * كأنهم أوعية فارغه فلا تقس بالدب إنسانهم *
~~فالدب في نسبته نابغة وله مخاطبا الشيخ صالح التميمي الشاعر المشهور:
# إن النفايس تهديها الأنام إلى * مثوى الوصي أمير المؤمنين علي وأنت يا
~~صالح أتلفت عمرك ما * بين المعظم والمعروف بالجبلي جعلت نفسك في أدنى
~~الحضيض ولو * أنصفت نفسك كانت فوق كل علي PageV04P081
# السيد جعفر الخلخالي صنف بأمره المولى محمد جعفر الكاشاني كتابه في أصول
~~الدين الذي فرغ منه في رجب سنة 1223 وقال إنه كتبه لأمر السيد العالم
~~العامل والمهذب الكامل الطاهر المطهر السيد جعفر الخلخالي.
# جعفر بن أحمد العلوي الرقي أبو القاسم العريضي مصنف كتاب الفتوح في لسان
~~الميزان روى عن علي بن أحمد العفيفي روى عنه أحمد بن زياد بن جعفر وقال كان
~~اماميا حسن المعارضة كثير النوادر اه.
# جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة أبو الفضل الغافقي المصري
~~ويعرف بابن أبي العلاء.
# توفي في حدود 304 في ميزان الاعتدال: قال ابن عدي كتبت عنه بمصر سنة 299
~~- وسنة 304 وأظنه مات فيها فحدثنا عن أبي صالح وعبد الله بن يوسف الكلاعي
~~أبو محمد الدمشقي التنيسي وسعيد بن عفير وجماعة بأحاديث موضوعة كنا نتهمه
~~بوضعها بل نتيقن ذلك وكان رافضيا وذكره ابن يونس فقال كان رافضيا يضع
~~الحديث. قلت هو شيخ بن حبان المذكور آنفا - يعني جعفر بن أبان المصري
~~المذكور قبله - وحدثنا جعفر حدثنا سعيد بن عفير انا ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي ms06028 حبيب عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس مرفوعا قال الفراعنة
~~خمسة في الأمم وسبعة في أمتي - الحديث -. وحدثنا جعفر أنبأنا نعيم بن حماد
~~حدثنا سليمان بن حبان عن حميد عن أنس مرفوعا من أبصر سارقا وكتم كان عليه
~~مثلما على السارق، ولا يسرق السارق حتى يخرج الايمان من قلبه - الحديث -.
~~حدثنا جعفر حدثنا عبد الله بن يوسف أنبأنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
~~يؤتى بالسارق والمتطلع عليه فيجعل لهما السرقة في العرصة السابعة فيقال
~~لهما إذهبا فخذاها فإذا بلغاها ساخت بهما النار إلى الدرك الأسفل، ومن
~~أكاذيبه بسنده إلى علي وجابر بن فخانة إن الله خلق آدم من طين فحرم أكل
~~الطين على ذريته اه وفي لسان الميزان: قال عبد الغني الأزدي في تبيين أوهام
~~الحاكم: جعفر بن أبان كذا قال وهذا الرجل مشهور ببلدنا بالكذب ترك حمزة
~~الكتاني حديثه غير أنه جعفر بن أحمد بن علي بن بيان يعرف بابن الماسح اه
~~وقال أبو سعيد النقاش حدث بموضوعات وقال الدارقطني لا يساوي شيئا، وقال ابن
~~عدي لا شك انه وضع حديث النخلة خلقت من طينة آدم. وقال الدارقطني أيضا كان
~~يضع الحديث ويحدث عن ابن عفير بالأباطيل، وقال ابن عدي في ترجمة عمرو بن
~~خالد عن أبي هشام عن زاذان عن سلمان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ضرب فخذ علي بن أبي طالب وصدره وسمعته يقول: محبك محبي ومحبي محب الله
~~ومبغضك مبغضي ومبغضي مبغض الله. قال ابن عدي كنا نتهم ابن جعفر وهذا بهذا
~~الإسناد باطل، ثم قال ابن عدي وعامة أحاديثه موضوعة وكان قليل الحياء في
~~دعاويه على قوم لم يلحقهم في وضع مثل هذه الأحاديث الركيكة وفيها ما لا
~~يشبه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت عنده عن يحيى بن بكير
~~أحاديث مستقيمة لكن يشوبها بتلك الأباطيل ووصفه ابن يونس بالماسح اه.
# أقول - تكذيبهم له لروايته مثل حديث محبك محبي الخ وحديث الفراعنة ms06029
~~وأمثاله ولا أعجب من رد الأحاديث بالحدس والتخمين بكونها ركيكة أو لا تشبه
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري المشهور بابن الرازي
~~الإيلاقي.
# الخلاف في اسم أبيه اختلف في اسم أبيه فقيل هو جعفر بن أحمد بن علي وقيل
~~جعفر بن علي بن أحمد ذكر الأول ابن طاوس في الدروع الواقية في موضعين وفي
~~فلاح السائل وذكره الكراجكي في فهرسته، وذكر كذلك في أول تفسير العسكري
~~عليه السلام كما يأتي ذلك كله. وفي روضات الجنات أنه عثر على كتبه الثلاثة:
~~مسلسلات الأخبار. والغايات. والمانعات من دخول الجنة في مجلدة عتيقة كتب
~~على ظهرها اسم صاحب البحار بخطه وفي مفتتح كل منها: قال الشيخ الفقيه أبو
~~محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري مصنف هذا الكتاب، وقال المجلسي
~~في مقدمات البحار والكتب الأربعة لجعفر بن أحمد ألخ - وذكر الثاني ابن داود
~~في رجاله فقال جعفر بن علي بن أحمد القمي المعروف بابن الرازي وذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام أبو محمد ثقة مصنف اه ونسب في ذلك
~~إلى الاشتباه، وفي منهج المقال بعد نقله: لم أجده في رجال الشيخ فيمن لم
~~يرو عنهم عليهم السلام اه‍ وفي رجال أبي علي: في نسختين من عندي من رجال
~~الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام جعفر بن محمد بن علي المعروف بابن
~~الرازي يكنى أبا محمد صاحب المصنفات وليس فيه التوثيق لكن نقله في المجمع
~~كما ذكره ابن داود ولم يذكر في الحاوي والوجيزة أصلا اه ولم يذكر في منهج
~~المقال في جعفر بن أحمد بن علي بل ذكر في جعفر بن علي بن أحمد، ويظهر مما
~~مر أنه موجود في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام في بعض النسخ
~~دون بعض، أما ان أبوه أحمد بن علي أو علي بن أحمد فالظاهر أنه وقع قلب في
~~إحدى العبارتين والله أعلم أيهما الصواب ms06030 أما ما مر عن رجال أبي علي أنه في
~~نسختين من رجال الشيخ جعفر بن محمد بن علي فهو تحريف بإبدال أحمد بمحمد
~~لانفراده به وصحة النسخة غير مضمونة فلعله تحريف من النساخ.
# أقوال العلماء فيه هو من أهل القرن الرابع وقد عرفت قول الشيخ وابن داود
~~فيه.
# وعن ابن طاوس في أواخر كتاب الدروع الواقية: ولقد ذكر أبو محمد جعفر بن
~~أحمد القمي في كتاب زهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخوفه من الله تعالى
~~ما فيه بلاغ - إلى أن قال: - وهذا جعفر بن أحمد عظيم الشأن من الأعيان ذكر
~~الكراجكي في كتاب الفهرست أنه صنف مائتين وعشرين كتابا بقم والري. وعنه في
~~فلاح السائل في التكبيرات الثلاث عقيب الصلاة روى ذلك الشيخ الفقيه السعيد
~~أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب أدب الإمام والمأموم. وفي أول تفسير
~~العسكري وصفه بالشيخ الفقيه وعن مقدمات البحار أنه قال والكتب الأربعة -
~~وهي الثلاثة المارة مع كتاب العروس - لجعفر بن أحمد بعضها في المناقب
~~وبعضها في الأخلاق والآداب والأحكام فيها أمور نادرة وأخبار طريفة غريبة
~~ومؤلفها غير مذكور في كتب الرجال لكنه من القدماء قريب من عصر المفيد أو في
~~عصره والسيد ابن طاوس يروي عن كتبه في كتب الاقبال وغيره وهذا مما يؤيد
~~الوثوق والاعتماد عليها وروى عن بعض كتبه الشهيد الثاني في شرح الإرشاد في
~~فضل صلاة الجماعة وغيره من الأفاضل اه. وفي تكملة الرجال:
# جعفر بن علي بن أحمد القمي المعروف بالرازي هذا أحد شيوخ الصدوق كما
~~PageV04P082
# يظهر من كتاب معاني الأخبار وكان ابن داود أخذ توثيقه من وصف الصدوق إياه
~~بأنه فقيه قال في الكتاب المذكور حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد
~~الفقيه الرازي ثم الايلاقي رضي الله عنه اه. ويحتمل رجوع الصفة والترضي إلى
~~جده أحمد إلا أن الظاهر رجوعه إلى جعفر لأنه هو المسوق له الكلام وإن رعاية
~~تعظيم الشيوخ أولى وتعرضه لتعظيم أواسط السند قليل إلا أن هذا غاية الحسن
~~لا ms06031 الوثاقة ولعل النسخة التي وقعت لديه فيها بدل الفقيه بالثقة اه.
# وفي رجال ابن داود جعفر بن علي بن أحمد القمي ذكره الشيخ في رجاله فيمن
~~لم يرو عنهم عليهم السلام وقال أبو محمد ثقة مصنف اه. وفي رجال أبو علي: في
~~نسختين عندي من رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام جعفر بن محمد بن
~~علي المعروف بابن الرازي يكنى أبا محمد صاحب المصنفات اه. وليس فيه التوثيق
~~لكن عن المجمع أنه نقله عن رجال الشيخ كابن داود وبعضهم قال إنه غير مذكور
~~في كتب الرجال.
# وهذا يدل على اختلاف نسخ رجال الشيخ بالزيادة والنقصان وفي مستدركات
~~الوسائل هذا الشيخ غير مذكور فيما وصل إلينا من كتب الرجال لا في رجال ابن
~~داود مع أنه من المؤلفين المعروفين وأجلة المحدثين ومؤلفاته دائرة بين
~~الأصحاب وهو في طبقة المفيد وابن الغضائري واضاربهما بل وطبقة الصدوق ومن
~~جميع ما ذكرنا يظهر أنه كان من العلماء المعروفين الذين لا يحتاجون إلى
~~التزكية والتوثيق ثم نقل عبارة الشهيد الثاني في شرح الدراية الدالة على أن
~~مشايخنا المشهورين من عهد الكليني إلى زماننا لا يحتاج أحد منهم إلى
~~التنصيص على تزكيته الخ وعن ابن فهد الحلي في كتاب التحصين: روى الشيخ أبو
~~محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب المنبي عن زهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال حدثنا أحمد بن علي بن بلال وفي التعليقة جعفر بن
~~علي بن أحمد القمي الظاهر أنه من مشايخ الصدوق وشيخ إجازة على ما قيل ففيه
~~إشعار بوثاقته وكثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضيا واصفا له بالفقه وهذا أيضا
~~يشعر بالوثاقة وربما يصفه بالقمي الايلاقي اه. ومما مر يعلم أنه لا ينبغي
~~التأمل في وثاقته وجلالته لو لم يكن وصفه بالفقه كافيا فيها كيف ووصفه بها
~~دال على ذلك. ومن مؤلفاته زيادة على ما مر نوادر الأثر وفي الذريعة نسب
~~إليه شيخنا النوري في آخر الباب التاسع من نفس الرحمن كتاب ms06032 الاعتقادات
~~حكاية عن ابن طاوس في عمل شهر رمضان من الاقبال لكنه من سبق قلمه لأن ابن
~~طاوس نقل عن كتاب اعتقد أنه من تأليفه لا عن كتاب اعتقاداته اه.
# مشايخه يروي عن والده أحمد وعن الحسين بن أحمد الأسدي الكوفي وعن محمد بن
~~عبد الله الحميري وسهل بن أحمد بن الديباجي ومحمد بن مظفر بن نفيس المصري
~~وهارون بن موسى بن إسماعيل بن جعفر والحسن بن حمزة العلوي المرعشي والقاسم
~~بن علي العلوي وأحمد بن إسماعيل ومحمد بن الحسن بن الوليد وعبد العزيز بن
~~جعفر بن محمد ويروي عن الصدوق ويروي الصدوق عنه ويروي عن الصاحب بن عباد
~~وعن مقدمات البحار أنه يروي عن الصفواني الراوي عن الكليني بواسطة. وفي
~~الفوائد الرضوية ففيه محدث متتبع من قدماء الأصحاب والعجب من علماء الرجال
~~كيف أهملوا ذكره مع كثرة مصنفاته ويظهر من كتبه أنه يروي عن الصاحب بن عباد
~~وعن السيد عبد العظيم الحسني المدفون بالري بثلاث وسائط اه..
# مؤلفاته مر عن الفهرست للكراجكي أن له مائتين وعشرين مصنفا ومن مصنفاته
~~(1) جامع الأحاديث فيه نحو ألف حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مرتبة على حروف المعجم مسندة غير مرسلة شبيه الجامع الصغير للسيوطي (2)
~~المسلسلات الأعمال (3) المانعات من دخول الجنة (4) العروس في خصائص وآداب
~~الجمعة وسماه بالعروس لما في أوله عن الصادق عليه السلام أنه قال إذا كان
~~يوم القيامة بعث الله الأيام في صور يعرفها الخلق أنها الأيام ثم يبعث
~~الجمعة كالعروس ذات جمال وكمال تهدي إلى ذي دين ومال (5) كتاب فضل الجمعة
~~ذكره في كتاب العروس (6) كتاب الغايات أي الأمور البالغة إلى الغاية فيما
~~اشتمل على أفعل التفضيل من الأخبار كقوله أحب الأعمال، أفضل الأعمال، أعظم
~~آية في كتاب الله، أفضل العبادة. خير الدعاء أشد الأشياء وهكذا (7) كتاب
~~دفن الميت (8) المنبي عن زهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينقل عنه الشيخ
~~ورام في مجموعته وأحمد بن فهد في التحصين ونقل في عدة الداعي عن كتابه هذا
~~حديث ms06033 عرض أعمال العباد على الله تعالى بعد العرض على ملائكة كل سماء (9)
~~كتاب أدب الإمام والمأموم ينقل عنه في فلاح السائل وروض الجنان. ومن جملة
~~أحاديث المسلسلات كما عن البحار ما رواه مسندا عن بكر بن أحنف قال حدثتنا
~~فاطمة بنت علي بن موسى الرضا عليه السلام قالت حدثتني فاطمة وزينب وأم
~~كلثوم بنات موسى بن جعفر عليهما السلام قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد
~~عليهما السلام قالت حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي عليهما السلام قالت
~~حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين عليهما السلام قالت حدثتني فاطمة وسكينة
~~ابنتا الحسين بن علي عليهما السلام عن أم كلثوم بنت علي عليه السلام عن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة الحديث وهو يتضمن
~~فضل شيعة علي عليه السلام.
# جعفر بن أحمد الكوفي ذكره في لسان الميزان مع جماعة وقال ذكرهم الطوسي
~~وابن النجاشي في رجال الشيعة اه. ولا يوجد ذلك في كتبهما.
# ميرزا جعفر بن ميرزا أحمد بن لطفعلي خان ابن ميرزا صادق التبريزي.
# توفي بالوباء في حياة أبيه سنة 1262 عالم فاضل قرأ على والده وعلى صاحب
~~الجواهر له رسالة في العصير العنبي وله شرح الشرائع يوجد منه مجلد في
~~الأغسال وعليه إجازات وتقاريض من صاحب الجواهر ومن الشيخ حسن ابن الشيخ
~~جعفر صاحب أنوار الفقاهة ومن الشيخ جواد نجف.
# جعفر بن أحمد بن مثيل روى الصدوق عن علي بن محمد بن متيل عن جعفر بن أحمد
~~بن متيل وفي التعليقة ربما يظهر من الرواية حسن حالهم اه. وفي لسان الميزان
~~جعفر بن أحمد بن مقبل وذكره مع جماعة ثم قال ذكرهم الطوسي وابن النجاشي في
~~رجال الشيعة اه. والظاهر أنه هو المترجم وصحف متيل بمقبل مع أن النجاشي
~~والشيخ الطوسي لم يذكراه. PageV04P083
# نواب جعفر قلي خان بن أحمد خان الشهيد بن مرتضى قلي خان الثاني ابن
~~الأمير شهباز ms06034 خان بن الأمير مرتضى قلى خان الأول ابن علي خان بن بهروز خان
~~الثاني ابن أيوب خان بن كنعان خليفة الأمير بهروز الأول الملقب سليمان
~~خليفة ابن الأمير رستم الملقب بشاه وردي بيك ابن الأمير بهلول الملقب بحاجي
~~بيك ابن الأمير قليج الدنبلي.
# توفي سنة 1229 وحمل نعشه إلى سامرا فدفن هناك.
# في آثار الشيعة الإمامية عن رياض الجنة المخطوط ما تعريبه.
# لما قتل أبوه وأخوه وأعمامه القي هو عن ظهر سطح فسلم ولم يمت وفر إلى
~~روسية ولكن أتى به آقا محمد خان القاجاري هناك إلى عنده وفي محاربة فارس
~~وكرمان كان حاضرا ملازما للشاه وفي سفر قره باغ جعله قائد العسكر ثم إنه
~~بعد قتل الشاه اختفى بأطراف كوهستان فخافت منه الدولتان الإيرانية
~~والعثمانية وعزموا على إعدامه وبقي مدة عشر سنين يقاوم عساكر الدولتين وفي
~~سنة 1216 توجه فتح علي شاه بمائة ألف جندي لمحاربة الروس فلما وصل إلى
~~حوالي كوهستان في المكان المعروف بكوراغلي أخبره جعفر قلي خان سرا أن قائد
~~عسكر الروس بصدد تبييت الشاه وقتله ففي أول الأمر لم يعبأ الشاه بهذا الخبر
~~لكن ميرزا شفيع الصدر الأعظم أكد خبر مريد الخير جعفر قلي خان فقبل الشاه
~~كلام وزيره وخرج ليلا من الأردو واتفق أن الروس حملوا على عسكر إيران في
~~تلك الليلة ودولة الروس نظرا لشجاعة جعفر قلي خان ورشادته استحضرته وأنعمت
~~عليه بنيشان وأرسلت له تاجا وأموالا من الذهب وأعطته حكومته مدينة شكي على
~~سبيل الوراثة وبقيت حكومة شكي بيد أولاده، ومن آثاره بناء مسجد صاحب الأمر
~~في تبريز وكثير من الأبنية الفاخرة في تبريز هي من بنائه اه.
# جعفر بن أحمد المكفوف روى الكليني في الكافي في باب الأشربة عن منصور بن
~~العباس عنه عن أبي الحسن الأول عليه السلام وروى أيضا فيه عن حمدان بن
~~سليمان عن علي بن الحسن عنه عن أبي الحسن عليه السلام.
# جعفر بن أحمد بن وندك الرازي أبو عبد الله قال النجاشي: من أصحابنا
~~المتكلمين والمحدثين ms06035 له كتاب في الإمامة كبير اه و في الخلاصة (وندك)
~~بالنون والدال المهملة والكاف اه وفي منهج المقال: وما تقدم عن رجال الهادي
~~عليه السلام يحتمله وقال أبو علي بعيد لأن ظاهر النجاشي انه لم يرو عنهم
~~عليهم السلام كما فهمه ابن داود اه وعلم عليه ابن داود (لم) أي لم يرو عنهم
~~عليهم السلام وفي منهج المقال لم نجده فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام من
~~رجال الشيخ اه والظاهر أن ابن داود إذا جعل العلامة (لم) وحدها فمراده أنه
~~لم يذكر في رجال الشيخ وإذا جعلها لم جخ فمراده أنه في رجال الشيخ كما يظهر
~~من تتبع كتابه والله أعلم. وذكر في لسان الميزان جعفر بن أحمد الرازي مع
~~جماعة وقال ذكرهم الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة اه والظاهر أن مراده
~~المترجم.
# السيد جعفر ابن السيد أحمد الملحوس الحسيني الحلي عالم جليل له المنتخب
~~فرع منه سنة 836 وله تكملة الدروس والظاهر أنه حلي لوجود قبر ولده محمد في
~~الحلة على ما قيل. وذكروا قوله في مسألة موت الزوجة قبل الدخول.
# جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي أبو عبد الله قال النجاشي شيخ من أصحابنا
~~الكوفيين ثقة روى عن أحمد بن محمد بن عقدة له كتاب المناقب أخبرنا أحمد بن
~~جعفر التميمي حدثنا محمد بن جعفر الذهلي عنه بكتابه اه وذكر في لسان
~~الميزان جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي الكوفي مع جماعة وقال ذكرهم الطوسي
~~وابن النجاشي في رجال الشيعة اه وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة
~~ان جعفر بن أحمد هو الأودي الكوفي برواية محمد بن أبي عمير عنه اه.
# جعفر الأحمسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام.
# جعفر الأزدي قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن جعفر الأزدي
~~اه وفي معالم العلماء جعفر الأزدي أبو محمد له كتاب اه.
# الشيخ جعفر ms06036 الأسترآبادي الحائري توفي في طهران ليلة الجمعة في 10 صفر سنة
~~1263 بالسل وذات الجنب وعمره 66 سنة ونقلت جنازته إلى النجف ودفن قرب قبر
~~العلامة الحلي كذا في روضات الجنات عن الشيخ علي ولد المترجم.
# ننقل ترجمته مقتطفة من روضات الجنات نقلا عن ولده المذكور قال:
# هو فقيه ورع محتاط حتى أنه لشدة احتياطه قد ينسب إلى الوسواس مؤلف محقق
~~خشن في ذات الله غيور على الدين مهتم بهداية المؤمنين من أكابر تلامذة
~~السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض معاصر للكرباسي صاحب الإشارات والمنهاج
~~جاور في الحائر الحسيني وفي زمن محاصرة داود باشا لكربلا وتخريبها انتقل
~~إلى طهران وبقي فيها نحوا من عشر سنين مشتغلا بالإمامة والتدريس والقضاء
~~والفتيا إلى أن توفي وكان يباحث كل يوم درسين أحدهما في الفقه والآخر في
~~الأصول ويخطب قبل التدريس خطبة ويدعو بعد الفراغ.
# مؤلفاته 1 - أنيس الواعظين مشتمل على ثلاثين مجلسا. 2 - أنيس الزاهدين في
~~النوافل والتعقيبات. 3 - زينة الصلاة مختصر منه. 4 - شفاء الصدور في تفسير
~~آيات المواعظ والاخلاق. 5 - مظاهر الاسرار في بيان وجوه الاعجاز في القرآن
~~الكريم خرج منه تفسير الفاتحة وشئ من غيرها. 6 - حل مشاكل القرآن. 7 - جامع
~~الرسائل جمع فيه أكثر رسائل الأصحاب مع فوائد منه. 8 - جامع الفنون تكلم
~~فيه على العلوم الاثني عشر المشترطة في الاجتهاد وهي النحو والصرف واللغة
~~وعلم البلاغة والمنطق والرجال والدراية والأصول والفقه والتفسير والكلام
~~وعلم الاخبار. 9 - مدائن العلوم يشتمل على خمس مدائن في اللغة والصرف
~~والنحو وعلوم البلاغة والمنطق. 10 - مائدة الزائرين في الزيارات. 11 - نخبة
~~الزاد في أدعية الأسابيع والشهور. 12 - كتاب آخر في الأدعية. تحفة العراق
~~في علم الاخلاق. 13 - سفينة النجاة في حقيقة الوباء والطاعون والأدعية
~~المنجية منهما. 14 - البراهين القاطعة في شرح المعالم. 15 - البراهين
~~القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة. 16 - حاشية على التجريد. 17 - مصباح
~~PageV04P084
# الهدى في الكلام. 18 - المغنية مختصر يشبه كتاب واجب الاعتقاد. 19 - أصول
~~العقائد الدينية في الكلام. 20 - أصل ms06037 الأصول رسالة فارسية في الكلام. 21 -
~~حياة الأرواح في الرد على الشيخ احمد البحراني واتباعه.
# 22 - المصابيح في أصول الفقه. 23 - المشارع الكبير في شرح المعالم.
# 24 - المشارع الصغير. 25 - موائد الفوائد. 26 - ملاذ الأوتاد في تقريرات
~~السيد الأستاذ صاحب الرياض. 27 - الخزائن مختصر منه.
# 28 - الشوارع في شرح قواعد العلامة. 29 - ينابيع الحكمة في شرح نظم
~~اللمعة. 30 - مشكاة الورى في شرح ألفية الشهيد. 31 - القواعد الفقهية. 32 -
~~نجم الهداية في متفرقات من مسائل الفقه بالفارسية. 33 - مواليد الاحكام في
~~فقه المذاهب الخمسة إلى كتاب الخمس. 34 - رسالة في علم الهيئة وتشخيص
~~القبلة. 35 - حاشية على حاشية السيد شريف على شرح الشمسية في المنطق. 36 -
~~الفلك المشحون فارسي. 37 - ايقاظ النائم مشتمل على حكايات مضحكة وطرائف وله
~~حواش وتعليقات على كثير من المصنفات.
# السيد جعفر بن إسحاق الموسوي العلوي الدارابي المعروف بالكشفي والد آقا
~~ريحان الله توفي في بروجرد في حدود 1267.
# عالم فاضل مؤلف وفي الذريعة تارة قال ابن إسحاق وتارة ابن أبي إسحاق ونقل
~~الثاني عن كتابه سنا برق وقد وصف في كتاب آثار العجم بقدوة علماء العصر
~~وزبدة فضلاء الدهر مشهور بالاجتهاد والفتوى ولا نظير له في علم التفسير
~~والحديث وفي كتاب المآثر والآثار كان من أجلة العلماء الجامعين ما بين
~~العلم والاتقان والذوق والعرفان ولا نظير له في فن التفسير من مؤلفاته تحفة
~~الملوك مطبوع وله من المؤلفات (1) أرجوزة في المنطق (2) أرجوزة في النحو
~~(3) سنا برق ولعله هو كتاب برق وشرق (4) كتاب البلد الأمين في أصول الدين
~~منظومة في العقائد تزيد على الف بيت (4) ونثره إجابة المضطرين له، وشرحه
~~الحصن الحصين في شرح البلد الأمين لسبط الناظم الميرزا أبو الحسن المحقق
~~الاصبهاناتي (5) كتاب برق وشرق في شرح جملة من الأحاديث بطريق العرفان مسجع
~~مقفى فارسي يذكر الحديث بعنوان برق والشرح بعنوان شرق ويقال له أيضا شرق
~~وبرق (6) تحفة الملوك في السير والسلوك فارسي.
# جعفر الأسطرلابي مجهول العصر والأحوال انما وجد له كتاب في الأسطرلاب
~~أسماه أسطرلاب ms06038 كشفي لأنه باستنباط فكره بغير رجوع إلى كتاب يشتمل على عشرين
~~بابا ويمكن استفادة تشيعه من قوله في أوله والصلاة على نبيه محمد وآله
~~وعترته.
# جعفر بن إسماعيل المقري أو المنقري كوفي في الخلاصة المقري وفي رجال
~~النجاشي المنقري واختلفت نسخ رجال ابن داود ففي بعضها المقري وفي بعضها
~~المنقري وفي منهج المقال لعل الثاني أصح. قال النجاشي جعفر بن إسماعيل
~~المنقري له نوادر أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا أحمد بن جعفر عن حميد
~~عنه بها اه وفي الخلاصة جعفر بن إسماعيل المقري كوفي روى عنه حميد بن زياد
~~وابن دراج وقال ابن الغضائري انه كان غاليا كذابا اه. وفي لسان الميزان:
~~جعفر بن إسماعيل المنقري من رجال الشيعة ذكره النجاشي وله تصنيف سماه
~~النوادر رواه عبد الحميد بن زياد اه والصواب حميد بن زياد.
# جعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عليهم السلام في مروج الذهب قتله ابن
~~الأغلب بأرض المغرب.
# جعفر الأودي كوفي قال النجاشي له كتاب أخبرنا ابن نوح عن الحسن بن حمزة
~~عن ابن بطة حدثنا الصفار أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن جعفر
~~بكتابه ولا يبعد ان يكون هو الأزدي المتقدم صحف أحدهما بالآخر بقرينة رواية
~~ابن أبي عمير عنهما وليس هو أحمد بن يوسف الأودي المتقدم لذكر النجاشي لهما
~~ولاختلاف الطريق إلى كتابيهما، وفي مشتركات الطريحي يمكن معرفة انه الأودي
~~برواية محمد بن أبي عمير عنه اه.
# جعفر بن اياس أبو بشر البصري في بعض النسخ البصري بالباء الموحدة والصاد
~~المهملة وفي بعضها بالنون والضاد المعجمة أو الصاد المهملة.
# توفي سنة 123 أو 124 أو 125 أو 126 أو 131.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام وعن مختصر
~~الذهبي هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير والشعبي ولقي من الصحابة صدوق
~~توفي سنة 125 وعن تقريب ابن حجر: وحشية بفتح الواو وسكون المهملة وكسر
~~المعجمة وتثقيل التحتانية اه. وفي ميزان الاعتدال: جعفر بن ms06039 اياس أبو بشر
~~الواسطي أحد الثقات أورده ابن عدي في كامله فأساء وهو بصري وسكن واسط وحدث
~~عن سعيد بن جبير ومجاهد وطبقتهما وكان من كبار العلماء معدود في التابعين
~~فإنه روى عن عباد بن شرحبيل اليشكري أحد الصحابة حديثا في السنن سمعه وعنه
~~شعبة وهشيم وجماعة وكان شعبة يضعف أحاديث أبي بشر عن حبيب بن سالم وقال
~~احمد أبو بشر أحب الينا من المنهال بن عمرو وقال أبو حاتم وغيره ثقة وقال
~~القطان كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد وقال لم يسمع منه شيئا وقال
~~أبو طالب سألت احمد عن حديث شعبة عن أبي بشر سمع مجاهدا يحدث عن ابن عمر
~~مرفوعا في التحيات فأنكره فقلت يرويه نصر بن علي الجهضمي عن أبيه عنه وقال
~~الأثرم حدثنا احمد أنبأنا يحيى كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد في
~~الطير هو حديث المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه مر بقوم قد نصبوا
~~طيرا يرمونه بالنبل فلعن من مثل بالبهائم قال ابن عدي وأبو بشر له غرائب
~~وأرجو انه لا بأس به قال غندر أنبأنا شعبة عن أبي بشر سمعت عباد بن شرحبيل
~~رجل منا من بني عنبر يقول قدمت المدينة وقد أصابني جوع شديد فدخلت حائطا
~~فأخذت من سنبله فأكلت فجاء صاحب الحائط فضربني واخذ ما في ثوبي فانطلقنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما أعلمته إذ كان جاهلا ولا أطعمته
~~إذ كان جائعا فأمر بنصف وسق من شعير فهذا اسناد صحيح غريب وخرجه النسائي من
~~طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر اه وفي تهذيب التهذيب: جعفر بن اياس وهو ابن
~~أبي وحشية اليشكري أبو بشر وزاد فيمن روى عنهم عطاء وعكرمة وأبا عمير بن
~~انس بن مالك وأبا نضرة العبدي ويوسف بن ماهك PageV04P085
# وحميد بن عبد الرحمن الحميري وعبد الرحمن بن أبي بكرة وجماعة وزاد في
~~الذين رووا عنه الأعمش وأيوب وهما من أقرانه وداود بن أبي هند وغيلان ms06040 بن
~~جامع ورقبة بن مصقلة وأبو عوانة وخالد بن عبد الله الواسطي وعدة. وقال ابن
~~معين وأبو زرعة وأبو حاتم والعجلي والنسائي ثقة وقال ابن عدي أرجو انه لا
~~باس به وقال مطين مات سنة 123 وقال نوح بن حبيب سنة 124 وكان ساجدا خلف
~~المقام حين مات وقال ابن سعد وخليفة وغيرهما سنة 125 وعن أبي المديني سنة
~~126 وقال ابن حبان في الثقات مات في الطاعون سنة 131 وقال البرديجي كان ثقة
~~وهو من أثبت الناس في سعيد بن جبير اه.
# جعفر بن أيوب هو جعفر بن أحمد بن أيوب المتقدم.
# السيد جعفر ابن السيد باقر القزويني النجفي ووالده صاحب القبة الزرقاء في
~~النجف ابن عم السيد مهدي القزويني توفي سنة 1265 ورثاه الشعراء.
# كان عالما فاضلا جليلا ذكره صاحب اليتيمة الصغيرة فقال رأس وتقدم وكان من
~~مشاهير علماء النجف وذكره صاحب تكملة أمل الأمل.
# قال الشيخ محمد علي اليعقوبي:
# الأسرة القزوينية الأسرة الكريمة القزوينية المشهورة في النجف والحلة
~~والهندية التي ذاع لها من الصيت في العلم والأدب والشهامة والشرف والإباء
~~والسخاء ما لا يتسع المقام لذكر القليل منه فضلا عن الكثير، متفرعة من
~~السيد احمد جد المترجم منهم العلامة الشهير السيد مهدي ابن السيد حسن ابن
~~السيد احمد ابن السيد محمد - ابن عم المترجم وقسيمه في تعدد النسب - صاحب
~~المؤلفات الممتعة في فنون شتى، والذي في أيامه وأيام أحفاده راجت سوق الأدب
~~العربي ونفقت بضاعته، ومن وقف على ديوان الحلبيين السيد حيدر والسيد جعفر
~~والنجفيين الحبوبي والطباطبائي وغيرهم من أدباء العراق عرف صحة ذلك.
# وصاحب الترجمة كان من نوابغ زمانه وأفاضل عصره، وفيه يقول صديقه الحميم
~~الشيخ عباس ابن الملا علي النجفي الشاعر الغرامي صاحب - عديني وامطلي عدي
~~وعديني -:
# قد قلت لما قيل لي من سوى * جعفر يرعاك وترعاه بلوت اخواني وجربتهم * فلم
~~أجد في الضيق الاه لم يتيسر لنا ضبط تاريخ ولادته ولم نقف على كثير من
~~سيرته بيد اننا علمنا من بعض الاعلام من أسرته ms06041 انه قضى الدور الأول من
~~حياته في النجف يتخرج على علماء أسرته وأخوال أبيه وآل بحر العلوم، حتى إذا
~~بلغ سن الكهولة أحب ان يقضي الدور الثاني من حياته في الاسفار رغبة في
~~السياحة، فسافر من مسقط رأسه النجف إلى - مسقط - قاعدة عمان، واتصل
~~بأمرائها، ونال ما هو حري به من التعظيم والتكريم، ولكن القضاء لم يمهله
~~هناك الا برهة يسيرة فتوفي غريبا بعيدا عن وطنه نائيا عن أهله وقومه، ليس
~~عنده سوى عبد له كان يصحبه اسمه نصيب، فجهز ونقل إلى النجف حوالي سنة 1265
~~ه‍ ودفن مع أبيه في مقبرتهم في محلة العمارة تجاه مقبرة الجواهريين. ورثاه
~~شاعر الفيحاء الشهير السيد حيدر الحلي بقصيدة مثبتة في ديوانه مطلعها:
# كذا يلج الموت غاب الأسود * ويدفن رضوى ببطن اللحود كذا يستباح حريم
~~العلى * وتهوى بدور العلى في الصعيد احلف الندى وشقيق السماح * ليومك هول
~~كيوم الورود لقد دل مجدك هذا الطريف * على مجد قومك ذاك الثليد بنو هاشم هم
~~عقود وأنت * واسطة بين تلك العقود فلا قلت بعدك للعيش طب * ولا قلت بعدك
~~للسحب جودي ومنها يعزي ابن عمه السيد مهدي الشهير:
# عزاء أبا صالح لا فجعت * من بعد هذا المصاب الكئود لئن ساءك الدهر في
~~جعفر * فإن الإساءة شأن العبيد وكأن مجموع شعره تلف معه في سفره هذا ولم
~~نقرأ في المجاميع القديمة المخطوطة من نظمه سوى بعض مقاطيع قالها في الفخر
~~والحماسة وذم الزمان ومطارحات الاخوان، منها هذه القصيدة:
# أتعلم سلمى اي حر تعاتبه * واي عزيز للهوان تجاذبه تحذرني غدر الزمان وما
~~درت * بأني الذي ما لان للدهر جانبه تقول تغرب للثراء فلم تضق * على الحر
~~الا بالثواء مذاهبه الست ترى ان المقل من الورى * تضيع معاليه وتبدو معايبه
~~وان قليل المال ما بين أهله * سواء له أعداؤه وأقاربه فلا تخلدن للعجز يوما
~~فإنما * أخو العجز ما زالت تذم عواقبه فشمر وسر شرقا وغربا فقلما * أصاب
~~الغنى من لم تشمر ركائبه وقم واختبط جو الفلا بطمرة * لديها سواء ms06042 قفره
~~وسباسبه الست من البيت الذي فخرت به * قريش وسارت في معد مناقبه فقلت لها
~~أسرفت في لوم ماجد * وتأنيب قرم لا تنال مراتبه الا فاقصري عني فما الذي
~~شيمتي * ولا كسب عندي فوق ما انا كاسبه فما المال يا سلمى سوى الحظ فاعدلي
~~* عن العذل ان العذل تؤذي عقاربه وقد يقع التوهم والالتباس بين صاحب
~~الترجمة وبين السيد ميرزا جعفر القزويني لاتحادهما في الاسم والنسب والشهرة
~~واللقب والنشأة في عصر واحد فإن الأول هو ابن السيد باقر ابن السيد احمد
~~والثاني ابن المهدي بن الحسن ابن السيد احمد وتوفي سنة 1298 اه.
# ورأينا في مجلة الحضارة نقلا عن بعض مجاميع الفاضل الشيبي انه كان أديبا
~~نابها من أدباء العراق رحل إلى مسقط وتوفي هناك بعيدا عن وطنه ولرحلته قصة
~~مثيرة وقد استوحاها كل من رثاه ثم ذكر ان من مراثيه قصيدة من بحر يسمى
~~المحدث وانها رويت في بعض مجاميع النجف للشيخ إبراهيم قفطان وفي بعضها
~~للشيخ محسن آل الشيخ خضر وهذا ما وجد منها:
# صوبت وصعدت النظرا * في الدار فلم اعرف اثرا ولمية اطلال درست * أمست
~~عبرا لمن اعتبرا أبكي وأناشدها عمن * نالوا دهرا منها وطرا يا دار قطينك
~~أين سرى * فتجيب قطينك اي سرى خشعت للبين فلست ترى * الا الارزاء بها زمرا
~~PageV04P086
# فعلمت بأن مؤملها * الوى وتحققت الخبرا يا مرتحلا عني ولكم * وهيت قوى
~~وفصمت عرى ومدير الطرف إلى اهليه * وليس يرى منهم اثرا يا مسعر دائي من
~~داوى * داء في أحشاك استعرا اجل ناداك لمسقطه * ولو اثاقلت لما ظفرا لم لا
~~واسيتك مضطهدا * لم لا سليتك مفتكرا لم لا جاورت أنينك منصدعا * للغربة
~~منكسرا لم لا عالجتك معتلا * لم لا شاهدتك محتضرا واماما فاق بلاغته *
~~وحساما في الهيجا ذكرا لك عهد في عنقي ما * عشت يبث مراثيك الغررا وثراك
~~ترصعه عيناي * عقيقا أحمر أو دررا الشيخ جعفر البديري النجفي توفي في 24
~~شعبان سنة 1369 بالنجف وجرى له تشييع حافل وأقيمت له عدة مجالس فاتحة في ms06043
~~النجف.
# والبديري نسبة إلى آل بدير قبيلة عراقية. كان عالما فاضلا كاملا، سكن
~~النجف ورأيناه هناك يوم وجودنا في النجف لطلب العلم ثم رأيناه أيضا عند
~~تشرفنا بالزيارة عام 1352.
# جعفر بن بزار أو بزاز بن حيان الهاشمي مولاهم الصيرفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وفي منهج المقال وفي نسخة: نزار.
# جعفر بن بشير أبو محمد البجلي الوشا توفي سنة 208 قال النجاشي: من زهاد
~~أصحابنا وعبادهم ونساكهم وكان ثقة وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة إلى اليوم
~~وانا وكثير من أصحابنا إذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في
~~الصلاة فيها ومات جعفر رحمه الله بالابواء سنة ثماني ومائتين، كان أبو
~~العباس بن نوح يقول كان يلقب فقحة العلم روى عن الثقات ورووا عنه له كتاب
~~المشيخة مثل كتاب الحسن بن محبوب الا انه أصغر منه وكتاب الصلاة وكتاب
~~المكاسب وكتاب الصيد وكتاب الذبايح أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون عن أحمد
~~بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا جعفر بن بشير وله
~~نوادر رواها ابن أبي الخطاب الزيات أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن الزراري
~~عن الحميري عن ابن أبي الخطاب بسائر كتبه اه. وفي الخلاصة جعفر بن بشير
~~بفتح الباء الموحدة وبعدها الشين المعجمة، كان يعرف بقفة العلم لأنه كان
~~كثير العلم. وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة قوله بقفة العلم كذا وجدت
~~في النسخ التي عندي والذي ذكره المصنف في ايضاح الاشتباه فقحة العلم بالفاء
~~و القاف والحاء المهملة ثم حكى عن السيد صفي الدين محمد بن معد انه نفحة
~~بالنون والفاء والحاء المهملة اه وذلك أن العلامة في ايضاح الاشتباه بعد ما
~~ضبط فقحة بما مر قال ورأيت بخط السيد السعيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي
~~رحمه الله تعالى قال حدثني بعض العلماء ممن قرأت عليه هذا الكتاب انه نفحة
~~العلم بالنون والفاء والحاء المهملة اه وعلى نسخة فقحة يكون المراد بها
~~زهرة العلم ففي ms06044 القاموس فقح النبات أزهى وأزهر والفقحة من كل نبت زهرة وعلى
~~نسخة النفحة تكون من نفح الطيب إذا فاح والله أعلم. وفي الفهرست جعفر بن
~~بشير البجلي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد
~~عن محمد بن الحسن الصفار والحسن بن مثيل عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~عن جعفر بن بشير وله كتاب ينسب إلى جعفر بن محمد عليه السلام رواية علي بن
~~موسى الرضا عليه السلام اه‍ وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا عليه
~~السلام. فقال جعفر بن بشير البجلي اه وقال الكشي: ما روي في جعفر بن بشير
~~البجلي قال نصر اخذ جعفر بن بشير رحمه الله فضرب ولقي شدة حتى خلصه الله
~~ومات في طريق مكة وصاحبه المأمون بعد موت الرضا عليه السلام. جعفر بن بشير
~~مولى بجيلة كوفي مات بالابواء سنة 208 اه وفي لسان الميزان جعفر بن بشير
~~الكوفي البجلي قال ابن النجاشي كان يلقب فقحة العلم وهو من مصنفي الشيعة
~~روى عن علي بن موسى وابان بن عثمان وإبراهيم بن نصر وغيرهم وروى عنه القاسم
~~بن إسماعيل ومحمد بن مفضل وأبو الخطاب وغيرهم اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي: باب جعفر المشترك بين من يوثق به وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن بشير الثقة برواية محمد بن مفضل بن إبراهيم عنه
~~ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه وروايته هو عن علي بن موسى عليه السلام.
~~وزاد الكاظمي في مشتركاته روايته هو عن أديم بن الحر وعن ذريح اه وعن جامع
~~الرواة انه زاد نقل رواية إبراهيم بن هاشم القمي ومحمد بن إسماعيل بن بزيع
~~وأبو عبد الله محمد بن خالد البرقي وصفوان بن يحيى وموسى بن عمر بن يزيد
~~ومحمد الهمذاني والحسن بن الحسين اللؤلؤي وأحمد بن محمد والقاسم بن إسماعيل
~~وسعد بن عبد الله وسهل بن زياد وصالح بن السندي عنه اه.
# جعفر بيك اصفخان كان مساعدا لأحمد بن نصر الله التتوي المعروف بقاضي زاده ms06045
~~في تأليف التاريخ الألفي الذي الفه احمد المذكور لأكبر شاه في سنة 993.
# جعفر الجوهري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد عليه السلام.
# جعفر بن الحارث أبو الأشهب النخعي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وقال اسند عنه اه وفي ميزان الاعتدال: جعفر بن الحارث
~~أبو الأشهب الكوفي نزيل واسط روى عن نافع والأعمش روى عنه محمد بن يزيد
~~وغير واحد قال ابن معين لا شئ وقال مرة ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي وغيره ضعيف. محمد بن يزيد حدثنا أبو الأشهب عن نافع عن أبي هريرة
~~مرفوعا أول ما يحاسب به العبد صلاته قال ابن عدي لم أر في أحاديثه حديثا
~~منكرا أرجو انه لا بأس به وقال البخاري جعفر بن الحارث الواسطي عن منصور في
~~حفظه شئ يكتب حديثه اه وفي لسان الميزان: قال الحاكم في التاريخ: جعفر بن
~~الحارث بن جميع بن عمرو بن الأشهب النخعي من اتباع التابعين ومن ثقات أئمة
~~المسلمين ولد ببلخ ونشأ بواسط ثم سكن نيسابور وللشاميين عنه أفراد وأكثر
~~الافراد عنه لأهل نيسابور وكان أبو علي PageV04P087
# الحافظ جمع حديثه وقرأه علينا. وقال ابن حبان كان يخطئ في الشئ بعد الشئ
~~ولم يكثر خطاؤه حتى صار من المجروحين في الحقيقة ولكنه ممن لا يحتج به إذا
~~انفرد وهو من الثقات يقرب ممن استخير الله فيه وليس هو بأبي الأشهب
~~العطاردي ذاك بصري وهذا من أهل واسط وهما جميعا ثقتان.
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ ليس بحديثه بأس. وقال أبو زرعة لا بأس به عندي.
~~وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال الدولابي منكر الحديث ليس بثقة
~~وقال ابن الجارود ليس بثقة وقال أبو داود قال يزيد بن هارون عنه انه ثقة
~~صدوق وذكره ابن شاهين فيمن اختلف في توثيقه وتجريحه وذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه.
# جعفر بن حبيب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
# جعفر بن حذيفة في ميزان الاعتدال جعفر بن ms06046 حذيفة عن علي وعنه أبو مخنف لا
~~يدرى من هو وأبو مخنف اسمه لوط اه وفي لسان الميزان: في كتاب ابن أبي حاتم
~~جعفر بن حذيفة من آل عامر بن جوين بن عامر بن قيس الجرمي كان مع علي يوم
~~صفين وروى عنه أبو مخنف سمعت أبي يقول هو مجهول كذا أفردهما وهو صواب وكذا
~~جعلهما النباتي في الحافل اثنين ونسبه لابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في
~~الثقات شيخ الحسن بن سعد اه.
# الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام العاملي العيناثي في أمل الآمال: فاضل
~~زاهد عابد من المشايخ الاجلاء يروي عن السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين
~~الحسيني عن الشهيد اه ويروي عنه الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي
~~العيناثي والشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي.
# السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الاطراوي
~~العاملي (الاطراوي) لا نعلم إلى أي شئ هذه النسبة.
# في تكملة أمل الآمل انه من السادة الآجلة وكبراء الدين والملة وأبوه من
~~اجل العلماء وابنه الحسن وابن ابنه الميرزا حبيب الله ويأتي ذكرهم في
~~محالهم.
# أبو الحسن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام في
~~عمدة الطالب أمه أم ولد رومية تدعى حبيبة وهي أم أخيه داود ثم قال يكنى أبا
~~الحسن وكان أكبر اخوته سنا وكان سيدا فصيحا يعد في خطباء بني هاشم وله كلام
~~مأثور وحبسه المنصور مع اخوته ثم تخلص منه وتوفي بالمدينة وله سبعون سنة اه
~~وقال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 121 كان زيد بن الحسين يخاصم ابن
~~عمه جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي في وقوف علي، زيد يخاصم عن بني الحسين
~~وجعفر يخاصم عن بني الحسن فكانا يتبالغان كل غاية ويقومان فلا يعيدان مما
~~بينهما حرفا. وقال في حوادث سنة 144 ان جعفر بن الحسن بن الحسن كان ممن
~~حبسهم المنصور من أولاد الحسن ثم حملهم إلى العراق، وقال إنه لم ms06047 ينج منهم
~~الا سليمان وعبد الله ابنا داود بن الحسن بن الحسن بن علي وإسحاق وإسماعيل
~~ابنا إبراهيم بن الحسن بن الحسن وجعفر بن الحسن اه ولكن في مروج الذهب ذكر
~~من الذين حملوا الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن ولم يذكر أباه جعفرا وكذلك
~~القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة
~~الحلبي في شرح ميمية الأمير أبي فراس الحارث الحمداني المسماة بالشافية
~~فإنه لم يذكر معهم الا حسن بن جعفر بن حسن بن حسن ولم يذكر أباه جعفرا. ثم
~~قال المسعودي وخلي منهم سليمان وعبد الله ابنا داود بن الحسن بن الحسن
~~وموسى بن عبد الله بن الحسن والحسن بن جعفر وحبس الآخرون اه.
# أبو القاسم جعفر بن الحسن الأطروش ابن علي بن الحسين بن علي بن عمر
~~الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# أمه أمة وكان أبوه الحسن يلقب بالناصر الكبير. قال ابن الأثير كان له اي
~~للناصر الكبير من الأولاد الحسن وأبو القاسم والحسين قال يوما كلاما لابنه
~~الحسن فأجابه بجواب بذئ فحقده عليه ولم يوله شيئا وولى ابنيه أبا القاسم
~~والحسين اه ويظهر من القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ان له ابنا آخر
~~اسمه احمد ومرت ترجمته في ج 9 حيث قال إنه عند وفاة الناصر الكبير كان
~~أولاده أبو الحسن احمد وأبو القاسم جعفر ولاة طبرستان.
# وفي عمدة الطالب اما أبو القاسم جعفر بن الناصر فلما مات أبوه أرادوا ان
~~يبايعوا ابنه أبا الحسين أحمد بن الحسن الناصر فامتنع من ذلك وكانت ابنة
~~الناصر تحت أبي محمد الحسن بن القاسم الداعي الصغير فكتب إليه أبو الحسن
~~أحمد بن الحسن الناصر واستقدمه وبايعه فغضب أبو القاسم جعفر ناصرك ابن
~~الناصر وجمع عسكرا وقصد طبرستان فانهزم الداعي ابن الناصر يوم النيروز سنة
~~306 وسمى نفسه الناصر واخذ الداعي بدماوند وحمله إلى الري إلى علي بن
~~وهسوذان فقيده وحمله إلى قلعة الديلم ms06048 فلما قتل علي بن وهسوذان خرج الداعي
~~وجمع الخلق وقصد جعفر بن الناصر فهرب إلى جرجان وتبعه الداعي فهرب جعفر بن
~~الناصر واجلى إلى الري. وملك الداعي الصغير الحسن بن القاسم طبرستان إلى
~~سنة 306 ثم قتله مرداويج بآمل اه. وفي هذه العبارة خلل ظاهر ولا يبعد ان
~~يكون فيها نقص وصوابها فانهزم الداعي الحسن بن القاسم وظهر جعفر بن الناصر
~~أو أحمد بن الناصر الخ أو نحو ذلك يدل عليه ما ذكره صاحبا تاريخي طبرستان
~~ورويان مما حاصله انه غضب جعفر بن الناصر من مبايعة أخيه احمد للحسن بن
~~القاسم وجمع عسكرا وجاء إلى آمل فهرب الداعي الصغير حسن بن قاسم إلى كيلان
~~ثم جمع عسكرا وجاء إلى آمل وصالحه اصفهبد شروين واصفهبد شهريار ثم عزم أبو
~~الحسين أحمد بن الناصر الكبير على مقاومته وذهب إلى كيلان وانضم إلى أخيه
~~أبي القاسم جعفر وحين جاء الداعي الصغير حسن بن القاسم إلى آمل جمع أهل
~~خراسان عسكرا وجاءوا إلى طبرستان فهرب الداعي الصغير والتجأ إلى اصفهبد
~~محمد بن شهريار فقبض عليه اصفهبد وأوثقه وأرسله إلى الري إلى علي بن
~~وهسوذان فأرسله علي إلى قلعة الموت فحبس هناك ولما قتل علي بن وهسوذان تخلص
~~الداعي الصغير وذهب إلى كيلان ووقعت الحرب بينه وبين أولاد الناصر فهرب
~~أولاد الناصر الخ وذكر النجاشي في رجاله في ترجمة الحسن بن سعيد الأهوازي
~~فيما رواه عن أبي العباس أحمد بن محمد الدينوري انه حدثهم عن الحسين بن
~~سعيد عند منصرفه من زيارة الرضا عليه السلام أيام جعفر بن الحسن الناصر
~~بآمل طبرستان سنة 300 اه. ويستشكل في هذا بان أباه PageV04P088
# الناصر الكبير كان استيلاؤه على طبرستان سنة 302 ففي هذا التاريخ لم يكن
~~لجعفر دولة والله أعلم ومر في ترجمة أحمد بن الناصر الكبير ج 10 ما له تعلق
~~بالمقام ويأتي في الحسن بن القاسم الداعي الصغير ما له تعلق بالمقام أيضا
~~فراجع.
# جعفر بن الحسن أو الحسين بن علي بن شهريار أبو محمد المؤمن ms06049 القمي توفي
~~سنة 340 في الخلاصة ابن الحسن بغير ياء وفي رجال النجاشي والشيخ وابن داود
~~بن الحسين بالياء. وفي التعليقة سيجئ في محمد بن الحسن بن الوليد انه ابن
~~الحسن كما في الخلاصة لكن في كتب الحديث ابن الحسين وروى عنه الصدوق ذاكرا
~~ابن الحسين اه وفي الخلاصة: جعفر بن الحسن بن علي بن شهريار بالشين المعجمة
~~والهاء والراء والمثناة التحتية والألف والراء أبو محمد المؤمن القمي شيخ
~~من أصحابنا القميين ثقة انتقل إلى الكوفة ومات بها سنة 340 اه وفي
~~التعليقة: سيجئ ذكره في محمد بن الحسن بن الوليد على وجه يؤذن بجلالته وروى
~~عنه الصدوق مترضيا وسيجئ عن رجال الشيخ في محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد
~~انه لم يلقه التلعكبري لكن وردت عليه اجازته على يد صاحبه جعفر بن الحسن
~~المؤمن اه وهذا المؤذن بجلالته.
# قال النجاشي شيخ من أصحابنا القميين ثقة انتقل إلى الكوفة واقام بها وصنف
~~كتابا في المزار وفضل الكوفة ومساجدها وله كتاب النوادر أخبرنا عدة من
~~أصحابنا رحمهم الله عن أبي الحسين بن تمام عنه بكتبه وتوفي جعفر بالكوفة
~~سنة 340 اه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام فقال جعفر
~~بن الحسين روى عنه ابن بابويه رحمه الله اه وفي لسان الميزان جعفر بن
~~الحسين بن علي بن شهريار القمي سكن الكوفة ذكره ابن النجاشي في مصنفي
~~الشيعة وقال مات سنة 345 اه والذي في رجال النجاشي وغيره سنة 340 كما مر.
# الميرزا جعفر ابن الميرزا حسن علي اللواساني الطهراني الشهير بحكيم الهي
~~توفي سنة 1298 كان عالما فاضلا ولا نعرف من أحواله شيئا سوى هذا.
# جعفر بن الحسن الكوفي في لسان الميزان: روى عن محمد بن عبد الله بن جعفر
~~الحميري وروى عنه أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة وقال كان كثير الرواية
~~واثنى عليه اه‍ وأبو جعفر بن بابويه هو الصدوق ولا يبعد ان يكون المترجم هو
~~ابن شهريار المتقدم فان الصدوق يروي عنه ms06050 مترضيا كما مر وقد سكن الكوفة ومات
~~بها.
# أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد
~~الهذلي الحلي المعروف بالمحقق وبالمحقق الحلي مولده ووفاته ولد سنة 602
~~وتوفي على قول ابن داود في رجاله في ربيع الاخر سنة 676 فيكون عمره 74 سنة.
~~وفي توضيح المقاصد للشيخ البهائي انه توفي في 23 من جمادى الثانية من تلك
~~السنة اه وعن بعضهم ان تاريخ وفاته يوافق بحساب الجمل - زبدة المحققين رحمه
~~الله - وفي لؤلؤة البحرين: قال بعض الاجلاء الاعلام من متأخري المتأخرين
~~رأيت بخط بعض الأفاضل ما صورته: في صبح يوم الخميس 13 ربيع الآخر سنة 676
~~سقط الشيخ الفقيه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي من أعلى درجة في
~~داره فخر ميتا لوقته من غير نطق ولا حركة فتفجع الناس لوفاته واجتمع
~~لجنازته خلق كثير وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السلام وسئل عن مولده
~~فقال سنة 602 اه‍ وفي منهج المقال بعد نقله: الشائع ان قبره في الحلة وهو
~~مزور معروف وعليه قبة وله خدام يتوارثون ذلك أبا عن جد وقد خربت عمارته منذ
~~سنين فأمر الأستاذ العلامة دام علاه - هو البهبهاني - بعض أهل الحلة
~~فعمروها وقد تشرفت بزيارته قبل ذلك وبعده اه أقول يمكن ان يكون دفن بالحلة
~~أولا ثم نقل إلى النجف كما جرى للسيدين المرتضى والرضي والله أعلم وحكى في
~~اللؤلؤة أيضا عن بعض اجلاء تلامذة المجلسي انه ولد سنة 638 وتوفي ليلة
~~السبت في محرم الحرام سنة 726 اه‍ فعمره على هذا 88 سنة اه والظاهر أن
~~تاريخ الوفاة اشتباه بتاريخ وفاة العلامة الحلي فإنه توفي بهذا التاريخ
~~والصواب في وفاته ما مر عن ابن داود تلميذه والمعاصر والمواطن له الذي هو
~~اعرف بوفاته من كل أحد اما تاريخ ولادته فالظاهر أن صوابه 602 كما مر وان
~~جعله 638 اشتباه والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه قال ابن داود في رجاله: جعفر بن الحسن بن يحيى بن ms06051 سعيد
~~الحلي شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقق المدقق الامام العلامة واحد عصره
~~كان السن أهل زمانه وأقومهم بالحجة وأسرعهم استحضارا قرأت عليه ورباني
~~صغيرا وكان له علي احسان عظيم والتفات وأجاز لي جميع ما صنفه وقرأه ورواه
~~وكل ما يصح روايته عنه توفي رحمه الله في شهر ربيع الآخر سنة 676 له تصانيف
~~حسنة محققة محررة عذبة اه‍. قال العلامة في اجازته لأبناء زهرة: كان أفضل
~~أهل عصره في الفقه وقال الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني: لو ترك التقيد بأهل
~~زمانه كان أصوب إذ لا أرى في فقهائنا مثله وفي توضيح المقاصد للشيخ
~~البهائي: الشيخ المحقق المدقق سلطان العلماء في زمانه نجم الدين جعفر بن
~~سعيد الحلي المعروف بالمحقق قدس الله روحه واليه انتهت رياسة الشيعة
~~الإمامية وحضر مجلس درسه بالحلة سلطان الحكماء والمتألهين الخواجة نصير
~~الدين محمد الطوسي أنار الله برهانه وسأله نقض بعض المتكلمين - كذا - اه
~~وفي أمل الآمل الشيخ الأجل المحقق جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد
~~الحلي حاله في الفضل والعلم والقدر والثقة والجلالة والتحقيق والتدقيق
~~والفصاحة والشعر والأدب والانشاء وجمع العلوم والفضائل والمحاسن أشهر من أن
~~يذكر وكان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة لا نظير له في زمانه. وله
~~شعر جيد وانشاء حسن بليغ وكان مرجع أهل عصره في الفقه وغيره اه وفي لؤلؤتي
~~البحرين عند ذكر العلامة الحلي قال: وقد تلمذ على جملة من الأفاضل الذين لا
~~يفاضلهم مفاضل منهم بل هو أشهرهم ذكرا وأعلاهم فخرا الشيخ نجم الدين أبو
~~القاسم جعفر بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الملقب بالمحقق كان
~~محقق الفضلاء ومدقق العلماء وحاله في الفضل والنبالة والعمل والفقه
~~والجلالة والفصاحة والشعر والأدب والإنشاء اشهر من أن يذكروا اظهر من أن
~~يسطر اه وكفاه جلالة قدر اشتهاره بالمحقق فلم يشتهر من علماء الإمامية على
~~كثرتهم في كل عصر بهذا اللقب غيره وغير PageV04P089
# الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي وما اخذ هذا اللقب الا ms06052 بجدارة
~~واستحقاق وقد رزق في مؤلفاته حظا عظيما فكتابه المعروف بشرائع الاسلام هو
~~عنوان دروس المدرسين في الفقه الاستدلالي في جميع الأعصار وكل من أراد
~~الكتابة في الفقه الاستدلالي يكتب شرحا عليه كمسالك الافهام ومدارك الاحكام
~~وجواهر الكلام وهداية الأنام ومصباح الفقيه وغيرها وصنف بعض العلماء شرحا
~~لتردداته خاصة وعليه من التعليقات والحواشي عدد كثير ونسخة المخطوطة
~~النفيسة لا تحصى كثرة وطبع طبعات كثيرة في إيران ولا يكاد يوجد واحد من
~~العلماء أو طلبة العلوم الدينية ليس عنده منه نسخة، وطبع في لندن عاصمة
~~بلاد الانكليز ومختصره المسمى بالمختصر النافع عليه شروح كثيرة مثل كشف
~~الرموز لتلميذه الآبي اليوسفي والتنقيح الرائع للمقداد السيوري والبرهان
~~القاطع وغيرها وعليه من التعليقات والحواشي شئ كثير لأجلاء العلماء.
# اخباره في لؤلؤتي البحرين: نقل غير واحد من أصحابنا ان المحقق الطوسي
~~الخواجة نصير الملة والدين حضر ذات يوم حلقة درس المحقق بالحلة حين ورود
~~الخواجة إليها فقطع المحقق الدرس تعظيما له واجلالا لمنزلته فالتمس منه
~~اتمام الدرس فجرى البحث في استحباب التياسر قليلا لأهل العراق عن يمين
~~القبلة فأورد المحقق الخواجة نصير الدين بأنه لا وجه لهذا الاستحباب لان
~~التياسر ان كان من القبلة إلى غير القبلة فهو حرام وان كان من غيرها إليها
~~فهو واجب فقال المحقق الحلي التياسر منها إليها فسكت المحقق الطوسي اه
~~وتوضيح هذا الجواب يرجع إلى أن ذلك مبني على أن الكعبة قبلة من في المسجد
~~والمسجد قبلة من في الحرم والحرم قبلة من في الدنيا كما تدل عليه بعض
~~الروايات ولما كان الحرم على يسار الكعبة أكثر منه عن يمينها لأنه عن
~~يسارها ثمانية أميال وعن يمينها أربعة أميال استحب التياسر قليلا لكونه
~~أقرب إلى الظن باستقبال الحرم فالتياسر في الحقيقة احتياط لتحصيل الظن
~~بالاستقبال - قال - ثم إن المحقق الحلي الف رسالة لطيفة في المسألة وأرسلها
~~إلى المحقق الطوسي فاستحسنها وقد أوردها الشيخ أحمد بن فهد في المهذب
~~البارع في شرح المختصر النافع بتمامها اه وسيأتي ذكرها قريبا، وفي ms06053 مجلد
~~الصلاة من البحار: قد جرى في ذلك مراسلات بين المحقق صاحب الشرائع والمحقق
~~الطوسي قدس الله روحيهما وكتب المحقق الأول في ذلك رسالة ثم قال والذي يخطر
~~في ذلك بالبال ان الامر بالانحراف لان محاريب الكوفة وسائر بلاد العراق
~~أكثرها كانت منحرفة عن خط نصف النهار كثيرا مع أن الانحراف في أكثرها يسير
~~بحسب القواعد الرياضية كمسجد الكوفة فان انحراف قبلته إلى اليمين أزيد مما
~~تقتضيه القواعد بعشرين درجة تقريبا وكذا مسجد السهلة ومسجد يونس ولما كان
~~أكثر تلك المساجد مبنية في زمن خلفاء الجور لم يمكنهم القدح فيها تقية
~~فأمروا بالتياسر وعللوا بتلك الوجوه الخطابية لاسكاتهم وعدم التصريح بخطأ
~~خلفاء الجور وأمرائهم وما ذكره أصحابنا من أن محراب المعصوم لا يجوز
~~الانحراف عنه انما يثبت إذا علم أن الامام بناه ومعلوم أنه عليه السلام لم
~~يبنه وصلى فيه من غير انحراف وهو أيضا غير ثابت بل ظهر لنا من بعض ما سنح
~~من الآثار عند تعمير المساجد في زماننا ما يدل على خلافه مع أن الظاهر من
~~بعض الأخبار ان هذا البناء غير البناء الذي كان في زمن أمير المؤمنين عليه
~~السلام. وقال في كتاب المزار ويؤيده ما ورد في وصف مسجد غني وان قبلته
~~لقاسطة فهو يومي إلى أن سائر المساجد في قبلتها شئ على أنه لا يعلم بقاء
~~البناء الذي كان على عهد أمير المؤمنين عليه السلام بل يدل بعض الأخبار على
~~هدمه وتغيره. وقال العلامة الحلي في اجازته الكبيرة لبني زهرة: وكان الشيخ
~~الأعظم الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وزيرا
~~للسلطان هلاكو خان فأنفذه إلى العراق فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار
~~إلى الفقيه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد فقال من اعلم هؤلاء الجماعة
~~فقال كلهم فاضلون علماء وان كان واحد منهم مبرزا في فن كان الآخر منهم
~~مبرزا في فن آخر فقال من اعلمهم بالأصولين - أصول العقايد وأصول الفقه -
~~فأشار إلى والدي سديد الدين يوسف بن المطهر ms06054 والى الفقيه مفيد الدين محمد بن
~~جهم فقال هذان اعلم الجماعة بعلم الكلام وأصول الفقه فتكدر الشيخ يحيى بن
~~سعيد (1) وكتب إلى ابن عمه أبي القاسم يعتب عليه وأورد في مكتوبه أبياتا
~~وهي:
# لا تهن من عظيم قدر وان كنت * مشارا اليه بالتعظيم فالكبير اللبيب ينقص
~~قدرا * بالتعدي على اللبيب الكريم ولع الخمر بالعقول رمى الخمر * بتنجيسها
~~وبالتحريم كيف ذكرت ابن المطهر وابن الجهم ولم تذكرني فكتب اليه يعتذر اليه
~~ويقول لو سألك الخواجة مسألة في الأصولين ربما وقفت وحصل لنا الحياء ا ه‍.
# رسالة المترجم في التياسر قال أحمد بن فهد في المهذب البارع في شرح
~~المختصر النافع: اعلم أنه اتفق حضور العلامة المحقق خواجة نصير الدين محمد
~~بن محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه مجلس المصنف طاب ثراه ودرسه فكان
~~فيما قرئ بحضوره درس القبلة فأورد اشكالا على التياسر فأجاب المصنف في
~~الحال بما اقتضاه في ذلك الزمان ثم عمل في المسألة رسالة وبعثها إليه
~~فاستحسنها المحقق حين وقف عليها وها انا موردها بلفظها:
# بسم الله الرحمن الرحيم جرى في أثناء فوائد المولى أفضل علماء الاسلام
~~وأكمل فضلاء نصير الدنيا والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي - أيد الله
~~بهمته العالية قواعد الدين ووطد أركانه ومهد بمباحثه السامية عقائد الايمان
~~وشيد بنيانه - اشكال على التياسر - وحكايته - الامر بالتياسر لأهل العراق
~~لا يتحقق معناه لان التياسر امر إضافي لا يتحقق الا بالإضافة إلى صاحب يسار
~~متوجه إلى الجهة وحينئذ اما ان يكون الجهة محصلة وإما ان لا يكون ويلزم من
~~الأول التياسر عما وجب التوجه اليه وهو خلاف مدلول الآية ومن الثاني عدم
~~امكان التياسر إذ تحققه موقوف على تحقق الجهة التي يتياسر عنها ثم يلزم من
~~تحقق هذا الاشكال تنزيل التياسر على التأويل أو التوقف فيه حتى يوضحه
~~الدليل وهذا الاشكال مما لم تقع عليه الخواطر ولا تنبه له الأوائل والأواخر
~~ولا كشف عن مكنونه الغطاء لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وفرض من يقف
~~على ms06055 فوائد هذا المولى الأعظم من علماء الأنام ان يبسطوا له يد الانقياد
~~والاستسلام وأن يكون قصاراهم التقاط ما يصدر عنه من جواهر الكلام فإنها
~~شفاء أنفس الأنام
# PageV04P090
# وجلاء الافهام غير أنه - ظاهر الله جلاله ولا اعدم أولياء فضله وافضاله -
~~سوغ لي الدخول في هذا الباب وأذن لي ان أورد ما يحضرني في الجواب ما يكون
~~صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لامره مشتملا ملابس صفحه وعفوه انه
~~ينبغي ان يتقدم ذلك مقدمة تشتمل على بحثين - الأول - لفقهائنا قولان -
~~أحدهما - ان الكعبة قبلة لمن كان في الحرم ومن خرج عنه والتوجه إليها متعين
~~على التقديرين فعلى هذا لا تياسر أصلا. - والثاني - انها قبلة لمن كان في
~~المسجد والمسجد قبلة لمن كان في الحرم والحرم قبلة لمن خرج عنه وتوجه
~~المصلي على قول هذا القائل من الآفاق ليس إلى الكعبة حتى أن استقبال الكعبة
~~في الصف المتطاول متعذر لأن عنده جهة كل واحد من المصلين غير جهة الآخر إذا
~~لو خرج من وجه كل واحد منهم خط موازن للخط الخارج من وجه الآخر لخرج بعض
~~تلك الخطوط عن ملاقاة الكعبة فحينئذ يسقط اعتبار الكعبة بانفرادها في
~~الاستقبال ويعود الاستقبال مختصا باستقبال ما اتفق من الحرم - لا يقال -
~~هذا باطل بقوله تعالى - فول وجهك شطر المسجد الحرام - وبأنه لو كان كذا
~~لجاز لمن وقف على طرف الحرم في جهة الحل ان يعدل عن الكعبة إلى استقبال بعض
~~الحرم - لأنا - نجيب عن الأول بان المسجد قد يطلق على الحرم كما روي في
~~تأويل قوله تعالى - سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام - وقد ورد
~~انه كان في بيت أم هانئ بنت أبي طالب وهو خارج عن المسجد ولأنا نتكلم عن
~~التياسر المبني على قول من يقول بذلك.
# ونجيب عن الثاني بان استقبال جهة الكعبة متعين لمن تيقنها وانما يقتصر
~~على الحرم من تعذر عليه التيقن بجهتها ثم لو ضويقنا جاز ان نلتزم ذلك تمسكا
~~بظاهر الرواية - البحث الثاني - من شاهد الكعبة استقبل ما ms06056 شاء منها ولا
~~تياسر عليه وكذا من تيقن جهتها على التعيين اما من فقد القسمين فعليه
~~البناء على العلامات المنصوبة للقبلة لكن محاذاة كل علامة من العلامات
~~بالعضو المختص بها من المصلي ليس يوجب محاذاة القبلة بوجهه تحقيقا إذ قد
~~يتوهم المحاذاة ويكون منحرفا عن السمت انحرافا خفيفا خصوصا عند مقابلة الشئ
~~الصغير - إذا تقرر ذلك - رجعنا إلى الاشكال اما كون التياسر امرا إضافيا لا
~~يتحقق الا بالمضاف فلا ريب فيه وأما كون الجهة اما محصلة أو غير محصلة
~~فالوجه انها محصلة وبيان ذلك ان الشارع نصب علامات أوجب محاذاة كل واحدة
~~منها بشئ من أعضاء المصلي بحيث تكون الجهة المقابلة لوجهه حال محاذاة تلك
~~العلامة هي جهة الاستقبال فالتياسر حينئذ يكون عن تلك الجهة المقابلة لوجه
~~المصلي، وأما انه إذا كانت محصلة كانت هي جهة الكعبة والانحراف عنها يزيل
~~التوجه إليها، فالجواب عنه انا قد بينا ان الفرض هو استقبال الحرم لا نفس
~~الكعبة فان العلائم قد يحصل الخلل في مسافتها فالتياسر حينئذ استظهار في
~~مقابلة الحرم الذي يجب التوجه اليه في كل من حالتي الاستقبال والمتياسر
~~يكون متوجها إلى القبلة المأمور بها اما في حال الاستقبال فلأنها جهة
~~الاجزاء من حيث هو محاذاة لجهة من جهات الحرم تغليبا مستندا إلى الشرع وأما
~~في حال التياسر فيتحقق محاذاة جهة الحرم ولهذا تحقق الاستحباب في طرفه
~~لحصول الاستظهار به - ان قيل - هنا ايرادات ثلاثة الأول النصوص خالية عن
~~هذا التعيين فمن أين صرتم اليه - الثاني - ما الحكمة في التياسر عن الجهة
~~التي نصب العلائم عليها فان قلتم لأجل تفاوت مقدار الحرم عن يمين الكعبة
~~ويسارها قلنا إن أريد بالتياسر وسط الحرم فحينئذ يخرج المصلي عن جهة الكعبة
~~يقينا وان أريد تياسرا لا يخرج به عن سمت الكعبة فحينئذ يكون ذلك قبلة
~~حقيقية ثم لا يكون بينه وبين التيامن اليسير فرق - الثالث - الجهة المشار
~~إليها ان كان استقبالها واجبا لم يجز العدول عنها والتياسر عدول فلا يكون
~~مأمورا به - قلنا - اما ms06057 الجواب عن الأول فإنه وان كانت النصوص خالية عن
~~تعيين الجهة نطقا فإنها غير خالية من التنبيه عليه إذا لم يثبت وجوب
~~استقبال الجهة التي دلت عليها العلائم ويثبت الامر بالتياسر بمعنى انه عن
~~السمت المدلول عليه، وعن الثاني بالتغصي عن إبانة الحكمة في التياسر فإنه
~~غير لازم في كل موضع بل غير ممكن في كل تكليف ومن شان الفقيه تلقي الحكم
~~مهما صح المستند، أو نقول اما ان يكون الامر بالتياسر ثابتا، وأما ان لا
~~يكون فإن كان لزم الامتثال تلقيا عن صاحب الشرع وان لم يعط العلة الموجبة
~~للتشريع وان لم يكن ثابتا فلا حكمة ويمكن ان نتكلف إبانة الحكمة بان نقول
~~لما كانت الحكمة متعلقة باستقبال الحرم وكان المستقبل من أهل الآفاق قد
~~يخرج من الاستناد إلى العلامات عن سمته بان يكون منحرفا إلى اليمين وقدر
~~الحرم يسير عن يمين الكعبة فلو اقتصر على ما نظر انه جهة الاستقبال أمكن ان
~~يكون مائلا إلى جهة اليمين فيخرج عن الحرم وهو يظن استقباله ومحاذاة
~~العلائم على الوجه المحرر قد يخفى على المهندس الماهر فيكون التياسر يسيرا
~~عن سمت العلامة مفضيا إلى سمت المحاذاة، ويشهد لهذا التأويل ما روي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام وقد سئل عن سبب التحريف عن القبلة ذات اليسار فقال إن
~~الحرم عن يسار الكعبة ثمانية أميال وعن يمينها أربعة أميال فإذا انحرف ذات
~~اليمين خرج عن حد القبلة وإذا انحرف ذات اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة
~~وهذاة الحديث يؤذن بأن المقابلة قد يحصل معها احتمال الانحراف - وأما
~~الجواب - عن الثالث فقد مر في أثناء البحث، وهذا كله مبني على أن استقبال
~~أهل العراق إلى الحرم لا إلى الكعبة وليس ذلك بمعتمد بل الوجه الاستقلال
~~إلى جهة الكعبة إذا علمت أو غلب الظن مع عدم الطريق إلى العلم سواء أ كان
~~في المسجد أو خارجه فيسقط حينئذ اعتبار التياسر والتعويل في استقبال الحرم
~~انما هو اخبار آحاد ضعيفة وبتقدير ان يجمع جامع ms06058 بين هذا المذهب وبين
~~التياسر بكون ورود الاشكال عليه أتم. وبالله العصمة والتوفيق انه ولي
~~الإجابة، قال ابن فهد: هذا آخر رسالة المصنف قدس الله روحه ثم قال: واعلم
~~أن غير المصنف أجاب عن هذا الاشكال بمنع الحصر لأن حاصل السؤال ان التياسر
~~اما إلى القبلة فيكون واجبا لا مستحبا واما عنها فيكون حراما، والجواب منع
~~الحصر بل نقول التياسر فيها وجاز اختصاص بعض جهات القبلة بمزيد الفضيلة على
~~بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف اه.
# مشايخه في القراءة والرواية (1) نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء
~~هبة الله بن نما الحلي الربعي (2) السيد فخار بن معد الموسوي (3) والده
~~الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد وفي أمل الآمل يروي عن أبيه عن جده يحيى
~~الأكبر (4) الشيخ مفيد الدين محمد بن جهم الحلي وغيرهم.
# تلاميذه (1) الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي الشهير بالعلامة الذايع الصيت
~~وهو ابن أخت المحقق (2) الحسن بن داود الحلي صاحب الرجال (3) السيد غياث
~~الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس صاحب فرحة الغري (4) السيد جلال الدين
~~محمد بن علي بن طاوس الذي كتب أبوه لأجله كتاب البهجة لثمرة المهجة (5)
~~جلال الدين محمد بن محمد الكوفي الهاشمي الحارثي شيخ الشهيد (6) الشيخ عز
~~الدين الحسن بن أبي طالب PageV04P091
# اليوسفي الآبي صاحب كشف الرموز (7) الوزير شرف الدين أبو القاسم علي بن
~~الوزير مؤيد محمد بن العلقمي (8) الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد
~~الحلي (9) جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي صاحب الدر النظيم في مناقب
~~الأئمة اللهاميم (10) صفي الدين محمد بن نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى
~~بن الحسن بن سعيد وهو ابن ابن عم المحقق لان أباه يحيى صاحب الجامع ابن عم
~~المحقق (11) شمس الدين محمد بن صالح السيبي القسيني (12) جمال الدين أبو
~~جعفر محمد بن علي القاشي (13) رضي الدين علي بن يوسف صاحب العدد القوية أخو
~~العلامة الحلي (14) فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي كما يستفاد من إجازة
~~تلميذه الشيخ علي بن عبد ms06059 الحميد النيلي لأحمد بن فهد الحلي (15) نجم الدين
~~طمان بن أحمد العاملي الشامي، ففي إجازة الشيخ حسن صاحب المعالم عند ذكر
~~الشيخ طمان هذا أنه قال ورويت عن الفقيه المعظم السعيد الشيخ نجم الدين
~~جعفر بن سعيد جميع ما صنفه وألفه ورواه وكنت في زمن قراءتي على شيخنا
~~الفقيه نجيب الدين محمد بن نما أتردد اليه أواخر كل نهار وحفظت عليه كتابه
~~المسمى نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول في أصول الفقه وشرحه قال وقرأت
~~كتاب الجامع في الشرايع تصنيف الفقيه السعيد المعظم شيخ الشيعة في زمانه
~~نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن سعيد عليه اجمع الخ..
# مؤلفاته (1) شرايع الاسلام مطبوع في إيران طبعات كثيرة وطبع في لندن (2)
~~النافع مختصر الشرايع (3) المعتبر في شرح المختصر اي مختصر الشرايع لم يتم
~~طبع في إيران مرتين (4) نكت النهاية - اي نهاية الشيخ الطوسي في الفقه.
~~مطبوع (5) المسائل العزية (6) المسائل المصرية (7) المسلك في أصول الدين
~~(8) المعارج في أصول الفقه (9) الكهنة أو اللهنة في المنطق وفي روضات
~~الجنات الظاهر أنها الكهانة بالفتح بمعنى الصناعة لما يوجد من المؤلفات
~~بهذا الاسم كثيرا في الكتب القديمة اه‍ وهذه التسعة ذكرها ابن داود في
~~رجاله ثم قال وله كتب غير ذلك (10) مختصر مراسم سلار الديلمي في الفقه (11)
~~نهج الوصول إلى معرفة علم الأصول (12) رسالة التياسر في القبلة.
# نثره وشعره في مجموعة الشهيد التي هي بخط الشيخ محمد بن علي العاملي
~~الجباعي جد الشيخ البهائي قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي:
# بسم الله الرحمن الرحيم: لما وقفت على ما أمر به الصاحب الصدر الكبير
~~العالم الكامل العارف المحقق بهاء الدنيا والدين غياث الاسلام والمسلمين
~~أدام الله أيامه في عز مؤيد وفخر ممهد ومجد مجدد ونعمة قارة العيون باسقة
~~الغصون دارة الحلب حميدة المنقلب محروسة الجوانب مرصونة من الشوائب وتأملت
~~ما برز عنه من الألفاظ التي هي أعذب من الماء الزلال وأطيب من الغنى بعد
~~الاقلال فهي التي يعجز الطامع ببديعها ويعجب السامع حسن جمعها وترصيعها ms06060
~~فكأن الشاعر عناه بقوله:
# ولا ذنب للأفكار أنت تركتها * إذا احتشدت لم ينتفع باحتشادها تنوء بايراد
~~المعاني والفت * خواطرك الألفاظ بعد شرادها فان نحن حاولنا اختراع بديعة *
~~حصلنا على مسروقها أو معادها وليس بمستغرب تفرده ببديع النثر والنظم مع ما
~~وهبه الله سبحانه من جودة القريحة وقوة الفهم نسأل الله ان يديم لفضلاء
~~الآداب ورؤساء الكتاب ما كنفهم من ظله وشملهم من فضله وأباحهم من مراتعه
~~وسوغهم من شرايعه ليستمر نفاق سوقهم ويشمروا للاجتهاد فيه عن سوقهم، دلت
~~ألفاظه الكريمة على استدعاء ما يكون تذكرة لأهل الوداد وعهدا يجدد به ما
~~اخلقته يد العباد فعند ذلك أحببت ان ادخل فيمن سارع إلى امتثال أوامره
~~لأكون في جملة من شرفه بذكره وتخطره بخواطره - فأقول - ان الشعر من أفضل
~~مشاعر الأدب وأجمل مفاخر العرب. به تستماح المكارم وتستعطف الطباع الغواشم
~~وتشحذ الأذهان وتستل الأضغان ويستصلح الرأي الفاسد وتستثار الهمم الجوامد
~~لكنه عسر المطلب خطر المركب لافتقاره إلى أمور غريزية وأخرى كسبية وهي
~~شديدة الامتناع بعيدة الاجتماع فالمعتذر عن التعرض له معذور والمعترف
~~بالقصور عنه مشكور وقد كنت زمن الحداثة أتعرض لشئ منه ليس بالمرضي فكتبت
~~أبياتا إلى والدي رحمه الله اثني فيها على نفسي بجهل الصبوة وهي:
# ليهنك اني كل يوم إلى العلى * اقدم رجلا لا تزل بها النعل وغير بعيد ان
~~تراني مقدما * على الناس طرا ليس في الناس لي مثل تطاوعني بكر المعاني
~~وعونها * وتنقاد لي حتى كأني لها بعل ويشهد لي بالفضل كل مبرز * ولا فاضل
~~إلا ولي فوقه فضل فكتب رحمه الله فوق هذه الأبيات ما صورته: لئن أحسنت في
~~شعرك لقد أسأت في حق نفسك اما علمت أن الشعر صناعة من خلع العفة ولبس
~~الحرفة والشاعر ملعون وان أصاب ومنقوص وان اتى بالشئ العجاب وكأني بك قد
~~أوهمك الشيطان فضيلة الشعر فجعلت تنفق ما تلفق بين جماعة لم يعرفوا لك
~~فضيلة غيره فسموك به وكان ذلك وصمة عليك آخر الدهر ألم تسمع:
# ولست ارضى ان يقال شاعر ms06061 * تبا لها من عدد الفضائل فوقف خاطري عند ذلك حتى
~~كأني لم أقرع له بابا ولم ارفع له حجابا وأكد ذلك عندي ما رويته باسناد
~~متصل ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل المسجد وبه رجل قد أطاف به
~~جماعة فقال ما هذا؟ قالوا علامة، فقال: ما العلامة؟ قالوا عالم بوقائع
~~العرب وأنسابها واشعارها فقال عليه الصلاة والسلام ذلك علم لا يضر من جهله
~~ولا ينفع من علمه، ومن البين ان الإجادة فيه تفتقر إلى تمرين الطبع وصرف
~~الهمة إلى الفكر في تناسب معناه ورشاقة ألفاظه وجودة سبكه وحسن حشوه تمرينا
~~متكررا حتى يصير خلقا وكما أن ذلك سبب الاستكمال فيه فالاهمال سبب القصور
~~عنه وإلى هذا المعنى أشرت من جملة أبيات:
# هجرت صوغ قوافي الشعر مذ زمن * هيهات يرضى وقد أغضبته زمنا وعدت أوقظ
~~أفكاري وقد هجعت * عنفا وأزعج غربي بعد ما سكنا ان الخواطر كالآبار ان نزحت
~~* طابت وان يبق فيها ماؤها اجنا فاصفح شكرت أياديك التي سلفت * ما كنت اظهر
~~عيبي بعد ما كمنا ولمكان اضرابي عن نظمه واعراضي حتى ذكر اسمه لم يبق الا
~~ما هو حقيق ان يرفض ولا يعرض ويضمر ولا يظهر لكني مع ذلك أورد ما ادخل به
~~في حيز الامتثال وان كان ستره انسب بالحال فمنه:
# وما الاسراف من خلقي واني * لأجزأ بالقليل عن الكثير PageV04P092
# ولا أعطي المطامع لي قيادا * ولو خودعت بالمال الخطير وأغمض عن عيوب
~~الناس حتى * اخال بأن يناجيني ضميري واحتمل الأذى في كل حال * على مضض
~~وأعفو عن كثير ومن كان الاله له حسيبا * أراه النجح في كل الأمور ومنه:
# يا راقدا والمنايا غير راقدة وغافلا وسهام الدهر ترميه بم اغترارك
~~والأيام مرصدة * والدهر قملا الاسماع داعيه اما ارتك الليالي قبح دخلتها *
~~وغدرها بالذي كانت تصافيه رفقا بنفسك يا مغرور من لها * يوما تشيب النواصي
~~من دواهيه وحسب تحصيل الغرض بهذا القدر فنحن نقتصر عليه ونستغفر الله
~~سبحانه وتعالى من فرطات الزلل وورطات الخلل ونستكفيه زوال ms06062 النعم وحلول
~~النقم ونستعتبه محل العثار وسوء المرجع في القرار ومن أفضل ما يفتتح به
~~النظام ويختتم به الكلام ما نقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من سلك
~~طريقا إلى العلم سلك الله به طريقا إلى الجنة، وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا خير في الحياة الا لعالم مطاع أو مستمع واع، وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: تلاقوا وتذاكروا وتحدثوا فإن الحديث جلاء القلوب ان القلوب ترين
~~كما يرين السيف وقال صلى الله عليه وآله وسلم لا يزيد في العمر مثل الصدقة
~~ولا يرد البلاء مثل الدعاء ولا ينور العبد مثل الخلق الحسن ولا يذهب الذنوب
~~الا الاستغفار والصدقة ستر من النار وجواز على الصراط وأمان من العذاب،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا الأرحام يغفر لكم وتعاهدوا المساكين
~~يبارك لكم في أموالكم ويزاد في حسناتكم. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ان
~~الله سبحانه يقول اطلبوا الحوائج عند ذوي الرحمة من عبادي فإن رحمتي لهم،
~~ولا تطلبوها عند القاسية قلوبهم فان غضبي فيهم، وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: صنايع المعروف تقي مصارع السوء، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~اقتصر من الدنيا على ما أحل له سلم ومن اخذ العلم من أهله وعمل به نجا ومن
~~أراد به الدنيا فهو حظه، وكتب جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي اه، وفي
~~كتابة أبيه إليه بما مر دلالة على ما لأبيه من الرصانة وقوة الايمان فان
~~العادة جارية في مثل المقام ان يفرح الإنسان بما يراه من ولده من شعر أو
~~فخر وغيره ويرى قليله كثيرا ولكن أباه حمله نظره الصائب وايمانه القوي على
~~زجر ولده عن الفخر ونظم الشعر.
# المراسلة بينه وبين الشيخ محفوظ بن وشاح قال الشيخ حسن ابن الشهيد
~~الثاني: رأيت بخط الشهيد الأول في بعض مجاميعه ان الشيخ شمس الدين محفوظ بن
~~وشاح بن محمد كتب إلى الشيخ المحقق نجم الدين بن سعيد أبياتا من جملتها:
# أغيب عنك ms06063 وأشواقي تجاذبني * إلى لقائك جذب المغرم العاني إلى لقاء حبيب
~~مثل بدر دجى * وقد رماه باعراض وهجران ومنها:
# قلبي وشخصك مقرونان في قرن * عند انتباهي وبعد النوم يغشاني يا جعفر بن
~~سعيد يا امام هدى * يا واحد الدهر من ما له ثاني انى بحبك مغرى غير مكترث *
~~بمن يلوم وفي حبيك يلحاني فأنت سيد أهل الفضل كلهم * لم يختلف ابدا في فضلك
~~اثنان في قلبك العلم مخزون بأجمعه * تهدي به من ضلال كل حيران وفوك فيه
~~لسان حشوه حكم * تروي به من زلال كل ظمآن وفخرك الشامخ السامي وزنت به *
~~رضوى فزاد على رضوى وثهلان فأجابه المحقق بهذه الأبيات:
# لقد وافت قصائدك العوالي * تهز معاطف اللفظ الرشيق فضضت ختامهن فخلت اني
~~* فضضت بهن عن مسك فتيق وجال الطرف منها في رياض * كسين بناضر الزهر الأنيق
~~فكم أبصرت من لفظ بديع * يدل به على المعنى الدقيق وكم شاهدت من علم خفي *
~~يقرب مطلب الفضل السحيق شربت بها كؤوسا من معان * غنيت بشربهن عن الرحيق
~~ولكني حملت بها حقوقا * أخاف لثقلهن من العقوق فسر يابا الفضائل بي رويدا *
~~فلست أطيق كفران الحقوق وحمل ما أطيق به نهوضا * فان الرفق انسب بالصديق
~~وكتب بعدها نثرا من جملته: ولست أدري كيف سوع لنفسه الكريمة مع حنوه على
~~اخوانه وشفقته على أوليائه وخلانه أثقال كاهلي بما لا يطيق الرجال حمله بل
~~تضعف الجبال ان تقله حتى صيرني بالعجز عن مجاراته أسيرا ووقفني في ميدان
~~محاورته حسيرا اه.
# رثاؤه في أمل الآمل لما توفي رثاه جماعة منهم الشيخ محفوظ بن وشاح فرثاه
~~بقصيدة منها:
# أقلقني الدهر وفرط الأسى * وزاد في قلبي لهيب الضرام لفقد بحر العلم و
~~المرتضى * في القول والفعل وفصل الخصام أعني أبا القاسم شمس العلى * الماجد
~~المقدام ليث الزحام أزمة الدين بتدبيره * منظومة أحسن بذاك النظام شبه به
~~البازي في بحثه * وعنده الفاضل فرخ الحمام قد أوضح الدين بتصنيفه * من بعد
~~ما كان شديد الظلام بعدك أضحى الناس في حيرة * عالمهم مشتبه بالعوام ms06064 لولا
~~الذي بين في كتبه * لأشرف الدين على الاصطلام قد قلت للقبر الذي ضمه * كيف
~~حويت البحر والبحر طام عليك مني ما حدا سائق * أو غرد القمري ألفا سلام
~~جعفر بن حسين ذكره القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة
~~الله بن جرادة الحلبي في شرح قصيدة أبي فراس الميمية المعروفة بالشافية
~~فإنه حكى فيه عن مروان بن أبي حفصة أنه قال أنشدت المتوكل شعرا ذكرت فيه
~~الرافضة فعقد لي على البحرين واليمامة وخلع علي اربع خلع في دار العامة
~~والشعر هو هذا:
# لكم تراث محمد * وبعد لكم تنفى الظلامة يرجو التراث بنو البنات * وما لهم
~~فيه قلامه والصهر ليس بوارث * والبنت لا ترث الإمامة ما للذين تنحلوا *
~~ميراثكم الا الندامة اخذ الوراثة أهلها * فعلام لومكم علامه لو كان حقكم
~~لها * قامت على الناس القيامة PageV04P093
# ليس التراث لغيركم * لا والاله ولا كرامه أصبحت بين محبكم * والمبغضين
~~لكم علامه فرد عليه رجل يقال له جعفر بن حسين بهذه الأبيات وهي:
# قل للذي بفجوره * في شعره ظهرت علامه ويبيع جهلا دينه * لمضلل يرجو حطامه
~~من أين أنت لعنت أو * من أين اسرار الإمامة أظننتها ارث النبي * فما أصبت
~~ولا كرامة ان الإمامة بالنصوص * لمن يقوم بها مقامه كمقاله في يوم خم *
~~لحيدر لما اقامه من كنت مولاه فذا * مولاه يسمعهم كلامه سل عنه ذا خبر به *
~~فلتذهبن إذا ندامه فهو الذي بحسامه * للنقع قد جلى قتامه في يوم بدر إذ شكا
~~* سادات مالككم صدامه وانين والدهم وقد * منع النبي به منامه ان الامام
~~لديننا * من شاده وبنى دعامه في كل معترك إذا * شب الوغى اطفى ضرامه فتاح
~~خيبر بعد ما * فر الذي طلب السلامة تا الله لو وزن الجميع * لما وفوا منه
~~القلامه والمترجم متأخر ولم يكن في عصر المتوكل والله العالم متى كان عصره.
# السيد أبو القاسم جعفر الصغير بن الحسين بن أبي القاسم جعفر الكبير بن
~~الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدي ms06065 الموسوي الخوانساري توفي سنة
~~1240 عالم فاضل يروي إجازة عن السيد الميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم
~~الموسوي الشهرستاني الاصفهاني الحائري ويروي أيضا بالإجازة عن السيد مهدي
~~بحر العلوم وهو حفيد السيد أبو القاسم الكبير المار ترجمته السيد أبو
~~القاسم جعفر الصغير بن الحسين بن أبي القاسم جعفر الكبير بن الحسين بن
~~القاسم بن محب الله بن القاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري توفي سنة 1340
~~هو جد صاحب روضات الجنات كان عالما فاضلا له رسائل.
# جعفر بن الحسين بن حسكة أبو حسين القمي يروي عنه الشيخ الطوسي ويروي هو
~~عن الصدوق، في أمل الآمل : فاضل روى عنه الشيخ الطوسي من رجال الخاصة اه
~~وفي منهج المقال جعفر بن الحسين بن حسكة أبو الحسين القمي روى عن أبي جعفر
~~بن بابويه وروى عنه الشيخ الطوسي اه وذكره الشيخ الطوسي في الفهرست في
~~ترجمة محمد بن علي بن الحسين بن بابويه فقال بعد ذكر مصنفاته أخبرنا بجميع
~~كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا إلى أن قال وأبو الحسين جعفر بن الحسن بن
~~حسكة القمي عنه اه هكذا في الفهرست ابن الحسن بدون ياء وفي غيره ابن الحسين
~~بالياء.
# السيد جعفر ابن السيد حسين ابن السيد حسن ابن السيد حبيب آل زوين توفي
~~سنة 1305 في حضرة العباس بن علي (ع) بكربلا فجأة بعد فراغه من أداء مراسم
~~الزيارة وعمره 45 سنة ورثاه جماعة منهم الشيخ طاهر الدجيلي والشيخ عبود
~~قفطان وغيرهما.
# كان شاعرا أديبا كريم النفس وفيه نظم السيد محمد سعيد الحبوبي قصيدته
~~التي أولها:
# طرز خديك العذاران * تطريزة الورد بريحان وقد هنأه فيها بعرس ولده الشيخ
~~عبد الحسين وفيها يقول:
# يا جعفر الفضل وبحر الندى * كفاك للوارد بحران اتحفت في سيبك كل الورى *
~~جنسين من انس ومن جان تخرج المترجم في الأدب على الشيخ عباس الأعسم، وكان
~~مقلا في نظم الشعر، توجد من شعره مجموعة متوسطة الحجم عند حفيده السيد علي،
~~وفيها طائفة من قصائده ومقاطيعه ومفرداته وجلها في أهل البيت (ع) ms06066 ومديح
~~أسرته ومطارحات أصدقائه.
# من شعره قال:
# انا من كرام لم تزل * بالمجد خافقة العلم عاشت بوكف أكفهم * سكان طيبة
~~والحرم ملكوا بحد سيوفهم * عرب المفاوز والعجم فتحوا بمفتاح الكرامة * كل
~~باب للكرم قاموا بأعباء النبوة * والخلافة في الأمم وقال:
# لنا الشرف السامي الرفيع رواقه * يكاد علا يسمو السهى بالتسنم لنا النسب
~~الصافي الذي ينتمي بنا * إلى خير جد من فصيح واعجم ونحن وأكناف السدير
~~كأننا * سماء المعالي الغر صينت بأنجم إذا ما رد يدنو إليها تساقطت *
~~مفاصله في كل ابيض مخذم محرمة ان يسحب الضيم ذيله * عليها وهل ضيمت عرينة
~~ضيغم بنينا بها مجدا رفيعا ومفخرا * غنمنا به والفخر أكبر مغنم فتسقيه
~~أيدينا ويحلم رأينا * ونشتم بالافعال لا بالتكلم ولو لم تكن تمشي النمائم
~~بيننا * لكنا بهذا الدهر غرة أدهم وقال من قصيدة:
# ذريني عن ملامك واعذريني * وعن اثلات نجد خبريني يحق علي ان بخلت عليها *
~~عيون السحب أمطرها جفوني فلا قرت بي الأحلام يوما * ولا أسرجن لي ملس
~~المتون ولا نظرت حسان الغيد عيني * ولا هدأت بطيب كرى جفوني لعمر أبي الذي
~~للضيف ابدى * لسان النار في الغسق الدجين تؤم به الوفود خفاف ثقل * فترجع
~~وهي مثقلة المتون لئن أضحت تسابقني رجال * لنيل المجد لا هدأت عيوني وله في
~~رثاء الحسين (ع):
# شمر لنيل العلا عن همة شمخت * وعزمة جاز أدناها ذرى الشهب PageV04P094
# لا تسأم العضب الممدوح عاقبة * قد جاء ان لذيذ العيش بالنصب خض لجة الحرب
~~لا تحجم فان بها * مجد لكل شريف واضح النسب واصبر على السيف ان العمر منصرم
~~* والفخر باق بقاء الدهر والكتب اما سمعت بيوم الطف إذ فخرت * به بنو هاشم
~~البطحا على العرب لما أبوا ان يحل الضيم ساحتهم * تنمروا للقاء الموت
~~والنوب كم لمة للمنايا شاب مفرقها * قد خضبوها دما لا بالدم الكذب وغمرة
~~أحجمت من دونها أسد * جثوا بلجتها غضبى على الركب حتى حموا بمواضيهم رواق
~~على * قد ضم بنت نبي أو وصي نبي سل عنهم الطف هل زلت لهم ms06067 قدم * عند الطعان
~~بخطي القنا السلب فاستقبلوا الموت زحفا لم يكن لهم * الا المنية والعلياء
~~من ارب لله تلك الوجوه المسفرات بها * يستدفع الخطب قد باتت على الترب لم
~~انس مذعورة كانوا الحجاب لها * ما بين أعدائها مهتوكة الحجب نادت ويا ليت
~~إذ نادتهم سمعوا * من عتبها ما رمى الأحشاء بالعطب ايا حماة رواق العز
~~نسوتكم * تطوي السباسب فوق الهزل النجب عتبت لو أن غير الموت خان بكم *
~~لكنما ليس بعد الموت من عتب وله من حسينية أخرى:
# حماة الحمى يا بني هاشم * إذا الخيل شنت عليه المغارا واسد الكريهة ان
~~أضرمت * بها شفرات المواضي شرارا خباؤكم في عراس الطفوف * به أسعرت آل
~~سفيان نارا ونسوتكم فوق عجف المطا * تؤم ديارا وتطوى قفارا وتدعوكم حيث لا
~~سامع * يجيب نداء النساء الحيارى وآل زوين من أشهر السلالات العلوية ينتهي
~~نسبهم إلى عبد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين (ع).
~~وأول من انتقل منهم إلى الحيرة وشرع في عمارتها وغرسها: السيد حسن، انتقل
~~إليها من الرماحية سنة 1217.
# الشيخ جعفر بن الحسين بن الحسن بن علي الشوشتري النجفي توفي ليلة 20 صفر
~~سنة 1303 وكانت وفاته في كرند ويقال اكرنت عائدا من إيران إلى النجف الأشرف
~~فحمل نعشه من كرند إلى النجف فدفن بها في الصحن الشريف في أول حجرة من
~~الساباط مما يلي تكية البكتاشية على يمين الداخل.
# كان عالما من أعلام العلماء فقيها واعظا له شهرة واسعة واشتهر بالوعظ
~~والخطابة وكانت تجتمع الألوف تحت منبره لسماع مواعظه أصله من شوشتر - تستر
~~- وبها ولد وسكن أبوه الكاظمية وتوطنها وله بها دارا فقرأ ولده الشيخ جعفر
~~على علماء الكاظمية واختص أخيرا بالشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله التستري
~~الكاظمي وشارك في الدرس الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي الفقيه الشهير
~~ويقول بعض أهل العصر كانا كفرسي رهان وما أشبههما بصاحبي المدارك والمعالم
~~اه وقرأ المترجم على الشيخ عبد النبي الكاظمي علمي المعاني والبيان وكثيرا
~~من العلوم العربية وقرأ على الشيخ ms06068 إسماعيل المذكور شرح المختصر للعضدي في
~~أصول الفقه حتى إذا جاء الطاعون سنة 1246 رحلا معا إلى ششتر فرارا من
~~الطاعون ثم جاءوا إلى كربلاء وحضرا على صاحب الفصول وشريف العلماء في علم
~~الأصول وقرأ المترجم على السيد إبراهيم الموسوي القزويني صاحب الضوابط ثم
~~رحلا إلى النجف الأشرف وقرءا على صاحب الجواهر وقرأ المترجم على الشيخ علي
~~ابن الشيخ جعفر، ثم توجه المترجم إلى تستر في حدود 1255 ثم رجع إلى النجف
~~وحضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري مدة من الزمان ثم رجع إلى تستر رئيسا مطاعا
~~مرجعا في التقليد والاحكام وكتب رسالته المعروفة بمنهج الرشاد بالفارسية
~~واخذ في الوعظ في شهر رمضان وغيره ونبغ في ذلك بحيث لم يعهد له نظير وترتب
~~على وجوده اثار جليلة ولما ولي عربستان حشمة الدولة ابن ناصر الدين شاه
~~استجار أحد المجرمين بالحسينية التي بناها الشيخ بتستر وكانت حمى فأمر
~~الشاه زاده باخذ ذلك المجرم من الحسينية فاخذ، فلما علم الشيخ غضب لله وأمر
~~باغلاق الحسينية وخرج بأهله وعياله إلى النجف فأقام به وكان له من المقام
~~الأسنى فيه من حيث التدريس وامامة الجماعة وطلب منه السلطان الرجوع إلى
~~تستر وارسل الاشراف والأعيان يطلبون منه ذلك فلما كانت سنة 1302 سافر
~~لزيارة الرضا عليه السلام فورد طهران واستقبل استقبالا عظيما وصلى بالناس
~~في أعظم مساجدها وصعد المنبر ووعظهم ومضى إلى خراسان وعاد إلى طهران وهو
~~كذلك يصلي ويعظ ويمشي بين يديه الامراء والوزراء يمنعون عنه ازدحام الناس
~~وحصل من وعظه هداية كثير من الناس ولم يقبل شيئا مما أهدي اليه ثم خرج
~~متوجها إلى العراق حتى ورد اكرنت من أعمال كرمانشاه فتوفي هناك في 20 صفر
~~سنة 1303 وحمل إلى النجف كما مر وفي تلك السنة توفي عدد كثير من العلماء
~~منهم ابن عم والدنا السيد كاظم الأمين العاملي والسيد علي ابن عمنا السيد
~~مهدي بالعراق والشيخ عبد الله آل نعمة العاملي في جبل عامل.
# مشايخه علم مما مر انه قرأ في الكاظمية على ms06069 الشيخ عبد النبي الكاظمي وعلى
~~الشيخ إسماعيل ابن الشيخ أسد الله التستري وفي كربلاء على صاحب الفصول
~~وشريف العلماء وصاحب الضوابط وفي النجف على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر،
~~وصاحب الجواهر، والشيخ مرتضى الأنصاري.
# تلاميذه قرأ عليه الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمذاني الكاظمي
~~الملقب امام الحرمين واستجاز منه.
# مؤلفاته (1) الخصائص الحسينية مطبوع وترجمها إلى الفارسية السيد محمد
~~حسين الشهرستاني (2) منهج الرشاد في الفقه فارسي رسالة عملية مطبوعة قال
~~بعض من رآها لم يكتب مثلها تدل على تبحره في الفقه ومهارته (3) مجالس
~~البكاء خمسة عشر مجلسا (4) فوائد المشاهد ثمانون مجلسا فارسي وهو مجموع
~~مواعظه، كتبه من املائه المولى محمد بن علي الأشرف الطالقاني النجفي ثم
~~رتبه مجالس وهذبه وذكر في آخره طريق روايته مطبوع (5) رسالة في أصول الدين
~~(6) رسالة في واجبات الصلاة.
# مراثيه رثاه جماعة من الشعراء منهم السيد إبراهيم الطباطبائي الشاعر
~~PageV04P095
# المشهور رثاه بقصيدة أشار فيها إلى تناثر النجوم الذي حصل سنة وفاته
~~مطلعها:
# ما للمنون تهب في قنواتها * أدرت بمن أردت بصدر قناتها من زلزل الطود
~~الأشم ودكه * دكا يحط الطير عن وكناتها من غادر الاسلام منخفض الذرى *
~~والمسلمين تعج في أصواتها من غال شمس الأفق في آفاقها * من راع أسد الغاب
~~في غاباتها ومن استنزل النجم عن أبراجها * واستنزل الأقمار من هالاتها فرست
~~- باكرنت - القروس فحق لو * شاهت وجوه الفرس من شاهاتها وفيها يقول:
# لسب العقارب لا لسبق عداوة * ان العقارب لسب من ذاتها وممن رثاه السيد
~~جعفر الحلي بقصيدة أولها:
# قف بالمنازل سائلا ما بالها * ذهبت بشاشتها وغير حالها يقول فيها:
# ولتسعدي يا عين ملة احمد * فلقد توارى حسنها وجمالها فكأنما شفتاه كن
~~كنانة * رميت فلم تخط القلوب نبالها لمن المشالة والرقاب تقلها * عظمت
~~مهابتها وعز جلالها والى تناثر النجوم أيضا أشار بقوله:
# أو ما رأيت الشهب كيف تهافتت * والأرض أفزع أهلها زلزالها ذا صاحب الكف
~~التي ديم الحيا * تمتار منها والأنام عيالها تأتي وفود العلم باب جلاله *
~~فيطول فيه جوابها وسؤالها يتشاجرون بكل ms06070 مشكلة فان * أعيت يرد لرايه اشكالها
~~السيد أبو القاسم جعفر الكبير بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن المهدي
~~الموسوي الخوانساري ولد بأصفهان سنة 1090 وتوفي في 13 ذي القعدة الحرام سنة
~~1158 بقرية قورجان من قرى جرفادقان من توابع خوانسار ودفن بظاهر تلك القرية
~~بجانب الطريق وكان يسكنها في حياته.
# ذكره صاحب روضات الجنات فقال ما حاصله بعد حذف ما اعتاده وعرفه الكل من
~~عباراته: هو جد جد مؤلف هذا الكتاب من قبل أبيه - لان صاحب الروضات هو محمد
~~باقر بن زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الصغير بن حسين بن أبي القاسم
~~جعفر الكبير بن الحسين بن القاسم بن محب الله الخ - كان من العلماء
~~العاملين والفقهاء الكاملين والأدباء الماهرين والزهاد الأتقياء ونقاد
~~الرجال والاخبار وحفاظ السير والآثار وكان جيد الخط جدا قرأ بأصفهان على
~~علمائها ولما حصلت فيها فتنة الأفغان انتقل إلى حدود خوانسار وجرفادقان
~~فالتمس منه أهلها الإقامة بينهم فأجابهم وكانت بينه وبين السيد صدر الدين
~~القمي شارح الوافية الأصولية مؤاخاة وصداقة تامة يحكى انه كان إذا شرع
~~أحدهما في الصلاة اقتدى به الآخر.
# مشايخه كان قد تلمذ في مبدأ امره مدة على العلامة المجلسي ويحكى انه كان
~~يريد حضور مجلس درسه فيمنعه الحياء لأنه غير ملتح فبلغ بعض حرم الصفوية
~~وكأنها المسماة مريم بيگم صاحبة المدرسة المعروفة بأصبهان فأرسلت اليه دواء
~~ينبت الشعر فاستعمله ونبتت لحيته وحضر مجلس درس المجلسي ويعبر عن المجلسي
~~بشيخي الأعظم وأستاذي الأفخم ويروي عنه أيضا بواسطة وبغيرها وممن قرأ عليه
~~كثيرا وروى عنه خاله الآقا حسين بن الحسن الجيلاني المتكلم الفقيه ويعبر
~~عنه بخالي العلامة وأستاذي ومن إليه في جميع العلوم استنادي ويروي عن
~~المولى محمد صادق ابن المولى محمد التنكابني المعروف بسراب ويروي عن جماعة
~~من فضلاء النجف الأشرف.
# مؤلفاته (1) مناهج المعارف كتاب كبير في أصول الدين (2) كتاب في الزكاة
~~مبسوط (3) آخر اخصر منه (4) كتاب في الحج مبسوط (5) رسالة في عينية صلاة
~~الجمعة في زمان الغيبة يرد بها ms06071 على الآقا جمال الخوانساري (6) مصباح مختصر
~~في الأدعية النادرة المعتبر عنده المجربة له عمله بالتماس كثير من فضلاء
~~خوانسار ذكر أسماءهم في خطبته (7) تعليقات لطيفة على الذخيرة في الفقه (8)
~~تتميم الافصاح في ترتيب الايضاح - اي ايضاح الاشتباه للعلامة (9) شرح دعاء
~~السحر برواية أبي حمزة الثمالي (10) قصيدة ميمية خالية عن الألف والهمزة
~~تزيد على ثلاثة آلاف بيت في الآداب والحكم الشرعية.
# السيد الأمير جعفر الحسيني الهروي المشهدي ذكره السيد عبد الله بن نور
~~الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: عالم فاضل لغوي
~~نحوي كثير الحفظ والتتبع متوقد الذهن يروي عن الميرزا عبد الله الأفندي
~~واستجازه والدي فأجازه وذلك لما قدم الينا سنة 1136 وهو شاب حدث السن ولبث
~~عندنا مدة مديدة لا أفارقه ليلا ولا نهارا مع جماعة من أترابنا المشتغلين
~~ثم اجتمعت به في قصبة بروجرد وكان مقيما بها إلى سنتنا هذه فحدثت فيها فتنة
~~أجلت الناس من المساكن والمرابع وتركت الديار من أهلها بلاقع وخرجوا هاربين
~~على وجوههم ومنهم الأمير جعفر ولا يدرى أين توجه سلمه الله أينما كان.
# جعفر بن حكيم بن عباد الكوفي في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~من الرواة عن أبي جعفر الباقر عليه السلام اه ولا ذكر له في كتب الطوسي
~~وكأنه وقع تحريف في اسمه والله أعلم.
# جعفر بن حمدان الحضيني في التعليقة يظهر من رواية في كتاب كمال الدين
~~جلالة قدره. وذكر الصدوق عن محمد بن أبي عبد الله الأسدي أن ممن رأى القائم
~~عليه السلام ووقف على معجزاته من أهل همذان جعفر بن حمدان اه وذكر أيضا من
~~أهل الأهواز الحضيني والرواية التي أشار إليها هي ما رواه الصدوق في كمال
~~الدين أن رسول القائم المنتظر الذي أخذ علي بن مهزيار وإبراهيم بن علي بن
~~مهزيار إلى القائم قال لابن مهزيار من أي البلاد أنت؟
# فقال: رجل من أهل العراق. قال: من أي عراق؟ قال: من الأهواز قال: مرحبا
~~بلقائك هل تعرف بها جعفر بن ms06072 حمدان الحضيني؟ قال: دعي فأجاب، قال: رحمة الله
~~عليه ما كان أطول ليله وأجزل نيله وفي خبر آخر ما كان أطول ليلته وأكثر
~~تبتله وأغزر دمعته اه. PageV04P096
# السيد أبو يحيى جعفر بن أبي الحسين حمد بن محمد حسن بن أبي محمد عيسى بن
~~كامل بن منصور بن كمال الدين بن منصور بن زويع بن منصور بن كمال بن محمد بن
~~منصور بن أحمد بن نجم بن منصور بن شكر بن أبي محمد الحسن الأسمر ابن النقيب
~~شمس الدين أحمد ابن النقيب أبي الحسن علي بن أبي طالب محمد بن عمر بن يحيى
~~بن الحسين النسابة ابن أحمد المحدث ابن عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة
~~ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الحسيني
~~الحلي النجفي الشاعر المعروف بالسيد جعفر الحلي.
# ولد يوم النصف من شعبان سنة 1277 في قرية من قرى العذار تعرف بقرية
~~السادة وتوفي فجأة في النجف الأشرف في شعبان لسبع بقين منه سنة 1315 ودفن
~~هناك.
# كان فاضلا مشاركا في العلوم الآلية والدينية أديبا محاضرا شاعرا قوي
~~البديهة حسن العشرة رقيق القشرة صافي السريرة حسن السيرة، مدح السلاطين
~~والعلماء فمن دونهم ونال جوائزهم وله ديوان شعر مطبوع اسمه - سحر بابل وسجع
~~البلابل - جمعه بعد وفاته أخوه السيد هاشم وقد ضاع كثير من شعره الذي كان
~~ينظمه على البديهة من الأبيات القليلة. رأيناه في النجف وكان شريكنا في
~~الدرس عند الفقيه الشيخ محمد طه نجف وقرأ أيضا على الشيخ ميرزا حسين ابن
~~ميرزا خليل وتوفي ونحن في النجف ورثاه الشعراء ومنهم الشيخ محمد السماوي
~~صاحب الطليعة بقوله من قصيدة:
# أي فؤاد عليك ما احترقا * وأي دمع عليك ما اندفقا يا راحلا والكمال يتبعه
~~* ما أنت إلا الهلال قد محقا بكى عليك القريض منفجعا * وانفجع الفضل فيك
~~محترقا قال واريته بعد موته في دارنا بالسماوة فقبضت على ابهام يده اليمنى
~~وسألته عن حاله فضج وقال: هذا وأنت تدعي المودة فتراخيت عن ms06073 قبضها إلى ظفرها
~~وسألته ثانيا بخجل فقال أما نحن أصحاب السيد مهدي القزويني فكلنا من أهل
~~الجنة، أو الخير - الشك مني - وانتبهت. وفي الطليعة أنه هنأ السيد إبراهيم
~~الطباطبائي في عرس ولده السيد حسن بقصيدة فريدة وهنأته أنا بقصيدة أولها:
# أطلع ساقي الكاس والليل داج * شمس الحميا من سماء الزجاج ثم سافرت أنا
~~والسيد جعفر لزيارة الحسين عليه السلام فكتب إلي السيد إبراهيم قصيدة يفضل
~~فيها قصيدتي على قصيدة السيد جعفر أولها:
# أهل أنت سقيت المنازل بلقعا * معاهد اقوت بالغميم وأربعا يقول فيها:
# ورب القوافي السائرات كأنما * أعاد بها عادا واتبع تبعا فانى تجاري أو
~~يشق غبارها * وقد وقفت عنها المجارون ظلعا فأخفيتها عن السيد جعفر وكتبت له
~~الجواب مجاريا بقولي:
# إلا حي من أجل الأحبة مربعا * غدا بعد ما شطت اهاليه بلقعا فاطلع السيد
~~جعفر على القصيدتين من حيث لا أدري وكتب إلى السيد إبراهيم يقول:
# أيا أخوي السائلي حكومة * إذا كنتما حكمتماني فاسمعا محمد قد جلى بحلبة
~~شعره * سباقا وإبراهيم يشكو التظلعا تخلف عن مجرى السماوي عاثرا * فلا
~~دعدعا للعاثرين ولا لعا وأصبح كالمبهوت في آخر المدى * إذا أبصر المجتاز
~~يسأله الدعا فغضب السيد إبراهيم وجعل يهجونا معا بأبيات في ديوانه - قلت
~~ولم أعثر عليها لأثبتها ولعلها أسقطت منه - قال وأخذت مسبحة يسر من المترجم
~~أعطاه إياها بعض الحجاج فكتب إلي:
# محمد يا أخا ودي وأنسي * ويا من فيه هم القلب يسرى تسير نحوكم غرر
~~القوافي * فيدلج بالثناء لكم ويسرى إذا ما الممحل استجدى نداكم * تيقن أن
~~بعد العسر يسرا أعد لي يا فداك أبي وكفر * يمينك سبحة سوداء يسرا وما تبغي
~~بسودا همت فيها * وكم قلبتها يمنى ويسرى ومحاسنه ونوادره كثيرة اه.
# وله مؤرخا ولادة السيد صالح ابن السيد مهدي البغدادي وليست في ديوانه
~~المطبوع:
# الا بشراك يا مهدي بابن * يلوح على مخايله السعود وآمل أن يسود الناس طرا
~~* كما كانت أوائلكم تسود به عم الأنام جديد خير * فارخنا أنى الخير الجديد
~~وقال مؤرخا ولادة أخيه السيد ms06074 شمس الدين وليست في ديوانه لك المنة العظمى
~~على ما منحتنا * بقرة عين طاب فيه لنا المحيا لقد سرت العليا بمولد سيد *
~~بدا زاهيا كالخال في وجنة العليا وأشرقت الأيام في شمس ديننا * سرورا
~~فأرخنا أضاءت به الدنيا وأرسل هذه الأبيات إلى إمام اليمن المتوكل على الله
~~يحيى حميد الدين ثم جعلها في مدح الميرزا الشيرازي وزاد عليها أبياتا كما
~~فعل في كثير من غيرها وهي هذه مر وانه وأحكم فأنت اليوم ممتثل * والأمر
~~أمرك لا ما تأمر الدول عنك الملوك انثنوا وما علموا * أأنت زدت علوا أم هم
~~سفلوا نجاة ذي التاج أن يعطيك مقوده * لأمه أن عصاك الثكل والهبل من كان في
~~حكمه بالله منتصرا * فلا تقابله الأنصار والخول فعش فريدا بلا مثل تقاس به
~~* لكن بطشك فيه يضرب المثل إن كان للناس أقوال بلا عمل * فأنت أسبق من
~~أقوالك العمل يمناك قد خصها الباري بأربعة * لها الدعا والندى والبطش
~~والقبل هي السحاب فنهنه بعض صيبها * تخشى إذا اتصلت أن تقطع السبل ما الروس
~~والفرس يوما كابن فاطمة * ولا كملته الأديان والملل فكم له من يد في العين
~~يشكرها * بها تحدثت الركبان والإبل الدولة اليوم في أبناء فاطمة * بشرا فقد
~~رجعت أيامنا الأول قد جانب البخل حتى ما توهمه * كأن عقيدته لم يخلق البخل
~~لم تمحل الناس ما دامت مواهبه * وكيف يجتمع الوسمي والمحل يهزنا أن سمعنا
~~مدحه طرب * كأنما مدحه في سمعنا غزل فأجاب امام اليمن بما صورته: الأخ
~~الأديب العالم العلامة النحرير السيد جعفر الحلي النجفي نفعنا الله تعالى
~~بعلومه وتقواه وحفظه من فوقه وقدامه.. ووراه نعم يا أخي قد وصلت أبياتكم
~~الرائعة المشتملة على PageV04P097
# المعاني الفائقة لله در قريحة نظمت ويد صاغت والتواصي بتقوى الله والدعاء
~~إلى الله والعلم الخالص لوجه الله مما يشوبه من التخليط لا سيما علم أصول
~~الدين والله يجمع القلوب على رضاه والسلام عليكم ورحمة الله. وفيها يقول:
# بيض الظبا وصدور الخيل والأسل * يصلحن ما أفسد الأوغاد والسفل هبت لنا
~~نسمات ms06075 الشوق من نجف * حنت لها صافنات الخيل والإبل يا ناظما من بني الزهراء
~~هيج من * شوقي إلى نصر ما جاءت به الرسل نظما يطاطئ سحبان لرقته * ويحتذي
~~ما احتذاه المسك لا الجعل وينثني عنه عجزا أن يماثله * كما النعامة لا طير
~~ولا جمل ذكرتنا من بني الزهراء أنهم * قوم لهم نصرة الاسلام والدول لكنهم
~~قعدوا عنها وما اجتهدوا * وطالما رقدوا فاعتاقهم دخل وضيعوا سنن الآباء
~~وادرعوا * درع السلامة وهو الحتف لو عقلوا وشاركوهم على ظلم الحقير وطر * د
~~المستجير وعن حكم الحجى غفلوا ما كل ذي مخلب صقر ولا سبع * كلا ولا رجل
~~يعتاضه رجل لذاك واخيت وحش القفر منتصرا * بالله والجيش أثر الجيش متصل يا
~~غارة الله حثي السير مسرعة * لحل ما عقد الأوباش والسفل وعن قريب وقد زال
~~الصداء عن * القلوب وانبعثت أيامنا الأول وأسلم ودم في نعيم لا يقاومه * شر
~~ولا عاقه في نحسه زحل وأرسل إلى السيد محمد القزويني مضمنا بعض شطور من
~~قصيدة السيد حيدر الحلي على سبيل الهزل وهي في ديوانه المطبوع سوى البيتين
~~الرابع والخامس لي زوجة كان أخو أمها * يحسن في حالي وفي حالها يهدي لنا
~~العنبر من رزه * والجوع لا يخطر في بالها والعام نالت زرعه حمرة * فاحترق
~~العنبر من خالها لما رأت قوتي لم يكفها * فرت لأهليها بأطفالها كتبت أن
~~زوري عليا فما * ردت جوابي وهي في آلها إذا درت أنك واصلتني * زارت على
~~رقبة عذالها فأجابه السيد محمد القزويني يقول:
# أكتب لها تقبل على سرعة * واقتبل العمر باقبالها ماشية تطرب من مشيها *
~~لكن على رنة خلخالها والكل منا لك يحبو غنا * فاستغن من مالي ومن مالها
~~وقال:
# لي قلم أخرس لكنه * ينطق عن معجم أفكاري بريته حيا ولكنه * ما أحسن الشكر
~~إلى الباري حتى غدا رزقي به ضيقا * كأنه من شقه جاري وقال:
# ولست بشاعر بالشعر فخري * ولكن ليس لي عنه محيص وبحر العلم يشهد أن فكري
~~* على استخراج لؤلؤة يغوص واتبع شاردات العلم وهنا * كما يتبع الصيد القنيص ms06076
~~وله رجل اسمه - مجهول - من شيوخ العرب المعروفين بالمعدان واحده معيدي
~~إضافة فلم يعرفه فلم يقم في ضيافته بما يجب فقال:
# عن المغروز مجهول سمعنا * حديث الجود عن عمرو وزيد فجئت فلم أجد من ذاك
~~شيئا * فصح القول تسمع بالمعيدي ولست بخازن عنه لساني * ولو قيدتني في ألف
~~قيد فأرسل إليه مقدارا عظيما من الأرز واعتذر إليه، ومن ملحه قوله:
# إن عيشي بالحوبش * ضيق أقبح عيش بين عباس خميس * وعلي بن رفيش وقال يخاطب
~~الفاضل الشرابياني ملا محمد وهو على المنبر بعد الفراغ من الدرس ارتجالا
~~على سبيل المطايبة:
# أشيخ الكل قد أكثرت بحتا * بأصل براءة وباحتياط وهذا فصل زوار وسرط *
~~فباحثنا بتنقيح المناط وقال فيه أيضا:
# للشربياني أصحاب وتلمذة * تجمعوا فرقا من هاهنا وهنا ما فيهم من له
~~بالعلم معرفة * يكفيك أفضل كل الحاضرين أنا وتزوج أحد أصدقائه فلم يزره
~~مباركا له في العرس فكتب إليه الصديق مداعبا:
# شروط الحب نحن بها وفينا * وأنتم ما وفيتم بالشروط صددت فلم تبارك لي
~~بعرس * لخوفك سوء عاقبة النقوط فأجابه بقوله:
# الا قل للذي قد قال فينا * بانا ما وفينا بالشروط ولم يعهد لنا ذنب إليه
~~* سوى تأخير إرسال النقوط نقوط الطفل إرسال الهدايا * له والشيخ إرسال
~~الحنوط ألا فاقنط فما لك يا ابن ودي * نقوط عندنا غير القنوط وكتب إلى بعض
~~المشايخ يشكو من عدم دعوته إلى وليمة:
# أشكو إلى الشيخ اني ما دعيت إلى * وليمة حار فيها فكر بقراط قد حلاوا
~~الأسد الهدار واصطحبوا * من الورى كل عفاظ و...
# أيديهم بالبواطي اليوم قد شغلت * والعبد أفرع من حجام ساباط تدعوا الطهاة
~~إذا ساطوا بقدرهم * هل لحمة عندكم يا خير سواط لا در در الطفيلين أنهم *
~~سعوا لحج البواطي سبع أشواط وقال في رئيسي النجف: السيد محمد الطبطائي
~~والسيد محمد القزويني:
# شتان بين محمد ومحمد * ذا طبطبائي وذا قزويني أنا أعرف الرجل المهذب
~~منهما * بالله لا تسأل عن التعيين وقال يرثي ابن عم والدي السيد كاظم ابن
~~السيد أحمد الحسيني العاملي ms06077 النجفي وقد توفي سنة 1303 في بغداد ونقل نعشه
~~إلى النجف الأشرف. ويعزي عنه السيد محمد والسيد علي ابني عمنا السيد محمود
~~وذكرناها وإن كانت في الديوان المطبوع لأن جامعه لم يشأ أن يصرح بمن قيلت
~~فيه لأمر نجهله واقتصر على قوله وله في رثاء بعض السادات يا عيين أن تغر
~~العيون ففوري * واسق البطاح بدمعك المهمور فلقد فجعت بنور آل محمد * والعين
~~يفجعها افتقاد النور عصفت على الشرع الشريف ملمة * نسفت قواعد بيته المعمور
~~PageV04P098
# بكر النعي إلى الغري فراعنا * بل راع جانب حيدر يبكور فترى الأنام لهول
~~ما قد قاله * من عاش رعبا ومن مذعور فكأن إسرافيل بكر معلما * وكأنما قد
~~حان نفخ الصور حلت بها شم نكبة لو أنها * بثبير لانثلت عروش ثبير قاد
~~الحمام أميرها الصعب الذي * مذ كان ما انقادت لحكم أمير وتخاذلت عنه ولا من
~~ذابل * يثنى ولا من صارم مشهور وغدت تميل من الكآبة ارؤسا * لم تعط إلا
~~نفثة المصدور يا آل هاشم الذين سيوفهم * لم تثن إلا عن دم مهدور نسر المنية
~~كيف أنشب ظفره * فيكم فاقلع دامي الأظفور يا غلب غالب قد عذرتك فانثني * ما
~~دفعك المقدور بالمقدور حي لها شم قد تداعى سوره * والحي مطمعة بدون السور
~~كسر الزمان جناحها فترعرعت * بنهوضها كترعرع المكسور أودى أخو العزمات ناظم
~~عقدها * فتناحبت عن لؤلؤ منثور لو أن بنت طريف تفقد مثله * ما عاتبت شجرا
~~على الخابور مما أصاب فؤادها من محرق * يبقي نضير الدوح غير نضير أعلي أن
~~الكرخ بابنك كاظم * تالله قد ضاءت بأكمل نور وترى قلوص الزائرين بحيه *
~~تفري حشا البيدا لخير مزور لم يلثم المحزون ترب جنابه * إلا وبدل حزنه
~~بسرور وتميت طلعته الدجى لكنه * يحييه بالتهليل والتكبير لكن هذا الدهر
~~خافر ذمة * لم يرضه إلا بوار الدور أردى بنيك وغالهم بعميدهم * من كان عز
~~لوائها المنثور فلاعتبن على حماك وقربه * كم قد حوى من عالم نحرير أفدي
~~الذي بلغ العلى في مجده * و سمى السها في علمه الأكسير ذا ms06078 ميت نشرته كف
~~محمد * طوبى له من ميت منشور يهني المكارم أن في آفاقها * قمرين قد خلقا
~~بغير نظير فمحمد وعلي من أكفائها * خلقا لها وكلاهما من نور الراقيان إلى
~~العلى حتى لقد * نفذا وراء حجابها المستور عبرا على نهر المجرة رفعة *
~~وتخطيا شعري السما بعبور يا سادة أمن الأنام بحبهم * في القبر صولة منكر
~~ونكير أنا في الخطايا موقر لكن أرى * حبي لكم ضربا من التكفير يشفى لديغ
~~الجهل بين بيوتكم * برقى التعلم لا رقى المسحور فلتقبلوها من لساني قالة *
~~تبدي لكم عذري من التقصير إن لم أجد بنظامها فمصابكم * بقيت به الشعرا بغير
~~شعور جعفر بن حيان الصيرفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام. ثم ذكر فيهم جعفر بن حيان الصيرفي أخو هذيل وفيهم أيضا جعفر
~~بن حيان الكوفي. وفي رجال الكاظم عليه السلام جعفر بن حيان واقفي هكذا عن
~~بعض النسخ وبعضها خال منه ولكن الذي في الخلاصة جهيم بالجيم المضمومة ابن
~~جعفر بن حيان واقفي وفي رجال ابن داود عن رجال الشيخ جهيم بن جعفر بن حيان
~~واقفي و ح ء فوجود جعفر بن حيان الواقفي لم يتحقق وانما الواقفي ابنه. وفي
~~التعليقة جعفر بن حيان أخو علي بن حيان الصيرفي واخوه الآخر هذيل وسيجئ في
~~ترجمته ما يشير إلى معروفيته حيث اخذه الصدوق معرفا لأخيه هذيل وفي نسخة
~~الفقيه حنان بالنون فلا يبعد ان يكون الياء سهوا ومر جعفر بن بزاز بن حيان
~~الهاشمي مولاهم الصيرفي تأمل اه والذي أشار إليه هو أن الشيخ في رجاله قال
~~في أصحاب الصادق عليه السلام علي بن حيان الصيرفي وأخوه جعفر وذكر في
~~التعليقة في هذيل بن حيان ان الصدوق في الفقيه في باب الدين قال روى الحسن
~~بن محبوب عن هذيل بن حيان أخي جعفر بن حيان الصيرفي قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام إني دفعت إلى أخي جعفر مالا فهو يعطيني ما أنفقته وأحج عنه
~~وأتصدق وقد سالت من عندنا فذكروا ms06079 أن ذلك فاسد لا يحل وأنا أحب أن أنتهي في
~~ذلك إلى قولك، فقال إلى أن قال: فإذا قدمت العراق فقل جعفر بن محمد أفتاني
~~هذا. وفي التهذيب ابن محبوب عن هذيل بن حنان أو أخيه جعفر بن حنان قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام إني دفعت الحديث اه‍. وفي لسان الميزان: جعفر بن
~~حيان الكوفي الصوفي روى عن جعفر الصادق روى عنه أخوه هذيل بن حيان وأبو علي
~~الحسن بن محبوب وغيرهما ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍ والصوفي تصحيف
~~الصيرفي وابن محبوب إنما روى عن أخيه هذيل عنه ولم يرو عنه بلا واسطة كما
~~سمعت. وفي لسان الميزان أيضا: جعفر بن حيان الفارقي روى عن جعفر الصادق
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه والفارقي الظاهر أنه تصحيف الواقفي كما يعلم
~~مما مر وهو يؤيد أن الموجود في رجال الشيخ جعفر بن حيان لا جهم بن جعفر بن
~~حيان.
# جعفر خان في آثار الشيعة الإمامية عن كتاب تاريخ القطبشاهية انه عده من
~~الأمراء المعاصرين لعالمكيرشاه محمد أورنك زيب.
# الميرزا جعفر خان فاضل ماهر له بديع الحساب أو بديع البديع في الحساب
~~مطبوع.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر ابن الشيخ يحيى المالكي الجناجي النجفي الفقيه
~~المشهور ولد في النجف في حدود سنة 1154 أو 46 كما وجدنا كليهما في بعض
~~القيود وتوفي يوم الأربعاء عند ارتفاع النهار في 22 أو 27 رجب سنة 1228 كما
~~في مستدركات الوسائل أو 27 كما في روضات الجنات ويدل عليه ما قيل في تاريخ
~~وفاته - العلم مات بيوم فقدك جعفر - سنة 1227 ودفن في تربته المشهورة في
~~محلة العمارة بالنجف.
# (والمالكي) نسبة إلى بني مالك إحدى قبائل العراق وهم المعروفون الآن بآل
~~علي وهم طائفة كبيرة بعضهم الآن في نواحي الشامية وبعضهم في نواحي الحلة
~~وفي كتاب أنساب القبائل للسيد مهدي القزويني بنو مالك في العراق اسم لبني
~~زريق وبني علي والعوابد وبني الحسناء اه ويقال انهم ينتسبون إلى مالك
~~الأشتر وإلى ذلك ms06080 أشار السيد صادق الأعرجي النجفي المعروف بالفحام بقوله من
~~قصيدة يرثي بها الشيخ حسين أخا المترجم:
# يا أيها الزائر قبرا حوى * من كان للعلياء إنسان عين يا منتمي فخرا إلى
~~مالك * ما مالكي الاك في المعنيين وقال الشيخ صالح التميمي من قصيدة يهنئ
~~بها الشيخ محمد سبط المترجم بتزوجه بإحدى بنات أحد رؤساء آل مالك الذين
~~كانوا في الدغارة:
# رأي درة بيضاء في آل مالك * تضئ لغواص البحار ركوب رأي أنه أولى بها
~~لقرابة * تضمنها أصل لخير نجيب PageV04P099
# (والجناجي) نسبة إلى جناجية أو جناجيا بجيم مفتوحة ونون والف وجيم مكسورة
~~مثناة تحتية مفتوحة وهاء والف قرية من أعمال الحلة واصلهم من آل علي
~~المقيمين فيها وأصل اسمها قناقيا ويلفظها العرب جناجيا على قاعدتهم في
~~إبدال القاف جيما ولذلك نسبه السيد محمد الهندي في نظم اللآلئ (القناقناوي)
~~أقوال العلماء فيه قال تلميذه صاحب مفتاح الكرامة في مقدمة كتابه: الامام
~~العلامة المعتبر المقدس الحبر الأعظم وفي روضات الجنات: كان من أساتذة
~~الفقه والكلام وجهابذة المعرفة والأحكام معروفا بالبسالة والأحكام مروجا
~~للمذهب كما هو حقه وبيده رتقه وفتقه مقدما عند الخاص والعام معظما في عيون
~~الأعاظم والحكام غيورا في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقورا عند
~~الهزاهز والغير مطاعا عند العرب والعجم في زمانه مفوقا في الدنيا والدين
~~على سائر أقرانه ظهر من غير بيت العلم فصار علما كان شديد التواضع واللين
~~مع ما فيه من الصولة والوقار والهيبة والاقتدار فلم يكن يمتاز في ظاهر
~~هيأته عن سائر الناس أبيض الرأس واللحية في مشيبه كبير الجثة رفيع الهمة
~~سمحا شجاعا قويا في دينه كثير التعلق بأبواب الملوك والحكام وكان يرى
~~استيفاء حق الله تعالى من أموال الناس ولو بالقوة والقهر ويصرفه إلى
~~مستحقيه بدون تأخير ويحكى أنه كان في أول أمره في فقر شديد وانه آجر نفسه
~~لقضاء ثلاثين سنة من العبادة صرفها في أيام التحصيل اه وفي مستدركات
~~الوسائل: علم الأعلام وسيف الإسلام خريت التحقيق والتدقيق مالك أزمة الفضل
~~بالنظر الدقيق ms06081 وهو من آيات الله العجيبة التي تقصر عن دركها العقول وعن
~~وصفها الألسن فان نظرت إلى علمه فكتابه كشف الغطاء الذي ألفه في سفره ينبئك
~~عن أمر عظيم ومقام علي في مراتب العلوم الدينية أصولا وفروعا وكان الشيخ
~~مرتضى الأنصاري يقول ما معناه: من اتقن القواعد الأصولية التي أودعها الشيخ
~~جعفر في كشفه فهو عندي مجتهد - قال المؤلف: فإذا كان الأمر كذلك فلماذا بلى
~~الشيخ مرتضى الناس برسائله وكتب في دليل الانسداد وحده - الذي يعترف بعدم
~~الحاجة إليه - ما يزيد على ما كتبه الشيخ جعفر في مقدمة كشفه من مسائل
~~الأصول ومقام الشيخ مرتضى في التحقيق وفتح بابه لمن عاصره وتأخر عنه أمر
~~ملحق بالبديهيات وما اشتملت عليه رسائله من ذلك أمر لا ينكره إلا جاهل أو
~~مكابر لكننا نقول كان عليه أو على من بعده اختصاره وتهذيبه وحذف ما لا لزوم
~~له منه وإيضاح عبارة الباقي وإذا كان هو لم يتسع وقته لذلك فكان على من جاء
~~بعده أن يقوموا بهذا الأمر لا أن يضعوا لكتابه الحواشي المطولة، فأوجب ذلك
~~ضياع عمر الطلاب وصدهم عما يجب صرف أعمارهم فيه من غير علم الأصول ولئن كان
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني حاول ذلك في كفايته فقد أصاب لكن فاته انه كان
~~يجب ان يكون كتابه أكثر تهذيبا وأوضح عبارة وأحسن ترتيبا مما هو عليه وإن
~~خلص الطلاب من التطويل لكنه أوقعهم في صعوبة الفهم وقلة التحصيل إلا بعد
~~زمان طويل وعاد الأمر إلى الشروح والحواشي والقال والقيل ثم وقعنا اليوم
~~فيما هو أدهى وأعظم من انقراض العلماء وانصراف الناس عن طلب العلم إلى طلب
~~الدنيا المحضة الذي يؤذن بانقراض الدين ونسأله تعالى أن يتولاه بلطفه - قال
~~صاحب المستدركات: وحدثني الأستاذ - الشيخ عبد الحسين الطهراني - قال قلت
~~لشيخي صاحب جواهر الكلام: لم أعرضت عن شرح كشف الغطاء ولم تؤد حق صاحبه وهو
~~شيخك وأستاذك وفي كتابه من المطالب العويصة والعبارات المشكلة ما لا يحصى
~~فقال يا ولدي أنا عاجز من أوات - الشيخ ms06082 أي قوله أو كذا أو كذا - قال
~~المؤلف: هذا كلام اقتضاه السمر والمحادثة ولا يبتني على حقيقة راهنة فهو
~~كسائر ما يتحدث به العلماء الأعلام من الأمور الشعرية المحضة ثم ينقله عنهم
~~كثيرون كحقيقة راهنة وليس له من الحقيقة نصيب وهذا أمر قد اعتاده أهل هذه
~~الأعصار لما اعتادوه من المبالغات فالعجب من الشيخ عبد الحسين الطهراني كيف
~~يعتقد أن صاحب الجواهر كان يمكن أن يجعل كتابه شرحا لكشف الغطاء والعجب من
~~صاحب المستدركات كيف يظن أن صاحب الجواهر قصد من هذا الجواب الحقيقة
~~والواقع لا مجرد الاقناع فكشف الغطاء مع ما هو عليه من الجودة في موضوعه
~~ليس قابلا لأن يكون متنا لمثل كتاب الجواهر الذي يراد به جمع جميع كتب
~~الفقه وأدلة مسائله وكشف الغطاء لا يحوي جميع كتب الفقه وهل أوات الشيخ
~~أصعب في شرحها من ترددات المحقق، قال وإن تأملت في مواظبته على السنن
~~والآداب وعبادته ومناجاته في الأسحار وبكائه وتذلله لرايته من الذين وصفهم
~~أمير المؤمنين عليه السلام من أصحابه للأحنف بن قيس مع ما اشتهر من كثرة
~~أكله وإن كان لم يكن يأكل إلا الجشب ولا يلبس إلا الخشن فلا تورثه كثرة
~~الأكل الملل والكسل عما كان عليه من التضرع والإنابة والسهر وإن تفكرت في
~~بذله الجاه العظيم الذي أعطاه الله إياه من بين أقرانه والمهابة والمقبولية
~~عند الناس على طبقاتهم من الملوك والتجار والسوقة للفقراء والضعفاء من
~~المؤمنين وحضه على طعام المسكين لرأيت شيئا عجيبا وقد نقل عنه في ذلك
~~مقامات وحكايات لو جمعت لكانت رسالة طريفة نادرة اه وذكره صاحب نظم اللآل
~~في أحوال الرجال فقال شيخ الطائفة في زمانه وحاله في الثقة والجلالة والعلم
~~أشهر من أن يذكر اه وقد انتهت إليه رياسة الإمامية الدينية في عصره
~~والزمنية في قطره فهو الفقيه الأكبر مفتي الامامية رجع إليه الناس وأخذوا
~~عنه ورأس بعد وفاة شيخه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي سنة 1212 واشتهر
~~باعتدال السليقة في الفقه وقوة الاستنباط من الأدلة فكان ms06083 أعجوبة في الفقه
~~ولقوة استنباطه اشتهر - من باب الملح - أن الشيخ جعفر عنده دليل زائد وهو
~~دليل الشم وكان مع ذلك أديبا شاعرا وخرج إلى إيران فاحتفى به فتح علي شاه
~~القاجاري ووزراؤه.
# وصنف باسمه كتاب كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء وقال في كتاب
~~الجهاد من الكتاب المذكور: ولما كان الاستئذان من المجتهدين - يعني في أمر
~~الجهاد - أوفق بالاحتياط وأقرب إلى رضى رب العالمين فقد أذنت - إن كنت من
~~أهل الاجتهاد ومن القابلين للنيابة عن سادات العباد - للسلطان ابن السلطان
~~والخاقان ابن الخاقان المحروس بعين عناية الملك المنان فتح علي شاه أدام
~~الله ظلاله على رؤوس الأنام في أخذ ما يتوقف عليه تدبير العساكر والجنود
~~ورد أهل الكفر والطغيان والجحود من خراج أرض مفتوحة بغلبة الاسلام وزكاة
~~متعلقة بالنقدين أو الغلات الأربعة أو الأنعام الثلاث فإن ضاقت عن الوفاء
~~جاز له الأخذ من أموال أهل الحدود إذا توقف ما يدفع به العدو إلى آخر ما
~~ذكره. وكان شديد الغيرة على الطائفة عظيم العناية بأمورها كثير المناهضة
~~لخصومها وقد انبرى للرد على الوهابيين بيده ولسانه لما عظم خطرهم على
~~العراق فرد غاراتهم عن مدينة النجف وجمع الأسلحة والذخائر في داره ورتب
~~المقاتلة على السور وباشر العلماء القتال بأنفسهم وشجعوا المقاتلين
~~بتحريضهم حتى ارتد PageV04P100
# رئيسهم سعود وأصحابه عنها خائبين وفتحوا كربلاء عنوة ونهبوها وقتلوا
~~أهلها وهم أكثر من أهل النجف وأوفد رسالة خاصة إلى سعود بين له فيها فساد
~~ما ينتحلونه من تكفير المسلمين ورميهم بالشرك وشرع محمد حسن خان الصدر
~~الأصفهاني في بناء سور على النجف على يده وناهض الميرزا محمد الأخباري أكبر
~~خصوم علماء العراق الأصوليين بعد أن تمكن من نشر دعوته واستلفت إليها أنظار
~~الناس خصوصا في إيران حيث انتظر تغلب مذهب الأخباريين فخرج المترجم من أجل
~~ذلك إلى الري وبلاد الجبال وألف رسائله الشهيرة في الرد عليهم وأهدى بعضها
~~إلى فتح علي شاه القاجاري سنة 1222 وكان شيخ الاخبارية المتقدم قد اتصل به
~~وألف له الرسائل ms06084 فلم يزل المترجم إلى أن قضى على هذه الحركة.
# تخرج به كثير من الفقهاء المشاهير واتفق له ما لم يتفق لغيره من تقدير
~~الكثرة في العلم والكفاءة في ذريته إلى عشرة أظهر.
# شئ من سيرته حج المترجم سنة 1198 فهناه أستاذه السيد مهدي بحر العلوم عند
~~قدومه بقصيدة. وله حكايات في محاسن النفس والمواعظ ونفع المحتاجين مستملحة
~~- منها -. أنه كان يحاسب نفسه ليلا - فيقول -: كنت في الصغر تسمى جعيفرا ثم
~~صرت جعفرا ثم سميت الشيخ جعفر ثم الشيخ على الإطلاق فإلى متى تعصى الله ولا
~~تشكر هذه النعمة - ومنها - أنه كان في أصفهان من بلاد العجم فجعل يعظ الناس
~~وقال من جملة موعظته أن بلدكم هذه تشبه الجنة في أنهارها وجناتها وحورها
~~وولدانها وفيها شبه أخر بالجنة وهو كأن الله رفع التكليف عن أهلها كما رفعه
~~عن أهل الجنة - ومنها - ما في مستدركات الوسائل قال: حدثني الثقة العدل
~~الصفي السيد مرتضى النجفي وكان ممن أدركه في أوائل عمره أن الشيخ أبطا في
~~بعض الأيام عن صلاة الظهر فجعل الناس يصلون فرادى فلما دخل المسجد جعل
~~يوبخهم ويقول أما فيكم من تصلون خلفه. ثم رأى بعض التجار الأخيار يصلي فقال
~~دعونا نأتم بهذا العبد الصالح فائتم به هو والجماعة فخجل التاجر خجلا شديدا
~~ولا يمكنه قطع الصلاة ولما فرغ من الصلاة تأخر خجلا فقال له الشيخ لا بد أن
~~تؤمنا في الصلاة الثانية فامتنع فأصر عليه فقال هذا لا يمكن قال إذا فافتد
~~نفسك بمال تدفعه للفقراء فاخذ منه مائتي شامي أو أزيد وفرقها على الفقراء
~~وأعفاه من الإمامة.
# بعض ما جرى له مع ميرزا محمد الاخباري قد عرفت ان له رسالة في الرد على
~~ميرزا محمد الاخباري وفي تلك الرسالة ان الميرزا محمد نسب المترجم إلى
~~الأموية ونسب إلى المحقق السيد محسن الكاظمي أحد أعيان فقهاء ذلك العصر
~~وعلمائه تحليل بعض المنكرات فقال المترجم في تلك الرسالة كما في روضات
~~الجنات مخاطبا للميرزا محمد: اعلم والله أنك نقصت اعتبارك واذهبت ms06085 وقارك
~~وتحملت عارك وأججت نارك. وعرفت بصفات خمس هي اخس الصفات وبها نالتك الفضيحة
~~في الحياة وتناولتك بعد الممات. أولها نقص العقل، ثانيها نقص الدين، ثالثها
~~عدم الوفاء، رابعها عدم الحياء، خامسها الحسد المتجاوز للحد وعلى كل واحد
~~منها شواهد ودلائل لا تخفى عن العالم بل ولا الجاهل ثم ذكر من جملة شواهد
~~نقص العقل أمورا ثالثها: انك اتيت بالعجب حيث نسبت إلى بني أمية شخصا من
~~أهل عراق العرب وقد علم الناس ان عراق العرب محل بني العباس ومن كان فيه من
~~بني أمية فروا منه ولم يبق منهم أحد ولم يعرف أحد من أهل العراق من أهل
~~الصحاري والبلدان بهذا النسب وإنما ذكر أنهم صاروا فرقتين هربت إحداهما إلى
~~بعض سواحل البحر والأخرى إلى الهند والحقوا أنفسهم ببني هاشم خوفا، ولما
~~كان للهند طريقان أحدهما على البحر والآخر على البر فيحتمل والله أعلم ان
~~البريين ذهب منهم جمع على طريق نيشابور فبقوا مختفين مدة ثم ذهبوا إلى
~~الهند فصاروا هنديين نيشابوريين فجنابكم أقرب إلى هذا النسب والآثار تدل
~~على ذلك فان الأوائل ناصبوا من قرنوا مع الكتاب وخزنة الحكمة وفصل الخطاب
~~وأنت لما لم تدرك الأئمة طعنت بسهمك النواب ثم جناجية من أدنى القرى وأهلها
~~من أفقر الناس فكيف عرفت أصلهم وما ظهر اسم جناجية إلا بظهور والدي حيث خرج
~~منها إلى النجف واشتغل بتحصيل العلم وعرف بالصلاح والتقوى والفضيلة، وكان
~~الفضلاء والصلحاء يتزاحمون على الصلاة خلفه، والسيد السند الأوحد واحد عصره
~~وفريد دهره العابد الزاهد والراكع الساجد العالم العامل والفاضل الكامل
~~المرحوم المبرور مولانا السيد هاشم رحمه الله تعالى قال في حقه: من أراد ان
~~ينظر إلى وجه من وجوه أهل الجنة فلينظر إلى وجه الشيخ خضر ولما حضرت السيد
~~الوفاة أوصى ان يقف على غسله وكانت الكرامات تنسب اليه وجميع العلماء
~~مطلعون على حاله ونسب اليه ملاقاة صاحب الامر روحي له الفداء أو الخضر أو
~~هما معا عليهما السلام، وانه فتحت له باب سيد الشهداء عليه ms06086 السلام وسائر
~~الأئمة عليهم السلام والله سبحانه وتعالى اعلم بالحقائق فلو كان لك عقل
~~يدبرك لما كذبت كذبا يفضحك بين الناس ولا يوافقك عليه أحد فلو أطعتني شربت
~~ماء الجبن وهيهات ان يؤثر معك - إلى أن قال - وأما شواهد نقص الدين فأمور -
~~أولها - انك شغلت اللسان والقلم وصرفت ما عندك من الهمم في سب العلماء
~~الذين جعلهم الله تعالى بمنزلة الأنبياء وجعل الراد عليهم كالراد على الله
~~وهو على حد الشرك بالله والطعن عليهم طعن على شريعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم ولهم أسوة بالأنبياء والقائمين مقامهم من الأئمة الأمناء،
~~فقد خرج مسيلمة الكذاب وأبو الحمار العنسي على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والخوارج على أمير المؤمنين عليه السلام وخرج عن دين الاثني
~~عشرية في كل زمان جمع قليل كالناووسية والفطحية والواقفية وغيرهم وكان الحق
~~مع الكثير وهم الاثنا عشرية وكل من المذاهب القليلة من المبدعين وما لبست
~~به على العوام من أن الحق مع القليل بديهي البطلان في حق الشيعة نعم في أول
~~ظهور الإمامة أو النبوة يظهر الواحد بعد الواحد، ففي قدحك على العلماء
~~وقصرك الحق على نفسك وشياطين آخرين معك طعن في دين الشيعة وربما استند أهل
~~الأديان الآخر في بطلان مذهب القائلين بامامة الاثني عشر إلى قولك إذ لم
~~يعلموا بكذبك وقبح فعلك فقالوا الامامية على ضلال إذ ليس لهم علماء سوى بعض
~~الجهال ثم إلى أن قال: - ثانيها - أنك استعملت الكذب وادعيت انك تعمل
~~بالعلم والمجتهدون يعملون بالظن وبالقياس وعندي والله وعندك انك العامل
~~بالقياس والعامل بالظن لأنك تتعدى في الاحكام من غير استناد إلى أقوال
~~الأئمة عليهم السلام وقد أردت اثبات ذلك عليك كما أثبته على جميع المدخلين
~~أنفسهم في الأخباريين حيث اجتمعوا في مجلس الدرس في بلد الكاظميين عليهما
~~السلام فقلت لهم لولا انكم تعملون بالقياس لكنت منكم ولولا انكم تكذبون في
~~ادعاء العمل بالعلم وعدم الاخذ بظاهر القرآن من غير تفسير أهل البيت لكنت
~~معكم وأثبت كل ذلك ms06087 عليهم بحضور جماعة من علماء الكاظمين فطلبوا المهلة إلى
~~ثلاثة أيام وما PageV04P101
# أجابوا، واما المجتهدون فبريئون من العمل بالظن من حيث إنه ظن بل لرجوعه
~~إلى العلم فهم عاملون بالعلم واتفق لي امر في مجيئي إلى أصفهان فاني لما
~~خرجت من كاشان أردت التوجه إلى طريق قهرود فاستخرت الله عليه فنهاني
~~فاستخرت على طريق نطنز وفيه زيادة منزلين فنهاني فاستخرت على طريق اردستان
~~وفيه زيادة اربع منازل فأمرني ونهاني عن تركه فتعجبت لأني لم اعلم أن باطن
~~المجتهدين وشريعة سيد المرسلين قضيا بذلك فلما وردت اردستان أخبرت ان شخصا
~~فاضلا من مريديك في البلد فقلت ائتوني به فلما جاءوا به قلت له أنت تابع
~~ميرزا محمد فقال من يكون ميرزا محمد انا مستقل بنفسي فقلت له أنت تدعي
~~علمية الاخبار فقال نعم قلت نعم يا مسكين تدعي خلاف الضرورة والبديهة كيف
~~يمكن حصول العلم من خبر يتردد على لسان واحد من بعد واحد وكتاب بعد كتاب
~~فيما يزيد على الف سنة بأسانيد محتملة القطع محتملة اشتباه الراوي محتملة
~~النقل بالمعنى إلى غير ذلك من الوجوه فطفر إلى أصول الدين فقلت قف حتى
~~نتحقق ان ما أقوله بديهي أو لا، فإن كان بديهيا انقطع الكلام فلما تمت
~~الحجة وظهر امر الله قال الحق معك وقد كان في السابق تنقل عنه أمور من
~~أصناف العصيان مثل كتابة لعن العلماء المجتهدين على الجدران ولعن علماء
~~أصفهان وغيرهم من العلماء الأعيان وأقمت عليه الحجة بان المجتهدين يعملون
~~بالظن لرجوعه إلى العلم وأنتم تعملون بالظن من حيث إنه ظن وان سميتموه علما
~~فهم راجعون إلى العلم وأنتم غير راجعين اليه وهم عاملون بالعلم وأنتم
~~عاملون بالظن فأقر واعترف بذلك - ثالثها - انك تصرفت في كتاب أهدي إلى حضرة
~~ظل الله وكتبت عليه الحواشي من غير اذنه وكيف يأذن لك في ذلك وهو دامت
~~دولته يعلم بعداوتك مع العلماء وانهم لو جاؤوا بالمعاجز لم تقبلها منهم
~~عداوة وبغضا فما أجرأك على الله وعدم مراعاتك حرمة ظل الله ms06088 ثم لما عصيت
~~وكتبت لم كتبت كتابة تنفضح بها بين العالم ويضحك عليك بسببها الطلبة فضلا
~~عن العلماء وما لك والدخول في بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله
~~مثلك جاهل لا يستطيع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل فلقد فضحتك نفسك
~~الامارة وحسدك وحقدك الكامن في صدرك - رابعها - ما اشتهرت به من الافعال
~~التي هي والله حقيقة بان تزول منها الجبال ان صحت الأقوال كتبديلك الاخبار
~~وتطبيقها على ما تهوى وتختار بحذف الصدر مرة وحذف العجز أخرى للتدليس على
~~الناس وايقاعهم في الاشتباه والالتباس وجلوسك مدة عند ملوك بغداد لتوقع في
~~دين الشيعة الفساد فلم ينفلوا منك وأخرجوك من البلاد واعرضوا عنك وما قبلوا
~~تلك الأكاذيب منك. - خامسها - افتاؤك الناس على نحو ما يحبون وتبديلك الحكم
~~على نحو ما يريدون فتقدم رضى المخلوقين على رضى رب العالمين مع أنك لو كنت
~~مصيبا في الفتوى لكنت عاصيا وكنت مع من استفتاك في جهنم ثاويا لان فرضك
~~الرجوع إلى العلماء دون الاستقلال بالآراء لجهلك بالدين وتحريفك شريعة سيد
~~المرسلين ثم شرع في ذكر شواهد عدم وفائه وعدم شكره المنعمين عليه وأمثال
~~ذلك إلى آخر ما ذكره اه.
# فتنة الزقرت والشمرت وفي عصره حدثت فتنة الزقرت والشمرت وهما طائفتان من
~~أهل النجف تسمى إحداهما الزقرت أو الزكرت بزاي مضمومتين وراء ساكنة
~~والثانية الشمرت بشين معجمة وميم مكسورتين وراء ساكنة وتاء. والزقرت هو
~~الصقر ولعلهم كانوا يتصيدون بالصقور أو يصطادونها أو شبهوا أنفسهم بالصقور.
~~والشمرت لعله مصحف الشمردل وهو الفتى السريع، حدثت بينهما فتنة وعداوة
~~تبعها حروب كما كان بين القيسية واليمنية في هذه البلاد ويقيم الزقرت في
~~محلتي العمارة والحويش والشمرت في محلتي المشراق والبراق وسبب هذه الفتنة
~~انه كان في الرحبة بنواحي النجف رجل يدعى السيد محمود الرحباوي أصله من
~~بلاد العجم جاء آباؤه لطلب العلم وتوطنوا النجف فأخبره بعض الاعراب ان
~~بالمكان الذي يدعى اليوم بالرحبة عين ماء طمها التراب فاستخرجها السيد
~~محمود واحدث عليها مزارع وبساتين وبنى عندها قصرا وسكنه ms06089 وهي باقية إلى
~~اليوم وبها ذريته يعرفون بآل السيد فواز وكان السيد محمود رجلا سخيا فاشتهر
~~عند الاعراب بسخائه وكان يضع لهم الطعام في حوض بدل الأواني. وكان له أختان
~~تسمى إحداهما أم السعد وهي التي تنسب إليها خرابة أم السعد في محلة العمارة
~~بالنجف لأنها كانت دارا لها والثانية تسمى رخيثة وقد منعهما أخوهما من
~~التزوج ولهما أبناء عم يخطبونهما منه فلا يزوجهما فشكتا أمرهما إلى المترجم
~~- وكل شر في الدنيا أصله النساء - وكذلك أبناء عمه لما امتنع من تزويجهم
~~غضبوا وطلبوا منه القسمة فطردهم وانكر حقهم فشكوه إلى الشيخ وطلبوا حضوره
~~إلى مجلس الشرع ولعلم الشيخ بأنه لا يحضر لم يرسل اليه فوسطوا في ذلك ولده
~~الشيخ موسى فكلم أباه ولم يزل به حتى ارسل جماعة من أهل العلم مسلحين مع
~~آخرين من أهل النجف وفيهم عباس الحداد أحد الشجعان وعدتهم سبعون رجلا وكلهم
~~بالسلاح وأمرهم باحضار السيد محمود طوعا أو كرها، فنهاه تلميذه السيد جواد
~~العاملي صاحب مفتاح الكرامة عن ذلك وخوفه وقوع فتنة لا تطفأ فلم يقبل
~~لاعتقاده ان ذلك امر بالمعروف ونهي عن المنكر فلا يجوز له تركه وهو قادر
~~عليه وقد أشار إلى ذلك صاحب الجواهر في بعض مجلداتها وغاب عني موضعه الآن،
~~فجاءوا إلى القصر فلما اخبر بمجيئهم قال أخرجوهم وأغلقوا باب القصر دونهم
~~فتفرقوا عند أصحابه وباتوا عندهم وأصبح السيد محمود مقتولا واتهم بقتله
~~أبناء عمه وأصحاب الشيخ فتبرأ بنو عمه من دمه فانحصر ثاره بأصحاب الشيخ
~~وكان الحاكم في النجف الملا محمد طاهر وهو سادن الروضة المطهرة وكانت بين
~~السيد محمود وعشيرة الملا محمد طاهر خؤولة فهو إذا المطالب بثاره فاستطال
~~الملا محمد على أهل العلم وقصدهم بالأذى ويقال انه كان يجلس على باب الصحن
~~الشريف من جهة باب الطوسي ويأمر بغلق باقي الأبواب وعبيده بين يديه عليهم
~~السلاح فإذا مر بهم من أهل العلم من يظنون أنه من أصحاب الشيخ يقول له: يا
~~ملعون يا زقرتي تمشي على الأرض بطولك ms06090 آمنا وفي بطنك دم السيد محمود فكانوا
~~يتضرعون اليه ويحلفون له اننا لسنا من الزقرت ولا ممن حضر الوقعة فينهرهم
~~ويأمر عبيده فيوجعونهم ضربا وقصد الشيخ وابناءه بالأذى حتى اضطر الشيخ موسى
~~إلى الخروج من النجف، ثم إن أحد الزقرت رمى الملا محمد طاهر برصاصة من
~~بندقيته في الحرم المطهر فوقعت في فمه فمات لساعته فاتسعت الفتنة وقام
~~أصحاب محمد طاهر طالبين بدمه وانضم إليهم من يطلب بثار السيد محمود وحملوا
~~السلاح ولزموا الأماكن العالية من المآذن والدور المرتفعة وأطلق عليهم
~~الشمرت وقابلهم عباس الحداد وأصحابه وكثير من أهل العلم وأطلق عليهم الزقرت
~~وجعلوا يترامون بالبنادق وبعد قتل الملا محمد طاهر بسبعة اشهر توفي الشيخ
~~جعفر وكان قد ولي السدانة والحكم في النجف الملا سليمان بن الملا محمد طاهر
~~بعد قتل أبيه واستمرت الفتن والحروب بين الفريقين فأمر داود باشا والي
~~بغداد بعزل PageV04P102
# الملا سليمان ونصب عباس الحداد سنة 1228، ويمكن ان يكون لوساطة أبناء
~~الشيخ جعفر اثر في ذلك ثم قتل عباس الحداد غيلة من قبل الشمرت سنة 1234
~~ورجع الامر إلى الملالي كما فصلناه في غير هذا الموضع من الكتاب واستمرت
~~هذه الفتنة ما يزيد على مائة عام من سنة 1228 إلى عهد الاحتلال الانكليزي
~~للعراق في عصرنا هذا ولكل واحد من الفريقين شيوخ ورؤساء يتوارثون الرياسة
~~خلفا عن سلف ومنهم من يأخذها بحقها بدون سبق وراثة. فمن وقائعهم ما حدث سنة
~~1231 من الواقعة التي أشار إليها الشيخ خضر بن شلال النجفي فيما حكي عن
~~كتابه التحفة الغروية من أنه حدثت واقعة في البلد الأشرف - النجف - بين
~~طغام الزقرت وفسقة الشمرت والبندق فوق رؤوسنا من الفئة الثانية كمخاطف
~~النجوم حتى قتل بها خلق كبير منهم جماعة لا نظير لهم في النسك والتقوى
~~وبلغت إلى حد التقت فيه حلقتا البطان فتفرق الناس في جميع الأمصار ثم ذكر
~~مجئ العساكر واضطهادهم أهل البلد وحبسهم الشيخ علي ابن الشيخ جعفر المترجم
~~وتفرق أهل البلد عند حبسه اه وحدثت أيضا بينهم وقعة ms06091 سنة 1234 وفي سنة 1269
~~قتل عبود الفيخراني واخوه مهدي وظاهر الملحة وغيرهم وهم رؤساء الشمرت وذلك
~~أن حكومة بغداد في هذه السنة جعلت ترسل العساكر ليلا إلى النجف وتدخلها إلى
~~القلعة التي بجانب السور من جهة الشرق الشمالي - التي حولت اليوم إلى مدرسة
~~- فكانوا يدخلون إليها ليلا من الباب الخارج ولا يعلم بهم أحد من أهل البلد
~~فلما تكاملت العساكر جاء بعض رؤساء الدولة إلى النجف مظهرا انه جاء لبعض
~~الاصلاحات فزاره العلماء والرؤساء ثم في بعض الأيام عمل وليمة في الدار
~~التي كان نازلا بها قرب القلعة وشحن الدور التي كانت حولها بالعساكر ودعا
~~إلى وليمته علماء البلدة ورؤساءها وفيهم شيوخ الشمرت فلما تكامل عدد
~~المدعوين ووضعت الموائد نزع الطربوش عن رأسه وهي العلامة بينه وبين العسكر
~~فامتلأت الدار بالعساكر وقبض على كل واحد من شيوخ الشمرت جماعة من العسكر
~~وأوثقوهم فخاف العلماء وخرجوا حتى أن بعضهم خرج حافيا فأمنهم الرئيس وطيب
~~خاطرهم وضرب هؤلاء المقدم ذكرهم بالسياط حتى ماتوا تحت الضرب والقى جثثهم
~~خارج السور حتى بقيت أياما فسكنت الفتنة بعد قتلهم مدة ثم عادت إلى الظهور
~~ووقعت بينهم موقعة أخرى سنة 1292 وتعرف بحادثة الجنائز وأخرى تعرف بحادثة
~~البركة في تلك السنة وأخرى سنة 1293 قتل فيها عبد الله وهب من رؤساء
~~الشمرت، وفي مدة إقامتنا بالنجف الأشرف من شهر ذي الحجة سنة 1308 إلى شهر
~~جمادى الثانية سنة 1318 حدث بينهم وقعتان لست أتذكر تاريخهما على التحقيق
~~إحداهما كان سببها ان جاء الشمرت من خارج البلدة ليدفنوا جنازة لهم في وادي
~~السلام فوصلوا قريب الفجر وخرج الزقرت لمنعهم فقتل من الزقرت شاب تعلقت به
~~أمه لما أراد الخروج فانفلت منها فاصابته رصاصة فقتل ورجع الزقرت ودفن
~~الشمرت ميتهم وعادوا ثم إن الشمرت عادوا وهجموا على مقهى في النجف كان فيه
~~أحد رؤساء الزقرت المدعو السيد محمد علي بن طبار الهوا فهرب منهم وعادوا،
~~والثانية كانت أشد من الأولى تجمع فيها الشمرت وتحصنوا في معاقلهم وكذلك ms06092
~~الزقرت وأغلق سادن الحضرة الشريفة أبواب الصحن الشريف قبل ان يتمكن أحد
~~الفريقين من احتلاله لان من سبق إلى احتلاله كانت له الغلبة حيث يصعد
~~المآذن التي هي أعلى مكان في البلد ويرمي منها بالبنادق فتكون له الغلبة
~~وأغلقت الأسواق ولزم الناس بيوتهم ودخل العسكر القلعة واغلقوا أبوابها
~~وكذلك الدرك اغلقوا باب دار الحكومة وهذه عادتهم وارسل حاكم البلد برقية
~~إلى بغداد وكان أزيز الرصاص يسمع من فوق رؤوس الناس فبقي ذلك أياما ثم خرج
~~الشمرت من البلد وهدأت الحال وفتحت الأسواق سوى ان الصحن لا تزال أبوابه
~~مقفلة فحضر ميرالاي اسمه شعبان باشا ومعه عساكر ومدافع ففتح الصحن يوم
~~وصوله وبقي في النجف أياما عزل فيها الحاكم وارسل العسكر إلى بيوت الشمرت
~~يفتشون على الرجال فلم يجدوا أحدا غير النساء ومع العسكر بعض رؤساء الزقرت
~~فجعل النساء يشتمنه ثم قال له شعبان باشا اختر من أصحابك الشجعان الأنجاد
~~واذهب بهم مع العسكر للتفتيش على الشمرت، ففعل فطافوا في عدة أماكن من
~~نواحي العراق فلم يجدوا أحدا فلما توسطوا بلدان العراق قبض عليهم المعسكر
~~الذي معهم وعلى رئيسهم السيد محمد علي بن طبار الهوا، وأطلقوا البنادق التي
~~مع الزقرت المسماة في العراق بالمطبق وفي الشام بالجفت دفعة واحدة في
~~الفضاء فكان لها دوي عظيم ثم نفوا الرؤساء وجماعة إلى سوريا وغيرها واطلقوا
~~السيد محمد علي وجعلوه وكيل مدير في الكوفة ثم مأمورا على تعداد النخل في
~~شفاثا وهي موبوءة الهواء فحم ومات ودفن بباب الصحن الغربي المعروف بباب
~~الفرج تحت اقدام الزائرين المجتازين بوصية منه ومن رؤساء الزقرت أبو تركي
~~الحاج عطية من آل أبو كلل وهو حي يرزق إلى اليوم وكان قد بنى دارا أسماها
~~الدرعية فجرت له وقعة مع الشمرت فقال أحدهم في تلك الوقعة زجلا:
# لا بد ما نصلي الدرعيه * ونصبغ يشماغ بن عطية ونيتم تركي وتركيه * ونرد
~~العشرة على المية فأجابه أحد أصحاب الحاج عطية يقول:
# هذي الدرعية المعروفة * واليصليها يلقى احتوفه ويقول في آخر الدور ms06093 * وترد
~~الألف على الميه وفي أحدهم وقد قتل في بعض الوقائع تقول الملا وحيدة نائحة
~~النجف من أهل هذا العصر:
# منين اجتك هذه الطركاعة * يا صخر مرمر صعب مشلاعه يا صخر مرمر صعب ما
~~ينشلع * ما حلالي أعلى التفك مثلك جرع اصواب ابن كيوان ها لحدر الضلع *
~~وأنت بو جاسم يسم الساعة وآخر وقعة بينهم كانت سنة 1320 انتصر فيها الزقرت
~~على الشمرت وتعرف بوقعة أولاد عزيز - بقر الشام - أبو باقر شام وهما صكبان
~~ومحمد من رؤساء الشمرت وكانا من الشجعان المعروفين وقتل في هذه الحادثة
~~أبوهما عزيز بعد ان قتل رجالا مشهورين بالنجدة والشجاعة من الزقرت وعند
~~قتله خمدت الفتنة.
# مشايخه اخذ أولا عن أبيه ثم عن الشيخ محمد تقي الدورقي من فقهاء النجف
~~والسيد صادق الفحام وغالب تلمذه على الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي
~~النجفي وقرأ في كربلاء على الآقا محمد باقر البهبهاني وفي النجف على السيد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي وغيرهم.
# تلاميذه تخرج به كثير من الفقهاء المشاهير مثل أولاده الثلاثة الفحول
~~المعروفين وهم: (1) الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الذي كان المترجم
~~PageV04P103
# يفديه بنفسه وصنف جملة من مصنفاته بالتماسه وباسمه (2) الشيخ علي بن
~~الشيخ جعفر (3) الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر، وأصهاره الثلاثة على بناته وهم
~~(4) الشيخ أسد الله التستري الكاظمي صاحب المقاييس (5) الشيخ محمد تقي
~~الرازي صاحب حاشية المعالم (6) السيد صدر الدين العاملي (7) السيد جواد
~~العاملي صاحب مفتاح الكرامة (8) الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر (9) السيد
~~محمد باقر صاحب الأنوار (10) الحاج محمد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات
~~(11) الشيخ قاسم محيي الدين العاملي النجفي (12) الملا زين العابدين
~~السلماسي (13) الشيخ عبد الحسين الأعسم (14) السيد باقر القزويني (15)
~~الآقا جمال (16) الشيخ حسين نجف وغيرهم من العرب والفرس.
# مؤلفاته (1) كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء مطبوع مرارا فيه
~~أبواب الأصولين والعبادات إلى آخر الجهاد ثم الحق به كتاب الوقف وتوابعه
~~كتبه واهدا إلى فتح علي شاه. وفي نظم اللآل لم يعمل مثله في كثرة الفروع
~~والإحاطة بها ونحو ذلك وفي روضات الجنات صنفه ms06094 في بعض الاسفار ولم يكن عنده
~~من كتب الفقه سوى قواعد العلامة كما نقله الثقات اه‍ (2) شرح قواعد العلامة
~~في بعض أبواب المكاسب كبير مشتمل على قواعد فقهية وفقاهة عجيبة رأينا منه
~~مجلدا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء - وقد شرح في هذا الكتاب
~~كتاب البيع إلى أول الخيارات بشرح مزجي وأتمه ولده الشيخ حسن (3) كتاب كبير
~~في الطهارة كتبه في أول امره لجمع أقوال الأصحاب والأحاديث من أول الطهارة
~~إلى خشبة الأقطع (4) رسالة عملية في الطهارة والصلاة سماها بغية الطالب
~~شرحها ولده الشيخ موسى (5) مناسك الحج (6) العقائد الجعفرية في أصول الدين
~~والظاهر أنها هي الموجودة في مقدمات كشف الغطاء (7) غاية المأمول في علم
~~الأصول (8) شرح الهداية للطباطبائي خرج منه كتاب الطهارة (9) مختصر كشف
~~الغطاء (10) الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الأخباريين مطبوع (11)
~~رسالة لطيفة في الطعن على الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الشهير
~~بالاخباري سماها كشف الغطاء عن معايب ميرزا محمد عدو العلماء أرسلها إلى
~~فتح علي شاه ابان فيها قبائح افعال ذلك الرجل واعتقاداته الكفرية وذلك حين
~~التجأ الميرزا محمد إلى فتح علي شاه خوفا على نفسه من علماء العراق وقد
~~أرخها بقوله مخاطبا أهل طهران: ميرزا محمدكم لا مذهب له - (12) رسالة منهج
~~الرشاد لمن أراد السداد في رد الوهابيين مطبوع وهي جواب كتاب ورد اليه من
~~سعود امامهم ولعلها أول رسالة كتبت في هذا الموضوع اللهم الا ان يكون سبقها
~~كتاب سليمان بن عبد الوهاب أخي محمد بن عبد الوهاب وقد دلت على سعة اطلاعه
~~ووفور علمه وقوة حجته وحوت كثيرا مما لم يحوه بعض ما تأخر عنها مع أن الامر
~~على المتأخر أسهل فهي من مفاخر ذلك العصر وطبعت في هذا العصر في النجف
~~لكنها مع الأسف لم تصحح تصحيحا مفيدا بل حوت من الأغلاط المطبعية ما يوجب
~~عدم الانتفاع بها مع وجود الجم الغفير من ذريته من العلماء والفضلاء
~~والأدباء فكيف لم يقف أحدهم على تصحيحها مع أنها لم تطبع الا باذنهم واخذت ms06095
~~نسخة أصلها منهم على الظاهر.
# أشعاره كان شاعرا أديبا وله أشعار ومطارحات مشهورة مع أدباء عصره وعلمائه
~~ومن شعره مادحا السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي:
# إليك إذا وجهت مدحي وجدته * معيبا وان كان السليم من العيب إذ المدح لا
~~يحلو إذا كان صادقا * ومدحك حاشاه من الكذب والريب وله من أبيات أرسلها إلى
~~الشيخ محمد رضا النحوي:
# يكلفني صحبي القريض وانما * تجنبت عنه لا لعجز بدا مني ألم يعلموا ان
~~الكمال بأسره * غدا داخلا في حوزتي صادرا عني ألم تر مولانا الرضا نجل احمد
~~* إذا قال شعرا لم يحكم سوى ذهني على أنه للفضل قطب وللنهى * مدار وفي
~~الآداب فاق ذوي الفن غدا في الورى ربا لكل فضيلة * وحاز جميل الذكر في صغر
~~السن وله في رثاء الشيخ أحمد النحوي ومدح ابنه الشيخ:
# مات الكمال بموت أحمد واغتدى * حيا بأبلج من بنيه زاهر فأعجب لميت كيف
~~يحيا ظاهرا * بين الورى من قبل يوم الآخر فأجاب الشيخ محمد رضا يقول:
# الا أيها المولى الذي سار ذكره * مسير الصبا قد عبق السائر المدني ومن
~~كلما اعتاصت وندت عويصة * واعيت على الافهام كان لها مدني إذا نحن أثنينا
~~عليك فإنما * يعود علينا ما عليك به نثني ونعنيك بالذكر الجميل فينتهي *
~~الينا كأنا فيه أنفسنا نعني أتاني نظام منك ضمن الوكة * يفوق نظيم الدر في
~~النظم والحسن نظمت النجوم الزاهرات قلائدا * وقلدتنيها منك منا بلا من ألذ
~~على الاسماع من مطرب الغنا * وأحلى على ذي الخوف من وارد الامن فكان سروري
~~عند كل مساءة * أسري به همي وأجلو به حزني وكان دليلي حيث ضلت مسالكي * علي
~~ومصباحي بكل دجى دجن فخذها كما تهوى نسيجة وحدها * مقدرة في السرد محكمة
~~الوضن على أنها لم تحك درا نظمته * وان شاكلته في الروي وفي الوزن وكان
~~الشيخ جعفر هو والسيد محمد زيني على مائدة فسقط اللحم إلى جهة الشيخ جعفر
~~فقال - عرف الخبر أهله فتقدم - فقال السيد محمد زيني: - نبش الشيخ تحته
~~فتهدم -. وقال يمدح السيد مهدي ms06096 بحر العلوم:
# لساني عن احصاء فضلك قاصر * وفكري عن ادراك كنهك حاسر جمعت من الاخلاق كل
~~فضيلة * فلا فضل الا عن جنابك صادر يكلفني صحبي نشيد مديحكم * لزعمهم اني
~~على ذاك قادر فقلت لهم هيهات لست بقائل * لشمس الضحى يا شمس ضوؤك ظاهر وما
~~كنت للبدر المنير بناعت * له ابدا بالنور والليل عاكر ولا للسما بشراك أنت
~~رفيعة * ولا للنجوم الزهر هن زواهر وقال مؤرخا شفاءه السيد مهدي المذكور من
~~مرض ألم به:
# الحمد لله على عافية * كافية لخلقه شافيتك قد ذاب قلب الوجد في تاريخها *
~~شفاء داء الناس في عافيتك وقال يرثيه من قصيدة:
# ان قلبي لا يستطيع اصطبارا * وقراري أبى الغداة القرارا غشى الناس حادث
~~فترى الناس * سكارى وما هم بسكارى وكسا رونق النهار ظلاما * بعد ما كانت
~~الليالي نهارا ثلم الدين ثلمة ما لها سد * وأولى العلوم جرحا جبارا
~~PageV04P104
# لمصاب العلامة العلم المهدي * من بحر علمه لا يجارى خلف الأنبياء زبدة كل
~~* الأصفياء الذي سما ان يبارى واحد الدهر صاحب العصر ماضي * الأمر في كنه
~~ذاته الفكر حارا كيف يسلوه خاطري وبه قمت * مقامي وفيه ذكري طارا كيف ينفك
~~مدحه عن لساني * وهو لولاه في فمي ما دارا وارتضاني أخا له منة والرق *
~~شأني إذا أردت اعتبارا خصني بالجميل من بعد ان * عمم البرايا - وطبق
~~الأقطارا وحباني عزا به بعد ذل * وكساني جلالة ووقارا ما هديت الرشاد لولاه
~~والأحكام * لم أدرها ولا الاخبارا من ترى يدفع الملمات أو يصرف * صرف
~~الزمان ان هو جارا سيدي ماتت العلوم ووارى الدين * في الرمس من لك اليوم
~~وارى من يرد اليهود ان ابرزوها * مشكلات بردها الكل حارا كنت تتلو توراتهم
~~فيردون * عن الغي للهدى استبصارا من لاعلام مكة وجماهير * الحجاز انتحوا
~~إليك بدارا طالبين الحجاج والكل قد ثقف * للبحث املدا خطارا فحججت الجميع
~~بالحجج الغر * فدانت لك الخصوم صغارا ولكم معجز بهرت به الخلق * به حالك
~~الظلام أنارا صدني ان أقول أنت نبي * أودع الله كنهه الأسرارا ان رب العباد ms06097
~~قد ختم الرسل * بطه المختار جل اختيارا سيدي نجلك الرضا مستطار * القلب لا
~~يستطيع قط قرارا كيف أزمعت غيبة قبل ان * يأتي فيطفى كل بكل اوارا وقعة
~~الخميس وهي مساجلة أدبية حصلت في عهد السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~ونظم فيها شعراء ذلك العصر وسميت باسم وقعة الخميس التي جرت بصفين - زيادة
~~في الظرف والمطايبة - وذلك لقول المترجم في أبياته الآتية - يريك بأيام
~~الخميس مودة - البيت ونقلها فضلاء ذلك الزمان في مجاميعهم من العراقيين
~~والعامليين وغيرهم واشتهر امرها وشاع ذكرها وقد رأيناها في بعض المجاميع
~~العاملية المخطوطة التي كتبت في ذلك العصر كما رأيناها في عدة مجاميع
~~عراقية مخطوطة واثار هذه الوقعة المترجم وهذا تفصيلها: كان بين الشيخ محمد
~~بن الشيخ يوسف من آل محيي الدين العاملي النجفي وبين السيد محمد بن السيد
~~زين الدين الحسيني المعروف بالسيد محمد زيني النجفي - وكلاهما من أدباء ذلك
~~العصر - مودة تامة أكيدة ثابتة وكان المترجم في بغداد فأرسل هدية إلى السيد
~~محمد زيني وكتب معها رقعة فيها هذه الأبيات معتذرا عن الهدية ومعرضا بالشيخ
~~محمد ابن الشيخ يوسف طالبا من السيد محمد زيني - على سبيل المطايبة -
~~العدول عن صحبة ابن محيي الدين ومصادقته إلى صحبته هو ومصادقته والا فإلى
~~صحبة الشيخ محمد رضا النحوي أحد شعراء ذلك العصر ومصادقته وهذه هي أبيات
~~المترجم:
# لساني اعيا في اعتذاري وما جرى * وان نال حظا في الفصاحة أوفرا ولو انني
~~أهديت مالي بأسره * ومال الورى طرا لكنت مقصرا ولكنني شفعت في مودتي *
~~ومحضي للاخلاص سرا ومجهرا فدع عنك شيخا يدعي صفو وده * فما كل من يرعى
~~الاخلاء جعفرا يريك بأيام الخميس مودة * وفي سائر الأيام ينسخ ما أرى فلا
~~تصحبن غيري فإنك قائل * بحقي كل الصيد في جانب الفرا ولو رمت من بعدي
~~وحاشاك صاحبا * فإياك ان تعدو الرضا خيرة الورى فتى شارع للصحب أوضح منهج *
~~وجار مع المصحوب من حيث ما جرى وان تهجر المجموع منتظرا لنا * لبست من
~~الأثواب ما كان أفخرا فلما وقف ms06098 الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف على الأبيات كتب
~~في الجواب إليه مستنجدا السيد مهدي الطباطبائي وطالبا المحاكمة مع الشيخ
~~جعفر عنده فقال:
# الا من لخل لا يزال مشمرا * لجلب وداد الخلق سرا ومجهرا أحاط بود الجن
~~والإنس وانثنى * بأبهى سنا الاملاك ودا وأبهرا ونال من الرحمن أسنى مودة *
~~فيا لك ودا ما أجل وأكبرا يجاذبني ود الشريف ابن هاشم (احمد) * سلالة زين
~~الدين نادرة الورى وهيهات ان يحظى بصفو وداده * وان كان بحرا في العلوم
~~وجعفرا أمستجلبا ود ا لرجال لسانه * أظنك ألهمت الطماعة أصغرا تروم محالا
~~في طلابك رتبة * بها خصني الباري وأكرم من برا فمهلا أبا موسى سيحكم لي
~~الرضا * وتكسب بالالحاح انك لن ترى الا فاجتهد ما شئت في نقض خلتي * فمحكم
~~ابرامي يريك المقصرا فيا أيها المولى الخليط الذي بغى * سينصفني المهدي منك
~~فتحصرا فقم سيدي للحكم انك أهله * فديتك أنصفني فقد أحوج المرا فقال السيد
~~مهدي الطباطبائي في الجواب:
# اتاك كوحي الله أزهر أنورا * قضاء فتى باريه للحكم قد برى فتى ليس يخشى
~~فيه لومة لائم * إذا ما رعى عرفا وانكر منكرا يوازر مجنيا عليه إذا شكا *
~~وينصره في الله نصرا مؤزرا محمد يا ذا المجد لا تبتئس ولا * يروعن منك
~~القلب شيخ تذمرا فما ذاك الا من نوادره التي * عرفن له مذ كان أصغر أكبرا
~~وانك أولى الناس كهلا ويافعا * بحبك نجل الطاهرين المطهرا سمي وفي صادق
~~الود والهوى * خصيص به قد قسم الود في الورى كفتك شهادات الخميس على الولا
~~* ترد خميسا عنك ما كر أدبرا وليس ببدع ذاك فالخلطاء كم * جرى بينهم من
~~بغيهم مثلما جرى وفي مثل هذا الحكم داود قد قضى * على صاحبيه إذ عليه تسورا
~~وما كان هذا بالذي يمترى به * وللنص حكم لا يدافع بالمرا فخذ يا سمي الطهر
~~جعفر صادقا * من القول حقا غير منفصم العرى وانك أنت النفس مني وانما *
~~تعاظمها ما كان عندي ليصغرا ولست أخال الحق ثقلا على فتى * لنصرته مذ كان
~~كان مشمرا ms06099 فإن كان ما جئنا كبيرا فإننا * رأينا جهاد النفس في الله أكبرا
~~وقال السيد صادق الأعرجي المعروف بالفحام في ذلك:
# جرى ما جرى بن الخليلين وانتهى * وان كان معروفا لما كان منكرا فاحفظ
~~مولى لم يزل ذا حفيظة * لمخلصه عن ساعد الجد شمرا فأغرى حكيما بانتصار
~~فالبا * عليه من التأنيب واللوم عسكرا كلام له ظهر وبطن ولم يكن * سوى محض
~~ود بطن ما كان أظهرا مداعبة الاخوان تدعى عبادة * لعمرك ما هذا الحديث
~~بمفترى PageV04P105
# فلا يستفز الشيخ برق غمامة * بدا خلبا في عارض ليس ممطرا ولا يصرف المهدي
~~عن عادل القضا * شقاشق ما كانت بجد لتهدرا قضى فتعاطى مذهب الشعر في القضا
~~* فكان قضاء عادلا قاطع المرا ولو يتعاطى مذهب الشرع لم يكن * ليقضي ان
~~الصبح لم يك مسفرا واقترح السيد مهدي بحر العلوم على الشيخ محمد رضا ابن
~~الشيخ احمد النحوي وأمره ان يجري معهم في هذا المضمار فقال ممتثلا لأمره
~~العالي:
# لعري لقد ثارت إلى أفق السما * عجاجة حرب حولت نحوها الثرى وجاءت بميدان
~~الخصام فوارس * تماروا على أمر وليس بهم مرا وذلك أن الشيخ شيخ زمانه *
~~عنيت به بحر المعارف جعفرا هو البحر من اي النواحي اتيته * تجد منهلا في كل
~~ناحية جرى فرده ولا تعدل به ري غيره * ترد موردا لا تبتغي عنه مصدرا تعمد
~~من بغداد انفاذ رقعة * تضمن معنى يخجل الروض مزهرا بنظم حكى الدر النظيم
~~مفصلا * بنثر حكى الروض الوسيم منورا واعرب عن دعوى وداد محمد * سلالة زين
~~الدين نادرة الورى ولا غرو في دعوى وداد هو المنى * فيا لك ودا ما اجل
~~وأكبرا ولكنه قد قارب الجور وادعى * اختصاص هوى كل له قد تشطرا فكان عظيما
~~ما ادعى سيما على * ذوي وده من كل ذمر تذمرا ولا سيما الشيخ الذي خلصت له *
~~مودته مذ كان أصغر أكبرا فتى أشرقت في وجهه غرة الهدى * ومن نوره صبح
~~الحقائق أسفرا فقال إلى كم ذا تحاول رتبة * بها خصني الباري وأكرم من برا
~~كبرت ولم ms06100 تقنع بما يكتفى به * أظنك ألهمت الطماعة أصغرا تجاذبني الود
~~القديم ولبس من * تقدم في ود كمن قد تأخرا فقال نعم لكن قضت لي مودتي *
~~ومحضي للاخلاص سرا ومجهرا واني أرعى منه للود خلة * وما كل من يرعى الاخلاء
~~جعفرا واني أمت اليوم في صدق قوله * بحقي كل الصيد في جانب الفرا ولست كمن
~~يرميه بالهجر حقبة ژ وما كان ذو ود بحال ليهجرا يريه بأيام الخميس مودة *
~~وفي سائر الأيام ينسخ ما أرى فطال نزاع منهما فتشاجرا * معا واقلا من نزاع
~~وأكثرا ومذ سئما طول النزاع ترافعا * إلى حكم باريه للحكم قد برا هو الحجة
~~المهدي من نور حكمه * اتاك كوحي الله أزهر أنورا فتى ينصف المظلوم في شد
~~أزره * وينصره في الله نصرا مؤزرا فتى عن أبيه المرتضى ورث القضا * فكان
~~لما يخفى من الحق مظهرا واتاه رب العرش مذ شب حكمة * وعلمه فصل الخطاب
~~وبصرا فأضحى بنور الله ينظر ما هفا * بحكم ولا في معضل قد تحيرا فيا ليت
~~شعري ما أقول وكلما * أطلت أراني في علاه مقصرا هنالك قصا ما عليه تنازعا *
~~عليه وبثا عنده كلما جرى وكل غدا يدلي بحجته وما * الا في احتجاج منه جهدا
~~وقصرا واجلب كل خيله ورجاله * على خصمه والكل للكل شمرا فلما رأى المهدي
~~والهدى ما رأى * وابصر من ذي الحال ما كان أبصرا درى ان ذا لا عن خصام وكم
~~وكم * لسر خفي مثل ذا قبل ذا درى وأيقن ان الشيخ زيد علاؤه * أراد اختبار
~~الشيخ فيما له انبرى ليظهر ما أخفاه من صفو وده * وما كان ذاك الود يخفى
~~فيظهرا وأيقن ان ليست لذاك حقيقة * ولكن كلام واللسان به جرى وقال هما
~~خصمان في البغي اشبها * خصيمين للمحراب قبل تسورا جرى حكمه وفقا لداود إذ
~~جرى * وقرر ما قد كان داود قررا وما كان هذا الحكم الا مشاكلا * لدعواهما
~~عن امرئ قد تبصرا فلا الشيخ مقضي عليه حقيقة * ولا الشيخ مقضي له لو تفكرا
~~كفى شاهدا في الصدق ms06101 لي قول صادق * فتى قد سما في مجده شامخ الذرى وأعلى له
~~الرحمن فوق عباده * مقاما يرد الحاسدين إلى ورا مداعبة الاخوان تدعى عبادة
~~* لعمرك ما هذا الحديث بمفترى وحررتها طوعا لامر أخي على * لخدمته مذ كنت
~~كنت محررا وذي حلبة جلت جميع جيادها * ولكنني كنت السكيت المقصرا وقال
~~السيد محمد بن السيد زين الدين الحسني مجيبا أيضا:
# اتاني كتاب مستطاب بطيه * خطاب كنشر المسك فاح معطرا خطاب سرى في كل قلب
~~سروره * خطاب بما تهوى الأماني بشرا وذاك كتاب الشيخ جعفر الذي * لديه يود
~~البحر لو كان جعفرا تضمن نظما يخجل العقد دره * ونثرا لديه زاهر الروض
~~يزدرى فشاهدت قسا باقلا عند نطقه * وان نال حظا في الفصاحة أوفرا يصرح
~~تصريح الغمام بوده * فروض عافي منزل القلب ممطرا وقد خصني بالود من دون
~~غيره * وان كان هذا الود قد ثمل الورى وانكر ود الشيخ أعني محمدا * حميد
~~السجايا أطيب الناس عنصرا يزر على حسن السجايا قميصه * كما هو بالمجد ارتدى
~~وتأزرا وقال بأن الشيخ لم يرع خلة * وما كل من يرعي الاخلاء جعفرا ومن خص
~~في يوم الخميس وداده * نراه بان يعزى إلى الهجر أجدرا وما لقديم الود عندي
~~مرية * وكم من قديم ساده من تأخرا وكم جريا في حلبة الشوق والهوى * واحرز
~~كل غاية السبق إذ جرى هناك استفز الشيخ أعني محمدا * فجلى مجيبا حين نظم
~~جوهرا دعى شوقي يا ناصر الشوق دعوة * فلباه ذو امر من الله امرا مجيب الندا
~~مردي العدا أيد القوى * قريب الندى نائي المدى سامق الذرى هو السيد المهدي
~~بورك هاديا * بنور سناه يهتدي من تحيرا فازره بالحكم بل كان عونه * وناصره
~~في الله نصرا مؤزرا بنظم بحبات القلوب مفصل * تخال نثير النجم منه تنثرا
~~جريت على النهج القويم مجاوبا * وقد سألوني عن حقيقة ما جرى فقلت أراني ان
~~أزيد مسرة * واحمد رب العالمين وأشكرا لي الفخر اني قد عززت عليهما * وحسبي
~~عزا في الأنام ومفخرا ولكنما الاسلام دين محمد * وطاعته فيما عن ms06102 الله أخبرا
~~ولي مذهب ما زلت أبديه قائلا * تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا تخذتهما للعين
~~نورا وللحشى * سرورا وللأيام درعا ومغفرا فهذا حسامي حين أسطو على العدى *
~~وهذا سناني إذ أقابل عسكرا فكانا وقد أصبحت اعزى اليهما * هما سيدا مولى له
~~قد تشطرا فبعتهما صافي المودة خالصا * ومحضي للاخلاص سرا ومجهرا فنلنا بسوق
~~الشوق ربحا معجلا * فيا نعم ما بعنا ويا نعم من شرى أدامهما الرحمن لي
~~ولمعشري * وللناس طرا ما حديثهما طرا فقال المترجم:
# جرى الحكم من مولاي في حق رقه * ولست لما أمضاه مولاي منكرا PageV04P106
# ولكنها في البين تعرض شبهة * يزيد دقيق الفكر فيها تحيرا إذا كنت نفسا
~~منك ادعى ومهجة * فكيف أراني الكيد أصغر أكبرا وكيف يدانيني الرجال بمفخر *
~~وقد نلت من علياك ما كان أفخرا فلست أرى في النفس عذرا موجها * سوى ان كسر
~~النفس امر تقررا فدع سيدي ذا الحكم في مداعبا * بل احكم بمر الحق يا خيرة
~~الورى فأجابه الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف يقول:
# عذيري من شيخ ألح به المرا * فعاد إلى أن بات لا يألف الكرى يخاصمني كل
~~الخصام فارتأى * وأثبت بعد الرأي حجة ما أرى يحاول نقض الحكم بعد نفوذه *
~~وهل ينقض الحكم المسجل ان جرى ويلهج ان الحكم كان دعابة * ولكنه الجد
~~المصمم أزهرا أيحكم لي المهدي اعدل من قضى * فيثقل حكم الحق فيه ويكبرا
~~وحكم الرضا والصادق القول قبله * صريح بنصري لو تأمل أو درى فأيها بغاة
~~الحق اني لحائر * لما قد دهى الإنصاف من حادث عرا الشيخ جعفر الخطي يأتي
~~بعنوان جعفر بن محمد بن الحسن.
# الشيخ جعفر عاصي العاملي الأنصاري نسبة إلى قرية أنصار كان عالما فاضلا
~~قرأ في جبل عامل ثم ذهب إلى العراق في السنة التي ذهب فيها الشيخ موسى
~~شرارة فتوفي هناك.
# الشيخ جعفر بن عبد الله عالم فاضل من تلاميذ الشيخ علي بن الحسين بن محيي
~~الدين بن عبد اللطيف بن جامع العاملي الجامعي نزيل خلفاباد كتب بخطه كتاب
~~أستاذه المذكور المسمى بالإفادة ms06103 السنية في فهم الصلوات اليومية وكتب له
~~أستاذه المذكور إجازة على ظهر كتابه المذكور وقال إنه قرأ عليه قراءة بحث
~~وتحقيق وتدقيق في مجالس آخرها 23 المحرم سنة 1107.
# المولى جعفر بن عبد الله التستري توفي سنة 1325 عالم نحوي صرفي له مختصر
~~النحو وبيان الصيغ في الصرف أميرك جعفر بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن
~~الحسين غضارة بن عيسى مؤتم الأشبال بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب عليهم السلام.
# لا نعرف من أحواله شيئا سوى تلقيب صاحب عمدة الطالب له بأميرك ومعناه
~~أمير وزيادة الكاف للتصغير.
# جعفر بن عبد الله الحمداني.
# في ج 5 م 18 ص 210 من مجلة المجمع العلمي بدمشق نقلا عن كتاب اعلام
~~الكلام للقشيري ان كشاجم كان من المعجبين بآل حمدان ونظم قصيدة بليغة في
~~جعفر بن عبد الله الحمداني اه. ولم نعثر لجعفر على ذكر في غير هذا الموضع
~~ولا نعلم من أحواله شيئا.
# أبو محمد بن عبد الله الاصفهاني بن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
# توفي سنة 334 وصفه في عمدة الطالب بالعالم النسابة شيخ شبل بن تكين
~~النسابة وقال له عقب كانوا بحلب وبيروت ومصر.
# جعفر بن خلف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السلام وذكره أيضا
~~في أصحاب الصادق عليه السلام فقال: جعفر بن خلف الكوفي اه وقال الكشي في
~~رجاله: - في جعفر بن خلف -: جعفر بن أحمد بن يونس بن عبد الرحمن عن جعفر بن
~~خلف: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول:
# سعد امرؤ لم يمت حتى يرى منه خلفا، وقد أراني ابني هذا خلفا وأشار بيده
~~اليه دلالة على خصوصه اه وفي التعليقة: جعفر بن خلف في الوجيزة فيه مدح
~~عظيم وفي البلغة فيه مدح ولعل المدح غير ما ذكره الكشي هنا أو لم افهمه إذ
~~غاية ما يستفاد منه انه روى الإشارة إلى ابنه الرضا ms06104 عنه بالإمامة ورجوع
~~الإشارة والضمير اليه بعيد اه ولكن المنقول عن البلغة ان فيه مدحا ما وعن
~~الوجيزة فيه مدح ضعيف فكأنه سقط من نسخته لفظ ما في عبارة البلغة وأبدل
~~ضعيف بعظيم في عبارة الوجيزة. وفي لسان الميزان:
# جعفر بن خلف الكوفي روى عن جعفر الصادق وموسى الكاظم اه‍.
# جعفر بن داود اليعقوبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد عليه السلام
~~والظاهر أنه أخو إبراهيم بن داود اليعقوبي المتقدم الذي ذكره الشيخ في
~~أصحاب الجواد والهادي عليهما السلام. وفي لسان الميزان جعفر بن داود
~~اليعقوبي روى عن محمد بن علي الجواد ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه.
# جعفر بن تمام بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي (1) في
~~الطبقات الكبير لابن سعد: أمه العالية بنت نهيك بن قيس بن معاوية من بني
~~هلال بن عامر بن صعصعة، ولد جعفر بن تمام يحيى واحمد وعلية لام ولد وأم
~~حبيب أمها الرعون بنت سليمان من كندة وأم جعفر وأمها أم عثمان من بني عامر
~~بن لؤي، وقد انقرض ولد جعفر، ولم يبق منهم أحد. وقد روي عن جعفر بن تمام -
~~الحديث اه.
# جعفر بن رزق الله من أصحاب أبي الحسن الثالث علي الهادي عليه السلام روى
~~عنه محمد بن أحمد بن يحيى الثقة الجليل، روى الكليني في الكافي في باب ما
~~يجب على أهل الذمة من الحدود عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عنه عن أبي
~~الحسن عليه السلام وكذا روى عنه في الفقيه، وروى الشيخ في التهذيب في باب
~~حدود الزنا عن محمد بن أحمد بن يحيى عنه عن أبي الحسن الثالث عليه السلام.
# جعفر بن زياد الأحمر أبو عبد الله الكوفي توفي سنة 165 أو 167 وله 67
~~سنة.
# PageV04P107
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وعن مختصر الذهبي جعفر
~~بن زياد الكوفي الأحمر صدوق شيعي ونحوه عن تقريب ابن حجر. وفي تاريخ بغداد
~~للخطيب: جعفر بن زياد أبو ms06105 عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن الأحمر الكوفي حدث
~~عن بيان بن بشر ومنصور بن المعتمر وأبي إسحاق الشيباني. روى عنه سفيان بن
~~عيينة ووكيع بن الجراح وعبيد الله بن موسى وأبو غسان النهدي وأسود بن عامر
~~شاذان. وكان قد خرج إلى خراسان فبلغ أبا جعفر المنصور عنه أمر يتعلق
~~بالإمامة وأنه ممن يرى رأي الرافضة فوجه إليه بمن قبض عليه وحمله إلى بغداد
~~فأودعه السجن دهرا طويلا ثم أطلقه. ثم روى بسنده عن حسين بن علي بن جعفر
~~الأحمر قال كان جدي من رؤساء الشيعة بخراسان فكتب فيه أبو جعفر إلى هراة
~~فأشخص إليه في ساجور مع جماعة من الشيعة فحبسوا في المطبق دهرا طويلا ثم
~~أطلقوا. ثم روى بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي: جعفر بن زياد
~~الأحمر أهو ثقة قال هو صالح الحديث وقال عبد الله في موضع آخر سألت أبي عن
~~جعفر بن زياد الأحمر فقال حدثنا عنه عبد الرحمن ووكيع وكان يتشيع - وبسنده
~~- سأل يحيى بن معين الأزرق بن علي بن حكيم عن جعفر الأحمر فقال كان ثقة
~~وكان من الشيعة - وبسنده - قال يحيى بن معين: جعفر الأحمر ثقة شيعي - وبسند
~~- آخر عن يحيى بن معين جعفر الأحمر الكوفي ثقة - وبسند آخر - عن يحيى بن
~~معين أنه سئل عن جعفر الأحمر فقال بيده لم يثبته ولم يضعفه - وبسنده - عن
~~ابن عمارة - عمار - جعفر الأحمر ليس هو عندهم حجة كان رجلا صالحا كوفيا
~~وكان يتشيع - وبسنده - عن عبيد الله: جعفر الأحمر كوفي ثقة - وبسنده - عن
~~أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال جعفر الأحمر مائل عن الطريق -
~~قال الخطيب - قلت يعني في مذهبه وما نسب إليه من التشيع - وبسنده - عن أبي
~~داود سليمان بن الأشعث جعفر الأحمر هو ابن زياد صدوق شيعي حدث عنه عبد
~~الرحمن بن مهدي. عن أبي نعيم مات جعفر الأحمر سنة 165 وعن دبيس بن حمير مات
~~جعفر الأحمر سنة 167 وله 67 سنة وعن محمد بن عبيد ms06106 الله بن سليمان الحضرمي
~~مات أبو عبد الرحمن جعفر بن زياد الأحمر سنة 167 اه وفي ميزان الاعتدال
~~جعفر بن زياد الأحمر الكوفي عن بيان بن بشر وعطاء بن السائب. وعنه ابن مهدي
~~ويحيى بن بشر الحريري قال ابن عدي هو صالح شيعي وقال مطين مات سنة 167 اه
~~وفي تهذيب التهذيب: زاد أنه روى عن عبد الله بن عطاء والأعمش ومغيرة بن
~~مقسم ويزيد بن أبي زياد وإسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق.
~~وعنه ابن إسحاق وموسى بن داود وإسحاق بن منصور السلولي وعدة. قال يعقوب بن
~~سفيان ثقة وقال أبو زرعة صدوق وقال النسائي ليس به بأس وقال يعقوب الفسوي
~~كوفي ثقة وقال ابن عدي هو صالح شيعي وقال الأزدي مائل عن القصد فيه تحامل
~~وشيعية غالية وحديثه مستقيم وقال عثمان بن أبي شيبة صدوق ثقة وقال العجلي
~~كوفي ثقة وقال ابن حبان في الضعفاء كثير الرواية عن الضعفاء وإذا روى عن
~~الثقات تفرد عنهم بأشياء في القلب منها شئ وقال الدارقطني يعتبر به وقال
~~العقيلي: يقال هو الذي حمل الحسن بن صالح على ترك صلاة الجمعة قال له الحسن
~~أصلي معهم ثم أعيدها فقال له يراك إنسان فيقتدي بك اه ومما مر يعلم صدقه
~~ونبالته وإن الغمز فيه منهم إن كان فللتشيع لا سيما أنه لا يبعد كما قاله
~~غير واحد من الأفاضل ان يكون الذين ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام كلهم من الأربعة الآلاف الذين ذكرهم الحافظ بن عقدة في أصحابه
~~عليه السلام ووثقهم وفي الطبقات الكبير لابن سعد: قال جعفر بن زياد الأحمر
~~مولى مزاحم بن زفر من تيم الرباب. سمعت أبا نعيم قال: مات جعفر بالكوفة سنة
~~117 في خلافة هارون اه. ومر عن تاريخ بغداد عن أبي نعيم أنه مات سنة 165
~~والله أعلم.
# وفي ذيل المذيل كان عمار بن زريق الضبي وسليمان بن قرم الضبي وجعفر بن
~~زياد الأحمر وسفيان الثوري أربعة يطلبون الحديث وكانوا ms06107 يتشيعون ثم قال:
~~وجعفر بن زياد الأحمر مولى مزاحم بن زفر من تيم الرباب من ساكني الكوفة
~~وبها كانت وفاته في سنة 167 وكان كثير الحديث شيعيا اه.
# جعفر بن سارة الطائي كوفي مولي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام. وفي لسان الميزان جعفر بن سارة الطائي روى عن جعفر الصادق ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة اه جعفر بن أبي حمزة سالم البطائني أخو علي بن أبي
~~حمزة ذكره النجاشي في ترجمة أخيه علي بن أبي حمزة سالم البطائني فقال وله
~~أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة اه.
# السيد جعفر السبزواري المشهدي ابن أخت السيد محمد السبزواري إمام الجمعة
~~في كتاب مطلع الشمس توفي في المشهد المقدس ودفن فيما يلي الرجلين.
# قال كان في عصر محمد شاه - القاجاري - الشهيد وكان مجاورا في الروضة
~~المقدسة الرضوية اه وفي فردوس التواريخ مولده - بسبزوار وهاجر إلى المشهد
~~المقدس لتحصيل العلم وهو ابن أخت مولانا السيد محمد السبزواري إمام الجمعة
~~كان المترجم في كمال الزهد والورع والتقوى وكان طول عمره في جوار الآستانة
~~المقدسة مشغولا بترويج العلوم الدينية ونشر الأحكام الشرعية له تحقيقات
~~فريدة وتصنيفات مفيدة ووقف نحو مائتي مجلد على طلاب المشهد المقدس الرضوي
~~وجعل توليتها لملا أحمد الهراتي وكان معاصرا لميرزا مهدي الشهيد وتوفي في
~~زمانه ودفن في المشهد المقدس الرضوي في الصحن الجديد من طرف الرجلين اه.
# مؤلفاته في كتاب مطلع الشمس وفردوس التواريخ أن له من المؤلفات (1) رياض
~~الأنوار في أحوال الأئمة الأطهار وإثبات عصمتهم (2) أسرار الصلاة في حكمة
~~تشريعها وأجزائها (3) رسالة في إثبات حرمة تدخين التتن والتنباك (4) رسالة
~~في علم القراءة ورسائل آخر.
# جعفر بن سعد الأسدي في التعليقة سيجئ في أبيه على وجه يومئ إلى معروفيته
~~اه وذلك لأن الشيخ قال في رجال الصادق عليه السلام: سعد والد جعفر بن سعد
~~الأسدي فجعل جعفر معرفا لوالده مما يدل على معروفيته.
# المحقق جعفر بن سعيد الحلي هو جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد المتقدم.
~~PageV04P108
# جعفر ms06108 بن سلمة مذكور في سند الفقيه ويحتمل أن يكون هو ابن محمد بن سلمة
~~أبو جعفر نسب إلى جده والله أعلم.
# جعفر بن سليمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم وفي أصحاب الهادي
~~عليهما السلام ويمكن كونهما اثنين ويمكن كونه هو جعفر بن سليمان القمي
~~الآتي وعن جامع الرواة أنه نقل رواية علي بن النعمان عن القاسم بن محمد عن
~~جعفر بن سليمان عمه عن أبي الحسن موسى عليه السلام في باب مسح الرأس
~~والقدمين من الكافي وفي باب صفة المؤمن من التهذيب. وفي لسان الميزان: جعفر
~~بن سليمان الكوفي روى عن علي بن محمد بن علي بن موسى ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه فيكون هو الذي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي عليه السلام
~~ولكن لم ينقل أحد عن الشيخ أنه وصفه بالكوفي غيره والله أعلم.
# الشريف جعفر بن سليمان الحسيني أمير المدينة المنورة يظهر من صبح الأعشى
~~أنه ولي المدينة مرتين حيث قال ج 4 ص 304: ذكر يوسف بن مسلم أن زيت قناديل
~~مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحمل من الشام حتى انقطع في ولاية
~~جعفر بن سليمان الأخيرة على المدينة فجعله على سوق المدينة الخ.
# الأمير جعفر الثاني ابن الأمير سليمان ابن الأمير شيخ أحمد بك بن الأمير
~~موسى الملقب بملك طاهر ابن الأمير عيسى الملقب بملك طاهر بن الأمير موسى
~~أول ملوك الشامات ابن يحيى وزير هارون الرشيد بن قباذ بن برمك بن أردوان
~~برمك بن شاهنشاه أنوشيروان الدنبلي توفي سنة 441 ودفن في مقبرة جده الأمير
~~موسى بقلعة باي - والدنبلي - نسبة إلى دنبل قبيلة من الأكراد.
# وصف المترجم بالثاني لأن جعفر الأول منهم هو جعفر بن يحيى بن برمك وجعفر
~~الثالث هو حفيد المترجم أبو المظفر جعفر شمس الملك، ففي آثار الشيعة
~~الإمامية نقلا عن تاريخ بخش الفارسي أنه قال: أبو المظفر جعفر شمس الملك
~~ابن الأمير عيسى الملقب بسلطان صلاح الدين يحيى كرد بن الأمير يحيى ابن
~~الأمير ms06109 جعفر الثاني ابن الأمير سليمان وساق النساب كما مر إلى أنوشيروان
~~وفي آثار الشيعة أيضا ملك المترجم ما ملكه آباؤه وفي أيامه اكتشف معدن
~~الذهب في جبل سنجران وسمي بزر جعفر وزر بالفارسية الذهب قال في البرهان
~~القاطع الموضوع في شرح اللغات الفارسية اكتشف في جبال سنجران اليزدنية جنب
~~قلعة دنبل أيام الأمير جعفر وضربت السكة منه مات سنة 441 ودفن في مقبرة جده
~~الأمير موسى اه.
# أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي مولاهم البصري من أهل اليمامة
~~توفي في رجب سنة 178 النسبة (الضبعي) نسبة إلى بني ضبيعة كجهينة بضم ففتح
~~قبيلة نزلت البصرة وبها محلة تنسب إليهم والمترجم نزل فيهم فنسب إليهم قاله
~~السمعاني في الأنساب وقال ياقوت في معجم البلدان أنه منسوب إلى المحلة لا
~~إلى القبيلة كما يأتي وفي القاموس ضبيعة كجهينة محلة بالبصرة وابن ربيعة بن
~~نزار وابن أسد بن ربيعة وابن قيس بن ثعلبة وابن عجل بن لجيم اه وفي معجم
~~البلدان ضبيعة محلة بالبصرة سميت بالقبيلة وهما ضبيعتان، ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة إلى آخر ما يأتي عن الأنساب وضبيعة بن ربيعة بن نزار ولا أدري أيتهما
~~نزلت بهذا الموضع فسمي بها والظاهر إن الأولى نزلته لأنها أكثر وأشهر وقد
~~نسب المحدثون إلى هذا الموضع قوما دون القبيلة منهم أبو إسماعيل جعفر بن
~~سليمان الضبعي وكان ثقة متقنا إلا أنه كان يبغض الشيخين اه والقياس في
~~النسبة إلى ضبيعة ضبيعي لكنهم حذفوا الياء بين العين والباء تخفيفا كما
~~قالوا جهني في النسبة إلى جهينة اه ففي تاج العروس إن النسبة إلى ضبيعة
~~ضبعي كجهني إلى جهينة واختلف في الضبعي هل هو بضم الضاد أو فتحها فقيل إنه
~~بضم الضاد وفتح الباء والظاهر أنه اشتباه.
# فعن تقريب ابن حجر: الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة، وعن لب
~~اللباب الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بطن
~~من بكر بن وائل أو ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن ms06110 عدنان اه وقيل إنه
~~بفتح الضاد والباء وهو قول الأكثر فإن النسبة قد توجب التغيير فكما حذفوا
~~الياء من جهينة وضبيعة عند النسبة فقالوا جهني وضبعي كذلك أبدلوا ضمة الدال
~~والجيم فتحة عندها تخفيفا، ففي رجال ابن داود الضبعي بالضاد المعجمة والباء
~~المفردة المفتوحتين والمهملة اه وفي انساب السمعاني - الضبعي بفتح الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة والعين المهملة هذه النسبة إلى ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن سعد بن نزار بن معد بن عدنان نزل أكثرهم
~~البصرة وكانت بها محلة تنسب إليهم يقال لهم بنو ضبيعة ثم قال وأبو سليمان
~~جعفر بن سليمان الضبعي (1) الحرشي البصري من أهل اليمامة وإنما قيل له
~~الضبعي لأنه كان ينزل في بني ضبيعة فنسب إليها، ثم حكى عن ابن حبان أن
~~الضبعي نسبة إلى بني ضبيعة نزل فيها ولم يكن منها اه ويمكن أن يكون المترجم
~~منسوبا إلى ضبيعة كسفينة في القاموس بلدة باليمامة وفي معجم البلدان ضبيعة
~~بالفتح ثم الكسر قرية باليمامة لبني قيس بن ثعلبة اه ويرشد إلى ذلك كون
~~المترجم من أهل اليمامة والله أعلم. - والحرشي - نسبة إلى بني الحريش لأنه
~~مولاهم كما صرح به غير واحد، وفي أنساب السمعاني الحرشي بفتح الحاء المهملة
~~والراء وفي آخرها الشين المعجمة هذه النسبة إلى الحريش بن كعبة بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة بن قيس وأكثرهم نزل البصرة ومنها تفرقت إلى البلاد ثم عد من
~~المشهورين بهذه النسبة جعفر بن سليمان الحرشي قال هو الضبعي الزاهد كان
~~ينزل في بني ضبيعة اه.
# أقوال العلماء فيه في رجال ابن جعفر بن سليمان الضبعي البصري في رجال
~~الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلام ثقة اه وقال الميرزا في رجاله الكبير لم
~~أجده في رجال الصادق أصلا اه وكذا في نقد الرجال وقال أبو علي إنه موجود في
# PageV04P109
# نسخته من رجال الشيخ ms06111 كما نقله ابن داود - أقول - بعد عدم وجوده في نسختي
~~الميرزا والتفرشي لا يبقى وثوق بوجوده في رجال الشيخ إذ لعله زيادة من
~~بعضهم لما رأى ابن داود نقله وكتاب ابن داود كثير الأغلاط كما ذكروه وان
~~كان صاحبه ثقة والله أعلم. وفي الأغاني عن محمد بن أبي بكر المقدمي سمعت
~~جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد الحميري - وفيه - أيضا بسنده عن
~~إبراهيم بن الحسن الباهلي قال: دخلت على جعفر ابن سليمان الضبعي ومعي
~~أحاديث لأسأله عنها وعنده قوم لم أعرفهم وكان كثيرا ما ينشد شعر السيد فمن
~~انكر عليه لم يحدثه فسمعته ينشدهم:
# ما تعدل الدنيا جميعا كلها * من حوض أحمد شربة من ماء ثم جاءه خبر فقام
~~فقلت للذين كانوا عنده من يقول هذا الشعر قالوا السيد الحميري. وفي تاريخ
~~بغداد في ترجمة أحمد بن المقدام أبي الأشعث العجلي البصري أنه قال رأيت
~~جعفر بن سليمان الضبعي أبيض الرأس واللحية لا يخضب اه وعن تقريب ابن حجر
~~جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع مات سنة
~~178 وعن مختصر الذهبي زاهد ثقة فيه شئ ومع كثرة علومه كان أميا وهو من زهاد
~~الشيعة توفي سنة 178 اه وقال ابن سعد في الطبقات الكبير: جعفر بن سليمان
~~الضبعي وهو مولى لبني الحريش ويكنى أبا سليمان وكان ثقة وبه ضعف وكان يتشيع
~~ومات في رجب سنة 178 ذكر ذلك عبيد الله بن محمد القرشي وغيره اه وفي أنساب
~~السمعاني: أبو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي البصري من أهل اليمامة
~~مات سنة 178 وكان يبغض الشيخين.
# قال جرير بن يزيد بن هارون بعثني أبي إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت
~~بلغنا إنك تسب الشيخين فقال اما السب فلا ولكن البغض ما شئت، وإذا هو رافضي
~~مثل الحمار قال أبو حاتم بن حبان كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقين في
~~الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه ms06112
~~وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم
~~يكن يدعو إليها ان الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الإحتجاج
~~بأخباره ولهذه العلة تركنا حديث جماعة ممن كان ينتحل البدع ويدعو إليها وان
~~كانوا ثقات واحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم سوء غير أنهم لم يكونوا يدعون
~~إلى ما ينتحلون وانتحال العبد بينه وبين ربه إن شاء عذبه عليه وإن شاء عفا
~~عنه، وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا على حسب ما ذكرناه في غير موضع
~~من كتابنا اه وفي تذكرة الحفاظ وصفه بالإمام وقال من ثقات الشيعة وزهادهم
~~وثقه يحيى بن معين وكان راوية ثابت البناني وأحسن ابن سعد حيث يقول كان ثقة
~~فيه ضعف وقد روى له جماعة سوى البخاري اه وفي تهذيب التهذيب: قال أبو طالب
~~عن أحمد لا بأس به. قيل له ان سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال إنما
~~كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث في فضل علي. وأهل البصرة يغلون في علي قلت
~~عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وقد روى عنه عبد الرحمن وغيره إلا
~~أني لم أسمع من يحيى عنه شيئا فلا أدري سمع منه أم لا وقال الفضل بن زياد
~~عن أحمد قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم حديثا كثيرا وكان عبد
~~الصمد بن معقل يجئ فيجلس إليه وقال ابن أبي خيثمة وغيره عن ابن معين ثقة
~~وقال عباس عنه ثقة كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه وقال في موضع آخر كان
~~يحيى بن سعيد لا يروي عنه وكان يستضعفه وقال ابن المديني أكثر عن ثابت وكتب
~~مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال
~~أحمد بن سنان رأيت عبد الرحمن بن مهدي لا ينبسط لحديث جعفر بن سليمان قال
~~أحمد بن سنان استثقل حديثه وقال البخاري يقال كان أميا وقال جعفر الطيالسي
~~عن ابن معين سمعت من عبد الرزاق كلاما يوما فاستدللت به ms06113 على ما ذكر عنه من
~~المذهب - يعني التشيع - فقلت له: إن أساتيذك الذين أخذت عنهم ثقات كلهم
~~أصحاب سنة فعمن أخذت هذا المذهب؟ فقال:
# قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدي فأخذت هذا عنه.
# وقال ابن ضريس سألت محمد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان
~~فقلت روى عنه عبد الرزاق فقال فقدت - 1 - عبد الرزاق وما أفسد جعفرا غيره
~~يعني في التشيع. وقيل لجعفر بن سليمان بلغنا أنك تشتم الشيخين فقال أما
~~الشتم فلا ولكن بغضا يا لك. قال ابن عدي عن زكريا الساجي إنما عنى به جارين
~~كانا له قد تأذى بهما يسميان باسمي الشيخين سئل عنهما فقال ذلك ولم يعن به
~~الشيخين قال أبو أحمد ولجعفر حديث صالح وروايات كثيرة وهو حسن الحديث معروف
~~بالتشيع وجمع الرقاق وأرجو أنه لا باس به وقد روى أيضا في فضل الشيخين
~~وأحاديثه ليست بالمنكرة وما فيه منكر فلعل البلاء فيه من الراوي عنه وهو
~~عندي ممن يجب أن يقبل حديثه وقال يزيد بن زريع من أتى جعفر بن سليمان وعبد
~~الوارث فلا يقربني وكان عبد الوارث ينسب إلى الاعتزال وجعفر إلى الرفض،
~~وقال البخاري في الضعفاء يخالف في بعض حديثه وقال الأزدي كان فيه تحامل على
~~بعض السلف وكان لا يكذب في الحديث ويؤخذ عنه الزهد والرقائق وأما الحديث
~~فعامة حديثه عن ثابت وغيره فيها نظر ومنكر وقال ابن المديني هو ثقة عندنا
~~وقال أيضا أكثر عن ثابت وبقية أحاديثه مناكير وقال الدوري كان جعفر إذا ذكر
~~معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي، وقال يزيد بن هارون كان جعفر من
~~الخائفين وكان يتشيع وقال ابن شاهين في المختلف فيهم إنما تكلم فيه لعلة
~~المذهب وما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار بقوله جعفر بن سليمان ضعيف
~~وقال البزار لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث ولا في خطاء فيه إنما ذكرت
~~عنه شيعية وأما حديثه فمستقيم اه وفي ميزان الاعتدال: جعفر بن سليمان ms06114
~~الضبعي مولى بني الحارث وقيل مولى لبني الحريش نزل في بني ضبيعة وكان من
~~العلماء الزهاد على تشيعه. وقال ابن المبارك لجعفر بن سليمان رأيت أيوب قال
~~نعم ورأيت ابن عون قال نعم، قال فرأيت يونس قال نعم قال فكيف لم تجالسهم
~~وجالست عوفا والله ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه بدعتان، كان قدريا شيعيا
~~وقال أحمد: حماد بن يزيد لم يكن ينهى عنه وقال بعد نقل انه كان له جاران
~~يسميان باسم الشيخين الخ قلت ما هذا ببعيد فان جعفرا قد روى أحاديث من
~~مناقب الشيخين وهو صدوق في نفسه وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر واختلف
~~بالاحتجاج بها ثم ذكر جملة منها ثم قال وغالب ذلك في صحيح مسلم ثم روى عن
~~جعفر بن سليمان بسنده عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سرية استعمل عليهم عليا - الحديث -. وفيه ما تريدون من علي علي
~~مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال ابن عدي أدخله النسائي في صحاحه ثم
~~روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن أبي سعيد قال مات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولم يستخلف أحدا قال فما حدث به إلا وعنده أن عليا ليس بوصي. ثم
~~روى عن جعفر بن سليمان بسنده عن
# PageV04P110
# عمار بن ياسر أنه قال أمرت بقتال القاسطين والمارقين ثم روى عن جعفر بن
~~سليمان بسنده عن أنس بن مالك فذكرت حديث الطير قال ابن عدي جعفر شيعي أرجو
~~أنه لا بأس به قد روى في فضائل الشيخين وأحاديثه ليست بالمنكرة وهو عندي
~~ممن يحمد أن يقبل حديثه مات في رجب سنة 178 اه - قال المؤلف - فظهر أن
~~الرجل كان ثقة زاهدا عابدا صدوقا متقنا وأن القدح فيه كله يرجع إلى التشيع
~~وعلى ذكر قولهم: وعنه أخذ بدعة التشيع ذكرت قول الصاحب بن عباد رحمه الله
~~تعالى أورده في معاهد التنصيص:
# حب علي بن أبي طالب * هو الذي يفضي إلى الجنة إن كان ms06115 تفضيلي له بدعة *
~~فلعنة الله على السنة والعجب ممن يقبل رواية عمران بن حطان الخارجي مادح
~~عبد الرحمن بن ملجم على قتله عليا عليه السلام كيف يتوقف في الرواية عن
~~جعفر لميله إلى أهل البيت وتشيعه لهم. وتفرقة ابن حبان بين من يكون داعية
~~وغيره لا تستند إلى دليل مع أن ابن حطان كان داعية وقبل وكفى في دعايته
~~شعره المشهور في ابن ملجم. والتفرقة التي ذكرها بان انتحال العبد بينه وبين
~~ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه لا يرجع إلى محصل فإن الاعتقاد الذي يظهره
~~إن شاء عذبه عليه وإن شاء عفا عنه وكل منهما معصية فإن كانت المعصية تضر
~~بقبول الرواية أضرت في الموضعين وإن كانت لا تضر مع الاشتهار بالصدق لم تضر
~~في المقامين، والغريب عدم تعرض الشيعة لهذا الرجل مع فضله إلا ما كان من
~~احتمال تعرض الشيخ له كما مر وأطناب أهل السنة في ذكر أحواله.
# مشايخه يستفاد مما مر عن أنساب السمعاني وتذكرة الحفاظ وميزان الاعتدال
~~وتهذيب التهذيب أنه يروي عن ثابت البناني وأبي عمران الجوني ويزيد الرشك
~~ومالك بن دينار وفرقد السبخي والجعد أبي عثمان والجريري وحميد بن قيس
~~الأعرج وابن جريح وعوف الأعرابي وعطاء بن السائب وكهمس بن الحسن وجماعة.
# تلاميذه يستفاد مما مر أنه روى عنه الثوري ومات قبله وابن المبارك وإسحاق
~~ابن أبي إسرائيل وعبد الله بن عمر القواريري وعبد الرحمن بن مهدي وسيار بن
~~حاتم ويحيى بن يحيى النيسابوري وعبد السلام بن مطهر وقتيبة بن سعيد وصالح
~~بن عبد الله الترمذي وبشر بن هلال الصواف وقطن بن نسير ومسدود محمد بن
~~سليمان لوين وعبد الرزاق وفي تذكرة الحفاظ وعنه أخذ بدعة التشيع - أي عبد
~~الرزاق عن جعفر كما يدل عليه قول عبد الرزاق المتقدم قدم علينا جعفر فأخذت
~~هذا عنه ولإن التلميذ يأخذ عن أستاذه ويحتمل العكس لقول المقدمي المتقدم
~~فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره وروى عنه أهل العراق وجماعة.
# جعفر بن سليمان القمي أبو ms06116 محمد قال النجاشي ثقة من أصحابنا القميين له
~~كتاب ثواب الأعمال أخبرنا علي بن أحمد بن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن
~~الوليد عنه وقال الشيخ في رجال الكاظم وفي رجال الهادي عليهما السلام جعفر
~~بن سليمان اه ويحتمل أنه القمي هذا وفي منهج المقال: ذكره في هذه الترجمة.
~~وفي رجال ابن داود جعفر بن سليمان القمي أبو محمد لم. جش: ثقة اه - لم -
~~إشارة إلى أنه لم يرو عنهم عليهم السلام و - جش - إشارة إلى النجاشي.
# وفي منهج المقال لم نجده فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ اه
~~ولكن الظاهر أن ابن داود اصطلح أن يذكر من لم يرو عنهم عليهم السلام بعلامة
~~لم وحدها إذا لم يذكره الشيخ وبعلامة لم جخ إذا ذكره الشيخ وهذا من القسم
~~الأول. وعن جامع الرواة أنه نقل رواية المعلى بن محمد البصري عن جعفر بن
~~سليمان القمي عن عبد الله بن الحكم اه وفي لسان الميزان: جعفر بن سليمان
~~القمي ذكره النجاشي في رجال الشيعة روى عنه محمد بن الحسن بن الوليد كتابه
~~في ثواب الأعمال اه وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب جعفر بن سليمان
~~المشترك بين ثقتين ويمكن استعلام أنه القمي برواية محمد بن الحسن بن الوليد
~~عنه وحيث لا تمييز فلا إشكال لاشتراكهما في معنى هو التوثيق اه‍ جعفر بن
~~سليمان الكوفي مر في جعفر بن سليمان ما قاله فيه صاحب لسان الميزان جعفر بن
~~سماعة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وذكره في أصحاب
~~الكاظم عليه السلام أيضا وقال واقفي. وفي تكملة الرجال سماعة هذا غير سماعة
~~بن مهران المشهور بل هو ابن موسى كما سيجئ في ابن محمد بن سماعة وفي كشف
~~الرموز ضعف رواية جعفر بن سماعة لكونه واقفيا وفي التنقيح الرواية ضعيفة
~~السند لان في طريقها جعفر بن سماعة وهو واقفي ومثلها عبارة الصيمري والمجمع
~~اه. وفي رجال ابن داود جعفر بن سماعة - م جخ - واقفي اه. هكذا في ms06117 نسخة
~~صحيحة - م - علامة لرجال الكاظم عليه السلام و - جخ - علامة لرجال الشيخ
~~ولكن في منهج المقال في النسخة المطبوعة عن رجال ابن داود أنه قال جعفر بن
~~سماعة - م - جخ - نزل ثقيف كوفي واقفي ثم قال في منهج المقال: والحق انه
~~جعفر بن محمد بن سماعة كما يأتي موثقا اه. وفي النقد الظاهر أن يكون هذا
~~والذي سيجئ بعنوان جعفر بن محمد بن سماعة واحدا اه. وعن الحاوي والمجمع
~~انهما واحد وعن الوجيزة للمجلسي انه حكم بأنهما واحد ثم قال وقيل الضعيف
~~غيره وليس بذلك البعيد اه. وفي تكملة الرجال واعلم أن المصنف - يعني صاحب
~~النقد - حكم باتحاد جعفر هذا وجعفر بن محمد بن سماعة الآتي وحكم المجلسي
~~بالمغايرة قال فيما وجدته بخطه معلقا على العبارة - اي عبارة المجمع -
~~بقوله: بل الظاهر مغايرتها لما ذكره الكليني في كتاب المواريث من باب ان
~~النساء لا يرثن من العقار شيئا حيث قال عن الحسن بن محمد بن سماعة عن عمه
~~جعفر بن سماعة اه. والنجاشي فإنه ذكر في ترجمة محمد بن سماعة انه والد
~~الحسن وإبراهيم وجعفر ثم ذكر في ترجمة جعفر بن محمد بن سماعة انه أخو أبي
~~محمد الحسن وإبراهيم أبي محمد وكان جعفر أكبر اخوته اه. فذكر صريحا وجود
~~جعفر بن محمد بن سماعة وقد ثبت وجود جعفر بن سماعة بعبارة الكليني صريحا
~~بقرينة إضافة العم وهذا غاية ما يدل على وجود جعفر بن سماعة نفسه ويبقى
~~الشك في وجود جعفر بن محمد بن سماعة وهذه العبارة تدل عليه فلا بد من
~~تتميمه بشاهد آخر فيدل عليه كلام النجاشي اه. وفي التعليقة: جعفر بن محمد
~~بن سماعة أخو الحسن بن محمد بن سماعة فكيف يكون من أصحاب الصادق عليه
~~السلام وأيضا يأتي في محمد بن سماعة والد جعفر انه من أصحاب PageV04P111
# الرضا فكيف يكون ابنه من أصحاب الصادق والكاظم عليهم السلام وفي الاخبار
~~عن الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان عن جعفر بن سماعة فتأمل ويشير هذا ms06118 إلى
~~وثاقته كما مر في الفوائد اه. وفي رجال أبي علي ضرر كونه أخا الحسن غير
~~مفهوم لأنه من أصحاب الكاظم وهذا من أصحاب الصادق مع أنه يأتي انه أكبر
~~اخوته واما كون والده من أصحاب الرضا عليه السلام فكيف يكون الابن من
~~أصحابهما - الصادق والكاظم - فربما يقال لا يستلزم من ذكر الأب في أصحاب
~~الرضا عدم دركه غيره بل الظاهر من ذكر الراوي في أصحاب الإمام روايته عنه
~~ومن عدم ذكره عده روايته عنه وان عاصره يشير اليه قول الشيخ في بعض التراجم
~~عاصره ولا أدري روى عنه أم لا وقوله في أول رجاله ومن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام - لم - ينادي بذلك وهذا الحسن بن محمد بن سماعة لم يذكره الا في
~~رجال الكاظم عليه السلام مع أنه أدرك الرضا والجواد بل والهادي والعسكري
~~عليهم السلام أيضا كما يأتي تاريخ وفاته وأيضا كما ينافي وجود الأب في
~~أصحاب الرضا وجود الابن في أصحاب الصادق والكاظم ينافي ذلك وجوده في أصحاب
~~الكاظم أيضا وسيأتي ذكر الحسن في أصحاب الكاظم مع ذكر الأب في أصحاب الرضا
~~اه‍. وفي لسان الميزان جعفر بن سماعة روى عن جعفر الصادق ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة اه.
# جعفر بن سهيل الصيقل وكيل أبي الحسن وأبي محمد وصاحب الدار عليهم السلام
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري عليه السلام.
# وفي الخلاصة من أصحاب أبي محمد العسكري وكيل أبي الحسن عليهما السلام
~~اه‍. وفي التعليقة قوله وكيل هذا يشير إلى الجلالة بل الوثاقة كما ذكرناه
~~في الفائدة الثالثة اه. وفي لسان الميزان جعفر بن سهل بن ميمون الصيقل روى
~~عن علي بن موسى الرضا ذكره الطوسي في رجال الشيعة فأبدل سهيل بسهل وزاد
~~ميمون وجعله راويا عن الرضا وكل ذلك ليس في رجال الشيخ والله أعلم.
# جعفر بن سويد بن جعفر بن كلاب روى الشيخ في التهذيب في باب تلقين المحتضر
~~من أبواب الزيادات عن محمود بن ميمون عنه عن جعفر بن محمد عليهما السلام ms06119
~~ويحتمل كونه الجعفري الآتي.
# جعفر بن سويد الجعفري القيسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام وفي لسان الميزان جعفر بن سويد الجعفري ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة فيمن روى عن جعفر الصادق اه.
# جعفر بن سويد مولى بني سليم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام.
# جعفر بن شبيب النهدي يعرف بالبرذون الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان جعفر بن شبيب النهدي وروى عن جعفر
~~الصادق ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه. وفي التعليقة سيجئ في أخيه محمد ما
~~يومئ إلى معروفيته اه. حيث قال الشيخ: محمد بن شبيب النهدي أخو جعفر بن
~~شبيب فجعله معرفا لأخيه. الشيخ جعفر شرع الاسلام الحويزي النجفي أصله من
~~الحويزة واقام في النجف وحصل وتقدم، له مؤلفات عديدة في الفقه والأصول أعقب
~~ولده الشيخ محمد شرع الاسلام.
# الشيخ جعفر الشروقي يأتي بعنوان جعفر بن محمد حسن.
# جعفر بن الشريف الجرجاني قال القطب الراوندي في الخرايج والجرايح روى
~~أحمد بن محمد عن جعفر بن الشريف الجرجاني قال حججت سنة فدخلت على أبي محمد
~~بسر من رأى وقد كان أصحابنا حملوا معي شيئا فأردت ان اسأله إلى من ادفعه
~~فقال قبل ان قلت ادفع ما معك إلى المبارك خادمي ففعلت ثم ذكر حديثا طويلا
~~يشتمل على معجزات وكرامات للحسن العسكري عليه السلام ويظهر من ذلك كونه
~~اماميا حسن الحال.
# جعفر بن شريك بن ميمون الصيقل في لسان الميزان روى عن علي بن موسى الرضا
~~الشيخ جعفر الشوشتري مضى بعنوان جعفر بن الحسين.
# ميرزا جعفر صاحب المدرسة بالمشهد المقدس الرضوي لا نعلم من أحواله شيئا
~~سوى ان في المشهد المقدس الرضوي مدرسة تعرف بمدرسة ميرزا جعفر وهي احدى
~~مدارس المشهد المشهورة طريقها من الصحن الشريف وبناؤها عال ومزين بالكاشي
~~المعرق الممتاز ولكنها أشرفت على الخراب فرممها وجددها محمد ناصر خان ظهير
~~الدولة أيام ولايته في خراسان وكتب على إيوان باب المدرسة على الكاشي ms06120
~~أحاديث في فضل العلم مثل، اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد، مداد العلماء
~~كدماء الشهداء، كتبه محمد حسين الشهيد المشهدي وعلى دور الإيوان الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الاثني عشر عليهم السلام كتبه مدرس
~~هذه المدرسة محمد رحيم وكتب فوق الإيوان على الكاشي قد وفق لعمارة هذه
~~المدرسة بعد ما درست آثارها امتثالا لامر السلطان الأعظم والخاقان الأفخم
~~أدام الله أيام دولته نصير الملة السنية الملقب بظهير الدولة العلية محمد
~~ناصر خان والي مملكة خراسان كتبه احمد ابن الشهيد سنة 1285 وآيات قرآنية
~~وأحاديث في فضل العلم وكتب أيضا قد امر بعمارة هذه المدرسة السلطان ناصر
~~الدين شاه قاجار كتبه في جمادي الأولى احمد ابن الشهيد 1285.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ صادق بن أحمد الحائري الشهير بالهر ولد سنة 1272 في
~~كربلاء وتوفي في سنة 1345 بكربلاء ودفن بها هكذا في الطليعة والذي كتبه
~~الينا ولده الشيخ موسى انه توفي غرة جمادي الثانية سنة 1347 ودفن في الرواق
~~الشريف الحسيني قريبا من قبر صاحب الرياض وعمره ثمانون سنة وعليه فيكون
~~مولده سنة 1267 ولا شك ان الأبناء اعرف بمواليد آبائهم ووفياتهم.
~~PageV04P112
# تخرج في كربلاء بالشيخ زين العابدين المازندراني والشيخ محمد حسين
~~الأردكاني والميرزا محمد حسن الشهرستاني وانفرد بعدهم بالتدريس تخرج به
~~جماعة وله شعر. وقال ولده الشيخ موسى فيما كتبه الينا: كان أحد علماء العرب
~~المبرزين القاطنين في كربلا معاصر للميرزا جعفر الطباطبائي والسيد إسماعيل
~~الصدر والسيد باقر الطباطبائي قرأ أولا على الشيخ صادق خلف الحائري وبعده
~~على السيد علي اليزدي الحائري والملا حسين الأردكاني كان فقيها مجدا محالفا
~~لتدريسه ومحرابه ومن تلاميذه السيد محمد مهدي ابن السيد إسماعيل الصدر
~~واخوه السيد صدر الدين والميرزا جعفر ابن السيد محمد حسين الشهرستاني
~~والسيد محمد صادق الطباطبائي والسيد حسين بن الميرزا جعفر الطباطبائي
~~والشيخ محمد علي خلف والسيد عبد الوهاب آل وهاب والسيد مهدي آل النقيب اه.
~~له من الأولاد الشيخ موسى عالم فاضل شاعر اقتفى سيرة والده قرأ ms06121 على أبيه
~~وعلى الشيخ عبد الحسين المرندي وعلى الميرزا محمد تقي الشيرازي رأيناه في
~~سفرنا إلى العراق سنة 1352 وفي الطليعة فاضل مشارك جامع وأديب شاعر بارع هو
~~اليوم في كربلا مدرس أهلها فكم تخرج عليه فاضل وامام جماعة تقام به الصلاة
~~في حرم العباس عليه السلام وتزدحم عليه الأماثل ومن شعره قوله:
# زارني والليل قد أرخى الستارا * بدر تم غادر الليل نهارا فارسي ليس يدري
~~ذمما * لا ولا يرعى عهودا وذمارا فإذا حاولت منه قبلة * هز لي الجيد دلالا
~~ونفارا وإذا ما قلت صلني قال لي * قد عددنا صلة الاعراب عارا يوسفي الحسن
~~لما ان بدا * قطع الأيدي يمينا ويسارا وقوله مشطرا البيتين المنسوبين إلى
~~قيس العامري:
# امر على الديار ديار ليلى * ونار الشوق تستعر استعارا أشم ترابها طورا
~~وطورا * اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي * ولا أضر من
~~في جنبي نارا ولا ربع الغوير وساكنيه * ولكن حب من سكن الديارا قال ومن
~~شعره ما أنشدنيه من لفظه من حسينية:
# ولم انس غداة فرت * إلى نعش الشهيد ابن الشيد فقل ببنات نعش قد أقامت *
~~مناح جوى على بدر السعود تقبل هذه وتشم هذي * خضيب الكف أو ورد الخدود إذا
~~أم تنوح تقول أخت * - أعيدي النوح معولة أعيدي - فهن على البكا متساعدات *
~~الا فاعجب لذي ثكل سعيد وله غيرها اه.
# جعفر خان ابن الصادق خان ابن ايناق الزندي توفي سنة 1203 (والزندية) كما
~~في آثار الشيعة الإمامية اسم قبيلة من الوار قلمر وعليشكر توطنت ملاير
~~وبريه من العراق العجمي وكان نادر شاه قد خاف قوتها فأمر بابا خان جابشلو
~~بتشتيت شملها فقتل قسما منها وانزل قسما آخر في دره جز وابيورد من لواحق
~~خراسان وبعد انقراض سلطنة نادر عادت إلى منازلها الأولى وكان زعيمها في تلك
~~الأيام كريمخان ابن ايناق وهو أول من ملك منهم واخبارهم مذكورة في التواريخ
~~الفارسية والف فيها أيضا كتب مستقلة مثل تاريخ الزندية لميرزا صادق من
~~معاصريهم ومثله لميرزا علي رضا ms06122 عبد الكريم الشيرازي طبع الأخير في لندن سنة
~~1888 م، وسنأتي على تراجم من ملك منهم في أبوابها إن شاء الله تعالى.
~~والمترجم هو الخامس من ملوكهم جلس على سرير الملك سنة 1199 فملك أربع سنين
~~وتوفي بالتاريخ المتقدم.
# جعفر بن صالح جعله الإمام موسى بن جعفر ع من شهود وصيته كما يأتي في
~~العباس بن موسى بن جعفر.
# جعفر بن صالح البحراني في تكملة أمل الآمل انه فاضل صالح ورع فقيه محدث
~~شاعر معاصر السيد جعفر بن أبي البشر الضحاك بن الحسين بن سليمان بن علي بن
~~عبد الله بن محمد المعروف بتغلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الثائر ابن
~~موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى الجون ابن عبد الله المحض ابن الحسن ابن
~~الإمام الحسن المجتبى عليه السلام.
# توفي سنة 666 في عمدة الطالب: السيد الفاضل النسابة امام الحرم وهو صاحب
~~الحكاية مع التقي بن اسامة الحسني حدثني الشيخ النقيب تاج الدين أبو عبد
~~الله محمد بن معية الحسني باسناده إلى السيد العالم عبد الحميد بن التقي بن
~~اسامة النسابة قال حدثني أبو التقي عبد الله بن اسامة قال حججت انا وجدك
~~عدنان بن المختار فبينما نحن ذات ليلة في المسجد الحرام وإذا بجماعة مجتمعة
~~على شخص ورأينا الناس يعظمون ذلك الشخص ويجتمعون عليه فسألنا عنه من هو قيل
~~جعفر بن أبي البشر امام الحرم فقال لي السيد عدنان وكان رجلا مسنا قد ضعف
~~اني لأضعف عن الذهاب اليه والسلام عليه فقم أنت فسلم عليه فقمت فاتيته
~~وسلمت عليه وقبلت رأسه وقبل صدري لأنه كان رجلا قصيرا ثم قال لي من أنت؟
~~فقلت بعض بني عمك بالعراق، فقال: أعلوي أنت؟ فقلت: نعم، فقال: احسني أم
~~حسيني أم محمدي أم عباسي أم عمري؟ فقلت: حسيني، فقال: ان الحسين الشهيد
~~أعقب من زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام وحده وأعقب زين العابدين
~~من ستة رجال محمد الباقر وعبد الله وزيد الشهيد وعمر الأشرف والحسين الأصغر
~~وعلي الأصغر ms06123 فمن أيهم أنت؟ فقلت من ولد زيد الشهيد، فقال إن زيدا أعقب من
~~ثلاثة رجال الحسين ذي الدمعة وعيسى ومحمد فمن أيهم أنت؟ فقلت انا من ولد
~~الحسين ذي الدمعة، قال فان الحسين ذي الدمعة أعقب من ثلاثة يحيى والحسين
~~القعدد وعلي فمن أيهم أنت؟ فقلت: انا من ولد يحيى، قال: فان يحيى بن ذي
~~الدمعة أعقب من سبعة رجال القاسم والحسن الزاهد وحمزة ومحمد الأصغر وعيسى
~~ويحيى وعمر فمن أيهم أنت؟ فقلت: انا من ولد عمر بن يحيى قال فان عمر بن
~~يحيى أعقب من رجلين احمد المحدث وأبي منصور محمد فلأيهما أنت؟ قلت لأحمد
~~المحدث قال فان احمد أعقب من الحسين النسابة النقيب وأعقب الحسين النسابة
~~من رجلين زيد ويحيى فمن أيهما أنت قلت من يحيى بن الحسين قال فان يحيى أعقب
~~من رجلين أبي علي عمر وأبي محمد PageV04P113
# الحسن فمن أيهما أنت؟ قلت من ولد أبي علي عمر بن يحيى قال فان أبا علي
~~عمر بن يحيى أعقب من ثلاثة أبي الحسين محمد وأبي طالب محمد وأبي الغنائم
~~فمن أيهم أنت؟ قلت من ولد أبي طالب محمد بن أبي علي عمر بن يحيى قال فكن
~~ابن اسامة قال فقلت انا ابن اسامة قال وهذه الحكاية تدل على حسن معرفة هذا
~~الشريف بأنساب قومه واستحضاره لاعقابهم وللشريف جعفر بن أبي البشر عقب اه‍.
# الشيخ جعفر أو محمد جعفر بن طاهر الخراساني كان حيا سنة 1151 ترجم نفسه
~~في حاشيته على منهج المقال فقال إنه اتفق تأليفها في زمن استيلاء الأفاغنة
~~على بلاد إيران حيث هربت من أصفهان واختفيت في بعض الجبال من ناحية كوبا
~~سنة 1134 ووقت التأليف لم يحضرني من الكتب الا عدة قليلة وذكر من مؤلفاته
~~كتاب الطباشير قال وفيه ذكرت تاريخ تولدي وتاريخ وفاتي وقال في الحاشية
~~كتاب الطباشير ألفته في بلدة يزد سنة 1151 في كراريس يشتمل على عدة من
~~الصحف الإدريسية وعلى عدة صحف مني وفيه تاريخ تولدي وتاريخ ما سيغيب
~~المتصرف في ms06124 قالبي والحمد لله على ما جعلني من أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم اه‍. وكأنه استنبط تاريخ وفاته من بعض الحسابات أو غيرها الله يعلم
~~ولا يعلم الغيب غيره وما ضره لو ذكر تاريخ ولادته بدون إحالة على كتاب
~~الطباشير فاه ليس عليه في ذلك كلفة.
# مؤلفاته (1) إكليل المنهج في تحقيق المطلب حاشية على منهج المقال في
~~الرجال للسيد ميرزا محمد بن علي الأسترآبادي المعروف برجال الميرزا الكبير
~~في مجلدة حسنة الفوائد رأيناها بخط المصنف في طهران في مكتبة الشيخ فضل
~~الله النوري الشهيد وقد ترجم نفسه فيها كما مر (2) فوائد الأخبار (3) نوادر
~~الأخبار (4) الطباشير ذكرها كلها في إكليل المنهج.
# السيد جعفر الطباطبائي ولد في شوال سنة 1238 كما في بعض المجاميع ولم
~~نعرف تاريخ وفاته وكان حيا سنة 1260 أخذ عن صاحب الجواهر والشيخ حسن بن
~~الشيخ جعفر وصاحب الفصول صنف نخبة المقال في الرجال أرجوزة أورد فيها أسماء
~~المشاهير من العلماء وأعمارهم ووفياتهم بالتاريخ اللفظي المعروف وهو شئ لم
~~يسبق إليه، عدد أبياتها 1313 فرع من نظمها سنة 1260 هكذا في بعض المجاميع
~~المخطوطة.
# الشيخ جعفر الطهراني النجفي من علماء النجف ذكره صاحب اليتيمة الصغرى.
# الملا جعفر ويقال محمد جعفر الطهراني المعروف بجالميداني توفي في طهران
~~سنة 1295 كان من أكابر العلماء والفقهاء أرسله لسيد محمد باقر إلى الهند
~~بحسب طلب مسلمي تلك البلاد وتوفي بعد رجوعه لطهران بالتاريخ المقدم.
# السيد الشريف جعفر بن الجبار بن حسين العلوي الموسوي البحراني من أجلاء
~~سادات البحرين جمع الحسن بن محمد الغنوي الهذلي راوية الشيخ جعفر الخطي
~~البحراني الشاعر الشهير بأمره ديوان الشيخ جعفر المذكور الشيخ جعفر ابن
~~الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ محسن ابن الشيخ
~~خضر النجفي ولد سنة 1281 وتوفي يوم الخميس 14 ذي القعدة سنة 1344 كان عالما
~~فاضلا حاد الذهن معتدل السليقة على جانب عظيم من مكارم الأخلاق رأس بعد
~~أبيه في النجف وأخذ عن علمائها وأخذ جماعة رأيناه في ms06125 النجف وعاشرناه
~~وعاصرناه له مؤلف في الفقه. وهو حفيد الشيخ راضي الفقيه النجفي المشهور.
# جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام. وقال النجاشي جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي أخبرنا ابن نوح حدثنا
~~الحسين بن علي حدثنا حميد سمعت من جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي نوادر له عن
~~الرجال اه وفي المشيخة لصاحب الذريعة: لم يصف النجاشي من كتب النوادر
~~البالغة نحو المائتين بقوله عن الرجال سوى هذا ونوادر أبي بشر أبان بن محمد
~~المعروف بسندي قال ووجه تقييدهما بأنهما من الرجال شبههما بالمشيخة في أن
~~مؤلفيهما يتعرضان لترجمة الرجال الذين يرويان عنهم ما ذكر روايتهم اه وفي
~~الفهرست جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي له نوادر أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي
~~طالب الأنباري عن حميد عنه اه.
# وذكر الشيخ في رجاله أيضا فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام جعفر بن عبد
~~الرحمن وقال يروي عنه حميد والظاهر أنه هو هذا بقرينة رواية حميد عنه وكونه
~~ممن لم يرو عنهم عليهم السلام واتحاد الاسم واسم الأب ولا ينافي ذلك ذكر
~~الشيخ لهما فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام لأن مثل ذلك تكرر منه وفي لسان
~~الميزان: جعفر بن عبد الرحمن الكاهلي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى
~~عنه حميد بن زياد اه.
# الشيخ جعفر بن عبد الله بن إبراهيم الحويزي الكمرئي الأصفهاني القاضي
~~بأصفهان.
# توفي سنة 1115 ودفن في الحائر وقيل توفي آيبا من الحج قبل وصوله إلى
~~النجف بفرسخين فحمل إليها ودفن في جنب العلامة الحلي.
# (الكمرئي) بالكاف والميم الساكنة والراء والهمزة وياء النسبة نسبة إلى
~~كمرة بالفتحات الثلاث اسم لناحية من نواحي بروجرد ذات قرى ومزارع كثيرة،
~~كان أرسله إليها الآغا جمال الدين الخوانساري بعد بلوغه درجة عالية من
~~العلم فاستوطنها هو وسائر أهل بيته، فمن وجد الآن في قرية كوشة من قرى تلك
~~الناحية من العلماء والفضلاء هم من سلسلته، كما في روضات الجنات.
# كان تلميذ المحقق الخوانساري ومعاصرا ms06126 للعلامة المجلسي له ذخائر العقبى
~~كتبه بأمر الشاه حسين الصفوي، وفي جامع الرواة الشيخ جعفر بن عبد الله بن
~~إبراهيم الكمرئي جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة دقيق PageV04P114
# الفطنة ثقة ثبت عين عارف بالأخبار والتفسير والفقه والأصول والكلام
~~والحكمة والعربية جامع لجميع الكمالات وليس له في جامعيته وحدة حدسه وحضور
~~جوابه وذكائه ورقة طبعه في عصره نظير ولا قرين وكان أستاذنا ومعتمدنا وبه
~~في جميع العلوم استنادنا مد الله تعالى في عمره وزاد في تأييده ورتبته اه
~~وفي اللآلئ الثمينة تأليف السيد حسن بن السيد إبراهيم بن معصوم القزويني:
~~هو من مشايخ الوالد العلامة وكان يصف فضله ودقة ذهنه وغاية احتياطه في
~~القضايا والأحكام ونهاية أنصافه له رسائل متفرقة وتعليقات على الروضة
~~البهية اه وهذه التعليقات مطبوعة مع الروضة على الهامش.
# وكان المترجم من مشايخ الإجازة وله ذكر في سلسلة أكثر الإجازات وفي تتمة
~~أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم: الشيخ محمد جعفر بن
~~عبد الله الكمرئي ختن آقا محمد حسين الخوانساري، توفي بأصبهان. أقول: مر
~~أنه دفن بالحائر، ومر قول بأنه توفي آيبا من الحج ودفن بالنجف وهو الصواب
~~كما تدل عليه مرثيته الآتية وما مر من أنه توفي بأصبهان ودفن بالحائر سهو
~~قال ولأستاذنا ميرزا قوام الدين محمد القزويني فيه مرثية ذكر فيها تاريخ
~~وفاته كان قاضي أصبهان وشيخ الاسلام فيها فاضل أحاط بأفق الفضيلة، خاض في
~~بحار العلوم فاخرج منها درا ومرجانا، أعظم الأفاضل شانا وأنورهم برهانا،
~~كان له تحرير فائق وتعبير عن المطالب رائق وإحاطة تامة بأنواع العلوم، له
~~من كل فن سهام عالية، حقق كل مسالة من مسائل العلوم بما لا مزيد عليه،
~~واستنبط في مقاله الحق بحيث يظهر لكل أحد ما له وما عليه وبالجملة لا مماثل
~~له ولا معادل كان في أوائل أمره معتزلا عن المناصب ثم ولي القضاء فباشره
~~مراعيا للكتاب والسنة فأتعب نفسه وأراضها تمام الرياضة وبالغ في إبطال
~~الباطل وإحقاق الحق. حكي أنه رقي المنبر في المسجد ms06127 الجامع وكان من جملة ما
~~تكلم به: أيها الناس من حكمت عليه ولم يرض فلا أبالي لأني ما حكمت على أحد
~~إلا وقد قطعت أنه يقينا حكم الله، ومن ضاع حقه بسبب تدقيقي في الشهود وكان
~~الحق له في الواقع فليحلني. له حاشية على شرح اللمعة إلى أواسط كتاب
~~الطهارة، ثم كتب بعد ذلك على كتاب الإقرار، وله حواش متفرقة على ذلك
~~الكتاب، ورسالة فارسية في الطبيعي والإلهي من الحكمة النظرية اه وفي روضات
~~الجنات: الشيخ قوام الدين جعفر بن عبد الله بن إبراهيم الحويزي الأصل
~~الكمرئي المولد الأصفهاني المسكن النجفي المدفن انتهت إليه رياسة الفئة
~~الناجية في عصره بأصفهان وعليه مدار الحكومة والقضاء والفتيا والتدريس وكان
~~الآقا حسين الخوانساري شديد التعلق به حسن الاعتقاد فيه مقدما له على سائر
~~رجاله الآجلة في ارجاع عظائم الأمور اليه، كما وجدناه في مجاميع بعض
~~معاصريه. وكان من اشهر مناصبه القضاء بأصفهان طول حياته بحيث قد عرف به بين
~~الأصحاب.
# مشايخه في روضات الجنات: الظاهر أن غالب تلمذه في المعقول والمنقول
~~والفروع والأصول على المولى محمد باقر السبزواري صاحب الذخيرة والكفاية،
~~وعلى الآقا حسين الخوانساري، وقرأ في الحديث على المولى محمد تقي المجلسي
~~ويروي عنه إجازة.
# تلاميذه في روضات الجنات: تلمذ عليه جماعة - الأول - محمد أكمل والد
~~الآقا محمد باقر البهبهاني - الثاني - الحاج محمد الأردبيلي صاحب جامع
~~الرواة - الثالث - السيد صدر الدين القمي شارح الوافية - الرابع - الميرزا
~~قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسني السيفي القزويني مؤلفاته يعلم مما مر
~~أن له (1) ذخائر العقبى في التعقيبات في روضات الجنات لم يكتب مثله (2)
~~حواشي الروضة وليس فيها مزيد تحقيق (3) رسالة فارسية في الحكمة الطبيعية
~~والآلأهية (4) رسالة وجيزة في حكم ولاية الوصي على نكاح الصغيرين كتبها
~~بالتماس بعض فضلاء عصره في الروضات: وكأنه الآقا حسن الخوانساري أو ولده
~~الآقا جمال الدين.
# رثاؤه رثاه تلميذه السيد قوام محمد المقدم ذكره بقوله من قصيدة:
# الدهر ينعي الينا المجد والكرما * والعلم والحلم والأخلاق والشيما ولا
~~تطيق الجبال الشم ms06128 داهية * دهياء دك لها الاسلام وانثلما يا صبر هذا فراق
~~بيننا ومتى * تطاق والدهر أوهى الركن فانهدما يا عين جودي فعين الجود غائرة
~~* تبكي عليها العيون الساهرات دما أين الذي بسط الإحسان منبسطا * قد عم فيض
~~نداه العرب والعجما أين الذي فسر الآيات محكمة * أين الذي هذب الأحكام
~~والحكما وباطل كان بالتحقيق يدمغه * كأنه بقدوم يكسر الصنما لله أيامنا
~~اللاتي مضين لنا * إذ نحن من نوره نستكشف البهما كانت هي العمر مرت وهي
~~مسرعة * وهل سمعت بحي عمره انصرما وأخوة بصفاء الود رافقهم * فجمعهم بعده
~~عقد قد انفصما إن - الإشارات - بعد الشيخ مبهمة * كما - الشفاء - عليل
~~يشتكي السقما بات - الصحاح - سقيما منذ فارقه * - عين الخليل - أصيبت عينه
~~بعمى تبكي عليه عيون العلم تسعدها * شروحها وحواشيها وما رقما تمضي الليالي
~~ولا تفنى مآثره * يبقى على صفحة الأيام ما رسما طوبى له من وفى في مهاجره *
~~من بيته وهو يرجو الله معتصما والنفس في عرفات الشوق والهة * والقلب منه
~~بنار اللوعة اضطرما وإذ أناف على وادي السلام رأى * من جانب القدس نورا
~~يكشف الظلما فحل في مجمع الأرواح يصحبهم * بالجسم والروح لا يلقى به سأما
~~مقربا في منى التسليم مهجته * أبدى من الحب ما في صدره انكتما فالناظرون
~~إلى اشراق جبهته * يرون ثغر الرضا في وجهه ابتسما والعاكفون على أطراف
~~مضجعه * يستنشقون نسيم الخلد قد نسما قف بالسلام على أرض الغري وقل * بعد
~~السلام على من شرف الحرما مني السلام على قبر بحضرته * أهمى عليه سحاب
~~الرحمة الديما تاريخ ما قد دهانا غاب نجم هدى * والله يهدي بباقي نوره
~~الأمما - 1115 جعفر بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الثاني بن عبد الله بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام أبو عبد الله (رأس المذري)
~~وفي بعض النسخ - رأس المذاري - هذه النسبة لم يظهر لنا إلى أي شئ هي بعد
~~مزيد التفتيش والتنقيب في مظان ذلك - والمذار - في أنساب السمعاني عن
~~السدامي الحافظ قرية بأسفل أرض البصرة وفي ms06129 معجم البلدان المذار في ميسان
~~بين واسط والبصرة وفي البلدان لليعقوبي هي مدينة ميسان على دجلة اه ويغلب
~~على الظن أن رأس المذري PageV04P115
# نسبة إليها وإن بها مكانا يسمى رأس المذار وإن لم نره كلام أحد، فقيل في
~~النسبة إليه رأس المذاري على الأصل أو رأس المذري بحذف الألف تخفيفا والله
~~أعلم، وقيل له جعفر الثاني بمقابلة جعفر الأول وهو جده وهو الآتي ترجمته
~~بعد هذا وجعفر الثالث وهو المترجم وقيل إنه يظهر من مراجعة كتب الأنساب أن
~~المترجم يوصف تارة العلوي نسبة إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام وأخرى
~~بالمحمدي نسبة إلى محمد بن الحنفية فان محمد بن علي بن أبي طالب الذي في
~~نسبه هو محمد بن الحنفية ابن أمير المؤمنين علي عليه السلام وثالثة بالمحدث
~~لكونه من المحدثين. قال النجاشي أمه آمنة بنت عبد الله بن عبيد الله بن
~~الحسن بن علي بن الحسين كان وجها في أصحابنا وفقيها وأوثق الناس في حديثه
~~وروى عن أخيه محمد عن أبيه عبد الله بن جعفر وله عقب بالكوفة والبصرة وابن
~~ابنه أبو الحسن العباس بن أبي طالب علي بن جعفر روى عنه هارون بن موسى وروى
~~جعفر عن جلة أصحابنا مثل الحسن بن محبوب ومحمد بن أبي عمير والحسن بن علي
~~بن فضال وعبيس بن هشام وصفوان وابن جبلة، قال أحمد بن الحسين رحمه الله
~~رأيت له كتاب المتعة يرويه عنه أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن
~~الهمذاني وقد أخبرنا جماعة عنه اه وفي منهج المقال يقال له جعفر بن عبد
~~الله المحمدي كما يأتي في ابن ابنه أبي الحسن العباس بن أبي طالب علي اه
~~وعن التعليقة والمجمع يأتي في محمد بن الحسن وصفه بالمحدث وفي رجال أبي علي
~~عن ولد الآقا البهبهاني أن كونه المحمدي سهو واضح فان الذي يقال له المحمدي
~~هو جد المذري وجد العباس بن علي فيكون العباس المذكور ابن عم المذري لا ابن
~~ابنه، ورده بأن النجاشي صرح بكون العباس ابن ms06130 ابنه اه وفي لسان الميزان جعفر
~~بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي العلوي ذكره ابن
~~النجاشي في رجال الشيعة وقال كان وجها من وجوه الامامية ثقة في الحديث روى
~~عن أبيه وأخيه محمد بن عبد الله وعن الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال
~~وغيرهم روى عنه أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني وغيره. وله كتاب
~~المتعة جوده اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب جعفر بن عبد الله المشترك بين
~~جماعة لاحظ لهم في التوثيق ما عدا ابن عبد الله رأس المذري الممدوح في
~~الجملة ويمكن استعلام حاله برواية أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~عقدة عنه وحيث لا تميز فالوقف. وعن الكاظمي في مشتركاته أنه زاد روايته عن
~~الحسن بن محبوب ومحمد بن أبي عمير والحسن بن علي بن فضال وعبيس بن هشام
~~وصفوان وابن جبلة اه وليس ذلك في نسختين عندي من مشتركات الكاظمي والظاهر
~~أنه الحق ببعض النسخ وهو مأخوذ من النجاشي، وعن جامع الرواة أنه نقل رواية
~~أحمد بن محمد بن سعيد عن جعفر بن عبد الله المحمدي العلوي في باب فضل
~~الجهاد من التهذيب ورواية عبد الله بن علي بن القاسم بن عبيد الله القطيعي
~~اه وفي رجال أبي علي يأتي في سماعة رواية ابن عقدة عن جعفر بن عبد الله
~~المحمدي اه ثم أن قول الطريحي والكاظمي الممدوح في الجملة غريب بعد قول
~~النجاشي كان وجها في أصحابنا وفقيها وأوثق الناس في حديثه البالغ أعلى
~~درجات التوثيق.
# جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وقال أسند عنه اه‍ وهو جد
~~الذي قبله.
# جعفر بن عبد الله بن الحسين بن جامع قمي حميري ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الهادي عليه السلام وفي لسان الميزان: جعفر بن عبد الله بن الحسين بن
~~جامع القمي ms06131 ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍ السيد جعفر بن السيد عبد الله
~~آل شبر عالم فاضل مؤلف كان في أصفهان له شرح شرائع الاسلام برز منه أربعة
~~مجلدات مبسوطة ولا نعلم من أحواله غير ذلك.
# جعفر بن عبد الله بن عطاء ذكره ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 145
~~فيمن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.
# جعفر بن علي بن جعفر المشهدي هو والد الشيخ محمد بن جعفر المشهدي مؤلف
~~المزار المشهور وجد بخطه كتاب الاستبصار للشيخ الطوسي إلى آخر كتاب الصلاة
~~فرع من كتابته في 8 ذي القعدة سنة 573 وكتب بخطه على عدة مواضع منه بلغ
~~قراءة وعرضا بخط مصنفه السيد جعفر القزويني من ذرية السيد جواد القزويني في
~~المآثر والآثار قال إنه اليوم يعد في قزوين من رؤساء العلماء وأجلة الفقهاء
~~ومجلسه عامر بالقضاء ومسجده بالإمامة والفقه والاجتهاد والرياسة قديمة في
~~بيتهم ومكتبتهم إلى الآن باقية وهي في يد المترجم.
# الشيخ جعفر بن محمد باقر بن حسن علي بن عبد الله بن رضا بن شرف الدين
~~التستري ولد في شوشتر حدود 1250 أو 53 وتوفي سنة 1335 في شوشتر وغسل في
~~مغتسل البراء بن مالك الأنصاري حسب وصيته وصلى عليه ولده الشيخ محمد ودفن
~~في مقبرة والده غربي مسجد شرف الدين.
# كتب الينا ترجمته حفيده الشيخ محمد مهدي بن محمد بن جعفر المذكور قال: ان
~~جدهم شرف الدين كان من العلماء له ولدان محمد رضا ومحمد أمين - اما ملا
~~محمد رضا - فكان من العلماء وكان مرجع أهل شوشتر في الأمور الدينية وله
~~حواش على دعائي مكارم الأخلاق والتوبة من أدعية الصحيفة السجادية وعلى زاد
~~المعاد تدل على فضله وله خط نسخي جيد - واما ملا محمد امين - فكان من
~~العلماء ومن الخطاطين المعروفين وجد بخطه صحيفة سجادية تاريخ كتابتها سنة
~~1124 وولد لمحمد رضا ولده - ملا عبد الله - حكى جدي عنه انه مع كونه من أهل
~~العلم ومن ms06132 عائلة شرف وعزة يذهب في الصباح الباكر إلى أبواب الفقراء
~~والأرامل فيقضي حوائجهم بنفسه ويسعى في بناء المساجد وترميمها ومما بناه
~~المسجد القريب من السوق المعروف سابقا بمسجد ملا محمد رضا الكبابي الذي هو
~~من علماء شوشتر ومن عائلة ملا عبد الله والآن يعرف بمسجد موهى وبنى المدرسة
~~المقابلة لهذا PageV04P116
# المسجد المعروفة سابقا بمدرسة الآخوند الكبابي التي هي الآن خراب وقد
~~أشار إلى ذلك السيد نعمة الله بن محمد التستري في كتابه فائق البيان فقال
~~إن الحاج عبد الله بن شرف الدين الذي كان من أهل الصلاح والورع والتقوى سعى
~~في تعمير عدة مساجد في شوشتر كانت خرابا من زمان طويل فعمرها بما جمعه من
~~أهل الخير واحدا بعد واحد واحدث مساجد أخرى وعلم من خاتمة هذا الكتاب ان
~~ملا عبد الله كان حيا سنة 1230 - وأما ملا حسن علي - ابن عبد الله فكان من
~~أهل العلم والفضل والزهد والتقوى مختارا للعزلة وكان له ولدان ملا احمد
~~وملا محمد باقر - أما ملا أحمد - فكان من أهل العلم والفضل ومن الخطاطين
~~المعروفين خطه بغاية الجودة ووجد بخطه عدة كتب له حواش وتعليقات على شرح
~~ابن الناظم لألفية والده كان حيا سنة 1251 - واما ملا محمد باقر بن حسن علي
~~فتأتي ترجمته في بابها.
# اما ملا جعفر صاحب الترجمة فكان عالما فاضلا واعظا قال حفيده المذكور
~~فيما كتبه الينا والعهدة عليه: بعد ما فرع من تعلم القراءة بالفارسية شرع
~~في تحصيل العلوم العربية مع تعذر الوسائل عليه في ذلك الوقت وكان يقول إنه
~~في أيام التحصيل لم تكن عنده الكتب اللازمة ولا يتمكن من شرائها فكان
~~يستعير الكتاب من بعض رفقائه ويكتب درس الغد والف السيد علي أصغر ابن السيد
~~حسين ابن السيد علي الشوشتري في أحواله كتابا أسماه الدر الثمين في أحوال
~~ملا جعفر شرف الدين. قال فيه ما تعريبه:
# لما انتهت نوبة هداية عباد الله وارشادهم إلى العالم العامل شمس فلك
~~الزهد والتقوى ناشر آثار أئمة الهدى الفقيه النبيل ملا ms06133 جعفر شرف الدين بذل
~~مساع جميلة ومتاعب زائدة الوصف ومشاق فوق العادة في احياء آثار السنة
~~السنية واعلاء الكلمة الحقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر فضائل
~~ومناقب الأئمة الأطهار وآثار واخبار أهل بيت أحمد المختار ولم يترك ذلك في
~~آن من الآنات وعكف من عنفوان شبابه على اكتساب العلوم وتكميل مراتب السنن
~~والآداب والاستضاءة بأنوار معارف العلماء المتقين والفقهاء المحققين
~~ومصاحبة ذوي البصائر ومجالسة السالكين طرق الصديقين.
# مشايخه عن الدر الثمين المقدم انه عد مشايخه هكذا (1) السيد احمد المعروف
~~بمعلم المتوفي سنة 1290 قرأ عليه الصرف والنحو والمنطق والأصول والفقه وبعض
~~كتب الكلام والتجويد (2) السيد عبد الكريم الشوشتري (3) الشيخ محمد طاهر
~~الدزفولي المتوفي غرة جمادى الثانية سنة 1315 ويروي عنه إجازة (4) الشيخ
~~جعفر الشوشتري العالم الواعظ الشهير (5) السيد عبد الصمد التستري الجزائري
~~المتوفي 10 جمادى الثانية سنة 1337 وأشار إلى ذلك في منظومتي الرضاع
~~والمواريث فقال في منظومة الرضاع:
# فريد الأيام وحيد العصر * ومرجع الاعلام أهل الفخر السيد الأستاذ عبد
~~الصمد * أديم ظله دوام الأبد وقال في منظومة الرضاع:
# مسترضع من ثدي بحر العلم مع * معرفة بل الكمالات جمع منبع عين الفضل
~~والجود ومن * قد نشر العلوم منه في الزمن سيدنا العلام عبد الصمد * لا زال
~~ظله دوام الأبد (6) وأدرك في أوائل شبابه مجلس درس الشيخ مرتضى الأنصاري في
~~النجف لكنه لم يبق كثيرا (7) ويروي بالإجازة عن آقا نجفي الاصفهاني (8) وعن
~~السيد كاظم اليزدي.
# مؤلفاته كتب الينا أسماءها حفيده المقدم الذكر والحكم عليها جميعهما
~~محتاج إلى رؤيتها (1) أرجوزة في الإرث أولها:
# الحمد لله الذي قد صدقا * عباده وعدا له محققا أورثهم جميع ارضه وذل *
~~جميع الأشياء لهم من الأزل أورثهم جنات عدن حيثما * شاؤوا مبوءا لهم مسلما
~~هم محمد وجل الآل * فإنهم نهاية الآمال وهذه منظومة مختصرة * في الإرث قد
~~نظمتها ميسرة (2) أرجوزة في الرضاع أولها:
# الحمد لله الذي قد أرضعا * من ثدي مزنة النبات الرضعا فتصبح الأرض بها
~~مخضره * مزهرة مطربة محمره ثم الصلاة والسلام الأكمل * على الذي ms06134 رضع منه
~~الأزل محمد وصهره اللذين قد * كانا رضيعي لبن إلى الأبد وبعد هاك قطرة من
~~بحر ما * حرر في الرضاع مما سلما ومما نقلناه من ابيات الأرجوزتين يمكنك ان
~~تعرف مقدار مكانتهما.
# (3) شرح الخصائص الحسينية (4) البدائع الجعفرية مجموع من مقالات وانشاءات
~~ومراث ومدايح وغيرها وفيه قضية نهب العرب من أتباع الشيخ خزعل بلدة تستر
~~حدود سنة 1329 والرد على رسالة في المنع عن الجهاد وفيه رسالة الجبر
~~والاختيار للوقائي التستري وأوثق الوسائل للسيد علي أصغر ابن السيد حسين
~~الطبيب (5) خلاصة السؤال في الأغسال (6) رسالة في أعمال الحج (7) رسالة في
~~القصاص (8) رسالة في الجهاد (9) في علة حرمة الزكاة على السادات (10) في
~~الخمس (11) في فضل الخضاب وعلة استحبابه (12) في تشييع الجنازة ولم يذكره
~~المعاصر (13) في الصبر (14) في الكفن (15) في حرمة النظر إلى الأجنبية (16)
~~تفسير سورة الواقعة ولم يذكره المعاصر (17) في فصاحة القرآن واعجازه (18)
~~في موانع الإرث (19) في الزكاة (20) الأجوبة عن اشكال الضال المضل ولم
~~يذكره المعاصر (21) حاشية على رياض السالكين (22) حاشية على نجاة العباد
~~(23) على تصريف الزنجاني (24) على ألفية بن مالك (25) على اليهجة المرضية
~~(27) على شرح الرضي (28) على مختصر التلخيص (29) على الروضة (30) على
~~البحار (31) على مناقب ابن شهرآشوب (32) على حياة القلوب (33) على جلاء
~~العيون (34) على الاقبال (35) على مجمع البحرين (36) على زاد المعاد (37)
~~على اسرار الشهادة (38) تضمين ألفية ابن مالك فيه مواعظ وأخلاقيات ومدائح
~~أهل البيت فيأتي بشطر من الألفية وشطر أو أكثر منه وهو التزام ما لا يلزم
~~بغير فائدة مع أن ما يختار منه لم يأت بالغرض الأتم وهذا بعض ما يختار منه
~~ومنه تعرف شأن الباقي.
# قال:
# حمدا كثيرا ومصليا على * محمد خير نبي أرسلا السابق الخاتم أعني المصطفى
~~* واله المستكملين الشرفا لا سيما على الوصي الأكمل * فلم يفوا الا امرؤ
~~الا علي PageV04P117
# يا نفس ان خفت القبور المظلمة * فلم تكوني لترومي مظلمه ما أنت والدنيا
~~وطول الامل * والحرص فانبذها وكن بمعزل عليك بالترك ودعها جازما * ثلاثهن
~~تقض حكما لازما يا طائر القدس علام تلتزم * لزوم افعال السجايا كنهم ms06135 تعيش
~~في دنياك عيشا مرا * بشبر أرضا وقفيز برا تستبدل الدني بالرضي * وليس ان
~~يبدل بالمرضي والنفس بالميثاق والعهد وقت * ان كان مما قيدت به خلت يشغلك
~~الدهر عن الذي رجح * فما أبيح افعل ودع ما لم يبح وكل ما تملك عنك ذهبا *
~~ان مثل ملئ الأرض ذهبا يأتي زمان فيه قدما لزما * منع تصرف بحكم حتما لولا
~~التقى فلا تقدم نسبا * واخرن ذا ان سواه صحبا والعلم ان يعمل به ويقتفى *
~~فالعلى نعم المقتني والمقتفي وجئ من اللفظ بما تحصلا * به جواب كنعم وكبلى
~~لا تتبع سوى النبي أحدا * فما لنا الا اتباع احمدا وغير حجة العزيز العالم
~~* مهديهم وناظم العوالم بل هو في الصفات حتما * دائما كالمصطفى والمرتقي
~~مكارما وكونه المرئي والمشار له * قل ومن يمنعه فانصر عاذله قدمه الله
~~بعلمه فما * كان أصح علم من تقدما ولا تخف لديه في الهيجاء * ولو توالت زمر
~~الأعداء ان كنت تستهدي بمن عليه دل * فجد كل الجد وافرح الجذل شبيه جده علا
~~فوق الصفة * حقيقة القصد به منكشفة ويظهر العدل وجوده فلا * يبغ امرؤ على
~~امرئ مستسهلا يقال في رجعته يا قوم ذا * لقد سما على العدى مستحوذا لا يحصى
~~عشر مدحه ما قد اتى * في النظم والنثر الصحيح مثبتا يسمع راجيه نداءه فمن *
~~يصل الينا يستعن بنا يعن هذا هو مختار ذلك التضمين وهو ليس بمكان مكين فضلا
~~عما تركناه وقد ذكر عدة تقاريظ لهذا النظم أحدها للشيخ محمد حسن الدزفولي
~~من جملته قوله:
# فهو إذا في بابه يكون فذ * - وعن سبيل من قاس انتبذ - - ثانيها - للشيخ
~~محمد رضا الدزفولي يقول فيه:
# وجدت من أفكار مولانا الاجل * نظما على جل المهمات اشتمل أحسن كل الحسن
~~فيه وبذا * لقد سما على العدى مستحوذا فلن ترى عداه فيمن عرفا * قابل فضل
~~تم غير ذي انتفا وهو بما انهجه سبيلا * مستوجب ثنائي الجميلا - ثالثها -
~~للسيد هبة الدين الشهرستاني نثرا عندما أهداه الحفيد الشيخ محمد مهدي
~~مجموعة فيها هذا التضمين فكتب:
# شكرت يا ms06136 مولاي المهدي هديتك القيمة فيا لها مجموعة لطائف أدبية.
# ومعارف أخلاقية نظمت لآليها يد جدك الأمجد والواعظ الأوحد مولانا الشيخ
~~جعفر شرف الدين وصل الله حبل وده بأجداده الميامين اه. قال حفيده ومن أراد
~~زيادة الاطلاع على أحواله فليرجع إلى كتاب الدر الثمين المار ذكره والى
~~كتاب البدائع الجعفرية والعوائد المهدوية اه.
# السيد جعفر الخرسان النجفي (1) - آل خرسان - سادة اجلاء يسكنون النجف
~~ولهم وظيفة في السدانة والمترجم شاعر أديب وجاء في مجلة العرفان من شعره
~~قوله ارتجالا لما وردت برقية بعزل تايه بك والي لبغداد وكان يبغضه كم تايه
~~بولاية * وبعزلة جاء البريد الله قلب حاله * والله يفعل ما يريد وقوله:
# تجنى بلا ذنب علي وسامني * هو أنا واني والهوى غير مذنب وما زلت ألقاه
~~على كل حالة * ببشر ويلقاني بوجه مقطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله
~~عن أصحابه الأخيار الصالحين والتابعين لهم باحسان وتابعي التابعين وعن
~~العلماء والصلحاء من سلف منهم ومن غبر إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه: هذا هو الجزء السادس عشر من كتابنا (أعيان الشيعة) في بقية حرف
~~الجيم وفقنا الله تعالى لاكماله ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية
~~والتوفيق والتسديد ونسأله العصمة من خطأ القلم واللسان وخطل الجنان انه هو
~~الكريم المنان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# أبو محمد جعفر بن عبد الله الأصفهاني بن أبي القاسم عقيل ابن عبد الله بن
~~عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن أبي طالب.
# توفي سنة 334 في عمدة الطالب العالم النسابة شيخ شبل بن تكين النسابة مات
~~سنة 334 وله عقب كانوا بحلب وبيروت ومصر اه.
# أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب شيبة الحمد بن
~~هاشم عمرو بن عبد مناف بن قصي القرشي ms06137 الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# استشهد بمؤتة من ارض البلقاء بالشام في جمادي الأولى سنة 8 من الهجرة وفي
~~عمدة الطالب وقبل سنة 7 اه والأكثر على أنه استشهد سنة 8 وكأن القائل بأنه
~~استشهد سنة 7 أخذه مما جاء في بعض الروايات من أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أرسله إلى مؤتة في السنة التي جاء فيها من الحبشة بعد فتح خيبر ومعلوم
~~ان مجيئه من الحبشة كان سنة 7 وان غزوة خيبر كانت سنة 7 في جمادي الأولى
~~وقيل في المحرم ولكن أقوال المؤرخين تكاد أن تكون متفقة على أن شهادته سنة
~~8 والله أعلم وفي أسد الغابة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عمرة القضاء المدينة في ذي الحجة
~~فأقام بالمدينة حتى بعث إلى مؤتة في جمادي سنة ثمان اه وكانت
# PageV04P118
# عمرة القضاء سنة 6 من الهجرة فإن كان بعث إلى مؤتة في جمادي من تلك السنة
~~فهي سنة 7 وان كان من قابل فهي سنة 8 وقبره بمؤتة مزور مشهور وفي عمدة
~~الطالب دفن هو وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة في قبر واحد وعمي القبر اه
~~وكان عمره يوم استشهد 41 سنة حكاه في الاستيعاب عن الزبير بن بكار، وفي
~~مقاتل الطالبيين بسنده عن بعض أحفاد جعفر ان جعفرا قتل وهو ابن ثلاث أو
~~اربع وثلاثين سنة قال أبو الفرج: وهذا عندي شبيه بالوهم لأنه قتل سنة 8 من
~~الهجرة وبين ذلك الوقت وبين المبعث 21 سنة وهو أسن من أخيه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) بعشر سنين وكان لعلي حين اسلم سنون مختلف فيها فالمكثر
~~يقول كانت 15 والمقلل يقول 7 سنين وكان اسلامه في السنة التي بعث فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا خلاف في ذلك وعلى اي الروايات قيس امره
~~علم أنه كان عند مقتله قد تجاوز ms06138 هذا المقدار من السنين اه فعلى فرض ان يكون
~~علي (ع) وعمره سبع سنين يكون عمر جعفر 38 سنة.
# كنيته يكنى أبا عبد الله كما في الاستيعاب وفي مقاتل الطالبيين يكنى أبا
~~عبد الله فيما يزعم أهله وروي عن أبي هريرة قال كان جعفر بن أبي طالب يكنى
~~أبا المساكين اه وفي أسد الغابة كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسميه أبا المساكين اه وفي عمدة الطالب كان جعفر يكنى أبا عبد الله وأبا
~~المساكين لرأفته عليهم واحسانه إليهم اه.
# أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وهي أم اخوته طالب وعقيل
~~وجعفر وعلي وأم هانئ واسمها فاختة أكبرهم طالب وأصغرهم علي وكل واحد أسن من
~~الآخر بعشر سنين كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة الأم سبقت
~~إلى الاسلام وهاجرت إلى المدينة ولما حضرتها الوفاة أوصت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقبل وصيتها ولما توفيت كفنها في قميصه ولما بلغوا
~~لحدها حفره بيده واضطجع فيه وهي أول هاشمية تزوجها هاشمي وولدت له.
# أولاده في الطبقات لابن سعد: كان لجعفر من الولد عبد الله وبه كان يكنى
~~وله العقب ومن ولد جعفر محمد وعون لا عقب لهما ولدوا جميعا لجعفر بأرض
~~الحبشة في المهاجرة إليها وأمهم أسماء بنت عميس ثم روى بسنده عن محمد بن
~~عمر بن علي قال: ولد جعفر بن أبي طالب عبد الله وعون ومحمد بنو جعفر
~~وأخواهم لأمهم يحيى بن علي ومحمد بن أبي بكر وأمهم الخثعمية أسماء بنت عميس
~~اه وفي عمدة الطالب: أولاد جعفر بن أبي طالب ثمانية بنين عبد الله وعون
~~ومحمد الأكبر ومحمد الأصغر وحميد وحسين وعبد الله الأصغر وعبد الله الأكبر
~~وأمهم اجمع أسماء بنت عميس الخثعمية قتل محمد الأكبر مع عمه علي (ع) بصفين
~~وقتل عون ومحمد الأصغر مع ابن عمهما الحسين (ع) يوم الطف اه.
# اسلامه في أسد الغابة: اسلم بعد اسلام أخيه علي بقليل روي أن أبا ms06139 طالب
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليا يصليان وعلي عن يمينه فقال لجعفر
~~صل جناح ابن عمك وصل عن يساره - أقول - كيف يجتمع هذا مع كون أبي طالب
~~كافرا وفي الطبقات لابن سعد عن الواقدي بسنده اسلم جعفر بن أبي طالب قبل ان
~~يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم ويدعو فيها اه، وأخرج
~~الفقيه أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام أول جماعة كانت ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام معه إذ مر أبو طالب به وجعفر معه فقال يا بني صل جناح ابن عمك فلما
~~أحسه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تقدمهما وانصرف أبو طالب مسرورا
~~وهو يقول:
# ان عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب والله لا اخذل النبي ولا *
~~يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي
~~قال فكانت أول جماعة جمعت ذلك اليوم اه. وقال ابن إسحاق:
# اسلم جعفر بعد خمسة وعشرين رجلا وقيل بعد واحد وثلاثين اه‍.
# (أقول) بل لم يسبقه أحد سوى أخيه علي أمير المؤمنين (ع) بيوم أو نحوه كما
~~مر عن أسد الغابة انه اسلم بعد اسلام أخيه بقليل مستدلا برواية صل جناح ابن
~~عمك وصل عن يساره وكما مر عن أمالي الصدوق وما كان ليسبقه أحد وثلاثون ولا
~~خمسة وعشرون وهو ابن أبي طالب ناصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمحتمل الأذى في نصره والذي كان يوصي ولديه عليا وجعفرا بنصره ويقول
~~لجعفر: صل جناح ابن عمك وابن فاطمة بنت أسد مربية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والتي كانت له اما بعد أمه والسابقة إلى الاسلام والهجرة وأخو
~~علي بن أبي طالب الذي لم يسبقه رجل إلى الاسلام.
# وفي كتاب تحية القاري لصحيح البخاري للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي
~~ان جعفرا على التحقيق ثاني المسلمين أو المصلين من ms06140 الرجال، مر أبو طالب على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي وعلي إلى جنبه وخديجة خلفه
~~فقال له يا جعفر صل جناح ابن عمك فوقف على يسار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصلى اه وذلك لأن المستحب في صلاة الجماعة إذا كان المأموم رجلا
~~واحدا ان يقف عن يمين الامام متأخرا عنه فإن كان معه امرأة وقفت خلف الرجل
~~فان كانوا اثنين وقفا خلفه والمرأة خلفهما فلما كان علي يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان عن يمينه وخديجة خلف علي فلما جاء جعفر وأمره أبوه
~~ان يصل جناح ابن عمه وقف عن يسار علي والى يسار النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# تختمه روى ابن سعد في الطبقات الكبير بسنده عن جعفر بن أبي طالب انه تختم
~~في يمينه.
# مؤاخاته في الطبقات عن الواقدي قال محمد بن إسحاق آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله و سلم بين جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل قال الواقدي هذا وهل
~~وكيف يكون هذا وانما كانت الموآخاة بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المدينة وقبل بدر فلما كان يوم بدر نزلت آية الميراث وانقطعت الموآخاة
~~وجعفر غائب يومئذ بأرض الحبشة اه والمؤاخاة قبل الهجرة انما كانت بين
~~المهاجرين ومعاذ أنصاري، وفي السيرة الحلبية جمع بينهما بأنه آخى بينه وبين
~~معاذ وهو غائب بأرض الحبشة. PageV04P119
# خصامه في ابنة حمزة ذكر ابن سعد في الطبقات بسنده ما حاصله ان ابنة حمزة
~~لتطوف بين الرجال إذ أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها فاختصم
~~فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة فقال علي ابنة عمي وانا أخرجتها وأنا أحق بها
~~وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي وقال زيد ابنة أخي فقضى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لجعفر وقال الخالة والدة فقام جعفر فحجل حول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (دار عليه) فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما هذا ms06141
~~قال شئ رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم. خالتها أسماء بنت عميس وأمها سلمى بنت
~~عميس اه.
# أقوال العلماء فيه في الاستيعاب: جعفر بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد
~~مناف بن عبد المطلب بن هاشم كان جعفر أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكان من المهاجرين الأولين هاجر إلى ارض الحبشة وقدم
~~منها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين فتح خيبر فتلقاه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم واعتنقه - وزاد في أسد الغابة وقبل بين عينيه وقال ما
~~أدري بأيهما انا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر وكان قدوم جعفر وأصحابه
~~من أرض الحبشة في سنة 7 من الهجرة واختط له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى جنب المسجد اه‍. وفي أسد الغابة: ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأخو علي بن أبي طالب لأبويه خلقا وخلقا وله هجرتان هجرة إلى
~~الحبشة وهجرة إلى المدينة روى عنه ابنه عبد الله وأبو موسى الأشعري وعمرو
~~بن العاص، وفي الإصابة: ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم واحد
~~السابقين إلى الاسلام وأخو علي شقيقه اه وفي مقاتل الطالبيين: أول قتيل من
~~ولد أبي طالب في الاسلام جعفر بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد
~~المطلب وهو شيبة بن هاشم وهو عمرو بن عبد مناف، اه وفي تاريخ ابن كثير:
~~اسلم جعفر قديما وهاجر إلى الحبشة وكانت له هناك مواقف مشهودة ومقامات
~~محمودة وأجوبة سديدة وأحوال رشيدة وقد قدمنا ذلك في هجرة الحبشة، إلى أن
~~قال:
# وكان كريما جوادا ممدحا وكان لكرمه يقال له أبو المساكين لاحسانه إليهم
~~اه وفي الدرجات الرفيعة: كان رضي الله عنه يحب المساكين ويجلس إليهم
~~ويحدثونه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسميه أبا المساكين، قال
~~وروي انه كان يقول لأبيه أبي طالب يا أبة اني لأستحي ان أطعم طعاما وجيراني
~~لا يقدرون على مثله فكان يقول له أبوه ms06142 اني لأرجو ان يكون فيك خلف من عبد
~~المطلب قال وله رضي الله عنه فضل كثير وقد ورد في شانه أحاديث كثيرة اه.
# وفي كتاب تحية القاري لصحيح البخاري في التعليق على الحديث (الرابع
~~والسبعين) في باب مناقب جعفر بن أبي طالب باسناده عن أبي هريرة: ان الناس
~~يقولون أكثر أبو هريرة، واني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يشبع بطني لا آكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلان وكنت
~~الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرئ الرجل الآية هي معي كي ينقلب
~~بي فيطعمني وكان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب وكان ينقلب بنا
~~فيطعمنا ما كان في بيته حتى إذا كان ليخرج الينا العكة التي ليس فيها شئ
~~فيشقها فنعلق ما فيها. قال قلت اما ما ذكره أبو هريرة في حق جعفر رضي الله
~~عنه فهو قليل في حق جعفر فإنه كان من الايمان والكرم والشهامة وحسن الأخلاق
~~بمكان عظيم (إلى أن قال): ولما كثر المسلمون في مكة وأخذ المشركون يؤذونهم
~~بأنواع الأذيات الا من له عشيرة تحميه امره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على جماعة لم يسعهم البقاء في مكة وأمره بالمهاجرة إلى الحبشة فتلقاهم
~~النجاشي بالرحب والسعة وبقي في بلاد الحبشة إلى أن تمكن الاسلام في المدينة
~~فهاجر إليها (إلى أن قال) وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبعه
~~في حضره وسفره إلى يوم مؤتة فأمره على الجيش غازيا فقتل في ذلك الوجه هو
~~وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة وجملة من المسلمين واخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقتلهم وان الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما مع
~~الملائكة.
# قال: وخطب علي (ع) يوما فقال متأسفا على حمزة وجعفر ما معناه: كان لي
~~عضدان أتقوى بهما فذهبا يعني حمزة وجعفرا وبقيت في ضعيفين يعني عباسا
~~وعقيلا. قال: وبالجملة فمناقب جعفر ومآثره تكبر عن الاحصاء.
# قال: واما ما ذكره أبو هريرة ms06143 في حق نفسه فقد كرره البخاري مرارا بأسانيد
~~متعددة مرجعها في الكل اليه وألفاظ مختلفة لم يتيقن منها الا انه كان فقيرا
~~معدما يلحس العكك ويلهو عن كل شئ ليشبع بطنه ومن كانت هذه صفته يوشك ان لا
~~يلتفت إلى حكم ولا يحفظ رواية ومن ثم كان في زمانه متهما بالكذب كما يفيده
~~مضمون هذا الحديث وغيره اه.
# أخباره روى أصحاب السير والتواريخ ما معناه انه أصابت قريشا في بعض
~~السنين أزمة فقال بنو هاشم امضوا بنا نخفف عن أبي طالب فأخذ العباس جعفرا
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وبقي عقيل عند أبي طالب وفي
~~الدرجات الرفيعة: روي عن الباقر (ع) أنه قال كان أمير المؤمنين (ع) دائما
~~يقول والله لو كان حمزة وجعفر حيين ما طمع فيها فلان وفلان ولكني ابتليت
~~ب‍... عقيل والعباس، وروى الكليني في الكافي عن ابن مسكان عن سدير قال: كنا
~~عند أبي جعفر (ع) فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم
~~و استذلالهم أمير المؤمنين (ع) فقال رجل من القوم أصلحك الله فأين كان عز
~~بني هاشم وما كانوا فيه من العدد فقال أبو جعفر (ع) من كان بقي من بني هاشم
~~انما كان جعفر وحمزة فمضيا وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد باسلام
~~عباس وعقيل وكانا من الطلقاء اما والله لو أن حمزة وجعفرا كانا بحضرتهما ما
~~وصلا إلى ما وصلا اليه ولو كانا شاهديه لأتلفا أنفسهما، قال صاحب الدرجات:
~~دل هذان الحديثان على أن حمزة وجعفرا عليهما السلام كانا يعتقدان استحقاق
~~علي صلوات الله عليه الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانه
~~صاحبها دون غيره وانهما لو كانا حيين يوم مات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يطمع فيها غيره ولم يصل إليها أحد سواه ولذلك ذكرناهما في طبقات
~~الشيعة اه.
# هجرته إلى الحبشة ثم إلى المدينة هاجر جعفر رضوان الله عليه هجرتين
~~أولاهما إلى الحبشة والثانية من ms06144 الحبشة إلى المدينة ولذلك سمي ذا الهجرتين،
~~وهاجر المسلمون إلى الحبشة دفعتين هاجر منهم أولا عشرة ثم سمعوا بان قريشا
~~أسلمت فعادوا فوجدوا الأمر على خلاف ما بلغهم ثم هاجروا ثانيا وأميرهم جعفر
~~وكانوا 75 رجلا و 12 امرأة وذلك في السنة الرابعة وقيل الخامسة من النبوة
~~قال ابن كثير في تاريخه وكان جعفر هو المقدم عليهم والمترجم عنهم - أي
~~المتكلم - عند النجاشي وغيره اه روى ابن هشام في سيرته بسنده عن محمد بن
~~إسحاق المطلبي قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يصيب
~~أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية لمكانه من الله ومن عمه أبي طالب
~~وانه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم لو خرجتم إلى أرض
~~الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا
~~مما أنتم فيه فخرج PageV04P120
# عند ذلك المسلمون إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله بدينهم
~~فكانت أول هجرة في الاسلام. ثم عد الذين هاجروا فيها فكانوا عشرة قال فكان
~~هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة وكان عليهم عثمان بن
~~مظعون. ثم خرج جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة
~~منهم من خرج بأهله ومنهم من خرج بنفسه لا أهل معه اه وقال محمد بن سعد في
~~الطبقات الكبير: قال محمد بن عمر (الواقدي) هاجر جعفر إلى أرض الحبشة في
~~الهجرة الثانية ومعه امرأته أسماء بنت عميس وولدت له هناك عبد الله وعونا
~~ومحمدا فلم يزل بأرض الحبشة حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى المدينة ثم قدم عليه جعفر من أرض الحبشة وهو بخيبر سنة سبع قال محمد بن
~~عمر وقد روي لنا ان أميرهم في الهجرة إلى أرض الحبشة جعفر بن أبي طالب اه
~~وفي تاريخ ابن كثير: ثم إن ابن إسحاق ذكر الخارجين صحبة جعفر - وعدهم ابن
~~كثير - وحسبناهم نحن في ms06145 تاريخ ابن كثير فكانوا 87 رجلا وامرأة والرجال منهم
~~خاصة 75 والنساء 12 قال ابن إسحاق وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر
~~إليها من المسلمين سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم معهم صغارا أو ولدوا بها
~~ثلاثة وثمانين رجلا ان كان عمار بن ياسر فيهم وهو يشك فيه قال وخرج من بني
~~مخزوم بن يقظة بن مرة أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~محزوم، ومعه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن إسحاق ان أبا طالب قال أبياتا
~~للنجاشي يحضه على حسن جوار المسلمين والدفع عنهم:
# ليعلم خيار الناس ان محمدا * نظير لموسى والمسيح بن مريم اتانا بهدي مثل
~~ما اتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم وانكم تتلونه في كتابكم * بصدق حديث
~~لا حديث المرجم وانك ما تأتيك منا عصابة * بفضلك الا ارجعوا بالتكرم (أقول)
~~وهو صريح في اسلام أبي طالب وفيه أقواء (وروى) ابن إسحاق بسنده عن أم سلمة
~~بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية أم المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قالت لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي
~~أمننا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذي كما كنا نؤذى بمكة ولا نسمع شيئا
~~نكرهه اه فلما بلغ ذلك قريشا ارسلوا عمرو بن العاص ليكيد جعفرا وأصحابه عند
~~النجاشي، وأعلم ان عمرو بن العاص سافر إلى الحبشة مرتين بعد البعثة مرة مع
~~عمارة بن الوليد بن المغيرة أخي خالد بن الوليد وهو الذي جاءت به قريش إلى
~~أبي طالب وقالوا جئناك بفتى قريش جمالا ونسبا يكون لك نصره وميراثه وتدفع
~~الينا ابن أخيك نقتله فقال والله ما أنصفتموني تعطوني ابنكم اغذوه لكم
~~وأعطيكم ابن أخي تقتلونه، ومرة مع عبد الله بن أبي ربيعة (1) وفي المرة
~~الثانية كان المرسل لهما قريش ليكيدا جعفرا وأصحابه اما المرة الأولى فليس
~~في كلام ابن إسحاق ms06146 ما يدل على أن المرسل لهما قريش أو أنهما ذهبا من قبل
~~أنفسهما ولا ان ذهابهما في اي شئ كان.
# وبعض المؤرخين - غاب عني اسمه - صرح بأن سفرهما أولا كان للتجارة،
~~والحاكم في المستدرك وابن عساكر في تاريخه والإمام أحمد وأبو نعيم في
~~الدلائل صرحوا بأنه كان ليكيد جعفرا وأصحابه عند النجاشي، وانا أظن أنه قد
~~وقع اشتباه من بعض المحدثين والمؤرخين فذكروا بدل عبد الله بن أبي ربيعة
~~عمارة بن الوليد، ويمكن ان يكونا ذهبا في المرة الأولى للتجارة ثم بدا لهما
~~بعد ما وصلا إلى الحبشة ان يكيدا المسلمين لكن الظاهر خلافه لما سمعت من
~~تصريح بعض المؤرخين ولما ظهر من ابن إسحاق فلم يشر في قصة عمرو وعمارة إلى
~~أن ارسالهما كان من قبل قريش أو انهما تعرضا لكيد المسلمين ولو كان ذلك
~~واقعا لما أهمله، ونحن نذكر أولا خبر ذهاب عمرو مع عمارة إلى الحبشة ما ذكر
~~فيه انه لكيد المسلمين وما لم يذكر ثم نذكر خبر ذهابه مع عبد الله بن أبي
~~ربيعة لكيد المسلمين.
# (اما خبر ذهاب عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى الحبشة) فروى ابن
~~إسحاق في المغازي قال: كان عمارة بن الوليد ابن المغيرة وعمرو بن العاص بن
~~وائل بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرجا إلى أرض الحبشة على
~~شركهما وكان عمارة رجلا جميلا تهواه النساء فركبا البحر ومع عمرو بن العاص
~~امرأته فأصابا من خمر لهما فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو قبليني فقال
~~لها عمرو قبلي ابن عمك فقبلته وجعل عمارة يراودها عن نفسها فامتنعت منه.
~~وجلس عمرو على منجاف السفينة يبول فدفعه عمارة في البحر فسبح حتى اخذ
~~بمنجاف السفينة فقال له عمارة والله لو علمت أنك سابح ما طرحتك ولكني ظننت
~~انك لا تحسن السباحة فضغن عمرو عليه وعلم أنه كان أراد قتله فلما وصلا أرض
~~الحبشة كتب عمرو إلى أبيه العاص ان اخلعني وتبرأ من جريرتي وخشي على أبيه
~~ان يتبع بجريرته ms06147 فمشى العاص إلى رجال بني المغيرة وبني مخزوم فقال إن هذين
~~الرجلين قد خرجا وكلاهما فاتك صاحب شر واني أبرأ إليكم من عمرو وجريرته فقد
~~خلعته فقالوا وأنت تخاف عمرا على عمارة ونحن فقد خلعنا عمارة وتبرأنا إليك
~~من جريرته ولم يلبث عمارة ان دب إلى امرأة للنجاشي وجعل إذا رجع من عندها
~~يخبر عمرا بما كان من امره فيقول عمرو لا أصدقك ان شأن هذه المرأة أرفع من
~~ذلك وهو يعلم صدقه ولكنه كان يريد ان يأتيه بشئ لا يستطاع دفعه ان هو رفع
~~شأنه إلى النجاشي فقال له ان كنت صادقا فقل لها فلتدهنك بدهن النجاشي الذي
~~لا يدهن به غيره فاني اعرفه وائتني بشئ منه فسألها ذلك فدهنته منه وأعطته
~~شيئا في قارورة فلما شمه عمرو عرفه فسكت عنه حتى اطمأن ودخل على النجاشي
~~فقال أيها الملك ان معي سفيها من سفهاء قريش وأردت ان أعلمك بشأنه وان لا
~~أرفع ذلك إليك حتى أثبته انه قد دخل على بعض نسائك وهذا دهنك قد أعطته إياه
~~وادهن به فلما شمة النجاشي قال صدقت هذا دهني الذي لا يكون الا عند نسائي
~~فدعا بعمارة ودعا نسوة اخر فجردوه من ثيابه (إلى اخر ما ورد في الخبر) هذه
~~رواية ابن إسحاق وليس فيها كما ترى ان سفرهما كان لكيد المسلمين.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي موسى قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ان ننطلق إلى أرض النجاشي فبلغ ذلك قريشا فبعثوا إلى عمرو
~~بن العاص وعمارة بن الوليد وجمعوا للنجاشي هدايا فقدمنا وقدموا على النجاشي
~~فأتوه بهدية فقبلها وسجدوا له ثم قال عمرو بن العاص ان قوما منا رغبوا عن
~~ديننا وهم في أرضك فقال لهم النجاشي في ارضي قال نعم فبعث الينا، فقال لنا
~~جعفر لا يتكلم منكم أحد انا خطيبكم اليوم فانتهينا إلى النجاشي وهو جالس في
~~مجلسه وعمرو بن العاص عن يمينه وعمارة عن يساره والقسيسون من الرهبان جلوس
~~سماطين فقال له ms06148 عمرو وعمارة انهم لا يسجدون لك فلما انتهينا اليه زبرنا
~~(بدرنا) من عنده من القسيسين والرهبان اسجدوا للملك فقال جعفر لا نسجد الا
~~لله، فقال له النجاشي وما ذاك قال إن الله بعث فينا رسوله وهو الرسول الذي
~~بشر به عيسى بشر
# PageV04P121
# برسول يأتي من بعده اسمه احمد - فأمرنا ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا
~~ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر.
# فأعجب النجاشي قوله، فلما رأى ذلك عمرو قال: له أصلح الله الملك انهم
~~يخالفونك في عيسى بن مريم، فقال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم؟
~~قال يقول فيه قول الله هو روح الله وكلمته اخرجه من البتول العذراء لم
~~يقربها بشر (ولم يفرضها ولد) فتناول النجاشي عودا من الأرض فرفعه فقال يا
~~معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على ما تقولون (ما نقول) في ابن مريم
~~ما يزن هذه (ولا وزن هذه) مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده (إلى آخر الخبر) اه
~~وفي تاريخ ابن كثير عن الحافظ أبي نعيم في الدلائل بسنده عن أبي موسى مثله،
~~وزاد وكان عمرو بن العاص رجلا قصيرا وكان عمارة رجلا جميلا وكانا أقبلا في
~~البحر فشربا ومع عمرو امرأته فقال عمارة لعمرو مر امرأتك فلتقبلني فقال له
~~عمرو الا تستحي فأخذ عمارة عمرا فرمى به في البحر فجعل عمرو يناشد عمارة
~~حتى ادخله السفينة فحقد عليه عمرو في ذلك فقال عمرو للنجاشي انك إذا خرجت
~~خلفك عمارة في أهلك فدعا النجاشي بعمارة الخ... وهكذا رواه الحافظ البيهقي
~~في الدلائل من طريق أبي علي الحسن بن سلام السواق عن عبيد الله بن موسى
~~فذكر باسناده مثله قال وهذا اسناد صحيح اه وفي تاريخ ابن كثير عن الإمام
~~أحمد بسنده عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~النجاشي ونحن نحوا من ثمانين رجلا وبعثت قريش عمرو بن العاص وعمارة بن
~~الوليد بهدية فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه ms06149 وعن شماله
~~ثم قالا له ان نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا وعن ملتنا فبعث
~~إليهم فقال جعفر انا خطيبكم اليوم فاتبعوه فسلم ولم يسجد فقالوا له ما لك
~~لا تسجد للملك قال انا لا أسجد الا لله عز وجل قال وما ذاك قال إن الله بعث
~~الينا رسولا ثم أمرنا ان لا نسجد لأحد الا لله عز وجل وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة قال عمرو فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم قال فما تقولون في عيسى
~~بن مريم وأمه قال نقول كما قال الله هو كلمته وروحه ألقاها إلى العذراء
~~البتول التي لم يمسسها بشر ولم يفرضها ولد، قال فرفع عودا من الأرض ثم قال
~~يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما
~~ساوى هذا مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده أشهد انه رسول الله وانه الذي نجد في
~~الإنجيل وانه الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم انزلوا حيث شئتم والله لولا
~~ما انا فيه من الملك لأتيته حتى أكون انا الذي احمل نعليه وامر بهدية
~~الآخرين فردت اليهما اه وفي تاريخ ابن كثير أيضا: واما قصة جعفر مع النجاشي
~~فان الحافظ ابن عساكر رواها في ترجمة جعفر بن أبي طالب من تاريخه من رواية
~~جعفر نفسه ومن رواية عمرو بن العاص وعلى يدهما جرى الحديث ومن رواية ابن
~~مسعود كما تقدم وأم سلمة كما سيأتي فاما رواية جعفر فإنها عزيزة جدا رواها
~~ابن عساكر بسنده عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال بعثت قريش عمرو بن العاص
~~وعمارة بن الوليد بهدية من أبي سفيان إلى النجاشي فقالوا له - ونحن عنده -
~~قد صار إليك ناس من سفلتنا وسفهائنا فادفعهم الينا قال لا حتى اسمع كلامهم
~~فبعث الينا رسولا فآمنا به وصدقناه فقال لهم النجاشي أعبيدهم لكم قالوا لا
~~فقال فلكم عليهم دين قالوا لا قال فخلوا سبيلهم فخرجنا من عنده فقال عمرو
~~بن العاص ان هؤلاء يقولون في عيسى غير ما تقول ms06150 قال إن لم يقولوا في عيسى
~~مثل قولي لم أدعهم في ارضي ساعة من نهار فأرسل الينا فكانت الدعوة الثانية
~~أشد علينا من الأولى قال ما يقول صاحبكم في عيسى بن مريم قلنا يقول هو روح
~~الله وكلمته ألقاها إلى عذراء بتول فقال ادعوا لي فلان القس وفلان الراهب
~~فأتاه ناس منهم فقال ما تقولون في عيسى بن مريم قالوا أنت أعلمنا فما تقول
~~قال النجاشي - واخذ شيئا من الأرض -: ما عدا عيسى ما قال هؤلاء مثل هذا ثم
~~قال أيؤذيكم أحد قالوا نعم فنادى مناد من آذى أحدا منهم فأغرموه أربعة
~~دراهم ثم قال أيكفيكم قلنا لا فأضعفها (الحديث). وليس لجعفر ذكر في تاريخ
~~ابن عساكر المطبوع وهو يدل على أنه نقص منه كما ذكرناه في ترجمة جارية بن
~~قدامة السعدي.
# ثم إن مضامين هذه الروايات التي ذكر فيها عمرو وعمارة موافق للتي ذكر
~~فيها عمرو وعبد الله بن أبي ربيعة وهذا يدل على أن ذكر عمارة سهوا أبدل به
~~عبد الله بن أبي ربيعة.
# وأما ارسال قريش عمرو بن العاص إلى النجاشي ومعه عبد الله بن أبي ربيعة
~~ليكيدا جعفرا وأصحابه فقد رواه ابن إسحاق وغيره قال ابن أبي الحديد: وأما
~~خبر عمرو بن العاص في شخوصه إلى الحبشة ليكيد جعفر ابن أبي طالب والمهاجرين
~~فقد رواه كل من صنف في السيرة اه ونحن ننقله من رواية ابن إسحاق وربما
~~نقلنا من رواية غيره قال ابن إسحاق فيما حكاه ابن هشام في سيرته فلما رأت
~~قريش ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أمنوا واطمأنوا بأرض
~~الحبشة وانهم قد أصابوا بها دارا وقرارا ائتمروا بينهم ان يبعثوا فيهم
~~رجلين من قريش جلدين إلى النجاشي فيردهم عليهم ليفتنوهم عن دينهم ويخرجوهم
~~من دارهم التي اطمأنوا بها وامنوا فيها فبعثوا عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو
~~بن العاص بن وائل وجمعوا لهما هدايا للنجاشي ولبطارقته ثم بعثوهما اليه
~~فيهم فقال أبو طالب حين رأى ذلك من رأيهم ms06151 وما بعثوا به فيهم أبياتا للنجاشي
~~يحضه على حسن جوارهم والدفع عنهم:
# الا ليت شعري كيف في النأي جعفر * وعمرو وأعداء العدو الأقارب فهل نال
~~افعال النجاشي جعفرا * وأصحابه أو عاق ذلك شاغب تعلم أبيت اللعن انك ماجد *
~~كريم فلا يشقى لديك المجانب تعلم بان الله زادك بسطة * وأسباب خير كلها بك
~~لازب وانك فيض ذو سجال غزيرة * ينال الأعادي نفعها والأقارب وروى ابن إسحاق
~~بسنده عن أم سلمة ان قريشا ائتمروا بينهم ان يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين
~~منه جلدين وان يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة وكان من أعجب ما
~~يأتيه منها الادم فجمعوا له ادما كثيرا ولم يتركوا من بطارقته بطريقا الا
~~اهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وعمرو بن
~~العاص فأمروهما بأمرهم وقالوا لهما ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل ان تكلما
~~النجاشي فيهم ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه ان يسلمهم اليكما قبل ان
~~يكلمهم قالت فخرجا حتى قدما على النجاشي ونحن عنده بخير دار عند خير جار
~~فلم يبق من بطارقته بطريق الا دفعا اليه هديته قبل ان يكلما النجاشي وقالا
~~لكل بطريق منهم انه قد ضوي - اي اوى - إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء
~~فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا
~~أنتم وقد بعثنا إلى الملك فيهم اشراف قومهم ليردهم إليهم فإذا كلمنا الملك
~~فيهم فأشيروا عليه بان يسلمهم الينا ولا يكلمهم فان قومهم أعلى بهم عينا
~~وأعلم بما عابوا عليهم فقالوا لهما نعم ثم إنهما قدما هداياهما إلى النجاشي
~~فقبلها منهما ثم كلماه فقالا أيها الملك انه قد ضوي إلى بلدك منا غلمان
~~سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه
~~نحن ولا أنت وقد بعثنا إليك فيهم اشراف قومهم من آبائهم PageV04P122
# وأعمامهم وعشائرهم لتردهم عليهم فهم أعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم
~~وعاتبوهم فيه قالت ولم يكن شئ أبغض ms06152 إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن
~~العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي فقالت بطارقته حوله صدقا أيها الملك قومهم
~~أعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم اليهما فليردانهم إلى بلادهم
~~وقومهم فغضب النجاشي ثم قال لاها الله إذا لا أسلمهم اليهما ولا يكاد قوم
~~جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى ادعوهم فاسألهم عما يقول
~~هذان في أمرهم فإن كان كما يقولون أسلمتهم اليهما ورددتهم إلى قومهم وان
~~كانوا على غير ذلك منعتهم منهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني ثم ارسل إلى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال
~~بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه، قال جعفر نقول والله ما علمنا وما
~~أمرنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن. قال ابن كثير عن موسى بن عقبة:
~~فلما دخلوا عليه سلموا ولم يسجدوا له فقال أيها الرهط أ لا تحدثونني ما لكم
~~لا تحيونني كما يحييني من اتانا من قومكم فأخبروني ماذا تقولون في عيسى وما
~~دينكم أنصارى أنتم؟ قالوا لا قال أفيهود أنتم قالوا لا قال فعلى دين قومكم
~~قالوا لا قال فما دينكم قالوا الاسلام، قال فما الاسلام فوصفوه له قال جعفر
~~واما التحية فان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا ان تحية أهل
~~الجنة السلام وأمرنا بذلك فحييناك بالذي يحيي به بعضنا بعضا واما عيسى بن
~~مريم فعبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وابن العذراء
~~البتول فأخذ عودا وقال والله ما زاد ابن مريم على هذا وزن هذا العود فقال
~~عظماء الحبشة والله لئن سمعت الحبشة لتخلعنك فقال والله لا أقول في عيسى
~~غير هذا أبدا وما أطاع الله الناس في حين رد علي ملكي فأطيع الناس في دين
~~الله معاذ الله من ذلك. وقال ابن إسحاق في روايته: فلما جاؤوا - وقد دعا
~~النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله - سألهم فقال لهم ما هذا الدين الذي
~~فارقتم فيه قومكم ولم ms06153 تدخلوا في ديني ولا دين أحد من هذه الملل فكان الذي
~~كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد
~~الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسئ الجوار ويأكل القوي
~~منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر
~~وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم
~~والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وكل ما
~~يعرف من السيئات وأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة والصيام والصدقة وكل ما يعرف من الأخلاق الحسنة - فعدد عليه أمور
~~الاسلام - وتلا شيئا لا يشبهه شئ فصدقناه وآمنا به واتبعناه وعرفنا ان ما
~~جاء به هو الحق من عند الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما
~~حرم علينا واحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا
~~ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله وان نستحل ما كنا نستحل من
~~الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا
~~إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا ان لا نظلم عندك
~~أيها الملك فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شئ؟ فقال له جعفر
~~نعم، فقال له النجاشي فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) قالت أم سلمة
~~فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته وبكى أساقفته حتى اخضلت لحاهم ومصاحفهم
~~حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من
~~مشكاة واحدة انطلقا فلا والله لا أسلمهم اليكما ولا يكادون.
# قالت فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص والله لأتينه غدا بما استأصل
~~به خضراءهم فقال له عبد الله بن أبي ربيعة - وكان اتقى الرجلين فينا ms06154 - لا
~~تفعل فان لهم أرحاما وان كانوا قد خالفونا، قال والله لأخبرنه انهم يزعمون
~~أن عيسى بن مريم عبد ثم غدا عليه الغد فقال أيها الملك انهم يقولون في عيسى
~~بن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه فأرسل إليهم ليسألهم
~~عنه قالت أم سلمة ولم ينزل بنا مثلها قط فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض ما
~~ذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سألكم عنه فقال جعفر نقول والله فيه ما قال
~~الله عز وجل وما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن، فلما دخلوا عليه
~~قال لهم ما ذا تقولون في عيسى بن مريم؟ فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه
~~الذي جاءنا به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم
~~العذراء البتول فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عودا بين إصبعيه ثم
~~قال والله ما عدا عيسى بن مريم مما قلت هذا العويد فتناخرت بطارقته حوله
~~حين قال جعفر ما قال، فقال وان نخرتم والله وقال للمسلمين اذهبوا فأنتم
~~سيوم بأرضي - والسيوم الآمنون - من سبكم غرم. من سبكم غرم. من سبكم غرم. ما
~~أحب ان لي دبرا أو دبرا من ذهب قال ابن هشام ويقال زبرا - واني آذيت رجلا
~~منكم - والزبر بلسانهم الذهب والدبر بلسان الحبشة الجبل - ردوا عليهما
~~هداياهما فلا حاجة لي بها فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي
~~فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه وليخرجا من بلادي قالت
~~فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به وأقمنا عنده بخير دار مع
~~خير جار.
# فوالله انا لعلى ذلك إذ نزل به رجل الحبشة ينازعه في ملكه، فوالله ما
~~علمتنا حزنا حزنا قط كان أشد من حزن حزناه عند ذلك تخوفا ان يظهر ذلك الرجل
~~على النجاشي فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه قالت
~~فدعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده وأرسل المسلمون ms06155
~~الزبير ليأتيهم بخبره فظفر النجاشي بعدوه فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط
~~مثلها.
# وقال ابن أبي الحديد: روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه
~~قال لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشة عند النجاشي وعند كثير
~~من رعيته بأنواع الكيد فردها الله تعالى عنه بلطفه (إلى أن قال): وما زال
~~ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت اه.
# وفي الدرجات الرفيعة عن جابر لما قدم جعفر من أرض الحبشة أعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وامرأته أسماء بنت عميس من غنائم خيبر وقال اشبهت
~~خلقي وخلقي اه‍.
# مقتله قتل جعفر (ع) شهيدا في غزوة مؤتة وكانت في جمادي الأولى سنة 8 من
~~الهجرة (ومؤتة) بضم الميم وهمزة ساكنة ومثناة فوقية ويقال موتة بسكون الواو
~~وحذف الهمزة موضع معروف عند الكرك بأدنى البلقاء. وكان سببها فيما رواه
~~الواقدي ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث الحارث بن عمير الأزدي
~~سنة 8 إلى ملك بصرى بكتاب فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني
~~فقال أين تريد قال الشام قال لعلك من رسل محمد قال نعم فأمر به فأوثق رباطا
~~ثم قدمه فضرب عنقه ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول غيره
~~فبلغ ذلك PageV04P123
# رسول الله فاشتد عليه وندب الناس وأخبرهم بمقتل الحارث فأسرعوا وخرجوا
~~وعسكروا بالجرف فأمر عليهم جعفر بن أبي طالب فان قتل فزيد بن حارثة فان قتل
~~فعبد الله بن رواحة، هذا في رواية أبان بن عثمان عن الصادق (ع) ويدل عليه
~~شعر حسان بن ثابت وشعر كعب بن مالك الآتيين من رثاء جعفر وأصحابه حيث يقول
~~حسان:
# غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم * إلى الموت ميمون النقيبة أزهر أغر كضوء
~~البدر من آل هاشم * أبي إذا سيم الظلامة اصعر ويقول كعب:
# إذ يهتدون بجعفر ولوائه * قدام أولهم ونعم الأول والاعتبار يقتضي ذلك فلم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليؤمر عليهم غير جعفر مع كفاءته ms06156
~~وكونه اهلا للامارة وتفوقه على الآخرين في الشجاعة والاخلاص كما يدل عليه
~~ما في الاستيعاب قال ذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن جدعان عن سعيد بن
~~المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال مثل لي جعفر وزيد وابن
~~رواحة في خيمة من در كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا وابن رواحة في
~~أعناقهما صدودا ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود قال فسألت أو قيل لي
~~انهما حين غشيهما الموت أعرضا أو كأنهما صدا بوجوههما واما جعفر فإنه لم
~~يفعل اه ومع ذلك فيقول ابن أبي الحديد:
# اتفق المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول فان قتل فجعفر
~~فان قتل فعبد الله، قال: وأنكرت الشيعة ذلك وقالوا كان جعفر بن أبي طالب هو
~~الأمير الأول فان قتل فزيد فان قتل فعبد الله ورووا في ذلك روايات وقد وجدت
~~في الأشعار التي ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب المغازي ما يشهد لقولهم ثم
~~ذكر قصيدة حسان وأبيات كعب الآتية.
# أقول: يوشك ان يكون رواية ان الأمير الأول كان زيد بن حارثة سببها كان
~~العداوة لأمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام فلم يشأ أعداؤه ان يتركوا
~~له شيئا مما يمكنهم دفعه الا دفعوه وأنكروه وبذلوا الأموال لمن يروي لهم
~~ذلك كما أنكروا اسلام أبي طالب ورووا فيه الأحاديث وجاء من بعدهم فرأى هذه
~~الأحاديث فأودعها في الصحاح وقبلها الناس لظنهم صدقها مع أنها مصادمة
~~للضرورة، قال الواقدي ودفع اللواء إلى أميرهم وهو لواء ابيض ومشى الناس إلى
~~جعفر وأصحابه يودعونهم وكانوا ثلاثة آلاف وروى الواقدي بسنده ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خرج مشيعا لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع وانه
~~خطبهم وأوصاهم فقال: أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيرا اغزوا
~~بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغدروا ولا تغلوا ولا
~~تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث فأيتهن
~~أجابوك إليها فاقبل ms06157 منهم واكفف عنهم ادعهم إلى الدخول في الاسلام فان فعلوا
~~فاقبل واكفف ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين فان فعلوا
~~فأخبرهم ان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين وان دخلوا في الاسلام
~~واختاروا دارهم فأخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~ولا يكون لهم في الفئ ولا في الغنيمة شئ الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان
~~أبوا فادعهم إلى اعطاء الجزية فان فعلوا فاقبل منهم واكفف عنهم فان أبوا
~~فاستعن بالله وقاتلهم وأوصاه إذا طلبوا ان تستنزلوا لهم على حكم الله فلا
~~تفعل بل تستنزلهم على حكمك فلعلك لا تصيب حكم الله وان أرادوا ان تجعل لهم
~~ذمة الله وذمة رسوله فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك وأصحابك فإنكم
~~ان تخفروا ذممكم خير لكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وقال إنكم
~~ستجدون رجالا في الصوامع معتزلين الناس فلا تعرضوا لهم ولا تقتلن امرأة ولا
~~صغيرا ولا كبيرا فانيا ولا تقطعن نخلا ولا شجرا ولا تهدمن بناء. قال
~~الواقدي ومضى المسلمون فنزلوا وادي القرى وأقاموا به أياما وساروا حتى
~~نزلوا بمؤتة وبلغهم ان هرقل ملك الروم قد نزل ماء من مياه البلقاء في بكر
~~وبهرأ ولخم وجذام وغيرهم مائة ألف مقاتل وعليهم رجل من بلى. قال ابن إسحاق
~~في مائة ألف من الروم وانضم إليهم مائة ألف من العرب عليهم رجل من بلى يقال
~~له مالك فأقام المسلمون ليلتين ينظرون في أمرهم وقالوا نكتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فنخبره الخبر فاما ان يردنا أو يزيدنا فشجعهم عبد
~~الله بن رواحة وقال والله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدة ولا كثرة سلاح ولا
~~كثرة خيل الا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به انطلقوا فقاتلوا فقد والله
~~رأيتنا يوم بدر وما معنا الا فرسان انما هي احدى الحسنيين اما الظهور عليهم
~~فذاك ما وعدنا الله ورسوله وليس لوعده خلف واما الشهادة فشجع الناس على
~~قوله قال ابن إسحاق: ثم ms06158 مضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع
~~هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف ثم دنا العدو
~~وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة فالتقى الناس عندها قال ابن إسحاق
~~وأبو الفرج في مقاتل الطالبيين: وتعبأ المسلمون فجعلوا على ميمنتهم رجلا من
~~عذرة يقال له قطبة بن قتادة وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عبادة أو
~~عباية بن مالك قال ابن إسحاق ثم التقى الناس فاقتتلوا واخذ اللواء جعفر بن
~~أبي طالب وقاتل قتالا شديدا حتى إذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء
~~فعقرها أو عرقبها فكان أول رجل عقر فرسه في الاسلام ثم قاتل وهو يقول:
# يا حبذا الجنة واقترابها * طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها *
~~كافرة بعيدة أنسابها علي إذ لاقيتها ضرابها وفي عمدة الطالب: لما رأى جعفر
~~الحرب قد اشتدت والروم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثم عقره وهو أول من
~~عقر في الاسلام وقاتل حتى قطعت يده اليمنى فأخذ الراية بيده اليسرى وقاتل
~~إلى أن قطعت اليسرى أيضا فاعتنق الراية وضمها إلى صدره حتى قتل ووجد به نيف
~~وسبعون وقيل نيف وثمانون ما بين طعنة وضربة ورمية قال الواقدي: قيل إنه ضرب
~~رجل من الروم فقطعه نصفين فوقع أحد نصفيه في كرم هناك فوجد فيه ثلاثون أو
~~بضعة وثلاثون جرحا قال وروى نافع عن ابن عمر انه وجد في بدن جعفر بن أبي
~~طالب اثنتان وسبعون ضربة وطعنة بالسيوف والرماح وفي الطبقات الكبير في
~~رواية الفضل بن دكين عن نافع عن ابن عمر: وجد فيما اقبل من بدن جعفر بن أبي
~~طالب ما بين منكبيه تسعون ضربة بين طعنة رمح وضربة بسيف وقال الواقدي
~~اثنتان وسبعون ضربة وفي الطبقات بسنده عن نافع عن ابن عمر وجدنا جعفر بن
~~أبي طالب وبه طعنة ورمية بضع وتسعون فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده وقال عبد
~~الله بن أبي بكر وجد في بدن جعفر أكثر من ستين ms06159 جرحا و وجد به طعنة قد
~~أنفذته اه.
# وفي الاستيعاب روينا عن ابن عمر أنه قال وجدنا ما بين صدر جعفر بن أبي
~~طالب ومنكبيه وما اقبل منه تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح
~~وقد روي اربع وخمسون جراحة والأول أثبت اه قال البلاذري
# PageV04P124
# قطعت يداه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد أبدله الله
~~بهما جناحين يطير بهما في الجنة ولذلك سمي الطيار اه وفي الاستيعاب عن
~~الزبير بن بكار قاتل جعفر رحمه الله حتى قطعت يداه جميعا ثم قتل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في
~~الجنة حيث شاء فمن هناك قيل له جعفر ذو الجناحين، ثم روى بسنده انه أرى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم جعفر بن أبي طالب ذا جناحين مضرجا
~~بالدم اه.
# قال ابن إسحاق: وقاتل زيد حتى قتل طعنا بالرماح وقاتل عبد الله بن رواحة
~~حتى قتل وانهزم المسلمون أسوأ هزيمة تراجعوا فاخذ اللواء ثابت بن أرقم ثم
~~أعطاه خالد بن الوليد فحمل به ساعة وجعل المشركون يحملون عليه حتى دهمه
~~منهم بشر كثير فانحاز بالمسلمين وانكشفوا راجعين، قال الواقدي: وقد روى أن
~~خالدا ثبت والصحيح انه انهزم بالناس حتى عيروا بالفرار وتشاءم الناس به
~~فلما سمع أهل المدينة بهم تلقوهم بالجرف فجعلوا يحثون في وجوههم التراب
~~ويقولون يا فرار أفررتم في سبيل الله حتى أن الرجل ينصرف إلى بيته وأهله
~~فيدق عليهم فيأبون ان يفتحوا له وجلس الكبراء في بيوتهم استحياء من الناس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليسوا بالفرار ولكنهم كرار إن شاء
~~الله اه وروى الواقدي بسنده عن أسماء بنت عميس قالت: أصبحت في اليوم الذي
~~أصيب فيه جعفر وأصحابه فأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد منأت
~~(اي دبغت) أربعين منا من ادم وعجنت عجيني واخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله ms06160 وسلم فقال يا أسماء أين بنو جعفر
~~فجئت بهم اليه فضمهم وشمهم ثم ذرفت عيناه فبكى، فقلت يا رسول الله لعله
~~بلغك عن جعفر شئ، قال نعم انه قتل اليوم فقمت أصيح. واجتمع إلي النساء،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يا أسماء لا تقولي هجرا ولا
~~تضربي صدرا ثم خرج حتى دخل على ابنته فاطمة وهي تقول: وا عماه، فقال: على
~~مثل جعفر فلتبك الباكية. ثم قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا بأنفسهم
~~اليوم.
# وروى الواقدي بسنده عن عبد الله بن جعفر أنه قال: انا احفظ حين دخل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على أمي فنعى إليها أبي فانظر اليه وهو يمسح على
~~رأسي ورأس أخي وعيناه تهرقان بالدمع حتى قطرت لحيته ثم قال اللهم ان جعفرا
~~قدم إلى أحسن الثواب فاخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في
~~ذريته، ثم قال يا أسماء الا أبشرك، قالت بلى بأبي وأمي قال فان الله جعل
~~لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة قالت بأبي وأمي فاعلم الناس ذلك. فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ بيدي يمسح بيده رأسي حتى رقى على
~~المنبر وأجلسني امامه على الدرجة السفلى وان الحزن ليعرف عليه فتكلم فقال
~~إن المرء كبير بأخيه وابن عمه الا ان جعفرا قد استشهد وقد جعل الله له
~~جناحين يطير بهما في الجنة ثم نزل فدخل بيته وادخلني وأمر بطعام فصنع لنا
~~وارسل إلى أخي فتغدينا عنده غداء طيبا، عمدت سلمى خادمته إلى شعير فطحنته
~~ثم نشفته ثم أنضجته وآدمته بزيت وجعلت عليه فلفلا فتغديت انا وأخي معه
~~وأقمنا عنده ثلاثة أيام ندور معه في بيوت نسائه ثم أرجعنا إلى بيتنا.
~~وأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك وانا أساوم في شاة فقال
~~اللهم بارك له في صفقته فوالله ما بعت شيئا ولا اشتريت الا بورك فيه اه وفي
~~عمدة الطالب: حزن رسول الله صلى الله عليه وآله ms06161 وسلم لقتل جعفر حزنا شديدا،
~~اه وفي الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله بن جعفر في حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما استشهد جعفر امهل آل جعفر ثلاثا ان
~~يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم قال: ائتوني ببني أخي
~~فجئ بنا كأنا أفراخ فقال ادعوا لي الحلاق فدعي فحلق رؤوسنا و قال اما محمد
~~فشبيه عمنا أبي طالب واما عبد الله - وفي كتاب ابن معروف موضع عبد الله عون
~~- فشبيه خلقي وخلقي ثم اخذ بيده فأشالها وقال اللهم اخلف جعفرا في أهله
~~وبارك لعبد الله في صفقة يمينه ثلاث مرات، ثم جاءت امنا فذكرت يتمنا، فقال
~~العيلة تخافين عليهم وانا وليهم في الدنيا والآخرة؟ (اه‍) وفيه بسنده عن
~~عامر قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قتل جعفر، اللهم اخلف جعفرا في
~~أهله خير ما خلفت أو كأفضل ما خلفت عبدا من عبادك الصالحين وفي رواية:
~~اللهم ان جعفرا قد قدم إليك إلى أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بخير ما خلفت
~~عبدا من عبادك الصالحين.
# وقد ذكرنا في ترجمة أسماء انها تزوجت بعد جعفر بأبي بكر وبعد أبي بكر
~~بعلي بن أبي طالب وفاتنا ان ننبه هناك على دقيقة وهي انه لم يتزوجها علي
~~بعد شهادة أخيه جعفر وأولاد أخيه أولاده وذلك أن فاطمة الزهراء كانت يومئذ
~~حية فلم يكن ليتزوج في حياتها فلما توفي أبو بكر كانت فاطمة قد توفيت فتزوج
~~أسماء.
# ما روي في فضل جعفر في شرح النهج لابن أبي الحديد وقد روي في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: سادة أهل المحشر سادة أهل الدنيا انا وعلي
~~وحسن وحسين وحمزة وجعفر. وفي مقاتل الطالبيين بسنده عن أبي سعيد الخدري:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس حمزة وجعفر وعلي صلوات
~~الله عليهم أجمعين، اه‍ وفي مقاتل الطالبيين بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عليهما السلام قال رسول الله صلى ms06162 الله عليه وآله وسلم خلق الناس من أشجار
~~شتى وخلقت انا وجعفر من طينة واحدة. وبسنده عن عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو يقول الناس من شجر شتى وانا وجعفر من شجرة واحدة (وبسنده) عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عليهما السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجعفر
~~اشبهت خلقي وخلقي اه‍ (وبسنده) عن علي (ع) ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال لجعفر بن أبي طالب اشبهت خلقي وخلقي (وفي رواية) انك شبيه خلقي
~~وخلقي (وعن الزمخشري) في ربيع الأبرار: كان جعفر أشبه الناس برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خلقا وخلقا وكان الرجل يرى جعفر فيقول السلام عليك يا
~~رسول الله يظنه إياه فيقول لست برسول الله انا جعفر اه.
# وفي الدرجات الرفيعة روي عن علي بن يونس المدني قال: كنت عند مالك فإذا
~~سفيان بن عيينة بالباب يستأذن فقال مالك رجل صاحب سنة أدخلوه فدخل فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله فردوا عليه السلام ثم قال سلامنا خاص وعام ثم قال
~~السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته قال مالك وعليك السلام يا
~~أبا محمد ورحمة الله وبركاته فصافحه مالك ثم قال يا أبا محمد لولا أنها
~~بدعة لعانقناك فقال سفيان بن عيينة عانق خير منك ومنا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال مالك جعفرا قال نعم ذاك حديث وما يخصه يخصنا فتأذن لي ان
~~احدث في مجلسك قال نعم يا أبا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن أبيه عن
~~عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة اعتنقه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر أشبه الناس بي خلقا
~~وخلقا يا جعفر ما أعجب ما رأيت بأرض الحبشة؟ قال يا رسول الله بينا انا
~~امشي بين أزقتها إذا سوداء ms06163 على رأسها مكتل فيه بر فصدمها رجل على دابته
~~فوقع مكتلها وتنثر برها وأقبلت تجمعه من التراب وهي تقول ويل PageV04P125
# للظالم من ديان يوم الدين ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة ويل للظالم
~~إذا وضع الكرسي للفصل يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه غير متعتع اه ومما ورد في فضل
~~جعفر الحديث المروي عن أبي هريرة وألفاظه مختلفة. وقد رواه كل من ذكر أحوال
~~جعفر ففي مقاتل الطالبيين بسنده عن عكرمة عن أبي هريرة قال ما ركب المطايا
~~ولا الكور ولا انتعل ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب (ع) وروى ابن سعد في الطبقات والحاكم
~~في المستدرك باسنادهما عن عكرمة عن أبي هريرة ما احتذى النعال ولا انتعل
~~ولا ركب المطايا ولا لبس الكور بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل
~~من جعفر بن أبي طالب قال الحاكم في المستدرك صحيح على شرط البخاري ولم
~~يخرجاه اه في الطبقات ولا لبس الكور وفي المستدرك ولا ركب الكور وروى أحمد
~~بن حنبل بسنده عن عكرمة عن أبي هريرة ما احتذى النعال ولا انتعل ولا ركب
~~المطايا ولا لبس الثياب من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل
~~من جعفر بن أبي طالب قال ابن كثير بعد نقله: وهذا اسناد جيد إلى أبي هريرة
~~اه وفي الاستيعاب بسنده عن أبي هريرة: ما احتذى النعال ولا ركب المطايا ولا
~~وطئ التراب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من جعفر بن أبي
~~طالب اه‍ وهذا المتن الذي حكاه صاحب الاستيعاب أصحها لفظا والباقي لا يخلو
~~من تكرير. قال ابن كثير في تاريخه بعد نقل رواية أحمد بن حنبل: وكأنه انما
~~يفضله في الكرم فاما في الفضيلة الدينية فمعلوم ان فلانا وفلانا بل وعثمان
~~أفضل منه واما اخوه علي فالظاهر أنهما متكافئان ms06164 أو علي أفضل منه وانما أراد
~~أبو هريرة تفضيله في الكرم بدليل ما رواه البخاري ثم ذكر الحديث المتقدم عن
~~البخاري الذي في آخره وكان خير الناس للمساكين جعفر الخ.
# (أقول): فضل جعفر اظهر من الشمس لا يحتاج فيه إلى شهادة أبي هريرة
~~وأمثاله وكفاه قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشبهت خلقي وخلقي وقد
~~هاجر الهجرتين وكانت له في هجرة الحبشة المقامات المشهودة وثباته يوم مؤتة
~~مقابل مائتي الف من الروم والعرب حتى قطعت يداه ولم يترك الراية وحتى جرح
~~ما يزيد على تسعين جراحة في مقدم بدنه فأي شهادة تعدل شهادته واي جهاد
~~يماثل جهاده وأفضل الأعمال بعد الايمان الجهاد في سبيل الله وكيف يفضل عليه
~~من لم يسمع له اثر في جهاد أو من فر يوم أحد ورجع بعد ثلاث. اما عدم
~~مساواته لعلي (ع) في الفضل فلا يحتاج إلى بيان حتى يستظهر ابن كثير
~~المساواة ثم يتردد وما حمله على ذلك الا جهله أو تجاهله بمقام علي (ع)
~~ومنزلته، واما فلسفته الباردة ومنطقه المعكوس بأن أبا هريرة انما فضله في
~~الكرم فلا يساعده لفظ ولو أراد ذلك أبو هريرة لقال أكرم بدل أفضل، اما جعله
~~حديث لعق العكة شاهدا فلا شاهد فيه لأن كونه خير الناس للمساكين لا ينافي
~~كونه أفضل الناس فيما سوى الكرم. انها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور، وروى الحاكم في المستدرك في حديث قصة بنت حمزة بسنده قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأنت
~~من شجرتي التي انا منها قال قد رضيت يا رسول الله بذلك فكان أبو هريرة يقول
~~ما أظلت الخضراء على وجه أحب إلي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~جعفر بن أبي طالب لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشبهت خلقي
~~وخلقي، هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اه.
# وفي شرح النهج لابن أبي الحديد: قد ms06165 روى كثير من المحدثين ان أمير
~~المؤمنين (ع) عقيب يوم السقيفة تألم وتظلم واستنجد واستصرخ حيث ساموه
~~الحضور والبيعة وانه قال وهو يشير إلى القبر يا ابن أم ان القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني وانه قال وا جعفراه ولا جعفر لي اليوم وا حمزتاه ولا حمزة
~~لي اليوم. وفي شرح النهج أيضا حكاية عن النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد بن
~~أبي زيد العلوي نقيب البصرة في أثناء كلام له قال وقد كانت لجعفر خصائص
~~ومناقب كثيرة، وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشبهت خلقي وخلقي
~~فحجل فرحا، ثم قال لزيد أنت مولانا وصاحبنا فحجل أيضا، ثم قال لعلي أنت أخي
~~وخالصتي قالوا فلم يحجل، قالوا: كأن ترادف التعظيم له وتكرره عليه لم يجعل
~~عنده للقول ذلك الموضع وكان غيره إذا عظم عظم نادرا فيحسن موقعه عنده،
~~واختلف الناس في اي المدحتين أعظم اه.
# وفي الاستيعاب روى عن الشعبي قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: كنت إذا
~~سألت عمي عليا (ع) شيئا ويمنعني أقول له بحق جعفر فيعطيني اه.
# مراثيه في مقاتل الطالبيين بسنده عن محمد بن إسحاق ان كعب بن مالك
~~الأنصاري قال يرثي جعفر بن أبي طالب ومن استشهد معه، وزيد فيها في شرح
~~النهج ثلاثة أبيات نقلا عن محمد بن إسحاق في كتاب المغازي:
# هدت العيون ودمع عينك يهمل * متحاكما وكف الرباب المخضل وكأنما بين
~~الجوانح والحشا * مما تأوبني شهاب مدخل وجدا على النفر الذين تتابعوا *
~~قتلا بمؤتة اسندوا لم ينقلوا صلى الاله عليهم من فتية * وسقى عظامهم الغمام
~~المسبل صبروا بمؤتة للاله نفوسهم * عند الحمام حفيظة ان ينكلوا ساروا امام
~~المسلمين كأنهم * طود يقودهم الهزبر المشبل إذ يهتدون بجعفر ولوائه * قدام
~~أولهم ونعم الأول حتى تقوضت (1) الصفوف وجعفر * حيث التقى جمع الغواة (2)
~~مجدل فتغير القمر المنير لفقده * والشمس قد كسفت وكادت تأفل قوم علا
~~بنيانهم من هاشم * فرع أشم وسؤدد متأثل (3) قوم بهم نظر الاله لخلقه *
~~وبجدهم نصر النبي المرسل قوم بهم عصم ms06166 الاله عباده * وعليهم نزل الكتاب
~~المنزل بيض الوجوه ترى بطون أكفهم * تندى إذا اعتذر الزمان الممحل فضلوا
~~المعاشر عفة وتكرما * وتغمدت أخلاقهم من يجهل وقال حسان بن ثابت فيما حكاه
~~في شرح النهج عن محمد بن إسحاق في المغازي جعفرا وصاحبيه:
# تأوبني ليل بيثرب أعسر * وهم إذا ما نوم الناس مسهر لذكرى حبيب هيجت لي
~~عبرة * سفوحا وأسباب البكاء التذكر فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا * بمؤتة
~~منهم ذو الجناحين جعفر وزيد وعبد الله حين تتابعوا * جميعا وأسياف المنية
~~تقطر غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم * إلى الموت ميمون النقيبة أزهر أغر كضوء
~~البدر من آل هاشم * أبي إذا سيم الظلامة اصعر
# PageV04P126
# فطاعن حتى مال غير موسد * بمعترك فيه القنا متكسر فصار مع المستشهدين
~~ثوابه * جنان وملتف الحدايق اخضر وكنا نرى في جعفر من محمد * وقارا وامرا
~~حازما حين يأمر وما زال في الاسلام من آل هاشم * دعائم صدق لا ترام ومفخر
~~هم جبل الاسلام والناس حولهم * رضام إلى طود يطول ويقهر بها ليل منهم جعفر
~~وابن أمه * علي ومنهم احمد المتخير وحمزة والعباس منهم ومنهم * عقيل وماء
~~العود من حيث يعصر بهم تفرج الغماء من كل مأزق * غماس إذا ما ضاق بالناس
~~مصدر هم أولياء الله انزل حكمه * عليهم وفيهم والكتاب المطهر جعفر بن عبيد
~~الله ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام فقال جعفر بن عبيد
~~الله روى عن الحسن بن محبوب وروى عنه ابن عقدة اه.
# جعفر بن عبيد الله بن جعفر في الخلاصة: له مكاتبة اه هكذا في نسخة وفي
~~منهج المقال في نسخة منسوبة إلى ولد المصنف مكانة على ما نقل عن الشهيد
~~الثاني اه (أقول) في نسخة عندي مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف له مكانة
~~ويحتمل اتحاده مع سابقه. وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب جعفر بن عبيد
~~الله المشترك بين رجلين لاحظ لهما في التوثيق مع امكان الاتحاد والله أعلم
~~اه.
# جعفر حجة الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي ms06167 بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام في صبح الأعشى: كانت الرياسة بالمدينة آخر
~~لبني الحسين بن علي وكان منهم أبو جعفر عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن علي
~~زين العابدين بن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب وكان من جملة ولده جعفر
~~حجة الله اه وفي تاريخ ابن خلدون: جعفر ويسمى عند الشيعة حجة الله بن عبيد
~~الله بن الحسين الأصغر ابن زين العابدين اه وفي غاية الاختصار: جعفر الحجة
~~كان من سادات بني هاشم فضلا وورعا ونسكا وحلما وشرفا كان يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر والشيعة يسمونه حجة الله في أرضه قالوا كان جعفر بن عبيد
~~الله يشبه زيد الشهيد وكان زيد يشبه بعلي بن أبي طالب (ع) في البلاغة
~~والبراعة اه. وفي عمدة الطالب: اما جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج وفي
~~ولده الإمرة بالمدينة ومنهم ملوك بلخ ونقباؤها وجعفر بن عبيد الله من أئمة
~~الزيدية وكان له شيعة يسمونه الحجة وكان القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا
~~يقول جعفر بن عبيد الله من أئمة آل محمد وكان فصيحا وكان أبو البختري وهب
~~بن وهب قد حبسه بالمدينة ثمانية عشر شهرا فما أفطر الا في العيدين ه‍.
# جعفر بن عثمان الدارمي وقع في سند كتاب من لا يحضره الفقيه وليس له ذكر
~~في كتب الرجال.
# جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق (ع) وقال الكشي في رجاله: في جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي أخي
~~حماد. حمدويه قال سمعت أشياخي يذكرون ان حمادا وجعفرا والحسين بني عثمان بن
~~زياد الرواسي - وحماد يلقب بالناب - كلهم فاضلون أخيار ثقات. وفي لسان
~~الميزان جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال روى عن الأعمش وغيره وروى عنه محمد بن الحسن الشيباني ونهم ابن بهلول
~~وقال علي بن الحكم كان جليل القدر عند العامة اه وليس لما نقله عن الطوسي
~~اثر في كتبه ولعله وقع في النسخة سقط ms06168 وهذا من ترجمة رجل آخر، وعلي بن الحكم
~~هو من علماء الشيعة له كتاب في الرجال فيظهر انه كان عند صاحب لسان الميزان
~~وليس له وجود اليوم كما نبهنا على ذلك في عدة مواضع من هذا الكتاب.
# جعفر بن عثمان بن شريك بن عدي الكلابي الوحيدي ابن أخي عبد الله بن شريك
~~(الوحيدي) كأنه نسبة إلى بني الوحيد قوم من بني كلاب ابن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة ذكره الجوهري والفيروز آبادي (والوحيد) لقب عامر بن الطفيل بن مالك
~~من بني جعفر بن كلاب قال النجاشي: هو واخوه الحسين بن عثمان رويا عن أبي
~~عبد الله (ع) ذكر ذلك أصحاب الرجال له كتاب رواه عنه جماعة أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن يوسف الجعفي حدثنا
~~يعقوب بن يزيد حدثنا ابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان به اه وفي منهج المقال:
# وليس في رجال الكشي الا ما تقدم في الرواسي اه مشيرا بذلك إلى قوة احتمال
~~اتحاده مع الرواسي وفي التعليقة: لعل ظاهر العلامة في الخلاصة هنا وما
~~سيذكره في الحسين بن عثمان بن شريك اتحاد هذا مع جعفر بن عثمان الرواسي
~~السابق (أقول) وذلك لأنه في الخلاصة ذكر الرواسي ولم يذكر هذا ثم ذكر
~~الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي ثم نقل فيه ما مر عن الكشي
~~في الرواسي فدل على أن الرواسي عنده هو الوحيدي ويؤيده ان بني رواس حي من
~~عامر بن صعصعة وهو رواس بن الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة لكن
~~يبقى ان الرواسي هو ابن عثمان بن زياد وهذا ابن عثمان بن شريك الا ان يكون
~~أحدهما نسبة إلى الأب والآخر إلى الجد ولا دليل عليه والتعدد مع كون كل
~~منهما من قبيلة واحدة ممكن فبطل التأييد والعلامة لم يظهر دليله على
~~الاتحاد حتى يتابع عليه ثم قال في التعليقة: وقال جدي - يعني المجلسي الأول
~~-: جعفر بن عثمان مشترك ms06169 بين الثقة وغيره وظني انهما واحد اه وفي رواية ابن
~~أبي عمير عنه ما يشير إلى وثاقته - وذلك لأنه لا يروي الا عن ثقة - وقال
~~خالي - يعني المجلسي الثاني ابن عثمان الرواسي ثقة ويطلق - يعني جعفر بن
~~عثمان - على مجهولين والغالب هو الثقة اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب جعفر بن عثمان المشترك بين رجلين أحدهما
~~ابن عثمان الرواسي الثقة والآخر ابن عثمان بن شريك ويمكن استعلام حاله
~~برواية ابن أبي عمير عنه مع ما يحتمل من الاتحاد اه وزاد الكاظمي ورواية
~~محمد بن خالد البرقي عنه اه ومن ذلك يظهر جزما باتحاد صاحب أبي بصير الآتي
~~مع الرواسي فجعلاهما اثنين لا ثلاثة.
# جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة
~~من PageV04P127
# المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن جعفر بن عثمان اه
~~وفي منهج المقال واحتمال الاتحاد لا يخفى اه والظاهر أن أبا بصير هو ليث بن
~~البختري المرادي لأن: حماد بن عثمان الرواسي: أخا جعفر بن عثمان الرواسي
~~يروي عن أبي بصير ليث المرادي فيستشعر منه ان صاحب أبي بصير هو الرواسي
~~ويتحد هذا مع الرواسي المتقدم وبضميمة ما مر في ابن شريك يظهر احتمال اتحاد
~~الثلاثة.
# جعفر بن عثمان الطائي هكذا ذكره الكشي ابن عثمان بالثاء المثلثة ويأتي في
~~الذي بعده ان صوابه جعفر بن عفان بالفاء لا ابن عثمان بالثاء مع أن العلامة
~~في الخلاصة نقله عن الكشي بالفاء لا بالثاء.
# أبو عبد الله جعفر بن عفان الطائي توفي في حدود سنة 150 في رجال الكشي
~~المطبوع جعفر بن عثمان وفي تلخيص اخبار الشيعة للمرزباني كما في نسخة
~~مخطوطة جعفر بن غفار وكلاهما تصحيف والظاهر أن الثاني من الناسخ مع أن
~~العلامة في الخلاصة كما في نسخة عندي مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف نقله
~~عن الكشي جعفر بن عفان لا عثمان، قال الكشي في رجاله: في جعفر بن عثمان
~~(صوابه عفان) الطائي ms06170 حدثني نصر بن الصباح حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~يحيى بن عمران حدثنا محمد بن سنان عن زيد الشحام قال كنا عند أبي عبد الله
~~(ع) ونحن جماعة من الكوفيين فدخل جعفر بن عفان على أبي عبد الله (ع) فقربه
~~وأدناه ثم قال يا جعفر قال لبيك جعلني الله فداك، قال بلغني انك تقول الشعر
~~في الحسين (ع) ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته (الخبر) وهو أحد
~~الجماعة الذين وجدنا تراجمهم في المجموعة النفيسة المشار إليها في أحمد بن
~~إبراهيم بن إسماعيل الكاتب المنقولة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة
~~للمرزباني وهو السادس والعشرون من الرجال المذكورين في تلك المجموعة قال:
~~أبو عبد الله جعفر بن عفان كان من شعراء الكوفة وكان مكفوفا وله أشعار
~~كثيرة في معان مختلفة ومن شعره في أهل البيت عليهم السلام قوله:
# الا يا عين فابكي الف عام * وزيدي ان قدرت على المزيد إذا ذكر الحسين فلا
~~تملي * وجودي الدهر بالعبرات جودي فقد بكت الحمائم من شجاها * بكت لأليفها
~~الفرد الوحيد بكين وما درين وأنت تدري * فكيف تهم عينك بالجمود أتنسى سبط
~~احمد حين يمسي * ويصبح بين اطباق الصعيد قيل إن السيد الحميري اجتمع به
~~فقال له ويحك أنت تقول في آل محمد صلى الله عليهم:
# ما بال بيتكم يهدم سقفه * وثيابكم من أرذل الأثواب فقال له فما أنكرت؟
~~فقال له: إذا لم تحسن مدحهم فاسكت أيوصف آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~بهذا ولكني أعذرك هذا طبعك وعلمك ولكني قد قلت ما أرجو ان يمحى به درن مدحك
~~وانشد السيد:
# اقسم بالله وآلائه * والمرء عما قال مسؤول ان علي بن أبي طالب * على
~~التقى والبر مجبول وانه الهادي الامام الذي * له على الأمة تفضيل يقول
~~بالحق ويقضي به * وليس تلهيه الأباطيل كان إذا الحرب مرتها القنا * وأحجمت
~~عنها البهاليل مشى إلى القرن وفي كفه * ابيض ماضي الحد مصقول مشى العفرني
~~بين أشباله * أبرزه للقنص الغيل ذاك الذي سلم في ms06171 ليلة * عليه ميكال وجبريل
~~ميكال في الف وجبريل في * الف ويتلوهم سرافيل ليلة بدر مددا انزلوا * كأنهم
~~طير أبابيل فسلموا لما اتوا حذوه * وذاك اعظام وتبجيل قال فقبل رأسه ابن
~~عفان وقال له: يا أبا هاشم أنت رأس شكر الله لك سعيك واجتهادك واني انما
~~قلت ما قلت لأعلم الناس ما اتي إليهم من عدوهم وما غصبوه من حقهم اه وقد مر
~~أول هذه القصيدة في ترجمة السيد الحميري (أقول) رحم الله السيد الحميري عاب
~~على جعفر بن عفان شعره لركته وسقوط معانيه وقال إنه استدرك بشعره الجيد ما
~~في شعر جعفر من معنى ساقط ومحا درنه. ولكن أهل البيت عليهم السلام بحلمهم
~~وشفقتهم وعطفهم وحنانهم على شيعتهم قبلوا شعر جعفر واستجاده امامهم الصادق
~~(ع) وبكى لسماعه فلا يضره بعد ذلك عدم قبول السيد الحميري له وان كان محقا
~~في انتقاده، ومن شعر جعفر بن عفان في الحسين عليه السلام قوله:
# ليبك على الاسلام من كان باكيا * فقد ضيعت احكامه واستحلت غداة حسين
~~للرماح دريئة * وقد نهلت منه السيوف وعلت وغودر في الصحراء لحما مبددا *
~~عليه عتاق الطير باتت وظلت فما نصرته أمة السوء إذ دعا * لقد طاشت الأحلام
~~منها وضلت الا بل محوا أنوارهم بأكفهم * فلا سلمت تلك الأكف وشلت وناداهم
~~جهدا بحق محمد * فان ابنه من نفسه حيث حلت فما حفظوا قرب الرسول ولا رعوا *
~~وزلت بهم اقدامهم واستزلت أذاقته حر القتل أمة جده * هفت نعلها في كربلاء
~~وزلت فلا قدس الرحمن أمة جده * وان هي صامت للإله وصلت كما فجعت بنت الرسول
~~بنسلها * وكانوا كماة الحرب حين استقلت (وفي الأغاني): في أثناء ترجمة
~~السيد الحميري: أخبرني الحسن بن علي حدثني عبد الله بن أبي سعد قال: قال
~~جعفر بن عفان الطائي الشاعر اهدى إلي سليمان بن علي مهرا أعجبني وزعمت
~~تربيته فلما مضت علي اشهر عزمت على الحج ففكرت في صديق لي أودعه المهر
~~ليقوم عليه فاجمع رأيي على رجل من أهلي يقال له عمر بن حفص ms06172 فصرت اليه
~~فسألته ان يأمر سائسه بالقيام عليه وخبرته بمكانه من قلبي ودعا بسائسه
~~فتقدم اليه في ذلك ووهبت للسائس دراهم وأوصيته به ومضيت إلى الحج ثم انصرفت
~~وقلبي متعلق به فبدأت بمنزل عمر بن حفص قبل منزلي لأعرف حال المهر فإذا هو
~~قد ركب حتى عبر ظهره وعجف من قلة القيام عليه فقلت له يا أبا حفص أهكذا
~~أوصيتك في هذا المهر؟ فقال وما ذنبي لم ينجح فيه العلف فانصرفت عنه وقلت:
# من عاذري من أبي حفص وثقت به * وكان عندي له في نفسه خطر فلم يكن عند ظني
~~في أمانته * والظن يخلف والانسان يختبر PageV04P128
# أضاع مهري ولم يحسن ولايته * حتى تبين فيه الجهد والضرر عاتبته فيه في
~~رفق فقلت له * يا صاح هل لك من عذر فتعتذر فقال داء به قدما أضر به * وداؤه
~~الجوع والاتعاب والسفر قد كان لي في اسمه عنه وكنيته * لو كنت معتبرا ناه
~~ومعتبر فكيف ينصحني أو كيف يحفظني * يوما إذا غبت عنه واسمه عمر لو كان لي
~~ولد شتى لهم عدد * فيهم سميوه ان قلوا وان كثروا لم ينصحوا لي ولم يبقوا
~~علي ولو * ساوى عديدهم الحصباء والشجر وروى أبو الفرج في الأغاني باسناده
~~عن محمد بن يحيى بن أبي مرة التغلبي قال مررت بجعفر بن عفان الطائي فرأيته
~~على باب منزله فسلمت عليه فقال مرحبا بك يا أخا تغلب اجلس فجلست اليه فقال
~~الا تعجب من مروان بن أبي حفصة حيث يقول:
# انى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام فقلت والله اني
~~لأتعجب منه وأكثر لعنه لذلك فهل قلت في ذلك شيئا فقال نعم قلت فيه:
# لم لا يكون وان ذاك لكائن * لبني البنات وراثة الأعمام للبنت نصف كامل من
~~ماله * والعم متروك بغير سهام ما للطليق وللتراث وانما * صلى الطليق مخافة
~~الصمصام جعفر الأكبر ابن عقيل بن أبي طالب استشهد مع الحسين عليه السلام
~~سنة 61 ولا عقب له في الطبقات الكبير لابن سعد: أمه أم البنين بنت ms06173 الثغر
~~وهو عمر بن الهصار بن كعب بن عامر بن عبيد بن أبي بكر وهو عبيد بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة اه وفي مقاتل الطالبيين: أمه أم الثغر بنت عامر بن
~~الهصار العامري من بني كلاب. قال: ويقال أمه الخوصاء بنت الثغر واسمه عمرو
~~بن عامر بن الهصار بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب العامري اه وما في
~~النسخة المطبوعة من ابدال الهصار بالهصان تصحيف والهصار الأسد، وفي تاريخ
~~ابن الأثير: أمه أم البنين ابنة الثغر ابن الهصار اه وما في النسخة
~~المطبوعة. من ابدال الهصار بالعضاب تصحيف (قلت) لا منافاة بين هذه الأقوال
~~فاسمها الخوصاء وكنيتها أم البنين أو أم الثغر وهي بنت الثغر عمرو بن عامر
~~بن الهصار قال ابن الأثير: لما كانت ليلة العاشر من المحرم قال الحسين (ع)
~~لبني عقيل:
# حسبكم من القتل بمسلم اذهبوا فقد أذنت لكم، قالوا: وما نقول للناس؟!
~~نقول: تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم ولم
~~نطعن معهم برمح ولم نضرب بسيف ولا ندري ما صنعوا لا والله لا نفعل ولكنا
~~نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ونقاتل معك حتى نرد موردك فقبح الله العيش
~~بعدك. ثم قال عند ذكر الحرب في عاشوراء:
# ورمى عبد الله بن عروة الخثعمي جعفر بن عقيل. ثم عند ذكر أسماء من قتل مع
~~الحسين عليه السلام قال: وقتل جعفر بن عقيل بن أبي طالب قتله بشر بن الخوط
~~الهمداني اه وفي مناقب ابن شهرآشوب ثم برز جعفر بن عقيل قائلا:
# انا الغلام الأبطحي الطالبي * من معشر في هاشم من غالب ونحن حقا سادة
~~الذوائب * هذا حسين أطيب الأطايب فقتل رجلين وفي قول خمسة عشر فارسا قتله
~~بشر بن خوط الهمداني اه‍.
# جعفر الأصغر ابن عقيل بن أبي طالب في الطبقات الكبير لابن سعد أمه أم ولد
~~اه وفي عمدة الطالب العقب من عقيل بن أبي طالب ليس الا في محمد بن عقيل اه
~~فإذا هو منقرض.
# جعفر ms06174 بن علي بن أبي طالب عليه السلام قتل مع أخيه الحسين (ع) بكربلا سنة
~~61 وهو ابن 19 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع). وقال: اخوه قتل معه، أمه أم
~~البنين اه. وهي فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد وهو عامر بن
~~كلاب بن صعصعة وهي أم اخوته العباس وعبد الله وعثمان أولاد أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) قتلوا كلهم مع أخيهم الحسين (ع). قتل أولا عبد الله
~~وعمره 25 سنة ثم جعفر وعمره 19 سنة ثم عثمان وعمره 21 سنة ثم العباس وعمره
~~35 سنة وهو أكبرهم ويأتي ذكرهم في محالهم (إن شاء الله) وفي ابصار العين:
~~روى أن أمير المؤمنين (ع) سماه باسم أخيه جعفر لحبه إياه. وفي مقاتل
~~الطالبيين:
# أخبرني أحمد بن سعيد حدثنا يحيى بن الحسن حدثنا علي بن إبراهيم حدثني
~~عبيد الله بن الحسن وعبد الله بن العباس قالا قتل جعفر بن علي بن أبي طالب
~~وهو ابن 19 سنة. قال نصر بن مزاحم: حدثني عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر
~~محمد بن علي ان خولي بن يزيد الأصبحي قتل جعفر بن علي (ع) اه وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب انه برز جعفر بن علي وهو يقول:
# اني انا جعفر ذو المعالي * ابن علي الخير ذي النوال ذاك الوصي ذو الثنا
~~والوالي * حسبي بعمي شرفا وخالي فرماه خولي الأصبحي فأصاب شقيقته أو عينه
~~اه وقال ابن الأثير وغيره حمل عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي فقتله وجاء برأسه
~~اه ويمكن ان يكون خولي رماه وهانئ أجهز عليه وجاء برأسه.
# ولما ارسل ابن زياد شمرا إلى ابن سعد بجواب كتاب له كان معه عند ابن زياد
~~ابن خالهم عبد الله بن أبي المحل بن حزام - وقيل جرير بن عبد الله هذا -
~~وكانت أمهم أم البنين بنت حزام عمة عبد الله هذا، فقال لابن زياد ان رأيت
~~أن تكتب لبني أختنا أمانا فافعل، فكتب لهم أمانا، فبعث به مولى ms06175 له إليهم،
~~فلما رأوا الكتاب قالوا لا حاجة لنا في أمانكم أمان الله خير من أمان ابن
~~سمية. ولما كان اليوم التاسع من المحرم جاء شمر فدعا العباس بن علي واخوته
~~فخرجوا اليه فقال أنتم يا بني أختي آمنون، فقالوا لعنك الله ولعن أمانك لئن
~~كنت خالنا أ تؤمننا وابن رسول الله لا أمان له. ذكر ذلك كله ابن الأثير
~~وغيره. وفي رواية ان شمر جاء يوم التاسع حتى وقف على أصحاب الحسين (ع) فقال
~~أين بنو أختنا - يعني العباس وجعفرا وعبد الله وعثمان أبناء علي (ع). فقال
~~الحسين (ع) أجيبوه وان كان فاسقا فإنه بعض أخوالكم، فقالوا له ما تريد؟
~~فقال لهم: أنتم يا بني أختي آمنون فلا تقتلوا أنفسكم مع أخيكم الحسين
~~والزموا طاعة يزيد فقالوا له لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله
~~لا أمان له.
# ولما جمع الحسين (ع) أصحابه ليلة العاشر من المحرم وخطبهم فقال
~~PageV04P129
# في خطبته: الا واني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعا في حل ليس عليكم مني ذمام
~~وليأخذ كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي وتفرقوا في سواد هذا الليل وذروني
~~وهؤلاء القوم فإنهم لا يريدون غيري. فقال له اخوته وأبناؤه وبنو أخيه
~~وأبناء عبد الله بن جعفر ولم نفعل ذلك؟ لنبقى بعدك؟ لا أرانا الله ذلك
~~ابدا. بدأهم بهذا القول العباس ابن أمير المؤمنين واتبعه الجماعة عليه
~~فتكلموا بمثله ونحوه.
# وكانت أم البنين أم هؤلاء الإخوة الأربعة تخرج إلى البقيع كل يوم وترثي
~~أولادها فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة فيبكون ويبكي مروان.
# ذكره أبو الحسن الأخفش في شرح الكامل للمبرد فمن قولها:
# لا تدعوني ويك أم البنين * تذكريني بليوث العرين كانت بنون لي ادعى بهم *
~~واليوم أصبحت ولا من بنين أربعة مثل نسور الربى * قد واصلوا الموت بقطع
~~الوتين تنازع الخرصان أشلاءهم * فكلهم امسى صريعا طعين يا ليت شعري اكما
~~أخبروا * بان عباسا قطيع اليمين جعفر بن علي بن أحمد القمي نزيل الري
~~المشهور بالرازي الايلاقي مر الخلاف في ms06176 أنه جعفر بن أحمد بن علي أو جعفر بن
~~علي بن أحمد ومرت ترجمته مفصلة في جعفر بن أحمد بن علي.
# جعفر بن علي البجلي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
~~وقال روى عنه حميد وفي التعليقة الظاهر أنه ابن حسان الآتي اه.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير ابن الشيخ خضر الجناجي
~~النجفي توفي في أوائل جمادي الأولى سنة 1290 بالنجف ودفن في مقبرة آبائه
~~ورثاه أكابر شعراء العراق.
# في الطليعة: كان ذكيا لسنا فاضلا حفظة أديبا شاعرا. وفي مجموعة لبعض
~~فضلاء العراق: العالم الحافظ الأديب يدخل في جملة ما يحفظه ديوان المتنبي
~~وكان معنيا به مفضلا له قيما باء قرائه ودراسته وهو من الآحاد في جودة
~~الفهم وحدة الفؤاد وملاحة النادرة وحضور الجواب له من هذا القبيل أشياء
~~مشهورة اخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري والشيخ محسن خنفر وعن أخويه الشيخ محمد
~~والشيخ مهدي وكان فقيها أصوليا قام بعد أخيه الشيخ مهدي مقامه اخذ عنه
~~جماعة منهم السيد محمد ابن السيد محمد تقي الطباطبائي والشيخ جواد آل محيي
~~الدين والشيخ حسين ابن والحاج ثامر والشيخ علي بن يونس وابن أخيه الشيخ
~~صالح وغيرهم وله شعر كثير لو عني بحفظه لصار ديوانا ولكنه امر بغسله وله من
~~قصيدة:
# ان قلبا اخفى الغرام زمانا * عاد فيه الهوى كما قد كانا حركت ساكن
~~التياعي بدور * ركب الله تحتها أغصانا بي شموسا بدت بنعمان ليلا * فكست حلة
~~الضحى نعمانا شمت من بينهن ظبية خدر * سحبت للردى بنا أردانا كنت من قبلها
~~عزيزا ولكن * ذقت ذلا من حبها وهوانا وله أيضا:
# أهم بأمر الحزم في كل موطن * فينبو ويكبو صارمي وجوادي وما زلت أسعى
~~للمعالي واقتني * وقد حيل ما بيني وبين مرادي وله:
# وهبني جلست على مسند * وترمقني عين من يحسد حقيق به دون كل الأنام * انا
~~وحقيق بي المسند وله في الشيخ إبراهيم بن صادق بن إبراهيم بن يحيى:
# ان ابن يحيى وان فاق الورى كرما ms06177 * وحاز ما حاز من علم ومن أدب لكن إذا
~~قيس بي يوما تلوت له * وفي الحمية معنى ليس في العنب ومن شعره قوله فيمن
~~اسمه ستار:
# رام العذول بان ابدي الهوى سفها * ودون ما رامه حجب واستار أخفي هواه
~~ويبديه ومن عجب * يذيعه يا لقومي وهو ستار وأطرى السيد محمد القطيفي الشاعر
~~المقيم في الحائر مرثية له في الحسين (ع) وفضلها على مراث كثيرة واقترح
~~عليه انشادها وذلك في دار آل الشيخ جعفر وهي التي يقول فيها:
# بكتك الضيوف وبيض السيوف * وسود الحتوف أسى والقطار وخاب الملمون
~~والوافدون * وضاع المشيرون والمستشار فقال له الشيخ جعفر وهو يومئذ حدث
~~السن ان المشير والمستشار واحد واعترضه في غير هذا البيت أيضا بان فيه من
~~الزحاف الكف وهو حذف السابع الساكن من مفاعيل وهو قبيح في بحر الطويل كما
~~أن القبض في مفاعيل في عروض الطويل واجب وقد اتى القطيفي به في قصيدته غير
~~مقبوض فانتقده بمثل هذه القواعد العروضية حتى أفحمه فقال له القطيفي كأنك
~~يا ولدي عروضي قال نعم قال فقطع لنا هذا البيت:
# حولوا عنا كنيستكم * يا بني حمالة الحطب وكأنه ظن أنه لا خبرة له بقصة
~~الأعرابي مع المرأة التميمية حيث إن بني تميم يكسرون أول المضارع فقال لها
~~أتكتنون فأجابته فاخجلها فقالت له أتحسن العروض قال نعم قالت قطع هذا
~~البيت: حولوا عنا كنيستكم (البيت) فقطعه وأخجلته وكان الشيخ جعفر يعرف
~~القصة فارتجل على الفور بيتا وقال للقطيفي ان قطعت البيت الذي قبله قطعته
~~لك قال ما هو قال:
# كل من تجلى طبيعته * ذاك امرؤ من ذوي الحسب فقطعه كل من تج فاعلات * لا
~~طبي فاعل فاخجله.
# ومن شعره قوله في أمير المؤمنين علي (ع).
# إذا كنت تخشى منكرا وحسابه * وتفزع من لقيا نكير وترهب فلذ بالذي لو أذنب
~~الناس كلهم * ولاذوا به لم يبق في الناس مذنب وله غير ذلك في المدح والرثاء
~~في الأئمة عليهم السلام ومن شعره قوله:
# وخيرية جاءت من الهند بغتة * وخص بها ms06178 ظلما أهيل النمارق جرى قلم فيها وجف
~~وقد جرت * على نهجة أقلام كل منافق PageV04P130
# تخلف بولد اسمه الشيخ محمد سافر في حدود سنة 1302 إلى الهند وسكن في
~~التيبت وهو باق فيها إلى تاريخ 1325.
# السيد أبو إبراهيم جعفر بن علي بن جعفر الحسيني في فهرست منتجب الدين ثقة
~~محدث قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر اه.
# جعفر بن علي بن حازم ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام
~~وقال روى عنه حميد بن زياد اه. وفي لسان الميزان جعفر بن علي بن حازم ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة اه.
# جعفر بن علي بن حسان البجلي قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام جعفر بن علي بن حسان وقال في الفهرست جعفر بن علي بن حسان البجلي له
~~نوادر وروايات روى عنه حميد بن زياد اه وقال النجاشي جعفر بن علي بن حسان
~~أخبرنا ابن نوح حدثنا الحسين بن علي حدثنا حميد قال سمعت في بجيلة من جعفر
~~بن علي بن حسان نوادر اه وفي منهج المقال كأنه السابق والله أعلم ومر عن
~~التعليقة استظهار اتحاد جعفر بن علي البجلي المتقدم معه ويظهر وجهه مما مر
~~ولاشتراكهما في عدم الرواية عنهم عليهم السلام وفي رواية حميد عنهما وكون
~~كل منهما بجليا. وفي لسان الميزان علي بن حسان البجلي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف جعفر انه ابن علي بن حسان برواية حميد
~~بن زياد عنه ورواية ابن نوح عنه اه.
# جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي في التعليقة
~~يروي عنه الصدوق مترضيا وهو طريقه إلى جده الحسن بن علي وفي بعض النسخ جعفر
~~بن محمد بن علي ولعله الظاهر وجعفر بن علي الكوفي اه وهذا الرجل وكذا جعفر
~~بن محمد الكوفي الآتي.
# الشيخ جعفر بن علي بن حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد
~~بن محمد بن أبي جامع ms06179 الحارثي الهمداني العاملي النجفي توفي سنة 1150.
# ذكره الشيخ جواد بن محيي الدين المعاصر في كتيبه ملحق أمل الآمل من علماء
~~آل أبي جامع.
# الشيخ جعفر بن علي بن سليمان البحراني ذكره الشيخ يوسف في لؤلؤة البحرين
~~فقال كان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اماما في الجمعة
~~والجماعة بعد أخيه الشيخ صلاح الدين اه.
# جعفر بن علي بن سهل بن فروخ الدقاق الدوري الحافظ توفي سنة 330 أو 335
~~ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال بغدادي يكنى أبا
~~محمد سمع منه التلعكبري سنة 328 وما بعدها له من إجازة اه.
# وفي التعليقة: قوله له منه إجازة فيه إشعار بالوثاقة كما مر في الفوائد
~~اه.
# وفي ميزان الاعتدال جعفر بن علي بن سهل الحافظ أبو محمد الدوري الدقاق عن
~~أبي إسماعيل الترمذي وإبراهيم الحربي وعنه الدارقطني وابن جميع وجمع قال
~~حمزة السهمي سمعت أبا زرعة محمد بن يوسف الجرجاني يقول: ليس بمرضي في
~~الحديث ولا في دينه كان فاسقا كذابا اه وذكره الخطيب في تاريخ بغداد وزاد
~~في مشايخه محمد بن زكريا الغلابي وفي الذين رووا عنه عبد الله بن إبراهيم
~~بن ماسي وأبو احمد الغطريفي الجرجاني وعلي بن عمر والحريري ثم قال قرأت في
~~كتاب أبي القاسم بن الثلاج بخطه توفي أبو محمد جعفر بن علي بن سهل الدقاق
~~الحافظ الدوري سنة 330 اه. وفي لسان الميزان: يقال إنه مات سنة 335 وذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ثقة اه وليس في رجال الشيخ توثيقه كما
~~سمعت. ثم ذكر في لسان الميزان جعفر بن علي بن فروخ الدقاق البغدادي يعرف
~~بالحافظ وقال ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه والحال انه هو ابن سهل الدوري
~~فهما واحد لا اثنان.
# السيد جلال الدين جعفر بن علي ابن صاحب دار الصخر الحسيني في أمل الآمل
~~عالم فاضل جليل يروي عنه ابن معية اه.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الميسي في أمل الآمل ms06180 كان
~~عالما محققا فقيها شريك الشهيد الثاني في الدروس والإجازة من أبيه اه.
# السيد عماد الدين أبو القاسم جعفر بن علي بن عبد الله بن أحمد الجعفري
~~الدبيسي نزيل دهستان في فهرست منتجب الدين بن بابويه فقيه فاضل وكان يتحنف
~~ويفتي على مذهب أبي حنيفة تقية اه وفي جامع الرواة في نسخة غير مأمونة
~~الغلط الزيبي بدل الدبيسي. وفي لسان الميزان جعفر بن علي بن عبد الله
~~الجعفري نزيل دهستان ذكره ابن بابويه في الامامية وقال كان يفتي على مذهب
~~أبي حنيفة اه.
# الشيخ جعفر بن علي بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمود بن محمد آل
~~مغنية العاملي توفي بعد سنة 1283 في مدينة صور ونقل إلى طيردبا فدفن فيها
~~كان عالما فاضلا مشهورا في العلوم العربية ماهرا في طريقة التعليم، ذكره
~~ابن عمه الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم ونفائس الكلم وقال ما
~~حاصله: انه كان من العلماء الفضلاء الأتقياء الا أنه كان قليل الحظ خمل
~~اسمه في جبل عامل مع أن الذين لهم أسماء وشهيرون فيها دونه في الفضل لكنها
~~حظوظ قسمت بين الناس وكان من الأفاضل في علم المقدمات أما في تربية الطلبة
~~المبتدئين فليس له نظير، كان إذا بحث الأجرومية للطلبة تغني عن بقية كتب
~~النحو لحسن أسلوبه وتفننه في تعليم التلاميذ وتهذيبهم وملازمة تدريسهم تخرج
~~على يده واستفاد منه كثيرون منهم الشيخ موسى ابن الشيخ أمين شرارة وكان
~~ورعا تقيا محتاطا بارعا قرأ في طيردبا على عمه الشيخ مهدي آل مغنية فلما
~~توفي عمه المذكور انتقل مع ابن عمه الشيخ حسين بن مهدي إلى جبع فقرءا في
~~مدرسة الفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة ثم عادا إلى وطنهما ولما حضر الفقيه
~~الشيخ محمد علي آل عز الدين من العراق إلى جبل عامل وتوطن كفرة ذهب المترجم
~~وأبناء عمه الشيخ محمد وأخوه الشيخ حسين وابن أخيه الشيخ علي ابن الشيخ حسن
~~والد الفقيه المعاصر الشيخ حسين مغنية المتوفي سنة 1359 ms06181 إلى كفرة فقرأوا
~~PageV04P131
# عنده نحو ثمانية أشهر ثم عادوا إلى وطنهم واستقر الرأي على أن يتوجه
~~الشيخ حسين وابن أخيه الشيخ علي إلى العراق ويبقى الشيخ محمد في طيردبا
~~لمزاولة أمر المعاش أما المترجم فاستدعاه الشيخ محمد علي ابن الشيخ يوسف
~~خاتون من أجلاء علماء جبل عامل وكان ذا جاه طويل عريض لاتصاله بأمير جبل
~~عامل حمد البك مع كونه من بيت علم كبير قديم فأراد أن يفتح مدرسة في جويا
~~على طريقة آبائه وأسلافه فاستدعى المترجم ورتب له معاشا سنويا لما اشتهر به
~~من الفضل وحسن الأسلوب في التعليم فاجتمع عليه طلبة كثيرون واستفادوا منه
~~والهيأة بجملتها لا يشذ منها فرد كان يفيدها ثم استدعاه أمير جبل عامل علي
~~بك الأسعد إلى قلعة تبنين لتعليم أولاده وتهذيبهم وهم: شبيب باشا وناصيف
~~باشا ونجيب بك ومعهم جماعة من الطلبة منهم الشيخ موسى آل شرارة فبقي على
~~تلك الحال إلى أن اصابتهم النكبة وأخذوا إلى صيدا ثم إلى بيروت ثم إلى دمشق
~~وتوفي علي بك وابن عمه محمد بك في دمشق بالوباء سنة 1282 فعاد المترجم إلى
~~وطنه ثم طلبه سيد عاملة الشهير الخطير المرحوم السيد محمد أمين الأمين (عم
~~المؤلف) وهو يومئذ الاعتبار والاحتفال له بعاملة وكل اعتبار مضاف لاعتباره
~~شمس عاملة وبدرها الكامل فتوجه اليه لتعليم أولاده لكن المقصود ولده السيد
~~حسن لأنه كان أنجب أولاده وله القابلية التامة فلازمه مدة قليلة وانتقل
~~السيد حسن ابن السيد لرحمة الله وكانت حرقة وغصة حيث توفي وغصن شبابه رطيب
~~فعاد المترجم إلى وطنه، قال صاحب الكتاب وكنت سنة 1283 سكنت صور وتزوجت بها
~~فرتبت له من مالي معاشا سنويا ووضعت عنده ابن شقيقتي السيد نجيب ابن السيد
~~محيي الدين فضل الله الحسني وابن ابن أخي الشيخ حسين وولدي سليمان ومحمودا
~~ولم يكن في جبل عامل كلها من يقرأ درسا أو يذاكر بمسألة لأنه بعد نكبة
~~العشائر انقلب موضوع العلماء خصوصا حينما جددت رواتب على الأرض وحصلت
~~التسوية بين الجميع وكان قبل ms06182 ذلك يوجد اقطاعات كثيرة للعلماء وذوي البيوت
~~فأهل البيوت التزموا أمر معاشهم وهجروا الدرس وصار نسيا منسيا خصوصا جبع
~~فبعدما كان سوق الدرس فيها عامرا وإليها الرحلة أصبحت هي وغيرها كأن لم تكن
~~ثم التمس مني أن يكون معلما بمدرسة صور الرشدية بمعاش شهري فسعيت باستجلاب
~~أمر له من المتصرفية في بيروت فوفقت لذلك وانتقل إلى صور وعمرت المدرسة
~~وقبل أن تتم السنة انتقل إلى رحمة الله تعالى فحملت جنازته إلى طيردبا
~~باجتماع حافل حضره أكثر أهل القرى ومشيت أمام الجنازة حتى القرية، وجرت
~~بينه وبين الشيخ محمد اللاذقاني محاورة في التفضيل بين الشعراء ففضل صاحب
~~الترجمة بديع الزمان والصاحب بن عباد وأطنب في مدحهما فعارضه اللاذقاني
~~فقال ابن الخازن وابن منير أشعر منهما واحتكما إلي فقلت البديع أفضل في
~~الشعر والنثر من ابن الخازن وابن منير والصاحب أشعر الثلاثة اه ملخص ما
~~نقلناه عن جواهر الحكم ومنه يعلم أن المترجم كان مجدودا سيئ الطالع فلما
~~استدعاه العشائر لتعليم أولادهم نكبوا بعد مدة يسيرة ولما استدعاه السيد
~~محمد الأمين لتعليم أولاده فجع بنجيبهم وصفوتهم، ولما تم له أمر المدرسة
~~الرشدية بصور جاءه أجله ولله أمر هو بالغه أما تفضيل صاحب الكتاب الصاحب
~~على الثلاثة في الشعر فخطأ فالصاحب كاتب وليس بشاعر وشعره لا يلحق بشعر ابن
~~منير وابن الخازن وأما تفضيله البديع على ابن الخازن وابن منير فكذلك
~~فالبديع مقدم في الكتابة لا في الشعر، خلف عدة أولاد والنجابة والفضل فيهم
~~لولده الشيخ موسى المتوفي سنة 1358 وتأتي ترجمته في بابه (إن شاء الله).
# الشيخ جعفر بن علي المشهدي في أمل الآمل الشيخ الجليل عالم فقيه يروي عنه
~~ولده محمد اه هكذا في نسخة مخطوطة منقولة عن نسخة الأصل وما في النسخة
~~المطبوعة من أنه جعفر بن محمد المشهدي خطأ.
# السيد ميرزا جعفر ابن الميرزا علي نقي ابن السيد حسن المعروف بالحاج آقا
~~ابن السيد محمد المجاهد ابن السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري.
# ولد في 12 ربيع الآخر سنة ms06183 1258 كما وجد بخطه نقلا عن خط والده وتوفي يوم
~~السبت عند الزوال في 22 صفر سنة 1321 عن ثلاث وستين سنة ودفن مع أبيه في
~~المقبرة المعروفة بكربلاء مقابل مقبرة السيد محمد المجاهد.
# كان عالما فاضلا كاملا رئيسا وفي بعض مؤلفات أهل العصر كان عالما فاضلا
~~فقيها أصوليا وفي بعض المجاميع المخطوطة العراقية لبعض فضلاء العصر خرج من
~~كربلاء إلى النجف على عهد أبيه فأخذ عن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي وخاله
~~السيد علي الطباطبائي والسيد حسين الترك وأخذ عن أبيه أيضا وتصدر في كربلا
~~لما يتصدر له أمثاله عادة من القضاء وفصل الحكومات وتمشية الأحكام الشرعية
~~بما لأهله من السوابق اه.
# مشايخه في القراءة علم مما مر أنه قرأ على جماعة (1) والده الميرزا علي
~~نقي (2) الميرزا عبد الرحيم النهاوندي (3) خاله السيد علي الطباطبائي صاحب
~~البرهان القاطع (4) السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك.
# مشايخه في الإجازة يروي بالإجازة عن الشيخ زين العابدين المازندراني
~~وتاريخ الإجازة 28 صفر سنة 1290 وعن الملا محمد الإيرواني وتاريخها سنة
~~1299 وعن الشيخ جعفر التستري النجفي وتاريخها سنة 1291 وعن الشيخ أبي تراب
~~الشهير بميرزا آقا وتاريخها غرة رجب 1292 وعن الشيخ محمد حسن آل ياسين
~~الكاظمي وتاريخها في ذي الحجة سنة 1301 وعن الحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل
~~الطهراني وتاريخها 10 ذي الحجة سنة 1313 وعن السيد حسين سبط بحر العلوم
~~وتاريخها 21 ذي القعدة سنة 1297 وعن السيد علي صاحب البرهان القاطع
~~وتاريخها 24 ذي الحجة سنة 1296 وعن السيد زين العابدين ابن السيد حسين آل
~~صاحب الرياض وتاريخها في ربيع الأول سنة 1292 وعن السيد مهدي القزويني
~~وتاريخها سنة 1296 وعن المولى محمد حسين الأردكاني وتاريخها 26 ربيع الثاني
~~سنة 1292 وعن الميرزا محمد هاشم الموسوي الخوانساري وتاريخها 15 رجب سنة
~~1309 ومن ذلك يعلم اكثاره من الإجازات.
# مؤلفاته له مؤلفات كلها رسائل: (1) في الحبوة (2) في حجب ابن العم
~~للأبوين العم للأب وحده (3) في حكم الاعراض عن الملك (4) في معنى ms06184 أجمعت
~~العصابة (5) في منجزات المريض (6) في اقرار المريض (7) في نكاح المريض (8)
~~في طلاق المريض (9) في أن السلام جزء من الصلاة ومخرج عنها لا غيره (10) في
~~معنى شرطية المسافة للتقصير (11) في وجوب التقصير PageV04P132
# على من قصد أربعة فراسخ وان لم يرجع ليومه (12) في سقوط الوتيرة في السفر
~~(13) في القضاء عن الميت (14) في كراهية لبس السواد مطلقا وفي خصوص الصلاة
~~(15) في الماء المشكوك الكرية بلا حالة سابقة (16) في حكم أهل الكتاب (17)
~~في طهارة عرق الجنب من الحرام (18) في طهارة العصير العنبي والزبيبي (19)
~~في طهارة ولد الزنا (20) في اجتماع المحدث والجنب والميت على ماء لا يكفي
~~الا أحدهم (21) في حكم المقيم الخارج إلى ما دون المسافة في أثناء الإقامة
~~(22) في قضاء الفائتة وقت الفريضة (23) في جواز التطوع في وقت الفريضة (24)
~~في الغسالة. ومن شعره الموجود في اخر المجالس النظامية قوله:
# واني جعفر المعروف ذكرا * سليل الخمس من آل العباء علي والدي وبه انتسابي
~~* إلى جدي الزكي طباطبائي الشيخ زين الدين جعفر بن علي بن يوسف بن عروة
~~الحلي في آمل الآمل: فاضل فقيه صالح يروي عنه ابن معية اه.
# جعفر بن عمارة الهمداني الخارقي الكوفي أبو عمارة ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق (ع)، وفي لسان الميزان جعفر بن عمارة الخارقي الهمداني الكوفي
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه.
# جعفر بن عمرو بن ثابت بن أبي المقدام بن هرمز الحداد العجلي مولاهم كوفي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع).
# جعفر بن عمرو المعروف بالعمري في القسم الأول من الخلاصة: روى الكشي عن
~~محمد بن إبراهيم ابن مهزيار ان أباه لما حضره الموت دفع اليه مالا وأعطاه
~~علامة لمن يسلم اليه المال فدخل اليه شيخ فقال انا العمري فأعطاه المال.
~~وسند الرواية ذكرناه في كتابنا الكبير وفيه ضعف اه وتقدم ذلك في إبراهيم بن
~~مهزيار وعن حواشي الشهيد الثاني على الخلاصة قوله وفيه ضعف لأن في طريقه
~~أحمد بن كلثوم عن إسحاق بن محمد البصري وهما غاليان ومع ذلك ففيه نظر ms06185 من
~~وجه اخر وهو ان الظاهر كون المال المذكور للإمام (ع) وان العمري الآخذ
~~وكيله لأن أحد نوابه في الغيبة الأولى عثمان بن سعيد العمري فيناسب ان يكون
~~هو القابض وأما جعفر العمري هذا فإنه وان وافقه في النسب لكنه ليس من نوابه
~~كما سيأتي فلا وجه لحمله عليه بمجرد كونه العمري وأقل ما فيه انه مشترك
~~وبالجملة فليس في هذه الرواية شئ يوجب تعديله اه وفي منهج المقال لا يخفى
~~ان المراد بالعمري هنا حفص بن عمرو لا جعفر كما صرح به الكشي بعد الرواية
~~كما يأتي وكأن جعفر تصحيف له فلا تغفل اه وحينئذ فوجود من اسمه جعفر بن
~~عمرو المعروف بالعمري غير محقق ان لم يكن محقق العدم فضلا عن ورود الرواية
~~فيه.
# جعفر بن عمر روي الكليني في الكافي في باب الدخول على النساء عن هارون
~~ابن الجهم عنه عن أبي عبد الله (ع).
# جعفر بن عمر النخعي روى الصدوق في الفقيه في باب الدين والقرض عن إبراهيم
~~بن عبد الحميد عن أبي عبد الله (ع).
# جعفر بن عنبسة بن عمرو الكوفي أبو محمد في لسان الميزان روى عن عمر بن
~~حفص المكي ومحمد بن الحسين القرشي روى عنه الأصم وعبد الله بن محمد بن
~~الحسن بن أسيد الأصبهاني شيخ الطبراني وعبد الله بن محمد بن أبي سعيد
~~البزاز شيخ الدارقطني قال ابن القطان لا يعرف وقال البيهقي في اسناد هو فيه
~~اسناد مجهول (قلت) وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال ثقة روى عن سليمان بن
~~يزيد عن علي بن موسى الرضا رحمهما الله تعالى اه ولا وجود له في كتب الشيخ
~~الطوسي وذلك غريب ولا ندري من أين اخذه ولعل اسمه مصحف أو في العبارة نقص
~~وهذا التعريف لغيره.
# جعفر بن عيسى بن عبيد بن يقطين ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (ع)
~~جعفر بن عيسى بن عبيد. وفي الخلاصة: جعفر بن عيسى بن يقطين روى الكشي عن
~~حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أبو جعفر ms06186 محمد بن عيسى العبيدي عن هشام بن
~~إبراهيم الختلي المشرقي وهو أحد من اثنى عليه في الحديث أن أبا الحسن (ع)
~~قال فيه خيرا اه وقال الكشي في رجاله: ما روي في هشام بن إبراهيم المشرقي
~~وجعفر بن عيسى بن يقطين وموسى بن صالح وأبي الأسد ختن علي بن يقطين. حمديه
~~وإبراهيم قالا حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى العبيدي قال سمعت هشام بن
~~إبراهيم الختلي وهو المشرقي يقول استأذنت لجماعة على أبي الحسن (ع) في سنة
~~199 فحضروا وحضرنا ستة عشر رجلا على باب أبي الحسن الثاني (ع) فخرج مسافر
~~فقال ليدخل آل يقطين ويونس بن عبد الرحمن والباقون رجلا رجلا، فلما دخلوا
~~وخرجوا خرج مسافر فدعاني وموسى وجعفر بن عيسى ويونس فأدخلنا جميعا عليه
~~والعباس قائم ناحية بلا حذاء ولا رداء وذلك في سنة أبي السرايا فسلمنا ثم
~~أمرنا بالجلوس، فلما جلسنا قال له جعفر بن عيسى:
# أشكو إلى الله و إليك ما نحن فيه من أصحابنا فقال وما أنتم فيه منهم؟
~~فقال جعفر: هم والله يزندقوننا ويكفروننا ويبرأون منا فقال هكذا كان أصحاب
~~علي بن الحسين ومحمد بن علي وأصحاب جعفر وموسى عليهم السلام ولقد كان أصحاب
~~زرارة يكفرون غيرهم وكذلك غيرهم كانوا يكفرونهم، فقلت له يا سيدي نستعين بك
~~على هذين الشيخين: يونس وهشام وهما حاضران وهما أدبانا وعلمانا الكلام فان
~~كنا يا سيدي على هدى فقرناوان كنا على ضلال فهذان أضلانا فمرنا بتركه ونتوب
~~إلى الله منه يا سيدي فادعنا إلى دين الله نتبعك، فقال (ع) ما أعلمكم الا
~~على هدى جزاكم الله خيرا على النصيحة القديمة والحديثة فتأولوا القديمة علي
~~بن يقطين والحديثة خدمتنا له والله أعلم، فقال جعفر جعلت فداك ان صالحا
~~وأبا الأسد ختن علي بن يقطين حكيا عنك انهما حكيا لك شيئا من كلامنا فقلت
~~لهما ما لكما والكلام يثنيكم إلى الزندقة، فقال ما قلت لهما ذلك أأنا قلت
~~ذلك؟! والله ما قلت لهما، وقال يونس: جعلت فداك انهم يزعمون انا ms06187 زنادقة
~~وكان جالسا إلى جنب رجل وهو متربع رجلا على رجل وهو ساعة بعد ساعة يمرغ
~~وجهه وخديه على بطن قدمه اليسرى، قال له أرأيتك ان لو PageV04P133
# كنت زنديقا فقال لك مؤمن ما كان ينفعك من ذلك ولو كنت مؤمنا فقال هو
~~زنديق ما كان يضرك منه وقال المشرقي له والله ما نقول الا ما يقول آباؤك
~~عليهم السلام وعندنا كتاب سميناه كتاب الجامع فيه جميع ما يتكلم الناس عليه
~~من آبائك عليهم السلام وإنما نتكلم عليه فقال له جعفر شبيها بهذا الكلام،
~~فأقبل على جعفر فقال فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي عليهم السلام فبكلام
~~فلان وفلان تريدون ان تتكلموا (الحديث). وفي التعليقة:
# قوله جعفر بن عيسى عد ممدوحا لما ذكر والظاهر أنه من متكلمي أصحابهم
~~واجلائهم واخوه الجليل محمد بن عيسى كثيرا ما يروي عنه ولهما أخ آخر اسمه
~~موسى وموسى المذكور في رواية المشرقي في التحرير الطاووسي انه موسى بن صالح
~~وسيجئ عن المصنف أيضا ولعله أيضا يلقب بالمشرقي كما سيجئ في هشام بن الحكم
~~قال ثم إنه يظهر من هذه الترجمة وكثير من التراجم مثل تراجم يونس بن عبد
~~الرحمن وزرارة والمفضل بن عمر وغير ذلك ان أصحاب الأئمة عليهم السلام كانوا
~~يقعون بعضهم في بعض بالانتساب إلى الكفر والزندقة والغلو وغير ذلك بل وفي
~~حضورهم عليهم السلام أيضا وربما كانوا يمنعون وربما كانوا لمن يمنعوا
~~لمصالح وان هذه النسب كلها لا أصل لها فإذا كانوا في زمان الحجة بل وفي
~~حضوره يفعلون أمثال هذه فما ظنك بهم في زمان الغيبة بل الذي نرى في زماننا
~~انه لم يسلم جليل مقدس وان كان في غاية التقديس عن قدح جليل فاضل متدين فما
~~ظنك بغيرهم ومن غيرهم وقد أشير اليه في أحمد بن نوح حتى آل الأمر إلى أنهم
~~لو سمعوا من أحد لفظ الرياضة وأمثال ذلك اتهموه بالتصوف وجمع منهم يكفرون
~~معظم فقهائنا رضي الله عنهم لاثباتهم اسلام بعض الفرق الاسلامية حتى أن
~~فاضلا متدينا ورعا ms06188 منهم يعبر عن مولانا احمد الأردبيلي قدس سره بالكودني
~~المركل مع أن تقدسه اجل واشهر من أن يذكر حتى صار ضربا للأمثال، وغيرهم
~~ربما ينسبون هؤلاء إلى الغلو، وبالجملة كل منهم يعتقد امرا انه من أصول
~~الدين بحيث يكفر غير المقربة، بل آل الأمر إلى أن المسائل الفرعية غير
~~الضرورية ربما يكفرون من جهتها، والأخباريون يطعنون على المجتهدين رضوان
~~الله عليهم بتخريب الدين والخروج عن طريقة الأئمة الطاهرين ومتابعة فقهاء
~~غيرنا بل ربما يفسقون من قرأ كتب الأصوليين بل ربما يقولون فيهم ما لا يقصر
~~عن التكفير ومن هذا يظهر التأمل في ثبوت الغلو والتفويض واضطراب المذهب
~~بأمثال ما ذكر من مجرد رمي علماء الرجال في الرجال قبل تحقيق الحال اه وفي
~~لسان الميزان:
# جعفر بن عيسى بن يقطين ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه.
# التمييز يعرف جعفر بن عيسى بأنه ابن عبيد بن يقطين برواية أخيه محمد بن
~~عيسى بن عبيد ومحمد بن إسماعيل وأحمد بن محمد والحسين بن سعيد عنه كذا في
~~كتاب لبعض المعاصرين.
# الأمير أبو المظفر جعفر شمس الملك ابن الأمير عيسى بن موسى بن يحيى
~~الدنبلي الخوئي وباقي النسب مر في جعفر بن سليمان الدنبلي في آثار الشيعة
~~الإمامية توفي سنة 535 وعن مجلة كنز الفنون الفارسية انه توفي (555) قال
~~ودفن في مقبرته التي بناها خارج خوي والمنارة الموجودة اليوم هناك المعروفة
~~بمنارة شمس على قبره والعوام لعدم اطلاعهم ينسبون ذلك القبر إلى الشمس
~~التبريزي.
# عن المجلة المذكورة من مشاهير الأمراء الدنابلة في خوي وكان يلقب من قبل
~~خليفة العصر بشمس الملك وكان صاحب بصيرة واطلاع مدحه الخاقاني الشاعر
~~الفارسي المشهور بعدة قصائد ذكر فيها حسبه ونسبه وعقيدته وطريقة آبائه
~~وأجداده منها القصيدة الرائية التي عارض بها قصيدة السنائي تبلغ قريب 200
~~بيت وجاء الخاقاني غير مرة رسولا اليه من قبل سلاطين شروان اه وفي آثار
~~الشيعة الإمامية كان حازما مرتاضا تسلط على كوهستان والأرمن وآذربايجان إلى
~~الشام وكان معاصرا لمنوجهر شيروان شاه مدحه الخاقاني ms06189 الشيرواني الشاعر
~~الفارسي المعروف بجملة قواف.. قيل إنه اصطاد يوما عددا جما من بقر الوحش
~~وبنى منه اربع منارات رفيعة وامر ببناء مقبرة وخانقاه حولها ورتب لها
~~الرواتب والأوقاف والمزارع وهي إلى الحال باقية تعرف بباغ شاه مات سنة 535
~~ودفن في المقبرة المذكورة اه.
# جعفر بن عيسى بن يقطين مر بعنوان جعفر بن عيسى بن عبيد بن يقطين.
# جعفر بن غالب الأسدي وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب الحيل في
~~الأحكام وفي بعض النسخ حفص بن غالب وكلاهما غير مذكور في كتب الرجال.
# جعفر بن الفرات المسمى بجعفر في بني الفرات اثنان (أحدهما) جعفر بن الفضل
~~بن جعفر بن محمد الآتي (والثاني) جده جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن الآتي
~~أيضا فيراد بجعفر بن الفرات أحدهما.
# أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات
~~المعروف بابن حنزابة ولد 3 وقيل 8 ذي الحجة سنة 308 وتوفي يوم الأحد 13 صفر
~~وقيل 13 ربيع الأول 391 بمصر في تذكرة الحفاظ ونقل فدفن بالمدينة النبوية
~~في دار اشتراها قريبة جدا من المسجد وقال المسبحي لما غسل أبو الفضل جعل في
~~فيه ثلاث شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذها بمال عظيم
~~وكانت عنده في درج ذهب مختوم بمسك اه وقال ابن خلكان توفي بمصر وصلى عليه
~~القاضي حسين بن محمد بن النعمان (قاضي الفاطميين) ودفن بالقرافة الصغرى
~~وتربته بها مشهورة رايتها بالقرافة وعليها مكتوب: هذه تربة أبي الفضل جعفر
~~بن الفرات، ثم حكى عن الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق أنه قال : اشترى
~~المترجم بالمدينة دارا بالقرب من المسجد ليس بينها وبين الضريح النبوي على
~~ساكنه أفضل الصلاة والسلام سوى جدار واحد وأوصى ان يدفن فيها ولما مات حمل
~~تابوته من مصر إلى الحرمين ودفن بالدار المذكورة، قال وهذا خلاف ما ذكرته
~~أولا، ثم حكى عن خط أبي القاسم ابن الصوفي انه دفن في مجلس داره الكبرى ثم ms06190
~~نقل إلى المدينة اه ولو صح قول ابن الصوفي انه دفن في مجلس داره ثم نقل إلى
~~المدينة لأمكن ان يكون دفن بالقرافة أولا ثم نقل إلى المدينة ويمكن أن تكون
~~تربة القرافة لمدفن عشيرته فنسبت اليه والله أعلم.
# (وحنزابه): قال ابن خلكان بكسر الحاء المهملة وسكون النون وفتح الزاي
~~وبعد الألف باء موحدة مفتوحة ثم هاء ساكنة وهي أم أبيه الفضل ابن جعفر هكذا
~~ذكره ثابت بن قرة في تاريخه، والحنزابة في اللغة المرأة PageV04P134
# القصيرة الغليظة هكذا في نسخة ابن خلكان المطبوعة ولكن في تذكرة الحفاظ
~~ان حنزابة هي أم جعفر المترجم كانت أم ولد أبيه الفضل اه ولعل هذا هو
~~الصواب فان ابن حنزابة لقب له لا لأبيه كما صرح به ابن الأثير نفسه في
~~كلامه الآتي وغيره ومن ذلك قد يستظهر وقوع تحريف في عبارة ابن خلكان من
~~النساخ وان أصلها وهي أم ولد أبيه أو نحو ذلك والله أعلم وهي أمة رومية.
# (وبنو الفرات)، في الفخري: قال الصولي هم من صريفين من اعمال دجيل قال
~~وبنو الفرات من اجل الناس فضلا وكرما ونبلا ووفاء ومروءة اه وكانوا شيعة
~~وتقلد منهم الوزارة جماعة في العراق ومصر (فمنهم) أبو الحسن علي بن محمد بن
~~موسى بن الحسن ابن الفرات وزر للمقتدر (وأبو الفضل أو أبو الخطاب جعفر بن
~~محمد بن موسى جد المترجم وزر للمقتدر أيضا وقيل عرضت عليه الوزارة فأباها
~~كما يأتي في ترجمته (وأبو الفتح) الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى وزر
~~للمقتدر ثم للراضي (والمترجم) وزر لبني الإخشيد بمصر (وأبو العباس) أحمد بن
~~محمد بن موسى كان من الكتاب، (والعباس) بن محمد بن موسى أخو علي وزير
~~المقتدر كان كاتبا حاسبا متفوقا في ذلك.
# أقوال العلماء فيه قال ابن الأثير في حوادث سنة 391 فيها توفي جعفر بن
~~الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات المعروف بابن حنزابة الوزير ومولده سنة
~~308 وكان سار إلى مصر فولي وزارة كافور وروى حديثا كثيرا اه وقال ms06191 ابن خلكان
~~كان عالما محبا للعلماء وكان يملي الحديث بمصر وهو وزير وقصده الأفاضل من
~~البلدان الشاسعة وبسببه سار الحافظ أبو الحسن علي المعروف بالدارقطني من
~~العراق إلى الديار المصرية وكان يريد ان يصنف مسندا فلم يزل الدارقطني عنده
~~حتى فرع من تأليفه قال وذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال كان كثير
~~الاحسان إلى أهل الحرمين واشترى بالمدينة دارا وأوصى ان يدفن فيها وقرر ذلك
~~مع الاشراف ولما مات حمل تابوته من مصر إلى الحرمين وخرجت الأشراف إلى
~~لقائه وفاء بما أحسن إليهم فحجوا به وطافوا ووقفوا بعرفة ثم ردوه إلى
~~المدينة ودفنوه بالدار المذكورة اه (أقول) لم يذكر ذلك في نسخة تاريخ ابن
~~عساكر المطبوعة وهو يدل على نقصانها كما ذكرناه في جعدة بن هبيرة وغيره
~~وذكره ابن شهرآشوب في المعالم فقال أبو الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن
~~حنزابة له الغرر اه وفي تاريخ بغداد جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد بن
~~الفرات أبو الفضل المعروف بابن حنزابة الوزير نزل مصر وتقلد الوزارة
~~لأميرها كافور وكان أبوه وزير المقتدر بالله وكان يملي الحديث بمصر وبسببه
~~خرج أبو الحسن الدارقطني إلى هناك فإنه كان يريد ان يصنف مسندا فخرج أبو
~~الحسن اليه واقام عنده مدة يصنف له المسند وحصل له من جهته مال كثير وروى
~~عنه الدارقطني في كتاب المدبج وغيره أحاديث اه وفي تذكرة الحفاظ: ابن
~~حنزابة الوزير الكامل الحافظ المفيد أبو الفضل جعفر ابن الوزير الكبير أبي
~~الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن حسن بن الفرات البغدادي نزيل مصر.
~~وقال السلفي: كان من الحفاظ الثقات المحتجين بصحة الحديث مع جلالة ورياسة
~~يملي ويروي في حال الوزارة، عندي من أماليه ومن كلامه على الحديث وحسن
~~تصرفه الدال على حدة فهمه ووفور علمه وقد روى عنه حمزة الكتاني مع تقدمه.
# أخباره قال ابن خلكان: كان وزير بني الأخشيد بمصر مدة امارة كافور ثم
~~استقل كافور بملك مصر واستمر على وزارته ولما توفي كافور ms06192 استقل بالوزارة
~~وتدبير المملكة لأحمد بن علي بن الأخشيد بالديار المصرية والشامية وقبض على
~~جماعة من أرباب الدولة بعد موت كافور وصادرهم وقبض على يعقوب بن كلس وزير
~~العزيز العبيدي الآتي ذكره وصادره على أربعة آلاف دينار وخمسمائة واخذها
~~منه ثم اخذه من يده أبو جعفر مسلم بن عبيد الله الشريف الحسيني واستتر
~~عنده، ثم هرب مستترا إلى بلاد المغرب ولم يقدر ابن الفرات على رضا
~~الكافورية والأخشيدية والأتراك والعساكر ولم تحمل اليه أموال الضمانات
~~وطلبوا منه ما لا يقدر عليه واضطرب عليه الأمر فاستتر مرتين ونهبت دوره
~~ودور بعض أصحابه ثم قدم إلى مصر أبو محمد الحسين بن عبيد الله بن طغج صاحب
~~الرملة فقبض على الوزير المذكور وصادره وعذبه واستوزر عوضه كاتبه الحسن بن
~~جابر الرياحي ثم اطلق الوزير جعفر بوساطة الشريف أبي جعفر الحسيني وسلم
~~اليه الحسين امر مصر وسار عنها إلى الشام مستهل ربيع الآخر سنة 358 اه وقال
~~أيضا:
# ذكر الخطيب أبو زكريا التبريزي في شرحه ديوان المتنبي ان المتنبي لما قصد
~~مصر ومدح كافورا مدح الوزير أبا الفضل المذكور بقصيدته الرائية التي أولها:
~~(باد هواك صبرت أو لم تصبرا) وجعلها موسومة باسمه فتكون احدى القوافي جعفرا
~~وكان قد نظم قوله في هذه القصيدة:
# صغت السوار لأي كف بشرت * بابن الغميد واي عبد كبرا (بشرت بابن الفرات)
~~فلما لم يرضه صرفها عنه ولم ينشده إياها فلما توجه إلى عضد الدولة قصد
~~ارجان وبها أبو الفضل بن العميد وزير ركن الدولة بن بويه والد عضد الدولة
~~فحول القصيدة اليه ومدحه بها وبغيرها وهي من غرر القصائد. وذكر الخطيب أيضا
~~في الشرح المذكور ان قول المتنبي في القصيدة المقصورة التي يذكر فيها مسيره
~~إلى الكوفة ويصف منزلا منزلا ويهجو كافورا:
# وماذا بمصر من المضحكات * ولكنه ضحك كالبكا بها نبطي من أهل السواد *
~~يدرس انساب أهل الفلا وأسود مشفره نصفه * يقال له أنت بدر الدجى وشعر مدحت
~~به الكركدن * بين القريض وبين الرقى فما كان ذلك مدحا له ms06193 * ولكنه كان هجو
~~الورى ان المراد بالنبطي أبو الفضل المذكور والأسود كافور، وبالجملة فهذا
~~القدر ما غض منه، فما زالت الأشراف تهجى وتمدح، وذكر الوزير أبو القاسم
~~المغربي في كتاب أدب الخواص: كنت أحادث الوزير أبا الفضل جعفر المذكور
~~وأجاريه شعر المتنبي فيظهر من تفضيله زيادة تنبه على ما في نفسه خوفا ان
~~يرى بصورة من ثناه الغضب الخاص عن قول الصدق في الحكم العام وذلك لأجل
~~الهجاء الذي عرض له به المتنبي اه وفي تذكرة الحفاظ: قيل إنه وزر بعد موت
~~كافور وصادر وفعل ثم اضطربت عليه الأمور فاختفى ونهبت داره ثم صودر وبرح
~~إلى الشام سنة 358 ثم بعد مدة رجع إلى مصر وروى عنه الحافظ عبد الغني
~~وبلغنا ان أبا الفضل كان يفطر وينام نومة ثم ينهض ويتوضأ ويصلي إلى الغداة
~~وانفق أموالا عظيمة في البر اه. ويرى الأب انستاس ماري الكرملي ان أول متحف
~~للهوام والحشرات هو الذي أنشأه المترجم. PageV04P135
# مشايخه قال الخطيب في تاريخ بغداد حدث أبو الفضل عن محمد بن هارون
~~الحضرمي وطبقته من البغداديين، وعن محمد بن سعيد الترخمي الحمصي ومحمد بن
~~جعفر الخرائطي والحسين بن أحمد بن بسطام ومحمد بن زهير الابليين والحسن بن
~~محمد الداركي ومحمد بن عمارة بن حمزة الأصبهاني، وكان يذكر انه سمع من عبد
~~الله بن محمد البغوي مجلسا ولم يكن عنده فكان يقول: من جاءني به أغنيته اه.
# مؤلفاته مر انه الف مسندا وان الدارقطني لم يزل عنده حتى فرغ من تأليفه،
~~وقال ابن خلكان له تواليف في أسماء الرجال والأنساب وغير ذلك ومر عن ابن
~~شهرآشوب ان له الغرر. ومر عن السلفي ان عنده من أماليه وفي تذكرة الحفاظ
~~قال ابن طاهر المقدسي رأيت عند الحبال كثيرا من الأجزاء التي خرجت لابن
~~حنزابة وفيها الجزء الموفي الف من مسند كذا والجزء الموفي خمسمائة من مسند
~~كذا اه.
# شعره قال ابن خلكان أورد الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق من شعره قوله:
# من أخمل النفس أحياها وروحها ms06194 * ولم يبت طاويا منها على ضجر ان الرياح إذا
~~اشتدت عواصفها * فليس ترمي سوى العالي من الشجر وقال غيره ولا نعلم له
~~غيره.
# جعفر بن القاسم في التعليقة: للصدوق طريق اليه وعده خالي (المجلسي)
~~ممدوحا لذلك اه.
# السيد جعفر ابن السيد قاسم ابن السيد محمد ابن السيد احمد ابن السيد عبد
~~العزيز ابن السيد احمد الموسوي النجفي توفي بالطاعون سنة 1347.
# قرأ على السيد باقر القزويني النجفي وكان مؤهلا للزعامة لولا أن عاجلته
~~المنية، كذا قاله جامع ترجمة السيد عبد العزيز وأحفاده.
# الشيخ جعفر القاضي بأصبهان هو قوام الدين جعفر بن عبد الله بن إبراهيم
~~الحويزي الكمرئي الأصفهاني المتقدم في محله.
# جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب ذكره ابن النديم في الفهرست في ترجمة ولده
~~قدامة بن جعفر صاحب نقد النثر وغيره وقال كان أبوه جعفر ممن لا يفكر فيه
~~ولا علم عنده، ونقل ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة ولده قدامة عين عبارة
~~ابن النديم ولكن الخطيب في تاريخ بغداد قال: جعفر بن قدامة بن زياد أحد
~~مشايخ الكتاب وعلمائهم وافر الأدب حسن المعرفة وله مصنفات في صنعة الكتابة
~~وغيرها وحدث عن أبي العيناء الضرير وحماد بن إسحاق الموصلي ومحمد بن مالك
~~الخزاعي ونحوهم روى عنه أبو الفرج الأصبهاني اه ومن ذلك قد يشك في أنهما
~~واحد (أولا) لقول ابن النديم في الأول انه لا يفكر فيه ولا علم عنده وقول
~~الخطيب انه من مشايخ الكتاب وعلمائهم الخ (ثانيا) ان جميع المترجمين نسبوا
~~ولده قدامة بن جعفر بن قدامة بدون ذكر ابن زياد والخطيب قال جعفر بن قدامة
~~بن جعفر بن قدامة بدون ذكر ابن زياد، وذلك يوقع الشبهة في الاتحاد، (ثالثا)
~~ذكروا في ولده قدامة انه كان نصرانيا واسلم على يد المكتفي وظاهر ذلك ان
~~أباه كان باقيا على نصرانيته ولو كان اسلم لتبعه ولده ولم يحتج ان يسلم على
~~يد المكتفي وظاهر قول الخطيب في الثاني انه في مشايخ الكتاب وعلمائهم وانه
~~يروي عن أبي العيناء وغيره ويروي ms06195 عنه أبو الفرج انه كان مسلما والله أعلم
~~وهذه كلها توجب نوعا من الشك وان كان يمكن دفعها وعلى كل حال فإذا ثبت
~~الاتحاد والاسلام فالظاهر أنه من شرط كتابنا لأن ولده قدامة ظاهر التشيع
~~كما يأتي في ترجمته والولد على سر أبيه لكن الشأن في ثبوت ذلك.
# جعفر بن قرط المزني كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
# السيد جعفر القزويني النجفي هو السيد جعفر ابن السيد باقر صاحب القبة
~~والشباك في النجف ابن السيد احمد جد الأسرة القزوينية الشهيرة في العراق
~~ابن السيد محمد الحسيني النجفي وقد ترجم جد السيد احمد وأبوه السيد باقر في
~~بابيهما وترجم هو في بابه في الجزء الخامس عشر.
# جعفر القطاع المدعو بالسديد البغدادي توفي يوم السبت 16 ربيع الآخر سنة
~~602 ببغداد ودفن في داره بقراح ظفر وقد جاوز السبعين.
# في تاريخ الحكماء لابن القفطي: كانت له معرفة تامة بالكلام والمنطق
~~والهندسة واطلاع على علوم الأوائل وأقوالهم ومذاهبهم وله يد طولى في قسمة
~~الأدور وعمارتها وكان متظاهرا بالتشيع اه وذكر تاريخ وفاته وكيفية دفنه كما
~~مر.
# جعفر بن قعنب بن أعين ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) ثم ذكر
~~فيهم أيضا جعفر بن قعنب الكوفي وفي بعض النسخ قعيب بالمثناة التحتية
~~والظاهر أنه تصحيف وفي لسان الميزان: جعفر بن قعنب بن أعين الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة اه.
# جعفر بن القلانسي روى الكليني في الكافي في باب الولائم من كتاب الأطعمة
~~عن إبراهيم بن عقبة عنه عن أبي عبد الله (ع).
# الميرزا جعفر قلي ابن الميرزا موسى خان القاجاري له تحفة الشيعة في فضائل
~~الأئمة عليهم السلام ومناقبهم في مجلدين فارسي صنفه باسم ناصر الدين شاه
~~القاجاري.
# الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني نزيل حيدرآباد توفي سنة 1088 وقيل سنة
~~1091 بحيدرآباد.
# في أمل الآمل: فاضل عالم صالح ماهر شاعر معاصر رأيته بمكة توفي بحيدرآباد
~~اه وفي كشكول الشيخ يوسف البحراني كان علما علامة فقيها محدثا نحويا ms06196 عروضيا
~~قارئا اه وفي روضات الجنات كان ماهرا في الحديث والتفسير والرجال والقراءة
~~والعربية وغير ذلك وهو من جملة مشايخ الإجازة PageV04P136
# وفي مستدركات الوسائل: في مجموعة شريفة كالتاريخ لبعض المعاصرين له من
~~العلماء والظاهر أنها للفاضل الماهر المولى محمد مؤمن الجزائري صاحب طيف
~~الخيال وخزانة الخيال وغيرهما قال ما لفظه: ثلم ثلمة في الدين بموت الشيخ
~~الجليل والمولى النبيل الذي زاد به الدين رفعة فشاد دروس العلم بعد دروسها
~~وأحيى موات العلم منه بهمة يلوح على الاسلام نور شموسها في تأله وتنسك
~~وتعلق بالتقدس والتمسك وعفة وزهادة وصلاح وطد به مهاده وعمل زان به عمله
~~ووقار حلى به حلمه وسخاء يخجل به البحار وخلق يزهو على نسائم الأسحار باهت
~~به أعيان الأكابر العالم العامل الرباني الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني
~~وكان ذلك في أواخر السنة الحادية والتسعين بعد الألف انتقل في عنفوان شبابه
~~وقبل بلوغ نصابه إلى بلاد فارس الطيبة المفارع والمغارس وتوطن فيها بشيراز
~~صينت عن الأعواز واشتغل على علمائها بالتحصيل وتهذيب النفس بالمعارف
~~والتكميل حتى فاق أترابه وأقرانه فرقي من المكارم ذراها وبرع في الأصول
~~والفروع فتمسك من المحامد بأوثق عراها ثم انتقل منها إلى حيدرآباد من
~~البلاد الهندية لا برحت ارضها ما دامت السماوات والأرض مخضرة ندية ووفد على
~~سلطانها عبد الله قطب شاه فاشتهر بها امره وعلا بمساعدة الجد ذكره فصار
~~فيها رئيس الفضلاء وملجأ الأعاظم والأمراء فجمع الله له شمل الدين والدنيا
~~و شيد أركانهما وشاد واخذ لسان حاله يتمثل بقول من أنشد وأجاد:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا * وأقبح الكفر والافلاس بالرجل وفد
~~عليها والدي الماجد مد ظله سنة 1087 من الهجرة فأوصل اليه من السلطان الوفا
~~وجعل ذلك في مسامع الفياضين وآذانهم قروطا وشنوفا حسب ما اقتضته القرابة
~~القريبة اه وفي هذه العبارات فضلا عما حذفناه منها ما يخرجها عن حوزة
~~البلاغة وفي لؤلؤة البحرين الشيخ الجليل جعفر ابن كمال الدين البحراني
~~أخبرني والدي ان المترجم والشيخ صالح بن عبد الكريم ms06197 الكرزكاني البحراني
~~خرجا من البحرين لضيق المعيشة إلى بلاد شيراز وبقيا فيها برهة من الزمان
~~وكانت مملوءة بالفضلاء الأعيان ثم إنهما اتفقا على أن يمضي أحدهما إلى
~~الهند ويقيم الآخر في بلاد العجم فأيهما اثرى أولا أعان الآخر فسافر الشيخ
~~جعفر إلى بلاد الهند واستوطن حيدرآباد وبقي الشيخ صالح في شيراز فكان من
~~التوفيقات الربانية ان كلا منهما صار علما للعباد ومرجعا في تلك البلاد
~~وانقادت لهما أزمة الأمور وحازا سعادة الدنيا والدين، وقد توفي الشيخ جعفر
~~في حيدرآباد سنة 1088 وكان منهلا عذبا للوراد لا يرجع القاصد اليه الا
~~بالمطلوب والمراد اه، وقال في الكشكول وبعد وقت يسير ارتفع شأن كل منهما في
~~محله وصار هو المشار اليه بالبنان من بين من فيها من الاجلاء والأعيان ولنا
~~اليهما طرق في الإجازة اه وفي أنوار البدرين العالم العامل الرباني العلامة
~~الفهامة الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني كان من العلماء الأعلام
~~والفقهاء الأجلاء الكرام أركان الايمان والاسلام ثم قال وهذا الشيخ الجليل
~~من كبار العلماء العاملين وأساطين الملة والدين ومن جملة مشايخ السيد
~~الجليل السيد نعمة الله الجزائري في شيراز ذكره في الأنوار النعمانية
~~وكشكوله زهر الربيع ومن مشايخ السيد علي خان الشيرازي شارح الصحيفة ويعبر
~~عنه في السلافة بشيخنا العلامة كثيرا اه وفي كشكول البحراني عن السيد نعمة
~~الله الجزائري أنه قال في كتاب شرح غوالي اللآلي ان شيخنا صاحب التفسير
~~الموسوم بنور الثقلين المشتمل على تفسير القرآن المجيد بالأحاديث وحدها لما
~~ألفه في شيراز كنت اقرأ عنده في أصول الكافي فأتيت يوما إلى الأستاذ المحدث
~~الشيخ جعفر البحراني فقلت له ان كان تفسير الشيخ عبد علي مفيدا نافعا
~~استكتبته والا فلا، فأجابني ان هذا التفسير ما دام مؤلفه في الحياة فلا
~~تعادل قيمته فلسا واحدا وإذا مات أول من يكتبه انا ثم انشد:
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى * ما دام حيا فإذا ما ذهب لج به الحرص على نكتة
~~* يكتبها عنه بماء الذهب (أقول): هذه مبالغة فالكتب النفيسة ms06198 تشتهر وتنتشر
~~في حياة مؤلفيها كما هو مشاهد والتي بخلافها تهجر في حياتهم وبعد مماتهم،
~~نعم لا شك ان للحسد الذي تضطرم ناره في الحياة وتخبو نوعا ما بعد الممات
~~بعض التأثير في ذلك.
# مشايخه في لؤلؤة البحرين يروي عن جملة من المشايخ منهم السيد نور الدين
~~بن أبي الحسن العاملي أخي صاحب المدارك ومنهم الشيخ علي بن سليمان
~~البحراني.
# تلاميذه منهم السيد نعمة الله الجزائري قرأ عليه في شيراز والسيد علي خان
~~صاحب السلافة كما مر وفي اللؤلؤة يروي عنه الشيخ سليمان بن علي بن أبي ظبية
~~البحراني.
# مؤلفاته قال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين: لم أقف على شئ من
~~المصنفات. ولكن في مستدركات الوسائل عن المجموعة الآنفة الذكر وله تصانيف
~~شتى وتعليقات لا تحصى في علمي التفسير والحديث وعلوم العربية وغيرها إلى أن
~~عد منها اللباب الذي أرسله إلى تلميذه السيد علي خان الشيرازي وجرى بينهما
~~ابيات فيه اه.
# مدايحه في لؤلؤة البحرين: وللشيخ عيسى بن صالح عم جدي الشيخ إبراهيم
~~قصيدة في مدحه لما وفد عليه وأكرمه وهي في كتابنا الكشكول وقال في الكشكول
~~انه وفد عليه إلى الهند ومدحه بقصيدة فأجازه جائزة سنية والقصيدة كما ترى
~~ليست من جيد الشعر وأولها:
# الهند بعد صلاة الليل في القدم (1) * يا ضيعة العمر بل يا زلة القدم وبعد
~~تعفير خد وابتهال يد * بين الحطيم وبين الحجر والحرم وبعد ما عرفت واستشعرت
~~ورمت * وآثرت في منى من أعظم النعم وبعد ما وقفت واستأذنت ودنت * من حجرة
~~حل فيها أفضل الأمم وبعد ما عطرت بالعفو تربتها * في داره بين طواف ومستلم
~~وبعد ما جددت عقد الولاء لمن * حل البقيع ونالت أوفر القسم قالت لدي حديث
~~ان صغوت له * كفيت من خطرات الهم والألم اني لأوردك الكهف الذي قصرت * عن
~~دون محتده الأملاك في القدم فقلت من ذا فقالت جعفر فغدا * يسوقني الشوق
~~للمستكمل الشيم حتى أنخت بواديه الكريم فيا * بشرى لما وقف الرحمن في القسم
# PageV04P137
# رأيت شخصا كأن الله قلده ms06199 * أعباء وحي تلاها الروح بالحكم فتى إذا المرء
~~عاداه الزمان دعا * بجاهه جاءه في جملة الخدم ابن الأكابر والسادات من هجر
~~* شم الأنوف سقاة المحل بالديم أعطى الاله يمينا في خلائقه * فلم يقل لا
~~ولا يلوي لها بفم أمسى يمير عشار المزن وابله * ليضحك البحر والأشجار في
~~الأجم لا غرو ان أخجل الأنوار نائله * فالأرض لولا ندى كفيه لم تقم وافيته
~~فسمعت الجود ينشدني * من أم باب جواد فاء بالنعم أبواب غيرك ما فيها لنا
~~إرب * ولا لغيرك تثنى العيس بالرمم خذ يا أخا الدهر فيما سدت محمدة * فابعد
~~الله من لم يجز بالنعم صلى الاله على المبعوث من مضر * وآله ما حذا الحادي
~~بذي سلم جعفر الكوفي هو جعفر بن محمد الكوفي الشيخ جعفر بن لطف الله
~~العاملي من تلامذة الشيخ البهائي كان عالما فاضلا تقيا صفيا أنموذج السلف
~~وزبدة الخلف وكتب له أستاذه الشيخ البهائي إجازة وصفه فيها بالفاضل التقي
~~النقي الزكي ذو الذهن الوقاد والطبع النقاد تاريخها 11 شوال سنة 1020.
# جعفر بن مازن الكاهلي الطحان أبو عبد الله توفي يوم الثلاثاء 7 ربيع
~~الآخر سنة 264.
# قال النجاشي: أخبرنا ابن نوح حدثنا الحسين بن علي بن سفيان حدثنا حميد بن
~~زياد قال سمعت من أبي عبد الله جعفر بن مازن الكاهلي الطحان في بني كاهل
~~ومات أبو عبد الله يوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر ربيع الآخر سنة 264 وصلى
~~عليه محمد بن إبراهيم بن محمد العلوي اه وفي لسان الميزان جعفر بن مازن
~~الكاهلي الطحان الكوفي ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال أقدمه المأمون
~~بغداد واجازه، وقال وكان راوية للحديث والشعر يروي عنه حميد بن زياد وغيره
~~مات سنة 264 اه وبعض ما ذكره ليس في كلام النجاشي كما سمعت.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر انه ابن مازن الكاهلي
~~الطحان برواية حميد بن زياد عنه اه.
# الشيخ جعفر المازندراني عالم فاضل له حاشية على تهذيب العلامة فرع منها
~~سنة 985 وجدنا منها نسخة في ms06200 كرمانشاه في مكتبة الشيخ حيدر قلى خان الكابلي
~~حين دعانا إلى منزله العامر في طريقنا إلى زيارة الرضا (ع) سنة 1352.
# جعفر بن مالك في لسان الميزان روى عن حمدان بن منصور روى عنه محمد بن
~~يحيى العطار ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة واثنى عليه خيرا. اه وعلي بن
~~الحكم من قدماء رجال الشيعة له كتاب في الرجال والظاهر أنه جعفر بن محمد بن
~~مالك الفزاري الآتي.
# جعفر بن مالك أبو عبد الله الفزاري في التعليقة هو جعفر بن محمد بن مالك
~~الآتي.
# جعفر بن مبشر توفي سنة 234 في التعليقة: سيجئ في أخيه حبيش ما يظهر منه
~~معروفيته وشهرته بل نباهة شأنه في الجملة اه وذلك حيث جعل معرفا لأخيه حبيش
~~فقيل حبيش بن مبشر أخو جعفر بن مبشر، وفي تاريخ بغداد جعفر بن مبشر بن أحمد
~~بن محمد الثقفي المتكلم أحد المعتزلة البغداديين له كتب مصنفة في الكلام
~~وهو أخو حبيش بن مبشر الفقيه الذي يروي عن محمد بن مخلد العطار، وحدث جعفر
~~عن عبد العزيز بن ابان القرشي روى عنه عبيد بن محمد اليزيدي، ثم روى بسنده
~~عن عبيد الله بن محمد اليزيدي عن جعفر بن مبشر عن عبد العزيز بن ابان وساق
~~السند إلى عبد الأعلى عن نوف البكالي قال بايت عليا فأكثر الدخول والخروج
~~والنظر إلى السماء ثم قال لي: أنائم أنت يا نوف؟ قلت: رامق أرمقك بعيني منذ
~~الليلة يا أمير المؤمنين. قال فقال لي: يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا،
~~الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا ارض الله بساطا، وترابها فراشا،
~~وماءها طيبا والكتاب شعارا، والدعاء دثارا، ثم قرضوا الدنيا قرضا قرضا على
~~منهاج المسيح بن مريم. يا نوف ان الله أوحى إلى عبده المسيح، ان قل لبني
~~إسرائيل لا تدخلوا بيتا من بيوتي الا بقلوب طاهرة، وابصار خاشعة، واكف نقية
~~وذكر باقي الحديث. أخبرنا الحسين بن علي الصميري حدثنا أبو عبيد الله
~~المرزباني. قال: مات جعفر بن مبشر في سنة 234 ms06201 اه وبما ظهر من صدر الترجمة
~~من كونه من رجال الشيعة يمكن القول بان نسبة الاعتزال اليه هي كنسبته إلى
~~جملة من أعاظم علماء الشيعة يراد بها الموافقة للمعتزلة في بعض الأصول
~~المعروفة والله أعلم.
# جعفر بن المثنى الخطيب مولى لثقيف قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (ع)
~~كوفي واقفي اه وفي لسان الميزان بعد ذكر جعفر بن المثنى بن عبد السلام
~~الآتي قال جعفر بن المثنى اخر يقال له الخطيب مولى ثقيف ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقال علي بن الحكم لم يكن مرضيا اه.
# جعفر بن المثنى بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي العطار قال
~~النجاشي ثقة من وجوه أصحابنا الكوفيين ومن بيت آل نعيم له كتاب نوادر
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا القاسم بن
~~محمد بن الحسين بن حازم عن جعفر بن مثنى به اه وفي التعليقة قوله من بيت آل
~~نعيم إشارة إلى أنهم من بيت جليل كما مر في بكر بن محمد الأزدي اه ومر في ج
~~5 انهم آل نعيم الأزدي الغامدي وانهم بيت كبير جليل بالكوفة وفي لسان
~~الميزان جعفر بن المثنى بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي العطار
~~ذكره الطوسي وقال روى عن حسين ابن عثمان الرواسي روى عنه الحسن بن المثنى
~~ومحمد بن الحسن بن عبد الله وليس ما ذكره موجودا في كلام الشيخ كما سمعت.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب جعفر بن المثنى المشترك بين
~~PageV04P138
# رجلين ويمكن استعلام انه ابن عبد السلام الثقة برواية القاسم بن محمد عنه
~~وحيث لا تميز فالوقف اه.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ محسن صاحب كشف الظلام ابن الحاج مرتضى ابن الحاج
~~قاسم الأعسم الزبيدي النجفي توفي بكربلاء في حدود سنة 1287 وكان قد سكنها
~~كان عالما فاضلا مؤلفا له شرح على الشرائع استدلال وجدنا منه مجلدا في
~~الطهارة لم يخرج إلى البياض فرع منه في صفر سنة 1279 وكتاب الزكاة ms06202 فرع منه
~~في جمادي الأولى سنة 1260 وكتاب الخمس فرغ منه في ربيع الثاني سنة 1256
~~ولكن مجلدي الزكاة والخمس لم نجد عليهما اسم المؤلف وانما أخبرنا بعض
~~الأعسميين انهما له والله أعلم وهما لم يخرجا من المسودة وقيل لنا ان له
~~شرحا على بعض الصلاة والتجارة ويأتي في الشيخ محمد علي الأعسم الكلام على
~~هذه النسبة الأعسم.
# السيد جعفر الأمين ابن السيد محسن الأمين (1) هو الابن الأوسط لمؤلف
~~الكتاب. ولد في شقرا (جبل عامل) سنة 1325 وتوفي في صيدا بعد نقله إلى
~~مستشفاها ودفن في شقرا سنة 1401.
# كان شاعرا أديبا على غاية من الظرف والنباهة وحدة الذهن عطوفا على الناس
~~مشاركا لهم في مشاعرهم، يتوخى الاصلاح العام. وقد نجح في ذلك حيث تولى
~~إدارة عدة مدارس تكميلية في لبنان فجعل منها طريقا لمنهجه الاصلاحي إذ يتخذ
~~من ذلك سبيلا لتطوير البلدة كلها وتوجيهها التوجيه السليم، وقد ربى أجيالا
~~عدة تخرجوا على يديه وانتشروا في كل مكان حلوه مؤثرين في محيطهم العام
~~والخاص تأثيرا بارزا.
# وقد استقر أمره أخيرا في بلدته شقرا حيث ظل في إدارة مدرستها حتى قرر ان
~~يتقاعد عن العمل قبل موعد تقاعده، فانصرف إلى دراسة المحيط العاملي ودراسة
~~تقاليده التي اخذت بالانقراض ومن ذلك جمعه للأمثال العاملية، وشرحها وبيان
~~قصة كل مثل وأصله والتعليق عليه، مما كان يمكن ان يؤلف تاريخا عامليا
~~فريدا، ولكنه توفي وهو في بداية عمله، فلم يبرز من ذلك الا القليل.
# كان يميل في شعره إلى الفكاهة والظرف فترك من ذلك قدرا صالحا هو طرفة من
~~الطرف لا سيما مراسلاته مع صديقه نور الدين بدر الدين في النبطية وغيره من
~~أصدقائه.
# من شعره قال:
# شكت نفسي إلي ظلام نفسي * ويأسا فيه أصبحها وأمسي تقول: قتلتني كمدا
~~فحالي * وحالك مثل ميت ضمن رمس ولم أدر لهذا اليأس سرا * ولا لغريب شؤمك اي
~~اس وفي هذي الحياة لمبتغيها * رغائب نوعت من كل جنس غضبت على الوجود
~~بحالتيه * ولم تجنح لقدس أو لرجس فلا الرحمن ms06203 ترضيه بنجوى * ولا إبليس تغريه
~~بكأس يعز علي أن ألقاك دوما * حليفة غصة وظلام يأس وان ربيع هذا العمر ولى
~~* وأوراق الشباب دنت ليبس ولم أرو غليلا في حياتي * ولم أنعم بجارحة وحس
~~ولي فيه أمان ليس تحصى * وفي آفاق فكري ألف شمس فكرهي العيش لا لعظيم نسك *
~~ولا لعميق فلسفة ودرس واني ان جهلت فلست أشري * جميع فلاسف الدنيا بفلس
~~ففلسفة الوجود وما حواه * برعشة مبسم وصرير ضرس وددت بأن أعيش فحال بيني *
~~وبين أطايب اللذات نحسي وجدت كأنني تمثال سوء * وعز علي ما فيه التأسي إذا
~~ذكر الثراء نفضت جيبي * وان ذكر الجمال خفضت رأسي وما بي من مواهب تدريني *
~~ولا لي زند عنترة بن عبس فإن فاء الأنام وريق عيش * ولذة مغنم وبهيج عرس
~~فما أنا غير عود لاحتطاب * وحظي منجل وشفار فأس وقال:
# كيف التفت مصارع ودماء * وفوادح غلابة وشقاء وبكل قلب للزمان فجيعة *
~~وبكل عين صورة نكراء حرق على حرق فهل من بعدها * للنفس يوما سلوة وعزاء اني
~~وهذا الكون سفر كل ما * في دفتيه محنة وبلاء عسف إلى عسف يضاف كأنما * جادت
~~به عقلية خرقاء وتداولته فوضة وحشية * وتعهدته حكمة عمياء يا منشدا يسر
~~الحياة وبشرها * لا تخدعنك بلطفها الأسماء واحذر فرب يد نعمت بلمسها * كمنت
~~بها لك طعنة نجلاء هذا الوجود وما به من رقة * تغري حواسك - صخرة صماء
~~وقال:
# حياتي كلها شوم بشوم * وحظي حظ خفاش وبوم استعضت عن الجمال بقبح وجه *
~~وبالتنعاب عن صوت رخيم وباليأس المميت عن الأماني * وعن طيب البشاشة
~~بالوجوم إذا طلع النهار يطير قلبي * ويسكن في حمى الليل البهيم فليس بخادعي
~~لألاء فجر * إذا ما لاح عن جرح أليم تصفح ان في وجهي كتابا * تنبأ فيه عما
~~في صميمي فإن الله لما ان براني * تصور شكل شيطان رجيم فكان كما أراد وكنت
~~عدلا * بما آتيه من طبع أثيم فمن حمم ومن لهب كياني * وروحي بعض أنفاس
~~الجحيم وفي نفسي من الأهواء سيل * يحيل العالمين إلى هشيم تهيم ms06204 بكل كأس
~~حرموها * ولو ملئت شرابا من حميم وتكره كل ما ظنوه رشدا * وما نعتوه بالنهج
~~القويم وما طبعي الدمامة غير اني * بليت بكل مكروه ذميم فكيف يطيب لي دهر
~~سقيم * امرع فيه في عيش سقيم وكيف تقر بالاحرار ارض * تعج بكل ذي رأي عقيم
~~وقال:
# لا تأملن بتبديل وتغيير * فلن تغير في مجرى المقادير
# PageV04P139
# وكيف تأمل في انهاض من خلقوا * مجوفين خلوا من كل تفكير عدوا على الناس
~~ناسا انما لهم * (جسم البغال وأحلام العصافير) مخبلون فلا شئ يحركهم * من
~~عاطفات ومن حسن وتقدير وما يدغدغ هذا الكون من أمل * ومن ترقب آفاق من
~~النور تحيي الوجود بفيض من مراحمها * وتظهر الكون في أبهى التصاوير فيغمضون
~~على الاقذاء أعينهم * ويرضخون لحمل القيد والنير ويهربون إذا ما أبصروا
~~قبسا * كأنهم بعض جرذان المجارير ويفزعون إلى الماضي وظلمته * ويؤمنون
~~بمكذوب الأساطير كيما يزحزح عنهم من نذالتهم * خيال مستقبل جم المحاذير وما
~~يكلف من بذل وتضحية * وما يحمل من جد وتشمير وكم يعز عليهم ان يجردهم *
~~أثواب لؤم وبهتان وتزوير قد ألبسوها صغارا منذ نشأتهم * فأصبحت تتحدى كل
~~تأثير ومن تكون على الأقذار عيشته * فلن يطيب له عرف الأزاهير دعهم وشأنهم
~~لا ترج منقلبا * فلن توفق في هدي وتبشير ومن تجرد من وعي وعاطفة * لن
~~يستجيب لتنبيه وتحذير أيأملون ببعث بعد موتهم * وفي حياتهم عاشوا كمقبور لا
~~أحسنوا عملا كالمحسنين ولا * قلوبهم أوجعتها حال موتور ولا تحلوا بفضل أو
~~بمكرمة * ولم يكن سعيهم يوما بمشكور لينعموا في غد من فضل ربهم * بالطيبات
~~وبالولدان والحور كلا ولا ظلموا ظلما يكلفهم عقاب * من امعنوا في الظلم
~~والجور ولا أصابوا من اللذات آثمها * ولا استباحوا جهارا أي محظور كانوا
~~ثعالى فضالات الأسود لهم * يحلو لهم نبشها بين الأحافير خرس مع الغير
~~نباحون بينهم * ساحات مجدهم حول التنانير وهل يعد سلاحا يستطال به * ناب
~~الكلاب وأظفار السنانير فليطمئنوا فلن يحظوا بمنزلة * مهما أطالوا بتهليل
~~وتكبير فالله يعلم ما تخفي سرائرهم * وليس يخدعه كذب الأسارير ولن يكون ms06205 غدا
~~في دار نعمته * ودار نقمته حظ لمغمور سيصطفي كل كفو كي يجاوره * من
~~الميامين من بر وشرير لذا الجنان فحتما سوف تلفظهم * وفي جهنم لن يحظوا
~~بتنور وسوف يبقون في أجداثهم رمما * ولا يقومون يوم النفخ في الصور وقال
~~يرثي أحد أصدقائه:
# زهو الفتوة والشباب * وفتون أحلام التصابي والثائرات من الرغائب *
~~والأماني العذاب كيف ارتضيت لها الركود * ولم تثرها لانسياب وتركتها نهب
~~الفناء * رهينة الأرض اليباب من بعد ما كانت تجيش * بأفق صدرك كالعباب وا
~~حسرتاه على شبابك * يستحيل إلى تراب ويغيب نجمك في الظلام * وأنت في شرخ
~~الشباب ويعفر الوجه الجميل * وكان يسطع كالشهاب يا ليث معترك الحياة * يجوس
~~في أكناف غاب والزهرة الفيحاء ما * بين الأحبة والصحاب وغياث أهلك في *
~~الشدائد والملمات الصعاب قد كنت آمل ان أراك * وأنت في أسنى أهاب ويعود
~~يزهو عيشنا * بلذيد قرب مستطاب من بعد ما شطت بنا * دنيا الجريمة والكذاب
~~وسعت أفاعيها لدس * السم في صافي الشراب يا بؤس ما أملته * كيف استحال إلى
~~اكتئاب فذهبت تمعن في البعاد * ولا تفكر في الاياب وحرمت حتى من وداعك *
~~قبل مشئوم الغياب وتواعد مرة مع السيد نور الدين بدر الدين ان يذهب كل
~~منهما فيلتقوا على نهر الليطاني، ولكن المترجم اضطر لاخلاف الموعد فأرسل
~~اليه السيد نور الدين قصيدة قال في مطلعها:
# لم لم تف فيما وعدت وتحضر * وتحيد عن سنن الوفا يا جعفر وختمها بقوله:
# ولقد هجوتك دون خوف ساخطا * وحكمت بالاجماع انك (ازعر) فأجابه المترجم
~~بقوله:
# ما كنت كذابا ولا انا (ازعر) * تنفي الحقيقة ما تقول وتنكر تأبى لي
~~السوآت نفس عفة * وسريرة بيضا وقلب أطهر لو كان يدري الناس بعض فضائلي *
~~لغدوت (أرقى) عندهم (وأبخر) ولو انني قد عشت في زمن مضى * صلوا علي مع
~~النبي وكبروا ولكان لي فوق البسيطة منبر * أرقى اليه وفي القيامة منبر
~~ولعشت (ديكا) في الحياة وبعدها * حور وولدان ودف ينقر لكنما وهنا يتعتع
~~مقولي * حظ (الحقير) بذي الحياة معثر ما رحت اطلب من زماني ms06206 بغية * الا وراح
~~لما أروم يؤخر ولو أن عنتر مثل حظي حظه * قسما لما قهر الفوارس عنتر قد كنت
~~ارغب في لقاك وانما * حكم القضا وصروفه لا تقهر فاستبدل الطقس الجميل بعكسه
~~* وتأججت نار وهبت صرصر مع ذاك دمت على المسير مصمما * ولو أنه الموت
~~الزؤام الأحمر ايهاب من حر الهجير ولفحه * من في غد وسط الجحيم سيحشر أم هل
~~يخاف من الشموس تغيرا * من وجهه في الظل أسود أغبر لكنني غيرت رأيي بعد ذا
~~* علما بأنك للمواعد تخفر لا سيما والطقس غير ملائم * فالعذر أهون ما يكون
~~وأيسر وعرفت انك ذو مزاج ناعم * ضوء السراج على البياض يؤثر ان هبت النسمات
~~خلت بأنها * جاءت لقامتك الرشيقة تهصر أتقول عني (ازعر) و (مشفط) * مهما
~~جريت فعن لحاقك اقصر ان كنت (نوريا) فإنك (أنور) * أو كنت طبالا فأنت مزمر
~~وكذا المكارم ان جهلت وراثة * فأبوك قبلك ذو المآثر حيدر وعند ما تزوج
~~السيد نور الدين بدر الدين في أواخر الحرب العالمية الثانية أرسل اليه
~~المترجم هذه القصيدة: PageV04P140
# في حواشي الآفاق خفق بنود * وبنائي المجال رجع نشيد احبس القلب روعة
~~وجلالا * وأدر ناظريك عبر الحدود تتراءى على المشارف نار * وجنود تنساب أثر
~~جنود تزحم الأفق عدة وعديدا * فكان الآفاق جدر حديد ان هذي جحافل الحرب
~~تمشي * نحو أهدافها بعزم وطيد تتخطى الأبعاد نجدا فنجدا * وتلف الصعيد تلو
~~الصعيد كالأعاصير فوق متن خضم * وكطاغي اللهيب فوق حصيد أيها الشاعر الذي
~~كنت دوما * رافعا بيننا لوا التجديد بينما نحن في سبات عميق * ومجاري
~~تفكيرنا في جمود نقبل الهون من دعي ووغد * ونحابي اسفاف كل بليد ان ما كان
~~في ضميرك حلما * أصبح اليوم مشرقا للوجود وانطوت صفحة العهود السود *
~~وانجلى الليل عن صباح مجيد فصروح الطغيان تهوي سراعا * وجموع اللئام في
~~تبديد وغدا يصبح الحبيس طليقا * بعد ما كان مثقلا بالقيود وتكون الافعال
~~مقياس فضل * والكفاءات موضع التمجيد أيها الشاعر أنعم الآن نفسا * وتهاد
~~بظل عيش رغيد وأقم للجديد بيتا جديدا * عابقا جوه بعرف ms06207 الورود فيه بعد
~~الكفاح سلوان هم * بين زوج محبوبة ووليد وارسل هذه القصيدة إلى صديق له كان
~~يستشفي في أحد المستشفيات:
# يعز علي لبثك في السرير * طريح السقم والألم المرير بعيد الدار عن وطن
~~وأهل * وعن صحب بهم جلو الصدور فلا (جبشيت) تبصرها بعين * ولا شاي (تعاليه
~~بقوري) ولا شيخ تجادله بغسل * وبالحدث الصغير وبالكبير فيرفع صوته يبدي
~~اعتراضا * وتأخذ بالصياح وبالهدير ويغلي في فؤادكما حماس * كما تغلي مياه
~~في قدور ويشتد النقاش فكل حبر * يريد الفوز بالنصر الأخير فخوفا منك من سوء
~~المصير * ومعركة تدور على الحصير يزاح بها عن العورات ستر * كعورة بعضهم
~~يوم الهرير تغير من حديثكما اتجاها * لتبعد عن حديثكما المثير تذكر شيخنا
~~عهدا تقضي * ولم يك بعد ذا شأن خطير فكيف يريد خدعك بعد هذا * بكبر عمامة
~~وكلام زور فتسكن حدة منه ويمسي * وقد بدل التجهم بالحبور وتضحك وهو يضحك من
~~زمان * يجيز الخلط في كل الأمور ولا أدباء حولك ترتجيهم * لتحليل الفرزدق
~~أو جرير فتنسى ميت الاحياء منا * وتبعث ملحدا طي القبور فهل ان ساء منا
~~الحال يوما * ستصلحه مقامات الحريري وهل ان فاتنا في العيش لب * ستنفعنا
~~تلال من قشور وما يجدي بربك عرش شعر * تعطره مجامر من بخور إذا ما ساء حكم
~~في بلاد * وصار يدير أمر القوم (نوري) ولا من ساسة للبحث عما * روته الصحف
~~في العدد الأخير عن (النحاس) كيف أقيل قسرا * وكيف الملك يعبث بالوزير إذا
~~ضل الطريق ولم يحاب * ولم يسجد لأصنام القصور ولم يلثم لرب العرش كفا * ولم
~~يحفل بذي شنب كبير فنشبع ذلك المسكين لوما * ويتهم بالتكبر والغرور ونلعن
~~عهده إذ كان عهدا * مليئا بالمخازي والشرور كأنا قد نسينا حين كنا * نرى
~~فيه الرجاء لمستجير وحققنا اتحاد العرب طرا * فحل الانس في كل الصدور ولم
~~يبق لاكمال الأماني * سوى وضع المليك على السرير سأطلب من اله العرش دوما *
~~وأدعو بالعشي وبالبكور بأن يعطيك ما تصبو اليه * ويسرع بالشفاء وبالسرور
~~عساك تعود في وقت قريب * وترجع سالف ms06208 العهد النضير فتفلقني بذكر سخيف قوم *
~~وامنى بالعشاء أو الفطور وماتت للمترجم (معزاة) فرثاها السيد نور الدين بدر
~~الدين بقصيدة قال في مطلعها: جارت بعينيك دمعة خرساء * مذ فارقتك (العنزة)
~~الجرباء فأجابه المترجم بهذه القصيدة:
# أزرى بحالي شيمة سمحاء * وتعفف وتجمل وإباء وتعشق طاغ بكل محبب * حملته
~~أرض أو حوته سماء نعمت بتحناني وصدق مودتي * الناس والحيوان والأشياء و
~~تقاسمت قلبي وما ملكت يدي * فبكل أفق منهما أجزاء يا ويح قلبي كم يكلفني
~~عنا * ولكم أضام بحكمه وأساء الأشقياء حملت ثقل همومهم * وحرصت ان يهنأ بي
~~السعداء وغفلت عن نفسي وعن حاجاتها * وكبت ما توحي به الأهواء حتى غدوت بكل
~~ناد مضغة * وبحادثي يتسامر الجلساء وعزوا إلي بلادة وتصوروا * خفضي الجناح
~~كأنه استخذاء فأنا صريع فضائلي وشمائلي * حظ به يتفرد الشرفاء خلق نشأت
~~عليه منذ حداثتي * لم تمحه السراء والضراء خلق مع اللبن الطهور رضعته * وقد
~~اصطفته بطهرها الصحراء ما شوهته على الزمان حضارة * أو أفسدته شريعة خرقاء
~~كل المصائب قد تزول وتنجلي * ولشرداء في الحياة دواء الا التجسس فهو داء
~~مزمن * هيهات منه ان يكون شفاء يا زهرة العمر التي ضيعتها * عظم المصاب بها
~~وجل عزاء مر الربيع بها فألقى عودها * يبسا فلا ماء ولا خضراء ذهبت ضحية
~~لؤم أشقى شارع * وخبيث ارث خلف القدماء وجنى عليها في الورى ايثارها * فقضى
~~عليها الجهد والاعياء PageV04P141
# وتلمست سندا تلوذ بظله * فإذا مها وحولها وعراء فقضت شهيدة نبلها وحفاظها
~~* وسمت بما يسمو به الشهداء عجبا أأتهم بعد ذلك بالمنى * وبأن عندي لا يزال
~~رجاء فمتى وكيف أنال ما قد فاتني * والدهر يلعب في كيف يشاء وإذا تصفحت
~~الحياة فلا أرى * الا شقاء يقتفيه شقاء أفلست تخطئ إذ تظن بأنني * ما زلت
~~أرجو ان يحل هناء ويعود يبسم بعد طول تجهم * ثغري ويعلوه سنا وضياء وتزول
~~من قلبي حماقة رحمة * ويحل فيه الحقد والايذاء وأريح نفسي من عناء صراحة *
~~فأقول ما يستحسن السفهاء وأساير الأيام حسب ظروفها * فلكل يوم جبة ورداء
~~وأبيع بالدينار ms06209 كل مقدس * ان كان فيه متعة ورخاء لا تخطئن فقد تقلصت المنى
~~* واحتل قلبي ظلمة سوداء وعلمت ان السعي ليس بنافعي * وبأن حظي والدواب
~~سواء جهد بلا أجر وسوء طوية * بهما منيت وخسة وجفاء فلذاك طلقت الأنام
~~وعيشهم * وبعدت عمن خلفت حواء وحصرت بالحيوان كل محبتي * فحلت بعيني
~~(العنزة) الجرباء ودجاجة معطاء اسقط ريشها * من ضعفها (وبسينة) برشاء وألذ
~~نطق صار عندي حينما * تعوي بقربي الكلبة العرجاء فإذا رثيت لحالها ورحمتها
~~* ولها بذلت فلن يضيع سخاء تجزي الجميل بمثله فلكم بدا * منها لحاضنها رضى
~~وثناء وعلى تواضع ما تجود به فلا * يسمو اليه في الحياة ثراء يا راثي
~~المعزاة أرضيت الحجى * فيما رثيت واغضب السخفاء لا فض فوك فتلك أول مرة *
~~يسمو بها الأدباء والشعراء ويرى على وجه البسيطة ناطق * لم تخل منه كرامة
~~وحياء يقف القريض على اجتلاء حقيقة * لا المال يغريه ولا الأسماء لو أن أهل
~~الشعر مثلك أنصفوا * لا زيل مدح واستزيد هجاء ولما رثى من آل آدم ميت *
~~ولما أقيم لمدعين عزاء فاحق منهم بالمراثي والبكا * رغم الأنوف بهيمة خرساء
~~وعاد صديقه من المستشفى فأرسل اليه هذه القصيدة معتذرا عن تأخره في زيارته:
# تهاني المخلصين من الصحاب * اقدمها بميمون الاياب اقدمها إليك ولا أراها
~~* ستذهب ما بنفسك من عتاب على من كنت تحسبهم كراما * وكنت تجلهم عن كل عاب
~~وكنت تظن اما ساء حال * وراح البوم ينعب بالخراب لعهد الود لن ينسوا حقوقا
~~* ولن تلهيهم متع الشباب فهم للقلب في البلوى عزاء * وهم سلواك في يوم
~~اكتئاب نعم قد كنت تأمل ان يقوموا * بما تملي الصداقة من طلاب وما توحيه
~~أمجاد عظام * ظفرت بها بتأليف (الكتاب) رفعت به لمجد العرب صرحا * تعالى
~~فوق طيات السحاب وأخزى للفرنج عريض اسم * وهدم ما بنوه من قباب فصار ذليلنا
~~يختال تيها * ويمشي مشية الأسد المهاب ويبصر نفسه كالفيل كبرا * ويعتبر
~~الخلائق كالذباب ولا هم لديه يبيت فيه * ولا خوف عليه من عذاب فكل هواه في
~~تحريك ناب * وفي وضع ms06210 (المهند في القراب) فلا عجب إذا من بعد هذا * إذا ما
~~رحت تطمع بالثواب وترغب بعد ان أسديت فضلا * ونعمى طوقت كل الرقاب بأن
~~يحبوك قومك كل شكر * وان يفدوا على عالي الجناب كما وفدت خيار الناس سعيا *
~~وراء الحج تطمع بالثواب فيمتطي النعال البعض منهم * ويعلو بعضهم ظهر الدواب
~~ليكتحلوا برؤية المعي * ويغترفوا من البحر العباب أبيت اللعن مهلا بالتجافي
~~* ولا تقس علينا بالحساب ولا تدع اللسان يثور غيظا * وتأخذ بالشتيمة
~~والسباب وتهتك حرمة الأجداد منا * وتنثر ما عليهم من تراب فما كان القصور
~~وليد سوء * وما كنا بفضلك في ارتياب ولكن الزمان قسا علينا * وجرعنا المصاب
~~على المصاب فما نلقي صديقا نصطفيه * ولا نحظى بعيش مستطاب وهل في الأرض
~~أشقى من كريم * يعيش فلا يداجي أو يحابي رماه الدهر في أوطان سوء * وأسلمه
~~إلى قوم ذئاب فهذا أيقظ الوجدان منا * وصيرنا الطليعة لانقلاب يسد على
~~اللئام طريق غش * ويرجعهم إلى الدرب الصواب ولم نبق كما كنا سواما *
~~فتلهينا القشور عن اللباب نقضي العمر في اعراب بيت * ونترك بيتنا رهن
~~الخراب ونقرأ عن لحوم الخلد آيا * ونحن يشوقنا لحم الكلاب نعم لم يبق
~~يخدعنا كلام * إذا لم يأت بالعجب العجاب لذلك رحمة بك قد كرهنا * بأن نأتيك
~~في جو اضطراب فلا تلقى من الاقبال شيئا * إذا ما رحت تمعن في خطاب وتنظر
~~الجواب على سؤال * فيبقى ما سألت بلا جواب مع العلم الأكيد بأن ما في *
~~جرابك لم يزل ضمن الجراب وما غيرت موضوعا قديما * ولا حاولت تجديدا لباب
~~نريدك أن تكون رسول حق * تشمر للجهاد وللغلاب وتهجر برجك العاجي حتى * تحس
~~بما يحس ابن التراب وتشعر كم يعاني من رزايا * وكم يسقى المرير من الشراب
~~فتجعل علمك الموقور وقفا * على حل المشاكل والصعاب وترسل من صراخ الحق شعرا
~~* يخفف لوعة القلب المذاب قلوب الكادحين من البرايا * يضرسها الشقاء بكل
~~ناب فما صيغ البيان لقول زور * ولا الوجدان قدس للتغابي وما نفع الثقافة من
~~أناس * إذا لم يسلكوا طرق ms06211 الصواب وما رفعوا ثقافتهم منارا * لهذا الجيل
~~يسطع كالشهاب ولا مدوا إلى المظلوم كفا * لترفع عنه أسواط العذاب وما يجدي
~~بربك عذب ماء * إذا لم يسع يوما لانسياب ويقتحم المفاوز باندفاع * ليحيي
~~تربة الأرض اليباب وهل يجدى ركود الماء الا * وباء يستحيل إلى تباب وأرسل
~~هذه القصيدة إلى السيد نور الدين بدر الدين: PageV04P142
# أرأيت عودة فارس مكسور * من ساحة الهيجا بشر مصير بأمض ما يلقى الكريم
~~إذا انبرى * لصراع أهل تعسف وفجور ذهب العدو برحله وبماله * وبسيفه لعبت يد
~~التكسير وتفرق الأشياع عنه فأصبحوا * ما بين مقتول وبين أسير فمشى يفتش عن
~~أسى لجراحه * وعن السلو لقلبه الموتور وأتى الحمى فإذا الذين لأجلهم * لاقى
~~من الأيام كل مرير وسعى لخيرهم واجهد نفسه * في رد مظلمة ودفع شرور وأحب ان
~~يشقى لينعم عيشهم * وينار أفقهم بساطع نور لا يحمد العمل الكريم لديهم *
~~ويبادل التكريم بالتحقير عقبان جوان دعوا لدنيئة * وبساحة العليا بغاث طيور
~~وسيوف ظالمهم إذا ما استظلموا * ونصيرهم فيهم بغير نصير فمضى يتابع سيره في
~~مهمه * قفر وفي أفق من الديجور سلواه من دنياه نفس عفة * ما مسها زيغ وطهر
~~ضمير علما بأن لكل ليل منتهى * ولكل فجر موعد لظهور فلينعم الأنذال عيشا
~~وليطب * لهم التقلب في فراش حرير وتقر أعينهم ويخلو بالهم * مما يحمله رقيق
~~شعور ويجر من تعب لأهل حمية * قول بمعروف وعون فقير يهنيهم مات الضمير
~~لديهم * وخلوا من الاحساس والتفكير لا يألمون إذا أصابوا بلغة * من هضم حق
~~أو شهادة زور ويطيب عندهم تزاحمهم على * أبواب ذي حول ورب قصور ليشنف
~~الاسماع باطل نطقه * وتدغدغ الآناف ريح قدور يهنيهم لا يأبهون لمنكر * أو
~~يحفلون بمسلك محظور فنفوسهم ترتاد آسن مورد * وطعامهم للهام غير طهور وإذا
~~استمعت لهم فمنطق ضفدع * وإذا نظرت فسمنة الخنزير بان الطريق لمن يريد
~~رفاهة * ويعيش مغمورا بجو سرور وينال بين الناس ارفع منزل * ويحاط بالتطبيل
~~والتزمير يا ليتني من قبل كنت سلكته * وعملت قبل اليوم ضد ضميري ماذا جنت
~~لي رأفتي وحميتي ms06212 * من بعد أعوام مضت وشهور في الكد والاجهاد غير تحسر * مر
~~على عهد الصبا المهدور يا ضيعة الاخلاق يذهب ريحها * وتغيب خلف غياهب وستور
~~وشقاء من علقت به أسبابها * في عالم الاجرام والتزوير سأسير بعد اليوم خلف
~~غوايتي * متتبعا آثار كل غرير همي تطلب لذة وسرور * وتحذلق سمج وحب ظهور لا
~~سائلا عما يدنس ذمة * أو عابئا بمحرم منكور فلقد عرفت اليوم بعد تجاربي *
~~اي المسالك انتحي بمسيري كيما أكون بذي الحياة منعما * وأفوز بالاجلال
~~والتقدير فالاثم يمكن ان يرى كفضيلة * ويكافأ المأثوم كالمأجور ما زالت
~~الدنيا نصيب مخادع * والعيش حظ الفاتك الشرير والدين والأخلاق لغو في الورى
~~* والناس بين ثعالب وحمير فمع الثعالب سوف أصبح ثعلبا * احتال في سعيي وفي
~~تدبيري وأجد كي أغدو كأمكر ماكر * قذف الوجود به ظلام وكور أعطي القوي من
~~اللسان حلاوة * وأسير بين يديه كالمأسور وأكون من أنصاره أما طغى * واشتط
~~في زيف به وغرور حتى يصادقني ويصبح ناصري * في كيد جاري أو شقاء نظيري
~~ويصير يشركني بلامع جاهه * وينيلني من ماله الموفور وهناك أصبح مثل سبع
~~كاسر * عنه (الحمير) فيرهبون زئيري فأنال من أموالهم ونفوسهم * ما تستقيم
~~به جميع أموري لكنما وهنا المصيبة لم يعد * لي الحول في التبديل والتغيير
~~إذ سوف يقعدني اختمار عقيدتي * عن أن أحول خامري لفطير وسيستحيل علي بعد
~~تحرري * احراز حظ الخائن المأجور وأرسل إلى صديق له يستقضيه ارسال كيس من
~~التبن كان قد وعد بارساله:
# ما كنت يوما في وعودك تخلف * بل كنت دوما للوعود تشرف فالوعد منك كحكم
~~ربي ناجز * والقول يحكيه الحسام المرهف تعطي فتفتح للمكارم بابها * (تلجي)
~~بها بالراحتين (وتقحف) وكأنها البحر الذي لا ينتهي * وكأنها الأفق الذي لا
~~يكشف وإذا الخلائق أنكرت ما ادعي * وخلا من الناس المقر المنصف فلينكروا أو
~~يشهدوا ما ضرني * (سل الخيار) (1) بصدق قولي اعرف وكفا بذلك شاهدا اني أرى
~~* ريق الحسود بذي الشهادة ينشف فلنعصر الليمون في عين العدى * وعلى ذقون
~~المنكرين نتفتف ولكم عذلت وقيل لي أين ms06213 الوفا * وهناك حادثة لها يتأسف تسعى
~~لتسترها وان بسترها * لتكاد نعجتك الظريفة تتلف وتضيع أوقات عليك قضيتها *
~~في حالك الليل البهيم تعلف اما (الخيار) فقد صنعت مخللا * (للفنطزية) منه
~~يا متفلسف لتزيد نفسك بالمآكل شهوة * فتروح لا يرويك الا المنسف والجوع في
~~كل الزوايا رابض * والناس من ضيق بها تتأفف فيكون يقصد بالوفاء بوعده *
~~تمزيق جيبك أو لبيتك ينسف ولو أن عندك من ذكاء ذرة * لكشفت عن نياته ما
~~نكشف أو ما تراه قد تناسى وعده * لما رأى انجازه لك يسعف فإذا بقيت بوعده
~~متعلقا * فلسوف عمر الشاة حتما يقصف ويزول حلمك (بالقورما) في الشتا * وترى
~~كلاب الحي نحوك تزحف سعت العواذل ان تفرق بيننا * ليزول عهد بالمودة يوصف
~~ورأوا بكيس التبن خير وسيلة * للدس (فانبسطوا لذاك وكيفوا) لا تفرحوا يا
~~عاذلين (فعزت) * ما كان يوما بالتهرب يعرف لكن هناك مشاكل ومشاغل * تنسي
~~ومنها واضح وملفلف فمتى تذكر سوف ينجز وعده * والى جنابي الكيس سوف يشرف
~~ولسوف تملأ منه شاتي بطنها * وعلى لحاكم ما يزيد سأنعف
# PageV04P143
# طلب أحد الشعراء لنفسه امارة الشعر فأرسل يبايعه بهذه الأبيات:
# أبا معن لقد أصبحت فخرا * لأهل الفن في المعمور أجمع فما من بلدة في
~~الأرض الا * ونجمك في سماها بات يسطع من البحر المحيط بأرض صور * إلى الجبل
~~المقيم عليه (يوشع) لأنك أشعر الشعرا جميعا * وأكرم من فتى عيسى وأشجع وخصك
~~فوق ذلك رب موسى * بحسن نلته مذ كنت ترضع فصرت حديث السنة العذارى * إذا ما
~~راح يجمعهن مخدع وان يوما رأينك في طريق * تكاد ظهورهن لذاك تخلع وتجمد
~~أعين ويسيل ريق * ويخفق نابض ضمته أضلع وأنت بهن لا تبدي اعتناء * كأن أخت
~~الغزال لديك ضفدع وما في (خرجك) المدلى ارتخاء * ولا (المعلوم) جار عليه
~~مبضع ولكن قد شغلت عن الغواني * بنظم قصيدة وبقذف مدفع إلى أن صرت اشعر من
~~جرير * ومن سبع الفلاة غدوت أشجع ونلت امارة الشعراء طرا * وصرت لهم مدى
~~الأيام مرجع وارسل إلى السيد نور الدين هذه القصيدة في بلدته ms06214 النبطية:
# إليك أبا الخطاب ترجع بي الذكرى * وتبعث بالأطياف حالمة سكرى تعود إلى
~~ماض حبيب حييته * واخوة صدق عشت بينهم دهرا فكانوا لآلامي المريرة بلسما *
~~وفي أفق عيشي اطلعوا أنجما زهرا سراة كرام كلهم أريحية * بطيبهم فاضت
~~ديارهم سحرا نسيت لديهم كل حيف لقيته * وأنقذت نفسي من جهنمي الحمرا وصرت
~~أحس القلب يعمر بالرضا * وان نواحي النفس قد ملئت بشرا فيا طيبه عهدا لديهم
~~قضيته * غنيت به عن أن أفكر بالأخرى فروح وريحان وصحبة ماجد * وألوان فن لا
~~أطيق لها حصرا بها خصني ربي فأسرى بعبده * إلى دار نعماه تبارك من أسرى
~~وبورك مسريا به دون غيره * ليبدل بالاعسار من عيشه يسرى علي لكم دين أود
~~وفاءه * تحملته دهرا ونؤت به ظهرا وقد آن لي رد الجميل لأهله * ولم يعد
~~الانصاف يقبل لي عذرا فلو كان بالامكان صهر عواطفي * ملأت سماكم من تفتقها
~~عطرا ولو انني أستطيع عصرا لمهجتي * لكنت أسلت الأرض من تحتكم خمرا ولو
~~أظهرت لي ليلة القدر مرة * لطالبتها ان لا تشيب لكم شعرا ولكنني والحمد لله
~~عاجز * فلا نفع عندي ترتجيه ولا ضرا أيمنح شعرا أصلع الرأس أقرع * ويحمي
~~سواه من بلحيته جرا ويعطي نوالا من إذا ما بلوته * تأملت سوس الفقر ينخره
~~نخرا فلم يبق لي والحال ما قد علمته * سوى أضعف الايمان أرسله شعرا لأجل
~~بني (الأنباط) أبدلت قبلتي * وحولت وجهي نحو أرضك يا (بترا) (1) وعفت لأجل
~~الأريحية موطني * وأبناءه من نسل سيدتي الزهراء (2) أولي المجد من عليا
~~نزار وهاشم * بموكبهم تمشي بأبطالها (شقرا) فيا واقفا في الدرب انج فبأسهم
~~* يريك نجوم الليل طالعة ظهرا ويا ارض ميدي يا جبال تدكدكي * فقد زحف
~~الايمان يقتلع الكفرا وهذا هو التاريخ يرجع نفسه * فأجدادهم من قبل قد
~~سحقوا كسرى وليس بعيدا ان يجدد عهدهم * ويستملكوا الأجواء والبر والبحرا
~~فكيف لمثلي ان يشق طريقه * وقد قامت الدنيا قيامتها الكبرى وما لي من بأس
~~أخيف به امرئا * ولا همة قعساء تقتلع الصخرا ولا لي وجه يكسف الشمس نوره ms06215 *
~~ولا لحية شقرا ولا عمة خضرا فما انا الا غلطة في صحيفة * يمر بها القراء
~~مرا ولا تقرا ولست إذا ما المجد عد قطيعه * سوى عنزة من بعض (معزته العرا)
~~فما لي والأمجاد تنفخ معدتي * وتجعلني كالطبل تشبعه نقرا وتفرغ قلبي من
~~طباع رضية * وتجعل مني الرأس من سخفه قفرا فلا ارتضي الا المجرة مسكنا *
~~وغير رفيع النجم لا اعتلي مهرا وابصر نفسي محور الكون كله * وأوسع من في
~~الأرض قاطبة فكرا أديب لبيب فيلسوف محنك * خطيب يسيل القول من فمه درا مكر
~~مفر مدبر مقبل معا * إذا ما رآني الفيل من خوفه فرا بدوني لا يرجى صلاح
~~لامة * ولا ترتضي غيري يدير لها أمرا وأمضي وشيطان الغرور يقودني * يطبل لي
~~طورا ويرقص لي طورا وتحملني الأوهام فوق أكفها * كما تحمل الأرياح في متنها
~~قشرا فأغفو كما يغفو معاقر خمرة * وقد عب منها دون ما (مازة) لترا وتأخذني
~~غيبوبة مضرية * فأحلم ان الكون قد دان لي طرا وقد أعشت الابصار أنوار عزتي
~~* وسجل لي التاريخ في سفره سطرا (دخيلك) نور الدين يا بدر ديننا * وأكرم
~~بدين نصطفيك له بدرا أعود إليك اليوم أبدي ندامتي * وارفع من بعد العقوق لك
~~العشرا والقي العصا كي يستقر بي النوى * واكسب بعد الاثم في قربك الأجرا
~~فقد ضل سعيي حين رحت ميمما * بلادا ترى سهل الحياة بها وعرا يود أخو
~~الاحساس لو أن اذنه * اصمت بها أو ان مقلته عورا فلا عين تبكي أو جوارح
~~تشتكي * ويسكن قبل الموت في بيته قبرا فدعني يا مولاي ألتمس الرضا * وأغرف
~~من أنوار طلعتك الغرا وألثم يمناك الطهور تبركا * واشفع بالتقبيل راحتك
~~اليسرى وما زلت كالماضي رسول هداية * بتقواك نستشفي ونستنزل القطرا ومثلك
~~من يرجى لمن ضل دربه * وفي خدمة الشيطان قد ضيع العمرا فأيقن ان الحب خير
~~شريعة * وغير طريق الحق لم ينتح مسرى وراح بعيدا عنك تشغله المنى * ويغرق
~~في الآمال تحسبها بحرا والهته ألوان الجمال بسحرها * فأسرف بالامعان في
~~أثرها سيرا وأهمل اعطاء الفضيلة ms06216 حقها * فلم يستغب زيدا ولم ينتقد عمرا
~~وأبعد عنه البغض والحقد والأذى * وظن بكل الناس من جهله خيرا وأرسل إلى
~~السيد نور الدين هذه القصيدة بانتهاء شهر رمضان:
# حكم نعالك في رقاب الحسد * حيث التقيت بهم ولا تتردد نازلهم لا تخش فعل
~~نعالهم * ان قاوموك وفي المنازلة أصمد وابعث عليهم من لسانك عاصفا * يلقي
~~بهم في بحر غيظ مزبد (لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى) * اما سكت وكنت مكتوف
~~اليد
# PageV04P144
# فاستعجل (الزحف المقدس) ولتكن * في (مستوى الاحداث) ولتستأسد فعلى خصائصك
~~الفريدة سيدي * تبنى مداميك العلى والسؤدد وكفاك منها ان عددت ثلاثة *
~~القبح والافلاس والأصل الردي أمنارتي في الحالكات وفرقدي * ومقلدي في
~~المشكلات ومرشدي اني لتابعك الأمين وانه * لعلى خطى الهادي يسير المهتدي
~~فاعر لساني من لدنك سفاهة * ويدي بنعل من نعالك زود فأخوض معركة النعال
~~مجاهدا * بعزيمة الشهر الأجل الأمجد وأرد عنك الحاسدين وكيدهم * وأكون بين
~~يديك خير مجند مستأثرا بالنصر رغم أنوفهم * ليشع مجدك بالسنا المتوقد فأروح
~~أخطر (كالمشير) مهابة * وتروح تزهو (كالزعيم الأوحد) لا تعجبن إذا بليت
~~بحاسد * ما من عظيم في الورى لم يحسد أو لم تنل كنز السعادة دونه * وعددت
~~بين الناس شبه مخلد بقناعة لم يرض غيرك حملها * وبفضل طول تصبر وتجلد كم
~~راودتك النفس تبغي متعة * فأجبتها دوما - مكانك تحمدي وقنعت بالذكر الحميد
~~عن الغنى * وعن اللذائذ بالسلوك الجيد وبقيت رغم المغريات معلما * وعلى
~~جحيم الكبت لم تتمرد أترى سواك يطيق هدر حياته * ما بين طاولة ولوح أسود
~~وبغرفة كالقبر أو هي دونه * في وضع مشلول وجلسة مقعد متحملا كابوس (صعفص)
~~ليله * ونهاره تشقيه صحبة (أبجد) (يا حامل الآلام عن هذا الورى) * يهنيك قد
~~بوئت اسمى مقعد وعلتك من نور الرسالة هالة * فكأن وجهك قطعة من فرقد وتركت
~~خلفك حاسديك بحرقة * يتقلبون كأنهم في موقد خاب الذي يهجوك دوما قائلا *
~~بوقاحة الجلف الجهول المعتدي (ومعلم الأولاد أصقع لحية * من حائك ومسكف
~~ومنجد) أو ما درى ان ابن أكبر قحبة * يخشاك ان تبرق وان لم ms06217 ترعد كم مرة
~~بالسوط رحت تناله * ودموعه تجري على الخد الندي لا سائلا عن قامة ميادة *
~~أو عابئا بتألق وتورد وهو الذي لو كان مر بعابد * للطى له حتما بباب المسجد
~~ولعاف من شوق اليه حياته * وقضى الليالي في جوى وتنهد ومخنث غث السليقة
~~تافه * لا للندى أهل ولا لمهند أغراه من دنياك فرط هزالها * فانسل ينسج عدة
~~المتصيد تخذ (العقيدة) كالغطاء لنقصه * كحديدة طليت بزائف عسجد وكأنه
~~الوطواط لون جسمه * متلمسا بعثا جمال الهدهد كيما يقال بأنه متفوق * ويعد
~~رائد نهضة وتجدد رام العقيدة كي يفكك عقدة * في نفسه فازداد سوء تعقد وإذا
~~به يقتات من أشلائه * كالهر يطعم من حديد المبرد وبقيت أنت على حجاك مثابرا
~~* وعن التزهد خطوة لم تبعد لم تسع يوما أن تكون مصدرا * لعقيدة كلا ولم
~~تستورد وحرصت ان لا يستبيك تدمشق * ان أن تجن فتبتلى بتبغدد وتركت غيرك
~~للمطامع طعمة * وسلمت لم تسحل ولم تستشهد يا من بدنياه استخف فعدها * ثوبا
~~معارا لا يدوم لمرتد وانساق خلف صلاته وصيامه * متبتلا يرجو الشفاعة في غد
~~أهنأ فشوال أطل هلاله * وأفرح بمقدمه السعيد وعيد وارتح فنفسك قد أطلت
~~عناءها * بتضرع وتهجد وتعبد ماذا عليك إذا فككت عقالها * ورحمتها بعد
~~الصيام المجهد وأذقتها بعض الذي ستناله * يوم القيامة في النعيم السرمدي
~~ولها الرصيد الضخم عند آلها * نهر من اللذات عذب المورد فاطلب لها منه
~~لعيدك سلفة * وعلى الحساب كما يشأ ليقيد وانعم ولو في العمر يوما واحدا *
~~وأدر قفاك لعاذل ومندد وقال جوابا على قصيدة وردته من الأستاذ محمد فلحة:
# سفهت كل تعارك وهراش * وعصمت نفسي عن عقيم نقاش ونزعت من صدري الضمير
~~ودسته * ومشيت كالأعمى وكالمتعاشي وتركت سلمي الذي حملته * بالعرض ضد منافق
~~أو واشي وانسقت في قلب القطيع على رضى * جحشا تحيط به ألوف جحاش ورغبت إذ
~~(عياش) (1) مهد طفولتي * في أن أكون بمستوى (عياش) يا ربة الأمجاد أنت
~~شفيعتي * وعليك بات معلقا انعاشي لا تحسبيني قد جفوت فطالما * شوقا إليك
~~أطلت بالاجهاش هذي ms06218 ثمار شبيبتي قد عفتها * وتركتها تذوي بغير حواش واتيت يا
~~(عياش) نحوك ضارعا * ومددت فوق ثراك فضل فراشي تدعو ابن (شقرا) يا ابن
~~(ميس) للتقى * متوسلا بالعرب والأحباش سمعا (أبا ذر) الزمان وطاعة * هذا
~~(بلال) في طريقك ماشي فأقم لذقنك للفراشي مصنعا * وابن لرأسك معملا للشاش
~~ان كان كنه الدين بعض مظاهر * والعبقرية فيه متر قماش لكن سألتك ما تقول
~~بما مضى * من فعل آثام ومن أفحاش اني لأخجل حين تذكر كربلا * من أبرياء
~~مسلبين عطاش والمؤمنون على جديد هداهم * ما بين آكل رشوة أو راشي هل تنفع
~~الأقوال من متفلسف * ان لم يكن في الحق بالبطاش لا أحسب الماضي تغير سيره *
~~بل زيد فوق الطين بعض رشاش واليوم تأتينا (العقائد) شرعا * وكأنها سرب من
~~الأحناش تنسل ما بين الصفوف لعلها * تبني لها عشا من الأعشاش من لا يقول
~~بقولها هو ناكر * للعبقرية أو عميل فاشي أترى يجوز بأن نظل خوارحا * ومحل
~~حقد عندها نهاش قم نبغ أيضا توبة عصرية * وتعال نتبع ركبها ونماشي لا تخش
~~زحفا فيه تقضي باسلا * بقذيفة من مدفع رشاش يكفيك من عدد القتال مقالة *
~~وقليل حذلقة وبعض هواش حتى تصير من المشار إليهم * وتشال فوق مناكب الأوباش
~~ولم الجهاد ببذل ماء أو دم * وجهاد غيرك جاءه (ببلاش) PageV04P145
# فغدا (مشيرا) غازيا مع أنه * بالأمس كان أقل من (انباشي) شبنا وما زلنا
~~نعد عجائبا * ونرى صنوف ثعالب ومواشي مما سمعت وما رأيت لديهم * كم شاقني
~~ان لا أكون بناشي ولكم أسفت لجعل نفسي والدا * يا ليتني من قبل كنت (طواشي)
~~ماذا يشوق من الحياة وحلوها * كالسم ينفثه فم الرقاش فإذا رغبت (ببصمة) و
~~(محاشي) * وصباك فاخر منزل ورياش فدع المواعظ يا ابن (فلحة) جانبا * ما فاز
~~في الدنيا سوى الغشاش وإذا أردت الزهد فيها مخلصا * فطريقه اركيلة الحشاش
~~وأرسل إلى الأستاذ محمد فلحة هذه القصيدة في أواخر شهر رمضان:
# إليك أخا المفاخر والمعالي * وليث الغاب في ساح النزال اتيت اليوم أرجو
~~منك عونا * ليحسن بعد سوء الحال ms06219 حالي ومن مثل الهمام (أبي وحيد) * لاعطاء
~~النوال لدى السؤال فتى أجداده كانوا شموسا * ومفخرة القرون بلا جدال وقد
~~ورث المكارم عن نزار * وعن قحطان مأثور الفعال فكان كما يليق به أمينا *
~~على ارث كمكنون اللآلي وفرخ البط عوام ويمضي * سليل النبل في اثر الأوالي
~~فته عزا وحق لك التباهي * بعم ماجد وكريم خال فما في الكون من يعلوك أصلا *
~~فأصلك شامخ صعب المنال كبار الناس في شرق وغرب * ومن أقصى الجنوب إلى
~~الشمال إذا قيسوا بمجدك لم يكونوا * لدى علياك الا كالنمال وهذي الأرض من
~~بر وبحر * وما تحويه من شم الجبال تضيق لدى طموحك حيث تبدو * لعينك شبه حبة
~~برتقال فدع من يدعي ان المعالي * بعلم أو بذوق أو بمال ولا يشغل فديتك منك
~~بالا * و لكن بل عليه ولا تبالي ولقنه بذلك خير درس * به يغنيك عن ألفي
~~مقال فيا من زق حب المجد زقا * وأولع بالتشامخ والتعالي أنلني بعض ما في
~~الكأس مما * تعاطيه من الفخر الزلال عصارة ما جناه بقول شعر * وأورثه أبو
~~زيد الهلالي فإني منذ أعوام أغني * وأنت بعب كأسك في انشغال تعب ولا تخاف
~~سداد قلب * ولا تخشى التورم في الطحال فتضخم عزة واباء نفس * وتبقيني بقربك
~~في هزال وتعلم أنني ما بين قوم * عراض من مناقبهم طوال إذا بلغ الفطام لهم
~~صبي * رأيت عليه هيبة (مارشال) وان يمشي فنجم في سماء * وكالغندول في عرض
~~القنال وان حم القضاء ولم تسارع * اليه الأم من ضيق المجال تمطى ثم أرخاها
~~مريئا * فتحسبها كريم (الإيديال) وان ينطق فما أحلاه لحنا * وأعظم بالنشيد
~~(الناسيونال) وان يضحك فيا دنيا أطلي * فذي أجواء عيد الكرنفال جلال في
~~دلال في جمال * وبورك بالصبي ابن الحلال وحق له بأن يدعى افتخارا * بغاز أو
~~جهاد أو نضال وليل بته سهران مضنى * كأني في لظى داء عضال وغيري غارق في
~~لجر نوم * وفي إسبانيا يبني العلالي تبدت فيه نفسي شبه ليث * توثب لانقضاض
~~بانفعال تقول وقولها جحر تلظى * ومثل القوس يقذف ms06220 بالنبال علام تعيش في ظل
~~انزواء * وعن دنيا التطلع في انعزال وتبقيني لصدر شبه قبر * كأني مجرم رهن
~~اعتقال وحولك عصبة ملئت نشاطا * ففي حل تراها وارتحال لها في كل عرس خير
~~قرص * وصدر الدار في كل احتفال إذا فاتها فعل لخير * وكانت والمروءة في
~~اقتتال ليقصر عن مداها كل فحل * إذا اخذت بقيل أو بقال فلا تبقى على سر
~~غطاء * وتنشر ما انطوى فوق الحبال وتمضي النفس في لوم مرير * وتبقي النار
~~دوما في اشتعال تؤنبني وتمعن في عتابي * وتكشف عن غبائي واختبالي وتعجب كيف
~~اني بين قومي * أقيم بلا حراك (كالشوال) فلو قام الجدال وكان جحش * مدار
~~البحث في احدى الليالي وكل يدعي وصلا بليلى * ودار لأجله ضرب النعال عن
~~البحث الجليل أصم اذني * وأبعد ما استطعت عن الجدال واتركهم وجحشهم وامضي *
~~أفكر (بالحياصة والجلال) فحق إذا لنفسي ان تغالي * بشكواها لضعفي وانحلالي
~~فلو كان الرجال على مثالي * (لفضلت النساء على الرجال) وقد فات الأوان لرتق
~~فتق * فذا صوت يجلجل في الأعالي (تودع من ظلال عرار نجد * فما بعد العشية
~~من ظلال) فمن لم يبلغ العليا فتيا * فليس ينالها والجسم بال ومن لم ينم فيه
~~كبرياء * كأتراب له لحم الجمال فلا يرجو وقد خارت قواه * بلوغ المجد من لحم
~~السخال وذا شهر الصيام وقد تدانت * أواخره وآذن بالزوال فلا تتركه يمضي دون
~~بذل * لمستعط شكا من سوء حال فأدركني وسارع في انتشالي * وبادر في مسيرك
~~كالغزال وأشركني بعزك بعض وقت * وأفلتني بجودك من عقال فتغنم فوق أجر الصوم
~~أجرا * وتخلد في جنائن ذي الجلال وأرسل إلى السيد نور الدين بدر الدين هذه
~~القصيدة:
# في القلب من ذكرى الأحبة نار * ما جن ليل أو أطل نهار تمضي بي الأيام وهي
~~مقيمة * ويشفني الاعياء وهي أوار قدسية ما شاب زيت سراجها * مين ولم يسقط
~~عليه غبار من سلسل الوجدان صفو عصيره * ومن المروءة ريحه المعطار أوقدته
~~نارا على ومضاتها * تتراقص الأحلام والأفكار وتعود بي عبر الزمان إلى حمى *
~~كأس الهنا ms06221 والصفو فيه يدار نضرت جوانبه بأوجه فتية * فكأنهم لدروبه أزهار
~~لانوا فلم تقس الحياة عليهم * وعنت لهم بصروفها الاقدار ذكرى الأحبة
~~لاعدمتك موئلا * ان ساء دار أو تخابث جار PageV04P146
# عفوا أبا الخطاب ان انا شاقني * مع من أحب على البعاد حوار واتيت من
~~منفاي ابعث زفرة * من مهجتي وكأنها اعصار فتقبل النجوى ولا تك لاحيا * ان
~~ساء مني الورد والاصدار وغفلت عما أنت فيه من العنا * وبما تنوء بعبئه
~~وتحار ورميت أثقالي عليك لحملها * وكأنما للشحن أنت قطار فاصبر أخا أيوب
~~كالسبع الذي * وفي العلى لما اعتلاه حمار وأبى التهرب من قضاء نازل * لو مد
~~في غار لسد الغار وتحمل البلوى ولو من حملها * قد قطعت من شرجه الأوتار
~~فجنى الخلود لذكره بابائه * وعلا قفاه من الصمود وقار فلنبق قطبي نخوة
~~وحمية * وليحي فينا الصدق والايثار أيكون سبع الغاب أوفى ذمة * ممن نماه
~~إلى الفخار نزار لأكنت من عليا نزار ان انا * لم يعل رأسي من قفاي الغار
~~واعز مني عند ذلك أرنب * وأجل مني القط بل والفار ها ان نوارا مضت أيامه *
~~فهل اصطفاك بمتعة نوار يا شهر نوار وثغرك باسم * ورحيب صدرك بالهوى موار
~~وخدينك النهر المصفق ماؤه * ولدانك الأزهار والأطيار لا لامست قدماك أرضا
~~أهلها * عمي العيون قلوبهم أحجار ما أنت الا نفحة من جنة * فانجح بنفسك
~~انهم كفار وعلى ذرى جبل (الرويس) (1) وسفحه حط الرجال فتلك نعم الدار فهناك
~~أهل الدين والدنيا معا * منهم بحسنك تأنس الانظار وتهيج أفئدة لهم من روعة
~~* ويفيض فكر فيهم ويثار ويسود روحهم التصوف فالدنا * بسنا التجلي والصفار
~~تنار فعلى المآذن والجلال يلفها * تتردد الصلوات والأذكار وعلى منابع
~~(شقحة) (2) ورياضها * العشق والصهباء والمزمار فاجعل أيا نوار دربك دائما *
~~في أرضهم ان الكريم يزار وعلى أبي الخطاب مر فإنه * هو صورة ولها الجميع
~~اطار يا من تغنى بالجمال وبالهوى * وكأنه بين الأنام هزار أطلقت للقلب
~~الجموح عنانه * فجرى وضاق بجريه المضمار الحق والذوق السليم كلاهما * هدف
~~له في سعيه وشعار فأعدت لابن ms06222 أبي ربيعة ذكره * وعلى خطاه حلا لك التسيار في
~~كل روض ناضر لك وقفة * ووراء كل مليحة مشوار لم تدخل الشحناء قلبك مرة * أو
~~خالطت أفكارك الأوتار لو كان كل الناس مثلك رقة * لاستؤصلت من أرضنا
~~الأوزار لكنهم ظنوا الحياة تناطحا * من سخفهم وكأنهم أبقار فإلى الذي جعل
~~القرون سلاحه * وبها يظن بأنه مغوار لا بد يوما من لقاء غضنفر * منه تمزق
~~جلده الأظفار ولرب يسر قد تليه عقدة * كأداء يسلح عندها النجار وقال جوابا
~~عن أبيات اتته من جماعة من أصدقائه:
# أبعد الصالحات من السنين * وما طبع السجود على جبيني وما أهرقت من ماء
~~نمير * على عطشي ليطهر (بنطلوني) أبيعكم لساعات يقيني * واخسر بعد طول
~~الجهد ديني استعنت عليكم بالله مما * لديكم للغواية من فنون ومن عشق لتضليل
~~البرايا * كعشق القرد بعثرة الطحين فكعوا عن ملاحقتي فإني * غليظ القلب ذو
~~ذهن ثخين ولست بفاهم منكم حديثا * عن ابن بطوطة أو افلطون وعن اعجاز رحلة
~~(كاكرين) * وأمجاد لوقعة ميسلون وآيات على الحيطان خطت * بتفضيل اليسار على
~~اليمين وعن سحر المباسم والعيون * وطير صادح في كرم تين وعن كأس من الخمر
~~المصفى * تضوع منه عطر اليانسون فكم من قبلكم إبليس قاسى * وحاول جهده كي
~~يصطفيني فعاد يحك من فشل قفاه * وهج بفعل ايماني المتين أيحرقني المشير أبو
~~نعيم * وأركان القيادة في العرين وماذا في عرينكم فيرجى * وجل طعامكم
~~(دحروب) تين لئن تستهزئوا مني فإني * (متى أضع العمامة تعرفوني) وقد أحسنت
~~صنعا دون شك * بركضي خلف فروج سمين فما في المضغ للأخيار عيب * ولا في
~~البلع من فعل مشين (ويا اخواننا بالله) كونوا * على ثقة وجزم من يقيني
~~وحاشا ان تخامركم شكوك * بأن البعض عنكم أبعدوني وانهم أضافوني إليهم * وفي
~~بئر الغواية دندلوني فمن كان الرغيف لديه نجما * وبحر محيطه (لكن العجين)
~~يطيب له بهذا اليوم طبعا * صدى وقع الملاعق في الصحون فكم طربت لرنتها
~~ضلوعي * وكم رقصت لمرآها عيوني ويا أسفي عليك (أبا وحيد) * تساق بسوط شيطان
~~لعين وتجري لا يصدك ms06223 نصح هاد * كأنك في مسيرك (كالترين) (أبو عدنان) لا
~~يعنيه أمري * ولا يعنيه ما بك من شجون ولا تحسب بأن (أبا نعيم) * ستبقى منه
~~في حصن حصين فمن لم يخش ربا قد براه * فليس على ودادك بالأمين تعال إلي يا
~~ابن الخال نمضي * إلى ركن الهداية واليقين لتنزع من فؤادك كل شك * وتمسح
~~عنه آثار الظنون وتشفى فيه من جوع عتيق * تعاني منه كالجرح الدفين
~~(فإسماعيل) يحشو المخ وعظا * وليس بحشو بطنك بالضنين فعيب أن تظل على ضلال
~~* (وقد جاوزت حد الأربعين) وتترك للزميل أبي فؤاد * فخار الفوز في نصب
~~الكمين وقال جوابا عن قصيدة للسيد نور الدين بدر الدين:
# صبح محل وليل كله ضجر * فالقلب في محنة والسمع والبصر كأنما الكون لا شمس
~~تدغده * ولا يفتق أحلاما له قمر
# PageV04P147
# وهذه الأرض لا راح ولا وتر * ولا نسيم ولا ماء ولا شجر ولا عطاء لفكر من
~~روائعه * تجمل العيش فيه وازدهت صور فانسي الحس مأساة الوجود وما * قد
~~يبتليه به في غفلة قدر وراح ينعم في أحلامه سحرا * ولا يخالجه من صحبه حذر
~~لكنما وبلاء الناس أكثره * يأتي به منهم من طبعه الضرر من لا تطيب حياة
~~قربه أبدا * ولا يدار له من فسقه دبر فافقه رغم نور الشمس في غسق * وماؤه
~~دائما من خبثه عكر يا من إلى دوحة الأنباط قد نسبوا * يتهوا بمن شيد
~~البتراء وافتخروا ما كان أجدادكم الا عباقرة * مدى الزمان شذا ذكراهم عطر
~~في بلقع موحش لا الطير تعبره * ولا يمر به جن ولا بشر كم بالأزاميل من صرح
~~لهم رفعوا * وفي حشا الصخر كم بئر لهم حفروا فكان ما كان من أعجوبة حدثت *
~~فالقفر مخضوضر والعيش مزدهر وللمحبة في افيائهم عبق * وللعدالة عين دأبها
~~السهر وللرجاء على درب الحياة سنا * فلا يتيه لهم في سعيهم نظر وما أظنك
~~يوما كنت مقتنعا * بأن جدك فيما قد مضى مضر فأين أنت من الأفذاذ ان حضروا *
~~وراح در من الأفواه ينتثر وقال قائلهم والتيه ينفخه * وشعلة المجد ms06224 في عينيه
~~تستعر (انا الذي نظر الأعمى إلى أدبي) * فلا عمى بعد في الدنيا ولا عور
~~(والخيل والليل والبيداء تعرفني) * والسيف يشهد اني في الوغى نمر بالأمس
~~كان بنو الاسبان لي خدما * والروم من حشمي والفرس والتتر واليوم سخر لي
~~الأمريك أنفسهم * ورهن أمري صار الروس والمجر فمن هنا خبرة تأتي واعتدة *
~~ومن هناك شهي القمح و (الدلر) كذا الخراج أعدت اليوم سيرته * والعلج عاد
~~بأمري اليوم يأتمر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * انا الهزبر واشتات
~~الورى بقر ويوم أبعث فالجنات لي سكن * والغير حتما ستشوي جلدهم صقر تلك
~~الأصالة في الابداع ما برحت * وان تغير منها الشكل والأثر ان كان قد سقط
~~الازميل من يدكم * وغاب عن عينكم في المقلع الحجر وغير الفكر مجراه فلا
~~صعدا * قد ظل يسمو ولكن راح ينحدر إلى صعيد اليه سار قبلكم * قوم نزلتم
~~عليهم طبعهم قذر فكان لا بد من ابراز فنكم * في جولة معهم فيما به اشتهروا
~~وهل يهاب لذيذ النقر في جسد * من قاسي الصخر في ماضيهم نقروا وكنتم في
~~انسجام مع أصالتكم * ففقتموهم وفي ميدانهم دحروا وقال جوابا على قصيدة
~~جاءته من الشيخ محمد مزرعاني أرسلها من بلدته (حولا):
# ذكرى تعاودني حينا فأبتسم * ويطرب القلب لا يأس ولا سأم وقد نعد نعيما
~~غفوة سنحت * لمن تؤرقه الآلام والسقم وربما لذ في بيداء مظلمة * بصيص نور
~~بأقصى الأفق يرتسم ذكراكم متعة فيها يطالعني * حفظ الذمام وجود الكف والشمم
~~فتنجلي من أمامي كل شائبة * يمجها الذوق والأعراف والذمم واستريح إلى حين
~~ويوقظني * على المرارة كف غادر وفم أعيذكم أن تكونوا كالذين مضوا * ولم يزل
~~بيننا في السوء شبههم (قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم * قالوا لامهم من فرط
~~شحهم بولي على النار في ضيق وفي وجل * كأن ريب المنايا دق بابهم فخيبت
~~سؤلهم بخلا ببولتها * وغير بضع نقاط لم تبل لهم) (ومن تميم لهم في لؤمها
~~سلف * وفي المكارم لا اسلاف عندهم) ما همهم أو عناهم غير أنفسهم * وليس
~~يشغلهم ما ms06225 فيه غيرهم فلا يهش لهم وجه لمغتبط * ولا ترق لذي بلوى قلوبهم
~~ويغمضون على الأقذاء أعينهم * ان جاء من يشتري منهم ضميرهم كأنهم لم تكن
~~يوما لهم نظم * ولم تنر مرة آفاقهم قيم ان يزعم البعض عن حقد وموجدة *
~~بأنكم معشر صعب مراسهم وان طبعكم قاس وقسوته * كاللون والطعم في مغلي شايكم
~~وانكم ما مشيتم مرة ابدا * الا وكان بعكس السير سيركم فلا اليسار يسار في
~~يساركم * ولا اليمين يمين في يمينكم وانكم يوم حشر البعض في سقر * ستحشرون
~~بها في القعر وحدكم وظن ذا البعض ان الدس ينجحهم * فيشمتون ولكن خاب ظنهم
~~فكنتم قدوة في الانفتاح لهم * وصرتم قادة والتابعون هم وكم تبجح فيما قد
~~مضى نفر * بأنهم خير خلق الله كلهم وإن انسانهم ما مثله أحد * وان أشرف
~~حيوان بعيرهم وحقروا الغير من وحش ومن بشر * وبالخلائق طرا ساء قولهم وإذ
~~بهم بعد حين يلجؤون إلى * من كان أبغض خصم في خصومهم فيصبح الدب خير الوحش
~~قاطبة * ومقتنوه نجوما يهتدي بهم وليس ذلك عن درس وتوعية * لكن ذلك رغما عن
~~أنوفهم فبعضهم لنكايات ببعضهم * وآخرون لكي تحشى جيوبهم ودبكم كم تجافوه
~~وقد علموا * بأنه يعربي الأصل مثلهم ما لان يوما له عود لمغتصب * ولم تسر
~~خلف دجال له قدم وقد نسوا وقفة منه مشرفة * في مهرجان أقاموه لبيكهم أدباب
~~كل القرى من خوفها رقصت * الا الرفيق أبي الضيم دبكم فكان رمز التصدي
~~والصمود لنا * من قبل أن تخلق الجبات والعمم (الخيل والليل والبيداء تعرفه
~~* والسيف والرمح والقرطاس والقلم) فقدس الله حرشا ضم أضلعه * وعظم الله
~~بالمرحوم أجركم وقال جوابا على قصيدة جاءته من الشيخ جعفر همدر:
# يا شيخ جعفر آل همدر الذي * اشتهر اسمه بالعاملي اللبناني بعد السلام
~~وبعد نفخك ساعة * أشكو إليك لواعج الأشجان وأقول من فرط التشوق والهوى * قد
~~صرت أنحف من قضيب البان PageV04P148
# نصفي إلى الزنار في صرمايتي * وبداخل الطربوش نصفي الثاني لو كان عرزائيل
~~يعلم موضعي * لزيارة الفردوس كان دعاني ولكنت في ذا الحين ms06226 ارتع في السما *
~~متمتعا بالحور والولدان ولو أن كل الشوق مثل تشوقي * لأتى به التحريم في
~~القرآن وكأنه لم يكف ما بي ربنا * حتى ابتلاني في هوى الاخوان مع ذاك أحمده
~~فلولا لطفه * لخسرت أيضا طابقي الفوقاني قد لا تصدق ذا وتحسب انه * عن قلة
~~أو عارض جسماني فاسأل فعندي صحة لم يحوها * لا جسم انسان ولا حيوان وانظر
~~إلى شغلي تجده بأنه * من عند عشي إلى حلواني كيف اتجهت وكيف سرت فدائما *
~~ترنو إلي لواحظ النسوان ويقلن من هذا وهل هو أعزب * ويحطنني من أعين
~~الشيطان وترى جيوبي دائما ملآنة * لم يخل منها القرش والقرشان مهما طلبت
~~تراه عندي حاضرا * ولو أنه من أرض هندستان لو كنت أنت وحق ربك موضعي *
~~لغدوت مثل دعائم الحيطان هل بعد هذا لا تزال مشككا * يا صاحب الايمان
~~والوجدان فاحكم وأيقن ان ما بي كله * متسبب عن حبك الروحاني خبر صديقك كيف
~~أنت فإنه * نهب الأسى والوجد منذ زمان يقضي الليالي ساهرا متحرقا * فكأنه
~~يقلى على النيران من أجل تحرير يكلف (آنة) (1) * يا ضيعة الأصحاب والخلان
~~وتنام لا يلهيك عن طيب الكرى * ما يعتري النائين من أحزان أترى يجوز بدين
~~إبليس كذا * أم يا ترى بديانة الرحمن!
# فعسى تكون كما أريد وأشتهي * من صحة في الجسم و (الجزدان)) وتكون في انس
~~تروح وتغتدي وجميع أهل البيت في اطمئنان وتكون تدعى بعد اسمك وحده بأبي
~~فلان أو أبي فليتان أما انا فلقد غدوت معلما * بقيادتي جيش من الصبيان
~~الحال أحسن انما أخشى على * عقلي من التخريب والنقصان وأخاف من بعد التأستذ
~~في غد * ان اغد تلميذا بمارستان لكنني راض لأن خسارتي * في خدمة الأهلين
~~والأوطان فغدا سألحقهم وأعلي شأنهم * بالراعي والزبال والطحان الوقت ضاق
~~وفي ذكاك كفاية * وعن الكتاب عسى يقوم لساني ولو انني أبديت كل خواطري * لم
~~يكفني إذ ذاك ماعونان فاسلم ودم في غبطة وهناءة * لأخيك جعفر الأقل الجاني
~~ومن شعره الظريف في أيام الصبا هذه القصيدة التي نظمها بعد نزهة له ms06227 مع بعض
~~أصدقائه إلى قلعة (دوبيه) قرب بلد شقرا:
# يا من يقضي عمره * ويضيع منه أكثره بين الدفاتر والمحابر * قل ان لا
~~تنظره حب القراءة دأبه * أقصى مناه (الشحبره) ماذا يفيد تعلم * العلم عندي
~~مسخره لا سيما النحو الذي * ما فيه الا النحوره اشجى فؤادي درسه * وكداك
~~قلبي مرمره لو جئت احدى السيدات * وقد لزمت القنعره أدمتك من قبقابها *
~~وعلتك منها (الكندره) ربح الذي دوما غدا * في غير انس لم تره قل للذي لا
~~يرعوي * لنصيحتي ما أحمره لو كنت تبصرنا وقد * سرنا بقصد (الكزدره) نبغي
~~مكانا لائقا * بجنابنا كي نعبره كان المقام بقلعة * مهجورة ومكركره فيها
~~أقمنا يومنا * من انسه ما أقصره ان كنت تسأل ما الطعام * أقول كان (مجدره)
~~لكنها ممتازة * محمرة ومذرذره وكثيرة أيضا وقد * ملأت فناء الطنجره والكل
~~منا جائع * والحال منه مكدره أسناننا مسنونة * وكذا الكروش مهيره حتى إذا
~~نضج الطبيخ * علت لذاك الهوبره وكذا النفوس استبشرت * من بعد عوف التذكرة
~~ما كنت تسمع حين نأكل * غير صوت الشخورة حتى حسبنا انه * بلغ الطعام
~~الحنجره ثم انكفأنا راجعين * كما أتينا القهقره هذا حديث ذهابنا * أغناك عن
~~أن تحضره ان كنت فيه مقصرا * فإلى الرفاق المعذرة وارسل هذه الأبيات إلى
~~الشيخ عبد الحسين جواد من (حولا) وقد عزم على السفر إلى المهجر:
# بلغ المحب بأنكم أزمعتم * سيرا إلى (تمبكتو) أو (كركاس) وبأنكم ستفارقون
~~بلادكم * هربا من الاملاق والافلاس وبأن أيام الفراق قريبة * وقد استعذت
~~برب كل الناس لكنني راجعت فكري بعد ذا * فوجدت لا ضر ولا من باس لا سيما ان
~~ابتم بسلامة * ووضعتم الأموال في الأكياس لولا الذي قدمت كان يحق لي *
~~تمزيق طربوشي وفتق لباسي أرجوكم ان لا تكونوا مثل من * قنعوا بعيش العود
~~والمساس ومن الأواني كلها ما عندهم * خير من (القصعات والجنطاس) هذي مدينة
~~بيروت تناشدكم * فاختر لنفسك بابورا بها رأسي وقال عندما أنشأ الفرنسيون
~~الجمهورية اللبنانية:
# لبنان ما أنت بعد اليوم لبنان * إذ قيدوك فلا حكم ولا شان كانت أمانيك
~~قبل ms06228 اليوم زاهرة * وعودها كم تثنى وهو ريان وكم أقمت على الأحلام شاهقة *
~~وهل يقام على الأحلام بنيان مذ كنت تأمل ان يوفوا بوعدهم * لم يصدقوك بما
~~قالوا وقد خانوا مضى عليه زمان كنت منتظرا * وسوف تمضي عليه بعد أزمان كان
~~الوفاء بما قالوا بأن خلقوا * حكومة ما لها في الكون اقران كيما تعظم
~~جمهورية دعيت * لولا قليل لكان اليوم تيجان فيها من الناس من قد وظفوا أمما
~~* فليس يحصيهم في العد انسان في كل دائرة (مسيو) يديرهم * فما لهم في تولي
~~الحكم سلطان اما النوائب أو نوابنا فهم * طوع الأوامر للأذلال قد دانوا قد
~~أتقنوا (نعما) من دون (لا) فلذا * منهم لكل اقتراح صار اذعان كيما لأنفسهم
~~يرضوا بفعلهم * لبنان قد أغضبوا والأرز غضبان تلك الحكومة والنواب كلهم *
~~قد ضيعونا فلا كانت ولا كانوا
# PageV04P149
# وقال جوابا عن أبيات:
# منكم أتتني أبيات منمقة * قد صغتموها تحاكي اللؤلؤ الرطبا منها شممت شذا
~~أنفاسكم عطرا * حتى توهمت فيها مندلا وكبا ان صح ما قلتموه بي فلا عجب *
~~تلك الخلائق منكم طيبها اكتسبا منكم أخذت الذي قلتم فإنكم * في كل ما في
~~كنتم أنتم السببا فلست غيركم في الناس مصطحبا * وليس يندم من إياكم صحبا لا
~~زال عيشكم تصفو مشاربه * ولا لقيتم مدى أيامه كربا ومن ظرائفه أيام الصبا
~~قوله معارضا قصيدة عمرو بن كلثوم:
# الا هبي بصحنك فاطعمينا * ومن لحم الدجاج فاشبعينا ومن كل المآكل أم عمرو
~~* فانا نشتهي ما تشتهينا دعينا من (مجدرة) و (فول) * ومن (بو مليح) يا هذي
~~دعينا دعينا نأكل الحلوى دعينا * ومن أكل (الفشافيش) امنعينا كفانا ما
~~أكلنا منه قبلا * فانا نشتهي كبشا سمينا فانا الشاربون متى سقينا * وانا
~~الآكلون متى دعينا وانا نورد الأجفان ملأى * ونصدرها فوارغ قد خلينا ومأدبة
~~يحار العقل فيها * وفخذا قد جننت به جنونا فصالوا صولة مما يليهم * وصلنا
~~صولة مما يلينا فآبوا بالعظام وبالبقايا * وابنا باللحوم مكردسينا نطاعن في
~~الموائد ما قدرنا * ونأكل بالملاعق ما يلينا نشق بها صحون الرز شقا * ونخرج ms06229
~~من أواسطه الدفينا متى ننقل إلى قوم رحانا * يكونوا في اللقاء لنا طحينا
~~ومن ظرائفه أيام الصبا:
# (ببنتجبيل) في ذا الوقت طابت * لساكنها الإقامة والحياة بجوق لو رآه (أبو
~~حشيش) * ومن في سلكه ضحكا لماتوا تجمع شمله من كل فج * ولم تسع لجمعهم
~~الدعاة ولكن ضمهم توحيد ذوق * وأهداف لهم متشابهات يجوبون الدروب وهم حفاة
~~* ويلقون الأنام وهم عراة ويسمع ان مشوا لهم صهيل * كأنهم الخيول الحايلات
~~أناس ربهم (دروين) أضحى * وأصحاب الضلال لهم هداة فلا حل لديهم أو حرام *
~~ولا صوم لديهم أو صلاة فيا أهل الديانة أين أنتم * الا فلتهر جلدهم العصاة
~~أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي الموسوي المصري.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال روى عنه
~~التلعكبري وكان سماعه منه سنة 340 بمصر وله منه إجازة اه وهو من مشايخ
~~الإجازة يروي عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك ويروي عنه القاضي أبو الحسين
~~محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي أحد مشايخ النجاشي صاحب الرجال وعبر عنه
~~القاضي بالشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم كما في ترجمة
~~محمد بن أبي عمير ومحمد بن يوسف الصنعاني وبأبي القاسم جعفر بن محمد كما في
~~ترجمة الحسين بن مهران وبأبي القاسم جعفر بن محمد الشريف الصالح كما في
~~ترجمة حذيفة بن منصور وداود بن سرحان وبأبي القاسم جعفر بن محمد بن عبد
~~الله الموسوي في ترجمة حريز وقال القاضي أبو الحسين كما في ترجمة عبد الله
~~بن أحمد بن نهيك، اشتملت إجازة أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم الموسوي
~~واراناها على سائر ما رواه عبيد الله بن أحمد بن نهيك وقال كان بالكوفة
~~وخرج إلى مكة يعني ابن نهيك اه وعن السيد نعمة الله انه يروي عنه ابن
~~بابويه.
# التمييز وفي مشتركات الطريحي والكاظمي فيمن اسمه جعفر بن محمد ms06230 يعرف جعفر
~~بن محمد بن إبراهيم الموسوي المصري الشريف الصالح أبو القاسم برواية
~~التلعكبري عنه اه وزاد بعضهم رواية جعفر بن محمد بن قولويه عنه ورواية حريز
~~بن عبد الله عنه اه.
# جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب الحيري.
# (الحيري) نسبة إلى الحيرة المكان المعروف قرب المكان الذي كان به
~~المناذرة ملوك الحيرة.
# قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام: روى عنه التلعكبري
~~وسمع منه سنة 360 وله منه إجازة روى عن حميد اه وعن بعض النسخ تكنيته أولا
~~أبا عبد الله وفي منهج المقال عند بعض الأصحاب روايته في الحسان ولا باس به
~~وكذا الذي قبله بل أولى اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد بن إبراهيم
~~الموسوي الحيري برواية التلعكبري عنه وبروايته هو عن حميد اه.
# جعفر بن محمد أبو عبد الله قال الكشي في ترجمة سلمان الفارسي شيخ من
~~جرجان عامي اه فهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا له حتى لا
~~يفوتنا شئ مما ذكروه.
# جعفر بن محمد يكنى أبا القاسم الشاشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم عليهم السلام وقال من غلمان العياشي.
# جعفر بن محمد أبو محمد ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام وقال روى عنه محمد بن علي بن محبوب. وفي الفهرست جعفر بن محمد يكني
~~أبا محمد له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~عن أبيه عن محمد بن علي بن محبوب عن جعفر بن محمد اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~محمد المكنى بابي محمد برواية محمد بن علي بن محبوب عنه اه.
# جعفر بن محمد بن أبي يزيد روى أحمد بن محمد بن عيسى عنه عن الرضا (ع).
~~PageV04P150
# الشيخ جعفر بن محمد بن أحمد بن صالح في ms06231 أمل الآمل فاضل فقيه يروي عن علي
~~بن موسى بن طاوس اه.
# أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن محمد وفي رياض العلماء
~~ابن العباس بن الفاخر العبسي الدوريستي نسبته (العبسي) نسبة إلى بني عبس
~~قبيلة حذيفة بن اليمان لأنه من ذريته (والدوريستي) نسبة إلى دوريست، في
~~معجم البلدان: بضم الدال وسكون الواو والراء يلتقي فيه ساكنان ثم الياء
~~المثناة التحتانية المفتوحة والسين المهملة الساكنة والتاء المثناة
~~الفوقانية من قرى الري اه وفي مجالس المؤمنين وتعليقة البهبهاني على منهج
~~المقال انه يقال لها الآن درشت بدال وراء مهملتين مفتوحتين وشين معجمة
~~ساكنة اه.
# أهل بيته هو من بيت علم خرج منه جماعة كثيرة يقال لهم مشايخ دوريست في
~~مستدركات الوسائل عند ذكره قال العالم الجليل المعروف بيته اباء وأبناء
~~بالفقاهة والفضل، وفي مجالس المؤمنين: انه من بيت جليل أهل علم وعفة وامامة
~~خلفا عن سلف اه ويأتي في عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد
~~بن أحمد حفيد المترجم قول منتجب الدين فيه فقيه صالح يروي عن اسلافه فقهاء
~~دوريست فقهاء الشيعة اه (منهم) أبوه محمد بن أحمد بن العباس (ومنهم) حفيده
~~أبو جعفر محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد (ومنهم) حفيده الآخر أبو
~~محمد خواجة جعفر بن محمد المذكور (ومنهم) نجم الدين خواجة عبد الله بن جعفر
~~المذكور واخوه خواجة حسن بن جعفر المذكور وكلهم علماء فضلاء وتراجمهم
~~مذكورة في أبوابها.
# أقوال العلماء في حقه قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام:
~~جعفر بن محمد الدوريستي أبو عبد الله ثقة اه كما حكاه في منهج المقال عن
~~نسخة قال إنها لا تخلو من صحة وفي رجال ابن داود جعفر بن محمد الدوريستي
~~قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ثقة اه وفي التعليقة:
# كذا نقله جدي - المجلسي الأول - أيضا وزاد روى عن المفيد وروى عنه ابن
~~إدريس وكان معمرا اه وفي ms06232 أمل الآمل جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس
~~الدوريستي ثقة عين عظيم الشأن معاصر للشيخ الطوسي وقد ذكره في رجاله ووثقه
~~يروي عنه المفيد اه وذكره منتجب الدين في فهرسته فقال الشيخ الجليل أبو عبد
~~الله جعفر بن محمد الدوريستي ثقة عين عدل قرأ على شيخنا الموفق أبي عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلم المفيد
~~وعلى الأجل المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي وله تصانيف ثم ذكر كتبه
~~الآتية وقال أخبرنا بها الشيخ الامام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي
~~الخزاعي عن الشيخ المفيد عبد الجبار المقري الرازي عنه اه وفي مجموعة
~~الجباعي الشيخ الجليل أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي ثقة عين عدل قرأ
~~على المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلم
~~وعلى المرتضى علم الهدى له تصانيف منها - وذكرها - وفي احتجاج الطبرسي
~~حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي اه ووصفه
~~ابن طاوس في الاقبال بالشيخ الفاضل، وفي مجالس المؤمنين نقلا عن الشيخ عبد
~~الجليل بن محمد القزويني في بعض رسائله في الإمامة عند ذكر هذا الشيخ قال
~~إنه كان مشهورا في جميع الفنون مصنفا كثير الرواية من أكابر هذه الطائفة
~~وعلمائها معظما في الغاية عند نظام الملك الوزير وكان يذهب في كل أسبوعين
~~مرة من الري إلى قرية دوريست وهي على فرسخين من الري لسماع ما كان يريده من
~~بركات أنفاسه ويرجع اه وذكره ابن شهرآشوب في المعالم وقال له كتاب الرد على
~~الزيدية وذكره الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح فقال الشيخ الفاضل
~~جعفر بن محمد بن العباس قدس سره له كتاب الحسنى اه وهو الدوريستي المترجم،
~~وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد الدروبشتي ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال
~~الشيعة اه فصحف الدوريستي بالدروبشتي هو أو النساخ.
# مشايخه قرأ على المفيد وتلميذه المرتضى كما مر عن فهرست منتجب الدين بن
~~بابويه ومجموعة الجباعي وفي مستدركات الوسائل ms06233 انه يروي عن جماعة وعدهم سبعة
~~وعد منهم الشيخ المفيد والسيدين المرتضى والرضي والشيخ الطوسي وعن والده
~~محمد بن أحمد عن الصدوق ولكنه كرر ذكر والده مرتين ويروي عن أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم الجوهري صاحب مقتضب الأثر كما عن
~~إجازة الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي من علماء عصر
~~العلامة الحلي، وعن الطبرسي في الاحتجاج في جملة سنده حدثني الشيخ الصدوق
~~أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي رحمه الله قال حدثني الشيخ
~~السعيد أبو جعفر يعني ابن بابويه اه وهذا يدل على روايته عن الصدوق بغير
~~واسطة أبيه كما يروي عنه بواسطة أبيه.
# تلاميذه يروي عنه جماعة كثيرة من اجلاء الأصحاب: (1) السيد أبو جعفر مهدي
~~بن أبي حرب الحسيني المرعشي (2) الشيخ الحاكم أبو منصور علي بن عبد الله
~~الزيادي إجازة في أواخر ذي الحجة سنة 474 كلاهما عن أبيه محمد بن أحمد عن
~~الصدوق عن أبيه (3) فضل الله بن محمود الفارسي صاحب رياض الجنات في
~~الأخبار. عن رياض العلماء يظهر من بعض أسانيده انه كان تلميذ الشيخ أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي (4) السيد علي بن أبي طالب السليقي من
~~مشايخ القطب الراوندي (5) المفيد عبد الجبار بن عبد الله المقري الرازي من
~~كبار تلامذة الشيخ الطوسي (6) السيد المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني
~~الشريف شيخ منتجب الدين صاحب الفهرست (7) امين الدين المرزبان بن الحسين بن
~~محمد (8) حفيده أبو جعفر محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي (9) شاذان بن
~~جبرائيل القمي كما يفهم من إجازة العلامة الكبيرة فإنه ذكر انه يروي كتب
~~المفيد ورواياته بالاسناد عن شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ بن عبد الله
~~الدوريستي عن الشيخ المفيد وذكر أيضا انه يروي مصنفات علي بن بابويه والد
~~الصدوق بهذا الاسناد عن شاذان بن جبرائيل عن جعفر بن محمد الدوريستي عن
~~أبيه عن الصدوق عن أبيه، وفي مستدركات الوسائل هذا صريح في أن شاذان يروي ms06234
~~عن أبي عبد الله PageV04P151
# جعفر بن محمد الدوريستي بلا واسطة سبطه أبي محمد الحسن بن حسولة وهو مع
~~مخالفته لسائر الإجازات من ذكر الواسطة بعيد في الغاية لذلك تنظر فيه صاحب
~~المعالم اه وقال صاحب المعالم في اجازته الكبيرة: عندي في هذا الطريق نظر
~~وبين ذلك بما حاصله ان السيد محيي الدين بن زهرة يروي عن ابن إدريس عن عبد
~~الله بن جعفر الدوريستي عن جده أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر عن جده أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن المفيد وابن إدريس في طبقة السيد محيي
~~الدين وشاذان بن جبرائيل يروي عنهما فكيف تكون رواية ابن إدريس عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الدوريستي بواسطتين هما ابن ابنه أبو جعفر محمد بن موسى
~~وابن ابنه عبد الله بن جعفر وتكون رواية شاذان عن أبي عبد الله جعفر بغير
~~واسطة، وان منتجب الدين صاحب الفهرست من طبقة ابن إدريس وشاذان وقد روى أبو
~~عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن أبي الفتوح الخزاعي عن عبد الجبار
~~المقري عنه فقد وافقت روايته رواية ابن إدريس في اثبات الواسطتين ويشهد له
~~ان جعفر بن نما يروي عن أبيه عن أبي الحسن علي بن يحيى الخياط عن عربي بن
~~مسافر عن عبد الله جعفر بن محمد عن جده أبي جعفر محمد بن موسى عن جده أبي
~~عبد الله بن محمد عن السيد المرتضى، وعربي بن مسافر عاصر منتجب الدين صاحب
~~الفهرست وهو أعلى طبقة من ابن إدريس لأنه يروي عنه شاذان اما في طبقته أو
~~دونها وربما يرجع الثاني بان منتجب الدين لم يذكره في فهرسته وذكر عربي بن
~~مسافر ورواية عربي في هذا الطريق عن أبي عبد الله جعفر بالواسطتين اللتين
~~روى بهما ابن إدريس وذكر ابن نما أيضا مكررا انه يروي عن والده عن علي بن
~~يحيى الخياط عن شاذان بن جبرائيل عن الحسن بن حسولة بن صالحان القمي عن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد بن ms06235 أحمد بن العباس الدوريستي عن أبيه عن الصدوق وقد
~~أثبت في هذا الطريق مع تكرره الواسطة بين شاذان والمترجم و ح ء ففي البين
~~واسطة متروكة والظاهر أن المتروك أحد الدوريستيين لاستبعاد ان يحصل التوهم
~~في غيرهم وقد ذكر ابن نما انه يروي عن والده عن محمد بن جعفر المشهدي عن
~~الشيخين أبي محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي وأبي الفضل شاذان بن جبرائيل
~~عن جده عبد الله عن جده عن المفيد وهذا صريح في الواسطة مبين لهما كما
~~قلناه فتكون رواية شاذان عن أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر بن محمد
~~الدوريستي عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد عن المفيد فوقع التوهم بين أبي
~~جعفر إلى جعفر ولم يتفق لهذا التوهم متدبر يكشفه وقد بان بحمد الله وجه
~~الصواب والله الموفق اه وفي مستدركات الوسائل بعد نقل محصله قال وهو كلام
~~متين ويؤيد ان الذين يروون عن أبي عبد الله الدوريستي كلهم في طبقة مشايخ
~~شاذان كالسيد مهدي ابن أبي حرب الحسيني شيخ صاحب الاحتجاج والسيد علي بن
~~أبي طالب السليقي شيخ رواية القطب الراوندي وعبد الجبار المقري الرازي
~~تلميذ الشيخ الطوسي والسيد المرتضى ابن الداعي شيخ منتجب الدين وأمثالهم
~~(قال) ورام صاحب الروضات ان يصحح كلام العلامة فأتعب نفسه ولم يأت بشئ قابل
~~للنقل والايراد اه والذي ذكره صاحب الروضات انه يمكن ان يكون معمرا بحيث
~~يمكن رواية شاذان عنه (أقول) ان صح ما ذكره المجلسي الأول من أنه كان معمرا
~~قرب هذا الاحتمال ولم يكن مانع من روايته عن الجد وعن الأبناء وأبناء
~~الأبناء ويؤيده ما سيأتي عن بعض الإجازات القديمة من رواية ابن إدريس عنه
~~وأيده في الروضات أيضا بما عن الحموئي صاحب فرائد السمطين انه روى عن الشيخ
~~نجم الدين عبد الله بن جعفر الدوريستي عن الصدوق وقال بعد ذكر عبد الله بن
~~جعفر الدوريستي انه عاش 118 سنة باحتمال ان يرجع ضمير عاش إلى جعفر اه.
# (أقول) احتمال رجوع الضمير إلى ms06236 جعفر سخيف غير قابل للنقل كما قال في
~~المستدركات ولكن الظاهر أن الصواب أبو عبد الله جعفر لأنه هو الذي يروي عن
~~الصدوق لا عبد الله بن جعفر لبعد طبقته عن الصدوق ولا يبعد ان يكون المجلسي
~~الأول اخذ كونه من المعمرين من كلام الحموئي (10) محمد بن إدريس الحلي صاحب
~~السرائر كما في الروضات عن بعض الإجازات المعتبرة القديمة وما مر على
~~المجلسي الأول من أنه روى عن المفيد وروى عنه ابن إدريس وكان معمرا اه
~~وبذلك يرتفع استبعاد روايته عن المفيد ورواية ابن إدريس عنه مع تباعد
~~عصريهما ورواية ابن إدريس عن حفيده عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن
~~جعفر بن محمد بن أحمد بن عباس كما عن الشهيد في بعض أسانيد أربعينه كما
~~يرتفع ما ظنه صاحب المعالم من سقوط الواسطة بينه وبين شاذان كما عرفت ويأتي
~~في عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي انه يروي عن جده
~~أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد عن المفيد
~~ومن ذلك يعلم أن المترجم هو والد موسى المذكور وعليه فيمكن ان يكون الراوي
~~عنه ابن إدريس هو جعفر بن محمد بن موسى الذي له ولد يسمى عبد الله ويمكن ان
~~يكون يكنى به وليس هو أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الراوي عن المفيد
~~وعن أبيه محمد عن الصدوق الا ان يكون هناك قرائن تعين انه الثاني وقد عرفت
~~ما حكي عن المجلسي الأول من أن الراوي عن المفيد هو الراوي عنه ابن إدريس
~~وانه كان معمرا.
# مؤلفاته ذكر له في أمل الآمل (1) كتاب الكفاية في العبادات (2) كتاب يوم
~~وليلة (3) كتاب الاعتقادات (4) كتاب الرد على الزيدية وذكر له هذه الكتب
~~منتجب الدين والجباعي عدا الأخير واقتصر عليه ابن شهرآشوب في معالم العلماء
~~(5) كتاب الحسني ينقل عنه ابن طاوس في الاقبال ولعله أحد المذكورات قال في
~~الاقبال ومما نذكره من فضل احياء ليلة ms06237 القدر ما ذكره الشيخ الفاضل جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن العباس بن محمد الدوريستي رحمه الله في كتاب الحسني قال
~~حدثني أبي عن محمد بن علي (يعني الصدوق) الخ.
# جعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط أبو القاسم البجلي.
# قال النجاشي شيخ ثقة كوفي من أصحابنا له كتاب الرد على الواقفة كتاب الرد
~~على الفطحية كتاب نوادر أخبرنا ابن نوح عن أبي عبد الله الصفواني عن جعفر
~~بن محمد بن إسحاق بكتبه اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~محمد بن إسحاق الثقة برواية أبي عبد الله الصفواني عنه اه.
# السيد أبو عبد الله جعفر بن أبي النصر محمد بن أبي علي إسماعيل بن أحمد
~~بن أبي جعفر المجدي.
# كان سيدا جليلا نقيبا بطوس. PageV04P152
# جعفر بن محمد بن إسماعيل بن الخطاب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي
~~(ع) وعن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن سليمان عنه في باب لحوق الأولاد
~~بالآباء من التهذيب.
# جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي كان واليا للرشيد على خراسان وكان من
~~المقربين عنده قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 171 فيها قدم أبو
~~العباس الفضل بن سليمان الطوسي من خراسان واستعمل الرشيد عليها جعفر بن
~~محمد بن الأشعث فلما قدم خراسان سير ابنه العباس إلى كابل فقاتل أهلها حتى
~~افتتحها ثم افتتح سانهار وغنم ما كان بها و قال الطبري في تاريخه في سنة
~~171 كان قدوم أبي العباس الفضل بن سليمان الطوسي مدينة السلام منصرفا من
~~خراسان وكان خاتم الخلافة حين قدم مع جعفر بن محمد بن الأشعث فلما قدم أبو
~~العباس الطوسي اخذه الرشيد منه فدفعه إلى أبي العباس ثم قال:
# ذكر ولاة الأمصار في أيام هارون الرشيد ولاة خرسان أبو العباس الطوسي
~~جعفر بن محمد بن الأشعث، العباس بن جعفر ومثله قال ابن الأثير وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 173 فيها استقدم الرشيد جعفر بن محمد بن الأشعث ms06238 من
~~خراسان واستعمل عليها ابنه العباس بن جعفر اه وفي عيون الأخبار: حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني حدثنا محمد بن يحيى الصولي حدثنا أبو العباس
~~أحمد بن عبد الله عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي - إلى أن قال - قال علي
~~بن محمد النوفلي فحدثني أبي انه كان سبب سعاية يحيى بن خالد بموسى بن جعفر
~~وضع الرشيد ابنه محمد بن زبيدة - الملقب بالأمين - في حجر جعفر بن محمد بن
~~الأشعث فساء ذلك يحيى وقال إذا مات الرشيد وأفضت الخلافة إلى محمد انقضت
~~دولتي ودولة ولدي وتحول الأمر إلى جعفر بن محمد بن الأشعث وولده - (ولكنه
~~لم يعلم أن الحذر لا يدفع القدر وان من حفر لأخيه بئرا أوقعه الله فيها فقد
~~زالت دولته ودولة ولده قبل ان تفضي الخلافة إلى محمد).
# وكان جعفر المذكور وأبوه وأهل بيته يقولون بالإمامة وكان سبب تشيعهم امر
~~ذكرناه في ترجمة أبيه محمد بن الأشعث الخزاعي فنقلنا هناك عن صفوان بن يحيى
~~أنه قال: قال لي جعفر بن محمد بن الأشعث أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا
~~الأمر؟ وذكر سبب تشيع أبيه محمد بن الأشعث الذي كان أول من تشيع منهم،
~~فاحتال يحيى على جعفر (قال صاحب الحديث) وكان قد عرف مذهبه في التشيع فأظهر
~~له يحيى انه على مذهبه فسر به جعفر وانس به وأفضى اليه بجميع أموره وذكر له
~~ما هو عليه في موسى بن جعفر، فلما وقف على مذهبه سعى به إلى الرشيد وكان
~~يكثر غشيانه في منزله فيقف على امره ويرفعه إلى الرشيد ويزيد عليه فكان
~~الرشيد يرعى لجعفر موضعه وموضع أبيه من نصرة الخلافة فكان يقدم في امره
~~ويؤخر ويحيى لا يالو ان يحطب عليه إلى أن دخل جعفر يوما إلى الرشيد فأظهر
~~له اكراما وجرى بينهما كلام مت به جعفر بحرمته وحرمة أبيه فأمر له الرشيد
~~في ذلك اليوم بعشرين ألف دينار فامسك يحيى عن أن يقول فيه شيئا حتى امسى،
~~ثم قال للرشيد قد ms06239 كنت أخبرك عن جعفر ومذهبه فتكذب عنه وهاهنا امر فيه
~~الفيصل، قال وما هو؟ قال إنه لا يصل اليه مال من جهة من الجهات الا اخرج
~~خمسه فوجه به إلى موسى بن جعفر ولست أشك انه قد فعل ذلك في العشرين الف
~~الدينار التي أمرت له بها فأرسل الرشيد إلى جعفر ليلا - وكان قد عرف سعاية
~~يحيى به فتباينا واظهر كل واحد منهما لصاحبه العداوة - فلما طرق جعفر رسول
~~الرشيد بالليل خشي ان يكون قد سمع فيه قول يحيى وانه انما دعاه ليقتله
~~فاغتسل وتحنط بمسك وكافور ولبس بردة فوق ثيابه واقبل إلى الرشيد، فلما شم
~~رائحة الكافور ورأى البردة عليه قال ما هذا؟ فقال يا أمير المؤمنين قد علمت
~~أنه سعي بي عندك فلما جاءني رسولك في هذه الساعة لم آمن ان يكون قد قدح في
~~قلبك ما يقال علي فأرسلت إلي لتقتلني، قال كلا ولكن قد خبرت انك تبعث إلى
~~موسى بن جعفر من كل ما يصل إليك بخمسه وانك قد فعلت ذلك في العشرين الألف
~~الدينار فأحببت ان اعلم ذلك، فقال جعفر: الله أكبر يا أمير المؤمنين تأمر
~~بعض خدمك يذهب فيأتيك بها بخواتيمها فقال الرشيد لخادم له خذ خاتم جعفر
~~وانطلق به لتأتيني بها فأعطاه جعفر خاتمه وسمى له جاريته التي عندها المال
~~فدفعت اليه البدر بخواتيمها فأتى بها إلى الرشيد، فقال له جعفر: هذا أول ما
~~تعرف به كذب من سعى بي إليك، قال صدقت، انصرف آمنا فاني لا اقبل فيك قول
~~أحد.
# وجعل يحيى يحتال في اسقاط جعفر فقال يوما لبعض ثقاته وهو يحيى بن أبي
~~مريم أتعرفون لي رجلا من آل أبي طالب ليس بواسع الحال له رغبة في الدنيا
~~فأوسع له منها فيعرفني ما احتاج اليه من أحوال موسى بن جعفر وأراد بذلك ان
~~يتعرف منه أحوال الكاظم (ع) ليتوصل بذلك إلى معرفة اتصال جعفر بن محمد بن
~~الأشعث الخزاعي به فيجعل ذلك وسيلة إلى الوشاية به عند الرشيد فدل على علي ms06240
~~بن إسماعيل بن جعفر بن محمد فأرسل اليه يحيى فقال أخبرني عن عمك وعن شيعته
~~والمال الذي يحمل اليه فقال له عندي الخبر وسعى بعمه - ومر في سيرة الكاظم
~~(ع) ان يحيى بن خالد حمل إلى علي بن إسماعيل مالا وارسل اليه يرغبه في قصد
~~الرشيد فأجاب فبلغ ذلك الكاظم (ع) فسأله عن سبب خروجه، فقال: علي دين،
~~فقال: انا أقضي دينك وأكفيك أمر عيالك فلم يقبل، فقال له اتق الله ولا تؤتم
~~أولادي وامر له بثلاثمائة دينار وأربعة آلاف درهم ثم قال:
# والله ليسعين في دمي وليؤتمن أولادي، فقيل له تعلم هذا من حاله وتصله قال
~~نعم حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الرحم إذا
~~قطعت فوصلت فقطعت قطعها الله فخرج حتى اتى يحيى فتعرف منه خبر موسى بن جعفر
~~فرفعه إلى الرشيد ثم أوصله إلى الرشيد فسعى بعمه اليه وقال إن الأموال تحمل
~~اليه من المشرق والمغرب وانه اشترى ضيعة بثلاثين ألف دينار فسماها اليسيرة
~~واحضر المال فقال له البائع لا آخذ الا نقد كذا فرد المال وأعطاه من النقد
~~الذي طلب. فأمر له الرشيد بمائتي ألف درهم (ولكن وصله المال وهو في النزع
~~الأخير فرد إلى خزانة الرشيد). وقبره ببغداد في الجانب الشرقي معروف إلى
~~اليوم ولا تزوره الشيعة ويزوره غيرهم (وفي رواية) ان الذي وشى بالامام (ع)
~~هو محمد بن إسماعيل بن جعفر وفي أخرى انه اخوه محمد بن جعفر ويمكن ان
~~يكونوا كلهم سعوا به.
# ولا نعلم ما ذا جرى لجعفر بن محمد بن الأشعث بعد ذلك ولا نعلم من حاله
~~غير ما مر. وذكر في الرجال محمد بن محمد بن الأشعث بن محمد الكوفي راوي
~~كتاب الأشعثيات أو الجعفريات لإسماعيل بن موسى بن جعفر عن ولده موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر ولكن الطبقة لا توافق ان يكون هو أخا جعفر هذا لأن
~~التلعكبري قال إن والدي اخذ لي إجازة من محمد بن محمد بن الأشعث ms06241 سنة 313
~~والرشيد مات سنة 193 وذكر ابن النديم في الفهرست عند ذكر أسماء البلغاء:
~~جعفر بن محمد بن الأشعث. PageV04P153
# جعفر بن محمد بن الأشعث الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
~~ويحتمل كونه السابق عليه ويبعده ان ذاك من أصحاب الصادق وهذا من أصحاب
~~الكاظم عليهم السلام والله أعلم.
# جعفر بن محمد الأشعري في منهج المقال هو جعفر بن محمد بن عبد الله الآتي
~~الذي يروي عن ابن القداح كثيرا أو جعفر بن محمد بن عيسى الأشعري أخو أحمد
~~بن محمد اه وفي الوسيط اقتصر على الأول وفي التعليقة الراجح هو الأول وروى
~~عنه محمد بن حمد بن يحيى ولم تستثن روايته من رجاله وفيه دليل على ارتضائه
~~وحسن حاله بل مشعر بوثاقته مضافا إلى كونه كثير الرواية وقد أكثروا من
~~الرواية عنه اه وفي لسان الميزان جعفر بن محمد الأشعري القمي ذكره أبو جعفر
~~الطوسي في رجال الشيعة اه.
# جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام ولد بسر من رأى سنة 224 وتوفي في ذي القعدة سنة 308 قال
~~النجاشي: كان وجها في الطالبيين متقدما روى الحديث وكان ثقة في أصحابنا سمع
~~وأكثر وعمر وعلا اسناده له كتاب التاريخ العلوي وكتاب الصخرة والبئر مات في
~~ذي القعدة سنة 308 وله نيف وتسعون سنة ذكر عنه أنه قال: ولدت بسر من رأى
~~سنة 224 اه وفي الخلاصة نحوه على عادته في نقل كلام النجاشي الا انه مات في
~~ذي القعدة سنة 380 وله 96 سنة اه والظاهر أنه ابدل ثمانية بثمانين لتقارب
~~رسم الكلمتين ولكن على قول النجاشي في تاريخ مولده ووفاته يكون عمره 84 سنة
~~لا نيف وتسعون كما نبه عليه في الدرجات الرفيعة وعلى قوله العلامة ان صح
~~تاريخ الولادة يكون عمره 156 سنة وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن جعفر
~~بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي قال ابن ms06242 النجاشي في شيوخ الشيعة كان وجها
~~في الطالبيين مقدما ثقة وكان مولده سنة 224 ومات سنة 358 وكان سمع من عيسى
~~بن مهران وعلي بن عديل وغيرهما روى عنه ابنه الحسن وابنه الآخر أبو قيراط
~~يحيى والجعابي ومحمد بن أحمد ابن أبي الثلج ومحمد بن العباس بن علي بن
~~مروان واخرون اه فاسقط الحسن بعد جعفر الثاني وجعل تاريخ الوفاة 358 مع أنه
~~308 ولو فرض سقوط 50 من النسخ فلا يتم قوله وله نيف وتسعون سنة لأنه يكون
~~عمره 134 سنة. وفي تاريخ بغداد جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله حدث عن عمرو بن علي الفلاس
~~ومحمد بن علي بن خلف العطار، وأحمد بن عبد المنعم، ومحمد بن مهدي الميموني،
~~ومحمد بن علي بن حمزة العلوي وأيوب بن محمد الرقي، وإدريس بن زياد
~~الكفرتوثي. روى عنه أبو بكر الشافعي، وأبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق
~~البهلول، وبو بكر بن الجعابي وعمر بن بشران السكري وأبو المفضل الشيبابي
~~وغيرهم أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرأنا على أبي حفص بن بشران
~~حدثكم أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب حدثنا محمد بن مهدي الميموني حدثنا عبد العزيز بن
~~الخطاب حدثني شعبة بن الحجاج أبو بسطام قال سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي
~~بن الحسين بالمدينة في الروضة قال حدثني أخي محمد بن علي انه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (سدوا الأبواب
~~كلها، الا باب علي) وأومأ بيده إلى باب علي. تفرد به أبو عبد الله العلوي
~~الحسني بهذا الاسناد. أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الواحد أخبرنا علي بن
~~عمر بن محمد السكري قال وجدت في كتاب أخي: مات أبو عبد الله العلوي الحسني
~~في سنة ثمان وثلاثمائة ms06243 يوم الأربعاء أول يوم من ذي القعدة ودفنوه يوم
~~الخميس اه.
# السيد جعفر بن محمد بن جعفر ابن السيد راضي ابن السيد حسن الحسيني
~~الأعرجي والسيد راضي هو أخو السيد محسن الأعرجي الكاظمي توفي ببشت كوه سنة
~~1332 عالم فاضل نسابة مؤلف له الدر المنتظم في انساب العرب والعجم وله رياض
~~الأقحوان ألفه سنة 1308 وله الدرة الغالية في اخبار القرون الخالية ويسمى
~~عبر أهل السلوك في تواريخ الأمراء والملوك كتاب كبير عناوينه فائدة فائدة
~~وفيه تعيين المدفونين في القبتين بصحن الكاظمين وان أحدهما قبر إسماعيل بن
~~علي النوبختي المكنى بأبي سهل المتكلم الجليل ولديه عون ومعين من ولد أمير
~~المؤمنين (ع) المقتولين بالنهروان كما ذكره السيد مهدي القزويني وفيه اثبات
~~نقل الرضي والمرتضى بعد الدفن في دارهما ببغداد إلى الحائر وان المنسوب
~~اليهما في الكاظمية ليس قبرهما بل المرتضى من أولاد الإمام الكاظم والرضي
~~هو الحسن بن الحسين الذي توفي سنة 216 والله العالم وله البحر الزخار في
~~انساب آل قاجار ومناهل الضرب وانساب آل أبي طالب والأساس في انساب الناس
~~والأنساب المشجرة.
# جعفر بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي في لسان الميزان عن يزيد
~~بن هارون وأبي نعيم وغيرهم روى عنه شريح بن عبد الكريم وغيره قال الجوزقاني
~~في كتاب الأباطيل مجروح اه.
# جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه يكنى أبا القاسم توفي سنة 368
~~كما في رجال الشيخ أو 369 كما في الخلاصة وقال ابن داود الأظهر الأول اه
~~والظاهر أن ما في الخلاصة مأخوذ من القصة التي رواها الراوندي في الخرايج
~~وفيها إن المترجم اعتل سنة 367 ومات ولكنه حصل ابدال سبع بتسع لتقارب
~~الكلمتين في الرسم ومن هنا صحح بعض ان وفاته سنة 367 والله أعلم ودفن
~~ببغداد في مقابر قريش وقبره في مشهد الكاظمين عليهما السلام مشهور مزور
~~بجنب قبر تلميذه المفيد ونقل ذلك المجلسي في البحار عن خط الشهيد، وفي رياض
~~العلماء: قبره الآن في قم ms06244 معروف وقيل إنه دفن ببغداد في مقابر قريش اه وفي
~~الروضات: والظاهر أن ذلك اشتباه منه بقبر أبيه أو أهل بيته المدفونين بها
~~اه.
# (وقولويه) في الايضاح بضم القاف واسكان الواو الأولى وضم اللام والواو
~~بعدها كان أبوه يلقب مسلمة بفتح الميم واسكان السين اه.
# قال النجاشي: كان أبوه يلقب مسلمة من خيار أصحاب سعد وكان أبو القاسم من
~~ثقات أصحابنا واجلائهم في الحديث والفقه روى عن أبيه وأخيه عن سعد وقال ما
~~سمعت من سعد الا أربعة أحاديث وعليه قرأ شيخنا أبو عبد الله الفقه ومنه حمل
~~وكل ما يوصف به الناس من جميل وفقه فهو فوقه له كتب حسان (1) كتاب مداواة
~~الجسد (2) الصلاة (3) الجمعة PageV04P154
# والجماعة (4) قيام الليل (5) الرضاع (6) الصداق (7) الأضاحي (8) الصرف
~~(9) الوطء بملك اليمين (10) بيان حل الحيوان من محرمه (11) قسمة الزكاة
~~(12) العدد (13) العدد في شهر رمضان (14) الرد على ابن داود في عدد شهر
~~رمضان (15) الزيارات (وهو المشهور بكامل الزيارة) (16) الحج (17) كتاب يوم
~~وليلة (18) القضاء وآداب الحكام (19) الشهادات (20) العقيقة (21) تاريخ
~~الشهور والحوادث فيها (22) النوادر (23) كتاب النساء ولم يتمه قرأت أكثر
~~هذه الكتب على شيخنا أبي عبد الله وعلى الحسين بن عبيد الله اه وذكره
~~العلامة في الخلاصة بنحو ما ذكره النجاشي الا أنه قال من جميل وثقة وفقه
~~وقال توفي سنة 369 وقال الشيخ في الفهرست جعفر بن محمد بن قولويه القمي
~~يكنى أبا القاسم ثقة له تصانيف كثيرة على عدد كتب الفقه منها كتاب مداواة
~~الجسد لحياة الأبد الجمعة والجماعة (24) الفطرة، الصرف، الوطء بملك اليمين،
~~الرضاع الأضاحي، جامع الزيارات وما روي في ذلك من الفضل عن الأئمة صلوات
~~الله عليهم أجمعين (أقول) وهو المعروف بكامل الزيارة وهو اسمه الذي سماه به
~~مؤلفه والذي سماه النجاشي فيما مر كتاب الزيارات وهو كتاب مشهور معروف بين
~~الأصحاب نقل عنه جل من الف في هذا الباب منهم مشتمل على 106 أبواب وفي
~~مستدركات الوسائل ان الخبر الطويل المعروف بخبر زائدة الذي نقله المجلسي في
~~البحار عن كامل الزيارة ليس من أصل ms06245 الكتاب وانما أدرجه فيه بعض تلامذته
~~وغفل المجلسي عن ذلك اه ثم ذكر ما يوضح ذلك قال في الفهرست وغير ذلك وهي
~~كثيرة وله (25) فهرست ما رواه من الكتب والأصول أخبرنا برواياته وفهرست
~~كتبه جماعة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم عن جعفر بن محمد بن قولويه
~~وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام جعفر بن محمد بن قولويه
~~يكنى أبا القاسم القمي صاحب مصنفات قد ذكرنا بعض كتبه في الفهرست روى عنه
~~التلعكبري وأخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله وأحمد
~~بن عبدون وابن عزور مات سنة 368 اه وفي التعليقة يأتي في أخيه علي ان والد
~~موسى هذا مسرور وان أباه يلقب مملة اه وفي رجال أبي علي لعل مملة محرف
~~مسلمة. وفي رياض العلماء الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن
~~قولويه القمي المعروف بابن قولويه هو صاحب كتاب كامل الزيارة المشهور
~~بالمزار وغيره كان أستاذ المفيد وتلميذ الكليني اه وفي الخرايج والجرايح
~~للقطب الراوندي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه قال لما وصلت بغداد
~~سنة 337 وهي السنة التي رد القرامطة فيها الحجر إلى مكانه من البيت ثم ذكر
~~خبرا يتضمن دلالة على جلالة قدر المترجم، وفي مستدركات الوسائل: روى
~~المشايخ العظام مشايخ الإجازات بأسانيدهم عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه قال حدثني جماعة مشايخي منهم أبي ومحمد بن الحسن وعلي بن الحسين
~~جميعا عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن
~~عبد الله بن زكريا المؤمن عن ابن مسكان عن زيد مولى ابن أبي هبيرة قال قال
~~أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خذوا بحجزة
~~هذا الأنزع فإنه الصديق الأكبر والهادي لمن اتبعه من سبقه مرق عن الدين ومن
~~خذله محقه الله ms06246 ومن اعتصم به اعتصم بحبل الله ومن اخذ بولايته هداه الله
~~(الحديث) وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه أبو
~~القاسم القمي (1) الشيعي من كبار الشيعة وعلمائهم المشهورين منهم وذكره
~~الطوسي وابن النجاشي وعلي بن الحكم في شيوخ الشيعة وتلمذ له المفيد وبالغ
~~في اطرائه وحدث عنه أيضا الحسين بن عبيد الله الغضايري ومحمد بن سليم
~~الصابوني سمع منه بمصر مات سنة 368 اه.
# مشايخه في مستدركات الوسائل: اعلم أن المهم في ترجمة هذا الشيخ المعظم
~~استقصاء مشايخه في هذا الكتاب الشريف - كامل الزيارة - فان فيه فائدة عظيمة
~~لم تكن فيما قدمناه من مشايخ الأجلة فإنه رحمه الله قال في أول الكتاب وانا
~~مبين لك أطال الله بقاءك ما أثاب الله به الزائر لنبيه وأهل بيته صلوات
~~الله عليهم أجمعين بالآثار الواردة عنهم إلى أن قال وسألت الله تبارك
~~وتعالى العون عليه حتى أخرجته وجمعته عن الأئمة صلوات الله عليهم ولم اخرج
~~منه حديثا روي عن غيرهم إذ كان فيما رويناه عنهم من حديثهم صلوات الله
~~عليهم كفاية عن حديث غيرهم وقد علمنا انا نحيط بجميع ما روي عنهم في هذا
~~المعنى ولا غيره ولكن ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم الله
~~برحمته ولا أخرجت فيه حديثا مما روي عن الشذاذ من الرجال يأثر ذلك عنهم غير
~~المعروفين بالرواية المشهورين بالحديث والعلم اه فتراه رحمه الله نص على
~~توثيق كل من روى عنه فيه بل كونه من المشهورين بالحديث والعلم ولا فرق في
~~التوثيق بين النص على أحد بخصوصه أو توثيق جمع محصورين بعنوان خاص وكفى
~~بمثل هذا الشيخ مزكيا ومعدلا فنقول والله المستعان الذين روى عنهم فيه
~~جماعة (1) والده محمد بن قولويه الذي هو من خيار أصحاب سعد بن عبد الله
~~وأكثر الكشي النقل عنه في رجاله (2) أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسين
~~الزعفراني العسكري المصري نزيل بغداد وأجاز التلعكبري في سنة 325 (3) أبو
~~الفضل محمد بن أحمد بن ms06247 إبراهيم بن سليمان الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني
~~وبأبي الفضل الصابوني صاحب كتاب الفاخر في الفقه النقول فتاويه في كتب
~~الأصحاب (4) ثقة الاسلام الكليني رحمه الله (5) محمد بن الحسن بن الوليد
~~شيخ القميين وفقيههم (6) محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار (7) أبو العباس
~~محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن القرشي اليزاز المتولد سنة 233 المتوفي سنة
~~314 كما في رسالة أبي غالب الزراري وفيها انه خال والد أبي غالب وانه أحد
~~رواة الحديث ومشايخ الشيعة قال وكان من محله في الشيعة انه كان الوافد عنهم
~~إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين ومائتين واقام بها سنة وعاد وقد ظهر
~~له من امر الصاحب (ع) ما أصاخ اليه (8) الشيخ الجليل محمد بن عبد الله بن
~~جعفر الحميري القمي صاحب المسائل التي أرسلها إلى الحجة عليه السلام فأجاب
~~عنه والتوقيعات بين السطور رواها مسندا شيخ الطائفة في كتاب الغيبة (9)
~~الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى ويروي عنه عن أبيه عن الحسن بن محبوب
~~وفي بعض النسخ الحسين (10) أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~القمي العالم الجليل المعروف (11) اخوه علي بن محمد بن قولويه (12) أبو
~~القسم جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر الموسوي العلوي
~~والظاهر أنه المصري الذي أجاز التلعكبري وسمع منه بمصر سنة 340 (13) أبو
~~علي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة الرقي بن هاشم بن غالب بن محمد بن علي
~~الرقي الأنصاري الذي يروي عن أبيه عن الرضا (ع) وسمع منه التلعكبري سنة 340
~~(14) محمد بن عبد المؤمن
# PageV04P155
# المؤدب القمي الثقة صاحب كتاب النوادر الذي فيه سبعمائة حديث (15) أبو
~~الحسن علي بن حاتم بن أبي حاتم القزويني صاحب الكتب الكثيرة الجيدة
~~المعتمدة الذي روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة 326 (16) علي بن محمد بن
~~يعقوب بن إسحاق بن عمار الصيرفي الكسائي الكوفي العجلي المتوفي سنة 332
~~الذي روى عنه التلعكبري وله منه إجازة وسمع منه سنة 325 (17) مؤدبه أبو ms06248
~~الحسن علي بن الحسين السعد آبادي القمي الذي يروي عنه الكليني والزراري
~~وعلي بن بابويه ومحمد بن موسى المتوكل (18) أبو علي محمد بن همام بن سهيل
~~الكاتب البغدادي شيخ الطائفة ووجهها المولود بدعاء العسكري (ع) المتوفي سنة
~~332 وقد أكثر الرواية عند التلعكبري وسمع منه سنة 323 وهو مؤلف كتاب
~~التمحيص (19) أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعد التلعكبري
~~الشيباني العظيم القدر والشأن والمنزلة الواسع الرواية العديم النظير الذي
~~روى جميع الأصول والمصنفات ولم يطعن عليه في شئ المتوفي سنة 385 (20)
~~القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني وكيل الناحية المقدسة بهمذان
~~بعد أبيه محمد الذي كان وكيلا بعد أبيه علي وكلاء مشهورون مشكورون وكفاهم
~~بها فخرا ومدحا (21) الحسن بن زبرقان الطبري (22) أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن عامر بن عمران بن أبي بكر الأشعري القمي الثقة الذي أكثر الكليني
~~من الرواية عنه في الكافي ويروي عنه محمد بن الحسن بن الوليد وعلي بن
~~بابويه وابن بطة وهو الراوي غالبا عن عمه عبد الله بن عامر (23) أبو علي
~~أحمد بن إدريس بن أحمد الأشعري القمي الفقيه الجليل وهو من اجلاء مشايخ
~~الكليني ويروي عنه ابنه الحسين وابن الوليد وابن أبي جيد ومحمد بن الحسين
~~بن سفيان البزوفري وأبو الحسين وأحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري وعلي بن
~~محمد بن قولويه والصفار وأبو محمد الحسن بن حمزة العلوي توفي سنة 306 (24)
~~أبو عيسى عبيد الله بن الفضل بن محمد بن هلال الطائي البصري وفي بعض النسخ
~~عبد الله وفي من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ عبيد الله الخ
~~يكنى أبا عيسى المصري خاصي روى عنه التلعكبري قال سمعت منه بمصر سنة 341
~~(25) حكيم بن داود بن حكيم يروي عن سلمة بن خطاب (26) محمد بن الحسين وفي
~~بعض المواضع الحسن بن مت الجوهري (27) محمد بن أحمد بن علي بن يعقوب (28)
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار (29) أبو ms06249 عبد الله
~~محمد بن أحمد بن يعقوب ويحتمل اتحاده مع سابقه بل اتحاد الثلاثة ويحتمل
~~كونه ابن يعقوب بن شيبة المذكور في ترجمة جده الراوي عنه فلاحظ (30) أبو
~~عبد الله الحسين بن علي الزعفراني حدثه بالدير (31) أبو الحسين أحمد بن عبد
~~الله بن علي الناقد (32) أبو الحسن محمد بن عبد الله بن علي اه (33) ابن
~~عقدة ففي معالم ابن شهرآشوب انه يروي عن الكليني وابن عقدة اه.
# تلاميذه يروي عنه الشيخ المفيد وهو من تلاميذه في القراءة والحسين بن
~~عبيد الله الغضائري والتلعكبري وأحمد بن عبدون وابن عزور.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~محمد بن جعفر بن محمد بن قولويه الثقة (المكنى بابي القاسم) برواية
~~التلعكبري عنه والفارق بينه وبين جعفر بن محمد بن إبراهيم الذي يروي عنه
~~أيضا التلعكبري القرينة ان وجدت برواية محمد بن محمد بن النعمان عنه
~~والحسين بن عبيد الله عنه وأحمد بن عبدون عنه وابن عزور عنه اه.
# الشيخ نجم الدين جعفر ابن الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن
~~أبي البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الحلي الربعي المشهور بابن نما
~~في الطليعة توفي سنة 680 تقريبا.
# وبنو نما مر ذكرهم في ج 9 في أحمد بن محمد بن جعفر أخي المترجم وقلنا
~~هناك ان الظاهر أن هبة الله لقب والد جعفر واسمه محمد. لكننا لم نجد ما
~~يؤيد ذلك.
# وفي أمل الآمل: الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما
~~الحلي عالم جليل يروي عنه الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد ويأتي
~~جعفر بن نما اه ثم قال: جعفر بن نما كان فاضلا جليلا اه ويحتمل ان يريد
~~بالثاني جد المترجم جعفر بن هبة الله الآتي والله أعلم هكذا في نسخة مخطوطة
~~من أمل الآمل منقولة عن خط المؤلف فما في النسخة المطبوعة منه وتبعها في
~~روضات الجنات ان المترجم يروي عن ابن ms06250 حماد غلط والصواب ان ابن حماد يروي
~~عنه في اللؤلؤة الشيخ جعفر بن نجيب الدين بن نما فاضل له مقتل الحسين (ع)
~~جيد الوضع ذكره صاحب أمل الآمل فقال جعفر بن محمد بن هبة الله إلى آخر ما
~~مر وفي كتاب الإجازات من البحار: وجدت على ظهر الاستبصار بخط ابن نما يقول
~~جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما اروي هذا الكتاب عن أبي عن جدي هبة الله
~~الخ فلم يذكر جعفر بين محمد وبين هبة الله ويمكن ان يكون اكتفى بالنسبة إلى
~~هبة الله. وفي روضات الجنات هو من مشايخ العلامة كما في إجازة ولده الشيخ
~~فخر الدين محمد للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة يروي عن أبيه عن جده عن جد
~~جده عن الياس بن هشام الحائري عن ابن الشيخ الطوسي وكذا عن والده عن ابن
~~إدريس عن الحسين بن رطبة عنه وله كتاب مثير الأحزان وكتاب اخذ الثأر في
~~أحوال المختار وان احتمل انهما لحفيده الشيخ نجم الدين جعفر ابن الشيخ
~~الامام الأعلم شيخ الطائفة وملاذها شمس الدين محمد بن جعفر بن نما المعروف
~~بابن الإبريسمي كما ذكره الشهيد الثاني في اجازته المعروفة بهذه الأوصاف
~~وكان حفيده المذكور من المتأخرين عن الشهيد وله منهج الشيعة في فضائل وصي
~~خاتم الشريعة ثم ذكر طبقات آل نما وطبقات من روى عنهم مما لا حاجة لنا إلى
~~ذكره وفي هذا الكلام خبط ظاهر فان مثير الأحزان واخذ الثار هما للمترجم كما
~~صرح به في مستدركات الوسائل وغيره لا لحفيده بل وجود حفيد له بهذا الاسم
~~غير معلوم ومن تخيله حفيدا للمترجم هو المترجم بنفسه والأوصاف المذكورة
~~لأبيه لا تنطبق الا على أبي المترجم واسم أبيه وجده مطابق لاسم أبي المترجم
~~وجده نعم المترجم هو حفيد جعفر بن هبة الله أبي البقاء بن نما فكأن
~~الاشتباه حصل من هنا بان يكون رأى أن المثير واخذ الثار ليسا لجعفر بن هبة
~~الله بل لحفيده جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة ms06251 الله فتوهم ان الحفيد هو حفيد
~~المترجم. والمترجم له نجد من ذكره في مشايخ العلامة.
# شعره عن مجموعة الشيخ محمد الجباعي جد البهائي التي هي في الحقيقة
~~PageV04P156
# مجموعة الشهيد الأول نقلا عن خط الشهيد محمد بن مكي قال كتب ابن نما
~~الحلي - المترجم - إلى بعض الحاسدين له:
# انا ابن نما اما نطقت فمنطقي * فصيح إذا ما مصقع القوم أعجما وان قبضت كف
~~امرئ عن فضيلة * بسطت لها كفا طويلا ومعصما بنى والدي نهجا إلى ذلك العلى *
~~وأفعاله كانت إلى المجد سلما كبنيان جدي جعفر خير ما جد * فقد كان بالاحسان
~~والفضل مغرما وجد أبي الحبر الفقيه أبي البقا * فما زال في نقل العلوم
~~مقدما يود أناس هدم ما شيد العلى * وهيهات للمعروف ان يتهدما يروم حسودي
~~نيل شأوي سفاهة * وهل يقدر الانسان يرقى إلى السما منالي بعيد ويح نفسك
~~فاتئد * فمن أين في الأجداد مثل التقي نما ومن شعره قوله:
# ان كنت في آل الرسول مشككا * فاقرأ هداك الله في القرآن فهو الدليل على
~~علو محلهم * وعظيم فضلهم وعظم الشان وهم الودائع للرسول محمد * بوصية نزلت
~~من الرحمن وقوله:
# وقفت على دار النبي محمد * فألفيتها قد أقفرت عرصاتها وأمست خلاء من
~~تلاوة قارئ * وعطل فيها صومها وصلاتها فاقوت من السادات من آل هاشم * ولم
~~يجتمع بعد الحسين شتاتها فعيني لقتل السبط عبرى ولوعتي * على فقدهم ما
~~تنقضي زفراتها وقوله:
# أضحت منازل آل السبط مقوية * من الأنيس فما فيهن سكان باؤا بمقتله ظلما
~~فقد هدمت * لفقده من ذرى الاسلام أركان رزية عمت الدنيا وساكنها * فالدمع
~~من أعين الباكين هتان لم يبق من مرسل فيها ولا ملك * الا عرته رزيات وأشجان
~~واسخطوا المصطفى الهادي بمقتله * فقلبه من رسيس الوجد ملآن وقوله:
# يصلي الإله على المرسل * وينعت في المحكم المنزل ويغزى الحسين وأبناؤه *
~~وهم منه بالمنزل الأفضل ألم يك هذا إذا ما نظر * ت اليه من المعجب المعضل
~~وقوله في أصحاب الحسين (ع):
# إذا اعتقلوا سمر الرماح ويمموا * أسود الشري فرت من الخوف ms06252 والذعر كماة
~~رحى الحرب العوان فإن سطوا * فأقرانهم يوم الكريهة في خسر وان أثبتوا في
~~مأزق الحرب أرجلا * فوعدهم منه إلى ملتقى الحشر قلوبهم فوق الدروع وهمهم *
~~ذهاب النفوس السائلات على البتر وله غير ذلك ضمنه كتابه مثير الأحزان وغيره
~~وترجمه غير واحد وله حفيد اسمه جعفر بن محمد بن جعفر هذا يعاصر الشهيد وذوو
~~رحم ينتمون لآل نما.
# جعفر بن محمد بن جندب يكنى أبا محمد من أهل قزوين ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
# الشيخ أبو البحر شرف الدين جعفر بن محمد بن حسن بن علي ابن ناصر بن عبد
~~الامام العبدي من عبد القيس بن شن بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الخطي البحراني الشهير بالشيخ جعفر الخطي.
# توفي سنة 1028 بفارس.
# والخطي نسبة إلى الخط بفتح الخاء المعجمة وتكسر وبالطاء المهملة المشددة
~~قرية من قرى البحرين وفي القاموس مرفأ السفن بالبحرين واليه تنسب الرماح
~~الخطية لأنها تباع به لا أنه منبتها اه شاعر مطبوع جزل الألفاظ حسن السبك
~~من شعراء المئة الحادية عشرة في أوائلها مدح أمراء البحرين وساداتها ووفد
~~على الشيخ بهاء الدين العاملي بأصفهان حين زار الرضا (ع) ومدحه بقصيدة
~~فريدة ونال عنده حظوة ونوه البهائي باسمه وله ديوان شعر كبير حاو لجميع
~~فنون الشعر جمعه في حياته راويته ومنشده الحسن بن محمد الغنوي الهذلي بأمر
~~السيد الشريف جعفر بن عبد الجبار بن حسين العلوي الموسوي وصدره بخطبة طويلة
~~مسجعة مجنسة على عادة أهل ذلك العصر، عثرنا منه على نسخة مخطوطة قديمة في
~~جبل عامل قد ذهب منها أول الخطبة ويسير من آخر الديوان لكنها مغلوطة. وذكره
~~السيد علي خان في السلافة واثنى عليه بالاسجاع المعروفة في ذلك العصر فمما
~~قاله:
# ناهج طرق البلاغة والفصاحة الزاخر الباحث الرحيب المساحة الحكيم الشعر
~~الساحر البيان فأتى بكل مبتدع مطرب ومخترع في حسنه مغرب ومع قرب عهده فقد
~~بلغ ديوان شعره من الشهرة ms06253 المدى وقد وقفت على فرائده التي جمعت فرأيت ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت وكان قد دخل الديار العجمية فقطن منها بفارس حتى
~~اختطفته أيدي المنون وكانت وفاته سنة 1028 ولما دخل أصبهان اجتمع بالشيخ
~~بهاء الدين محمد العاملي وعرض عليه أدبه فاقترح عليه معارضة قصيدته الرائية
~~المشهورة فعارضها بقصيدة طنانة - وذكرها - اه وذكره صاحب سلك الدرر فلم يزد
~~على ما نقله عن صاحب السلافة شيئا وفي أمل الآمل الشيخ أبو البحر جعفر بن
~~محمد بن حسن بن علي بن ناصر بن عبد الامام الخطي البحراني عالم فاضل أديب
~~شاعر صالح جليل معاصر روى عن شيخنا البهائي له ديوان شعر حسن ذكره السيد
~~علي خان في سلافة العصر وأثنى عليه بالعلم والفضل والأدب وأورد له شعرا
~~كثيرا اه وفي الطليعة كان فاضلا مشاركا في العلوم أديبا شاعرا جزل اللفظ
~~والمعنى فخم الأسلوب قوي العارضة اه‍.
# شعره ها نحن نختار من شعره القسم الأوفر ناقلين له من ديوانه الذي عندنا
~~مرتبا على الأبواب:
# حسنت غيه له وفساده * واستباحت صلاحه ورشاده وأتاحت له الشقاوة خود *
~~سميت - وهي كاسمها - بسعاده ذات وجه اهدى سناه إلى البدر * وفرع اعدى
~~الظلام سواده فهو ليل أطل فوق نهار * وعلا فرع بانة مياده وثنايا كأنها في
~~انتظام * ما على صفح جيدها من قلادة أترى قتله يحل بلا ذنب * وينسى اقراره
~~بالشهادة ويعاني ما قد علمت من الوجد * ويقضي ولا ينال مراده وقال سنة
~~1005:
# قل لمن فاقت البدور كمالا * واستطالت على الغصون اعتدالا وأعارت مها
~~الفلا النظر * الفاتر والجيد أتحفته الغزالا PageV04P157
# وأفادت سلافة الخمر لونا * عندميا ومرشفا سلسالا وقضى حسنها الذي فتن
~~الناس * بان لا يروا لها أمثالا انني بالذي ينادي بيا * رب ابتهالا سبحانه
~~وتعالى لمشوق إليك شوقا يذيب * الحجر الصلد أو يهد الجبالا اقطع الليل
~~ساهرا لا أرى * الغمض ولا بالنهار أنعم بالا لا تسيئي يا أحسن الناس وجها *
~~لفتى أسوأ البرية حالا يا خليلي لا تلوما على الحب * امرأ لا يطاوع العذالا
~~أبلغا ربة ms06254 الملاحة اني * في هواها لا اسمع الأقوالا كيف أمسى وصلي الحلال
~~حراما * عندها والدم الحرام حلالا وله في الدو بيت وهو من أوزان العجم سنة
~~1001:
# يا من جرحت حشاشة المشتاق * ظلما بشبا صوارم الأحداق لم يبق هواك في الا
~~رمقا * ردي الماضي أو اذهبي بالباقي يا من بهواه سيط لحمي ودمي * لا نالك
~~ما تراه بي من ألم ان لم تهب الحياة في وصلك لي * فامنن كرما وردني للعدم
~~يا محرق مهجتي بنار الصد * هل عن خطأ قتلك لي أم عمد ان كنت أمنت من دمي
~~طالبه * فالله مطالب بثار العبد وقال معارضا بيتي الحماسي:
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا * هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا جعلت وما بي
~~من صدود ولا قلى * أزوركم يوما وأهجركم شهرا بقوله وذلك سنة 999 وهو في
~~القطيف قبل هجرته إلى البحرين:
# لما رأيت وشاة الحي ترصدنا * باعين لا عداها غائل الرمد جعلت لا عن قلى
~~مني أزوركم * آنا وأهجركم بضعا من الأبد وقال في تلك السنة:
# كتمت سر هواه ما استطعت فما * أفاد كتمانه والدمع يهتكه ثم انثنى معرضا
~~والقلب في يده * هلا جفاني وقلبي كنت أملكه وقال في تلك السنة:
# كأنه غصن بان تحت بدر دجى * على نقى من رمال الابرقين نشا بتنا وبات
~~يعاطينا مروقة * من ريقه لو حساها الميت لانتعشا وقال بعد ما هاجر إلى
~~البحرين سنة 1000:
# أما لفراقنا هذا اجتماع * ولا لمدى تقاطعنا انقطاع حملنا بعدكم يا أهل
~~نجد * من الأشواق ما لا يستطاع مننتم آنفا بالقرب منكم * فهل لزمان وصلكم
~~ارتجاع رحلتم بالنفوس فليت شعري * أكان لكم بأنفسنا انتفاع وخلفتم جسوما
~~باليات * على جمر الغرام لها اضطجاع وأكبادا وأفئدة مراضا * بها من لاعج
~~الشوق انصداع وأجفانا دوامي ساهرات * لها عن خاطب الغمض امتناع كأن قلوبنا
~~لما استقلت * ركائبكم ضحى ودنا الوداع فراخ قطا تخطفها بزاة * وعرج ظبا
~~تعاورها سباع أهيم بكم أسى وأضيق وجدا * وما بيني وبينكم ذراع فكيف وبيننا
~~آذي بحر * وبيد في مفاوزها اتساع الا حيا الحيا احياء ms06255 قوم * اراعوا بالفراق
~~ولم يراعوا وظبي من ظباء الإنس حال * يروع القانصين ولا يراع يبارزني
~~بالحاظ مراض * فتصرعني له وأنا الجشاع ذكرت جماله والخيل حسرى * عوابس قد
~~أضر بها القراع وسمر الخط مركزها التراقي * وبيض الهند مغمدها النخاع فما
~~لبس الخمار على محيا * كغرته ولا عقد القناع وقال سنة 1005:
# لو تمرضون وحوشيتم لعدتكم * سعيا فما لي مريضا لم تعودوني ان لم تروني
~~أهلا ان أزار فمن * احسانكم شرفوا قدري فزوروني ما بي وحقكم حمى ولا مرض *
~~بل من هوى في صميم القلب مكنون لو أن بالراسيات الشم أيسره * ذابت فكيف
~~بشخص صيغ من طين وقال في هذه السنة:
# يا خليلي احبسا الركب إذا ما * جئتما عن أيمن الحي الخياما أبلغا سعدى عن
~~الصب - الذي * غادرته غرض السقم - السلاما واسألاها وارفقا جهدكما * عجبا
~~واستفهماها لا ملاما ما لها تحمل أعباء دمي * وهي لا تستطيع من ضعف قياما
~~وبريق لاح وهنا بعد ما * هدأ الطائر في الوكر فناما بت أرنوه بعين ثرة *
~~تكف الأدمع سحا وانسجاما وهو يفري حلل الليل كما * جرد الفارس في الحرب
~~حساما وصبا هبت سحيرا فروت * خبرا أوقع في القلب كلاما حدثت ان عريبا
~~باللوى * نقضوا العهد ولم يرعوا ذماما واستحلوا من دم الصب ولم * يرقبوا
~~الا ولم يخشوا آثاما يا عريبا حللوا سفك دمي * انما حللتمو شيئا حراما
~~نمتمو عن سهري ليلا بكم * ومنعتم جفن عيني ان يناما ما لكم بدلتموني بالرضا
~~* منكم سخطا وبالوصل انصراما فارحموا مضنى له بعدكم * كبد حرى وصبا مستهاما
~~كلما عن له ذكركم * أسبلت أجفانه الدمع سجاما وإذا غنت حمامات الحمى * حمت
~~النوم وأهدته الحماما لا يلذ العيش في يقظته * لا ولا يألف بالليل المناما
~~فهو بين الياس منكم والرجا * ميت حي فداووه لماما وكان جالسا في بعض
~~الليالي القمرة في دهليز المشهد ذي المنارتين من البحرين في فتيان لهم انس
~~بالأدب فمر بهم غلام راكب حين طر شاربه اسمه إبراهيم فسألوه ان يقول فيه
~~فقال بديها:
# مر سمي الخليل راكب * كأنه ms06256 البدر في الكواكب ويلاه من آس عارضيه * والويل
~~من خضرة الشوارب فقال بعض الفتيان:
# لا يحذر الله في اختلاس * النفوس ظلما ولا يراقب فقال هو:
# كأنما قده قضيب * وسود الحاظه قواضب تفعل اصداغه بقلبي * اضعاف ما تفعل
~~العقارب PageV04P158
# فقال الفتى:
# فإن دنا فالسرور دان * وان نأى فالعذاب واصب وله:
# وشادن مرضت أجفانه فغدا * قلبي لها عائدا فانصاع معلولا فمات قلبي وما
~~ماتت لواحظه * ليقضي الله أمرا كان مفعولا وله:
# خذ بالبكا ان الخليط مقوض * فمصرح بفراقهم ومعرض وأذب فؤادك فالنصير على
~~الهوى * عين تفيض ومهجة تتقضض هاتيك احداج تشد وهذه * أطناب أخبية تحل
~~وتنقض ووراء عيسهم المناخة عصبة * أكبادهم - وهم وقوف - تركض يتخافتون ضني
~~فمطلق انة * ومطامن من زفرة ومخفض قبضوا بأيديهم على أكبادهم * والشوق ينزع
~~من يد ما تقبض فإذا هم أمنوا المراقب صرحوا * بشكاتهم وان استرابوا عرضوا
~~وقال وهو بمحروسة شيراز سنة 1010:
# وليل اشبنا طرتيه بأوجه * يريك سناهن الأهلة سودا وجوه لو استجلي سناهن
~~أكمه * ثنى الطرف مكشوف الغطاء حديدا فيا لك يوما لو أشار بيمنه * لأيام
~~عاد لانقلبن سعودا وقال وهو بشيراز وضمنه قول أمير المؤمنين علي (ع) من
~~أحبنا أهل البيت فليستعد للفقر جلبابا:
# اني لأعجب من هواي وجعلكم * هجري على عكس القضية دابا وكأنكم قلتم الا من
~~حبنا * فليستعد هجرنا جلبابا واجتاز ببعض حوانيت شيراز فرأى غلاما اسمه
~~عيسى يبيع القند فقال:
# الا تستخبر العلق النفيسا * ومن أهدى لكل حشا رسيسا ومن سمي بعيسى وهو
~~ممن * أمات من النفوس بضد عيسى ليترك بيع قند وليبعنا * لماه ونحن ننقده
~~النفوسا المديح والتهاني قال يشكر انعام الشريف العلوي السيد ناصر بن
~~سليمان الحسيني القاروني وكان له به مزيد خصوصية وذلك سنة 1008:
# يا موردا لا يغيض النزح جمته * ولا يلم بصافي ورده كدر ودوحة ما زكت
~~أعراقها ونمت * الا وقد طاب منها الظل والثمر ما ذا عسى يبلغ المثني بمدحته
~~* على امرئ أبواه الشمس والقمر لقد رفعت أبا حسان منزلة * شماء يخسا عن
~~ادراكها البصر وكان للشريف العلوي ms06257 أبي عبد الرؤوف حسين بن قاضي القضاة أبي
~~جعفر عبد الرؤوف الحسيني الموسوي من حسن الصنيع لديه ما يوجب الشكر فقال
~~يشكره ويثني عليه ويعتذر اليه من تأخير، مدحه سنة 1009:
# حتام امطل سيدي شكر اليد * والام يمهلني التقاضي سيدي فلأشكرن له وأشكر
~~بعده * دهرا أرانيه وبل به يدي ولأحمدن ملمة صرفت له * وجهي ومهما جر نفعا
~~يحمد ولأجلون عليه كل خريدة * عذراء تهزأ بالعذارى الخرد ولأفرغن على مقلد
~~مجده * دررا يهش لهن كل مقلد ما زال يكنفني بغر صلاته * حتى أنار ظلام حظي
~~الأسود ويرم من حال لوى بصلاحها * دهر تعاورها بكفي مفسد فسما بصنع فتى أسف
~~بعزمه * ذل الخمول إلى الحضيض الأوهد واعز بالاكرام نفسا طالما * كانت تروح
~~على الهوان وتغتدي اسدى إلي يدا يضيق بها الثنا * ذرعا ولم أبسط يد
~~المسترفد كرم أراح من السؤال عفاته * حتى ابتدأ بالعرف من لم يجتد قد قلت
~~للساعي لادراك الغنى * يتبرض الأوشال عن أمل صدي يطوي المفاوز داخلا في
~~فدفد * بيد المطي وخارجا من فدفد طورا تخب به القلاص وتارة * يرمي به آذي
~~بحر مزبد هذي وفود الحمد صادرة فخذ * بطريقها تبلغك أعذب مورد يدعو الظماة
~~اليه صفو جمامه * وتقول للصادي عذوبته رد حاشى ندى العلوي ان طلب امرؤ *
~~معه الثراء ومد كف المجتدي هو من إذا فوقت سهمك راميا * غرض المنى وذكرته
~~لم يصرد ومتى جمعت يديك مفتدحا به * زند الرجا أورى ولما يصلد ومتى أظللك
~~ليل نحس فاستنر * بوضئ غرته صباح الأسعد يا أيها الساعي ليدرك شأوه أسرفت
~~في اخفاق سعيك فاقعد أو يمكن الساعي المجد لحوق من * يجري باقدام النبي
~~محمد من دوحة بسقت فناجى فرعها * هام السماك وحك فرق الفرقد ومضت مخايله
~~لنا فسفرن عن * نفس مؤيدة وعزم أيد ويد صناع بالجميل وهمة * طماحة لسداد
~~ثغر السؤدد ومعاطف تفتر عند المدح عن * حركات مطرد الكعوب مسدد يا غلطة
~~الدهر التي ما عودت * يد جوده بعطية المتعمد فههتني فأنا العيي وانني *
~~لينوب عن عمل الصوارم مذودي أمعاشر الشعراء ms06258 ضاق أخوكم * بمديح سيده فهل من
~~مسعد يا أيها المدلي بوفر ثنائه * قابل به نعمى حسين ينفد والشكر يقصر عن
~~مطاولة امرئ * ان يشكروا ماضي نداه يجدد لا زلت محسودا على ما فيك من * نيل
~~وما قدر امرئ لم يحسد ان العلى أفق متى استجليتها * ألفيت أنجمها عيون
~~الحسد لا عذر للعلوي ان أبصرته * بعد الفطام يشب غير محسد فليهن والدك
~~الخلود وان قضى * فالمرء ما أدلى بمثلك يخلد وقال في أخيه عبد القاهر بن
~~عبد الرؤوف وهو يومئذ بالقطيف وبعث بها إليه بالبحرين يتشوق اليه ويذكر
~~غرضا في نفسه وذلك في سنة 1012:
# يا نسيم الشمال اد رسالاتي * وبلغ تحيتي وسلامي واحتقب عبأ ما أبثك من
~~فرط * اشتياق ولوعة وغرام لفتى هاشم أخي السؤدد العواد * رب الهبات
~~والإنعام ان دهرا قضى ببعدي عن * نادية أولى مقصر بملام ومحبا عانى الفراق
~~ولم يقض * لاقوى امرئ على الآلام أشخصتني عنه النوى بعد ما * طال ثوائي
~~بجوه ومقامي وصلتني بغيره وأخو الصحة * يدري ما قدرها في السقام يا أخا
~~هاشم بن عبد مناف * دعوة من أخي رجال كرام أي غبن تراه لي غير مكثي * بين
~~قوم لا يفهمون كلامي ما مقامي فيهم وحاشاك الا * كمقام اليقظان بين النيام
~~PageV04P159
# تجتلي العين منهم صور الأنس * وهم من عوامل الإنعام ليت اني بدلتهم وهم
~~البيض * لسام بالسود من نسل حام من غبي لا يملك الفرق فيما * بين وسطى يديه
~~والابهام ولئيم واهي المروة لا يفرق * بين الاكرام والايلام غير أن السراة
~~من هاشم الغر * رعوا حرمتي وحاطوا ذمامي أوسعوني كرامة ألحقتني * بهم مع
~~تباين الأرحام معشر آثروا السماح على المال * وحاطوا اعراضهم بالحطام ألفوا
~~بذلة النفايس في السلم * وبذل النفوس في الاقدام فهم المطعمون والعام حام *
~~وهم المانعون واليوم دامي اخذوا عن (عليهم) حين تنبو البيض * قط الطلا وقد
~~الهام من كعبد الحميد ان نكص الذمر * وحرت مواطئ الاقدام بطل يسخن العيون
~~القريرات * بضرب يقر عين الحمام يوجر القرن كل فوهاء تبدي * لك ما خلف ظهره ms06259
~~من أمام غير أن لا سلو عن تلكم الدار * ولا عن أولئك الأقوام يا أخا الفضل
~~والنباهة والسؤدد * والذكر والأيادي الجسام لا تكلني إلى انتقالي ومكثي *
~~في أناس سواكم ومقامي فعلوقي بكم وان نأت الدار * علوق الأرواح بالأجسام
~~انها خطة اجاء لها الحظ * فعفوا عن زلة الأيام قال الغنوي راويته وجامع
~~ديوانه في سنة 1016 دخل أصفهان واتصل بحضرة شيخ مشايخ الاسلام سفير الأئمة
~~عليهم السلام بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي
~~الحارثي الهمداني وعرض عليه أدبه فاقترح عليه إجازة قصيدته المسماة بروح
~~الجنان في مدح صاحب الزمان عليه السلام ومطلعها:
# سرى البرق من نجد فهيج تذكاري * عهودا بحزوي والعذيب وذي قار فقال أبو
~~البحر (أقول) ويقال انه استمهله ثلاثا ثم لم يقبل لنفسه ذلك فقال ارتجالا
~~وتخلص في آخرها إلى مدح صاحب الزمان (ع):
# هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري * فسقيا فاجدى الدمع ما كان للدار فلا
~~تستضع دمعا تريق مصونه * لعزته ما بين نوءي وأحجار فأنت امرؤ قد كنت بالأمس
~~جارها * وللجار حق قد علمت على الجار عشوت إلى اللذات فيها على سنا * شموس
~~وجوه ما يغبن وأقمار فأصبحت قد أنفقت أطيب ما مضى * من العمر فيها بين عون
~~وأبكار نواصع بيض لو أفضن على الدجى * سناهن لاستغنى عن الأنجم الساري
~~حرائر ينصرن الأصول بأوجه * تغص بأمواه النضارة أحرار معاطير لم تغمس يد في
~~لطيمة * لهن ولا استعبقن جونة عطار ابحنك ممنوع الوصال نوازلا * على حكم
~~ناه كيف شاء وامار أذابت تستسقي الثغور مدامة * أتتك فحيتك الخدود بأزهار
~~أموسم لذاتي وسوق مآربي * ومجنى لباناتي ومنهب أوطاري سقتك برغم المحل
~~اخلاف مزنة * تلف إذا جاشت سهولا بأوعار وفج كما شاء المجال حشوته * بعزمة
~~عواد على الهول كرار تمرس بالاسفار حتى تر كنه * لدقته كالقدح أرهفه الباري
~~إلى ماجد يعزى إذا انتسب الورى * إلى معشر بيض أماجد أخيار ومضطلع بالفضل
~~زر قميصه * على كنز آثار وعيبة أسرار سمي النبي المصطفى وأمينه * على الدين
~~في إيراد حكم وإصدار ms06260 به قام بعد الميل وانتصبت به * دعائم قد كانت على جرف
~~هار فلما أناخت بي على باب داره * مطاياي لم أذمم مغبة أسفاري نزلت بمغشي
~~الرواقين داره * مثابة طراق وكعبة زوار فكان نزولي إذ نزلت بمغدف * على
~~المجد فضل البرد عار من العار أساع على رغم الحوادث مشربي * وأعذب ورد
~~العيش لي بعد امرار وأنقذني من قبضة الدهر بعدما * ألح بأنياب علي وأظفار
~~جهلت على معروف فضلي فلم يكن * سواه من الأقوام يعرف مقداري قال الغنوي
~~راويته وجامع ديوانه: لما أنشد الشيخ هذا البيت وكان عنده جماعة من أعيان
~~البحرين وسادتهم قال الشيخ وهؤلاء يعرفون مقدارك انشاء الله وأشار إلى
~~القوم بيده اه‍.
# على أنه لم يبق فيما أظنه * من الأرض قطر لم تطبقه أخباري ولا غرو
~~فالإكسير أكبر شهرة * وما زال من جهل به تحت أستار متى بل بي كفا فليس بآسف
~~* على درهم ان لم ينله ودينار فيا ابن الأولى اثنى الوصي عليهم * بما ليس
~~تثني وجهه يد انكار بصفين إذ لم يلف من أوليائه * - وقد عض ناب للوغى - غير
~~فرار وأبصر منهم جن حرب تهافتوا * على الموت أسراع الفراش إلى النار سراعا
~~إلى داعي الحروب يرونها * - على شربها الأعمار - مورد أعمار أطاروا غمود
~~البيض واتكلوا على * مفارق قوم فارقوا الحق فجار وأرسوا وقد لاثوا على
~~الركب الحبا * بروكا كهدي أبركوه لجزار قال الغنوي جامع ديوانه: ورد في
~~الاخبار أن همدان وهم حي من اليمن - ينتهي إليهم نسب الممدوح - كانوا ممن
~~صبر يوم صفين فروى أنهم في بعض أيامها حين استحر القتل ورأوا فرار الناس
~~عمدوا إلى أغماد سيوفهم فكسروها وعقلوا أنفسهم بعمائهم وبركوا للقتل
~~(والحبا) جمع حبوة وهو سبته يشد بها الظهر والركب (وهمدان) بسكون الميم
~~والدال المهملة القبيلة وفتح الميم البلد وهي أول عراق العجم اه‍.
# فقال وقد طابت هنالك نفسه * رضى وأقروا عينه أي اقرار فلو كنت بوابا على
~~باب جنة * كما أفصحت عنه صحيحات آثار (1) * * * لأثقلت ظهري بالصنيع فلم
~~أكد * أنوء بأعباء ثقلن وأوقار ms06261 وروضت فكري بعد ما صاح نبته * بمنبعق من ماء
~~فضلك مدرار وكلفتني جريا وراءك بعدما * بلغت مكانا دونه يقف الجاري
~~فجشمتنيها خطة لا ينالها * توثب مستوفي الجناحين طيار وأين مجاراة السكيت
~~مجليا * تناول شأو السبق في كل مضمار وألزمتني مدح امرئ لو مدحته * بشعر
~~بني حواء دع عنك أشعاري لقصرت عن مقدار ما يستحقه * علاه فاقلالي سواء
~~واكثاري امام هدى طهر نقي إذا انتمى * إلى سادة غر الشمائل أطهار وبر لبر
~~ما نسبت فصاعدا * إلى آدم لم ينمه غير أبرار ومنتظر ما أخر الله وقته * لشئ
~~سوى ابراز حق واظهار
# PageV04P160
# له عزمة تثني القضاء وهمة * تؤلف بين الشاة والأسد الضاري وعضب أغبته
~~الغمود وينتضى * لادراك ثارات سبقن وأوتار أبا القاسم انهض واشف غل عصابة *
~~قضى وطرا من ظلمها كل كفار إلام وحتام المنى وانتظارنا * سحائب قد أظللتنا
~~دون أمطار ذوت نضرة الصبر الجميل وآذنت * بيبس لاهمال تمادى وانظار أبح حرم
~~الجور المنيع جنابه * بجر خميس يملأ الأرض جرار به كل مسجور العزيمة مظهر *
~~- على خشية الجبار - هيبة جبار إذا حطم الرمح انتضى السيف معملا * لاسمر
~~عسال وأبيض بتار أزرتك منزور الثناء فلم يكن * جزائي على مقدار شعري
~~ومقداري ودونكها عذراء لم تجل مثلها * على أحد الاك أستار أفكاري ولا زال
~~تسليم المهيمن واصلا * إليك به سيرا عشي وأبكار قال الحسن بن محمد الغنوي
~~الهذلي منشد الخطي وراويته: كنت قد توليت انشاد هذه القصيدة على الشيخ
~~المشار اليه بداره المحروسة بأصفهان في شهر رجب في السنة السادسة عشرة بعد
~~الألف للالتماس الصادر عن أبي البحر فاستحسنها واستجادها وكتب له رقعة بيده
~~المباركة ما هذا لفظه:
# أيها الأخ الأعز الفاضل الألمعي بدر سماء أدباء الأعصار وغرة سيماء بلغاء
~~الأمصار أيم الله إني كلما سرحت بريد نظري في رياض قصيدتك الغراء ورويت
~~رائد فكري من حياض خريدتك العذراء زاد بها ولعي وهيامي واشتد إليها ولهي
~~وأوامي فكأنه عناها من قال:
# قصيدتك الغراء يا فرد دهره * تنوب عن الماء الزلال لمن يظمأ فنروي متى ms06262
~~نروي بدايع لفظها * ونظمى إذا لم نرو يوما لها نظما ولعمري لا أراك إلا
~~آخذا فيها بازمة أوابد اللسن تقودها حيث أردت وتوردها أنى شئت وارتدت حتى
~~كان الألفاظ تتحاسد على التسابق إلى لسانك والمعاني تتغاير في الانثيال على
~~جنانك والسلام.
# وذكر له أن سلطان صحار مهنا بن هديف ينتمي إلى بني تغلب بن وائل من نسل
~~عمر بن كلثوم صاحب المعلقة فقال فيه رعاية لجانب النسب وأرسلها اليه من
~~القطيف إلى صحار:
# انا إذا جار الزمان وسامنا * ظلما وجشمنا ركوب الحيف لذنا على بعد الديار
~~بجانب * أمسى يجير على الشتا والصيف دف ء إذا ما القر عض وناسم * صرد إذا
~~ما فار وهج الصيف وندا إذا ما كان عام مجدب * واستثقل الطائي ذكر الضيف
~~يعتد اعطاء المئين كواملا * نقصا فيكمل عدهن بنيف لا يطلب العلات ان تنزل
~~به * في دفع نائبة بلم وبكيف وردى إذا ما كان يوم كريهة * ودعي بحي على
~~قراع السيف مولى موالي تغلب ابنة وائل * وحسام يمناها الفتى ابن هديف
~~وسبيكة النسب التي لم ترم في * مصفاتها أيدي الوصوم بزيف من لي بحضرته التي
~~من زارها * فكأنما قد زار وادي الخيف يا رب ان لم تقض لي بلقائه * في يقظة
~~فامنن بها في الطيف وكان بينه وبين بعض ذوي الشهرة من أهل القطيف من
~~المعرفة ما دعاه إلى طلب عمامة منه وهناه بعيد الفطر ولم يصرح باسمه ابقاء
~~على الشيمة عن الإشادة بذكر من قعد به جده ونهض به وجده وذلك سنة 1017:
# هلا سألت الربع من سيهات * عن تلكم الفتيان والفتيات ومجر ارسان الجياد
~~كأنها * فوق الصعيد مسارب الحيات ومجد فات السفن أدنى برها * من بحرها
~~ومبارك الهجمات حيث المسامع لا تكاد تفيق من * ترجيع نوتي وصوت حداة ان
~~القطيف وان كلفت بحبها * وعلت على استيطانها زفراتي إذ حيث جزت رأيت فيها
~~مدرجي * طفلا وأترابي بها ولداتي لأجل ملتمسي وغاية منيتي * اني أقيم بتلكم
~~الساحات فسقى الغمام إذا تحمل ركبه * تلك الرحاب الفيح والعرصات واجتازت ms06263
~~المزن العشار فطبقت * بالسقي من عتك إلى نبكات حتى توشح بالجميم (1) وتكتسي
~~* ربواتها بنواجم الزهرات أفلان اني قد بدا لي عندكم * غرض يهجن بذكره
~~أبياتي فوصلته بك وهو بعث عمامة * فضية ذهبية العذبات واصفح وعد عن الإساءة
~~انما * شيم الكرام تجاوز الهفوات إذ من يكلفك اليسير كمن يسوم * الغيث
~~واحدة من القطرات اني وان عض الزمان بغاربي * أو فلت الأيام حد شباتي لاصون
~~عن مدح اللئام ترفعا * شعري واقصر دونهم خطواتي واستجلها عذراء بنت سويعة *
~~من حر ما جادت به كلماتي لو تنشد الطائي ألغى عندها * (أحبب إلي بطيف سعدى
~~الآتي) واستقبل العيد المبارك من قرا * رمضان من صوم ومن صلوات وقال يمدح
~~بعض الاشراف:
# عذيري من هذا العذول المفند * يردد وجدي بالملام المردد فهب ان هذا اللوم
~~منك نصيحة * فاقبلها لو كان قلبي في يدي واهيف ما الغصن الرطيب ببالغ * مدى
~~قده في نضرة وتأود يعرض للتقبيل خدا كما جلت * يدا صيقل متن الحسام المهند
~~ويبسم عن اصفى من الدر كارع * بأعذب من ماء الغمام وأبرد وقال اسل عني
~~بعدما قد تعرضت * لواحظه بيني وبين تجلدي سقى منحنى الدارات من سفح عاقل *
~~حيا مبرق داني الشابيب مرعد لعمر أبي والفضل يعزى لأهله * لقد بخل الطائي
~~جود محمد فتى ان ثقل هاتيك خطة سؤدد * على النجم أو أعلى من النجم يصعد وذي
~~نائل ما الغيث في ناقع الصفا * بانقع يوما منه للأمل الصدي متى تاته
~~مسترفدا تلق مصدرا * ركاب الغنى منه على أثر مورد فما سود النساب وجه صحيفة
~~* بأبيض منه وجه أصل ومحتد كلا طرفيه حين تنسبه إلي * علي وخير المرسلين
~~محمد لعمري لقد أولى الجميل تبرعا * وما سيم شيئا من نداه المجدد ووالاه
~~حتى ضقت ذرعا بشكره * وأكثرت من قولي لزائره قد وشتان فينا باخل بعد موعد *
~~ومبتدئ بالعرف من غير موعد فما عارض كل على الريح مشيه * على سوقها إياه
~~سوق المقيد أجش إذا ما كف عن سيله طغى * وان رد من ريعان طاغيه يزبد لجوج
~~كان ms06264 الأرض إذ تستكفه * - وغصت بسقياه - تقول له زد بأغزر منه يوم صوب سماحه
~~* إذا أهوأ خبا ناره كل موقد يمينا بأيديهن تدرع الفلا * كما صيح في أعقاب
~~رجل مشرد
# PageV04P161
# نجائب مقطوع بها كل شقة * تروح بها الأرواح حسرى وتغتدي نواحل كالقسيان
~~مما تعسفوا * بها كل تيهاء المعالم فدفد نوافر من أفيائهن ترى لها * على
~~الأين أجفال النعام المطرد عوامد للبيت الحرام بفتية * ثقال الاداوي من تقى
~~وتعبد لا عوز ان يأتي أب بشبيهه * سماحة نفس في طهارة مولد فتى بذ أرباب
~~الكهولة يافعا * وطال ذوي الأسنان في سن أمرد أبي غير من أدعوه ان لم اكافه
~~* بما طاب من نشر الثناء المخلد مدائح لم يسمح بها فكر شاعر * ولا أفتر عن
~~أمثالها فم منشد أنا الكوكب الوقاد والعلم الذي * به كل من غمت مساريه
~~يهتدي متى أدع عاصي القول يأت مطاوعا * وان يدع غيري طائع القول يقعد وقال
~~يمدح بعض الاشراف:
# خليلي مرا بي على جانبي قبا * بحيث ظباء الإنس تحجبها الظبا وعوجا على حي
~~بمنعرج اللوى * لعلي أرى في ذلك الحي زينبا لئن حجبت خلف الخباء فاعين *
~~لنا ابدا صور إلى ذلك الخبا هوى منع اللوام فضل قياده * وقيد بالحاظ الحسان
~~فأصحبا أمستجلبا ود الرجال بعتبها * أظنك علمت الطماعة أشعبا لك الخير ان
~~لم تدر ما خلق الورى * تعال فسل عما جهلت المجربا أنبئك اني ما شكوت لصاحب
~~* فأشكي ولا استعتبت خلا فاعتبا جزى كل شخص منهم عن اخائه * بأسوأ ما جوزي
~~مسئ وعوقبا ترى كل مولود على اللؤم لم يكن * ليعرف أما غير ذاك ولا أبا بني
~~هاشم ماذا لكم عند حاتم * دعوه فقد غادرتم جوده هبا متى ما يطاوله حباء
~~وليدكم * يطله وما دانى النهوض وما حبا تأخر قليلا عن أبيك تأدبا * فمثلك
~~من راعى أباه تأدبا فلست بمسبوق على الفضل انه * لكم دون من في الأرض شرقا
~~ومغربا متى تطلبوه موجفين فإنما * توافونه يسعى لكم متطلبا وقال يمدح السيد
~~الشريف جعفر بن عبد الجبار بن حسين ms06265 العلوي الموسوي وهو الذي جمع ديوان
~~الخطي برسمه وذلك سنة 1024:
# بعثت طيفها فزار طروقا * فشجا وامقا وهاج مشوقا يا خليلي ولا سبيل إلى
~~نصري * ولكن يدعو الصديق الصديقا أولم يأن للذي أسكرته * حدق البيض ساعة ان
~~يفيقا أوقفتني الأيام في قبضة الحب * وما كنت للبلاء مطيقا وبنفسي خريدة لا
~~أرى الوصف * يؤدي مما حوته حقوقا تملأ السور والخلاخيل أعضادا * تقض البرى
~~ملأ وسوقا وتسوم الأزر الملاثة سوم القلب * ما لا يطيقه ان يطيقا منظر مبهج
~~أفيض عليه الحسن * من كل جانب وأريقا لا ترى الزهر عنده باسم الثغر * ولا
~~منظر الرياض أنيقا لخط عين كالسهم رشت أعاليه * وأصلحت نصله والفوقا فوقه
~~حاجب كما حقق الكاتب * نونا في طرسه التحقيقا وفم كاستدارة الميم يبدي * لك
~~درا مفصلا وعقيقا وخدود شرقن بالحسن حمر * لا ترى عندها الشقيق شقيقا أيها
~~الغادة التي لا أرى المرزوق * من غير وصلها مرزوقا ان عينا تراك يوما من
~~الدهر * لعين لا تعدم التوفيقا لي عين ما ان تفيق بكاء * وفؤاد ما ان يقر
~~خفوقا أفلا يستمد قلبك في الرقة * لفظا أسمعتنيه رقيقا لا أرى للرجاء فيك
~~مجالا * لا ولا للسلو عنك طريقا كلما قلت آن أن يقضي الدهر * حقوقي قضى علي
~~عقوقا ان أولى الورى بخالص ودي * جعفر قد غدا بذاك خليقا وكريم اعتد منه
~~على اللأواء * كفا طلقا ووجها طليقا سار ما سار أولوه فاعلى السمك * مما
~~بنوا وسد الفتوقا وحما ما حموا وزاد وأعطى * فوق ما قد أعطوا وأدى الحقوقا
~~فسما لم يعقه شئ وجاز الأفق * سعيا واستخم العيوقا يا ابن عبد الجبار ان
~~طبت فرعا * فلقد طبت بعد ذاك عروقا لو مدحناك بالذي فيك سمنا * سعة العمر
~~لا القراطيس ضيقا لست أدري ماذا أقول وان كنت * أعد المفوه المنطيقا
~~فاستمعها لو أنشدوها أبا الطيب * ما كاد ان يسيغ الريقا وقال يشكر أنعام
~~بعض العلويين:
# يا أكرم الناس أعماما وأخوالا * وأحسن الناس أقوالا وأفعالا ومن إذا قلت
~~حسبي من عطائك لي * وحسن صنعك عندي قال ms06266 لي لالا نفسي فداؤك من مولى جوائزه
~~* تأتي بلا طلب للناس ارسالا ان زين المال أقواما سواك فقد * زينته والفتى
~~من زين المالا الرثاء قال يرثي الحسين (ع):
# معاهدهم بالابرقين هوامد * سقين عهاد المزن تلك المعاهد أسائلها عن أهلها
~~وهي لم تحر * جوابا وهل يستنطق العجم ناشد لك الخير لا تذهب بحلمك دمنة *
~~محاها البلا واستوطنتها الأوابد فما هي ان خاطبتها بمجيبة * وان جاوبت لم
~~تشف ما أنت واجد ولكن هلم الخطبة في رزء سيد * قضى ظمأ والماء جار وراكد
~~كأني به في ثلة من رجاله * كما حف بالليث الأسود والحوارد إذا اعتلقوا سمر
~~الرماح وجردوا * سيوفا اعارتها البطون الأساود فليس لها الا الصدور مراكز *
~~وليس لها الا النحور مغامد يلاقون شدات الكماة بأنفس * إذا غضبت هانت عليها
~~الشدائد إلى أن ثووا في الترب صرعى كأنهم * نخيل أمالتهن أيد عواضد أولئك
~~أرباب الحفاظ سمت بهم * إلى الغاية القصوى النفوس المواجد ولم يبق الا واحد
~~الناس واحدا * يكابد من أعدائه ما يكابد يكر فينثالون عنه كأنهم * مها
~~خلفهن الضاريات شوارد يحامي وراء الطاهرات مجاهدا * باهلي وبي ذاك المحامي
~~المجاهد فما الليث ذو الأشبال هيج على الطوى * بأشجع منه حين قل المساعد
~~ولا سمعت أذني ولا أذن سامع * بأثبت منه في اللقا وهو واحد إلى أن أسال
~~الطعن والضرب نفسه * فخر كما أهوى إلى الأرض ساجد فلهفي له والخيل منهن
~~صادر * خضيب الحوامي من دماء ووارد فأي فتى ظلت خيول أمية * تعادي على
~~جثمانه وتطارد وأعظم شئ أن شمرا له على * جناجن صدر ابن النبي مقاعد فشلت
~~يداه حين يفري بسيفه * مقلد من تلقى اليه المقالد وان قتيلا أحرز الشمر
~~شلوه * لاكرم مفقود يبكيه فاقد لقى بمحاني الطف شلوا ورأسه * ينوء به لدن
~~من الخط مائد ولهفي على أنصاره وحماته * وهم لسراحين الفلاة موائد
~~PageV04P162
# مضمخة أجسادهم فكأنما * عليهن من حمر الدماء مجاسد تضئ بهم أكناف عرصة
~~كربلا * وتظلم منهم أربع ومشاهد فيا كربلا طلت السماء وربما * تناول عفوا
~~حظ ذي السعي قاعد ms06267 لانت وان كنت الوضيعة نلت من * جوارهم ما لم تنله الفراقد
~~سررت بهم مذ آنسوك وساءني * محاريب منهم أوحشت ومساجد بذا قضت الأيام ما
~~بين أهلها * مصائب قوم عند قوم فوائد ليهنك ان أمسي ثراك لطيبه * تعطر منه
~~في الجنان الخرائد وان أنس لا أنس النساء كأنها * قطا ريع من أوكاره وهو
~~هاجد خوارج من أبياتها وهي بعدها * لأرجاس حرب بالحريق مواقد نوادب لو أن
~~الجبال سمعنها * تداعت أعاليهن فهي سواجد إذا هن أبصرن الجسوم كأنها * نجوم
~~على ظهر الفلاة رواكد وشمن رؤساء كالبدور تقلها * رماح كاشطان الركي موائد
~~تداعين يلطمن الخدود بعولة * تصدع منها القاسيات الجلامد ويخمشن بالأيدي
~~الوجوه كأنها * دنانير أبلاهن بالحك ناقد وظلن يرددن المناح كأنما * تعلم
~~منهن الحمام الفواقد فيا وقعة ما احدث الدهر مثلها * يبيد الليالي ذكرها
~~وهو خالد لالبست هذا الدين أثواب ذلة * ترث لها الأيام وهي جدائد واتفق
~~خروج أعيان القطيف منها لأمر وسكنوا البحرين سنة 999 وبقوا مدة توفي فيها
~~شيخهم الأكبر أبو علي عبد الله بن ناصر بن حسين بن المقلد من بني وائل سنة
~~1001 ودفن بمقبرة الشيخ راشد في جبانة أبي عنبرة فقال يرثيه من قصيدة
~~أنشدها سابع موته:
# خليلي من أبناء بكر ووائل * قفا واندبا شيخا به فجعت بكر لئن بليت أكفانك
~~البيض في الثرى * فما بلي المعروف منك ولا الذكر (افال) سقيت صوب كل مجلجل
~~* من المزن هام لا يجف له قطر ليهنك فخرا ان ظفرت بتربة * يعفر خدا دون
~~ادراكها الغفر ثوى فيك من آل المقلد سيد * هو الذهب الابريز والعالم الصفر
~~فتى كرمت آباؤه وجدوده * وطابت مساعيه فتم له الفخر عفيف نقي البرد من كل
~~زلة * وفي أذنه عن كل فاحشة وقر ويا بلد الخط اعتراك لفقده * مدى الدهر كسر
~~لا يرام له جبر ولو خلد المعروف في الناس واحدا * لخلد عبد الله نائله
~~الغمر بنية اصبروا فالصبر أجمل * حلة تردى بها من مس جانبه الضر ودونكم من
~~لجة الفكر درة * منظمة يعنو لها النظم ms06268 والنثر وعذراء من حر الكلام خريدة *
~~بأمثالها في الشعر يفتخر الشعر وما مهرها الا قبولكم لها * لقد كرمت ممهورة
~~وغلا المهر وقال يرثي الشريف العلوي أبا الحسين محمد بن سلمان القاروني سنة
~~1008 من قصيدة وأنشدت بمسجد ماثنا من كتكتان أوال من البحرين:
# يا للرزية لم يسمع بها أحد * الا وأجهش من حزن لها وبكى تبت يد الدهر لم
~~يعلم باي فتى * أودى وأي همام سيد فتكا شهادة الله في التنزيل كافية * في
~~فضلهم ما رواه جابر وحكى ما مد يوما إلى الدنيا وزينتها * طرفا ولا كان في
~~اللذات منهمكا لو سامنا فيك محتوم القضا بدلا * فداك كل امرئ منا وقل لكا
~~وطلب منه شئ يكتب على قبر زوجة السيد عبد الرؤوف المتقدم ذكره فقال سنة
~~1019:
# ان نقلت من شوامخ الشرف * إليك يا قبر درة الشرف فغير بدع فالدر أكثره *
~~حسنا وأنقى ما كان في الصدف وقال يرثي العقيلة الكريمة ملوك بنت السيد
~~الشريف عبد الرؤوف زوجة الشريف العلامة ماجد بن هاشم وقد توفيت بعد عودها
~~من الحج بيوم واحد ودفنت بشيراز بمدفن السيد أحمد بن موسى الكاظم (ع) سنة
~~1020 من قصيدة:
# بكيتك لو أن الدموع تذيل * من الحزن أو يطفى بهن غليل له الله من دهر كان
~~صروفه * لها أبدا عند الأنام ذحول أبى أن يرينا وجه يوم وما به * على اثر
~~ماض رنة وعويل الا في سبيل الله أقمار أوجه * لها أبدا تحت التراب أفول ولا
~~كالتي أمسى بها الترب آنسا * وأوحش منها منزل ومقيل وعائدة من حجها لم يكن
~~لها * على غير أصحاب القبور نزول كان لم تؤب بعد المغيب ولم يكن لها * بعد
~~ازماع الرحيل قفول وقد أذهب البشرى المصاب وقبحت * يد الحزن وجه البشر وهو
~~جميل فيا ابنة من لو كان بعد محمد * رسول لما أمسى سواه رسول وزوجة من لو
~~فتش الخلق لم يكن * ليلفى له في العالمين مثيل وأخت الذين استفرغوا الجهد
~~في العلى فأثرى بهم عاف وعز نزيل وأم الذي - والسن ms06269 خمس - جرى إلى مدى لذوي
~~الخمسين عنه نكول لئن قل بعد العود لبثك فالأسى * عليك وان طال الزمان يطول
~~ويا أصبر الناس الذين نراهم * واحملهم للعب ء وهو ثقيل عزاء ولا أرضاه لكن
~~مقالة * بها أبدا يوصي الخليل خليل ودونكما كالروض باكره الحيا * وهبت جنوب
~~فوقه وقبول واني للخل الذي لا ترونه * يميل مع النعماء حيث تميل لسانكم
~~الطلق الذي ان رميتم * به قائلا لم يدر كيف يقول وسيفكم العضب الذي ان
~~ضربتم * به لم يصافح مضربيه فلول وان كان فيكم من يناجيه ظنه * علي بشئ ما
~~عليه دليل خلا ان مدحا سار لي فيه لم تزل * شوارده في الخافقين تجول وقال
~~يرثي العلوية خديجة بنت السيد عبد الرؤوف وتوفيت عقيب أختها ملوك ومريم بنت
~~الخواجة علي بن منصور الهزمية والسيد جمال الدين بن سليمان بن عبد الرؤوف
~~وتوفي بعد رجوعه من الحج سنة 101 الا يا قوم ما للدهر عندي * لأسرف في
~~الإساءة والتعدي تخرم أسرتي فبقيت فردا * أبارز نائبات الدهر وحدي إذا
~~استعظمت فقد أخ كريم * رماني من أخ ثان بفقد مصائب هان عند الناس فيها *
~~عظيم الرزء في مال وولد أناخت بركها ببني علي * نزول أخي قرى فيهم ورفد
~~قروهن النفوس وليس بشئ * أعز من النفوس قرى لو فد فاضحوا بعد جمعهم فرادى *
~~كما نثرت يد خرزات عقد فيا الله ما رمت الليالي * به السادات من سلفي معد
~~سقى الأجداث شرقي المصلى * وان رفعت إلى جنات خلد حيا متهزم الأطباء ان لم
~~* يكن دمعي على الأجداث يجدي وجر بها نسيم الريح ذيلا * يمر به على بان
~~ورند فكم حملت إلى ساحاتها من * قنا خطية وسيوف هند كهول كالرماح اللدن شيب
~~* وأغلمة كبيض الهند مرد PageV04P163
# وكل كريمة الأبوين ليست * كهند في النساء ولا كدعد عفيفة ما يكن الخدر
~~ملاى الملاءة * من صلاحية وزهد ولا مثل التي بالأمس أودت * طهارة مولد وسمو
~~جد قضت نحبا على آثار أخرى * توافي ساعيين معا لوعد فيا لكريمتي حسب ودين *
~~ويا لعقيلتي شرف ms06270 ومجد ونال الصهر ثالثة فأودت * خلالهما كان الرزء يعدي
~~ثلاث ما سمت علياء بيت * بغور في مناكبها ونجد على مثل لهن تقى ودينا *
~~وطيب مغارس ووفور رشد أولئك خير من وراه ستر * وأكرم من سحبن فضول برد
~~سجاياها إذ ذم السجايا * ضوارب دون غيبتها بسد ولم يعرفن غير البيت دارا *
~~سوى لحد سكن به ومهد اما لو كن للعرب الأولى قد * نظرن إلى البنات بعين زهد
~~إذا كرمت بناتهم عليهم * وما أودت لهم أنثى بوأد اما لو كان غير الموت مدت
~~* يداه لهن والآجال تردي لكادت ان تسوخ الأرض مما * تظل بها جياد الخيل
~~تردي عليها الشوس من عليا قريش * اولي النجدات والعزم الأشد إذا استصرختهم
~~وافوا غضابا * كما هجهجت في غابات أسد بكل مثقف الأنبوب لدن المهز * وكل
~~مصقول الفرند كأنك تستكف الخطب منهم * بذي الحرمين أو عمرو بن ود بني عبد
~~الرؤوف وكل حي * لمصرعه أخو سير مجد عزاءكم فأوفى الناس اجرا * أخو ضراء
~~قابلها بحمد فداكم من يكاشركم ويخفي * لكم تحت الضلوع غليل حقد أنبئكم وما
~~في ذاك بأس * فهذا الناس من هاد ومهدي بأني خير من أرعيتموه * لكم ودا
~~وأوفاة بعهد فقد جربتم الاخوان غيري * وأكثرتم فهل سدوا مسدي ودونكم بلا من
~~عليكم * ثناء مبرز في النظم فرد يجيد الحفر عن ماء المعاني * فينبطه وحفر
~~الناس يكدي تشاركني الورى في الشعر دعوى * على اني المبرز فيه وحدي وقال
~~يعزي بعض الأعيان عن طفل سنة 1023:
# عزيز أمرنا لك بالتعزي * غداة أصبت بالولد الأعز لعمر أبي لقد رمت
~~الليالي * بحز في الحلوق واي حز لبدر غاب قبل تمام نور * وغصن جب قبل تمام
~~درز وسيف فل قبل أوان سل * ورمح دق قبل أوان هز فغادرنا بحزن مستقر *
~~نكابده وعقل مستفز عجبت لقرب ما جئنا نهني * أباه به وما جئنا نعزي فيا ابن
~~مبارك بن حسين صبرا * فشيطان الأسى بالصبر مخزي فمثلك لا تلين له قناة *
~~لعجم في الخطوب ولا لغمز بذا حكم القضاء فمن معزى * على ما فات ms06271 منه ومن
~~معزي هي الأيام لا تبقي كبيرا * لعظم جلالة ولفرط عز ولا تبقي صغير السن
~~بقيا * لجامعة عليه ولا لحرز وعذري في التأخر عنك حمى * أكابد حرها وأذى
~~شكنز وها أنا ذا أخو جفن قريح * لرزئكم وقلب مشمئز انا الخل الذي لا عيب
~~فيه * سوى اخلاص ود وهو مجزي فان قدمت فضلك عند غيري * وبار فإنني لك في
~~المحز وقال يرثي بعض أعيان القطيف وهو السيد حسن بن محمد بن جعفر بن علي بن
~~أبي سنان وقد أرسله أبوه قبل وفاته في سفر فاعترضهم قوم من الاعراب فعاثوا
~~فيهم نهبا وسلبا وقتلا فاصابته جراحات قاتلة وبقي ملقى في البر بين الأحساء
~~والقطيف فنقل بعد يومين وبه رمق وعولج فما برئ حتى شلت يداه وسقط بعض
~~أنامله وجرت عليه بعد ذلك مصادرات من حاكم القطيف الجاته إلى الهجرة إلى
~~أوال فقبض الحاكم ضياعه وأملاكه واستغلها مدة ثم استأمن له الشريف العلامة
~~ماجد بن هاشم الحسيني فامنه فرجع إلى وطنه فمات ابنه في أثناء قدومه وكان
~~بين أبي البحر وبينه صحبة أكيدة فكتب اليه يعزيه وبعث بها اليه في القطيف
~~سنة 1028:
# الا تستنطق الدمن الخوالي * فتسألها عن الحي الحلال عواطل بعد ما كانت
~~زمانا * بأنس القاطنين بها حوالي دعاهم ريب دهرهم فبانوا * سراعا والمقيم
~~إلى ارتحال ولا تبقى على الحدثان شم * الهضاب ولا منيفات القلال غداة نعي
~~لنا حسن وقالوا * هوى من أفقه نجم المعالي سل الأجداث ماذا من جميل * بها
~~قد أودعوه ومن جمال الا قولوا لحمير حيث كانت * أولي العزمات والهمم
~~العوالي وفرسان الحروب إذا تداعت * فوارسها بحي على النزال أصابكم الحمام
~~فلم يهبكم * بأشرف أول فيكم وتالي على حين استتب له علاه * وقيل قد استوى
~~ضوء الهلال اما لو كان ثار عند غير المنية * والنفوس إلى زوال لا وجفنا
~~عليه الخيل شعثا * تعادى في الأعنة كالسعالي عليها كل ضرغام إذا ما *
~~استطال السلم حن إلى القتال واجلبنا ببيض الهند تدمى * مضاربها وبالسمر
~~الطوال خليلي ازجرا السحب الغوادي * على ms06272 ما تشتكيه من الكلال إذا جاوزن سيف
~~أوال صبحا * وشارفن القطيف مع الزوال فصبا ما حملن من الروايا * على قبر
~~بجرعاء الشمال أرى الأيام تقسم ظالمات * فتبدلنا الأسافل بالأعالي فتترك من
~~تراه الناس كلا * على المولى وتذهب بالموالي فيا ابن أبي سنان وكل ثاو *
~~وان طال المدى فإلى انتقال عزاء فالنفوس إلى فناء * وصبرا فالقطين إلى زيال
~~فمثلك تستمد الصبر منه * على الباساء أعيان الرجال على ما ناب في نفس وآل *
~~كما شمت العدو به ومال فلستم في القطيف أشد حزنا * عليه اليوم منا في أوال
~~أما والراقصات بكل فج * تعادى في الأزمة كالسعالي إذا شارفنا مكة كدن شوقا
~~* يطرن وان عقلن مع العقال عليها كل عريان الضواحي * كنصل السيف حودث
~~بالصقال لقد عقدت لك الأيام مني * وفاء غير منصرم الحبال وعد عن استماعك
~~شعر غيري * فأين حصى الطريق من اللئالي ونعي اليه السيد الشريف ناصر بن عبد
~~الجبار الحسيني الموسوي وكان قادما من شيراز إلى الحويزة فقضى بقرب بهبهان
~~من فارس وأبو البحر يومئذ بشيراز فقال يرثيه:
# هتفت بدمع العين وهو سجوم * دمن حبس على البلى ورسوم من كل شاخصة الطلول
~~كأنها * مما جلت عنها السيول رقوم PageV04P164
# فكأن قامة كل أشعت ماثل * ألف ودارة كل نؤي ميم تلك المنازل ما لطارقها
~~قرى * الا بلابل أنفس وهموم لله ما تركوا غداة وداعهم * لمتيم في القلب منه
~~كلوم مستعبر يصل الدموع بزفرة * كادت لمعوج الضلوع تقيم أأحبتي ان طاب
~~عندكم الكرى * ليلا فلي عين عليه تحوم فسلوا بي الليل الطويل فإنه *
~~بالساهرين وبالنيام عليم هل زار بعدكم الرقاد محاجري * أومر مجتازا بها
~~التهويم ذوي الرقاد هبوا القليل لناظري * من ذاك فهو السائل المحروم يا
~~دارهم والعهد مسؤول ومن * لم يرع ذمة صاحب مذموم وسمتك حالية الربيع ففي
~~الحشا * مما محتك يد الخطوب وسوم ونحتك أنفاس الرياح مريضة * وأتى ثراك
~~الريح وهو نسيم كم راح في أكناف دوحك جؤذر * يعطو إلى الأغصان منه وريم
~~فمتى تمد لحاجة فتنا لها * كفي وأطول ساعدي ms06273 جذيم فليحس مر الضيم ثاكل ناصر
~~* فالمرء ما فقد النصير مضيم ولئن حسدت به فها انا ذا كما شاء الحواسد بعده
~~مرحوم أفتى الفتوة والمروءة والحجى * بعدا ليومك انه لمشوم فلئن تبوأت
~~النعيم فعندنا * مما نكابده عليك جحيم وكأنما الأيام آلى صرفها * ان لا
~~يدوم على الزمان كريم لشربت شرب الهيم أعمار الورى * هلا صدرت كما صدرن
~~الهيم لم ينج منك أزل ينطف ماؤه * علقا ولا جهم اللقاء شتيم وطويل قادمة
~~الجناح له إذا * سيم الهوان بجوه تدويم ماض يشيعه إلى أوطاره * هجن بهن من
~~الدماء وشوم وأثيث عرعرة السنام كأنها * نبت على بعض الهضاب عميم يتخبط
~~الاحياء حتى لم يكد * ليسيم خشيته السوام مسيم تتناذر الاحياء صولته فما *
~~حي وليس له عليه هجوم ارجاله واخص منكم جعفرا * ولشأنكم ولشأنه التعظيم قمر
~~المحافل لا يشك بأنه * للبدر في حسن الرؤي قسيم المرتضى الشيم التي لو قسمت
~~* في الناس ما كان امروء مذموم وذوي مودته وأولكم فتى * الدنيا أبو إسحاق
~~إبراهيم قلم الخلافة والذي لقضائه * في أهلها التأخير والتقديم قلم تحاط به
~~البلاد ويحفظ * الإقليم فالإقليم فالإقليم حاجاتنا في الدهر ان تبقوا لنا *
~~فابقوا بقاء النيرات ودوموا وأنا أبو الكلم اللواتي روضها * أبدا على رعي
~~الخطوب جميم من كل معلمة كما نشرت من * طي البرود يزينه الشبهيم هن النجوم
~~فان سما متمرد * لسمائهن فإنهن رجوم وأتاه نعي السيد الشريف عبد القاهر بن
~~عبد الرؤوف الحسيني الموسوي من البحرين وهو يومئذ بشيراز فقال يرثيه وبعث
~~بها إلى البحرين سنة 1028:
# ما بال عينك لا تجود بمائها * والنفس قد طويت على غمائها وتكرهت نفسي
~~البقاء وانني * لأرى النفوس تحوم حول بقائها مرضت بصحتها فلم أر قبلها *
~~نفسا دواء الخلق اقتل دائها أو تشتهي النفس الحياة وغارة * الأيام من
~~قدامها وورائها وشجا يغاديها إذا هي أصبحت * وأسى يراوحها لدى امسائها
~~واستدرجت قومي فالحق كهلها * بغلامها ورجالها بنسائها ممن يقيل الحمد بين
~~بروده * أو من يبيت الصون ملء ملائها ومجاهر بالنعي ما حابى به * نفسي بما ms06274
~~يبقي على حوبائها القى على الاسماع من انبائه * ما يمنع الأجفان من إغفائها
~~لنعت إلى المعروف بيت قصيدة * ولسورة الاحسان آية آئها نفسا لو انتظر
~~الفداء بها افتدت * بنفيس ما تحوي بنو حوائها واخا المروة ان يعد سواه من *
~~أجنادها عدته من أمرائها لتغض أبناء العلى ابصارها * من بعده وتكف من
~~خيلائها فلقد اطار الدهر أجمل حلة * عنها وغير من جميل روائها الهجاء بلغه
~~عن بعض فتيان القطيف انه يقول الشعر فاستنشد منه شيئا فلم يرتضه فبلغ ذلك
~~الفتى فوقع فيه ببعض الكلمات في معرض الشكاية فقال أبو البحر وذلك سنة
~~1007:
# يا خليلي من ذؤابة شيبا * ن ويدعى لما ينوب الخليل ان هذا الفتى الذي وسم
~~الشعر * بعار ما ان نراه يزول قد نضا مدية الجهالة يفري * ودج الفضل فهو
~~منه قتيل يا حماة القريض هبوا لأخذ الثأر * فالخطب لو علمتم جليل وخذوا
~~بالتراث من قاتل الشعر * فما الحزم ان تضاع الذحول وأكول عرضي فما ساعة حتى
~~* غدا بعد ذاك وهو أكيل مد لي ساعدا قصيرا فلم يلبث * إلى أن ثناه باع طويل
~~وإذا ما العزيز حاول ذلي * وأبى الله فالعزيز ذليل وقال فيه أيضا وبنى
~~قصيدته على مطلع لراويته الغنوي وهو هذا:
# اعمل لنفسك مثقالا ومعيارا * وأسرر أباك بأن يلقاك عطارا فقال أبو البحر:
# أو فاتخذ لك سندانا ومطرقة * واعمل متى شئت سكينا ومسمارا أو فاتخذ لك
~~منشارا وقشترة * وكن على مدد الأيام نجارا أو فاتخذ لك مزمارا ودبدبة * وعش
~~لك الخير طبالا وزمارا أو كن فديتك صفارا فليس على * علياك باس إذا أصبحت
~~صفارا أو كن كصاحبك الأدنى أبي حسن * أعني عليا فتى عمران زرارا أو فأبلغ
~~ابن مهنى في بزازته * أو فامش خلف فتى شنصوه قصارا أو فاسال ابن مهنى علم
~~صنعته * مما يفيدك بالدينار قنطارا أو عالج الاتن من أدوائهن وكن * شروى
~~خميس بن خضاموه بيطارا أو فاقتلع من (رشالا) الطين متخذا * ضع الجرار وعش
~~في (الخط) جرارا أو فاقتن الاتن وأحمل فوقها حطبا * فخير شئ ms06275 إذا أصبحت
~~حمارا أو فاحمل الفخ فيها حيث شئت فصد * به لصبية أهل الخط اطيارا وان سمعت
~~مقالي فامض متكلا * على إلهك في الابوام بحارا وان ترفعت عن هذا فحي على *
~~استغفار ربك تلق الله غفارا أو قيما في بيوت الله تسمعنا * إذ انك العذب
~~آصالا وأسحارا أو منشدا مدح مولى الناس حيدرة * أو قارئا في نواحي السوق
~~أخبارا ولا تلم بربع الشعر ان له * ظعنا تأخرت عن مسراه إذ سارا
# PageV04P165
# قد حلقت بنفيس الشعر طائرة * عنقاء مغرب فاقعد عنه إذ طارا وهاكها كشواظ
~~النار لافحة * أثناء قلبك لا تألوه أسعارا وقال:
# يا راحلا للقبور علك ان * تسأل فيها هنالك ابن حجر هل أحرقت غيره صواعقه
~~* أو ألقمت واحدا سواه حجر الحنين إلى الأهل والأوطان كان سبب اتصاله
~~بشيراز انه بعد ما فتح الأمير الكبير كمال الدين بن يحيى الكردي
~~الفيروزآبادي البحرين وكشف عنها من كان فيها من الإفرنج ومن انضم إليهم من
~~الاعراب وقفل الأمير راجعا فتوجه معه الشريف أبو عبد الله الحسين بن عبد
~~الرؤوف ومعهما أبو البحر لعرض ما جرى من الأمور إلى الجهة الخانية فوصلوا
~~شيراز وعرضوا إلى الحضرة الخانية ذلك فبلغهم السؤول وأنالهم المأمول وتوجه
~~الشريف إلى ناحية الدورق وتأخر أبو البحر فتشوق إلى سكنه ونزع إلى وطنه
~~فقال:
# سلام يغادي جوكم ويراوحه * ونشر ثناء تنتحيكم روائحه أأحبابنا والمرء يا
~~ربما دعا * أخا الناي ان ضاقت عليه منادحه هل الدهر مدنيني إليكم فمبرد *
~~لهيب اشتياق يرمض القلب لافحه ومجمد دمع كلما هتفت به * دواعي هواكم أقرح
~~الجفن سافحه كفى حزنا أني بشيراز مفرد * أباكر ما يضني الحشا وأراوحه وحلف
~~هموم لو تضيفن يذبلا * تضاءل واستعلت عليه أباطحه وأشياء ضاق النظم عنها
~~وبعضها * يلوذ بظل الاستقالة شارحه أحن فلا ألفي سوى هاتف الضحى * يطارحني
~~شكوى النوى وأطارحه يقطع آناء النهار بنوحه * إلى أن يرى وجه الظلام يصافحه
~~وان له بعد الهدو لعولة * وأخرى وأشجى النوح مالج نائحه شكا وحشتي سجن ونأي
~~فأجهشت * له رقة مما يحن ms06276 جوارحه يكاد إذا هز الجناح فخانه * تقض بترجيع
~~الحنين جوانحه خلا انه ذو رفعة فمتى دعا * تجبه على قرب المكان صوادحه واني
~~إذا ما اشتقتكم حال دونكم * ودوني غيطان الفلا وصحاصحه وملتطم الأمواج ما
~~عبثت به * يد الريح الا وامتطى النجم طافحه يشن علي البعد غارات جوره *
~~وتهتف بي من كل فج صوائحه سقى (جد حفص) الغيث سحا ولو سما لها الدمع أغناها
~~عن الغيث راشحه ولا زال خفاق النسيم إذا سرى * عليلا يماسي جوها ويصابحه
~~بلاد أقام القلب فيها فلم يزل * وان طوحت بالجسم عنها طوائحه هل الله مستبق
~~ذمامي بعودة * إليها تريني العيش قد هش كالحه ويصبح هذا البعد قد ريض صعبه
~~* وأمكن من فضل المقادة جامحة وقال وهو بشيراز سنة 1012 حين عاد متوجها إلى
~~خراسان وبعث بها إلى أهله بالبحرين:
# يا من نأت بهم الديار فأصبحوا * مستوطنين على النوى الألبابا ان تكسب
~~الألقاب من يدعى بها * شرفا فقد شرفتم الألقابا فارقتكم فجعلت زقوم الأسى *
~~زادا وغساق الدموع شرابا أكذاك كل مفارق أم لم يكن * قبلي محب فارق
~~الأحبابا يا منتهى الآراب هذي مهجتي * قد قطعت من بعدكم آرابا وتأسفي أني
~~غداة وداعكم * لم اقض من توديعكم آرابا ما ذقت عذب القرب الا رده * وشك
~~التفرق والبعاد عذابا يا هل ترون لنازح قذفت به * أيدي البعاد لجد حفص
~~ايابا لا تحسب (البحرين) اني بعدها * متبوئ دارا ولا أصحابا ما أصبحت
~~(شيراز) وهي حبيبة * عندي بأبهج من (أوال) جنابا ما كنت بالمبتاع دارة
~~سروها * يوما بفاران ولا بمقابا لئن اقتعدت مطا البعاد وعزني * وشك التلاقي
~~والدنو طلابا لأسيرن لكم وان طال المدى * مارق من محض الثناء وطابا وقال
~~وبعث بها إلى القطيف:
# يا ساكني (الخط) في قلبي لكم خطط * معمورة بمعانيكم مغانيها يا هل ترون
~~لمحني الضلوع على * ذكر الديار وقوفا في محانيها وزفرة لو ثوى اليوم الخليل
~~بها * أودى ولم يغن عنه برده فيها وعبرة لو دعي نوح ليسلكها * بفلكه قال
~~بسم الله مجريها ومقلة ألفت فرط ms06277 السهاد فلو * رد الرقاد إليها كان يؤذيها
~~ماذا على الطير إذا بلى الضنا جسدي * فخف لو حملتني في خوافيها ان يقعد
~~الطير عن حملي لكم وسرت * ريح الصبا فاطلبوني في مساريها تلقي لكم جسدا لو
~~أن علته * يدعى المسيح لها ما كان يبريها لقد تضاءل حتى لو قذفت به * في
~~مقلة ما أحسته مآقيها ومستريح إلى ترجيع نغمته * أضحى يبث صباباتي ويبديها
~~فما تثنت به اعطاف بانته * الا ثنا وجه سلواني تثنيها ومستطير كأن الريح
~~تلهبه * إذا استمر عليه خفق ساريها أشيمة خلبا والعين تبصره * بعبرة سال
~~حتى غص واديها ومستميت السرى لو مر ناسمه * بشعرة لم يكد مسراه يثنيها سرى
~~فأسرى الكرى عني وأنزل بي * صبابة بت تخفيني وأخفيها يا ويح نفسي أما شئ
~~يعن لها * الا وظل لبلواها يعنيها ان أومض البرق أشجاها وان هتفت * ورق
~~الحمى بات حر الشوق يحميها وان تنسم علوي الرياح لها * ألفيته لقصي الوجد
~~يدنيها لقد منيت بما اخترت المنون له * يا قوم لو أعطيت نفس أمانيها وقال
~~على لسان الشريف العلوي أبي أحمد عبد القاهر بن عبد الرؤوف الحسيني وهما
~~يومئذ مع جماعة من أشراف البحرين وكبرائها بمحروسة شيراز متوجهين إلى
~~الحضرة الشاهية بناحية شماخير وبعث بها الشريف إلى أهله بالبحرين سنة 1016:
# يا نازلين على نأي المحل بهم * بحيث يجمع شمل الجسم بالروح لو كان في وسع
~~جهدي أن أبثكم * شوقي وأشكو لكم جهدي وتبريحي أضقت متسع الأوراق عنه ولو *
~~حملته الريح أو هي قوة الريح لا شئ أسعد مني ان تراجع بي * إليكم طول
~~تبكيري وترويحي لولاكم ما أعرت السمع صادحة * ان أقصرت قلت من وجد لها نوحي
~~ناحت ولو وجدت وجدي بكم لبكت * مثلي بدمع على الخدين مسفوح وقال أيضا على
~~لسان هذا الشريف وقد التمس منه ذلك بعد دخولهما أصفهان حين توجهوا صاعدين
~~وبعث بها إلى أهله بالبحرين:
# لي بعدكم زفرة لو يستضئ بها * سار لاغنته عن ضوء المصابيح وأدمع ان جرت
~~حمرا فلا عجب * فقد مررن بأجفان مجاريح ms06278 فهل يبل إذا استسقى لقاءكم * غليل
~~ظام دوين الورد مطروح PageV04P166
# وهل إذا عز قرب ان يزوركم * عني بفرط اشتياقي ناسم الريح وقال وهو بشيراز
~~وبعث بها إلى أهله بالبحرين:
# ما لي وما لصوادح الأوراق * يكثرن جنح الليل من اقلاقي ملأت حشاي أسى لما
~~أملته من * قصص الغرام علي والأشواق أنزلن بي أحزان يعقوب لما * اسمعنه لي
~~من غنا إسحاق لو كان عن حزن بكاؤك لانبرت * فوق الخدود مدامع الآماق ولما
~~خضبتن الأكف وزينت * أعناقكن بحلية الأطواق ولما افترشتن الغداة نواعم الا
~~* غصان بين نواعم الأوراق شوقي إلى القوم الذين محلهم * قلبي وان بعدوا على
~~أحداقي فارقتهم لم الو من جيد * لتوديع ولم اعطف يدا لعناق وقال أيضا
~~بشيراز وبعث بها إلى أهله بالبحرين:
# حمامات شيراز رفقا بنا * لهجتن بالنوح ما عندنا علام وانتن عند القرين *
~~في بارد الظل داني الجنا تجاورن فاكهة غضة * وآونة غضا لينا ننوح اشتياقا
~~وتغريدكن * غناء فشتان ما بيننا لحا الله أبطلنا في الغرام * دعوى واكذبنا
~~السنا وأكثرنا عند الآفة * مبيتا واجمدنا أعينا الا قل لساكن وادي المحل *
~~هل وردوا في الهوى وردنا فيا هل علمتم وأنتم هناك * ما عندنا منكم ها هنا
~~يمينا بكل امون العثار * أفضى مني من عليها منا لسكان ظهر مني من أوال *
~~أول مطلبنا والمنى فيا صاحبي والفتى ربما * أحال على خله ما عنا سألتك ألا
~~طرقت الخيام * وقلت لسكانها معلنا أأنتم على حفظ تلك العهود * أم نقض البعد
~~ذاك البنا الا رب قوم أباحوا لنا * من الوصل أطيب ما يجتنى وفيهم من الحسن
~~ما فيهم * فلم نر ذلك مستحسنا يريدون سلواننا عنكم * وان كان ذلك لم يسلنا
~~فلا تنكرن علينا الرحيل * غداة نأى الركب عنكم بنا فبالرغم ان يستقل المحب
~~* عمن يحب وان يظعنا وقال أيضا وأرسل بها إلى أهله بالبحرين:
# يا نزولا بين أجراع الحمى * بعدكم عن عيني النوم حمى هل تعيرون جفوني
~~هجمة * أم ترون النوم شيئا حرما أرسلت من دمعها في حبكم * عارضا يهمي
~~وتيارا طما واسالت ms06279 ذاك دمعا فإذا * طال هذا البعد أجرته دما ان عينا لا
~~تراكم لا ترى * فرق ما بين هداها والعمى وكذاك السمع يشكو بعدكم * عارض
~~الوقر به والصمما سادتي أسلمت في الحب لكم * أفينجو سالما من أسلما ان أكن
~~أذنبت في حبكم * فأقيلوني ذنوبي كرما وقال أيضا وأرسلها إلى أهله بالبحرين:
# يا من نأى فجعلت بعد فراقه * اسم الوجوه بنظرة المستبدل ما ان وجدت لقرب
~~غيرك لذة * الا وكنت على البعاد الذلي سأقول والأمثال يرسلها الفتى * فيما
~~يشاء مقالة المتمثل (نقل فؤادك حيث شئت فإنه * ما الحب الا للحبيب الأول)
~~(كم منزل في الأرض يألفه الفتى * وحنينه أبدا لأول منزل) وقال أيضا وأرسلها
~~إلى أهله بالبحرين:
# صاح ما وجدي بسكان المحل * بالذي تحويه أرقام السجل غير اني ابعث الريح
~~لهم * بسلام ان تعده لا يمل وكلام يستمل الوجد من * خاطر ملآن من ذاك ويملي
~~كلما أعطشني اليأس * بهيهات من وصل تعللت بعلي لئن استحللتم قتلي فما *
~~أنتم في سعة منه وحل واستشفتني يد الشوق فلو * قمت في الشمس لما أبصرت ظلي
~~يا نسيما هب من نحوهم * هات بالله عن الحي فقل لي أعلى العهد هم أم ضيعوا *
~~ما لنا من ذمة فيهم وآل ما تسلينا بشئ حسن * عن هواهم فرأينا ذاك يسلي قل
~~لسكان الحمى عن نازح * قذف الدهر به نائي المحل ان ترامى البعد بي عنكم فلم
~~* أراكم الا بكتب أو برسل فلأنتم نصب عيني أينما * كنت مجموعا بكم في البعد
~~شملي وقال:
# عج بالمطي على معالم بوري * بمحل لذاتي وربع سروري واستنس (كذا) رياها
~~ففي عرصاتها عند العبور بهن نشر عبير لم تجعل العبرات خدي معبرا * الا على
~~مري بها وعبوري هل لي إلى تلك المنازل عودة * يخبو بها وجدي وفرط زفيري
~~وكريمة الطرفين جر على التقى * والدين فاضل ذيلها المجرور ومهفهف زرت
~~غلائله على * غصن يميل به النسيم نضير رشا جراحاتي جبار عنده * أبدا وكسري
~~ليس بالمجبور أنا أسعد الثقلين ان أدناهم * مني رواحي نحوهم وبكوري فأما
~~وفتلاء ms06280 المرافق جسرة * تخدي بمشبوح الذراع جسور ان يعي عيدي النجار بكوره *
~~نهضت فطار بها جناح الكور يرمي بها الميقات غير مقصر * حتى يتم النسك
~~بالتقصير لأجشمن الناجيات إليهم * والسفن قطع مفاوز وبحور ولألقين بحر وجهي
~~نحوهم * حرين حر هوى وحر هجير فعسى ابتذال الصون يفضي بي إلى * من صين تحت
~~اكلة وستور فأبيت قد ألقيت أعباء السرى * وأرحت ظهر مطيتي وبعيري اني إذا
~~هاب الزيارة مدع * يدلي بدعوى في المحبة زور خاطرت بالنفس النفيسة في هوى *
~~ظبي كلفت به هناك غرير ان حار دون لقائه عزمي فلا * متعت منه بالعيون الحور
~~يا من أسير كل يوم نحوهم * كتبي إذا أعيا علي مسيري وأقول معتذرا إذا
~~سيرتها * لا يسقط الميسور بالمعسور آه وقل على (أوال) تأوهي * فإذا جننت
~~بها فغير كثير هيهات ما (شيراز) وافية بما * في تلك لي من نعمة وحبور بلد
~~تعادل صيفها وشتاؤها * في الطيب للمقرور والمحرور يتكأد الرزق العباد وانه
~~* فيها على باغيه غير عسير ان طبق المحل البلاد فإننا * في روضة من خصبها
~~وغدير ان انس لا انس الربيع بها وما * يجلوه من نواره والنور PageV04P167
# يلقي لمجتاز النسيم كرامة * أنماط ديباج وفرش حرير أملى السحاب عليه من
~~انشائه * فأتاك بالمنظوم والمنثور والماء منه مطلق ومقيد * يلقاك بالممدود
~~والمقصور يستوقف الاسماع بين تدفق * كرجيع قهقهة وبين خرير تتلو بلابله
~~عليك وورقه * أسفار إنجيل وصحف زبور فكأنما اطرح الغناء عليهما * قيس وقد
~~غنى بشعر جرير لا شئ أبهج منظرا من صحوه * والشمس فيه كدارة البلور هذي
~~مزاياها وكم علقت يدي * فيها بذمة صاحب وعشيري هذا على سري الأمين وذاك ان
~~* خذل النصير على الخطوب نصيري يا جادها الهتن الملث وأصبحت * عرضا لمحلول
~~النطاق غزير وافر أحزاني بهم وأباتني * معهم بطرف في الدنو قرير وقال وهو
~~بشيراز وبعث بها إلى أهله بالبحرين ومر منها سبعة أبيات في الغزل سهوا، وفي
~~البيت الرابع هكذا (ووراء عيسهم المناخة) صوابه (المثارة) بدل المناخة وهذا
~~ما بقي منها:
# لي بالعقيق سقى العقيق حشاشة ms06281 * طاحت وراء الركب ساعة قوضوا لم تلو راجعة
~~ولم تلحق بهم * حتى وهت مما تطيح وتنهض ردوه أحيى برده أو فالحقوا * كلي به
~~فالكل لا يتبعض من ناشد لي بالعقيق حشاشة * طاحت وراء الركب ساعة قوضوا اني
~~رضيت بما أراقوا من دمي * عمدا على سخط القبيل فهل رضوا فهناهم صفو الزلال
~~وان هم * بالريق يوم وداعهم لي اجرضوا باتوا أصحاء الجسوم وعندنا * منهم
~~على النأي المصح الممرض ولقد دعوت ووجه شوقي مقبل * بهم ووجه الصبر عني
~~معرض الصفات وقال يصف بلدة شيراز 1012:
# ان شيراز بلدة لا يكاد * الوصف يأتي وان تناهى عليها لو رآها امروء وادخل
~~عدنا * سال الله ان يعود إليها وكتب إلى صاحبه الغنوي بعدما سافر إلى شيراز
~~يصف صعوبة الطريق ويصف بلدة شيراز فقال من جملة كلام:
# جبال ما انتقلت فيها من التخوم حتى تعممت بالنجوم، وأحجار توهي قوى
~~الحديد، وتلوي بصبر الجليد وسموم يشوي الأحجار، ويشوه الأبشار، (إلى أن
~~قال): فرأينا بلدة هي ثانية الجنان، في طيب المكان وراحة الجنان، ورفاهة
~~السكان ما سلكت جهة الا ورأيت ما يفرج الكروب من الطرق اللحبة، والميادين
~~الرحبة والحدائق الأنيقة، والقدود الرشيقة، والمدارس المنيفة، والمزارات
~~الشريفة، والحمامات النظيفة والأسواق العامرة المهدية لكل عين قرة، ولكل
~~قلب مسرة، والجوامع الجامعة، والمنابر اللامعة، والمنارات الشاهقة وأما
~~عذوبة مائها ولطيف هوائها فلا يزال يبرزهما التمثيل على مقر التخييل.
# وقال يصف بعض الجواد بين بربغي وسلما أباد:
# وطرق سلكناها فما زال ضيقها * يجور بنا حتى ضللنا بها القصدا فلو ان ذا
~~القرنين أدرك بعضها * لصيره من دون يأجوجه سدا وقال يصف حلواء البرشتوه وهو
~~رطب ينزع قشره ونواه ويجعل فيه شئ من الدقيق المقلو والسمن سنة 1013:
# باءت حنيفة بالخسران إذ عكفت * دون الأنام من الحلوا على صنم لو أنه من
~~(برشتوه) وقد عكفت * عليه لاتبعتها سائر الأمم حلواء لو جعلت مثقالها دية *
~~بكر لما طالبتها تغلب بدم ولو تكرم منها مادر بقرى * ضيف لما وصف الطائي
~~بالكرم ولو أتيح لأهل النار فاشتغلوا * باكلها ms06282 ما رأوا للنار من ألم قال
~~الغنوي: ركبت أنا وأبو البحر يوما للصيد فأرسلت الكلاب على الأرانب فكانت
~~عقلا لشواردها وقيودا لأوابدها فقال أبو البحر يصفها:
# ولم أر كالكلاب ذوات عدو * على أثر الأرانب والظباء متى أرسلتهن وراء صيد
~~* فجاذبهن أهداب النجاء علقن به ولو كانت يداه * تشد بذيل عاصفة الهواء
~~وقال في دولاب القميعيات بالجنينة سنة 1023:
# يا غاديات السحب لا تتجاوزي * في السقي دولاب القميعيات سقيا يفي بحقوق
~~ماضي عيشنا * فيه ويسلفنا فيها حقوق الآتي لم أنس أياما جنيت مبكرا * ثمر
~~المنى فيها ولا ليلات روض كما فرشت مطارف سندس * تذكو عليه نواجم الزهرات
~~يستوقف الأبصار بين شقيقة * حمراء ياقوتية الورقات وعرارة صفراء أنهت صقلها
~~* شمس الضحى ذهبية الصفحات لا شئ أبهج منظرا من صحوة * والشمس فيه صقيلة
~~المرآة تعدي على حر القلوب ببردها * نسماته مسكية النفحات ألفت بلابله
~~الصفير فرد ذا * ما قال ذاك تسابب الجارات وتناوحت فيه الحمام كما * تداولت
~~اليهود قراءة التوراة والماء ترسله جداوله كما * جاريت بين الخيل في
~~الحلبات وزهت عناقد كرمه لما غدت * بنواضر الأوراق ملتحفات تبدو فتسترها
~~كما واريت في * خضر البراقع أوجه الفتيات وخريدة الحاظها يسرعن في * قتل
~~النفوس بطيئة الحركات بانية الاعطاف كثبانية * الأرداف هاروتية النظرات
~~أوقات لذات مضت فسقى الحيا * ما فات عن هاتيكم الأوقات لا شئ أوجع للحشا
~~وأمض من * عيش مضت لمضيه لذاتي ذهبت بشاشته وبات شجاه لي * في الحلق بين
~~ترائبي ولهاتي وكان أتيا من قرية كتكتان توبلي في جزيرة أوال من البحرين
~~وتعرف قديما بمري بكسر الميم وتشديد الراء ثم الياء والمثناة التحتية
~~متوجها لمنزله بقرية البلاد ومعه ابنه حسان وبينهما خليج من البحر وهو في
~~حال الجزر فلما توسطه وثب بعض الحيتان وتعرف بالسبيطية طافرا في وجهه فشق
~~وجنته اليمنى فأنشأ هذه القصيدة يصف بها تلك الحال.
# برغم العوالي والمهندة البتر * دماء أراقتها سبيطية البحر الا قد جنا بحر
~~البلاد وتوبلي * علي بما ضاقت به ساحة البر فويل بني شن بن أفصى وما الذي ms06283 *
~~رمتهم به أيدي الحوادث من وتر دم لم يرق من عهد نوح ولا جرى * على حد ناب
~~للعدو ولا ظفر تحامته أطراف القنا وتعرضت * له الحوت يا بؤس الحوادث والدهر
~~PageV04P168
# لعمر أبي الأيام ان باء صرفها * بثار امرئ من كل صالحة مثري ولا غرو
~~فالأيام بين صروفها * وبين ذوي الاخطار حرب إلى الحشر الا أبلغ الحيين بكرا
~~وتغلبا * وما الغوث الا عند تغلب أو بكر أيرضيكما ان امرأ من بنيكما * وأي
~~امرئ للخير يدعى وللشر يراق على غير الظبا دم وجهه * ويجري على غير المثقفة
~~السمر وتنبو نيوب الليث عنه وينثنى * أخو الحوت عنه دامي الفم والثغر أنا
~~الرجل المشهور ما من محلة * من الأرض الا قد تخللها ذكري فان أمس في قطر من
~~الأرض ان لي * بريد اشتهار في مناكبها يسري تولع بي صرف القضاء ولم تكن *
~~لتجري صروف الدهر الأعلى الحر توجهت من مري ضحى فكأنما * توجهت من مري إلى
~~العلقم المر تلجلجت جزر القريتين مشمرا * وشبلي معي والماء في أول الجزر
~~فما هو الا ان فجئت بطافر * من الحوت في وجهي ولا ضربة الفهر لقد شق يمنى
~~وجنتي بنطحة * وقعت لها دامي المحيا على قطري فخيل لي ان السماوات أطبقت *
~~علي وأبصرت الكواكب في الظهر وقمت كهدي ند من يد ذابح * وقد بلغت سكينه
~~ثغرة النحر يطوحني نزف الدماء كأنني * نزيف طلا مالت به نشوة الخمر ووافيت
~~بيتي ما رآني امروء ولم * يقل ان هذا جاء من ملتقى الكر فها هو قد أبقي
~~بوجهي علامة * كما اعترضت في الطرس اعرابة الكسر فان يمح شيئا من محياي
~~أثرها * بمقدار أخذ المحو من صفحة البدر فلا غرو فالبيض الرقاق أدلها * على
~~العتق ما لاحت به سمة الأثر وقل بعد هذا للسبيطية افخري * على سائر الشجعان
~~بالفتكة البكر ولو هم غير الحوت بي لتواثبت * رجال يخوضون الحمام إلى نصري
~~فاما إذا ما عز ذاك ولم يكن * لأدرك ثاري منه ما مد في عمري فلست بمولى
~~الشعر ان لم أزجه * بكل ms06284 شرود الذكر اعدى من العر أضر على الأجفان من حادث
~~العمى * وابلى على الآذان من عارض الوقر يخاف على من يركب البحر شرها *
~~وليس بمأمون على سالك البر تجوس خلال البحر تطفح تارة * وترسو رسو الغيص في
~~طلب الدر لعمر أبي الخطي ان بات ثاره * لدى غير كفو وهو نادرة العصر فثار
~~علي بات عند ابن ملجم * واعقبه ثار الحسين لدى شمر وبلغه عن بعض الأوداء من
~~أهل الاشتغال بتحصيل المعارف الدينية وهو أبو الحسين الشيخ زاهر بن علي بن
~~يوسف انه جعل يتصيد هذا النوع من السمك بسيف (دمستان) فشكر صنعه وأرسل اليه
~~بهذه الأبيات:
# جزى الله عنا زاهرا في صنيعه * بنا خير ما يجزي على الخير منعم تتبع أقصى
~~ثارنا فأصابه * فما طل منا عند نصرته دم درى ان عند الحوت بعض دمائنا *
~~فخاض اليه البحر والبحر مفعم فأصبح صيادا وما كان قبلها * بشئ سوى صيد
~~الفضائل يعلم فحياه عني ما حط رحله * من الأرض محلول النطاقين مرزم وقال
~~يجيب الشريف العلوي ناصر بن سليمان القاروي عن قصيدة يصف فيها الكسكوس وهو
~~سمك صغار دقاق يشبه أنامل النساء والناس تستملحه:
# يا أخا هاشم أهلا * بالذي قلت وسهلا وجزاك الله عما * قلت فوق الفضل فضلا
~~لبس الكسكوس من * مدحك ثوبا ليس يبلى فهو أشهى كل * مأكول وأعلاه وأغلى وهو
~~أشهى لي من * الكنعد والميد المقلي لا ترى الآكل منه * ألف رطل يتملى ما
~~تراءى من بعيد * لي يوما قط إلا سلم القلب عليه * وعليه البطن صلى كثغور
~~البيض لونا * وبنان البيض شكلا يا بديع الوصف هلا * زدت في وصفك هلا فملأت
~~السمع وصفا * حين فات الفم أكلا ولعل الله أن يجعل * هذا القول فعلا
~~خمرياته وقال وهو مع روايته الغنوي في بيته بقربة سار من أوال لاملاء شعره
~~عليه والغنوى مشتغل بكتابة ديوان الخطي:
# أخي نطق القمري بعد سكوت * وهبت صبا الأسحار بعد خفوت فبادر بها ضوء
~~الصباح فإنها * شرابي الذي أحيا عليه وقوتي فإنك لو وليتني الحكم لم ms06285 يكن *
~~مقيلي الا عندها ومبيتي كميتا إذا استوصفتنيها وجدتها * ترفع عن وصفي لها
~~ونعوتي كأنك تستذكي بها نشر عنبر * شديخ ومسك في الكؤوس فتيت على وجه ممشوق
~~القوام كأنه * إذا ما ثنته الريح طاقة توت وصيف ولكن الجمال أحله * من العز
~~فيما شاء والجبروت وأفرغه في قالب الحسن ربه * فجاء به أعجوبة الملكوت
~~اقيمة الدن اصنعي عندنا يدا * وقومي فسقينا المدام سقيت وحكمك فيها فاطلبي
~~وتحكمي * بسومك تعطي ما أردت وشيت فأهون شئ يا لك الخير عندنا * إذا غضبت
~~عذالنا ورضيت ويا ربة العود ابسطي من نفوسنا * عليه بشئ من غناه غنيت وله:
# عاطنيها قبل ابتسام الصباح * فهي تغنيك عن سنا المصباح أنت تدري ان
~~المدامة نار * فاقتدحها بالصب في الاقداح فهي تمحو بضوئها صبغة الليل *
~~فيغدو وجه الدجى وهو ضاحي وإذا ما أحاط بي وفدهم * مهديا لي طرائف الأتراح
~~فأهداها لي وردية كدم * الكبش أسالته مدية الذباح فهي تقصي اما دنت وارد
~~الهم * وتدني شوارد الأفراح الحفت في السوآل من فكاك * لا سير ما ان له من
~~براح مزجوها فقيدوها فلو تترك * صرفا طارت بغير جناح الكتب والرسائل وقال
~~عن لسان شخص بعث بها لاخ له غائب يتشوقه ويشكو بعده:
# سادتي ان نأت الدار بكم * فلكم في ساحة القلب مقام ما حمام الايك لما
~~بنتم * عن محاني الربع لي الاحمام كلما رجع في تغريده * راجعتني صبوات
~~وغرام فهو مثلي في معاطاة الجوى * فكلانا حلف شجو مستهام غير اني لا أرى
~~أجفانه * أبدا تندى ولي دمع سجام ساهرا لم أدر ما النوم إذا * ضم هذا الناس
~~في الليل المنام PageV04P169
# وعليكم من كئيب مدنف * طلقت أجفانه النوم السلام وقال وهو بشيراز وصدر
~~بها كتابا به إلى الامام الشريف العلامة أبي علي ماجد بن هشام الحسيني
~~البحراني إلى البحرين سنة 1010:
# أهدي ثناء متى فضت لطائمه * ضاعت فضاع زكي المسك والعود لسيد لو دعتني
~~بعض أنعمه * لشكرها ضاق عنه وسع مجهوي لو ساع ان تعبد الناس امرءا لعلى *
~~جعلته لعلاه الدهر معبودي جلت ms06286 فلم يشك ظهري ثقل محملها * حتى تخاذل عن
~~اطواقها جيدي فاسال الله ان يدني المزار به * برغم ما حال من يم ومن بيد
~~وقال وصدر بها كتابا بعثه لولده أبي الفرج حسان جوابا عن كتاب بعثه اليه
~~فيه بيتان أنشأهما ولم يكن له أنس بالنظم قبل ذلك وهو يومئذ بشيراز سنة
~~1022:
# يا من يبل بما يقول أوأمي * وتبوخ نار صبابتي وغرامي بيتان جاءا منك كانا
~~نعمة * رجحت بما عندي من الإنعام ان الهلال تراه أصغر ما ترى * جرما ويبدو
~~بعد بدر تمام ولربما أخذاك طيب نشره * زهر الحدائق وهو في الأكمام ان طال
~~بالاباء غيري انني * بك ما أطول مفاخرا وأسامي لا زلت مكلوءا على منآك عن *
~~عيني بعين الواحد العلام وقال وصدر بها رسالة إلى الشيخ المقدس المبرور أبي
~~محمد ناصر بن عطاء الله الناوري السعدي:
# سلام يفوق الراح لطفا ورقة * تخلص عن قلب امرئ مخلص الود ونشر ثناء مثلما
~~هبت الصبا * فجاءت وفي أنفاسها نفحة الورد إلى المنتمي فخرا إلى خير دوحة *
~~سمت وزكت أعراقها في بني سعد وانك قد قدمت عندي صنائعا * تجل مكافاة عن
~~الشكر والحمد فأصبح غصني من نوالك مورقا * وكفي بما أوليتها من جدي تجدي
~~وقال وصدر بها رسالة بعث بها لبعض أعيان القطيف وهو الحاج الرضي محمد بن
~~جعفر بن علي بن أبي سنان:
# سلام على مولى تملك بره * واحسانه رقي فصرت له عبدا وسوغني ما ضاق ذرعي
~~بشكره * عوارف فضل لا أطيق لها عدا أبا جعفر اني ومن ضربت له * بطون
~~المطايا تحمل الشيب والمردا لا رعى لك الود الذي أنت أهله * على حين لا
~~يرعى امروء لامرئ ودا واستهدى شقيقه في الفنون الأدبية ورفيقه في أودية
~~اللغة العربية حسن بن محمد بن ناصر بن علي بن غنية خلا فبعث به اليه فقال
~~يشكره:
# جزى الله عني ابن الغنية ضعف ما * جزى محسنا من خلقه بفعاله لعمري لقد
~~أولى الجميل تبرعا * وبادر بالمعروف قبل سؤاله واعجب ما لاقيته منه بعثه *
~~إلي بجسم ms06287 الشنفري بعد خاله يشير القول الشنفري يرثي خاله تأبط شرا واسمه
~~ثابت بن جابر الفهمي:
# حلت الخمر وكانت حراما * وبلأى ما المت تحل فاسقنيها يا سواد بن عمرو *
~~ان جسمي بعد خالي لخل وما أحسن ما قاله بعضهم في خمر استحالت خلا:
# الا في سبيل اللهو كأس مدامة * اتتنا بلون طعمه غير ثابت حكت بنت بسطام
~~بن قيس صبيحة * وأمست لجسم الشنفري بعد ثابت يشير إلى الصهباء بنت بسطام بن
~~قيس بن مسعود من بني ذهل بن شيبان أحد مشاهير العرب في الشجاعة.
# وكتب اليه يستهديه تمرا سنة 1016:
# الأقل لاحفى الناس بي وأبرهم * وأرغبهم فيما لدي من الشكر أخي الخلق
~~السهل الذي لو أحاله * على الدهر لم يشك امرؤ قسوة الدهر وذي الشيم الغر
~~التي لو أفاضها * على الليل لاستغنى عن الأنجم الزهر ومبتكر المعروف لو جاء
~~غيره * بعون الايادي جاء منهن بالبكر لك الخير بيت أقفرت حجراته * من التمر
~~يستهديك شيئا من التمر فبادر به فالوقت كاد لقربه * يريك على قنوانه يانع
~~البسر وقال:
# يا طرس قل لأخي السماحة والندا * وفتى المروءة والكريم المنعم يا من إذا
~~جرح الأنام زمانهم * رجعوا اليه رجوعهم للمرهم أصبحت منذ اليوم ضيقة يدي *
~~فابعث إلي ولو بعثت بدرهم انا غرس أنعمك التي لا عذر لي * إن لم أواصل غرس
~~تلك الأنعم فلأشكرنك ما حييت فان أمت * فلتشكرنك بعد موتي أعظمي الاعتذار
~~وكان قد رقي عليه إلى بعض خواص الديوان بعض الهناة فبعث اليه بشئ من عتاب
~~على يد بعض أصحابه من أهل البحرين فكتب يعتذر اليه:
# خليلي من عليا لؤي بن غالب * أمدكما ربي بأسنى المواهب ولا زلتما خدني
~~سمو ورفعة تنيف على هام النجوم الثواقب الا أبلغا عني خميس بن ناصر * مقال
~~امرئ في وده غير كاذب لقد جاءك الأعداء عني بفرية * فلست لها ما دمت حيا
~~بصاحب وما ذاك الا انني كنت غائبا * وما حاضر عند الخصوم كغائب ولو شاهدوني
~~لم يفيضوا بكلمة * وللأسد خوف في قلوب الثعالب فلا تطمع الأعداء ms06288 في فإنما *
~~أتوك بأقوال - كرمت - كواذب فما ذم أوغاد الرجال بمنطقي * فكيف بأرباب
~~العلى والمناصب ألست الذي قومت سكة دارنا * وقد رميت ممن يقص بحاصب فبارت
~~فما المرزوق منها بظافر * وهانت فما المحروم منها بخائب وأكملتها من بعد
~~نقصان وزنها * وسيرتها في شرقها والمغارب و أنت الذي لولا سماحة كفه * لما
~~مد للمعروف راحة طالب فقد جاءني عنك المكرم جمعة * أخو الفضل والاحسان في
~~زي عاتب واستزاره صديقه حسن بن محمد بن ناصر بن علي بن غنية فقعد به عنه
~~مرض الزكام فقال يعتذر اليه عن تأخره عنه سنة 1016:
# سلام إذا استعبقت رياه اجلبت * عليك مساريه برائحة العطر وخالص شكر لا
~~يغب كما صفت * ورقت على راووقها نطف الخمر يؤديهما مولى وقفت ثناءه عليك
~~فلم يهتف بزيد ولا عمرو تملكت بالبر المضاعف رقه * فأصبح عبدا وهو في جلدة
~~الحر وينهو إليك الحال أن قعوده * على فرط ما استسعيته لك من عذر
~~PageV04P170
# توخى دماغي لا يزايل ساعة * كما عكفت أم الفراخ على الوكر ولولاه لم أقعد
~~ولو حال بينكم * وبيني أطراف المثقفة السمر وأغب زيارته للمذكور واستزاره
~~فأقعده عنه عذر وبعث اليه بهذه الأبيات وأصحبها شيئا من زهر الرازقي في هذه
~~السنة:
# سقى الوسمي ربع أبي علي * وعاقر داره صوب الولي ولا برحت رياح البشر تسري
~~* اليه بالغداة وبالعشي فتى ما زلت أدعوه وليا * حميما عند خذلان الولي
~~حملت به على الأيام حتى * أراني طاعة الدهر العصي وكان أشاب ناصيتي ولكن *
~~رآه فرد لي سن الصبي هل الأيام مؤذنة بضرب * الخباء بذلك الكنف الوطي
~~ومنعشتي بغرته التي من * رآها فاز بالحظ السني وما الأمد الذي قد حال بيني
~~* وبين حماه بالأمد القصي فيحوجني لاجراء المذاكي * اليه ولا لاعمال المطي
~~ولكني منيت بدهر سوء * على ضعفي له حكم القوي ولما لم أزر ناديه عجزا *
~~بعثت له بزهر الرازقي بعثت به لخدمته لعلي * أراه باعين الزهر الجني وقال
~~يعتذر إلي الشريف العلوي عبد الرؤوف بن ماجد بن سليمان الحسيني القاروني
~~سنة 1012:
# قل لمن ms06289 يرجع الحوائج للخلق * ويرجو نوافل المعروف ان لي حاجة إلى خالق
~~الخلق * ومولى الشريف والمشروف حاجتي ان يمد سبحانه لي * في بقاء الشريف
~~عبد الرؤوف فبقاء الشريف خير لمثلي * من مئين انالها وألوف عنده مجتنى
~~الندى ولديه شجر المكرمات داني القطوف فلئن قلت فيه ما قلت بالأمس * فهذي
~~الأيام ذات صروف ولئن ساءه هجائي فهذا البدر * يرمى في تمه بالخسوف ثم
~~يستقبل الضياء كما كان * وينجاب عنه ثوب الكسوف وحدود السيوف تمهى لتمضي *
~~حيث ما وجهت حدود السيوف والقنا اللدن لا يسدد للطعن * بغير التقويم و
~~التثقيف وكذاك الأقلام يرهفها الكاتب * حتى تجيد وضع الحروف هكذا توقظ
~~الكرام بواخز القول * من نومهم عن المعروف يا أخا هاشم بن عبد مناف * أنت
~~دف ء الشتا وبرد المصيف لا تكلني إلى ثناي فما عندك * موف على الثناء
~~الموفي يا فديناك بالنفوس وبالأموال * من تالد لنا وطريف خلنا من خلائق
~~سبقت منك * دعتنا للوم والتعنيف واقتبل ودنا وخذ من ثنانا * حبرا كالبرود
~~في التفويف وعوتب من بعض الجهات على الانقطاع عن مألوف اتصاله وتردده فقال
~~يعتذر سنة 1007:
# قل لاحفى الأنام بي يا كتابي * وتقاضاه لي برد الجواب والتثم راحتيه عني
~~ويا بشراي * ان نبت يا كتابي منابي ذي المعالي التي ارتنا المسامي * ناكصا
~~دونها على الاعقاب والفعال التي نطقن فأفصحن * بما طبن عن أصول طياب فهي
~~مما جلته من كرم الأنساب * تدعى شواهد الأنساب فلو اني استعنت بالناس في
~~حصر * مساعيه ضاق عنها حسابي ما وقوفي عن أن ألم بمغناه * لهجر يظنه
~~واجتناب ولعندي إلى الوقوف بهاتيك * النواحي وتلكم الأبواب مثلما عند ذي
~~المخافة للأمن * وما عند ذي الصدا للشراب غير أني سمعت من السن الناس *
~~كلاما فرى علي اهابي ودعاني إلى مفارقة الدار * وهجر الأهلين والأصحاب
~~فلعمري لقد منيت بأمر * شاب رأسي له أو أن شبابي قسما بالركاب تهفو إلى
~~البيت * بركب تراهقوا للثواب حلفة ان كذبت فيها رماني الله * من عنده بصوت
~~عذاب انني واليمين جهدي وبالمرصاد * ربي للحالف الكذاب لبرئ ms06290 مما تعاطاه أهل
~~الزور * عني وطاهر الأثواب فأسلموا وأنعموا وان رغم * الأعداء في رفعة وعز
~~جناب وقال يعتذر إلى الشريف أبي عبد الله بن عبد الرؤوف الحسيني العلوي حين
~~أنكر منه ما كان يألفه من أنسه وعنايته وتوسم فيه المكافاة على ما يجن فقال
~~يعتذر عن هذا الوهم وبعث بها اليه سنة 1019:
# يا سيدا عظمت مواقع * فضله عندي وجلت هذي مواهبك التي * سقت الورى نهلا
~~وعلت ما بالها كثرت على * غيري وعني اليوم قلت لم أدر أي خطيئة * عثرت بها
~~قدمي وزلت خطب لعمر أبي تضيق * به السماء وما أظلت والأرض تعجز عن * تحملها
~~جفاك وما أقلت وسيوف عتبك يا أعز * العالمين علي سلت أحسين اني والذي * عنت
~~الوجوه له وذلت لعلى الوفاء كما علمت * وان جفت نفس وملت تربت يد علقت
~~بغيرك * أو بفضل سواك بلت هذا وان مدت يدي * لسواك تسأله فشلت وكتب إلى
~~الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عبد المحسن إلى القطيف يعتذر عن تأخير
~~مراسلته وقد عاتبه في ذلك سنة 1018:
# ألا قل لعبد الله عني مقالة * تدل على ودي وصدق ولائي وحقك ما تركي مديحك
~~ظنة * عليك بتقريظي ولا بثنائي ولا مدح من كلفتني بامتداحه * وان كان ممن
~~يستحق هجائي فاني وان أصبحت والشعر حرفتي * وكنت امرأ في عدة الشعراء لا
~~ملك نهجا في الوفاء يريك من * تقدم من أهل الوفاء ورائي وان يدا أوليتنيها
~~وان مضى * بها الدهر باق ذكرها ببقائي أراك بعيني عاجزا عن جزائها * فيصرف
~~وجهي عن لقاك حيائي ولست امرأ ان غاب غاب وفاؤه * ولكنني ان أنا يدن وفائي
~~رويدا فلو غولبت لم تأخذ الورى * بغلبك في أكرومة وسخاء ولولا وجوه في
~~القطيف أخافها * لما طال بالبحرين عنك ثوائي
# PageV04P171
# وقال يعاتب الشريف السيد ناصر بن سليمان العلوي القاروني على أمر بينهما
~~سنة 1004:
# ما كنت أحسب والأيام مولعة * بخفض شان أخي العلياء والحسب اني أمد لأندى
~~العالمين بدا * يدي لأعلق ما أوتيه من نشب ولو غدا وهو أعلى من أبي كرب *
~~شانا ms06291 وأصبحت من فقر أخا كرب حتى سألتك يا أحنى الأنام على * ضعفي قويت ويا
~~أحفى البرية بي فظلت توسعني مطلا يضيق به * صدري ويضطرني كرها إلى الغضب
~~اني لأعجب والأيام ما خلقت * الا لتحدث أطوارا من العجب من ضامن لي ان لو
~~غبت عن وطني * أو مت أعقبني بالخير في عقبي وانني في مجال العمر أساله * ما
~~لا يقال له شيئا فلم يهب أما الوفاء فشئ قد سمعت به * ولن تراه ولو أمعنت
~~في الطلب وقال يعاتبه أيضا:
# نبت بي أرضكم فرحلت عنها * فخير من إقامتي الرحيل إذا ذل العزيز بأرض قوم
~~* وطال على العزيز بها الذليل فليس يسوع فيها المكث الا * لمن أودى بهمته
~~الخمول فمكة وهي أشرف كل أرض * تحمل ظاعنا عنها الرسول فيا ابن الناهضين
~~بكل عب ء * من العلياء محمله ثقيل ومن مدحوا بوحي الله فيهم * ففيه لهم غنى
~~عما أقول أعيذك ان يحيف علي دهر * وأنت بسد خلاتي كفيل فصافحك الغدو بصفو
~~ودي * وخالصتي وناجاك الأصيل ودونكها كما رقت شمال * وراقت في زجاجتها شمول
~~وقال يعاتب العلامة الشريف ماجد البحراني سنة 1021:
# يا ذا الذي ألف الثواء وذكره * قطع البلاد مغربا ومشرقا أهدي إليك على
~~الدنو تحية * أذكى من المسك الفتيق وأعبقا وأطيل عتبي في تأخر موعد * لي يا
~~أبر القائلين وأصدقا حاشاك ان رجع امرؤ أعلقته * حبل الرجاء من المطالب
~~مخفقا لا شئ أبرح غلة من وارد * أدلى بادوام الدلاء وما استقى من يستعن
~~فيما يروم بماجد * لم يرم حاجته بسهم افوقا العالم العلم البعيد المرتقى *
~~والمورد العذب القريب المستقى شمس العلى نجم الهدى طود النهى * بحر الندى
~~ركن الرجا كنز التقى اثنى الثناء علي حين صرفته * لأحق مولى بالثناء وأخلقا
~~ذكر جرى مجرى الرياح وشهرة * أخذت على القمرين أن لا يشرقا يا منتقى
~~الأخلاق أي وسيلة * أدلي بها بعد الكلام المنتقى لولا وداد أحكمت أسبابه *
~~ما بيننا وسائل لن تخلقا ما فهمت بالشكوى إليك ولم أكن * يوما بحرف في
~~العتاب لأنطقا قم غير مأمور ms06292 عليك وجد في * تقصير عمر الوعد طال بك البقا
~~وكان قد طلب من رجلين من اخوانه تتنا فأبطأ عليه فكتب اليهما يعاتبهما:
# يا طرس قل لخليلي اللذين هما * كالعين في اختلاف النفع والاذن يمنا يدي
~~ويسراها ومن ملكا * رقي بما أسلفا عندي من المنن السيد الندب درويش وصاحبه
~~* جمال عطارة الأمصار والمدن أنس المجالس نجم الدين أطرب من * شدا ومن
~~بمراعاة اللحون عني هداكما الله اني ما صحبتكما * الا وأرجوكما عونا على
~~الزمن ولألبستكما في كل نائبة * الا لأنكما من أحسن الجنن فما لي اليوم
~~أستعطيكما (تتنا) * وهان لابارك الرحمن في التتن فتجبهاني برد لا يقوم له *
~~صبري ولا ينقضي عنده حزني ما كان عذركما قولا لأسمعه * فان فتنتكما من أعظم
~~الفتن لو سمتمانيه بيعا كنت جئتكما * سعيا بما شئتما فيه من الثمن اني
~~لأنشد إذ خيبتما أملي * بيتا لبعض ذوي الألباب والفطن (ما كنت أول سار غره
~~قمر * ورائد أعجبته خضرة الدمن) وقاكما الله عتبي ان أيسره * لا يستقر عليه
~~الروح في البدن وسلم الله ربي كل شارقة * عليكما ما شدت ورقاء في غصن وقال
~~يعاتب بعض أشراف البحرين سنة 1022:
# أمولى كل من يولي الهبات * وأطولهم يدا في المكرمات وانداهم إذا ما كان
~~عام * تجف به ضروع الغاديات يمينك لا تشل لها بنان * تحل عرى الأمور
~~المشكلات وأنت أحق هذا الناس طرا * بفضل ثنا وأبعد عن هنات علام تعم هذا
~~الناس فضلا * واحسانا وتعرض عن صلاتي ولم يكشف لغيرك حر وجهي * ولم تفتح
~~بمسالة لهاتي الملح والنوادر وقال وأرسلها إلى بعض أودائه المسمى براشد
~~يستهديه ارزا قل لأعلى الورى محلا ورتبه * واجل الأنام قدرا وانبه والكريم
~~الذي بنى لذوي * الآمال في ساحة (المنامة) (1) كعبه وأبوه من قد علمنا واما
~~* أمه فهي بالبتولة أشبه خير بين خيرين تربى * طاهر العرض عن خني ومسبه رحم
~~الله والديه وأبقاه * بقاء الدنيا واعلى كعبه ان قوما من الأحبة عندي *
~~واعز الورى علي الأحبه وببيتي ما شئت والحمد لله * ولكن ما فيه حبة شنبة ms06293
~~(2) ودعاني إلى استماحتك الود * الذي قد علمته والصحبة فلئن جاء ما التمست
~~فشكرا * ولئن كان غير ذاك فغضبه فرمى الله من يعاديك يا * راشد اما بحبة أو
~~بجربه فلئن تاب بعد ذاك والا * فرماه بطعنة أو بحربه ومن اغتاظ من دعائي
~~ولم * يرض بما قلت فيك فهو ابن قحبه المواعظ والمناجاة قال وهو مريض:
# يا من إذا وقف الوفود ببابه * ولووا أكفهم على أسبابه رجعوا وقد ملأوا
~~حقائب عيسهم * ما لا يهم الفقر أن يحظى به ارحم غريبا أفردته يد النوى *
~~فشكا إليك وأنت تعلم ما به وقال وفيه الغزل وذكر الشيب والشباب والموعظة:
# الجفن أرقتموه هجود * أو لدمع أرقتموه جمود أجميل اني أبيت على * الجمر
~~غراما بكم وأنتم رقود
# PageV04P172
# وأسيغ الشجى وأنتم على الماء * كما تشتهي العطاش ورود أوجه ما الحليم حين
~~يراهن * حليم ولا الرشيد رشيد كل من أعطيت من الحسن حظا * ما عليه لمستزيد
~~مزيد وتراءت لو تعبد الناس وجها * لم يكن غير وجهها معبود فالأمان الأمان
~~من نظرات * لا يقينا من باسهن الحديد عجب عيثهن فينا ولا * عدة الا مجاسد
~~وبرود أو كما تنظر الظباء عيون * وكما تنثني الغصون قدود صاح ما للبيض
~~الغواني عن البيض * اللواتي في عارضي تحيد أو للبيض عن سناهن أو ما * كان
~~ناش عن صدورهن صدود مذهب جائر عن القصد منقوض * وحكم مستهجن مردود يا رعى
~~عني الصبا ولياليه * وأيامه اللدان الغيد يوم حظي من المسرة واف * وشرابي
~~صاف وعيشي رغيد من عذيري من طالعات يريك * العمر رثا لباسهن الجديد كلما
~~ذدتهن عدن كما عاد * لورد الحياض سرح طريد لا أرى صفقة بأخسر للمرء * ويجري
~~القضا بما لا تريد من هجوم المشيب وهو ذميم * وتولي الشباب وهو حميد ان من
~~لا يرى البياض * بفوديه ولو مات قبله لسعيد * * * يا عبيد الدنيا رويدا فان
~~* الحظ مما تعطيكموه زهيد وحياء من ربكم فكم السيد * يعفو وكم تسئ العبيد
~~وحذارا من موقف تخرس * الألسن فيه فذو البيان بليد واشتروا هذه النفوس من
~~الموت * فما ms06294 ان على العذاب جليد الأغراض المختلفة والتمس منه بعض الصدور
~~أبياتا تنقش على باب داره فقال:
# انا ارفع الأبواب الا انني * أدنى لباغي العرف مما دوني ما أغلقوني دون
~~طالب حاجة * كلا ولا في وجهه ردوني انا غوث منتجع وعصمة خائف * راج وموئل
~~طالب مسكين لم تفخر الأبواب الا طلتها * فخرا لأني باب شمس الدين واستفسر
~~السيد الشريف الفاضل رضي الدين بن عبد الله الحسيني القاروني إلى الشريف
~~العلامة ماجد البحراني في بعض المطالب فأبطأ عليه فقال يتقاضاه:
# الا قولوا لسيدنا الرضي * أخي المعروف والخلق الرضي علام جرى فلم يستول
~~يوما * على الأمد القصي ولا الدني فلم ينعته واصفه بشئ * فما هو بالسريع
~~ولا البطي وما الأمد الذي اجرى اليه * فقصر عنه بالأمد القصي ولم أكدى وما
~~القت يداه * بآلتها إلى حسي بكي وما طرح المزادة حين القى * بها الا على
~~السيل الآتي وقال:
# أبا هاشم ان التي كنت واصفا * لها أمس والأحوال سوف تحول وقفت على أشياء
~~منها تريبني * وقد يستصح الجسم وهو عليل مخايل دلتني ظواهرها على * بواطن
~~طرفي دونهن كليل وما انا عن سر الأنام بباحث * ولا عن أمور العالمين سؤول
~~شيخ جعفر الشروقي النجفي هو الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد حسن ابن الشيخ موسى
~~ابن الشيخ حسن بن راشد بن نعمة بن حسن زعيم الفراغنة الشهير بالشيخ جعفر
~~الشروقي أو الشرقي.
# ولد سنة 1259 وتوفي سنة 1309 في النجف الأشرف ودفن به وعمره خمسون عاما.
# (والشروقي) أو الشرقي نسبة إلى بلاد العراق الجنوبية الشرقية الواقعة بين
~~البصرة والكوفة. والفراغنة هم بيت الزعامة للعميرة العراقية المعروفة
~~بعشائر خيقان ينزل قسم منهم في نبر نهر الغراف قريبا من قرى حطامان وينزل
~~الجمهور الكبير على فرات سوق الشيوخ وتنزل طوائف منهم على فرات الحلة
~~واشتهر آل بيت الشيخ جعفر في النجف التي كانت مدرسة لهم ودار هجرة ببيت
~~الشروقي لأن النجفيين اعتادوا ان يطلقوا على أهل جنوب العراق لفظ الشروقية.
# أقوال العلماء فيه كانت في النجف غضون القرن الثالث ms06295 عشر للهجر بيوت علمية
~~مشهورة فنشأ الشيخ جعفر بين بيتين عظيمين من تلك البيوتات بيت الشروقي وهو
~~بيت أبيه وعمومته وعميد ذلك البيت أبوه الشيخ محمد حسن الشروقي من أكابر
~~علماء العراق وبيت آل صاحب جواهر الكلام وهو بيت أمه و خؤولته وعميد ذلك
~~البيت الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر جد المترجم أبو أمه فنشأ نشأة علمية
~~وأدبية رفعته إلى مقام الزعامة وحاز شهرة واسعة في العلم و الأدب حتى أصبح
~~يعد في طليعة العلماء والأدباء من العرب فكان عالما فقيها متميزا شاعرا
~~أديبا متفوقا ذكي الفؤاد قوي الفكر رقيق الطبع حسن العشرة معروفا بالفضل
~~والعلم بين علماء العراق ومن يشار إليهم بالبنان وله شعر كثير، رأيناه
~~بالنجف ومات بعد دخولنا إياها بسنة واحدة. وفي الطليعة: كان فاضلا دقيق
~~الفكرة عظيم الخبرة من بيت علم وفضل وتقي وله شعر رقيق أكثره في الغزل وقال
~~صاحب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة ما ملخصه: الشيخ جعفر الشروقي كان
~~عالما وابن عالم نال الشرف من أبيه وأمه موسوما بالفضل موصوفا بالاجتهاد
~~دقيق الفكر كثير التأمل عظيم الخبرة ذا رأفة وحنان تركه أبوه وهو ابن
~~التاسعة من عمره ولما شب أعطاه الله الحكمة وتزعم الحركة الأدبية في عصره
~~فكان ناديه ضمامة من شتى ورود الأدب ومجلسه حديقة للفضل استكن إلى ظله
~~الأدباء ونبغوا وتفيأ ظلاله العلماء ولم تحدث في النجف مشكلة أدبية أو
~~لغوية أو عويصة علمية الا وكان قوله الفصل وكان مرشحا للزعامة العامة ولكن
~~اخترمه الأجل اه‍ وذكره صاحب كتاب نقباء البشر في القرن الثالث عشر فقال:
~~الشيخ جعفر ابن الشيخ العلامة المقلد المشهور الشيخ محمد حسن الشروقي برع
~~حتى أصبح يشار اليه بالبنان وله ديوان شعر عام وقد شاهدت بعض الرجال
~~المسنين الذين أدركوه يحفظون قسما يسيرا من شعره فكان ذا جزالة ورصانة
~~وابتكار ومعظم ما سمعته في الغزل والوصف وكانت له زعامة ذلك العصر وقد كان
~~السيد الحبوبي والسيد حيدر الحلي والحاج محمد حسن كبة والشيخ عباس الأعسم
~~يراجعونه ويأخذون ms06296 عنه لباب الأدب وقد صرح لي الحاج محمد حسن كبة انه كان من
~~المجتهدين الذين يستحقون التقليد (انتهى باختصار). PageV04P173
# مشايخه قرأ على عظماء العلماء كالشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ ملا كاظم
~~الخراساني وسائر علماء النجف كالشيخ عبد الحسين الطريحي في أول أمره.
# مؤلفاته ألف كتابين جليلين في علم الأصول وكتابا في علم الفقه وديوانا
~~عامرا من الشعر وقد فقدت كل مخلفاته.
# أولاده ترك خمسة أولاد ذكور وبقيته اليوم ولده الوحيد الشيخ علي الشرقي.
# شعره وأدبه في أواخر القرن الثالث عشر للهجرة كانت في النجف دائرة علم
~~وأدب تنتظم من الشيخ جعفر المترجم والسيد محمد سعيد الحبوبي (النجفي)
~~والحاج محمد حسن كبة البغدادي والشيخ عباس الأعسم (النجفي) وعنها تأخذ
~~تلامذة الأدب وطلاب الفضيلة ولم يكن أدب الأفذاذ باطل الحمد ومكذوب الثناء
~~بل مجموعة ملح ونوادر ومداعبة بريئة وغزل محتشم، منادمة أو مطارحة على كأس
~~الأدب وبساط الفضل وآثار أولئك الأجلاء طافحة بالتقدير والاحترام للشيخ
~~جعفر والإكبار لآرائه والاهتمام بكل كلمة تصدر منه، واليك طرفا مما يشعر
~~بذلك وهي المراجعة أو المساجلة التي جرت بين السيد حسين القزويني وبين
~~الحاج محمد حسن كبة في قهوة البن حيث يختلفان في الاختيار ويحكمان الشيخ
~~جعفر قال السيد القزويني من أبيات:
# ودع عني السلافة ليس شئ * أعل لغلتي من شرب قهوة أدرها واسقنيها لا دهاقا
~~* ولكن حسوة من بعد حسوه فيرد عليه الحاج محمد حسن من أبيات:
# فواعجبا لمثلك اريحيا * يشف لطافة ويذوب صبوه يبيع سلاف ريقتها المصفى *
~~لآجن مرة تدعى بقهوه هلم نحكم الخريت فينا * فذاك السيف لا تعروه نبوة
~~وخريتهم المحكم هو الشيخ جعفر فرد عليهما بنتيجة التحكيم:
# عجبت وأنتما ماء وخمر * قد استرضعتما در الأخوة فكيف يبين بينكما خلاف *
~~برشف سلافة راقت وقهوه عذرتكما فقدما كل صب * تحيل لمن يهواه صبوه ولكني
~~إذا حكمتماني * سعين لذاك بين صفا ومروه فان تكن السلافة فهي روح * وجدت
~~بشربها فرحا ونشوه وان تك قهوة بالمسك فاحت * فمن يده وان مرت لحلوه وما
~~ذهب السواد لها ms06297 بشئ * فان الخال زاد الخد حظوه ويقول في مقام آخر ومن مطاوي
~~قوله تظهر لك مكانته بين أصحابه:
# هذه القهوة هذي * هذه المنهي عنها كيف تدعى بحرام * وأنا أشرب منها ومن
~~آثاره في القهوة مطلع قصيدة قد اشترك في وضعها هو والحاج محمد حسن كبة ونحن
~~نذكر هنا الأبيات المختصة بالشيخ جعفر:
# اسقني مرة لتحلو لديا * أن تكون حلوة فما جئت شيا اي وجنب عن خمر جفنيك
~~قلبي * فهو لا يستطيع تلك وذيا فاسقنيها ومر بالكاس عني * أتراني يحلو سواه
~~لديا ان أجدها وكل خمر سواء * فلما ذا خلقت خلقا سويا ان للراح شعلة
~~تجتليها * هي فيها وشعلة الريق فيا يا لها الله كيف شبت بقلبي * وروت
~~وجنتيه بالخد ريا يا بخيلا لو رام مني روحي * لتفديه كنت فيها سخيا كم
~~جلونا وكم جنينا ولكن * من حميا خديك وردا جنيا وعهدنا كالروض منك انبساطا
~~* ما شربنا الا عليه الحميا غرني وجهك الطليق زمانا * بالغريين لا عدمنا
~~الغريا راح في راحتيك قلبي فمالي * غير أني صفقت في راحتيا يا مطلا دمي
~~بخديه عمدا * لأقودن عن دمي عندميا غالطتني نفسي وأكذبني الظن * عليه فما
~~لذاك وليا ومما يدل على مكانة الشيخ جعفر بين أكابر عصره القصيدة الرائية
~~التي يشترك فيها هو والحاج محمد حسن كبة في مدح الشيخ جابر الكاظمي الشاعر
~~المشهور ولكن الحاج محمد حسن تخلص في تلك القصيدة لمدح الشيخ جعفر فيقول:
# وحسبك فخرا ما يفصل جعفر * جواهر قد باهى بهن المفاخر جحافل من حص الجمان
~~يسوسها * بفكرته ملك على الفضل قادر وليس ببالي وهو أسطع حجة * أبحرا يباهي
~~أم سماء يفاخر فتى بأبيه العلم راقت رياضه * ومن جده انثالت علينا الجواهر
~~فخلفك لا تغررك رقة طبعه * إذا رام امرا دونه النجم قاصر تحز السيوف البيض
~~وهي رقيقة * وتردي العيون السود وهي فواتر تعهد احياء العلوم بفكرة * تريك
~~عيانا ما تسر السرائر فقيه جفون الدين ملأى من الكرى * غدت وعيون الشرك منه
~~سواهر وللحاج محمد حسن كبة في مدح الشيخ ms06298 جعفر مقرضا قصيدته الرائية في
~~تشييد صحن الكاظمية ومدح الإمامين موسى والجواد عليهما السلام من جملة
~~أبيات:
# أشعرا رأيت اليوم أم حكما تترى * ودرا لنا رصفت أم أنجما زهرا أم السحر
~~لكن ما يروق حلاله * وان جل فوك العذب ان ينفث السحرا بل الآية الكبرى
~~بموسى تجللت * وكم لك في الاعجاز من آية كبرى وما الشعر ما يزهيك لولا
~~ثناؤه * وقد عبرت عليا أبيك على الشعرى من شعره شفني شوقك والشوق يشف *
~~كلما يبرق في أذنيك شنف عجبا من ناحل الخصر الذي * كاد من مر الصبا يعروه
~~قصف جؤذر تعبث في أجفانه * سنة الحسن إلى أن كاد يغفو في يد الشمال أو كف
~~الصبا * غصن منه لنا اهتز وحقف قد تشكى ثقل زنار له * وعليه حمل ردفيه يخف
~~ريم رمل نافر عن صبه * ومن المألوف ان ينفر خشف قلت يا غصن النقا عطفا على
~~* صبك المضني فللأغصان عطف PageV04P174
# تلك في كفك رهن كبدي * وعلى حبك ذا قلبي وقف فاسقني من فيك لا كأس الطلى
~~* خمرة يحلو لها في في رشف واسق ندمانك راحا قرقفا * بكؤوس ملؤها روح ولطف
~~مثقلات بدم الزق وكم * برؤوس القوم قد راحت تخف ومن نظمه:
# قد قطعنا باليعملات فجاجا * نبتغي مربع الرواق معاجا أترانا حجيج دير
~~النصارى * قد طلبنا عند الكنائس حاجا نرتجي ان نزور منها شموسا * أغلقوا
~~دونهن بابا رتاجا فلنا من جعودها الليل لو لم * تغد للسائرين فيه سراجا كم
~~سبتنا منها مليكة حسن * عقدت فوق رأسها الشعر تاجا رسمت جذوة لقلبي منها *
~~وجنات وما خلفن زجاجا ما شهدنا لمشيها خطوات * بل شهدنا تمايلا وارتجاجا كم
~~عدلت الأحشاء فيها فلجت * ثم عنفتها فزادت لجاجا قد لوينا الأعناق للكرخ
~~شوقا * أن نناجي من نبتغي أو نناجي يا سراج الركاب مرأى وذكرا * لا عدمنا
~~سراجك الوهاجا بهج القلب ذكرك العذب لكن * هاج فيه من غلتي ما هاجا ان ماء
~~سقيتنيه فراتا * قذفته العيون ملحا أجاجا وله من قصيدة في كرخ بغداد:
# أعد لي في صباحي من ms06299 صبوح * بدجلة انها ذهبت بروحي لقد ذهبت كناس الكرخ
~~عنا * فيا نفسي عليها الدهر نوحي أعارت للصبا روحي وقالت * إلى من قد حباك
~~الحب روحي أأختي يا حمامة دير سلمى * سألتك بالصبابة أن تبوحي فما اختارت
~~بقائي الدار الا * لا وحي بالهوى عنها وتوحي وناسكة أرى الإنجيل فيها *
~~يترجم لي بقرآن فصيح أقول لجفنها إذ رام قتلي * أفدني ويك بالخبر الصحيح
~~أقتل المسلمين يجوز عمدا * فقال نعم على دين المسيح وله في وصف الترامواي
~~الذي كانت تجرة الخيل وقد شن بين الكاظمية وبغداد:
# وسارية تحن بغير قلب * وتعلن بالعويل بلا لسان تحن لمعهد منها قريب *
~~ويسكت واجد نائي المكان تسنمنا لها أعلى سنام * يسابقنا عليه الفرقدان
~~ترانا قبض كف الجو فيها * وقد ولت بها فرسا رهان وكم حملت ولم تعقد نكاحا *
~~بمن شابا عليه العارضان وما حملته في الأحشاء الا * وقد وضعته فهو لها ابن
~~آن وله في أخيه الشيخ أحمد الذي كان متنزها في بغداد:
# لعمرك ان الأرض تشقى وتسعد * وأسعدها قصر به حل احمد حواشيه من بلورة
~~وسماؤه * فروع غصون الكرم والأرض عسجد ومن طرب فيه المزاهر هلهلت * وغنى
~~نداماه الهزار المغرد وكم نثرت أيدي السحاب لآلئا * تقاصر عن منثورهن
~~المنضد تطوف عليه للنصارى كواعب * أكان لها فيه مزار ومعبد وله في بغداد:
# حي أقمار النصارى * تخذت في الكرخ دارا وظباء في كناس * ما تألفن النفارا
~~تحسب البذلة صونا * وتعد الستر عارا وكذا الأنجم طرا * لعلى دين النصارى بي
~~غريرات جفون * هي كالسيف غرارا لم تزل سكرى صواحي * وبها الناس سكارى ذات
~~قد ان تثنى * حقر الغصن احتقارا ومحيا ان تبدى * بهر العقل انبهارا خلت ماء
~~الحسن فيه * شب في الخدين نارا فبرغمي اليوم عنها * مدلجا ركبي سارا كبدي
~~شكواك هذي * من فمي طارت شرارا لم أكن للبيض أخشى * قبل جفنيها انكسارا قد
~~رأينا لك وجها * فيه جالينوس حارا جال ماء الحسن فيه * فإذا الناس حيارى
~~قلت إذا قالت سواري * ما له عني توارى معصم يدعو عليه * كل ms06300 من صاع السوارا
~~عذب الصاغة في الذوق * فصاغته مرارا أنت يا آية عيسى * بك أصبحنا نصارى أين
~~خلخالك قالت * غاص في الساق وغارا كم وكم تحيين ميتا * بثرى العشق توارى
~~فهو ان يجن ورودا * فشقيقا وبهارا أو يشا ينشق طيبا * شم شيحا وعرارا وبنا
~~من ناظريك * ملك يبدي اقتدارا لو رآها الظبي يوما * لثنى الطرف وسارا حي
~~بالكرخ كناسا * اتخذناها مزارا نهبت مني قلبي * سلبت مني القرارا وله في
~~تشييد مشهد الامامين موسى والجواد عليهما السلام قصيدته الرائية المشهورة
~~ومطلعها:
# الا ليت شعري ما تصوع بنو كسرى * أسوار منيعا أم سوارا على الشعرى لعمر
~~العلى هذا هو الطود في الورى * وذا صعقا موسى لساحته خرا وما دجلة الخضراء
~~يمنى ويسرة * سوى يده البيضا جرت مننا حمرا وتلك عصى موسى أقيمت بجنبه *
~~وقد طلبت أقصى جوانبها بشرا فكيف بها فذا تراءت ثمانيا * أسحرا وحاشا انها
~~تلقف السحرا أم العرش يغشى الطود فوق قوائم * كما عدها في الذكر فاستنطق
~~الذكرا وحسب ابن لاوي بابن جعفر في العلى * إذا ما حكاه ان ينال به فخرا
~~فان يك في هارون قد شد أزره * فقد شد موسى بالجواد له ازرا جواد يمير السحب
~~فيض يمينه * على أن فيض البحر راحته اليسرى ضمين بعلم الغيب ما ذر شارق *
~~ولا بارق الا وكان به أدرى تظل العقول العشر من دون كنهه * حيارى كان الله
~~أودعه سرا أجل هو سر الله والآية التي * بها نثبت الاسلام أو نكفر الكفرا
~~امام يمد الشمس نورا فان تغب * كسا بسنا أنواره الأنجم الزهرا وهي طويلة.
# ومن قصيدته الغزلية فيمن اسمه شمران مطلعها: PageV04P175
# شب الهوى شبة نيران * والفجر قد فجر أجفاني ومنها قوله ما فعل الشمر على
~~كفره * ما فعلت أجفان شمران لو لم يكن ثناه في حسنه * اخوه ما كان له ثان
~~وله:
# ترقرق جدول في عارضيه * يلقب بالملاحة وهو عذب وحار النمل لما دب فيه *
~~فلا يدري أيسبح أم يدب ولم أر قبل هذا الماء ماء * على أمواجه نار تشب ms06301
~~الثائر بالله أبو الفضل جعفر بن محمد بن الحسن الشاعر المحدث بن أبي الحسن
~~علي العسكري بن أبي محمد الحسن بن علي الأصغر المحدث بن عمر الأشرف بن علي
~~زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# توفي 345 ذكره صاحب البحر الزخار.
# في تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين المرعشي: ويقال له السيد الأبيض وهو
~~ابن أخي (1) الناصر الكبير لأن الناصر الكبير هو الحسن بن علي العسكري وكان
~~لعلي المذكور ولد آخر اسمه الحسين المحدث، وأبو الفضل جعفر الثائر بالله
~~ابن الحسين المحدث وحين خروج الثائر بالله وقعت محالفة بينه وبين ملك
~~الجبال اصفهبد شهريار فانضم اليه اصفهبد واستولى على طبرستان فلما رأى ذلك
~~استندار صالح الثائر وطلبه إلى كيلان فلما توجه اليه الثائر استقبله اصفهبد
~~في جالوس فأقام فيها واجتمع عليه أهل تلك الولاية ولما وصل الخبر إلى الحسن
~~بن بويه ارسل ابن العميد في عسكر إلى آمل ووقع المصاف بينه وبين الثائر
~~فانهزم عسكر آل بويه وجاء الثائر إلى آمل وبعد مدة وقعت مخالفة بين استندار
~~والثائر فلم يتمكن الثائر من الإقامة في آمل واضطر إلى الذهاب لكيلان
~~ومقامه كان في قرية في كيلان في وسط جبل تسمى (ميانده) في ولاية (سياه كله
~~رود) وآثار عمارات هذا السيد من المدارس والمساجد والخانقاهات إلى الآن في
~~ذلك الموضع ظاهرة وقبره في طرف هذه القرية ولهذا المشهد أوقاف ثابتة موجودة
~~إلى الآن والمؤلف الحقير عمر هذه الروضة المباركة وكتب عليها الكاتب ونصب
~~لها متوليا في أيام دولة السلطان الأرفع العادل صاحب الجبل والديلم السيد
~~شمس الملة والدين السلطان محمد خلد ملكه وسلطانه والمؤلف الحقير كان داروغة
~~(2) تلك الولاية وباهتمام وعناية حضرة صاحب السلطنة تيسر هذا المهم الخيري
~~وثوابه عائد إلى حضرة ولي النعمة خلد سلطانه والمقصود ان سادات كيلان
~~ودبلمان كانوا متفقين مع السيد لكن حيث كان للسيد غلام اسمه عمير وكان صاحب
~~اختيار أي مطلق الإرادة فعصى على السيد وارجع سادات ورجال كيلان عن الثائر
~~بالله ms06302 واجتمعوا مع عمير ونهبوا أموال الثائر وأولاده وفي ذلك يقول الشاعر:
# يا آل ياسين أمركم عجب * بين الورى قد جرت مقاديره لم يكفكم في حجازكم
~~عمر * حتى بجيلان جاء تصغيره ولما كان السادات لا يسلكون طريق الصلاح فسد
~~اعتقاد الناس فيهم، يحكى ان سيدا ذهب إلى ملك من ملوك رويان وطلب منه حاجة
~~فلما لم يقضها له غضب السيد وقال للملك آباؤك وأجدادك قبلوا امامة آبائي
~~وبذلوا لهم أرواحهم وأموالهم وأنت لا تقضي لي هذه الحاجة فما هو السبب؟
~~فقال له الملك حقا تقول ولكن لما كان آباؤك يدعون آباءنا كان آباؤك أهل دين
~~وإسلام وآباؤنا في الكفر والجهل وحيث رأوا طريقة آبائكم في مقام العدل
~~والإنصاف والاستقامة علموا أن هذا هو الطريق المستقيم فقبلوا منهم الاسلام
~~وأطاعوهم وفدوهم بأنفسهم وأموالهم واليوم حيث أنكم على خلاف سنة آبائكم
~~الحسنة ونحن على هذه الطريقة التي قبلناها من آبائكم لم نتركها فيلزم أن
~~تتبعونا، وتوفي الثائر بالله ودفن فيها اه‍ وذكر ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج فيما نقله عن الجاحظ من مفاخرة بني هاشم وبني أمية قال ونحن نعد من
~~رهطنا رجالا لا تعدون أمثالهم أبدا فمنا الأمراء بالديلم الناصر الكبير وهو
~~الحسن الأطروش ابن علي بن الحسن بن عمر الأشرف بن زين العابدين والناصر
~~الأصغر أحمد بن يحيى بن الحسن بن القاسم بن إبراهيم طباطبا (إلى أن قال)
~~ومن ولد الناصر الكبير الثائر وهو جعفر بن محمد بن الحسن الناصر الكبير وهم
~~الأمراء بطبرستان وجيلان وجرجان ومازندران وسائر ممالك الديلم ملكوا تلك
~~الأصقاع مئة وثلاثين سنة وضربوا الدنانير والدراهم بأسمائهم وخطب لهم على
~~المنابر وحاربوا الملوك السامانية وكسروا جيوشهم وقتلوا أمراءهم اه‍ (أقول)
~~في هذا خلل والظاهر أنه من النساخ إذ يبعد وقوعه من الجاحظ وابن أبي الحديد
~~مع كمال المعرفة فقوله ومن ولد الناصر الكبير الثائر وهو جعفر بن محمد الخ
~~ليس بصواب فالثائر بالله هو المترجم جعفر بن محمد بن الحسين الكبير ولي في
~~أولاده من اسمه جعفر ms06303 بن محمد بل له ولد لصلبه اسمه جعفر ناصرك بن الحسن
~~الناصر وهو لا يلقب بالثائر وعليه فما مر في مفتتح ج 15 من هذا الكتاب من
~~أن الثائر في الله اسمه جعفر بن محمد بن الحسن الناصر الكبير ليس بصواب
~~والظاهر أننا أخذناه مما مر عن شرح النهج والله أعلم. وفي تاريخ رويان:
# (هو برادار زاده ناصر كبير) وبرادر زاده يطلق في الفارسية على ذرية الأخ
~~وإن نزلوا فلا ينافي ذلك كونه ابن ابن أخي الناصر لا ابن أخيه وقال إنه خرج
~~في كيلان ويلمان بعد قتل الداعي الصغير وضعف حال السادات العلوية وأنه يقال
~~له سيد البيض. ومر انه يقال له السيد الأبيض فالصواب سيد أبيض وقال إنه
~~وقعت مخالفة في ذلك الوقت بين اصفهبد شهريار ملك الجبال واستندار أبي الفضل
~~فانضم اصفهبد إلى الحسن بن بويه حاكم الري وتلك النواحي وبواسطة ذلك استولى
~~على طبرستان استيلاء تاما فسلم الحسن بن بويه طبرستان إلى علي بن كأمة وذهب
~~إلى العراق فاتى استندار أبو الفضل بالثائر العلوي من كيلان تعصبا منه على
~~أصفهبد وأجلسه في شالوس فأقام بها واجتمع عليه الناس فوصل الخبر إلى الحسن
~~بن بويه فأرسل ابن العميد في عسكر إلى آمل وقع المصاف بينهم وبين عسكر
~~الثائر جعفر فانهزم عسكر آل بويه وهرب علي بن كأمة فجاء الثائر إلى آمل
~~ونزل في دار السادات بالمصلى ونزل استندار أبو الفضل في آمل أيضا وبعد مدة
~~وقع خلاف بين الثائر العلوي واستندار أبو الفضل فلم يستطع الثائر الإقامة
~~في أمل واضطر للذهاب إلى كيلان وخرج السادات من أولاد الناصر والثائر
# PageV04P176
# من كيلان وديامان إلى حد أنه كان للثائر غلام اسمه عمير فبعد ما قهر
~~الكيل والديلم السادات وأخذوا منهم طبرستان عصى عمير على الثائر وجاء إلى
~~كيلان ودعا الناس اليه ونهب أموال الثائر وسلب أولاده ثم قتل أهل كيلان
~~الثائر بأمر عمير هذا اه‍. وفيه بعض المخالفات لما تقدم.
# جعفر بن محمد بن حكيم ذكره الشيخ في رجاله ms06304 في أصحاب الكاظم (ع). وقال
~~الكتبي:
# سمعت حمدويه بن نصير يقول: كنت عند الحسن بن موسى اكتب عنه أحاديث جعفر
~~بن محمد بن حكيم إذ لقيني رجل من أهل الكوفة أسماه لي حمدويه وفي يدي كتاب
~~فيه أحاديث جعفر بن حكيم فقال هذا كتاب من فقلت كتاب الحسن بن موسى عن جعفر
~~بن محمد بن حكيم فقال أما الحسن فقل فيه ما شئت وأما جعفر بن حكيم فليس بشئ
~~اه‍ وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن حكيم الكوفي ذكره أبو جعفر الطوسي
~~في رجال الشيعة اه‍ وأبوه محمد بن حكيم يوصف بالخثعمي فيكون هو خثعميا وفي
~~التعليقة في الوجيزة ضعيف والحكم به بمجرد ما ذكر ضعيف مع أنه يأتي عن
~~النجاشي في أبيه أن جعفرا يروي كتاب أبيه من دون طعن في الطريق أو تأمل مع
~~أن طريقته التأمل في مثله كان يقول مظلم أو ضعيف أو نحوه اه‍.
# جعفر بن محمد حمزة روى الكليني في الكافي في باب صفات الذات عن سهل بن
~~زياد عنه عن الرجل (ع).
# جعفر بن محمد بن رباح قال ابن داود رباح بالباء المفردة اه‍.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
# جعفر بن محمد بن زيد في لسان الميزان: ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة اه‍ ولا ذكر له في كتب الشيخ أبي جعفر الطوسي وكأنه مصحف ويحتمل
~~كونه تصحيف جعفر بن محمد بن سماعة بن زويد.
# جعفر بن محمد بن سليمان في لسان الميزان ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة اه‍ ولا ذكر له في كتب الشيخ أبي جعفر الطوسي وانما فيه جعفر بن
~~سليمان كما مر.
# جعفر بن محمد بن سماعة بن موسى بن زويد بن نشيط الحضرمي مولى عبد الجبار
~~بن وائل الحضرمي حليف بني كندة أبو عبد الله أخو محمد الحسن وإبراهيم بن
~~محمد في نضد الايضاح (زويد) بالزاي والواو الساكنة والتحتانية والمهملة
~~(ونشيط) بفتح النون وكسر المعجمة ثم التحتانية والمهملة اه‍.
# قال النجاشي كان ms06305 جعفر أكبر اخوته ثقة في حديثه واقف له كتاب النوادر كبير
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا أحمد بن
~~زياد حدثنا الحسن بن محمد عن أخيه اه‍ وفي التعليقة سنذكر في الحسن بن
~~حذيفة عن الشيخ ما يدل على كونه من فقهاء القدماء لأن جعفر بن سماعة في
~~عبارته هو هذا لا الذي ذكر في ترجمته ولعل ظهور كونه من فقهاء وأرباب الرأي
~~والمذهب في كلامهم في غير واحد من المواضع اه‍ (أقول) مر في جعفر بن سماعة
~~احتمال اتحاده مع هذا والكلام على ذلك مفصلا فراجع، وفي لسان الميزان: جعفر
~~بن محمد بن سماعة بن موسى الحضرمي ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~سماعة الموثق برواية الحسن بن محمد أخيه عنه اه‍ وعن جامع الرواة انه زاد
~~رواية الحسن بن موسى الخشاب عنه عن كرام في الكافي في باب انه إذا لم يبق
~~في الأرض الا رجلان كان أحدهما الحجة اه‍.
# جعفر بن محمد السنجاري ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام وقال يروي عنه حميد وقال النجاشي جعفر بن محمد السنجاري لم يسمع منه
~~حميد الا حديثا واحدا أخبرنا بذلك ابن نوح عن الحسين بن علي عن حميد اه‍
~~وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد السنجاري ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~محمد السنجاري برواية حميد عنه.
# جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن
~~عدة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي بن همام عن
~~حميد عن أحمد بن زيد عن جعفر الأزدي البزاز عن محمد بن أمية بن القاسم
~~الحضرمي عن جعفر بن محمد بن شريح اه‍ وفي منهج المقال في بعض النسخ زاد عن
~~رجاله، وفي ms06306 لسان الميزان: جعفر بن شريح الحضرمي ذكره أبو جعفر الطوسي في
~~رجال الشيعة اه‍ ولكنه صحف شريح بسريج.
# وفي خاتمة مستدركات الوسائل ان نسخة كتابه عنده وان سنده في تلك النسخة.
~~وفي نسخة المجلسي هكذا: الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم
~~التلعكبري أيده الله قال حدثنا محمد بن همام حدثنا حميد بن زياد الدهقان
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي حدثنا محمد بن المثنى بن القاسم
~~الحضرمي حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن حميد شعيب السبيعي عن جابر
~~الجعفي قال: قال أبو جعفر (ع) الخبر. قال صاحب المستدركات والظاهر أن أمية
~~في سند الشيخ مصحف والصواب كما في سند الكتاب المثنى وأشار إلى ذلك في
~~البحار ومحمد ابن أمية غير مذكور في الرجال ولا في أسانيد الأخبار وأحمد بن
~~زيد هو الخزاعي المذكور في الفهرست انه يروي كتاب آدم بن المتوكل وكتاب أبي
~~جعفر شاه طاق عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن أحمد بن زيد الخزاعي عنه
~~قال وظهر مما نقلناه أنه من مشايخ الإجازة وان حميدا اعتمد عليه في رواية
~~الكتب المذكورة وكتاب محمد بن المثنى ومشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى
~~التزكية والتوثيق مع أن رواياته في الكتاب سديدة مقبولة ومما يشهد على حسن
~~حاله اعتماد محمد بن مثنى عليه فان جل روايات كتابه عنه اه‍. PageV04P177
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي في باب جعفر بن محمد يعرف جعفر بن
~~محمد بن شريح برواية محمد بن أمية عنه اه‍.
# جعفر بن محمد الشيرازي في لسان الميزان قال ابن القطان لا يعرف حاله
~~حديثه في سنن الدارقطني قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة وكرره المؤلف بعد
~~ذلك اه‍ ولا ذكر له في كتب الشيخ الطوسي ولم أجده في ميزان الاعتدال
~~فلينظر.
# الشيخ جعفر بن محمد العاملي في إجازات البحار ما لفظه: صورة إجازة الشيخ
~~جعفر بن محمد العاملي للسيد أمير علي كيا قدس سره بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله ms06307 الذي أمر بالتعلم والتعليم في محكم الآيات والقرآن الحكيم وأرشد
~~إلى التفقه في الدين في الكتاب المبين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
~~وخاتم النبيين محمد المبعوث بالشرع المنير وعلى آله وعترته المعصومين
~~الحافظين لقواعد الشرع والهادين إلى الصراط المستقيم المرشدين لكل حال من
~~أهل السماوات والأرضين إلى يوم الدين وبعد فان حضرة السيد الأيد الجليل
~~صاحب الفضل والافضال الغني عن المبالغة والاطناب في الألقاب الغالب على
~~اسمه الشريف بأمير علي كيا قد قرأ علي معظم الكتاب الجليل الذي لم يصنف
~~مثله لمؤالف ولا لمخالف أعني الموسوم بقواعد الأحكام على مذهب الفرقة
~~المحقة والكتاب الموسوم بارشاد الأذهان في أحكام الايمان قراءة مهذبة منقحة
~~تشهد بفضله وعلو فهمه ومقدار ذهنه في أكثر المسائل المشكلة والأماكن
~~المغلقة وقد أوضحت له في ذلك ما وصل اليه جهدي وكان مع ذلك إفادته تزيد على
~~الاستفادة وقد أجزت له رواية الكتابين عني وعن مشايخي بالطريق المعهود بعد
~~ان شرطت عليه الاحتياط في النقل والتأمل في المعنى وكتب جعفر بن محمد
~~العاملي عومل بلطفه وكرمه ليلة الخميس الموافقة ليلة أول العشر الثالث من
~~شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة تسع وخمسين تسع مائة والحمد لله على
~~نعمائه وحسن بلائه وصلى الله على محمد وآله وسلم اه‍.
# جعفر بن محمد بن العباس هو الدوريستي المتقدم بعنوان جعفر بن محمد بن
~~أحمد.
# جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم ابن عمر بن سليمان بن إدريس بن
~~يحيى المعتلي بن علي العالي بن محمود بن ميمون بن عبد الله بن الحسن المثنى
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب. أبو عبد الله بن أبي جعفر الإدريسي الغاوي
~~المحتد القاهري المولد ولد بالقاهرة مستهل شوال سنة 611 وتوفي سنة 696.
# ذكره صاحب الطالع السعيد في علماء الصعيد فقال: سمع من أبي بكر بن باقا
~~وأبي الحسن علي الحميري وأبي المحاسن بن شداد وأبي القاسم ابن المقير ومن
~~أبيه الحافظ محمد وانفرد بإجازة أبي الربيع سليمان بن يسين وأبي محمد ms06308 عبد
~~الخالق بن صالح بن شداد وحامد الأهوازي روى عنه المقشراني وقال: كان شيخنا
~~مختارا لنشر العلم، حسن المحاضرة، كريما.
# روى عنه الأبيوردي والحافظ الدمياطي وشيخنا أثير الدين وذكره الحافظ
~~الدمياطي وقال أنشدنا لنفسه:
# الا يا ضريحا ضم نفسا زكية * عليك سلام الله في القرب والبعد عليك سلام
~~الله ما هبت الصبا * وما ناح قمري على البان والرند وما سجعت ورق وغنت
~~حمامة * وما اشتاق ذو وجد إلى ساكني نجد وما لي سوى حبي لكم آل أحمد * أمرع
~~من شوقي على بابكم خدي ومدح قاضي القضاة ابن بنت الأعز بقصيدة اه‍.
# جعفر الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف ابن علي بن أبي
~~طالب في عمدة الطالب: وأما جعفر الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن
~~الأطرف فكان قد خاف بالحجاز فهرب في ثلاثة عشر رجلا من صلبه فما استقرت به
~~الدار حتى دخل الملتان فلما دخلها فزع اليه أهلها وكثير من أهل السواد وكان
~~في جماعة قوي بهم على البلد حتى ملكه وخوطب بالملك وملك أولاده هناك وأولد
~~364 وفي نسخة 464 قال ابن خداع أعقب من 28 ولدا وقال شيخ الشرف العبيدلي
~~أعقب من نيف وخمسين رجلا وقال البيهقي أعقب من ثمانين رجلا قال الشيخ أبو
~~الحسن العمري بعد أن ذكر المعقبين من ولد الملك الملتاني 24 رجلا قال لي
~~الشيخ أبو اليقظان عمار وهو يعرف طرفا كثيرا من أخبار الطالبيين وأسمائهم
~~ان عدتهم أكثر من هذا ومنهم ملوك وأمراء وعلماء ونسابون وأكثرهم على رأي
~~الإسماعيلية لسانهم هندي وهم يحفظون أنسابهم وقل من يعلق عليهم ممن ليس
~~منهم هذا كلامه وقال الشيخ أبو نصر البخاري وبشيراز ولد جعفر بن محمد بن
~~عمر بن علي وبالسند من ولد جعفر جماعة على ما يقال اه‍.
# جعفر بن محمد عبيد الله قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله اه ms06309 وفي التعليقة
~~فيه ما مر في جعفر بن محمد الأشعري اه‍ ومر هناك ترجيح اتحادهما وفي لسان
~~الميزان: جعفر بن محمد بن عبيد الله ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
~~اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد انه ابن عبيد
~~الله برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه اه‍.
# جعفر بن محمد بن عبيد الله العلوي في التعليقة: الظاهر أنه جعفر بن محمد
~~بن إبراهيم الملقب بالشريف الصالح اه‍ وقد تقدم.
# جعفر بن محمد العلوي الحسيني من ولد علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يكنى أبا هاشم ذكره الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال روى عنه التلعكبري وقال كان قليل
~~الرواية وسمع منه شيئا يسيرا اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد انه العلوي
~~برواية التلعكبري عنه والفارق بينه وبين من سبق القرينة اه‍ وعن جامع
~~الرواة أنه زاد نقل رواية محمد بن أحمد بن أبي الثلج ومحمد بن عبد الله ابن
~~المطلب أبو المفضل الشيباني وأحمد بن محمد بن سعيد والبرقي عنه عن أبي
~~PageV04P178
# الحسن الرضا (ع) اه‍ وهو ينافي عد الشيخ له فيمن لم يرو عنهم عليهم
~~السلام.
# جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب ومحمد هو ابن الحنفية قتل يوم الحرة سنة
~~63.
# في عمدة الطالب: أما جعفر بن محمد بن الحنفية وقتل يوم الحرة حين أرسل
~~يزيد بن معاوية مسرف بن عقبة المري لقتال أهل المدينة المشرفة ونهبهم اه‍.
# جعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة مضى في
~~ترجمة جعفر بن علي بن الحسن الخ اتحاد معه.
# السيد جعفر بن السيد أبو الحسن محمد ابن السيد علي شاه الرضوي النسب
~~القمي الكشميري اللكهنوئي توفي في حياة أبيه وأبوه توفي سنة 1316.
# كان غاية في حدة الذهن وسلامة القريحة ودقة النظر قرأ في بلاد الهند على
~~أبيه وهاجر إلى ms06310 العراق فقرأ على علماء النجف حتى بلغ رتبة الاجتهاد ثم رجع
~~إلى لكهنوء وتوفي في حياة والده قبل ان يشتهر بين الناس هكذا قال السيد علي
~~نقي النقوي الهندي في كتيبه.
# جعفر بن محمد بن عون الأسدي قال العلامة في الخلاصة: وجه روى عنه أحمد بن
~~محمد بن عيسى ومثله في رجال ابن داود وزاد أنه لم يرو عن أحدهم عليهم
~~السلام ولا يخفى أن كونه وجها مأخوذ من قول النجاشي في ترجمة ابنه محمد بن
~~جعفر وكان أبوه وجها، واقتصر في منهج المقال على نقل كلام العلامة وابن
~~داود، وقال في التعليقة لاحظ ترجمة ابنه محمد فان ما يظهر منها أولى مما
~~ذكر هنا اه‍.
# جعفر بن محمد بن عيسى الأشعري أخو محمد أحمد بن محمد الأشعري في منهج
~~المقال روى عن علي بن يقطين وعنه أحمد أخوه في باب الشهادات على النساء اه‍
~~وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن عيسى ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة اه‍ ولا ذكر له في كتاب الشيخ الطوسي.
# الوزير أبو القاسم جعفر بن أبي الفرج محمد بن العباس بن فسانجس (1) ولد
~~ببغداد سنة 355 وتوفي سنة 419 باربق قاله ابن الأثير (فسانجس) ببالي اني
~~رأيت في بعض المواضع انها بسكون النون وهي لفظة غير عربية ولا أعرف معناها.
# والمترجم من أهل بيت كان فيهم الوزراء والكبراء منهم أبوه أبو الفرج محمد
~~بن العباس بن فسانجس توفي سنة 370 وعمه أبو محمد علي بن العباس بن فسانجس
~~وزير شرف الدولة بن بويه. والمترجم كان وزير سلطان الدولة بن بويه، وابنه
~~أبو الفرج محمد بن جعفر بن محمد بن العباس بن فسانجس كان وزير الملك أبي
~~كاليجار البويهي، ويدل على تشيعهم ما رأيته في بعض كتب التواريخ وغاب عني
~~الآن موضعه ان بعضهم حمل بعد موته فدفن بالكوفة. قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 408 وفيها هرب ابن سهلان من سلطان الدولة إلى هيت وولى سلطان الدولة
~~موضعه أبا القاسم بن أبي ms06311 الفرج ابن فسانجس وقال في حوادث سنة 409 في هذه
~~السنة قبض سلطان الدولة على وزيره ابن فسانجس واخوته وولى وزارته ذا
~~السعادتين أبا غالب الحسن بن منصور اه‍.
# أبو الحسن جعفر بن محمد بن فطير الكاتب الوزير المشهور في مجالس المؤمنين
~~ما ترجمته: ذكره ابن كثير الشامي في تاريخه فقال إنه أحد وزراء وكتاب
~~العراق وكان شيعيا صلبا مشيد النطاق ولما كان تشيعه شائعا جاءه يوما رجل
~~وقال له اني رأيت البارحة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في المنام وأمرني
~~فقال اذهب إلى عند ابن فطير وقل له يعطيك عشرة دنانير ولما كان هذا الشخص
~~مظنة للكذب في هذا المنام بقصد التسول أراد الوزير تحقيق حاله فسأله فقال:
~~في أي وقت من الليل رأيت هذا المنام؟ قال في أول الليل فقال أبو الحسن اني
~~رأيته في المنام في آخر تلك الليلة وقال لي إذا جاءك شخص من صفته كذا وكذا
~~وطلب منك فلا تعطه شيئا فلم يلح عليه ذلك الرجل في السؤال وتوجه راجعا إلى
~~داره فلما رأى الوزير تأني هذا الرجل وسكونه وتركه الالحاح في المسالة شم
~~منه رائحة الصدق فطلبه وأعطاه ومن شعره هذه الأبيات:
# ولما سبرت الناس اطلب منهم * أخا ثقة عند اعتراض الشدائد و فكرت في يومي
~~سروري وشدتي * وناديت في الاحياء هل من مساعد فلم أر فيما ساءني غير شامت *
~~ولم أر فيما سرني غير حاسد جعفر بن محمد الفقيه في ميزان الاعتدال فيه
~~جهالة قال مطين حدثنا جعفر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: انا
~~مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع اه‍ وفي لسان الميزان هذا الحديث له طرق
~~كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها ان يكون الحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق
~~القول عليه بالوضع اه‍ ومن ذلك قد يظن تشيعه، وفي تاريخ بغداد: جعفر بن
~~محمد أبو محمد الفقيه أخبرني بحديثه الحسين بن ms06312 علي الصيمري حدثنا أحمد بن
~~محمد بن علي الصيرفي قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن
~~عبد الله - أبو جعفر الحضرمي - حدثنا جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد
~~الفقيه - وكان في لسانه شئ - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (انا مدينة العلم
~~وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن
~~أبي معاوية من الثقات أحد، رواه أبو الصلت فكذبوه اه‍ وقد سمعت ما قاله ابن
~~حجر ومنه تعلم أن تكذيبهم له محض عصبية وتحامل.
# جعفر بن محمد القلانسي في التعليقة من أصحاب أبي محمد (ع) يظهر من
~~الاخبار حسن عقيدته وعدم كونه مخالفا اه‍.
# جعفر بن محمد بن قولويه مضى بعنوان جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه.
# جعفر بن محمد الكرجي القلانسي في لسان الميزان: ذكره أبو جعفر بن بابويه
~~في رجال الشيعة اه‍ والكرجي كان صوابه الكرخي والمراد بأبي جعفر هو صاحب
~~الفهرست وليس له ذكر فيه والظاهر أنه وقع في اسمه تحريف: نعم مر جعفر بن
~~محمد القلانسي ومر قول صاحب التعليقة فيه، والظاهر أنه هو هذا.
# PageV04P179
# الشيخ جعفر ابن المولى محمد الكرمانشاهي كان عالما فاضلا فقيها أصوليا
~~جمع تقريرات بحثه في الأصول بعض تلاميذه.
# جعفر بن محمد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم عليهم
~~السلام وقال روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى اه‍ وفي منهج المقال: وفيه نظر
~~لأنه يروي أبو جعفر بن بابويه عنه كتاب عبد الله بن المغيرة وأبو جعفر يروي
~~عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى ولا تناسب رواية محمد بن أحمد عنه بل
~~ينبغي رواية أحمد بن محمد بن يحيى عنه فإنه في رتبة أبي جعفر بن بابويه نعم
~~لا يبعد أن يكون المراد بجعفر بن محمد الكوفي جعفر بن محمد الأسدي فإنه
~~كوفي أيضا ويناسب رواية محمد بن ms06313 أحمد عنه كأحمد بن محمد بن عيسى اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد انه الكوفي
~~برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وقال الكاظمي قال الميرزا في كتابه الكبير
~~وذكر ما مر اه‍ وعن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن يعقوب عن علي بن
~~محمد عن جعفر بن محمد الكوفي في باب الإشارة والنص على أبي محمد (عليه
~~السلام) من الكافي ورواية علي بن محمد عنه أيضا في باب النص على صاحب الدار
~~(عليه السلام) وباب من رآه من الكافي ورواية محمد بن يعقود عن محمد بن يحيى
~~والحسن بن محمد جميعا عنه في مواضع ثم تنظر في روايته عن الحسن بن محمد
~~وجعل الصواب عن الحسين بن محمد بقرينة روايته عن الحسين بن محمد بن عمران
~~الأشعري كثيرا وعن جامع الرواة أيضا رواية الحسن بن علي عن جعفر بن محمد
~~الكوفي عن يوسف الابزاري اه‍.
# جعفر بن محمد بن الليث الكوفي ذكره النجاشي في طريقه إلى كتب محمد بن
~~الحسن بن أبي سارة في ترجمة المذكور.
# جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين
~~الفزاري أبو عبد الله كوفي قال النجاشي كان ضعيفا في الحديث قال أحمد بن
~~الحسين كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل وسمعت من قال كان أيضا فاسد
~~المذهب والرواية ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي ابن همام
~~وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري رحمهما الله وليس هذا موضع ذكره له
~~كتاب غرر الاخبار وكتاب أخبار الأئمة ومواليدهم عليهم السلام وكتاب الفتن
~~والملاحم أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن إبراهيم ابن أبي رافع عن محمد
~~عنه بكتبه وأخبرنا أبو الحسين ابن الجندي عن محمد بن همام عنه (اه‍) وقال
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام) جعفر ابن محمد بن مالك
~~كوفي ثقة ويضعفه قوم وروى في مولد القائم عليه السلام أعاجيب (اه‍) وقال في
~~الفهرست ms06314 جعفر بن محمد بن مالك له كتاب النوادر أخبرنا به جماعة عن أبي محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي ابن همام عن جعفر بن محمد بن مالك اه
~~وفي الخلاصة ذكر ما قاله النجاشي ثم قال: قال ابن الغضائري انه كان كذابا
~~متروك الحديث جملة وكان في مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل
~~عيوب الضعفاء مجتمعة فيه وقال الشيخ الطوسي وذكر ما مر عنه في رجاله فيمن
~~لم يرو عنهم عليهم السلام إلى قوله أعاجيب ثم قال والظاهر أنه هذا المشار
~~اليه فعندي في حديثه توقف ولا أعمل بروايته اه‍ وعن كتاب الاستغاثة حدثنا
~~جماعة من مشايخنا الثقات منهم جعفر بن محمد بن مالك الكوفي اه‍ وفي
~~التعليقة:
# قوله جعفر بن محمد بن مالك سيأتي في محمد بن أحمد بن يحيى استثناء ابن
~~الوليد والصدوق إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى وبناؤه على عدم الوثاقة
~~وقوله روى عنه شيخنا الخ ويروي عنه أيضا البزوفري وابن عقدة وهو كثير
~~الرواية وقد أكثر من الرواية عن المشايخ وقول الشيخ بكونه ثقة ونقله
~~التضعيف عن قوم دليل على تأمل منه فيه وعدم قبوله إياه ثم في قوله روى مولد
~~القائم الخ بعد توثيقه ونقله التضعيف لعله إشارة منه إلى أن سبب تضعيفهم
~~إياه رواية الأعاجيب في مولده (ع) وانه ليس منشأ للتضعيف وان الأمر على ما
~~ذكره فان رواية الأعاجيب وأمثالها لعله منشأ للتضعيف عند كثير من القدماء
~~كما لا يخفى على المتتبع المطلع ولا يخفى انه ليس كذلك. قال جدي - المجلسي
~~الأول -: لا شك في أن أموره (ع) كلها أعاجيب بل معجزات الأنبياء كلها
~~أعاجيب ولا عجب من ابن الغضائري في أمثال هذه والعجب من الشيخ لكن الظاهر
~~أن الشيخ ذكر ذلك لبيان وجه تضعيف القوم لا للذم ثم قال والعجب من النجاشي
~~انه مع معرفته هذه الاجلاء وروايتهم عنه كيف سمع قول جاهل مجهول فيه
~~والظاهر أن الجميع نشا من قول ابن الغضائري كما صرح به ms06315 النجاشي حيث قال كان
~~ضعيفا في الحديث قال أحمد بن الحسين الخ. فانظر متى يجوز نسبة الوضع إلى
~~أحد لرواية الأعاجيب والحال أنه هو لم يروها فقط بل رواها جماعة من الثقات
~~اه‍ أقول قوله والظاهر أن الجميع نشا من قول ابن الغضائري فيه شئ لا يخفى
~~على المطلع بأحوال النجاشي وطريقته - يعني من عدم استناده إلى تضعيف ابن
~~الغضائري - مع أنه قد أشرنا إلى استثناء ابن الوليد والصدوق الخ نعم لا
~~يبعد أن يكون منشا قولهم وتضعيفهم رواية الأعاجيب ومنشأ قول النجاشي
~~تضعيفهم أو مع روايته الأعاجيب والظاهر أن من جملة المنشأ روايته عن
~~المجاهيل ونسبة الارتفاع اليه ولعل هذه النسبة أيضا من روايته الأعاجيب
~~ومما يدل على عدم غلوه ما رواه في الخصال عنه بسنده إلى الصادق (ع) عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الاسلام
~~الغلاة والقدرية اه‍ وقد اتضح من جميع ما تقدم وثاقة الرجل لتوثيق الشيخ له
~~وكونه كثير الرواية وقد أكثر الثقات والمشايخ من الرواية عنه فروى عنه
~~الشيخ الجليل النبيل الثقة أبو علي محمد بن همام والشيخ الجليل الثقة أبو
~~غالب الزراري وأكثر الصدوق من الرواية عنه في كتبه وروى عنه البزوفري وابن
~~عقدة وهما من اجلاء المشايخ اما استثناء الصدوق وشيخه محمد بن الحسن بن
~~الوليد إياه من رجال محمد بن أحمد بن يحيى فلم يعلم وجهه ولا ينحصر أمره في
~~عدم الوثاقة وعلى فرضه فالظاهر أنه لتشدد القميين في أمر الغلو وعدهم نسبة
~~جملة من المعجزات وخوارق العادات غلوا حتى عد الصدوق تنزيه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن السهو والنسيان أول الغلو ويدل على أن مجرد الاستثناء
~~المذكور لا يوجب عدم الوثاقة وجود الثقة فيمن استثني على أن الصدوق مع
~~اتباعه في ذلك وغيره شيخه ابن الوليد قد أكثر الرواية عن الرجل ولم يعبأ
~~بهذا الاستثناء وابن الغضايري لا عبرة بتضعيفه لأنه لم يسلم منه أحد من
~~الثقات كما هو معلوم ms06316 ونقل الشيخ التضعيف عن قوم ظاهر ظهورا بينا في تأمله
~~فيه وعدم قبوله إياه وكذلك قوله روى في مولد القائم (ع) الأعاجيب ظاهر
~~ظهورا بينا في الإشارة إلى أنه منشا التضعيف وعدم قبوله له وإلا لما وثقه.
~~والنجاشي وإن كان لا PageV04P180
# يستند إلى تضعيف ابن الغضايري دائما فقد يستند اليه في بعض المواضع.
# والمتأمل يجزم بان منشا التضعيف ونسبة الوضع والكذب وانه متروك الحديث
~~ونسبة الارتفاع في المذهب - أي الغلو - وفساد المذهب والرواية واجتماع كل
~~عيوب الضعفاء فيه منشا ذلك كله رواية المعجزات التي كانوا يعدونها غلوا
~~فنسب إلى فساد المذهب والغلو لذلك ونسب إلى الوضع والكذب وفساد الرواية لأن
~~من يروي الغلو فهو كاذب فاسد الرواية ونسب إلى اجتماع كل عيوب الضعفاء فيه
~~لروايته مع ذلك عن الضعفاء والمجاهيل فان ذلك عندهم أيضا من أسباب القدح
~~وعدم قبول الرواية وإذا ثبت ان ذلك هو المنشأ ظهر بطلان كل ما بني عليه
~~ورواية الخصال تدل على أن الغلو والارتفاع المنسوب اليه لا يراد به الغلو
~~الذي يضر اعتقاده وصدر الرواية قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع)
~~أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان ان يجلس إلى غال فيستمع إلى حديثه ويصدقه
~~على قوله ان أبي حدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله ص قال صنفان من أمتي
~~الخ وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن مالك بن محمد بن جعفر الفزاري ذكره
~~أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍ ولا يخفى اختلاف الترجمة عما في فهرست
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي كما سمعت.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد بن مالك برواية
~~محمد بن همام عنه اه‍ وعن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عنه منهم أبو
~~عبد الله الحسين بن علي بن سفيان والحسين بن علي البزوفري وأخوه الحسن
~~وأحمد بن سعيد ومحمد بن يحيى العطار وأبو الحسين بن أبي طاهر والحسين بن
~~محمد اه‍.
# الشيخ جعفر بن أبي الفضل محمد بن محمد ms06317 بن شعرة في أمل الآمل: فاضل جليل
~~يروي الشهيد عن محمد بن جعفر المشهدي عنه اه‍.
# جعفر بن محمد بن مروان قال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم عليهم
~~السلام جعفر بن محمد بن مروان عن إسماعيل بن إبراهيم النجاري روى عنه أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن رباط الخزاز الكوفي روى عنه ابن نوح اه‍. وفي
~~ميزان الاعتدال: جعفر بن محمد بن مروان القطان الكوفي قال الدارقطني لا
~~يحتج بحديثه اه‍ وفي لسان الميزان: وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال كان ورعا اه‍ والشيخ كما سمعت لم يصفه بالقطان الكوفي ولم يقل كان
~~ورعا والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد بن مروان برواية
~~ابن نوح عنه وزاد الكاظمي أنه روى عنه أبو عبد الله محمد بن محمد بن رباط
~~الخزاز الكوفي وروى هو عن إسماعيل بن إبراهيم النجار (النجاري) اه‍.
# جعفر بن محمد المروزي في لسان الميزان: ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال
~~الشيعة اه‍ ومراده بأبي جعفر بن بابويه هو منتجب الدين كما يفهم من تتبع
~~كلامه ولا ذكر له في فهرسته.
# جعفر بن محمد بن مسرور في التعليقة: كثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضيا
~~وسيشير اليه المصنف في ذكر طريق الصدوق إلى إسماعيل بن الفضل ويحتمل كونه
~~ابن قولويه لأن اسم قولويه مسرور وهو في طبقة الكشي إلى زمان الصدوق وعلى
~~أي تقدر الظاهر أنه من المشايخ اه‍ فيكون قد نسبه إلى جده كما قالوا جعفر
~~بن محمد بن قولويه فنسبوه إلى جده ولا ينافي ذلك ان الشيخ قد عنون كلا
~~منهما لوقوع مثل ذلك منه كثيرا وعلى فرض التعدد فاكثار الصدوق من الرواية
~~عنه مترضيا في قوة التوثيق. ومما يدل على الاتحاد ان جعفر بن محمد بن
~~قولويه يروي عن الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله وجعفر بن مسرور
~~يروي عنه عن عمه في طريق الصدوق إلى إسماعيل بن الفضل ويأتي ms06318 عن التعليقة في
~~محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور انه ابن قولويه المشهور فقد بان أنه لا شبهة
~~في الاتحاد.
# جعفر بن محمد بن مسعود العياشي ذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم
~~عليهم السلام وقال فاضل يروي عن أبيه جميع كتب أبيه روى عنه أبو المفضل
~~الشيباني اه‍.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي
~~وجعفر بن محمد بن قولويه عنه وروايته عن إسماعيل بن إبراهيم النجار اه‍.
# الشيخ الجليل جعفر بن محمد المشهدي في أمل الآمل: عالم فقيه يروي عنه
~~ولده محمد اه‍.
# جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد بن أحمد بن محمد ويعرف بزبارة بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو
~~إبراهيم النيسابوري.
# ولد في شوال سنة 386 ومات بنيسابور سنة 448.
# في تاريخ بغداد: قدم علينا بغداد سنة 440 وحدث بها عن أحمد بن محمد بن
~~عمر الخفاف: ويحيى بن إسماعيل بن يحيى الحربي، ومحمد بن أحمد بن عبدوس
~~المزكى، وعبد الله بن أحمد بن محمد بن الرومي والحاكم أبي عبد الله بن
~~البيع، وأبي عبد الرحمن السلمي النيسابوريين، وعن جده المظفر بن محمد
~~العلوي. كتبت عنه وكان سماعه صحيحا، وكان يعتقد مذهب الرافضة الامامية
~~ولقيته بمكة في آخر سنة 445 فسمعت منه أيضا هناك أخبر أبو إبراهيم العلوي
~~ببغداد وساق السند إلى أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخر شيئا
~~لغد سألته عن مولده فقال ولدت في شوال سنة 386 وبلغني أنه مات بنيسابور سنة
~~448 اه‍ وفي فهرست منتجب الدين: السيد أبو إبراهيم جعفر بن محمد بن المظفر
~~الحسيني الواعظ ثقة ورع اه‍ وفي لسان الميزان جعفر بن محمد بن المظفر بن
~~محمد بن أحمد بن المظفر بن محمد بن أحمد بن محمد زبارة (1) بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب الحسيني الواعظ أبو إبراهيم ذكره أبو ms06319 جعفر بن
~~بابويه في مصنفي الشيعة وقال كان ورعا صالحا حدثني عنه الشيخ محمد بن علي
~~الموصلي قال وكان له قبول عند الخاصة والعامة اه‍ وأبو جعفر بن بابويه هو
~~صاحب الفهرست ومر أنه
# PageV04P181
# لم يزد في ترجمته على ثقة ورع ولعل نسخ الفهرست مختلفة ثم ذكر في لسان
~~الميزان ترجمة أخرى هكذا جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد العلوي ويعرف
~~بزبارة (1) عن جده وأبي الحسن الخفاف والحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي
~~وغيرهم قال الخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وكان معتقده مذهب الإمامية من
~~الرافضة بلغني انه مات بنيسابور سنة 448 اه‍ ولا يخفى انه هو المذكور قبله.
# الأمير أبو محمد جعفر بن محمد الأمين بن محمد الثائر ابن موسى الثاني بن
~~عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض ابن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام توفي سنة 370 في عمدة الطالب: هو أول من ملك مكة من
~~بني موسى الجون وهم مبدأ تمكن الاشراف من حكومتها وكان ذلك سنة 340 وكان
~~حاكم مكة انكجوار التركي من قبل العزيز بالله الفاطمي فقتله الأمير أبو
~~محمد جعفر وقتل من الطلحية والهذلية والشكرية خلقا كثيرا واستوت له تلك
~~النواحي وبقيت في يده نيفا وعشرين سنة وأرسل ابنه عبد الله القود إلى مصر
~~بعد ان قتل انكجوار يفاديه فعفى عنه اه‍. وفي خلاصة الكلام في امراء البلد
~~الحرام ان أول من ملك مكة من الأشراف الحسنيين جعفر بن محمد بن الحسين وقيل
~~ابن الحسين بن محمد الثائر بن موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى الجون بن
~~عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب تغلب
~~جعفر بن محمد المذكور على مكة زمن الإخشيدية قبل ان يملك مصر العبيديون
~~وكان ذلك بعد موت كافور الإخشيدي وكان موت كافور سنة 356 وتغلب جعفر على
~~مكة سنة 358 وقيل 56 وقيل سنة 360 وسبب ذلك أنه وقت فتنة بين بني حسن ms06320 وبني
~~حسين أصحاب المدينة وكان جعفر بالمدينة فبادر وملك مكة ولما ملك العبيديون
~~مصر دعا جعفر للمعز العبيدي فكتب له المعز بولاية مكة اه‍. وهو مخالف لما
~~مر عن عمدة الطالب كما ترى فالعمدة تنص على أن ملكه مكة كان في زمن
~~العبيدين وانه قتل حاكمها من قبل العزيز والخلاصة على أن ملكه لها كان زمن
~~الإخشيدية قبل ملك العلويين مصر وعمدة الطالب كانت عند صاحب الخلاصة فهو
~~ينقل في كتابه عنها. وانما ذكرنا هذا الشريف في كتابنا دون أكثر أهل بيته
~~من امراء مكة لتظاهرهم بالتسنن خوفا على ملكهم فدام والله أعلم بضمائرهم
~~بخلاف امراء المدينة الذين تظاهروا بالتشيع فلم يدم ملكهم اما هذا الشريف
~~فكان في مبدأ أمرهم قبل ان يتظاهروا بالتسنن.
# أبو عبد الله جعفر نقيب حلب بن أبي إبراهيم محمد الحراثي ممدوح المعري بن
~~أحمد الحجازي ابن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن ابن جعفر بن محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بنقيب حلب واخوه أبو سالم محمد ابن أبي إبراهيم
~~محمد هو جد بني زهرة الحلبيين. في عمدة الطالب ولأعقابهما توجه وعلم وسيادة
~~اه‍.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ يحيى القبيسي العاملي هو سبط
~~الشيخ حسن القبيسي العاملي العالم المشهور، ولد في الكوثرية ثم انتقل إلى
~~زبدين ثم إلى الشرقية من قرى الشقيف وتوفي في سبزوار بطريقه إلى مشهد الرضا
~~(ع) وكان قد رأى في منامه قبل ذلك بسنين انه صاعد إلى سطح عليه الإمام
~~الرضا فبقيت بينه وبين السطح درجات قليلة فقال له الإمام الرضا تعبت يا
~~جعفر قال نعم فتناوله بيده وأصعده السطح فلم يعلموا تأويل ذلك حتى توفي في
~~طريق المشهد حدثني بذلك ولده الشيخ موسى عن جده الشيخ محمد علي. كان عالما
~~فاضلا في جبل عامل ثم ذهب إلى العراق في السنة التي هاجر فيها الشيخ موسى
~~شرارة وهو والد الشيخ موسى القبيسي الفاضل المعاصر الذي هو حي ms06321 الآن يسكن
~~النباطية الفوقا.
# وآل القبيسي أصلهم من العراق فيمكن ان يكونوا من القبيسة (2) البلدة التي
~~بقرب هيت ويقال انهم من آل أبي الجهم القابوسي من الكوفة والقبيسي تصغير
~~القابوسي فإنهم قالوا في النعمان بن المنذر أبو قابوس وقالوا فيه أبو قبيس
~~قال الشاعر:
# لقد خلط الأسافل بالأعالي * وماج اللؤم واختلط النجار وصار العبد مثل أبي
~~قبيس * وسيق مع المهجنة العشار بل قيل آل قبيس اي آل أبي قبيس قال الشاعر:
# فسل الناس أين آل قبيس * طحطح الدهر قبلهم سابورا وآل القبيسي أصلهم
~~ثلاثة اخوة قدموا من العراق إلى جبل عامل وسكنوا قرية أنصار وكثر نسلهم بها
~~ولم يزالوا بها إلى أن صارت وقعة أنصار مع الدروز. وكانت الغلبة على أهلها
~~بسبب ان الدروز جاءوهم على غرة فمن سلم منهم ذهب إلى قرية زبدين وسكن بعضهم
~~مزرعة ابصفور ولم يبق في أنصار الا القليل منهم. وتخرج منهم جماعة من
~~العلماء في مدرسة النجف الأشرف منهم الشيخ احمد القبيسي المدفون في أنصار
~~والشيخ...
# المدفون في الكوثرية والشيخ محمد علي المدفون في الشرقية. ومنهم الشيخ
~~محمد أخو الشيخ حسن المذكور توفي في النجف مهاجرا لطلب العلم ومنهم الشيخ
~~جعفر ابن الشيخ محمد علي المذكور.
# جعفر بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب الملقب بالأبله في عمدة
~~الطالب لجعفر هذا حكاية تدل على أن أمه أم ولد يلقب الأبله لتلك الحكاية
~~وحكاها الشيخ العمري عن ابنه عمر بن جعفر وقيل إن الأبله محمد بن جعفر
~~ورواها المبرد في الكامل عن أبيه جعفر قال كنت عند سعيد بن المسيب فسألني
~~عن نسبي فأخبرته وسألني عن أمي فقلت فتاة وكأني نقصت من عينه فأكثرت من
~~الجلوس عنده حتى جاءه يوما سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فلما نهض من
~~عنده سألته من هذا فقال أما تعرفه أمثل هذا من قومك يجهل هذا سالم بن عبد
~~الله فقلت من أمه فقال فتاة ثم اتاه بعد ذلك القاسم بن محمد بن أبي ms06322 بكر
~~فقلت من هذا فقال سعيد هذه أعجب من الأولى هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~قلت فمن أمه قال فتاة ثم جاءه بعد أيام علي بن الحسين فقلت له من هذا فقال
~~هذا الذي لا يسع مسلما ان يجهله هذا علي بن الحسين قلت فمن أمه قال فتاة
~~قلت يا عم رأيتني نقصت من عينك فما لي بهؤلاء من قومي أسوة فقال سعيد بن
~~المسيب انه لأبله يريد غاية الذكاء على العكس ويقال لولد جعفر هذا بنو
~~الأبله اه‍.
# PageV04P182
# السيد جعفر ابن السيد محمد ابن السيد محمد تقي ابن السيد رضا ابن السيد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي توفي سنة 1334 كان عالما فاضلا له شرح الصلاة
~~والإرث من نجاة العباد.
# الشيخ جعفر بن محمد علي النوري أصلا الطهراني موطنا في كتاب المآثر
~~والآثار: كان من أجلة المجتهدين ومروجي الدين تتلمذ في الفقه على الفقيه
~~الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر حتى حاز درجة عليا وكان يؤم الجماعة في طهران
~~في مسجد السيد عزيز الله وتوفي في طهران ودفن في الحجرة التي على يمين
~~الداخل إلى صحن الصدوق.
# النقيب امين الدين جعفر بن محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني توفي سنة
~~724 في شذرات الذهب في حوادث سنة 714 فيها توفي نقيب الأشراف امين الدين
~~جعفر بن شيخ الشيعة محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني توفي في حياة أبيه
~~فولي النقابة بعده ولده شرف الدين عدنان وخلع عليه بطرحة وهو شاب طري قاله
~~في العبر اه‍.
# الميرزا جعفر بن موسى خان القاجاري فاضل له كتاب تحفة الشيعة في فضائل
~~الأئمة عليهم السلام ومناقبهم فارسي ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه سنة
~~1275 في مجلدين الشيخ الامام الخطيب الحافظ أبو العباس جعفر بن أبي علي
~~محمد بن أبي بكر المعير بن محمد بن المستغفر النسفي السمرقندي المستغفري
~~صاحب كتاب طب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولد سنة 350 وتوفي سلخ جمادي
~~الأولى سنة 432.
# (المستغفري) في انساب السمعاني بضم الميم وسكون ms06323 السين المهملة وفتح التاء
~~المثناة وسكون الغين المعجمة وكسر الفاء وفي آخرها الراء المهملة هذه
~~النسبة إلى المستغفر اه‍.
# ربما احتمل تشيعه لقول المجلسي في أول البحار عند تعداد الكتب المأخوذ
~~منها: وكتاب طب النبي للشيخ أبي العباس المستغفري ثم قال وكتاب طب النبي
~~وان كان أكثر اخباره من طرق غيرنا لكنه مشهور متداول بين علمائنا اه‍ وقال
~~نصير الدين الطوسي في أواخر كتاب المتعلمين: ولا بد من أن يتعلم شيئا من
~~الطب ويتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه الشيخ الإمام أبو العباس
~~المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي اه‍ وابن طاوس ينقل عن كتابه الدعوات
~~كما يأتي ولكن هذا الاحتمال ضعيف جدا وظاهر الرجل انه من علماء الحنفية
~~وإنما ذكرناه في كتابنا بمجرد هذا الاحتمال الضعيف لئلا يظن عدم عثورنا
~~عليه في انساب السمعاني أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتر - 1 - بن محمد
~~بن المستغفر النسفي خطيب نسف كان فقيها فاضلا ومحدثا مكثرا صدوقا يرجع إلى
~~فهم ومعرفة واتقان جمع الجموع وصنف التصانيف ورحل إلى خراسان وأقام بسرخس
~~ومرو مدة وأكثر عن أبي علي زاهر بن أحمد السرخسي سمع بنيسابور أبا سهل
~~هارون بن أحمد الأسترآبادي وغيره وببخارى أبا عبد الله محمد بن أحمد
~~العنجار الحافظ. وبمرو أبو الهيثم محمد الكشحهي وجماعة كثيرة سواهم.
# روى عنه جدي الأعلى القاضي أبو منصور السمعاني وأبو علي الحسن بن عبد
~~الملك القاضي وجمع كثير لا يحصون وكانت ولادته سنة 350 ووفاته سلخ جمادي
~~الأولى سنة 432 اه‍ وفي تذكرة الحفاظ المستغفري الحافظ العلامة المحدث أبو
~~العباس جعفر بن محمد بن المعير بن المستغفر ابن الفتح صاحب التصانيف ولد
~~بعد سنة 350 ومات سنة 432 ثم ذكر مشايخه وتلاميذه وقال كان صدوقا في نفسه
~~لكنه يروي الموضوعات في الأبواب ولا يوهنها له (1) معرفة الصحابة (2) تاريخ
~~نسف (3) تاريخ كش (4) الدعوات (5) المنامات (6) الخطب النبوية (7) دلائل
~~النبوة (8) فضائل القرآن (9) الشمائل (10) كتاب طب النبي ولم يذكره مع
~~اشتهاره وقد أورده المجلسي بتمامه في البحار (11) كتاب ms06324 الشعر والشعراء كما
~~عن السمعاني في تاريخه، وكتاب الدعوات ينقل عنه ابن طاوس في رسالة
~~الاستخارات كما قيل، وذكره قاسم قطلوبغا صاحب تاج التراجم في طبقات الحنفية
~~الذي هو التكملة لتذكرة الحنفية لأحمد بن علي المقريزي فقال صاحب الأصل:
~~جعفر بن محمد بن المعتز بن المستغفر النسفي المستغفري خطيب نسف لم يكن بما
~~وراء النهر في عصره مثله كان فقيها محدثا فاضلا مكثرا حافظا صدوقا وله
~~مصنفات مولده سنة 450 بنسف اه‍ وذكر صاحب التكملة مصنفاته كما في تذكرة
~~الحفاظ فقط وكان جعل مولده سنة 450 سهو وصوابه سنة 350 كما مر والله أعلم.
# السيد تاج الدين أبو عبد الله النقيب جعفر بن محمد بن معية الحسني من هو
~~المعروف بابن معية مر في ج 6 ان ابن معية اسمه أبو عبد الله محمد بن القاسم
~~بن معية ابن سعيد الحسني الديباجي ولكن صاحب عمدة الطالب قال إن المعروف
~~بابن معية هو جده أبو القاسم علي بن الحسن أي أن هذا أول من عرف منهم بابن
~~معية لأنها أمه.
# من هي معية وهي معية بنت محمد بن حارثة بن معاوية بن إسحاق بن زيد بن
~~حارثة بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو
~~بن عوف بن الأوس كوفية ينسب إليها ولدها وقال أبو عبد الله بن طباطبا هي أم
~~أولاده ولعمري ان آل معية اعرف بنسبهم من غيرهم وقد صرح النقيب تاج الدين
~~(هو المترجم) في كثير من تصانيفه انها أم علي بن الحسن بن الحسن والشيخ
~~العمري قال إن أمه يعني عليا معية الأنصارية بها يعرف ولده وذكره ابن خداع
~~ان أصلها من بغداد اه‍.
# ما معنى معية معية كسمية في لسان العرب هي تصغير معاوية عند أهل البصرة
~~اه‍.
# ولعل التسمية بها من باب التسمية بأسماء الحيوانات عند العرب كما سموا
~~كلبا وغيره.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب المطبوع: ذكر سادات بني معية وهم علماء
~~حلماء
# PageV04P183
# اجلاء منهم ms06325 السيد تاج الدين النسابة اه‍. ويفهم من عمدة الطالب انه كان
~~عالما فاضلا مؤلفا نقيبا نسابة شاعرا فصيحا حيث قال: أما محمد بن الزكي
~~الثالث فأعقب ولده النقيب تاج الدين جعفر الشاعر الفصيح لسان بني حسن
~~بالعراق وأضر في آخر عمره ثم قال وانقرض النقيب تاج الدين جعفر.
# اخباره في عمدة الطالب حدثني الشيخ تاج الدين محمد (وفي نسمة السحر تاج
~~الدين بن محمد) وقال حدثني أبي - القاسم بن معية - عن خاله النقيب تاج
~~الدين جعفر المذكور انه حدثه قال لهجت بقول الشعر وأنا صبي فسمع والدي بذلك
~~فاستدعاني وقال يا جعفر قد سمعت انك تهذي بالشعر فقل في هذه الشجرة حتى
~~اسمع وكان هناك شجرة نارنج فقلت ارتجالا:
# ودوحة تدهش الأبصار ناضرة * تريك في كل غصن جذوة النار كأنما فصلت بالتبر
~~في حلل * خضر تميس بها قامات ابكار فاستدناني وقبل ما بين عيني وامر لي
~~بفرس وثياب نفيسة ودراهم امر باحضارها في الحال ووهب لي ضيعة من خاصة ضياعه
~~وقال يا بني استكثر من هذا فانا نقصد دار الخلافة ومعنا من الخيل وغيرها
~~وأنواع التكلفات والهدايا ومما لا يتمكن من مثله ويجئ ابن عامر بدواته
~~وقلمه فتقضى حوائجه قبلنا ويرجع إلى الكوفة ونحن مقيمون بدار الخلافة لم
~~تقض لنا بعد حاجة قال وكان للنقيب تاج الدين جعفر وظائف على الديوان تحمل
~~اليه في كل سنة وكان أضر وبنى موضعا سماه الزوية واعتكف فيه دائما فأرسلوا
~~اليه في بعض السنين - وحاكم بغداد يومئذ الصاحب علاء الدين عطا ملك الجويني
~~- بفرس كبير السن أعور فكتب إلى صاحب الديوان بهذين البيتين:
# أهديتم الجنس إلى جنسه * بزرك أسب لبزرك وكور وما لكم في ذاك من حيلة *
~~سبحان من قدر هذي الأمور (بزرك) بالفارسية الكبير (واسب) الفرس (وكور)
~~الأعمى قال فركب صاحب الديوان اليه وقاد اليه فرسا آخر واعتذر اليه (ولما
~~كان الحاكم أعجميا نظم هو هذا الشطر بالفارسية) قال ومن حكاياته ان شاعرا
~~مدحه فلم يعطه شيئا فهجاه بقوله:
# أعرق والأعراق دساسة * إلى ms06326 خردل (1) كخليع الدلا مدحته والنفس امارة *
~~بالسوء الا ما وقى ذو العلا فكنت كالمودع بطيخة * من عنبر حقة بيت الخلا
~~فلما بلغته هذه الأبيات امر للشاعر بجائزة فجاء الشاعر معتذرا وقال كيف
~~أجازني النقيب على الهجو ولم يجزني على المدح فقال النقيب: انا لا أعرف ما
~~تقول ولكنك لما قلت شعرا أثبتك عليه فعرف الشاعر انه لم يجزه لاسترذال
~~القصيدة وركاكة الشعر اه‍. وفي نسمة السحر: وأورد ابن عنبة - يعني صاحب
~~عمدة الطالب - له أيضا:
# قدمت سبعين واتبعتها * عاما فكم أطمع في المكث وهبك عمري قد مضى ثلثه (2)
~~* أليس نكث العمر في الثلث قال ابن عنبة فعاش بعد ذلك سنة ثم مات واتبع
~~اثره شيخنا تاج الدين بن محمد فقال:
# قدمت سبعين واتبعتها * عاما كما اتبعها خالي فالحمد لله على حاله *
~~والحمد لله على حالي قال ابن عنبة ولم يكن خاله وانما كان خال والده السيد
~~جلال الدين القاسم بن الحسين اه‍. قال المؤلف لم أجد ذلك في عمدة الطالب
~~ولعله في غيره من مؤلفاته. وفي أمل الآمل عالم جليل يروي عنه ابن أخته
~~القاسم بن معية اه‍. وفي خلاصة الكلام في امراء البلد الحرام انه في سنة
~~639 كان الأمير على مكة الشريف راجح بن قتادة من قبل ملك اليمن وكان ملك
~~اليمن وملك مصر يتنازعان في أمير مكة دائما فإذا نصب أحدهما بها أميرا من
~~الأشراف يخطب له نصب الآخر غيره وارسل معه عسكرا لحرب الأول واخراجه ففي
~~هذه السنة ارسل صاحب مصر عسكرا إلى مكة فلما بلغ صاحب اليمن تجهز وخرج إلى
~~مكة بجيش كثير فهرب المصريون، فدخل السلطان نور الدين علي بن رسول مكة وصام
~~رمضان بها واعرض عن ولاية الشريف راجح. وأرسل بطلب الشريف حسن بن علي بن
~~قتادة فذهب الشريف راجح إلى المدينة واستنجد أخواله من بني حسين على ابن
~~أخيه الحسن بن علي بن قتادة فانجدوه فخرج راجح معهم من المدينة ومعه
~~سبعماية فارس قاصدا مكة ومعهم الأمير عيسى الملقب بالحرون كان فارس ms06327 بني
~~حسين في زمانه فبلغ ذلك الشريف أبا سعد الحسن بن علي بن قتادة، وكان ابنه
~~أبو نمي في ينبع فأرسل اليه يطلبه، وعمر أبي نمي يومئذ 17 أو 18 سنة، فخرج
~~في أربعين رجلا من ينبع قاصدا مكة فصادف القوم سائرين فحمل عليهم بالأربعين
~~الذين معه فهزمهم ورجعوا إلى المدينة مغلوبين وفي ذلك يقول السيد جعفر بن
~~محمد بن معية الحسني وهو إذ ذاك لسان بني حسن بالعراق من قصيدة يذكر فيها
~~تلك الواقعة ويمدح أبا نمي ويحسن فعله:
# ألم يبلغك شأن بني حسين * وفرهم وما فعل الحرون فيا لله فعل أبي نمي *
~~وبعض الفعل يشبهه الجنون يصف بأربعين على مئين * وكم من كثرة طلبت تهون
~~جعفر بن محمد بن مفضل في الخلاصة كوفي يروي عنه الغلاة خاصة قال ابن
~~الغضائري ما رأيت له رواية صحيحة وهو متهم في كل أحواله اه وتضعيف ابن
~~الغضائري حاله معلوم كنسبة الغلو عند القدماء.
# أبو الخطاب جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات أخو علي بن محمد بن
~~موسى وزير المقتدر هكذا كناه ابن خلكان أبا الخطاب فقال في ترجمة أبي الحسن
~~علي بن محمد بن موسى وأما أخوه أبو الخطاب جعفر بن محمد فإنه عرضت عليه
~~الوزارة فأباها وتولاها ابنه أبو الفتح الفضل بن جعفر قلده المقتدر الوزارة
~~اه‍ وكناه في الفخري أبا الفضل فقال عند تعداد وزراء المقتدر: وزارة أبي
~~الفضل جعفر بن الفرات لم تطل أيامه ولم تكن له سيرة مأثورة وقتل المقتدر
~~وهو وزيره فاستتر اه‍ وبين كلامهما من التنافي ما لا يخفى ويوشك ان يكون
~~الصواب ما قاله ابن خلكان فان أبا الفضل كنية حفيدة جعفر بن الفضل المقدم
~~ذكره، وأن يكون ما في عبارة الفخر من تحريف الكتاب وأن يكون
# PageV04P184
# الصواب فيها كذا: وزارة أبي الفتح بن جعفر بن الفرات. والله أعلم.
# وفي كتاب تجارب الأمم لمسكويه جملة من أخبار أبي الخطاب بن أبي العباس
~~ابن الفرات والظاهر أن المراد به المترجم فقد عرفت ms06328 ان ابن خلكان كناه أبا
~~الخطاب. وله أخ يسمى العباس فالظاهر أن أباه محمدا يكنى أبا العباس ولكن في
~~حاشية تجارب الأمم عن تاريخ الاسلام انه في سنة 338 توفي العباس بن أحمد بن
~~محمد بن الفرات أبو الخطاب والد المحدث أبي الحسن وكان صدرا نبيلا أريد على
~~الوزارة فامتنع تدينا اه‍ فكناه أبا الخطاب وذكر امتناعه عن الوزارة وهما
~~من مميزات المترجم فلعله وقع خطأ في النقل وتحريف أو هذا رجل آخر، قال
~~مسكويه في تجارب الأمم في حوادث سنة 321 كان أبو علي بن مقلة يعادي أبا
~~الخطاب بن أبي العباس بن الفرات ولم يكن يجد إلى القبض عليه طريقا ديوانيا
~~لأنه كان ترك التصرف عشرين سنة ولزم منزله وقنع بدخل ضيعته وكان سبب عداوة
~~أبي علي له انه كان استسعفه أيام نكبته فاعتذر بالإضافة ولم يسعفه، ثم أن
~~أبا الخطاب طهر أولاده فتجمل كما يتجمل مثله ودعا أولاد أبي علي بن مقلة
~~فشاهدوا مروة تامة وآلات جليلة وصياغات كثيرة وكان بعضها عارية فانصرفوا
~~وحدثوا أباهم الحديث وعظموا وكثروا وصار أبو الخطاب بن أبي العباس ابن
~~الفرات إلى الوزير أبي علي بن مقلة على رسمه يوم الموكب للسلام عليه فقبض
~~عليه وارسل الوزير أبو علي بن مقلة إليه وسائط وطالب بثلاثمائة ألف دينار
~~فقال أبو الخطاب بما ذا يتعلق الوزير علي وقد تركت التصرف منذ عشرين سنة
~~ولما تصرفت كنت عفيفا سليما ما آذيت أحد ولي على الوزير حقوق وليس يحسن به
~~ان يتناساها مع اشتهاره بالكرم فقولوا له هل طالبتك برعايتها أو بالمجازاة
~~على ما أسلفتك في أوقات انحراف الزمان عنك أو سالتك ولاية أو احسانا في
~~معاملة وهل من الجميل إذا رفهتك من هذا كله ان لا أجد عندك سلامة في نفسي
~~فيما قد ركبته مني مما إذا صدقت نفسك خفت العقوبة من الله عز وجل ثم قبح
~~الأحدوثة من الناس اما ما ظننته عندي فما الأمر كما وقع لك لأن هذا المال
~~ان كان موروثا ms06329 عن أبي رحمه الله فلست وارثه وحدي ولو كان لاقتسمناه ونحن
~~عدة فلم يكن بد من أن يشيع ويعرف خبره وان ظننته من كسبي فتصرفي وما وصل
~~إلي منه معروف وما خفيت عنك نزارته وان ظننته من استغلال فما استغله مقسوم
~~بين الورثة وان رجعت إليهم بالمسألة لم تجد ما يخصني في زمان تصرفي الا بعض
~~ما أتصرف إلى مؤونتي ومروءتي وقد خلف الوزراء الأكابر أولادا مثلي في
~~كفايتي ودوني فهل رأيتني الا في طريق التسليم وراضيا بامتداد ستر الله
~~تعالى والزهد في هذه الدنيا؟ فأي شئ تقول لله تبارك اسمه ثم لعباده إذا
~~أساءت إلي؟ فلما أعيد هذا الكلام على ابن مقلة خجل وتبلد وتحير ثم قال: هذا
~~يدل علي بالفراتية وأمير المؤمنين ليس يمكنني من رعاية حقوق أمثاله وانا
~~أنفذه إلى الخصيبي فإنه اعرف بدوائه، والخصيبي هو أحد الوزراء الذين كانوا
~~قبله ثم إن أبا علي بن مقلة استدعى الخصيبي وسلمه اليه بعد ان اضطره إلى
~~كتب خطه بثلاثمائة ألف دينار يصححها في مدة عشرين يوما فاحضر له الخصيبي
~~صاحب الشرطة وجرده وضربه عشر درر وخلع تخليعا يسيرا ثم ضربه بالمقارع فأقام
~~على أنه لا مال له وان ضياعه قد وقفها ولا يمكنه بيعها فاستعفى الخصيبي منه
~~ورده إلى دار ابن مقلة فحبسه ثم سلمه إلى المعروف بابن الجعفري النقيب
~~واحضره له غلاما من غلمان القاهر وذكر له انه قد امر بضرب عنقه ان لم يؤد
~~صدرا من المال فما زال يعللهم إلى آخر الوقت ولم يؤد شيئا، فلما حضر الوقت
~~احضره السيف وشد رأسه وعينيه فقال له أبو الخطاب: وجهني رحمك الله إلى
~~القبلة فوجهه فبادر بالخبر ابن الجعفري إلى ابن مقلة فقال ابن مقلة: لا
~~يجوز ان يكون بعد هذا شئ فاخذه ابن مقلة وسلمه إلى حاجبه وأمره ان يعتقله
~~فأقام فيه يومين وحضر أبو يوسف البريدي فشكا اليه ابن مقلة ما أقام عليه
~~أبو الخطاب من التجلد ووسطه بينه وبينه فصار اليه أبو يوسف وقرر ms06330 امره على
~~عشرة آلاف دينار فحلف أبو الخطاب الا يؤدي منها درهما ولو قتل أو يطلق إلى
~~منزله فوجه اليه ابن مقلة بخلعه من ثيابه وحمله على دابة بمركب واستدعاه
~~ووثب اليه حتى كاد ان يقوم له ثم قال له: كثر علي الخليفة في امرك وعزيز
~~علي ما لحقك فامض مصاحبا إلى منزلك.
# فانصرف وأدى المال في مدة عشرة أيام وأطلق ضياعه وأملاكه اه‍ فانظر إلى
~~اي حد بلغت حالة الخلافة الاسلامية وحالة وزرائها.
# الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد الملقب بالديزي ابن الشيخ موسى ابن الشيخ عيسى
~~ابن الشيخ حسين ابن الشيخ خضر النجفي ولد سنة 1252 وتوفي في كرمانشاه
~~(قرميسين) سنة 1301 أو 1302 ونقلت جنازته إلى النجف.
# وهو قسيم آل الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء في قعدد النسب فان جد جده
~~الشيخ حسين هو أخو الشيخ جعفر الكبير والدهما معا الشيخ خضر ويعرف هؤلاء
~~بال الملقب ونسب نفسه كما وجدناه بخطه كما يأتي هكذا جعفر بن محمد بن عيسى
~~أخي الشيخ جعفر النجفي اه‍ وفيه اختصار كان أديبا شاعرا انفذ أكثر عمره في
~~الأسفار إلى بلاد إيران يأتي إلى مسقط رأسه النجف ثم يسافر منها وفي احدى
~~سفراته إلى كرمانشاه تزوج بها وأقام فيها إلى أن مات ولم يخلف غير بنت
~~واحدة وسافر مرة إلى تبريز ونزل في دار الميرزا أحمد امام الجمعة المعروف
~~بالمجتهد فدعي الميرزا أحمد إلى وليمة عند بعض التجار ومعه المترجم فلما
~~جلسوا جاء التاجر بشطب من عود الياسمين للتدخين وفي رأسه قطعة من الكهرباء
~~ثمينة تسمى في العراق امامة فوقع نظر المترجم عليها وفكر في طريقة توصله
~~إلى استيهابها فلما وضعت المائدة وأكلوا أنشد المترجم بيتين نظمهما فقال:
# ومائدة أكلناها فكانت * لنا عيدا مدى أمد البقاء ومجتهد الزمان بنا كعيسى
~~* فانزلها الاله من السماء فاستحسنهما المجتهد وأمر التاجر للمترجم بجائزة
~~فقال جائزتي الإمامة فوهبها له مع الشطب. وفي بعض المسودات على ظهر ترجمة
~~الشيخ جعفر هذا وأخيه الشيخ محسن الآتي لبعض أفاضل ms06331 العراق ان السيد حيدر
~~الحلي رثى أحد علماء آل القزويني وجاء مع أدباء الحلة إلى النجف وقد جودوا
~~قصائدهم واستفرغوا الروية فيها لمكان المنافسة بين أدباء المصرين فأنشدت
~~قصيدة السيد حيدر التي أولها:
# وجدك ما خلت الردى منك يقرب * لأنك في صدر الردى منه أهيب وذلك في ناد
~~انعقد على أشهر أئمة الأدب في العراق وكان أدباء النجف لم يستعيدوا أبيات
~~القصيدة كثيرا فامتعض لذلك أدباء الفيحاء فنهض المترجم وقال مخاطبا السيد
~~حيدر وأنشد:
# أخرستني وتقول ما لك صامتا * وأمتني وتقول ما لك لا تعي فسري عن أدباء
~~الفيحاء وحفظ له هذا الصنيع الا ان الذي يظهر من المسودة أن هذه الحكاية مع
~~الشيخ محسن ومن شعره قوله من قصيدة يهنئ بها أخاه الشيخ محسن ابن الشيخ
~~محمد بعرس أخيه الشيخ حسن ابن الشيخ محمد هكذا استفدناه من نسخة لم تستثبت
~~صحتها: PageV04P185
# قسما بارام الغوير وثهمد * ما الخمر الا من ثنايا الأغيد وبما حوى وادي
~~العقيق ولعلع * من قاصرات الطرف خود خرد ان اتهموا يوما فاني متهم * أو
~~انجدوا فسبيل نجد مقصدي أحمامة الوادي باكناف النقا * ان كنت ذاكرة الأراك
~~فغردي سقيا لأيام الصبابة كم بها * للهو أوطارا قضيت بثهمد حيث السرور بها
~~تبلج صبحه * ابد المدى أنواره لم تخمد زاه كليل زف في ديجوره * شمس لنجل
~~أخي السداد محمد الماجد الحسن الزكي ومن رقى * رتبا تسامت فوق هام الفرقد
~~ملك تربى في حجور أماجد * من غيرهم سبل الهدى لم تنشد علماء أمة أحمد وأئمة
~~* طابت عناصرهم لطيب المولد يقول فيها:
# رب المكارم محسن من طوقت * كفاه أجياد الأنام بعسجد ورث الرياسة عن أبيه
~~وجده * موروثة من أوحد عن أوحد أمست مواهبه الجسام كأنها * شهب تسير بجنح
~~ليل أسود ورقى مراتب لم تزل تعنو لها * شم الأنوف وكل قرم أصيد وهي طويلة
~~وله:
# كم بت من ليل اقلب باليد * قلبا يحن إلى العقيق وثهمد قد طال من وجدي علي
~~فلم أجد * أثرا لنور صباحه المتوقد والشهب ما بين الظلام كأنها ms06332 * سنن تلوح
~~ببدعة المتمرد جريا زمان فما عليك ملامة * أنقص من الجور المبرح أو زد قسما
~~بربات الحجال وما حوى * ذاك المخيم من أغن أغيد لأطوف في شرق البلاد وغربها
~~* من فوق موار الملاط عمرد وأجوب أوعار العراق وسهلها * وألف منها فدفدا في
~~فدفد وأكابد الأهوال فيها علني * احظى بصحبة صالح للسؤدد ووجدنا بخطه على
~~ظهر كتاب الحقايق للفيض في كرمانشاه ما صورته: لمحرره جعفر بن محمد ابن
~~الشيخ عيسى أخي الشيخ جعفر النجفي وذلك ما أمر به علامة العلماء الأعلام
~~ومرجع الخاص والعام مجتهد العصر الشيخ عبد الرحيم دام ظله العالي:
# الله أكبر أي خطب مظلم * داجي المحيا صبحه لا يسفر أوهى قوى المجد الأثيل
~~وكورت * شمس الهدى فيه وغاب المبدر لا غرو وقد أودى الامام المرتضى * صنو
~~النبي أبو الأئمة حيدر فبكيت حتى انني بمدامعي * لولا الصيام غرقت إذ هي
~~أبحر مثل العلى لما أصيب بكت له * بدم فجاء من المحاجر جعفر وأمرني أيضا
~~فقلت:
# وذي حيرة امسى يخاطب نفسه * وأعيا جوابا عن مسائله الفكر (لقد قال قوم
~~فيك والستر دونهم * بأنك رب كيف لو كشف الستر) الشيخ جعفر بن محمد بن أحمد
~~بن صالح (1) في أمل الآمل: فاضل فقيه يروي عن علي بن موسى بن طاوس.
# الشيخ أبو محمد جعفر أو الخواجة جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~أحمد بن العباس بن محمد العبسي الدرويستي الرازي من نسل حذيفة بن اليمان
~~العبسي الصحابي.
# تقدم وجه النسبة إلى دوريست، وضبطها في جده جعفر بن محمد بن أحمد بن
~~العباس.
# في مجالس المؤمنين: ذكر الشيخ الأجل عبد الجليل الرازي في كتاب نقض
~~الفضائح ان الخواجة جعفر المذكور كان مشهورا في جميع فنون العلم مصنفا كثير
~~الرواية من أكابر هذه الطائفة وكبراء علمائها معظما عند الوزير نظام الملك
~~وكان يذهب في كل أسبوعين مرة من الري إلى قرية دوريست ليسمع منه ثم يرجع
~~اه‍ ووهم صاحب روضات الجنات فنقل عن مجالس المؤمنين أنه قال هذا الكلام ms06333 في
~~حق أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد والحال انه ذكره في حق حفيده المترجم
~~جعفر بن محمد بن موسى اما الجد فلم يذكره أصلا.
# جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه مضى بعنوان جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى
~~بن قولويه.
# جعفر بن محمد بن موسى النوفلي في التعليقة: في العيون باسناده عنه قال
~~اتيت الرضا (ع) وهو بقنطرة اربق فسلمت عليه ثم جلست فقلت جعلت فداك ان
~~أناسا يزعمون أن أباك حي فقال كذبوا لعنهم الله إلى أن قال: قلت ما تأمرني
~~قال عليك بابني محمد من بعدي وأما أنا فذاهب في الأرض (الخبر).
# جعفر بن محمد الهاشمي صيرفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد (ع).
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن مهزيار وبكر بن صالح عنه
~~اه‍.
# جعفر بن محمد الهمذاني هو جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمذاني المتقدم.
# جعفر بن محمد بن ورقاء الشيباني هكذا ترجمه ابن شاكر في فوات الوفيات،
~~والصواب انه جعفر بن ورقاء كما يأتي. وفي نسخة رجال ابن داود: كان في الأصل
~~جعفر بن ورقاء، ثم صحح بين السطور جعفر بن محمد وليس بصواب. وذكره ابن داود
~~بين جعفر بن محمد السنجاري وجعفر الوراق فليس في وضعه ما يدل على أنه عنده
~~ابن محمد أو ابن ورقاء، ولم يلتزم في كتابه بترتيب الآباء على حروف المعجم
~~حتى يقال إن وضعه قبل ابن جعفر الوراق يدل على أنه ابن محمد لا ابن ورقاء،
~~فتنبه.
# جعفر بن محمد بن يحيى في التعليقة: روى عنه صفوان بن يحيى، وفيه إشعار
~~بوثاقته كما مر في الفوائد اه‍. وعن جامع الرواة أنه نقل رواية علي بن
~~الحسن بن فضال عنه ونبه على أن ما في بعض الأخبار جعفر بن محمد ابن رباط
~~تصحيف، وان الصواب جعفر بن محمد عن ابن رباط اه‍.
# PageV04P186
# الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف ابن الشيخ جعفر ابن الشيخ علي
~~ابن الشيخ حسين ابن ms06334 الشيخ محي الدين ابن الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع
~~العاملي النجفي توفي بطاعون سنة 1247 قال الشيخ جواد آل محيي الدين في ملحق
~~أمل الآمل: كان عالما فاضلا كاتبا جليلا عظيما محترما، مات قبل أخيه الشيخ
~~شريف هو وجميع أولاده وأكثر عياله بالطاعون اه‍.
# جعفر بن محمد بن يونس الأحول في الخلاصة: من أصحاب الرضا (ع) ثقة اه‍ وفي
~~منهج المقال لم أجده في أصحاب الرضا (ع) من رجال الشيخ اه‍ وقال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الجواد (ع) جعفر بن محمد بن يونس الأحول ثقة، وفي الفهرست
~~جعفر بن محمد بن يونس له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن جعفر بن محمد بن يونس اه‍ وقال
~~النجاشي جعفر بن محمد بن يونس الأحول الصيرفي مولى بجيلة روى عن أبي جعفر
~~الثاني (ع) روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى له كتاب نوادر أخبرنا ابن نوح
~~حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد حدثنا جعفر اه‍
~~وفي رجال ابن داود جعفر بن محمد بن يونس الأحول ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الجواد (ع) ثقة لغوي فاضل اه‍ وفي لسان الميزان: جعفر بن محمد بن
~~يونس ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍ ثم ذكر ترجمة أخرى فقال جعفر
~~بن محمد بن موسى الأحول البجلي ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة اه‍ ولا
~~يخفى انه ليس في رجال النجاشي ولا غيره جعفر بن محمد بن يونس الأحول البجلي
~~وانما هو ابن يونس ابدل فيه يونس بموسى فظنهما ابن حجر رجلين وهما رجل
~~واحد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف جعفر بن محمد بن يونس برواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عنه ورواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه وزاد
~~الكاظمي رواية إبراهيم بن هاشم عنه اه‍ وعن جامع الرواة انه نقل رواية محمد
~~بن الحسن ms06335 بن علان عنه أيضا.
# أبو الفضل جعفر بن محمد الإسكافي وزير المعتز بالله في الفخري: أول وزراء
~~المعتز بالله أبو الفضل جعفر بن محمود الإسكافي لم يكن له علم ولا أدب
~~ولكنه كان يستميل القلوب بالمواهب والعطايا، وكان المعتز يكرهه، وكانوا
~~ينسبونه إلى التشيع ومال اليه الأتراك وكرهه البعض الآخر وثارت بسببه فتنة
~~فعزله المعتز. وقتل المعتز سنة 255 وملك بعده المهتدي بالله فلما بويع
~~بالخلافة أقر جعفر بن محمود الإسكافي على وزارته، ثم عزله واستوزر سليمان
~~بن وهب اه‍.
# جعفر بن مروان الزيات في لسان الميزان ذكره أبو عمرو الكشي في رجال
~~الشيعة اه‍ ولا أثر لذلك في اختيار رجال الكشي المطبوع ولا غيره وانما يوجد
~~جعفر بن محمد بن مروان، وتقدم.
# جعفر بن معروف السمرقندي أبو الفضل في الخلاصة في القسم الثاني: جعفر بن
~~معروف قال ابن الغضايري: جعفر بن معروف أبو الفضل السمرقندي، يروي عنه
~~العياشي كثيرا كان في مذهبه ارتفاع، وحديثه نعرفه تارة وننكره أخرى والوجه
~~عندي التوقف في روايته لقول هذا الشيخ ابن الغضايري عنه اه‍ وتضعيف ابن
~~الغضايري وان كان ضعيفا لا سيما بالغلو الا ان الرجل مجهول، لكن رواية
~~العياشي عنه كثيرا تشهد بحسن حاله.
# جعفر بن معروف الكشي قال الشيخ في رجاله: فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام
~~جعفر بن معروف أبو محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا اه‍ وفي الخلاصة في
~~القسم الأول جعفر بن معروف يكنى أبا محمد من أهل كش كان مكاتبا لم يرو عن
~~الأئمة عليهم السلام قاله الشيخ رحمه الله والظاهر أنه ليس جعفر بن معروف
~~السمرقندي الذي قال عنه ابن الغضايري انه مرتفع المذهب يعرف حديثه تارة
~~وينكر أخرى لأن ابن الغضايري قال إنه يكنى أبا الفضل قال وكان يروي عنه
~~العياشي كثيرا اه‍ وفي التعليقة جعفر بن معروف يروي عنه الكشي على وجه
~~ظاهره اعتماده عليه وابن طاوس جزم باتحاده مع السمرقندي وفيه ما في الخلاصة
~~وقوله وكيل فيه ايماء إلى جلالته بل وثاقته ms06336 كما أشرنا اليه في الفوائد اه‍
~~وفي لسان الميزان جعفر بن معروف الكشي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي
~~بن الحكم كان كثير العبادة اه‍ وعلي بن الحكم من علماء الشيعة له كتاب في
~~الرجال.
# السيد جعفر بن معصوم الحسيني الأشكوري أخو السيد أبي القاسم الأشكوري قال
~~السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا: كان من نوابغ عصره في الفقه والكلام وله
~~تآليف رشيقة، تلمذ لدى الميرزا حبيب الله الرشتي الجيلاني وغيره ويروي عنه،
~~ويروي عن السيد جعفر المترجم جماعة منهم والدي السيد شمس الدين محمود
~~الحسيني المرعشي النسابة المتوفي سنة 1338.
# جعفر بن أبي سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم توفي سنة 50
~~قال ابن سعد في الطبقات الكبير: أمه جمانة بنت أبي طالب وأمها فاطمة بنت
~~أسد بن هاشم فولد جعفر بن أبي سفيان أم كلثوم ولدت لسعيد بن نوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب وليس لجعفر بن أبي سفيان عقب، وكان جعفر بن أبي سفيان مع
~~أبيه حين اتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأسلما جميعا، وغزا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة وحنين وثبت يومئذ حين ولى الناس
~~منهزمين فيمن ثبت من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه،
~~ولم يزل مع أبيه ملازما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضه الله
~~تعالى، وتوفي في وسط من خلافة معاوية بن أبي سفيان اه‍. وهذه منقبة واكرومة
~~لجعفر في ثباته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين حين فر
~~الناس عنه وهم عشرة آلاف ولم يثبت معه غير عشرة أنفس تسعة من بني هاشم
~~والعاشر أيمن ابن أم أيمن فقتل أيمن وثبت التسعة منهم أبو سفيان وابنه جعفر
~~هذا كما مر في الجزء الثاني من هذا الكتاب. وفي الاستيعاب: جعفر بن أبي
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، ذكر أهل بيته أنه شهد حنينا مع
~~النبي صلى الله عليه وآله ms06337 وسلم، وذكر ذلك PageV04P187
# ابن هشام وغيره، ولم يزل مع أبيه ملازما لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى قبض، وتوفي جعفر في خلافة معاوية وفي أسد الغابة اسم أبي سفيان
~~المغيرة وهو بكنيته أشهر ذكر الواقدي انه أدرك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وشهد معه حنينا وبقي إلى أيام معاوية وتوفي أوسط أيامه وقال أبو نعيم
~~هذا وهم لأن الذي شهد حنينا هو أبو سفيان ولم يشهدها جعفر اه‍. وفي الإصابة
~~قال ابن سعد ذكر أهل بيته انه شهد حنينا وكذا ذكره ابن شاهين عن محمد بن
~~يزيد عن رجاله وظن أبو نعيم ان ابن منده انفرد بذلك فتعقبه بأنه وهم وان
~~الذي شهد حنينا هو أبوه أبو سفيان ولا حجة لأبي نعيم في ذلك فقد جزم ابن
~~حبان انه اسلم مع أبيه وانه شهد حنينا وانه مات بدمشق سنة 50 وقال الجعابي
~~في كتاب من روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وأبوه جعفر بن أبي
~~سفيان لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وأبوه بالابواء فاسلم وسيأتي
~~في ترجمة أبيه أبي سفيان انه لما استأذن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فلم يأذن له قال لئن لم يأذن لي لآخذن بيد ابني هذا فنتوجه في الأرض (اه‍).
# وذكره صاحب الدرجات الرفيعة وزاد على شهوده حنينا انه شهد وقعة بئر معونة
~~ثم ذكر ما يدل على أن بني هاشم عموما لم يبايعوا حتى بايع علي عليه السلام
~~مكرها واستدل على ذلك بقوله عليه السلام: فنظرت فليس لي رافد ولا ذاب ولا
~~مساعد الا أهل بيتي فضننت بهم عن المنية فأغضيت على القذى وجرعت ريقي على
~~الشجى وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار. وبما
~~رواه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بسنده قال: لما
~~جلس أبو بكر على المنبر كان علي والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة،
~~فجاء عمر إليهم فقال ms06338 والذي نفسي بيده لتخرجن أو لأحرقن البيت عليكم، فخرج
~~الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد فدق به فندر
~~السيف، فصاح به أبو بكر وهو على المنبر: اضرب به الحجر. قال أبو عمرو بن
~~حماس:
# فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة ويقال: هذه ضربة سيف الزبير. قال أبو
~~بكر: دعوهم فسيأتي الله بهم. وبما نقله أحمد بن عبد ربه في كتاب العقد
~~الفريد أن أبا بكر بعث إليهم عمر ليخرجهم من بيت فاطمة فقال إن أبوا
~~فقاتلهم، فاقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم النار، فلقيته فاطمة فقالت:
~~أجئت لتحرق دارنا؟ فقال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة. وفي حديث عروة
~~الزهري: فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى المصالحة، فقال رجل
~~للزهري فلم يبايع علي ستة أشهر! فقال:
# لا والله ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي. قال: ولهذا ذكرنا بني هاشم
~~في طبقات الشيعة (اه‍).
# الشيخ نجم الدين جعفر بن مليك الحلبي في أمل الآمل: فاضل جليل فقيه قارئ
~~زاهد يروي عنه والد العلامة اه‍.
# الميرزا جعفر ابن السيد مهدي ابن السيد حسن ابن السيد احمد ابن السيد
~~محمد الحسيني المعروف بالقزويني توفي فجأة في الحلة في حياة أبيه غرة
~~المحرم سنة 1298 وقيل 1297، وحمل إلى النجف على الرؤوس فدفن في الصحن
~~الشريف عند الرأس الشريف، ورثاه الشعراء كالسيد حيدر الحلي والسيد محمد
~~سعيد الحبوبي والسيد إبراهيم الطباطبائي والسيد جعفر الحلي وغيرهم، ورثي
~~بشعر كثير جمعه السيد حيدر الحلي في كتاب أسماه (الأحزان في خير انسان).
# (وآل القزويني) من أجل بيوتات العراق في عصرنا علما وحسبا ونسبا وشرفا
~~ورياسة وأخلاقا يقطنون النجف والحلة وطويريج كما أشرنا إلى ذلك في ترجمة
~~السيد باقر ابن السيد أحمد وفي ترجمة أبيه السيد أحمد ابن السيد محمد. وكان
~~السيد مهدي القزويني والد المترجم قد صاهر الشيخ علي ابن الشيخ جعفر على
~~احدى بناته فولد له منها عدة أولاد كلهم علماء ورؤساء أجلاء وهم السيد ms06339 محمد
~~والسيد حسين الميرزا صالح والميرزا جعفر المترجم وقد أدركنا الأولين منهم
~~ورأيناهما في النجف وحضرنا بعض مجالسهما الحافلة.
# كان المترجم عالما أديبا وجيها رأس في الحلة وتقدم عند الولاة ومشى في
~~مصالح الناس وطار ذكره وانتشر فضله ومدحه شعراء عصره وخاصة شعراء الحلة
~~وكثير من ديوان السيد حيدر الحلي فيه وفي أقربائه. ويظهر من رسائله انه كان
~~أديبا كاتبا بليغا شاعرا ضليعا بالآداب واللغة ملما ببعض اجزاء الحكمة كثير
~~النظر في الكتب وله شعر ونثر ومطارحات ومراسلات كثيرة. وفي الطليعة: كان
~~فاضلا مصنفا أديبا شهما غيورا رئيسا مطاعا محترم الجانب عند الحكام بلغه ان
~~بعض الجند ضرب أحد طلبة العلم في النجف على وجهه فغضب ثم مضى إلى دار
~~الحكومة فدعا بالجندي وبالطالب فامره ان يقتص منه بمثل ضربته. وكان شاعرا
~~يجمع شعره الرقة والمتانة والسهولة والانسجام اه‍ وربما يشتبه بان عمه
~~السيد جعفر ابن السيد باقر ابن السيد أحمد ابن السيد محمد القزويني الذي
~~ترجمناه في بابه وأشرنا اليه في السيد جعفر القزويني فيما مر من هذا الجزء.
# مشايخه وتلاميذه تخرج في النجف بخاله الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء في الفقه وبالملا محمد الإيرواني في الأصول وأخذ عن
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وأخذ عن والده في الحلة واخذ عنه جماعة.
# مؤلفاته (1) التلويحات الغروية في أصول الفقه مختصر (2) الاشراقات (3)
~~مختصر في المنطق.
# شعره ونثره كانت أمه المقدم ذكرها قد كلفت أخاها الشيخ عباس ابن الشيخ
~~علي ان يهيئ لها مكان قبرها فهياه وأكمل بناءه فكتبت إلى ولدها ميرزا جعفر
~~ان يشكر خاله المذكور على صنيعه فكتب اليه:
# كريمة الشيخ ربيبة التقى * أم البنين الأتقياء البررة من قد حوت مزايا
~~جعفر * والشرف الأقصى لها من حيدره توسمت وما أراها أخطات * أنك لا تغني
~~لغير المقبرة فقلدتك عملا لو أنها * قد قلدته (جمعة) لدبره فقمت بالأمر
~~قيام ناصح * لا يستطيع أحد ان ينكره و (جمعة) هذا رجل من سقاط العامة. ومن
~~شعره قوله في حسينية:
# هي ms06340 الدار ما بين اللوى فالنوائح * سقتها مصونات الدموع السوافح وقفت بها
~~صحبي أسائل ربعها * متى عهده من شاحط الدار نازح فمن بائح في حبه غير كاتم
~~* ومن كاتم من شوقه غير بائح خبير بها ان لا جواب لسائل * ولكن وجدا هاج
~~بين الجوانح فيا دارهم أين استقلت يد النوى * بهم فغدوا ما بين غاد ورائح
~~PageV04P188
# فمالي والدنيا ينال بها الغنى * دني وكدحي عندها غير رابح وينعم فيها كل
~~أرعن جاهل * وأمنع منها بعد طي الصحاصح تمر الليالي ليس أمري بنافذ * ولا
~~مطلبي يوما لديها بناجح ولا زمني عز ولا العيش لي به * أنيق ولا ما أرتجيه
~~بصالح ولم أر من صحبي بها غير حاسد * ولم ألف لي من خلتي غير كاشح سأمضي
~~وما بالموت عار على الفتى * إذا جد في نيل العلا والمدائح واقتادها ظماى
~~النفوس إلى العلا * على سابح بحر الوغى اثر سابح فلا رمت أسباب المعالي ولا
~~رقا * بي الشرف الأقصى على كل طامح إذا لم أقف مرمى الأسنة مثلما * غدا ابن
~~علي بين بيض الصفائح يصول بعزم ما الحسام ببالغ * مداه ولا سمر القنا
~~بملامح وأبيض مثل البرق لو شاهد الردى * لارداه واجتاحته أيدي الجوائح
~~وقوله من أخرى:
# سل عن أهيل الحي سكان النقى * أمغربا قد يمموا أم مشرقا يقدح زند الشوق
~~في قلبي إذا * ذكرت في زرود ما قد سبقا ما أومض البرق بأكناف الحمى *
~~بأرضهم الا وقلبي خفقا ولا انبرت ريح الصبا من نحوهم * الا شممت من شذاها
~~عبقا من ناشد لي بالركاب مهجة * قد تبعث يوم الرحيل الاينقا أبقيتم مضناكم
~~لا يرتجى * له الشفا ولا تسليه الرقا لو يحمد الدمع على غير بني * أحمد منه
~~الدمع حزنا مارقا الباذلين في الاله أنفسا * لأجلها ما في الوجود خلقا إذا
~~ذكرت كرب يوم كربلا * تكاد نفسي حزنا أن تزهقا جل فهان كل رزء بعده * يأتي
~~وأنسى كل رزء سبقا ما سئموا ورد الردى ولا اتقوا * بأس العدا ولا تولوا
~~فرقا غص بهم فم الردى من بعدما ms06341 * كان بهم وجه الزمان مشرقا وله في رثاء
~~الحسين (عليه السلام). بكر الخليط عن الديار فودعا * ودعا به داعي الفراق
~~فاسرعا سرعان ما هجروا فؤادك بغتة * واستبدلوا بعراص أرضك أربعا فأرسل
~~فؤادك بالبكا أو فاستعر * ببكاء أيام الأحبة أدمعا أعلمتما من قد رمى سهم
~~القضا * فدعته أرواح الخلائق مذنعى خير الورى شرفا وأكرم سيد * كأس الردى
~~يوم الطفوف تجرعا فهوى بمستن النزال على الثرى * ظام وغلة صدره لم تنقعا
~~بأبي سراة بني لؤي أقدموا * لا يطلبون عن المنية مدفعا والصبح مختبط
~~الجوانب مظلم * والنقع يمنع شمسه ان تطلعا فجلا ظلام دجى القتام بأوجه * في
~~الحرب تحسبها بدورا طلعا وسرى بعزم لو يصادف وقعه * جبلا لأصبح خاشعا
~~متصدعا حتى إذا شاء الاله لقاءه * وافاه داعيه فلبى مسرعا يا مدرك الأوتار
~~طال بك المدى * فالأم نبقى في انتظارك خشعا أترك رقاب القوم نهبا للظبا *
~~حتى تعود الأرض منهم بلقعا وأرسل اليه خاله الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء فروة فكتب اليه المترجم عن لسان الفروة:
# يا أيها المولى الذي * فاق الأوائل والأواخر والعالم العلم الذي * لعلاه
~~تنعقد الخناصر والجوهر الفرد الذي * من نيله يهب الجواهر رب الفضائل
~~والفواضل * والمحامد والمفاخر كشاف كل عويصة * عنها يعود الفكر حاسر وابن
~~الألى ورثوا الرياسة * كابرا من بعد كابر وبهم زهت بل أزهرت * للدين أعواد
~~المنابر الضاربين رواق مكرمة * على العيوق زاهر والحافظين لشراع آل * محمد
~~من كل فاجر ومؤسسين قواعدا * قد أظهروا فيها السرائر وممهدين شرائعا * كم
~~وارد منها وصادر مولاي يا من فيض بحر * نواله للخلق وافر عطفا على من مزقت
~~* كف الأسى منه الضمائر ما شاهدت من راحة * مذ خلطتها كف جازر وافتك ترجو
~~عتقها * وأمنت من سطوات جائر فأرسل اليه خاله الشيخ مهدي عباءة عوض الفروة
~~فكتب الميرزا جعفر اليه رسالة ينبؤه فيها بوصول العباءة وصدرها بهذه
~~الأبيات:
# انهي إلى المولى الذي * فاق الأواخر والأوائل رب المآثر والمفاخر *
~~والفواضل والفضائل من قد أنار ظلام ليل * المشكلات من ms06342 المسائل وأبان منهاج
~~الهدى * بالواضحات من الدلائل جيد الزمان به تحلى * بعدما قد كان عاطل انه
~~بينما أنا حبيس الهموم والأحزان إذ دخل علي غلام فرددت عليه بعد ما حياني
~~بالسلام وقلت ما وراءك يا عصام فالقى بين يدي ثقلا وقال هذا ما أرسله إليك
~~المولى ففتحته فإذا هو مشتمل على العبا فسكرت لورودها طربا حيث أزاحت عن
~~فكري من المشكلات مسائل جمة فدلت على قدم العالم ورجحت القول بقيام الأعراض
~~بالأعراض وأبانت عن بقاء الأرواح بعد فناء الأبدان وأرغمت انف القائل بتعلق
~~الجعل بالماهية وأبطلت دعوى المدعي ان للأشياء اعمارا طبيعية وأيدت قول من
~~يقول ببقاء الأكوان والغت دليل القائل باحتياج الباقي إلى المؤثر في أجزاء
~~الزمان وسددت مذهب أهل التصوف القائلين بان وجود الممكنات وهم وأفسدت قول
~~من يقول إن كل مرئي جسم أخبرتنا عن الأمم الماضية والقرون الخالية وحدثتنا
~~عن يوم الطوفان وكيف اكلت الأرضة عصا سليمان وعلمتنا أسماء أهل الكهف
~~لنجعلها في الرقى وروت لنا من اخبار كسروية ما لم يحط بعلمه أبو البقا
~~فتأملتها مليا وسألتها عن نفسها سؤالا حفيا فأقسمت بمن انحل جسمها وأهرم
~~شبابها وأعارها ضعف الهمة وتركها سدى بلا لحمة انها لم تزل تتنقل من مكان
~~إلى مكان وفي زمان بعد زمان وشاهدت ما لم يشتمل عليه تاريخ ابن خلكان وأكل
~~الدهر عليها وشرب حتى انتهت نوبتها إلى اخر خلانها الحاج ملا قلي فتجلببها
~~في ليله ونهاره وصحبها معه على طول أسفاره فلما قرب منه الأجل وانقطع عنه
~~الأمل أوصى بها إلى اولي الأرحام من قومه ان يجعلها في صلاته وصومه وحيث
~~علم أولئك الأقوام ان ذمة الوصي لا تفرع الا بالدفع إلى نائب الامام بادروا
~~بارسالها قبل التلف إلى أفضل علماء النجف قالت فلما وقعت بيده تحقق اني
~~احدى العبر وان وجودي من أشراط الساعة والساعة أدهى وأمر فرام ان يلبسك
~~خرقة التصوف ويريحك من المشقة والتكلف ويعلمك ان الزهد في هذه الدنيا
~~الدنيا كالفرض ويكسر سورة النفس منك بلباس الخفض ms06343 ويجعلك ترابي المزاج في
~~جميع الأمور ويرفع عنك بهذه العلامة ما يزعمه الناس فيك من PageV04P189
# التكبر والغرور الا انه لما علم بأنك عاجز عن صلاتك المكتوبة ضرب على
~~شماله بيمينه وأخذ بالحائطة لدينه واستقر رأيه على أن يشتريني لنفسه فجمع
~~الدلالين ومن لهم معرفة بالخرص والتخمين فوقع الجدال وكثر القيل والقال فمن
~~قائل انها تعدل درهمين وقائل انها تساوي ثلاثة من الدراهم حتى ابتدأ اعرف
~~الجمهور وأشدهم تعمقا بالأمور فقال إن الأوفق للمولى ان يأخذ بالاحتياط
~~ويوطن على أحمس الاعمال منه النفس ويعطي بدلها من الدراهم عدد الحواس الخمس
~~فعندها فتح المزادة وأعطى بدلي من خالص ماله اجرة نصف سنة من العبادة فلما
~~تحققت منها الصدق في هذه الأمور إذ على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نور ورمت
~~ان افعل بها فعل ديك الجن بغلامه الوحيد أو أبي مسلم بكتاب عبد الحميد
~~واستشرت في ذلك اخواني فابتدر أحدهم وقال لا تبع الموجودة بالمفقودة ولا
~~تترك هذه البيضة المنقودة واشكر مولاك على ما أولاك وأنت معه على دعواك.
# يا أيها المولى الذي أصبحت * الأوهام عن ادراكه قاصره ومن غدا في الفضل
~~والعلم ما * بين البرايا نقطة الدائرة لم يقطع اليأس رجائي بما * أملته من
~~خرقة وافره فاسلم لتنقيح مناط الهدى * مؤيدا بالعترة الطاهرة وكتب إلى حسام
~~الدين أفندي قائم مقام الحلة:
# الطرف بعدك لا ينفك في سهر * والقلب بعدك لا ينفك في شغل يعقوب حزنك
~~أبلاه الضنى فعسى * من رد يوسف لطفا أن يردك لي وكتب إلى نعمان الآلوسي:
# الطرف بعدك لا ينفك في سهر * والعيش بعدك لا يصفو من الكدر يا غاديا
~~وفؤادي بعد فرقته * قد عاد حيران بين الورد والصدر وكتب اليه اخوه السيد
~~حسين في مرض أصابه:
# بنفسي وقل بها أفتديك * لو أن مولى بعبد فدي ويفديك ما منك قد نلته *
~~جميعا وما ملكته يدي وجودك علة هذا الوجود * وجودك بلغة من يجتدي وشخصك
~~انسان عين الزمان * و لولاك ضل فلم يهتد على مضض قد طويت الضلوع ms06344 * بليلة ذي
~~العائر الأرمد وما بين جنبي ذات الوقود * يشب سناها إلى الفرقد فلو انها
~~أضرمت للخليل * ونودي يا نار لم تبرد فما عبر الغمض في ناظري * ولا لذ لي
~~العذب من موردي فلولا عقيلة بيت الفخار * وأم المكارم والسؤود لما لان
~~للمكث لي جانب * ولا أخذ الصبر في مقودي فكتب الميرزا جعفر في جوابه:
# أبا المرتضى قد غبت عني بساعة * بها الموت أدنى من جبيني إلى نحري فكم
~~ليلة قد بتها متيقنا * بأني ألاقي في صبيحتها قبري أكابد من طول الليالي
~~شدائدا * كان الليالي قد خلقن بلا فجر على حالة لم أدر من كان عائدي * هناك
~~ولم أشعر بزيد ولا عمر وما طلبت نفسي سوى ان أراكم * وليس سوى ذكراكم مر في
~~ذكري وكتب الميرزا جعفر إلى أخويه السيد محمد والسيد حسين:
# أيا أخوي اللذين هما * أعز على النفس من ناظري عذرتكما حيث لم تحضرا *
~~ولم يك من غاب كالحاضر لقد بطشت بي كف السقام * على غفلة بطشة القادر
~~فغودرت في لهوات المنون * ولست بناه ولا آمر يخيل لي كل آن يمر * أنقل فيه
~~إلى قابري فكم ليلة بتها والضنا * ضجيعي كليلة ذي العائر على أن نفسي
~~تشتاقكم * كشوف الربى للحيا الماطر تداركني الله من لطفه * فأصبحت في فضله
~~الوافر وكتب أيضا لأخويه:
# بلغا حييتما والهة * لم تزل تكثر عني بالسؤل قد براني الله من نازلة *
~~تركتني ناحلا مثل الهلال كدت لولا لطفه بي عاجلا * أن تراني فوق أكتاف
~~الرجال ما لنفسي أسفت نفسي وان * كنت لا أقضي عليها بزوال بل عليها وهي
~~أولى الناس بي * ترقد الليل ولم تدر بحالي فكتب اليه أخواه جوابا الأصل
~~للسيد حسين والتشطير للسيد محمد:
# (نسيم صبا الفيحاء أهديت لي نشرا) * فأنعشت نفسا فيك وألهة حيرى وأسكرني
~~ساري شذاك على ضني * (فأصبحت نشوانا ولم أعرف السكرا) (أجر برودي لا دلال
~~يهزني) * وأختال لا تيها أروم ولا كبرا ولا لعبا مني ولا طاش لي حجى *
~~(ولكنني قد طرت من فرحي بشرا) (إذا ما أبو ms06345 موسى اكتسا حلل الشفا) * وأرغم
~~انف الحاسدين به قسرا وأصبح في دست الرياسة آمرا * (فلسن أبالي بعد أن أقدر
~~العمرا) (فضوعت أرجاء الغري بطيبه) * وزدت على نشر الحمى في الحمى نشرا
~~ولولا شذاه لم تكن تعرف الشذا * (ولا كنت لولا خلقه تحمل العطرا) (خليلي
~~مرا بي بمعناه ساعة) * بها الق من زاهي محياه لي بدرا والا خذا خلف الركائب
~~ناظري * (لعلي ألاقي منه طلعته الغرا) (على منزل شح الزمان بقربه) * وقد
~~كان شملي فيه مستجمعا دهرا وربع به حل الشباب تميمتي * (وقد كان في عصر
~~الشبيبة لي عصرا) (تحلى به من شيبة الحمد نير) سنا مجده قد طبق البر والبحر
~~ومن هاشم مقدامها وعميدها * (ومن مضر الحمراء آيتها الكبرى) (غمام على
~~الدنيا أطل بنائل) * فامطر لما ان أطل بها تبرا وعم جميع الأرض شرقا ومغربا
~~* (فأنبت في أقطارها الحمد والشكرا) (فما ضرها فقد الربيع وجعفر) * بطلعته
~~الغراء يستنزل القطرا ولا ساءها جدب وبين ربوعها * (يداه الربيع الخصب في
~~الشتوة الغبرا) (يعز علينا ان تبيت بليلة) * بها تشتكي حوشيت من علة ضرا
~~ولما بها قاسيت لا مر مثلها * (نود بان الصبح شق لها فجرا) (وما بين أكناف
~~الغريين فتية) * طوت لك في أكناف أضلعها جمرا وتأمل من لقياك ما لا تناله *
~~(فتمكث ترعى النجم في مقلة سهرا) (سقيمة أكباد سواهر أعين) * رميضة أحشاء
~~تحن إلى المسرى تهم بأمر الحزم لا تستطيعه * (فتوشك ان تقضي بحسرتها جهرا)
~~(ويحسب كل ساورته ضئيلة) * إذا نفثت في الصخر فلقت الصخرا أو ان حشاه
~~للسيوف ضريبة * (أو ان المنايا فيه قد أحكمت ظفرا) وارسل هذه الأبيات ضمن
~~رسالة:
# فكم أهاجت في الأسى لي مهجة * إلى حمى الزوراء ما أشوقها كم أذلت في
~~الهوى لي مقلة * إلى جناب الكرخ ما أرمقها وكم روت لي عنه في اسنادها *
~~مودة في الدهر ما أصدقها وكم دعت بالفضل من ذي لهجة * عليك بالثناء ما
~~أنطقها PageV04P190
# السيد جعفر الموسوي الجزائري يأتي في المستدركات بعنوان جعفر بن أبي
~~طالب.
# جعفر بن ناجية ms06346 بن أبي عمار الكوفي مولى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام. وفي التعليقة عده خاله - المجلسي - ممدوحا لان للصدوق
~~طريقا اليه، هذا ويروي عنه جعفر بن بشير وفيه أشعار بوثاقته لما مر في
~~الفوائد اه‍ وفي لسان الميزان جعفر بن ناجية بن أبي عمار الكوفي قال أبو
~~عمرو الكشي كان من رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق وروى عنه علي بن
~~الحكم وغيره اه‍ وليس له ذكر في رجال الكشي وانما ذكره الشيخ في رجاله كما
~~سمعت.
# أبو قاسم جعفر ناصرك بن الناصر الكبير الحسن بن أبي الحسن علي العسكري بن
~~أبي محمد الحسن بن علي الأصغر المحدث بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# توفي سنة 312.
# والكاف في ناصرك الظاهر أنها للنسبة أو لغيرها وهي كثيرة عندهم كما قالوا
~~أميرك ومصنفك وغير ذلك.
# في عمدة الطالب: كان للحسن بن علي الناصر الكبير خمسة أولاد وهم -: زيد
~~وأبو علي محمد المرتضى وأبو القاسم جعفر ناصرك وأبو الحسن علي الأديب المحل
~~وأبو الحسين أحمد صاحب جيش أبيه أما أبو القاسم جعفر ناصرك بن الناصر فلما
~~مات أبوه أرادوا ان يبايعوا ابنه أبا الحسين احمد ابن الحسن الناصر فامتنع
~~من ذلك وكانت ابنة الناصر تحت أبي محمد الحسن بن القاسم الداعي الصغير فكتب
~~اليه أبو الحسن أحمد بن الحسن الناصر واستقدمه وبايعه فغضب أبو القاسم جعفر
~~ناصرك بن الناصر وجمع عسكرا وقصد طبرستان فانهزم الداعي ابن الناصر يوم
~~النيروز سنة 306 وسمى نفسه الناصر وأخذ الداعي بدماوند وحمله إلى الري إلى
~~علي بن وهسوذان فقيده وحمله إلى قلعة الديلم فلما قتل علي بن وهسوذان خرج
~~الداعي وجمع الخلق وقصد جعفر بن الناصر فهرب إلى جرجان وتبعه الداعي فهرب
~~ابن الناصر إلى الري وملك الداعي الصغير طبرستان إلى سنة 306 ثم قتله
~~مرداويج بامل وأعقب جعفر بن الناصر من أبي جعفر محمد وأبي محمد الحسن لهما
~~أعقاب وكان منهم ببغداد ms06347 فخذ يقال لهم بنو الناصر لم يكن بالعراق من بني عمر
~~الأشرف غيرهم وهم ولد يحيى الأشل ابن شجاع محمد بن خليفة بن أحمد بن الحسن
~~بن جعفر ناصرك المذكور (اه‍).
# جعفر بن نجيح المدني جد علي بن المثنى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال اسند عنه وفي لسان الميزان: جعفر بن نجيح المدني
~~ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# الشيخ جعفر النعامي الطرشاني في كتاب صفوة الصفوية للسيد علي بن عبد الله
~~خان المشعشعي المقدم ذكره وصفه بالنحرير المحقق وقال إنه قاضي أصفهان في
~~عهد الشاه سليمان الصفوي وهو نعم الفاضل الكامل اه‍.
# جعفر بن نعيم الشاذاني في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا وكثيرا ما
~~يقول حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان رضي الله عنه وفي العيون
~~عنه عن عمه أبي عبد الله الشاذاني محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان والظاهر
~~أن أبا عبد الله هذا هو محمد بن أحمد بن نعيم فيكون الفضل عما لعم جعفر
~~اه‍.
# الشيخ نجم الدين جعفر بن نما الحلي مر بعنوان جعفر بن محمد جعفر بن هبة
~~الله بن نما جعفر بن هارون الزيات روى صاحب بصائر الدرجات عن علي بن حسان
~~عن جعفر بن هارون الزيات قال كنت أطوف بالبيت فرأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام فقلت هذا هو الذي يتبع والذي هو كذا وكذا قال فما علمت به حتى ضرب
~~يده على منكبي ثم أقبل علي وقال أبشرا منا واحدا نتبعه انا إذا لفي ضلال
~~وسعر اه‍ ويظهر ان قوله هذا هو الذي يتبع كان على وجه الإنكار فلذلك اجابه
~~عليه السلام بقراءة الآية اي لا تكن كالذين قالوا هذا القول والله أعلم.
# جعفر بن هارون الكوفي يكنى أبا عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال ثقة اه‍ وفي لسان الميزان: جعفر بن هارون الكوفي
~~ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# جعفر بن هاشم ms06348 بن أبي الحسن محمد بن أبي جعفر محمد بن علي العلوي العبيدي
~~روى عن جده أبي الحسن وهو شيخ ابن كلبون النسابة شيخ السيد عبد الحميد بن
~~التقي شيخ شمس الدين فخار بن معد الموسوي شيخ ابنه جلال الدين عبد الحميد
~~شيخ ابنه علم الدين المرتضى علي شيخ شيخنا السيد تاج الدين محمد بن معية
~~الحسن النسابة كذا في مسودة الكتاب.
# الشيخ جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الحلي الربعي
~~هو والد الفقيه الجليل محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله شيخ المحقق
~~وشيخ والد العلامة المعروف بابن نما والذي اليه ينصرف اطلاق ابن نما يروي
~~عن جعفر المترجم ولده محمد المذكور ويروي جعفر المذكور عن الحسين بن رطبة
~~السوراوي وتقدم جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما.
# جعفر الهذلي في الفهرست له نوادر أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي طالب
~~الأنباري عن حميد عنه.
# جعفر بن الهذيل ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال
~~روى عنه حميد اه‍ وقال النجاشي جعفر بن الهذيل له نوادر أخبرنا ابن نوح
~~حدثنا الحسين بن علي بن سفيان حدثنا حميد بن زياد بن هوار قال سمعت منه
~~نوادره وسمعت منه كتاب عبد الله بن بكير اه‍ وفي تهذيب التهذيب جعفر بن
~~محمد بن الهذيل الكوفي أبو عبد الله القناد ابن بنت أبي اسامة روى عن عاصم
~~بن يوسف اليربوعي وأبي نعيم محمد بن الصلت الأسدي وعمرو بن حماد بن طلحة
~~القناد وعدة وعنه النسائي وأحمد بن سلام PageV04P191
# وإسحاق بن أحمد القطان وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم قال النسائي ثقة وقال
~~مطين مات في جمادي الأولى سنة 260 وقال كوفي صاحب حديث كيس اه‍ ويحتمل ان
~~يكون هو المترجم. وفي لسان الميزان: جعفر بن الهذيل بن هشام ذكره أبو جعفر
~~الطوسي في رجال الشيعة اه‍ ولفظة ابن هشام ليست في رجال الشيخ الطوسي.
# جعفر بن هشام ذكره الشيخ في ms06349 رجاله في أصحاب الهادي عليه السلام ميرزا
~~جعفر الهمذاني له كتاب رياض الأدب وهو مقامات كمقامات الحريري والبديع
~~الهمذاني وهي احدى وعشرون مقامة وجدنا منه نسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد
~~نصر الله المعروف (بسادات أخوي) في طهران فرع منها سنة 1269 ووجدنا في
~~المكتبة المذكورة نسخة أخرى فرع منها كاتبها في غرة صفر سنة 1297 بقلم
~~السيد جواد الموسوي وعباراتها عربية بليغة وفيها أشعار كثيرة يستشهد بها
~~المؤلف وهي من نظمه منها:
# ناهيك من منتدى الأفراح أندية * خفت بوفر من النعمى مغانيها تقري الضيوف
~~صنوفا من مآدبها * تسقي الشنوف فنونا من أغانيها تاهت على وشيها في مشيها
~~قضب * تثنيك عند التثني عن مثانيها ومنها:
# حيا المهيمن معشرا * قد أصبحوا خير المعاشر ما مثلهم من ناشر * للفضل أو
~~للخير حاشر يا سادتي اني امرؤ * طاوي الخنا للعرف ناشر لم أغتمض مذ تسعة *
~~أطأ الفلا واليوم عاشر كما قد طويت بوطاتي * طرقا كأسنان المناشر أن
~~عفتموني صحبة * فانا لخدمتكم مباشر وله من المؤلفات كنج شايكان يحذو فيه
~~حذو كلستان للشيخ سعدي الشيرازي وله ديوان فارسي في الغزل بخطه وديوان آخر
~~فارسي في المديح وغيره وجدتها في المكتبة المذكورة.
# جعفر بن ورقاء بن محمد بن ورقاء بن صلة بن المبارك بن صلة بن عمير بن
~~جبير بن شريك بن علقمة بن حوط بن سلمة بن سنان بن عامر بن تيم بن شيبان بن
~~ثعلبة بن عكامة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل أبو محمد.
# في فوات الوفيات: ولد بسامراء سنة 292 وتوفي في شهر رمضان سنة 352.
# هكذا ساق نسبه النجاشي في رجاله وتبعه العلامة في الخلاصة وابن داود وقال
~~ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات انه جعفر بن محمد بن ورقاء وتبعه بعض
~~المعاصرين وليس بصواب بل الصواب ما ذكره النجاشي الذي هو أعرف بالأنساب من
~~كل أحد وكذلك هو في تاريخ ابن الأثير في عدة مواضع. وفي ديوان أبي فراس في
~~عدة نسخ: جعفر بن ورقاء، ويدل عليه قول ms06350 أبي فراس الآتي: (من ظلم عمك يا ابن
~~عم) وقول المترجم الآتي: (وجور ما قد قال عم) لدلالته على أن أبا احمد عبد
~~الله بن محمد بن ورقاء عم جعفر بن ورقاء، ولو كان جعفر بن محمد بن ورقاء
~~كما يقوله الكتبي لكان أخاه لا عمه.
# قال النجاشي: أمير بني شيبان بالعراق ووجههم وكان عظيما عند السلطان وكان
~~صحيح المذهب له كتاب في أمامة أمير المؤمنين عليه السلام السلام وتفضيله
~~على أهل البيت عليهم السلام سماه كتاب حقائق التفصيل في تأويل التنزيل
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال حدثنا أبو أحمد إسماعيل ابن يحيى بن أحمد
~~العبسي قال: قرأت على الأمير أبي محمد اه‍ وفي فوات الوفيات كان من بيت
~~امرة وتقدم وآداب وكان المقتدر يجريه مجرى بني حمدان وتقلد عدة ولايات وكان
~~شاعرا كاتبا جيد البديهة والروية وكان يأخذ القلم ويكتب ما أراد من نثر
~~ونظم كأنه عن حفظه وكان بينه وبين سيف الدولة مكاتبات بالشعر والنثر مشهورة
~~اه‍ وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 312 في هذه السنة دخل أبو طاهر
~~القرمطي إلى الكوفة وسبب ذلك أنه اطلق من كان عنده من اسرى الحجاج وأرسل
~~إلى المقتدر يطلب البصرة والأهواز فلم يجبه إلى ذلك فسار من هجر يريد الحاج
~~وكان جعفر بن ورقاء الشيباني متقلدا أعمال الكوفة وطريق مكة فلما سار
~~الحجاج من بغداد سار جعفر بين أيديهم خوفا من أبي طاهر ومعه ألف رجل من بني
~~شيبان وسار مع الحجاج جماعة من أصحاب السلطان في ستة آلاف رجل فلقي أبو
~~طاهر جعفر الشيباني فقاتله جعفر فبينا هو يقاتله إذ طلع جمع من القرامطة عن
~~يمينه فانهزم من بين أيديهم فلقي القافلة الأولى وقد انحدرت من العقبة
~~فردهم إلى الكوفة ومعهم عسكر الخليفة وتبعهم أبو طاهر إلى باب الكوفة
~~فقاتلهم فانهزم عسكر الخليفة الخبر. وذكر في حوادث سنة 325 أن محمد بن رائق
~~وهو أمير الامراء ببغداد أشار على الراضي الخليفة بالانحدار معه إلى واسط
~~ليقرب من ms06351 الأهواز ويراسل أبا عبد الله بن البريدي وكان قد عظم امره في
~~الأهواز واستبد بها فان أجاب إلى ما يطلب منه والا كان قصده ومحاربته قريبا
~~عليه، فانحدر الراضي وابن رائق نحو الأهواز وارسل اليه ابن رائق في معنى
~~تأخير الأموال وإفساد الجنود وحملهم على العصيان فان حمل المال وسلم الجند
~~أقر على عمله والا قوبل بما يستحق. فلما سمع الرسالة جدد ضمان الأهواز
~~بثلاثمائة وستين ألف دينار مقسطة وأجاب إلى تسليم الجيش إلى من يؤمر
~~بتسليمه اليه فقبل ذلك منه. فاما المال فما حمل منه دينارا واحدا، واما
~~الجيش فان ابن رائق انفذ جعفر بن ورقاء ليتسلمه منه وليسير بهم إلى فارس
~~لقتال ابن بويه فلما وصل جعفر إلى الأهواز لقيه ابن البريدي في الجيش جميعه
~~ولما عاد سار الجيش مع البريدي إلى داره واستصحب معه جعفرا وقدم لهم طعاما
~~كثيرا فاكلوا وانصرفوا وأقام جعفر عدة أيام ثم إن البريدي أمر الجيش
~~فطالبوا جعفرا بمال يفرقه فيهم ليتجهزوا به إلى فارس فلم يكن معه شئ فشتموه
~~وتهددوه بالقتل فاستتر منهم ولجأ إلى البريدي فقال له البريدي ليس العجب
~~ممن أرسلك وانما العجب منك كيف جئت بغير شئ فلو ان الجيش مماليك لما ساروا
~~الا بمال ترضيهم به ثم اخرجه ليلا وقال انج بنفسك فسار إلى بغداد خائبا،
~~وقال في حوادث سنة 326: في هذه السنة كان الفداء بين المسلمين والروم في ذي
~~القعدة وكان القيم به ابن ورقاء الشيباني وكان عدة من فودي من المسلمين
~~6300 من بين ذكر وأنثى وكان الفداء على نهر البدندون اه‍ ومن ذلك يعلم أن
~~الامراء والخلفاء كانوا يعدونه لكل مهم من تسلم الجيوش ومفاداة الاسرى وغير
~~ذلك، وفي الطليعة: أبو محمد جعفر بن محمد بن ورقاء الشباني (والصواب جعفر
~~بن ورقاء بن محمد بن ورقاء كما مر) كان فاضلا أديبا مصنفا وكان أمير بني
~~شيبان وله مع سيف الدولة مكاتبات ومن شعره قوله في الحسين عليه السلام:
# رأس ابن بنت محمد ووصيه * للناظرين على ms06352 قناة يرفع PageV04P192
# والمسلمون بمنظر وبمسمع * لا جازع منهم ولا متخشع كحلت بمنظرك العيون
~~عماية * وأصم رزؤك كل أذن تسمع أيقظت أجفانا وكنت لها كرى * وأنمت عينا لم
~~تكن بك تهجع ما روضة الا تمنت انها * لك تربة ولخط قبرك موضع وله:
# الحمد لله على ما قضى * في المال لما حفظ المهجه ولم يكن من ضيقة هكذا *
~~الا وكانت بعدها فرجه (أقول) الأبيات العينية السابقة ان كانت له فليست في
~~الحسين عليه السلام ففي كتاب الملهوف: ويحق لي ان أتمثل بأبيات لبعض ذوي
~~العقول يرثي بها قتيلا من آل الرسول (رأس ابن بنت محمد) الأبيات، وفي فوات
~~الوفيات ومن شعره:
# ولما عبثن بأوتارهن * قبيل التبلج أيقظنني جسس البهرم وابتعنها * بنقر
~~المثاني فهيجني عمدن لاصلاح أوتارهن * فأصلحنهن وأفسدنني وله:
# هززتك لا اني عملتك ناسيا * لحقي ولا أني أردت التقاضيا ولكن رأيت السيف
~~من بعد سله * إلى الهز محتاجا وان كان ماضيا وله:
# قالوا تعز لقد أسرفت في جزع * فالموت كأس عميم مر مشربه فقلت ان غرامي
~~والفقيد معا * بانا فما انا مشغول بمطلبه قالوا فعينك أحميها فقد رمدت * من
~~فيض دمع ملث القطر مسكبه فقلت ما لي فيها بعده أرب * هل يحفظ المرء شيئا
~~غير مأربه ما كنت أدخرها يوما لرؤيته * وللبكاء عليه إذ فجعت به قال ابن
~~خالويه في شرح ديوان أبي فراس: كان أبو أحمد بن ورقاء وهو عبد الله بن محمد
~~بن ورقاء الشيباني قال قصيدة يهنئ بها سيف الدولة ببعض غزواته ويفاخر مضر
~~بأيام بكر وتغلب في الجاهلية والاسلام أولها:
# أرسما بسابروج أبصرت عافيا * فاذكرك العهد الذي كنت ناسيا فلما سمع أبو
~~فراس ما عمل فيها عمل قصيدة على هذا الشرح يذكر فيها أسلافهم ومناقبهم
~~أولها:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر وهي طويلة مشهورة
~~موجودة في ديوانه وهي من غرر الشعر قال ابن خالويه قال لي أبو فراس: لما
~~وصلت هذه القصيدة إلى أبي أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء ظن اني عرضت به ms06353
~~في البيتين اللذين ختمت بهما القصيدة وهما:
# يسر صديقي ان أكثر واصفي * عدوي وان ساءته تلك المفاخر وهل تجحد الشمس
~~المنيرة ضوءها * ويستر نور البدر والبدر زاهر فكتب إلي قصيدة تصرف فيها في
~~التشبيب ومطلعها:
# أشاقتك بالخال الديار الدواثر * روائح مجت آلها وبواكر قال وكتب أبو فراس
~~إلى أبي محمد جعفر بن ورقاء وجعله حكما بينه وبين أبي أحمد عبد الله بن
~~ورقاء فقال:
# انا إذا اشتد الزمان * وناب خطب وأدلهم ألفيت بين بيوتنا * عدد الشجاعة
~~والكرم للقا العدا بيض السيوف * وللندا حمر النعم هذا وهذا دأبنا * يودي دم
~~ويراق دم قل لابن ورقا جعفر * حتى يقول بما علم اني وان شط المزار * ولم
~~تكن دار أمم أصبو إلى تلك الخلال * واصطفي تلك الشيم وألوم عادية الفراق *
~~وبين احشائي ألم ولعل دهرا ينثني * ولعل شعبا يلتئم هل أنت يوما منصفي * من
~~ظلم عمك يا ابن عم أبلغه عني ما أقول * فأنت من لا يتهم اني رضيت وان كرهت
~~* أبا محمد الحكم فكتب أبو جعفر محمد جعفر بن ورقاء مجيبا له:
# أنتم كما قد قلت بل * أعلى وأشرف يا ابن عم ولكم سوابق كل فخر * واللواحق
~~من أمم لم يعل منكم شاهق * فوق الشوامخ والعلم الا ولاحقه يلوح * على ذراه
~~كالعلم ودعوت شيخك وابن * عمك جعفرا فيما أهم من حلو قولك حين قلت * وجود
~~ما قد قال عم فقضى عليه وقد قضى * بالحق لما ان حكم في دهرهم وزمانهم *
~~ولهم قديم في القدم ليسوا كمن لن يبلغوا * العلياء الا بالرمم هذا قضائي ان
~~نحا * للحق عمي والتزم أحسنت والله العظيم * نظام بيتك حين تم فيما ذكرت به
~~السيوف * وما ذكرت به النعم وشكوت أشواقا إلي * يحس قلبك بالألم أفديه قلبا
~~عاليا * فوق الفضائل والهمم قد فاض فيضا بالسماح * وقد تدفق بالكرم فسيول
~~جدواه تدفقها * الشهامة عن ضرم ولقد بدا متنعما * يا طيب ذلك في النعم وأزل
~~لي من بره * أزكى وأطيب ما قسم فلأشكرن صنيعه * حتى تغيبني الرجم ولأبي
~~فراس في ms06354 بني ورقاء من قصيدة أولها:
# اللوم للعاشقين لوم * لأن خطب الهوى عظيم وكيف ترجون لي سلوا * وعندي
~~المقعد المقيم ومقلتي ملؤها دموع * وأضلعي حشوها كلوم يا قوم اني امرؤ كتوم
~~* تصحبني مقلة نموم برملتي عالج رسوم * يطول من دونها الرسيم أنخت فيهن
~~يعملات * ما عهد ارقالها ذميم أجدبها قطع كل واد * أخصبه نبته العميم تلك
~~سجايا من الليالي * للبؤس ما يخلق النعيم بين ضلوعي هوى مقيم * لآل ورقاء
~~لا يريم يغير الدهر كل شئ * وهو صحيح لهم سليم PageV04P193
# امنع من رامه سواهم * منه كما يمنع الحريم وهل يساويهم قريب * أم هل
~~يساميهم حميم ونحن من عصبة وأهل * يضم أصليهما أروم لم تتفرق بنا خؤول * في
~~العز منا ولا عموم سمت بنا وائل وفازت * بالعز أخوالنا تميم ودادهم خالص
~~صحيح * وعهدهم ثابت مقيم ذاك لنا منهم حديث * وهو لآبائنا قديم نراعاه ما
~~طرقت بحمل * أنثى وما أطفلت بغوم ندني بني عمنا الينا * فضلا كما يفعل
~~الكريم أيديهم عند كل خطب * يثنى بها الحادث الجسيم والسن دونهم حداد * لدا
~~إذا قامت الخصوم لم تنأ عنا لهم قلوب * وان نأت منهم جسوم ولا عدمنا لهم
~~ثناء * كأنه اللؤلؤ النظيم لقد نمتنا لهم أصول * ما مس اعراقها لوم نبقى
~~ويبقون في نعيم * ما بقي الركن والحطيم وقال المسعودي في مروج الذهب عند
~~الكلام على مقصورة ابن دريد وذكر جماعة عارضوها: ولابن ورقاء في المقصورة
~~أيضا:
# ما شئت قل هي المهى هي المنى * جواهر بكين أطراف الدمى ولم يذكر غير هذا
~~البيت وهو غير ظاهر المعنى وكان فيه تحريفا والظاهر أن مراده بابن ورقاء هو
~~المترجم ويحتمل ان يريد عمه أبا أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الآتي في
~~بابه فهو شاعر أيضا والله أعلم.
# وفي اليتيمة أبو محمد جعفر وأبو أحمد عبد الله أبناء ورقاء الشيباني من
~~رؤساء عرب الشام وقوادها المختصين بسيف الدولة وما منهما الا أديب شاعر
~~جواد ممدح وبينهما وبين أبي فراس مجاوبات وإليهما ارسل أبو فراس يقول من
~~قصيدة: ms06355
# أتاني من بني ورقاء قول * الذجنا من الماء القراح ولو اني اقترحت على
~~زماني * لكنتم يا بني ورقا اقتراحي ثم قال وكتب أبو محمد جعفر عند حصوله
~~ببغداد بعد وفاة سيف الدولة إلى أبي إسحاق الصابي وكانت بينهما مودة وتزاور
~~فانقطع عنه أبو إسحاق لبعض العوائق (وذكر انه يعول على صفاء الطوية في
~~المودة) فكتب اليه جعفر:
# يا ذا الذي جعل القطيعة دأبه * ان القطيعة موضع للريب ان كان ودك في
~~الطوية كامنا * فاطلب صديقا عالما بالغيب فاجابه أبو إسحاق بهذه الأبيات:
# قد يهجر الخل السليم الغيب * للشغل وهو مبرأ من ريب ويواصل الرجل المنافق
~~مبديا * لك ظاهرا مستبطنا للعيب لا تفرحن من الصديق بشاهد * حتى يكون
~~موافقا للغيب وتأمل المسود من شعر الفتى * أهو الشبيبة أم خضاب الشيب وإذا
~~ظفرت بذي وداد خالص * فاغفر له ما دون غش الجيب وكتب اليه أبو إسحاق قصيدة
~~طويلة فاجابه بقصيدة منها:
# ومشمولة صرف صرفت بشربها * وجوه لحاتي قاطبات الحواجب إذ جال فيها المزج
~~خلت حبابها * عيون الأفاعي أو قرون الجنادب وعاذلة في بذل ما ملكت يدي *
~~رددت لها المسعى بصفقة خائب فان زئير الأسد من كل جانب * ليشغل سمعي عن
~~صياح الثعالب أفي الحق ان قايست غير محقق * فظاظة جندي إلى ظرف كاتب ولا
~~سيما أنت الذي نشرت له * محاسن كالاعلام فوق المراقب وما زلت بين الناس صدر
~~محافل * وعين مقامات وقلب مواكب جعفر بن يحيى الخزاعي عن جامع الرواة:
~~رواية محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عنه وإبراهيم بن الفضل عنه عن أبي عبد
~~الله ع في عدة مواضع من الكافي والتهذيب والاستبصار وروايته عن الحسين بن
~~عاصم عن يونس.
# جعفر بن يحيى بن سعد الأحول خال الحسين بن سعيد ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الجواد عليه السلام.
# جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي قال النجاشي ثقة وأبوه أيضا روى
~~أبوه عن أبي عبد الله عليه السلام وهو أخلط بنا من أبيه وأدخل فينا وكان
~~أبوه يحيى ms06356 بن العلاء قاضيا بالري وكتابه مختلط بكتاب أبيه لأنه يروي كتاب
~~أبيه عنه فربما نسب إلى أبيه وربما نسب اليه أخبرنا محمد بن محمد بن
~~النعمان حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه حدثنا محمد بن أحمد بن سليم الصابوني
~~بمصر حدثنا موسى بن الحسين بن موسى حدثنا جعفر بن يحيى بن العلاء. اه‍ وفي
~~لسان الميزان جعفر بن يحيى بن العلاء الرازي روى عن أبيه وكان قاضي الري
~~وعن غيره روى عنه موسى بن الحسن بن موسى وذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة.
~~اه‍.
# الجعفري هو سليمان بن جعفر الجعفري ويوصف به داود بن القاسم الجعفري
~~وجعفر بن إبراهيم الجعفري وجعفر بن إبراهيم بن محمد ويمكن كونهما واحدا.
~~وفي مشتركات الطريحي ومنهم الجعفري المشترك بين داود وغيره وكلاهما لم نظفر
~~لهما بما يوجب القبول فامرهما واحد اه‍ وفي مشتركات الكاظمي ومنهم الجعفري
~~المشترك بين داود بن القاسم بن إسحاق الثقة ويعرف بما سبق - يعني في اسمه -
~~وبين سليمان بن جعفر بن إبراهيم الثقة ويعرف بما تقدم اه‍.
# الجعفي هو أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم أو سليمان الجعفي
~~الكوفي ثم المصري المعروف بالصابوني وبأبي الصابوني وبابن أبي المغافري عده
~~الشيخ في الفهرست أولا ممن لم يقف له على اسم ثم ذكر اسمه وهو المشهور بين
~~الفقهاء بالجعفي وصاحب الفاخر كذا في مقدمة المقابيس.
# جعيد الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي وأصحاب الحسن
~~وأصحاب الحسين وأصحاب علي بن الحسين عليهم السلام سوى أنه قال في أصحاب علي
~~والسجاد (عليهما السلام) جعيد همداني كوفي وفي أصحاب الحسن والحسين عليهما
~~السلام جعيد الهمداني اه‍ وفي آخر القسم الأول من الخلاصة فيما نقله عن
~~رجال البرقي في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قال وأصحابه من اليمن وعد
~~جماعة ثم قال وجعيد بضم الجيم والياء بعد PageV04P194
# العين المهملة اه‍ وفي رجال ابن داود جعيدة بضم الجيم وفتح العين وتاء
~~التأنيث الهمداني من أصحاب علي عليه السلام في رجال الشيخ ms06357 من خواصه اه‍ وفي
~~منهج المقال بعد نقل ما في الخلاصة وقد يراد بهم الخواص كما في رجال ابن
~~داود والله أعلم اه‍ (أقول) لما نقل العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة
~~كلام البرقي في رجاله قال: أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من
~~الأصفياء ذكره البرقي وكذا قال عن فلان وفلان وذكر جماعة ثم قال: ومن خواص
~~أمير المؤمنين عليه السلام من مضر وذكر جماعة ثم قال وأصحابه من ربيعة وذكر
~~جماعة ثم قال وأصحابه من اليمن وذكر جماعة وعد منهم جعيدا هذا ثم قال ومن
~~المجهولين من أصحابه وعد جماعة فيحتمل ان يكون أراد ان جعيدا من خواصه
~~بدليل ذكر المجهولين بعده إذ المراد بهم المجهولي الحال والله أعلم. وفي
~~التعليقة: قوله جعيد في الكافي بسنده عنه عن علي بن الحسين عليهما السلام
~~سألته أي حكم تحكمون قال بحكم آل داود فان أعيانا شئ تلقانا به روح القدس،
~~وفي الخصال بسنده عنه عن علي عليه السلام ان في التابوت الأسفل من النار
~~اثنا عشر الحديث اه‍. وفي لسان الميزان: جعيدة الهمداني كوفي من رجال
~~الشيعة ذكره الكشي وقال إنه تابعي روى عن الحسن بن علي، وذكره الطوسي لكن
~~سماه جعيدا وقال روى عن الحسين بن علي وعن ولده زين العابدين اه‍ وليس له
~~ذكر في اختيار رجال الكشي الموجود.
# وفي هامش تكملة الرجال للمصنف ما صورته: في مختصر البصائر حمران ابن أعين
~~عن جعيد الهمداني وكان جعيد ممن خرج مع الحسين بن علي عليهما السلام فقتل
~~بكربلاء اه‍. وهو قد ينافي ما مر من أنه كان من أصحاب علي والحسنين والسجاد
~~عليهم السلام الا ان يراد من كونه من أصحاب السجاد مجرد ادراكه لزمانه
~~والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الكاظمي في بعض النسخ باب جعيد ولم يذكره شيخنا مشترك
~~بين الهمداني من أصحاب علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام
~~والأشجعي الصميري الصحابي اه‍ ولا يخفي ان الأشجعي الصحابي جعيل باللام لا
~~بالدال كما ms06358 يأتي على أن الصيمري غير الأشجعي وان جعلهما ابن حجر في التقريب
~~واحدا.
# جعيفران بن علي بن اصفر بن السري بن عبد الرحمن البغدادي الأنباري
~~السامرائي المعروف بجعيفران الموسوس واسمه جعفر أقوال العلماء فيه كان
~~أديبا شاعرا مطبوعا شيعيا صاحب نوادر وأخبار طريفة من عقلاء المجانين وكان
~~له لسان يتقى وقول مأثور يتقى وكان الامراء والأكابر يكرمونه ويحتفون به
~~لظرافته وفصاحته أدرك أيام الإمام الكاظم وابنه الرضا عليهما السلام. ذكره
~~أبو الفرج في كتاب الأغاني فقال هو جعيفران بن علي بن أصفر بن السري بن عبد
~~الرحمن الأنباري من ساكني سر من رأى ومولده ومنشؤه ببغداد وكان أبوه من
~~أبناء الجند الخراسانية، وكان يتشيع ويكثر لقاء أبي الحسن علي بن موسى بن
~~جعفر أخبرني بذلك أبو الحسن علي بن العباس بن أبي طلحة الكاتب عن أبيه
~~وأهله. وكان جعيفران أديبا شاعرا مطبوعا وغلبت عليه المرة السوداء فاختلط
~~وبطل في أكثر أوقاته ومعظم أحواله ثم كان إذا أفاق ثاب اليه عقله وطبعه
~~فقال الشعر الجيد، وكان أهله يزعمون أنه من العجم ولد اذين، وذكره الجاحظ
~~في كتاب البيان والتبيين فقال: جعيفران الموسوس الشاعر كان يتشيع قال له
~~قائل أتشتم فاطمة وتأخذ درهما قال لا بل اشتم فلانة وآخذ نصف درهم.
# اخباره في الأغاني بسنده أنه كان لجعيفران قبل ان يختلط عقله أب يقال له
~~علي بن الأصفر وكان دهقان الكرخ ببغداد وكان يتشيع فظهر على ابنه أنه خالفه
~~إلى جارية له سرية فطرده عن داره وحج فشكا إلى موسى بن جعفر فقال له موسى
~~ان كنت صادقا عليه فليس يموت حتى يفقد عقله وان كنت تحققت ذلك عليه فلا
~~تساكنه ولا تطعمه شيئا من مالك في حياتك وأخرجه من ميراثك بعد وفاتك. فقدم
~~فطرده وسال الفقهاء عن حيلة يخرجه بها من ميراثه فدلوه فاشهد به وأوصى إلى
~~رجل فلما مات أبوه منع الوصي جعيفران من الإرث فاستعدى عليه أبا يوسف
~~القاضي فاحضر الوصي وأقام جعيفران البينة على نسبه وتركة أبيه وأحضر ms06359 الوصي
~~بينة على ما احتال به أبوه فلم ير أبو يوسف ذلك شيئا وعزم على أن يورثه
~~فسأله الوصي أن يسمع منه منفردا فأبى أن يسمع منه إلا بحضرة خصمه فكتب
~~الوصي رقعة وأرسلها إلى أبي يوسف وفيها خبره وما أفتى به موسى بن جعفر فدعا
~~الوصي واستحلفه انه قد صدق في ذلك فحلف باليمين الغموس فقال له اغد علي غدا
~~مع صاحبك فحضر فحكم للوصي على جعيفران فوسوس جعيفران واختلط منذ يومئذ.
# قال واخبرني علي بن العباس بن أبي طلحة الكاتب عن عبد الله بن عثمان
~~الكاتب عن أبيه عثمان بن محمد قال كنت يوما برصافة مدينة السلام جالسا إذ
~~جاءني جعيفران وهو مغضب فقال: (استوجب العالم مني القتلا) فقلت ولم يا أبا
~~الفضل فنظر إلي نظرة منكرة خفت منها وقال: لما شعرت فرأوني فحلا، ثم سكت
~~هنيهة وقال:
# قالوا علي كذبا وبطلا * اني مجنون فقدت العقلا قالوا المحال كذبا وجهلا *
~~أقبح بهذا الفعل منهم فعلا ثم ذهب لينصرف فخفت ان يؤذيه الصبيان فقلت اصبر
~~فديتك حتى أقوم معك فإنك مغضب واكره ان تخرج على هذه الحال فقال سبحان الله
~~أتراني أنسبهم إلى الكذب والجهل وأستقبح فعلهم وتتخوف مني مكافأتهم ثم ولى
~~وهو يقول:
# لست براض من جهول جهلا * ولا مجازيه بفعل فعلا لكن أرى الصفح لنفسي فضلا
~~* من يرد الخير يجده سهلا وقال سلمة بن محارب مررت ببغداد فرأيت قوما
~~مجتمعين على جعيفران فقلت قل بيتا بنصف درهم قال هاته فأعطيته فقال:
# لج ذا الهم فاعتلج * كل هم إلى فرج ثم قال زد ان شئت حتى أزيدك. وقال
~~الجاحظ في البيان والتبيين شهدت رجلا أعطاه درهما وقال قل شعرا على قافية
~~الجيم فأنشأ يقول:
# عادني الهم فأعتلج * كل هم إلى فرج سل عنك الهموم بالكأس * والراح تنفرج
~~PageV04P195
# وفي الأغاني: قال علي بن العباس حدثني عبد الله بن عثمان عن أبيه قال غاب
~~عنا جعيفران أياما ثم جاءنا والصبيان يشدون خلفه فلما بلغ إلي وقف وتفرقوا
~~عنه فقال يا ms06360 أبا عبد الله:
# رأيت الناس يدعوني * بمجنون على حالي وما بي اليوم من جن * ولا وسواس
~~بلبال ولكن قولهم هذا * لافلاسي واقلالي ولو كنت أخا وفر * رخيا ناعم البال
~~رأوني حسن العقل * أحل المنزل العالي وما ذاك على خير * ولكن هيبة المال
~~فأدخلته منزلي وأطعمته ثم قلت له تقدر على أن تغير القافية فقال نعم ثم قال
~~بديهة غير مفكر ولا متوقف.
# رأيت الناس يرموني * أحيانا بوسواس ومن يضبط يا صاح * مقال الناس في
~~الناس فدع ما قاله الناس * ونازع صفوة الكاس فتى حرا صحيح الود * ذا بر
~~وايناس فان الخلق مغرور * بأمثالي وأجناسي ولو كنت أخا مال * أتوني بين
~~جلاسي يحيوني ويحبوني * على العينين وا لرأس ويدعوني عزيزا * غير أن الذل
~~افلاسي ثم قام يبول فقال بعض من حضر: أي شئ معنى عشرتنا هذا المجنون والله
~~ما نأمنه وهو صاح، وفطن جعيفران للمعنى فخرج الينا وهو يقول:
# وندامى اكلوني * إذ تغيبت قليلا زعموا اني مجنن * أرى العري جميلا كيف لا
~~اعري وما * ابصر في الناس مثيلا ان يكن قد ساءكم قربي * فخلوا لي سبيلا
~~وأتموا يومكم * سركم الله طويلا فرققنا له واعتذرنا اليه وقلنا له والله ما
~~نلتذ الا بقربك واتيناه بثوب فلبسه. وفي الأغاني بسنده: تقدم جعيفران إلى
~~أبي يوسف الأعور القاضي بسر من رأي في حكومة في شئ كان في يده من وقف له
~~فدفعه عنه وقضى عليه فقال له أراني الله أيها القاضي عينيك سواء فاخذه إلى
~~داره وأطعمه وأعطاه دراهم وقال ماذا أردت بدعائك أردت ان يرد الله علي ما
~~ذهب من بصري؟ فقال والله لئن كنت وهبت لي هذه الدراهم لأسخر منك لأنت
~~المجنون لا أنا، أخبرني كم من أعور رأيته عمي؟ قال كثير، فهل رأيت أعور صح
~~فقط؟ قال لا قال فكيف توهمت علي الغلط فضحك وصرفه.
# وبسنده عن علي بن يوسف قال كنت عند أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي
~~فاستأذن عليه حاجبه لجعيفران الموسوس فقال اي شئ اصنع بموسوس، قضينا حقوق ms06361
~~العقلاء وبقي علينا حقوق المجانين؟ فقلت له جعلت فداء الأمير، موسوس أفضل
~~من كثير من العقلاء، وان له لسانا يتقى وقولا مأثورا يتقى، فالله الله أن
~~تحجبه فليس عليك منه أذى ولا ثقل فاذن له فلما مثل بين يديه قال:
# يا أكرم العالم موجودا * ويا أعز الناس مفقودا لما سالت الناس عن واحد *
~~أصبح في الأمة محمودا قالوا جميعا انه قاسم * أشبه آباء له صيدا لو عبدوا
~~شيئا سوى ربهم * أصبحت في الأمة معبودا لا زلت في نعمى وفي غبطة * مكرما في
~~الناس معدودا فامر له بكسوة وبألف درهم، فلما جاء بالدراهم أخذ منها عشرة
~~وقال: تأمر القهرمان ان يعطيني الباقي مفرقا كلما جئت لئلا يضيع مني، فقال
~~للقهرمان اعطه المال، وكلما جاءك فاعطه ما شاء حتى يفرق الموت بيننا فبكى
~~جعيفران وقال:
# يموت هذا الذي أراه * وكل شئ له نفاد لو غير ذي العرش دام شئ * لدام ذا
~~المفضل الجواد ثم خرج فقال أبو دلف: أنت كنت أعلم به مني. قال وغبر عني مدة
~~ثم لقيني وقال يا أبا الحسن ما فعل أميرنا وسيدنا وكيف حاله؟ فقلت بخير
~~وعلى غاية الشوق إليك فقال وانا والله يا أخي أشوق ولكني أعرف أهل العسكر
~~(سامراء) وشرههم والحاحهم، والله أراهم يتركونه من المسالة ولا يتركه كرمه
~~ان يخليهم من العطية حتى يخرج فقيرا ولكن أسمع ما قلته في وقتي هذا قلت
~~هاته يا أبا الفضل فأنشأ يقول:
# أبا حسن بلغن قاسما * باني لم اجفه عن قلا ولا عن ملال لاتيانه * ولا عن
~~صدود ولا عن عنا ولكن تعففت عن ماله * وأصفيته مدحتي والثنا أبو دلف سيد
~~ماجد * سني العطية رحب الفنا فأبلغتها أبا دلف وحدثته الحديث، فقال لي قد
~~لقيته منذ أيام فلما رأيته وقفت له وسلمت عليه وتحفيت به فقال لي سر أيها
~~الأمير على بركة الله ثم قال لي:
# يا معدي الجود على الأموال * ويا كريم النفس في الفعال قد صنتني عن ذلة
~~السؤال * بجودك الموفي على الآمال صانك ذو ms06362 العزة والجلال * من غير الأيام
~~والليالي ولم يزل يختلف إلى أبي دلف ويبره حتى افترقا بالموت. وفي الأغاني
~~بسنده عن أبي العيناء، قال اجتمع جعيفران الموسوس ومحمد بن بشير في بستان
~~فنظر إلى محمد بن بشير وقد انفرد ناحية لقضاء الحاجة ثم قام عن شئ عظيم
~~فقال جعيفران:
# قد قلت لابن بشير * لما رمى من عجانه في الأرض تل سماد * علا على كثبانه
~~طوبى لصاحب ارض *... في بستانه فجعل ابن بشير يشتمه اه‍. ووقف جعيفران
~~الموسوس على ابن علي ابن إسماعيل الهاشمي فقال له أعطني درهما فامر الغلمان
~~بطرده فطردوه فولى وهو ينشد:
# قد زعم الناس ولم يكذبوا * انك من غير بني هاشم فقال لغلمانه ردوه وأعطوه
~~درهمين فاخذهما وانصرف وهو ينشد قد كذب الله أحاديثهم * يا هاشمي الأصل من
~~آدم وفاته في الأغاني بسنده عن عثمان بن محمد عن أبيه قال كنت أشرف مرة
~~PageV04P196
# من سطح لي على جعيفران وهو في دار وحده وقد اعتل وتحركت عليه السوداء فهو
~~يدور في الدار طول ليلته ويقول:
# طاف به طيف من الوسواس * نفر عنه لذة النعاس فما يرى يأنس بالأناسي * ولا
~~يلذ عشرة الجلاس فهو غريب بين هذي الناس حتى أصبح وهو يرددها ثم سقط كأنه
~~بقلة ذابلة.
# جعيل الأشجعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفي الاستيعاب:
# جعيل الأشجعي كوفي روى عنه عبد الله بن أبي الجعد حديثا حسنا في أعلام
~~النبوة وذكر الحديث ومضمونه انه كان في بعض الغزوات على فرس ضعيفة عجفاء
~~فضربها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال بارك الله لك فيها فصارت في
~~أول الخيل وباع من بطنها باثني عشر ألفا وفي أسد الغابة جعيل بن زياد
~~الأشجعي كوفي له صحبة وقيل فيه جعال وأما أبو عمر وأبو نعيم فلم ينسباه بل
~~قالا جعيل الأشجعي اه‍ ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر في نضد الايضاح: جفير بفتح الجيم ثم
~~الفاء ثم التحتية ms06363 ثم الراء وقيل جيفر بفتح الجيم وسكون التحتية والفاء.
~~أقول: القول الأخير أحرى بالركون اليه كما اثره بعض من يوثق به ويعتمد
~~عليه، ثم العلامة أثبت اسم أبيه في ترجمة ابنه المنذر بالياء قبل الميم كما
~~يأتي ولعله الصواب وهو المثبت في عامة كتب الأصحاب اه‍.
# قال النجاشي عربي ثقة روى عن جعفر بن محمد له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني
~~حدثنا منذر بن جفير عن أبيه به اه‍ وفي الخلاصة جفير بالفاء بعد الجيم اه‍
~~وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام جيفر بن الحكم العبدي
~~الكوفي والظاهر أنهما واحد وقع تصحيف أحدهما بالآخر وجيفر من أسماء العرب
~~منهم جيفر بن الجلندي العماني مذكور في الصحابة. وفي لسان الميزان جفير
~~مصغرا ابن الحكم العبدي أبو المنذر روى عن جعفر الصادق وروى عنه ولده منذر
~~ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة وقال: كان ثقة. وقال أبو عمرو الكشي: جمع
~~كتابا عن جعفر كله صحيح معتمد عليه اه‍ ولم نجده في كتاب الكشي.
# السيد جلال جد الطائفة البخارية في مجالس المؤمنين عند ذكر البخارية قال
~~إنهم طائفة كبيرة من السادات أصحاب السعادات يسكنون بلاد الهند مثل ملتان
~~ولاهور ودهلي وغيرها وجدهم الاعلى السيد جلال الأول ذهب من العراق إلى
~~بخارى فحصل عليه ضيق هناك فذهب إلى كابل فرأى أهلها كاهل بخارى فذهب إلى
~~الهند والتزم التقية والمداراة وصار معظما عند سلاطينها.
# جلال الدولة أبو طاهر بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن
~~الدولة الحسن بن بويه الديلمي.
# ولد سنة 383 وتوفي في 5 أو 6 شعبان سنة 435 ليلة الجمعة ودفن بدار
~~السلطنة ثم نقل بعد سنة إلى مقابر قريش.
# لم يتيسر لنا الآن معرفة اسمه بعد مزيد التفتيش ولا شك ان جلال الدولة
~~لقب له وله اسم غيره فترجمناه بلقبه (1).
# قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد: الخامس من شعبان توفي ms06364 فيه السلطان
~~جلال الدولة الديلمي سنة 435 وكان رحمه الله شديد التصلب في التشيع اه‍
~~وقال ابن الأثير في حوادث سنة 435 في هذه السنة 6 شعبان توفي الملك جلال
~~الدولة أبو طاهر بن بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بويه ببغداد وكان مرضه
~~ورما في كبده وبقي عدة أيام مريضا وتوفي وكان مولده سنة 383 وملكه بغداد 16
~~سنة و 11 شهرا ودفن بداره ومن علم سيرته وضعفه واستيلاء الجند والنواب عليه
~~ودوام ملكه إلى هذه الغاية علم أن الله على كل شئ قدير يؤتي الملك من يشاء
~~وينزعه ممن يشاء وكان يزور الصالحين ويقرب منهم وزار مرة مشهدي علي والحسين
~~عليهما السلام وكان يمشي حافيا قبل ان يصل إلى كل مشهد منهما نحو فرسخ يفعل
~~ذلك تدينا اه‍ وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 435 فيها اتفق موت جلال الدولة
~~السلطان ببغداد بالخوانيق وكان ملكا جليلا سليم الباطن ضعيف السلطنة مصرا
~~على اللهو والشرب مهملا لامر الرعية عاش 52 سنة وكانت دولته 17 سنة وخلف
~~عشرين ولدا بنين وبنات ودفن بدار السلطنة ببغداد ثم نقل إلى مقابر قريش اه‍
~~وفي النجوم الزاهرة في حوادث سنة 435 فيها توفي السلطان أبو طاهر جلال
~~الدولة بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة بويه صوابه فناخسرو بن ركن
~~الدولة الحسن بن بويه ولد سنة 383 وكان ملكا محبا للرعية حسن السيرة وكان
~~يحب الصالحين ولقي في سلطنته من الأتراك شدائد ومات ليلة الجمعة 5 شعبان
~~وغسله أبو القاسم بن شاهين الواعظ وأبو محمد عبد القادر بن السماك ودفن
~~بداره في دار المملكة في بيت كان دفن فيه عضد الدولة وبهاء الدولة قبل
~~نقلهما إلى الكوفة ثم نقل بعد سنة إلى مقابر قريش وكان عمره لما مات 51 سنة
~~وشهرا ومدة ولايته على بغداد 16 سنة و 11 شهرا وجلال الدولة هذا أحسن بني
~~بويه حالا ان لم يكن رافضيا على قاعدتهم النجسة اه قال هذا جريا على قاعدته
~~النجسة في النصب ms06365 وفي التاريخ الفارسي المخطوط الذي أشرنا اليه غير مرة في
~~هذا الكتاب: جلال الدولة بن بهاء الدولة كان أولا حاكم البصرة من قبل اخوته
~~وبعدهم تولى الامارة في بغداد ولم يكن لأمره رواج ومدة امارته 25 سنة وتوفي
~~سنة 435 اه‍ ومر عن غيره ان مدة امارته دون 17 سنة وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 407 ان جلال الدولة كان واليا على البصرة من قبل أخيه سلطان
~~الدولة فلما جرت الحرب بين سلطان الدولة وأخيه أبي الفوارس وأنهزم أبو
~~الفوارس وعاد بأسوأ حال ولحق بمهذب الدولة صاحب البطيحة انفذ اليه اخوه
~~جلال الدولة من البصرة مالا وثيابا وعرض عليه الانحدار اليه فلم يفعل وقال
~~في حوادث سنة 409 انه لما هرب أبو محمد بن سهلان من سلطان الدولة انحدر إلى
~~البصرة فاتصل بجلال الدولة، وفي حوادث سنة 410 في هذه السنة قبض الملك جلال
~~الدولة أبو طاهر بن بهاء الدولة على وزيره أبي سعد عبد الواحد بن علي بن
~~ماكولا وفي حوادث سنة 411 في هذه السنة ملك مشرف الدولة ابن بهاء الدولة
~~العراق وأزال عنه أخاه سلطان الدولة وأتفق مشرف الدولة هو وأخوه جلال
~~الدولة وفي حوادث سنة 416 انه فيها توفي مشرف الدولة وخطب ببغداد لأخيه أبي
# PageV04P197
# طاهر جلال الدولة وهو بالبصرة وطلب إلى بغداد فلم يصعد إليها وانما بلغ
~~إلى واسط وأقام بها ثم عاد إلى البصرة فقطعت خطبته وخطب لابن أخيه أبي
~~كاليجار بن سلطان الدولة فلما سمع جلال الدولة بذلك أصعد إلى بغداد فانحدر
~~عسكرها ليردوه عنها فلقوه بالسيب من أعمال النهروان فردوه فلم يرجع فرموه
~~بالنشاب ونهبوا بعض خزائنه فعاد إلى البصرة ولما أصعد جلال الدولة كان
~~وزيره أبا سعد بن ماكولا قال وفيها قبض جلال الدولة على وزيره أبي سعد بن
~~ماكولا واستوزر ابن عمه أبا علي بن ماكولا وقال في حوادث سنة 418 في هذه
~~السنة في جمادي الأولى خطب للملك جلال الدولة أبي طاهر بن بهاء الدولة
~~ببغداد وأصعد إليها ms06366 من البصرة فدخلها ثالث شهر رمضان وكان سبب ذلك ان
~~الأتراك لما رأوا ان البلاد تخرب وأنه ليس عندهم سلطان يجمع كلمتهم قصدوا
~~دار الخلافة وأرسلوا يعتذرون إلى الخليفة من انفرادهم بالخطبة لجلال الدولة
~~أولا ثم برده ثانيا والخطبة لأبي كاليجار وقالوا ليس عندنا الآن من يجمع
~~كلمتنا ونسأل ان ترسل إلى جلال الدولة ليصعد إلى بغداد ويملك الامر ويجمع
~~الكلمة ويخطب له فيها ويسألون ان يحلفه الرسول السائر لاحضاره لهم فأجابهم
~~الخليفة إلى ما سألوا وراسله هو وقواد الجند في الإصعاد واليمين للخليفة
~~والأتراك فحلف لهم وأصعد إلى بغداد وانحدر الأتراك اليه فلقوه في الطريق
~~وأرسل الخليفة اليه القاضي أبا جعفر السمناني فأعاد تجديد العهد عليه
~~للخليفة والأتراك ففعل ولما وصل إلى بغداد نزل النجمي فركب الخليفة في
~~الطيار وانحدر يلتقيه فلما رآه جلال الدولة قبل الأرض بين يديه وركب في
~~زبزبه ووقف قائما فامره الخليفة بالجلوس فخدم وجلس ودخل إلى دار المملكة
~~بعد ان مضى إلى مشهد موسى بن جعفر فزار وقصد الدار فدخلها وأمر بضرب الطبل
~~أوقات الصلوات الخمس فراسله الخليفة في منعه فقطعه غضبا حتى أذن له في
~~اعادته، ففعل، وأرسل جلال الدولة مؤيد الملك أبا علي الرخجي إلى الأثير
~~عنبر الخادم، وهو عند قرواش يعرفه اعتضاده به واعتماده عليه وصحبته له
~~ويعتذر اليه عن الأتراك فعذرهم وقال هم أولاد واخوة اه وقال في حوادث سنة
~~419 في هذه السنة ثار الأتراك ببغداد على جلال الدولة وشغبوا وطالبوا
~~الوزير أبا علي بن ماكولا بمالهم من العلوفة والادرار ونهبو داره ودور كتاب
~~الملك وحواشيه حتى المغنين والمخنثين ونهبوا صياغات أخرجها جلال الدولة
~~لتضرب دنانير ودراهم وتفرق فيهم وحصروا جلال الدولة في داره ومنعوه الطعام
~~والماء حتى شرب أهله ماء البئر وأكلوا ثمرة البستان فسألهم ان يمكنوه من
~~الانحدار فاستأجروا له ولأهله وأثقاله سفنا فجعل بين الدار والسفن سرادقا
~~لتجتاز حرمه فيه لئلا يراهم العامة والأجناد فقصد بعض الأتراك السرادق فظن
~~جلال الدولة انهم يريدون الحرم فصاح بهم ms06367 يقول لهم بلغ أمركم إلى الحرم
~~وتقدم إليهم وبيده طبر فصاح صغار الغلمان والعامة جلال الدولة يا منصور
~~ونزل أحدهم عن فرسه وأركبه إياه وقبلوا الأرض بين يديه فلما رأى قواد
~~الأتراك ذلك هربوا إلى خيامهم بالرملة وخافوا على نفوسهم وكان في الخزانة
~~سلاح كثير فأعطاه جلال الدولة أصاغر الغلمان وجعلهم عنده ثم ارسل إلى
~~الخليفة ليصلح الامر مع أولئك القواد فأرسل إليهم الخليفة القادر بالله
~~فاصلح بينهم وبين جلال الدولة وحلفوا فقبلوا الأرض بين يديه ورجعوا إلى
~~منازلهم فلم يمض غير أيام حتى عادوا إلى الشغب فباع جلال الدولة فرشه
~~وثيابه وخيمه وفرق ثمنها فيهم حتى سكنوا اه‍ وقال في حوادث سنة 420 في هذه
~~السنة اصعد الملك أبو كاليجار إلى مدينة واسط فملكها وسببه ان نور الدولة
~~دبيس بن علي بن مزيد كان بينه وبين المقلد بن الحسن بن مزيد عداوة فاجتمع
~~هو ومنيع أمير خفاجة وأرسلا إلى بغداد إلى جلال الدولة يبذلان مالا يتجهز
~~به العسكر لقتال نور الدولة فخطب نور الدولة لأبي كاليجار وراسله يطمعه في
~~البلاد، واتفق ان أبا كاليجار ملك البصرة، فسار من الأهواز إلى واسط
~~فملكها، وأرسل أبو كاليجار إلى قرواش صاحب الموصل يطلب منه ان ينحدر إلى
~~العراق ليبقى جلال الدولة بين الفريقين، فانحدر إلى الكحيل وجمع جلال
~~الدولة عساكره واستنجد أبا الشوك فارس بن عناز الكردي وانحدر إلى واسط ولم
~~يكن بين العسكرين قتال، وتتابعت الأمطار حتى هلكوا، واشتد الامر على جلال
~~الدولة لقلة الأموال عنده فاستشار أصحابه فأشاروا ان يقصد الأهواز ويأخذ ما
~~بها من أموال أبي كاليجار، فسمع بذلك أبو كاليجار فاستشار أصحابه فقال
~~بعضهم: ما عدل جلال الدولة عن القتال الا لضعفه، والرأي ان تسير إلى العراق
~~فتأخذ من أموالهم ببغداد اضعاف ما يأخذون منا فاتفقوا على ذلك، فأتاهم
~~جاسوس من أبي الشوك يخبر بمجئ عساكر محمود بن سبكتكين إلى طخار يريدون
~~العراق ويشير بالصلح واجتماع الكلمة على دفعهم عن البلاد، فانفذ أبو
~~كاليجار الكتاب إلى جلال الدولة ms06368 فلم يلتفت جلال الدولة إلى ذلك ومضى إلى
~~الأهواز فنهبها وأخذ من دار الامارة مائتي ألف دينار وأخذوا ما لا يحصى،
~~فسار أبو كاليجار ليلقى جلال الدولة، فتخلف عنه دبيس خوفا على حاله من
~~خفاجة، والتقى أبو كاليجار وجلال الدولة آخر ربيع الأول سنة 421 فاقتتلوا
~~ثلاثة أيام وأنهزم أبو كاليجار وعاد جلال الدولة واستولى على واسط وجعل
~~ابنه العزيز بها وأصعد إلى بغداد، ومدحه المرتضى ومهيار وغيرهما، وهناوه
~~بالظفر اه‍. وقال في حوادث سنة 420 أيضا ان علي بن عيسى الربعي النحوي كان
~~يوما على شاطئ دجلة ببغداد والملك جلال الدولة والمرتضى والرضي كلاهما في
~~سمارية ومعهما عثمان بن جني النحوي فناداه الربعي: أيها الملك ما أنت صادق
~~في تشيعك لعلي بن أبي طالب، يكون عثمان إلى جانبك وعلي - يعني نفسه -
~~هاهنا؟ فامر بالسمارية فقربت إلى الشاطئ وحمله معه. وقيل: ان هذا القول كان
~~للشريف المرتضى وأخيه الرضي ومعهما عثمان بن جني، فقال ما أعجب أحوال
~~الشريفين! يكون عثمان معهما وعلي يمشي على الشط.
# قال: وفيها كان أبو المسك عنبر الملقب بالأثير قد أصعد إلى الموصل مغاضبا
~~لجلال الدولة وكان خصيا لبهاء الدولة بن بويه وكان قد بلغ مبلغا عظيما لم
~~يخل أمير ولا وزير في دولة بني بويه من تقبيل يده والأرض بين يديه - فلقيه
~~قرواش وأهله وقبلوا الأرض بين يديه، وكان اتفق مع قرواش وأبي كاليجار ان
~~يصعد أبو كاليجار من واسط وينحدر الأثير وقرواش من الموصل لقصد جلال
~~الدولة، فانحدر الأثير فلما وصل الكحيل توفي. وقال في حوادث سنة 421: فيها
~~في شوال سير جلال الدولة عسكرا إلى المذار وبها عسكر أبي كاليجار واقتتلوا
~~وانهزم عسكر أبي كاليجار واستولى أصحاب جلال الدولة على المذار، فسير أبو
~~كاليجار إليهم عسكرا كثيفا فاقتتلوا فانهزم عسكر جلال الدولة وعاد من سلم
~~من المعركة إلى واسط. ولما استولى جلال الدولة على واسط وجعل ولده فيها سير
~~وزيره أبا علي بن ماكولا إلى البطايح والبصرة ليملكها فملك البطايح وسار
~~إلى البصرة في ms06369 الماء وأكثر من السفن والرجال وكان بالبصرة أبو منصور بختيار
~~بن علي نائبا لأبي كاليجار، فجهز جيشا في 400 سفينة وجعل عليها أبا عبد
~~الله الشرابي الذي كان صاحب البطيحة، فلما التقوا هبت ريح شمال كانت على
~~البصريين ومعونة للوزير، فانهزم البصريون وعادوا إلى البصرة، فعزم بختيار
~~على الهرب إلى PageV04P198
# عبدان فمنعه من سلم من عسكره فأقام متجلدا وأشار جماعة على الوزير أبي
~~علي ان يعجل الانحدار ويغتنم الفرصة قبل ان يعود بختيار يجمع فلما قاربهم
~~وهو في ألف وثلاثمائة عدد من السفن سير بختيار ما عنده من السفن وهي نحو
~~ثلاثين قطعة وفيها المقاتلة، وكان قد سير عسكرا آخر في البر وله في فم نهر
~~أبي الخصيب نحو خمسمائة قطعة فيها ماله ولجميع عسكره من المال والأثاث
~~والأهل فلما تقدمت سفنه صاح من فيها وأجابهم من في السفن التي فيها أهلوهم
~~وأموالهم ورد عليهم العسكر الذين في البر، فقال الوزير لمن أشار عليه
~~بمعاجلة بختيار: ألستم زعمتم انه في خف من العسكر وأرى الدنيا مملوءة
~~عساكر، فهونوا عليه الامر، فغضب وأمر بإعادة السفن إلى الشاطئ إلى الغد
~~ويعود إلى القتال، فلما أعاد سفنه لحقه من في سفن بختيار وصاحوا: الهزيمة
~~الهزيمة، وأجابهم من في البر من العسكر ومن في السفن التي فيها عيالهم
~~وأموالهم فانهزم أبو علي وتبعه أصحاب بختيار وأهل السواد ونزل بختيار في
~~الماء واستصرخ الناس وسار في آثارهم يقتل ويأسر فلم يسلم من السفن أكثر من
~~خمسين قطعة واسر أبو علي وأحضر عند بختيار فأكرمه وطلب ان يرسله إلى الملك
~~أبي كاليجار فأرسله اليه فاطلقه فأتفق ان غلاما له وجارية فعلا ما يخافانه
~~بسببه وعرفا انه قد علم حالهما فقتلاه بعد اسره بنحو من شهر ولما قتل أبو
~~علي تجهز الأجناد البصريون الذين مع جلال الدولة ببغداد وانحدروا إلى
~~البصرة وقاتلوا من بها من عسكر أبي كاليجار ودخل عسكر جلال الدولة البصرة
~~واجتمع عسكر أبي كاليجار بالابله يستعدون وكتبوا إلى أبي كاليجار يستمدونه
~~فأمدهم بعسكر كثير ms06370 مع وزيره ذي السعادات أبي الفرج بن فسانجس فقدموا إلى
~~الأبلة فسير بختيار جمعا كثيرا من السفن فقاتلوا أصحاب جلال الدولة فهزمهم
~~أصحاب جلال الدولة فوبخهم بختيار وسار من وقته في العدد الكثير والسفن
~~الكثيرة فاقتتلوا واشتد القتال فانهزم بختيار وقتل من أصحابه جماعة كثيرة
~~وأخذ هو فقتل من غير قصد لقتله وعزم الأتراك من أصحاب جلال الدولة على
~~مباكرة الحرب وإتمام الهزيمة فاختلفوا وتنازعوا في الاقطاعات ففسد امرهم
~~واستأمن بعضهم إلى ذي السعادات وقد كان خائفا منهم فجاءه ما لم يقدره فدخل
~~عسكره البصرة وأرادوا نهبها فمنعهم. قال: وفي سنة 421 استوزر جلال الدولة
~~أبا سعد بن عبد الرحيم بعد ابن ماكولا ولقبه عميد الدولة. وفيها ظهر متلصصة
~~ببغداد من الأكراد فكانوا يسرقون دواب الأتراك فنقل الأتراك خيلهم إلى
~~دورهم ونقل جلال الدولة دوابه إلى بيت في دار المملكة وقال في حوادث سنة
~~422 في ربيع الأول فيها تجددت الفتنة ببغداد بين السنية والشيعة إلى أن قال
~~فقطع الجسر ليفرق بين الفريقين واظهر الجند كراهة الملك جلال الدولة
~~وأرادوا قطع خطبته ففرق فيهم مالا وحلف لهم فسكتوا ثم عاودوا الشكوى إلى
~~الخليفة منه وطلبوا ان يأمر بقطع خطبته لم يجبهم إلى ذلك فامتنع حينئذ جلال
~~الدولة من الجلوس وضربه النوبة أوقات الصلاة ودامت هذه الحال إلى عيد الفطر
~~فلم يضرب بوق ولا طبل ولا أظهرت الزنية واعترض أهل باب البصرة قوما من قم
~~أرادوا زيارة مشهد علي والحسين عليهما السلام فقتلوا منهم ثلاثة نفر
~~وامتنعت زيارة مشهد موسى بن جعفر. قال وفيها اجتمع أصاغر الغلمان إلى جلال
~~الدولة وقالوا له قد هلكنا فقرأ وجوعا وقد استبد القواد بالدولة والأموال
~~عليك وعلينا وهذا (بارسغان) و (يلدرك) قد أفقرانا وأفقراك، فلما بلغهما ذلك
~~امتنعا من الركوب إلى جلال الدولة واستوحشا وطالبهما الغلمان بمعلومهم
~~فاعتذرا بضيق اليد وسارا إلى المدائن، فندم الأتراك على ذلك، وارسل اليهما
~~جلال الدولة مؤيد الملك الرخجي والمرتضى وغيرهما فرجعا، وزاد تسحب الغلمان
~~على جلال الدولة إلى أن ms06371 نهبوا من داره فرشا وآلات ودوابا وغير ذلك، فركب
~~وقت الهاجرة إلى دار الخلافة ومعه نفر قليل من الركابية والغلمان وجمع كثير
~~من العامة وهو لا يعقل، فانزعج الخليفة من حضوره، فلما علم أحال ارسل اليه
~~يأمره بالعود إلى داره ويطيب قلبه، فقبل قربوس سرجه ومسح حائط الدار بيده
~~وأمرها على وجهه وعاد إلى داره والعامة معه. قال وفيها في رجب اخرج الملك
~~جلال الدولة دوابه من الإصطبل وهي خمس عشرة دابة وسيبها في الميدان بغير
~~سائس ولا حافظ ولا علف لعدم العلف عنده، ولأن الأتراك كانوا يلتمسون دوابه
~~ويطلبونها كثيرا فضجر منهم فأخرجها وقال: هذه دوابي منها خمس لركوبي
~~والباقي لأصحابي، ثم صرف حواشيه وفراشيه وأتباعه وأغلق باب داره لانقطاع
~~الجاري له، فثارت لذلك فتنة بين العامة والجند. قال وفيها عزل عميد الدولة
~~وزير جلال الدولة ووزر بعده أبو الفتح محمد بن الفضل بن اردشير فبقي أياما
~~ولم يستقم امره فعزل ووزر بعده أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الحسين، فبقي في
~~الوزارة 55 يوما وهرب. وقال في حوادث سنة 423:
# فيها في ربيع الأول تجددت الفتنة بين جلال الدولة والأتراك، فاغلق بابه
~~فجاءت الأتراك ونهبوا داره وسلبوا الكتاب وأرباب الديوان ثيابهم وطلبوا
~~الوزير فهرب وخرج جلال الدولة إلى عكبرا في ربيع الآخر، وخطب الأتراك
~~ببغداد للملك أبي كاليجار وأرسلوا اليه يطلبونه وهو بالأهواز، فمنعه العادل
~~بن مافنة عن الاصعاد إلى أن يحضر بعض قوادهم فلما رأوا امتناعه من الوصول
~~إليهم أعادوا خطبة جلال الدولة وساروا اليه وسألوه العود إلى بغداد
~~واعتذروا فعاد إليها بعد 43 يوما، ووزر له أبو القاسم بن ماكولا ثم عزل،
~~ووزر بعده عميد الدولة أبو سعد بن عبد الرحيم فبقي وزيرا أياما ثم استتر
~~لان جلال الدولة تقدم اليه بالقبض على أبي المعمر إبراهيم بن الحسين
~~البسامي طمعا في ماله فقبض عليه وجعله في داره، فثار الأتراك وأرادوا منعه
~~وقصدوا دار الوزير وأخرجوه من داره حافيا وضربوه ومزقوا ثيابه وقطعوا
~~عمامته وأخذوا خواتيمه من يده فدميت ms06372 أصابعه، وكان جلال الدولة في الحمام
~~فخرج مرتاعا وركب فأكب الوزير يقبل الأرض ويذكر ما فعل به، فقال جلال
~~الدولة: انا ابن بهاء الدولة وقد فعل بي أكثر من هذا، ثم اخذ من البسامي
~~ألف دينار وأطلق واختفى الوزير. وقال في حوادث سنة 424: في هذه السنة سارت
~~عساكر جلال الدولة مع ولده الملك العزيز فدخلوا البصرة في جمادي الأولى،
~~وسبب ذلك أنه لما قتل بختيار متولي البصرة. كما مر - قام بعده ظهير الدين
~~أبو القاسم خال ولده لجلد كان فيه وكفاية وهو في طاعة الملك أبي كاليجار،
~~فقيل لأبي كاليجار: ليس لك من طاعته الا الاسم ولو رمت عزله لتعذر عليك،
~~وبلغه ذلك فاستعد للامتناع، وأرسل أبو كاليجار اليه ليعزله فامتنع وأظهر
~~طاعة جلال الدولة وخطب له وأرسل إلى ابنه الملك العزيز وهو بواسط يطلبه،
~~فانحدر اليه بعساكر واسط وبقي الملك العزيز بالبصرة مع أبي القاسم إلى سنة
~~425 وليس له معه امر والحكم لأبي القاسم، ثم إنه أراد القبض على بعض
~~الديلم، فهرب ودخل دار الملك العزيز مستجيرا، فاجتمع الديلم اليه وشكوا من
~~أبي القاسم فصادفت شكواهم صدرا موغرا فأجابهم إلى ما أرادوا من اخراجه عن
~~البصرة وعلم أبو القاسم بذلك فامتنع بالابله وجمع أصحابه، وجرى بين
~~الفريقين حروب كثيرة أجلت عن خروج العزيز عن البصرة إلى واسط وعود أبي
~~القاسم إلى طاعة أبي كاليجار.
# قال: وفيها في رمضان شغب الجند على جلال الدولة وقبضوا عليه ثم
~~PageV04P199
# أخرجوه من داره، ثم سألوه ليعود إليها فعاد، وسبب ذلك أنه استقدم الوزير
~~أبا القاسم من غير أن يعلموا فلما قدم ظنوا انه انما ورد للتعرض إلى
~~أموالهم ونعمهم، فاستوحشوا واجتمعوا إلى داره وهجموا عليه وأخرجوه إلى مسجد
~~هناك فوكلوا به فيه، ثم إنهم أسمعوه ما يكره ونهبوا بعض ما في داره، فلما
~~وكلوا به جاء بعض القواد في جماعة من الجند ومن انضاف اليه من العامة
~~والعيارين فأخرجه من المسجد وأعاده إلى داره، فنقل جلال الدولة ولده وحرمه
~~وما بقي له ms06373 إلى الجانب الغربي وعبر هو في الليل إلى الكرخ فلقيه أهل الكرخ
~~بالدعاء فنزل بدار المرتضى وعبر الوزير أبو القاسم معه، ثم أن الجند
~~اختلفوا فقال بعضهم: نخرجه من بلادنا ونملك غيره، وقال بعضهم: ليس من بني
~~بويه غيره وغير أبي كاليجار وذلك قد عاد إلى بلاده ولا بد من مداراة هذا.
~~فأرسلوا اليه يقولون له: نريد ان تنحدر عنا إلى واسط وأنت ملكنا وتترك
~~عندنا بعض أولادك الأصاغر، فأجابهم إلى ذلك وارسل سرا إلى الغلمان الأصاغر
~~فاستمالهم والى كل واحد من الأكابر وقال: انما أثق بك واسكن إليك واستمالهم
~~أيضا، فعبروا اليه وقبلوا الأرض بين يديه وسألوه العدو إلى دار الملك، فعاد
~~وحلف لهم على اخلاص النية والاحسان إليهم وحلفوا له على المناصحة، واستقر
~~في داره. قال:
# وفيها استوزر جلال الدولة عميد الدولة أبا سعد بن عبد الرحيم وهي الوزارة
~~الخامسة، وكان قبله في الوزارة ابن ماكولا، ففارقها وسار إلى عكبرا فرده
~~جلال الدولة إلى الوزارة وعزل أبا سعد، فبقي أياما ثم فارقها إلى اوانا.
~~وقال في حوادث سنة 426: في هذه السنة انحل امر الخلافة والسلطنة ببغداد حتى
~~أن بعض الجند خرجوا إلى قرية يحيى فلقيهم أكراد فاخذوا دوابهم فعادوا إلى
~~قراح الخليفة القائم بأمر الله فنهبوا شيئا من ثمرته وقالوا للعاملين فيه:
~~أنتم عرفتم حال الأكراد ولم تعلمونا فسمح الخليفة الحال فعظم عليه، ولم
~~يقدر جلال الدولة على اخذ أولئك الأكراد لعجزه ووهنه، واجتهد في تسليم
~~الجند إلى نائب الخليفة فلم يمكنه ذلك، فتقدم الخليفة إلى القضاة بترك
~~القضاء والامتناع عنه والى الشهود بترك الشهادة والى الفقهاء بترك الفتوى
~~فلما رأى جلال الدولة ذلك سال أولئك الأجناد ليجيبوه إلى أن يحملهم إلى
~~ديوان الخلافة، ففعلوا فلما وصلوا إلى دار الخلافة أطلقوا وقال في حوادث
~~سنة 427: في هذه السنة ثار الجند ببغداد بجلال الدولة وأرادوا اخراجه منها،
~~فاستنظرهم ثلاثة أيام فلم ينظروه ورموه بالآجر فأصابه بعضهم، واجتمع
~~الغلمان فردوهم عنه فخرج من باب لطيف في سمارية متنكرا وصعد راجلا ms06374 منها إلى
~~دار المرتضى بالكرخ وخرج من دار المرتضى وسار إلى رافع بن الحسين بن مقن
~~بتكريت، وكسر الأتراك أبواب داره ودخلوها ونهبوها وقلعوا كثيرا من ساجها
~~وأبوابها، فأرسل الخليفة اليه وقرر امر الجند وأعاده إلى بغداد قال: وفيها
~~في رجب قبض على الوزير أبي سعد بن عبد الرحيم وزير جلال الدولة، وهي
~~الوزارة السادسة. وفيها مات رافع بن الحسين بن مقن، وخلف بتكريت ما يزيد
~~على خمسمائة ألف دينار، فملكها ابن أخيه خميس بن ثعلب وكان طريدا في أيام
~~عمه، فحمل إلى جلال الدولة ثمانين ألف دينار فاصلح بها الجند. وقال في
~~حوادث سنة 428 فيها كانت الفتنة بين جلال الدولة وبارسطفان وهو من أكابر
~~الامراء ويلقب حاجب الحجاب وسبب ذلك ان جلال الدولة نسبه إلى فساد الأتراك
~~والأتراك نسبوه إلى اخذ الأموال فخاف على نفسه والتجأ إلى دار الخلافة
~~وترددت الرسل بين جلال الدولة والقائم بأمر الله في امره فدافع الخليفة عنه
~~وبارسطغان يراسل الملك أبا كاليجار، فأرسل أبو كاليجار جيشا، فوصلوا إلى
~~واسط واتفق معهم عسكر واسط واخرجوا الملك العزيز ابن جلال الدولة فاصعد إلى
~~أبيه وكشف بارسطغان القناع فاستتبع أصاغر المماليك ونادوا بشعار أبي
~~كاليجار فأخرجوا جلال الدولة من بغداد فسار إلى اوانا ومعه البساسيري وارسل
~~بارسطغان إلى الخليفة يطلب الخطبة لأبي كاليجار فاحتج بعهود جلال الدولة
~~فأكره الخطباء على الخطبة لأبي كاليجار ففعلوا وتنقلت الحال بين جلال
~~الدولة وبارسطغان فعاد جلال الدولة إلى بغداد ونزل بالجانب الغربي وخطب
~~لجلال الدولة به وبالجانب الشرقي لأبي كاليجار وأتى الخبر إلى بارسطغان
~~بعود الملك أبي كاليجار إلى فارس ففارقه الديلم الذين جاءوا نجدة له فضعف
~~امره فدفع ماله وحرمه إلى دار الخلافة وانحدر إلى واسط وعاد جلال الدولة
~~إلى بغداد وأرسل البساسيري والمرشد وبني خفاجة في اثره وتبعهم جلال الدولة
~~ودبيس بن علي بن مزيد الأسدي فلحقوه بالخيزرانية فقاتلوه فسقط عن فرسه فأخذ
~~أسيرا وحمل إلى جلال الدولة فقتله وسار جلال الدولة إلى واسط فملكها وأصعد
~~إلى بغداد ms06375 وضعف امر الأتراك. قال وفيها ترددت الرسل بين جلال الدولة وابن
~~أخيه أبي كاليجار سلطان الدولة في الصلح فاتفقا على الصلح وحلف كل واحد من
~~الملكين لصاحبه ووقع العقد لأبي منصور بن كاليجار على ابنة جلال الدولة
~~وكان الصداق خمسين ألف دينار قاسانية.
# وقال في حوادث سنة 429 فيها سال جلال الدولة الخليفة القائم بأمر الله
~~ليخاطب بملك الملوك فامتنع ثم أجاب اليه إذا أفتى الفقهاء بجوازه فكتب فتوى
~~إلى الفقهاء في ذلك فأفتى القاضي أبو الطيب الطبري والقاضي أبو عبد الله
~~الصيمري والقاضي ابن البيضاوي وأبو القاسم الكرخي بجوازه وامتنع منه قاضي
~~القضاة أبو الحسن الماوردي وجرى بينه وبين من أفتى بجوازه مراجعات وخطب
~~لجلال الدولة بملك الملوك، وكان الماوردي من أخص الناس بجلال الدولة، وكان
~~يتردد إلى دار المملكة كل يوم، فلما أفتى بهذه الفتيا انقطع ولزم بيته
~~خائفا وأقام منقطعا من شهر رمضان إلى يوم عيد النحر فاستدعاه جلال الدولة
~~فحضر خائفا فأدخله وحده وقال له قد علم كل أحد انك من أكثر الفقهاء مالا
~~وجاها وقربا منا وقد خالفتهم فيما خالف هواي ولم تفعل ذلك الا لعدم
~~المحاباة منك واتباع الحق، وقد بان لي موضعك من الدين ومكانك من العلم،
~~وجعلت جزاء ذلك اكرامك بان أدخلتك إلي وحدك وجعلت أذن الحاضرين إليك
~~ليتحققوا عودي إلى ما تحب، فشكره ودعا له وأذن لكل من حضر بالخدمة
~~والانصراف. وقال في حوادث سنة 431: فيها شغب الأتراك على الملك جلال الدولة
~~ببغداد واخرجوا خيامهم إلى ظاهر البلد، ثم أوقعوا النهب في عدة مواضع،
~~فخافهم جلال الدولة فعبر خيامه إلى الجانب الغربي وترددت الرسل بينهم في
~~الصلح، وأراد الرحيل عن بغداد، فمنعه أصحابه، فراسل دبيس بن مزيد وقرواشا
~~صاحب الموصل وغيرهما، وجمع عنده العساكر، فاستقرت القواعد بينهم وعاد إلى
~~داره. وقال في حوادث سنة 432: فيها اختلف جلال الدولة ملك العراق وقرواش بن
~~المقلد العقيلي صاحب الموصل، وسبب ذلك ان قرواشا كان قد انفذ عسكرا فحصر
~~خميس بن ثعلب بتكريت، فأرسل خميس ms06376 ولده إلى الملك جلال الدولة وبذل بذولا
~~كثيرة ليكف عنه قرواشا فأرسل إلى قرواش يأمره بالكف عنه، فغالط وسار بنفسه
~~وحاصره فتأثر جلال الدولة منه، ثم ارسل كتبا إلى الأتراك ببغداد يفسدهم على
~~جلال الدولة، فأرسل جلال الدولة البساسيري ليقبض على نائب قرواش بالسندية
~~فرأى في طريقه جمالا لبني عيسى، فاخذ الذين PageV04P200
# معه من الأتراك والعرب منها قطعة، وبلغ الخبر إلى العرب، فركبوا وتبعوا
~~الأتراك وجرى بينهم حرب انهزم فيها الأتراك، وأخبروا البساسيري بكثرة العرب
~~فعاد، وسار طائفة من بني عيسى فكمنوا بين صرصر وبغداد، فوصل بعض أكابر
~~القواد الأتراك فقتلوه وجماعة من أصحابه وحملوا إلى بغداد، فارتج البلد
~~واستحكمت الوحشة بين جلال الدولة وقرواش، فجمع جلال الدولة العساكر وسار
~~إلى الأنبار وهي لقرواش فأغلقت وقاتلهم أصحاب قرواش، وقلت عليهم العلوفة
~~فسار جماعة من العسكر إلى الحديثة ليمثاروا، فخرج عليهم جمع من العرب
~~فأوقعوا بهم فأرسلوا يطلبون النجدة فسار إليهم الملك بعسكره فوصلوا وقد عجز
~~العرب عن الوصول إليهم وعادوا عنهم، ثم اختلفت عقيل على قرواش فراسل جلال
~~الدولة وطلب رضاه وبذل له بذلا أصلحه به وعاد إلى طاعته فتحالفا وعاد كل
~~إلى مكانه. وفيها استنجد حسام الدولة أبو الشوك جلال الدولة لما اختلف مع
~~اخوته فسير اليه عسكرا امتنع بهم. وقال في حوادث سنة 433: فيها قصد أبو نصر
~~ابن الهيثم اصليق من البطايح فملكها ونهبها، ثم استقر امرها على مال يؤديه
~~إلى جلال الدولة. وفيها نهب الغز بلد الموصل فأرسل صاحبها إلى الملك جلال
~~الدولة يستنجده فلم ينجده لزوال طاعته عن جنده الأتراك وقال في حوادث سنة
~~434 فيها افتتحت الجوالي في المحرم ببغداد فانفذ الملك جلال الدولة فاخذ ما
~~تحصل منها وكانت العادة ان يحمل ما يحصل منها إلى الخلفاء لا تعارضهم فيها
~~الملوك فعظم الامر على القائم بأمر الله واشتد عليه وارسل مع أقضى القضاة
~~المارودي في ذلك وتكررت الرسائل فلم يصغ جلال الدولة لذلك فجمع الخليفة
~~الهاشميين بالدار والرجالة وتقدم باصلاح الطيار والزبازب وارسل إلى أصحاب ms06377
~~الأطراف والقضاة بما عزم عليه وأظهر العزم على مفارقة بغداد فاستقر الامر
~~ان يترك الملك معارضة نواب الخليفة فيها في السنة الآتية.
# الشيخ جلال الدين الأسترآبادي في روضات الجنات: الصدر الذي كان في أوائل
~~دولة الشاه طهماسب وله الحاشية على الحاشية القديمة الجلالية اه‍.
# السيد جلال الدين الطباطبائي الزواري له ترجمة كتاب توقيعات كسروي ترجمه
~~إلى الفارسية عن العربية التي هي ترجمة عن الأصل البهلوي في بيان الاحكام
~~العادلة التي أجراها الملك العادل أنوشيروان ترجمه لبعض أبناء الملوك
~~الصفوية مطبوع بالهند.
# السيد الأمير جلال الدين أو جمال الدين ابن الأمير تاج الدين ذكره صاحب
~~نجوم السما بعنوان جلال الدين ثم لما حكى إجازة الشيخ البهائي له ذكره
~~بعنوان جمال الملة والحق والدين ومنشأ ذلك قلة الضبط. ففي نجوم السمار ما
~~تعريبه: الأمير جلال المذكور كان عالما فاضلا محققا مدققا من تلاميذ الشيخ
~~بهاء الدين العاملي وله منه إجازة قال فيها على ما في الشذور:
# الإجازة بعد الحمد والصلاة: وبعد فقد قرأ علي هذا الكتاب (ولم يسمه)
~~قراءة فهم وتدقيق واتفان وتحقيق المولى السيد المرتضى الاجل العامل العالم
~~الناسك المتورع الحسيب النسيب المدقق شارح الأحاديث المصطفوية وناقد
~~الاخبار النبوية ذو الاخلاق السنية الرضية والافعال الحميدة المرضية جامع
~~الفضائل والمناقب ومجمع الآثار والمناصب جمال الملة والحق والدين ابن
~~المرتضى الأعظم والمجتبى الأكرم الأعلم الأفخم الأمجد الأقدم مهبط الأنوار
~~القدسية مجمع الصفات الملكية والإنسية ذي المكرمات والمفاخر والسجايا
~~العليا والمآثر سلطان المفسرين والمذكورين ناصح أعاظم الملوك والسلاطين كهف
~~الضعفاء والمساكين راحة البرية أجمعين.
# هو البحر من اي النواحي اتيته * فلجته المعروف والجود ساحله تعود بسط
~~الكف حتى لو أنه * أراد انقباضا لم تطعه أنامله تاج الملة والحق والدين
~~نقاوة أولاد خاتم النبيين وذرية الأئمة المعصومين أدام الله تعالى ظلاله
~~وأبد اجلاله وأجزت له أيده الله تعالى ان يروي عني ما يصح عنده من مسموعاتي
~~ومروياتي ومجازاتي ومناولاتي ومؤلفاتي إلى آخر الإجازة. ووجدت في مسودة
~~الكتاب ولا أدري الآن من أين نقلته ان السيد ms06378 جمال الدين بن المرتضى بن تاج
~~الدين يروي بالإجازة عن السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي الاصفهاني.
~~والظاهر أنه هو هذا وان لفظة ابن زائدة بين المرتضى وتاج الدين ويمكن عدم
~~الزيادة.
# السيد جلال الدين بن المهني العلوي له كتاب ترجمان الزمان قال الصفدي في
~~أوائل كتابه الوافي بالوفيات:
# التواريخ الجامعة وعد منها تاريخ ابن جرير الطبري والكامل لابن الأثير
~~وغيرهما ثم قال ترجمان الزمان لجمال الدين بن المهنى العلوي اه‍ وسماه صاحب
~~كشف الظنون ترجمان الزمان لا الزمان فقال ترجمان الزمن لجلال الدين المهني
~~العلوي.
# جلال الدين بن مجاهد الدين ايبك الدويدار الصغير لم نعرف اسمه في الحوادث
~~الجامعة لابن الفوطي في حوادث سنة 662 فيها وصل جلال الدين بن مجاهد الدين
~~ايبك الدويدار الصغير وقبض على نجم الدين أحمد بن عمران الباجسري واخرج
~~مكتوفا راجلا إلى ظاهر بغداد وقد نصبت هناك خيمة بها صاحب الديوان علاء
~~الدين وخواجة نصير الدين الطوسي وابن الدويدار وجماعة من الامراء فعمل له
~~يارغو (1) وقوبل على أمور نسبت اليه فوجب عليه القتل فقتل واخذ ابن
~~الدويدار مرارته ثم طيف برأسه على خشبة ونهبت داره وكان حسن السيرة ذا
~~مروءة كان من متصرفي السواد ببغداد فلما وصل السلطان هولاكو خان العراق
~~توصل حتى مثل في حضرته وانهى اليه من الأحوال ما أوجب الإنعام عليه وتقديمه
~~حتى صار من جملة الحكام ببغداد وشارك في تدبير الاعمال وخوطب بالملك فقال
~~في حق علاء الدين صاحب الديوان وعاداه، فأفضت حاله إلى ما جرى عليه - نعوذ
~~بالله من سوء التوفيق - ثم إن ابن الدويدار شرع في بيع ماله من الغنم
~~والبقر والجواميس وغير ذلك، واقترض من الأكابر والتجار مالا كثيرا واستعار
~~خيولا وآلات السفر، وأظهر انه يريد الخروج إلى الصيد وزيارة المشاهد، وأخذ
~~والدته وقصد مشهد الحسين عليه السلام ثم توجه إلى الشام، فتأخر عنه جماعة
~~ممن صحبه من الجند لعجزهم فلما عادوا اخذهم قرابوغا شحنة بغداد وقتلهم،
~~وقبض على كل من كان ببغداد وواسط وغيرهما من ms06379 الجند فقتلهم اه‍ ومن اظهاره
~~انه يريد زيارة المشاهد واخذه والدته وقصده مشهد الحسين عليه السلام يستظهر
~~انه من شرط كتابنا.
# السيد جلال الدين الحسيني في أمل الآمل: كان فاضلا محدثا له كتاب منهج
~~الشيعة في فضائل
# PageV04P201
# وصي خاتم الشريعة من المتأخرين عن الشهيد اه‍.
# مجد الاشراف السيد جلال الدين الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي عالم حكيم
~~عارف له تحفة الوجود في الحكمة والعرفان مطبوع بإيران.
# جلال الدولة الدواني اسمه محمد بن أسعد.
# جلال الدين الرومي اسمه محمد.
# جلال الدين الشيرازي من شعراء الفرس له ديوان شعر فارسي مطبوع.
# الشيخ جلال الدين الطريحي النجفي عالم فاضل من جملة علماء الطريحيين لا
~~نعرف من أحواله سوى ذلك القاضي جلال الملك بن عمار اسمه علي بن محمد بن
~~أحمد بن عمار الطرابلسي.
# جلبة بن حيان الابجر الكناني في رجال ابن داود جلبة بالجيم المضمومة
~~والباء المفردة ابن حيان ابن الابجر بالباء المفردة والجيم الكناني اه قال
~~النجاشي له نوادر وهو أيضا يروي عن جميل بن دراج كتابه أخبرنا ابن نوح
~~حدثنا الحسن بن علي بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن محمد بن
~~سماعة عن عبد الله بن جبلة عنه به اه‍ وفي رجال الشيخ في أصحاب الصادق عليه
~~السلام: جبلة بن حنان بن أبجر الكوفي اسند عنه كما سبق والظاهر أنه جلبة
~~المذكور.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب جلبة ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~أحدهما جلبة حيان ويعرف برواية عبد الله بن جلبة عنه وروايته هو عن جميل بن
~~دراج والثاني جلبة بن عياض ويأتي.
# جلبة بن عياض أبو الحسن الليثي أخو أبي ضمرة في الخلاصة عياض بالعين
~~المهملة والياء المثناة تحت والضاد المعجمة اه‍ قال النجاشي ثقة قليل
~~الحديث له كتاب أخبرنا ابن نوح وغيره عن أبي محمد الحسن بن حمزة الحسيني
~~حدثنا ابن بطة حدثنا ماجيلويه والصفار ومحمد بن علي بن محبوب عن هارون بن
~~مسلم عنه اه‍ وقال الشيخ في الفهرست في باب الكنى: أبو الحسن ms06380 الليثي له
~~كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن جعفر عن هارون
~~بن مسلم عنه اه‍.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب جلبة ولم يذكره شيخنا المشترك بين رجلين
~~ويعرف انه ابن حيان بما مر وانه ابن عياض الثقة برواية هارون بن مسلم عنه
~~وحيث يعسر التمييز فالوقف اه‍.
# الجلودي هو عبد العزيز بن يحيى البصري الشيخ جليل التبريزي ربما كان اسمه
~~عبد الجليل قتل حدود 1325 في كتاب شهداء الفضيلة كان شديدا في الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وله مواقف مشهودة في اعلاء كلمة الدين زاهدا
~~ورعا قرأ المقدمات في تبريز ثم هاجر إلى النجف وقرأ على مشايخها ثم عاد إلى
~~وطنه تبريز فمر ببلدة سنقر فطلب منه أهلها الإقامة عندهم فأجاب وبقي فيها
~~إلى أن استشهد بيد سفلة الناس في باب داره حدود سنة 1325 ورثاه الشيخ محمد
~~علي بن يعقوب الأردوبادي النجفي بقصيدة منها:
# قد عضل الداء وجل الفادح * فغص منه البيد والصحاصح اردى شواظ البندقي
~~ضيغما * يزور عنه الأسد المكافح آثرهم بالنصح حتى قوبلت * بالغدر منهم تلكم
~~النصائح هو القضاء ليس يثنيه إذا * أقبل يوما جامح أو جانح وليس ينجو من
~~أعاصير الردى * من البرايا صالح أو طالح سقى ثرى الجليل من صوب الرضا * غاد
~~ومن سح الغمام رائح القاضي الجليس بن حباب المصري أورد ابن شهرآشوب له في
~~المناقب الأبيات الآتية ولا نعلم من أحواله شيئا ونسخة المناقب المطبوعة لا
~~يعتمد على صحتها قال:
# هم الصائمون القائمون لربهم * هم الخائفون خشية وتخشعا هم القاطعو الليل
~~البهيم تهجدا * هم العامروه سجدا فيه ركعا هم الطيبو الاخبار والخبر في
~~الورى * يروقون مرأى أو يشوقون مسمعا بهم تقبل الاعمال من كل عامل * بهم
~~ترفع الطاعات ممن تطوعا هم القائلون الفاعلون تبرعا * هم العالمون العاملون
~~تورعا أبوهم وصي المصطفى حاز علمه * وأودعه من قبل ما كان أودعا الأمير عز
~~الدين أبو سند جماز بن شيحة بن هاشم الحسيني أمير المدينة المشرفة.
# توفي في ms06381 ربيع الأول أو صفر سنة 704 أو 705.
# نسبه هو الأمير جماز ابن الأمير شيحة ابن الأمير هاشم ابن الأمير أبي
~~فليتة قاسم ابن الأمير المهنا الأعرج ابن الأمير شهاب الدين الحسين ابن
~~الأمير أبي عمارة المهنا واسمه حمزة بن أبي هاشم داود ابن الأمير أبي احمد
~~القاسم بن أبي علي عبيد الله ابن الأمير طاهر بن يحيى النسابة ابن الحسن بن
~~جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام، هكذا يستفاد نسبه من عمدة الطالب ومثله في
~~الدرر الكامنة مع بعض الاختلاف على ما في النسخة المطبوعة فقال جماز بن
~~شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين ابن مهنا بن داود بن القاسم بن عبيد
~~الله بن عامر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب الحسيني عز الدين أبو سند أمير المدينة الشريفة اه‍ فأبدل طاهر
~~والحسن بن جعفر بالحسين بن جعفر ولعله من تحريف الناسخ ثم إنه في صبح
~~الأعشى وغيره وقع مخالفة لهذا والظاهر أنه اشتباه. ففي صبح الأعشى. انه لما
~~عزل جماز بن هبة بن جماز ولي نعير بن منصور بن جماز إلى أن قال وولي ثابت
~~بن نعير وهو ثابت بن جماز بن هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن سالم
~~بن قاسم بن جماز بن قاسم بن PageV04P202
# مهنأ بن الحسين بن داود إلى آخر ما مر وفي هذا الكلام خلل ظاهر (أولا) ثم
~~إنه صرح بان نعيرا هو ابن منصور بن جماز ومن المعلوم ان جماز والد منصور هو
~~جماز بن شيحة المترجم ثم قال ولي ثابت بن نعير وهذا يقتضي ان يكون نسبة
~~ثابت بن نعير بن منصور بن جماز بن شيحة إلى آخر ما مر فكيف يقول إنه ثابت
~~بن جماز بن هبة بن جماز بن منصور بن جماز ابن شيحة (ثانيا) مع التصريح فإنه
~~ثابت ms06382 بن نعير لم يذكر أبوه نعير في هذا النسب وهو ينادي بوقوع خلل فيه
~~(ثالثا) أنه قال جماز بن شيحة بن سالم بن قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا
~~وانما هو شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا كما في عمدة الطالب وغيره فأبدل
~~هاشم بسالم وزاد جماز بن قاسم والصواب ان سالم بن قاسم ليس هو أبا شيحة بل
~~يلتقي هو وجماز في تعدد النسب وجدهما معا قاسم بن المهنا وسالم بن قاسم جده
~~جماز بن قاسم بن المهنا الآتي وليس في أجداد جماز بن شيحة من اسمه جماز
~~والذي أوقع في الاشتباه ما في صبح الأعشى وتاريخ ابن خلدون عن ابن سعيد عن
~~الزنجاري مؤرخ الحجاز فإنه ذكر من ملوك المدينة من ولد الحسين: القاسم بن
~~جماز بن القاسم بن المهنأ وأنه ولي بعده ابنه سالم بن قاسم وان سالما هذا
~~جاء مع المعظم عيسى ابن العادل يشكو من قتادة أمير مكة فرجع معه ومات سالم
~~في الطريق قبل وصوله إلى المدينة وولي بعده ابنه شيحة كما يأتي قريبا اه‍
~~ومن هنا نشا الخلل فشيحة ليس ابن سالم هذا فقوله وولي بعده ابنه شيحة غلط
~~والصواب فولي بعده شيحة وكأنه لما رأى أن شيحة ولي بعد سالم ظنه ابنه.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب: أما الأمير قاسم بن المهنا الأعرج
~~فأعقب من رجلين الأمير هاشم يقال لولده الهواشم والأمير جماز يقال لأولاده
~~الجمامزة فمن الهوائم الأمير شيحة بن هاشم أعقب من سبعة رجال وهم الأمير
~~أبو سند جماز أمير المدينة ثم ذكر الستة الباقية ثم قال وفي أولاده الإمرة
~~بالمدينة إلى الآن كثرهم الله تعالى اه‍ وفي تاريخ ابن خلدون عن ابن سعيد
~~عن الزنجاري مؤرخ الحجاز انه في سنة 601 جاء المعظم عيسى بن العادل فجدد
~~المصانع والبرك وكان معه سالم بن قاسم أمير المدينة يشكو من قتادة فرجع معه
~~ومات في الطريق قبل وصوله إلى المدينة وولي بعده ابنه شيحة - والصواب وولي
~~بعده شيحة ms06383 لان شيحة ليس ابنه كما مر - وكان سالم قد استخدم عسكرا من
~~التركمان فمضي بهم جماز بن شيحة إلى قتادة وغلبه وفر إلى ينبع وتحصن بها
~~قال وفي سنة 647 قتل صاحب المدينة شيحة وولي ابنه عيسى ثم قبض عليه اخوه
~~جماز سنة 649 وملك مكانه قال ابن سعيد وفي سنة 659 كان بالمدينة أبو الحسن
~~ابن شيحة بن سالم - كأنه عيسى بن شيحة، وشيحة ليس ابن سالم كما مر - وقال
~~غيره كان بالمدينة سنة 653 أبو مالك منيف بن شيحة ومات سنة 657 وولي اخوه
~~جماز وطال عمره ومات سنة 704 وولي ابنه منصور اه‍ وفي صبح الأعشى عن تاريخ
~~أبي الفدا انه لما قتل شيحة سنة 644 ولي ابنه عيسى ثم قبض عليه اخوه جماز
~~سنة 649 وملك مكانه وهو الذي ذكر المقر الشهابي ابن الفضل الله في
~~(التعريف) ان الإمرة في بيته إلى زمانه قال ابن سعيد وفي سنة 651 كان
~~بالمدينة أبو الحسين بن شيحة بن سالم وقال غيره كان بالمدينة سنة 653 وولي
~~اخوه جماز فطال عمره وعمي ومات سنة 704 أو 705 اه‍ وفيه مخالفات لما مر في
~~التواريخ ونقص في العبارة ثم قال في صبح الأعشى: وأمرتها الآن متداولة بين
~~بني عطية وبين بني جماز وهم جميعا على مذهب الإمامية الرافضة يقولون بامامة
~~الاثني عشر اماما وغير ذلك من معتقدات الامامية وأمراء مكة الزيدية أخف في
~~هذا الباب شانا منهم اه‍ وفي الدرر الكامنة جماز بن شيحة وساق نسبه كما مر
~~ثم قال ولي المدينة قديما بعد قتل أبيه وقدم مصر (692) فأكرمه الأشرف خليل
~~وعظمه وتوسط في أمر أمير الينبع حتى أفرج عنه وتوسط أيضا في امر أبي نمى
~~صاحب مكة حتى رضي عنه السلطان وكان قد غاب عن ملاقاة الركب المصري فأرسل
~~السلطان يتهدده بتجهيز العساكر فلما رضي عنه بوساطة جماز كتب اليه بالرضا
~~فأذعن وخطب للسلطان بمكة وضرب الدنانير والدراهم باسمه وكتب بذلك محاضر
~~وجهزها صحبة شرف الدين ابن القسطلاني فرضي ms06384 السلطان بذلك ورد عليه اقطاعه
~~وشكر جمازا على ما كان منه واستمر جماز في امرة المدينة حتى كف من السلطان
~~في ربيع الأول سنة 702 وطعن في السن إلى أن صار كالشن واضر فقام بالامر في
~~حياته ولده أبو غانم منصور ومات جماز في ربيع الأول أو صفر سنة 704 بعد ان
~~أضر وكان ربما شارك جمازا في الإمرة أحيانا غيره قال الذهبي وكان فيه تشيع
~~ظاهر وكان قتل والده شيحة سنة 646 وكان جده قاسم أمير المدينة في دولة صلاح
~~الدين بن أيوب وكانت مدة ولاية جماز مع ما تخللها بضعا وخمسين سنة اه‍. وفي
~~شذرات الذهب في حوادث سنة 704 فيها مات صاحب المدينة المنورة جماز بن شيحة
~~العلوي الحسيني وقد شاخ واضر وتملك بعده ابنه منصور وفيهم تشيع ظاهر قاله
~~الذهبي اه‍ وذكره السيد ضامن بن زين الدين علي ابن السيد حسن النقيب بن علي
~~بن الحسين بن علي بن شدقم المدني في كتابه تحفة الأزهار وزلال الأنهار في
~~نسب أبناء الأئمة الأطهار. وكأنه تكملة لكتاب جده السيد حسن المسمى بزهر
~~الرياض حيث يعبر عنه في تحفة الأزهار بالمؤلف أو بجدي حسن المؤلف فقال
~~الأمير أبو سند جماز بن أبي عيسى شيحة بن هاشم بن القاسم ابن المهنأ الأعرج
~~بن الحسين شهاب الدين بن المهنأ الأكبر قال جدي حسن المؤلف طاب ثراه
~~والفاسي في تاريخه كان ذا همة عالية ومروة وشهامة وحزم وعزم وجزم ومهابة
~~ورأي سديد وحماسة وبأس شديد وصلابة مقداما صنديدا قد وازر أخاه أبا الحسين
~~منيفا في الامارة ثم اختص بها بعد وفاته في شهر صفر سنة 657 فبنى الحصن
~~الذي تتحصن به الامراء الحال على جبل سليع بالتصغير مقابل سلع وكان عليه
~~بيوت أسلم بن قصي وموضعه اليوم القلعة الرومية العثمانية التي بناها
~~السلطان العثماني وفي بعض السنين امره وجهزه الملك المظفر ابن الملك
~~المنصور بمائتي فارس مقدمهم علي بن الحسين بن برطاش ليأخذ مكة المشرفة من
~~الشريف أبي نمي محمد بن نجم ms06385 الدين أبي سعد حسن بن علي بن قتادة النابغة
~~الحسني الأمير بها من قبل صاحب اليمن فأقام بالمدينة بنو هاشم مالكا ابن
~~أخيه منيف نائبا عنه ومضى متوجها إلى مكة فاخذها بعد محاصرة وقتل من قومه
~~ثلاثة رجال وأقام بها أميرا إلى سنة 663 ومن ذلك يعلم أن امارة مكة كانت من
~~قبل ملك اليمن، وامارة المدينة من قبل ملك مصر وانه كان يقع بينهما كثيرا
~~التنازع على امارة مكة وكذا مما تقدم في جملة من التراجم، فاستغابه مالك
~~وخطب لنفسه ولم يعرج على اسم عمه جماز فاستنجد جماز الجموع وأغار بهم عليه
~~فلم يمكنه انتزاع الامارة منه، قال وفي سنة 667 رحل جماز عن مكة فاستغابه
~~أبو نمي محمد فدخلها ومعه إدريس ابن عمه حسن بن قتادة فركب جماز عليهما
~~فاقتتلوا قتالا عظيما حتى سالت الدماء بالمسجد الحرام والحجر والمقام واسر
~~علي بن الحسين بن برطاش ففدى نفسه بأجزل الأموال وخرج بمن لاذ به من الأهل
~~والعيال وأنهزم جماز إلى المدينة وفي شهر صفر سنة 670 أغار جماز على أبي
~~PageV04P203
# نمى محمد وغانم بن إدريس (مر انه إدريس) فأخرجهما منها وفي شهر ربيع
~~الأول سنة 673 عاد إليها أبو نمي محمد وفي شهر شعبان أغار جماز على أبي نمى
~~محمد فلم يمكنه المهاجمة الا انه استحسن المهادنة ببذل الأموال الجزيلة
~~والخيل الثمينة الشهيرة لجماز فاخذ ذلك وانصرف عنه وفي سنة 681 امر الملك
~~المنصور وابنه الملك الصالح الأمير جماز وسير معه الحكاكي ليأخذ مكة من أبي
~~نمى محمد فغلبا عليه وأخرجاه منها وخطب وضرب السكة للمنصور وابنه وتزوج
~~جماز بخزيمة أخت أبي نمي محمد نجم الدين في التاسع عشر من شهر جمادي الآخرة
~~ثم حصل من الحكاكي خيانة ومراسلة إلى أبي نمى محمد فأوحي بها إلى جماز فقبض
~~عليه وأرسله للمنصور مغلولة يداه إلى عنقه ثم رحل جماز إلى المدينة زائرا
~~معلولا من سم سقته إياه هجرس أمة لخزيمة فعند ذلك اسند امر الامارة إلى
~~ابنه أبي عامر منصور ms06386 وتوفي في شهر صفر سنة 704 وخلف جماز أبو سند تسعة بنين
~~سندا وبه يكنى وأبا مزروع ووديا وحسنا ومسعودا ومباركا وقاسما وراجحا
~~ومقبلا اه‍ وفي خلاصة الكلام في سنة 629 أو 627 اتصل راجح بن قتادة بنور
~~الدين عمر بن رسول صاحب اليمن وحسن له اخذ مكة - وكانت بيد نواب بني أيوب -
~~فبعث معه جيشا إلى مكة فأخرجوا نائب الملك الكامل يوسف بن محمد بن أبي بكر
~~بن أيوب صاحب مصر، ثم جاء جيش من الملك الكامل فأخرجوا راجحا، ثم وليها
~~راجح مع عسكر من صاحب اليمن سنة 630 ثم وليها عسكر الملك الكامل في آخر هذه
~~السنة وخرج منها راجح ثم صفا الامر للشريف راجح بن قتادة ودامت ولايته إلى
~~آخر ذي الحجة سنة 651.
# وقال الرضا في تاريخه - وهو يخالف ما مر في بعض التواريخ - في سنة 626
~~وصل جيش من مصر ودخل مكة وكان فيها نور الدين عمر بن رسول ففر إلى اليمن
~~واستمر بها جيش مصر إلى سنة 627 فوصل جيش من صاحب اليمن نور الدين وصحبته
~~الشريف راجح بن قتادة فاستولوا على مكة فجهز صاحب مصر الملك الكامل جيشا
~~كبيرا فقاتلوا الشريف راجحا فانكسر واستولوا على مكة، ثم عاد الشريف راجح
~~بجمع عظيم وأمده صاحب اليمن بعسكره فقدم مكة وطرد أمير صاحب مصر، فجهز صاحب
~~مصر عسكرا مع الحاج سنة 630 فلما بلغ الشريف راجحا ذلك خرج من مكة ودخل
~~عسكر مصر من غير محاربة وفي سنة 631 جهز صاحب اليمن عسكرا ومعهم الشريف
~~راجح فدخلوا مكة واخرجوا أمير صاحب مصر، فلما وصل الحاج بلغ الشريف راجحا
~~ان صاحب مصر واصل بنفسه على النجائب، فخرج الشريف راجح، فجاء صاحب مصر وحج،
~~فلما رجع عاد الشريف راجح إلى مكة. وفي سنة 632 وصل عسكر من مصر واخرجوا
~~الشريف راجحا فتوجه إلى اليمن فبعث معه صاحبها عسكرا، فخرج اليه عسكر مصر
~~واقتتلوا قتالا كبيرا انكسر فيه عسكر راجح هذا كله إلى سنة 634 وفي سنة 635
~~قدم ms06387 السلطان نور الدين بن علي بن رسول صاحب اليمن في ألف فارس فتلقاه
~~الشريف راجح في ثلاثمائة فارس ودخلوا مكة وخرج عسكر مصر، وأقام الشريف راجح
~~في ولاية مكة إلى سنة 637 فأرسل صاحب مصر ألف فارس مع الشريف شيحة بن قاسم
~~أمير المدينة فخرج الشريف راجح من مكة ودخلها الشريف شيحة فجهز صاحب اليمن
~~عسكرا إلى مكة مع الشريف راجح، فهرب الشريف شيحة من مكة وأخلاها. وفي سنة
~~639 أرسل صاحب مصر عسكرا إلى مكة فتجهز صاحب اليمن وخرج إلى مكة بجيش كثير،
~~فهرب المصريون فدخل صاحب اليمن مكة وأعرض عن ولاية الشريف راجح وأرسل يطلب
~~الشريف أبا سعد الحسن بن علي بن قتادة وولاه مكة، فذهب الشريف راجح إلى
~~المدينة واستنجد أخواله من بني حسين على ابن أخيه الحسن بن علي بن قتادة
~~فأنجدوه فخرج معهم من المدينة في 700 فارس قاصدا مكة فأرسل الشريف سعد إلى
~~ولده أبي نمى محمد يطلبه - وكان بينبع - وعمر أبي نمى 17 أو 18 سنة فخرج من
~~ينبع في أربعين فارسا قاصدا مكة فصادف القوم فحمل عليهم بالأربعين فهزمهم
~~ورجعوا إلى المدينة مغلوبين وأقام الحسن بن علي بن قتادة على ولاية مكة
~~أربع سنين وفي سنة 651 جاء الشريف جماز بن حسن بن قتادة بجيش من دمشق
~~واستولى على مكة وقتل الشريف حسن بن علي بن قتادة، فقدم عمه الشريف راجح بن
~~قتادة بجيش واستولى على مكة وخرج منها جماز بن الحسن بلا قتال، واستمر راجح
~~فيها إلى ربيع الأول سنة 652 فهجم ابنه غانم بن راجح على مكة وأنتزع الملك
~~من أبيه، وتوفي الشريف راجح سنة 654 واستمر غانم بن راجح إلى شوال من هذه
~~السنة فانتزعها منه أبو نمى وعمه إدريس بن علي بن قتادة بعد قتال بينهم
~~واستمر الحال إلى 25 ذي القعدة فجاء المبارز بن علي بن حسن بن برطاس بجيش
~~من صاحب اليمن فجمع إدريس وأبو نمي جموعا فقاتلوا ابن برطاس وهزموه وأسروه،
~~ثم افتدى نفسه ورجع. ms06388 وفي سنة 654 تنازع إدريس وأبو نمى ثم اصطلحا واستمرا
~~إلى سنة 667 فتنازعا وانفرد بها أبو نمى وأخرج عمه إدريس وخطب لصاحب مصر
~~السلطان بيبرس وحج بيبرس تلك السنة وأصلح بينه وبين عمه إدريس ثم توجه إلى
~~بلده فانفرد بها إدريس وأخرج أبا نمى، فجمع أبو نمى جموعا وقصد مكة، فخرج
~~اليه إدريس والتقيا بخليص فقتل إدريس وذلك سنة 669 فاستنجد غانم بن إدريس
~~بجماز بن شيحة صاحب المدينة فجمع جموعا وقصد مكة واخرج أبا نمى، ثم عاد أبو
~~نمى بعد أربعين يوما ومعه جموع فأخرجهما. ثم في سنة 688 ولى السلطان قلاوون
~~صاحب مصر على مكة جماز بن شيحة الحسيني صاحب المدينة واعانه بعسكر، فخرج
~~منها أبو نمى، ودخلوا مكة ثم عاد أبو نمي وأخرجهم منها اه‍.
# الأمير جماز أمير المدينة ابن قاسم بن المهنا بن الحسين بن المهنا حمزة
~~بن داود ابن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر
~~الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي ابن
~~أبي طالب عليهم السلام.
# في عمدة الطالب: أما الأمير قاسم بن المهنأ الأعرج فأعقب من رجلين الأمير
~~هاشم يقال لولده الهواشم والأمير جماز يقال لولده الجمامزة فمن الهواشم
~~الأمير شيحة بن هاشم اه‍ فالمترجم هو عم أبي جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم
~~المتقدم وصريح عمدة الطالب ان المترجم ولي امارة المدينة ولسنا نعلم من
~~أحواله شيئا سوى ذلك.
# الأمير جماز ابن الأمير أبي عامر منصور ابن الأمير جماز بن شيحة بن هاشم
~~بن قاسم بن المهنا بن الحسين بن المهنا حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد
~~الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# قتل حوالي سنة 763 في صبح الأعشى: انه ولي امارة المدينة بعد مانع من عقب
~~جماز ثم قتل بيد الفداوية أيام الملك الناصر ms06389 حسن بن الناصر محمد بن قلاوون
~~اه‍ وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 780 قال فيها توفي ضياء الدين
~~PageV04P204
# محمد بن محمد بن سعيد بن عمر بن علي الهندي الصغاني نزيل المدينة ثم مكة
~~الفاضل الحنفي صاحب الفنون كان سبب تحوله من المدينة انه كان كثير المال
~~فطلب منه الجماز أميرها شيئا فامتنع فسجنه ثم أفرج عنه فاتفق أنهما اجتمعا
~~بالمسجد فوقع من جماز كلام في حق الشيخين فكفره الضياء وقام من المجلس
~~فتغيب وتوصل إلى ينبع واستجار بأميرها أبي الغيث فأرسله إلى مصر فشنع على
~~جماز فامر السلطان بقتله فقتل في الموسم فنهب آل جماز دار الضياء فتحول إلى
~~مكة فتعصب له يلبغا فقرر له درسا للحنفية سنة 763 فاستمر مقيما بمكة إلى أن
~~مات وكان شديد التعصب للحنفية كثير الوقيعة في الشافعية اه‍ ومن تعصبه على
~~الشافعية وإكثاره الوقيعة فيهم يعلم أنه كان ذا نفس شريرة مطبوعة على الشر
~~بعيدة عن الخير. وهبه تعصب على الأمير جماز لأنه شيعي حتى تسبب إلى قتله
~~فكان بعيدا عن شفاعة جده صلى الله عليه وآله وسلم فما ذنب الشافعية حتى
~~يكثر الوقيعة فيهم ويتعصب عليهم.
# ويظهر ان جماز المذكور في هذه القصة هو المترجم والله أعلم.
# الشريف جماز بن مهنا بن قاسم بن المهنا إلى آخر ما مر في جماز بن قاسم
~~ذكره في عمدة الطالب في ذرية جماز بن قاسم المذكور المعروفين بالجمامزة كما
~~يعرف بنو عمهم الأمير هاشم بن قاسم بالهواشم ولم يذكر من أحواله شيئا وقال
~~إن المترجم واخاه هاشما لهما أعقاب اه‍.
# الأمير جماز ابن الأمير هبة ابن الأمير جماز ابن الأمير أبي عامر منصور
~~ابن الأمير جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن المهنا بن الحسين بن المهنا
~~حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن
~~عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام قتل
~~سنة 812 في صبح ms06390 الأعشى: انه ولي امرة المدينة بعد موت عطية بن منصور ابن
~~جماز ثم عزل وولي نعير بن منصور بن جماز ثم قتل فوثب جماز بن هبة على امارة
~~المدينة واستولى عليها فعزله السلطان وولي ثابت بن نعير وهو بها إلى الآن
~~في سنة 799 اه‍ وفي كتاب وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى:
# اتفق على ما ذكره الحافظ بن حجر في سنة 811 ان فوض السلطان الناصر فرج
~~لحسن بن عجلان سلطنة الحجاز فاتفق موت ثابت بن نعير أمير المدينة - وقرر
~~حسن مكانه أخاه عجلان بن نعير المنصوري فثار عليهم جماز بن هبة بن جماز
~~الجمازي الذي كان أمير المدينة فوصل إلى الخدام بالمدينة يستدعيهم فامتنعوا
~~من الحضور اليه فدخل المسجد الشريف واخذ ستارتي باب الحجرة وطلب من الخدم
~~تسعة آلاف درهم على أن لا يتعرض لحاصل الحرم فامتنعوا فضرب شيخهم وكسر قفل
~~الحاصل هكذا رأيته في (انباء الغمر) للحافظ بن حجر (والذي) رأيته في محضر
~~عليه خطوط غالب أعيان المدينة الشريفة ما حاصله ان جماز بن هبة المذكور كان
~~أمير المدينة فبرزت المراسيم الشريفة بتولية ثابت بن نعير امرة المدينة وأن
~~يكون النظر في جميع الحجاز لحسن بن عجلان ولم يصل الخبر بذلك الا بعد وفاة
~~ثابت بن نعير فاظهر جماز بن هبة الخلاف والعصيان وجمع جموعا من المفسدين
~~وأباح نهب بعض بيوت المدينة ثم حضر مع جماعة إلى المسجد الشريف وأهان من
~~حضر معه من القضاة والمشايخ وشيخ الخدم باليد واللسان وشهر سيفه عليهم وكسر
~~باب القبة حاصل الحرم الشريف وأخذ جميع ما فيها من قناديل الذهب والفضة
~~التي تحمل على تعاقب السنين من سائر الآفاق تقربا إلى الله ورسوله وأشياء
~~نفيسة وختمات شريفة وزيت المصابيح وشموع التراويح وأكفان ودراهم يوارى بها
~~الطرحاء وقطع مكاتيب الأوقاف وغسلها وقصد الحجرة الشريفة وأحضر السلم
~~لانزال كسوة الضريح الشريف والقناديل المعلقة حوله فلم يقدر له ذلك ومنعه
~~الله منه وأخذ ستر أبواب الحجرة الشريفة من خزانة الخدام وتعطل في ذلك
~~اليوم وليلته ms06391 والذي يليها المسجد الشريف من الأذان والإقامة والجماعة وأخذ
~~جماعته وأقاربه في نهب بيوت الناس ومصادرتهم وأخذ جمال السواني وارتحل
~~هاربا عقيب ذلك.
# قال وذكر الحافظ بن حجر انه اخذ من الحاصل المذكور احدى عشر خوشخانه
~~وصندوقين كبيرين وصندوقا صغيرا بما في ذلك من المال وخمسة آلاف شقة من
~~البطاين وصادر بعض الخدام ونزح عنها قلت ورأيت بخط شيخنا العلامة ناصر
~~الدين المراغي قائمة ذكر انه نقلها من خط قاضي طيبة الزين عبد الرحمن بن
~~صالح صورتها الذي كان في القبة وأخذه جماز بن هبة هو من القناديل الفضة
~~ثلاثة وعشرون قنطارا وثلث قنطار غير الذي في الرفوف والصندوقين الذهب ثم
~~ذكر تفصيل ذلك في ثمان عشرة وزنة ثم كتب ما صورته خوشخانة مختومة لم تفتح
~~والظاهر أنها ذهب وزنة القناديل التي في الرفوف أربعة قناطير الا ثلث وتسعة
~~قناديل ذهب بالعدد في صندوق وصندوق صغير مقفول اه‍ وبلغنا انه دفن غالب ذلك
~~ثم اخذه الله اخذا وبيلا فقتل هو ومن اطلع معه على دفن ذلك فلم يعلم مكانه
~~إلى اليوم وقد ذكر الحافظ بن حجر قتله في سنة اثنتي عشرة وثمانمائة فقال
~~وفيها قتل جماز بن هبة بن جماز بن منصور الحسيني أمير المدينة وقد كان اخذ
~~حاصل المدينة ونزح عنها فلم يمهل وقتل في حرب جرت بينه وبين أعدائه اه‍ قلت
~~انما بيته بعض عرب مطير فاغتاله وهو نائم اه‍ وفاء الوفا.
# جماعة بن سعد الجعفي الصايغ عن ابن الغضائري: روى عن أبي عبد الله (ع)
~~وخرج مع أبي الخطاب وقتل وهو ضعيف في الحديث ومذهبه ما ذكرت اه‍. وذكره
~~العلامة في الخلاصة بعين هذه العبارة، لكنه لم ينسبها إلى ابن الغضائري.
# وقال ابن داود: جماعة بن سعد الجعفي الصايغ قال ابن الغضائري ليس بشئ له
~~عدة أحاديث، خرج مع أبي الخطاب وقتل اه وليس من شرط كتابنا.
# جماعة بن عبد الرحمن الصايغ الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~(ع). وفي لسان الميزان: جماعة بن عبد ms06392 الرحمن الصايغ الكوفي ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة، وقال الكشي: كان صدوقا وله رواية عن جعفر الصادق ومعرفة بحديث
~~أصحابه وكانت له حلقة وصحب أبان بن تغلب وغيره اه‍. ولا أثر لذلك في كتاب
~~الكشي الموجود ولعله اشتباه بترجمة أخرى. وفي مشتركات الكاظمي باب جماعة
~~ولم يذكره شيخنا مشترك بين ابن سعد الجعفي الصايغ الضعيف الحديث وبين ابن
~~عبد الرحمن الصايغ الكوفي المجهول الحال اه‍.
# الآقا جمال الدين والآقا كمال الدين ابنا الميرزا أبي المعالي بن الميرزا
~~إبراهيم الكرباسي كان في النجف سنة 1329 للتحصيل وتوفي في الأول سنة 1350.
~~PageV04P205
# له من المؤلفات تلخيص الهيئة فيه مهمات مسائل الهيئة القديمة ومعرفة
~~التقويم والأسطرلاب ومن تلاميذه السيد شهاب الدين الحسيني النجفي النسابة
~~نزيل قم.
# الشيخ جمال الدين بن أحمد الحلي حكي عن المفيد في الارشاد انه أورد له
~~شعرا يشير به إلى مضمون حديث فذكر في سيرة الباقر (ع) (ولكن لم أجده فيها)
~~انه سئل عن الحديث ترسله ولا تسنده، فقال إذا حدثت الحديث فلم أسنده فسندي
~~عن جدي عن أبيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرائيل عن
~~الله عز وجل قال والى ذلك أشار الشيخ جمال الدين بن أحمد الحلي رحمه الله
~~بقوله:
# قل لمن حجنا بقول سوانا * حيث فيه لم يأتنا بدليل ان دعاك الهوى إلى نقل
~~ما لم * يك عند الثقات بالمقبول نحن نروي إذا روينا حديثا * بعد آيات محكم
~~التنزيل عن أبينا عن جدنا ذي المعالي * سيد المرسلين عن جبرئيل وكذا جبرئيل
~~يروي عن * الله بلا شبهة ولا تأويل فتراه بأي شئ علينا * ينتمي غيرنا إلى
~~التفضيل آقا جمال الدين بن ملا أسد الله البروجردي توفي سنة 1302.
# في كتاب المآثر والآثار كان من المسلم مقام فقاهته وتبحره في الحديث
~~والتفسير ودرجة فضله وتتبعه في جميع العلوم الشرعية والفنون الاسلامية وفي
~~أواخر أيامه تشرف بالمشهد الرضوي ثم جاء إلى طهران وبقي فيها عدة سنين
~~مشغولا بترويج الشريعة وارشاد العباد وقلما يوجد نظير فصاحة لسانه ms06393 حينما
~~يخطب على المنبر ولم يسمع بأحد صار له قبول عند العامة كما صار له في
~~طهران.
# السيد جمال الدين بن عيسى بن محمد علي الموسوي العاملي الاصفهاني.
# عالم فاضل يروي إجازة عن الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل.
# القاضي جمال الدين بن فتح الله بن صدر الدين الشيرازي نزيل حيدرآباد
~~الهند عالم فاضل له ترجمة مصباح الكفعمي الذي اسمه جنة الأمان الواقية
~~ترجمه باسم السلطان محمد قطب شاه المتوفي سنة 1035.
# الشيخ جمال الدين ابن الشيخ إسكندر بن جمال الدين الجزائري ذكره السيد
~~عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال:
~~كان عالما ذكيا ورعا اجتمعت به في الدورق وكنا كثيرا نتفاوض في المغالطات
~~والنكات التي يخوض فيها المبتدئون واستفدت منه رحمة الله عليه.
# السيد جمال الدين ابن السيد حسين الكلبايكاني ولد في سعيدآباد قرية من
~~قرى كلبايكان سنة 1296 وتوفي في النجف سنة 1377.
# اشتغل في صباه بتحصيل السطوح ومات والده الذي كان من كبار علماء كلبايكان
~~وهو في السنة الثانية عشرة من عمره فانكب على الدرس عند علماء كلبايكان حتى
~~بلغ السادسة عشرة فرحل إلى أصفهان وقرأ المعقول على جهانكيرخان الذي كان من
~~فحول هذا الفن وقرأ القوانين على حاجي ميرزا بديع وسطح الرسائل والمكاسب
~~عند الشيخ عبد الكريم الجزي وباقي السطوح عند السيد الدرجيئيتي والشيخ محمد
~~علي ثقة الاسلام.
# ثم رحل إلى النجف الأشرف سنة 1319 فقرأ الأصول على الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني ثم على الآخوند ملا علي النهاوندي والفقه على السيد محمد كاظم
~~اليزدي ثم على الشيخ ميرزا حسين النائيني. ثم استقل بالبحث والدرس.
# وقد تتلمذ عليه كثير من العامليين والنجفيين والإيرانيين وأكثرهم بلغوا
~~درجة الاجتهاد. له من المؤلفات تقريرات بحث الآخوند في الأصول دورة وبعض
~~مباحث الفقه وتقريرات بحث النائيني في الأصول ودورة كاملة في الفقه وحاشية
~~على المكاسب وحاشية على الرسائل ورسالة كتاب الصلاة كاملة ورسالة منجزات
~~المريض ورسالة في لا ضرر ولا ضرار. وله كتب ورسائل متفرقة أخرى. ms06394
# جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرف العاملي الجبعي أحد أجداد
~~الشهيد الثاني كان من أفاضل عصره وأتقيائه.
# الآقا جمال الدين بن الآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري اسمه محمد بن
~~حسين بن محمد واشتهر بلقبه.
# السيد جمال الدين ويقال محمد جمال الدين ابن السيد صفدر الحسيني الهمذاني
~~الأسدآبادي الشهير بالسيد جمال الدين الأفغاني ولد في شعبان سنة 1254 في
~~أسدآباد من توابع همذان وتوفي في شوال سنة 1314 أو سنة 1315 في استانبول
~~وصلي عليه في جامع التشويقية ودفن في مقبرة شيخلر مزارلغي اي مقبرة المشايخ
~~التي تختص بقبور الأولياء والعلماء على مقربة من الجامع المذكور.
# (والأسد آبادي) نسبة إلى أسدآباد قرية على بعد سبعة فراسخ من مدينة همذان
~~إلى جهة العراق بين همذان وكرمانشاه فيها نحن 800 بيت وعدد سكانها نحو 4000
~~نسمة.
# سبب وفاته اختلف في سبب وفاته على أقوال لا يرجع أكثرها إلى مستند
~~فتلميذه صادق خان البروجردي الآتي ذكره يقول فيما نقله عنه السيد صالح
~~الشهرستاني في مجلة العرفان: لما وصلت إلى الآستانة علمت أنه مات مسموما في
~~فنجان قهوة، وجرجي زيدان والشرقاوي يقولان انه توفي بمرض السرطان الذي
~~أصابه في فكه، والشيخ مصطفى عبد الرزاق المصري يقول إنه لقح في شفته بمادة
~~سامة سببت له حالة تشبه السرطان، والسيد هبة الدين الشهرستاني يقول في بعض
~~مذكراته: اتهم السلطان عبد الحميد بالايعاز إلى الطبيب الذي اجرى له في
~~حلقه عملية جراحية فقطع منه الوريد. ويقول الأمير شكيب أرسلان فيما علقه
~~على كتاب حاضر العالم الاسلامي انه ظهر في حنكه مرض السرطان فامر السلطان
~~عبد الحميد كبير جراحي القصر قمبور زاده إسكندر باشا وهو مقرب عند السلطان
~~عبد PageV04P206
# الحميد جدا ان يجري له عملية جراحية لم تنجح ومات بعد أيام قلائل فقيل إن
~~العملية لم تعمل على الوجه اللازم لها عمدا وقيل لم تلحق بالتطهيرات
~~الواجبة فنا، وينقل عن صديقه الكونت لاون استروروع المستشرق انه حدثه في
~~لوزان ان المترجم كان صديقه فدعاه اليه ms06395 بعد اجراء العملية الجراحية وقال له
~~ان السلطان أبى ان يتولى العملية الا جراحه الخاص وانه هو رأى حاله ازدادت
~~شدة بعد العملية فيرجو منه ان يرسل اليه جراحا فرنسويا طاهر الذمة لينظر في
~~عقب العملية فأرسل اليه الدكتور (لاردي) فوجد أن العملية لم تجر على وجهها
~~ولم تعقبها التطهيرات اللازمة وان المريض قد أشفى، قال: وقال لي واحد ممن
~~كانوا في خدمة عبد الحميد وقد رويت له هذه القصة ان قمبور زاده إسكندر باشا
~~كان أطهر وأشرف من أن يرتكب مثل تلك الدناءة لكن كان رجل عراقي اسمه جارح
~~طبيب أسنان يتردد كثيرا على جمال الدين ويعاين له أسنانه وكانت نظارة
~~الضابطة قد جعلت جارحا هذا جاسوسا على المترجم، قال لي صاحب هذه الرواية
~~فأردت ان امنع جارحا من الاختلاط بجمال الدين فأشار إلي ناظر الضابطة ان
~~أتركه ولم تمض أشهر حتى ظهر السرطان في فك المترجم من الداخل وأجريت له
~~عملية جراحية فلم تنجح، وجارح هذا ملازم للمريض، وبعد موته كنا نراه دائما
~~حزينا كئيبا كاسف البال واجم الوجه خزيان بما جعلنا نشتبه في أن يكون ذا يد
~~في إفساد الجرح أو في توليد المرض نفسه، لا أجزم بكونه هكذا فعل لكنني أجزم
~~بأنه كان جاسوسا على المترجم اه‍ وكل هذه الأقوال المتضاربة حدس وتخمين لا
~~يستند واحد منها إلى دليل ويقع مثلها من الناس في أمثال هذه المقامات
~~والظاهر أنه مات حتف انفه بمرض السرطان أو غيره.
# هو إيراني لا أفغاني أما نسبته إلى الأفغان واشتهاره بالأفغاني فمن
~~المشهورات التي لا أصل لها - ورب مشهور لا أصل له - وسبب اشتهاره بذلك انه
~~نسب نفسه إلى الأفغان في مصر وخلافها لا إلى إيران تعمية للأمر، ولولا ذلك
~~لما سمي بحكيم الاسلام وفيلسوف الشرق، ولا كانت له هذه الشهرة الواسعة، ولا
~~انزله الصدر الأعظم علي باشا في استانبول منزلة الكرامة، ولا اقبل عليه بما
~~لم يسبق لمثله، ولا عظمه الوزراء والأمراء ولا عين عضوا في مجلس المعارف
~~ولا اجرت ms06396 له حكومة مصر ألف قرش مصري مشاهرة ولا عكف عليه الطلبة للتدريس في
~~مصر، ولا تمكن الشيخ محمد عبده ان يصاحبه ويأخذ عنه ويتخذه مرشدا وصديقا
~~حميما إلى غير ذلك مما يأتي. ومع ذلك فقد انتدب بعض المصريين لذمه في كتاب
~~مطبوع رأيت اسمه ولم أره سماه فيه بكلب العجم.
# ويقال انه سئل عن سبب قوله انه أفغاني فأجاب بان ذلك للتخلص من مضايقة
~~مأموري إيران في الخارج ولكن الصواب ما مر. ومن هنا يلزم ان لا يعتمد على
~~المشهورات دينية كانت أو عادية قبل البحث والتنقيب والتحقيق والتمحيص،
~~خصوصا ما يوافق الميول المذهبية والعقائد الخاصة. فهذا الرجل قد ترجمه
~~تلميذه وخريجه الشيخ محمد عبده المشهور في صدر رسالة المترجم في الرد على
~~الدهرية، وبالطبع قد تلقى هذه المعلومات من أستاذه المذكور كما يدل عليه
~~قوله الآتي: وانا نذكر مجملا من خبره نرويه عن كمال الخبرة وطول العشرة قال
~~في جملة ما قال: هو من بيت عظيم في بلاد الأفغان يتصل نسبه بالسيد علي
~~الترمذي المحدث المشهور ويرتقي إلى سيدنا الحسين بن علي. وآل هذا البيت
~~عشيرة وافرة العدد تقيم في خطة (كنر) من اعمال كابل تبعد عنها مسيرة ثلاثة
~~أيام ولهذه العشيرة منزلة علية في قلوب الأفغانيين لحرمة نسبها وكانت لها
~~سيادة على جزء من الأراضي الأفغانية تستقل بالحكم فيها وانما سلب الامارة
~~من أيديها دوست محمد خان أحد امراء الأفغان وامر بنقل السيد جمال الدين
~~وبعض أعمامه إلى مدينة كابل وانه ولد السيد جمال الدين في قرية (أسعدآباد)
~~الصواب أسدآباد - من قرى (كنر) وانتقل بانتقال أبيه إلى مدينة كابل وانه
~~دخل في سلك رجال الحكومة على عهد الأمير دوست محمد خان ولما زحف الأمير إلى
~~هراة ليفتحها على السلطان احمد شاه صهره وابن عمه سار السيد جمال الدين معه
~~في جيشه ولازمه مدة الحصار إلى أن توفي الأمير وفتحت المدينة وتقلد الامارة
~~ولي عهدها شير علي خان سنة 1280 وأشار عليه وزيره محمد رفيق خان ان يقبض
~~على ms06397 اخوته وكان منهم في الجيش ثلاثة محمد أعظم ومحمد اسلم ومحمد امين وكان
~~هوى السيد جمال الدين مع محمد أعظم فأحسوا بذلك وفروا كل إلى ولايته التي
~~كان يليها أيام أبيه وبعد مجالدات عنيفة عظم امر محمد أعظم وابن أخيه عبد
~~الرحمن وتغلبا على عاصمة المملكة وأنقذا محمد أفضل والد عبد الرحمن من سجن
~~غزنة وسمياه أميرا على أفغانستان ومات بعد سنة وقام في الامارة بعد شقيقه
~~محمد أعظم وارتفعت منزلة السيد جمال الدين عنده فاحله محل الوزير الأول
~~وعظمت ثقته به فكان يلجأ لرأيه في العظائم وما دونها - على خلاف ما تعوده
~~امراء تلك البلاد من الاستبداد المطلق وعدم التعويل على رجال حكومتهم -
~~وكادت تخلص حكومة الأفغان لمحمد أعظم بتدبير السيد جمال الدين لولا سوء ظن
~~الأمير بالأغلب من ذوي قرابته الذي حمله على تفويض مهمات الأعمال إلى
~~أبنائه الأحداث فساق الطيش أحدهم وهو حاكم قندهار على منازلة عمه شير علي
~~في هراة، فلما تلاقى مع جيش عمه دفعته الجرأة على الانفراد عن جيشه في
~~مائتي جندي واخترق بها صفوف أعدائه فأوقع الرعب في قلوبهم وكادوا ينهزمون
~~لولا أن يعقوب خان قائد شير علي التفت فوجد ذلك الغر المتهور منقطعا عن
~~جيشه فكر عليه واخذه أسيرا وتشتتت جند قندهار وحمل شير علي على قندهار
~~واستولى عليها وبعد حروب هائلة تغلب شير علي وانهزم محمد أعظم وابن أخيه
~~عبد الرحمن فذهب عبد الرحمن إلى بخارى وذهب محمد أعظم إلى إيران ومات بعد
~~أشهر في نيسابور وبقي السيد جمال الدين في كابل ولم يمسه الأمير بسوء
~~احتراما لعشيرته الا انه لم ينصرف عن الاحتيال للغدر به فرأى السيد جمال
~~الدين خيرا له ان يفارق بلاد الأفغان فاستأذن للحج فاذن له على شرط ان لا
~~يمر ببلاد إيران كيلا يلتقي فيها بمحمد أعظم فارتحل عن طريق الهند سنة 1285
~~إلى أن قال: اما مذهبه فحنيفي حنفي طبعا لأن الغالب على الأفغانيين المذهب
~~الحنفي قال وهو وان لم يكن في عقيدته مقلدا لكنه ms06398 لم يفارق السنة الصحيحة مع
~~ميل إلى مذهب الصوفية (انتهى محل الحاجة).
# وكل ذلك لا نصيب له من الصحة بل يشبه قصص ألف ليلة وليلة والظاهر أن جمال
~~الدين كان يملي هذه القصص على تلميذه الشيخ محمد عبده مبالغة في تعمية
~~الأمر وإغراقا في اثبات انه أفغاني. فالرجل إيراني أسدآبادي همذاني لا
~~أفغاني ولا كابلي ولا كنري بل لعله لم ير الأفغان ولا كابل في عمره،
~~وعشيرته في أسدآباد حتى اليوم لم تكن لها سيادة على جزء من ارض الأفغان ولا
~~دخل الأفغان واحد منها. PageV04P207
# قال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان ج 24: لا يزال يوجد
~~في أسدآباد من أفراد قبيلة وأولاد وأعمام وعمات واخوان وأخوات السيد جمال
~~الدين ما ينيف على الخمسين نسمة بين ذكر وأنثى ومنهم أحد أحفاد أخي السيد
~~جمال الدين وهو السيد محمود ابن السيد كمال ابن السيد مسيح المتوفي عام
~~1300 أخي السيد جمال الدين ابن السيد صفدر. وهو مدرس مدرسة القرية عام 1351
~~قال ولا تزال الغرفة التي ولد فيها السيد جمال الدين في دار والده الواقعة
~~في محلة (سيدان) اي السادات على حالها حتى اليوم، وتعرف أسدآباد عند أهل
~~القرى المجاورة بقرية السيد جمال الدين. وقال: ان السيد محمود المذكور
~~أهداه نسخة من كتاب فارسي فيه تاريخ حياة السيد جمال الدين منذ ولادته حتى
~~وفاته بقلم ابن أخت السيد جمال الدين الميرزا لطف الله الأسدآبادي، وأمه هي
~~السيدة طيبة بيگم بنت السيد صفدر أخت جمال الدين وهو صاحب المذكرات عن خاله
~~المذكور بالفارسية المطبوعة في برلين اه‍.
# وكل ما بني على كونه أفغانيا من دخوله في سلك رجال الحكومة الأفغانية
~~وحضوره بعض حروبها وميله إلى بعض أمرائها وحلوله عند محل الوزير وإرادة
~~بعضهم الغدر به وخروجه منها بحجة الحج كله لا أصل له أريد به تكميل القصة
~~المخترعة تمهيدا لكيفية وصوله إلى مصر وغيرها وبيانا لسببها المخترع ولعله
~~كان لا يحب ان يظهر انه منفي من قبل شاه إيران أو كان ms06399 يريد ان يبالغ في
~~تحقيق أفغانيته التي البس نفسه إياها، ومذهبه شيعي كما هو مذهب آبائه
~~وأجداده وعشيرته وأهل بلده، حنيفي جعفري لا حنفي، فانظر إلى هذا الأمر الذي
~~اشتهر وشاع بين الناس في كل صقع وقطر ودون في الكتب المطبوعة التي طبع منها
~~الألوف وانتشرت في أقطار الدنيا في عصر المترجم وليس له أصل، تعلم صدق
~~القول بأنه رب مشهور لا أصل له مع كون رب للتكثير لا للتقليل، هذا في امر
~~لا أهمية له فما ظنك بما يكون له نصيب مما يسمونه السياسة والملك ونصرة
~~العقيدة والنحلة وأمثال ذلك. ولعلها إذا مضت مدة طويلة يصبح كونه إيرانيا
~~أو أفغانيا من الأمور المختلف فيها وينتصر لكل فريق.
# ولا ندري هل كان الشيخ محمد عبده يعرف حقيقة حاله ويخفيها لخوفه مما خاف
~~منه جمال الدين بصحبته له واخذه عنه أو كان يجهلها، الله اعلم. وفي كتاب
~~حاضر العالم الاسلامي تأليف (لوتروت ستودارد) الأميركي وتعريب عجاج نويهض ج
~~11 ص 135 ان السيد جمال الدين ولد في (أسدآباد) بالقرب من همذان في بلاد
~~فارس وهو أفغاني الأرومة لا فارسي ينحدر نسبا - كما يدل عليه لقبه هذا - من
~~العترة النبوية الطاهرة ويجري في عروقه الدم العربي البحت الكريم اه‍.
# فتراه قد نطق بالصواب من كونه ولد في بلاد إيران في أسدآباد بالقرب من
~~همذان وجمع بين ذلك وبين كونه أفغانيا كما يدل عليه لقبه بأن أصل آبائه من
~~الأفغان والذي دعاه إلى ذلك اعتقاده ان هذا اللقب لقب صحيح. اما بعد ما
~~عرفت عدم صحة هذا اللقب فتعرف فساد هذا الجمع.
# وقال الأمير شكيب أرسلان فيما علقه على كتاب حاضر العالم الاسلامي: ان كل
~~من عرفوا السيد جمال الدين علموا منه انه من أفغانستان، وانه من سادات كنر
~~الحسينية المشهورين في تلك الديار ووالده السيد صفتر وكان مولده في أسدآباد
~~بقرب كنر سنة 1254 هجرية وفق 1838 ميلادية وكذلك عرف به كبير تلاميذه
~~الأستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في ms06400 صدر رسالة رد
~~الدهريين تأليف السيد جمال الدين. ولقد لقيت في المدينة المنورة قبل الحرب
~~العامة بأشهر السيد حسينا أحد ولاة أفغانستان، ومن سادات كنر المشار إليهم
~~ومن أفاضلهم وعلمت منه ان السيد جمال الدين رحمه الله هو منهم، كما اني
~~سمعت ذلك من جميع رجال الدولة الأفغانية وسفرائها الذين جمعتنا بهم
~~التقادير في أوروبا بعد تأسيس سفاراتهم بها، فلا اعلم كيف تتفق كل هذه
~~الروايات من أهل تلك الديار على كون المترجم أفغاني الدار علويا حسينيا من
~~أسرة نسبتهم كالشمس ومقامهم في بلاد الأفغان أشهر من أن ينوه به، ويكون في
~~الحقيقة من همذان ومولودا بها اه‍ (ونقول) هكذا ينشأ من الأخبار التي لا
~~صحة لها إذا جمعت مع الأخبار الصحيحة تناقضات يعجز الافهام توجيهها أو توجه
~~بتوجيهات باردة فاسدة وشواهد ذلك كثيرة للمتتبع لو أمكنتنا الفرصة لأشرنا
~~إلى جملة منها. اما ما ذكره الأمير شكيب من أنه علم من السيد حسين أحد ولاة
~~أفغانستان ومن سادات كنر ان السيد جمال الدين منهم وأنه سمع ذلك من جميع
~~رجال الدولة الأفغانية وسفرائها في أوروبا فيشبه خبر (كذبت سمعي وبصري
~~وصدقت القرآن) والظاهر أن هؤلاء الجماعة أرادوا الافتخار بانتساب السيد
~~جمال الدين إلى بلادهم فصدقوه بدون علم ولم يشاؤوا ان يتبروا من هذه
~~المنقبة مع عدم جزمهم بفسادها لجهلهم حقيقة الحال.
# أقوال المترجمين فيه كان السيد جمال الدين ذكيا متوقد الذكاء فصيح الكلام
~~بليغه عالي الهمة قليل النوم كثير التفكير سريع البديهة حسن الاخلاق يتقن
~~اللغات العربية والفارسية والإنكليزية وآدابها وقليلا من التركية
~~والفرنسية، له جاذبية لكل من حادثه وجالسه، ميالا بطبعه إلى الحركة ومعارضة
~~الحكام والدعوة إلى الاصلاح وترك القديم جريئا. ويكشف عن بعض نفسيته، تلونه
~~في لباسه فقد رأينا صورته في مجلة العرفان تارة بالعمامة الإيرانية السوداء
~~الكبيرة والعباءة وأخرى بالكفية - أو الكوفية - والعقال اللف وثالثة
~~بالعمامة البيضاء والطربوش والجبة ورابعة بالطربوش بدون عمامة.
# وقال السيد صالح الشهرستاني فيما كتبه في مجلة العرفان ولعله أخذه من
~~الكتاب الفارسي ms06401 الذي قال إن فيه ترجمته: ان السيد صفدر والد السيد جمال
~~الدين جاء إلى طهران مع ولده جمال الدين أوائل عام 1266 وبعدما مكثا فيها
~~ما يزيد على خمسة أشهر سافرا إلى العراق ودخلا النجف في عصر الشيخ مرتضى
~~الأنصاري فاعتنى الأنصاري بجمال الدين وبقي السيد صفدر في النجف مدة شهرين
~~ثم عاد إلى أسدآباد وبقي جمال الدين في النجف اربع سنوات درس في السنتين
~~الأوليتين منها العلوم الأولية والمتوسطة من دينية وعربية وفي السنتين
~~الأخيرتين العلوم العالية من التفسير والحديث والفقه والأصول والكلام
~~والمنطق والحكمة الإلهية والرياضيات والطبيعيات ومقدمات الطب والتشريح
~~والهيئة والنجوم وغيرها اه‍ والذي يعرفه المتأمل ان من أراد ان يدرس كل هذه
~~العلوم في ضمن اربع سنوات يكون قد أضاع الأربع السنوات من عمره مهما بلغ في
~~الذكاء والفطنة والذي نظنه انه قرأ في هذه المدة العلوم العربية والمنطق
~~وشيئا من الكلام والهيئة. والرجل PageV04P208
# كان ذكيا منطقيا استطاع بذكائه وفطنته وفصاحة لسانه وقوة بيانه ان ينخرط
~~في سلك العلماء الكبار بعلم قليل حصله في هذه المدة. ثم يقول الشهرستاني ان
~~الشيخ مرتضى كان يوليه لطفا وعطفا وحبا ويبشر أباه في رسائله اليه بحسن
~~مستقبله فحسده على ذلك بعض الطلاب من زملائه واضمر له السوء فاطلع الأنصاري
~~على ذلك فأرسل جمال الدين إلى الهند مع بعض خواصه المسمى البير فأوصله إلى
~~بمبئي وهو لم يتجاوز الخمسة عشر عاما اه‍ وهذا كسابقه لا يساعد عليه النظر
~~الصادق والذي يلوح انه بعد ما بقي في النجف أربع سنين تاقت نفسه إلى السفر
~~بما طبع عليه من حب الأسفار. وفي كتاب حاضر العالم الاسلامي تأليف لوثروت
~~ستودارد الأميركي وترجمة عجاج نويهض ج 1 ص 135 كان جمال الدين سيد النابغين
~~الحكماء، وأمير الخطباء البلغاء وداهية من أعظم الدهاة دامغ الحجة قاطع
~~البرهان ثبت الجنان متوقد العزم شديد المهابة كان في ناسوته اسرار
~~المغنطيسية فلهذا كان المنهاج الذي نهجة عظيما. وكانت سيرته كبيرة فبلغ من
~~علو المنزلة في المسلمين ما قل ms06402 ان يبلغ مثله سواه. وكان سائحا جوابا، طاف
~~العالم الاسلامي قطرا قطرا وجال غربي أوروبا بلدا فاكتسب من هذه السياحات
~~الكبرى ومن الاطلاع العميق والتبحر الواسع في سير العالم والأمم علما راسخا
~~واكتنه اسرار خفية واستبطن غوامض كثيرة، فاعانه ذلك عونا كبيرا على القيام
~~بجلائل الأعمال التي قام بها. وكان جمال الدين بعامل سجيته وطبعه وخلقه
~~داعيا مسلما كبيرا فكأنه على وفور استعداده ومواهبه انما خلقه الله في
~~المسلمين لنشر الدعوة فحسب فانقادت له نفوسهم وطافت متعاقدة من حوله قلوبهم
~~فليس هناك من قطر من الأقطار الاسلامية وطئت ارضه قدما جمال الدين الا
~~وكانت فيه ثورة فكرية اجتماعية لا تخبو نارها ولا يبرد أوارها وكان يختلف
~~عن السنوسي منهاجا فجمال الدين كان أول مسلم أيقن بخطر السيطرة الغربية
~~المنتشرة في الشرق الاسلامي وتمثل عواقبها فيما إذا طال عهدها وامتدت
~~حياتها ورسخت في تربة الشرق قدمها وأدرك شؤم المستقبل وما سينزل بساحة
~~الاسلام والمسلمين من النائبة الكبرى إذا لبث الشرق الاسلامي على حال مثل
~~حاله التي كان عليها، فهب جمال يضحي نفسه ويفني حياته في سبيل ايقاظ العالم
~~الاسلامي وانذاره بسوء العقبى، ويدعوه إلى اعداد ذرائع الدفاع لساعة يصيح
~~فيها النفير. فلما اشتهر شأن جمال خشيت الحكومات الاستعمارية امره وحسبت له
~~ألف حساب، فنفته بحجة انه هائج المسلمين ولم تخف دولة جمالا وتضطهده مثل ما
~~خافته واضطهدته الدولة البريطانية، فسجنته في الهند مدة ثم أطلقت سراحه.
~~فجاء إلى مصر حوالي سنة 1880 وكانت له يد في الثورة العرابية التي أوقدت
~~نارها في وجه الغربيين فلما احتل الإنكليز مصر 1882 نفوا جمالا للحال،
~~فزايل مصر وأنشأ يسيح في مختلف البلدان حتى وصل إلى القسطنطينية فتلقاه عبد
~~الحميد بطل الجامعة الاسلامية بالمبرة والكرامة، وقربه منه ورفع منزلته،
~~فسحر جمال السلطان الداهية بتوقد ذكائه ونفسه الكبيرة فقلده رياسة العمل في
~~سبيل الدعوة للجامعة الاسلامية، ويغلب ان ما ناله السلطان عبد الحميد من
~~النجاح في سياسته في سبيل الجامعة الاسلامية انما كان على يد جمال ms06403 الدين
~~المتوقد الهمة المشتعل العزم، والتحق جمال الدين بالرفيق الأعلى سنة 1896
~~شيخا وعاملا كبيرا في سبيل النهضة الاسلامية حتى النفس الأخير من أنفاسه
~~اه‍.
# وقال الأمير شكيب فيما علقه على كتاب حاضر العالم الاسلامي:
# السيد محمد بن صفتر صوابه صفدر من أعاظم رجال الاسلام في القرن التاسع
~~عشر، كان بحسب رأي براون فيلسوفا كاتبا خطيبا صحفيا، وقبل كل شئ كان رجلا
~~سياسيا يرى فيه مريدوه وطنيا كبيرا، وأعداؤه مهيجا خطيرا. وقد كان له تأثير
~~عظيم في حركات الحرية والمنازع الشوروية التي جدت في العشرات الأخيرة من
~~هذه السنين في الحكومات الاسلامية وكانت حركته ترمي إلى تحرير هذه الممالك
~~من السيطرة الأوروبية وانقاذها من الاستغلال الأجنبي والى ترقية شؤونها
~~الداخلية بتأسيس إدارات حرة.
# وكذلك كان يفكر في جمع هذه الحكومات بأجمعها ومن جملتها إيران الشيعية
~~حول الخلافة الاسلامية لتتمكن بذلك الاتحاد من منع التدخل الأوروبي في
~~أمورها، فجمال الدين بقلمه ولسانه أصدق ممثل لفكرة الجامعة الاسلامية اه‍.
# وقال الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في ترجمته التي صدر بها رسالة
~~السيد جمال الدين في الرد على الدهرية بعد حذف ما يتعلق بكونه أفغانيا مما
~~مر: يحملنا على ذكر شئ من سيرة هذا الرجل الفاضل ما رأيناه من تخالف الناس
~~في امره وتباعد ما بينهم في معرفة حاله وتباين صوره في مخيلات اللاقفين
~~لخبره حتى كأنه حقيقة كلية تجلت في كل ذهن بما يلائمه أو قوة روحية قامت
~~لكل نظر بشكل يشاكله والرجل في صفاء جوهره وزكاء مخبره لم يصبه وهم
~~الواهمين ولم يمسه ضرر الخراصين وانا نذكر مجملا من خبره نرويه عن كمال
~~الخبرة وطول العشرة هو السيد محمد جمال الدين ابن السيد صفتر - الصواب صفدر
~~- ولد في أسعدآباد - الصواب أسدآباد - سنة 1254 هجرية وفي السنة الثامنة من
~~عمره اجلس للتعلم وعني والده بتربيته وأيد العناية به قوة في فطرته وإشراق
~~في قريحته وذكاء في مدركته فاخذ من بدايات العلوم ولم يقف دون نهاياتها
~~تلقى علوما جمة برع في جميعها ms06404 فمنها العلوم العربية من نحو وصرف ومعان
~~وبيان وكتابة وتاريخ عام وخاص ومنها علوم الشريعة من تفسير وحديث وفقه
~~وأصول فقه وكلام وتصوف ومنها علوم عقلية من منطق وحكمة عملية سياسية
~~ومنزلية وتهذيبية وحكمة نظرية طبيعية والاهية ومنها علوم رياضية من حساب
~~وهندسة وجبر وهياة أفلاك ومنها نظريات الطب والتشريح اخذ جميع تلك الفنون
~~عن أساتذة ماهرين على الطريقة المعروفة في تلك البلاد وعلى ما في الكتب
~~الاسلامية المشهورة واستكمل الغاية من دروسه في الثامنة عشرة من سنه ثم عرض
~~له سفر إلى البلاد الهندية فأقام بها سنة وبضعة أشهر ينظر في بعض العلوم
~~الرياضية على الطريقة الأوروبية الجديدة اما مقصده السياسي الذي قد وجه
~~اليه أفكاره وأخذ على نفسه السعي اليه مدة حياته وكل ما أصابه من البلاء
~~أصابه في سبيله فهو انهاض دولة اسلامية من ضعفها وتنبيهها للقيام على
~~شؤونها حتى تلحق الأمة بالأمم العزيزة والدولة بالدول القوية فيعود للاسلام
~~شانه وللدين الحنيفي مجده ويدخل في هذا تنكيس دولة بريطانيا في الأقطار
~~الشرقية وتقليص ظلها عن رؤوس الطوائف الاسلامية وله في عداوة الإنكليز شؤون
~~يطول بيانها.
# اما منزلته من العلم وغزارة المعارف فليس يحدها قلمي الا بنوع من الإشارة
~~إليها: لهذا الرجل سلطة على دقائق المعاني وتحديدها وابرازها في صورها
~~اللائقة بها كان كل معنى قد خلق له، وله قوة في حل ما يعضل منها كأنه سلطان
~~شديد البطش فنظرة منه تفكك عقدها، كل موضوع يلقى اليه يدخل للبحث فيه كأنه
~~صنع يديه فيأتي على أطرافه ويحيط بجميع PageV04P209
# أكنافه ويكشف ستر الغموض عنه فيظهر المستور منه وإذا تكلم في الفنون حكم
~~فيها حكم الواضعين لها ثم له في باب الشعريات قدرة على الاختراع كأن ذهنه
~~عالم الصنع والابداع وله لسن في الجدل وحذق في صناعة الحجة لا يلحقه فيهما
~~أحد الا ان يكون في الناس من لا نعرفه وكفاك شاهدا على ذلك أنه ما خاصم
~~أحدا الا خصمه ولا جادله عالم الا ألزمه وقد اعترف له الأوروبيون بذلك ms06405 بعد
~~ما أقر له الشرقيون وبالجملة فاني لو قلت إن ما آتاه الله من قوة الذهن
~~وسعة العقل ونفوذ البصيرة هو أقصى ما قدر لغير الأنبياء لكنت غير مبالغ،
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# اما أخلاقه فسلامة القلب سائدة في صفائه وله حلم عظيم يسع ما شاء الله ان
~~يسع إلى أن يدنو منه أحد ليمس شرفه أو دينه فينقلب الحلم إلى غضب تنقض منه
~~الشهب فبينما هو حليم أواب إذا هو أسد وثاب. وهو كريم يبذل ما بيده قوي
~~الاعتماد على الله لا يبالي ما تأتي به صروف الدهر عظيم الأمانة سهل لمن
~~لاينه صعب على من خاشنه طموح إلى مقصده السياسي الذي قدمناه إذا لاحت له
~~بارقة منه تعجل السير للوصول اليه وكثيرا ما كان التعجل علة الحرمان وهو
~~قليل الحرص على الدنيا بعيد من الغرور بزخارفها ولوع بعظائم الأمور عزوف عن
~~صغارها شجاع مقدام لا يهاب الموت كأنه لا يعرفه الا انه حديد المزاج وكثيرا
~~ما هدمت الحدة ما رفعته الفطنة الا انه صار اليوم في رسوخ الأطواد وثبات
~~الأفناد فخور بنسبه إلى سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم لا يعد لنفسه
~~مزية ارفع ولا عزا امنع من كونه سلالة ذلك البيت الطاهر وبالجملة ففضله
~~كعلمه والكمال لله وحده.
# اما خلقه فهو يمثل لناظره عربيا محضا من أهالي الحرمين فكأنما قد حفظت له
~~صورة آبائه الأولين من سكنة الحجاز حماه الله. ربعة في طوله وسط في بنيته
~~قمحي في لونه عصبي دموي في مزاجه عظيم الرأس في اعتدال، عريض الجبهة في
~~تناسب، واسع العينين عظيم الأحداق ضخم الوجنات رحب الصدر جليل في النظر هش
~~بش عند اللقاء قد وفاه الله من كمال خلقه ما ينطبق على كمال خلقه.
# بقي علينا ان نذكر له وصفا لو سكتنا عنه سئلنا عن إغفاله وهو انه كان في
~~مصر يتوسع في اتيان بعض المباحات كالجلوس في المتنزهات العامة، والأماكن
~~المعدة لراحة المسافرين، وتفرج المحزونين، لكن ms06406 مع غاية الحشمة وكمال
~~الوقار. وكان مجلسه في تلك المواضع لا يخلو من الفوائد العلمية، فكان بعيدا
~~عن اللغو منزها عن اللهو، وكان يوافيه فيها كثير من الأمراء وأرباب
~~المقامات العالية وأهل العلم. وهذا الوصف ربما عده عليه بعض حاسديه، لكن
~~الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه، واي غضاضة على المرء المؤمن
~~في أن يفرج بعض همه بما أباح الله له. هذا مجمل من أحوال السيد جمال الدين
~~الأفغاني اتينا به دفعا لما افتراه عليه الجاهلون، ولو سلكنا في تاريخه
~~مسلك التفصيل لأدى بنا إلى التطويل اه.
# ثم اتبع الشيخ محمد عبده ذلك بما كتبه سليم العنحوري تخطئة لنفسه فيما
~~نقله في شرح سحر هاروت قال: والمطلع ما كتبناه يعلم خطأه في جل ما رواه،
~~وهذا ما نشره العنحوري في جريدة لسان الحال وغيرها بحروفه، قال:
# لا يخفى اننا كنا اتينا في حاشية كتابنا (سحر هاروت) على شئ من ترجمة
~~الحكيم الشرقي الغزير المادة السيد جمال الدين الأفغاني الطائر الصيت وأبنا
~~في عرض قصصنا لمحة مما تلقيناه عن بعض المصريين والسوريين من سوء عقيدته
~~ووهن دينه، مما كان مدعاة أسفنا وباعث استغرابنا، ثم أسعدنا البخت بان
~~التقينا هاته الأيام بصديقنا المحلي بحلية الفضل الحائز قصب السبق في
~~مضماري العقل والنقل الشيخ محمد عبده أعز اخلاء الحكيم المشار اليه فجال
~~بيننا حديث أفضى إلى البحث بما يرويه عنه بعض الناس ورويناه نحن عنهم فأوضح
~~لنا بدلائل ناهضة وبراهين داحضة ان ما تتناقله الألسن من هذا القبيل ما كان
~~الا من آثار ما رماه بعض من غمرتهم أياديه فجازوه بالكنود يعني بهم قوما
~~كفرة تزلفوا اليه فاغتر ببراقيش ألسنتهم، ووطأ لهم جانب الأنس، سالكا في
~~سبيل اسعادهم كل سبيل، فلما دارت عليه الدوائر وتحولت الأحوال اخذوا
~~يتحججون بالتلمذة عليه، وينسبون ما اشربوا من الكفر اليه. وبين لنا بأجلى
~~أسلوب ان المباحث التي كان يدور بها لسانه أثناء مناظرته الجدلية في بيان
~~عقائد المعطلين كان المراد منها اظهار حقائق ms06407 النحل والبدع بمعزل عن
~~الاعتقاد بها والجنوح إليها بل مع تعقيبها بالرد عليها وإقامة الحجج على
~~بطلانها، ثم تأييدا لمقالة هذا وقفنا على رسالة منسوجة بقلم السيد المشار
~~اليه سواء بها أصحاب المبادئ المعطلة من اي فريق كانوا، وبين قبح طريقتهم
~~بعبارة حنيف عريق بالاسلام، نثبت هنا منها مبحثه في طريقة اعتقاد الألوهية
~~لسعادة الانسان. قال بعد بيان وجوه زعموها كافية لصلاح النوع البشري، ورد
~~ما زعموا: (فاذن لم يبق للشهوات قامع ولا للأهواء رادع الا الايمان بان
~~للعالم صانعا عالما بمضمرات القلوب ومطويات الأنفس سامي القدرة واسع الحول
~~والقوة، مع الاعتقاد بأنه قد قدر للخير والشر جزاء يوفاه مستحقه في حياة
~~بعد هذه الحياة السرمدية.) ثم قال: (فلم تبق ريبة في أن الدين هو السبب
~~الفرد لسعادة الإنسان، فلو قام الدين على قواعد الأمر الإلهي الحق ولم
~~يخالطه شئ من أباطيل من يزعمونه ولا يعرفونه، فلا ريب يكون سببا في السعادة
~~التامة والنعيم الكامل ويذهب بمعتقديه في جواد الكمال الصوري والمعنوي
~~ويصعد بذويه إلى ذروة الفضل الظاهري والباطني، ويرفع اعلام المدنية
~~لطلابها، بل يفيض على المتمدنين من ديم الكمال العقلي والنفسي ما يظفرهم
~~بسعادة الدارين.) ثم اتى بعد هذا في مزايا الدين الاسلامي خصوصا بما يطول
~~بيانه، ويعلمه من اطلع على تلك الرسالة هذا كله بعد ما قال في وصف
~~الماديين: (انهم كيفما ظهروا وفي اي صورة تمثلوا وبين اي قوم نجموا كانوا
~~صدمة شديدة على بناء قومهم وصاعقة مجتاحة لثمار أممهم وصدعا متفاقما في
~~بنية جيلهم، يميتون القلوب الحية بأقوالهم وينفثون السم في الأرواح بآرائهم
~~ويزعزعون راسخ النظام بمساعيهم، فما رزئت بهم أمة ولا مني بشرهم جيل الا
~~انتكث فتله وتبددت آحاده وفقد قوام وجوده.) ثم أطال في بيان ذلك إلى حد لم
~~يبق معه محل للريبة في كمال اعتقاده وجلاء يقينه، فأخذتنا لذلك خفة الطرب،
~~وسارعنا لإذاعته بلسان الصحف شان المؤرخ العادل وقياما بحق الأدب وضنا بفضل
~~هذا الرجل الخطير من أن تتناوله السنة من لا يعرفه ms06408 خطأ وافتراء، والله
~~يتولى الصادقين اه‍.
# أخباره قال الشيخ محمد عبده في ترجمته المتقدمة إليها الإشارة: انه سافر
~~إلى الهند وعمره 18 سنة اي سنة 1272، فأقام بها سنة وبضعة اشهر، وأتى بعد
~~ذلك الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج، وطالت مدة سفره إليها PageV04P210
# نحو سنة وهو ينتقل من بلد إلى بلد ومن قطر إلى قطر حتى وافى مكة المكرمة
~~سنة 1273 فوقف على كثير من عادات الأمم التي مر بها في سياحته واكتنه
~~أخلاقهم وأصاب من ذلك فوائد غزيرة، ثم رجع بعد أداء فريضة الحج إلى بلاده.
~~وفي سنة 1285 سافر إلى الحج على طريق الهند فلما وصل إلى التخوم الهندية
~~تلقته حكومة الهند بحفاوة في اجلال الا انها لم تسمح له بطول الإقامة في
~~بلادها، ولم تأذن للعلماء في الاجتماع عليه الا على عين من رجالها، فلم يقم
~~أكثر من شهر، ثم سيرته من سواحل الهند في أحد مراكبها على نفقتها إلى
~~السويس فجاء إلى مصر واقام فيها نحو أربعين يوما تردد فيها على الجامع
~~الأزهر وخالطه كثير من طلبة العلم السوريين ومالوا اليه كل الميل وسألوه ان
~~يقرأ لهم شرح الإظهار، فقرأ لهم بعضا منه في بيته، ثم تحول عزمه عن الحجاز،
~~وسارع بالسفر إلى الآستانة، وبعد أيام من وصوله إليها أمكنته ملاقاة الصدر
~~الأعظم عالي باشا، ونزل منه منزلة الكرامة وعرف له الصدر فضله وأقبل عليه
~~بما لم يسبق لمثله وهو مع ذلك بزيه الأفغاني قباء وكساء وعمامة عجراء،
~~وحومت عليه لفضله قلوب الأمراء والوزراء، وعلا ذكره بينهم وتناقلوا الثناء
~~على علمه ودينه وأدبه، وهو غريب عن أزيائهم ولغتهم وعاداتهم، وبعد ستة أشهر
~~سمي عضوا في مجلس المعارف، فأدى حق الاستقامة في آرائه، وأشار إلى طرق
~~لتعميم المعارف لم يوافقه على الذهاب إليها رفقاؤه. ومن تلك الطرق ما احفظ
~~عليه قلب شيخ الاسلام لتلك الأوقات حسن فهمي أفندي لأنها كانت تمس شيئا من
~~رزقه، فأرصد له العنت حتى كان رمضان سنة 1287 فرغب إلى مدير دار الفنون
~~تحسين ms06409 أفندي ان يلقي فيها خطابا للحث على الصناعات، فاعتذر اليه بضعفه في
~~اللغة التركية فالح عليه تحسين أفندي، فأنشأ خطابا طويلا كتبه قبل القائه
~~وعرضه على وزير المعارف، وكان صفوة باشا وعلى شرواني زاده وكان مشير
~~الضابطية وعلى دولتلو منيف باشا ناظر المعارف - وكان عضوا في مجلس المعارف
~~- واستحسنه كل منهم وأطنب في مدحته، فلما كان اليوم المعين لاستماع الخطاب
~~تسارع الناس إلى دار الفنون واحتفل له جمع غفير من رجال الحكومة وأعيان أهل
~~العلم وأرباب الجرائد وحضر في الجمع معظم الوزراء وصعد السيد جمال الدين
~~على منبر الخطابة وألقى ما كان أعده وأرسل حسن فهمي أفندي أشعة نظره في
~~تضاعيف الكلام ليصيب منه حجة للتمثيل به وما كان يجدها لو طلب حقا ولكن كان
~~الخطاب في تشبيه المعيشة الإنسانية ببدن حي وان كل صناعة بمنزلة عضو من ذلك
~~البدن يؤدي من المنفعة في المعيشة ما يؤديه العضو في البدن فشبه الملك مثلا
~~بالمخ الذي هو مركز التدبير والإرادة. والحدادة بالعضد والزراعة بالكبد
~~والملاحة بالرجلين ومضى في سائر الصناعات والأعضاء حتى اتى على جميعها
~~ببيان ضاف واف ثم قال هذا ما يتألف منه جسم السعادة الإنسانية ولا حياة
~~لجسم الا بروح وروح هذا الجسم اما النبوة واما الحكمة ولكن يفرق بينهما بان
~~النبوة منحة إلهية لا تنالها يد الكاسب يختص الله بها من يشاء من عباده
~~والله أعلم حيث يجعل رسالاته.
# اما الحكمة فمما يكتسب بالفكر والنظر في المعلومات وبأن النبي معصوم من
~~الخطا، والحكيم يجوز عليه الخطا بل يقع فيه وان احكام النبوات آتية على ما
~~في علم الله لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها فالاخذ بها من
~~فروض الايمان، اما آراء الحكماء فليس على الذمم فرض اتباعها الا من باب ما
~~هو الأولى والأفضل على شريطة ان لا تخالف الشرع الإلهي. هذا ما ذكرناه
~~متعلقا بالنبوة وهو منطبق على ما اجمع عليه علماء الشريعة الاسلامية الا ان
~~حسن فهمي أفندي أقام من الحق باطلا ليصيب ms06410 غرضه من الانتقال فأشاع ان الشيخ
~~جمال الدين زعم أن النبوة صنعة واحتج لتثبيت الإشاعة بأنه ذكر النبوة في
~~خطاب يتعلق بالصناعة (وهكذا تكون حجج طلاب العنت)، ثم أوعز إلى الوعاظ في
~~المساجد ان يذكروا ذلك محفوفا بالتفنيد والتنديد، فاهتم السيد جمال الدين
~~للمدافعة عن نفسه واثبات براءته مما رمي به، ورأى أن ذلك لا يكون الا
~~بمحاكمة شيخ الاسلام (وكيف يكون ذلك) واشتد في طلب المحاكمة واخذت منه
~~الحدة مبلغها وأكثرت الجرائد من القول في المسالة، فمنها نصراء الشيخ جمال
~~الدين، ومنها أعوان لشيخ الاسلام، فأشار بعض أصحاب السيد عليه ان يلزم
~~السكون ويغضي على الكريهة وطول الزمان يتكفل باضمحلال الإشاعات وضعف اثرها،
~~فلم يقبل ولج في طلب المخاصمة فعظم الأمر، وآل إلى صدور امر الصدارة اليه
~~بالجلاء عن الآستانة بضعة أشهر حتى تسكن الخواطر ويهدأ الاضطراب، ثم يعود
~~ان شاء، ففارق الآستانة مظلوما في حقه مغلوبا لحدته (1) وحمله بعض من كان
~~معه على التحول إلى مصر، فجاء إليها في
# PageV04P211
# أول محرم سنة 1288. هذا مجمل امره في الآستانة، وما ذكره سليم العنحوري
~~في شرح شعره المسمى (سحر هاروت) مما يخالف ذلك خلط من الباطل لا شائبة للحق
~~فيه. مال السيد جمال الدين إلى مصر على قصد التفرج بما يراه من مظاهرها
~~ومناظرها، ولم تكن له عزيمة على الإقامة بها حتى لاقى صاحب الدولة رياض
~~باشا، فاستمالته مساعيه إلى المقام وأجرت عليه الحكومة وظيفة الف قرش مصري
~~كل شهر (1) نزلا أكرمته به لا في مقابلة عمل واهتدى اليه بعد الإقامة كثير
~~من طلبة العلم واستوروا زنده فاورى واستفاضوا بحره ففاض درا وحملوه على
~~تدريس الكتب فقرأ من الكتب العالية في فنون الكلام الأعلى والحكمة النظرية
~~طبيعية وعقلية وفي علم الهيئة الفلكية وعلم التصوف وعلم أصول الفقه
~~الاسلامي وكانت مدرسته بيته من أول ما ابتدأ إلى آخر ما اختتم ولم يذهب إلى
~~الأزهر مدرسا ولا يوما واحدا نعم كان يذهب اليه زائرا وأغلب ما كان يزوره
~~يوم الجمعة. عظم امر الرجل ms06411 في نفوس طلاب العلوم واستزجلوا فوائد الأخذ عنه
~~وأعجبوا بدينه وأدبه وانطلقت الألسن بالثناء عليه وانتشر صيته في الديار
~~المصرية ثم وجه عنايته لحل عقل الأوهام عن قوائم العقول فنشطت لذلك الباب
~~واستضاءت بصائر وحمل تلامذته على العمل في الكتابة وانشاء الفصول الأدبية
~~والحكمية والدينية، فاشتغلوا على نظره وبرعوا وتقدم فن الكتابة في مصر
~~بسعيه، وكان أرباب القلم في الديار المصرية القادرون على الإجادة في
~~المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل وما كنا نعرف منهم الا عبد الله
~~فكري باشا وخيري باشا ومحمد باشا وسيد احمد، على ضعف فيه ومصطفى باشا وهبي،
~~على اختصاص فيه، ومن عدا هؤلاء فاما ساجعون في المراسلات الخاصة، واما
~~مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية وما شاكلها. ومن عشر سنوات ترى
~~كتبة في القطر المصري لا يشق غبارهم ولا يوطأ مضمارهم وأغلبهم احداث في
~~السن شيوخ في الصناعة، وما منهم الا من اخذ عنه أو عن أحد تلامذته أو قلد
~~المتصلين به، ومنكر ذلك مكابر وللحق مدابر. هذا ما حسده عليه أقوام واتخذوا
~~سبيلا للطعن عليه من قراءته بعض الكتب الفلسفية، اخذا بقول جماعة من
~~المتأخرين في تحريم النظر فيها، على أن القائلين بهذا القول لم يطلقوه، بل
~~قيدوه بضعفاء العقول قصار النظر خشية على عقائدهم من الزيغ، اما الثابتون
~~في ايمانهم فلهم النظر في علوم الأولين والآخرين من موافقين لمذاهبهم أو
~~مخالفين، فلا يزيدهم ذلك الا بصيرة في دينهم وقوة في يقينهم، ولنا في أئمة
~~الملة الاسلامية الف حجة تقوم على ما نقول، ولكن تمكن الحاسدون من نسبة ما
~~أودعته كتب الفلاسفة إلى رأي هذا الرجل وأذاعوا ذلك بين العامة، ثم أيدهم
~~أخلاط من الناس من مذاهب مختلفة كانوا يطرقون مجلسه فيسمعون ما لا يفهمون،
~~ثم يحرفون في النقل عنه ولا يشعرون، غير أن هذا كله لم يؤثر في مقام الرجل
~~من نفوس العقلاء العارفين بحاله، ولم يزل شأنه في ارتفاع والقلوب عليه في
~~اجتماع إلى أن تولى خديوية مصر حضرة خديويها المغفور ms06412 له توفيق باشا، وكان
~~السيد من المؤيدين لمقاصده الناشرين لمحامده، الا ان بعض المفسدين ومنهم
~~(مستر فيفيان) قنصل انكلترا الجنرال سعى فيه لدى الجناب الخديوي ونقل
~~المفسد عنه ما الله يعلم أنه برئ منه حتى غير قلب الخديوي عليه، فأصدر امره
~~باخراجه من القطر المصري هو وتابعه أبو تراب، ففارق مصر إلى البلاد الهندية
~~سنة 1296 وأقام بحيدرآباد الدكن، وفيها كتب هذه الرسالة في نفي مذهب
~~الدهريين، ولما كانت الفتنة الأخيرة بمصر دعي من حيدرآباد إلى كلكتة
~~وألزمته حكومة الهند بالإقامة فيها حتى انقضى امر مصر وفثأت الحرب
~~الانكليزية، ثم أبيح له الذهاب إلى اي بلد فاختار الذهاب إلى أوروبا، وأول
~~مدينة اصعد إليها مدينة لوندرة أقام بها أياما قلائل ثم انتقل منها إلى
~~باريز وأقام بها ما يزيد على ثلاث سنوات وافيناه في أثنائها، ولما كلفته
~~جمعية العروة الوثقى ان ينشئ جريدة تدعو المسلمين إلى الوحدة تحت لواء
~~الخلافة الاسلامية أيدها الله، سألني ان أقوم على تحريرها، فأجبت، ونشر من
~~الجريدة ثمانية عشر عددا، وقد اخذت من قلوب الشرقيين عموما والمسلمين خصوصا
~~ما لم يأخذه قبلها وعظ واعظ ولا تنبيه منبه، ثم قامت الموانع دون الاستمرار
~~في إصدارها حيث قفلت أبواب الهند عنها، واشتدت الحكومة الانكليزية في اعنات
~~من تصل إليهم فيه. ثم بقي بعد ذلك مقيما بأوروبا أشهرا في باريز وأخرى في
~~لندرة إلى أوائل شهر جمادي الأولى سنة 1303، وفيه رجع إلى البلاد الإيرانية
~~اه. وفي تعليق الأمير شكيب أرسلان على حاضر العالم الاسلامي قد زعم
~~(ويلفريد سكافن بلوتت) وهو مما لم يذكره غيره من مترجميه ان جمال الدين ذهب
~~من الهند إلى أمريكا، وانه منها جاء إلى لندرة سنة 1883 قال: وذكر (غولد
~~سيهر) مناقشة جمال الدين مع رنان في امر قابلية الاسلام للعلم، فقال ما
~~يأتي بالحرف:
# (وقد فتحت له أشهر الجرائد وأعظمها نفوذا أبواب المراسلة فنشر فيها
~~مقالات ممتعة عظيمة القيمة على السياسة الشرقية التي كانت تتنازعها انكلترة
~~وروسيا، وعلى أحوال تركيا ومصر، وعلى معنى ms06413 حركة المهدي السوداني. وفي ذلك
~~الوقت جرت بينه وبين أرنست رنان المناظرة التي أساسها محاضرة ألقاها رنان
~~في السور بون على الاسلام والعلم، فجمال الدين الذي أراد تفنيد مزاعم رنان
~~بعدم قابلية الاسلام للتوليد العلمي، وذلك في مقالة في جريدة (الدبا) ترجمت
~~إلى الألمانية. ثم بعد ذلك بقليل عربت محاضرة رنان. - مصحوبة برد من قلم
~~حسن أفندي عاصم) الخ.. وقال الأمير شكيب أيضا: وأول أثر ظهر لجمال الدين في
~~ميدان السياسية هو الحركة التي هبت في أواخر أيام الخديوي إسماعيل باشا، و
~~آلت إلى خلعه من الخديوية، وكان للسيد اليد الطولى فيها، ولما جلس توفيق
~~باشا على كرسي مصر شكر لجمال الدين مساعيه، لكن لم يطل الامر حتى دبت عقارب
~~السعاية في حقه، وجاء من دس إلى الخديوي الجديد ان السيد لم يقف عند هذا
~~الحد، وقد تحدثه نفسه بثورة ثانية وبإقامة حكم جمهوري وما أشبه ذلك، فصدر
~~الامر فجأة بنفي جمال الدين، وأخرج إلى السويس ومنها ذهب إلى الهند، ولم
~~يدخل بعدها مصر. وجرت الحركة
# PageV04P212
# العرابية في غيابه، وأحتل الإنكليز مصر. ثم يقول: وفي سنة 1885 ذهب جمال
~~الدين إلى أوروبا، وأول مدينة صعد إليها لندرة، ثم تحول منها إلى باريز حيث
~~وافاه الشيخ محمد عبده أكبر تلاميذه، وأكمل وعاة علومه، فأصدر فيها (العروة
~~الوثقى) التي بلغت من أيقاظ الشرق وهز أعصاب العالم الاسلامي ما لم تبلغه
~~صحيفة سيارة قبلها ولا بعدها، ولكن لم يسعفهما الوقت ان يصدرا منها الا
~~بضعة عشر عددا، فعاد الشيخ محمد عبده إلى بيروت حيث كان منفاه على اثر
~~الحادثة العرابية، وبقي جمال الدين في أوروبا يجول في مدنها ويجالس أهل
~~العلم فيها، ثم عاد إلى إيران.
# وهنا اختلفت الرواية فيما علقه الأمير شكيب على الكتاب المذكور في سبب
~~عوده إليها، فعلى رواية ان الشاه اجتمع به في (ميونخ) عاصمة (بافاريا)،
~~فدعاه الشاه ان يكون بمعيته لما شاهده من وفرة علمه وفضله، وتقدم اليه في
~~الذهاب معه إلى طهران، فلبى السيد دعوته.
# وعلى رواية ms06414 أخرى ان الشاه ناصر الدين دعاه بالبرق سنة 1886 م إلى حاضرة
~~ملكه طهران، فأكرم مثواه وبالغ في الاحتفاء به، ولكن خشية الرقباء حملت
~~جمال الدين على الاستئذان من الشاه والذهاب إلى الروسية حيث أقام مدة وصارت
~~له علاقات كثيرة اه.
# ويفهم مما كتبه السيد صالح الشهرستاني في مجلة العرفان نقلا عن الميرزا
~~صادق خان البروجردي - أحد أصحاب السيد جمال الدين - ان خروجه إلى الروسية
~~كان بأمر من ناصر الدين شاه سنة 1304 والله أعلم. وقال الميرزا صادق: وفي
~~أواخر عام 1307 وأوائل عام 1308 عاد إلى طهران من روسية ونزل في دار الحاج
~~محمد حسن كمباني امين دار الضرب، وكان في جميع مجالسه وأحاديثه ينتقد
~~السلطان ناصر الدين ووزيره يومئذ ميرزا علي أصغر خان الملقب امين السلطان،
~~ويدعو إلى الاصلاح ومقاومة الاستبداد، وبلغ ذلك الوزراء فأبلغوه الشاه
~~وأقنعوه باصدار أوامره سرا إلى الحاج محمد حسن كمباني ليعتذر من السيد جمال
~~الدين بعذر مشروع في مفارقته ليخرج من داره فأخبر صاحب الدار بان أخاه
~~التاجر في أوروبا مريض ويضطره ذلك إلى السفر لملاحظته، فعرف المترجم مقصوده
~~وأجابه بأنني أيضا لا ارغب في البقاء في طهران، وسافر في اليوم الثاني إلى
~~مشهد السيد عبد العظيم الذي يبعد عن طهران نحوا من فرسخ، فبقي فيه ما يزيد
~~عن سبعة أشهر لا يفتر فيها عما كان يبثه في طهران، وبالطبع كان ذلك كله
~~يبلغ مسامع ناصر الدين ووزرائه، فأمر بابعاده إلى كرمانشاه ومنها إلى خارج
~~إيران - العراق - وفي ليلة من ليالي شعبان سنة 1308 جاء اليه المدعو آقا
~~باقر خان سردار مع ستة من أهل البلد وأخبره بان الشاه لا يرى صلاحا في
~~بقائه بإيران وان الحصان حاضر فليتفضل ويركبه، فأجابه بأني أنا كنت غير
~~راغب في المجئ إلى طهران والبقاء فيها، ولكن الشاه نفسه هو الذي أصر علي
~~بالمجئ إليها، ولا تزال كتبه الكثيرة التي يدعوني فيها للعودة إلى إيران
~~محفوظة عندي، وطلب ان يسمح له بزيارة عبد العظيم فسمح له بذلك، ms06415 فلما دخل
~~المشهد أطال المكث فيه، فأمر باقر خان من معه باخراجه قهرا، فأخرج بصورة
~~قبيحة، وقد صادفوه خارجا.
# هذه رواية تلميذه الميرزا صادق البروجردي التي رواها عنه السيد صالح
~~الشهرستاني، والذي يلوح انه احتمى بمشهد عبد العظيم وامتنع عن الخروج فأخرج
~~قهرا بتلك الصورة وكتابه إلى الميرزا الشيرازي الآتي يصرح بذلك، حيث يقول
~~فيه: امر بسحبي من حضرة عبد العظيم، وأما غير ميرزا صادق من مؤرخي
~~الإيرانيين وغيرهم فيقولون: ان الشاه أرسل خمسمائة فارس من الجنود فقبضوا
~~عليه وساقوه إلى قم، وصحبه منهم هناك خمسون فارسا إلى كرمانشاه ثم إلى ما
~~وراء الحدود الإيرانية. والذي يلوح ان رواية الخمسمائة الفارس مبالغ فيها
~~مبالغة يراد بها تعظيم امره، والا فلا نظن أن مثل ذلك يحتاج إلى أكثر من
~~عشرة جنود، فان زاد فإلى خمسين، والذي يظهر ان الذين أخرجوه من المشهد هم
~~الستة من أهل البلد وأخذوه من هناك إلى دار الحكومة، ومنها اصحبوه ببعض
~~الجند والله أعلم. ثم أوصلوه إلى خانقين، ومن هناك استلمته الشرطة
~~العثمانية حتى أوصلته إلى بغداد ثم ارسل إلى البصرة. وكان ذلك في سنة
~~ورودنا إلى النجف لطلب العلم وهي سنة 1308. وكتب وهو في البصرة كتابا إلى
~~الميرزا الشيرازي بالعربية الفصيحة - مما يدل على أنه كان قد اتقنها، وذلك
~~دليل علو همته - يستفزه فيه ويستصرخه ويحمسه ويستنجده بأنواع العبارات
~~المهيجة المؤثرة في النفوس، وشاع هذا الكتاب في ذلك الوقت وجاءت نسخته إلى
~~النجف وقرأناه وقرأه الناس، ولكن الميرزا الشيرازي لم يظهر منه شئ في هذا
~~الباب من أجل هذا الكتاب، وهذه صورته:
# كتاب السيد جمال الدين للميرزا الشيرازي بسم الله الرحمن الرحيم. حقا
~~أقول: ان هذا الكتاب خطاب إلى روح الشريعة المحمدية أينما وجدت وحيثما حلت،
~~وضراعة تعرضها الأمة على نفوس زكية تحققت بها شؤونها كيفما نشأت، وفي اي
~~قطر نبغت، الا وهم العلماء فأحببت عرضه على الكل وان كان عنوانه خاصا.
# حبر الأمة، وبارقة أنوار الأئمة، دعامة عرش الدين، واللسان الناطق عن
~~الشرع المبين، ms06416 الحاج الميرزا حسن الشيرازي صان الله به حوزة الاسلام، ورد
~~به كيد الزنادقة اللئام.
# لقد خصك الله بالنيابة عن الحجة الكبرى، واختارك من العصابة الحقة وجعل
~~بيدك أزمة سياسة الأمة بالشريعة الغراء. وحراسة حقوقها بها، وصيانة قلوبها
~~عن الزيغ والارتياب فيها، وأحال إليك من بين الأنام وأنت وارث الأنبياء
~~مهام أمور تسعد بها الملة في دارها الدنيا، وتحظى بها في العقبى، ووضع لك
~~أريكة الرياسة العامة على الأفئدة والنهى، إقامة لدعامة العدل، وإنارة
~~لمحجة الهدى، وكتب عليك بما أولاك به من السيادة على خلقه حفظ الحوزة،
~~والذود عنها والشهادة دونها على سنن من مضى، وان الأمة قاصيها ودانيها،
~~وحاضرها وباديها، ووضيعها وعاليها، قد أذعنت لك بهذه الرياسة السامية
~~الربانية، جاثية على الركب، خارة على الأذقان تطمح نفوسها إليك في كل حادثة
~~تعروها، وتطل بصائرها عليك في كل مصيبة تمسها وهي ترى ان خيرها وسعدها منك،
~~وان فوزها ونجاتها بك، وان أمنها وأمانيها فيك، فإذا لمح منك غض نظر، أو
~~نأيت بجانبك لحظة، وأهملتها وشأنها لمحة، ارتجفت أفئدتها، وانتكثت عقائدها
~~وزغات ابصارها، وانهدت دعائم ايمانها، نعم لا برهان للعامة فيما دانوا، الا
~~استقامة الخاصة فيما أمروا، فان وهن هؤلاء في فريضة أو قعد بهم الضعف عن
~~إماطة منكر، اعتور أولئك الظنون والأوهام ونكص كل على عقبيه مارقا عن الدين
~~القويم، حائدا عن الصراط المستقيم. وبعد هذا وذاك أقول: ان الأمة الإيرانية
~~بما دهمها من عراقيل الحوادث التي آذنت باستيلاء PageV04P213
# الضلال على بيت الدين، وتطاول الأجانب على حقوق المسلمين، ووجوم الحجة
~~الحق (إياك أعني) عن القيام بناصرها، وهو حامل الأمانة والمسؤول عنها يوم
~~القيامة، قد طارت نفوسها شعاعا، وطاشت عقولها وتاهت أفكارها، ووقفت موقف
~~الحيرة وهي بين انكار واذعان، وجحود وايقان، لا تهتدي سبيلا وهامت في بيداء
~~الهواجس، في عتمة الوساوس، ضالة عن رشدها لا تجد اليه دليلا، واخذ القنوط
~~بمجامع قلوبها، وسد دونها أبواب رجائها وكادت تختار - يأسا منها - الضلالة
~~على الهدى، وتعرض عن محجة الحق وتتبع الهوى، وان آحاد الأمة ms06417 لا يزالون
~~يتساءلون شاخصة أبصارهم عن أسباب قضت على حجة الاسلام (إياك أعني) بالسبات
~~والسكوت وحتم عليه ان يطوي الكشح عن إقامة الدين على أساطينه واضطره إلى
~~ترك الشريعة وأهلها إلى أيدي زنادقة يلعبون بها كيف ما يريدون ويحكمون فيها
~~بما يشاؤون، حتى أن جماعة من الضعفاء زعموا ان قد كذبوا، وظنوا في الحجة ظن
~~السوء. وحسبوا ان الامر أحبولة الحذق، وأسطورة المذق، وذلك لأنها ترى - وهو
~~الواقع - ان لك الكلمة الجامعة، والحجة الساطعة، وان امرك في الكل نافذ،
~~وليس لحكمك في الأمة منابذ، وانك لو أردت ان تجمع آحاد الأمة بكلمة منك وهي
~~كلمة تنبثق من كيان الحق إلى صدر أهله لترهب به عدو الله وعدوهم وتكف عنهم
~~شر الزنادقة، وتزيح ما حاق بهم من العنت والشقاء، وتنشلهم من ضنك العيش إلى
~~ما هو أرغد وأهنأ فيصير الدين بأهله منيعا حريزا، والاسلام بحجته رفيع
~~المقام عزيزا هذا هو الحق انك رأس العصابة الحقة، وانك الروح الساري في
~~آحاد الأمة، فلا يقوم قائم الا بك، ولا تجتمع كلمتهم الا عليك لو قمت بالحق
~~نهضوا جميعا ولهم الكلمة العليا، ولو قعدت تثبطوا وصارت كلمتهم هي السفلى،
~~ولربما كان هذا السير والدوران حينما غض حبر الأمة طرفه عن شؤونهم، وتركهم
~~هملا بلا راعي، وهمجا بلا رادع ولا داع يقيم لهم عذرا فيما ارتابوا، خصوصا
~~لما رأوا ان حجة الاسلام قد اتقى فيما أطبقت الأمة خاصتها وعامتها على
~~وجوبه، وأجمعت على حظر الاتقاء فيه خشية لغوبه، الا وهو حفظ حوزة الاسلام،
~~الذي به بعد الصيت، وحسن الذكر، والشرف الدائم والسعادة التامة، ومن يكون
~~أليق بهذه المزايا وأحرى بها ممن اصطفاه الله في القرن الرابع عشر، وجعله
~~برهانا لدينه وحجة على البشر.
# أيها الحبر الأعظم! ان الملك قد وهنت مريرته فساءت سيرته وضعفت مشاعره
~~فقبحت سريرته، فعجز عن سياسة البلاد وإدارة مصالح العباد، فجعل زمام الأمور
~~كلها وجزئيها بيد... أثيم غشوم، ثم بعد ذلك... يسب الأنبياء في المحافل
~~جهرا، ولا يقيم لشريعة الله امرا، ms06418 ولا يرى لرؤساء الدين وقرا، يشتم
~~العلماء، ويقذف الأتقياء، ويهين السادة الكرام، ويعامل الوعاظ معاملة
~~اللئام، وانه بعد رجوعه من البلاد الإفرنجية قد خلع العذار وتجاهر...
~~وموالاة الكفار ومعاداة الأبرار هذه أفعاله الخاصة في نفسه ثم إنه باع
~~الجزء الأعظم من البلاد الإيرانية ومنافعها لأعداء الدين المعادن والسبل
~~الموصلة إليها والطرق الجامعة بينها وبين تخوم البلاد والخانات التي تبنى
~~على جوانب تلك المسالك الشاسعة التي تتشعب فروعها إلى جميع ارجاء المملكة
~~وما يحيط بها من البساتين والحقول نهر كارون والفنادق التي تنشأ على ضفتيه
~~إلى المنبع وما يستتبعها من الجنائن والمروج والجادة من الأهواز إلى طهران
~~وما على أطرافها من العمران والفنادق والبساتين والحقول والتنباك وما يتبعه
~~من المراكز ومحلات الحرث وبيوت المستحفظين والحاملين والبائعين انى وجد
~~وحيث نبت وحكر العنب للخمور وما يستلزمه من الحوانيت والمعامل والمصانع في
~~جميع أقطار البلاد والصابون والشمع والسكر ولوازمها من المعامل والبنك وما
~~ادراك ما البنك وهو اعطاء الأهالي كلية بيد عدو الاسلام واسترقاقه لهم
~~واستملاكه إياهم وتسليمهم له بالرياسة والسلطان، ثم إن الخائن البليد أراد
~~ان يرصي العامة بواهي برهانه فحبق قائلا، ان هذه معاهدات زمانية ومقاولات
~~وقتية، لا تطول مدتها أزيد من مائة سنة، يا لله من هذا البرهان الذي سوله
~~خرق الخائنين، وعرض الجزء الباقي على الدولة الروسية حقا لسكوتها لو سكتت
~~مرداب رشت وأنهر طبرستان والجادة من انزلي إلى خراسان وما يتعلق بها من
~~الحدود والفنادق والحقول، ولكن الدولة الروسية شمخت بأنفها وأعرضت عن قبول
~~تلك الهدية، وهي عازمة على استملاك خراسان والاستيلاء على آذربيجان
~~ومازندران ان لم تنحل هذه المعاهدات ولم تنفسخ هذه المقاولات القاضية
~~بتسليم المملكة تماما بيد ذلك العدو هذه هي النتيجة الأولى لخيانة هذا
~~الأخرق، وبالجملة ان هذا المجرم قد عرض اقطاع البلاد الإيرانية على الدول
~~ببيع المزاد وانه يبيع ممالك الاسلام ودور محمد وآله عليهم السلام للأجانب
~~ولكنه لخسة طبعه ودناءة فطرته لا يبيعها الا بقيمة زهيدة ودراهم بخسة
~~معدودة، نعم هكذا يكون إذا ms06419 امتزجت اللامة والشره بالخيانة والسفه.
# وانك أيها الحجة ان لم تقم بناصر هذه الأمة ولم تجمع كلمتهم ولم تنزع
~~السلطة بقوة الشرع من يد هذا الأثيم، لأصبحت حوزة الاسلام تحت سلطة الأجانب
~~يحكمون فيها ما يشاؤون، ويفعلون فيها ما يريدون، وإذا فاتتك هذه الفرصة
~~أيها الحبر ووقع الامر وأنت حي لما أبقيت ذكرا جميلا بعدك في صحيفة العالم
~~وأوراق التواريخ وأنت تعلم أن علماء إيران كافة والعامة بأجمعهم ينتظرون
~~منك - وقد حرجت صدورهم وضاقت قلوبهم - كلمة واحدة ويرون سعادتهم بها
~~ونجاتهم فيها، ومن خصه الله بقوة كيف يسوغ له ان يفرط فيها ويتركها سدى. ثم
~~أقول للحجة قول خبير بصير: ان الدولة العثمانية تتبجح بنهضتك على هذا الامر
~~وتساعدك عليه لأنها تعلم أن مداخلة الإفرنج في الأقطار الإيرانية
~~واستيلاءها عليها تجلب الضرر إلى بلادها لا محالة، وان وزراء إيران
~~وأمراءها كلهم يبتهجون بكلمة تنبض بهذا الشأن، لأنهم بأجمعهم يعافون هذه
~~المستحدثات طبعا ويسخطون من هذه المقاولات جبلة، ويجدون بنهضتك مجالا
~~لابطالها وفرصة لكف الشره الذي رضي بها وقضي عليها، ثم إن العلماء - وان
~~كان كل صدع بالحق وجبه هذا الأخرق الخائن بسوء اعماله - ولكن ردعهم للزور
~~وزجرهم عن الخيانة ونهرهم المجرمين ما قرت كسلسلة المعدات قرارا ولا جمعتها
~~وحدة المقصد في زمان واحد، وهؤلاء لتماثلهم في مدارج العلوم وتشاكلهم في
~~الرياسة وتساويهم في الرتب غالبا عند العامة، لا ينجذب بعضهم إلى بعض، ولا
~~يصير أحد منهم لصقا للآخر ولا يقع بينهم تأثير الجذب وتأثر الانجذاب، حتى
~~تتحقق هيأة وحدانية وقوة جامعة يمكن بها دفع الشر وصيانة الحوزة، كل يدور
~~على محوره وكل يردع الزور وهو في مركزه هذا هو سبب الضعف عن المقاومة، وهذا
~~هو سبب قوة المنكر والبغي.
# وانك وحدك أيها الحجة بما أوتيت من الدرجة السامية و المنزلة الرفيعة علة
~~فعالة في نفوسهم، وقوة جامعة لقلوبهم، وبك تنتظم القوى المتفرقة الشاردة
~~وتلتئم القدر المتشتتة الشاذة، وان كلمة تأتي منك بوحدانية تامة،
~~PageV04P214
# يحق لها ان تدفع الشر المحدق بالبلاد، ms06420 وتحفظ حوزة الدين، وتصون بيضة
~~الاسلام، فالكل منك وبك واليك، وأنت المسؤول عن الكل عند الله وعند الناس.
# ثم أقول إن العلماء والصلحاء في دفاعهم فرادى عن الدين وحوزته قد قاسوا
~~من ذلك... شدائد ما سبق لها منذ قرون مثيل وتحملوا لصيانة بلاد المسلمين عن
~~الضياع وحفظ حقوقهم عن التلف كل هوان وكل صغار وكل فضيحة! ولا شك ان حبر
~~الأمة قد سمع ما فعله أدلاء الكفر وأعوان الشرك بالعالم الفاضل الصالح
~~الواعظ الحاج ملا فيض الله الدربندي، وستستمع قريبا ما فعله الطغاة الجفاة
~~بالعالم المجتهد التقي البار الحاج السيد علي أكبر الشيرازي، وستحيط علما
~~بما فعله بحماة الملة والأمة من قتل وكي وضرب وحبس ومن جملتهم الشاب الصالح
~~الميرزا محمد رضا الكرماني الذي قتله ذلك... في الحبس، والفاضل الكامل
~~البار الحاج سياح، والفاضل الأديب النيجب الميرزا محمد علي خان، والفاضل
~~المتفنن اعتماد السلطنة وغيرهم.
# وأما قصتي وما فعله ذلك... الظلوم معي، فمما يفتت أكباد أهل الأيمان
~~ويقطع قلوب ذوي الايقان، ويقضي بالدهشة على أهل الكفر وعبدة الأوثان، ان
~~ذلك اللئيم امر بسحبي وانا متحصن بحضرة عبد العظيم عليه السلام في شدة
~~المرض على الثلج إلى دار الحكومة بهوان وصغار وفضيحة لا يمكن ان يتصور
~~مثلها في الشناعة، هذا كله بعد النهب والغارة، إنا لله وإنا إليه راجعون ثم
~~حملتني زبانيته الأوغاد وانا مريض على برذون مسلسلا في فصل الشتاء وتراكم
~~الثلوج والرياح الزمهريرية، وساقتني جحفلة من الفرسان إلى خانقين، وصحبني
~~جمع من الشرطة إلى بغداد، ولقد كاتب الوالي من قبل والتمس منه ان يبعدني
~~إلى البصرة علما منه انه لو تركني ونفسي لاتيتك أيها الحبر وبثثت لك شأنه
~~وشأن الأمة وشرحت لك ما حاق ببلاد الاسلام من شر هذا... ودعوتك أيها الحجة
~~إلى عون الدين، وحملتك على إغاثة المسلمين وكان على يقين اني لو اجتمعت بك
~~لا يمكنه ان يبقى على دست وزارته المؤسسة على خراب البلاد، وإهلاك العباد،
~~واعلاء كلمة الكفر، ومما زاده لؤما على لؤمه ودناءة على ms06421 دناءته انه دفعا
~~لثرثرة العامة وتسكينا لهياج الناس نسب تلك العصابة التي ساقتها غيرة الدين
~~وحمية الوطن إلى المدافعة عن حوزة الاسلام، وحقوق الأهالي بقدر الطاقة
~~والإمكان إلى الطائفة البابية كما أشاع بين الناس أولا قطع الله لسانه اني
~~كنت غير مختون، وا اسلاماه! ما هذا الضعف، ما هذا الوهن؟ كيف أمكن ان
~~صعلوكا دنئ النسب، ووغدا خسيس الحسب، قدر ان يبيع المسلمين وبلادهم بثمن
~~بخس دراهم معدودة، ويزدري العلماء ويهين السلالة المصطفوية ويبهت السادة
~~المرتضوية البهتان العظيم، ولا يد قادرة تستأصل هذا الجذر الخبيث، شفاء
~~لقلوب المؤمنين، وانتقاما لآل سيد المرسلين عليه السلام، ثم لما رأيت نفسي
~~بعيدا عن تلك الحضرة أمسكت عن بث الشكوى، ولما قدم العالم المجتهد القدو
~~الحاج السيد علي أكبر إلى البصرة طلب مني ان اكتب إلى الحبر الأعظم كتابا
~~أبث فيه هذه الغوائل والحوادث والكوارث، فبادارت اليه امتثالا وعلمت ان
~~الله تعالى سيحدث بيدك امرا، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# السيد الحسيني ويقول الأمير شكيب في تعليقه على حاضر العالم الاسلامي
~~فكان هذا النداء من أعظم أسباب الفتوى التي أفتاها ذلك الامام ببطلان هذا
~~الامتياز، واضطرت الحكومة الفارسية خوف انتقاض العامة إلى الغائه اه‍.
# ولكن الحقيقة ان الميرزا الشيرازي أفتى بتحريم تدخين التنباك حينما بلغه
~~اعطاء الامتياز إلى الدولة البريطانية قبل ان يرسل له السيد جمال الدين هذا
~~الكتاب ولم يكن افتاؤه بتأثير كتاب جمال الدين، ولو لم يكن له مؤثر ديني من
~~نفسه عظيم لم يؤثر فيه كتاب جمال الدين، ولكن الناس اعتادوا إذا مالوا إلى
~~شخص ان يسندوا كل وقائع العالم اليه.
# وجاء في بعض أسفاره إلى البحرين ولعله ذهب إليها من البصرة فنزل في دار
~~بعض تجارها وذهب إلى الشيخ عيسى بن علي آل خليفة أمير البحرين ثم عاد من
~~مجلسه وسافر بعد يومين. وكان يذم الشيخ ويتأسف على رئاسة أمثاله على
~~المسلمين. (قال) الأمير شكيب وكان السلطان عبد الحميد قد دعا السيد جمال
~~الدين إلى الآستانة وذلك في سنة 1892 ms06422 فجاءها وكانت هذه المرة الثانية
~~لدخوله هذه العاصمة. إذ كان قد عرف الآستانة مرة قبلها في زمن السلطان عبد
~~العزيز اه (أقول) ان صح انه دخل الآستانة مرة قبلها في زمن عبد العزيز كانت
~~هذه المرة الثالثة لدخوله إياها فإنه قد دخلها في زمن عبد الحميد مرتين
~~يقينا ففي المرة الأولى جاءها من الهند فأقام بها بين سنة ونصف وسنتين
~~والمرة الثانية دخلها بعد رجوعه من مصر إلى إيران ونفي ناصر الدين له سنة
~~1308 واستدعاء عبد الحميد له ربما كان في المرة الثانية قال: ولما ورد
~~السيد جمال الدين الآستانة أنزله السلطان منزلا كريما في دار ضيافة خصه بها
~~في نشاش طاش، وأجرى عليه الأرزاق الوافرة، وكان يدخل على السلطان ويصلي
~~صلاة الجمعة معه.
# وقال: ومضت مدة وجمال الدين حظي عند السلطان عبد الحميد وكان الجو لم يصف
~~بينه وبين الشيخ أبي الهدى الصيادي فأنشأ ذلك اجل القصص والوشايات بحقه إلى
~~السلطان ولكن السلطان بحسب قول جمال الدين - لم يحفل بهذه الوشاية. وهذا
~~الخلاف مع أبي الهدى لم يزعزع مكانة جمال الدين من السلطان وربما زاد لديه
~~زلفى، وانما أدى إلى وحشة السلطان منه استمراره في مجالسه التي كانت
~~تنتابها الناس دائما على القدح في شاه العجم فحمل ذلك سفير إيران على رفع
~~الشكوى إلى السلطان فاستدعى السلطان اليه جمال الدين وقال له ان السفير
~~سألني ان أتكلم معك في الكف عن الوقيعة في الشاه وانا بناء على املي فيك
~~وعدته بأنك تكف عنه، قال شكيب: وقد روى لي السيد هذه القصة عندما رجعت من
~~أوروبا إلى الآستانة في أواخر سنة 1892 فقال لي هكذا بالحرف: (فقلت للسلطان
~~ما كنت ناويا ان اترك شاه العجم حتى أنزله في قبره، ولكن بعد ان امر أمير
~~المؤمنين بالكف عنه فلا بد من طاعته).
# ثم ذكر الأمير شكيب ان رجلا إيرانيا بأبي المذهب اسمه آقا رضا خان وجد مع
~~جمال الدين في حبس قزوين وتأكدت بينهما المودة فبعد مجئ جمال الدين إلى ms06423
~~الآستانة زاره هذا الرجل فيها وان جمال الدين حمله على قتل الشاه فذهب
~~فقتله وقال له ما ترجمته: خذها من يد جمال الدين، فسر جمال الدين لقتل
~~الشاه في كلام طويل هذا حاصله، فغضب السلطان عبد الحميد غضبا شديدا لقتل
~~الشاه وشدد المراقبة على المترجم، فأرسل إلى PageV04P215
# فيس موريس مستشار سفارة انكلترة يلتمس منه ايصاله إلى باخرة ليخرج من
~~الآستانة فتعهد له بذلك وان السلطان ارسل إلى جمال الدين يناشده بأسم
~~الاسلام ان لا يمس كرامة الخليفة بطلب حماية أجنبية، فثارت في نفسه الحمية
~~الاسلامية وارسل إلى المستشار انه عدل عن السفر، وبعد اشهر ظهر في حنكه مرض
~~السرطان وجرى ما قدمناه عند ذكر سبب وفاته اه‍.
# بعض ما يؤثر عنه من الكلمات القصار ذكرها الشهرستاني فيما كتبه في
~~العرفان: من لا معاش له لا معاد له. اعرف ربك. حب وطنك. فكر في شؤون حياتك.
~~وله كلمات بالفارسية هذه ترجمتها: أعظم ركن في بقاء الإنسانية معرفة حقوق
~~ذوي الحقوق. أطلب الراحة لرفقائك وتحمل المشاق في سبيلهم ان وطننا العزيز
~~إيران يسير في سياسته في طريق معوج وفي ديانته في طريق معوج. أيها الناس
~~تمسكوا بحقائق الدين المحمدي ان الذي تتمسكون به الآن هو شريعة الملالي وهي
~~غلط فقد كتب كل ملا كتابا على مقدار تفكيره وليس ذلك الملا مقصرا فيما كتب
~~إذ ان مقدار تفكيره ومعلوماته كانت محدودة إلى هذه الدرجة ولو اننا جمعنا
~~كل هذه الكتابات وأضفناها إلى بعضها لما تمكنت ان تزيد في عظمة الاسلام بل
~~بالعكس تصغره اه‍ وإذا تأملت في هذا الكلام الأخير وجدته خاليا من المعنى
~~فحقائق الدين المحمدي اما ضرورية أو نظرية والضرورية لا تؤخذ من الذين
~~سماهم الملالي والنظرية لا سبيل إلى معرفتها الا من العلماء فقوله الذي
~~تتمسكون به هو شريعة الملالي وهي غلط غلط.
# مؤلفاته (1) تاريخ الأفغان (2) انتقاد الفلاسفة الطبيعيين، طبعا بمصر غير
~~مرة (3) رسالة الرد على الدهريين ألفها في حيدرآباد الدكن بالفارسية ونقلها
~~من الفارسية إلى العربية الشيخ محمد عبده ms06424 بمساعدة أبي تراب صاحب جمال الدين
~~الذي سماه عارف أفندي الأفغاني أبا تراب، والظاهر أن أفغانيته كأفغانية
~~جمال الدين، فكان أبو تراب يترجمها من الفارسية إلى العربية ومحمد عبده يضع
~~عباراتها، مطبوعة بمصر (4) مجموعة جريدة العروة الوثقى بمشاركة الشيخ محمد
~~عبده مطبوعة في مجلد (5) حقائق جمالي (الحقائق الجمالية) فارسي، يقول السيد
~~صالح الشهرستاني عن الميرزا صادق خان البروجردي انه فقد بعض ابعاده من مشهد
~~عبد العظيم وكان يلقي منه دروسا على خواص تلاميذه الذين كنت انا أحدهم.
# تلاميذه أشهرهم الشيخ محمد عبده الشهير مفتي الديار المصرية فهو قد تخرج
~~به وصحبه وكان صديقه الحميم وصاحبه في السراء والضراء ومن تلاميذه السيد
~~عبد الله نديم. ومنهم الميرزا صادق خان البروجردي كما حكاه عنه السيد صالح
~~الشهرستاني وغيرهما كثيرون من المشاهير.
# الشيخ جمال الدين الطبرسي في روضات الجنات: فاضل فقيه نسب اليه الشهيد
~~الثاني في رسالة الجمعة كتابا سماه (نهج العرفان) وينقل عنه اه‍.
# الشيخ جمال الدين الطريحي النجفي يأتي بعنوان جمال الدين بن محمد علي بن
~~أحمد بن طريح.
# السيد جمال الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح بن عبد القادر الحسيني
~~البحراني في أمل الآمل، فاضل صالح شاعر أديب ماهر معاصر ومن شعره ما كتبه
~~إلي من ابيات:
# أمولاي ها أنذا عبدكم * ومن بأياديك طوقته وأغنيته بجزيل العطاء * وللبر
~~واللطف عودته وأعلنت من فضله كامنا * واعليت قدرا ووقرته وعدت جميلا
~~وأنجزته * وأوليت وواليته فكيف بك الان أبعدته * وقد كنت من قبل قربته
~~السيد جمال الدين بن عبد الله بن محمد بن الحسن الحسيني الجرجاني عن رياض
~~العلماء: فاضل عالم محقق مدقق، له مؤلفات منها:
# شرح على تهذيب الأصول للعلامة ممتزج بالمتن رايته في أسترآباد وفي تبريز
~~فرغ منه أواسط ربيع الآخر سنة 929 وأظن أنه من تلامذة الشيخ علي الكركي
~~فلاحظ اه. وفي الفوائد الرضوية: عالم فاضل مدقق محقق له شرح تهذيب العلامة
~~فرع منه سنة 929 والظاهر أنه معاصر للمحقق الكركي بل من تلامذته وهو غير
~~جمال الدين ms06425 المحدث الهروي صاحب روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب
~~وكتاب الأربعين من أحاديث سيد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
~~اه‍ وفي روضات الجنات شرحه هذا على التهذيب معروف بين الأصوليين ينقلون عنه
~~كثيرا، وهو كتاب تحقيق واتقان عندنا منه نسخة، وعليه حواش منه عديدة جيدة،
~~ولعله من أحسن شروح التهذيب الموجودة بين أيدينا كالعميدي والضياء والفخري
~~والمنصوري وشرح الشيخ عبد النبي الجزائري وشرح السيد مجد الدين عباد بن
~~أحمد بن إسماعيل الحسيني وغيرها وفي النظر ان شيخنا الشهيد الثاني ينقل عنه
~~في بعض المواضع وفي بعض إجازات السيد حسين بن حيدر العاملي الكركي الراوي
~~عن شيخنا البهائي: وحدثني الأمير أبو الولي ابن السيد المحقق الشاه محمود
~~الانجوئي الحسيني الشيرازي آدام الله أيامه سنة 1005 عن السيد السند الجليل
~~الأمير صفي الدين محمد ابن السيد العلامة جمال الدين الأسترآبادي صاحب شرح
~~تهذيب الأصول عن قطب المحققين الشيخ علي بن عبد العالي الكركي، وعليه فلا
~~يبعد كونه بعينه هو المذكور في بعض التراجم بعنوان السيد الصدر الأمير
~~الكبير جمال الدين الأسترآبادي من تلامذة المولى جلال الدين الدواني لأني
~~رأيت رواية أبي الولي المتقدم عن المولى المحقق مولانا خواجة جمال الدين
~~محمود عن العلامة الدواني. وعن المولى المحقق المدقق الشيخ منصور الشهير
~~براست كو شارح تهذيب الأصول أيضا عن رجل عنه، وحينئذ فلا ضرر في تلمذ
~~المترجم عنده أيضا ثم إنه نقل عن بعض تواريخ المتأخرين من العجم ان السيد
~~جمال الدين المذكور قدم هراة وقرأ هناك على المولى الشيخ حسن الحساني في
~~شرح اللوامع وغيره. ثم صار صدرا في دولة الشاه إسماعيل الأول الكبير، فأراد
~~الوزير ان يشرك معه في الصدارة الأمير غياث الدين منصور الشيرازي المشهور
~~لشئ جرى بينهما فلم يتفق له ذلك، وجرى بينه وبين الأمير غياث الدين المذكور
~~مباحثات كثيرة الا انه لما غلب الهزل والمزاح على طبع الأمير جمال الدين
~~كان يحصل بينهما انقطاع دائما ولكن بالخير، ونقل أيضا عن ذلك التاريخ ان
~~هذا السيد ms06426 كان معاصرا PageV04P216
# للمحقق الشيخ علي الكركي لا تلميذا له. وان الشيخ علي الكركي لما توجه
~~إلى حضرة السلطان من ديار العرب أول مرة كان الأمير جمال الدين هذا صدرا
~~فحصل بينهما مودة في الظاهر واتفقا على أن يقرأ الكركي عليه أسبوعا في شرح
~~القوشجي بشرط أن يقرأ هو أيضا على الكركي أسبوعا في قواعد العلامة، وقدم
~~نوبة التدريس لنفسه بحجة ان الساعة النجومية لا تساعد في هذا الأسبوع الا
~~على الشروع في علم الكلام فلما قرأ عليه الكركي دروسا من الأمور العامة
~~ودخل الأسبوع الثاني تمارض السيد عن حضور درس القواعد ليصدق تلمذ الكركي
~~عليه من غير عكس، ويقال ان هذه الواقعة كانت للكركي مع الأمير غياث الدين
~~منصور المقدم ذكره اه‍. (أقول) قد اعتاد الكثيرون نقل أمثال هذه الحكايات
~~في حق أفاضل العلماء، ولسنا نطمئن بصحة أمثالها ولو صحت لكانت إلى القدح
~~أقرب منها إلى المدح على أنها من الأمور التافهة كما لا يخفى، ولم يستبعد
~~صاحب الروضات كون المترجم هو السيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد
~~الحسيني النيسابوري الذي ذكره صاحب طبقات النحاة. ونقل عن ابن حجر أنه قال
~~في حقه. كان بارعا في الأصول والعربية درس بالأسدية بحلب، وكان أحد أئمة
~~المعقول حسن الشيبة يتشيع مات سنة 776 بناء على تصحيف تسعمائة بسبعمائة
~~(وأقول) ما نفى عنه البعد كالمقطوع بفساده فهذا اسمه عبد الله ولقبه جمال
~~الدين كان مدرسا بحلب وتوفي سنة 776 وذاك اسمه جمال الدين، ولو كان اسمه
~~عبد الله ولقبه جمال الدين لذكر، وكان بلاد العجم فما الذي جاء به إلى حلب،
~~وكان حيا سنة 929.
# السيد جمال الدين ابن السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي الجبعي وأبوه أخو صاحب المدارك.
# توفي سنة 1098 في حيدرآباد الدكن من بلاد الهند.
# في أمل الآمل: السيد جمال الدين ابن السيد نور الدين علي بن علي بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي الجبعي عالم فاضل محقق مدقق ماهر أديب ms06427 شاعر كان
~~شريكنا في الدرس عند جماعة من مشايخنا سافر إلى مكة وجاور بها ثم إلى مشهد
~~الرضا عليه السلام ثم إلى حيدرآباد وهو الآن ساكن بها مرجع فضلائها
~~وأكابرها اه‍. وذكره في روضات الجنات في آخر ترجمة السيد جمال الدين
~~الحسيني الجرحاني وقال إنه ابن السيد نور الدين أخي صاحب المدارك لأبيه
~~وصاحب المعالم لامه من شركاء درس شيخنا الحر العاملي كان يدور في البلاد
~~غالبا وله أشعار كثيرة اه وذكره ابن أخيه السيد عباس بن علي بن نور الدين
~~الحسيني الموسوي العاملي المكي في رحلته التي سماها (نزهة الجليس ومنية
~~الأديب الأنيس المطبوعة بمصر) فقال على عادة ذلك العصر في التسجيع: امام
~~الأفاضل ودرة تاج السادة الأماثل عين ذوي البلاغة واللسن صاحب الذكر الجميل
~~والثناء الحسن السيد جمال الدين بن نور الدين بن أبي الحسن فاضل له في سائر
~~العلوم الباع الأطول وهمام عليه في كل المهمات المعول ان تكلم في سائر
~~العلوم شنف المسامع وأحيى القلوب أو لفظ إلى ساحله جواهر الألفاظ شهد له
~~بأنه بحر البلاغة الجوهري وأقر له ابن يعقوب و أما في النظم والنثر فإليه
~~يشار بالأكف بين بلغاء العصر تغرب عن وطنه مكة المشرفة إلى الهند حيث لا
~~ليلى ولا سعاد ولا هند ثم أقام بالدكن واختارها مقرا وسكن وما زال بها
~~مقيما بعز وسؤدد وجاه ومكان مكين في جانب سلطانها أبي الحسن قطب شاه يقصده
~~العفاة من كل مكان فيعمهم بالفضل والاحسان وما برح في دولة ورياسة واكرام
~~وكرم يخجل قطر الغمام إلى أن دعاه إلى قربه رب العباد فنقله إلى الجنة من
~~حيدرآباد اه وذكره المحبي في خلاصة الأثر فقال:
# السيد جمال الدين بن نور الدين بن أبي الحسن الحسيني الدمشقي الأديب
~~الشاعر الذي كان الطف أبناء وقته دماثة خلق وخلق وحسن معاشرة لطيف الصحبة
~~شهي النكتة والنادرة قرأ بدمشق وحصل وحضر مجلس العلامة السيد محمد بن حمزة
~~نقيب الاشراف فأخذ عنه من المعارف ما تنافست عليه به الآراء ثم هاجر ms06428 إلى
~~مكة وأبوه ثمة في الاحياء فجاور بها مدة ثم دخل اليمن أيام الإمام أحمد بن
~~الحسن فعرف حقه من الفضل وراجت عنده بضاعته ثم فارق اليمن ودخل الهند فوصل
~~إلى حيدرآباد وصاحبها يومئذ الملك أبو الحسن فاتخذه نديم مجلسه وأقبل عليه
~~بكليته وهذا الملك كما بلغني في هذا العصر الأخير من أفراد الدنيا وفور كرم
~~وميلا للأدب وأهله فأقام عنده في بلهنية عيش وصفاء عشرة حتى طرقت أبا الحسن
~~النكبات من طرف سلطان الهند الأعظم السلطان محيي الدين محمد الشهير بارونك
~~زيب وقبض عليه وحبسه وأحسب انه إلى الآن لم يزل محبوسا هناك فانقلب الدهر
~~على السيد جمال الدين فبقي مدة في حيدرآباد وقد ذهب انسه إلى أن مات كما
~~أخبرني بذلك اخوه روح الأدب السيد علي بمكة المشرفة حرسها الله تعالى اه
~~وفي بغية الراغبين انه قرأ على أبيه وجماعة وروى عن أبيه وعن جده لأمه
~~الشيخ نجيب الدين واختار السياحة فأقام مدة بدمشق ثم ارتحل إلى مكة المعظمة
~~وأبوه ثمة بها علم اعلامها ثم دخل اليمن ثم ارتحل إلى مشهد الرضا عليه
~~السلام ثم ارتحل إلى الهند فدخل حيدرآباد فأرجع اليه الملك أبو الحسن كافة
~~الشيعة في مملكته وكان هذا السلطان كريما ميالا إلى العلم وأهله مخلصا لأهل
~~البيت عليهم السلام وذريتهم فأقام عنده أعز مقام حتى قبض عليه مفتتح عام
~~1083 اه‍.
# وفي أمل الآمل: له شعر كثير من معميات وغيرها وله حواش وفوائد كثيرة ومن
~~شعره قوله:
# قد نالني فرط التعب * وحالتي من العجب فمن اليم الوجد في * جوانحي نار
~~تشب ودمع عيني قد جرى * على الخدود وانسكب وبان عن عيني الحمى * واستحكمت
~~أيدي النوب يا ليت شعري هل ترى * يعود ما كان ذهب يفدي فؤادي شادنا *
~~مهفهفا عذب الشنب بقامة كأسمر * بها النفوس قد سلب ووجنة كأنها * جمر الغضا
~~إذا التهب وقوله من قصيدة يمدح بها عمي الشيخ محمد بن الحر:
# سوى حر تملك رق قلبي * هواي به منوط والضمير وباب القول فيه ذو ms06429 اتساع *
~~تضيق بعد أيسره السطور وقوله من قصيدة يمدحه أيضا:
# فتى أضحى لكل الناس ركنا * لدفع ملمة الخطب المهول شديد البأس ذوي رأي
~~سديد * جبان الكلب مهزول الفصيل وقوله من ابيات كتب بها إلي:
# سلام كمثل الشمس في رونق الضحى * تؤم علاكم في مغيب ومطلع فأوله نور
~~لديكم مشعشع * وآخره نار بقلبي وأضلعي وقوله من أبيات كتب بها إلي:
# أبث من الأشواق ما لو تجسمت * لضاق بأدنى بعضها كل فدفد PageV04P217
# وأهدي سلاما قد تناثر عقده * فأصبح يرزي بالجمان المنضد إليك الورى القت
~~مقاليد امرها * فابل الليالي والأنام وجدد ودم سالما في طيب عيش ونعمة *
~~مطاعا معا في طيب اليوم والغد وان تسألوا عنا فانا بنعمة * وعافية فيها
~~نروح ونغتدي ونرجو من الله المهيمن انكم * تكونون في خير وعز مؤبد قال وقد
~~كتبت اليه باثنين وأربعين بيتا أذكر منها أبياتا ولكننا اعرضنا عن ذكرها
~~وجاء في آخرها:
# وفي صفر تاريخه عام ستة * وسبعين بعد الألف بالخير عقباه اه‍ وأورد له
~~ابن أخيه في نزهة الجليس قصيدة يعارض بها قصيدة البهائي التي أولها:
# يا نديمي بمهجتي أفديك * قم وهات الكؤوس من هاتيك فقال:
# اسقنيها ممزوجة من فيك * بالذي أودع المحاسن فيك وأجل كاساتها علي وقل *
~~(يا نديمي بمهجتي أفديك) وأنتهز فرصة الزمان بها * واغتنم صفوها فما يدريك
~~فهي راحي وراحتي والى * حانها رحلتي بلا تشكيك ان أكن مغرما بها فلقد *
~~فتنت كل عابد نسيك رب شمس في الليل طالعة * بسنا نور كاسها تهديك لست انسى
~~لياليا سلفت * نلت فيها المنى بغير شريك وسميري مهفهف غنج * أحور الطرف
~~للحسان مليك غصن بان إذا بدا وإذا * ما شدا عن حمامها يغنيك يتثنى كأنه الف
~~* عجبا وهو رائد التحريك ان يمناي واليسار معا * احكما عند ضمه التشبيك يا
~~مليكا قد عز جانبه * صل ذليلا قد حل في ناديك ان بدر الدجى ولا عجب * كاد
~~لولا مغيبة يحكيك كيفما شئت كن فلا حرج * انا راض بكل ما يرضيك لست اصغي
~~إلى الملام ولو * شن غارات حربه ms06430 شانيك وأورد له المحبي قصيدة يمدح بها امام
~~اليمن أحمد بن الحسن وهي هذه:
# خليلي عودا لي فيا حبذا المطل * إذا كان يرجى في عواقبه الوصل خليلي عودا
~~وأسعداني فأنتما * أحق من الاهلين بل أنتما الأهل فقد طال سيري واضمحلت
~~جوارحي * وقد سئمت فرط السرى العيس والإبل فعادا وقالا صح ما بك من جوى *
~~وفي بعض ما لاقيته شاهد عدل ولكن طول السير ليس بضائر * وغايته كنز الندى
~~أحمد الشبل أبانت به الأيام كل عجيبة * يسير بها الركب اليماني و القفل
~~فنيران باس في بحار مكارم * ومن فعله وصل وفي قوله فصل أقول وقد طفت البلاد
~~وأهلها * بلوتهم قولا يصدقه الفعل إذا ما جرى ذكر البلاد وحسنها * فتلك
~~فروع والغراس هي الأصل وان عد ذو فضل ومجد مؤثل * فاحمد من بين الأنام له
~~الفضل فلا غرو ان قصرت طول مدائحي * ففي البعد قصر الفرض جاء به النقل إليك
~~صفي الدين مني خريدة * فريدة حسن لا يصاب لها مثل فحقق رجاها وأحل عاطل
~~جيدها * بما أنت يا نجل الكرام له أهل وأمثال هذه الأشعار وان كان جلها لا
~~يستحق الذكر الا اننا رأينا المترجمين نقلوها فأثبتنا شيئا منها وتركنا
~~بعضها و سبب اثباتنا لما أثبتناه اننا أحببنا ان يكون كتابنا حاويا من كل
~~نوع ولان اثبات مثلها يشبه ما يسمونه الأحماض.
# وله ملغزا في قبان: ما اسم رباعي الحروف ان حذفت منه حرفين بقي واحد وان
~~ابنت رأسه بان باقيه أوله جبل عظيم وآخره في البحر مقيم وطرفاه سورتان من
~~القرآن ومجموع عدده يساوي مفرد الأكفان ومعكوس وسطيه في أسماء الشهور
~~ومشددهما نبات في القرآن مذكور وعكس نصفه نوع من الهوام وان نقصت منه حرفا
~~فهو فرع من الشجر وأزيدك وضوحا له وتبيان انه لجميع الأشياء كالميزان اه‍.
# الحكيم جمال الدين أبو سعد بن الفرخان نزيل قاشان في مجموعة الجباعي فاضل
~~له كتب منها الشامل وكتاب القوافي وكتاب النحو اه.
# الشيخ جمال الدين بن محمد علي بن أحمد بن علي بن ms06431 طريح الرماحي المسيلمي
~~النجفي أخو فخر الدين الطريحي ووالد حسام الدين الطريحي (طريح) بوزن زهير
~~(والرماحي) بتشديد الميم نسبة إلى الرماحية بلدة بالعراق معروفة والمسيلمي
~~نسبة إلى مسيلم قبيلة من العرب وآل طريح طائفة علمية تقطن النجف نبغ فيهم
~~علماء فضلاء ولا يزال العلم في بيتهم إلى اليوم وأول من نبغ منهم واشتهروا
~~به فخر الدين الطريحي صاحب مجمع البحرين أخو المترجم ثم ولده صفي الدين
~~وحسام الدين ولد المترجم وصلاح الدين ولد حسام الدين والشيخ محيي الدين
~~وغيرهم وتأتي تراجمهم في محالها (انش)، وفي رياض العلماء في ترجمة أخيه فخر
~~الدين: كان هو وولده الشيخ صفي الدين وأولاد أخيه وأقرباؤه كلهم علماء فضلا
~~صلحاء أتقياء اه‍ اما المترجم فلا نعلم من أحواله شيئا بل وليس عندنا ما
~~يدل على أنه كان من أهل العلم والذين ذكروه اقتصروا على أنه والد حسام
~~الدين ولم يصفوه بعلم ولا فضل ولم يذكره صاحب أمل الآمل مع ذكره لأخيه فخر
~~الدين وولده صفي الدين وللشيخ محي الدين. وأعطانا بعض الطريحيين أوراقا
~~فيها تراجم علماء آل طريح وفيها الشيخ جمال الدين الطريحي والد حسام الدين.
~~احتمل بعض ان جمال الدين وفخر الدين ومحيي الدين اخوة. ولكن حسام الدين بن
~~جمال الدين شارح فخرية فخر الدين هو ابن أخي المصنف كما صرح به حسام الدين
~~في اجازته للشيخ يونس ابن الشيخ ياسين النجفي ووالده جمال الدين أخو فخر
~~الدين قطعا وقد وجد تمام نسبه بخطه في آخر شرح المقاصد واما محيي الدين
~~ففيه احتمال آخر يأتي في محله ويظهر من عبارة الرياض ان محيي الدين أيضا
~~ابن جمال الدين وانه أخو حسام الدين لأنه قال في ترجمة الشيخ فخر الدين انه
~~وولده الشيخ صفي الدين وأولاد أخيه الشيخ حسام الدين والشيخ محيي الدين
~~وأقرباؤه كلهم علماء صلحاء أتقياء زهاد ابرار اه والظاهر أن فخر الدين له
~~أخ واحد ولأخيه ولدان حسام الدين ومحي الدين اه (أقول) قوله وقد وجد تمام
~~نسبه بخطه في آخر شرح ms06432 المقاصد مرجع الضمير فيه هو الشيخ جمال الدين فهو
~~الذي النسب بخطه ولم يعلم المراد بشرح المقاصد ما هو وما نقله عن رياض
~~العلماء فيه زيادة عما نقلناه ونحن أخذناه من نسخة مخطوطة عندنا والله
~~أعلم. PageV04P218
# الشيخ جمال الدين الوارميني عن رياض العلماء كان من أكابر متقدمي علمائنا
~~بورامين ونقل عنه صاحب المجالس في بعض هوامشه هذين البيتين:
# العدل والتوحيد دين المصطفى * لا الجبر مذهب ولا الاشراك لكن خصوم الحق
~~عمي كلهم * ومع العمى يتعذر الادراك الجمالي هو آقا جمال الدين محمد بن آقا
~~حسين الخونساري.
# جمانة بنت أبي طالب بن عبد المطلب أخت أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~شقيقته قال محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير: جمانة بنت أبي
~~طالب بن عبد المطلب وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي تزوجها
~~أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي فولدت له
~~جعفر بن أبي سفيان وأطعمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر
~~ثلاثين وسقا اه‍ وقال في ترجمة فاطمة بنت أسد انها ولدت لأبي طالب طالبا
~~وعقيلا وجعفرا وعليا وأم هانئ وجمانة وريطة بني أبي طالب. وفي الاستيعاب:
~~جمانة بنت أبي طالب ذكر ابن إسحاق ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها
~~من خيبر ثلاثين وسقا ولم يكن ليعطيها الا وهي مسلمة. وفي أسد الغابة:
# جمانة بنت أبي طالب قسم لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثين
~~وسقا من خيبر رواه عمار عن سلمة عن ابن إسحاق وقال أبو أحمد العسكري في
~~ترجمة عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أمه جمانة بنت أبي
~~طالب قال وهو الذي تزوج امامة بنت أبي العاص بن الربيع والصحيح ان الذي
~~تزوجها المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وهو ابن عم عبد الله اه‍
~~وفي الإصابة: جمانة بضم أوله وتخفيف الميم وبعد الألف نون بنت أبي طالب
~~وأخرج الفاكهي ms06433 في كتاب مكة من طريق عبد الله بن عثمان بن جشم قال أدركت
~~عطاء ومجاهدا وابن كثير وأناسا إذا كان ليلة سبع وعشرين من رمضان خرجوا إلى
~~التنعيم واعتمروا من خيمة جمانة وهي بنت أبي طالب اه‍.
# الجماني اسمه علي بن محمد بن جعفر الشاعر العلوي المشهور كان ينزل في بني
~~جمانة بالكوفة فنسب إليهم وهو بالجيم والميم والنون وما يوجد في بعض
~~المواضع من رسمه بالحاء المهملة تصحيف ويأتي في محله (انش).
# السيد غياث الدين جمشيد الزواري المفسر لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له
~~كتاب تفسير القرآن المعروف بتفسير جمشيد.
# السلطان جمشيد قلي قطبشاه الثاني وقد يسمى يار قلي جمشيد توفي بمرض
~~السرطان سنة 957 ه‍ 1550 م ودفن مع أبيه.
# في مآثر ذكن: لا يعلم تاريخ ولادته جلس على سرير الملك بعد قتل أبيه
~~السلطان قلي قطبشاه الأول سنة 950 ه‍ 1543 م وملك مدة سبع سنين ثم توفي
~~بالتاريخ المذكور وهو ثاني أولاد أبيه وكانوا ستة فراجع ترجمة أبيه السلطان
~~قلي قطبشاه الأول، كان المترجم ذا جرأة واقدام وسياسة لا سيما مع الملوك
~~المعاصرين له الذين هم حوالي مملكته اه وفي تاريخ القطبشاهية:
# السلطان جمشيد قلي قطبشاه الثاني ابن السلطان قلي قطب الملك لم يذكر
~~تاريخ ولادته جلس على سرير الملك سنة 950 ه‍ 1543 م وتوفي سنة 957 ه‍ 1550
~~م. ولكن في كتاب آثار الشيعة الإمامية رسم اسم أبيه سلطانعلي بالعين لا
~~سلطانقلي بالقاف وأرخ وفاته سنة 907 والظاهر أنه اشتباه وقال اطاعه الامراء
~~وخرج عليه اخوه إبراهيم قطبشاه فأراد قبضه فانهزم إلى ملك بريد فأكرمه ثم
~~إن ملك بريد توجه بجيش جرار وحصر جمشيد في قلعة كولكندة فنصره برهان
~~نظامشاه ورفع الحصار عنه ولما توطدت دولته واظب على اللهو وساءت طباعه وكان
~~أديبا فاضلا وذكر له نظما بالفارسية.
# الميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني توفي سنة
~~832 أو 840 كان عالما رياضيا فقيها له (1) رسالة استخراج نسبة ms06434 القطر إلى
~~المحيط (2) مفتاح الحساب (3) تلخيص المفتاح المذكور (4) جام جمشيد (5) نزهة
~~الحدائق فإنه اخترع أولا آلة طبق المناطق وسماها جمشيد ثم الف نزهة الحدائق
~~لبيان كيفية العمل بآلة طبق المناطق (6) الالحاقات العشر بذيل نزهة الحدائق
~~مطبوع (7) استخراج جيب درجة واحدة أو رسالة الوتر والجيب في استخراجها
~~مطبوع (8) الابعاد والاجرام مطبوع (9) زيج التسهيلات (10) زيج الخاقاني
~~(11) شرح ارشاد العلامة.
# المولى جمشيد بن محمد زمان الكسكري الجبلي من تلاميذ المجلسي ويروي عنه
~~إجازة وله منه اربع إجازات اثنتان بتاريخ 1096 و 1097 واثنتان بتاريخ 1098.
# جمهور بن أحمر العجلي مولاهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام.
# جميع بن عبد الرحمن العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في بعض النسخ من
~~أصحاب الصادق عليه السلام. وفي ميزان الاعتدال: جميع بن عبد الرحمن العجلي
~~كوفي عن بعض التابعين، فسقه أبو نعيم الملائي اه ثم قال: جميع بن عمر
~~العجلي هو الذي قبله، قال أبو نعيم: جميع بن عبد الرحمن هو الذي يروي حديث
~~سعفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان فاسقا، وقال سفيان بن وكيع حدثنا
~~جميع املاء حدثني رجل من ولد أبي هالة، وقال أبو داود جميع بن عمر راوي
~~حديث هند بن أبي هالة أخشى ان يكون كذابا ووثقه ابن حبان اه‍ وفي لسان
~~الميزان بعد ذكر جميع بن محمد الموصلي أبو الحسن قال: ولهم شيخ آخر يقال له
~~الجميع الكوفي من الرواة عن جعفر الصادق. وذكر ابن عقدة انه كان ورعا كثير
~~التلاوة والصلاة، وذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍ وفي تهذيب التهذيب: جميع
~~بن عمر بن عبد الرحمن العجلي ثم الضبعي أبو بكر الكوفي روى عن مجالد وداود
~~بن أبي هند ورجل من ولد أبي هالة يكنى أبا عبد الله وغيرهم وعنه أبو غسان
~~النهدي وأبو هشام الرفاعي وسفيان بن وكيع بن الجراح ويحيى بن عبد الحميد
~~الحماني وعمرو بن محمد المنقري وعدة قال أبو نعيم الفضل بن دكين كان فاسقا
~~وذكر ابن حبان في الثقات وقال العجلي ms06435 جميع لا بأس به يكتب حديثه وليس
~~بالقوي. وذكره ابن عدي في الكامل لكن نسبه إلى جده فقال جميع بن عبد الرحمن
~~العجلي ثم نقل قول أبي نعيم فيه وساق له حديث ابن أبي هالة. وحدثنا عن
~~الحسين بن علي بمنام رآه وقال لا اعرف له غيرهما اه‍. PageV04P219
# جميع بن عمير روى الكليني في باب معاني الأسماء من الكافي عن مروك بن
~~عبيد عنه عن أبي عبد الله عليهم السلام جميع بن عمير بصري في تهذيب
~~التهذيب: روى عن معتمر بن سليمان وعنه أحمد بن محمد بن يحيى الجعفي وعصام
~~بن الحكم العكبري ذكر للتمييز وهو متأخر عن الأول - يعني جميع بن عمر بن
~~عبد الرحمن العجلي - قلت له في الموضوعات لابن الجوزي حديث باطل في شيعة
~~علي اه وفي ميزان الاعتدال جميع بن عمير (1) عن سوار متروك عن ابن جحادة عن
~~الشعبي عن علي مرفوعا قال يا علي أنت وشيعتك في الجنة، ذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات اه‍ ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# جميع بن عمير بن عفلق التيمي أبو الأسود الكوفي من تيم الله بن ثعلبة في
~~تهذيب التهذيب: روى عن عائشة وابن عمر وأبي بردة بن نيار، وعنه الأعمش وأبو
~~إسحاق الشيباني وابنه محمد بن جميع وحكيم بن جبير وعدة منهم العوام بن
~~حوشب، ولكن قال عن جامع بن أبي جميع وقال مرة أخبرني ابن عم لي يقال له
~~مجمع قال البخاري فيه نظر وقال أبو حاتم كوفي تابعي من عتق الشيعة محله
~~الصدق، صالح الحديث. وقال ابن عدي هو كما قاله البخاري في أحاديثه نظر
~~وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. قلت وروى عن هشيم عن العوام بن حوشب عن
~~عمير بن جميع قال الخطيب في رافع الارتياب قلب أبو سفيان الحميري اسمه عن
~~هشيم وقد رواه عمر بن عون عن هشيم عن العوام عن جميع بن عمير على الصواب
~~اه‍ وله عند الأربعة ثلاثة أحاديث وقد حسن الترمذي بعضها وقال ابن نمير كان
~~من ms06436 اكذب الناس كان يقول إن الكراكي تفرخ في السماء ولا يقع فراخها رواه ابن
~~حبان في كتاب الضعفاء باسناده وقال كان رافضيا يضع الحديث.
# وقال الساجي: له أحاديث مناكير وفيه نظر وهو صدوق، وقال العجلي تابعي
~~ثقة، وقال أبو العرب الصقلي: ليس يتابع أبو الحسن على هذا اه‍ وفي ميزان
~~الاعتدال: جميع بن عميرة (2) التيمي تيم الله بن ثعلبة الكوفي قال البخاري
~~سمع من ابن عمر وعائشة وعنه العلاء بن صالح وصدقة بن المثنى فيه نظر. علي
~~بن صالح بن حي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن ابن عمر ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي أنت أخي في الدنيا والآخرة قلت له في
~~السنن ثلاثة أحاديث وحسن الترمذي له، وقال أبو حاتم كوفي صالح الحديث من
~~عتق الشيعة، وقد بان من مجموع ذلك ان الرجل ثقة صدوق وتضعيفه ليس الا
~~لروايته أمثال أنت أخي في الدنيا والآخرة. مما لم يناسب عقائدهم.
# جميل هو جميل بن دراج الآتي.
# جميل بن دراج في الخلاصة: دراج بالدال المهملة والراء المشددة والجيم
~~اه‍.
# قال النجاشي: جميل بن دراج ودراج يكنى بأبي الصبيح بن عبد الله أبو علي
~~النخعي قال ابن فضال أبو محمد شيخنا ووجه الطايفة ثقة روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن عليهم السلام أخذ عن زرارة وأخوة نوح بن دراج القاضي كان أيضا
~~من أصحابنا وكان يخفي امره وكان أكبر من نوح وعمي في آخر عمره ومات في أيام
~~الرضا عليه السلام له كتاب رواه عنه جماعات من الناس وطرقه كثيرة وأنا على
~~ما ذكرت في هذا الكتاب لا أذكر الا طريقا أو طريقين حتى لا يكبر الكتاب إذا
~~الغرض غير ذلك: قرأته على الحسين ابن عبيد الله حدثكم أحمد بن محمد الزراري
~~عن جده عن علي بن الحسن بن الفضال عن أيوب بن نوح عن أبي عمير عن جميل وله
~~كتاب اشترك هو ومحمد بن حمران فيه رواه الحسن بن علي ابن بنت ms06437 الياس عنهما
~~أخبرنا محمد بن جعفر التميمي عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن يوسف بن
~~يعقوب الجعفي من كتابه وأصله في رجب سنة 209 قال حدثنا الحسن بن علي ابن
~~بنت الياس عنهما به وله كتاب اشترك هو ومرازم بن حكيم فيه أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أسعد بن عبد الله حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد عنهما اه‍ وفي الفهرست: جميل بن دراج له
~~أصل وهو ثقة أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسين عن
~~محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير
~~وصفوان عن جميل بن دراج اه‍ ووقع في الخلاصة ومات دراج في أيام الرضا عليه
~~السلام الخ وصوابه مات جميل. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام فقال: جميل بن دراج مولى النخع كوفي وفي رجال الكاظم عليه السلام
~~فقال جميل بن دراج روى عن أبي عبد الله عليه السلام وقال الكشي في جميل بن
~~دراج ونوح أخيه. حمديه وإبراهيم ابنا نصير قالا حدثنا أيوب بن نوح عن عبد
~~الله بن المغيرة قال حدثنا محمد بن حسان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يتلو هذه الآية فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
~~ثم اهوى بيده الينا ونحن جماعة فينا جميل بن دراج وغيره فقلنا اجل والله
~~جعلت فداك لا نكفر بها، محمد بن مسعود قال حدثني علي بن محمد حدثني أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: قال لي يا جميل لا تحدث أصحابنا بما لم يجمعوا عليه فيكذبوك،
~~قال محمد بن مسعود سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفي عن نوح بن دراج فقال
~~كان من الشيعة وكان قاضي الكوفية فقيل له لم دخلت في اعمالهم فقال ms06438 لم ادخل
~~في اعمال هؤلاء حتى سألت أخي جميلا يوما فقلت لم لا تحضر المسجد فقال ليس
~~لي ازار وقال حمدان مات جميل عن مائة ألف قال حمدان كان دراج بقالا وكان
~~نوح مخارجه من الذين يقتتلون في العصبية التي تقع بين المجالس قال وكان
~~يكتب الحديث وكان أبوه يقول لو ترك القضاء لنوح (نوح ظ) أي رجل كان ثقة نصر
~~بن الصباح قال حدثني الفضل بن شاذان قال دخلت على محمد بن أبي عمير وهو
~~ساجد فأطال السجود فلما رفع رأسه ذكر له الفضل طول سجوده فقال كيف لو رأيت
~~جمل بن دراج ثم حدثه انه دخل على جميل بن دراج فوجده ساجدا فأطال السجود
~~جدا فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبي عمير أطلت السجود فقال وكيف لو رأيت
~~معروف بن خربوذ اه‍ ثم قال تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبيد الله عليه
~~السلام جمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم بما يقولون وأقروا
~~لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستة نفر جميل بن
# PageV04P220
# دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحماد بن عثمان وحماد بن عيسى
~~وابان بن عثمان قالوا وزعم أبو إسحاق الفقيه وهو ثعلبة بن ميمون ان أفقه
~~هؤلاء جميل بن دراج وهم احداث أصحاب أبي عبد الله عليه السلام اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب جميل المشترك بين الثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن دراج الثقة برواية ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى
~~والحسن بن علي بن فضال وعمر بن عبد العزيز عنه زرارة عنه وروايته هو عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وعن زرارة بن أعين اه‍ وزاد الكاظمي
~~وروايته هو عن سدير بن حكيم وقال إنه روى عنه فضالة والحسن ابن علي ابن بنت
~~الياس وعلي بن حديد والنضر بن شعيب وأحمد بن أبي نصر وعبد الله بن المغيرة
~~والحسن بن محبوب قال وفي التهذيب عن النضر ابن سويد عن جميل ms06439 بن دراج قال في
~~المنتقى وفي الاستبصار عن النضر ابن شيعب وهو الأظهر والتصحيف إلى ما في
~~التهذيب أقرب ووقع في اسناد للشيخ في كتاب الحج رواية موسى بن القاسم عن
~~جميل بن دراج قال في المنتقى موسى بن القاسم يروي في الأسانيد المتكررة عن
~~جميل بن دراج بواسطة أو اثنتين ورعاية الطبقات قاضية أيضا بثبوت أصل
~~الواسطة، وفي جملة من يتوسط بينهما إبراهيم النخعي وهو مجهول، والعلامة مشى
~~على طريقه في الاخذ بظاهر السند وصحح الحديث اه، ووقع في الاستبصار رواية
~~الحسين بن سعيد عن جميل بن دراج، وهو خلاف المعهود المتكرر، فان الغالب
~~توسط ابن أبي عمير بينهما، وقد يكون هو مع فضالة، قال بعض المحققين: ومع
~~فرض الانحصار فيهما لا يقدح سقوطها في صحة الحديث اه‍. وعن جامع الرواة انه
~~نقل رواية خليل بن عمرو اليشكري وموسى بن القاسم ويونس بن عبد الرحمن ومحمد
~~بن يحيى وعبد الرحمن بن حماد والحكم بن مسكين ومحمد بن عمرو الزيات وحمزة
~~بن عبد الله الجعفري ومنصور بن يونس بزرج والحسن بن علي بن فضال وصالح بن
~~عقبة وعبد الله بن جبلة والحسن بن الجبلي وابن أبي نجران والحجال وأحمد بن
~~الريان عن أبيه وفضالة وحماد بن عثمان وعبد الله بن حماد وأبي بكر الحضرمي
~~والحسن بن علي الوشاء وجعفر بن سماعة وصالح بن خالد والحسن بن رباط ومحمد
~~بن أبي حمزة والحسن بن حذيفة ودرست وعلي بن الحكم عنه، وزاد روايته هو عن
~~إسماعيل الجعفي والفضيل بن يسار اه‍.
# جميل الرواسي صاحب السابري مولى جهم بن حميد الرواسي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق عليه السلام.
# جميل بن زياد الجملي المرادي الكوفي أبو حسان ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان: جميل بن زياد الجملي يكنى أبا
~~حسان، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه اه‍. ولم يوثقه كما مر.
# جميل بن شعيب الهمداني في لسان الميزان: روى عن جابر الجعفي، وعنه جعفر
~~بن محمد ms06440 الموسوي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍. ولا اثر له في كتب
~~الطوسي فيما علمنا.
# جميل بن صالح الأسدي قال النجاشي: ثقة وجه، روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن عليهما السلام، ذكره أبو العباس في كتاب الرجال: روى عنه سماعة وأكثر
~~ما يروي عنه نسخة رواية الحسن بن محبوب أو محمد بن أبي عمير، طريق القميين
~~اليه ما أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن أحمد ابن إدريس
~~عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عنه به، وأما رواية
~~الكوفيين فأخبرنا محمد بن عثمان عن جعفر بن محمد بن إبراهيم عن عبيد الله
~~بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عنه به، وقد رواه عنه علي بن حديد أخبرنا
~~ابن نوح عن الحسن بن حمزة قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي بن حديد عن جميل به اه‍. وفي الفهرست: جميل بن صالح له أصل
~~أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن غير واحد عن جميل بن صالح اه‍. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام: جميل بن صالح الكوفي اه‍. وفي التعليقة: جميل بن صالح
~~يعد من الثقات لتوثيق النجاشي والعلامة. وفي البلغة: ثقة في المشهور، وفي
~~النفس منه شئ اه‍. ولعل وجهه احتمال رجوع ضمير ذكره إلى مجموع الكلام حتى
~~التوثيق، وهو في المقام لا يخلو عن بعد وان كان بملاحظة ما ذكرناه في بسطام
~~ابن شابور، لعله يحصل له قرب على ما ذكرنا هناك ان الظاهر أنه معتمد على
~~قوله: حاكم به بالتوثيق، وان أبا العباس هو ابن نوح فلا وجه للتأمل، ومما
~~يشير إلى وثاقته رواية ابن أبي عمير عنه، ويقويه رواية ابن محبوب، وكذا
~~رواية غير واحد من الأصحاب عنه كما ذكرنا في الفوائد اه‍. وفي لسان
~~الميزان: جميل بن صالح الربعي عن جعفر ms06441 بن محمد وبريد بن معاوية العجلي (1)
~~وعنه الحسن بن محبوب وعلي بن جنيد، ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍. ولم
~~ينسبه أحد بالربعي، وانما نسبوه الأسدي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: يعرف جميل المشترك بين الثقة وغيره
~~انه ابن صالح الثقة برواية الحسن بن محبوب عنه، ورواية ابن أبي عمير عنه،
~~ورواية علي بن حديد عنه، ورواية سماعة عنه. وزاد الكاظمي: وبروايته هو عن
~~ذريح المحاربي، وحيث يعسر التمييز تقف الرواية اه‍. وعن جامع الرواة انه
~~زاد: رواية علي بن رئاب وسعد بن عبد الله وعمار بن موسى الساباطي ومحمد بن
~~عمر وحماد بن عثمان والنضر ابن شعيب والقاسم بن محمد الجوهري والقاسم بن
~~سليمان والحارث بن محمد بن النعمان الأحول صاحب الطاق اه‍. وذكر بعضهم ان
~~في أصول الكافي بعد باب نسب الاسلام من كتاب الايمان والكفر رواية عن جميل
~~بن صالح عن عبد الملك بن غالب، وليس لعبد الملك هذا ذكر في الرجال.
# جميل بن عبد الرحمن الجعفي أبو الأسود مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان: جميل بن عبد الرحمن
~~الجعفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# PageV04P221
# جميل بن عبد الله بن نافع الخثعمي الحناط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام. وقال ابن داود في رجاله: حكى ابن عقدة عن ابن
~~نمير توثيقه. وفي الخلاصة: لم أر فيه مدحا من طرق أصحابنا، غير أن ابن عقدة
~~روى عن محمد بن عبد الله بن أبي حكيمة، وقال سالت ابن نمير عن محمد بن جميل
~~بن عبد الله بن نافع الحناط، فقال ثقة قد رأيته، وأبوه ثقة. وهذه الرواية
~~لا تقتضي عندي التعديل لكنها من المرجحات اه. وعن حواشي الشهيد الثاني التي
~~بخطه على الخلاصة: لان راويها ابن عقدة وهو زيدي عن محمد بن عبد الله وهو
~~مجهول اه‍. وفي التعليقة التأمل من جهة ابن نمير الموثق أولى لأنه من
~~العامة، مع أن له خصوصية تامة بنا وبأصحابنا كما ms06442 ذكر في ترجمته، ويظهر من
~~كثير من المواضع مضافا إلى اعتمادهم عليه اه.
# وفي لسان الميزان: جميل بن عبد الله الخثعمي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~اه‍.
# جميل بن عياش أبو علي البزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~عليه السلام وقال: اسند عنه. وفي لسان الميزان: جميل بن عياش، ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة اه‍.
# جميل بن وقاص الغفاري أبو نصرة قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم: جميل بن وقاص الغفاري سكن مصر أبو نصرة وقيل جميل عبد
~~أبي ذر رحمه الله اه‍. والموجود في النسخ نصرة بالنون والذي في كتب أسماء
~~الصحابة بصرة بالباء. وذكره في الاستيعاب في باب الحاء المهملة فقال: حميل
~~بن بصرة أبو بصرة الغفاري ويقال حميل وجميل، والصواب حميل. قال علي ابن
~~المديني: سالت شيخا من بني غفار فقلت جميل بن بصرة تعرفه؟ فقال: صحفت صاحبك
~~والله انما هو حميل بن بصرة وهو جد هذا الغلام - لغلام كان معه -. وكذلك
~~قال فيه زيد بن اسلم حميل، ثم روى بسنده عن أبي هريرة عن حميل الغفاري:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تضرب أكباد الإبل الا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس، قال وهذا يشهد
~~بصحة قول من قول في هذا الحديث عن أبي هريرة فلقيت أبا بصرة ومن قال فيه
~~فلقيت بصرة بن أبي بصرة فليس بشئ اه‍. وفي أسد الغابة : جميل بن بصرة
~~الغفاري وقيل حميل بضم الحاء وفتح الميم وهو أكثر،! وقيل بصرة بن أبي بصرة،
~~سكن مصر وله بها دار. قال ابن ماكولا: وأما حميل بضم الحاء المهملة وفتح
~~الميم فهو أبو بصرة الغفاري حميل بن بصرة بن وقاص بن حاجب بن غفار اه. وفي
~~الإصابة: جميل بالتصغير بن بصرة بن أبي بصرة الغفاري، قال علي بن المديني:
~~سالت شيخا من بني غفار هل يعرف فيكم جميل بن بصرة قلته بفتح الجيم؟
# فقال: صحفت يا ms06443 شيخ انما هو حميل. بالتصغير والمهملة. وقال مصعب الزبيري
~~لحميل وبصرة وجده أبي بصرة صحبة. وقال ابن السكن: شهد جده أبو بصرة خيبر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجميل يكنى أبا بصرة أيضا اه‍.
# والذي في النسخة المطبوعة: نصرة بالنون في الجميع، لكن يظهر مما ذكره في
~~بصرة انه تصحيف من النساخ ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جميل بن كعب الثعلبي في مروج الذهب: كان من سادات ربيعة وشيعة علي
~~وأنصاره قال ولعلي في ربيعة كلام كثير يمدحهم فيه ويرثيهم شعرا ومنثورا وقد
~~كانوا أنصاره وأعوانه والركن المنيع من أركانه فمن بعض ذلك قوله يوم صفين:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما فيوردها في الصف
~~حتى يعلها * حياض المنايا تقطر الموت والدما جزى الله قوما قاتلوا في لقائه
~~* لدى الموت قدما ما أعز وأكرما وأطيب اخبارا وأكرم شيمة * إذا كان أصوات
~~الرجال تغمغما ربيعة عني انهم أهل نجدة * وباس إذا لاقوا خميسا عرمرما قال
~~وذكر المدائني ان معاوية أسر جميل بن كعب الثعلبي فلما وقف بين يديه قال
~~الحمد لله الذي أمكنني منك أ لست القائل يوم الجمل أصبحت الأمة في امر عجب
~~* والملك مجموع غدا لمن غلب قد قلت قولا صادقا غير كذب * ان غدا تهلك اعلام
~~العرب قال لا تقل ذلك فإنها مصيبة قال معاوية وأي نعمة أكبر من أن يكون
~~الله قد أظفرني برجل قد قتل في ساعة واحدة عدة من حماة أصحابي اضربوا عنقه
~~فقال اللهم اشهد ان معاوية لم يقتلني فيك ولا لأنك ترضى قتلي ولكن قتلني
~~على حطام الدنيا فان فعل فافعل به ما هو أهله وان لم يفعل فافعل به ما أنت
~~أهله فقال معاوية قاتلك الله لقد سببت فأبلغت في السب ودعوت فبالغت في
~~الدعاء ثم امر به فاطلق وتمثل معاوية بأبيات للنعمان بن المنذر لم يقل
~~النعمان غيرها فيما ذكر ابن الكلبي وهي:
# تعفو الملوك عن الجليل * من الأمور بفضلها ولقد تعاقب في ms06444 اليسير * وليس
~~ذاك لجهلها الا ليعرف فضلها * ويخاف شدة نكلها (1) جميلة بنت ناصر الدولة
~~الحسن بن عبد الله بن حمدان ابن حمدون التغلبي توفيت حدود سنة 373 كانت هي
~~واخوها أبو تغلب فضل الله وأبو البركات أولاد ناصر الدولة من زوجته فاطمة
~~بنت أحمد الكردية وكانت من الجلالة والكرم على جانب عظيم وحجت سنة 366 أو
~~367 فعملت من التجمل ما لم يعمله ملك ومن الكرم والعطاء ما لم يفعله أمير
~~ولا ملك وما انسى جود حاتم ففي كتاب أحسن القصص تأليف أحمد بن أبي الفتح
~~الشريف الحائري الاصفهاني (2) في سنة 367 ه‍ حجت جميلة ابنة ناصر الدولة بن
~~حمدان والي الموصل وكركوك وديار بكر وذكر ابن كثير ان جميلة في هذا السفر
~~كان معها أربعمائة محمل ذهب مزينة بأنواع الزينة لا يعلم في أيها هي وكان
~~في كل واحد منها جارية وخادم فلما وصلت إلى مكة نثرت على الفقراء عشرة آلاف
~~دينار من الذهب الأحمر وأحسنت كثيرا إلى الموالي وأهل الحرمين بحيث صار ذلك
~~مشهورا إلى اليوم اه‍. وفي مجموع الغرائب للكفعمي: ذكر حجة جميلة ابنة ناصر
~~الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان. وأقامت من المروءة ما لا يحكى مثله عن
~~ملك وملكة فأفردت للرجال المنقطعين ثلاثمائة جمل،
# PageV04P222
# ونثرت على الكعبة عشرة آلاف دينار، وأعتقت ثلاثمائة عبد وثلاثمائة جارية،
~~وسقت جميع أهل الموسم السويق. وفي تاريخ اليافعي المسمى (بمرآة الجنان) في
~~حوادث سنة 366 في نسخة مخطوطة رأيتها بطهران سنة 1353 في مكتبة محتشم
~~السلطنة، والذي في النسخة المطبوعة فيه نقصان عنها قال: فيها حجت جميلة بنت
~~الملك ناصر الدولة بن حمدان ابن حمدون، وصار حجها يضرب به المثل فإنها أغنت
~~المجاورين وقيل كان معها أربعمائة كجاوة فيها ثمانمائة وصيفة لا يدري في
~~أيها هي لكونهن كلهن في الحسن والزينة يشبهنها، ونثرت على الكعبة لما
~~دخلتها عشرة آلاف دينار.
# وفي مسودة الكتاب - ولا أعلم الآن من أين نقلته -: جميلة بنت ناصر الدولة
~~الحمداني كانت من أشهر نساء زمانها ms06445 بالجود والسخاء، وقد بذلت من الأموال في
~~سفر حجها ما أنست به جود حاتم وحج أم جعفر زبيدة، وقد بذلت في يوم واحد في
~~البيت عشرة آلاف دينار، وأعتقت ثلاثمئة عبد ومئتي جارية، ووهبت خمسمائة
~~راحلة إلى مشاة الحج، وسقت الحاج كله أحسن اقسام المشروبات، وفعلت من
~~الخيرات وأفعال البر ما يعجز البيان عن وصفه حتى صار عامها يضرب به المثل
~~فيقال: عام جميلة اه‍. وذكر ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 367: ان عضد
~~الدولة لما طرد ابن عمه بختيار عن بغداد حلفه ان لا يقصد ولاية أبي تغلب بن
~~ناصر الدولة بن حمدان لمودة ومكاتبة كانت بينهما، وكان حمدان أخو أبي تغلب
~~مع بختيار، فحسن له حمدان قصد الموصل، فنكث وقصدها فلما صار إلى تكريت ارسل
~~اليه أبو تغلب ان يقبض على أخيه حمدان ويسلمه اليه وإذا فعل سار معه
~~بعساكره وقاتل عضد الدولة فقبض على حمدان وسلمه اليه، وسار أبو تغلب بعشرين
~~ألف مقاتل مع بختيار لقتال عضد الدولة وخرج عضد الدولة فقاتلهما وهزمهما،
~~واسر بختيار فقتله وسار إلى الموصل فملكها وولى عليها أبا الوفاء طاهر بن
~~محمد، وسير سرية في طلب أبي تغلب عليها أبو الوفاء، فانتهت الهزيمة بأبي
~~تغلب إلى آمد، وعاد عنه أبو الوفاء ونازل ميافارقين وبث سراياه في الحصون
~~المجاورة لها فافتتحها، فلما سمع أبو تغلب بذلك سار عن آمد نحو الرحبة هو
~~وأخته جميلة، وأرسل إلى عضد الدولة يسأله الصفح، فأحسن جوابه وبذل له
~~اقطاعا يرضيه على أن يطأ بساطه فلم يجبه أبو تغلب إلى ذلك. وفي سنة 369 قتل
~~أبو تغلب بالرملة في حرب بينه وبين الفضل من قواد العزيز صاحب مصر ودغفل بن
~~المفرج الطائي، وكانت معه أخته جميلة وزوجته بنت عمه سيف الدولة فلما قتل
~~حملهما بنو عقيل إلى حلب إلى سعد الدولة ابن سيف الدولة، فاخذ أخته وسير
~~جميلة إلى الموصل - وبئسما فعل - فسلمت إلى أبي الوفاء نائب عضد الدولة
~~فأرسلها إلى بغداد فاعتقلت في حجرة في دار ms06446 عضد الدولة (انتهى ملخص ما ذكره
~~ابن الأثير) ولم يذكر ما جرى لها بعد ذلك، ولا شك ان عضد الدولة بما جبل
~~عليه من جميل الصفات والاخلاق - صانها واحترمها، وأول دليل على ذلك أنه
~~اعتقلها في حجرة في داره، ولئن أساء ابن عمها سعد الدولة فلم يحفظها
~~وأرسلها إلى الموصل وفعل ما تأباه الشيمة العربية، ودل بفعله هذا على سقوط
~~نفسه، فلقد كان الأولى بعضد الدولة ان لا يقبل ارسالها اليه ويأمر بردها
~~إلى أهلها مكرمة فعل الكرماء في الاحسان إلى النساء، ولكنه اخذها بجريرة
~~أخيها أبي تغلب الذي قابل احسان عضد الدولة بالإساءة، فبينما عضد الدولة
~~يحلف ابن عمه بختيار ان لا يقصد ولاية أبي تغلب حفظا لمودته، إذا بأبي تغلب
~~يجرد العساكر ويسير مع بختيار الأحمق لقتال عضد الدولة الملك العظيم الذي
~~ليس باستطاعته مقابلته، وربما كانت هي تساعده في الحرب، وكيفما كان الامر
~~فما رواه ابن الأثير هين محتمل، انما الأنكى من ذلك كله الذي لا يستطاع
~~سماعه ما رواه صاحب كتاب أحسن القصص المقدم ذكره: من أن نائب عضد الدولة
~~قبض على جميلة بنت ناصر الدولة وأرسلها إلى عضد الدولة فامر بسبب عدم إطاعة
~~أخيها أبي غالب (كذا) بن ناصر الدولة ان تركب على بعير عارية ينادي عليها:
~~هذه قبيحة أخت أبي مغلوب، ثم امر ان تغرق في دجلة. قال: وكان عضد الدولة
~~خلاصة آل بويه، وفي كل حال كان في مقدمة سلاطين الزمان، لا عيب فيه سوى ما
~~فعله من قلة المروءة بحق جميلة، وتوفي عضد الدولة بعد هذه الواقعة اه‍. ومع
~~عدم ذكر ابن الأثير وغيره من المؤرخين المعتمدين لذلك واقتصاره على ما مر،
~~لا يظن بصحة هذا الذي ذكره، وان صح فهو لطخة سوداء في سيرة عضد الدولة،
~~والله أعلم.
# وفي النجوم الزاهرة انها حجت سنة 366 ومعها أخواها إبراهيم وهبة الله
~~ولما رأت الكعبة نثرت عليها عشرة آلاف دينار وسقت جميع أهل الموسم السويق
~~بالسكر والثلج وقتل أخوها هبة الله في الطريق ms06447 (لأنه جرى قتال بين أصحابها
~~وبين الحجاج الخراسانيين على الماء فأصابه سهم فقتله وفي نسخة ان المقتول
~~إبراهيم) وأعتقت ثلاثمائية عبد ومائتي جارية وفرقت المال في المجاورين حتى
~~أغنتهم وخلعت على كبار الناس خمسين ألف ثوب ثم ضرب الدهر ضرباته واستولى
~~عضد الدولة بن بويه على أموالها وحصونها فإنه كان خطبها فامتنعت ولم يدع
~~لها شيئا إلى أن احتاجت وافتقرت فانظر إلى هذا الدهر كيف يرفع ويضع اه‍.
# جناب بن عائذ الأسدي مولى عامر بن عداس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام وقال اسند عنه. وفي لسان الميزان: جناب بن عائذ الأسدي
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة ووثقه علي بن الحكم.
# وفي كتاب العتب الجميل ص 101: ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب جناب الأسدي
~~فقال: قال الدوري عن ابن معين رجل سوء كان يقول في عثمان وقال الساجي صدوق
~~في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء قال أحمد بن حنبل كان خبيث الرأي
~~وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه وقال الدارقطني كان رجل سوء فيه شيعية
~~مفرطة كان يتكلم في عثمان وقال الحاكم أبو أحمد - ورحم الله الحاكم فأمثاله
~~قليل -: تركه يحيى وعبد الرحمن واحسنا في ذلك لأنه كان يذم عثمان ومن سب
~~أحدا من الصحابة فهو أهل ان لا يروي عنه اه فلعل هذا هو المترجم. ثم اني
~~راجعت تهذيب التهذيب في حرف الجيم فلم أجده ذكر أحدا اسمه جناب أصلا لا هذا
~~ولا غيره ولعله ذكره في أثناء بعض التراجم أو وقع في اسمه تحريف وإذا كان
~~من سب أحدا من الصحابة أهلا لان لا يروى عنه فكيف بمن سب ابن عم الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم السنين الطوال وجعله كفرض من فروض الصلاة وقتل جملة من
~~الصحابة وسبهم أ هو أهل لان يروى عنه أم يحمل على الاجتهاد؟!
# جناب بن نسطاس أبو علي الجنبي العرزمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام، وقال اسند عنه. وفي لسان الميزان: جناب ms06448 بن نسطاس
~~الجنبي عن الأعمش، ذكره PageV04P223
# الطوسي في رجال الشيعة وقال إنه من الرواة عن جعفر الصادق وكذا ذكره علي
~~بن الحكم.
# الحاج جناب بن هداية الله الساوجي المتخلص بشهاب توفي بالنجف سنة 1331
~~كان شاعرا أديبا معمرا جيد الخط له ديوان شعر جناج بن رزين مولى مفضل بن
~~قيس بن رمانة الأشعري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
~~وفي لسان الميزان: جناح بن زربي أبو سعيد الأشعري. روى عن الخليل بن أحمد
~~وأبي عمرو الشيباني وأدرك اجلاء التابعين وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال
~~علي بن الحكم كان عارفا بالتفسير صحب جعفر الصادق وروى عنه وكان صالحا واسع
~~الفضل ثقة اه فجعل أباه زربي والشيخ جعله رزين وكلاهما قد سمى به ويظهر انه
~~قد صحف أحدهما بالآخر وعلي بن الحكم من علماء الشيعة له كتاب في الرجال
~~يظهر انه كان عند ابن حجر.
# جناج بن عبد الحميد الكوفي ذكره: الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام وفي لسان الميزان: جناج بن عبد الحميد الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة ووثقه أبو عمرو الكشي اه وليس لذلك اثر في اختيار رجال الكشي
~~الموجود.
# جنادة بن أبي أمية الأزدي توفي سنة 80 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال سكن مصر اه‍ وفي تاريخ ابن الأثير:
~~جنادة بن أبي أمية توفي سنة 80 وكان على غزو البحر أيام معاوية كلها وله
~~صحبة اه‍ وفي المستدرك للحاكم: جنادة بن أبي أمية الأزدي ثم روى بسنده انه
~~توفي سنة 80 ثم روى بسنده عن جنادة بن أبي أمية قال دخلت فعلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا إلى طعام بين
~~يديه فقلنا انا صيام فقال صمتم أمس قلنا لا قال أفتصومون غدا قلنا لا قال
~~فافطروا ثم قال لا تصوموا يوم الجمعة منفردا، هذا حديث صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه اه‍ وفي الطبقات الكبير ms06449 لابن سعد: جنادة بن أبي أمية الأزدي لقي
~~أبا بكر وعمر ومعاذا وحفظ عنهم وكان ثقة صاحب غزو قال محمد بن عمر
~~(الواقدي) توفي سنة 80 في خلافة عبد الملك بن مروان. وذكر أيضا جنادة
~~الأزدي ثم روى عنه الحديث المار عن المستدرك. وزاد ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى الجمعة فلما جلس على المنبر دعا باناء فيه ماء
~~فشرب والناس ينظرون ليعلمهم انه لا يصوم يوم الجمعة اه‍ وفي الاستيعاب
~~جنادة الأزدي ذكره ابن أبي حاتم بعد ذكره جنادة بن مالك الأزدي جعله آخر
~~فقال جنادة الأزدي له صحبة بصري وقد وهم ابن أبي حاتم فيه وفي جنادة بن أبي
~~أمية ثم قال في الاستيعاب جنادة بن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني من بني
~~زهران و اسم أبي أمية مالك كذا قال خليفة وغيره كان من صغار الصحابة وقد
~~سمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه وروى عن أصحابه عنه وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه جنادة بن أبي أمية الدوسي واسم أبي أمية كبير (وفي
~~أسد الغابة كثير) لأبيه أبي أمية صحبة وهو شامي. وقال البخاري: اسم أبي
~~أمية كبير. قال محمد بن سعد كاتب الواقدي: جنادة بن أبي أمية غير جنادة بن
~~مالك. يعني المتقدم ذكره، وهو كما قال هما اثنان عند أهل العلم بهذا الشأن،
~~وكان جنادة بن أبي أمية على غزو الروم في البحر لمعاوية زمن عثمان إلى أيام
~~يزيد، وشتى في البحر سنة 59، فخرج حديثه عن أهل مصر، وروى عنه من أهل
~~المدينة، ثم روى بالاسناد عن جنادة بن أبي أمية ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد. قال: وجنادة بن أبي أمية
~~شهد فتح مصر مع عبادة بن الصامت. قال أبو عمر: ولجنادة ابن أبي أمية حديث
~~في صوم يوم الجمعة، وتوفي بالشام سنة 80. وفي أسد الغابة: جنادة بن أبي
~~أمية، قال محمد بن إسماعيل - البخاري -: أسم أبي ms06450 أمية كثير توفي سنة 67.
~~وفي الإصابة: جنادة بن أبي أمية الأزدي، ثم ذكر له حديث يوم الجمعة السابق.
~~ثم قال: ومنهم من قال جنادة الأزدي ولم يقل ابن أبي أمية. ثم قال: وجنادة
~~الأزدي لم يصح عندي اسم أبيه. قال: وأخرج ابن السكن وتبعه ابن منده وأبو
~~نعيم حديث صوم يوم الجمعة المتقدم في ترجمة جنادة بن مالك الأزدي والظاهر
~~أنه وهم وفرق ابن سعد وابن عبد البر وغير واحد بين جنادة بن أبي أمية
~~الأزدي وجنادة بن مالك الأزدي ولهم جنادة بن أبي أمية آخر اسم أبيه كبير
~~بموحدة، وهو مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرج له الشيخان
~~وغيرهما عن عبادة بن الصامت، وسكن الشام ومات بها سنة 67 اه والظاهر أن
~~جنادة بن أبي أمية الأزدي الذي ذكره الشيخ هو صاحب خبر الحسن عليه السلام.
~~ففي البحار عن كتاب كفاية النصوص ما لفظه: محمد بن وهبان عن داود بن الهيثم
~~عن جده إسحاق بن بهلول عن أبيه بهلول بن حسان عن طلحة بن زيد الرقي عن
~~الزبير بن عطاء عن عمير بن ماني العبسي عن جنادة بن أبي أمية قال:
# دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست
~~يقذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية فقلت يا
~~مولاي ما لك لا تعالج نفسك؟ فقال يا عبد الله بماذا أعالج الموت؟ قلت إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (الخبر) ويمكن ان يستفاد من ذلك تشيعه.
# جنادة بن الحارث السلماني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن عليه
~~السلام. وهو نفس جبار بن الحارث السلماني المذكور في الجزء 15 جنادة
~~السلولي ويقال أبو جنادة في لسان الميزان روى عن أبي حمزة الثمالي وعنه
~~حصين بن مخارق ذكروه في رجال الشيعة نقله ابن أبي طي اه.
# جنادة بن كعب بن الحارث الأنصاري الخزرجي ذكره صاحب ابصار العين وقال كان
~~ممن صحب الحسين عليه السلام من مكة ms06451 وجاء معه هو وأهله فلما كان يوم الطف
~~تقدم إلى القتال فقتل في الحملة الأولى اه‍ ولم يذكر مستنده ثم ذكر ابنه
~~عمر وقال إنه هو الذي قال فيه الحسين عليه السلام هذا غلام قتل أبوه في
~~المعركة ولعل أمه تكره قتاله - الحديث.
# جنان الطائي في ميزان الاعتدال حدث بحديث باطل لكنه من وضع المتأخرين اه‍
~~وفي لسان الميزان: وهذا من الاختصار المجحف وقد ذكر الحديث في جبار بموحدة
~~ثقيلة أقول مر في ج 15 بعنوان جبار بن القاسم الطائي. PageV04P224
# جندب أبو علي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
# جندب بن أم جندب قال الشيخ في رجاله له صحبة وقال محمد بن حنبل ليس له
~~صحبة قديمة كنيته أبو عبد الله كان بالكوفة ثم صار بالبصرة ثم خرج منها اه
~~وهو جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي الآتي جعلهما الشيخ اثنين
~~وهما واحد كما ستعرف.
# جندب بن أيوب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السلام وقال
~~واقفي اه‍.
# جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري وفي الاستيعاب ويقال أبو الذر والأول أكثر
~~توفي بالربذة سنة 31 أو 32 وقيل سنة 24 والأول أصح صلى الله عليه وآله وسلم
~~ابن مسعود ومات بعده في ذلك العام وقيل صلى عليه مالك بن الحارث الأشتر.
# (والربذة) بفتح الراء المهملة والباء الموحدة والذال المعجمة على وزن
~~قصبة في القاموس هي مدفن أبي ذر الغفاري قرب المدينة. وفي المصباح المنير:
~~هي قرية كانت عامرة في صدر الاسلام وبها قبر أبي ذر الغفاري وهي في وقتنا
~~هذا دراسة لا يعرف لها رسم وهي من المدينة في جهة الشرق على طريق الحاج نحو
~~ثلاثة أيام، هكذا أخبرني به جماعة من أهل المدينة سنة 723 اه‍ وفي الخلاصة
~~(جندب) بالجيم المضمومة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة والباء
~~الموحدة (وجنادة) بالجيم المضمومة والنون والدال المهملة بعد الألف اه‍
~~(والغفاري) بكسر الغين وتخفيف الفاء نسبة إلى غفار قبيلة.
# الخلاف في اسمه في الاستيعاب: ms06452 اختلف في اسمه اختلافا كثيرا فقيل جندب بن
~~جنادة وهو أكثر وأصح ما قيل فيه إن شاء الله تعالى وقيل بدر بن جندب ويقال
~~برير بن عشرقة وبرير بن جنادة ويقال برير بن جنادة كذا قال ابن إسحاق وقيل
~~بر بن جندب أيضا عن ابن إسحاق ويقال جندب بن عبد الله (أو جندب بن عبد)
~~ويقال جندب بن سكن والمشهور المحفوظ جندب بن جنادة اه وزاد في باب الكنى
~~وقيل برير بن عبد الله وفي الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله
~~المجمر قال اسم أبي ذر جندب بن جنادة قال وكذلك قال محمد بن عمر (الواقدي)
~~وهشام بن محمد بن السائب الكلبي وغيرهما من أهل العلم قال محمد بن عمر سمعت
~~أبا معشر نجيحا يقول اسم أبي ذر برير بن جنادة اه‍ وفي رجال ابن داود قيل
~~اسمه برير بالباء المفردة المفتوحة والراء المكسورة والياء المثناة تحت
~~والراء أخيرا اه‍ وفي أسد الغابة المشهور انه جندب بن حنادة وقيل اسمه بر
~~وقيل بالتصغير وقيل اسمه السكن بن جنادة اه‍ وفي المستدرك للحاكم باسناده
~~عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة الخ قال ابن
~~سلام ويقال اسمه يزيد وبسنده عن محمد بن عبد الله بن نمير قال أبو ذر جندب
~~بن جنادة الخ واما ما ذكر من أن اسمه يزيد فقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سماه به اه‍ وفي الدرجات الرفيعة: أبو ذر الغفاري اسمه جندب بن
~~جنادة على الأصح اه‍.
# نسبته في الاستيعاب: اختلف فيما بعد جنادة أيضا فقيل جندب بن جنادة ابن
~~قيس بن عمرو بن مليل بن صعير بن حرام بن غفار وقيل جندب بن جنادة بن صعير
~~بن عبيد بن حرام بن غفار وقيل جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن
~~غفار اه‍ وزاد في الكنى: وقيل جندب بن سفيان بن جنادة بن عبيد بن الواقفة
~~بن حرام بن غفار بن مليل بن ms06453 ضمرة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر بن نزار الغفاري اه‍ وفي طبقات ابن سعد الكبير أبو ذر واسمه جندب بن
~~جنادة بن كعيب بن صعير بن الوقعة بن حرام بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار
~~بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس
~~بن مضر اه‍ وفي أسد الغابة المشهور انه جندب بن جنادة بن سكن وقيل ابن عبد
~~الله والاختلاف في أبيه كالاختلاف في اسمه الا في السكن قيل يزيد بن عرفة
~~(عشرقة) وقيل اسمه هو السكن بن جنادة بن قيس بن بياض بن عمرو بن مليل
~~بلامين مصغرا ابن صعير بمهملتين مصغرا ابن حرام بمهملتين ابن غفار وقيل اسم
~~جده سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار قال ووقع في رواية لابن ماجة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لأبي ذر يا جنيدب بالتصغير وهذا
~~الاختلاف في اسمه واسم أبيه أسنده كله ابن عساكر إلى قائليه وقال هو ان
~~بريرا تصحيف بريق وكذا زيد ويزيد وعرفة اه‍ ولا وجود له في تاريخ ابن عساكر
~~المطبوع مع أنه ورد الشام وذلك يدل على نقصان النسخة المطبوعة كما ذكرناه
~~في جارية بن قدامة وغيره، وفي المستدرك بسنده عن أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~قال أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ابن سفيان بن عبيد بن حرام (وبسنده) عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير قال أبو ذر جندب بن جنادة بن قيس بن عمرو بن صعير
~~بن حرام بن غفار اه وفي الدرجات الرفيعة اسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن
~~عبيد بن ربيعة ابن حرام بن غفار وقيل اسم أبيه برير بموحدة مصغرا وبكسر أو
~~عشرقة أو عبد الله أو السكن اه ويأتي ما ذكره أصحابنا من الخلاف في اسمه.
# أمه في الاستيعاب: أمه رملة بنت الرفيعة - أو الوقيعة - من بني غفار بن
~~مليل أيضا اه وفي الإصابة يقال إنه ms06454 أخو عمرو بن عبسة لامه اه‍ وأسلمت أمه
~~معه لما اسلم واخوه أنيس. وفي المستدرك للحاكم أمه رملة بنت الوقيعة من بني
~~غفار اه‍.
# صفته في أسد الغابة في الأسماء: كان أبو ذر آدم طويلا أبيض الرأس واللحية
~~وفي باب الكنى كان أبو ذر طويلا عظيما اخرجه أبو عمر اه ولم أجده في
~~الاستيعاب. وفي الطبقات الكبير بسنده عن الأحنف بن قيس رأيت أبا ذر رجلا
~~طويلا آدم البيض الرأس واللحية وفي الإصابة كان طويلا أسمر اللون نحيفا
~~وفيها عن رجل من بني عامر دخلت مسجد منى فإذا شيخ معروق آدم عليه حلة قطري
~~فعرفت انه أبو ذر بالنعت.
# خبر اسلامه في الاستيعاب في باب الكنى: له في اسلامه خبر حسن يروى من
~~PageV04P225
# حديث ابن عباس عنه ومن حديث عبد الله بن الصامت عنه ثم ذكر سنده من حديث
~~ابن عباس أنه قال لما بلغ أبا ذر مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمكة قال لأخيه أنيس: اركب إلى هذا الوادي واعلم لي علم هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الأخ حتى
~~قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال رأيته يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر ويأمر بمكارم الاخلاق وسمعت منه كلاما ما هو بالشعر فقال ما شفيتني
~~فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة فاتى المسجد فالتمس
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعرفه وكره ان يسال عنه حتى أدركه الليل
~~فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فقال كان الرجل غريب قال نعم
~~قال انطلق إلى المنزل فانطلقت معه لا يسألني عن شئ ولا أسأله قال فلما
~~أصبحت من الغد رجعت إلى المسجد فبقيت يومي حتى أمسيت وسرت إلى مضجعي فمر بي
~~علي فقال أ ما آن للرجل ان يعرف منزله فأقامه وذهب به معه وما يسال واحد
~~منهما صاحبه عن شئ حتى إذا كان اليوم الثالث ms06455 فعل ذلك فأقامه علي معه ثم قال
~~له أ لا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ قال إن أعطيتني عهدا وميثاقا
~~لترشدني فعلت ففعل فأخبره (علي رضي الله عنه) انه نبي وان ما جاء به حق
~~وانه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم فإذا أصبحنا فابتغي فاني رأيت
~~شيئا قمت كأني أريق الماء فان مضيت فاتبعني حتى تدخل معي مدخلي. قال
~~فانطلقت ودخلت معه وحييت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بتحية
~~الاسلام فقلت السلام عليك يا رسول الله فكنت أول من حياه بتحية الاسلام
~~فقال وعليك السلام من أنت قلت رجل من بني غفار فعرض علي الاسلام فأسلمت
~~وشهدت ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله فقال لي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) راجع إلى قومك فأخبرهم وأكتم امرك عن أهل مكة فاني أخشاهم
~~عليك فقلت والذي نفسي بيده لأصوتن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى اتى المسجد
~~فنادى بأعلى صوته أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فثار
~~القوم اليه وضربوه حتى أضجعوه واتى العباس فأكب عليه وقال ويلكم ألستم
~~تعلمون انه من بني غفار وان طريق تجارتكم إلى الشام عليهم وأنقذه منهم ثم
~~عاد من الغد إلى مثلها وثاروا عليه فضربوه فأكب عليه العباس فأنقذه ثم لحق
~~بقومه فكان هذا أول اسلام أبي ذر. ورواه الحاكم في المستدرك بسنده نحوه ثم
~~روى في الاستيعاب بسنده عن يزيد بن أبي حبيب قال: قدم أبو ذر على النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو بمكة فاسلم ثم رجع إلى قومه فكان يسخر
~~بآلهتهم ثم إنه قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة
~~(الحديث) وفي المستدرك للحاكم بسنده عن أبي ذر قال كنت ربع الاسلام اسلم
~~قبلي ثلاثة نفر وانا الرابع اتيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت
~~السلام عليك يا رسول الله أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد ان محمدا رسول
~~الله فرأيت الاستبشار في ms06456 وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اه‍.
# مؤاخاته في الطبقات الكبير لابن سعد قال محمد بن إسحاق آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين أبي ذر الغفاري والمنذر بن عمرو أحد بني ساعدة
~~وانكر محمد بن عمر. الواقدي - هذه المؤاخاة بين أبي ذر والمنذر بن عمرو
~~وقال لم تكن المؤاخاة الا قبل بدر فلما نزلت آية المواريث انقطعت المؤاخاة
~~وأبو ذر حين اسلم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق ثم
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة بعد ذلك اه وفي رجال
~~بحر العلوم:
# آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين المنذر بن عمرو في
~~المؤاخاة الثانية وهي مؤاخاة الأنصار مع المهاجرين وكانت بعد الهجرة
~~بثمانية أشهر اه وروى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي بسنده عن جعفر عن أبيه
~~في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين أبي ذر وسلمان. وروى
~~الكليني في روضة الكافي بسنده عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين سلمان وأبي ذر واشترط على أبي ذر ان
~~لا يعصي سلمان (اه).
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: جندب بن جنادة الغفاري أبو ذر رحمه الله وقيل جندب بن
~~السكن وقيل اسمه برير بن جنادة مهاجري مات في زمن عثمان بالربذة وذكره في
~~أصحاب علي عليه السلام فقال جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكنى أبا ذر
~~أحد الأركان الأربعة وفي الفهرست جندب بن جنادة ويقال أبو ذر الغفاري رحمه
~~الله أحد الأركان الأربعة له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن الدرري عن الحسن بن علي
~~البصري عن العباس بن بكار عن الأشهب عن أبي رجاء العطاردي قال خطب أبو ذر
~~وذكرها بطولها اه‍ وفي ms06457 الخلاصة جندب بن جنادة الغفاري أبو ذر وقيل جندب بن
~~السكن وقيل اسمه يزيد بن جنادة مهاجري أحد الأركان الأربعة روي عن الباقر
~~عليه السلام انه لم يتغير مات في زمن عثمان بالربذة، له خطبة يشرح فيها
~~الأمور بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه وقال الشهيد الثاني في حواشي
~~الخلاصة قوله مات في زمن عثمان توفي أبو ذر سنة 32 وصلى عليه ابن مسعود
~~وقدم المدينة فأقام عشرة أيام فمات عاشرها، قوله أحد الأركان الأربعة وهم
~~سلمان والمقداد وأبو ذر وحذيفة اه وقال ابن داود في رجاله جندب بضم الدال
~~وفتحها ابن جنادة أبو ذر الغفاري وقيل جندب بن السكن بالفتحتين وقيل اسمه
~~برير بالباء المفردة المفتوحة والراء المكسورة والياء المثناة تحت والراء
~~أخيرا اه‍ ومراده بذلك الرد على العلامة في قوله ان جندب بفتح الدال وفي
~~قوله وقيل اسمه يزيد فان أحدا لم يقل ان اسمه يزيد وانما قيل اسمه برير وفي
~~منهج المقال في رجال الكشي أحاديث كثيرة في مدحه الا انه لشهرته بالكنية
~~نذكره في باب الكنى إن شاء الله ونورد تلك الأحاديث هناك وقال في باب الكنى
~~أبو ذر رحمه الله اسمه جندب وقيل برير تقدم اه‍ فكأنه لما وصل إلى باب
~~الكنى نسي انه لم يذكرها في باب الأسماء ففاته ذكرها في البابين، وفي
~~الاستيعاب في باب الأسماء: كان اسلام أبي ذر قديما يقال بعد ثلاثة ويقال
~~بعد أربعة وقد روي عنه أنه قال انا ربع الاسلام وقيل كان خامسا ثم رجع إلى
~~بلاد قومه بعدما اسلم فأقام بها حتى مضت بدر وأحد و الخندق ثم قدم على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصحبه إلى أن مات ثم خرج بعد وفاة أبي بكر
~~إلى الشام فلم يزل بها حتى ولي عثمان ثم استقدمه عثمان لشكوى معاوية فنفاه
~~وأسكنه الربذة فمات بها، روي عنه جماعة من الصحابة وكانوا أوعية العلم
~~المبرزين في الزهد والورع والقول بالحق. وفي باب الكنى: كان من كبار
~~الصحابة ms06458 قديم الاسلام يقال اسلم بعد أربعة فكان خامسا ثم انصرف إلى بلاد
~~قومه فأقام بها حتى قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة اه‍ وفي
~~أسد الغابة: هو أول من حيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتحية
~~الاسلام وكان يعبد الله قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاث سنين
~~وبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أن لا تأخذه في الله لومة لائم
~~وعلى ان يقول الحق وان كان مرا اه‍ وفي الإصابة: أبو ذر الغفاري الزاهد
~~المشهور الصادق اللهجة كان من السابقين إلى الاسلام ثم ذكر خبر اسلامه عند
~~مسلم من طريق عبد الله بن الصامت عن أبي ذر وفي أوله صليت قبل ان يبعث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث وجهني الله اه وهذا معنى ما مر عن أسد
~~الغابة انه صلى قبل البعثة بثلاث سنين. وفي الطبقات الكبير لابن سعد بسنده
~~عن PageV04P226
# عبد الله بن الصامت الغفاري عن أبي ذر في حديث أنه قال: وقد صليت يا ابن
~~أخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث سنين فقالت لمن؟
~~قال لله فقلت أين توجه قال أتوجه حيث يوجهني الله أصلي عشاء حتى إذا كان من
~~آخر السحر ألفيت كأني خفاء (1) حتى تعلوني الشمس (الحديث) ورواه في حلية
~~الأولياء بسنده عن أبي ذر مثله وروى في حلية الأولياء أيضا بسنده عن أبي
~~ذر: صليت قبل الاسلام بأربع سنين قيل له من كنت تعبد قال اله السماء قيل
~~فأين كانت قبلتك قال حيث وجهني الله عز وجل. وروى ابن سعد في الطبقات -
~~بسنده كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق وكان شجاعا يتفرد وحده بقطع الطريق
~~ويغير على الصرم في عماية الصبح على ظهر فرسه أو على قدميه كأنه السبع
~~فيطرق الحي ويأخذ ما اخذ ثم إن الله قذف في قلبه الاسلام (الحديث) (أقول)
~~هذا ينافي ما ذكره ابن سعد في طبقاته أيضا قال أخبرنا محمد بن عمر ms06459 حدثني
~~نجي أبو معشر قال كان أبو ذر يتاله في الجاهلية ويقول لا إله إلا الله ولا
~~يعبد الأصنام الحديث فمن يكون متألها لا يكون من قطاع الطريق. نعم روى ابن
~~سعد باسناده في حديث ان أبا ذر بعد ما اسلم قال يا رسول الله اني منصرف إلى
~~أهلي وناظر متى يؤمر بالقتال فالحق بك فاني أرى قومك عليك جميعا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أصبت! فانصرف فكان يكون بأسفل ثنية غزال
~~فكان يعترض لعيرات قريش فيقتطعها فيقول: لا أرد إليكم منها شيئا حتى تشهدوا
~~ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله، فان فعلوا رد عليهم ما اخذ منهم
~~وان أبوا لم يرد عليهم شيئا، فكان على ذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ومضى بدر وأحد ثم قدم فأقام بالمدينة مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وروى أيضا بسنده في آخر الحديث الذي فيه انه كان يتأله: انه بعدما اسلم
~~رأى امرأة تطوف بالبيت وتدعو بأحسن دعاء في الأرض وتقول:
# أعطني كذا وكذا، ثم قالت في آخر ذلك يا اساف ويا نائلة! فقال أبو ذر
~~انكحي أحدهما صاحبه فتعلقت به وقالت أنت صابئ، فجاء فتية من قريش فضربوه
~~وجاء ناس من بني بكر فنصروه، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~يا رسول الله اما قريش فلا أدعهم حتى أثأر منهم ضربوني، فخرج حتى أقام
~~بعسفان، وكلما أقبلت عير لقريش يحملون الطعام ينفر بهم على ثنية غزال فتلقي
~~أحمالها فجمعوا الحنط قال يقول أبو ذر لقومه: لا يمس أحد حبة حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله، فيقولون لا اله إلا الله ويأخذون الغرائر.
# وروى في الطبقات أيضا باسناده عن أبي ذر: كنت في الاسلام خامسا، وباسناده
~~عن حكام بن أبي الوضاح البصري: كان اسلام أبي ذر رابعا أو خامسا. وبسنده عن
~~أبي ذر في حديث أنه قال: ما زال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما
~~ترك ms06460 لي الحق صديقا. وفي المستدرك للحاكم: ذكر مناقب أبي ذر الغفاري ثم روى
~~بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال أبو ذر جندب بن جنادة وقيل يزيد بن
~~جنادة، توفي بالربذة سنة 32 واختلفوا فيمن صلى عليه فقيل عبد الله بن مسعود
~~وقيل جرير بن عبد الله البجلي اه‍. وعن ابن حجر في التقريب: تقدم اسلامه
~~وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرا، ومناقبه كثيرة جدا اه. وفي الدرجات الرفيعة:
~~وقال غير ابن حجر اسلم خامس خمسة ثم رجع أي ارض قومه وقدم بعد الهجرة، وكان
~~من أكابر العلماء والزهاد كبير الشأن، كان عطاؤه في السنة أربعمائة دينار،
~~وكان لا يدخر شيئا اه‍. ثم قال: كان أبو ذر من أعاظم الصحابة وكبرائهم
~~الذين أوفوا بما عاهدوا عليه الله وهو أحد الأركان الأربعة وكفاه شرفا ما
~~رواه في وصيته المشهورة التي أوصاه بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حين قال له يا رسول الله بأبي أنت وأمي أوصني بوصية ينفعني الله بها! فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: نعم وأكرم بك يا أبا ذر! انك منا أهل البيت ،
~~واني موصيك بوصية فاحفظها، ثم ذكر الوصية قال: ولولا طولها وما اشترطناه
~~على أنفسنا من الاختصار لأوردناها اه‍ وسنذكرها بتمامها (انش) عند ذكر
~~وصايا النبي صلى الله عليه وآله وسلم له وفي حلية الأولياء: ومنهم العابد
~~الزهيد، القانت الوحيد، رابع الاسلام، ورافض الأزلام قبل نزول الشرع
~~والاحكام، تعبد قبل الدعوة بالشهور والأعوام، وأول من حيا الرسول بتحية
~~الاسلام، لم تكن تأخذه في الحق لائمة اللوام، ولا تفزعه سطوة الولاة
~~والحكام أول من تكلم في علم البقاء والفناء، وثبت على المشقة والعناء، وحفظ
~~العهود والوصايا، وصبر على المحن والرزايا،!
# واعتزل مخالطة البرايا، إلى أن حل بساحة المنايا. أبو ذر الغفاري رضي
~~الله عنه. خدم الرسول، وتعلم الأصول، ونبذ الفضول. وقد قيل: ان التصوف
~~التأله والتدله، عن غلبات التوله. ثم قال وكان أبو ذر رضي الله تعالى عنه
~~للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ms06461 ملازما وجليسا، وعلى مسألته والاقتباس منه
~~حريصا، وللقيام على ما استفاد منه أنيسا سأله عن الأصول والفروع، وسأله عن
~~الايمان والاحسان، وسأله عن رؤية ربه تعالى، وسأله عن أحب الكلام إلى الله
~~تعالى، وسأله عن ليلة القدر أترفع مع الأنبياء أم تبقى، وسأله عن كل شئ حتى
~~عن مس الحصا في الصلاة تخلى من الدنيا وتشمر للعقبى وعانق البلوى إلى أن
~~لحق بالمولى اه‍. وأراد بمس الحصا ما رواه هو بسنده عن أبي ذر: سالت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مس الحصا فقال: مسه أو
~~دع اه ثم روى بسنده عن أبي ذر كنت رابع الاسلام اسلم قبلي ثلاثة وانا
~~الرابع اه‍.
# وفي رجال بحر العلوم: جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري رابع الاسلام وخادم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واحد الحواريين الذين مضوا على منهاج
~~سيد المرسلين ثم ذكر بدء اسلامه وذهابه إلى بلاد قومه ثم هجرته إلى المدينة
~~ومؤاخاته وقال ثم شهد مشاهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولزم بعده
~~أمير المؤمنين عليه السلام وكان من المجاهرين بمناقب أهل البيت عليهم
~~السلام ومثالب أعدائهم لم تأخذه في الله لومة لائم عند ظهور المنكر وانتهاك
~~المحارم ثم ذكر ما قاله فيه النبي والوصي عليهما السلام ثم قال وكان بينه
~~وبين عثمان مشاجرة في مسالة من مسائل الزكاة فتحا كما عند رسول لله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فحكم لأبي ذر على عثمان. قال وذكر ابن شهرآشوب انه
~~ثاني اثنين صنفا في الاسلام. قال: وروي انه لما اشتد انكار أبي ذر على
~~عثمان نفاه إلى الشام واخذ في النكير عليه وعلى معاوية، وكان يقول: والله
~~اني لأرى حقا يطفى وباطلا يحيى وصادقا مكذبا وأثرة بغير تقى وصالحا مستأثرا
~~عليه، فكتب معاوية إلى عثمان: ان أبا ذر قد صرف قلوب أهل الشام عنك وبغضك
~~إليهم، فلا يستفتون غيره ولا يقضي بينهم الا هو. فكتب إلى معاوية ان أحمل
~~أبا ms06462 ذر على ناب صعبة وقتب ثم ابعث به مع من ينخش به نخشا عنيفا حتى يقدم به
~~علي. فلما قدم به على عثمان كان مما أنبه به ان قال إنه يقول إنه خير من
~~الشيخين! فقال أبو ذر: اجل والله لقد رأيتني رابع أربعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ما اسلم غيرنا ولا أسلما! فقال علي: والله لقد رأيته
~~وهو ربع الاسلام. ثم إن عثمان نفاه إلى الربذة فلم يزل بها حتى مات سنة 32
~~من الهجرة، وقبره بالربذة معروف اه‍.
# PageV04P227
# ما ورد فيه من الروايات قال الكشي في رجاله: أبو ذر أبو الحسن محمد بن
~~سعد بن مزيد ومحمد بن أبي عوف قالا حدثنا محمد بن أحمد بن حماد أبو علي
~~المحمودي المروزي رفعه قال أبو ذر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في شأنه: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي
~~ذر، يعيش وحده ويموت وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده، وهو الهاتف بفضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام، ووصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~واستخلافه إياه. فنفاه القوم عن حرم الله وحرم رسوله بعد حملهم إياه من
~~الشام على قتب بلا وطاء (إلى أن قال): فقتلوه فقرأ وجوعا وذلا وضمرا (وضرا)
~~وصبرا.
# وفي الاستيعاب في باب الأسماء: سئل علي رحمه الله عن أبي ذر فقال ذاك رجل
~~وعى علما عجز عنه الناس ثم اوكا عليه ولم يخرج شيئا منه اه‍.
# أقول: معنى قوله (عجز عنه الناس) - والله أعلم -: انه وعى علما كثيرا عجز
~~غيره عن أن يعي مثله لكثرته، وحاصله انه كان شديد الطلب للعلم ولم يقدر
~~غيره ان يطلب من العلم ويحفظ منه بقدر ما طلب هو وحفظ من العلم لشدة رغبته
~~في اخذ العلم ووعيه، وقوله (ثم أوكأ عليه ولم يخرج شيئا منه): دال على أن
~~ذلك العلم كان مما لا تطيق عقول الناس حمله ولا تقبل نفوسهم التصديق به،
~~فلذلك كتمه عنهم، ms06463 وأوكأ عليه كالذي يوكئ على مال أو غيره. والا فليس يخفي
~~علي أبي ذر ما جاء من الذم في حق كاتم العلم، ويحتمل ان يراد بعجز الناس
~~عنه عجز عقولهم عن حمله وقبوله ونفوسهم عن التصديق به، وما في هذا الحديث
~~يفسر ما في الحديث الذي رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن زاذان قال: سئل
~~علي عن أبي ذر فقال وعى علما عجز فيه وكان شحيحا حريصا شحيحا على دينه
~~حريصا على العلم وكان يكثر السؤال فيعطى ويمنع اما انه قد ملئ له في وعائه
~~حتى امتلأ. فلم يدروا ما يريد بقوله (وعى علما عجز فيه: اعجز عن كشف ما
~~عنده من العلم؟ أم عن طلب ما طلب من العلم إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم اه‍.
# فان الحديث المروي في الاستيعاب صريح في أن الناس عجزوا عن هذا العلم لا
~~هو، وحينئذ فالظاهر أن يقرأ عجز فيه بالبناء للمجهول اي عجز الناس فيه،
~~ويمكن ان يكون أصله عجز عنه فصحف من النساخ، وقوله: (فلم يدروا الخ...) غير
~~بعيد ان يكون المراد به ان من تأخر عن ذلك العصر لم يدر ما يريد به ولو كان
~~الذين سمعوه لم يدروا ما أراد لسألوه عن مراده، والله أعلم. ولا يخفى ما في
~~هذه الأحاديث من المدح العظيم لأبي ذر بالعلم من أنه وعى من العلم ما عجز
~~عنه الناس، وانه ملئ له في وعائه حتى امتلأ، وأي فضل أفضل من العلم واي
~~درجة أعلى من درجة العلم. وفي الاستيعاب في الأسماء: روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: في أمتي أبو ذر شبيه عيسى بن مريم في زهده وبعضهم
~~يرويه: من سره ان ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر. ومن حديث
~~ورقاء وغيره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي
~~ذر ms06464 ومن سره ان ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر اه. وفي أسد
~~الغابة: روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو ذر يمشي على الأرض
~~في زهد عيسى بن مريم. وفي الاستيعاب في الأسماء: وروى الأعمش عن شمر بن
~~عطية عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمان بن غنم قال: كنت عند أبي الدرداء إذ
~~دخل رجل من أهل المدينة فسأله فقال أين تركت أبا ذر قال بالربذة فقال أبو
~~الدرداء:
# إنا لله وإنا إليه راجعون لو أن أبا ذر قطع مني عضوا ما هجته لما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه (وفيه) في باب الكنى بسنده عن
~~أبي الدرداء أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر قال: وقال أبو ذر لقد تركنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما
~~اه وفي الإصابة اخرج الطبراني من حديث أبي الدرداء كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يبتدئ أبا ذر إذا حضر ويتفقده إذا غاب اه‍ وروى ابن سعد في
~~الطبقات بسنده عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر. وبسنده عن
~~أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم
~~فلينظر إلى أبي ذر. وبسنده عن مالك بن دينار أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال أيكم يلقاني على الحال التي أفارقه عليها فقال أبو ذر أنا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدقت ثم قال ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر من سره أن ms06465 ينظر إلى زهد عيسى بن مريم
~~فلينظر إلى أبي ذر وبسنده عن أبي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر وبسنده
~~عن محمد بن سيرين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أقلت الغبراء
~~ولا أظلت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، وبسنده عن علي أنه قال لم يبق
~~اليوم أحد لا يبالي في الله لومة لائم غير أبي ذر ولا نفسي ثم ضرب بيده إلى
~~صدره (قوله) ولا نفسي ان صح حمل على التواضع وهضم النفس والا فمن الذي لا
~~يخشى في الله لومة لائم مثل علي (ع). وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما تقل الغبراء وما تظل الخضراء من ذي لهجة أصدق لا أوفى من أبي ذر
~~شبيه عيسى بن مريم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله فنعرف ذلك له قال
~~نعم فاعرفوه له، قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وبسنده عن عبد
~~الله بن عمر سمعت عن أبي الدرداء قال: قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر،
~~وفي الدرجات الرفيعة روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن ينظر
~~إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى زهد أبي ذر قال: وأخرج أبو نعيم في حلية
~~الأولياء عن زيد بن وهب وأبو علي المحمودي المروزي في أماليه أنه قال صلوات
~~الله عليه ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر
~~وفي رواية الترمذي أصدق وأوفى من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم ثم قال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله أفنعرف ذلك له فقال نعم فاعرفوه وفي رواية المحمودي
~~يعيش وحده ويموت وحده ms06466 ويبعث وحده و يدخل الجنة وحده.
# (وروى) الصدوق في العيون باسناده عن الرضا عن آبائه عن علي صلوات الله
~~عليهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو ذر صديق هذه الأمة
~~اه‍ وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: قد جاء في الأخبار الصحيحة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله سلم قال إن الجنة لتشتاق إلى أربعة علي وعمار وأبي
~~ذر والمقداد اه‍.
# زهده قال الكشي في رجاله: حدثني علي بن محمد القثيبي حدثنا الفضل ابن
~~شاذان حدثني أبي عن علي بن الحكم عن موسى بن بكير قال: قال أبو الحسن (ع)
~~قال أبو ذر من جزى الله عنه الدنيا خيرا فجزاها الله عني مذمة بعد رغيفي
~~شعير أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخر وبعد شملتي صوف اتزر PageV04P228
# بإحداهما وارتدي بالأخرى قال وقال إن أبا ذر بكى من خشية الله حتى اشتكى
~~عينيه فخافوا عليهما فقيل له يا أبا ذر لو دعوت الله في عينيك فقال إني
~~عنهما لمشغول وما عناني أكثر فقيل له وما شغلك عنهما قال العظيمتان الجنة
~~والنار قال وقيل له عند الموت يا أبا ذر ما مالك قال عملي قالوا أنا نسألك
~~عن الذهب والفضة قال ما أصبح فلا أمسى وما أمسى فلا أصبح لنا كندوج (1) ندع
~~فيه خير (حر) متاعنا سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~كندوج المرء قبره، وفي الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله بن خراش
~~رأيت أبا ذر في مظلة وفي رواية في مظلة شعراء وتحته امرأة سحماء.
# وبسنده عن محمد سالت ابن أخت لأبي ذر ما ترك أبو ذر فقال ترك تأنين وعفوا
~~وأعنزا وركائب فقال العفو الحمار الذكر وبسنده عن جعفر بن برقان عن غالب بن
~~عبد الرحمن لقيت رجلا قال كنت أصلي مع أبي ذر في بيت المقدس فكان إذا دخل
~~خلع خفيه فإذا بزق أو تنخع تنخع عليهما ولو جمع ما في بيته لكان رداء هذا
~~الرجل أفضل من جميع ms06467 ما في بيته قال جعفر فذكرت هذا الحديث لمهران بن ميمون
~~فقال ما أراه كان ما في بيته يسوى درهمين وفي الاستيعاب روى إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن أبي ذر قال كان قوتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صاعا من تمر فلست بزائد عليه حتى القى الله وفي الطبقات بسنده عن عطاء بن
~~أبي مروان أنه رأى أبا ذر في نمرة مؤتزرا بها قائما يصلي قال فقلت يا أبا
~~ذر أمالك ثوب غير هذه النمرة قال لو كان لي لرأيته علي قال فاني رأيت عليك
~~منذ أيام ثوبين فقال يا بن أخي أعطيتهما من هو أحوج اليهما مني قلت والله
~~انك لمحتاج اليهما قال اللهم غفرا انك لمعظم الدنيا أليس ترى علي هذه
~~البردة ولي أخرى للمسجد ولي اعنز نحلبها ولي أحمرة نحتمل عليها ميرتنا
~~وعندنا من يخدمنا ويكفينا مهنة طعامنا فأي نعمة أفضل مما نحن فيه (وبسنده)
~~عن أبي شعبة قال جاء رجل من قومنا أبا ذر يعرض عليه نفقة فأبى أبو ذر أن
~~يأخذ وقال لنا أحمرة نحتمل عليها وأعنز نحلبها ومحررة تخدمنا وفضل عباءة عن
~~كسوتنا واني لأخاف ان أحاسب بالفضل. وبسنده عن عيسى بن عميلة الفزاري قال
~~أخبرني من رأى أبا ذر يحلب غنيمة له فيبدأ بجيرانه وأضيافه قبل نفسه ولقد
~~رأيته ليلة حلب حتى ما بقي في ضروع غنمه شئ الا مصره وقرب إليهم تمرا وهو
~~يسير ثم تعذر إليهم وقال لو كان عندنا ما هو أفضل من هذا لجئنا به قال:
# وما رأيته ذاق تلك الليلة شيئا. وبسنده عن خالد بن حيان قال: كان أبو ذر
~~وأبو الدرداء في مظلتين من شعر بدمشق. وبسنده عن عبد الله بن خراش الكعبي
~~قال: وجدت أبا ذر في مظلة شعر بالربذة تحته امرأة سحماء فقلت يا أبا ذر
~~تزوج سحماء؟ قال أتزوج من تضعني أحب إلي ممن ترفعني - الحديث. وبسنده: كسي
~~أبو ذر بردتين فائتزر بإحداهما وارتدى بشملة وكسا إحداهما غلامه ثم خرج ms06468 على
~~القوم فقالوا له: لو كنت لبستهما جميعا كان أجمل! قال أجل، ولكني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما
~~تكسون. وفي حلية الأولياء بسنده عن عبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذر قال:
~~دخلت مع عمي على عثمان! إلى أن قال:
# ثم قام - يعني أبا ذر - فقال اعزموا دنياكم ودعونا وربنا وديننا، وكانوا
~~يقتسمون مال عبد الرحمن بن عوف، وكان عنده كعب، فقال عثمان لكعب: ما تقول
~~فيمن جمع هذا المال فكان يتصدق منه ويعطي في السبل ويفعل ويفعل؟ قال إني
~~لأرجو له خيرا. فغضب أبو ذر ورفع العصا على كعب وقال: وما يدريك يا ابن
~~اليهودية! ليودن صاحب هذا المال يوم القيامة لو كانت عقارب تلسع السويداء
~~من قلبه اه‍. وفي الدرجات الرفيعة: روي أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال
~~أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا نخاف على عبد الرحمن
~~فيما ترك! فقال كعب: وما تخافون عليه؟ كسب طيبا وأنفق طيبا. فبلغ ذلك أبا
~~ذر رحمة الله عليه، فخرج مغضبا يريد كعبا فمر فلحق عظم بعير فاخذه بيده ثم
~~انطلق يطلب كعبا فقيل لكعب أن أبا ذر يطلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان
~~يستغيث به وأخبره الخبر فاقبل أبو ذر يقتص الخبر في طلب كعب حتى انتهى إلى
~~دار عثمان فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر رحمه الله فقال
~~أبو ذر ههنه يا ابن اليهودية تزعم أنه لا باس بما ترك عبد الرحمن لقد خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحو أحد وانا معه فقال: يا أبا ذر فقلت
~~لبيك يا رسول الله فقال الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة الا من قال هكذا
~~وهكذا عن يمينه وشماله وفوقه وخلفه وقدامه وقليل ما هم ثم قال يا أبا ذر
~~قلت نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال ما سرني أن لي مثل أحد أنفقه في ms06469
~~سبيل الله أموت ثم أموت ولا أترك منه قيراطين ثم قال يا أبا ذر أنت تريد
~~الأكثر وأنا أريد الأقل فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد هذا وأنت
~~تقول يا ابن اليهودية لا باس بما ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت وكذب من قال
~~فلم يرد عليه حرفا حتى خرج (وفي حلية الأولياء) بسنده عن عبد الله ابن
~~خراش: رأيت أبا ذر بالربذة في ظلة له سوداء، له امرأة سحماء، وهو جالس على
~~قطعة جوالق فقيل له انك امرؤ ما يبقى لك ولد. فقال: الحمد لله الذي يأخذهم
~~في دار الفناء ويدخرهم في دار البقاء. قالوا يا أبا ذر لو اتخذت امرأة غير
~~هذه؟ قال: لأن أتزوج امرأة تضعني أحب إلي من امرأة ترفعني. فقالوا له لو
~~اتخذت بساطا ألين من هذا، قال اللهم غفرا، خذ مما خولت ما بدا لك وبسنده عن
~~أبي أسماء الرحبي أنه دخل على أبي ذر وهو بالربذة، وعنده امرأة له سوداء
~~شعثة ليس عليها أثر المجاسد والخلوق، قال فقال الا تنظرون إلى ما تأمرني به
~~هذه السوداء؟ تأمرني أن آتي العراق، فإذا أتيت العراق مالوا علي بدنياهم،
~~وان خليلي عهد إلي ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض ومزلة، وانا ان نأتي عليه
~~وفي أحمالنا اقتدار، أحرى ان ننجو من أن نأتي عليه ونحن مواقير، وبسنده عن
~~أبي بكر بن المنكدر قال بعث حبيب بن مسلمة - وهو أمير الشام - إلى أبي ذر
~~بثلاثمائة دينار وقال استعن بها على حاجتك. فقال أبو ذر: ارجع بها اليه،
~~أما وجد أحدا أغر بالله منا، ما لنا الا ظل نتوارى به، وثلة من غنم تروح
~~علينا، ومولاة لنا تصدقت علينا بخدمتها ثم اني لأتخوف الفضل وبسنده عن محمد
~~بن سيرين. قال: بلغ الحارث - رجلا كان بالشام - من قريش - ان أبا ذر به
~~عوز، فبعث اليه بثلاثمائة دينار. فقال: ما وجد عبد الله تعالى هو أهون عليه
~~مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ms06470 (من سأل وله أربعون فقد
~~الحف) ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة (وبسنده) عن أبي ذر قال: كان
~~قوتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صاعا، فلا أزيد عليه حتى
~~القى الله عز وجل (وبسنده) عن أبي ذر قيل له أ لا تتخذ ضيعة كما اتخذ فلان
~~وفلان؟ قال وما أصنع بان أكون أميرا، وإنما يكفيني كل يوم شربة ماء - أو
~~لبن - وفي الجمعة قفيز من قمح (وبسنده) عن ثابت ان أبا ذر مر بأبي الدرداء
~~وهو يبني بيتا له. فقال: لقد حملت الصخر على عواتق الرجال؟ فقال: إنما هو
~~بيت ابنيه. فقال له أبو ذر رضي الله تعالى عنه: مثل ذلك، فقال يا أخي لعلك
~~PageV04P229
# وجدت علي في نفسك من ذلك. قال: لو مررت بك وأنت في عذرة أهلك كان أحب إلي
~~مما رأيتك فيه (وبسنده) عن أبي ذر أنه قال يولدون للموت، ويعمرون للخراب
~~ويحرصون على ما يفنى، ويتركون ما يبقى، الا حبذا المكروهان الموت والفقر.
~~وبسنده عن أبي ذر أنه قال: في المال ثلاثة شركاء:
# القدر لا يستأمرك أن يذهب بخيرها أو شرها من هلاك أو موت، والوارث ينتظر
~~أن تضع رأسك ثم يستاقها وأنت ذميم. فإن استطعت أن لا تكون أعجز الثلاثة فلا
~~تكونن فان الله عز وجل يقول: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون) الا وان
~~هذا الجمل مما كنت أحب من مالي، فأحببت ان أقدمه لنفسي. وبسنده عن أبي
~~السليل قال: جاءت ابنة أبي ذر وعليها مجنبتا صوف سفعاء الخدين ومعها قفة
~~لها، فمثلت بين يديه وعنده أصحابه فقالت: يا أبتاه زعم الحراثون والزراعون
~~أن أفلسك هذه بهرجة! فقال: يا بنية ضعيها فان أباك أصبح بحمد الله ما يملك
~~من صفراء ولا بيضاء الا أفلسه هذه. وبسنده عن أبي ذر قال: ذو الدرهمين أشد
~~حسابا من ذي الدرهم. وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي ذر أنه قال: اني
~~لأقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وآله ms06471 وسلم يوم القيامة، وذلك اني
~~سمعته يقول:
# أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيأة ما تركته فيها،
~~وانه والله ما منكم من أحد الا وقد تشبث منها بشئ غيري. وفي البحار عن كتاب
~~الحسين بن سعيد عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال: أتى أبا ذر
~~رجل يبشره بغنم له قد ولدت فقال: يا أبا ذر أبشر فقد ولدت غنمك وكثرت!
~~فقال: ما يسرني كثرتها وما أحب ذلك، فما قل وكفى أحب إلي مما كثر وإلهي!
~~اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول على حافتي الصراط يوم
~~القيامة الرحم والأمانة، فإذا مر عليه الوصول للرحم المؤدي للأمانة لم
~~يتكفأ به في النار اه‍.
# عبادته روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي عثمان النهدي قال رأيت أبا
~~ذر يميد على راحلته وهو مستقبل مطلع الشمس فظننته نائما فدنوت منه فقلت
~~أنائم أنت يا أبا ذر قال لا بل كنت أصلي (وفي حلية الأولياء) بسنده عن محمد
~~بن واسع ان رجلا من البصرة ركب إلى أم ذر بعد وفاة أبي ذر يسألها عن عبادة
~~أبي ذر فقال جئتك لتخبريني عن عبادة أبي ذر قالت كان النهار أجمع خاليا
~~يتفكر. وروى الصدوق في الخصال بسنده عن الصادق عليه السلام قال كان أكثر
~~عبادة أبي ذر التفكر.
# شدة خوفه من الله في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال والله لو تعلمون
~~ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم ولا تقاررتم على فرشكم، والله لوددت ان الله
~~عز وجل خلقني يوم خلقني شجرة تعضد ويؤكل ثمرها. وروى الصدوق في الخصال
~~بسنده عن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: بكى أبو ذر من خشية الله عز
~~وجل حتى اشتكى بصره، فقيل له يا أبا ذر لو دعوت الله ان يشفي بصرك! فقال:
~~اني عنه لمشغول وما هو من أكبر همي! قالوا وما يشغلك عنه؟ قال: العظيمان
~~الجنة والنار اه‍. وفي البحار عن كتاب الحسين بن ms06472 سعيد عن ابن محبوب عن
~~الثمالي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال: إن أبا ذر عير رجلا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمه فقال له:
# يا ابن السوداء - وكانت أمه سوداء - فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تعيره بأمه يا أبا ذر! فلم يزل أبو ذر يمرع وجهه في التراب ورأسه
~~حتى رضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه اه‍.
# بعض فتاواه في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر ان رجلا أتاه فقال: ان
~~مصدقي عثمان ازدادوا علينا أ نغيب عنهم بقدر ما ازدادوا علينا؟ فقال لا قف
~~ما لك وقل ما كان لكم من حق فخذوه، وما كان باطلا فذروه، فما تعدوا عليك
~~جعل في ميزانك يوم القيامة وعلى رأسه فتى من قريش. فقال: أما نهاك أمير
~~المؤمنين عن الفتيا؟ فقال: أرقيب أنت علي، فوالذي نفسي بيده لو وضعتم
~~الصمصمامة ههنا، ثم ظننت اني منفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبل ان تحتزوا لأنفذتها اه‍.
# موالاته لعلي (ع) في كشف الغمة عن أحمد بن مردويه في كتاب المناقب عن
~~محمد بن علي بن رحيم عن الحسن بن الحكم الخيري عن سعد بن عثمان الخزاز عن
~~أبي مريم عن داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة الليثي قال: الا أحدثك
~~بحديث لم يختلط؟ قلت بلى! قال: مرض أبو ذر فأوصى إلى علي (ع) فقال بعض من
~~يعوده لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عثمان كان أجمل لوصيتك من علي! قال والله
~~لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين حق أمير المؤمنين!
# والله انه للربيع الذي يسكن اليه ولو قد فارقكم، لقد أنكرتم الناس
~~وأنكرتم الأرض، قال قلت يا أبا ذر انا لنعلم ان أحبهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أحبهم إليك! قال اجل! قلنا فأيهم أحب إليك؟ قال هذا
~~الشيخ المظلوم المضطهد حقه، يعني علي بن أبي طالب.
# وفي شرح النهج لابن أبي ms06473 الحديد عن أبي جعفر الإسكافي قال روى محمد بن عبد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال أتيت أبا ذر بالربذة أودعه،
~~فلما أردت الانصراف قال لي ولأناس معي: ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم
~~بالشيخ: علي بن أبي طالب فاتبعوه.
# بعض اخباره روى الكليني في روضة الكافي عن شعيب العقرقوفي قلت لأبي عبد
~~الله (ع) شئ يروى عن أبي ذر رضي الله عنه انه كان يقول ثلاث يبغضها الناس
~~وأنا أحبها أحب الموت وأحب الفقر وأحب البلاء. فقال إن هذا ليس على ما ترون
~~انما عنى بالموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة في معصية الله، والبلاء في
~~طاعة الله أحب إلي من الصحة في معصية الله، والفقر في طاعة الله أحب إلي من
~~الغنى في معصية الله اه‍.
# وروى الكليني في روضة الكافي بسنده عن أبي عبد الله (ع) قال:
# كان رجل بالمدينة يدخل مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اللهم
~~آنس وحشتي وصل وحدتي وارزقني جليسا صالحا فإذا هو برجل في أقصى المسجد فسلم
~~عليه وقال له من أنت يا عبد الله فقال أنا أبو ذر فقال الرجل الله أكبر
~~الله أكبر فقال أبو ذر ولم تكبر يا عبد الله فقال إني دخلت المسجد فدعوت
~~الله عز وجل أن يؤنس وحشتي وان يصل وحدتي وان يرزقني جليسا صالحا فقال له
~~أبو ذر انا أحق بالتكبير منك إذا كنت ذلك الجليس فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول انا وأنتم على ترعة يوم القيامة حتى يفرع الناس
~~من الحساب ثم يا عبد الله فقد نهى السلطان عن مجالستي اه‍. PageV04P230
# وفي لباب الآداب: أورد الإمام أبو الحسن يحيى بن نجاح في كتاب سبل
~~الخيرات ان عثمان بن عفان أرسل إلى أبي ذر الغفاري صبرة فيها نفقة على يد
~~عبد له وقال إن قبلها فأنت حر فأتاه بها فلم يقبلها فقال اقبلها يرحمك الله
~~فان فيها عتقي فقال إن كان فيها ms06474 عتقك فان فيها رقي وأبي أن يقبلها اه‍ وروى
~~الحميري في المحاسن بسنده عن الصادق (ع) وقال رؤي أبو ذر يسقي حمارا له
~~بالربذة فقال له بعض الناس أما لك يا أبا ذر من يسقي لك هذا الحمار فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما من دابة الا وهي تسأل كل
~~صباح اللهم ارزقني مليكا صالحا يشبعني من العلف ويرويني من الماء ولا
~~يكلفني فوق طاقتي فأنا أحب أن أسقيه بنفسي اه‍.
# خبره في غزوة تبوك روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن مسعود
~~قال لما سار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى تبوك جعل لا يزال يتخلف
~~الرجل فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه ان يك فيه خير فسيلحقه
~~الله بكم وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه حتى قيل يا رسول الله تخلف
~~أبو ذر وأبطأ به بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعوه ان يك
~~فيه خير فسيلحقه الله بكم وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه فتلوم أبو ذر
~~على بعيره فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره فخرج يتبع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ماشيا ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~بعض منازله ونظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله هذا رجل يمشي على
~~الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كن أبا ذر فلما تأمله القوم
~~قالوا يا رسول الله هو والله أبو ذر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده. وفي تفسير علي بن
~~إبراهيم: كان أبو ذر تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام
~~وذلك أن جمله كان أعجف فلحق بعد ثلاثة أيام ووقف عليه جمله في بعض الطريق
~~فتركه وحمل ثيابه على ظهره فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخص مقبل
~~فقال ms06475 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كن أبا ذر فقالوا هو أبو ذر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدركوه بالماء فإنه عطشان فأدركوه
~~بالماء ووافى أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أداوة فيها
~~ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا ذر معك ماء وعطشت فقال
~~نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي انتهيت إلى صخرة وعليها ماء السماء فذقته
~~فإذا هو عذب بارد فقلت لا أشربه حتى يشربه حبيبي رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا ذر رحمك الله تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث
~~وحدك وتدخل الجنة وحدك يسعد بك قوم يتولون غسلك وتجهيزك ودفنك (الحديث).
# ما روي عنه من الاخبار في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال ليأتين
~~عليكم زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم فيكم أبو عشرة اه‍.
~~الحاذ الظهر كني به عن قلة المال والولد. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~المنتصر بن عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر
~~المال وعظم رب المال بماله وكثرت الفاحشة وكانت امارة الصبيان وكثر النساء
~~وجار السلطان وطفف في المكيال والميزان ويربي الرجل جرو كلب خير له من أن
~~يربي ولدا له ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير ويكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل
~~ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان لو اعتزلتما عن
~~الطريق ويلبسون جلود الضان على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن.
# ما رواه من المواعظ والحكم (عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~أسد الغابة بسنده عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل
~~(ع) عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا ms06476 يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا
~~الذي أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من
~~أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل
~~منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل انسان ما سأل لم
~~ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة
~~يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اه (وروى) الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في
~~اعمالهم. (وبسنده) عن صدقة بن أبي عمران بن حطان قال اتيت أبا ذر فوجدته في
~~المسجد محتبئا بكساء اسود وحده فقلت يا أبا ذر ما هذه الوحدة فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الوحدة خير من جليس السوء والجليس
~~الصالح خير من الوحدة واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء
~~الشر.
# وفي الطبقات الكبير بسنده عن أبي ذر: أوصاني خليلي بسبع امرني بحب
~~المساكين والدنو منهم وأمرني ان انظر إلى من هو دوني ولا انظر إلى من هو
~~فوقي وأمرني ان لا أسأل أحدا شيئا وأمرني ان أصل الرحم وان اذبرت وأمرني ان
~~أقول الحق وان كان مرا وأمرني ان لا أخاف في الله لومة لائم وأمرني ان أكثر
~~من لا حول ولا قوة الا بالله فإنهن من كنز تحت العرش.
# وبسنده عن أبي ذر قال إن خليلي عهد إلي ان اي مال ذهب أو فضة أو كي عليه
~~فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه ms06477 في سبيل الله. وبسنده عن أبي ذر أنه قال ليس
~~من وعى ذهبا أو فضة يوكي عليه الا وهو يتلظى على صاحبه وفي حلية الأولياء
~~بسنده عن أبي ذر ان خليلي صلى الله عليه وآله وسلم عهد إلي أنه أيما ذهب أو
~~فضة أو كئ عليه فهو جمر على صاحبه حتى ينفقه في سبيل الله عز وجل.
# وبسنده عن أبي ذر: نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يتلو علي هذه الآية:
~~* (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * عن أبي ذر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا ذر اني لأعلم آية لو اخذ الناس
~~بها لكفتهم * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * فما
~~زال يقولها ويعيدها علي.
# وصايا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر روى الصدوق في الخصال
~~ومعاني الأخبار بسنده عن عتبة بن عمير الليثي عن أبي ذر، ورواه أبو نعيم
~~الأصفهاني في حلية الأولياء بأسانيده عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر
~~واللفظ بحلية الأولياء قال أبو ذر دخلت المسجد وإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جالس وحده فجلست اليه فقال (يا أبا ذر ان للمسجد تحية وان
~~تحيته ركعتان فقم فاركعهما) فقال فقمت فركعتهما ثم عدت فجلست اليه فقلت يا
~~رسول الله انك أمرتني بالصلاة فما الصلاة؟
# قال (خير موضوع استكثر أو استقل) قلت يا رسول الله فأي الأعمال
~~PageV04P231
# أفضل؟ قال: (ايمان بالله عز وجل، وجهاد في سبيله) قال قلت يا رسول الله
~~فأي المؤمنين أكملهم ايمانا؟ قال: (أحسنهم خلقا) قال قلت يا رسول الله فأي
~~المؤمنين اسلم؟ قال (من سلم الناس من لسانه ويده) قال: قلت يا رسول الله
~~فأي الهجرة أفضل؟ قال: (من هجر السيئات) قال: قلت يا رسول الله فأي الصلاة
~~أفضل؟ قال (طول القنوت) قال قلت يا رسول الله فما الصيام؟ قال (فرض مجز
~~وعند الله اضعاف كثيرة) قال: قلت يا رسول الله فأي الجهاد ms06478 أفضل؟ قال (من
~~عقر جواده وأهريق دمه) قال: قلت يا رسول الله فأي الرقاب أفضل؟ قال (أغلاها
~~ثمنا وأنفسها عند ربها) قال:
# قلت يا رسول الله فأي الصدقة أفضل؟ قال: (جهد من مقل يسر إلى فقير) قلت
~~يا رسول الله أوصني! قال (أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله) قلت يا
~~رسول الله زدني! قال (عليك بتلاوة القرآن فان نور لك في الأرض وذكر لك في
~~السماء) قلت يا رسول الله زدني! قال (إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب
~~ويذهب بنور الوجه) قلت يا رسول الله زدني! قال (عليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~أمتي) قلت يا رسول الله زدني! قال (أحب المساكين وجالسهم) قلت: يا رسول
~~الله زدني! قال (انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك فإنه أجدر ان لا
~~تزدري نعمة الله عندك) قلت زدني يا رسول الله! قال (صل قرابتك وان قطعوك)
~~قلت يا رسول الله زدني قال (لا تخف في الله تعالى لومة لائم) قلت يا رسول
~~الله زدني قال: (قل الحق وان كان مرا) قلت يا رسول الله زدني، قال: (يردك
~~عن الناس ما تعرف من نفسك، ولا تجد عليهم فيما تأتي، وكفى به عيبا ان تعرف
~~من الناس ما تجهل من نفسك، أو تجد عليهم فيما تأتي). ثم ضرب بيده على صدري
~~فقال (يا أبا ذر! لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق).
~~وروى الحميري في قرب الإسناد بسنده عن أبي ذر قال: أوصاني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بسبع: أوصاني ان لا انظر إلى من هو فوقي، وأوصاني بحب
~~المساكين والدنو منهم، وأوصاني ان لا أسال أحدا شيئا، وأوصاني ان أقول الحق
~~وان كان مرا، وأوصاني ان أصل رحمي وان أدبرت، وأوصاني ان لا أخاف في الله
~~لومة لائم، وأوصاني ان استكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم فإنها من كنوز الجنة.
# وصية النبي الطويلة بي ذر وهذه الوصية رواها الطبرسي في مكارم الأخلاق ms06479
~~والشيخ الطوسي في أماليه باسنادهما إلى أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن
~~أبيه، وأوردها ورام في مجموعته مرسلة عن أبي حرب عن أبيه، وقد كرر لفظ يا
~~أبا ذر في أول كل جملة من هذه الوصية ونحن حذفناه اختصارا فليعلم ذلك. قال
~~أبو الأسود الدؤلي: قدمت الربذة فدخلت على أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله
~~عنه فحدثني أبو ذر قال: دخلت ذات يوم في صدر نهاره على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في مسجده فلم أر في المسجد أحدا من الناس الا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعلي إلى جانبه، فاغتنمت خلوة المسجد فقلت يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أوصني بوصية ينفعني الله بها! فقال نعم وأكرم بك يا أبا
~~ذر انك من أهل البيت واني موصيك بوصية فاحفظها فإنها جامعة لطرق الخير
~~وسبله فإنك ان حفظتها كان لك بها كفل: اعبد الله كأنك تراه فان كنت لا تراه
~~فإنه يراك، واعلم أن أول عبادة الله المعرفة به انه الله الأول قبل كل شئ
~~فلا شئ قبله والفرد فلا ثاني له والباقي لا إلى غاية فاطر السماوات والأرض
~~وما فيهما وما بينهما من شئ وهو الله اللطيف الخبير وهو على كل شئ قدير، ثم
~~الايمان به والاقرار بان الله تعالى أرسلني إلى كافة الناس بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا، ثم حب أهل بيتي الذين اذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا، واعلم أن الله عز وجل جعل أهل بيتي في أمتي كسفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن رغب عنها غرق ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله
~~كان آمنا. احفظ ما أوصيك به تكن سعيدا في الدنيا والآخرة. نعمتان مغبون
~~فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك
~~وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. إياك
~~والتسويف بأملك فإنك بيومك ولست بما بعده فان يكن غد لك فكن في الغد ms06480 كما
~~كنت في اليوم وان لم يكن غد لك لم تندم على ما فرطت في اليوم، كم مستقبل
~~يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يبلغه، لو نظرت إلى الأجل ومصيره لا بغضت
~~الأمل وغروره، كن كأنك في الدنيا كعابر سبيل وعد نفسك من أصحاب القبور. إذا
~~أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك
~~قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك فإنك لا تدري ما اسمك غدا، إياك ان تدركك
~~الصرعة عند العثرة فلا تقال العثرة ولا تمكن من الرجعة ولا يحمدك من خلفت
~~بما تركت ولا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به، كن على عمرك أشح منك على
~~درهمك ودينارك، هل ينتظر أحدكم الا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا
~~أو هرما منفذا أو موتا محيرا أو الدجال فإنه شر غائب ينتظر أو الساعة
~~فالساعة أدهى وامر، ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع
~~بعلمه ومن طلب علما ليصرف به وجوه الناس اليه لم يجد ريح الجنة، من ابتغى
~~العلم ليخدع به الناس لم يجد ريح الجنة، إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا
~~اعلمه تنج من تبعته ولا تفت بما لا علم لك به تنج من عذاب الله يوم
~~القيامة. يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار فيقولون ما أدخلكم
~~النار وقد دخلنا الجنة لفضل تأديبكم وتعليمكم فيقولون انا كنا نأمر بالخير
~~ولا نفعله. ان حقوق الله جل ثناؤه أعظم من أن يقوم بها العباد وان نعم الله
~~أكثر من أن يحصيها العباد ولكن أمسوا وأصبحوا تائبين. انكم في ممر الليل
~~والنهار في آجال منقوصة واعمال محفوظة والموت يأتي بغتة من يزرع خيرا يوشك
~~ان يحصد خيرا ومن يزرع شرا يوشك ان يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع، ولا
~~يسبق بطئ بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له، ومن أعطي خيرا فان الله أعطاه
~~ومن وقي شرا فان الله وقاه. ms06481 المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالسهم زيادة، ان
~~المؤمن ليرى ذنبه كأنه تحت صخرة يخاف ان تقع عليه، وان الكافر ليرى ذنبه
~~كأنه ذباب مر على انفه. ان الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا جعل
~~الذنوب بين عينيه ممثلة الاثم عليه ثقيلا وبيلا وإذا أراد بعبد شرا أنساه
~~ذنوبه. لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت، ان نفس المؤمن أشد
~~ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يقذف به في شركه. من وافق قوله فعله
~~فذاك الذي أصاب حظه، ومن خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه.
# ان الرجل ليحرم رزقه بالذنب يصيبه. دع ما لست منه في شئ ولا تنطق فيما لا
~~يعنيك، واخزن لسانك كما تخزن ورقك. ان الله جل ثناؤه ليدخل قوما الجنة
~~فيعطيهم حتى يملوا وفوقهم قوم في الدرجات العلى فإذا نظروا إليهم عرفوهم
~~فيقولون ربنا اخواننا كنا معهم في الدنيا فبم فضلتهم علينا؟
# فيقال هيهات هيهات انهم كانوا يجوعون حين تشبعون ويظمأون حين تروون
~~ويقومون حين تنامون ويشخصون حين تحفظون. جعل الله ثناءه قرة عيني في الصلاة
~~وحبب إلي الصلاة كما حبب إلى الجائع الطعام والى PageV04P232
# الظمآن الماء وان الجائع إذا اكل شبع وان الظمآن إذا شرب روي وانا لا
~~أشبع من الصلاة. أيما رجل تطوع في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة
~~كان له حقا واجبا بيت في الجنة. ما دمت في الصلاة فإنك تقرع باب الملك
~~الجبار ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له. ما من مؤمن يقوم مصليا الا تناثر
~~عليه البر ما بينه وبين العرش ووكل به ملك ينادي: يا بن آدم لو تعلم ما لك
~~في الصلاة ومن تناجي ما انفتلت، طوبى لأصحاب الألوية يوم القيامة يحملونها
~~فيسبقون الناس إلى الجنة الا وهم السابقون إلى المساجد بالأسحار وغير
~~الأسحار. الصلاة عماد الدين واللسان أكبر.
# والصدقة تمحو الخطيئة واللسان أكبر والصوم جنة من النار والجهاد نباهة
~~واللسان أكبر. الدرجة في الجنة كما بين السماء والأرض وان العبد ليرفع بصره ms06482
~~فيلمع له نور يكاد يخطف بصره فيفزع لذلك فيقول ما هذا فيقال هذا نور أخيك
~~فيقول أخي فلان كنا نعمل جميعا في الدنيا وقد فضل علي هكذا فيقال له انه
~~كان أفضل منك عملا ثم يجعل في قلبه الرضى حتى يرضى.
# الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وما أصبح فيها مؤمن الا حزينا فكيف لا
~~يحزن المؤمن وقد أوعده الله جل ثناؤه انه وارد جهنم ولم يعده انه صادر عنها
~~وليقين أمراضا ومصيبات وأمورا تغيظه وليظلمن فلا ينتصر يبتغي ثوابا من الله
~~تعالى فما يزال فيها حزينا حتى يفارقها فإذا فارقها أفضى إلى الراحة
~~والكرامة. ما عبد الله عز وجل بمثل طول الحزن. من أوتي من العلم ما لا
~~يبكيه لحقيق ان يكون قد أوتي علم ما لا ينفعه لأن الله نعت العلماء فقال جل
~~وعز: * (ان الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا) *. من استطاع ان يبكي فليبك ومن لم يستطع فليشعر قلبه الحزن وليتباك
~~ان القلب القاسي بعيد من الله تعالى ولكن لا تشعرون. ما من خطيب الا عرضت
~~عليه خطبته يوم القيامة وما أراد بها.
# يقول الله تبارك وتعالى: لا اجمع على عبدي خوفين ولا اجمع له آمنين فإذا
~~آمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا آمنته يوم
~~القيامة. لو أن رجلا كان له كعمل سبعين نبيا لاحتقره وخشي ان لا ينجو من شر
~~يوم القيامة. ان العبد ليعرض عليه ذنوبه يوم القيامة فيمر بذنب من ذنوبه
~~فيقول اما اني كنت مشفقا فيغفر له. ان الرجل يعمل الحسنة فيتكل عليها ويعمل
~~المحقرات حتى يأتي الله عليه وهو عليه غضبان، وان الرجل ليعمل السيئة فيفرق
~~منها فيأتي الله تعالى عز وجل آمنا يوم القيامة. ان العبد ليذنب فيدخل
~~بذنبه ذلك الجنة، فقلت وكيف ذلك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال يكون
~~الذنب ذلك نصب عينيه تائبا منه فارا ms06483 إلى الله عز وجل حتى يدخل الجنة. ان
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~عز وجل الأماني. أول شئ يرفع من هذه الأمة الأمانة والخشوع حتى لا تكاد ترى
~~خاشعا، والذي نفس محمد بيده لو أن الدنيا كانت تعدل عند الله جناح بعوضة أو
~~ذباب ما سقى الكافر والفاجر منها شربة من ماء. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
~~الا ما ابتغى به وجه الله، ما من شئ أبغض إلى الله تعالى من الدنيا خلقها
~~ثم اعرض عنها فلم ينظر إليها ولا ينظر إليها حتى تقوم الساعة، وما من شئ
~~أحب إلى الله تعالى من ايمان به وترك ما امر بتركه. ان الله تبارك وتعالى
~~أوحى إلى أخي عيسى (ع): يا عيسى لا تحب الدنيا فاني لست أحبها وأحب الآخرة
~~فإنما هي دار القرار. ان جبرائيل اتاني بخزائن الدنيا على بغلة شهباء فقال
~~لي يا محمد هذه خزائن الدنيا ولا ينقصك من حظك عند ربك! فقلت يا حبيبي
~~جبرائيل لا حاجة لي فيها إذا شبعت شكرت ربي وإذا جعت سألته. إذا أراد الله
~~عز وجل بعبد خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره بعيوب نفسه، ما زهد
~~عبد في الدنيا الا أثبت الله الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه وبصره عيوب
~~الدنيا وداءها ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام. إذا رأيت أخاك قد
~~زهد في الدنيا فاستمع منه فإنه يلقي إليك الحكمة، فقلت يا رسول الله من
~~ازهد الناس؟ قال من لم ينس المقابر والبلى وترك فضل زينة الدنيا وآثر ما
~~يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه في الموتى. ان الله تبارك
~~وتعالى لم يوح إلي ان اجمع المال ولكن أوحى إلي ان سبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اني البس الغليظ وأجلس على الأرض
~~والعق أصابعي واركب الحمار بغير سرج واردف خلفي، فمن رغب عن سنتي فليس مني.
~~حب ms06484 المال والشرف اذهب لدين الرجل من ذئبين ضاريين في زربة الغنم فأغارا
~~فيها حتى أصبحا فماذا أبقيا منها! قلت يا رسول الله الخائفون الخاضعون
~~المتواضعون الذاكرون الله كثيرا هم يسبقون الناس إلى الجنة فقال لا ولكن
~~فقراء المسلمين فإنهم يتخطون رقاب الناس فيقول لهم خزنة الجنة كما أنتم
~~تحاسبون فيقولون بم نحاسب فوالله ما ملكنا فنجور ونعدل ولا أفيض علينا
~~فنقبض ونبسط، ولكنا عبدنا ربنا حتى دعانا فأجبنا. ان الدنيا مشغلة للقلوب
~~والأبدان وان الله تبارك وتعالى سائلنا عما نعمنا في حلاله فكيف بما نعمنا
~~في حرامه. اني قد دعوت الله جل ثناؤه ان يجعل رزق من يحبني الكفاف وان يعطي
~~من يبغضني كثرة المال والولد. طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة
~~الذين اتخذوا ارض الله بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا، واتخذوا كتاب الله
~~شعارا ودعاءه دثارا يقرضون الدنيا قرضا. حرث الآخرة العمل الصالح وحرث
~~الدنيا المال والبنون. ان ربي أخبرني فقال: وعزتي وجلالي ما أدرك العابدون
~~درك البكاء واني لأبني لهم في الرفيق الأعلى قصرا لا يشاركهم فيه أحد، قال
~~قلت يا رسول الله اي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرا وأكثرهم له
~~استعدادا. إذا دخل النور القلب انفسح القلب واستوسع، قلت: فما علامة ذلك
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله. اتق الله ولا تر الناس انك تخشى الله
~~فيكرموك وقلبك فاجر. ليكن لك في كل شئ نية حتى في النوم والأكل. ليعظم جلال
~~الله في صدرك فلا تذكره كما يذكره الجاهل عند الكلب اللهم اخزه وعند
~~الخنزير اللهم اخزه ان لله ملائكة قياما من خيفته ما رفعوا رؤوسهم حتى ينفخ
~~في الصور النفخة الآخرة فيقولون جميعا:
# سبحانك وبحمدك ما عبدناك كما ينبغي لك ان تعبد ولو كان لرجل عمل سبعين
~~نبيا لاستقل عمله من شدة ما يرى يومئذ، ولو أن دلوا صبت من غسلين في مطلع
~~الشمس لغلت منه جماجم من في مغربها، ولو ms06485 زفرت جهنم زفرة لم يبق ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل الا خر جاثيا لركبتيه يقول رب نفسي نفسي حتى ينسى إبراهيم
~~إسحاق عليهما السلام يقول: يا رب انا خليلك إبراهيم فلا تنسني. لو أن
~~المرأة من نساء أهل الجنة اطلعت من سماء الدنيا في ليلة ظلماء لأضاءت لها
~~الأرض أفضل مما يضئ القمر ليلة البدر، ولوجد ريح نشرها جميع أهل الأرض، ولو
~~أن ثوبا من ثياب أهل الجنة نشر اليوم في الدنيا لصعق من ينظر اليه وما
~~حملته أبصارهم. اخفض صوتك عند الجنائز وعند القتال وعند القرآن. إذا اتبعت
~~جنازة فليكن عقلك فيها التفكر والخشوع واعلم انك لاحق به. اعلم أن كل شئ
~~إذا PageV04P233
# فسد فالملح دواؤه وإذا فسد الملح فليس له دواء. (قال الشيخ هذا المثل
~~لعلماء السوء) واعلم أن فيكم خصلتين الضحك من غير عجب والكسل من غير سهر.
~~ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه. الحق ثقيل مر
~~والباطل خفيف حلو، ورب شهوة ساعة تورث حزنا طويلا. لا يفقه الرجل كل الفقه
~~حتى يرى الناس كلهم في جنب الله تبارك وتعالى أمثال الأباعر ثم يرجع إلى
~~نفسه فيكون هو أحقر حاقر لها. لا تصيب حقيقة الايمان حتى ترى الناس كلهم
~~حمقى في دينهم عقلاء في دنياهم.
# حاسب نفسك قبل ان تحاسب فهو أهون لحسابك غدا وزن نفسك قبل ان توزن وتجهز
~~للعرض الأكبر يوم تعرض لا تخفي على الله خافية. استح من الله فاني والذي
~~نفسي بيده لأظل حين اذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحي من الملكين اللذين
~~معي. أتحب ان تدخل الجنة؟ قلت نعم فداك أبي! قال: فاقصر الأمل واجعل الموت
~~نصب عينيك، واستح من الله حق الحياء، قال: قلت يا رسول الله كلنا نستحي من
~~الله، فقال ليس كذلك الحياء، ولكن الحياء ان لا تنسى المقابر والبلى والجوف
~~وما وعى والرأس وما حوى، ومن أراد كرامة الآخرة فليدع زينة الدنيا فإذا كنت
~~كذلك أصبت ولاية الله. يكفي من الدعاء مع البر ما ms06486 يكفي الطعام من الملح.
~~مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتر. ان الله يصلح بصلاح العبد
~~ولده وولد ولده ويحفظه في دويرته والدور حوله ما دام فيهم. ان ربك عز وجل
~~يباهي الملائكة بثلاثة نفر رجل في ارض قفر فيؤذن ثم يقيم ثم يصلي، فيقول
~~ربك للملائكة: انظروا إلى عبدي يصلي ولا يراه أحد غيري، فينزل سبعين ألف
~~ملك يصلون وراءه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم، ورجل قام من الليل
~~فصلى وحده فسجد ونام وهو ساجد فيقول الله تعالى انظروا إلى عبدي روحه عندي
~~وجسده في طاعتي ساجد، ورجل في زحف يفر أصحابه وثبت وهو يقاتل حتى يقتل. ما
~~من رجل يجعل جبهته في بقعة من بقاع الأرض الا شهدت له بها يوم القيامة، وما
~~منزل ينزله قوم الا وأصبح ذلك المنزل يصلي عليهم أو يلعنهم. ما من صباح ولا
~~رواح الا وبقاع الأرض ينادي بعضها بعضا: يا جارتي هل مر بك ذاكر لله تعالى
~~أو عبد وضع جبهته عليك ساجدا لله، فمن قائلة لا ومن قائلة نعم، فإذا قالت
~~نعم اهتزت وانشرحت وترى ان لها الفضل على جارتها. ان الأرض لتبكي على
~~المؤمن إذا مات أربعين صباحا. إذا كان العبد في ارض قي - يعني قفر - فتوضأ
~~أو تيمم ثم أذن فأقام وصلى امر الله عز وجل الملائكة فصفوا خلفه صفا لا يري
~~طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه. من أقام ولم يؤذن
~~لم يصل معه الا ملكاه اللذان معه. ما من شاب يدع لله الدنيا ولهوها وأهرم
~~شبابه في طاعة الله الا أعطاه الله اجر اثنين وسبعين صديقا. الذاكر في
~~الغافلين كالمقاتل في الفارين. الجليس الصالح خير من الوحدة والوحدة خير من
~~جليس السوء واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر. لا
~~تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي ولا تأكل طعام الفاسقين أطعم طعامك
~~من تحبه في الله وكل طعام من يحبك في الله عز وجل. ان ms06487 الله عز وجل عند لسان
~~كل قائل فليتق الله امرؤ وليعلم ما يقول. اترك فضول الكلام، وحسبك من
~~الكلام ما تبلغ به حاجتك.
# كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع. ما من شئ أحق بطول السجن من
~~اللسان. ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم واكرام حملة القرآن
~~العاملين واكرام السلطان المقسط. ما عمل من لم يحفظ لسانه. لا يزال العبد
~~يزداد من الله بعدا ما سئ خلقه. الكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تخطوها إلى
~~الصلاة صدقة. من أجاب داعي الله وأحسن عمارة مساجد الله كان ثوابه من الله
~~الجنة، فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله كيف تعمر مساجد الله؟ قال: لا ترفع
~~فيها الأصوات ولا يخاض فيها بالباطل ولا يشترى فيها ولا يباع، واترك اللغو
~~ما دمت فيها، فإن لم تفعل فلا تلومن يوم القيامة الا نفسك ان الله تعالى
~~يعطيك ما دمت جالسا في المسجد بكل نفس تتنفس فيه درجة في الجنة، وتصلي عليك
~~الملائكة وتكتب لك بكل نفس تنفست فيه عشر حسنات، ويمحى عنك عشر سيئات.
~~أتعلم في اي شئ أنزلت الآية (اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون)؟ قلت: لا فداك أبي وأمي! قال في انتظار الصلاة خلف الصلاة (كذا)
~~اسباغ الوضوء في المكارة من الكفارات وكثرة الاختلاف إلى المساجد فذلكم
~~الرباط. يقول الله تبارك وتعالى ان أحب العباد إلي المتحابون بجلالي
~~المتعلقة قلوبهم بالمساجد و المستغفرون بالاسحار أولئك إذا أردت باهل الأرض
~~عقوبة ذكرتهم فصرفت العقوبة عنهم. كل جلوس في المسجد لغو الا ثلاثة: قراءة
~~مصل أو ذاكر لله أو سائل عن علم. كن بالعمل بالتقوى أشد اهتماما منك بالعمل
~~فإنه لا يقبل عملا الا بالتقوى، وكيف تقل عمل يتقبل يقول الله عز وجل انما
~~يتقبل الله من المتقين. لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من
~~محاسبة الشريك شريكه فيعلم من أين مطعمه ومن أين مشربه ومن أين ملبسه امن
~~حل ذلك أم من حرام. من لم يبال ms06488 من أين اكتسب المال لم يبال الله عز وجل من
~~أين ادخله النار. من سره ان يكون أكرم الناس فليثق الله عز وجل. ان أحبكم
~~إلى الله جل ثناؤه أكثركم ذكرا له و أكرمكم عند الله عز وجل أتقاكم له
~~وأنجاكم من عذاب الله أشدكم له خوفا. ان المتقين الذين يتقون الله عز وجل
~~من الشئ الذي لا يتقى منه خوفا من الدخول في الشبهة. من أطاع الله عز وجل
~~فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن. أصل الدين الورع ورأسه
~~الطاعة. كن ورعا تكن اعبد الناس وخير دينكم الورع. فضل العلم خير من فضل
~~العبادة واعلم انكم لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا
~~كالأوتار ما ينفعكم الا بورع. ان أهل الورع والزهد في الدنيا هم أولياء
~~الله حقا. من لم يأت يوم القيامة بثلاث فقد خسر قلت وما الثلاث فداك أبي
~~وأمي قال ورع يحجزه عن ما حرم الله عز وجل عليه وحلم يرد به جهل السفيه
~~وخلق يداري به الناس. ان سرك أن تكون أقوى الناس فتوكل على الله وان سرك أن
~~تكون أكرم الناس فاتق الله وان سرك أن تكون أغنى الناس فكن بما في يد الله
~~عز وجل أوثق منك بما في يديك. لو أن الناس كلهم اخذوا بهذه الآية لكفتهم
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه ان الله بالغ امره. يقول الله جل ثناؤه وعزتي وجلالي لا يؤثر عبدي
~~هواي على هواه الا جعلت غناه في نفسه وهمومه في آخرته وضمنت السماوات
~~والأرض رزقه وكففت عليه ضيعة (كذا) وكنت له من وراء تجارة كل تاجر. لو أن
~~ابن آدم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت. الا
~~أعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن؟ قلت بلى يا رسول الله! قال احفظ الله
~~تجده امامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فأسأل ms06489 الله
~~عز وجل وإذا استعنت فاستعن بالله فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فلو ان الخلق كلهم جهدوا ان ينفعوك بشئ لم يكتب لك ما قدروا عليه،
~~ولو جهدوا ان يضروك بشئ لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه، فان استطعت ان
~~تعمل لله عز وجل بالرضى واليقين فافعل PageV04P234
# وان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وان النصر مع الصبر
~~والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. استغن بغنى الله يغنك الله، فقلت ما هو
~~يا رسول الله؟ قال غداء يوم وعشاء ليلة فمن قنع بما رزقه الله فهو أغنى
~~الناس. ان الله عز وجل يقول: اني لست كلام الحكيم أتقبل ولكن همه وهواه فإن
~~كان همه وهواه فيما أحب وأرضى جعلت صمته حمدا لي ووقارا وان لم يتكلم. ان
~~الله تبارك وتعالى لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم. التقوى ههنا التقوى ههنا - وأشار إلى صدره. اربع لا يصيبهن إلا
~~مؤمن: الصمت وهو أول العبادة، والتواضع لله سبحانه، وذكر الله تعالى على كل
~~حال، وقلة الشئ - يعني قلة المال - هم بالحسنة وان لم تعملها لكي لا تكتب
~~من الغافلين. من ملك ما بين فخذيه وبين لحييه دخل الجنة، قلت: يا رسول الله
~~انا لنؤخذ بما تنطق به ألسنتنا!
# فقال وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصايد ألسنتهم، انك لا تزال
~~سالما ما سكت فإذا تكلمت كتب لك أو عليك. ان الرجل يتكلم بالكلمة في المجلس
~~ليضحكهم بها فيهوي في جهنم ما بين السماء والأرض. ويل للذي يحدث فيكذب
~~ليضحك به القوم ويل له ويل له.
# من صمت نجا فعليك بالصدق ولا تخرجن من فيك كذبة ابدا، قلت يا رسول الله
~~فما توبة الرجل الذي يكذب متعمدا؟ فقال: الاستغفار وصلاة الخمس تغسل ذلك.
~~ايا والغيبة فان الغيبة أشد من الزنا، قلت يا رسول الله ولم ذاك بأبي أنت
~~وأمي؟ قال لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله ms06490 فيتوب الله عليه، والغيبة لا تغفر
~~حتى يغفرها صاحبها. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر واكل لحمه من معاصي الله
~~وحرمة ماله كحرمة دمه، قلت يا رسول الله وما الغيبة؟ قال ذكرك أخاك بما
~~يكره! قلت يا رسول الله فإن كان فيه ذاك الذي يذكر به؟ قال اعلم انك إذا
~~ذكرته بما هو فيه فقد اغتبته وإذا ذكرته بما ليس فيه بهته. من ذب عن أخيه
~~المسلم الغيبة كان حقا على الله عز وجل ان يعتقه من النار. من اغتيب عنده
~~اخوه المسلم وهو يستطيع نصره فنصره نصره الله عز وجل في الدنيا والآخرة،
~~فان خذله - وهو يستطيع نصره - خذله الله في الدنيا والآخرة. لا يدخل الجنة
~~قتات، قلت وما القتات قال النمام. صاحب النميمة لا يستريح من عذاب الله عز
~~وجل في الآخرة. من كان ذا وجهين ولسانين في الدنيا فهو ذو لسانين في النار.
# المجالس بالأمانة وإفشاء سر أخيك خيانة فاجتنب ذلك واجتنب مجلس العشيرة
~~(الشعيرة). تعرض اعمال أهل الدنيا على الله من الجمعة إلى الجمعة في يوم
~~الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كان بينه وبين أخيه شحناء،
~~فيقال: اتركوا عمل هذين حتى يصطلحا. ايا وهجران أخيك فان العمل لا يتقبل مع
~~الهجران. أنهاك عن الهجران وان كنت لا بد فاعلا فلا تهجره ثلاثة أيام كملا
~~فمن مات فيها مهاجرا لأخيه كانت النار أولى به. من أحب ان يتمثل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار. ومن مات وفي قلبه مثقال ذرة من كبر لم يجد
~~رائحة الجنة الا ان يتوب قبل ذلك، فقال رجل: يا رسول الله اني ليعجبني
~~الجمال حتى وددت ان علاقة سوطي وقبال نعلي حسن فهل يرهب علي ذلك؟ قال كيف
~~تجد قلبك؟ قال أجده عارفا للحق مطمئنا اليه، قال: ليس ذلك بالكبر، ولكن
~~الكبر ان تترك الحق وتتجاوزه إلى غيره وتنظر إلى الناس ولا ترى ان أحدا
~~عرضه كعرضك ولا دمه كدمك. أكثر من يدخل النار المستكبرون، فقال رجل وهل
~~ينجو ms06491 من الكبر أحد يا رسول الله؟ قال نعم من لبس الصوب وركب الحمار وحلب
~~العنز وجالس المساكين. ومن حمل بضاعته فقد برئ من الكبر - يعني ما يشتري من
~~السوق -. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة. من كان
~~له قميصان فليلبس أحدهما وليكس الآخر أخاه. سيكون ناس من أمتي يولدون في
~~النعيم ويغذون به همتهم ألوان الطعام والشراب ويمدحون بالقول أولئك شرار
~~أمتي. من ترك لبس الجمال وهو يقدر عليه تواضعا لله عز وجل فقد لبس حلة
~~الكرامة. طوبى لمن تواضع لله تعالى في غير منقصة وأذل نفسه في غير مسكنة
~~وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه
~~والحكمة، طوبى لمن صلحت سريرته وحسنت علانيته وعزل عن الناس شره، طوبى لمن
~~عمل بعمله وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله. البس الخشن من اللباس
~~والصفيق من الثياب لئلا يجد الفخر فيك مسلكا. يكون في آخر الزمان قوم
~~يلبسون الصوف صيفهم وشتاءهم يرون ان لهم الفضل بذلك على غيرهم أولئك يلعنهم
~~ملائكة السماوات والأرض. الا أخبرك بأهل الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله قال
~~كل أشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه به لو اقسم على الله لأبره.
# مواعظه وحكمه في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر أنه قال: من أراد الجنة
~~فليصمد صمدها (وبسنده) عن أبي ذر هل ترى الناس ما أكثرهم ما فيهم خير الا
~~تقي أو تائب. (وبسنده) ان رجلا رأى أبا ذر وهو يتبوء مكانا فقال له ما تريد
~~يا أبا ذر فقال اطلب موضعا أنام فيه نفسي هذه مطيتي ان لم ارفق بها لم
~~تبلغني (ومن مواعظه) ما في حلية الأولياء والدرجات الرفيعة وبينهما شئ من
~~التفاوت ونحن نجمع بين لفظي الروايتين فنذكر ما في الحلية ونزيد عليه ما في
~~الدرجات وما لا يمكن جمعه نذكره في الحاشية (ففي الحلية) بسنده المتصل إلى
~~سفيان الثوري قال قام أبو ذر الغفاري عند الكعبة فقال (وفي الدرجات ms06492
~~الرفيعة) روي عن أبي جعفر (ع) قال قام أبو ذر بباب الكعبة فقال أيها الناس
~~انا جندب بن جنادة الغفاري هلموا إلى الأخ الناصح الشفيق فاكتنفه الناس
~~(فقالوا دعوتنا فانصح لنا) فقال أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا أليس يتخذ من
~~الزاد ما يصلحه ويبلغه قالوا بلى، قال فسفر طريق القيامة ابعد ما تريدون
~~فما بالكم لا تتزودون له ما يصلحكم فيه قالوا وما يصلحنا (1) قال حجوا حجة
~~(2) لعظام الأمور صوموا يوما شديدا حره لطول يوم النشور (3) صلوا (4)
~~ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور (5) كلمة خير تقولها أو كلمة سوء تسكت
~~عنها لوقوف يوم عظيم تصدق بما لك لعلك تنجو من عسيرها اجعل الدنيا مجلسين
~~مجلسا في طلب الآخرة ومجلسا في طلب الحلال والثالث يضرك ولا ينفعك لا تريده
~~(6) (واجعل الكلام كلمتين كلمة للآخرة وكلمة في التماس الحلال والثالثة
~~تضرك) اجعل المال درهمين درهما تنفقه على عيالك من حله ودرهما تقدمه لآخرتك
~~والثالث يضرك ولا ينفعك لا تريده (واجعل الدنيا ساعة من ساعتين ساعة مضت
~~بما فيها فلست قادرا على ردها وساعة آتية لست على ثقة من ادراكها والساعة
~~التي
# PageV04P235
# أنت فيها ساعة عملك فاجتهد فيها لنفسك واصبر فيها عن معاصي ربك فإن لم
~~تفعل فقد هلكت) ثم نادى بأعلى صوته يا أيها الناس قد قتلكم حرص لا تدركونه
~~(وفي رواية الدرجات) قتلني هم يوم لا أدركه اه) وفي الدرجات الرفيعة: (روي
~~أنه قال قتلني هم يوم لا أدركه قيل وكيف ذلك يا أبا ذر قال إن املي جاوز
~~أجلي). قال وعن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام أنه قال في خطبة أبي ذر
~~رضي الله عنه يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ومال عن نفسك أنت يوم تفارقهم
~~كضيف بت فيهم ثم غدوت إلى غيرهم. الدنيا والآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره
~~وما بين البعث والموت الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها يا جاهل العلم تعلم
~~العلم فان قلبا ليس فيه شرف العلم كالبيت الخراب الذي لا عامر ms06493 له (قال) وعن
~~أبي جعفر (ع) عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال يا باغي العلم قدم لمقامك بين
~~يدي الله فإنك مرتهن بعملك كما تدين تدان يا باغي العلم صل قبل ان لا تقدر
~~على ليل ولا نهار تصلي فيه انما مثل الصلاة لصاحبها كمثل رجل دخل على ذي
~~سلطان فانصت له حتى فرغ من حاجته وكذلك المرء المسلم بإذن الله عز وجل ما
~~دام في الصلاة لم يزل الله عز و جل ينظر اليه حتى يفرغ من صلاته يا باغي
~~العلم تصدق من قبل ان لا تعطى شيئا ولا جمعه انما مثل الصدقة وصاحبها مثل
~~رجل طلبه قوم بدم فقال لهم لا تقتلوني اضربوا لي اجلا أسعى في رجالكم كذلك
~~المرء المسلم بإذن الله تعالى كلما تصدق بصدقة حل بها عقدة من رقبته حتى
~~يتوفى الله عز وجل أقواما وهو عنهم راض ومن رضي الله عز وجل عنه فقد امن من
~~النار يا باغي العلم ان هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شر فاختم على فمك كما
~~تختم على ذهنك وعلى ورقك يا باغي العلم ان هذه الأمثال ضربها الله عز وجل
~~للناس وما يعقلها الا العالمون اه‍ (وفي حلية الأولياء) بسنده كان أبو ذر
~~يقول يا أيها الناس اني لكم ناصح، اني عليكم شفيق، صلوا في ظلمة الليل
~~لوحشة القبور، صوموا في الدنيا لحر يوم النشور، تصدقوا مخافة يوم عسير. يا
~~أيها الناس اني لكم ناصح، اني عليكم شفيق (وفي الدرجات) من كلام أبي ذر:
# الدنيا ثلاث ساعات ساعة مضت، وساعة أنت فيها، وساعة لا تدري أتدركها أم
~~لا فلست تملك بالحقيقة الا ساعة واحدة إذ الموت من ساعة إلى ساعة، وروى
~~الكليني في الكافي بسنده عن أبي عبد الله (ع) قال كان أبو ذر يقول في خطبته
~~يا مبتغي العلم كأن شيئا من الدنيا لم يكن شيئا الا ما ينفع خيره ويضر شره
~~الا من رحم الله يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ولا مال عن ms06494 نفسك أنت يوم
~~تفارقهم كضيف بت فيهم ثم غدوت عنهم إلى غيرهم و الدنيا والآخرة كمنزل تحولت
~~منه إلى غيره وما بين الموت والبعث الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها يا
~~مبتغي العلم قدم لمقامك بين يدي الله عز وجل فإنك مثاب بعملك كما تدين تدان
~~يا مبتغي العلم (وبسنده) عن أبي عبد الله (ع) قال: جاء رجل إلى أبي ذر فقال
~~يا أبا ذر ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة
~~فتكرهون ان تنتقلوا من عمران إلى خراب! فقال له: كيف ترى قدومنا على الله؟
~~فقال اما المحسن منكم فكالغائب يقدم على أهله و اما المسئ فكالآبق يرد على
~~مولاه! قال: فكيف ترى حالنا عند الله؟ قال اعرضوا اعمالكم على الكتاب، ان
~~الله يقول * (ان الأبرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم) * قال فقال الرجل:
~~فأين رحمة الله؟ قال رحمة الله قريب من المحسنين. قال أبو عبد الله (ع):
~~وكتب رجل إلى أبي ذر رضي الله عنه يا أبا ذر اطرفني بشئ من العلم فكتب
~~اليه: ان العلم كثير ولكن ان قدرت على أن لا تسئ إلى من تحبه فافعل! فقال
~~له الرجل: وهل رأيت أحدا يسئ إلى من يحبه؟ فقال: نعم نفسك أحب الأنفس إليك
~~فان أنت عصيت الله فقد أسأت إليها. وروى الشيخ في الأمالي باسناده انه قيل
~~لأبي ذر: كيف أصبحت يا صاحب رسول الله؟ قال أصبحت بين نعمتين بين ذنب مستور
~~وثناء من اغتر به فهو مغرور. وفي كتاب البخلاء: قال أبو ذر لمن بذل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يخضمون ونقضم والموعد الله ان
~~الله قد فضلك فجعلك انسانا فلا تجعل نفسك بهيو لا سبعا، واحذر سرعة الكظة
~~وسرف البطنة اه‍.
# كلامه لما مات ابنه روى الكليني في الكافي بسنده عن علي بن إبراهيم رفعه
~~قال: لما مات ذر بن أبي ذر مسح أبو ذر القبر بيده ثم قال: رحمك الله يا ذر
~~والله ان كنت بي ms06495 بارا ولقد قبضت واني عنك لراض، اما والله ما بي فقدك وما
~~علي من غضاضة، وما لي إلى سوى الله من حاجة، ولولا هول المطلع لسرني ان
~~أكون مكانك، ولقد شغلني الحذر لك عن الحذر عليك، والله ما بكيت لك، ولكن
~~بكيت عليك، فليت شعري ما ذا قلت وما ذا قيل لك.
# ثم قال: اللهم إني قد وهبت له ما افترضت عليه من حقي فهب له ما افترضت
~~عليه من حقك، فأنت أحق بالحق مني. ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره نحوه
~~فقاله لما سير أبو ذر إلى الربذة مات بها ابنه ذر، فوقف على قبره فقال:
~~رحمك الله يا ذر لقد كنت كريم الخلق بارا بالوالدين وما علي في موتك من
~~غضاضة، وما بي إلى غير الله من حاجة، وقد شغلني الاهتمام لك عن الاغتمام
~~بك، ولولا هول المطلع لأحببت ان أكون مكانك، فليت شعري ما قالوا لك وما قلت
~~لهم. ثم قال: اللهم انك فرضت لك عليه حقوقا وفرضت لي عليه حقوقا، فاني قد
~~وهبت له ما فرضت عليه من حقوقي فهب له ما فرضت عليه من حقوقك فإنك أولى
~~بالحق وأكرم (والكرم) مني اه‍.
# نفيه إلى الشام قال الحاكم في المستدرك: محنة أبي ذر. قد صحت الرواية من
~~أوجه عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال : أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الأمثل
~~فالأمثل. ثم روى الحاكم بسنده عن أبي عثمان النهدي عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا ذر كيف أنت إذا كنت
~~في حثالة وشبك بين أصابعه؟
# قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال: اصبر اصبر اصبر، خالقوا الناس
~~بأخلاقهم وخالفوهم في اعمالهم - هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~اه‍. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال:
# بينا انا واقف مع رسول الله صلى ms06496 الله عليه وآله وسلم فقال لي: يا أبا ذر
~~أنت رجل صالح وسيصيبك بلاء بعدي، فقلت في الله؟ ان بني أمية تهددني بالفقر
~~والقتل، ولبطن الأرض أحب إلي من ظهرها وللفقر أحب إلي من الغنى فقال له
~~رجل: يا أبا ذر ما لك إذا جلست إلى قوم قاموا وتركوك؟ قال: لأني أنهاهم عن
~~الكنوز اه‍. وقد مضى في بعض الكلمات ان أبا ذر خرج إلى الشام بعد وفاة أبي
~~بكر، وليس ذلك بصواب وما كان أبو ذر ليترك المدينة مهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومسجده ومجاورة قبره اختيارا ويذهب إلى الشام فيجاور
~~بني أمية، وانما خرج إلى الشام منفيا. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:
~~اعلم أن الذي عليه أكثر أرباب السيرة وعلماء الأخبار والنقل ان PageV04P236
# عثمان نفى أبا ذر أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما شكى منه
~~معاوية، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل
~~بالشام اه‍.
# سبب نفيه إلى الشام قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: واصل هذه الواقعة
~~ان عثمان لما اعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الأموال، واختص زيد بن ثابت
~~بشئ منها جعل أبو ذر يقول بين الناس وفي الطرقات والشوارع (بشر الكافرين
~~بعذاب اليم) ويرفع بذلك صوته، ويتلو قوله تعالى * (والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم) *. فرفع ذلك إلى
~~عثمان مرارا وهو ساكت، ثم إنه ارسل اليه مولى من مواليه ان انته عما بلغني
~~عنك! فقال أبو ذر: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى وعيب من ترك امر
~~الله تعالى فوالله لأن ارضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أسخط
~~الله برضى عثمان، فاغضب عثمان ذلك واحفظه فتصابر وتماسك، إلى أن قال عثمان
~~يوما والناس حوله: أيجوز للامام ان يأخذ من المال شيئا قرضا فإذا أيسر قضى؟
~~فقال كعب الأحبار: لا باس بذلك، فقال أبو ذر: يا ابن اليهوديين أتقلمنا
~~ديننا! ms06497 فقال عثمان قد كثر أذاك وتولعك بأصحابي الحق بالشام، فأخرجه إليها
~~فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث اليه معاوية يوما ثلاثمائة
~~دينار، فقال أبو ذر لرسوله: ان كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا
~~اقبلها، وان كانت صلة فلا حاجة لي فيها، وردها عليه. ثم بنى معاوية الخضراء
~~بدمشق، فقال أبو ذر: يا معاوية ان كانت هذه من مال الله فهي الخيانة، وان
~~كانت من مالك فهي الاسراف، وكان أبو ذر يقول بالشام: والله لقد حدثت اعمال
~~ما أعرفها والله ما هي في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم اني لأرى حقا يطفأ وباطلا يحيا وصادقا مكذبا واثرة بغير تقى وصالحا
~~مستأثرا عليه. فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: ان أبا ذر لمفسد عليكم
~~الشام فتدارك أهله ان كان لك فيه حاجة. قال وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ في
~~كتاب السفيانية عن جلام بن جندل الغفاري قال: كنت عاملا لمعاوية على قنسرين
~~والعواصم في خلافة عثمان فجئت اليه يوما اسأله عن حال عملي إذ سمعت صارخا
~~على باب داره يقول: أتتكم القطار بحمل النار اللهم العن الآمرين بالمعروف
~~التاركين له، اللهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له: فازبار معاوية
~~وتغير لونه وقال: يا جلام أتعرف الصارخ من هو؟ فقلت اللهم لا! قال من عذيري
~~من جندب بن جنادة يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت، ثم قال
~~أدخلوه علي فجئ بأبي ذر بين قوم يقودونه حتى وقف بين يديه، فقال له معاوية
~~يا عدو الله وعدو رسوله أتأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع، اما اني لو كنت
~~قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك، ولكني
~~استأذن فيك. قال جلام: وكنت أحب ان أرى أبا ذر لأنه رجل من قومي، فالتفت
~~اليه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال خفيف العارضين في ظهره حناء، فاقبل على
~~معاوية وقال ما انا بعدو لله ولا لرسوله بل أنت ms06498 وأبوك عدوان لله ولرسوله
~~أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر ولقد لعنك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ودعا عليك مرات ان لا تشبع، فقال معاوية ما انا ذلك الرجل، فقال أبو
~~ذر بل أنت ذلك الرجل، أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وسمعته يقول وقد مررت به اللهم العنه ولا تشبعه الا بالتراب، فأمر معاوية
~~بحبسه. وروى المفيد في المجالس عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله
~~الاصفهاني عن الثقفي عن محمد بن علي عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن أبي
~~جهضم الأزدي عن أبيه - وكان من أهل الشام - قال: لما سير عثمان أبا ذر من
~~المدينة إلى الشام كان يقص علينا فيحمد الله ويشهد شهادة الحق ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقول: اما بعد فانا كنا في جاهليتنا قبل ان
~~ينزل علينا الكتاب ويبعث فينا الرسول ونحن نوفي بالعهد ونصدق الحديث ونحسن
~~الجوار ونقري الضيف ونواسي الفقير، فلما بعث الله تعالى فينا رسول الله
~~وانزل علينا كتابه كانت تلك الأخلاق يرضاها الله ورسوله، وكان أحق بها أهل
~~الاسلام وأولى ان يحفظوها، فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا، ثم إن
~~الولاة قد أحدثوا اعمالا قباحا لا نعرفها: من سنة تطفى وبدعة تحيى وقائل
~~بحق مكذب واثرة لغير تقى وامين مستأثر عليه من الصالحين، اللهم ان كان ما
~~عندك خيرا لي فاقبضني إليك غير مبدل ولا مغير. وكان يعيد هذا الكلام
~~ويبديه، فاتى حبيب بن مسلمة معاوية بن أبي سفيان فقال: ان أبا ذر يفسد عليك
~~الناس بقوله كيت وكيت. فكتب معاوية إلى عثمان بذلك فكتب عثمان اخرجه إلي،
~~فلما صار إلى المدينة نفاه إلى الربذة اه‍. وعن المجالس أيضا بهذا الاسناد
~~عن أبي جهضم عن أبيه قال: لما اخرج عثمان أبا ذر الغفاري من المدينة إلى
~~الشام كان يقوم في كل يوم فيعظ الناس ويأمرهم بالتمسك بطاعة الله ويحذرهم
~~من ارتكاب معاصيه، ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ms06499 وسلم ما سمعه منه
~~في فضائل أهل بيته عليه وعليهم السلام ويحضهم على التمسك بعترته: فكتب
~~معاوية إلى عثمان:
# اما بعد فان أبا ذر يصبح إذا أصبح ويمسي إذا امسى وجماعة من الناس كثيرة
~~عنده فيقول كيت وكيت فإن كان لك حاجة في الناس قبلي فاقدم أبا ذر إليك فاني
~~أخاف أن يفسد الناس عليك والسلام. فكتب إليه عثمان:
# اما بعد فاشخص إلي أبا ذر حين تنظر في كتابي هذا والسلام. فبعث معاوية
~~إلى أبي ذر فدعاه واقرأه كتاب عثمان وقال له: النجاء الساعة. فخرج أبو ذر
~~إلى راحلته فشدها بكورها وانساعها، فاجتمع اليه الناس فقالوا يا أبا ذر
~~رحمك الله أين تريد؟ قال أخرجوني إليكم غضبا علي، وأخرجوني منكم إليهم الآن
~~عيثا بي ولا يزال هذا الأمر فيما أرى شانهم فيما بيني وبينهم حتى يستريح بر
~~أو يستراح من فاجر ومضى وسمع الناس بمخرجه فاتبعوه حتى خرج من دمشق فساروا
~~معه حتى انتهى إلى دير المران فنزل ونزل معه الناس فاستقدم فصلى بهم، ثم
~~قال أيها الناس اني موصيكم بما ينفعكم وتارك الخطب والتشقيق احمدوا الله عز
~~وجل، قالوا الحمد لله، قال أشهد ان لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله
~~فأجابوه بمثل ما قال فقال أشهد ان البعث حق وان الجنة حق وان النار حق وأقر
~~بما جاء من عند الله واشهدوا علي بذلك، قالوا نحن على ذلك من الشاهدين قال
~~ليبشر من مات منكم على هذه الخصال برحمة الله وكرامته ما لم يكن للمجرمين
~~ظهيرا أو لأعمال الظلمة مصلحا أو لهم معينا أيها الناس اجمعوا مع صلاتكم
~~وصومكم غضبا لله عز وجل إذا عصي في الأرض ولا ترضوا أئمتكم بسخط الله وان
~~أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم وازروا عليهم وان عذبتم وحرمتم وسيرتم حتى
~~يرضى الله عز وجل فان الله أعلى وأجل لا ينبغي ان يسخط برضى المخلوقين غفر
~~الله لي ولكم استودعكم الله واقرأ عليكم السلام ورحمة الله، فناداه الناس
~~ان سلم الله عليك ورحمك ms06500 يا أبا ذر يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الا نردك ان كان هؤلاء القوم أخرجوك الا نمنعك؟ فقال لهم: ارجعوا
~~رحمكم الله فاني أصبر منكم على البلوى وإياكم PageV04P237
# والفرقة والاختلاف. فمضى حتى دخل على عثمان فلما دخل عليه قال له:
# لأقرب الله بعمرو عينا! فقال أبو ذر والله ما سماني أبواي عمرا، ولكن لا
~~قرب الله من عصاه وخالف امره وارتكب هواه! فقام اليه كعب الأحبار فقال له
~~الا تتقي الله يا شيخ تجبه أمير المؤمنين بهذا الكلام! فرفع أبو ذر عصا
~~كانت في يده فضرب بها رأس كعب ثم قال له: يا ابن اليهوديين ما كلامك مع
~~المسلمين فوالله ما خرجت اليهودية من قلبك بعد! فقال عثمان والله لا جمعتني
~~وإياك دار قد خرفت وذهب عقلك، أخرجوه من بين يدي حتى تركبوه قتب ناقة بغير
~~وطاء ثم انجوا به وتعتعوه حتى توصلوه الربذة فتنزلوه بها من غير أنيس حتى
~~يقضي الله فيه ما هو قاض. فأخرجوه متعتعا ملهوزا بالعصا، وتقدم ان لا يشيعه
~~أحد من الناس، فبلغ ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فبكى حتى بل
~~لحيته بدموعه ثم قال:
# أهكذا يصنع بصاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ثم نهض ومعه الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن عباس والفضل
~~وقثم وعبيد الله حتى لحقوا أبا ذر فشيعوه، فلما بصر بهم أبو ذر رحمه الله
~~حن إليهم وبكى عليهم وقال: بأبي وجوه إذا رأيتها ذكرت بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وشملتني البركة برؤيتها ثم رفع يديه إلى السماء وقال:
~~اللهم إني أحبهم ولو قطعت اربا اربا في محبتهم ما زلت عنها ابتغاء وجهك
~~والدار الآخرة، فارجعوا رحمكم الله والله أسال ان يخلفني فيكم أحسن
~~الخلافة. فودعه القوم ورجعوا وهم يبكون على فراقه اه‍.
# وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد بسنده عن الأحنف بن قيس قال اتيت
~~المدينة ثم اتيت الشام فجمعت فإذا انا ms06501 برجل لا ينتهي إلى سارية الا خر
~~أهلها (1). يصلي ويخف صلاته، فجلست اليه فقلت له يا عبد الله من أنت؟ قال
~~أنا أبو ذر فأنت من أنت؟ قلت انا الأحنف بن قيس! قال قم عني لا أعدك بشر!
~~فقلت له: كيف تعدني بشر؟ قال: ان هذا - يعني معاوية - نادى مناديه ان لا
~~يجالسني أحد اه‍.
# ومن المشهور ان تشيع أهل جبل عامل كان على يد أبي ذر وانه لما نفي إلى
~~الشام وكان يقول في دمشق ما يقول اخرجه معاوية إلى قرى الشام فجعل ينشر
~~فيها فضائل أهل البيت عليهما السلام، فتشيع أهل تلك الجبال على يده، فلما
~~علم معاوية بذلك اعاده إلى دمشق ثم نفي إلى المدينة، وهذا وان لم يرد به
~~خبر مسند لكنه قريب غير مستبعد ويؤيده وجود مسجدين في جبل عامل يسمى كل
~~منهما مسجد أبي ذر أحدهما في ميس والآخر في الصرفند، والله أعلم.
# نفيه من الشام إلى المدينة قال الطبري في تاريخه في حوادث سنة 30 فيها
~~كان ما ذكر من خبر أبي ذر ومعاوية واشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة
~~وقد ذكر في سبب اشخاصه إياه أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها اه وقال ابن أبي
~~الحديد في تتمة كلامه السابق المحكي عن الجاحظ وأمر معاوية بحبسه: وكتب إلى
~~عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية ان احمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأوعره
~~فوجه به مع من سار به الليل والنهار وحمله على شارف ليس عليها الا قتب حتى
~~قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد فلما قدم بعث اليه عثمان: الحق
~~باي ارض شئت قال بمكة، قال لا! قال ببيت المقدس!
# قال لا! قال: بأحد المصرين قال لا، ولكني مسيرك إلى ربذة. فسيره إليها
~~فلم يزل بها حتى مات. قال وفي رواية الواقدي ان أبا ذر لما دخل على عثمان
~~قال له: لا أنعم الله بقين عينا * نعم ولا لقاه يوما زينا تحية السخط إذا
~~التقينا فقال أبو ذر ما ms06502 عرفت اسمي قينا قط. قال وفي رواية أخرى: لا أنعم
~~الله بك عينا يا جنيدب! فقال أبو ذر أنا جندب وسماني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عبد الله فاخترت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الذي سماني به على اسمي، فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنا نقول (يد الله
~~مغلولة وان الله فقير ونحن أغنياء) فقال أبو ذر لو كنتم لا تقولون هذا
~~لأنفقتم مال الله على عباده، ولكني أشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا
~~وعباده خولا ودينه دخلا، فقال عثمان لمن حضر أسمعتموها من رسول الله؟ قالوا
~~لا! قال عثمان: ويلك يا أبا ذر أتكذب على رسول الله؟ فقال أبو ذر لمن حضر:
~~اما تدرون اني صدقت؟
# قالوا: لا والله ما ندري! فقال عثمان ادعوا لي عليا فلما جاء قال عثمان
~~لأبي ذر أقصص عليه حديثك في بني أبي العاص، فأعاده، فقال عثمان لعلي (ع)
~~أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال لا وقد صدق أبو ذر!
~~فقال كيف عرفت صدقه؟ قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر! فقال
~~من حضر اما هذا فسمعناه كلنا من رسول الله، فقال أبو ذر: أحدثكم اني سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتتهمونني ما كنت أظن اني أعيش
~~حتى اسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال وروى الواقدي في
~~خبر آخر باسناده عن صهبان مولى الأسلميين قال: رأيت أبا ذر يوم دخل به على
~~عثمان، فقال له: أنت الذي فعلت وفعلت؟ فقال أبو ذر نصحتك فاستغششتني ونصحت
~~صاحبك فاستغشني! قال عثمان كذبت ولكنك تريد الفتنة وتحبها قد انغلت الشام
~~علينا، فقال له أبو ذر اتبع سنة صاحبيك لا يكن لاحد عليك كلام ms06503 فقال عثمان
~~ما لك وذلك لا أم لك؟ فقال أبو ذر والله ما وجدت لي غدرا إلا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فغضب عليه عثمان وقال أشيروا علي في هذا الشيخ
~~الكذاب اما ان أضربه أو احبسه أو اقتله فإنه قد فرق جماعة المسلمين أو
~~أنفيه من أرض الاسلام؟ فتكلم علي (ع) - وكان حاضرا - فقال أشير عليك بما
~~قال مؤمن آل فرعون (فإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) فأجابه عثمان بجواب غليظ وأجابه
~~علي (ع) بمثله. ولم نذكر الجوابين تذمما منهما اه‍.
# نفيه من المدينة إلى الربذة قال ابن أبي الحديد: قال الواقدي: ثم إن
~~عثمان حظر على الناس ان يقاعدوا أبا ذر ويكلموه، فمكث كذلك أياما ثم أتي به
~~فوقف بين يديه فقال أبو ذر ويحك يا عثمان أما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ورأيت أبا بكر وعمر هل هديك كهديهم أما أنك لتبطش بي بطش جبار،
~~فقال عثمان أخرج عنا من بلادنا فقال أبو ذر ما أبغض إلي جوارك فإلى أين
~~أخرج؟ قال حيث شئت، قال أخرج إلى الشام أرض الجهاد؟ قال انما جلبتك من
~~الشام لما قد أفسدتها أفأردك إليها، قال أفأخرج إلى العراق؟ قال لا انك ان
~~تخرج إليها تقدم على قوم اولي شقة وطعن على الأئمة والولاة، قال أفأخرج إلى
~~مصر؟
# قال لا، قال فإلى أين اخرج؟ قال إلى البادية قال أبو ذر أصير بعد الهجرة
# PageV04P238
# اعرابيا؟ قال نعم قال أبو ذر فاخرج إلى بادية نجد؟ قال عثمان بل إلى
~~الشرق الأبعد أقصى فأقصى امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة، فخرج إليها.
~~قال ابن أبي الحديد: روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب
~~السقيفة عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال لما أخرج أبو ذر
~~إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس ان لا يكلم أحد أبا ذر ولا يشيعه ms06504 وأمر
~~مروان بن الحكم ان يخرج به فتحاماه الناس الا علي بن أبي طالب (ع) وعقيلا
~~أخاه وحسنا وحسينا عليهما السلام وعمارا، فإنهم خرجوا معه يشيعونه، فجعل
~~الحسن (ع) يكلم أبا ذر، فقال مروان بن الحكم أيها يا حسن الا تعلم أن أمير
~~المؤمنين قد نهى عن كلا هذا الرجل فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك، فحمل علي (ع)
~~على مروان فضرب بالسوط بين اذني راحلته وقال تنح لحاك الله إلى النار، فرجع
~~مروان مغضبا إلى عثمان فأخبره الخبر فتلظى على علي (ع)، ووقف أبو ذر فودعه
~~القوم، ومعه ذكوان مولى أم هانئ بنت أبي طالب، قال ذكوان فحفظت كلام القوم
~~- وكان حافظا - فقال علي (ع) يا أبا ذر انك غضبت لله ان القوم خافوك على
~~دنياهم وخفتهم على دينك فامتحنوك بالقلى ونفوك إلى الفلا والله لو كانت
~~السماوات والأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا، يا أبا ذر
~~لا يؤنسنك الا الحق ولا يوحشنك الا الباطل. ثم قال لأصحابه ودعوا عمكم وقال
~~لعقيل ودع أخاك. فتكلم عقيل فقال ما عسى أن نقول يا أبا ذر وأنت تعلم أنا
~~نحبك وأنت تحبنا فاتق الله فان التقوى نجاة واصبر فان الصبر كرم واعلم أن
~~استثقالك الصبر من الجزع واستبطاءك العافية من الياس فدع الياس والجزع. ثم
~~تكلم الحسن فقال يا عماه لولا أنه لا ينبغي للمودع ان يسكت وللمشيع ان
~~ينصرف لقصر الكلام وان طال الأسف وقد أتى القوم إليك ما ترى فضع عنك الدنيا
~~بتذكر فراقها وشدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها واصبر حتى تلقى نبيك صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو عنك راض. ثم تكلم الحسين (ع) فقال يا عماه ان الله
~~تعالى قادر ان يغير ما قد ترى والله كل يوم هو في شان وقد منعك القوم
~~دنياهم ومنعتهم دينك فما أغناك عما منعوك وأحوجهم إلى ما منعتهم فاسال الله
~~الصبر والنصر واستعذ به من الجشع والجزع فان الصبر من الدين والكرم وإن ms06505
~~الجشع لا يقدم رزقا والجزع لا يؤخر أجلا ثم تكلم عمار رحمه الله مغضبا فقال
~~لا آنس الله من أوحشك ولا آمن من أخافك أما والله لو أردت دنياهم لآمنوك
~~ولو رضيت أعمالهم لأحبوك وما منع الناس ان يقولوا بقولك الا الرضا بالدنيا
~~والجزع من الموت ومالوا إلى ما سلطان جماعتهم عليه والملك لمن غلب فوهبوا
~~لهم دينهم ومنحهم القوم دنياهم فخسروا الدنيا والآخرة الا ذلك هو الخسران
~~المبين فبكى أبو ذر وكان شيخا كبيرا وقال رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة إذا
~~رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لي بالمدينة سكن ولا
~~شجن غيركم اني ثقلت على عثمان بالحجاز كما ثقلت على معاوية بالشام وكره ان
~~أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين فأفسد الناس عليهما فسيرني إلى بلد ليس لي
~~به ناصر ولا دافع الا الله والله ما أريد الا الله صاحبا وما أخشى مع الله
~~وحشة ورجع القوم إلى المدينة (الخبر).
# وقال المرتضى في كتاب (الفصول): قال الشيخ رحمه الله قال أبو مخنف
~~وأخبرني عبد الملك ابن نوفل عن أبي سعيد المقبري قال: لما انصرف علي من
~~تشييع أبي ذر استقبله الناس فقالوا: يا أبا الحسن غضب عليك عثمان لتشييعك
~~أبا ذر! فقال علي (ع): (غضب الخيل على صم اللجم) اه‍. وروى الواقدي عن مالك
~~بن أبي الرجال عن موسى بن ميسرة أن أبا الأسود الدؤلي قال: كنت أحب لقاء
~~أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة فجئته فقلت له الا تخبرني أخرجت من
~~المدينة طائعا أم أخرجت كرها؟ قال كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم
~~فأخرجت إلى المدينة فقلت دار هجرتي وأصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى.
# ثم تكلم ابن أبي الحديد على الاخبار المروية في أنه خرج إلى الربذة
~~باختياره وقال إنها وان كانت قد رويت لكنها ليست في الاشتهار والكثرة كتلك
~~الاخبار اه. وقال المرتضى في الشافي قال قاضي القضاة عبد الجبار الباقلاني
~~في الجواب عن الطعن ms06506 على عثمان في نفيه أبا ذر إلى الربذة ان شيخنا أبا علي
~~- الجبائي - قال: ان الناس اختلفوا في أمر أبي ذر رحمه الله تعالى. وروي
~~انه قيل لأبي ذر أعثمان أنزلك الربذة فقال لا بل اخترت لنفسي ذلك. روي أن
~~معاوية كتب يشكوه وهو بالشام، فكتب عثمان اليه ان صر إلى المدينة فلما صار
~~إليها، قال ما أخرجك إلى الشام؟ قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج عنها فلذلك خرجت،
~~فقال فأي البلاد أحب إليك بعد الشام؟ قال الربذة، فقال سر إليها.
# وقد روي عن زيد بن وهب قال قلت لأبي ذر رحمه الله تعالى وهو بالربذة: ما
~~أنزلك هذا المنزل؟ قال أخبرك اني كنت بالشام في أيام معاوية وقد ذكرت هذه
~~الآية (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~اليم) فقال معاوية: هذه في أهل الكتاب، فقلت هي فيهم وفينا وكتب معاوية إلى
~~عثمان في ذلك، فكتب إلي ان اقدم علي فقدمت عليه، فانثال الناس إلي كأنهم لم
~~يعرفوني، فشكوت ذلك إلى عثمان، فخيرني وقال: انزل حيث شئت، فنزلت الربذة.
~~وقد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط قريبا مما تقدم من أن اخراج أبي ذر إلى
~~الربذة كان باختياره، وروى في ذلك خبرا قال: وأقل ما في ذلك ان تختلف
~~الاخبار فتطرح، ونرجع إلى الأمر الأول في صحة امامة عثمان وسلامة أحواله.
# اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام فقال: أما قول أبي علي أن
~~الأخبار في سبب خروج أبي ذر إلى الربذة متكافئة فمعاذ الله ان تتكافأ في
~~ذلك، بل المعروف والظاهر أنه نفاه أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة
~~لما شكا منه معاوية ثم نفاه من المدينة إلى الربذة، وقد روى جميع أهل السير
~~على اختلاف طرقهم وأسانيدهم ان عثمان لما اعطى مروان بن الحكم ما أعطاه
~~وأعطى الحرث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم وأعطى زيد بن ثابت
~~مائة ms06507 ألف درهم، جعل أبو ذر يقول (بشر الكافرين بعذاب أليم) ويتلو قول الله
~~تعالى (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم)، فرفع ذلك مروان إلى عثمان، فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه ان انته
~~عما يبلغني عنك! فقال أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، وذكر ما مر سابقا
~~إلى قوله فقال حبيب بن مسلمة ان كانت لكم حاجة فيه، ثم قال: فكتب معاوية
~~إلى عثمان فيه، فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد فاحمل جنديا إلي، وذكر ما
~~مر سابقا إلى قوله فلم يزل بها حتى مات اه. وروى الحاكم في المستدرك بسنده
~~عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع أبي الدرداء فجاء رجل من قبل المدينة
~~فسأله فأخبره ان أبا ذر مسير إلى الربذة، فقال أبو الدرداء إنا لله وإنا
~~إليه راجعون لو أن أبا ذر قطع لي عضوا أو يدا ما هجته بعد ما سمعت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر اه‍.
~~PageV04P239
# وفي الدرجات الرفيعة: روي أن عبد الله بن مسعود لما بلغه نفي أبي ذر إلى
~~الربذة وهو إذ ذاك بالكوفة - قال في خطبة له بمحفل من أهل الكوفة: فهل
~~سمعتم قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم) يعرض بمن نفاه، فكتب الوليد بذلك لعثمان، فأشخصه من الكوفة فلما
~~دخل مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر عثمان غلاما له أسود فدفع ابن
~~مسعود وأخرجه من المسجد ورمى به إلى الأرض وجعل منزله حبسه، وحبس عنه عطاءه
~~أربع سنين إلى أن مات. وروى الشيخ في الأمالي بسنده عن أسعد بن زرارة عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال لما قدم أبو ذر على عثمان قال أخبرني
~~أي البلاد أحب إليك؟ قال مهاجري، قال لست بمجاوري، قال فالحق بحرم الله
~~فأكون فيه؟ قال لا، قال فالكوفة أرض بها أصحاب رسول الله صلى ms06508 الله عليه
~~وآله وسلم؟ قال لا، قال فلست بمختار غيرهن، فامره بالمسير إلى الربذة، فقال
~~إن رسول الله ص قال لي اسمع وأطع وانقد حيث قادوك ولو لعبد حبشي مجدع، فخرج
~~إلى الربذة وأقام مدة، ثم أتى المدينة فدخل على عثمان والناس عنده سماطين،
~~فقال يا أمير المؤمنين انك أخرجتني من أرضي إلى أرض ليس بها زرع ولا ضرع
~~الا شويهات وليس لي خادم الا محررة ولا ظل يظلني الا ظل شجرة، فاعطني خادما
~~وغنيمات أعيش فيها، فحول وجهه عنه، فتحول إلى السماط الآخر فقال مثل ذلك،
~~فقال له حبيب بن مسلمة لك عندي يا أبا ذر ألف درهم وخادم وخمسمائة شاة، قال
~~أبو ذر: اعط خادمك وألفك وشويهاتك من هو أحوج إلى ذلك مني فاني إنما اسال
~~حقي في كتاب الله، فجاء علي (ع) فقال له عثمان الا تغني عنا سفيهك هذا؟ قال
~~أي سفيه؟ قال أبو ذر، قال علي (ع) ليس بسفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر،
~~أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون (ان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم) اه‍. وذكر صاحب الدرجات الرفيعة هذا الخبر نقلا عن بعض
~~المؤرخين وزاد فيه: قال انشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول ذلك لأبي ذر؟ فقام أبو هريرة وغيره فشهدوا بذلك، فولى علي ولم
~~يجلس اه‍. وفي تفسير علي بن إبراهيم ان أبا ذر رحمه الله دخل على عثمان
~~وكان عليلا متوكئا على عصاه وبين يدي عثمان مائة ألف درهم قد حملت اليه من
~~بعض النواحي وأصحابه حوله ينظرون اليه ويطمعون أن يقسمها فيهم، فقال أبو ذر
~~لعثمان ما هذا المال؟
# فقال عثمان مائة ألف درهم حملت إلي من بعض النواحي أريد أن أضم إليها
~~مثلها ثم أرى فيها رأيي، فقال أبو ذر يا عثمان أيما أكثر مائة ألف درهم أو
~~أربعة دنانير؟ فقال: بل ms06509 مائة ألف درهم، فقال: أما تذكر اني أنا وأنت دخلنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشاء فرأيناه كئيبا حزينا فسلمنا
~~عليه فلم يرد علينا السلام فلما أصبحنا أتيناه فرأيناه ضاحكا مستبشرا فقلنا
~~له بآبائنا وأمهاتنا دخلنا عليك البارحة فرأيناك كئيبا حزينا وعدنا إليك
~~اليوم فرأيناك ضاحكا مستبشرا؟ فقال نعم كان بقي عندي من فئ المسلمين أربعة
~~دنانير لم أكن قسمتها وخفت أن يدركني الموت وهي عندي وقد قسمتها اليوم
~~فاسترحت فنظر عثمان إلى كعب الأحبار فقال يا أبا إسحاق ما تقول في رجل أدى
~~زكاة ماله المفروضة هل يجب عليه فيما بعد ذلك شئ؟ فقال لا لو اتخذ لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شئ، فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس كعب ثم
~~قال له يا ابن اليهودية الكافرة ما أنت والنظر في أحكام المسلمين قول الله
~~أصدق من قولك حيث قال: (والذين يكنزون الذهب - الآية)، فقال عثمان يا أبا
~~ذر انك شيخ خرفت وذهب عقلك ولولا صحبتك لرسول الله لقتلتك فقال يا عثمان
~~أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لا يفتنونك يا أبا ذر
~~ولا يقتلونك، وأما عقلي فقد بقي منه ما أحفظ حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال وما سمعت من رسول الله؟ قال سمعته يقول إذا بلغ
~~آل أبي العاص ثلاثين رجلا صيروا مال الله دولا وكتاب الله دخلا وعباده خولا
~~والفاسقين حزبا والصالحين حربا! فقال عثمان يا معشر أصحاب محمد هل سمع أحد
~~منكم هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقالوا لا! فقال عثمان ادع
~~عليا، فجاء أمير المؤمنين فقال له عثمان: يا أبا الحسن أنظر ما يقول هذا
~~الشيخ الكذاب، فقال أمير المؤمنين: يا عثمان لا تقل كذاب فاني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما أظلت الخضراء - الحديث -، فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدق أبو ذر فقد سمعنا ms06510 هذا من رسول الله
~~فبكى أبو ذر عند ذلك، فقال عثمان يا أبا ذر بحق رسول الله الا أخبرتني عن
~~شئ أسألك عنه! فقال أبو ذر والله لو لم تسألني بحق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأخبرتك! فقال أي البلاد أحب إليك أن تكون فيها؟ فقال مكة حرم
~~الله وحرم رسوله أعبد الله فيها حتى يأتيني الموت، فقال لا ولا كرامة لك،
~~فقال المدينة؟ قال لا ولا كرامة لك قال فسكت أبو ذر، فقال عثمان أي البلاد
~~أبغض إليك تكون فيها؟ فقال الربذة التي كنت فيها على غير دين الاسلام، فقال
~~عثمان سر إليها، فقال أبو ذر صدق الله ورسوله اه‍.
# كتابه إلى حذيفة بن اليمان يشكو اليه ما فعل به حكى السيد المرتضى في
~~كتاب الفصول عن أبي مخنف قال: حدثني الصلت عن زيد بن كثير عن أبي أمامة قال
~~كتب أبو ذر إلى حذيفة بن اليمان يشكو اليه ما صنع به عثمان:
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد يا أخي فخف الله مخافة يكثر منها بكاء
~~عينيك وحرر قلبك وأسهر ليلك وانصب بدنك في طاعة الله فحق لمن علم أن النار
~~مثوى من سخط الله عليه ان يطول بكاؤه ونصبه وسهر ليله حتى يعلم أنه قد رضي
~~الله عنه وحق لمن علم أن الجنة مثوى من رضي الله عنه ان يستقبل الحق كي
~~يفوز بها ويستصغر في ذات الله الخروج من أهله وماله وقيام ليله وصيام نهاره
~~وجهاد الظالمين الملحدين بيده ولسانه حتى يعلم أن الله أوجبها له وليس
~~بعالم ذلك دون لقاء ربه. وكذلك ينبغي لكل من رغب في جوار الله ومرافقة
~~أنبيائه أن يكون. يا أخي أنت ممن استريح إلى التصريح اليه ببثي وحزني وأشكو
~~اليه تظاهر الظالمين علي اني رأيت الجور يعمل به بعيني وسمعته يقال فرددته
~~فحرمت العطاء وسيرت إلى البلاد وغربت عن العشيرة والاخوان وحرم الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وأعوذ بربي العظيم ان يكون مني هذا شكوى ان ركب ms06511 مني
~~ما ركب، بل انباتك اني قد رضيت ما أحب لي ربي وقضاه علي، وأفضيت ذلك إليك
~~لتدعو الله لي ولعامة المسلمين بالروح والفرج وبما هو أعم نفعا وخير مغبة
~~وعقبى والسلام.
# جواب حذيفة له فكتب اليه حذيفة: بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد يا أخي
~~فقد بلغني كتابك تخوفني به وتحذرني فيه منقلبي وتحثني فيه على حظ نفسي
~~فقديما يا أخي ما كنت بي وبالمؤمنين حفيا لطيفا وعليهم حدبا شفيقا ولهم
~~بالمعروف آمرا وعن المنكرات ناهيا وليس يهدي إلى رضوان الله الا هو ولا
~~يتناهى من PageV04P240
# سخطه الا بفضل رحمته وعظيم منه فنسأل الله ربنا لأنفسنا وخاصتنا وعامتنا
~~وجماعة أمتنا مغفرة عامة ورحمة واسعة، وقد فهمت ما ذكرت من تسييرك يا أخي
~~وتغريبك وتطريدك فعز والله علي يا أخي ما وصل إليك من مكروه ولو كان يفتدى
~~ذلك بمال لأعطيت فيه مالي طيبة بذلك نفسي ليصرف الله عنك بذلك المكروه،
~~والله لو سالت لك المواساة ثم أعطيتها لأحببت احتمال شطر ما نزل بك
~~ومواساتك في الفقر والأذى والضرر، لكنه ليس لأنفسنا إلا ما شاء ربنا، يا
~~أخي فافزع بنا إلى ربنا ولنجعل اليه رغبتنا فانا قد استحصدنا واقترب الصرام
~~فكأني وإياك قد دعينا فأجبنا وعرضنا على أعمالنا فاحتجنا إلى ما أسلفنا، يا
~~أخي ولا تأس على ما فاتك ولا تحزن على ما أصابك واحتسب فيه الخير وارتقب
~~فيه من الله أسنى الثواب، يا أخي لا أرى الموت لي ولك الا خيرا من البقاء
~~فإنه قد أظلتنا فتن يتلو بعضها بعضا كقطع الليل المظلم قد انبعثت من مركبها
~~ووطئت في خطامها تشهر فيها السيوف وتنزل فيها الحتوف يقتل فيها من اطلع لها
~~والتبس بها وركض فيها ولا يبقى قبيلة من قبائل العرب من الوبر والمدر الا
~~دخلت عليهم فاعز أهل ذلك الزمان أشدهم عتوا وأذلهم اتقاهم، فأعاذنا الله
~~وإياك من زمان هذه حال أهله. لن أدع الدعاء لك في القيام والقعود والليل
~~والنهار وقد قال الله ولا خلف لموعده: (ادعوني ms06512 استجب لكم ان الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) فنستجير بالله من التكبر عن عبادته
~~والاستنكاف عن طاعته جعل الله لنا ولك فرجا ومخرجا عاجلا برحمته والسلام
~~عليك.
# كيفية وفاته في الاستيعاب في باب الأسماء: نفاه عثمان وأسكنه الربذة فمات
~~بها وصلى عليه عبد الله بن مسعود صادفه وهو مقبل من الكوفة في نفر فضلاء من
~~أصحابه منهم حجر بن الأدبر - وهو حجر بن عدي الكندي قتيل مرج عذرا - ومالك
~~بن الحارث الأشتر وفتى من الأنصار دعتهم امرأته اليه فشهدوا موته وغمضوا
~~عينيه وغسلوه وكفنوه في ثياب للأنصاري في خبر عجيب حسن فيه طول. وفي خبر
~~غيره أن ابن مسعود لما دعي اليه وذكر له بكى بكاء طويلا وقد قيل إن ابن
~~مسعود كان يومئذ مقبلا من المدينة إلى الكوفة فدعي إلى الصلاة عليه فقال
~~ابن مسعود من هذا؟ قيل أبو ذر فبكى بكاء طويلا فقال أخي وخليلي عاش وحده
~~ومات وحده ويبعث وحده طوبى له. وكانت وفاته بالربذة سنة اثنتين وثلاثين
~~وصلى عليه ابن مسعود. ذكر علي ابن المديني قال حدثنا يحيى بن سليم قال
~~حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن
~~أم ذر زوجة أبي ذر قالت لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت
~~ما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض وليس عندي ثوب يسعك كفنا لي ولا لك
~~ولا بد لي من القيام بجهازك! قال فأبشري ولا تبكي فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة
~~فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا وقد مات لنا ثلاثة من الولد. وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لنفر انا فيهم ليموتن رجل منكم
~~بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد الا وقد
~~مات في قرية وجماعة (ولم يبق غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت) فانا ذلك الرجل
~~فوالله ms06513 ما كذبت ولا كذبت فابصري الطريق، قلت اني وقد ذهب الحاج وتقطعت
~~الطريق، قال اذهبي فتبصري قالت فكنت اشتد إلى الكثيب فانظر ثم ارجع اليه
~~فأمرضه، فبينما أنا وهو كذلك إذا انا برجال على رحالهم كأنهم الرخم تخب بهم
~~رواحلهم فاسرعوا إلي حتى وقفوا علي، فقالوا يا أمة الله ما لك؟ قلت امرؤ من
~~المسلمين يموت تكفنونه (وتؤجرون فيه)، قالوا ومن هو؟ قلت أبو ذر قالوا صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قلت نعم قالت ففدوه بآبائهم وأمهاتهم
~~(ثم وضعوا سياطهم في نحورها) وأسرعوا اليه حتى دخلوا عليه، فقال لهم أبشروا
~~فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنفر انا فيهم ليموتن
~~رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك النفر أحد
~~إلا وقد هلك في قرية وجماعة، والله ما كذبت ولا كذبت ولو كان عندي ثوب
~~يسعني كفنا لي ولامرأتي لم أكفن الا في ثوب هو لي أو لها، وإني أنشدكم الله
~~أن يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا، وليس من أولئك
~~النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال الا فتى من الأنصار، فقال: أنا أكفنك يا
~~عم في ردائي هذا وفي ثوبين في عيبتي من غزل أمي، قال أنت تكفنني، قال:
~~فكفنه الأنصاري وغسله في النفر الذين حضروه وقاموا عليه ودفنوه في نفر كلهم
~~ايمان اه‍. ورواه أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن إبراهيم بن الأشتر
~~مثله، ورواه ابن سعد في الطبقات بطريقين إلى إبراهيم بن الأشتر أحدهما
~~يوافق ما في الاستيعاب، والآخر يخالفه قليلا. وفي احدى روايتي الحاكم في
~~المستدرك كان حجر المدري ومالك الأشتر وان الأنصاري قال انا أكفنك في ردائي
~~هذا وفي ثوبين في عيبتي من غزل أمي حاكتهما لي حتى أحرم فيهما، فقال أبو
~~ذر: كفاني. وفي روايته الأخرى قال علي بن عبد الله المديني - ليحيى بن سليم
~~الطائفي - الذي روى عنه علي هذا الحديث - تجد بهم رواحلهم ms06514 أو تخب؟ قال تجد
~~بالدال. وفي الاستيعاب في باب الكنى بسنده عن الحلحال بن ذر الضبي قال
~~خرجنا حجاجا مع ابن مسعود سنة أربع وعشرين ونحن أربعة عشر راكبا حتى أتينا
~~على الربذة فشهدنا أبا ذر فغسلناه وكفناه ودفناه هناك رضي الله عنه اه وفي
~~الطبقات بسنده عن عبد الله بن مسعود. لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة
~~وأصابه بها قدره ولم يكن معه الا امرأته وغلامه فأوصاهما ان اغسلاني
~~وكفناني وضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمر فقولوا له هذا أبو ذر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعينونا على دفنه، فلما مات فعلا ذلك
~~به ثم وضعاه على قارعة الطريق، وأقبل عبد الله بن مسعود في رهط من أهل
~~العراق عمارا فلم يرعهم الا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الإبل ان
~~تطأها فقام اليه الغلام فقال هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأعينونا على دفنه، فاستهل عبد الله يبكي ويقول صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك، ثم نزل هو وأصحابه
~~فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه وما قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في مسيره إلى تبوك اه‍.
# ورواه الحاكم في المستدرك من جملة حديث نحوه. وقال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 32: فيها مات أبو ذر وكان قد قال لابنته: استشرفي يا بنية هل ترين
~~أحدا؟ قالت لا، قال فما جاءت ساعتي بعد، ثم أمرها فذبحت شاة ثم طبختها ثم
~~قال إذا جاءك الذين يدفنوني - فإنه سيشهدني قوم صالحون - فقولي لهم يقسم
~~عليكم أبو ذر ان لا تركبوا حتى تأكلوا، فلما نضجت قدرها قال لها أنظري هل
~~ترين أحدا؟ قالت نعم هؤلاء ركب!
# قال استقبلي بي الكعبة ففعلت، فقال: بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم مات، فخرجت ابنته فتلقتهم وقالت رحمكم الله
~~اشهدوا أبا ذر!
# قالوا وأين هو؟ فأشارت ms06515 اليه، قالوا نعم ونعمة عين لقد أكرمنا الله بذلك.
# وكان فيهم ابن مسعود فبكى وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يموت وحده ويبعث وحده فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه، و قالت لهم ابنته:
~~ان أبا PageV04P241
# ذر يقرأ عليكم السلام واقسم عليكم ان لا تركبوا حتى تأكلوا، ففعلوا
~~وحملوا أهله معهم حتى أقدموهم مكة، ولما حضروا شموا من الخباء ريح مسك
~~فسألوها عنه، فقالت إنه لما حضر قال إن الميت يحضره شهود يجدون الريح لا
~~يأكلون، فدوفي لهم مسكا بماء ورشي به الخباء. وكان النفر الذين شهدوه: ابن
~~مسعود وأبا مفرز وبكر بن عبد الله التميميين والأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس
~~ومالك الأشتر النخعيين والحلحال الضبي والحرث بن سويد التميمي وعمرو بن
~~عتبة السلمي وابن ربيعة السلمي وأبا رافع المزني وسويد بن شعبة التميمي
~~ويزيد بن معاوية النخعي وأخا القرثع الضبي وأخا معضد الشيباني، وقيل كان
~~موته سنة احدى وثلاثين اه‍. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن خليفة بن
~~خياط قال مات أبو ذر بالربذة سنة اثنتين وثلاثين وصلى عليه عبد الله بن
~~مسعود، وفيها أيضا مات عبد الله بن مسعود، قال وصلاة عبد الله بن مسعود
~~عليه لا تبعد فقد روي باسناد آخر أنه كان في الرهط من أهل الكوفة الذين
~~وقفوا للصلاة عليه. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن مسعود في
~~حديث تقدم في خبره في غزاة تبوك قال وضرب الدهر من ضربته وسير أبو ذر إلى
~~الربذة فلما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه: إذا مت فاغسلاني وكفناني ثم
~~احملاني فضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمرون بكم فقولوا هذا أبو ذر،
~~فلما مات فعلوا به كذلك فطلع ركب فما علموا به حتى كادت ركائبهم تطأ سريره
~~فإذا ابن مسعود في رهط من أهل الكوفة فقالوا ما هذا؟ فقيل جنازة أبي ذر،
~~فاستهل ابن مسعود رضي الله عنه يبكي فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يرحم الله أبا ذر ms06516 يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده فنزل فوليه بنفسه
~~حتى اجنه ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه اه. وروى الكشي في رجاله
~~في ترجمة مالك الأشتر قال حدثني عبيد بن محمد النخعي الشافعي السمرقندي عن
~~أبي أحمد الطرسوسي حدثني خالد بن طفيل الغفاري عن أبيه عن حلام (1) بن ركين
~~(2) الغفاري وكانت له صحبة. وفي الدرجات الرفيعة اخرج الكشي عن جلام بن ذر
~~الغفاري وكانت له صحبة - قال مكث أبو ذر بالربذة حتى مات فلما حضرته الوفاة
~~قال لامرأته: اذبحي شاة من غنمك واصنعيها فإذا نضجت اقعدي على قارعة الطريق
~~فأول ركب ترينهم قولي يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد قضى نحبه ولقي ربه فأعينوني عليه وأجنوه، فان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني اني أموت في أرض غربة وانه يلي غسلي
~~ودفني والصلاة علي رجال من أمته صالحون. عن محمد بن علقمة بن الأسود النخعي
~~قال: خرجت في رهط أريد الحج منهم مالك بن الحارث الأشتر وعبد الله بن فضل
~~التيمي ورفاعة بن شداد البجلي حتى قدمنا الربذة فإذا امرأة على قارعة
~~الطريق تقول: يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد هلك غريبا ليس أحد يعينني عليه، فنظر بعضنا إلى بعض
~~وحمدنا الله على ما ساق الينا واسترجعنا على عظيم المصيبة، ثم أقبلنا معها
~~فجهزناه وتنافسنا في كفنه حتى خرج من بيننا بالسواء، ثم تعاونا على غسله
~~حتى فرغنا منه، ثم قدمنا مالك الأشتر فصلى عليه، ثم دفناه فقام الأشتر على
~~قبره، ثم قال: اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عبدك في العابدين وجاهد فيك المشركين لم يغير ولم يبدل، لكنه رأى منكرا
~~فغيره بلسانه وقلبه حتى جفي ونفي وحرم واحتقر ثم مات وحيدا غريبا اللهم
~~فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرفعنا ms06517 أيدينا جميعا وقلنا آمين، فقدمت الشاة التي صنعت فقالت إنه أقسم
~~عليكم ان لا تبرحوا حتى تتغدوا، فتغدينا وارتحلنا اه. وفي تفسير علي بن
~~إبراهيم في تتمة الخبر السابق في غزوة تبوك: فلما سيره عثمان إلى الربذة
~~كان له غنيمات يعيش هو وعياله منها فأصابها داء يقال له التقاب فماتت كلها،
~~فأصاب أبا ذر وابنته الجوع وماتت أهله فقالت ابنته أصابنا الجوع وبقينا
~~ثلاثة أيام لم نأكل شيئا، فقال لي أبي يا بنية قومي بنا إلى الرمل نطلب
~~العبب - وهو نبت له حب - فصرنا إلى الرمل فلم نجد شيئا، فجمع أبي رملا ووضع
~~رأسه عليه ورأيت عينيه قد انقلبتا فبكيت فقلت له يا أبة كيف اصنع بك وأنا
~~وحيدة؟ فقال يا بنيتي لا تخافي فاني إذا مت جاءك من أهل العراق من يكفيك
~~أمري فاني أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك
~~فقال لي يا أبا ذر تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك وتدخل الجنة وحدك يسعد
~~بك أقوام من أهل العراق يتولون غسلك وتجهيزك ودفنك، فإذا أنا مت فمدي
~~الكساء على وجهي ثم اقعدي على طريق العراق فإذا أقبل ركب فقومي إليهم وقولي
~~هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد توفي. قالت فدخل
~~اليه قوم من أهل الربذة فقالوا يا أبا ذر ما تشتكي؟ قال ذنوبي! قالوا فما
~~تشتهي؟ قال رحمة ربي! قالوا هل لك بطبيب؟ قال الطبيب أمرضني. قالت ابنته
~~فلما عاين سمعته يقول: مرحبا بحبيب أتى على فاقة لا أفلح من ندم اللهم
~~خنقني خناقك فوحقك انك لتعلم اني أحب لقاءك. قالت ابنته: فلما مات مددت
~~الكساء على وجهه ثم قعدت على طريق العراق، فجاء نفر فقلت لهم يا معشر
~~المسلمين هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد توفي!
~~فنزلوا ومشوا يبكون فجاءوا فغسلوه وكفنوه ودفنوه، وكان فيهم الأشتر فروي
~~أنه قال دفنته في حلة كانت معي قيمتها أربعة آلاف درهم.
# بسم ms06518 الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه الصالحين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصلحاء من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله
~~ولطفه وعفوه. هذا هو الجزء السابع عشر من كتابنا (أعيان الشيعة) في بقية
~~حرف الجيم وما بعده وفقنا الله تعالى لاكماله ومنه تعالى نستمد المعونة
~~والهداية والتوفيق والعصمة والتسديد انه سميع مجيب وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# جندب بن جنادة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
# جندب بن حجير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع) وفي الزيارة
~~المنسوبة إلى الناحية المقدسة: السلام على جندب بن حجير الخولاني وفي أبصار
~~العين جندب بن حجير الكندي الخولاني كان من وجوه الشيعة وكان من
# PageV04P242
# أصحاب أمير المؤمنين (ع) خرج إلى الحسين (ع) فوافقه في الطريق قبل اتصال
~~الحر به فجاء معه إلى كربلاء قال أهل السير انه قاتل فقتل في أول القتال
~~وقال صاحب الحدايق الوردية في أئمة الزيدية انه قتل هو وولده حجير بن جندب
~~في أول القتال (انتهى).
# وفيما ذكر في مجلة الرضوان الهندية م 2 ج 1 ص 23 من أسماء الشيعة من
~~الصحابة جندب بن حجير الكندي (انتهى) ولم نجده في الاستيعاب وأسد الغابة
~~والإصابة.
# جندب الخير هو جندب بن عبد الله بن سفيان الآتي. وقيل هو جندب بن عبد
~~الله الأخرم الأزدي الغامدي، وفي تهذيب التهذيب: جندب الخير الأزدي الغامدي
~~قاتل الساحر، يقال إنه جندب بن زهير، ويقال جندب بن عبد الله، ويقال جندب
~~بن كعب بن عبد الله. وعن أبي عبيد: جندب الخير هو جندب بن عبد الله بن ضبة
~~(انتهى).
# ويأتي ذلك في ترجمة جندب بن زهير، وعن التقريب: جندب الخير الأزدي قاتل
~~الساحر وفي شرح النهج لابن أبي الحديد عد ms06519 جندب الخير من التابعين القائلين
~~بتفضيل علي (ع) على الناس كافة. وتلقيبه بجندب الخير يدل على وجود جندب
~~الشر ولم تتيسر لنا معرفته الآن.
# جندب بن رباح الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وفي
~~لسان الميزان:
# جندب بن رباح الأزدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# جندب بن زهير بن الحارث بن كثير بن جشم بن سبيع بن مالك بن ذهل ابن مازن
~~بن ذبيان بن ثعلبة بن الدئل بن سعد مناة بن غامد الأزدي الغامدي الكوفي
~~هكذا نسبه في أسد الغابة.
# قتل بصفين مع أمير المؤمنين (ع) سنة 37 وقال ابن عساكر ذكر العسكري انه
~~مات في خلافة معاوية.
# كان من خواص أصحاب أمير المؤمنين (ع)، حضر معه حرب الجمل وحرب صفين وقتل
~~يوم صفين. وفي أحد الأقوال المتقدمة انه يلقب جندب الخير ويأتي ذلك أيضا عن
~~ابن شاذان.
# جنادب الأزد أربعة في أسد الغابة: جندب بن زهير أحد جنادب الأزد وهم
~~أربعة:
# جندب الخير بن عبد الله. وجندب بن كعب قاتل الساحر. وجندب بن عفيف. وجندب
~~بن زهير. وفي أسد الغابة في ترجمة جندب بن كعب:
# قيل لابن عمر ان المختار قد اتخذ كرسيا يطيف به أصحابه يستسقون به
~~ويستنصرون فقال: أين بعض جنادبة الأزد عنه وهم جندب بن زهير من بني ذبيان
~~وجندب الخير بن عبد الله وجندب بن كعب وجندب بن عفيف (انتهى).
# وقال ابن عساكر: قال علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد: جندب الخير هو جندب
~~بن عبد الله بن ضبة وجندب بن كعب قاتل الساحر، وجندب بن عفيف، وجندب بن
~~زهير، كان على رجالة علي بصفين وقتل معه بصفين هؤلاء الأربعة من الأزد.
# هو صحابي أم تابعي سيأتي عن الفضل بن شاذان انه تابعي وعن ابن حبان انه
~~ذكره في ثقات التابعين وعن التقريب ان جندب الخير الأزدي أبو عبد الله قاتل
~~الساحر مختلف في صحبته وأحد الأقوال انه ابن زهير ومقتضى ما يأتي من أن آية
~~(فمن كان ms06520 يرجو لقاء ربه) (الآية) نزلت فيه وان عمير بن الحارث الأزدي اتى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من قومه منهم جندب بن زهير وانه قام
~~رجل من الأزد يقال له جندب بن زهير إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه
~~صحابي ويأتي قول الاستيعاب وقد اختلف في صحبة جندب بن زهير وذكره رواية
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حد الساحر وان أحد الأقوال انه
~~جندب بن زهير لكنه ضعف الرواية ويأتي قول ابن عساكر يقال إن له صحبة وانه
~~اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكتب له ولقومه كتابا وهو صريح في
~~صحبته.
# وقال ابن عساكر قال البغوي: يشك في صحبته. وقال الطبراني:
# اختلف في صحبته، اخرج له الترمذي حديثه وصحح ان وقفه أصح، وذكره ابن حبان
~~في ثقات التابعين (انتهى).
# من هو قاتل الساحر مر في جندب الخير نقل صاحب تهذيب التهذيب الخلاف في
~~قاتل الساحر انه جندب بن زهير أو جندب بن عبد الله أو جندب بن كعب ويأتي
~~ذلك في ترجمتهما وفي الاستيعاب في ترجمة جندب بن كعب: الذي قال إن قاتل
~~الساحر جندب بن زهير هو الزبير بن بكار في خبر ذكره في قتله الساحر بين يدي
~~الوليد، والصحيح عندنا انه جندب بن كعب ثم ذكر حديث قتل جندب بن كعب للساحر
~~ويأتي في ترجمته.
# قال ابن عساكر: قال البخاري وابن منده: جندب بن كعب قاتل الساحر. وقال
~~علي بن المديني: هو جندب بن زهير.
# أقوال العلماء فيه قال الكشي في رجاله قال الفضل بن شاذان: من التابعين
~~الكبار ورؤسائهم وزهادهم جندب بن زهير زهير قاتل الساحر وعد جماعة أخرى.
# وعن تقريب ابن حجر: جندب الخير الأزدي أبو عبد الله قاتل الساحر مختلف في
~~صحبته، يقال ابن كعب ويقال ابن زهير، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال
~~أبو عبيد: قتل بصفين (انتهى).
# وفي أسد الغابة: جندب بن زهير كان على رجالة صفين مع علي وقتل في ms06521 تلك
~~الحرب بصفين قال أبو نعيم: ذكره البغوي وقال هو أزدي، وروى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس قال: كان جندب بن زهير إذا صلى أو صام أو تصدق فذكر بخير
~~ارتاح له فزاد في ذلك لمقالة الناس، فانزل الله تعالى في ذلك (فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) وكان فيمن سيره
~~عثمان من الكوفة إلى الشام وقتل مع علي بصفين أخرجه ابن منده وأبو نعيم
~~(انتهى)، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة جندب بن كعب فقال: ان
~~جندب بن كعب هو الذي قتل الساحر بين يدي الوليد بن عقبة. روى الحسن البصري
~~عن جندب PageV04P243
# ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: حد الساحر ضربة بالسيف فقيل
~~إنه جندب بن كعب وقيل إنه جندب بن زهير قال: وقد اختلف في صحبة جندب بن
~~زهير، وقيل حديثه هذا مرسل وتكلموا فيه من اجل السري بن إسماعيل.
# وفي الإصابة: فرق الزبير عن عمد في كتاب الموفقيات بين جندب بن زهير وبين
~~جندب بن كعب قاتل الساحر بن كبشة وكذا فرق بينهما ابن الكلبي وفي الإصابة
~~أيضا: جندب بن زهير بن الحارث بن كثير بن سبع بن مالك الأزدي الغامدي،
~~ويقال: جندب بن عبد الله بن زهير الغامدي. ذكر ابن الكلبي في التفسير عن
~~أبي صالح عن ابن عباس قال: كان جندب بن زهير الغامدي إذا صلى - إلى آخر ما
~~تقدم، وله ذكر في ترجمة عمير بن الحارث الأزدي انه اتى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في نفر من قومه منهم جندب بن زهير - الحديث - ثم ذكر من طريق
~~مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس قال: قام رجل من الأزد يقال له جندب بن زهير
~~الغامدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بأبي وأمي اني لأرجع
~~من عندك فلم تقر عيني بمال ولا ولد حتى ارجع فانظر إليك فانى لي بك في غمار
~~القيامة، فذكر حديثا طويلا ms06522 في أهوال يوم القيامة. ومقاتل ضعيف. وروى ابن
~~سعد بسند له انه كان مع علي يوم الجمل، وروى خليفة من طريق علي بن زيد عن
~~الحسن ان جندب بن زهير كان مع علي بصفين وكذا ذكره المفضل الغلابي في
~~تاريخه وقال أبو عبيد: كان على الرجالة يومئذ. وذكر ابن دريد في أماليه
~~بسنده عن أبي عبيدة عن يونس قال: كان عبد الله بن الزبير اصطفنا يوم الجمل،
~~فخرج علينا صائح كالمنتصح من أصحاب علي فقال: يا معشر فتيان قريش أحذركم
~~رجلين جندب بن زهير الغامدي والأشتر فلا تقوموا لسيوفهما، اما جندب فرجل
~~ربعة يجر درعه حتى يعفي أثره (انتهى). وفي تاريخ ابن عساكر: جندب بن زهير
~~بن الحارث بن كبير بن جشم الأزدي يقال إن له صحبة، وهو من أهل الكوفة، وكان
~~ممن سيره عثمان من الكوفة إلى دمشق، وشهد مع علي صفين أميرا على الأزد وقتل
~~يومئذ، ثم ذكر خبره المتقدم: إذا صام أو صلى، ثم قال: واتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في رهط من الأزد فكتب لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~اما بعد فمن اسلم من عائذ فله ما للمسلمين من حرمة ماله ودمه ولا تحشروا لا
~~تعشروا وله ما اسلم عليه من ارض. وقال جندب: لقيني عبد الله بن الزبير
~~وعليه وجه من حديد فطعنته في وجهه فزل السنان عنه، ثم لقيه بعد ذلك عبد
~~الرحمن بن عتاب فطعنه فأرداه كالنخلة السحوق (انتهى). وفي تهذيب التهذيب:
~~جندب الخير الأزدي الغامدي (1) قاتل الساحر، يكنى أبا عبد الله، له صحبة،
~~يقال إنه جندب بن زهير ويقال: جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن كعب بن عبد
~~الله. روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حد الساحر ضربة بالسيف، وعن
~~سلمان الفارسي وعلي. وعنه حارثة بن وهب الصحابي والحسن البصري وعثمان
~~النهدي وعبد الله بن شريك العامري وعدة وفي مطالب السؤول في مناقب آل
~~الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي قال نوف البكالي: عرضت لي حاجة ms06523 إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فاستتبعت اليه جندب بن زهير والربيع بن خثيم
~~وابن أخيه همام بن عبادة بن خثيم فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى ونحن
~~معه إلى نفر قد أفاضوا في الأحدوثات تفكها وهم يلهي بعضهم بعضا فاسرعوا
~~اليه قياما وسلموا عليه فرد التحية ثم قال: من القوم؟ فقالوا أناس من شيعتك
~~يا أمير المؤمنين فقال لهم خيرا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم سمة
~~شيعتنا وحلية أحبتنا فامسك القوم حياء فاقبل عليه جندب والربيع فقالا له:
~~ما سمة شيعتكم يا أمير المؤمنين؟ فسكت فقال همام - الحديث - وذكرناه بتمامه
~~في ترجمة همام. وقال ابن قتيبة في المعارف: روي في الحديث ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال زيد الخير الأجذام وجندب ما جندب فقيل يا رسول
~~الله أتذكر رجلين فقال اما أحدهما فسبقته يده إلى الجنة بثلاثين عاما وأما
~~الآخر فيضرب ضربة يفصل بها بين الحق والباطل فكان أحد الرجلين زيد بن صوحان
~~شهد يوم جلولاء فقطعت يده وقتل مع علي يوم الجمل واما الآخر فهو جندب بن
~~زهير الغامدي (2) ضرب ساحرا كان يلعب بين يدي الوليد بن عقبة فقتله
~~(انتهى).
# خبر تسييره وأصحابه إلى الشام قال ابن الأثير في حوادث سنة 33: في هذه
~~السنة سير عثمان نفرا من أهل الكوفة إلى الشام وكان السبب في ذلك ان سعيد
~~بن العاص لما ولاه عثمان الكوفة حين شهد على الوليد بشرب الخمر امره ان
~~يسير الوليد اليه، فقدم سعيد الكوفة وسير الوليد وغسل المنبر، فنهاه رجال
~~من بني أمية كانوا قد خرجوا معه عن ذلك، فلم يجبهم، فبينما سعيد يتحدث مع
~~جلسائه قال حبيش (خنيس) ابن فلان الأسدي: ما أجود طلحة بن عبيد الله! فقال
~~سعيد ان من له مثل النشاستج (3) لحقيق ان يكون جوادا والله لو أن لي مثله
~~لأعاشكم الله به عيشا رغدا. فقال عبد الرحمن بن حبيش وهو حدث:
# والله لوددت هذا الملطاط لك - يعني لسعيد - وهو ما ms06524 كان للأكاسرة على جانب
~~الفرات الذي يلي الكوفة، فقالوا: فض الله فاك، والله لقد هممنا بك، فقال
~~أبوه: غلام فلا تجاوزوه فقالوا: يتمنى له سوادنا؟ قال:
# ويتمنى لكم اضعافه فقاربه الأشتر وجندب وذكر معهما جماعة، ولا يدري من هو
~~جندب هذا، أ هو جندب بن كعب الأزدي أو جندب بن زهير الغامدي، فكلاهما كانا
~~حاضرين في تلك الواقعة بدليل انهما كانا ممن سيرهم سعيد كما سيأتي -
~~فأخذوه، فثار أبوه ليمنع عنه فضربوهما حتى غشي عليهما وجعل سعيد يناشدهم
~~ويأبون حتى قضوا منهما وطرا.
# فسمع بذلك بنو أسد فجاءوا وفيهم طلحة فأحاطوا بالقصر وركبت القبائل
~~فعادوا بسعيد، فخرج سعيد إلى الناس فقال: أيها الناس قوم تنازعوا وقد رزق
~~الله العافية فردهم فتراجعوا وأفاق الرجلان فقالا قاتلنا غاشيتك، فقال: لا
~~يغشوني ابدا فكفا ألسنتكما ولا تحزبا الناس ففعلا وقعد أولئك النفر في
~~بيوتهم وأقبلوا يقعون في عثمان. وقيل بل كان السبب في ذلك أنه كان يسمر عند
~~سعيد بن العاص وجوه أهل الكوفة فقال سعيد:
# انما هذا السواد بستان قريش فقال الأشتر: أ تزعم أن السواد الذي أفاءه
~~الله علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك وتكلم القوم معه، فقال عبد الرحمن
~~الأسدي - وكان على شرطة سعيد - أتردون على مقالته وأغلظ لهم فقال الأشتر لا
~~يفوتنكم الرجل فوثبوا عليه فوطئوه وطء شديدا حتى غشي عليه ثم جروا برجله
~~فنضح بماء فأفاق، فقال قتلني من انتخبت، فقال: والله
# PageV04P244
# لا يسمر عندي أحد ابدا فجعلوا يجلسون في مجالسهم يشتمون عثمان وسعيدا
~~واجتمع إليهم الناس حتى كثروا، فكتب سعيد وأشراف أهل الكوفة إلى عثمان في
~~اخراجهم. فكتب إليهم ان يلحقوهم بمعاوية، وكتب إلى معاوية ان نفرا قد خلقوا
~~للفتنة فأقم عليهم وانههم فان آنست منهم رشدا فاقبل وان أعيوك فارددهم علي،
~~فلما قدموا على معاوية أنزلهم كنيسة مريم وأجرى عليهم ما كان لهم بالعراق
~~بأمر عثمان وكان يتغدى ويتعشى عندهم، فقال لهم يوما: انكم قوم من العرب لكم
~~أسنان وألسنة وقد أدركتم بالاسلام شرفا وغلبتم الأمم وحويتم ms06525 مواريثهم وقد
~~بلغني انكم نقمتم قريشا ولو لم تكن قريش كنتم أذلة ان أئمتكم لكم جنة فلا
~~تتفرقوا عن جنتكم، وجرى بينه وبينهم كلام فكتب إلى عثمان انه قدم علي أقوام
~~ليست لهم عقول ولا أديان أضجرهم العدل، إلى أن قال: فخرجوا من دمشق فقالوا
~~لا ترجعوا بنا إلى الكوفة فإنهم يشمتون بنا ولكن ميلوا إلى الجزيرة، فسمع
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد - وكان على حمص - فدعاهم ووبخهم وأهانهم. وفي
~~رواية ان معاوية لما عاد إليهم من القائلة (1) جرى بينه وبينهم كلام أغضبهم
~~فيه وأغضبوه فوثبوا عليه واخذوا رأسه ولحيته فقال: مه ان هذه ليست بأرض
~~الكوفة والله لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي ما ملكت ان أنهاهم عنكم حتى
~~يقتلوكم، ثم قام من عندهم وكتب إلى عثمان نحو الكتاب المتقدم، فكتب اليه
~~عثمان يأمره ان يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة فردهم فأطلقوا ألسنتهم،
~~فضج سعيد منهم إلى عثمان، فكتب اليه عثمان ان يسيرهم إلى عبد الرحمن بن
~~خالد بحمص فسيرهم إليها فأنزلهم عبد الرحمن وأجرى عليهم رزقا، وكانوا
~~الأشتر وثابت بن قيس الهمداني وكميل بن زياد وزيد وصعصعة ابني صوحان وجندب
~~بن زهير الغامدي وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن الجعد وعمرو بن الحمق
~~الخزاعي وابن الكواء (انتهى) اخباره بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين
~~بسنده عن عبد الله بن شريك ان الناس لما أتوا النخيلة قام رجال ممن كان
~~سيره عثمان فتكلموا فقام جندب بن زهير والحارث الأعور ويزيد بن قيس الأرحبي
~~فقال جندب قد آن للذين اخرجوا من ديارهم (2) وجعله أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يوم صفين على الأزد واليمن.
# وقال نصر في موضع آخر من كتاب صفين: حمل جندب بن زهير يوم صفين وهو يقول:
# هذا علي والهدى حقا معه * يا رب فاحفظه ولا تضيعه فإنه يخشاك رب فارفعه *
~~نحن نصرناه على من نازعه صهر النبي المصطفى قد طاوعه * أول من بايعه وتابعه
~~(أقول) يأتي في ترجمة عدي بن حاتم ذكر الشطور ms06526 الثلاثة الأول لعدي بن حاتم
~~في رواية نصر. فاما ان يكون من توارد الخاطر أو اشتباه الرواة.
# ومن أخباره في صفين التي تدل على عظيم شجاعته ما ذكره نصر أيضا قال تقدم
~~جندب بن زهير برايته وراية قومه وهو يقول والله لا انتهي حتى أخضبها فخضبها
~~مرارا إذ اعترضه رجل من أهل الشام فطعنه فمشى إلى صاحبه في الرمح حتى ضربه
~~بالسيف فقتله (انتهى).
# ومن أخباره يوم صفين التي تدل على شدة اخلاصه في حب أمير المؤمنين (ع)
~~وقوة ايمانه أنه لما ندبت أزد العراق إلى قتال أزد الشام بصفين خطب مخنف بن
~~سليم خطبة توجب توهين عزم أزد العراق في قتال قومهم من أزد الشام فرد عليه
~~جندب بن زهير بخطبة توجب تقوية عزمهم وتشد قلوبهم قال نصر قال عمر عن
~~الحارث بن حصيرة عن أشياخ النمر ان مخنف بن سليم لما ندبت أزد العراق إلى
~~قتال أزد الشام خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال إن من الخطب الجليل
~~والبلاء العظيم انا صرفنا إلى قومنا وصرفوا الينا فوالله ما هي الا أيدينا
~~نقطعها بأيدينا وما هي الا أجنحتنا نحذفها بأسيافنا فان نحن لم نفعل لم
~~نناصح صاحبنا ولم نواس جماعتنا وان نحن فعلنا فعزنا أبحنا ونارنا اخمدنا
~~فقال جندب بن زهير والله لو كنا آباءهم ولدناهم أو كنا أبناءهم ولدونا ثم
~~خرجوا من جماعتنا وطعنوا على امامنا ووازروا الظالمين الحاكمين بغير الحق
~~على أهل ملتنا وذمتنا ما افترقنا بعد إذ اجتمعنا حتى يرجعوا عما هم عليه
~~ويدخلوا فيما ندعوهم اليه أو تكثر القتلى بيننا وبينهم فقال مخنف والله ما
~~علمتك صغيرا وكبيرا الا مشئوما والله ما ميلنا الرأي في أمرين قط أيهما
~~نأتي وأيهما ندع في الجاهلية ولا بعد ما أسلمنا الا اخترت أعسرهما وأنكدهما
~~اللهم فان نعافى أحب الينا من أن نبتلى اللهم اعط كل رجل منا ما سالك فتقدم
~~جندب بن زهير فبارز رأس أزد الشام فقتله الشامي انتهى فكانت عاقبته الشهادة
~~نال شرفها وسعادتها. ومخنف ms06527 بن سليم كان رئيس أزد العراق فلذلك لما رد عليه
~~جندب مقالته برد أفحمه فيه قابله مخنف بهذا الجواب الخشن فكان جواب جندب
~~بالفعل خرج فقاتل ولم يبارز الا رأس أزد الشام حتى قتل وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 37 - عند ذكر حرب صفين -: وتقدم جندب بن زهير فبارز رأس أزد
~~الشام فقتله الشامي وقال أيضا: فيها قتل جندب بن زهير الأزدي وهو من
~~الصحابة مع علي بصفين (انتهى).
# التمييز في مشتركات الكاظمي: باب جندب ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مجهولين الا ابن السكن أبا ذر الغفاري الذي هو أحد الأركان الأربعة والا
~~ابن زهير فإنه من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم (انتهى).
# جندب بن صالح البصري الأزدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وقال اسند عنه.
# وفي لسان الميزان: جندب بن صالح الأزدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~(انتهى).
# جندب بن عبد الله الأزدي مر عن الإصابة ما يدل على أن جندب بن عبد الله
~~الأزدي هو جندب بن زهير المتقدم حيث قال: جندب بن زهير بن الحارث الأزدي
~~الغامدي ويقال: جندب بن عبد الله بن زهير الغامدي، وابن عساكر في تاريخ
~~دمشق ذكر ترجمتين إحداهما جندب بن زهير بن الحارث الأزدي والثانية جندب بن
~~عبد الله ويقال ابن كعب بن عبد الله بن الحارث الأزدي وهو يدل على أن جندب
~~بن عبد الله غير جندب بن زهير، ولكنه يدل على
# PageV04P245
# ان جندب بن عبد الله هو جندب بن كعب، وما مر في تهذيب التهذيب عن أبي
~~عبيد يدل على أن هناك جندب بن عبد الله آخر وهو جندب بن عبد الله بن ضبة
~~وان جندب بن كعب غير جندب بن زهير، حيث جعل الجنادبة من الأزد أربعة: جندب
~~بن عبد الله بن ضبة وهو الملقب جندب الخير، وجندب بن كعب قاتل الساحر،
~~وجندب بن عفيف، وجندب بن زهير الذي كان على رجالة علي بصفين وقتل معه
~~بصفين، وصريح الاستيعاب ان جندب بن كعب غير جندب ms06528 بن زهير كما مر في جندب بن
~~زهير، وقال جندب بن عبد الله الأزدي عن الحارث بن زهير الأزدي انه ابن عمه
~~وهو يقتضي ان يكون زهير أخا عبد الله والد جندب لا أباه وأن يكون جندب بن
~~زهير المتقدم هو أخا الحارث بن زهير وابن عم جندب بن عبد الله أيضا ويأتي
~~عن ابن نما ما يدل على أن جندب بن عبد الله الأزدي كان حيا بعد قتل الحسين
~~(ع) مع أن جندب بن زهير قتل مع علي (ع) بصفين فهما اثنان والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع): جندب بن عبد
~~الله الأزدي (أقول): كان جندب هذا من أصحاب علي كما قال الشيخ وحضر معه
~~وقعة الجمل وكان له ابن عم يسمى الحارث بن زهير الأزدي وكان من أصحاب علي
~~(ع) أيضا قال أبو مخنف فانتهى الحارث إلى الجمل ورجل آخذ بخطامه لا يدنو
~~منه أحد الا قتله فمشى اليه الحارث بالسيف وارتجز فقال لعائشة:
# يا أمنا أعق أم تعلم * والأم تغدو ولدها وترحم اما ترين كم شجاع يكلم *
~~وتختلي هامته والمعصم فاختلف هو والرجل ضربتين فكلاهما أثخن صاحبه قال جندب
~~بن عبد الله الأزدي فجئت حتى وقفت عليهما وهما يفحصان بأرجلهما حتى ماتا
~~قال فاتيت عائشة بعد ذلك اسلم عليها بالمدينة فقالت من أنت قلت رجل من أهل
~~الكوفة قالت هل شهدتنا يوم البصرة قلت نعم قالت مع اي الفريقين قلت مع علي
~~قالت هل سمعت مقالة الذي قال يا أمنا أعق أم تعلم قلت نعم واعرفه قالت ومن
~~هو قلت ابن عم لي قالت وما فعل قلت قتل عند الجمل وقتل قاتله قال فبكت حتى
~~ظننت والله انها لا تسكت ثم قالت لوددت والله انني كنت مت قبل ذلك اليوم
~~بعشرين سنة (انتهى).
# وقال ابن نما في كتاب المقتل ان ابن زياد دعا بعد قتل الحسين (ع) جندب بن
~~عبد الله الأزدي وكان شيخا فقال يا عدو الله الست صاحب ms06529 أبي تراب قال بلى لا
~~اعتذر منه قال ما أراني الا متقربا إلى الله بدمك قال إذا لا يقربك الله بل
~~يباعدك قال: شيخ قد ذهب عقله وخلى سبيله (انتهى).
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: جندب بن عبد الله ويقال ابن كعب بن عبد الله
~~بن الحارث الأزدي، له صحبة، حدث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي
~~وعن سلمان، وقدم دمشق في خلافة عثمان. وروى ابن منده عن أبي عثمان النهدي
~~أن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة فكان يأخذ السيف فيذبح نفسه ولا
~~يضره، فقام جندب إلى السيف فاخذه فضرب عنقه ثم قرأ (أتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون) وروى ابن منده عن الحسن عن جندب ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: حد الساحر ضربة بالسيف. قال ابن منده: جندب بن كعب قاتل الساحر، عداده
~~في أهل الكوفة، وأخرج محمد بن سعد ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب
~~إلى ابن ظبيان الأزدي يدعوه ويدعو قومه إلى الاسلام، فاجابه في نفر من قومه
~~في مكة وقدم عليه المدينة جماعة من الأزد منهم جندب، وشك البغوي في صحبة
~~جندب.
# جندب بن عبد الله بن جندب البجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع)
~~وعن بعض نسخ مصححة انه ذكره في رجال الصادق (ع).
# جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي المعروف بجندب ابن أم جندب.
# توفي بعد سنة 60 أو 61.
# (جندب) عن التقريب بضم أوله. والدال تفتح وتضم (والعلقي) بفتح العين
~~المهملة واللام بعدها قاف نسبة إلى علقة حي من بجيلة وفي الاستيعاب هو علقة
~~بن عبقر بن انمار بن أراش بن عمرو بن الغوث (انتهى) وما يوجد في بعض
~~المواضع من رسمه العلقمي بالميم تصحيف من النساخ.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تارة
~~بعنوان جندب ابن أم جندب وأخرى بعنوان جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي
~~العلقي قال ويقال جندب الخير وجندب العارف (انتهى) ms06530 والعارف عن البغوي بدله
~~الفاروق وانه المعروف بجندب ابن أم جندب. والشيخ جعلهما اثنين وفي الطبقات
~~الكبير: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي وهو العلقي وعلقة بطن من بجيلة
~~وبعضهم ينسبه إلى أبيه فيقول جندب بن عبد الله وبعضهم ينسبه إلى جده فيقول
~~جندب بن سفيان وهو واحد (انتهى).
# وفي أسد الغابة: قال ابن منده وأبو نعيم يقال له جندب الخير.
# والذي ذكره ابن الكلبي ان جندب الخير هو جندب بن عبد الله بن الأخرم
~~الأزدي الغامدي انتهى وفي الإصابة قال ابن حبان: هو جندب الخير وقال خليفة:
~~مات في فتنة ابن الزبير وذكره البخاري في التاريخ فيمن توفي من 60 - 70
~~(انتهى). وفتنة ابن الزبير كانت بعد سنة 61 وفي الاستيعاب صحبته ليست
~~بالقديمة يكنى أبا عبد الله كان بالكوفة ثم صار إلى البصرة روى عنه من أهل
~~البصرة الحسن بن أبي الحسين ومحمد بن سيرين وأنس بن سيرين وأبو السوار
~~العدوي وبكر بن عبد الله المدني ويونس بن جبير الباهلي وصفوان بن محرز
~~المازني وأبو عمران الجوني وروى عنه من أهل الكوفة عبد الملك بن عمير
~~والأسود بن قيس وسلسلة بن كهيل وله رواية عن أبي بن كعب وحذيفة (انتهى).
# جندب بن عبد الله الضبي في لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~(انتهى) ولا ذكر له في كتب الشيخ الطوسي وانما ذكر جندب بن عبد الله البجلي
~~كما مر. نعم في تهذيب التهذيب في جندب الخير انه جندب بن عبد الله بن ضبة
~~ولعله حصل اشتباه في الاسم.
# جندب بن عفيف الأزدي كان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) حكى ابن أبي الحديد
~~في شرح النهج في شرح الخطبة التي خطبها أمير المؤمنين (ع) لما بلغه ان
~~سفيان بن عوف الغامدي غزا الأنبار من قبل معاوية وقتل عامل علي (ع) حسان بن
~~PageV04P246
# حسان البكري وقال إنه رواها المبرد في أول الكامل وروى المبرد في آخرها
~~فقام اليه رجل ومعه اخوه فقال يا أمير المؤمنين اني وأخي هذا ms06531 كما قال الله
~~تعالى رب اني لا أملك الا نفسي وأخي فمدنا بأمرك فوالله لننتهين اليه ولو
~~حال بيننا وبينه جمر الغضا وشوك القتاد فدعا لهما بخير وقال وأين تقعان مما
~~أريد ثم نزل ثم حكى ابن أبي الحديد عن إبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي وفي
~~كتاب الغارات ان القائم اليه العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الأزدي هو وابن
~~أخ له يقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف (انتهى) ولكن الذي حكاه أولا
~~عن الكامل انه اخوه فليراجع وكأنه أخو عبد الله بن عفيف الأزدي الذي قتله
~~ابن زياد.
# جندب بن كعب الأزدي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم: جندب بن كعب قاتل أهل الشام شك في صحبته (انتهى) ويغلب على الظن
~~ان قوله قاتل أهل الشام تصحيف قاتل الساحر كما لا يخفى.
# كان ممن سيرهم سعيد بن العاص من الكوفة إلى الشام بأمر عثمان ومر ذلك في
~~جندب بن زهير الأزدي الغامدي، ومر عن ابن عساكر في جندب بن عبد الله الأزدي
~~انه هو جندب بن كعب بن عبد الله بن الحارث الأزدي فجعل جندب بن كعب الأزدي
~~قاتل الساحر هو جندب بن عبد الله الأزدي بعينه وظاهر غيره انهما اثنان. وفي
~~الاستيعاب: جندب بن كعب العبدي ويقال الأزدي ويقال الغامدي، وهو عند أكثرهم
~~قاتل الساحر بين يدي الوليد بن عقبة، ثم روى بسنده عن علي بن المديني قال:
~~جندب بن كعب الغامدي له صحبة روى عنه أبو عثمان النهدي وحارثة بن مضرب، وهو
~~الذي قتل الساحر بين يدي الوليد بن عقبة، روى الحسن البصري عن جندب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف فقيل إنه جندب بن
~~كعب وقيل إنه جندب بن زهير، وذكر حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن الحسن ان
~~جندب بن كعب كان مع علي بصفين، قال الزبير بن بكار ان قاتل الساحر بين يدي
~~الوليد جندب ms06532 بن زهير، والصحيح عندنا انه جندب بن كعب.
# وفي الإصابة: جندب بن كعب بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن عامر بن
~~دهمان الأزدي الغامدي أبو عبد الله وربما نسب إلى جده وهو جندب الخير وهو
~~قاتل الساحر ويقال جندب بن زهير فجعلهما واحدا وقال ابن سعد عن هشام بن
~~الكلبي حدثنا لوط بن يحيى قال كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي
~~ظبيان الأزدي بن غامد يدعوه ويدعو قومه فأجاب في نفر من قومه منهم مخنف
~~وعبد الله وزهير بنو سليم وعبد شمس بن عفيف بن زهير هؤلاء قدموا عليه بمكة
~~وقدم عليه بالمدينة جندب بن زهير وجندب بن كعب والحجز بن المرقع ثم قدم بعد
~~مع الأربعين الحكم بن مغفل قال وروى البخاري في تاريخه من طريق خالد الحذاء
~~عن أبي عثمان قال كان عند الوليد رجل يلعب فجاء جندب الأزدي فقتله. وفي
~~الأغاني بسنده عن جندب قال كنت فيمن شهد على الوليد بن عقبة بشرب الخمر
~~فلما استتممنا عليه الشهادة حبسه عثمان ثم ذكر باقي خبره وضرب علي (ع) إياه
~~الحد.
# جندب بن مكيث بن جراد بن يربوع الجهني عن تقريب ابن حجر مكيث بوزن عظيم
~~آخره مثلثة (انتهى).
# جندب والد عبد الله بن جندب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~(ع) ويروي عنه ولده عبد الله في الكافي في باب دعوات موجزات.
# جندرة بن خيشنة أبو قرصافة سكن الشام الكناني ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# جنيد بن إبراهيم بن علي الصفوي الموسوي الأردبيلي جد الملوك الصفوية ملوك
~~إيران وباقي نسبه ذكر في ترجمة حفيده الشاه إسماعيل بن حيدر بن جنيد.
# كان الصفوية قبل الشاه إسماعيل حفيد المترجم من مشايخ الصفوية وكانوا
~~يلقبون بالسلطنة بهذا الاعتبار ولم يكونوا ملوكا ولا سلاطين. في البدر
~~الطالع في ترجمة الشاه إسماعيل بن حيدر بن جنيد انه كان سلفه مشايخ متصوفة
~~يعتقدهم الملوك ويعظمهم الناس ويقفون عندهم ms06533 في زواياهم فلما جلس في الزاوية
~~جنيد كثرت اتباعه فتوهم منه صاحب آذربيجان فأخرجه هو وأتباعه فخرجوا فقتل
~~سلطان شروان جنيدا (انتهى).
# الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث مولى بني أمية في تاريخ دمشق
~~لابن عساكر في ترجمة جنادة بن عمرو بن الجنيد هذا انه روى عن جده الجنيد
~~أنه قال: اتيت من حوران إلى دمشق لآخذ عطائي فصليت الجمعة ثم خرجت من باب
~~الدرج فإذا عليه شيخ يقال له أبو شيبة القاص يقص على الناس فرغب فرغبنا
~~وخوف فبكينا فلما انقضى حديثه قال اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب فلعنوا أبا
~~تراب (ع) فالتفت إلى من على يميني فقلت له فمن أبو تراب فقال علي بن أبي
~~طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته وأول الناس اسلاما وأبو الحسن والحسين
~~فقلت ما أصاب هذا القاص فقمت اليه وكان ذا وفرة فأخذت وفرته بيدي وجعلت
~~الطم وجهه وانطح برأسه الحائط فصاح فاجتمع أعوان المسجد فوضعوا ردائي في
~~رقبتي وساقوني حتى أدخلوني على هشام بن عبد الملك وأبو شيبة يقدمني فصاح يا
~~أمير المؤمنين قاصك وقاص آبائك وأجدادك اتي اليه امر عظيم قال من فعل بك
~~فقال هذا فالتفت إلي هشام وعنده أشراف الناس فقال يا أبا يحيى متى قدمت
~~فقلت أمس وانا على المصير إلى أمير المؤمنين فأدركتني صلاة الجمعة فصليت
~~وخرجت إلى باب الدرج فإذا هذا الشيخ قائم يقص فجلست اليه فقرأ فسمعنا فرغب
~~من رغب وخوف من خوف ودعا فأمنا وقال في آخر كلامه اختموا مجلسنا بلعن أبي
~~تراب فسالت من أبو تراب فقيل لي علي بن أبي طالب أول الناس اسلاما وابن عمر
~~رسول الله وأبو الحسن والحسين وزوج بنت رسول الله فوالله يا أمير المؤمنين
~~لو ذكر هذا قرابة لك بمثل هذا الذكر ولعنه بمثل هذا اللعن لا حللت به الذي
~~أحللت فكيف لا اغضب لصهر رسول الله وزوج ابنته فقال هشام بئس ما صنع ثم عقد
~~لي على السند ثم قال لبعض جلسائه مثل ms06534 هذا لا يجاورني ها هنا فيفسد علينا
~~البلد فباعدته إلى السند فلم يزل بها إلى أن مات وفيه يقول الشاعر:
# PageV04P247
# ذهب الجود والجنيد جميعا فعلى الجود والجنيد السلام وقد يستظهر من ذلك
~~تشيعه.
# جنيد بن عبيد الله أبو عبد الله الضبي مولاهم الحجام الكوفي ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وهو الذي قال ابن حجر ان الطوسي ذكره في رجال
~~الشيعة كما مر وقولنا انه لم يذكره الطوسي كان اشتباها.
# جنيد قاتل فارس بن حاتم القزويني تدل روايات الكشي الآتية على أنه من
~~أصحاب الإمام علي الهادي ولكن في الخلاصة في ترجمة فارس انه قتله بعض أصحاب
~~أبي محمد بالعسكر وهو يدل على أنه من أصحاب الإمام الحسن العسكري. ثم قال
~~في الخلاصة بعد نقل كلام الكشي: وروي ان أبا الحسن امر بقتله - يعني فارسا
~~- فقتله جنيد (انتهى) ومثله عن التحرير الطاووسي وكذلك المحكي عن ابن
~~الغضائري في ترجمة فارس يدل على أنه من أصحاب الحسن العسكري فإنه قال قتله
~~- اي فارس - بعض أصحاب محمد العسكري (انتهى) ولم أجد من نبه على امر هذا
~~الاختلاف ويمكن ان يكون من أصحاب كل من الامامين علي الهادي والحسن
~~العسكري. ويمكن ان يكون الصواب انه من أصحاب العسكري وأن يكون ما في روايات
~~الكشي من ذكر أبي الحسن العسكري تحريفا من النساخ. وصوابه الحسن العسكري
~~فان نسخ كتب الرجال المطبوعة التي بأيدينا غير مضمونة الصحة.
# قال المحقق البهبهاني في التعليقة: جنيد الذي من أصحاب العسكري سيجئ في
~~فارس ابن حاتم ما يشعر بحسن حاله في الجملة (انتهى) وقال أبو علي: بل يظهر
~~حسن حاله منه ومن غيره جدا فروى الكشي في فارس ان العسكري (ع) امر بقتل
~~فارس وضمن لمن قتله الجنة فقتله جنيد وفيه غيره أيضا. أو في الحسين بن محمد
~~الأشعري قال كان يرد كتاب أبي محمد في الاجراء على الجنيد قاتل فارس وأبي
~~الحسن فلما مضى أبو محمد ورد استئذان من الصاحب لاجراء أبي الحسن وصاحبه
~~ولم يرد ms06535 في امر الجنيد شئ فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك (انتهى).
~~واما ما رواه الكشي في ترجمة فارس مما يتعلق بحال جنيد فهو: حدثني الحسين
~~بن الحسن بن بندار القمي: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي، حدثني
~~محمد بن عيسى بن عبيد ان أبا الحسن العسكري (ع) أمر بقتل فارس بن حاتم وضمن
~~لمن قتله الجنة فقتله جنيد وكان فارس فتانا يفتن الناس ويدعوهم إلى البدعة
~~فخرج من أبي الحسن (ع) هذا فارس لعنه الله يعمل من قبلي فتانا داعيا إلى
~~البدعة ودمه هدر لكل من قتله فمن هذا الذي يريحني منه ويقتله. قال سعد
~~وحدثني جماعة من أصحابنا من العراقيين وغيرهم هذا الحديث عن جنيد ثم سمعته
~~انا بعد ذلك من جنيد قال ارسل إلي أبو الحسن العسكري يأمرني بقتل فارس بن
~~حاتم فقلت لا حتى اسمعه منه يقول لي ذلك يشافهني به فبعث إلي فقال آمرك
~~بقتل فارس بن حاتم فناولني دراهم من عنده وقال اشتر بهذا سلاحا فاعرضه علي
~~فاشتريت سيفا فعرضته عليه فقال رد هذا وخذ غيره فرددته واخذت مكانه ساطورا
~~فعرضته عليه فقال هذا نعم فجئت إلى فارس وقد خرج من المسجد بين الصلاتين
~~المغرب والعشاء فضربته على رأسه فصرعته فثنيت عليه فسقط ميتا ووقعت الصيحة
~~فرميت الساطور من يدي واجتمع الناس فأخذت إذ لم يوجد هناك أحد غيري فلم
~~يروا معي سلاحا ولا سكينا وطلبوا الزقاق والدور فلم يجدوا شيئا ولم يروا
~~اثر الساطور بعد ذلك (انتهى).
# السيد القاضي جهان السيفي القزويني تأتي ترجمته في حرف القاف كما أورده
~~صاحب الرياض هناك بناء على أن اسمه مركب من قاضي جهان ويحتمل ان يكون اسمه
~~جهان والقاضي لقب.
# جهان خاتون الشيرازية جهان بالفارسية اسم الدنيا. في كتاب خيرات حسان ما
~~تعريبه:
# كانت شاعرة صاحبة أموال معاصرة لعبيد الزاكاني ويحضر في مجلسها غالبا
~~الشعراء والظرفاء ويحترمونها كمال الاحترام ومن شعرها الرشيق قولها
~~بالفارسية: مصوريست كه صورة ز آب ميسازد * ز ذره ذره ms06536 ء خاك آفتاب ميسازد
~~جهان خانم زوجة الشاه إسماعيل الصفوي كانت تنظم الشعر الفارسي حكى صاحب
~~كتاب خيرات حسان انها أنشدت الشاه إسماعيل هذا البيت:
# تو بادشاه جهاني ز دست مده * كه بادشاه جهان را جهان بكار آيد وتعريبه
~~أنت ملك جهان - اي الدنيا - فلا تترك جهان من يدك فان جهان هي التي تفيد
~~ملك جهان.
# وكان له زوجة أخرى اسمها حياة خانم كانت حاضرة في ذلك المجلس فلما سمعت
~~هذا الشعر قالت:
# ترك جهان بكن تا ز حياة برخري * هر كه غم جهان خورد كي ز حياة بير خورد
~~وتعريبه: اترك الدنيا لتلتذ بالحياة فكل من اغتم بالدنيا لم يلتذ بالحياة
~~وفي رواية أخرى ان جهان أنشدت:
# تو باد شاه خهاني * تو ارجهان بايد وتعريبه: أنت ملك جهان اي ملك الدنيا
~~فينبغي أن تكون لك جهان فأنشدت حياة:
# اكر حياة نباشد * بجهان شكار آيد وتعريبه: إذا لم تكن حياة فما ذا تفيد
~~جهان (اي الدنيا).
# جهان خانم بنت الأمير محمد قاسم خان ابن سليمان خان اعتضاد الدولة
~~القاجاري وزوجة محمد شاه القاجاري وأم ناصر الدين شاه توفيت يوم الاثنين 6
~~ربيع الثاني سنة 1290 وابنها ناصر الدين شاه يومئذ في أوروبا ودفنت في قم
~~بجوار قبر فاطمة ابنة الإمام الكاظم المعروفة بمعصومة قم.
# في كتاب خيرات حسان ما تعريبه: أمها بنت السلطان فتح علي شاه القاجاري
~~وأخت حسين علي ميرزا فرمانفرما وحسن علي ميرزا شجاع السلطنة لأمهما. كان
~~دأبها بذل العطايا وإعانة الملهوفين وتأمين الخائفين وحماية الضعفاء ورعاية
~~الرعايا وكانت ذات رأي صائب وفكر ثاقب وعقل وافر وذوق سليم وطبع مستقيم
~~واستعداد جامع وحذق مفرط ومعرفة PageV04P248
# بجميع طبقات الناس على حسب مراتبهم ونظر في عواقب الأمور ولها مآثر كثيرة
~~وكانت تحسن جملة من الصنائع العالية وكان لها في الخط والنقش والتطريز
~~مهارة تامة تحير أرباب الخبرة بهذه الفنون. وكانت ناثرة شاعرة - وأورد شيئا
~~من شعرها بالفارسية تزوج بها محمد شاه سنة 1234 وظهر منها في أمور الملك
~~كمال الكفاية ms06537 وتمام الدراية وولدت ناصر الدين شاه في 6 صفر سنة 1247 ولما
~~توفي زوجها محمد شاه أزالت تفريق الكلمة من بين الأكابر وأركان الدولة في
~~إيران وأعطت التنبيهات لحكام الولايات والايالات وجعلت أعمال وعمال الأقطار
~~تحت النظم والانتظام إلى أن حضر موكب ولدها السلطان ناصر الدين من تبريز
~~إلى طهران - وكانت العادة المتبعة عند القاجارية ان يكون ولي العهد حاكما
~~في تبريز والملك في طهران - (انتهى ما أردنا نقله من ذلك الكتاب). ومما
~~يناسب ذكره في المقام ما حدثني به بعض علماء إيران قال: مرضت أم ناصر الدين
~~شاه مرة فاحضر لها طبيبها الخاص فعالجها حتى أشرفت على البرء وبينما هو في
~~بعض الأيام إذا بالفراشين يتراكضون اليه ويقولون أم الشاه عاودها المرض
~~وصارت في حالة الخطر فأسرع الحضور وبعد الفحص ظهر له انها اكلت شيئا ثقيلا
~~فسألها فقالت إنها اكلت شيئا من شوربا زين العابدين - وهي شوربا تعمل باسم
~~الإمام زين العابدين (ع) وتفرق - فقال لها من هنا جاء المرض فان الإمام زين
~~العابدين نفسي له الفداء هو مريض كربلا.
# جهانشاه بن قره يوسف بن قره محمد بن بيرام خواجة التركماني قتل سنة 872
~~وعمره 70 سنة.
# هو من طائفة تركمانية تسمى قره قويونلو كانت لها دولة ظهرت أيام استيلاء
~~تيمورلنك على قسم من شمال إيران والعراق سنة 782 فاستولت على آذربيجان
~~والعراق العربي زهاء 66 سنة وهناك طائفة أخرى تركمانية تسمى آق قويونلو. في
~~دائرة المعارف الاسلامية آق قويونلو معناه قبيلة القطيع الأبيض. وعليه قره
~~قويونلو معناه قبيلة القطيع الأسود وفي الدائرة أيضا ان طائفة آق قويونلو
~~حارب امراؤها القره قويونلو (انتهى) واستدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيع
~~طائفة قره قويونلو بما كان منقوشا على خواتيم آرايش بيكم وأوراق سلطان
~~ابنتي إسكندر بن قرا يوسف وبوداع ابن المترجم واسفند بن قرا يوسف عن تذكرة
~~السمرقندي ص 457 طبع برلين أنه قال في حق المترجم: كان ضعيف الاعتقاد في
~~المذهب - ولا ندري اي مذهب يريده - استولى على العراق وآذربيجان ms06538 وغالب بلاد
~~إيران وغلب على ملكه السلطان حسين بهادر وقتل كثيرا من أمرائه وتمرد عليه
~~ولده بوداق في بغداد وحاصره فيها سنة ونصف سنة فاشتد القحط على بوداق
~~وأصحابه فاصطلح مع أبيه وفي سنة 871 قتله اخوه صلح محمدي بن جهانشاه وفتح
~~جهانشاه ديار بكر وعند رجوعه منها اغتاله الأمير حسن بيك آققوينلو بين
~~جبلين فقتله وأكثر قواده وأمرائه في شهور سنة 872 وعمره إذ ذاك سبعون سنة
~~قضى منها ثلاث عشرة سنة في سلطنة آذربيجان نيابة عن شاهرخ ابن الأمير تيمور
~~واثنتين وعشرين سنة في العراقين وآذربيجان وفارس وكرمان إلى هرمز مستقلا
~~(انتهى).
# الأمير غياث الدين جهانكير ابن الأمير تيمور الكوركاني المعروف بتيمورلنك
~~توفي في أوائل سلطنة أبيه تيمور سنة 776 في سمرقند وخلف عشرة أولاد أولهم
~~محمد سلطان كان تيمور جعله ولي عهده فتوفي في حياة جده بعد فتحه بلاد الروم
~~سنة 805 هكذا في التاريخ الفارسي الذي أشرنا اليه في ترجمة تيمور.
# السيد ميرزا جهانكير خان بن محب علي الحسيني المرندي الملقب ناظم الملك
~~ولقبه في الشعر ضيائي توفي بقم أول رجب سنة 1352.
# من فضلاء وشعراء الفرس له ترجمة خطب أمير المؤمنين (ع) التي أوردها
~~الشريف الرضي في نهج البلاغة إلى الفارسية وله تفسير سورة العصر بالفارسية
~~وله نظم عهد أمير المؤمنين (ع) إلى مالك الأشتر ووصيته إلى ولده الحسن
~~بالفارسية مطبوع ذكر ذلك المعاصر في مؤلفات الشيعة نقلا عن السيد شهاب
~~الدين التبريزي المعاصر نزيل قم.
# الميرزا جهان كير المعروف بحاج آقا خان زاد بن محمد بن ولي ميرزا كان حيا
~~سنة 1287.
# من فضلاء الإيرانيين له التحفة الناصرية في زيارات أئمة العراق وبعض
~~الأدعية فارسي كتبه سنة 1287 وطبع فيها لأجل الملازمين لخدمة الشاه ناصر
~~الدين القاجاري في سفره إلى زيارة العتبات في السنة المذكورة.
# جهجاه بن سعيد الغفاري مات سنة 36 تقريبا قال ابن الأثير انه مات في
~~خلافة علي وخلافته كانت في أواخر سنة 35 وأوائل سنة 36 وقال ابن حجر: مات
~~بعد عثمان ms06539 وفي أسد الغابة بعد قتل عثمان بسنة وقال ابن السكن بأقل من سنة
~~كما يأتي ذلك كله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الاستيعاب:
# جهجاه الغفاري هو جهجاه بن مسعود ويقال سعيد بن سعد بن حرام بن غفار يقال
~~إنه شهد بيعة الشجرة وكان قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~غزوة المريسيع وكان يومئذ أجيرا لعمر بن الخطاب ووقع بينه وبين سنان بن
~~وبرة الجهني في تلك الغزوة شر فنادى جهجاه يا للمهاجرين ونادى سنان يا
~~للأنصار و كان حليفا لبني عوف بن الخزرج فكان ذلك سبب قول عبد الله بن أبي
~~بن سلول في تلك الغزوة: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
~~مات بعد عثمان بيسير روى عنه عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء وهو المراد في
~~هذا الحديث لأنه شرب حلاب سبع شياة قبل ان يسلم ثم اسلم فلم يستتم يوما آخر
~~حلاب شاة واحدة ويروي ان جهجاها هذا هو الذي تناول العصا من يد عثمان وهو
~~يخطب فكسرها يومئذ ثم اخذته في ركبته الآكلة وكانت عصا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم روى عنه عطاء وسليمان ابنا يسار ونافع مولى ابن عمر
~~(انتهى). وفي أسد الغابة: جهجاه بن قيس وقيل ابن سعيد بن سعد بن حرام بن
~~غفار الغفاري توفي بعد قتل عثمان بسنة. ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله:
~~كنا في غزوة يرون انها غزوة بني المصطلق فكسع رجل من المهاجرين رجلا من
~~الأنصار - اي ضرب دبره - فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا
~~للأنصار فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية
~~قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلا PageV04P249
# من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعوها فإنها منتنة فسمع
~~ذلك عبد الله بن أبي بن سلول فقال وقد ms06540 فعلوها لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال
~~دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل أصحابه فقال له ابنه عبد الله بن عبد
~~الله والله لا تنقلب حتى تقر انك الذليل ورسول الله العزيز ففعل (انتهى).
# وفي الإصابة: جهجاه بن سعيد وقيل ابن قيس وقيل ابن مسعود الغفاري شهد
~~بيعة الرضوان بالحديبية وذكر الواقدي انه شهد غزوة المريسيع فتنازع هو
~~وسنان بن وبرة حتى تداعيا بالقبائل وكان جهجاه أجيرا لعمر بن الخطاب فذكر
~~القصة ثم روى بسنده عن جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون
~~الاسلام فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغرب فلما ان سلم
~~قال ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه (الحديث). وعاش جهجاه إلى خلافة عثمان
~~فروى الباوردي من طريق الوليد بن مسلم عن مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قام جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فاخذ عصاه فكسره فما حل
~~على جهجاه الحول حتى ارسل الله في يده الآكلة فمات منها ورواه ابن السكن
~~بسنده عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله ورواه من طريق فليح بن
~~سليمان عن عمته وأبيها وعمها انهما حضرا عثمان فقام اليه جهجاه بن سعيد
~~الغفاري حتى اخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس ونزل
~~عثمان فدخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات
~~ورويناه في المحامليات نحو الأول وقال ابن السكن مات بعد عثمان بأقل من سنة
~~(انتهى). واختلاف الرواية بين في يده وفي ركبته يوجب الريب في صحتها ولو
~~صحت لكان من باشر قتله بيده أولى بذلك لأنه أفظع. وعن كتاب توضيح الاشتباه
~~انه ممن خرج على عثمان.
# الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى الحرفوشي الخزاعي البعلبكي أمير بعلبك
~~وتوابعها توفي حوالي سنة 1225.
# (جهجاه) من الأسماء العربية سمي به بعض الصحابة كما مر وكان المترجم من ms06541
~~امراء بني الحرفوش تولى حكم بلاد بعلبك مدة بعد أبيه الأمير مصطفى حوالي
~~سنة 1201 وبقي في الحكم حوالي 24 سنة وكان شهما شجاعا عالي الهمة وجرت في
~~أيامه فتن وحروب وحوادث كثيرة على عادة ذلك العصر. ويظهر من قصيدة للمترجم
~~باللسان العامي أرسلها إلى أخيه الأمير سلطان وذكرت في مجلة العرفان م 9 ان
~~المترجم كان قد ذهب إلى العراق إلى بني عمه خزاعة (الخزاعل) بسبب ضغط بني
~~عمه عليه واخذهم الامارة منه وانه ذهب إلى العراق كفا للشر ورعاية لحرمة
~~أخت الأمراء ولا يعلم من هي من أخواتهم. ولكن مؤرخي ذلك العصر لم يشيروا
~~إلى ذهابه للعراق وسببه وانما فهم ذلك من هذه القصيدة ويظهر منها ان والي
~~الشام ارسل محمد آغا العبد متسلما (حاكما) على بلاد بعلبك وان ذلك كان في
~~مدة غياب المترجم في العراق وان المترجم لما علم بذلك من كتاب أرسلته اليه
~~أخت الأمراء حركته الحمية العربية وعاد من العراق إلى سورية وحارب محمد آغا
~~العبد وقتله يقول فيها:
# الا يا غاديا مني وسلم * وسلم لي سلام بلا انقطاع وسلم لي على الديرة
~~وأهلها * وباقية الامارة والتباع تعتب لي عليهم بالملامة * وذكرهم بأيام
~~الشناع انا لو كنت قاصد لأجفاكم * بخلي جسامكم تجوي المشاعي وبشوفكم انا
~~بعض المراجل * وبخلي خيولكم تغدي شلاعي ولولا الخوف من أخت الامارة * وحق
~~البيت مع ابن الرفاعي تا كان الرمم فيكم طرايح * فرايس للطيور وللضباع كفيت
~~الشر وانطيهم قفايا * رحمه الهم من حروب الخزاعي انا ببغداد ما عندي علايم
~~* بهذا الأمر ما عندي اطلاع جاءني كتاب خط من يديها * معلم بالورق روس
~~السباع فعرف عن جميع الضار فيكم * فطاش العقل من حين استماعي نهرت العبد
~~هات لي المعنقية * عليها اعتلى رهط الخزاعي وجيت مطوحا من فوق حرا * سريعة
~~الجري لينة الطباع ورمحي من جبل بغداد جبته * وساقي حربته سم الأفاعي غطست
~~وجيت من بغداد إليكم * تشيل الضيم عنكم في ذراعي وعود الزان يرقص في يميني
~~* وسيفي مجردة عاطول باعي سالت ms06542 العبد أين يكون حاكم * قالوا بالصفا والكاس
~~داعي دعيته مرتمي غربي بعلبك * بحد السيف قطعته قطاعي وفصلته انا قهرا
~~ورغما * على البيدا بقي اربع رباعي وقد أشار الأمير حيدر الشهابي في تاريخه
~~إلى هذه الواقعة فقال في سنة 1201 كان الوالي على دمشق حسين باشا بطال فبعد
~~دخوله دمشق ارسل محمد آغا العبد الذي كان حاكما في البقاع متسلما على بلاد
~~بعلبك وكان قد رجع الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى الحرفوشي - يعني من
~~العراق - فجمع عسكرا وكبس محمد آغا في بعلبك وقتل جماعة من أصحابه وهرب
~~محمد آغا إلى دمشق وكان الوالي يومئذ قد هم بالخروج إلى الحج فلم يتمكن من
~~ارسال عسكر إلى بعلبك (انتهى) ولم يذكر ان محمد آغا قتل لكن الأمير جهجاه
~~يصرح في قصيدته كما مر بأنه قتله وهو اعرف بذلك ولعله قتله في وقعة أخرى.
~~وفي التاريخ المذكور انه في سنة 1202 عزل بطال باشا عن ولاية دمشق وتولى
~~مكانه إبراهيم باشا الأظن وبعد دخول إبراهيم باشا إلى دمشق ارسل عسكره إلى
~~بلاد بعلبك وكبس الأمير جهجاه الحرفوشي فانكسر عسكر الدولة وقتل منهم جماعة
~~ثم ارسل الأمير يوسف الشهابي فاستعطف خاطر إبراهيم باشا على الأمير جهجاه
~~ورجع إلى حكم بلاد بعلبك. وفيه انه في سنة 1203 ثار المماليك بالجزار
~~واطلقوا عليه الرصاص فسلم لأنه بلغه ان بين المماليك والخيالة خناء في داره
~~فعزم على قتلهم وهجم عليهم فأطلقوا عليه الرصاص وخرج سليم باشا والمماليك
~~من عكا وتبعهم العسكر وسار سليم باشا وسليمان باشا بالعسكر إلى صور وحضرت
~~إليهم المتأولة والصفدية وسلموهم امر بلادهم ثم رجع سليم باشا بالعسكر إلى
~~نواحي عكا وجرت بينهم وقعة انهزم فيها عسكر سليم باشا وهرب هو إلى دمشق
~~وهرب سليمان باشا إلى دير القمر ثم ارسل الجزار عسكرا إلى البقاع برجال
~~وادي التيم ومعهم محمد آغا العبد بمائة خيال من وجاق الدولة لقتال سليمان
~~باشا والأمير يوسف الشهابي فأرسل إليهم الأمير يوسف عسكرا مع بعض بني عمه
~~وحضر أيضا الأمير ms06543 جهجاه الحرفوشي بعسكر من بلاد بعلبك فانكسر عسكر الجزار
~~ورجعت عساكر الأمير يوسف أكثرها إلى بلادها ورجع الأمير جهجاه إلى بلاده ثم
~~أعاد الجزار العسكر فانكسر عسكر الأمير يوسف. وفي كتاب دواني القطوف انه في
~~سنة 1806 م (1221 ه‍) مر جرجس باز مدبر الأمير يوسف الشهابي وأولاده وعسكر
~~لبنان عائدين من PageV04P250
# مقاتلتهم لسكان الضنية وظفرهم بهم فاحتفل بلقائهم الأمير جهجاه الحرفوشي
~~حسب عادة العصر وكان الأمير صديقا لجرجس المذكور فبقي عنده أياما ثم عاد
~~إلى دير القمر وفي هذه الأثناء نوى الأمير بشير الشهابي ان يأخذ الكرك من
~~الحرافشة فتوسط الأمر جرجس باز اكراما لمودة جهجاه فعدل عن نيته.
# وفي بعض التواريخ العاملية التي نشرت في مجلة العرفان ج 27 م 29 ص 678
~~انه في شهر ربيع الثاني سنة 1204 ه‍ صارت وقعة بين والي الشام - إبراهيم
~~باشا - وبين البعلبكيين - والمراد الأمير جهجاه - وكانت الغلبة فيها لعسكر
~~الوالي واخذوا حريم الأمير إلى الشام وفي تاريخ الأمير حيدر انه بعد ان
~~وصلت حريم بني الحرفوش إلى دمشق ارسل إبراهيم باشا متسلما إلى بعلبك اسمه
~~إبراهيم آغا فعدل في حكمه وأحبته الرعايا. وفيه انه في سنة 1204 حضر إلى
~~دير القمر الأمير قاسم ابن الأمير حيدر الحرفوشي ملتجئا إلى الأمير بشير
~~الكبير فأرسل معه عسكرا ليرفع الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى عن حكم بلاد
~~بعلبك ويولي الأمير قاسما مكانه وحين وصل العسكر بلاد بعلبك التقاهم الأمير
~~جهجاه وكسرهم وسلب منهم كثيرا من الخيل والسلاح ولم يرد ان يقتل أحدا منهم
~~وأسر الأمير مراد ابن الأمير شديد أبي اللمع ولما وصل امام الأمير جهجاه
~~أطلقه مكرما ثم إن الأمير قاسما جمع عسكرا من بلاد الشوف وبلاد بعلبك وكبس
~~ابن عمه الأمير جهجاه في مدينة بعلبك فخرج اليه برجاله والتقوا خارج
~~المدينة فهجم الأمير قاسم على الأمير جهجاه إلى وسط العسكر وقبل وصوله اليه
~~أصابته رصاصة فقتلته وعمره 17 سنة. وفي دواني القطوف انه في سنة 1807 م عزل
~~إبراهيم باشا عن ms06544 ولاية الشام وخلفه كنج يوسف باشا فبينما كان يتأهب لارسال
~~الخلع إلى الأمير جهجاه المذكور بولاية بعلبك تغير وعدل عن قصده فجمع جهجاه
~~رجاله والقى الفتن ليظهر لذلك الوزير انه لا يمكن لغيره ان يحفظ زمام
~~الأحكام ويدبر شؤون تلك الجهة فأرسل اليه الخلع وكان ذلك بتوسط الأمير بشير
~~الشهابي الكبير وجرجس باز (انتهى). وفي تاريخ الأمير حيدر انه سنة 1209 قتل
~~الأمير جهجاه الحرفوشي ابن عمه الأمير داود وسمل أعين اخوته أولاد الأمير
~~عمر. وفي سنة 1214 رجع الأمير بشير إلى بعلبك وقدم له الأمير جهجاه
~~الحرفوشي الذخائر الوافرة.
# وفي دواني القطوف انه في سنة 1810 م 1225 ه‍ عزل گنج يوسف باشا عن ولاية
~~الشام ووليها سليمان باشا والي عكا وذلك في أثناء ثورة الوهابيين فدخل
~~سليمان باشا دمشق وأمامه الأمير بشير ومعهما طنوس شبلي المعلوف وهو الذي
~~توسط امر إعادة الحكم إلى صديقه الأمير جهجاه الحرفوشي مرارا وكان سليمان
~~باشا قد فوض إلى الأمير بشير اختياره العمال قبل زحفهم لحرب الوهابيين
~~فاختار الأمير جهجاه الحرفوشي لبعلبك ولما كان الأمير جهجاه يعلم برغبة
~~الأمير بشير في اخذ الكرك كتب له وثيقة ببيعها إلى أولاده الأمراء قاسم
~~وخليل وأمين ومن ذلك الحين أصبحت ملك الشهابيين (انتهى). وفي تاريخ بعلبك:
~~كان الأمير جهجاه بطلا شجاعا مقداما مذكورا. (أقول) وتخلصه من يد العسكر
~~الذين قبضوا على أبيه وذهابه للعراق ثم رجوعه واخذه الامارة وكسره عسكر
~~الدولة مرارا وبقاؤه في الامارة كل هذه المدة مع كثرة مناوئيه من أقربائه
~~وغيرهم وانتصاره عليهم واستمالة الحكام اليه كما يأتي تفصيله: كله يدل على
~~مزيد شجاعة واقدام وحزم وتدبير حتى أن الجزار الطاغية لم يقدر عليه وكذلك
~~الأمير بشير. وفي تاريخ بعلبك أيضا انه تولى ايالة دمشق درويش باشا بن
~~عثمان باشا الصادق الكرجي بعد سنة من حكم الأمير مصطفى والد جهجاه بلاد
~~بعلبك فأرسل عسكرا لكبس الأمير مصطفى في بعلبك فقبضوا عليه وعلى أحد اخوته
~~وسبوا حريم بني الحرفوش ونهبوا المدينة وساقوا الأمير مصطفى ms06545 واخاه إلى دمشق
~~فامر درويش باشا بشنق الأمير مصطفى وارسل إلى بعلبك حاكما من عنده يدعى
~~سليم آغا. واما الأمير جهجاه الذي نجا من يد العسكر فإنه سار إلى عرب خزاعة
~~أبناء عمه في العراق واستنجدهم على استرجاع بعلبك فاعتذروا اليه وأمدوه
~~بمال وفير وأعطوه فرسا صفراء كريمة الأصل فعاد إلى بعلبك سنة 1208 ه‍ 1786
~~م (انتهى) ومنه يعلم سبب ذهابه إلى العراق الذي ذكرنا ان سببه ضغط بني عمه
~~عليه واخذهم الامارة كما قد تدل عليه قصيدته العامية المذكورة هناك ولكن
~~الصواب ان سببه القبض على أبيه وعليه فتخلص هو وذهب إلى العراق وقتل أبوه
~~ثم بلغه قتل أبيه وسبي حريمهم وأرسلت له بعض حرائرهم كتابا فتحمس وعاد واخذ
~~الامارة ومنه يعلم أيضا ان ما ذكرناه نقلا عن بعض التواريخ العاملية من أنه
~~في سنة 1204 صارت وقعة بين والي الشام وبين البعلبكيين وكانت الغلبة لعسكر
~~الوالي واخذوا حريم الأمير إلى الشام وزدنا عليه ان المراد بالوالي إبراهيم
~~باشا وبالأمير جهجاه ليس بصواب بل الظاهر أن الوالي هو درويش باشا والأمير
~~هو الأمير مصطفى لا جهجاه لأن ذلك هو الذي ذكره المؤرخون كما سمعت اما
~~إبراهيم باشا الأظن الذي ولي دمشق بعد حسين بطال باشا الذي ولي بعد درويش
~~باشا فهو وان كان في عهد امارة جهجاه على بعلبك وارسل عسكرا وكبس جهجاها
~~الا ان جهجاها كسر عسكر الأظن وقتل منهم جماعة كما مر ولم يذكر أحد من
~~المؤرخين ان عسكر الأظن غلب جهجاها وسبى الحريم. ثم قال في تاريخ بعلبك بعد
~~ما ذكر رجوع الأمير جهجاه من العراق إلى بعلبك سنة 1201: وكان قد ولي دمشق
~~حسين بطال باشا وعزل سليم آغا عن بعلبك وولاها محمد آغا العبد وكان زنجيا
~~فذهب الأمير جهجاه إلى زحلة وجمع مائة مقاتل لاسترجاع بعلبك ولما فرغ من
~~تنظيمها توجه إلى المدينة وقد لف اللباد على حوافر الخيل لئلا يسمع لها صوت
~~فدخلوها تحت جنح الليل وقتلوا كل من صادفوه في طريقهم وانهزم ms06546 محمد آغا إلى
~~دمشق (1) وكان الوالي قد هم بالخروج إلى الحج فلم يتمكن من ارسال عسكر إلى
~~بعلبك فلما عاد سنة 1202 ه‍ 1787 م ارسل المنلا إسماعيل بألف ومائتي فارس
~~فالتقاه الأمير جهجاه واخوه الأمير سلطان باهل زحلة وكمنت فرق منهم في مضيق
~~القرية فلما وصل الفرسان إلى المضيق أطلقوا عليهم الرصاص وخرجوا إليهم
~~وتلاحم الفريقان فانهزمت عساكر المنلا وتبعهم رجال الأمير إلى قرية السلطان
~~إبراهيم واثخنوا فيهم ولم يصب من رجال الأمير الا نفر قليل ورجع الأمير
~~جهجاه إلى بعلبك وقبض على أزمة الأحكام. وفي تاريخ الأمير حيدر انه في هذه
~~السنة اي سنة 1202 بعد رجوع بطال باشا من الحج عزل عن دمشق وتولى مكانه
~~إبراهيم باشا الأظن وبعد دخول إبراهيم باشا إلى دمشق ارسل عسكرا إلى بلاد
~~بعلبك وكبس الأمير جهجاه الحرفوشي فانكسر عسكر الدولة وقتل منهم جماعة ثم
~~ارسل الأمير يوسف فاستعطف خاطر إبراهيم باشا على الأمير جهجاه وعاد إلى حكم
~~بلاد بعلبك. فصاحب تاريخ بعلبك جعل هذه الوقعة مع عسكر بطال باشا والأمير
~~حيدر جعلها مع عسكر الأظن. وفي تاريخ بعلبك ذكر
# PageV04P251
# خبر خروج الأمير قاسم على ابن عمه بأبسط مما ذكرناه قال: في سنة 1789 م
~~1204 ه‍ خرج على الأمير جهجاه ابن عمه الأمير قاسم ابن الأمير حيدر يريد
~~انتزاع امارة بعلبك من يده فطلب قاسم من الأمير بشير الكبير المساعدة فلباه
~~وأرسل له عسكرا إلى زحلة وأمر أهلها ان يتوجهوا مع العسكر وارسل امرا إلى
~~الأمراء اللمعيين ان يشدوا برجالهم ازر العسكر المجتمع في زحلة فأطاعوا
~~فزحف إذ ذاك الأمير قاسم بالعسكر إلى بعلبك فلاقاه الأمير جهجاه برجاله في
~~ارض أبلح وانتشب بينهم القتال فدحر الأمير قاسم ومن معه وارتد راجعا إلى
~~زحلة بعد ان سلبت خيولهم وأسلحتهم وقبض على الأمير مراد بن شديد اللمعي
~~فامر جهجاه برد أسلحته وجواده وأطلقه مكرما ولما بلغ الأمير بشير انهزام
~~عسكره جرد جيشا آخر بقيادة أخيه الأمير حسن ولما وصلوا إلى بلاد بعلبك اخلى ms06547
~~لهم الأمير جهجاه المدينة فدخلوها ولكن ما لبثوا ان خرجوا منها لقلة الزاد
~~فيها ولما لم ينجح الأمير قاسم في امره التجأ إلى احمد باشا الجزار فامر
~~الأمير بشير ان يسعفه ثانيا فوجهه الأمير إلى بعلبك وأصحبه بمشايخ الدروز
~~ورجالهم فلما وصلوا إلى بعلبك خرج إليهم جهجاه إلى ظاهر المدينة فهجم
~~الأمير قاسم على الأمير جهجاه وهو في وسط معسكره فاصابته رصاصة قبل ان يصل
~~اليه فخر صريعا فعاد العسكر الشهابي إلى حيث اتى دون قتال. قال وفي سنة
~~1806 م 1221 ه‍ وقعت النفرة بين الأمير جهجاه وأخيه الأمير سلطان فظاهر
~~جميع الحرافشة سلطانا لاستبداد جهجاه بهم فحنق جهجاه ونزح إلى بلاد عكار
~~وبقي هناك إلى أن أصلح بينهما الأمير بشير الكبير سنة 1807 م 1222 ه‍ فتولى
~~جهجاه على بعلبك وأعمالها إلى أن توفي بعد سنين قليلة فحكم بعده اخوه
~~الأمير امين.
# جهم بن أبي جهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) بلفظ جهم
~~مكبرا ابن أبي جهم مكبرا وفي مشيخة الفقيه جهيم مصغرا ابن أبي جهم مكبرا
~~ويقال له ابن أبي جهيمة. وقال النجاشي جهيم بن أبي جهم ويقال ابن أبي جهمة.
~~كوفي روى عنه سعدان بن مسلم نوادر أخبرنا ابن نوح حدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن عن ابن الوليد عن الصفار عن العباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عنه
~~(انتهى) فذكر جهيم مصغرا وابن أبي جهم مكبرا. وفي ايضاح الاشتباه جهيم
~~بالجيم المضمومة والهاء المفتوحة والياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ابن
~~أبي جهم بفتح الجيم واسكان الهاء والميم بعدها ويقال ابن أبي جهمة بزيادة
~~الهاء وفي التعليقة: لعله يذكر مكبرا ومصغرا معا وللصدوق طريق اليه وعده
~~خالي - يعني المجلس الثاني - ممدوحا لذلك ولا يبعد ان يكون أخا لسعيد بن
~~أبي الجهم الثقة فيكون ممدوحا لما ذكر في ترجمته ان آل أبي الجهم بيت كبير
~~في الكوفة وفي ترجمة منذر بن محمد بن منذر انه من بيت جليل فلاحظ وعن
~~الداماد انه ms06548 لا باس به ولعل أبا الجهم هذا هو ابن أبي فاختة وجهم هذا هو
~~والد هارون بن الجهم الثقة فيكون جهم بن ثوير بن أبي فاختة وأبو فاختة اسمه
~~سعيد بن جهمان واسم جهمان علاقة وفاختة لقب أم هانئ بنت أبي طالب ويكون
~~سعيد بن أبي الجهم سمي باسم جده فعلى هذا يظهر جلالة ثوير وأبيه سعيد
~~وبملاحظة ما مر في ثوير وما سنذكره في باب الكنى في أبي فاختة يظهر وجه ما
~~قالوا إنهم من بيت جليل وكبير فتأمل فإنه بعد يحتاج إلى التأمل (انتهى).
~~وذكر فاختة أم هانئ هنا لا محل له ومر الكلام على آل أبي الجهم في صدر
~~الجزء الخامس فراجع. وعن المحقق الداماد أنه قال: ان الرجل لا باس به ولا
~~غميزة فيه معروف من أصحاب الكاظم (عليه السلام) روى عنه سعدان بن مسلم وهو
~~شيخ جليل المنزلة له أصل رواه جمع من الثقات والأعيان كصفوان بن يحيى
~~والعباس بن معروف (انتهى) وللصدوق في الفقيه طريق اليه. وفي مستدركات
~~الوسائل: صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه وقال أيضا يمكن استظهار وثاقته
~~من رواية الحسن بن محبوب عنه في روضة الكافي بعد حديث يأجوج ومأجوج ويونس
~~بن عبد الرحمن فيه في باب البداء من كتاب التوحيد وهما من أصحاب الاجماع
~~وعلي بن الحكم وسعدان وفي الشرح:
# ويظهر من المصنف ان كتابه معتمد (انتهى) وهو غير الجهم بن أبي الجهم
~~المذكور في لسان الميزان انه روى عن ابن جعفر بن أبي طالب والمسور بن مخرمة
~~وعنه محمد بن إسحاق وغيره لعدم موافقة الطبقة وفي لسان الميزان في باب من
~~اسمه جهير وجهيم: جهيم بن أبي جهمة أو جهم الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة وقال روى عن موسى جعفر وعنه الحسن بن محبوب وسعدان بن مسلم (انتهى).
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب جهم المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن أبي جهم برواية سعدان بن مسلم عنه (انتهى) وعن
~~جامع الرواة انه زاد ms06549 رواية علي بن الحكم ويونس وحسين بن عمارة وابن محبوب
~~عنه (انتهى).
# جهم البلوي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# جهم بن جميل الرؤاسي في لسان الميزان ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة
~~وقال علي بن الحكم: الصحيح في اسم أبيه حميد (انتهى) (أقول) يأتي بعنوان
~~جهم بن حميد الرؤاسي الكوفي ولا ذكر له في رجال الكشي لا بعنوان جهم بن
~~جميل ولا جهم بن حميد. وعلي بن الحكم من علماء الشيعة له كتاب في الرجال
~~كان عند ابن حجر ولا وجود له عند الشيعة في الأعصار الأخيرة.
# جهم بن الحكم القمي البصري قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة
~~من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه
~~(انتهى).
# جهم بن الحكم المدائني قال الشيخ في الفهرست: له كتاب رويناه عن عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه.
~~وفي لسان الميزان: جهم بن الحكم المدائني روى عنه أبو عبد الله البرقي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب جهم المشترك بين من يوثق به
~~وغيره: ويمكن استعلام انه ابن الحكم برواية أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه
~~عنه والمايز بينه وبين غيره القرينة ان وجدت وحيث يعسر التمييز تقف الرواية
~~(انتهى). اما التمييز بين هذا وبين ابن الحكم القمي السابق فغير موجود
~~لاتحاد السند فيهما وكذلك التمييز بينهما وبين ابن حكيم الآتي حيث
~~PageV04P252
# يطلق لفظ الجهم لاشتراك الثلاثة في رواية أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن
~~أبيه عنهم نعم لو وجد رواية أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن الجهم كان هو
~~ابن حكيم لأن الذي يروي عنه احمد هو ابن حكيم وحده اما الباقيان فيروي احمد
~~عن أبيه عنهما ومن المحتمل كون الثلاثة واحدا والله أعلم .
# جهم بن حكيم قال النجاشي: كوفي ثقة قليل الحديث ms06550 له كتاب ذكره ابن بطة
~~وخلط اسناده تارة قال حدثنا أحمد بن محمد البرقي عنه وتارة قال حدثنا أحمد
~~بن محمد عن أبيه عنه (انتهى) وفي الخلاصة: جهم بالجيم المفتوحة والميم بعد
~~الهاء.
# التمييز في مشتركات الطريحي: باب جهم المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن حكيم الثقة برواية أحمد بن محمد البرقي عنه وتارة عن أبيه
~~عنه (انتهى).
# الجهم بن حميد الرؤاسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وفي منهج المقال:
# ثم فيهم أيضا اي في أصحاب الصادق من رجال الشيخ جهم بن حميد الرؤاسي
~~(انتهى) يعني ان الشيخ ذكر في رجال الصادق الجهم بن حميد الرؤاسي الكوفي ثم
~~ذكر فيهم جهم بن حميد الرؤاسي ولكن الظاهر أن ذلك من تتمة ترجمة جميل
~~الرؤاسي كما مر في ترجمته فقد قال الشيخ: جميل الرؤاسي مولى جهم بن حميد
~~الرؤاسي فتوهم صاحب المنهان جهم بن حميد ترجمة برأسها والحال انها من تتمة
~~ترجمة جميل وكما يدل عليه كلام آخر التعليقة الآتي وفي التعليقة قوله: جهم
~~بن حميد روى الكليني و الشيخ في الحسن بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن
~~هشام بن سالم عن جهم بن حميد قال لي أبو عبد الله (ع) اما تغشى سلطان هؤلاء
~~قلت لا قال فلم قلت فرارا بديني قال قد عزمت على ذلك قلت نعم قال الآن سلم
~~لك دينك وفي الكافي في باب صلة الرحم عنه لي قرابة على غير أمري (الحديث)
~~ومضى في جميل الرؤاسي ما يظهر منه معروفيته (انتهى) وفي مستدركات الوسائل:
~~يروي عنه صفوان بن يحيى في الكافي في باب صلة الرحم وهشام بن سالم ومحمد بن
~~سنان ومحمد بن أبي عمير بواسطة هشام.
# الجهم بن صالح التميمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وفي لسان الميزان:
# جهم بن صالح التميمي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن
~~الحكم: كان جهم بن صالح اعرف الناس بحديث الكوفة وبرجال جعفر ms06551 الصادق وصنف
~~كتابا فيما وضع على أهل البيت أجاد فيه (انتهى).
# وعلي بن الحكم مر من هو في جهم بن جميل.
# الجهم بن عثمان المدني ولد سنة 105.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وفي ميزان الاعتدال: جهم بن
~~عثمان عن جعفر الصادق لا يدري من ذا وبعضهم وهاه (انتهى) وفي لسان الميزان
~~روى عنه ابن أبي فديك وعبد الصمد بن عكرمة قال أبو حاتم: مجهول وما أدري لم
~~لم يعزه الذهبي لأبي حاتم وذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان مولده سنة 105
~~وصحب جعفر الصادق وطلبه المنصور فهرب إلى اليمن ومات هناك وقال الأزدي ضعيف
~~وإياه أراد الذهبي بقوله وهاه بعضهم (انتهى).
# الجهمي اسمه أحمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن عبد الله بن أبي جهم بن
~~حذيفة العدوي الجهمي.
# جهير بن أوس الطائي التغلبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وفي
~~لسان الميزان:
# جهير بن أوس الطائي ذكره الطوسي في رجال الشيعة (انتهى).
# جهيم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) ووقع هنا لابن داود في
~~رجاله وللعلامة في الخلاصة اشتباه فذكرا في رجال الكاظم نقلا عن رجال الشيخ
~~جهيم بن جعفر بن حيان ولم يذكرا جهيما وحده ففي رجال ابن داود جهيم بن جعفر
~~بن حيان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) وقال واقفي انتهى وفي
~~الخلاصة: جهيم بالجيم المضمومة ابن جعفر بن حيان ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الكاظم (ع) وقال واقفي (انتهى) وفي النقد ذكر ابن داود راويا عن رجال
~~الشيخ - يعني في أصحاب الكاظم (ع) - ان جهيم بن جعفر بن حيان واقفي ولم أجد
~~ذلك في رجال الشيخ بل ذكر أولا جهيم ثم ذكر جعفر بن حيان واقفي وليس لفظ
~~ابن موجودا بينهما وعندي من رجال الشيخ اربع نسخ وكذا في الخلاصة وكان
~~النسخة التي كانت عندهما من رجال الشيخ هكذا (انتهى) فاتضح ان جهيم بن جعفر
~~بن حيان لا وجود له وان جهيم في رجال ms06552 الشيخ اسم برأسه وجعفر بن حيان اسم
~~برأسه وان ابن داود والعلامة كان في نسختهما لفظة ابن بينهما أو توهما
~~وجودها فجعلاهما اسما واحدا.
# جهيم بن أبي جهم أو ابن أبي جهمة مضى بعنوان جهم مكبرا.
# جهيم بن أوس الطائي التغلبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وكأنه أخو جهير المتقدم.
# جهيم الهلالي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما
~~السلام وفي منهج المقال ان في نسخة لا تخلو من صحة جهم مكبرا.
# جواب بن عبيد الله التيمي الكوفي (جواب) بتشديد الواو آخره باء موحدة. في
~~الطبقات الكبير لابن سعد: جواب بن عبيد الله التيمي. سفيان عن خلف كان جواب
~~يرتعد عند الذكر فقال له إبراهيم النخعي لئن كنت تملكه ما أبالي الا اعتد
~~بك وان كنت لا تملكه لقد خالفت من هو خير منك (انتهى) وفي ميزان الاعتدال:
~~PageV04P253
# جواب بن عبيد الله التيمي عن الحارث بن سويد وثقه ابن معين وضعفه ابن
~~نمير وقال أبو خالد الأحمر: رأيته وكان يقص ويذهب إلى الأرجاء وذكر خلف بن
~~حوشب قال كان جواب التيمي إذا سمع الذكر ارتعد فذكرت ذلك لإبراهيم فقال إن
~~كان قادرا على حبسه - يعني فلا شئ - وان لم يقدر على حبسه لقد سبق من قبله
~~قال ابن عدي ليس لجواب من المسند الا القليل له مقاطيع في الزهد وغيره رحمه
~~الله انتهى وهو في أمر الارتعاد يخالف ما سبق عن الطبقات وفي هامش تهذيب
~~التهذيب: صدوق من السادسة وفي تهذيب التهذيب: قال ابن نمير ضعيف في الحديث
~~قد رآه الثوري فلم يحمل عنه وقال أبو نعيم عن الثوري: مررت بجرجان وبها
~~جواب التيمي فلم اعرض له قال سفيان من قبل الأرجاء وقال ابن عدي وله مقاطيع
~~في الزهد وغيره ولم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه. قلت وقال ابن
~~حبان في الثقات كان مرجئا وقال يعقوب بن سفيان ثقة وتشيع (انتهى) ووصمه
~~بالإرجاء لا يجتمع مع كونه يتشيع فالشيعة تبرأ ms06553 من الأرجاء والظاهر أن
~~تضعيفه مع الاعتراف بوثاقته وصدقه وعدم النكارة في حديثه انما هو للتشيع
~~ورميه بالإرجاء افتراء لقصد القدح فيه.
# الفاضل الجواد هو الشيخ جواد بن سعد بن جواد الكاظمي يأتي.
# ميرزا جواد آقا الشهير بملكي التبريزي نزيل قم.
# توفي سنة 1344 بقم.
# عالم فاضل أخلاقي قرأ في النجف سنين وتتلمذ فيه على العالم الأخلاقي
~~الشهير الملا حسين قلي الهمذاني ورجع إلى إيران حدود 1320 وسكن قما إلى أن
~~توفي بالتاريخ المتقدم. له أسرار الصلاة مطبوع صنفه في قم.
# الشيخ جواد بن أحمد الزنجاني توفي سنة 1349 بالكاظمية وهو في سن الكهولة
~~ونقلت جنازته إلى النجف الأشرف ودفن بوادي السلام مع أبيه بوصية منه - أرسل
~~الينا ترجمته الشيخ عبد الحسين ضياء الدين الخالصي فقال - والعهدة عليه -:
~~كان فاضلا ناسكا زاهدا ورعا تقيا أديبا شاعرا محييا لآثار أهل البيت عليهم
~~السلام عارفا بالعلوم الرياضية و الفنون الأدبية واللغات الأجنبية والكلام
~~والفقه والأصول ناقدا خشنا في ذات الله صريحا في أقواله وأفعاله لا ينافق
~~ولا يداهن غيورا على المسلمين معتدلا لا كأناس كانوا مع ما لهم من العلم
~~والفضل فيهم إعوجاج سليقة فكانت أحوالهم متناقضة سريعة الانتقال قرأ في
~~النجف الأشرف وحضر دروس الشيخ ملا كاظم الخراساني ثم انتقل إلى الكاظمية
~~وكان يقصده أعيان أهل بغداد من الشيعيين والسنيين للاستفادة منه وكان مجلسه
~~حافلا بالعلماء والفضلاء والأدباء والأشراف وكان يعلم في المدرسة الإيرانية
~~في الكاظمية والمدرسة الجعفرية في بغداد لتمشية حالة وكان يصرف ثلثي راتبه
~~على فقراء الطلاب وشراء الكتب النافعة يوزعها مجانا معارضة للمبشرين وأوصى
~~بمكتبته النفيسة ان تنقل إلى مكتبة الحسينية في النجف فنقلت بعد وفاته
~~وأوقفت عليها. ونفاه الانكليز إلى سمريول في الهند عند احتلالهم بغداد ولما
~~رجع من المنفي مرض وتوفي. له تصانيف كثيرة لم يحضرنا منها شئ ولم نحفظ
~~أسماءها سوى ما طبع منها (1) التمهيد في النحو (2) الكلام الطيب طبع مرارا
~~قال في خطبته ما صورته: (إلى تلاميذ المدرسة الجعفرية) أعزائي الكرام قد
~~توسمت الفلاح ms06554 والهدى في تلكم الوجوه الكريمة ورأيت أن الزرع المبارك قد طاب
~~وزكا وينبت نباتا حسنا بإذن الله فأردت ان اسقيه بماء العلم المعين واعرضه
~~على ضياء الدين القويم فجمعت لكم في الكلم الطيب من طرائف حكمة آل الرسول
~~وتالدها ما يزيد نورا على نوركم وفلجا في صدوركم ويقوم من ألسنتكم وعقولكم
~~فهاكم اقتنوه وتدارسوه فالطيبات للطيبين وانا أرجو من فضل ربي ان تكونوا
~~أنتم في الناس على وصف سيدنا أبي جعفر الباقر صلوات الله عليه كالناظر من
~~الحدقة والمسك في الطيب ومن الله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته: وقال في خاتمة القسم الأول منه: كان الفراغ بعون الله وعنايته من
~~تحرير القسم الأول من كتاب الكلم الطيب لتدريس الدروس الدينية في المدرسة
~~المباركة الجعفرية وسنتبعه إن شاء الله بالأقسام الأخرى وقد اعتمدت في نقل
~~الأحاديث على أمهات كتب الحديث كالجامع الكافي وتحريت صحة الاسناد أو
~~اشتهار العمل والفتوى من فقهاء أهل البيت عليهم السلام والله الموفق
~~والمعين.
# الميرزا جواد ابن الميرزا أحمد بن لطف علي خان ابن الميرزا صادق
~~القراداغي التبريزي توفي سنة 1313 مر ذكر أبيه في حرف الألف. تقلد الزعامة
~~الدينية بعد أخيه الميرزا باقر الذي قام مقام أبيه وعظم شأنه وأطاعه الحكام
~~والأمراء. قرأ في النجف على السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين
~~الترك وكان له يد كبرى في مؤازرة الميرزا الشيرازي يوم أفتى بتحريم تدخين
~~التنباك يوم اعطى الشاه ناصر الدين امتيازه للانكليز ولما توفي رثاه الشيخ
~~كاظم بن الحسن بن علي السبتي السهلاني الحميري النجفي الخطيب بقصيدة منها:
# يا لقومي من يقصد الوفاد * جف بحر الندى وراح الجواد وبمن يقمع الضلال
~~وفيمن * يستطيل الهدى ويعلو الرشاد لو عقلنا مصيرنا للمنايا * لأرانا
~~مماتنا الميلاد كان صعب القياد في الدهر لكن * كل صعب إلى القضا ينقاد عز
~~ندا بين البرية حتى * جمعت في صفاته الأضداد ولو أن الفداء يقبل عنه *
~~لفداه طريفنا والتلاد لك نار بمهجة الدين شبت * وعلى الأفق ذر منها الرماد
~~نصر الله ناصر ms06555 الدين أنتم * بيته المستقيم وهو العماد السيد جواد ابن السيد
~~إسماعيل ابن السيد صدر الدين العاملي الأصل الكاظمي البلد توفي سنة 1362 في
~~الكاظمية.
# كان عالما فاضلا تقيا نقيا فطنا ذكيا فاق الشيوخ والكهول وهو في ابان
~~شبابه وعاجلته المنية.
# الميرزا جواد الأصفهاني في كتاب المآثر والآثار: كان من أعظم أساتيذ فن
~~الخط ومفاخر الزمن في الخط المعروف بالشكسته وخطه محل اعجاب زائد الوصف وفي
~~الخط النسخ تعليق في نهاية المهارة وله شعر جيد يتخلص فيه بعنقا.
~~PageV04P254
# الحاج جواد بذقت هو الحاج جواد ابن الحاج محمد حسين الأسدي الحائري
~~الآتي.
# الحاج جواد البغدادي هو الحاج جواد بن عبد الرضا بن عواد المعروف بالحاج
~~محمد جواد عواد يأتي.
# الشيخ جواد البلاغي يأتي بعنوان جواد بن حسن.
# الشيخ جواد ويقال محمد الجواد ابن الشيخ تقي ويقال محمد تقي بن ملا كتاب
~~الكردي الأحمدي البياتي الحلواني النجفي كان حيا سنة 1267 كما يدل عليه
~~تاريخ الفراع من بعض مؤلفاته كما يأتي فما في بعض المجاميع النجفية من أنه
~~توفي سنة 1264 اشتباه وكانت وفاته في النجف ودفن في داره بمحلة العمارة
~~وقبره معروف.
# (الأحمدي) و (البياتي) لا أعرف هذه النسبة إلى اي شئ ولعلهما نسبة إلى
~~طائفة وعشيرة. وفي القاموس بيات كسحاب بلدة وكورة قرب واسط (والحلواني)
~~نسبة إلى جبال حلوان وهي المسماة اليوم جبال الفيلية.
# أصل عشيرته من أكراد جبال حلوان وولد هو في النجف ونشأ بها وسكنها حيا
~~وميتا. كان عالما فاضلا فقيها أصوليا محققا مدققا متبحرا في الفقه مصنفا
~~محررا ورعا زاهدا عابدا اخذ عن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وابنه الشيخ
~~موسى وعن السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة ويروي بالإجازة عن صاحب
~~مفتاح الكرامة عن بحر العلوم ونحن نروي عنه بالواسطة واخذ عنه كثيرون منهم
~~الملا علي ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي. وكان جيد البيان حسن
~~العبارة لا ينازع في فضله وتقواه. ووصفه الفاضل النوري في كتابه دار السلام
~~بالشيخ الجليل والعالم النبيل. وربما فضل بعض معاصريه ms06556 شرحه على اللمعة
~~الآتي ذكره على الجواهر وفضله هو على صاحب الجواهر. ومثل هذا القول يمكن ان
~~يكون دالا على فضله وحسن كتابه لكن لا بد من حمله على نوع من المبالغة. وهو
~~صهر الشيخ مهدي ملا كتاب. وأبوه وجده من العلماء الأفاضل له من المؤلفات:
# (1) كتاب الشافي (2) مؤلف في الفقه استدلالي تاريخ كتابته سنة 1240 يوجد
~~منه في النجف مباحث الاجتهاد والتقليد وأبواب المياه والطهارات واحكام
~~الأموات والصلاة والصوم ويحتمل كونه هو كتاب الشافي (3) شرح اللمعة وقيل
~~شرح اللمعتين وهو شرح مزجي مشحون بالتحقيق في عشرة مجلدات اسمه الأنوار
~~الغروية في شرح اللمعة الدمشقية خرج منه إلى آخر النكاح وأتمه ولده الشيخ
~~حسين وهو مشهور جيد جدا جمع فيه بين الأدلة والأقوال والأخبار بأوجز عبارة
~~وقد سمعت ان بعضهم فضله على الجواهر وسماه في بعض مجلداته بالشريعة
~~النبوية. وفي بعضها بالمشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية فرغ من بعض
~~مجلداته سنة 1224 ومن بعضها سنة 1241 ومن بعضها سنة 1267 (4) تتميم مشارق
~~الشموس في شرح الدروس وهو شرح كتاب الحج من الدروس في مجلد ضخم من قوله
~~شروط التمتع أربعة إلى أواخر الكفارات.
# خلف ثلاثة أولاد الشيخ حسين والشيخ محمد والشيخ عبد الحسين وله في النجف
~~أحفاد.
# الشيخ جواد ويقال محمد جواد ابن الشيخ حسن بن حيدر بن عبد الله الحارثي
~~الهمداني العاملي النجفي عالم فاضل مؤلف له البرهان الساطع للأنام في شرح
~~شرايع الاسلام وجد منه مجلد كبير بخط المؤلف من أول الطهارة إلى مبحث ما لا
~~يدركه الطرف من الدم فرغ منه 22 ربيع الثاني سنة 1236 في النجف الأشرف
~~وعليه تقريض للشيخ قاسم بن محيي الدين بخطه الذي توفي سنة 1237 وقد وقفته
~~بنت المصنف زوجة السيد علي بن الحسين ابن السيد عبد الله الشبري على زوجها
~~المذكور وأولاده ما تعاقبوا في سنة 1269 وهذا يدل عن انه توفي عن غير ولد
~~ذكر.
# الشيخ جواد ويقال محمد الجواد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ طالب ابن الشيخ ms06557
~~عباس ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن صاحب
~~تنقيح المقال ابن الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي الربعي
~~نسبة إلى ربيعة النجفي.
# ولد سنة 1285 وتوفي بذات في الجنب ليلة الاثنين الثاني والعشرين من شعبان
~~سنة 1352 في النجف الأشرف ودفن فيها وعلمنا بوفاته حين دخولنا بغداد بقصد
~~التشرف بزيارة العتبات الشريفة وزيارة الرضا (ع) وكان قد توفي قبل خروجنا
~~من دمشق ولم نعلم به فأسفنا لذلك كثيرا فانا خرجنا من دمشق أول يوم من شهر
~~رمضان.
# وآل البلاغي بيت علم وفضل وأدب ونجابة اخرج بيتهم كثيرا من العلماء
~~والأدباء وهم عراقيون نجفيون ينتسبون إلى ربيعة كما يوجد في كتابات بعضهم
~~ومن ذكرناهم في سلسلة نسب المترجم جلهم من أهل العلم والفضل والخدمة في
~~الدين وان اختلفت مراتبهم. ومرت ترجمة الشيخ إبراهيم جد جد المترجم منهم في
~~بابها وذكرنا هناك انه أول من سكن الديار العاملية منهم والبلاغيون الذين
~~فيها هم من ذريته وتأتي ترجمة الباقين في أبوابها (انش). والمترجم له كان
~~عالما فاضلا أديبا شاعرا حسن العشرة سخي النفس صرف عمره في طلب العلم وفي
~~التاليف والتصنيف وصنف عدة تصانيف في الردود. صاحبناه في النجف الأشرف أيام
~~إقامتنا فيها ورغب في صحبة العامليين فصاحبناه وخالطناه حضرا وسفرا عدة
~~سنين إلى وقت هجرتنا من النجف فلم نر منه الا كل خلق حسن وتقوى وعبادة وكل
~~صفة تحمد وجرت بيننا وبينه بعد خروجنا من النجف مراسلات ومحاورات شعرية
~~ومكاتبات في مسائل علمية سنذكرها (انش) وكان شريكنا في الدرس عند مشايخنا
~~في النجف الشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ محمد طه نجف النجفي والشيخ آقا
~~رضا الهمذاني. وبعد خروجنا من النجف هاجر إلى سامراء فقرأ على الميرزا محمد
~~تقي الشيرازي وبقي في سامراء نحوا من عشر سنين وبها ألف بعض كتبه وبعد
~~الاحتلال البريطاني خرج منها إلى الكاظمية فبقي فيها سنتين ثم عاد إلى
~~النجف فتوطنها إلى أن توفي.
# مؤلفاته (1) رسالة في بطلان العول ms06558 والتعصيب وهي أول ما ألفه.
# (2) العقود المفصلة في حل المسائل المشكلة وهي 14 عقدا (أ) في حرمة مس
~~المصحف على المحدث (ب) في منجزات المريض (ج) في اقراره (د) في PageV04P255
# الرضاع (ه‍) قاعدة على اليد وفروعها (و) في تنجيس المتنجس (ز) في العلم
~~الاجمالي (ح) في اللباس المشكوك وهذه الأربعة الأخيرة مطبوعة (ط) في ذبايح
~~أهل الكتاب (ي) في مواقيت الاحرام ومحاذاتها (يا) في الغسالة (يب) في
~~المتمم كرا (يج) في الزموهم بما ألزموا به أنفسهم (يد) في القبلة.
# (3) حاشية على المكاسب من أول البيع إلى بيع الوقف مطبوعة (4) رسالة في
~~التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري وكذب نسبته اليه
~~(5) رسالة في صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال (6) رسالة في التقليد لم تتم
~~(7) رسالة في الخيارات لم تتم (8) رسالة في الأوامر (9) رسالة في فتاوى
~~الرضاع وأحكامه على مذهب الإمامية وأئمة المذاهب الأربعة (10) حاشية على
~~شفعة الجواهر (11) حاشية علمية على العروة الوثقى (12) رسالة في رد الفتوى
~~بهدم قبور أئمة البقيع مطبوعة (13) رسالة في رد الوهابية مطبوعة (14) كتاب
~~في أجوبة مسائل سئل عنها (15) كتاب في أن غالب ما انفردت به الإمامية يمكن
~~إقامة الدليل عليه من أحاديث مخالفيهم برز منه كتاب الطهارة وكتاب الصلاة
~~(16) كتاب داعي الاسلام وداعي النصارى (17) الرد على مقالة جرجيس سائل في
~~الاسلام (18) رسالة في رد أوراق جاءت من لبنان (19) رد كتاب ينابيع الكلام
~~(20) رسالة في رد كتاب حيون للقاديانية (21) الهدى إلى دين المصطفى في الرد
~~على الكتاب المستعار له اسم الهداية في مجلدين مطبوع (22) الرحلة المدرسية
~~والمدرسة السيارة بشكل مناظرة روائية طبعت مرتين في ثلاثة أجزاء وترجمت إلى
~~الفارسية وطبعت (24) رسالة التوحيد والتثليث مطبوعة (25) رسالة الرد على
~~الدهرية مطبوعة (26) نصايح الهدى في الرد على البهائية مطبوع (27) أنوار
~~الهدى جواب لمسائل الإلهية والنبوة وترجم في مدرسة الواعظين في لكهنوء إلى
~~لغة أوردو للطبع (28) البلاغ المبين بين الماديين والالاهيين مطبوع (29)
~~المصابيح أو مصابيح الهدى في رد القاديانية والبابية والبهائية والأزلية
~~بما يتضمن المشابهة والمشاكلة بين هؤلاء في الدعاية ms06559 والدعوى مطبوع (30)
~~نسمات الهدى طبع في بعض اجزاء مجلة العرفان (31) آلاء الرحمن في تفسير
~~القرآن وصل فيه إلى آخر سورة النساء وأعجلته المنية عن اتمامه طبع منه مجلد
~~واحد (32) تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين (ع) (33) أجوبة المسائل
~~البغدادية.
# شعره له شعر كثير جيد وهو في مواضيع مختلفة فمن شعره قصيدته في مولد
~~الحسين (ع) في ثالث شعبان وهي:
# شعبان كم نعمت عين الهدى فيه * لولا المحرم يأتي في دواهيه وأشرق الدين
~~من أنوار ثالثه * لولا تغشاه عاشور بداجيه وارتاح بالسبط قلب المصطفى فرحا
~~* لو لم يرعه بذكر الطف ناعيه رآه خير وليد يستجار به * وخير مستشهد في
~~الدين يحميه قرت به عين خير الرسل ثم بكت * فهل نهنيه فيه أو نعزيه ان
~~تبتهج فاطم في يوم مولده * فليلة الطف أمست من بواكيه أو ينتعش قلبها من
~~نور طلعته * فقد أديل بقاني الدمع جارية فقلبها لم تطل فيه مسرته * حتى
~~تنازع تبريح الجوى فيه بشرى أبا حسن في يوم مولده * ويوم أرعب قلب الموت
~~ماضيه ويوم دارت على حرب دوائره * لولا القضاء وما أوحاه داعيه ويوم أضرم
~~جو الطف نار وغى * لو لم يخر صريعا في محانيه يا شمس أوج العلى ما خلت عن
~~كثب * تمسي وأنت عفير الجسم ثاويه فيا لجسم على صدر النبي ربي * توزعته
~~المواضي من أعاديه ويا لرأس جلال الله توجه * به ينوء من المياد عالية وصدر
~~قدس حوى اسرار بارئه * يكون للرجس شمر من مراقيه ومنحر كان للهادي مقبله *
~~أضحى يقبله شمر بماضيه يا ثائرا للهدى والدين منتصرا * أمست أمية نالت
~~ثارها فيه انى وشيخك ساقي الحوض حيدرة * تقضي وأنت لهيف القلب ظاميه ويا
~~اماما له الدين الحنيف لجا * لوذا فقمت فدتك النفس تفديه أعظم بيومك هذا في
~~مسرته * ويوم عاشور فيما نالكم فيه يا من به تفخر السبع العلى وله * امامة
~~الحق من احدى معاليه أعظم بمثواك في وادي الطفوف علا * يا حبذا ذلك المثوى
~~وواديه له حنيني ومنه لوعتي والى * مغناه شوقي واعلاق ms06560 الهوى فيه وقال مقرظا
~~كتاب العتب الجميل:
# يا قارئ العتب الجميل * قل هل لعذر من سبيل عتب جميل آية * تنبيك عن شأن
~~النزول وتريك ما فعل الهوى * في الميل عن آل الرسول عدل الكتاب مدى المدى *
~~سفن النجاة هدى السبيل حتى كأن ولاءنا * لهم من الوزر الثقيل يا وارث الشرف
~~القديم * ويا فتى المجد الأثيل أحسنت بالعتب الجميل * وقوله الفصل الجليل
~~وفتحت في أبوابه * باب الهدى لذوي العقول ونظمت في اعجازه * درر الدلالة
~~والدليل فلتهن بالاجر العظيم * وواجب الشكر الجزيل وفضائل لك في العلا *
~~والعلم والباع الطويل فاسلم ودم متمتعا * بالفضل والشرف الأصيل علم الهدى
~~غيث الندى * غوث العفاة حمى النزيل أهدي سلاما دائما * لك في الغداة وفي
~~الأصيل ولقومك الغر الهداة * بني علي والبتول وله العينية في معارضة عينية
~~ابن سينا في النفس وهي:
# نعمت بأن جاءت بخلق المبدع * ثم السعادة ان يقول لها (ارجعي) خلقت لا نفع
~~غاية يا ليتها * تبعت سبيل الرشد نحو الأنفع الله سواها وألهمها فهل * تنحو
~~السبيل إلى المحل الأرفع نعمت بنعماء الوجود ونوديت * هذا هداك وما تشائي
~~فاصنعي ودعي الهوى المردي لئلا تهبطي * في الخسر ذات توجع وتفجع ان شئت
~~فارتفعي لأرفع ذروة * وحذار من درك الحضيض الأوضع ان السعادة والغنى ان
~~تقنعي * موفورة لك والشقا ان تطمعي فتنعمي وتزودي وتهذبي * وتلذذي وتكملي
~~وتورعي وببهجة العرفان والعلم أبهجي * ولنزع أطمار الجهالات انزعي وخذي
~~هداك فتلك اعلام الهدى * زهر سواطع في الطريق المهيع وتروحي بشذى الطريق
~~وأملي * عقبى سراك إلى الجناب الممرع نجد وكل طريقها روض وفي * المسرى
~~إليها بلغة المتمتع وهناك ادراك المنى وكرامة * المأوى لدى الشرف الأعز
~~الأمنع هي غادة برزت جمالا واختفت * لطفا وزفت في الوجود ببرقع PageV04P256
# برزت محجبة فتاه ذوو الهوى * في كنهها وصفا وكل يدعي قربت وباعدت الظنون
~~وان تكن * ضمت مخايلها حواني الأضلع أمؤمل الاشراق في عرفانها * مهلا فإنك
~~في ظلام اسفع تسعى برأيك نحوها يا هل ترى * وجد الهدى ساع برأي مضيع أم أين
~~من عرفانها متكلف ms06561 * ان ناء بالآراء صيح به قع سل عن حقيقتها ومعناها الذي *
~~قد زفها محجوبة لك أو دع كم قائل فيها يقول وسائل * وجوابه في (يسألونك) ان
~~يع وقصيدته في ثامن شوال سنة 1344 الذي هدمت فيه قبور الأئمة عليهم السلام
~~بالبقيع مطلعها:
# دهاك ثامن شوال بما دهما * فحق للعين اهمال الدموع دما (منها) يوم البقيع
~~لقد جلت مصيبته * وشاركت في شجاها كربلا عظما وقوله من قصيدة:
# مدت إلى رمل الحمى أعناقها * طلائح قد شاقني ما شاقها تزف زفات الظليم
~~نافرا * حيث الغرام قادها وساقها تلوي إلى نسيمه خياشما * معللات بالمنى
~~أحداقها همي اختلاس نظرة وهمها * تملأ من حوذانه أشداقها ويا بنفسي من
~~ظباهم طفلة * ما أنكرت ناشئة أطواقها من لظمأي من برود ريقها * برشفة قد
~~حرمت مذاقها وما سوى المحسود من مسواكها * حتى الخيال بالمنى ما ذاقها وكتب
~~اليه ابن عمه الشيخ توفيق ابن الشيخ عباس البلاغي الصوري وصنعته صيد السمك
~~ولا يعرف النحو والصرف وينظم الشعر بالسليقة:
# سلام الله والاملاك وقفا * لمولاي الجواد يزف زفا أعاتبه واشكره وأشكو *
~~فعطفا يا شقيق الروح عطفا أكاتبه فيعرض عن جوابي * وحاشا ان يكون جفاه ضعفا
~~أبيت اللعن ما ناحيت عمري * نحيويا ولا صارفت صرفا ولكني على الأسماك أغدو
~~* فانسفها غداة الصيد نسفا واقتحم الألوف ربيط جأش * واجعلها كاهل الفيل
~~عصفا إذا ما شاهدت في اليم شخصي * تضعضع جمعها صفا فصفا أتذهب بالبلاغة
~~مستقلا * وكانت للبلاغيين وقفا وتزعم ان لفظي أعجمي * فهاك بيانه حرفا
~~فحرفا إذا ذكر العراق وساكنوه * ترقرق مدمعي سحا ووكفا كفاك كفاك اعراضا
~~وصدا * أمثلي يا جواد الخير يجفى فاجابه المترجم بهذه الأبيات:
# إليك تحيتي يا صور وقفا * إذا انتشقت من التوفيق عرفا وحياك الصبا الساري
~~نديا * وباكرك الحيا الوسمي وكفا وغادر ربعك المأنوس روضا * يتيه بزهره
~~صنفا فصنفا يحاكي نوره بيض العذارى * إذا داعبته شما وقطفا ففيك علاقتي
~~واليك شوقي * ومنك لواعج المشتاق تشفى ولي فيمن علقت بهم كريم * سقتني بعده
~~الأيام صرفا إذا حدثت عنه أصخت سمعا * ومهما ms06562 مثلوه مددت طرفا يمثله الحيا
~~للعين عينا * ويثبته الثنا في القلب وصفا وصول للمحب وليس يجفر * على بعد
~~الديار فكيف يجفى فلا الأشواق بالسلوان تخبو * ولا بالوصل نار البعد تطفى
~~ما دار بيننا وبينه من المراسلات الشعرية ارسل إلي بعد مجيئي من العراق إلى
~~دمشق بهذه القصيدة في سنة 1319:
# دعى عبرتي للنوى تستهل * فما قدر قلبي وما يحتمل دعاني وشأني ولا تجمعا *
~~على القلب داء النوى والعذل سألتكما ان تكفا الملام * فقد نال مني الهوى ما
~~سأل تنكر لي وجه غادي الصباح * وأوحشنني رائحات الأصل وحال بعيني زمان
~~الفراق * فسيان عندي الضحى والطفل وطالت علي ليالي الهموم * وان كان عهد
~~النوى لم يطل فآه على زمن قد مضى * وويلاي للزمن المتقبل يمينا بمهبط وفد
~~الحجيج * ومطرح جنب الطلاح البزل وبيت أطاف به المحرمون * وطاف به الناسك
~~المبتهل ومستلم النفر الطائفين * ومهوى الشفاه به للقبل لئن حال بعد المدى
~~بيننا * وشطت ديار وأعيت حيل فلست بسال هوى الظاعنين * ولست بناسي الليالي
~~الأول وعن ذكرهم ابدا لا أميل * ومن ذكرهم ابدا لا أمل فلله وقفتنا للوداع
~~* وقد غرقت بالدموع المقل أسر بصدري نفث الزفير * ويفضحني المدمع المنهمل
~~ولله يوم حدوا بالركاب * وركب الأحبة عني استقل وساروا كما شاء حادي النوى
~~* وأبت كما شاء داعي العلل وضاقت علي لهمي الرحاب * وسدت علي لوجدي السبل
~~فكم تركوا علة لا تبوخ * ونار جوى في الحشا تشتعل أأحبابنا هل لعهد الوصال
~~* معاد وهل للتداني أجل أعلل نفسي بتسويفها * كما علل الآل هيم الإبل
~~وهيهات يبرد وجد المشوق * بوعد الأماني وطول الأمل فيا موجفا ذلل اليعملات
~~* طلاحا (1) تلف الربى بالسهل تزف زفيف الظليم المثار * وتهدي القطا في
~~المتاه المضل فما عرفت مثل شد الرحال * وما أنكرت مثل شد العقل إذا قطعت بك
~~فج العراق * نواجي كالبارق المستهل وأرعيتها من رياض الشآم * منابت حواذنها
~~والنفل فبلغ أحبتنا النازلين * بها جهد ما بلغته الرسل تحية ذي غلة لم تبل
~~* بوصل وذي علة ما إبل فأجبته بقولي:
# له الله من ms06563 شادن كم اعل * فؤاد المعنى بغنج ودل وكم قد أراق على خده *
~~دماء الورى بسهام المقل دقيق المعاني جليل الصفات * تبارك رب براه وجل ففي
~~الريق منه حياة النفوس * وفي مقلتيه اخترام الأجل ويخجل بالوجه بدر السما *
~~وتزري معاطفه بالأسل وما لمع البرق من ثغره * لعارض دمعي الا استهل
# PageV04P257
# فخذ خبر الحب من مقلتي * وعما حوته الحشا لا تسل بنفسي غزالا بذلت العزيز
~~* له وبرد سلامي بخل عجبت لخصرك في ضعفه * بمرتج ردفك كيف استقل وصلت بحزني
~~الضحى بالعشي * لبعدك يا قاطعا ما وصل فعطفا على مدنف ما عدل * لغيرك يا
~~جائرا ما عدل وحرمت وصلي ولا ذنب لي * وحللت عمدا دمي ان يطل إذا كان وصلي
~~بدين الهوى * حراما فقتلي به كيف حل أأيامنا بربوع العراق * سقاك حيا وابل
~~منهمل فهل عائد بك عيش مضى * ودهر تقضى كظل افل ليالي تكرع فيك القلوب *
~~بكأس المسرة نهلا وعل فليت زمانا مضى عائد * بأرض الغري عساه وعل أيا راكبا
~~متن زيافة * تلف أديم الفلا بالرمل انخها إذا ما وردت الغري * فقد نلت أقصى
~~المنى والأمل وحي أحبتنا النازلين * به خير حي به قد نزل وقل قد تركت
~~المعنى بكم * حليف جوى في حشاه اشتعل يظل بذكركم لاهجا * ولم يتخذ عنكم من
~~بدل إذا هب من أرضكم نافح * تذكر تلك الليالي الأول وكتبت اليه بقولي:
# يا جيرة بربوع نجد لم تدع * ذكراهم للقلب وقت فراغ حيث الرياض أنيقة
~~بربوعها * والغصن يرقص والطيور تناغي والغيد كالغزلان سانحة بها * بين
~~الرياض تروغ كل مراغ وتهز أغصان القدود وقد حمت * ورد الخدود عقارب الاصداغ
~~قل للجواد المنتمي لبلاغة * ورثت قديما عن أجل بلاغي رب المزايا الغر لست
~~مبالغا * مهما أقل فيه ولست بلاغي وارى لك العهد الوثيق وأنت عن * نهج
~~الاخوة لست بالرواغ لكن حظي للسواد مصاحب * ومجانب لبقية الأصباغ وحظوظ هذا
~~الخلق شتى صبغها * امسى وحظي مثل لون الزاغ يا هل تعود لنا ليال قد مضت *
~~بالانس أذهبها الزمان الباغي أيام نسري موجفين لحضرة ms06564 * في بابها نجب الوفود
~~رواغي ونزورها شعثا نعوذ بربنا الر * حمن من شيطاننا النزاغ نمضي من
~~العزمات كل مهند * عضب الشبا بدم العدا ولاغ متسربلين بكل داودية * من غير
~~ما نسج ولا افراغ نزجي نجائب كالنعام تكفلت * عفوا لراكبهن بالابلاغ فسقى
~~(الحياخان الحماد) ولا عدا * ارض المصلى ذو رعود راغي وهمى على ارض النحيلة
~~عارض * غدق يعيد العيش في ارفاغ ونعود في سفن تشق صدورها * بمرورها أمواج
~~ماء طاغي يا ساكني النجف المنيف إليكم * شوقي ولست سواكم بالباغي لا تشتهي
~~نفسي خليلا بعدكم * من ذا يقيس الرأس بالأرساغ عيشي كطعم الصاب بعد فراقكم
~~* والماء اشربه بغير مساغ عركتني الأيام بعدكم كما * عرك الأديم بانمل
~~الدباغ كالنون فارق في الهجير الماء أو * كالرأس قد امسى بغير دماغ حاولت
~~اسباغ الكلام بمدحكم * والعين تمنعني عن الاسباغ واليكم عذراء بنت سويعة *
~~تزهو بلفظ كاللجين مصاغ بعض ما دار بيننا وبينه من المباحثات العلمية
~~بالمكاتبة لما اطلع على كتابنا في مناسك الحج المطبوع ارسل الينا ينتقد فيه
~~أمورا:
# أقرب المواقيت في الاحرام (الأول) قولنا ان قرن المنازل أقرب المواقيت
~~فقال إن يلملم مساو له في القرب.
# فأجبناه بتاريخ 4 جمادى الثانية سنة 1341 بان صاحب معجم البلدان حكى عن
~~القاضي عياض ان قرن المنازل وهو قرن الثعالب بسكون الراء ميقات أهل نجد
~~تلقاء مكة على يوم وليلة وهو قرن أيضا غير مضاف وحكى عن الحسن بن محمد
~~المهلبي أنه قال: قرن قرية بينها وبين مكة واحد وخمسون ميلا وهي ميقات أهل
~~اليمن بينها وبين الطائف ذات اليمين ستة وثلاثون ميلا. وقال إن يلملم موضع
~~على ليلتين من مكة وهو ميقات أهل اليمن. وقال المرزوقي هو جبل من الطائف
~~على ليلتين أو ثلاث (انتهى).
# (فأجابنا) بتاريخ 21 جمادي الثانية سنة 1341 بقوله: ان الذي كتبته لحضرتك
~~فيما يتعلق ببعض المسائل من منسكك الشريف لا اسمح بان تسميه - لطفا منك -
~~بالانتقاد وإنما كان ذلك حرصا على الاستيضاح في التحقيق من أمثالك لا من
~~يجعل المذاكرة في ms06565 العلم مجلسية تنقضي بما لا يحمد ولأجل اطمئناني بلطفك في
~~حسن الظن بالداعي المخلص بادرت إلى تكرار المراجعة استيثاقا من التحقيق
~~بالاستفادة فاذكر كلامك الشريف ثم اعرض ما عندي راجيا من لطفك الإفادة
~~ببيان ما فيه وقد أقنعني الزمان عن حظوة المكالمة بحضرتك بإطالة الكلام في
~~المكاتبة واسال الله ان لا تكون مضايقة لوقتك الشريف وان يجعلها سببا
~~لاستفادتنا بها من فوائدك.
# مولاي اما اعتمادك على معجم البلدان في كون قرن المنازل أقرب المواقيت
~~فكان على مثل تحقيقك ان تصرح في المنسك بالبناء على قوله والمصرح بالمساواة
~~ليلملم فيما حضرني من الكتب في ساعتي: المبسوط واللمعة وكشف اللثام
~~والجواهر. والمنقول من الاعتبار شاهد على ذلك والتفاوت المذكور في معجم
~~البلدان غلط فاحش (انتهى).
# فلذلك أصلحناه فقلنا إن يلملم لأهل اليمن وقرن المنازل لأهل الطائف على
~~مسافة واحدة أو متقاربان في المسافة بينهما وبين مكة ليلتان بالسير المتوسط
~~وكذلك ذات عرق التي هي آخر العقيق ميقات أهل العراق.
# البريد (الثاني) قولنا في كتاب المناسك في تحديد الحرم ان البريد نحو من
~~مسير ست ساعات فاورد علينا ان البريد أقل من ذلك فأجبناه بالتاريخ المتقدم
~~بان ذلك مبني على ما ورد في تحديد المسافة انها بياض يوم وهو تقريبي لا
~~تحقيقي. فأجابنا بالتاريخ المتقدم أيضا بقوله: مولاي كان على مثل كتابتك
~~وهي من مثلك ان تقول مسير نصف بياض يوم للأثقال والقطار فان اليوم في
~~الحجاز مختلف كغيره فأطول الأيام بمكة نحو 13 ساعة و 20 دقيقة وفي المدينة
~~نحو 13 ساعة و 33 دقيقة و 28 ثانية وأقصرها بمكة نحو عشر ساعات و 40 دقيقة
~~وفي المدينة نحو عشر ساعات و 26 دقيقة وتختلف أيضا في سائر الفصول بحسبها
~~وبحسب عرض البلد مع أنه لا بد في العادة في مسير بياض اليوم من النزول
~~لقضاء المهمات في ضياء النهار PageV04P258
# وان التحديد بالأربعة فراسخ أقرب إلى التحقيق والتقدير المأنوس للأذهان
~~(انتهى).
# فأجبناه بان التحقيق هنا غير ممكن وكفى برهانا على عدم امكانه ms06566 ما ذكرتموه
~~من اختلاف اليوم في الحجاز وغيره ومنه يعلم أن التقدير بنحو مسير ست ساعات
~~أقرب إلى التحقيق والتقدير المأنوس للأذهان لانس الأذهان، بالساعات أكثر من
~~انسها بالفراسخ التي لا يعرفها الا الخواص.
# محاذاة الميقات (الثالث) قولنا ان من يحج بطريق البحر من أهل الشام
~~وغيرهم فاحرامه من محاذاة الجحفة لا يخلو من إشكال لأنه يحاذي مسجد الشجرة
~~قبل محاذاة الجحفة وكما أنه لا يجوز التعدي عن محاذاة ميقات قبل الاحرام
~~منها إلى محاذاة ميقات آخر نعم لو فعل اثم وصح حجه.
# فقال إن الأدلة أطلقت ان الجحفة ميقات أهل مصر والشام مع أن هؤلاء في
~~مسيرهم إلى الجحفة يحاذون مسجد الشجرة قبل الوصول إلى الجحفة (انتهى).
# فأجبناه بالتاريخ المتقدم بأنه قد فاتك ان مسالة المحاذاة في النص
~~والفتوى خاصة بمن لم يمر على ميقات ولا تتناول من مر على أحد المواقيت وقد
~~اختلفت فيها الأنظار هل يحرم من محاذاة أقرب المواقيت إلى مكة أو من محاذاة
~~أبعدها عنها أو من محاذاة أقربها اليه والذي استقر عليه رأي أكثر المحققين
~~ودلت عليه صحيحة ابن سنان انه يحرم من محاذاة ابعد المواقيت عن مكة
~~(انتهى).
# فأجابنا بالتاريخ المتقدم أيضا يقول: قلت دام فضلك وقد فاتك الخ. فاعرض
~~لحضرتك ان النص الملحوظ لهم في مسالة المحاذاة هي الصحيحة المذكورة وهي
~~مختصة بمن يخرج من المدينة وبمحاذاة الشجرة وانما تسروا إلى محاذاة سائر
~~المواقيت من سائر الحجاج بالمناط وإلغاء خصوصية الشجرة وها هي الصحيحة بحسب
~~رواية الكافي: من أقام بالمدينة شهرا وهو يريد الحج ثم بدا له ان يخرج في
~~غير طريق أهل المدينة الذي يأخذونه فليكن احرامه من مسيرة ستة أميال فيكون
~~حذاء الشجرة من البيداء.
# وبحسب رواية الفقيه: ثم بدا له ان يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان
~~حذاء الشجرة والبيداء مسيرة ستة أميال فليحرم منها ويعلم من نحو عشر روايات
~~في تلبية الاحرام وغيرها ان مسجد الشجرة ليس من البيداء فيكون قوله في
~~رواية الكافي من البيداء بيانا ms06567 للمحل الذي يحاذي الشجرة منه فيكون الخروج
~~المشار اليه في رواية الكافي على التياسر عن طريق المدينة إلى الشجرة ذاهبا
~~إلى البيداء وبمسيرة ستة أميال يحاذي الشجرة منها ولا يخفى انه يلزم عليه
~~ان يكون التياسر قليلا لكي تحصل المحاذاة بمسير الستة الأميال واما على
~~رواية الفقيه فيقتضي ان يكون الخروج من المدينة على التيامن فيحاذي الشجرة
~~والبيداء ولا يتأتى على التياسر لأن مسير الستة الأميال الذي لا يدخل
~~البيداء بل يفضي إلى شرقيها لا يبلغ محاذاة الشجرة والبيداء فاعتمادك على
~~هذه الصحيحة في اختصاص مسالة المحاذاة بمن لم يمر أو لا يمر على ميقات مبني
~~على دلالتها على أن المراد من غير طريق أهل المدينة هو ما يغاير طرقها منها
~~إلى مكة مغايرة كلية بحيث لا يفضي إلى طريق الجحفة أو طريق العقيق ولو بعد
~~ثلثي المسافة وان المنشأ في الاحرام من المحاذاة هو عدم المرور بالميقات
~~فيما بعد ولكن الاعتبار وظهور سوق الرواية يأبيان ذلك بل واطلاق المغايرة
~~لو أن الرواية ظاهرة بمغايرة الطريق إلى مكة واطلاق حكم المحاذاة من
~~التقييد بالمنشأ المذكور (اما الاعتبار) فان الطرق المألوفة المأهولة
~~المأمونة والأبعد عن الوعورة والتي يمكن التبلغ فيها من الماء وغيره بسبب
~~المرور على المياه والقرى ووضع الأميال والمسالح انما هو طريقا الجحفة
~~والعقيق واما التقحم في غيرها فلا يتيسر الا لنادر من البدور وفي نادر من
~~الأيام فيبعد حمل الرواية عليها لو اقتضاه لفظها (واما سوقها) فلأن الغير
~~المذكور هو ما يخرج فيه من المدينة ويؤخذ في السير فيه مما لا يفضي إلى
~~الشجرة فالمغايرة ظاهرة في كونها في الخروج والاخذ في السير المعتاد المفضي
~~إلى الشجرة وانه طريق واحد ولا دلالة فيها على أن المراد من طريق المدينة
~~ما كان إلى مكة بل إفراد لفظه وتعدد طرق المدينة المعتادة إلى مكة ينافي
~~ذلك ويقتضي أيضا الظهور في طريقها إلى الشجرة (واما الاطلاق) فلان الغيرية
~~تصدق على وجه الحقيقة لو سار نصف الطريق المألوفة إلى مكة أو ثلثيها ms06568 على
~~غير طريق الجحفة أو طريق العقيق ثم عدل على أحدهما سلمنا دلالة الصحيحة على
~~أن الخارج من المدينة حكمه الاحرام من محاذاة الشجرة إذا لم يمر بالجحفة أو
~~العقيق ولكن من أين لها الدلالة على أن كل من لا يمر بميقات يحرم من محاذاة
~~الشجرة وان كان على طريق الشام أو نجد وأين دلالة الصحيحة على أنهما يحرمان
~~من ابعد المواقيت عن مكة وقصارى دلالتها على أن من كان ميقاته الشجرة يحرم
~~من محاذاتها لا لأنها ابعد المواقيت بل لان الشجرة ميقات المدني وان اتفق
~~كونها من حيث الوضع ابعدها. وغاية ما يستفاد من مناطها ان من لم يمر في
~~طريقه على ميقاته الموظف لجهته فإنه يحرم من محاذاة ذلك الميقات وقد دلت
~~الروايات على أن ميقات أهل الشام ومصر و المغرب هي الجحفة ولا أقل من
~~اقتضائها انهم يسيرون محلين في طرقهم المعروفة إليها إلى أن يبلغوها ومن
~~أين يجئ تقييد احلالهم بان يكون احرامهم منها وغاية المناط من الصحيحة ان
~~محاذاة الجحفة مثلها لا يجوز ان يتعدوها محلين هذا فضلا عن أن محصل تحديد
~~المواقيت لأهل الأصقاع واختلافها بحسب الطرق يفيد الجزم بأنها حد لحلهم
~~واحرامهم وغاية مفاد الصحيحة ومناطها هو ان محاذاة الميقات مثله في كونها
~~حدا لما هو له في صقعه. واما اعتمادك فيما ذكرت على الفتوى فلو كانت هنا
~~شهرة محققة وانى على تقييد حكم المحاذاة بمن لا يمر بميقات أصلا لطالبنا
~~بالدليل ولم نكتف بالشهرة مقيدا. وكلمات الفقهاء في المحاذاة على اختلافها
~~ليس فيها ظهور يعتد به في أن الشامي والبحري الذي لا يمر بالجحفة يحرم من
~~محاذاة الشجرة اما مثل كلام المبسوط والسرائر والدروس في المحاذاة فالأقرب
~~انه ناظر إلى محاذاة الميقات الذي هو حد لصقع ذلك الطريق فان السرائر تقول
~~ان ميقات أهل مصر ومن صعد البحر من جدة مع أن البحري لا بد له من أن يحاذي
~~الشجرة حتى إذا كان مسيره في الساحل الإفريقي فإنه يحاذيها في مقابل رابغ ms06569
~~وإذا كان في الساحل الحجازي حاذاها في جنوبي ينبع مقابل بئر عباس وفيما بين
~~هذين الساحلين ما بين المكانين حسب سير الدائرة (انتهى).
# فأجبناه بان صحيحة ابن سنان التي هي المستند في المحاذاة هي واحدة سواء
~~برواية الكافي أم برواية الفقيه والاختلاف الجزئي في رواية الفقيه عن رواية
~~الكافي بقوله والبيداء بدل من البيداء لا يجعلها روايتين مختلفتي المفاد
~~فالظاهر أن صاحب الفقيه رواها بالمعنى لأن ملحوظه حذف الأسانيد والاختصار
~~فوقعت الواو بدل من سهوا من قلم الصدوق أو من النساخ وتصلح حينئذ رواية
~~الكافي أن تكون مفسرة لها على أنه يمكن ان PageV04P259
# يريد من محاذاة الشجرة والبيداء كونه بين الشجرة والبيداء فان ذا الحليفة
~~وان كان ملاصقا للبيداء الا ان مسجد الشجرة الذي يجب الاحرام منه على
~~الأقوى ليس متصلا بالبيداء فالمرور بين البيداء والشجرة ممكن بان يمر بآخر
~~ذي الحليفة والبيداء والمرور شرقي البيداء. وزعم أن مسير ستة أميال إذا كان
~~شرقي البيداء لا يبلغ محاذاة الشجرة والبيداء مما لم يقم عليه دليل فان
~~البيداء أرض بعينها ملساء بين الحرمين معروفة ولم يعلم أنها واسعة كثيرا
~~بحيث إذا سار السائر ستة أميال من المدينة إلى شرقي البيداء لا يحاذي
~~الشجرة. وكيف كان فالخبر صريح على روايتي الكافي والفقيه في أنه يحرم إذا
~~بعد عن المدينة ستة أميال سائرا من ناحية البيداء سواء أ سار في نفس
~~البيداء أم شرقيها أم غربيها وانه إذا سار تلك المسافة يكون بحذاء الشجرة
~~وان احرامه من ذلك المكان لكونه بحذاء الميقات الذي كان عليه ان يحرم منه
~~لو مر به فلما لم يمر به كان عليه ان يحرم من محاذاته فتدل بمفهوم العلة ان
~~كل من لم يمر بميقات عليه ان يحرم من محاذاته كما هو فتوى الأصحاب ولا
~~دلالة لها على التقييد بكون التياسر قليلا لصراحتها في أن من سار ستة أميال
~~من المدينة فوصل البيداء إلى اي موضع كان منها حاذى الشجرة بدون تكلف تأويل
~~ولا تقييد وان ذلك ليس ms06570 مبنيا على التدقيق بل على المحاذاة العرفية التي
~~امرها أوسع من التدقيق وبعد كون الروايتين رواية واحدة لا مجال للقول بأنه
~~على رواية الفقيه يلزم ان يكون الخروج من المدينة على التيامن كما عرفت
~~ومرادنا من أن الفتوى في مسالة المحاذاة خاصة بمن لم يمر على ميقات هو قول
~~الفقهاء جميعا بعد ذكر المواقيت ان من لم يمر بميقات احرم من المحاذاة.
~~والحاصل انه لا يبعد ان يفهم من النص والفتوى انه يجب الاحرام من الميقات
~~عند المرور به ومن محاذاته عند عدم المرور به فالمحاذاة بمنزلة الميقات
~~الاضطراري وكما أنه لا يجوز تجاوز الميقات بدون احرام ولو إلى ميقات آخر لا
~~يجوز تجاوز محاذاة ميقات إلى محاذاة آخر اعطاء للبدل حكم المبدل وان كان لو
~~تعدى اثم وصح احرامه نعم يجوز بل يجب تجاوز محاذاة ميقات آخر والاحرام منه
~~لكون المحاذاة بمنزلة الميقات الاضطراري ومع إرادة المرور من الاختياري
~~يلزم ترك الاضطراري. توضيح ذلك ان الشارع جعل هذه المواقيت لأهل الأصقاع
~~فالعقيق لأهل العراق والشجرة لأهل المدينة والجحفة لأهل مصر والشام ويلملم
~~لأهل اليمن وقرن المنازل لأهل الطائف. وجعلها مواقيت لمن مر عليها من غير
~~أهل هذه الأصقاع أيضا بل ظاهر صحيحة ابن سنان المشار إليها آنفا انه يشترط
~~لعد المار عليها من أهل ذلك الصقع اقامته فيه شهرا فأكثر وان لم نجد عاملا
~~بذلك فهي مواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها كما دل عليه النص
~~والفتوى فمن مر عليها من أهل صقعها أو من جاء إلى صقعهم وان لم يكن من
~~أهلها أحرم منها ومن لم يمر عليها من أهلها ومن جاء إلى صقعهم أحرم من
~~محاذاتها ومن لم يمر بها ولا من محاذاتها من أهل صقعها فعليه ان يحرم من
~~محاذاة أول ميقات يمر بحذائه وليس له ان يؤخر الاحرام إلى محاذاة ميقات آخر
~~كما لا يجوز له ان يؤخر الاحرام من ميقات إلى آخر ومن مر بالمدينة من غير
~~أهلها ميقاته الشجرة فان مر ms06571 بها أحرم منها وان لم يمر بها بل كان مشرقا
~~عنها أو مغربا أحرم من محاذاتها وذلك إذا بلغ في مسيره ستة أميال متوجها
~~إلى مكة وليس لمن مر بالشجرة ان يؤخر الاحرام إلى ميقات آخر إذا كان يمر به
~~بعد ذلك واما خبر إبراهيم بن عبد الحميد انه سال الكاظم (ع) عن قوم قدموا
~~المدينة فخاف أكثرهم البرد وكثرة الأيام و أرادوا ان يأخذوا منها إلى ذات
~~عرق فيحرموا منها فقال لا وهو مغضب من دخل المدينة فليس له ان يحرم الا من
~~المدينة فمع ضعف السند محمول على الاستحباب ويكون الغضب لإرادتهم اتباع
~~الأسهل الأقل ثوابا وتجنب الأشق الأكثر ثوابا. والعراقي إذا لم يمر بالعقيق
~~بل سافر بحرا من طريق البصرة فعليه ان يحرم من محاذاة أول ميقات يمر بحذائه
~~وقد كانوا يحرمون بين جدة وقمران عند محاذاة يلملم بحسب قول القبطان ثم لما
~~لاحظ العلماء في هذا العصر الخارطة رأوا ان هذه المحاذاة ليست هي المحاذاة
~~المطلوبة لأن المطلوبة ان يكون الميقات على اليمين أو اليسار متوجها إلى
~~مكة وهنا الميقات مقابل وجهه لا عن يمينه ولا عن يساره. وان المحاذاة
~~المطلوبة تحصل في جدة بالجيم أو حدة بالحاء. فالعراقيون الحاجون بحرا لا
~~يمرون بميقات بلادهم ولا بما يحاذيه بل بما يحاذي ميقات بلاد أخرى فيحرمون
~~منه. وبهذا التقرير لا يبقى محل للخلاف في أن من فرضه الاحرام من المحاذاة
~~هل يحرم من محاذاة أقرب المواقيت إلى مكة أو أبعدها عنها أو أقربها اليه
~~فان فرضه ان يحرم من محاذاة أول ميقات يمر به فالمدني يحرم من محاذاة
~~الشجرة لا من محاذاة الجحفة ولا العقيق لكن لأنه أول ميقات يحاذيه وصادف
~~انه ابعد المواقيت عن مكة والشامي والمصري والمغربي يحرمون من محاذاة
~~الجحفة في وجه وصادف انها أقرب إلى مكة من الشجرة أو من محاذاة الشجرة كما
~~مر واليماني والعراقي يحرمان من محاذاة يلملم لأنه أول ميقات يحاذيانه
~~وصادف انه أقرب إلى مكة من الجحفة والشجرة.
# وقال ms06572 أيضا فيما كتبه الينا بالتاريخ المتقدم ما نصه: وقلت دام فضلك وذكرت
~~للمحاذاة معنيين استظهرت ثانيهما (الأول) الوقوع على دائرة عرض الشجرة ولم
~~يتضح لي معناه (الثاني) الوقوع على دائرة تمر بالشجرة مركزها مكة مع أن
~~المحاذاة المفهومة من صحيحة ابن سنان ان يكون بينه وبين مكة بقدر ما بين
~~الميقات ومكة حال كون الميقات عن يمينه أو شماله لا ما إذا كان مقابل وجهه
~~مثلا فيخرج الواقع على بعض خطوط تلك الدائرة عن المحاذاة. فاعرض لحضرتك:
~~اما قولي الوقوع على دائرة عرض الشجرة فمرادي منه الدائرة التي يكون بعدها
~~عن خط الاستواء ما يقرب من 25 درجة كبعد الشجرة وهو الذي يسمى عرض البلد
~~وعلى هذا يوجبون الاحرام عند مقابلة يلملم في البحر وان كان بينه وبين
~~الثانية التي سأذكرها نحو 150 ميلا. واما قولي على دائرة تمر بالشجرة
~~ومركزها مكة فهو عين ما تقوله وتختاره في معنى المحاذاة مفهوما ومصداقا ولم
~~أدر ما هو المنشأ في قولك لا ما إذا كان الخ (انتهى). ونقول: المحاذاة امر
~~عرفي يكفي فيها صدق المحاذاة العرفية التي امرها واسع جدا بملاحظة جعلها
~~على ستة أميال من المدينة لمن دخل البيداء من غير تقييد بمكان منها مما
~~يشمل طرفها الغربي والشرقي ووسطها وبناء الأميال على التقريب لا التحقيق
~~الذي لا يتيسر للحاج غالبا فبناؤها على خط الاستواء والدرجات وعرض البلد
~~والدائرة هو ان صح تكلف لما لا يلزم واما قولنا لا ما إذا كان مقابل وجهه
~~فقد علم معناه مما مر في كلامنا.
# تحديد الميل وارسل الينا بالتاريخ المتقدم معترضا على تحديد الميل في
~~الدر الثمين بأربعة آلاف ذراع بعد ترداد المراسلة يقول: وقلت دام فضلك:
# واستشكلت في قدر الميل انه 4000 ذراع مع اشتهاره ودعوى الاجماع عليه وعدم
~~المعارض سوى مرسلة الخزاز القاصرة سندا ومتنا لعدم التصريح فيها بأنه 3500
~~بل قال إن بني أمية لما ذرعوا ما بين ظل عير إلى فئ وعير وزعوه PageV04P260
# على 12 ميلا وكان الميل 3500 ذراع ms06573 ولعلهم أخطأوا في بعض ذلك والمشهور وان
~~لم يظهر مستنده لكنه كاف في اثبات هذا الموضوع اللغوي العرفي اما قول
~~السمهودي انه اعتبر ما بين عتبة المسجد النبوي ومسجد الشجرة فكان 19732
~~ذراعا فهذا لا ينطبق على 4000 ولا على المرسلة.
# فاعرض لحضرتك (أولا) ان الروايات تقول ان ما بين الشجرة والمدينة ستة
~~أميال ويصح هذا الاطلاق في مثل مقامه باعتبار الدخول في الميل السادس
~~وتقدير السمهودي بحسب مدلول المرسلة يبلغ نحو ثلثي الميل السادس واني لم
~~احتج بمرسلة الخزاز ولكن مرسلة ابن أبي عمير ومرسلة الخزاز ومرسلة الصدوق
~~عن الصادق (ع) متفقة على أن البريد في القصر هو ما بين ظل عير إلى فئ وعير
~~حسب قول جبرائيل (ع) للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومرسلة الخزاز تقول ان
~~الامام اخبر عن الميل الذي هو جزء من 12 جزءا مما بين عير ووعير الذي هو
~~البريد وميزان القصر بأنه كان كل ميل 3500 ذراعا فاحتمال الخطا ان كان في
~~تجزئة بني أمية لما بين عير ووعير إلى 12 ميلا فهو مدفوع بالتسالم على أن
~~البريد 12 ميلا وان الاعتبارات الكثيرة تساعد المرسلة منها اعتبار السمهودي
~~ومنها اعتبار يلملم فإنه لا ينطبق على بعدها عن مكة 48 ميلا كما هو المحصل
~~من أخبار حاضري المسجد الحرام الا على تقدير المرسلة. وقد رأيت كتابين لبحر
~~العلوم وصاحب كشف الغطاء في تحديد الحرم وذكر الأقوال الكثيرة في تحديده
~~بالأميال والأذرع والكل متفقة على اعتبار الميل 3500 ذراعا فإذا اعتبرنا
~~قول الروايات الناصة على أن ما بين عير إلى وعير هو الميزان الحقيقي الموحي
~~للقصر ومرسلة الخزاز تقول قولها والاعتبارات المنقولة تساعدها فهل يسوع ان
~~لا نلتفت إلى المرسلة والاعتبارات ولا نحقق موضوع الحكم باعتبارنا نستريح
~~إلى مشهور لا مستند له الا شيوع تقدير الميل من زمان اليونان إلى زماننا
~~تبعا لهم بأربعة آلاف ذراع وقد كانت كتابة استشكالي لحضرتك استنهاضا
~~لمساعدتك على اعتبار ما بين عير ووعير (انتهى).
# (ونقول) إرادة الدخول في ms06574 الميل السادس من الستة الأميال مجاز يحتاج إلى
~~القرينة وهي مفقودة.
# مراسلة غير علمية وهي وان لم تكن ذات أهمية الا ان ذكرها لا يخلو من
~~فائدة. كتبنا اليه في 26 ذي الحجة سنة 1351 نسأله عن الأمور الآتية:
# 1 - الشيخ طالب بن عباس البلاغي ذكرتم ان الشيخ محمد طه كان يحدث بكرامة
~~له ذكرها استطرادا في أحوال الشيخ حسين نجف الكبير فان كانت غير موجودة في
~~رجال الشيخ محمد طه أرجو كتابة حاصلها.
# 2 - قلتم جرت من بعض معاصري الشيخ طالب مساجلة في مدائحه رأيتها في
~~مجموعة فهل يمكن نقل هذه المجموعة أو شئ منها ولو باستئجار كاتب فذلك فضل
~~لكم علي.
# 3 - والدكم الشيخ حسن ان كنتم تعرفون وفاته وشيئا من أحواله فاكتبوها لنا
~~فأجاب بتاريخ 28 محرم سنة 1352 بما صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد وهو المستعان تشرفت بكتابك المؤرخ 26
~~ذي الحجة 1351 وقد أرجأت الجواب لعلي أحصل على ما أمرت به من استنساخ قصائد
~~المساجلة في مدح الشيخ طالب من بعض أصحابه والى الآن لم أعثر لها على اثر
~~لأني رأيتها منذ أكثر من أربعين سنة ولا أذكر عند من رأيتها.
# واما الكرامة التي ذكرها المرحوم الشيخ محمد طه للمرحوم الشيخ طالب فهي
~~غير موجودة في رجاله ولم اظفر برسالته في أحوال الشيخ حسين نجف ولست على
~~ثقة من حفظي لمؤداها لأكتب لحضرتك حاصلها.
# والدي المرحوم الشيخ حسن لا أعين عام وفاته وظني انه مضى لذلك فوق
~~الأربعين سنة أو أربعون ونحو ذلك ولا أذكر من أحواله ما له دخل في المقام
~~الا انه من أهل العلم والفضل.
# مولاي منذ سنتين شرعت في تفسير للقرآن الكريم وقريبا إن شاء الله يتم طبع
~~الجزء الأول في مطبعة العرفان بنحو 400 صفحة إلى آخر سورة آل عمران والى
~~الآن كتبت في تفسير سورة النساء إلى نهاية الآية السادسة عشرة مع آية
~~الكلالة من آخر السورة جمعا لآيات المواريث وانا الآن مشغول بما لمطلقاتها
~~أو عموماتها ms06575 من التقييد أو التخصيص الحقيقي كبعض موانع الإرث ومسائل الحبوة
~~وغير ذلك والتقييد الموهوم كمسألة ارث النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والتعصيب والعول وغير ذلك وأظن ما كتبته من سورة النساء يبلغ في المطبوع
~~نحو ست ملازم والله الموفق وأسألكم الدعاء بالتوفيق والتيسير والتسديد
~~والذي يعيقني عن سرعة السير في التفسير هو ضعف مزاجي بشدة وكثرة الأمراض مع
~~انفرادي بتتبع حديث العامة والتسويد والتبييض والتصحيح وكتابة المكاتيب
~~ومباشرتي لأمور التعيش ذكرت ذلك رجاء لامدادي بالدعاء وإن شاء الله أول ما
~~يتم تغليف الجزء الأول يقدم لحضرتك منه نسخة أرجو الغض عما فيها والله
~~الميسر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في 28 محرم سنة 1352.
# من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه وكتب الينا بتاريخ 9 شعبان 1352 بما
~~صورته:
# إلى حضرة سيدنا ومولانا العلامة الاجل حجة الاسلام دام ظله وادام الله به
~~عز الدين ومجد الشريعة وبهجة العلم بحرمة سيد المرسلين وآله الطاهرين صلوات
~~الله عليهم أجمعين مولاي اما بعد السلام عليكم والاستقصاء في السؤال عن
~~أحوالكم وشريف مزاجكم فاني لا زلت داعيا مشتاقا وقد مضت مدة لم أحظ فيها
~~بمكاتيبك لعدم احرازي انك في شقرا أو في الشام وكنت أحب ان اعرف رأيك في
~~التفسير آلاء الرحمن وهل يعد في التفاسير أو لا وقد وعدت بالأمر ببيعه لأجل
~~نشره والداعي كتبت بان يسلم لحضرتك وأمرك المقدار الذي تأمر به من النسخ
~~واسأل الله أن لا يكون قد صدك عن وعدك سقوط الكتاب من نظرك مولاي أقدمت على
~~كتابته راجيا من الله ان ينبه الأمة من غفلاتها فيكتبوا خيرا منه أ لا ترى
~~ان أهل العلم قد أهملوا ما يعنيهم ويلزمهم في هذا العصر التعيس هذا واهدي
~~وافر السلام إلى كافة من يلوذ بحضرتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه وهذا آخر كتاب كتبه الينا وتوفي بعده
~~بثلاثة عشر يوما رحمه الله وإيانا.
# تتميم في باقي مؤلفاته التي فاتنا ذكرها.
# (35) ترجمة رسالة في وضوء ms06576 الامامية وصلاتهم وصومهم ترجمت إلى PageV04P261
# الإنكليزية وطبعت الترجمة اما الأصل العربي فلم يطبع (36) الشهاب في الرد
~~على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانية (37) رسالة في العول والتعصيب (38)
~~رسالة في الرد على كتاب تعليم العلماء.
# السيد جواد ويقال محمد الجواد ابن السيد حسن ابن السيد محمد ابن السيد
~~محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة ابن محمد الثاني ابن محمد الأول الملقب
~~بالطاهر ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن إبراهيم بن أحمد بن
~~قاسم الحسيني الحلي العاملي النجفي ولد بالنجف الأشرف سنة 1282 وتوفي
~~بالنجف في ذي القعدة الحرام سنة 1318 بالحمى التي فتكت بالناس فتكا ذريعا
~~في ذلك العام حتى بلغت الجنائز في اليوم الواحد الأربعين من أهل النجف وله
~~من العمر 36 سنة وشيع جنازته جمع عظيم ودفن في الصحن الشريف في الحجرة
~~المدفون بها أبوه وجده وأبو جده وأقيم له مجلس الفاتحة والترحيم في النجف
~~قام به عمه السيد حسين ورثاه الشعراء ولما ورد نعيه إلى جبل عامل رثاه
~~الشعراء العامليون.
# كان من أهل العلم والفضل فرغ من النحو والصرف والمنطق وعلوم البلاغة
~~واشتغل بالأصول والفقه. وكان حاذقا فطنا لبيبا لسنا فصيحا تقيا سخيا شجاعا
~~مقداما عالي النفس أبيها رفيع الهمة كريم الطبع جامعا لصنوف الكمالات
~~متميزا من بين أبناء زمانه بمحاسن الصفات. جمع بالتماس بعض الفضلاء رسالة
~~في أحوال جده سماها مرآة الفضل والاستقامة في أحوال مصنف مفتاح الكرامة
~~واستوفى فيها جميع أحواله مع تمام التثبت في النقل وكنت أساعده على جمعها.
~~وتحلف ببنت واحدة.
# مراثيه قال السيد عبد الحسين آل نور الدين العاملي النباطي يرثيه ويعزي
~~عنه عمه السيد حسين والمؤلف:
# من جب غارب هاشم وسنامها * واجتث دوحتها وفل حسامها من غال أسد الغاب في
~~أغيالها * من دك من هضب العلا اعلامها من ابرز العليا بثوب حدادها * ثكلى
~~وألوى من لؤي هامها أوليس غال الحتف بدر ظلامها * وسنامها وحسامها وهمامها
~~مطعانها مطعامها مقدامها * قمقامها صمصامها ضرغامها خطب رمى قلب الهدى
~~بفجيعة * دهت الأنام ونكست اعلامها نقضت ms06577 يد الاقدار عزمك بعدما * قد كان
~~عزمك ناقضا ابرامها قادتك كف الدهر قسرا بعدما * القت إليك يد القضاء
~~زمامها لو كان يدفع عنك طارقة الردى * قرع الطلى ويرد عنك حمامها لسرت
~~امامك أسرة مضرية * بصوارم يخشى القضاء صدامها آساد كل كريهة لكنها * تخذت
~~بمشتبك القنا آجامها متسربلين بكل داوودية * ولها مثار النقع حاك لثامها
~~لكنها الأيام تجري بالذي * اجرت به أيدي القضا أقلامها يا بدر تم كيف عاجله
~~الردى * وبرت له كف المنون سهامها كانت بنو العليا بنورك تهتدي * من بعد
~~خسفك من يشق ظلامها كانت إذا ما المشكلات عرينها * تجلو بثاقب فكره ابهامها
~~الله في مقل قلت طيب الكرى * وجدا عليك فلن تذوق منامها تبكيك عين المجد يا
~~انسانها * وصفاح بيض الهند يا صمصامها نثرت عليك المكرمات دموعها * إذ كنت
~~حلية جيدها ونظامها فلأبكين عليك ما هبت صبا * حزنا وأسعد في الغصون حمامها
~~أبكي الجواد لحلبة العليا التي * فيها الجياد جرت فكان امامها قد كنت
~~سابقها فحزت رهانها * من بعد يومك من يثير قتامها أبكيك للوفاد تلتمس الندى
~~* تطوي المهامة سهلها وأكامها أولست وابلها إذا سحب الحيا * ضنت فبعدك من
~~يبل اوامها لامت اميم تفجعي أو ما درت * ان لا أعي تعنيفها وملامها أوليس
~~حامي الجار قوض ظاعنا * بنجائب ملك الحمام زمامها كنا نؤمله منار هداية *
~~يجلي إذا دهت الخطوب عظامها لكنها الاقدار وهي غوالب * تجري على ما تشتهي
~~أيامها يا ظاعنا تخذ المكارم والتقى * زادا واسعر في القلوب ضرامها واختار
~~في الفردوس أزهى روضة * بشرا به قد فتقت أكمامها فهناك من تسنيمها ورحيقها
~~* راح مصفقة فضضت ختامها يا تربة حوت المكارم والتقى * يا ليت احشائي تقوم
~~مقامها اضريحه ولانت أكرم بقعة * بك أغمدت عليا نزار حسامها حياك منهل
~~الحيا وبنو الورى * قصرت عليك صلاتها وسلامها ان غاب كوكبه فذا بدر الهدى *
~~باد به تجلو الأنام ظلامها أعني الحسين وخير أبناء الورى * وسنادها وعمادها
~~وعصامها تيارها مغوارها ومنارها * وزعيمها وكريمها وامامها من راض جامحة
~~الفخار ولم تكن * تلقي لغير ms06578 يد الحسين خطامها الممطر السنة الجماد براحة *
~~فضحت بدلاح النوال غمامها وزعيم أكرم أسرة من هاشم * ضربت على هام الضراح
~~خيامها ساسوا الورى أكرم بهم من ساسة * كفلوا العلوم فاحكموا احكامها
~~علماءها حكماءها حلماءها * ادباءها كرماءها وكرامها يهدي الأنام بهديهم
~~وبعلمهم * عموا البلاد عراقها وشآمها أبياتهم حرم أقام عمادها * لهم الذي
~~سمك السما و أقامها فهم هداة للأنام ومنهم * عرف الأنام حلالها وحرامها
~~كأبي محمد المشيد بنا العلا * ان ثل جانبها أقام دعامها يجري بمضمار الفخار
~~إلى العلا * طلقا وكم عزت على من رامها (المحسن) الندب الهمام أخا الندى *
~~ليث الشري غيث الورى مقدامها كالليث في وثباته وثباته * في الروع يعدل
~~يذبلا وشمامها اراؤه كالشهب ما بزغت على * شبه دجت الا جلت اظلامها علم
~~كمتلطم العباب ومقول * ذرب وحلم يستخف اكامها لا زلتم غوث الصريخ ونجعة *
~~العافي وقطب رحى العلا وسنامها وسقى ضريحا ضم جوهرة التقى * وعماد أبناء
~~الورى وهمامها وقال السيد محمد ابن السيد رضا آل فضل الله العاملي العيناثي
~~يرثيه ويعزي عنه عمه المذكور والمؤلف:
# سكر الشباب وحرص الشيب والأمل * ضلت بنا عندها الغايات والسبل كم مدلج
~~سادر في فجها فمضى * تهوي به في المهاوي الاينق البزل أو طالب منهلا يروي
~~الغليل به * فآب ظمآن لم تبرد له غلل وأوردته سرابا من مناهلها * فراح لا
~~العل يرويه ولا النهل يمضي على الغي مفتونا بزبرجها * عجلان أدنى سراه
~~الوخد والرمل ضلت مساعيك يا من راح يطلبها * الو السرى قبل ان يلوي بك
~~الاجل ولا يغرنك أقوام لها درجوا * على الضلال فان القوم ما عقلوا
~~PageV04P262
# ساروا على جهلهم اثر الهوى عنقا * في مهمة جف منه الري والبلل فامهد
~~لنفسك ما دام الحراك بها * من قبل ان تقبض الابصار والمقل تلك القرون
~~المواضي قبلنا درجت * على المنون وفيها يضرب المثل فاضرب بطرفك في الدنيا
~~وغابرها * تخبرك عن ساكنيها الأعصر الأول جار الزمان عليهم فاغتدوا رمما *
~~وكلهم من حياض الموت قد نهلوا آثارهم درستها السافيات فما * فيها لهم علم
~~باق ولا طلل ms06579 تهافتوا من ذرى اعلام عزهم * قسرا ولم تحمهم بيض ولا اسل نجب
~~الليالي جرت فيهم بحلبتها * يحدو بها في السرى الاشراق والطفل طورا ذميلا
~~وطورا سيرهم عنقا * حتى إذا بلغوا غاياتهم نزلوا من بعدهم يأمل البقيا بدار
~~فنا * هيهات ضل بما حاولته الأمل انا ونحن ظلال من حقائقنا * والظل ان
~~قابلته الشمس ينتقل أو كالخيال بدار الوهم مسرحه * يمتد سانحه ما الوهم
~~متصل أو سانح الطيف يبقى ما استمر على * رقاده في الدياجي الراقد الثمل ما
~~اسرع الموت ان تبدو طلائعه * على النفوس وعنها ضلت الحيل هذا الجواد وقد
~~كنا نؤمله * ظلا على حين لا فئ ولا ظلل ناداه داعي القضا فانصاع ممتثلا *
~~وكل حي لداعي الموت ممتثل مستحكم الرأي ما في رأيه خطل * وصادق القول ما في
~~نطقه زلل كشاف داجية عن كل معضلة * عن العلى وظلام الشك منسدل مصمم العزم
~~لم تحلل له عقد * وقاصد السعي لا وان ولا عجل انف حمي على الأيام لا ضرع *
~~بالمجد مؤتزر بالفضل مشتمل ما شنفت سمعه السؤال يوم ندى * الا وأعطاهم فوق
~~الذي سألوا ويح النوائب ما هذا الذي صنعت * راحاتها لا عدا راحاتها الشلل
~~خطب أطل على الدنيا بقارعة * للحشر في مسمع الدنيا لها زجل ويل أمها نكبة
~~في الدهر طارقة * جلى على مثلها لا تبرك الإبل يا ابن الأكارم مذ قوضت
~~مرتحلا * فالهم ثاو وصفو العيش مرتحل لا ساخطا للقضا أبكي ولا جزع * من
~~المصاب ولا من وقعه وجل لكن قلبي أذابته حرارته * وجدا عليك فراح الدمع
~~ينهمل ما كنت أحسب ان ألقاك منعفرا * لم يبق فيك لراجي حاجة امل ما كنت
~~أحسب ان ألقاك في ملأ * من الرجال على الأعناق تحتمل قد كنت للدهر حلي
~~الجيد من عطل * لما تخليت عنه جيده عطل أبا محمد لا اودى بك الوجل * ولا
~~غدا لعلا في ثكلك الثكل ان يعجم الدهر عودا منك عن حنق * فالرمح ينآد حينا
~~ثم يعتدل عهدي بعزمك والاقدار نافذة * امضى من العضب ما في حده فلل ms06580 عهدي
~~بحلمك والأحلام طائشة * عند الهزاهز طود راسخ جبل قد ينكب الليث ذو الأشبال
~~آونة * من الليالي وفيها يسلم الوعل والكسف للشمس من دون النجوم وما * أربى
~~على قدرها المريخ أو زحل لئن دهاك مصاب لا يقوم به * صبر وكل مصاب عنده جلل
~~فقد رأيناك فرد الناس واحدها * عند الهزاهز لا نكس ولا وكل إذا رأتك العلا
~~هزت معاطفها * واعتادها طرب في طيه جذل هذي مساعيك في العلياء قد بزغت *
~~شمسا لها في ذرى آفاقها شعل يسابق القول منك الفعل والعمل * طبعا وحظ سواك
~~القول لا العمل لم نلف بين الورى للمجد مأثرة * الا وبرجك في آفاقها الحمل
~~تجلل المرمل الضاحي بمجهلة * امنا إذا جد فيه الكرب والوهل وتستحل دماء
~~البدن في حرم * يوم النوال إذا ما استاسد البخل ان جاذبتك الليالي السود
~~منصلتا * عضبا تدق به الخرصانة الذبل ها ان (محسن) أهل الفضل سيدها * وأكمل
~~الناس فيه يرتق الخلل فيه السلو إذا ما رمت تسلية * وان تفاقم ذاك الحادث
~~الجلل فصل القضايا إلى لألاء فكرته * ان أشكلت في الورى واستنوق الجمل ما
~~لف بردته الا على كرم * وهمة بمناط النجم تتصل حلم عريض الحواشي ليس يهتكه
~~* ذنب المسئ إذا اودى به الزلل يزداد ذنبا على ذنب فيوسعه * عفوا على سيئات
~~الدهر ينسدل طول المقام دعاني ان اقصر في * ندب به يحمد التفصيل والجمل ولا
~~عدا من سحاب العفو غيث حيا * قبرا به قد أقام العلم والعمل وقال السيد أمين
~~ابن السيد علي أحمد الحسيني العاملي يرثيه ويعزي عنه عمه المذكور والفاضل
~~السيد عبد الهادي ابن السيد كاظم العاملي والمؤلف:
# تضعضع ركن المجد واندك جانبه * غداة عليك المجد عجت نوادبه وصوح روض العز
~~والفخر والندى * وسدت على راجي النوال مذاهبه فلا العيش يحلو طعمه بعد هذه
~~* ولا هو طول الدهر تصفو مشاربه رحلت نقي الثوب من كل وصمة * وخلفت ربع
~~العلم قفرا جوانبه لأنت الردى القتال والسم للعدى * فلم منك يدمى نابه
~~ومخالبه لقد قل ان أبكيك بالدمع جاريا * ولكن ms06581 دما يجري من القلب ساكبه ايا
~~طالب المعروف غرب نجمه * واظلم من أفق الإضاءة ثاقبه عجبت لدهر لا تزال
~~صروفه * تدور على أبنائه ومصائبه مضى القائل الفعال ما زال صادقا * بمقوله
~~إذ أصدق القول كاذبه جواد له الغايات في كل مطلب * سبوق إذا أعيا عن السبق
~~طالبه مضى عاطر الاردان طيبا ولم تمت * مآثره عمر المدى ومناقبه فأي قنا
~~للدين حطمه الفنا * وعضب صقيل الحد فلت مضاربه وبدر أضاء الأفق والليل دامس
~~* فأشرق حتى نظم الجزع ثاقبه وكنا نرجيه عمادا ومنعة * وذخرا إذا ما الدهر
~~نابت نوائبه عجبت لقبر ضم جودك والندى * وقد ضاق منه السهل وانسد جانبه لقد
~~غيبوا تحت الثرى منك صارما * وبحر ندى يستعذب الورد شاربه لمن يلتجي
~~المكروب ان لم يجد حمى * سواك وقد ضاقت عليه مذاهبه لئن غاب عن أفق العلا
~~نجم سعده * فقد أصبحت بالبدر تزهو جوانبه فهذا (حسين) للعلا خير كافل * فمن
~~ذا يدانيه ومن ذا يقاربه همام اليه الدهر القى زمامه * وفي بابه المعروف
~~حطت ركائبه فصبرا زعيم الخلق فالصبر بلغة * ومن يدرع بالصبر تحمد عواقبه
~~فغيرك مغلوب على حسن صبره * ولا خطب الا أنت بالصبر غالبه فأنت ثمال
~~المجتدين ومن به * يرد جماح الخطب ان ناب نائبه وأنت الذي لم يملك الحلم
~~غيره * ولا كذبته في الزمان تجاربه رزيت بذي مجد عديم نظيره * فعمت جميع
~~العالمين مصائبه لئن غاب عنا شخصه ان ذكره * تسيره في كل قطر ركائبه فكم
~~فيكم من (محسن) شاد في سما * المعالي مقاما لم تنله كواكبه محا ظلمات الجهل
~~مصباح علمه * ومدت على هام السماك مضاربه أخو ثقة ما نام عن طلب العلا *
~~ولا هو ممن لان للذل جانبه وهاد به تجلى الغياهب ان دجت * فهمته كسب العلا
~~ومآربه تعزوا بني العز الكرام لقادح * تناهبت الصبر الجميل مصائبه لقد طبتم
~~أصلا فطابت فروعكم * فأنتم من الأصل الزكي اطائبه PageV04P263
# أصبتم (فمفتاح الكرامة) والهدى * كنوزا بها قد أدرك الرشد طالبه بقيتم
~~مدى الأيام كهفا وملجأ * يزاح بكم داجي الردى ms06582 وغياهبه فدوموا بعز ما تغنت
~~حمامة * ولا طرقتكم بعد هذي نوائبه ولا زال هطال من الغيث ساجما * تسح على
~~رمس الجواد سحائبه وقال الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محسن آل شمس الدين
~~العاملي يرثيه ويعزي عنه عمه المذكور والسيد محمد والسيد علي أبناء عمنا
~~السيد محمود والمؤلف:
# جب للمجد غاربا وسناما * فادح أوسع القلوب احتداما روعة للحمام غادرت
~~الناس * حيارى كمن أصاب الحماما نبأ اشغل العيون بكاء * من دواهيه و القلوب
~~اضطراما اي رزء أذكى واقذى قلوبا * وعيونا تزفرا وانسجاما ان يوما به أصيب
~~جواد * المجد بالروع روع الأياما مفردا بالعراق طبق رعبا * يوم اودى عراقها
~~والشآما غاله غائل الردى وغجيب * كيف القى صعب القياد الزماما يا عظيم
~~المصاب خطبك بعد * اليوم قد هون الخطوب العظاما غالك الخسف بعد ما رحت تزهو
~~* في سماء الكمال بدرا تماما مذ اتى ما اتى بفقدك راحت * من جوى راحتي
~~لقلبي التزاما كنت روح الكمال انسان عين * المجد بحر الندى ثمال اليتامى
~~بالجواد الجواد أثكلنا الدهر * إلى ما تبقى النفوس إلى ما ما نرى العيش
~~يعده غير سؤر * غادرته أفعى الخطوب سماها قل لريب المنون دونك فاقصد * من
~~تشأ لم تزد بنا الآلاما ما نبالي بعد الجواد لرزء * لا ولا نختشي الخطوب
~~إذا ما يا هلالا طوته أيدي الليالي * وعلينا أسى نشرن الظلاما بك كان
~~الزمان يشرق بشرا * والمعالي تفتر عنك ابتساما كم قلوب أشجت نواك وقبلا *
~~كنت بردت بالنوال الأواما كيف يا طود هاشم لك يرقى * فادح والخطوب عنك
~~تحامى ما درى يا قريعها بك ان لو * شئت انقضت للردى الابراما أوما راعه
~~خطير مقام * لك يثني اقدامه احجاما ليت شعري فاجا علاك اغتيالا * أم خداعا
~~حتى أصاب المراما أم اتى سائلا فجدت بأسنا * ما تراه لمثله انعاما ومعاليك
~~لو أرادك قسرا * أو ترءى يبغي علاك اختراما لا راعته مقدما ان تراه * رعدة
~~منك تزلق الأقداما قل لأبناء هاشم والمعالي * آن ان تخمشي الوجوه الوساما
~~ان يكن فقده اهاض قلوبا * واحتسينا نواه داء ms06583 عقاما فلنا خلفه شموس كمال *
~~بسناها أضاءت الأياما قد لجأنا من حادثات الليالي * للحسين السامي علا
~~ومقاما المقيل العثار من كل خطب * والمقيم الفخار حيث أقاما ما وهى جانب
~~العلا وبماضي * عزمه المنتضي أقام الدعاما وبعليا محمد وعلي * أصبح الكون
~~ثغره بساما علما مفخر وبدرا كمال * بهما الله أيد الاسلاما فلكل آيات فضل
~~إذا ما * بعضها عد يعجز الأقلاما بلغا غاية الكمال وكل * في معاليه جاوز
~~الأوهاما من ترى منهما ترى طود حلم * مستخفا أطوادها أحلاما يقتفي شرعة
~~النبي مبينا * للبرايا حلالها والحراما مستنابا عن صاحب الأمر * بالأمر
~~ومنه يبلغ الأحكاما صادعا يقتفي المحجة يرعى * الدين منه بمقلة لن تناما
~~ينحت الحكم بالدليل يقينا * فيزيل الشكوك والابهاما وكذا (محسن) الفعال
~~ترقى * في المعالي حتى تدري السناما من يجاريه في المفاخر شأوا * وهو قد
~~أحرز المعالي غلاما يا بني هاشم واي فخار * ما سبقتم بكسبه الأقواما لكم
~~المجد حادثا وقديما * فتراثا أحرزتم واغتناما أنتم سلوة الورى عن فقيد *
~~سار لكن على النعيم أقاما أنتم قدوة الأنام وملجأ الناس * حيث الردى أراش
~~السهاما عرفتكم قلوبها ولهذا * اكبرتكم نفوسها اعظاما أنتم مفزع الورى
~~وظلال الأمن * رحتم لنا هدى واعتصاما جمع الله فيكم كل فضل * فغدوتم للناس
~~كلا اماما وحدا عارض السحاب لقبر * حل فيه شخص الجواد النعامى فكساه من
~~الرياض برودا * تزدهي جدة به أعواما وقال السيد عباس الموسوي العاملي يرثيه
~~ويعزي عنه عمه المذكور والسيد محمد والسيد علي ابني عمنا السيد محمود
~~والمؤلف:
# أيعلم الدهر ما ذا صرفه اجترما * بما جناه ومن ذا بالردى اخترما غداة جاء
~~بها دهياء داهية * لم يلق في مثلها عادا ولا ارما جلت فجللت الدنيا بداجية
~~* سدت فضاء الفضا ظلماؤها ظلما عمت بني الدهر حزنا حيث خص بها * من غالب
~~أسرة أوفى الورى ذمما فكم طوت مهجة بالوجد مذ نشرت * للحزن في الكون ما بين
~~الورى علما وأنطقت أعينا بالدمع منسكبا * وأخرست بالجوى من ذا الأنام فما
~~خطب أراش سهاما بالعراق فلم * يخطئ حشى عامل مرماه حين ms06584 رمى أدمى قلوب الورى
~~حزنا واعينها * بالوجد مضطرما والدمع منسجما فلن ترى في الورى الا اخاشجن *
~~يدمي الجوى قلبه أو مطرقا وجما أو ممسكا مهجة طار الزفير بها * أو مرسلا
~~مدمعا من مقلتيه همى يوم الجواد ملأت الأرض من أسف * حزنا واحشاء أبناء
~~الورى ضرما فتى أفاضت له عين الأنام دما * كما أفاض لها سحب الندى ديما ان
~~واصلت سهدها فيه فلا عجب * أو قاطعت نومها فيه فلا جرما فإنها فقدت منه
~~قريع وغى * وصارما للأعادي باترا خذما أعصمة الخائف الملهوف بعدك من * يكون
~~امنا لذي خوف ومعتصما ويا حمام العدى كيف الحمام رقى * لمجد علياك مرقى منه
~~ما استنما عهدي بعزمك يخشى الحتف سطوته * فكيف قدم يمشي نحوه القدما لكنه
~~جاء يستجديك مختدعا * فجدت بالنفس مرتاحا بها كرما لقد رزئناك دفاع الخطوب
~~إذا * ما أصبحت تلد الروعات والغمما وقد فقدناك تردي في وغى وندى * عن
~~الورى القاتلين الخوف والعدما ومذ رحلت عن الدنيا أقمت بها * مآتما لك تشجي
~~العرب والعجما فالجود يبسط غرب الدمع منهمرا * والمجد يقبض أحناء الحشى
~~الما انا عرفناك يا ابن الأكرمين ثنا * وان جهلناك مرأى في الورى عظما وكيف
~~يخفى بهاء الشمس طالعة * وان بدا دونها يوما غمام سما ان غال منك الردى في
~~الترب بدر هدى * فطالما نوره قد شعشع الظلما أو لف نشر ثناء من علاك فكم *
~~أشم منه أنوفا تزدهي شمما أو أضحكت فيك أقواما شماتتهم * فطالما عبسوا مذ
~~كنت مبتسما ان يغرسوا الحقد حينا في صدورهم * فعن قليل تراه أثمر الندما
~~PageV04P264
# هذا الحسين جلاه الله عضب علا * عليهم ما نبا غربا ولا انثلما أضحى به
~~شمل من ناواه منفصما * وقد غدا فيه شعب الدين ملتئما ذو سطوة لا يزد الدهر
~~عزمتها * لو عارضت بذبلا لانهال وانهدما ومقول ذرب ان قال أو حكما * فلن
~~ترى منه الا العدل والحكما آراؤه ما رمى ليل الخطوب بها * الا رأيت بها صبح
~~الهدى ابتسما وصوب راحته ما راح منبجسا * الا واخجل صوب المزن منسجما حسب ms06585
~~المعالي به كهفا ومنتصرا * من الزمان إذا ما جار أو ظلما وبالاغرين من فاقا
~~علا وتقى * بني الزمان وفاتا بالنهى الأمما محمد وعلي من غدا جذلا * ثغر
~~المعالي ارتياحا باسما بهما من قرطا مسمع الدنيا علا وثنا * وقلدا جيد
~~أبناء الورى نعما فمن ترى منهما يوما ترى علما * بما يكون وما قد كان قد
~~علما أو مترعا بالندى والفضل راحته * قد حازت الماضيين السيف والقلما بني
~~الأعاظم من عليا نزار ومن * تصاغرت لعلاهم في الورى العظما لا زلتم للمعالي
~~شمس دارتها * وللورى ساسة بل سادة حكما لئن أساء الردى فيكم فان لكم * في
~~(محسن) سلوة تستأصل الألما من أرضعته المعالي درهما وعلى * حب المكارم
~~والعلياء قد فطما فذ به جمعت شتى المفاخر عن * آبائه وبه شمل الهدى انتظما
~~وفيه قد شمخت انفا عشيرته * على الورى وبه انف العدى رغما أوفى على كل
~~أبناء الورى وسما * مذ بالهدى بين أبناء الورى وسما جاد الضريح الذي ضم
~~الجواد من * الرضوان مغدودق بالرحمة انسجما ولست مستمطرا فيض الغمام لمن *
~~قد كان فيض نداه يخجل الديما وقال ابن عمنا السيد حسين ابن السيد محمد حسين
~~احمد يرثيه:
# عهدناك للخطب الملم مفرجا * وللاجئ العافي ملاذا ومرتجى فلم طرقت مغناك
~~حادثة الردى * وقد كان من وقع الحوادث ملتجأ أمرهب قلب الموت كيف لك ارتقى
~~* ولو جاء في زي المنازل ما نجا ولكنه جاء في زي سائل * فأعطيته روح
~~المكارم والرجا اصات بك الناعي فأوقر مسمعي * ولا مسمع الا من الوقر ارتجا
~~له الويل من ناع ألم يدر انه * نعى المجد والمعروف والحلم والحجى لقد فت في
~~قلبي مصابك وانطوت * ضلوعي على جمر من الوجد اججا وهذي عيوني قد جرت
~~بنجيعها * فخدي امسى من دموعي مضرجا عزيز على العلياء فقد عميدها * فأصبح
~~في لحد من الأرض مضرجا لقد فقدت فيه نزار لسانها * إذا اللسن المنطيق يوما
~~تلجلجا لقد فقدت في فقده بدر عزها * إذا ما دجا النادي سناه تبلجا ورتب
~~شكلا في القلوب مصابه * فليس لغير الوجد ms06586 والدمع منتجا وعم بني الأيام فادح
~~رزئه * وخص فؤادي باللواعج والشجى فكم كبد حرى غدت يوم بينه * وكان لها في
~~بره الدهر مثلجا ربيع اليتامى صوح اليوم نبته * وري الظمايا فوقه اللبن
~~أشرجا فيه طالبا للجود والرفد بعده * رويدك باب الجود والرفد ارتجا مضى
~~مرهب الآساد في اجماتها * ووهاب آلاف إذا العام أحوجا أهادي سراة البيد في
~~نور وجهه * إذا الركب في جنح من الليل ادلجا فبعدك لا هاد ولا طالب سرى *
~~وقد كنت للسارين قصدا ومنهجا فألقوا عصا الترحال بعدك ما رأوا * لحاجاتهم
~~من بعد علياك مرتجى عميد نزار كيف فاجاك الردى * ورام إلى غيل الضياغم
~~مدرجا ولم تحمك البيض الصوارم والقنا * ولا أسهم الآراء عن هضب الحجا فلو
~~كنت تفدي بالنفوس لأرخصت * وخضنا من الأهوال دونك ما دجا ولكنما الأقدار
~~نافذة القضا * فما أحد من نبل أسهمها نجا مضيت جواد المكرمات مطهرا * نقي
~~الردا للخلد رحت معرجا دعاك رؤوف راحم فأجبته * مطيعا فأعطاك المؤمل والرجا
~~وأبقيت ذكرا فاح في الدهر نشره * فما سنحت ذكراك الا تأرجا فيا راكبا يطوي
~~الفلاة بجسرة * عذافرة اودى باخفافها الوجى إذا أعرقت ليلا فقد اشأمت ضحى *
~~كان لها من مخرج السهم مخرجا رويدك عرج نحو (عامل) واتخذ * ربوع بني
~~العلياء فيها معرجا ربوع متى تنزل بساحاتها تجد * لهمك من دون البلاد مفرجا
~~وقل لبني عمرو العلا لكم البقا * فصبرا فان الصبر للأجر انتجا لئن غاب منكم
~~بدر مجد ففيكم * بدور هدى أنوارها تصدع الدجى بنور أبي عبد الحسين هداكم *
~~سنا فضله في الخافقين تبلجا منار هدى عم البرية هديه * بتاج العلا والفخر
~~امسى متوجا ونار القرى للوافدين لسانها * ينادي بأوج الأفق حي على الرجا
~~فضائله مثل النجوم زواهر * ومنهجه للحق أصبح منهجا فلوذوا به كهفا غدا مرجع
~~الورى * به يدفع الخطب الملم إذ دجا عميد الورى لا تجزعن لمصيبة * وجودك
~~امسى للمصاب مفرجا ففيك وفي الندب الحسين تصبر * فدوما مدى الأيام للخلق
~~ملتجى ولا زال هطال من العفو والرضا * يجود على قبر به ms06587 الجود والحجى ورثاه
~~أيضا السيد احمد ابن السيد محسن قنديل العاملي بقصيدة ذكرت في ترجمته.
# وقال المؤلف يرثيه بهذه القصيدة:
# هل بعد يومك للتصبر موضع * أم مربع اللذات بعدك مربع القلب في نار الفراق
~~معذب * والعين دامية المآقي تدمع والأرض موحشة الجوانب كلها * من بعد فقدك
~~فهي قفر بلقع والليل بالهم المنكد ينقضي * عني ووجه الصبح اسود اسفع أبكيك
~~للنوب العظام إذا دهت * يوما وذل لها الشجاع الأروع مزقت داجيها بصارم عزمة
~~* وبهمة كالنجم بل هي ارفع أبكيك للنادي إذا أزحمت به الصيد * الغطارف
~~والنواظر خشع هدرت بجانبتيه منك شقاشق * يعيا بموقعها الخطيب المصقع أبكيك
~~محمود النقيبة لم يكن * بين الأنام لعائب بك مطمع أبكيك للآمال بعدك خيبت *
~~ولكم غدت وغليلها بك منقع أبكيك للخصم الألد ترده * بمشعشع البرهان منك
~~فيرجع أبكيك للمجد الرفيع تركته * من بعد فقدك باكيا يتفجع أبكيك للمعروف
~~أصبح ضائعا * ولطالب المعروف بعدك أضيع أبكيك للبيت الرفيع عماده * قد رحت
~~عنه فركنه متضعضع أبكيك للأضياف تلتمس القرى * حطت لديك رحالها والأنسع
~~أبكيك للصحب الكرام تركتها * حزنا عليك قلوبها تتقطع أعزز علي بان أراك
~~موسدا * بين الجنادل للبلى تستودع أعزز علي بان أراك بحالة * تدعى وانك
~~حاضر لا تسمع أعزز علي بان أراك بمنزل * نائي المزار نزيله لا يرجع أعزز
~~علي بان تقودك للبلى * كف المنون وأنت سهل طيع أعزز علي بان أراك مسيرا *
~~فوق الرقاب إلى القبور تشيع PageV04P265
# فلأبكينك ما تخطاني الردى * بدم إذا نفدت عليك الأدمع عجبا لقبرك كيف ضم
~~ضريحه * جبلا يضيق به الفضاء الأوسع خلفت ربع العلم بعدك موحشا * ينعى وفي
~~الجنات ربعك ممرع ان يدفنوك فان ذكرك لم يزل * بين البرية نشره يتضوع أيلين
~~لي من بعد فقدك مضجع * انى وفي بطن الثرى لك مضجع العين عين بعد فقدك قد
~~غدت * والله يعلم ما تجن الأضلع أين اللسان العضب شهد لفظه * وعلى الأعادي
~~منه سم منقع والراحة البيضاء تهطل بالندى * حينا وحينا بالمنية تهمع هجعت
~~بفقدك أعين سهدتها * وتسهدت أخرى فليست تهجع ms06588 لا يشمت الأعداء موتك فالردى *
~~كأس بها كل البرية تكرع وليرق دمع المجد ان بناءه * سامي الدعائم بالحسين
~~ممنع مولى عليه من الآله مهابة * أمست لها الأعناق طرا تخضع جبل تزل العصم
~~عن جنباته * والطير دون مدى ذراه وقع أخلاقه زهر الربيع وعزمه * ماضي الشبا
~~كالسيف بل هو اقطع وله مآثر كالنجوم زواهر * أنوارها لماعة تتشعشع وأنامل
~~يحيي البلاد نوالها * تهمي إذا بخل السحاب وتهمع والجود طبع فيه ليس بزائل
~~* عمر الزمان وفي سواه تطبع من معشر خير الأصول أصولهم * وهم على تلك
~~الأصول تفرعوا فالمصطفى جد وفاطم أمهم * وأبوهم البطل البطين الأنزع نسب
~~أغر كأنما شمس الضحى * من جانبيه على البرية تطلع نهنه فديتك عن أعز حشاشة
~~* لصدوعها قلب الكمال مصدع وابغ الثواب بما أصابك واحتسب * فالله نعم
~~المرتجى والمزع لا تحزنن على الجواد فإنه * جذلان في جنات عدن يرتع للحور
~~معتنق وللولدان * مخدوم وبالنعم الجسام ممتع حيا الحيا رمسا تضمن جسمه *
~~رمس به جسم المكارم مودع السيد جواد ابن السيد حسين ابن السيد حيدر ابن
~~السيد مرتضى بن محمد ابن حيدر بن محمد بن مرتضى بن حيدر بن علي بن حيدر بن
~~محمد بن يوسف بن محمد بن قاسم الحسيني العاملي العيثاوي ينتهي نسبه الشريف
~~إلى زيد الشهيد ابن الإمام علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~ولد سنة 1266 في قرية عيثا الزط الواقعة جنوبي تبنين على مقربة منها وتوفي
~~2 أو 4 جمادي الأولى سنة 1341 في القرية المذكورة ودفن فيها.
# كان عالما فاضلا تقيا نقيا حسن الأخلاق طيب النفس سليم الصدر شاعرا
~~أديبا. تعلم القرآن الكريم والكتابة على والده بعدما بلغ السبع ثم تعلم
~~النحو والصرف على الشيخ موسى ابن الشيخ حسن مروة في قرية حداثا ثم انتقل
~~إلى شقرا فقرأ على عمنا السيد عبد الله في العلوم العربية ثم إلى مجدل سلم
~~فأكمل بها العلوم العربية وبعض المنطق على الشيخ مهدي شمس الدين ثم هاجر مع
~~أخيه السيد حيدر إلى النجف ms06589 الأشرف لطلب العلم حوالي سنة 1288. وهذا يعطينا
~~صورة صادقة عما كان عليه أهل جبل عامل في تلك الأعصار من الاهتمام بالدين
~~والعلم والمثابرة على تعليم أولادهم العلوم الدينية وتحملهم المشاق في ذلك
~~فيعلمونهم القرآن الكريم والكتابة بأنفسهم بصورة شاقة وطريقة صعبة ثم
~~يرسلونهم إلى بلاد الغربة في بلادهم مع عدم السعة وعدم توفر أسباب المعيشة
~~ثم إلى بلد الغربة في البلاد النائية مع صعوبة المواصلات ويصبرون على
~~فراقهم عشرات السنين فبقي في النجف مع أخيه نحو تسع سنين يقرأ فيها على
~~علمائها يفيد ويستفيد ثم عاد إلى جبل عامل وبقي اخوه في النجف وذلك حوالي
~~سنة 1297 فاجتمع عنده عدد وافر من الطلبة على العادة المألوفة في تلك
~~الأعصار من كثرة طلاب العلوم الدينية واجتماعهم عند كل عالم يحضر من العراق
~~فيجتمع اليه طلاب القرى القريبة منه فأقام في قرية عيثا الزط نحو أربع سنين
~~وقرأت عليه النحو في أوائل طلبي للعلم وسني يومئذ 13 سنة فقرأت عليه شرح
~~القطر لابن هشام وشرح ألفية ابن مالك لولده بدر الدين والمغني إلى مبحث أم
~~إلى قول الشاعر:
# انى جزوا عامرا سوءا بفعلهم * أم كيف يجزونني السوءى من الحسن أم كيف
~~ينفع ما تعطي العلوق به * رئمان انف إذا ما ضن باللبن ثم عاد إلى العراق
~~حوالي سنة 1301 فأقام في النجف الأشرف نحو 9 سنين وقرأ على علمائها كالشيخ
~~محمد حسين الكاظمي والشيخ محمد طه نجف التبريزي النجفي ولما هاجرنا إلى
~~النجف الأشرف سنة 1308 كان هناك ثم عاد إلى جبل عامل سنة 1310 ونحن بالنجف
~~وأقام في وطنه في المدرسة الحيدرية التي كان أنشأها اخوه السيد حيدر
~~المتوفي سنة 1336 ثم سكن مدينة بعلبك بطلب من أهلها نحو 20 سنة وصار له
~~عندهم قبول بما طبع عليه من مكارم الأخلاق وسلامة الصدر ودرس بها واستفاد
~~من علمه جماعة استفاد منهم الناس واستفادت العامة من مواعظه وتعليمه وبني
~~بمسعاه جامع النهر ومدرسة بالقرب منه ثم عاد إلى جبل عامل وبعد خروجه ms06590 بمدة
~~نشبت الحرب العامة الأولى بالتاريخ المتقدم ودفن إلى جنب أخيه رحمهما الله
~~تعالى. وكان كثيرا ما ينشد في حث الطلاب على الجد والاجتهاد قول الشاعر:
# تهوى ليلى وتنام الليل * لعمرك ذا طلب سمج وقول الآخر:
# بقدر الجد تكتسب المعالي * ومن طلب العلى سهر الليالي ومن طلب العلوم
~~بغير كد * فقد طلب المحال من المحال وانشد مرة في بعلبك لبعض المناسبات قول
~~الشريف الرضي:
# يا اخوة جربتهم فوجدتهم * من اخوة الأيام لا من اخوتي لو كنت اعلم أن آخر
~~عهدكم * ملل وان حديثكم لم يثبت ما كنت ضيعت الوداد لديكم * وزرعته في موضع
~~لم ينبت يا ضيعة الأمل الذي وجهته * طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي مؤلفاته
~~له من المؤلفات: (1) كتاب مفتاح الجنات في الحث على الصلوات صغير الحجم
~~مطبوع نافع (2) كتاب شمس النهار في الرد على المنار (3) رسالة في جواز
~~الجمع في الفرائض بدون سفر ولا مطر (4) رسالة في الأخلاق.
# أشعاره من شعره قوله مفتخرا.
# خطبت المعالي وهي بكر فنلتها * وما كل من رام المعالي ينالها خلوت بها
~~والناس في رقدة الكرى * هجود ولم يطرق إليهم خيالها فكنت لها بعلا وكانت
~~حليلة * ولا يخطب الحسناء الا رجالها PageV04P266
# تعشقتها طفلا صغيرا فقادني * إليها الهوى لما بدا لي جمالها وله في
~~الغزل:
# أهاجك بالحمى الحان ورق * ترجع في جوانبه الحنينا أم البرق اللموع بذي
~~طلوح * بدا فأهاج شجو العاشقينا أم العيس الطلائح في الموامي * تجوب السهل
~~منها والحزونا تقل متونها اقمار حسن * لها قرن الهلال غدا جبينا تخال العيس
~~تسبح في سراب * وقد جد المسير بها سفينا وله في الغزل أيضا:
# قلبي عشية قوض الركب * طورا يقوم وتارة يكبو ماذا تحمل يوم بينهم * الله
~~ماذا يحمل القلب فبمهجتي يوم النوى كمد * ولأدمعي يوم النوى سكب وقوله على
~~طريق الموشح:
# طرقت زائرة ذات الوشاح * وبها نم نسيم السحر خرقت لما بدت ثوب الدجى *
~~بمحيا قد بدا منبلجا وعليها فاحم الشعر سجا * وهما جندان ليل وصباح صبح وجه
~~تحت ليل الشعر عبثت في ms06591 عطفها كف الدلال * مثل غصن هزه الريح فمال طالما قد
~~عللتني بالوصال * وكلام الليل يمحوه الصباح لم أثق منها بصدق الخبر برزت
~~ترفل في وشي العراق * وعليها عقد الحسن نطاق ان ورد الخد قد رق وراق * ما
~~على القاطف منه جناح لا ولا يخشى غدا من سقر جردت من خلل الطرف الكحيل *
~~صارما في حده قلبي قتيل اي وذات الخال في الخد الأسيل * انا لا انفك بالخود
~~الرداح مغرما أو يتقضى وطري أيها الراكب في الليل البهيم * ظهر بزلاء ونى
~~عنها النسيم يقطع البيد بوخد ورسيم * عج إذا ما شمت برق الغور لاح وبدت
~~اعلامه للنظر اجتلي الأوجه من بيض الدمى * وعن الكاس أفض الأنجما معهدكم
~~رحت فيه مغرما * خمرة ان نشرت في الكاس فاح نشرها يزري بريح العنبر قد
~~تقاعست على داعي الغرام * ونهيت النفس عن فرط الهيام أو بعد الشيب تصبيني
~~الخيام * أم ترى تصبيني الغيد الملاح أم حنين الرقصات الضمر طالما سودت
~~صحفي بالغزل * ومزجت الجد مني بالهزل وسأتلو من أحاديثي جمل * واهني ما جدا
~~بحر السماح ذا يد تهمي كصوب المطر وله على طريق الموشح أيضا:
# حبذا مسراك يا ريح الصبا * جئت من نحو الكثيب الأيمن معهد أصبو اليه كلما
~~* عن لي برق بأكناف الحمى وإذا الطير بلحن رنما * هزني الشوق اليه طربا آه
~~لو أن الحمى قد ضمني جاده الوسمي من صوب الغمام * فاكتسى نسج اقاح وبشام لي
~~فيه ريم سرب لا يرام * كلما طالبته الوصل أبى قلت ما ضرك لو واصلتني بأبي
~~أفديه من ظبي اغن * بعده اذهب عن عيني الوسن هام قلبي بهواه وافتتن * وهفا
~~شوقا اليه وصبا وهو لم يحفل بما قد شفني يستعير البدر من غرته * وسواد
~~الليل من طرته وبياض الصبح من طلعته * ناعس الطرف لقلبي عذبا مذ رماني
~~بسهام الأعين قسما بالمبسم العذب اللمى * وبورد فوق خديك نما وبنور من
~~محياك سما * ما انطفى وجدي ولا شوقي خبا يا غزال الرمل مذ فارقتني ان من
~~ذاق صبابات الهوى * لا ms06592 يرى الا حليفا للنوى بالغضى يوما ويوما باللوى *
~~كلما أيقظه البرق صبا لم يزل من دهره في شجن وله:
# بدر يدور البدر اني ادارا * قد اكتسى من نوره أنوارا حملني في حبه أوزارا
~~* قد أثقلت بين البرايا ظهري قد كان عني شاحط المزار * في مربع ناء عن
~~الزوار واليوم قد حل بقرب داري * وافى فوافت نسمات البشر جاد بعيد الهجر
~~بالوصال * به تميل نشوة الدلال وخده يجرح بالخيال * ان مر يوما في مجال
~~الفكر مهفهف منعم الاعطاف * ململم منمنم الأطراف حلو المعاني كامل الأوصاف
~~* منزه عن كل عيب يزري قد نلت منه أطيب العناق * من بعد ما روعت بالفراق
~~تضمنا معاهد التلاقي * ليلتنا إلى طلوع الفجر تميلني ولست بالنشوان * من
~~طرب غرائب الألحان كأنما شربت من دنان * فها انا في غمر من سكري وله في
~~الغزل أيضا:
# أسناك منبلج أم البدر * وشذاك منتشر أم العطر أخلاقك الصهباء صافية * ما
~~شأنها بأنائها عصر السحر عنها بابل اخذت * أم جاءها من بابل السحر هل أنت
~~غصن البان منعطفا * أم أنجبتك الذبل السمر أم أنت من ريم الفلا رشأ * قد
~~راعه من سربه الذعر كسر بطرفك ما رميت به * الا وحل بقلبي الكسر صيرته لنبا
~~له غرضا * أفهل لطرفك عنده وتر يا راكب الوجناء حملها * عزما يضيق ببثه
~~القفر كوماء تسبح في السراب وقد * لاح السراب كأنه بحر PageV04P267
# عرج بذات الخال منتشقا * منها الشذا ان شاقك النشر وانشد هنالك مهجة فصلت
~~* عن جسمها قد مسها الضر بجداول فيح مهابطها * وخمائل ارجاؤها خضر وله يرثي
~~الحسين (ع):
# حتام من سكر الهوى * ابدا فؤادك غير صاحي فني الزمان ولا أرى * لقديم غيك
~~من براح يمم قلوصك للسرى * واشدد ركابك للرواح ما الدهر الا ليلة * ولسوف
~~تسفر عن صباح قم واغتنمها فرصة * كادت تطير بلا جناح مت قبل موتك حسرة *
~~فعساك تظفر بالنجاح أو ما سمعت بحادث * ملأ العوالم بالنياح حيث الحسين
~~بكربلا * بين الأسنة والرماح يغشى الوغى بفوارس * شوس تهيج لدى الكفاح
~~متقلدين عزائما * امضى ms06593 من البيض الصفاح وصل المنية عندهم * أحلى من الخود
~~الرداح يتدافعون إلى الوغى * فكأنهم سيل البطاح هتفت منيتهم بهم * فتقدموا
~~نحو الصياح وثووا على وجه الصعيد * كأنهم جزر الأضاحي قد غسلوا بدم الطلا *
~~بدلا عن الماء القراح أمست جسومهم لقى * ورؤوسهم فوق الرماح لا تنشئي يا
~~سحب * غيثا ترتوي منه النواحي فلقد قضى سبط النبي * بكربلا صديان ضاحي ادمى
~~المدامع رزؤه * ورمى الأضالع بالبراح فلتلطم الأقوام حزنا * حر أوجهها براح
~~ولتدرع حلل الأسى * ابدا ولا تصغي للاحي ساموه اما الموت تحت * البيض أو
~~خفض الجناح عدمت أمية رشدها * وتنكبت نهج الفلاح فمتى درت ان الحسين *
~~تقوده سلس الجماح وقال يرثي الحسين (ع) أيضا:
# أيدري الدهر اي دم أصابا * واي فؤاد مولهة أذابا فهلا قطعت أيدي الأعادي
~~* فكم أردت لفاطمة شبابا وكم خدر لفاطمة مصون * اباحته وكم هتكت حجابا وكم
~~رزء تهون له الرزايا * ألم فالبس الدنيا مصابا وهيج في الحشى مكنون وجد *
~~له العبرات تنسكب انسكابا وأرسل من اكف البغي سهما * أصاب من الهداية ما
~~أصابا أصاب حشى البتول فلهف نفسي * لظام يذق يوما شرابا قضى فالشمس كاسفة
~~عليه * وبدر التم في مثواه غابا وكم من موقف جم الرزايا * لو أن الطفل
~~شاهده لشابا به وقف الحسين ربيط جأش * وشوس الحرب تضطرب اضطرابا يصول باسمر
~~لدن سناه * كومض البرق يلتهب التهابا وبارقة يلوح الموت منها * إذا ما هزها
~~مطرت عذابا وقال في أهل البيت عليهم السلام:
# آل النبي محمد * سفن النجاة الجارية سكن الذي والاهم * غرف الجنان
~~العالية وهو الذي عاداهم * وثوى بأقصى الهاوية يسقى الرحيق وليهم * من ماء
~~عين جاريه وعدوهم يسقى الحميم * ويكتوي بالحاميه وقال يمدح السيدة زينب بنت
~~أمير المؤمنين علي (ع) في دمشق سنة 1330:
# حرم لزينب مشرق الاعلام * سام حباه الله بالاعظام حرم عليه من الجلال
~~مهابة * تدع الرؤوس مواضع الاقدام في طيه سر الإله محجب * عن كل رائدة من
~~الأوهام بادي السنا كالبدر في أفق السما * متجليا يزهو بأرض الشام فإذا
~~حللت بذلك النادي فقم ms06594 * لله مبتهلا بخير مقام في روضة ضربت عليها قبة *
~~كبرت عن التشبيه بالاعلام يحوي من الدر الثمين جمانة * لماعة تعزى لخير
~~امام صنو النبي المصطفى ووصيه * وأبو الهداة القادة الاعلام أسنى السلام
~~عليه ما هبت صبا * وشدا على الأغصان ورق حمام وعلى بنيه الغر اعلام الهدى *
~~ما انهل قطر من متون غمام وقال يرثي الشيخ محمد علي عز الدين المتوفى سنة
~~1300:
# عثر الدهر عثرة لا تقال * خيف منها على الأنام الزوال هد من جانب البسيطة
~~ركن * فتداعت له الجبال الثقال ومحا آية الهدى من سماء * فتسامى على الرشاد
~~الضلال وهوى من سما المعارف بدر * ليس يعزى اليه الا الكمال وذوى من ربى
~~المكارم روض * عندما جف غيثه الهطال غاض من هذه العوالم بحر * مزبد والورى
~~عليه عيال فل من ساعد الشريعة عضب * مرهف الحد قد جلاه الصقال المنيل
~~العفاة في عام جدب * والمقيل العثار مهما استقالوا قد دعاه الباري فلبى
~~مجيبا * وحري بمثله الامتثال نهضت في الأمور عنه بنوه * وعن الليث تخلف
~~الأشبال ذا علي تروى الأحاديث عنه * مسندات وللعلا املال يا بنفسي أنتم
~~حماة المعالي * زينة الدهر أنتم والجمال كم مزايا مثل الدراري حويتم *
~~ورقيتم من رتبة لا تنال ولكم في الورى مآثر شتى * واياد محمودة وخصال قل
~~لمن رام عد تلك المزايا * رمت صعبا وهل تعد الرمال يا منيل العافي وملجأ
~~البرايا * فقدت بعد فقدك الآمال ان يكن مجتلى فوجهك بدر * أو يكن مجتدى
~~فمنك النوال وسقى تربة حوتك سحاب * مستهل الحيا ودمعي المذال وسرى في ثرى
~~ضريحك روح * طاب عرفا وللنسيم اعتلال وقال يمدح أحد امراء الفرس يوم مجيئه
~~لبعلبك بعد عوده من الحج في 26 المحرم سنة 1326 من قصيدة:
# تطوف حول حماك الناس قاطبة * كما تطوف ببيت الله والحجر وأنت صنو مليك عز
~~منصبه * وصين بالماضيين البيض والسمر قدمت مكة تبغي الحج معتمرا * وأبت
~~منها جميل الذكر والأثر نعمت عينا بما أدركت محتسبا * زيارة المصطفى
~~والسادة الغرر PageV04P268
# آل النبي وأصحاب له كرموا * لم يتركوا في ms06595 العلا فخرا لمفتخر وقال يرثي
~~المرحوم السيد كاظم ابن السيد أحمد الأمين ابن عم والد المؤلف المتوفى سنة
~~1303:
# ونازلة في الدين جل نزولها * يزعزع ريعان الجبال حلولها مصاب كسى الاسلام
~~أثواب ذلة * تجر على ربع المعالي ذيولها لقد قذيت عيني وابصار معشري *
~~لنازلة بالكرخ كان نزولها على فاطمي راح يلتف برده * على ذات قدس ليس يلقى
~~مثيلها على كاظم فلتذرف العين دمعها * باعوال ثكلى ليس يطفى غليلها وحزن
~~يزيد القلب شجوا ولوعة * إذا ما حداة الركب جد رحيلها وان قناة الدين كانت
~~قويمة * بكفك لا يقوى لها من يميلها جميع خلال الخير فيك تجمعت * فما خلة
~~الا وأنت خليلها وان نزلت في الناس يوما ملمة * فإنك ان يعي الورى لمزيلها
~~فقدناك سيفا والسيوف كثيرة * ولكنما خير السيوف صقيلها إذا قارعتك النائبات
~~فللتها * فواعجبا كيف اعتراك فلولها أفدت الورى علما وعقلا فأصبحت * وقد
~~ذهبت لما قضيت عقولها به عثر الدهر الخئون فلم يقل * وكم عثرة للدهر كان
~~يقيلها سرى سيرة الآباء في كل منهج * وتتبع اثر الضاريات شبولها ربوع
~~المعالي اقفرت بعد فقده * وأضحت يبابا دارسات طلولها وظلت يتامى الناس بعد
~~ابن احمد * تردد طرفا لا ترى من يعولها وهاتفة ناحت على فقد ألفها * كما
~~بنت دوح طال منها هديلها أو النيب حنت حيث ظلت بقفرة * ترود الموامي غاب
~~عنها فصيلها شجتني بصوت يشعب القلب والحشى * إذا ما علاها الليل زاد عويلها
~~لقد فجعت عليا معد بواحد * ولو أنه يفدى فداه قبيلها إذا طاولته بالفخار
~~عصابة * أو الحسب الوضاح فهو يطولها أو العلم اكدى طالبوه فلم تفز * بشئ
~~غداة السبق فهو ينيلها سحابة مزن يبعث الريف درها * إذا السنة الشهباء عم
~~محولها منار هدى بل كنز علم ونائل * وما حكمة الا لديه مقيلها فعز به من
~~آله الغر أسرة * فروع سمت مستحكمات أصولها محمد ذو الشأن الذي طاول السما *
~~علي المزايا المزهرات جميلها ورهط المعالي الغر أبناء هاشم * شموس بدت لا
~~يعتريها أفولها سبقتم بمضمار العلا كل سابق * إلى غاية أعيا ms06596 الأنام وصولها
~~وقيتم صروف النائبات ولم تزل * إليكم بنو الأيام يأوي نزيلها وحيا الحيار
~~مسا حوى جسم كاظم * بدائمة التسكاب باق همولها مراثيه رثي بعدة قصائد من
~~شعراء عصره في يوم وفاته وفي حفلة الأسبوع.
# وأقيمت له حفلة تأبين في مدينة بعلبك بعد مضي أربعين يوما من وفاته حضرها
~~علية القوم وتبارى فيها الشعراء والخطباء وقد جمع ولده الفاضل السيد عبد
~~المطلب ترجمته ومراثيه في مجموع أسماه شجى العباد في مراثي الجواد وطبعه في
~~40 صفحة ونحن نختار من مراثيه ما يأتي: قال الشيخ محمد حسين آل شمس من
~~شعراء جبل عامل المتميزين في وقته من قصيدة:
# فقدتك هاشم طودها السامي الذرى * وحسامها الماضي الذي لا يثلم فقدت يتيمة
~~دهرها بك هاشم * وارفض منها عقدها المتنظم هي روعة صدعت قلوب بني الورى *
~~فعيونها عبرى وأدمعها دم غادرت كل حشى تصعد زفرة * حزنا عليك وحرها يتضرم
~~كل لكل يشتكي وفؤاده * من هول خطبك واجب يتكلم يا ظاعنا والدين والدنيا معا
~~* ومقيم حزن قط لا يتصرم كانت بيمنك تنبت الأرض الكلا * ويرى محياك الغمام
~~فيسجم اسفا على أخلاقك الغر التي * هي في بني العلم الطراز المعلم لك حيث
~~اخلاق الرجال تجهمت * خلق كحانية الرداء منمنم قد كنت بحري نائل وفضائل *
~~يهدى المضل بها ويثري المعدم فقدتك عامل خير من لهجت به * أبناء عامل
~~والزمان مذمم فقدت جواد علا لابعد غاية * جلى فدون مدى علاه الأنجم فقدت
~~اشما لم يقف في موقف * يوما فأعقبه عليه تندم صافي الأديم نقيه فكأنما * في
~~برده معنى الكمال مجسم لا يعرف العوراء منطقه ولا * عرضت له فيلوم فيها
~~اللوم قل للعفاة تزودوا حرق الأسى * غاض الندى وقضى الجواد المنعم صبرا
~~بنية فأنتم من بعده * خلف ويا نعم الخليفة أنتم ما غاب بدر علاكم حتى بدت *
~~منكم بآفاق المكارم أنجم ولنا بمطلب المكارم سلوة * فيه يعود المجد وهو
~~مرمم هو بعد والده لكل فضيلة * أهل ويعرف فضله المتوسم أخلاقه كالروض باكره
~~الحيا * لطفا ويعرف عرفه المتنسم هي سنة ms06597 لكم وهل كمحرم * لا كان في عدد
~~الشهور محرم صبرا فإن أباكم وأبيكم * حي بروضات الجنان ينعم وسقى ثراه من
~~الحيا وكافة * ابدا تدر على ثراه وتسجم وقال الشيخ علي شرارة من قصيدة:
# مضى الجواد طاهرا مطهرا * رداؤه العفاف والمكارم من للدجى يحييه وهو راكع
~~* وساجد وقاعد وقائم لو وزعت اعماله على الورى * ما أثقلت ظهورها الجرائم
~~كم غارم اتاه وهو مثقل * بغرمه فعاد وهو غانم كم جاهل لا يهتدي سبيله *
~~ارشده فآب وهو عالم وقال أيضا من قصيدة:
# بدر الهداية كيف اغتالك القدر * انى وكيف اعتراك الخسف يا قمر يا ظاعنا
~~وجميل الصبر يتبعه * الصبر بعدك لا عين ولا اثر أيامنا فيك كانت كلها غررا
~~* بيضا فها هي سود كلها غبر والعيش قد كان صفوا ما به كدر * فها هو اليوم
~~رنق كله كدر طيري شعاعا نفوس الآملين فذا * عود الرجاء ذوى ما فيه معتصر
~~ويا خطوب الاحشدا بخيلك لا * تخشي لك الغنم في الأقوام والظفر ان الحمى
~~أنشبت فيه المنون يدا * فيه تحكم منها الناب والظفر من كان حاميها من أن
~~تراع وفي * باع الحوادث عن ادراكها قصر كم معضل مشكل أوضحت غامضه * وحظ
~~غيرك فيه العي والحصر شلت يد الدهر هل تدري بمن فتكت * واي ذنب جنته ليس
~~يغتفر فلت حساما صقيل الغرب مرهفه * ماضي الضريبة ما في متنه خور دكت من
~~المجد طودا قد أناف علا * وقصرت عن مداه الأنجم الزهر لا ترتقي لذرأه الطير
~~صاعدة * مهما تعالت وعنه السيل ينحدر PageV04P269
# طوت عظيما جليل القدر قد عقمت * عن مثله في الورى الأعوام والعصر أزكى
~~الأنام وأتقاها وأعبدها * لله أوراده ان ضمه السحر من لي بأخلاقك الغر التي
~~لطفت * كالروض باكره في نوئه المطر صبرا بنية وتأساء وتعزية * هو الزمان
~~فلا يبقي ولا يذر ان يطو صرف الردى في الترب سيدكم * ففضله ابدا باد ومنتشر
~~وان يغب منكم تحت الثرى قمر * ففي سماء علاكم قد بدا قمر ذا نجله للعلا خدن
~~وليس له * بغيرها ابدا قصد ولا ms06598 وطر ويا سقى جدثا قد ضم بدر هدى * غيث من
~~العفو منهل ومنهمر وقال الشيخ محمد أمين شمس الدين من قصيدة:
# أودى فأفئدة الخلائق تخفق * علم الهدى ودموعها تترقرق هي ثلمة في الدين
~~اية ثلمة * جب السنام لها وجذ المرفق فليبكه الدين القويم فإنه * قد غاب
~~عنه محقق ومدقق رزء تجاوبت البلاد له أسى * بمآتم فيها القلوب تشقق قد عاد
~~شمل الحزن وهو مجمع * فيها وشمل الصبر وهو مفرق ومعاهد العلم الشريف عفت
~~فلا * متبحر فيها ولا متعمق هيهات هل مرأى يروق لناظر * بعد الجواد وهل
~~جناب مونق يا واجدين على الجواد الا ارفقوا * فبشبله لكم الأسى وبه ثقوا لا
~~راعكم غب الشتات فإنما * بابي محمد قد شملكم مستوسق وقال الشيخ توفيق
~~البلاغي من قصيدة:
# عز والله يا بني الزهراء * ان تصابوا بسيد العلماء ان يوما نعى النعاة
~~جوادا * هو يوم كيوم عاشوراء سيد كان وجهه البدر نورا * أو كشمس النهار ذات
~~السناء طود حلم ما طاولته الرواسي * قد سما رفعة على الجوزاء سيد كان صدره
~~بحر علم * ويداه بالجود بحر عطاء سيد كان للأنام غياثا * وأبا مشفقا على
~~الضعفاء فلمثل الجواد فلتذرف العين * دموعا ممزوجة بدماء يا بني المرتضى
~~ويا أكرم الناس * على الله عز فيكم عزائي أنتم في الورى أمان لأهل * الأرض
~~أمثالكم نجوم السماء كل من أصله تراب وماء * فهو لا شك صائر للفناء غاية
~~الخلق في الحياة ممات * والحياة الحياة دار البقاء لم يمت من زكا نجارا
~~وفعلا * انما الميت ميت الاحياء وقال الشيخ علي النقي آل زغيب من قصيدة:
# يا راكبا ظهر الصعاب إذا دهى * خطب وغال بني البرية غول يا مودع الأحشاء
~~حر غليلها * هل بعد نأيك رجعة وقفول حامي الشريعة من يقوم بحفظها * ان عاث
~~فيها مدع وجهول أبقيت ذكرا طيبا ومآثرا * هي كالكواكب للأنام دليل فكأنها
~~الفرقان في اعجازه * وكأنها بين الورى إنجيل تدعو إلى حب الوئام وفعله *
~~حتى كأنك في الأنام رسول رفعوا سريرك خاشعين كأنما * نادى بهم للحشر
~~إسرافيل يمشون ms06599 والأجفان تسفح دمعها * ووراءك التكبير والتهليل ان غيبتك عن
~~العيون صفائح * ونأى المزار وما إليك سبيل فبكل قلب قد غدا لك مدفن * في
~~ذكر فضلك عامر ماهول يا صاحب الحسب الرفيع ومن له * طابت فروع في الورى
~~وأصول الصبر يحمد في المصاب وانما * حزني عليك مدى الزمان طويل وقال الشيخ
~~توفيق الصاوط من قصيدة:
# جوى لك ما بين الضلوع يزيد * وحزن على مر الزمان جديد فيا راحلا والدين
~~في طي برده * قضى عمره السبعين وهو حميد نعاك الينا البرق والبرق لو درى *
~~لخالطه يوم الرحيل رعود نعى العلم والتقوى نعى الفضل والهدى * نعى من لديه
~~المشكلات تبيد فيا أيها الناعي لقد جئت بالتي * تكاد لها شم الجبال تميد
~~فمن لحياض العلم يترعها ومن * ترى عن حمى الدين المبين يذود امام هدى ساد
~~الورى بكماله * كذا كل من حاز الكمال يسود فيا لوعة في القلب يذكو ضرامها *
~~لها بين احشاء الضلوع وقود ويا صيب الرضوان لا تعد قبره * بسحب تغادي تربه
~~وتصوب جواد ابن الشيخ حسين ابن الحاج نجف التبريزي الأصل النجفي المولد
~~والمسكن والمدفن خال الشيخ محمد طه نجف الشهير.
# توفي يوم الأحد 23 ربيع الأول سنة 1294 وتاريخه (غار نجم) ودفن مع أبيه
~~في الحجرة التي في باب الصحن الشريف من جهة القبلة على يسار الداخل إلى
~~الصحن.
# (وآل نجف) بيت علم وتقوى وصلاح وزهد يضرب بتقواهم وزهدهم وسلامة صدورهم
~~المثل. ومن الأمثال المشهورة في العراق عند عروض ما سببه سلامة الصدر (رحم
~~الله نجفا) أصلهم من تبريز وينسبون إلى جدهم نجف علي التبريزي الذي قدم
~~النجف من تبريز وتوطنها ونشأ ذريته فيها وخرج منهم أعاظم العلماء وزهادهم
~~وعبادهم.
# والمترجم هو الشيخ الثقة الصالح العابد الامام في الجماعة يضرب المثل
~~بتقواه. كان عالما فقيها ناسكا زاهدا لم ير في عصره من اتفقت الكلمة على
~~تقدمه وصلاحه مثله أخذ عن أولاد الشيخ جعفر وهم الشيخ علي والشيخ محمد
~~والشيخ حسن وعن صاحب الجواهر واضر آخر عمره وعمر طويلا وكان يقول ms06600 لم يفتني
~~بذهاب بصري الا أمران الابتداء بالسلام وقراءة القرآن لأنه كان لا يرى أحدا
~~الا ابتدأه بالسلام ولو من بعيد وكان يقرأ كل يوم جزءا من القرآن وهو ممن
~~يستسقى به إذا منعت السماء قطرها وكان طيب القلب سليم النفس له مجلس درس في
~~داره وكان له ولد يسمى الشيخ يعقوب توفي في حياته وخلف ولدا اسمه الشيخ
~~حسين يأتي في بابه. وذكره صاحب كتاب المآثر والآثار فقال: كان من مشاهير
~~الزهاد محسوبا في سلسلة علماء الدين وامناء الشريعة يتوطن النجف وجاء إلى
~~مملكة العجم في طريقه إلى زيارة الرضا (ع) وتوفي في عتبات أئمة العراق.
~~وذكره الميرزا حسين النوري في كتابه دار السلام فقال: حدثني شيخ أئمة
~~العراق وبقية المتقدمين الذين تمد إليهم الأعناق جامع درجات الورع والسداد
~~الشيخ جواد ابن الشيخ الجليل الذي لم ير له في عصره بديل الشيخ حسين نجف
~~النجفي (انتهى) يروي عنه إجازة الميرزا جعفر ابن الميرزا أحمد التبريزي
~~المتوفى 1262.
# الشيخ جواد الحكيم ذكره صاحب اليتيمة الصغيرة في علماء النجف وهو والد
~~الشيخ كاظم الحكيم أدركناهما معا الأب والابن في النجف. والأب كان قعيد
~~بيته أيام PageV04P270
# كنا في النجف لكبر سنه فلم يتيسر لنا مشاهدته وتوفي في عصرنا وكذلك
~~الابن.
# الشيخ جواد خازن حضرة عبد العظيم الحسيني عالم فاضل نسابة. في الذريعة:
~~له تذكرة الأنساب ينقل عنه السيد نظام العلماء في المجالس النظامية.
# الشيخ جواد ابن الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين
~~ابن محمد مكي العاملي النجفي من ذرية الشهيد الأول عالم فاضل فقيه أصولي
~~قرأ على والده وعلى صاحب الجواهر أم أبيه بنت السيد محمد الجواد العاملي
~~صاحب مفتاح الكرامة له نظم في الفقه والأصول وله كتاب الطهارة مجلد كبير في
~~ظهره إجازات مشايخه وذكره صاحب اليتيمة الصغرى من جملة علماء النجف الأشرف
~~ووجد له تقريظ على أرجوزة الشيخ طاهر بن عبد العلي الحجامي المالكي.
# الشيخ جواد بن سعد بن جواد الكاظمي المعروف بالفاضل الجواد ويقال محمد
~~الجواد ms06601 كما يظهر من بعض مصنفاته على ما في روضات الجنات تلميذ البهائي توفي
~~سنة 1065 في بغداد.
# والموجود في كلماتهم جواد بن سعد ولكن في مستدركات الوسائل جواد بن سعد
~~الله. وفي آخر القطعة الموجودة في أوائل كشكول البحراني المنسوبة لبعض
~~تلاميذ المجلسي وهي قطعة من رياض العلماء الشيخ جواد بن فاضل الكاظمي و
~~الظاهر أنه من تحريف الناسخ أو الطابع فلم يذكر أحد أن اسم أبيه فاضل
~~والنسخة المطبوعة كثيرة الغلط لا يعتمد عليها ولا يبعد أن تكون كلمة فاضل
~~كانت في عبارة الرياض صفة له لشهرته بالفاضل الجواد فحرفت إلى ما سمعت.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ جواد بن سعد فاضل عالم محقق جليل
~~القدر من تلامذة الشيخ بهاء الدين وفي رياض العلماء الشيخ جواد بن فاضل
~~الكاظمي (ومر ان صوابه ابن سعد) فاضل عالم جليل جامع للعلوم العقلية
~~والنقلية والآلية وكان من أجلة تلامذة شيخنا البهائي كان شيخ الاسلام في
~~استراباد ثم عزل لمنازعة أهل البلد له حتى أنهم أخرجوه عنفا لأسباب يطول
~~ذكرها ثم جاء إلى السلطان الشاه عباس الأول الصفوي وشكا اليه حاله ولما كان
~~عمدة الباعثين على اخراجه هو السيد الأمير محمد باقر الأسترآبادي المعروف
~~بطالبان وكان السلطان من مريديه أمر اخراج المترجم من جميع مملكته ورجع من
~~تلك الشكوى بخفي حنين وبعدما مات السلطان المذكور جاء إلى بغداد وسكن بلد
~~الكاظمين الذي كان موطنه الأصلي برهة من الزمان وكان يعظمه حكام بغداد لا
~~سيما بكتاش خان ثم خرج منها ودخل بلاد العجم ثانيا قبل مجئ السلطان مراد
~~ملك الروم إلى بغداد وفتحه لها (انتهى) وعن السيد عبد العلي الطباطبائي أنه
~~قال في حاشية أمل الآمل كان من أكابر الفضلاء انتهى ورأينا في سفرنا لزيارة
~~الرضا (ع) سنة 1353 في قرية بهار من توابع همذان في مكتبة الفاضل الشيخ رضا
~~البهاري على ظهر نسخة مسالك الأفهام إلى آيات الاحكام من تأليفه وبخطه ما
~~صورته: من تصنيفات الشيخ الكامل الفاضل علامة العلماء وأفضل ms06602 الفضلاء الشيخ
~~الجليل النبيل وحيد عصره وفريد زمانه الشيخ جواد سلمه الله حرره العبد
~~الجاني محمد بن عبد الكاظم في 10 محرم سنة 1053.
# ومن الغريب ما في كتاب نجوم السماء في تراجم العلماء من ذكره بعنوان
~~السيد جواد بن سعيد العاملي فهو الشيخ جواد لا السيد جواد وابن سعد لا ابن
~~سعيد و الكاظمي لا العاملي. وفي روضات الجنات هو من العلماء المعتمدين
~~والفضلاء المجتهدين صاحب تحقيقات أنيقة وتدقيقات رشيقة في الفقه والأصول
~~والمعقول والمنقول والرياضي والتفسير وغير ذلك ذكره الحسن بن عباس البلاغي
~~النجفي في كتابه الموسوم بتنقيح المقال وقال كان كثير الحفظ شديد الادراك
~~مستغرق الأوقات في الاشتغال بالعلوم (انتهى) قال وكان أصله ومحتده أرض
~~الكاظمين الا انه ارتحل في مبادي امره إلى أصفهان وكان أغلب قراءته فيها
~~على الشيخ البهائي إلى أن صار من أخص خواصه واعز ندمائه. وفي مستدركات
~~الوسائل: الشيخ العالم المتبحر الجليل جواد بن سعد الله بن جواد البغدادي
~~الكاظمي (انتهى).
# مؤلفاته له مؤلفات عديدة (1) شرح الدروس لم يتم. في رياض العلماء:
# فرع من المجلد الأول منه غرة شهر شوال سنة 1031 بمشهد الكاظمين انتهى
~~وينقل عنه صاحب الحدائق (2) غاية المأمول في شرح زبدة الأصول للشيخ البهائي
~~أستاذه حسن في الغاية وعن بعض النسخ ان اسمه بداية المأمول لكن في أكثرها
~~غاية المأمول (3) شرح كبير على خلاصة الحساب له أيضا (4) شرح تشريح الأفلاك
~~لأستاذه أيضا (5) الفوائد العلية في شرح الجعفرية في الصلاة للمحقق الشيخ
~~علي الكركي (6) رسالة واجبات الصلاة وشرحها الشيخ نصر الله بن تنوان
~~الجزائري فرع منها 24 رجب سنة 1051 (7) مسالك الأفهام إلى آيات الاحكام من
~~أكبر ما كتب في بابه وأتمها فائدة صنفه بأمر شيخه المذكور رأينا منه نسخة
~~بخط يده في قرية بهار من توابع همذان كما مر وفي آخره تم على يد مؤلفه جواد
~~بن سعد بن جواد الكاظمي مولدا ومسكنا وافق الفراع منه غرة شهر محرم الحرام
~~من شهور سنة 1045 من الهجرة النبوية على مشرفها ألف سلام ms06603 وتحية انتهى وعليه
~~حواش بخط ملا عبد الله الأفندي صاحب رياض العلماء كتب في آخرها ما صورته:
~~تم التعليق بيد العبد الجاني الفاني الراجي لرحمة الله ابن المرحوم عيسى بك
~~عبد الله عصر يوم الخميس سادس شهر جمادي الأولى يوم نيروز الفرس سنة ثمان
~~وتسعين وألف من الهجرة النبوية المصطفوية عليه وعلى آله ألف تحية في بلدة
~~مزينان حفظت عن طوارق الحدثان أوان توجهنا إلى تقبيل عتبة مولانا وسيدنا
~~علي بن موسى الرضا عليه التحية والثنا (انتهى).
# مشايخه وتلاميذه لم يعرف من مشايخه الا الشيخ البهائي ويروي عنه إجازة
~~أيضا ومن تلاميذه في الإجازة السيد مير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي
~~النجفي.
# الأمير جواد ابن الأمير سلمان الحرفوشي قتل حوالي سنة 1248.
# هو والد الأمير محمد الحرفوشي الشهير وهو من امراء بعلبك آل الحرفوش
~~المعروفين الذين ملكوا بعلبك وغيرها زهاء 400 سنة وهم من خزاعة العراق
~~جاءوا إلى بلاد الشام وتوطنوها وحكموا فيها وفي تاريخ PageV04P271
# بعلبك: دانت بعلبك وقراها لحكم الامراء بني الحرفوش وهم عائلة من الشيعة
~~كانوا من الباس والسطوة والفروسية في مكان عظيم (انتهى) وكانت الاخلاق
~~العربية من الشهامة والغيرة والشجاعة والكرم متجلية فيهم وحدثني بعض
~~المطلعين في بعلبك ان الأمير يونس الحرفوشي كان إذا ذهب حرمه للحمام اقفل
~~السوق وتعطل الطريق من المارة وأكرموا السادات والعلماء وحموا النزلاء
~~وبنوا المساجد وقاوموا الحكام وقاموا بحق الامارة بكل معنى الكلمة وقد جهل
~~كثير من اخبارهم وعرف جملة منها مما وجد في المجاميع وبعض كتب التاريخ
~~المطبوعة ككتاب تاريخ الأمير حيدر الشهابي وغيره ومن بعض ما مدحوا به من
~~الاشعار وقد ذكرنا طرفا من مجمل اخبارهم في ج 5 ومما قيل فيهم عموما قول
~~السيد محمد الحسيني البعلي كما في بعض المجاميع الموجودة بخطه عند أحفاده
~~بمدينة بعلبك فمنها قوله:
# ان الأكارم آل حرفوش لهم * خطر تقاصر دونه الاخطار وهم المناصب (1) حين
~~تنسبهم وهم * عين الوجود وغيثه المدرار وهم ذوو الأصل الكريم كما اتى *
~~النقل الصحيح وجاءت الاخبار قوم لهم ms06604 نصر النبي محمد * فهم لدين محمد أنصار
~~وهم الأسود الضاريات إذا الوغى * شبت وفر الفارس المغوار لا عيب فيهم غير
~~أن نزيلهم * عنه الأكف من الملوك قصار كم من وزير ذاق طعم سيوفهم * فلوى
~~ومنهم (احمد الجزار) امراء آل حرفوش أول من عرف منهم علاء الدين الحرفوشي
~~الذي ذكر صالح بن يحيى مؤرخ بيروت ان الملك الظاهر برقوق استعان به على
~~تركمان كسروان وانه قتل 1393 م 729 ه‍ ومنهم الأمير موسى بن علي كان شاعرا
~~والأمير يونس الأول وأولاده الأمراء أحمد وحسين وعلي ومحمد والأمراء شلهوب
~~وعمر وشديد ويونس الثاني وإسماعيل وحيدر وحسين ومصطفى ودرويش بن حيدر
~~وجهجاه بن مصطفى وقاسم بن حيدر وداود وسلطان بن مصطفى وأمين بن مصطفى ونصوح
~~بن جهجاه وسلمان وجواد بن سلمان وقبلان بن أمين وحسين بن قبلان ومحمد وعساف
~~وعيسى وسعدون وحمد ويوسف بن حمد وخنجر بن حمد وسلمان بن حمد وبشير وفدعم
~~وخليل وفاعور وسليمان ومحمود ومنصور وأسعد وفارس وتامر وغيرهم وتأتي
~~تراجمهم في محالها. ومنهم من العلماء الشيخ إبراهيم بن محمد الحرفوشي
~~المعروف بالحريري المار ترجمته في ج 5.
# والمترجم له ولي امارة بعلبك بعد الأمير امين بن مصطفى الحرفوشي وكان
~~شجاعا أبيا كسائر عشيرته. في تاريخ بعلبك: ان سلفه الأمير أمين كان مواليا
~~للدولة العثمانية منحرفا عن المصريين فحقد عليه إبراهيم باشا المصري فحضر
~~إبراهيم بعساكره إلى بعلبك سنة 1248 ه‍ 1831 م فملكها دون أدنى مقاومة وهرب
~~منها الأمير أمين فولى عليها إبراهيم باشا الأمير جواد الحرفوشي ثم عزله
~~وعين عوضه أحمد آغا الدزدار فكان ذلك سبب عصيانه على الدولة المصرية فاخذ
~~يحرك الفتن عليها ويجول من مكان إلى مكان إلى أن أدركه يوما بقرب يبرود
~~مائتا فارس من الأكراد أرسلهم عليه شريف باشا حاكم دمشق من قبل إبراهيم
~~باشا وكان مع الأمير جواد أبناء عمه الأمراء محمد وعساف وعيسى وسعدون
~~وثلاثون فارسا فهجم بعضهم على بعض وحمي وطيس الوغى وأتى الأمراء الحرافشة
~~من ضروب الفروسية ما هو جدير بهم ms06605 فارتد الأكراد وقتل أحد أمرائهم عجاج آغا
~~وذهب بعد ذلك الأمير جواد إلى بلاد حمص وقد تفرقت عنه أصحابه وبينما كان في
~~محل يدعى الحريشة دهمته كتيبة من الهنادي تريد القبض عليه فملكت عليه جسر
~~التل المنصوب على العاصي الذي لا بد له من المرور عليه للتخلص منهم فهجم
~~عليهم هجمة قسورية ففرق جمعهم بحد الحسام وأفلت منهم بعد ان قتل بضعة فرسان
~~ولما رأى أن العصيان لا يجديه نفعا استأمن إلى الأمير بشير الشهابي وطلب
~~منه ان يأخذ له الأمان من إبراهيم باشا ولكن الأمير بشير كان يكرهه فخانه
~~(وبئس السجية الخيانة) وسلمه إلى شريف باشا حاكم دمشق فقتله شر قتلة ثم عزل
~~أحمد آغا الدزدار وعين عوضه خليل آغا وردة ثم الأمير احمد الحرفوش. وذكر
~~هذه الحادثة بعض كتاب المسيحيين في حكومة الشام المجهول الاسم بوجه أبسط
~~وبما يخالف ما مر من بعض الوجوه فقال في المذاكرات التاريخية لحوادث الشام
~~المطبوعة ان إبراهيم باشا لما فتح الشام أقام الأمير جوادا المترجم متسلما
~~(حاكما) على بعلبك وكان فيه هوج وحدة فلم يتفق هو وزراع الدروز من لبنان
~~فعزل من المتسلمية ونصب مكانه ابن عمه الأمير حمد وكان حمد ذا عقل رصين
~~وإدارة في الحكم حسنة. وسكن الأمير جواد في يبرود وجعل له إبراهيم باشا في
~~كل شهر 1150 قرشا يقبضها وهو في بيته وذلك لقلة ذات يده وكونه من أشراف
~~الناس وبعد ذلك صدر أمر بتوقيف صرفيات الكتاب والمتسلمين والنظار لحصول
~~الحرب مع السلطان وكثرة النفقات على خزانة الباشا فبقيت الصرفيات موقوفة
~~ثمانية أشهر ولما كان الأمير جواد جوادا كاسمه وقلت ذات يده جمع اليه جماعة
~~وحرك معه أولاد عمه الأمير خنجر والأمير محمد وصار يقطع الطريق وصارت له
~~شهرة عظيمة وهابه الناس ثم ارسل كتابا إلى رجل اسمه عبد القادر آغا خطاب
~~بان يأخذ له مرسوم الأمان من الوزير شريف باشا حاكم دمشق من قبل إبراهيم
~~باشا فاخذ له ذلك المرسوم ثم كاتب الأمير جواد الأمير خليل الشهابي ms06606 ان يحضر
~~إلى دمر ليدخل معه لمواجهة الوزير فدخل دمشق وواجه الوزير شريف باشا وبقي
~~في دمشق أياما وجعل يعين عنده خيالة وطلب شريف باشا إلى إبراهيم باشا ان
~~يجعله (سرسواري) رئيس خيالة فحضر أحمد آغا اليوسف وشمدين آغا إلى عند شريف
~~باشا وذكرا له ان الأمير جواد كان أيام عصيانه قد قتل كرديا تاجر غنم بينه
~~وبينهما نسابة وأخذ منه دفتره وجملة دراهم وانهما يريدان منه تسليم الدفتر
~~فأجاب الأمير خنجر بأنه لم يقتل الكردي وانما قتله جماعة من بيت نون ولا
~~يعرف لهم الآن مقرا وطلب مهلة ليفتش عنهم ويأخذ منهم الدفتر فلم يقبل ذلك
~~منه شريف باشا وشدد عليه قليلا لكونه أبي النفس شجاعا ركب وخرج خارج البلد
~~وبعث إلى أحمد آغا اليوسف انه إذا كان له عنده حق فليخرج اليه ليتحاسبا على
~~ذلك الحق وكان بين أكراد الصالحية رجل يسمى عجاج آغا وهو متسلم جبل دروز
~~حوران وهو من الرجال المشهود لهم بالفروسية فاستأذن الوزير وأخذ رجاله
~~وتوجه إلى ناحية النبك فبلغه ان الأمير جوادا في دير عطية فلما بلغ الأمير
~~جوادا حضوره ركب وخرج من القرية وصار الحرب بينهم وقتل عجاج آغا وجرح
~~الأمير جواد واشتد خوف الأمير جواد لكون احمد آغا يخص الأمير بشير فتوجه
~~الأمير جواد إلى عند بشير فقبل وصوله أرسل الأمير بشير جماعة فكمنوا له عند
~~جسر القاضي وقبضوا عليه وأحضروه إلى الشام فامر شريف باشا بقتله فقتل
~~(انتهى) وهكذا تكون
# PageV04P272
# عاقبة من أمكن عدوه من نفسه. وللسيد محمد الحسيني من آل المرتضى أشراف
~~بعلبك وشعراء القرن الثالث عشر الهجري فيه مدايح توجد في مجموعة في بعض
~~مكتبات آل المرتضى في بعلبك منها قوله من قصيدة:
# وقائل لم تجد السير مجتهدا * تذود نضو المطايا عن مراعيها أمنتهى الأرض
~~تبغي قلت مبتدرا * قصدت بعلا واهوى ان أدانيها فقال بعل بلاد الفسق قلت له
~~* الآن قد حسنت من حسن واليها أعني ابن سلمان ذا المجد الذي عرفت * به
~~الأماجد قاصيها ودانيها أطريت ندبا ms06607 تزيل الهم همته * إذا الهموم تغشتها
~~غواشيها يحمي النزيل ويلقي الضيف مبتسما * إذا اتى وديون المجد يقضيها كل
~~الكمالات رب العرش صيرها * من حظه فتعالى الله معطيها حلم وعدل وجود وافر
~~ونهى * ينهى الأهالي ويعفو عن تعديها فليس بعل على ما كنت تعهدها * اليوم
~~بعل على ما أنت تبغيها جواد قد جاد رب العالمين به * على البلاد فيا طوبى
~~لأهليها ومنها قوله فيه من قصيدة أخرى:
# وما ذاك الفتى المحمود * الخزاعي ابن سلمان جواد أخا حكم تدين له البرايا
~~* وإذا يأس يذوب له الجماد إذا ما سل يوم الروع سيفا * فأعناق الرجال له
~~حصاد ومنها قوله من قصيدة يعاتبه:
# لئن صدت سعاد فلا ملام * فقد منعت عوائدها الكرام تكاثر صدهم والود منهم
~~* تقشع وانجلى منه الغمام وقد قل الوفاء فلا وفاء * لأبناء الزمان ولا ذمام
~~وقطبت الوجوه فلا رواء * بها للوافدين ولا ابتسام واجدبت الأكف وكان قبلا *
~~لغيث نوالهم فيها انسجام فواوجداه قد غشي الليالي * عقيب ضيا كواكبها
~~الظلام ووا أسفاه قد مضت المعالي * غداة مضت أهاليها الفخام ولو لم يبق
~~بعدهم جواد * أخو العليا وماجدها الهمام فتى أبناء حرفوش المفدي * وعاملها
~~المثقف والحسام لزالت بهجة الدنيا وولت * محاسنها وجللها القتام وقوله
~~مؤرخا ولادة ولده الأمير محمد سنة 1243 من أبيات:
# سلطان يا ذا الفتى المحمود سيرته * في كل ما بلد يا بيضة البلد فليحيي
~~شبلك في امن وفي دعة * وفي الصفا قال تاريخي وبالرغد هكذا في المنقول في
~~مجلة العرفان م 10 ص 240 ويوشك ان يكون هذا الشعر في مدح الأمير سلطان بن
~~مصطفى الحرفوشي.
# السيد جواد سياه پوش يأتي بعنوان جواد بن محمد بن أحمد بن زين الدين.
# الشيخ جواد الشبيبي يأتي بعنوان جواد بن محمد.
# السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة يأتي بعنوان جواد بن محمد.
# الشيخ جواد الطارمي الزنجاني يأتي بعنوان جواد بن ملا محرم.
# الميرزا جواد ابن الحاج صادق الأردبيلي توفي بأردبيل سنة 1303 وحمل إلى
~~النجف الأشرف.
# عالم فاضل من اجلاء تلاميذ السيد حسين ms06608 الكوهكمري المعروف بالسيد حسين
~~الترك له تقريرات بحث أستاذه المذكور في مجلد صغير.
# الحاج جواد ويقال محمد جواد ابن الحاج عبد الرضا بن عواد البغدادي
~~المعروف بالحاج محمد جواد عواد أو الحاج محمد البغدادي كان حيا سنة 1128.
# أقوال الناس فيه هو شاعر أديب له ديوان شعر صغير جمعه في حياته رأينا منه
~~نسخة في العراق سنة 1352 وهو معاصر للسيد نصر الله الحائري وبينهما مراسلات
~~وذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: شمس دار السلام بغداد
~~المولى الأكرم الحاج محمد جواد ووصفه أيضا بعمدة الفضلاء وزبدة الأدباء
~~الأوحد الأمجد. وذكره عصام الدين الموصلي في كتاب الروض النضر في ترجمة
~~أدباء العصر كما في نسخة مخطوطة رأيناها ببغداد في مكتبة المحامي عباس
~~عزاوي صاحب كتاب تاريخ بغداد بعنوان (محمد الجواد) مقتصرا على ذلك وهو
~~المراد. ومدحه باسجاع كثيرة على عادة أهل ذلك الزمان وما قبله فيها ذكر
~~الفضل والمعارف والفصاحة والأدب والمعالي والشرف والكمال والسماحة ومن جملة
~~ما قال فيه باه بكماله زاه بفضله واقباله شعر:
# وحيد له الإفضال طبع وشيمة * وفيه انتهى علم الورى والتكرم له شعر كالطل
~~وقريض كاللؤلؤ * المنحل ثم ذكر قصيدته النونية الآتية في تقريض قصيدة حسن
~~بن عبد الباقي. وفي نشوة السلافة كما في نسخة مخطوطة رأيناها في مكتبة
~~الشيخ محمد السماوي بالنجف: الأديب الفاضل الحاج محمد جواد ابن الحاج عبد
~~الرضا البغدادي أديب أحله الأدب صدر المجالس ونجيب طابت منه الفروع
~~والمغارس فهو الجواد الذي لا يكبو والصارم الذي لا ينبو نثره يزري بمنثور
~~الحدائق ونظمه يفوق العقد الرائق انتهى وكلامه وكلام صاحب الروض النضر
~~جاريان على نهج المبالغات المعروفة. وفي الطليعة الشيخ جواد بن عبد الرضا
~~بن عواد البغدادي المعروف بمحمد جواد عواد.
# كان فاضلا سريا أديبا شاعرا قوي العارضة وكان ذا يسرة ممدحا تقصده
~~الشعراء وللسيد حسين ابن المير رشيد فيه مدايح جيدة ضمنها ديوانه (انتهى).
# شعره له مدايح في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام
~~فمن شعره ms06609 قوله في مدح أمير المؤمنين (ع):
# اما وليال قد شجاني انصرامها * لقد سح من عيني عليها سجامها تولت فما
~~حالفت في الدهر بعدها * سوى لوعة اودى بقلبي كلامها فلا حالفت قدري المعالي
~~ولا رعت * ذمامي ان لم يرع عندي ذمامها وما كل من رام انقياد العلى له *
~~بملقى اليه حيث شاء زمامها ليال بأكناف الغري تصرمت * فيا ليتها بالروح
~~يشرى دوامها سقى الله أكناف الغري عهاده * وحياه من غر الغوادي ركامها
~~يباهي دراري الشهب حصباء درها * ويزري بنشر المسك طيبا رغامها بها جيرة قد
~~أرضعوا النفس وصلهم * فأودى بها بعد الرضاع فطامها إذا شاق صبا ذكر سلع
~~وحاجر * فنفسي إليهم شوقها وهيامها PageV04P273
# فكم غازلتني في حماهم غزالة * يليق عواذا للنحور كلامها أقول وقد أرخت
~~لثاما بوجهها * هل البدر الا ما حواه لثامها أو الليل الا من غدائر فرعها *
~~أو الصبح الا ما جلاه ابتسامها وما المشرفي الغضب الا لحاظها * ولا السمهري
~~اللدن الا قوامها الا ليس ينجي النفس من غمرة الهوى * ولا ركن يرجى في هواه
~~اعتصامها سوى حبها مولى البرية من غدا * بحق هو الهادي لها وامامها وصي
~~النبي المصطفى و نصيره * إذا اشتد من نار الهياج احتدامها وان نار حرب يوم
~~روع تسعرت * وشق على قلب الجبان اقتحامها سطا قاطعا هام الكماة بصارم * غدا
~~فيه يغتال النفوس حمامها فيا نبأ الله العظيم الذي به * قد اشتد ما بين
~~البرايا خصامها فمن فرقة في الخلد فازت بحبه * وأخرى رماها في الجحيم
~~آثامها لقد فزت في عهد النبي برتبة * لهارون من موسى أتيح اغتنامها وكنت له
~~في ليلة الغار واقيا * بنفس لنصر الحق طال اهتمامها وجود الفتى بالنفس غاية
~~جوده * وانفس من ساد الرجال كرامها أبا حسن يا ملجأ الخائف الذي * خطاياه
~~قد أعيا الاساة سقامها أغث موثقا في قيد نفس شقية * تعاظم منها وزرها
~~واجترامها فليس له حسنى سوى حبها لكم * سيغدو عليه بعثها وقيامها إليك أبا
~~السبطين مني مدحة * يفوق على سمط اللئالي نظامها غدت دون مدح الله ms06610 فيك
~~وانما * بذكرك يبهى بدؤها وختامها فصلى عليك الله ما لاح بارق * وما ناح في
~~أعلى الغصون حمامها وقوله في مدح أمير المؤمنين (ع):
# أبارق في جنح ديماس * لاح لنا أم ضوء مقباس أم ذاك نور قد بدا لامعا * من
~~قبر مولى بالتقى كاسي أعني ابن عم المصطفى طاهر * الأعراق من رجس وأدناس
~~سلالة الأمجاد من هاشم * ذوي السناء الشامخ الراسي كهف منيع الجار للملتجي
~~* بحر خضم الجود للحاسي سهل رقيق القلب في سلمه * صعب شديد العزم في الباس
~~قالع باب الحصن في خيبر * رامي اولي الشرك بابلاس وقاتل مرحب إذ لم يجد *
~~غنى بأسياف وأتراس ومؤثر بالقرص لم يدنه * ثلاثة منه لأضراس ويوم خم تم عقد
~~الولا * له على الأمة والناس ليث ترى المحراب خيسا له * ان باتت الأسد
~~باخياس أباد أهل الشام في جحفل * حمق لدى الهيجاء أكياس تقلهم فيها طيور
~~لها * يوم الوغى اشخاص أفراس للشرك قد تم بها مأتم * والوحش والطير بأعراس
~~فالكفر والاسلام من سيفه * باتا بايحاش وايناس وهو الذي انقادت صعاب العلا
~~* ببابه العالي بامراس العالم الحبر الذي كم حوى * في العلم من نوع وأجناس
~~وكم له من خطب لفظها * يهزأ بالياقوت والماس ذو مكرمات جمة لم أطق *
~~احصاءها في طي قرطاس مناقب تعجز عن حصرها * في الطرس أقلامي وأنفاسي يا
~~سيدي يا خير من أودعت * أعظمه في ضمن ارماس يا مأمن اللاجي ويا مؤمن *
~~الوجلان من خوف ووسواس أغث محبا في الولا مخلصا * عن دائه قد عجز الآسي
~~قدامكم يسعى ولو أنه * اسطاع مشي سعيا على الرأس فجاد مثواك الحيا مقلعا *
~~عن اربع بالجزع ادراس من كل محلول الوكا رعده * قد ملأ الأفق بأرجاس حياك
~~من ربي سلام حكمي * زهر الربى في طيب أنفاس ما صدحت تسجع قمرية * في فنن
~~بالروض مياس وما أتت في الصبح ريح الصبا * تحمل نشر الورد والآس وله أبيات
~~ارخ بها تجديد صندوق قبر أمير المؤمنين (ع) في عهد حسن باشا والي بغداد
~~ألفاظ التاريخ فيها قوله (أسد ms06611 جددوا له غابه) 1126. وكتب رقعة وألقاها في
~~الحجرة الشريفة النبوية فيها:
# الا يا رسول الله ان مدنف شكا * إلى الناس هما حل من نوب الدهر فاني امرؤ
~~أشكو إليك نوازلا * المت فضاق اليوم عن وسعها صدري ولما رأيت الركب شدوا
~~رحالهم * وقد اخذت عنس المطي بهم تسري تجاذبني شوق إليك لو أنه * بذا الصبح
~~لم يسفر وبالليل لم يسر فكن لي شفيعا في معادي فليس لي * سواك شفيع في
~~معادي وفي حشري وله مقرضا على قصيدة حسن بن عبد الباقي الموصلي ابن أخ عبد
~~الباقي العمري التي مدح بها سيدنا الإمام الحسين ابن الإمام علي عليهما
~~السلام التي أولها: (قد فرشنا الوطي تلك النياق) فقال:
# الا يا ذوي الآداب والفهم والفطن * ويا مالكي رق الفصاحة واللسن خذوا
~~للأديب الموصلي قصيدة * بدر المعاني قلدت جيد ذا الزمن تسير بها الركبان
~~شرقا ومغربا * فتبلغها مصرا وشاما إلى عدن غلت في مديح الآل قدرا وقيمة *
~~فانى لمستام يوفي لها الثمن تفنن في تشبيهها ورثائها * تفنن قمري ينوح على
~~فنن فأعظم بممدوح وأكرم بمادح * صفا قلبه للمدح في السر والعلن فلو رام ان
~~يأتي أديب بمثلها * لأخطأ في المرمى وضاق به العطن فكيف وقد أضحى يقلد
~~جيدها * بدر رثاء السبط ذي الهم والمحن سليل البتول الطهر سبط محمد * ونجل
~~الامام المرتضى وأخي الحسن شهيد له السبع الطباق بكت دما * ودكت رواسي
~~الأرض من شدة الحزن فشمس الضحى والشهب امسين ثكلا * ووحش الفلا والأنس
~~والجن في شجن على مثل ذا يستحسن النوح والبكا * وسح المآقي لا على دارس
~~الدمن فلله حبر حاذق بات ناسجا * بديع برود لم تحك مثلها اليمن حسينية
~~أوصافها حسنية * بتقريضها غالي ذوو الفهم والفطن فلا غرو ان أربى على البدر
~~حسنها * فعنصرها يعزى إلى والد حسن جزاه إله العرش عن آل احمد * أتم جزاء
~~فهو ذو الفضل والمنن فدونكها عذراء وابنة ليلة * صبية لفظ جانبتها يد الوهن
~~نتيجة سباق إلى غاية العلى * إذا لز يوما مع مجاريه في قرن ولا بدع ms06612 ان فاق
~~الجواد بسبقه * فإن لم يكن سباق غاياتها فمن صعاب القوافي الغر حطت رحالها
~~* لديه وقد أضحت تقاد بلا رسن فافرع عليها حلة الصفح انها * لعازبة عن وصمة
~~الغل والإحن فلا زلت في برد الفصاحة رافلا * وشانيك يكسى حلة الغي واللكن
~~وله مخمسا ابيات عمر الفارض يعتذر بها إلى صديق ظن فيه الملل:
# يا راشقا قلب المعنى المدنف * بسهام عتب ليس فيه بمنصف فوحق ود بيننا
~~وتألف * قلبي يحدثني بأنك ملتفي روحي فداك عرفت أم لم تعرف PageV04P274
# لما نسبت صميم ودي للمرا * ما زلت ذا سهد أبيت مفكرا فاستحك من قمر السما
~~مستخبرا * واسال نجوم الليل هل زار الكرى جفني وكيف يزور من لم يعرف أفدي
~~حبيبا ظن في قلبي الملل * ورمى صحيح الود مني بالزلل واراه عن سنن المروة
~~مذ عدل * ألف الصدود ولي فؤاد لم يزل مذ كنت غير وداده لم يألف ملكته رقى
~~فصد واعرضا * وقضى علي بجوره ما قد قضى ولقصد نيل القرب منه والرضا * لو
~~قال قف تيها على جمر الغضى لوقفت ممتثلا ولم أتوقف يا من بأثواب السقام
~~مسربلي * يا من لاعباء الغرام محملي بتوسلي بتخضعي بتذللي * عطفا على رمقي
~~وما بقيت لي من جسمي المضني وقلبي المدنف يكفيك هجراني فقد أنحفتني * وظننت
~~ان اسلو فما أنصفتني مالي سوى روحي فقد أتلفتني * فلئن رضيت بها فقد
~~أسعفتني يا خيبة المسعى إذا لم تسعف من لي بعشق هد من جسمي القوى * وأذاب
~~قلبي في تباريح الجوى كم قد عذلت القلب عنه فما ارعوى * ولقد أقول لمن تحرش
~~بالهوى عرضت نفسك للبلا فاستهدف لي أدمع نضبت لفرط سكوبها * وحشاشة ذابت
~~بنار كروبها فابعث نسيم تعطف لشبوبها * فلعل نار جوانحي بهبوبها ان تنطفي
~~واود ان لا تنطفي يا سادة راموا الصدود تمنعا * فدعوا فؤادي بالفراق ملوعا
~~أحسبتم فيكم هواي تطبعا * لا تحسبوني في الهوى متصنعا كلفي بكم خلق بغير
~~تكلف أملتكم عوني على صرف الزمن * وبوصلكم ينجاب عن قلبي الحزن ولكم أنادي
~~في النوائب والمحن * يا ms06613 أهل ودي أنتم املي ومن ناداكم يا أهل ودي قد كفي
~~عودتم قلبي الوصال تعطفا * فعلام ذا الأعراض منكم والجفا فبحرمة الود الذي
~~لكم صفا * عودوا لما كنتم عليه من الوفا كرما فاني ذلك الخل الوفي وله
~~معاتبا صديقه الحاج صالح بن لطف الله:
# أخي صالح اني عهدتك صالحا * لدي وعوني في الورى ومناصحي وسيفي الذي فيه
~~أصول وجنتي * إذا فوقت نحوي سهام الفوادح فما لك أبديت التغير والقلى * لصب
~~إلى نحو القلى غير جانح ومالي ذنب استحق به الجفا * ولا العذر في الهجران
~~منك بواضح فان اقترف ذنبا فكن خير غافر * وان اجترح جرما فكن خير صافح صدود
~~واعراض وهجر وجفوة * أتقوى على ذا مهجتي وجوارحي أسرك اني من ودادك أنثني *
~~بصفقة حر خاسر غير رابح وان يرجف الحساد عنا بريبة * تكون حديثا بين غاد
~~ورائح عهدتك طودا لا تميلك في الهوى * نميمة واش أو سعاية كاشح وخلتك لا
~~تلوي على طعن قادح * مريب ولا تصغي إلى نبح نابح أعيذك ان تدعى خليلا
~~مماذقا * يرى أنه في وده غير ناصح كما نسبوا قدما جميل بثينة * إلى أنه في
~~وده غير ناصح فقالوا وقد جاءوا عليها بتهمة * وما كاتم سر الهوى مثل بائح
~~(رمى الله في عيني بثينة بالقذى * وفي الغر من أنيابها بالفوادح) فقد عابه
~~أهل الغرام جميعهم * فمن طاعن يزري عليه وقادح ولا عجب انا بلينا بحاسد *
~~نموم بالقاء العداوة كادح ففي ترك إبليس السجود لآدم * أدل دليل للتحاسد
~~واضح وفي قتل قابيل أخاه بصيرة * لمن كان عنه العقل ليس بنازح ودع كل ود
~~غير ودي فإنما * سواي الصدى الحاكي لترجيح صائح فما كل من يدعي جواد بجائد
~~* ولا كل من يسمى جوادا بقارح ولا كل سعد في النجوم بذابح * ولا كلما يدعى
~~سماكا برامح وما كل برق إذ يشام بماطر * ولا كل زند بالأكف بقادح ولا كل
~~طير في الغصون بساجع * ولا كل زهر في الرياض بنافح ولا كل من يبدي الولاء
~~بصادق * ولا كل خل للوداد ms06614 بصالح فكم ضاحك بالوجه والصدر منطو * على وجه قلب
~~بالعداوة كالح فان تبد هجرا فاجن وصلا وكن إذا * كمثل اناء بالذي فيه ناضح
~~وله يعاتب الحاج محمد العطار الملقب بالقارشخلي:
# قد سمعنا لكم مقالا وعذرا * وأقلناكم عثارا وهجرا وحبوناكم على الوصل
~~حمدا * وجزيناكم على الود شكرا وعلمنا بأنكم ما برحتم * خلصا في الوداد سرا
~~وجهرا قد أرحتم محبكم من عناه * إذ شرحتم له بذا العذر صدرا قد علمتم
~~مكانكم أين امسى * من فؤادي وصاحب الدر أدرى قلت يوما للائم قد لحاني * جئت
~~شيئا لدى المحبين نكرا ان سر الهوى لسر خفي * لم تحط فيه لا أبالك خبرا كل
~~صب فان في أذنيه * عن سماع الملام في الحب وقرا وإذا مات في الغرام شهيدا *
~~كان خيرا له وأعظم اجرا سيدي جاء طرسكم لي بعذر * مدنف الجسم حين يقراه
~~يبرا فتلقيته بفتح وضم * وبه نال كسر قلبي جبرا وتحيرت فيه هل كان سحرا *
~~سالبا للعقول أم كان درا أم سلافا رشفتها فكأني * صاحب السجن بت اعصر خمرا
~~ثم بادرته لانشق طيبا * من شذا مسكه واقطف زهرا فتيقنت مذ رأيت شذاه * ملأ
~~الكون منه عرفا وعطرا انه نظم فاضل أرضعته * أمهات العلا من الفضل درا ذو
~~النهى والبهى محمد العطار * اسمى الورى جنابا وقدرا أيها المدعي له في
~~المعالي * والندا مشبها لقد قلت هجرا عد عن عاصم وحاتم طي * فهو أقوى الورى
~~وللضيف اقرى واهجر الغيث واترك الليث ملقى * فهو اجرى ندا وفي الحرب اجرا
~~أصبح الشعر عنده عبد رق * ليس يعصي لديه نهيا وامرا فغدا مهديا لنا كل يوم
~~* لؤلؤا رائقا وتبرا وشذرا بحر جود له من الفيض مد * لا يرى طالب الندى منه
~~جزرا ان بدا ذكر سؤدد تاه فخرا * أو دجا ليل مشكل لاح فجرا ما تيقنت قبل
~~طرس اتاني * منه يحكى الرياض عرفا ونشرا ان ارض الطروس تنبت زهرا * ولسان
~~اليراع ينفث سحرا PageV04P275
# سيدي خذ إليك بكرا عروسا * ليس تبغي سوى قبولك مهرا سحبت ذيلها فخارا على
~~* كل بليغ ms06615 أو ناظم قال شعرا فغدت بالصفي تهزأ والكندي * والبحتري تيها
~~وسخرا رفعت للقريض قدرا وجرت * ذيل تيه على المجرة كبرا حلقت وهي تطلب
~~الشهب حتى * جاورت في السما سماكا ونسرا حسدتها الشعرى العبور فأمست *
~~عينها من بهاء ذا الشعر عبرى لو رأى حني رائها ابن عطاء * هام عشقا وظل
~~ينطق بالرا بمعان حكت برقها الخنساء * لطفا وبالجزالة صخرا جاد في سبكها
~~ذكاء جواد * قارح لا يعد في النظم مهرا نظم الشعر راغبا في اكتساب * الفضل
~~لا طالبا لجينا وتبرا ان اقصر فان في كل بيت * جئت فيه بنيت في المدح قصرا
~~ولئن طال في علاك مديحي * فلقد طاول الكواكب فخرا المراسلة بين المترجم له
~~والسيد نصر الله الحائري أرسل المترجم له إلى السيد نصر الله بهذه الأبيات:
# يا قرب الله بعدك * فالصبر قد خان بعدك و الدمع يجري نجيعا * إذا تذكرت
~~عهدك والعيش ليس بصاف * وكان يشبه ودك و قد غدا الجسم عندي * والروح والروح
~~عندك لا در درك دهري * فقد تجاوزت حدك منعت عني قصدي * ونلت مني قصدك يا
~~جفن عيني لازم * مدى التفرق سهدك ويا لهيب غرامي * زاد التشوق وقدك ويا
~~زمانا تقضى * ما كان أعذب وردك فليت لي عن قريب * يقدر الله ردك مولاي أنت
~~الذي قد * اوريت في المجد زندك وقد سحبت فخارا * على المجرة بردك وحزت خير
~~خصال * بها تفردت وحدك فليس حاتم طي * يكون في الجود ندك كلا وليس اياس *
~~يحوي ذكاك ورشدك خاب امرؤ قد تصدى * بان يداني مجدك فأنت من لا تدانى * إذ
~~كان احمد جدك فجد بارسال طرس * تسر في ذاك عبدك ولا برحت بعز * به تذلل ضدك
~~ودمت في صفو عيش * لا يقرب النحس سعدك فاجابه السيد نصر الله يقول:
# قد هان قتلي عندك * مذ صرت في الحب عبدك فكم تصغر قدري * وكم تصعر خدك ما
~~آن انك يوما * للصب تنجز وعدك حرمت نومي لما * حللت للفتك بندك ومذ سناك
~~تجلى * لطور صبري قد دك ولم تدع لي رسما * فالزم ms06616 فديتك حدك يا ند خال حبيبي
~~* ما شمت في الطيب ندك وأنت يا ريق فيه * ما ذقت في الثلج بردك يا صاح لو
~~شمت بدري * لبعت بالغي رشدك وسنان طرف ولكن * حذار يوقظ وجدك لو فاخر البان
~~يوما * لقال ما انا قدك عصر الوصال المهنا * لا خير في العيش بعدك إذا كنت
~~جنة انس * تحسو بروضك شهدك فعاد وردك ملحا * وأذبل البين وردك يا بين بالله
~~ما لك * لم تال في الظلم جهدك أريتني الشهب ظهرا * فاتعس الله جدك وبالجواد
~~بخيلا * غدوت فانتح قصدك جواد يحصر نطقي * ان رمت احصر حمدك إذ كنت بحرا
~~خضما * بالرفد تغمر وفدك أضعت مسك افتخاري * فالله يحفظ عهدك وقد رفعت
~~مقامي * فالله يخفض ضدك مذ جدت لي بلآل * أجدت فيهن نضدك فجاد ربعك غيث *
~~يحكي إذا انهل رفدك واهدى المترجم إلى السيد نصر الله الحائري عباءة بيضاء
~~وكتب معها هذين البيتين:
# إليكم أهديت يا سيدي * عباءة بيضاء فيها الحبا فأنت أولى الناس في لبسها
~~* إذ كنت من أسباط أهل العبا فاجابه السيد نصر الله يقول:
# الا يا ذا الجواد بكل ما قد * حواه من تليد أو طريف منحت عباءة بيضاء
~~أضحت * تضاهي عرض مولانا الشريف فقرت مقلتي فيها وروحي * وقلت كربة الشعر
~~العفيف للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف وله مادحا السيد نصر
~~الله الحائري بهذه القصيدة:
# لحظاك ظبي الرملنين * قد حببا في الحب حيني قد كنت اسمع بالحمام * فشمته
~~من جند ذين يا للرجال لمهجتي * من فاتك بالمقلتين ما رق لي ابدا وقلبي *
~~رقه طوع اليدين تركي أصل لحظة * الهندي ماضي الشفرتين ونجده التبر المذاب *
~~خليطه يقق اللجين وإذا رنا فاق الغزال * بجيده والناظرين عوذت غرته ومبسمه
~~* برب المشرقين يا تاركي من صده * اثر عفا من بعد عين ومحملي وجدا ينوء *
~~بحمله جبلا حنين كم حاجب لك في البها * فلم اكتفيت بحاجبين تالله حلفة صادق
~~* ما شاب حلفته بمين ما راق لي رشأ سوا * ه ولا حلا ظبي بعيني كلا ms06617 ولا
~~أسلوه أو * أرجو اياب القارظين أو ان يحاكي ثغره * برق باعلا الرقمتين أو
~~ينثني عن جوده * العلم الشريف ابن الحسين السيد السند الزكي * ابن الزكي
~~العنصرين من قد وطا بنعاله * فوق السها والفرقدين PageV04P276
# نجل الميامين الأولى * أضحى ولاهم فرض عين آل النبي ومن لهم * فضل أضاء
~~الخافقين ولهم اتى نص الكتاب * مطهرا من كل رين ألف السخاء فلم يزل * هو
~~والندى متحالفين كالغيث الا انه * ينهل من ورق وعين ذو هيبة تغنيه عن * بيض
~~الظبا وعن الرديني وإذا تلكم ناثرا * ازرى بقدر النثرتين أو قال شعرا ناظما
~~* يسمو مناط الشعريين هو واحد مثني الهبات * وثالث للنيرين واليكها يا سيدي
~~* عذراء وابنة ليلتين أمهرتها منك القبول * وذاك جل المطلبين لا زلت تسمو
~~واطئا * هام العدى بالأخمصين وله مؤرخا تعمير مسناة جسر بغداد بأمر واليها
~~حسن باشا:
# ان بغداد سمت كل البلاد * بالوزير العادل العالي الجناب حسن ذي الباس من
~~اسيافه * لا ترى غمدا لها الا الرقاب كم له أضحى بها من معهد * نال في
~~تعميره حسن الثواب قد بنى هذه المسناة التي * اجرها باق إلى يوم الحساب
~~فارتجل يا صاح في تاريخها * انها خير سبيل للصواب 1128 وأرسل إلى الحاج
~~محمد العطار بعد ما اهدى اليه كتاب يتيمة الدهر هذين البيتين:
# إليك أخا العلياء مني يتيمة * بديعة حسن أشرقت في بزوغها إذا بلغت يوما
~~حماك تحققت * يقينا بان لا يتم بعد بلوغها وقال في وصف القليان
~~(النارجيلة):
# ان غاب قلياننا المائي ذو حمق * فليس يلحقنا من ذمه عار انى يعاب وفي
~~تركيبه جمعت * عناصركم بها للحسن اسرار نار وماء وصلصال كذاك هوا * ترتاح
~~منهن عند الشرب سمار تاتم شرابه مستأنسين به * كأنه علم في رأسه نار وله في
~~وصف قهوة البن مضمنا:
# قلوا للبن فوق النار حبا * فمال القلب منعطفا عليه اليه لحبة القلب
~~انجذاب * وشبه الشئ منجذب اليه الشيخ جواد ابن الشيخ عبد الكريم الرشتي
~~توفي سنة 1309 في رشت ونقلت جنازته إلى النجف ودفن في وادي السلام.
# أرسل ms06618 الينا ترجمته بعض ذويه والعهدة عليه فقال: كان عالما فاضلا متميزا
~~بين أهل عصره هاجر من بلاده إلى النجف فقرأ الفقه والأصول والحديث والكلام
~~ومن أساتذة السيد حسن الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك. واخذ عنه السيد
~~كاظم اليزدي وميرزا محمد علي المدرس الرشتي الجهاردهي وكان مدرسا في الأصول
~~والفقه والكلام معروفا بحسن التعبير وسلاسة البيان وكانت معيشته ضيقة وكان
~~يتسبب بأي سبب كان لسعة المعيشة فلا تحصل انه ثم سافر إلى رشت فكان فيها
~~مجهول القدر إلى حضر يوما من الأيام مجلس العزاء عند السيد عبد الباقي أشهر
~~علماء رشت وكان المجلس مشحونا بالعلماء والأساطين فحصل البحث في بعض
~~المسائل العلمية فغلبهم الشيخ جواد فلما خرج اخذ السيد عبد الباقي يثني
~~عليه كثيرا ثم زوجه ابنته فعظم محله في النفوس بسبب ذلك وكان امام الجمعة
~~الرشتي يصلي اماما في بعض المساجد فتخلى عن ذلك المسجد للمترجم وهو مسجد
~~كبير جدا فكان المترجم يؤم فيه ويصعد المنبر ويعظ الناس فيمتلئ بالناس على
~~سعته وكثيرا ما يأتي الرجل فلا يجد مكانا والى الآن يعرف ذلك المسجد بمسجد
~~الشيخ جواد. وصارت له رياسة وسلطة قوية حتى أن أرمنيا زنى بامرأة مسلمة
~~فبلغه ذلك فقتل الزاني فاشتكى الأرامنة إلى الشاه ناصر الدين فأحضره إلى
~~طهران وقال له لأي شئ قتلت الأرمني فقال هذا امر لا يتعلق بك لأنك سلطان
~~سياسي وانا سلطان روحاني وهذه وظيفتي الشرعية فاطلقه الشاه وعاد إلى وطنه
~~فاستقبله الناس استقبالا حافلا. ولما سافر ناصر الدين إلى أوروبا زار
~~المترجم في بيته. وله من المؤلفات كتاب في الصرف وآخر في النحو وكتب ثلاثة
~~في الكلام والفقه وأصوله (انتهى).
# السيد جواد ويقال محمد جواد ابن السيد عبد الله شبر الكاظمي توفي
~~بالطاعون بمشهد الكاظمية في رجب بعد مضي ست ساعات من الليل سنة 1242 عن
~~أربع وخمسين سنة.
# وأقام له المأتم في النجف الأشرف الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وفي
~~الكاظمية ولده السيد حسن وقدمه العلماء مكان أبيه. وأحفاد المترجم اليوم
~~موجودون ms06619 في النجف الأشرف والكاظمية.
# كان عالما فاضلا ولما توفي رثاه جملة من الشعراء منهم السيد محمد ابن
~~السيد معصوم الموسوي رثاه ورثى أخاه الشيخ موسى (1) بقصيدة أولها:
# أروح وفي القلب مني شجا * وأغدو وفي القلب مني شجن ولم يشجني فقد عيش
~~الشباب * وليل الصبا ولذيذ الوسن ولا هاجني منزل بالحمى * ولا ذكر غانية أو
~~أغن ولكن شجتني صروف الزمان * باهل الرشاد ولاة الزمن بموسى الكليم بدت
~~بالردى * وكم فيه رد الردى والمحن وثنت بمن لم يكن غيره * اماما لدينا يقيم
~~السنن فاخنى الزمان بنجل الرضا * وألبسني منه ثوب الحزن الشيخ جواد بن علي
~~بن قاسم بن محمد بن أحمد بن الحسين بن علي بن محيي الدين بن الحسين بن فخر
~~الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي الحارثي الهمداني
~~النجفي هكذا نقل عن خطه المؤرخ (1280) وفي الذريعة ابن أحمد بن علي بن
~~الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي.
# توفي في النجف الأشرف بالوباء 4 شوال سنة 1322 وقد ناف على الثمانين.
# وجده الشيخ عبد اللطيف كان شيخ الاسلام في تستر وأولاده المذكورون في هذه
~~السلسلة كلهم علماء إلى المترجم ولعل آباءه إلى أبي جامع الذي جاء من جبل
~~عامل إلى العراق كذلك.
# وآل محيي الدين وآل الشيخ عبد اللطيف وهم الشيخ عبد اللطيف
# PageV04P277
# والشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف والشيخ حسين ابن الشيخ محيي الدين
~~والشيخ علي ابن الشيخ حسين والشيخ محمد ابن الشيخ قاسم والشيخ يوسف ابن
~~الشيخ جعفر والشيخ محمد ابن الشيخ يوسف والشيخ يوسف ابن الشيخ محمد ابن
~~الشيخ يوسف محيي الدين والشيخ رضي الدين من آل محيي الدين روى الشيخ جواد
~~محيي الدين المترجم له ان أكثر هؤلاء دفن في الحجرة الغربية في الزاوية من
~~صحن الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.
# كان المترجم له عالما فقيها شاعرا أديبا ثقة صالحا أحد فقهاء العرب في
~~النجف الأشرف لا يدرس الا في الفقه وكان معروفا بتدريس اللمعة وله ms06620 امامة في
~~الصحن الشريف. وكان من جملة الأئمة العدول في النجف له مجلس درس رأيناه في
~~النجف الأشرف وعاصرناه وعاشرناه.
# مشايخه أخذ عن صاحب الجواهر والشيخ محسن بن خنفر وعن الشيخ مهدي والشيخ
~~جعفر ولدي الشيخ علي بن الشيخ جعفر الكبير وعن السيد علي الطباطبائي صاحب
~~البرهان القاطع وحضر درس السيد محمد تقي الطباطبائي صاحب بلغة الفقيه مدة
~~طويلة.
# تلاميذه قرأ عليه جماعة كثيرة منهم الشيخ احمد ابن الشيخ علي من آل الشيخ
~~جعفر الكبير.
# مؤلفاته (1) رسالة فيمن تيقن في الطهارة وشك في الحدث (2) أرجوزة في
~~احكام الشك نظمها باستدعاء الفقيه الشيخ حسن المامقاني أولها:
# يقول راجى ربه المعين * عبد الجواد آل محيي الدين الحمد لله منير الفهم *
~~منور القلب بنور العلم مزيل ريب الشك باليقين * وموضح الدين لأهل الدين
~~وبعد فالخل الوفي المؤتمن * اللوذعي الحبر ذو النهج (الحسن) كلفني نطم شكوك
~~الفرض * ولست بالطول ولا بالعرض (3) رسالة في تراجم أجداده وفروعهم إلى
~~عصره وهي ملحق لأمل الآمل ترجم فيها من لم يذكر فيه ممن تأخر منهم فرع منها
~~(1280) ونقلنا ما فيها من هذا الكتاب (4) أرجوزة في أوقات الاستخارة.
# شعره من شعره ما وجدناه بخطه على ظهر شرح اللمعتين للشيخ محمد بن يوسف آل
~~محيي كتبه سنة 1273 وهو قوله مخاطبا أمير المؤمنين (ع):
# أبا البسط هل أرجو سواك إذ بدا * دجى العسر لي يسرا وكنت له فجرا وهل
~~يختشي جور الزمان مجاور * أعدك دون العالمين له ذخرا وقوله:
# يا حيدر الطهر مهما أعوزت حرف * فأنت حرفة من يبغي له حرفا سير سفين رجا
~~في ريح برر ندى * فإنه في بحار العسر قد وقفا وقوله:
# إذا سدت الأبواب في كل حاجة * فدونك بابا ليس يوما بمغلق ودع كل باب ما
~~سواه ولج به * وسل باسط الأرزاق ما شئت ترزق وله يرثي الشيخ مهدي ابن الشيخ
~~علي ابن الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء ويعزي عنه الشيخ صالح والشيخ
~~امين والشيخ جعفر أخا المتوفي:
# علام بنو العليا تطأطئ هامها * أهل فقدت ms06621 بالرغم منها امامها نعم غالها
~~صرف المنون بفادح * عراها فأشجى شيخها وغلامها لقد هدمت كف الردى كهف عزها
~~* وأوهت مبانيها وهدت دعامها وجذت لها الويلات عرنين مجدها * برغم معاليها
~~وجبت سنامها لوت جيدها حزنا ولفت لواءها * ودقت عواليها وفلت حسامها فرزء
~~الفتى المهدي كان ابتداءها * ورزء علي القدر كان اختتامها ومن بعد للاحكام
~~يبدي حلالها * إذا اشتبهت بين الورى وحرامها فيا ليت نفسي دون نفس ابن جعفر
~~* سقتهتا كؤوس الحادثات حمامها وليت يدا وارته بالرغم في الثرى * علي أهالت
~~لا عليه رغامها فيا صالح الأفعال والعالم الذي * له لم تزل تلقي العلوم
~~زمامها فعز الفتى المولى المهذب في الورى * وماجدها الندب الأمين همامها
~~وعز لنا أعمامك الغر من بهم * يغاث الورى ان صوح الدهر عامها أماجد من عليا
~~علي بن جعفر * متى عدت الأشراف كانت كرامها وذا جعفر ما انفك فينا مقوما *
~~لنا أود العلياء حتى أقامها أقم شرعة آبائك الصيد احكموا * قواعد علياها
~~وشادوا دعامها وقم بعدهم فينا اماما فإنه * أبي الله الا ان تقوم مقامها
~~وهل ينتهي ما فيكم من امامة * فكيف وقد شاء الإله دوامها وقال حين قدم
~~الشيخ علي حيدر من سوق الشيوخ إلى النجف وأقام فيها:
# شيخ سوق الشيوخ قد جاء يسعى * عجلا للغري غير شموخ لو بسوق الشيوخ للشيخ
~~سوق * بمعاش ما عاف سوق الشيوخ السيد جواد ابن السيد علي ابن السيد محمد
~~الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن
~~السيد احمد ابن السيد قاسم الحسيني العاملي الشقرائي عم المؤلف توفي سنة
~~1241 في حياة أبيه جدنا السيد علي ولم يعقب غير ابنه السيد أبي الحسن
~~المولود سنة 1229 وبنت واحدة وتوفي السيد أبو الحسن سنة 1265 عن غير ولد
~~ذكر وانقطع نسله كما مر في ترجمته وفي بعض القيود انه توفي سنة 1229 وكأنه
~~اشتباه بعام ولادته والسيد جواد أكبر أولاد جدنا المذكور وهو أول من دفن في
~~المقبرة التي هي غربي الجامع الكبير بشقراء ولعله لأجلها ms06622 وقفها جدنا السيد
~~علي مقبرة وجعل المحوطة التي تسامت بناء قبة جدنا السيد أبي الحسن موسى
~~خاصة بالعائلة وما وراءها إلى الغرب لسائر أهل القرية واقتطع ذلك من الأرض
~~التي له بجوار المسجد.
# كان عالما فاضلا كاملا شهما كريما جامعا لصنوف الكمالات قرأ على والده في
~~مدرسته بشقراء وعلى الشيخ علي زيدان وكان هو القائم بشؤون أبيه في حياته
~~حدثني ابن عمنا السيد محمد حسين بن أحمد قال زار الأمراء من آل علي الصغير
~~في تبنين وينبغي ان يكونوا حمد البك وأقرباؤه جدكم السيد علي في يوم عيد
~~فوجدوه جالسا على الأرض فقالوا له مر لنا بفراش PageV04P278
# فقال (من باب المداعبة وعدم الاعتناء بالحكام) لستم خيرا مني فقالوا مر
~~لنا بقهوة فقال ليس ههنا مقهى فقالوا نريد غداء قال هذه تبنين قريبة قالوا
~~لا بد لنا من الغداء فامر ابنه السيد جواد ان يصنع لهم طعاما من البرغل
~~والعدس فقالوا هذا لا نأكله قال ليس عندي غيره فقام السيد جواد وذبح لهم
~~وصنع طعاما تأنق فيه فلما رآه أبوه قال ما هذا قالوا أحسنت أيها السيد
~~الجواد هذا هو الغداء لا ما أمرك به أبوك. فرحم الله أولئك العلماء
~~والحكام.
# الشيخ جواد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد السبيتي العاملي الكفراوي ولد
~~سنة 1280 وتوفي سنة 1349 بقرية كفرا.
# (السبيتيون) أهل بيت علم وفضل في جبل عامل ولا تعرف هذه النسبة إلى اي شئ
~~هي، وبعض يقول إن أصلهم من سبتة ببلاد المغرب. خرج منهم عدة من العلماء
~~يذكرون في محلهم من هذا الكتاب منهم والد المترجم وجده وعمه الشيخ حسن.
# كان المترجم عالما فاضلا شاعرا متقنا للعلوم العربية وعلمي البلاغة
~~والمنطق وكان عارفا بالشعر والأدب حافظا للأشعار والآثار حاضر النادرة تقيا
~~قرأ معنا في أوائل الطلب في عيثا ثم بنتجبيل وحضر معنا الامتحان في بيروت
~~عدة سنين وكان زاهدا متقشفا في لباسه صريحا في أقواله حاضر الجواب قرأ عليه
~~كثيرون في علم العربية والمنطق والبيان واستفادوا منه وممن قرأوا ms06623 عليه
~~الحاج داود الدادا مفتي صور. ومما حدثني به المفتي المذكور قال يوجد في
~~قرية شارنية في ساحل صور شجر زيتون من أوقاف الشيعة موقوف على عبادة فأردت
~~ان أعطيه الزيت الذي يخرج منه ظنا مني ان في ذلك نفعا له وانا أريد ان اقضي
~~بعض حقه لما له علي من فضل فامتنع وقال هذا موقوف على من يتعبد بالصلاة
~~والصيام عن روح الواقف وانا لا قدرة لي على ذلك ولا يسوع لي ان آخذه بدون
~~ان أتعبد ولا أريد ان أتحمل وزره إذا أعطيته لغيري. خلف ولده الشيخ موسى من
~~العلماء. ومن شعره قوله راثيا السيد علي ابن عمنا السيد مهدي وقد توفي في
~~النجف سنة 1303 بهذه القصيدة:
# هل بعد يومك للقلوب قرار * أو بعد فقدك للهجود مزار لم يفقدوك أبا الحسين
~~وانما * فقدت بفقدك يعرب ونزار ايه علي القدر ما انا قائل * أم ما عسى بك
~~تبلغ الأشعار الروض صوح والزمان مقطب * والفضل بدد والعلوم قفار جاءت بها
~~أم المنايا نكبة * قد ضاق فيها الورد والإصدار لا العيش بعدك يا علي مونق *
~~كلا ولا دار المسرة دار لم يدفنوك أبا الحسين وانما * دفن العلا والعلم
~~والأيسار طوت الليالي منك بدر هداية * يجلو الظلام لمن دهاه سرار وإذا جرى
~~ذكر العلوم فعلمه * بحر يسوع لنا هل زخار كيف انتحتك النائبات وقبلها * كنت
~~الملاذ إذا ألم عثار كنا نؤمل منك طود معارف * لللائذين به حمى ومجار فرع
~~نما من دوحة نبوية * قد أنجبته أئمة أطهار طابت منابتها فطاب نتاجها * وإذا
~~الأصول زكت زكى الأثمار محيي الدوارس من شريعة جده * وبه تسامى للعلوم منار
~~جارى الرجال السابقين ففاتهم * فهم قصاراهم لديه غبار حيا ضريحك يا علي
~~مرشة * للرعد في جنباتها تهدار وضعت بهاتيك المنازل حملها * فلها دموع في
~~ثراك غزار الحاج جواد ويقال محمد جواد عواد البغدادي مضى بعنوان جواد بن
~~عبد الرضا بن عواد.
# السيد جواد القمي توفي في شهر صفر سنة 1303 في مدينة قم.
# في كتاب المآثر ms06624 والآثار: كان مجتهدا مسلم الاجتهاد مروجا للأحكام مبسوط
~~اليد له قلب قوي في النهي عن المنكر وقمع أهل الفجور وفي حفظ الحدود
~~الشرعية لا يفوته أقل شئ له تصانيف في الفقه والأصول والرجال.
# الشيخ جواد ملا كتاب مضى بعنوان جواد بن تقي.
# الشيخ جواد ويقال محمد جواد بن كربلائي علي الكاظمي عالم فاضل من تلاميذ
~~الشيخ حسام الدين الطريحي وله منه إجازة.
# السيد جواد الكرماني في كتاب المآثر والآثار: عالم رباني وأوحدي بلا ثاني
~~يعد من الفحول. في الفقه والأصول وفنون المعقول وبنى له السلطان ناصر الدين
~~شاه مدرسة في كرمان.
# الشيخ جواد بن ملا محرم علي بن قاسم الطارمي الزنجاني ولد في ذي القعدة
~~1263 وتوفي في 2 شوال 1335 في زنجان.
# عالم فاضل مؤلف قرأ المقدمات في زنجان ثم هاجر إلى قزوين فقرأ على السيد
~~علي القزويني وغيره ثم هاجر إلى النجف الأشرف فقرأ على الملا محمد
~~الإيرواني والميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وغيرهما ثم عاد إلى زنجان
~~واشتغل بالتدريس والوعظ وامامة الجماعة والتاليف.
# مؤلفاته (1) حاشية على القوانين في مجلدين مطبوعة (2) شرح على نهج
~~البلاغة بالفارسية مبسوط كتبه باسم احتشام السلطنة (3) منتخب العلوم في
~~الصرف والنحو (4) حاشية على الرسائل (5) أفضل المجالس في المصائب مقتل
~~فارسي مطبوع (6) تكميل الايمان في اثبات صاحب الزمان فارسي مطبوع (7) ربيع
~~المتهجدين في آداب صلاة الليل (8) رسالة في الإرث والديات فارسية مطبوعة
~~(9) شرح الصمدية فارسي (10) الأصول الجعفرية في أصول الدين فارسي مطبوع.
# الشيخ جواد ابن الشيخ محسن ابن الشيخ علي شمس الدين توفي في أوائل الحرب
~~العامة الأولى.
# عالم فاضل صالح معاصر قرأ في جبل عامل وهاجر للنجف الأشرف فقرأ على الشيخ
~~محمد طه نجف وعلى الشيخ علي رفيش وغيرهما ثم جاء إلى جبل عامل وبقي فيها
~~عدة سنين ثم توفي في وطنه ومسقط رأسه مجدل سلم. PageV04P279
# السيد جواد المعروف بسياه بوش (ذو اللباس الأسود) ويقال محمد جواد ابن
~~محمد المعروف بالسيد محمد زيني بن أحمد بن زين الدين الحسيني النجفي
~~البغدادي الشاعر الأديب ms06625 كان أخباريا صلبا في مذهبه اخذ ذلك عن أستاذه
~~الميرزا محمد الأخباري وقد جفي من الفرقة الأصولية. له كتاب بمنزلة
~~المجموعة وكان هجاء وله قصيدة في هجو أهل بغداد.
# في الطليعة: كان فاضلا مشاركا في الفنون مصنفا متصوفا (1) محدثا صنف دوحة
~~الأنوار في الآداب ولعله المجموعة السالفة وكان حسن الخط وله مطارحات مع
~~فضلاء عصره وكان شاعرا فمن شعره قوله مشطرا بيتي السيد نصر الله الحائري:
# (يا واضع السكين في فيه وقد) * سمحت بلألاء لها شنباته وتمنت الموتى
~~ترشفها وقد * (أهدت لنا ماء الحياة شفاته) (ضعها على المذبوح ثاني مرة) *
~~وارفق بمن حانت لديك وفاته هل كنت في شك بعود حياته * (وانا الضمين بان
~~تعود حياته) قال المؤلف انا احفظ الأصل هكذا:
# يا واضع السكين بعد ذبيحة * في فيه يسقيها رضاب لهاته ضعها على المذبوح
~~ثاني مرة * وانا الضمين له برد حياته وهما قديمان فإن كان الحائري قد
~~اخذهما فقد أفسدهما وزادهما فسادا هذا التشطير البارد. قال وقوله معربا:
# أبي آدم باع النعيم بحنطة * فلست ابنه ان لم أبع بشعير بدا الوعد منه
~~والوفا صح من أبي * أبي شبر أكرم به وشبير قال المؤلف: البيت الأول قديم
~~وقد استشهد به ابن عباس في محاورته مع أم المؤمنين فلا ندري كيف جعله
~~تعريبا والثاني كما ترى.
# قال ومن شعره قوله مصدرا هو معجزا الهادي النحوي لتصدير أخيه الرضا
~~وتعجيز أبيه احمد لدن زينب قبة أمير المؤمنين (ع) وقد جاءوا من الحلة وانا
~~أذكر الجميع وأشير إلى الرضا بالضاد والى احمد بالحاء والى الجواد بالجيم
~~المقطوعة والى الهادي بالهاء. (أقول) معنى ذلك ان الشيخ احمد النحوي ووالده
~~الشيخ هادي والشيخ محمد رضا الحليون جاءوا من الحلة ليروا القبة الشريفة
~~لما زينت بالذهب فنظموا هذه القصيدة وشاركهم فيها المترجم وهي:
# ض (انظر إليها تلوح كالقبس) * ه‍ من نار موسى بدت لمقتبس ج‍ ضاءت شهابا
~~لرجم عفريت * ح (وبرق غيث همى بمنبجس) ج‍ (أو غرة السيد الإمام أبي) * ه‍
~~الأنوار من بالأنام لم يقس ms06626 ض خامس أهل الكساء من ولد * ألح (الأطهار من قد
~~خلا من الدنس) ض (يا حبذا بقعة مباركة) * ه‍ حوت ضريحا لعالم ندس ج‍ تاهت
~~بتعظيمها على ارم * ح (فاقت بتقديمها على قدس) ض (لي اشتياق فمذ حللت بها)
~~ه‍ غنيت في انسها عن الأنس ج‍ مذ سيط لحمي بحبه ودمي * ح (لم تخل نفسي منه
~~ولا نفسي) ض (شاهدت فيها بدر التمام بدا) * ه‍ فقلت نور الإله فاقتبس ج‍
~~يهدي البرايا بنور حكمته * ح (يجلو سناه غياهب الغلس) ض (ان فاه نطقي بغير
~~مدحته) * ه‍ فاه لساني بنطق محتبس ج‍ أو انني في سواه قلت ثنا * ح (أبدلني
~~الله عنه بالخرس) ض (من قام للضد فيه مأتمه) * ه‍ ما بين ذاك النضال والدعس
~~ج‍ فأمست الوحش منه في فرح * ح (وأصبح الطير منه في عرس) ض (سل عنه بدرا
~~فكم بحملته) * ه‍ طار شظايا فؤاد ذي شرس ج‍ سل عنه أحدا فكم بوقعتها * ح
~~(من طائح رائح ومن نكس) ض (وسل حنينا عشية اشتبهت) * ه‍ ظلمة ذاك القتام
~~بالدمس ج‍ يا بؤس يوم لهم به التبست * ج‍ (نعال أفراسه مع القنس) ض (هذا عن
~~السرج خر منجدلا) * ه‍ ثاو وعهد الحياة منه نسي ج‍ وذاك بالقرب قد مضى شرقا
~~* ح (وذا قضى نحبه على الفرس) ض (وأصبح البر وهو بحر دم) * ه‍ فالجرد فيه
~~تعوم لم تطس ج‍ لا غرو بالسابحات لو وسمت * ح (فما جرى حافر على يبس) ض
~~(يفترس الأسد وهي شيمته) * ه‍ أسد قراع الهياج لا الخيس ج‍ يا فارسا فارسا
~~لشلوهم * ح (كم فارس وهو غير مفترس) ض (يكسو اليتامى وما لصارمه) * ه‍ عار
~~وما بالغمود قط كسي ج‍ مجرد باليمين ليس له * ح (غير استلاب النفوس من هوس)
~~ض (اختاره الله للبتول كما اخ‍) * ه‍ تار لهذا السما ضيا الكنس ج‍ وخص من
~~دونهم بها وقد اخ‍ * ح (تيرت له من حسانها الأنس) ض (ردت له الشمس وهي
~~منقبة) * ه‍ في يثرب قدمت دجى ms06627 الغلس ج‍ كذاك في بابل ومذ رجعت * ح (سما بها
~~جهرة على الشمس) ض (جدد رسم الهدى وقد طمست) * ه‍ آثاره واستدام في نحس ج
~~(منه استمد السعود واتضحت) * ح (اعلامه وهو غير منطمس) ض يكفيك فخرا ما جاء
~~في خبر الط * ه‍ هر تكليم خالق الإنس جوكم اتى في علاك مثل الطا * ح (ئر
~~صدق الحديث عن أنس) ض (ودست كتف النبي أنت ومن) * ه‍ باريت فيه حظيرة القدس
~~ج‍ أصبحت دون الورى الامام لذا * ح (سواك كتف النبي لم يدس) ض (كسرت أصنام
~~معشر لبسو الده‍) * ه ر أمور الأنام بالبلس ج‍ فزلت ريب الشكوك عن وضح الد
~~* ح (ين فقد صار غير ملتبس) ض (إليك وجهت همتي فعسى) * ه‍ (ابدل حظا بحظي
~~التعس) ج‍ يورق عود المنى لدى لكي * ح (أعود والحظ غير منعكس) ض (يا حاضر
~~الميت عند شدته) * ه‍ محك أهل النقاء والدنس ج‍ تعرف سيماهم وما عملوا * ح
~~(ما كان من محسن بها ومسي) ض (عد بالجميل الذي تعود على) * ه‍ مستمسك في
~~ولاك من مرس ج وجد على وامق تضمنه * ح (اجداث قبر بأربع درس) ض (عسى أرى
~~سيئي غدا حسنا) * ه‍ من رهق لا أخاف أو بخس ج‍ يماط سكر الغواء من دنسي * ح
~~(فتطهر الراح من اذى النجس) ض (فأنت لي حارس وفيك قد اس‍ * ه‍ تكفيت من
~~خيفة ومن وجس ج‍ ما ضرني صرت مفردا وبك استغ‍ * ح (نيت عن عدتي وعن حرسي) ض
~~(كن شافعي عندما لكي فبها) * ه‍ تيك الخطايا العظام منغمسي ج‍ حاشاكم
~~تتركون مادحكم * ح (احمد بالذنب اي مرتمس) ض (رضا بها يرتجى لديك رضا) * ه‍
~~هاد يرجي الهدى لذي اللبس ج جواد يرجو جدواك ملتمسا * ح (فاقبل رجائي وعد
~~بملتمسي)
# PageV04P280
# وله:
# ورب شخص لم يزل مولعا * بذمنا يبديه للعالمين نحن نشرنا مدحه للملا * حتى
~~كلانا كذبه يستبين وله:
# لثم الحبيب يمينه لما بدا * في كفه برق من الصهباء ناداه ما اسمك يا سنا
~~شمس الضحى ms06628 * فأجاب موسى ذو اليد البيضاء وله في قهوة البن:
# رب سوداء في الكؤوس تبدب * تهب الروح نفخة في الحياة فإذا ذقتها تحققت
~~فيها * ان ماء الحياة في الظلمات وقال والمعنى معرب عن الفارسية:
# اني أحيط بوصف حب لم يكن * يرقى لأدنى سره المكتوم كذب الذي بالميم شبه
~~ثغره * قد مثل الموهوم بالمعلوم ما كان الا نون تنوين بدا * بالنطق لكن ليس
~~بالمرسوم الشيخ جواد بن الشيخ محمد جواد الغول العاملي توفي بالنجف حدود
~~1290.
# هاجر إلى النجف في السنة التي هاجر فيها الشيخ موسى شرارة وجماعة من
~~العامليين فقرأ هناك وتقدم حتى صار من أفاضل العلماء ثم عاجلته المنية.
# الحاج جواد ويقال محمد بن الحاج محمد حسين بن الحاج عبد النبي بن الحاج
~~مهدي بن الحاج صالح بن الحاج علي الأسدي الحائري الشهير ببذقت أو بدكت
~~بالكاف الأعجمية ولد سنة 1210 في كربلاء وتوفي سنة 1281 كما في مسودة
~~الكتاب وفي مجلة الغري توفي سنة 1285 والله أعلم وكانت وفاته في كربلاء
~~ودفن بها.
# (وبذقت) لقب جدهم الحاج مهدي أراد ان يقول عن الشمس بزغت فقال لتمتمة فيه
~~بذقت.
# في الطليعة: كان فاضلا أديبا شاعرا محاضرا مشهور المحبة لأهل البيت عليهم
~~السلام. وفي مجلة الغري انه من مشاهير شعراء كربلاء المجيدين في القرن
~~الثالث عشر وديوانه لا يزال مخطوطا ويوجد في كربلاء (انتهى) وله شعر كثير
~~معروف وله محبوكات في أمير المؤمنين (ع) نظير محبوكات الصفي الحلي.
# وقال السيد سلمان هادي الطعمة من مقال له: عاش بين أترابه فطاحل شعراء
~~كربلاء أمثال الشيخ قاسم الهر والشيخ محسن أبو الحب والحاج محمد علي كمونة
~~والسيد احمد الرشتي والشيخ موسى الأصفر والحاج محسن الحميري وغيرهم. وكان
~~مقر اجتماع تلك الصفوة من الأدباء في ديوان آل الرشتي. وكان يومذاك السيد
~~احمد الذي اخذ يقرب جماعة أبيه السيد كاظم الرشتي، ومنهم المترجم.
# كان للحاج جواد صلات وثيقة مع سائر شعراء تلك الفترة الذين يتوافدون على
~~هذا الديوان لتبادل الآراء والأفكار الأدبية، وأخص بالذكر منهم الشيخ ms06629 صالح
~~الكواز شاعر الحلة الفيحاء في عهده (انتهى).
# ومن شعره قوله مقرظا تخميس الشيخ موسى ابن الشيخ شريف محيي الدين لمقصورة
~~ابن دريد:
# اي آي أبديتها في القوافي * قد هوت سجدا لها الشعراء ان هوت سجدا فغير
~~غريب * أنت موسى وهي اليد البيضاء وله أيضا في تقريظه:
# لقد كفرت بالشعر قوم وقد قضى * علينا الردى حزنا عليه وتبئيسا فأحييتنا
~~فيما نظمت فامنوا * فكنت لنا عيسى وكنت لهم موسى ومن شعره الذي أورده في
~~الطليعة قوله:
# فوق الحمولة لؤلؤ مكنون * زعم العواذل انهن غصون لم لقبوها بالظعون وانها
~~* غرف الجنان بهن حور عين يا أيها الرشأ الذي سميته * قمر السماء وانه
~~لقمين مهما نظرت وأنت مرآة الهوى * بك بان لي ما لا يكاد يبين لم تجر ذكرى
~~نير وصفاته * الا ذكرتك والحديث شجون وقوله مخمسا هذه الأبيات:
# قلت لصحبي حين زاد الظما * واشتد بي الشوق لورد اللمى متى أرى المغني
~~وتلك الدمى * قالوا غدا تأتي ديار الحمى وينزل الركب بمغناهم * هم سادة قد
~~أجزلوا بذلهم لمن اتاهم راجيا فضلهم فمن عصاهم لم ينل وصلهم * وكل من كان
~~مطيعا لهم أصبح مسرورا بلقياهم قد لامني صحبي على غفلتي * إذ نظرت غيرهم
~~مقلتي فمذ أطالوا اللوم في زلتي * قلت فلي ذنب فما حيلتي بي وجه أتلقاهم يا
~~قوم اني عبد احسانهم * ولم أزل أدعى بسلمانهم فاليوم هل احظى بغفرانهم *
~~قالوا أليس العفو من شانهم لا سيما عمن تولاهم فمذ تفكرت بآدابهم * وان حسن
~~العفو من دأبهم ملت إلى تقبيل أعتابهم * فجئتهم أسعى إلى بابهم أرجوهم طورا
~~واخشاهم جعلت زادي في السرى ودهم * وموردي في نيتي وردهم وقلت هم لم يخجلوا
~~عبدهم * فحين ألقيت العصا عندهم واكتحل الطرف بمرآهم لم أر فيهم ما تحذرته
~~* بل لاح بشر كنت بشرته كأنما فيما تفكرته * كل قبيح كنت أصررته حسنه حسن
~~سجاياهم وله يرثي الحسين (ع) أيضا:
# شجتك الظغائن لا الأربع * وسال فؤادك لا الأدمع ولو لم يذب قلبك الاشتياق
~~* فمن أين يسترسل المدمع توسمتها دمنة بلقعا ms06630 * فما أنت والدمنة البلقع
~~تخاطبها وهي لا ترعوي * وتسألها وهي لا تسمع فعدت تروم سبيل السلو * علام
~~قد انضمت الأضلع هل ارتعت من وقفة الأجر عين * فأمسيت من صابها تجرع فاينك
~~من موقف بالطفوف * يحط له الفلك الأرفع PageV04P281
# بملمومة حار فيها الفضاء * وطاش بها البطل الأنزع فما اقلعت دون قتل
~~الحسين * فيا ليتها الدهر لا تقلع إذا ميز الشمر رأس الحسين * أيجمعها
~~للعلا مجمع فيا ابن الذي شرع المكرمات * والا فليس لها مشرع بكم انزل الله
~~أم الكتاب * وفي نشر آلائكم يصدع أوجهك يخضبه المشرفي * وصدرك فيه القنا
~~تشرع وتعدو على جسمك الصافنات * وعلم الآله به مودع وينقع منك غليل السيوف
~~* وان غليلك لا ينقع ويقضي عليك الردى مصرعا * وكيف القضا بالردى يصرع
~~بنفسي ويا ليتها قدمت * واحرزها دونك المصرع ويا ليته استبدل الخافقين *
~~وأيسر ما كان لو يقنع وله يرثي السيد حسن ابن السيد علي الخرسان النجفي
~~المتوفي سنة 1265:
# اهبت به للاشتياق نوازع * بايمن خفان الطلول البلاقع طلول بها قلبي تبوأ
~~منزلا * كان روابيها عليه أضالع وقفت بها واليعملات كنؤيها * ودوح الهوى من
~~فيض دمعي يانع صبرت وللشكوى إصاخة مسمع * وما لك عن بث الصبابة رادع هلم
~~عظيما يملأ الدهر حسرة * وداك الذي تستك منه لسامع قوارع حتف كور الشمس
~~وقعها * فهل ترتقي للنيرات القوارع وحجبن بدرا من سما مجد هاشم * سناه
~~بأعلى دارة المجد ساطع فذلك أحرى ان تذوب لفقهة * القلوب وان تذرى عليه
~~المدامع فيا كوكبا تحت الثرى حاز مغربا * فكان له فوق الثريا مطالع ليلو
~~عنانا من يرجي صنيعة * فبعدك غي ان ترجى الصنائع قضيت فلا نهج المفاخر لاحب
~~* لسار ولا بدر المكارم طالع وله يرثي الحسين (ع) أيضا:
# بواعث اني للغرام مؤازر * رسوم باعلا الرقمتين دوائر يعاقب فيها للجديدين
~~وارد * إذا انفك للجديدين صائر ذكرت بها الشوق القديم بخاطر * به كل آن
~~طارق الشوق خاطر وانك ان لم ترع للود أولا * فما لك في دعوى المودة آخر
~~وتلك التي لو لم تهم بمهجتي * ان اللحاظ ms06631 سواحر لحاظ كالحاظ المهى فكلاهما *
~~فواتك الا ان تلك فواتر وجيد يريك الظبي عند التفافتها * هي الظبي ما بين
~~الكثيبين نافر تحملت حتى ضاق ذرعا تحملي * ومل اصطباري عظم ما انا صابر
~~عدمتك اقلع عن ملائمة الهوى * ألم يعتبر بالأولين الأواخر أهل جاء ان ذو
~~صبوة نال طائلا * وان جاء فاعلم أن تلك نوادر فان شئت ان توري بقلبك جذوة *
~~يصاعدها ما بين جنبيك ساجر فبادر على رغم المسرة فادحا * عظيما له قلب
~~الوجودين داعر غداه أبو السجاد والموت باسط * موارد لا تلفى لهن مصادر أطل
~~على وجه العراق بفتية * تناهت بهم للفرقدين الأواصر فطاف بهم والجيش تأكله
~~القنا * وتعبث فيه الماضيات البواتر على معرك قد زلزل الكون هوله * واحجمن
~~عنه الضاريات الخوادر يزلزل اعلام المنايا بمثلها * فتقضي بهول الأولين
~~الأواخر وينقض أركان المقادير بالقنا * امام على نقض المقادير قادر أمستنزل
~~الأقدار من ملكوتها * فكيف جرت فيما لقيت المقادر وان اضطرابي كيف يصرعك
~~القضا * وان القضا نفاذ ما أنت آمر أطل على وجه المعالم موهن * وبادر ارجاء
~~العوالم بادر بان ابن بنت الوحي قد أجهزت به * معاشر تنميها الإماء العواهر
~~فما كان يرسو الدهر في خلدي بأن * تدور على قطب النظام الدوائر وتيك
~~الرفيعات الحجاب عواثر * بأذيالها بل انما الدهر عاثر شكت وتشاكت حين وافت
~~حميها * فألفته ملقى فوقه النقع ثائر فطورا تواريه العوادي وتارة * تشاكل
~~فيه الماضيات البواتر فيا محكم الكونين أوهى احتكامها * بأنك ما بين
~~الفريقين عافر وانك للجرد الضوامر حلبة * الا عقرت من دون ذاك الضوامر ألست
~~الذي أوردتها مورد الردى * فيا ليتها ضاقت عليها المصادر فيا ليت صدري دون
~~صدرك موطأ * ويا ليت خدي دون خدك عافر ويروي السيد سلمان الطعمة عن السيد
~~عبد الحسين الطعمة سادن الروضة الحسينية ان للمترجم ملحمة طويلة في مدح
~~الأئمة احترقت مع ما احترق من مكتبة السيد عبد الحسين.
# الشيخ جواد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ شبيب ابن الشيخ إبراهيم بن صقر
~~النجفي المعروف بالشيخ جواد الشبيبي.
# ولد ببغداد سنة ms06632 1281 وتوفي بها سنة 1363.
# ونقل إلى النجف الأشرف فدفن هناك بتشييع كبير مشى فيه الوزراء والنواب
~~والأكابر والوجوه واستقبل في النجف بتشييع اشتركت فيه جميع الطبقات وفي
~~مقدمتهم العلماء والشيوخ والأدباء وأغلقت الأسواق وضاق الصحن الشريف
~~بجماهير المشيعين وبعد الصلاة عليه دفن بمقبرته الخاصة وأقيم له مجلس
~~الفاتحة في دار آل الشبيبي بالكرادة الشرقية وفي النجف الأشرف أقامه الشيخ
~~محمد حسن المظفر وفي الكاظمية أقامه السيد محمد صادق الهندي في فرع مدرسة
~~منتدى النشر الدينية وفي الديوانية وفي العمارة وفي القورنة. وهو والد
~~الفاضل شاعر العصر الشيخ محمد رضا الشبيبي.
# أقوال المترجمين فيه شيخ شعراء العراق واحد اعلامه وأعيانه ولد في بغداد
~~حيث توفي أبوه بعد أيام قليلة من ولادته وكان مقيما فيها فرازا من تحكم بعض
~~شيوخ (المنتفق) ففارقت والدته بغداد بعد أشهر إلى النجف وفيها إذا ذاك
~~طائفة من أهله وذويه مقيمين للتحصيل وأقامت به قليلا إلى أن أنفد أبوها
~~(الشيخ صادق اطيمش) من حملها اليه في المنتفق. وكان الشيخ صادق فقيها كبيرا
~~وأديبا ضليعا يرجع إلى رياسة وامامة في تلك الديار وله فيها ضياع ومزارع
~~معروفة إلى اليوم فنشأ المترجم في كنف جده لأمه وتعلم القراءة والكتابة
~~وجود الخط حتى اشتهر فيه وكان جده المذكور كثير الرعاية له والعناية به
~~حريصا على تربيته وتهذيبه حتى شدا الشعر والأدب صبيا فزاد اعجابه به وأحبه
~~حبا شديدا وصار يغذيه بهذا ومثله إلى أن توفي رحمه الله سنة 1296 معمرا فلم
~~يطل مقامه في المنتفق بعد جده وفارق تلك البلاد إلى النجف ومنها إلى بغداد
~~مترددا بينها وبين مشهد الكاظمين مقبلا على درس المبادئ ثم فضل إلى النجف
~~لدرس الفقه والأصول فاخذ عن جماعة منهم السيد عبد الكريم الأعرجي شارح
~~القوانين المعروف والشيخ احمد المشهدي وجماعة آخرين ووجد بخطه نبذة في
~~الأصول كتبها أيام درسه غير أنه كان مسوقا منذ نشأته كما تقدم إلى الأدب
~~منظومه ومنثوره فصرف وكده واستفرع PageV04P282
# جهده فيهما وقد تميز بالترسل والبيان حتى سمع من غير ms06633 واحد من رجال الفن
~~انه اكتب كتاب هذه الديار وذلك على الأساليب العربية القديمة ورسائله
~~معروفة مشهورة وله من المجاميع الدر المعثور على صدور الدهور وهو مجموع
~~رسائله ومكاتباته وله ديوان شعر ولكنه فقد أخيرا فيما فقد من المسودات
~~الخطيرة الخاصة به بسبب الكوارث الداخلية التي المت بالبلاد أخيرا على أن
~~كثيرا من شعره مما يتناقله الرواة وقد نشرت له المجلات قليلا من القصائد
~~والمقاطيع ولقد اعرض عن النظم والكتابة في أواخر حياته حيث أقام في الكرادة
~~الشرقية وهي ضاحية من ضواحي بغداد المعروفة وذلك بين أولاده وأحفاده في
~~كرامة موفورة.
# وذكره الشيخ علي الجعفري في كتابه الحصون المنيعة في طبقات الشيعة فقال:
~~تتلمذ في أصول الفقه على السيد عبد الكريم الأعرجي الكاظمي حين اقامته في
~~النجف وعلى السيد مهدي الحكيم وفي الأدب على الشيخ محسن ابن الشيخ خضر
~~والسيد محمد سعيد الحبوبي (انتهى) وقال الأستاذ جعفر الخليلي صاحب جريدة
~~الهاتف النجفية ما حاصله: كان اسمه من الشهرة بحيث لا أذكر اسم الأدب بجميع
~~فنونه الا وكانت له من المناسبة ما تجعل الاتصال وثيقا باسم الشبيبي الكبير
~~وكان عدد أدباء العربية الموهوبين في عصره كبيرا جدا وعلى كبر هذا العدد
~~فقد كان في الرعيل الأول من المتفوقين والعباقرة وقد كنت اعلم أنه من رواد
~~مجالس آل الشيخ عباس الجعفري والسيد علي العلاق والسيد حسين القزويني ومن
~~أقران الشيخ هادي ابن الشيخ عباس الجعفري والشيخ عبد الكريم الجزائري
~~والشيخ عبد الحسين الجواهري والشيخ آقا رضا الأصفهاني والسيد علي العلاق
~~والسيد جعفر الحلي والسيد باقر الهندي وكنت اعلم أن لهؤلاء تاريخا حافلا
~~بالفضيلة والكرامة واليهم يرجع الفضل في بناء النهضة الأدبية وكذلك له مع
~~الطبقة التي تليهم كالشيخ عبد الحسين الحلي والشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي
~~والشيخ عبد الحسين الحياوي وغيرهم وله مع هذه الطبقات نوادر ونكات غاية في
~~الرقة ومساجلات شعرة كثيرية وكان هو المجلي في شعره ونثره ونوادره وسرعة
~~خاطره (انتهى).
# بعض نوادره في جريدة الهاتف: قال له بعض ms06634 العلماء لا تنس ان ولدت سنة وفاة
~~الشيخ مرتضى الأنصاري فقال واي شئ في ذلك فقال إن تاريخ وفاته بحساب الجمل
~~(ظهر الفساد) فقال له وأنت من الذين ولدوا في ذلك التاريخ فيما أذكر قال لا
~~بل انا ولدت قبل وفاته بأربع سنين فقال فإذا تاريخ ولادتك (ظهر الفسا).
~~وبلغه ان الشيخ جواد عليوي وقد ثنى على الثمانين تزوج بفتاة صغيرة وانه
~~يعالج نفسه بالأدوية فكتب إلى بعض أصدقائه يقول:
# (جوادك) من بعد الثمانين صاهل * فمن ذا يجاريه ومن ذا يطاول وقائلة ما ذا
~~تحاول نفسه * فقلت لها فتح الحصون تحاول فقالت أبا لسيف الذي هو حامل * وما
~~سيفه في الروع الا حمائل ومن عجب ان الصياقل لم تكن * تعالجه بل عالجته
~~الصيادل أشعاره له شعر كثير جيد وقد سمعت ان له ديوان شعر وانه فقد ولكن في
~~مجلة الحضارة ان المهم من شعره قد عني بجمعه قريبه الشاعر السيد محمود
~~الحبوبي (النجفي) ولا يزال محفوظا ومخطوطا عنده وهو يربو على 2500 بيت من
~~عيون الشعر ومختاراته (انتهى) فمن شعره قوله في الناقة:
# دعها تلفت فلا بنفف * لتجوبها حزنا وصفصف حرف تكاد لضعفها * من خط سطر
~~الركب تحذف ان أذملت فقل الظليم * لمرتمى البيداء قد زف تستل من نفس الصبا
~~* روحا بجسم البرق تقذف وتلوح في لجج السراب * كأنها صرح مسجف ومنها في
~~القلم:
# أمقف القلم الذي * من دونه الرمح المثقف تجري سلافة ريقه * فتعبها
~~الأفكار قرقف ورد الفصاحة لم يكن * لولاه بالاملاء يقطف جوف العدو يضيف من
~~* نفثات ارقمه المجوف فكأنه قلم القضا * ان جر يوما ما توقف وقوله من
~~قصيدة:
# أيا ظبي الصريم عضى فؤادي * مقيلك حيث تأوي لا الصريم جرى فيك الغرام على
~~اختلاف * فصبر ظاعن وجوى مقيم وشوق صح في قلب سقيم * به من لحظك الماضي
~~كلوم سرى من مقلتيك له سقام * فاعداه وقد يعدي السقيم أيطعنني قوامك وهو
~~خوط * ويصرعني هواك وأنت ريم وقوله من قصيدة:
# أعقيق ما شفه الحسن أم فم * شق قلب البروق ms06635 لما تبسم وعلى وجنتيك خط يراع
~~* الحسن حرفا بمسكة الخال معجم أيها المجتلي المحيا أبدرا * مشرقا قد جلوت
~~من مطلع التم أم صفات الضيا تجلت فشمنا * أنجما من توقب النجم أنجم وقال في
~~ذكرى القادسية:
# يا عرب أين جيادكم وهي التي * لم يثنها في الروع جذب عنان المنجبات اللقب
~~تحمل غلمة * الفوا عناق معاطف المران والجاعلات من السبيب مراوحا * يخفقن
~~فوق مناكب الفرسان يحملن مردا لا يداف خضابهم * الا بمطروق النجيع القاني
~~سل عن مواكبها التي كم غيرت * ما بين ذي قار إلى حلوان يخبرك (يوم
~~القادسية) كم لها * اثر يرق بصفحة الإيوان قادت مداينه وكم من معقل * ينقاد
~~للتسليم والاذعان واستبدلت عصف الهياج بأرضها * عن دوح ذاك العصف والريحان
~~وغدت مراقب للنسور مع الطلى * بين التلاع الحر والكثبان واستعبد العرب
~~الغطارف فرسها * فهوت مرازبهم إلى الأذقان سجدت ونيران الوغى حمر الظبا *
~~للسلم لا لعبادة النيران يا من يفر ولا مفر لهارب * وطات قراه كتيبة
~~الحدثان سيدور دهر الغافلين عن القضا * والدهر كالأفلاك ذو دوران سل قنة
~~الإيوان فارغة الذرى * ان كان تنطق قنة الإيوان أين استقل العدل يخنق بنده
~~* من بعد ناشره أنوشروان أم أين هرمزه وقادة جيشه * أم أين ما تركت بنو
~~ساسان أين البساط تفننت بصنيعة * أيد نسجن بأبدع الألوان ما بين ياقوت وبين
~~زمرد * حسك ربطن الدر بالمرجان PageV04P283
# فإذا نظرت رأيت زهر حديقة * فيها حياض الماس كالغدران كانت مجالي للطلى
~~أزهارها * فغدت لأظفار الخطوب مجان لاهون كم بسطوه تحت زجاجهم * والدهر
~~يطويه بأي بنان أضحى غنيمة فاتحين شعارهم * في الأرض نشر إقامة وأذان ركبوا
~~المذاكي للجهاد مصاعبا * ملس المتون رخية الارسان الدافعون بطارق حبل العدى
~~* والفاتحون مغالق البلدان اخذوا على الدول الطريق فلا ترى * فيها الطريق
~~لخائف عينان واستقبلتهم بالخضوع حصونها * فغدت مخازنها بلا احصان علقت
~~رقابهم الظبا مسنونه * كعلاقة الأرواح بالأبدان سالت دروعهم على بحر العدى
~~* وسيوفهم بالغدر والخلجان وتلونت بحرا يصادم لجمهم * فطمى الردى حيث التقى
~~البحران وقال يرثي عالم العراق وشاعر العصر السيد ms06636 محمد سعيد الحبوبي النجفي
~~وقد توفي مجاهدا سنة 1333:
# لواء الدين لف فلا جهاد * وباب العلم سد فلا اجتهاد تخارست المقاول
~~والمواضي * فليس لها جدال أو جلاد بكيت معسكر الاسلام لما * أطيح عميده وهو
~~العماد كأن لم تركز الخرصان فيه * وتصبح في مواكبه الجياد تزاحفت الخصوم
~~فهل سديد * وأرجفت الثغور فهل سداد أقائد جحفل التوحيد من ذا * بعدل صفه
~~وبمن يقاد تصيدك العدى في الجو نسرا * ونسر الشهب فيهم لا يصاد وارهبهم
~~جناح منك أضحت * تفيا في قوادمه العباد إذا وصفوا كتائبه استكانت * لعز
~~مليكه الدول البعاد مليك غير أن العلم تاج * له من فوق مفرقه انعقاد ومصلح
~~أمة لو لم يقمها * بنهضته لأقعدها الفساد فما نفرت وفيها لها ائتلاف * ولا
~~اشتجرت وفيه لها اتحاد اتاها والقلوب بها سقام * وجاهدها فابرأها الجهاد
~~وساق الجيش مطلعه (سعيد) * وفي مجرى ظلائعه السداد تجمهر لا يعد وليس يأتي
~~* على أوصاف قائده العداد يسير المسلمون على سناه * وفي الفلوات منه بها
~~يقاد كأن الخيل يرسلها سرايا * كواكب في السماء لها طراد كان عداك في
~~الهيجاء زرع * دنا منه بمنصلك الحصاد كأن البرلج من حديد * تسيل به الأباطح
~~والوهاد كأنك يانجاتهم سفين * تسايرها الهداية والرشاد أرادوا النصر ينتج
~~بابن آن * وأمر الله يعقم ما أرادوا ورد نفيرهم لم يلو جيدا * إلى العقبى
~~وعقباها ارتداد تحايدت القبائل عنك لما * رأوا ان الحياة هي الحياد وقال في
~~الحكم والآداب:
# هو البارق العلوي ينبض عرقه * وتجلو لك الآثار في الأرض مزنه وميض من
~~الآراء لا ما تخاله * وقطر من الأقلام لا ما تظنه وما السيف مصقول الفرند
~~بمائج * كما ماج من عضب البصيرة متنه إذا ملك الإنسان رأيا ومزيرا * تمنع
~~عن فتح الملمات حصنه وكيف وعضب الرأي يهبر ضربه * وزج اليراع الصلب يبهر
~~طعنه الا قطعت من زندها يد كاسل * مقيم على لهو وقد جد ظعنه يشيد مصل الصرح
~~جسما على الهوى * ويهدمه من حيث يثبت ركنه * * * فيا راكب الخمسين والعيش
~~مشرع * تصادم في ردم من الذعر سفنه أما ms06637 لك من امارة السوء زاجر * يسوس لك
~~الجاش الذي لا تعنه فهل بعد غور الماء عن مغدر الصبا * يرنح في روض الشبيبة
~~غصنه اتى الشيب بالشهباء وهي كتيبة * بها حرب خطب مرهب مرجحنه بما ذا يقي
~~منه وقد خانه الصبا * وأصبح مقلوبا عليه مجنه يبكيه ارجاف الظنون ومن بكى *
~~لها حق لا تضحك الدهر سنه وتسهره الآمال والفوز ضائع * عليها كما قد ضيع
~~النوم جفنه شرى الخسر من باع الحياة بموته * ولا ثمن الا الملام وغبنه هوى
~~بجناح الطيش ينفض ريشه * وأصبح رهن الذاريات مكنه يفاخر في تلك الرفات
~~دفائنا * يعز عليها ان يؤخر دفنه إذا ما اقتفى المرء الذليل ابن نفسه *
~~بأخلاقه فالعز ان يهتك ابنه أرى المجد في الإنسان ثغرا يسده * ونهجا على
~~الذكر الجميل يسنه جمال الفتى احسانه وجميله * وليس جميلا بالفتى الضرب
~~حسنه وليس سواء مزئر حول غيله * وباغم سرب يشرئب أغنه يدك أبو الأشبال هضبة
~~قرنه * وخشف الظبا بالفهر يكسر قرنه * * * أحب المخلى يطلق الجد رأيه *
~~وابغضه والقيد باللهو سجنه واعشق من تصبي الفنون فؤاده * فلا فن الا وهو
~~بالجد فنه واهوى نزيفا جامه ما يصوغه * وألفاظه الصهباء والفكر دنه جلاها
~~سراجا في الغبوق ومثلها * توقد في قلب الدجنة ذهنه امنت بها خطف المخاوف
~~انما * تخوفها من طال بالنوم امنه فشمر لها ذيل المجد وردعها * به خاطب
~~العلياء تعبق ردنه * * * فدى لمنير الليل في جمرة الذكا * خمود دخان
~~الموقدين يجنه إذا ما جرى ذكر المصافات للعلا * تراكض من خلف الترائب ضغنه
~~يسل كهاما من لسان وكم نبا * وفي ملس اعراض الكرام يسنه فلم يمتلئ الا بنقص
~~صواعه * ولم يستقم الا على البخس وزنه أحلته أحلام الكرى منبت * المنى فاهز
~~له المرعى الذي فيه سمنه وأرسل إلى الشيخ احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ
~~محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر النجفي يطلب منه ان يهئ له مأدبة
~~سمك يختص بها وحده دون ان يشاركه فيها أحد أقربائه الذين نكتوا معه يوم
~~الهريسة:
# بمن لذاتك ms06638 بيتا من علا سمكا * صير غداي غداة الأربعا سمكا وخصني فيه فردا
~~لا يشاركني * سواك فالنفس تأبى الشرك والشركا أما اعتبرت بهم يوم الهريسة
~~مذ * ألقوا أناملهم من فوقها شبكا قالوا لنا سرر البني نقسمها * ما بيننا
~~والبقايا في الجلود لكا وقال يخاطب السيد حسين القزويني:
# ألسنا الناظمين على طلانا * ولاءك غير منتثر العقود إذ سلك القلادة عد
~~خيطا * فسلك ولاك من حبل الوريد وقال وهي تجمع عدة مقاصد: PageV04P284
# تكتمت لولا أن دمعي فاضحي * وأعرضت لولا ما تجن جوانحي وقلت لداعي الحب
~~سمعا وطاعة * فعن موقفي في العشق لست ببارح وما انا ممن يضعف الشيب نفسه *
~~وان أصبحت تبيض سود مسابحي احن فما رعد السحاب بمرجف * وأبكي فما دمع
~~الرباب بسافح يطارحني في الدوح من ليس قلبه * كقلبي ولا أوكاره كمطارحي * *
~~* علوت صياصي العز وهي فوارع * ودانيت أبراج النجوم اللوامح إذا كان كل
~~المجد بعض مطامعي * فنيل الثريا من أقل مطامحي وظن سماك الشهب اني اعزل *
~~وكم اعزل يقوى على طعن رامح عبرت له نهر المجرة ضاربا * لاسنمة الأمواج في
~~يد سابح تلاحظني في ضفتيه نجومه * فهل كنت في الأفلاك أول سائح كأني من تحت
~~النيازك حاسر * تهاوت عليه بارقات الصفائح من السعد لو نصل الهلال يريحني *
~~فأصبح مذبوحا لأشرف ذابح فكن يا ضراح الشهب موضع حفرتي * فما في ثرانا موضع
~~للضرائح تجاور فيها الجائرون وأسسوا * بهذا الفضا أحدوثة من فضائح قرون
~~حديد اطلعوا من سقوفها * وقالوا لها هذي السماء فناطحي اما كان في (فرعون)
~~يا قوم عبرة * تذكركم في كارثات الجوائح فيا مصلحيها بالفساد اقممتم * من
~~الظلم سدا في طريق المصالح وما كفتا ميزانكم لتعادل * إذا اغتصب المرجوح
~~كفة راجح ربحتم بسوق الدهر يا باعة العلا * ومن خسر العلياء ليس برابح * *
~~* ويا ابنة أحلى الطير طوقا وبزة * وآلفها للمغرس المتفاوح تورين أم تورين
~~نار صبابتي * تراكم هذا الشك فيك فصارحي متى تحمل الآمال وهي عقائم * وتمشي
~~بها الأيام مشي اللواقح ويعدل هذا الدهر ما بين أهله * ويفرق فيه بين ms06639 غر
~~وقارح ويمسي سواء في النعيم وفي الشقا * أبو جوسق وابن الصحاري الصحاصح
~~فهذا يحييه النسيم بنافح * وذلك يشويه السموم بلافح * * * يحركني من ليس
~~يدرك غايتي * ولم يدر ما تصبو اليه جوارحي إلى سكن مما يخال وظيفة * إليها
~~انتهت آمال غاد ورائح فقلت له هيهات أثلم عزتي * وأنسفها بالقارعات الفوادح
~~وتأبى طباع الأعزب الحر غادة * يراودها عن نفسها ألف ناكح وما العيش الا
~~تحت عيني باغم * فقد سئمت أذناي تغريد صادح فلا دام يا أهل المقاصير ظلكم *
~~إذا دام تحت الشمس أهل البطايح ولا طوت الدنيا بكم عمر ساعة * طيوركم بعد
~~النياق الطلائح * * * عداك إذا كفوا الأذى عنك كافهم * واما أبوا الا
~~الكفاح فكافح وان لم تصانعهم لضعفك عنهم * وأعوزك الباع الطويل فصافح واخمد
~~شرار الحقدان كنت مصلحا * فكم أحرقت شعبا شرارة قادح فان (سرابا) حين ذيدت
~~عن الروا * مشت فوق بحر من دم الشوس طافح رجاؤك يعلو للسحاب وتارة * يرود
~~الروا عند العيون النواضح ومن كان من ضرع السحابة ريه * يشق عليه الحوم حول
~~الضحاضح * * * امر كريما بالمآسد رابطا * بها الجاش باجتياز المنابح وامنع
~~نفسي عن مقاذعة العدى * وارتق أذني دون كذب المدائح وله:
# ثمار المعالي حيث يقتطف العز * ورد الأيادي عن تناولها عجز تقحم قطوف
~~المجد لا تخف الأذى * فليس لشوك في يد المجتني وخز وباعد قراب الضيم ان كنت
~~مرهفا * فما المنصل الفصال بالغمد يهتز ولا تخش لو أثريت فضلا خصاصة *
~~ففضلك مال لا يقاومه كنز تواضع به ترفع فكم حط شاهقا * إلى هوة بذخ الجهالة
~~والنبز وفاوض به من دون كعبك رأسه * فلم تزر عند الفضل بالأخفش العنز أرى
~~الناس غرسا ما تساوت ثماره * وهل يتساوى المر في الطعم والمز فلا تحسب
~~العاري من الجهل عاريا * فحلته من نسج حكمته خز وما الرزق الا السحب يرسلها
~~القضا * فاندية غزر وأودية غرز وكم عقدت يوما على المرء شدة * كما جاء
~~معقودا لممتحن رمز ففرج عنها موسع الخلق لطفه * وعاد عليها من عنايته طرز
~~الأم قعود النفس عما ms06640 ترومه * وترضى بان يغزى حماها ولا تغزو سأقذف في
~~العاني الظلوم جنونه * فلا الرفق يجديه ولا ينفع الحرز وما المرء من يصيبك
~~زيا وبزة * فقد تخشن الأخلاق ان نعم البز بل المرء من يعتز بالله والإبا *
~~وأهون بخلق بالخليقة يعتز لسان الفتى يجني عليه وكم يد * بمفصلها من فعلها
~~يقع الحز تفاوتت الأخلاق وضعا ورفعة * وضدان مخفوض القرارة والنشز رهان
~~العلى خذه فخلفك طارد * بدهم الليالي شأنه الحث والحفز ولا تهمز الإنسان
~~بالغيب باطلا * فيوشك غن حق ينص بك اللمز إذا كنت لم تنسب لنفسك مجدها *
~~فما شرف الإنسان يعزى ولا يعزو وان لم تثقف صعدة العمر ناشئا * فيا قرب ما
~~تعسو ولا ينفع الغمز بنو الدهر جان لم يؤاخذ بذنبه * وآخر لا يجني نواصيه
~~تجتز وما كسرت شهب البزاة فريسها * وجاءت به صيدا ليأكله الوز وكم منهل جار
~~تحامته أنفس * وحامت ظماء حيث ينتزف النز بموردها يقضي على نزعاتها * فاما
~~بها ذل واما لها عز وقال:
# مذاب وجنته في الكأس أم ذهب * ولؤلؤ رصف الصهباء أم حبب وهذه الراح أم
~~شمس تحف بها * من السقاة بابراج الهوى شهب يستلها من فم الإبريق ذو هيف *
~~تكاد تحكيه لكن فاتها الشنب وقال:
# سكبت بلؤلؤ ثغرك المنضود * كف الشبيبة ريقه العنقود يفتر عن نور الأقاح
~~وينثني * عن مثل خوط البانة الأملود يا غاية الحسن البعيد وشعلة * القلب
~~الوقيد وفتنة المعمود وفي شعره الاجتماعي تصوير بليغ لنواحي النقص في
~~المجتمع فهو يبعث هذه الصور الاجتماعية البائسة بقطع أدبية رائعة.
# قال وقد أبصر أمامه القصر الشاهق الرفيع، والى جانبه الكوخ المتهدم
~~الوضيع:
# إجارة هذا القصر نوحك مزعج * لآنسة فيه أكبت على العزف أدرت الرحى في
~~الليل يقلق صوتها * وجارتك الحسناء تنقر بالدف PageV04P285
# وجاورت هاتيك القصور شواهقا * بدار بلا بهو وبيت بلا سقف وقال:
# لا تشتكي دجلة نقصانها * ألم يزدها فيضان الخمور فيا أولي الأمر احفظوا
~~عهدها * ما هكذا كانت ولاة أمور أما اعتبرتم بالأولى قبلكم * كم تركوا
~~جناتهم والقصور وقال:
# واضعية الآمال بعد مناصب ms06641 * حفظت مقاعدها لغير كفاة من كل كأس يستجد لنفسه
~~* حللا ولكن من جلود عراة يا مفقر العمال ان يك غيرهم * سببا لاثراء البلاد
~~فهات وقال:
# تسافل الصدق بأرقى العصور * واحتجب الحق بعهد السفور وانتشر الرعب بهذا
~~الفضا * فكل يوم هو يوم النشور وانتبه الفاجر من نومه * إلى الدعارات ونام
~~الغيور لا يفخر الداني إذا ما علا * ان اللباب المحض تحت القشور وله يخاطب
~~أخاه الشيخ عبد الرضا الشبيبي:
# عبد الرضا أفي رضا * عن دهره أم في سخط وهل صفا زمانه * أم لازم ذاك
~~النمط وله يخاطب الشيخ احمد والشيخ محمد حسين ولدي الشيخ علي ابن الشيخ
~~محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# قلبي يحبكم يا عابثين به * ان تبعدوا ادن أو ان تقطعوا أصل واليتكم وعلي
~~القدر والدكم * فالفوز لي بولائي اليوم آل علي وله في طول الليل:
# أعاد بعدك ليل الهم ساهره * معلقا بالسواري السبع ناظره أراه أوله حتى
~~استشاط عنا * فقام يبعث بين الشهب آخره يا ناهي الطرف لا تعلق به سنة *
~~امنن عليه وكن بالغمض آمره وله في العربة:
# ما بين غاية مسراها ومبدئه * الا بمقدار قول السائق اندفعي تحملت وهي
~~حبلى في ثمانية * صبحا فقيل لها قبل الغروب ضعي ومما كتبه إلى المؤلف وأورد
~~الكتاب صاحب سمير الحاضر وأنيس المسافر وهو على طرز غريب وهذا نصه:
# ما يحسن القلم على طول لسانه في القيل (وعن محسن ما قال الا وقصرا) وما
~~هو حتى يفوق ديباج ثنائه الجميل (فيمسي به نسج الطروس محبرا).
# أبى إذ أعياه وصف عن الافصاح عن الغرض (وأصبح عنه واقفا متحيرا).
# واحجم في ميدان المقال كأنه ما ركض إلى الغاية القصوى (وظل بميدان الثنا
~~متمطرا) وسكن وهو المتحرك من بث الجوهر كأنما عرض له عرض (ويا طالما وشى
~~المقال فأبهرا) عذرته فقد سعى جهده وتعب دون الأمد (وقلت استرح ما أنت من
~~وصل الذكا) وأنت يا فكر لا تقتحم عقبة الوصف فما لك بذلك يد (ولا طاقة فيما ms06642
~~تحاوله لكا) لا يجمل منك ان تدعي بلا برهان قاطع كشف الغطاء عن استبصارك
~~فتحيط بما يعجز لمدارك خبرا (تحاول صعبا لست ممن يساهله) مهلا لا تحملنا ان
~~نسئ الظن بك لو قلت انا بالمحسن الفعل غداة الأعراض عن القول من كل منطبق
~~اعرف وأدرى (فما محسن ممن تعد فضائله) عددت لنا احاطته بالفنون ان قدرت ولم
~~(ومن بحره جئنا ولو بخليج) واعلمنا هل سرحت نظرك من روض محاسنه بمن (يعيد
~~بهيج الروض غير بهيج) بمحامد منه أضوع ريا من الغالية وأعبق (وجود منه يروى
~~الغيث ريه) وكمال هوله خلق وطبع لا كمن يتخلق (وآراء بغبطته وريه) وعلم
~~حصلت من غزارته على اليقين (ولي في كل من ساماه شك) وترسل أخلصته البلاغة
~~عما يدنس ويشين (كابر يزله بذكاه سبك) فالأنسب ان من كان مثل هذا العديم
~~المناسب في العلو (فريدا في الفضائل والفتوة) معصوم من الزلل رأيه في
~~النيابة عن آبائه فلا يحمل هذا القول بهذا الأصل على الغلو (فكل فم به في
~~الحق نوه) لن يطيق كاتب محاسنه كتابه. فنسخته لو كان طوى الزمان من حاشية
~~لها لكان المختصر النافع وما لا يدرك غايته حد القدرة ترك والا يوجب الحرج
~~أو يتسع الخرق على الراقع ولنكتف عن ذكره بعد الياس عن الإحاطة بقطرة من
~~البحر المحيط ولكنه العذب الأبيض المساعي كما اني أذكر من نار وجدي لبعده
~~مقدار القبس من نار نمرود المسجرة بها من ساعة البين أضلاعي وجد لا تبرد
~~معه غلة الا إذا انصب عليها تسنيم الملاقاة وجرى وسهد انساني الغمض فلا
~~اعرف الآن وصف الكرى فاود الآن من الشوق ان يحملني نسيم العراق إلى الشام
~~وان كان الشام على العراقي من الوجد أعظم لأطالع من نسخة ذلك الطبع الشريف
~~ما ينسيني الأرق من أجله والهم والسلام عليك ما همي الودق وأومض البرق.
# مراثيه قال الشيخ عبد الحسين الحلي قاضي قضاة البحرين يرثيه:
# إذا وجد السلوان نهجا إلى قلبي * فأكذب ما ضمته جانحتي حبي وان بات ما ms06643
~~يدعونه الصبر ساعة * إلى جانبي لا نمت يوما على جنب لقد جل خطبا فقد أحبابي
~~الأولى * وهل بعد فقدان الأحبة من خطب؟
# وكنت إذا شطت بي الدار عنهم * قنعت بلذات الرسائل والكتب أحبة قلبي ان
~~عدمت وصالكم * فلن تفقدوا وصلي ولن تعدموا قربي وان لم أكن قضيت فيكم مآربي
~~* فاني سأقضي في محبتكم نحبي أحبة قلبي ندبة استلذها * كما التذ صادي القلب
~~بالبارد العذب حبيب لقلبي الحزن من بعد بعدكم * فيا ليت حزني ليس يبرح عن
~~قلبي ويا ليتني شاطرتكم لوعة الردى * ولو كان شطري في فم الأسد الغلب سرى
~~الطيف منكم طارقا فاستفزني * وما بي من مس سوى دهشة اللب أغالط عن عرفانه
~~العين تارة * وأدمعها عن صدق عرفانها تنبي PageV04P286
# وأشكو اليه تارة حرقة النوى * كما يشتكي صب إلى واله صب أأحبابنا ما هذه
~~شيمة الحب * هجرتم بلا عتب وجرتم بلا ذنب بعدتم وكنا يوم كنا وكنتم * رضيعي
~~لبان لا نمل من القرب سرت بكم أيدي الركائب خلسة * وكنتم لدى المسرى مصابيح
~~للركب أناطوا عليكم في السرى حجب البلى * وكنتم بحورا لا تكفف بالحجب
~~أناخوا إلى تعريسة ليس بينها * وبين البلى شئ سوى مطرح الجنب يودع منكم كل
~~ترب فؤاده * ويودعه فيما يهال من الترب اللمأزق الضنك استقدتم ولم يكن *
~~تفسح ذاك الضيق بالخلق الرحب وفي الموطن الأقصى الجديب سكنتم * فهلا بقلب
~~في محبتكم خصب؟
# أراني وقد سارت وزمت حمولهم * إلى منزل لولا فواضلهم جدب لكا لطائر
~~المحصوص منه جناحه * يهم فلا يستطيع شيئا سوى الوثب يرى فرخه المصطاد في كف
~~غاشم * بقفر بلا ماء لديه ولا حب فما هو الا ناظر الطرف واجم * واحشاؤه
~~تغلي من الروع والرعب أبا جعفر يا من إذا العضب خانني * وضعت يدي منه على
~~صارم عضب ومن أن دهت قلبي ضروب من الأسى * توقيت عنها منه بالرجل الضرب
~~أجدك أرشدني لصحب أودهم * فقد قل لما بنت عن ناظري صحبي أأصحب من بالود
~~يخفي لي القلا * ويجعل صدق القول نهجا إلى الكذب ويبدي صفاء ms06644 تحته الكدر
~~الذي * تعودت ان لا يغتدي كأسه شربي يزينك منه المدح ما دمت شاهدا * فان
~~غبت عنه شأن عرضك بالثلب الا لا ترجي منه شكرا لنعمة * وهل تترجى عقرب لسوى
~~اللسب أرى الدهر حربا للكرام وآيتي * على كرمي ان الزمان اغتدى حربي ثني
~~صرفه نحوي كتيبة غدره * فأودى بفرد دثاب عن جحفل لجب أخي أدبا لكنما هو
~~والدي * حنوا وفي الاذعان لي ولدي الصلبي تمثله الذكرى لعيني فتنثني * على
~~ذلك التمثال معقودة الهدب وتبصره في الوهم نورا فتغتدي * لاشراقة الموهوم
~~سافحة الغرب فطورا أحييه تحية وامق * وطورا له أشكو شكاية ذي عتب وطورا
~~أحابيه المقال مواربا * حياء لأني لم أشاطره في الكرب أبا جعفر عذرا إليك
~~فإنه * وحقك لم يسلمك بدئي ولا غبي مضيت ولما امض لكن إذا غدا * بقائي من
~~غير اختياري فما ذنبي؟
# بحسبك اني لم أجد لك ثانيا * فان أنت ما شاهدت لي ثانيا حسبي بكيتك للعرب
~~الكرام فإنه * بفقدك ولى ذاهبا كرم العرب وللأدب السامي الذي دار حائرا *
~~عليك كدور الفلك يجري على القطب وللخلق الزاكي الذي زانه الوفا * كما زينت
~~بيض المعاصم بالقلب يقولون ابنه وعدد صفاته * ولم يحص من قبلي امرؤ عدد
~~الشهب رأوا ان نظم الشعر سهل فسرهم * ركوبي في المسرى على المركب الصعب أبا
~~لشعر اقضي واجبا قد زعمتهم * لندب عليه لا امل من الندب ولو انني نظمت آراب
~~مهجتي * قريضا لما قضيت أو نلت من إرب وما نظمي الأشعار الا تعلة * وبثا
~~لحزن ضاق عن حمله قلبي فها انا لا أطريه لكن أبثه * حنيني كترب حن شوقا إلى
~~ترب وكيف يطيق المدح والنوح ثاكل * يروح ويغدو مستهاما بلا لب إذا نفسه
~~فاءت اهاب بها الجوى * وان سكنت قال الزفير لها هبي ترف رفيف (الفخت) ريعت
~~فلم يطق * من الروع تغريدا على غصنها الرطب وقال الشيخ عبد الحسين الحلي
~~يرثيه أيضا للمرة الثانية:
# يا ليت أحبابنا يوم النوى رمقوا * جسمي أهل بي من فرط الجوى رمق وليتهم
~~يوم جد البين واحتملوا ms06645 * أوحوا إلي بانا سوف نفترق ما ضر لو أنها عاجت
~~ركائبهم * علي ثم إذا شاءوا بي انطلقوا ما ضر لو أنهم في بينهم سعدوا * إذا
~~أراحوا لتوديع الذين شقوا عمري لو أنهم عاجوا لنم بهم * منهم على البعد عرف
~~العنبر العبق من لي بشق طريق نحوهم فلقد * سدت امامي بفيض الأدمع الطرق
~~وكيف تبصرهم عيني ومقلتها * فيما تصوب به انسانها غرق قد أعنقت بهم الحدباء
~~مسرعة * يا ليتها دق منها الصلب والعنق لو أنها عقلت من فوق غاربها * ما
~~انفك للسير عن أرساغها الوهق لو خبرتني باخبار الذين مضوا * أشجيتها
~~بأحاديث الذين بقوا تماسكوا وهم أرسى حجى وعلوا * على النوائب الا انهم
~~صعقوا ولا غرابة ان ساخت حلومهم * فإنهم من حديد الأرض ما خلقوا ان الرياح
~~إذا هزت عواصفها * دوحا تناثر قسرا حوله الورق ما لي أرى هذه الآفاق شاحبة
~~* أهل ترى لمصاب يحزن الأفق؟
# وما لهذي الدراري لا تقر على حال أهل يعتريها الهم والقلق؟
# وما لأحداقها في الناس شاخصة * أبينهم فقدت انسانها الحدق؟
# قالوا جزعت ومن لي ان يطاوعني * صبر توزعنه الأرزاء والحرق أومى إلي وقد
~~سارت ظعونهم * مودعا ثم ولى وهو منطلق قالوا حزنت ومن لي ان يبارحني * اليم
~~حزن عليه القلب منطبق حزنت والحزن من أهل الحجى كمد * في النفس يظهره في
~~المضجع الأرق ولا يضير اسود الغاب ان حزنت * ما لم يلم بها ذعر ولا رهق
~~أحبابنا لا بعدتم عن دياركم * ولا علا فوقها من وحشة غسق هيهات أفرق من رزء
~~بغيركم * من بعدكم دام رزئي و انتهى الفرق ذكرتكم ظامئا والماء ملء فمي *
~~فما علمت سوى اني به شرق قد راعني ان عيشي اسود بعدكم * ولم يرعني هذا
~~الأبيض اليقق وشفني انني ما شمت طيفكم * ليلا وما شف جسمي أنني ارق أدمت
~~حشاشتي الأرزاء بعدكم * فاعجب لها كيف تندى وهي تحترق!
# ما خلت انا وقد شابت ذوائبنا * على المودة قبل الموت نفترق ما خلت ان
~~عهودا بيننا سلفت * في ساعة بالردى تمحى وتنسحق ما ms06646 خلت ان القضا الجاري
~~يؤخرني * فيمن لورد الردى أحبابه سبقوا ما خلت اني أبقى بعدهم فأرى * عرج
~~الضباع مع الآساد تستبق لقد تسافلت الأيام حين غدت * أذنابها هي والأعناق
~~تتسق هيهات يصلح منها فاسد ابدا * وهل يعود جديدا مطرف خلق؟
# سمعا أبا جعفر مني مقال أخ * ما في مودته كذب ولا ملق سبقتني واراني غير
~~مبتعد * الا بمقدار ان يغدو لك السبق إذا ابتعدنا فان البعد يزلفنا * أو
~~افترقنا فانا سوف نتفق كم حلبة بك للآداب قد نشطت * وموكب بك للعلياء يتسق
~~كنا إذا ما تسابقنا لها فرقا * جليت أنت وصلت خلفك الفرق إذا تخلق يوما
~~بالوفا أحد * فإنه بك يا رب الوفا خلق وان تصنع للجود امرؤ شهدت * كفاك انك
~~من طبع به خلق محسد بخلال لا يخالطها * بطبعها حسد للناس أو حنق عف السريرة
~~ما زالت ضمائرها * تبدو كما انشق في صدر الدجى فلق ان خصه الجدب عاما سر
~~خاطره * ان الأنام جميعا أخصبوا وسقوا لهفي له وعليه كلما نظرت * عيني
~~لآثاره في الفضل تأتلق PageV04P287
# سقاه من صيب الرضوان هامره * ومن دموعي حيا كالمزن مندفق وقال الشيخ عبد
~~الحسين الحلي يرثيه أيضا للمرة الثالثة:
# اخب وراء الفكر والفكر شارد * لقد ذعرته الحادثات الشدائد وانشد صبري أين
~~ولى ولا أرى سوى انه نحو الأحبة قاصد الا أيها الصبر الذي اجتازني لهم *
~~ترسم مغانيهم فإنك رائد إذا طاب مثوى القوم عدلي ألتجي * إليهم وما ظني
~~بأنك عائد * * * ايست من السلوى وخبت فلم أجد * خليلا يواسي أو خليا يساعد
~~ولا غرو ان عز النصير فإنه * (إذا عظم المطلوب قل المساعد) وما ضائري اني
~~فريد إذا غدت * تساعدني من مقلتي الفرائد وهل تسعد الثكلى بحزن أجيرة *
~~تراوع ان جد الأسى وتحايد ومن صارع الآساد ليس تهوله * إذا ساورته في حماه
~~الأساود * * * يسائلني النوام ما أنت واجد * وأجدر بي لو قيل من أنت فاقد
~~وما هم من الوجد الذي يجهلونه * وهل يعرف الوجد المبرح راقد لقد فقدت نعشا
~~فراحت تروده * وتندبه عمر الزمان ms06647 الفراقد وظل السهى يصحو ويغفي صبابة *
~~وحزنا عليه فهو يقظان هاجد فقدت أخا برا إذا ما هززته * بمغمده قالته منها
~~المغامد تخيرته مما أجنت وأبطنت * كنوز الليالي واصطفته المحامد أخو نجدة
~~امضي من السهم مارقا * وأسرع من برق سرى وهو راكد * * * وقالوا ابتدل عنه
~~على البعد مثله * فقلت لهم (ما كل عذراء ناهد) أرى ألف جيد غير اني لا أرى
~~* بها واحدا فيه تناظ القلائد * * * عذيري من الأيام يغمزن صعدتي * فادفع
~~عنها تارة وأحايد أعاتبها عما جنت وكأنها * إذا عوتبت عما جنته جلامد إذا
~~كان حر العتب لم يلف معتبا * ولا مصغيا للعتب فالعتب بارد * * * سفاه عتاب
~~المرء أيام دهره * فبالعتب لا يزكو ويصلح فاسد ولو ساع عتب الدهر حملت متنه
~~* ذنوبا عليها من مشيبي شواهد مشيب وهجر وافتراق وغربة * بشقة ارض اقربوها
~~أباعد إذا صدرت عنها الأماني ظوامنا * فقد أسنت منها لهن الموارد خطوب أعدت
~~للورى أيقلها * على الكتد الواهي من الناس واحد أصابر منها ما استطعت بمهجة
~~* تعاني الذي لم تستطع وتكابد ثقي ان تبيدي يا بقايا حشاشتي * وشيكا فان
~~الصبر قبلك بائد إذا كان عقبى الناس ان يردوا الردى * فيا ليته لا كان
~~للناس والد وان كان عقبى الشيب ان يفقد الفتى * أحبته يا ليت لا شاب ماجد
~~لئن ساءني لقيا المنية يافعا * فما سرني اني مع الشيب خالد لو أن حياتي في
~~يدي اخترت خيرها * وعفت لعمري كلما هو زائد فما هذه الأعمار الا مخازن *
~~بها المنتقى والساقطات الردائد حياة الفتى كالبرق يسري وخلفه * زوابع تخفي
~~ضوءه ورواعد لقل غناء الظل للدوح وارفا * إذا عملت فيه الأكف العواضد وقل
~~بقاء الورد في الروض زاهيا * إذا ولجته الحاصبات الحواصد * * * الا ليت
~~شعري هل أبيت بنجوة * من الوجد أم اني مدى الدهر واجد وهل أردن ماء الفرات
~~عشية * أم اني من دمعي برغمي وارد وهل ترجع الأيام يوما كعهدها * فترعى
~~عهود قد خلت ومعاهد * * * رعى الله عهدا من حبيب تكثرت * بقربي له بين
~~الأنام الحواسد بذلت له ودي ms06648 وما كان ضائعا * وما هو من بعد المنية نافد
~~السيد جواد ابن السيد محمد علي الحسيني الأصفهاني الحائري الشهير بالهندي
~~الخطيب توفي بعد مجيئة من الحج في كربلاء سنة 1333 ودفن فيها.
# كان فاضلا تلمذ على الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري في الفقه
~~وكان ذاكرا لمصاب الحسين (ع) من مشاهير الذاكرين خطيبا طلق اللسان أديبا
~~شاعرا رأيته في كربلاء وحضرت مجالس ذكره وجاء إلى دمشق ونحن فيها في طريقه
~~إلى الحجاز لأداء فريضة الحج فمن شعره قوله:
# الا هل ليلة فيها اجتمعنا * وما ان جاءنا فيها ثقال ثقال حيثما جلسوا
~~تراهم * جبالا بل ودونهم الجبال وقوله في رثاء الحسين (ع) من قصيدة:
# وفارق طرفي طيب الرقاد * وفي سهده يشهد الفرقد يطارح بالنوح ورق الحمام *
~~بتذكاركم قلبي الموقد وما كان ينشد من قبلكم * فقيدا فلا والذي يعبد سوى من
~~بقلبي له مضجع * ومن بالطفوف له مشهد ومن رزؤه ملأ الخافقين * وان نفد
~~الدهر لا ينفد فمن يسأل الطف عن حاله * يقص عليه ولا يجحد بأن الحسين
~~وفتيانه * ظمايا بأكنافه استشهدوا مضوا بشبا ماضيات السيوف * وما مد للذل
~~منهم يد السيد جواد ويقال محمد الجواد بن محمد بن محمد الملقب بالطاهر بن
~~حيدر ابن إبراهيم بن أحمد بن قاسم الحسيني العاملي الشقرائي المولد النجفي
~~المسكن والمدفن صاحب مفتاح الكرامة مولده ووفاته ولد في قرية شقراء من قرى
~~جبل عامل حدود سنة 1164 وتوفي في النجف الأشرف سنة 1226 وقد صرح في أواخر
~~بعض مجلدات مفتاح الكرامة الذي فرع منه سنة وفاته 1226 انه يومئذ في عشر
~~السبعين ودفن في بعض حجر الصحن الشريف في الصف القبلي المقابل لوجه أمير
~~المؤمنين (ع) على يمين الخارج من باب القبلة والداخل من باب الفرج الغربي
~~بوصية منه لرؤيا رآها وقبره هناك مشهور مزور.
# نسبه الصواب في نسبه ما مر في صدر الترجمة اما ما في ترجمته الملحقة
~~بمتاجر مفتاح الكرامة وبالقسم الأول من الرحيق المختوم من اسقاط اسم حيدر
~~وإبراهيم بين محمد الثاني واحمد فغير ms06649 صواب ويتصل نسبه الشريف PageV04P288
# بالحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام. ويصف نفسه في مصنفاته كما وجدناه بخط يده الشريف بالحسيني
~~الحسني الموسوي وانتسابه إلى الحسن وموسى عليهما السلام من جهة أمهاته
~~وجداته. وهو ابن أخي السيد أبي الحسن موسى جدنا الشهير في جبل عامل باني
~~مسجد شقراء الكبير ومدرستها فان السيد حيدر والد السيد أبي الحسن كان له من
~~الولد ستة ذكور وابنتان كتب أسماءهم وتاريخ ولادتهم بخطه على بعض كتبه
~~وأثبتنا ذلك في القسم الأول من الرحيق المختوم ص 353 ومن جملتهم محمد
~~الملقب بالطاهر وهو أكبرهم ولد في 29 جمادي الثانية سنة 1130 والمترجم هو
~~حفيده فهو محمد الجواد بن محمد بن محمد المذكور فعلم أنه ابن ابن أخيه فما
~~في كتاب جواهر الحكم من أنه ابن أخي السيد أبي الحسن مبني على التسامح في
~~تسمية ابن الابن ابنا والا فهو ليس ابنه لصلبه بل ابن ابنه.
# ولكن الذي في كتاب نظم اللآل في علم الرجال للسيد محمد الهندي النجفي ان
~~المترجم له هو ابن عم السيد أبي الحسن موسى لا ابن أخيه وعليه فيكون الصواب
~~في نسبه انه محمد الجواد ابن محمد بن محمد بن حمد الخ.
# سافر المترجم إلى العراق مع عم أبيه أو ابن ابن عمه السيد حسين بن أبي
~~الحسن موسى ومعهما السيد حسن بن أبي الحسن موسى ولا ندري ان الجد السيد علي
~~سافر معهما أو بعدهما لكنه اجتمع معهما في النجف عدة سنين بقينا وتوفي
~~المترجم قبل السيد حسين بأربع سنين واما السيد حسن فذهب إلى قم كما يأتي في
~~ترجمتهما إن شاء الله تعالى.
# أقوال العلماء فيه كان عالما فقيها أصوليا محققا مدققا ثقة جليلا حافظا
~~متبحرا قارئا مجودا ماهرا في الفقه والرجال وغيرهما زاهدا عابدا متواضعا
~~تقيا ورعا مجدا مجتهدا متتبعا لأقوال الفقهاء مطلعا على آرائهم وفتاواهم
~~عمدة في جميع ذلك حافظا متبحرا حسن الخط لم ير مثله في ms06650 علو الهمة وصفاء
~~الذات والضبط والاتقان والتتبع والجد في تحصيل العلم وكان حريصا على كتابة
~~كل ما يسمعه من نفائس التحقيقات.
# وقال المحقق البهبهاني في اجازته له: استجاز مني العالم العامل والفاضل
~~الكامل المحقق المدقق الماهر العارف ذو الذهن الوقاد والطبع النقاد مولانا
~~السيد السند السيد محمد الجواد. وقال المحقق القمي في اجازته له بخط يده
~~الشريف: استجازني الأخ في الله السيد العالم العامل الفاضل الكامل المتتبع
~~المطلع على الأقوال والأفكار الناقد المضطلع بمعرفة الأخبار والآثار السيد
~~جواد العاملي أدام الله إفضاله وكثر في الفرقة الناجية أمثاله (انتهى).
~~وذكره صاحب الجواهر عند ذكره الرسائل الموضوعة في المضايقة والمواسعة فقال:
~~كرسالة المولى المتبحر السيد العماد أستاذي السيد محمد جواد وذكره صاحب
~~روضات الجنات فقال: كان من فضلاء الأواخر ومتتبعي فقهائهم الأكابر وقد أذعن
~~لكثرة اطلاعه وسعة باعه في الفقهيات أكثر معاصرينا الذين أدركوا فيض صحبته
~~بحيث نقل ان الميرزا أبا القاسم صاحب القوانين كان إذا أراد تشخيص المخالف
~~في مسالة يرجع اليه فيظفر به. وقال في ترجمة الميرزا القمي انه كان يرجع في
~~مسائل الفقه عند شكه في وجود خلاف في المسالة إلى سيدنا الفقيه المتتبع
~~السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أيام اقامته عنده ونزوله عليه في قم
~~المباركة.
# تقولات صاحب الروضات قال عند تعداد مؤلفاته ان له تعليقات كثيرة على
~~القوانين تعرض فيها للرد والنقد جزاء لما كان يبلغه من جهة المصنف والعهدة
~~على الراوي وان كان المروي فيه من العرب. وحكي أيضا عن بعض أهل عصره ان
~~صاحب الرياض كان ينكر فضله (انتهى) فانظر إلى قوله: جزاء لما كان يبلغه من
~~جهة المصنف (اي انه قابل الاحسان بالإساءة) والى قوله: (وان كان المروي فيه
~~من العرب) تقض العجب فهل يتفوه بمثله من ينتسب إلى علم أو ورع وكأنه يبرأ
~~من أصله العربي الكريم وهو ينتسب إلى الذرية الطاهرة.
# وكم له في كتابه المذكور من سخافات لا تحصى ولا تصدر ممن ينسب إلى علم،
~~كثر الناقمون عليه والهازئون به ms06651 بسببها وقد نشير إلى بعضها في بعض التراجم،
~~اما استقصاؤها فمتعسر عاملنا الله وإياه بعفوه، مع أنه ليس للمترجم تعليقات
~~على القوانين وكأنه اشتبه عليه الأمر بما يحكى عن عمه أو ابن عمه ومعاصره
~~ومساكنه في النجف المحقق المدقق الأصولي الفقيه السيد حسين ابن السيد أبي
~~الحسن موسى ابن السيد حيدر الحسيني العاملي من وجوه تلاميذ بحر العلوم
~~المتوفي بالنجف سنة 1230 انه جرت بينه وبين صاحب القوانين حين قدومه إلى
~~العراق مباحثات في حجية الظن المطلق وكان علماء النجف قد اختاروه لمباحثة
~~القمي وأورد عليه السيد ايرادات لم يجب القمي عن جميعها في المجلس وأدرجها
~~مع أجوبتها في مبحث الاجتهاد والتقليد من القوانين وأكثر من قوله فان قلت:
~~قلت، ويقال ان المباحثة كانت بطلب من صاحب القوانين إلى علماء النجف
~~فاختاروا لمباحثته السيد حسين المذكور وقصتها مشهورة كما ذكرناه في ترجمة
~~السيد حسين المذكور فكأنه سمع بها فظنها مع المترجم وانها تعليق على
~~القوانين وهو اشتباه في اشتباه وفي كلامه كثير الأشباه. اما ما نقله
~~بالواسطة عن صاحب الرياض فيكذبه ما وجدناه من حال كل من هذين العلمين مع
~~الآخر وتعظيم كل منهما لصاحبه وثنائه عليه واطلعت على مكاتبة بينهما في بعض
~~المسائل التي أفتى بها صاحب الرياض وبين له المترجم خطأه فيها فرجع إلى
~~قوله بعد تراد المكاتبة بينهما سؤالا وجوابا وقد رأيتها بخطهما الشريف.
~~وذكر المترجم في خطبة بعض رسائله انها كانت بأمر أستاذه صاحب الرياض وهي
~~رسالة المواسعة.
# سيرته كيف كان تحصيله للعلم قرأ أولا في جبل عامل على عم أبيه أو ابن عمه
~~السيد أبي الحسن موسى وعلى غيره ثم ذهب إلى العراق قاصدا النجف فلما ورد
~~كربلاء لقي فيها المحقق البهبهاني وله فيها الدرس العامر والرياسة المسلمة
~~فآثر البقاء هناك وعدل عن النجف وأخذ عنه وعن ابن أخته وصهره على ابنته
~~صاحب الرياض ويظهر ان قراءته عليه كانت قبل قراءته على البهبهاني فإنه يعبر
~~عن صاحب الرياض في بعض إجازاته ومصنفاته بأول من علمني ms06652 ورباني وقربني
~~وأدناني ولم يزل ملازما لدرسيهما مشغولا بذلك حتى عن زيارة النجف كما يقال
~~ثم خرج إلى النجف وقد اشتهر فضله وكان المقدم فيها السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي فاخذ عنه وعن تلميذه الفقيه الشيخ جعفر في وقت PageV04P289
# واحد وعن الزاهد العابد الشيخ حسين نجف ولم يزل ملازما لدرس الطباطبائي
~~إلى وفاة الطباطبائي ثم استقل بالتدريس بعد سفر الشيخ جعفر إلى إيران ولم
~~يعد اليه بعد رجوعه فوقعت بينهما لذلك وحشة ساعد عليها بعض المفسدين وكان
~~يعبر عنه بالشيخ الأكبر الشيخ جعفر جعلني الله فداه وعن كل من بحر العلوم
~~وصاحب الرياض بالعلامة على عصمة أجداده.
# جده في تحصيل العلم كان عديم النظير في الجد في تحصيل العلم فقد افنى
~~عمره في الدرس والتدريس والبحث والمطالعة والتصنيف والتأليف وخدمة الدين
~~واستغرق في ذلك ليله ونهاره وعشيه وابكاره بحيث لا يكاد يشغله عن ذلك شاغل
~~من مرض أو ضعف أو قلق حتى في ليالي الأعياد وليالي القدر وسائر ليالي شهر
~~رمضان إلى أن بلغ سن الشيخوخة وهو لا يزداد الا رغبة ونشاطا وكان لا ينام
~~من الليل الا أقله ويأتي انه سئل عن أفضل الأعمال في ليلة القدر فقال
~~الاشتغال بطلب العلم باجماع علماء الإمامية وذكر في جملة من مصنفاته انه
~~فرع منها نصف الليل وفي بعضها بعد النصف وفي بعضها ليلة القدر أو ليلة
~~الفطر حتى أنه أيام محاصرة الوهابي للنجف الأشرف في عدة دفعات من سنة 1221
~~إلى 1226 وممانعة أهلها له وقيام العلماء معهم بالجهاد لم يفتر عن التأليف
~~والتدريس مع اشتغاله مع العلماء بأمور الجهاد ومباشرة الحصار وتهيئة أسباب
~~الدفاع والطواف ليلا على الحرس والمحاربين فقد صنف يومئذ رسالة في وجوب
~~الذب عن النجف وانها بيضة الاسلام. وصنف جملة من مجلدات مفتاح الكرامة وفرع
~~منها في تلك الحال كمجلد الضمان والشفعة والوكالة وكان في عشر السبعين ويدل
~~على جده واجتهاده ليلا ونهارا ما في آخر كثير من مجلدات مفتاح الكرامة انه
~~فرع منه ليلا فقد ذكر ms06653 انه فرع من مجلد الوقف فيما يقرب من نصف الليل ومن
~~مجلد الوكالة بعد انتصاف الليل ومن المجلد الثاني من الطهارة في الربع
~~الأخير من الليل ومن مجلدي الشفعة والاقرار ليلا ومن بعضها ليلة القدر أو
~~ليلة الفطر. حدثنا استاذنا الشيخ فتح الله الملقب بشيخ الشريعة الأصفهاني
~~عن صاحب مفتاح الكرامة أنه قال اجمع الامامية على أن أفضل الأعمال ليلة
~~القدر الاشتغال بطلب العلم انتهى ويدل على صحة ذلك ما في آخر مجلد الاقرار
~~من مفتاح الكرامة:
# كتبت في شهر رمضان من هذه السنة ثمانية اجزاء أو تسعة أو عشرة مع هذا
~~التتبع والاستيفاء وذلك اني تركت له سائر الأعمال التي يعملها العاملون في
~~شهر رمضان الا ما قل جدا مؤثرا للتحصيل على ذلك. وقال حفيده السيد جواد ابن
~~السيد حسن ابن السيد محمد ابن السيد جواد المترجم حدثتني مرارا ابنته من
~~صلبه المشهورة بالتقوى والعبادة الجليلة القدر عند صاحب الجواهر وسائر
~~العلماء إلى زمن الشيخ محمد حسين الكاظمي وتجاوز سنها الخمس والتسعين وهي
~~صحيحة الحواس قوية الادراك قالت: كان والدي لا ينام من الليل الا أقله ولا
~~اعلم انني استيقظت ليلا فوجدته نائما وكان سبطه الشيخ رضا بن زين العابدين
~~العاملي معه في داره مدة فكان إذا فرع من مطالعة أبحاثه ينام ويبقى جده
~~مشغولا بشغله فيلتفت اليه ويقول ما هذا التعشق للنوم انا يكفيني منه هكذا
~~ويضع رأسه بين ركبتيه وينام ثم لا يكاد يلتذ بالنوم حتى يستيقظ ويرجع إلى
~~شغله قالت: وكان أبي ربما يوقظ سبطه المذكور لنافلة الليل ويدعها هو ويقدم
~~عليها الاشتغال بالعلم.
# والمعروف من حاله على حد التواتر انه كان مشهورا بين علماء عصره من زمن
~~حضوره على الآغا البهبهاني إلى يوم وفاته معروفا بالضبط والاتقان وصفاء
~~الذات وان اجلاء علماء عصره كانوا إذا أشكلت عليهم مسالة وأرادوا تدريسها
~~أو تصنيفها أو الإفتاء بها ووجدوا اضطراب كلمات الأساطين وتعارض الأخبار
~~فيها سألوه عما حققه فان أطلعهم والا التمسوه على كتابتها فيقفون عند قوله
~~لعلمهم ms06654 بغزارة اطلاعه وجودة انتقاده وشدة تثبته وممارسته الكلمات الفقهاء
~~وخبرته بعلم الرجال ويدل على ذلك ان جل كتبه أو كلها بالتماس أساطين
~~العلماء مما دل على انفراده بما لا يشركه فيه أكثر علماء زمانه انتهى فقد
~~ألف مفتاح الكرامة ورسالة العصرة بطلب من أستاذه الشيخ جعفر ورسالة
~~المواسعة بطلب من أستاذه صاحب الرياض.
# وحاصر الوهابيون النجف في أيامه وقد كانوا حاصروا كربلاء سنة 1216
~~ودخلوها عنو وقتلوا الرجال والأطفال ونهبوا الأموال وفي سنة 1221 في الليلة
~~التاسعة من صفر هجموا على النجف قبل الفجر والناس في غفلة حتى أن بعضهم صعد
~~السور وكادوا يأخذون البلد فردهم الله تعالى وفي سنة 1223 هاجم سعود أمير
~~عرب نجد النجف بعشرين ألف مقاتل وكانت النذر قد جاءت أهلها فحذروه وخرجوا
~~جميعا إلى السور ومعهم العلماء فأتاهم ليلا فوجدهم على حذر قد أحاطوا
~~بالسور بالبنادق والأطواب فحاصرهم حصارا شديدا فثبتوا له خلف السور وقتل
~~منهم وقتلوا منه ورجع خائبا وكان المترجم له أول المباشرين للدفاع وهو
~~المثير الرغبة والحاث على الإقامة على السور حتى أنه صنف في ذلك رسالة كما
~~مر وفي سنة 1225 أحاط الأعراب من عنزة القائلين بمقالة الوهابي بالنجف
~~وكربلا وقد قطعوا الطرق ونهبوا زوار الحسين (ع) بعد منصرفهم من زيارة نصف
~~شعبان وقتلوا منهم جما غفيرا وكانت النجف كأنها في حصار وفي سنة 1226 جاء
~~عسكر الوهابيين إلى النجف ووقع في أطراف العراق كالحلة والمشهدين البلاء
~~المبين من القتل في الزوار والمترددين وحرق الزرع وكان أهل النجف
~~كالمحاصرين ذكر ذلك كله المترجم في أواخر مجلدات مفتاح الكرامة قال والعبد
~~لم يترك الاشتغال مع ما نحن عليه من الحال مع مرض الجسم واني في عشر
~~السبعين. وفي كل هذه الحروب والحصار كان لا يفتأ عن التأليف والتدريس كما
~~سمعت ويتناوب مع العلماء في حفظ السور وتشجيع المرابطين فيقال انه مر عليهم
~~ليلة وهم يشتغلون بضرب الدف واللهو فنهاهم ثم عاد فرآهم نائمين فسال قائدهم
~~فقال انما يوقظهم هذا الدف فقال يا ms06655 بني دقوا على طبيلتكم دقوا فإنها عبادة.
~~(قال حفيده المتقدم الذكر:) حكى لي بعض أهل الورع والفضل وصدق الحديث في
~~معرض بيان عظمة بحر العلوم وكمال هيبته في صدور أهل عصره انه اعتزل الدرس
~~والمجلس ثلاثة أيام فاشتد الأمر على تلاميذه وعزموا ان يرسلوا اليه من يكون
~~جريئا عليه فوقع اختيارهم على صاحب مفتاح الكرامة لعلمهم بمنزلته عنده
~~فالتمسوه على ذلك فأجابهم فلما رآه استبشر به وجعل يعتذر من اعتزاله بأنه
~~كان لما دهمه من الشك عند ملاحظة اخبار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وما ورد من التحريض عليهما والتهديد على تركهما لمن تمكن وقال إني تمكنت في
~~هذا الزمان مما لم يتمكن منه غيري فلم يحصل لي يقين الخروج عن عهدة هذا
~~التكليف ولا انكشف عن قلبي حجاب الشك الا مع رؤيتك وذلك بيمنك وبركتك
~~والحمد لله ثم اخذ بيده وخرج مظهرا للجماعة انها كرامة للسيد.
# واما تعظيمه لأهل العلم ولا سيما مشايخه فلم يعهد مثله من غيره قديما
~~وحديثا كما يظهر من ديباجات كتبه وذلك من أقوى الدلائل على رسوخ قدمه في
~~التقوى ومكارم الأخلاق وصفاء الايمان وقال بعض العلماء ما رأيت مصنفا كصاحب
~~مفتاح الكرامة فإنه يود ان ينسب جميع ما حققه في مصنفاته PageV04P290
# إلى مشايخه هضما لنفسه وقال في خطبة بعض مصنفاته: ما كان فيه من تحقيق
~~سمين فهو للأستاذ وما كان فيه من غث فهو لي. وهذا ما رأيته من غيره من
~~المصنفين (انتهى) وقال حفيده في رسالته: تلي في بعض مدايحه في بحر العلوم
~~فقال بعض الجالسين هذه مغالاة فقلت له انه يعبر عنه وعن صاحب الرياض
~~بالعلامة على عصمة أجداده فزاد تعجبه (انتهى).
# فراسته كان معروفا بالفراسة فمن فراسته الصادقة ما حدث به الفقيه الشيخ
~~محمد طه نجف عن الشيخ الأجل الشيخ جواد نجف قال: كان بين والدي وبين صاحب
~~مفتاح الكرامة مودة أكيدة فاجتمعا يوما وانا طفل أخدمهما بما أطيقه فكان
~~السيد يقول لوالدي ان ولدك هذا سيكون له حظ وافر من ms06656 العلم أو نحو ذلك. يقول
~~الشيخ جواد نجف: وكانت للسيد يد بالفراسة ولم تخطئ الا في هذا الموضع يقول
~~ذلك هضما لنفسه (ومنها) ما حدثني به بعض بني عمنا الصالحين عن الشيخ الفقيه
~~الشيخ عبد الله نعمة العاملي قال لما عزمت على التوجه إلى رشت استشرت شيخنا
~~صاحب الجواهر فلم يرض لي بذلك ثم مست الضرورة إلى السفر فلما كانت الليلة
~~التي أزمعت على السفر في صبيحتها دخلت الحضرة الشريفة فوجدته خارجا منها
~~فأخبرته بعزمي فاخذ بيدي حتى أوصلني إلى الحجرة المدفون فيها أستاذه صاحب
~~مفتاح الكرامة فقال لي يا بني صاحب هذا القبر سبب عزي في الدنيا والآخرة
~~وقد كنت بعد حضوري درسه حضرت درس الشيخ الأكبر الشيخ جعفر فعزم على ارسالي
~~إلى أصفهان فاستشرت صاحب هذا القبر فمنعني وبشرني بأنني أكون صاحب المنبر
~~الأعظم في النجف ولما رأى اصرار الشيخ جعفر على ارسالي وخشي من إجابتي له
~~ارسل خلف والدتي وأمرها بمنعي عن ذلك و انا أنصحك كما نصحني أستاذي الذي
~~بسببه صرت إلى ما ترى وانا مواظب على زيارة قبره وقراءة الفاتحة له كل
~~ليلة. قال الشيخ عبد الله: وكان امر الله قدرا مقدورا فسرت في صبيحة تلك
~~الليلة على علم من الشيخ بمعذوريتي.
# (و منها) ما شاع وذاع وجاوز حد التواتر من قوله عند وقوع سبب افتراق
~~الفرقتين المعروفتين في النجف بالزكرت والشمرت ووقوع العداوة بينهما
~~والمقاتلة في دائم الأوقات إلى وقت احتلال الإنكليز العراق، وذلك أن بعض
~~السادة القاطنين خارج النجف كانت له أخت فخطبها رجل فمنعها أخوها من
~~التزويج به فشكته إلى الشيخ جعفر فأرسل في طلبه جماعة وأمرهم باحضاره قهرا
~~ان لم يحضر طوعا فنهاه السيد عن ذلك وقال إن أحضرته قهرا لتلقحن فتنة لا
~~تنطفي ابدا فلم يقبل حيث رأى لزوم ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فلما جاءوا إلى السيد امتنع عليهم فأرادوا احضاره قهرا فقاتلهم
~~فقتلوه وثارت فتنة من ذلك اليوم إلى هذا العصر والقضية مشهورة وأشار إليها ms06657
~~صاحب الجواهر في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان اسم المرأة أم
~~السعد والخرابة المسماة خرابة أم السعد في محلة العمارة بالنجف منسوبة
~~إليها وهي دارهم ولم تزل خرابا قرونا متعددة.
# مشايخه في التدريس وقد علموا مما مر في سيرته لكننا نسرد هنا أسماءهم (1)
~~عم أبيه أو ابن عمه السيد أبو الحسن موسى جد جد المؤلف قرأ عليه في جبل
~~عامل (2) السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض (3) الآقا محمد باقر بن الآقا
~~محمد أكمل البهبهاني قرأ عليهما في كربلا (4) السيد محمد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي (5) الشيخ جعفر بن خضر الجناجي (6) الشيخ حسين نجف قرأ عليهم في
~~النجف.
# مشايخه في الإجازة يروي بالإجازة عن جماعة منهم أساتيذه في التدريس (1)
~~البهبهاني (2) الطباطبائي (3) و (4) صاحب الرياض وكشف الغطاء ومنهم (5)
~~المحقق الميرزا أبو القاسم القمي صاحب القوانين وتاريخ اجازته له في جمادي
~~الأولى سنة 1206.
# تلاميذه تخرج به جماعة من الفقهاء الكبار وغيرهم (1) صاحب الجواهر (2)
~~الشيخ مهدي ابن ملا كتاب الكردي (3) الشيخ محسن الأعسم (4) السيد صدر الدين
~~محمد بن صالح بن محمد شرف الدين بن إبراهيم بن زين العابدين الموسوي
~~العاملي المعركي الساكن بأصبهان (5) جدنا السيد علي بن السيد محمد الأمين
~~الذي انتهت الرياسة العلمية في جبل عامل (6) الآقا محمد علي بن الآقا محمد
~~باقر الهزاز جريبي المازندراني النجفي (7) الشيخ جواد بن محمد تقي بن محمد
~~المدعو بملا كتاب الكردي النجفي (8) ولد المترجم له السيد محمد وغيرهم من
~~أفاضل العلماء.
# من روى عنه بالإجازة هو أحد شيوخ الإجازة استجازه جل فضلاء عصره (1)
~~تلميذه صاحب الجواهر (2) ولده السيد محمد (3) سبطه الشيخ رضا بن زين
~~العابدين العاملي (4) الآغا محمد باقر الهزاز جريبي المازندراني (5)
~~الأميرزا عبد الوهاب وتاريخ اجازته له في ربيع الأول سنة 1225 (6) الشيخ
~~جواد بن تقي ابن ملا كتاب الكردي وغيرهم.
# عقبه أعقب ولده السيد محمد ومنه الذرية وبنتا عمرت طويلا.
# مصنفاته له مصنفات كثيرة (1) مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة وهو
~~أكبر مصنفاته وأحسنها وأشهرها وهو أعظم معين لتلميذه على تصنيف الجواهر
~~وبالجملة فهو ms06658 في بابه عديم النظير بين مصنفات أصحابنا وهو في اثنين وثلاثين
~~مجلدا مخطوطا فيما يزيد عن ثلاثمائة ألف بيت وكل بيت خمسون حرفا كلها على
~~القواعد الا مجلد القصاص فكان قد كتب بعضه على كشف اللثام ثم كتب باقيه على
~~القواعد يحتوي على جميع كتب الفقه عدى بعض الزكاة وتمام الخمس والحج والصوم
~~والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسبق والرماية وبعض الوصايا
~~فإنه وصل فيها إلى آخر البحث الأول من البحثين الملحقين بالفصل الثالث من
~~احكام تصرفات المريض وعدى النكاح وتوابعه من الطلاق والخلع والمباراة
~~والعتق والايمان وتوابعها والكفارات والصيد والذباحة وبعض القضاء فإنه وصل
~~فيه إلى أواخر الفصل الثاني في العقود وعدى الشهادات والحدود وبعض الجنايات
~~فإنه ترك من أولها مقدار ورقة ونصف من سبع أوراق وابتدأ بأوائل المطلب
~~الثاني في الجناية الواقعة بين المماليك تعليقا على كشف اللثام مقدار ثلاث
~~أوراق من PageV04P291
# سبع إلى أول المطلب الثالث في كيفية الاستيفاء ومنه إلى آخر الجنايات
~~مقدار ورقتين ونصف من سبعة شرحا على القواعد وعدى بعض الديات فإنه وصل فيها
~~إلى أواسط المقصد الخامس في دية الجنين. وهذا الكتاب صنفه بطلب من شيخه
~~الشيخ جعفر الجناجي النجفي بدأ فيه سنة 1199 وبقي يكتب فيه إلى عام وفاته
~~سنة 1226 قال في خطبته امتثلت فيه امر أستاذي الامام العلامة الحبر الأعظم
~~الشيخ جعفر جعلني الله فداه قال أدام الله حراسته أحب ان تعمد إلى قواعد
~~العلامة فتنظر إلى كل مسالة اختلفت فيها كلمات الأصحاب وتنقل أقوالهم وتضيف
~~إليها شهرتهم واجماعهم وتذكر أسماء الكتب التي ذكر فيها ذلك وإذا عثرت على
~~دليل في المسالة لم يذكروه فاذكره ومتنه وأذكر عند اختلاف الأخبار مذاهب
~~العامة على وجه الاختصار ليكمل نفعه ويعظم وقعه حيث إن المختلف وان كان
~~عميم الفائدة الا انه قد خلا عن ذكر كثير من الخلافيات وما ذكر فيه منها قد
~~خلا عن ذكر كثير من الأقوال. وقد حاز هذا الكتاب شهرة واسعة واستنسخت منه
~~عدة نسخ في حياة مؤلفه ms06659 وبعد وفاته وتنافس أهل المكتبات في اقتنائه وايداعه
~~مكتباتهم وقد اشتريت معاملاته وحدها في النجف قبل ان يطبع بأربع ليرات
~~عثمانية ذهبية وكنت لا أملك الا بعضها مع احتياجي إلى انفاق ذلك البعض
~~وكانت عرضت على امام جمعة تبريز المثري بهذه القيمة فارادها بأقل لأنه لم
~~يكن يدور في خلده ان أحدا من طلاب العلم الذين جلهم أو كلهم فقراء يشتريها
~~بهذه القيمة فلما بلغه انني اشتريتها ندم وكانت عنده اجزاء العبادات بنفس
~~هذا الخط والقطع و كاتبهما واحد فراودني على بيعها بزيادة في القيمة فأبيت
~~ووسط لي وسائط من وجوه العلماء فأبيت وأخيرا قلت للواسطة ان كان يبيع ما
~~عنده من اجزاء العبادات فانا مستعد لشرائها بالقيمة التي يريدها فاغتاظ من
~~هذا الجواب كثيرا ويئس من اخذها وأخيرا قال لي بعض أصحابه ان المعاملات
~~التي عندك مسروقة لأنها بخط المعاملات التي عندي وقطعها فقلت له بل
~~العبادات التي عندكم مسروقة لأنها بخط المعاملات التي عندي وقطعها. وكنت
~~نسخت كتاب المواريث بخطي في النجف عند تأليفي كتاب كشف الغامض في احكام
~~الفرائض. ومع كون هذا الكتاب كان مرغوبا فيه جدا قبل طبعه فلما طبع منه عدد
~~كثير وأعطي مجانا نقصت الرغبة فيه وقد طبع ثمانية مجلدات ضخام سبعة منها
~~طبعت في مصر وطبعنا مجلد الأمانات في دمشق وبقيت مجلدات القضاء والشهادات
~~والحدود والقصاص والديات لم تطبع وهي نحو المجلدين فإذا طبعت كانت مجلداته
~~عشرة تحوي جميع مجلداته الاثنين والثلاثين المخطوطة. وهذا تفصيل مجلداته
~~المطبوعة (1) مجلد الطهارة (2) و (3) مجلدا الصلاة والزكاة (4) مجلد البيع
~~(5) مجلد الدين وتوابعه (6) مجلد الأمانات وهو الذي طبعناه بدمشق (7) مجلد
~~احياء الموات وتوابعه (8) مجلد الفرائض والمواريث. وقد قرضه عدة من العلماء
~~والفضلاء والشعراء والأدباء فمن ذلك ما على مجلد الوصية ولم يعلم منشئه:
# ألا ان (القواعد) حين وافت * لدين محمد صارت دعامه لقد جمعت قواعده جميعا
~~* وقد حفظت مقاصدها نظامه ولكن أعيت العلماء طرا * وقد جهدوا فما بلغوا
~~مرامه وكم قد أشكل الأشكال منها * وما من كاشف عنه ms06660 لثامه ولا من جامع للقصد
~~فيها * وان مزجوا بايضاح كلامه وحيث تغلق الأبواب عنها * أتى الباري
~~(بمفتاح الكرامة) ومنها ما على مجلد الوكالة ولم يعلم قائله:
# شرح به شرح الصدور مفيده * بحر لكل فضيلة تيار ما زال يقذف للمؤمل سيبه *
~~دررا تضئ بنورها الأقطار يمسي إذا أرخى الظلام سدوله * يقظا له كتب الأولى
~~سمار وتطوف أرباب الفضائل حوله * فكأنما هو كعبة ومزار يا من يؤمل ان يشق
~~غباره * مهلا فقد تاهت بك الأفكار يكفيك فخرا ان يريك غباره * ما شق في يوم
~~عليه غبار وعلى مجلد البيع ما صورته بخط منشئه ولم يعلم من هو:
# جاد الجواد لنا بشرح قواعد * قد جمعت كل المحاسن فيه شرح يبين لك الفقاهة
~~كلها * ويفي بنقل كلام كل فقيه يكفي الفقيه عن الرجوع لما سوا * ه وما سواه
~~عنه لا يكفيه وعليه لو وقف المصنف لم يقف * عن لثم صاحبه الجواد يفيه ان لم
~~تكن إياه أنت فاقرب * القربى اخوه لامه وأبيه وعلى أول مجلد منه ما صورته
~~ولم يعلم قائله:
# جريت على علم الأوائل آخرا * فكنت به في حلبة السبق أولا اتيت بما لا
~~يستطاع لواحد * ولا غرو إذ كنت الجواد المفضلا وكتب عليه أيضا ولم يعرف
~~قائله:
# حويت ما قد حوته الكتب مجتهدا * فما تركت لمبسوط ومختصر وزدت فائق تحقيق
~~ورائقه * وليس هذا لعمري قدرة البشر وقال فيه مؤلف هذا الكتاب محسن الأمين
~~الحسيني العاملي غفر الله ذنوبه:
# شرح به تنحل كل عويصة * في حلها قد أعيت الشراحا جمع المقاصد كاشفا
~~للثامها * ولكل مشكلة غدا ايضاحا كنز الفرائد والفوائد وهو في * ظلم
~~الجهالة قد بدا مصباحا بحر تدفق من يراع محمد * تلقى البحور بجنبه ضحضاحا
~~لله آية معجز ظهرت به * فغدت لكل كرامة مفتاحا ولمؤلفه فيه تقاريض تأتي عند
~~ذكر أشعاره (2) من مصنفاته شرح طهارة الوافي وهو تقرير بحث أستاذه بحر
~~العلوم يتكلم في الخبر أولا على السند ثم المتن ثم الدلالة ابتدأ فيه
~~برواية علي بن جعفر عن أخيه في رجل ms06661 رعف فامتخط فصار الدم قطعا الخ لأنه لما
~~عزم على الكتابة كان الدرس في هذا الخبر وانتهى فيه عند الشروع في باب مسح
~~الأذنين والقفا في الوضوء وهو كتاب نفيس يشتمل على تحقيقات رجالية وفوائد
~~في معاني الأخبار جليلة يقرب من ثلثي الروضة (3) حاشية على طهارة المدارك
~~تقرب من خمسة آلاف بيت كتبها أيام قراءته على بحر العلوم بدأ فيها بتفسير
~~العوض وانه يصدق على الثمن والمثمن وختم بمبحث ملك العبد وعدمه تقرب من ألف
~~ومائتي بيت (5) حاشية على كتاب الدين والرهن من القواعد كتبها حين قراءته
~~على الشيخ جعفر ابتدأ فيها من قوله ويملك المقترض وانتهى فيها إلى أواخر
~~الرهن عدى عن ثلاث ورقات من آخره تقرب من ألفين وثلاثمائة بيت (6) رسالة
~~مبسوطة في العصيرين العنبي والتمري كتبها بالتماس أستاذه الشيخ جعفر حين
~~قراءته عليه هذه المسالة وقال له الذي يظهر لي الآن حليتهما وان أستاذهما
~~بحر العلوم يذهب إلى التحريم فيها فأحب ان PageV04P292
# تكتب ما ذكر في هذه المسالة من الشهرة والأقوال والاجماعات وتورد جميع ما
~~تجده في الوافي والوسائل من الروايات وسماها العصرة في العصير ووجدت عليها
~~بخط شيخه الشيخ حسين نجف ما لفظه: من فضل الله علي ان وفقت للنظر فيها
~~وتطلعت على أسرار معانيها ولقد علقت بها وتصفحتها فوجدتها روضة غناء وحديقة
~~فيحاء لم تسمح قريحة بمثلها ولم نر في هذا المضمار على طرزها ولقد أزاحت
~~الشك والشبه والريب وتجلى بها إلى الشهادة ما كان العلم به من الغيب فلله
~~دره ما أحقه بعظيم الأجر وجزيل الجزاء وجميل الذكر وحسن الثناء حرره ذو
~~التفريط والسرف أقل الطلبة حسين نجف وعليها تقريظات اخر تركناها خوف
~~الإطالة (7) رسالة في المواسعة والمضايقة كتبها بالتماس شيخه صاحب الرياض
~~وسماها الرحمة الواسعة في المضايقة والمواسعة وأشار إليها في مفتاح الكرامة
~~وقال بينا فيها أدلة الأقوال في المسالة وما يرد عليها واستوفينا الكلام
~~أكمل استيفاء وقال أيضا: وقد استوفينا ذلك كله في الرسالة وذكرنا اخبار
~~الأقوال كلها وبينا الحال فيها بما ms06662 لا مزيد عليه حتى اتضح الحال واندفع
~~الاشكال وكانت حرية بما سميناها به وهو الرحمة الواسعة في مسالة المضايقة
~~والمواسعة (8) حواش على الروضة على كتاب المضاربة والوديعة والعارية
~~والمزارعة والمساقاة وبعض الوصايا وتمام النكاح وبعض الطلاق تقرب من نصف
~~الروضة (9) منظومة في الرضاع تقرب من مائة وأربعين بيتا (10) منظومة في
~~الخمس تقرب من ثمانين بيتا نظمها باسم أستاذه بحر العلوم أولها:
# الحمد لله وصلى الباري * على النبي الطاهر المختار إلى قوله:
# فهاك راق في الرضاع * ليسهل الحفظ على الطباع إلى قوله:
# من يمن مولانا عظيم الأجر * السيد المهدي فخر العصر (11) منظومة في
~~الزكاة تقرب من مائة وعشرة ابيات قال في مدحها بعض الفضلاء:
# ومنظومة غراء تزهو كأنها * قلائد تبر في ترائب ابكار وتعلو على أمثالها
~~ان تلوتها * فتبصر نظما لا يمل بتكرار (12) رسالة حقق فيها مسالة جواز
~~العدول عن العمرة عند ضيق الوقت إلى الأفراد (13) شرح الوافية في الأصول
~~مجلدان أكبر من القوانين تام على الظاهر الا قليلا بسط فيه الكلام وتعرض
~~لأغلب كلمات الأساطين من الأصوليين والأخباريين المتقدمين والمتأخرين شارحي
~~الوافية وغيرهم وذكر فيه جميع ما وقع من المباحثة والمناظرة بين العلمين
~~العيلمين الشيخ الأكبر الشيخ جعفر والسيد الفاضل المتقن السيد محسن
~~البغدادي في جريان أصل البراءة في اجزاء العبادات وأول الموجود منه بخطه
~~الشريف في بطن الورقة قوله: لا يقال اختلاف المتعلق الخ وآخره في التراجيح
~~(14) رسالة في تحقيق مسالة الشك في الشرطية والجزئية في العبادات وذكر فيها
~~مباحثته في ذلك مع شيخيه صاحب الرياض وبحر العلوم (15) رسالة ذكر فيها
~~مناظرة الشيخ الأكبر الشيخ جعفر والفاضل المتقن السيد محسن الكاظمي بالتمام
~~وما تكاتبا به بعض المسائل وفيها ورقة بخط الشيخ جعفر بيده (16) حاشية
~~صغيرة على أول تهذيب الأصول (17) حاشية على المعالم في مقدمة الواجب (18)
~~رسالة في علم التجويد طبعت بمصر (19) رسالة في الرد على الأخباريين نافعة
~~جدا وكتب المحقق البغدادي على ظهرها بخطه أحسنت وأجملت وأفضلت حكمة وصوابا
~~وموردا عذبا ومستزادا لبابا لا زلت موفقا لهداية الخلق وارشاد ms06663 الناس إلى
~~الحق والكشف عن الخفايا والدلالة على الخبايا وكتب على ظهرها بعض الأفاضل:
# بقيت على الدهر يا ابن النبي * وهذا دعا شامل للأنام ولا زلت تحمي حمى
~~المكرمات * وتنهج منهجها للكرام خصمت وقد طال داء النزاع * بمنطق فصل ألد
~~الخصام ولا غرو إذ لم تزل دائبا * شموس نهارك تجلو الظلام وكم رضت في العلم
~~صعب القياد * ودون ذويه ملكت الزمام فهم درجات لكل مقام * وان مقامك أعلى
~~السنام (20) رسالة وجوب الذب عن النجف الأشرف واثبات انها بيضة الاسلام
~~مختصرة كتبها من حفظه ولم تكن عنده كتبه (21) رسالة فيما جرى بينه وبين
~~صاحب الرياض في مسالة أفتى بها صاحب الرياض وخطأه المترجم وتراد الكلام
~~بينهما سؤالا وجوابا حتى رجع صاحب الرياض إلى قوله (22) رسالة في أصل
~~البراءة ذكر فيها أولا كلام السيد محسن الأعرجي ان الشغل اليقيني يستدعي
~~البراءة اليقينية وتكلم في الرد عليه ثم أورد ما كتبه السيد محسن في الجواب
~~عنه ثم أورد جوابه وهكذا إلى آخر الكتاب بعنوان قال سلمه الله وأقول: ذكرها
~~صاحب الذريعة وقال إن النسخة موجودة عند الشيخ هادي آل صاحب كشف الغطاء
~~وانها كتبت عن نسخة الأصل التي عليها حواش بامضاء محمد تقي والمظنون انها
~~للشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم (انتهى). هذا ما وقفنا عليه من مصنفاته.
~~وعد فيها صاحب روضات الجنات تعليقات كثيرة على القوانين وهو اشتباه كما
~~عرفت.
# مكتبته كانت له مكتبة غنية بكتب الفقه والحديث والرجال وغيرها حاوية
~~لجميع كتب الفقه والحديث أو جلها للقدماء والمتأخرين كما يدل عليه نقله
~~عنها في مفتاح الكرامة بغير واسطة وكلها كانت مخطوطة لأن فن الطباعة لم يكن
~~قد انتشر يومئذ.
# أشعاره له أشعار جيدة منها ما كتبه بخطه الشريف على مجلدات مفتاح الكرامة
~~فعلى مجلد الشركة قوله من أبيات:
# وبرق ضئيل الطرتين تخاله * مخاريق مطرود بليل وطارد ذكرت به صحبي عشية
~~قوضوا * على متن محمول على متن ساعد وانقذني من ربقة الجهل انني * أبيت
~~الليالي ساهرا غير راقد ألاحظ أسفار الذين تقدموا ms06664 * وانظر فيها واحدا بعد
~~واحد فلست ترى في العصر من جمع الذي * جمعت وفي الآثار أصدق شاهد أفي الشمس
~~شك انها الشمس عندما * تجلت عيانا للبصير المشاهد وعلى المجلد المذكور أيضا
~~تقريض على الشرح المزبور:
# كتاب لباغي الفقه أقصى مراده * ويغني به عن جده و اجتهاده كحلت له جفني
~~بميل سهاده * وخصبت كفي دائما من مداده PageV04P293
# وعلى مجلد الوكالة:
# هذا كتاب ليس يوجد مثله * في الفقه ما سلف الزمان وما غبر جمع الأدلة
~~كلها طرا كما * جمع الفتاوى والوفاق وما اشتهر وعليه أيضا:
# شرح به شرح الصدور من العمى * قد ضم كتب الفقه في ايجاز هيهات ان يأتي
~~الزمان بمثله * كم منحة لله في اعجاز وله في مفتاح الكرامة أيضا:
# أتعبت نفسي بهذا الشرح مجتهدا * ما صدني عنه شئ قل أو أكثرا كل النهار
~~وكل الليل في شغل * فلا أبالي أطال الليل أم قصرا وسار السيد مهدي بحر
~~العلوم وهو مريض لزيارة الكاظمين عليهما السلام فقال المترجم هذه الأبيات:
# عليك سلام الله موسى بن جعفر * سلام محب يرتجي أحسن الرد ويرجوك محتاجا
~~لأعظم حاجة * هي النعمة الكبرى على الحر والعبد فهذا امام العصر بعد إمامه
~~* امام الورى طرا سليلكم المهدي اتاكم على بعد الديار يزوركم * يجوب فيا في
~~البيد وخدا على وخد لقد جاءكم في حالة اي حالة * ولو غيره ما سار يوما مع
~~الوفد مريضا فلا يقوى على الكور مركبا * ولا السرج يغني لا ولا محمل يجدي
~~فنصف بريد سيره في نهاره * وذلك منه غاية الجد والجهد فيا لك جسما صح في
~~الله قلبه * فعاد مريضا واهن العظم والجلد ففي القلب أشواق تقود إليكم *
~~وفي الجسم أدواء تصد عن القصد وقد قاده الشوق الملح إليكم * فمنوا عليه
~~بالشفاء وبالرفد وما الرفد كل الرفد الا لمثله * وللرفد أسباب تضيق عن العد
~~وقد جمعت فيه جميعا بفضلكم * فكان بحمد الله واسطة العقد وزواركم لا يحرمون
~~مناهم * فذو الغنى يحظى بالنوال وذو الرشد وليسوا كحجاج إلى البيت يمموا *
~~فبعض على رفد وبعض ms06665 على رد وزواركم والحمد لله جمة * كما الرسل والأملاك جلت
~~عن الحد وسيد خلق الله طه محمد * كذا سيد الزوار سيدنا المهدي فكل له امر
~~بمقدار فضله * وعندكم التفصيل يا غاية القصد فمنوا على جسم تمرض فيكم *
~~بعافية وفراء فضفاضة البرد وذلك فضل يشمل الناس كلهم * لأن كان باب الله في
~~حرم الجد عليكم سلام الله ما انبجس الحيا * وسيقت غوادي المزن بالبرق
~~والرعد وقال أيضا وأرسلها اليه إلى كربلاء:
# غرام وما تخفي الجوانح لا يخفى * وكيف وقد أودى به الوجد أو أشفى فيا
~~رائيا يفري رؤوس تنائف * بدامية الأخفاف ينسفها نسفا يفرفر فيها غير دال
~~مهجهجا * تزف به مثل الظليم إذا زفا فأمسى كسهم في حنية واتر * وأمست رزاحا
~~بعدما أصبحت حرفا رويدا على رسل فكم تدأب السرى * لترتاد مغنى بالصريمة أو
~~ألفا فاني أرى ما لا تراه فقف بنا * قليلا ولو لوث الأزار وقد شفا مخايل لم
~~تكذب تبشر اننا * سنصطبح النعمى ونغتبق الزلفى فاني دبرت الجو فانساح لامع
~~* فآونة يبدو وآونة يخفى وذاك وميض القدس من ارض كربلا * فلا ابتغي حصنا
~~سواه ولا كهفا ولا اختشي والحافظ الله ضيعة * وقد علقت كفي بكفين ما كفا
~~عليك سلام الله يا نور عرشه * وأصدق من أوفى وأكرم من وفى سموت كما الزاكي
~~أخيك ذرى العلا * فكنت لعرش الله تلوا له شنفا وعانيت ما عانى فهادن حكمة *
~~وساموك ما ساموه في حكمهم خسفا شهيدان مقتولان جهرا وغيلة * وما عرفا نكرا
~~ولا أنكرا عرفا إمامان أهل العرش والأرض والسما * من الله ترجو فيهما اللطف
~~والعطفا لقد ضاقت الدنيا بآل محمد * وقام عليها كل طاغية عنفا صريع غوان
~~بين عود وقينة * وتسكاب راح بات يشربها صرفا وأضحت طغام الناس تبسر في
~~الدنا * وقد صعرت خدا وقد شمخت انفا وأضحت ولاة الأمر في ضيق ردحة * وقد
~~وجمت وجدا وكم جرعت حتفا ولكنه لله في الدهر سنة * ففي كل قرن مدمن فضله
~~لطفا امام هدى يهدي إلى الحق أهله * وينفي انتحالا كان لولاه لا ms06666 ينفى وناجم
~~هذا العصر مشكاة نوره * اجل الورى عرفا وأطيبهم عرفا هو السيد المهدي من
~~طاب محتدا * ونفسا على مرضاة بارئة وقفا فلله ما أقنى ولله ما اقتنى * ولله
~~ما ابدى ولله ما اخفى وكل امرئ في الناس يسعى لنفسه * ويبسط في غفاتها
~~الزند والكفا وقد جل عن هذا وجلت صفاته * وقد جاوز الإغراق واستغرق الوصفا
~~ولست بمحصي النزر من ذرو فضله * ولو كنت املي من فضائله صحفا وقال أيضا
~~يمدحه:
# إليك زمام الخلق يا خير مرشد * وأنت نظام الكون في كل مشهد وأنت امين
~~الله قمت بأمره * على الدين والدنيا بأمر محمد وحجته العصماء من كل وصمة *
~~وآيته الكبرى على اليوم والغد وانك جنب الله خازن علمه * وانك وجه الله في
~~كل مقصد تعاليت عن كنه الأنام ولا أرى * إلى كل سر ثاقب الذهن يهتدي تباين
~~فيك الناس إذ بنت عنهم * فاضحوا وهم ما بين غاو ومهتدي وبين أناس حائرين
~~وانني * لعاذرهم في ذاك غير مفند ففي كل سر من علاك وظاهر * دليل لكل نحو
~~مبدأه يبتدي لك المعجزات البينات أقلها * يقيم على ساق العلا كل مقعد ألست
~~الذي أصمى اليهود بمعجز * فخروا عناة للجران ولليد وأضحوا جميعا مسلمين
~~وانهم * جهابذ فيهم كل حبر مسود يضيقون عن عد وتلك بيوتهم * بجنح الدجى
~~معمورة بالتهجد وقاضي قضاة القوم أرشدت امره * وقد كان صعبا لا يلين لمرشد
~~وقومت زيغ التركمان وكم لكم * بمكة آيات لكل موحد وطائفة نهج الطريقة قد
~~عدت * وآزرها في غيها كل معتدي فحين رأت ما يقطع العذر منكم * تجلى عماها
~~بعد طول تردد وكم فرقة ضلت فروع أصولها * رددتم إلى الأصل الأصيل الموطد
~~وللجن والأملاك شان لديكم * فسل مسجدا في ارض كوفان ترشد وقد جل ما قد حل
~~فيه نكاية * بقائد جيش السوء من خاتم اليد وكم فيك سر لا أبوح بذكره *
~~مخافة خب طائش اللب سمهد وفي درسك الميمون اعدل شاهد * على سرك المخزون في
~~كل مشهد تدير كؤوس العلم من كل غامض * على كل حبر ms06667 بالفضائل مرتدي وعلامة
~~ندب امام زمانه * ومجتهد في كل فن مصمد هم القوم كل القوم الا لديكم *
~~فإنهم ما بين بكم ولمد فيا جبلا من قدرة الله باذخا * وبحر ندى نادي الوجود
~~به ندي مدحتك لا اني رجوتك للغنى * وان غاض وفري من طريف ومتلد PageV04P294
# ولكنني عاينت فيك شمائلا * عرفت بها عرف النبي محمد وقد صنف المولى كتابا
~~بيمنكم * يفوق جميع الكتب في كل مقصد وكم قمت للارشاد بالباب راجيا * صلاح
~~كتابي والكتابة في يدي فان تلحظوه زاد نبلا ورفعة وبالغيث يغدو ممرعا كل
~~فدفد ولا زالت الأيام يا ابن بهائها * تروح عليكم بالسرور وتغتدي وقال
~~راثيا ومؤرخا وفاة شيخه المذكور السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي:
# يا بقعة بزغت كالشمس في أفق * قد ضم خير سراة الأرض ناديك أصبحت في فرح
~~والناس في ترح * تبارك الله مرضينا ومرضيك أصبحت كالبيت بيت الله محتشدا *
~~فالجن والإنس والأملاك تأتيك ما أنت سرداب سامراء زاد علا * وليس ناصب
~~شمراخ الهدى فيك فكيف امسى بك المهدي واتسقت * فيك الملائك املوك باملوك
~~لله من سبب بالله متصل * وبحر علم أصاب اليوم واديك قد ذاب فيك فؤاد الدين
~~من حزن * فأرخوا غاب مد للهدى فيك 1212 وقوله قد ذاب فيك فؤاد الدين إشارة
~~إلى اسقاط الدال والياء من التاريخ وجعل ألف الهدى ألفا لا ياء.
# مدايحه قال الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي يمدحه بقصيدة أرسلها اليه من
~~الشام للعراق مطلعها:
# تذكر حيا بالعذيب فحياه * ولو أنه رد التحية أحياه الشيخ جواد ويقال محمد
~~الجواد بن شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين علي بن جمال
~~الدين الحسن بن زين الدين بن محمد بن علي بن شهاب الدين محمد بن أحمد بن
~~محمد بن شمس الدين محمد بن بهاء الدين علي بن ضياء الدين علي ابن الشهيد
~~محمد مكي العاملي النجفي المسكن والمدفن من أهل المائة الثانية عشرة كان
~~حيا سنة 1116 معاصر الشيخ مهدي الفتوني العاملي المتوفي سنة 1183.
# كان عالما فاضلا فقيها ms06668 أصوليا لغويا نحويا عروضيا شاعرا أديبا من مشايخ
~~السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ذكره السيد مهدي في تقريظه لكتاب تتميم
~~أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني واجازته لمؤلفه المذكور الآتيين في
~~ترجمة القزويني فقال السيد عند تعداد مشايخه: والشيخين الفاضلين العالمين
~~الكاملين الشيخ العلم العماد الشيخ محمد الجواد والشيخ السني البهي الشيخ
~~محمد مهدي الفتوني العاملي المعلوم جلالة قدره. وقد يستشعر من تقديم الشيخ
~~محمد الجواد عليه انه اجل منه قدرا. والشيخ محمد الجواد هذا هو الذي شارك
~~الشيخ مهدي الفتوني العاملي في تقريظه القصيدة الكرارية في مناقب أمير
~~المؤمنين علي (ع) سنة 1116 وهي قصيدة السيد محمد شريف بن فلاح الكاظمي وهي
~~تزيد على 430 بيتا وأولها:
# نظرت فازرت بالغزال الأحور * وسطت فأردت كل ليث قسور وكتب عليها علماء
~~ذلك العصر وأدباؤه تقاريظهم أولها تقريظ الشيخ مهدي الفتوني وبعده تقريظ
~~الشيخ جواد هذا بوصف العالم الرباني والمحقق الثاني المحدث الفقيه الأصولي
~~اللغوي النحوي العروضي الشيخ جواد بن شرف الدين النجفي وبعد تقريظيهما ستة
~~عشر تقريظا للعلماء والشعراء في ذلك العصر. وفي كتاب شهداء الفضيلة ان ناظم
~~القصيدة قال عند ذكر تقاريظها في حق المترجم ما صورته: هو العالم الفاضل
~~الكامل عمدة الأماثل الجامع بين الصناعة الشعرية والعلوم الشرعية العالم
~~الرباني والمحقق الثاني ومن شعره مقرظا القصيدة الرائية الكرارية حين
~~ارسالي بها اليه وهو بالنجف الأشرف:
# وردت فأودت بالظلام الأعكر * وبدت فأخفت كل ضوء نير أضحت تخبر عن براعه
~~زاخر * سمحت لدي بكل سر مضمر ينحط مدحي عن حقيقة شانها * ويقل في نظمي صحاح
~~الجوهر فكأنما القرطاس كأس رائق * واللفظ ساقينا بمعنى مسكر فرشفتها شغفا
~~لما قد أودعت * من نكتة وبديعة لم تنكر فسرت حياة في المفاصل كلها * ومسرة
~~في قلبي المتكدر لله ناظمها فكم في نظمها * قد فاق كل مقدم ومؤخر لا زال في
~~ثوب السلامة رافلا * مذ فاح نشر ختامه المتعطر وكان أبوه محمد مكي من
~~العلماء وتأتي ترجمته في بابها (انش).
# الشيخ جواد محيي الدين مر بعنوان ms06669 جواد بن علي بن قاسم.
# السيد جواد ابن السيد مرتضى بن محمد بن عبد الكريم بن مراد ابن الشاه أسد
~~الله الحسني الطباطبائي البروجردي أخو السيد مهدي بحر العلوم توفي في
~~بروجرد يوم السبت في 9 شوال 1248 ودفن قريبا من داره ببلدة بروجرد جنب مسجد
~~والده المعروف في وسط الشارع العام وعليه قبة.
# كان عالما فقيها نبيها قال حفيده الحاج ميرزا محمود ابن الميرزا علي تقي
~~ابن المترجم في هامش شرحه على منظومة بحر العلوم المسمى بالمواهب السنية ما
~~نصه:
# (واما جدي الماجد الجواد فكان فاضلا جليلا عابدا وقورا عظيما في عيون
~~الامراء والحكام حاميا للأرحام والأرامل والأيتام وكان يوم وفاته يوما
~~عظيما على الناس كثر فيه البكاء والصراخ حتى أن اليهود اتوا بتوراتهم
~~واجتمعوا لإقامة مراسم العزاء) (انتهى).
# خلف عدة أولاد ومن مشاهير ذريته الآقا حسين البروجردي المقلد بتلك
~~النواحي الآن.
# الشيخ جواد ويقال محمد جواد ابن الشيخ مشكور بن محمد بن صقر الحولاوي
~~النجفي توفي سنة 1325 عن عمر ناهز التسعين:
# (والحولاوي) نسبة إلى آل حول بكسر الحاء المهملة وفتح الواو قبيلة من
~~العرب في العراق.
# كان من فقهاء النجف وأئمة الجماعة فيها. اخذ عن والده وعن PageV04P295
# الشيخ مرتضى الأنصاري والميرزا السيد محمد حسن الشيرازي. وتخرج عليه بعض
~~الفضلاء ولما توفي قام مقامه ولده الشيخ مشكور ولما توفي الشيخ مشكور قام
~~مقامه ولده الشيخ حسين في امامة الجماعة وغيرها والمترجم له رأيناه في
~~النجف وعاشرناه وكان سافر مع والده إلى بلاد إيران لزيارة الرضا (ع) وصار
~~لوالده في طهران احترام كثير فحدثني المترجم من لفظه ان السفير العثماني في
~~طهران زار والده فلم يرد له والده الزيارة أو اخر رد الزيارة أو شيئا من
~~هذا القبيل نسب فيه السفير العثماني إلى الشيخ تقصيرا في حقه فكتب بذلك إلى
~~إسلامبول فلما خرج الشيخ من الحدود الإيرانية كان والي بغداد قد ارسل من
~~يحضره إلى بغداد وبقي هناك أياما وعوتب فاعتذر ثم حضر للنجف. ومن طريف ما
~~يحكى عن ms06670 المترجم له انه كان مسافرا مع بعض أولاد العلماء الذي لا يصل في
~~العلم إلى درجة المترجم وهو الشيخ محمد جواد ابن الشيخ محمد حسين الكاظمي
~~فكان المترجم يقوم إلى نافلة الليل ورفيقه نائم فإذا فرع من النافلة رفع
~~رفيقه رأسه وقال نوم العالم خير من عبادة الجاهل تظرفا وتلطفا.
# الشيخ جواد نجف مضى بعنوان جواد بن حسين الشيخ جواد النجفي الكوفي من أهل
~~أواسط المائة الثانية عشرة.
# من علماء النجف في عصر السلطان نادر شاه ذكره عبد الله السويدي البغدادي
~~في رسالته (الحجج القطعية لاتفاق الفرق الاسلامية) في جملة العلماء الذين
~~حضروا المناظرة بين السويدي والملا باشي الذي كان مع نادر ووقعوا جريدة
~~الاتفاق فوقع هو مع جماعة من علماء النجف عن أهل النجف وهو يدل على مكانته
~~في العلم والفضل وكان ذلك في عصر السلطان محمود بن مصطفى العثماني وولاية
~~احمد باشا بن حسن باشا على بغداد ومعنى الملا باشي رئيس العلماء لأن العادة
~~عند ملوك إيران إلى أواخر هذا العصر ان يكون لهم عالما يسمونه الملا باشي
~~يكون بصحبة الشاه سفرا وحضرا واليه المرجع في الأمور العلمية والدينية
~~واحتملنا في الجزء الثاني من معادن الجواهر ان يكون هو الشيخ جواد نجف من
~~علماء آل نجف الشهيرين ثم نظرنا ان الشيخ جواد نجف متأخر عن ذلك العصر
~~بكثير لأنه توفي سنة 1294 كما ذكر في ترجمته ونادر شاه قتل سنة 1160 وان
~~هذا غيره بل هو من علماء النجف في ذلك العصر الذين طوت الأيام اخبارهم كما
~~طوت اخبارهم الكثيرين من علماء الشيعة لعدم قيام أحد بتدوين اخبارهم
~~وآثارهم فضاعت (وكل شئ ليس في القرطاس ضاع) وسنذكر هذه المناظرة في ترجمة
~~الملا باشي علي أكبر (انش).
# السيد جواد الهندي الكربلائي الخطيب مر بعنوان جواد بن محمد علي الحسيني.
# الجواليقي أو ابن الجواليقي اسمه أبو منصور موهوب بن أحمد بن الخضر ويوصف
~~بالجواليقي هشام بن سالم من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام.
# الجواني بفتح الجيم وتشديد الواو نسبة إلى ms06671 جوانية في معجم البلدان
~~الجوانية بالفتح وتشديد ثانيه وكسر النون وياء مشددة موضع أو قرية قرب
~~المدينة إليها ينسب بنو الجواني العلويون منهم أسعد بن علي يعرف بالنحوي
~~كان بمصر وابنه محمد بن أسعد النسابة ذكرتهما في اخبار الأدباء (انتهى).
~~وعن رجال الكشي ولم يقع عليه نظري الآن أنه قال: حمدويه وإبراهيم قالا
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى قال كان الجواني خرج مع أبي الحسن (عليه
~~السلام) إلى خراسان وكان من قرابته (انتهى) وعن الشيخ عناية الله في ترتيب
~~اختيار الكشي أنه قال الجواني هو أبو المسيح عبد الله بن مروان من أصحاب
~~الرضا ثم ذكر الرواية المذكورة التي ذكرها الكشي في خروج الجواني مع الرضا
~~إلى خراسان والظاهر أنه استفاد كون اسمه ما ذكر من الرواية التي رواها
~~الكشي في ترجمة الكميت وهي ما رواه عن علي بن محمد بن قتيبة قال حدثني أبو
~~محمد الفضل بن شاذان حدثنا أبو المسيح عبد الله بن مروان الجواني قال كان
~~عندنا رجل من عباد الله الصالحين وكان راوية شعر الكميت يعني الهاشميات
~~وكان يسمع ذلك منه وكان عالما بها فتركه خمسا وعشرين سنة لا يستحل روايته
~~وانشاده ثم عاد فيه فقيل له ألم تكن زهدت فيها وتركتها فقال نعم ولكني رأيت
~~رؤيا دعتني إلى العود فيه رأيت كان القيامة قد قامت وكأنما انا في المحشر
~~فدفعت إلي مجلة قال أبو محمد فقلت لأبي المسيح وما المجلة قال الصحيفة فإذا
~~فيها أسماء من يدخل الجنة من محبي علي بن أبي طالب وفيهم الكميت بن زيد
~~الأسدي فذلك دعاني إلى العود فيه (انتهى) والنجاشي وصف علي بن إبراهيم بن
~~محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام بأبي الحسن الجواني. وفي الخلاصة: علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن
~~بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو
~~الحسن الجواني بفتح الجيم وتشديد الواو خرج ms06672 مع أبي الحسن (ع) إلى خراسان.
~~وفي منهج المقال: ذكر صاحب عمدة الطالب ان الجواني نسبة محمد بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين بن علي بن الحسين عليهما السلام وذكر انه نسبة إلى جوانية
~~قرية بالمدينة والذي يظهر من التتبع ان أولاده يعرفون بهذه النسبة وظاهر
~~الخلاصة والنجاشي ان الجواني هو علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد
~~هذا ولعله نسبة إلى بلد جده والا فقد قال صاحب العمدة ان عليا هذا ولد
~~بالمدينة ونشأ بالكوفة ومات بها والذي يظهر من التتبع ان هذا قد صار نسبة
~~لأولاده والله أعلم (انتهى). ولا يخفى ان الذي في رجال النجاشي والخلاصة
~~انما يدل على وصف علي بن إبراهيم المذكور بالجواني لا على انحصار الوصف
~~فيه. ثم إن قول عناية الله ان الجواني هو أبو المسيح عبد الله بن مروان
~~وذكره رواية الكشي بعد ذلك الدالة على خروج الجواني مع الرضا إلى خراسان
~~الدال على أن الجواني الخارج مع الرضا عنده هو أبو المسيح ليس بصواب
~~للتصريح في الرواية بأنه من قرابته فيناسب ان يكون علي بن إبراهيم أو أحد
~~ولده لا أبا المسيح الذي ليس من قرابته بل من أصحابه ويبعد كونه علي بن
~~إبراهيم قول صاحب العمدة انه ولد بالمدينة ونشا بالكوفة ومات بها الظاهر في
~~أنه لم يسافر إلى خراسان والله أعلم ثم إن المستفاد من كتب الرجال ان
~~الجواني يطلق على علي بن إبراهيم المذكور وعلى ابنه احمد وعلى الحسن بن
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي السجاد وعلى أبيه محمد بن عبد الله وعلى
~~عبد الله بن مروان أبي المسيح وكل منهم مترجم في محله.
# التمييز في مشتركات الطريحي: ومنهم الجواني المشترك بين محمد بن عبيد
~~الله PageV04P296
# الأعرج وبين علي بن إبراهيم بن الحسن بن محمد و كلاهما في المرتبة سواء
~~فحالهما واحد (انتهى). وفي مشتركات الكاظمي: الجواني نسبة إلى جوانية قرية
~~بالمدينة ونسبة محمد بن عبد الله الأعرج وربما جاءت النسبة لعلي بن ms06673 إبراهيم
~~بن زيد بن ليث (انتهى).
# جودان ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال
~~سكن الكوفة (انتهى). وفي الإصابة جودان العبدي.
# الشيخ جودة الحساني كتب الينا ترجمته الشيخ محمد رضا الحساني والعهدة
~~عليه فقال:
# آل حسان يوجد في النجف الأشرف (عائلتان) كل منهما تسمى آل حسان ولكليهما
~~شهرة واسعة (الأولى) تنتمي إلى القبيلة المشهورة في العراق قرب السماوة
~~التي تدعى البوحسان. ولهذا البيت في النجف موقوفات كثيرة تصرف في المحرم
~~وصفر وفي الأعياد وعلى الأكثر اطعام الطعام واكساء الفقراء، وإقامة المآتم
~~الحسينية. وقد اشتهر من هذا البيت الشيخ جودة الحساني توفي قبل سنوات كان
~~عالما فاضلا والموجود الآن خلفه الشيخ خضر الحساني (الثانية) العائلة
~~المشهورة بآل الشيخ يأتي ذكرهم في حسان.
# جودي الخراساني شاعر أديب من شعراء الفرس يتخلص بجودي على قاعدة شعراء
~~الفرس ولا نعرف اسمه له ديوان المراثي طبع مرارا ويسمي مراثيه بالدر
~~المنثور.
# جون بن قتادة التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال سكن البصرة (انتهى) وعن تقريب ابن حجر التميمي ثم السعدي
~~البصري لم تصح صحبته (انتهى) ومضى في ترجمة جارية بن قدامة السعدي ج 15
~~رواية للكشي فيها شعر للجون هذا أو للحارث بن قتادة العبسي يمدح به جارية
~~بن قدامة السعدي حين وجهه أمير المؤمنين (ع) إلى أهل نجران عند ارتدادهم.
~~ومع كون ذلك الشعر مرددا بينه وبين الحارث المذكور فهو ليس من شرط كتابنا
~~ففي أسد الغابة وغيره انه شهد وقعة الجمل مع طلحة والزبير قال اخرجه ابن
~~منده وأبو نعيم (انتهى).
# جون ويقال جوين مولى أبي ذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع)
~~وقال ابن داود جون مولى أبي ذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين
~~والكشي. الظاهر أنه قتل معه بكربلا مهمل (انتهى) وفيه نظر من وجوه أولا ان
~~الكشي لم يذكره سواء أكان ذكره متعلقا بما قبله أم بما بعده فهذا من أغلاط
~~رجال ms06674 ابن داود التي قالوا عنها ان فيه أغلاطا كثيرة (ثانيا) انه لا شبهة في
~~أنه قتل معه بكربلا فالتعبير بالظاهر غير صواب (ثالثا) مع شهادته معه وما
~~ورد في حقه مما يأتي لا يناسب ان يقال إنه مهمل. وفي الوجيزة انه من شهداء
~~كربلا.
# وفي ابصار العين: جون بن جوي مولى أبي ذر الغفاري كان منضما إلى أهل
~~البيت بعد أبي ذر فكان مع الحسن ثم مع الحسين عليهما السلام وصحبه في سفره
~~من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق (انتهى) وفي كتاب لبعض المعاصرين - ولم
~~يذكر مستنده ولا يعتمد على نقله - انه جون بن حوي بن قتادة بن الأعور بن
~~ساعدة بن عوف بن كعب بن حوي مولى أبي ذر الغفاري وقد وقع الخلاف في دركه
~~صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر أهل السير انه كان عبدا اسود
~~للفضل بن العباس بن عبد المطلب اشتراه أمير المؤمنين (ع) بمائة وخمسين
~~دينارا ووهبه لأبي ذر ليخدمه وكان عنده وخرج معه إلى الربذة فلما توفي أبو
~~ذر سنة 32 رجع العبد وانضم إلى أمير المؤمنين ثم إلى الحسن ثم إلى الحسين
~~وكان في بيت السجاد عليهم السلام وخرج معهم إلى كربلا فاستشهد (انتهى) وانا
~~أظن أنه وقع في هذا النقل خبط كثير (أولا) ان جونا مولى أبي ذر لم يذكره
~~أحد في الصحابة ولم يذكر أحد خلافا في صحبته وانما ذاك جون بن قتادة بن
~~الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن عبد شمس بن زيد مناة بن تميم التميمي.
~~وفي الإصابة: مختلف في صحبته شهد الجمل مع الزبير (ثانيا) انهم ذكروا ان
~~جونا كان عبدا اسود وهو يدل على أنه لم يكن من العرب والنسب الذي ذكره له
~~يدل على أنه عربي وغير العرب لم تكن أنسابهم محفوظة (ثالثا) ان الذين ذكرهم
~~في أجداده هم أجداد الآخر الذي اختلف في صحبته بأعيانهم الا قليلا. ومن
~~اخباره يوم الطف ما ذكره غير واحد من المؤرخين منهم المفيد في ms06675 الارشاد عن
~~علي بن الحسين عليهما السلام قال إني لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في
~~صبيحتها إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جوين مولى أبي ذر وهو - اي جوين -
~~يعالج سيفه ويصلحه الحديث. وبعض الناس يتوهم ان الحسين (ع) هو الذي كان
~~يصلح السيف والصواب ان جونا هو الذي كان يصلح السيف للحسين. وفي كتاب
~~الملهوف على قتلى الطفوف للسيد رضي الدين علي بن طاوس بن موسى بن طاوس
~~الحسني: ثم برز جون مولى أبي ذر وكان عبدا اسود فقال له الحسين أنت في إذن
~~مني فإنما تبعتنا طلبا للعافية فلا تبتل بطريقتنا فقال يا ابن رسول الله
~~انا في الرخاء ألحس قصاعكم وفي الشدة اخذ لكم والله ان ريحي لنتن وحسبي
~~للئيم ولوني لأسود فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي ويشرف حسبي ويبيض وجهي لا
~~والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود مع دمائكم ثم قاتل حتى قتل
~~رضوان الله عليه (انتهى) وقال محمد بن أبي طالب ثم برز للقتال وهو ينشد:
# كيف ترى الكفار ضرب الأسود * بالسيف ضربا عن بني محمد أذب عنهم باللسان
~~واليد * أرجو به الجنة يوم المورد ثم قاتل حتى قتل فوقف عليه الحسين وقال
~~اللهم بيض وجهه وطيب ريحه واحشره مع الأبرار وعرف بينه وبين محمد وآل محمد
~~(انتهى).
# وبعضهم يروي رجز جون هكذا:
# كيف ترى الفجار ضرب الأسود * بالمشرفي والقنا المسدد يذب عن آل النبي
~~احمد وقال صاحب المناقب: ثم برز جوين بن أبي مالك مولى أبي ذر مرتجزا كيف
~~ترى الفجار ضرب الأسود * بالمشرفي القاطع المهند بالسيف صلتا عن بني محمد *
~~أذب عنهم باللسان واليد فقتل خمسة وعشرين رجلا وزاد صاحب البحار في رجز جون
~~نقلا عن المناقب:
# أرجو بذاك الفوز عند المورد * من الإله الواحد الموحد إذ لا شفيع عنده
~~كأحمد PageV04P297
# ولا يوجد ذلك في المناقب المطبوعة ثم إن أهل السير ذكروا جونا مولى أبي
~~ذر ولم يذكروا ان جوين بن أبي مالك كان مولى أبي ذر وهب ms06676 أن جونا صغر كما هي
~~العادة فمن أين جاء انه ابن أبي مالك وسيأتي عن الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الحسين (ع) جوين بن أبي مالك لكن لم يقل انه مولى أبي ذر فيشبه ان يكون وقع
~~في المقام خطأ والتباس من ابن شهرآشوب أو منه ومن غيره والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب جون ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~مهملين (انتهى) وقوله مهملين ليس بصواب فجون مولى أبي ذر قتل شهيدا بكربلا
~~مع الحسين (ع) وجون بن قتادة حارب أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل.
# جوهرة جارية أبي عبد الله (ع) ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
# الجوهري اسمه أبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني الشاعر المعروف بالجوهري
~~وذلك هو المتبادر منه عند الاطلاق. ويوصف به أحمد بن محمد بن عبيد الله بن
~~الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري. ويطلق الجوهري على أبي الحسن
~~علي بن الجعد بن عبيد الجوهري بولي بني هاشم من مشايخ أحمد بن حنبل وروى
~~عنه البخاري. ويطلق الجوهري على احمد ابن عبد العزيز الجوهري صاحب كتاب
~~السقيفة. ويطلق الجوهري أيضا على الميرزا محمد باقر الجوهري الهروي
~~القزويني الشاعر الفارسي المشهور.
# وفي نسخة الجزء الأول من البحار المطبوعة: الجوهري هو محمد بن زكريا.
# وهو غلط من النساخ صوابه الجريري بدل الجوهري.
# جويبر اليمامي من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم جويبر تصغير جابر.
# في التعليقة يظهر من كتب الأخبار جلالته كما في كتاب النكاح (انتهى).
~~(أقول):
# ليس لجويبر هذا ذكر في كتب أسماء الصحابة ولا ذكره الشيخ في رجاله وهو
~~عجيب وان كان لا مانع من أن يغفل عن أصحاب تلك الكتب فلا يحيط بالأمور غير
~~علام الغيوب نعم في الطبقات الكبير لابن سعد جابر أو جويبر العبدي روى عن
~~عمر بن الخطاب وكان قليل الحديث (انتهى). وفي الإصابة: جابر أو جويبر
~~العبدي كان في عهد عمر بن الخطاب رجلا فعلى هذا له ادراك (انتهى). وأشار
~~البهبهاني بما مر ms06677 إلى ما رواه الكليني في الصحيح بسنده عن أبي حمزة الثمالي
~~عن أبي جعفر (ع) مما حاصله ان رجلا من أهل اليمامة يقال له جويبر اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم منتجعا للاسلام فاسلم وحسن اسلامه وكان رجلا
~~قصيرا دميما محتاجا عازبا من قباح السودان فضمه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لحال غربته وكان يجري عليه طعامه صاعا من تمر بالصاع الأول وكساه
~~شملتين وأمره ان يلزم المسجد يبات فيه فمكث بذلك ما شاء الله حتى كثر
~~الغرباء ممن يدخل في الاسلام من أهل الحاجة بالمدينة فضاق بهم المسجد فأوحى
~~الله عز وجل إلى نبيه وأمره باخراج من يرقد في المسجد بالليل ويسد الأبواب
~~فيه الا باب علي وامر ان يتخذ المسلمون سقيفة وهي الصفة ثم امر الغرباء
~~والمساكين ان يظلوا فيها فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعاهدهم
~~بالبر والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده وكان المسلمون يتعاهدونهم
~~ويرقون عليهم لرقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويصرفون صدقاتهم
~~إليهم وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر إلى جويبر يوما برحمة منه
~~له ورقة عليه فقال له لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك
~~وآخرتك فقال له بأبي أنت وأمي اي امرأة ترغب في فوالله ما من حسب ولا نسب
~~ولا مال ولا جمال فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله قد
~~رفع بالاسلام من كان وضيعا وأعز من كان ذليلا واذهب ما كان من نخوة
~~الجاهلية فالناس كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيهم وعربيهم وعجميهم من آدم وإن
~~آدم خلقه الله من طين وإن أحب الناس إلى الله يوم القيامة أطوعهم له
~~وأتقاهم وما أعلم لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلا إلا لمن كان الله اتقى
~~منك وأطوع ثم قال له انطلق إلى زياد بن لبيد فإنه من أشرف بني بياضة حسبا
~~فيهم فقل له اني رسول رسول الله إليك وهو يقول زوج جويبرا ابنتك ms06678 الذلفاء
~~فانطلق اليه وهو في منزله وجماعة من قومه عنده فاستأذن فاذن له وسلم عليه
~~ثم قال إني رسول رسول الله إليك في حاجة فأبوحها أم أسرها إليك فقال بل بح
~~بها فان ذلك شرف لي وفخر فقال إن رسول الله يقول زوج جويبرا ابنتك الذلفاء
~~فقال أرسول الله أرسلك إلي بهذا قال نعم ما كنت لأكذب على رسول الله فقال
~~له انا لا نزوج فتياتنا الا اكفاءنا من الأنصار فانصرف حتى القى رسول الله
~~فأخبره بعذري فانصرف وهو يقول والله ما بهذا نزل القرآن ولا بهذا نزلت نبوة
~~محمد فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد وهي في خدرها فقالت لأبيها ما هذا
~~الكلام الذي سمعتك تحاور به جويبرا فأخبرها فقالت لا والله ما كان جويبر
~~ليكذب على رسول الله فابعث اليه فرده فبعث فرده وقال مرحبا بك اطمئن حتى
~~أعود إليك ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال بأبي أنت
~~وأمي جويبر أتاني برسالتك بكذا وكذا فلم ألن له في القول ورأيت لقاءك ونحن
~~لا نزوج الا أكفاءنا من الأنصار فقال له يا زياد المؤمن كفؤ المؤمنة فزوجه
~~ولا ترغب عنه فرجع زياد إلى منزله واخبر ابنته بذلك فقالت له انك ان عصيت
~~رسول الله كفرت فزوجه وضمن الصداق وجهزها وهياها ثم ارسلوا إلى جويبر ألك
~~منزل فقال والله ما لي من منزل فهيئوا لها منزلا وهيئوا لها فيه فرشا
~~ومتاعا وكسوا جويبرا ثوبين وأدخلت الذلفاء بيتها وادخل جويبر عليها معتما
~~فنظر إلى متاع وريح طيبة وقام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا
~~وساجدا حتى طلع الفجر فلما سمع النداء خرج وخرجت زوجته إلى الصلاة فلما
~~كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأخبر
~~أبوها فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال بأبي أنت وأمي
~~أمرتني بتزويج جويبر ولا والله ما كان من مناكحنا ولكن طاعتك أوجبت تزويجه
~~وأخبره بما كان منه فبعث رسول الله ms06679 صلى الله عليه وآله وسلم إلى جويبر
~~وسأله فقال يا رسول الله أدخلت بيتا واسعا ورأيت فراشا ومتاعا وفتاة حسناء
~~عطرة وذكرت حالتي التي كنت عليها فأحببت إذ أولاني الله نعمة ذلك أن أشكره
~~على ما أعطاني فلم أزل في صلاتي تاليا للقرآن راكعا وساجدا فلما أصبحت رأيت
~~أن أصوم ذلك اليوم وفعلت ذلك ثلاثة أيام ولا أفعل ذلك بعدها فأرسل إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فطابت أنفسهم ثم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد فما كان في الأنصار
~~أيم انفق منها (انتهى باختصار).
# جويرية بن أسماء قال الكشي: في جويرية بن أسماء. محمد بن مسعود حدثني
~~إسحاق بن محمد البصري حدثني علي بن داود الحداد عن حريز بن عبد الله قال
~~كنت PageV04P298
# عند أبي عبد الله (ع) فدخل عليه حمران بن أعين وجويرية بن أسماء فتكلم
~~أبو عبد الله بكلام فوقع عند جويرية انه يلحن فقال له أنت سيد بني هاشم
~~والمؤمل للأمور الجسام تلحن في كلامك فقال دعنا من نهيك هذا فلما خرجا قال
~~اما حمران فمؤمن لا يرجع ابدا واما جويرية فزنديق لا يفلح ابدا فقتله هارون
~~بعد ذلك (انتهى). وفي الخلاصة جويرية بضم الجيم ابن أسماء روي عن الصادق
~~(ع) أنه قال فيه انه زنديق لا يرجع ابدا وفي الطريق إسحاق بن محمد البصري
~~(انتهى). وهو مضاد لموضوع كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا إياه في كتبهم لبيان
~~القدح فيه.
# جويرية أم عثمان ذكرت في أم عثمان.
# جويرية بنت الحارث ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم وما يوجد في بعض نسخ رجال الشيخ من رسمها جديرة أو جويرة تصحيف.
# جويرية بن قدامة التميمي في الإصابة: روى عن عمر يروي عنه أبو جمرة
~~بالجيم في البخاري قيل هو جارية وجويرية لقب وقيل هو آخر من كبار التابعين
~~ويؤيد انهما واحد ما رواه ابن عساكر من طريق سعيد بن عمرو الأموي ms06680 قال قال
~~معاوية لآذنه ائذن لجارية بن قدامة فلما دخل قال له أيها يا جويرية فذكر
~~القصة (انتهى) وفي تهذيب التهذيب جويرية بن قدامة ويقال جارية بن قدامة
~~وليس بعم الأحنف فيما قاله أبو حاتم وغيره روى عن عمر بن الخطاب وعنه أبو
~~جمرة الضبعي قلت تقدم في ترجمة جارية بن قدامة ما يدل على أنه عم الأحنف
~~ومما يؤيده قول البخاري في التاريخ حدثنا آدم ثنا شعبة أبو جمرة سمعت
~~جويرية بن قدامة التميمي سمعت عمر بن الخطاب يخطب (الحديث) واخرج عنه في
~~الصحيح عن آدم طرفا منه وذكره ابن حبان في الثقات وجعله تميميا فلا يبعد ان
~~يكون هو جارية بن قدامة ثم وجدت ذلك صريحا قال ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~ابن إدريس ثنا شعبة عن أبي جمرة عن جارية بن قدامة السعدي فذكر الحديث
~~بتمامه (انتهى) فإن كان هو جارية بن قدامة التميمي السعدي كما هو الظاهر
~~فقد تقدم وان كان غيره فلم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# جويرية بن مسهر العبدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) فقال جويرية
~~بن مسهر عربي كوفي (انتهى) وذكره البرقي في رجاله فيما حكاه عنه العلامة في
~~الخلاصة في أصحاب أمير المؤمنين (ع) من ربيعة فقال وجويرية بن مسهر العبدي
~~شهد مع أمير المؤمنين (ع) (انتهى) وقال الكشي: جويرية بن مسهر العبدي حدثنا
~~معروف: أخبرني الحسن بن علي بن النعمان حدثني أبي علي بن النعمان عن محمد
~~بن سنان عن أبي الجارود عن جويرية بن مسهر العبدي سمعت عليا (ع) يقول: أحب
~~محب آل محمد ما أحبهم فإذا أبغضهم فأبغضه وأبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم
~~فإذا أحبهم فأحبه وانا أبشرك وانا أبشرك وانا أبشرك ثلاث مرات (انتهى) وفي
~~لسان الميزان: جويرية بن مسهر العبدي ويقال ابن بشر بن مسهر كوفي روى عن
~~علي وعنه الحسن بن محبوب وجابر بن الحر ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان
~~من خيار التابعين (انتهى) وكونه من خيار التابعين ms06681 ليس في كلام الكشي كما
~~سمعت وفي التعليقة ان في ترجمة هشام بن محمد بن السائب ان له كتابا في مقتل
~~رشيد وميثم وجويرية وفيه ايماء إلى مشكوريته وجلالته. وفي تكملة الرجال ما
~~نصه: عن معادن الحكمة عن الكليني في الرسائل عن علي بن إبراهيم باسناده في
~~حديث طويل ان أمير المؤمنين (ع) دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال ادخل
~~علي عشرة من ثقاتي فقال سمهم لي يا أمير المؤمنين فسماهم وذكر فيهم جويرية
~~بن مسهر العبدي. ثم قال في التكملة ورواه الحر في الوسائل عن كتاب كشف
~~المحجة لابن طاوس عن كتاب الرسائل للكليني (انتهى).
# ولما ولي زياد بن أبيه الكوفة أيام معاوية طلب جويرية فقطع يده ورجله ثم
~~صلبه.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: باب جويرية ولم يذكره شيخنا مشترك بين ابن
~~أسماء الزنديق وبين ابن مسهر الذي شهد مع أمير المؤمنين (ع).
# جوين بن مالك ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الحسين (ع) وفي لسان الميزان
~~جوين بن مالك ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا روى عن الحسين بن
~~علي (انتهى) وليس له ذكر في رجال الشيعة وقالا روى عن الحسين بن علي
~~(انتهى) وليس له ذكر في رجال الكشي وفي أبصار العين:
# جوين بن مالك بن قيس بن ثعلبة التيمي كان نازلا في بني تميم فخرج معهم
~~إلى حرب الحسين (ع) وكان من الشيعة فلما ردت الشروط على الحسين مال معه
~~فيمن مال ورحلوا إلى الحسين ليلا وقتل بين يديه قال السروري وقتل في الحملة
~~الأولى وصحف اسمه بسيف ونسبته بالنمري (انتهى) ولم يذكر صاحب أبصار العين
~~من أين أخذ هذا والسروري هو ابن شهرآشوب وقد ذكر في مناقبه سيف بن مالك
~~النمري فيمن استشهد من أصحاب الحسين (ع) في الحملة الأولى وحمل كلامه على
~~التصحيف يفتقر إلى مستند وقد عرفت أنه قال عند ذكر أنصار الحسين (ع): ثم
~~برز جوين بن أبي مالك مولى أبي ذر إلى آخر ما مر فيوشك ان يكون ms06682 وقع في
~~المقام خطأ واشتباه كما تقدم.
# جوين والد أبي هارون العبدي في تاريخ بغداد للخطيب سمع علي بن أبي طالب
~~وحضر معه يوم النهروان روى عنه ابنه أبو هارون عمارة بن جوين ثم روى بسنده
~~عن أبي هارون قال أخبرني أبي أنه كان مع علي بن أبي طالب حين قتلوا
~~الحرورية قال فلما قتلوا امر ان يلتمسوا الرجل - يعني ذا الثدية - فالتمسوه
~~مرارا فلم يجدوه حتى وجدوه في مكان قال خربة أو شئ لا أدري ما هو فرفع علي
~~يديه والناس يدعون ثم وضع يديه ثم رفعهما أيضا ثم قال والله فالق الحبة
~~بارئ النسمة لولا أن تبطروا لأخبرتكم بما سبق من الفضل لمن قتلهم على لسان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# جيحون لقب آقا محمد اليزدي الشاعر الفارسي.
# جيش بن ربيعة الكناني كان من أصحاب علي (ع) وشهد معه حرب الخوارج
~~بالنهروان.
# الخاتمة تم الجزء السابع عشر من (أعيان الشيعة) على يد مؤلفه الفقير إلى
~~PageV04P299
# رحمة ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني
~~العاملي نزيل دمشق بمنزله في محلة الأمين من مدينة دمشق الشام صانها الله
~~عن طوارق الأيام حامدا لله تعالى على ما وفق له من اتمام ما مضى سائلا من
~~كرمه تعالى التوفيق لانجاز ما بقي.
# وقد أعجبني ان أتمثل بما رأيته الآن في مقدمة الأدباء لياقوت من قوله:
~~فهو لا ينفق الا على من جبل على العلم طبعه وعمر بحب الفضل ربعه واما أهل
~~الجهل والغي فليس عشك فادرجي ولا مبيتك فأدلجي.
# بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه الصالحين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصلحاء من سلف منهم ومن غبر إلى يوم
~~الدين.
# (وبعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين (الحسيني العاملي) نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه
~~وعفوه: هذا هو الجزء الثامن عشر من ms06683 كتابنا (أعيان الشيعة) أوله حرف الحاء
~~وفق الله تعالى لاكماله ومنه نستمد المعونة والهداية والتوفيق والعصمة
~~والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# حرف الحاء حاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي عالم فاضل له كتاب المفاخر
~~والمآثر ينقل عنه الشيخ حسن بن نوح بن يوسف بن محمد بن آدم الهندي البهروجي
~~في كتابه الأزهار ومجمع الأنوار الذي أكثره في اثبات امامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام والوصية له فقد حكى احتجاج أمير المؤمنين علي (ع) على أهل
~~الشورى عن الجزء الثاني من كتاب المفاخر والمآثر المذكور حكى ذلك كله صاحب
~~الذريعة.
# حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي المدني توفي بالمدينة سنة 186 وقيل
~~187 ليلة الجمعة لتسع ليال مضين من جمادي الأولى قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق (ع) حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل المدني أصله كوفي اه‍. وقال
~~النجاشي: حاتم بن إسماعيل المدني مولى بني عبد الدار بن قصي روى عن أبي عبد
~~الله (ع) عامي قال الواقدي مات سنة 186 أخبرنا عدة عن جعفر بن محمد عن محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن
~~العلوي الحسني عن أبيه عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد بكتابه اه‍. وفي
~~الفهرست حاتم بن إسماعيل له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عن حاتم.
# وفي التعليقة قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر يعني الصادق (عليه السلام)
~~من الأئمة الاعلام حاتم بن إسماعيل اه‍. وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد
~~كاتب محمد بن عمر الواقدي: حاتم بن إسماعيل ويكنى أبا إسماعيل قال محمد بن
~~عمر أشهدني انه مولى لبني عبد المدان بن الديان من بني الحارث بن كعب
~~وأعطاني سجل أبيه وقال لا تذكره حتى أموت وكان أصله من أهل الكوفة ولكنه
~~انتقل إلى المدينة فنزلها حتى مات سنة 186 في خلافة هارون الرشيد وكان ثقة
~~مأمونا كثير الحديث اه‍ وفي ميزان الاعتدال حاتم ms06684 بن إسماعيل المدني ثقة
~~مشهور صدوق قال النسائي ليس بالقوي ووثقه جماعة وقال احمد زعموا انه كان
~~فيه غفلة اه‍.
# وفي تهذيب التهذيب حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم
~~روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن أبي عبيد وهشام بن عروة والجعيد بن
~~عبد الرحمن وأبي صخر الخراط وأفلح بن حميد وبشر بن رافع وخثيم بن عراك وأبي
~~واقد صالح بن محمد بن زائدة ومحمد بن يوسف ابن أخت النمر ومعاوية بن أبي
~~مزرد وموسى بن عقبة وشريك بن عبد الله القاضي وغيرهم. روى عنه ابن مهدي
~~وابنا أبي شيبة وسعيد بن عمرو والأشعثي وقتيبة وإسحاق بن راهويه وإبراهيم
~~بن موسى الرازي وهشام بن عمارة وهناد بن السري ويحيى بن معين وأبو كريب
~~وجماعة. وقال أبي المديني روى عن جعفر عن أبيه أحاديث مراسيل اسندها قال
~~احمد هو أحب إلي من الدراوردي وزعموا أن حاتما كان فيه غفلة الا ان كتابه
~~صالح وقال أبو حاتم هو أحب إلي من سعيد بن سالم وقال النسائي ليس به بأس
~~وقال البخاري عن أبي ثابت المديني مات سنة 87 (يعني بعد المائة) وقال
~~العجلي ثقة وكذا قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين اه‍. وليس من شرط
~~كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا إياه وذكروه لأن له كتابا يرويه عن جعفر
~~الصادق (ع).
# الوزير النواب - اعتماد الدولة ميرزا - حاتم بيك الأردوبادي من وزراء
~~الشاه عباس الصفوي كان من تلاميذ الشيخ البهائي وصنف الشيخ باسمه التحفة
~~الحاتمية في الأسطرلاب بالفارسية ورتبها على سبعين بابا ولهذا يقال لها
~~هفتاد باب وذلك حين قراءته الأسطرلاب عليه ذكر ذلك صاحب الذريعة.
# خواجة ناصر الدولة والدين حاتم بيك ألف له استخراج خط نصف النهار المولى
~~مظفر بن محمد قاسم المنجم الجنابذي المعاصر للشاه عباس والشيخ البهائي
~~ويقال له أيضا الحاتمية ومن اختلاف اللقب بينه وبين حاتم بك المتقدم يظهر
~~انه غيره والاتحاد محتمل.
# الشيخ حاتم ابن الشيخ زين الدين علي الملقب أبوه بأم الحديث ابن سليمان ms06685
~~بن درويش بن حاتم البحراني القدمي ذكره صاحب اللؤلؤة في ترجمة أبيه الشيخ
~~علي وقال فاضل وفقيه.
# حاتم بن الفرج ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي (ع) وفي لسان الميزان
~~حاتم بن الفرج ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# الميرزا حاتم ابن نظام الملك عالم فاضل له ضياء الثقلين في الأدعية
~~المأثورة المشهورة ولا نعلم من أحواله غير ذلك.
# الحاجب بن الليث ابن السراج في رياض العلماء فاضل عالم متكلم فقيه جليل
~~معاصر للسيد المرتضى كان له وللسيد المرتضى مراسلة إلى الشيخ المفيد في بعض
~~المسائل على ما يظهر من كتاب رفع المناواة عن التفضيل والمساواة للأمير
~~السيد PageV04P300
# حسين المجتهد العاملي ولعله مذكور باسمه في كتب الرجال فلاحظ اه‍.
# حاجز بن يزيد في منهج المقال: حاجز من وكلاء الناحية على ما في ربيع
~~الشيعة.
# وفي ارشاد المفيد: علي بن محمد عن الحسين بن عبد الحميد قال شككت في امر
~~حاجز فجمعت شيئا ثم صرت إلى العسكر فخرج إلي ليس فينا شك ولا فيمن يقوم
~~مقامنا بأمرنا فرد ما معك إلى حاجز بن يزيد اه‍. وفي التعليقة في وكالته
~~شهادة على الوثاقة كما مر في الفوائد اه‍. ورواه الكليني في الكافي كما في
~~الارشاد متنا وسندا ورواه الصدوق في كمال الدين نحوه.
# المولى حاجي بن حسين (1) اليزدي في رياض العلماء كان من أجلة مشاهير
~~علماء دولة السلطان الشاه عباس الماضي الصفوي وكان من تلامذة الشيخ البهائي
~~وقد قرأ عليه الوزير خليفة سلطان والمولى خليل القزويني بل الآقا حسين
~~الخوانساري أيضا.
# ومن مؤلفاته شرح خلاصة الحساب للشيخ البهائي المذكور ولكن لم يتمه ولذلك
~~شرحها بعده تلميذه السيد الأمير مجد الشرف بن حبيب الله الطباطبائي
~~الشيرازي ومن مؤلفاته كتاب (بياض في الأصل) وانما أوردناه في هذا المقام
~~لأن حاجي علم له لا انه وصف له بكونه حاجا لبيت الله اه‍.
# حارب بن شرحبيل الشامي من أصحاب أمير المؤمنين علي (ع) وشبام بطن من
~~همدان معروفون بالاخلاص في ولاء علي (ع) قال نصر بن ms06686 مزاحم في كتاب صفين ان
~~عليا (ع) لما رجع من حرب صفين مر بالشباميين فسمع رنة شديدة وصوتا مرتفعا
~~عاليا فخرج اليه حارب بن شرحبيل الشبامي فقال علي أيغلبكم نساؤكم الا
~~تنهونهن عن هذا الصياح والرنين قال يا أمير المؤمنين لو كانت دارا أو دارين
~~أو ثلاثة قدرنا على ذلك ولكن من هذا الحي ثمانون ومائة قتيل فليس من دار
~~الا وفيها بكاء اما نحن معاشر الرجال فانا لا نبكي ولكن نفرج لهم بالشهادة
~~فقال علي رحم الله قتلاكم وموتاكم واقبل يمشي معه وعلي راكب فقال له علي
~~ارجع ووقف ثم قال له ارجع فان مشي مثلك فتنة للوالي ومذلة للمؤمنين اه‍.
# الحارث بن أبي جعر الأحول يأتي بعنوان الحارث بن محمد بن النعمان.
# الحارث بن أبي رسن بالراء الأودي بالواو الكوفي قال العلامة في الخلاصة
~~الحارث ابن أبي رسن الأودي بالواو الكوفي قال ابن عقدة انه أول من القى
~~التشيع في بني أود اه‍. وفي منهج المقال نقلا عن الخلاصة الحارث بن أبي رسن
~~الأودي قال ابن عقدة انه أول من القى التشيع في بني أود اه‍. وذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق (ع) فقال الحارث ابن أبي رسن الأزدي الكوفي وفي
~~رجال ابن داود الحارث بن أبي رسن الأودي بالواو الكوفي (لم) قال ابن عقدة
~~أول من القى التشيع في بني أود اه‍. وفي منهج المقال انه وافق الشيخ في
~~الأول دون الثاني وكأنه الصواب اه‍. اي وافقه في رسن فجعله بالراء وخالفه
~~في الأودي فجعله بالواو دون الزاي فالخلاصة ورجال ابن داود متوافقان وما
~~يوجد في نسخة مخطوطة من الخلاصة مصححة من جعل الأول بالواو والثاني بالزاي
~~خطأ قطعا كالذي في نسخة منهج المقال المطبوعة من أنه أول من تشيع في بني
~~أود.
# الحارث بن الأحول يأتي بعنوان الحارث بن محمد بن النعمان البجلي.
# الحارث الأشعري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# الحارث الأعور هو الحارث بن عبد الله بن ms06687 كعب الآتي ولكن في منهج المقال
~~كما في النسخة المطبوعة أو في هامشه كما يقال: الحارث الأعور هو اما ابن
~~قيس الأعور واما ابن عبد الله - الأعور الهمداني - اه‍. وفي الوسيط الظاهر
~~أنه ابن قيس بن عبد الله الأعور الهمداني. وفي تكملة الرجال: الحارث الأعور
~~بخط التقي المجلسي انه الهمداني الذي قال له أمير المؤمنين (ع) (يا حار
~~همدان من يمت يرني) وكان شيخنا البهائي يقول هو جدنا اه‍.
# أقول: ستعرف ان الشعر للسيد الحميري يحكي به قول أمير المؤمنين (ع)
~~للحارث ونسبته اليه (ع) توهم واستظهر صاحب النقد ان يكون الحارث الأعور هو
~~الحارث بن قيس الأعور الآتي ولم يذكر الحارث بن عبد الله أصلا وهو عجيب.
~~وفي رجال أبي علي قلت بل هو ابن عبد الله كما يظهر من ترجمته ونص عليه في
~~المجمع وقال ولد الأستاذ العلامة دام علاهما الحارث الهمداني المشهور
~~المرمي بالكذب والرفض الذي اشتهر بصحبة علي المخاطب بقوله (يا حار همدان من
~~يمت يرني) الأبيات وهو جد شيخنا البهائي هو ابن عبد الله الهمداني الحوتي
~~أبو زهير على ما يظهر من مختصر الذهبي وتقريب ابن حجر وميزان الاعتدال وابن
~~أبي الحديد وصاحب أسماء رجال المشكاة وغيرهم ومات في خلافة ابن الزبير
~~والأعور صفة له لا لأبيه كما زعم أولا هو ابن قيس ولا أخو أبي وعلقمة كما
~~توهم لأن الأعور همداني نسبة إلى همدان بالاهمال والاسكان قبيلة باليمن
~~وابن قيس جعفي كوفي أخو علقمة وأبي قتل بصفين كما في أصحاب علي (ع) من رجال
~~الشيخ وبعد الستين كما في تقريب ابن حجر وصلى عليه أبو موسى كما في مختصر
~~الذهبي فليتدبر اه‍. قال أبو علي وهو جيد الا في نسبة قتله بصفين إلى رجال
~~الشيخ فالذي فيه انه قطعت رجله بصفين اه‍ (أقول) عرفت وستعرف ان نسبة الشعر
~~إلى علي (ع) اشتباه. والحارث الأعور هو الهمداني والهمداني هو ابن عبد الله
~~بن كعب وانما جاء احتمال كون الحارث الأعور هو ابن قيس من قول ms06688 أهل الرجال
~~ان ابن قيس كان أعور كما يأتي لكن صرح ابن سعد في الطبقات الكبير بان
~~الحارث الأعور هو ابن عبد الله بن كعب الآتي وكذلك السمعاني في الأنساب
~~والذهبي وابن حجر وابن أبي الحديد وصاحب تاج العروس وغيرهم فيما يأتي من
~~كلامهم واستظهار الميرزا وصاحب النقد انه ابن قيس لعله من وصفه بالفقاهة
~~والجلالة مع كونه أعور فكان إطلاق الأعور ينصرف إليه ولكن كونه فقيها جليلا
~~لا يقتضي انصراف اطلاق الأعور إليه مع معارضته بما صرح به الجماعة
~~المذكورون وفي الكافي عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور اه‍. وسيأتي
~~أن ابن حجر عد أبا إسحاق السبيعي فيمن يروي عن الحارث بن عبد الله الهمداني
~~وهو مما يؤيد انه هو المراد بالحارث الأعور عند الاطلاق وان كان ابن قيس
# PageV04P301
# أعور أيضا ثم إن الذي في الخلاصة ورجال ابن داود الحارث بن الأعور وهو
~~الصواب وهو المشار اليه بقول ابن المحقق البهبهاني المتقدم والأعور صفة له
~~لا لأبيه كما زعم ويدل كلام الخلاصة وابن داود على أن الحارث الأعور غير
~~الحارث بن قيس لأنهما ذكرا لكل منهما ترجمة مستقلة والحارث الأعور هذا هو
~~والد شريك بن الحارث الأعور الذي توفي سنة 60 فيكون قد توفي في حياة أبيه
~~الذي ذكروا انه توفي سنة 65 ويأتي في بابه (انش) وبناء على ما قلناه من أن
~~المراد بالحارث الأعور هو الحارث بن عبد الله سنذكر ما ورد في الحارث
~~الأعور في ترجمة الحارث بن عبد الله.
# الحارث بن اقيش ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقال سكن البصرة وروى حديثا واحدا اه‍. (اقيش) قال ابن حجر في التقريب
~~والإصابة بالقاف والمعجمة مصغرا وقد تبدل الهمزة واوا اه‍. وفي رجال ابن
~~داود اقبش بالقاف الساكنة والباء المفردة المفتوحة والشين المعجمة اه‍.
# والصواب هو ما في التقريب ونص عليه في القاموس فقال اقيش كزبير وقال
~~الحارث بن اقيش أو وقيش صحابي وزاد في التاج العكلي حليف الأنصار ms06689 روى عنه
~~عبد الله بن قيس اه‍.
# الحارث بن امرئ القيس الكندي مذكور في كتاب ابصار العين في أنصار الحسين
~~من جملة أنصاره (ع) نقلا من كتاب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية قال: كان
~~الحارث من الشجعان العباد وله ذكر في المغازي وكان قد خرج في عسكر ابن سعد
~~فلما ردوا على الحسين (ع) كلامه معه وقاتل وقتل قال صاحب الحدائق انه قتل
~~في الحملة الأولى اه‍. ولم أجده في غير أبصار العين وقال بعض أهل العصر في
~~كتاب له: الحارث بن امرئ القيس بن عابس ذكر أهل السير انه من شهداء الطف
~~كان من الشجعان وله ذكر في المغازي والحروب وقال صاحب الحدائق الوردية انه
~~كان ممن خرج في عسكر ابن سعد حتى اتى كربلاء فلما ردوا على الحسين (ع)
~~شروطه وحصروه مال اليه وانضم إلى أصحابه الكنديين وهم أربعة نفر فقتلوا مع
~~الحسين اه‍. ويذكر انه ممن حضر حصار المجير فلما خرج المرتدون ليقتلوا وثب
~~على عمه ليقتله فقال ويحك أتقتلني وانا عمك قال أنت عمي والله ربي فقتله
~~اه‍. ولما كنت لا اعتمد على نقله فانا برئ من عهدته حتى اتثبت امر ما نقله
~~وأراجعه.
# الحارث بن انس الأشهلي الأنصاري قتل يوم أحد في شوال على رأس 32 شهرا من
~~الهجرة وعمره 28 سنة من المقتولين يوم أحد.
# الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال: سكن المدينة ابن أخي سعد بن معاذ آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين عامر بن فهيرة مولى أبي بكر
~~قتل بأحد وشهد بدرا اه‍.
# الحارث بن بشر أو بشير الهمداني قتل بصفين مع أمير المؤمنين علي (ع) سنة
~~37.
# كان من رؤساء همدان وشهد صفين مع أمير المؤمنين (ع) وقتل بها بعد ان اخذ
~~راية همدان قال ابن الأثير في الكامل ان الأشتر قال في بعض أيام صفين عليكم
~~بهذا السواد الأعظم فان الله لو ms06690 قد فضه لتبعه من بجانبيه قالوا تجدنا حيث
~~أحببت واستقبله شباب من همدان وكانوا ثلاثمائة مقاتل وكانوا صبروا في
~~الميمنة حتى أصيب منهم ثمانون ومائة رجل قتل منهم أحد عشر رئيسا وعد منهم
~~جماعة وقال ثم اخذ الراية عميرة ثم الحارث ابنا بشير فقتلا جميعا اه‍. وقال
~~نصر في كتاب صفين ان الأشتر قال لمذحج وقد اجتمعوا اليه عليكم بهذا السواد
~~الأعظم فان الله لو قد فضه تبعه من بجانبيه كما يتبع السيك مقدمه قالوا خذ
~~بنا حيث أحببت واستقبله سنام من همدان وكانوا ثمانمائة مقاتل وكانوا قد
~~صبروا في ميمنة علي حتى أصيب منهم ثمانون ومائة رجل منهم أحد عشر رئيسا
~~كلما قتل رجل اخذ الراية آخر وعد منهم جماعة قال ثم اخذ الراية عمير بن بشر
~~ثم اخذها اخوه الحارث بن بشر فقتلا جميعا اه‍. فابن الأثير قال شباب وعدهم
~~ثلاثمائة ونصر قال سنام وعدهم ثمانمائة.
# الحارث بن بهرام في المستدركات عنه ابن أبي عمير في الكافي في باب اللحم
~~وفي بعض النسخ همام وهو بعيد لكونه من أصحاب علي (ع) ورواية ابن أبي عمير
~~عنه متعذرة اه‍. ولكنه لا يلزم اتحاده مع صاحب علي (ع).
# الحارث بياع الأنماط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وفي
~~التعليقة:
# حكم خالي - يعني المجلسي - بكونه ممدوحا لأن للصدوق اليه طريقا والظاهر
~~أنه والد احمد ومضى في ترجمته عن النجاشي ان أباه روى عن الصادق (ع) اه‍.
~~وفي المستدركات يروي عنه الثقة أيوب بن الحر من أرباب الأصول وعد الصدوق
~~كتابه من الكتب المعتمدة فلا بأس بما رواه اه‍. وفي موضع آخر عنه أيوب الحر
~~ومحمد بن سنان.
# الحارث بن الجارود التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~عليهما السلام وفي لسان الميزان الحارث بن الجارود التميمي عن الحسين بن
~~علي ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍. والصواب عن علي بن الحسين والتيمي
~~والتميمي صحف أحدهما بالآخر.
# الحارث بن الجلاح الحكمي قتل مع علي (ع) بصفين ms06691 سنة 37.
# (الجلاح) كغراب أصل معناه السيل الجارف وجعلته العرب علما ومنه أحيحة بن
~~الجلاح ويوجد في بعض المواضع في اسم المترجم الحارث بن اللجلاج والظاهر أنه
~~تصحيف فإنه في كتاب صفين الحارث بن الجلاح في موضع آخر (والحكمي) نسبة إلى
~~الحكم قبيلة من اليمن روى نصر في كتاب صفين انه قتل مع أمير المؤمنين علي
~~(ع) بصفين قتله كريب بن الصباح الحميري من آل ذي يزن مبارزة وقتل معه
~~المرتفع بن الوضاح الزبيدي وعابد (عايذ) ابن مسروق الهمداني مبارزة أيضا ثم
~~رمي بأجسادهم بعضها فوق بعض وقام عليها بغيا واعتداء ونادى من يبارز فبرز
~~اليه أمير المؤمنين علي (ع) فقتله وقتل معه اثنين مبارزة ثم نادى من يبرز
~~فلم يبرز اليه أحد فنادى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم PageV04P302
# فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع
~~المتقين اه‍.
# الحارث بن جهمان الجعفي قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) الحارث بن
~~جهمان وفي لسان الميزان الحارث بن جهمان عن علي ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~اه‍. وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان الحارث بن جهمان الجعفي كان رسول
~~علي (ع) إلى زياد بن النضر وشريح بن هانئ وكانا على مقدمته فكتب اليهما مع
~~الحارث هذا انه امر عليهما الأشتر، حدثنا عمرو عن الحارث بن الصباح قال كان
~~بيد الأشتر في بعض أيام صفين صفيحة له يمانية إذا طأطأها خلت فيها ماء ينصب
~~وإذا رفعها يكاد يغشى البصر شعاعها وهو يضرب الناس بها قدما ويقول: الغمرات
~~ثم ينجلينا. فبصر به الحارث بن جهمان الجعفي والأشتر مقنع في الحديد فلم
~~يعرفه فدنا منه وقال له جزاك الله منذ اليوم عن أمير المؤمنين وجماعة
~~المسلمين خيرا فعرفه الأشتر فقال يا ابن جهمان أمثلك يتخلف اليوم عن مثل
~~موطني هذا فتأمله ابن جهمان فعرفه وكان الأشتر من أعظم الرجال وأطولهم الا
~~ان في لحمه خفة قليلة فقال له جعلت فداك لا والله ما ms06692 علمت مكانك حتى الساعة
~~ولا أفارقك حتى أموت اه‍. وقال ابن الأثير في الكامل: وقاتلهم الأشتر قتالا
~~شديدا ولزمه الحارث بن جهمان الجعفي يقاتل معه فما زال هو ومن رجع اليه
~~يقاتلون حتى كشف أهل الشام والحقهم بمعاوية. وقال إن عبد الله بن بديل أحيط
~~به وبطائفة من أصحابه فقاتل حتى قتل وقتل ناس من أصحابه ورجعت طائفة منهم
~~مجرحين فبعث الأشتر الحارث بن جهمان الجعفي فحمل على أهل الشام الذين
~~يتبعون من انهزم من أصحاب عبد الله حتى نفسوا عنهم وانتهوا إلى الأشتر اه‍.
# الحارث بن الحارث الغامدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال: سكن الشام اه‍. لكن الموجود في النسخ نقلا عن رجال
~~الشيخ الحارث بن الحارث العابدي وقيل العامري سكن الشام اه‍. والذي في
~~الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة الغامدي كما ذكرناه، فالذي في رجال الشيخ
~~تصحيف.
# الحارث بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ذكره ابن سعد
~~في الطبقات في ترجمة أبيه الحارث بن نوفل وقال أمه أم عمرو بنت المطلب بن
~~أبي وداعة بن ضبيرة السهمي ولم يذكر من أحواله شيئا.
# الحارث بن حاطب الجمحي القرشي سكن المدينة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن حاطب بن عمرو الأنصاري قيل قتل يوم خيبر شهيدا وقيل شهد صفين
~~مع علي (ع).
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الاستيعاب:
# الحارث بن حاطب الأنصاري قيل إنه من بني عبد الأشهل وقيل إنه من بني عمرو
~~بن عوف ومن قال ذاك نسبه الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس يكنى أبا عبد الله رده رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين توجه إلى بدر من الروحاء في شئ امره به
~~إلى بني عمرو بن عوف وضرب له بسهمه ms06693 وأجره فكان كمن شهدها في قول ابن إسحاق
~~وقال الواقدي شهد الحارث بن حاطب أحدا والخندق والحديبية وقتل يوم خيبر
~~شهيدا رماه رجل من فوق الحصن فدمغه اه‍.
# وفي أسد الغابة: الحارث بن حاطب ونسبه كالاستيعاب وقال الأنصاري الأوسي،
~~وقيل إنه من بني عبد الأشهل والأول أصح، وهو أخو ثعلبة بن حاطب ذكره موسى
~~بن عقبة فيمن شهد بدرا من الأنصار ثم من الأوس ثم من بني عمرو بن عوف ثم من
~~بني أمية بن زيد خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بدر هو
~~واخوه أبو لبابة بن عبد المنذر فردهما من الروحاء جعل أبا لبابة أميرا على
~~المدينة وامر الحارث بأمر إلى بني عمرو بن عوف وضرب لهما بسهمهما واجرهما
~~فكانا كمن شهدها وشهد صفين مع علي بن أبي طالب اه‍. وفي الإصابة روى
~~الطبراني بسند ضعيف ان هذا يعني الحارث بن حاطب الأنصاري شهد صفين مع علي
~~اه‍.
# الحارث بن حزيمة الخزرجي الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم حكاه عنه في منهج المقال ونقد الرجال وغيرهما
~~وذكروه بين الحارث بن حاطب والحارث بن حسان فدل على أنه عندهم ابن حزمة
~~بالمهملة والزاي ولكن الصواب انه ابن خزمة بالمعجمة والزاي كما هو مذكور في
~~جميع كتب أسماء الصحابة فإنهم ذكروه بعد الحارث بن خالد كما يأتي وهم اعرف
~~بهذا الشأن وأضبط.
# الحارث بن حسان البكري قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحارث بن حسان البكري وقيل حريث اه‍. وفي الاستيعاب الحارث بن
~~حسان بن كلدة البكري ويقال الربعي والذهلي من بني ذهل بن شيبان ويقال
~~الحارث بن يزيد بن حسان ويقال حريث بن حسان والأكثر يقولون الحارث بن حسان
~~البكري وهو الصحيح إن شاء الله والحارث بن حسان البكري هو الذي سأله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن حديث عاد قوم هود كيف هلكوا بالريح العقيم
~~فقال له يا رسول ms06694 الله على الخبير سقطت فذهبت مثلا اه‍. وفي تهذيب التهذيب
~~صحح ابن عبد البر ان اسمه حريث اه‍. ولا يخفى ان الذي صححه على ما نقلناه
~~ان اسمه الحارث بن حسان البكري الا أن تكون النسخ مختلفة. وفي أسد الغابة
~~الحارث بن حسان الربعي البكري الذهلي وقيل حويرث سكن الكوفة روى عنه أبو
~~وائل وسماك بن حرب وزاد في الإصابة وأياد بن لقيط ثم قال في أسد الغابة من
~~يرى قول الاستيعاب بكري وربعي وذهلي يظن أن هذا اختلاف وليس كذلك فان ذهل
~~بن شيبان من بكر وبكر من ربيعة فإذا قيل ذهلي فهو بكري وربعي ولولا أن أبا
~~عمر نسبه إلى كلدة لغلب على ظني انه الحارث بن حسان بن خوط فإنه شهد الجمل
~~مع علي واخوه بشر القائل:
# انا ابن حسان بن خوط وأبي * رسول بكر كلها إلى النبي وقوله فإنه شهد
~~الجمل الخ لا محل له هنا لأن المترجم لم يقل أحد انه شهد الجمل. وفي
~~الإصابة الحارث بن حسان ويقال اسمه حريث ولعله تصغير. قلت تصغير حارث حويرث
~~كما مر عن أسد الغابة وحريث تصغير حرث لا حارث. ثم قال قال البغوي كان يسكن
~~البادية. روى الطبراني من طريق سماك بن حرب قال تزوج الحارث بن حسان وكانت
~~له صحبة PageV04P303
# وكان الرجل إذا عرس تخدر أياما فقيل له في ذلك فقال والله ان امرأة
~~تمنعني صلاة الغداة في جمع لامرأة سوء ووقفت في الفتوح ان الأحنف لما فتح
~~خراسان بعث الحارث بن حسان إلى سرخس فكأنه هذا اه‍. ويمكن كونه ابن خوط
~~الذهلي الآتي. وفي الطبقات الكبير لابن سعد الحارث بن حسان البكري ثم روى
~~من طريق أبي وائل عن الحارث بن حسان: خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فدخلنا المسجد (الحديث) ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# الحارث بن حسان بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن
~~ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ms06695 الذهلي الشيباني قتل مع علي (ع) يوم
~~الجمل سنة 36 وكانت راية بكر بن وائل من أهل الكوفة في بني ذهل وكانت معه
~~فقيل له ابق على نفسك وقومك فاقدم وقال يا معشر بكر بن وائل انه لم يكن أحد
~~له من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل منزلة صاحبكم فانصروه فاقدم
~~فقتل وقتل ابنه وقتل خمسة اخوة له فقال اخوه بشر بن حسان بن خوط:
# انا ابن حسان بن خوط وأبي * رسول بكر كلها إلى النبي وقال ابنه:
# انعى الرئيس الحارث بن حسان * لآل ذهل ولآل شيبان وقال رجل من ذهل:
# تنعى لنا خير امرئ من عدنان * عند الطعان ونزال الأقران ذكر ذلك الطبري
~~في تاريخه وذكر نحوه ابن الأثير في الكامل والظاهر أنه غير الحارث بن حسان
~~البكري المتقدم فان ذهل وان كانت من بكر والذهلي والبكري لا يتنافيان الا
~~ان ذلك الحارث بن حسان بن كلدة البكري وهذا الحارث بن حسان بن خوط الذهلي
~~فقد اختلفا في كلدة وخوط ولذلك قال ابن الأثير في أسد الغابة كما مر: لولا
~~أن أبا عمر نسبه إلى كلدة لغلب على ظني انه الحارث بن حسان بن خوط فإنه شهد
~~الجمل مع علي، وفي الإصابة: شهد حسان بن خوط الجمل مع علي ومعه ابناه
~~الحارث وبشر واخوه بشر بن خوط وأقاربه ثم قال اخرج عمر بن شبة في وقعة
~~الجمل من طريق قتادة قال كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل مع الحارث بن
~~حسان فقتل وقتل معه ابنه وخمسة من اخوته وكان الحارث يقول:
# انا الرئيس الحارث بن حسان * لآل ذهل ولآل شيبان وفي أسد الغابة كانت
~~راية بكر يوم الجمل مع الحارث بن حسان الذهلي فقتل الحارث فقيل فيه:
# (انعى الرئيس الحارث بن حسان) الأبيات.
# الحارث بن الحسن الطحان قال العلامة في الخلاصة: كوفي قريب الأمر في
~~الحديث له كتاب عامي الرواية اه‍. وفي النقد الظاهر أنه اشتبه عليه بحرب بن
~~الحسن الطحان الذي ذكر النجاشي ms06696 فيه انه كوفي قريب الأمر في الحديث له كتاب
~~عامي الرواية الخ فذكر حرب - الذي هو بالباء الموحدة - في باب الحارث الذي
~~هو بالثاء المثلثة وقال الحارث ثلاثة. الحارث الشامي. الحارث بن الحسن
~~الطحان. الحارث بن عبد الله التغلبي. مع أن النجاشي لم يذكره في باب الحارث
~~بل ذكره في باب الآحاد وذكره ابن داود مرة بعنوان الحارث ومرة بعنوان الحرب
~~اه‍. أقول ذكره ابن داود أولا بعنوان الحارث بن الحسن الطحان وقال قريب
~~الأمر عامي الرواية ثم ذكره بعنوان حرب بن الحسن الطحان قال النجاشي كوفي
~~قريب الأمر في الحديث عامي الرواية اه‍. وكيف كان فلم يتحقق وجود من يسمى
~~بالحارث بن الحسن الطحان.
# الحارث بن حصيرة أبو النعمان الأزدي الكوفي عن تقريب ابن حجر: حصيرة بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة بعدها اه‍. وما يحكى عن بعض الأسانيد من
~~وصفه بالأسدي تصحيف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) فقال الحارث بن حصيرة ثم ذكره في
~~أصحاب الصادق (ع) فقال الحارث بن حصيرة أبو النعمان الأزدي كوفي تابعي.
~~وذكره في أصحاب الباقر (ع) الا أنه قال الحارث بن حصين تابعي أبو النعمان
~~كوفي وفي منهج المقال هو تصحيف - اي ابدال حصيرة بحصين - والأمر كما قال.
~~وفي طبقات ابن سعد الحارث بن حصيرة من الأزد من أنفسهم اه‍. وفي ميزان
~~الاعتدال:
# الحارث بن حصيرة الأزدي أبو النعمان الكوفي قال أبو أحمد الزبيري: كان
~~يؤمن بالرجعة وقال يحيى بن معين ثقة خشبي ينسبونه إلى خشبة زيد بن علي لما
~~صلب عليها (1) وقال النسائي ثقة وقال ابن عدي يكتب حديثه على ضعفه وهو من
~~المحترقين بالكوفة في التشيع وقال زنيج سالت جرير أرأيت الحارث بن حصيرة
~~قال نعم رأيته شيخا كبيرا طويل السكوت يصر على امر عظيم وقال أبو حاتم
~~الرازي هو من الشيعة العتق لولا الثوري روى عنه لترك اه‍. وفي تهذيب
~~التهذيب قال ابن عدي عامة روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت وإذا روى
~~عنه البصريون فرواياتهم ms06697 أحاديث متفرقة قلت علق بخاري اثرا لعلي في المزارعة
~~وهو من رواية هذا ذكرته في ترجمة عمرو بن صليع وقال الدارقطني شيخ للشيعة
~~يغلو في التشيع وقال الآجري عن أبي داود شيعي صدوق ووثقه العجلي وابن نمير
~~وقال العقيلي له غير حديث منكر لا يتابع عليه منها حديث أبي ذر في ابن صياد
~~وقال الأزدي زائغ سألت أبا العباس بن سعيد عنه فقال كان مذموم المذهب
~~أفسدوه وذكره ابن حيان في الثقات اه‍. وعن تقريب ابن حجر الحارث بن حصيرة
~~الأزدي أبو النعمان الكوفي صدوق يخطئ رمي بالرفض اه‍. ومن ذلك يعلم أن
~~وصفهم له بالضعف والزيغ وبنكارة الحديث مع توثيقهم إياه ونعته بالصدق ليس
~~الا لتشيعه.
# بعض ما روي من طريقه روى الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن إسحاق بن عمار عن أبي النعمان قال قال أبو
~~جعفر (ع) يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية
# PageV04P304
# ولا تطلبن أن تكون رأسا فتكون ذنبا ولا تستأكل الناس بنا فتفتقر فإنك
~~موقوف لا محالة ومسئول فان صدقت صدقناك وان كذبت كذبناك، وفي ميزان
~~الاعتدال عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا عبد الله بن عبد الملك المسعودي عن
~~الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت عليا يقول انا عبد الله وأخو رسوله لا
~~يقولها بعدي الا كذاب وروى الحارث عن أبي سعيد عقيصا عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال مهما ضيعتم فلا تضيعوا الصلاة اه‍.
# في ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب: روى عن زيد بن وهب وزاد الأول وعن
~~عكرمة وطائفة وزاد الثاني عن أبي صادق الأزدي وجابر الجعفي وسعيد بن عمرو
~~بن أشوع وغيرهم اه‍. وعن جامع الرواة انه نقل روايته عن الأصبغ.
# تلاميذه في طبقات ابن سعد روى عن سفيان الثوري وفي ميزان الاعتدال عنه
~~مالك بن مغول وعبد الله بن نمير وطائفة. وزاد في تهذيب التهذيب عنه عبد
~~الواحد بن زياد وعبد ms06698 السلام بن حرب وجماعة اه‍. وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية صباح المزني عنه عن الأصبغ ورواية سفيان بن إبراهيم الجريري عنه عن
~~أبي جعفر (ع) ورواية عمرو بن أبي المقدام عنه اه‍.
# وزاد في المستدركات رواية إسحاق بن عمار عنه.
# الحارث بن خزمة الخزرجي الأنصاري توفي سنة 40 بالمدينة في خلافة علي (ع)
~~وهو ابن 67 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الإصابة خزمة بفتح المعجمة والزاي اه‍. ومر ان مقتضى ما في منهج المقال
~~والنقد وغيرهما ان الشيخ ذكره بالحاء المهملة والزاي لأنهم ذكروه نقلا عن
~~رجال الشيخ بين الحارث بن حاطب والحارث بن حسان ولكن المذكور في كتب أسماء
~~الصحابة ابن خزمة بالمعجمة والزاي فذكروه بعد الحارث بن خالد وهم أضبط
~~واعرف بهذا الشأن فذكره بالحاء المهملة تصحيف. وفي الاستيعاب هو الذي جاء
~~بناقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين ضلت في غزوة تبوك حين قال
~~المنافقون هو لا يعلم موضع ناقته فكيف يعلم خبر السماء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين بلغه قولهم فاني لا اعلم الا ما علمني الله وقد
~~أعلمني بمكانها ودلني عليها وهي في الوادي في شعب كذا حبستها شجرة فانطلقوا
~~فجاءوا بها وكان الذي جاء بها من الشعب الحارث بن خزيمة وجد زمامها قد علق
~~بشجرة هكذا جاء في هذا الخبر خزيمة اه‍.
# الحارث بن دلهاث مولى الرضا عليه السلام في التعليقة كذا في الخصال عن
~~سهل عنه ولكن في الكافي عن سهل ابن الحارث عن دلهاث مولى الرضا (ع) اه‍.
# الحارث بن ربعي أبو قتادة الأنصاري توفي بالكوفة سنة 38 أو 40 في خلافة
~~علي (ع) وصلى عليه وقيل توفي بالمدينة سنة 54 وهو ابن 70 أو 72 سنة.
# ذكرنا في ج 7 من هذا الكتاب في باب ما بدئ باب ان أبا قتادة الأنصاري
~~التابعي اسمه الحارث بن ربعي وأبا قتادة الأنصاري الصحابي اسمه عمرو بن
~~ربعي ولا ms06699 اعلم من أين اخذت ذلك. وان صح هذا أمكن ان يكون التابعي هو
~~المتوفي بالكوفة في خلافة علي (ع) سنة 38 أو 40 والصحابي هو المتوفي
~~بالمدينة سنة 54 أو بالعكس وقد يومئ إلى التعدد ما يأتي عن الشيخ من أنه
~~ذكر أحدهما باسمه في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والآخر بكنيته
~~في أصحاب علي (ع) لكنني لم أجد الآن من جعلهما اثنين والله أعلم ثم قد
~~ترجمناه بعنوان أبو قتادة بن ربعي الأنصاري وذلك لاشتهاره بكنيته والخلاف
~~الشديد في اسمه ونذكر هنا ما لم نذكره هناك.
# وفاته في الطبقات لابن سعد: كان قد نزل الكوفة ومات بها وعلي بها وهو صلى
~~عليه واما محمد بن عمر - الواقدي - فأنكر ذلك وقال حدثني يحيى بن عبد الله
~~بن أبي قتادة ان أبا قتادة توفي بالمدينة سنة 54 وهو ابن 70 سنة اه‍. وفي
~~الاستيعاب قيل توفي أبو قتادة في المدينة سنة 54 والصحيح انه توفي بالكوفة
~~في خلافة علي وهو صلى عليه اه‍. وقال الحاكم في المستدرك قال ابن عمر
~~الواقدي حدثني يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال توفي أبو قتادة
~~بالمدينة سنة 54 وهو ابن 70 قال ابن عمر ولم أر بين أهل العلم عندنا
~~اختلافا ان أبا قتادة توفي بالمدينة وقد روى أهل الكوفة ان أبا قتادة مات
~~بالكوفة ثم روى بسنده عن إبراهيم بن المنذر ان أبا قتادة بن ربعي أحد بني
~~سلمة توفي بالمدينة سنة 54 وهو ابن 70 اه‍. وروى الخطيب في تاريخ بغداد
~~بسنده عن حنبل بن إسحاق أنه قال بلغني انه توفي أبو قتادة الحارث بن ربعي
~~سنة 38 في خلافة علي وصلى عليه علي بالكوفة.
# وبسنده عن موسى بن عبد الله بن يزيد ان عليا صلى على أبي قتادة فكبر عليه
~~سبعا. وبسنده عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة قال توفي أبو قتادة
~~بالمدينة سنة 54 وهو ابن 70 سنة. وبسنده عن سعيد بن عفير ms06700 انه في سنة 54 مات
~~أبو قتادة الحارث بن ربعي ويقال النعمان بن ربعي وهو ابن 70 بالمدينة
~~وبسنده عن ابن بكير انه في سنة 54 مات أبو قتادة الحارث بن ربعي بن النعمان
~~الأنصاري اه‍. وفي تهذيب التهذيب: قال الواقدي توفي بالمدينة سنة 54 وهو
~~ابن 70 سنة ولم أر بين علمائنا اختلافا في ذاك.
# قال وروى أهل الكوفة انه مات بالكوفة وعلي بها وصلى عليه وحكى خليفة ان
~~ذاك كان سنة 38 وهو شاذ والأكثر على أنه مات سنة 54 اه‍. والتعدد ممكن كما
~~مرت الإشارة اليه.
# نسبه مر بعض الأقوال في نسبه في ج 10، وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~محمد بن عمر الظاهر أنه الواقدي قال أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بن
~~خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد
~~بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الجراح اه‍. وروى الخطيب البغدادي بسنده إلى
~~خليفة بن خياط قال أبو قتادة اسمه النعمان بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن
~~منان - مر عن المستدرك ابن سنان - وساق نسبه كما مر إلى جشم ثم قال ابن
~~الخزرج الأكبر بدل ابن الجراح ابن حارثة بن امرئ القيس اه‍. وبلدمة في
~~أجداده بالميم وما يوجد من رسمه بالهاء فهو تصحيف.
# الخلاف في اسمه في طبقات ابن سعد اسمه فيما قال محمد بن إسحاق الحارث بن
~~ربعي وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري ومحمد بن عمر - الواقدي -
~~PageV04P305
# اسمه النعمان بن ربعي وقال غيرهما عمرو بن ربعي وفي الاستيعاب في باب
~~الأسماء الحارث بن ربعي بن بلدمة أبو قتادة الأنصاري السلمي من بني غنم بن
~~كعب بن سلمة بن يزيد بن جشم بن الخزرج هكذا يقول ابن شهاب وجماعة أهل
~~الحديث ان اسم أبي قتادة الحارث بن ربعي وقال ابن إسحاق : وأهله يقولون
~~اسمه النعمان بن عمرو بن بلدمة قال أبو عمر (صاحب الاستيعاب) يقولون بلدمة
~~بالفتح ms06701 وبلدمة بالضم وبلذمة بالذال المنقوطة والضم أيضا وفي الدرجات
~~الرفيعة: أبو قتادة الأنصاري اسمه الحارث وقيل عمرو وقيل النعمان اه‍. وفي
~~تهذيب التهذيب أبو قتادة الأنصاري السلمي المدني اسمه الحارث بن ربعي وقيل
~~النعمان وقيل عمرو وقيل عون وقيل مراوح والمشهور الحارث اه‍. وفي تاريخ
~~بغداد للخطيب اسمه الحارث بن ربعي هكذا سماه غير واحد من العلماء وقال
~~الواقدي اسمه النعمان بن ربعي وقال الهيثم بن عدي اسمه عمرو بن ربعي ثم روى
~~بسنده عن أبي بكر البرقي أنه قال أبو قتادة الحارث بن ربعي ويقال النعمان
~~بن ربعي بن بلدمة اه‍.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في باب الأسماء في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال الحارث بن ربعي أبو قتادة الأنصاري. وذكره في
~~باب الكنى في أصحاب علي (ع)، فقال: أبو قتادة الأنصاري اه‍. وفي الطبقات
~~الكبيرة لابن سعد أبو قتادة بن ربعي الأنصاري ثم أحد بني سلمة من الخزرج
~~شهد أحدا اه‍. وفي الاستيعاب يقال لأبي قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال خير فرساننا
~~أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع وقد ذكرناه في باب الكنى لأنه ممن
~~غلبت عليه كنيته اه‍. وقال في باب الكنى أبو قتادة الأنصاري فارس رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكان يعرف بذلك ثم ذكر الخلاف في اسمه كما مر في ج
~~10 وذكرنا هناك الحديث الذي فيه انه تفل على الجرح الذي بوجهه فما ضرب عليه
~~ولا قاح ورسمت كلمة (قاح) بالفاء وصوابها بالقاف اي لم يحصل فيه قيح بعد
~~ذلك. وفي أسد الغابة قال الحسن بن عثمان شهد علي مشاهده كلها اه‍. وفي
~~الدرجات الرفيعة أبو قتادة الأنصاري وذكر الخلاف في اسمه وقال ابن ربعي
~~بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة ابن بلدمة بضم الموحدة والمهملة
~~بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني فارس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم شهد ms06702 أحدا ولم يصح شهوده بدرا قاله ابن حجر في التقريب واخرج أبو داود
~~عن أبي قتادة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر له فانطلق سرعان
~~الناس فتعطشوا فلزمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلك الليلة فقال
~~حفظك الله بما حفظت به نبيه وهو طرف من حديث طويل اخرجه مسلم. وروى ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة قال لما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ونكح
~~امرأته كان في عسكره أبو قتادة الأنصاري فركب فرسه والتحق بأبي بكر وحلف ان
~~لا يسير في جيش تحت لواء خالد ابدا فقص على أبي بكر القصة فقال أبو بكر لقد
~~فتنت الغنائم العرب وترك خالد ما امرته قال أبو عمر في الاستيعاب شهد أبو
~~قتادة مع علي مشاهدة كلها في خلافته وقال ابن الأثير شهد أبو قتادة مع علي
~~حروبه كلها اه‍. وفي تهذيب قال أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري أخبرني من هو
~~خير مني أبو قتادة اه‍. وذكره الخطيب في تاريخ بغداد فيمن ورد المدائن من
~~الصحابة فقال وأبو قتادة الأنصاري أحد بني سلمة بن سعد بن الخزج. وكان من
~~أفاضل الصحابة لم يشهد بدرا وشهد ما بعدها وعاش إلى خلافة علي بن أبي طالب
~~وحضر معه قتال الخوارج بالنهروان - مر عن الاستيعاب وغيره وانه شهد معه
~~مشاهده كلها - وورد المدائن في صحبته ومات في خلافته وقيل بل بقي بعده زمنا
~~طويلا. ثم روى بسنده عن نبيط بن شريط الأشجعي أنه قال لما فرع علي بن أبي
~~طالب من قتال أهل النهروان قفل أبو قتادة الأنصاري ومعه ستون أو سبعون من
~~الأنصار فبدأ بعائشة قال أبو قتادة فلما دخلت عليها قالت: ما وراءك؟
~~فأخبرتها انه لما تفرقت المحكمة من عسكر أمير المؤمنين لحقناهم فقتلناهم.
~~فقالت ما كان معك من الوفد غيرك؟ قلت بلى ستون أو سبعون. قالت: أفكلهم يقول
~~مثل الذي تقول؟ قلت: نعم، قالت: قص علي القصة. فقلت: يا أم المؤمنين تفرقت
~~الفرقة ms06703 وهم نحو من اثني عشر ألفا ينادون لا حكم الا لله. فقال علي: كلمة حق
~~يراد بها باطل. فقاتلناهم بعد ان ناشدناهم الله وكتابه. فقالوا كفر عثمان
~~وعلي وعائشة ومعاوية. فلم نزل نحاربهم وهم يتلون القرآن فقاتلناهم وقاتلونا
~~وولى منهم من ولى. فقال علي لا تتبعوا موليا فأقمنا ندور على القتلى حتى
~~وقفت بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي راكبها. فقال: اقلبوا
~~القتلى، فاتيناه وهو على نهر فيه القتلى فقلبناهم، حتى خرج في اخرهم رجل
~~اسود على كتفه مثل حلمة الثدي. فقال علي: الله أكبر! والله ما كذبت ولا
~~كذبت، كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قسم فيئا فجاء هذا. فقال:
~~يا محمد اعدل! فوالله ما عدلت منذ اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ثكلتك أمك ومن يعدل عليك إذا لم اعدل؟) فقال عمر بن الخطاب: يا رسول
~~الله الا أقتله؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا دعه فان له من
~~يقتله) وقال صدق الله ورسوله. قال: فقالت عائشة:
# ما يمنعني ما بيني وبين علي ان أقول الحق، سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول:
# (تفترق أمتي على فرقتين تمرق بينهما فرقة محلقون رؤوسهم محفون شواربهم،
~~ازرهم إلى انصاف سوقهم يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم يقتلهم أحبهم إلي
~~وأحبهم إلى الله تعالى: قال فقلت يا أم المؤمنين فأنت تعلمين هذا، فلم كان
~~الذي منك؟ قالت: يا أبا قتادة وكان امر الله قدرا مقدورا، وللقدر أسباب
~~وذكره بقية الحديث اه‍. ثم روى بسنده عن موسى بن عبد الله بن يزيد ان أبا
~~قتادة كان بدريا. قال الشيخ أبو بكر - الخطيب صاحب تاريخ بغداد - قوله وكان
~~بدريا خطا لا شبهة فيه لأن أبا قتادة لم يشهد بدرا ولا نعلم أهل المغازي
~~اختلفوا في ذلك اه‍.
# من روى عنهم ومن رووا عنه مر ذلك في ج 10 ولكن فيما نذكره هنا زيادة في
~~تهذيب التهذيب:
# روى عن النبي صلى الله عليه وآله ms06704 وسلم وعن معاذ بن جبل وعمر بن الخطاب
~~وعنه ولداه ثابت وعبد الله ومولاه أبو محمد نافع بن عباس بن الأقرع وأنس بن
~~مالك وجابر بن عبد الله وعبد الله بن رباح الأنصاري ومعبد بن كعب بن مالك
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن سليم الزرقي وعبد الله بن معبد
~~الزماني ومحمد بن سيرين ونبهان مولى التوءمة وكبشة بنت كعب بن مالك وعطاء
~~بن يسار وابن المنكدر وآخرون.
# الحارث بن الربيع يكنى أبا زياد أحد بني مازن بن النجار ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب علي (ع) وقال كان عامله على المدينة اه‍. وفي أسد الغابة:
~~الحارث بن الربيع بن ناشب بن هدم بن عود بن غالب بن زياد بن سفيان بن عبد
~~الله بن قطيعة بن عبس الغطفاني PageV04P306
# العبسي روى هشام الكلبي عن أبي الشغب العبسي قال وفد على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم تسعة رهط من بني عبس وكانوا من المهاجرين الأولين منهم
~~الحارث بن الربيع بن زياد فأسلموا فدعا لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال ابن ماكولا الربيع الكامل وعمارة الوهاب وانس الفوارس وقيس الحفاظ بنو
~~زياد اخرجه أبو موسى اه‍. وفي الإصابة الحارث بن الربيع وساق نسبه كما مر
~~العبسي بالموحدة قال ووالد هذا هو صاحب القصة مع لبيد بن ربيعة عند النعمان
~~بن المنذر وله اخبار غيرها وهو من أشراف العرب في الجاهلية اه‍.
# الحارث بن زهير الأزدي استشهد مع علي (ع) يوم الجمل سنة 36.
# كان من أصحاب علي (ع) وحضر معه وقعة الجمل واختلف هو وعمرو بن الأشرف
~~ضربتين فقتل كل منهما صاحبه. وفي الإصابة الحارث بن زهير بن عبد السارف
~~(الشارق) بن لمط بن مطة بن عامر بن كثير بن الدئل الأزدي قال ابن الكلبي
~~كان شريفا وشهد مع علي الجمل فالتقى هو وعمرو بن الأشرف فاقتتلا فقتل كل
~~واحد منهما صاحبه اه‍.
# وفي شرح النهج قال أبو مخنف: انتهى الحارث بن زهير الأزدي من أصحاب علي ms06705
~~(ع) إلى الجمل ورجل آخذ بخطامه لا يدنو منه أحد الا قتله فلما رآه الحارث
~~بن زهير مشى اليه بالسيف وارتجز فقال لعائشة:
# يا امنا أعق أم تعلم * والأم تغذو ولدها وترحم أما ترين كم شجاع يكلم *
~~وتختلي هامته والمعصم فاختلف هو والرجل ضربتين فكلاهما أثخن صاحبه، قال
~~جندب بن عبد الله الأزدي فجئت حتى وقفت عليهما وهما يفحصان بأرجلهما حتى
~~ماتا قال فاتيت عائشة بعد ذلك اسلم عليها بالمدينة فقالت من أنت قلت رجل من
~~أهل الكوفة قالت: هل شهدتنا يوم البصرة قلت نعم قالت مع اي الفريقين قلت مع
~~علي قالت هل سمعت مقالة الذي قال يا امنا أعق أم تعلم قلت نعم واعرفه قالت
~~ومن هو قلت ابن عم لي قالت وما فعل قلت قتل عند الجمل وقتل قاتله قال فبكت
~~حتى ظننت والله انها لا تسكت ثم قالت لوددت والله انني كنت مت قبل ذلك
~~اليوم بعشرين سنة اه‍. وروى الطبري عن عمر بن شبه حدثنا أبو الحسن عن أبي
~~مخنف عن ابن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه عن جده قال كان عمرو بن الأشرف اخذ
~~بخطام الجمل لا يدنو منه أحد الا خطبه بسيفه إذ اقبل الحارث بن زهير الأزدي
~~وهو يقول:
# يا امنا يا خير أم تعلم * أما ترين كم شجاع يكلم وتختلي هامته والمعصم
~~فاختلفا ضربتين فرأيتهما يفحصان الأرض بأرجلهما حتى ماتا فدخلت على عائشة
~~بالمدينة وذكر نحوا مما مر إلى قوله حتى ظننت انها لا تسكت اه‍. ومع كون
~~الرواية في كل من شرح النهج وتاريخ الطبري عن أبي مخنف فبينهما اختلاف
~~فشارح النهج ذكر الرجز أربعة شطور مع كون الأول (يا امنا أعق أم تعلم)
~~والطبري ذكر الشطور ثلاثة مع كون الأول (يا امنا يا خير أم تعلم وكذلك ابن
~~الأثير ذكر الشطور ثلاثة والشطر الأول كما ذكره الطبري فإنه تابع له.
~~والمظنون ان الصواب ما ذكره شارح النهج وان الطبري أو الطابعين غير الشطر
~~الأول وحذف الثاني تحاشيا عما ms06706 فيهما والله أعلم .
# الحارث بن زياد الساعدي الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقال سكن المدينة له حديث واحد اه‍.
# الحارث بن زياد الشيباني الكوفي أبو العلاء ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق (ع) وقال اسند عنه.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحارث بن زياد شيخنا مشترك بين الساعدي
~~الأنصاري من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له حديث واحد وبين أبي
~~العلاء الشيباني الكوفي من أصحاب الصادق (ع).
# الحارث بن سراقة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع).
# وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال إنه كان من أصحاب علي
~~اه‍.
# الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني العدوي التغلبي نسبه هو أبو
~~فراس الحارث بن أبي المعالي سعيد بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن
~~راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف بن محربة بن حارثة بن مالك بن
~~عبيد بن عدي بن اسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب
~~الحمداني العدوي التغلبي.
# وأبو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء من أسماء الأسد. وفي شعره ما يدل على
~~أن أمه أو احدى جداته رومية حيث يقول:
# إذا خفت من أخوالي الروم خطة * تخوفت من أعمامي العرب أربعا ويقول أيضا:
# لإسماعيل بي وبينه فخر * وفي اسحق بي وبينه عجب (1) ويقول أيضا:
# وأعمامي ربيعة وهي صيد * واخوالي بلصفر (2) وهي غلب مولده ووفاته ولد
~~بمنبج سنة 320 وقيل سنة 321 ومقتضى ما حكاه ابن خالويه عن أبي فراس أنه قال
~~له انه في سنة 339 كان سني 19 سنة أو ولادته كانت سنة 320 وقتل يوم
~~الأربعاء لثمان خلون من ربيع الآخر أو يوم السبت لليلتين خلتا من جمادي
~~الأولى في حرب كانت بينه وبين قرعويه أو فرغوية غلام سيف الدولة سنة 357
~~هكذا في جميع كتب التاريخ والأدب.
# فما في تاريخ دمشق لابن عساكر المطبوع من أنه قتل سنة ms06707 350 غلط من الطابع.
~~ومقتضى تاريخ ولادته ووفاته ان يكون عمره 37 سنة وهو المناسب لقوله قرب
~~وفاته:
# زين الشباب أبو فرا * س لم يمتع بالشباب ولكنه يقول في بعض قصائده:
# ابعد الأربعين محرمات * تماد في الصبابة واغترار
# PageV04P307
# وهو يدل على أنه بلغ الأربعين والله أعلم ماذا عمر بعد ذلك وفي ديوان
~~الشريف الرضي المطبوع ان أبا الهيجاء حرب بن سعيد بن حمدان توفي سنة 382
~~قال وكان اخوه أبو فراس الحارث بن سعيد قد مات قبله بقليل اه‍. وهذا لا
~~يناسب تاريخ وفاته المتقدم فان بينه وبين تاريخ وفاة أخيه على هذا 25 سنة
~~وهذا لا يقال عنه انه توفي بقليل فان القليل نحو سنة أو أشهر أو نحو ذلك
~~فلا بد ان يكون أحد التاريخين غلطا والله أعلم.
# على أن سيف الدولة مات سنة 356 واستيلاء أبي فراس على حمص الذي كان قتله
~~بسببه كان بعد وفاة سيف الدولة بيسير فلا بد اما من كون تاريخ وفاة أبي
~~الهيجاء غلطا أو قول جامع الديوان ان أخاه أبا فراس مات قبله بقليل غلط
~~والله أعلم.
# عشيرته نشأ أبو فراس في عشيرة عربية صميمة تقلب أفرادها في الملك
~~والامارة قرونا عديدة وكانت لهم أحسن سيرة مملوءة بمحاسن الأفعال وجميل
~~الصفات من كرم وسخاء وعز وإباء وصولة وشجاعة وفصاحة وبراعة وحلم وصفح
~~وتدبير وغيرة وحماية للجار وحفظ للذمار ورأي رصين وعقل رزين إلى غير ذلك.
~~وكلهم أو جلهم شعراء مجيدون أهل شجاعة واقدام تعودوا ممارسة الحروب وقيادة
~~الجيوش ويندر أوليس بموجود ان يكون فيهم من ليس بشاعر ولا شجاع فارس وسيف
~~الدولة المتقدم في الرياسة والامارة والشجاعة والكرم وأبو فراس الفائق
~~بشعره فيهم والمتميز بشجاعته وفروسيته. عن كتاب اعلام الكلام للقشيري: كان
~~كشاجم من المعجبين بآل حمدان ونظم قصيدة بليغة في جعفر بن عبد الله
~~الحمداني.
# وقال الثعالبي في اليتيمة: كان بنو حمدان ملوكا وأمراء أوجههم للصباحة
~~وألسنهم للفصاحة وأيديهم للسماحة وعقولهم للرجاحة. وانا أزيد فأقول:
~~ونفوسهم للطماحة وقلوبهم للشجاعة وأقوالهم ms06708 للبراعة وأوامرهم للإطاعة وحماهم
~~للمناعة وصيتهم للاذاهة. تجلت الأخلاق والشيم العربية الفاضلة والغيرة على
~~العروبة والاسلام في أفعالهم وأقوالهم وقد اختاروا أحسن الكنى والألقاب
~~المشعرة بشغفهم بالعز والعلياء والشجاعة وتمسكهم بالعروبة فمن كناهم: أبو
~~المعالي وأبو العلاء وأبو الأغر وأبو العشائر وأبو الهيجاء وأبو السرايا
~~وأبو المرجى وأبو فراس - وهي كنية الأسد - وأبو العطاف وأبو عدنان وأبو
~~الغطريف ومن أسمائهم الغضنفر. وفيهم يقول أبو فراس:
# فلم يخلق بنو حمدان الا * لمجد أو لباس أو لجود وفيهم يقول أبو فراس
~~أيضا:
# أيها المبتغي محل بني ح‍ * مدان مهلا أتبلغ الجوزاء فضلوا الناس رفعة
~~وسناء * وعلوهم تكرما ووفاء يا محيل الأفكار فيهم إلى كم * تتعب الفكر هل
~~تنال السماء وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# وأنا الذي علم الأنام بأنه * لم ينمه الا كريم سيد وفيهم يقوم أبو فراس
~~أيضا:
# ونحن أناس يعلم الله اننا * إذا جمع الدهر الغشوم شكائمه إذا ولد المولود
~~منا فإنما * الأسنة والبيض الرقاق تمائمه وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# وإذا افتخرت فخرت بالشم الأولى * شادوا المكارم من بني حمدان نحن الملوك
~~بنو الملوك اولي العلا * ومعادن السادات من عدنان والمجد يعلم اننا أركانه
~~* والبيت مرتكز على الأركان قومي متى تخبرهم لم يحسنوا * غير اصطناع العرف
~~والاحسان كم معدم أغنوا بفضل سماحهم * كرما وفكوا من أسير عاني وهم أحق
~~ببيت شعر قد مضى * في الناس ممن ضمه الثقلان (وإذا دعوتهم ليوم كريهة *
~~سدوا شعاع الشمس بالمران) وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# إذا كان منا واحد في عشيرة * علاها وان ضاق الخناق حماها ولا اشتورت الا
~~وأصبح شيخها * ولا اختبرت الا وكان فتاها ولا ضربت بين القباب قبابه *
~~وأصبح مأوى الطارقين سواها وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# واني لمن قوم كرام أصولهم * بها ليل ابطال كرام المناسب ولولا رسول الله
~~كان اعتزاؤنا * لاشرف بيت من لؤي بن غالب وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# وأنا ابن من شاد المكارم وابتنى * خطط المعالي حيث حل الفرقد وانا الذي
~~علم الأنام بأنه * لم ms06709 ينمه الا كريم سيد حمدان جدي خير من وطئ الحصى * وأبي
~~سعيد في المكارم أوحد أعلى لنا لقمان أبيات العلا * وأناف حمدون وشيد احمد
~~يعطي إذا ضن السحاب تكرما * ويجير ان جار الزمان الأنكد والمجد يوجد عندنا
~~بأرومة * والعار والفحشاء مالا يوجد والفخر يقسم اننا أبناؤه * دون البرية
~~والمكارم شهد ويقود فيهم أبو فراس أيضا:
# ونحن أناس لا توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر ويقول فيهم
~~أبو فراس أيضا:
# ولقومي الشرف الرفيع محله * فوق المجرة والسماك المرزم ورثوا الرياسة
~~كابرا عن كابر * من عهد عاد في الزمان وجرهم ظفروا بها بالسيف أول مرة *
~~وبقاؤها بالسيف أصبح فيهم نحن البحار بل البحار مياهها * ملح وموردنا لذيذ
~~المطعم وفيهم يقول أبو فراس أيضا:
# ومن لم يشاهد كر قومي في الوغى * فها فليشاهد كرهم في المكارم ويقول أبو
~~فراس أيضا وقد اتى عسكر ناصر الدولة وفيه اخوته وبنو أخيه وقد طال عهده
~~بلقائهم لأنه كان خلفهم صبية فعرفهم بالشبه:
# يلوح بسيماه الفتى من بني أبي * وتعرفه من غيره بالشمائل مفدى مرجى يكثر
~~الناس حوله * طويل نجاد السيف سبط الأنامل وفيهم يقول السري الرفا من قصيدة
~~يمدح بها أبا البركات لطف الله بن ناصر الدولة الحمداني:
# والحمد حلي بني حمدان تعرفه * والصبح أبلج لا يلقى بانكار قوم إذا نزل
~~الزوار ساحتهم * تفيئوا ظل جنات وانهار PageV04P308
# وفيهم يقول السري أيضا من قصيدة يمدح بها سيف الدولة:
# آل حمدان غرة الكرم المحض * وصفو الصريح منه اللباب أشرق الشرق منهم وخلا
~~الغرب * ولم يخل من ندى وضراب ينجلي السلم عن بدور رواض * فيه والحرب عن
~~اسود غضاب وفيهم يقول هارون الكناني من قصيدة:
# يبرزون الوجوه تحت ظلام * الموت والموت فيهم يستظل كرماء إذا الظبا
~~غشيتهم * منعتهم أحسابهم ان يولوا وفيهم يقول جعفر بن محمد الموصلي:
# بأبناء حمدان الذين كأنهم * مصابيح لاحت في ليال حوالك لهم نعم لا استقل
~~بشكرها * وان كنت قد سيرته في المسالك وفيهم يقول المتنبي في مدح سيف
~~الدولة:
# وأنت أبو الهيجا ms06710 بن حمدان يا ابنه * تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون
~~وحمدون حارث * وحارث لقمن ولقمن راشد وفيهم يقول المتنبي أيضا من قصيدة
~~يمدح بها أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان:
# يا بني الحارث بن لقمان لا * تعدمكم في الوغى متون العتاق بعثوا الرعب في
~~قلوب الأعادي * فكأن القتال قبل التلاقي وتكاد الظبي لما عودوها * تنتضي
~~نفسها إلى الأعناق وإذا أشفق الفوارس من وقع * القنا أشفقوا من الاشفاق كرم
~~خشن الجوانب منهم * فهو كالماء في الشفار الرقاق ومعال إذا ادعاها سواهم *
~~لزمته جناية السراق وفيهم يقول الشريف الرضي من قصيدة يرثي بها أبا الهيجاء
~~حرب بن سعيد بن حمدان أخا أبي فراس وأولها:
# رجونا أبا الهيجاء إذ مات حارث * فمذ مضيا لم يبق للمجد وارث يقول فيها:
# وسرب بنو حمدان كانت حماته * رعت فيه ذؤبان الليالي العوائث فأين كفاة
~~القطر في كل أزمة * وأين الملاجي منهم والمغاوث إذا ما دعا الداعون للبأس
~~والندى * فلا الجود منزور ولا الغوث رائث من المطعمين المجد بالبيض والقنا
~~* ملاء المقاري والعريب غوارث إذا طرحوا عماتهم وضحت لهم * مفارق لم يعصب
~~بها العار لائث بكتهم صدور المرهفات و بشرت * هجان المتالي والمطي الرواغث
~~يخلى لهم من كل ورد جمامه * إذا وردوا والمعشبات الاثائث مضوا لا الأيادي
~~مخدجات نواقص * ولا مرر العلياء منهم رثائث وقد نبغ منهم جماعة كثيرة بل
~~جلهم نوابغ فكان فيهم الأمراء والشعراء والشجعان والأسخياء ذكر أكثرهم أبو
~~فراس في قصيدته الرائية العصماء التي يفتخر فيها بقومه في الاسلام ويذكر
~~وقائعهم ومفاخرهم وأولها:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر وسنورد طرفا مقنعا
~~منها.
# فمن نوابغهم جدهم الأعلى (الحارث) بن لقمان بن راشد الذي يشير اليه أبو
~~فراس بقوله في القصيدة المذكورة:
# انا الحارث المختار من نسل حارث * إذا لم يسد في القوم الا الأخاير وجدهم
~~الأدنى الذي يتفرعون منه وينسبون اليه أبو العباس حمدان بن حمدون ويقال
~~أحمد بن حمدون. والظاهر أن أصل اسمه احمد وحمدان تغيير منه. وأولاد ms06711 حمدان
~~بن حمدون وهم تسعة 1 - علي بن حمدان بن حمدون وكان أسن ولد حمدان مات حدثا.
~~وولده أبو الغطريف يحيى بن علي بن حمدان 2 - أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان
~~بن حمدون والد سيف الدولة وله ثلاثة أولاد (أولهم) أبو محمد ناصر الدولة
~~الحسن بن عبد الله بن حمدان بن حمدون وهو أسن من سيف الدولة ولناصر الدولة
~~عدة أولاد منهم. أبو تغلب الغضنفر. وأبو المظفر حمدان. وإبراهيم. وأبو
~~البركات لطف الله.
# وأبو المرجى جابر. وأبو القاسم هبة الله. والحسين، وأبو المطاع ذو
~~القرنين (الثاني) من أولاده عبد الله بن حمدان سيف الدولة أبو الحسن علي بن
~~عبد الله بن حمدان بن حمدون وله من الأولاد أبو المكارم مات في حياته وأبو
~~المعالي شريف ملك بعده (الثالث) من أولاد عبد الله بن حمدان أبو العطاف جبر
~~بن عبد الله بن حمدان 3 - أبو الوليد سليمان بن حمدان بن حمدون الملقب
~~بالحرون 4 - أبو العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون والد أبي فراس وله خمسة
~~أولاد وهم. أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان. وأبو فراس الحارث بن
~~سعيد بن حمدان. وأبو الهيجاء حرب بن سعيد ابن حمدان. وأبو الأغر أحمد بن
~~سعيد بن حمدان وأبو الفضل ابن سعيد بن حمدان 5 - أبو سليمان داود بن حمدان
~~بن حمدون الملقب بالمزرفن وله ولدان وهما. أبو وائل تغلب. وأبو اليقظان
~~عمار ويظهر ان لعمار ولدا اسمه داود أيضا 6 - أبو علي الحسين بن حمدان. بن
~~حمدون. وحفيده أبو العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان 7 - أبو
~~السرايا نصر بن حمدان بن حمدون وله خمسة أولاد وهم. أبو العباس احمد. وأبو
~~اليقظان عمار. وأبو الحسن علي. وأبو زهير مهلهل وأبو عدنان محمد 8 - أبو
~~إسحاق إبراهيم بن حمدان ابن حمدون 9 - أبو جعفر محمد الغمر بن حمدان بن
~~حمدون (1) ومن بني حمدان جعفر بن عبد الله الحمداني لكشاجم فيه قصيدة
~~بليغة.
# أقوال العلماء فيه عده ابن شهرآشوب في ms06712 معالم العلماء من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين وقال أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد بن خالويه النحوي
~~اللغوي جامع ديوان أبي فراس وشارحه في مقدمة الديوان ما لفظه: من حل من
~~الشرف السامي والحسب النامي والفضل الرائع والكرم الذائع والأدب البارع
~~والشجاعة المشهورة والسماحة المأثورة محل أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان
~~بن حمدون بن الحارث العدوي رحمه الله وكان سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد
~~الله بن حمدان رضي الله تعالى عنه وهو ابن عمه ومنبته ومثقفه ومخرجه و
~~موقفه يجري على سنته العادلة وآثاره الفاضلة شهدت له شواهد الفضل ودعت اليه
~~دواعي النبل اه‍. وفي اليتيمة: أبو فراس الحارث بن سعيد حمدان. كان فرد
~~دهره وشمس عصره أدبا وفضلا وكرما ونبلا ومجدا وبلاغة وبراعة وفروسية وشجاعة
~~وكان سيف الدولة يعجب جدا بمحاسن أبي فراس ويميزه بالاكرام عن سائر قومه
# PageV04P309
# ويصطنعه لنفسه ويستصحبه في غزواته ويستخلصه في اعماله وأبو فراس ينثر
~~الدرر الثمينة في مكاتباته إياه ويوفيه حق سؤدده ويجمع بين أدبي السيف
~~والقلم في خدمته اه‍.
# وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: الحارث بن سعيد بن حمدان أبو فراس بن أبي
~~العلاء التغلبي الحمداني الأمير الشاعر الفارس كان يسكن منبج ويتنقل في
~~بلاد الشام في دولة أبي الحسن علي بن حمدان المعروف بسيف الدولة اه‍. وفي
~~النجوم الزاهرة أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان التغلبي
~~العدوي الأمير الشاعر الفصيح وكان يتنقل في بلاد الشام في دولة ابن عمه سيف
~~الدولة بن حمدان وكان من الشجعان والشعراء المفلقين وديوان شعره موجود اه‍.
# وفي نسمة السحر: أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون
~~التغلبي الشامي الأمير الكبير الشاعر المشهور (إلى أن قال) فهو المنزل
~~الموت الأحمر ببني الأصفر والمورد السنان الأشهب في نحر العدو الأزرق تحت
~~النقع الأسود في اليوم الأغبر اه‍.
# وفي أبي فراس يقول الأمير أبو أحمد عبد الله بن ورقاء الشيباني من قصيدة
~~تأتي:
# أمدره تغلب ms06713 لسنا وعلما * ومصقع نطقها عند التلاحي لقد أوتيت علما واطلاعا
~~* بآداب وألفاظ فصاح لمقولك المضاء إذا انتضاه * القصيد على المهند الصفاح
~~شخصيته هو أمير جليل وقائد عظيم أكبر قواد سيف الدولة وشجاع مدرة وشاعر
~~مفلق وعربي صميم تجلت فيه الأخلاق والشيم العربية السامية بأجلى مظاهرها في
~~شجاعته وولوعه بالحرب وكراهته الاخلاد إلى الدعة والراحة وفي إباء نفسه
~~وفخره وحماسته واعتزازه بعشيرته وعلو همته وارتفاعه عن الدنايا وسخائه
~~وفصاحته وحبه للعفو والصفح وحفظ الحرم وارتياحه إلى الكرم والبذل وحبه فعل
~~الخير والمساواة بنفسه وعدم ايثارها على المسلمين ورقة طبعه وسجاحة خلقه
~~وحبه للوطن ورعايته لحقوق الاخوان ومحافظته على لم شعث العشيرة إلى دين
~~متين واعتقاد ثابت رصين وخوف من الله تعالى وغيرة على الاسلام والعروبة
~~وأشعاره الكثيرة الحماسية واخباره الآتية شاهدة شهادة صادقة بما اتصفت به
~~نفسه من الشمم والإباء وعلو الهمة والطموح إلى العلياء والغرام بالمجد وما
~~يكسب الثناء والحمد. والأمير أبو فراس هو أمير السيف والقلم. كان شاعرا
~~مجيدا وبطلا مقداما إذا قال فعل فهو إذا قال:
# واني لنزال بكل مخوفة * كثير إلى نزالها النظر الشزر واني لجرار لكل
~~كتيبة * معودة ان لا يخل بها النصر سيذكرني قومي إذا جد جدهم * وفي الليلة
~~الظلماء يفتقد البدر فهو حقيقة نزال بكل مخوفة جرار لكل كتيبة وإذا غاب
~~يترك فراغا لا يسده غيره فيذكره قومه لا كمن يقول ولا يفعل.
# قضى الحمدانيون أيامهم في حروب متواصلة مع جيرانهم وأعدائهم الروم وكانت
~~لأبي فراس اليد الطولى في قيادة الجيوش الحمدانية وتسييرها وكان له الفضل
~~الأكبر في احراز الفلج لها وكان إذا مشى الجيش مشى أبو فراس في الطليعة
~~فيجندل بسيفه الأبطال ويردي غلب الرجال. وكان ذا نفس طماحة وروح تواقة لا
~~ترضى بالدنيات من الأمور والصغائر من الأفعال بل تنهض به إلى أسمى المنازل
~~وأعلى الرتب باشر أبو فراس قيادة الحروب وقيادة الجيوش وما اخضر عارضاه كما
~~يدل عليه بعض أشعار أهله (1). وحكى عنه ابن خالويه أنه قال غزونا مع سيف
~~الدولة ms06714 وفتحنا حصن العيون وأوغلنا في بلاد الروم وفتحنا حصن الصفصاف وسني
~~إذ ذاك 19 سنة وهو القائل:
# فلا تصفن الحرب عندي فإنها * طعامي مذ ذقت الصبا وشرابي وهو عارف بتواريخ
~~العرب في الجاهلية والاسلام وغيرهم وهو عالم بصناعة الكلام والاحتجاج
~~وايراد الأدلة والنقص والابرام كما تدل عليه قصيدته الميمية التي يرد بها
~~على ابن سكرة العباسي مشارك في العلوم عارف باللغة والعربية تخرج على ابن
~~خالويه العالم اللغوي النحوي الشهير وغيره.
# جمع أبو فراس إلى مكانة بيته وشرف محتده شخصية قوية فذة فأهله ذلك لأن
~~يكون الأمير الجليل وأن يكون أكبر قواد سيف الدولة وأن يكون من أحب
~~الشخصيات العربية إلى النفوس على مر الأزمان. ولا شك ان نشأته في حجر سيف
~~الدولة ووراثته مزايا عرف بها آل حمدان وتفردوا بمحاسنها قد كونا شخصيته
~~تلك. يضاف إلى ذلك ظروف حياته التي قضاها في ممارسة الحرب والغزو ومكابدة
~~الأسر. فقد اجتمعت تلك العوامل والمؤثرات فأخرجت شخصية صافية واضحة لا
~~ارتباك فيها ولا تعقيد شأن أكثر الشعراء بعيدة كل البعد عن أن تربكها
~~الخطوب وترهقها الحوادث أو ان تخرج بها دفائن الأهواء عن الخلق المتفائل
~~السمح مع عزم وصلابة ووضوح.
# لا شك في أن الوراثة وحياة المرء الاجتماعية منذ نشأته لهما الأثر العظيم
~~في تكوين شخصيته. وتنمية صفاته الغريزية وتقويتها وابرازها.
# وقد ورث شاعرنا الأمير عن أجداده وآبائه الشئ الكثير مما عرف به هذا
~~البيت العربي الكريم فكان مطبوع الفطرة على مثل الأخلاق العربية العليا.
# ثم تداولت ظروف حياته هذه الفطرة السليمة الصافية فاتسقت معها تنميها
~~وتغذيها فكانت رغباته قيد إرادة قوية ومجال واسع في الامارة والرياسة،
~~لتحقيق ما تصبو اليه نفسه العظيمة لقد تيسر له - وهو الطامح إلى معالي
~~الأمور - ان يباشر الحروب وقيادة الجيوش ويتقلب في ذرى الامارة وهو ابن تسع
~~عشرة سنة فنمت فيه غريزة الشجاعة وقويت وعظمت وهو إلى ذلك يجر وراءه ماضيا
~~ضخما وصيتا عريضا من تراث الآباء والأجداد ويحمل في قرارة نفسه عقيدة دينية
~~صلبة تعرف ms06715 معها نفسه ما لها وما عليها فأهله ذلك لأن يكون الأمير الجليل
~~ولان يكون أكبر قواد سيف الدولة ولأن يتبوأ اسمى مقام بين العظماء ولأن
~~يكون خالد الذكر ما بقي الدهر ووجد مجالا واسعا في الحماسة والفخر الصادق
~~وساعدته الحالات التي كان يمارسها من نصر وظفر واسر طال واستمر على أن تخرج
~~قريحته الفياضة شعرا مطبوعا بطابع كل حسن ورقة وعذوبة وفخامة وانسجام وهو
~~إذا افتخر وتحمس وذكر
# PageV04P310
# الحروب يقول قولا صادقا يطابق الفعل ولا يكون كمن يقول ما لا يفعل ويفخر
~~بما ليس فيه. فنمت شخصيته واطمأنت خطوطها العامة في وضوح وصفاء، لذلك كان
~~بعيدا كل البعد عن أن يحمل الحقد والنقمة على الحياة وبنى البشر فلم يقل
~~كما قال المتنبي المنكوب في صميم نفسه بما لم ينكب به أبو فراس:
# ومن عرف الأيام معرفتي بها * وبالناس روى رمحه غير راحم نعم لقد قال: (إذ
~~مت ظمآنا فلا نزل القطر). ولكنه لم يمت ظمآن بل شرب حتى ارتوى رحمه الله.
~~وتبرم بالزمان والاخوان شأن أمثاله لكنه لم يخرج في ذلك إلى ما خرج اليه
~~المتنبي. ويظهر تبرمه بالزمان والإخوان في كثير من شعره كقوله:
# تناساني الأصحاب الا عصابة * ستلحق بالأخرى غدا وتحول ومن ذا الذي يبقى
~~على العهد انهم * وان كثرت دعواهم لقليل اقلب طرفي لا أرى غير صاحب * يميل
~~مع النعماء حيث تميل وصرنا نرى ان المتارك محسن * وان صديقا لا يضر وصول
~~تصفحت أحوال الزمان فلم يكن * إلى غير شاك للزمان وصول وليس زماني وحده بي
~~غادر * ولا صاحبي دون الرجال ملول أكل خليل هكذا غير منصف * وكل زمان
~~بالكرام بخيل نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة * أجاب إليها عالم وجهول وقبلي
~~كان الغدر في الناس شيمة * وذم زمان واستلام خليل تلك شخصية أبي فراس. قل
~~وجودها في غير بني حمدان في ذلك العصر الذي عاش فيه أبو فراس والذي توالت
~~فيه الفتن والخطوب على الاسلام والعرب متسلسلة منذ اليوم الذي بدا فيه فساد
~~الدين والدنيا في ms06716 بلاد العرب والاسلام فقل اليقين والأمان وعصفت بالنفوس
~~عواصف المحن والخطوب الخارجية والداخلية. فلم يكن غريبا ان يتفوق أبو فراس
~~ويتبوأ مركز الامارة والقيادة عن جدارة واستحقاق لأن شخصية تستطيع ان تخرج
~~من خلال هذه الغمرات النفسية خالصة الجوهر صافية السجايا والخلايا ممثلة
~~روح التضحية واليقين والفروسية كما كانت في صدر الاسلام لهي شخصية عبقرية.
# وقد جمع أبو فراس ألوانا صادقة من رسوم شخصيته تلك فكانت صورة واضحة
~~رائعة له في احدى قصائده التي أرسلها إلى ابن عمه سيف الدولة من أسر
~~القسطنطينية: وقد بلغه عن سيف الدولة ما أنكره كما في الديوان وقال ابن
~~خالويه امتنع الأمير سيف الدولة من اخراج ابن أخت الملك الا بفداء عام وحمل
~~الأمير أبو فراس إلى القسطنطينية فقال يعاتب سيف الدولة. وهذه القصيدة من
~~غرر شعر أبي فراس ولذلك أوردناها بتمامها وهي:
# اما لجميل عندكن ثواب * ولا لمسئ عندكن متاب لقد ضل من تحوي هواه خريدة *
~~وقد ذل من تقضي عليه كعاب ولكنني والحمد لله حازم * أعز إذا ذلت لهن رقاب
~~ولا تملك الحسناء قلبي كله * وان ملكتها روقة وشباب واجري ولا أعطي الهوى
~~فضل مقودي وأهفو ولا يخفى علي صواب إذا الخل لم يهجرك الا ملالة * فليس له
~~الا الفراق عتاب إذا لم أجد في بلدة ما أريده * فعندي لأخرى عزمة وركاب
~~وليس فراق ما استطعت فان يكن * فراق على حال فليس اياب صبور ولو لم تبق مني
~~بقية * قؤول ولو أن السيوف جواب وقور وأحوال الزمان تنوشني * وللموت حولي
~~جيئة وذهاب والحظ أهوال الزمان بمقلة * بها الصدق صدق والكذاب كذاب بمن يثق
~~الإنسان فيما ينوبه * ومن أين للحر الكريم صحاب وقد صار هذا الناس الا
~~أقلهم * ذئابا على أجسادهن ثياب تغابيت عن قومي فظنوا غباوتي * بمفرق
~~أغبانا حصى وتراب ولو عرفوني حق معرفتي بهم * إذا علموا اني شهدت وعابوا
~~وما كل فعال يجازى بفعله * ولا كل قوال لدي يجاب ورب كلام مر فوق مسامعي *
~~كما طن في لوح الهجير ذباب إلى ms06717 الله أشكو اننا بمنازل * تحكم في آسادهن
~~كلاب تمر الليالي ليس للنفع موضع * لدي ولا للمعتفين جناب ولا شد لي سرج
~~على ظهر سابح * ولا ضربت لي بالعراء قباب ولا برقت لي في اللقاء قواطع *
~~ولا لمعت لي في الحروب حراب ستذكر ايامي نمير وعارم * وكعب على علاتها
~~وكلاب انا الجار لا زادي بطئ عليهم * ولا دون مالي في الحوادث باب ولا اطلب
~~العوراء منهم أصيبها * ولا عورتي للطالبين تصاب وأسطو وحبي ثابت في قلوبهم
~~* واحلم عن جهالهم واهاب بني عمنا (1) لا تنكروا الود اننا * شداد على غير
~~الهوان صلاب بني عمنا ما يصنع السيف في الوغى * إذا فل منه مضرب وذباب بني
~~عمنا نحن السواعد والظبا * ويوشك يوما ان يكون ضراب وان رجالا ما ابنهم
~~كابن أختهم * حريون ان يقضي لهم ويهابوا (2) فعن اي عذر ان دعوا ودعيتم *
~~أبيتم بني أعمامنا وأجابوا (3) وما أدعي ما يعلم الله غيره * رحاب علي
~~للعفاة رحاب وأفعاله بالراغبين كريمة * وأمواله للطالبين نهاب ولكن نبا منه
~~بكفي صارم * واظلم في عيني منه شهاب وأبطأ عني والمنايا سريعة * وللموت ظفر
~~قد أطل وناب فإن لم يكن ود قريب نعده * ولا نسب دون الرجال قراب فأحوط
~~للاسلام ان لا يضيعني * ولي عنه فيه حوطة ومناب ولكنني راض على كل حالة *
~~ليعلم اي الحالتين صواب وما زلت ارضى بالقليل محبة * لديه وما دون الكثير
~~حجاب واطلب ابقاء على الود ارضه * وذكري مني في غيرها وطلاب كذاك الوداد
~~المحض لا يرتجى له * ثواب ولا يخشى عليه عقاب وقد كنت أخشى الهجر والشمل
~~جامع * وفي كل يوم لقية وخطاب فكيف وفيما بيننا ملك قيصر * وللبحر حولي
~~زخرة وعباب امن بعد بذل النفس فيما تريده * أثاب بمر العتب حين أثاب فليتك
~~تحلو والحياة مريرة * وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر *
~~وبيني وبين العالمين خراب
# PageV04P311
# إذا صح منك الود فالكل هين * وكل الذي فوق التراب تراب في هذه القصيدة
~~ترى شخصية أبي فراس واضحة حتى في غزلها الذي ms06718 كان فيه صادقا لا جاريا في
~~استهلال القصيدة به على سنة الشعراء الأقدمين فحسب. فهو يمثل غزل الرجل
~~الكبير والأمير الأبي الذي (لا تملك الحسناء كل قلبه) والذي (يهفو ولكن لا
~~يخفى عليه صواب) ولا شك بان ما ينتابه فيها من حس الألم والتبرم بالاخوان
~~وعتاب سيف الدولة لا ينتاب الا نفسا كالتي وصفناها.
# وقد أولع أبو فراس في شعره بذكر الحرب والطعن والضرب في سبيل العز والمجد
~~فمن بديع شعره في ذلك قوله:
# لا عز الا بالحسام المخذم * وضراب كل مدجج مستلئم وقراع كل كتيبة بكتيبة
~~* ولقاء كل عرموم بعرموم ولقد رضعت من الزمان لبانه * وعرفت كل معوج ومقوم
~~وقطعت كل تنوفة لم يلقها * قدم ولم تقرع بباطن منسم وأهنت نفسي للرماح وانه
~~* من لم يهن بين القنا لم يكرم ورأيت عمري لا يزيد تأخري * فيه ولا يفنيه
~~فضل تقدمي لا تكاد تقرأ خبرا من اخبار أبي فراس ولا قصيدة من شعره فلا تجد
~~اثرا يروعك من فروسيته وفتوته. وفي كل حادثة من حوادث أيامه اثر من ذلك.
~~قال ابن خالويه غدا أبو فراس يتصيد في خيل يسيرة فأحدقت به الخيل (يعني خيل
~~الروم) من كل جانب في عدد كثير فلم يزل يقاتل حتى كشفهم واعتنق فارسهم واسر
~~عدة منهم فكتب إلى سيف الدولة:
# الا من مبلغ سروات قومي * وسيف الدولة الملك الهماما باني لم أدع فتيات
~~قومي * إذا حدثن جمجمن الكلاما شرت ثناءهن ببذل نفسي * ونار الحرب تضطرم
~~اضطراما ولما لم أجد الا فرارا * أشد من الحمام أو الحماما حملت على ورود
~~الموت نفسي * وقلت لصحبتي موتوا كراما وعدت بصارم ويد وقلب * حمتني ان أضام
~~وان الاما آلفهم وانشرهم كأني * بها نعما اطرد أو نعاما ومدعو إلى المران
~~لما * رأى أن قد تذمم واستلاما عقدت على مقلده يميني * وأعفيت المثقف
~~والحساما وهل عذر وسيف الدين ركني * إذا لم اركب الخطط العظاما واقفو فعله
~~في كل امر * واجعل فضله ابدا اماما وقد أصبحت منتسبا اليه * وحسبي ان أكون
~~له ms06719 غلاما أراني كيف اكتسب المعالي * وأعطاني على الدهر الذماما ورباني ففقت
~~به البرايا * وانشأني فسدت به الأناما فأبقاه الاله لنا طويلا * وزاد الله
~~نعمته دواما وما أجمل ما يتمدح به الفارس الفتى وهو في عنفوان الشباب يحارب
~~ويخاطر بنفسه حتى لا يدع فتيات قومه إذا حدثن عنه أخذهن الخجل من فراره
~~فجمجمن الكلام بل يدعهن يتباهين بمقامه. ثبت أبو فراس في هذه المرة فلم
~~يقدر عليه وثبت في المرة الثانية الآتية فاسر ولكنه في المرتين لم يكن
~~نادما على الفرار. وكان الروم كانوا يترصدونه ويغتنمون فرصة خروجه للصيد
~~ليغتالوه.
# وهو إذا ظفر باعدائه من قبائل العرب هزه مرأى احدى مخدراتهم وهي تتوسل
~~اليه ان يصفح ويعفو فلقيها بالجميل ووهب لها ما حازه الجيش وترك نساء الحي
~~مصونات محجبات كما قال:
# وساحبة الأذيال نحوي لقيتها * فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعر وهبت لها ما
~~حازه الجيش كله * ورحت ولم يكشف لأبياتها ستر وهو في ايقاعه ببني جعفر حين
~~رماه النساء بأنفسهن هزته أريحية الفتوة فكان عند ظن (بنيات عمه) به في
~~الصفح والعفو وحفظ الحرم فاطلق لهن الأموال والأسرى ولم يكتف بذلك بل كلف
~~نفسه غرم ما فقد من المال، وارسل هذه الأبيات الجميلة التي تمثل روح الفتوة
~~عند أبي فراس أصدق تمثيل وأروعه. قال من قصيدة:
# ولما أطعت الجهل والغيظ ساعة * دعوت بحلمي أيها الحلم اقبل بنيات عمي هن
~~ليس يرينني * بعيد التجافي أو قليل التفضل شفيع النزاريات غير مخيب * وداعي
~~النزاريات غير مخذل فأصبحت في الأعداء اي ممدح * وان كنت في الأصحاب اي
~~معذل ففي هذا الشعور تجاه النساء اللائذات به وفي هذا الاعتزاز يجبر كسرهن
~~وحمايتهن أريحية الرجولة والفتوة.
# وفي قصيدته هذه يقول أيضا في ايقاعه ببني جعفر ذاكرا في قتلهما من بني
~~جعفر:
# مضى فارس الحيين زيد بن زمعة * ومن يدن من نار الوقيعة يصطل وقرم بني
~~البنا تميم بن عامر * فتيان طعانان في كل جحفل ولو لم تفتني سورة الحرب
~~فيهما * جريت على رسم من الصفح ms06720 أول وعدت كريم العفو والبطش فيهما * احدث عن
~~يوم أغر محجل وتراه قد اعترف بشجاعتهما وفضلهما اعتراف الخصم الشريف وبتأسف
~~لحيلولة سورة الحرب دون كريم العفو عنهما فاصطليا بنار الوقيعة.
# وصفح عن بني كلاب فقال معربا عن أخلاقه الفاضلة وحبه العفو ومتمدحا بذلك
~~وكرره في شعره مرارا:
# أفر من السوء لا أفعله * ومن موقف الضيم لا اقبله وقرب القرابة ارعى له *
~~وفضل أخي الفضل لا أجهله وابذل عدلي للأضعفين * وللشامخ الأنف لا أبذله
~~وأحسن ما كنت بقيا إذا * أنالني الله ما آمله وقد علم الحي حي الضباب *
~~واصدق قيل الفتى أفضله بأني كففت واني عففت * وان كره الجيش ما أفعله وقال
~~في ايقاعه ببني كلاب وصفحه عنه من قصيدة:
# لي منة في رقاب الضباب * وأخرى تخص بني جعفر فلما سمعت ضجيج النساء *
~~ناديت حار الا اقصر أحارث من صافح غافر * لهن إذا أنت لم تغفر وقال في مثل
~~ذلك:
# تسمع في بيوت بني كلاب * بني البنا تنوح علي تميم بكرهي ان حملت بني أبيه
~~* وأسرته على الناي العظيم رجعت وقد ملكتهم جميعا * إلى الأعراق والأصل
~~الكريم PageV04P312
# وقال في ايقاعه ببني كلاب أيضا وصفحه عن الحرم:
# تخف إذا نطاردها كلاب * فكيف بها إذا قلنا نزال تركناها ولم يتركن الا *
~~لأبناء العمومة والخوال فلم ينهضن عن تلك الحشايا * ولم يبرزن عن تلك
~~الحجال وقال في مثل ذلك:
# سلي عني سراة بني معد * ببالس عند مشتجر العوالي لقيناهم بأسياف قصار *
~~كفين مؤونة الأسل الطوال وعادوا سامعين لنا فعدنا * إلى المعهود من شرف
~~الفعال ونحن متى رضينا بعد سخط * اسونا ما جرحنا بالنوال وهو القائل:
# ينال اختيار الصفح عن كل مذنب * له عندنا ملا لا تنال الوسائل وقال يتمدح
~~بالحلم والعفو:
# يقولون لا تخرق بحلمك هيبة * وأحسن شئ زين الهيبة الحلم فلا تتركن العفو
~~عن كل زلة * فما العفو مذموما وان عظم الجرم ولما أسرت بنو كلاب سيد بني
~~قطن خرج أبو فراس حتى انتزعه منهم وقال:
# رددت على بني قطن بسيفي * أسيرا غير ms06721 مرجو الاياب سررت بفكه حيي نمير *
~~وسؤت بني سبيعة والضباب وما أبغي سوى شكري ثوابا * وان الشكر من خير الثواب
~~فهل يثني علي فتى نمير * بحلي عنه قيد بني كلاب وقال وقد أوقع ببني كلاب
~~واسر مصعبا الطائي وسألته أم بسام فصفح عن الأموال من أبيات:
# جار نزعناه قسرا في بيوتكم * والخيل تعصب فرسانا بفرسان بالمرج إذ أم
~~بسام تناشدني * بنات عمك يا حار بن حمدان فظلت اثني صدور الخيل ساهمة * بكل
~~مضطغن بالحقد ملآن ونحن قوم إذا عدنا بسيئة * على العشيرة عقبنا باحسان وأي
~~مثال للأخلاق السامية يحتذيه المرء ويقتدي به اسمى من قوله في البائية
~~السالفة:
# انا الجار لا زادي بطئ عليهم * ولا دون مالي في الحوادث باب ولا اطلب
~~العوراء منهم أصيبها * ولا عورتي للطالبين تصاب ولما حصل محمد بن رائق
~~بالموصل دبر على ناصر الدولة ليقتله فسبقه ناصر الدولة بالفتكة وقد كان ابن
~~رائق قتل عمارة العقيلي وجماعة من بني نمير فقال أبو فراس وهو صبي:
# لقد علمت قيس بن عيلان اننا * بنا يدرك الثار الذي قل طالبه وانا نزور
~~الملك في عقر داره * ونفتك بالقرم الممنع جانبه وانا فتكنا بالأغر ابن رائق
~~* عشية دبت بالفساد عقاربه أخذنا لكم بالثأر ثأر عمارة * وقد نام لم ينهض
~~إلى الثأر صاحبه وما أحسن ما وصف به نفسه وصفا صدق فيه وأبان عن أخلاقه
~~الفاضلة التي هي أحسن قدوة بقوله:
# لئن ألفيتني ملكا مطاعا * فإنك واجدي عبد الصديق أقيم مع الذمام على ابن
~~أمي * واحمل للصديق على الشقيق أفرق بين أموالي وبيني * و اجمع بين مالي
~~والحقوق أخو الغمرات في جد وهزل * أخو النفقات في سعة وضيق جرئ في الحروب
~~على المنايا * جبان عن ملاحاة الرفيق شخصية أبي فراس شخصية غنية بالحيوية.
~~فالأمل والطموح والفتوة والزعامة واستسهال الصعاب حتى الموت في سبيل مثل
~~أعلى للرجولة والقومية والدين كانت كنوزا ثمينة في شخصية أبي فراس وقد
~~تدفقت تلك الحيوية الفياضة في وجوه الحياة العامة فبهرت الأبصار وراعت
~~النفوس.
# وانك لتجد ms06722 دلائل هذه الحيوية جليلة رائعة في جميع اخباره وأشعاره. وإذا
~~لم يكن عجيبا ان تظهر دلائل تلك الحيوية في اخباره وأشعاره وهو الأمير
~~المبجل في سلمه والقائد المنتصر في غزواته وحروبه فان من الرائع العجيب ان
~~يكون في أسر الروم ثم لا تشعره نفسه الأبية شيئا من اللين والمداراة تجاه
~~أعدائه الذين يحكمونه كما يريدون فيناظره الدمستق مناظرة لا يلين فيها
~~(والدمستق) بضم الدال والميم والتاء لقب عظيم من عظماء الروم قيل معناه
~~الرئيس الأكبر للجيش والبطارقة قواده. في اليتيمة وغيرها: احفظ أبو فراس
~~الدمستق في مناظرة جرت بينهما فقال له الدمستق: انما أنتم كتاب ولا تعرفون
~~الحرب فقال له أبو فراس نحن نطأ أرضك منذ ستين سنة بالسيوف أم بالأقلام.
~~يغضب أبو فراس الدمستق ويحفظه فيجيبه هذا جوابا فيه كثير من المكر والبراعة
~~إذ يقول لأبي فراس القائل:
# وصناعتي ضرب السيوف وانني * متعرض في الشعر بالشعراء (إنما أنتم كتاب ولا
~~تعرفون الحرب) فقد عرف الدمستق كيف يغيظ أبا فراس ويطعن عزته وقوميته ظنا
~~منه بأن أبا فراس الأسير الذي لا حول له ولا قوة سوف يسكت على هذا التحدي
~~ولكن الفارس الأبي يجيبه جواب الغالب للمغلوب لا جواب الأسير لمن هو في
~~أسره فيقوله له: نحن نطأ أرضك منذ ستين سنة بالسيوف أم بالأقلام ثم يقول
~~متحمسا مفتخرا:
# أتزعم يا ضخم اللغاديد اننا * ونحن ليوث الحر لا نعرف الحربا فويلك من
~~للحرب ان لم نكن لها * ومن ذا الذي يضحي ويسمي لها تربا ومن ذا يكف الجيش
~~من جنباته * ومن ذا يقود القلب أو يصدم القلبا وويلك من أردى أخاك بمرعش *
~~وجلل ضربا وجه والدك العضبا وويلك من خلى ابن أختك موثقا * وخلاك باللقان
~~(1) تبتدر الشعبا لقد جمعتنا الحرب من قبل هذه * فكنا بها أسدا وكنت بها
~~كلبا فسل بردسا (2) عنا أباك وصهره * وسل أهل (برداليس أعظمهم خطبا
~~بأقلامنا أحجرت أم بسيوفنا * واسد الشري قدنا إليك أم الكتبا تركناك في وسط
~~الفلاة تجوبها * كما انتفق اليربوع يلتثم التربا تفاخرنا ms06723 بالضرب والطعن في
~~الوغى * لقد أوسعتك النفس يا ابن استها كذبا رعى الله أوفانا إذا قال ذمة *
~~وأنفذنا طعنا وأثبتنا ضربا
# PageV04P313
# ويناظره الدمستق في أمور الدين فيقول:
# اما من أعجب الأشياء علج * يعرفني الحلال من الحرام وقال في بعض ما قاله
~~وهو في الأسر:
# وان فتى لم يكسر الأسر قلبه * وخوض المنايا حده لعجيب أما سائر اخباره
~~فكلها تدل على ما في شخصيته من ذلك الغنى النفسي.
# عرض سيف الدولة يوما خيوله وبنو أخيه حضور فاختار كل واحد منهم فرسا منها
~~وامسك أبو فراس، وسيف الدولة يريد منه ان يفعل مثل فعلهم فلا يفعل وتأبى
~~نفسه من ذلك ويجده حطا من قدره ويرى نفسه أجل من أن يطمع في اخذ جواد من
~~خيل سيف الدولة هذا وسيف الدولة ابن عمه ومربيه وصهره واتصاله به أشد من
~~اتصال بني أخيه فيحدث ذلك وجدا في نفس سيف الدولة عليه ويعاتبه فلا يعتذر
~~ويجيبه بالترفع عن ذلك ويقول:
# غيري يغيره الفعال الجافي * ويحول عن شيم الكريم الوافي لا ارتضي ودا إذا
~~هو لم يدم * عند الجفاء وقلة الإنصاف تعس الحريص وقل ما يأتي به * عوضا عن
~~الالحاح والالحاف ان الغني هو الغني بنفسه * ولو أنه عاري المناكب حافي ما
~~كل ما فوق البسيطة كافيا * وإذا قنعت فكل شئ كافي ويعاف لي طمع الحريص
~~فتوتي * ومروتي وقناعتي وعفافي ما كثرة الخيل الجياد بزائدي * شرفا ولا عدد
~~السوام الضافي خيلي وان قلت كثير نفعها * بين الصوارم والقنا الرعاف
~~ومكارمي عدد النجوم ومنزلي * مأوى الكرام ومنزل الأضياف لا اقتني لصروف
~~دهري عدة * حتى كأن صروفه احلافي شيم عرفت بهن مذ انا يافع * ولقد عرفت
~~بمثلها اسلافي وبذل ملك الروم المفاداة لأبي فراس مفردا فكره الأمير النبيل
~~ان يختار نفسه على المسلمين وشرع في مفاداة جميع الأسرى وضمن المال وخرج
~~بهم كما يأتي عند ذكر اسره. ولقي الروم وهم ألف بسبعين من أصحابه لا
~~يرتضيهم لأنهم كانوا من الخدم والأتباع خرج بهم إلى الصيد فأسر كما يدل ms06724
~~عليه قوله من قصيدة أرسلها إلى سيف الدولة أول ما أسر ولا يعلم أن هذا هو
~~الأسر الأول أو الثاني:
# ولو لم تثق نفسي بمولاي لم أكن * لأوردها في نصره كل مورد ولا كنت القى
~~الألف زرقا عيونها * بسبعين فيها كل اشام انكد (1) ويدل شعره في تلك
~~القصيدة وغيرها على أنه كان يمكنه الهرب أو الانحياز عن الروم فلم يفعل حيث
~~يقول:
# يقولون جانب. عادة ما عرفتها * شديد على الإنسان ما لم يعود فقلت اما
~~والله لا قال قائل * شهدت له في الخيل الأم مشهد ولكن سألقاها فاما منية *
~~هي الظن أو بنيان عز مؤبد ولم أر ان الدهر من عدد العدى * وان المنايا
~~السود ترمين عن يد فهو يأنف من الفرار حتى في ساعة الخطر التي لا يتردد
~~كثير من الشجعان والأشراف في الفرار عندها كما فعل الحارث بن هشام فإنه فر
~~يوم بدر وكان مع المشركين واعتذر عن فراره فقال:
# الله يعلم ما تركت قتالهم * حتى علوا فرسي بأشقر مزبد وعلمت اني ان أقاتل
~~مفردا * اقتل ولا يضرر عدوي مشهدي ففرت عنهم والأحبة فيهم * طمعا لهم بعقاب
~~يوم مرصد وكأنما كان لهذا الموقف الذي وقفه أبو فراس وعرض نفسه فيه للأسر
~~مع امكان الفرار في شعره أكثر من مرة وأشار إلى كثرة تحدث الناس به ولومهم
~~إياه وتفنن بالاعتذار عنه. قال من قصيدة:
# ألام على التعرض للمنايا * ولي سمع أصم عن الملام وقال من قصيدة وكأنما
~~ازدهاه وأبهجه تكاثر اللوام عليه لوما يشعر بحرص الناس عليه وضنهم به:
# يقولون لي أقدمت في غير مقدم * وأنت امرؤ ما حنكته التجارب فقلت لهم لو
~~لم الاق صدورها * تناولني بالذم منهم عصائب تكاثر لوامي على ما أصابني *
~~كان لم تنب الا بأسري النوائب يقولون لم ينظر عواقب امره * ومن لم يعن تجري
~~عليه العواقب ألم يعلم الذلان (2) ان بني الوغى * كذاك سليب بالرماح وسالب
~~وان وراء الحزم فيها ودونه * مواقف تنسى عندهن التجارب أرى ملء عيني الردى
~~وأخوضه * إذ الموت قدامي ms06725 وخلفي المقانب وقوله:
# تجشمت خوف العار أعظم خطة * وأملت نصرا كان غير قريب رضيت لنفسي: كان غير
~~موفق * ولم ترض نفسي كان غير نجيب أي رضيت ان يقال عني كان غير موفق في
~~رأيهم ولم ترض نفسي ان يقال عني كان غير نجيب. وقال من قصيدة:
# وقال أصيحابي الفرار أو الردى * فقلت هما أمران أحلاهما المر ولكنني امضي
~~لما لا يعيبني * وحسبك من أمرين خيرهما الأسر يقولون لي بعت السلامة بالردى
~~* فقلت اما والله ما نالني خسر وحكى ابن خالويه عن أبي فراس أنه قال: طلب
~~ملك الروم قسطنطين بن لاون الهدنة من سيف الدولة لما كثرت وقائعه بالروم
~~واتصلت غزواته فأبى الا بشروط قد بعد عهد الروم بمثلها فعند ذلك أراد ملك
~~الروم ان يظهر لسيف الدولة قوته فهادن ملك الغرب وصرف من كان في جهته من
~~العساكر لأن نصارى الغرب وملوكهم لم يكونوا مع ملك القسطنطينية على وفاق
~~وهادن أيضا ملك البلغار والروس والترك والإفرنجة وسائر الأجناس واستنجدهم
~~على حرب سيف الدولة وبعث عسكرا عظيما بينهم رجل يسمى البركمونس وهو أخو
~~الملكة زوجته وابن رومانوس الملك قبله وانفق من الأموال ما يعظم قدره حتى
~~قيل إنه اخرج اثني عشر ألف عامل لحفر الخندق حول عسكره يريد بذلك ان يقهر
~~سيف الدولة أو يحمله على قبول الهدنة بالشروط التي يريدها ملك الروم وسار
~~القائد متوجها إلى ديار بكر وبلغ سيف الدولة خبره فجهز العساكر إلى ديار
~~بكر واقام هو في غلمانه
# PageV04P314
# واتفق ان الفرات زاد فمنع البركمونس من العبور فعدل إلى الشام ونزل على
~~سميساط فافتتحها في بعض يوم ونزل على رعبان ونفر اليه سيف الدولة فيمن بقي
~~معه وامر أبا فراس بالتقدم فكان أبو فراس أول من لحق العسكر وأحسن البلاء
~~وثبت يقاتل حتى استحر القتل وكثر الأسر في أصحابه ثم انصرف بباقيهم حتى
~~خلصهم واسر في هذه الوقعة اخواه ودق رمحين في تريبق الجزري رئيس الحرزيم
~~وأسر تريبق بعض أصحاب أبي فراس فأرى تريبق ذلك الأسير الجراح ms06726 التي فيه من
~~أبي فراس وقال له أكتب إلى صاحبك أبي فراس وقل له مثلك لا يتسمى في مثل ذلك
~~اليوم ويعرفه الناس وذلك لأن أبا فراس كان حينما يطعن أو يضرب تريبق يتكنى
~~ويتسمى ويقول خذها وانا فلان على عادة العرب في الحروب فأراد تريبق نصحه
~~وان كان عدوه بان من كان مثله رئيسا شجاعا واترا لا يتسمى في مثل ذلك اليوم
~~الذي هو فيه في عدد قليل وعدوه في عدد كثير فيعرفه الناس ويجتهدوا في قتله
~~أو اسره متى عرفوه فقال أبو فراس في ذلك بيتين جميلين وكان اعتذاره فيهما
~~عن تسمية اعتذار شعريا طريفا:
# يعيب علي ان سميت نفسي * وقد اخذ القنا منهم ومنا فقل للعلج لو لم اسم
~~نفسي * لسماني السنان لهم وكنى أي لو لم اتكن لعرفوني بطعني وضربي.
# وسار سيف الدولة لغزو الروم واستخلفه على الشام فيما ذكره ابن خالويه فلم
~~ترض نفس أبي فراس بالاخلاد إلى الراحة والدعة وأراد ان يكون شريك سيف
~~الدولة في كل غزواته ومواسيا له بنفسه في السراء والضراء وغلظ عليه القعود
~~عن المسير معه فكتب اليه من قصيدة يتألم من تأخره عنه يسأله الاذن له في
~~صحبته في ذلك الغزو فقال:
# تضن بالحرب عنا ضن ذي بخل * ومنك في كل حال يعرف الكرم لا تبخلن على قوم
~~إذا قتلوا * اثنى عليك بنو الهيجاء دونهم يقول فيها طالبا من سيف الدولة ان
~~يأذن له في المسير معه ومبينا له ان الشام محروس بهيبته من العدو غاب عنه
~~أو حضر:
# قالوا المسير فهز الرمح عامله * وارتاح في جفنه الصمصامة الخذم وطالبتني
~~بما ساء العداة - وقد * عودتها ما تشاء - الذنب والرخم حقا لقد ساءني امر
~~ذكرت له * لولا فراقك لم يوجد له ألم لا تشغلني بأمر الشام احرسه * ان
~~الشام على من حله حرم وان للثغر سورا من مهابته * صخوره من أعادي أهله
~~القمم لا يحرمني سيف الدين صحبته * فهي الحياة التي تحيا بها النسم وما
~~اعترضت عليه في أوامره * لكن ms06727 سألت ومن عاداته نعم وكتب اليه وقد آلمه
~~التأخر عن الغزو من قصيدة:
# أطفأ حسرتي وتقر عيني * ولم أوقد مع الغازين نارا أظن الصبر ابعد ما يرجى
~~* إذا ما الجيش بالسارين سارا وكان أبو فراس يعتز بعشيرته وتهز أمجاد بني
~~حمدان صميم تقدمه فيكثر من المباهاة بهم وبوقائعهم وكلهم أمير فارس أديب
~~وقد ذكرنا شيئا من ذلك عند ذكر أسرته. فهو لذلك يحرص على لم شعث العشيرة
~~ودوام صلة الرحم. وقد كانت بين أبي تغلب بن ناصر الدولة وأخيه حمدان شحناء
~~وحرب فحاصر الأول الثاني بالجزيرة. فاجتمع لذلك الأمراء في الجزيرة فقال
~~أبو فراس من قصيدة تعبر عن شعور صادق ورحم بر. هذا مع أن ناصر الدولة كان
~~قد قتل أباه والأحقاد تورث كما تورث المحبة قال:
# المجد بالرقة مجموع * والفضل مرئي ومسموع ان بها كل عميم الندى * يداه
~~للجود ينابيع وكل مبذول القرى بيته * بيت على العلياء مرفوع لكن اتاني خبر
~~رائع * يضيق عنه السمع والروع (1) ان بني عمي وحاشاهم * شعبهم بالخلف مصدوع
~~بنواب فرق ما بينهم * واش على الشحناء مطبوع عودوا إلى أحسن ما بينكم *
~~سقتكم الغر المرابيع لا يكمل السؤدد في ماجد * ليس له عود ومرجوع أنبذل
~~الود لأعدائنا * وهو عن الإخوة ممنوع ونصل الأبعد من غيرنا * والنسب الأقرب
~~مقطوع لا يثبت العز على فرقه * غيرك بالباطل مخدوع ومن قوله في لم شعث
~~العشيرة والحنو عليها:
# عطفت على غنم بن تغلب بعدما * تعرض مني جانب لهم صلد أفضت عليها الجود من
~~قبل هذه * وأفضل منه ما تؤمله بعد ولا خير في هجر العشيرة لامرئ * يروح على
~~لم العشيرة أو يغدو ولكن دنو لا يولد جرأة * وهجر رفيق لا يصاحبه زهد
~~نباعدهم طورا كما نبعد العدى * ونكرمهم حينا كما يكرم الوفد وسائر أشعاره
~~لا تكاد تخلو قصيدة منها من ذكر الحرب والتغني بذكر المواقع تغني القائد
~~المقدام ومن أحب شيئا أكثر ذكره. فقد كان الطعن والضرب واعزاز قومه ونفسه
~~حاجة نفسية في شخصيته تقتضيها حيويته في رجولته وفروسيته ms06728 وكان يزدهيه
~~ويبهجه ما في غزواته المظفرة من اجر الدنيا والدين لأن أبا فراس كان يحمل
~~مع فروسيته ورجولته عقيدة دينية ثابتة واضحة لا شائبة فيها. وحتى في أغراضه
~~الشعرية الخاصة كان خاطر الحرب يأخذ عليه حسه فلا يتمالك ان يستطرد إلى ذلك
~~من خلال الغزل والنسيب ونحوهما. فهو عند ذكره بعض أهله وقد شيعها إلى الحج
~~يذكر الحرب والطعن والضرب مع عدم المناسبة بينها وبين ما قصد له. فبينما هو
~~يبتدئ بالغزل حسب العادة المتبعة فيقول:
# أيحلو لمن لا صبر ينجده صبر * إذا ما انقضى فكر ألم به فكر أمعنية بالعذل
~~رفقا بقلبه * أيحمل ذا قلب ولو أنه صخر عذيري من اللائي يلمن على الهوى *
~~أما في الهوى لو ذقن طعم الهوى عذر اطلن عليه النوم حتى تركنه * وساعته شهر
~~وليلته دهر ومنكرة ما عاينت من شجونه * ولا عجب ما عاينته ولا نكر ويحمد في
~~الغضب البلى وهو قاطع * ويحسن في الخيل المسومة الضمر تذكرني نجدا ومن حل
~~ارضها * فيا صاحبي نجواي هل ينفع الذكر إذا به يذكر الحرب ويفتخر بالشجاعة
~~وعلو الهمة فيقول:
# تطاولت الكثبان بيني وبينه * وباعد فيما بيننا البلد القفر مفاوز لا
~~يعجزن صاحب همة * وان عجزت عنها الغريرية (2) الصبر كان سفينا بين فيد
~~وحاجز * يحف به من آل قيعانه بحر
# PageV04P315
# عداني عنه ذود أعداء منهل * كثير إلى وراده النظر الشزر وسمر أعاد تلمع
~~البيض بينها * وبيض أعاد في أكفهم السمر وقوم متى ما القهم روي القنا *
~~وارض متى ما أغزها شبع النسر وخيل يلوح الخير بين عيونها * ونصل متى شمته
~~نزل النصر إذا ما الفتى أذكى مغاورة العدى * فكل بلاد حل ساحتها ثغر ويوم
~~كان الأرض شابت لهوله * قطعت بخيل حشو فرسانها صبر تسير على مثل الملاء
~~منشرا * وآثارنا طرز لأطرافها عمر ثم يصف المشيعة إلى الحج فيقول ويبدع:
# وفيمن حوى ذاك الحجيج خريدة * لها دون عطف الستر من دونها ستر وفي الكم
~~كف ما يراها عديلها * وفي الخدر وجه ليس يعرفه الخدر أشيعها والدمع ms06729 من شدة
~~الأسى * على خدها نظم وفي نحرها نثر رجعت وقلبي في سجاف غبيطها * ولي لفتات
~~نحو هودجها كثر فهل عرفات عارفات بزورها * وهل شعرت تلك المشاعر والحجر اما
~~اخضر من بطنان مكة ما ذوى * اما اعشب الوادي اما نبت الصخر سقى الله قوما
~~حل رحلك بينهم * سحائب لا قل نداها ولا نزر وهو في خطابه للمحبوب وغزله به
~~لا يجد الا الحرب وغزو الروم أعداء بلاده وقومه موضوعا يتمثل به فيقول:
# أيها الغازي الذي * يغزو بجيش الحب جسمي ما يقوم الاجر في * غزوك للروم
~~بأثمي كما أنه يجد صوت قراع السيوف بين الصفوف أشهى اليه من شرب السلاف من
~~كف ظبي ذي شنوف حيث يقول:
# أحسن من قهوة معتقة * بكف ظبي مقرطق غنج صوت قراع في وسط معمعة * قد صبغ
~~الأرض من دم المهج وبينا هو يراسل أبا احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء
~~الشيباني يعتذر اليه مما ظنه من التعريض به في آخر قصيدته الرائية الطويلة
~~إذا به تجيش نفسه بما تعوده من الفخر والحماسة فيقول بعد النسيب:
# لاملاك البلاد علي ضرب * يحل عزيمة الدرع الوقاح ويوم للكماة به عناق *
~~ولكن التصافح بالصفاح ولم تفعل مرارة الأسر ووحشة الغربة عن أهله وصحبه
~~ووطنه في نفسه ما فعله قعوده في هذا الأسر عن الحرب وتدبير أمور القيادة
~~والرياسة فقال من قصيدته العصماء البائية المتقدم ذكرها:
# تمر الليالي ليس للنفع موضع * لدي ولا للمعتفين جناب ولا شد لي سرج على
~~ظهر سابح * ولا ضربت لي بالعراء قباب ولا برقت لي في اللقاء قواطع * ولا
~~لمعت لي في الحروب حراب وجميع قصائده الروميات تعرب عما كان ينتابه في
~~الأسر من ألم الشوق إلى الحرب ومنازلة الفرسان.
# لم تكن أشعار أبي فراس خيال تمنيات وأحلام فإن اخباره تدل على أن أشعاره
~~صور صادقة من حياته الواقعية ومثله العليا التي كان يعيش بها.
# وما أحسن ما ابان به عن نفسيته وما أدق ما أشار به إشارة غير مباشرة إلى
~~ناحية من نفسه ms06730 هي تحكمه في رغباته واباؤه ان ترغمه تلك الرغبات على اجابتها
~~لا ان يسعى إليها مختارا، في هذه الأبيات:
# وما انا من كل المطاعم طاعم * ولا انا من كل المشارب شارب ولا انا راض ان
~~كثرن مكاسبي * إذا لم تكن بالعز تلك المكاسب ولا السيد القمقام عندي بسيد *
~~إذا استنزلته من علاه الرغائب علي طلاب العز من مستقره * ولا ذنب لي ان
~~حاربتني المطالب وعندي صدق الضرب في كل معرك * وليس عليه ان نبون المضارب
~~عتادي لدفع الهم نفس أبية * وقلب على ما شئت منه مصاحب وجرد كأمثال السعالي
~~سلاهب * وخوص كأمثال القسي نجائب وفي قوله:
# ومن أبقى الذي أبقيت هانت * عليه موارد الموت الزؤام ثناء طيب لا خلف فيه
~~* وآثار كآثار الغمام وعلم فوارس الحيين اني * قليل من يقوم لهم مقامي لقد
~~حقق ما كان يطمح اليه فأبقى الثناء الطيب والآثار الحميدة وأقام سيفه الحجة
~~لدى فرسان قومه بان من يقوم مقامه نادر قليل لذلك هو بعد ان أدى رسالته يرد
~~موارد الموت الزؤام غير متردد لأنه قد شفى طموح نفسه وبعد همته وحقق الغاية
~~من حياته كما قال:
# علينا ان نغاور كل يوم * رخيص الموت بالمهج الغوالي فان عشنا ذخرناها
~~لأخرى * وان متنا فموتات الرجال ويجد نفسه سعيدا مغتبطا بما يعانيه في
~~حروبه من وعورة المنازل والنزول في القفار بين الأفاعي والعقارب لان ورود
~~العذب الزلال لا يجلبه الا ورود الرنق الأجاج حيث يقول من قصيدة:
# اوينا بين أطراف العوالي * إلى بلد من النصار خالي تمد بيوتنا في كل فج *
~~به بين الاراقم والصلال نعاف قطونه ونمل منه * ويمنعنا الاباء من الزيال
~~مخافة ان يقال بكل ارض * بنو حمدان كفوا عن قتال ومن عرف الخطوب ومارسته *
~~أطاب النفس بالحرب السجال فإن يك اخوتي وردوا شباها * بأكرم موقف وأجل حال
~~فمن ورد المهالك لم ترعه * رزايا الدهر في أهل ومال وذا الورد المكدر
~~جانباه * بما أوردت من عذب زلال إذا ما لم تخنك يد وقلب * فليس عليك خائنة
~~الليالي ms06731 ضربت فلم أدع للسيف حدا * وجلت بحيث ضاق عن المجال الأهل منكر ببني
~~نزار * مقامي يوم ذلك أو مقالي ألم أثبت لها والخيل فوضى * بحيث تخف أحلام
~~الرجال تركت ذوابل المران فيها * مخضبة محطمة الأعالي وعدت أجر رمحي عن
~~مقام * تحدث عنه ربات الحجال وكان للدين والاخلاق في شخصية أبي فراس أثر
~~بالغ صادق زاد في نقاء تلك الشخصية وصفائها واعانه في الصعاب التي لاقاها -
~~وهو لما يزل في عنفوان الشباب - على أن يقف من الحياة موقف الحكيم الزاهد
~~المستهين بالمكاره وما أجمل وأصدق عاطفته الدينية وأشجى عتابه لسيف الدولة
~~في خطابه له من بعض الروميات بقوله: PageV04P316
# فإن لم يكن ود قريب نعده * ولا نسب دون الرجال قراب فأحوط للاسلام ان لا
~~يضيعني * ولي عنه فيه حوطة ومناب وما بالك بذلك الفارس المغوار بينما هو
~~يفتخر بآبائه وبحروبه إلى أقصى ما يتصور إذا بعاطفة الدين تميل به إلى
~~مناجاة الله تعالى فكأنه عابد في محراب لا أسد في مجال الضراب فيقول:
# انظر لضعفي يا قوي * وكن لفقري يا غني أحسن إلي فإنني * عبد إلى نفسي مسي
~~ويقول وليسا في الديوان المطبوع:
# انا ان عللت نفسي * بطبيب أو دواء عالم ان ليس الا * بيد الله شفائي
~~ويسلي نفسه وهو في الأسر ويعظها بأبلغ مواعظ أهل العرفان فيقول:
# ما لي جزعت من الخطوب وانما * اخذ المهيمن بعض ما أعطاني ويقول مظهرا حسن
~~ظنه وثقته بالله تعالى:
# ومن لم يوق الله فهو ممزق * ومن لم يعز الله فهو ذليل إذا لم يعنك الله
~~فيما تريده * فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يدللك في كل مسلك * ضللت ولو
~~أن السماك دليل وان هو لم ينصرك لم تلق ناصرا * وان عز أنصار وجل قبيل
~~ويتمدح بالكرم والسخاء وبذل الزاد وأقراء الضيف في كثير من شعره كقوله:
# ولا والله ما بخلت يميني * ولا أصبحت أشقاكم بمالي ولا أمسي احكم فيه
~~بعدي * قليل الحمد مذموم الفعال ولكني سأفنيه واقني * ذخائر من ثواب أو
~~جمال وللوراث ارث ms06732 أبي وجدي * جياد الخيل والأسل الطوال وما تجني سراة بني
~~أبينا * سوى ثمرات أطراف العوالي وقوله من قصيدة:
# ولست بجهم الوجه في وجه صاحبي * ولا قائل للضيف هل أنت راحل ولكن قراه ما
~~تشهى ورفده * ولو سأل الأعمار ما هو سائل وقوله من أبيات:
# إذا مررت بواد جاش غاربه * فاعقل قلوصك وانزل ذاك وادينا وان عبرت بناد
~~لا تطيف به * أهل السفاهة فاجلس فهو نادينا نغير في الهجمة (1) الغراء
~~ننحرها * حتى ليعطش في الاحياء راعينا تجفل الشول بعد الخمس صادية * إذا
~~سمعن عن الأمواه حادينا وتغتدي الكوم اشتاتا مروعة * لا تأمن الدهر الا من
~~أعادينا ويصبح الضيف أولانا بمنزلنا * نرضى بذاك ويمضي حكمه فينا وقوله من
~~أبيات:
# سلي عني نساء بني معد * يقلن بما رأين وما سمعنه ألست أمدهم لذرى ظلال *
~~وأوسعهم لدى الأضياف جفنه وقوله:
# أحمي حريمي ان يباح * ولست أحمي ما ليه وتخافني كوم اللقاح * وقد امن
~~عذابيه تمسي إذا طرق الضيوف * فناؤها بفنائيه ناري على ترف تأجج * للضيوف
~~السارية يا نار ان لم تجلبي * ضيفا فلست بناريه ويرتاح إلى الكرم والمعروف
~~مع من يشكر ومن يكفر فإنه ان فاته الشكر لم يفته الاجر فيقول:
# وما نعمة مكفورة قد صنعتها * إلى غير ذي شكر بما نعتي أخرى سآتي جميلا ما
~~حييت فإنني * إذا لم أفد شكرا أفدت به اجرا ويقول:
# وأقسم ان فوت جميل فعل * أشد علي من حز المواسي وما أغناه حين تنظر إلى
~~ملكه بقايا ما وهب إذ يقول في ابدع معنى وأبلغ لفظ تعرض فيه هذه الصورة
~~الشعرية للشجاعة والكرم:
# بخلت بنفسي ان يقال مبخل * وأقدمت جبنا ان يقال جبان وملكي بقايا ما وهبت
~~مفاضة * ورمح وسيف صارم وحصان وبلغ التحمس والفخر بالعشيرة في نفس أبي فراس
~~مدى بعيدا فهو يقول في قصيدته الرائية التي يفتخر فيها بقومه وعشيرته والتي
~~بلغ فيها الغاية في الحماسة و الفخر والتي زادت أبياتها العامرة على (240)
~~بيتا:
# لنا في بني عمي واحياء اخوتي * علا حيث سار النيران سوائر وانهم ms06733 السادات
~~والغرر التي * أطول على خصمي بها وأكاثر ولولا اجتناب العتب من غير منصف *
~~لما عزني قول ولا خان خاطر فكأنه لم يكفه هذا القول الكثير وهذا الفخر
~~العريض الطويل ورأى نفسه قد اختصر ولم يطنب وأقل ولم يطل اجتنابا للعتب من
~~غير منصف ولولا ذلك لما عزه قول ولا خانه خاطر وأي قول يعزه وخاطر يخونه
~~بعد (240) بيتا تصرف فيها بأنواع الفخر والحماسة واستقصى ذكر عشيرته
~~وأيامهم ووقائعهم ومفاخرهم وهو يرى نفسه مقصرا قد منعه خوف العتب من غير
~~منصف من الإطالة والاستيفاء.
# اخباره له اخبار كثيرة شائقة منها مع سيف الدولة ومنها في الأسر ومنها مع
~~المتنبي وبني ورقاء ومنها غير ذلك.
# أخباره مع سيف الدولة عدى ما تقدم وعدى الروميات كان سيف الدولة الأمير
~~المقدم في آل حمدان وكان هو مربي أبي فراس فان أبا العلاء سعيد بن حمدان
~~والد أبي فراس وعم سيف الدولة كان قد قتل. قتله ابن أخيه ناصر الدولة الحسن
~~بن عبد الله بن حمدان حين جاء اليه إلى الموصل وخاف ان يتغلب عليها فقتله
~~غيلة سنة (323) وأبو فراس يومئذ طفل صغير عمره سنتان أو ثلاث سنين فرباه
~~ابن عمه سيف الدولة ونشأ في حجره وكان أبو فراس يعرف له ذلك وينزله منزلة
~~والده ويعترف بجميله وينوه بذلك في أشعاره ويعامله في أكثر حالاته معاملة
~~التابع للمتبوع
# PageV04P317
# والمأمور للآمر بل الخادم للمخدوم ويتواضع له في مخاطباته بشعره فهو يقول
~~في بعض قصائده مخاطبا له:
# هيهات لا أجحد النعماء منعمها * خلفت يا ابن أبي الهيجاء في أبي ويقول
~~مخاطبا له أيضا من أبيات:
# إذ أنت سيدي الذي * ربيتني وأبي سعيد ويقول من قصيدة:
# وكيف ينتصف الأعداء من رجل * العز أوله والمجد آخره فمن سعيد بن حمدان
~~ولادته * ومن علي بن عبد الله سائره لقد فقدت أبي طفلا فكان أبي * من
~~الرجال كريم العود ناضره هو ابن عمي دنيا حين أنسبه * لكنه لي مولى لا
~~أناكره ويقول من قصيدة:
# ورباني ففقت به البرايا * وأنشأني فسدت ms06734 به الأناما ويقول أيضا:
# أب بر ومولى وابن عم * ومستند إذا ما الخطب جالا ولما هرب ناصر الدولة من
~~معز الدولة البويهي حين طرده إلى الشام * من ديار ربيعة سنة (347) والتجأ
~~إلى أخيه سيف الدولة وكان ناصر الدولة اسن منه قال أبو فراس قصيدة يمدح بها
~~سيف الدولة ويعرض فيها بذم ناصر الدولة الذي قتل أباه ولا توجد في الديوان
~~المطبوع وهي:
# لمثلها يستعد البأس والكرم * وفي نظائرها تستنفد النعم هي الرياسة لا
~~تقنى جواهرها * حتى يخاض إليها الموت والعدم تقاعس الناس عنها وانتدبت لها
~~* كالسيف لا نكل فيه ولا سأم ما زال يجحدها قوم و تنظرهم * حتى أقروا وفي
~~آنافهم رغم شكرا فقد وفت الأيام ما وعدت * أقر ممتنع وانقاد معتصم وما
~~الرياسة الا ما تقر به * شمس الملوك وتعنو تحته الأمم هذي شيوخ بني حمدان
~~قاطبة * لاذوا بدارك عند الخوف واعتصموا حلوا بأكرم من حل القباب بها *
~~بحيث حل الندى واستوسق الكرم مغارم المجد يعتد الملوك بها * مغانما في
~~العلا في طيها نعم فكنت منهم وان أصبحت سيدهم * تواضع الملك في أصحابه عظم
~~شيوخهم سبقت لا فضل ينعتها * وليس يفضل فينا الفاضل الهرم ولم يفضل عقيلا
~~في ولادته * على علي أخيه السن والقدم وكيف يفضل من ازرى به بخل * وصد اليد
~~والرجلان والصمم لا تنكروا يا بنية ما أقول فلن * تنسى التراث ولا إذ حال
~~شيخكم كادت مخازيه ترديه فانقذه * منها بحسن دفاع عنه عمكم ثم تعود اليه
~~عاطفة الرحم ويتجلى فيه كرم النفس فيقول:
# استودع الله قوما لا أفسرهم * بالظالمين ولو شئنا لما ظلموا والقائلين
~~ونغضي عن جوابهم * والجائرين ونرضى بالذي حكموا اني على كل حال لست أذكرهم
~~* الا وللشوق دمع واكف سجم الأنفس اجتمعت يوما أو افترقت * إذا تأملت نفس
~~والدماء دم رعاهم الله ما ناحت مطوقة * وحاطهم ابدا ما اورق السلم وغيظه من
~~ناصر الدولة لم يمنعه ان يقول عنه (ومنا لدين الله سيف وناصر).
# ومن مطالعة اخباره مع سيف الدولة يظهر عظيم تقدير سيف ms06735 الدولة له واعتماده
~~عليه وشدة تعلقه به ومحبته له ومعرفته مزاياه وسجاياه العالية.
# وفي اليتيمة: كان سيف الدولة يعجب جدا بمحاسن أبي فراس ويميزه بالاكرام
~~عن سائر قومه ويصطفيه لنفسه ويستصحبه في غزواته ويستخلفه على اعماله وأبو
~~فراس ينثر الدر الثمين في مكاتباته إياه ويوفيه حق سؤدده ويجمع بين أدبي
~~السيف والقلم في خدمته اه‍.
# وكان أبو فراس يعلم منزلته هذه عند سيف الدولة وحاجة سيف الدولة إلى
~~مواهبه وكفاءته فلا جرم ان خاطبه متحمسا معتزا بشجاعته وبابن عمه فقال:
# يا ابن الذوائب من نزار والأولى * شادوا بيوت مناقب لم تهدم انا سيف سيف
~~الدولة الماضي (1) إذا * نبت السيوف وخان كل مصمم ارم الكتائب بي فإنك عالم
~~* اني أخو الهيجاء غير مذمم وعلام لا القى الفوارس معلما * وعلو جدك عدتي
~~وعرمرمي انا سيفك الماضي وليس بقاطع * سيف إذا ما لم يشد بمعصم وكان سيف
~~الدولة يعده لكل مهم فهو قائد جيوشه ونائبه فيها في حضوره وغيبته وشريكه في
~~أكثر غزواته الروم وغيرها والفاعل كفعله وله في كل تلك الغزوات الأثر
~~المحمود فقد سار معه إلى بلاد الروم حتى افتتحوها وأمره بالتقدم فتقدم
~~وافتتح حصن عرقة وكمن لهم سيف الدولة في موضع وأبو فراس في موضع آخر فقتلا
~~منهم مقتلة عظيمة وسار معه إلى حرب الدمستق لما خرج إلى الشام فهرب الدمستق
~~واسر ابنه قسطنطين ولما نزل ملك الروم على رعبان ونفر اليه سيف الدولة امر
~~أبا فراس بالتقدم فتقدم وأحسن البلاء. وأرسله سيف الدولة لبناء قلعة رعبان
~~وقد خربتها الزلزلة وهي من الغور وبقيت خرابا خمس سنين وأراد سيف الدولة
~~عمارتها وهي مجاورة للروم يخافون من تعميرها ويمنعون منه بكل جهدهم فلم ير
~~أهلا لذلك غير أبي فراس فأرسله في قطعة من الجيش فعمرها في 37 يوما ورد
~~قسطنطين بن الدمستق الذي جاء بجيشه ليمنعه عنها خائبا.
# ولما طلب ملك الروم الهدنة من سيف الدولة فأبى الا بشروط توافقه وجهز ملك
~~الروم الجيوش لغزو الشام نفر اليه سيف الدولة وأمر ms06736 أبا فراس بالتقدم فتقدم
~~وابلى بلاء حسنا كما مر.
# اخلص أبو فراس لابن عمه سيف الدولة أمير الحمدانيين ووقف بطولته على خدمة
~~العرش الحمداني فبادله سيف الدولة الاخلاص وأكبر فيه الخدمة.
# وبعد ما اسره الروم كان مع ما هو عليه من مضاضة الأسر لا يني عن تعرف
~~اخبار الروم والبعث بها إلى سيف الدولة والإشارة عليه والنصح له مع ما عرض
~~بينهما من الوحشة وهو في الأسر فقد كتب اليه يعرفه خروج الدمستق في جموع
~~الروم ويحثه على الاستعداد. وهو شريكه في قيادة الجيوش لتأديب قبائل العرب
~~إذا أرادت العيث والخروج عن الطاعة. فقد اجتمعت
# PageV04P318
# مرة واتفقت على حربه فسار إليهم ومعه أبو فراس حتى أوقع بهم وهزمهم وقتل
~~فيهم وقدمه مرة في قطعة من الجيش ليتبعهم فاتبعهم يقتل وياسر وانفذه إلى
~~بني عقيل وبني نمير وبني كلاب حيث عاثوا في عمله فظفر ونصر.
# وسار معه مرة إلى قبائل كعب بديار مضر لما شمخت واستفحل امرها فهربت
~~فأمره باللحاق بهم وردهم إلى الطاعة ففعل واخذ رهائنهم وانتدبه مرة لقتال
~~بني كلاب فقاتلهم وأوقع بهم وأفسدوا مرة أخرى فاسرى إليهم سيف الدولة من
~~حلب وأمر أبا فراس ان يعارضه من منبج ففعل واجتمعا بالجسر فأوقعا بهم ولما
~~أكثرت بنو كعب وبنو كلاب الغارات على بني نمير وضيقوا عليهم انهض سيف
~~الدولة أبا فراس لمعاونتهم فلما نزل بهم انكشفت بنو كعب وتنحت بنو كلاب.
# وهو خليفته على بلاد الشام عند غيبة سيف الدولة عنها لما يعلم من كفاءته
~~ونصحه وقيامه بحفظ الثغر ولم يكن ليثق في ذلك بأحد غيره من عشيرته ولا
~~غيرهم وقع ذلك عدة مرات تقدمت الإشارة إليها (ومنها) لما سار سيف الدولة
~~لبناء عين زربة وحصونها. قال ابن خالويه سار الأمير سيف الدولة سنة 351 إلى
~~الثغور الشامية لبناء عين زربة وحصونها واستخلف على الشام الأمير أبا فراس
~~فسار نقفور بن بردس ملك الروم في جمع النصرانية إلى الشام فلقيه الأمير أبو
~~فراس في ألف فارس من العرب فوقع ms06737 بينهم ست وقائع في كلهن يظهره الله حتى دخل
~~دلوك ولم يتجاوزها وفي ذلك يقول أبو فراس من قصيدة يخاطب بها الدمستق:
# واني إذ نزلت على دلوك * تركتك غير متصل النظام ولما ان عقدت صليب رأيي *
~~تحلل عقد رأيك في المقام وكنت ترى الأناة وتدعيها * فأعجلك الطعان عن
~~الكلام وبث مؤرقا من غير سقم * حمى جفنيك طيب النوم حامي ولكن ذلك لم يمنعه
~~من أن يرى غاية النعمة ان يكون غلاما لسيف الدولة فكيف به وهو نسيبه وابن
~~عمه فقال:
# وقد أصبحت منتسبا اليه * وحسبي ان أكون له غلاما ويقول له أيضا:
# ان تقدمت فحاجب * أو تأخرت فكاتب أو تسايرنا جميعا * فكلا الحالين واجب
~~ويقول لسيف الدولة أيضا:
# وأنت أريتني خوض المنايا * وصبري تحت هبوات النزال فصبري في قتالك لا
~~قتالي * وفعلي في فعالك لا فعالي وفي أرضاك إغضاب العوالي * واكراه المناصل
~~والنصال وكتب إلى سيف الدولة في علة وجدها:
# وعلة لم تدع قلبا بلا ألم * سرت إلى ذروة العليا وغاربها هل تقبل النفس
~~عن نفس فافديه * الله يعلم ما تغلو علي بها لئن وهبتك نفسا لا نظير لها *
~~فما سمحت بها الا لواهبها وكتب اليه كما في اليتيمة:
# وما لي لا اثني عليك وطالما * وفيت بعهدي والوفاء قليل وأوعدتني حتى إذا
~~ما ملكتني * صفحت وصفح المالكين جميل وكذلك لم يمنع سيف الدولة كون أبي
~~فراس تابعا له وناشئا في حجره بمنزلة الابن من أن يعبر عنه بكلمة (سيدي) في
~~احدى المناسبات الأدبية.
# وفي هذا دلالة لا تخفى على سمو اخلاق الأميرين ومنزلة كل منهما عند الاخر
~~لذلك ليس غريبا ان يخاطب أبو فراس ابن عمه في موضع آخر مخاطبة الند للند
~~ويجعل مفاخر بني حمدان وطولهم به كما بسيف الدولة فيقول:
# بنا وبكم يا سيف دولة هاشم * تطول بنو أعمامنا وتفاخر فإذا وإياكم ذراها
~~وهامها * إذ الناس أعناق لها وكراكر ويقول:
# ولو لم يكن فخري وفخرك واحدا * لما سار عني بالمدائح سائر وان يطلب في
~~احدى قصائده من سيف ms06738 الدولة الفداء ويتضرع اليه ثم يقول:
# فلا وأبي ما ساعدان كساعد * ولا وأبي ما سيدان كسيد فجعل لنفسه من
~~السيادة وغيرها مثل ما لسيف الدولة وكذلك ليس غريبا ان يعود بعد هذا مخاطبا
~~له خطاب التابع للمتبوع فيقول:
# وانك للمولى الذي بك اقتدي * وانك للمولى الذي بك اهتدي وأنت الذي علمتني
~~طرق العلا * وأنت الذي أهديتني كل مقصد وان ينحو هذا النحو في موضع آخر
~~فيقول:
# ولما ثار سيف الدين ثرنا * كما هيجت آسادا غضابا أسنته إذا لاقى طعانا *
~~صوارمه إذا لاقى ضرابا صنائع فاق صانعها ففاقت * وغرس طاب غارسه فطابا وكنا
~~كالسهام إذا أصابت * مراميها فراميها أصابا ومن اخباره مع سيف الدولة ما
~~ذكره الثعالبي في اليتيمة في ترجمة سيف الدولة قال: كان أبو فراس يوما بين
~~يديه في نفر من ندمائه فقال لهم سيف الدولة أيكم يجيز قولي وليس له الا
~~سيدي يعني أبا فراس:
# لك جسمي تعله * فدمي لم تحله فارتجل أبو فراس وقال:
# انا ان كنت مالكا * فلي الامر كله فاستحسنه وأعطاه ضيعة بمنبج تغل ألف
~~دينار اه‍.
# وفي اليتيمة: حكى ابن خالويه قال كتب أبو فراس إلى سيف الدولة وقد شخص من
~~حضرته إلى منزله بمنبج (كتابي أطال الله بقاء مولانا الأمير سيف الدولة من
~~المنزل وقد وردته ورود السالم الغانم مثقل الظهر والظهر (1) وفرا وشكرا)
~~فاستحسن سيف الدولة بلاغته في ذلك ووصف براعته وبلغ أبا فراس ذلك فكتب
~~اليه:
# هل للفصاحة والسماحة * والعلا عني محيد إذ أنت سيدي الذي * ربيتني وأبي
~~سعيد في كل يوم استفيد * من العلاء واستزيد
# PageV04P319
# وفي اليتيمة: كان سيف الدولة قلما ينشط لمجلس الأنس لاشتغاله عنه بتدبير
~~الجيوش وملابسة الخطوب وممارسة الحروب فوافت حضرته احدى المحسنات من قيان
~~بغداد فتاقت نفس أبي فراس إلى سماعها ولم ير ان يبدأ باستدعائها قبل سيف
~~الدولة فكتب اليه يحثه على استحضارها فقال:
# محلك الجوزاء بل ارفع * وصدرك الدهناء بل أوسع وقلبك الرحب الذي لم يزل *
~~للجد والهزل به موضع وفضلك المشهور لا ينقضي ms06739 * وفخرك الذائع لا يدفع رفه
~~بقرع العود سمعا غدا * قرع العوالي جل ما يسمع وكان سيف الدولة وعد أبا
~~فراس باحضار أبي عبد الله بن المنجم وبالاجتماع به ليلة فكتب اليه أبو
~~فراس:
# (قد تقدم وعد سيدنا سيف الدولة باحضار أبي عبد الله ابن المنجم والغناء
~~بحضوره وانا سائل في ذلك. فان رأى سيف الدولة ان يتطول بانجاز ما وعد فعل
~~انشاء الله) وكتب اليه معها بهذين البيتين:
# أيا سيدا عمني جوده * بفضلك حزت السنا والثناء قدي ان اتيتك في ليلة *
~~فنلت الغنى وسمعت الغناء فاجابه سيف الدولة:
# (انا مشغول بقرع الحوافر عن المزاهر. قال العلوي:
# اسمعاني الصياح بالآمبيس * وصريف العيرانة العيطموس واتركاني من قرع
~~مزهرريا * واختلاف الكؤوس بالخندريس ليس يبني العلا بذاك ولا يو * جد
~~كالصبر عند أم ضروس وإذا كنا لا نفعل ما قاله اسود بني عبس:
# ولقد أبيت على الطوى واظله * حتى أنال به كريم المأكل فعلى كل حال يقع
~~الانتظار إن شاء الله تعالى).
# فكتب اليه أبو فراس:
# يبني الرجال وغيره يبني القرى * شتان بين قرى وبين رجال قلق بكثرة ماله
~~وسلاحه * حتى يفرقه على الابطال (1) (قلت): كنت اربا بأبي فراس عن سماع
~~الغناء وهو الذي يقول:
# لئن خلق الأنام لحسو كأس * ومزمار وطنبور وعود فلم يخلق بنو حمدان الا *
~~لمجد أو لباس أو لجود وفي اليتيمة كتب أبو فراس إلى سيف الدولة - ولا توجد
~~في الديوان المطبوع:
# يا أيها الملك الذي * أضحت له جمل المناقب نتج الربيع محاسنا * القحنها
~~غرر السحائب راقت ورق نسيمها * فحكت لنا صور الحبائب حضر الشراب فلم يطب *
~~شرب الشراب وأنت غائب وما كان أجدر أبا فراس بالتنزه عن ذكر الشرب والشراب
~~في شعره ولعله كان يجري في ذلك على سنن الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون
~~ويصفون ما لا يتعاطون. قال وتأخر عن مجلس سيف الدولة لعلة وجدها فكتب اليه:
# لقد نافسني الدهر * بتأخيري عن الحضرة فما ألقى من العلة * ما ألقى من
~~الحسره وفي الديوان اهدى الناس إلى سيف ms06740 الدولة في بعض الأعياد فأكثروا
~~فاستشار أبو فراس فيما يهديه فكل أشار بشئ فخالفهم وكتب اليه. واقتصر في
~~اليتيمة على قوله اهدى الناس إلى سيف الدولة فأكثروا فكتب اليه أبو فراس:
# نفسي فداؤك قد بعثت * بعهدتي بيد الرسول أهديت نفسي انما * يهدى الجليل
~~إلى الجليل وجعلت ما ملكت يدي * صلة المبشر بالقبول لما رأيتك في الأنام *
~~بلا مثيل أو عديل ووقع بين أبي فراس وبعض بني عمه وهو صبي قتال فخرج معه
~~سيف الدولة بالتعتب فقال أبو فراس وفي اليتيمة انه كتب إلى سيف الدولة
~~يعاتبه:
# اني منعت من المسير إليكم * ولو استطعت لكنت أول وارد أشكو وهل أشكو
~~جناية منعم * غيظ العدو به وكبت الحاسد قد كنت عدتي التي أسطو بها * ويدي
~~إذا اشتد الزمان وساعدي فرميت منك بغير ما أملته * والمرء يشرق بالزلال
~~البارد لكن أتت بين السرور مساءة * وصلت لها كف القبول بساعد فصبرت كالولد
~~التقي لبره * يغضي على ألم لضرب الوالد ونقضت عهدا كيف لي بوفائه * ومن
~~المحال صلاح قلب فاسد وكان لسيف الدولة غلام اسمه نجا قد اصطنعه ونوه باسمه
~~وقلده طرسوس واخذ يقرع باب العصيان والكفران وزاد تبسطه وسوء عشرته لرفقائه
~~فبطش به ثلاثة نفر منهم وقتلوه فشق ذلك على سيف الدولة وأمر بقتل قاتليه
~~فكتب اليه أبو فراس:
# ترى لنفسك امرا * وما يرى الله أفضل ما زلت تسعى بجد * برغم شانيك مقبل
~~ووجد سيف الدولة على بعض بني عمه فكتب اليه أبو فراس يستعطفه:
# ان لم تجاف عن الذنوب * وجدتها فينا كثيره لكن عادتك الجميلة * ان تغض
~~على بصيره وقال لسيف الدولة ولا يوجدان في الديوان المطبوع:
# ومالي (2) لا اثني عليك وطالما * وفيت بعهدي والوفاء قليل وأوعدتني حتى
~~إذا ما ملكتني * صفحت وصفح المالكين جميل قال ابن خالويه: في شرح ديوان أبي
~~فراس لما قتل الصباح مولى
# PageV04P320
# عمارة الحرفي وكان سيف الدولة قلده قنسرين فقصد قاتليه مطالبا لهم بدمه
~~ثم كف عنهم عن قدرة وقررهم بالجزيرة بتوسط أبي فراس فقال أبو فراس:
# (وما ms06741 نعمة مكفورة قد صنعتها) البيتين المتقدمين.
# قال وقد تأخر عن سيف الدولة في بعض غزواته ولا توجد في المطبوع : دع
~~العبرات تهمر انهمارا * ونار الشوق تستعر استعارا أتطفأ حسرتي وتقر عيني *
~~ولم أوقد مع الغازين نارا أظن الصبر ابعد ما يرجى * إذا ما الجيش بالسارين
~~سارا أقمت عن الأمير وكنت ممن * يعز عليه فرقته اختيارا وقد ثقفت للهيجاء
~~رمحي * وأضمرت المهاري والمهارى وكان إذ دعا للأمر حفت * به الفتيان تبتدر
~~ابتدارا بخيل لا تعاند من عليها * وقوم لا يرون الموت عارا إذا سار الأمير
~~فلا هدوا * لنفسي أو يؤوب ولا قرارا أكابد بعده هما وغما * ونوما لا أكابده
~~غرارا وكنت به أشد ذرى وبطشا * وابعدهم إذا ركبوا مغارا أشق وراءه الجيش
~~المعنى * واخرق خلفه الرهج المثارا ستذكرني إذا اطردت رجال * دققت الرمح
~~بينهم مرارا وارض كنت املؤها خيولا * وجو كنت ارهجه غبارا فأشفي من طعان
~~الخيل صدري * وأدرك من صروف الدهر ثارا لعل الله يعقبني صلاحا * قديما أو
~~يقيلني العثارا إذا بقي الأمير قرير عين * فديناه اختيارا لا اضطرارا أب بر
~~ومولى وابن عم * ومستند إذا ما الخطب جارا يمد على أكابرنا جناحا * ويكفل
~~عند حاجتها الصغارا أراني الله طلعته سريعا * وأصحبه السلامة حيث سارا
~~وبلغه أمانيه جميعا * وكان له من الحدثان جارا وقال يهنئ سيف الدولة بولديه
~~أبي المعالي شريف وأبي المكارم وليست في الديوان المطبوع:
# يهني الأمير بشارة * قرت بها عين المكارم اعلا الورى قدرا وخير * هم يسر
~~بخير قادم اني وان كنت المشارك * في الأبوة والمساهم لأقول قولا لا يرد *
~~ولا يرى لي فيه لائم لأبي المعالي في العلا * وأبي المكارم في المكارم بيت
~~رفيع سمكه * عالي الذرى ثبت الدعائم وكتب إلى سيف الدولة وقد بلغه نزول
~~العدو على الحدث فسار سيف الدولة مسرعا حتى سبقه إليها وقد كان سيف الدولة
~~بعيدا عنها موغلا في بلاد الروم فقال أبو فراس هذه القصيدة:
# دعوناك والبحران (1) دونك دعوة * اتاك بها يقظان فكرك لا البرد فأصبحت ما
~~بين العدو وبيننا ms06742 (2) * تجارى بك الخيل المسومة الجرد اتيناك أدنى ما يجيبك
~~جهدنا * وأهون سير الخيل من تحتنا الشد بكل نزاري أتتك بشخصه * عوادي من
~~حاليك ليس لها رد وحمر سيوف لا تجف لها ظبي * بأيدي رجال لا يحط لهم لبد
~~وزرق تشق السرد عن مهج العدى * وتسكن منهم أية سكن الحقد ومصطحبات قارب
~~الركض بينها * ولكن بها عن غيرها ابدا بعد نشردهم ضربا كما شرد القطا *
~~وينظمهم طعنا كما نظم العقد لئن خانك المقدور فيما بنيته (3) * فما خانك
~~الركض المواصل والجهد تعاد كما عودت والهام صخرها * ويبنى بها المجد المؤثل
~~والحمد ففي كفك الدنيا وشيمتك العلا * وطائرك الاعلا وكوكبك السعد قال ابن
~~خالويه كان بنو عقيل ونمير وكلاب قد عاثوا في عمل سيف الدولة واشتدوا فانفذ
~~أبا فراس في بعض السرايا فظفر ونصر فكتب إلى سيف الدولة:
# أضارب الجيش بي في وسط مفرقه * لقد ضربت بعين الصارم القضب لا تحرز الدرع
~~مني نفس صاحبها * ولا أجيز ذمام البيض واليلب ولا أعود برمحي غير منحطم *
~~ولا أروح بسيفي غير مختضب حتى تقول لك الأعداء راغمة * هذا ابن عمك أضحى
~~فارس العرب هيهات لا أجحد النعماء منعهما * خلفت يا ابن أبي الهيجاء في أبي
~~يا من يحاذر ان تمضي علي يد * مالي أراك لبيض الهند تسمح بي وأنت بي من اضن
~~الناس كلهم * فكيف تبذلني للسمر والقضب ما زلت أجهله فضلا وانكره * وأوسع
~~النفس من عجب ومن عجب حتى رأيتك بين الناس محتفيا * تثني علي بوجه غير متئب
~~(4) فعندها وعيون الناس ترمقني * علمت أنك لم تخطئ ولم أصب وقال ابن خالويه
~~أيضا في شرح ديوان أبي فراس: ندب سيف الدولة أبا فراس في سنة 345 لبناء
~~رعبان (5) وقد أخربتها الزلازل. وياقوت يقول خربتها الزلزلة سنة 340 فانفذ
~~سيف الدولة أبا فراس في قطعة من الجيش فأعاد عمارتها فيكون قد عمرها بعد
~~خرابها بخمس سنين فبناها في 37 يوما ووافى قسطنطين ابن الدمستق ليزيله عنها
~~فرده الله بغيظه وفي ذلك يقول الشاعر (أحد شعراء سيف ms06743 الدولة:
# أرضيت ربك وابن عمك والقنا * وبذلت نفسا لم تزل بذالها وبنيت مجدا في
~~ذؤابة وائل * لو طاولته بنات نعش طالها رد الجيوش وقد ظنتك ذليلة * طعن
~~ينكب بينها أبطالها وتركت رعبانا بما أوليتها * تثني عليك سهولها وجبالها
~~وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة مشيرا إلى سيف الدولة:
# وان معاليه لكثر غوالب * وان أياديه لغر غزائر ولكن قولي ليس يغفل (يعضل)
~~عن فتى * على كل قول من معانيه خاطر الأقل لسيف الدولة القرم انني * على كل
~~شئ غير وصفك قادر فلا تلزمني خطة لا أطيقها * فمجدك غلاب وفضلك باهر ولو لم
~~يكن فخري وفخرك واحدا * لما سار عني بالمدايح سائر ولكنني لا أغفل (لا
~~أعضل) القول عن فتى * أساهم في عليائه وأشاطر
# PageV04P321
# وعن ذكر أيام مضت ومواقف * مكاني منها بين الفضل ظاهر مساع يضل القول
~~فيهن كله * وتهلك في أوصافهن الخواطر بناهن باني الثغر والثغر دارس * وعامر
~~دين الله والدين داثر وأين أبو فراس في شجاعته واقدامه من أحمد بن عبد الله
~~التنوخي في جبنه وتأخره عن المسير مع أبي فراس إلى رعبان جبنا وخوفا.
# قال ابن خالويه كان أبو فراس انكر على أحمد بن عبد الله التنوخي الشاعر
~~تأخره عن المسير معه إلى رعبان وكان جبانا فكتب التنوخي إلى أبي فراس قصيدة
~~منها:
# ايا بدر السماء بلا محاق * ويا بحر السماح بغير شاطي أأترك ان أبيت قرير
~~عين * لقى بين الدساكر والبواطي واخرج نحو رعبان كأني * بمنبج قد دعيت إلى
~~سماط أحاذر من دواه مؤبدات * هنالك ان يقعن على قماطي واكتب ان كتبت إليك
~~يوما * كتبت إليك من دار العلاطي (1) الوحشة بين أبي فراس وسيف الدولة لا
~~يعرف بين أبي فراس وسيف الدولة شئ من الوحشة قبل أسر أبي فراس في المرة
~~الثانية بل سيف الدولة يعبر عنه بسيدي كما مر وهو الأمير المربي لأبي فراس
~~وأبو فراس يخاطبه خطاب التابع للمتبوع ويتواضع له غاية التواضع كما مر ولا
~~يوجد شئ يمكن ان يفهم منه حصول وحشة ms06744 بينهما قبل أسر أبي فراس للمرة الثانية
~~الا ما مر عن اليتيمة من أنه كتب إلى سيف الدولة يعاتبه بقوله من أبيات:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها * ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي فرميت منك بغير
~~ما أملته * والمرء يشرق بالزلال البارد لكن جامع ديوان أبي فراس يقول كما
~~مر ان ذلك القتال وقع بينه وبين بني عمه وهو صبي ويظهر للمتأمل في مجاري
~~الأحوال انه كان قد حصل بينهما شئ من الوحشة بعد وقوع أبي فراس في الأسر
~~ولم يشر أحد من المؤرخين إلى ذلك صريحا ولكن يمكن فهمه ضمنا من بعض ما
~~نقلوه قال ابن خالويه تأخرت كتب سيف الدولة عن أبي فراس وهو في الأسر وذلك
~~أنه بلغه ان بعض الاسراء قال إن ثقل على الأمير هذا المال كاتبنا فيه صاحب
~~خراسان وغيره من الملوك وذلك انهم قرروا مع ملك الروم اطلاق اسراء المسلمين
~~بما يحملونه من المال فاتهم سيف الدولة أبا فراس بهذا القول لضمانه المال
~~للروم وقال من أين يعرفه صاحب خراسان من القصيدة التي أولها (أسيف الهدى
~~وقريع العرب) وتأتي في الروميات. فالظاهر أن هذا هو السبب في استيحاش سيف
~~الدولة منه وتأخيره فداءه وهذا السبب كاف في حصول الوحشة والنفرة ويدل عليه
~~قول أبي فراس من قصيدة:
# أمثلي تقبل الأقوال فيه * ومثلك يستمر عليه كذب ولكن صاحب اليتيمة يقول
~~إن أبا فراس كتب إلى سيف الدولة:
# مفاداتي ان تعذرت عليك فائذن لي في مكاتبة أهل خراسان ومراسلتهم ليفادوني
~~وينوبوا عنك في أمري فاجابه سيف الدولة بكلام خشن وقال ومن يعرفك بخراسان
~~فكتب اليه أبو فراس (أسيف الهدى وقريع العرب) الا ان ابن خالويه اعرف
~~باخبار الأميرين من الثعالبي لوجوده في بلاط سيف الدولة ومزيد خلطته به
~~وبأبي فراس ويمكن ان يكون أحد الوشاة أبلغ سيف الدولة شيئا عن أبي فراس حقا
~~أو باطلا والله أعلم.
# والذي يدل على حصول شئ من الوحشة بينهما ان أبا فراس أسرته الروم كما مر
~~سنة 351 من ms06745 منبج وحملته إلى القسطنطينية فبقي ماسورا فيها أربع سنين وهو
~~يخاطب سيف الدولة في أشعاره ويتوسل اليه في الفداء ويرسل اليه القصيدة تلو
~~القصيدة ويخاطبه في قصائده بما يلين الجلمود فلا يرق له ولا يفديه. وتحضر
~~أمه من منبج إلى حلب تتوسل اليه وتتضرع في فداء ولدها فلا يبذله لها ولا
~~يجيبها اليه ويردها خائبة فتموت وهو في الأسر فيرثيها بمرثية تقطع القلوب
~~ويرسل إلى ولدي سيف الدولة وهو خالهما يتضرع اليهما بكلام يرقق قلوب
~~الأجانب فضلا عن الأقارب ويسألهما ان يسألا أباهما في فدائه فلم يجد ذلك
~~ويستأذنه أبو فراس على رواية اليتيمة لما طال عليه الامر في أن يراسل ملوك
~~خراسان في فدائه فيقول سيف الدولة ومن يعرفه في خراسان ويجيبه بجواب خشن
~~ومن يعرفك بخراسان فهل كان سيف الدولة عاجزا عن فدائه في كل هذه المدة وهو
~~يقطعه منبج التي تغل ألف دينار لبيت يقوله أو ان أبا فراس ليس اهلا لان
~~يفدى. أو ان سيف الدولة لا تعطفه عليه عاطفة رحم ولا غيره وهو ابن عمه وخال
~~أولاده وبمنزلة ولده وقائد جيوشه ومن أسر في سبيل تشييد ملكه والذب عن
~~الوطن والاسلام وهو يعبر عنه بالأمس بقوله سيدي. كل هذا يدلنا على أن في
~~الأمر شيئا. وكتب إلى سيف الدولة من الأسر:
# أيا عاتبا لا احمل الدهر عتبه * علي ولا عندي لأنعمه جحد سأسكت اجلالا
~~لعلمك انني * إذا لم تكن خصمي لي الحجج اللد فهل كان يا ترى ذلك العتب في
~~بعض هذه الأمور وقصيدته البائية المتقدمة التي أرسلها إلى سيف الدولة من
~~الأسئار وقد بلغ أبا فراس عن سيف الدولة ما أنكره مملوءة بالعتاب الدال على
~~تهاون سيف الدولة بأمره كقوله فيها:
# بمن يثق الإنسان فيما ينوبه * ومن أين للحر الكريم صحاب وما أدعي ما يعلم
~~الله غيره * رحاب علي للعفاة رحاب ولكن نبا منه بكفي صارم * واظلم في عيني
~~منه شهاب فإن لم يكن ود قديم نعده * ولا نسب دون الرجال قراب فأحوط للاسلام ms06746
~~ان لا تضيعني * ولي عنك فيه حوطة ومناب أمن بعد بذل النفس فيما تريده *
~~أثاب بمر العتب حين أثاب وقال في بعض ما ارسله إلى سيف الدولة من الأسر:
# وان أوجعتني من أعادي شيمة * لقيت من الأحباب أدهى وأوجعا تنكر سيف الدين
~~لما عتبته * وعرض بي تحت الكلام وقرعا وهو يقول في داليته التي قال جامع
~~ديوانه انه يعرض فيها ببعض أهله:
# وهل نافعي ان عضني الدهر مفردا * إذا كان لي قوم طوال السواعد وهل انا
~~مسرور بقرب أقاربي * إذا كان لي منهم قلوب الأباعد وفيما كتبه اليه من
~~الأسر قوله:
# لكن لم يتعين ان ذلك البعض هو سيف الدولة بل الظاهر أنه غيره.
# PageV04P322
# وعيش العالمين لديك سهل * وعيشي وحده بفناك صعب وأنت أنت دافع كل خطب *
~~مع الخطب الملم علي خطب ويقول في أبياته التي أرسلها لغلاميه منصور وصاف من
~~الأسر مخاطبا سيف الدولة:
# بلى ان لي سيدا * مواهبه أكثر بذنبي أوردتني * ومن فضلك المصدر فقد اعترف
~~بذنب له اليه جازاه به وكتب اليه من الأسر أبياتا أولها:
# جنى جان وأنت عليه جان * وعاد فعدت بالكرم الغزير وآخرها:
# ومثل أبي فراس من تجافى * له عن فعله مثل الأمير فما هو الذنب وما هي هذه
~~الجناية؟ ليس في يدنا من التواريخ ما يفصلها ولا ما يدل على ذنب وجناية له
~~غير قوله: مفاداتي ان تعذرت عليك فائذن لي في مكاتبة أهل خراسان ليفادوني
~~ان صح ان يسمى ذلك ذنبا وجناية.
# ومما يلفت النظر ان سيف الدولة كتب اليه يعتذر من تأخير امره وبتشوقه
~~وكأنه أراد أن يحفظ خط الرجعة فيؤخر فداءه ويعتذر اليه ولكن هذا العذر
~~بظاهر الحال غير مقبول فما كان سيف الدولة عاجزا عن تقديم فدائه واي عذر له
~~في تأخير امره ولذلك لم يقبل أبو فراس هذا العذر وكتب اليه:
# بالكره مني واختيارك * ان لا أكون خليف دارك يا تاركي اني لشكرك * ما
~~حييت لغير تارك كن كيف شئت فإنني * ذاك المواسي والمشارك والذي يغلب على
~~الظن ms06747 ان تأخير سيف الدولة مفاداة أبي فراس كان لامر سياسي خطير هان معه أمر
~~تأخير فدائه مع كونه من أهم المهمات ولكن أبا فراس لضيق صدره من الأسر وطول
~~مدته فيه كان يلح على سيف الدولة في مفاداته وينسبه إلى التهاون في ذلك فان
~~الحالة التي كان فيها أبو فراس في اسره لا يمتنع معها ان يصدر منه العتب
~~واللوم لسيف الدولة ويظن ان ذلك لذنب نسبه سيف الدولة اليه مع كون سيف
~~الدولة معذورا في امره وربما دل على ذلك ما مر عن ابن خالويه ان سيف الدولة
~~امتنع من اخراج ابن أخت الملك الا بفداء عام وحمل أبو فراس إلى القسطنطينية
~~فقال قصيدة يعاتب بها سيف الدولة. فهذا يدل على أن تأخير الفداء كان لطلب
~~فداء عام نجهل تفصيله. كما نجهل تفصيل هذه الأمور من جميع نواحيها.
# ويدل على ما قلناه ما في معجم البلدان من أن سيف الدولة جمع في سنة 355
~~الأموال وفدى اسرى المسلمين من الروم وكان فيهم أبو فراس بن حمدان وغيره من
~~أهله وأبى ان يفديهم ويترك غيرهم من المسلمين اه. لكن الأمر الذي لا يخلو
~~من استغراب ان سيف الدولة مات بعد خلاص أبي فراس من الأسر بسنة فلم يرثه
~~أبو فراس ولو رثاه لوجد ذلك في ديوانه فهل يا ترى بقي اثر هذه الوحشة في
~~نفس الأميرين أو أحدهما.
# اخباره في الأسر قال ابن خلكان قال ابن الحسن علي بن الزراد الديلمي:
~~كانت الروم قد أسرت أبا فراس في بعض وقائعها وهو جريح قد أصابه سهم بقي
~~نصله في فخذه ونقلته إلى خرشنة بلدة بالروم على الساحل ثم منها إلى
~~قسطنطينية وذلك في سنة 348 وفداه سيف الدولة في سنة 355 قال ابن خلكان قلت
~~هكذا قال وقد نسبوه في ذلك إلى الغلط وقالوا أسر أبو فراس مرتين فالمرة
~~الأولى بمغارة الكحل سنة 348 وما تعدوا به خرشنة وهي قلعة ببلاد الروم
~~والفرات يجري من تحتها وفيها يقال إنه ركب فرسه ms06748 وركضه برجله فاهوى به من
~~أعلى الحصن إلى الفرات والله أعلم والمرة الثانية اسره الروم على منبج في
~~شوال سنة 351 وحملوه إلى قسطنطينية واقام في الأسر أربع سنين وله في الأسر
~~أشعار كثيرة اه. وقال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 351 فيها في شوال
~~أسرت الروم أبا فراس بن سعيد بن حمدان من منبج وكان متقلدا لها وقال في
~~حوادث سنة 355 فيها تم الفداء بين سيف الدولة والروم وتسلم سيف الدولة ابن
~~عمه أبا فراس بن حمدان وأبا الهيثم ابن القاضي أبي الحصين اه. فيكون أبو
~~فراس أقام في الأسر في المرة الثانية أربع سنين اما في المرة الأولى فلم
~~تطل مدته وتخلص من خرشنة. ويدل شعره الذي ارسله إلى سيف الدولة أول ما أسر
~~انه لقي الروم وهم ألف بسبعين من أصحابه لا يرتضيهم فاسر ويدل شعره في تلك
~~القصيدة وغيرها على أنه كان يمكنه الهرب أو الانحياز عن الروم فلم يفعل كما
~~مر تفصيله عند ذكر شخصيته، وبذلك صرح ابن خالويه فقال خرج بردس البطريق وهو
~~ابن أخت الملك في ألف فارس من الروم إلى نواحي منبج وكانت اقطاعا لأبي فراس
~~فصادف الأمير أبا فراس يتصيد في سبعين فارسا فاراده أصحابه على الهزيمة
~~فأبى وثبت حتى أثخن بالجراح فاسر اه.
# اشتد على أبي فراس ألمه من الأسر وضاقت به نفسه وحزن لذلك فكانت دموعه
~~تلك القوافي الخالدة التي تبكي المنشد وتشجي السامع والتي هي غرة في جبين
~~الشعر وقلادة في جيد الدهر. ومن الطبيعي ان يعرض مثل ذلك لمثله فبينما هو
~~أمير إذا هو أسير وبينما هو حاكم إذا به محكوم عليه وزاد صدره حراجة ان
~~البطارقة قيدوا بميافراقين فقيد هو بخرشنة وهو يسار به إلى القسطنطينية
~~أسيرا وكيف يطيق الليث ان يصفد ويحتمل ان يحبس ويذل ويمتهن فلا بد له من أن
~~يزأر ان لم يستطع الفتك بخصمه ولعمري ليست نفس الأسد بأكبر من نفس أبي فراس
~~ولا شمم الليث وآباؤه بأعظم من ms06749 شمم الحارث وآبائه وأبو فراس الحارث هو
~~الليث أفعالا ونفسا واسما وكنية وطال بأبي فراس أساره واعتل في أثناء ذلك
~~حتى يئس من نفسه وإذا كان في مثل هذه الحال فبمن يستنجد وممن يطلب الفداء
~~وتفريج الكرب ليس الا من أمير أسرته ومن يمت اليه بالقرابة القريبة
~~وبالنصرة في الحروب والمواساة في السراء والضراء وهو ابن عمه سيف الدولة
~~أمير بني حمدان فيكتب اليه أول ما أسر بقوله:
# دعوتك للجفن القريح المسهد * لدي وللنوم القليل المشرد ثم لا يلبث ان
~~يستدرك بعد هذا البيت بلا فاصل فيبين ان ذلك ليس لحب الحياة وخوف الموت بل
~~ذلك لامر يعود إلى عزة النفس فيقول:
# وما ذاك بخلا بالحياة وانها * لأول مبذول لأول مجتدي ولكنني اختار موت
~~بني أبي * على صهوات الخيل غير موسد
# PageV04P323
# ويطلب من سيف الدولة ان يفديه لكن لا يطلب ذلك بذلة وضراعة بل يطلبه بكل
~~انفة وحمية فإنه أهل لأن يفدى وحق على سيف الدولة ان يفديه وفداؤه يعود
~~بالعز والفخر والنصر عليه وعلى بني حمدان فيقول:
# فان تفتدوني تفتدوا لعلاكم * فتى غير مردود اللسان ولا اليد يطاعن عن
~~احسابكم بلسانه * ويضرب عنكم بالحسام المهند وتثور بأبي فراس ثائرة الأسف
~~من تحكم آسريه به فيقول فيما كتب به إلى سيف الدولة إلى الله أشكو اننا في
~~منازل * تحكم في آسادهن كلاب ويتأس لما فاته بسبب الأسر من أفعال الخير
~~وبذل الجود ومقارعة الفرسان فيقول:
# تمر الليالي ليس للنفع موضع * لدي ولا للمعتفين جناب ولا شد لي سرج على
~~ظهر سابح * ولا ضربت لي بالعراء قباب ولا برقت لي في اللقاء قواطع * ولا
~~لمعت لي في الحروب حراب وتشتد به العلة فيكتب إلى سيف الدولة من درب الروم
~~وهو يسار به أسيرا إلى القسطنطينية فيقول متحزنا متفجعا:
# هل تعطفان على العليل * لا بالأسير ولا القتيل باتت تقلبه الأكف * سحابة
~~الليل الطويل ثم تعود به عاطفة الكرم والشجاعة إلى أن يقول:
# فقد الضيوف مكانه * وبكته أبناء السبيل وتقطعت سمر الرماح * وأغمدت ms06750 بيض
~~النصول ومر أبو فراس وهو أسير بالبلاد التي كان يحل فيها غازيا وهو أمير
~~ومن الطبيعي أن يتألم لذلك وهذه عادة الزمان في أهله فقال مشيرا إلى ذلك:
# ان زرت خرشنة أسيرا * فلكم حللت بها مغيرا ولقد رأيت النار تخترق *
~~المنازل والقصورا ولقد رأيت السبي يجلب * نحونا حوا وحورا نختار منه الغادة
~~* الحسناء والظبي الغريرا ان طال ليلي في ذزاك * فقد نعمت به قصيرا ولئن
~~لقيت الحزن فيك * فكم لقيت بك السرورا ولئن رميت بحادث * فلألفين له صبورا
~~من كان مثلي لم يبت * الا أميرا أو أسيرا ليست تحل سراتنا * الا الصدور أو
~~القبورا قال ابن خالويه قال أبو فراس اخذته من كلام عمي الحسين بن حمدان
~~وقد بنى اخوه إبراهيم بن حمدان منزلا بخمسين ألف دينار فقال له في بناء
~~منزل تصرف خمسين ألف دينار لأنزلته ابدا ولا نزلت الا دار الامارة.
# وكرر أبو فراس ذكر هذا المعنى فقال:
# وانا أناس لا توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر قال ابن
~~خالويه: بلغ أبا فراس ان الروم قالوا ما أسرنا أحدا ولم نسلبه سلاحه غير
~~أبي فراس وقولهم هذا مع أن فيه اظهار الميزة والاحترام لأبي فراس لم ترض به
~~نفسه وعده منة عليه ونفسه لا تقبل منة أحد فقال من قصيدة:
# يمنون ان خلوا ثيابي وانما * علي ثياب من دمائهم حمر وقائم سيف فيهم دق
~~نصله * واعقاب رمح فيهم حطم الصدر ثم وصل أبو فراس إلى القسطنطينية وبعد
~~وصوله ولقائه ملك الروم قرر معه الفداء وكتب بذلك إلى سيف الدولة فتأخرت
~~أجوبة كتبه فكتب اليه أبو فراس يعتب عليه ويستبطئ امره فوجد سيف الدولة من
~~ذلك وقرعه في كتابه اليه والى غيره، وعند ذلك ضاقت بأبي فراس نفسه فهو أسير
~~بعيد عن وطنه وأهله وقد قرر امرا مع ملك يجله ويحترمه ويرى ان بيده انفاذ
~~ما قرره معه ثم يجد انه لم يقدر على انفاذه فما يكون موقفه مع ملك الروم
~~وبما ذا يعتذر اليه عن ms06751 تأخير انفاذ ما قرره ثم يكتب إلى سيف الدولة يعاتبه
~~ويستبطؤه كما يعاتب ابن العم ابن عمه وكما يستبطؤ القائد رئيسه ويطلب منه
~~التعجيل ويتوقع الجواب بالايجاب ساعة فساعة وإذا بالجواب يرد عليه بالتقريع
~~فكم يكون ألمه عندئذ وزاد في ألمه الكتاب إلى غيره بتقريعه وسواء أ كان
~~تأخير انفاذ ذلك من سيف الدولة لامر سياسي ومصلحة مهمة اقتضت التأخير أم
~~لأمر آخر أوجب غضب سيف الدولة مما فعله أبو فراس فذلك لا يدفع تألم أبي
~~فراس الشديد مما حصل فكتب إلى سيف الدولة قصيدة ملؤها التألم والحزن وغير
~~خفي حراجة مثل هذا الموقف على الشاعر فما في نفسه من الألم يبعثه على
~~الشكوى الشديدة من سيف الدولة وخوف ازدياد غضبه يحمله على لين القول وحسن
~~الاعتذار فهو بين داعيين يتجاذبانه ويقف حائرا إلى أيهما يميل يقول فيها
~~مشيرا إلى سيف الدولة والى ما مضى من أيام شبابه في خدمته:
# وهبت شبابي والشباب مضنة * لابلج من أبناء عمي أروعا أبيت معنى من مخافة
~~عتبه * وأصبح محزونا وأمسي مروعا ثم يبث ما يجده في نفسه من الحزن والألم
~~فيقول:
# أما ليلة تمضي ولا بعض ليلة أسر بها هذا الفؤاد المفجعا ثم يعرض بالشكاية
~~من سيف الدولة بما يقرب من التصريح فيقول:
# أما صاحب فرد يدوم وفاؤه * فيصفي لمن أصفى ويرعى لمن رعى أفي كل دار لي
~~صديق اوده * إذا ما تفرقنا حفظت وضيعا أقمت بأرض الروم عامين لا أرى * من
~~الناس محزونا ولا متصنعا ثم يصرح فيقول:
# تنكر سيف الدين لما عتبته * وعرض بي تحت الكلام وقرعا ثم يعتذر ويتوسل
~~فيحسن التوسل فيقول:
# فقولا له من صادق الود انني * جعلتك مما رابني منك مفرغا ويظهر ان من
~~الناس من أوعز إلى سيف الدولة بالاستغناء عن أبي فراس وانه يوجد من يقوم
~~مقامه وانه استعاض عنه بغيره أو شئ مما هو من هذا القبيل فقال يرد ذلك
~~ويفنده:
# لقد قنعوا بعدي عن القطر بالندى * ومن لم يجد الا القنوع تقنعا وما مر ms06752
~~انسان فاخلف مثله * ولكن يرجي الناس امرا مرقعا فلا تغترر بالناس ما كل من
~~ترى * أخوك إذا أوضعت في الأمر أوضعا ولا تتقلد ما يروقك حليه * تقلد إذا
~~حاربت ما كان أقطعا ولا تقبلن القول من كل قائل * سأرضيك مرأى لست أرضيك
~~مسمعا PageV04P324
# ثم يذكر استبداله به ذكر الآسف المغبون الذي يبرز اسفه بعبارة الدعاء
~~واظهار الرضا التي ظاهرها ذلك وملؤها الأسف والوجد فيقول:
# وان يستجد الناس بعدي فلا يزل * بذاك البديل المستجد ممتعا ثم يبدي عذر
~~سيف الدولة بكلام من لا يسعه الا ابداء العذر ونفسه منطوية على خلاف ذلك
~~فيقول:
# فان يك بطء مرة فلطالما * تعجل نحوي بالجميل واسرعا وان يجف في بعض
~~الأمور فإنني * لأشكره النعمى التي كان أوزعا ولما كان في أسر الروم امر
~~الملك ان الاسرى يتزاورون يوم السبت فقال أبو فراس:
# جعلوا الالتقاء في كل سبت * فجعلناه للزيارة عيدا وشركنا اليهود فيه
~~فكدنا * رغبة ان نزيل عنه اليهودا يرقبون المسيح فيه وما نر * قب الا أخا
~~جليلا ودودا لو قدرنا وعل ذاك قريب * ما عدمنا بالقرب عيدا جديدا أراد
~~بقوله وما نرقب الا أخا الخ أخاه أبا الفضل فإنه كان من جملة الاسرى وفي
~~نسخة مخطوطة من الديوان انه لم يتركه مع الاسرى اكراما له اي أفرده بمكان
~~وحده وكان أبا الفضل كان قد أبطأ عن زيارة أبي فراس فكتب اليه أبو فراس
~~يعاتبه ويذكر ان له مانعا من زيارته والا لما تركها فقال:
# أتترك اتيان الزيارة عامدا * وأنت عليها لو تشاء قدير وعيشك لولا ما علمت
~~لما ونت * إلى الدار مني روحة وبكور فلم كان رأيي في لقائك نافذا * ورأيك
~~فيه ونية وفتور يضيق علي الحبس حتى تزورني * فما هو الا روضة وغدير صبرت
~~على هذي فما انا بعدها * على غيرها مما كرهت صبور ولما حصل بالقسطنطينية
~~أكرمه ملك الروم وبجله وعرف له حق الفضل والامارة فافرده بدار واخدمه ولم
~~يعامله معاملة باقي الاسرى وكذلك أكابر دولته كانوا إذا رأوه أو مر عليهم ms06753
~~قابلوه بالتعظيم فكفروا له اي تكتفوا كما يفعلون مع عظمائهم وعرض عليه لذلك
~~الفداء منفردا فلم يقبل حتى فادى جميع اسرى المسلمين وضمن الفداء عنهم وجاء
~~بهم معه. قال ابن خالويه قال أبو فراس لما حصلت بالقسطنطينية أكرمني ملك
~~الروم اكراما لم يكرمه أسيرا من قبلي وذلك أن من رسومهم ان لا يركب أسير في
~~المدينة دابة قبل لقاه للملك وان يمشي في ملعب لهم يعرف بالبطوم مكشوف
~~الرأس ويسجد فيه ثلاث ساعات أو نحوها ويدوس الملك رقبته في مجمع لهم يعرف
~~بالنوري فأعفاني من جميع ذلك ونقلني لوقتي إلى دار وجعل لي برطنان يخدمانني
~~وامر باكرامي ونقل إلي من أردته من أسارى المسلمين وبذل لي المفاداة مفردا
~~فكرهت بعد ما وهبه الله لي من العافية ورزقنيه من الكرامة والجاه ان اختار
~~نفسي على المسلمين وشرعت مع ملك الروم بالفداء ولم يكن الأمير سيف الدولة
~~يستبقي أسارى الروم فكان في أيديهم فضلة ثلاثة آلاف أسير ممن اخذ من
~~الاعمال والعساكر أي انه في ذلك الوقت كان في أسر الروم ثلاثة آلاف من
~~المسلمين ولم يكن عند سيف الدولة أحد من أسارى الروم لأنه لم يكن يستبقي
~~أسارى الروم عنده بل إذا كان عند الروم أسارى بعددهم فاداهم بهم والا اخذ
~~الفداء وأطلقهم فلما أسر الروم هؤلاء الثلاثة الآلاف لم يكن عند المسلمين
~~مقابلهم قال أبو فراس فابتعتهم بمائتي ألف دينار رومية وفي رواية عن ابن
~~خالويه بمائتين وأربعين ألفا ومائتي دينار رومية على أن يوقع الفداء واشتري
~~هذه الفضلة فضمنت المال والمسلمين وخرجت بهم من القسطنطينية وتقدمت بوجوههم
~~إلى خرشنة ولم يعقد قبلها قط فداء مع أسير ولا هدنة فقال:
# ولله عندي في الأسئار وغيره * مواهب لم يخصص بها أحد قبلي حللت عقودا
~~أعجز الناس حلها * وما زلت لا عقدي يذم ولا حلي إذا عاينتني الروم كفر
~~صيدها * كأنهم اسرى لدي وفي كبلي وأوسع أياما حللت كرامة * كأني من أهلي
~~نقلت إلى أهلي فأبلغ بني عمي وقل لبني أبي * باني ms06754 في نعماء يشكرها مثلي وما
~~شاء ربي غير نشر محاسني * وان يعرفوا ما قد عرفتم من الفضل ويظهر من هذا
~~الخبر انه عقد الهدنة والمفاداة بنفسه مع ملك الروم وضمن له المال وجاء
~~بالأسرى معه فهل كان ذلك يا ترى بأمر سيف الدولة وبعلمه بعد ما استأذنه
~~فاذن له في المفاداة وهل دفع المال سيف الدولة وأرسله اليه أو رضي ملك
~~الروم بضمانه وبقي في عهدته حتى رجع واخذه من سيف الدولة وأرسله أو دفعه
~~أبو فراس من ماله لم يصرح المؤرخون بشئ من ذلك لكن ظاهر الحال يدل على أن
~~الفداء بأمر سيف الدولة وباذنه وانه هو الذي دفع المال معجلا أو مؤجلا ولو
~~كان لأبي فراس مال لفدى نفسه من أول الأمر وينبغي ان يكون ذلك بعد ما أبطأ
~~عليه سيف الدولة بالجواب ووقعت بينهما الوحشة كما مر ثم عاد فبذل الفداء
~~ولم تطل مدة سيف الدولة بعد هذا الفداء فتوفي بعده بسنة.
# اخباره مع المتنبي في اليتيمة كان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز
~~ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته وانما لم يمدحه
~~ومدح من دونه من آل حمدان تهيبا له واجلالا لا إغفالا واخلالا اه‍. (أقول)
~~اما انه كان يشهد له بالتقدم فربما يساعد عليه ما في الصبح المنبي من أن
~~أحسن قصائد أبي الطيب هو في سيف الدولة وتراجع شعره بعد مفارقته وسئل عن
~~السبب في ذلك فقال قد تجوزت في قولي وأعفيت طبعي واغتنمت الراحة منذ فارقت
~~آل حمدان وفيهم من يقول:
# تسائلني من أنت وهي عليمة * وهل بفتى مثلي على حاله نكر إلى نهاية عشرة
~~أبيات من هذه القصيدة وفيهم من يقول:
# صبور ولو لم تبق مني بقية * قؤول ولو أن السيوف جواب إلى نهاية أربعة
~~ابيات من هذه القصيدة يعني أبا فراس ولعل هذا كان منه بعد مفارقة سيف
~~الدولة حيث خفت دواعي الحسد والمزاحمة منه لأبي فراس. واما انه كان لا
~~يمدحه تهيبا واجلالا فغير صواب والعجب صدور مثله ms06755 من الثعالبي مع معرفته
~~وفضله فانا لم نر ولم نسمع ان شاعرا ترك مدح أحد تهيبا واجلالا والصواب انه
~~تركه إغفالا واخلالا فإنه مما لا ريب فيه انه كان بين المتنبي وأبي فراس
~~منافسة ومباعدة ولا نستطيع ان نقول إن سببها المتنبي وحده أو أبو فراس وحده
~~أو هما لا نستطيع الجزم بشئ منها لكننا نعلم أن المتنبي كان بجبلته متعاظما
~~معجبا بنفسه يدلنا على ذلك تعاظمه عن مدح الوزير المهلبي والصاحب بن عباد
~~الذي بذل له مشاطرة ما يملك PageV04P325
# وقصته مع الحاتمي مشهورة (1) وكان معجبا بشعره لا يرى لشاعر عليه فضلا بل
~~لا يرى أن أحدا يستطيع ان يجري معه في حلبة الشعر فهو يقول بمسمع من أبي
~~فراس:
# خليلي ما لي لا أرى غير شاعر * فكم منهم الدعوى ومني القصائد ويقول:
# أفي كل يوم تحت ضبني (2) شويعر * ضعيف يقاويني قصير يطاول ومن كانت هذه
~~صفته وهذه حاله لا يمكن ان يرى لأبي فراس حقا ولا يرعى له مكانة ولا يوفيه
~~ما يستحقه من اجلال وتكريم. مع ما ينضاف إلى ذلك من كون أبي فراس شاعرا
~~مفلقا يزاحم المتنبي في المكانة عند سيف الدولة وفي مدح سيف الدولة ووصف
~~حروبه ووقائعه - وعدو المرء من يعمل عمله - ومن كونه مقربا عند سيف الدولة
~~بشعره الفائق وشجاعته وبطولته وقيادته لجيوش سيف الدولة مع كونه ابن عمه
~~وخال أولاده وكل ذلك مما يبعث الحسد والكراهة لأبي فراس في نفس المتنبي
~~ويؤدي إلى شئ من التقصير في حقه وما كان في الجنان لا بد ان يظهر منه شئ
~~على صفحات الوجه واللسان وأبو فراس مع ما فيه من الامارة والبطولة والشجاعة
~~وقيادة الجيوش والقرب من سيف الدولة وهو في ريعان الشباب ولشعره المكانة
~~السامية في نفس سيف الدولة وشعراء عصره لم يكن مع اجتماع هذه الخلال فيه
~~ليحتمل من المتنبي تقصيرا في حقه واخلالا بمكانته رغما عما طبع عليه من
~~مكارم الأخلاق فلا جرم ان يقع في نفسه من النفرة من المتنبي والعداوة ms06756 أكثر
~~مما وقع في نفس المتنبي منه ويؤدي ذلك إلى أن يذمه أبو فراس ويقع فيه عند
~~سيف الدولة ولا بد ان يبلغ ذلك المتنبي فيزيد ما في نفسه على أبي فراس فمع
~~كل هذه الأحوال كيف يمكن ان يمدحه المتنبي بل لو أمكنه لجاهر بذمه. هذا هو
~~السبب لعدم مدح المتنبي له مع مدحه من دونه من بني حمدان الذين لم تكن فيهم
~~هذه المزاحمة والمنافسة للمتنبي لا بالشاعرية ولا بغيرها لا ما ذكره
~~الثعالبي. ولو لم يرد في هذا السبب شئ من المؤرخين لكفي فيه ما مر سواء أصح
~~ما ذكره المؤرخون أم لم يصح فلسنا بحاجة اليه والذي ذكرناه كاف في بيان
~~السبب في عدم مدح المتنبي له. اما الذي يدل على وقوع النفرة بينهما من كلام
~~المؤرخين فهو ما ذكره صاحب الصبح المنبي عن حيثية المتنبي قال: قال ابن
~~الدهان في المآخذ الكندية قال أبو فراس لسيف الدولة ان هذا المتشدق كثير
~~الادلال عليك وأنت تعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد ويمكن ان
~~تفرق مائتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره فتأثر سيف
~~الدولة من هذا الكلام وعمل فيه وكان المتنبي غائبا وبلغته القصة فدخل على
~~سيف الدولة وانشد:
# ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا * فداه الورى امضى السيوف مضاربا إلى
~~تمام ستة أبيات فاطرق سيف الدولة ولم ينظر اليه كعادته فخرج المتنبي من
~~عنده متغيرا وحضر أبو فراس وجماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة بحق
~~المتنبي وانقطع أبو الطيب بعد ذلك ونظم القصيدة التي أولها:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم * ومن بجسمي وحالي عنده سقم وأنشدها وجعل يتظلم
~~فيها من التقصير في حقه بقوله:
# ما لي اكتم حبا قد برى جسدي * وتدعي حب سيف الدولة الأمم ان كان يجمعنا
~~حب لغرته * فليت انا بقدر الحب نقتسم قد زرته وسيوف الهند مغمدة * وقد نظرت
~~اليه والسيوف دم فهم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة لشدة إدلاله واعراض
~~سيف الدولة ms06757 عنه فلما وصل في انشاده إلى قوله:
# يا اعدل الناس الا في معاملتي * فيك الخصام وأنت الخصم والحكم قال أبو
~~فراس مسخت قول دعبل وأدعيته وهو:
# ولست أرجو انتصافا منك ما ذرفت * عيني دموعا وأنت الخصم والحكم (3) فقال
~~المتنبي:
# أعيذها نظرات منك صادقة * ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم فعلم أبو فراس انه
~~يعنيه فقال ومن أنت يا دعي كندة حتى تأخذ اعراض الأمير في مجلسه واستمر
~~المتنبي في انشاده ولم يرد عليه إلى أن قال:
# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا * بأنني خير من تسعى به قدم أنا الذي نظر
~~الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من به صمم فزاد ذلك أبا فراس غيظا وقال له
~~سرقت هذا من قول عمرو بن مرة بن العبد:
# أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلت * دهرا وأظهرت أغرابا وابداعا حتى فتحت
~~باعجاز خصصت به * للعمي والصم أبصارا وأسماعا ولما وصل إلى قوله:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم قال أبو
~~فراس وماذا أبقيت للأمير إذا وصفت نفسك بالشجاعة والفصاحة والرياسة
~~والسماحة تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك وتأخذ جوائز الأمير أما سرقت
~~هذا من قول الهيثم بن الأسود النخعي الكوفي المعروف بابن عريان العثماني:
# أعاذلتي كم مهمه قد قطعته * أليف وحوش ساكنا غير هائب أنا ابن العلى
~~والطعن والضرب والسري * وجرد المذاكي والقنا والقواضب حليم وقوره في البلاد
~~وهيبتي * لها في قلوب الناس بطش الكتائب فقال المتنبي:
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم فقال أبو
~~فراس وهذا سرقته من قول معقل العجلي:
# إذا لم أميز بين نور وظلمة * بعيني فالعينان زور وباطل وغضب سيف الدولة
~~من كثرة مناقشته في هذه القصيدة وكثرة دعاويه
# PageV04P326
# فيها فضربه بالدواة التي بين يديه فقال المتنبي في الحال:
# ان كان سركم مقال حاسدنا * فما لجرح إذا أرضاكم ألم فقال أبو فراس هذا
~~اخذته من قول بشار:
# إذا رضيتم بان نجفي وسركم * قول الوشاة فلا شكوى ولا ضجر فلم يلتفت سيف
~~الدولة إلى ما ms06758 قال أبو فراس وأعجبه بيت المتنبي ورضي عنه في الحال وقبل
~~رأسه واجازه بألف دينار ثم بألف أخرى. فهذه القصة تدلنا على ما كان يتداخل
~~المتنبي من الكبرياء والتعاظم وما كان يعتمده من الاستخفاف بحق أبي فراس
~~وان هذا وأمثاله كان يصده عن مدح أبي فراس لا ما قاله الثعالبي. كما أنه
~~يدلنا على ما لأبي فراس من الرواية الواسعة في الشعر.
# اخباره مع بني ورقاء في اليتيمة أبو محمد جعفر وأبو أحمد عبد الله أبناء
~~ورقاء الشيباني من رؤوساء عرب الشام وقوادها والمختصين بسيف الدولة وما
~~منهما الا أديب شاعر جواد ممدح وبينهما وبين أبي فراس مجاوبات.
# قال ابن خالويه: لما سمع أبو أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الشيباني
~~ظفر سيف الدولة بقاتلي الصباح مولى عمارة الحرفي عامل سيف الدولة على
~~قنسرين وعفوه عنهم بتوسط أبي فراس قال قصيدة يهنئ بها سيف الدولة بغزوته
~~هذه ويفاخر مضر بأيام بكر وتغلب في الجاهلية والاسلام أولها.
# أرسما بسابروج (1) أبصرت عافيا * فاذكرك العهد الذي كنت ناسيا ألا ليت
~~شعري والحوادث جمة * وما كنت في دهري إلى الناس شاكيا أمخترمي ريب المنون
~~بحسرة * تبلغ نفسي من شجاها التراقيا إلى الله أشكو ان في الصدر حاجة * تمر
~~بها الأيام وهي كما هيا ومنها في ذكر بني كعب وايحاشهم سيف الدولة حتى
~~أضربهم:
# وانهم لما استهاجوا صيالة * وما كان عن مستوجب البطش وانيا كمن شب نارا
~~في شعار ثيابه * وهيج ليثا للفريسة ضاريا وهي طويلة جدا فلما سمع أبو فراس
~~ما عمل فيها عمل قصيدة على هذا الشرح يذكر فيها اسلافهم ومناقبهم في
~~الاسلام دون الجاهلية ويرد على أبي أحمد في افتخاره بأيامهم في الجاهلية
~~وبأيام من بعد منهم في الاسلام وتركه الفخر بمن قرب منهم في الاسلام وهي
~~قصيدة تزيد على 240 بيتا أولها:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر إلى أن يقول:
# أيشغلكم وصف القديم ودونه * مفاخر فيها شاغل ومآثر فقل لبني ورقاء ان شط
~~منزل * فلا العهد منسي ms06759 ولا الود داثر وكيف يرث الحبل أو تضعف القوى * وقد
~~قربت قربى وشدت أواصر أبا احمد مهلا إذا الفرع لم يطب * فلا طبن يوم
~~الافتخار العناصر أتسمو بما شادت أوائل وائل * وقد غمرت تلك الأوالي
~~الأواخر وتطلب العز الذي هو غائب * وتترك العز الذي هو حاضر وختمها بهذين
~~البيتين:
# يسر صديقي ان أكثر واصفي * عدوي وان ساءته تلك المفاخر وهل تجحد الشمس
~~المنيرة ضوءها * ويستر نور البدر والبدر ظاهر قال ابن خالويه قال لي أبو
~~فراس لما وصلت هذه القصيدة إلى أبي احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء
~~الشيباني ظن أني عرضت به في البيتين اللذين ختمت بهما القصيدة فكتب إلي
~~قصيدة تصرف فيها بالتشبيب يقول فيها:
# أشاقك بالخال (2) الديار الدواثر * روائح مجت آلها (3) وبواكر عمرن بعمار
~~من الإنس برهة * فهاهن صفر ليس فيهن صافر أخلت بمغناها دمى وخرائد * وحلت
~~بأقصاها مهى وجاذر اهن عيون باللحاظ دوائر * على عاشقيها أم سيوف بواتر
~~ضعائف يقهرن الأشداء قدرة * عليهم وسلطان الصبابة قاهر الا يا ابن عم
~~يستزيد ابن عمه * رويدك اني لانبساطك شاكر تصفحت ما أنفذته فوجدته * كما
~~استودعت نظم العقود الجواهر وذكرني روضا بكته سماؤه * فضاحكه مستأسد وهو
~~زاهر عرائس يجلوها عليك خدورها * ولكنما تلك الخدور دفاتر فعدلا فان العدل
~~في الحكم سيرة * بها سار في الناس الملوك الأساور فكتب أبو فراس إلى أبي
~~محمد جعفر بن محمد بن ورقاء وجعله حكما بينه وبين عمه أبي أحمد عبد الله بن
~~ورقاء وابتدأ فيها بالحماسة وهي في الديوان المطبوع ناقصة فقال:
# انا إذا اشتد الزما * ن وناب خطب وأدلهم ألفيت حول بيوتنا * عدد الشجاعة
~~والكرم للقا العدا بيض السيوف * وللندى حمر النعم هذا وهذا دأبنا * يودى دم
~~ويراق دم قل لابن ورقا جعفر * حتى يقول بما علم اني وان شط المزار * ولم
~~تكن داري أمم أصبو إلى تلك الخلال * واصطفي تلك الشيم وألوم عادية الفراق *
~~وبين احشائي ألم ولعل دهرا ينثني * ولعل شعبا يلتئم هل أنت يوما منصفي * من
~~ظلم عمك ms06760 يا ابن عم أبلغه عني ما أقول * فأنت من لا يتهم اني رضيت وان كرهت
~~* أبا محمد الحكم فكتب أبو محمد جعفر بن محمد بن ورقاء مجيبا له:
# أنتم كما قد قلت بل * أعلى وأشرف يا ابن عم ولكم سوابق كل فخر * والسوابق
~~من أمم لم يعل منكم شاهق * فوق الشوامخ والقمم الا ولاحقه يلوح * على ذراه
~~كالعلم ودعوت شيخك وابن * عمك جعفرا فيما أهم من عدل قولك حين قلت * وجور
~~ما قد قال عم
# PageV04P327
# فقضى عليه وقد قضى * في الحق لما ان حكم ان الذي ابدى الفخار * لسادة
~~ملكوا الأمم في دهرهم وزمانهم * ولهم قديم في القدم ليسوا كمن لم يبلغوا *
~~العلياء الا بالرمم هذا قضائي ان نحا * للحق عمي والتزم أحسنت والله العظيم
~~* نظام بيتك حين تم فيما ذكرت به السيوف * وما ذكرت به النعم حتى كان بنظمه
~~* للحسن درا منتظم وشكوت أشواقا إلي * تمس قلبك بالألم أفديه قلبا عاليا *
~~فوق الفضائل والهمم قد فاض فيضا بالسماح * وقد تدفق بالكرم فسيول جدواه
~~تدفقها * الشهامة عن ضرم وقد انبرى لي منعما * يا طيب ذلك في النعم وأزل لي
~~من بره * أزكى وأطيب ما قسم فلأشكرن صنيعه * حتى تغيبني الرجم وارسل أبو
~~فراس إلى أبي محمد جعفر وأبي أحمد عبد الله ابني ورقاء بقوله من قصيدة:
# اتاني من بني ورقاء قول * ألذ جنى من الماء القراح وأطيب من نسيم الروض
~~حفت * به اللذات من روح وراح تبكي في نواحيه الغوادي * بأدمعها فتبتسم
~~الأقاحي عتابك يا ابن عم بغير جرم * أشد علي من وخز الرماح وما ارضى
~~انتصافا من سواكم * وأغضي منك عن ظم صراح أظنا ان بعض الظن اثم * أمزحا رب
~~جد من مزاح أريتك يا ابن عم باي عذر * عدوت عن الصواب وأنت لاحي أأجعل في
~~الأوائل من نزار * كفعلك أم بأسرتنا افتتاحي أمن كعب نشا بحر العطايا *
~~وأكرم مستغاث مستراح وصاحب كل عضب مستبيح * أعاديه ومال مستباح وهذا السيل
~~من تلك الغوادي * وهذي السحب من تلك الرياح وكيف ms06761 أعيب مدح شموس قومي * ومن
~~أضحى امتداحهم امتداحي ولو شئت الجواب أجبت لكن * خفضت لكم على علم جناحي
~~ولست وان صبرت على الاسايا * الاحي أسرتي وبهم الاحي ولو اني اقترحت على
~~زماني * لكنتم يا بني ورقا اقتراحي فاجابه أبو أحمد بقوله من قصيدة:
# أصاح قلبه أم غير صاحي * وقد عنت لنا عفر البطاح ظباء الوحش تحكي ماثلات
~~* ظباء الإنس بالصور الملاح يدرن مراض أجفان صحاح * فيا عجبي من المرضى
~~الصحاح وما زالت عيون العين فينا * تؤثر فوق تأثير السلاح أمطلعة الهلال
~~على قضيب * ومسدلة الظلام على الصباح عدتني عن زيارتك العوادي * ودهر
~~للأكارم ذو اطراح امدره (1) تغلب لسنا وعلما * ومصقع نطقها عند التلاحي لقد
~~أوتيت علما واطلاعا * بآداب وألفاظ فصاح لمقولك المضاء إذا انتضاه * القصيد
~~على المهندة الصفاح وقال أبو فراس في بني ورقاء من قصيدة يذكر فيها وده لهم
~~وقوة اتصاله بهم ويفضلهم على سواه:
# يا قوم اني امرؤ كتوم * تصحبني مقلة نموم نديمي النجم طول ليلي * حتى إذا
~~غارت النجوم أسلمني الصبح للرزايا * فلا حبيب ولا نديم برملتي عالج رسوم *
~~يطول من دونها الرسيم أنخت فيهن يعملات * ما عهد ارقالها ذميم اجدبها قطع
~~كل واد * اخصبه نبته العميم تلك سجايا من الليالي * للبؤس ما يخلق النعيم
~~بين ضلوعي هوى مقيم * لآل ورقاء لا يريم يغير الدهر كل شئ * وهو صحيح لهم
~~سليم امنع من رامه سواهم * منه كما يمنع الحريم ونحن من عصبة وأهل * يضم
~~أغصاننا أروم وهل يساويهم قريب * أم هل يدانيهم حميم لم تتفرق لنا خؤول *
~~في العز منا ولا عموم سمت بنا وائل وفازت * بالعز أخوالنا تميم ودادهم خالص
~~صحيح * وعهدهم ثابت مقيم ذاك لنا منهم حديث * وهو لأجدادنا قديم ندني بني
~~عمنا الينا * فضلا كما يفعل الكريم أيد لهم عند كل خطب * يثني بها الحادث
~~الجسيم والسن دونهم حداد * لد إذا قامت الخصوم لم تنأ عنا لهم قلوب * وان
~~نأت منهم جسوم فلا عدمنا لهم ثناء * كأنه اللؤلؤ النظيم لقد نمتنا لهم أصول
~~* ما ms06762 مس اعراقهن لوم نبقى ويبقون في نعيم * ما بقي الركن والحطيم حياته
~~السياسية كان عصر الحمدانيين عصرا قد انقسمت فيه المملكة الاسلامية
~~المترامية الأطراف إلى ممالك وامارات جلها غير عربية فكانت خراسان وما
~~والاها بيد السامانيين وما وراء النهر بيد الغزنويين وكلتا الدولتين غير
~~عربية وبغداد وفارس بيد البويهيين وهم من الفرس والخلافة العباسية في بغداد
~~لا حول لها ولا طول وانما لها الخطبة والمشاركة في السكة في البلاد
~~الاسلامية.
# والشام ومصر بيد الاخشيديين وهم أتراك وشمال إفريقيا بيد الفاطميين
~~والأندلس بيد الأمويين فأنشأ الحمدانيون مملكة اسلامية عربية في الموصل
~~وديار بكر وديار ربيعة والجزيرة وحلب والعواصم إلى منتهى البحر المتوسط
~~شمالا والى مملكة الروم وقاعدتها القسطنطينية شرقا والى فلسطين ودمشق غربا
~~فردوا غارات الروم وأغاروا على بلادهم وفتحوا كثيرا منها والروم يومئذ في
~~قوتهم وقهروا القرامطة والخوارج الشراة كهارون الشاري وغيرهم وتسلطوا على
~~الأكراد وأخضعوهم واخضعوا قبائل العرب المنتشرة في الجزيرة وبادية الشام
~~صاحبة العدد الكثير والقوة وأدخلوها في طاعتهم وحاربوا الأخشيديين في الشام
~~واخذوا منهم دمشق ثم عادوا إليها بمخامرة أهلها وكانت هذه المملكة منقسمة
~~بين ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان وأخيه سيف الدولة علي بن عبد
~~الله بن حمدان وكان لناصر الدولة الموصل
# PageV04P328
# والجزيرة ولسيف الدولة حلب والعواصم وما إليها وكان ناصر الدولة لا يخلو
~~من منازعة البويهيين له وسيف الدولة يحارب الروم غالبا وسيد بني حمدان
~~ورئيسهم سيف الدولة ووزيره وقائده الأول ومحل اعتماده في الحروب وقيادة
~~الجيوش وحماية المملكة أبو فراس لم يكن سيف الدولة وأبو فراس طالبي ملك صرف
~~وامارة محضة بل كان لهما باعث ديني وغيرة وطنية يبعثهما على حماية المملكة
~~وحفظها فسيف الدولة يجمع من غبار غزواته للروم التي كان يقصد منها رد
~~عاديتهم عن بلاده لبنة ويوصي ان توضع تحت رأسه في قبره وأبو فراس يقول لسيف
~~الدولة:
# فأحوط للاسلام ان لا يضيعني * ولي عنك فيه حوطة ومناب وان رجلا كسيف
~~الدولة وابن عمه أبي فراس يستطيعان انشاء ms06763 دولة قوية عربية اسلامية نمت في
~~ظلها العلوم العربية والاسلامية والأدب العربي نموا فائقا في عصر تفككت فيه
~~عرى الاسلام والعروبة وفي بقعة محاطة بالروم من جهة وبالأخشيديين
~~والبويهيين الأقوياء من جهات أخرى ومشحونة في داخلها بدعايات القرامطة
~~والخوارج وفتنهم وبغزوات الأكراد والقبائل العربية وفسادهم لرجلان فريدان
~~عظيمان خلد التاريخ ذكرهما في صفحاته بالعز والفخر.
# ومما يلفت النظر ان جميع ملوك الاسلام كانوا في ذلك الوقت مشغولين
~~بلذاتهم أو بالحروب بينهم. وبنو حمدان وحدهم هم الحامون للثغور والواقفون
~~في وجه الروم يصدونهم عن غزو بلاد الاسلام ولم يجسر الأجنبي على اقتحام تلك
~~الثغور الا بعد انقضاء دولتهم والى ذلك يشير بعض شعراء ذلك العصر بقوله
~~يمدح سيف الدولة وأبا فراس:
# طلعت لهم فوق الدروب سحابة * تهمي بصوبي عثير وقتام والمسلمون بمعزل منهم
~~سوى * من أفردوه لنصرة الاسلام وأبو فراس في الهياج أمامه * مثل الحسام بدا
~~امام حسام عصره العلمي والأدبي كان أبو فراس في عصر ملئ بأعاظم العلماء
~~ومشاهير الكتاب وأكابر الشعراء وكانت حضرة سيف الدولة التي نشا فيها أبو
~~فراس وتربى وترعرع تعج بالمشاهير الفحول من هؤلاء فمن الشعراء المتنبي
~~والسري بن أحمد الرفا الموصلي وأبو العباس أحمد بن محمد النامي والزاهي علي
~~بن إسحاق البغدادي والناشي الأصغر علي بن عبد الله بن وصيف والخالديان أبو
~~بكر وأبو عثمان. وأبو الفرج الببغا عبد الواحد بن نصر الشامي. وأبو نصر بن
~~نباتة التميمي من شعراء العراق والوأواء الدمشقي وأبو بكر الخوارزمي وأبو
~~الحسن علي بن محمد الشمشماطي والقاضي الجرجاني أبو الحسن علي بن عبد
~~العزيز. وأبو القاسم الشيظمي وأبو الحسن محمد بن سامي الشعباني المعروف
~~بالمغنم المصري وأبو محمد الفياضي الكاتب وأبو إسحاق الصابي وسلامة بن
~~الحسين الموصلي. والقاضي أبي الحصين علي بن عبد العزيز الرقي وغيرهم ذكر
~~أكثرهم ابن النديم في الفهرست والثعالبي في اليتيمة وقال الثعالبي يقال إنه
~~لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سيف الدولة من شيوخ
~~الشعر ونجوم الدهر. ومن العلماء ms06764 الفارابي وابن خالويه النحوي الأديب اللغوي
~~وأبو الفرج الأصبهاني وغيرهم فنشأ أبو فراس في هذا المجتمع الأدبي العلمي
~~فاقتبس من نوره. واستضاء بهديه وصحب ابن خالويه وتلمذ عليه واستفاد منه ولا
~~شك في أن للصحبة والعشرة اثرها في مثل ذلك لا سيما إذا انضاف إليها فكر
~~وقاد وفهم حاذق ونفس شديدة الانطباع كفكر أبي فراس وفهمه ونفسه فلا جرم ان
~~نشا أبو فراس بهذه المنزلة المتميزة في الشعر والأدب والعلم والمعرفة.
# أدبه وشعره وأسلوبه أبو فراس شاعر مفلق من فحول الشعراء المتميزين وكاتب
~~بليغ احرز قصب السبق في ميدان الأدب بشعره ونثره وان كان المأثور عنه من
~~النثر شيئا يسيرا وهو شاعر وجداني قوي العاطفة رقيق الاحساس فياض الشعور
~~غزير المواهب مصقول الألفاظ بديع المعاني سابق في الإجادة تهتز بشعره
~~النفوس وتفيض من جوانبه الرقة والانسجام وتعلوه الفخامة والمتانة. وهو طويل
~~النفس وقصيدته الرائية التي يفتخر فيها بقومه تزيد على 240 بيتا كلها في
~~غاية المتانة والقوة والانسجام لم يزدها طولها الا حسنا وقوة ومتانة مع أنه
~~استوفى فيها ذكر عشيرته ومفاخرهم وأيامهم فاشتمل بسبب ذلك أكثرها على القصص
~~التي تحتاج الإجادة في نظمها إلى قوة شعرية قوية ومادة غزيرة.
# وفي اليتيمة: شعره مشهور سائر بين الحسن والجودة والسهولة والجزالة
~~والعذوبة والفخامة والحلاوة والمتانة ومعه رواء الطبع وسمة الظرف وعزة
~~الملك ولم تجتمع هذه الخلال قبله الا في شعر عبد الله بن المعتز وأبو فراس
~~يعد أشعر منه عند أهل الصنعة ونقدة الكلام وكان الصاحب يقول بدئ الشعر بملك
~~وختم بملك يعني امرأ القيس وأبا فراس اه‍.
# وأنت إذا تأملت شعره في جميع الفنون في جزالته ومتانته وعذوبته وسلاسته
~~وانسجامه وأخذه بمجامع القلوب وجمعه لأنواع المحاسن التي تطلب من الشعراء
~~علمت أنه ليس في شئ من المبالغة اقترانه إلى ملك الشعراء امرئ القيس بل من
~~يفضله على المتنبي ليس مبالغا فان المتنبي وان ساواه أو فضله في ابعاض من
~~شعر المتنبي الا انه لا يكاد يساويه في مجموع شعريهما فإنك ms06765 لا تكاد تجد في
~~شعر أبي فراس ما يعاب أو ينتقد بل جله أو كله مهذب مصفى في غاية الانسجام
~~والبلاغة والرقة والمتانة سلم من السقطات مع ما في شعر المتنبي من السقطات
~~الكثيرة وحسب أبي فراس قول سيف الدولة الشاعر الملك لما طلب إجازة بيت قاله
~~ليس لها الا سيدي كما مر.
# وشعر أبي فراس صور صادقة لشخصيته. وقد كان في شخصيته القوة والصفاء
~~والوضوح وهي كذلك ظاهرة في شعره، وكما كانت شخصية أبي فراس تتدفق بالحيوية
~~كذلك شعره يفيض بالرجولة والحياة، وقد مر بنا ان حياة أبي فراس كانت مجالا
~~ممتازا لتحقيق أغراضه ومطامح نفسه لذلك بعد شعره كل البعد عن أن يحمل صورا
~~من التشاؤم والنقمة كالذي نراه في شعر المتنبي، وانما كانت صوره الشعرية
~~مشرقة نابضة بالحياة والفتوة. واما أسلوبه فعنصر متمم لشعره الذي يمثل
~~شخصيته، هو أسلوبه في الحياة:
# سهولة ومتانة ورقة، ينسجم مع معانيه وأغراضه الشعرية لفظا وتركيبا
~~انسجاما جميلا رائعا.
# وقد ابان أبو فراس رأيه في الشعر وأشار إلى ميزة في شعره هي انه مقصور
~~على الفخر ومدح عشيرته ومقطعات تحلى بها كتبه ورسائله خال من المديح و
~~الهجاء والمجون في أبياته التي افتتح بها ابن خالويه ديوانه الذي جمعه حيث
~~يقول:
# الشعر ديوان العرب * ابدا وعنوان الأدب PageV04P329
# لم أعد فيه مفاخري * ومديح آبائي النجب ومقطعات ربما * حليت منهن الكتب
~~لا في المديح ولا الهجاء * ولا المجون ولا اللعب ومن البديهي ان لا يعدو
~~أبو فراس وهو الشاعر المطبوع في شعره مفاخره ومديح آبائه وتلك المقطعات
~~التي حلى بها كتبه ورسائله لأن المديح الذي كان شائعا في ذلك العصر لم يكن
~~يمت إلى شعور صادق وانما كان من اجل حاجات خاصة تحمل الشعراء على اصطناع
~~شعور مزيف ولولا تلك الحاجات لما وجدوا دافعا نفسيا لمدح من مدحوا اما أبو
~~فراس فقد كان غنيا عن أن يقضي حاجة من مال أو جاه بالشعر. لذلك يقول الشعر
~~للشعر مدحا وغيره وكذلك ترفعه عن الهجاء كان ms06766 طبيعيا لأن الطبقة التي كانت
~~تتهاجى من الشعراء والتي كانت تهجو من منعها سيبه من الملوك والامراء كان
~~أبو فراس بعيدا عنها ولم يكن له بينها قرين تدعو المنافسة بينهما إلى
~~التهاجي وانما كان أقرانه من النبلاء الامراء الذين عرفت ولم يكن يرجو سيب
~~أحد ليهجوه إذا منعه بل كان يرى نفسه أعلى وارفع من أن يهجو أحدا. وهو نفسه
~~لم يكن يرضى ان يحشر في زمرة الشعراء، لما اخذت الأذهان في ذلك العصر عنهم
~~من اخلاق لا ترضاها النفوس الكبيرة فهم مداحون اليوم لمن هجوه بالأمس
~~وهجاؤون غدا لمن مدحوه اليوم في سبيل الدرهم والدينار إلى غير ذلك من
~~الاخلاق التي نعرفها اليوم من اخبار أكثرهم وأشعارهم قال:
# فحم الغبي وقلت غير ملجلج * اني لمشتاق إلى العلياء وصناعتي ضرب السيوف
~~وانني * متعرض في الشعر بالشعراء وقال:
# نطقت بفضلي وامتدحت عشيرتي * فما انا مداح ولا انا شاعر والحقيقة انه كان
~~هو وحده الشاعر الذي يحق له ان يفخر بشعره ويتباهى بشاعريته إذا غض غيره من
~~الشعراء من ابصارهم الا نادرا منهم وكذلك خلو شعره من المجون واللعب كان
~~امرا بديهيا وقد عرفت من أخلاقه ورجولته ما عرفت. وحسب الشعر العربي بل
~~القومية العربية من أبي فراس تلك الاغراض التي ذكرها في أبياته المتقدمة
~~والتي قصر عليها شعره ففيها المجال كل المجال لاظهار شاعريته الفياضة.
~~وفيها دروس العزة والرجولة والقومية لمن يريدون حياة عزيزة وكرامة موفورة.
# وقد نظم أبو فراس في جل أبواب الشعر وأنواعه المتعارفة ومقاصد الشعراء
~~وتصرف في مناحي الشعر ما شاء فجاء في جميعها بالمعاني البديعة في التراكيب
~~البليغة وجاء في جميع ذلك سابقا مجليا.
# نظم في الغزل والنسيب فكان غزله ونسيبه يكاد يسيل رقة مع احتشام ومحافظة
~~على الأدب. ونظم في المديح فلم يتعد مدح قومه وعشيرته وخاصة ابن عمه الأمير
~~سيف الدولة ومدح أهل البيت النبوي وما تضمنته مراسلة اخوانه وأصدقائه فجاء
~~مدحه مع تفوقه في صياغته ومعانيه الجليلة بعيدا عن الدعاوى الباطلة
~~والمبالغات الشائنة مخلدا ms06767 بخلود الدهر.
# لقد أحسنت حياة أبي فراس إلى الأدب العربي أيما احسان لأنه وهو الأمير
~~المبجل والفارس المقدم والابي المترفع قد بعد عن أن يلتجئ إلى المدائح
~~الكاذبة المصطنعة الشعور فكان مديحه صادقا لا يقوله الا بدافع الشعور
~~الصادق الصميم لأنه لم تلجئه حاجة إلى اصطناع شعور مزيف كالتي ألجأت
~~المتنبي إلى مدح كافور. ومدائح أبي فراس تكاد تكون وحدها في الأدب العربي
~~شعرا صحيحا لأنها قيلت لوجه الشعور الصادق والوداد الحق. فكل مدائحه في ذلك
~~لأهل البيت النبوي وفي آل حمدان ومراسلة اخوانه. اما مدائحه في أهل البيت
~~عليهم السلام فإنها تشعر بولاء صادق وعصبية شديدة و ايمان راسخ تجلت فيها
~~عقيدته الدينية واضحة راسخة واما مدائحه في آل حمدان فمصدرها الفخر
~~والاعتزاز وأكثرها في سيف الدولة وقد علمت اي صلة من نسب و أدب ومكانة كانت
~~تجمع بينهما. فما كان ليمجد اعمال سيف الدولة ويفخر بها الا لأن مجده هو
~~مجده وفخره هو فخره كما قال:
# ولو لم يكن فخري وفخرك واحدا * لما سار عني بالمدائح سائر وما كان
~~ليتواضع في مدحه له ويضع نفسه في منزلة التابع الأقل الا لان سيف الدولة
~~صاحب الفضل عليه في كفالته وتربيته له وتقديمه إياه تقديرا لمزاياه فهو في
~~هذا التواضع الشديد يساير خلقه العالي في الوفاء وعرفان الجميل فلا تذلل
~~ولا استكانة. ولهذا رأيناه في مواضع كثيرة عندما كان الموقف يستلزم فخرا
~~واستشهادا بحقائق. يخاطب سيف الدولة خطاب الند للند. ولم يكن في ذلك مجترئا
~~على مقام سيف الدولة ولا متعديا حدوده واما مراسلته لاخوانه وأصدقائه فلا
~~تنم الا عن حسن الوفاء وكرم الاخلاق.
# ونظم في الرثاء قليلا لم يعد به رثاء بعض أئمة أهل البيت ورثاء أمه وبعض
~~عشيرته فكان دافعه إلى ذلك عاطفة دينية أو رحم ماسة لا غرض آخر من أغراض
~~الدنيا التي يتوخاها الشعراء.
# ونظم في الفخر والحماسة وذكر الحرب والتمدح بالشجاعة وأكثر فكان الشاعر
~~الوحيد الذي جمع إلى متانة الشعر وحصافته صدق الدعوى في حماسته ms06768 فلم يفخر
~~الا بما فيه ولم يقل قولا لم يصدقه الفعل فهو إذا افتخر بقومه وعشيرته
~~وبحروبه وشجاعته وبحلمه وصفحه وكرمه وبذله وتحمسه لا يفخر الا بما فيه
~~ويقول قولا صادقا يطابق الفعل ولا يكون كأكثر الشعراء في حماستهم وكثير من
~~أقوالهم في أنهم يقولون ما لا يفعلون وان كان ربما تجاوز في بعض ذلك كقوله:
# إذا أمست نزار لنا عبيدا * فان الناس كلهم نزار وقوله:
# حمدان جدي خير من وطئ الحصى * وأبي سعيد في المكارم أوحد ونظم في
~~الاحتجاج والمناظرة فكان المتكلم الفريد الذي لا يفوقه الكميت في شعره
~~الكلامي ولا علماء الكلام والجدل فيما دونوه في كتبهم الكلامية أبانت عن
~~ذلك ميميته المشهورة المسماة بالشافية التي رد فيها على محمد بن سكرة
~~العباسي بأقوى رد وبرهان وأوضح حجة وبيان وشحنها بالاحتجاجات والردود
~~والإشارة إلى الوقائع وأطال فيها فكانت آية في البلاغة والمتانة والرصانة
~~مع أن ذلك كما مر تحتاج الإجادة فيه إلى قوة فائقة والا غلبت على الشعر
~~الركة. ونظم في الصفات فأبدع ومنظومته في وصف الطرد والقنص مع طولها أجاد
~~فيها وأبدع. ونظم في الزهد والمواعظ والحكم فكان كأزهد زاهد وأكبر واعظ
~~وأعظم حكيم وهو الفارس البطل الشجاع الفاتك الذي تغلب على مثله قساوة القلب
~~والبعد عن الزهد والمواعظ PageV04P330
# والحكم. ونظم في المراسلات لاخوانه فكان عنوان الوفاء وطراز حفظ المودة
~~والإخاء. ونظم الروميات فكانت فريدة في بابها في رقتها وكشفها عن طبع رقيق
~~وعاطفة شديدة ونفس كبيرة وهمة عالية. ونظم في شكوى الزمان وعتاب الاخوان
~~والشوق إلى الأهل والأوطان فأبدع ولم يعد الحقيقة ونظم في الإشارة إلى
~~القصص والاخبار والتواريخ فكشف نظمه فيها عن خبرة واسعة. وفي شعره الأمثال
~~السائرة الكثيرة التي يتمثل بها الأدباء في محافلهم والخطباء على منابرهم.
~~ونظم في الالغاز وغير ذلك من فنون الشعر التي تجدها فيما سنتلوه عليك من
~~شعره وأجاد وبلغ الغاية في كل ما عاناه من ضروب الشعر ولم تقتصر اجادته على
~~ما مارسه أو اتصف به من وصف الحروب ms06769 والشجاعة والفخر. وقلما يوجد كتاب أدب
~~أو تاريخ أو نحوها ليس فيه استشهادات من شعره. نكتة طريفة في اليتيمة: حكى
~~بديع الزمان أبو الفضل الهمداني ان الصاحب أبا القاسم قال يوما لجلسائه
~~وانا فيهم وقد جرى ذكر أبي فراس: لا يقدر أحد ان يزور على أبي فراس شعرا
~~فقلت ومن يقدر على ذلك وهو الذي يقول:
# رويدك لا تصل يدها بباعك * ولا تعز السباع إلى رباعك ولا تعن العدو علي
~~اني * يمين ان قطعت فمن ذراعك فقال الصاحب: صدقت، قلت أيد الله مولانا قد
~~فعلت!. قال صاحب اليتيمة: ولعمري انه قد أحسن ولم يشق غبار أبي فراس اه‍.
# ديوان شعره وديوان شعره قد جمعه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خالويه
~~النحوي اللغوي وشرح الوقائع التي أشار إليها أبو فراس في شعره وذكر جملة من
~~اخباره، والموجود بأيدي الناس هو برواية ابن خالويه جمعه غير مرتب على
~~الحروف وقال في مقدمته بعد كلامه المتقدم في مدح أبي فراس:
# وما زال رحمه الله تعالى ايجابا لحق الأدب في رعاية الصحابة والعلم باهل
~~المخالصة يلقي إلي دون الناس شعره ويحظر علي نشره حتى سبقتني به الركبان
~~فجمعت منه ما ألقاه إلي وشرحت من زبدة اخباره رضي الله عنه والأيام
~~المذكورة فيه ما أرجو ان يقرنه الله عز وجل بالصواب والرشاد بمنه ولطفه
~~وطوله وقوته وحوله اه‍.
# وهذا الديوان طبع في بيروت لأول مرة سنة 1873 م وحذف منه شروح ابن خالويه
~~الا أقلها ونقص منه جملة من القصائد بتمامها ونقص من القصائد المذكورة فيه
~~عدة أبيات وكان مشحونا بالأغلاط لعدم معرفة الواقفين على طبعه فجاء كثير من
~~كلماته محرفا أو ناقصا أو غير ذلك من الأغلاط. وهو بهذه الطبعة أول ديوان
~~شعر قرأته وسني بين السبع والعشر و علق بذهني منه شئ كثير لا أزال احفظه
~~حتى اليوم وقد بلغت الثمانين من أعوام عمري. ثم طبع للمرة الثانية في بيروت
~~سنة 1910 م وغير ترتيبه عما في الطبعة الأولى بالتقديم والتأخير ms06770 وشاركت
~~الطبعة الثانية الأولى في نقصان القصائد والابيات وفي الأغلاط وزادت عليها
~~في الغلط كثيرا وأفسده طابعه زيادة على الغلط بما علقه عليه من الشروح التي
~~لا يكاد يمت شئ منها إلى صواب. فمن طريق ما جاء فيها نذكره تفكهة للمطالع
~~ونموذجا لتلك الشروح: ما ذكره في شرح قوله: (وخلى أمير المؤمنين عقيل)،
~~فقال: اي خلى أمير المؤمنين سيف الدولة قبيلة عقيل الذين قادهم ندى بن
~~جعفر. وفي شرح: (منكم علية أم منهم) ان علية اسم امام من كبار المحدثين.
~~وأدرج الأبيات الثلاثة التي قيلت في عبد الله بن طاهر وأولها (له يوم بؤس
~~فيه للناس أبؤس) في ضمن قصيدة لأبي فراس. إلى غير ذلك مما يجده المطالع.
# وكم كنت متألما ان لا يكون ديوان هذا الشاعر العربي العظيم الفذ مطبوعا
~~طبعا متقنا صحيحا كاملا فبحثت عن نسخه المخطوطة حتى وقع بيدي بتوفيقه تعالى
~~منها اربع نسخ منها نسختان رتبهما كاتبهما على حروف المعجم والباقي غير
~~مرتب واحداها ناقصة واشتركت ثلاث منها في ذكر الوقائع التي ذكرها ابن
~~خالويه في الشرح كما اشتركت في الغلط والتحريف الذي يصعب معه معرفة الصواب
~~الا انني استطعت بعد مزيد التأمل والتعب الشديد ومقابلة النسخ بعضها ببعض
~~ومراجعة الكتب ان استخرج منها نسخة صحيحة كاملة مرتبة على حروف المعجم
~~سالمة من الغلط والتحريف الا في مواضع يسيرة بقيت مستغلقة وشرحت ما استغلق
~~من ألفاظه اللغوية وما أشير اليه من الحوادث والوقائع الا قليلا منها لم
~~يتيسر لي الاطلاع عليه كما انني عثرت أثناء بحثي وتنقيبي في كتب الأدب
~~والتاريخ وغيرها على شعر له غير يسير خلت عنه هذه النسخ الأربع والنسخة
~~المطبوعة فكانت هذه النسخة التي جمعتها نسخة فريدة في بابها خدمت بها الأدب
~~العربي وحاميت عن شعر هذا الشاعر العظيم ان تعبث به أيدي التحريف والتصحيف
~~والنقصان ومثلتها للطبع فكان مجموع أبيات النسخة التي جمعتها (3430) بيتا
~~أو أزيد بزيادة (1156) بيتا عن النسخة المطبوعة البالغ عدد أبياتها 2274
~~بيتا وأرجو ان لا يكون فاتني ms06771 شئ من شعره بعد هذا التفتيش الطويل والتنقيب
~~الكثير.
# ومما يلاحظ في ديوان أبي فراس كثرة اختلاف نسخه كثرة مفرطة جدا حسبما
~~رأيناه في النسخ التي عثرنا عليها وفي كتب الأدب (أولا) في اللفظة الواحدة
~~أو الجملة الواحدة أو البيت الواحد فتجدها مغيرة بما يرادفها أو يقارب
~~معناها (ثانيا) في ترتيب الأبيات بالتقديم والتأخير (ثالثا) في القصائد
~~بالزيادة والنقصان (رابعا) في بعض القصائد المتحدة الوزن والقافية ففي نسخة
~~جعلت القصيدتان أو أكثر قصيدة واحدة وفي أخرى قصيدتين إلى غير ذلك مما
~~يتعسر حصره. ويمكن كون سبب ذلك أنه القى شعره إلى ابن خالويه فجمعه ورتبه
~~وغير بعض ألفاظه إلى ما رآه أحسن واسقط بعض الأبيات التي لم يرتضها وغير
~~ترتيب بعضها بعد ان رخص له أبو فراس في جميع ذلك ويمكن ان يكون أبو فراس
~~نفسه قد وقع منه هذا أو بعضه وكانت هذه القصائد قد انتشرت ورواها الرواة
~~على حالها الأول فوقع الاختلاف من جراء ذلك ويمكن ان يكون وقع تغيير في
~~الديوان من ابن خالويه أو من أبي فراس بعد انتشار نسخة فقد كان أبو فراس في
~~عصر قد راج فيه سوق الشعر والأدب رواجا عظيما وكان لأبي فراس وعشيرته من
~~الصيت ما يحمل الكثيرين على نسخ ديوانه ورواية شعره. وربما يرشد إلى هذا
~~قول ابن خالويه السابق: ويحظر علي نشره حتى سبقتني به الركبان. ويمكن ان
~~يكون ما ألقاه أبو فراس إلى ابن خالويه من شعره قد نقص منه بعض القصائد أو
~~المقطعات التي ذهل عنها أبو فراس ورواها الرواة فألحقها الناس ببعض نسخ
~~الديوان وبقي البعض الآخر خاليا عنها اما جعل القصيدتين واحدة فمن جهل
~~الرواة. PageV04P331
# وبعد فراغي من جمع ديوان أبي فراس وترجمته زارني الشاب النابة الأديب
~~الدكتور سامي الدهان الحلبي، واستعاره مني فبقي عنده أياما واخبرني انه بذل
~~جهودا عظيمة في جمع ديوان أبي فراس وشرح ابن خالويه له فوقف على نحو خمسين
~~نسخة منه في فرنسا وألمانيا وانكلترة والمدينة المنورة ومصر واستانبول
~~ودمشق ms06772 وحلب وغيرها من العواصم والبلدان الأوروبية والاسلامية وصرف في سبيل
~~ذلك أموالا طائلة وأوقاتا نفيسة وعانى أسفارا إلى هذه البلدان ومشقات في
~~سبيل تحصيل نسخ الديوان حتى اخرج من مجموعها نسخة كاملة صحيحة وجمع بين
~~الألفاظ المتعددة نسخها وراجع في أسماء الأماكن والأشخاص الرومية التي وجدت
~~في شعره ولم تضبط في الكتب العربية الأصول اليونانية وشرع في طبعه واراني
~~مما طبعه 171 صفحة وهو جاد في اكمال طبعه فأعجبت بهمته وجهوده وشكرت له
~~صنيعه. وعلمت ان الله تعالى بعد مرور أكثر من ألف سنة من وفاة أبي فراس شاء
~~ان لا يبقى ديوان أبي فراس على ما كان عليه فسخرني و سخر هذا الشاب النبيل
~~لاحياء ديوان أبي فراس ونشره من رمسه. وقد كتب إلي عن اعماله في جمع هذا
~~الديوان ما صورته:
# طفت عواصم أوروبا وحواضرها باحثا منقبا في مكتباتها عن مخطوطات العصر
~~الحمداني بصورة عامة ونسخ ديوان أبي فراس بصورة خاصة فوفقت بعد سياحة ثلاث
~~سنوات إلى اكتشاف نسخ من ديوانه لا تعرف عنها فهارس المكتبات العامة الا
~~انها مخطوطات عربية لشاعر مجهول.
# وقد نوهت عن ذلك في احدى مجلات أوروبا وفي مؤتمر المستشرقين ببلجيكا ولفت
~~النظر إلى العناية بها والحفظ عليها وقد وقعت على نسخة (الأم) في برلين
~~فأخذت عنها الديوان رواية ابن خالويه، وقابلت عليها نسخ انكلترا وإيطاليا
~~وفرنسا وهولندا وهي مع نسخ ألمانيا تبلغ العشرين، وقد كاتبت الأستاذ
~~المستشرق الروسي كراتشكوفسكي في الحصول على نسخ ليننغراد فتفضل علي بما
~~طلبت واستجلبت نسختي فاس والرباط وزرت مصر فوجدت في الأزهر وفي التيمورية
~~ودار الكتب المصرية خمس عشرة نسخة واكتشفت في الكنيسة المارونية بحلب نسخة
~~ديوانه واما نسخ استانبول فقد حصلت على ما أريد منها. ولقد ترجمت كتاب
~~(دفورجاك) التشيكي عن أبي فراس في مقدمته بطبعة يتيمة الدهر إلى الفرنسية
~~وحصلت على أكثر من ستين مرجعا من روسي وألماني وانكليزي وإيطالي وفرنسي
~~وترجمتها إلى العربية جميعا.
# وتفضلت علي الجمعيات العلمية في أوروبا بمخطوطات المستشرقين الذين حاولوا
~~طبع ms06773 ديوان أبي فراس فحالت دون اتمامه المنية. كل ذلك إلى مخطوطات تاريخية
~~عن العصر الحمداني صورتها ونقلتها حتى تم لدي من ذلك كله شبه تمام
~~المعلومات التي تهم عصر الشاعر الخالد.
# ولقد بلغ عدد نسخ الديوان الخمسين والمخطوطات التاريخية الثلاثين و
~~الدراسات والمصادر ما يقرب من المائة. هذا والله يعلم اني اعتقد بنقص
~~المصادر وفساد أكثر النسخ وقصور عملي هذا وفقري في العلم لا أدعي الكمال
~~وتمام المعرفة ولم اقصد الا نشر النسخ كما هي.
# وقد قدمت بين يدي الطبعة بوصف النسخ بالفرنسية وتعداد الدراسات عن الشاعر
~~وقيمتها وتحليل ما في الديوان وقدمت الدراسة الفرنسية هذه إلى (السوربون)
~~فكلفت الأستاذ بلانشير مؤلف (المتنبئ) ان ينقدها وكان من حظي ان اثنى عليها
~~ووقعت من نفسه وفرح بصدورها لأنها تفتح أمامه أفاقا جديدة للعصر الذي كرس
~~له شبابه حين درس المتنبئ اه‍.
# مقتله لم تطل مدة أبي فراس بعد خلاصة من الأسر بل بقي نحو سنتين وقتل وقد
~~ذكر أبو فراس في بعض قصائده ان موته سيكون قتلا فهو يقول:
# وقد علمت أمي بان منيتي * بحد سنان أو بحد قضيب كما علمت من قبل ان يغرق
~~ابنها * بمهلكه في الماء أم شبيب وقوله هذا اما من باب أقوال الشجعان انهم
~~لا يموتون حتف الأنف أو ان أمه رأت رؤيا علمت منها ذلك كالرؤيا التي رأتها
~~أم شبيب. وكان سيف الدولة قد مات بعد خلاص أبي فراس بنحو سنة واتفقت
~~الروايات على أن سبب قتله خلاف حصل بينه وبين أبي المعالي شريف بن سيف
~~الدولة خليفة أبيه واختلفت الروايات في أنه هل قتل في المعركة أو بعد
~~اختلاطه بالمستأمنة أو في الطريق بعد ما ضرب ضربات وأسر.
# في اليتيمة: دلت قصيدة قرأتها لأبي إسحاق الصابي في رثائه على أنه قتل في
~~وقعة كانت بينه وبين بعض موالي أسرته اه‍. ورثاء الصابي له محض وفاء وقضاء
~~لحرمة المشاركة في الأدب.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 357: في هذه السنة في ربيع الآخر قتل أبو ms06774
~~فراس ابن أبي العلاء سعيد بن حمدان وسبب ذلك أنه كان مقيما بحمص فجرى بينه
~~وبين أبي المعالي بن سيف الدولة بن حمدان وحشة فطلبه أبو المعالي فانحاز
~~أبو فراس إلى صدد وهي قرية في طرف البرية عند حمص فجمع أبو المعالي الاعراب
~~من بني كلاب وغيرهم وسيرهم في طلبه مع قرعويه فأدركه بصدد فكبسوه فاستأمن
~~جمع من أصحابه واختلط هو بمن استأمن منهم فقال قرعويه لغلام له اقتله فقتله
~~واخذ رأسه وتركت جثته في البرية حتى دفنها بعض الاعراب، وأبو فراس هو خال
~~أبي المعالي بن سيف الدولة ولقد صدق من قال إن الملك عقيم اه‍.
# وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: لما مات سيف الدولة عزم أبو فراس
~~على التغلب على حمص فاتصل خبره بأبي المعالي بن سيف الدولة وغلام أبيه
~~قرعويه فانفذ اليه من قاتله فاخذ وقد ضرب ضربات فمات في الطريق فقال قبل
~~موته:
# إذا لم يعنك الله فيما تريده * فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم ينصرك لم
~~تلق ناصرا * وان عز أنصار وجل قبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك * ضللت ولو
~~أن السماك دليل قال: وبلغني ان أبا فراس رضي الله عنه أصبح يوم مقتله حزينا
~~كئيبا وكان قلقا في تلك الليلة ورأته ابنته امرأة أبي العشائر وهو على تلك
~~الحال فأحزنها حزنا شديدا، ثم ركب وهي على تلك الحال فأنشأ يقول ورجله في
~~الركاب والخادم يضبط السير عليها وانما قال ذلك كالذي ينعي نفسه وان لم يكن
~~من قصده ذلك فقال رحمه الله:
# أبنيتي لا تحزني * كل الأنام إلى ذهاب أبنيتي صبرا جميلا * للجليل من
~~المصاب PageV04P332
# نوحي علي بحسرة * من خلف سترك والحجاب قولي إذا ناديتني * فعييت عن رد
~~الجواب زين الشباب أبو فرا * س لم يمتع بالشباب ثم سار فلقي قرعويه فكان من
~~امره ما كان وهذا آخر ما قاله من الشعر فيما بلغني فسبحان من لا يحول ولا
~~يزول اه‍.
# وفي نسمة السحر قيل إنه قتل في ms06775 المعركة على باب حمص اه.
# وقال ابن خلكان: رأيت في ديوانه انه لما حضرته الوفاة كان ينشد مخاطبا
~~ابنته وذكر الأبيات الخمسة المتقدمة، ثم قال: وهذا يدل على أنه لم يقتل أو
~~يكون قد جرح وتأخر موته ثم مات من الجراحة اه‍. ولكن قد سمعت فيما مر عن
~~ابن خالويه انه أنشدها ورجله في الركاب يوم قتله قبل ان يلقى قرعويه ثم قتل
~~فما في الديوان ان صح يمكن ان يراد بقوله لما حضرته الوفاة اي يوم قتل فلا
~~منافاة. ثم قال ابن خلكان: ذكر ثابت بن قرة الصابي في تاريخه قال: جرت حرب
~~بين أبي فراس وكان مقيما بحمص وبين أبي المعالي شريف بن سيف الدولة واستظهر
~~عليه أبو المعالي وقتله في الحرب وأخذ رأسه وبقيت جثته مطروحة في البرية
~~إلى أن جاء بعض الاعراب فكفنه ودفنه. قال غيره: وكان أبو فراس خال أبي
~~المعالي وقلعت أمه سخينة عينها لما بلغها وفاته وقيل إنها لطمت وجهها فقلعت
~~عينها وقيل لما قتله قرعويه لم يعلم به أبو المعالي فلما بلغه الخبر شق
~~عليه اه‍. وسخينة هي أم أبي المعالي أخت أبي فراس لا أم أبي فراس لأن أمه
~~ماتت وهو في أسر الروم. فقوله: وقلعت أمه عينها اي أم أبي المعالي.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر المطبوع ما لفظه: في سنة 350 قتل أبو فراس
~~قتله أبو قرعونة غلام سيف الدولة ولما بلغ قتله أمه قلعت عينها وكان قتله
~~عند ضيعة تعرف بصدد في حرب كانت بين شريف بن سيف الدولة وبين أبي فراس اه‍.
~~وفيه ثلاث مخالفات للمعروف في كتب التاريخ (إحداها) تاريخ قتله سنة 350 وقد
~~أجمعت كتب التاريخ انه سنة 357 (ثانيتها) تسمية غلام سيف الدولة أبو قرعونة
~~والمذكور في اسمه قرعويه أو فرغوية (ثالثتها) قوله ولما بلغ أمه الخ الدال
~~على أنها أم أبي فراس مع أن أم أبي فراس ماتت وهو في الأسر كما مر فالصواب
~~انها أم أبي المعالي ولما كانت النسخة المطبوعة فاشية ms06776 الغلط لم يعلم أن ذلك
~~من كلام ابن عساكر.
# والصواب ان الذي قتله قرعويه وان أبا المعالي لم يعلم بقتله الا بعد
~~وقوعه.
# وهؤلاء المماليك أمثال قرعويه لم تكن لهم نفوس شريفة تدعوهم إلى العفو
~~عند المقدرة وكانوا كثيرا ما يكفرون النعمة بعدما أجادوا الخدمة في أول
~~امرهم فيرغب فيهم مواليهم فإذا ترقت حالهم بطروا وربما فتكوا بمواليهم.
~~وقرعويه هذا عصى على أبي المعالي بعد سيف الدولة في خبر معروف ثم سلط الله
~~عليه مولى له فقبض عليه مع بكجور وحبسه في قلعة حلب ست سنين ثم قتله أبو
~~المعالي شريف بن سيف الدولة فجازاه الله تعالى بمثل فعله.
# ومن المؤسف ان يكون أبو فراس الأمير الشجاع الكبير النفس العالي الهمة
~~العربي الصميم يقتل بيد غلام مملوك لغلام مملوك وما أحسن وأصدق قول المتنبي
~~كما في اليتيمة:
# فلا تنلك الليالي ان أيديها * إذا ضربن كسرن النبع بالغرب ولا يعن عدوا
~~أنت قاهره * فإنهن يصدن الصقر بالخرب (1) ولله أمر هو بالغه. وأولى بان
~~يستشهد لذلك بقول أبي فراس نفسه:
# ذدت الأسود عن الفرائس * ثم تفرسني الضباع وفي تاريخ أبي الفدا: وفي
~~مقتله في صدد يقول بعضهم.
# وعلمني الصد من بعده * عن النوم مصرعه في صدد فسقيا لها إذ حوت شخصه *
~~وبعد لها حيث فيها ابتعد مختارات من شعره الغزل والنسيب قال ولا توجد في
~~الديوان المطبوع:
# أيا من وجهه بدر * وفي الحاظه سحر ويا من جسمه ماء * ويا من قلبه صخر لقد
~~قام لدى العاذل * من وجهك لي عذر فكاشفتك عن وجدي * لما عزني الصبر وما بحت
~~بما ألقاه * حتى انهتك الستر وقال:
# لبسنا رداء الليل والليل راضع * إلى أن تردى رأسه بمشيب وبتنا كغصني بانة
~~عابثتهما * مع الصبح ريحا شمال وجنوب بحال ترد الحاسدين بغيظهم * وتطرف عنا
~~طرف كل رقيب إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه * مبادي نصول في عذار خضيب فيا ليل
~~قد فارقت غير مذمم * ويا صبح قد أقبلت غير حبيب وقال ولا توجد في الديوان
~~المطبوع:
# تبسم ms06777 إذ تبسم عن اقاح * واسفر حين أسفر عن صباح واتحفني براح من رضاب *
~~وراح من جنا خد وراح فمن لألاء غرته صباحي * ومن صهباء ريقته اصطباحي وله:
# وظبي غرير في فؤادي كناسه * إذا اكتنست عين الفلاة وحورها فمن خلقه
~~أجيادها وعيونها * ومن خلقه عصيانها ونفورها وله وليست في الديوان المطبوع:
# وبيض بالحاظ العيون كأنما * هززن سيوفا واستللن محاجرا تصدين لي يوما
~~بمنعرج اللوى * فغادرن قلبي بالتصبر غادرا سفرن بدورا وانتقبن أهلة * ومسن
~~غصونا والتفتن جاذرا وله:
# مسئ محسن طورا وطورا * فما أدري عدوي أم حبيبي يقلب مقلة ويدير لحظا * به
~~عرف البرئ من المريب وبعض الظالمين وان تناهى * شهي الظلم مغتفر الذنوب
~~وله:
# الزمني ذنبا بلا ذنب * ولج في الهجران والعتب أحاول الصبر على هجره *
~~والصبر محظور على الصب
# PageV04P333
# وأكتم الوجد وقد أصبحت * عيناي عينيه على قلبي وقال من قصيدة:
# عم صباحا وان غدوت خلاء * من ظباء فضحن فيك الظباء كنت استصعب الجفاء
~~فلما * بعدوا سهل البعاد الجفاء كلما أبلت الديار الليالي * عاد ذاك البلى
~~علي بلاء وقال في غلام نبت عذاره:
# قد كان بدر السماء حسنا * والناس في حبه سواء فزاده ربه عذارا * تم به
~~الحسن والبهاء لا تعجبوا ربنا قدير * يزيد في الخلق ما يشاء وقال من قصيدة:
# انا في حالتي وصال وهجر * من اذى الحب في عذاب مذيب بين قرب منغص بصدود *
~~ووصال منغص برقيب وله:
# أساء فزادته الإساءة حظوة * حبيب على ما كان منه حبيب يعد علي الواشيان
~~ذنوبه * ومن أين للوجه الجميل ذنوب ألا أيها الجاني ونسأله الرضا * ويا
~~أيها المخطي ونحن نتوب لحا الله من يرعاك في القرب وحده * ويترك عهد الغيب
~~حين تغيب وله وليسا في الديوان المطبوع:
# وشادن قال لي لما رأى سقمي * وضعف جسمي والدمع الذي انسجما اخذت دمعك من
~~خدي وجسمك من خصري وسقمك من طرفي الذي انسقما وقال وليسا في الديوان
~~المطبوع:
# أيا معافى من رسيس الهوى * يهنيك حال السالم الغانم أعانك الله بخير أما
~~* تكون لي عونا على ms06778 ظالمي وقال وليسا في الديوان المطبوع:
# لما تبينت باني له * ازداد حبا كلما لاموا وددت إذ ذاك بان الورى * فيك
~~مدى الأيام لوام وقال وليسا في الديوان المطبوع:
# ودعوا خشية الرقيب بايماء * فودعت خشية اللوام لم أبح بالوداع جهرا ولكن
~~* كان جفني فمي ودمي كلامي وقال:
# من أين للرشا الغرير الأحور * في الخد مثل عذارك المتحدر قمر كان بعارضيه
~~كليهما * مسكا تساقط فوق ورد أحمر وقال:
# عدتني عن زيارته عواد * أقل مخوفها سمر الرماح ولو اني أطعت رسيس شوقي *
~~ركبت اليه أعناق الرياح وقال:
# قمر دون حسنه الأقمار * وكثيب من النقا مستعار وغزال فيه نفار وما * ينكر
~~من شيمة الظباء النفار وقال:
# اتتني منك اخبار * وبانت منك اسرار من السلوة في عينيك * آيات وآثار
~~أراها منك بالقلب * وللاحشاء أبصار إذا ما برد الحب * فما تسخنه النار
~~وقال:
# وعارضني السحاب فقلت مهلا * فاني من دموعي في سحاب وأنت إذا سكبت سكبت
~~وقتا * ودمعي كل وقت في انسكاب فهبك صدقت دمعك مثل دمعي * فهل بك في
~~الجوانح مثل ما بي وقال:
# فديت من أصبح أحبابه * تخاف منه ما يخاف العدا سبحان من حبب الحاظه * إلى
~~محبيه وفيها الردى وقال:
# نبوة الادلال ليست * عندنا ذنبا يعد قل لمن ليس له عهد * لنا عهد وعقد
~~جملة تغني عن التفصيل * مالي عنك بد ان تغيرت فما غير * منا لك عهد وقال:
# أهدى إلي صبابة وكآبة * فأعادني كلف الفؤاد عميدا ان الغزالة والغزالة
~~أهدتا * وجها إليك إذا طلعت وجيدا وقال:
# ولقد علمت وما علمت * وان أقمت على صدوده ان الغزالة والغزالة * في
~~ثناياه وجيده وقال:
# يا معشر الناس هل لي * مما لقيت مجير أصاب غرة قلبي * هذا الغزال الغرير
~~فعمر ليلي طويل * وعمر نومي قصير أسرت مني فؤادي * يفديك ذاك الأسير وقال:
# ما ان تجدد لي يأس فيسليني * الا تجدد لي في وصله طمع لا احمل اللوم فيه
~~والغرام معا * ما كلف الله نفسا فوق ما تسع وقال:
# غلام فوق ما أصف * كان قوامه ألف إذا ms06779 ما ماس يرعبني * أخاف عليه ينقصف
~~سروري عنده طمع * ودهري كله أسف وقال:
# الحزن مجتمع والصبر مفترق * والحب مختلف عندي ومتفق ولي إذا كل عين نام
~~صاحبها * عين تحالف فيها الدمع والأرق لولاك يا ظبية الإنس التي نظرت * لما
~~وصلن إلى مكروهي الحدق لكن نظرت وقد سار الخليط ضحى * بناظر كل حسن منه
~~مسترق وقال:
# يا من رضيت بفرط ظلمه * ودخلت طوعا تحت حكمه PageV04P334
# الله يعلم ما لقيت * من الهوى وكفى بعلمه هب للمقر ذنوبه * واصفح له عن
~~عظم جرمه اني أعيذك ان تبوء * بقتله وبحمل اثمه وقال:
# هبه أساء كما ذكرت فهب له * وارحم تضرعه وذل مقامه بالله ربك لم فتكت
~~بصبره * ونصرت بالهجران جيش سقامه فرقت بين جفونه ومنامه * وجمعت بين نحوله
~~وعظامه وقال:
# لا غرو ان فتنتك * باللحظات فاترة الجفون فمصارع العشاق ما * بين الفتور
~~إلى الفتون اصبر فمن سنن الهوى * صبر الظنين على الضنين (1) وقال:
# أشفقت من هجري فغابت * الظنون على اليقين وظننت بي فضننت لي * والظن من
~~شيم الضنين وقال:
# ما كنت تصبر بالقديم * فلم صبرت اليوم عنا ولقد أسات بك الظنون * لأنه من
~~ضن ظنا وقال:
# الورد ما ينبت خداه * والسحر ما تفعل عيناه حل رداء الحسن في وجهه *
~~تطريزه منه عذاراه وقال:
# قلبي يحن اليه * نعم ويحنو عليه وما جنى أو تجنى * الا اعتذرت اليه فكيف
~~أملك قلبي * والقلب رهن لديه وقال:
# الورد في وجنتيه * والسحر من مقلتيه وان عصاني لساني * فالقلب طوع يديه
~~وقال:
# ولما أصبح الدمع * وقد باح بكتمان * وللناس على سري * من عيني عينان
~~تسامحت فلا اكتم * الا بعض أشجاني وبالدارين انسان * له بالقلب داران إذا
~~ما ماس بالقرطق * يسعى بين اخدان رأيت البدر قد بان * على غصن من البان الا
~~يا صاحبي رحلي * بالله أجيباني ترى من لست أنساه * على الحالات ينساني وهذا
~~الذي قاله من أن عيني العاشق عينان عليه قد أولع به وكرره في شعره فقال:
# علي من عيني عينان * تبوح للناس بكتماني وجهك والبدر إذا ابرزا ms06780 * لا عين
~~العالم بدران وقال من قصيدة ليست في الديوان المطبوع وتأتي:
# فعلام اكتم أو أسر صبابتي * وعلي من عيني لي عينان وقال:
# من لي بكتمان هوى شادن * عيني له عين على قلبي عرضت صبري وسلوي له *
~~فاستشهدا في طاعة الحب وقال من ابيات مرت:
# واكتم الوجد وقد أصبحت * عيناي عينيه على قلبي وقال:
# وإذا يئست من الدنو * رغبت في فرط البعاد أرجو الشهادة في هوا * ك لان
~~روحي في جهاد وقال:
# وكنى الرسول عن الجواب تظرفا * ولئن كنى فلقد علمنا ما عنى قل يا رسول
~~ولا تحاش فإنه * لا بد منه أساء بي أم أحسنا الذنب لي فيما جناه لأنني *
~~مكنته من مهجتي فتمكنا وقال وفيه إشارة إلى علم النجوم:
# وشادن من بني كسرى شغفت به * لو كان أنصفني في الحب ما جارا كأنما الشمس
~~لي في القوس نازلة * ان لم يزرني وفي الجوزاء ان زارا وقال:
# فوالله ما أحدثت في الحب سلوة * ووالله ما حدثت نفسي بالصبر وانك في عيني
~~لأبهى من الغنى * وانك في قلبي لأحلى من النصر وقال:
# صبرت على اختيارك واضطراري * وقل مع الهوى منك انتصاري وكان يعاف حمل
~~الضيم قلبي * فقر على تحمله قراري وقال:
# فديتك طال ظلمك واحتمالي * كما كثرت ذنوبك واعتذاري وكم أبصرت من حسن
~~ولكن * عليك لشقوتي وقع اختياري وقال:
# ولي في كل يوم منك عتب * أقوم به مقام الاعتذار حملت هواك لا جلدا ولكن *
~~صبرت على اختيارك واضطراري الفخر والحماسة وقد أكثر في شعره من الفخر
~~والحماسة وذكر الحرب حتى أنه لشدة ولوعه بذلك يمزجه بالغزل والنسيب وبكثير
~~من فنون الشعر والشريف الرضي في شعره هذه المزية فأبو فراس يقول وهو يتغزل:
# اجملي يا أم عمرو * زادك الله جمالا لا تبيعيني برخص * ان في مثلي يغالى
~~انا ان جدت بوصل * أحسن العالم حالا قال ابن خالويه: كثرت وقائع سيف الدولة
~~بالعرب في كل ارض فتجمعت نزاريها ويمانيها وتشاكت ما لحقها وتراسلت واتفقت
~~على الاجتماع بسلمية لمقاتلته وقتلت عامله بقنسرين الصباح ms06781 عبد عمارة
~~الحارفي
# PageV04P335
# فنهض سيف الدولة ومعه ابن عمه أبو فراس حتى أوقع بهم وعليهم يومئذ الندى
~~بن جعفر ومحمد بن يزيع العقيليان، من آل المهنأ فهزمهم وقتل وجوههم واتبع
~~فلولهم وقدم أبا فراس في قطعة من الجيش يتبعهم ويقتل ويأسر فلم ينج منهم
~~الا من سبق به فرسه واتبعهم سيف الدولة وأبو فراس حتى ألحقوهم بالسماوة.
~~وانكفأ سيف الدولة إلى بني نمير وهي بالجزيرة فوجدها خاضعة ذليلة تعطي
~~الرضا وتنزل على الحكم فصفح عنهم وأحلهم بالجزيرة فقال أبو فراس من قصيدة
~~يذكر الحال والمنازل ويصف مواقفه فيها وكان قد حسن بلاؤه في تلك الوقعة.
~~وهي من غرر شعره:
# أبت عبراته الا انسكابا * ونار ضلوعه الا التهابا ومن حق الطلول علي ان
~~لا * أغب من الدموع لها سحابا وما قصرت عن تسآل ربع * ولكني سألت فما اجابا
~~رأيت الشيب لاح فقلت اهلا * وودعت الغواية والشبابا وما ان شبت من كبر ولكن
~~* لقيت من الأحبة ما أشابا بعثن من الهموم إلي ركبا * وصيرن الصدود له
~~ركابا ألم ترنا أعز الناس جارا * وأمنعهم وأمرعهم جنابا لنا الجبل المطل
~~على نزار * حللنا النجد منه والهضابا يفضلنا الأنام ولا نحاشى * ونوصف
~~بالجميل ولا نحابى وقد علمت ربيعة بل نزار * بأنا الرأس والناس الذنابى
~~ولما ان طغت سفهاء كعب * فتحنا بيننا للحرب بابا منحناها الحرائب (1) غير
~~أنا * إذا جارت منحناها الحرابا ولما ثار سيف الدين ثرنا * كما هيجت آسادا
~~غضابا أسنته إذا لاقى طعانا * صوارمه إذا لاقى ضرابا دعانا والأسنة مشرعات
~~* فكنا عند دعوته الجوابا صنائع فاق صانعها ففاقت * وغرس طاب غارسه فطابا
~~وكنا كالسهام إذا أصابت * مراميها فراميها أصابا عبرن بماسح والليل طفل *
~~وجئن إلى سلمية حين شابا (2) تناهبن الثناء بصبر يوم * به الأرواح تنتهب
~~انتهابا وقاد ندى بن جعفر من عقيل * شعوبا قد أسلن بها الشعابا فما كانوا
~~لنا الا أسارى * وما كانت لنا الا نهابا كان ندى بن جعفر قاد منهم * هدايا
~~لم يرع عنها ثوابا (3) وشدوا رأيهم ببني (4) بزيع * فخابوا لا ms06782 أبا لهم
~~وخابا فلما اشتدت الهيجاء كنا * أشد مخالبا واحد نابا وامنع جانبا واعز
~~جارا * وأوفى ذمة وأقل عابا قرينا بالسماوة من عقيل * سباع الأرض والطير
~~السغابا وبالصباح والصباح عبد * قتلنا من لبابهم اللبابا تركنا في بيوت بني
~~المهنا * نوادب ينتحبن بها انتحابا وابعدنا لسوء الفعل كعبا * وأدنينا
~~لطاعتها كلابا وسرنا بالخيول إلى نمير * تجاذبنا أعنتها جذابا امام مشيع
~~سمح بنفس * يعز على العشيرة ان يصابا وما ضاقت مذاهبه ولكن * يهاب من
~~الحمية ان يهابا ويأمرنا فنكفيه الأعادي * همام لو يشأ لكفى ونابا فلما
~~أيقنوا ان لا غياث * دعوه للمغوثة فاستجابا وعاد إلى الجميل لهم فعادوا *
~~وقد مدوا لما يهوى الرقابا امر عليهم خوفا وأمنا * أذاقهم به اريا وصابا
~~أحلهم الجزيرة بعد بأس * أخو حلم إذا ملك العقابا ولو شئنا حميناها البوادي
~~* كما تحمي اسود الغاب غابا إذا ما انفذ الامراء جيشا * إلى الأعداء انفذنا
~~كتابا انا ابن الضاربين الهام قدما * إذا كره المحامون الضرابا ألم تعلم
~~ومثلك قال حقا * باني كنت أثقبها شهابا وقال يفتخر من قصيدة:
# أنخت وصاحباي بذي طلوح * طلائح شفها وخد القفار ولا ماء سوى نطف الروايا
~~* ولا زاد سوى القنص المثار فلما لاح بعد الأين سلع * ذكرت منازلي وعرفت
~~داري ألم بنا وجنح الليل داج * خيال زار وهنا من نوار أباخلة علي وأنت جار
~~* وواصلة على بعد المزار تلاعب بي على بزل المطايا * خلائق لا تقر على
~~الصغار ونفس دون مطلبها الثريا * وكف دونها فيض البحار أرى نفسي تطالبني
~~بأمر * قليل دون غايته اقتصاري وما يغنيك من همم طوال * إذا اقترنت بأحوال
~~قصار علي لكل هم كل عنس * امون الرحل موخدة القفار وخراج من الغمرات خرق *
~~أبو شبلين محمي الذمار شديد تحيف الأيام واف * على علاته عف الإزار فلا
~~نزلت بي الجيران ان لم * أجاورها مجاورة البحار ولا صحبتني الفرسان ان لم *
~~أصاحبها بمأمون الفرار ولا خافتني الأملاك ان لم * أصبحها بملتف الغبار
~~بجيش لا يخل بهم مغير * ورأي لا يغبهم مغار شددت على الحمامة ms06783 كور رحل *
~~بعيد حله دون اليسار تحف بي الأسنة والعوالي * ومضمرة المهاري والمهار (5)
~~وتخفق حولي الرايات حمرا * وتتبعني الخضارم من نزار عزيز حيث حط السير رحلي
~~* تداريني الأنام ولا إداري وأهلي من أنخت اليه عيسى * وداري حيث كنت من
~~الديار وقال يفتخر من قصيدة ولا توجد في الديوان المطبوع:
# لقد نزحت بالغيد خوص الركائب * وقد غادرتني فرصة للنوائب وما كنت أدري ما
~~جناية بينهم * على القلب حتى جد سير الركائب ومن كان مشغولا بود خريدة *
~~وحث كؤوس أو وصال حبائب فما لي الا البيض والبيض والقنا * وجرد كرام محضرات
~~الجوانب ولا انا وان عند مختلف القنا * ولا بجبان عند زحف الكتائب وقد
~~ألبستني كل حال لباسها * واحكمني طول السرى بالتجارب وعرفني عرف الخطوب
~~ونكرها * تصرف أيام أتت بالعجائب
# PageV04P336
# ولو رضيت نفسي المقام لاقصرت * ولكنها معقودة بالكواكب ولو أنها لانت
~~لخفض معيشة * أطاعت مقالات الغواني الكواعب ولكن نفسي لا تجيب إلى الرضا *
~~بغير الرضا من عاليات المناصب واني لمن قوم كرام أصولهم * بها ليل ابطال
~~كرام المناسب ولولا رسول الله كان اعتزاؤنا * لا شرف بيت من لؤي بن غالب
~~وقال يفتخر:
# ومعود للكر في حمس الوغى * غادرته والفر من عاداته حمل القناة على أغر
~~سميذع * دخال ما بين الفتى وقناته لا اطلب الرزق الدنئ مناله * قوت الهوان
~~أقل من مقتاته علقت بنات الدهر (1) تطلب ساحتي * لما فضلت بنية في حالاته
~~فالبيض ترميني ببيض رجالها * والدهر يطرقني بسود بناته (2) وقال:
# ألا ليت قومي والأماني كثيرة * شهودي والأرواح غير لوابث غداة تناديني
~~الفوارس والقنا * ترد إلى حد الظبا كل ناكث أحارث ان لم تصدر الرمح قانيا *
~~ولم تدفع الجلى فلست بحارث وقال:
# أحسن من قهوة معتقة * بكف ظبي مقرطق غنج صوت قراع في وسط معمعة * قد صبغ
~~الأرض من دم المهج وقال:
# اما الخليط فمتهم أو منجد * فاذرف فهل لك غير دمعك منجد عرج على ربع
~~بمنعرج اللوى * واسأله ما فعل الظباء الخرد أيام يدعوني الهوى فأجيبه *
~~ومغازلي فيها الغزال الأغيد رحلوا فأخلق ms06784 ربعهم وصبابتي * ابدا لأخلاق
~~الربوع تجدد من كل شمس في الخدور إذا بدت * كادت لها الشمس المنيرة تسجد
~~وتحالفاني حين زمت عيسهم * دمع يفيض وحسرة تتردد يا عاذلي كف الملام فإنه *
~~لا يستطاع على الفراق تجلد وإذا الهموم تناصرت لم يفنها * الا العذافرة
~~الأمون الجلعد وأخو ملمات تسدد فعله * همم مثقفة وعزم محصد (3) خرق إذا
~~اقتحم الغبار رأيته * كالسيف الا انه لا يغمد وكان أبو أحمد عبد الله بن
~~محمد بن ورقاء الشيباني قال قصيدة يهنئ بها سيف الدولة بظفره في بعض وقائعه
~~ويفاخر فيها مضر ببكر وتغلب وذكر أيامها في الجاهلية والاسلام فعمل أبو
~~فراس قصيدة يذكر فيها آباءه وأسلافه وأهله الأقربين في الاسلام ويرد على
~~أبي احمد في افتخاره بآبائه وأسلافه وأهله الأقربين في الاسلام وهي تزيد
~~على 240 بيتا فانتخبنا شيئا منها في الغزل ووصف الناقة والآداب والحكم
~~والحماسة وغيرها قال:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر واني على طول الشماس عن
~~الصبا * احن وتصبيني إليها الجاذر وفي كلتي ذاك الخباء خريدة * لها من طعان
~~الدارعين ستائر تقول إذا ما جئتها متدرعا * أزائر شوق أنت أم أنت ثائر تثنت
~~فغصن ناعم أم شمائل * وولت فليل فاحم أم غدائر وقد كنت لا ارضى من الوصل
~~بالرضى * ليالي ما بيني وبينك عامر فاما وقد طال الصدود فإنه * يقر بعيني
~~الخيال المزاور تنام فتاة الحي عني خلية * وقد كثرت حولي البواكي السواهر
~~وما هي الا نظرة ما احتسبتها * بعدان (4) صارت بي إليها المصاير ظللت بها
~~والركب والحي كله * حيارى إلى وجه به الحسن حائر وما سفرت عن ريق الحسن
~~انما * نممن على ما تحتهن المعاجر ويا عفتي مالي وما لك كلما * هممت بأمر
~~هم لي منك زاجر فيا نفس ما لاقيت من ألم * الجوى ويا قلب ما جرت عليك
~~النواظر كان الحجى والصون والعقل والتقى * لدي لربات الحجال ضرائر وهن وان
~~جانبت ما يبتغيه * حبائب عندي منذ كن اثاير وكم ليلة خضت الأسنة نحوها *
~~وما هدأت عين ولا ms06785 نام سامر فلما خلونا يعلم الله وحده * لقد كرمت نجوى وعفت
~~سرائر وبت يظن الناس في ظنونهم * وثوبي مما يرجم الناس طاهر ولا ريبة الا
~~الحديث كأنه * جمان وهى أو لؤلؤ متناثر وكم ليلة ماشيت بدر تمامها * إلى
~~الصبح لم يشعر بأمري شاعر أقول وقد ضج الحلي وأشرفت * - ولم أرو منها -
~~للصباح بشائر أيا رب حتى الحلي مما نخافه * وحتى بياض الصبح مما نحاذر ولي
~~فيك من فرط الصبابة آمر * ودونك من حسن التصون زاجر وراءك عني انما عفة
~~الفتى * إذا عف عن لذاته وهو قادر نفى الهم عني همة عدوية * وقلب على ما
~~شئت منه مؤازر واسمر مما ينبت الخط ذابل * وابيض مما تطبع الهند باتر وقلب
~~تقر الحرب وهو محارب * وعزم يقيم الجسم وهو مسافر ونفس لها في كل ارض لبانة
~~* وفي كل حي أسرة ومعاشر إذا لم أجد في كل ارض عشيرة * فان الكرام للكرام
~~عشائر ولاحقة الاطلين من نسل لاحق * أمينة ما نيطت عليه الحوافر (5) من
~~اللاء تأبى ان تعاند ربها * إذا حسرت عند المغار المآزر (6) وخرقاء ورقاء
~~بطئ كلالها * تكلف بي ما لا تطيق الأباعر (7) غريرية صافت شقائق دابق * مدى
~~قيظها حتى تصرم ناجر (8) وحمضها الراعي بميثاء برهة * تناول من خضرافه
~~وتغادر (9) أقامت به شيبان ثمة ضمنت بقية صفوان قراها المناضر (10) وخوضها
~~بطن السلوطح ريئما * أديرت بملحان الشهور الدوائر (11) فجاء بكوماء إذا هي
~~أقبلت * ظننت عليها رحلها وهي حاسر
# PageV04P337
# فيا بعد ما بين الكلال وبينها * ويا قرب ما يرجو عليها المسافر دع الوطن
~~المألوف رابك أهله * وعد عن الأهل الذين تكاشروا فأهلك من اصفى وودك ما صفا
~~* وان نزجت دار وقلت نواصر تبوأت من قرمي معد كليهما * مكانا أراني كيف
~~تبنى المفاخر لئن كان أصلي من سعيد نجاره * ففرعي بسيف الدولة القرم ناضر
~~وما كان لولاه لينفع أول * إذا لم يزين أول المجد آخر لعمرك ما الابصار
~~تنفع أهلها * إذا لم يكن للمبصرين بصائر وهل ينفع الخطي غير مثقف * وتظهر
~~الا بالصقال الجواهر وكيف ينال ms06786 المجد والجسم وادع * وكيف يحاز الحمد والوفر
~~وافر أناضل عن أحساب قومي بفضله * وأفخر حتى لا أرى من يفاخر علي لابكار
~~الكلام وعونه * مفاخر تفنيه وتبقى مفاخر انا الحارث المختار من نسل حارث *
~~إذا لم يسد في القوم الا الأخاير فان تمض أشياخي فلم يمض مجدها * ولا دثرت
~~تلك العلا والمآثر نشيد كما شادوا ونبني كما بنوا * لنا شرف ماض وآخر غابر
~~وفينا لدين الله عز ومنعة * ومنا لدين الله سيف وناصر (1) إذا ذكرت يوما
~~غطاريف وائل * فنحن أعاليها ونحن الجماهر وقال:
# سلي عني سراة بني معد * ببالس عند مشتجر العوالي لقيناهم بأسياف قصار *
~~كفين مؤونة الأسل الطوال وعادوا سامعين لنا فعدنا * إلى المعهود من شرف
~~الفعال ونحن متى رضينا بعد سخط * اسونا ما جرحنا بالنوال وقال:
# لنا بيت على عنق الثريا * بعيد مذاهب الاطناب سامي تظلله الفوارس
~~بالعوالي * وتفرشه الولائد بالطعام وقال:
# بأطراف المثقفة العوالي * تفردنا بأوساط المعالي وما تحلو مجاني العز
~~يوما * إذا لم تجنها سمر العوالي ممالكنا مكاسبنا إذا ما * توارثها رجال عن
~~رجال وقال من قصيدة:
# وما كل طلاب من الناس بالغ * ولا كل سيار إلى المجد واصل وما المرء الا
~~حيث يجعل نفسه * واني لها فوق السماكين جاعل وللوفر متلاف وللحمد جامع *
~~وللشر تراك وللخير فاعل وقال:
# إذا مررت بواد جاش غاربه * فاعقل قلوصك وانزل ذاك وادينا وان عبرت بناد
~~لا تطيف به * أهل السفاهة فاجلس فهو نادينا تجفل الشول بعد الخمس صادية *
~~إذا سمعن على الأمواه حادينا ويصبح الضيف أولانا بمنزلنا * نرضى بذاك ويمضي
~~حكمه فينا وقال:
# اطرح الامر الينا * واحمل الكل علينا اننا قوم إذا ما * صعب الامر كفينا
~~وإذا ما ريم منا * موضع الذل أبينا وإذا ما هدم العز * بنو العز بنينا وقال
~~وقد أوقع ببني كلاب:
# أبلغ بني حمدان في بلدانها * كهولها والغر من شبانها يوم طردت الخيل عن
~~اظعانها * وسقت من قيس ومن جيرانها ذوي علاها وذوي طعانها * حتى إذا قل غنى
~~شجعانها طاردني عنها وعن إتيانها * حرائر رغبت في ms06787 صيانها استعمل الشدة في
~~أوانها * وأغفر الزلة في ابانها وقال من ابيات:
# سلي عني نساء بني معد * يقلن بما رأين وما سمعنه ألست أمدهم لذرى ظلال *
~~وأوسعهم لدى الأضياف جفنه وأثبتهم لدى الحدثان جاشا * وأسرعهم إلى الفرسان
~~طعنه متى ما يدن من اجل كتابي * أمت بين الأسنة والأعنة وقال:
# لقد علمت سراة الحي انا * لنا الجبل الممنع جانباه يفئ الراغبون إلى ذراه
~~* ويأوي الخائفون إلى حماه وقال وقد أوقع ببني كلاب واسر مصعبا الطائي
~~وسألته أم بسام فصفح عن الأموال من أبيات:
# جار نزعناه قسرا في بيوتكم * والخيل تعصب فرسانا بفرسان بالمرج إذ أم
~~بسام تناشدني * بنات عمك يا حار بن حمدان فظلت اثني صدور الخيل ساهمة * بكل
~~مضطغن بالحقد ملآن ونحن قوم إذا عدنا بسيئة * على العشيرة عقبنا باحسان قال
~~ابن خالويه: غزا الأمير سيف الدولة في سنة 339 وأوغل في بلد الروم وفتح
~~صارخة واحرقها وهي مدينة بالروم بينها وبين القسطنطينية سبعة أيام وأوقع
~~بالدمستق فهزمه واسر عدة من البطارقة وغيرهم وعاد ظافرا غانما فتبعه العدو
~~فاخذ عليه الدرب فتخلى عن بعض السواد وقتل البطارقة وعاد فقال أبو فراس يصف
~~الغزوة ويفتخر ويذكر غزواته بالروم من قصيدة وليست في الديوان المطبوع:
# لا عز الا بالحسام المخذم * وضراب كل مدجج مستلئم وقراع كل كتيبة بكتيبة
~~* ولقاء كل عرمرم بعرمرم ولقد رضعت من الزمان لبانه * وعرفت كل معوج ومقوم
~~وقطعت كل تنوفة لم يلقها * قدم ولم تقرع بباطن منسم وأهنت نفسي للرماح وانه
~~* من لم يهن بين القنا لم يكرم ورأيت عمري لا يزيد تأخري * فيه ولا يفنيه
~~فضل تقدمي ولقومي الشرف المنيع محله * فوق المجرة والسماك المرزم ورثوا
~~الرياسة كابرا عن كابر * من عهد عاد في الزمان وجرهم ظفروا بها بالسيف أول
~~مرة * وبقاؤها بالسيف أصبح فيهم نحن البحار بل البحار مياهها * ملح وموردنا
~~لذيذ المطعم لما برزنا للدمستق مرة * ورأى بوادر خيلنا كالأسهم طلب النجاة
~~بنفسه فتحكمت * في جيشه الأسياف اي تحكم ما كان بعض قلوبنا في جسمه ms06788 * فيكون
~~أثبت من هضاب يلملم لولا الجواد الأدهم الناجي به * أضحت قوائم رجله في
~~الأدهم
# PageV04P338
# ولئن نجا فرجاله وحماته * ما بين مصفود وبين مكلم لبسوا الحديد بزعمهم
~~وبودهم * ان لم يكن ذاك الحلي عليهم سل أهل خرشنة تجبك نساؤهم * كم ثاكل
~~منها وكم من أيم عهدي بها والنار في جنباتها * وكأنها صدر المشوق المغرم كم
~~ذات حجل ما رآها الناس قد * برزت لأعينهم بانف مرغم ويقول فيها في مدح سيف
~~الدولة:
# يا ابن الذوائب من نزار والأولى * شادوا بيوت مناقب لم تهدم عز الأنام
~~وأنت تعلم أنه * ما ان ينال العز من لم يعزم وازرت صارخة (1) الخيول فيالها
~~* من زورة طلعت بطير اشأم أحرقت أهليها بها فتركتهم * في جمرها المتلهب
~~المتضرم فكأنما عجلت ما قد أوعدوا * يوم القيامة من عذاب جهنم وملكت حصن
~~عيون جيحان وقد * أعيا الورى في دهره المتقدم فكأنما امتدت يمينك صاعدا *
~~في الجو حتى حزت بعض الأنجم حتى إذا ما آب جيشك قافلا * ضل الدليل عن
~~الطريق الأقوم (2) فتطرقوا بعض السواد تلصصا * والليل يسترهم بثوب مظلم ما
~~قابلوك ولو رأوك تجاههم * أشبعت منهم كل نسر قشعهم والعود احمد والليالي
~~بيننا * وغدا نروح معقبين إليهم يا سيف سيف الدولة الماضي إذا * نبت السيوف
~~وخان كل مصمم ارم الكتائب بي فإنك عالم * اني أخو الهيجاء غير مذمم وعلي ان
~~القى الفوارس معلما * وعلو جدك عدتي وعرمرمي انا سيفك الماضي وليس بقاطع *
~~سيف إذا ما لم يشد بمعصم ويقول فيها في أسر داود بن عمار بن داود بن حمدان:
# قل لابن عمار بن داود (3) وما * قول العليم كقول من لم يعلم أن بت ترسف
~~في الحديد فطالما * أمسيت توضع بالحديد إلى الكمي ولئن أصبت لقد أصبت من
~~العدى * عدد الحصى وعفوت عفو المنعم قالوا الفداء ولا فداء بيننا * الا
~~بحكم المشرفي المخذم هيهات لا صلح وقد بقيت لنا * بيض رقيقات الظبي لم تثلم
~~عزما بنا ان الحسام لكافل * بنفوسهم وشبا الأصم اللهذم صبرا أبا العباس انا
~~معشر * صبر على ms06789 صرف الزمان المجرم يا سيف دين الله غير مدافع * أغضب لدين
~~الله ربك واعزم فإذا سلمت فكل شئ سالم * وإذا بقيت فإننا في أنعم أعطيت من
~~غنم الغنيمة غنمه * وجعلت مالك مال من لم يغنم وقال مفتخرا من قصيدة:
# وقوفك في الديار عليك عار * وقد رد الشباب المستعار أبعد الأربعين محرمات
~~* تماد في الصبابة واغترار وطال الليل بي ولرب دهر * نعمت به لياليه قصار
~~وقال الغانيات سلا غلاما * فكيف به وقد شاب العذار وكم من ليلة لم أرو منها
~~* حننت لها وارقني ادكار قضاني الدين ماطله ووافى * إلي بها الفؤاد
~~المستطار إلى أن رق ثوب الليل عنا * وقالت قم فقد برد السوار وولت تسرق
~~اللحظات نحوي * بملتفت كما التفت الصوار (4) وقد عاديت ضوء الصبح حتى *
~~لطرفي عن مطالعه ازورار ومضطغن يراود في عيبا * سيلقاه إذا سكنت وبار (5)
~~إذا ما العز أصبح في مكان * سموت له وان بعد المزار مقامي حيث لا أهوى قليل
~~* ونومي عند من اقلي غرار أبت لي همتي وغرار سيفي * وعزمي والمطية والقفار
~~ونفس لا تجاورها الدنايا * وعرض لا يرف عليه عار وقوم مثل من صحبوا كرام *
~~وخيل مثل من حملت خيار وخيل خف جانبها فلما * ذكرنا بينها نسي الفرار وكم
~~ملك نزعنا الملك عنه * وجبار بها دمه جبار فقد أصبحن والدنيا جميعا * لنا
~~دار ومن تحويه جار إذا أمست نزار لنا عبيدا * فان الناس كلهم نزار وقال من
~~قصيدة:
# نعم تلك بين الواديين الخواتل * وذلك شاء دونهن وجامل (6) فما كنت إذ
~~بانوا بنفسك فاعلا * فدونكه ان الخليط لزائل كان ابنة القيسي في أخواتها *
~~خذول تراعيها الظباء الخواذل (7) قشيرية (8) قترية (9) بدوية * لها بين
~~أثناء الضلوع منازل هوانا غريب شزب الخيل والقنا * لنا كتب والباترات رسائل
~~أغرن على قلبي بخيل من الهوى * فطارد عنهن الغزال المغازل باسهم لفظ لم
~~تركب نصالها * وأسياف لحظ ما جلتها الصياقل وقائع قتلى الحب فيها كثيرة *
~~ولم يشتهر سيف ولا هز ذابل أراميتي كل السهام مصيبة * وأنت لي الرامي فكلي
~~مقاتل واني لمقدام ms06790 وعندك هائب * وفي الحي سحبان وعندك بأقل يضل علي القول
~~إن زرت دارها * ويعزب عني وجه ما انا فاعل وحجتها العليا على كل حالة *
~~فباطلها حق وحقي باطل تطالبني بيض الصوارم والقنا * بما وعدت جدي في
~~المخايل ولا ذنب لي ان الفؤاد لصارم * وان الحسام المشرفي لفاصل وان الحصان
~~الوالقي (10) لضامر * وان الأصم السمهري لعاسل ولكن دهرا دافعتني خطوبه *
~~كما دفع الدين الغريم المماطل واخلاف أيام إذا ما انتجعتها * حلبت بكيات
~~وهن حوافل (11) ولو نيلت الدنيا بفضل منحتها * فضائل تحويها وتبقى فضائل
~~ولكنها الأيام تجري كما جرت * فيسفل أعلاها وتعلو الأسافل
# PageV04P339
# لقد قل ان تلقى من الناس مجملا * وأخشى قريبا ان يقل المجامل ولست بجهم
~~الوجه في وجه صاحبي * ولا قائل للضيف هل أنت راحل ولكن قراه ما تشهى ورفده
~~* ولو سأل الاعمار ما هو سائل ينال اختيار الصفح عن كل مذنب * له عندنا ما
~~لا تنال الوسائل لنا عقب الامر الذي في صدوره * تطاول أعناق العدى والكواهل
~~أصاغرنا في المكرمات أكابر * وآخرنا في المأثرات أوائل إذا صلت صولا لم أجد
~~لي مصاولا * وان قلت قولا لم أجد من يقاول وقال من قصيدة وليست في الديوان
~~المطبوع:
# البين بين ما يجن جناني * والبعد جدد بعدكم أحزاني وبلى الرسوم الدارسات
~~بذي الغضا * أغرى بي الكمد الذي أبلاني قل للديار بجانب الصمان * بلسان دمع
~~لا بلفظ لسان آسي بان أبكيت عيني لا بكت * عين عليك بغير دمع قاني ولئن
~~جزعت فلست أول جازع * لما فنيت وكل شئ فان أو ما رأيت غداة محنية اللوى *
~~ما بي من البرحاء والأشجان ألوي اللوى بجميل صبري في اللوى * ودعا حنيني
~~أبرق الحنان ولقد سألت الربع عن سكانه * لو كان يخبرني عن السكان وسؤال ما
~~لا يستطيع جوابه * لمسائل ضرب من الهذيان ما بحت بالكتمان حتى عزني * فيض
~~الدموع فبحت بالكتمان فعلام أكتم أو أسر صبابتي * وعلي من عيني لي عينان ان
~~الغواني يوم منعرج اللوى * شردن طيب النوم عن أجفاني بيض كأمثال الدمى
~~فتخالها * أقمار ms06791 ليل في ذرى أغصان خالفت قول العاذلين على الهوى * ونهى
~~غرام الحب من ينهاني ولئن سلوت عن الأحبة نائبا * ما غرد القمري في الأفنان
~~فهراق فيك دمي حسام مكذب (1) * عن قرنه وشبا سنان جبان وتنوفة قذف يحار بها
~~القطا * جاوزتها بجلالة مذعان (2) تطوي الفلاة بأربع مجدولة * وتنال شأو
~~الريح بالذملان هذا وكم من غمة كشفتها * بشبا الظبا ونوافذ الخرصان متجردا
~~فيها بغير مساعد * غير الجواد ومرهف وسنان فإذا بطشت بطشت ليثا باسلا *
~~وإذا نطقت نطقت عن تبيان وإذا قصدت لحاجة لم يثنني * خوف الردى وتصرف
~~الأزمان وإذا فخرت فخرت بالشم الأولى * شادوا المكارم من بني حمدان نحن
~~الملوك بنو الملوك اولي العلا * ومعادن السادات من عدنان والمجد يعلم اننا
~~أركانه * والبيت معتدل على الأركان قومي متى تخبرهم لم يحسنوا * غير اصطناع
~~العرف والاحسان كم معدم أغنوا بفضل سماحهم * كرما وفكوا من أسير عاني وقال
~~يفتخر وقد ظفر ببني نمير من ابيات:
# لنا الدنيا فما شئنا حلال * لساكنها وما شئنا حرام وينفذ أمرنا في كل حي
~~* فيقصيه ويدنيه الكلام ألم تخبرك خيلك عن مقامي * ببالس يوم ضاق بها
~~المقام وولت تلتقي بعضا ببعض * لهم - والأرض واسعة زحام احلكم بدار الضيم
~~قسرا * همام لا يقاس به همام وقال يفتخر من قصيدة وليست في الديوان
~~المطبوع:
# أما ودموعي بين تلك المعالم * وشوقي إلى تلك الخدود النواعم لقد أورثوني
~~يوم بانوا صبابة * وناموا وجفني بعدهم غير نائم وانى ينام الليل من بات همه
~~* طلاب المعالي في شدوق الأراقم أدار الالى شطت بهم غربة النوى * سقتك
~~الغوادي من متون الغمائم أبيني لنا أين الذين عهدتهم * ليالي ريب الدهر ليس
~~بظالمي كفى حزنا ان غالني الدهر فيهم * برغمي وما هذا الزمان براغم غشوم
~~فلا ذو الفضل ينجيه فضله * لديه ولا ذو النقص منه بسالم واني إذا ما غالني
~~بصروفه * صبور على روعاته غير حائم وان امرأ لم يجعل الطرف حصنه * وسمر
~~القنا أعوانه غير حازم ومن لم يشاهد كر قومي في الوغى * فها فليشاهد كرهم
~~في ms06792 المكارم متى ترمني الأيام منها بنكبة * تمزق فتسفر عن هزبر ضبارم ويوم
~~تخال الرعد في جنباته * لشدة أصوات القنا والهماهم شفيت بعزم صادق غير كاذب
~~* ورمح رديني وابيض صارم وفتيان صدق كالنجوم طوالع * على شزب جرد كرام
~~سواهم ومن شاء فليفخر يجد فخر فاخر * ومن شاء فلينطق يجد نطق عالم وقال
~~يفتخر:
# ما كنت بالربع قبل اليوم وقافا * ولا لدار عفتها الريح وصافا حتى تولى
~~الخليط المستقل بمن * كانوا وكنا اخلاء وآلآفا فمن يجير معنى القلب مكتئبا
~~* سلت عليه عيون العين أسيافا ماذا على من جفا من غير ما سبب * لو أن طيف
~~خيال منه بي طافا يا أيها الركب حثوا الناجيات بنا * طال التعلل إغذاذا
~~وايجافا ليس الكريم الذي يرضى بعيشته * ويستكين لريب الدهر ان وافى اني
~~امرؤ ببني حمدان مفتخري * خير البرية أجدادا وأسلافا ان حالفتنا المعالي
~~فهي قد علمت * كانت لآبائنا من قبل احلافا من كل مشتهر بالصبر مدرع * ما
~~هاب قط ولا ولى ولا خافا مستقبلا لوجوه القوم يطعنهم * حتى يبيحوه أصلابا
~~وأكتافا كان آدم وصى قبل ميتته * بأن تكون عليه الناس أضيافا وقال يفتخر
~~وقد قتل زيد بن منيع سيد بني جعفر ورماه النساء بأنفسهن فأطلق لهن الأموال
~~والأسرى:
# إباء إباء البكر غير مذلل * وعزم كحد السيف غير مفلل أأغضي على الامر
~~الذي لا أريده * ولما يقم بالعذر رمحي ومفصلي أبى اله والمهر المنيعي (3)
~~والقنا * وابيض وقاع على كل مفصل وفتيان صدق من غطاريف وائل * إذا قيل ركب
~~الموت قالوا له انزل يسومهم بالخير والشر ماجد * جرور لأذيال الخميس المذيل
~~له بطش قاس تحته قلب راحم * ومنع بخيل تحته بذل مفضل وعزمة خراج من الضيم
~~فاتك * وفي أبي يأخذ الامر من عل عزوف أنوف ليس يرغم انفه * جري متى يعزم
~~على الامر يفعل شديد على طي المنازل صبره * إذا هو لم يظفر أكرم منزل وكل
~~محلاة السراة بضيغم * وكل معلاة الرحال باجدل
# PageV04P340
# تواصت بمر الصبر دون حريمها * فلما رأتنا أجفلت كل مجفل فبين قتيل
~~بالدماء ms06793 مضرج * وبين أسير في الحديد مكبل ومضى باقيها عند ذكر شخصيته وقال:
# لمن الجدود الأكرمون * من الورى الاليه من ذا يعد كما أعد * من الجدود
~~العالية من ذا يقوم لقومه * بين الصفوف مقاميه أحمي حريمي ان يباح * ولست
~~أحمي ماليه ناري على شرف تأجج * للضيوف السارية يا نار ان لم تجلبي * ضيفا
~~فلست بناريه والعز مضروب السرادق * والقباب لجاريه يجني ولا يجني عليه *
~~ويتقي الجلى بيه المديح قال في أهل البيت عليه السلام وليست في الديوان
~~المطبوع:
# شافعي (احمد) النبي ومولا * ي (علي) و (البنت) و (السبطان) و (علي) و
~~(باقر العلم) و (الصا * دق) ثم (الأمين) ذو التبيان و (علي) والخيران (علي)
~~* (أبوه) و (العسكري) الداني والامام (المهدي) في يوم لا * ينفع الا غفران
~~ذي الغفران وكان محمد بن سكرة الهاشمي العباسي - من شعراء اليتيمة - عمل
~~قصيدة يفاخر بها الطالبيين وينتقص بها ولد علي عليه السلام ويتحامل فيها
~~أولها.
# بني علي دعوا مقالتكم * لا ينقص الدر وضع من وضعه فلما وقف عليها أبو
~~فراس لم يجبه تنزها عن مناقضته ولسفاهة شعره فقال هذه القصيدة في أهل البيت
~~عليهم السلام وسماها الشافية.
# الدين مخترم والحق مهتضم * وفئ آل رسول الله مقتسم والناس عندك لا ناس
~~فيحفظهم * سوء الرعاء ولا شاء ولا نعم (1) اني أبيت قليل النوم أرقني * قلب
~~تصارع فيه الهم والهمم وعزمة لا ينام الدهر صاحبها * الا على ظفر في طيه
~~كرم يصان مهري لأمر لا أبوح به * والدرع والرمح والصمصامة الخذم وكل مائرة
~~الضبعين مسرحها * رمث الجزيرة والخضراف والعذم (2) وفتية قلبهم قلب إذا
~~ركبوا * يوما ورأيهم رأي إذا عزموا (3) يا للرجال اما لله منتصر * من
~~الطغاة ولا لله منتقم بنو علي رعايا في ديارهم * والأمر تملكه النسوان
~~والخدم (4) محلؤون فأصفى وردهم وشل * عند الورود وأوفى وردهم لمم (5)
~~فالأرض الا على ملاكها سعة * والمال الا على أربابه ديم وما السعيد بها الا
~~الذي ظلموا * وما الغني بها الا الذي حرموا (6) للمتقين من الدنيا عواقبها
~~* وان تعجل منها الظالم الآثم ms06794 (7) لا يطغين بني العباس ملكهم * بنو علي
~~مواليهم وان رغموا أتفخرون عليهم لا أبالكم * حتى كأن رسول الله جدكم وما
~~توازن يوما بينكم شرف * ولا تساوت بكم في موطن قدم ولا لجدكم مسعاة جدهم *
~~ولا نثيلتكم من أمهم أمم (8) ليس الرشيد كموسى في القياس ولا * مأمونكم
~~كالرضا ان انصف الحكم قام النبي بها يوم الغدير لهم * والله يشهد والأملاك
~~والأمم حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم وصيرت
~~بينهم شورى كأنهم * لا يعلمون ولاة الحق أين هم تالله ما جهل الأقوام
~~موضعها * لكنهم ستروا وجه الذي علموا ثم ادعاها بنو العباس ملكهم * وما لهم
~~قدم فيها ولا قدم لا يذكرون إذا ما معشر ذكروا * ولا يحكم في امر لهم حكم
~~ولا رآهم أبو بكر وصاحبه * أهلا لما طلبوا منها وما زعموا فهل هم مدعوها
~~غير واجبة * أم هل أئمتهم في اخذها ظلموا اما علي فقد أدنى قرابتكم * عند
~~الولاية إن لم تكفر النعم أينكر الحبر عبد الله نعمته * أبوكم أم عبيد الله
~~أم قثم (9) بئس الجزاء جزيتم في بني حسن * أباهم العلم الهادي وأمهم لا
~~بيعة ردعتكم عن دمائهم * ولا يمين ولا قربى ولا ذمم (10) ألا صفحتم عن
~~الأسر بلا سبب * للصافحين ببدر عن أسيركم (11)
# PageV04P341
# ألا كففتم عن الديباج ألسنكم * وعن بنات رسول الله شتمكم (1) ما نزهت
~~لرسول الله مهجته * عن السياط (السباب) فالأنزه الحرم (2) ما نال منهم بنو
~~حرب وان عظمت * تلك الجرائم الا دون نيلكم كم غدرة لكم في الدين واضحة *
~~وكم دم لرسول الله عندكم أأنتم آله فيما ترون وفي * أظفاركم من بنيه
~~الطاهرين دم هيهات لا قربت قربى ولا رحم * يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم
~~كانت مودة سلمان له رحما * ولم يكن بين نوح وابنه رحم يا جاهدا في مساويهم
~~يكتمها * غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم (3) ذاق الزبيري غب الحنث وانكشفت *
~~عن ابن فاطمة الأقوال والتهم (4) باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته * وأبصروا
~~بعض يوم رشدهم فعموا (5) يا عصبة شقيت من بعدما سعدت ms06795 * ومعشرا أهلكوا من
~~بعدما سلموا لبئسما لقيت منهم وان بليت * بجانب الطف تلك الأعظم الرمم (6)
~~لا عن أبي مسلم في نصحه صفحوا * ولا الهبيري نجى الحلف والقسم (7) ولا
~~الأمان لأهل الموصل اعتمدوا * فيه الوفاء ولا عن عمهم حلموا (8) أبلغ لديك
~~بني العباس مألكة * لا يدعوا ملكها ملاكها العجم (9) اي المفاخر أضحت في
~~منابركم * وغيركم آمر فيهن محتكم وهل يزيدكم من مفخر علم * وبالخلاف عليكم
~~يخفق العلم خلوا الفخار لعلامين إن سئلوا * يوم السؤال وعمالين إذ علموا لا
~~يغضبون لغير الله إن غضبوا * ولا يضيعون حكم الله إن حكموا تبدو التلاوة من
~~أبياتهم ابدا * ومن بيوتهم الأوتار والنغم يا باعة الخمر خلوا عن مفاخرة *
~~لمعشر بيعهم يوم الفخار دم منكم علية أم منهم وكان لكم * شيخ المغنين
~~إبراهيم أم لهم (10) أم من تشادله الألحان سائرة * عليهم ذو المعالي أم
~~عليكم (11) إذا تلوا سورة غنى خطيبكم * قف بالديار التي لم يعفها القدم
~~(12) ما في منازلهم للخمر معتصر * ولا بيوتهم للشر معتصم ولا تبيت لهم خنثى
~~تنادمهم * ولا يرى لهم قرد له حشم (13) الركن والبيت والأستار منزلهم *
~~وزمزم والصفا والحجر والحرم صلى الاله عليهم كلما سجعت * ورق فهم للورى ذخر
~~ومعتصم وقال يمدح ابني سيف الدولة وهو خالهما ويذكر أخاهما الآخر وليست في
~~الديوان المطبوع:
# ابنان أم شبلان ذان فإنني * لأرى دماء الدارعين حلاهما
# PageV04P342
# تنبي الفراسة إن في ثوبيهما * ليثين تجتنب الليوث حماهما لم لا يفوقا
~~الكمكارما * والسيدان كلاهما جداهما تلقى أبا الهيجاء في هيجاهما * ويزيد
~~فضل أبي العلاء علاهما (1) زدناهما شرفا رفيعا سمكه * ثبت الدعائم إذ
~~تخولناهما ميزت بينهما فلم يتفاضلا * كالفرقدين تشاكلت حالاهما اني وإن كان
~~التعصب شيمتي * لا أدفع الشرف الرفيع أخاهما انى يقصر عن مكان في العلا *
~~والمجد من أضحى أبوه أباهما لكن لذين بنا مكانا باذخا * لا يدعيه من الأنام
~~سواهما طابا وطاب أخو الكرام أخوهما * والوالدان وطاب من رباهما وقال
~~مادحا:
# لله درك من قرم أخي كرم * لا ينطق المال الا في تشكيه فالخيل يمسحها
~~والبيض يثلمها ms06796 * والسمر يحطمها والقرن يرديه وقال من قصيدة يظهر انها في
~~مدح ابن عم له ولعله سيف الدولة وليست في الديوان المطبوع:
# قدك يا أيها الملح اللجوج * ليس من حكمها علي خروج عللينا بطيب ريقك يا
~~من * بجنى النحل ريقها ممزوج لم يزدك الخلخال حسنا ولكن * بك زين الخلخال
~~والدملوج عج بوادي الأراك نبك رسوما * دارسات وناد بالركب عوجوا يا بني
~~العم قد اتانا ابن عم * في طلاب العلا صعود لجوج حازم عازم حروب سروب *
~~طاعن ضارب خروج ولوج وخيول وغلمة ودروع * وسيوف وضمر ووشيج لك بحر من الندى
~~كل بحر * من مجاري الندى لديه خليج فكفاك المحذور جمعا ووقاك * الذي بيته
~~يؤم الحجيج وكتب إلى سيف الدولة:
# قد ضج جيشك من طول القتال به * وقد شكتك الينا الخيل والإبل وقد درى
~~الروم مذ حاورت ارضهم * إن ليس يعصمهم سهل ولا جبل في كل يوم تزور الثغر لا
~~ضجر * يثنيك عنه ولا شغل ولا ملل فالنفس جاهدة والعين ساهدة * والجيش منهمك
~~والمال مبتذل توهمتك كلاب غير قاصدها * وقد تكنفك الأعداء والشغل حتى رأوك
~~امام الجيش تقدمه * وقد طلعت عليهم دون ما أملوا فاستقبلوك بفرسان اسنتها *
~~سود البراقع والأكوار والكلل فكنت أكرم مسؤول وأفضله * إذا وهبت فلا من ولا
~~بخل وقال يفتخر ويمدح سيف الدولة عقيب بعض الوقائع وقد أسر فيها أخواه:
# ضلال ما رأيت من الضلال * معاتبة الكريم على النوال وإن مسامعي عن كل عذل
~~* لفي شغل بحمد أو سؤال ولا والله ما بخلت يميني * ولا أصبحت أشقاكم بمالي
~~ولا أمسي احكم فيه بعدي * قليل الحمد مذموم الفعال ولكني سأفنيه واقني *
~~ذخائر من ثواب أو جمال وللوارث ارث أبي وجدي * جياد الخيل والأسل الطوال
~~وما تجني سراة بني أبينا * سوى ثمرات أطراف العوالي أوينا بين اطناب
~~الأعادي * إلى بلد من النصار خالي تمد بيوتنا في كل فج * به بين الأراقم
~~والصلال نعاف قطونه ونمل منه * ويمنعنا الإباء من الزيال مخافة أن يقال بكل
~~ارض * بنو حمدان كفوا عن قتال ومن عرف ms06797 الخطوب ومارسته * أطاب النفس بالحرب
~~السجال فان يك اخوتي وردوا شباها * بأكرم موقف واجل حال فمن ورد المهالك لم
~~ترعه * رزايا الدهر في أهل ومال وذا الورد المكدر جانباه * بما أوردت من
~~عذب زلال أسيف الدولة المأمول اني * عن الدنيا إذا ما عشت سالي إذا قضي
~~الحمام علي يوما * ففي نصر الهدى بيد الضلال إذا ما لم تخنك يد وقلب * فليس
~~عليك خائنة الليالي وأنت أشد هذا الناس باسا * وأصبرهم على نوب القتال
~~واهجمهم على جيش كثيف * وأغورهم على حي حلال وأنت أريتني خوض المنايا *
~~وصبري تحت هبوات النزال فصبري في قتالك لا قتالي * وفعلي في فعالك لا فعالي
~~وفي أرضاك إغضاب العوالي * واكراه المناصل والنصال ضربت فلم أدع للسيف حدا
~~* وجلت بحيث ضاق عن المجال وقلت وقد أظل الموت صبرا * وإن الموت عند سواك
~~غالي ألا هل منكر ببني نزار * مقامي يوم ذلك أو مقالي ألم أثبت لها والخيل
~~فوضى * بحيث تخف أحلام الرجال تركت ذوابل المران فيها * مخضبة محطمة
~~الأعالي وعدت اجر رمحي عن مقام * تحدث عنه ربات الحجال فقائلة تقول أبا
~~فراس * لقد حاميت عن حرم المعالي وقائلة تقول جزيت خيرا * أعيذ علاك من عين
~~الكمال ومهري لا يمس الأرض زهوا * كأن ترابها قطب النبال كأن الخيل تعرف من
~~عليها * ففي بعض على بعض تعالي علينا أن نغاور كل يوم * رخيص الموت بالمهج
~~الغوالي فان عشنا ذخرناها لأخرى * وإن متنا فموتات الرجال الرثاء قال يرثي
~~الحسين ويمدح أمير المؤمنين عليا عليهما السلام من قصيدة كما في نسختين
~~مخطوطتين من رواية ابن خالويه وأورد ابن شهرآشوب في المناقب أبياتا منها
~~وخلا عنها الديوان المطبوع:
# يوم بسفح الدير لا أنساه * ارعى له دهري الذي أولاه يوم عمرت العمر فيه
~~بفتية * من نورهم اخذ الزمان بهاه فكأن غرتهم ضياء نهاره * وكان أوجههم
~~نجوم دجاه ومهفهف للغصن حسن قوامه * والظبي منه إذا رنا عيناه نازعته كأسا
~~كان ضياءها * لما تبدت في الظلام ضياه والبدر منتصف الضياء كأنه * متبسم
~~بالكف يستر فاه ms06798 ظبي لو أن الفكر مر بخده * من دون لحظة ناظر أدماه
# PageV04P343
# ويقول في الرثاء:
# واحتز رأسا طالما من حجره * أدته كفا جده ويداه يوم بعين الله كان وانما
~~* يملي لظلم الظالمين الله يوم عليه تغيرت شمس الضحى * وبكت دما مما رأته
~~سماه لا عذر فيه لمهجة لم تنفطر * أو ذي بكاء لم تفض عيناه تبا لقوم تابعوا
~~أهواءهم * فيما يسوءهم غدا عقباه أتراهم لم يسمعوا ما خصه * منه النبي من
~~المقال أباه إذ قال يوم غدير خم معلنا * من كنت مولاه فذا مولاه لو لم تنزل
~~فيه الأهل اتى * من دون كل منزل لكفاه من كان أول من حوى القرآن من * لفظ
~~النبي ونطقه وتلاه من كان صاحب فتح خيبر من رمى * بالكف منه بابه ودحاه من
~~عاضد المختار من دون الورى * من آزر المختار من آخاه من خصه جبريل من رب
~~العلا * بتحية من ربه وحباه أظننتم أن تقتلوا أولاده * ويظلكم يوم المعاد
~~لواه أو تشربوا من حوضه بيمينه * كأسا وقد شرب الحسين دماه أنسيتم يوم
~~الكساء وانه * ممن حواه مع النبي كساه يا رب اني مهتد بهداهم * لا اهتدي
~~يوم الهدى بسواه اهوى الذي يهوى النبي وآله * ابدا وأشنأ كل من يشناه وقال
~~يرثي أمه وقد توفيت وهو في الأسر ولا توجد في الديوان المطبوع ووجدت في
~~نسختين في برلين وأخرى في أكسفورد واخذت عن المستشرق دفوراك ولكننا وجدناها
~~في نسختين عندنا مخطوطتين وفيهما زيادة عن نسخ برلين وأكسفورد الأبيات
~~الثلاثة الأولى:
# أيا أم الأسير سقاك غيث * بكره منك ما لقي الأسير أيا أم الأسير سقاك غيث
~~* إلى من بالفدا يأتي البشير أيا أم الأسير سقاك غيث * تحير لا يقيم ولا
~~يسير أيا أم الأسير لمن تربى * وقدمت الذوائب والشعور إذا ابنك سار في بر
~~وبحر * فمن يدعو له أو يستجير حرام أن يبيت قرير عين * ولؤم أن يلم به
~~السرور وقد ذقت الرزايا والمنايا * ولا ولد لديك ولا عشير وغاب حبيب قلبك
~~عن مكان * ملائكة السماء له ms06799 حضور ليبكك كل ليل قمت فيه * إلى أن يبتدي
~~الفجر المنير ليبكك كل مضطهد مخوف * أجرتيه وقد قل المجير ليبكك كل يوم صمت
~~فيه * مصابرة وقد حمي الهجير ليبكك كل مسكين فقير * أغثتيه وما في العظم
~~رير (1) أيا أماه كم هول طويل * مضى بك لم يكن منه نصير أيا أماه كم سر
~~مصون * بقلبك مات ليس له ظهور أيا أماه كم بشرى بقربي * اتتك ودونها الأجل
~~القصير إلى من اشتكي ولمن أناجي * إذا ضاقت بما فيها الصدور بأي دعاء داعية
~~اوقى * بأي ضياء وجه استنير بمن يستدفع القدر الموخى * بمن يستفتح الأمر
~~العسير يسلي عنك انا عن قليل * إلى ما صرت في الأخرى نصير وقال يرثي أبا
~~المرجى جابر بن ناصر الدولة:
# الفكر فيك مقصر الآمال * والحرص بعدك غاية الجهال لو كان يخلد بالفضائل
~~فاضل * وصلت لك الآجال بالآجال أو كنت تفدى لافتدك سراتنا * بنفائس الأرواح
~~والأموال أعزز على سادات قومك أن ترى * فوق الفراش مقلب الأوصال والسمر
~~عندك لم تدك صدورها * والخيل واقفة على الأطوال (2) والسابغات مصونة لم
~~تبتذل * والبيض سالمة مع الابطال وإذا المنية أقبلت لم يثنها * حرص الحريص
~~وحيلة المحتال ما للخطوب وما لأحداث النوى * اعجلن جابر غاية الاعجال وفجعن
~~بالدر الثمين المنتقى * وفتكن بالعلق النفيس الغالي لما تسربل بالفضائل
~~وارتدى * برد العلا واعتم بالاقبال وتشاهدت صيد الملوك بفضله * واري
~~المكارم من مكان عالي أأبا المرجى غير حزني دارس * ابدا عليك وغير قلبي
~~سالي ولئن هلكت فما الوفاء بهالك * ولئن بليت فما الوداد ببالي لا زلت
~~مغدوق الثرى مطروقه * بسحابة مجرورة الأذيال وحجبن عنك السيئات ولم يزل *
~~لك صاحب من صالح الأعمال وقال يرثي أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان وقد
~~توفي سنة 338 وليست في الديوان المطبوع:
# اي اصطبار ليس بالزائل * واي دمع ليس بالهامل انا فجعنا بفتى وائل * لما
~~فجعنا بأبي وائل المشتري الحمد بأمواله * والبائع النائل بالنائل ماذا
~~أرادت سطوات الردى * في الأسد ابن الأسد الباسل كأنما دمعي من بعده * صوب
~~عطايا كفه ms06800 الهاطل ما انا أبكيه ولكنما * تبكيه أطراف القنا الذابل دان إلى
~~سبل العلى والندى * ناء عن الفحشاء والباطل أرى المعالي إذ قضى نحبه * تبكي
~~بكاء الواله الثاكل الأسد الباسل والعارض * الهاطل عند الزمن الماحل سقى
~~ثرى ضم أبا وائل * صوب سحاب واكف هامل لا در در الدهر ما باله * حملني ما
~~لست بالحامل كان ابن عمي إن عرى حادث * كالليث أو كالصارم الفاصل عمري لقد
~~وكلني فقده * بالحزن في العاجل والآجل وكتب إلى سيف الدولة من الأسر يعزيه
~~بأخته من ابيات:
# هي الرزية إن ضنت بما ملكت * فيها الجفون فما تسخو على أحد أبكي بدمع له
~~من حسرتي مدد * واستريح إلى صبر بلا مدد هذا الأسير المبقي لا فداء له *
~~يفديك بالنفس والأهلين والولد وكتب إلى سيف الدولة من الأسر يعزيه بابنه
~~أبي المكارم من ابيات:
# هل تبلغ القمر المدفون رائعة * من المقال عليها للأسى حلل ما بعد فقدك في
~~أهل ولا ولد * ولا حياة من الدنيا لنا امل يا من اتته المنايا غير حافلة *
~~أين العبيد وأين الخيل والخول أين الليوث التي حوليك رابضة * أين الصنائع
~~أين الأهل ما فعلوا
# PageV04P344
# أين السيوف التي قد كنت اقطعها * أين السوابق أين البيض والأسل يا ويح
~~خالك بل يا ويح كل فتى * مع كل هذا تخطى نحوك الأجل الروميات قد عرفت أن
~~أبا فراس أسر مرتين ولبث في الأسر الثاني أربع سنين وقد نظم في الأسر عدة
~~قصائد هي من غرر شعره. ولا ريب أن الأسر اثر في نفس أبي فراس رقة زيادة على
~~ما فيها. واسر وهو جريح بسهم بقي نصله في فخذه فاجتمع عليه مع الأسر
~~والجراح طول المدة وتأخير سيف الدولة مفاداته وفرط الحنين إلى أهله واخوانه
~~فلا جرم أن تصدر قصائده وهو أسير عن قلب شجي ونفس رقيقة متألمة فتزداد رقة
~~ولطافة وسلاسة وتؤثر في النفوس تأثيرا محزنا يكاد يبكي سامعها وتعلق بالحفظ
~~لسلاستها وربما هاجت به عاطفة الحماسة في هذه الحال فيخرج بشعره إلى التحمس
~~الفائق فأن ms06801 ما هو فيه لم يكن لينسيه سوابقه في الامارة والحروب ولم يكن
~~ليفقده كبر النفس وعلو الهمة والصفات الغريزية التي فيه من هذا القبيل لذلك
~~كانت رومياته مطبوعة بطابع يميزها عن باقي شعره. في اليتيمة قد أطلت عنان
~~الاختيار من محاسن شعر أبي فراس (وما محاسن شئ كله حسن) وذلك لتناسبها
~~وعذوبة مشاعرها ولا سيما الروميات التي رمى بها هدف الاحسان وأصاب شاكلة
~~الصواب ولعمري انها كما قرأته لبعض البلغاء لو سمعتها الوحش لانست أو خوطبت
~~بها الخرس لنطقت أو استدعي بها الطير لنزلت اه‍.
# ونحن نورد هنا رومياته كلها عدا ما مر منها في تضاعيف ما تقدم.
# مراسلته سيف الدولة من الأسر وقال أول ما أسر يسأل سيف الدولة المفاداة:
# دعوتك للجفن القريح المسهد * لدي وللنوم القليل المشرد وما ذاك بخلا
~~بالحياة وانها * لأول مبذول لأول مجتدي وما الأمر مما ضقت ذرعا بحمله * وما
~~الخطب الا أن أقول له ازدد وما زال عني ان شخصا معرضا * لنيل الردى إن لم
~~يصب فكأن قد ولكنني اختار موت بني أبي * على سروات الخيل غير موسد نضوت على
~~الأيام ثوب جلادتي * ولكنني لم انض ثوب التجلد وما انا الا بين امر وضده *
~~يجدد لي في كل يوم مجدد فمن حسن صبر بالسلامة واعد * ومن ريب دهر بالردى
~~متوعد اقلب طرفي بين خل مكبل * وبين صفي بالحديد مصفد دعوتك والأبواب ترتج
~~دوننا * فكن خير مدعو لأكرم مجتدي ومثلك من يدعى لكل عظيمة * ومثلي من يفدي
~~بكل مسود أناديك لا اني أخاف من الردى * ولا أرتجي تأخير يوم إلى غد وقد
~~حطم الخطي واخترم العدى * وفلل حد المشرفي المهند وآنفت موت الذل في دار
~~غربة * بأيدي النصارى الغلف ميتة اكمد فلا تقعدن عني وقد سيم فديتي * فلست
~~عن الفعل الكريم بمقعد وكم لك عندي من اياد وانعم * رفعت بها قدري وأكثرت
~~حسدي تشبث بها أكرومة قبل فوتها * وقم في خلاصي صادق العزم واقعد فان مت
~~بعد اليوم عابك مهلكي * معاب الزراريين مهلك معبد (1) هم ms06802 عضلوا عنه الفداء
~~وأصبحوا * يهزون أطراف القريض المقصد ولم يك بدعا هلكه غير أنهم * يعابون
~~إذ سيم الفداء فما فدي فلا كان كلب الروم أرأف منكم * وارغب في كسب الثناء
~~المخلد ولا بلغ الأعداء أن يتناهضوا * وتقعد عن هذا العلاء المشيد أأضحوا
~~على أسراهم بي عودا * وأنتم على أسراكم غير عود متى تخلف الأيام مثلي لكم
~~فتى * شديدا على الباساء غير ملهد (2) متى تخلف الأيام مثلي لكم فتى * طويل
~~نجاد السلف رحب المقلد فما كل من شاء المعالي ينالها * ولا كل سيار إلى
~~المجد يهتدي فان تفقدوني تفقدوا شرق العدا * واسرع عواد إليهم معود وإن
~~تفقدوني تفقدوا لعلاكم * فتى غير مردود السنان ولا اليد يدافع عن أحسابكم
~~بلسانه * ويضرب عنكم بالحسام المهند أقلني أقلني عثرة الدهر انه * رماني
~~بسهم صائب النصل مقصد ولو لم تثق نفسي بمولاي لم أكن * لأوردها في نصره كل
~~مورد ولا كنت القى الألف زرقا عيونها * بسبعين فيها كل اشأم أنكد ولا وأبي
~~ما ساعدان كساعد * ولا وأبي ما سيدان كسيد وانك للمولى الذي بك اقتدي *
~~وأنت الذي أهديتني كل مقصد وأنت الذي بلغتني كل غاية * مشيت إليها فوق
~~أعناق حسدي فيا ملبسي النعمى التي جل قدرها * لقد اخلقت تلك الثياب فجدد
~~ألم تر اني فيك صافحت حدها * وفيك شربت الموت غير مصرد يقولون جانب عادة ما
~~عرفتها * شديد على الإنسان ما لم يعود فقلت اما والله لا قال قائل * شهدت
~~له في الخيل الأم مشهد ولكن سألقاها فاما منية * هي الظن أو بنيان عز مؤبد
~~ولم أدر أن الدهر من عدد العدا * وإن المنايا السود ترمين عن يد بقيت على
~~الأيام تحمي بنا الردى * ويفديك منا سيد بعد سيد بقيت ابن عبد الله ما ذر
~~شارق * تروح إلى العز المبين وتغتدي بعيشة مسعود وأيام سالم * ونعمة مغبوط
~~ومال مجدد ولا يحرمني الله قربك انه * مرادي من الدنيا وحظي ومقصدي ومن
~~رومياته هذه القصيدة التي جمعت الغزل والحماسة والحكم وصفة اسره وتعليم
~~الاباء وعزة النفس وغير ms06803 ذلك مع كونها من غرر الشعر وهي ناقصة في الديوان
~~المطبوع فلذلك أوردناها بتمامها، وقد قالها حينما بلغه أن الروم قالوا ما
~~أسرنا أحدا ولم نسلب سلاحه غير أبي فراس وهي:
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر * اما للهوى نهي عليك ولا امر بلى انا مشتاق
~~وعندي لوعة * ولكن مثلي لا يذاع له سر إذا الليل اضواني بسطت يد الهوى *
~~وأذللت دمعا من خلائقه الكبر تكاد تضئ النار بين جوانحي * إذا هي أذكتها
~~الصبابة والفكر معللتي بالوصل والموت دونه * إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
# PageV04P345
# حفظت وضيعت المودة بيننا * وأحسن من بعض الوفا ذلك الغدر بنفسي من
~~الغادين في الحي غادة * هواي لها ذنب وبهجتها عذر تزيغ إلى الواشين في ولن
~~لي * لأذنا بها عن كل واشية وقر بدوت وأهلي حاضرون لأنني * أرى أن دارا لست
~~من أهلها قفر وحاربت قومي في هواك وانهم * وإياي لولا حبك الماء والخمر فإن
~~كان ما قال الوشاة ولم يكن * فقد يهدم الايمان ما شيد الكفر وفيت وفي بعض
~~الوفاء مذلة * لانسانة في الحي شيمتها الغدر وقور وريعان الصبا يستفزها *
~~فتأرن أحيانا كما يارن المهر تسائلني من أنت وهي عليمة * بحالي وهل حالي
~~على مثلها نكر فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى * قتيلك قالت أيهم فهم كثر
~~فقلت لها لو شئت لم تتعنتي * ولم تسألي عني وعندك بي خبر فقالت لقد أزرى بك
~~الدهر بعدنا * فقلت معاذ الله بل أنت لا الدهر وما كان للأحزان لولاك مسلك
~~* إلى القلب لكن الهوى للبلا جسر فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق * وأن يدي مما
~~علقت به صفر وقلبت أمري لا أرى لي راحة * إذا البين انساني ألح بي الهجر
~~فعدت إلى حكم الزمان وحكمها * لها الذنب لا تجزي به ولي العذر كأني أنادي
~~دون ميثاء ظبية * على شرف ظمياء حلأها الذعر تجفل حينا ثم تدنو كأنما *
~~تراعي طلى بالواد اعجزه الحصر واني لنزال بكل مخوفة * كثير إلى نزالها
~~النظر الشزر واني لجرار لكل كتيبة * معودة ان لا ms06804 يخل بها النصر فاصدي إلى
~~أن ترتوي البيض والقنا * واسغب حتى يشبع الذئب والنسر ولا أصبح الحي الخلوف
~~بغارة * أو الجيش ما لم تأته قبلي النذر ويا رب دار لم تخفني منيعة * طلعت
~~عليها بالردى انا والفجر وحي رددت الخيل حتى تركته * هزيما وردتني البراقع
~~والخمر وساحبة الأذيال نحوي لقيتها * فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعر وهبت
~~لها ما حازه الجيش كله * وأبت ولم يكشف لأبياتها ستر وما راح يطغيني
~~بأثوابه الغنى * ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر وما حاجتي في المال ابغي
~~وفوره * إذ لم يفر عرضي فلا وفر الوفر أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى * ولا
~~فرسي مهر ولا ربه غمر ولكن إذا حم القضاء على امرئ * فليس له بر يقيه ولا
~~بحر وقال أصيحابي الفرار أو الردى * فقلت هما أمران أحلاهما المر ولكنني
~~امضي لما لا يعيبني * وحسبك من أمرين خيرهما الأسر يقولون لي بعت السلامة
~~بالردى * فقلت اما والله ما نالني خسر وهل يتجافى الموت عني ساعة * إذا ما
~~تجافى عني الأسر والصبر هو الموت فاختر ما علا لك ذكره * فلم يمت الإنسان
~~ما حيي الذكر ولا خير في دفع الردى بمذلة * كما ردها يوما بسوءته عمرو
~~يمنون ان خلوا ثيابي (2) وانما * علي ثياب من دمائهم حمر وقائم سيف فيهم دق
~~نصله * واعقاب رمح فيهم حطم الصدر سيذكرني قومي إذا جد جدهم * وفي الليلة
~~الظلماء يفتقد البدر فإن عشت فالطعن الذي تعرفونه * وتلك القنا والبيض
~~والضمر الشقر وإن مت فالانسان لا بد ميت * وإن طالت الأيام وانفسخ العمر
~~ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به * وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر ونحن
~~أناس لا توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر تهون علينا في
~~المعالي نفوسنا * ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر اعزبني الدنيا وأعلا ذوي
~~العلا * وأكرم من فوق التراب ولا فخر وكتب إلى سيف الدولة من الدرب وقد
~~اشتدت عليه علته:
# هل تعطفان على العليل * لا بالأسير ولا القتيل باتت تقلبه الأكف ms06805 * سحابة
~~الليل الطويل يرعى النجوم السائرات * من الطلوع إلى الأفول فقد الضيوف
~~مكانه * وبكته أبناء السبيل واستوحشت لفراقه * يوم الوغى سرب الخيول وتعطلت
~~سمر الرماح * وأغمدت بيض النصول يا فارج الكرب العظيم * وكاشف الخطب الجليل
~~كن يا قوي لذا الضعيف * ويا عزيز لذا الذليل قربه من سيف الهدى * في ظل
~~دولته الظليل أو ما كشفت عن ابن * داود (3) ثقيلات الكبول اما المحب فليس
~~يصغي * في هواه إلى عذول يمضي بحال وفائه * ويصد عن قال وقيل لم أرو منه
~~ولا شفيت * بطول خدمته غليلي الله يعلم أنه * املي من الدنيا وسولي ولئن
~~حننت إلى ذراه * لقد حننت إلى وصول لا بالقطوب ولا الغضوب * ولا المطول ولا
~~الملول يا عدتي في النائبات * وظلتي عند المقيل أين المحبة والذمام * وما
~~وعدت من الجميل احمل على النفس الكريمة * في والقلب الحمول وكتب إلى سيف
~~الدولة من الأسر:
# وما كنت أخشى ان أبيت وبيننا * خليجان والدرب الأصم وآلس (4) ولا انني
~~استصحب الصبر ساعة * ولي عنك مناع ودونك حابس ينافسني هذا الزمان وأهله *
~~وكل زمان لي عليك منافس
# PageV04P346
# شريتك من دهري بذي الناس كلهم * فلا انا مبخوس ولا الدهر باخس وملكتك
~~النفس النفيسة طائعا * وتبذل للمولى النفيس النفائس تشوقني الأهل الكرام
~~وأوحشت * مواكب بعدي عندهم ومجالس وربتما ساد الأماجد ماجد * وربتما زان
~~الفوارس فارس رفعت عن الحساد نفسي وهل هم * لمن حسدوا لو شئت الا فرائس
~~أيدرك ما أدركت الا ابن همة * يمارس في كسب العلى ما يمارس يضيق مكاني عن
~~سواي لأنني * على قمة المجد المؤثل جالس سبقت وقومي بالمكارم والعلا * وان
~~رغمت من آخرين المعاطس وكتب اليه سيف الدولة كتابا فيه كلام خشن وهو في
~~الأسر لما بلغه ان بعض الاسرى قال إن ثقل هذا المال على الأمير كاتبنا فيه
~~صاحب خراسان وغيره من الملوك وذلك حين قرروا مع ملك الروم اطلاق اسرى
~~المسلمين بمال يحملونه فاتهم سيف الدولة أبا فراس بهذا القول لضمانه المال
~~فكتب اليه: ومن يعرفك بخراسان فكتب اليه أبو فراس: ms06806
# أسيف الهدى وقريع العرب * الام الجفاء وفيما الغضب وما بال كتبك قد أصبحت
~~* تنكبني مع هذي النكب وأنت الحليم وأنت الكريم * وأنت العطوف وأنت الحدب
~~وما زلت تسعفني بالجميل * وتنزلني بالجناب الخصب وتدفع عن عاتقي الخطوب *
~~وتكشف عن ناظري الكرب وانك للجبل المشمخر * لي بل لقومك بل للعرب علا
~~يستفاد وعاف يفاد * وعز يشاد ونعمى ترب وما غض مني هذا الأسئار * ولكن خلصت
~~خلوص الذهب ففيم يقرعني بالخمول * مولى به نلت أعلى الرتب وكان عتيدا لدي
~~الجواب * ولكن لهيبته لم أجب أتنكر اني شكوت الزمان * وأني عتبتك فيمن عتب
~~فلا تنسبن إلي الخمول * عليك أقمت فلم اغترب فالا رجعت فاعتبتني * وصيرت لي
~~ولقولي الغلب وأصبحت منك فإن كان فضل * وان كان نقص فأنت السبب فما شككتني
~~فيك الخطوب * ولا غيرتني عليك النوب وأشكر ما كنت في ضجرتي * واحلم ما كنت
~~عند الغضب وان خراسان ان أنكرت * علاي فقد عرفتها حلب ومن أين ينكرني
~~الأبعدون * امن نقص جد امن نقص أب ألست وإياك من أسرة * وبيني وبينك فوق
~~النسب وداد تناسب فيه الكرام * وتربية ومحل اشب (1) ونفس تكبر الا عليك *
~~وترغب الاك عمن رعب فلا تعدلن فداك ابن عمك * لا بل غلامك عما يجب وانصف
~~فتاك فانصافه * من الفضل والشرف المكتسب لكنت الحبيب وكنت القريب * ليالي
~~أدعوك من عن كثب فلما بعدت بدت جفوة * ولاح من الامر ما لا أحب فلو لم أكن
~~فيك ذا خبرة * لقلت صديقك من لم يغب وكتب إلى سيف الدولة من الأسر يعاتبه:
# زماني كله غضب وعتب * وأنت علي والأيام الب وعيش العالمين لديك سهل *
~~وعيشي وحده بفناك صعب وأنت وأنت دافع كل خطب * مع الخطب الملم علي خطب إلى
~~كم ذا العتاب وليس جرم * وكم ذا الاعتذار وليس ذنب فلا بالشام لذ بفي شرب *
~~ولا في الأسر رق علي قلب فلا تحمل على قلب جريح * به لحوادث الأيام ندب (2)
~~أمثلي تقبل الأقوال فيه * ومثلك يستمر عليه كذب جناني ما علمت ولي لسان * -
~~يقد الدرع والإنسان ms06807 - عضب وزندي وهو زندك ليس يكبو * وناري وهي نارك ليس
~~تخبو وفرعي فرعك السامي المعلا * واصلي أصلك الزاكي وحسب لإسماعيل بي وبينه
~~فخر * وفي إسحاق بي وبينه عجب (3) وأعمامي ربيعة وهي صيد * واخوالي بلصفر
~~(4) وهي غلب فدت نفسي الأمير أكان حظي * وقربي عنده ما دام قرب فلما حالت
~~الأعداء دوني * وأصبح بيننا بحر ودرب ظللت تبدل الأقوال بعدي * وتبلغني
~~اغتيابا ما يغب فقل ما شئت في فلي لسان * ملئ بالثناء عليك رطب وقابلني
~~بانصاف وظلم * تجدني في الجميع كما تحب وكتب إلى سيف الدولة من الأسر وقد
~~مضى عليه سنتان وهو مأسور من قصيدة:
# أبي غرب هذا الدمع الا تسرعا * ومكنون هذا الحب الا تضوعا فحزني حزن
~~الهائمين مبرحا * وسري سر العاشقين مضيعا وهبت شبابي والشباب مضنة * لأبلج
~~من أبناء عمي أروعا أبيت معنى من مخافة عتبه * وأصبح محزونا وأمسي مروعا
~~فلما مضى عصر الشبيبة كله * وفارقني شرخ الشباب فودعا تطلبت بين الهجر
~~والعب فرجة * فحاولت امرا لا يرام ممنعا وصرت إذا ما رمت في الحي لذة *
~~تتبعتها بين الهموم تتبعا وها انا قد حلى الزمان مفارقي * وتوجني بالشيب
~~تاجا مرصعا فلو ان أسري بين عيش نعمته * حملت لذاك الشهد ذا السم منقعا
~~ولكن أصاب الجرح جسما مجرحا * وصادف هذا الصدع قلبا مصدعا فلو انني ملكت
~~مما أريده * من العيش يوما لم أجد في موضعا أما ليلة تمضي ولا بعض ليلة *
~~أسر بها هذا الفؤاد المفجعا أما صاحب فرد يدوم وفاؤه * فيصفي لمن أصفى
~~ويرعى لمن رعى أفي كل دار لي صديق اوده * إذا ما تفرقنا حفظت وضيعا أقمت
~~بأرض الروم عامين لا أرى * من الناس محزونا ولا متصنعا إذا خفت من أخوالي
~~الروم خطة * تخوفت من أعمامي العرب أربعا وان أوجعتني من أعادي شيمة * لقيت
~~من الأحباب أدهى وأوجعا ولو قد أملت الله لا رب غيره * رجعت إلى أعلا وأملت
~~أوسعا لقد قنعوا بعدي من القطر بالندى * ومن لم يجد الا القنوع تقنعا وما
~~مر انسان فاخلف مثله * ولكن ms06808 يرجي الناس امرا مرقعا تنكر سيف الدين لما
~~عتبته * وعرض بي تحت الكلام وقرعا
# PageV04P347
# فقولا له من صادق الود انني * جعلتك مما رابني منك مفزعا ولو انني أكننته
~~في جوانحي * لاورق ما بين الضلوع وفرعا فلا تغترر بالناس ما كل من ترى *
~~أخوك إذا وضعت في الامر أوضعا ولا تتقلد ما يروقك حليه * تقلد إذا حاربت ما
~~كان أقطعا ولا تقبلن القول من كل قائل * سأرضيك مرأى لست أرضيك مسمعا فلله
~~احسان علي ونعمة * ولله صنع قد كفاني التصنعا أراني طرق المكرمات كما أرى *
~~علي واسعاني علي كما سعى فان يك بطء مرة فلطالما * تعجل نحوي بالجميل
~~واسرعا وان يجف في بعض الأمور فإنني * لأشكره النعمى التي كان أوزعا وان
~~يستجد الناس بعدي فلا يزل * بذاك البديل المستجد ممتعا وكتب إلى سيف الدولة
~~من الأسر يعرفه خروج الدمستق إلى الشام في جموع الروم ويحثه على الاستعداد
~~ويذكره امره ويسأله تقديم فدائه:
# أتعز أنت على رسوم مغاني * فأقيم للعبرات سوق هوان فرض علي لكل دار وقفة
~~* تقضي حقوق الدار بالأجفان لولا تذكر من هويت بحاجز * لم أبك فيه مواقد
~~النيران ولقد أراه قبل طارقة النوى * مأوى الحسان ومنزل الضيفان ومكان كل
~~مهند ومجر كل * مثقف ومجال كل حصان نشر الزمان عليه بعد أنيسه * حلل الفناء
~~وكل شئ فاني ربما وقفت فسرني ما ساءني * منه وأضحكني الذي أبكاني ورأيت في
~~عرصاته مجموعة * أسد الشري وربارب الغزلان يا واقفان معي على الدار اطلبا *
~~غيري لها ان كنتما تجدان منع الوقوف على المنازل طارق * امر الدموع بمقلتي
~~ونهاني فله إذا ونت المدامع أو جرت * عصيان دمعي فيه أو عصياني ولقد جعلت
~~الحب سر مدامعي * ولغيره عيناي تنهملان أبكي الأحبة بالشام وبيننا * تلك
~~الدروب وشاطئا جيحان وتحب نفسي العاشقين لأنهم * مثلي إلى كنف من الأحزان
~~فضلت لدي مدامع فبكيت * للباكي بها وولهت للولهان مالي جزعت من الخطوب
~~وانما * اخذ المهيمن بعض ما أعطاني ولقد سررت كما هممت عشائري * زمنا
~~وهناني الذي عزاني وأسرت في مجرى ms06809 خيولي غازيا * وحبست فيما أشعلت نيراني
~~يرمي بنا شطر البلاد مشيع * عنده الكريهة فائض الاحسان بلد لعمرك لم نزل
~~زواره * مع سيد قرن أغر هجان وانا الذي ملأ البسيطة كلها * ناري وطنب في
~~السماء دخاني كان القضاء فلم تكن لي حيلة * غلب القضاء شجاعة الشجعان ان لم
~~تكن طالت سني فان لي * رأي الكهول ونجدة الشبان قمن بما ساء الأعادي موقفي
~~* والدهر يبرز لي مع الاقران يمضي الزمان وما عمدت لصاحب * الا ظفرت بصاحب
~~خوان يا دهر خنت مع الاصادق خلتي * وغدرت بي في جملة الاخوان لكن سيف
~~الدولة القرم الذي * لم انسه واراه لا ينساني أيضيعني من لم يزل لي حافظا *
~~كرما ويخفضني الذي أعلاني اني أغار على مكاني ان أرى * فيه رجالا لا تسد
~~مكاني أو أن تكون وقيعة أو غارة * ما لي بها اثر مع الفتيان سيف الهدى من
~~حد سيفك يرتجى * يوم يذل الكفر للايمان ولقد علمت وقد دعوتك انني * ان نمت
~~عنك أنام عن يقظان هذي الجيوش تجيش نحو بلادكم * محفوفة بالكفر والصلبان
~~هذي الجيوش تجيش نحو بلادكم * من كل أروع ضيغم سرحان هذي الجيوش يفر منها
~~الموت في * يوم الوغى وإثارة الشجعان ليسوا ينون فلا تنوا وتيقظوا * لا
~~ينهض الواني بغير الواني قد أغضبوكم فانهضوا وتأهبوا * للحرب أهبة ثائر
~~غضبان غضبا لدين الله ان لا تغضبوا * لا يشتهر في نصره سيفان حتى كان الوحي
~~فيكم منزل * ولكم تخص فرائض القرآن ثم أشار إلى كثير من الوقائع ثم قال:
# انا لنلقى الخطب فيك وغيره * بموفق عند الحروب معان أصبحت ممتنع الحراك
~~وربما * أصبحت ممتنعا على الاقران ولطالما حطمت صدر مثقف * ولطالما أرعفت
~~انف سنان ولطالما قدت الجياد إلى الوغى * قب البطون طويلة الارسان أعزز علي
~~بان يخلى موقفي * ويخل ما بين الصفوف مكاني ما زلت أكلأ كل صدر موحش * ابدا
~~بمقلة ساهر يقظان شلال كل عظيمة ذوادها * ضراب هامات العدى طعان ان يمنع
~~الأعداء حد صوارمي * لا يمنع الأعداء حد لساني يا راكبا يرمي الشآم ms06810 بجسرة *
~~موارة شدنية مذعان أقر السلام من الأسير العاني * أقر السلام على بني حمدان
~~أقر السلام على الذين بيوتهم * مأوى الكرام ومنزل الضيفان أقر السلام على
~~الذين سيوفهم * يوم الوغى مهجورة الأجفان الصافحين عن المسئ تكرما *
~~والمحسنين إلى ذوي الاحسان وقال وقد بلغه علة والدته بعدما قصدت حضرة سيف
~~الدولة من منبج إلى حلب تكلمه في المفاداة وتتضرع اليه فلم يكن عنده ما رجت
~~ولعله كان لسيف الدولة عذر سياسي في تأخير فدائه فان ما يغيب عن الإنسان لا
~~يجوز الحكم عليه من جميع نواحيه ووافق ذلك ان البطارقة قيدوا بميافارقين
~~فقيد هو بخرشنة ورأت الامر قد عظم فاعتلت من الحسرة فبلغ ذلك أبا فراس فكتب
~~إلى سيف الدولة:
# يا حسرة ما أكاد احملها * آخرها مزعج وأولها عليلة بالشام مفردة * بات
~~بأيدي العدى معللها تمسك احشاءها على حرق * تطفئها والهموم تشعلها إذا
~~اطمأنت وأين أو هدأت * عن لها ذكره يقلقها تسأل عنه الركبان جاهدة * بأدمع
~~ما تكاد تمهلها يا من رأى لي بحصن خرشنة * أسد شرى في القيود أرجلها يا من
~~رأى لي الدروب شامخة * دون لقاء الحبيب أطولها يا من رأى لي القيود موثقة *
~~على حبيب الفؤاد أثقلها يا أيها الراكبان هل لكما * في حمل نجوى يخف محملها
~~قولا لها ان وعت مقالكما * فان ذكري لها ليذهلها يا أمتا هذه منازلنا *
~~نتركها تارة وننزلها يا أمتا هذه مواردنا * نعلها تارة وننهلها أسلمنا
~~قومنا إلى نوب * أيسرها في القلوب اقتلها واستبدلوا بعدنا رجال وغى * يود
~~أدنى علاي أمثلها يا سيدا ما تعد مكرمة * الا وفي راحتيك اكملها
~~PageV04P348
# ليست تنال القيود من قدمي * وفي اتباعي رضاك احملها لا تتيمم والماء
~~تدركه * غيرك يرضى الصغرى ويقبلها ان بني العم لست تخلفهم * ان غابت الأسد
~~عاد أشبلها أنت سماء ونحن أنجمها * أنت بلاد ونحن أجبلها أنت سحاب ونحن
~~وابله * أنت يمين ونحن أنملها باي عذر رددت والهة * عليك دون الورى معولها
~~جاءتك تمتاح رد واحدها * فانتظر الناس كيف تقفلها سمحت مني بمهجة كرمت ms06811 *
~~أنت على يأسها مؤملها ان كنت لم تبذل الفداء لها * فلم أزل في رضاك أبذلها
~~تلك المودات كيف تهملها * تلك المواعيد كيف تغفلها تلك العقود التي عقدت
~~لنا * كيف وقد أحكمت تحللها أرحامنا منك لم تقطعها * ولم تزل جاهدا توصلها
~~أين المعالي التي عرفت بها * تقولها دائبا وتفعلها يا واسع الدار كيف
~~توسعها * ونحن في صخرة نزلزلها يا ناعم الثوب كيف تبدله * ثيابنا الصوف ما
~~نبدلها يا راكب الخيل لو بصرت بنا * نحمل أقيادنا وننقلها رأيت في الضر
~~أوجها كرمت * فارق فيك الجمال أجملها قد اثر الدهر في محاسنها * تعرفها
~~تارة وتجهلها فلا تكلنا فيها إلى أحد * معلها محسن يعللها لا يفتح الناس
~~باب مكرمة * صاحبها المستغاث يقفلها أينبري دونك الأنام لها * وأنت قمقامها
~~ومعقلها وأنت ان جل حادث جلل * قلبها المرتجى وحولها منك تردى بالفضل
~~أفضلها * منك أفاد النوال أنولها فان سألنا سواك عارفة * فبعد قطع الرجاء
~~نسألها إذ رأينا أولى الأنام بها * يضيعها جاهدا ويهملها لم يبق في الأرض
~~أمة عرفت * الا وفضل الأمير يشملها نحن أحق الورى برأفته * فأين عنا وكيف
~~معدلها يا منفق المال لا يريد به * الا المعالي التي يؤثلها أصبحت تشري
~~مكارما فضلا * فداؤنا قد علمت أفضلها لا يقبل الله قبل فرضك ذا * نافلة
~~عنده تنفلها وكتب معها بهذين البيتين:
# قد عذب الموت بأفواهنا * والموت خير من مقام الذليل انا إلى الله لما
~~نابنا * وفي سبيل الله خير السبيل مراسلة والدته من الأسر كتب إلى والدته
~~بمنبج من أسر الروم:
# لولا العجوز بمنبج * ما عفت أسباب المنية ولكان لي عما سألت * من الفدى
~~نفس أبيه لكن أردت مرادها * ولو انجذبت إلى الدنية وارى محاماتي عليها * ان
~~تضام من الحمية أمست بمنبج حرة * بالحزن من بعدي حرية لو كان يدفع حادث *
~~أو طارق بجميل نيه لم تطرق نوب الحوادث * ارض هاتيك التقية لكن قضاء الله *
~~والاحكام تنفذ في البرية والصبر يأتي كل ذي * رزء على قدر الرزيه لا زال
~~يطرق منبجا * في كل غادية تحيه ms06812 فيها التقى والدين * مجموعان في نفس زكيه يا
~~أمتا لا تيأسي * لله ألطاف خفيه كم حادث عنا جلا * ه وكم كفانا من بليه
~~أوصيك بالصبر الجميل * فإنه خير الوصية وكتب إلى والدته من الأسر يعزيها
~~ويصبرها وقد ثقل من الجراح التي نالته ويئس من نفسه:
# مصابي جليل والعزاء جميل * وظني ان الله سوف يديل وما زاد مني الأسر ما
~~تريانه * ولكنني دامي الجراح عليل جراح واسر واشتياق وغربة * أأحمل اني بعد
~~ذا لحمول جراح تحاماها الاساة مخافة * وسقمان باد منهما ودخيل وأسر أقاسيه
~~وليل نجومه * أرى كل شئ غيرهن يزول تطول بي الساعات وهي قصيرة * وفي كل دهر
~~لا يسرك طول تناساني الأصحاب الا عصابة * ستلحق بالأخرى غدا وتحول ومن ذا
~~الذي يبقى على العهد انهم * وان كثرت دعواهم لقليل اقلب طرفي لا أرى غير
~~صاحب * يميل مع النعماء حيث تميل وصرنا نرى ان المتارك محسن * وان صديقا لا
~~يضر وصول تصفحت أقوال الرجال فلم يكن * إلى غير شاك للزمان وصول أكل خليل
~~هكذا غير منصف * وكل زمان بالكرام بخيل نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة *
~~أجاب إليها عالم وجهول وفارق عمرو بن الزبير شقيقه * وخلى أمير المؤمنين
~~عقيل (1) فيا حسرتي من لي بخل موافق * أقول بشجوي مرة ويقول وان وراء الستر
~~اما بكاؤها * علي وان طال الزمان طويل فيا أمتا لا تعدمي الصبر انه * إلى
~~الخير والنجح القريب رسول ويا أمتا لا تعدمي الصبر انه * على قدر الرزء
~~الجليل جميل ويا أمتا لا تحبطي الاجر انه * على قدر الصبر الجميل جزيل ويا
~~أمتا صبرا فكل ملمة * تجلى على علاتها وتزول تأسي كفاك الله ما تحذرينه *
~~فقد غال هذا الناس قبلك غول أمالك في ذات النطاقين أسوة * بمكة والحرب
~~العوان تجول أراد ابنها اخذ الأمان فلم تجب * وتعلم علما انه لقتيل (2)
~~وكوني كما كانت بأحد صفية * ولم يشف منها بالبكاء غليل ولو رد يوما حمزة
~~الخير حزنها * إذا لعلتها رنة وعويل (3)
# PageV04P349
# وما أثري يوم اللقاء مذمم * ولا موقفي عند الأسئار ms06813 ذليل لقيت نجوم الليل
~~صوارم * وخضت سواد الليل وهو خيول ولم ارع للنفس الكريمة خلة * عشية لم
~~يعطف علي خليل ولكن لقيت الموت حتى تركتها * وفيها وفي حد الحسام فلول ومن
~~لم يوق الله فهو ممزق * ومن لم يعز الله فهو ذليل ومن لم يرده الله في
~~الامر كله * فليس لمخلوق اليه سبيل وان رجائيه وظني بفضله * على قبح ما
~~قدمته لجميل مراسلته أخاه أبا الهيجاء من الأسر لما أسر أبو فراس لحق أخاه
~~أبا الهيجاء حرب بن سعيد بن حمدان جزع لأسره كما يلحق الأخ الوفي عند أسر
~~أخيه السري فكتب اليه أبو فراس من الأسر هذه القصيدة العصماء يعذله على هذا
~~الجزع ويفتخر ويذكر قوما عجزوا رأيه في الثبات فقد عرفت انه كان يمكنه
~~الفرار فثبت تجنبا عن سوء الأحدوثة وهذه القصيدة فيها في الديوان المطبوع
~~نقص كثير ونحن نذكر هنا أكثرها مع ما مر ويأتي منها وان لزم بعض التكرار
~~لنفاسة مضامينها وفيها مقاصد متنوعة:
# النسيب أبثك اني للصبابة صاحب * وللنوم مذ بان الخليط مجانب علي لربع
~~العامرية وقفة * فيملي علي الشوق والدمع كاتب ومن مذهبي حب الديار وأهلها *
~~وللناس فيما يعشقون مذاهب الفخر عنادي لدفع الهم نفس أبية * وقلب على ما
~~شئت منه مصاحب وجرد كأمثال السعالي سلاهب * وخوص كأمثال القسي نجائب
~~الاتكال على الله إذا الله لم يحرزك فيما تخافه * فلا الدرع مناع ولا السيف
~~قاضب ولا سابق مما تنخلت (1) سابق * ولا صاحب مما تخيرت صاحب جوابه لمن
~~لامه على الثبات يقولون لي أقدمت في غير مقدم * وأنت امرؤ ما حنكته التجارب
~~فقلت لهم لو لم ألاق صدورها * تناولني بالذم منهم عصائب رجال يذيعون العيوب
~~وعندنا * أمور لهم مخزونة ومعائب تكاثر لوامي على ما أصابني * كان لم تنب
~~الا بأسري النوائب يقولون لم ينظر عواقب امره * ومن لم يعن تجري عليه
~~العواقب ألم يعلم الذلان (2) ان بني الوغى * كذاك سليب بالرماح وسالب وان
~~وراء الحزم فيها ودونه * مواقف تنسى عندهن التجارب أرى ملء عيني الردى ms06814
~~وأخوضه * إذ الموت قدامي وخلفي المقانب الحساد والأعداء رمتني عيون الناس
~~حتى أظنها * ستحسدني في الحاسدين الكواكب فلست أرى الا عدوا محاربا * وآخر
~~خير منه عندي المحارب فكم يطفئون المجد والله موقد * وكم ينقصون الفضل
~~والله واهب ويرجون ادراك العلا بنفوسهم * ولم يعلموا ان المعالي مواهب
~~ومضطغن لم يحمل السر قلبه * تلفت ثم اغتابني وهو هائب تردى رداء الذل لما
~~لقيته * كما يتردى بالغبار العناكب ومن شرفي ان لا يزال يعيبني * حسود على
~~الامر الذي هو عائب القضاء والقدر وهل يدفع الإنسان ما هو واقع * وهل يعلم
~~الإنسان ما هو كاسب وهل لقضاء الله في الناس غالب * وهل من قضاء الله في
~~الناس هارب العذر عن الأسر علي طلاب العز من مستقره * ولا ذنب لي ان
~~حاربتني المطالب وعندي صدق الضرب في كل معرك * وليس عليه ان نبون المضارب
~~مدح سيف الدولة إذا كان سيف الدولة الملك كافلا * فلا الحزم مغلوب ولا
~~الحزن غالب وهل يرتجى للامر الا رجاله * ويسال صوب المزن الا السحائب
~~التنزه عن الدنايا فلا تخش سيف الدولة القرم انني * سواك إلى خلق من الناس
~~راغب فما تلبس النعمى وغيرك ملبس * ولا تقبل الدنيا وغيرك واهب وما انا من
~~كل المطاعم طاعم * ولا انا من كل المشارب شارب ولا انا راض ان كثرن مكاسبي
~~* إذا لم تكن بالعز تلك المكاسب ولا السيد القمقام عندي بسيد * إذا
~~استنزلته من علاه الرغائب الاعتراف بانعام سيف الدولة علي لسيف الدولة
~~القرم أنعم * اوانس لا ينفرن عني ربائب أأجحده احسانه بي انني * لكافر نعمي
~~ان أردت موارب وما شك قلبي ساعة في وداده * ولا شاب ظني قط فيه الشوائب
~~يؤرقني ذكرى له وصبابة * وتجذبني شوقا اليه الجواذب الحنين إلى أخيه أيعلم
~~ما ألقى نعم يعلمونه * علي الناي أحباب لنا وحبائب أأبقى أخي دمعا أذاق أخي
~~عزا * أآب أخي بعدي من الصبر آيب سقى الله أرض الموصل المزن انها * لمن
~~حلها فرض له الحب لازب بنفسي وان لم ارض نفسي راكب * يسائل ms06815 عني كلما لاح
~~راكب فما ذاق بعدي لذة العيش ساعة * ولا ناب جفنيه من النوم نائب قريح
~~مجاري الدمع مستلب * الكرى يقلقله هم من الشوق ناصب أخ لا يذقني الله فقدان
~~مثله * وأين له مثل وأين المقارب تجاوزت القربى المودة بيننا * فأصبح أدنى
~~ما يعد التناسب شكوى الزمان رمتني الليالي بالفراق حسادة * وهن الليالي
~~راميات صوائب وما كنت أخشى ان أرى الدهر حاسدي * كأن لياليه لدى الأقارب
~~ولكنني في ذا الزمان وأهله * غريب وأفعالي لديه غرائب
# PageV04P350
# شرط الاخوة وحسن الرجاء وأنت أخ تصفو وتصفي وانما * الأقارب في هذا
~~الزمان العقارب لعل الليالي ان يعدن فربما * تجلين اجلاء الغيوم المصائب
~~ألا ليتني حملت همي وهمه * وان أخي ناء عن الهم عازب فمن لم يجد بالنفس دون
~~حبيبه * فما هو الا ماذق الحب كاذب تسليته لأخيه أتاني مع الركبان انك جازع
~~* وغيرك يخفى عنه لله واجب وما أنت ممن يسخط الله فعله * وان اخذت منه
~~الخطوب السوالب واني لمجزاع ولكن همتي * تدافع عني حسرتي وتغالب ورقبة حساد
~~صبرت اتقاءها * لها جانب مني وللحزن جانب ولست ملوما لو بكيتك من دمي * إذا
~~قعدت عني الدموع السواكب حسن الرجاء ألا ليت شعري هل تبيت مغذة * تناقل بي
~~يوما إليك الركائب فتعتذر الأيام من طول ذنبها * إلي ويأتي الدهر والدهر
~~تائب وكتب أيضا إلى أخيه حرب بن سعيد من القسطنطينية:
# لقد كنت أشكو البعد منك وبيننا * بلاد إذا ما شئت قربها الوخد فكيف وفيما
~~بيننا ملك قيصر * ولا أمل يحيي النفوس ولا وعد مراسلته ابني سيف الدولة كتب
~~إلى أبي المكارم وأبي المعالي ابني سيف الدولة من الأسر يسألهما ان يكلما
~~أباهما في فدائه:
# يا سيدي أراكما * لا تذكران أخاكما أوجدتما بدلا به * يبني سماء علاكما
~~أوجدتما بدلا به * يفري نحور عداكما ما كان بالفعل الجميل * بمثله أولاكما
~~من ذا يعاب بما لقيت * من الورى الاكما لا تقعدا بي بعدها * وسلا الأمير
~~أباكما وخذا فداي جعلت من * ريب المنون فداكما مراسلته محمد بن الأسمر من ms06816
~~الأسر كتب اليه أبو الحسن محمد بن الأسمر وهو في الأسر يوصيه بالصبر فاجابه
~~بهذه الأبيات:
# ندبت لحسن الصبر قلب نجيب * وناديت بالتسليم خير مجيب ولم يبق مني غير
~~قلب مشيع * وعود على ناب الزمان صليب وقد علمت أمي بان منيتي * بحد سنان أو
~~بحد قضيب كما علمت من قبل ان يغرق ابنها * بمهلكه في الماء أم شبيب (1)
~~لقيت من الأيام كل عجيبة * وقابلني دهري بوجه قطوب تجشمت خوف العار أعظم
~~خطة * وأملت نصرا كان غير قريب رضيت لنفسي كان غير موفق * ولم ترض نفسي كان
~~غير نجيب (2) مراسلته غلاميه منصورا وصافيا من الأسر كتب إلى غلامه منصور
~~وهو في أسر الروم:
# مغرم مؤلم جريح أسير * ان قلبا يطيق ذا لصبور وكثير من الرجال حديد *
~~وكثير من القلوب صخور قل لمن حل بالشام طليقا * يفتدي قلبك الطليق الأسير
~~أنا أصبحت لا أطيق حراكا * كيف أصبحت أنت يا منصور وكتب اليه أيضا:
# ارث لصب بك قد زدته * على بلايا اسره اسرا قد عدم الدنيا ولذاتها * لكنه
~~ما عدم الصبرا فهو أسير الجسم في بلدة * وهو أسير القلب في أخرى وكتب إلى
~~غلاميه صاف ومنصور من الأسر وفيها دلالة على شدة بره بوالدته وشوقه لأصحابه
~~وانه كان له أولاد صغار وان سيف الدولة اسند اليه ذنبا:
# لايكم أذكر * وفي أيكم أفكر وكم لي على بلدة * بكاء ومستعبر ففي حلب عدتي
~~* وعزي والمفخر وفي منبج من رضا * ه أنفس ما أذخر ومن حبها زلفة * بها يكرم
~~المحشر وأصبية كالفراخ * أكبرهم أصغر يخيل لي امرهم * كأنهم حضر وقوم
~~ألفناهم * وغصن الصبا اخضر فحزني ما ينقضي * ودمعي ما يفتر ولا هذه أدمعي *
~~ولا ذا الذي انشر ولكن إداري الدموع * واضمر ما اضمر مخافة قول الوشاة *
~~مثلك ما يصبر فيا غفلتا كيف لا * أرجي كما احذر وماذا القنوط الذي * أراه
~~واستشعر اما من بلاني به * على كشفه أقدر بلى ان لي سيدا * مواهبه أكبر فيا
~~من غزر الدمع * واحسانه أغزر بذنبي أوردتني * ومن فضلك المصدر وكتب ms06817 اليهما
~~في الأسر أيضا يستجفيهما:
# هل تحسان لي رفيقا رفيقا * مخلص الود أو صديقا صدوقا لا رعى الله يا
~~حبيبي دهرا * فرقتنا صروفه تفريقا كنت مولاكما وما كنت الا * والدا محسنا
~~وعما شفيقا فاذكراني وكيف لا تذكراني * كلما استخون الصديق الصديقا بت
~~أبكيكما وان عجيبا * ان يبيت الأسير يبكي الطليقا
# PageV04P351
# بقية أشعاره في الأسر وقال يذكر اسره ويصف مناظرة جرت بينه وبين الدمستق
~~في الدين:
# يعز على الأحبة بالشام * حبيب بات ممنوع المنام تبيت همومه والليل داج *
~~تقلبه على وخز السهام يؤول به الصباح إلى ظلام * ويسلمه الظلام إلى الظلام
~~واني للصبور على الرزايا * ولكن الكلام على الكلام جروح ما يزلن يردن مني *
~~على جرح قريب العهد دامي تأملني الدمستق إذ رآني * فابصر صبغة الليث الهمام
~~أتنكرني كأنك لست تدري * بأني ذلك البطل المحامي واني إذ نزلت على دلوك (1)
~~* تركتك غير متصل النظام وكنت ترى الأناة وتدعيها * فاعجلك الطعان عن
~~الكلام وبت مؤرقا من غير سقم * حمى جفنيك طيب النوم حامي ولا ارضى الفتى ما
~~لم يكمل * برأي الكهل اقدام الغلام فلا هنئتها نعمى بأخذي * ولا وصلت سعودك
~~بالتمام اما من أعجب الأشياء علج * يعرفني الحلال من الحرام وتكنفه بطارقة
~~تيوس * تباري بالعثانين الضخام لهم خلق الحمير فلست تلقى * فتى منهم يسير
~~بلا حزام وأصعب خطة واجل امر * مجالسة اللئام على الكرام يريغون (2) العيوب
~~واعجزتهم * واي العيب يوجد في الحسام أبيت مبرأ من كل عيب * وأصبح سالما من
~~كل ذام ومن أبقى الذي أبقيت هانت * عليه موارد الموت الزؤام ثناء طيب لا
~~خلف فيه * وآثار كآثار الغمام وعلم فوارس الحيين اني * قليل من يقوم لهم
~~مقامي وفي طلب الثناء مضى بجير (3) * وجاد بنفسه كعب بن مام (4) ألام على
~~التعرض للمنايا * ولي سمع أصم عن الملام بنو الدنيا إذا ماتوا سواء * ولو
~~عمر المعمر ألف عام ألا يا صاحبي تذكراني * إذا ما شمتما البرق الشامي إذا
~~ما لاح لي لمعان برق * بعثت إلى الأحبة بالسلام وقال وهو في الأسر بعد علة ms06818
~~عوفي منها وكان في فخذه نصل سهم له شعبتان أقام فيها ثلاثين شهرا فشقت فخذه
~~حتى اخرج منها:
# فلا تصفن الحرب عندي فإنها * طعامي مذ ذقت الصبا وشرابي وقد عرفت وقع
~~المسامير مهجتي * وشقق عن زرق النصول اهابي ولججت في حلو الزمان ومره *
~~وأنفقت من عمري بغير حساب وقال وهو في الأسر:
# يا ليل ما أغفل عما بي * حبائبي فيك وأحبابي يا ليل نام الناس عن موجع *
~~آب على مضجعه نابي هبت له ريح شامية * متت إلى القلب بأسباب أدت رسالات
~~حبيب لنا * فهمتها من دون أصحابي وقال وهو في الأسر:
# قناتي على ما تعلمين صليبة * وعودي على ما تعهدين صليب صبور على طي
~~الزمان ونشره * وان ظهرت للدهر في ندوب (5) وان فتى لم يكسر الأسر قلبه *
~~وخوض المنايا حده لنجيب وقال وهو في الأسر:
# ان في الأسر لصبا * دمعه في الخد صب هو بالروم مقيم * وله بالشام قلب
~~مستجدا لم يصادف * عوضا عمن يحب وقال وهو في الأسر:
# ما للعبيد من الذي * يقضي به الله امتناع ذدت الأسود عن الفرائس * ثم
~~تفرسني الضباع وقال وهو في الأسر وقد سمع حمامة تنوح على شجرة عالية:
# أقول وقد ناحت بقربي حمامة * ايا جارتا هل بات حالك حالي معاذ الهوى ما
~~ذقت طارقة النوى * ولا خطرت منك الهموم ببال أتحمل محزون الفؤاد قوادم *
~~إلى غصن نائي المسافة عالي أيا جارتا ما انصف الدهر بيننا * تعالي أقاسمك
~~الهموم تعالي تعالي تري روحا لدي ضعيفة * تردد في جسم يعذب بالي أيضحك
~~مأسور وتبكي طليقة * ويسكت محزون ويندب سالي وما كل عين لا تفيض قريرة *
~~ولا كل قلب لا ينوح بخالي لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة * ولكن دمعي في
~~الحوادث غالي وقال لما طال اسره يحمل على الشامتين ويصف منازله بمنبج
~~ويتشوقها وكانت ولايته واقطاعه وداره:
# قف في رسوم المستجاب * وحي أكناف المصلى فالجوسق الميمون فالساقيا * بها
~~فالنهر الاعلى تلك المنازل والملاعب * لا أراها الله محلا أوطنتها زمن
~~الصبا * وجعلت منبج لي محلا حرم ms06819 الوقوف بها علي * وكان قبل اليوم حلا حيث
~~التفت رأيت ماء * سائحا ووجدت ظلا وتحل بالجسر الجنان * وتسكن الحصن المعلى
~~يجلو عرائسه لنا * هزج الرياح إذا تجلى وإذا نزلنا بالسوا * جير اجتنينا
~~العيش سهلا والماء يفصل بين زهر * الروض في الشطين فصلا
# PageV04P352
# كبساط وشي جردت * أيدي القيون عليه نصلا من كان سر بما عرا * ني فليمت
~~ضرا وهزلا ما غض مني حادث * والقرم قرم حيث حلا انى حللت فإنما * يدعونني
~~السيف المحلى مثلي إذا لقي الأسئار * فلن يضام ولن يذلا لم أخل فيما نابني
~~* من أن أعز وان اجلا رعت القلوب مهابة * وملأتها فضلا ونبلا فلئن خلصت
~~فإنني * شرق العدى طفلا وكهلا ما كنت الا السيف زاد * على صروف الدهر صقلا
~~ولئن قتلت فأنما * موت الكرام الصيد قتلا لا يشمتن بموتنا * الا فتى يفنى
~~ويبلى يغتر بالدنيا الجهول * وليس في الدنيا مملى وقال يذكر اسره وبعض
~~حساده من قصيدة:
# لمن جاهد الأعداء اجر المجاهد * واعجز ما حاولت ارضاء حاسد ولم أر مثلي
~~اليوم أكثر حاسدا * كأن قلوب الخلق لي قلب واحد ألم ير هذا الناس قبلي
~~فاضلا * ولم يظفر الحساد مثلي بماجد أرى الغل من تحت النفاق فأجتني * من
~~العسل الماذي سم الأساود واصبر ما لم يلبس الصبر ذلة * وألبس للمذموم حلة
~~حامد وأعلم ان فارقت خلا عرفته * وحاولت خلا انني غير واجد وهل نافعي ان
~~عضني الدهر مفردا * إذا كان لي قوم طوال السواعد وهل انا مسرور بقرب أقاربي
~~* إذا كان لي منهم قلوب الأباعد لعمرك ما طرق المعالي خفية * ولكن بعض
~~السير ليس بقاصد صبرت على اللأواء صبر ابن حرة * كثير العدا فيها قليل
~~المساعد وطاردت حتى ابهر الجري أشقري * وضاربت حتى أوهن الضرب ساعدي خليلي
~~ما أعددتما لمتيم * أسير لدى الأعداء جافي المراقد فريد عن الأحباب لكن
~~دموعه * مثان على الخدين غير فرائد إذا كان غير الله للمرء عدة * اتته
~~الرزايا من وجوه الفوائد فقد جرت الحنفاء قتل حذيفة * وكان يراها عدة
~~للشدائد (1) وجرت منايا مالك بن ms06820 نويرة * عقيلته الحسناء أيام خالد (2) عسى
~~الله ان يأتي بخير فان لي * عوائد من نعماه خير عوائد فكم شال بي من قعر
~~ظلماء لم يكن * لينقذني من قعرها حشد حاشد فان عدت يوما عاد للحرب والعلا *
~~وبذل الندى والمجد أكرم عائد مرير على الأعداء لكن جاره * إلى خصب الأكناف
~~عذب الموارد منعت حمى قومي وسدت عشيرتي * وقلدت أهلي غر هذي القلائد خلائق
~~لا يوجدن في كل ماجد * ولكنها في الماجد ابن الأماجد الاخوانيات منها
~~المراسلة بينه وبين بني ورقاء ومرت في اخباره معهم المراسلة بينه وبين أبي
~~زهير مهلهل بن نصر بن حمدان قال أبو فراس وهو أول بيت قاله في صباه:
# بكيت فلما لم أر الدمع نافعي * رجعت إلى صبر امر من الصبر فاتصل هذا
~~البيت بأبي زهير مهلهل بن نصر بن حمدان فكتب اليه بأبيات أولها (أيا ابن
~~الكرام الصيد والسادة الغر) فأجابه أبو فراس بقوله من ابيات:
# ألا ما لمن امسى يراك وللبدر * وما لمكان أنت فيه وللقطر تجللت بالتقوى
~~وأفردت بالعلا * وأهلت للجلى وحليت بالفخر لقلدتني لما ابتدأت بمدحتي * يدا
~~لا أؤدي شكرها آخر العمر فان انا لم أمنحك صدق مودتي * فمالي إلى المجد
~~المؤثل من عذر أيا ابن الكرام الصيد جاءت كريمة * (ايا ابن الكرام الصيد
~~والسادة الغر) وانك في عذب الكلام وجزله * لتغرف من بحر وتنحت من صخر ومثلك
~~معدوم النظير من الورى * وشعرك معدوم النظير من الشعر كان على ألفاظه
~~ونظامه * بدائع ما حاك الربيع من الزهر تنفس فيه الروض واخضل بالندى * وهب
~~نسيم الفجر يخبر بالفجر إلى الله أشكو من فراقك لوعة * طويت لها مني الضلوع
~~على جمر فعد يا زمان القرب في خير عيشة * وانعم بال ما بدا كوكب دري وعش يا
~~ابن نصر ما استهلت غمامة * تروح إلى عز وتغدو على نصر وكتب اليه أبو زهير
~~أيضا قصيدة أولها (بان صبري ببين ظبي ربيب) فاجابه أبو فراس بقوله:
# وقفتني على الأسى والنحيب * مقلتا ذلك الغزال الربيب كلما عادني السلو
~~رماني ms06821 * غنج الحاظه بسهم مصيب فاترات قواتل فاتنات * فاتكأت سهاما بالقلوب
~~أيها المذنب المعاتب حتى * خلت ان الذنوب كانت ذنوبي كن كما شئت من وصال
~~وهجر * غير قلبي عليك غير كئيب لك جسم الهوى وثغر الأقاحي * ونسيم الصبا
~~وقد القضيب أنا في حالتي وصال وهجر * من جوى الحب في عذاب مذيب بين قرب
~~منغص بصدود * ووصال منغص برقيب هل من الظاعنين مهد سلامي * للفتى الماجد
~~الحصيف الأديب ابن عمي الداني على شحط دار * والقريب المحل غير القريب خالص
~~الود صادق العهد انس * في حضور محافظ في مغيب كل يوم يهدي إلى رياضا *
~~جادها فكره بغيث سكوب بان صبري لما تأمل طرفي * بان صبري ببين ظبي ربيب
~~فاجابه أبو زهير بقصيدة أولها (هاج شوق المتيم المهجور) فاجابه أبو فراس
~~بقوله:
# مستجير الهوى بغير مجير * ومضام النوى بغير نصير ما لمن وكل النوى مقلتيه
~~* بانسكاب وقلبه بالزفير فهو ما بين عمر ليل طويل * يتلظى وعمر يوم قصير يا
~~كثيبا من تحت غصن نضير * يتثنى من تحت بدر منير قد منحت الرقاد عين خلي *
~~بات خلوا مما يجن ضميري ان لي مذ نأيت جسم مريض * وبكا ثاكل وذل أسير وردت
~~منك يا ابن عمي هدايا * تتهادى في سندس وحرير بقواف ألذ من بارد الماء *
~~ولفظ كاللؤلؤ المنثور محكم قصر الفرزدق والأخطل * عنه وفاق شعر جرير
# PageV04P353
# أنت ليث الوغى وحتف الأعادي * وغياث الملهوف والمستجير كم تحديتني أنت
~~كبير السن * طب بكل امر كبير وإذا كنت يا ابن عمي قد امتحت * جوابي قنعت
~~بالميسور هاج شوقي إليك لما أتتني * (هاج شوق المتيم المهجور) وكتب اليه
~~أبو زهير قصيدة أولها: (كتابي عن شوق إليك ووحشة) فاجابه أبو فراس بقوله:
# أيا ظالما أضحى يعاتب منصفا * أتلزمني ذنب المسئ تعجرفا بدأت بتنميق
~~العتاب مخافة * العتاب وذكرى بالجفا خيفة الجفا فوافى على علات عتبك صابرا
~~* والفي على حالات ظلمك منصفا وكنت متى صافيت خلا منحته * بهجرانه وصلا ومن
~~غدره وفا فهيج لي هذا الكتاب صبابة * وجدد لي هذا العتاب تأسفا ms06822 فان أدنت
~~الأيام دارا بعيدة * شفى القلب مظلوم من العتب واشتفى فان كنت أقررت بالذنب
~~تائبا * وان لم أكن أمسكت عنه تالفا وكتب إلى أبي زهير بقوله من ابيات:
# هو الطلل العافي وهاتا معالمه * فبح بهوى من أنت في القلب كاتمه وما
~~الغادة الحسناء صينت وانما * اذيل من الدمع المصون كرائمه وما العيس سارت
~~بالجاذر غدوة * الا انما صبري استقلت عزائمه وليس بذي وجد فتى كتم الهوى *
~~وليس بصب من ثنته لوائمه وقفنا فسقينا المنازل أدمعا * هي الوبل والأجفان
~~منها غمائمه وما الدمع يوما نافعا من صبابة * ولو فاض حتى يملأ الأرض ساجمه
~~وكان عظيما عندي الهجر مرة * فلما رأيت البين هانت عظائمه وما لجمال الحي
~~يوم تحملوا * تولت بمن زان الحلي معاصمه لقد جارت الأيام فينا بحكمها * ومن
~~ينصف المظلوم والخصم حاكمه سل الدهر عني هل خضعت لحكمه * وهل راعني اصلاله
~~واراقمه وهل موضع في البر ما جئت ارضه * ولا وطئته من بعيري مناسمه ولا شعب
~~الا قد وردت نجوده * وان بعدت أغواره وتهائمه وما صحبتني قط الا مطيتي *
~~وعضب حساب مخذم الحد صارمه وان انفراد المرء في كل مشهد * لخير من استصحاب
~~من لا يلائمه إذا نزل الخطب الجليل فإننا * نصابره حتى تضيق حيازمه وان
~~جاءنا عاف فانا معاشر * نشاطره أموالنا ونقاسمه بنينا من العلياء مجدا
~~مشيدا * وما شائد مجدا كمن هو هادمه سل المجد عنا يعلم المجد اننا * بنا
~~اطدت أركانه ودعائمه أخي وابن عمي يا ابن نصر نداء من * أقيمت لطول الهجر
~~منك ماتمه اودك ودا لا الزمان يبيده ولا الناي يفنيه ولا الهجر صارمه
~~(ثالمه) فوا عجبا للسيف لما انتضيته * من الجفن لم يورق بكفك قائمه بليث
~~إذا ما الليث حاد عن الوغى * وغيث إذا ما الغيث أكدت سواجمه تعلم أقيك
~~السوء ان مدامعي * لبعدك مثل العقد اوهاه ناظمه واني مذ زمت ركابك للنوى *
~~شديد اشتياق عازب القلب هائمه وكتب اليه على هذا الوزن وهذه القافية من
~~ابيات:
# اما انه ربع الصبا ومعالمه * فلا عذر ms06823 ان لم يسفح الدمع ساجمه ونحن أناس
~~يعلم الله اننا * إذا جمع الدهر الغشوم شكائمه إذا ولد المولود منا فإنما *
~~الأسنة والبيض الرقاق تمائمه الا مبلغ عني ابن عمي رسالة * يبث بها بعض
~~الذي انا كاتمه فيا جافيا ما كنت أخشى جفاءه * ولو كثرت عذاله ولوائمه كذلك
~~حظي من زماني وأهله * يصارمني الخل الذي لا أصارمه وأنت وفي لا يذم وفاؤه *
~~وأنت كريم ليس تحصى كرائمه أقيم به أصل الفخار وفرعه * وشد به ركن العلا
~~ودعائمه أخو السيف يعديه نداوة كفه * فيحمر خداه ويخضر قائمه أعندك لي عتبى
~~فاحمد ما مضى * وابني رواق الود إذ أنت هادمه فلا تحبسن عني الجواب موشحا *
~~بعقد من الدر الذي أنت ناظمه المراسلة بينه وبين أخيه أبي الهيجاء وكتب إلى
~~أخيه أبي الهيجاء حرب بن سعيد:
# حللت من المجد اعلا مكان * وبلغك الله أقصى الأماني فإنك لا عدمتك العلا
~~* أخ لا كإخوة هذا الزمان صفاؤك في البعد مثل الدنو * وودك في القلب مثل
~~اللسان كسونا إخوتنا بالصفا * كما كسيت بالكلام المعاني المراسلة بينه وبين
~~أبي العشائر وكتب إلى أبي العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان وهو
~~أبو زوجة أبي فراس عند اسره إلى بلد الروم من قصيدة:
# أأبا العشائر ان أسرت فطالما * أسرت لك البيض الخفاف رجالا لما أجلت
~~المهر فوق رؤوسهم * نسجت له حمر الشعور عقالا (1) يا من إذا حمل الحصان على
~~الوجى * قال اتخذ حبك التريك (2) نعالا ما كنت نهزة آخذ يوم الوغى * لو كنت
~~أوجدت الكميت مجالا حملتك نفس حرة وعزائم * قصرن من قلل الجبال طوالا أخذوك
~~في كبد المضائق غيلة * مثل النساء تربب الرئبالا (3) ألا دعوت أبا فراس انه
~~* ممن إذا طلب الممنع نالا وردت بعيد الفوت ارضك خيله * سرعا كأمثال القطا
~~ارسالا زلل من الأيام فيك يقيله * ملك إذا عثر الزمان أقالا ومعود فك
~~العناة مداوم * قتل العداة ان استغار أطالا ما زال سيف الدولة القرم الذي *
~~يكفي الجسيم ويحمل الأثقالا بالخيل ضمرا والسيوف قواضبا * والسمر لدنا ms06824
~~والرجال عجالا وغدا تزورك بالفكاك خيوله * متناقلات تنقل الأبطالا ان ابن
~~عمك ليس يغفل انه * اجتاح الملوك وفكك الأغلالا وكتب إلى أبي العشائر
~~الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان أيضا وهو أسير بأرض الروم يذكر طلبه له
~~ووصوله إلى مرعش في اثره ولم يلحقه:
# نفى النوم عن عيني خيال مسلم * تأوب من أسماء والركب نوم ومر جملة منها
~~عند الكلام على شعره وأدبه وأسلوبه يقول فيها:
# واترك ان أبكي عليك تطيرا * وقلبي يبكي والجوانح تلطم وان جفوني ان ونت
~~للئيمة * وان فؤادي ان سلوت لالأم سأبكيك ما أبقى لي الدهر مقلة * فان عزني
~~دمع فما عزني دم
# PageV04P354
# وحكمي بكاء الدهر فيما ينوبني * وحكم لبيد فيه حول محرم (1) وما نحن الا
~~وائل مهلهل * صفاء والا مالك ومتمم (2) واني وإياه لعين وأختها * واني
~~وإياه لكف ومعصم تهين علينا الحرب نفسا عزيزة * إذا عاضنا عنها الثناء
~~المتمم وندعو كريما من يجود بماله * ومن جاد بالنفس النفيسة أكرم وما الأسر
~~غرم والبلاء محمد * وما النصر غنم والفرار مذمم لعمري لقد أعذرت لو أن
~~مسعدا * وأقدمت لو أن الكتائب تقدم وما عابك ابن السابقين إلى العلى * تأخر
~~أقوام وأنت مقدم دعوت خلوفا حين تختلف القنا * وناديت صما عنك حين تصمم إذا
~~لم يكن ينجي الفرار من الردى * على حالة فالصبر أحجى وأحزم وما لك لا تلقى
~~بمهجتك القنا * وأنت من القوم الذين هم هم ونحن أناس لا تزال سراتنا * لها
~~مشرب مر المذاق ومطعم لعا يا أخي لأمسك السوء انه * هو الدهر في حاليه بؤسى
~~وانعم وما ساءني اني مكانك عانيا * أسلم نفسي للاسار وتسلم طلبتك حين لم
~~أجد لي مطلبا * وأقدمت حتى قل من يتقدم وما قعدت بي عن لحاقك همة * ولكن
~~قضاء فاتني فيك مبرم فان جل هذا الامر فالله فوقه * وان عظم المطلوب فالله
~~أعظم ولو انني وفيت رزءك حقه * لما خط لي كف ولا قال لي فم المراسلة بينه
~~وبين جابر ابن ناصر الدولة كتب إلى أبي المرجى جابر بن ms06825 ناصر الدولة الحسن
~~بن عبد الله بن حمدان من ابيات:
# لو لم تقلدني الليالي منة * الا مودته إذن لكفاها جربت منه خلائقا
~~وطرائقا * لا يطلب الأخ من أخيه سواها فإذا تخيرت الجماعة كلها * امسى
~~وأصبح شيخها وفتاها اثني الضلوع على جوى وشفاؤها * اني أفاوضك الحديث شفاها
~~على الزمان يعود وقتا عله * وعسى الليالي ان تديل عساها المراسلة بينه وبين
~~القاضي أبي الحصين الرقي كتب إلى القاضي أبي الحصين علي بن عبد الملك الرقي
~~القاضي قاضي سيف الدولة بحلب وقد عزم على المسير إلى الرقة من ابيات أولها:
# يا طول شوقي ان كان الرحيل غدا * لا فرق الله فيما بيننا ابدا يا من
~~أصافيه في قرب وفي بعد * ومن أخالصه ان غاب أو شهدا راع الفراق فؤادا كنت
~~تؤنسه * وذر بين الجفون الدمع والسهدا لا يبعد الله شخصا لا أرى انسا * ولا
~~تطيب لي الدنيا إذا بعدا أضحى وأضحيت في سر وفي علن * أعده والدا إذ عدني
~~ولدا ما زال ينظر في البر مجتهدا * فضلا وانظم فيه الشعر مجتهدا حتى اعترفت
~~وعزتني فضائله * وفات سبقا وحاز الفضل منفردا ان قصر الجهد عن ادراك غايته
~~* فاعذر الناس من أعطاك ما وجدا فاجابه القاضي أبو حصين بقصيدة أولها:
# الحمد لله حمدا دائما ابدا * أعطاني الدهر ما لم يعطه أحدا إن كان ما قيل
~~من سير الركاب غدا * حقا فاني أرى وشك الحمام غدا لولا الأمير وأن الفضل
~~مبدأه * منه لقلت بان الفضل منك بدا دام البقاء له ما شاء مقتدرا * يمضي
~~أوامره ان حل أو عقدا يذل أعداءه عزا ويرفع من * والاه فضلا ويبقى للملا
~~ابدا وانشد القاضي أبو حصين أبا فراس شعرا فاستحسنه وأنشده أبو فراس شعرا
~~فاستجاده فقال أبو فراس:
# من بحر شعرك اغترف * وبفضل علمك اعترف أنشدتني فكأنما * شققت عن در صدف
~~شعرا إذا ما قسته * بجميع أشعار السلف قصرن دون مداه * تقصير الحروف عن
~~الألف فاخر القاضي الجواب فكتب اليه أبو فراس:
# ويد براها الدهر غير ذميمة * تمحو إساءته ms06826 إلي وتغفر اهدى إلي مودة من
~~صاحب * تزكو المودة في ثراه وتثمر علقت يدي منه بعلق مضنة * مما يصان على
~~الزمان ويذخر لكنني من بعض امر عاتب * والحر يحتمل الصديق ويصبر وإذا وجدت
~~على الصديق شكوته * سرا اليه وفي المحافل أشكر ما بال شعري لا يرد جوابه *
~~سبحان عندك بأقل لا اعذر وكتب القاضي أبو الحصين إلى أبي فراس:
# آليت اني ما حييت * رهين شكر الحارث فإذا المنية أشرفت * أورثت ذلك وارثي
~~من بعد سيدنا الأمير * وليس ذاك لثالث قال أبو فراس فما أمكنني ان آتي على
~~هذه القافية بشعر أرضاه فأجبته على غيرها وقد عارضته إلى بالس ليكون
~~الاجتماع بها فقلت:
# لئن جمعتنا غدوة ارض بالس * فان لها عندي يدا لا أضيعها أحب بلاد الله
~~ارض تحلها * إلي ودار تحتويك ربوعها أفي كل يوم رحلة بعد رحلة * تجرع نفسي
~~حسرة وتروعها فلي ابدا قلب كثير نزاعه * ولي ابدا نفس قليل نزوعها فان
~~تدنني الأيام منك فإنما * أبيح لنفسي خصبها وربيعها وان عاق امر لم أجد غير
~~نطفة * من الصبر أعصي حسرتي وأطيعها ولا زلت في الحالين لابس نعمة * تطيب
~~مجانيها وتزكو فروعها رعى الله ما بيني وبينك انها * علائق حب لا يرام
~~منيعها وكتب إلى القاضي أبي حصين من الأسر جوابا:
# كيف السبيل إلى طيف يزاوره * والنوم في جملة الأحباب هاجره انا الذي ان
~~صبا أو شفه غزل * فللعفاف وللتقوى مآزره ما بال ليلي لا تسري كواكبه * وطيف
~~عزة لا يعتاد زائره يا ساهرا لعبت أيدي الفراق به * فالصبر خاذله والدمع
~~ناصره ان الحبيب الذي هام الفؤاد به * ينام عن طول ليل أنت ساهره ما انس لا
~~انس يوم البين موقفنا * والشوق ينهى البكا عني ويأمره
# PageV04P355
# وقولها ودموع العين واكفة * هذا الفراق الذي كنا نحاذره هل أنت يا رفقة
~~العشاق مخبرتي * عن الخليط الذي زمت أباعره وهل رأيت امام الحي جارية *
~~كالجؤذر الفرد تقفوه جاذره وأنت يا راكبا يزجي مطيته * يستطرق الحي ليلا أو
~~يباكره إذا وصلت فعرض بي ms06827 وقل لهم * هل واعد الوعد يوم البين ذاكره ما أعجب
~~الحب يمسي طوع جارية * في الحي من عجزت عنه مساعره يا أيها العاذل الراجي
~~انابته * والحب قد نشبت فيه أظافره لا تتعبن فما يدري لحرقته * أأنت عاذله
~~أم أنت عاذره * * * وراحل أوحش الدنيا برحلته * وان غدا معه قلبي يسايره هل
~~أنت مبلغه عني بأن له * حبا تمكن في قلبي يجاوره وانني من صفت منه سرائره *
~~وصح باطنه منه وظاهره وما أخوك الذي يدنو به نسب * لكن أخوك الذي تصفو
~~ضمائره وانني واصل من أنت واصله * وانني هاجر من أنت هاجره ولست واجد شئ
~~أنت عادمه * ولست غائب شئ أنت حاضره أبا حصين وخير القول أصدقه * أنت
~~الصديق الذي طابت مخابره وافى كتابك مطويا على نزه * يحار سامعه فيه وناظره
~~لولا اعتذار اخلائي بك انصرفوا * بوجه خزيان لم تقبل معاذره أين الخليل
~~الذي يرضيك باطنه * مع الخطوب كما يرضيك ظاهره اما الكتاب فاني لست أذكره *
~~الا تبادر من دمعي بوادره يجري الجمان على مثل الجمان به * وينثر الدر فوق
~~الدر ناثره والعين ترتع فيما خط كاتبه * والسمع ينعم فيما قال شاعره * * *
~~انا الذي لا يصيب الدهر غرته * ولا يبيت على خوف مجاوره يمسي وكل بلاد حلها
~~وطن * وكل قوم غدا فيهم عشائره وما تمد له الاطناب في بلد * الا تضعضع
~~باديه وحاضره اني لأرعى حمى الجبار مقتدرا * وأورد الماء قهرا وهو حاضره لي
~~التخير مشتطا ومنتصرا * وللأفاضل بعدي ما أغادره وكيف ينتصف الأعداء من رجل
~~* العز أوله والمجد آخره فمن سعيد بن حمدان ولادته * ومن علي بن عبد الله
~~سائره القائل الفاعل المأمون نبوته * والسيد الذائد الميمون طائره بنى لنا
~~العز مرفوعا دعائمه * وشيد المجد مشتدا مرائره فما فضائلنا الا فضائله *
~~ولا مفاخرنا الا مفاخره زاكي الأصول كريم النبعتين ومن * زكت أوائله طابت
~~أواخره لقد فقدت أبي طفلا فكان أبي * من الرجال كريم العود ناضره هو ابن
~~عمي دنيا حين انسبه * لكنه لي مولى لا أناكره ما زال لي نجوة مما ms06828 أحاذره *
~~لا زال في نجوة مما يحاذره وانما وقت الدنيا موقيها * منه وعمر للاسلام
~~عامره هذا كتاب مشوق القلب مكتئب * لم يال ناظمه جهدا وناثره وقد سمحت غداة
~~البين مبتدئا * من الجواب بوعد أنت ذاكره بقيت ما غردت ورق الحمام وما *
~~استهل من واكف الوسمي باكره حتى تبلغ أقصى ما تؤمله * من الأمور وتكفى ما
~~تحاذره فاجابه القاضي أبو حصين بقوله من قصيدة:
# من واثب الدهر كان الدهر قاهره * ومن شكا ظلمة قلت نواصره ان كان سار فان
~~الروح تذكره * والعين تبصره والقلب حاضره يا من أخالصه ودي وأمحضه * نصحي
~~وتأتيه من وصفي جواهره اتى كتابك والأنفاس خافتة * والجسم مستسلم والسقم
~~قاهره والطرف منكسر والشوق طارقه * والوجد باطنه والصبر ظاهره فانتاشني
~~وأعاد الروح في بدني * وشد صدعا وكسرا أنت جابره منها في سيف الدولة:
# حسبي بسيدنا فخرا أصول به * هو الفخور وما خلق يفاخره من ذا يطاوله أم من
~~يماجده * أم من يساجله أم من يكاثره أم من يقاربه في كل مكرمة * أم من
~~يناضله أم من يساوره الحرب نزهته والباس همته * والسيف عزمته والله ناصره
~~والجود لذته والشكر بغيته * والعفو والعرف والتقوى ذخائره ومنها:
# هذا جواب عليل لا حراك به * قد خانه فهمه بل مات خاطره يشكو إليك بعادا
~~عنك اتلفه * وطول شوق ونيرانا تخامره ان كان قصر فيما قال مجتهد * فأنت
~~بالعدل والاحسان عاذره وكان للقاضي أبي حصين ابنان أبو الحسن وأبو الهيثم
~~فقتل أبو الحسن ثم أسر أبو الهيثم من حمص فكتب اليه أبو فراس من الأسر:
# يا قرح لم يندمل الأول * فهل بقلبي لكما محمل جرحان في جسم ضعيف القوى *
~~حيث أصابا فهو المقتل تقاسم الأيام أحبابا * وقسمها الأفضل فالأفضل فليتها
~~إذ اخذت قسمها * عن قسمنا تغمض أو تغفل ففدية المأسور مقبولة * وفدية
~~المقتول لا تقبل لا تعدمن الصبر في حالة * فإنه للخلق الأجمل وعشت في عز
~~وفي نعمة * وجدك المقتبل المقبل وكتب إلى القاضي أبي الحصين عند أسر ابنه
~~أبي الهيثم:
# أيا راكبا نحو الجزيرة ms06829 جسرة * عذافرة ان الحديث شجون من الموخدات الضمر
~~اللاء وخدها * كفيل بحاجات الرجال ضمين تحمل إلى القاضي سلامي وقل له * الا
~~ان قلبي مذ حزنت حزين وان فؤادي لافتقاد أسيره * أسير بأيدي الحادثات رهين
~~أحاول كتمان الذي بي من الأسى * وتأبى غروب ستره وشؤون لعل زمانا بالمسرة
~~ينثني * وعطفة دهر باللقاء تكون الا لا يرى الأعداء فيك غضاضة * فللدهر بؤس
~~قد علمت ولين وأعظم ما كانت همومك تنجلي * واصعب ما كان الزمان يهون وفي
~~بعض من يلقي إليك مودة * عدو إذا كشفت عنه مبين إذا غير البعد الهوى فهوى
~~أبي * حصين منيع في الفؤاد حصين فلا برحت بالحاسدين كآبة * ولا رقات
~~للشامتين عيون المراسلة بينه وبين محمد بن أفلح الكاتب كتب محمد بن أفلح
~~الكاتب إلى أبي فراس كتابا فيه نظم ونثر فاستحسن أبو فراس نظمه ونثره
~~واجابه بقوله:
# وافى كتابك مطويا على نزه * تقسم الحسن بين السمع والبصر PageV04P356
# جزل المعاني رقيق اللفظ مونقه * كالماء يخرج ينبوعا من الحجر وروضة من
~~رياض الفكر دبجها * صوب القرائح لا صوب من المطر كأنما نشرت يمناك بينهما *
~~بردا من الوشي أو ثويا من الحبر ومر في اخباره المراسلة بينه وبين بني
~~ورقاء.
# الصفات والتشبيهات قال يصف نارا في الشتاء:
# لله برد ما أشد * ومنظر ما كان أعجب جاء الغلام بنارة * هو جاء في فحم
~~تلهب فكأنما جمع الحلي * فمحرق منه ومذهب وقال يصف السحاب:
# وزائر حببه إغبابه * طال على رغم الثرى اجتنابه جاءت به مسبلة هدابه *
~~ركب حياة والصبا ركابه باك حنين رعده انتحابه * حتى إذا ما اتصلت أسبابه
~~وضربت على الثرى قبابه * وامتد في ارجائه اطنابه وشرقت بمائه شعابه * جلي
~~عن وجه الثرى اكتئابه وحليت في نورها رحابه * كأنما الماء انجلى منجابه شيخ
~~كبير عاده شبابه وقال من قصيدة:
# وكأنما فيها الثريا إذ بدت * كف تشير إلى الذي تهواه والبدر منتصف الضياء
~~كأنه * متبسم بالكف يستر فاه وقال:
# ويوم جلا فيه الربيع رياضه * بأنواع حلي فوق أثوابه الخضر كأن ذيول
~~الجلنار مطلة ms06830 * فضول ذيول الغانيات من الازر وقال:
# والجو ينثر درا غير منتظم * والأرض بارزة في ثوب كافور والنرجس الغض يحكي
~~حسن منظره * صفراء صافية في كأس بلور وقال وقد عقد الجسر بمنبج كأنما الماء
~~عليه الجسر * درج بياض خط فيه سطر كأننا لما استتب العبر * أسرة موسى يوم
~~شق البحر وقال يصف البرك والروض:
# وكأنما البرك الملاء يحفها * أنواع ذاك الروض والزهر بسط من الديباج بيض
~~فروزت * أطرافها بفراوز خضر وقال من قصيدة تقدمت:
# والماء يفصل بين زهر * الروض في الشطين فصلا كبساط وشي جردت * أيدي
~~القيون عليه نصلا وجلس يوما في البستان البديع والماء يتدرج في البرك فقال
~~في وصفه وساقه ما اعتاده من رؤية آلة الحرب دائما إلى ذكر السيوف والدروع:
# انظر إلى زهر الربيع * والماء في برك البديع وإذا الرياح جرت عليه * في
~~الذهاب وفي الرجوع نثرت على بيض الصفائح * بيننا حلق الدروع وقال يصف
~~الجلنار:
# وجلنار مشرف (مشرق) * على أعالي شجره كأن في رؤوسه * أحمره وأصفره قراضة
~~من ذهب * في خرق معصفرة وقال:
# وبقعة من أحسن البقاع * يبشر الرائد فيها الراعي بالخصب والمرتع والوساع
~~* كأن ما يستر وجه القاع من سائر الألوان والأنواع * ما نسج الروم لذي
~~الكلاع من صنعة الخالق لا الصناع * والماء ينحط من التلاع كما تسل البيض
~~للقراع * وغرد الحمام للسماع ورقص الغصن على الايقاع وقال:
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه * مبادي نصول في عذار خصيب وقال يصف البازي:
# كأن فوق صدره والهادي * آثار مشي الذر في الرماد وقال في الناقة:
# كأن أعالي رأسها وسنامها * منارة قسيس قرابة هيكل ما قاله في الشيب قال
~~من قصيدة:
# وقوفك في الديار عليك عار * وقد رد الشباب المستعار وقال:
# وها انا قد حلى الزمان مفارقي * وتوجني بالشيب تاجا مرصعا وقال من ابيات:
# اخذت في تطلب العلات * لي لما رأت مشيب شواتي يا لشيب العذار والرأس ما *
~~يفعل في العاشقين والعاشقات ظهرت في مفارقي شعرات * هن بغضنني إلى الغانيات
~~عجل الشيب في عذاري وهذا * شاهد بالمشيب في ms06831 لذاتي وقال:
# شعرات في الرأس بيض وسود * حل رأسي جيشان روم وزنج وقال:
# فما للغواني إذ علا الشيب مفرقي * يعللن قلبي بالأماني الكواذب أراهن
~~يبدين الصدود عن الفتى * إذا ما بدا الشيب الذي في الذوائب وقال من قصيدة:
# رأيت الشيب لاح فقلت اهلا * وودعت الغواية والشبابا وما ان شبت من كبر
~~ولكن * لقيت من الأحبة ما أشابا بعثن من الهموم إلي ركبا * وصيرني الصدود
~~له ركابا وقال من أخرى:
# عذيري من طوالع في عذاري * ومن ود الشباب المستعار وثوب كنت ألبسه أنيق *
~~اجرر ذيله بين الجواري وما زادت عن العشرين سني * فما عذر المشيب إلى عذاري
~~PageV04P357
# وما استمتعت من داعي التصابي * إلى أن جاءني داعي الوقار فيا شيبي ظلمت
~~ويا شبابي * لقد جورت منك بشر جار أمرت بقصه وكففت عنه * وقر على تحمله
~~قراري وقلت الشيب أهون ما ألاقي * من الدنيا وأيسر ما إداري ولا يبقى رقيق
~~الفجر حتى * يضم عليه منبلج النهار وكم من زائر بالكره مني * كرهت فراقه
~~بعد المزار وقال:
# ألم ينهك الشيب الذي حل نازلا * وللشيب بعد الجهل للمرء رادع وقال:
# ما آن ان ارتاع * للشيب المفوف في عذاري واكف عن سبل الضلال * وأكتسي ثوب
~~الوقار أم قد امنت الحادثات * من الغوادي والسواري اني أعوذ بحسن عفو *
~~الله من سوء اختياري ما قاله في الطيف والخيال وقال:
# اشاقك الطيف ألم طارقه * آخر ليل لم ينمه عاشقه وانجاب من ثوب الظلام
~~غاسقه * من بعد ما سر مشوقا شائقه وقال:
# ألم بنا وجنح الليل داج * خيال زار وهنا من نوار أباخلة علي وأنت جار *
~~وواصلة على بعد المزار وقال:
# وطيف زارني وهنا وحيا * فقمت له على عيني ورأسي يصارمني نهارا وهو ليلا *
~~يواصلني مواصلة اختلاس فيطعمني ويؤنسني هواه * فأهلك بين أطماع ويأس التشوق
~~إلى الأهل والأوطان قال بعد نزوله منبج من ارض الجزيرة يتشوق بلاد الروم
~~وأصحابه بها:
# افناعة من بعد طول جفاء * بدنو طيف من حبيب نائي بأبي وأمي شادن قلت له *
~~نفديك بالأمهات والآباء وجناته تجني ms06832 على عشاقه * ببديع ما فيها من اللألاء
~~بيض عليها حمرة فتوردت * مثل المدام مزجتها بالماء فكأنما برزت لنا بغلالة
~~* بيضاء تحت غلالة حمراء كيف اتقاء لحاظه وعيوننا * طرق لاسهمها إلى
~~الأحشاء صبغ الحيا خديه لون مدامعي * فكأنه يبكي بمثل بكائي كيف اتقاء جآذر
~~يرميننا * بظبى الصوارم من عيون ظباء يا رب تلك المقلة النجلاء * حاشاك مما
~~ضمنت احشائي جازيتني بعدا بقربي في الهوى * ومنحتني غدرا بحسن وفائي * * *
~~جادت عراصك يا شآم سحابة * عراضة من أصدق الأنواء تلك المجانة والخلاعة
~~والصبا * ومحل كل فتوة وفتاء أنواع زهر والتفاف حدائق * وصفاء ماء واعتدال
~~هواء وخرائد مثل الدمى يسقيننا * كأسين من لحظ ومن صهباء وإذا أدرن على
~~الندامى كاسها * غنيننا شعر ابن أوس الطائي (أراح إذا ما الراح كن مطيها *
~~كانت مطايا الشوق في الأحشاء) فارقت حين شخصت عنها لذتي * وتركت أحوال
~~السرور ورائي ونزلت من بلد الجزيرة منزلا * خلوا من الخلطاء والندماء فيمر
~~عندي كل طعم طيب * من ريقها ويضيق كل فضاء الشام لا بلد الجزيرة لذتي *
~~وقويق لا ماء الفرات منائي وأبيت مرتهن الفؤاد بمنبج * السوداء لا بالرقة
~~البيضاء من مبلغ الندماء اني بعدهم * أمسي نديم كواكب الجوزاء ولقد رعيت
~~فليت شعري من رعى * منكم على بعد الديار اخائي وقال يذكر أهله بالموصل:
# سلام رائح غادي * على ساكنة الوادي على من حبها الهادي * إذا ما زرت
~~والحادي أحب البدو من اجل * غزال فيهم بادي الا يا ربة الحلي * على العاتق
~~والهادي (1) لقد أبهجت أعدائي * وقد أشمت حسادي بسقم ما له راق * واسر ما
~~له فادي فما انفك من ذكرا * ك في نوم وتسهاد بشوق منك معتاد * وطيف غير
~~معتاد الا يا زائر الموصل * حي ذلك النادي فبالموصل اخواني * وبالموصل
~~اعضادي كفاني سطوة الدهر * جواد نسل اجواد وقاه الله فيما عاش * شر الزمن
~~العادي شكوى الاخوان والزمان يظهر من كثير من شعره تبرمه بالزمان وسخطه
~~عليه وتبرمه بالاخوان ولا غرو فشكوى الزمان عادة أكثر أهل الهمم العالية
~~والنفوس الكبيرة ونذكر هنا ما ms06833 هو من هذا النوع مع ذكر أكثره في أثناء ما مر
~~من شعره ولزوم بعض التكرير قال:
# ولما تخيرت الاخلاء لم أجد * صبورا على حفظ المودة والعهد سليما على طي
~~الزمان ونشره * أمينا على النجوى صحيحا على البعد ولما أساء الظن بي من
~~جعلته * وإياي مثل الكف نيطت إلى الزند حملت إلى ظني به سوء ظنه * وأيقنت
~~اني في الإخاء له وحدي وقال من قصيدة:
# فلست أرى الا عدوا محاربا * وآخر خير منه عندي المحارب وقال:
# إلى الله أشكو ما أرى من عشيرة * إذا ما دنونا زاد حالهم بعدا ونغلب
~~بالحلم الحمية فيهم * ونرعى رجالا ليس ترعى لنا عهدا وقال:
# يمضي الزمان وما عمدت لصاحب * إلا ظفرت بصاحب خوان يا دهر خنت مع الأصادق
~~خلتي * وغدرت بي في جملة الاخوان
# PageV04P358
# وقال:
# صاحب لما أساء * اتبع الدلو الرشاء رب داء لا أرى منه * سوى الصبر شفاء
~~احمد الله على ما * سر من أمري وساء وقال من قصيدة:
# في كل يوم صاحب أفارقه * وصاحب لم إبله أصادقه هذا زمان شرست خلائقه *
~~وخبثت على الفتى طرائقه اعدى أعادي به أصادقه * اخلص من توده تنافقه فكل ما
~~يسؤوه تفارقه * وكلما يسره توافقه ان طرقت من زمن طوارقه * أو عاق عن بعض
~~هواه عائقه انباني بغله حمالقه وقال من قصيدة تقدمت:
# اما صاحب فرد يدوم وفاؤه * فيصفي لمن أصفى ويرعى لمن رعى أفي كل دار لي
~~صديق أوده * إذ ما تفرقنا حفظت وضيعا أقمت بأرض الروم عامين لا أرى * من
~~الناس محزونا ولا متصنعا وان أوجعتني من أعادي شيمة * لقيت من الأحباب أدهى
~~وأوجعا وقال من قصيدة:
# أعيا علي أخ وثقت بوده * وامنت في الحالات صولة غدره وخبرت هذا الدهر
~~خبرة ناقد * حتى علمت بخيره وبشره لا اشتري بعد التجارب صاحبا * ألا وددت
~~بأنني لم أشره من كل معتذر يقر بذنبه * فيكون أعظم ذنبه من عذره ويجئ طورا
~~ضره في نفعه * جهلا وطورا نفعه في ضره فصبرت لم اقطع حبال وداده * وسترت
~~منه ما استطعت ms06834 بستره واخ أطعت فما رأى لي طاعتي * حتى خرجت بأمره عن امره
~~وتركت حلو العيش لم أحفل به * لما رأيت أعزه في مره وقال:
# مالي أعاتب ما لي أين يذهب بي * قد صرح الدهر لي بالمنع والياس أبغي
~~الوفاء بدهر لا وفاء له * كأنني جاهل بالدهر والناس وقال:
# يضن زماني بالثقات وانني * بسري على غير الثقات ضنين الا ليت شعري هل أنا
~~الدهر واجد * قرينا له حسن الوفاء قرين فأشكو ويشكو ما بقلبي وقلبه * كلانا
~~على نجوى أخيه امين وقال من قصيدة:
# صبرت على اللأواء صبر ابن حرة * كثير العدى فيها قليل المساعد وقال من
~~قصيدة تقدمت:
# تدافعني الأيام عما أرومه * كما دفع الدين الغريم المماطل ولكنها الأيام
~~تجري بما جرت * فيسفل أعلاه وتعلو الأسافل لقد قل من تلقى من الناس مجملا *
~~وأخشى قريبا ان يقل المجامل وقال من قصيدة تقدمت:
# بمن يثق الإنسان فيما ينوبه * ومن أين للحر الكريم صحاب وقد صار هذا
~~الناس الا أقلهم * ذئابا على أجسادهن ثياب الحكم والآداب والزهد والمواعظ
~~قال من ابيات تقدمت:
# تعس الحريص وقل ما يأتي به * عوضا عن الالحاح والالحاف ان الغني هو الغني
~~بنفسه * ولو أنه عاري المناكب حافي ما كل ما فوق البسيطة كافيا * وإذا قنعت
~~فكل شئ كافي وقال من قصيدة مر جملة منها:
# دع الوطن المألوف رابك أهله * وعد عن الأهل الذين تكاثروا فأهلك من أصفى
~~وودك ما صفا * وان نزحت دار وقلت عشائر لعمرك ما الابصار تنفع أهلها * إذا
~~لم يكن للمبصرين بصائر وهل ينفع الخطي غير مثقف * وتظهر الا بالصقال
~~الجواهر وكيف ينال المجد والجسم وادع * وكيف يحاز الحمد والوفر وافر وقال
~~من قصيدة مرت:
# وما راح يطغيني بأثوابه الغنى * ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر وما حاجتي
~~في المال أبغي وفوره * إذا لم يفر عرضي فلا وفر الوفر هو الموت فاختر ما
~~علا لك ذكره * فلم يمت الإنسان ما حيي الذكر ولا خير في دفع الردى بمذلة *
~~كما ردها يوما بسوءته عمرو وقال:
# غنى ms06835 النفس لمن يعقل * خير من غنى المال وفضل الناس في الأنفس * ليس الفضل
~~في الحال وقال من قصيدة مرت:
# ومن لم يوق اله فهو ممزق * ومن لم يعز اله فهو ذليل ومن لم يرده الله في
~~الامر كله * فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم ينصرك لم تلق ناصرا * وان جل
~~نصار وعز قبيل وان هو لم يدلك في الامر كله * ضللت ولو أن السماك دليل وقال
~~ولا يوجدان في الديوان المطبوع:
# انا ان عللت نفسي * بطبيب ودواء عالم ان ليس الا * بيد الله شفائي وقال:
# أما يردع الموت أهل النهى * ويمنع عن غيه من غوى أما عالم عارف بالزمان *
~~يروح ويغدو قصير الخطى فيا لاهيا آمنا والحمام * اليه سريع قريب المدى يسر
~~بشئ كأن قد مضى * ويأمن شيئا كان قد اتى إذا ما مررت باهل القبور * تيقنت
~~انك منهم غدا وان العزيز بها والذليل * سواء إذا سلما للبلى غريبين ما لهما
~~مؤنس * وحيدين تحت طباق الثرى فلا أمل غير عفو الإله * ولا عمل غير ما قد
~~مضى فإن كان خيرا فخير ينال * وان كان شرا فشر يرى وقال من ابيات:
# نسيبك من ناسبت بالود قلبه * وجارك من صافيته لا المصاقب وأعظم أعداء
~~الرجال ثقاتها * وأهون من عاديته من تحارب لقد زدت بالأيام والناس خبرة *
~~وجربت حتى هذبتني التجارب PageV04P359
# وما الذنب الا العجز يركبه الفتى * وما ذنبه ان حاربته المطالب ومن كان
~~غير السيف كافل رزقه * فللذل منه لا محالة جانب وما أنس دار ليس فيها مؤانس
~~* وما قرب دار ليس فيها مقارب وقال:
# وكنت إذا جعلت الله * لي سترا من النوب رمتني كل حادثة * فاخطتني ولم تصب
~~وقال من قصيدة مرت:
# إذا الله لم يحرزك فيما تخافه * فلا الدرع مناع ولا السيف قاضب ولا سابق
~~مما تنخلت (1) سابق * ولا صاحب مما تخيرت صاحب وهل يدفع الإنسان ما هو واقع
~~* وهل يعلم الإنسان ما هو كاسب وهل لقضاء الله في النفس غالب * وهل من قضاء
~~الله في الناس هارب وقال: ms06836
# يا معجبا بنجومه * لا النحس منك ولا السعادة الله ينقص ما يشاء * ومن يد
~~الله الزيادة دع ما تريد وما أريد * فان لله الإرادة وقال:
# لا تؤثرن دنو دار * من حبيب أو معاشر أبقى لأسباب المودة * ان تزور ولا
~~تجاور وقال:
# هل ترى النعمة دامت * لصغير أو كبير أو ترى أمرين جاءا * أولا مثل أخير
~~انما تجري التصاريف * بتقليب الأمور ففقير من غني * وغني من فقير وقال:
# المرء ليس بغانم في ارضه * كالصقر ليس بصائد في وكره انفق من الصبر
~~الجميل فإنه * لم يخش فقرأ منفق من صبره واحلم إذا سفه الجليس وقل له * حسن
~~المقال إذا اتاك بهجره وأحب اخواني إلي ابشهم * بصديقه في سره أو جهره لا
~~خير في بر الفتى ما لم يكن * أصفى مشارب بره في بشره يا رب مضطغن الفؤاد
~~لقيته * بطلاقة فملكت ما في صدره وقال:
# ولا ارضى الفتى ما لم يكمل * برأي الكهل اقدام الغلام بنو الدنيا إذا
~~ماتوا سواء * ولو عمر المعمر ألف عام وقال:
# وأعظم ما كانت همومك تنجلي * واصعب ما كان الزمان يهون وفي بعض من يلقي
~~إليك مودة * عدوا إذا كشفت عنه مبين ألا ليت شعري هل أنا الدهر واجد *
~~قرينا له حسن الثناء قرين وقال:
# خفض عليك ولا تكن قلق الحشى * مما يكون وعلة وعساه فالدهر اقصر مدة مما
~~ترى * وعساك ان تكفى الذي تخشاه وقال:
# عرفت الشر لا للشر * لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر * من الناس يقع فيه
~~وقال:
# المرء نصب مصائب لا تنقضي * حتى يوارى جسمه في رمسه فمؤجل يلقى الردى في
~~غيره * ومعجل يلقى الردى في نفسه وقال:
# ما صاحبي الا الذي من بشره * عنوانه في وجهه ولسانه كم صاحب لم أغن عن
~~انصافه * في عسره وغنيت عن احسانه وقال:
# ما كنت مذ كنت الا طوع خلاني * ليست مؤاخذة الاخوان من شاني يجني الخليل
~~فاستحلي جنايته * حتى أدل على عفوي واحساني ويتبع الذنب ذنبا حين يعرفني *
~~عمدا فاتبع احسانا باحسان إذا خليلي لم تكثر ms06837 إساءته * فأين موضع احساني
~~وغفراني يجني علي واحنو دائما ابدا * لا شئ أحسن من حان على جاني وقال:
# لست بالمستضيم من هو دوني * اعتداء ولست بالمستضام رب امر عففت عنه
~~اختيارا * حذرا من أصابع الأيتام ابذل الحق للخصوم إذا ما * عجزت عنه قدرة
~~الحكام وقال:
# احذر مقاربة اللئام فإنه * ينبيك عنها في الأمور مجرب قوم إذا أيسرت
~~كانوا اخوة * وإذا تربت تفرقوا وتجنبوا اصبر على ريب الزمان فإنه * بالصبر
~~تدرك كلما تتطلب وقال:
# لن للزمان وان صعب * وإذا تباعد فاقترب لا تتعبن من غالب * الأيام كان
~~لها الغلب وقال:
# ليس جودا عطية بسؤال * قد يهز السؤال غير الجواد انما الجود ما أتاك
~~ابتداء * لم تذق فيه ذلة الترداد وقال:
# إذا كان فضلي لا أسوع نفعه * فافضل منه ان أرى غير فاضل ومن أضيع الأشياء
~~مهجة عاقل * يجوز على حوبائها حكم جاهل وقال في المزاح وكتبهما على ظهر
~~الجزء الذي فيه الطردية:
# أروح القلب ببعض الهزل * تجاهلا مني بغير جهل امزح فيه مزح أهل الفضل *
~~والمزح أحيانا جلاء العقل وقال وليست في الديوان المطبوع:
# الدهر يومان ذا ثبت وذا زلل * والعيش طعمان ذا مر وذا عسل كذا الزمان فما
~~في نعمة بطر * للعارفين وما في نقمة فشل وما الهموم وان حاذرت ثابتة * ولا
~~السرور وان أملت متصل
# PageV04P360
# فما الأسى بهموم لا بقاء لها * وما السرور بنعمى سوف تنتقل والمرء يفنى
~~ولا تفنى مآربه * تشب فيه اثنتان الحرص والأمل وقال:
# ألا فاصبري لخطوب الزمان * وكوني على حكمه صابره فنقصان حظك في هذه *
~~برجحان حظك في الآخرة فما أنت في ذاك مغبونة * وان سادت المحن الحاضرة
~~فصفقة من باع دار البقاء * بدار الفناء هي الخاسرة وقال:
# كيف يرجى الصلاح من امر قوم * ضيعوا الحزم فيه أي ضياع فمطاع المقال غير
~~سديد * وسديد المقال غير مطاع وقال:
# أيا قلبي أما تخشع * أيا علمي أما تنفع أما حقي أن انظر * في الدنيا وما
~~تصنع إذا شيعت أمثالي * إلى ضيق من المضجع أما أعلم ان لا ms06838 بد * لي من ذلك
~~المصرع أيا غوثاه بالله * لهذا الامر ما أفظع وقال:
# يا من أتانا بظهر الغيب قولهم * لو شئت غاظتكم منا الأقاويل لكن أرى ان
~~في الأقوال منقصة * ما لم تشد الأقاويل الأفاعيل وقال من قصيدة:
# لا أصحب الخوف ولا أرافقه * والموت حتم كل حي ذائقه ما أنا ان رمت النجاة
~~سابقه * وصاحب لم إبله أصادقه اني على علاته أرافقه * اصفي له الود ولا
~~اماذقه يأمنني وان بدت بوائقه * ويضمر السوء وحسبي خالقه وقال:
# في الناس ان فتشتهم * من لا يعزك أو تذله فاترك مجاملة اللئيم * فان فيها
~~العجز كله وقال:
# الحر يصبر ما أطاق تصبرا * في كل آونة وكل زمان ويرى مساعدة الكرام مروءة
~~* ما سلمته نوائب الحدثان ما كلف الإنسان الا وسعه * والله نص به على
~~الإنسان وإذا نبا بي منزل فارقته * والله يلطف بي بكل مكان وإذا تغير صاحب
~~صارمته * وصرفت عنه عند ذاك عناني وقال:
# فعل الجميل ولم يكن من قصده * فقبلته وقرنته بذنوبه ولرب فعل جاءني من
~~فاعل * احمدته وذممت ما يأتي به ما كان من الحكم بيتا واحدا إذا كان غير
~~الله للمرء عدة * اتته الرزايا من وجوه الفوائد ويبقى اللبيب له عدة * لوقت
~~الرضا في أوان الغضب عداوة ذي القربى أشد مضاضة * على المرء من وقع الحسام
~~المهند عفافك عني انما عفة الفتى * إذا عف عن لذاته وهو قادر وما أخوك الذي
~~يدنو به سبب * لكن أخوك الذي تصفو ضمائره وإذا المنية أقبلت لم يثنها * حرص
~~الحريص وحيلة المحتال تلك سجايا من الليالي * للبؤس ما يخلق النعيم وان
~~انفراد المرء في كل مشهد * لخير من استصحاب من لا يلائمه إذا لم يكن ينجي
~~الفرار من الردى * على حالة فالصبر أحجى واحزم وانا لنرمي الجهل بالجهل مرة
~~* إذا لم نجد منه على حاله بدا في الحسد لا باد أعداؤك بل خلدوا * حتى يروا
~~فيك الذي يكمد ولا خلوت الدهر من حاسد * فإنما السيد من يحسد وقال وليسا في
~~الديوان المطبوع:
# تتقول الحساد ms06839 في تكذبا * ويقال في المحسود ما لا يفعل يتطلبون إساءتي لا
~~ريبتي * ان الحسود بما يسوء موكل وقال:
# رمتني عيون الناس حتى أظنها * ستحسدني في الحاسدين الكواكب ما يجري مجرى
~~الأمثال من شعره قال من قصيدة مرت:
# وما كل طلاب من الناس بالغ * ولا كل سيار إلى المجد واصل وما المرء الا
~~حيث يجعل نفسه * واني لها فوق السماكين جاعل أصاغرنا في المكرمات أكابر *
~~وآخرنا في المأثرات أوائل وقال من قصيدة مرت:
# معللتي بالوصل والموت دونه * إذا مت عطشانا فلا نزل القطر ونحن أناس لا
~~توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر تهون علينا في المعالي
~~نفوسنا * ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر ولا خير في دفع الردى بمذلة * كما
~~ردها يوما بسوءته عمرو هو الموت فاختر ما علا لك ذكره * فلم يمت الإنسان ما
~~حيي الذكر سيذكرني قومي إذا جد جدهم * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر ولو
~~سد غيري ما سددت اكتفوا به * وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر وقال من
~~قصيدة مرت:
# كذاك الوداد المحض لا يرتجى له * ثواب ولا يخشى عليه عقاب إذا الخل لم
~~يهجرك الا ملالة * فليس له الا الفراق عتاب إذا لم أجد في بلدة ما أريده *
~~فعندي لاخرى عزمة وركاب وما كل فعال يجازى بفعله * ولا كل قوال لدى يجاب
~~ورب كلام مر فوق مسامعي * كما طن في لوح الهجير ذباب فليتك تحلو والحياة
~~مريرة * وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر * وبيني وبين
~~العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين * وكل الذي فوق التراب تراب وقال
~~من قصيدة مرت:
# ومن مذهبي حب الديار وأهلها * وللناس فيما يعشقون مذاهب فكم يطفئون المجد
~~والله موقد * وكم ينقصون الفضل والله واهب PageV04P361
# وهل يدفع الإنسان ما هو واقع * وهل يعلم الإنسان ما هو كاسب وهل يرتجى
~~للامر الا رجاله * ويسأل صوب المزن الا السحائب فمن لم يجد بالنفس دون
~~حبيبه * فما هو الا ماذق الحب كاذب وما انا من كل المطاعم ms06840 طاعم * ولا انا
~~من كل المشارب شارب ولا السيد القمقام عندي بسيد * إذا استنزلته من علاه
~~الرغائب وقال من قصيدة مرت:
# يريغون العيوب وأعجزتهم * وأي العيب يوجد في الحسام بنو الدنيا إذا ماتوا
~~سواء * ولو عمر المعمر ألف عام وقال:
# وما نحن الأوائل ومهلهل * صفاء والا مالك ومتمم وندعو كريما من يجود
~~بماله * ومن جاد بالنفس النفيسة أكرم وقال من قصيدة:
# فما كل من شاء المعالي ينالها * ولا كل سيار إلى المجد يهتدي يقولون جانب
~~عادة ما عرفتها * شديد على الإنسان ما لم يعود الأمثال من شعره في بيت واحد
~~وما يغنيك من همم طوال * إذا قرنت بأموال قصار عسفت بها عواري الليالي *
~~أحق الخيل بالركض المعار (1) لقد قنعوا بعدي من القطر بالندى * ومن لم يجد
~~الا القنوع تقنعا فرميت منك بغير ما أملته * والمرء يشرق بالزلال البارد دع
~~ما أريد وما تريد * فان لله الإرادة اقلب طرفي لا أرى غير صاحب * يميل مع
~~النعماء حيث تميل إذا ما لم تخنك يد وقلب * فليس عليك خائنة الليالي لا
~~يثبت العز على فرقة * غيرك بالباطل مخدوع ان قصر الجهد عن ادراك غايته *
~~فاعذر الناس من أعطاك ما وجدا تلك سجايا من الليالي * للبؤس ما يخلق النعيم
~~لا أطلب الرزق الدنئ مناله * قوت الهوان أقل من مقتاته وإذا المنية أقبلت
~~لم يثنها * حرص الحريص وحيلة المحتال لقد قل ان تلقى من الناس مجملا *
~~وأخشى قريبا ان يقل المجامل شعره في القصص والاخبار كان أبو فراس ضليعا
~~بالتواريخ والاخبار عالما بالقصص والآثار في الجاهلية والاسلام عارفا
~~باخبار العرب والفرس والروم وغيرهم ولا غرو فهو جليس مكتبة سيف الدولة
~~الحافلة بألوف المجلدات في جميع الفنون التي كانت بإدارة الخالديين وفيها
~~كتاب الأغاني وأمثاله وتلميذ ابن خالويه وغيره من علماء حضرة سيف الدولة
~~المكتظة بفحول العلماء لذلك كثرت الإشارة في شعره إلى القصص والاخبار قال:
# ومضطغن يحاول في عيبا * سيلقاه إذا سكنت وبار (2) واحسب انه سيجر حربا *
~~على قوم بنون لهم صغار كما خزيت براعيها ms06841 نمير (3) * وجر على بني أسد يسار
~~(4) وقال يخاطب سيف الدولة:
# فان مت بعد اليوم عابك مهلكي * معاب الزراريين مهلك معبد هم عضلوا عنه
~~الفداء وأصبحوا * يهزون أطراف القريض المقصد ولم يك بدعا هلكه غير أنهم *
~~يعابون إذ سيم الفداء فما فدي (5) وقال يخاطب والدته:
# وفارق عمرو بن الزبير شقيقه * وخلى أمير المؤمنين عقيل (6) أمالك في ذات
~~النطاقين أسوة * بمكة والحرب العوان تجول أراد ابنها اخذ الأمان فلم تجب *
~~وتعلم علما انه لقتيل (7) وكوني كما كانت بأحد صفية * ولم يشف منها بالبكاء
~~غليل ولو رد يوما حمزة الخير حزنها * إذا لعلتها رنة وعويل (8) وقال:
# كما علمت من قبل ان يهلك ابنها * بمهلكه في الماء أم شبيب (9) وللعار خلى
~~رب غسان ملكه * وفارق دين اله غير مصيب (10) وقال:
# وقد جرت الحنفاء قتل حذيفة * وكان يراها عدة للشدائد (11) وجرت منايا
~~مالك بن نويرة * عقيلته الحسناء أيام خالد وقال من قصيدة مرت في
~~الاخوانيات:
# وحكمي بكاء الدهر فيما ينوبني * وحكم لبيد فيه حول محرم (12)
# PageV04P362
# وقال: وفي طلب الثناء مضى بجير * وجاد بنفسه كعب بن مام (1) وقال:
# فبنو كلاب وهي قل أغضبت * فدهت قبائل مسهر بن قنان (2) وبنو عباد حين
~~احرج حارث * جروا التحالف في بني شيبان خلوا عديا وهو صاحب ثأرهم * كرما
~~ونالوا الثأر بابن أبان (3) والمسلمون بشاطئ اليرموك لما * أحرجوا عطفوا
~~على باهان (4) وحماة هاشم حين أحرج صيدها * جروا البلاء على بني مروان (5)
~~والتغلبيون احتموا من مثلها * فعدوا على العادين بالسلان (6) وبغى على عبس
~~حذيفة فاشتفت * منه صوارمهم ومن ذبيان (7) وسراة بكر بعد ضيق فرقوا * جمع
~~الأعاجم عن أنوشروان أبقت لبكر مفخرا وسمالها * من دون قومهما يزيد وهاني
~~المانعين العنقفير بطعنهم * والثائرين بمقتل النعمان (8) معانيه المبتكرة
~~أو شبه المبتكرة منها قوله:
# فآب برأس القرمطي أمامه * له جسد من أكعب الرمح ضامر وقوله:
# كنت استصعب الجفاء فلما * بعدوا سهل البعاد الجفاء وقوله في وصف الخدود:
# بيض عليها حمرة فتوردت * مثل المدام مزجتها بالماء فكأنما برزت لنا
~~بغلالة * بيضاء تحت غلالة حمراء صبغ الحيا خديه ms06842 لون مدامعي * فكأنه يبكي
~~بمثل بكائي كيف اتقاء لحاظه وعيوننا * طرق لاسهمها إلى الأحشاء وقوله:
# واكتم الوجود وقد أصبحت * عيناي عينيه على قلبي قد كنت ذا صبر وذا سلوة *
~~فاستشهدا في طاعة الحب وقوله:
# ان يك غاب ليلة فجميل * ليس بد للبدر من أن يغيبا وقوله:
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه * مبادي نصول في عذار خضيب وقوله:
# وما ضاقت مذاهبه ولكن * يهاب من الحمية ان يهابا وقوله:
# غريب وأهلي حيث ما كر ناظري * وحيد وحولي من رجالي عصائب وقوله يخاطب سيف
~~الدولة لما أوقع ببني نمير فخرجت اليه ابنة ماغت ووقعت على ركابه فصفح ورد
~~السلب:
# وقد خلط الخوف لما طلعت * دل الجمال بذل الرعب وقد رحن من مهجات القلوب *
~~بأوفر غنم وأعلى نشب فان لا يجدن برد القلوب * فلسنا نجود برد السلب وقوله:
# ان الغزالة والغزالة أهدتا * وجها إليك إذا طلعت وجيدا
# PageV04P363
# وقوله:
# ان الغزالة والغزالة * في ثناياه وجيده وقوله:
# لم أبح بالوداع جهرا ولكن كان * جفني فمي ودمعي كلامي وقوله:
# لطيرتي بالصداع نالت * فوق منال الصداع مني وجدت فيه اتفاق سوء * صدعني
~~مثل صدعني وقال وليست في الديوان المطبوع:
# يا ليلة لست انسى طيبها ابدا * كأن كل سرور حاضر فيها كأن سود عناقيد
~~تكتمها * أهدت سلافتها خمرا إلى فيها وقال:
# وانساني نعاسي فيه حتى * ظننت بان تسهادي نعاسي وقال:
# سقى ثرى حلب ما دمت ساكنها * يا بدر غيثان منهل ومنبجس أسير عنها وقلبي
~~في المقام بها * كان قلبي لفقد السير محتبس مثل الحصاة التي ترمي بها ابدا
~~* إلى السماء فترقى ثم تنعكس من أنواع البديع الجناس.
# سكرت من لحظة لا من مدامته * ومال بالنوم عن عيني تمايله وما السلاف
~~دهتني بل سوالفه * ولا الشمول أزدهتني بل شمائله ألوي بعزمي اصداع لوين له
~~* وغال قلبي بما تحوي غلائله الجناس ولزوم ما لا يلزم لحبك من قلبي حمى لا
~~يحله * سواك وعقد ليس خلق يحله وقد كنت أطلقت المنى لي موعدا * ووقت لي
~~وقتا وهذا محله ففي أي حكم ms06843 بل وفي اي مذهب * تحل دمي والله ليس يحله الجناس
~~أيضا:
# البين بين ما يجن جناني * والبعد جدد بعدكم أحزاني المقابلة:
# له بطش قاس تحته قلب راحم * ومنع بخيل تحته ذيل مفضل الجمع.
# علا يستفاد وعاف يفاد * وعز يشاد ونعمى ترب لك جسم الهوى وثغر الأقاحي *
~~ونسيم الصبا وقد القضيب أنت مروي الظما ومؤتم أولاد * الأعادي ومثكل
~~الأمهات بحر السماحة والبلاغة * والمكارم والبصائر بين السوابغ والسوابق *
~~والمهندة البواتر فاضل كامل أديب أريب * قائل فاعل جميل بهيج حازم عازم
~~حروب سلوب * طاعن ضارب خروج ولوج محرب همه حسام صقيل * وجواد محرب عنجوج
~~وخيول وغلمة ودروع * وسيوف وضمر ووشيج بمنعة مسعود وأيام سالم * ونعمة
~~مغبوط ومال مجد حسن النسق.
# سفرن بدورا وانتقبن أهلة * ومسن غصونا والتفتن جاذرا بالخيل ضمرا والسيوف
~~قواضبا * والسمر لدنا والرجال عجالا التقسيم.
# اخذت دمعك من خدي وجسمك من خصري وسقمك من طرفي الذي سقما الجمع
~~والمقابلة.
# خالص الود صادق العهد انس * في حضور محافظ في مغيب التتميم.
# امارة لم تأتمر محجوبة * لم تبتذل مخدومة لم تخدم منتخبات من طرديته ما
~~العمر ما طالت به الدهور * العمر ما تم به السرور أيام عزي ونفاذ أمري * هي
~~التي أحسبها من عمري ما أجور الدهر على بنية * وأغدر الدهر بمن يصفيه لو
~~شئت مما قد قللن جدا * عددت أيام السرور عدا انعت يوما مر لي بالشام * الذ
~~ما مر من الأيام دعوت بالصقار ذات يوم * عند انتباهي سحرا من نومي قلت له
~~اختر سبعة كبارا * كل نجيب يرد الغبارا يكون للأرنب منها اثنان * وخمسة
~~تفرد للغزلان واجعل كلاب الصيد نوبتين * ترسل منها اثنين بعد اثنين بالله
~~لا تستصحبوا ثقيلا * واجتنبوا الكثرة والفضولا واخترت لما وقفوا طويلا *
~~عشرين أو فويقها قليلا عصابة أكرم بها عصابة * معروفة بالفضل والنجابة ثم
~~قصدنا صيد عين باصر * مظنة الصيد لكل خابر جئناه والشمس قبيل المغرب *
~~تختال في ثوب الأصيل المذهب واخد الدراج في الصياح * مكتنفا من سائر
~~النواحي في غفلة عنا وفي ضلال * ونحن قد زرناه ms06844 بالآجال يطرب للصبح وليس
~~يدري * ان المنايا في طلوع الفجر حتى إذا أحسست بالصباح * ناديتهم حي على
~~الفلاح نحن نصلي والبزاة تخرج * مجردات والخيول تسرج فقلت للفهاد امض
~~وانفرد * وصح بنا ان عن ظبي واجتهد فلم يزل غير بعيد عنا * اليه يمضي ما
~~يفر منا وسرت في صف من الرجال * كأننا نزحف للقتال حتى تمكنت فلم أخط الطلب
~~* لكل حتف سبب من السبب ثم دعوت القوم هذا بازي * فأيكم ينشط للبراز زين
~~لرائيه وفوق الزين * ينظر من نارين في غارين كأن فوق صدره والهادي * آثار
~~مشي الذر في الرماد ثم عدلنا نحو نهر الوادي * والطير فيه عدد الجراد ادرت
~~شاهينين في مكان * لكثرة الصيد مع الإمكان توازيا واطردا اطرادا *
~~كالفارسين التقيا أو كادا فجدلا خمسا من الطيور * فزادني الرحمن في سروري
~~خيل نناجيهن كيف شينا * طيعة ولجمها أيدينا خير من النجاح للانسان * إصابة
~~الرأي مع الحرمان ثم عدلنا نطلب الصحراء * نلتمس الوحوش والظباء
~~PageV04P364
# عن لنا سرب ببطن وادي * يقدمه اقرن عبل الهادي قد صدرت عن منهل روي * من
~~غبر الوسمي والولي ليس بمطروق ولا بكي * ومرتع مقتبل جني رعين فيه غير
~~مذعورات * بقاع واد وافر النبات مر عليه غدق السحاب * بواكف منهمل الرباب
~~لما رآنا مال بالأعناق * نظرة لا صب ولا مشتاق ما زال في خفض وحسن حال *
~~حتى أصابته بنا الليالي سرب حماه الدهر ما حماه * لما رآنا ارتد ما أعطاه
~~فلم نزل سبع ليال عددا * أسعد من راح واحضى من غدا الحارث الشامي مضى ذمه
~~في بنان التبان.
# الحارث بن شريح البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام و في بعض النسخ حريث.
# الحارث بن شريح بن ربيعة النميري وافد فيهم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن شريح المنقري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحارث بن شريح ولم يذكره شيخنا مشترك
~~بين ثلاثة مجاهيل.
# الحارث بن شهاب الطائي. ms06845
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام. وفي لسان الميزان ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال إنه تابعي روى عن علي.
# الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري.
# قتل سنة 3 من الهجرة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصمة في
~~الإصابة بكسر المهملة وتشديد الميم. وفي الاستيعاب انه كان فيمن خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بدر فكسر بالروحاء فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وضرب له بسهمه واجره وشهد معه أحدا فثبت معه يومئذ
~~حين انكشف الناس وبايعه على الموت وقتل عثمان بن عبد الله بن المغيرة
~~المخزومي واخذ سلبه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السلب ولم
~~يسلب يومئذ غيره ثم شهد بئر معونة فقتل يومئذ شهيدا وفيه يقول الشاعر:
# يا رب ان الحارث بن الصمة * أهل وفاء صادق وذمه اقبل في مهامه ملمة * في
~~ليلة ظلماء مدلهمة يسوق بالنبي هادي الأمة * يلتمس الجنة فيما ثمة انتهى
~~الاستيعاب. وفي أسد الغابة: وفي الحارث يقول الشاعر وذكر الرحز. ثم قال:
~~وقيل انما قال هذه الأبيات علي بن أبي طالب يوم أحد.
# وفي الإصابة نسب إلى الحارث أنه قال:
# يا رب ان الحارث بن الصمة * اقبل في مهامه مهمة يسوق بالنبي هادي الأمة
~~وروى محمد بن إسحاق صاحب المغازي فيما حكاه عنه ابن هشام في سيرته ان علي
~~بن أبي طالب عليه السلام قال في الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري في يوم
~~أحد:
# لا هم ان الحارث بن الصمة * كان وفيا وبنا ذا ذمة اقبل في مهامه مهمة *
~~في ليلة ليلاء مدلهمة بين رماح وسيوف جمة * يبغي رسول الله فيما ثمة وقال
~~ابن هشام في سيرته بعد ما حكى ذلك عن ابن إسحاق قالها رجل من المسلمين يوم
~~أحد غير علي فيما ذكر لي بعض أهل العلم بالشعر ولم أر أحدا منهم يعرفها
~~لعلي عليه السلام.
# الحارث بن ضرار الخزاعي سكن الحجاز.
# ذكره ms06846 الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن العباس بن عبد المطلب.
# ذكره صاحب الاستيعاب في أثناء ترجمة أخيه تمام بن العباس فقال:
# واما الحارث بن العباس بن عبد المطلب فأمه من هذيل. ثم قال: كل بني
~~العباس لهم رؤية، وللفضل وعبد الله وعبيد الله سماع ورواية. في الإصابة:
~~الحارث بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأمه حجيلة بنت جندب بن الربيع الهلالية وقيل أم ولد، يقال: ان
~~أباه غضب عليه فطرده فلحق بالزبير فجاء وشفع فيه عند خاله العباس وقال هشام
~~بن الكلبي والهيثم بن عدي: طرده العباس إلى الشام فصار إلى الزبير بمصر
~~فلما قدم الزبير على العباس قال له جئتني بأبي عضل لاوصلتك رحم. ويقال انه
~~عمى بعد موت العباس.
# الحارث بن عبد شمس الجثعمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال
~~ذكره البخاري وما روى عنه شيئا.
# الحارث بن عبد الله أبو زهير الأعور الهمداني الخارفي الحوتي الكوفي صاحب
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام المعروف بالحارث الأعور ويقال الحارث بن
~~عبيد.
# وفاته وكيفية دفنه في ميزان الاعتدال: مات الحارث سنة 65 وفي ذيل المذيل
~~زعم يحيى بن معين ان الحارث توفي سنة 65 قال ولا خلاف بين الجميع من أهل
~~الأخبار ان وفاة الحارث كانت أيام ولاية عبد الله بن يزيد الأنصاري الكوفة
~~من قبل عبد الله بن زبير وعبد الله بن يزيد الذي صلى على الحارث في أيامه
~~تلك بالكوفة (اه‍). وحكاه في تهذيب التهذيب عن ابن حبان وإسحاق القراب في
~~تاريخه. وفي النجوم الزاهرة انه توفي سنة 70 وقيل سنة 63 وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد عن محمد بن عمر الواقدي وغيره: كانت وفاة الحارث الأعور
~~بالكوفة أيام عبد الله بن الزبير وصلى عليه عبد الله بن يزيد الأنصاري
~~الخطيمي وكان عاملا يومئذ لعبد الله بن الزبير على الكوفة.
# نسبته (الهمداني): في انساب السمعاني بفتح الهاء وسكون الميم ms06847 والدال
~~PageV04P365
# المهملة نسبة إلى همدان وهي قبيلة من اليمن نزلت الكوفة (إلى أن قال):
# وفي همدان بطون كثيرة منها: سبع وشبام وموهبة وارحب (اه‍). وهمدان معروفة
~~بالتشيع لعلي وأهل بيته وفيهم يقول أمير المؤمنين علي عليه السلام كما في
~~انساب السمعاني وغيره:
# فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلي بسلام اما المدينة
~~المعروفة في إيران فهي همذان بهاء وميم مفتوحتين وذال معجمة. و (الخارفي)
~~في انساب السمعاني: بفتح الخاء والراء بعد الألف وفي آخرها فاء، وهذه
~~النسبة إلى خارف وهي بطن من همدان نزل الكوفة وعد من المشهورين بها المترجم
~~فما يوجد من رسمه الحارثي تصحيف.
# و (الحوتي) بضم الحاء المهملة وسكون الواو ثم المثناة الفوقانية نسبة إلى
~~الحوت بطن من همدان كما عن لب اللباب. وفي القاموس في باب الحاء المهملة
~~وفصل التاء المثناة الفوقية: الحوت بن سبع بن صعب (اه‍). فما في طبقات ابن
~~سعد المطبوع من رسمه بالثاء المثلثة وما في رجال أبي علي من الحكاية عن
~~تهذيب الكمال انه بمثلثة ليس بصواب ولم يذكره في القاموس.
# نسبه في الطبقات الكبير لابن سعد: الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن
~~أسد بن خالد بن حوت واسمه عبد الله بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن
~~مالك بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان وحوت هو أخو السبيع رهط أبي
~~إسحاق السبيعي (اه‍).
# ومثله في ذيل المذيل سوى أنه قال يخلد بلد خالد وقال حاسد بن جشم وخيوان
~~بدل خيران وفي انساب السمعاني همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن
~~الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقال أبو
~~طي الغساني همدان اسمه... ابن كهلان بن سبا (اه‍). وفي شرح النهج عند شرح
~~كتاب له عليه السلام إلى الحارث الهمداني فيه وصايا جليلة، قال ابن أبي
~~الحديد: هو الحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين عليه السلام وهو الحارث بن
~~عبد ms06848 الله بن كعب بن أسد بن نخلة بن حارث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني
~~المعروف بالحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين علي ع اه‍. وفيه اختلاف عما في
~~الطبقات بابدال خالد بنخلة وحوت بحارث ويمكن أن يكون من تحريف النساخ. وفي
~~تاج العروس: الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن مخلد بن حوت بن
~~سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن همدان (اه‍). فأبدل خالد
~~الذي في الطبقات بمخلد.
# أقوال العلماء فيه يظهر من مجموع أحواله وما قاله الرجاليون فيه انه كان
~~من خواص أمير المؤمنين علي عليه السلام وأوليائه ومحل عنايته والتفاته وقد
~~صرح انه من الأولياء البرقي في رجاله كما يأتي، و أمر علي له بالمناداة
~~بالناس في الكوفة وفي المدائن بالخروج حينما أراد الخروج إلى صفين كما
~~يأتي، يدل على نوع اختصاص وادخاله إياه منزله وتبسط علي عليه السلام معه
~~وامتناع الحارث من أن يجئ بشئ من خارج داره وارشاد علي له إلى حيلة في
~~التخلص من ذلك، كل هذا يدل على اختصاصه به وكتابته له صحفا فيها علم كثير
~~ائتمنه عليه، وتفرد الحارث بإجابته من بين أهل الكوفة لما قال: من يشتري
~~علما بدرهم؟ وكتابه اليه الكتاب الذي في نهج البلاغة المشتمل على وصايا
~~جليلة. كل ذلك يدل على مزيد اختصاص مضافا إلى كونه من همدان المعروفة
~~بولاية علي عليه السلام حتى قال فيها:
# فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام وانه كان من أوعية
~~العلم ومن كبار علماء التابعين ومن أفقه علماء عصره وتعلم من باب مدينة
~~العلم علما جما ولا سيما علم الفرائض والحساب وانه كان من القراء، قرأ على
~~علي وابن مسعود. وذكره البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~الحارث الهمداني كما يأتي وفي أصحاب الحسن عليه السلام الحارث الأعور وعن
~~خط التقي المجلسي: هو من ms06849 خواص أمير المؤمنين عليه السلام روى الكشي خبرين
~~في مدحه وفي قرب الإسناد ما يدل على مدحه في اخبار البزنطي (اه‍). وفي
~~الخلاصة:
# الحارث بن الأعور قال الكشي في طريق فيه الشعبي قال لعلي عليه السلام اني
~~أحبك ولا تثبت بها عندي عدالته بل ترجيح ما (اه‍). والصواب حذف لفظة ابن.
~~وحكى غير واحد من أهل الرجال عن الخلاصة أنه قال الحارث بن عبد الله الأعور
~~الهمداني عده البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام ولكن، لا وجود لذلك في نسخ الخلاصة التي بأيدينا كما في نسختين
~~مصححتين مخطوطة ومطبوعة والمخطوطة قوبلت على نسخة ولد ولد المصنف لا فيما
~~نقله في آخر القسم الأول عن رجال البرقي ولا في الأسماء. وقال الكشي في
~~رجاله: الحارث الأعور. حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن
~~يحيى عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان عن أبي عمرو (عمر) البزاز قال سمعت
~~الشعبي وهو يقول وكان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فقال لي ذات يوم: يا
~~أبا عمرو (عمر) ان لك عندي حديثا أحدثك به، فقلت له يا أبا عمرو (عمر) ما
~~زال لي ضالة عندك، فقال لي لا أم لك فأي ضالة تقع لك عندي؟ فأبى ان يحدثني
~~يومئذ ثم سألته بعد ذلك فقلت يا أبا عمرو عمر حدثني بالحديث الذي قلت لي
~~قال سمعت الحارث الأعور وهو يقول: أتيت أمير المؤمنين عليا عليه السلام ذات
~~ليلة فقال يا أعور ما جاء بك فقلت يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبك فقال
~~إني سأحدثك لتشكرها اما انه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث
~~بحب و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره ثم قال لي الشعبي
~~بعد اما ان حبه لا ينفعك وبغضه لا يضرك اه‍.
# (أقول) وهذا يدل على انحراف شديد من الشعبي عن علي عليه السلام ولا غرو
~~فهو صنيعة بني أمية ونديم عبد الملك بن ms06850 مروان ولذلك ولوه القضاء بالكوفة
~~وكيف لا ينفعه حبه ولا يضره بغضه وهو الذي قال الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حقه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ومن كان بغضه علامة
~~النفاق في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن قال له الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني. ثم قال الكشي:
~~جعفر بن معروف حدثني محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن أبان بن عثمان عن
~~محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن علي عليه السلام قال لي الحارث أتدخل
~~منزلي يا أمير المؤمنين فقال عليه السلام على شرط ان لا تدخرني شيئا مما في
~~بيتك ولا تكلف لي شيئا مما وراء بابك قال نعم فدخل يتحرف ويحب ان يشتري له
~~وهو يظن أنه لا يجوز له حتى قال له أمير المؤمنين (ع) ما لك يا حارث قال
~~PageV04P366
# هذه دراهم معي ولست أقدر على أن اشتري لك ما أريد قال أ وليس قلت لك لا
~~تكلف لي مما وراء بابك فهذه مما في بيتك (اه‍).
# وعن كتاب معادن الحكمة وكشف المحجة لابن طاوس كلاهما عن كتاب الرسائل
~~للكليني عن علي بن إبراهيم باسناده في حديث طويل ان أمير المؤمنين عليه
~~السلام دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال ادخل علي عشرة من ثقاتي فقال
~~سمهم لي يا أمير المؤمنين فسماهم فكان من بينهم الحارث بن عبد الله الأعور
~~الهمداني (اه‍). هذه أقوال أصحابنا فيه واما غيرنا فمنهم من مدحه ووثقه
~~ومنهم من ذمه وفسقه.
# من مدحه من غيرنا في مرآة الجنان لليافعي في حوادث سنة 65 فيها توفي
~~الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور الفقيه صاحب علي وابن مسعود
~~وحديثه في السنن الأربعة (اه‍). وقال الذهبي في الميزان الحارث بن عبد الله
~~الهمداني الأعور من كبار علماء التابعين على ضعف فيه يكنى أبا زهير.
# عباس عن ابن معين ليس به باس وكذا قال ms06851 النسائي عثمان الدارمي سالت يحيى
~~بن معين عن الحارث الأعور فقال ثقة قال ليس يتابع يحيى على هذا.
# أبو بكر بن أبي داود كان الحارث الأعور أفقه الناس وأفرض الناس واحسب
~~الناس تعلم الفرائض من علي مات الحارث سنة 65 وحديث الحارث في السنن
~~الأربعة والنسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به وقوى امره. وفي تهذيب
~~التهذيب لم يحتج به النسائي وإنما اخرج له في السنن حديثا واحدا مقرونا
~~بابن ميسرة وآخر في اليوم والليلة متابعة هذا جميع ما له عنده ثم قال في
~~الميزان والجمهور على توهين امره مع روايتهم لحديثه في الأبواب هذا الشعبي
~~يكذبه ثم يروي عنه والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكاياته واما في الحديث
~~النبوي فلا. وكان من أوعية العلم قال مرة بن خالد أنبأنا محمد بن سيرين قال
~~كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم أدركت منهم أربعة وفاتني الحارث فلم
~~أره وكان يفضل عليهم وكان أحسنهم ويختلف في هؤلاء الثلاثة (1) أيهم أفضل
~~علقمة ومسروق وعبيدة (اه‍). وفي تهذيب التهذيب: قال الدوري عن ابن معين
~~الحارث قد سمع من ابن مسعود وليس به باس وقال أشعث بن سوار عن ابن سيرين
~~أدركت أهل الكوفة وهم يقدمون خمسة من بدأ بالحارث ثنى بعبيدة ومن بدأ
~~بعبيدة ثنى بالحارث وقال علي بن مجاهد عن أبي جناب الكلبي عن الشعبي شهد
~~عندي ثمانية من التابعين الخير فالخير منهم سويد بن غفلة والحارث الهمداني
~~حتى عد ثمانية انهم سمعوا عليا يقول فذكر خبرا. وفي مسند أحمد عن وكيع عن
~~أبيه قال حبيب بن أبي ثابت لأبي إسحاق حين حدث عن الحارث عن علي في الوتر
~~يا أبا إسحاق يساوي حديثك هذا ملء مسجدك ذهبا وقال ابن أبي خيثمة قيل ليحيى
~~يحتج بالحارث فقال ما زال المحدثون يقبلون حديثه وقال ابن عبد البر في كتاب
~~العلم له لما حكى عن إبراهيم انه كذب الحارث (2) أظن الشعبي عوقب بقوله في
~~الحارث كذاب ولم يبن من الحارث كذبة ms06852 وانما نقم عليه إفراطه في حب علي وقال
~~ابن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح المصري: الحارث الأعور ثقة ما احفظه
~~وما أحسن ما روى عن علي واثنى عليه قيل له فقد قال الشعبي كان يكذب قال لم
~~يكن يكذب في الحديث انما كان كذبه في رأيه وفي تاج العروس منهم اي من بني
~~الحوت بن سبيع الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب الفقيه صاحب علي ذكره ابن
~~الكلبي (اه‍). وفي طبقات ابن سعد بسنده عن أبي إسحاق:
# كان يقال ليس بالكوفة أحد أعلم بفريضة من عبيده والحارث الأعور (اه‍).
~~وسيأتي في اخباره التي رواها ابن سعد ما يناسب المقام وفي تهذيب التهذيب
~~ذكر الحافظ المنذري ان ابن حبان احتج به في صحيحه ولم أر ذلك لابن حبان
~~وانما اخرج عن الحارث بن عبد الله الكوفي وهو رجل آخر (اه‍). وفي النجوم
~~الزاهرة في حوادث سنة 70 فيها توفي الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد
~~الهمداني الكوفي الأعور رواية علي. وهو من الطبقة الأولى من التابعين من
~~أهل الكوفة وقيل إنه توفي سنة 63 اه‍. وفي منهج المقال:
# قال أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره في باب
~~الفضائل القرآن واسند عن الحارث بن علي وخرجه الترمذي قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ستكون فتنة إلى أن قال: خذها إليك يا أعور.
~~ثم قال:
# الحارث ثقة رماه الشعبي بالكذب وليس بشئ ولم يتبين من الحارث كذب وانما
~~نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله على غيره ومن هاهنا والله أعلم كذبه
~~الشعبي لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وانه أول من اسلم. قال أبو عمر
~~بن عبد البر وأظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني حدثني الحارث وكان
~~أحد الكذابين (اه‍).
# وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: كان أحد الفقهاء له قول في الفتيا
~~وكان صاحب علي عليه السلام واليه ينسب الشيعة الخطاب الذي خاطبه به في ms06853 قوله
~~عليه السلام (يا حار همدان من يمت يرني) وهي ابيات مشهورة (اه‍). والصحيح
~~انه لم يخاطبه بها بل بمضمونها وانها للسيد الحميري.
# وفي طبقات القراء للجزري: الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور قرأ
~~على علي وابن مسعود وقرأ عليه أبو إسحاق السبيعي قال ابن أبي داود:
# كان أفقه الناس وأفرض الناس واحسب الناس. قلت: وقد تكلموا فيه وكان شيعيا
~~مات سنة 65 وفي ذيل المذيل للطبري: كان الحارث من مقدمي أصحاب أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام في الفقه والعلم بالفرائض والحساب. ثم قال: وكان
~~الحارث من ساكني الكوفة وبها كانت وفاته وكان من شيعة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وروى بسنده ان الحارث قال تعلمت القرآن في سنة والوحي
~~في ثلاث سنين. وقال الذهبي: قال الأعمش عن إبراهيم عن الحارث: تعلمت القرآن
~~في ثلاث سنين والوحي في سنتين. عن علقمة قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث
~~الأعور: القرآن هين، الوحي أشد من ذلك و (كأنه يريد بالوحي الحديث). وفي
~~ذيل المذيل بسنده ان الحسن بن علي كتب إلى الحارث:
# انك كنت تسمع من علي عليه السلام شيئا لم اسمعه فبعث اليه بوقر بعير.
# هكذا جاء هذا الحديث. وعندنا ان الحسن كان عنده جميع علم أبيه لا يحتاج
~~إلى أن يبعث اليه الحارث بشئ منه الا ان يكون في ذلك حكمة أخرى، أو ان
~~الكاتب الحسن البصري. وبسنده عن الشعبي: تعلمت من الحارث الأعور الفرائض
~~والحساب وكان احسب الناس (اه‍). وقيل للشعبي: كنت تختلف إلى الحارث، فقال:
~~نعم اختلف اليه أتعلم منه الحساب كان احسب الناس (اه‍).
# PageV04P367
# من ذمه من غيرنا عن الذهبي الحارث بن عبد الله الهمداني عن علي وابن
~~مسعود وعنه عمرو بن مرة شيعي لين (اه‍). وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 65
~~فيها توفي الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور صاحب علي وابن مسعود
~~وكان متهما بالكذب وحديثه في السنن الأربعة (اه‍). وقد سمعت قول الذهبي في
~~الميزان على ضعف فيه. ms06854 وقال أيضا روى مغيرة عن الشعبي حدثني الحارث الأعور
~~وكان كذابا وقال منصور عن إبراهيم ان الحارث اتهم. وروى أبو بكر بن عياش عن
~~مغيرة قال: لم يكن الحارث يصدق عن علي في الحديث. وقال ابن المديني: كذاب.
~~وقال جرير بن عبد الحميد: كان زيفا وقال ابن معين: ضعيف وعن النسائي: ليس
~~بالقوي. وقال الدارقطني: ضعيف وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ. وعن
~~سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث.
# حصين عن الشعبي ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على علي (1) وقال
~~أيوب كان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروي عن علي باطل.
# وقال الشعبي: حدثني الحارث وأشهد انه أحد الكذابين. وقال أبو إسحاق: زعم
~~الحارث الأعور وكان كذابا وقال بندار: اخذ يحيى وعبد الرحمن القلم من يدي
~~فضربا على نحو من أربعين حديثا من حديث الحارث عن علي. جرير عن حمزة
~~الزيات: سمع مرة الهمداني من الحارث امرا فأنكره فقال له اقعد حتى اخرج
~~إليك فدخل مرة فاشتمل على سيفه فأحس الحارث بالشر فذهب. وقال ابن حبان كان
~~الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث (اه‍). وفي تهذيب التهذيب: قال أبو
~~بكر بن عياش لم يكن الحارث بأرضاهم وقال عبد الرحمن بن علي كان يحيى وعبد
~~الرحمن لا يحدثان عنه وقال أبو خيثمة كان يحيى بن سعيد يحدث من حديث الحارث
~~ما قال فيه أبو إسحاق سمعت الحارث. وقال الجوزجاني سالت علي بن المديني عن
~~عاصم والحارث فقال مثلك يسال عن ذا. الحارث كذاب وقال أبو زرعة لا يحتج
~~بحديثه وقال أبو حاتم ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه وقال ابن سعد في
~~الطبقات الكبير كان له قول سوء وهو ضعيف في روايته (اه‍). وفي منهج المقال
~~عن الذهبي شيعي لين وقال ابن حجر رمي بالرفض وفي حديثه ضعف (اه‍).
# وفي انساب السمعاني: أبو زهير الحارث بن عبد الله الهمداني الخارفي
~~الأعور من أهل الكوفة وقد قيل إنه الحارث بن عبيدة ms06855 فإن كان فهو تصغير عبد
~~الله كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث (اه‍). وفي العتب الجميل عن
~~المقبلي في كتاب المنار: روى البيهقي عن الحارث عن علي دعاء الاستفتاح لا
~~اله إلا أنت الخ فقال البيهقي ضعيف بالأعور قال المقبلي واصل ذنبه التشيع
~~والاختصاص بعلي كرم الله وجهه (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها). قال النووي في
~~أذكاره بعد ذكر هذا الحديث من رواية الحارث انه متفق على ضعفه فاسمع تكذيب
~~هذا الاتفاق لتعلم انها أهواء وكيف يجترئ على حكاية الاتفاق في كتاب وضع
~~لمخ العبادة والأذكار.
# قال الذهبي - وهو أشد الناس على الشيعة وأميلهم عن أهل البيت والى
~~المروانية أقرب لا يشك في ذلك من عرف كتبه لا سيما تاريخ الاسلام وكذلك
~~غيره - وهذا لفظه في الميزان، ثم حكى ما تقدم من كلامه، ثم قال:
# هذه ألفاظ الذهبي، وحكى توهين امره عمن هو معروف بالميل عن الشيعة ومثل
~~ذلك لا يقبل. وقد صرح به الذهبي وغيره بل كل ناظر منصف إذ لا أعظم من
~~الأهواء التي نشأت عن هذه الاختلافات لا سيما في العقائد.
# والنووي من أهل المعرفة في الحديث ومن المتدينة المتورعة بحسب ما عنده
~~لكنه من اسرى التقليد في العقائد فلا يقبل منه قوله في دعوى الاتفاق.
# وكيف يتفق على ضعفه بعد قول ابن سيرين علم الزهد والعلم، وتفضيله على من
~~لا يختلف في فضلهم: شريح بن هانئ وعلقمة ومسروق وعبيدة.
# ولقد أبقى الذهبي على نفسه في ترجمته الحارث مع نصبه وهذا التطويل لتقيس
~~عليها نظيرها من كلام أهل الجرح والتعديل، فان النووي من خيار المتأخرين
~~وهذا صنيعه، فلو صان نفسه وجرح كيف شاء وترك دعوى الاتفاق. ولكن يأبى الله
~~الا ان يتم اللبس في الدين فلا تقلد في هذا الباب ما دام للتهمة مدخل واقتد
~~بالشارع في رد شهادة ذي الأحسن والأهواء والله العاصم (انتهى كلام المقبلي
~~المحكي في العتب الجميل الذي قال فيه انه نقله لنا بعض ثقات اخواننا) وقال
~~صاحب العتب الجميل بعد ذلك: ms06856 انما أطلت بما رقمته هنا لكثرة فائدته وما ذكره
~~العسقلاني في تهذيب التهذيب في توثيق الحارث بين ان ما نقله النووي من
~~الاتفاق على ضعف الحارث الأعور سبق قلم أو غفلة والحق انه انما نقم عليه
~~حبه لأخي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولأهل بيته ولزومه لهم وذلك من فضل
~~الله عليه. وما نقله المقبلي عن الذهبي من تكذيب الشعبي للحارث معارض بما
~~نقله عنه العسقلاني من مدحه له وقال في الحاشية على قوله تكذيب الشعبي: روى
~~هذا مغيرة الناصبي فلا يصدق ولا كرامة ثم قال ولو صح التكذيب فهو محتمل لان
~~يكون بمعنى التخطئة أو يكون لمكان المعاصرة واختلاف المذهب ولو وقفنا على
~~اللفظ الذي قالوا إن الشعبي كذب الحارث فيه لرجونا ان نفهم أقرب ما يحسن
~~حمله عليه (اه‍).
# (أقول): ستعرف ان تكذيب الشعبي لا قيمة له ولا يحتاج إلى كل هذه الاعذار
~~وليس تضعيف من ضعفه عنه ولم يحتج بحديثه الا للتشيع وما أودع أصحاب السنن
~~الأربعة حديثه في سننهم وهم يتهمونه بكذب، وتكذيب الشعبي له لا يلتفت اليه
~~فقد بين سببه القرطبي في تفسيره كما سمعت وقال إن تكذيبه ليس بشئ ومع ذلك
~~فقد كذب الشعبي نفسه في هذا وناقضها بقوله السابق شهد عندي ثمانية من
~~التابعين الخير فالخير وعد منهم الحارث الهمداني. وظن الحافظ بن عبد البر
~~انة عوقب بذلك اما انا فلا أشك في أنه عوقب بقوله ذلك في الحارث وتحامله
~~عليه بغير حق ولا غرو ان يكذبه الشعبي فالشعبي صنيعة بني أمية وقاضيهم
~~بالكوفة. قال المرتضى في الفصول المختارة من كتاب المجالس ومن الكتاب
~~المعروف بالعيون والمحاسن كلاهما للمفيد في الفصل الخامس من الجزء الثاني
~~فيما حكاه عن الجاحظ عن شيخه إبراهيم بن سيار النظام أنه قال: روى داود عن
~~الشعبي ان عليا رجع عن قوله في الحرام ثلاثا قال المفيد: ولو لم يحتج في
~~بطلان هذه الرواية الا بإضافتها إلى الشعبي لكفى، وذلك أن الشعبي كان
~~مشهورا بالنصب لعلي ولشيعته وذريته ms06857 وكان معروفا بالكذب سكيرا خميرا مقامرا
~~عيارا وكان معلم ولد عبد الملك بن مروان وسمير الحجاج وروى إسماعيل بن عيسى
~~العطار قال حدثنا بهلول بن كبير بكير حدثنا أبو حنيفة قال: اتيت الشعبي
~~اسأله عن مسالة فإذا بين يديه شطرنج ونبيذ وهو متوشح بملحفة مصبوغة بعصفر
~~فسألته عن مسالة فقال ما يقول فيها بنو السهاء (استها)، فقلت هذا أيضا
# PageV04P368
# مع هذا وذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها ثم صار مصيري هذا اسمع
~~عن رجل عنه. وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة قال: كان الشعبي يهون عليه ان
~~تقام الصلاة وهو على الشطرنج والنرد. وقال:
# مررت بالشعبي فإذا هو قائم في الشمس على فرد رجل وفي فمه بيدق فقال هذا
~~جزاء من قمر. وروى الفضل بن سليمان عن النظر بن مخارق قال رأيت الشعبي
~~بالنجف يلعب بالشطرنج والى جانبه قطيفة وإذا مر به من يعرفه ادخل رأسه
~~فيها. وبلغ من كذبه أنه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة الا أربعة، فان
~~جاءوا بخامس فانا كاذب علي وعمار وطلحة والزبير. وقد اجمع أهل السير انه
~~شهد البصرة مع علي ثمانمائة من الأنصار وتسعمائة من أهل بيعة الرضوان
~~وسبعون من أهل بدر. وهو الذي روى أن عليا كان احمر الرأس واللحية خلافا على
~~الأمة في وصفه، وبلغ من نصبه وكذبه انه كان يحلف بالله عز وجل لقد دخل علي
~~بن أبي طالب اللحد وما حفظ القرآن. وهذا خلاف الاجماع وانكار الاضرار وروى
~~مجالد قال:
# قيل للشعبي انك لتقع في هذه الشيعة وانما تعلمت منهم. وكان يقول: ما أشك
~~في صاحبنا الحارث الأعور انه كان كذابا وكان أشبه في زيه ولباسه وفعاله
~~وكلامه بالشطار وأهل الدعارة وخالف الأمة في قوله: النفساء تربص شهرين فكيف
~~يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين مع أن المشهور عنه عليه السلام انه كان
~~لا يرى الحرام شيئا ويقول جاء إلى ما أحل الله تعالى له فحرمه على نفسه
~~يمسك امرأته ولا شئ عليه (اه‍). (أقول): يظهر من ms06858 آخر الكلام ان المراد
~~بالحرام من حرم زوجته على نفسه ووجدت في هامش كتاب الفصول المقدم ذكره في
~~النسخة المخطوطة التي عندي ما صورته: قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري -
~~كأنه الامامي لا المؤرخ - الشعبي عامر بن شراحيل خرج مع ابن الأشعث وتخلف
~~عن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما فقال له الحجاج أنت المعين
~~علينا يا شعبي فقال أصلح الله الأمير كانت فتنة ما كنا فيها بررة أتقياء
~~ولا فجرة أقوياء. وروي انه سرق من بيت المال خمسمائة درهم رواه الشاذكوني
~~وكان هو وشريح القاضي وعروة ومرة الهمداني لا يؤمرون علي بن أبي طالب
~~وكانوا يميلون إلى بني أمية (اه‍). وميله إلى بني أمية هو الذي أوجب عفو
~~الحجاج عنه بعد ما خرج عليه. وهذا كلام وقع في البين فلنعد لما كنا فيه
~~(فنقول):
# الظاهر أن تكذيب بعضهم للحارث الأعور لروايته ما لا تحتمله عقولهم من
~~الفضائل وكذلك دعوى ان عامة ما يرويه غير محفوظ هي لذلك. واما ذكرهم أنه
~~قال تعلمت الوحي في سنتين وقوله الوحي أشد من ذلك فلا يبعد ان المراد بنقله
~~هو التشنيع ولكن الظاهر - ان صح النقل - ان مراده بالوحي الأحاديث النبوية
~~فلا شئ فيه اما تكذيب أبي إسحاق والظاهر أن المراد به السبيعي له فالظاهر
~~أنه مكذوب عليه أو صدر لبعض المصالح فأبو إسحاق من الشيعة والحارث الأعور
~~من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام وخاصته فكيف يكذبه وضرب يحيى وعبد
~~الرحمن على بعض أحاديثه عن علي الظاهر أنه لاشتمالها على بعض ما لا تحتمله
~~عقولهم وقضية مرة الهمداني ان صحت فلعلها لأجل ما يشبه ذلك مع ما مر ان مرة
~~الهمداني كان لا يؤمر علي بن أبي طالب ويميل إلى بني أمية وقول السوء الذي
~~نسبه اليه ابن سعد ليس الا ما زعموه من الغلو في التشيع ورموه به من الرفض
~~وينبه على ذلك قول ابن عبد البر السابق لم يبن من الحارث كذبة وانما نقم
~~عليه إفراطه في ms06859 حب علي وقول القرطبي المتقدم لم يتبين من الحارث كذب وانما
~~نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله على غيره مع أن هذه الذموم التي ذكروها
~~وعلم أن سببها تشيعه وردها جماعة منهم لا يمكن ان تعارض ما ورد فيه من
~~المدح من طريقهم من كونه من كبار علماء التابعين ومن أوعية العلم وافقه
~~الناس وأفرضهم وأحسبهم وان عليا عليه السلام كتب له علما كثيرا وتوثيق يحيى
~~بن معين له وقوله ما زال المحدثون يقبلون حديثه وتوثيق المصري له وثناؤه
~~عليه وتعجبه من حفظه وحسن حديثه وتوثيق القرطبي له وتفضيل ابن سيرين له وما
~~نقله فيه عن أهل الكوفة وشهادة الشعبي الذي بالغ في تكذيبه بأنه من الخير
~~الخير من التابعين وقول حبيب بن ثابت ان حديثا له يساوي ملء المسجد ذهبا
~~وقول ابن عبد البر وغيره انه لم يبن منه كذب فظهر ان الفريقين الا من شذ
~~متفقان على مدحه ووثاقته وان من ذمه لشئ في نفسه لا يلتفت إلى ذمه فالحق
~~وثاقته وجلالته. وتوقف العلامة في عدالته كما مر فيه ان عدالته لم تثبت
~~بهذا الحديث وحده بل استفيدت من مجموع أحواله واخباره وولده شريك بن الحارث
~~من خواص الشيعة ويأتي في محله.
# اخباره في طبقات ابن سعد بسنده عن غلباء بن احمر ان علي بن أبي طالب خطب
~~الناس فقال من يشتري علما بدرهم فاشترى الحارث صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا
~~فكتب له علما كثيرا ثم إن عليا خطب الناس بعد فقال يا أهل الكوفة غلبكم نصف
~~رجل - مشيرا إلى أنه أعور - وبسنده عن عامر لقد رأيت الحسن والحسين يسألان
~~الحارث الأعور عن حديث علي وعن أبي إسحاق انه كان يصلي خلف الحارث الأعور
~~وكان امام قومه وكان يصلي على جنائزهم فكان يسلم إذا صلى على الجنازة عن
~~يمينه مرة واحدة (اه‍). وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال امر علي عليه
~~السلام - لما أراد الخروج إلى صفين - الحارث الأعور ان ينادي في الناس
~~اخرجوا ms06860 إلى معسكركم بالنخيلة فنادى الحارث في الناس بذلك (الخبر).
# وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أيضا بسنده عن حبة العرني قال امر علي
~~عليه السلام الحارث الأعور - وهو سائر إلى صفين - فصاح في أهل المدائن من
~~كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر فوافوه في تلك الساعة
~~(الحديث). وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن إبراهيم بن محمد بن هلال
~~الثقفي في كتاب الغارات انه لما أغار سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار
~~وقتل حسان بن حسان البكري أمر علي عليه السلام الحارث الأعور الهمداني
~~فنادى في الناس أين من يشري نفسه لربه ويبيع دنياه بآخرته، أصبحوا غدا
~~بالرحبة إن شاء الله ولا يحضر إلا صادق النية في السير معنا والجهاد لعدونا
~~(الخبر).
# ومن اخباره ما رواه الشيخ في الأمالي في مجلس يوم الجمعة 18 جمادي الآخرة
~~سنة 457 قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل حدثنا محمد بن علي بن مهدي الكندي
~~العطار بالكوفة وغيره، حدثنا محمد بن علي بن طريف الحجري، حدثني أبي عن
~~جميل بن صالح عن أبي خالد الكابلي عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث
~~الهمداني على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في نفر من الشيعة
~~وكنت فيهم فجعل الحارث يتأود في مشيته ويخبط الأرض بمحجنه وكان مريضا فاقبل
~~عليه أمير المؤمنين عليه السلام وكانت له منه منزلة فقال كيف تجدك يا حارث،
~~قال: نال الدهر مني يا أمير المؤمنين وزادني أوارا وغليلا اختصام أصحابك
~~ببابك قال وفيم خصومتهم؟ قال في شانك، والبلية من قبلك، فمن مفرط غال
~~ومقصر، ومن متردد مرتاب لا يدري أيقدم أم يحجم. قال فحسبك يا أخا همدان،
~~الا ان خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي وبهم يلحق القالي
~~PageV04P369
# قال: لو كشفت فداك أبي وأمي الرين عن قلوبنا وجعلتنا في ذلك على بصيرة من
~~أمرنا، قال: قدك فإنك امرؤ ملبوس عليك ان دين الله لا يعرف بالرجال بل بآية
~~الحق فاعرف الحق تعرف أهله، يا ms06861 حار ان الحق أحسن الحديث والصادع به مجاهد
~~وبالحق أخبرك ثم خبر به من كانت له حصانة من أصحابك الا اني عبد الله وأخو
~~رسوله وصديقه الأول. (إلى أن قال): خذها إليك يا حارث قصيرة من طويلة: أنت
~~مع من أحببت ولك ما احتسبت. أو قال: ما اكتسبت، قالها ثلاثا، فقال الحارث
~~وقام يجر رداءه جذلا: ما أبالي وربي بعد هذا متى لقيت الموت أو لقيني. قال
~~جميل بن صالح فأنشدني السيد بن محمد في كتابه:
# قول علي لحارث عجب * كم ثم أعجوبة له حملا يا حار همدان من يمت يرني * من
~~مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه (1) واعرفه * بنعته واسمه وما فعلا وأنت
~~عند الصراط تعرفني (3) * فلا تخف عثرة ولا زللا أسقيك من بارد على ظمأ *
~~تخاله في الحلاوة العسلا أقول للنار حين تعرض (4) * للعرض للعرض دعيه لا
~~تقتلي (5) الرجلا دعيه (6) لا تقربيه ان له * حبلا بحبل الوصي متصلا (انتهى
~~الأمالي) وأورد ابن شهرآشوب هذه الأبيات في المناقب ناسبا لها إلى السيد
~~الحميري وزاد بعد البيت الأخير:
# هذا لنا شيعة وشيعتنا * أعطاني الله فيهم الأملا وتوهم ابن أبي الحديد ان
~~هذا الشعر منسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام. وهذا التوهم نشأ من النظر
~~إلى قوله يا حار همدان الخ فظن أن المروي عنه أنه قال ذلك هو أمير المؤمنين
~~لأنه لم يطلع على البيت الأول.
# وفي الديوان المنسوب اليه ع ذكر هذه الأبيات وذكر البيت الأول في آخرها
~~ولم يتفطن جامعه إلى أن هذا البيت يدل على أن كل الأبيات ليست له عليه
~~السلام سواء أذكر في أولها أم آخرها ونقل صاحب مجالس المؤمنين هذه الأبيات
~~عن الديوان ناسبا لها إلى أمير المؤمنين عليه السلام ولم يتفطن إلى أن
~~البيت الأخير يدل على أنها ليست له.
# وفي مروج الذهب: في أيام عبد الملك بن مروان توفي الحارث الأعور صاحب علي
~~عليه السلام وهو الذي دخل على علي فقال يا أمير المؤمنين ألا ترى إلى الناس
~~قد اقبلوا على هذه ms06862 الأحاديث وتركوا كتاب الله قال وقد فعلوها قال نعم قال
~~اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ستكون فتنة قلت فما
~~المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما كان قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~أراد الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط
~~المستقيم وهو الذي لا تزيغ عنه العقول ولا تلتبس به الألسن ولا تنقضي
~~عجائبه ولا يعلم علم مثله هو الذي لما سمعته الجن قالوا (انا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد) من قال به صدق ومن زال عنه عدا ومن عمل به اجر ومن
~~تمسك به هدي إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور.
# بعض ما روي من طريقه ومما روي من الاخبار من طريقه ما في خصال الصدوق
~~قال: حدثنا أبي: حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله حدثنا
~~المعلى بن محمد البصري عن محمد بن جمهور العمي عن جعفر بن بشير البجلي عن
~~أبي بحر عن شريح الهمداني عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور قال: قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: ثلاث بهن يكمل المسلم: التفقه في الدين
~~والتقدير في المعيشة والصبر على النوائب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحارث المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن استعلام انه الأعور الجليل الفقيه بوقوعه في طبقة رجال علي
~~عليه السلام لأنه من أصحابه وممن روى عنه (اه‍).
# الحارث بن عبد الله بن أوس الحجازي كنيته أبو ياسين.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن عبد الله التغلبي.
# قال النجاشي كوفي ضعيف له كتاب. أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا الحارث
~~(اه‍). وفي لسان الميزان الحارث بن عبد الله التغلبي الكوفي ذكره ابن
~~النجاشي ms06863 في رجال الشيعة وقال روى عنه محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي
~~قال وكان الحارث هذا ضعيفا.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحارث بن عبد الله ولم يذكره شيخنا
~~مشترك بين الأعور الهمداني من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام وبين ابن
~~أوس الحجازي أبي يسين من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبين
~~التغلبي الكوفي الضعيف ويعرف برواية محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي عنه
~~(اه‍).
# الحارث بن عرفجة الأنصاري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الشريف الحارث بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء كما في بعض النسخ وقال له قبس الأنوار
~~في نصرة العترة الأخيار وغنية النزوع حسن (اه‍). وفي رياض العلماء قاله ابن
~~شهرآشوب في معالم العلماء في النسخ التي عندنا وفي موضع آخر من الرياض ان
~~ابن شهرآشوب في معالم العلماء في النسخ التي رأيناها ذكره بعنوان الشريف
~~الحارث بن علي بن زهرة (اه‍). وفي نسخة مخطوطة من معالم العلماء حمزة بن
~~علي بن زهرة بدل الحارث ولم يذكر الحارث أصلا وكذلك في نسخة المعالم
~~المطبوعة بإيران. فيظهر ان نسخة المعالم كان فيها الحارث بدل حمزة سهوا من
~~قلم المؤلف أو من النساخ ثم أصلح فوضع حمزة بدل الحارث وبقيت بعض النسخ
~~بدون اصلاح فوقع هذا الاختلاف.
# وكيف كان فوجود من اسمه الحارث بن علي بن زهرة لم يثبت ووجوده في بعض نسخ
~~المعالم الظاهر أنه سهو كما مر ويدل عليه ان كتاب غنية النزوع معروف مشهور
~~انه للسيد حمزة ولم يسمع بكتاب بهذا الاسم لغيره ويوضح PageV04P370
# ذلك ان نسخ المعالم التي فيها الحارث ليس فيها حمزة والتي فيها حمزة ليس
~~فيها الحارث فدل ذلك على أنه ابدل أحدهما بالآخر ونسبة غنية النزوع إلى
~~الحارث مع العلم بأنه لحمزة يدل على أنه وضع الحارث مكان حمزة وفي أمل
~~الآمل لم يذكر الحارث أصلا وذكر حمزة وقال له قبس الأنوار في نصرة العترة ms06864
~~الأخيار وغنية النزوع حسن (اه‍). كما سيأتي ذلك في ترجمة حمزة.
# الحارث بن عمرو الأنصاري خال البراء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي
~~الاستيعاب خال البراء بن عازب ويقال عم البراء.
# الحارث بن عمرو الجعفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام
~~وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# الحارث بن عمرو بن حرام بن عمرو بن زيد بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن
~~كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي.
# في الإصابة ذكر ابن سعد انه شهد هو واخوه سعد أحدا وذكر ابن الكلبي انهما
~~شهدا صفين مع علي وذكر ابن سعد ان لسعد عقبا بسواد الكوفة. وليس عمرو بن
~~حرام والدهما جد جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بل هو آخر وهو ابن حرام
~~بن ثعلبة بن حرام بن كعب (اه‍). ولم أجد له ولا لأخيه سعد ترجمة في طبقات
~~ابن سعد الكبرى.
# الحارث بن عمرو السهمي سكن المدينة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن عمرو الليثي أبو واقد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب (ع) وقال
~~وهو الذي حلف معاوية ليذيبن الآنك في مسامعه (اه‍). الآنك بوزن كابل الرصاص
~~أو القصدير ولم أعثر على هذه القصة ولم يشر إليها أحد ممن ألف في الصحابة
~~فيما عثرت عليه ومر في باب الكنى ج 7 أبو واقد الليثي وانه مختلف في اسمه
~~ولذلك ترجمناه هناك لكن لم يذكر في تلك الأقوال ان اسمه الحارث بن عمرو
~~ويأتي الحارث بن عوف الليثي أبو واقد واحد الأقوال في أبي واقد الليثي ان
~~اسمه الحارث بن عوف.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحارث بن عمرو ولم يذكره شيخنا مشترك
~~بين الأنصاري من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له حديث واحد وبين
~~الجعفي من أصحاب الصادق (ع) وبين السهمي من أصحاب الرسول صلى الله وآله
~~وسلم وبين أبي ms06865 واقد الليثي الذي حلف معاوية ليذيبن الآنك في مسامعه من
~~أصحاب علي (ع) اه‍.
# الحارث بن عمران الجعفري الكلابي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~(ع) وقال اسند عنه وقال النجاشي كوفي ثقة روى عن جعفر بن محمد عليهما
~~السلام له كتاب يرويه جماعة أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا ابن الجنيد
~~حدثنا عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن رباح عن إبراهيم بن
~~سليمان الخزاز حدثنا زكريا بن يحيى عن الحارث بكتابه اه‍. والجعفري نسبة
~~إلى جعفر بن كلاب من ربيعة بن عامر بن صعصعة. وفي ميزان الاعتدال: الحارث
~~بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة وهشام بن عروة وعنه علي بن حرب وأحمد بن
~~سليمان قال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات. أبو سعيد الأشج حدثنا
~~الحارث بن عمران عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وانكحوا
~~الأكفاء تابعه عكرمة بن إبراهيم عن هشام وهو ضعيف واصل الحديث مرسل. قريش
~~بن إسماعيل حدثنا الحارث بن عمران عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر ان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال اختضبوا وأفرقوا خالفوا اليهود قال ابن عدي
~~الضعف على رواياته بين وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال أبو زرعة واهي الحديث
~~وفي تهذيب التهذيب زاد فيمن روى عنه الحارث. حنظلة بن أبي سفيان وجعفر
~~الصادق وفيمن روى عن الحارث. أبو سعيد الأشج وعبد الله بن هاشم الطوسي
~~ومحمود بن غيلان وعبدة بن عبد الرحيم. وزاد أيضا قال أبو حاتم الحديث الذي
~~رواه تخيروا لنطفكم لا أصل له وقال ابن عدي للحارث عن جعفر بن محمد أحاديث
~~لا يتابعه عليها الثقات والضعف على رواياته بين. وقال البرقاني عن
~~الدارقطني متروك اه‍. وكفى بتوهين هؤلاء تقوية له فما وهنوه الا لتشيعه
~~ولروايته ما لم يألفوه وادعوا ان الضعف على رواياته بين وما كانت الروايات
~~لتضعف بالحدس.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحارث انه ابن عمران الجعفري
~~الثقة برواية زكريا بن ms06866 يحيى عنه وروايته عن جعفر بن محمد عليهما السلام حيث
~~لا مشارك.
# الحارث بن عمير أبو عمير البصري نزيل مكة ذكره الذهبي في ميزانه وابن حجر
~~في تهذيب التهذيب قال ابن حجر روى عن أيوب السختياني وحميد الطويل وجعفر بن
~~محمد بن علي وذكر غيرهم وذكر جماعة رووا عنه ثم حكى ان حماد بن زيد كان
~~يقدم الحارث بن عمير ويثني عليه ونظر اليه فقال هذا من ثقات أصحاب أيوب
~~وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال أبو زرعة ثقة رجل صالح. وقال
~~الدارقطني والعجلي ثقة وقال الأزدي ضعيف منكر الحديث وقال الحاكم روى عن
~~حميد الطويل وجعفر بن محمد أحاديث موضوعة ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه
~~قال الحارث بن عمير كذاب وقال ابن حبان كان ممن يروي عن الاثبات الأشياء
~~الموضوعات وساق له عن جعفر عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا ان آية الكرسي
~~وشهد الله أنه لا إله إلا هو والفاتحة معلقات بالعرش يقلن يا رب تهبطنا إلى
~~أرضك والى من يعصيك الحديث بطوله وقال موضوع لا أصل له وقد وقع لي هذا
~~الحديث عاليا وذكر سنده فيه إلى الحارث ثم قال والذي يظهر لي ان العلة فيه
~~ممن دون الحارث اه‍.
# وقال ابن حجر بعد نقل توثيقه عمن تقدم وما أراه الا بين الضعف فان ابن
~~حبان قال في الضعفاء روى عن الاثبات الأشياء الموضوعات وقال الحاكم روى عن
~~حميد وجعفر الصادق أشياء موضوعة ثم قال للحارث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان آية الكرسي إلى آخر ما مر
~~ثم قال: قال ابن حبان موضوع لا أصل له اه‍. ومن روايته عن جعفر الصادق (ع)
~~يظن تشيعه والله أعلم. PageV04P371
# الحارث بن عوف الليثي أبو واقد سكن المدينة ذكره الشيخ في رجاله بهذا
~~العنوان في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وقد مرت ترجمته في ج 7
~~بعنوان أبي واقد الليثي ms06867 وان أحد الأقوال في أبي واقد أن اسمه الحارث بن
~~عوف.
# الحارث بن عوف الخشني كان مع أمير المؤمنين (ع) يوم صفين فقال في بعض
~~أيام صفين كما في كتاب صفين لنصر بن مزاحم:
# سائل بنا يوم لقينا الازدا * والخيل تعدو شقرا ووردا لما قطعنا كفهم
~~والزندا * واستبدلوا بغيا وباعوا الرشدا وضيعوا فيما أرادوا القصدا * سحقا
~~لهم في رأيهم وبعدا الحارث بن غزية من الصحابة في الاستيعاب هو القائل يوم
~~الجمل يا معشر الأنصار انصروا أمير المؤمنين آخرا كما نصرتم رسول الله أولا
~~والله ان الآخرة لشبيهة بالأولى الا ان الأولى أفضلهما اه‍. وحكى هذا في
~~مجالس المؤمنين عن الاستيعاب ولكن أبا علي في رجاله حكاه عن التعليقة عن
~~المجالس في الحارث بن عربة بالمهملة فالراء فصحفه ثم ذكر الحجاج بن عمرو بن
~~غزية وقال عن الاستيعاب هو الذي كان يقول يا معشر الأنصار أتريدون ان نقول
~~لربنا إذا لقيناه انا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا يا معشر
~~الأنصار انصروا أمير المؤمنين آخرا إلى آخر ما مر. فجمع بين مقالة الحارث
~~ومقالة الحجاج ونسبهما إلى الحجاج وحكاهما عن الاستيعاب وصاحب الاستيعاب
~~انما ذكر مقالة الحارث اما مقالة الحجاج فذكرها صاحب أسد الغابة وحده وهذه
~~نتيجة قلة التتبع.
# الحارث بن غضين أبو وهب الثقفي الكوفي توفي سنة 143.
# (غصين) ضبطه العلامة في الخلاصة بضم الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة
~~وفي رجال ابن داود غضين بالغين المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين كذا
~~رأيت بخط الشيخ أبي جعفر رحمه الله ورأيت في تصنيف بعض الأصحاب بالصاد
~~المهملة اه‍. ومراده ببعض الأصحاب العلامة في الخلاصة وقال الشهيد الثاني
~~في حاشية الخلاصة في كتاب ابن داود نقلا عن خط الشيخ الطوسي بالضاد المعجمة
~~وكذا وجدناه في كتاب الرجال بنسخة معتبرة اه‍. قال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق (ع) الحارث بن غضين أبو وهب الثقفي كوفي اسند عنه وقال العلامة في
~~الخلاصة الحارث بن غصين أبو وهب الثقفي الكوفي قال ابن عقدة عن محمد بن عبد
~~الله ms06868 بن أبي حكيمة عن ابن نمير انه ثقة خير توفي سنة 143 وفي لسان الميزان:
~~الحارث بن غصين عن الأعمش وعنه سلام بن سليم قال ابن عبد البر في كتاب
~~العلم مجهول قلت وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق وسمى
~~جده ونسبه فقال الحارث بن غصين بن هنب الثقفي الكوفي ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال روى عنه حسين بن علي الجعفي اه‍. وقد صحف أبو وهب بابن هنب
~~فزعم أنه جده.
# الحارث بن الفضل أو الفضيل المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين عليهما السلام وفي تهذيب التهذيب: الحارث بن فضيل الأنصاري الخطيمي
~~أبو عبد الله المدني روى عن محمود بن لبيد وجعفر بن عبد الله بن الحكم
~~والزهري وعبد الرحمن بن أبي قراد وغيرهم وعنه صالح بن كيسان وعمير بن يزيد
~~أبو جعفر الخطيمي والدراوردي و فليج بن سليمان وأبو إسحاق وابن عجلان
~~وغيرهم قال النسائي ثقة وكذا قال عثمان الدارمي عن ابن معين قلت وقال مهنا
~~عن أحمد ليس بمحفوظ الحديث وقال أبو داود عن أحمد ليس بمحمود الحديث وذكره
~~ابن حبان في الثقات اه‍. ولا يبعد ان يكون هو المترجم والطبقة توافق ذلك
~~فالزهري الذي روى عنه معاصر للسجاد (ع).
# الحارث بن قتادة العبسي مر في ج 15 من هذا الكتاب ان الكشي روى في ترجمة
~~جون بن قتادة وجارية بن قدامة السعدي ان الجون وقيل الحارث بن قتادة قال في
~~جارية بن قدامة السعدي حين وجهه أمير المؤمنين (ع) إلى أهل نجران عند
~~ارتدادهم عن الاسلام:
# تهود أقوام بنجران بعدما * أقروا بآيات الكتاب وأسلموا فصرنا إليهم في
~~الحديد يقودنا * أخو ثقة ماضي الجنان مصمم خددنا لهم في الأرض من سوء فعلهم
~~* أخاديد فيها للمسيئين منقم ومع كون جون شهد وقعة الجمل مع طلحة والزبير
~~كما مر في ترجمته نرجح ان يكون هذا الشعر للحارث المترجم لا لجون وفيه من
~~الدلالة على حسن حاله بمدحه لجارية العظيم القدر ما ms06869 لا يخفى.
# الحارث بن قيس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) وقال قطعت رجله
~~بصفين ومر في ترجمة أخيه أبي بن قيس رواية الكشي انه قيل لإبراهيم أشهد
~~علقمة صفين قال نعم وخضب سيفه دما وقتل اخوه أبي بن قيس يوم صفين وكان
~~علقمة فقيها في دينه قارئا لكتاب الله عالما بالفرائض شهد صفين أصيبت احدى
~~رجليه فعرج منها واما اخوه أبي فقد قتل وكان الحارث جليلا فقيها وكان أعور
~~انتهى والظاهر أن الحارث المذكور في رواية الكشي غير الحارث المذكور في
~~رجال الشيخ لأن الثاني قال الشيخ انه قطعت رجله بصفين والأول لم يذكر الكشي
~~انها قطعت رجله فيها بل ذكر ان أخاه علقمة أصيبت احدى رجليه فعرج منها على
~~أن ظاهر قوله فعرج منها انها لم تقطع بل أصابتها ضربة أوجبت عرجه فان من
~~قطعت رجله لا يقال إنه عرج منها بل يقال ذلك لمن بقيت رجله وان كان محتملا
~~والثاني لم يصفه الشيخ بأنه أعور والأول وصف بذلك ولهذا ذكر العلامة في
~~الخلاصة لهما ترجمتين (الأولى) الحارث بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (ع)
~~قطعت رجله بصفين و (الثانية) الحارث بن قيس قال الكشي انه كان جليلا فقيها
~~وكان أعور اه‍. ومن المحتمل ان يكون قدسها قلم الشيخ في نسبة قطع الرجل
~~بصفين إلى الحارث لكونه ذكر مع أخيه علقمة الذي أصيبت احدى رجليه في رواية
~~واحدة بسياق واحد فسبق الذهن من علقمة إلى الحارث والله أعلم .
# الحارث بن قيس الجعفي الكوفي عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) بعنوان
~~الحارث بن قيس الجعفي وفي تهذيب التهذيب الحارث بن قيس الجعفي الكوفي روى
~~عن ابن PageV04P372
# مسعود وعلي وعنه خيثمة ويحيى بن هانئ بن عروة المرادي وأبو داود الأعمى
~~عده خيامة في أصحاب ابن مسعود قال وكانوا معجبين به وقال علي بن المديني
~~قتل مع علي وقال عمرو بن مرة عن خيثمة ان أبا موسى صلى على الحارث اخرج له
~~النسائي حديثا واحدا من قوله ms06870 إذا أردت امرا من الخير فلا تؤخره لغد
~~(الحديث) قلت وقال ابن حبان في الثقات مات الحارث في ولاية معاوية وصلى أبو
~~موسى على قبره بعد ما دفن وكذا ذكر البخاري في تاريخه هذه الزيادة اه‍.
~~ويمكن الجمع بالتعدد. وفي حلية الأولياء: ومنهم الحارث بن قيس الجعفي. ثم
~~روى بسنده عن الحارث بن قيس قال إذا كنت في أمر الآخرة فتمكث وإذا كنت في
~~أمر الدنيا فتوخ. وإذا هممت بأمر خير فلا تؤخره وإذا أتاك الشيطان وأنت
~~تصلي فقال إنك مراء فزده طولا اه‍.
# الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد الأنصاري الخزرجي كنيته أبو خالد ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال شهد العقبة
~~في السبعين وشهد بدرا وما بعدها من الغزوات واليمامة ومات في خلافة عمر
~~اه‍.
# الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال كان له ثماني نسوة حين اسلم فامره
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان يختار أربعا منهن ويخلي باقيهن اه‍.
# الحارث بن قيس بن هبشة الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال سكن المدينة اه‍. ومن العجيب أنه ليس له ذكر في
~~كتب أسماء الصحابة كلها.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحارث بن قيس ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~الجعفي من أصحاب علي (ع) وبين ابن خالد بن مخلد الأنصاري الخزرجي من أصحاب
~~الرسول صلى عليه وآله وسلم وبين ابن عميرة الأسدي الكوفي من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبين ابن قيس بن هبشة الأنصاري من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم اه‍.
# الحارث بن قيس أبو موسى الهمداني ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وقال يعد في
~~الكوفيين سمع علي بن أبي طالب وحضر معه الحرب بالنهروان روى عنه محمد بن
~~قيس الأسدي وروى بسنده عن مسلم بن الحجاج أنه قال: أبو موسى الحارث بن ms06871 قيس
~~رأى عليا روى عنه محمد بن قيس زاد مسلم - الأسدي - روى حديثه إسرائيل بن
~~يونس عن محمد بن قيس فسمى أبا موسى مالكا وسمى أباه الحارث ثم قال ونحن
~~نذكره في باب الميم (انش) اه‍. ونحن سنذكره هناك أيضا (انش).
# الحارث بن كعب الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~عليهما السلام وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# الحارث بن لقمان بن راشد التغلبي جد بني حمدان امراء الموصل وحلب.
# ولقمان بن راشد في شعر المتنبي وكان الحارث رئيسا كريما اصلح بين تغلب
~~وودى قتلاهم من ماله وكانوا مائة قتيل فقال شاعرهم:
# عصفت رياح الحارث بن ربيعة * وجرى لها بالنحس أشام طائر حتى انبرى
~~لعمودها فأقامه * صافي أديم العرض خير أخاير حمل العظيم ولم يكلف قومه *
~~جمع البعير إلى البعير الدائر وفي ذلك يقول أبو فراس في قصيدته التي يفتخر
~~فيها ويذكر آباءه واسلافه في الاسلام دون الجاهلية.
# لنا أول في المكرمات وآخر * وباطن مجد تغلبي وظاهر علي لابكار الكلام
~~وعونه * مفاخر تكفيه وتبقى مفاخر انا الحارث المختار من نسل حارث * إذا لم
~~يسد في القوم الا الأخاير فجدي الذي لم العشيرة جوده * وقد طار فيها
~~بالتفرق طائر ودى مائة لولاه جرت دماؤهم * موارد موت ما لهن مصادر تحمل
~~قتلاها وساق دياتها * حمول لما جرت عليه العشائر الحارث بن مالك بن البرصاء
~~الليثي الحجازي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن المحتمل ان يكون هو أبو واقد الليثي الآتي لأنه الحارث بن مالك.
# الحارث بن مالك بن النعمان الأنصاري يأتي باسم حارثة بن مالك بن النعمان.
# الحارث بن مالك أبو واقد الليثي مضى الخلاف في اسم أبي واقد في ج 7 وان
~~أحد الأقوال ان اسمه الحارث بن مالك وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 68
~~فيها مات أبو واقد الليثي واسمه الحارث بن مالك وقد مر ان الحارث بن عمرو
~~الليثي يكنى أبا واقد وان ms06872 الحارث بن عوف الليثي يكنى أبا واقد أيضا ومن
~~المحتمل ان يكون المكنى بأبي واقد الليثي ثلاثة أو أكثر والله أعلم.
# الحارث بن محمد عن أبي الطفيل في ميزان الاعتدال:
# قال ابن عدي: مجهول روى زافر بن سليمان عنه عن أبي الطفيل: كنت على الباب
~~يوم الشورى فارتفعت الأصوات فسمعت عليا يقول: بايع الناس لأبي بكر وأنا
~~والله أولى بالأمر منه وأحق فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب
~~بعضهم رقاب بعض.
# ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه فسمعت وأطعت مخافة أن يضرب
~~بعضهم رقاب بعض، ثم أنتم تريدون ان تبايعوا عثمان إذن اسمع وأطيع. ان عمر
~~جعلني في خمسة لا يعرف لي فضلا عليهم ولا يعرفونه لي، كلنا فيه شرع سواء،
~~وأيم الله لو أشاء أن أتكلم فثم لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم رده نشدتكم
~~بالله أفيكم من آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غيري؟ قالوا:
# لا. قال نشدتكم بالله أفيكم أحد له عم مثل عمي حمزة؟ قالوا: اللهم لا.
# قال نشدتكم بالله أفيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر ذي الجناحين؟ قالوا:
# لا.
# قال: أفيكم أحد له مثل السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة؟
~~قالوا: لا. قال أفيكم أحد له زوجة مثل زوجتي؟ قالوا: لا.
# قال أفيكم أحد كان اقتل لمشركي قريش عند كل شديدة تنزل برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV04P373
# مني؟ قالوا: لا. فذكر الحديث فهذا غير صحيح وحاشى أمير المؤمنين من قول
~~هذا. قال لم يتابع زافر عليه قاله البخاري وقال العقيلي حدثناه محمد بن
~~أحمد الوراميني حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي حدثنا زافر عن رجل عن الحارث
~~بن محمد عن أبي الطفيل الحديث بطوله ورواه محمد بن حميد عن زافر حدثنا
~~الحارث فهذا عمل ابن حميد أراد ان يجوده. قلت: فافسده وهو خبر منكر اه‍.
~~وفي لسان الميزان ولما ساقه العقيلي من طريق يحيى بن المغيرة قال فيه
~~مجهولان: الحارث والرجل. واما رواية محمد بن حميد ms06873 فإنه أراد أن يجود السند
~~والصواب ما قال يحيى بن المغيرة وهذا الحديث لا أصل له عن علي وقال ابن
~~حبان في الثقات روى عن أبي الطفيل ان كان سمع منه قلت: ولعل الآفة في هذا
~~الحديث من زافر اه‍. (أقول) ان من المنكر عد هذا الخبر منكرا ولا يستند إلى
~~أصل قول من قال لا أصل له. كيف وما تضمنه هذا الخبر صحيح ثابت ولو لم يرد
~~فيه خبر فهل يستطيع الذهبي وابن حجر ان ينكرا ان النبي ص آخى بين أصحابه
~~وآخى بين علي وبين نفسه وهل يحتاج إلى برهان ما تضمنه قول الصفي الحلي.
# لو رأى مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد وهل يستطيع الذهبي وابن
~~حجر وغيرهما ممن عنده ذرة من معرفة وانصاف ان ينكر ما تضمنه هذا الخبر من
~~فضائل علي ولا سيما المؤاخاة والجهاد وما لم يذكر فيه من باقي فضائله
~~وأخصها العلم وهل يليق بمن ينسب إلى العلم ان يتفوه بقوله: خبر منكر: هذا
~~غير صحيح لا أصل له عن علي، حاشا أمير المؤمنين من قول هذا. بل حاشا أمير
~~المؤمنين ان لا يقول هذا، وهو الحق. ولو لم يقله لكان مخفيا فضله الذي
~~يلزمه اظهاره في مثل ذلك المقام اتماما للحجة.
# فنال زورا من قال ذلك زور * وافترى من يقول ذلك افتراء وانا لو كنت حاضرا
~~عند أمير المؤمنين (ع) لما قال: أفيكم أحد كان أقتل لمشركي قريش مني، لقلت
~~له: من هنا أتيت!. ومن رواية الحارث لهذا الحديث قد يظن أنه من شرط كتابنا
~~والله أعلم.
# الحارث بن محمد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) ويحتمل
~~كونه الحارث بن محمد بن النعمان البجلي الآتي كما يأتي.
# الحارث بن محمد المكفوف في ميزان الاعتدال: أتى بخبر باطل قال حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن أبي ذر مرفوعا لا تزول
~~قدما عبد حتى يسال عن حبنا أهل البيت وأومأ إلى علي ورواه أبو ms06874 بكر بن
~~الباغندي عن يعقوب بن إسحاق الطوسي عنه اه‍. وفي لسان الميزان وله عن جلد
~~بن السري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله لا ألفين أحدكم يتغنى
~~ويدع ان يقرأ سورة البقرة. جلد وثق اه‍. ومن ذلك قد يظن تشيعه وجزم الذهبي
~~ببطلان الخبر باطل كيف وقد عضده قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا الا
~~المودة في القربى وقوله صلى الله عليه وآله وسلم اني تارك فيكم الثقلين
~~الحديث.
# الحارث بن محمد بن النعمان البجلي أبو علي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق (ع) وقال النجاشي حارث بن أبي جعفر محمد بن النعمان الأحول
~~مولى بجيلة روى عن أبي عبد الله (ع)، كتابه يرويه عدة من أصحابنا منهم
~~الحسن بن محبوب أخبرنا عدة من أصحابنا عن الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة
~~الطبري حدثنا ابن بطة حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسن بن محبوب عن الحارث بن محمد بكتابه وفي الفهرست الحارث بن الأحول
~~له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن أبي بطة عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن اه‍.
# وفي التعليقة: الحارث بن محمد بن النعمان لا يبعد اتحاده مع سابقه يعني
~~الحارث بين محمد الكوفي من أصحاب الصادق (ع) وعدم الاشتراك وان ما في رجال
~~الصادق مكرر لما ذكرناه مكررا وكون كتابه يرويه عدة من أصحابنا ورواية ابن
~~أبي عمير عنه وكذلك ابن محبوب وكونه صاحب أصل كل ذلك يومئ إلى حسن حاله
~~ومما يومئ إلى الاعتماد عليه ان الأصحاب ربما يتلقون روايته بالقبول بحيث
~~يرجحونها على رواية الثقات وغيرهم مثل روايته في كفارة إفطار قضاء شهر
~~رمضان اه‍. وفي لسان الميزان الحارث بن محمد بن النعمان أبو محمد (1) بن
~~أبي جعفر البجلي الكوفي وأبوه يعرف شيطان الطاق روى عن جعفر الصادق (ع)
~~وزرارة بن أعين ويزيد (صوابه بريد) بن معاوية العجلي وغيرهم روى ms06875 عنه الحسن
~~بن محبوب وغيره قال علي بن الحكم كان أحد أئمة الحديث في معرفة حديث أهل
~~البيت. قال:
# وقال الحسن بن محبوب: لقد رأيته حضر حلقة محمد بن الحسن صاحب الرأي فما
~~تكلم حتى استأذنه فلما قام الحارث قال: أي رجل لولا! - يعني الرفض -. قال:
~~وكان أفرض الناس عالما بالشعر كثير الرواية. وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة
~~وقال: له كتاب يعتمد عليه اه‍. وعلي بن الحكم أحد علماء الإمامية له كتاب
~~في الرجال كان عند ابن حجر.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان الحارث هو ابن محمد
~~بن النعمان برواية الحسن بن محبوب عنه وفي مشتركات الكاظمي، باب الحارث بن
~~محمد ولم يذكره شيخنا مشترك بين الكوفي من أصحاب الصادق (ع) وبين ابن
~~النعمان البجلي أبي علي الكوفي من أصحاب الصادق (ع) ويتميز عن الأول برواية
~~الحسن بن محبوب عنه اه‍. وقد قيل إن للبجلي رواية عن الباقر (ع) في باب ما
~~يجب فيه الدية الكاملة من الكافي.
# الحارث بن مرة العبدي قتل سنة 37 قتله الخوارج كما في مروج الذهب وقال
~~ابن الأثير وياقوت قتل سنة 42.
# (العبدي) نسبة إلى عبد القيس وهي معروفة بولاء أمير المؤمنين (ع).
# قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: جعل علي (ع) يوم صفين الحارث بن مرة
~~العبدي على رجالة الميسرة. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 39: وفيها توجه
~~الحارث بن مرة العبدي إلى بلاد السند غازيا متطوعا بأمر أمير المؤمنين علي
~~فغنم وأصاب غنائم وسبيا كثيرا وقسم في يوم واحد ألف رأس وبقي غازيا إلى أن
~~قتل بأرض القيقان هو ومن معه الا قليلا سنة 42 أيام معاوية اه‍. وفي معجم
~~البلدان: قيقان بالكسر بلاد قرب طبرستان قال
# PageV04P374
# وفي كتاب الفتوح في سنة 38 وأول سنة 39 في خلافة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب توجه إلى ثغر السند الحارث بن مرة العبدي متطوعا باذن علي فظفر
~~وأصاب مغنما وسبيا وقسم في يوم واحد ألف رأس ثم إنه قتل ومن ms06876 معه بأرض
~~القيقان الا قليلا وكان مقتله في سنة 42 اه‍. وفي مروج الذهب عند ذكر وقعة
~~النهروان: فسار علي إليهم - اي الخوارج - حتى اتى النهروان فبعث إليهم
~~بالحارث بن مرة العبدي رسولا يدعوهم إلى الرجوع فقتلوه اه‍. وكانت وقعة
~~النهروان سنة 37.
# الحارث بن مسلم أبو المغيرة المخزومي القرشي الحجازي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# الحارث بن المغيرة النصري يكنى أبا علي من بني نصر بن معاوية.
# في الخلاصة (النصري) بالنون والصاد المهملة اه‍. منسوب إلى بني نصر بن
~~معاوية قبيلة والنصري بفتح النون وسكون الصاد.
# ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الباقر عليه السلام وقال في
~~أصحاب الصادق (ع) الحارث بن المغيرة النصري أبو علي أسند عنه بياع الزطي
~~وقال في الفهرست: الحارث بن المغيرة النصري له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد
~~عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسن عن صفوان بن يحيى عنه اه‍. وقال
~~النجاشي: الحارث بن المغيرة النصري من بني نصر بن معاوية بصري روى عن أبي
~~جعفر وجعفر وموسى بن جعفر وزيد بن علي عليهم السلام ثقة. له كتاب يرويه عدة
~~من أصحابنا.
# وروى الكليني في روضة الكافي عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن صفوان
~~بن يحيى عن الحارث بن مغيرة قال: قال أبو عبد الله (ع):
# لآخذن البرئ منكم بذنب السقيم ولم لا أفعل ويبلغكم عن الرجل ما يشينكم
~~ويشينني فتجالسونهم وتحدثونهم فيمر بكم المار فيقول هؤلاء شر من هذا فلو
~~انكم إذا بلغكم عنه ما تكرهون زبرتموهم ونهيتموهم كان أبر بكم.
# وفيه بمثل هذا السند قال: لقيني الصادق (ع) في طريق مكة فقال: من ذا؟
~~حارث؟ قلت: نعم قال لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم (إلى أن قال) فدخلني
~~من ذلك أمر عظيم. فقال: نعم ما يمنعكم إذا بلغكم (إلى أن قال): وتقولوا
~~قولا بليغا فقلت: جعلت فداك لا يطيعوننا ولا يقبلون منا فقال اهجروهم
~~واجتنبوا مجالستهم اه‍.
# وفي ms06877 التعليقة في الروايتين دلالة على كونه من العلماء والكبراء وعلى حسن
~~حاله لا على ذمه كما لا يخفى اه‍. وفي الروضة بسنده عن سعيد بن يسار قال
~~استاذنا على أبي عبد الله (ع) انا والحارث بن مغيرة النصري ومنصور الصيقل
~~فواعدنا دار طاهر مولاه فصلينا العصر ثم رحنا اليه (إلى أن قال): فجلسنا
~~حوله. (إلى أن قال): ثم قال الحمد لله الذي ذهب الناس يمينا وشمالا فرقة
~~مرجئة وفرقة خوارج وفرقة قدرية وسميتم أنتم الترابية (الحديث) وهو يدل على
~~مكانته. وللصدوق طريق اليه في مشيخة الفقيه وفي مستدركات الوسائل ذكر رواية
~~جماعة من الاجلاء عنه فيهم من أصحاب الاجماع. وفي لسان الميزان: الحارث بن
~~مغيرة النصري بالنون البصري بالموحدة روى عن الباقر وأخيه زيد بن علي وجعفر
~~بن محمد رضي الله عنهم ذكره الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة ووثقاه
~~وقال علي بن الحكم كان من أورع الناس روى عنه ثعلبة بن ميمون وهشام بن سالم
~~وجعفر بن بشر (صوابه بشير) وآخرون اه‍. التمييز في مشتركات الطريحي يعرف
~~الحارث انه ابن المغيرة برواية صفوان بن يحيى عنه ورواية جعفر بن بشير عنه
~~وزاد الكاظمي في مشتركاته رواية ابن مسكان وعلي بن النعمان ويحيى بن عمران
~~الحلبي عنه وزاد بعضهم نقلا عن المشتركات رواية أبي عمارة وربيع الأصم عنه
~~كما في الفقيه وليس ذلك في نسختين عندي من المشتركات وعن جامع الرواة انه
~~نقل رواية هؤلاء عنه وزاد نقل رواية يونس بن يعقوب وعبد الرحمن الابزاري
~~الكناسي ويونس بن عبد الرحمن والحسين بن المختار وعبد الكريم بن عمرو
~~الخثعمي وصالح بن عقبة ومحمد بن أيوب ومحمد بن الفضيل وحماد بن عثمان
~~ومعاوية بن عمار وأبي منهال وجميل بن صالح وابان بن عثمان وثعلبة بن ميمون
~~وخطاب بن محمد عنه. وزاد في مستدركات الوسائل رواية ابن أبي عمير وأبي أيوب
~~وعبد الله بن مسكان والفضيل بن يسار عنه.
# الحارث المنجم من أهل المائة الثالثة في فهرست ابن النديم: حارث المنجم
~~وكان منقطعا ms06878 إلى الحسن بن سهل وكان فاضلا يحكي عنه أبو معشر وله من الكتب
~~كتاب الزيج اه‍. وفي الذريعة عند ذكر الزيج ما لفظه: ونحن نذكر بعض ما صنعه
~~المنجمون منا بعد القرن الأول من الهجرة حتى اليوم (إلى أن قال) ومنها زيج
~~حارث المنجم المنقطع إلى الحسن بن سهل وكان فاضلا يحكي عنه أبو معشر الذي
~~توفي 272 وذكره ابن النديم في ص 388 من الطبعة المصرية قال ومراده الحسن بن
~~سهل بن نوبخت المنجم الشيعي المشهور ومؤلف الأنوار لأنه المذكور في الفهرست
~~قبل ذلك بثلاث صفحات لا الحسن بن سهل السرخسي وزير المأمون الذي ليس له ذكر
~~ابدا في الفهرس اه‍. وكأنه استظهر تشيعه من انقطاعه إلى الحسن بن سهل بن
~~نوبخت مع أن السرخسي أيضا من الشيعة.
# الحارث بن منصور العبدي كان مع أمير المؤمنين (ع) بصفين وكان ابن عمه ذو
~~نواس بن هذيم بن قيس العبدي ممن لحق بمعاوية فخرج ذو نواس يوما يسال
~~المبارزة فخرج اليه ابن عمه الحارث بن منصور فاضطربا بسيفيهما وانتسبا إلى
~~عشائرهما فعرف كل منهما صاحبه فتتاركا قاله نصر بن مزاحم في كتاب صفين.
# الحارث بن نبهان مولى حمزة بن عبد المطلب استشهد مع الحسين ع سنة 61 على
~~ما قيل.
# مذكور في أبصار العين في أنصار الحسين قال كان نبهان عبدا لحمزة شجاعا
~~فارسا ثم حكى عن صاحب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية أنه قال والحارث
~~ابنه انضم إلى الحسين بعد انضمامه إلى علي بن أبي طالب والحسن عليهم السلام
~~فجاء معه إلى كربلاء وقتل بها في الحملة الأولى اه‍.
# ولم نجد من ذكر نبهان في الصحابة ولا من ذكر ابنه هذا فيهم أو في
~~التابعين غيره والله أعلم.
# الحارث بن نصر الجشيمي الاختلاف في اسم أبيه ونسبته في كتاب صفين لنصر بن
~~مزاحم: (الحارث بن نصر الجشيمي) نصر PageV04P375
# بالنون والصاد المهملة والراء (والجشيمي) بالجيم والشين المعجمة والميم
~~ومثله في نسخة مخطوطة من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد كتبت سنة ms06879 877 في
~~ثلاثة مواضع منها (الحارث بن نصر الجشيمي) وفي نسخة شرح النهج المطبوعة
~~(الحارث بن نصر الخثعمي) وكأنه تصحيف لقرب الجشيمي من الخثعمي في الرسم
~~وذلك لعدم الوثوق بصحة المطبوعة وكون المخطوطة صحيحة مع قرب عهدها بعصر
~~المؤلف مع موافقة نسخة كتاب صفين لها وفي نسخة الاستيعاب المطبوعة بهامش
~~الإصابة عن ابن الكلبي والمدائني (الحارث بن نصر السهمي) ولعله تصحيف أيضا
~~لقرب السهمي من الجيشمي في الرسم مع أن ابن أبي الحديد في النسخة المخطوطة
~~نقل عن الاستيعاب عن ابن الكلبي والمدائني الحارث بن نصر الجشيمي ولعل
~~الجشيمي تصغير الجشمي.
# أحواله كان الحارث هذا من أصحاب أمير المؤمنين علي (ع) وشهد معه صفين
~~وكان شاعرا مجيدا روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده عن عبد الرحمن بن
~~حاطب قال كان عمرو بن العاص عدوا للحارث بن نصر الجشيمي وكان من أصحاب علي
~~(ع) وكان علي (ع) قد تهيبه فرسان الشام وملأ قلوبهم بشجاعته وامتنع كل منهم
~~من الاقدام عليه وكان عمرو قلما يجلس مجلسا الا ذكر فيه الحارث بن نصر
~~وعابه فقال الحارث في ذلك:
# ليس عمرو بتارك ذكره الحرب * مدى الدهر أو يلاقي عليا واضع السيف فوق
~~منكبه الأيمن * لا يحسب الفوارس شيا ليس عمرو يلقاه في حمس النقع * وقد
~~صارت السيوف عصيا حيث يدعو البراز حامية القوم * إذا كان بالبراز مليا فوق
~~شهب مثل السحوق من * النخل ينادي المبارزين اليا ثم يا عمرو تستريح من
~~الفخر * وتلقى به فتى هاشميا فالقه ان أردت مكرمة الدهر * أو الموت كل ذاك
~~عليا هكذا في كتاب صفين لنصر وفي شرح النهج نقلا عن كتاب صفين لنصر:
# ليس عمرو بتارك ذكره الحارث * بالسوء أو يلاقي عليا واضع السيف (البيت)
~~ليت عمرا يلقاه في حومة النقع * وقد أمست السيوف عصيا حيث يدعى للحرب حامية
~~القوم * إذا كان بالبراز مليا فادعه ان أردت مكرمة الدهر * وأيه به وناد
~~اليا فانظر إلى هذا التفاوت بين كتاب نصر والمنقول عنه. قال نصر بن مزاحم: ms06880
~~فشاعت هذه الأبيات حتى بلغت عمرا فاقسم بالله ليلقين عليا ولو مات من لقائه
~~ألف موتة فلما اختلطت الصفوف لقيه فحمل عليه برمحه فتقدم علي عليه السلام
~~اليه وهو مخترط سيفا معتقل رمحا فلما رهقه همز فرسه ليعلو عليه فالقى عمرو
~~نفسه عن فرسه إلى الأرض شاغرا برجليه كاشفا عورته فانصرف عنه لافتا وجهه
~~مستديرا له فعد الناس ذلك من مكارمه وسؤدده وضرب بها المثل اه‍. وفي
~~الاستيعاب في ترجمة بسر بن أرطأة انه كان مع معاوية بصفين فأمره أن يلقى
~~عليا في القتال وقال له اني سمعتك تتمنى لقاءه فلو أظفرك الله به وصرعته
~~حصلت على الدنيا والآخرة ولم يزل يشجعه ويمنيه حتى رأى عليا (ع) في الحرب
~~فقصده والتقيا فصرعه علي (ع) وعرض له معه مثل ما عرض له مع عمرو بن العاص
~~في كشف السوأة. قال أبو عمرو وذكر ابن الكلبي في كتابه في اخبار صفين ان
~~بسر بن أرطأة بارز عليا (ع) يوم صفين فطعنه علي (ع) فصرعه فانكشف له فكف
~~عنه كما عرض له مثل ذلك فيما ذكروا مع عمرو بن العاص قال وللشعراء فيهما
~~أشعار مذكورة في موضعها من ذلك الكتاب. (منها) فيما ذكر ابن الكلبي
~~والمدائني قول الحارث بن نصر الجشيمي وكان عدوا لعمرو وبسر:
# أفي كل يوم فارس ليس ينتهي * وعورته وسط العجاجة باديه يكف لها عنه علي
~~سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة
~~بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو ثم بسر الا انظرا * سبيلكما لا تلقيا
~~الليث ثانيه ولا تحمد الا الحيا وخصاكما * هما كانتا والله للنفس واقيه
~~ولولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود ناهيه متى تلقيا
~~الخيل المشيحة صبحة * وفيها علي فاتركا الخيل ناحية وكونا بعيدا حيث لا
~~يبلغ القنا * نحوركما ان التجارب كافيه الحارث بن النضر في لسان الميزان
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عنه عبد * الله بن المحبر اه‍. ولا
~~اثر لذلك في كتب الشيخ ms06881 الطوسي ولا نقله عنه ناقل غيره والله أعلم.
# الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقال شهد بدرا واحدا وفي الاستيعاب الحارث بن
~~النعمان بن أمية بن امرئ القيس البرك بن ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~أوس الأنصاري الأوسي شهد بدرا واحدا وهو عم خوات ابن جبير وفي الإصابة قال
~~ابن سعد: ذكره في البدريين موسى بن عقبة وابن عمارة وأبو معشر والواقدي ولم
~~يذكره ابن إسحاق قلت وذكره أيضا أبو الأسود عن عروة وابن الكلبي وروى
~~الطبراني من طريق عبيد الله بن أبي رافع انه ذكر فيمن شهد صفين مع علي وقال
~~ابن منده لا يعرف له حديث اه‍. والذي في الطبقات لابن سعد الحارث بن
~~النعمان بن أمية بن البرك وهو امرؤ القيس بن ثعلبة وهو عم خوات وعبد الله
~~ابني جبير وهو عم أبي ضياح أيضا وأم الحارث هند بنت أوس بن عدي بن أمية بن
~~عامر بن خطمة من الأوس وليس له عقب اجمع موسى بن عقبة وأبو معشر ومحمد بن
~~عمر وعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري على أن الحارث بن النعمان شهد
~~بدرا وشهد أحدا اه‍.
# الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أبو
~~عبد الله وفاته في طبقات ابن سعد والاستيعاب وتاريخ ابن الأثير مات بالبصرة
~~في آخر خلافة عثمان بن عفان اه‍. وفي أسد الغابة قيل مات آخر خلافة عمر
~~وقيل في خلافة عثمان وهو ابن سبعين سنة اه‍. وحكى في الإصابة انه توفي
~~بالبصرة آخر خلافة عثمان وقيل في زمن معاوية اه‍. PageV04P376
# أبوه وأبوه ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# أمه في طبقات ابن سعد أمه ظريبة بنت سعيد بن القشيب واسمه جندب ابن عبد
~~الله بن رافع بن نضلة بن محصب بن صعب بن مبشر بن دهمان من الأزد اه‍.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ ms06882 في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم أبو عبد
~~الله وابنه نوفل بن الحارث أبو الحارث اه‍. وذكره ابن سعد في موضعين من
~~طبقاته فقال في أحدهما: انتقل إلى البصرة واختط بها دارا ونزلها في ولاية
~~عبد الله بن عامر ابن كريز ومات بالبصرة في آخر خلافة عثمان بن عفان وله
~~بها بقية وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا في الصلاة على
~~الميت وقال في موضع آخر: كان الحارث بن نوفل رجلا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وصحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه
~~وأسلم عند اسلام أبيه وولد له ابنه عبد الله بن الحارث على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحنكه
~~ودعا له واستعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحارث بن نوفل على بعض
~~اعمال مكة ثم ولاه أبو بكر وعمر وعثمان مكة. انتقل الحارث بن نوفل إلى
~~البصرة واختط بها دارا ونزلها في ولاية عبد الله بن عامر بن كريز ومات
~~بالبصرة في آخر خلافة عثمان بن عفان اه‍. وفي الاستيعاب عن مصعب الزبيري:
~~صحب الحارث بن نوفل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وولد له على عهده
~~عبد الله بن الحارث الذي يقال له ببة اصطلح عليه أهل البصرة حين مات
~~معاوية. هكذا في النسخة المطبوعة ويوشك ان يكون سقط يزيد بن من النساخ وفي
~~أسد الغابة حين مات يزيد بن معاوية وهو الصواب ثم قال في الاستيعاب وقال
~~الواقدي كان الحارث بن نوفل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجلا واسلم عند اسلام أبيه نوفل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وولد له ابنه عبد الله الملقب ببة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكانت تحته درة ms06883 (1) بنت أبي لهب وقال غيرهما ولى أبو بكر الصديق
~~الحارث بن نوفل مكة ثم انتقل إلى البصرة من المدينة واختط بالبصرة دارا في
~~ولاية عبد الله بن عامر ومات بها في آخر خلافة عثمان اه‍. وفي أسد الغابة
~~قوله ان أبا بكر ولى الحارث مكة وهم منه انما كان الأمير بمكة في خلافة أبي
~~بكر عتاب بن أسيد على القول الصحيح وانما النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~استعمل الحارث على جدة فلهذا لم يشهد حنينا فعزله أبو بكر فلما ولي عثمان
~~ولاه ثم انتقل إلى البصرة وقال أيضا أبوه ابن عم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وولد له على عهده ابنه عبد الله
~~الذي تلقب ببة الذي ولي البصرة عند موت يزيد بن معاوية وسيذكر عند اسمه
~~وكان الحارث سلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنت هند بنت أبي سفيان عند
~~الحارث هي أم ابنه عبد الله روى عنه ابنه عبد الله دعاء في الصلاة على
~~الميت وفي الإصابة هو والد عبد الله الملقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية
~~ثقيلة ذكره ابن حبان في الصحابة وقال ولاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعض اعمال مكة وروى البخاري في التاريخ من طريق عبد الله بن الحارث ان أباه
~~كان على مكة وروي عنه بعض الأحاديث وذكر ابن الكلبي انه سبب نزول: وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية ثم قال: قال ابن سعد أخبرني علي بن عيسى بن
~~عبد الله بن الحارث قال صحب الحارث بن نوفل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاستعمله على بعض عمله بمكة وأقره أبو بكر وعمر وعثمان ثم انتقل إلى البصرة
~~واختط بها دارا ومات بها في آخر خلافة عثمان وقال غيره من أهل بيته مات في
~~زمن معاوية وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اما الزبير بن ms06884 بكار
~~فذكر هذا الكلام الأخير في ترجمة أخيه عبد الله بن نوفل اه‍. ومن ذلك تعرف
~~اتفاق المؤرخين على أن الملقب ببة هو ابنه لا هو لكن ابن الأثير في الكامل
~~قال في حوادث سنة 35 ان الملقب ببة هو الحارث مع أنه في أسد الغابة كما
~~سمعت قال إن ببة لقب ابنه عبد الله فاما ان يكون ما في الكامل سهوا منه أو
~~وقع سقط من النساخ. وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم ان أمير المؤمنين عليا (ع)
~~جعله يوم صفين على قريش البصرة وفي كتاب تجارب السلف تأليف هند وشاه بن
~~سنجر بن عبد الله الصاحبي النخجواني ما تعريبه انه كان السفير في الصلح بين
~~الحسن بن علي عليهما السلام ومعاوية اه‍. وذكره الطبري في ذيل المذيل فيمن
~~عاش بعد رسول الله ص من أصحابه فروى عنه أو نقل عنه علم فقال: ومنهم الحارث
~~بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف من ولده عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل الذي اصطلح عليه أهل البصرة أيام الزبيرية والمروانية ولقب
~~ببة أدرك الحارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه اه‍. وذكره
~~قبل ذلك وقال كان رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صحب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عند اسلام أبيه وولد ابنه عبد الله على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتى به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فحنكه اه‍.
# بعض رواياته روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن عبد الله بن الحارث عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علمهم الصلاة على الميت: اللهم اغفر
~~لأحيائنا ولأمواتنا وأصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا اللهم عبدك فلان ابن
~~فلان لا نعلم منه الا خيرا وأنت اعلم به فاغفر لنا وله. فقلت وانا أصغر
~~القوم فإن لم أعلم خيرا فقال لا تقل الا ما تعلم. ورواه الطبري في ذيل
~~المذيل ms06885 بسنده عن عبد الله بن الحارث عن أبيه مثله وروى الطبري أيضا في ذيل
~~المذيل بسنده عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد ان
~~محمدا رسول الله قال كما يقول وإذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة
~~الا بالله وإذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله.
# أولاده في طبقات ابن سعد كان للحارث بن نوفل من الولد عبد الله بن الحارث
~~ولقبه أهل البصرة ببة واصطلحوا عليه أيام ابن الزبير فوليهم ومحمد الأكبر
~~ابن الحارث وربيعة وعبد الرحمن ورملة وأم الزبير أو هي أم المغيرة وظريبة
~~وأمهم هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس وعتبة ومحمد الأصغر
~~والحارث بن الحارث وريطة وأم الحارث وأمهم أم عمرو بنت المطلب بن أبي وداعة
~~بن ضبيرة السهمي وسعيد بن الحارث لام ولد اه‍.
# الحارث بن هاشم بن المغيرة المخزومي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم والصواب الحارث بن هشام كما يأتي.
# PageV04P377
# الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه ابدل هشام بهاشم كما مر وقال اسلم يوم الفتح
~~سكن المدينة وخرج في خلافة عمر إلى الشام وفي الخلاصة ورجال ابن داود
~~الحارث بن هشام وقال الميرزا في المتوسط وهو الأصح.
# الحارث بن همام النخعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) وقال صاحب
~~لواء الأشتر يوم صفين اه‍. وكان الحارث هذا فارسا شجاعا شاعرا قال نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين: ان الأشتر دعا الحارث بن همام النخعي ثم الصهباني لم
~~منعهم أهل الشام الماء بصفين فأعطاه لواءه ثم قال يا حارث لولا اعلم انك
~~تصبر عند الموت لاخذت لوائي منك ولم أحبك بكرامتي قال والله يا مالك لأسرنك
~~اليوم أو لأموتن ms06886 فاتبعني فتقدم وهو يقول:
# يا اشتر الخير ويا خير النخع * وصاحب النصر إذا عم الفزع وكاشف الامر إذا
~~الامر وقع * ما أنت في الحرب العوان بالجذع قد جزع القوم وعموا بالجزع *
~~وجرعوا الغيظ وغصوا بالجرع ان تسقنا الماء فما هي بالبدع * أو نعطش اليوم
~~فجد يقتطع ما شئت خذ منها وما شئت فدع فقال الأشتر ادن مني فدنا منه فقبل
~~رأسه وقال لا تتبع هذا اليوم الا خيرا.
# الحارث الهمداني هو الحارث بن عبد الله الأعور المتقدم.
# الحارث الهمداني الحالقي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) وقال ابن
~~داود الهمداني بالمهملة. و (الحالقي) هكذا في النسخ بالحاء المهملة واللام
~~والقاف ولا يعرف له وجه صحة والذي أظنه انه تصحيف الخارفي لأن المتيقن ان
~~الحارث الهمداني هذا هو الحارث بن عبد الله الأعور المتقدم الذي ذكره الشيخ
~~في أصحاب الحسن (ع) بعنوان الحارث الأعور وذكره هنا بعنوان الحارث الهمداني
~~ولو كان المذكور هنا غيره للزم ان يكون الشيخ أهمل ذكره في أصحاب علي وذكره
~~في أصحاب الحسن وهو غير معقول لاشتهاره بصحبة علي أكثر من اشتهاره بصحبة
~~الحسن عليهما السلام وقد مر انه ينسب بالخارفي ولم يذكر أحد نسبته
~~بالحالقي.
# حارثة بن بدر التميمي كان من رؤساء بني تميم وأشرافهم، قال نصر في كتاب
~~صفين انه قدم على علي بن أبي طالب بعد قدومه الكوفة مع الأحنف بن قيس
~~وجارية بن قدامة وزيد بن جبلة وأعين بن ضبيعة، ثم ذكر ما حاصله: ان الأحنف
~~سأل عليا ان يبعثوا إلى عشيرتهم بالبصرة ليقدموا عليهم فيقاتلوا معهم
~~عدوهم، فقال علي (ع) لجارية بن قدامة ما تقول؟ فلم يشر بذلك، كأنه كره
~~اشخاص قومه عن البصرة. هكذا يقول نصر، ولا شك ان جارية بن قدامة كان من
~~اخلص الناس لعلي (ع) وكأنه رأى المصلحة في عدم أشخاصهم. قال نصر: وكان
~~حارثة بن بدر أسد الناس رأيا عند الأحنف وكان شاعر بني تميم وفارسهم فقال
~~علي عليه السلام ما تقول يا حارثة؟
# فقال ms06887 يا أمير المؤمنين: انا نشرب الرجاء بالمخافة والله لوددت ان أمراءنا
~~رجعوا الينا فاستعنا بهم على عدونا ولسنا نلقى القوم بأكثر من عددهم وليس
~~لك الا من كان معك وان لنا في قومنا عددا لا نلقى بهم عدوا اعدى من معاوية
~~ولا نسد بهم ثغرا أشد من الشام، وليس بالبصرة بطانة نرصدهم لها ولا عدو
~~نعدهم له. ووافق الأحنف في رأيه فقال علي للأحنف: اكتب إلى قومك فكتب إلى
~~بني سعد فساروا بجماعتهم حتى نزلوا الكوفة فعزت بهم الكوفة وكثرت اه. ويوشك
~~ان يكون هو حارثة بن ثور الآتي صحف أحدهما بالآخر والله أعلم.
# حارثة بن ثور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) وفي لسان الميزان
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن علي اه‍. ويوشك ان يكون هو حارثة
~~بن بدر وصحف ثور ببدر أو بالعكس.
# حارثة بن سراقة الأنصاري النجاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقال آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه
~~وبين السائب بن مظعون شهد بدرا وقتل بها اه‍. وفي الخلاصة سراقة بالسين
~~المهملة المضمومة.
# حارثة بن قدامة السعدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع)، وكذلك ذكره
~~الكشي مع الجون بن قتادة، وذكره أيضا في ترجمة الأحنف بن قيس وكذلك ذكره
~~المسعودي عند ذكر حرب الخوارج فقال واتاه من البصرة من قبل ابن عباس وكان
~~عامله عليها عشرة آلاف فيهم الأحنف بن قيس وحارثة بن قدامة السعدي وذلك في
~~سنة 38 وقد مر في باب الجيم انه تصحيف وان الصواب جارية بالجيم والراء
~~والمثناة التحتية فليراجع.
# حارثة وقيل حارث بن مالك بن النعمان الأنصاري قد يستفاد توثيقه مما رواه
~~الكليني في الكافي في باب حقيقة الايمان واليقين في الحديث الثالث عن محمد
~~بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن أبي بصير
~~عن أبي عبد الله (ع) قال استقبل رسول الله صلى الله ms06888 عليه وآله وسلم حارثة
~~بن مالك بن النعمان الأنصاري فقال له:
# كيف أنت يا حارثة بن مالك؟ فقال: يا رسول الله مؤمن حق. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لكل شئ حقيقة فما حقيقة قولك: فقال يا رسول
~~الله عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت هواجري وكأني انظر إلى عرش
~~ربي وضع للحساب وكأني انظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة وكأني اسمع
~~عواء أهل النار في النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عبد نور
~~الله قلبه أبصرت فاثبت. فقال يا رسول الله: ادع الله ان يرزقني الشهادة معك
~~فقال اللهم ارزق حارثة الشهادة فلم يلبث الا أياما حتى بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سرية فبعثه فيها فقاتل فقتل تسعة أو ثمانية ثم قتل قال
~~الكليني وفي رواية القاسم بن بريد عن أبي بصير قال استشهد مع جعفر بن أبي
~~طالب بعد تسعة نفر وكان هو العاشر اه‍. وروي هذا الحديث من طريق غيرنا بعدة
~~أسانيد.
# حارثة بن النعمان بن زيد بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله.
# توفي في أيام معاوية ذكره ابن سعد في الطبقات وغيره. PageV04P378
# أمه في طبقات ابن سعد: أمه جعدة بنت عبيد بن ثعلبة بن غنم.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: حارثة بن النعمان الأنصاري، كنيته أبو عبد الله، شهد بدرا
~~واحدا وما بعدهما من المشاهد. وشهد مع أمير المؤمنين القتال اه‍. وهذا الذي
~~ذكره من أنه شهد مع أمير المؤمنين (ع) القتال هو الذي أوجب كونه من شرط
~~كتابنا لكننا لم نجده لغيره في الكتب المؤلفة في أسماء الصحابة كطبقات ابن
~~سعد والاستيعاب وأسد الغابة والإصابة. وفي الاستيعاب: حارثة بن النعمان بن
~~نقع (1) بن زيد بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري يكنى
~~أبا عبد الله شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد ms06889 كلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكان من فضلاء الصحابة وبسنده عن عائشة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# نمت فرأيتني في الجنة فسمعت صوت قارئ، فقلت من هذا؟ قالوا:
# صوت حارثة بن النعمان. قال رسول الله ص كذلك البر كذلك البر كان أبر
~~الناس بأمه. وأمه فيما يقولون جعدة بنت عبيد بن ثعلبة ابن غنم بن مالك بن
~~النجار قيل إنه توفي في خلافة معاوية وهو جد أبي الرجال فيما يقول بعضهم.
~~قال عطاء الخراساني عن عكرمة فيمن شهد بدرا: حارثة بن النعمان من بني مالك
~~بن النجار. قال أبو عمر كان حارثة بن النعمان قد ذهب بصره فاتخذ خيطا من
~~مصلاه إلى باب حجرته ووضع عنده مكتلا فيه تمر فكان إذا جاء المسكين يسأل
~~اخذ من ذلك المكتل ثم اخذ بطرف الخيط حتى يناوله وكان أهله يقولون نحن
~~نكفيك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول مناولة المسكين
~~تقي ميتة السوء اه‍. وفي رواية ابن سعد في الطبقات: فيه تمر وغير ذلك. وفي
~~رواية الإصابة: مناولة المسكين تقي مصارع السوء. وحكى في الإصابة أيضا عن
~~البخاري في التاريخ: ان حارثة بن النعمان قال لعثمان: ان شئت قاتلت دونك
~~اه‍...
# وفي طبقات ابن سعد: حارثة بن النعمان بن نفع يكنى أبا عبد الله شهد بدرا
~~واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# أولاده في طبقات ابن سعد: كان لحارثة من الولد: عبد الله وعبد الرحمن
~~وسودة وعمرة وأم هشام. ثلاثتهن من المبايعات وأمهم أم خالد بنت خالد ابن
~~يعيش بن قيس بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. وأم
~~كلثوم وأمها من بني عبد الله بن غطفان وأمة الله وأمها من بني جندع. ثم
~~قال: وله عقب ومن ولده أبو الرجال واسمه محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~حارثة بن النعمان. وأم أبي الرجال عمرة بنت عبد الرحمن ms06890 بن سعد بن زرارة من
~~بني النجار اه‍.
# حارثة بن وهب الخزاعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال سكن الكوفة.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب حارثة ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~لم يوثقوا اه‍.
# حازم بن إبراهيم البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وقال سكن البصرة اسند عنه اه‍. وفي ميزان الاعتدال حازم بن إبراهيم البجلي
~~بصري عن سماك بن حرب ذكره ابن عدي فساق له أحاديث ولم يذكر لاحد فيه قولا
~~ولا طعنا ثم قال أرجو انه لا بأس به اه‍. وفي لسان الميزان وذكر ابن أبي
~~حاتم انه روى عنه حماد بن زيد وسلم بن قتيبة ولم يذكر فيه جرحا وذكره
~~البخاري وذكره ابن حبان في الثقات وذكره الطوسي (2) في رجال الشيعة وقال
~~علي بن الحكم كان ثقة كثير العبادة اه‍.
# وعلي بن الحكم من رجال الشيعة له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر كما
~~أشرنا اليه في عدة مواضع.
# حازم بن حبيب الجعفي في لسان الميزان: ذكره الطوسي والكشي وابن عقدة في
~~رجال الشيعة اه‍. ولا اثر لذلك في كتب الشيخ الطوسي ولا في رجال الكشي واما
~~رجال ابن عقدة فلم نره والله أعلم.
# حازم بن أبي حازم الأحمسي البجلي قتل بصفين مع علي (ع) سنة 37. كان من
~~الصحابة ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال حازم بن أبي حازم الأحمسي أخو
~~قيس بن أبي حازم واسم أبي حازم عبد عوف بن الحارث كان حازم وقيس اخوه
~~مسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يرياه وقتل حازم
~~بصفين مع علي رحمه الله تحت راية أحمس وبجيلة يومئذ اه‍.
# وذكر ابن الأثير في حوادث سنة 37 انه قتل فيها حازم ابن أبي حازم أخو قيس
~~بن حازم الأحمسي البجلي بصفين مع علي (ع) تحت راية أحمس وبجيلة وقال له
~~صحبة وقتل أبوه أيضا اه‍. وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ms06891 ان راية بجيلة في
~~صفين مع أهل العراق كانت في أحمس مع أبي شداد قيس بن المكشوح فقاتل بها حتى
~~قتل فاخذها عبد الله بن قلع الأحمسي فقاتل فقتل وقتل حازم بن أبي حازم أخو
~~قيس بن أبي حازم يومئذ اه‍.
# حاشد بن مهاجر الكوفي العامري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)
~~وفي لسان الميزان حاشد بن مهاجر العامري الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة.
# حاضر صاحب عيسى بن زيد كان من الزيدية المتصلبين ومن خواص أصحاب عيسى بن
~~زيد وفي عمدة الطالب: كان حاضر وزير عيسى بن زيد والمطلوب به وأعظم أصحابه
~~وفي مقاتل الطالبيين ان المهدي بلغه خبر دعاة ثلاثة لعيسى بن زيد وهم ابن
~~علاق الصيرفي وحاضر مولى لهم وصباح الزعفراني فظفر بحاضر فحبسه وقرره ورفق
~~به واشتد عليه ليعرفه موضع عيسى فلم يفعل فقتله.
# وفيه أيضا بسنده عن القاسم بن مهرويه عن محمد بن أبي العتاهية عن أبيه
~~قال لما امتنعت من قول الشعر وتركته امر المهدي بحبسي في سجن الجرائم
~~فأخرجت من بين يديه إلى الحبس فلما أدخلته دهشت وذهب عقلي ورأيت
# PageV04P379
# منظرا هالني فرميت بطرفي اطلب موضعا آوي اليه أو رجلا آنس بمجالسته فإذا
~~انا بكهل حسن السمت نظيف الثوب بين عينيه سيماء الخير فجلست اليه من غير أن
~~أسلم عليه أو أسأله عن شئ من امره لما انا فيه من الجزع والحيرة فمكثت كذلك
~~وانا مطرق مفكر في حالي فأنشد الرجل هذين البيتين فقال: تعودت مس الضر حتى
~~ألفته * واسلمني حسن العزاء إلى الصبر وصيرني يأسي من الناس واثقا * بحسن
~~صنيع الله من حيث لا أدري فاستحسنت البيتين وتبركت بهما وثاب إلي عقلي
~~فأقبلت على الرجل فقلت له تفضل أعزك الله بإعادة هذين البيتين فقال لي ويحك
~~يا إسماعيل ولم يكننني ما أسوأ أدبك وأقل عقلك ومروءتك دخلت إلي ولم تسلم
~~علي بتسليم المسلم على المسلم ولا توجعت لي توجع المسلي للمبتلى ولا سألتني
~~مسالة الوارد على المقيم حتى إذا سمعت ms06892 مني بيتين من الشعر الذي لم يجعل
~~الله فيه خيرا ولا أدبا ولا جعل لك معاشا غيره لم تتذكر ما سلف منك
~~فتتلافاه ولا اعتذرت مما قدمته وفرطت فيه من الحق حتى استنشدني مبتدئا كأن
~~بيننا انسا قديما ومعرفة سالفة وصحبة تبسط المنقبض! فقلت له تعذرني متفضلا
~~فان دون ما أنا فيه يدهش، قال وفي أي شئ أنت إنما تركت قول الشعر الذي كان
~~جاهك عندهم وسبيلك إليهم فحبسوك حتى تقوله وأنت لا بد من أن تقوله فتنطلق،
~~وانا يدعى بي الساعة فأطالب باحضار عيسى بن زيد بن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فان دللت عليه فقد لقيت الله بدمه وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم خصمي فيه والا قتلت فانا أولى بالحيرة منك، وأنت ترى احتسابي
~~وصبري فقلت يكفيك الله وأطرقت خجلا منه فقال لي لا اجمع عليك التوبيخ
~~والمنع اسمع البيتين واحفظهما فأعادهما علي مرارا حتى حفظتهما ثم دعي به
~~وبي فلما قمنا قلت من أنت أعزك الله؟ قال انا حاضر صاحب عيسى بن زيد
~~فأدخلنا على المهدي فلما وقف بين يديه قال له أين عيسى بن زيد قال ما
~~يدريني أين عيسى، طلبته وأخفته فهرب منك في البلاد واخذتني فحبستني فمن أين
~~أقف على موضع هارب منك وانا محبوس، فقال له فأين كان متواريا ومتى آخر عهدك
~~به وعند من لقيته؟ قال ما لقيته منذ توارى ولا اعرف له خبرا، قال والله
~~لتدلني عليه أو لأضربن عنقك الساعة، قال اصنع ما بدا لك انا أدلك على ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتقتله فالقى الله ورسوله وهما مطالبان
~~لي بدمه والله لو كان بين ثوبي وجلدي ما كشفت عنه قال اضربوا عنقه فضربت
~~عنقه. ثم دعاني فقال أتقول الشعر أو ألحقك به فقلت بل أقول الشعر فقال
~~أطلقوه قال محمد بن القاسم بن مهرويه والبيتان اللذان سمعهما من حاضر في
~~شعره الآن. وقد روى هذا الخبر غير ابن مهرويه فذكر ان ms06893 حاضرا كان داعية أحمد
~~بن عيسى بن زيد وان قصته هذه مع أبي العتاهية كانت في أيام الرشيد وان
~~الرشيد بسبب أحمد بن عيسى بن زيد ومطالبته إياه باحضاره أو الدلالة عليه
~~قتله والأول عندي أصح انتهى المقاتل ومر ذلك في ترجمة احمد.
# وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي أنشدني بعض أصحابي معهما بيتا
~~آخر يقول:
# إذا أنا لم اقنع من الدهر بالذي * تكرهت منه طال عتبي على الدهر قال
~~ووجدنا على مسطرة علي بن أحمد المشهور بالمالكي بيتا رابعا هو:
# ووسع صدري للأذى كثرة الأذى * وقد كنت أحيانا يضيق به صدري وفي عمدة
~~الطالب انه لما توفي عيسى بن زيد أوصى إلى حاضر بابنيه احمد وزيد وهما
~~طفلان فاخذهما حاضر وجاء بهما إلى باب الهادي موسى بن محمد بن المنصور فقال
~~للحاجب استأذن لي على أمير المؤمنين قال ومن أنت قال حاضر صاحب عيسى بن زيد
~~فتعجب الحاجب من ذلك وظن أنه يكذب فقال له ويحك قد والله عرضت نفسك للهلاك
~~ان كنت حاضرا وان لم تكن حاضرا وكنت صاحب حاجة تريد قضاءها بالدخول إلى
~~أمير المؤمنين فبئس الوسيلة ان تدعي انك حاضر فقال أنا حاضر صاحب عيسى ابن
~~زيد فقال الحاجب هذا والله العجب يجئ حاضر إلى باب الهادي وكان يهرب منه
~~ودخل إلى الهادي متعجبا فقال له الهادي: ما وراءك؟ قال: ان بالباب رجلا
~~يزعم أنه حاضر يستأذن في الدخول عليك فتعجب الهادي من ذلك وأمر بادخاله
~~فدخل وسلم فقال له الهادي أنت حاضر فقال نعم قال:
# ما جاء بك؟ قال: أحسن الله عزاءك في ابن عمك عيسى بن زيد فنهض الهادي من
~~دسته إلى الأرض وسجد طويلا ثم رجع إلى مكانه فقال حاضر يا أمير المؤمنين
~~أنه ترك طفلين ولم يترك عندهما شيئا وأوصاني أن أسلمهما إليك فامر الهادي
~~باحضارهما فادخلا عليه فوضعهما على فخذه وبكى بكاء شديدا وعفى عن حاضر وقال
~~انما كنت أحذرك لمكان عيسى فاما الآن فقد عفوت عنك وأمر له بجائزة ms06894 فلم
~~يقبلها اه‍. وأنت ترى ما بين هذه الروايات من الاختلاف الكثير فرواية
~~المقاتل تدل على أن المهدي قتل حاضرا ورواية عمدة الطالب تدل على أنه لم
~~يقتله المهدي وانه بقي إلى زمان موسى الهادي فعفا عنه. ثم إن الروايات
~~اختلفت في الذي اخبر بوفاة عيسى بن زيد وجاء بابنيه ففي احدى روايتي
~~المقاتل ان الذي اخبر المهدي بذلك وجاء بابني عيسى اليه هو صباح الزعفراني
~~وفي الرواية الأخرى ان الذي اخبر المهدي بذلك وجاء بابني عيسى اليه هو ابن
~~علاق الصيرفي ويأتي ذكر هاتين الروايتين في ترجمة الحسن بن صالح بن حي وفي
~~رواية عمدة الطالب المتقدمة ان الذي اخبر بموت عيسى هو حاضر وان المخبر
~~بذلك هو موسى الهادي لا المهدي وانه إلى الهادي جاء حاضر بابني عيسى لا إلى
~~المهدي.
# والرواية الأخرى التي لم يصححها أبو الفرج ان حاضرا كان داعية أحمد بن
~~عيسى في زمن الرشيد.
# الحافظ هو محمد بن عمر الحافظ البغدادي أستاذ الصدوق.
# المولى حافظ الزواري (الزواري) في الرياض نسبة إلى زوارة بزاي مفتوحة
~~وواو مخففة وألف وراء قصبة معروفة بين أصفهان ويزد.
# في رياض العلماء عالم فاضل جليل فقيه وكان من تلامذة الشيخ علي الكركي
~~المشهور فهو من علماء دولة السلطان الشاه طهماسب الصفوي اه‍.
# حافظ الشيرازي الشاعر الفارسي اسمه شمس الدين محمد.
# حافظي في الذريعة: التحفة الطهماسبية منظوم فارسي مختصر في أصول الدين
~~والطهارة والصلاة يقرب من مائتي بيت للفقيه الشاعر الملقب في شعره بحافظي
~~نظمه بأمر الشاه طهماسب اه‍. PageV04P380
# الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على صحيح مسلم والبخاري المعروف بأبي
~~البيع اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه نعيم الضبي وعن السيوطي في
~~التدريب ان الحاكم من أحاط علما بجميع الأحاديث المروية متنا وسندا وجرحا
~~وتعديلا وتاريخا اه‍.
# السيد الأمير حامد حسين ابن الأمير المفتي السيد محمد قلي بن محمد حسين
~~بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري الهندي
~~اللكهنوي.
# توفي في 18 صفر سنة 1306 في لكهنوء ms06895 من بلاد الهند ودفن بها في حسينية
~~غفران مآب.
# كان من أكابر المتكلمين الباحثين عن أسرار الديانة والذابين عن بيضة
~~الشريعة وحوزة الدين الحنيف علامة نحريرا ماهرا بصناعة الكلام والجدل محيطا
~~بالاخبار والآثار واسع الاطلاع كثير التتبع دائم المطالعة لم ير مثله في
~~صناعة الكلام والإحاطة بالاخبار والآثار في عصره بل وقبل عصره بزمان طويل
~~وبعد عصره حتى اليوم ولو قلنا إنه لم ينبغ مثله في ذلك بين الامامية بعد
~~عصر المفيد والمرتضى لم نكن مبالغين. يعلم ذلك من مطالعة كتابه العبقات،
~~وساعده على ذلك ما في بلاده من حرية الفكر والقول والتأليف والنشر. وقد طار
~~صيته في الشرق والغرب وأذعن لفضله عظماء العلماء وكان جامعا لكثير من فنون
~~العلم متكلما محدثا رجاليا أديبا قضى عمره في الدرس والتصنيف والتأليف
~~والمطالعة، ومكتبته في لكهنو وحيدة في كثرة العدد من صنوف الكتب ولا سيما
~~كتب غير الشيعة.
# ويناهز عدد كتبها الثلاثين ألفا ما بين مطبوع ومخطوط. وقد بدأ هذه
~~المكتبة والد المترجم السيد محمد قلي وتضخمت في عهد المترجم ثم زاد عليها
~~ولده السيد ناصر. وفي الفوائد الرضوية ما تعريبه: ان وجوده من الآيات
~~الإلهية وحجج الشيعة الاثني عشرية وكل من طالع كتابه عبقات الأنوار يعلم
~~أنه في فن الكلام لا سيما مبحث الإمامة من صدر الاسلام إلى اليوم لم يأت
~~أحد مثله (انتهى ملخصا).
# مشايخه قرأ الكلام على والده المفتي السيد محمد قلي والفقه والأصول على
~~السيد حسين بن دلدار علي النقوي والمعقول على السيد المرتضى ابن السيد محمد
~~والأدب على المفتي السيد محمد عباس.
# مؤلفاته 1 - عبقات الأنوار في امامة الأئمة الأطهار بالفارسية لم يكتب
~~مثله في بابه في السلف والخلف وهو في الرد على باب الإمامة من التحفة
~~الاثني عشرية للشاه عبد العزيز الدهلوي فان صاحب التحفة انكر جملة من
~~الأحاديث المثبتة امامة أمير المؤمنين علي (ع) فاثبت المترجم تواتر كل واحد
~~من تلك الأحاديث من كتب من تسموا بأهل السنة فيورد الخبر ويذكر من رواه من
~~الصحابة ms06896 ومن رواه عنهم من التابعين ومن رواه عن التابعين من تابعي التابعين
~~ومن اخرجه في كتابه من المحدثين على ترتيب القرون والطبقات ومن وثق الراوين
~~والمخرجين له ومن وثق من وثقهم وهكذا في طرز عجيب لم يسبقه اليه أحد ويرد
~~دعاوي صاحب التحفة ببيانات واضحة وبراهين قوية عجيبة. وهذا الكتاب يدل على
~~طول باعه وسعة اطلاعه، وهو في عدة مجلدات منها مجلد في حديث الطير ومجلدان
~~في حديث الغدير ومجلد في الولاية ومجلد في مدينة العلم ومجلد في حديث
~~التشبيه (لعله حديث المنزلة) ومجلد في حديث الثقلين ومجلدات اخر لا تحضرنا
~~الآن عناوينها وقد طبعت هذه المجلدات ببلاد الهند. قرأت نبذا من أحدها
~~فوجدت مادة غزيرة وبحرا طاميا وعلمت منه ما للمؤلف من طول الباع وسعة
~~الاطلاع وحبذا لو ينبري أحد لتعريبها وطبعها بالعربية ولكن الهمم عند العرب
~~خامدة وقد شاركه في تأليفه اخوه المتوفى قبله السيد اعجاز حسين صاحب كتاب
~~كشف الحجب عن أسماء المؤلفات والكتب كما مر في ترجمته.
# 2 - استقصاء الافحام واستيفاء الانتقام في رد منتهى الكلام وهو بالفارسية
~~يدخل تحت عشرة مجلدات طبع بعضها في ثلاثة مجلدات في مطبعة مجمع البحرين سنة
~~1315 واستقصى فيه البحث في المسألة المشهورة بتحريف الكتاب وشرح فيه أحوال
~~كثير من علماء من تسموا بأهل السنة وتكلم في كثير من رجالهم وفي بعض الأصول
~~الدينية والفروع العملية المختلف فيها بين علماء الفريقين وأثبت ما هو الحق
~~منها.
# 3 - الشريعة الغراء في الفقه أثبت فيه المسائل الاجماعية من أول الطهارة
~~إلى آخر الديات مطبوع. 4 - الشعلة الجوالة في البحث عن احراق المصاحف مطبوع
~~وترجم بالفارسية. 5 - شمع المجالس قصائد عربية وفارسية في مراثي الحسين (ع)
~~من انشائه مطبوع. 6 - شمع ودمع مثنوي وترجم بالاردو وطبع. 7 - صفحة الماس
~~في الارتماس اي احكام الغسل الارتماسي. 8 - الطارف في الالغاز والمعميات. 9
~~- الظل الممدود والطلع المنضود مطبوع 10 - العشرة الكاملة وهي عشر مسائل
~~مشكلة مطبوع.
# 11 - ترجمته بالفارسية مطبوعة 12 - إفحام أهل المين في ms06897 رد إزالة الغين في
~~عدة مجلدات. 13 - أسفار الأنوار عن وقائع أفضل الاسفار أو الرحلة المكية
~~والسوانح السفرية في حج البيت وزيارة الأئمة عليهم السلام.
# خزانة كتبه فيما كتبه الشيخ محمد رضا الشبيبي في مجلة العرفان ما صورته:
~~من أهم خزائن الكتب الشرقية في عصرنا هذا. خزانة كتب المرحوم السيد حامد
~~حسين اللكهنوي - نسبة إلى لكهنو من بلاد الهند! صاحب كتاب عبقات الأنوار
~~الكبير في الإمامة من ذوي العناية بالكتب والتوفر على جمع الآثار انفق
~~الأموال الطائلة على نسخها ووراقتها وفي كتابه عبقات الأنوار المطبوع في
~~الهند ما يشهد على ذلك وقد اشتملت خزانة كتبه على ألوف من المجلدات فيها
~~كثير من نفائس المخطوطات القديمة وقد توفي صاحبها أخيرا غير أن الخزانة
~~بقيت على حالها في حيازة ولده الذي أخذ على عهدته اتمام كتاب العبقات.
# حامد بن صبيح الطائي الكوفي حامد بن عمير أبو المعتمر الهمداني مولاهم
~~الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وكذا حكاه عنه ابن حجر
~~في لسان الميزان. PageV04P381
# التمييز في رجال الكاظمي باب حامد ولم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين
~~مجهولين من أصحاب الصادق (ع).
# حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ أبو علي الرفا الهروي توفي
~~بهراة يوم الجمعة 27 رمضان سنة 356.
# هذا الرجل محتمل التشيع أو مظنونه ففي الذريعة انه وجد كتاب في الأنساب
~~المشجرة كبير مبسوط في خمسة مجلدات ضخام أربعة منها في انساب بني هاشم إلى
~~أن تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والخامس مبدوء باسم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم آبائه إلى أن ينتهي إلى آدم أبي البشر وجدت منه
~~نسخة قديمة كانت في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني واستنسخ عنها بعض أهل
~~الحائر نسخة سنة 1330 وهي من تأليف بعض القدماء المعاصرين للصدوق في المائة
~~الرابعة وقدم له مقدمة ذكر فيها الآيات والأحاديث الواردة في فضل العترة
~~الطاهرة وبدأ في أكثر رواياته بقول حدثنا وجملة ممن حدثوه اما من مشايخ ms06898
~~الصدوق أو في طبقة مشايخه منهم المترجم ومنهم محمد ابن يعقوب بن يوسف الأصم
~~يروي عنه الصدوق بتوسط شيخه أحمد بن محمد بن الحسين البزار النيسابوري
~~ومنهم الشريف أبو علي محمد بن أحمد ابن زبارة العلوي عن أبي الحسن علي بن
~~محمد بن قتيبة عن فضل بن شاذان كما في هذه النسخة ومن كون الراوي عنهم صاحب
~~الكتاب هم من مشايخ الصدوق المعلومي التشيع يعلم تشيع صاحب الكتاب ومن
~~رواية صاحب الكتاب عن المترجم يحتمل أو يظن تشيع المترجم ثم إن المترجم
~~ذكره صاحب تاريخ بغداد بالعنوان الذي ذكرناه وقال قدم بغداد في حداثته حاجا
~~فسمع بها وبالكوفة ومكة وحلوان وهمذان والري ونيسابور ثم قدمها وقد علت سنه
~~فحدث بها الخ وكان ثقة ثم روى عنه عدة أحاديث وشيئا يدل على اتقانه.
# مشايخه في تاريخ بغداد قدم بغداد وقد علت سنه فحدث بها عن عثمان بن سعيد
~~الدارمي وعلي بن محمد الجسكاني والفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري
~~والحسين بن إدريس الأنصاري ومحمد بن عبد الرحمن السامي الهرويين وعن داود
~~بن الحسين وزكريا بن يحيى الخفاق الخفاف النيسابوريين ومحمد بن أيوب الرازي
~~ومحمد بن الفضل القسطاني ومحمد بن المغيرة السكري ومحمد بن صالح الأشج
~~الهمذانيين وعبد الله بن محمد بن وهب الدينوري وإبراهيم بن زهير الحلواني
~~وبشر بن موسى وإسحاق بن الحسن وإبراهيم بن إسحاق الحربيين ومحمد بن شاذان
~~الجوهري وأحمد بن علي الخزاز وأبي العباس الكديمي ومعاذ بن المثنى العنبري
~~ومحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وعلي بن عبد العزيز البغوي ومسعدة بن
~~سعد العطار ومحمد بن علي بن زيد الصائغ المكيين والحسين بن السميذع
~~الأنطاكي.
# تلاميذه في تاريخ بغداد كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني وحدثنا عنه أبو
~~الحسن بن رزقويه ومحمد بن الحسين بن الفضل وعلي بن أحمد الرزاز وأحمد بن
~~عبد الله المحاملي وأبو علي بن شاذان وغيرهم.
# أبو محمد حامد بن محمد المسعودي ذكره صاحب رياض العلماء في أثناء ترجمة
~~علي بن الحسين المسعودي ms06899 صاحب مروج الذهب لكنه سماه محمد بن حامد بن محمد
~~المسعودي وقال إنه غير المسعودي الآخر الامامي الأقدم وانه الذي يروي عنه
~~صاحب كتاب التهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان فيه وعصره قريب من
~~عصر الأئمة أو كان في عصرهم عليهم السلام اه‍. ولكن صاحب الذريعة إلى
~~مؤلفات الشيعة قال إن صاحب كتاب الالتهاب المذكور ينقل من شعر محمد ابن
~~طلحة صاحب مطالب السؤال المتوفى سنة 652 وبعض أشعار الملك العادل محمد بن
~~أيوب المتوفي سنة 615 وشعر ابن العودي النيلي المنقول في المناقب فيظهر من
~~منقولاته انه ألف بعد القرن السابع إلى العاشر وقال إن السند الذي في أول
~~أحاديثه هكذا:
# حدثنا الشيخ الفقيه أبو محمد حامد بن محمد المسعودي عن عبد الله بن
~~الحارث السلمي عن الأعمش عن شقيق البلخي عن عبد الله بن سلمة الأنصاري عن
~~حذيفة بن اليمان قال وما ذكرناه من محتويات الكتاب قرينة على أن مراده
~~يحدثنا ليس الحديث بلا واسطة اه‍.
# ويمكن ان يكون ما في الرياض من أن اسمه محمد بن حامد من تحريف النساخ
~~وصوابه ما مر عن الذريعة.
# حامد بن ملهم أبو الجيش القائد ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال ولي
~~امرة دمشق من قبل الملقب بالحاكم سنة 299 فوليها سنة وأربعة أشهر ونصفا ثم
~~عزل وكان 2 ممدحا وكان يوما جالسا في مجلس ما بين بستان وبين بحيرة طبريا
~~فاتاه عبد المحسن الصوري فقال:
# أبلغا عني أبا الجيش * أمير الجيش أمرا ان لي فيك وفي * مجلسك الليلة
~~فكرا من رأى جودك فياضا * واخلاقك زهرا ظن بين البحر بين * الروض بستانا
~~وبحرا الحانيني اشتهر به الشيخ حسن بن علي بن الحسن بن أحمد بن محمود
~~العاملي المترجم في خلاصة الأثر ويوصف به والده علي بن أحمد وولده الشيخ
~~عبد العزيز بن حسن بن علي بن أحمد.
# حبى أخت ميسر حبى بضم الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة وميسر
~~بصيغة اسم الفاعل من يسر قال الكشي في رجاله في حبى ms06900 أخت ميسر حدثني أبو
~~محمد الدمشقي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن عقبة عن أبيه عن ميسر عن
~~أبي عبد الله (ع) قال أقامت حبى أخت ميسر بمكة ثلاثين سنة أو أكثر حتى ذهب
~~أهل بيتها وفنوا أجمعين الا قليلا فقال ميسر لأبي عبد الله (ع) جعلت فداك
~~ان أختي حبى قد أقامت بمكة حتى ذهب أهلها. وقرابتها تحزن عليها وقد بقي
~~منهم بقية يخافون ان يذهبوا كما ذهب من مضى ولا يرونها فلو قلت لها فإنها
~~تقبل منك قال يا ميسر دعها فإنه ما يدفع عنكم الا بدعائها فالح على أبي عبد
~~الله، قال لها يا حبى ما يمنعك من مصلى علي الذي كان يصلي فيه علي (ع)
~~فانصرفت اه‍. وعن التحرير الطاووسي روي ما يدل على صلاحها عن الصادق (ع)
~~وذكر رواية الكشي PageV04P382
# المتقدمة ثم قال إني لم استثبت حال بعض رواة الحديث. وفي التعليقة أخت
~~ميسر روى الكشي ما يدل على مدحها اه‍.
# تنبيه ذكرها في منهج المقال بعد حبة وقبل حبيب ولا وجه له وكأنه اعتبر ان
~~آخرها ياء لأنها ترسم بالياء. ولكن آخرها ألف وان رسمت بصورة الياء.
# الحباب بن الحارث استشهد مع الحسين عليهم السلام ذكره ابن شهرآشوب
~~السروري المازندراني في المناقب فيمن استشهد من أصحاب الحسين (ع) في الحملة
~~الأولى فقال وحباب بن الحارث لم يزد على ذلك شيئا.
# حباب بن حيان الطائي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
# وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حباب بن الريان العكلي والد زيد بن حباب الكوفي مولى ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق (ع).
# الحباب بن عامر بن كعب بن تيم اللات بن ثعلبة التيمي في أبصار العين كان
~~الحباب في الكوفة من الشيعة وممن بايع مسلما وخرج إلى الحسين (ع) بعد
~~التخاذل عن مسلم فصادفه في الطريق فلزمه حتى قتل بين يديه قال السروي -
~~يعني ابن شهرآشوب - قتل في الحملة الأولى اه‍. والذي ذكره السروي ms06901 انه قتل
~~في الحملة الأولى هو الحباب بن الحارث كما مر وهذا ليس له ذكر في كلام
~~السروي ولا ندري من أين نقله.
# حباب بن محمد الثقفي كوفي حباب بن موسى التميمي السعدي حباب بن يحيى
~~الكوفي ذكر الثلاثة الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) وفي لسان الميزان
~~ان الأول والثالث ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة.
# التمييز في رجال الكاظمي باب حباب ولم يذكره شيخنا مشترك بين جماعة
~~مهملين من أصحاب الصادق (ع).
# الحباب بن يزيد له ذكر في ترجمة الأحنف صخر بن قيس وانه وفد على معاوية
~~فأجاز معاوية الأحنف وكان يرى رأي العلوية بخمسين ألف درهم وأجاز الحباب
~~وكان يرى رأي الأموية بثلاثين ألف درهم فقال الحباب لمعاوية تجيز الأحنف
~~ورأيه رأيه بخمسين ألفا وتجيزني ورأيي رأيي بثلاثين فقال إني اشتريت بها
~~منه دينه فقال تشتري مني أيضا ديني فأتمها له وألحقه بالأحنف فلم يأت على
~~الحباب أسبوع حتى مات ورد المال بعينه على معاوية و (خسر الحباب الدين
~~والدنيا وحاشى الأحنف ان يبيع دينه بمال) فقال الفرزدق يرثي الحباب أتأكل
~~ميراث الحباب ظلامة * وميراث حرب جامد لك ذائبه في أبيات ذكرت في ترجمة
~~الأحنف صخر بن قيس وكتابنا برئ من مثل هذا الرجل وانما ذكرناه لذكر صاحب
~~منهج المقال له نقلا عن الكشي في ترجمة الأحنف حتى لا يفوتنا شئ مما ذكره
~~أصحابنا.
# أم الندى حبابة بنت جعفر الوالبية الأسدية تكنيتها بأم الندى وانها بنت
~~جعفر حكاه الطبرسي في إعلام الورى عن أبي عبد الله بن عياش كما مر في ج 13
~~من هذا الكتاب وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع) أم البراء وقيل
~~حبابة الوالبية هكذا حكاه غير واحد ويوشك ان يكون أم البراء تصحيف أم الندا
~~أو بالعكس (وحبابة) بفتح الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة كما يفهم من
~~القاموس فإنه قال حباب كسحاب اسم وككتاب المحاببة وحبابة السعدي بالضم شاعر
~~لص وبالفتح حبابة الوالبية وأم حبابة تابعيتان (ثم قال) ومن أسمائهن حبابة ms06902
~~مشددة اه‍. فدل على أن التي قبلها مخففة فما عن الوافي من أنها بفتح
~~المهملة والموحدتين والتشديد لعله غير صواب و (الوالبية) نسبة إلى والبة حي
~~من بني أسد.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين وفي أصحاب الباقر عليهما السلام
~~فقال حبابة الوالبية وذكرها ابن داود في القسم الأول من رجاله في باب
~~الأسماء مع الرجال في أصحاب الحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر عليهم
~~السلام وحكى عن الكشي انها ممدوحة ولم يذكرها في أسماء النساء التي الحقها
~~بالقسم الأول من كتابه وانما ذكر فاطمة بنت حبابة الوالبية وقال إنها روت
~~عن الحسن والحسين على ما قال سعد بن عبد الله اه‍. هكذا في نسخة صحيحة عندي
~~من رجال ابن داود مقابلة مصححة والميرزا في منهج المقال ذكرها مع النساء
~~نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الباقر (ع) وفي أصحاب الحسين (ع) وقال روت عن
~~الحسن والحسين عليهما السلام على ما قال سعد بن عبد الله ثم ذكر فاطمة بنت
~~حبابة الوالبية نقلا عن رجال ابن داود في أصحاب الحسين عليهم السلام وانها
~~روت عن الحسن والحسين على ما قال سعد بن عبد الله ثم قال الا انه نقل ان
~~المصنف ضرب على فاطمة كما تقدم عن نسخة أصح اه‍. والضرب على فاطمة ان كان
~~فعله من غير ابن داود والله أعلم وينبغي ان تذكر أيضا في أصحاب علي وما بعد
~~الباقر عليهم السلام كما تدل عليه رواية الكافي. وفي تاج العروس انها تروي
~~عن علي.
# وعن الشيخ في كتاب الغيبة انه روى أن الرضا (ع) كفن حبابة الوالبية في
~~قميصه وقال الكشي في رجاله: حبابة الوالبية محمد بن مسعود:
# حدثني جعفر بن أحمد: حدثني العمركي عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن
~~ميمون عن عنبسة بن مصعب عن علي بن المغيرة عن عمران بن ميثم قال دخلت انا
~~وعباية الأسدي على امرأة من بني أسد يقال لها حبابة الوالبية فقال لها
~~عباية تدرين من هذا الشاب ms06903 الذي معي قالت لا قال لها هذا ابن أخيك ميثم قالت
~~ابن أخي والله حقا ألا أحدثكم بحديث سمعته من أبي عبد الله الحسين بن علي
~~قلنا بلى قالت سمعت الحسين بن علي يقول نحن وشيعتنا على الفطرة التي بعث
~~الله عليها محمد صلى الله عليه وآله وسلم (الحديث) وكانت قد أدركت أمير
~~المؤمنين وعاشت إلى زمن الرضا على ما بلغني والله أعلم اه‍.
# تنبيه قال صاحب تاج العروس فيما استدركه على صاحب القاموس في مادة حبب:
~~وحبان بن أبي معاوية شيعي اه‍. والصواب انه حنان بن أبي PageV04P383
# معاوية الضبي صحفه بحبان ويأتي كما صحف حنان بن سدير كما ستعرف.
# حبان بن الحارث أبو عقيل الكوفي في تاريخ بغداد للخطيب: شهد مع علي بن
~~أبي طالب حرب الخوارج بالنهروان روى عنه شبيب بن غرقدة ثم روى بسنده عن
~~محمد بن سعيد عن شريك عن شبيب عن حبان اهللنا مع علي فسار بنا إلى النهروان
~~وقال البخاري حدثنا ابن شريك حدثنا أبي حدثنا شبيب عن أبي عقيل حبان بن
~~الحارث - أراه من بارق - نحوه اه‍.
# تنبيه في تاج العروس في مادة حبب: ومما يستدرك عليه - أي على صاحب
~~القاموس حبان بن سدير الصيرفي شيعي اه‍. أقول هو حنان بالنون لا حبان
~~بالباء ويأتي وصحفه كما صحف حنان بن أبي معاوية كما تقدم وأقبح من ذلك
~~تصحيف الذهبي في ميزانه له بحبان بن مديد الصيرفي كما في النسخة المطبوعة
~~أو بحبان بن مدير كما في لسان الميزان قال صاحب اللسان وانا أخشى ان يكون
~~هذا هو حنان بفتح المهملة ونونين مخففا وأبوه سدير بفتح السين المهملة بوزن
~~قدير فصحف اسمه واسم أبيه اه‍.
# حبان بن عطية السلمي ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب فيمن اسمه حبان
~~بالكسر ثم حكى عن صاحب الأصل أنه قال ذكره ابن ماكولا في الحاء المكسورة
~~والباء الموحدة وذكره أبو الوليد الفرضي في باب حبان بالفتح وتبعه أبو علي
~~الجياني ثم رد عليه بقوله قلت ما أدري تبعه ms06904 أبو علي الغساني (1) في اي
~~المواضع فقد قال في تقييد المهمل حبان بكسر الحاء وباء منقوطة بواحد حبان
~~بن موسى وحبان جد أحمد بن سنان القطان وحبان بن عطية مذكور في حديث تنازع
~~أبو عبد الرحمن السلمي وحبان بن عطية وذكره في حديث روضة خاخ وقصة حاطب بن
~~أبي بلتعة وهو في كتاب استتابة المرتدين قال وفي بعض نسخ شيوخنا عن أبي ذر
~~الهروي حبان بن عطية بفتح الحاء وذلك وهم اه‍ بحروفه فهذا كما تراه تبع ابن
~~ماكولا لا الفرضي اه‍. وقال في تهذيب التهذيب أيضا:
# ذكره البخاري في حديث سعد بن عبيدة قال تنازع أبو عبد الرحمن السلمي وكان
~~عثمانيا وحبان بن عطية وكان علويا فقال أبو عبد الرحمن لحبان لقد علمت الذي
~~جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا فذكر قصة حاطب بن أبي بلتعة أقول لعله يريد
~~من قصة حاطب بن أبي بلتعة ما روي في الاستيعاب وغيره انه كتب إلى قريش مع
~~امرأة يخبرهم بما اراده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوهم فنزل
~~عليه جبرئيل بذلك فبعث عليا ومعه الزبير فأدركاها بروضة خاخ وأخذ علي
~~الكتاب منها فأراد عمر قتله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه
~~قد شهد بدرا وان عبدا لحاطب جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشتكي
~~حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا يدخل أحد النار شهد بدرا والحديبية فكأنه يريد ان الذي جرأ عليا على
~~الدماء ما سمعه في قصة حاطب من أن من شهد بدرا لا يدخل النار. وهذا كلام
~~سخيف فحاشا عليا ان يقاتل أو يقتل الا من يستحق ذلك ولم يتبع الا قوله
~~تعالى (فقاتلوا التي تبغي). وشهود بدر كغيره من الأعمال الصالحة لا ينفع
~~الا مع الثبات على الايمان والطاعة. ووضع صاحب الأصل على المترجم علامة (خ)
~~للدلة على أنه من رجال البخاري فاعترض عليه صاحب تهذيب التهذيب بأن ذكر هذا ms06905
~~الرجل في رجال البخاري عجيب فإنه ليست له رواية ولو كان المزي (اي صاحب
~~الأصل المسمى تهذيب الكمال) يذكر كل من له ذكر (اي في كتاب البخاري) ولا
~~رواية له ويلتزم بذلك لاستدركنا عليه طائفة كبيرة منهم لم يذكرهم ولكن موضع
~~الكتاب للرواة فقط قال ثم إن حبان بن عطية لم يعرف من حاله شئ ولا عرفت فيه
~~إلى الآن جرحا ولا تعديلا والله أعلم اه‍. وفي القاموس حبان بالكسر ابن
~~عطية محدث وفي تاج العروس حبان بن عطية السلمي له ذكر في الصحيح في حديث
~~علي في قصة حاطب ووقع في رواية أبي ذر الهروي حبان بالفتح اه‍.
# حبان بن علي العنزي من أنفسهم الكوفي أبو علي وقيل أبو عبد الله أخو مندل
~~في تهذيب التهذيب قال محمد بن فضيل ولد سنة 11 وقال ابن سعد توفي سنة 171
~~بالكوفة وكذا قال خليفة ومطين وقال أبو حسان الزيادي مات سنة 172.
# (حبان) بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة كذا هو مرسوم في تاريخ بغداد
~~المطبوع وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وصاحب خلاصة تهذيب الكمال في باب
~~الحاء والباء الموحدة فيمن اسمه حبان بالكسر بعد ما ذكرا من اسمه حبان
~~بالفتح وذكره صاحب القاموس في مادة حبب في حبان بالكسر وبالجملة غير
~~أصحابنا متفقون على أنه بالباء الموحدة والحاء المكسورة. اما أصحابنا فقال
~~ابن داود في رجاله والعلامة في الخلاصة حيان بالياء المثناة تحت وبناء على
~~هذا الضبط ذكره من بعدهما في حيان بالمثناة التحتية كالتفرشي في النقد
~~والميرزا في منهج المقال وكل من جاء بعد العلامة وابن داود ممن رتب كتابه
~~على الحرف الأول والثاني اما الشيخ والنجاشي فلم يعلم أنه عندهما بالمثناة
~~التحتية أو الموحدة لان كتابيهما لم يرتبا على الحرف الأول والثاني وأول من
~~رتب كتابه كذلك من أصحابنا هو ابن داود ولم يصرحا بأنه بالمثناة أو الموحدة
~~كما صرح العلامة وابن داود ورسم الحرف وحده يقع فيه الخطا فلا عبرة به
~~خصوصا بعدما اتبع الرجاليون قول العلامة ms06906 وابن داود انه بالمثناة والصواب
~~انه بالموحدة لا المثناة لان الذين ضبطوه كذلك هم اعرف بهذا الشأن واضبط
~~كما علم بالتتبع و (العنزي) بفتح العين المهملة والنون ثم زاي كما عن تقريب
~~ابن حجر وفي خلاصة تذهيب الكمال. وفي انساب السمعاني العنزي بفتح العين
~~المهملة والنون وكسر الزاي هذه النسبة إلى عنزة وهي حي من ربيعة ثم ذكر
~~منهم المترجم فغير أصحابنا متفقون أيضا على أنه العنزي بالنون والزاي
~~كاتفاقهم على أنه حبان بالموحدة اما أصحابنا فرسمه العلامة في الخلاصة في
~~ترجمة حيان العبري بالباء الموحدة والراء كما في نسخة عندي مصححة مقابلة
~~منقولة عن نسخة ولد ولد المؤلف وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ينظر
~~هل هو بالنون والزاي أو بالباء والراء فقد اختلف النقل فيه اه‍. واما في
~~ترجمة أخيه مندل فقال العلامة العتري بالعين المهملة المفتوحة والتاء
~~المنقطة فوقها نقطتين المفتوحة والراء بعدها اه‍. ورسمه ابن داود العنزي
~~بالنون والزاي في ترجمة حبان وذكر لأخيه مندل ترجمتين وصفه في إحداهما
~~بالعنزي ورسمها بالنون
# PageV04P384
# والزاي وفي الأخرى بالعتري وقال إنه بالعين المهملة والتاء المثناة فوق
~~الساكنة ثم قال وقال بعض أصحابنا (يعني العلامة) المفتوحة والأقوى عندي
~~السكون منسوب إلى عتر بن خيثم الخ اه‍. اما النجاشي فلم يعلم أنه عنده
~~العنزي أو العتري الا ان الذين نقلوا عنه رسموه بالمثناة الفوقية ولا عبرة
~~بذلك لأنهم تبعوا فيه العلامة وابن داود والصواب انه العنزي كما ضبطه من
~~تقدم من غير أصحابنا (أولا) لأنهم اعرف بهذا الشأن واضبط كما علم بالتتبع
~~(ثانيا) لان العلامة وابن داود اللذين هما الأصل في ذلك كلامهما مضطرب
~~فالأول رسمه في موضع بما خالف ضبطه في آخر والثاني مع أنه فعل كذلك زاد
~~عليه فذكر لمندل ترجمتين مع أنه واحد وقد كانت نقطتا النون والزاي
~~متقاربتين فظنا انهما للتاء وكما اشتبه أصحابنا في حبان العنزي اشتبه غيرهم
~~في حنان بن أبي معاوية وحنان بن سدير فزعموها حبان بالباء لا حنان بالنون
~~كما مر.
# أقوال العلماء ms06907 فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) فقال حبان بن
~~علي العنزي اسند عنه ووثقه النجاشي في ترجمة أخيه مندل فقال مندل بن علي
~~العنزي واسمه عمرو واخوه حيان ثقتان رويا عن أبي عبد لله (ع) وفي الخلاصة
~~ثقة روى عن أبي عبد الله (ع) وقال ابن داود ثقة. ذكره الشيخ في أصحاب
~~الصادق (ع) لكنهما نصا على أنه بالمثناة كما مر وكانت نسخة البهبهاني من
~~الوجيزة مغلوطة وضع فيها عليه علامة الضعف فاعترض عليها في التعليقة ولكن
~~الموجود في غيرها من النسخ انه ثقة.
# من مدحه من غيرنا قال الخطيب في تاريخ بغداد كان صالحا دينا. وفي تهذيب
~~التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يتشيع وقال العجلي كوفي صدوق كان
~~وجها من وجوه أهل الكوفة وكان فقيها وقال البزاز في السنن صالح وقال حجر بن
~~عبد الجبار بن وائل ما رأيت فقيها بالكوفة أفضل منه و قال يحيى بن معين
~~حبان ومندل صدوقان. وعنه ليس بهما بأس. وقال أحمد حبان أصح حديثا من مندل.
~~وعن ابن معين كلاهما سواء. وعنه حبان صدوق قلت أيهما أحب إليك قال كلاهما
~~وثمرا كأنه يضعفهما (1) وعنه حبان أمثلهما وقال ابن عدي له أحاديث صالحة
~~وعامة أحاديثه إفرادات وغرائب وهو ممن يحتمل حديثه ويكتب روى له ابن ماجة
~~حديثا واحدا وآخر في التفسير اه‍. وفي القاموس حبان بن علي العنزي محدث وفي
~~تاج العروس من أهل الكوفة روى عن الأعمش والكوفيين مات سنة 172 وكان يتشيع
~~كذا في الثقات وهو أخو مندل وابناه إبراهيم وعبد الله حدثا اه‍. وفي ميزان
~~الاعتدال في ترجمة أخيه.
# من ذمه من غيرنا في تهذيب التهذيب عن ابن معين أنه قال مرة فيهما ضعف اي
~~حبان ومندل وهما أحب إلي من قيس وعنه حبان ليس حديثه بشئ وعنه لا هو ولا
~~اخوه. وعن أبي داود لا احدث عنهما. وقال عبد الله بن المديني سألت أبي عن
~~حبان بن علي فضعفه وقال لا اكتب حديثه وقال ms06908 محمد بن عبد الله بن نمير في
~~حديثهما غلط وقال أبو زرعة حبان لين وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به
~~وقال البخاري ليس عندهم بالقوي وقال ابن سعد والنسائي ضعيف وقال الدارقطني
~~متروكان وقال مرة ضعيفان ويخرج حديثهما وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي
~~عندهم. وعن أبي داود أحاديثه عن ابن أبي رافع عامتها بواطيل وقال الجوزجاني
~~واهي الحديث وقال ابن قانع ضعيف وقال ابن ماكولا ضعيف الحديث شاعر وله ذكر
~~في مندل اه‍.
# وهذا الذي نقله من مدح وذم أكثره رواه الخطيب في تاريخ بغداد مسندا إلى
~~أصحابه وفي ميزان الاعتدال بعد ما نقل تضعيفه عن النسائي وغيره قال:
# قلت لكنه لم يترك اه‍. وفي انساب السمعاني أبو علي حبان بن علي العنزي من
~~أهل الكوفة يروي عن الناس روى عنه الكوفيون والبغداديون فاحش الخطأ فيما
~~يروي يجب التوقف في أمره وكان يتشيع اه‍. وتضعيف من ضعفه ليس الا لتشيعه
~~وروايته ما لا يوافق آراءهم بدليل مدح البعض له المدح العظيم وابن معين قد
~~تناقض قوله فيه واضطرب فلا يعول عليه وفي طبقات ابن سعد حبان بن علي العنزي
~~ويكنى أبا علي وهو أسن من أخيه مندل وكان المهدي قد أحب ان يراهما فكتب إلى
~~الكوفة باشخاصهما اليه فلما دخلا عليه سلما فقال أيكما مندل فقال مندل هذا
~~حبان يا أمير المؤمنين وتوفي حبان بالكوفة سنة 171 في خلافة هارون وكان
~~حبان ضعيفا في الحديث أضعف من مندل اه‍. ثم ذكر في ترجمة مندل انه كان انبه
~~وأذكر من حبان وكان أصغر منه وفي تهذيب التهذيب في ترجمة مندل عن ابن شيبة
~~ان مندل كان أشهر من أخيه حبان وهو أصغر سنا منه اه‍.
# أيهما أسن مندل أم حبان قد سمعت تصريح ابن سعد بان حبان اسن من مندل
~~وكذلك روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده في الطبقات مما مر وفيه ان حبان أسن
~~من أخيه مندل كما سمعت قول ابن سعد أيضا ان مندل كان أصغر ms06909 سنا من حبان وقول
~~تهذيب التهذيب ان مندل أصغر سنا من حبان وقال الخطيب أيضا في ترجمة مندل في
~~موضع منها كما ستعرف وكان الأصغر وفي موضع آخر وكان مندل أصغر سنا من حبان
~~ولكن الخطيب روى في ترجمة حبان بسنده عند محمد بن فضيل قال ولدت انا وحبان
~~بن علي سنة 111 قيل فمندل قال مندل أكبر منا بدهر وفي تهذيب التهذيب وتاريخ
~~الخطيب عن ابن معين ان مندلا ولد سنة 103 وحينئذ فهو أكبر من حبان الذي ولد
~~سنة 111 بثمان سنين والله أعلم. ويأتي في ترجمة أخيه مندل ما له تعلق
~~بالمقام وكان حبان شاعرا له شعر في رثاء أخيه مندل يأتي في ترجمة مندل.
# مشايخه في تاريخ بغداد للخطيب حدث عن سليمان الأعمش وسهيل بن أبي صالح
~~وعبد الملك بن عمير وأبي سعد البقال وليث بن أبي سليم ومحمد بن عجلان وزاد
~~في تهذيب التهذيب وعقيل بن خالد الأيلي وجعفر بن أبي المغيرة ويزيد بن أبي
~~زياد ويونس بن يزيد.
# تلاميذه في تاريخ بغداد روى عنه محمد بن الصلت الأسدي وحجين بن المثنى
~~ومحمد بن الصباح الدولابي وخلف بن هشام المقرئ وفي تهذيب التهذيب روى عنه
~~ابن المبارك وأبو غسان النهدي وبكر بن يحيى بن زبان وأبو الوليد اليالسي
~~وأبو الربيع الزهراني ومحمد بن سليمان لوين.
# PageV04P385
# شعره مر عن ابن ماكولا انه شاعر وله أبيات في رثاء أخيه مندل تأتي في
~~ترجمة مندل.
# التمييز في مشتركات الطريحي وتلميذه الكاظمي باب حيان المشترك بين ثقة
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن علي العنزي الثقة بروايته عن أبي عبد الله
~~(ع).
# حبان بن قيس النابغة الجعدي في اسمه أقوال أحدها انه حبان بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة ونظرا للاختلاف في اسمه فقد ترجمناه بلقبه المشهور به وهو
~~النابغة وذكرنا هناك جميع الأقوال.
# حبش بن مبشر سيجئ بعنوان حبيش بن مبشر مصغرا.
# حبش بن المغيرة وفي نسخة ابن المعتمر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~(ع).
# حبشة بن قيس بن ms06910 سلمة بن طريف بن أبان بن سلمة بن حارثة بن فهم الفهمي قتل
~~مع الحسين (ع) يوم الطف سنة 61.
# في الإصابة سلمة بن طريف الخ لأبيه صحبة وله رؤية وقتل ولده حبشة بن قيس
~~بن سلمة بن طريف مع الحسين بن علي يوم الطف اه‍. وفي ابصار العين حبشي بن
~~قيس بن سلمة بن طريف الهمداني النهمي وبنونهم بطن من همدان كان سلمة صحابيا
~~وابنه قيس له ادراك ورؤية وابن قيس حبشي ممن حضر الطف وجاء الحسين (ع) فيمن
~~جاء أيام الهدنة قال ابن حجر وقتل مع الحسين اه‍. أقول: (أولا) ان الذي
~~ذكره ابن حجر حبشة لا حبشي كما سمعت (ثانيا) الموجود في الإصابة الفهمي
~~بالفاء لا بالنون وكما أن بني نهم بطن من همدان ففهم أيضا أبو قبيلة
~~(ثالثا) قيس بن سلمة لم يذكر أحد ممن ألف في الصحابة ان له ادراكا ورؤية
~~وانما ذكر ابن حجر ان لطريف صحبة ولسلمة رؤية.
# حبشون بن موسى بن أيوب أبو نصر الخلال ولد سنة 234 وتوفي في شعبان سنة
~~331.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وقال كان ثقة يسكن باب البصرة أنبأنا الأزهري
~~أنبأنا علي بن عمر الحافظ قال حبشون بن موسى بن أيوب الخلال صدوق.
# مشايخه في تاريخ بغداد: سمع علي بن سعيد بن قتيبة الرملي والحسن بن عرفة
~~العبدي وعلي بن عمر الأنصاري وعلي بن الحسين بن إشكاب وعبد الله بن أيوب
~~المخزومي وسليمان بن توبة النهرواني وحنبل بن إسحاق الشيباني.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه أبو بكر بن شاذان وأبو الحسن الدارقطني
~~وأبو حفص بن شاهين وأحمد بن الفرج بن الحجاج وأبو القاسم بن الثلاج وغيرهم.
# من أخباره ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي بكر العلاف الشاعر
~~قال كنت عند حبشون الخلال وضرسي يضرب علي فشاورته فأشار علي بقلعه فقلعته
~~فلم أحمده فقلت:
# عملت شيئا وليس بالدون * قلعت ضرسي برأي حبشون فهل سمعتم بشاعر فطن *
~~يقلع ضرسا برأي مجنون تشيعه يمكن ان يستدل على ms06911 تشيعه بما رواه الخطيب في
~~تاريخ بغداد بسند فيه حبشون إلى أن ينتهي إلى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال
~~من صام يوم 18 من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين
~~قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ
~~بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فانزل الله (اليوم أكملت
~~لكم دينكم) ومن صام يوم 27 من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل
~~جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة: اشتهر
~~هذا الحديث من رواية حبشون وكان يقال إنه تفرد به وقد تابعه عليه أحمد بن
~~عبد الله بن النيري فرواه عن علي بن سعيد بسنده عن شهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة قال من صام يوم 18 من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه اه‍.
# حبشي بن معز الدولة أحمد بن بويه الديلمي وباقي نسبه مر في ترجمة أبيه
~~توفي في آخر سنة 369.
# كان حبشي بالبصرة لما مات والده معز الدولة وذلك سنة 356 قال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 357 في هذه السنة عصى حبشي ابن معز الدولة على أخيه بختيار
~~وكان بالبصرة لما مات والده فحسن له من عنده من أصحابه الاستبداد بالبصرة
~~وذكروا له ان أخاه بختيار لا يقدر على قصده فشرع في ذلك فانتهى الخبر إلى
~~أخيه فسير وزيره أبا الفضل العباس بن الحسين اليه وأمره باخذه كيف أمكن
~~فاظهر الوزير انه يريد الانحدار إلى الأهواز ولما بلغ واسطا أقام بها ليصلح
~~امرها وكتب إلى حبشي يعده انه يسلم اليه البصرة سلما ويصالحه عليها ويقول
~~له انه قد لزمني مال على الوزارة ولا بد من مساعدتي فنفذ اليه حبشي مائتي
~~ألف درهم وتيقن حصول البصرة له وارسل الوزير إلى ms06912 عسكر الأهواز يأمرهم بقصد
~~الأبلة في يوم ذكره لهم وسار هو من واسط نحو البصرة فوصلها هو وعسكر
~~الأهواز لميعادهم فلم يتمكن حبشي من اصلاح شأنه وما يحتاج اليه فظفروا به
~~وأخذوه أسيرا وحبسوه برامهرمز فأرسل عمه ركن الدولة وخلصه فسار إلى عضد
~~الدولة فاقطعه اقطاعا وافرا واقام عنده إلى أن مات في آخر سنة 369 واخذ
~~الوزير من أمواله بالبصرة شيئا كثيرا ومن جملة ما اخذ له خمسة عشر ألف مجلد
~~سوى الاجزاء والمشرس وما ليس له جلد اه‍. وهذا يدل على اعتناء آل بويه
~~العظيم بالعلم فمكتبة واحدة لشخص واحد منهم تحوي خمسة عشر ألف مجلد تعد من
~~أهم مكاتب العالم. PageV04P386
# حبشي بن جنادة قال الشيخ في الفهرست له كتاب رواه أحمد بن الحسن عنه اه‍.
# وهذا غير حبشي بن جنادة السلولي الآتي فان ذاك من الصحابة ولم تجر العادة
~~في الصحابة ان يكون لهم كتب يذكرها الشيخ في فهرسته على أن أحمد بن الحسن
~~الذي روى كتابه الظاهر أنه من مشايخ الشيخ الطوسي فكيف يروي عن الصحابة.
# أبو الجنوب حبشي بن جنادة السلولي عن تقريب ابن حجر حبشي بضم ثم موحدة
~~ساكنة ثم معجمة بعدها باء ثقيلة والسلولي بفتح المهملة اه‍. وفي الإصابة
~~السلولي بتخفيف اللام المضمومة نسبة إلى سلول وهي أم بني مرة بن صعصعة اه‍.
~~في الطبقات لابن سعد حبشي بن جنادة بن نصر بن اسامة بن الحارث بن معيط بن
~~عمرو بن جندل بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وأم جندل بن مرة
~~سلول ابنة ذهل بن شيبان بن ثعلبة وبها يعرفون اسلم حبشي وصحب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وشهد مع علي مشاهده أخبرنا مالك بن إسماعيل عن قرة بن
~~عبد الله السلولي قال عاد حبشي بن جنادة رجل فقال ما أتخوف عليك الا مسيرك
~~مع علي قال ما من عملي شئ أرجى عندي منه اه‍..
# وفي الاستيعاب حبشي بن جنادة السلولي يكنى أبا الجنوب معدود في الكوفيين ms06913
~~روى عنه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وابنه عبد الرحمن بن حبشي اه‍. وفي أسد
~~الغابة بعد ما ساق نسبه قال ومرة أخو عامر بن صعصعة ويقال لكل من ولده
~~سلولي نسبوا إلى أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان. رأى حبشي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حجة الوداع روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سأل من غير فقر فكأنما يأكل الحجر ثم
~~روى بسنده عن الشعبي عن حبشي بن جنادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فأتاه اعرابي فأخذ بطرف ردائه
~~فسأله إياه فأعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسألة وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع ومن
~~سأل الناس ليشري به مالا كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا من جهنم فمن
~~شاء فليقل ومن شاء فليكثر اخرجه الثلاثة اه‍. وفي الإصابة صحابي شهد حجة
~~الوداع ثم نزل الكوفة يكنى أبا الجنوب بفتح الجيم وضم النون الخفيفة وآخره
~~موحدة اخرج حديثه النسائي والترمذي وصححه وقال العسكري شهد مع علي مشاهده
~~(اه‍). وفي تهذيب التهذيب حبشي بن جنادة بن نصر السلولي صحابي يعد في
~~الكوفيين روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد حجة الوداع وعنه أبو
~~إسحاق والشعبي قال البخاري اسناده فيه نظر وقال العسكري شهد مع علي مشاهده
~~وروى في فضله أحاديث واخرج أبو ذر الهروي حديثه في المستدرك المستخرج على
~~الالزامات اه‍. وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة الحسين (ع) عن حبشي
~~بن جنادة مرفوعا ان الله اصطفى العرب من جميع الناس واصطفى قريشا من العرب
~~واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم واختار لي نفرا من أهل بيتي
~~عليا وحمزة وجعفرا والحسن والحسين اه‍. والظاهر أن حبشي بن جنادة المذكور
~~في سند هذا الحديث هو المترجم. وذكره ms06914 الطبري في ذيل المذيل وساق نسبه كما
~~مر إلى هوازن ثم قال وبنو مرة بن صعصعة هو بنو سلول وسلول امرأة وهي أم بني
~~مرة وهي سلول ابنة ذهل بن شيبان بن ثعلبة بها يعرفون وصحب حبشي بن جنادة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد مع علي (ع) مشاهده اه‍. وذكره أيضا في
~~موضع آخر منه فقال صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه أحاديث. ثم
~~روى بسنده عن حبشي بن جنادة السلولي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم علي مني أنا من علي لا يؤدي عني الا انا أو علي. وبسنده عن حبشي بن
~~جنادة السلولي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول علي مني وانا
~~منه لا يبلغ عني الا انا أو علي قالها في حجة الوداع.
# حبة بن جوين البجلي العرني أبو قدامة الكوفي التابعي توفي سنة 76 أو 77
~~أو 75 أو 79 أو 71 والأكثر على القولين الأولين (حبة) بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة المفتوحة و (جوين) بضم الجيم مصغرا و (العرني) بالعين
~~المهملة المضمومة والراء المفتوحة بعدها نون نسبة إلى عرينة كجهينة قبيلة
~~وما في النجوم الزاهرة انه نسبة إلى عرنة الظاهر أنه اشتباه.
# نسبه في أسد الغابة هو حبة بن جوين ابن علي بن عبد بهم (نهم) بن مالك بن
~~غانم بن مالك بن هوازن بن عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر بن انمار بن أراش
~~البجلي ثم العرني اه‍. وفي تاريخ بغداد للخطيب عن خليفة ابن خياطة مثله الا
~~أنه قال بن علي بن فهم وقال بعد قسر وهو ابن مالك بن زيد بن كهلان بن هو
~~ابن عمرو بن الغوث بن نبت سبا اه‍.
# أقوال العلماء فيه حكى العلامة في الخلاصة عن رجال البرقي انه ذكر في
~~أصحاب أمير المؤمنين (ع) من اليمن حبة بن جوين العرني. وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب علي (ع) حبة بن جوين العرني كوفي وكنية حبة ms06915 أبو واقد وقيل ابن
~~جوية العرني وذكره في أصحاب الحسن (ع) فقال حبة بن جوين العرني وفي رجال
~~ابن داود حبة بالحاء المهملة والباء المفردة ابن جوين بضم الجيم وقيل ابن
~~جوية العرني بالعين المهملة المضمومة والراء المفتوحة والنون منسوب إلى
~~عرينة بن عرين بن بدير بن قسر وكنية حبة أبو قدامة (ي ن جخ) كش ممدوح يعني
~~ان الشيخ في رجاله ذكره في أصحاب علي والحسن عليهما السلام وذكر الكشي ما
~~يدل على مدحه مع أنه ليس له ذكر في كتاب الكشي وعده ابن رستة في الاعلاق
~~النفيسة من الشيعة وعن تقريب ابن حجر حبة بفتح أوله ثم باء موحدة ثقيلة ابن
~~جوين بضم الجيم مصغرا العرني بضم العين المهملة وفتح الراء بعدها نون أبو
~~قدامة الكوفي صدوق وله أغلاط وكان غاليا في التشيع من الثانية مات سنة 76
~~وقيل 77 وفي طبقات ابن سعد حبة بن جوين العرني من بجيلة وتوفي سنة 76 في
~~أول خلافة عبد الملك بن مروان وله أحاديث وهو ضعيف وفي تاريخ بغداد:
# حبة بن جوين بن علي بن فهم بن مالك أبو قدامة العرني الكوفي تابعي ورد
~~المدائن في حياة حذيفة بن اليمان وشهد بعد ذلك مع علي يوم النهروان ثم روى
~~بسنده عن سلمة بن كهيل: ما رأيت حبة العرني قط الا يقول سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله الا الله والله أكبر الا ان يكون يصلي أو يحدث ثم روى
~~PageV04P387
# بسنده عن أبي مسلم صالح بن أحمد عن أبيه قال حبة العرني كوفي تابعي ثقة
~~وبسنده عن يحيى بن معين: قد رأى الشعبي رشيد الهجري وحبة العرني والأصبغ بن
~~نباتة وليس يساوون كلهم شيئا وقد مر في ترجمة الحارث بن عبد الله الأعور
~~الهمداني ان الشعبي من المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته فلا
~~يقبل قوله في هؤلاء الثلاثة الذين هم من خيار الشيعة وبسنده عن إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني: حبة بن جوين غير ثقة والجوزجاني معلوم حاله في نصبه ms06916
~~وتحامله كما ذكروه في ترجمته. وبسنده عن صالح بن محمد - وهو صالح جزرة -:
~~حبة العرني من أصحاب علي شيخ و هو حبة بن جوين كوفي وكان يتشيع ليس هو
~~بالمتروك ولا ثبت وسط وفي ميزان الذهبي حبة بن جوين العرني الكوفي عن علي
~~من غلاة الشيعة وهو الذي حدث ان عليا كان معه بصفين ثمانون بدريا وهذا محال
~~وعن يحيى بن معين كان غير ثقة وعن النسائي ليس بالقوي وقال ابن معين وابن
~~خراش ليس بشئ وقال أحمد بن عبد الله العجلي كوفي تابعي ثقة قال ابن عدي ما
~~رأيت له منكرا قد جاوز الحد اه‍. وعن الذهبي في تلخيص المستدرك أنه قال
~~شيعي جبل قد قال ما يعلم بطلانه من أن عليا شهد معه صفين ثمانون بدريا اه‍.
~~وقوله جبل أي رأس في التشيع وفي تهذيب التهذيب حبة بن جوين بن علي بن عبد
~~نهم (بهم) العرني البجلي أبو قدامة الكوفي قال ابن سعد مات سنة 76 ويقال
~~سنة 79 وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث وقال الدارقطني
~~ضعيف وقال ابن الجوزي روى أن عليا شهد معه صفين ثمانون بدريا وهذا كذب قلت
~~اي والله ان صح السند إلى حبة. وفي الإصابة: حبة اتفقوا على ضعفه الا
~~العجلي فوثقه ومشاه أحمد وقال صالح جزرة وسط وقال الساجي يكفي في ضعفه قوله
~~انه شهد صفين مع علي ثمانون بدريا واثنى سلمة بن كهيل على دينه وعبادته جدا
~~ومات حبة بعد ستة سبعين قيل بسنة وقيل بأكثر اه‍. وقال ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب في ترجمة حارثة بن مضرب قال أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي سألت
~~أبا عبد الله عن الثبت عن علي فذكر جماعة وعد منهم حبة بن جوين اه‍. والرجل
~~لا ذنب له الا تشيعه وعلي لا يرتفع قدره بأن يكون معه يوم صفين ثمانون
~~بدريا بل يرتفع قدر من كان معه بكونه معه اني وهو مع الحق والحق معه يدور
~~معه كيفما دار ms06917 وليس فقيرا في فضله ومناقبه حتى يضاف إليها كثرة البدريين
~~معه بصفين وهل كانت بدر الا له وبه.
# هل هو تابعي أو صحابي قد سمعت قول جماعة بأنه تابعي وفي الإصابة قال
~~الطبراني يقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وروى ابن عقدة في
~~كتاب الموالاة باسناد ضعيف جدا عن حبة بن جوين قال لما كان يوم غدير خم دعا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة جامعة فذكر حديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه قال فاخذ بيد علي حتى نظرت إلى آباطهما وأنا يومئذ مشرك قال ابن
~~الأثير هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي في حجة الوداع
~~ولم يحج يومئذ أحد من المشركين فلو صح لكان صحابيا وليس هو بصحابي اتفاقا
~~قلت إن صح احتمل ان يكون حبة رآه اتفاقا ولم يكن قصد الحج حينئذ ولكن السند
~~ضعيف ثم وجدت له حديثا آخر من جنس الأول فأخرج ابن مردويه في التفسير من
~~طريق أبان بن ثعلبة عن نفيع بن الحارث عن أبي الحمراء وعن أبي مسلم الملائي
~~عن حبة العرني قالا لما امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب
~~التي في المسجد شق عليهم قال حبة اني لأنظر إلى حمزة ابن عبد المطلب وهو
~~تحت قطيفة حمراء وعيناه تذرفان وهو يقول أخرجت عمك (الحديث) والاسناد إلى
~~ابان ضعيف ومسلم الملائي ضعيف ولو صح لكان حبة صحابيا ويحتمل ان يكون حضر
~~ذلك وهو يومئذ مشرك كما في الخبر الأول والله أعلم اه‍ الإصابة. وفي تهذيب
~~التهذيب: قال الطبراني:
# يقال إن له رؤية. وذكره أبو موسى المديني في الصحابة متعلقا بحديث اخرجه
~~ابن عقدة في جمعه طرق من كنت مولاه فعلي مولاه لكن الاسناد إلى حبة واه
~~اه‍. وعن تقريب ابن حجر: أخطأ من زعم أن له صحبة اه‍..
# قال المؤلف ليت ولادته تقدمت أياما لينزل عليه القدس والعدالة كما نزلت
~~على مروان بن الحكم وأمثاله ولكن حظه اخره فحق له ان ms06918 يقول:
# وأخرني دهرني وقدم معشرا * على أنهم لا يعلمون واعلم الذين روى عنهم في
~~طبقات ابن سعد وتهذيب التهذيب وتاريخ الخطيب روى عن علي ابن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وزاد في تهذيب التهذيب وعمارة وفي تاريخ الخطيب وحذيفة بن
~~اليمان.
# الذين رووا عنه في تاريخ الخطيب وتهذيب التهذيب روى عنه سلمة بن كهيل
~~وزاد في تهذيب التهذيب: والحكم بن عتيبة وأبو حيان التيمي وجماعة وزاد
~~الخطيب وأبو المقدام ثابت بن هرمز وأبو السابغة النهدي ومسلم الملائي وزاد
~~في الإصابة روى عنه غير واحد من أهل الكوفة.
# مما روي من طريقه روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن
~~عبد الرحمن ابن حماد عن بعض أصحابه رفعه قال صعد أمير المؤمنين بالكوفة
~~المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال أيها الناس ان الذنوب ثلاثة ثم امسك
~~فقال له حبة العرني يا أمير المؤمنين قلت الذنوب ثلاثة ثم أمسكت فقال ما
~~ذكرتها الا وانا أريد ان أفسرها ولكن عرض لي بهر حال بيني وبين الكلام نعم
~~الذنوب ثلاثة فذنب مغفور وذنب غير مغفور وذنب نرجو لصاحبه ونخاف عليه قال
~~يا أمير المؤمنين فبينها لنا قال نعم اما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله
~~على ذنبه في الدنيا فالله احلم وأكرم من أن يعاقب عبده مرتين واما الذنب
~~الذي لا يغفره الله فمظالم العباد بعضهم لبعض ان الله تبارك وتعالى أقسم
~~على نفسه فقال: وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ولو مسحة بكف
~~ولو نطحة ما بين القرناء إلى الجماء فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى
~~لاحد على أحد مظلمة ثم يبعثهم للحساب واما الذنب الثالث فذنب ستره الله على
~~خلقه ورزقه التوبة منه فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه فنحن له كما هو
~~لنفسه نرجو له الرحمة ونخاف عليه العقاب اه‍.
# وفي معجم البلدان عند ذكر الكوفة قال: واما مسجدها فقد رويت فيه فضائل
~~كثيرة روى حبة العرني قال كنت جالسا عند علي ms06919 (ع) فأتاه رجل فقال يا أمير
~~المؤمنين هذه راحلتي وزادي أريد هذا البيت أعني بيت المقدس فقال (ع) كل
~~زادك وبع راحلتك وعليك بهذا المسجد (يعني PageV04P388
# مسجد الكوفة) فإنه أحد المساجد الأربعة (الحديث) وروى الخطيب في تاريخ
~~بغداد بسنده عن مسلم الأعور عن حبة بن جوين العرني قال انطلقت انا وأبو
~~مسعود إلى حذيفة بالمدائن فدخلنا عليه فقلنا يا أبا عبد الله حدثنا فانا
~~نخاف الفتن فقال عليكم بالفئة التي فيها ابن سمية فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق وان آخر
~~رزقه ضياح لبن اه‍. وذكره ابن الأثير في تاريخه عند ذكر وقعة صفين مثله الا
~~أنه قال : ضياح من لبن وهو الممزوج بالماء من اللبن قال حبة فشهدته يوم قتل
~~وهو يقول ائتوني بآخر رزق لي في الدنيا فأتي بضياح من لبن في قدح أروح له
~~حلقة حمراء فما أخطأ حذيفة مقياس شعرة فقال اليوم القى الأحبة محمدا وحزبه
~~والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعملنا اننا على الحق وانهم على
~~الباطل ثم قتل اه‍. وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم عن عمر بن سعد حدثني مسلم
~~الأعور عن حبة العرني رجل من عرينة قال امر علي بن أبي طالب الحارث الأعور
~~فصاح في أهل المدائن من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين صلاة العصر
~~فوافاه في تلك الساعة (الحديث) وروى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي
~~السابغة النهدي عن حبة العرني قال لما فرغنا من النهروان قال رجل والله لا
~~يخرج بعد اليوم حروري ابدا فقال علي مه لا تقل هذا فوالذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة انهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء ولا يزالون يخرجون (الحديث)
~~وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن الشيخ أبي القاسم البلخي - من شيوخ
~~المعتزلة - أنه قال روى حبة العرني عن علي (ع) أنه قال إن الله عز وجل اخذ
~~ميثاق كل مؤمن على حبي وميثاق كل منافق على ms06920 بغضي فلو ضربت وجه المؤمن
~~بالسيف ما أبغضني ولو صببت الدنيا على المنافق ما أحبني. قال وروى جعفر بن
~~الأحمر عن مسلم الأعور عن حبة العرني: قال علي (ع) من أحبني كان معي اما
~~انك لو صمت الدهر كله وقمت الليل كله ثم قتلت بين الصفا والمروة أو قال بين
~~الركن والمقام لما بعثك الله الا مع هواك بالغا ما بلغ ان في جنة ففي جنة
~~وان في نار ففي نار. وعن كتاب فلاح السائل للسيد علي بن طاوس عن كتاب زهد
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن
~~مهزيار عن أخيه علي عن محمد بن سنان عن صالح بن عقبة عن عمرو بن أبي
~~المقدام عن أبيه عن حبة العرني قال بينما انا ونوف نائمين في رحبة القصر
~~إذا نحن بأمير المؤمنين (ع) في بقية من الليل واضعا يده على الحائط شبه
~~الواله وهو يقول (الحديث) (1) الشيخ حبيب بن إبراهيم النجفي أصلا ومسكنا له
~~كتاب أنيس الملوك في التاريخ وصل فيه إلى سنة 1000 من الهجرة وجدنا منه
~~نسخة مخطوطة في مكتبة الحاج محتشم السلطنة بطهران والظاهر أن النسخة بخط
~~المؤلف.
# حبيب أبو عميرة الإسكاف الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر (ع)
~~وقال تابعي كوفي وذكره في أصحاب الصادق (ع) وقال الكوفي تابعي. وفي ميزان
~~الذهبي: حبيب الإسكاف أبو عميرة الكوفي عن انس قال الدارقطني متروك اه‍.
~~وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكناه أبا عمرو اه‍. بل كناه
~~أبا عميرة كما سمعت وفي بعض النسخ أبو عمرة.
# حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الآتي.
# حبيب بن أبي ثابت يأتي بعنوان حبيب بن أبي ثابت قيس ويقال هند.
# حبيب بن أبي حبيب في منهج المقال روى عنه خالد بن طهمان ذكره البخاري
~~وكأنه عامي اه‍. وفي تهذيب التهذيب حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عمرو ويقال
~~أبو عميرة ويقال أبو كثوثاء البصري ms06921 نزيل الكوفة روى عن انس بن مالك وعنه
~~خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف وجماعة اه‍. ويحتمل كونه أبو عميرة
~~المتقدم.
# حبيب بن أبي هلال في ميزان الاعتدال هو حبيب بن حسان بن أبي الأشرس.
# حبيب الأحول الخثعمي الكوفي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) حبيب
~~الأحول الخثعمي كوفي ويأتي حبيب الخثعمي ويحتمل كونه هذا لكن الظاهر أنه
~~غيره كما يأتي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي انه يعرف برواية ابن أبي عمير عنه
~~اه‍.
# وعن جامع الرواة انه نقل رواية حماد بن أبي طلحة عنه.
# حبيب الإسكاف أبو عميرة الكوفي مر بعنوان حبيب أبو عميرة الإسكاف الكوفي.
# حبيب بن أسلم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع) وفي لسان الميزان:
# حبيب بن اسلم ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال يروي عن علي اه‍.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم
~~السيد عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق هذا هو الجزء (التاسع عشر) من
~~كتابنا (أعيان الشيعة) يتضمن سيرة أبي تمام خاصة بما لم يسبق اليه ونسأله
~~تعالى الهداية والعصمة من الخطأ والخطل وعليه نتوكل وبه نستعين وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# حبيب بن أوس أبو تمام الطائي الحوراني الجيدوري الجاسمي.
# يعرف بكنيته ويعرف بالطائي ويعرف هو والبحتري بالطائيين
# PageV04P389
# مولده ووفاته ومدفنه ولد بجاسم قرية من قرى الجيدور سنة 190 حكاه أبو بكر
~~الصولي في أخبار أبي تمام عن عون بن محمد الكندي أنه سمع أبا تمام يقول
~~مولدي سنة 190 وفيه وفي تاريخ بغداد ونزهة الألباء لابن الأنباري بالاسناد
~~عن تمام بن أبي تمام قال مولد أبي سنة 188 وقال ابن خلكان وقيل سنة 172
~~وقيل سنة 192. وتوفي بالموصل ودفن بها سنة 232 أو 231 أو 228 أو 229 وحكى
~~الصولي والخطيب في تاريخ بغداد عن مخلد الموصلي أنه توفي في المحرم سنة
~~232.
# وحكى الصولي وابن الأنباري والخطيب بالاسناد ms06922 عن تمام بن أبي تمام قال مات
~~أبي سنة 231 وزاد الصولي انه مات في جمادي الأولى وقال ابن خلكان وقيل إنه
~~توفي في ذي القعدة. وفي تاريخ الخطيب بسنده عن إبراهيم بن محمد بن عرفة -
~~الملقب نفطويه - أنه توفي سنة 228 وقال ابن خلكان قيل إنه توفي سنة 229 وفي
~~الأغاني مولده ومنشأه بناحية منبج بقرية يقال لها جاسم (اه‍) ولم يذكر أحد
~~غيره ان بناحية الجيدور ما يقال له منبج وانما منبج بناحية حلب ولعله كان
~~بناحية الجيدور ما اسمه منبج كما هو بناحية حلب والله أعلم قال ابن خلكان
~~عن البحتري وبنى عليه أبو نهشل بن حميد الطوسي قبة وقال ابن خلكان رأيت
~~قبره بالموصل خارج باب الميدان على حافة الخندق والعامة تقول هذا قبر تمام
~~الشاعر (اه‍) ولا تزال قبته معمورة وقبره معروفا حتى اليوم.
# نسبته قال ابن خلكان (الطائي) منسوب إلى طئ القبيلة المشهورة وهذه النسبة
~~على خلاف القياس فان قياسها طيئي لكن باب النسب يحتمل التغيير كما قالوا في
~~النسبة إلى الدهر دهري وإلى سهل سهلي بضم أولهما وكذلك غيرهما (اه‍)
~~(والجاسمي) نسبة إلى جاسم بجيم وسين مهملة مكسورة آخرها ميم وهي القرية
~~التي ولد بها وأصله منها وهي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم وسكون المثناة
~~التحتية وضم الدال المهملة وسكون الواو بعدها راء وهو إقليم من بلاد حوران
~~من عمل دمشق بينها وبين طبرية على ثمانية فراسخ من دمشق يجاور الجولان وقال
~~المسعودي في مروج الذهب الجاسمي نسبة إلى جاسم وهي قرية من أعمال دمشق بين
~~بلاد الأردن ودمشق بموضع يعرف بالجولان ويعرف بجاسم على أميال من الجابية
~~وبلاد براوهي من مراعي أيوب عليه السلام وفي النجوم الزاهرة ابدال الحوراني
~~بالخوارزمي الجاسمي وهو مصحف ولعله من سهو الطابعين.
# نسبه هو أبو تمام حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن الأشبح بن يحيى بن
~~مزينا بن سهم بن ملحان بن مروان بن دفاقة بن مر بن سعد بن كاهل بن عمرو بن ms06923
~~عدي بن عمرو بن الحارث بن طئ واسمه جلهم أو جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان هكذا في تاريخ بغداد
~~وفي أنساب السمعاني بعد قحطان بن عامر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~وساق نسبه بن خلكان في تاريخه إلى قحطان لكنه أسقط كثيرا من الأسماء وذكر
~~بدل الحارث بن طئ الغوث بن طئ وكذا في خزانة الأدب وهبة الأيام.
# القدح في نسبه قال الخطيب في تاريخ بغداد: أخبرني علي بن أيوب القمي
~~أنبأنا أبو عبيد الله المرزباني أخبرني محمد بن يحيى الصولي قال قوم ان أبا
~~تمام هو حبيب بن ندوس النصراني فغير فصير أوسا (اه‍) وقال ابن خلكان ذكر
~~أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي في كتاب الموازنة بين الطائيين ما
~~صورته الذي عند أكثر الناس في نسب أبي تمام أن أباه كان نصرانيا من أهل
~~جاسم يقال له ندوس العطار فجعلوه أوسا وقد لفقت له نسبة إلى طئ وليس فيمن
~~ذكر فيها من الآباء من اسمه مسعود وهذا باطل ممن عمله ولو كان نسبه صحيحا
~~لما جاز أن يلحق طيئا بعشرة آباء وذكر الآمدي هذا في قول أبي تمام:
# ان كان مسعود سقى اطلالهم * سيل الشؤون فلست من مسعود وقد سقط في النسب
~~بين قيس ودفاقة ستة آباء. وقول أبي تمام فلست من مسعود لا يدل على أن
~~مسعودا من آبائه بل هذا كما يقال ما أنا من فلان ولا فلان مني يريدون به
~~البعد منه والأنفة ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد الزنا
~~ليس منا وعلي مني وأنا منه (اه‍) فسقط اعتراض من يقول إنه لو كان نسبه
~~صحيحا لما جاز ان يلحق طيئا بعشرة آباء فان بينه وبين طئ سبعة عشر أبا لا
~~عشرة آباء لأنه قد سقط من النسب بين قيس ودفاقة ستة آباء هي موجودة فيه.
~~وتوهم ان شعره يدل ms06924 على أن مسعودا من آبائه بقوله (فلست من مسعود) توهم فاسد
~~فسقط الاعتراض بأنه ليس فيمن ذكر في نسبته من اسمه مسعود ومسعود الذي ذكره
~~أبو تمام هو ابن عمرو الأزدي كان يندب الأطلال ويبكيها فقال أبو تمام أنا
~~لست منه أي لست على طريقته وفسر ذلك بقوله بعده:
# ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم * ثم ارعويت وذاك حكم لبيد وقال البديعي في
~~هبة الأيام مسعود هو أخو ذي الرمة وهو الذي أشار اليه ذو الرمة بقوله:
# عشية مسعود يقول وقد جرى * على لحيتي من واكف الدمع قاطر أفي الدار تبكي
~~إذ بكيت صبابة * وأنت امرؤ قد أجلتك العشائر فكان مسعود يلوم أخاه ذا الرمة
~~على ملازمته البكاء يقول أبو تمام ان كان مسعود قد رجع عن ذلك المذهب وصار
~~يبكي على الطلول فلست منه وهذا أبلغ في التبري منه مما إذا كان هذا شأنه
~~فصار كقول القائل ان كان حاتم قد بخل فلست منه (اه‍) فبان أن توهم كون
~~مسعود من أجداد أبي تمام من غرائب الأمور والظاهر أن من قال ذلك قاله عداوة
~~واشتهار كونه طائيا قد تجاوز الحد ويأتي عن الأغاني أنه من نفس طئ صليبة
~~وفي أخبار أبي تمام للصولي هو حبيب بن أوس الطائي صليبة (اه‍) وفي المغرب
~~صليبة الرجل من كان من صلب أبيه ومنه قيل آل النبي الذين يحرم عليهم الصدقة
~~هم صليبة بني هاشم وبني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم (اه‍) ومن مثل
~~الصولي وأبي الفرج في العلم والمعرفة ويأتي في أخباره مع الواثق أن الواثق
~~ووزيره محمد بن عبد الملك الزيات نسباه إلى طئ وهو دائما يفتخر بقبيلة طئ
~~وبالانتساب إليها في مواضع كثيرة من شعره كقوله:
# سافر بطرفك في أقصى مكارمنا * إذ لم يكن لك في تاثيلها سفر هل أورق المجد
~~الا في بني أدد * أو اجتني قط لولا طئ ثمر PageV04P390
# لولا أحاديث أبقتها أوائلنا * من السدى والندى لم يعرف السمر فلو كانت
~~نسبته إلى طئ باطلة لما سكت عنه ms06925 أخصامه وحساده وهم كثيرون فكانوا يظهرون
~~للملأ بطلان نسبه ولم يقتصر الأمر على روايته عن قوم مجهولين لا يعرف من هم
~~كما مر وأنساب العرب كانت في ذلك العصر محفوظة معلومة لا يمكن لاحد ان يدعي
~~منها نسبا كاذبا ولا شئ أعجب من نسبة الآمدي ذلك إلى أكثر الناس فان
~~المنسوب اليه ذلك مجهول ومنه يتطرق الشك إلى وجود القائل بذلك فضلا عن أن
~~يكون رأي أكثر الناس.
# صفته قال ابن عساكر وابن خلكان كان أبو تمام أسمر طويلا فصيحا حلو الكلام
~~فيه تمتمة يسيرة وقال الصولي في أخبار أبي تمام حدثني عون بن محمد قال كان
~~أبو تمام طوالا وكانت فيه تمتمة يسيرة وكان حلو الكلام فصيحا كان لفظه لفظ
~~الأعراب. حدثني علي بن الحسن الكاتب قال رأيت أبا تمام وأنا صبي صغير فكان
~~أسمر طويلا. حدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال كنت جالسا مع ابن عتاب فمر بنا
~~رجل من الكتاب فجلس الينا وكان فصيحا مليح الحديث فقال لي ابن عتاب ما رأيت
~~رجلا أشبه لفظا بأبي تمام من هذا الا حبسة قليلة كانت في لسان أبي تمام
~~(اه‍) ويأتي عن نزهة الألباء أنه كان موصوفا بالظرف وحسن الاخلاق وكرم
~~النفس ووصفه أبو توبة الشيباني فيما يأتي من أخباره مع خالد بن يزيد
~~الشيباني بأنه كثير الفكاهة حسن الحديث وقال خالد بن يزيد ما رأيت أحسن
~~بيانا منه ولا أفصح لسانا وفي معاهد التنصيص كان في لسانه حبسة وفي ذلك
~~يقول ابن المعذل أو أبو العميثل:
# يا نبي الله في الشعر * ويا عيسى بن مريم أنت من أشعر خلق الله * ما لم
~~تتكلم أقوال العلماء فيه ذكره النجاشي في رجاله فقال حبيب بن أوس أبو تمام
~~الطائي كان اماميا وله شعر في أهل البيت كثير وذكر أحمد بن الحسين رحمه
~~الله - هو ابن الغضائري - أنه رأى نسخة عتيقة قال لعلها كتبت في أيامه أو
~~قريبا منها وفيها قصيدة يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني -
~~وهو ms06926 الجواد عليه السلام - لأنه توفي في أيامه وقال الجاحظ في كتاب الحيوان
~~وحدثني أبو تمام الطائي وكان من رؤساء الرافضة (اه‍) رجل النجاشي قوله توفي
~~في أيامه أي توفي الجواد في أيام أبي تمام لأن الجواد توفي سنة 220 ووفاة
~~أبي تمام على الأقل سنة 228 كما عرفت وذكر العلامة في الخلاصة مثله إلى
~~قوله الرافضة. وفي أمل الآمل حبيب بن أوس أبو تمام الطائي العاملي الشاعر
~~المشهور كان شيعيا فاضلا أديبا منشئا (اه‍) وتبعه بعض المعاصرين في كتاب له
~~في التراجم فوصفه بالعاملي ولم يكن عامليا بل أصله من جاسم من قرى الجيدور
~~كما مر وذكر صاحب أمل الآمل له في علماء جبل عامل ووصفه له بالعاملي توسع
~~كذكر الكركي وغيره فيهم وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل
~~البيت المتقين غير المجاهرين لكن رائيته الآتية وغيرها تجعله من المجاهرين
~~أو القريبين منهم. وأورد له في المناقب شعرا يذكر فيه الأئمة عليهم السلام
~~إلى القائم المهدي وسيأتي وذكره الشريف المرتضى عرضا في خطبة كتابه الشهاب
~~في الشيب والشباب مع البحتري فقال وللفحلين المبرزين الطائيين أبي تمام
~~وأبي عبادة البحتري في هذا المعنى - أي الشيب والشباب - ما يغبر في الوجوه
~~سبقا لا سيما البحتري إلى آخر ما قال وقد اقتصر المرتضى في هذا الكتاب على
~~نقل ما نظم في هذا المعنى من أربعة دواوين ديواني الطائيين وديوان أخيه
~~الرضي وديوانه وأعرض عما سوى ذلك مع كثرته في شعر الشعراء المحدثين كثرة
~~مفرطة. وفي الأغاني: أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من نفس طئ صليبة شاعر
~~مطبوع لطيف الفطنة دقيق المعاني غواص على ما يستصعب منها ويعسر متناولة على
~~غيره وله مذهب في المطابق هو كالسابق اليه جميع الشعراء وان كانوا قد فتحوه
~~قبله وقالوا القليل منه فان له فضل الاكثار فيه والسلوك في جميع طرقه (اه‍)
~~والمطابق ويسمى المطابقة والطباق نوع من أنواع البديع وهو الجمع بين معنيين
~~متقابلين كقول زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما كذب ms06927 الليث عن أقرانه صدقا وسنذكر ما أتى
~~به أبو تمام من الطباق وغيره عند الكلام على شعره ووصفه الشريف المرتضى في
~~أماليه بالفحل المبرز فقال عند ذكر ما قيل من الشعر في الشيب: وقد أتى
~~الفحلان المبرزان أبو تمام وأبو عبادة في هذا المعنى - أي الشيب - بكل غريب
~~عجيب (اه‍) وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: حبيب بن أوس أبو تمام
~~الطائي الشاعر شامي الأصل كان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع
~~ثم جالس الأدباء فأخذ عنهم وتعلم منهم وكان فطنا فهما وكان يحب الشعر فلم
~~يزل يعانيه حتى قال الشعر فأجاد وشاع ذكره وسار شعره وبلغ المعتصم خبره
~~فحمله اليه وهو بسر من رأى فعمل أبو تمام فيه قصائد عدة وأجازه المعتصم
~~وقدمه على شعراء وقته وقدم إلى بغداد فجالس بها الأدباء وعاشر العلماء وكان
~~موصوفا بالظرف وحسن الأخلاق وكرم النفس (اه‍) ومثله بعينه في نزهة الألباء.
~~وكما مدح المعتصم بعدة قصائد فقد مدح المأمون قبله بقصيدة واحدة موجودة في
~~ديوانه لكن قيل إن نسبة مدح المأمون اليه غلط ومدح الواثق أيضا كما في
~~ديوانه وقال ابن خلكان في تاريخه أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر المشهور كان
~~واحد عصره في ديباجة لفظه ونصاعة شعره وحسن أسلوبه ومدح الخلفاء وأخذ
~~جوائزهم وجاب البلاد وقال العلماء خرج من قبيلة طئ ثلاثة كل واحد منهم مجيد
~~في بابه حاتم الطائي في جوده وداود بن نصير الطائي في زهده وأبو تمام حبيب
~~بن أوس الطائي في شعره قال وأصل أبي تمام من جاسم قرية من بلاد الجيدور من
~~أعمال دمشق بين دمشق وطبرية ونشأ بمصر قيل إنه كان يسقي الناس ماء بالجرة
~~في جامع مصر وقيل كان يخدم حائكا يعمل عنده بدمشق واشتغل وانتقل إلى أن صار
~~منه ما صار (اه‍) وفي أنساب السمعاني قيل خرج من طئ ثلاثة لا نظير لهم إلى
~~آخر ما مر وقال ابن رشيق في العمدة ليس في المولدين أشهر اسما من الحسن (أي
~~أبي ms06928 نواس ثم من حبيب والبحتري ويقال إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر
~~كلهم مجيد (اه‍) وذكره ابن النديم في فهرسته وذكر مؤلفاته وقال ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق: حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن الأشبح يتصل نسبه بعمرو بن
~~طئ أبو تمام الطائي الشاعر من أهل قرية جاسم من حوران مدح الخلفاء والأمراء
~~فأحسن (اه‍) ثم حكى عن الخطيب في تاريخ بغداد انه روى بسنده إلى ابن أبي
~~طاهر أخبرني يحيى بن صالح قال رأيت أبا تمام في دمشق غلاما يعمل مع قزاز
~~كان أبوه خمارا بها (اه‍) ولم أجد ذلك في تاريخ بغداد للخطيب. وفي خزانة
~~الأدب ولد بجاسم ونشأ PageV04P391
# بمصر واشتغل إلى أن صار أوحد عصره وفي كتاب حديقة الأفراح: أبو تمام حبيب
~~بن أوس الطائي نزيل الموصل الشاعر الماهر من اشتمل نظامه على كل معنى باهر
~~قال المبرد سمعت الحسن بن رجاء يقول ما رأيت أحدا قط أعلم بجيد الشعر قديمه
~~وحديثه من أبي تمام (اه‍) وفي شذرات الذهب حبيب بن أوس الحوراني مقدم شعراء
~~العصر توفي آخر سنة 231 كهلا سئل الشريف الرضي عن أبي تمام والبحتري
~~والمتنبي فقال اما أبو تمام فخطيب منبر وأما البحتري فواصف جؤذر وأما
~~المتنبي فقائد عسكر وقال أبو الفتح ابن الأثير في كتاب المثل السائر يصف
~~الثلاثة: وهؤلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته الذين ظهرت على أيديهم
~~حسناته ومستحسناته وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين وفصاحة القدماء وجمعت
~~بين الأمثال السائرة وكلمة الحكماء أما أبو تمام فرب معان وصيقل ألباب
~~وأذهان وقد شهد له بكل معنى مبتكر لم يمش فيه على أثر فهو غير مدافع عن
~~مقام الأغراب الذي يبرز فيه على الاضراب ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير
~~ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب وتنقير فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه
~~وراض فكره برائضه أطاعته أعنة الكلام وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام
~~فخذ مني في ذلك قول حكيم وتعلم ففوق كل ms06929 ذي علم عليم وأما البحتري فإنه أحسن
~~في سبك اللفظ على المعنى وأراد ان يشعر فغنى ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة
~~على الاطلاق فبينا يكون في شظف نجد حتى يتشبث بريف العراق وسئل أبو الطيب
~~عنه وعن أبي تمام وعن نفسه فقال أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري قال
~~ولعمري لقد أنصف في حكمه وأعرب بقوله هذا عن متانة علمه فان أبا عبادة أتى
~~في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء في اللفظ المصوع من سلاسة الماء
~~فأدرك بذلك بعد المرام مع قربه من الافهام وما أقول إلا أنه أتى في معانيه
~~بأخلاط الغالية ورقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية وأما أبو الطيب
~~المتنبي فأراد ان يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه ولم يعطه الشعر ما
~~أعطاه لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال واختص بالابداع في وصف مواقب
~~القتال قال وأنا أقول قولا لست فيه متأثما ولا منه متثلما وذلك أنه إذا خاض
~~في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها وأشجع من أبطالها وقامت أقواله
~~للسامع مقام أفعالها حتى تظن الفريقين فيه تقابلا والسلاحين فيه تواصلا
~~وطريقه في ذلك يضل بسالكه ويقوم بعذر تاركه ولا شك انه كان يشهد الحروب مع
~~سيف الدولة بن حمدان فيصف لسانه ما أداه اليه عيانه ومع هذا فاني رأيت
~~الناس عادلين فيه عن سنن التوسط فاما مفرط فيه وأما مفرط وهو وان انفرد في
~~طريق وصار أبا عذره فان سعادة الرجل كانت أكبر من شعره وعلى الحقيقة فإنه
~~كان خاتم الشعراء ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الاطراء ولقد صدق في
~~قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته * ان الكرام بأسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر
~~بعد شاعره * قد أفسد القول حتى أحمد الصمم (اه‍) ويأتي عن الحسن بن رجاء
~~أنه ما ذكر أبا تمام قط إلا قال ذاك أبو التمام وما رأيت أعلم بكل شئ منه
~~وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني علي بن ms06930 إسماعيل النوبختي قال قال لي
~~البحتري والله يا أبا الحسن لو رأيت أبا تمام الطائي لرأيت أكمل الناس عقلا
~~وأدبا وعلمت ان أقل شئ فيه شعره (اه‍) وفي هبة الأيام: تنقل إلى أن صار
~~واحد عصره في ديباجة لفظه وفصاحة شعره وحسن أسلوبه (اه‍) وقال في موضع آخر
~~وفضائل أبي تمام لا ترد ومحاسنه لا تعد (اه‍) ويأتي ان الزمخشري قال في
~~تفسير سورة البقرة إنه من علماء العربية وفي تاريخ دمشق لابن عساكر في
~~ترجمة أبي نواس قال: أبو تمام أشعر الناس وأسهبهم في الشعر كلاما بعد
~~الطبقة الأولى بشار والسيد وأبو نواس ومسلم بن الوليد بعدهم.
# مجمل سيرته قد عرفت أن أصله من قرية جاسم من قرى الجيدور التي لم يعرف
~~أهلها بشعر ولا علم وصناعتهم الفلاحة. ولا نظن أنهم كانوا في ذلك العصر
~~أرقى منهم في هذا العصر فهم لا يعدون ان يكونوا فلاحين ينطبق عليهم وعلى
~~قريتهم قول أبي تمام نفسه:
# بلد الفلاحة لو أتاها جرول * أعني الحطيئة لاغتدى حراثا تصدى بها الأفهام
~~بعد صقالها * وتعيد ذكران العقول إناثا فسبحان من جعل أبا تمام يذم
~~الفلاحين وقد كان أحدهم. كما عرفت انه في أول امره كان يخدم حائكا قزازا
~~يعمل عنده بدمشق ثم صار يسقي الماء بالجرة في المسجد الجامع بمصر ولكن
~~العلم والأدب الذي حصله بجده وكده وعلو همته وما طبع عليه من الذكاء
~~والفصاحة والظرف وحسن الأخلاق وكرم النفس هي التي رفعت من قدره واعلت من
~~شأنه فارتقى بها من أخس الصناعات إلى أن تطلبه الخلفاء والملوك والأمراء
~~وترغب في مدحه وإلى أن يكون بعد معاشرة الحاكة عشير الأدباء والفضلاء وعشير
~~الخلفاء والملوك والأعيان يمدحهم ويأخذ جوائزهم ويطلبونه إلى بلادهم من
~~مكان شاسع ويعظمونه ويحترمونه ويهابون لسانه فقد طلبه المعتصم إلى سامراء
~~ونوه باسمه ومدحه وأخذ جوائزه ومدح قاضي قضاته ووزيره وأخذ جوائزهما والى
~~أن ترثيه بعد موته الوزراء والكبراء وقد ذهب إلى بغداد ومدح أمراءها والى
~~مصر ومدح كبراءها بعدما كان يسقي الماء ms06931 بالجرة في جامعها وذهب إلى خراسان
~~ومدح بها آل طاهر وترقت به الحال إلى أن يجيزه عبد الله بن طاهر بألف دينار
~~ينثرها عليه وهي تساوي خمسمائة ليرة عثمانية ذهبا فيستقلها ولا يمسها بيده
~~فيلتقطها الغلمان. والمتنبي في أول أمره يقبل دينارا جائزة على قصيدة حتى
~~سميت الدينارية والى ان يستقل أبو تمام عشرة آلاف درهم يجيزه بها خالد بن
~~يزيد الشيباني وهي تساوي في ذلك العصر ألف دينار ويحلف انه ما كأفاه وضاف
~~في طريقه راجعا من خرسان آل سلمة بهمذان فأكرموا وفادته وكان مما رفعه اليه
~~العلم والفضل ان عد رئيسهم أبو الوفاء ابن سلمة حيلولة الئلج بين أبي تمام
~~وبين السفر نعمة على أبي الوفاء ليغتنم وجوده بمنزله في همذان وسعى في كل
~~ما يجلب له السرور والراحة فأدخله مكتبته الحافلة بكتب الأدب وغيرها فاختار
~~منها الحماسة الكبرى التي طبق ذكرها الآفاق وضن بها آل سلمة ككنز يدخر فلم
~~يتمكن أحد من رؤيتها أو نسخها حتى صعف أمر آل أبي سلمة فاغتنم بعض فضلاء
~~أصفهان فرصة ذلك فنقلها إلى أصفهان فعكف عليها الفضلاء والأدباء و انتشرت
~~نسخها من ذلك الآن وقدم الموصل ومدح كبراءها وولاه الحسن بن وهب بريدها
~~فمات بها وقصد أرمينية ومدح أميرها والعلم والفضل هو الذي أوصل أبا تمام
~~إلى أن يطير ذكره في الآفاق ويخلد حيا مدى الدهر والى ان يتعب العلماء
~~أبدانهم ويعملوا أفكارهم ويشغلوا أقلامهم بتدوين سيرته وشرح كتبه وديوانه.
~~ولا غرو فكم أنبتت القرى من عظماء الرجال وكم نبغ من بين الخاملين وأهل
~~الصنائع الخسيسة من كانوا أفراد الدهر فالعلم والفضل والأدب يرفع الوضيع
~~والجهل يضع الرفيع والمرء يعظم ويشرف بأدبه وفضله وعقله وصفاته الفاضلة وان
~~كان في أول أمره PageV04P392
# خاملا وذا صنعة خسيسة. كما أنه يحقر ويرذل بجهله وسوء فعله ونقص صفاته
~~وان كان ذا أصل كريم ونسب في المجد عريق وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وتشبه حال
~~أبي تمام حال المتنبي في كون سقاية الماء أصلا لهما فأبو ms06932 تمام كان بنفسه
~~سقاء والمتنبي كان أبوه سقاء حتى هجي بذلك فقيل فيه:
# عاش حينا يبيع في الكوفة الماء * وحينا يبيع ماء المحيا كما مر في ترجمته
~~ولكن قدرهما ارتفع وشأنهما علا بالفضل والأدب ومن المشهور بين أهل الفضل في
~~جبل عاملة وان كنت لم أره في كتاب ان أبا تمام كان في صغره أقرع وكان أهل
~~قريته يعيرونه بذلك فيقولون أقرع جاسم وأنه خرج من قريته فرارا من ذلك ثم
~~عاد إليها بعد ما كبر فرأته امرأة فقالت هذا أقرع جاسم فعاد ولم يدخل
~~القرية وقد أشار أبو تمام إلى وصف حاله في أول أمره بقوله من قصيدة:
# وما لامرئ من قائل يوم عثرة * لعا وخديناه الحداثة والفقر الكتب المؤلفة
~~في سيرته ألفت في سيرة أبي تمام عدة كتب لأكابر العلماء (1) أخبار أبي تمام
~~لأبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي من أهل المائة الرابعة ذكره ابن
~~النديم (2) أخبار أبي تمام للمرزباني محمد بن عمران بن موسى المتوفى ذكره
~~ابن النديم وقال نحو مائة ورقة (3) أخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى
~~الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 336 مطبوع بمصر (4) أخبار أبي تمام ومحاسن
~~شعره للخالدين ذكره ابن النديم في الفهرست (5) أخبار أبي تمام للشيخ يوسف
~~البديعي المتوفى سنة 1013 سماه هبة الأيام في أخبار أبي تمام (6) أخبار أبي
~~تمام للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى سنة 1181 وعمل
~~الآمدي أحمد بن بشر كتابا في الموازنة بين أبي تمام والبحتري طبع في
~~الآستانة بمطبعة الجوائب وطبع في مصر.
# انتشار صيته يكفي فيه قول ابن رشيق كما مر أنه هو والبحتري أخملا في
~~زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد. ويكفي فيه طلب المعتصم له من الشام إلى
~~العراق مع امتلاء ذلك العصر بالشعراء ويكفي فيه خبره المتقدم والآتي في
~~سيرته مع آل سلمة إلى غير ذلك مما تطلع عليه في تضاعيف ترجمته.
# نفسيته يمكننا ان نحلل نفسيته بما وصلنا من أخباره وقرأناه في أشعاره أنه
~~كان عالي الهمة ms06933 حسن الأخلاق حسن المعاشرة كريم الطبع غير بخيل بما في يديه
~~كثير الشفقة والحنو حاد الذهن جدا حاضر الجواب سريع الانتقال مولعا
~~بالافتخار بقومه وعشيرته وعروبته ولا يكون ذلك إلا ممن هو كبير النفس عالي
~~الهمة فهو يقول:
# سافر بطرفك في أقصى مكارمنا * إذ لم يكن لك في تأثيلها سفر هل أورق المجد
~~إلا في بني أدد * أو اجتني قط لولا طئ ثمر لولا أحاديث أبقتها أوائلنا * من
~~السدى والندى لم يعرف السمر تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم * حتى لقد ظن
~~قوم أنها سور ويقول أيضا:
# أبى قدرنا في الجود الا نباهة * فليس لمال عندنا أبدا قدر جرى حاتم في
~~حلبة منه لو جرى * بها القطر قال الناس أيهما القطر فمن شاء فليفخر بما شاء
~~من ندى * فليس لحي غيرنا ذلك الفخر بنجدتنا القت بنجد بعاعها * سحاب
~~المنايا وهي مظلمة كدر بكل كمي نحره عرضة القنا * إذا اضطرم الأحشاء وانتفخ
~~السحر ويقول أيضا:
# أنا ابن الذين استرضع الجود فيهم * وسمي فيهم وهو كهل ويافع مضوا وكأن
~~المكرمات لديهم * لكثرة ما أوصوا بهن شرائع إلى غير ذلك وانه كان يمدح
~~للعطاء ويهجو على المنع على عادة الشعراء الذين يكتسبون بشعرهم كما يأتي
~~بيانه عند الكلام على شاعريته.
# حفظه كان أعجوبة في الحفظ يكاد يكون حفظه معجزا وما ظنك بمن يحفظ أربعة
~~عشر ألف أرجوزة للعرب غير المقاطيع والقصائد والرجز أقل أنواع الشعر
~~استعمالا ويحفظ أربعة آلاف ديوان شعر قال ابن خلكان كان له من المحفوظات ما
~~لا يلحقه فيه غيره قيل إنه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير
~~القصائد والمقاطيع. وفي خزانة الأدب كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب
~~غير المقاطيع والقصائد وفي مرآة الجنان قيل كان يحفظ أربعة آلاف ديوان شعر
~~وأربعة عشر ألف أرجوزة وفي الأغاني انه حلف ان يحفظ ديواني مسلم بن الوليد
~~وأبي نواس فمكث شهرين حتى حفظهما (اه‍) وقيل إنه وضع المصحف بين يديه وأقسم
~~ان لا ينال طعاما ولا شرابا إلا بعد ms06934 أن يحفظ ديوان مسلم بن الوليد. ووجدت
~~في بعض الكتب ولا أتذكره الآن أن أبا تمام وقف على وراق وعنده كتاب أراد
~~أبو تمام شراءه فلم يتفقا على ثمنه فأخذه أبو تمام ونظر فيه مليا ثم رده
~~اليه وذهب فناداه الوراق فقال خذه بالثمن الذي أردت فقال لا حاجة لي فيه
~~فألح عليه بأخذه فقال خذ الكتاب واضبط فاخذ يقرأ من أوله حتى أنهاه وإذا هو
~~قد حفظه.
# أجوبته المسكتة سيأتي أنه قال له أبو العميثل أو غيره أو هو وأبو سعيد
~~الضرير يا أبا تمام لم لا تقول ما يفهم فقال له لم لا تفهم ما يقال. وفي
~~اخبار أبي تمام للصولي: حكى محمد بن داود ان أبا عبد الله أحمد بن محمد
~~الخثعمي الكوفي قال لأبي تمام وقد اجتمعا فقام أبو تمام إلى الخلاء: أتدخلك
~~فقال نعم لا نحملك. ومن أعظم أجوبته المسكتة انشاده على البديهة لما قيل له
~~الأمير فوق من وصفت (لا تعجبوا ضربي له من دونه) البيتين الآتيين في اخباره
~~مع أحمد بن المعتصم وقوله:
# وكذاك القلوب في كل بؤس * ونعم طلائع الأجساد لما عيب عليه قوله:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الر * أس إلا من فضل شيب الفؤاد كما يأتي في
~~أخباره مع أحمد بن المعتصم ويأتي هناك أيضا انه أنشد أحمد بن المعتصم من
~~أبيات:
# فان يجد علة نعم بها * حتى كانا نعاد من مرضه فقال له أحمد بن المعتصم ما
~~أبين العلة عليك فقال إنها علة قلب تميت الخاطر وتسد الناظر وتبلد الماهر
~~وهذا من أحسن الأجوبة قال ابن أبي فنن فيما حكاه الصولي في أخبار أبي تمام
~~وكان أبو تمام أحضر الناس خاطرا قال الصولي حدثني ابن الاعرابي المنجم قال
~~كان أبو تمام إذا كلمه انسان اجابه قبل انقضاء كلامه كأنه يعلم ما يقول
~~فأعد جوابه قال له رجل يا أبا PageV04P393
# تمام لم لا تقول من الشعر ما يعرف فقال وأنت لم لا تعرف من الشعر ما يقال
~~فأفحمه قال الصولي ms06935 وحدثني أبو الحسين الجرجاني قال الذي قال له هذا أبو
~~سعيد الضرير بخراسان وكان هذا من علماء الناس وكان متصلا بالطاهرية (اه‍)
~~ويأتي في اخباره مع آل طاهر ان أبا العميثل قال له نحو ذلك فاجابه بنحوه.
# تشيعه لأهل البيت أبان عن ذلك بما سنورده (انش) من مديحه لهم وأشار اليه
~~بقوله من قصيدة في مدح المأمون أو المعتصم:
# هذا أمين الله آخر مصدر * شجي الظماء به وأول مورد ووسيلتي فيها إليك
~~طريفة * شام يدين بحب آل محمد نيطت قلائد ظرفه بمحير * متدمشق متكوف متبغدد
~~حتى لقد ظن الغواة وباطل * أني تجسم في روح السيد (شام) أصله شامي (بمحير)
~~لعله نسبة إلى الحير وهو موضع قبر الحسين عليه السلام وأراد بذلك تشيعه له
~~و إلا فهو لم يسكنه، (ومتدمشق) لسكناه دمشق ولكون أصله من جاسم التابعة
~~لها، (ومتكوف) مذهبا وعقيدة لاشتهار أهل الكوفة بالتشيع كما أشار إليه
~~بقوله أيضا من قصيدة تأتى:
# وكوفني ديني على أن منصبي * شام ونجري أية ذكر النجر متبغدد لسكناه بغداد
~~أو لتشيعه لبني العباس و (باطل) أي وباطل ظنهم (والسيد) هو السيد الحميري
~~لأنه بلغ في التشيع الغاية ولكنه يقول في بعض قصائده:
# فلو صح قول الجعفرية في الذي * تنص من الالهام خلناك ملهما الظاهر أنه
~~أراد من الجعفرية أصحاب الإمام جعفر الصادق، ولعله أراد أنهم يقولون إن
~~الامام ملهم. وكيف كان فلا ينافي ذلك تشيعه لأنه ليس من لوازم التشيع القول
~~بأن الامام ملهم.
# هل كان أبو تمام متهاونا بالدين؟
# في ديوانه قال غير الصولي: قال أبو تمام شربت عند الحسن بن وهب فغلب علي
~~السكر فأخبرت اني كسرت آنية فحملت بين أربعة فلما أفقت كتبت إليه هذه
~~الأبيات:
# أفيكم فتى حر فيخبرني عني * بما شربت مشروبة الراح من ذهني غدت وهي أولى
~~من فؤادي بعزمتي * ورحت بما في الدن أولى من الدن لقد تركتني كأسها وحقيقتي
~~* مجاز وصبح من يقيني كالظن إذا اشتعلت في الكأس فالطاس نارها * تلقيتها من
~~راحتي فنق لدن غرير ms06936 الصبا في وجنتيه ملاحة * بها فنيت أيام يوسف في السجن
~~إذا نحن أومأنا إليه ادارها * سلافا كماء الجفن وهي من الجفن ظللنا بها في
~~جنة غاب نحسها * تذكرنا جناتها جنة العدن نعمنا بها في بيت أروع ماجد * من
~~القوم آب للدناءة والأفن فتى شق عن عود المحامد عوده * كما اشتق مسموه له
~~اسما من الحسن وكنا نربأ بأبي تمام عن تعاطي مثل ذلك ولكن الزمان الذي كان
~~فيه كان قد فسد وتعاطى الخلفاء والملوك والأمراء هذا الفعل الملعون وجروا
~~إليه معاشريهم ومخالطيهم:
# إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا * فشيمة أهل البيت كلهم الرقص ويمكن أن
~~يكون ذلك مكذوبا على أبي تمام بدليل أن الصولي الواسع الرواية الذي جمع
~~ديوان أبي تمام لم يذكره فيه والله أعلم. وفي الأغاني:
# أخبرني علي بن سليمان (الأخفش) حدثنا محمد بن يزيد النحوي (المبرد) قال
~~خرج أبو تمام إلى خالد بن يزيد بن مزيد وهو بأرمينية فامتدحه فأعطاه عشرة
~~آلاف درهم ونفقة لسفره وقال تكون العشرة الآلاف موفورة فان أردت الشخوص
~~فأعجل وإن أردت المقام عندنا فلك الحباء والبر، قال بل أشخص فودعه ومضت
~~أيام وركب خالد يتصيد فرآه تحت شجرة وبين يديه زكرة فيها شراب وغلام يغنيه
~~بالطنبور فقال أبو تمام قال خادمك وعبدك قال: ما فعل المال؟ فقال:
# علمني جودك السماح فما * أبقيت شيئا لدي من صلتك ما مر شهر حتى سمحت به *
~~كأن لي قدرة كمقدرتك تنفق في اليوم بالهبات وفي الساعة * ما تجتنيه في سنتك
~~فلست أدري من أين تنفق * لولا أن ربي يمد في هبتك فأمر له بعشرة أخرى
~~فأخذها وخرج (اه‍) وهذه الأبيات لا توجد في ديوانه، ولعل القصة مكذوبة عليه
~~من بعض أعدائه وحساده والله أعلم.
# واعلم أن أعداء أبي تمام لم يكفهم القدح في شعره حتى قدحوا في نسبه كما
~~مر في أول الترجمة، وتعدوا ذلك إلى القدح في دينه فنسبوا إليه الاخلال
~~بفروض الدين حتى ارتقوا إلى نسبة الكفر والالحاد إليه وهو برئ من كل ذلك. ms06937
~~في مروج الذهب كان أبو تمام خليعا ماجنا وربما أداه ذلك إلى ترك موجبات
~~فرضه تماجنا لا اعتقادا قال وحدث محمد بن يزيد المبرد عن الحسن بن رجاء قال
~~صار إلي أبو تمام وأنا بفارس فأقام عندي مقاما طويلا ونمي إلي من غير وجه
~~أنه لا يصلي، فوكلت به من يراعيه ويتفقده أوقات الصلاة فوجدت الأمر على ما
~~اتصل بي عنه فعاتبته على فعله ذلك فكان من جوابه ان قال لم أنشط للشخوص
~~إليك من مدينة السلام وأتجشم هذه الطرقات الشاقة وأكسل عن ركعات لا مؤونة
~~علي فيها لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا وعلى من تركها عقابا قال فهممت
~~والله بقتله ثم تخوفت ان يصرف الأمر إلى غير جهته وهو القائل:
# وأحق الأنام أن يقضي الدين * امرؤ كان للإله غريما وهذا قول مباين لدليل
~~العقل (اه‍). أقول أشار بقوله إنه مباين لدليل العقل إلى أن تصريحه
~~بالالحاد بقوله لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا أو على من تركها عقابا لا
~~يمكن أن يقع منه أمام الحسن بن رجاء لو فرض محالا أنه يعتقد ذلك كيف وأن
~~تدينه وصحة اعتقاده أمر مشهور لا يشك فيه أحد وتعليله ترك قتله بأنه خاف أن
~~يصرف الأمر إلى غير جهته تعليل عليل، والبيت الذي أنشده دال على حسن
~~اعتقاده، وكيف يمكن ان يستحل ترك الصلاة من يعتقد وجوب الحج، ففي ديوانه
~~أنه قال يصف حجة حجها بقوله من أبيات:
# وقد أممت بيت الله نضوا * على عيرانة حرف سعوم اتيت القادسية وهي ترنو *
~~إلي بعين شيطان رجيم فما بلغت بنا عسفان حتى * رنت بلحاظ لقمان الحكيم
~~وبدلها السري بالجهل حلما * وقد أديمها قد الأديم طواها طيها الموماة وخدا
~~* إلى أجبال مكة والحطيم PageV04P394
# رمت خطواتها بمنى خطايا * مواشكة إلى رب كريم بكورك أشعر الثقلين طرا *
~~وأوفى الناس في حسب صميم ولولا الله يوم منى لأبدت * هواها كل ذات حشى هضيم
~~رمين أخا اغتراب واكتئاب * بعيني جؤذر وبجيد ريم فمن يقول مثل هذا الشعر ms06938
~~كيف يتصور في حقه الالحاد وله عدة قصائد في الوعظ والزهد لا يمكن ان يقولها
~~إلا ذو دين متين وعقيدة صحيحة وتقوى قوية منها قوله:
# أتأمل في الدنيا تجد وتعمر * وأنت غدا فيها تموت وتقبر تلقح آمالا وترجو
~~نتاجها * وعمرك مما قد ترجيه أقصر تحوم على ادراك ما قد كفيته * وتقبل
~~بالآمال فيه وتدبر وهذا صباح اليوم ينعاك ضوؤه * وليلته تنعاك ان كنت تشعر
~~ورزقك لا يعدوك أما معجل * على حاله يوما وأما مؤخر وقد قدر الأرزاق من ليس
~~عادلا * عن العدل بين الخلق فيما يقدر فلا تأمن الدنيا وان هي أقبلت * عليك
~~فما زالت تخون وتغدر فما تم فيها الصفو يوما لأهله * ولا الرنق إلا ريثما
~~يتغير وما لاح نجم لا ولا ذر شارق * على الخلق إلا حبل عمرك يقصر تطهر
~~والحق ذنبك اليوم توبة * لعلك منه ان تطهرت تطهر وشمر فقد أبدى لك الموت
~~وجهه * وليس ينال الفوز إلا المشمر فهذي الليالي مؤذناتك بالبلى * تروح
~~وأيام كذلك تبكر واخلص لدين الله صدرا ونية * فان الذي تخفيه يوما سيظهر
~~وقد يستر الإنسان باللفظ فعله * فيظهر عنه الطرف ما كان يستر تذكر وفكر في
~~الذي أنت صائر * اليه غدا ان كنت ممن يفكر فلا بد يوما ان تصير لحفره *
~~باثنائها تطوى إلى يوم تنشر ومنها قوله:
# ألم يأن تركي لا علي ولا ليا * وعزمي على ما فيه اصلاح حاليا وقد ديل مني
~~الشيب وابيض مفرقي * وغالت سوادي شهبة في قذاليا وحالت بي الحالات عما
~~عهدتها * بكر الليالي والليالي كما هيا أصوت بالدنيا وليست تجيبني * أحاول
~~ان أبقى وكيف بقائيا وما تبرح الأيام تحذف مدتي * بعد حساب لا كعد حسابيا
~~لتمحو آثاري وتخلق جدتي * وتخلي من ربعي بكره مكانيا وقد غدرت قبلي بطسم
~~وجرهم * وآل ثمود بعد عاد بن عاديا وأبقى صريعا بين أهلي جنازة * ويحوي ذوو
~~الميراث خالص ماليا أقول لنفسي حين مالت بصغوها * إلى خطرات قد فتحن أماميا
~~هبيني من الدنيا ظفرت بكل ما * تمنيت أو أعطيت فوق الأمانيا ms06939 أليس الليالي
~~غاصباتي مهجتي * كما غصبت قبلي القرون الخواليا ومسكنتي لحدا لدى حفرة بها
~~* يطول إلى أخرى الليالي ثوائيا كما أسكنت حاما وساما ويافثا * ونوحا ومن
~~امسى بمكة ثاويا فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي * أكون رفاتا لا علي ولا ليا
~~أخاف إلهي ثم أرجو نواله * ولكن خوفي قاهر لرجائيا ولولا رجائي واتكالي على
~~الذي * توحد لي بالصنع كهلا وناشيا لما ساع لي عذب من الماء بارد * ولا طاب
~~لي عيش ولا زلت باكيا وأدخر التقوى بمجهود طاقتي * واركب في رشدي خلاف
~~هوائيا على أثر ما قد كان مني صبابة * ليالي فيها كنت لله عاصيا واني جدير
~~أن أخاف وأتقي * وان كنت لم أشرك بذي العرش ثانيا فمن يقول مثل هذا الشعر
~~هل يمكن ان ينسب إلى عدم التدين وهو يقول في بعض قصائده يخاطب مالك بن طوق:
# عليك أبا كلثوم الصبر انني * أرى الصبر أخراه تقى وأوائله يعادل وزنا كل
~~شئ ولا أرى * سوى صحة التوحيد شيئا يعادله ولا يشتمل شعره إلا على ما يدل
~~على التمسك بالدين ولا شك ان نسبة ذلك اليه نشأت من العداوة والحسد وحق ان
~~يحسد مثل أبي تمام الذي حاز هذه الشهرة العظيمة والمكانة عند أهل عصره من
~~جميع الطبقات حتى أخمل خمسمائة شاعر كلهم مجيد مع انحطاطه في أول امره
~~فتوسلوا إلى القدح فيه بكل وسيلة حتى في دينه وأعظم من هذا الحسد يقع بين
~~الناس بأقل من هذا. وفي أخبار أبي تمام للصولي بسنده عن الحسن بن رجاء أنه
~~رأى أبا تمام يوما يصلي صلاة خفيفة فقال له أتم يا أبا تمام فلما انصرف من
~~صلاته قال له قصر المال وطول الأمل ونقصان الجدة وزيادة الهمة (الهم ظ)
~~يمنع من اتمام الصلاة لا سيما ونحن سفر فكان الحسن يقول وددت أنه يعاني
~~فروضه كما يعاني شعره واني مغرم ما يثقل غرمه (اي أين يوجد مدين لا يبهظه
~~دينه) وهذا إن صح ليس فيه عيب على أبي تمام ولعله كان يقصر الصلاة ms06940 في السفر
~~فجعل الحسن بن رجاء ذلك تخفيفا للصلاة مع أنه يكذب ما مر عن الحسن بن رجاء
~~من نسبة ترك الصلاة إلى أبي تمام وجوابه بما يدل على الالحاد وقال الصولي
~~قد ادعى قوم عليه الكفر بل حققوه وجعلوا ذلك سببا للطعن على شعره وتقبيح
~~حسنه واحتجوا برواية أحمد بن أبي طاهر:
# دخلت على أبي تمام وهو يعمل شعرا وبين يديه شعر أبي نواس ومسلم فقلت ما
~~هذا قال اللات والعزى وأنا أعبدهما من دون الله منذ ثلاثين سنة (اه‍) وهذا
~~ان صح لا يدل إلا على توبيخه نفسه على الانهماك بالشعر وان شعرهما قد شغله
~~عن عبادة الله عز وجل فصارا بمنزلة من يعبدهما وصارا بمنزلة اللات والعزى
~~مبالغة قال الصولي وما ظننت ان كفرا ينقص من شعر ولا ان ايمانا يزيد فيه
~~وكيف يصح الكفر عند هؤلاء على رجل شعره كله يشهد بضد ما اتهموه به حتى
~~يلعنوه في المجالس وهذا خلاف ما أمر الله عز وجل ورسوله عليه السلام به
~~ومخالف لما عليه جملة المسلمين لأن الناس على ظاهرهم حتى يأتوا بما يوجب
~~الكفر عليهم بفعل أو قول فيرى ذلك أو يسمع منهم أو يقوم به بينة عليهم
~~(اه‍) وقال ابن منظور في أخبار أبي نواس سئل حبيب بن أوس عن شعر أبي نواس
~~كيف هو عنده فقال أبو نواس ومسلم بن الوليد اللات والعزى وأنا أعبدهما. وفي
~~الأغاني عن أحمد بن سعيد الجريري أن أبا تمام حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر
~~مسلم بن الوليد وأبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما قال ودخلت اليه
~~فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال اللات والعزى وأنا أعبدهما من
~~دون الله (اه‍). وهذا مكذوب عليه فقد عرفت قيام الدلائل الكثيرة على تدينه
~~وحسن اعتقاده ولا يترك الصلاة لأجل حفظ شعر المجان إلا كافر ملحد والمعقول
~~أن يكون حلف ان يحفظ شعرهما فمكث شهرين حتى حفظه ويمكن ان يكون أحمد بن
~~سعيد دخل عليه ms06941 فوجد شعرهما بين يديه فسأله فقال اللات والعزى وأنا أعبدهما
~~إشارة إلى عكوفه عليهما يحفظهما فشبهه بالعبادة فظن أحمد أنه ترك الصلاة
~~لأجل ذلك وقوله من دون الله. إن صح فهو مبالغة ونسبه أبو العنبس الشاعر
~~الخبيث اللسان نديم PageV04P395
# المتوكل إلى العدول عن النكاح إلى السفاح كذبا وافتراء وحسدا ففي أخبار
~~أبي تمام للصولي: حدثني أبو صالح الكاتب سمعت أبا العنبس يقول راسل أبو
~~تمام أم البحتري في التزويج بها فأجابته وقالت له اجمع الناس للاملاك فقال
~~الله اجل من أن يذكر بيننا ولكن نتماسح ونتسافح فكان معها بلا نكاح قال
~~الصولي وهذا انما كذبه أبو العنبس واحتذى به حديثا حدثه به الكديمي عن
~~الأصمعي قال جاء اسود وسوداء إلى أبي مهدية فقالا له قد أردنا التزويج
~~فاخطب لنا فقال إن الله أجل من أن يذكر بينكما فاذهبا فاصطكا لعنكما الله.
# هو من علماء العربية شهد له لذلك الزمخشري وتضلعه في علم العربية غير
~~منكور قال في الكشاف في تفسير أوائل البقرة حين استشهد بشعره: وهو وان كان
~~محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله
~~بمنزلة ما يرويه ألا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة
~~فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه (اه‍) وعن كتاب خزانة الأدب ان
~~الشيخ الرضي استشهد بشعره في عدة مواضع من شرح الكافية (اه‍).
# علمه بالشعر ستعرف عند الكلام على مؤلفاته انه ظهر علمه بالشعر ونقده له
~~بحسن اختياره في جمعه كتاب الحماسة الذي طبق ذكره الآفاق وشرح من الشروح
~~بما لم يشرح به غيره حتى قيل إن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره. وفي
~~أخبار أبي تمام للصولي حدثنا محمد بن يزيد الأزدي سمعت الحسن بن رجاء يقول:
~~ما رأيت أحدا قط أعلم بجيد الشعر قديمه وحديثه من أبي تمام وفي الكتاب
~~المذكور حدثنا الحسين بن إسحاق: سمعت ابن الدقاق يقول حضرنا مع أبي تمام
~~وهو ينتخب أشعار المحدثين فمر به شعر محمد بن أبي عيينة ms06942 المطبوع الذي يهجو
~~خالدا فنظر فيه ورمى به وقال هذا كله مختار وهذا أدل دليل على علم أبي تمام
~~بالشعر لأن ابن أبي عيينة أبعد الناس شبها بأبي تمام وذلك أنه يتكلم بطبعه
~~ولا يكد فكره ويخرج ألفاظه مخرج نفسه وأبو تمام يتعب نفسه ويكد طبعه ويطيل
~~فكره ويعمل المعاني ويستنبطها ولكنه قال هذا في ابن أبي عيينة لعلمه بجيد
~~الشعر أي نحو كان (اه‍) يعني ان أبا تمام وهو ينتخب أشعار المحدثين مر به
~~شعر ابن أبي عيينة فلما نظر فيه علم لأول نظرة انه كله شعر جيد مختار لا
~~يحتاج إلى انتخاب وهذا يدل على علم أبي تمام بالشعر لأن ابن عيينة ينظم
~~الشعر بطبعه بدون أعمال فكره واجهاده وأبو تمام بضد ذلك ولو كان ابن أبي
~~عيينة شبيها بأبي تمام وشعره شبيه بشعره لهان أن يعرف أبو تمام لأول نظرة
~~ان شعر ابن أبي عيينة من مختار الشعر ولكنه مع مباينة طريقته لطريقة أبي
~~تمام عرف ذلك بسرعة فذلك أدل دليل على علم أبي تمام بالشعر.
# شغفه بالشعر وعنايته به وسعة اطلاعه قال الآمدي في الموازنة كان أبو تمام
~~مشتهرا بالشعر مشغوفا به مشغولا مدة عمره بتخميره ودراسته وله كتب اختيارات
~~فيه مشهورة وذكر الكتب الستة الآتية ثم قال وهذه الاختيارات تدل على عنايته
~~بالشعر وانه اشتغل به وجعله وكده واقتصر من كل الآداب والعلوم عليه فإنه ما
~~شئ كبير من شعر جاهلي ولا اسلامي ولا محدث الا قرأه واطلع عليه (اه‍) وحسبك
~~بشغفه بالشعر انه كان يحفظ أربعة آلاف أو أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب كما
~~مر عند ذكر حفظه وحسبك انه ألف في الشعر هذه الكتب الستة الآتية عند ذكر
~~مؤلفاته. ومما يدل على شغفه بالشعر واهتمامه به ما في تاريخ دمشق انه لما
~~قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال أربعمائة ألف
~~درهم وأربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها وهي لأبي نواس:
# اني وما ms06943 جمعت من صفد * وحويت من سبد ومن لبد همم تصرفت الخطوب بها *
~~فنزعن من بلد إلى بلد يا ويح من حسمت قناعته * سبب المطامع من غد فغد لو لم
~~يكن لله متهما * لم يمس محتاجا إلى أحد شاعريته أبو تمام شاعر فحل في
~~الطليعة من فحول الشعراء وهو عند التحقيق امام الشعراء في عصره وبعده
~~وأميرهم وقائدهم ومعلمهم وأستاذهم وصاحب صناعة الشعر وحامل لوائها والحاذق
~~فيها والمحيط بأطرافها وعيوبها ومحاسنها والآخذ لها عن أهلها ممن تقدمه من
~~العرب العاربة وغيرهم وكل من جاء بعده فمنه أخذ وعلى منواله نسج وله احتذى
~~وبه اقتدى ومنه تعلم فهو في نفسه حاذق فهم وساعده على الاستفادة من حذقه
~~وفهمه ما كان يحفظه من أشعار العرب حتى حفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من شعر
~~العرب الذين هم حذاق صناعة الشعر فضلا عن المقاطيع فهو إذا ينظم شعرا حصينا
~~رصينا قويا متينا جامعا لمزايا الفصاحة والبلاغة والبراعة فهو في نظم شعره
~~يشبه بناء ماهرا بارعا وفي صياغته يشبه صائغا حاذقا فائقا يظهر ذلك على
~~ديباجة شعره ويفهمه كل من ألم بطرائق الشعر ولا سيما شعر العرب الأول وقد
~~نظم أبو تمام في جميع مناحي الشعر فجاء سابقا وتصرف في المعاني أبدع تصرف
~~وأتى من المعاني المبتكرة التي لم يسبق إليها بشئ كثير ابدع فيه غاية
~~الابداع وأبان عن قدرة وقوة في صناعة الشعر لا تلحق وجاء بما يسحر الألباب
~~وفيما سنورده مما اخترناه من شعره أوضح دليل وأقوى برهان على ذلك فهو كما
~~وصف نفسه حيث يقول من أبيات:
# من شاعر وقف الكلام ببابه * واكتن في كنفي ذراه المنطق قد ثقفت منه الشام
~~وسهلت * منه الحجاز ورققته المشرق وأبو تمام شاعر كأكثر الشعراء أمثال
~~البحتري والمتنبي وابن الرومي وغيرهم الذين يمدحون للعطاء ويهجون على المنع
~~ويقذعون في هجائهم ويفحشون ولا يتورعون عن شتم الأعراض وقذف المحصنات
~~ويجعلون ذلك وسيلة لتحصيل الجوائز يهددون بها من يخافون منعه كما يهدد
~~الوالي الرعية بالحبس والضرب والقتل والنفي والغرامة ms06944 بل ربما كان خوف
~~هجائهم أشد من خوف عقاب الولاة لأنه يشتهر بين الناس ويبقى على ممر الأعوام
~~ويلحق بهم العار والشنار ولم يتجنب هذه الطريقة إلا القليل من الشعراء كأبي
~~فراس الحمداني والشريف الرضي وأمثالهما. وشعره إذا تأمله المتأمل لم يجد
~~فيه غالبا كلمة حشو ولا كلمة في غير موضعها ولا تركيبا ركيكا أو مختلا بل
~~جله رصين متين متسق الألفاظ سهل ممتنع بديع المعاني مرتبط القوافي بالأبيات
~~قد نسج البيت مع القافية نسجا واحدا وأحكم وضع القوافي مع الأبيات إحكاما
~~لا مزيد عليه فلا تمام للبيت بدون القافية ولا يصلح ذلك PageV04P396
# البيت بدون تلك القافية جمع بين القوة والرقة والطلاوة والانسجام حتى
~~أصبح لا يباري في متانته ورصانته ورقته ولكنه مع ذلك قد يستعمل تراكيب ينبو
~~عنها السمع ويمجها الطبع ويستعمل بعض الألفاظ الوحشية الغريبة وبعض
~~الاستعارات البعيدة التي قد توجب صعوبة فهم المعنى الا ان هذا لا يعد عيبا
~~في شاعريته (أولا) لوقوعه نادرا والغالب على شعره خلاف ذلك وهذا لا يكاد
~~يسلم منه شاعر مهما بلغت منزلته علوا في الشعر (ثانيا) ان أبا تمام شعره
~~أقرب إلى شعر العرب الأولى منه إلى شعر المتأخرين فهو كثيرا ما ينحو في
~~شعره مناحي العرب الأولى في أسلوبه واستعماله بعض الألفاظ الوحشية والألفاظ
~~الغريبة وعدم اعتنائه غالبا بتنميق الألفاظ وزخرفتها واستعمال الرقيق منها
~~كما تراه في شعر البحتري والشريف الرضي بل والمتنبي ولعله لبعض ذلك لا ترى
~~في غزله ونسيبه ما في غزل البحتري والمتنبي والرضي من تزويق الألفاظ
~~وزخرفتها وترى شعره في الغزل لا يشبه أشعار الثلاثة غالبا وقد يجاريها
~~نادرا، وعذره في استعمال الألفاظ الغريبة انه كان لا يراها غريبة لسعة
~~اطلاعه وأنسه بألفاظ العرب كلها كما أنه لأنسه بتراكيب العرب الأولى كان
~~يستعمل من التراكيب ما لا يستحسنها المتأخرون بل يعدونها من عيوب الشعر،
~~فلذلك عابوه بها كما ستعرف. ولكن العرب لم تكن تعدها معيبة. وأما استعماله
~~الاستعارات البعيدة فهو قد أكثر في شعره من الاستعارة ms06945 لأنها من المحسنات
~~البديعية، وبسبب إكثاره منها وقع فيها بعض الاستعارات البعيدة وأكثرها
~~استعارات مستحسنة بديعة، كما أنه أكثر من أنواع البديع في شعره لا سيما
~~التجنيس والمقابلة والطباق وغير ذلك، كما ستعرف، فربما جاء فيها تجنيسات
~~غير مستحسنة، وجلها مستحسن مستملح. وذكر جامع ديوان أبي نواس في مقدمته عن
~~ابن دريد قال: سألت أبا حاتم السجستاني عن شعر أبي تمام فقال: سيل كثير
~~الغثاء غزير الماء جم النطاف فإذا صفى فهو السلاف بالماء الزلال. وسنذكر
~~نماذج من تراكيبه التي سلك فيها مسلك العرب الأوائل وبعض ألفاظه الغريبة
~~عند الكلام على من عاب شعره.
# تصرفه في المعاني ومن محاسنه التي دلت على رسوخ قدمه في صنعة الشعر تصرفه
~~في المعاني، ونعني به أن يعمد الشاعر إلى معنى مبذول فيتصرف فيه تصرفا
~~يكسوه رونقا وجمالا ويكسبه روعة وقبولا، وهذا كثير في شعر أبي تمام كقوله
~~في مطلع قصيدة:
# يا موضع الشدنية الوجناء * ومصارع الإدلاج والإسراء فان وصف المرء بكثرة
~~الأسفار وملاقاة الشدائد معروف مألوف لكن التصرف فيه بوصفه بمصارعة الادلاج
~~والاسراء كساه رونقا واكسبه روعة وجعله عزيزا نادرا، وقوله:
# عطايا هي الأنواء إلا علامة * دعت تلك أنواء وهذي مواهبا فان تشبيه
~~الكريم بالسحاب الماطر أو الكرم بالمطر كثير شائع مبذول، لكن التصرف فيه
~~بادعاء أن العطايا والأنواء شئ واحد حقيقة إلا أن هذه لها علامة أوجبت ان
~~تدعى انواء وهذه لها علامة أوجبت ان تدعي مواهبا كشيئين من صنف واحد
~~لأحدهما علامة صفراء وللآخر علامة بيضاء أكسبه حسنا وجمالا وجدة. ويأتي في
~~أخباره قول محمد بن عبد الملك الزيات له حين مدحه بالقصيدة التي منها:
# ديمة سمحة القياد سكوب * مستغيث الثرى المكروب لو سعت بقعة لإعظام نعمى
~~(1) * لسعى نحوها المكان الجديب (إنك لتحلي شعرك من جواهر لفظك وبديع
~~معانيك ما يزيد حسنا على بهي الجواهر في أجياد الكواعب). فتراه كيف تصرف في
~~هذا المعنى المبذول فوصف الديمة بأنها سمحة القياد ونسب الكرب إلى الثرى
~~المجدب ونسب إليه الاستغاثة بالديمة التي تكشف ms06946 كربه فتجعله أخضر ناضرا ثم
~~جعل هذه الديمة نعمى على المكان الجديب وقال: لو كانت بقعة تسعى لاعظام
~~نعمى لسعى المكان الجديب نحو هذه الديمة. وقد أكثر الناس في ذم الشيب
~~والتبرم به وتصرفوا في وصفه لكن لم يقل فيه أحد ما قاله أبو تمام من تشبيهه
~~بدخان نار الليالي بقوله:
# وكيف على نار الليالي معرسي * إذا كان شيب العارضين دخانها وقال:
# ثم فما زارك الخيال ولكنك * بالفكر زرت طيف الخيال وقال:
# إني لأستحيي يقيني أن يرى * لشكي في شئ عليه دليل فان وصف اليقين بأنه
~~ثابت لا يدخله الشك كثير مبتذل ولكن جعل نفسه يستحيي ان يرى لشكه دليلا على
~~يقينه جعل المعنى بديعا نادرا.
# وقال:
# بخلت على عرضي بما فيه صونه * رجاء اجتناء الجود من شجر البخل فان لوم
~~النفس على طلب الجود من البخيل معنى مبذول ولكن جعل شجر للبخل يريد اجتناء
~~الجود منه جعله معنى طريفا وقال:
# جرد لي من هواه ودا * صار رقيبا على الرقيب وقال:
# فمن مات من حب فاني ميت * لئن دام ذا من شدة البغض للحب وقال:
# تاهت على صورة الأشياء صورته * حتى إذا كملت تاهت على التيه وقال:
# الفخر مفتخر به وبه نما * وإليه حين سما إلى العلياء وقال: لو قيل للحسن
~~تمنى المنى * إذا تمنى انه مثله اختراعه للمعاني وزيادته فيما يأخذه قال
~~الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك: وليس أحد من الشعراء أعزك الله يعمل
~~المعاني ويخترعها ويتكئ على نفسه فيها أكثر من أبي تمام ومتى اخذ معنى زاد
~~عليه ووشحه ببديعه وتمم معناه فكان أحق به، وكذلك الحكم في الأخذ عند
~~العلماء بالشعر كقول أوس بن حجر:
# أقول بما صبت علي غمامتي * وجهدي في حبل العشيرة أحطب
# PageV04P397
# فقال أبو تمام:
# فلو كان يفنى الشعر أفنته ما قرت * حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه
~~صوب العقول إذا انثنت * سحائب منها أعقبت بسحائب وكقول النابغة الجعدي في
~~صفة الحرب في قصيدة:
# ألم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها * وعند ذوي ms06947 الأحلام منها التجارب لها
~~السادة الأشراف تأتي عليهم * فتهلكهم والسابحات النجائب وتستسلم الدهم التي
~~كان ربها * ضنينا بها والحرب فيها الحرائب وقال أبو تمام: (والحرب مشتقة
~~المعنى من الحرب) وقال إبراهيم بن المهدي:
# هم هيجوا الحرب واسم الحرب قد علموا * لو ينفع العلم مشتق من الحرب
~~اختلاف الناس في أبي تمام يظهر مما ذكر المؤرخون وعلماء الأدب انه قد كان
~~في عصر أبي تمام وبعده جماعة يعيبونه ويطعنون في كثير من شعره، ولا عجب فمن
~~هو من العظماء خلا من قادح يبعثه الحسد أو العداوة أو الجهل على القدح أو
~~حب الاستشهار حتى يتبجح عند الجهلة بأنه يعيب الشعراء والعظماء. قال أبو
~~بكر محمد بن يحيى الصولي في رسالته التي أرسلها إلى أبي الليث مزاحم بن
~~فاتك في تأليف أخبار أبي تمام الطائي وشعره: فإنك جاريتني آخر عهد التقائنا
~~فيما أفضنا فيه من العلوم أمر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وعجبت من افتراق
~~الناس فيه حتى ترى أكثرهم والمقدم في علم الشعر وتمييز الكلام منهم والكامل
~~من أهل النظم والنثر فيهم يوفيه حقه في المدح ويعطيه موضعه من الرتبة ثم
~~يكبر باحسانه في عينه ويقوي بابداعه في نفسه حتى يلحقه بعضهم بمن يتقدمه
~~ويفرط بعض فيجعله نسيج وحده وسابقا لا مساوي له. وترى بعد ذلك قوما يعيبونه
~~ويطعنون في كثير من شعره ويسندون ذلك إلى بعض العلماء ويقولونه بالتقليد
~~والادعاء إذ لم يصح فيه دليل ولا أجابتهم إليه حجة ورأيت مع ذلك الصنفين
~~جميعا وما يتضمن أحد منهم القيام بشعره والتبين لمراده بل لا يجسر على
~~إنشاد قصيدة واحدة له إذ كانت تهجم لا بد به على خبر لم يروه ومثل لم يسمعه
~~ومعنى لم يعرف مثله فعرفتك أن السبب كما ذكرت وتضمنت لك شرح ما وصفت حتى لا
~~يعارضك شك ولا يخامرك ريب منه فرأيت من سرورك بذلك ما حداني على استقصائه
~~لك والتعجيل به عليك وإهدائه في رسالة إليك تتبعها أخباره كاملة في جميع
~~فنونه في تفضيله ms06948 وذكر من عرفه فقدمه وقرظه والاحتجاج على من جهله فأخره
~~وعابه ومع من كان يمدحه ويراسله وينتجعه طارئا إليه واذكر جميع ما قيل فيه
~~وإن كان قصدي تبيين فضله والرد على من جهل الحق فيه فأضعف لذلك سرورك وزاد
~~له نشاطك (اه‍). وحكى صاحب كشف الظنون عن الخطيب التبريزي أنه قال في شرحه
~~لديوان أبي تمام: إني نظرت في شعر أبي تمام وفيما ذكر فيه من التفسير فرأيت
~~بعضهم ينحي عليه ويهجن معانيه ويزيف استعاراته وبعضهم يتعصب له ويقول: من
~~جهل شيئا عابه (اه‍). ثم حكى الخطيب عن أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي ان
~~له كتابا اسمه الانتصار من ظلمة أبي تمام وهو يدل على وجود جماعة عابوا أبا
~~تمام ظالمين له فاحتاج إلى أن يعمل كتابا ينتصر له فيه من ظلمهم. وقال
~~المسعودي في مروج الذهب: الناس في أبي تمام في طرفي نقيض متعصب له يعظمه
~~أكثر من حقه ويتجاوز به في الوصف ويرى ان شعره فوق كل شعر ومنحرف عنه معاند
~~له فهو ينفي عنه حسنه ويعيب مختاره ويستقبح المعاني الظريفة التي سبق إليها
~~وتفرد بها، ولأبي تمام أشعار حسان ومعان لطاف واستخراجات بديعة، وحكي عن
~~بعض العلماء بالشعر انه سئل عن أبي تمام فقال كأنه جمع شعر العالم فانتخب
~~جوهره (اه‍). ومر قول الأغاني إنه شاعر مطبوع دقيق المعاني غواص على ما
~~يستصعب منها ويعسر متناولة على غيره. ويأتي قول الصولي: أبو تمام رأس في
~~الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي،
~~وكل حاذق بعده ينسب إليه ويقتفي اثره. وفي الأغاني أيضا السليم من شعر أبي
~~تمام النادر شئ لا يتعلق به أحد له وأشياء متوسطة ورديئة رذلة جدا، وفي
~~عصرنا من يتعصب له فيفرط حتى يفضله على كل سالف وخالف وأقوام يتعمدون الردئ
~~من شعره فينشرونه ويطوون محاسنه ويستعملون القحة والمكابرة في ذلك ليقول
~~الجاهل بهم إنهم لم يبلغوا علم هذا وتمييزه إلا بأدب فاضل وعلم ثاقب، وهذا ms06949
~~مما يتكسب به كثيرا من أهل هذا الدهر ويجعلونه وما جرى مجراه من ثلب الناس
~~وطلب معايبهم سببا للترفع وطلبا للرياسة.
# الاستشهاد بشعره مر عند الكلام على أقوال العلماء فيه. عن كتاب خزانة
~~الأدب أن الشيخ الرضي استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من شرح الكافية.
# وأن الزمخشري استشهد أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره.
# الشاهدون بتقدم أبي تمام وقد اعترف لأبي تمام بالتقدم في صناعة الشعر
~~أعاظم العلماء والأدباء والشعراء فقال له إبراهيم بن العباس الصولي أمراء
~~الكلام رعية لاحسانك. وقال الآمدي في الموازنة: أبو تمام صيقل المعاني وقال
~~ابن رشيق في العمدة: إن أبا تمام والبحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر
~~كلهم مجيد. وقال الصولي في أخبار أبي تمام: ولا أعرف أحدا بعد أبي تمام
~~أشعر من البحتري ولا أغض كلاما ولا أحسن ديباجة ولا أتم طبعا وهو مستوي
~~الشعر حلو الألفاظ مقبول الكلام يقع على تقديمه الاجماع وهو مع ذلك يلوذ
~~بأبي تمام في معانيه، فأي دليل على فضل أبي تمام ورياسته يكون أقوى من هذا.
~~وقال أيضا: ومن تبحر شعر أبي تمام وجد كل محسن بعده لائذا به كما أن كل
~~محسن بعد بشار لائذ ببشار ومنتسب إليه في أكثر إحسانه (اه‍). ومر في ترجمة
~~المتنبي أنه قال: أو يجوز للأديب ان لا يعرف شعر أبي تمام وهو أستاذ كل من
~~قال الشعر وأنه كان يروي جميع شعره، وأنه أنكر ما نسب إليه من أنه كان يضع
~~منه. وسيأتي أن محمد بن عبد الملك وإبراهيم بن العباس الصولي اتفقا على أن
~~أبا تمام أشعر أهل زمانه، وأن عمارة بن عقيل اعترف بأنه أشعر الناس، قال
~~الصولي والعلماء يقولون جاء عمارة بن عقيل على ساقة الشعراء، وأن علي بن
~~الجهم - ومكانته في الشعر والأدب مكانة عالية - كان يفضله، قال الصولي سمعت
~~أبا إسحاق الحري يقول كان علي بن الجهم من كملة الرجال وكان يقال:
# علمه بالشعر أكبر من شعره. وقال البحتري: كان ms06950 علي بن الجهم عالما بالشعر
~~(اه‍) وأن محمد بن حازم كان يقدمه ويفضله، وأن محمد بن جابر الأزدي كان
~~يتعصب له ومر قول دعبل عن شعر أبي تمام أنه أحسن من عافية بعد يأس، وقول
~~يزيد المهلبي: ما كان أحد من الشعراء يقدر على أن يأخذ درهما بالشعر في
~~حياة أبي تمام، وإعجاب أبي دلف العجلي بشعره ومبالغته في الثناء عليه،
~~وكذلك الحسن بن رجاء الذي قام عند سماع PageV04P398
# شعره على رجليه ولم يرض أن يسمع باقي القصيدة إلا وهو قائم، ويأتي في
~~أخبار أبي تمام أن علي بن الجهم، ودعبلا وأبا الشيص وابن أبي فنن وهم من
~~مشاهير شعراء ذلك العصر لما سمعوا شعره ولم يكونوا سمعوه قبل اعترفوا بفضله
~~وهو لا يزال شابا في أول امره حتى صار معهم في موضعهم ولم يزالوا يتهادونه
~~بينهم وجعلوه كأحدهم واشتد إعجابهم به لجودة شعره، وعقد أبو الشيص خنصره
~~لما سمع شعره إشارة إلى أنه مما تعقد عليه الخناصر، وان أبا العباس محمد بن
~~يزيد المبرد النحوي و - مرتبته في العلم والأدب ومعرفة الشعر معلومة - كان
~~يستحسن شعره ويستعيده مرارا حتى يحفظه. ويأتي أيضا في اخباره مع ابن المدبر
~~الذي كان يعاديه قول ابن المدبر في أرجوزة أبي تمام قبل ان يعرف أنها له:
~~ما سمعت بأحسن منها.
# وأن ابن المعتز - ومحله في الشعر والأدب محله - كان يقدم أبا تمام ويفضله
~~وأنه رد على ابن المدبر الذي كان يتعصب عليه فألقمه حجرا. وقول ابن المعتز:
~~إن أشعار أبي تمام ترتاح لها القلوب وتحرك بها النفوس وتصغى إليها الأسماع
~~وتشحذ بها الأذهان ويعلم كل من له قريحة وفضل ومعرفة أن قائلها قد بلغ في
~~الإجادة أبعد غاية وأقصى نهاية. وأن شعراء خراسان لما أنشد عبد الله بن
~~طاهر مدحه فيه صاحوا: ما يستحق مثل هذا الشعر غير الأمير وأن الرياحي منهم
~~جعل جائزته لأبي تمام، وأن أبا تمام لعلمه بما له من المكانة استقل ألف
~~دينار نثرها عليه عبد الله بن طاهر ms06951 فلم يمس منها شيئا حتى التقطها الغلمان،
~~وأوجب ذلك سخط عبد الله بن طاهر عليه، وأن أبا دلف العجلي لما أنشده بعض
~~مدايحه فيه قال يا معشر ربيعة ما مدحتم بمثل هذا الشعر قط وأجازه بخمسين
~~ألف درهم واعتذر منه وقال:
# إنها دون استحقاقه وقدره وهي تبلغ خمسة آلاف دينار، فيحق له أن يستقل
~~جائزة ألف دينار من عبد الله بن طاهر أمير خراسان الذي لا يصل إلى درجته
~~أبو دلف. ويتمنى أبو دلف أن تكون أبيات أبي تمام في رثاء محمد بن حميد في
~~رثائه هو ويقول: إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر أو مثله. وهذه غاية ما فوقها
~~غاية في مدح أبي دلف شعر أبي تمام واستحسانه. ومن شدة الاستحسان لهذه
~~الأبيات قال يحيى بن زيد العلوي كأنها ما قيلت الا في الحسين بن علي عليهما
~~السلام. وأن محمد بن الهيثم بن شباية لما مدحه أبو تمام قال ومن لا يعطي
~~على هذا ملكه وأعطاه كل ثوب في داره بعدما أجازه بألف دينار وخلع عليه وأن
~~أبا العميثل عبد الله بن خليد كاتب عبد الله بن طاهر وكاتب أبيه طاهر من
~~قبله وشاعر آل طاهر المنقطع إليهم العارف باللغة والشعر والشاعر المجيد
~~وصفه عند عبد الله بن طاهر - كما يأتي في أخباره مع آل طاهر - بالنباهة في
~~قدره والاحسان في شعره والشيوع في ذكره. وأن محمد بن حازم الباهلي الشاعر
~~المطبوع كان يقدمه في الشعر والعلم والفصاحة ويقول: ما سمعت لمتقدم ولا
~~محدث بمثل رثائه وغزله.
# وأنه كان يجلس فلا يبقى شاعر إلا قصده وعرض عليه شعره. وأن الحسن بن وهب
~~كان يحفظ أكثر شعره، ولم يكن في نفسه أحد أجل منه.
# وأن محمد بن خالد الشيباني قال: ما رأيت أحسن بيانا منه ولا أفصح لسانا.
~~وأن أبا توبة الشيباني لما سمع شعره قال: ما سمعت مثل قوله وطربت فرحا أن
~~يكون من ربيعة، وأنه تأسف لما علم أنه طائي أن لا يكون ربعيا أو نزاريا،
~~وأنه ms06952 استقل في جائزته من خالد بن يزيد عشرة آلاف درهم وحلف أنه ما كافأه.
~~وأن الكاتب النعماني قال للمبرد: ضع في نفسك من شئت من الشعراء ثم انظر
~~أيحسن أن يقول ما قاله أبو تمام في الاعتذار. وأن المبرد قال: ما سمعت أحسن
~~من هذا قط، وما مات إلا وهو مقر بفضل أبي تمام وإحسانه. وان إسحاق بن
~~إبراهيم المصعبي ما كان أحد أشغف بشعر أبي تمام منه، وكان يعطيه عطاء
~~كثيرا. وان إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال لأبي تمام: أنت شاعر مجيد محسن
~~كثير الاتكاء على نفسك. وان الواثق قال لوزيره ابن الزيات لما مات أبو
~~تمام: قد غمني موت الطائي الشاعر!. ولما ذا غمه موته ألا لأنه لا يجد مثله
~~في جودة شعره. وكان الواثق بصيرا بالأدب كما يدل عليه خبره مع المازني.
~~وكفاه أن يكون البحتري تلميذه وخريجه ومعترفا بتقدم أبي تمام عليه. وكذلك
~~إبراهيم بن الفرج أعلم الناس بالشعر. وابن الرومي ففي أخبار أبي تمام
~~للصولي: حدثني أبو الحسن الكاتب قال: كان إبراهيم بن الفرج البندنيجي
~~الشاعر يجيئنا كثيرا وكان أعلم الناس بالشعر، ويجيئنا البحتري وعلي بن
~~العباس الرومي وكانوا إذا ذكروا أبا تمام عظموه ورفعوا مقداره في الشعر حتى
~~يقدموه على أكثر الشعراء، وكل يقر بأستاذيته وانه منه تعلم وقال هؤلاء اعلم
~~أهل زمانهم بالشعر وأشعر من بقي وقال أبو الفرج في الأغاني وقد فضل أبا
~~تمام من الرؤساء والكبراء والشعراء من لا يشق الطاعنون عليه غباره ولا
~~يدركون وإن جدوا آثاره وما رأى الناس بعده إلى حيث انتهوا له في جده نظيرا
~~ولا شكلا، ولولا أن الرواة قد أكثروا في الاحتجاج له وعليه وأكثر متعصبوه
~~الشرح لجيد شعره، وأفرط معادوه في التسطير لرديئه لذكرت منه طرفا، ولكن قد
~~اتى من ذلك ما لا مزيد عليه.
# ثم روى عن عمه قال: حدثني أبي سمعت محمد بن عبد الملك الزيات يقول: أشعر
~~الناس طرا الذي يقول: وما أبالي وخير القول أصدقه * حقنت لي ماء وجهي أو ms06953
~~حقنت دمي فأحببت إن استثبت إبراهيم بن العباس وكان في نفسي أعلم من محمد
~~وآدب فجلست إليه وكنت أجري عنده مجرى الولد فقلت له من أشعر أهل زماننا
~~هذا؟ قال الذي يقول:
# مطر أبوك أبو أهلة وائل * ملأ البسيطة عدة وعديدا نسب كان عليه من شمس
~~الضحى * نورا ومن فلق الصباح عمودا ورثوا الأبوة والحظوظ فأصبحوا * جمعوا
~~جدودا في العلى وجدودا فاتفقا على أن أبا تمام أشعر أهل زمانه. وفي
~~الأغاني: أخبرني محمد بن يحيى الصولي وعلي بن سليمان الأخفش قالا حدثنا
~~محمد بن يزيد النحوي - هو المبرد - أقول وهذا الخبر رواه الصولي عند ذكره
~~ما جاء في تفضيل أبي تمام قال: حدثني محمد بن يزيد بن عبد الأكبر النحوي
~~قال:
# قدم عمارة بن عقيل (1) بغداد فاجتمع الناس إليه وكتبوا شعره وشعر أبيه
~~وسمعوا منه وعرضوا عليه الأشعار فقال له بعضهم هاهنا شاعر يزعم قوم أنه
~~أشعر الناس طرا ويزعم غيرهم ضد ذلك! فقال أنشدوني قوله فأنشدوه:
# غدت تستجير الدمع خوف نوى غد * وعاد قتادا عندها كل مرقد وأنقذها من غمرة
~~الموت أنه * صدود فراق لا صدود تعمد فاجرى لها الاشفاق دمعا موردا * من
~~الدم يجري فوق خد مورد هي البدر يغنيها تودد وجهها * إلى كل من لاقت وإن لم
~~تودد
# PageV04P399
# ثم قطع المنشد فقال له عمارة زدنا من هذا فوصل نشيده وقال:
# ولكنني لم وفرا مجمعا * ففزت به الا بشمل مبدد ولم تعطني الأيام نوما
~~مسكنا * ألذ به إلا بنوم مشرد فقال عمارة: لله دره لقد تقدم صاحبكم في هذا
~~المعنى جميع من سبقه إليه على كثرة القول فيه حتى لقد حبب الاغتراب! هيه
~~فأنشده:
# وطول مقام المرء في الحي مخلق * لديباجيته فاغترب تتجدد فاني رأيت الشمس
~~زادت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد فقال عمارة كمل والله لئن كان
~~الشعر بجودة اللفظ وحسن المعاني واطراد المراد واستواء (واتساق) الكلام
~~فصاحبكم هذا أشعر الناس وإن كان بغيره فلا أدري (اه‍). ويأتي ان الثعالبي
~~في خاص الخاص قال إن ms06954 هذين البيتين أحسن ما قيل في الحث على الاغتراب. وفي
~~الأغاني أخبرني عمي حدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال كان عمارة بن
~~عقيل عندنا يوما فسمع مؤدبا كان لولد أخي يرويهم قصيدة أبي تمام - في قوم
~~مصلوبين - (الحق أبلج والسيوف عواري) فلما بلغ إلى قوله:
# سود اللباس كأنما نسجت لهم * أيدي السموم مدارعا من قار بكروا وأسروا في
~~متون ضوامر * قيدت لهم من مربط النجار لا يبرحون ومن رآهم خالهم * أبدا على
~~سفر من الأسفار فقال عمارة: لله دره ما يعتمد معنى إلا أصاب أحسنه كأنه
~~موقوف عليه. وفي أخبار أبي تمام للصولي رواية هذا الخبر بنحو آخر قال:
~~حدثني محمد بن القاسم بن خلاد (هو أبو العيناء) قال دخلت إلى محمد بن منصور
~~فوجدت عنده عمارة بن عقيل وهو ينشده قصيدة له في الواثق أولها:
# عرف الديار رسومها قفر * لعبت بها الأرواح والقطر فلما فرع منها قلنا له
~~ما سمعنا أحسن من هذه الرائية أحسن الله إليك يا أبا عقيل، فقال والله لقد
~~عصفت رائية طائيكم هذا بكل شعر في لحنها، قلنا له وما هي؟ قال كلمته التي
~~هجا بها الأفشين (واسمه خيذر بن كاوس من قواد المعتصم وجهه لحرب بابك
~~الخرمي فقبض عليه وحمله إلى المعتصم فقتله وصلبه ثم علم المعتصم زندقة
~~الأفشين فقتله وصلبه على خشبة بابك) فقال محمد بن يحيى بن الجهم أنا أحفظها
~~فقال هاتها فأنشده:
# الحق أبلج والسيوف عواري * فحذار من أسد العرين حذار فقال له أنشدنا ذكر
~~النار فأنشد:
# ما زال سر الكفر بين ضلوعه * حتى اصطلى سر الزناد الواري نارا يساور جسمه
~~من حرها * لهبا كما عصفرت نصف إزار (صلى لها حيا وكان وقودها * ميتا
~~ويدخلها مع الفجار) رمقوا أعالي جذعه فكأنما * وجدوا الهلال عشية الافطار
~~ثم ذكر المصلبين فقال:
# سود اللباس كأنما نسجت لهم * أيدي الشموس (السموم) مدارعا من قار بكروا
~~وأسروا في متون ضوامر * قيدت لهم من مربط النجار لا يبرحون ومن رآهم خالهم
~~* أبدا على سفر ms06955 من الأسفار فقال عمارة لله دره لقد وجد ما أضله الشعراء حتى
~~كأنه كان مخبوءا له (اه‍). وهذه القصيدة من مختار شعر أبي تمام، وسنذكرها
~~بتمامها إلا يسيرا منها عند ذكر أخباره مع المعتصم (إنش). وفي أخبار أبي
~~تمام للصولي بالاسناد عن الحسن بن وهب أنه قال في حديث له: وأما الشعر فلا
~~أعرف مع كثرة مدحي له وشغفي به في قديمه وحديثه أحسن من قول أبي تمام في
~~المعتصم بالله ولا ابدع معاني ولا أكمل مدحا ثم انشد:
# فتح الفتوح تعالى ان يحيط به * نظم من الشعر أو نثر من الخطب وذكر أكثر
~~هذه القصيدة، وستأتي في اخباره مع المعتصم (انش) ثم قال هل وقع في لفظة من
~~هذا الشعر خلل. كان يمر للقدماء بيتان يستحسنان في قصيدة فيجلون بذلك وهذا
~~كله بديع جيد (اه‍). وفي الأغاني: أخبرني محمد بن يحيى الصولي حدثني أبو
~~ذكوان قال لي إبراهيم بن العباس ما اتكلت في مكاتبتي قط إلا على ما جاش به
~~صدري وجلبه خاطري إلا اني قد استحسنت قول أبي تمام:
# (إذا مارق بالغدر حاول غدرة * فذاك حري ان تئيم حلائله ) فان باشر
~~الاصحار فالبيض والقنا * قراه واحواض المنايا مناهله وإن يبن حيطانا عليه
~~فإنما * أولئك عقالاته لا معاقله وإلا فأعلمه بأنك ساخط * عليه فان الخوف
~~لا شك قاتله فأخذت هذا المعنى في بعض رسائلي فقلت فصار ما كان يحرزهم
~~يبرزهم وما كان يعقلهم يعتقلهم قال ثم قال لي إبراهيم إن أبا تمام اخترم
~~وما استمتع بخاطره ولا نزح ركي فكره حتى انقطع رشاء عمره. وفي الأغاني
~~بسنده عمن سمع إبراهيم بن العباس (الصولي) يقول لأبي تمام، وقد انشد شعرا
~~له في المعتصم: يا أبا تمام امراء الكلام رعية لاحسانك.
# وفي الأغاني: أخبرني محمد يحيى الصولي حدثني أحمد بن يزيد المهلبي عن
~~أبيه قال: ما كان أحد من الشعراء يقدر على أن يأخذ درهما بالشعر في حياة
~~أبي تمام فلما مات اقتسم الشعراء ما كان يأخذه. وفي اخبار أبي تمام ms06956 للصولي
~~بسنده عن عبد الله بن محمد بن جرير سمعت محمد بن حازم الباهلي الشاعر يصف
~~أبا تمام ويقدمه في الشعر والعلم والفصاحة ويقول: ما سمعت لمتقدم ولا محدث
~~بمثل ابتدائه في مرثيته:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا * وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا ولا مثل قوله
~~في الغزل:
# ما إن رأى الأقوام شمسا قبلها * أفلت فلم تعقبهم بظلام لو يقدرون مشوا
~~على وجناتهم * وعيونهم فضلا عن الأقدام وممن فضل أبا تمام وذم من تعصب عليه
~~السري بن أحمد الرفا من مشاهير شعراء سيف الدولة الحمداني فإنه قال في رجل
~~تعصب على أبي تمام كما في ديوانه:
# شعر ابن أوس رياض جمة الطرف * فنحن منه مدى الأيام في تحف لكن كرهناه لما
~~سار في طرق * من فيك مكروهة الأنفاس والنطف والشعر كالريح إن مرت على زهر *
~~طابت وتخبث إن مرت على الجيف وممن فضل أبا تمام سبط بن التعاويذي (المتوفي
~~سنة 553) فقال يذكر قصائده:
# عليك جلوتها غرا هجانا * أوانس في القلوب لها قبول لها في قومها نسب عريق
~~* إذا انتسبت وبيت حجى أصيل فعماها المرعث وابن أوس * وجداها المبرد
~~والخليل PageV04P400
# المرعث بشار وابن أوس أبو تمام. وحسبك انه اعتنى بجمع ديوانه أعاظم
~~العلماء والأدباء أمثال أبي بكر الصولي، كما يأتي عند ذكر مؤلفاته.
# وحسبك ان يكون لديوانه عشرة شروح لجماعة بينهم أعاظم العلماء والأدباء
~~أمثال ابن المستوفي والخطيب التبريزي وأبي بكر الصولي وأبي العلاء المعري
~~والآمدي وغيرهم. وكفاه - ما يأتي في اخباره - أنه لما اعترض على قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء أياس فقيل له: الأمير
~~فوق من وصفت، أجاب على البديهة بجواب لا يتصور متصور أن يجاب بأسد منه أو
~~بمثله فقال:
# لا تعجبوا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب
~~الأقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس فلو لم يكن له إلا نظم هذا الجواب
~~بهذه البديهة لكفاه.
# من عاب شعر أبي تمام يمكن تقسيم العائبين لشعر أبي تمام ms06957 إلى أربعة أقسام
~~(الأول) من حمله الحسد والعداوة على ذلك أمثال دعبل وابن المدبر وابن
~~الأعرابي وغيرهم كما يأتي عند ذكر أخبارهم معه (الثاني) من حملهم الجهل
~~بمعاني شعره على ذلك (الثالث) من عابه لقرنه بين الجيد والردئ (الرابع) من
~~أراد بذلك الشهرة. فمن القسم الثاني ما في أخبار أبي تمام للصولي:
# حدثني محمد بن الحسن اليشكري قال أنشد أبو حاتم السجستاني شعرا لأبي تمام
~~فاستحسن بعضه واستقبح بعضا وجعل الذي يقرأه يسأله عن معانيه فلا يعرفها أبو
~~حاتم فقال ما أشبه شعر هذا الرجل إلا بثياب مصقلات خلقان لها روعة وليس لها
~~مفتش (اه‍) (مفتش) بفتح التاء المشددة أي إذا فتشت ودقق النظر فيها ظهرت
~~بخلاف ما يتراءى منها.
# حدثني القاسم بن إسماعيل قال كنا عند التوجئ فجاء ابن لأبي رهم السدوسي
~~فأنشده قصيدة لأبي تمام يمدح بها خالد بن يزيد أولها طلل الجميع لقد عفوت
~~حميدا * وكفى على رزئي بذاك شهيدا (1) قال فجعل يضطرب فيها وكنت عالما
~~بشعره فجعلت أقومه فلما فرع قال يا أبا محمد كيف ترى هذا الشعر؟ فقال فيه
~~ما أستحسنه وفيه ما لا اعرفه ولم اسمع بمثله، فإما ان يكون هذا الرجل أشعر
~~الناس جميعا وإما ان يكون الناس جميعا أشعر منه (اه‍). ومن القسم الثالث ما
~~في اخبار أبي تمام للصولي: حكي عن ابن مهرويه عن أبي هفان قلت لأبي تمام
~~تعمد إلى درة فتلقيها في بحر قذ فمن يخرجها غيرك (اه‍). وستعرف أن مثل هذا
~~إذا وقع يكون عيبا على فعل الشاعر لا على شاعريته. وقسم الصولي في رسالته
~~إلى مزاحم بن فاتك الذين عابوا أبا تمام إلى ثلاثة أصناف: صنف جهلوا مراده
~~فعابوه، وصنف أرادوا ان يشتهروا بذلك فيقال انهم عابوا أبا تمام وصنف صحفوا
~~كلامه فعابوه بما لم يقله، وأشار إلى الصنف الأول فقال: انا مبتدئ بالجواب
~~عن خلاف بعض الناس في أبي تمام والأسباب التي وقع لها ذلك: أما ما حكي عن
~~بعض العلماء في اجتناب شعره ولا اسمي ms06958 منهم أحدا لصيانتي لأهل العلم جميعا
~~فلا تنكر ان يقع منهم ذلك، وعلله بما حاصله ان أشعار الأوائل قد رويت لهم
~~وفسرت فهم يقرأونها سالكين سبيل غيرهم في تفاسيرها واستجادة جيدها وعيب
~~رديها. وألفاظ القدماء وإن تفاضلت فإنها تتشابه وبعضها آخذ برقاب بعض،
~~فيستدلون بما عرفوه منها على ما أنكروه ولم يجدوا في شعر المحدثين منذ عهد
~~بشار من يرويها لهم ويفسرها ولم يعرفوا ما كان يضبطه يعني أبا تمام و -
~~يقوم به وقصروا فيه فجهلوه فعادوه كما قال الله عز وجل: بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه. وكما قيل إن الإنسان عدو ما جهل ومن جهل شيئا عاداه، وفر
~~العالم منهم إذا سئل ان يقرأ عليه شعر أحد من المحدثين من قول لا أحسن إلى
~~الطعن وخاصة على أبي تمام لأنه أقربهم عهدا وأصعبهم شعرا ثم استشهد على ذلك
~~بما حكاه بقوله ولقد حدثني بنو نيبخت وما رأيت أبا العباس أحمد بن يحيى على
~~جلالته عند أحد أجل منه عندهم وكلهم ينتسب إليه في تعليمه أنه قال لهم أنا
~~أعاشر الكتاب كثيرا وأكثر ما يجري في مجالسهم شعر أبي تمام ولست أعلمه
~~فاختاروا لي منه شيئا فاخترنا منه له ودفعناه إليه فمضى به إلى ابن ثوابة
~~فاستحسنه فقال له إنه ليس مما اخترت وإنما اختاره لي بنو نوبخت. فكان
~~ينشدنا البيت من شعر أبي تمام يقول ما أراد بهذا؟ فنشرحه له فيقول أحسن
~~والله وأجاد. فهذه قصة إمام من أئمة الطاعنين عليه عندهم. قال فاما الصنف
~~الثاني ممن يعيب أبا تمام فمن يجعل ذلك سببا لنباهة واستجلابا لمعرفة إذ
~~كان ساقطا خاملا فألف في الطعن عليه كتبا واستغوى عليه قوما ليعرف بخلاف
~~الناس، وقد قيل خالف تذكر. وقالت أعرابية لابنها إذا جالست الناس فأحسنت ان
~~تقول كما يقولون فقل والا فخالف تذكر. وقال عن الصنف الثالث وقد رأيت بعض
~~هؤلاء الجهلة يصحف أيضا على أبي تمام ثم يعيب ما لم يقله أبو تمام قط
~~(اه‍). وقال في موضع آخر ms06959 وما أحسب شعر أبي تمام مع جودته وإجماع الناس عليه
~~ينقص بطعن طاعن عليه في زماننا هذا لأني رأيت جماعة من العلماء المتقدمين
~~ممن قدمت عذرهم في قلة المعرفة بالشعر ونقده وقد طعنوا على أبي تمام في
~~زمانهم وزمانه فكانوا عند الناس بمنزلة من يهذي وهو يأخذ بما طعنوا عليه
~~الرغائب من علماء الملوك ورؤساء الكتاب الذين هم أعلم الناس بالكلام منثوره
~~ومنظومه حتى كان هو يعطي الشعراء في زمانه ويشفع لهم وكل محسن فهو غلام له
~~وتابع أثره (اه‍). وقال في موضع آخر: ومثل هذا من نقص ذوي الفضل والمتقدمين
~~في الصنائع من جميع الناس قبيح وهو من العلماء أقبح نعوذ بالله من أتباع
~~الهوى ونصر الخطا والكلام في العلم بالمحل (2) واللجاج والعصبية. ولو وهم
~~أبو تمام في بعض شعره أو قصر في شئ منه لما كان من ذلك مستحقا أن يبطل
~~إحسانه كما أنه قد عاب العلماء على امرئ القيس ومن دونه من الشعراء القدماء
~~والمحدثين أشياء كثيرة أخطأوا الوصف فيها، وغير ذلك مما يطول شرحه، فما
~~سقطت بذلك مرتبتهم، فكيف خص أبو تمام وحده بذلك لولا شدة التعصب وغلبة
~~الجهل. وقال الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك: وليت أبا تمام مني بعيب
~~من يجل في علم الشعر قدره أو يحسن به علمه، ولكنه مني بمن لا يعرف جيدا ولا
~~ينكر رديئا إلا بالادعاء، وهذا كما قال زياد بن عبيد الله الحارثي:
# فلو اني منيت بهاشمي * خؤولته بنو عبد المدان صبرت على مقالته ولكن *
~~تعالي فانظري بمن ابتلاني
# PageV04P401
# وأنشد العتبي:
# فلو ان لحمي إذ وهي لعبت به * أسود كرام أو ضباع وأذؤب لهون من وجدي وسلى
~~مصيبتي * ولكنما أودى بلحمي أكلب وقال الشاعر:
# من ليس يدري ما يريد * فكيف يدري ما نريد إلى أن قال: وما يضر أبا تمام
~~قول هؤلاء كما أنه لا يضر البحر ان يقذف فيه حجر ولا ينقص البدر أن تنبحه
~~الكلاب وقد قال الشاعر:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا * أن رمى فيه ms06960 غلام بحجر قال ولي من قصيدة:
# ما عسى حاسد يقول إذا ما * خطب الناس بالحوادث خطب غيرهم يبثه من بعيد *
~~مثل ما ينبح الكواكب كلب وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثنا عبيد الله بن
~~عبد الله بن طاهر قال جاءني فضل اليزيدي بشعر أبي تمام فجعل يقرأه علي
~~ويعجبني ممن جهل مقداره فقلت له الذين جهلوه كما قال:
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد * فان كلهم أو جلهم بقر وسيأتي قول المبرد ما
~~يهضم هذا الرجل حقه إلا أحد رجلين: إما جاهل بعلم الشعر ومعرفة الكلام،
~~وإما عالم لم يتبحر شعره ولم يسمعه وفي الموازنة للآمدي: أفرط المتعصبون
~~لأبي تمام في تفضيله وقدموه على من هو فوقه من أجل جيده وسامحوه في رديئه
~~وتجاوزوا له عن أخطائه وتأولوا له التأويل البعيد فيه، وقابل المنحرفون عنه
~~إفراطهم فبخسوه حقه واطرحوا إحسانه ونعوا عليه سيئاته وقدموا عليه من هو
~~دونه، وتجاوز ذلك بعضهم إلى القدح في الجيد من شعره وطعن فيما لا يطعن عليه
~~واحتج بما لا تقوم به حجة ولم يقنع بذلك مذاكرة حتى ألف في ذلك كتابا وهو
~~أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار القرطبلي المعروف بالفريد ثم
~~ما علمته وضع يده من غلطه وخطائه إلا على أبيات يسيرة ولم يقم على ذلك
~~الحجة ولم يتجاوز فيما نعاه عليه الأبيات التي تتضمن بعد الاستعارة وهجين
~~اللفظ، وقد بينت خطأه فيما انكر من الصواب في جزء مفرد (اه‍) أقول لا شئ
~~أدل على علو مرتبة أبي تمام وسمو منزلته في الشعر من كثرة العائبين له
~~الذين حملهم الحسد على ذلك، ثم إن وجود البيت الضعيف أو أكثر في القصيدة
~~ووجود الأبيات المعيبة في شعر الشاعر لا يقدح في شاعريته إذا كان مجيدا في
~~سواها فهذا قلما يخلو منه شعر شاعر، كما أن صدور بيت جيد أو أبيات ممن هو
~~ضعيف القوة في الشعر لا يجعله في مصاف الشعراء وإنما مثل ذلك مثل السيف
~~الماضي والسيف الكهام، فالأول لا ms06961 يضر بمضائه نبوة عن بعض الضرائب، والثاني
~~لا ينفع فيه قطعه أحيانا واتفاقا. والبناء الحاذق في صنعة البناء القادر
~~على إيجاد بناء متين متميز يكفي ذلك في عده في طليعة البنائين، ولا يقدح في
~~ذلك أن بنى بيتا حقيرا أو أخطأ في بعض ما بناه، والدر والجوهر إذا خلط
~~بالحصباء لا يخرج عن كونه درا وجوهرا.
# نعم يعاب على الشاعر أن لا ينقي شعره من الأبيات الساقطة لأن ذلك يضر
~~بالأبيات العالية عند السامعين ولكنه لا يقدح في شاعرية الشاعر فمن الشعراء
~~من دأبه تهذيب شعره وتنقيته من الأبيات الساقطة، ومنهم من ينظم القصيدة
~~فيدعها بدون أن يسقط منها ما لا يرتضى ويكون الداعي إلى ذلك إما رضاه عن
~~نفسه وإعجابه بها فلا يرى الساقط من شعره ساقطا، وهذه كانت صفة المتنبي
~~فيما يظن، وإما ألفه لشعر العرب وغريب كلامهم ووحشية، فان الغريب من كلامهم
~~لم يكن غريبا عندهم وإنما صار غريبا عندنا، وهذه صفة أبي تمام فيما يرجح.
~~وإما لما علل به أبو تمام فيما رواه، الصولي في أخبار أبي تمام قال حدثني
~~علي بن إسماعيل حدثني علي بن العباس الرومي حدثني مثقال قال دخلت على أبي
~~تمام وقد عمل شعرا لم أسمع أحسن منه وفي الأبيات بيت واحد ليس كسائرها،
~~فقلت له لو أسقطت هذا البيت؟ فضحك وقال: أتراك أعلم بهذا مني!... إنما مثل
~~هذا مثل رجل له بنون جماعة كلهم أديب جميل متقدم وفيهم واحد قبيح متخلف،
~~فهو يعرف أمره ويرى مكانه ولا يشتهي أن يموت ولهذه العلة وقع مثل هذا في
~~أشعار الناس. ولا يظن بأبي تمام أنه كان يهمل تهذيب شعره فهو يقول:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى * والليل أسود رقعة الجلباب وقد كان
~~زهير بن أبي سلمى - وهو من فحول الشعراء - يهذب القصيدة حولا كاملا حتى
~~سميت قصائده الحوليات وضرب بها المثل، لكن ذلك لا يجعله أشعر من غيره من
~~أمثاله من الشعراء الذين كانوا يرتجلون القصيدة ارتجالا، وقد يوجد في شعرهم
~~ما ms06962 لا يوجد في شعره من بيت ساقط أو أكثر. وكان إبراهيم بن العباس الصولي
~~ينظم القصيدة ثم لا يزال يسقط منها ما لا يرتضيه حتى تبقى منها أبيات
~~معدودة، ولكن ذلك لم يجعله في مصاف أبي تمام والبحتري وغيرهما الذين لم
~~يكونوا يفعلون ذلك، ولا في مصاف المتنبي الذي قد يوجد في شعره من الأبيات
~~الساقطة ما لا يوجد في شعر إبراهيم بن العباس الصولي. والحاصل ان القوة
~~الشعرية هي التي يتفاضل بها الشعراء، فمن كانت قوته الشعرية أقوى ومادته
~~أغزر كان المقدم، أما إذا صدر عن هذه القوة أحيانا ما لا يتناسب معها، فان
~~ذلك لا يقدح في تفوقها على غيرها، كما أن قوة الفصاحة والبلاغة لا يقدح في
~~تفوقها صدور كلام غير فصيح أو غير بليغ من صاحبها. ولسنا نريد أن نقول: إن
~~صدور شعر ساقط من الشاعر ليس بمعيب، بل نقول إنه لا يضر بتفوقه في القوة
~~الشعرية، ولكن الشعر الساقط معيب على ناظمه حيث لم يهذبه أو لم يسقطه، وهو
~~قادر على ذلك. فأبو تمام الذي له من المطالع البديعة ما لا يحصى، كما
~~ستعرف، لا يضر بشاعريته أن يقول في مطلع بعض قصائده:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء * كم تعذلون وأنتم سجرائي وهو يقول في هذه
~~القصيدة في وصف الخمرة:
# يخفي الزجاجة لونها فكأنها * في الكف قائمة بغير إناء وأبيات القصيدة
~~الباقية كلها أو جلها غرر. على أنه قد يكون ما نراه في هذا المطلع من غرابة
~~ألفاظه لا يراه أبو تمام كذلك لالفه بنفس العرب الأول وطريقتهم، كما بيناه
~~في موضع آخر. وهذا المتنبي - مع اتفاق الناس على تقدمه في صناعة الشعر - له
~~أبيات يستحي صبيان المكاتب من نسبتها إليهم، كما مر في ترجمته، ولم يقدح
~~ذلك في شاعريته وتقدمه، وإن كان صدور مثل تلك الأبيات منه عد عيبا له عند
~~الجميع، فكون الشاعر متفوقا في القوة الشعرية شئ وصدور ما لا يتناسب مع تلك
~~القوة منه شئ آخر. وبعد كتابة ما تقدم عثرنا ms06963 على كلام لصاحب الأغاني يوافق
~~ما قلناه ويعضده:
# قال عند ذكر ما عيب على أبي تمام وليست إساءة من أساء في القليل وأحسن في
~~الكثير مسقطة إحسانه ولو كثرت إساءته أيضا ثم أحسن لم يقل له عند الاحسان
~~أسأت ولا عند الصواب أخطأت والتوسط في كل شئ أجمل (والحق أحق أن يتبع). وقد
~~روي عن بعض الشعراء أن أبا تمام PageV04P402
# أنشده قصيدة له أحسن في جميعها إلا في بيت واحد، فقال له يا أبا تمام لو
~~ألقيت هذا البيت ما كان في قصيدتك عيب. فقال له أنا والله أعلم منه مثلما
~~تعلم، ولكن مثل شعر الرجل عنده مثل أولاده فيهم الجميل والقبيح والرشيد
~~والساقط وكلهم حلو في نفسه، فهو وإن أحب الفاضل لم يبغض الناقص وإن هوي
~~بقاء المتقدم لم يهو موت المتأخر، ثم قال أبو الفرج:
# واعتذاره بهذا ضد لما وصف به نفسه في مدحه الواثق حيث يقول:
# جاءتك من نظم اللسان قلادة * سمطان فيها اللؤلؤ المكنون أحداكها صنع
~~اللسان يمده * جفر إذا نضب الكلام معين ويسئ بالاحسان ظنا لا كمن * هو
~~بابنه وبشعره مفتون فلو كان يسئ بالإساءة ظنا ولا يفتتن بشعره كنا في غنى
~~عن الاعتذار له (اه‍). ثم رأينا للصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك كلاما
~~ينحو هذا النحو فإنه بعد ما ذكر الذين عابوا أبا تمام قال: ولو عرف هؤلاء
~~ما أنكره الناس على الشعراء الحذاق من القدماء والمحدثين لكثر حتى يقل
~~عندهم ما عابوه على أبي تمام إذا اعتقدوا الإنصاف ونظروا بعينه، ومنزلة
~~عائب أبي تمام - وهو رأس في الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه
~~فيه حتى قيل مذهب الطائي وكل حاذق بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي
~~وكل حاذق بعده ينسب اليه ويقفي أثره - منزلة حقيرة يصان عن ذكرها الذم
~~ويرتفع عنها الوهد. وقد كان الشعراء قبل أبي تمام يبدعون في البيت والبيتين
~~من القصيدة فيعتد بذلك لهم من أجل الاحسان، وأبو تمام أخذ نفسه وسام طبعه ms06964
~~أن يبدع في أكثر شعره فلعمري لقد فعل وأحسن، ولو قصر في قليل - وما قصر -
~~لغرق ذلك في بحور إحسانه، ومن الكامل في شئ حتى لا يجوز عليه خطا فيه إلا
~~ما يتوهمه من لا عقل له. وفي معجم الأدباء أن للآمدي كتاب الموازنة بين
~~البحتري وأبي تمام وهو كتاب حسن وإن كان قد عيب عليه في مواضع منه ونسب إلى
~~الميل مع البحتري فيما أورده والتعصب على أبي تمام والناس بعد فيه على
~~فريقين فرقة قالت برأيه وطائفة أسرفت في التقبيح لتعصبه فإنه جد واجتهد في
~~طمس محاسن أبي تمام وتزيين مرذول البحتري ولعمري إن الأمر كذلك وحسبك أنه
~~بلغ في كتابه إلى قول أبي تمام: (أصم بك الناعي وإن كان أسمعا)، وشرع في
~~إقامة البراهين على تزييف هذا الجوهر الثمين، وفتارة يقول هو مسروق وتارة
~~يقول هو مرذول ولا يحتاج المنصف إلى أكثر من ذلك. إلى غير ذلك من تعصباته
~~ولو أنصف وقال في كل واحد بقدر فضائله لكان في محاسن البحتري كفاية عن
~~التعصب بالوضع من أبي تمام (اه‍).
# الأمور التي عيبت على أبي تمام وهي على أنواع (الأول) الأبيات التي ذكروا
~~أن فيها عيوبا شعرية من البيت الواحد والبيتين فأكثر، وهذه قد حكى الصولي
~~في اخبار أبي تمام جملة منها وكذلك الآمدي في الموازنة وذكرنا نحن بعضها،
~~قال الصولي:
# وسأذكر شيئا مما عابه عليه من لا يدري وأبينه.
# 1 - عابوا قوله في قصيدته التي أحسن فيها كل الاحسان ومدح بها المعتصم
~~وذكر فتح عمورية:
# تسعون ألفا كآساد الشري نضجت * أعمارهم (جلودهم) قبل نضج التين والعنب
~~فإن كان هذا لأن التين والعنب ليس مما يذكر في الشعر وأنه مستهجن فقد قال
~~ابن قيس الرقيات:
# سقيا لحلوان ذي الكروم وما * صنف من تينه ومن عنبه وإن كان العيب لم
~~خصهما دون غيرهما فقد كان يجب أن يتعلم هؤلاء ويطلبوا ثم يتكلموا ويعيبوا.
~~حدثني أبو مالك عون بن محمد الكندي - وما رأيت أعلم بشعر أبي تمام منه وكان
~~قد ms06965 قرأ على أبي تمام عشرين قصيدة من شعره، وقرأتها عليه سنة 285 فقرأت هذه
~~القصيدة عليه فلما بلغت إلى هذا البيت سألته عن معناه وعن عيب الناس له
~~فقال حدثني أبي قال:
# غزوت عمورية مع المعتصم فبلغه أن الروم قالوا - وقد أناخ عليهم - إن
~~هؤلاء إن أقاموا إلى زمان التين والعنب لا يفلت منهم أحد فقال أرجو أن
~~ينصرني الله عز وجل قبل ذلك. قال أبو مالك فأظن أبا تمام ذكر هذا المعنى في
~~بيته. وقال الآمدي في الموازنة: إن أهل التنجيم حكموا بأن المعتصم لا يفتح
~~عمورية، وراسلته الروم أنا نجد في كتبنا أن مدينتنا هذه لا تفتح إلا في وقت
~~إدراك التين والعنب، وبيننا وبين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام فيها
~~البرد والثلج. فأبى أن ينصرف وأكب عليها حتى فتحها وأبطل ما قالوه، فلذلك
~~قال الطائي:
# السيف أصدق أنباء من الكتب * في حده الحد بين الجد واللعب 2 - قال الصولي
~~وعابوا قوله:
# ما زال يهذي بالمواهب دائبا * حتى ظننا أنه محموم فكيف لم يسقطوا أبا
~~نواس بقوله في العباس بن عبد الله بن جعفر:
# جدت بالأموال حتى * قيل ما هذا صحيح والمحموم أحسن حالا من المجنون، ولم
~~لم يعيبوا قول الآخر:
# بطل تناذره الكماة كأنه * مما يدل على الفوارس أحمق وقد قال عبيد اللص
~~العنبري قبل فألم بهذا المعنى إلا أنه قسمه:
# ما كان يعطي مثلها في مثله * إلا كريم الخيم أو مجنون وكيف رضوا قول
~~البحتري في هذا:
# إذا معشر صانوا السماح تعسفت * به همة مجنونة في ابتذاله وقد قال أبو
~~نواس:
# جدت بالأموال حتى * حسبوه الناس حمقا (أقول) الحق إن هذا كله معيب: نسبة
~~الهذيان، وظن أنه محموم، ونسبة الجنون والحمق، من أي شاعر صدر من أبي تمام
~~أو أبي نواس أو البحتري أو من هو أشعر منهم، والمشاركة في الخطأ لا تجعله
~~صوابا، والتقسيم الذي في بيت عبيد اللص ربما يرفع عنه العيب، وكذلك نسبة
~~الجنون إلى الهمة في بيت البحتري أهون من نسبته ms06966 إلى الممدوح.
# قال وعابوا قوله:
# لا تسقني ماء الملام فإنني * صب قد استعذبت ماء بكائي قالوا: ما معنى ماء
~~الملام؟ وهم يقولون كلام كثير الماء وما أكثر ماء شعر الأخطل، قاله يونس بن
~~حبيب، ويقولون ماء الصبابة وماء الهوى يريدون الدمع، قال ذو الرمة:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم وقال أيضا:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو يترقرق PageV04P403
# وقال عبد الصمد وهو محسن عند من يطعن على أبي تمام وغيرهم:
# أي ماء لماء وجهك يبقى * بعد ذل الهوى وذل السؤال فصير لماء الوجه ماء.
~~وقالوا ماء الشباب قال أبو العتاهية:
# ظبي عليه من الملاحة حلة * ماء الشباب يجول في وجناته وهو من قول ابن أبي
~~ربيعة:
# وهي مكنونة تحير منها * في أديم الخدين ماء الشباب وقال أحمد بن إبراهيم
~~بن إسماعيل:
# أهيف ماء الشباب يرعد في * خديه لولا أديمه قطرا فما يكون إن استعار أبو
~~تمام من هذا كله حرفا فجاء به في صدر بيته لما قال في آخره (فإنني صب قد
~~استعذبت ماء بكائي) قال في أوله (لا تسقني ماء الملام). وقد تحمل العرب
~~اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه، قال الله عز وجل (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) والسيئة الثانية ليس بسيئة لأنها مجازاة ولكنه لما قال وجزاء سيئة
~~قال سيئة فحمل اللفظ على اللفظ، وكذلك (ومكروا ومكر الله) وكذلك (فبشرهم
~~بعذاب أليم) لما قال بشر هؤلاء بالجنة قال بشر هؤلاء بالعذاب، والبشارة
~~إنما تكون في الخير لا في الشر، فحمل اللفظ على اللفظ، وقال الله عز وجل
~~(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) فهذا أجل استعارة وأحسنها، وكلام العرب
~~جار عليها. قال العتابي:
# أكاتم لوعات الهوى ويبينها * تخلل ماء الشوق بين جفوني وقال أبو نواس:
# لما ندبتك للجزيل أجبتني * لبيك واستعذبت ماء كلامي (أقول في جميع ما
~~أجاب به نظر إلا الوجه الأخير فهو الصواب، وهو أن العرب تحمل اللفظ على
~~اللفظ فيما لا يستوي معناه. أما قولهم كلام ms06967 كثير الماء وقول أبي نواس
~~(واستعذبت ماء كلامي) فهو لا يشبه قوله ماء الملام، لأنهم شبهوا الكلام
~~الرقيق السلس البليغ بثمرة يانعة أو غصن رطب، فاستعاروا له كثرة الماء، كما
~~شبهوا الكلام الذي بضد ذلك بالعود اليابس فقالوا: هذا كلام جاف، وكذلك قول
~~يونس: ما أكثر ماء شعر الأخطل، وأما قولهم ماء الصبابة وماء الهوى وماء
~~الشوق يريدون به الدمع فلا يشبه أيضا قوله ماء الملام، لأن شبه الدمع
~~بالماء ظاهر بين بخلاف الملام. وأما ماء الوجه فإنهم شبهوا وجه من يستحي
~~بشئ عليه ماء فهو لين قابل للانفعال ووجه من لا يستحي بصخر صلب، فحسن لذلك
~~أن يقال ماء الوجه. وأما ماء الوجه فزيادة في المبالغة وهذا لا يشبهه ماء
~~الملام حتى يقال ماء الملام. وأما ماء الشباب فإنه شبه الشباب بالغصن الرطب
~~والأرض الخضراء بالعشب، فاستعير له الماء ولا يشبهه ماء الملام، وكذلك جناح
~~الذل لا يشبه ماء الملام فإنه شبه (والله أعلم) راحم أبويه بالطائر الذي
~~يخفض جناحيه لأفراخه فيحضنها فاستعير له الجناح. ويقال إن مخلدا الموصلي
~~بعث اليه بقارورة يسأله ان يبعث له فيها قليلا من ماء الملام فقال للرسول
~~قل له يبعث إلي بريشة من جناح الذل لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه
~~(اه‍).
# 4 - قال الصولي في أخبار أبي تمام: ومن أعجب العجب وأفظع المنكر أن قوما
~~عابوا قوله:
# كأن بني نبهان يوم وفاته * نجوم سماء خر من بينها البدر فقالوا أراد أن
~~يمدحه فهجاه كان أهله كانوا خاملين بحياته فلما مات أضاؤوا بموته، وقالوا
~~كان يجب أن يقول كما قال الخريمي:
# إذا قمر منهم تغور أو خبا * بدا قمر في جانب الأفق يلمع قال: ولا اعرف
~~لمن صح عقله ونفذ في علم من العلوم خاطره عذرا في مثل هذا القول ولا أعذر
~~من يسمعه فلا يرده عليه اللهم إلا أن يكون يريد عيبه والطعن عليه. ثم قال
~~وما ظننت أن أحدا يتعلق بقليل الأدب يجهل هذا الذي عابوه على أبي تمام، ولا ms06968
~~أن الله عز وجل يحوجني إلى تفسير مثله أبدا، وقد قالت الحكماء لو سكت من لا
~~يدري استراح الناس وقالوا بكثرة لا أدري يقل الخطأ. يروي عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أن رجلا ذكر له بعض أهل الفضل، فقال له
~~صدقت ولكن السراج لا يضئ بالنهار. فلم يرد رضوان الله عليه أن ضوء السراج
~~ليس حالا فيه ولا أنه زالت عنه ذاته، ولكنه بالإضافة إلى ضوء النهار لا
~~يضئ، ولم يطعن على ضوء النهار ولا على السراج ولكنه قال فاضل وأفضل منه.
~~وقال الشاعر وأحسن:
# وكن جواري الحي إذ كنت فيهم * قباحا فلما غبت صرن ملاحا وما أراد إلا
~~تفضيلها ولم يطعن على أحد، والقباح لا يصرن ملاحا في لحظة، ولكنه أراد أنهن
~~ملاح وهي أملح منهن فإذا اجتمعن كن دونها.
# فأراد أبو تمام تفضيله عليهم وإن كانوا أفاضل وليس ضياء البدر يذهب
~~بالكواكب جملة، ولكن المستضئ به أبصر من المستضئ بالكواكب، فإذا فقد البدر
~~استضاء بها وهي دونه، فكان أبا تمام قال إن ذهب البدر منهم فقد بقيت فيهم
~~كواكب وقال النابغة يخاطب النعمان:
# بأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب وقد سبق النابغة إلى
~~هذا شعراء كندة فقال أحدهم يمدح عمرو بن هند ن كلمة:
# هو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت * على كل ضوء والملوك كواكب وقال النجاشي:
# نعم الفتى أنت إلا أن بينكما * كما تفاضل ضوء الشمس والقمر وقال صفية
~~الباهلية:
# كنا كأنجم ليل بينها قمر * يجلو الدجى فهوى من بيننا القمر فهذا كلام أبي
~~تمام ومعناه بعينه، وقال جرير يرثي الوليد بن عبد الملك.
# أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم * مثل النجوم هوى من بينها القمر أفترى جريرا
~~أراد ان يهجو الوليد أو يقول إن بنيه زادوا ظهورا بموته.
# وقال نصيب فأخذ معنى قول النابغة بعينه:
# هو البدر والناس الكواكب حوله * وهل تشبه البدر المضئ الكواكب أما قولهم
~~هلا قال كما قال الخريمي؟ فالمعنى الذي أراده أبو تمام ليس ms06969 ما أراد الخريمي
~~لأن أبا تمام قصد التفضيل في السؤدد والخريمي أراد التسوية فيه، فأبو تمام
~~يريد بقوله مات سيد وقام سيد دونه والخريمي يريد مات سيد وقام سيد مثله.
~~فكيف يستحسن قوم ذهب هذا عليهم ان ينطقوا في الشعر بحرف لم يفهموه، على
~~أنهم أعذر عندي ممن يسمع منهم ويحكي قولهم، وإنما احتذى الخريمي قول أوس بن
~~حجر: PageV04P404
# إذا مقرم منا ذرا (1) حد نابه * تخمط فينا ناب آخر مقرم وهذا كما قال أبو
~~الطمحان القيني وإني من القوم الذين هم هم * إذا مات منهم سيد قام صاحبه
~~كواكب دجن كلما غاب كوكب * بدا كوكب تأوي إليه كواكبه وقال آخر خلافة أهل
~~الأرض فينا وراثة * إذا مات منا سيد قام سيد وقال طفيل الغنوي كواكب دجن
~~كلما انقض كوكب * بدا وانجلت عنه الدجنة كوكب وقال آخر إذا سيد منا مضى
~~لسبيله * أقام عمود المجد آخر سيد فهذا الذي أراد الخريمي. وفي هذا كفاية
~~لمن خلع ثوب العصبية وأنصف من نفسه ونظر بعين عقله وتأمل ما قلت بفكره فان
~~القلب بذكره وتخيله انظر من العين لما فقدته ورأته (اه‍).
# 5 - قال الصولي: وشبيه بهذا في الشناعة عيبهم قوله لو خر سيف من العيوق
~~منصلتا * ما كان إلا على هاماتهم يقع وإنما أراد أبو تمام أن كل حرب عليهم
~~ومعهم، وفي مثل ذلك يقول رجل من بني أبي بكر بن كلاب أنشدناه محمد بن يزيد
~~النحوي وكل حي من الأحياء يطلبنا * وكل حي له في قتلنا أرب والقتل ميتتنا
~~والصبر شيمتنا * ولا نراع إذا ما احمرت الشهب وأراد مع ذلك أنهم لا يموتون
~~على الفرش - والعرب تعير بذلك - وأن السيوف تقع في وجوههم ورؤوسهم لاقبالهم
~~ولا تقع في أقفيتهم وظهورهم لأنهم لا ينهزمون، كما قال كعب بن زهير:
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم * ومالهم عن حياض الموت تهليل ثم ذكر شواهد
~~كثيرة للفخر بالقتل في الحرب والتعيير بالموت على الفراش.
# 6 - وقال الصولي حدثني أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن عمرو ms06970 قال ابن الخثعم
~~الشاعر جن أبو تمام في قوله:
# تروح علينا كل يوم وتغتدي * خطوب يكاد الدهر منهن يصرع أيصرع الدهر؟ فقلت
~~له هذا بشار يقول:
# وما كنت إلا كالزمان إذا صحا * صحوت وإن مات الزمان أموت فسكت، فقلت له
~~وأبوك يقول:
# ولين لي دهري باتباع جوده * فكدت للين الدهر أن أعقد الدهرا الدهر يعقد؟
~~فسكت.
# 7 - حكى الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام عن الصولي أنه قال: عابوا
~~عليه قوله (كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر) فقالوا لا يكون كذا إلا في تعظيم
~~السرور. وما علمت أن شيئا في تعظيم الفرح إلا قيل في تعظيم الحزن مثله، وقد
~~جرت البشارة في كلام العرب بما يسوء قال الله تعالى فبشرهم بعذاب أليم
~~(اه‍).
# 8 - مما أنكره أبو العباس أحمد بن عبيد الله على أبي تمام برواية الآمدي
~~قوله:
# هاديه جذع من الأراك وما * تحت الصلا منه صخرة جلس قال شبه عنق الفرس
~~بالجذع ثم قال جذع من الأراك، ومن رأى عيدان الأراك تكون جذوعا وتشبه أعناق
~~الخيل. وقال الآمدي أخطأ في إنكاره تشبيه عنق الفرس بالجذع لأن ذلك في
~~أشعار العرب أكثر من أن يحصى، وأصاب في إنكاره أن تكون عيدان الأراك جذوعا
~~وإن عظمت شجرته حتى تصير دوحة، لأن قائم الشجرة وعيدانها لا تغلظ لتشبه
~~بالجذوع.
# 9 - قال الآمدي: وأنكر أبو العباس قول أبي تمام:
# رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه * بكفيك ما ماريت في أنه برد وقال: هذا الذي
~~أضحك الناس منذ سمعوه إلى هذا الوقت. ولم يزد على هذا شيئا، والخطأ في هذا
~~ظاهر لأني ما علمت أحدا من شعراء الجاهلية والاسلام وصف الحلم بالرقة،
~~وإنما يوصف بالعظم والرجحان والثقل والرزانة، قال النابغة:
# وأعظم أحلاما وأكبر سيدا * وأفضل مشفوعا إليه وشافعا وقال الأخطل:
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم * وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا وقال أبو
~~ذؤيب:
# وصبر على حدث النائبات * وحلم رزين وقلب ذكي وقال عدي بن الرقاع:
# في شدة العقد والحلم الرزين وفي * القول الثبيت إذا ms06971 ما استنصت الكلم وقال
~~أيضا:
# أبت لكم مواطن طيبات * وأحلام لكم تزن الجبالا وقال أيضا:
# قرم له مع دينه وتمامه * حلم إذا وزن الحلوم ثقيل وقال الفرزدق:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة * وتخالنا جنا إذا ما نجهل وقال أيضا:
# إنا لتوزن الجبال حلومنا * ويزيد جاهلنا على الجهال وقال الآخر:
# وعظيم الحلم لو وازنته * بثبير أو برضوى لرجح كما أنهم إذا ذموا الحلم
~~وصفوه بالخفة، قال عياض بن كثير الضبي:
# قبائله سود خفاف حلومهم * ذوو نيرب في الحي يغدو ويطرق وقال علقمة بن
~~هبيرة الأسدي:
# كأن جرادة صفراء طارت * بأحلام الغواضر أجمعينا
# PageV04P405
# جعلها صفراء لأنها ذكر وهي اسرع من الأنثى وأخف. قال ابن قيس الرقيات أو
~~أبو العباس الأعمى:
# بحلوم إذا الحلوم استخفت * ووجوه مثل الدنانير ملس وقال قيس بن عمير
~~الكناني:
# كمثل الحصى بكر ولكن خيانة * وغدر وأحلام خفاف عوازب وأيضا فان البرد لا
~~يوصف بالرقة وإنما يوصف بالمتانة والصفاقة.
# وإني لأعجب من اتباع البحتري إياه في البرد، مع شدة تجنبه الأشياء
~~المنكرة عليه حيث يقول:
# وليال كسين من رقة الصيف * فخيلن أنهن برود ولكن الجيد في وصف الحلم قوله
~~متبعا للمذهب الصحيح المعروف:
# خفت إلى السؤدد المجفو نهضته * ولو يوازن رضوى حلمه رجحا وقوله:
# فلو وزنت أركان رضوى ويذبل * وقيس بها في الحلم خف ثقيلها قال وأبو تمام
~~لا يجهل هذا من أمر الحلم ويعلم أن الشعراء إليه يقصدون وإياه يعتمدون،
~~ولعله قد أورد مثله، ولكنه يريد أن يبتدع فيقع في الخطأ (اه‍). (أقول) لعل
~~الذي قاد أبا تمام إلى ذكر البرد إرادة التجنيس، فإنه ذكر في قافية البيت
~~الذي قبله لفظة البرد بفتح الباء فقال:
# لدى ملك من أيكة الجود لم يزل * على كبد المعروف من فعله برد والذي في
~~الديوان (رقيق حواشي الحلم لو أن خلقه) ويمكن أن يقال إن الحلم هنا ليس
~~بمعنى العقل فان الحلم أصل معناه التأني والتدبر وما إلى ذلك، وإنما استعمل
~~في العقل من باب استعمال اسم المسبب في السبب، وحينئذ فيمكن وصفه ms06972 برقة
~~الحواشي باعتبار ما يصدر عنه من العطف والشفقة، وباب المجاز يتسع لأشياء
~~كثيرة، ويرشد إليه ما في الديوان من ذكر خلقه بدل حلمه، ووصف البرد بالرقة
~~غير مستنكر، فان من صفات الثياب الممدوحة الرقة.
# 10 - قال الآمدي وأنكر أبو العباس على أبي تمام قوله:
# من الهيف لو أن الخلاخل صيرت * لها وشحا جالت عليها الخلاخل قال ولم يذكر
~~موضع العيب فيه ولا أراه علمه. والوشاح للمرأة في موضع حمائل السيف، ومن
~~شأن الخلاخيل ان توصف بأنها تضيق في الأسواق، فإذا جعل خلاخيلها وشحا تجول
~~عليها فقد أخطأ الوصف، لأنه إذا كان الخلخال وهو حلقة مستديرة وشاحا للمرأة
~~فقد مسخت إلى غاية الصغر، ولو قال حقبا أو نطقا لصح المعنى، لأن الحقاب ما
~~تديره المرأة على خصرها، وكذلك النطاق والمراد بالهيف دقة الخصر، فإذا بولغ
~~فيه قيل إن خصرها لو وضع في خلخالها لجال فيه كما قال منصور النميري:
# فلو قست يوما حجلها بحقابها * لكانا سواء لا بل الحجل أوسع وكما قال أبو
~~العتاهية:
# نغج روادفهن يلبسن * الخواتم في الخصور قال الآمدي: فهذا ما أنكره أبو
~~العباس مما أبو تمام فيه غالط وهو ثلاثة أبيات (اه‍).
# 11 - قال الآمدي ومما أخطأ فيه أبو تمام قوله.
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس * قنا الخط إلا أن تلك ذوابل وإنما قيل
~~للقنا ذوابل للينها وتثنيها، فنفى ذلك عن قدود النساء وهو من أكمل صفاتها.
~~12 - قال الآمدي: ومما أخطأ فيه الطائي أقبح خطأ قوله.
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا * وقبولها ودبورها أثلاثا والصبا هي القبول
~~باتفاق أهل اللغة، والجيد قول البحتري متروكة للريح بين شمالها * وجنوبها
~~ودبورها وقبولها 13 - قال الآمدي: ومن خطائه قوله وصنيعة لك ثيب أهديتها *
~~وهي الكعاب لعائذ بك مصرم حلت محل البكر من معطى وقد * زفت من المعطي زفاف
~~الأيم أي هذه الصنيعة ثيب عندك أي قد اصطنعت مثلها مرارا وبكر عند هذا
~~العائذ بك لأنها أول ما اصطنعته عنده أو أكبر ما اصطنعته عنده، والمصرم
~~القليل المال، ms06973 فأراد بالكعاب البكر والكعاب التي كعب ثديها، وهي تكون بكرا
~~وتكون ثيبا، فليست ضدا للثيب، فهذا الخطأ في البيت الأول، وأجاب عنه الآمدي
~~بأن مقابلة الكعاب بالثيب صحيح، وقد جاء مثله في أشعار العرب قال قدامة بن
~~ضرار الحنفي:
# غداة خطبنا البيض بالبيض عنوة * وأبن إلينا ثيبات وكعبا أراد بالكعب
~~الأبكار، وقال جرير يهجو امرأة:
# وقد حملت ثمانية وتمت * لتاسعة وتحسبها كعابا فأقام الكعاب مقام البكر،
~~وإنما فعلوا ذلك وإن كانت الكاعب قد تكون بكرا وتكون ثيبا لأن الغالب في
~~الكواعب البكارة. وأما الخطأ في البيت الثاني فمقابلة الأيم بالبكر، والأيم
~~التي لا زوج لها بكرا أو ثيبا.
# قال وقد ذكر أبو تمام معنى هذين البيتين في موضع آخر فقال:
# ذكرت صنيعة لك ألبستني * أثيث المال والنعم الرغاب وليست بالعوان العنس
~~عندي * ولا هي منك بالبكر الكعاب (العوان) بين المسنة والصغيرة السن، وهي
~~التي قد عرفت الأمور وجرت عليها التجربة، ومنه قيل حرب عوان، وهي التي قوتل
~~فيها مرة بعد مرة، استعير لها اسم المرأة في هذه الحال كما استعير لها اسم
~~الفتاة في قوله (الحرب أعظم ما تكون فتية) وأراد أبو تمام بهذين البيتين ما
~~أراده بالبيتين السابقين، إلا أنه جعل العنس هنا في موضع العانس فغلط،
~~والعانس هي التي حبسها أهلها عن التزويج حتى تجاوزت حد الفتاة. ولا يجوز ان
~~يريد بالعنس المصدر ليكون من إقامة المصدر مقام الصفة، لأن مصدر عنس عنوس
~~وعناس ولم يسمع العنس.
# 14 - قال الآمدي: ومن خطائه قوله:
# الود للقربى ولكن عرفه * للأبعد الأوطان دون الأقرب فجعل وده لذوي قرابته
~~ومنعهم عرفه، وجعله في الأبعدين مع أن الأقربين أولى به، فهو بأن يكون ذما
~~أولى من أن يكون مدحا. PageV04P406
# 15 - قال الآمدي: ومن خطائه قوله:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا * من راحتيك درى ما الصاب والعسل فهذا البيت
~~مبني على فساد لكثرة ما فيه من الحذف، وتقديره يدي رهن لمن شاء إن كان لم
~~يذق جرعا من راحتيك درى ما الصاب ms06974 والعسل.
# 16 - قال ومن خطائه قوله:
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي * ومحت كما محت وشائع من برد محت بليت. جعل
~~الوشائع حواشي البرد أو شيئا منها، وليس الأمر كذلك، إنما الوشائع غزل من
~~اللحمة ملفوف يجره الناسج بين طاقات السدى عند النساجة.
# 17 - قال: ومن خطائه قوله لو كان في عاجل من آجل بدل * لكان في وعده من
~~رفده بدل ولم لا يكون في عاجل من آجل بدل والناس كلهم على اختيار العاجل
~~وإيثاره على الآجل، وكان وجه الكلام الذي يصح به المعنى ويستقيم أن يقول:
~~لو كان في عاجل قول بدل من آجل فعل لكان في وعده من رفده بدل.
# 18 - قال: ومن خطائه قوله بيوم كطول الدهر في عرض مثله * ووجدي من هذا
~~وهذاك أطول فجعل للدهر وهو الزمان عرضا، وذلك محض المحال، على أنه ما كانت
~~اليه حاجة لأنه استوفى المعنى بقوله كطول الدهر فأتى على العرض في
~~المبالغة. فان قيل فلم لا يكون سعة ومجازا قيل هذه الألفاظ صنعتها صنعة
~~الحقيقة، وهي بعيدة من المجاز لأن المجاز في هذا له صورة معروفة وألفاظ
~~مألوفة معتادة، وهي قول الناس عشنا في خفض ودعة زمانا طويلا عريضا، وما
~~زلنا في رخاء ونعمة الزمان الطويل العريض، وإنما أرادوا تمامه وكماله وسعته
~~نحو قولهم ثوب طويل عريض أي تام واسع، وأرض طويلة عريضة أي تامة في الطول
~~والسعة، وكذلك إذا وصفوا ما ليس له طول ولا عرض على الحقيقة فإنما يريدون
~~التمام والكمال كقول الراعي:
# إذا ابتدر الناس المكارم بذهم * عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها وأكثر ما
~~يراد بالعرض إذا جاء مفردا عن الطول السعة نحو قولهم فلان في نعمة عريضة،
~~وله جاه عريض، وقوله تعالى (عرضها السماوات والأرض) أي سعتها. فذو دعاء
~~عريض، وقال تميم بن أبي مقبل.
# يقطعن عرض الأرض غير لواغب * وكان بحريها لهن صحاري أي سعة الأرض، وقال
~~الآخر.
# سأجعل عرض الأرض بيني وبينهم * وأجعل بيتي في غني وأعصر فهذا إذا جرى على
~~هذا اللفظ المستعمل ms06975 حسن، وإذا عدل به إلى ما يشبه الحقائق أو يقاربها كان
~~خطأ، فإذا قلت مضى لنا في الخفض والدعة دهر طويل طوله كعرضه لم يجز كقول
~~الطائي (بيوم كطول الدهر في عرض مثله) لأن هذا الترتيب كان وصفا لأشياء
~~مجسمة فكان هذا اللفظ، كأنه يذرع ثوبا أو يمسح أرضا أو يصف بالقصر رجلا،
~~كما قال تميم بن أبي مقبل:
# وكل يمان طوله مثل عرضه * فليس له أصل ولا طرفان والزمان يوصف بالطول
~~فيقال: طال ليلي وطال نهاري، فما كانت حاجة إلى العرض كما يوصف الوجد بذلك
~~لا بالعرض، ألا تراه قال (ووجدي من هذا وهذاك أطول).
# 19 - وقال أبو تمام ورحب صدر لو أن الأرض واسعة * كوسعه لم يضق عن أهله
~~بلد قال الآمدي: وهذا أيضا غلط لأن كل بلد يضيق بأهله ليس ضيقه من جهة ضيق
~~الأرض. ويمكن الجواب بأنه أراد بالأرض كل بقعة وكل بلد منها، والشعر لا
~~يبتني على تدقيق الفلسفة.
# 20 - قال الآمدي: ومن خطائه قوله.
# لو لم تصادف شياة البهم أكثر ما * في الخيل لم تحمد الأوضاح والغرر قال
~~وهذا فساد في ترتيب البيت لأنه ليس إذا وجدت شياة البهم - وهي صغار الغنم -
~~أكثر ما في الخيل، ووجدت شياة الخيل أكثر ما في البهم كان ذلك موجبا لحمد
~~الأوضاح والغرر، وإنما كان يصح نظم الكلام لو لم توجد الأوضاح والغرر في
~~البهم حتى تكون مخصوصة بالخيل فيقول لو لم تعدم الأوضاح والغرر في البهم
~~لما حمدت في الخيل، فأما أن توجد شياة البهم في الخيل كثيرا أو شياة الخيل
~~في البهم دائما فليس هذا بموجب حمد الأوضاح والغرر في الخيل لأن الأوضاح
~~والغرر موجودة في الغنم (اه‍).
# (وأقول) هذا البيت أخطأ الآمدي في فهمه فأوجب ذلك اعتراضه على أبي تمام
~~(فالشياة) جمع شية وهي كل لون يخالف معظم لون الفرس أو غيره، قال الله
~~تعالى (مسلمة لا شية فيها): أي ليس في جلدها لون يخالف باقي لونه (والبهم)
~~جمع بهيم كرغف ورغيف (والأوضاح) جمع وضح ms06976 وهو البياض يقال بالفرس وضح إذا
~~كان به شية كالغرة والتحجيل (والغرر) جمع غرة وهي بياض في الجبهة (ومعنى
~~البيت) ان الشياة التي تخالف معظم لون الفرس كالغرر والحجول لو لم تكن مع
~~اللون الذي هو أكثر ما في الخيل الدهم لم تكن محمودة، فالأوضاح والغرر إنما
~~حمدت لقلتها في جنب بقية اللون ولو كانت كثيرة في الفرس كالذي أكثر لونه أو
~~كله ابيض لم يكن ذلك البياض محمودا كما تحمد الغرر والحجول، والآمدي حيث
~~فسر البهم بصغار الغنم وقع في الخطأ واعترض بما اعترض على ما لم يقصد أبو
~~تمام شيئا منه ولا خطر له ببال، وهذا البيت كالحجة للأبيات التي قبله وهي
~~قوله:
# إن الكرام كثير في البلاد وإن * قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا لا يدهمنك
~~من دهمائهم عدد * فان كلهم أو جلهم بقر فكلما أمست الأخطار بينهم * هلكى
~~تبين من أمسى له خطر لو لم تصادف شياة البهم (البيت) فهو يقول الأوضاح
~~والغرر إنما حمدت لقلتها كما أن الكرام إنما يحمدون لقلتهم في جنب غيرهم -
~~كما فصلناه في الجزء الأول من معادن الجواهر.
# 21 - قال الآمدي: ومن خطأ المدح قوله سأحمد نصرا ما حييت وإنني * لأعلم
~~أن قد جل نصر عن الحمد فإنه رفع الممدوح عن الحمد الذي ندب الله اليه عباده
~~بأن يذكروه به وينسبوه اليه وافتتح فرقانه في أول سورة بذكره وحث عليه ولو
~~قال: لو جل PageV04P407
# أحد عن الحمد لجللت عنه كان أعذر، كما قال البحتري:
# لو جل خلق قط عن أكرومة * تبنى جللت عن الندى والباس 22 - قال الآمدي:
~~ومن خطائه قوله.
# أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها * بالدمع أن تزداد طول وقود وهذا خلاف ما عليه
~~العرب لأن من شأن الدمع أن يبرد الغليل، وهو في أشعارهم كثير، واتبعهم أبو
~~تمام في غير هذا البيت مكررا ذلك في شعره كقوله:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم * والدمع يحمل بعض ثقل المغرم وقال: واقعا
~~بالخدود والبرد منه * واقع بالقلوب والأكباد وقال: فلعل عبرة ساعة أذريتها ms06977
~~* تشفيك من إرباب وجد محول وجعل الآمدي من شواهد ذلك قول أبي تمام.
# فلعل عينك أن تجود بمائها * والدمع منه خاذل ومواسي والصواب انه خارج عن
~~معنى ما استشهد به إذ مواساة الدمع لا ربط لها بتخفيف الحزن (والحق) إن أبا
~~تمام لا نقد عليه فيما ذكره لأن أساليب الكلام تختلف فمرة يجعل الدمع مخففا
~~للوجد ومرة يقصد إلى زيادة المبالغة فيقال إن جمرة الوجد إذا أريد إطفاؤها
~~بالدمع تزداد توقدا.
# 23 - قال: ومن خطائه قوله رضيت وهل أرضى إذا كان مسخطي * من الأمر ما فيه
~~رضى من له الأمر فقوله (وهل أرضى) إنكار ونفي للرضا وهذا خطأ فاحش، فإنه
~~إذا كان مسخطه ما فيه رضى من له الأمر - وهو الله فعليه - أن يرضى، فكان
~~الواجب أن يقول (وكيف لا أرضى) (وأقول) ليس هذا مما يخفى على أبي تمام ولا
~~الأقل منه فيوشك أن يكون في رواية البيت خطأ وصوابه (بلى أرضى) أو نحوه.
# 24 - قال: ومن خطائه قوله في البكاء على الدار:
# دار أجل الهوى عن أن ألم بها * في الركب إلا وعيني من منائحها قال: وهذا
~~لفظ محال عن وجهه لأن (إلا) هنا تحقيق وإيجاب، فكيف يجوز أن تكون عينه من
~~منائحها إذا لم يلم بها (اه‍).
# والصواب أن الخطأ من الآمدي لا من أبي تمام، فان قوله (أجل الهوى عن أن
~~ألم) بها في معنى النفي وهو لم ينف الالمام بها مطلقا بل الالمام الذي لا
~~تكون عينه فيه من منائحها، فحاصل المعنى أنه كلما ألم بها كانت عينه من
~~منائحها، وهذا لا غبار عليه.
# 25 - قال. ومن أخطائه في وصف الربع وساكنه قوله.
# قد كنت معهودا بأحسن ساكن * ثاو وأحسن دمنة ورسوم والربع لا يكون رسما
~~إلا إذا فارقه ساكنوه لأن الرسم هو الأثر الباقي بعد سكانه، والصواب قول
~~البحتري:
# يا مغاني الأحباب صرت رسوما * وغدا الدهر فيك عندي ملوما 26 - قال: ومن
~~خطائه قوله.
# طلل الجميع لقد عفوت حميدا * وكفى على رزئي بذاك شهيدا أراد ms06978 كفى بمضيه
~~حميدا شاهدا على رزئي، وكان الوجه أن يقول:
# وكفى برزئي شاهدا على مضيه حميدا لأن حمد أمر الطلل قد مضى وليس بشاهد
~~ولا معلوم ورزؤه بما ظهر من تفجعه شاهد معلوم، فلأن يكون الحاضر شاهدا على
~~الغائب أولى من أن يكون الغائب شاهدا على الحاضر (اه‍) (وأقول) قوله (كفى)
~~راجع إلى قوله (عفوت) أي وكفى بعفوك شهيدا على رزئي، والعفو حاضر مشاهد،
~~والاعتراض ساقط.
# 27 - قال: ومن خطائه قوله في الفراق.
# دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة * فلباه طل الدمع يجري ووابله وتلبية الدمع
~~مضرة للمشتاق على الشوق لأنه يخففه ويطفئ حرارته فهو حرب للشوق لا ناصر له
~~كما قال البحتري.
# وبكاء الديار مما يرد الشوق * ذكرا والحب نضوا ضئيلا وقد تبعه البحتري في
~~هذا الخطأ فقال يذكر الديار.
# نصرت لها الشوق اللجوج بأدمع * تلاحقن في أعقاب وصل تصرما (أقول) الصواب
~~أنه لا خطأ منه ولا من البحتري فصاحب الشوق إذا أراد البكاء فأجابه الدمع
~~صح أن يقال إن دمعه نصر الشوق أي أجابه ولم يستعص عليه، ولا يلزم أن يزيده
~~ويقويه فهو كقول أبي تمام المتقدم.
# فلعل عينك أن تجود بمائها * والدمع منه خاذل ومواسي 28 - قال الآمدي: ومن
~~خطائه في معنى الشوق قوله:
# يكفيكه شوق يطيل ظماءه * فإذا سقاه سقاه سم الأسود فقوله (شوق يطيل
~~ظماءه) غلط لأن الشوق هو الظمأ نفسه، ألا ترى أنك تقول أنا عطشان إلى رؤيتك
~~وظمآن ومشتاق بمعنى واحد فكيف يكون هو المطيل للظمأ والساقي والمحبوب هو
~~الذي يظمئ ويسقي أو البعد أو الهجر (وأقول) الظمأ العطش وهو غير الشوق لغة
~~وعرفا، واستعمال أنا ظمآن إلى رؤيتك وأنا مشتاق إليها لا يجعلهما واحدا،
~~فان ظمآن في هذا الاستعمال مجاز ونسبة السقي إلى الشوق مجاز.
# 29 - قال: ومن خطائه قوله.
# أمر التجلد بالتلدد حرقة * أمرت جمود دموعه بسجوم جعل الحرقة آمرة التجلد
~~بالتلدد والحرقة التي يكون معها التلدد تسقط التجلد البتة وتذهب به فاما أن
~~تجعله متلددا، فهذا من أحق المعاني وأولاها ms06979 بالاستحالة، وأيضا فأي لفظ أسخف
~~من أن يجعل الحرقة آمرة، وإنما العادة في مثل هذا أن تكون باعثة أو جالبة
~~(اه‍).. (وأقول) التلدد التحير وقوله إن الحرقة التي يكون معها التلدد تسقط
~~التجلد ساقط، فان معنى أمرها التجلد بالتلدد أن تجعل المتجلد متلددا متحيرا
~~فسواء أسقط التجلد أم لا فالمعنى صحيح لا استحالة فيه وإذا كانت الحرقة
~~باعثة و جالبة للتلدد وسجوم الدمع فما أجدرها بأن تجعل آمرة به، فجعل ذلك
~~سخافة نوع من السخافة.
# 30 - قال: ومن خطائه قوله.
# من حرقة أطلقتها فرقة أسرت * قلبا ومن غزل في نحره عذل (1) قال الآمدي
~~وإنما قال أطلقتها من أجل قوله أسرت ليطابق بين
# PageV04P408
# الاطلاق والأسر، وقوله أسرت معنى ردئ لأن القلب إنما يأسره ويملكه شدة
~~الحب لا الفراق، فإن لم يكن مأسورا قبل الفراق فما كان هناك حب فلم حضر
~~للتوديع وما كان وجه البكاء والاستهلال والوجل الذي ذكره في البيت السابق
~~بقوله:
# ولو تراهم وإيانا وموقفنا * في موقف البين لاستهلالنا زجل (وأقول) نسبة
~~الأسر إلى القلب مجاز، وكما يقال أسره الحب يقال أسره البين والفراق، بل
~~لعل الثاني أكثر، وهو عبارة عن تعلق القلب بالظاعن وشدة الشوق للقياه، ولا
~~شك أن هذه الحالة تكون عند الفراق أشد منها قبله، فيناسب كثيرا نسبة الأسر
~~إلى الفرق فاعتراض الآمدي ساقط بارد.
# 31 - قال: ومن خطائه قوله.
# ما لامرئ خاض في بحر الهوى عمر * إلا وللبين منه السهل والجلد قال
~~الآمدي: وهذا عندي خطأ إن كان أراد بالعمر مدة الحياة لأنه اسم واحد للمدة
~~بأسرها فهو لا يتبعض فيقال لكل جزء منه عمر، كما لا يقال ما لزيد رأس إلا
~~وفيه شجة وما له لسان إلا وهو فصيح وكذلك لا يقال: ما له عمر إلا وهو قصير،
~~وإنما يسوغ هذا فيما فوق الواحد مثل:
# ما له ضلع إلا مكسورة. (وأقول) فرق بين قولنا ما لامرئ خاض في بحر الهوى
~~عمر وقولنا ما لزيد عمر أو رأس، فالأول ليس مخصوصا بشخص خاص بل هو ms06980 عام
~~بمنزلة قولنا ما عمر من الأعمار، فسقط الاعتراض.
# 32 - قال الآمدي: وقال في علي بن الجهم.
# هي فرقة من صاحب لك ماجد * فغدا إذابة كل دمع جامد فافزع إلى ذخر الشؤون
~~وغربه * فالدمع يذهب بعض جهد الجاهد وإذا فقدت أخا ولم تفقد له * دمعا ولا
~~صبرا فلست بفاقد بعض جهد الجاهد أي بعض جهد الحزن الذي جهدك (يقال جهد
~~دابته أي بلغ جهدها) ولو كان استقام له بعض جهد المجهود لكان أحسن، وقد جاء
~~فاعل بمعنى مفعول كعيشة راضية بمعنى مرضية ولمح باصر أي مبصر فيه لكنه ليس
~~بقياسي (وأقول) يجوز أن يكون الجاهد من جهد بمعنى جد حتى بلغ أقصى جهده
~~وطاقته واستعمل فيمن بلغ أقصى جهده في الحب. قال وقوله: فلم تفقد له دمعا
~~ولا صبرا من أفحش الخطأ لأن الصابر لا يكون باكيا والباكي لا يكون صابرا،
~~ومعناه إذا فقدت أخا فأدام البكاء عليك فلست بفاقد وده وإخوته وهو محصل لك
~~غير مفقود وإن كان غائبا عنك وهذا أراد إلا أنه أفسده بذكر الصبر مع
~~البكاء، وذلك خطأ ظاهر، ثم قال: وذلك غفلة منه عجيبة، وأطال في ذكر توجيهات
~~متسعفة وردها (وأقول) الخطأ من الآمدي والغفلة منه فأبو تمام يقول: (وإذا
~~فقدت أخا فلم تفقد له دمعا) أي لم تبك لفقده فان الباكي يفقد دمعه فيخرجه
~~من عينيه وينثره على خديه وغيرهما، ولذلك عبروا عن ترك البكاء بصيانة الدمع
~~كما قال أبو تمام على مثلها من أربع وملاعب أذيلت مصونات الدموع السواكب
~~وعبر عن الحزن بفقدان الدمع ليطابق قوله (وإذا فقدت أخا) (ولا صبرا) أي لم
~~تفقد صبرك فتحزن لفقده. فأي غفلة من الآمدي أعجب من هذه، وصدق فيه: أساء
~~فهما فأساء إجابة.
# 33 - قال الآمدي وقال أبو تمام لما استحر الوداع المحض وانصرمت * أواخر
~~السير إلا كاظما وجما رأيت أحسن مرئي وأقبحه * مستجمعين لي التوديع والعنما
~~(العنم) شجر له أغصان لطيفة غضة كأنها بنان جارية الواحدة عنمة كأنه استحسن
~~إصبعها واستقبح إشارتها اليه بالوداع، وهذا ms06981 خطأ في المعنى، أتراه ما سمع
~~قول جرير.
# أتنسى إذ تودعنا سليمى * بفرع بشامة سقي البشام فدعا للبشام بالسقيا
~~لأنها ودعته به فسر بتوديعها، وأبو تمام استحسن إصبعها واستقبح إشارتها،
~~ولعمري إن منظر الفراق منظر قبيح، ولكن إشارة المحبوبة بالوداع لا يستقبحها
~~إلا أجهل الناس بالحب وأقلهم معرفة بالغزل وأغلظهم طبعا وأبعدهم فهما (اه‍)
~~(وأقول) أراد بأقبح مرئي منظر الفراق الذي اعترف الآمدي بأنه منظر قبيح،
~~والذي قال أبو تمام في البيت الأول أنه أوجب الكظم والوجوم. ولم يرد به
~~إشارتها ببنانها إليه بالوداع، وجرير دعا للبشام لشبهه بأناملها إذ ودعته،
~~وهذا الذي قال عنه أبو تمام انه أحسن مرئي. فقوله لا يستقبحه إلا أجهل
~~الناس بالحب إلى آخره، لا يصدر إلا من أجهل الناس بمعاني الشعر.
# 34 - قال الآمدي: وقال أبو تمام.
# فلويت بالمعروف أعناق الورى * وحطمت بالانجاز ظهر الموعد حطم ظهر الموعد
~~بالانجاز استعارة قبيحة جدا، والمعنى في غاية الرداءة لأن انجاز الموعد هو
~~تصحيحه وتحقيقه، وحطم ظهره انما يكون إذا أخلف الوعد وقال أبو تمام:
# إذا وعد انهلت يداه فأهدتا * لك النجح محمولا على كاهل الوعد فهذه
~~استعارة صحيحة وان كان كاهل الوعد قبيحا، قال ومثل البيت الأول في الفساد
~~أو قريب منه قوله:
# إذا ما رحى دارت أدرت سماحة * رحى كل إنجاز على كل موعد والمعنى الصحيح
~~قوله:
# أبلهم ريقا وكفا لسائل * وأنضرهم وعدا إذا صوح الوعد ومثله في الصحة
~~قوله:
# تزكو مواعده إذا وعد امرءا * أنساك أحلام الكرى الأضغاثا أما قوله:
# نؤم أبا الحسين وكان قدما * فتى أعمار موعده قصار وقول البحتري:
# وجعلت فعلك تلو قولك قاصرا * عمر العدو به وعمر الموعد فان عمر الموعد
~~مدة وقته فإذا أنجز صار مالا فنفاد وقته ليس بمبطل له بل ذلك نقله من حال
~~إلى حال أخرى، ألا ترى إلى البحتري كيف كشف عن هذا المعنى وجاء بالامر من
~~فصه فقال:
# يوليك صدر اليوم ما فيه الغنى * بمواهب قد كن أمس مواعدا ثم اتبع البحتري
~~هذا البيت بقوله: ms06982
# شيم السحائب ما بدأن بوارقا * في عارض إلا انثنين رواعدا PageV04P409
# (أقول) تقصير عمر الوعد إنجازه قبل مجئ وقته ولم يقل أبو تمام إن ذلك
~~إبطال له.
# 35 - قال: ومن خطائه قوله.
# فلو ذهبت سنات الدهر عنه * وألقي عن مناكبه الدثار لعدل قسمة الأرزاق
~~فينا * ولكن دهرنا هذا حمار صدر البيت لائق بالمعنى لأن من كان فيه سنة أو
~~نوم لا يبصر الرشد، فاما دثار المناكب فليس من هذا الباب في شئ، إذ قد يبصر
~~الإنسان رشده وعلى مناكبه دثار وعلى ظهره أيضا حمل، ولفظة الدثار أيضا إنما
~~تستعمل لمنع الهواء والبرد لا لمنع الفهم والرشد (اه‍). (أقول) يمكن أن
~~يكنى بالقاء الدثار عن المناكب عن فراع البال الموجب لاستجماع الفهم وصفاء
~~الذهن.
# 36 - قال: ومن خطائه قوله:
# وأرى الأمور المشكلات تمزقت * ظلماتها عن رأيك المتوقد عن مثل نصل السيف
~~إلا أنه * مذ سل أول سلة لم يغمد فبسطت أزهرها بوجه أزهر * وقبضت أربدها
~~بوجه أربد فقال الأمور المشكلات وجعل لها ظلمات فكيف يقول فبسطت أزهرها
~~والزهر هي النيرات والمشكلات لا يكون شئ منها نيرا وكأنه يريد أن الأمور
~~المشكلة منها جيد قد أشكل الطريق إليه ومنها ردئ قد جهلت أيضا حاله فهي
~~كلها مظلمة فيمزق ظلماتها برأيه ويكشف عن الجيد منها ويبسطه أي يستعمله
~~ويكشف عن رديها ويقبضه أي يكفه ويطرحه، ولكن ما كان ينبغي له أن يقول بوجه
~~أزهر وبوجه أربد إذ لا صنع هنا للوجه إنما هو الرأي والعقل والرأي على
~~الأحوال كلها أزهر مسفر والوجه أبيض (اه‍) (وأقول) الردئ من الأمور من شأنه
~~أن يربد له وجه الإنسان، فلا مانع من أن يقول أبو تمام (وقبضت أربدها بوجه
~~أربد).
# 37 - قال ومن أخطائه قوله كالأرحبي المذكي سيره المرطا * والوخد واللمع
~~والتقريب والخبب (فالأرحبي) من الإبل منسوب إلى أرحب حي من همدان تنسب
~~إليهم النجائب (والمذكي) الذي قد انتهى في سنه وقوته (والمرطا) من عدو
~~الخيل فوق التقريب ودون الاهذاب (والوخد) الاهتزاز في السير مثل وخد النعام
~~(واللمع) ms06983 من سير الإبل السريع (والتقريب) من عدو الخيل معروف (والخبب)
~~دونه، وليس التقريب والمرطا من عدو الإبل بل هو من عدو الخيل لم أره في
~~أوصاف الإبل ولا سيرها.
# 38 - قال ومن أخطائه قوله:
# ومشهد بين حكم الذل منقطع * صاليه أو بحبال الموت متصل جليت والموت مبد
~~حر صفحته * وقد تفرعن في أفعاله الأجل لو كان حكم الذل أشياء متفرقة لصحت
~~فيها بين غير أن حكم الذل والذل بمنزلة واحدة وجعل قوله منقطع في موضع محجم
~~ومتصل في موضع مقدم وليس هذا من مواضع متصل ولا منقطع وجاء به من أجل
~~الطباق والتجنيس الذين بهما فسد شعره (وقوله) تفرعن من ألفاظ العامة وما
~~زال الناس يعيبونه ويقولون اشتق للأجل الذي هو مطل على كل النفوس فعلا من
~~اسم فرعون، وقد أتى الأجل على نفس فرعون وعلى نفس كل فرعون كان في الدنيا
~~(وأقول) جاز أن يريد بحكم الذل الجنس أي بين احكام الذل. ووضع لفظة مكان
~~لفظة إذا أردت معناها لغرض الطباق أو غيره ليس معيبا كما أن استعمال العامة
~~لكلمة لا يوجب ان يكون استعمال غيرهم لها معيبا ومناحي الكلام متسعة، فكون
~~الأجل أتى على نفس كل فرعون لا يمنع أن نعبر عن تسلط الأجل بقولنا تفرعن عن
~~الأجل.
# 39 - قال: ومن أخطائه قوله:
# سعى فاستنزل الشرف اقتسارا * ولولا السعي لم تكن المساعي قوله (سعى
~~فاستنزل الشرف اقتسارا) ليس بالمعنى الجيد، بل هو عندي هجاء مصرح لأنه إذا
~~استنزل الشرف فقد صار غير شريف (اه‍) ملخصه. (وأقول) ليس معنى استنزال
~~الشرف حطه عن رتبته بل معنى استنزاله أخذه من مكان عال، فان من شأن الشرف
~~أن يوصف بعلو المكان، فهو قد أخذه من مكانه العالي بجده واجتهاده وبسعيه
~~ولم يعطه إياه أحد.
# 40 - قال: ومن أخطائه قوله:
# يقظ وهو أكثر الناس إغضاءا * على نائل له مسروق قوله (على نائل له مسروق)
~~خطأ لأن نائله وهو ما ينيله كيف يكون مسروقا (اه‍) ملخصه وباب المجاز واسع
~~يسع أن يسمى المسروق ms06984 منه نائلا باعتبار إغضائه عنه.
# 41 - قال: ومن أخطائه قوله:
# لو يعلم العافون كم لك في الندى * من لذة وقريحة لم تحمد وهذا عندي غلط
~~لأن الوصف الذي وصفه به داعية أن يتناهى الحامد له في الحمد.
# 42 - قال: ومن أخطائه قوله:
# تناول الفوت أيدي الموت قادرة * إذا تناول سيفا منهم بطل قوله (تناول
~~الفوت أيدي الموت) عويص من عويصاته وإنما سمع قول سعد بن مالك:
# هيهات حال الموت دو * ن الفوت وانتضي السلاح والفوت هو النجاة أي حال
~~الموت دون النجاة، وهذا صحيح مستقيم فقال هو تناول الفوت أي الموت وهذا
~~محال لأن النجاة لا تتناولها يد الموت ولا تصل إليها، وإلا لم تكن نجاة.
~~وهذا من تعقده الذي يخرجه إلى الخطأ وإنما قصد إلى ازدواج الكلام في الفوت
~~والموت ولم يتأمل المعنى (اه‍) (وأقول) هذا عجيب من الآمدي فان تناول أيدي
~~الموت للفوت هو حيلولتها دونه الذي هو في بيت سعد بن مالك، فالذي لم يتأمل
~~المعنى هو الآمدي لا أبو تمام.
# 43 - قال: ومن أخطائه قوله:
# واكتست ضمر الجياد المذاكي * من لباس الهيجا دما وحميما في مكر تلوكها
~~الحرب فيه * وهي مقورة تلوك الشكيما (مقورة) ضامرة. قال الآمدي: فهذا معنى
~~قبيح جدا أن جعل الحرب تلوك الخيل من أجل قوله تلوك الشكيما، وتلوك الشكيم
~~أيضا ها هنا خطأ لأن الخيل لا تلوك الشكيم في المكر وإنما تلوكه واقفة،
~~وإنما طرح PageV04P410
# أبو تمام قلة خبرته بأمر الخيل، ألا ترى إلى قول النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج وخيل تعلك اللجما خيل صيام: أي
~~واقفة مستغنى عنها لكثرة خيلهم، وخيل تحت العجاج في الحرب، وخيل تعلك اللجم
~~قد أسرجت وألجمت وأعدت للحرب (اه‍). (وأقول) تلوكها الحرب معنى لا قبح فيه،
~~فلوك الحرب لها مجاز عما يصيبها في الحرب كما يقال: أكلتهم الحرب وضرستهم
~~بأنيابها ونحو ذلك. وكون الخيل لا تلوك الشكيم في المكر غير مسلم، فهي في
~~المكر توقف فتعلك الشكيم، لأن المراد بالمكر مكان الكر لا ms06985 ساعة الكر فهو
~~كقول أنس بن الريان:
# أقود الجياد إلى عامر * عوالك لجم تمج الدماء الذي اعتذر عنه الآمدي بأن
~~القود قد يكون في خلاله تلبث وتوقف.
# 44 - قال: ومن أخطائه قوله:
# والحرب تركب رأسها في مشهد * عدل السفيه به بألف حليم في ساعة لو أن
~~لقمانا بها * وهو الحكيم لكان غير حكيم جثمت طيور الموت في أوكارها * فتركن
~~طير العقل غير جثوم جعل طير الموت في أوكارها جاثمة أي ساكنة لا ينفرها شئ
~~وطير العقل غير جثوم يعني أنها نفرت فطارت يريد طيران عقولهم من شدة الروع،
~~وما كان ينبغي أن يجعل طير الموت جثوما في أوكارها بل جاثمة على رؤوسهم أو
~~واقعة عليهم، فإنها في السلم والأمن جاثمة في أوكارها، وطير العقل ليست ضدا
~~لطير الموت بل ضد لطير الجهل، وطير الحياة هي ضد لطير الموت، وقوله غير
~~جثوم لا ينوب مناب طائرة لأن الطير يكون جاثما ويكون قائما على رجليه ساكنا
~~مطمئنا (اه‍) (وأقول) جثوم طير الموت في أوكارها كناية عن حضورها
~~واستقرارها في محل المعركة وفي ساعة الحرب، ولعل المراد بأوكارها آلات
~~القتال فإن ساعة الحرب لما كانت مظنة الموت والخطر صح أن يقال إن طير الموت
~~جاثمة في أوكارها فيها في السيوف والرماح والنبال، أما في ساعة السلم فلو
~~قيل إن طير الموت جاثمة فيها في أوكارها لكان المراد به معنى آخر وهو بعدها
~~عن الأحياء، وغير الجاثم يصح أن يعبر به عن غير المستقر، باعتبار أن الغالب
~~على غير الجاثم عدم الاستقرار.
# 45 - قال ومن أخطائه قوله في وصف الفرس.
# ما مقرب يختال في أشطانه * ملآن من صلف يه وتلهوق يقال أقرب المهر إذا
~~دنا من أن يصير ثنيا قال الآمدي (ملآن من صلف) يريد التيه والكبر، وهذا
~~مذهب العامة في هذه اللفظة، فأما العرب فإنها لا تستعملها على هذا المعنى
~~وإنما تقول صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده وصلف الرجل إذا كانت
~~زوجته تكرهه والصلف الذي لا خير عنده فقد ذم ms06986 الفرس من حيث يريد أن يمدحه
~~وقد ذكر أبو عبيدة القاسم في الغريب المصنف في أول نوادر الأسماء التلهوق
~~وقال وهو مثل التملق وما أرى أبا تمام في وضع هاتين اللفظتين إلا غالطا
~~(اه‍) (أقول) ذكر في القاموس من معاني الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق
~~ذلك تكبرا فهو إذا يقارب معنى التيه والكبر، وقال الزمخشري في الفائق:
~~التلهوق أن يتزين بما ليس فيه من خلق ومروة ويدعي الكرم والسخاء بغير بينة،
~~وعندي أنه تفعول من اللهق وهو الأبيض فقد استعملوا الأبيض في موضع الكريم
~~لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام (اه‍). وفي القاموس رجل لهوق كجرول
~~مطر مذ فياش (اه‍). مطر مذ ملق وفياش متكبر فلا مانع من استعمال التلهوق في
~~إظهار أكثر مما فيه تيها وتكبرا، وكأن أبا تمام أخذ بيته من قول الكميت:
# أجزيهم يد مخلد وجزاؤها * عندي بلا صلف ولا بتلهوق 46 - وقال أبو تمام:
# وثنوا على وشي الخدود صيانة * وشي البرود بمسجف وممهد قال الآمدي: المسجف
~~المرخى والممهد. الوطاء الذي يوطأ تحت المرأة فكيف يكون مشركا مع المسجف
~~الذي ذكر أنهم ثنوه على وشي الخدود، والممهد ليس حاله هذه فيعطفه عليه.
# 47 - قال: ومن أخطائه قوله:
# بقاعية تجري علينا كؤوسها * فتبدي الذي نخفي وتخفي الذي نبدي أي إن الخمر
~~تخفي الذي نبديه في حال الصحو من الحلم والوقار والكف عن الهزل، وتبدي الذي
~~نخفي أي الذي نعتقده ونكتمه من ضد ذلك لأنه في الطبيعة والغريزة، والذي كنا
~~نظهره إنما هو تصنع وتكلف، فكل شئ يظهره الإنسان وليس في اعتقاده فان الذي
~~يضمره ويكتمه هو ضده فإذا أظهر السكر اعتقاد المعتقد الذي هو الصحيح فان
~~ضده مما كان يتجمل باظهاره يبطل ويتلاشى لا أن الشراب يخفيه ويكتمه كما
~~كانت الحقيقة مكتومة، هذا محال لأن القلب هو محل المعتقدات فلا يجوز أن
~~يجتمع فيه الشئ وضده، والاعتقادات لا تكون باللسان لأن اللسان يكذب والقلب
~~لا يتضمن إلا الحقيقية، وقول أبي تمام (فتبدي الذي نخفي) صحيح، وقوله ms06987
~~(وتخفي الذي نبدي) فاسد، لأن نخفي معناه نكتم ونستر، والذي قد أبطلته
~~وأزلته لا يجوز ان يعبر عنه بأنك أخفيته وكتمته (اه‍) (وأقول) هذا استقصاء
~~على أبي تمام بارد، فالتعبير عما أزالته بأنها أخفته ليس بالأمر الصعب ولا
~~المستهجن.
# 48 - قال: ومن أخطائه قوله في وصف فرس.
# وبشعلة نبذ كان فليلها (فلولها) * في صهوتيه بدو شيب المفرق (فليلها) ما
~~تفرق منها (والصهوة) موضع اللبد وهو مقعد الفارس من الفرس، وذلك الموضع
~~أبدا ينحت شعره لغمز السرج إياه، فينبت أبيض لأن الجلد هنا يرق، وأنت تراه
~~في الخيل كلها على اختلاف شياتها، وليس بالبياض المحمود ولا الحسن ولا
~~الجميل (أقول) ولا بالبياض المذموم، وأبو تمام شبهه ببدء شيب المفرق، ولم
~~يدع حمده ولا حسنه ليكون مخطئا. قال: وهو خطأ من وجه آخر وهو أنه جعله
~~شعلة، والشعلة لا تكون إلا في الناصية أو الذنب وهو أن يبيض عرضها وناحية
~~منها فيقال:
# فرس أشعل وشعلاء، وذلك عيب من عيوب الخيل، فإن كان ظهر الفرس أبيض خلقة
~~فهو أرحل ولا يقال أشعل.
# 49 - قال: ومن قبيح وصف شياة الخيل قول أبي تمام في هذا الفرس أيضا:
# مسود شطر مثل ما اسود الدجى * مبيض شطر كابيضاض المهرق PageV04P411
# شطر الشئ: جانبه وناحيته، وقد يراد بالشطر نصف الشئ كشاطرتك مالي، وذلك
~~من أقبح شياة الأبلق، ولم يرده أبو تمام وإنما أراد بالشطر هنا البعض أو
~~الجزء، وقد جعله أبو تمام في أول الأبيات أشعل ثم جعله هنا أبلق، فهذا
~~الفرس هو الأشعل الأبلق على مذهبه في هذا التشبيه، ولا ينكر مثل هذا من
~~ابتداعاته (اه‍). (وأقول) صرح صاحب القاموس بأن الشطر يطلق على الجزء، قال
~~ومنه حديث الاسراء فوضع شطرها أي بعضها (اه‍) يعني الصلاة. 50 - ومما يمكن
~~أن يعاب على أبي تمام قوله في غزل قصيدة يمدح بها محمد بن الهيثم بن شبابة:
# وقالوا نكاح الحب يفسد شكله * وكم نكحوا حبا وليس بفاسد فان ذكر مثل ذلك
~~زيادة على كونه من المجون السخيف في مدح ms06988 رجل عظيم، غير لائق ولا مناسب.
~~ومما يعاب عليه أيضا قوله في هذه القصيدة يذكر الممدوح:
# فوا كبدي الحرى ووا كبد الندى * لأيامه لو كن غير بوائد وهيهات ما ريب
~~الزمان بمخلد * غريبا ولا ريب الزمان بخالد فمثل هذا مما يتشاءم به ولا
~~يليق ذكره في المدائح.
# اللحن الثاني - من الأمور التي عيبت على أبي تمام وقوع اللحن في كلامه في
~~مواضع (أحدها) قوله:
# ثانيه في كبد السماء ولم يكن * لاثنين ثان إذ هما في الغار أي أن بابك
~~ثاني مازيار في كبد السماء حين صلب إلى جانبه ولم يكن ثانيا لاثنين إذ هما
~~في الغار بل ثانيا لمازيار فقال ثان والصواب ثانيا لأنه خبر يكن (والجواب)
~~إن تسكين المنقوص المنصوب جائز في الشعر.
# (ثانيها) قوله:
# شامت بروقك آمالي بمصر ولو أضحت على الطوس لم تستبعد الطوسا فأدخل آل على
~~طوس وهي اسم بلدة معروفة. والذي في الديوان:
# شامت بروقك آمالي بمصر ولو * أضحت بطوس لما قصرت عن طوسا ويخشى أن تكون
~~رواية البيت على الوجه الأول تحريفا من الرواة فبنوا اعتراضهم على التحريف
~~كما أشار إليه الصولي في بعض ما نقلناه عنه من الكلام، ولم يكن ليخفى على
~~أبي تمام أن طوس علم لا تدخله ال وهو يعد من علماء العربية كما مر.
# (ثالثها) قوله:
# إحدى بني بكر بن عبد مناه * بين الكثيب الفرد والأمواه وإنما هي مناة في
~~الادراج كما في قوله تعالى (ومناة الثالثة الأخرى) وإنما تكون بالهاء في
~~الوقف لا في الحركة والدرج.
# (رابعها) قوله:
# لم يجتمع أمثالها في موطن * لولا صفات في كتاب الباه وإنما هي الباءة
~~بالمد بوزن الباعة، وإن كان قد حكي الباه في بعض اللغات الرديئة، والردئ لا
~~يعتد به. ويرده قول صاحب القاموس الباه كالجاه النكاح.
# (خامسها) قوله:
# فكم لي من هواء فيك صاف * عذي جوه وهوى وبي فقال عذي وهو عذ بالتخفيف.
# (سادسها) قوله (على الأعادي ميكال وجبريل) فأوقع الاعراب على الأعادي
~~وذلك غير جائز. وهذا البيت لم أجده في ms06989 الديوان.
# (سابعها) قوله:
# ستين ألفا وسبعينا ومثلهما كتائب الخيل تحميها الأراجيل فنون النون من
~~سبعين وهذا لا يسوغه محدث وهذا البيت أيضا لم أجده في ديوانه.
# (ثامنها) قوله:
# صلتان أعداؤه حيث كانوا في حديث من ذكره مستفاض فقال: مستفاض وإنما هو
~~مستفيض. وأجيب عنه بأن المراد مستفاض فيه.
# المعاظلة الثالث - مما عيب على أبي تمام (المعاظلة) وهي مداخلة الكلام
~~بعضه في بعض وركوب بعضه لبعض كقولهم: تعاظل الجراد وتعاظلت الكلاب، قال
~~الآمدي ومن المعاظلة شدة تعليق الشاعر ألفاظ البيت بعضها ببعض وأن يداخل
~~لفظة من أجل لفظة تشبهها وإن اختل المعنى بعض الاختلال كقول أبي تمام:
# خان الصفاء أخ خان الزمان أخا * عنه فلم يتخون جسمه الكمد يريد خان
~~الصفاء أخ خان الزمان أخا من أجله إن لم يتخون جسمه الكمد. وقوله:
# يا يوم شرد يوم لهوي لهوه * بصبابتي وأذل عز تجلدي وقوله:
# يوم أفاض جوى أغاض تعزيا * خاض الهوى بحري حجاه المزبد حوشي الكلام
~~الرابع - مما عيب على أبي تمام تتبعه حوشي الكلام أي غريبه وإدخاله في
~~شعره. وهذا كثير في شعره يطلع عليه المتتبع. وأبو تمام لالفه طريقة العرب
~~الأول وحفظه ومطالعته أكثر شعرهم سلك مسالكهم في كثير من تراكيبه وأتى
~~بألفاظهم الغريبة، وكان لإلفه لها وسعة اطلاعه لا يراها غريبة وإن كانت
~~غريبة عندنا، فاستعمال أكثرها لا يعاب عليه كما لا يعاب على العرب الأول،
~~كما نبهنا عليه مرارا. ونحن نذكر هنا نماذج كثيرة من تراكيبه التي سلك فيها
~~مسلك العرب وبعض ألفاظه الغريبة بدون استقصاء فهو يقول في مطلع قصيدته التي
~~يمدح بها أهل البيت عليهم السلام: أظبية حيث استنت الكثب العفر * رويدك لا
~~يغتالك اللوم والزجر أسري حذارا أن تعيدك ردة * ويحسر ماء من محاسنك الهذر
~~أراك خلال الأمر والنهي بوة * عداك الردى ما أنت والنهي والأمر PageV04P412
# فهذا التركيب في هذه الأبيات يمت إلى تراكيب العرب بصلة ظاهرة، ويقول
~~فيها:
# هم الناس ساد الذم والحرب بينهم * وحمران يغشاهم الحمد والأجر في القاموس
~~حمر الرجل كفرح ms06990 تحرق غضبا (اه‍) وكأن حمر بالتشديد تضعيف حمر بالتخفيف
~~للمبالغة، وهو من الألفاظ الغريبة، وكان يمكنه ان يقول بدلها و (جانب)،
~~وبعده.
# صديقك منهم مضمر عنجهية * فقائده تيه وسائقه كبر فالعنجهية وهي الكبر من
~~الألفاظ المستثقلة ثم قال:
# سئمتم عبور الضحل خوضا فأية * تعدونها لو قد طغى بكم البحر والضحل لفظ
~~متنافر، ثم قال في أمير المؤمنين عليه السلام.
# هو السيف سيف الله في كل مشهد * وسيف الرسول لا ددان ولا دثر فددان من
~~الألفاظ الغريبة المستثقلة!، وكرر لفظة ددان في شعره فقال.
# وصارم الشفرتين عضبا * غير ددان ولا أنيث ولكنه ما كان يرى هذه الألفاظ
~~غريبة ولا وحشية لالفه ألفاظ العرب. ثم قال يذكر ما جرى على أهل البيت
~~عليهم السلام من الظلم ويشبه حال الأمة معهم بناقة تركت ولدها في روضة ثم
~~غيبه عنها مسيل ماء فجنت لفقده ثم أبصرته خارجا من الروضة فرغا لما رآها
~~فأسرعت إليه فلما أراد رضاعها ركلته برجلها ودفعته ورمت به فخر صريعا،
~~واستمرت بقسوتها عليه تذهب إلى هنا وهنا وتستقرئ أمكنة العشب، فقال وكل
~~أبياته هذه لا تعدو طريقة العرب الأول:
# كأم الحوار استودعته خميلة * ترأد فيها النبت وازدوج الزهر فهذا البيت في
~~تركيبه البديع وألفاظه الجميلة العذبة كأم الحوار والخميلة وترأد النبت
~~وازدواج الزهر عربي قح قليل الشبه بشعر المولدين:
# فغيبه عنها قري بوهدة * أحل بها أعباء أحماله القطر القري كغني مسيل
~~الماء وهو من الألفاظ العربية القحة التي لا تخلو من غرابة. وما أجمل قوله
~~(أحل به أعباء أحماله القطر).
# فجنت جنونا واستعاضت من الربى * فنونا وما تغني المزلة والذكر وهذا البيت
~~كغيره في تركيبه كأنه من تراكيب عرب الجاهلية كلا وكلا ثم استحالته فاصلا *
~~من الروض تزهاه حقوف نقى عفر (كلا وكلا) أي مدة قليلة (واستحالته) نظرته
~~(وفاصلا) خارجا (وتزهاه) تجعله يزهو في مشيه، وهذا البيت لا يعدو شعر عرب
~~الجاهلية.
# رغا إذ رآها فاستجابت مشيحة * عليه ومنها الركل والزبن والطحر فالركل
~~والزبن والطحر ألفاظ حوشية غير عذبة لا ms06991 سيما مجتمعة وفيها ركل وزبن وطحر
~~للقلب كما في معانيها للجسم ولا يكاد يستعمل مثلها المولدون، وإن استعملوها
~~لم تكن محمودة منهم، لكن العرب الأول لا يتحاشون استعمالها.
# فخر صريعا واستمرت بقسوة * ترود وتقرو الأمكنات التي تقرو ويقول من قصيدة
~~يمدح بها خالد بن يزيد الشيباني:
# نعم لواء الخميس أبت به * يوم خميس عالي الضحى أفده (1) خلت عقابا بيضاء
~~في حجرا * ت الملك طارت منه وفي سدده (2) فشاغب الجو وهو مسكنه * وقاتل
~~الريح وهو من مدده ومر تهفو ذؤابتاه على * أسمر متن يوم الوغى جسده (3)
~~تخفق أفياؤه على ملك * يرى طراد الأبطال من طرده (4) ويقول في مطلع قصيدة:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء * كم تعذلون وأنتم سجرائي قدك: حسبك. اتئب:
~~استح. وأربيت: زدت. والغلواء من الغلو وسجرائي أصدقائي، فهذا البيت بأسلوبه
~~وألفاظه ووحشية أقرب إلى شعر العرب. ويقول.
# نوار في صواحبها نوار * كما فاجاك سرب أو صوار ويقول:
# هل آثر من ديارهم دعس * حيث تلاقى الأجزاع والوعس إلى آخر القصيدة.
~~وقوله.
# تصدت وحبل البين مستحصد شزر * وقد سهل التوديع ما أوعر الهجر ومن
~~استعماله لألفاظ العرب الغريبة التي لم تكن عنده غريبة استعماله الوسج
~~الرواتك في قوله:
# ما على الوسج الرواتك من عتب * إذا ما أتت أبا أيوب وقوله في هذه
~~القصيدة:
# سدك الكف بالندى عائر السمع * إلى حيث دعوة المكروب ومنه قوله.
# قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت * عشواء تالية غبسا دهاريسا ومن هذه
~~القصيدة:
# أهيس أليس لجاء إلى همم * تغرق الأسد في آذيها الليسا الواردين حياض
~~الموت متأقة * ثباثبا وكراديسا كراديسا نموك قنعاس دهر حين يحزنه * أمر
~~يشاكه آباء قناعيسا وقدموا منك إن هم خاطبوا ذربا * أو رادسوا حضرمي الفخر
~~رديسا (اطلخم) اسود (غبسا) سودا (دهاريسا) دواهي (أهيس) جاد (أليس) شجاع
~~بطل غاية في الشجاعة وهو الذي لا يكاد يبرح موضعه في الحرب حتى يظفر أو
~~يهلك (الآذي) الموج (القنعاس) الرجل الشديد المنيع (يشاكه) يشابه
~~(المرادسة) المراماة (والليس) جمع أليس. وقوله وإن بجرية نابت جأرت لها *
~~إلى ذرى ms06992 جلدي فاستوهل الجلد قال الآمدي فبجرية وجأرت وإن كانت معروفة
~~مستعملة فإنها إذا اجتمعت استقبحت وثقلت، وكذلك قوله (هن البجاري يا بجير)
~~البجاري جمع بجرية وهي الداهية. وقوله.
# غرض الحوادث ما تزال ملمة * ترميه عن شزن بأم حبوكر بنداك يوسى كل جرح
~~يعتلى * رأب الأساة بدردبيس قنطر أم حبوكر والدردبيس والقنطر من أسماء
~~الدواهي. وقوله
# PageV04P413
# لقد طلعت في وجه مصر بوجهه * بلا طالع سعد ولا طائر كهل قال الآمدي وإنما
~~سمقول بعض الهذليين:
# فلو كان سلمى حازه وأجازه * رياح ابن سعد رده طائر كهل فوجدت في تفسير
~~أشهار هذيل أن الأصمعي لم يعرف قوله طائر كهل. وقال بعضهم كهل ضخم، وما أظن
~~أحدا قال طائر كهل غير هذا الهذلي، فاستغرب أبو تمام معنى الكلمة فأتى بها
~~وأحب أن لا تفوته (اه‍) والذي في الديوان (ولا طائر سهل). ومما يندرج في
~~ذلك قوله في وصف النوق:
# خوانف يظلمن الظليم إذا عدا * وسيج أبيه وهو للبرق شائم (الخوانف) التي
~~تمر على شق من نشاطها (والظليم) ذكر النعام (والوسيج) سيره السريع. يقول
~~إذا سارت هذه الإبل فكأنما غصبت الظليم سير أبيه إذا عدا شائما للبرق وخشي
~~على بيضه وفراخه المطر فأسرع نحوها. ولا يخفى أن هذا البيت مع اشتماله على
~~الغريب من أعالي الشعر ومعناه من أبدع المعاني. وقال:
# أغشيت بارقة الأغماد هامهم * ضربا طلخفا ينسي الجانف الجنفا وقال:
# أقول لقرحان من البين لم يضف * رسيس الهوى بين الحشا والترائب وقال:
# فكم جزع واد جب ذروة غارب * وبالأمس كانت أنمكته (1) مذانبه إليك جزعنا
~~مغرب الملك كلما * وسطنا ملا صلت عليك سباسبه وأي مرام عنه يعدو نباطه *
~~غدا أو تفل الناعجات أخاشبه وقال:
# أما ترى الأرض غضبى والحصى قلقا * والجو بالحرجف (2) النكباء يقتتل ومن
~~شعره الذي ينحو به منحى العرب الأولى ويستعمل غريب ألفاظهم قوله:
# يا ظبية الجزع التي بمحجر * ترعى الكباث مصيفة والعلفا تقر وبأسفله ربولا
~~غضة * وتقيل أعلاه كناسا فولفا أتبعت قلبي حسرة كانت أسى * تبعت أماني فيك
~~كانت زخرفا هبت رياحك ms06993 لي جنوبا سهوة * حتى إذا أورقت عادت حرجفا وقال في
~~وصف الفرس.
# صهصلق في الصهيل تحسبه * أشرج حلقومه على جرس فان صهصلق مع كونه غريبا
~~حوشيا فهو متنافر الحروف، وكأنه استعذب هذه اللفظة واستملحها فكررها في
~~شعره وقال:
# مزمجر المنكبين صهصلق * يطرق أزل الزمان من صخبه وقال في وصف الفرو يراه
~~الشفيف المرثعن فينثني * حسيرا وتغشاه الصبا فتنكب وقال كالرشأ العوهج
~~أطباه * روع إلى مغزل رغوث ذو ميعة مشيه الدفقي * وذات لوث بها ملوت وقال
~~تخب بنا أدم المهاري وشيمها * على كل نشز مثلئب وفدفد وقال أهلا وسهلا
~~بالامام ومرحبا * سهلت حزونة كل أمر قرقد وقال ومزحزحاتي عن ذراك عوائق *
~~أصحرن بي للعنقفير المؤيد (3) وقال:
# وصفراء أحدقنا بها في حدائق * تجود من الأثمار بالثعد والمعد (4) وقال:
# هو كوكب الاسلام أية ظلمة * يخرق فمخ الكفر فيها رار (5) وقوله:
# كم فتى ذل للزمان وقد * ألقى مقاليده إليه القبيض لوذعي يهلل المشرفي *
~~العضب عنه والزاعبي النخيض وبساط كأنما الآل فيه * وعليه سحق الملاء الرحيض
~~يصبح الداعري ذو الميعة المر * جم فيه كأنه مأبوض فاشمعلوا يلجلجون دؤوبا *
~~مضغا للكلال فيها أنيض وقال يهجو:
# أبى لك أن تأبى المخازي كلها * أب أندرهلي وجد معلم فلما بدا لي منك لؤم
~~تحفه * حرمية يستن فيها تبظرم وقال:
# ورجوت نائلكم رجاءكم العلى * بتذكر العلجان والبعضيد ونسيت سوء فعالكم
~~نسيانكم * أنسابكم في كورة البشرود وقال:
# كان في الأجفلي وفي النقرى * عرفك نظر القموم نضر الوحاد ومن استعماله
~~الغريب في كلامه استعماله أروية واللبب وغيرها في قوله:
# قد نابت الجزع من أروية النوب * واستحقبت جدة من دارها الحقب ألوى بصبرك
~~إخلاق اللوى وهفا * بلبك الشوق لما أخفق اللبب كالأرحبي المذكى سيره المرطا
~~* والوخد واللمع والتقريب والخبب وقوله:
# منع الزيارة والوصال سحائب * شم الغوارب جأبة الأكتاف وكأنما آثارها من
~~مزنة * بالميث والوهدات والأخياف فان (جأبة والميث) من الألفاظ الغريبة
~~عندنا ولم تكن غريبة عند أبي تمام الذي كان اطلاعه واسعا على لغة العرب.
~~وقوله.
# وإذا مشى يمشي الدفقى أو سرى * وصل ms06994 السرى أو سار سار وجيفا ومن الألفاظ
~~الحوشية التي استعملها (الخفقيق) و (القيذوق)
# PageV04P414
# و (الناطلون) و (البقلار) وغيرها في قصيدة قافية مدح بها محمد بن يوسف
~~الثغري، فمن أبياتها قوله:
# رميت من أبي سعيد صفاة الروم * جمعا بالصيلم الخنفقيق ومنها قوله يصف
~~خيلا:
# وطئت هامة الضواحي فلما * أن قضت نحبها من القيذوق ألهبتها السياط حتى
~~إذا استفت * باطلاقها على الناطلوق شنها شزبا فلما استباحت * بالبقلار كل
~~سهب ونيق في معجم البلدان: الناطلوق بفتح الطاء المهملة وضم اللام موضع في
~~الشعر ذكره أبو تمام وذكر البيت. والموجود في الديوان الباطلوق بالباء
~~الموحدة. وقوله.
# عطفت ملامتها على ابن ملمة * كالسيف جاب الصبر شخت الآل وقوله:
# مهلا بني مالك لا تجلبن إلى * حي الأراقم دؤلول ابنة الرقم وقوله:
# وبالخدلة الساق المخدمة الشوى * قلائص يتبعن العبنى المخدما وقوله:
# ومؤيه بي كي أفيق وإنني * لأصم عن ياه وعن يهياه كالسيف ليس بزمل شهذارة
~~يوما ولا بغضبة جباه وقوله:
# حماد من نوء له حماد * في ناجرات الشهر لا الدآدي الزحاف واضطراب الوزن
~~الخامس - مما عيب على أبي تمام الزحاف واضطراب الوزن وإليه أشار دعبل بقوله
~~(إن شعر أبي تمام بالخطب والكلام المنثور أشبه منه بالكلام المنظوم) فمن
~~ذلك قوله.
# وأنت بمصر غايتي وقرابتي * بها وبنو أبيك فيها بنو أبي وقوله:
# كساك من الأنوار أبيض ناصع * وأصفر فاقع وأحمر ساطع وقوله:
# يقول فيسمع ويمضي فيسرع * ويضرب في ذات الإله فيوجع وكذلك حكاه الثعالبي
~~في ترجمة السلامي محمد بن عبد الله، والذي في الديوان (ثم يمضي) وقوله.
# لم تنتقض عروة منه ولا قوة * لكن أمر بني الآمال ينتقض والذي في الديوان
~~(ولا سبب) بدل ولا قوة. وقوله.
# إلى المفدي أبي يزيد الذي * يظل غمر الملوك في ثمده وقوله في هذه
~~القصيدة.
# جلة أنماره وهمدانه * والشم من أزده ومن أدده وقوله ولم تغير وجهي عن
~~الصبغة * الأولى بمسفوع اللون ملتمعه قال الآمدي إن هذا الزحاف مغتفر في
~~الشعر، ولكنه حيث كثر في شعر أبي تمام صار معيبا (اه‍). والحق ms06995 إنه معيب قل
~~أو كثر لكن الكثير أكثر عيبا.
# السرقة السادس - مما عيب على أبي تمام السرقة، واعلم أن نسبة السرقة في
~~الشعر لم يسلم منها أحد من الشعراء لا سيما المحدثين، ولا يبعد أن يكون أبو
~~تمام أوفر الناس نصيبا في هذه النسبة لا لأنه أكثرهم سرقة بل لأنه أشيعهم
~~ذكرا وأكثرهم حاسدا، فقد أحصى ابن أبي طاهر فيما حكاه عنه الآمدي في
~~الموازنة كما ستعرف سرقاته وأطال فيها، وقد كان دعبل ينسبه إلى السرقة
~~ويبالغ في ذلك حتى زعم أن ثلث شعره سرقة، ولكن هذا محض تحامل كما يأتي.
~~وقال الآمدي - الذي ليس بسالم من التعصب على أبي تمام - إنه كثير السرقة،
~~ثم قال سمعت أبا علي محمد بن العلاء السجستاني يقول: إنه ليس لأبي تمام
~~معنى انفرد به فاخترعه إلا ثلاثة معان وهي قوله:
# تأبى على التصريد إلا نائلا * إلا يكن ماء قراحا يمذق نررا كما استكرهت
~~عائر نفخة * من فارة المسك التي لم تفتق وقوله:
# بني مالك قد نبهت خامل الثرى * قبور لكم مستشرفات المعالم رواكد قيد
~~الشبر من متناول * وفيها علا لا ترتقى بالسلالم وقوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار
~~فيما جاورت * ما كان يعرف طيب عرف العود (اه‍). وهذا تحامل ليس فوقه تحامل،
~~ولهذا تعقبه الآمدي بقوله: ولست أرى الأمر على ما ذكره أبو علي، بل أرى انه
~~على كثرة مآخذه من أشعار الناس ومعانيهم مخترعات كثيرة وبدائع مشهورة
~~(اه‍).
# ثم إن العادة جارية في أن الشاعرين إذا تعاورا معنى واحدا ان يقال إن
~~اللاحق أخذ من السابق، ولكن هذا على إطلاقه ليس بصحيح، فقد يكون اللاحق لم
~~يطلع على شعر السابق، وهذا ما يسمونه بتوارد الخاطر، ومر في ترجمة المتنبي
~~انه قيل له في بيت شعر: معنى بيتك هذا أخذته من الطائي. فقال الشعر جادة
~~وربما وقع حافر على حافر (اه‍). فمجرد توافق الشاعرين لا يدل على أخذ
~~أحدهما من الآخر، على أن السرقة إنما ms06996 تكون في المعاني الغريبة المخترعة،
~~أما المعاني المبذولة المتعارفة فلا يتحقق فيها السرقة لمعرفة الجميع بها.
~~وقال الآمدي في الموازنة: وجدت ابن أبي طاهر خرج سرقات أبي تمام فأصاب في
~~بعضها وأخطأ في البعض، لأنه خلط الخاص من المعاني بالمشترك بين الناس مما
~~لا يكون مثله مسروقا (اه‍). وفي أخبار أبي تمام للصولي: لو جاز أن يصرف عن
~~أحد من الشعراء سرقة لوجب أن يصرف عن أبي تمام لكثرة بديعه واختراعه
~~واتكائه على نفسه، ولكن حكم النقاد للشعر العلماء به قد مضى بأن الشاعرين
~~إذا تعاورا معنى ولفظا أو جمعاهما أن يجعل السبق لأقدمهما سنا وأولهما
~~موتا، وينسب الأخذ إلى المتأخر، لأن الأكثر كذا يقع، وإن كانا في عصر ألحق
~~بأشبههما به كلاما، فان أشكل ذلك تركوه لهما (اه‍). وقال المرتضى في
~~الشهاب: ليس ينبغي لأحد ان يقدم على أن يقول أخذ فلان الشاعر هذا المعنى من
~~فلان وان كان أحدهما متقدما والآخر متأخرا، لأنهما ربما تواردا من غير قصد
~~ولا PageV04P415
# وقوف من أحدهما على ما تقدمه الآخر إليه، وإنما الإنصاف أن يقال هذا
~~المعنى نظير المعنى ويشبهه ويوافقه فأما أخذه وسرقه فمما لا سبيل إلى العلم
~~به لأنهما قد يتواردان على ما ذكرناه ولم يسمع أحدهما بكلام الآخر وربما
~~سمعه فنسيه ثم اتفق له مثله من غير قصد (اه‍) ثم إن أخذ شاعر من شاعر وان
~~كان معيبا في نفسه إلا أنه لا يعد قدحا في شاعرية الآخذ، نعم يكون الفضل
~~للمأخوذ منه لا للآخذ. فالصائغ الحاذق إذا صاع حليا وأتقنه وسرق حليا من
~~صائغ آخر وضمه إلى مصوغه تعاب عليه السرقة ولا يقال إن ذلك قصور في معرفته
~~بالصياغة، على أن من أخذ معنى من غيره فتصرف فيه وحسنه وأحسن وضعه في
~~موضعه، كان أحق به من صاحبه.
# وقد ذكر الصولي في أخبار أبي تمام أشياء قال إن أبا تمام أخذها من غيره و
~~نحن نوردها فيما يأتي: قال أبو تمام (يستنزل الأمل البعيد ببشره) البيتين
~~المتقدمين أخذه ms06997 من قول أبي نواس:
# بشرهم قبل السؤال اللاحق * كالبرق يبدو قبل جود دافق والغيث يخفى وقعه
~~للرامق * ما لم تجده بدليل البارق وقال أبو تمام:
# أو يختلف ماء الوصال فماؤنا * عذب تحدر من غمام واحد أخذه من قول
~~الفرزدق.
# يا بشر أنت فتى قريش كلها * ريشي وريشك من جناح واحد وقال أبو تمام:
# ثوى بالمشرقين لهم ضجاج * أطار قلوب أهل المغربين أخذه من قول مسلم لما
~~نزلت على أدنى بلادهم * ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد وقال أبو تمام شهدت
~~جسيمات العلى وهو غائب * ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا أخذه من قول محمد بن
~~عبيد الله العتبي قوم حضور غائبي * الأذهان ليس لها قفول وقال أبو تمام
~~البيد والعيس والليل التمام معا * ثلاثة أبدا يقرن في قرن أخذه من قول ذي
~~الرمة وليل كجلباب العروس أدرعته * بأربعة والشخص في العين واحد أحم علافي
~~وأبيض صارم * وأعيس مهري وأروع ماجد وقال أبو تمام وقد كان فوت الموت سهلا
~~فرده * إليه الحفاظ المر والخلق الوعر أخذه من قول الآخر ولو أنهم فروا
~~لكانوا أعزة * ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما وقال أبو تمام فما كنت إلا
~~السيف لاقى ضريبة * فقطعها ثم انثنى فتقطعا أخذه من قول البعيث وإنا لنعطي
~~المشرفية حقها * فتقطع في أيماننا وتقطع ومن قوله أيضا أوفى به الدهر من
~~أحداثه شرفا * والسيف يمضي مرارا ثم ينقصد وقال أبو تمام وركب كأطراف
~~الأسنة عرسوا * على مثلها والليل داج (تسطو) غياهبه لأمر عليهم أن تتم
~~صدوره * وليس عليهم أن تتم عواقبه أخذ البيت الأول من قول البعيث أطافت
~~بشعث كالأسنة هجد * بخاشعة الأضواء غبر صحونها وأخذ البيتين من قول الشاعر
~~غلام وغى تقحمها فأبلى * فخان بلاءه دهر خؤون فكان على الفتى الاقدام فيها
~~* وليس عليه ما جنت المنون وقال أبو تمام علمني جودك السماح فما * أبقيت
~~شيئا لدي من صلتك أخذه من قول ابن الخياط المديني وقد امتدح المهدي فأمر له
~~بجائزة ففرقها في دار المهدي وقال لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ms06998 * ولم أدر أن
~~الجود من كفه يعدي وقال أبو تمام وقد ظللت عقبان راياته ضحى * بعقبان طير
~~في الدماء نواهل أقامت مع الرايات حتى كأنها * من الجيش إلا أنها لم تقاتل
~~وقد قال مسلم قبله قد عود الطير عادات وثقن بها * فهن يتبعنه في كل مرتحل
~~وقال أبو نواس تتآيا الطير غزوته * ثقة بالشبع من جزره وقال النابغة:
# إذا ما غدوا بالجيش حلق فوقهم * عصائب طير تهتدي بعصائب جوانح قد أيقن أن
~~قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب وقال الأفوه الأودي فترى الطير على
~~آثارنا * رأي عين ثقة أن ستمار وقال أبو تمام نقل فؤادك حيث شئت من الهوى *
~~ما الحب إلا للحبيب الأول أخذه من قول كثير إذا وصلتنا خلة لتزيلها * أبينا
~~وقلنا الحاجبية أول (ما ذكره الآمدي في الموازنة من مآخذ أبي تمام مما لم
~~يذكره الصولي) قال أبو تمام (السيف أصدق أنباء من الكتب) أخذه من قول
~~الكميت الأكبر وهو الكميت بن ثعلبة:
# ولا تكثروا فيها المجاج فإنه * محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا وقال أبو
~~تمام يصف الحريق في عمورية ضوء من النار والظلماء عاكفه * وظلمة من دخان في
~~ضحى شحب فالشمس طالعة من ذا وقد أفلت * والشمس واجبة من ذا ولم تجب
~~PageV04P416
# أخذه من قول النابغة يصف يوم الحرب تبدو كواكبه والشمس طالعة * لا النور
~~نور ولا الاظلام إظلام وقال أبو تمام من القلاص اللواتي في حقائبها * بضاعة
~~غير مزجاة من الكلم أخذه من قول الأعشى وإن صدور العيس سوف يزوركم * ثناء
~~على أعجازهن معلق وقال أبو تمام إذا اليد نالتها بوتر توفرت * على ضغنها ثم
~~استقادت من الرجل أخذه من قول مسلم بن الوليد في صفة الخمر وأحسن الأخذ
~~قتلت وعاجلها المدير ولم يئد * فإذا به قد صيرته قتيلا قال: وان كان قد
~~اخذه من ديك الجن فلا إحسان له لأنه أتى بالمعنى بعينه قال ديك الجن تظل
~~بأيدينا تقعقع روحها * وتأخذ من أقدامنا الراح ثارها وليس ينبغي ان يقطع
~~على أن ms06999 أيهما أخذ من صاحبه لأنهما كانا في عصر واحد. وقال أبو تمام أحلى
~~الرجال من النساء مواقعا * من كان أشبههم بهن خدودا أخذه من قول الأعشى
~~وأرى الغواني لا يواصلن امرءا * فقد الشباب وقد يصلن الأمردا وقال أبو تمام
~~زار الخيال لها لا بل أزاركه * فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم وقال أبو تمام
~~أيضا ثم فما زارك الخيال ولكنك * بالفكر زرت طيف الخيال أخذه من قول جران
~~العود سقيا لزورك من زوراتاك به * حديث نفسك عنه وهو مشغول وقال العباس بن
~~الأحنف خيالك حين أرقد نصب عيني * إلى وقت انتباهي لا يزول وليس يزورني صلة
~~ولكن * حديث النفس عنك هو الوصول وقال أبو تمام أما الهجاء فدق عرضك دونه *
~~والمدح فيك كما علمت جليل فاذهب فأنت طليق عرضك إنه * عرض عززت به وأنت
~~ذليل أخذه من قول هشام المعروف بالحلو أحد الشعراء البصريين يهجو بشار بن
~~برد بذلة والديك كسبت عزا * وباللؤم اجترأت على الجواب وقال أبو تمام
~~والشيب إن طرد الشباب بياضه * كالصبح أحدث للظلام أفولا أخذه من قول
~~الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار وقال أبو تمام
~~لم تنكرين مع الفراق تبلدي * وبراعة المشتاق أن يتبلدا أخذه من قول قيس بن
~~ذريج بليغ إذا يشكو إلى غيرها الهوى * وان هو لاقاها فغير بليغ وقال أبو
~~تمام عداك حر الثغور المستضامة عن * برد الثغور وعن سلسالها الحصب أخذه من
~~قول الحطيئة إذا هم بالأعداء لم يثن همه * حصان عليها لؤلؤ وشنوف وأخذه
~~قبله كثير فقال:
# إذا هم بالأعداء لم يثن همه * حصان عليها عقد در يزينها وقال أبو تمام:
# أطل على كلا الآفاق حتى * كأن الأرض في عينيه دار أخذه من قول منصور
~~النميري وعين محيط بالبرية طرفها * سواء عليه قربها وبعيدها وقال أبو تمام:
# حطت على قبة (1) الاسلام أرحله * والشمس قد نشرت ورسا على الأصل أخذه من
~~قول مسلم بن الوليد:
# فلما انتضى الليل الصباح وصلته * بحاشية من لونه المتورد قال الآمدي: ms07000 هذا
~~ما ذكره ابن المنجم، والذي أظنه أنه أخذه من قول الآخر (والشمس صفراء كلون
~~الورس). وقال أبو تمام:
# أثاف كالخدود لطمن حزنا * ونؤي مثل ما انفصم السوار أخذه من قول مرار
~~الفقعمي في وصف الأثافي:
# أثر الوقود على جوانبها * بخدودهن كأنه لطم وقال أبو تمام:
# أو درة بيضاء بكر أطبقت * حملا على ياقوتة حمراء أخذه من قول أبي نواس:
# فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة * من كف جارية ممشوقة القد وقال أبو تمام:
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا * إن السماء ترجى حين تحتجب أخذه من قول
~~مسلم بن الوليد في الحجاب كذلك الغيث يرجى في تحجبه * حتى يرى مسفرا عن
~~وابل المطر وقال أبو تمام:
# لما رأى الحرب رأي العين توفلس * والحرب مشتقة المعنى من الحرب أخذه من
~~قول النابغة الجعدي:
# وتستلب الدهم التي كان ربها * ضنينا بها والحرب فيها الحرائب أو من قول
~~إبراهيم بن المهدي:
# ومسعر الحرب واسم الحرب قد علموا * لو ينفع العلم مشتق من الحرب
# PageV04P417
# وقال أبو تمام:
# كأن بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر أخذه من قول مريم
~~بنت طارق ترثي أخاها:
# كنا كأنجم ليل بينها قمر * يجلو الدجى فهوى من بينها القمر أو من قول
~~جرير يرثي الوليد بن عبد الملك:
# أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم * مثل النجوم هوى من بينها القمر وقال أبو
~~تمام:
# وقفنا فقلنا بعد أن أفرد الثرى * به ما يقال في السحابة تقلع أخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة * أثنى عليها السهل والأجبال وقال أبو تمام:
# أآلفة النحيب كم افتراق * أظل فكان داعية اجتماع أخذه من قول العباس بن
~~الأحنف:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا * وتسكب عيناي الدموع لتجمدا وقال عروة بن
~~الورد وبيته أجود من بيتهما:
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا * ولم تدر أني للمقام أطوف وقال أبو تمام:
# أسربل هجو القول من لو هجوته * إذا لهجاني عنه معروفه عندي أخذه من قول
~~بعض الخوارج لما سامه قطري بن الفجاءة ms07001 قتال الحجاج فأبى لأن الحجاج كان قد
~~من عليه فقال:
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه * بيد تقر بأنها مولاته إني إذن لأخو الدناءة
~~والذي * غطت على إحسانه جهلاته ماذا أقول إذا وقفت أزاءه * في الصف فاحتجت
~~له فعلاته وتحدث الأقوام أن صنائعا * غرست لدي فحنظلت نخلاته وقال أبو
~~تمام:
# فعجبت من شمس إذا حجبت بدت * من نورها فكأنها لم تحجب أخذه من قول قيس بن
~~الخطيم:
# وقضى الله حين صورها * الخالق أن لا يكنها سدف أو من قول أبي نواس:
# ترى ضوءها من ظاهر الكأس ظاهرا * عليك ولو غطيتها بغطاء وقال أبو تمام:
# نرمي بأشباحنا إلى ملك نأخذ من ماله ومن أدبه أخذه من قول مسلم بن
~~الوليد:
# يصيب منك مع الآمال طالبها * حلما وعلما ومعروفا وإسلاما وقال أبو تمام:
# كل يوم له وكل أوان * خلق ضاحك ومال كئيب أخذه من قول أبي نواس:
# تبكي البدور لضحكه * والسيف يضحك إن عبس (البدور) جمع بدرة.
# وقال أبو تمام في الخمر:
# وضعيفة فإذا أصابت فرصة * قتلت كذلك قدرة الضعفاء أخذه من قول جرير:
# يصر عن ذا اللب حتى لا حراك به * وهن أضعف خلق الله أركانا وقال أبو
~~تمام:
# فاني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد أخذه من قول
~~بعض بني أسد:
# تغيبت كي لا تحتويني دياركم * ولو لم تغب شمس النهار لملت وأخذه الأيادي
~~من أبي تمام لأنه متأخر عنه فقال:
# فاني رأيت القطر يسام دائبا * ويسال بالأيدي إذا هو أمسكا وقال أبو تمام:
# رآه العلج مقتحما عليه * كما اقتحم الفناء على الخلود أخذه من قول مسلم
~~بن الوليد:
# موف على منهج واليوم ذو رهج * كأنه أجل يسعى إلى أمل وقال أبو تمام:
# ومجربون سقاهم من بأسه فإذا لقوه فكلهم أغمار وقال أيضا:
# كهل الأناة فتى الشذاة إذا غدا * للحرب كان الماجد الغطريفا أخذه من قول
~~قطري بن الفجاءة:
# ثم انثنيت وقد أصبت ولم أصب * جذع البصيرة قارح الاقدام وقال أبو تمام:
# لقط لأخلاق التجار وإنهم * لغدا بما ms07002 اتخذوا له التجار أخذه من قول
~~الشاعر:
# يبيع ويشتري لهم سواهم * ولكن بالطعان هم تجار وقال أبو تمام:
# حيران يحسب سجف النقع من دهش * نقى يحاذر أن ينقض أو جرفا أخذه من قول
~~جرير:
# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا وقال أبو تمام:
# توفيت الآمال بعد محمد * فأصبح مشغولا عن السفر السفر أخذه من قول مسلم
~~بن الوليد:
# نقضت بك الآمال أحلاس المنى * واسترجعت نزاعها الأمصار أو من قول عصام
~~الجرجاني:
# ألا في سبيل الله آمالك التي توفين لما اغتالك الحدثان وقال أبو تمام:
# لا شئ ضائر عاشق فإذا نأى * عنه الحبيب فكل شئ ضائر أخذه من قول توبة بن
~~الحمير وزاد فيه:
# يقول أناس لا يضرك نأيها * بل كل ما شف النفوس يضيرها PageV04P418
# وقال أبو تمام يحملن كل مدحج سمر القنا * بإهابه أولى من السربال أخذه من
~~قول عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم قال الآمدي قال
~~ذلك لأنه ظن أن عنترة أراد الثياب نفسها وإنما أراد عنترة بقوله ثيابه
~~نفسه. وقال أبو تمام:
# أبدلت روسهم يوم الكريهة من * قنا الظهور قنا الخطي مدعما اخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به * ويجعل الهام تيجان القنا الذبل وأخذا
~~جميعا من قول جرير:
# كأن رؤوس القوم فوق رماحنا * غداة الوغى تيجان كسرى وقيصر وقال أبو تمام.
# سما للعلا من جانبيه كليهما * سمو حباب الماء جاشت غواربه أخذه من قول
~~امرئ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال وقال أبو
~~تمام:
# وكانت لوعة ثم اطمأنت * كذاك لكل سائلة قرار اخذه من قول الفرزدق يهجو
~~جريرا.
# أنتم قرارة كل مدفع سوأة * ولكل سائلة تسيل قرار وقال أبو تمام.
# ولو أبصرتهم والزائريهم * لما مزت الحميم من البعيد أخذه من قول محمد بن
~~بشير الخارجي من خارجة عدوان:
# وإذا رأيت صديقه وشقيقه * لم تدر أيهما أولو الأرحام وقال أبو تمام في
~~المصلوبين.
# لا يبرحون ومن رآهم خالهم ms07003 * أبدا على سفر من الأسفار أخذه من قول بعض
~~الأعراب يصف المصلوب:
# قام ولما يستعن بساقه * ألف مثواه على فراقه وقال أبو تمام.
# تعود بسط الكف حتى لو أنه * دعاها لقبض لم تجبه أنامله أخذه من قول مسلم
~~بن الوليد:
# لا يستطيع يزيد من طبيعته * عن المروءة والمعروف إحجاما وقال أبو تمام:
# خضعوا لصولتك التي هي عندهم * كالموت يأتي ليس فيه عار أخذه من قول
~~النابغة الذبياني:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته * وهل علي بأن أخشاك من عار وقال أبو تمام.
# تخفق أثناؤها على ملك * يرى طراد الأبطال من طرده أخذه من قول أبي نواس:
# (تعد عين الوحش من أقواتها). وقال أبو تمام يستهدي نبيذا:
# وهي نزر لو أنها من دموع * الصب لم يشف منه حر الغليل أخذه من قول الآخر
~~أو أخذه الآخر منه:
# لو كان ما أهديته أثمدا * لم يكف إلا مقلة واحده وقال أبو تمام يصف مغنية
~~تغني بالفارسية:
# فلم أفهم معانيها ولكن * شجت كبدي فلم أجهل شجاها اخذه من قول الحسين بن
~~الضحاك المعروف بالخليع على ما فيه من المناقضة:
# ولا أفهم ما يعني * مغنينا إذا غنى سوى أني من حبي * له أستحسن المعنى
~~ووجه المناقضة أنه قال (لا أفهم ما يعني) ثم قال (أستحسن المعنى) وإنما
~~أراد بالمعنى اللحن لا معنى القول. وقال حميد بن ثور يصف الحمامة:
# ولم أر مثلي شاقه صوت مثلها * ولا عربيا شاقه صوت أعجما وقال أبو تمام
~~يرثي ابنين صغيرين ماتا لعبد الله بن طاهر:
# لهفي على تلك المخايل فيهما * لو أمهلت حتى تكون شمائلا أخذه من قول
~~الفرزدق يرثي امرأة له ماتت حاملا:
# وفي جوفه من دارم ذو حفيظة * لو أن المنايا أخطأته لياليا وقال أبو تمام:
# صلتان أعداؤه حيث كانوا (حلوا) * في حديث من عزمه مستفاض (الصلتان)
~~النشيط الحديد الفؤاد (من عزمه) هكذا في الديوان، وفي الموازنة (من ذكره).
~~أراد أن أعداءه لشدة خوفهم منه هم دائما على حال وجل واحتراس من إيقاعه بهم
~~فهم لا يقطعون ذكره حيث ms07004 حلوا أي قريبين منه أو بعيدين. وقيل أراد أن أعداءه
~~تقر بفضله وتفيض في ذكر مناقبه. أخذه من قول أعشى بأهلة يرثي أخاه لأمه:
# لا يأمن القوم ممساه ومصبحه * في كل فج وإن لم يغز ينتظر أو من قول عروة
~~الصعاليك:
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه * تشوف أهل الغائب المنتظر وقال أبو تمام:
# غدت وهي أولى من فؤادي بعزمتي * ورحت بما في الدن أولى من الدن أخذه من
~~قول بشار:
# شربنا من فؤاد الدن حتى * تركنا الدن ليس له فؤادا وقال أبو تمام:
# إذا الراح دبت فيه تحسب جسمه * لما دب فيه قرية من قرى النمل أخذه من قول
~~الأخطل.
# تدب دبيبا في العظام كأنها * دبيب نمال في نقى يتهيل وقال أبو تمام في
~~الغزل:
# مستحيل ان تحتويك الظنون * كيف يحوى ما لا تراه العيون غير أنا نقول إنك
~~خلق * حركات مفعولة وسكون PageV04P419
# أخذه من قول أبي نواس:
# سبحان من خلق الخلق * من ضعيف مهين يسوقه من قرار * إلى قرار مكين حتى
~~بدت حركات * مخلوقة من سكون وقال أبو تمام:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت * ويبتلي الله بعض القوم بالنعم أخذه من
~~قول أبي العتاهية:
# كم نعمة لا يستقل بشكرها * لله في طي المكاره كامنه وقال أبو تمام:
# وكيف احتمالي للسحاب صنيعة * بإسقائها قبرا وفي لحده بحر أخذه من قول
~~الشاعر أو الشاعر أخذ منه:
# ما كنت أحسب أن بحرا زاخرا * عم البرية كلها إرواء أضحى دفينا في ذراع
~~واحد * من بعدما عم الفضاء فضاء وقال أبو تمام:
# أثاف كالخدود لطمن حزنا * ونؤي مثلما انفصم السوار اخذه من قول الشاعر:
# نؤي كما نقص الهلال نحافة * أو مثلما فصم السوار المعصم وقال أبو تمام:
# كأن الغمام الغر غيبن تحتها * حبيبا فما ترقا لهن مدامع أخذه من قول
~~الشاعر يصف السحاب:
# كأن عينين باتا طول ليلهما * يستمريان على غدرانه المقلا وقال أبو تمام:
# وليست بالعوان العنس عندي * ولا هي منك بالبكر الكعاب أخذه من قول
~~الفرزدق قعود لدى الأبواب طالب حاجة ms07005 * عوان من الحاجات أو حاجة بكرا وقال
~~أبو تمام:
# كأن لها دينا على كل مشرق * من الأرض أو ثارا لدى كل مغرب أخذه من قول
~~معبد الهذلي:
# كل فج من البلاد كأني * طالب بعض أهله بذحول وقال أبو تمام:
# ما اليوم أول توديعي ولا الثاني * البين أكثر من شوقي وأحزاني وما أظن
~~النوى ترضى بما صنعت * حتى تبلغني أقصى خراسان أخذه من قول الأرقط بن دعبل
~~نهنه دموعك من سح وتسجام * البين أكثر من شوقي وأسقامي وما أظن دموع العين
~~راضية * حتى تسح دما هطلا بتسجام وقال أبو تمام:
# وإني لأرجو عاجلا ان تردني * مواهبه بحرا ترجى مواهبي اخذه من قول دعبل.
# إن جاءه مرتغبا سائل * آلت عليه رغبة السائل وقال أبو تمام.
# كالغيث إن جئته وافاك ريقه * وإن تحملت عنه كان في الطلب أخذه من قول أبي
~~العتاهية:
# وإن نحن لم نبغ معروفه * فمعروفه أبدا يبتغينا وقال أبو تمام:
# فإن كان ذنبي أن أحسن مطلبي * أساء ففي سوء القضاء لي العذر اخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# وما كان مثلي يعتريك رجاؤه * ولكن أساءت شيمة من فتى محض وقال أبو تمام.
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا * حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا اخذه من قول أمية
~~بن أبي الصلت:
# عطاؤك زين لامرئ إن حبوته * بخير وما كل العطاء يزين وقال أبو تمام تغاير
~~الشعر فيه إذ سهرت له * حتى ظننت قوافيه ستقتتل أخذه من قول كثير:
# ونازعني إلى مدح ابن ليلى * قوافيها منازعة الغراب وقال أبو تمام:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى * فالسيل حرب للمكان العالي أخذه من قول
~~حسان بن ثابت:
# والمال يغثى رجالا لا طباع لهم * كالسيل يغثى أصول الدندن البالي وقال
~~أبو تمام يصف الشعر:
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت * سحائب منه أعقبت بسحائب أخذه من قول أوس:
# أقول بما صبت علي غمامتي * ودهري وفي حبل العشيرة أحطب وقال أبو تمام:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا * وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا أخذه من قول
~~محيا ms07006 بنت طليق من بني تيم اللاة بن ثعلبة:
# نعى ابني محل صوت ناع أصمني * فلا آب محمودا بريد نعاهما وقال أبو تمام:
# وإني ما حورفت في طلب الغنى * ولكنما حورفتم في المكارم اخذه من قول
~~الشجاع الفائق:
# لا تزهدن في اصطناع العرف من أحد * إن الذي يحرم المعروف محروم وقال أبو
~~تمام:
# ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي أخذه من قول أبي العارم
~~الطائي:
# غبي العين أو فهم تغابى * عن الشدات والفكر القواصي PageV04P420
# وقول دعبل:
# تخال أحيانا به غفلة * من كرم النفس وما أعلمه وقال أبو تمام:
# عادت له أيامه مسودة * حتى توهم أنهن ليالي أخذه مما تمثلت به فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند وفاته:
# صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا وقال أبو تمام:
# الرزق لا تكمد عليه فإنه * يأتي ولم تبعث إليه رسولا اخذه من قول أبي
~~أذينة:
# أسعى إليه فيعنيني تطلبه * ولو قعدت أتاني لا يعنيني وقال أبو تمام وجه
~~العيس وهي عيس إلى الله * فآضت من الهواجر شما أخذه من قول ابن هرمة:
# بدأت عليها وهي عيس فأصبحت * من السير جونا لاحقات الغوارب وقال أبو
~~تمام:
# فكم جزع واد جب ذروة غارب * وبالأمس كانت أنهكته مذانبه أخذه من قول
~~الشاعر:
# ردت عواري غيطان الفلا ونجت * بمثل أمثاله من حائل العشر وقال أبو تمام:
# لو أصخنا من بعده لسمعنا * لقلوب الأيام منك وجيبا أخذه من قول أبي نواس:
# وحتى الذي في الرحم لم يك نطفة * لعواده من خوفه خفقان وقال أبو تمام:
# أرسى بناديك الندى وتنفست * نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا أخذه من قول
~~الشاعر:
# يا حبذا ريح الجنوب إذا غدت * بالفجر وهي ضعيفة الأنفاس وقال أبو تمام:
# كانت مجاورة الطلول وأهلها * زمنا عذاب الورد فهي بحار أخذه من قول نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض ملحا فزادني * على ظمأي أن أبحر المشرب العذب وقال أبو
~~تمام:
# صهصلق في الصهيل تحسبه * أشرج حلقومه على جرس أخذه من قول ms07007 غيلان بن سلمة
~~الثقفي يصف فرسا:
# نهد كتيس أقب معتدل * كأنما في صهيله جرس وقال أبو تمام:
# رمقوا أعالي جذعه فكأنما * رمقوا الهلال عشية الافطار أخذه من قول
~~الفرزدق:
# قيام ينظرون إلى سعيد * كأنهم يرون به الهلالا وقال أبو تمام:
# حين عفى مقام إبليس سامي * بالمطايا مقام إبراهيما أخذه من قول ابن منادر
~~في البرامكة:
# إذا وردوا بطحاء مكة أشرقت * بيحيى وبالفضل بن يحيى وجعفر لهم رحلة في كل
~~يوم إلى العدى * وأخرى إلى البيت العتيق المستر وقال أبو تمام:
# فحيوا بالأسنة ثم ثنوا * مصافحة بأطراف الرماح أخذه من قول مسلم بن
~~الوليد:
# فحيوا بأطراف القنا وتعانقوا * معانقة البغضاء غير التودد ومن قول أبي
~~إسحاق التغلبي.
# دنوت له بأبيض مشرفي * كما يدنو المصافح للسلام وقال أبو تمام.
# من البأس والمعروف والجود والتقى * عيال عليه رزقهن شمائله أخذه من قول
~~دعبل:
# تنافس فيه الحزم والبأس والتقى * وبذل اللهى حتى اصطحبن ضرائرا وقال أبو
~~تمام:
# وهو إذا ما ناجاه فارسه * يفهم عنه ما تفهم الأنس أخذه من قول الكميت يصف
~~الخيل:
# يفقهن عنهم إذا قالوا ويفقههم * مستطعم صاهل منها ومنتحم وقال أبو تمام:
# وثنوا على وشي الخدود صيانة * وشي البرود بمسجف و ممهد أخذه من قول
~~الكميت:
# وألقين البرود على خدود * يزين الفداغم بالأسيل الفداغم جمع فدغم وهو
~~الوجه الممتلئ الحسن. وقال أبو تمام:
# الموت عندي والفراق * كلاهما ما لا يطاق أخذه من قول الأبيرد الرياحي
~~وكنت أرى هجرا فراقك ساعة * ألا لا بل الموت التفرق والهجر وقال أبو تمام:
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع أخذه من قول
~~العتبي:
# والصبر يحسن في المواطن كلها * إلا عليك فإنه مذموم وقال أبو تمام:
# حتى تعمم صلع هامات الربى * من نوره وتأزر الأهضام أخذه من قول الراجز:
# قد أضحت العقدة صلعاء اللمم * وأصبح الأسود مخضوبا بدم (العقدة) موضع ذو
~~شجر، و (صلعاء اللمم) الجماجم جعله مثلا لرؤوس النبت أكلته الإبل فصارت
~~لممه صلعا و (الأسود) الحية تطأه الإبل فتقتله. ms07008 وقال أبو تمام: PageV04P421
# كما كاد ينسى عهد ظمياء باللوى * ولكن أملته عليه الحمائم أخذه من قول
~~العتابي:
# بكى واستمل الشوق من في (1) حمامة * أبت في غضون الأيك إلا الترنما وقال
~~أبو تمام:
# مثقفات سلبن الروم زرقتها * والعرب أدمتها والعاشق القضفا أخذه من قول
~~دعبل وأسمر في رأسه أزرق * مثل لسان الحية الصادي وقال أبو تمام:
# فنول حتى لم يجد من ينيله * وحارب حتى لم يجد من يحاربه أخذه من قول أبي
~~نواس:
# وأطعم حتى ما بمكة آكل * وأعطى عطاء لم يكن بضمان وقول علي بن جبلة:
# أعطيت حتى لم تجد لك سائلا * وبدأت إذ قطع العفاة سؤالا وقال أبو تمام:
# لا يحسب الاقلال عدما بل يرى * أن المقل من المروءة معدم أخذه من قول أبي
~~داود الأبادي لا أعد الاقلال عدما ولكن * فقد من قد فقدته الاعدام وقال أبو
~~تمام:
# أراعي من كواكبه هجانا * سواما لا تريع إلى المسيم أخذه من قول أبي
~~الهندي:
# وترى سهيلا في السماء كأنه * ثور يعارضه هجان الربرب وقال أبو تمام:
# ألذ مصافاة من الظل في الضحى * وأكرم في اللأواء عودا من الكرم أخذه من
~~قول أبي نواس:
# شققت من الصبا واشتق مني * كما اشتقت من الكرم الكروم وقال أبو تمام:
# فتى من يديه الباس يضحك والندى * وفي سرجه بدر وليث غضنفر أخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# تمضي المنايا كما تمضي أسنته * كان في سرجه بدرا وضرغاما وقال أبو تمام:
# ليس الشؤون وان جادت بباقية * ولا الجفون على هذا ولا الحدق وقال أيضا:
# ولا يبقى على إدمان هذا * ولا هذا العيون ولا القلوب أخذه من قول ابن
~~هرمة:
# استبق عينيك لا يودي البكا بهما * واكفف بوادر من عينيك تستبق وقال أبو
~~تمام:
# يا ابن الخبيثة لم تعرض صخرة * صماء من مجدي بعرض زجاج أخذه من قول
~~الشاعر:
# ارفق بعمرو إذا حركت نسبته * فإنه عربي من قوارير وقال أبو تمام:
# وبساط كأنما الآل فيه * وعليه سحق الملاء الرحيض أخذه من قول الشاعر:
# مهامه أشباه كأن ms07009 سرابها * ملاء بأيدي الغاسلات رحيض وقال أبو تمام:
# فاشمألوا يلجلجون دؤوبا * مضغا للكلال فيها أنيض أخذه من قول زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض * أصلت فهي تحت الكشح داء وقال أبو تمام:
# مضوا وكأن المكرمات لديهم * لكثرة ما أوصوا بهن شرائع أخذه من قول أبي
~~نواس:
# سن للناس الندى فندوا * فكان البخل لم يكن وقال أبو تمام:
# أبن مع السباع الماء حتى * لخالته السباع من السباع أخذه من قول الحماسي:
# ترد السباع معي فألفي * كالمدل من السباع وقال أبو تمام:
# يعيش المرء ما استحيا بخير * ويبقى العود ما بقي اللحاء فلا والله ما في
~~العيش خير * ولا الدنيا إذا ذهب الحياء أخذه من قول النظار بن هاشم الأزدي:
# يعف المرء ما استحيا ويبقى * نبات العود ما بقي اللحاء وما في أن يعيش
~~المرء خير * إذا ما المرء زايله الحياء وقال أبو تمام:
# إليك هتكنا جنح ليل كأنه * قد اكتحلت منه البلاد بأثمد أخذه من قول أبي
~~نواس:
# أبن لي كيف صرت إلى حريمي * ونجم الليل مكتحل بقار وقال أبو تمام:
# ملطومه للورد (بالورد) أطلق طرفها * في الخلق فهو مع المنون محكم أخذه من
~~قول أبي نواس:
# تبكي فتذري الدمع من نرجس * وتلطم الورد بعناب وقال أبو تمام:
# ومما كانت الحكماء قالت * لسان المرء من خدم الفؤاد أخذه من الجعد بن
~~صمصام أحد بني عامر بن سنان ذكره أبو تمام في اختيارات القبائل:
# PageV04P422
# إن البيان مع الفؤاد وإنما * جعل اللسان بما يقول رسولا وقال أبو تمام:
# من لم يعاين أبا نصر وقاتله * فما رأى ضبعا في شدقها سبع أخذه من قول
~~طريح الثقفي:
# فلله عينا من رأى قط حادثا * كفرس الكلاب الأسد يوم المشلل وقال أبو
~~تمام:
# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف * وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع أخذه
~~من قول مروان بن أبي حفصة:
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل * ذو الفضل يحسده ذوو التقصير وقال أبو تمام:
# وتكفل الأيتام عن آبائهم * حتى وددنا أننا أيتام أخذه من قول ms07010 أبي دهبل
~~الجمحي:
# ما زلت في العفو للذنوب * وإطلاق لعان بجرمه غلق حتى تمنى البراة أنهم *
~~عندك أمسوا في القيد والحلق وقال أبو تمام:
# من كل أسمر نظار بلا نظر * إلى المقاتل ما في متنه أود أخذه من قول زيد
~~الخيل الطائي:
# وأسمر مربوع يرى ما رأيته * بصير إذا صوبته بالمقاتل وقال أبو تمام:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن * بهيما ولا أرضي من الأرض مجهلا ولكن
~~أياد صادفتني جسامها * أغر فوافت بي أغر محجلا أخذه من قول نخيلة في مسلمة
~~بن عبد الملك:
# ونوهت من ذكري وما كان خاملا * ولكن بعض الذكر أنبه من بعض وقال أبو
~~تمام:
# إذا ما دعوناه بأجلح أيمن * دعاه ولم يظلم بأصلع أنكد أخذه من قول المسيب
~~بن علس:
# هم الربيع على من كان حلهم * وفي العدو منا كيد مشائيم وقول غلاقة بن
~~عركي التميمي:
# وكنتم قديما في الحروب وغيرها * ميامين للأدنى لأعدائكم نكدا وقول كعب بن
~~الجزم:
# بنو رافع قوم مشائيم للعدى * ميامين للمولى وللمتحرم وقال أبو تمام:
# تجدد كلما لبست وتبقى * إذا ابتذلت وتخلق في الحجاب أخذه من قول دكين
~~الراجز:
# (عاري الحصى يدرس ما لم يلبس) وقول الراجز يصف طريقا:
# عود على عود من الفدم الأول * يميته الترك ويحييه العمل وقال أبو تمام:
# كنت أرعى الخدود حتى إذا ما * فارقوني بقيت أرعى النجوما أخذه من قول
~~تميم بن أبي مقبل:
# قد كنت راعي أبكار منعمة * فاليوم أصبحت أرعى جلة شرفا وقال أبو تمام:
# يكاد حين يلاقي القرن من حنق * قبل السنان على حوبائه يرد أخذه من قول
~~عنترة (والطعن مني سابق الآجال) وإنما أراد الآجال سابقة طعني. وقال أبو
~~تمام:
# يحميه لألاؤه ولوذعيته * عن أن يذال بمن أو ممن الرجل أخذه من قول عدي بن
~~الرقاع:
# وإذا رأيت جماعة هو فيهم * نبئت سؤدده ولما تسأل أو من قول حسان:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام * فما إن يقال له من هوه وقال أبو تمام:
# طلب المجد يورث المرء خبلا * وهموما تقضقض الحيزوما ms07011 فتراه وهو الخلي شجيا
~~* وتراه وهو الصحيح سقيما أخذه من قول لقيط الأيادي:
# لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه * هم يكاد حشاه يحطم الضلعا وقال أبو تمام:
# ولهته العلى فليس يعد * البؤس بؤسا ولا النعيم نعيما أخذه من قول لقيط
~~الأيادي أيضا:
# لا مترفا إن رخاء العيش ساعده * ولا إذا عض مكروه به خشعا وقال أبو تمام:
# استنزل الأمل البعيد ببشره * بشر الخميلة بالربيع المغدق وكذا السحائب قل
~~ما تدعو إلى * معروفها الرواد ما لم تبرق أخذه من قول أبي نواس:
# يسكرهم قبل النوال اللاحق * كالبرق يبدو قبل جود دافق والغيث يخفى وقعه
~~للرامق * ان لم يجده بدليل البارق وقال أبو تمام:
# ورأيتني فسألت نفسك سيبها * لي ثم جدت وما انتظرت سؤالي اخذه من قول أبي
~~العتاهية:
# وانا إذا ما تركنا السؤال * منه فلم نبغه يبتدينا وقول مسلم بن الوليد:
# أخ لي يعطيني إذا ما سألته * ولو لم اعرض بالسؤال ابتدانيا وقول منصور
~~النمري:
# رأيت المصطفى هارون يعطي * عطاء ليس ينتظر السؤالا وقول سلم الخاسر أعطاك
~~قبل سؤاله * فكفاك مكروه السؤال وقال أبو تمام:
# لا تشجين لها فان بكاءها * ضحك وبكاءك ان استغرام PageV04P423
# اخذه من قول الآخر:
# فاني ان بكيت بكيت حقا * وانك في بكائك تكذيبنا وقال أبو تمام:
# فلا تطلبوا أسيافهم في جفونها * فقد أسكنت بيت الطلى والجماجم اخذه من
~~قول عنترة:
# ولم يعلم جزية ان نبلي * يكون جفيرها البطل النجيد وقال أبو تمام:
# يتجنب الآثام ثم يخافها * فكأنما حسناته آثام أخذه من قول أبي العتاهية:
# لم تنتقصني إذ أسأت وزدتني * حتى كان إساءتي احسان وقال أبو تمام:
# لا تذيلن مصون همك وانظر * كم بذي الأيك دوحة من قضيب أخذه من قول
~~الأشهب:
# عل بني يشد الله أزرهم * والدوح ينبت عيدانا فيكتمل وقال أبو تمام:
# اظله البين حتى أنه رجل * لو مات من شغله بالبين ما علما أخذه من قول أبي
~~الشيص:
# وكم من ميتة قدمت فيه * ولكن كان ذاك وما شعرت وقال أبو تمام في الرماح:
# كأنما وهي ms07012 في الأكباد والغة * وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد اخذه من قول
~~النمري:
# ومصلتات كان حقدا * منها على الهام والرقاب وقال أبو تمام:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر * أغارت عليهم فاحتوته الصنائع اخذه من
~~قول الآخر:
# إذا أسلفتهن الملاحم مغنما * دعاهن من كسب المكارم مغرم وقال أبو تمام:
# بسواهم لحق الأياطل شزب * تعليقها الاسراج والالجام اخذه من قول جرير:
# حراجيج يعلفن الذميل كأنها * معاطف ظبي أو جني الشراجع وقال أبو تمام:
# ذاك الذي كان لو أن الأنام له * نسل لما عابهم جبن ولا بخل اخذه من قول
~~أبي السمط:
# لو كان جدكم شريك والدا * للناس لم تلد النساء بخيلا وقال أبو تمام:
# حمراء من حلب العصير كسوتها * بيضاء من حلب الغمام الرقرق أخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# صفراء من حلب العصير كسوتها * بيضاء من حلب الغيوم البجس وقال أبو تمام:
# وأحسن من نور تفتحه الصبا * بياض العطايا في سواد المطالب أخذه من قول
~~الأخطل:
# وإن بياضا في سواد كأنه * بياض العطايا في سواد المطالب وقال أبو تمام:
# ناجيت ذكرك والظلماء عاكفه * فكان يا سيدي أحلى من الشهد أخذه من قول ابن
~~أمية:
# كم ليلة نادمني ذكره * يسعدني المثلث والزير وقال أبو تمام:
# ولقد أراك فهل أراك بغبطة * والعيش غض والزمان غلام أخذه من قول الأخطل:
# سعيت شباب الدهر لم تستطعهم * أفلآن لما أصبح الدهر فانيا وقال أبو تمام:
# ذاك الذي أحصى الشهور وعدها * طمعا لينتج سقبة من حائل أخذه من قول
~~أعرابي:
# وعدة العام وعام قابل * ملقوحة في بطن ناب حائل وقال أبو تمام:
# يعلون حتى ما يشك عدوهم * ان المنايا الحمر حي منهم أخذه من قول مسلم بن
~~الوليد:
# لو أن قوما يخلقون منية * من بأسهم كانوا بني جبريلا وقال أبو تمام:
# لو كان في الدنيا قبيل آخر * بإزائهم ما كان فيها معدم أخذه من قول بشار:
# لو كان مثلك آخر * ما كان في الدنيا فقير وقال أبو تمام:
# ذقنا الصدود فلما اقتاد أرسننا * حنت حنين عجول ms07013 بيننا الرحم اخذه من قول
~~الأسود بن يعفر:
# سما بصري لما رأيت مكانه * وأطت إلي الواشجات أطيطا وقال أبو تمام:
# صفراء صفرة صحة قد ركبت * جثمانه في ثوب سقم أصفر أخذه من قول علي بن
~~رزين الكوفي:
# وبضة رعبوبة * صفراء من غير غير وقال أبو تمام:
# كشف الغطاء فأوقدي أو أخمدي * لم تكمدي فظننت إن لم تكمدي اخذه من قول
~~بعضهم:
# لا تنكري جزع المحب فإنه * يطوي على الزفرات غير حشاك وقال أبو تمام:
# سقى الغيث غيثا وارت الأرض شخصه * وان لم يكن فيه سحاب ولا قطر
~~PageV04P424
# أخذه من قول عقيق بن سليك العامري (سقاك الغيث إنك كنت غيثا) وقال أبو
~~تمام:
# أمن بعد طي الحادثات محمدا * يكون لأثواب العلى أبدا نشر اخذه من قول أبي
~~نواس:
# طوى الموت ما بيني وبين محمد * وليس لما تطوي المنية ناشر وقال أبو تمام:
# عمري لقد نصح الزمان وإنه * لمن العجائب ناصح لا يشفق اخذه من قول
~~المخبل:
# ولا يعدم الغاوي على الغي لائما * وإن هو لم يشفق عليه يلوم وقال أبو
~~تمام:
# من شرد الاعدام عن أوطانه * بالبذل حتى استطرف الاعدام اخذه من قول
~~الأعشى:
# هم يطردون الفقر عن جارهم * حتى يرى كالغصن الناضر وقال أبو تمام:
# حلفت إن لم تثبت أن حافره * من صخر تدمر أو من وجه عثمان أخذه من قول
~~الآخر:
# لو كان حافر برذوني كأوجهكم * بني بديل لما أنعلته أبدا انتهى ما أورده
~~الآمدي من مآخذ أبي تمام.
# ما نسب فيه السرقة لأبي تمام ونفاها الآمدي قال الآمدي:
# ومما نسبه فيه ابن أبي طاهر إلى السرقة وليس بمسروق لأنه مما يشترك فيه
~~الناس والمعنيان مختلفان قول أبي تمام:
# ألم تمت يا شقيق الجود من زمن * فقال لي لم يمت من لم يمت كرمه فقال:
~~أخذه من قول العتابي:
# ردت صنائعه إليه حياته * فكأنه من نشرها منشور قال الآمدي: وهذا لا يقال
~~له مسروق، لأنه قد جرى في عادات الناس إذا مات الرجل من أهل الخير والفضل
~~أن يقولوا: ms07014 ما مات من خلف الثناء وذلك شائع في كل أمة وفي كل لسان. وقال
~~أبو تمام إذا عنيت بشئ خلت أني قد * أدركته أدركتني حرفة الأدب وقال: أخذه
~~من الجريمي حيث يقول:
# أدركتني بذاك أول دائي * بسجستان حرفة الآداب قال الآمدي: وحرفة الأدب
~~لفظة قد اشترك الناس فيها وكثرت على الأفواه حتى أن واحدا يستعملها من آخر،
~~ولم يقل أبو تمام (أدركتني حرفة الأدب)، إنما قال: أدركتني حرفة العرب.
~~(أقول) الموجود في الديوان:
# (أدركتني حرفة الأدب). وقال ابن طاهر في قوله:
# لو يعلم العافون كم لك في الندى * من لذة وقريحة لم تحمد أخذه من قول
~~بشار:
# ليس يعطيك للرجاء ولا الخو * ف ولكن يلذ طعم العطاء قال الآمدي:
# وما أخاله احتذى في هذا البيت على قول بشار لأن بشارا قال ليس يعطيك رغبة
~~في جزاء يرجوه ولا خوفا من مكروه ولكن لالتذاذه العطية، وأراد أبو تمام أن
~~الطالبين لو علموا التذاذه الندى لم يحمدوه، والمعنيان إنما اتفقا في طريق
~~التذاذ الممدوح بعطائه فقط، وهذا ليس من بديع المعاني الذي يختص بها شاعر،
~~فيقال إن واحدا أخذ من الآخر (اه‍) (وأقول) الذي يلوح لي أن البيت منتقد من
~~وجه آخر في قوله (لم تحمد) فان كون العطاء يقع منه عن لذة وقريحة لا يوجب
~~عدم الحمد عليه.
# وقال - أي ابن أبي طاهر - في قوله يمدح مالك بن طوق:
# لم يألكم مالك صفحا ومغفرة * لو كان ينفخ قين الحي في فحم أخذه من قول
~~الأغلب:
# قد قاتلوا لو ينفخون في فحم * ما جبنوا ولا تولوا من أمم وهذا معنى شائع
~~من معاني العرب يقولون قد فعلت كذا لو اجتهدت في كذا أو لو كنت تنفخ في فحم
~~لأن النفخ في فحم ليس كالنفخ في الحطب والصواب أن يقال ليس كالنفخ في
~~الرماد وقال أي ابن أبي طاهر في قوله (والموت خير من سؤال سؤول) أخذه من
~~قول محمود:
# وارغب إلى ملك الملوك ولا تكن * بادي الضراعة طالبا من طالب قال الآمدي: ms07015
~~ومثل هذا لا يكون مسروقا، لأنه جار على الألسن أن يقال وقع سائل على سائل
~~ومجتهد على مجتهد ووقع البائس على الفقير وأمثاله. وقال في قوله:
# همة تنطح النجوم وجد * آلف للحضيض فهو حضيض أخذه من قول أعرابي:
# همة قد علت وقدرته * في اللحد بين الثرى مع الكفن قال الآمدي: وهذا أيضا
~~من المعاني المشتركة الجارية في العادة أن يقولوا: همته في علا وجده في
~~سفال وهمته ناطقة وجده أخرس وهمته ذات حراك وجده ساكن وهمة فلان ترفعه وجده
~~يضعه وما أشبهه. وقال في قوله.
# يقبل الركن ركن البيت نافلة * وظهر كفك معمور من القبل أخذه من قول عبد
~~الله بن طاهر:
# أعلت له ذكره مكأفاة * بأن توالى في ظهرها القبل قال الآمدي: وليس بين
~~المعنيين اتفاق إلا بذكر قبل الكف، وهذا ليس من المعاني المبتدعة، لأن
~~الناس أبدا يقولون: ما خلق وجهه إلا للتحية وكفه إلا للقبل كما قال دعبل:
# فباطنها للندى * وظاهرها للقبل وقال في قوله:
# نظرت فالتفت منها إلى * أحلى سواد رأيته في بياض أخذه من قول كثير:
# وعن نجلاء تدمع في بياض * إذا دمعت وتنظر في سواد قال الآمدي وليس بين
~~المعنيين اتفاق إلا بذكر البياض والسواد، والألفاظ غير محظورة. وأبو تمام
~~أراد بالسواد والبياض سواد العين وبياضها، وكثير أراد بالبياض بياض الخد،
~~وهذا غير ذاك، وقال في قوله:
# كم من يد لك لولا ما أخففها * به من الشكر لم تحمل ولم تطق PageV04P425
# بالله أدفع عني ثقل فادحها * فإنني خائف منها على عنقي أخذه من قول أبي
~~نواس:
# لا تسدين إلي عارفة * حتى أقوم بشكر ما سلفا أنت امرؤ جللتني نعما * أوهت
~~قوى شكري فقد ضعفا قال الآمدي: والمعنيان مختلفان لأن أبا نواس استعفاه من
~~نعمة حتى يقوم بشكر ما قبلها، وأبو تمام قال لولا ما أخففها به من الشكر لم
~~أطق حملها. وقال في قوله يهجو:
# أعمل التف والطلا وقديما * كان صعبا إن تشعب القارورة أخذه من قول
~~الأعشى:
# كصدع الزجاجة ما تستطيع * كف الصناع ms07016 لها أن تحيرا قال الآمدي: ووقع في
~~شعر الأعشى أيضا:
# فباتت وفي الصدر صدع لها * كصدع الزجاجة لا يلتئم ثم قال: وهذا معنى
~~متداول مشهور مبذول، فلا يقال إن أبا تمام أخذه من الأعشى. ثم ذكر له شواهد
~~كثيرة. وقال في قوله:
# إذا سيفه أضحى على الهام حاكما * غدا العفو منه وهو في السيف حاكم أخذه
~~من قول مسلم بن الوليد:
# يغدو عدوك خائفا فإذا رأى * أن قد قدرت على العقاب رجاكا قال الآمدي:
~~والمعنيان مختلفان، فأبو تمام قال: إذا حكم سيفه على الهام حكم عفوه على
~~السيف، ومسلم قال: إن عدوه يخافه فإذا رأى أن قد قدر على العقاب رجاه
~~(اه‍)، وما جعله فارقا لا يمنع الأخذ وقال في قوله:
# فان هزئتم سللناها وقد غنيت * دهرا وهام بني بكر لها غمد أخذه من قول
~~سعيد بن ناشب:
# فإن أسيافنا بيض مهندة * عتق وآثارها في هامهم جدد قال الآمدي: والمعنيان
~~مختلفان فأبو تمام قال: وهام بني بكر لها غمد وهذا قال وآثارها في هامهم
~~جدد. وقال في قوله:
# فلو كانت الأرزاق تأتي على الحجى * هلكن إذا من جهلهن البهائم اخذه من
~~قول أبي العتاهية:
# إنما الناس كالبهائم في الرزق * سواء جهولهم والحليم قال الآمدي: وبين
~~المعنيين خلاف، وأبو تمام زاد في المعنى فحسنه وإن كان إلى مذهب أبي
~~العتاهية يؤول. وقال في قوله:
# فأشجيت أيامي بصبر حلون لي * عواقبه والصبر مثل اسمه صبر أخذه من قول أبي
~~الشيص:
# يصبرني قوم براء من الهوى * وللصبر تارات أمر من الصبر قال الآمدي: فقول
~~الناس الصبر مر والصبر كاسمه صبر والصبر محمود العاقبة وإن كان مرا لا يكون
~~مسروقا فيقال إن واحدا أخذه من آخر. وقال في قوله.
# لئن ذمت الأعداء سوء صباحها * فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر أخذه من قول
~~مسلم بن الوليد لو حاكمتك فطالبتك بذحلها * شهدت عليك ثعالب ونسور قال
~~الآمدي ذكر وقوع الذئاب وغيرها والنسور وسواها على القتلى معنى متداول
~~معروف، وهو في بيت أبي تمام غيره في بيت ms07017 مسلم (اه‍) ما أورده الآمدي مما
~~نسب فيه أبو تمام إلى الأخذ وليس كذلك. ومما يلحق بالسرقة.
# التوليد وهو معدود في أنواع البديع، ومن أقسامه أن يستحسن الشاعر ألفاظا
~~من شعر غيره فيوردها في شعره لمعنى آخر. في أنوار الربيع، ولا يعد من
~~المحاسن بل هو إلى السرقة أقرب كقول امرئ القيس في وصف الفرس:
# وقد اغتدي والصير في وكناتها * بمنجرد قيد الأوابد هيكل (الأوابد) الوحوش
~~من أبدت إذا نفرت من الإنس، وجعل الفرس قيدها لأنه يدركها ويمنعها المضي
~~والخلاص من الطالب كما يمنعها القيد.
# أخذه أبو تمام فنقله إلى الغزل فقال:
# لها منظر قيد النواظر لم يزل * يروح ويغدو في خفارته الحب الاستعارة
~~وأنواع البديع السابع - مما عيب على أبي تمام إسرافه في طلب الاستعارة
~~وأنواع البديع، فقد أكثر في شعره من أنواع البديع والاستعارة حتى قيل إنه
~~اخترع هذا المذهب وصار فيه أولا وإماما متبوعا، وشهر به حتى قيل هذا مذهب
~~أبي تمام وطريقة أبي تمام، وسلك الناس نهجه واقتفوا اثره. ولكن الحق أنه لم
~~يخترع ذلك وإنما أكثر منه، لأن مسلم بن الوليد سبقه اليه، ووجد قبل مسلم في
~~القرآن الكريم، وفي أشعار الجاهليين والاسلاميين.
# فمن الاستعارة في القرآن المجيد (واشتعل الرأس شيبا. وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار. واخفض لهما جناح الذل). وفي الشعر المتقدم قول امرئ القيس:
~~فقلت له لما تمطى بجوزه * وأردف أعجازا وناء بكلكل وقول زهير:
# صحا القلب عن سامي وأقصر باطله * وعري أفراس الصبا ورواحله وقول لبيد
~~الجعفي:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة * إذ أصبحت بيد الشمال زمامها ومن التجنيس في
~~الكتاب العزيز (وأسلمت مع سليمان. وأقم وجهك للدين القيم). وفي الحديث
~~النبوي (عصية عصت الله وغفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله). وفي الشعر
~~المتقدم قول القطامي (ولما ردها في الشول شالت) وقوله (مستحقين فؤادا ما له
~~فادي) وقول جرير:
# وما زال معقولا عقال عن الندى * وما زال محبوسا عن المجد حابس وقول امرئ
~~القيس لقد طمح الطماح من بعد أرضه ms07018 * ليلبسه من دائه ما تلبسا وقول الفرزدق
~~خفاف أخف الله عنه سحابه * وأوسعه من كل ساف وحاصب حكى ذلك الآمدي في
~~الموازنة عن عبد الله بن المعتز في كتاب البديع PageV04P426
# وقال ابن المعتز فيه ومن الطباق قوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع.
~~وقال زهير.
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما كذب الليث عن أقرانه صدقا (عثر) مأسدة
~~(وكذب) بمعنى أحجم فطابق بين الصدق والكذب وقال طفيل الغنوي:
# بساهم الوجه لم تقطع أباجله * يصان وهو ليوم الروع مبذول (الأباجل) جمع
~~أبجل اسم عرق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان، فطابق بين
~~يصان ومبذول. قال الآمدي: فتتبع مسلم بن الوليد هذه الأنواع واعتدها ووشح
~~شعره بها و وضعها في موضعها، ثم لم يسلم مع ذلك من الطعن حتى قيل إنه أول
~~من أفسد الشعر روى ذلك أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح قال ابن الجراح
~~وحدثني محمد بن القاسم بن مهرويه قال سمعت أبي يقول أول من أفسد الشعر مسلم
~~بن الوليد ثم اتبعه أبو تمام واستحسن مذهبه وأحب أن يجعل كل بيت من شعره
~~غير خال من بعض هذه الأصناف، فسلك طريقا وعرا واستكره الألفاظ والمعاني
~~ففسد شعره وذهبت طلاوته ونشف ماؤه. وحكى عبد الله بن المعتز في كتابه الذي
~~لقبه البديع أن بشارا وأبا نواس ومسلم بن الوليد ومن تقيلهم لم يسبقوا إلى
~~هذا الفن، ولكنه كثر في أشعارهم فعرف من زمانهم، ثم إن الطائي تفرع فيه
~~وأكثر منه وأحسن في بعض ذلك وأساء في بعض وتلك عقبى الافراط، وإنما كان
~~الشاعر يقول من هذا الفن البيت والبيتين في القصيدة، وربما قرئ في شعر
~~أحدهم قصائد من غير أن يوجد فيها بيت واحد بديع، وكان يستحسن ذلك منهم إذا
~~أتى عفوا، وقد كان بعضهم يشبه الطائي في البديع بصالح بن عبد القدوس في
~~الأمثال ويقول لو كان صالح نثر أمثاله في تضاعيف ms07019 شعره وجعل منها فصولا في
~~أبياته لسبق أهل زمانه. قال ابن المعتز وهذا أعدل كلام سمعته، وحكى الآمدي
~~في الموازنة عن أبي عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة عن
~~محمد بن القاسم بن مهرويه عن حذيفة بن أحمد أن أبا تمام يريد البديع فيخرج
~~إلى المحال، قال: وهذا نحو ما قاله أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتابه
~~الذي ذكر فيه البديع، وكذلك ما رواه محمد بن داود عن محمد بن القاسم بن
~~مهرويه عن أبيه أن أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد وأن أبا تمام تبعه
~~فسلك في البديع مذهبه فتحير فيه كأنهم يريدون إسرافه في طلب الطباق
~~والتجنيس والاستعارات وتوشيح شعره بها حتى صار كثير مما اتى به من المعاني
~~لا يعرف ولا يعلم غرضه فيها إلا مع الكد وطول التأمل ومنه ما لا يعرف معناه
~~إلا بالظن والحدس ولو كان أخذ عفو هذه الأشياء ولم يوغل فيها ولم يجاذب
~~الألفاظ والمعاني مجاذبة ويقسرها مكارهة وتناول ما يسمح به خاطره غير متعب
~~ولا مكدود وأورد من الاستعارات ما قرب وحسن واقتصر من القول على ما كان
~~محذوا حذو الشعراء المحسنين ليسلم من هذه الأشياء التي تهجن الشعر وتذهب
~~ماءه ورونقه، ولعل ذلك أن يكون ثلث شعره أو أكثر منه، لظننته كان يتقدم عند
~~أهل العلم بالشعر على أكثر الشعراء المتأخرين وكان قليله حينئذ يقوم مقام
~~كثير غيره لما فيه من لطيف المعاني ومستغرب الألفاظ، لكنه شره إلى كل ما
~~جاش به خاطره فخلط الجيد بالردئ والعين النادر بالرذل الساقط والصواب
~~بالخطأ (اه‍) (وأقول) لا شك أن أبا تمام أكثر في شعره من ذكر الاستعارات
~~والتجنيس وكأنه كان يتعمد ذلك ويعانيه ولا يقتصر على ما يجئ عفو الطبع.
~~وأنواع البديع والاستعارة وإن كانت من محسنات الكلام إلا أنها إذا كانت
~~متكلفة قد تورث الكلام قبحا لا حسنا، ولهذا رأينا قصائد أصحاب البديعيات
~~التي نظموها على وزن البردة وقافيتها جلها ينبو عنه السمع ويبعد ms07020 عن البلاغة
~~لما أن تكلف أصحابها أنواع البديع وذكر أسمائها تكلفا، وشعر أبي تمام لما
~~كان فيه كثير من الاستعارات والتجنيس وغيره أتى به تعمدا وتكلفه تكلفا، فقد
~~يجئ منه ما لا يكون مستحسنا. ويكون السمع والطبع عنه نابيا ولا شك أنه لو
~~ترك تكلف ذلك واقتصر على ما يأتي عفو الطبع لزاد شعره حسنا ورونقا، ولكننا
~~مع ذلك نرى ان من عابه بهذا قد أفرط في التشنيع ولم يقتصد فجل تلك
~~الاستعارات وأكثر ذلك التجنيس جيد مستحسن وإن وقع منها ما هو بخلاف ذلك فهو
~~قليل لا يكاد يخلو عنه شعر شاعر ولو سلم انه أكثر مما في شعر غيره فهو لم
~~يبلغ الدرجة التي عابوه بها. وحيث انساق الكلام إلى أنواع البديع وعيب
~~الناس لأبي تمام بإكثاره منها، فلنذكر كثيرا مما وقع في شعره. منها:
# 1 - حسن المطلع ويسمى أيضا (براعة المطلع) و (براعة الاستهلال) و (حسن
~~الابتداء) وهو أن يتأنق المتكلم في أول كلامه ويأتي بأعذب الألفاظ وأجزلها
~~وأرقها وأسلسها وأحسنها نظما وسبكا وأصحها مبنى وأوضحها معنى وأخلاها من
~~الحشو والركة والتعقيد والتقديم والتأخير والذي لا يناسب وهو من أنواع
~~البديع. والمطلع للقصيدة بمنزلة الوجه للانسان، فإنه أول ما يستقبل الإنسان
~~من القصيدة، فينبغي للشاعر أن يجتهد في تحسين المطلع، لأنه أول ما يقرع
~~الأذن ويصافح الذهن، فإن كان حسنا أقبل السامع على الكلام فوعى جميعه، وإن
~~كان على الضد من ذلك مجه السمع ونبت عنه النفس، إن كان الباقي في غاية
~~الحسن. ولأبي تمام في قصائده مطالع بارعة، وقد يجئ نادرا بمطالع باردة. فمن
~~مطالعه البارعة قوله يا موضع الشدنية الوجناء * ومصارع الادلاج والإسراء
~~وقوله هتكت يد الأحزان شر عزائي * هتك الصباح دجنة الظلماء وقوله:
# السيف أصدق أنباء من الكتب * في حده الحد بين الجد واللعب قال الآمدي: هو
~~أحسن ابتداءاته. وقوله:
# من سجايا الطلول أن لا تجيبا * فصواب من مقلتي أن تصوبا وقوله:
# على مثلها من أربع وملاعب * أذيلت مصونات الدموع السواكب وقوله:
# أأيامنا ما ms07021 كنت إلا مواهبا * وكنت بإسعاف الحبيب حبائبا وقوله: ديمة سمحة
~~القياد سكوب * مستغيث بها الثرى المكروب وقوله:
# نسائلها أي المواطن حلت * وأي بلاد أوطنتها وأية PageV04P427
# وقوله:
# قف بالطلول الدارسات علاثا * أضحت حبال قطينهن رثاثا وقوله:
# أبى فلا شنبا يهوى ولا فلجا * ولا احورارا يراعيه ولا دعجا وقوله:
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا * هي الصبابة طول الدهر والسهد وقوله:
# أظن دموعها سنن الفريد * وهي سلكاه من نحر وجيد وقوله:
# سقى عهد الحمى سبل العهاد * وروض حاضر منه وبادي وقوله:
# حمته فاحتمى طعم الهجود * غداة رمته بالطرف الصيود وقوله:
# أرأيت أي سوالف وخدود * عنت لنا بين اللوى فزرود وقوله:
# قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد * وان هي لم تسمع لنشدان ناشد وقوله: لا
~~أنت أنت ولا الديار ديار * خف الهوى وتولت الأوطار وقوله:
# الحق أبلج والسيوف عواري * فحذار من أسد العرين حذار وقوله:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر * فليس لعين لم يفض ماؤها عذر وقوله:
# أتأمل في الدنيا تجد وتعمر * وأنت غدا فيها تموت وتقبر وقوله:
# أقشيب ربعهم أراك دريسا * وقرى ضيوفك لوعة ورسيسا وقوله:
# أهلوك أمسوا شاخصا ومقوضا * ومزمما يصف النوى ومغرضا وقوله: وثناياك إنها
~~إغريض * ولآل تؤم وبرق وميض وقوله:
# خذي عبرات عينك عن زماع * وصوني ما أذلت من القناع وقوله:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا * وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا وقوله:
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا * فلا تكفن عن شأنيك أو يكفا وقوله:
# أطلالهم سلبت دماها الهيفا * واستبدلت وحشا بهن عكوفا وقوله:
# يا برق طالع منزلا بالأبرق * واحد السحاب له حداء الأينق وقوله:
# الدار ناطقة وليست تنطق * بدثورها أن الجديد سيخلق وقوله:
# قرى دارهم مني الدموع السوافك * وإن عاد صبحي بعدهم وهو حالك وقوله:
# فحواك عين على نجواك يا مذل * حتام لا يتقضى قولك الخطل وقوله:
# غدا الملك معمور الحرا والمنازل * منور وحف الروض عذب المناهل وقوله:
# أجل أيها الربع الذي خف آهله * لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله وقوله:
# يوم الفراق لقد خلقت طويلا * لم ms07022 تبق لي جلدا ولا معقولا وقوله:
# تحمل عنه الصبر يوم تحملوا * وعادت صباه في الصبا وهي شمأل وقوله:
# متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل * وقلبك منها مدة الدهر آهل وقوله:
# سلم على الربع من سلمى بذي سلم * عليه وسم من الأيام والقدم وقوله:
# أسقى طلولهم أجش هزيم * وغدت عليهم نضرة ونعيم وقوله:
# أرامة كنت مألف كل ريم * لو استمتعت بالأنس المقيم وقوله:
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما * وإن تعتب الأيام فيهم فربما وقوله:
# متى كان سمعي خلسة للوائم * وكيف صغت للعاذلات عزائمي وقوله:
# أصغى إلى البين مغترا فلا جرما * أن النوى أسارت في عقله لمما وقوله:
# يا ربع لو ربعوا على ابن هموم * مستسلم لجوى الفراق سقيم وقوله:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم * والدمع يحمل بعض شجو المغرم وقوله:
# دمن ألم بها فقال سلام * كم حل عقدة صبره الالمام وقوله:
# لا اليوم أول توديعي ولا الثاني * البين أكثر من شوقي وأحزاني
~~PageV04P428
# وقوله:
# كف الندى أضحت بغير بنان * وقناته أمست بغير سنان وقوله:
# أراك أكبرت إدماني على الدمن * وحملي الشوق من باد ومكتمن وقوله:
# حتام دمعك مسفوح على الدمن * بانوا وشوقك لم يظعن ولم يبن وقوله:
# إحدى بني بكر بن عبد مناه * بين الكثيب الفرد فالأمواه مطالعه الغير
~~المستحسنة قدك اتئب أربيت في الغلواء * كم تعذلون وأنتم سجرائي وقوله:
# هن عوادي يوسف وصواحبه * فعزما فقد ما أدرك السؤل طالبه وسيأتي أن أبا
~~العميثل وأبا سعيد الضرير لما سمعا هذا الابتداء أسقطا القصيدة فلما سمعا
~~باقيها استحسناه. وفي معاهد التنصيص أنه لما أنشد أول القصيدة أنكر عليه
~~أبو العميثل وقال له لم لا تقول ما يفهم فقال له لم لا تفهم ما يقال؟
~~فاستحسن منه هذا الجواب على البديهة. وقوله قد نابت الجزع من أروية النوب *
~~واستحقبت جدة من دارها الحقب وقوله:
# صرف النوى ليس بالمكيث * ينبث ما ليس بالنبيث وقوله كشف الغطاء فأوقدي أو
~~أخمدي * لم تكمدي فظننت أن لم تكمدي وقوله:
# أرض مصردة وأخرى تثجم * تلك التي رزقت وأخرى تحرم ms07023 وقوله:
# أزعمت أن الربع ليس يتيم * والدمع في دمن عفت لا يسجم وقوله وهو من
~~المطالع التي استهجنها المتنبي:
# خشنت عليه أخت بني خشين * وأنجح فيك قول العاذلين وقوله:
# تقي جمحاتي لست طوع مؤنبي * وليس جنيبي إن عذلت بمصحبي وقوله هن البجاري
~~يا بجير * أهدى لها الأبؤس الغوير وقوله:
# أقرم بكر تباهي أيها الخفض * ونجمها أي هذا الهالك الجرض (الخفض) الجمل
~~الضعيف (والجرض) الغصص. ومن شروط حسن المطلع أن لا يكون متعلقا بما بعده من
~~الأبيات، ولذلك جعل من المطالع الغير المستحسنة قول أبي تمام.
# أما إنه لولا الخليط المودع * وربع عفا منه مصيف ومربع لتعلقه بالبيت
~~الذي بعده وهو قوله:
# لردت على أعقابها أريحية * من الشوق واديها من الدمع مترع وقوله أيضا:
# لو أن دهرا رد رجع جواب * أو كف من شأويه طول عتاب لتعلقه بما بعده أيضا
~~وهو قوله:
# لعذلته في دمنتين بامرة * ممحوتين لزينب ورباب 2 - الجناس وهو تشابه
~~الكلمتين في اللفظ مشتق من الجنس، وهو من أنواع البديع ومن محسنات الكلام،
~~لأن تجانس الأشياء وتشابهها يحدث في النفس ميلا إليها، ولكنه قد يكون
~~متكلفا مستهجنا، فيورث الكلام قبحا، وهو على أنواع. وقد أكثر أبو تمام في
~~شعره من التجنيس إكثارا مفرطا، حتى أنك لا تكاد تجد قصيدة لا يكون في كثير
~~من أبياتها جناس. واستقصاء ذلك يطول به الكلام، لكننا نذكر طرفا مقنعا منه،
~~وبسبب إكثاره من الجناس وتعمده له وقع له بعض الجناسات المستقبحة - كما
~~يأتي - وقد جرت العادة بمثل ذلك لكل من تعمد أنواع البديع وتكلفها ولم
~~يقتصر على ما يجئ عفو الطبع. ونذكر لك مثالا واحدا من تجنيسه في قصيدة
~~واحدة لتقيس ما بقي عليه. فهو يقول من قصيدة يمدح بها محمد بن عبد الملك
~~الزيات:
# متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل * وقلبك منها مدة الدهر آهل تطل الطلول الدمع
~~في كل موقف * وتمثل بالصبر الديار المواثل دوارس لم يجف الربيع ربوعها *
~~ولامر في أغفالها وهو غافل فقد سحبت فيها السحائب ذيلها * وقد ms07024 أخملت بالنور
~~منها الحمائل تعفين من زاد العفاة إذا انتحى * على الحي صرف الأزمة
~~المتحامل لهم سلف سمر العوالي وسالف * وفيهم جمال لا يغيض وجامل ليالي
~~أضللت العزاء وخذلت * بعقلك آرام الظباء العقائل فهذه سبعة أبيات متتالية
~~من قصيدة واحدة في كل منها تجنيس أو تجنيسان، ويقول فيها:
# ولم تنظم العقد الكعاب لزينة * كما تنظم الشمل الشتيت الشمائل ويقول في
~~الممدوح:
# من البيض لم تنض الأكف كنصله * ولا حملت مثلا إليه الحمائل ترى حبله
~~عريان عن كل غدرة * إذا نصبت تحت الحبال الحبائل ويقول في وصف القصيدة:
# ترد قوافيها إذا هي أرسلت * هوامل مجد القوم وهي هوامل الجناس التام وهو
~~ما تماثل ركناه لفظا واختلفا معنى، منه قوله:
# ما مات من كرم الزمان فإنه * يحيا لدى يحيى بن عبد الله وقوله: فاعقل
~~بنضو الدار نضوك يقتسم * فرط الصبابة مسعد وحزين (النضو) بالكسر المهزول من
~~الإبل ويستعار للرجل النحيل وأراد بنضو الدار الثاني وبنضوك الأول، والحزين
~~هو نضو الدار والمسعد المخاطب بهذا الكلام، وقوله:
# ترد قوافيها إذا هي أرسلت * هوامل مجد القوم وهي هوامل PageV04P429
# وقوله:
# تفاحة جرت بالدر من فيها * أشهى إلي من الدنيا وما فيها وقوله:
# ومهى من مهى الخدور وآجال * ظباء يسرعن في الآجال وقوله:
# ضمنت له أعجاسها وتكلفت * أوتارها أن تنقض الأوتار وقوله: جدد كلما غدا
~~يوم فخر * بعضهم في أخلاقه الاخلاق وقوله:
# حتى أغادر كل يوم بالفلا * للطير عيدا من بنات العيد وقوله: أضحت أياد في
~~معد كلها * وهم أياد بنائها الممدود وقوله وفيه الجناس المطلق والتام:
# هو الربع من أسماء والعام رابع * له بلوى خبت فهل أنت رابع أصارت لهم أرض
~~العدو قطائعا * نفوس لحد المرهفات قطائع وقوله:
# بذ الجلاد البذ فهو دفين * ما إن به إلا الوحوش قطين بذ: غلب، والبذكورة
~~بين أران وأذربيجان. وقوله:
# وصليب القناة والرأي والاسلام * سائل بذاك عنه الصليبا وقوله: من كل فرج
~~للعدو كأنه * فرج حمي إلا من الأكفاء الفرج الأول الثغر والثاني العورة.
~~وقوله:
# أذكت عليه شهاب نار في ms07025 الحشى * بالعذل وهنا أخت آل شهاب وقوله وفيه
~~الجناس التام والجناس المطلق:
# حزن غداة الحزن هاج غليله * في أبرق الحنان منك حنين وقوله:
# كم نيل تحت سناها من سنا قمر * وتحت عارضها من عارض شنب كم كان في قطع
~~أسباب الرقاب بها * إلى المخدرة العذراء من سبب كم أحرزت قضب الهندي مصلة *
~~تهتز من قضب تهتز في كثب بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت * أحق بالبيض أبدانا
~~من الحجب وقوله:
# فاجل القذى عن مقلتي بأسطر * يكشفن من كربات بال بالي الجناس المطلق وهو
~~أن يوجد في كل من اللفظين جميع ما في الآخر من الحروف أو أكثر ولا يرجعان
~~في المعنى إلى أصل واحد كقوله: (في مصعبيين ما لاقوا مريد ردى) وقوله:
# أرامة كنت مألف كل ريم * لو استمتعت بالأنس المقيم وقوله:
# ومصيب شواكل الأمر فيه * مشكلات يلكن لب اللبيب وقوله:
# ضربت به أفق السماء ضرائب * كالمسك يفتق بالندى ويطيب الضرائب جمع ضريبة
~~وهي الطبيعة، وقوله:
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا * فلا تكفن عن شأنيك أو يكفا وقوله:
# وله إذا خلق التخلق أو نبا * خلق كروض الحزن أو هو أخصب وقوله:
# في يوم أرشق والهيجاء قد رشقت * من المنية رشقا وابلا قصفا ولوا وأغشيتهم
~~شمسا غطارفة * لغمرة الموت كشافين لا كشفا وقوله:
# أراك كبرت إدماني على الدمن * وحملي الشوق من باد ومكتمن وقوله:
# غدا يمنع المعروف بعدك دره * وتغدر غدران الأكف الروافد فجللن قحطا آل
~~قحطان وانثنت * نزار بمنزور من العيش جامد وقوله:
# أترى الفراق يظن أني ذاهل * عنه وقد لمست يداه لميسا وقوله: ودلال مخيم
~~في ذرى الخيم * وحجل معذب في الحجال وقوله:
# خان الصفاء أخ خان الزمان له * أخا فلم يتخون جسمه الكمد وقوله: أن لا
~~تفر فقد أقمت وقد رأت * عيناك قدر الحرب كيف تفار وقوله:
# وقد كانت البيض القواضب في الوغى * بواتر فهي الآن من بعده بتر وقوله:
# إن تبرحا وتباريحي على كبد * ما تستقر فدمعي غير بارحها إذا وصفت لنفسي
~~هجرها جنحت * ودائع الشوق ms07026 في أقصى جوانحها وإن خطبت إليها صبرها جعلت *
~~جراحة الوجد تدمى في جوارحها حتى تؤوب كأن الطلح معترض * بشوكة في المآقي
~~من طلائحها وقوله:
# وأهل موقان إذ ماقوا فلا وزر * أنجاهم منك في الهيجا ولا سند وقوله:
# وقد خزمت بالذل أنف ابن خازم * وأعيت صياصيها يزيد بن مزيد وقوله:
# بحوافر حفر وصلب صلب * وأشاعر شعر وخلق أخلق وقوله:
# سلم على الربع من سلمى بذي سلم * عليه وسم من الأيام والقدم وقوله:
# تغزو فتغلب مثل اسمها * وتسيح غنم في البلاد فتغنم وقوله:
# تتكلف الجلى ومن هذا له * بيتاك في جشم ولا يتجشم وقوله:
# لا تخلفن خلقي فيهم وقد سطعت * ناري وجدد من حالي الجديدان PageV04P430
# وقوله:
# أي مناد إلى الندى وإلى * الهيجاء ناداهم فلم يجب وقوله:
# بضرب ترقص الأحشاء منه * ويبطل مهجة البطل النجيد وقوله:
# ومقدودة رود تكاد تقدها * إصابتها بالعين من حسن القد تعصفر خديها العيون
~~بحمرة * إذا وردت كانت وبالا على الورد وقوله:
# جادت معاهدهم عهاد سحابة * ما عهدها عند الطلول ذميم وقوله: أيام تدمي
~~عينه تلك الدمى * فيها وتقمر لبه الأقمار وقوله:
# بيض فهن إذا رمقن سوافرا * صوروهن إذا رمقن صوار وقوله وفيه الجناس
~~المطلق والتام:
# ريم أبت أن يريم الحزن لي جلدا * فالعين عين بماء الشوق تنهمر وقوله:
# يا برق طالع منزلا بالأبرق * واحد السحاب له حداء الأينق وقوله:
# لا شوق ما لم تصل وجدا بالتي * تأبى وصالك كالإباء المحرق الإباء: القصب،
~~وقوله وفيه المقابلة أيضا:
# يا بوم أرشق كنت رشق منية * للخرمية صائب الآجال قد كان حزن الخطب في
~~أحزانه * فدعاه داعي الحين بالاسهال وقوله وفيه المقابلة أيضا:
# لما قضى رمضان فيه قضاءه * شالت به الأيام في شوال وقوله:
# مضت خيلاء الخيل وانصرف الردى * بأنفس نفس من معد ووالد وما كثرت في بلدة
~~قصد القنا * فتقلع إلا عن رقاب قواصد وقوله:
# إذا طئ لم تطو منشور بأسها * فأنف الذي يهدي لها السخط جادع وقوله:
# ضرب كأشداق المخاض وتحته * طعن كأن وحاءه طاعون وقوله:
# بين البين فقدها قل ms07027 ما * تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا وقوله من قصيدة يمدح
~~بها خالد بن يزيد الشيباني:
# أقر السلام معرفا ومحصبا * من خالد المعروف والهيجاء سيل همى لو لم يذده
~~ذائد * لتبطحت أولاه بالبطحاء وتعرفت عرفات زاخره ولم * يخصص كداء (1) منه
~~بالأكداء ولطاب مرتبع بطيبة واكتست * بردين برد ثرى وبرد ثراء (2) في الشطر
~~الأول الجناس المطلق وفي الثاني المذيل.
# لا يحرم الحرمان خيرا أنهم * حرموا به نوءا من الأنواء وقوله:
# من كل ريم لم ترم سوءا ولم * تخلط صبا أيامها بتصابي وقوله:
# ألوى بصبرك إخلاق اللوى وهفا * بلبك الشوق لما أفقر اللبب وقوله:
# وأنجدتم من بعد اتهام داركم * فيا دمع أنجدني على ساكني نجد وقوله:
# من سجايا الطلول أن لا تجيبا * فصواب من مقلتي أن تصوبا بين البين ففدها
~~قل ما تعرف * فقدا للشمس حتى تغيبا لعب الشيب بالمفارق بل جد * فأبكى
~~تماضرا ولعوبا وقوله:
# تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد * ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد وقوله:
# فلعل عينك أن تعين بمائها * والدمع منه خاذل ومواسي بدر أطاعت فيك بادرة
~~النوى * ولعا وشمس أولعت بشماس وقوله:
# خوانف يظلمن الظليم إذا عدا * وسيج أبيه وهو للبرق شائم ومر تفسيره عند
~~الكلام على وجود الغريب في شعره.
# جناس الاشتقاق وهو ما يكون اللفظان مشتقان من أصل واحد كقوله:
# يا ربع لو ربعوا على ابن هموم * مستسلم لجوى الفراق سقيم وقوله:
# قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد * وإن هي لم تسمع لنشدان ناشد وقوله:
# يا بعد غاية دمع العين ان بعدوا * هي الصبابة طول الدهر والسهد وقوله:
# اي مرعى عين وواد قشيب * لحبته الأيام في ملحوب (لحبته) سلكته (وملحوب)
~~اسم مكان بمعنى مسلوك.
# الجناس المحرف وهو ما تماثل ركناه في الحروف وتغايرا في الحركات ومنه
~~قوله:
# هن الحمام فان كسرت عيافه * من حائهن فإنهن حمام جادت له نفحات من مواهبه
~~* اقلعن عن زمن عن جاره زمن وقوله:
# اي حسن في الذاهبين تولى * وجمال على ظهور الجمال وقوله:
# عكف بجزل للطعان لقاؤه * خطر إذا خطر القنا ms07028 الخطار
# PageV04P431
# فان قرئ خطر بكسر الطاء كان من المحرف وان قرئ بفتحها كان من التام
~~وقوله:
# بدرة حفها من حولها درر * ارضى غرامي فيها دمعي الدرر وقوله: * وغدت بطون
~~منى منى من سيبه * وغدت حرا منه ظهور حراء (منى) الأولى بكسر الميم الموضع
~~المعروف بقرب مكة المكرمة و (منى) الثانية بضم الميم جمع منية كمدية ومدى
~~(والحرا) بالكسر والقصر جناب الرجل وما حوله (وحراء) ككتاب جبل بمكة ففي
~~الشطر الأول الجناس المحرف وفي الشطر الثاني الجناس المذيل وقوله:
# مواهب لو تولى عدها هرم * لم يحصها هرم حتى يرى هرما وقوله:
# قوم تراهم حين يطرق حادث * يسمون للخطب الجليل فيطرق وقوله:
# حزن غداة الحزن هاج غليله * في أبرق الحنان منك حنين الجناس المصحف وهو
~~ما تماثل ركناه في الحروف وتخالفا في النقط ومنه قوله: (في حده الحد بين
~~الجد واللعب) وقوله:
# ايه فدتك مغارسي ومنابتي * اطرح غناءك في نحور عنائي وقوله:
# رب خفض تحت السرى وغناء * من عناء ونضرة من شحوب الجناس اللاحق وهو ما
~~ابدل من أحد ركنية حرف بحرف فمنه قوله:
# وكنت عونا إذا دهر تخوننا * بالمال عينا فأنت العون بالعين وقوله:
# كم بين جدرانها من فارس بطل * قاني الذوائب من آني دم سرب وقوله:
# لما حللت الثغر أصبح عاليا * للروم من ذاك الجوار جؤار واستيقنوا إذ جاش
~~بحرك وارتقى * ذاك الزئير وعز ذاك الزار الجناس المطرف وهو ما زاد أحد
~~ركنية على الآخر بحرف في طرفه الأول فمنه قوله:
# لها اعارتي ولها * وابصر حرقتي فزها الجناس المذيل وهو ما زاد أحد ركنية
~~على الآخر بحرف في آخره ومنه قوله:
# عادك الزور ليلة الرمل من * رملة بين الحمى وبين المطالي وقوله:
# يمدون من أيد عواص عواصم * تصول بأسياف قواض قواضب وقوله:
# ليزدك وجدا بالسماحة ما ترى * من كيمياء المجد تغن وتغنم وقوله:
# طلبت ربيع ربيعة الممهى لها * فتفيأت ظلالها ممدودا وقوله: وفيه الجناس
~~المذيل واللاحق.
# يحيى بن ثابت الذي سن الندى * وحوى المكارم من حيا وحياء الجناس المقلوب
~~وهو ms07029 ما تساوت حروف ركنية عددا وتخالفت ترتيبا ومنه قوله:
# بيض الصفائح لأسود الصحائف في * متونهن جلاء الشك والريب وقوله:
# ابدا يفيد غرائبا من ظرفه * ورغائبا من جوده ونواله التجنيس المستقبح في
~~شعر أبي تمام أورد الآمدي من ذلك قوله (من الجناس المطلق):
# قرت بقران عين الدين وانشترت (واشتترت) * بالاشترين عيون الشرك فاصطلما
~~وقوله:
# ان من عق والديه لملعون * ومن عق منزلا بالعقيق وقوله:
# خشنت عليه أخت بني خشين * وانجح فيك قول العاذلين وقوله:
# فاسلم سلمت من الآفات ما سلمت * سلام سلمى ومهما أورق السلم وقوله: (من
~~الجناس المطلق والمحرف).
# ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت * فيه الظنون أمذهب أم مذهب 3 - الاستعارة
~~وهي تشبيه شئ بشئ وذكر المشبه به فقط والدلالة على التشبيه بذكر شئ من
~~لوازم المشبه وقد أكثر أبو تمام من الاستعارات البعيدة وغير البعيدة في
~~شعره اكثارا مفرطا فلا تكاد تجد بيتا من قصائده خاليا من استعارة أو
~~استعارات واستقصاء ذلك يفضي إلى التطويل بذكر جل شعره ويكفيك النظر في
~~قصيدتين من شعره هما بين يدينا الآن (إحداهما) يمدح بها موسى بن إبراهيم
~~الرافقي ويعتذر اليه مما بلغه عنه انه هجاه أولها:
# شهدت لقد اقوت مغانيكم بعدي * ومحت كما محت وشائع من برد ويقول فيها:
# لعمري لقد أخلقتم جدة البكا * علي وجددتم به خلق الوجد وكم أحرزت منكم
~~على قبح قدها * صروف الردى من مرهف حسن القد فكم مذهب سبط المنادح قد سعت *
~~إليك به الأيام من امل جعد إذا وعد انهلت يداه فأهدتا * لك النجح محمولا
~~على كاهل الوعد إليك ثغرنا ما بنت في ظهورها * ظهور الثرى الربعي من فدن
~~نهد سرت تحمل العتبى إلى العتب والرضا * إلى السخط والعذر المبين إلى الحقد
~~اتاني مع الركبات ظن ظننته * لففت له رأسي حياء من المجد لقد نكب الغدر
~~الوفاء بساحتي * إذا وسرحت الذم في مسرح الحمد نسيت إذا كم من يدلك شاكلت *
~~يد القرب أعدت مستهاما على البعد ومن زمن ألبستنيه مكانه * إذا ذكرت أيامه
~~زمن الورد PageV04P432
# وانك أحكمت ms07030 الذي بين فكرتي * وبين الليالي من ذمام ومن عهد واصلت شعري
~~فاعتلى رونق الضحى * ولولاك لم يظهر زمانا من الغمد فكيف وما أخللت بعدك
~~بالحجى * وأنت فلم تخلل بمكرمة بعدي أسربل هجر القول من لو هجرته * إذا
~~لهجاني عنه معروفه عندي كريم متى أمدحه والورى * معي وإذا ما لمته لمته
~~وحدي ولو لم يزعني عنك للحلم وازع * لأعديتني بالحلم ان العلا تعدي واني
~~رأيت الوشم في خلق الفتى * هو الوشم لا ما كان في الشعر والجلد فجعل للبكاء
~~والوجد جدة وإخلاقا. ولصروف الردى قدا وللمذهب سبوطة وللامل جعودة وللوعد
~~كاهلا ولعشب الربيع بناء وللحمد والذم مسرحا وللقرب يدا وجعل الزمن لباسا
~~وجعل لليالي عهدا وذماما وللشعر غمدا وإصلاتا وجعل هجر القول سربالا والحلم
~~وازعا وجعل للخلق وشما إلى غير ذلك (والأخرى) يمدح بها المأمون يقول فيها:
# جارى اليه البين وصل خريدة * ماشت اليه المطل مشي الأكبد (1) عبث الفراق
~~بدمعه وبقلبه * عبثا يروح الجد فيه ويغتدي يا يوم شرد يوم لهوي لهوه *
~~بصبابتي وأذل عز تجلدي يوم أفاض جوى أغاض تعزيا * خاض الهوى بحري حجاه
~~المزبد يقول فيها في وصف المأمون:
# متجردا ثبت المواطئ عزمه * متجرد للحادث المتجرد في دولة لحظ الزمان
~~شعاعها * فارتد منقلبا بعيني أرمد اما الهدى فقد اقتدحت بزنده * في
~~العالمين فويل من لم يهتد صدمت مواهبه النوائب صدمة * شغبت على شغب الزمان
~~الأنكد وطئت حزون الجود حتى خلتها * فجرت عيونا في متون الجلمد وأرى الأمور
~~المشكلات تمزقت * ظلماتها عن رأيك المتوقد فإذا ابتنيت بجود يومك مفخرا *
~~عصفت به أرواح جودك في غد فلويت بالموعود أعناق المنى * وحطمت بالانجاز ظهر
~~الموعد هذا أمين الله آخر مصدر * شجي الظماء به وأول مورد (نيطت قلائد ظرفه
~~بمحير) * (فعناؤها يطوي المراحل باليد) فجعل المطل مماشيا والفراق عابثا
~~والجد رائحا غاديا واليوم لاهيا وجعل للتجلد عزا وللجوى بحرا وللحادث تجردا
~~وللزمان لحظا ورمدا وللهدى زندا وللنوائب صدمة وللزمان شغبا وللجود حزونة
~~وللمشكلات ظلما وللرأي توقدا وللجود رياحا وللمنى أعناقا وللموعد ظهرا
~~وللظماء ms07031 شجى وللظرف قلائد وللعناء يدا تطوي المراحل إلى غير ذلك هذا في
~~قصيدتين قصيرتين فما ظنك باستقصاء شعره أو بقصائده الطوال وهذا مما عيب به
~~على أبي تمام.
# الاستعارات القبيحة في شعر أبي تمام وقد عقد الآمدي لذلك بابا مخصوصا ذكر
~~فيه جملة منها وحكى عن ابن المعتز في كتاب سرقات الشعراء انه ذكر استعارة
~~قبيحة لسلم الخاسر وقال هذا ردئ كأنه من شعر أبي تمام الطائي ولو لم يكن
~~لأبي تمام من ردئ الاستعارة إلا مثل استعارة سلم هذه أو نحوها لكفاه ونعوذ
~~بالله من حرمان التوفيق (اه‍) قال الآمدي فمن مرذول ألفاظه وقبيح استعاراته
~~قوله:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد * أضججت هذا الأنام من خرقك وقوله:
# سأشكر فرجة اللبب الرخي * ولين أخادع الدهر الآبي وقوله:
# فضربت الشتاء في اخدعيه * ضربة غادرته عودا ركوبا وقوله:
# تروح علينا كل يوم وتغتدي * خطوب كأن الدهر منهن يصرع وقوله:
# الا لا يمد الدهر كفا لسيئ * إلى مجتدي نصر فتقطع من الزند وقوله:
# والدهر ألأم من شرقت بلؤمه * الا إذا أشرقته بكريم وقوله:
# تحملت ما لو حمل الدهر شطره * لفكر دهر اي عبأيه اثقل وقوله يصف قصيدة:
# لها بين أبواب الملوك مزامر * من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر وقوله:
# يحل يفاع المجد حتى كأنه * على كل رأس من يد المجد مغفر اما وأبي احداثه
~~ان حادثا * حدا بي عنك العيس للحادث الوغد لدى ملك من ايكة الجود لم يزل *
~~على كبد المعروف من فعله برد به اسلم المعروف بالشام بعدما * ثوى منذ اودى
~~خالد وهو مرتد وقوله:
# جذبت نداه غدوة السبت جذبة * فخر صريعا بين أيدي القصائد وقوله:
# لو لم تفت مسن المجد مذ زمن * بالجود والبأس كان الجود قد خرفا وقوله:
# في علة أوقدت على كبد * النائل نارا اخنت على كبده وقوله:
# حتى إذا اسود الزمان توضحوا * فيه فغودر وهو فيهم أبلق وقوله:
# إيثار شذر القوى رأى جسد * المعروف أولى بالطب من جسده وقوله:
# فما ذكر الدهر العبوس بأنه * له ms07032 ابن كيوم السبت إلا تبسما وقوله:
# وكم أحرزت منكم على قبح قدها * صروف النوى من مرهف حسن القد وقوله يصف
~~الأرض إذا الغيث غادى نسجها خلت انه * مضت حقبة حرس له وهو حائك إذا للبستم
~~عار دهر كأنما * لياليه من بين الليالي عوارك ولا اجتذبت فرش من الأمن
~~تحتكم * هي المثل في لين بها والأرائك
# PageV04P433
# وقوله يرثى غالبا:
# أنزلته الأيام عن ظهرها من * بعد اثبات رجله في الركاب كأنني حين جردت
~~الرجاء له * غضا صببت لها ماء على الزمن وقوله يصف فرسا:
# فكأن فارسه يصرف إذ بدا * في متنه ابنا للصباح الأبلق لم تسق بعد الهوى
~~ماء أقل قذى * من ماء قافية يسقيكه فهم مقصرا خطوات البث في بدني * علما
~~بأني ما قصرت في الطلب جارى اليه البين وصل خريدة * ماشت اليه والوصل مشي
~~الاكبد وقد تحامل الآمدي على أبي تمام في هذا المقام كتحامله في كثير من
~~المقامات فقال بعد ايراد هذه الأبيات فجعل كما ترى من غثاثة هذه الألفاظ
~~للدهر اخدع ويدا تقطع من الزند وكأنه يصرع ويحل ويشرق بالكرام ويتبسم وان
~~الأيام تنزله والزمان أبلق وجعل للمجد يدا ولقصائده مزامر الا انها لا تنفخ
~~ولا تزمر وجعل المعروف مسلما تارة ومرتدا أخرى والحادث وغدا وجذب ندى
~~الممدوح بزعمه جذبة حتى خر صريعا بين يدي قصائده وجعل المجد مما يبعد عنه
~~الخرف وان له جسدا وكبدا وجعل لصروف النوى قدا وللأمن فرشا وظن أن الغيث
~~كان دهرا حائكا وجعل للأيام ظهرا يركب والليالي كأنها عوارك والزمان كأنه
~~صب عليه ماء والفرس كأنه ابن الزمان الأبلق وهذه استعارات في غاية القباحة
~~والهجانة (اه‍). ولا نراه في تقبح هذه الاستعارات إلا مبالغا متحاملا فقد
~~ورد أمثالها في الكلام الفصيح حتى في القرآن المجيد قال امرؤ القيس في
~~استطالة الليل:
# فقلت له لما تمطى بجوزه * واردف اعجازا وناء بكلكل وقال طفيل الغنوي:
# وجعلت كوري فوق ناجية * يقتات شحم سنامها الرحل وقال عمرو بن كلثوم يهجو
~~النعمان:
# الا أبلغ النعمان عني رسالة ms07033 * فمجدك حولي ولؤمك قارح وقال حسان:
# لو يدب الحولي من ولد الذر * عليها لاندبتها الكلوم وقال أبو ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال وقال ذو الرمة:
# تيممن يا فوخ الدجى فصد عنه * وجوز الفلا صدع السيوف القواطع وقال تأبط
~~شرا:
# نحز رقابهم حتى نزعنا * وانف الموت منخره رئيم وقال ذو الرمة:
# يعز ضعاف القوم عزة نفسه * ويقطع انف الكبرياء عن الكبر وقال آخر:
# تخاصم قوما لا تلقى جوابهم * وقد اخذت من انف لحيتك اليد وقال آخر يذم
~~رجلا:
# ما زال مذموما على است الدهر * ذا حسد ينمى وعقل يجري وقال أحد شعراء عبد
~~القيس:
# ولما رأيت الدهر وعرا سبيله * وابدى لنا ظهرا أجب مسلعا ومعرفة حصاء غير
~~مفاضة * عليه ولونا ذا عثاثين أجمعا وجبهة قرد كالشراك ضئيلة * وصعر خديه
~~وأنفا مجدعا وفي القرآن المجيد: واشتعل الرأس شيبا، وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار، فصب عليهم ربك سوط عذاب، طلعها كأنه رؤوس الشياطين أو كظلمات
~~في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. وحاول
~~الآمدي ان يفرق بين استعارات أبي تمام وما في هذه من الاستعارات فلم يأت
~~بشئ، ولم ننقل كلامه خوف التطويل.
# مما استحسنه الآمدي من استعارات أبي تمام قوله:
# ليالي نحن في وسنان عيش * كان الدهر عنا في وثاق وأيام لنا وله لدان *
~~غنينا في حواشيها الرقاق وقوله:
# أيامنا مصقولة أطرافها * بك والليالي كلها أسحار وقوله:
# سكن الزمان فلا يد مذمومة * للحادثات ولا سوام تذعر ومن استعاراته قوله:
# فلا تجعل جوابك في يدي لا * فأكتب ما رجوت على الجليد رماني بخلف بعد ما
~~عاش حقبة * له رسفان في قيود المواعد فجعل للخلف قيودا يرسف فيها.
# 4 - المقابلة والطباق وهما من أنواع البديع (فالمقابلة) هي الاتيان
~~بشيئين فما فوق ثم مقابلتهما بأضدادهما أو بغيرها (والطباق) الاتيان بشئ ثم
~~مقابلته بضده وقد فرقوا بينهما بوجهين (أحدهما) أن الطباق لا ms07034 يكون إلا
~~بالأضداد، والمقابلة تكون بالأضداد وبغيرها (ثانيهما) أن الطباق لا يكون
~~إلا بين ضدين، والمقابلة لا تكون إلا بين اثنين واثنين فما زاد ولو بلغت
~~العشرة.
# (والمقابلة) كثيرة في شعره كثرة مفرطة كقوله:
# فبسطت أزهرها بوجه أزهر * وقبضت أربدها بوجه أربد أفي الحق أن يضحي بقلبي
~~مأتم * من الحب والبلوى وعيناي في عرس أبقيت جد بني الاسلام في صعد *
~~والمشركين ودار الشرك في صبب فأما عيون العاشقين فأسخنت * وأما عيون
~~الكاشحين فقرت وكانت وليس الصبح فيها بأبيض * فأمست وليس الليل فيها بأسود
~~يا أمة كان قبح الجور يسخطها * دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها (والطباق) كثير
~~أيضا في شعره كثرة مفرطة كقوله:
# ببعيد المدى قريب المعاني * وثقيل الحجى خفيف الروح وقوله: فما زالت تجد
~~أسى وشوقا * له وعليه إخلاق الطلول أسكن قلبا هائما فيه مأتم * من الشوق
~~إلا أن عيني في عرس ومغضب رجعت بيض السيوف به * حي الرضا عن رداهم ميت
~~الغضب PageV04P434
# رأى بابك منك التي طلعت له * بنحس وللدين الحنيف بأسعد يضحى على المجد
~~مأمونا إذا اشتجرت * سمر القنا وعلى الأرواح متهما فقيدت بالإقدام مطلق
~~بأسهم * وأطلقت فيهم كل حتف مقيد إنسية إن حصلت أنسابها * جنية الأبوين ما
~~لم تنسب وليس ببان للعلى خلق امرئ * وان جل إلا وهو للمال هادم غادرت فيهم
~~بهيم الليل وهو ضحى * يشله وسطها صبح من اللهب فالشمس طالعة من ذا وقد أفلت
~~* والشمس واجبة من ذا ولم تجب بصرت بالراحة العظمى فلم ترها * تنال إلا على
~~جسر من التعب وقوله - وفيه الجناس أيضا:
# له كل يوم شمل مجد مؤلف * وشمل ندى بين العفاة مشتت وغدت بطون منى منى من
~~سيبه * وغدت حرا منه ظهور حراء ألبست فوق بياض مجدك نعمة * بيضاء تسرع في
~~سواد الحاسد قربت نازحة القلوب من الجوى * وتركت شأو الدمع فيك بعيدا
~~وقوله: لئن عمت بني حواء نفعا * لقد خصت بني عبد الحميد وقوله: بمصعد من
~~نعته ومصوب * ومجمع من حسنه ومفرق وضل بك المرتاد من حيث يهتدي * وضرت ms07035 بك
~~الأيام من حيث تنفع ضوء من النار والظلماء عاكفه * وظلمة من دخان في ضحى
~~شجب صعب فان سومحت كنت مسامحا * سلسا جريرك في يمين القائد سفه الفراق عليك
~~يوم رحيلهم * وبما أراه وهو عنك حليم مسود شطر مثل ما اسود الدجى * مبيض
~~شطر كابيضاض المهرق كم في العلا لهم والمجد من بدع * إذا تصفحت اختيرت على
~~السنن دموع أجابت داعي الحزن همع * توصل منا عن قلوب تقطع عفاء على الدنيا
~~طويل فإنها * تفرق من حيث ابتدت تتجمع ولقد خشيت بأن تكون غنيمتي * حر
~~الزمان بها وبرد المطلب من ذا يعظم مقدار السرور بمن * يهوى إذا لم يعظم
~~موقع الحزن يعطي عطاء المحسن الخضل الندى * عفوا ويعتذر اعتذار المذنب ترضى
~~السيوف به في الروع منتصرا * ويغضب الدين والدنيا إذا غضبا أفادت صديقا من
~~عدو وصيرت * أقارب دنيا من رجال أباعد ومن مستحسن قول أبي تمام في الطباق
~~قوله:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم * والدمع يحمل بعض شجو المغرم جفوف البلى أسرعت
~~في الغصن الرطب * وخطب الردى والموت أبرحت من خطب ومن مستقبح قول أبي تمام
~~فيه على ما في الموازنة قوله:
# قد لان أكثر ما نريد وبعضه * خشن وإني بالنجاح لواثق لعمري لقد حررت يوم
~~لقيته * لو أن القضاء وحده لم يبرد 5 - الاستدارك وهو دفع توهم يتولد من
~~الكلام السابق، ولا بد لعده من أنواع البديع من اشتماله على نكتة طريفة
~~كقوله:
# له خلق سهل ونفس طباعها * ليان ولكن عزمه من صفا صلد بلوناك أما كعب عرضك
~~في العلا * فعال ولكن جد مالك أسفل 6 - الاعتراض وهو الاتيان في أثناء
~~الكلام بجملة لنكتة سوى دفع الايهام كقوله دأب عيني البكاء والحزن دابي *
~~فاتركيني، وقيت ما بي، لما بي 7 - الافتنان وهو الاتيان بفنين مختلفين في
~~بيت واحد مثل النسيب والحماسة والتهنئة والتعزية فمنه قوله يرثي المعتصم
~~ويهنئ الواثق من قصيدة:
# لله أي حياة انبعثت لنا * يوم الخميس وبعد أي حمام أودى بخير إمام اضطربت
~~به * شعب الرحال وقام خير ms07036 إمام تلك الرزية لا رزية مثلها * والقسم ليس
~~كسائر الأقسام إن أصبحت هضبات قدس رابها * قدر فما زالت هضاب شمام أو يفتقد
~~ذون النون في الهيجا فقد * دفع الإله لنا عن الصمصام أوجب منا غارب غدرا
~~فقد * رحنا باسمك ذروة وسنام هل غير بؤسي ساعة ألبستها * بنداك ما لبست من
~~الإنعام نقض كرجع الطرف قد أبرمته * يا ابن الخلائف أيما إبرام ما أن رأى
~~الأقوام شمسا قبلها * أفلت ولم تعقبهم بظلام وقوله:
# خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا * كالحسن شيب لمغرم بدلال وقوله:
# لا والذي هو عالم أن النوى * صبر وأن أبا الحسين كريم 8 - التهكم وهو
~~الخطاب بلفظ الاجلال في موضع التحقير ونحو ذلك، فمنه قوله:
# لا خلق أربط جأشا منك يوم ترى * أبا سعيد ولم يبطش بك الزؤد أما وقد عشت
~~يوما بعد رؤيته * فافخر فإنك أنت الفارس النجد وقوله:
# أترى أنني ظننتك كلبا * أنت عندي من أبعد الناس همه 9 - الهجو في موضع
~~المدح وهو الاتيان بكلام ظاهره المدح وباطنه القدح، هكذا عرفوه وهو ان لم
~~يكن عين التهكم فقريب منه، وفرق بينهما السيد علي خان بأن التهكم يفهم من
~~لفظه أو فحواه أو أسلوبه أو مقامه ان المقصود السخرية والاستهزاء بخلاف
~~الهجو في معرض المدح، فان ظاهره لا يدل إلى علي المدح حتى يقترن به ما يفهم
~~منه أن المقصود الهجو كقوله يهجو المطلب الخزاعي:
# أول عدل منك فيما أرى * أنك لا تقبل قول الكذب مدحتكم كذبا فجازيتني *
~~بخلا لقد أنصفت يا مطلب 10 - الكلام الجامع وهو أن يكون فيه حكمة أو موعظة
~~أو شكاية من الزمان أو نحو ذلك، مثل قوله:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة * نزوع نفس إلى أهل وأوطان تلقى بكل بلاد إن
~~حللت بها * أهلا بأهل وجيرانا بجيران وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح
~~لها لسان حسود PageV04P435
# لولا اشتعال النار فيما جاورت * ما كان يعرف طيب عرف العود 11 - التذييل
~~وهو تعقيب الجملة التامة بجملة تشتمل على معناها لتوكيدها، نحو قوله:
# أصمني ms07037 سرهم أيام فرقتهم * هل كنت تعرف سرا يورث الصمما مشت خببا سيوفك في
~~طلاهم * ولم يك مشيها مشي الوئيد 12 - اللف والنشر وهو أن تذكر متعددا ثم
~~تذكر أشياء على عدد ذلك، فالأول اللف والثاني النشر كقوله:
# جرت له أسماء حبل الشموس * والهجر والوصل نعيم وبوس كم فرحة أهدى وكم من
~~ترحة * لمؤمل راج ولاح ناهي أخا الفلوات قد أحيا وأردى * ركابا في صحاصحها
~~وركبا وكان لهم غيثا وعلما لمعدم * فيسأله أو باحث فيسائله يفيد ويستفيد
~~غنى وحمدا * فأكرم بالمفيد المستفيد 13 - الجمع وهو أن يجمع بين شيئين
~~مختلفين أو أكثر فيثبت لهما جهة جامعة يتحدان بها كقوله:
# الجو أكلف والجناب لفقده * محل وذاك الشق شق مظلم وقوله: فسقى طيئا وكلبا
~~وذودا * ن وقيسا ووائلا وتميما وقوله:
# يسمو بك السفاح والمنصور * والمهدي والمعصوم والمأمون فيهم سكينة ربهم
~~وكتابه * وإمامتاه واسمه المخزون العيس والهم والليل التمام معا * ثلاثة
~~أبدا يقرن في قرن حسد تمكن ذله من بعضكم * في أعين ومعاطس وشفاه وقوله:
~~بصفحته وفقحته جميعا * وخادمه وبغلته جذام فستعلمن هن أم من وإهاب من *
~~وقديم من وحديث من يتمزق 14 - التفريق وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع
~~واحد ادعاء مثل قوله:
# كالليث ليث الغاب إلا أن ذا * في الروع بسام وذاك شتيم غيث حوى كرم
~~الطبائع دهره * والغيث يكرم مرة ويلوم مها الوحش إلا أن هاتا أوانس * قنا
~~الخط إلا أن تلك ذوابل 15 - مراعاة النظر وهو الجمع بين لفظين أو ألفاظ
~~متناسبة المعاني حقيقة أو ظاهرا كقوله:
# يا عصمتي ومعولي وثمالي * بل يا جنوبي غضة وشمالي بل لامتي ألقى بها حد
~~القنا * بل كوكبي أسري به وهلالي رزء على طئ ألقى كلا كله * لا بل على أدد
~~لا بل على اليمن المجد أعنق والديار فسيحة * والعز أقعس والعديد عرمرم 16 -
~~الاطراد وهو الاتيان باسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته وأبيه وجده وقبيلته
~~أو ما أمكن من ذلك في بيت واحد بغير فصل كقوله:
# عبد المليك بن صالح بن علي ب‍ ms07038 * ن قسيم النبي في حسبه عمرو بن كلثوم بن
~~مالك الذي * ترك العلى لبني أبيه تراثا بنصر بن منصور بن بسام انفرى * لنا
~~شظف الأيام في عيشة رغد وقوله: لمحمد بن الهيثم بن شبابة * مجد إلى جنب
~~السماك مقيم نوح بن عمرو بن حوى بن * عمرو بن حوى بن الفتى ماتع عمرو بن
~~كلثوم بن مالك بن * عتاب بن سعد سهمكم لا يسهم 17 - حسن النسق وهو الاتيان
~~بصفات متتالية، ويسمى تنسيق الصفات، أو بجمل متتاليات متلاحمات كقوله:
# خلعة من أغر أروع رحب الصدر * رحب الفؤاد رحب الذراع وقوله: بمحمد ومكند
~~ومحسد * ومسود وممدح ومعذل وقوله فوجدتها في همتي ورأيتها * في مطلبي
~~وعرفتها في مالي وقوله - وفيه السجع أيضا:
# ذوي الهمم الهوامد والأكف * الجوامد والمروءات النيام وقوله: لحياضها
~~متورد ولخطبها * متعمد وبثديها ملبون فرسان مملكة أسود خلافة * ظل الهدى
~~غاب لهم وعرين بفارس دعمي وهضبة وائل * وكوكب عتاب وجمرة هاشم وقوله: فتى
~~فتاء وفتيانية وأخو * نوائب وملمات وأزمان وقوله:
# أذهل بن شيبان ذهل الفخار * وذهل الفعال وذهل العلاء وقوله - وفيه السجع:
# ورث الندى وحوى النهى ومنى العلى * وجلى الدجى ورمى الفضا بهداء خولته
~~عيشا أغن وجاملا * دثرا ومالا صامتا وأثاثا وقوله: بدور ليل التمام حسنا *
~~عين حتوف ظباء ميث بين الأسارير والخلاخيل * والدماليج والرعوث وقوله:
# فيا جولة لا تجحديه وقاره * ويا سيف لا تكفر ويا ظلمة اشهدي ويا ليل لو
~~أني مكانك بعدها * لما بت في الدنيا بنوم مسهد وقال - وفيه حسن النسق
~~والتجنيس:
# بسلمى سلامات وعمرة عامر * وهند بني هند وسعد بني سعد هو الهمام هو الموت
~~المريح هو * الحتف الوحي هو الصمصامة الذكر أنا الحسام أنا الموت الزؤام
~~أنا * الحرب الضرام أنا الضرعامة العتد أبى فلا شنبا يهوى ولا فلجا * ولا
~~احورارا يراعيه ولا دعجا فالمشي همس والنداء إشارة * خوف انتقامك والحديث
~~سرار البيت حيث النجم والكف حيث * الغيث في الأزمة والدار خيس حزن الصفات
~~روادفا وسوالفا * ومحاجرا ونواظرا وأنوفا في الروض قراض وفي سيل الربى *
~~كدر وفي ms07039 بعض الغيوث صواعق من منة مشهورة وصنيعة * بكر وإحسان أغر محجل
~~PageV04P436
# 18 - تجاهل العارف وهو سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة إيهام ان شدة
~~الشبه بين الشيئين أحدث التباس أحدهما بالآخر كقوله:
# أعيا علي، وما أعيا بمشكلة، * بسندبايا ويوم الروع محتشد من كان أنكا حدا
~~في كتائبهم * أأنت أم سيفك الماضي أم الأحد تالله أدري أألإسلام يشكرها *
~~من وقعة أم بنو العباس أم أدد فما ندري أحدك كان أمضى * غداة البين أم حد
~~الحديد فوالله ما أدري أأحلام نائم * ألمت بنا أم كان في الركب يوشع فلا
~~أدري من الأعلى فعالا * ومن يبني العلا عرضا وطولا أمن يعطي الجزيل بلا
~~امتنان * به أم من أفدت به الجزيلا دعواك في كلب أعم فضيحة * وأخس أم دعواك
~~في الشعراء يا ليت شعري ضل عقلك كله * أم هذه أيام ثقب الجوهر فما أدري
~~عماي عن ارتيادي * دهاني أم عماك عن الجميل وقوله:
# أطوقه أحسن أم طرفه * أم وجهه أحسن أم عقله 19 - السلب والايجاب وهو أن
~~يبتني الكلام على نفي الشئ من جهة وإثباته من جهة أخرى كقوله:
# فتى برحت هماته وفعاله * به فهو في جهد وما هو في جهد إن الكرام كثير في
~~البلاد وإن * قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا 20 - التسهيم وهو أن يذكر في
~~الكلام ما يدل على ما بعده كقوله:
# بقاعية تجري علينا كؤوسها * فتبدي الذي نخفي وتخفي الذي نبدي وكان عرضك
~~في السهولة وجهه * وكان وجهك في الصلابة عرضه ومودة لا زهدت في راغب * يوما
~~ولا هي رغبت في زاهد قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت * ويبتلي الله بعض
~~القوم بالنعم لما رأى أدبا في غير ذي كرم * قد ضاع أو كرما في غير ذي أدب
~~فما تترك الأيام من هو آخذ * ولا تأخذ الأيام من هو تارك 21 - العكس وهو أن
~~تقدم في الكلام جزء ثم تعكس فتقدم ما أخرت وتؤخر ما قدمت كقوله:
# فثقلت بالتخفيف عنك وبعضهم * يخفف في الحاجات حتى يثقله 22 - العقد وهو
~~أن ms07040 ينظم آية أو حديثا أو كلام صحابي أو حكيم بلفظه ومعناه أو معظم لفظه
~~كقوله:
# وقال علي في التعازي لأشعث * وخاف عليه بعض تلك العظائم أتصبر للبلوى
~~عزاء وحسبة * فتؤجر أم تسلو سلو البهائم عقد فيه قول أمير المؤمنين عليه
~~السلام الذي عزى به الأشعث بن قيس إن صبرت صبر الأحرار وإلا سلوت سلو
~~البهائم.
# 23 - التسجيع وهو الاتيان بكلمات مقفات كقوله:
# عطفوا الخدور على البدور وكللوا * ظلم الستور بنور حور نهد وقال:
# تجلى به رشدي وأثرت به يدي * وفاض به ثمدي وأورى به زندي يغلي إذا لم
~~يضطرم ويري إذا * لم يحتدم ويفص إن لم يشرق ومن كان بالبيض الكواعب مغرما *
~~فما زلت بالبيض القواضب مغرما ومن تيمت سمر الغواني وأدمها * فما زلت
~~بالسمر العوالي متيما يحصن بها سندي أو يمتنع عضدي * أو يدن لي أمدي أو
~~يعتدل أودي أيام سيفك مشهور وبحرك * مسجور وقرنك مقصور له الطول يعطي فيجزل
~~أو يدعي فينزل أو * يؤتى لمحمل أعباء فيحتمل من أشتكي وإلى من أعتزي وندى *
~~من أجتدي كل أمر فيك منتقض وقوله:
# في مطلب أو مهرب أو رغبة * أو رهبة أو موكب أو فيلق يوم أفاض جوى أغاض
~~تغربا * خاض الهوى بحري حجاه المزبد أتت النوى دون الهوى وأتى الأسى * دون
~~الأسى بحرارة لم تبرد وفي الثاني مع السجع الجناس. ومن تسجيعه الغير
~~المستحسن قوله:
# جعلوا القنا الدرجات للكذجات ذات * الغيل والحرجات والأدحال 24 - التقسيم
~~وهو أن يذكر قسمة ذات جزءين أو أكثر ثم يضيف إلى كل واحد ما يليق به أو
~~يفصل ما ابتدأ به فيذكر جميع أقسامه كقوله:
# صلى لها حيا وكان وقودها * ميتا ويدخلها مع الفجار أيها الغيث حي أهلا
~~بمغداك * وعند السرى وحين تئوب قسم الزمان ربوعها بين الصبا * وقبولها
~~ودبورها أثلاثا وزير حق ووالي شرطة ورجا * ديوان ملك وشيعي ومحتسب تقاسمنا
~~بها الجرد المذاكي * سجال الكره والدأب العتيد فنمسي في سوابغ محكمات *
~~وتمسي في السروج وفي اللبود قسمناهم فشطر للعوالي * وشطر في لظى حر الوقود ms07041
~~وقوله:
# مأرومة للمجتلي موسومة * للمهتدي مظلومة للمصطلي فصنيعة في يومها وصنيعة
~~* قد أحولت وصنيعة لم تحول كالمزن من ماء الرباب فمقبل * متنظر ومخيم متهلل
~~وقوله:
# وكنت لناشيهم أبا ولكهلهم * أخا ولذي التقويس والكبرة ابنما هو للوفي
~~العهد ظل أراكة * ولمضمر الشنان شوك عضاه هو في الغنى غرسي وغرسك في العلى
~~* أنى انصرفت وأنت غرس الله وقوله:
# وإنك إن تساجلني تجدني * لرأسك جندلا ولفيك تربا أصبحت حاتمها جودا
~~وأحنفها * حلما وكيسها علما ودغفلها 25 - رد العجز على الصدر وهو أن يقع
~~أحد اللفظين في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الأول أو حشوه أو عجزه أو
~~صدر المصراع الثاني كقوله. PageV04P437
# ومن كان بالبيض الكواعب مغرما * فإنك بالبيض القواضب مغرما ثوى في الثرى
~~من كان يحيا به الثرى * ويغمر صرف الدهر نائله الغمر وجوه لو أن الأرض فيها
~~كواكب * توقد للساري لكانت كواكبا أعاذلتا ما أحسن الليل مركبا * وأحسن منه
~~في الملمات راكبه 26 - التشطير وهو تقسيم كل من صدر البيت وعجزه شطرين ثم
~~تسجيع كل منهما * مع مخالفة الصدر للعجز في التسجيع كقوله:
# تدبير معتصم بالله منتقم * لله مرتقب في الله مرتهب فما أرى خلفا لما
~~مضوا سلفا * يرجى لعان ولا يخشى على جاني ومن بدور خدور تستقل بها * أغصان
~~بان كأغصان من البان 27 - التوشيح وهو أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر
~~باسمين ثانيهما معطوف على الأول كقوله:
# إن الحمامين من بيض ومن سمر * دلوا الحياتين من ماء ومن عشب فتى أحيت
~~يداه بعيد يأس * لنا الميتين من بأس وجود لولا مناشدة القربى لغادركم *
~~حصائد المرهفين السيف والقلم 28 - التسليم وهو فرض المحال أو غير الواقع ثم
~~تسليم وقوعه تسليما جدليا والدلالة على عدم الفائدة فيه على فرض وقوعه
~~كقوله:
# ما دام عيش لبسناه بساكنه * لدنا ولو أن عيشا دام لم يدم 29 - المشاكلة
~~وهي ذكر الشئ بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا كقوله:
# من مبلغ أفناء يعرب كلها * أنى بنيت الجار قبل المنزل وفي أنوار الربيع: ms07042
~~أحسن ما اعتذر به عن قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني * صب قد استعذبت ماء بكائي أنه من هذا الباب
~~وأن إثبات ماء الملام بمشاكلة ماء البكاء المتأخر عنه.
# 30 - حسن التعليل وهو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي
~~كقوله:
# ربى شفعت ريح الصبا بنسيمها * إلى المزن حتى جادها وهو هامع كان السحاب
~~الغر غيين تحتها * حبيبا فما ترقى لهن مدامع 31 - التطريز وهو أن يؤتى
~~بمواضع متقابلة كأنها طراز والطراز علم الثوب كقوله أعوام وصل كاد ينسي
~~طولها * ذكر النوى فكأنها أيام ثم انبرت أيام هجر أعقبت * بأسى فخلنا أنها
~~أعوام ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكأنها وكأنهم أحلام متبذل في القوم
~~وهو مبجل * متواضع في الحي وهو معظم 32 - التكرار وهو تكرير كلمة فأكثر
~~باللفظ والمعنى لنكتة، كالتوكيد وغيره كقوله: بالصريح الصريح والأروع *
~~الأروع منهم وباللباب اللباب 33 - المبالغة وهي ما يستحيل عادة أو عقلا،
~~وهي من أنواع البديع، ولذلك قيل: الشعر أعذبه أكذبه: في معجم الأدباء في
~~ترجمة الحسن بن بشر الآمدي عن أبي نصر قال: قلت لأبي الفرج الببغا الشاعر:
~~للناس عادات في المبالغات، فقال لي: كان الآمدي النحوي صاحب كتاب الموازنة
~~يدعي هذه المبالغات على أبي تمام ويجعلها استطرادا لعيبه إذا ضاق عليه
~~المجال في ذمه، وأورد في كتابه من قصيدته التي أولها (من سجايا الطلول أن
~~لا تجيبا):
# خضبت خدها إلى لؤلؤ العقد * دما أن رأت شواتي خضيبا كل داء يرجى الدواء
~~له * اللا الفظيعين ميتة ومشيبا ثم قال هذه من مبالغاته المسرفة، ثم قال
~~أبو الفرج، هذه والله المبالغة التي يبلغ بها السماء (اه‍)، فمنها في شعر
~~أبي تمام قوله:
# وأبعد عن جوارك ألف يوم * مسيرة كل يوم ألف ميل ولو كانت يمينك ألف بحر *
~~يغيض لكل بحر ألف نيل وقوله: ويصعد حتى لظن الجهول * أن له منزلا في السماء
~~وقوله ألم يهززك قول فتى يصلي * لما يثني عليك به الثناء دنف يجود بنفسه
~~حتى لقد * أمسى ms07043 ضعيفا ان يجود بنفسه يكاد حين يلاقي القرن من حنق * قبل
~~السنان على حوبائه يرد لو عاين الأسد الضرغام صورته * ما ليم أن ظن رعبا
~~أنه الأسد وقائع عذبت أنباؤها وحلت * حتى لقد صار مهجورا لها الشهد قلائص
~~شوقهن يزيد شوقا * ويمنعن الرقاد من الرقود وكأنما نافست قدرك حظه * وحسدت
~~نفسك حين أن لم تحسد سأحمد نصرا ما حييت وإنني * لأعلم ان قد جل نصر عن
~~الحمد وهذه مبالغة معيبة فالله تعالى قد حمد وأمر بأن يحمد.
# وما زال منشورا علي نواله * وعندي حتى قد بقيت بلا عند أفنيت منه الشعر
~~في متمدح * قد ساد حتى كاد بفنى السؤددا وطلعت في درج العلى حتى إذا * جئت
~~النجوم نزلت فوق الفرقد وقوله هذب في جنسه ونال المدى * بنفسه فهو وحده جنس
~~وقوله فكأنما احتالت عليه نفسه * إذ لم تنله حيلة المحتال وقوله ملأ الفضا
~~عصبا فكاد بأن يرى * لا خلف فيه ولا له قدام وقوله فكاد بأن يرى للشرق شرقا
~~* وكاد بأن يرى للغرب غربا وقوله لو كان للجبل المقطم ريشة * ما شك خلق انه
~~سيطير وأرى نكيرا صد عنك ومنكرا * ظنا بأنك منكر ونكير وتضور القبر الذي
~~أسكنته * حتى ظننا أنه المقبور وقوله تكاد عطاياه يجن جنونها * إذا لم
~~يعوذها بنعمة طالب تكاد مغانيه تهش عراصها * وتركب من شوق إلى كل راكب
~~وقوله فروحي عنده والجسم خال * بلا روح وقلبي في يديه وقوله حللت محلا
~~فاضلا متقادما * من الفضل والفخر القديم فخور تفاخرت الدنيا بأيام ماجد *
~~به الملك مبهى والمفاخر تفخر PageV04P438
# وقوله كل سقام تراه في أحد * فذاك فرع والأصل في بدني كوائن الحب قبل
~~كونك في * أفئدة العاشقين لم تكن وقوله وغربت لم أجد ذكر مشرق * وشرقت حتى
~~قد نسيت المغاربا عطايا هي الأنواء إلا علامة * دعت تلك أنواء وهذي مواهبا
~~يطول استشارات التجارب رأيه * إذا ما ذوو الرأي استشاروا التجاربا وقوله
~~أظله البين حتى أنه رجل * لو مات من شغل بالبين ما علما قالوا الرحيل غدا
~~لا شك ms07044 قلت لهم * الآن أيقنت أن اسم الحمام غد وقال في الخمر:
# وقديمه قبل الزمان حديثه * جاءت وما نسبت إلى آناء وقال فأقسم لو أفرطت
~~في الوصف عامدا * لأكذب في مدحيه لم أك كاذبا وما زلت ألقى ذاك بالصبر
~~لابسا * رداءيه حتى خفت أن يجزع الصبر فترقرقت عيني دما فيها إلى * أن خلت
~~مهجتي التي تترقرق وقال يهجو:
# وفسوق والدة حست جرع الردى * وأظنها في اللحد أيضا تفسق أنحفت جسمك حتى
~~لو هممت بأن * ألهو بصفعك يوما لم تجدك يدي كادت لعرفان النوى ألفاظها * من
~~رقة الشكوى تكون دموعا وقال: تروح علينا كل يوم وتغتدي * خطوب يكاد الدهر
~~منهن يصرع كم من يدلك لولا ما أخففها * به من الشكر لم تحمل ولم تطق بالله
~~أدفع عني ثقل فادحها * فإنني خائف منها على عنقي فقد بث عبد الله خوف
~~انتقامه * على الليل حتى ما تدب عقاربه وقال: غير أني لو تعشقت نفسي لتنغصت
~~عشقها بالرقيب وقال:
# تحملت ما لو حمل الدهر شطره * لفكر دهر أي عبئيه أثقل وقال: وذاك له إذا
~~العنقاء صارت * مربية وشب ابن الخصي وقال ومودتي لك لا تعار بلى إذا * ما
~~كان تامور الفؤاد يعار التامور: حياة القلب وحبته. وقال:
# لو عاين الدجال بعض فعاله * لانهل دمع الأعور الدجال وقال: لولا تناهي كل
~~مخلوق لقد * خلنا نوالك ليس بالمتناهي وقال: فلو أبقى الندا والبأس حيا *
~~لخص أبو سعيد بالخلود 34 - الاغراق وهو ان تدعي لشئ وصفا بالغا حد الإمكان
~~عقلا والاستحالة عادة، فمنه قوله:
# تركتهم سيرا لو أنها كتبت * لم تبق في الأرض قرطاسا ولا قلما مواهب لو
~~تولى عدها هرم * لم يحصها هرم حتى يرى هرما ما أراني أراك نصب خيال * طارق
~~أو يصير جسمي خلالا فلو كان ما يعطيه غيثا لأمطرت * سحائبه من غير برق ولا
~~رعد فنول حتى لم يجد من ينيله * وحارب حتى لم يجد من يحاربه الله أكبر جاء
~~أكبر من جرت * فتحيرت في كنهه الأوهام من لا يحيط الواصفون بوصفه * حتى
~~يقولوا ms07045 وصفه إلهام من شرد الاعدام عن أوطانه * بالجود حتى استطرف الاعدام
~~وتكفل الأيتام عن آبائهم * حتى وددنا أننا أيتام وقال:
# تعود بسط الكف حتى لو أنه * ثناها لقبض لم تطعه أنامله ولو لم يكن في كفه
~~غير نفسه * لجاد بها فليتق الله سائله أمطرتهم عزمات لو رميت بها * يوم
~~الكريهة ركن الدهر لانهدما واري الفؤاد فلو كانت بعزمته * تذكى المصابيح لم
~~تخب المصابيح وجوه لو أن الأرض فيها كواكب * توقد للساري لكانت كواكبا لو
~~اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد * معيبا ولا خلقا من الناس عائبا وقال: مساو لو
~~قسمن على الغواني * لما جهرن إلا بالطلاق 35 - الغلو وهو ادعاء وصف بالغ حد
~~الاستحالة عقلا وعادة، ومنه قوله لو لم يزاحفهم لزاحفهم له * ما في صدورهم
~~من الأوجال وقوله:: أفضى إليك بسره قلم * لو كان يعقله بكى قلمه وقوله فكاد
~~شوقي يتلو الدمع منسجما * إن كان في الأرض شوق فاض فانسجما 36 - التمثيل
~~وهو تشبيه حال بحال على سبيل الكناية بأن تقصد الإشارة إلى معنى فتضع
~~الألفاظ على معنى آخر، ويكون ذلك المعنى مثالا للمعنى الذي قصدت الإشارة
~~إليه كقوله:
# أخرجتموه بكره عن سجيته * والنار قد تنتضى من ناظر السلم أوطأتموه على
~~جمر العقوق ولو * لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم 37 - الاقتباس وهو تضمين
~~الكلام بعض القرآن والحديث لا على أنه منه بأن لا يقال فيه قال الله أو قال
~~رسول الله أو نحو ذلك، فإن هذا لا يكون اقتباسا بل استشهادا بالقرآن كقول
~~أبي تمام:
# وبين الله هذا من بريته * بقوله خلق الإنسان من عجل فمن الاقتباس من
~~القرآن في شعر أبي تمام قوله:
# قلبي رهين بكفي شادن غنج * يميته فإذا ما شاء أنشره فاعذلوا فيه كيف شئتم
~~وقولوا * قد كفى الله المؤمنين القتالا وقوله: كان الذي خفت أن يكونا * إنا
~~إلى الله راجعونا ومن الاقتباس من الحديث قوله:
# أصبحت عنك لعظم جرمك ممسكا * وكذا إذا ذكر القضاء فأمسكوا 38 - التوجيه
~~وهو توجيه بعض الكلام إلى شئ من ms07046 أسماء الأعلام أو قواعد العلوم أو غيرها.
# التوجيه بعلم التوحيد والكلام والحكمة والفلسفة بكر إذا جردت في حسنها *
~~فكرك دلتك على الصانع مودة ذهب أثمارها شبه * وهمة جوهر معروفها عرض وقال:
~~قمر ألقت جواهره * في فؤادي جوهر الحزن كل جزء من محاسنه * فيه أجزاء من
~~الفتن وقال:
# فان الفتى في كل ضرب مناسب * مناسب روحانية من يشاكل صاغهم ذو الجلال من
~~جوهر المجد * وصاع الأنام من عرضه وقوله في الخمر:
# جهمية الأوصاف إلا أنهم * قد لقبوها جوهر الأشياء وقديمة قبل الزمان
~~حديثة * جاءت وما نسبت إلى آناء PageV04P439
# التوجيه بعلم الأصول ما كان يخبرني القياس بباطل * عنكم ولكن حرت
~~بالتقليد هدأت على تأميل احمد همتي * وأطاف تقليدي به وقياسي لو أن إجماعنا
~~في وصف سؤدده * في الدين لم يختلف في الأمة اثنان التوجيه بمسائل الفقه
~~والدين لبست سواه أقواما فكانوا * كما أغنى التيمم بالصعيد ومحلفة لما ترد
~~أذن سامع * فتصدر إلا عن يمين وشاهد ومردودا صفاؤهم عليهم * كما رد النكاح
~~بلا ولي وقال:
# لي في تركيبه بدع * شغلت قلبي عن السنن وقال:
# ما كنت كالسائل الأيام مجتهدا * عن ليلة القدر في شعبان أو رجب التوجيه
~~بالنحو أمقران كم قرن لقيت بمشهد * فكان به رفعا وكنت به نصبا ينبيك عن رفع
~~الكلام وخفضه * والنصب منه لحاله والمصدر خرقاء يلعب بالعقول حبابها *
~~كتلاعب الأفعال بالأسماء ويد يظل المال يسقط كيده * فيها سقوط الهاء في
~~الترخيم التوجيه بعلم المعاني بخديه دقائق لو تراها * إذا لسألت عنها في
~~المعاني التوجيه بعلم البيان لقد تركتني كأسها وحقيقتي * مجاز وصبح من
~~يقيني كالظن لأبي الغريب غرائبا من مدحه * في غير تعقيد ولا استكراه
~~التوجيه بعلم العروض لو كان يكره أن تبدو فضائحه * ما كان أكثر ما في شعره
~~العمد التوجيه بالشطرنج أفعشت حتى عبتهم قل لي متى * فرزنت ساعة ما أرى يا
~~بيدق التوجيه بعلم النجوم مناسب تحسب أضواءها * منازلا للقمر الطالع كالدلو
~~والحوت وأشراطه * والبطن والنجم إلى البالع أبو النجوم التي ما ضر ثاقبها *
~~أن لم ms07047 يكن برجه ثور ولا حمل من كل مشتهر في كل معترك * لم يعرف المشتري فيه
~~ولا زحل من كل أظمى الثرى والأرض قد نهلت * ومقشعر الربى والشمس في الحمل
~~سقى السرطان جزعك والثريا * ثراك بمسبل خضل روي ألوى بتيجانهم يوم أتيح له
~~* نحس وأثقب فيه ناره زحل أو كنت يوما بالنجوم مصدقا * لزعمت أنك أنت بكر
~~عطارد وقد كرر أبو تمام في شعره ذكر أبطال التنجيم فذكره في أول قصيدته في
~~المعتصم حين فتح عمورية الآتية في اخباره معه في عشرة ابيات في أولها يقول
~~فيها:
# وصيروا الأبرج العليا مرتبة * ما كان منقلبا أو غير منقلب وقال من قصيدة:
# ما في النجوم سوى تعلة باطل * قدمت وأسس إفكها تأسيسا إن الملوك هم
~~كواكبنا التي * تخفي وتطلع أسعدا ونحوسا 46 - التلميح وهو الإشارة إلى آية
~~أو حديث مشهور أو شعر مشهور أو مثل سائر أو قصة من غير ذكر شئ من ذلك صريحا
~~كقوله:
# يا سمي النبي في سورة الجن * ويا ثاني العزير بمصر عنى بقوله (يا سمي
~~النبي في سورة الجن) قوله تعالى (وإنه لما قام عبد الله يدعوه) وبقوله: (يا
~~ثاني العزير بمصر) عبد الله بن سعد بن أبي سرح والي مصر، فلمح بذلك إلى أن
~~اسم المتغزل به عبد الله. قال الصولي في أخبار أبي تمام: حدثني علي بن
~~الحسن الكاتب قال الذي يقول فيه أبو تمام هذا البيت هو عبد الله بن يزيد بن
~~المهلب الطرهباني من أهل الأنبار كاتب أبي سعيد الثغري ثم كتب بعده لابنه
~~يوسف. وقال الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام: إن صح أن هذا الشعر
~~للطائي فهو يعني عبد الله الكاتب الذي ذكره في قوله (جعلت فداك عبد الله
~~عندي) (اه‍). وقال:
# رهط النبي الذي تقطع أسباب * البرايا غدا سوى سببه لمح فيه إلى الحديث
~~الوارد عنه صلى الله عليه وآله وسلم (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~سببي ونسبي). وقال:
# وإنما الفتك لذي لؤمة * شعبان أو ذي كرم جائع ms07048 إشارة إلى ما قيل ولعله
~~حديث (اتقوا صولة اللئيم إذا شبع والكريم) إذا جاع. وقال:
# وقديما ما استنبطت طاعة الخالق * الا من طاعة المخلوق إشارة إلى حديث: من
~~لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق.
# فإنك لو ترى المعروف وجها * إذا لرأيته حسنا جميلا إشارة إلى قول الحسين
~~عليه السلام: لو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا يسر الناظرين.
# ذاك الذي إن كان خلك لم تقل * يا ليتني لم اتخذه خليلا وقال يخاطب الحسن
~~بن رجاء:
# أضحى سمي أبيك فيك مصدقا * بأجل فائدة وأصدق قال مثل الصلاة إذا أقيمت
~~أصلحت * ما بعدها من سائر الأعمال إشارة إلى حديث: الصلاة عمود الدين إن
~~قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها. وقال في مدح الواثق:
# فلسورة الأنفال في ميراثه * آثارها ولسورة الأنعام يشير إلى قوله تعالى
~~في سورة الأنفال (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) وإلى قوله
~~تعالى في سورة الأنعام: (وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات).
# وإذا تشاغل بالحديث فقل له * دع ذا أتعرف درب عبد الواحد PageV04P440
# لعله إشارة إلى عبد الواحد بن قيس السلمي الذي قيل عنه إنه يروي عن أبي
~~هريرة ولم يره.
# غرير الصبا في وجنتيه ملاحة * بها فنيت أيام يوسف في السجن ملاحم من لباب
~~الشعر تنسي * قراة أبيك كتب أبي قبيل أبو قبيل. في تهذيب التهذيب: هو حي بن
~~هانئ بن ناضر بن يمنع * المعافري المصري، قال يعقوب بن شيبة كان له علم
~~بالملاحم والفتن.
# قتلته سرا ثم قالت جهرة * قول الفرزدق لا بظبي أعفر يشير إلى قول الفرزدق
~~(به لا بظبي بالصريمة أعفرا). وقوله:
# صمصامتي اتهموني في صيانتها * كان عمرا على الصمصام يتهم الصمصامة: سيف
~~مشهور كان لعمرو بن معد يكرب.
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي * أرق وأحمى منك في ساعة الكرب يشير إلى
~~قول الشاعر:
# المستجير بعمرو عند كربته * كالمستجير من الرمضاء بالنار يا سمي الذي
~~بتهل يدعو * ربه مخلصا له في قل أوحي وشبيه الذي ms07049 استقلت به العير * من الجب
~~خاضعا كالطليح ومكنى تتوق نفسي إليه * بالرسول الكريم بعد المسيح كملت
~~ملاحة وكملت ظرفا * فأنت مهذب لا عيب فيه البيت الأول إشارة إلى قوله تعالى
~~في سورة الجن (ولما قام عبد الله يدعوه) فدل على أن اسمه عبد الله أو محمد.
~~والبيت الثاني إشارة إلى أنه شبيه يوسف في الحسن والبيت الثالث إشارة إلى
~~أن كنيته أبو القاسم.
# كملت ملاحة وكملت ظرفا * فأنت مهذب لا عيب فيه تريد مهذبا لا عيب فيه *
~~وهل عود يكون بلا دخان 47 - العنوان وهو الاتيان بألفاظ تكون عنوانا لاخبار
~~متقدمة وقصص سالفة لتكميل قصده وتأكيده كقوله:
# فما أقمت بأرض ليس تلفظني * أكنافها لفظ عمران بن حطان كان عمران بن حطان
~~من الخوارج وكان الحجاج يطلبه ليقتله من أجل المذهب فيهرب منه. وقال يخاطب
~~علي بن مر ويستهديه فروا من أبيات:
# ولا بد من فرو إذا اجتابه (1) امرؤ * غدا وهو سام في الصنابر (2) أغلب
~~إذا البدن المقرور ألبسه غدا * له راشح من تحته يتصبب إذا اليوم أمسى وهو
~~غضبان لم يكن * طويل مبالاة به حين يعضب فهل أنت مهديه بمثل شكيره (3) من
~~الشكر يعلو مصعدا ويصوب له زئبر (4) يحمي من الذم كلما * تجلببه في محفل
~~متجلبب فأنت العليم الطب أي وصية * بها كان أوصى في الثياب المهلب هو
~~المهلب بن أبي صفرة كان يقول لبنيه: يا بني أحسن ثيابكم ما كان على غيركم -
~~أي ما وهبتموه لغيركم فلبسه. وقوله:
# مضيئة نطقت فينا كما نطقت * ذبيحة المصطفى موسى لذابحها فان موسى صلى على
~~روحه الرب * صلاة كثيرة القدس صار نبيا وعظم بغيته * في جذوة للصلاء أو قبس
~~يلزمن عرض قفاك رسم خزاية * لم يخزها بأبي عيينة خالد يا كعب في بذل
~~العطايا ويا * أصفق وجها من أبي شاس كعب بن مامة يضرب به المثل في الجود خص
~~رفيقه بماء كان معه وهلك عطشا.
# وزعمت أني ذاهل فمن الذي * يدعى خليفة عروة ومرقش فلقد أفاق متمم عن مالك
~~* وسلا لبيد قبله عن ms07050 خالد هو متمم بن نويرة. وقال يذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# واختار من سعد لعين بني أبي * سرح لوحي الله غير خيار هو عبد الله بن أبي
~~سعد بن أبي سرح العامري كتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ثم
~~ارتد وصار يقول: كنت أصرف محمدا حيث أريد كان يملي علي عزيز حكيم فأقول أو
~~عليم فيقول نعم كل صواب، ونزل فيه (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا).
~~وقال من هذه القصيدة يذكر تقريب المعتصم للأفشين:
# ورأى به ما لم يكن يوما يرى * عمرو بن شاس قبله بعرار فإذا ابن كافرة يسر
~~بكفره * وجدا كوجد فرزدق بنوار وإذا تذكره بكاه كما بكى * كعب زمان رثى أبا
~~المغوار هذا الوليد رأى التثبت بعدما * قالوا يزيد بن المهلب مودي وتمكن
~~ابن أبي سعيد من حجى * ملك بشكر بني الملوك سعيد ما خالد لي دون أيوب ولا *
~~عبد العزيز ولست دون وليد من بعدما ظنوا بأن سيكون لي * يوم ببغيهم كيوم
~~عبيد ويأتي خبر هذه الأبيات في أخباره مع أحمد بن أبي دؤاد. وقال:
# كم وقعة لي في الهوى مشهورة * ما كنت فيها الحارث بن عباد الحارث بن عباد
~~له ذكر في حرب البسوس وشجاعة فائقة. وقال يهجو يوسف السراج:
# يا أغير الثقلين غير مدافع * أقرأت نسخة غيرة الحجاج لعله يشير إلى ما
~~ذكره ابن الأثير في الكامل قال: مر الحجاج بخالد بن يزيد بن معاوية والحجاج
~~يخطر في مشيته فقال رجل لخالد من هذا؟ قال: بخ بخ هذا عمرو بن العاص فسمعها
~~الحجاج فرجع وقال:
# والله ما يسرني أن العاص ولدني! ولكني ابن الأشياخ من ثقيف والعقائل من
~~قريش! وأنا الذي ضربت بسيفي هذا مائة ألف كلهم يشهد ان أباك كان يشرب الخمر
~~ويضمر الكفر!. ثم ولى وهو يقول بخ بخ عمرو بن العاص. وقال في عمورية:
# ما ربع مية معمورا يطيف به * غيلان أبهى ربى من ربعها الخرب غيلان: هو ذو
~~الرمة وكثر وصفه لربع مية. ms07051 وقال يخاطب ابن أبي دؤاد لما غضب عليه:
# PageV04P441
# تثبت إن قولا كان زورا * أتى النعمان قبلك عن زياد النعمان هو ابن المنذر
~~ملك الحيرة وزياد هو النابغة الذبياني وكان بلغه عنه أنه يشبب بامرأته
~~المتجردة أو غير ذلك فاعتذر إليه في شعر له مشهور فقبل عذره. وقال:
# غربة تقتدي بغربة قيس ب‍ * ن زهير والحارث بن مضاض قيس بن زهير العبسي
~~كان لما حارب ذبيان انتقل في البلاد ويقال إنه ترهب ويقال انه لقيه رجل
~~فسأله عن خبره فلما علم أنه قاتل حذيفة وحمل ابني بدر قتله (والحارث بن
~~مضاض الجرهمي) كان رئيسا في مكة أيام كان قومه بها وأجلتهم عنها خزاعة وهو
~~القائل:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * نيس ولم يسمر بمكة سامر وغربة هذين
~~أشد غربة وأطولها. وقال:
# ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم * ثم ارعويت وذاك حكم لبيد هو لبيد بن ربيعة
~~العامري أبو عقيل وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد، يريد قوله:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل ولما حضرته الوفاة
~~قال:
# تمنى ابنتاي ان يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر فقوما وقولا
~~بالذي قد علمتما * ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا
~~خليله * أضاع ولا خان العهود ولا غدر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن
~~يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال أبو تمام:
# وكنت هناك الأحنف الطب في بني * تميم بن مر والمهلب في الأزد وكنت أبا
~~غسان مالك وائل * عشية داني حلفه الحلف بالعقد كل يوم له بصرف الليالي *
~~فتكة مثل فتكة البراض هو البراض بن قيس الكناني أحد فتاكهم سال النعمان أن
~~يجعله على لطيمة يريد ان يبعث بها إلى عكاظ فلم يلتفت إليه وجعل أمرها إلى
~~عروة الرحال فسار معه البراض حتى وجد منه خلوة فقتله واستاق العير ولحق ms07052
~~بالحرم.
# يثير عجاجة في كل ثغر * يهيم به عدي بن الرقاع ان كان بالورع ابتنى القوم
~~العلى * أو بالتقى صار الشريف شريفا فعلام قدم وهو زان عامر * وأميط علقمة
~~وكان عفيفا (1) وبنى المكارم حاتم في شركه * وسواه يهدمها وكان حنيفا وتأتي
~~في اخباره مع محمد بن يوسف الثغري أن هذه الأبيات محل الانتقاد وقال:
# يوم بكر بن وائل بقضات (2) * دون يوم المحمر الزنديق (3) يوم حلق اللمات
~~(4) ذاك وهذا * اليوم في الروم يوم حلق الحلوق هو الحارث الناعي بجيرا (5)
~~وان يدن * له فهو إشفاقا زهير ومالك وقال يخاطب أحمد بن أبي دؤاد:
# إن يعجب الأقوام أني عندكم * من دون ذي رحم بها متوسل فبنو أمية والفرزدق
~~صنوهم * نسبا وكان ودادهم للأخطل وقال:
# وقائع أشرقت منهن جمع * إلى خيفي منى فالموقفين محوت بها وقائع من ملوك *
~~وكن وقد ملأن الخافقين صبيحة خازر أمست ومهوى * عبيد الله فيها والحصين (6)
~~وفيف الريح إذ دلفت معد * بأجمعها وأسرة ذي رعين (7) وأيام الذنائب زعزعتها
~~* ويوم مهلهل والشعثمين (8) وأيام الكلاب غداة هرت * مراريين فيها مترفين
~~أخ تركت أسنته أخاه * كليلا للجبين ولليدين (9) ومن ساتيدما (10) بروان فلت
~~* شبا فخر فسيح الطائفين بلا فيها أياس كل لدن * وكل مصمم في العظم لين
~~(11) وحجرا وامرأ القيس بن حجر * ليالي كاهل وبني قعين ويوم البشر أنسته
~~وهدت * وقائع راهط وبنات قين ويوم المصدفية حين ساموا * أنوشروان خطبا غير
~~هين فغاداهم هريت الشدق جهم * لدى أشباله ذو لبدتين فاضحوا بعد عز واختيال
~~* وهم عبر لأهل المشرقين وقوله:
# كم قد طلبت بثار الدين مجتهدا * تنسي بسعيك في الثار ابن ذي يزن (12) وهل
~~من جاء بعد الفتح يسعى * كصاحب هجرتين مع النبي (13)
# PageV04P442
# لو كان كلفها عبيد حاجة * يوما لأنسى شدقما وجديلا (1) تخذ الفرار أخا
~~وأيقن أنه * صري عزم من أبي سمال (2) لا تجعلوا البغي ظهرا إنه * جمل من
~~القطيعة يرعى وادي النقم نظرت في السير اللائي خلت فإذا * أيامه أكلت
~~باكورة الأمم فنى جديسا وطسما (3) كلها وسطا * بالأنجم الزهر من عاد ومن
~~إرم أردى ms07053 كليبا وهماما وهاج به * يوم الذنائب والتحلاق للمم (4) سقى
~~شرحبيلا (5) السم الذعاف على * أيديكم غير رعديد ولا برم بز التحية من لخم
~~(6) فلا ملك * متوج في نمارات ولا عمم لقد أذكر انا بأس عمرو ومسهر * وما
~~كان من اسفنديار ورستما (7) ما جاد جودك إذ تعطي بلا عدة * ما يرتجى منك لا
~~كعب ولا هرم (8) وخبر قيس يا لجلية في ابنه * فلم يتغير وجه قيس بن عاصم
~~(9) وقال علي في التعازير لأشعث * وخاف عليه بعض تلك المآثم أتصبر للبلوى
~~عزاء وحسبة * فتؤجر أم تسلو سلو البهائم وللطرفات يوم صفين لم يمت * خفاتا
~~ولا حزنا عدي بن حاتم (10) بل كان كالضحاك في سطواته * بالعالمين وأنت
~~أفريدون (11) والجعفريون استقلت ظعنهم * عن قومهم وهم نجوم كلاب (12) حتى
~~إذا اخذ الفراق بقسطه * منهم وشط بهم عن الأحباب ورأوا بلاد الله قد لفظتهم
~~* أكنافها رجعوا إلى جواب (13) كانت بنات نصيب حين ضن بها * على الموالي
~~ولم تحفل بها العرب لم ينتدب عمر للإبل يجعل من جلودها النقد حتى عزه الذهب
~~(14) بلى لقد سلفت في جاهليتهم * للحق ليس كحقي نصرة عجب ان تعلق الدلو
~~بالدلو الغريبة أو * يلابس الطنب المستحصد الطنب أذل بالقفر وأهواله * من
~~الدعيميص (15) ومن رافع تثبت ان قولا كان زورا * اتى النعمان قبلك عن زياد
~~(16) وارث بين حي بني جلاح * شبا حرب وحي بني مصاد (17) وغادر في صدور
~~الدهر قتلى * بنى بدر على ذات الاصاد (18) 48 - ارسال المثل وهو من أنوع
~~البديع حكى السيد علي خان الشيرازي المدني في كتابه أنوار الربيع في أنواع
~~البديع عن ابن أبي الإصبع انه ذكر في كتابه المسمى بتحرير التحبير انه
~~استخرج أمثال أبي تمام من شعره فوجدها تسعين نصيفا وثلاثمائة وأربعة وخمسين
~~بيتا واستوعب أمثال أبي الطيب المتنبي فوجدها مائة وثلاثة وسبعين نصيفا
~~وأربعمائة بيت ولكنه اخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام
~~(اه‍) ومر عن مروج الذهب عن عبد الله بن الحسن بن سعدان أنه قال وجدت ما
~~يتمثل به ويجري على ms07054 السنة العامة وكثير من الخاصة من شعر أبي تمام مائة
~~وخمسين بيتا ولا اعرف شاعرا جاهليا ولا اسلاميا يتمثل له بهذا المقدار فمن
~~الأمثال في شعر أبي تمام قوله:
# نسب كأن عليه من شمس الضحى * نورا ومن فلق الصباح عمودا ما أضيع العقل ان
~~لم يرع ضيعته * وفرواي رحى دارت بلا قطب باي وخد قلاص واجتياب فلا * ادراك
~~رزق إذا مالج في الهرب إذا عنيت بشأو قلت اني قد * أدركته أدركتني حرفه
~~الأدب السيف أصدق انباء من الكتب * في حده الحد بين الجد واللعب ان
~~الحمامين من بيض ومن سمر * دلو الحياتين من ماء ومن عشب كالغيث ان جئته
~~وافاك ريقه * وان تأخرت عنه لج في الطلب ان الأسود اسود الغاب همتها * يوم
~~الكريهة في المسلوب لا السلب ان ابتداء العرف مجد سامق * والمجد كل المجد
~~في استتمامه هذا الهلال يروق ابصار الورى * حسنا وليس كحسنه لتمامه وطول
~~مقام المرء في الحي مخلق * لديباجتيه فاغترب تتجدد ألم تر أن الشمس زيدت
~~محبة * إلى الناس ان ليست عليهم بسرمد ما كل من شاء استمرت بالندى * يده
~~ولا استوطا فراش الجود وان أولى البرايا ان تواسيه * وقت السرور لمن واساك
~~في الحزن ان الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا * من كان يألفهم في المنزل الخشن
~~وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة * من جاهه فكأنها من ماله ينال الفتى من عيشه
~~وهو جاهل * ويكدي الفتى في دهره وهو عالم ولو كانت الأرزاق تجري على الحجى
~~* هلكن إذا من جهلن البهائم ولولا خلال سنها الشعر ما درى * بغاة العلا من
~~أين تؤتى المكارم كانت مسألة الركبان تخبرني * عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
~~حتى التقينا فلا والله ما سمعت * أذني بأحسن مما قد رأى بصري كم بين قوم
~~انما انفاقهم * مال وقوم ينفقون نفوسا اعط الرياسة من يديك فلم تزل * من
~~قبل ان تدعى الرئيس رئيسا لو أن أسباب العفاف بلا تقى * نفعت لقد نفعت إذا
~~إبليسا وأقل الأشياء محصول نفع * صحة القول والفعال مريض
# PageV04P443
# ولم ms07055 أر نفعا عند من ليس ضائرا * ولم ارضرا عند من ليس ينفع وكل كسوف في
~~الدراري شنعة * ولكنه في الشمس والبدر أشنع هو الصنع ان يعجل فنفع وان يرث
~~* فللريث في بعض المواطن اسرع نقل فؤادك حيث شئت من الهوى * ما الحب الا
~~للحبيب الأول كم منزل في الأرض يألفه الفتى * وحنينه ابدا لأول منزل أنت
~~المعنى بالغواني تبتغي * أقصى مودتها برأس أشيب يعطي عطاء المحسن الخضل
~~الندى * عفوا ويعتذر اعتذار المذنب تعب الخلائق والنوال ولم يكن *
~~بالمستريح العرض من لم يتعب والشول ما حلبت تدفق رسلها * وتجف درتها إذا لم
~~تحلب والحر يسلبه جميل عزائه * ضيق المحل فكيف ضيق المذهب لا يطرد الهم الا
~~الهم من رجل * مقلقل لبنات القفرة النجب ماض إذا الهمم التفت رأيت له *
~~بوخدهن استطالات على النوب كالغيث ان جئته وافاك ريقه * وان تأخرت عنه لج
~~في الطلب كأنما هو من أخلاقه ابدا * وان ثوى وحده في جحفل لجب صيغت له شيمة
~~غراء من ذهب * لكنها أهلك الأشياء للذهب وكنت امرء القى الزمان مسالما *
~~فآليت لا ألقاه الا محاربا ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي
~~والسهم بالريش اللؤام ولن ترى * بيتا بلا عمد ولا اطناب وربما عدلت كف
~~الكريم عن * القوم الحضور ونالت معشرا غيبا ولذاك كانوا لا يخشون الوغى *
~~الا وقد عرفوا طريق المهرب لا يكرم الظفر المعطى وان اخذت * به الرغائب حتى
~~يكرم الطلب لانجم من معشر الا وهمته * عليك دائرة يا أيها القطب ما لي أرى
~~جلبا فعما ولست أرى * سوقا ومالي أرى سوقا ولا جلب ارض بها عشب جرف وليس
~~بها * ماء وأخرى بها ماء ولا عشب والحظ يعطاه غير طالبه * ويحرز الدر غير
~~مجتلبه تلك بنات المخاض راتعة * والعود في كوره وفي قتبه غير أن الرامي
~~المسدد يحتاط * مع العلم انه سيصيب وفأره المسك لا يخفي تضوعها * طول
~~الحجاب ولا يزري بفائحها أو يفترق نسب يؤلف بيننا * أدب أقمناه مقام الوالد
~~وما شئ من الأشياء اقضى * على ms07056 المهجات من رأي سديد فقد يأجر الله الفتى وهو
~~كاره * وما الأجر الا اجره وهو طائع ان الهلال إذا رأيت نموه * أيقنت ان
~~سيكون بدرا كاملا ان المنون إذا استمر مريرها * كانت لها جنن الأنام مقاتلا
~~ما ان ترى شيئا لشئ محييا * حتى تلاقيه لآخر قاتلا ان الفجيعة بالرياض
~~نواضرا * لأجل منها بالرياض ذوابلا وقد يكهم السيف المسمى منية * وقد يرجع
~~السهم المظفر خائبا فآفة ذا ان لا يصادف راميا * وآفة ذا ان لا يصادف ضاربا
~~ان الأسود اسود الغاب همتها * يوم الكريهة في المسلوب لا السلب وأحسن من
~~نور يفتحه الندى * بياض العطايا في سواد المطالب أحلى الرجال من النساء
~~مواقعا * من كان أشبههم بهن خدودا نسب كان عليه من شمس الضحى * نورا ومن
~~فلق الصباح عمودا شرف على أولى الزمان وانما * خلق المناسب ما يكون جديدا
~~ما ان ترى الأحساب بيضا وضحا * الا بحيث ثرى المنايا سودا أيقنت ان من
~~السماح شجاعة * تدمى وان من الشجاعة جودا وإذا سرحت الطرف نحو قبابه * لم
~~تلق الا نعمة وحسودا أوطأتموه على جمر العقوق ولو * لم يحرج الليث لم يخرج
~~من الأجم وإذا الفتى المأمول انجح عزمه * في نفسه ونداه انجح شاعره وليست
~~رغوتي من فوق مذق * ولا جمر كمين في الرماد ومن يأذن إلى الواشين تسلق *
~~مسامعه بالسنة حداد (نقل فؤادك حيث شئت من الهوى) البيتين ومرا في اخباره
~~لو رأى الله ان في الشيب خيرا * جاورته الأبرار في الخلد شيبا عادت له
~~أيامه مسودة * حتى توهم انهن ليالي لا تنكري عطل الكريم من الغني * فالسيل
~~حرب للمكان العالي كالغيث ليس له أريد نواله * أولم يرد بد من التهطال
~~فسواء إجابتي غير داع * ودعائي بالقاع غير مجيب لا تصيب الصديق قارعة *
~~التأنيب الا من الصديق الرغيب غير أن العليل ليس بمذموم * على شرح ما به
~~للطبيب لو رأينا التأكيد خطة عجز * ما شفعنا الأذان بالتثويب هي البدر
~~يغنيها تودد وجها * إلى كل الناس من لاقت وان لم تودد ولكنني لم ms07057 احو وفرا
~~مجمعا * ففزت به الا بشمل مبدد ولم تعطني الأيام نوما مسكنا * ألذ به الا
~~بنوم مشرد وطول مقام المرء في الحي مخلق * لديباجتيه فاغترب تتجدد فأني
~~رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد وليس يجلي الكرب رمح
~~مسدد * إذا هو لم يونس برأي مسدد وكان بعيد القعر من كل ماتح * فغادرته
~~يسقى ويشرب باليد محاسن أصناف المغنين جمة * وما قصبات السبق الا لمعبد فلا
~~دمع ما لم يجر في اثره دم * ولا وجد ما لم تعي عن صفة الوجد غدا قاصدا
~~للمجد حتى أصابه * وكم من مصيب قصده غير قاصد هم حسدوه لا ملومين مجده *
~~وما حاسد في المكرمات بحاسد إذا المرء لم يزهد وقد صبغت له * بزبرجها
~~الدنيا فليس بزاهد فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها * سجية نفس كل غانية هند
~~إساءة دهرا ذكرت حسن فعله * إلي ولولا الشري لم يعرف الشهد ومن شك إن الجود
~~والبأس فيهم * كمن شك في أن الفصاحة في نجد وهل أسد العريس الا الذي له *
~~فضيلته في حيث مجتمع الأسد نسيب البخل مذ كانا والا * يكن نسب فبينهما جوار
~~لذلك قيل بعض المنع أدنى * إلى مجد وبعض الجود عار وكان المدح في عود وبدء
~~* دخانا للصنيعة وهي نار فدع ذكر الضياع فلي شماس * إذا ذكرت وبي عنها نفار
~~ومالي ضيعة الا المطايا * وشعر لا يباع ولا يعار لا يدهمنك من دهمائهم عدد
~~* فاذن جلهم أو كلهم بقر لو لم تصادف شياة البهم أكثر ما * في الخيل لم
~~تحمد الأوضاح والغرر تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم * حتى لقد ظن قوم انها
~~سور يا ليت شعري من هاتا مآثره * ما ذا الذي ببلوع النجم ينتظر لولا أحاديث
~~أبقتها أوائلنا * من السدى والندى لم يعرف السمر أولا ترى الأشياء ان هي
~~غيرت * سمجت وحسن الأرض حين تغير فلا شئ أبهى من رجاء مصدق * ولا شئ أبقى
~~من ثناء يحبر همة تنطح النجوم وحظ * آلف للحضيض فهو حضيض لن يهز التصرح
~~للمجد ms07058 والسؤدد * من لم يهزه التعريض PageV04P444
# انما صارت البحار بحورا * انها كلما استفيضت تفيض وأقل الأشياء محصول نفع
~~* صحة القول والفعال مريض عندي من الأيام مالوا أنه * أضحى بشارب مرقد ما
~~غمضا أحببته ولخلت اني لا أرى * شيئا يعود إلى الحياة وقد قضى فوالله ما
~~أدري أأحلام نائم * المت بنا أم كان في الراكب يوشع هو السيل ان واجهته
~~انقدت طوعه * وتقتاده من جانبيه فيتبع ولم أر نفعا عند من ليس ضائرا * ولم
~~أر ضرا عند من ليس ينفع وكل كسوف في الدراري شنعة * ولكنه في الشمس والبدر
~~أشنع هو الصنع ان يعجل فنفع وان يرث * فللريث في بعض المواطن اسرع وما
~~السيف الا زبرة لو تركته * على الحالة الأولى لما كان يقطع وليست فرحة
~~الأوبات الا * لموقوف على ترح الوداع توجع ان رأت جسمي نحيلا * كأن المجد
~~يدرك بالصراع فللت الحزم ان حاولت يوما * بأن تستطيع غير المستطاع فلم ترحل
~~كناجية المهارى * ولم ترحل همومك كالزماع ونغمة معتف يرجوه أحلى * على
~~أذنيه من نغم السماع ولم يحفظ مضاع المجد شئ * من الأشياء كالمال المضاع
~~فلو صورت نفسك لم تزدها * على ما فيك من كرم الطباع إياك والغيل ان تطيف به
~~* أني أخشى عليك من سبعه لو أنها جللت أويس لقد * أسرعت الكبرياء في ورعه
~~فلا تلوما ذا هوى انها * ليست ببدع حنة النازع ما أول السامين بالعالي ولا
~~* كل الجياد لدى التسابق سابق واخف ما جشم امرؤ أو راضه * يوما لذي النعمى
~~الثناء الصادق إذا مارق بالغدر حاول غدرة * فذاك حري أن تئيم حلائله والحمد
~~شهد لا ترى مشتاره * يجنيه الا من نقيع الحنظل فإنك لو ترى المعروف وجها *
~~إذا لرأيته حسنا جميلا من زاحف الأيام ثم عبى لها * غير القناعة لم يزل
~~مفلولا من كان مرعى عزمه وهمومه * روض الأماني لم يزل مهزولا يقال إن عضد
~~الدولة كان يكثر انشاد هذا البيت ولذلك استشهد به أبو علي الفارسي في باب
~~كان من الايضاح.
# لو جاز سلطان القنوع وحكمه * في ms07059 الأرض ما كان القليل قليلا رد الجموح
~~الصعب أسهل مطلبا * من رد دمع قد أصاب مسيلا الرزق لا تكمد عليه فإنه *
~~يأتي ولم تبعث اليه رسولا ولا ترين ان العلى لك عندما * تقول ولكن العلا
~~حين تفعل فهذا دواء الداء من كل عالم * وهذا دواء الداء من كل جاهل وان
~~صريح الحزم والرأي لامرئ * إذا بلغته الشمس أن يتحولا كذلك لا يلقي المسافر
~~رحله * إلى منقل حتى يخلف منقلا ولا صاحب التطواف يعمر منهلا * وربعا إذا
~~لم يخل ربعا ومنهلا فسيان عندي صادفوا لي مطعما * أعاب به أو صادفوا لي
~~مقتلا سمجت ونبهنا على استسماجها * ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط
~~كآبة عاطل * حتى يجاورها الزمان بحالي وكذاك من قصد اللئام بعاجل * في
~~المدح سود وجهه في الآجل ما طال بغي قط إلا غادرت * غلواؤه الاعمار غير
~~طوال ان الرماح إذا غرسن بمشهد * فجنا العوالي في ذراه معالي والنحر أصلح
~~للشرود وما شفى * منه كنحر بعد طول كلال والسيف ما لم يلف فيه صيقل * من
~~سنخه لم ينتفع بصقال بناء باس وجود صادق ومتى * تبنى العلى بسوى هذين تنهدم
~~لا جارهم للرزايا في جوارهم * ولا عهودهم مذمومة الذمم لا شاهد أخزى لجاحد
~~لؤمه * من أن تراه زاهدا في راغب وإذا تأملت البلاد رأيتها * تثرى كما تثرى
~~الرجال وتعدم لولاه لم تكن النبوة ترتقي * شرف الحجاز ولا الرسالة تتهم وبه
~~رأينا كعبة الله التي * هي كوكب الدنيا تحل وتحرم حسد العشيرة للعشيرة قرحة
~~* تلدت وسائلها وجرح أقدم حتى إذا أجنت لكم داوتكم * من دائكم (إن الثقاف
~~يقوم) علما طلبت رسومه فوجدتها * في الظن (إن الألمعي منجم) مجد تلوح حجوله
~~وفضيلة * لك سافر (والحق لا يتلثم) ووفيت إن من الوفاء تجارة * وشكرت إن
~~الشكر حرث مطعم وعبادة الأهواء في تطويحها * بالدين فوق عبادة الأصنام
~~فالصبح مشهور بغير دلائل * من غيره انبعثت ولا أعلام والصبر بالأرواح يعرف
~~فضله * صبر الملوك و ليس بالأجسام لا تدهنوا في حلمه (فالبحر قد * تردي
~~غواربه ms07060 وليس بطامي) وفي شرف الحديث دليل صدق * لمختبر على الشرف القديم لكل
~~من بني حواء عذر * ولا عذر لطائي لئيم أحق الناس بالكرم امرؤ لم * يزل يأوي
~~إلى أصل كريم إذا المرء أبقى بين رأييه ثلمة * تسد بتعنيف فليس بحازم لن
~~ينال العلى خصوصا من الفتيان * من لم يكن نداه عموما وأحق الأقوام أن يقضي
~~الدين * امرؤ كان للإله غريما فعلمنا ان ليس الا بشق النفس صار الكريم يدعى
~~كريما طلب المجد يورث المرء خبلا * وهموما تقضقض الحيزوما إن ابتداء العرف
~~مجد باسق * والمجد كل المجد في استتمام ه هذا الهلال يروق أبصار الورى *
~~حسنا وليس كحسنه لتمامه خدم العلى فخدمنه وهي التي * لا تخدم الأقوام ما لم
~~تخدم ومن شر المياه إذا استميحت * أواجنها على طول المقام إن الرياح إذا ما
~~أعصفت قصفت * عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم بنات نعش ونعش لا كسوف لها *
~~والشمس والبدر منه الدهر في الرقم والحادثات عداة الأكرمين فما * تعتام إلا
~~امرأ يشفي من القرم قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت * ويبتلي الله بعض القوم
~~بالنعم لانت مهزته فعز وانما * يشتد بأس الرمح حين يلين وترى الكريم يعز
~~حين يهون * وترى اللئيم يهون حين يهون لو تستطيع الحج يوما بلدة * حجت
~~إليها كعبة وحجون ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ * حث النجاء وخلفه التنين
~~ولذاك قيل من الظنون جلية * صدق وفي بعض القلوب عيون مسلط حيث لا سلطان لي
~~ويدي * مغلولة النفع والسلطان سلطاني كالنار باردة في عودها ولها * إن
~~فارقته اشتعال ليس بالواني وكل شئ له شئ يكون به * فساده وفساد الكلب في
~~السمن إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا * من كان يألفهم في المنزل الخشن في
~~فرقة الأحباب شغل شاغل * والثكل صرفا فرقة الاخوان إن الجياد على علاتها
~~صبر * ما إن تشكى الوجى في حالة الأين PageV04P445
# والنصل يعمل إخلاصا بجوهره * لا باتكال على شحذ من القين وقال يعرض ببعض
~~بني حميد:
# لئيم الفعل من قوم كرام * له من بينهم أبدا عواء وما ms07061 من شدة إلا سيأتي *
~~لها من بعد شدتها رخاء إلى آخر الأبيات المذكورة في الحكم والآداب فكلها
~~أمثال.
# إن البلاد إذا السيول تعاورت * ساحاتها غمر الفضاء نباتها وقائل ما لهم
~~يغضون عنك إذا * أربات قلت له اني أنا الرمد كذا الكريم إذا ما * أراد أن
~~يتغدى ترك اللئيم ولم يمزق عرضه * نقص على الرجل الكريم وعار اثنان ليسا
~~يؤمران بحدة * أناحين تحرق سطوتي والنار وهل يبقى لثوب الصدق ماء * إذا
~~أدمنت فيه على القصاره عير رأى أسد العرين فراعه * حتى إذا ولى تولى ينهق
~~مثل الذي ينبش القبور ولا * يدنو إلى ظلها من الفرق مثل الصلاة إذا أقيمت
~~أصلحت * ما بعدها من سائر الأعمال قد زعمنا أن السلو حظوظ * مذ زعمتم أن
~~الهوى أرزاق أيما حرة من الناس جادت * لخليل بالمهر بعد الطلاق ما خلفت
~~حواء أحمق لحية * من سائل يرجو الغنى من سائل ذاك الذي أحصى الشهور وعدها *
~~طمعا لينتج صقبة من حائل متى طابت جنى وزكت فروع * إذا كانت خبيثات الأصول
~~ما أضيق الغمد بغير نصله * والشعر ما لم يك عند أهله كمن جعل الحضيض له
~~مهادا * ويزعم أن اخوته النجوم واساءات ذي الإساءة يذكر * نك يوما احسان ذي
~~الاحسان ومن يكن طيبا فلا عجب * أن يأكل الناس من أطائبه إذا ما رماح القوم
~~في الروع أكرمت * مشاربها عاشوا كرام المطاعم فالماء ليس عجيبا ان أعذبه *
~~يفنى ويمتد عمر الآجن الأسن وهل يستعيض المرء من عشر كفه * ولو صاع من حر
~~اللجين بنانها كان الذي خفت أن يكونا * إنا إلى الله راجعونا فالمرء رهن
~~بحالتيه * فشدة مرة ولينا فان المدح في الأقوام ما لم * يشيع بالجزاء هو
~~الهجاء ما كع عن حرب الزمان ورميه * بالصبر إلا أنه لم ينصر حول ولم ينتج
~~نداك وانما * تتوقع الحبلى لتسعة أشهر شر الأوائل والأواخر ذمة * لم تصطنع
~~وصنيعة لم تشكر ليس يدري إلا اللطيف الخبير * أي شئ تطوى عليه الصدور إنما
~~البشر روضة فإذا كان * يبذل فروضة وغدير فان الايادي الصالحات ms07062 كبارها * إذا
~~وقعت تحت المطال صغارها وبعده ثلاثة أبيات هي أمثال تأتي في أخباره مع أحمد
~~بن أبي دؤاد.
# ذل السؤال شجى في الحلق معترض * من دونه شرق من تحته جرض ما كان يخطر قبل
~~ذا في فكره * في البدر قبل تمامه أن يكسفا وان امرأ ضنت يداه على امرئ *
~~بنيل يد من غيره لبخيل إن اصطناع المرء ما لم توله * مستكملا كالبرد ليس
~~بمعلم والشكر ما لم يستثر بصنيعة * كالخط تقرؤه وليس بمعجم وفي الجواهر
~~أشباه مشاكلة * وليس تمتزج الأنوار والظلم كوارد الخمس شهر القيض جادله *
~~حسي ومد عليه ظله السلم دنيا ولكنها دنيا ستنصرم * وآخر الحيوان الموت
~~والهرم وما خير حلم لم تشبه شراسة * وما خير لحم لا يكون على عظم ربما خاب
~~رجاء * وأتى ما ليس يرجى لا خير في قربى بغير مودة * ولرب منتفع يود أباعد
~~إياك تستضعف ذا فاقة * جرت عليه بالذي تقضي لو لم يكن هذا كذا * ما قيل موت
~~أو فراق انما يعرف السهاد وطول * الليل من كان حبله مصروم إن لله في العباد
~~منايا * سلطتها على القلوب العيون إذا غاظ وصف الناس بالحسن أهله * فلم لم
~~يمزق ثوبه يوسف الحسن وحسبك حسرة لك من صديق * رأيت زمامه بيدي عدو لا كانت
~~الآمال يكفل نجحها * كرم يريك تجهما وقطوبا وليس يعرف طيب الوصل صاحبه *
~~حتى يصاب بناي أو بهجران والحادثات وان أصابك بؤسها * فهو الذي أنباك كيف
~~نعيمها وقد تألف العين الدجى وهو قيدها * ويرجى شفاء السم والسم قاتل وان
~~المعالي يسترم بناؤها * وشيكا كما قد تسترم المنازل ولو حاردت شول عذرت
~~لقاحها * ولكن حرمت الدر والضرع حافل وفر جاها علي فان جاها * إذا ما غب
~~يوما صار مالا أوطأتموه على جمر العقوق ولو * لم يحرج الليث لم يخرج من
~~الاجم حومته ريح الجنوب ولن يحمد * صيد العقاب حتى تحوما ثلمتهم بالمشرفي
~~وقلما * تثلم عز القوم إلا تهدما تجشم حمل الفادحات وقلما * أقيمت صدور
~~المجد الا تجشما قل ما بدا لك يا ابن ms07063 ترني فالصدا * بمهذب العقيان لا يتعلق
~~أفعشت حتى عبتهم قل لي متى * فرزنت ساعة ما أرى بابيدق وخذهم بالرقى ان
~~المهارى * يهيجها على السير الحداء فتطلق مع العناية ان * البشر في أكثر
~~الأمور بشير فاقسم اللحظ بيننا ان في اللحظ * لعنوان ما يجن الضمير صلب إذا
~~أعوج الزمان ولم يكن * ليلين صلب الخطب من لم يصلب أولى المديح بأن يكون
~~مهذبا * ما كان منه في أغر مهذب وما أبالي وخير القول أصدقه * حقنت لي ماء
~~وجهي أو حقنت دمي ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا * متبسما عن باطن متجهم
~~الأمثال في شطر بيت والحرب مشتقة المعنى من الحرب * كتضاؤل الحسناء في
~~الاطمار وكفى برب الثار مدرك ثار * وصد الأساس على شفير هار ما كل عود ناضر
~~بنضار * كل امرئ لاجئ إلى سنده وللخطوب إذا سامحتها عقب * ان السماء ترجى
~~حين تحتجب قد يقدم العير من ذعر على الأسد * كم بذي الأثل دوحة من قضيب
~~فقلت اطمأني انضر الروض عازبه * ان التجارب للعقول شجون ما الدهر في فعله
~~إلا أبو العجب * والعقل عار إذا لم يكس بالنشب وانف الفتى من وجهه وهو أجدع
~~* وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع لسان المرء من خدم الفؤاد * والنار
~~تنبع من حصى المعزاء (1) ولو رمى بك غير الله لم يصب * والله مفتاح باب
~~المعقل الاشب
# PageV04P446
# لا خير في الصهباء ما لم تقطب * لا يستنير فعال من لم يشحب وربة معقب لم
~~يعقب * السيف لا يزدري إن كان ذا شطب كثير ذكر الرضى في ساعة الغضب * ولو
~~كان أيضا شاهدا كان غائبا ان السماحة صيقل الأحساب * لا يزخر الوادي بغير
~~شعاب وليس كل فضاء ينبت العشبا * وقد ينفس عن جد الفتى اللعب الحزم يثني
~~خطوب الدهر لا الخطب * لا القلب يهفو ولا الأحشاء تضطرب وترك الشكر أثقل
~~للرقاب * وقد يشبه النجيب النجيب وإذا أبو الأشبال أحرج عاثا * مثل الصقور
~~إذا لقين بغاثا وقائع حدثوا عنها ولا حرجا * من القح الرأي في يوم الوغى
~~نتجا أبرحت أيسر ms07064 ما في العرق أن يشجا * هل كنت تعرف سرا يورث الصمما يلذ
~~لباس البرد وهو جديد * الدمع يذهب بعض جهد الجاهد إن العلى حسن في مثلها
~~الحسد * وكان مقيما بين نسر وفرقد وعادات البروق مع الرعود * والظلم من ذي
~~قدرة مذموم ان الكريم لمعتفيه غريم * وكم من مصيب قصده غير قاصد وشر
~~السجايا قدرة معها حقد * ولا يقطع الصمصام ليس له حد وبراعة المشتاق أن
~~يتبلدا * فليس الوجد إلا من الوجد فاكتب ما رجوت على الجليد * لا خير في
~~شرف إذا لم احمد وأي النار ليس لها شرار * تمادت في سجيتها البحار وكافر
~~النعمة كالكافر * كم ترك الأول للآخر كالموت يأتي ليس فيه عار * إن المقام
~~بحيث كنت فرار من فاته العين أدنى شوقه الأثر * خير أمر باكره والدمع منه
~~خاذل ومواسي * سميت انسانا لأنك ناسي فان حرب الهم حرب ضروس * برد لعمري
~~يصطفيه الرئيس وما كل خاتم مفضوض وهل * يفرس الليث الطلى وهو رابض والسيف
~~لا يكفيك حتى ينتضى * وقد تستقيد الراح حين تشعشع يروقك بيت الشعر حين يصرع
~~* ولولا السعي لم تكن المساعي لقد حكت الملام لغير واعي * وهل شمس تكون بلا
~~شعاع الدمع قرن للجوى الرادع * أمر مطاع الامر في طائع رب حزم في بغضة
~~الموموق * وهل دافع أمرا وذو العرش قابله والسم يقتل وهو غير مثمل * والماء
~~زرق جمامه للأول والرمح يناد حينا ثم يعتدل * والنجم يخمد شيئا ثم يشتعل
~~وعك المقيم على توحيده عمل * ولكن خير الخير عندي المعجل والفجع بالمجد غير
~~الفجع بالغزل * ولم نكن نستحل الصيد في الحرم عذر النسي خلاف عذر السالي *
~~يردي الجمال تعسف الجمال ان السيور التي قدت من الادم * سيموا نداه إذا ما
~~البرق لم يشم لو كان ينفخ قين الحي في فحم * والنار قد تنتضى من ناضر السلم
~~وزلة الرأي تنسي زلة القدم * إن الدم المعتز يحرسه الدم ورمى فقرطس فيك غير
~~الرامي * كذاك يحسن مشي الخيل في اللجم والبحر يسقيك من مستكره اسن * ان
~~الدموع هي الوداع ms07065 الثاني ان المكارم للكريم ملاهي * ألا ويل الشجي من الخلي
~~والدمع يحمل بعض شجو المغرم * وأخو الكرى لو لم ينم لم يحلم نودي بك الوادي
~~وليس بمفعم * لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم والغزو قبل المغنم * سمح ولا جد لمن
~~يلعب ان الضنين بدمعه لضنين * ان الشقي بكل حبل يخنق وكذا إذا ذكر القضاء
~~فامسكوا * ارتعت ظني في رياض الباطل ان الزمان باهله متنقل * ما كل جود
~~الفتى يدني من الكرم يعرف فقد الشمس عند المغيب * والزرع ينبت فذا ثم يكتهل
~~والشبل من ليثه اما مضى بدل * والمرء لا يدفع المنونا فتسبيب العطاء هو
~~العطاء * لا يحمد السجل حتى يحمد الوذم فان المجد يفعل ما يشاء * ماذا
~~يريبك من جواد مضمر وفي عواقب حال القاطع الندم * ودواعي النفس تتهم كما
~~أنار بنار الموقد العلم * اني امرؤ ليس يرضى الضيم لي همم ذم من كان خاملا
~~اطراء * الله أكبر انى استأسد النقد قد ذل من ليس له ناصر * والجهل في بعض
~~الهناة عقار أسد الشري ليس تنميها الخنازير * أيد صخور واعراض قوارير ما
~~كنت أول وارد لم يصدر * كم من جوهر لا ينفق وأكثر آمال النفوس كواذب * بل
~~الموت لا شك الذي هو غالب فقلت نعم ان الشكول أقارب * ما كنت أول من جنى من
~~غرسه والصدود الفراق قبل الفراق * ليس بهذا تجاور النعم والصبر الا على
~~الهوى كرم * أحسن الحب ما يكون معمى حب هذا الزمان ليس يدوم * من شكا حب
~~حبيب ظلما أحسن كما أحسنك الله * وآخر آمال العباد إلى الياس هذا ما سنح
~~لنا ذكره من أمثاله ولعل المتتبع لشعره يقف على أكثر من هذا ويأتي له أمثال
~~في الحكم.
# 49 - حسن المخلص وهو انتقال الشاعر مما ابتدأ به الكلام من غزل أو نسيب
~~أو حماسة أو غيرها إلى المقصود على وجه سهل برابطة ملائمة يختلس به المقصود
~~اختلاسا كقوله:
# وتنظري خبب الركاب ينصها * محيي القريض إلى مميت المال أمطلع الشمس تبعني
~~أن تؤم بنا * فقلت كلا ولكن ms07066 مطلع الجود لم يجتمع قط في مصر ولا طرف * محمد
~~بن أبي مروان والنوب أيسلبني ثراء المال ربي * واطلب ذاك من كف جماد زعمت
~~إذا بأن الجود أمسى * له رب سوى ابن أبي دؤاد أبين فما يزرن سوى كريم *
~~وحسبك أن يزرن أبا سعيد لا والذي هو عالم أن النوى * صبر وان أبا الحسين
~~كريم شكوت إلى الزمان نحول حالي * فارشدني إلى عبد الحميد خلق أطل من
~~الربيع كأنه * خلق الامام وهديه المتنشر حلفت بمستن المنى تسترشه * سحابة
~~كف بالرغائب تمطر إذا درجت فيه الصبا كفكفت لها * وقام يباريها أبو الفضل
~~جعفر فالأرض معروف السماء قرى لها * وبنو الرجاء لهم بنو العباس ما يحسن
~~الدهر أن يسطو على رجل * إذا تعلق حبلا من أبي حسن 50 - حسن الختام وهو أن
~~يكون آخر الكلام مستعذبا حسنا وأحسنه ما آذن بانتهاء الكلام كقوله:
# إن كان بين صروف الدهر من رحم * موصولة أو ذمام غير منقضب فبين أيامك
~~اللاتي نصرت بها * وبين أيام بدر أقرب النسب PageV04P447
# أبقت بني الأصفر المصفر كاسمهم * صفر الوجوه وجلت أوجه العرب وقوله:
# اني امتدحتك لا لفائدة ولا * همي جزاء مدائحي بجزاء لكن أروم به احتياطك
~~إنه * فيما لديك لبغيتي وغنائي وقوله:
# غربت خلائقة وأغرب شاعر * فيه فأحسن مغرب في مغرب لما كرمت نظمت فيك
~~بمنطق * حق فلم آثم ولم أتحوب وقوله:
# فقومت لي ما أعوج من قصد همتي * وبيضت لي ما اسود من وجه مطلبي وهاك ثياب
~~المدح فاجرر ذيولها * عليك وهذا مركب الحمد فاركب وقوله:
# أقول لأصحابي هو القاسم الذي * به شرح الجود التباس المذاهب وإني لأرجو
~~عاجلا ان تردني * مواهبه بحرا ترجى مواهبي وقوله:
# ويا أيها الساعي ليدرك شأوه * تزحزح قصيا أسوأ الظن كاذبه فحسبك من نيل
~~المراتب ان ترى * عليما بأن ليست تنال مناقبه إذا ما امرؤ ألقى بربعك رحله
~~* فقد طالبته بالنجاح مطالبه وقوله:
# كتبت ولو قدرت هوى وشوقا * إليك لكنت سطرا في الكتاب وقوله:
# يأخذ المعتفين قسرا ولو كفف * دعاهم اليه واد خصيب ms07067 غير أن الرامي المسدد
~~يحتاط * مع العلم انه سيصيب وقوله:
# إذا القصائد كانت من مدائحهم * يوما فأنت لعمري من مدائحها وان غرائبها
~~اجدبن من بلد * كانت عطاياك من أندى مسارحها وقوله:
# فافخر فما من سماء للعلا رفعت * إلا وأفعالك الحسنى لها عمد وقوله في
~~ختام قصيدة في أبي سعيد محمد بن يوسف الطائي:
# أتيتك لم أفزع إلى غير مفزع * ولم انشد الحاجات في غير منشد ومن يرج
~~معروف البعيد فإنما * يدي عولت في النائبات على يدي وقوله:
# لبست سواه أقواما فكانوا * كما أغنى التيمم بالصعيد فتى أحيت يداه بعد
~~يأس * لنا الميتين من بأس وجود وقوله:
# فلو أبقى الندى والبأس حيا * لخص أبو سعيد بالخلود وقوله:
# ولكن رأى شكري قلادة سؤدد * فصاع لها سلكا بهيا من الرفد فما فاتني ما
~~عنده من حبائه * ولا فاته من فاخر الشعر ما عندي وكم من كريم قد تخضر قلبه
~~* بذاك الثناء الغض في طرق المجد وقوله:
# ومفاوز الآمال يبعد شأوها * ان لم تكن جدواك فيها زادي ومن العجائب شاعر
~~قعدت به * هماته أو ضاع عند جواد وقوله:
# فلولا ان آمالي أرتني * لديك سحابتي كرم وجود لاصبح حبل شعري طوق غل * من
~~الأيام في عنقي وجيدي وقد حررت في مدحيك جهدي * فحرر بالندى صلة القصيد
~~وقوله:
# نفسوك فالتمسوا مداك فحاولوا * جبلا يزل صفيحه بالمصعد درست صفائح كيدهم
~~فكأنما * أذكرن اطلالا ببرقة ثهمد وقوله:
# فاسلم ولا تنفك يخطوك الردى * فينا وتسقط دونك الاقدار وقوله:
# سافر بطرفك في أقصى مكارمنا * إذ لم يكن لك في تأثيلها سفر هل أورق المجد
~~الا في بني أدد * أو أجتني قط لولا طئ ثمر لولا أحاديث بقتها أوائلنا * من
~~السدى والندى لم يعرف السمر وقوله:
# فالأرض دار اتفرت ما لم يكن * من هاشم رب لتلك الدار سور القرآن الغر
~~فيكم أنزلت * ولكم تصاع محاسن الاشعار وقوله:
# لا شئ أحسن من ثنائي سائرا * ونداك في أفق البلاد يسايره وإذا الفتى
~~المأمول انجح عزمه * في نفسه ونداه انجح شاعره وقوله:
# ملك يضل ms07068 الفكر في أيامه * ويقل في نفحاته ما يكثر فليعسرن على الليالي
~~بعده * أن يبتلي بصروفهن المعسر وقوله:
# كن كيف شئت فان فيك خلائقا * أضحى إليك بها الرجاء مفوضا المجد لا يرضى
~~بان ترضى بان * يرضى امرؤ يرجوك الا بالرضا وقوله:
# ورأيك مثل رأي السيف صحت * سبورة حده عند المصاع فلو صورت نفسك لم تزدها
~~* على ما فيك من كرم الطباع وقوله في ختام قصيدة في ذكر خلعة:
# خلعة من أغر أروع رحب الصدر * رحب الفناء رحب الذراع سوف أكسوك ما يعفي
~~عليها * من ثناء كالبرد برد الصناع حسن هاتيك في العيون وهذا * حسنه في
~~القلوب والاسماع وقوله:
# نامت همومي عني حين قلت لها * هذا أبو دلف حسبي به وكفى وقوله:
# حتم عليك إذا حللت مغانهم * أن لا تراه عافيا من عاف وكأنهم من برهم
~~وحفائهم * بالمجتدي الأضياف للأضياف PageV04P448
# وقوله:
# اشدد يديك بحبل بوح معصما * تلقاه حبلا بالندى موصولا ذاك الذي إن كان
~~خلك لم تقل * يا ليتني لم اتخذه خليلا وقوله:
# ولا ترين ان العلا لك عندما * تقول ولكن العلا حين تفعل ولا شك ان الخير
~~منك سجية * ولكن خير الخير عندي المعجل وقوله:
# أكابرنا عطفا علينا فإننا * بنا ظما برح وأنتم مناهل وقوله:
# لا توقظوا الشر من نوم فقد غنيت * دياركم وهي تدعى زهرة النعم هذا ابن
~~خالكم يهدي نصيحته * من يتهم فهو فيكم غير متهم وقوله في ختام قصيدة في
~~المأمون:
# فبنو أبيك على نفاسة قدرهم * فيهم وانهم هم الأعلام متواطئو عقبيك في طلب
~~العلا * والمجد ثمت تستوي الأقدام وقوله:
# لم يذعر الأيام عنك كمرتد * بالعقل يفهم عن أخيه ويفهم ممن إذا ما الشعر
~~صافح سمعه * يوما رأيت ضميره يتبسم وقوله:
# فقد هز عطفيه القريض توقعا * لعدلك مذ صارت إليك المظالم ولولا خلال سنها
~~الشعر ما درى * بغاة الندى من أين تؤتى المكارم وقوله:
# لكل من بني حواء عذر * ولا عذر لطائي لئيم أحق الناس بالكرم امرؤ لم *
~~يزل يأوي إلى أصل كريم وقوله:
# أساءت يداه عشرة المال ms07069 بالندى * واحسنتا فينا خلافة حاتم وقوله:
# قل للخطوب إليك عني انني * جار لإسحاق بن إبراهيم وقوله في مالك بن طوق:
# فأنت وصنواك الكريمان اخوة * خلقتم سعوطا للأنوف الرواغم ثلاثة أركان وما
~~انهد سؤدد * إذا ثبتت فيه ثلاث دعائم وقوله:
# نوالك رد حسادي فلولا * وأصلح بين أيامي وبيني فأصبح وهولي طوق وأمسى *
~~مديحك نقل أهل العسكرين وقوله:
# يا ابن الأكارم والمرجو من مضر * إذا الزمان جلا عن وجه خوان إليك ساقتني
~~الأيام تجنبها * سحاب جودك من أهلي وأوطاني وقوله:
# فليشكر الاسلام ما أوليته * والله عنه بالوفاء ضمين وقوله:
# فاسلم فما سلم الأعداء منك ولا * فاتوك في الدهر بالأوتار والدمن وقوله:
# جنى لك فيك من ثمرات مدحي * لسان الشكر أبياتا جنيه وقد أهديتها لك وهي
~~عندي * على الأيام من أزكى هديه وقوله:
# هو في الغنى غرسي وغرسك في العلا * اني انصرفت وأنت غرس الله اخباره لأبي
~~تمام أخبار حسان متفرقة في كتب التاريخ والأدب نجمع ما وصل الينا منها هنا.
~~وقد صنف أبو بكر محمد بن يحيى الصولي الأديب المؤرخ الواسع الرواية الكثير
~~الحفظ كتابا سماه (اخبار أبي تمام) طبع بمصر ويظهر من الرسالة الموضوعة في
~~مقدمته وهي من الصولي إلى أبي الليث مزاحم بن فاتك أنه ألفه لمزاحم المذكور
~~ومر عند الكلام على شاعريته جملة مما يحتويه الكتاب المذكور وفي مروج
~~الذهب: وقد صنف أبو بكر الصولي كتابا جمع فيه أخبار أبي تمام وشعره وتصرفه
~~في أنواع علومه ومذاهبه واستدل الصولي على ما وصف عن أبي تمام بما يوجد من
~~شعره من ذلك قوله في صفة الخمر.
# جهمية الأوصاف إلا انهم * قد لقبوها جوهر الأشياء ومن طريف أخبار أبي
~~تمام ما ذكره الصولي قال حدثني عبد الله بن المعتز حدثني أبو سعيد النحوي
~~المعروف بصعوداء عن أبي تمام الطائي وذكره المسعودي في مروج الذهب مرسلا عن
~~أبي تمام قال خرجت إلى سر من رأى حين ولي الواثق فلما قربت منها لقيني
~~اعرابي فأردت أن أساله عن شئ من اخبار الناس بها ms07070 فخاطبته فإذا أفصح الناس
~~وأفطنهم فقلت ممن الرجل قال من بني عامر قلت كيف علمك بأمير المؤمنين قال
~~قتل أرضا عالمها قلت فما تقول فيه (وفي مروج الذهب كيف علمك بعسكر أمير
~~المؤمنين قال قتل أرضا عالمها قلت ما تقول في أمير المؤمنين) قال وثق بالله
~~فكفاه أشجى العاصية وقمع العادية وعدل في الرعية وارغم كل ذي خيانة وفي
~~مروج الذهب أشجى القاصية وقصم العادية ورغب عن كل ذي جناية قلت فما تقول في
~~أحمد بن أبي دؤاد (1) قال هضبة لا ترام وجندلة لا تضام (وجبل لا يضام) تشحذ
~~له المدى وتحبل له الاشراك (وتنصب له الحبائل) حتى إذا قيل كان قد وثب وثبة
~~الذئب وختل ختل الضب قلت فما تقول في محمد بن عبد الملك الزيات (2) قال وسع
~~الداني شره وقتل البعيد (ووصل إلى البعيد) ضره له في كل يوم صريع لا يرى
~~فيه أثر ناب ولا ندب مخلب قلت فما تقول في عمرو بن فرج (3) قال ضخم نهم
~~مستعذب للذم (استعذب الدم) ينصبه القوم ترسا للدعاء قلت فما تقول في الفضل
~~بن مروان - واستعذبت خطابه - قال ذاك رجل نشر (نبش) بعدما قبر فعليه حياة
~~الاحياء وخفتة الموتى (ليس تعد له حياة في الاحياء وعليه خفتة الموتى) قلت
~~فما تقول في أبي الوزير قال كبش الزنادقة ألا ترى ان الخليفة إذا أهمله
~~(أخمله) سنح (سمن) ورتع فإذا هزه أمطر فامرع قلت فما تقول في أحمد بن
~~الخصيب قال ذاك أكل أكلة نهم فذرق ذرقة بشم قلت
# PageV04P449
# فما تقول في إبراهيم أخيه قال (أموات غير أحياء وما يشعرون إيان يبعثون)
~~قلت فما تقول في أحمد بن إسرائيل قال لله دره اي قلقل (أي فاعل) هو وأي
~~صابر هو أعد الصبر دثارا والجود شعارا وأهون عليه بهم قلت فما تقول في
~~المعلى بن أيوب قال ذاك رجل خير نصيح السلطان عفيف اللسان سلم من القوم
~~وسلموا منه قلت فما تقول في إبراهيم بن رباح قال ذاك رجل أوثقه (اوبقه)
~~كرمه واسلمه ms07071 فضله (حسبه) وله معروف (دعاء) لا يسلمه ورب لا يخذله وخليفة
~~وفوقه (خليفة) لا يظلمه قلت فما تقول في الحسن ابنه قال ذاك عود نضار غرس
~~في منابت الكرم حتى إذا اهتز حصدوه قلت فما تقول في نجاح ابن سلمة قال لله
~~دره اي طالب وتر ومدرك ثأر يلتهب كأنه شعلة نار له من الخليفة في الأحيان
~~جلسة تزيل نعما وتحل نقما قلت يا اعرابي أين منزلك حتى آتيك قال اللهم غفرا
~~مالي منزل إذا اشتمل الظلام (انا اشتمل النهار والتحف الليل) فحيثما أدركني
~~الرقاد رقدت قلت فكيف رضاك عن أهل العسكر (1) قال لا اخلق وجهي بمسألتهم
~~(قال إن أعطوني لم أحمدهم وان ضيعوني لم أذمهم أو ما سمعت قول هذا الفتى
~~الطائي (كما قال هذا الغلام الطائي).
# وما أبالي وخير القول أصدقه * حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي قلت فأنا
~~الطائي قائل هذا الشعر قال أئنك أنت الطائي قلت نعم فدنا مبادرا فعانقني
~~وقال لله أبوك وأنت القائل.
# ما جود كفك ان جادت وان بخلت * من ماء وجهي إذا أخلفته عوض قلت نعم! قال
~~والله أنت أشعر أهل الزمان. (وفي مروج الذهب) ما لفظه: وفي رواية أخرى -
~~ليست في الكتاب - قلت أنشدني شيئا من شعرك فأنشدني:
# أقول وجنح الدجى ملبد * ولليل في كل فج يد ونحن ضجيعان في مسجد * فلله ما
~~ضمن المجسد فيا غد إن كنت لي محسنا * فلا تدن من ليلتي يا غد ويا ليلة
~~الوصل لا تنفدي * كما ليلة الهجر لا تنفد (اه‍) فرجعت بالأعرابي معي إلى
~~ابن أبي دؤاد وحدثته بخبره فأدخله إلى الواثق فسأله عن خبره معي فأخبره به
~~فأمر له بمال (بألف دينار) وأحسن اليه ووهب له أحمد بن أبي دؤاد، فكان يقول
~~لي قد عظم الله بركتك علي (وأخذ له من سائر الكتاب وأهل الدولة ما أغناه به
~~وأغنى عقبه بعده). وعقب المسعودي على هذا الخبر بقوله: وهذا الخبر فمخرجه
~~عن أبي تمام فإن كان صادقا فيما قال - ولا أراه - فقد ms07072 أحسن الأعرابي في
~~الوصف وان كان أبو تمام هو الذي صنعه وعزاه إلى هذا الأعرابي فقد قصر في
~~نظمه إذ كانت منزلته أكبر من هذا (اه‍). وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني
~~محمد بن سعيد أبو بكر الأصم حدثني أحمد بن أبي فنن قال: حضرت أبا تمام وقد
~~وصل بمائتي دينار فدفع إلى رجل عنده منها مائة وقال خذها ثم قيل لي إنه
~~صديق له واستنبت منه خلة فعذلته على إعطائه ما أعطى وقلت لو كان شقيقك ما
~~عذرتك مع اضطراب حالك فقال:
# ذو الود عندي وذو القربى بمنزلة * وإخوتي أسوة عندي وإخواني عصابة جاورت
~~آدابهم أدبي * فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني أرواحنا في مكان واحد وغدت *
~~أجسامنا لشام أو خراسان وهذا يدل على كرم وسخاء كان في طبع أبي تمام - ولا
~~غرو فهو طائي - عكس ما كان عليه المتنبي، فقد مر في ترجمته ان الخوارزمي
~~قال فيه إنما أعرب عن طريقته وعادته بقوله:
# بليت بلى الاطلال إن لم أقف بها * وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه وأنه قال
~~إنه أحضر مالا بين يديه من صلات سيف الدولة وتخللت قطعة كأصغر ما يكون بين
~~خلال الحصير فأكب عليها حتى توصل إلى إظهارها وأنشد:
# تبدت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب فقال بعض جلسائه
~~أما يكفيك هذه الأكياس حتى أدميت إصبعك لأجل هذه القطعة فقال إنها تخضر
~~المائدة. وفي الأغاني: أخبرني جحظة حدثني ميمون بن هارون قال: مر أبو تمام
~~بمخنث يقول لآخر جئتك أمس فاحتجبت عني فقال له السماء إذا احتجبت بالغيم
~~رجي خيرها فتبينت في وجه أبي تمام أنه قد أخذ المعنى ليضمنه في شعره فما
~~لبثنا إلا أياما حتى أنشدت قوله:
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا * إن السماء ترجى حين تحتجب وقال الصولي في
~~أخبار أبي تمام: قيل لأبي تمام مدحت دينار بن يزيد فقال ما أردت بمدحه إلا
~~أن أكشف شعر علي بن جبلة فيه فقلت:
# مهاة النقا لولا الشوى والمابض (2) * (تمامه) ms07073 وإن محض الاعراض لي منك
~~ماحض ولم يمدحه بغيرها. وفي الكتاب المذكور: حدثنا عبد الله بن الحسين
~~حدثني البحتري: سمعت أبا تمام يقول: أول شعر قلته.
# تقي (3) جمحاتي لست طوع مؤنبي * وليس جنيبي إن عذلت بمصحبي ومدحت بها
~~عياش بن لهيعة فأعطاني خمسة آلاف درهم. وفيه:
# حدثني أبو جعفر أحمد بن يزيد المهلبي حدثني محمد بن القاسم بن مهرويه:
# سمعت أبا تمام يقول أنا كقولي.
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى * ما الحب إلا للحبيب الأول كم منزل في الأرض
~~يألفه الفتى * وحنينه أبدا لأول منزل وفيه حدثني أحمد بن موسى: أخبرني أبو
~~الغمر الأنصاري عن عمرو بن أبي قطيفة قال رأيت أبا تمام في النوم فقلت له
~~لم ابتدأت بقولك (كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر) فقال لي ترك الناس بيتا
~~قبل هذا إنما قلت:
# حرام لعين أن تجف لها شفر * وأن تطعم التغميض ما أمتع الدهر (كذا فليجل
~~الخطب) وعن شرح التبريزي أن القصيدة مبدوءة فيه بالبيتين.
# حرام لعيني أن يجف لها قطر * وأن تطعم التغميض ما بقي العمر
# PageV04P450
# اخباره مع ملوك بني العباس ووزرائهم وأمرائهم أدرك أبو تمام خلافة
~~المأمون، كلها وهي عشرون سنة وكسر، وخلافة أخيه المعتصم، وخلافة الواثق بن
~~المعتصم كلها ووفاته ووفاة الواثق متقارنتان أو متقاربتان، وله مدائح في
~~الثلاثة وفي وزرائهم وأمرائهم وكتابهم وفي ابن أبي دؤاد قاضي المعتصم،
~~وأخباره مع الجميع شائقة.
# أخباره مع المأمون يظهر ان اتصاله بالمأمون كان قليلا، ولذلك لم يوجد في
~~ديوانه في مدحه إلا قصيدتان والأولى منهما قال جامع ديوانه إنها في
~~المأمون، ثم قال والأولى أن تكون في المعتصم (أقول) بل الظاهر إنها في
~~المأمون، وجعلها في المعتصم لا وجه له بل لا يبعد ان يكون قوله فيها (الله
~~يشهد) البيت والبيتان بعده إشارة إلى تشيع المأمون وبيعته للرضا وقد صرح
~~فيها بأن وسيلته حب آل محمد وأنه قد ظن به تجسم روح السيد الحميري فهو
~~يتوسل إلى المأمون بتشيعه والذي كان معروفا بالتشيع هو المأمون لا ms07074 المعتصم،
~~ومن هذه القصيدة قوله.
# عذلت غروب دموعه عذاله * بسواكب فندن كل مفند أتت النوى دون الهوى فأنى
~~الأسى * دون الأسى بحرارة لم تبرد عبث الفراق بدمعه وبقلبه * عبثا يروح
~~الجد فيه ويغتدي يا يوم شرد يوم لهوي لهوه * بصبابتي وأذل عز تجلدي يوم
~~أفاض جوى أغاض تعزيا * خاض الهوى بحري حجاه المزبد عطفوا الخدور على البدور
~~ووكلوا * ظلم الستور بنور حور نهد وثنوا على وشي الخدود صيانة * وشي البرود
~~بمسجف وممهد إلى أن قال في مديحها فانتاش مصر من اللتيا والتي * بتجاوز
~~وتعطف وتغمد في دولة لحظ الزمان شعاعها * فارتد منقلبا بعيني أرمد من كان
~~مولده تقدم قبلها * أو بعدها فكأنه لم يولد الله يشهد أن هديك للرضا * فينا
~~ويلعن كل من لم يشهد أو لي أمة أحمد ما أحمد * بمضيع ما أوليت أمة أحمد أما
~~الهدى فقد افتتحت بزنده * في العالمين فويل من لم يهتد نحن الفداء من الردى
~~لخليفة * برضاه من سخط الليالي نفتدي هدمت مساعيه المساعي فابتنت * خطط
~~المكارم في عراص الفرقد وأرى الأمور المشكلات تمزقت * ظلماتها عن رأيك
~~المتوقد ووسيلتي فيها إليك طريفة * شام يدين بحب آل محمد نيطت قلائد ظرفه
~~بمحير * متدمشق متكوف متبغدد حتى لقد ظن الغواة وباطل * اني تجسم في روح
~~السيد والقصيدة الثانية هذا أكثرها.
# دمن ألم بها فقال سلام * كم حل عقدة صبره الالمام نحرت ركاب القوم حتى
~~يعبروا * رجلا لقد عنفوا علي ولاموا وقفوا علي اللوم حتى خيلوا * أن الوقوف
~~على الديار حرام ولقد أراك فهل أراك بغبطة * والعيش غض والزمان غلام أعوام
~~وصل كان ينسي طولها * ذكر النوى فكأنها أيام ثم انبرت أيام هجر أردفت *
~~نحوي أسى فكأنها أعوام ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكأنها وكأنهم أحلام
~~أتحدرت عبرات عينك ان دعت * ورقاء حين تضعضع الاظلام لا تشجين لها فان
~~بكاءها * ضحك وإن بكاءك استغرام هن الحمام فان كسرت عيافة * من حائهن فإنهن
~~حمام الله أكبر جاء أكبر من جرت * فتعثرت في كنهه الأوهام من لا يحيط
~~الواصفون ms07075 بوصفه * حتى يقولوا وصفه إلهام من شرد الاعدام عن أوطانه * بالبذل
~~حتى استطرف الاعدام وتكفل الأيتام عن آبائهم * حتى وددنا أننا أيتام يتجنب
~~الآثام ثم يخافها * فكأنما حسناته آثام يا أيها الملك الهمام وعدله * ملك
~~عليه في القضاء همام ما زال حكم الله يشرق وجهه * في الأرض مذ نيطت بك
~~الأحكام الشرق غرب حين تلحظ قصده * ومخالف اليمن القصي شآم بالشدقميات
~~العتاق كأنما * أشباحها بين الآكام أكام والأعوجيات الجياد كأنها * تهوي
~~وقد ونت الرياح سهام لما رأيت الدين يخفق قلبه * والكفر فيه تغطرس وعرام
~~أوريت زند عزائم تحت الدجى * أسرجن فكرك والبلاد ظلام فنهضت تسحب ذيل جيش
~~ساقه * حسن اليقين وقاده الاقدام ملأ الملا عصبا فكاد بأن يرى * لا خلف فيه
~~ولا له قدام بسواهم لحق الاياطل شزب * تعليقها الاسراج والالجام ومقابلين
~~إذا انتموا لم تخزهم * في نصرك الأخوال والأعمام سفع الدؤوب وجوههم فكأنهم
~~* وأبوهم سام أبوه حام تخذوا الحديد من الحديد معاقلا * سكانها الأرواح
~~والأجسام مسترسلين إلى الحتوف كأنما * بين الحتوف وبينهم أرحام آساد موت
~~مخدرات مالها * إلا الصوارم والقنا آجام حتى نقضت الروم منك بوقعة * شنعاء
~~ليس لنقضها إبرام في معرك أما الحمام فمفطر * في هبوتيه والكماة صيام
~~والضرب يقعد قرم كل كتيبة * شرس الضريبة والحتوف قيام ففصمت عروة جمعهم
~~فيها وقد * جعلت تفصم من عراها الهام ما كان للاشراك فورة مشهد * والله فيه
~~وأنت والاسلام لما رأيتهم تساق ملوكهم * خرقا (1) إليك كأنهم أنعام متساقطي
~~ورق الثياب كأنهم * دانوا فأحدث فيهم الاحرام أكرمت سيفك غربه وذبابه *
~~عنهم وحق لسيفك الاكرام أيقظت هاجعهم وهل يغنيهم * سهر النواظر والعقول
~~نيام جحدتك منهم ألسن لجلاجة * أقررن أنك في القلوب إمام فاسلم أمير
~~المؤمنين لأمة * نتجت رجاءك والرجاء عقام قضى النبي ذمامها مذ حطها * عنه
~~فليس لها عليه ذمام إن المكارم للخليفة لم تزل * والله يعلم ذاك والأقوام
~~كتبت له ولاوليه قبله * في اللوح حتى جفت الأقلام فبنو أبيك على نفاسة
~~قدرهم * فيهم وإنهم هم الاعلام متواطئو عقبيك في طلب العلى * والمجد ms07076 ثمة
~~تستوي الاقدام خبره مع الحسن بن سهل السرخسي وزير المأمون كما أدرك أبو
~~تمام عصر المأمون أدرك عصر وزيره الحسن بن سهل بعد أخيه الفضل، ووجدنا في
~~ديوانه قصيدتين في مدح الحسن بن سهل، ولم نعثر له على خبر معه غير ذلك،
~~فيظهر ان اتصاله به كان قليلا كاتصاله
# PageV04P451
# بالمأمون على ما مر، وقد صرح في الأولى منهما بأن عمره يومئذ كان ستا
~~وعشرين سنة، وكان ذلك بعد اشتهار صيته، فلا بد أن يكون تعاطى نظم الشعر
~~وعمره عشرون سنة أو أقل منها. قال يمدحه من قصيدة:
# أبدت أسى أن رأتني مخلس القصب * وآل ما كان من عجب إلى عجب (القصب) جمع
~~قصبة وهي الخصلة من الشعر، ومخلس بوزن اسم المفعول أي فيه سواد وبياض أصله
~~من أخلس النبات أي اختلط رطبه بيابسه فينبت الرطب في أصل اليابس، فشبه به
~~الشعر الذي فيه سواد وبياض، والمعنى أنها حزنت لما رأت شيبي، وعاد ما كان
~~منها من عجب بشبابي إلى عجب من مشيبي.
# ست وعشرون تدعوني فأتبعها * إلى المشيب ولم تظلم ولم تحب (لم تحب) من
~~الحوبة وهي الذنب. لما كان سن ست وعشرين هو من ريعان الشباب وكان الشيب فيه
~~على خلاف العادة كان مظنة أن يقال ظلمته الأيام وأذنبت إليه فشيبته في غير
~~أوان الشيب فدفع ذلك بقوله ولم تظلم ولم تحب وفسر ذلك بقوله بعده.
# يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر * عزما وحزما وساعي منه كالحقب فأصغري أن
~~شيبا لاح بي حدثا * وأكبري أنني في المهد لم أشب ثم قال:
# لا يطرد الهم إلا الهم من رجل * مقلقل لبنات القفرة النجب ماض إذا الهمم
~~التفت رأيت له * بوخدهن استطالات على النوب ستصبح العيس بي والليل عند فتى
~~* كثير ذكر الرضى في ساعة الغضب صدفت عنه ولم تصدف مواهبه * عني وعاوده ظني
~~ولم يخب كالغيث إن جئته وافاك ريقه * وإن ترحلت عنه لج في الطلب خلائق
~~الحسن استوفي البقاء فقد * أصبحت قرة عين المجد والحسب كأنما هو من ms07077 أخلاقه
~~أبدا * وإن ثوى وحده في جحفل لجب صيغت له شيمة غراء من ذهب * لكنها أهلك
~~الأشياء للذهب لما رأى أدبا في غير ذي كرم * قد ضاع أو كرما في غير ذي أدب
~~سما إلى السورة العلياء فاجتمعا * في فعله كاجتماع النور والعشب بلوت منه
~~وأيامي مذممة * مودة وجدت أحلى من الشنب من غير ما سبب ماض كفى سببا * للحر
~~أن يعتفي حرا بلا سبب وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
# أأيامنا ما كنت إلا مواهبا * وكنت بإسعاف الحبيب حبائبا سنغرب تجديدا
~~لعهدك في البكا * فما كنت في الأيام إلا غرائبا ومعترك للشوق أهدى به الهوى
~~* إلى ذي الهوى نجل العيون ربائبا كواعب زارت في ليال قصيرة * تخيلهن لي من
~~حسنهن كواعبا وجوه لو أن الأرض فيها كواكب * توقد للساري لكانت كواكبا سلى
~~هل عمرت القفر وهي سباسب * وغادرت ربعي من ركابي سباسبا وغربت حتى لم أجد
~~ذكر مشرق * وشرقت حتى قد نسيت المغاربا ومن لم يسلم للنوائب أصبحت * خلائقه
~~طرا عليه نوائبا وقد يكهم السيف المسمى منية * وقد يرجع السهم المظفر خائبا
~~فآفة ذا ان لا يصادف راميا * وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا إلى الحسن اقتدنا
~~ركائب صيرت * لها الحزن من أرض الفلاة ركائبا وكنت امرءا ألقى الزمان
~~مسالما * فآليت لا ألقاه إلا محاربا لو اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد * معيبا
~~ولا خلقا من الناس عائبا عطايا هي الأنواء إلا علامة * دعت تلك انواء وهذي
~~مواهبا خدين العلى أبقى له البذل والنهى * عواقب من عرف كفته العواقبا يطول
~~استشارات التجارب رأيه * إذا ما ذوو الرأي استشاروا التجاربا وهل كنت إلا
~~مذنبا يوم أنتحي * سواك بآمالي فجئتك تائبا وله في الحسن بن سهل من أبيات
~~يعاتب بها محمد بن سعيد كاتب الحسن بن سهل.
# ولأبن سهل أكف كلما اجتديت * فعلن في المحل ما لا تفعل الديم قوم تراهم
~~غيارى دون مجدهم * حتى كان المعالي عندهم حرم أخباره مع المعتصم.
# قد عرفت أنه لما بلغ المعتصم خبر أبي تمام حين شاع ms07078 ذكره وسار شعره حمله
~~إليه وهو بسر من رأى فعمل فيه أبو تمام عدة قصائد وأجازه المعتصم وقدمه على
~~شعراء وقته، وله فيه قصائد لا تبارى كالبائية التي مدحه بها لما فتح
~~عمورية، والرائية التي مدحه بها حين قتل مازيار وبابك الخرمي والأفشين.
~~وقال الطقطقي في الفخري إن أبا تمام كان قد صحب المعتصم لما فتح عمورية.
~~وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن البربري حدثني الحسن بن وهب قلت
~~لأبي تمام أفهم المعتصم بالله من شعرك شيئا قال استعادني ثلاث مرات.
# وإن أسمج من تشكو إليه هوى * من كان أحسن شئ عنده العذل واستحسنه ثم قال
~~لابن أبي دؤاد: يا أبا عبد الله! الطائي بالبصريين أشبه منه بالشاميين
~~(اه‍). وفي هذه دلالة على أن المعتصم لم يكن بصيرا بالشعر. في النجوم
~~الزاهرة كان المعتصم أميا عاريا من كل علم. وعن محمد الهاشمي: كان مع
~~المعتصم غلام في الكتاب يتعلم معه فمات الغلام فقال له الرشيد أبوه يا محمد
~~مات غلامك! قال نعم يا سيدي واستراح من الكتاب. قال وإن الكتاب ليبلغ منك
~~هذا؟ دعوه لا تعلموه. فكان يكتب ويقرأ قراءة ضعيفة (اه‍). وكان أحمد بن
~~عمار وزير المعتصم فورد على المعتصم كتاب فقرأه الوزير فيه ذكر الكلأ فقال
~~المعتصم ما الكلأ؟ فقال الوزير لا أعلم فقال المعتصم خليفة أمي ووزير عامي
~~ثم سأل ابن الزيات عنه وكان يومئذ من الكتاب ففسره فقلده الوزارة ومن مختار
~~شعر أبي تمام في المعتصم قوله يمدحه ويذكر قتل بابك الخرمي ومازيار بن قارن
~~بن وندان هرمز الديلمي: وباطس أو ناطس بطريق عمورية الأكبر والأفشين واسمه
~~خيذر بن كاوس وصلبهم وكان بابك مجوسيا والخرم الفرح والمجوس يسمون دينهم
~~دين الفرح ويسمون الخرمية وكان بابك تحرك أيام المأمون فلما ولي المعتصم
~~بعث إليه الأفشين وهو من قواده فاسر بابك وقدم به إلى سامراء وقتل وصلب،
~~ومازيار هو ملك الديلم بطبرستان وكان منافرا لعبد الله بن طاهر والي خراسان
~~وكان عبد الله يكتب إلى المعتصم ms07079 حتى استوحش من مازيار، فلما ظفر الأفشين
~~ببابك طمع الأفشين في ولاية خراسان، فكتب إلى مازيار يستميله، ورجا أنه إذا
~~خالف مازيار سيره المعتصم إلى حربه وولاه خراسان، فعصى مازيار على المعتصم
~~فكتب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر يأمره بمحاربته فحاربه حتى أسر مازيار
~~وبعث به إلى المعتصم فقتله وصلبه إلى جنب بابك، وغضب المعتصم على الأفشين
~~واتهمه بالخيانة
# PageV04P452
# ونسب إلى الكفر وعبادة الأصنام، فقبض عليه قبل قدوم مازيار إلى سامراء
~~بيوم، فأقر مازيار على الأفشين أنه بعثه على العصيان لمذهب كانوا اتفقوا
~~عليه من مذاهب الثنوية والمجوس، فقتل الأفشين وقيل مات في الحبس وصلب ثم
~~أحرق. وقد ذكر أبو تمام الأفشين في غير موضع من شعره فمنه قوله:
# كانت لنا صنما نحنو عليه ولم * نسجد كما سجد الأفشين للصنم وقصيدة أبي
~~تمام في قتل الأفشين ومازيار وبابك وباطس وصلبهم هي هذه.
# الحق أبلج والسيوف عواري * فحذار من أسد العرين حذار جالت بخيذر جولة
~~المقدار * فأحله الطغيان دار بوار كم نعمة لله كانت عنده * فكأنها في غربة
~~وإسار كسيت سبائب لؤمه فتضاءلت * كتضاؤل الحسناء في الأطمار موتورة طلب
~~الإلاه بثارها * وكفى برب الثأر مدرك ثار صادى أمير المؤمنين بزبرج * في
~~طيه حمة الشجاع الضاري مكرا بنى ركنية إلا أنه * وطد الأساس على شفير هار
~~حتى إذا ما الله شق غباره * عن مستكن الكفر والاصرار ونحا لهذا الدين شفرته
~~انثنى * والحق منه قانئ الأظفار ثم اعتذر عن تقريب المعتصم له مع نفاقه
~~بقوله:
# هذا النبي وكان صفوة ربه * من بين باد في الأنام وقاري قد خص من أهل
~~النفاق عصابة * وهم أشد أذى من الكفار واختار من سعد لعين بني أبي * سرح
~~لوحي الله غير خيار هو سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم ارتد.
# حتى استضاء بشعلة السور التي * رفعت له سجفا عن الأسرار والهاشميون
~~استقلت عيرهم * من كربلاء بأوثق الأوتار فشفاهم المختار منه ولم يكن * في
~~دينه المختار بالمختار حتى إذا ms07080 انكشفت سرائره اغتدوا * منه براء السمع
~~والأبصار ثم عاد إلى ذكر الأفشين فقال:
# ما زال سر الكفر بين ضلوعه * حتى اصطلى سر الزناد الواري (1) نارا يساور
~~جسمه من حرها لهب كما عصفرت نصف (شق) إزار (2) طارت لها شعل يهدم لفحها *
~~أركانه هدما بغير غبار فصلن منه كل مجمع مفصل * وفعلن فاقرة بكل فقار قال
~~أبو بكر الصولي في كتاب أخبار أبي تمام إنما قال وفعلن فخص هذه اللفظة لقول
~~الله جل وعز (تظن أن يفعل بها فاقرة) ولقول الناس فعل به الفواقر أي
~~الدواهي.
# مشبوبة رفعت لأعظم مشرك * ما كان يرفع ضوؤها للساري صلى لها حيا وكان
~~وقودها * ميتا ويدخلها مع الفجار رمقوا أعالي جذعه فكأنما * وجدوا الهلال
~~عشية الافطار وتحدثوا عن هلكه كحديث من * بالبدو عن متتابع الأمطار
~~وتباشروا كتباشر الحرمين في * قحم السنين بأرخص الأسعار قد كان بوأه
~~الخليفة جانبا * من قلبه حرما على الاقدار ورأى به ما لم يكن يوما رأى *
~~عمرو بن شاس قبله بعرار فإذا ابن كافرة يسر بكفره * وجدا كوجد فرزدق بنوار
~~وإذا تذكره بكاه كما بكى * كعب زمان رثى أبا المغوار يا قابضا يد آل كاوس
~~عادلا * أتبع يمينا منهم بيسار واعلم بأنك إنما تلقيهم * في بعض ما حفروا
~~من الآبار لو لم يكد للسامري قبيله * ما خار عجلهم بغير خوار قال المسعودي
~~صلب مازيار إلى جانب بابك ومالت خشبة مازيار إلى خشبة بابك فتدانت
~~أجسامهما، وقد كان صلب في ذلك الموضع باطس أو ناطس بطريق عمورية وقد انحنت
~~نحوهما خشبته ففي ذلك يقول أبو تمام.
# ولقد شفى الأحشاء من برحائها * أن صار بابك جار مازيار ثانيه في كبد
~~السماء ولم يكن * لاثنين ثالثا إذ هما في الغار فكأنما انحنيا لكيما يطويا
~~* عن باطس خبرا من الاخبار سود اللباس كأنما نسجت لهم * أيدي السموم مدارعا
~~من قار بكروا وأسروا في متون ضوامر * قيدت لهم من مربط النجار لا يبرحون
~~ومن رآهم خالهم * أبدا على سفر من الاسفار ثم حثه على البيعة للواثق وجعله ms07081
~~ختام القصيدة فقال:
# فاشدد بهارون الخلافة إنه * سكن لوحشتها ودار قرار بفتى بني العباس
~~والقمر الذي * حفته أنجم يعرب ونزار كرم الخؤولة والعمومة مجه * سلفا قريش
~~فيه و الأنصار هو نوء يمن فيهم وسعادة * وسراج ليل فيهم ونهار فاقمع شياطين
~~النفاق بمهتد * ترضى البرية هديه والباري ليسير في الآفاق سيرة رأفة *
~~ويسوسها بسكينة ووقار فالصين منظوم بأندلس إلى * حيطان رومية فملك ذمار
~~ولقد علمت بأن ذلك معصم * ما كنت تتركه بغير سوار فالأرض دار أقفرت ما لم
~~يكن * من هاشم رب لتلك الدار سور القرآن الغر فيكم أنزلت * ولكم تصاع محاسن
~~الاشعار وقال يمدح المعتصم ويذكر قتل بابك وصلبه من قصيدة أولها:
# آلت أمور الشرك شر مآل * وأقر بعد تخمظ وصيال غضب الخليفة للخلافة غضبة *
~~رخصت لها المهجات وهي غوالي فلأذربيجان اختيال بعدما * كانت معرس عبرة
~~ونكال أطلقتها من كيده وكأنما * كانت له معقولة بعقال يا يوم أرشق كنت رشق
~~منية * للخرمية صائب الآجال أسرى بنو الاسلام فيه وأدلجوا * بقلوب أسد في
~~صدور رجال يحملن كل مدجج سمر القنا * باهابه أولى من السربال خلط الشجاعة
~~بالحياء فأصبحا * كالحسن شيب لمغرم بدلال يوم أضاء به الزمان وفتحت * فيه
~~الأسنة زهرة الآمال منها في بابك:
# لما قضى رمضان فيه قضاءه * شالت به الأيام في شوال ما زال مفلول العزائم
~~سادرا * حتى غدا في القيد والاغلال متلبسا للموت طوقا من دم * لما استبان
~~فظاظة الخلخال أهدى لمتن الجذع متنيه كذا * من عاف متن الأسمر العسال
# PageV04P453
# لا كعب أسفل موضعا من كعبه * مع أنه عن كل كعب عالي سام كان العز يجذب
~~ضبعه * وسموه من ذلة وسفال متفرع أبدا وليس بفارع * من لا سبيل له إلى
~~الاشغال منها وهو يذكر الاسلام:
# ألبسته أيامك الغر التي * أيام غيرك عندهن ليالي قال الشريف المرتضى رضي
~~الله عنه في الغرر والدرر المعروف بالأمالي بعد ذكر الأبيات السبعة التي
~~أولها (لما قضى) وآخرها (متفرغ) من عجيب الأمور ان أبا العباس أحمد بن عبد
~~الله بن عمار ينشد هذه ms07082 الأبيات المفرطة في الحس في جملة مقابح أبي تمام وما
~~خرجه بزعمه من سقطه وغلطه ويقول في عقبها ولم نسمع في شعر وصف فيه مصلوب
~~باغث من هذا الوصف، وأين كان عن مثل قول إبراهيم بن المهدي يصف صلب بابك في
~~قصيدة يمدح بها المعتصم:
# ما زال يعنف بالنعمى فنفرها * عند الغموط ووافته الاراصيد حتى علا حيث لا
~~ينحط مجتمعا * كما علا أبدا ما أورق العود يا بقعة ضربت فيها علاوته *
~~وعنقه وذوت أغصانه الميد بوركت أرضا و أوطانا مباركة * ما عنك في الأرض
~~للتقديس تعميد لو تقدر الأرض حجتك البلاد فلا * يبقى على الأرض إلا حج
~~جلمود لم يبك إبليس الا حين أبصره * في زيه وهو فوق الفيل مصفود كناقة
~~النحر تزهى تحت زينتها * وحد شفرتها للنحر محدود ما كان أحسن قول الناس
~~يومئذ * أيوم بابك هذا أم هو العيد صيرت جثته جيدا لباسقة * جرداء والرأس
~~منه ما له جيد فاض يلعب هوج العاصفات به * على الطريق صليبا طرفه عود كأنه
~~شلو كبش والهواء له * تنور شاوية والجذع سفود قال المرتضى: وهكذا ينبغي ان
~~يطعن على أبيات أبي تمام من يستجيد هذه الأبيات ويفرط في تقريظها وليت من
~~جهل شيئا عدل عن الخوض فيه والكلام عليه، فكان ذلك أستر عليه وأولى به
~~وأبيات أبي تمام في نهاية القوة وجودة المعاني والألفاظ وسلامة السبك
~~واطراد النسج وأبيات ابن المهدي مضطربة الألفاظ مختلفة النسج متفاوتة
~~الكلام وما فيها شئ يجوز ان توضع اليد عليه الا قوله.
# حتى علا حيث لا ينحط مجتمعا * كما علا أبدا ما أورق العود وبعده البيت
~~الأخير وان كان بارد الألفاظ (اه‍) ومن مختار شعره قصيدته التي مدح بها
~~المعتصم عند فتح عمورية وهي مدينة ببلاد الروم وكان اخبره المنجمون انها لا
~~تفتح فغزاها وفتحها وأسر باطسا أو ناطسا بطريقها الأكبر. وكان السبب في ذلك
~~على ما ذكره ابن الأثير ان بابك لما ضيق عليه الأفشين كتب إلى ملك الروم ان
~~المعتصم وجه عساكره اليه ويطمعه بالخروج ms07083 اليه فخرج ملك الروم في مائة ألف
~~فبلغ زبطرة فقتل الرجال وسبى الذرية فبلغ المعتصم ذلك فاستعظمه وبلغه ان
~~امرأة هاشمية صاحت وهي أسيرة في أيدي الروم وا معتصماه فأجابها وهو جالس
~~على سريره لبيك لبيك ونهض من ساعته وسأل أي بلاد الروم أمنع وأحصن فقيل
~~عمورية لم يعرض لها أحد منذ كان الاسلام فسار حتى فتحها فقال أبو تمام
~~قصيدة يمدحه ويذكر كذب المنجمين وفتح عمورية وهي نحو من سبعين بيتا ويقال
~~انه اجازه على كل بيت منها بألف درهم وأولها السيف أصدق أنباء من الكتب *
~~في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في * متونهن جلاء
~~الشك والريب والعلم في شهب الأرماح لامعة * بين الخميسين لا في السبعة
~~الشهب أين الرواية بل أين النجوم وما * صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا
~~وأحاديثا ملفقة * ليست بنبع إذا عدت ولا غرب (1) عجائبا زعموا الأيام مجفلة
~~* عنهن في صفر الأصفار أو رجب وخوفوا الناس من دهياء مظلمة * إذا بدا
~~الكوكب الغربي ذو الذنب وصيروا الأبرج العليا مرتبة * ما كان منقلبا أو غير
~~منقلب يقضون بالأمر عنها وهي غافلة * ما دار في فلك منها وفي قطب لو بينت
~~قط امرا قبل موقعه * لم يخف ما حل بالأوثان والصلب فتح الفتوح تعالى ان
~~يحيط به * نظم من الشعر أو نثر من الخطب فتح تفتح أبواب السماء له * وتبرز
~~الأرض في أثوابها (ابرادها) القشب يا يوم وقعة عمورية انصرفت * عنك المنى
~~حفلا معسولة الحلب أبقيت جد بني الاسلام في صعد * والمشركين ودار الشرك في
~~صبب أم لهم لو رجوا ان تفتدى جعلوا * فداءها كل أم برة (منهم) وأب وبرزة
~~الوجه قد أعيت رياضتها * كسرى وصدت صدودا عن أبي كرب (2) من عهد إسكندر أو
~~قبل ذلك قد * شابت نواصي الليالي وهي لم تشب بكر فما افترعتها كف حادثة *
~~ولا ترقت إليها همة النوب جرى لها الفال نحسا يوم أنقرة * إذ غودرت وحشة
~~الساحات والرحب لما رأت أختها بالأمس قد خربت * كان ms07084 الخراب لها اعدى من
~~الجرب لقد تركت أمير المؤمنين بها * للنار يوما وكيل الصخر والخشب فالشمس
~~طالعة من ذا وقد أفلت * والشمس واجبة من ذا ولم تجب غادرت فيها بهيم الليل
~~وهو ضحى * يشله وسطها صبح من اللهب حتى كأن جلابيب الدجى رغبت * عن لونها
~~وكأن الشمس لم تغب ضوء من النار والظلماء عاكفة * وظلمة من دخان في ضحى شجب
~~ما ربع ميتة معمورا يطيف به * غيلان أبهى ربى من ربعها الخرب (3) ولا
~~الخدود ولو أدمين من خجل * أشهى إلى ناظر من خدها الترب سماجة غنيت منها
~~العيون بها * عن كل حسن بدا أو منظر عجب وحسن منقلب تبدو (تبقي) عواقبه *
~~جاءت بشاشته عن سوء منقلب تدبير معتصم بالله منتقم * لله مرتقب في الله
~~مرتهب (مرتغب) ومطعم النصل لم تسكن أسنته * يوما ولا حجبت عن روح محتجب لم
~~يغز (يرم) قوما ولم ينهض (ينهد) إلى بلد * الا تقدمه جيش من الرعب لو لم
~~يقد جحفلا يوم الوغى لغدا * من نفسه وحدها في جحفل لجب رمى بك الله برجيها
~~فهدمها * ولو رمى بك غير الله لم يصب أمانيا سلبتهم نجح هاجسها * ظبي
~~السيوف وأطراف القنا السلب ان الحمامين من بيض ومن سمر * دلو الحياتين من
~~ماء ومن عشب لبيت صوتا زبطريا (4) هرقت له * كأس الكرى ورضاب الخرد العرب
~~أجبته معلنا بالسيف منصلتا * ولو أجبت بغير السيف لم تجب لما رأى الحرب رأى
~~العين توفلس * والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# PageV04P454
# غدا يصرف بالأموال خزيتها * فعزه البحر ذو التيار والعبب هيهات زعزعت
~~الأرض الوقور به * عن غزو محتسب لا غزو مكتسب لم ينفق الذهب المربي بكثرته
~~* على الحصى وبه فقر إلى الذهب ان الأسود أسود الغاب همتها * يوم الكريهة
~~في المسلوب لا السلب ولى وقد ألجم الخظي منطقه * بسكتة تحتها الأحشاء في
~~صخب احسى قرابينه صرف الردى ومضى * يحتث انجى مطاياه من الهرب تسعون ألفا
~~كآساد الشري نضجت * جلودهم قبل نضج التين والعنب كم أحرزت قضب الهندي مصلتة
~~* تهتز من قضب تهتز في ms07085 كثب بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت * أحق بالبيض
~~ابدانا من الحجب خليفة الله جازى الله سعيك عن * جرثومة الدين والاسلام
~~والحسب بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها * تنال الاعلى جسر من التعب ان كان
~~بين صروف الدهر من رحم * موصولة أو ذمام غير منقضب فبين أيامك اللاتي نصرت
~~بها * وبين أيام بدر أقرب النسب أبقت بني الأصفر المصفر كاسمهم * صفر
~~الوجوه وجلت أوجه العرب ومن مدائحه في المعتصم قوله من قصيدة:
# رقت حواشي الدهر فهي تمر مر * وغدا الثرى في حليه يتكسر خلق أطل من
~~الربيع كأنه * خلق الإمام وهديه المتنشر سكن الزمان فلا يد مذمومة *
~~للحادثات ولا سوام تذعر فليعسرن على الليالي بعده * ان يبتلى بصروفهن
~~المعسر وقوله في قصيدة:
# أجل أيها الربع الذي حف آهله * لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله وقفت
~~وأحشائي منازل للأسى * به وهو قفر قد تعفت منازله أسائلكم ما باله حكم
~~البلى * عليه والا فاتركوني أسائله دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة * فلباه طل
~~الدمع يجري ووابله بيوم يريك الموت في صورة النوى * أواخره من حسرة وأوائله
~~وقفنا على جمر الوداع عشية * فلا قلب الا وهو تغلي مراجله وفي الكلة
~~الصفراء جؤذر رملة * غدا مستقلا والفراق معادله يعنفني ان ضقت ذرعا بهجره *
~~ويجزع ان ضاقت عليه خلاخله رواحلنا قد بزنا الهم أمرها * إلى أن حسبنا أنهن
~~رواحله إذا خلع الليل النهار حسبتها * بأرقالها من كل وجه تقاتله إلى قطب
~~الدنيا الذي لو بفضله * مدحت بني الدنيا كفتهم فضائله من البأس والمعروف
~~والدين والتقى * عيال عليه رزقهن شمائله جلا ظلمات الظلم عن وجه أمة * أضاء
~~لها من كوكب المجد آفلة ولاذت بحقويه الخلافة فالتقت * على خدرها أرماحه
~~ومناصله بمعتصم بالله قد عصمت به * عرى الدين والتفت عليه وسائله إذا مارق
~~بالغدر حاول غدرة * فذاك حري ان تئيم خلائله وان يبن حيطانا عليه فأنما *
~~أولئك عقالاته لا معاقله والا فاعلمه بأنك ساخط * ودعه (عليه) فان الخوف
~~ولا شك قاتله بيمن أبي إسحاق طالت يد الهدى * وقامت ms07086 قناة الملك واشتد كاهله
~~هو البحر من أي النواحي أتيته * فلجته المعروف والجود ساحله تعود بسط الكف
~~حتى لو أنه * ثناها لقبض لم تطعه أنامله ولو لم يكن في كفه غير روحه * لجاد
~~بها فليتق الله سائله وقال يمدح المعتصم ويذكر أخذ بابك من قصيدة:
# آلت أمور الشرك شر مآل * وأقر بعد تخمط وصيال يا يوم أرشق كنت رشق منية *
~~للخرمية صائب الآجال أسرى بنو الاسلام فيه وأدلجوا * بقلوب أسد في صدور
~~رجال ووردن موقانا عليه شوازبا * شعثا بشعث كالقطا الإرسال يحملن كل مدجج
~~سمر القنا * باهابه أولى من السربال يوم أضاء به الزمان وفتحت * فيه الأسنة
~~زهرة الآمال نزلت ملائكة السماء عليهم * لما تداعى المسلمون نزال لم يكس
~~شخص فيأه حتى رمى * وقت الزوال نعيمهم بزوال ابنا بكل خريدة قد أنجزت *
~~فيها عداة الدهر بعد مطال خاضت محاسنها مخاوف غادرت * ماء الصبا والحسن غير
~~زلال أعجلن عن شد البرى ولطالما * عودن ان يمشين غير عجال فاسلم أمير
~~المؤمنين لأمة * أبدلتها الامراع بالامحال أمسى بك الاسلام بدرا بعدما *
~~محقت بشاشته محاق هلال ألبسته أيامك الغر التي * أيام غيرك عندهن ليالي ومن
~~غرر مدائحه في المعتصم القصيدة اللامية الآتي مختارها في أخباره مع جماعة
~~من الشعراء. والقصيدة التي أولها (غدا الملك معمور الحرا والمنازل)
~~المذكورة في اخباره مع عبد الله بن طاهر.
# اخباره مع أحمد بن المعتصم قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في كتاب
~~اخبار أبي تمام: حدثني محمد بن أبي يحيى بن أبي عباد حدثني أبي قال شهدت
~~أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم قصيدته التي مدحه بها وذكر منها أربعة أبيات
~~المطلع والذي بعده وقوله أبليت هذا المجد والذي بعده.
# وقال البديعي في هدية الأيام: قال ابن دحية في كتاب النبراس ان أبا تمام
~~مدح أحمد بن المعتصم بالله بقوله:
# ما في وقوفك ساعة من باس * تقضي ذمام الأربع الأدراس فلعل عينك أن تعين
~~بمائها * والدمع منه خاذل ومواس لا يسعد المشتاق وسنان الهوى * يبس المدامع
~~بارد ms07087 الأنفاس ان المنازل ساورتها فرقة * أخلت من الآرام كل كناس من كل
~~ضاحكة الترائب أرهفت * إرهاف خوط البانة المياس بدر أطاعت فيك بادرة النوى
~~* خطأ وشمس أولعت بشماس بكر إذا ابتسمت أراك وميضها * نور الأقاح برملة
~~ميعاس وإذا مشت تركت بقلبك ضعف ما * بحليها من كثرة الوسواس قالت وقد حم
~~الفراق فكأسه * قد خولط الساقي بها والحاسي لا تنسين تلك العهود فإنما *
~~سميت إنسانا لأنك ناس إن الذي خلق الخلائق قاتها * أقواتها لتصرف الاحراس
~~(1) فالأرض معروف السماء قرى لها * وبنو الرجاء لهم بنو العباس القوم ظل
~~الله أسكن دينه * فيهم وهم جبل الملوك الراسي في كل جوهرة فرند مشرق * وهم
~~الفرند لهؤلاء الناس هدأت على تأميل أحمد همتي * واطاف تقليدي به وقياسي
~~بالمجتبى والمصطفى والمشتري * للحمد والحالي به والكاسي والحمد برد جمال
~~اختالت به * غرر الفعال وليس برد لباس
# PageV04P455
# خلط الشهامة بالليان فأصبحت * عذاله بين الرجا والياس فرع نما من هاشم في
~~تربة * كان الكفئ لها من الأغراس لا تهجر الأنواء منبتها ولا * قلب الثرى
~~القاسي عليه بقاسي وكان بينهما رضاع الثدي من * فرط التصابي أو رضاع الكاس
~~أبليت هذا المجد أبعد غاية * فيه وأكرم شيمة ونحاس (1) اقدام عمرو (2) في
~~سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء أياس فلما قال البيت الأخير قال له أبو
~~يوسف يعقوب بن الصباح الكندي الفيلسوف - وأراد الطعن عليه -: الأمير فوق من
~~وصفت وزاد في رواية النبراس: كيف تشبه ولد أمير المؤمنين باعراب اجلاف وهو
~~أشرف منزلة وأعظم محلة فاطرق قليلا وزاد في القصيدة بيتين لم يكونا فيها.
# لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب
~~الأقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس فعجبنا من سرعته وفطنته قال صاحب
~~النبراس واهتز ابن المعتصم لذلك طربا وبهت له متعجبا ووقع له بالموصل. قال
~~الصولي وقد روي هذا الخبر على خلاف هذا وليس بشئ وهذا هو الصحيح (اه‍) أقول
~~أراد برواية الخبر على خلاف ما ذكره ما مر عن النبراس من أنه ms07088 وقع له
~~بالموصل أو ما أشار اليه ابن خلكان في تاريخه بقوله ورأيت الناس يطبقون على
~~أنه مدح الخليفة بقصيدته السينية فلما انتهى فيها إلى قوله (اقدام عمرو)
~~البيت قال له الوزير أتشبه أمير المؤمنين بأجلاف العرب فاطرق ساعة ثم رفع
~~رأسه وقال (لا تنكروا ضربي له من دونه) البيتين فقال الوزير للخليفة أي شئ
~~طلبه فاعطه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما لأنه قد ظهر في عينيه الدم من
~~شدة الفكرة وصاحب هذا لا يعيش إلا هذا القدر فقال له الخليفة ما تشتهي قال
~~أريد الموصل فأعطاه إياها فتوجه إليها وبقي هذه المدة ومات قال ابن خلكان
~~وهذه القصة لا صحة لها أصلا ثم نقل كلام الصولي المتقدم وزاد فيه ولما اخذت
~~القصيدة من يده لم يجدوا فيها هذين البيتين فعجبوا من سرعته وفطنته ولما
~~خرج قال أبو يوسف وكان فيلسوف العرب هذا الفتى يموت قريبا ثم قال ابن خلكان
~~وقد تتبعتها وحققت صورة ولايته الموصل فلم أجد سوى ان الحسن بن وهب ولاه
~~بريد الموصل فأقام بها أقل من سنتين ثم مات بها قال والذي يدل على أن القصة
~~ليست صحيحة ان هذه القصيدة ما هي في أحد من الخلفاء بل مدح بها أحمد بن
~~المعتصم وقيل أحمد بن المأمون ولم يل واحد منهما الخلافة (اه‍) والموجود في
~~الديوان انه قالها في أحمد بن المعتصم. ثم قال ابن خلكان:
# والحيص بيص ذكر في رقاعه السبع التي كتبها إلى الامام المسترشد يطلب منه
~~بعقوبا أن الموصل كانت إجازة لشاعر طائي فاما انه بنى الامر على ما قاله
~~الناس من غير تحقيق أو قصد أن يجعل هذا ذريعة لحصول بعقوبا له والله أعلم
~~وتابعه في الغلط ابن دحية في كتاب النبراس (اه‍) وفي هدية الأيام: كونه بنى
~~الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق بعيد ويمكن أن يكون جعله ذريعة لحصول
~~مطلوبه (اه‍) فقد حصل في المقام اشتباهات (1) ان القصيدة في الخليفة مع
~~أنها في أحمد بن المعتصم ms07089 ولم يل الخلافة (2) ان الوزير قال للخليفة اعطه ما
~~طلبه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما فولاه الموصل فان القصيدة لم تكن في
~~الخليفة ليقول وزيره ذلك ولم يل أبو تمام الموصل انما ولي بريدها من قبل
~~الحسن بن وهب لا غيره والذي قال إن هذا الفتى يموت قريبا هو الكندي لا وزير
~~الخليفة قال ذلك لما خرج أبو تمام من عند أحمد بن المعتصم. قال البديعي:
~~والصحيح أن أبا تمام لما خرج من عند ابن المعتصم بعد انشاد القصيدة قال
~~الفيلسوف الكندي هذا الفتى يموت قريبا لأن ذكاءه ينحث عمره كما يأكل السيف
~~الصقيل غمده (اه‍). وهذا معقول وممكن أن يعرفه الفيلسوف ظنا وتقريبا وان
~~كان يحتمل أن يكون من المبالغات التي تحصل عادة في مثل هذه المقامات ممن
~~حصل منه نادرة أو شئ غريب يزاد عليه ما يفوقه في الغرابة ويأتي في أخباره
~~مع ابن الزيات نظير هذه القصة ومن الاشتباهات في المقام ما ذكره شارحو كتاب
~~أخبار أبي تمام للصولي المطبوع بمصر من أن أحمد بن المعتصم الممدوح بتلك
~~القصيدة هو المستعين أحمد بن المعتصم محمد بن هارون الرشيد وذلك لأن
~~المستعين هو أحمد بن محمد بن المعتصم فهو حفيد المعتصم لا ابنه لصلبه كما
~~صرح به ابن الأثير ورد على ابن مسكويه في تجارب الأمم الذي قال إن المستعين
~~هو أخو المتوكل لأبيه بأنه ابن أخيه محمد بن المعتصم لا أخو المتوكل وكأن
~~منشأ الاشتباه أن المعتصم اسمه محمد وابنه والد المستعين اسمه محمد وصرح
~~ابن خلكان كما سمعت بأن أحمد بن المعتصم وأحمد بن المأمون لم يل واحد منهما
~~الخلافة كما صرح الصاحب بن عباد في عنوان المعارف بان المستعين هو أحمد بن
~~محمد بن أبي إسحاق وأبو إسحاق هو المعتصم ثم لو كان المراد بأحمد بن
~~المعتصم هو المستعين لصرح فيه بلقب الخلافة ولم يقتصر على اسمه حتى لو كان
~~مدحه له قبل أن يلي الخلافة ثم إن المستعين متأخر عن عصر أبي ms07090 تمام كثيرا
~~فإنه قتل سنة 252 وزاد بعض من ذكر هذه القصة أن أبا تمام قال استحضرت أشعار
~~العرب فما وجدت فيها مخرجا ثم اخذت في تعداد الأخبار والأحاديث فلم أجد
~~شيئا ثم استقرأت القرآن إلى سورة النور حتى وجدت هذا المثال فهذا قد احترقت
~~أخلاطه (اه‍). والصواب ان أصل القصة صحيحة ويدل عليها نفس البيتين فان قوله
~~لا تنكروا دليل على وقوع الإنكار وحمله على انكار مقدر بعيد وكفى بذلك
~~فضيلة له فان استحضار هذا الجواب ونظمه بهذين البيتين المنسجمين غاية
~~الانسجام في هذه المدة القصيرة فضيلة عظيمة أما استعراضه بفكرة الأشعار
~~والأحاديث والقرآن إلى سورة النور في هذه المدة القصيرة فأمر خارج عن مقدور
~~البشر ولو تناهوا في الذكاء والفطنة نعم يجوز ان يكون التفت بفكره إلى
~~الاشعار والأخبار فلم يخطر بباله ما يصلح أن يكون جوابا والتفت بفكره إلى
~~القرآن فخطرت بباله آية فنظمها هذا معقول ونظير هذه الواقعة في سرعة فطنته
~~وشدة ذكائه ما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام فقال: يروي انه عيب عليه قوله
~~وقد أنشد هذه القصيدة التي فيها.
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الر * أس إلا من فضل شيب الفؤاد فزاد فيها من
~~لحظته وكذاك القلوب في كل بؤس * ونعيم طلائع الأجساد وقال الصولي حدثني
~~أحمد بن إسماعيل حدثني عبد الله بن الحسين ولست أدري من عبد الله هذا قال
~~سمعت أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم في علة اعتلها.
# أقلق جفن العينين عن غمضه * وشد هذا الحشا على مضضه شجى بما عن للأمير
~~أبي * العباس امسى نصبا لمعترضه لواسع الباع رحبه واجب * الحق على العالمين
~~مفترضه من الألى نستجير من شرق الدهر * بهم إن ألم أو جرضه
# PageV04P456
# صاغهم ذو الجلال من جوهر المجد * وصاع الأنام من عرضه سهم من الملك لا
~~يضيعه * باريه حتى يهتز في غرضه قال الصولي وهذه من أحسن كناية في التقريض
~~بالخلافة صحته صحة الرجاء لنا * في حين ملتاثه ومنتقضه فان يجد علة نعم بها
~~* حتى كأنا ms07091 نعاد من مرضه فقال له أحمد بن المعتصم: ما أبين العلة عليك فقال
~~إنها علة قلب تميت الخاطر وتسد الناظر وتبلد الماهر (اه‍) وهذا الجواب من
~~أحسن الأجوبة.
# اخباره مع أبي جعفر محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الزيات وزير المعتصم
~~وكان ابن الزيات في أول أمره من جملة الكتاب في خلافة المعتصم فورد على
~~المعتصم كتاب فيه ذكر الكلأ فسأل الوزير عنه فلم يعرفه فسأل ابن الزيات عنه
~~فقال الكلأ العشب على الاطلاق فإن كان رطبا فكذا وإذا يبس فكذا فاستوزره
~~المعتصم ثم استوزره الواثق ثم استوزره المتوكل فبقي أربعين يوما ثم قتله
~~واستصفى أمواله قال ابن خلكان: ذكر الصولي أن أبا تمام لما مدح محمد بن عبد
~~الملك الزيات الوزير بقصيدته التي منها قوله:
# ديمة سمحة القياد سكوب * مستغيث بها الثرى المكروب لو سعت بقعة لاعظام
~~نعمى * لسعى نحوها المكان الجديب قال له ابن الزيات يا أبا تمام انك لتحلي
~~شعرك من جواهر لفظك وبديع معانيك ما يزيد حسنا على بهي الجواهر في أجياد
~~الكواعب وما يدخر لك شئ من جزيل المكافاة إلا ويقصر عن شعرك في الموازاة
~~وكان بحضرته فيلسوف فقال له إن هذا الفتى يموت شابا فقيل له ومن أين حكمت
~~عليه بذلك فقال رأيت فيه من الحدة والذكاء والفطنة مع لظافة الحسن وجودة
~~الخاطر ما علمت به ان النفس الروحانية تأكل جسمه كما يأكل السيف المهند
~~غمده وكذا كان لأنه مات وقد نيف على ثلاثين سنة قال ابن خلكان وهذا يخالف
~~تاريخ مولده ووفاته (اه‍) قلت لا مخالفة وذلك أنه ولد على الأكثر سنة 192
~~وتوفي على الأقل سنة 228 فيكون عمره ستا وثلاثين سنة ولكن يخشى أن يكون خبر
~~هذا الفيلسوف كخبر الفيلسوف المتقدم عند ذكر مدحه لأحمد بن المعتصم والله
~~أعلم ويأتي أول القصيدة في الصفات وتمام القصيدة هو هذا.
# أيها الغيث حي أهلا بمغداك * وعند السرى وحين تئوب لأبي جعفر خلائق
~~يحكيهن * قد يشبه النجيب النجيب أنت فينا في ذا الأوان ms07092 غريب * وهو فينا في
~~كل وقت غريب فإذا الخطب طال نال الندى * والبذل منه ما لا تنال الخطوب خلق
~~مشرق ورأي حسام * ووداد عذب وريح جنوب كل يوم له وكل أوان * خلق ضاحك ومال
~~كئيب إن تقاربه أو تباعده ما لم * تأت فحشاء فهو منك قريب ما التقى وفره
~~ونائله مذ * كان إلا وفره المغلوب فهو مدن للجود وهو بغيض * وهو مقص للمال
~~وهو حبيب يأخذ المعتفين قسرا ولو كفف * دعاهم اليه واد خصيب غير أن الرامي
~~المسدد يحتاط * مع العلم انه سيصيب وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد
~~بن موسى: سمعت الحسن بن وهب يقول: دخل أبو تمام على محمد بن عبد الملك -
~~الزيات - فأنشده قصيدته التي أولها:
# لهان علينا أن نقول وتفعلا * ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا فلما بلغ إلى
~~قوله.
# وجدناك أندى من رجال أناملا * وأحسن في الحاجات وجها وأجملا تضئ إذا اسود
~~الزمان وبعضهم * يرى الموت ان ينهل أو يتهللا ووالله ما آتيك إلا فريضة *
~~وآتي جميع الناس إلا تنفلا وليس امرؤ في الناس كنت سلاحه * عشية يلقى
~~الحادثات بأعزلا فقال له محمد والله ما أحب بمدحك مدح غيرك لتجويدك وابداعك
~~ولكنك تنغص مدحك ببذله لغير مستحقه فقال لسان الغدر معقول وإن كان فصيحا
~~ومر في القصيدة فأمر له بخمسة آلاف درهم وكتب إلى أبي تمام بعد ذلك.
# رأيتك سمح البيع سهلا وإنما * يغالي إذا ما ضن بالبيع بائعه فاما الذي
~~(إذا) هانت بضائع ماله (بيعه) * فيوشك ان تبقى عليه بضائعه هو المال إن
~~أجمحته طاب ورده * ويفسد منه إن تباح شرائعه وروى أبو الفرج في الأغاني هذا
~~الخبر في ترجمة محمد عن الصولي ثم قال بعد ذكر ابيات محمد فأجابه أبو تمام
~~وقال.
# أبا جعفر ان كنت أصبحت شاعرا * أسامح (أساهل) في بيعي له من أبايعه فقد
~~كنت قبلي شاعرا تاجرا به (1) * تساهل من عادت (2) عليك منافعه فصرت وزيرا
~~والوزارة مكرع (3) * يغص به بعد اللذاذة كارعه وكم من وزير قد رأينا مسلط *
~~فعاد وقد ms07093 سدت عليه مطالعه ولله قوس لا تطيش سهامها * ولله سيف لا تفل
~~مقاطعه وقال أبو تمام يمدح ابن الزيات بقصيدة هي من عيون الشعر وغرره ومن
~~مختارها قوله.
# متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل * وقلبك منها مدة الدهر آهل ليالي أضللت
~~العزاء وخذلت * بعقلك أرام الخدور العقائل من الهيف لو أن الخلاخل صيرت *
~~لها وشحا جالت عليها الخلاخل مها الوحش الا ان هاتا أوانس * قنا الخط إلا
~~أن تلك ذوابل هوى كان خلسا إن من أحسن الهوى * هوى جلت في افيائه وهو خامل
~~أبا جعفر لذ الجهالة أمها * ولود وأم العلم جداء حائل وأنت شهاب في الملمات
~~ثاقب * وسيف إذا ما هزك الحق فاصل من البيض لم تنض الأكف كنصله * ولا حملت
~~مثلا اليه الحمائل ثم قال مشيرا إلى الملك.
# جمعت عرى أعماله بعد فرقة * إليك كما ضم الأنابيب عامل ثم ذكر أبياتا في
~~وصف القلم تأتي في الصفات وهي من أحسن ما وصف به ثم قال:
# أرى ابن أبي مروان اما عطاؤه * فطام واما حكمه فهو عادل هو المرء لا
~~الشورى استبدت برأيه * ولا قبضت من راحتيه العواذل
# PageV04P457
# ترى حبله عريان من كل غدرة * إذا نصبت تحت الحبال الحبائل ثم أشار إلى
~~مدح الخليفة بمدح أعلى من مدحه جريا على أساليب الشعراء فقال:
# أبا جعفر إن الخليفة إن يكن * لو أردنا بحرا فإنك ساحل ثم اخذ في استعطاف
~~ابن الزيات واسترضائه فقال:
# تقطعت الأسباب إن لم تغر (1) * لها قوى ويصلها من يمينك واصل وقد تالف
~~العين الدجى وهو قيدها * ويرجى شفاء السم والسم قاتل ولي همة تنضي العصور
~~وإنها * كعهدك من أيام مصر لحامل وإن جزيلات الصنائع لامرئ * إذا ما
~~الليالي ناكرته معاقل وإن المعالي يسترم بناؤها * وشيكا كما قد تسترم
~~المنازل ولو حاردت شول عذرت لقاحها * ولكن حرمت الدر والدر حافل أكابرنا
~~عطفا علينا فإننا * بنا ظما برح وأنتم مناهل ثم قال في وصف القصيدة منحتكها
~~تشفي الجوى وهو لاعج * وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل ترد قوافيها إذا ms07094 هي
~~أرسلت * هوامل مجد القوم وهي هوامل فكيف إذا حليتها بحليها * تكون - وهذا
~~حسنها وهي عاطل - قال البديعي في هدية الأيام لما أنشده أبو تمام هذه
~~القصيدة استحيا محمد بن عبد الملك من عتابه واحتج عليه بأنه مدح غيره وانه
~~لو اقتصر عليه أغناه وأن كثرة مدحه للناس زهدته فيه وكتب اليه (رأيتك سمح
~~البيع) الأبيات الثلاثة السابقة فكتب اليه أبو تمام (أبا جعفر) إلى آخر
~~الأبيات الخمسة السابقة.
# وفي أخبار أبي تمام للصولي وجدت بخط أحمد بن إسماعيل بن الخطيب ان محمد
~~بن عبد الملك أوصل إلى الواثق قصيدة لأبي تمام يمدحه بها أولها:
# وأبي المنازل إنها لشجون * وعلى العجومة إنها لتبين فقرئت عليه فلما بلغ
~~إلى قوله:
# جاءتك من نظم اللسان قلادة * سمطان فيها اللؤلؤ المكنون حذيت حذاء
~~الحضرمية أرهفت * وأجابها التخصير والتلسين (2) انسية وحشية كثرت بها *
~~حركات أهل الأرض وهي سكون اما المعاني فهي ابكار إذا * نصت ولكن القوافي
~~عون احذاكها صنع الضمير يمده * جفر إذا نضب الكلام معين ويسئ بالاحسان ظنا
~~لا كمن * هو بابنه وبشعره مفتون يرمي بهمته إليك وهمه * امل له أبدا عليك
~~حرون ولعل ما يرجوه مما لم يكن * بك عاجلا أو آجلا سيكون فقال ادفع إليه
~~مائتي دينار فقال محمد (ابن عبد الملك الزيات) انه قوي الأمل واسع الشكر
~~قال فأضعفها له قال وقد روينا من غير هذه الجهة انه امر له بمائة ألف درهم
~~(اه‍) ومن مدائح أبي تمام في ابن الزيات قوله من قصيدة.
# خفت دموعك في اثر الحبيب لدن * خفت من الكثب القضبان والكتب من كل ممكورة
~~ذاب النعيم لها * ذوب الغمام فمنهل ومنسكب أطاعها الحسن وانحط الشباب على *
~~قوامها وجرت في وصفها النسب لم أنسها وصروف البين تظلمها * ولا معول إلا
~~الواكف السرب أدنت نقابا على الخدين وانتسبت * للناظرين بقد ليس ينتقب ولو
~~تبسم عجنا الطرف في برد * وفي اقاح سقتها الخمر والضرب من شكله الدر في رصف
~~النظام وفي * صفائه الفتنتان الظلم والشنب كانت لنا ملعبا نلهو ms07095 بزخرفه *
~~وقد ينفس عن جد الفتى اللعب وعاذل هاج لي باللوم مأربة * باتت عليها هموم
~~النفس تصطخب لما أطال ارتجال العذل قلت له * الحزم يثني خطوب الدهر لا
~~الخطب لم يجتمع قط في مصر ولا طرف * محمد بن أبي مروان والنوب أمت نداه أبي
~~العيس التي شهدت * لها السرى والفيافي انها نجب هم سرى ثم أضحى همة أمما *
~~أضحت رجاء وأمست وهي لي نشب اعطى ونطفة وجهي في قرارتها * تصونها الوجنات
~~الغضة القشب لا يكرم الظفر المعطى وان أخذت * به الرغائب حتى يكرم الطلب
~~ردء الخلافة في الجلى إذا نزلت * وقيم الدين لا الواني ولا الوصب جفن يعاف
~~لذيذ النوم ناظره * شجى عليها وقلب حولها يجب حتى إذا ما انتضى التدبير ثاب
~~له * جيش يصارع عنه ماله لجب شعارها اسمك ان عدت محاسنها * إذ اسم حاسدك
~~الأدنى لها لقب وزير حق ووالي شرطة ورجا * ديوان ملك وشيعي ومحتسب ثبت
~~الخطاب إذا اصطكت بمظلمة * في رجله السن الأقوام والركب لا المنطق اللغو
~~يزكو في مقاومه * يوما ولا حجة الملهوف تستلب كأنما هو في نادي قبيلته * لا
~~القلب يهفو ولا الأحشاء تضطرب وتحت ذاك قضاء حز شفرته * كما يعض بأعلى
~~الغارب القتب لا سورة تتقى منه ولا بله * ولا يحيف رضى منه ولا غضب يعشو
~~إليك وضوء الرأي قائده * خليفة إنما آراؤه شهب إن تلق من دونه حجب مكرمة *
~~يوما فقد ألقيت من دونك الحجب والصبح تخلف نور الشمس غرته * وقرنها من وراء
~~الأفق محتجب أما القوافي فقد حصنت غرتها * فما يصاب دم منها ولا سلب ولو
~~عضلت عن الأكفاء أيمها * ولم يكن لك في إظهارها إرب كانت بنات نصيب حين ضن
~~بها * على الموالي ولم تحفل بها العرب لو أن دجلة لم تحوج وأنجدها * ماء
~~العراقين لم تحفر بها القلب لم ينتدب عمر للإبل يجعل من * جلودها النقد حتى
~~عزه الذهب لي حرمة بك لولا ما رعيت وما * أوجبت من حفظها ما خلتها تجب بلى
~~لقد سلفت في جاهليتهم * للحق ليس ms07096 كحقي نصرة عجب إن تعلق الدلو بالدلو
~~الغريبة أو * يلابس الطنب المستحصد الطنب ان الخليفة قد عزت بدولته * دعائم
~~الملك فليعزز بك الأدب اخباره مع أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري الحميدي
~~الغزواني الطائي كان أبو سعيد هذا من الشجعان ومن القواد في دولة المعتصم
~~وحارب بابك الخرمي الذي عصى على المعتصم واستفحل امره حاربه عدة مرات وكان
~~أبو سعيد طائيا، ولأبي تمام به علاقة النسب وعاطفة القرابة وقد مدحه أبو
~~تمام بقصائد كثيرة موجودة في ديوانه أجاد في جميعها غاية الإجادة وأشار
~~فيها إلى حروبه مع بابك وغيره. وأخذ جوائز أبي سعيد وأشار في بعضها إلى
~~علاقة النسب التي تربطه بأبي سعيد بقوله كما يأتي.
# PageV04P458
# ومن برج معروف البعيد فإنما * يدي عولت في النائبات على يدي وأشار في
~~بعضها إلى شدة عطف أبي سعيد عليه وبره له فقال:
# هذا محمد الذي لم انتصف * الا به من نائبات زماني في اخبار أبي تمام
~~للصولي: حدثني عبد الله بن الحسين بن سعد حدثني البحتري قال أبو سعيد
~~الثغري طائي من أهل مرو وكان من قواد حميد الطوسي ومن أول شعر مدحه به أبو
~~تمام قوله (من سجايا الطلول أن لا تجيبا) وقال وما أخذ أبو تمام من أحد كما
~~اخذ منه ليس انه كان يكثر له ولكن كان يديم ما يعطيه (اه‍) والقصيدة المشار
~~إليها في مدح أبي سعيد هذا مختارها.
# من سجايا الطول أن لا تجيبا * فصواب من مقلتي أن تصوبا فاسألنها واجعل
~~بكاك جوابا * تجد الدمع سائلا ومجيبا قد عهدنا الرسوم وهي عكاظ * للصبا
~~تزدهيك حسنا وطيبا أكثر الأرض زائرا ومزورا * وصعودا من الهوى وصبوبا
~~وكعابا كأنما ألبستها * غفلات الشباب بردا قشيبا بين البين فقدها قل ما *
~~تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا كل يوم تبدي صروف الليالي * خلقا من أبي سعيد
~~عجيبا طاب فيه المديح والتذ حتى * فاق وصف الديار والتشبيبا لو يفاجى ذكر
~~المديح كثيرا * بمعانيه خالهن نسيبا وصليب القناة والرأي والاسلام * سائل
~~بذاك عنه الصليبا وعر الدين ms07097 بالجلاد ولكن * وعور العدو صارت سهوبا فدروب
~~الاشراك تدعى فضاء * وفضاء الاسلام يدعى دروبا قد رأوه وهو القريب بعيدا *
~~ورأوه وهو البعيد قريبا لقد انصعت والشتاء له وجه * يراه الرجال جهما قطوبا
~~طاعنا منحر الشمال متيحا * لبلاد العدو موتا جنوبا في ليال تكاد تبقي بخد
~~الشمس * من ريحها البليل شحوبا فضربت الشتاء في اخدعيه * ضربة غادرته عودا
~~ركوبا لو أصخنا من بعدها لسمعنا * لقلوب الأيام منك وجيبا فرأوا قشعم
~~السياسة قد ثقف * من جنده القنا والقلوبا حية الليل يشمس الحزم منه * ان
~~أرادت شمس النهار غروبا يوم فتح سقى اسود الضواحي * كثب (1) الموت رائبا
~~وحليبا فإذا ما الأيام أصبحن خرسا * كظما في الفخار قام خطيبا كان داء
~~الاشراك سيفك واشتدت شكاة الهدى فكنت طبيبا انضرت ايكتي عطاياك حتى * صار
~~ساقا عودي وكان قضيبا ممطرا لي بالجاه والمال ما * ألقاك إلا مستوهبا أو
~~وهوبا باسطا بالندى سحائب كف * بنداها أمسى حبيب حبيبا وقال الصولي حدثني
~~عبد الرحمن بن أحمد بن الوليد حدثني أبو أحمد محمد بن موسى بن حماد البربري
~~حدثني صالح بن محمد الهاشمي قال دخلت على أبي سعيد الثغري فأخرج لي كتابا
~~من أبي تمام اليه ففتحه فإذا فيه:
# إني أتتني من لدنك صحيفة غلبت هموم الصدر (النفس) وهي غوالب وطلبت ودي
~~والتنائف بيننا * فنداك مطلوب ومجدك طالب فلتلقينك حيث كنت قصائد * فيها
~~لأهل المكرمات مآرب فكأنما هي في السماع جنادل * وكأنما هي في القلوب كواكب
~~وغرائب تأتيك إلا انها * لصنيعك الحسن الجميل أقارب نعم إذا رعيت بشكر لم
~~تزل * نعما وان لم ترع فهي مصائب كثرت خطايا الدهر في وقد يرى * بنداك وهو
~~إلي منها تائب وتتابعت أيامه و شهوره * عصبا يغرن كأنهن مقانب من نكبة
~~محفوفة بمصيبة * جب السنام لها وجذ الغارب أو لوعة منتوجة من فرقة * حق
~~الدموع علي فيها واجب وولهت مذ زمت ركابك * للنوى فكأنني مذ غبت عني غائب
~~ثم قال لي كتبت إلى أبي تمام كتابا وقرنته ببر له فجعل جوابه هذا الشعر ms07098 ولم
~~يخاطبني بحرف سواه وقال حدثني عون بن محمد قال قدم على أبي تمام رجل من
~~اخوانه وكان قد بلغه انه قد أفاد واثرى فجاءه يستميحه فقال له أبو تمام لو
~~جمعت ما آخذ ما احتجت إلى أحد ولكني آخذ وانفق وسأحتال لك فكتب إلى أبي
~~سعيد بقصيدة منها:
# قل للأمير الأريحي الذي * كفاه للبادي وللحاضر لا زلت من شكري في حلة *
~~لابسها ذو سلب فاخر يقول من تقرع أسماعه * كم ترك الأول للآخر لي صاحب قد
~~كان لي مؤنسا * ومألفا في الزمن الغابر تحمل منه العيس أعجوبة * تجدد
~~السخري للساخر ذا ثروة يطلب من سائل * ومفحما يأخذ من شاعر فصادفت مالي
~~باقباله * منية من أمل عاثر فشارك المقمور فيه ولا * تكن شريك الرجل القامر
~~فرفدك الزائر مجد ولا * كرفدك الزائر للزائر.
# فوجه لأبي تمام بثلاث مائة دينار وللزائر بمائتي دينار فأعطاه أبو تمام
~~خمسين دينارا حتى شاطره (اه‍) ومن مدائح أبي تمام لأبي سعيد محمد بن يوسف
~~الثغري قوله من قصيدة.
# أما انه لو الخليط المودع * وربع عفا منه مصيف ومريع لردت على أعقابها
~~أريحية * من الشوق واديها من الدمع مترع لحقنا بأخراهم وقد حوم الهوى *
~~قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم * بشمس بدت من
~~جانب الخدر تطلع نضا ضوؤها صبغ الدجنة وانطوى * لبهجتها ثوب السماء
~~(الظلام) المجزع فوالله ما أدري أأحلام نائم * ألمت بنا أم كان في الراكب
~~يوشع وعهدي بها تحيي الهوى وتميته * وتشعب أعشار القلوب وتصدع واقرع
~~بالعتبى حميا عتابها * وقد تستقيد الراح حين تشعشع وتقفو لي الجدوى بجدوى
~~وانما * يروقك بيت الشعر حين يصرع لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف * وذو
~~النقص في الدنيا بذي الفضل مولع هو السيل إن واجهته انقدت طوعه * وتقتاده
~~من جانبيه فيتبع ولم أر نفعا عند من ليس ضائرا * ولم أر ضرا عند من ليس
~~ينفع ممر له من نفسه بعض نفسه * وسائرها للحمد والأجر أجمع ويوم يظل العز
~~يحفظ وسطه * بسمر العوالي والنفوس تضيع واسمر ms07099 محمر العوالي يؤمه * سنان
~~بحبات القلوب ممتع من اللاء يشربن النجيع من الكلي * غريضا ويروي غيرهن
~~فينقع أظلتك آمالي وفي البطش قوة * وفي السهم تسديد وفي القوس منزع
# PageV04P459
# وكم عاثر منا أخذت بضبعه * فأضحى له في قلة المجد مطلع فدونكها لولا ليان
~~نسيبها * لظلت صلاب الصخر منها تصدع لها أخوات قبلها قد سمعتها * وإن لم
~~ترع بي مدتي فستسمع ومن مختار شعر أبي تمام في أبي سعيد قوله:
# أبا سعيد وما وصفي بمتهم * على المعالي وما شكري بمخترم لئن جحدتك ما
~~أوليت من حسن * اني لفي اللؤم أحظى منك في الكرم أمسى ابتسامك والألوان
~~كاسفة * تبسم الصبح في داج من الظلم كذا أخوك الندى لو أنه بشر * لم يلف
~~طرفة عين غير مبتسم رددت رونق وجهي في صحيفته * رد الصقال بهاء الصارم
~~الخذم وما أبالي وخير القول أصدقه * حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي ومن قوله
~~فيه:
# فتى فيصلي العزم تعلم أنه * نشا رأيه بين السيوف الصوارم إذا سار فيه
~~الظن كان بكل ما * تؤمل من جدواه أول قائم أساءت يداه عشرة المال بالندى *
~~وأحسنتا فينا خلافة حاتم ومن عيون الشعر قول أبي تمام يمدح أبا سعيد محمد
~~بن يوسف الثغري ويصف وقعته بالخرمية من قصيدة.
# أبى فلا شنبا يهوى ولا فلجا * ولا احورارا يراعيه ولا دعجا كفي فقد فرجت
~~عنه عزيمته * ذاك الولوع وذاك الشوق فانفرجا كانت حوادث في موقان ما تركت *
~~للخرمية لا رأسا ولا ثبجا تهضمت كل قرم كان مهتضما * وفتحت كل باب كان
~~مرتتجا لما قرا الناس ذاك الفتح قلت لهم * وقائع حدثوا عنها ولا حرجا أضاء
~~سيفك لما اجتث أصلهم * ما كان من جانبي تلك البلاد دجا من بعدما غودرت أسد
~~العرين به * يتبعن قسرا رعاع الفتنة الهمجا لا تعد من بنو نبهان قاطبة *
~~مشاهدا لك أمست في العلى سرجا ان كان يأرج ذكر من براعته * فان ذكرك في
~~الآفاق قد أرجا ويوم أرشق والآمال مرشقة * إليك لا تبتغى عنك منعرجا
~~أرضعتهم خلف مكروه ms07100 فطمت به * من كان بالحرب منهم قبله لهجا لله أيامك
~~اللاتي أغرت بها * ضفر الهدى وقديما كان قد مرجا كانت على الدين كالساعات
~~من قصر * وعدها بابك من طولها حججا عادت كتائبه لما قصدت لها ضحا ضحا ولقد
~~كانت ترى لججا لما أبوا حجج القرآن واضحة * كانت سيوفك في هاماتهم حججا
~~وأقبلت فحمة جاواء ليس ترى * في نظم فرسانها أمتا ولا عوجا إذا علا رهج جلت
~~صوارمها * والذبل السمر منها ذلك الرهجا بيض وسمر إذا ما غمرة زخرت * للموت
~~خضت بها الأرواح والمهجا نزالة نفس من لاقت ولا سيما * إن صادفت ثغرة أو
~~صادفت ودجا رأي الحميدين ألقحت الأمور به * من ألقح الرأي في يوم الوغى
~~نتجا لو عايناك لقالا بهجة جذلا * أبرحت أيسر ما في العرق أن يشجا أخطت
~~بالحزم حيز وما أخاهمم * كشاف طخياء لا ضيقا ولا حرجا سموا حسامك والهيجاء
~~مضرمة * كرب العداة وسموا رأيك الفرجا ان ينج منك أبو نصر فعن قدر * تنجو
~~الرجال ولكن سله كيف نجا وشزب مضمرات طالما خرقت * من القتام الذي كان
~~الوغى نسجا ويوم سفيين يوم الروع تحسبهم * هوجا وما عرفوا أفنا ولا هوجا لو
~~أن فعلك أمسى صورة لثوى * بدر الدجى أبدا من حسنها سمجا ومن جيد شعر أبي
~~تمام في أبي سعيد قوله من أبيات ولقد أتيتك صاديا فكرعت في * شيم ألذ من
~~الزلال البارد فمهدت لاسمك منزلا ومحلة * في الشعر بين شوارد وشواهد فهو
~~المراح لكل معنى عازب * وهو العقال لكل بيت شارد ومن قوله في أبي سعيد.
# محرمة اكفال خيلك في الوغى * ومكلومة لباتها ونحورها حرام على أرماحنا
~~طعن مدبر * وتندق في أعلى الصدور صدورها ومن غرر مدائحه في أبي سعيد قوله
~~يمدحه ويصف ايقاعه ببابك الخرمي من قصيدة.
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا * هي الصبابة طول الدهر والسهد قالوا
~~الرحيل غدا لا شك قلت لهم * الآن أيقنت ان اسم الحمام غد كم من دم يعجز
~~الجيش اللهام إذا * بانوا ستحكم فيه العرمس الأجد كأنما ms07101 البين من الحاحه
~~أبدا * على النفوس أخ للموت أو ولد تداو من شوقك الأقصى بما فعلت * خيل ابن
~~يوسف والابطال تطرد ذاك السرور الذي آلت بشاشته * أن لا يجاورها في مهجة
~~كمد في موقف وقف الموت الذعاف به * فالمجد يوجد والأرواح تفتقد في حيث لا
~~مرتع البيض الرقاق إذا * اصلتن جدب ولا ورد القنا ثمد مستصحبا نية قد طال
~~ما ضمنت * لك الخطوب فأوفت بالذي تعد ورحب صدر لو أن الأرض واسعة * كوسعه
~~لم يضق عن أهله بلد صدعت جريتهم في عصبة قلل * قد صرح الماء عنها وانجلى
~~الزبد من كل أروع ترتاع المنون له * إذا تجرد لا نكس ولا جحد يكاد حين
~~يلاقي القرن من حنق * قبل السنان على حوبائه يرد قلوا ولكنهم طابوا فأنجدهم
~~* جيش من الصبر لا يحصى له عدد نأوا عن الصرخ الأدنى فليس لهم * إلا السيوف
~~على أعدائهم مدد ولى معاوية عنهم وقد اخذت * فيه القنا فأبى المقدار والأمد
~~نجاك في الروع ما نجا سميك في * صفين والخيل بالفرسان تنجرد ان تنفلت وأنوف
~~الموت راغمة * فاذهب فأنت طليق الركض بالبد لا خلق أربط جاشا منك يوم ترى *
~~أبا سعيد ولم يبطش بك الزؤد (1) أما وقد عشت يوما بعد رؤيته * فافخر فإنك
~~أنت الفارس النجد لو عاين الأسد الضرغام صورته * ما ليم ان ظن رعبا انه
~~الأسد لا يوم أكثر منه منظرا حسنا * والمشرفية في هاماتهم تخد كأنها وهي في
~~الأوداج والغة * وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد من كل ازرق نظار بلا نظر *
~~إلى المقاتل ما في متنه إود كأنه كان ترب الحب مذ زمن * فليس يعجزه قلب ولا
~~كبد تركت منهم سبيل النار سابلة * في كل يوم إليها عصبة تفد وهارب ودخيل
~~الروع يجلبه * إلى المنون كما يستجلب النقد (2) كأنما نفسه من طول حيرتها *
~~منها على نفسه يوم الوغى رصد يوم به أخذ الايمان زينته * بأسرها واكتسى
~~فخرا به الأبد يوم يجئ إذا قام الحساب ولم * يذممه بدر ولم يفضح به أحد
~~وأهل موقان ms07102 إذ ماقوا فلا وزر * أنجاهم منك في الهيجا ولا سند لم تبق مشركة
~~إلا وقد علمت * ان لم تنب انه للسيف ما تلد
# PageV04P460
# لكن ندبت لهم رأي ابن محصنة * يخاله السيف سيفا حين يجتهد وقائع عذبت
~~أنباؤها وحلت * حتى لقد صار مهجورا لها الشهد ان ابن يوسف نجى الثغر من سنة
~~* أعوام يوسف عيش عندها رغد فافخر فما من سماء للعلى رفعت * إلا وأفعالك
~~الحسنى لها عمد واعذر حسودك فيما قد خصصت به * ان العلى حسن في مثلها الحسد
~~وقال يمدحه ويذكر هذه الوقعة أيضا من قصيدة:
# غدت تستجير الدمع خوف نوى غد * وعاد قتادا عندها كل مرقد فاجرى لها
~~الاشفاق دمعا موردا * من الدم يجري فوق خد مورد هي البدر يغنيها تودد وجهها
~~* إلى كل من لاقت وان لم تودد ولكنني لم أحو وفرا مجمعا * ففزت به الا بشمل
~~مبدد ولم تعطني الأيام نوما مسكنا * ألذ به إلا بنوم مشرد وطول مقام المرء
~~في الحي مخلق * لديباجتيه فاغترب تتجدد فاني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى
~~الناس ان ليست عليهم بسرمد حلفت برب البيض تدمى متونها * ورب القنا المناد
~~والمتقصد لقد كف سيف الصامتي محمد * تباريح ثأر الصامتي محمد رمى الله منه
~~بابكا وجيوشه * بقاصمة الأصلاب في كل مشهد باسمح من صوب الغمام سماحة *
~~وأشجع من صرف الزمان وانجد فتى يوم بذا الخرمية لم يكن * بهيابة نكس ولا
~~بمعرد قفا سندبايا والمنايا مشيحة * تهدى إلى الروح الخفي فتهتدي عدا الليل
~~فيها عن معاوية الردى * وما شك ريب الدهر في أنه ردي فان يكن المقدار فيه
~~مفندا * فما هو في أشياعه بمفند وفي ارشق الهيجاء والخيل ترتمي * بأبطالها
~~في جاحم متوقد عططت على رغم العدى عزم بابك * بعزمك عط الأتحمي (1) المعضد
~~(2) فان لا يكن ولى بشلو مقدد * هناك فقد ولى بعزم مقدد حططت بها يوم
~~العروبة عزه * وكان مقيما بين نسر وفرقد رآك سديد الرأي والرمح في الوغى *
~~تأزر بالاقدام فيه وترتدي وليس يجلي الكرب رمح مسدد * إذا هو لم يؤنس ms07103 برأي
~~مسدد فمر مطيعا للعوالي معودا * من الخوف والاحجام ما لم يعود وكان هو
~~الجلد القوى فسلبته * بحسن الجلاد المحض حسن التجلد وللكذج (3) العليا سمت
~~بك همة * طموح يروح النصر فيها ويغتدي وقد خزمت بالذل انف ابن خازم * وأعيت
~~صياصيها يزيد بن مزيد فقيدت بالاقدام مطلق بأسهم * واطلقت فيهم كل حتف مقيد
~~أفادتك منها المرهفات مكارما * تعمر عمر الدهر إن لم تخلد فيا جولة لا
~~تجحديه وقاره * ويا سيف لا تكفر ويا ظلمة اشهدي ويا ليل لو اني مكانك بعدها
~~* لما بت في الدنيا بنوم مسهد وقائع أصل النصر فيها وفرعه * إذا عدد
~~الاحسان أو لم يعدد محاسن أصناف المغنين جمة * وما قصبات السبق إلا لمعبد
~~جلوت الدجى عن أذربيجان بعدما * تردت بلون كالغمامة أربد وكانت وليس الصبح
~~فيها بأبيض * فأمست وليس الليل فيها بأسود رأى بابك منك التي طلعت له *
~~بنحس وللدين الحنيف بأسعد هززت له سيفا من الكيد انما * تجذ به الأعناق ما
~~لم يجرد يسر الذي يسطو به وهو مغمد * ويفضح من يسطو به غير مغمد وأني لأرجو
~~ان تقلد جيده * قلادة مصقول الذباب مهند إليك هتكنا جنح ليل كأنه * قد
~~أكحلت منه البلاد بأثمد تخب بنا أدم المهاري وشيمها * على كل نشز مثلئب
~~وقدقد تقلب في الآفاق صلا كأنما * يقلب في فكيه شقة مبرد أتيتك لم أفزع إلى
~~غير مفزع * ولم انشد الحاجات في غير منشد ومن يرج معروف البعيد فإنما * يدي
~~عولت في النائبات على يدي وقال يمدحه أيضا من قصيدة ويذكر حربه مع بابك
~~وفرار بابك أظن دموعها سنن الفريد * وهي سلكاه من نحر وجيد لها من لوعة
~~البين التدام * تعيد بنفسجا ورد الخدود بأرض البذ في خيشوم حرب * عقيم من
~~وشيك ردى ولود ترى قسماتنا تسود فيها * وما أخلاقنا فيها بسود تقاسمنا بها
~~الجرد المذاكي * سجال الكره والدأب العتيد فنمسي في سوابغ محكمات * وتمسي
~~في السروج وفي اللبود حذوتاها الوجى والأين حتى * تجاوزت الركوع إلى السجود
~~إذا خرجت من الغمرات قلنا * خرجت حبائسا ms07104 ان لم تعودي فكم من سؤدد أمكنت منه
~~* برمته على أن لم تسودي أهانك للطراد ولن تهوني * عليه وللقياد أبو سعيد
~~بلادك فكنت ارشية الأماني * وبرد مسافة المجد البعيد فتى هز القنا فحوى
~~سناء * بها لا بالأحاظي والجدود قضى من سندبايا كل نجب * وارشق والسيوف من
~~الشهود رآه العلج مقتحما عليه * كما اقتحم الفناء على الخلود فمر ولو يجاري
~~الريح خيلت * لديه الريح ترسف في القيود شهدت لقد اوى الاسلام منه * غداتئذ
~~إلى ركن شديد كأنهم معاشر أهلكوا من * بقايا قوم عاد أو ثمود وكم سرق الدجى
~~من حسن صبر * وغطى من جلاد فتى جليد قسمناهم فشطر للعوالي * وشطر في لظى حر
~~الوقود ويوم انصاع بابك مستمرا * مباح العقر مجتاح العديد أقول لسائلي بأبي
~~سعيد * كأن لم يشفه خبر القصيد لبست سواه أقواما فكانوا * كما أغنى التيمم
~~بالصعيد فتى أحيا نداه بعد يأس * لنا الميتين من بأس وجود وقال يمدحه على
~~مثل الروي والقافية والمعنى من قصيدة:
# حمته فاحتمى طعم الهجود * غداة رمته بالطرف الصيود أبت الا النوى بعد
~~اقتراب * والا هجر ذي مقة ودود رأت ان الفراق أمر طعما * وأقرح للقلوب من
~~الصدود فزمت للرحيل مخيسات * يصلن بها الذميل إلى الوخيد ولا ذنب سوى شكوى
~~إليها * كما يشكو العميد إلى العميد كأن الدمع ينثره نظام * على تلك
~~المحاجر والخدود تريدين المزيد وليس عندي * وراء محل حبك من مزيد أما وأبي
~~الرجاء لقد ركبنا * مطايا الدهر من بيض وسود إذا انبعثت على أمل بعيد * فقد
~~أدنت من الأمل البعيد أبين فما يزرن سوى كريم * وحسبك ان يزرن أبا سعيد
# PageV04P461
# أفتى لا يستظل غداة حرب * إلى غير الأسنة والبنود أباح المال أعناق
~~المعالي * فاجحف بالطريف وبالتليد أخو الحرب العوان إذا أدارت * رحاها
~~بالجنود على الجنود أليس بارشق كنت المحامي * عن الاسلام ذا بأس شديد رآك
~~الخرمي عليه نارا * تلهب غير خامدة الوقود دلفت لهم بأبناء المنايا * على
~~العقبان في خلق الأسود مشت خببا سيوفك في طلاهم * ولم يك مشيها مشي الوئيد ms07105
~~سيوف عودت سقيا دماء * بهامة كل جبار عنيد سقطت ببابك فانحط لما * رأى أجل
~~الشقي مع السعيد وما ان زلت تؤنسه بوعد * وتوحشه بانذار الوعيد فطورا تجلب
~~الدنيا عليه * بخيل في السروج وفي اللبود وطورا تستثير عليه رأيا * كحد
~~السيف في حبل الوريد تمثل نصب عينيه المنايا * فيرغب في القيام وفي القعود
~~وما شئ من الأشياء أقضى * على المهجات من رأي سديد فما ندري أحدك كان أمضى
~~* غداة البذ أم حد الحديد لئن طلعت نجومهم بنحس * لقد طلعت نجومك بالسعود
~~فلو أبقى الندى والباس حيا * لخص أبو سعيد بالخلود وقال يمدحه أيضا ويذكر
~~بعض وقائعه مع بابك الخرمي.
# سيرت فيك مدائحا فتركتها * غررا تروح بها الرواة وتغتدي مالي إذا مارضت
~~فيك غريبة * جاءت مجئ نجيبة في مقود وإذا أردت بها سواك فرضتها * واقتدتها
~~بثنائه لم تنقد ما ذاك الا ان زندك لم يكن * في كف قادحه بزند مصلد ولجئت
~~منك إلى ابن ملك انبأت * عنه خلائقه بطيب المحتد ويقول والشرف المنيف يحفه
~~* لا خير في شرف إذا لم أحمد والله يشكر والخليفة موقفا * لك شائعا بالبذ
~~صعب المشهد يا فارس الاسلام أنت حميته * وكفيته كلب العدو المعتدي لو أن
~~هرثمة بن أعين في الورى * حي وعاين فضله لم يجحد غادرت طلحة في الغبار
~~وحاتما * وابان حسرى عن مداك الأبعد وطلعت في درج العلى حتى إذا * جئت
~~النجوم نزلت فوق الفرقد زرت الخليفة زورة ميمونة * مذكورة قطعت رجاء الحسد
~~يتنفسون فتنثني لهواتهم من جمرة * الحسد التي لم تبرد نفسوك فالتمسوا نداك
~~فحاولوا * جبلا يزل سفيحه بالمصعد درست صفايح كيدهم فكأنما * أذكرن اطلالا
~~ببرقة ثهمد وقال يستأذنه بالانصراف إلى أهله من ابيات:
# فمن بالاذن على نازح * عن أهله ساعته دهر فقد صدقت الظن في كل ما * رجوته
~~إذ كذب القطر ومن غرر مدائحه في أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري قوله من
~~قصيدة يذكر فيها غزوة الروم.
# لا أنت أنت ولا الديار ديار * خف الهوى وتولت الأوطار أيام تدمي عينه تلك
~~الدمى ms07106 * فيها وتقمر لبه الأقمار إذ لا صدوف ولا كنود اسماهما * كالمعنيين
~~ولا نوار نوار بيض فهن إذا رمقن سوافرا * صور وهن إذا رمقن صوار (2) إذ في
~~القتادة وهي أبخل ايكة * ثمر وإذ عود الزمان نضار قد صرحت عن محهضا الاخبار
~~* واستبشرت بفتوحك الأمصار قدت الجياد كأنهن أجادل * بقرى (درولية) لها
~~أوكار حتى التوى من نقع قسطلها على * حيطان قسطنطينة إعصار أوقدت من دون
~~الخليج لأهلها * نارا لها خلف الخليج شرار ان لا تكن حصرت فقد أضحى لها *
~~من خوف قارعة الحصار حصار لما لقوك تواعدوك واعذروا * هربا فلم ينفعهم
~~الاعذار خشعوا لصولتك التي هي عندهم * كالموت يأتي ليس فيه عار لما فصلت من
~~الدروب إليهم * بعرمرم للأرض منه خوار ان يبتكر ترشده اعلام الصوى * أو يسر
~~ليلا فالنجوم منار علموا بأن الغزو كان كمثله * غزوا وان الغزو منك بوار
~~فالمشي همس والنداء إشارة * خوف انتقامك والحديث سرار هيهات جاذبك الأغنة
~~باسل * يعطي الشجاعة كلما تختار لما حللت الثغر أصبح عاليا * للروم من ذاك
~~الجوار جؤار يقظ يخاف المشركون شذاته * متواضع يعنو له الجبار ذلل ركائبه
~~إذا ما استأخرت * أسفاره فهمومه أسفار ومجربون سقاهم من بأسه * فإذا لقوا
~~فكأنهم أغمار أيامنا مصقولة أطرافها * بك والليالي كلها أسحار والناس بعدك
~~لا تغير حبوتي * لفراقهم ان انجدوا أو غاروا ولذاك شعري فيك قد سمعوا به *
~~سحر وأشعاري لهم أشعار ومن مدائحه في أبي سعيد قوله من قصيدة:
# اطلالهم سلبت دماها الهيفا * واستبدلت وحشا بهن عكوفا يا منزلا أعطى
~~الحوادث حكمها * لا مطل في عدة ولا تسويفا أرسى بعرصتك الندى وتنفست * نفسا
~~بعقوتك الرياح ضعيفا شغف الغمام بعرصتيك فربما * روت رباك الهائم المشغوفا
~~أيام لا تسطو باهلك نكبة * إلا تراجع صرفها مصروفا ورفيقة اللحظات يعقب
~~رفقها * بطشا بمغتر القلوب عنيفا حزن الصفات روادفا وسوالفا * ومحاجرا
~~ونواظرا وأنوفا كن البدور الطالعات فأوسعت * عنا أفولا بالنوى وكسوفا كانوا
~~برود زمانهم فتصدعوا * فكأنما لبس الزمان الصوفا عاقدت جود أبي سعيد انه *
~~بدن الرجاء به وكان نحيفا هزته ms07107 معضلة الأمور وهزها * واخيف في ذات الإله
~~وخيفا واستل من آرائه الشعل التي * لو انهن طبعن كن سيوفا كم من وساع الجود
~~عندي والندى * لما جرى وجريت كان قطوفا وكلاكما اقتعد العلى فركبتها * في
~~الذروة العليا وجاء رديفا ان غاض ماء المزن فضت وان قست * كبد الزمان علي
~~كنت رؤوفا اسمع أقامت في ديارك نعمة * خضراء ناضرة ترف رفيفا ريا إذا النعم
~~انتقلن تخيمت * وإذا نفرن غدت عليك ألوفا انا من كساك محبة لا حلة * حبر
~~القصائد فوفت تفويفا متنخل حلاك نظم بدائع * صارت لآذان الملوك شنوفا واف
~~إذا الاحسان قنع لم يزل * وجه الصنيعة عنده مكشوفا وإذا غدا المعروف مجهولا
~~غدا * معروف كفك عنده معروفا
# PageV04P462
# هذا إلى قدم الذمام بك الذي * لو أنه ولد لكان وصيفا وحشى تحرقه النصيحة
~~والهوى * لو أنه زمن لكان مصيفا ومقيل صدر فيك باق روعه * لو أنه ثغر لكان
~~مخوفا ولئن أطلت مدائحي لبنائل * لك ليس محدودا ولا موصوفا خفضت عني الدهر
~~بعد ملمة * تركت لنابيه علي صريفا لك هضبة الحلم التي لو وازنت أجا * إذن
~~ثقلت وكان خفيفا ثم ختم هذه القصيدة بأبيات ثلاثة لو تركها لكان خيرا له
~~فإنها تدل على أن العلا لا تكون بالورع والشرف لا يكون بالتقى فقال:
# إن كان بالورع ابتنى القوم العلا * أو بالتقى صار الشريف شريفا فعلام قدم
~~وهو زان عامر * وأميط علقمة وكان عفيفا وبنى المكارم حاتم في شركه * وسواه
~~هدمها وكان حنيفا فان تقديم عامر الزاني على علقمة العفيف لشجاعته أو للخوف
~~منه لا يدل على أن العلا لا تكون بالورع بل بالمعاصي فان هذا العلاء الذي
~~يبنى بالمعاصي انما هو سفالة وسقوط لا رفعة وسمو واما حاتم فبنى المكارم
~~بكرمه لا بشركه ومن يهدم المكارم وهو حنيف فلا يصح أن يوصف بالتقوى والورع
~~ثم إن ذكر مثل هذا الشعر في مدح قائد من قواد الدولة العباسية يشبه الهذر
~~كما لا يخفى.
# وقال يمدح أبا سعيد أيضا من قصيدة ويذكر غزوة الروم:
# ما عهدنا ms07108 كذا بكاء المشوق * كيف والدمع آية المعشوق هم أماتوا صبري وهم
~~فرقوا * نفسي شعاعا في اثر ذاك الفريق ان في خيمهم لمفعمة الحجلين * والمتن
~~متن خوط وريق وهي لا عقد ودها ساعة البين * ولا عقد خصرها بوثيق وكأن
~~الجريال شيب بماء الدر * في خدها وماء العقيق إلى أن قال يصف الغزاة:
# يتساقون في الوغى كأس موت هي موصولة بكأس الرحيق ثم قال يصف الروم:
# فهم هاربون بين حريق السيف * صلتا وبين نار الحريق وقعة زعزعت مدينة
~~قسطنطين * حتى ارتجت بسوق فروق ما رأى قفلها كما زعموا قفلا * ولا البحر
~~دونها بعميق غير ضنك الضلوع في ساعة الروع * ولا ضيق غداة المضيق ذاهب
~~الصوت ساعة الأمر والنهي * إذا قل فيه هدر الفنيق وأخيذ رأى المنية حتى *
~~قال بالصدق وهو غير صدوق ناصح وهو غير جد نصيح * مشفق وهو غير جد شفيق جأر
~~الدين واستغاث بك الاسلام * من ذاك مستغاث الغريق حين لا جلدة السماء
~~بخضراء * ولا وجه شتوة بطليق فإليكم بني الضغائن عن ساكن * بين السماك
~~والعيوق لا يجوز الأمور صفحا ولا يرقل * إلا على سواء الطريق وقال يمدح أبا
~~سعيد أيضا من قصيدة:
# قرى دارهم مني الدموع السوافك * وان عاد صبحي بعدهم وهو حالك إذا غازل
~~الروض الغزالة نشزت * زرابي في أكنافهم ودرانك اتاكم سليل الغاب في صدر
~~سيفه * سنا لدجى الاظلام والظلم هاتك ركوب لاثباج المهالك عالم * بأن
~~المعالي دونهن المهالك ومستنبط في كل يوم من الوغى * قليبا رشا آها القنا
~~والسنابك فما تترك الأيام من هو آخذ * ولا تأخذ الأيام من هو تارك غدوا
~~وكان اليوم من حسن وجهه * وقد لاح بين البيض والبيض ضاحك وقال يمدح أبا
~~سعيد أيضا ويذكر حجه من قصيدة:
# مالي بعادية الأيام من قبل * لم يثن كيد النوى كيدي ولا حيلي سلني عن
~~الدين والدنيا أجبك وعن * أبي سعيد وقصديه فلا تسل ملبيا طالما لبى مناديه
~~* إلى الوغى غير رعديد ولا وكل ان حن نجد وأهلوه إليك فقد * مررت فيه مرور
~~العارض الهطل ms07109 وقال يمدح أبا سعيد أيضا وقد قدم من مكة من قصيدة:
# كنت أرعى البدور حتى إذا ما * فارقوني أمسيت أرعى النجوما من رأى بارقا
~~سرى صامتيا * جاد نجدا سهولها والحزوما فسقى طيئا وكلبا وذودان * وقيسا
~~ووائلا وتميما لن ينال العلى خصوصا من * الفتيان من لم يكن نداه عموما نشأت
~~من يمينه نفحات * ما عليها أن لا تكون غيوما ألبست نجدا الصنائع لا شيحا *
~~ولا جنبة ولا قيصوما كرمت راحتاه في أزمات * كان فيها صوب الغمام لئيما لم
~~يحدث نفسا بمكة حتى * جازت الكهف خيله والرقيما حين عفى مقام إبليس سامى *
~~بالمطايا مقام إبراهيما حطم الشرك حطمة ذكرته * في دجى الليل زمزم والحطيما
~~تجد المجد في البرية منثورا * وتلقاه عنده منظوما تيمته العلى فليس بعد
~~البؤس * بؤسا ولا النعيم نعيما كلما زرته وجدت لديه * نشبا ظاعنا ومجدا
~~مقيما وقال يمدح أبا سعيد أيضا من قصيدة:
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما * وان تعتب الأيام فيهم فربما لهم منزل قد كان
~~بالبيض كالدمى * فصيح المعاني ثم أصبح أعجما ورد عيون الناظرين مهانة * وقد
~~كان مما يرجع الطرف مكرما تبدل غاشيه بريم مسلم * تردى رداء الحسن طيفا
~~مسلما ومن وشي خد لم ينمنم فرنده * معالم يذكرن الكتاب المنمنما وبالحلي ان
~~قامت ترنم فوقها * حماما إذا لاقى حماما ترنما يقول فيها في المدوح:
# يرى العلقم المأدوم بالعز أرية * يمانية والأرى بالضيم علقما وكنت
~~لناشيهم أبا ولكهلهم * أخا ولذي التقويس والكبرة ابنما ومن كان بالبيض
~~الكواعب مغرما * فما زلت بالبيض القواضب مغرما ومن تيمت سمر الغواني وأدمها
~~* فما زلت بالسمر العوالي متيما ونعم الصريخ المستجاش محمد * إذا حن نوء
~~للمنايا وأرزما أشاح بفتيان الصباح فاكرهوا * صدور القنا الخطي حتى تحطما
~~هو الليث ليث الغاب بأسا ونجدة * وان كان أحيا منه وجها وأكرما جدير إذا ما
~~الخطب طال فلم تنل * ذؤابته ان يجعل السيف سلما ومن غرر مدائحه في أبي سعيد
~~قوله من قصيدة.
# حتام دمعك مسفوح على الدمن * بانوا وشوقك لم يظعن ولم يبن لا عين ms07110 أسخن من
~~عين تفيض على * من لا تفيض له عين على شجن PageV04P463
# تالله تنسى التي راحت بسنتها (1) * تختال بين اللواتي رحن في الظعن من كل
~~غيداء ريا المرط مخطفة * كأنها دعص رمل نيط في غصن هبت وقد زمت الاحداج
~~تحسبها * في الخطو تضمر إشفاقا على السنن لم تسرح العين لحظا في محاسنها *
~~الا اجتنى طرفا من روضه الحسن ما استوطن العدم يوما ربع ذي همم * الا
~~سيزعجه عن مربع الوطن ضاقوا بعسرتهم ذرعا فانقذهم * من ضيقة العسر رحب
~~الباع والعطن ليث الشجاعة غيث الجود سائله * عار من المن مكسو من المنن سمح
~~تصد عن العذال مقلته * صد الكواعب عن ذي الشيبة اليفن لا غرو إن نال أسباب
~~السماء فتى * بنى له المجد أهل المجد من يمن مرزؤون إذا ما الضيف حل بهم *
~~قروه شحم الذرى لا درة اللبن ان ابن يوسف سيف عند هزته * عضب تصيب ظباه
~~مقتل الفتن إذا الشوازب ظلت في غيابتها * تخفي وتظهر سير البدر في المزن من
~~كل ذي ميعة تشقى الحزون به * في الركض مندمج الاقراب كالشطن تهوي بكل فتى
~~لا يستلين إذا * لانت قنا البأس عند الحادث الخشن خرق إذا استطعمته الحرب
~~أطعمها * ضربا يفرق بين الروح والبدن لاقوك ليثا لدى الهيجاء يؤنسه * صبر
~~إذا خانت الأيام لم يخن مستبسلا تلبس الابطال جرأته * على المنون رداء
~~الثكل والجبن تبدي إلى الروع كفا منك قد أنست * بالطعن والضرب انس العين
~~بالوسن وقال يعاتب أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري من أبيات:
# وقاك الخطب قوم لم يمدوا * * يمينا للعطاء ولا شمالا أحين رفعت من شأوي
~~وعادت * حويلي في ذراك الرحب حالا وحف بي الأقاصي والأداني * عيالا لي وكنت
~~لهم عيالا فقد أصبحت أكثرهم عطاء * وقبلك كنت أكثرهم سؤالا إذا ما الحاجة
~~انبعثت يداها * جعلت المنع منك لها عقالا فأين قصائد لي فيك تأبى * وتأنف
~~ان أهان وان أذالا من السحر الحلال لمجتنيه * ولم أر قبلها سحرا حلالا فلا
~~يكدر غدير لي فأني * أمد إليك آمالا طوالا ms07111 وفرجاها علي فان جاها * إذا ما
~~غب يوما صار مالا أخباره مع الواثق كان الواثق بصيرا بالشعر والأدب خبيرا
~~بعلوم لغة العرب بخلاف أبيه المعتصم وأدرك أبو تمام خلافة الواثق ومدحه
~~واخذ جوائزه ومات في خلافة الواثق ولمعرفة الواثق بمكانة أبي تمام اغتم
~~لموته لما بلغه موته. في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن خلف حدثني
~~هارون بن محمد بن عبد الملك - الزيات - قال لما مات أبو تمام قال الواثق
~~لأبي قد غمني موت الطائي الشاعر فقال طئ بأجمعها فداء أمير المؤمنين والناس
~~طرا ولو جاز أن يتأخر ميت عن أجله ثم سمع هذا من أمير المؤمنين لما مات
~~(اه‍) ولما مات المعتصم وقام بعده ولده الواثق قال أبو تمام يهنئ الواثق
~~بالخلافة ويعزيه بابيه المعتصم من قصيدة ما للدموع تروم كل مرام * والجفن
~~ثاكل هجعة ومنام يا تربة المعصوم تربك مودع * ماء الحياة وقاتل الاعدام
~~ومصرف الملك الجموح كأنما * قد زم مصعبه له بزمام هدمت صروف الدهر أطول
~~حائط * ضربت دعائمه على الاسلام ومعرف الخلفاء ان حظوظها * في حيز الاسراج
~~والالجام أخذ الخلافة بالوراثة أهلها * وبكل ماضي الشفرتين حسام إنا رحلنا
~~واثقين بواثق * بالله شمس ضحى وبدر تمام وبعدها الأبيات التي ذكرناها في
~~الافتنان وبعدها:
# لما دعوتهم لأخذ عهودهم * طار السرور بمعرق وشآم فكان هذا قادم من غيبة *
~~وكأن ذاك مبشر بغلام لو يقدرون مشوا على جبهاتهم * وعيونهم فضلا عن الاقدام
~~هي بيعة الرضوان يشرع وسطها * باب السلامة فأدخلوا بسلام هيهات تلك قلادة
~~الله التي * ما كان يتركها بغير نظام يا ابن الكواكب من أئمة هاشم * والرجح
~~الأحساب والأحلام أهدى إليك الشعر كل مفهه * خطل وسدد فيك كل عبام (2) عرض
~~المديح تقاربت آفاقه * ورمى فقرطس فيك غير الرامي ومن مدائحه في الواثق
~~قوله من قصيدة:
# وأبي المنازل انها لشجون * وعلى العجومة انها لتبين فاعقل بنضو الدار
~~نضوك يقتسم * فرط الصبابة مسعد وحزين واسق الأثافي من شؤونك ريها * ان
~~الضنين بدمعه لضنين والنؤي اهمد شطره فكأنه * تحت الحوادث حاجب ms07112 مقرون سمة
~~الصبابة زفرة أو عبرة * متكفل بهما حشا وشؤون سيروا بني الحاجات ينجح سعيكم
~~* غيث سحاب الجود منه هتون فالحادثات بوبله مصفودة * والمحل في شؤبوبه
~~مسجون وجدوا جناب الملك أخضر فاجتلوا * هارون فيه كأنه هارون فغدوا وقد
~~وثقوا برأفة واثق * بالله طائره لهم ميمون قرت به تلك العيون وأشرقت * تلك
~~الخدود وانهن لجون ملكوا خطام العيش بالملك الذي * أخلاقه للمكرمات حصون
~~جعل الخلافة فيه رب قوله * سبحانه للشئ كن فيكون في دولة بيضاء هارونية *
~~متكنفاها النصر والتمكين قد أصبح الاسلام في سلطانها * والهند بعض ثغورها
~~والصين خبره مع أحمد بن الخصيب كان أحمد بن الخصيب هذا كاتبا في دولة
~~الواثق ثم صار كاتبا للمنتصر بن المتوكل بن المعتصم ثم وزيرا ثم وزر بعده
~~للمستعين أحمد بن محمد بن المعتصم شهرين ثم عزله ولما حبس الواثق الكتاب
~~وألزمهم أموالا عظيمة أخذ من أحمد بن الخصيب وكتابه ألف ألف دينار أي ما
~~يقارب نصف مليون ليرة عثمانية وأبو تمام انما أدرك أيام كتابة ابن الخصيب
~~للواثق ولم يدرك أيام وزارته للمنتصر والمستعين على قصرها لأن أبا تمام
~~توفي في خلافة الواثق ولم نجد لأبي تمام في ابن الخصيب مدحا ولا قدحا ولا
~~له معه خبرا سوى ما في اخبار أبي تمام للصولي: وجدت بخط عبد الله بن
~~المعتز: صار أبو تمام إلى أحمد بن الخصيب في حاجة له أيام الواثق فأجلسه
~~إلى أن أصابته الشمس فقال.
# تغافل عنا أحمد متناسيا * ذمام عهود المدح والشكر والحمد نموت من الحر
~~المبرح عنده * وحاجاتنا قد متن من شدة البرد
# PageV04P464
# اخباره مع خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني هو خالد بن يزيد بن مزيد بن
~~زائدة بن مطر بن شريك بن قيس بن شراحيل بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو
~~من الامراء الممدحين ولاه المأمون الموصل وضم إليها ديار ربيعة كلها ولما
~~انتقض أمر أرمينية وجهه الواثق إليها فمات في الطريق ولأبي تمام فيه عدة
~~مدائح ولما مات رثاه بعدة مراث وله ms07113 معه أخبار ذكرنا بعضها عند الكلام على
~~من نسب أبا تمام إلى التهاون بالدين وبعضها عند ذكر أخبار أبي تمام مع أحمد
~~بن أبي دؤاد ونذكر هنا ما لم يذكر في الموضعين ففي اخبار أبي تمام للصولي
~~حدثني عبد الله بن إبراهيم المسمعي القيسي حدثني أبي حدثني أبو توبة
~~الشيباني قال: حضرت عشيرنا وأميرنا خالد بن يزيد وعنده رجل كثير الفكاهة
~~حسن الحديث فأعجبني جدا فقال الأمير أبو يزيد أما سمعت شعره فينا ما رأيت
~~أحسن بيانا منه ولا أفضح لسانا - يعني أبا تمام - وقال أبو تمام هذه
~~القصيدة حين عقد لخالد على أرمينية.
# ما لكثيب الحمى إلى عقده * ما بال جرعائه إلى جرده (1) يقول فيها:
# وهل يساميك في العلا ملك * صدرك أولى بالرحب من بلده أخلاقك الغر دون
~~رهطك * اثرى منه في رهطه وفي عدده فما سمعت مثل قوله وطربت فرحا ان يكون من
~~ربيعة فقلت ممن الرجل فقال من طئ وولائي لهذا الأمير فقلت يا أسفا أن لا
~~تكون ربعيا أو نزاريا ثم أمر له الأمير أبو يزيد بعشرة آلاف درهم بيضا و
~~والله ما كافأه وفي هذه القصيدة ذكر شفاعة خالد إلى ابن أبي دؤاد فيما يأتي
~~ذكره في أخبار أبي تمام مع أحمد بن أبي دؤاد فقال:
# بالله أنسى دفاعه الزور من * عوراء ذي نيرب ومن فنده (2) ولا تناسى أحياء
~~ذي يمن * ما كان من نصره ومن حشده آثرني إذ جعلته سندا * كل امرئ لاجئ إلى
~~سنده وروى الصولي في أخبار أبي تمام انه استنشد خالد بن يزيد أبا تمام
~~قصيدته في الافشين التي ذكر فيها المعتصم وأولها:
# غدا الملك معمور الحرا والمنازل * منور وحف الروض عذب المناهل (3) فلما
~~بلغ إلى قوله:
# تسربل سربالا من الصبر وارتدى * عليه بعضب في الكريهة قاصل وقد ظللت
~~عقبان اعلامه ضحى * بعقبان طير في الدماء نواهل أقامت مع الرايات حتى كأنها
~~* من الجيش الا انها لم تقاتل قال له خالد كم أخذت بهذه القصيدة قال ما لم
~~يرو الغلة ولم ms07114 يسد الخلة قال فاني أثيبك عنها قال ولم ذاك وأنا أبلغ الأمل
~~بمدحك قال لأني آليت لا أسمع شعرا حسنا مدح به رجل فقصر عن الحق فيه الا
~~نبت عنه قال فإن كان شعرا قبيحا قال انظر فإن كان أخذ شيئا استرجعته منه.
~~قال الصولي وقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى وزاد على الناس بقوله (الا
~~انها لم تقاتل) (اه‍). ومن مدائح أبي تمام في خالد بن يزيد قوله من قصيدة
~~أولها:
# لقد أخذت من دار ماوية الحقب * انحل المغاني للبلى هي أم نهب (4) تردد في
~~آرامها الحسن فاغتدت * قرارة من يصبي ونجعة من يصبو كواعب أتراب لغيداء
~~أصبحت * وليس لها في الحسن شكل ولا ترب لها منظر قيد النواظر لم يزل * يروح
~~ويغدو في خفارته الحب تظل سراة القوم مثنى وموحدا * نشاوى بعينيها كأنهم
~~شرب إلى خالد راحت بنا أرحبية * مرافقها من عن كراكرها نكب من البيض محجوب
~~عن السوء والخنا * ولا تحجب الأنواء من كفه الحجب ثم قال يذكر آباء المدوح.
# مضوا وهم أوتاد نجد وأرضها * يرون عظاما كلما عظم الخطب وما كان بين
~~الهضب فرق وبينهم * سوى انهم زالوا ولم تزل الهضب لهم نسب كالفجر ما فيه
~~مسلك * خفي ولا واد عنود ولا شعب هو الأضحيان الطلق رفت فروعه * وطاب الثرى
~~من تحته وزكا الترب فيا وشل الدنيا بشيبان لا تغض * ويا كوكب الدنيا بشيبان
~~لا تخب فما دب الا في بيوتهم الندى * ولم ترب الا في جحورهم الحرب أولاك
~~بنو الأحساب لولا فعالهم * درجن فلم يوجد لمكرمة عقب لهم يوم ذي قار مضنى
~~وهو مفرد * وحيد من الأشباه ليس له صحب به علمت صهب الأعاجم انه * به أعربت
~~عن ذات أنفسها العرب هو المشهد الفصل الذي ما نجا به * لكسرى بن كسرى لا
~~سنام ولا صلب أقول لأهل الثغر قد رئب الثأى * وأسبغت النعماء والتام الشعب
~~فسيحوا بأطراف البلاد وارتعوا * فنا خالد من غير درب لكم درب فتى عنده خير
~~الثواب وشره * ومنه الاباء الملح ms07115 والكرم العذب أشم شريكي يسير أمامه *
~~مسيرة شهر في كتائبه الرعب ولما رأى توفيل راياثك التي * إذا ما استقامت لا
~~يقاومها الصلب تولى ولم يال الردى في اتباعه * كأن الردى في قصده هائم صب
~~غدا خائفا يستنجد الكتب مذعنا * إليك فلا رسل ثنتك ولا كتب مضى مدبرا شطر
~~الدبور ونفسه * على نفسه من سوء ظن بها الب رددت أديم الغزو أملس بعدما *
~~غدا ولياليه وأيامه جرب يكل فتى ضرب يعرض للقنا * محيا محلى حليه الطعن
~~والضرب جعلت نظام المكرمات فلم تدر * رحى سؤدد الا وأنت لها قطب إذا افتخرت
~~يوما ربيعة أقبلت * مجنبتي مجد وأنت لها قلب يجف الثرى منها وتربك لين *
~~وينبو بها ماء الغمام وما تنبو بجودك تبيض الخطوب إذا دجت * وترجع عن
~~ألوانها الحجج الشهب وسيارة في الأرض ليس بنازح * على وخدها حزن سحيق ولا
~~سهب تذر ذرور الشمس في كل بلدة * وتمسي جموحا ما يرد لها غرب عذارى قواف
~~كنت غير مدافع * أبا عذرها لا ظلم منك ولا غصب إذا أنشدت في القوم ظلت
~~كأنها * مسرة كبر أو تداخلها عجب مفصلة باللؤلؤ المنتقى لها * من الشعر الا
~~انه اللؤلؤ الرطب ومن مدائح أبي تمام في خالد بن يزيد قوله من قصيدة.
# طلل الجميع لقد عفوت حميدا * وكفى على رزئي بذاك شهيدا
# PageV04P465
# قربت نازحة القلوب من الجوى * وتركت شأو الدمع فيك بعيدا أذكرتنا الملك
~~المضلل في الهوى * والاعشيين وجرولا (وطرفة) ولبيدا حلوا بها عقد النسيب
~~ونمنموا * من وشيه رجزا بها وقصيدا راحت غواني الحي عنك غوانيا * يلبسن
~~نايا تارة وصدودا من كل سابغة الشباب إذا بدت * تركت عميد القريتين عميدا
~~ازرين بالمرد الغطارف بدنا * غيدا ألفتهم لدانا غيدا أحلى الرجال من النساء
~~مواقعا * من كان أشبههم بهن خدودا فاطلب هدوا في التقلقل واستثر * بالعيس
~~من تحت السهاد هجودا من كل معطية على علل (1) السرى * وخدا يبيت النوم منه
~~شريدا طلبت ربيع ربيعة الممهى (2) لها * فتفيأت ظلا لها ممدودا بكريها
~~علويها صعبيها * الحصني شيبانيها الصنديدا ذهليها مريها مطريها ms07116 (3) * يمنى
~~يديها خالد بن يزيدا نسب كأن عليه من شمس الضحى * نورا ومن فلق الصباح
~~عمودا عريان (4) لا يكبو دليل من عمى * فيه ولا يبغي عليه شهودا شرف على
~~أولى الزمان وانما * خلق المناسب ما يكون جديدا (5) مطر أبوك أبو أهلة وائل
~~* ملأ البسيطة عدة وعديدا ورثوا الأبوة والحظوظ فأصبحوا * جمعوا جدودا في
~~العلى وجدودا فزعوا إلى الحلق المضاعف وارتدوا * فيها حديدا في الشؤون
~~حديدا ومشوا أمام أبي يزيد وحوله * مشيا يهد الراسيات وئيدا ما إن ترى
~~الأحساب بيضا وضحا * إلا بحيث ترى المنايا سودا وإذا رأيت أبا يزيد في ندى
~~* ووغى ومبدئ غارة ومعيدا يقري مرجيه مشاشة ماله * وشبا الأسنة ثغرة ووريدا
~~أيقنت ان من السماح شجاعة * تدمي وان من الشجاعة جودا وإذا سرحت الطرف نحو
~~قبابة * لم تلق الا نعمة وحسودا ومكارما عتق النجار تليدة * ان كان هضب
~~عمايتين تليدا (6) وإذا حللت به أنالك جهده * ووجدت بعد الجهد فيه مزيدا
~~متوقد منه الزمان وربما * كان الزمان بآخرين بليدا أبقى يزيد ومزيد وأبوهما
~~* وأبوك ركنك في الفخار مشيدا سلفوا يرون الذكر عقبا صالحا * ومضوا يعدون
~~الثناء خلودا ان القوافي والمساعي لم تزل * مثل النظام إذا أصاب فريدا هي
~~جوهر نثر فان ألفته * بالشعر صار قلائدا وعقودا في كل معترك وكل إقامة *
~~يأخذن منه ذمة وعهودا فإذا القصائد لم تكن خفراءها (عقلالها) لم ترض منها
~~مشهدا مشهودا من اجل ذلك كانت العرب الأولى * يدعون هذا سؤددا منشودا وتند
~~عندهم العلا الا علا * جعلت لها مرر القصيد قيودا وغضب المعتصم على خالد بن
~~يزيد فأراد نفيه فرغب خالد ان يكون خروجه إلى مكة فأجيب إلى ذلك ثم شفع فيه
~~أحمد بن أبي دؤاد فشفعه واعفاه من الخروج واستقر على حاله فقال أبو تمام
~~يمدحه كما في الديوان من قصيدة:
# يا موضع الشدنية الوجناء * ومصارع الادلاج والاسراء أقر السلام معرفا
~~ومحصبا * من خالد المعروف والهيجاء يا سائلي عن خالد وفعاله * رد فاغترف
~~علما بغير رشاء تعلم كم افترعت صدور رماحه * وسيوفه من ms07117 بلدة عذراء ودعا
~~فاسمع بالأسنة والقنا * صم العدى في صخرة صماء بمجامع الثغرين ما ينفك في *
~~جيش ازب وغارة شعواء قد كان خطب عاثر فأقاله * رأي الخليفة كوكب الخلفاء
~~فخرجت منها كالشهاب ولم تزل * مذ كنت خراجا من العماء أجر ولكن قد نظرت فلم
~~أجد * أجرا يفي بشماتة الأعداء لو سرت لالتقت الضلوع على أسى * كلف قليل
~~السلم للأحشاء ولجذ نوار القريض وقلما * يلفى بقاء الغرس بعد الماء وقال
~~أبو تمام يمدح خالد بن يزيد من ابيات، ويظهر من هذه الأبيات انه قالها لما
~~غضب المعتصم على خالد وأراد نفيه.
# في شامتين هو الشري الجني لهم * والصاب والشرق المسموم والجرض مخامري حسد
~~ماضر غيرهم * كأنما هو في أبدانهم مرض لا يهنئ العصبة المحمر أعينها * بثغر
~~اران هذا الحادث العرض أضحى الشجى مستطيلا في حلوقهم * من بعد ما جاذبوه
~~وهو معترض سهم الخليفة في الهيجا إذا استعرت * بالبيض والتفت الأحقاب
~~والغرض ظل من الله أضحى أمس منبسطا * به على الثغر فهو اليوم منقبض لخالد
~~عوض في كل ناحية * منه وليس له من خالد عوض لم تنتقض عروة منه ولا سبب *
~~لكن أمر بني الآمال ينتقض ولما مات خالد بن يزيد رثاه أبو تمام فمن مراثيه
~~فيه وتعزية ولده محمد (7) قوله من قصيدة وبين ما في هبة الأيام منها وما في
~~الديوان اختلاف ففي الهبة منها ما لم يذكر في الديوان وهو البيت الأول
~~والثاني والسابع والثامن والثاني عشر وفي الديوان ما لم يذكر في الهبة لكن
~~يمكن كون ذلك اختصار قال:
# ماتت ربيعة لا بل ماتت العرب * وحل بالمكرمات الويل والحرب لم يوحش الله
~~دنياه وساكنها * من خالد وله في خلقه أرب تبقى مساعيك نضرات العهود كما *
~~يبقى نضيرا على علاته الذهب ان يدرك الدهر وترا كان حاقده * فليس يسبق منه
~~الوتر والطلب كنت المجير عليه العاندين إذا * لم ينج دونك من تصريفه الهرب
~~أضحت سماء معد بعد خالدها * محجوبة الشمس حتى تنشر الكتب انعى إلى الجود
~~والمعروف ربهما * ما راح ms07118 للجود والمعروف مكتسب اليوم مات يزيد حق ميتته *
~~واليوم حل بحيي قومك السلب يا بهجة العيش ما للعيش بعدك من * طعم اليه لذيذ
~~العيش ينتسب قامت عليك رماح الخط نادبة * والتبعية والهندية القضب وكل
~~جرداء في آطالها لحق * وفي البطون على طول الوجى قبب قد كان غاية ما نخشى
~~ونحذره * من الحوادث أن تغتالك النوب
# PageV04P466
# واليوم أنفسنا للدهر آمنة * إذا ليس بعدك خطب منه يرتقب قد كنت تمنح
~~أسباب القنا كملا * إذ لا يجود بهن الوالد الحدب يا مؤتم الجود دون الناس
~~كلهم * هيهات بعدك لا يحنو عليه أب ما حل رزؤك إلا بالرجاء فما * في الأرض
~~بعدك للراجين مطلب يا خالد بن يزيد إن تذق تلفا * لم يغن عنك لديه الجحفل
~~اللجب والبيض لامعة والسمر شارعة * والأسد راتعة والعز منتصب فاذهب عليك
~~سلام الله من ملك * ما بعد مهلكه رغب ولا رهب وفي محمد الزاكي لنا خلف * ما
~~مثله خلف في الناس منتجب باق به لبني شيبان أسرته * حمد الفعال وفضل العز
~~والحسب يرعى المكارم منه وارث شرفا * بتاج والده في الناس معتصب وقال أبو
~~تمام يرثيه أيضا ويعزي ولده محمدا من قصيدة.
# أألله اني خالد بعد خالد * وناس سراج المجد نجم المحامد ألا غرب دمع ناصر
~~لي على الأسى الاحر شعر في الغليل مساندي (مساعدي) فلم تكرم العينان ان لم
~~تسامحا * ولا طاب فرع الشعر إن لم يساعد لتبك القوافي شجوها بعد خالد *
~~بكاء مضلات السماح نواشد لكانت عذاراها إذا هي أبرزت * لدى خالد مثل
~~العذارى النواهد تقلص ظل العرف عن كل بلدة * واطفئ في الدنيا سراج القصائد
~~فياغي مرحول اليه وراحل * وخجلة موفود اليه ووافد ويا ماجدا أوفى به الموت
~~نذره * فاشعر روعا كل أروع ماجد غدا يمنع المعروف بعدك دره * وتغدر غدران
~~الأكف الروافد لأبرحت يا عام المصائب بعدما * دعاك بنو الآمال عام الفوائد
~~فجللت قحطا آل قحطان وانثنت * نزار بمنزور من العيش جامد على أي عرنين
~~غلبنا ومارن * وأية كف فارقتنا وساعد فيا وحشة الدنيا ms07119 وكانت أنيسة * ووحدة
~~من فيها لمصرع واحد مضت خيلاء الخيل وانصرف الردى * بأنفس نفس من معد ووالد
~~فكم غال ذاك الترب لي ولمعشري * وللناس طرا من طريف وتالد أقام به من حي
~~بكر بن وائل * هني الندا مخضر عود المواعد أشيبان ما ذاك الهلال بطالع *
~~علينا ولا ذاك الغمام بعائد أشيبان ما جدي ولا جد مرتج * ولا جد شئ يوم ولى
~~بصاعد أشيبان عمت نارها من مصيبة * فما يشتكي وجد إلى غير واجد لئن أقرحت
~~عيني صديق وصاحب * لقد زعزعت ركني عدو وحاسد لئن هي أهدت للأقارب ترحة *
~~لقد جللت تربا خدود الأباعد فما جاتب الدنيا بسهل ولا الضحى * بطلق ولا ماء
~~الحياة ببارد بلى وأبي ان الأمير محمدا * لقطب الرحى مصباح تلك المشاهد
~~عليه دليل من يزيد وخالد * ونوران لاحا من نجار وشاهد من المكرمين الخيل
~~فيها ولم يكن * ليكرمها الاكرام المحاتد أخباره مع عبد الله بن طاهر كان
~~عبد الله بن طاهر الخزاعي أميرا جليلا جوادا ممدحا وأبوه طاهر بن الحسين هو
~~الذي قتل الأمين وفتح بغداد للمأمون وولاه المأمون خراسان وولى المأمون عبد
~~الله بن طاهر من الرقة إلى مصر في حياة أبيه طاهر ولما مات طاهر ولى
~~المأمون ابنه عبد الله خراسان وكان مقامه بنيسابور فبقي واليا على خراسان
~~مدة خلافة المأمون والمعتصم وشيئا من خلافة الواثق وقصده أبو تمام من
~~العراق إلى خراسان فمدحه وأخذ جوائزه ثم عاد إلى العراق وفي معجم البلدان
~~قرأت في كتاب نتف الطرف للسلامي: حدثني ابن علوية الدامغاني حدثني ابن عبد
~~الدامغاني قال كان أبو تمام حبيب بن أوس نزل عند والدي حين اجتاز بقومس إلى
~~نيسابور ممتدحا عبد الله بن طاهر فسألناه عن مقصده فأجابنا بهذين البيتين:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت * منا السرى وخطى المهرية القود أمطلع الشمس
~~تبغي (تنوي) ان تؤم بنا * فقلت كلا ولكن مطلع الجود وفي مرآة الجنان: كان
~~أبو تمام الطائي قد قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي (أمير خراسان)
~~من ms07120 العراق فلما انتهى إلى قومس وطالت به الشقة وعظمت عليه المشقة قال (يقول
~~في قومس صحبي) البيتين (أقول) خراسان بالفارسية معناه مطلع الشمس فلهذا قال
~~(أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا) قال وقيل هذان البيتان أخذهما أبو تمام من
~~أبي الوليد مسلم بن الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني الشاعر المشهور
~~حيث يقول:
# يقول صحبي وقد جدوا على عجل * والخيل تفتن بالركبان في اللجم أمطلع الشمس
~~تنوي أن تؤم بنا * فقلت كلا ولكن مطلع الكرم قال ولما وصل أبو تمام إليه
~~انشده قصيدته البائية البديعة التي يقول فيها وركب كأطراف الأسنة عرسوا *
~~على مثلها والليل تسطو غياهبه قال الصولي في كتاب اخبار أبي تمام: حدثنا
~~محمد بن إسحاق النحوي حدثنا أبو العيناء عن علي بن محمد الجرجاني قال
~~اجتمعنا بباب عبد الله بن طاهر من بين شاعر وزائر ومعنا أبو تمام فحجبنا
~~أياما فكتب اليه أبو تمام:
# أيهذا العزيز قد مسنا الضر * جميعا وأهلنا أشتات ولنا في الرحال شيخ كبير
~~* ولدينا بضاعة مزجاة قل طلابها فأضحت خسارا * فتجاراتنا بها ترهات فاحتسب
~~أجرنا وأوف لنا * الكيل وصدق فإننا أموات فضحك عبد الله لما قرأ الشعر وقال
~~قولوا لأبي تمام لا تعاود مثل هذا الشعر فان القرآن أجل من أن يستعار شئ من
~~ألفاظه للشعر قال ووجد عليه (اه‍) وليس في هذا ما يقتضي ان يجد عليه ولكن
~~الظاهر أن السبب في ذلك ما سيأتي وأورد الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة
~~القاسم بن عيسى أبي دلف العجلي نحوا من هذه القصة قال اجتمع علي باب أبي
~~دلف جماعة من الشعراء فمدحوه وتعذر عليهم الوصول اليه وحجبهم حياء لضيقة
~~نزلت به فكتبوا اليه.
# أيهذا العزيز قد مسنا الدهر * بضر وأهلنا أشتات وأبونا شيخ كبير فقير *
~~ولدينا بضاعة مزجاة قل طلابها فبارت علينا * وبضاعاتنا بها الترهات فاغتنم
~~شكرنا وأوف لنا الكيل * وصدق فإننا أموات ويمكن ان يكون أصحاب أبي دلف
~~أخذوا شعر أبي تمام وأرسلوه اليه والله أعلم. وقال الخطيب التبريزي في
~~مقدمة شرح ms07121 الحماسة: كان عبد الله بن طاهر لا يجيز شاعرا إلا إذا رضيه أبو
~~العميثل - عبد الله بن خليد - وأبو سعيد الضرير فقصدهما أبو تمام وأنشدهما
~~القصيدة التي أولها:
# هن (1) عوادي يوسف وصواحبه * فعزما فقدما أدرك السول طالبه
# PageV04P467
# فلما سمعا هذا الابتداء أسقطاها فسألهما استتمام النظر فيها فمرا بقوله.
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا * على مثلها والليل تسطو غياهبه لأمر عليهم أن
~~تتم صدوره * وليس عليهم أن تتم عواقبه فاستحسنا هذين البيتين وأبياتا اخر
~~منها وهي:
# وقلقل نأي من خراسان جاشها * فقلت اطمأني انضر الروض عازبه إلى سالب
~~الجبار بيضة ملكه * وآمله غاد عليه فسالبه فعرضا القصيدة على عبد الله
~~وأخذا له ألف دينار (اه‍) وفي هبة الأيام حدث محمد بن العباس اليزيدي قال
~~لما شخص أبو تمام إلى عبد الله بن طاهر وهو بخراسان ومدحه بهذه القصيدة
~~انكر عليه أبو العميثل قوله (هن عوادي يوسف وصواحبه) وقال لأبي تمام لم لا
~~تقول ما يفهم فقال لأبي العميثل لم لا تفهم ما يقال فاستحسن منه هذا الجواب
~~على البديهة وفي الموازنة ان أبا العميثل وأبا سعيد لما أوصلا اليه الجائزة
~~قالا له لم تقول ما لا يفهم فقال لهما لما لا تفهمان ما يقال فكان هذا مما
~~استحسن من جوابه. وفي الأغاني عن جماعة من مشايخه وأصحابه قالوا حدثنا عبد
~~الله بن عبد الله بن طاهر وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثنا أبو أحمد عبيد
~~الله بن عبد الله بن طاهر قال لما قدم أبو تمام إلى خراسان اجتمع الشعراء
~~اليه فقالوا نسمع شعر هذا العراقي وسألوه ان ينشدهم فقال قد وعدني الأمير
~~أن انشده غدا وستسمعوني فلما دخل على عبد الله أنشده:
# هن عوادي يوسف وصواحبه * فعز ما فقدما أدرك السؤل طالبه (1) فلما بلغ إلى
~~قوله:
# وقلقل نأي من خراسان جاشها * فقلت اطمأني أنضر الروض عازبه (2) وركب
~~كاطراف الأسنة عرسوا * على مثلها والليل تسطو غياهبه (3) لأمر عليهم ان تتم
~~صدوره * وليس عليهم أن تتم عواقبه (4) صاح الشعراء بالأمير أبي العباس ما ms07122
~~يستحق مثل هذا الشعر غير الأمير أعزه الله وقال شاعر منهم يعرف بالرياحي لي
~~عند الأمير أعزه الله جائزة وعدني بها وقد جعلتها لهذا الرجل جزاء عن قوله
~~للأمير فقال له الأمير بل نضعفها لك ونقوم له بما يجب له علينا فلما فرع من
~~القصيدة نثر عليه ألف دينار فلقطها الغلمان ولم يمس منها شيئا فوجد عليه
~~عبد الله وقال يترفع عن بري ويتهاون بما أكرمته به فلم يبلغ ما أراده منه
~~بعد ذلك (اه‍) وكأن أبا تمام استقلها فلم يمسها.
# وهنا أمور تستلفت النظر (أولا) انه نثر عليه ألف دينار نثرا ولم يدفعها
~~اليه في بدرة ولا وضعها في حجره وذلك لتظهر للناس بمظهر أروع واعجب فقد كان
~~الامراء يفتخرون بمثل ذلك وهم انما يعطون أموال المسلمين لمن يمدحهم من
~~الشعراء بالأكاذيب وبما ليس فيهم وربما كان في فقراء المسلمين الذين لهم
~~حقوق في بيوت الأموال كثير ممن لا يجدون القوت (ثانيا) ان أبا تمام استقل
~~الألف الدينار - وهي جائزة سنية - ورغب عنها ولم يمسها حتى لقطها الغلمان
~~وأوجب ذلك سخط ابن طاهر عليه وهذا يدل على أن أبا تمام كان متقدما عند
~~الامراء والملوك تقدما لا مزيد عليه ولذلك يرى أن الألف الدينار قليلة في
~~حقه وكان يطمع في اضعافها ولو لم تكن له تلك المكانة عند الناس لما وجد من
~~نفسه ذلك فالمتنبي وهو في الدرجة العالية بين الشعراء رضي قبل أن يشتهر
~~بدينار واحد جائزة لقصيدته حتى سميت الدينارية (ثالثا) هؤلاء الغلمان
~~التقطوا الدنانير لأنفسهم بمرأى من ابن طاهر ولم يحفظوها لأبي تمام وهذا
~~يدل على ما كان عليه ابن طاهر من البذخ والسرف والتوسعة على غلمانه فهم
~~كانوا يعتقدون سروره بالتقاطهم لها والا لما التقطوها وهذا حسن لو كان هذا
~~المال ماله لا من بيت مال المسلمين ولكن هؤلاء الامراء كانوا يرون ما بيدهم
~~من بيوت الأموال ملكا طلقا لهم ليس لأحد سواهم فيه حق. وهذه القصيدة من
~~مختار شعر أبي تمام يقول فيها بعد ms07123 المطلع يحث على الحزم وملاقاة الأهوال
~~وأجاد.
# إذا المرء لم تستخلص الحزم نفسه * فذروته للحادثات وغاربه أعاذلتي ما
~~أخشن الليل مركبا * وأخشن منه في الملمات راكبه ذريني وأهوال الزمان أفانها
~~(5) * فأهواله العظمى تليها رغائبه ثم يقول في وصف الركاب:
# ألم تعلمي أن الزماع على السرى * أخو النجح عند الحادثات وصاحبه دعيني
~~على أخلاقي الصمل التي * هي الوفر أو سرب ترن نوادبه (6) فان الحسام
~~الهندواني انما * خشونته ما لم تفلل مضاربه (7) (وقلقل نأي من خراسان)
~~الأبيات الثلاثة المتقدمة وبعدها على كل موار الملاط تهدمت * عريكته
~~العلياء وانضم حالبه (8) رعته الفيافي بعدما كان حقبة * رعاها وماء الروض
~~ينهل ساكبه ويقول في المخلص:
# إلى ملك لم يلق كلكل بأسه * على ملك إلا وللذل جانبه إلى سالب الجبار
~~بيضة ملكه * وآمله غاد عليه فسالبه وقد قرب المرمى البعيد رجاؤه * وسهلت
~~الأرض العزاز كتائبه (9) سما للعلا من جانبيها كليهما * سمو عباب الماء
~~جاشت غواربه فنول حتى لم يجد من ينيله * وحارب حتى لم يجد من يحاربه وذو
~~يقظات مستمر مريرها * إذا الخطب لاقاه اضمحلت نوائبه وابن بوجه الحزم عنه
~~وانما * مرائي الأمور المشكلات تجاربه أرى الناس منهاج الندى بعدما عفت *
~~مهايعه المثلى ومحت لواحبه (10) ففي كل نجد في البلاد وغائر * مواهب ليست
~~منه وهي مواهبه (11)
# PageV04P468
# لتحدث له الأيام شكر صناعه * تطيب صبا نجد به وجنائبه ويا أيها الساري
~~أسر غير محاذر * جنان ظلام أو ردى أنت هائبه فقد بث عبد الله خوف انتقامه *
~~على الليل حتى ما تدب عقاربه ويوم امام الملك دحض وقفته * ولو خر فيه الدين
~~لانهال كاثبه (1) جلوت به وجه الخليفة والقنا * قد اتسعت بين الضلوع مذاهبه
~~ليالي لم يقعد بسيفك ان يرى * هو الموت الا ان عفوك غالبه فلو نطقت حرب
~~لقالت محقة * الا هكذا فليكسب المجد كاسبه ويا أيها الساعي ليدرك شأوه *
~~تزحزح قصيا أسوأ الظن كاذبه إذا ما امرؤ القى بربعك رحله * فقد طالبته
~~بالنجاح مطالبه وفي الأغاني: أخبرنا محمد بن العباس اليزيدي حدثني عمي
~~الفضل قال لما شخص ms07124 أبو تمام إلى عبد الله بن طاهر وهو بخراسان اقبل الشتاء
~~وهو هناك فاستثقل البلد وقد كان عبد الله وجد عليه وابطأ بجائزته لأنه نثر
~~عليه ألف دينار فلم يمسها بيده ترفعا عنها فاغضبه وقال يحتقر فعلي ويترفع
~~علي فكان يبعث اليه بالشئ بعد الشئ كالقوت فقال أبو تمام لم يبق للصيف لا
~~رسم ولا طلل الأبيات الآتية وقال الصولي حدثني أحمد بن محمد البصري حدثني
~~فضل اليزيدي قال لما صار أبو تمام إلى خراسان لمدح عبد الله بن طاهر كرهها
~~واقبل الشتاء فاشتد عليه امر البرد فقال يذم الشتاء ويمدح الصيف.
# لم يبق للصيف لا رسم ولا طلل * ولا قشيب فيستكسى ولا سمل عدل من الدمع ان
~~تبكي المصيف كما * يبكي الشباب ويبكي اللهو والغزل يمنى الزمان طوت معروفها
~~وغدت * يسراه وهي لنا من بعدها بدل ما للشتاء ولا للصيف من مثل * يرضى به
~~السمع الا الجود والبخل أما ترى الأرض غضبى والحصى قلقا * والأفق بالحرجف
~~النكباء يقتتل من يزعم الصيف لم تذهب بشاشته * فغير ذلك امسى يزعم الجبل
~~غدا له مغفر في رأسه يقق * لا تهتك البيض فوديه ولا الأسل إذا خراسان عن
~~صنبرها كشرت * كانت قيادا لنا أنيابه العصل (2) ان يسر الله امرا أثمرت معه
~~* من حيث أورقت الحاجات والأمل فما صلائي ان كان الصلاء بها * جمر الغضا
~~الجزل الا السير والإبل المرضياتك ما أرغمت آنفها * والهادياتك وهي الرشد
~~الضلل تقرب الشقة القصوى إذا اخذت * سلاحها وهو الارقال والرمل إذا تظلمت
~~من ارض فضلت بها * كانت هي العز الا انها ذلل فبلغ شعره عبد الله بن طاهر
~~فعجل جائزته وصرفه وقال أبو فرج فبلغت الأبيات أبا العميثل شاعر عبد الله
~~بن طاهر فأتى أبا تمام واعتذر اليه لعبد الله بن طاهر وعاتبه على ما عتب
~~عليه من اجله وتضمن له ما يحبه ثم دخل على عبد الله فقال أيها الأمير
~~أتتهاون بمثل أبي تمام وتجفوه فوالله لو لم يكن له ما له من النباهة في
~~قدره والاحسان ms07125 في شعره والشائع من ذكره لكان الخوف من شره والتوقي لذمه
~~يوجب على مثلك رعايته ومراقبته فكيف وله بنزوعه إليك من الوطن وفراقه السكن
~~وقد قصدك عاقدا بك امله معملا إليك ركابه متعبا فيك فكره وجسمه وفي ذلك ما
~~يلزمك قضاء حقه حتى ينصرف راضيا ولو لم يأت بفائدة ولا سمع فيك منه ما سمع
~~إلا قوله:
# يقول في قومس صحبي البيتين فقال له عبد الله لقد نبهت فأحسنت وشفعت فلطفت
~~وعاتبت فأوجعت ولك ولأبي تمام العتبى ادعه يا غلام فدعاه فنادمه يومه وأمر
~~له بألفي دينار وما يحمله من الظهر وخلع عليه خلعة تامة من ثيابه وأمر
~~ببذرقته (3) إلى آخر عمله.
# وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثنا أبو عبد الله محمد بن موسى الرازي
~~حدثني محمد بن إسحاق الختلي وكان يتوكل لعبد الله بن طاهر انه أمر له بشئ
~~لم يرضه ففرقه فغضب عليه لاستقلاله ما أعطاه وتفريقه إياه فشكا أبو تمام
~~ذلك إلى أبي العميثل شاعر آل طاهر وأخص الناس بهم فدخل على عبد الله بن
~~طاهر فقال له أيها الأمير أتغضب على من حمل إليك أمله من العراق وكد فيك
~~جسمه وفكره ومن يقول فيك (يقول في قومس صحبي) البيتين السابقين قال فدعا به
~~ونادمه يومه ذلك وخلع عليه ووهب له ألف دينار وخاتما كان في يده له قدر
~~(اه‍).
# فهذه الروايات تدل على أن أبا تمام استقل الألف الدينار التي نثرت عليه
~~فلم يمسها وأن عبد الله بن طاهر غضب عليه لأجل ذلك وأن أبا العميثل أصلح
~~الحال بينهما حتى رضي عنه ابن طاهر وأجازه بما أرضاه ولكن الذي حكاه ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق يدل على أن أبا تمام خرج من نيسابور ولم يقبل صلة ابن
~~طاهر وأنه هجاه وهذا يناقض ما مر. قال ابن عساكر قال منصور بن طلحة بن طاهر
~~ما بلغ من الأمير عبد الله بن طاهر شئ مما قال فيه أبو تمام ما بلغ منه
~~قوله فيه حين خرج من نيسابور ms07126 ولم يقبل صلته قال:
# يا أيها الملك المقيم ببلدة * لا تأمنن حوادث الأزمان صاح الزمان باهل
~~قومك صيحة (4) * خروا لشدتها على الأذقان وثنى بأخرى مثلها فأبادهم * وأتى
~~الزمان على بني ماهان وغدا يصيح بال طاهر صيحة * غضب يحل بهم من الرحمن و
~~قال الصولي في أخبار أبي تمام: ويروى ان عبد الله بن طاهر حجبه فكتب اليه:
# صبرا على المطل ما لم يتله الكذب * وللخطوب إذا سامحتها عقب على المقادير
~~لوم ان رميت بها * من قادر وعلي السعي والطلب يا أيها الملك النائي برؤيته
~~* وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا * إن السماء ترجى حين
~~تحتجب قال ويروي انه كتب بها إلى أبي دلف وقيل إلى ابن أبي دؤاد وقيل في
~~إسحاق بن إبراهيم المصعبي. وفي الديوان قال يعاتب أبا دلف وقيل عبد الله بن
~~طاهر وفي خاص الخاص للثعالبي ان البيتين الأخيرين أحسن ما قيل في تحسين
~~الحجاب. وقال حدثني أحمد بن إسماعيل بن الخصيب حدثني عبد الله بن أحمد
~~النيسابوري الصولي وكان أديبا شاعرا قال: استبطأ أبو تمام صلة عبد الله بن
~~طاهر فكتب إلى أبي العميثل شاعر عبد الله وكان دفع اليه رقعة ليوصلها إلى
~~عبد الله. وفي الديوان قال يمدح عبد الله بن طاهر ويسأل أبا العميثل شاعره
~~عن شئ وقع له به عبد الله فتأخر عنه:
# PageV04P469
# ليت الظباء أبا العميثل خبرت * خبرا يروي صاديات الهام إن الأمير إذا
~~الحوادث أظلمت نور الزمان وحلية الاسلام والله ما يدري بآية حالة * يثني
~~مجاوره على الأيام ألما يجامعه لديه من الغنى * أم ما يفارقه من الاعدام
~~وأرى الصحيفة قد علتها فترة * فترت لها الأرواح في الأجسام لولا الأمير وأن
~~حاكم رأيه * في الشعر أصبح أعدل الحكام لثكلت آمالي لديه بأسرها * أو كان
~~إنشادي خفير كلامي ولخفت في تفريقه ما بيننا * ما قيل في عمرو وفي الصمصام
~~(1) فكتب اليه أبو العميثل:
# أفهمتنا فنقعت بالافهام * فاسمع جوابك يا أبا تمام إن الظباء سنيحها
~~كبريحها * في جهلها بتصرف ms07127 الأقوام جفت بأيام الفتى وبرزقه * في اللوح قبل
~~سوابق الأقلام قد كنت حاضر كل ما خبرته * من منطق مستحكم الابرام فيه لطائف
~~من قريض مونق * نطقت بذلك ألسن الحكام ملس المتون لدى السماع كأنها * لمسا
~~ومنظرة متون سلام (2) وشهدت ما قال الأمير بعقبه * من أنه عسل بماء غمام
~~وشهدت أجمل محضر من معشر * منحوا كريم القوم نجل كرام فعليك محمود الأناءة
~~انها * والنجح في قرن على الأيام وذكرت عمروا قبلنا وفراقه * صمصامة
~~النجدات والاقدام والله ينظمنا بعز أميرنا * وطوال مدته أتم نظام وقال وهو
~~بنيسابور يشكو الغربة ويذم الدهر ويتشوق إلى الشام:
# صريع هوى تغاديه الهموم * بنيسابور ليس له حميم غريب ليس يؤنسه قريب *
~~ولا يأوي لغربته رحيم مقيم في الديار نوى شطون * يشافههه بها كمد قديم يمد
~~زمامه طمع مقيم * تدرع ثوبه رجل عديم رجاء ما يقابله رخاء * هو اليأس الذي
~~عقباه شوم فقد فارقت بالغربي دارا * بأرض الشام حف بها النعيم وكنت بها
~~الممنع غير وغد * ولا نكد إذا حل العظيم فان أك قد حللت بدار هون * صبوت
~~بها فقد يصبو الحليم إذا أنا لم ألم عثرات دهر * أصبت بها الغداة فمن ألوم
~~وفي الدنيا غنى لم أنب عنه * ولكن ليس في الدنيا كريم وفي الديوان المطبوع
~~بمصر: قال غير أبي بكر: كان أبو تمام بنيسابور على باب عبد الله بن طاهر
~~فخرج أبو العميثل حاجبه برقعة فيها بيتان من شعره قالهما عبد الله فقال
~~لأبي تمام يقول لك الأمير قل في معنى هذين البيتين ووزنهما وهما في الأفشين
~~وكان يحارب بابك في مدينة ارشق والبيتان هما:
# لعمري لنعم السيف سيف بارشق * نضى الجفن عنه خير حاف وناعل تمنى به ضربا
~~دراكا فأجفلت * نعامتهم عن بيضها المتقابل فقال أبو تمام هذه القصيدة يمدح
~~بها المعتصم ويذكر الأفشين.
# غدا الملك معمور الحرا والمنازل * منور وحف الروض عذب المناهل بمعتصم
~~بالله أصبح ملجأ * ومعتصما حرزا لكل موائل فأضحت عطاياه نوازع شزبا * تسائل
~~في الآفاق عن كل سائل مواهب جدن الأرض ms07128 حتى كأنما * أخذن بأذناب السحاب
~~الهواطل فكم لحظة أهديتها لابن نكبة * فأصبح منها ذا عقاب ونائل شهدت أمير
~~المؤمنين شهادة * كثير ذوو تصديقها في المحافل لقد لبس الافشين قسطلة الوغى
~~* مخشي بنصل السيف غير مواكل وجرد من آرائه حين أضرمت * له الحرب حدا مثل
~~حد المناصل وسارت به بين القنابل والقنى * عزائم كانت كالقنى والقنابل رأوه
~~إلى الهيجاء أول راكب * وتحت صبير الموت أول نازل تسربل سربالا من الصبر
~~وارتدى * عليه بغضب في الكريهة قاصل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحى * بعقبان
~~طير في الدماء نواهل أقامت مع الرايات حتى كأنها * من الجيش إلا انها لم
~~تقاتل عشية صد البابكي عن القنى * صدود المقالي لا صدود المجامل فكان كشاة
~~الرمل قيضه الردى * لقانصه من قبل بث الحبائل فولى وما أبقى الردى من حماته
~~* له غير اسار الرماح الذوابل وعاذ بأطراف المعاقل معصما * وأنسي ان الله
~~فوق المعاقل فتوح أمير المؤمنين تفتحت * لهن أزاهير الربى والخمائل وعادات
~~نصر لم تزل تستعيدها * عصابة حق في عصابة باطل وما هو إلا الوحي أوحد مرهف
~~* تميل ظباه اخدعي كل مائل فهذا دواء الداء من كل عالم * وهذا دواء الداء
~~من كل جاهل وفي اخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو عبد الله محمد بن طاهر
~~قال لما دخل أبو تمام ابرشهر وهي نيسابور ومعنى ابرشهر بالفارسية بلد الغيم
~~يراد به الخصب هوي بها مغنية كانت تغني بالفارسية وكانت حاذقة طيبة الصوت
~~فكان عبد الله كلما سأل عنه اخبر انه عندها فنقص عنده وفيها يقول أبو تمام
~~وفي الديوان وقال وقد سمع مغنية تغني بالفارسية فاستحسن الصوت ولم يعرف
~~المعنى.
# أيا سهري ببلدة ابرشهر * ذممت إلي نوما في سواها شكرتك ليلة حسنت وطابت *
~~أقام سرورها ومضى كراها إذا وهدات أرض كان فيها * رضاك (هواك) فلا نحن إلى
~~رباها سمعت بها غناء كان أولى * بان يقتاد نفسي من غناها ومسمعة تفوت السمع
~~حسنا (3) * ولم تصممه لا يصمم صداها مرت أوتارها فشجت وشاقت * فلو يستطيع
~~سامعها فداها ولم افهم ms07129 معانيها ولكن * ورت كبدي فلم أجهل شجاها فبت كأنني
~~أعمى معنى * يحب الغانيات وما يراها قال الصولي وقد أحسن أبو تمام في هذه
~~الأبيات ثم قال: قال ابن أبي طاهر قلت لأبي تمام أعنيت أحدا بقولك: فبت
~~كأنني أعمى معنى.
# البيت فقال نعم عنيت بشار بن برد الضرير قال وأنا احسبه أراد قوله:
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة * والاذن تعشق قبل العين أحيانا قالوا بمن
~~لا ترى تهذي فقلت لهم * الاذن كالعين توفي القلب ما كانا
# PageV04P470
# وقال الصولي في أخبار أبي تمام: حدثنا محمد بن يزيد المبرد قال مات ابنان
~~صغيران لعبد الله بن طاهر في يوم واحد فدخل عليه أبو تمام فأنشده:
# ما زالت الأيام تخبر سائلا * أن سوف تفجع مسهلا أو عاقلا (1) فلما بلغ
~~إلى قوله:
# مجد تأوب طارقا حتى إذا * قلنا أقام الدهر أصبح راحلا نجمان شاء الله ان
~~لا يطلعا * الا ارتداد الطرف حتى يأفلا ان الفجيعة بالرياض نواضرا * لأجل
~~منها بالرياض ذوابلا لو ينسآن (2) لكان هذا غاربا * للمكرمات وكان هذا
~~كاهلا لهفي على تلك المخايل فيهما * لو أمهلت حتى تكون شمائلا لغدا سكونهما
~~حجى وصباهما * حلما وتلك الأريحية نائلا ان الهلال إذا رأيت نموه * أيقنت
~~ان سيعود (سيصير) بدرا كاملا قال فلما سمع هذا عبد الله وكان يتعنته كثيرا
~~قال قد أحسنت ولكنك تؤسفني وليس تعزيني فلما قال:
# قل للأمير وان لقيت موقرا * منه بريب الحادثات حلاحلا ان ترز في طرفي
~~نهار واحد * رزءين هاجا لوعة وبلابلا فالثقل ليس مضاعفا لمطية * إلا إذا ما
~~كان وهما (3) بازلا شمخت خلالك ان يؤسيك امرؤ * أو ان تذكر ناسيا أو غافلا
~~الا مواعظ قادها لك سمحة * اسجاح لبك سامعا أو قائلا قال الآن عزيت وأمر
~~فكتبت القصيدة ووصله (اه‍) وهي قصيدة طويلة موجودة في الديوان. وفي مرآة
~~الجنان: في هذه السفرة ألف أبو تمام كتاب الحماسة وكان سبب ذلك أنه لما وصل
~~إلى همذان اشتد البرد فأقام ينتظر زواله وكان نزوله عند بعض الرؤساء بها
~~وفي دار ms07130 ذلك الرئيس خزانة كتب فيها دواوين العرب وغيرها فتفرع لها أبو تمام
~~وطالعها واختار منها ما ضمنه كتاب الحماسة (اه‍) أقول وذلك عند رجوعه من
~~خراسان وسيأتي الكلام على ذلك عند ذكر مؤلفاته.
# أخباره مع كتاب عبد الله بن طاهر في الديوان قال يعتذر إلى إبراهيم
~~والفضل الطائيين كاتبي عبد الله بن طاهر عن تأخره عنهما بالمطر وكانا
~~طائيين ويمدحهما (اه‍) وهذا يدلنا على أن العرب انتشروا في بلاد العجم بعد
~~الفتح الاسلامي فكان منهم الكتاب والامراء كما كان منهم العلماء والشعراء
~~والأدباء وغيرهم قال:
# قولا لإبراهيم والفضل الذي * سكنت مودته جنوب شغافي منع الزيارة والوصال
~~سحائب * شم الغوارب جأبة (4) الأكتاف وعلمت ما يلقي المرور إذا همت * من
~~ممطر ذفر وطين خفاف فجفوتكم وعلمت في أمثالها * أن الوصول هو القطوع الجافي
~~وكأنما آثارها من مزنة * بالميث والوهدات والاخياف آثار أيدي آل مصعب التي
~~* بسطت بلا من ولا إخلاف حتم عليك إذا حللت مغانهم * ان لا تراه عافيا من
~~عافي وكأنهم من برهم وحفائهم * بالمجتدي الأضياف للأضياف وباقي أبياتها
~~ذكرت في الصفات. وقال يمدح عبد الحميد بن غالب والفضل بن محمد بن منصور
~~وإبراهيم بن وهب كتاب عبد الله بن طاهر من قصيدة.
# أوما رأيت منازل ابنة مالك * رسمت له كيف الزفير رسومها آناؤها (5)
~~وطلولها ونجادها * ووهادها وحديثها وقديمها اني كشفتك أزمة بأعزة * غر إذا
~~غمر الأمور بهيمها عبد الحميد لها وللفضل الربا (6) * فيها ومثل السيف
~~إبراهيمها حازوا خلائق قد تيقنت العلى * حق التيقن انهن نجومها اخباره مع
~~إسحاق بن إبراهيم المصعبي المتوفي سنة 235 وهو الأمير إسحاق بن إبراهيم بن
~~مصعب الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين ولي بغداد أكثر من عشرين سنة. في أخبار
~~أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد سمعت أبا علي الحسين
~~يقول ما كان أحد أشغف بشعر أبي تمام من إسحاق بن إبراهيم المصعبي وكان
~~يعطيه عطاء كثيرا. حدثنا أبو أحمد يحيى بن علي بن يحيى: حدثني أبي قال دخل
~~أبو تمام ms07131 على إسحاق بن إبراهيم فأنشده مدحا له وجاء إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي إلى إسحاق مسلما عليه فلما استؤذن له قال له أبو تمام حاجتي أيها
~~الأمير ان تأمر إسحاق أن يستمع بعض قصائدي فيك فلما دخل قال له ذلك فجلس
~~وأنشده عدة قصائد فأقبل إسحاق على أبي تمام فقال أنت شاعر مجيد محسن كثير
~~الاتكاء على نفسك يريد انه يعمل المعاني - أي يخترعها - وكان إسحاق شديد
~~العصبية للأوائل كثير الاتباع لهم (اه‍) وفي أخبار أبي تمام للصولي ان أبا
~~تمام مدح المعتصم بقصيدة فأمر له بدراهم كثيرة في صك أحاله به على إسحاق بن
~~إبراهيم المصعبي قال أبو تمام فدخلت اليه بالصك وأنشدته مديحا له فاستحسنه
~~وأمر لي بدون ما أمر لي به المعتصم قليلا وقال والله لو أمر لك أمير
~~المؤمنين بعدد الدراهم دنانير لأمرت لك بذلك وفي الديوان: قال أبو تمام
~~يمدح إسحاق بن إبراهيم ويذكر ايقاعه بالمحمر وأصحاب بابك وكانوا تواعدوا
~~إلى موضع علم به فوقف لهم فيه فكل من جاء قتل وجزت أذنه حتى وجه إلى
~~المعتصم بستين ألف أذن. وهذا ما نختاره من تلك القصيدة:
# لإسحاق بن إبراهيم كف * كفت عافيه نوء المرزمين ونورا سؤدد وحجى إذا ما *
~~رأيتهما رأيت الشعريين ومجد لم يدعه الجود حتى * أقام مناوئا للفرقدين سل
~~الجبل الممنع حين افنى * عليه زخرفا نكد ومين أزلت الشك عنهم حين رانت *
~~ضلالتهم عليهم أي رين فما أبقيت للسيف اليماني * شجى فيهم ولا الرمح
~~الرديني وقائع أشرقت منهن جمع * إلى خيفي منى فالموقفين
# PageV04P471
# ثوى بالمشرقين لها ضجاج * أطار قلوب أهل المغربين محوت بها وقائع من ملوك
~~* وكن وقد ملأن الخافقين ولكن أكرتنا يوم بدر * ومشتجر الأسنة في حنين رددت
~~الدين وهو قرير عين * بها والكفر وهو سخين عين ألا ان الندى أضحى أميرا *
~~على مال الأمير أبي الحسين إذا يده لنائله استهلت * فويل للنضار وللجين
~~نوالك رد حسادي فلولا * وأصلح بين أيامي وبيني ومن مدائح أبي تمام في إسحاق
~~قوله من قصيدة:
# إذا المكارم ms07132 عقت واستخف بها * أضحى السدى والندى أما له وأبا ترضى السيوف
~~به في الروع منتصرا * ويغضب الدين والدنيا إذا غضبا في مصعبيين ما لاقوا
~~مريد ردى * للملك إلا أعادوا خده تربا وقال أبو تمام يمدح إسحاق بن إبراهيم
~~بالقصيدة الآتية وقدم اليه قبلها هذه الأبيات:
# ألا يا أيها الملك المعلى إذا بعض الملوك غدا منيحا (1) أعر شعري الإصاخة
~~منك يرجع * طوال الدهر بارحه سنيحا (2) أعره باستماعكه محلا * يفوت علوه
~~الطرف الطموحا فلم أمدحك تفخيما لشعري * ولكني مدحت بك المديحا والقصيدة
~~هذا مختارها:
# أظله البين حتى أنه رجل * لو مات من شغله بالبين ما علما أما وقد كتمتهن
~~الخدور ضحى * فابعد الله دمعا بعدها اكتتما لما استحر الوداع المحض وانصرمت
~~* أواخر الصبر إلا كاظما وجما رأيت أحسن مرئي وأقبحه * مستجمعين لي التوديع
~~والعنما إن الخليفة لما صال كنت له * خليفة الموت فيمن جار أو ظلما ويوم
~~خيرج (3) والألباب طائرة * لو لم تكن حامي الاسلام ما سلما أضحكت منهم ضباع
~~القاع ضاحية * بعد العبوس وأبكيت السيوف دما بكل صعب الذرى من مصعب يقظ *
~~ان حل متئدا أو سار معتزما يضحي على المجد مأمونا إذا اشتجرت * سمر القنا
~~وعلى الأرواح متهما أمطرتهم عزمات لو رميت بها * يوم الكريهة ركن الدهر
~~لانهدما إذا هم نكصوا كانت لهم عقلا * وإن هم جمحوا كانت لهم لجما أطعت ربك
~~فيهم والخليفة قد * أرضيته وشفيت العرب والعجما تركتهم سيرا لو أنها كتبت *
~~لم تبق في الأرض قرطاسا ولا قلما فخرا بني مصعب فالمكرمات بكم * عادت رعانا
~~وكانت قبلكم أكما تقول إن قلتم لا لا مسلمة * لقولكم ونعم إن قلتم نعما أبو
~~الحسين ضياء لامع وهدى * ما خام في مشهد يوما ولا سئما إذا أتى بلدا أجلت
~~خلائقه * عن أهله الأنكدين الخوف والعدما وقال يمدحه من قصيدة:
# أما الهوى فهو العذاب فان جرت * فيه النوى فأليم كل أليم لا والطلول
~~الدارسات اليه * من معرق في العاشقين صميم ما حاولت عيني تأخر ساعة *
~~بالدمع مذ صار الفراق غريمي طلبتك من ms07133 نسل الجديل وشدقم * كوم عقائل من
~~عقائل كوم فأصبن بحر نداك غير مصرد * وردا وأم نداك غير عقيم غاديتهم
~~بالمشرقين بوقعة * صدعت صواعقها جبال الروم إن المنايا طوع بأسك والوغى *
~~ممزوج كأسك من ردى وكلوم والحرب تركب رأسها في مشهد * عدل السفيه به بألف
~~حليم في ساعة لو أن لقمانا بها * وهو الحكيم لكان غير حكيم ولقد نكون ولا
~~كريم نناله * حتى نخوض اليه ألف لئيم ويد يظل المال يسقط كيده * فيها سقوط
~~الهاء في الترخيم قل للخطوب إليك عني انني * جار لإسحاق بن إبراهيم وقال
~~يعرض به لأنه حجبه من أبيات:
# كادت لعرفان النوى ألفاظها * من رقة الشكوى تكون دموعا منها:
# متسربلا حلق المكارم انها * جعلت لاعراض الكرام دروعا ومحجب حاولته
~~فوجدته * نجما على الركب العفاة شسوعا لما عدمت نواله أعدمته * شكري ورحنا
~~معدمين جميعا اخباره مع القاضي أحمد بن أبي دؤاد كان ابن أبي دؤاد فصيحا
~~مفوها وشاعرا جوادا ممدحا وكان قاضي القضاة للمعتصم وابنه الواثق وقد مدحه
~~أبو تمام وأخذ جوائزه ثم غضب عليه فما زال يستعطفه ويعتذر اليه حتى رضي عنه
~~كما يأتي تفصيله ولأبي تمام معه أخبار حسان وهو الذي أوصله إلى المعتصم
~~وقرضه عنده. في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر الخراساني حدثني علي
~~الرازي قال شهدت أبا تمام وغلام له ينشد ابن أبي دؤاد:
# لقد أنست مساوئ كل دهر * محاسن أحمد بن أبي دؤاد وما سافرت في الآفاق إلا
~~* ومن جدواك راحلتي وزادي مقيم الظن عندك والأماني * وإن قلقت ركابي في
~~البلاد فقال له يا أبا تمام أهذا المعنى الأخير مما اخترعته أو أخذته فقال
~~هو لي وقد ألممت فيه بقول أبي نواس:
# وان جرت الألفاظ منا بمدحة * لغيرك انسانا فأنت الذي نعني وفي مرآة
~~الجنان وتاريخ ابن خلكان في ترجمة ابن أبي دؤاد انه دخل أبو تمام عليه يوما
~~وقد طالت الأيام في الوقوف ببابه ولا يصل اليه فعتب عليه مع بعض أصحابه
~~فقال له ابن أبي دؤاد أحسبك عاتبا يا ms07134 أبا تمام فقال انما يعتب على واحد
~~وأنت الناس فكيف يعتب عليك فقال له من أين لك هذا يا أبا تمام فقال من قول
~~الحاذق يعني أبا نواس للفضل بن الربيع ليس من الله بمستنكر * أن يجمع
~~العالم في واحد وفي اخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله المعروف بالزائر حدثني أبي قال دخل أبو تمام على أحمد بن أبي دؤاد وقد
~~كان عتب عليه في شئ فاعتذر اليه وقال أنت الناس كلهم ولا طاقة لي بغضب جميع
~~الناس فقال له ابن أبي دؤاد ما أحسن هذا فمن أين أخذته قال من
# PageV04P472
# قول أبي نواس وذكر البيت قال ابن خلكان ومدحه أبو تمام أيضا بقصيدته التي
~~أولها:
# أرأيت أي سوالف وخدود * عنت لنا بين اللوى فزرود وما الطف قوله فيها وفي
~~مرآة الجنان: ما الطف وأبدع وأبلغ وأبرع قوله فيها:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار
~~فيما جاورت * ما كان يعرف طيب عرف العود وفي الأغاني بسنده عن إسحاق بن
~~يحيى الكاتب قال قال الواثق لأحمد بن أبي دؤاد بلغني أنك أعطيت أبا تمام
~~الطائي في قصيدة مدحك بها ألف دينار قال لم أفعل ذلك يا أمير المؤمنين
~~ولكني أعطيته خمسمائة دينار رعاية للذي قاله للمعتصم. فاشدد بهارون الخلافة
~~انه * سكن لوحشتها ودار قرار ولقد علمت بان ذلك معصم * ما كنت تتركه بغير
~~سوار فتبسم وقال إنه لحقيق بذلك. وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو علي
~~الحسين بن يحيى الكاتب حدثني محمد بن عمرو الرومي قال ما رأيت قط أجمع رأيا
~~من ابن أبي دؤاد ولا احضر حجة قال له الواثق يا أبا عبد الله رفعت إلي رقعة
~~فيها كذب كثير قال ليس بعجيب ان أحسد على منزلتي من أمير المؤمنين فيكذب
~~علي قال زعموا فيها انك وليت القضاء رجلا ضريرا قال قد كان ذاك وكنت عازما
~~على عزله حين أصيب ببصره فبلغني عنه انه عمي من ms07135 كثرة بكائه على أمير
~~المؤمنين المعتصم فحفظت له ذاك وهذا يدل على أن النفاق قديم العهد في بني
~~آدم قال وفيها انك أعطيت شاعرا ألف دينار قال ما كان ذاك ولكني أعطيته
~~دونها وقد أثاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كعب بن زهير الشاعر وقال
~~في آخر اقطع عني لسانه وهو شاعر مداح لأمير المؤمنين محسن ولو لم ارع له
~~الا قوله للمعتصم صلوات الله عليه في أمير المؤمنين أعزه الله (فاشدد
~~بهارون الخلافة) البيتين المتقدمين. فقال قد وصلته بخمسمائة دينار. وفي
~~الكتاب المذكور: حدثني أحمد بن إبراهيم حدثني محمد بن روح الكلابي قال نزل
~~علي أبو تمام الطائي فحدثني انه امتدح المعتصم بسر من رأى بعد فتح عمورية
~~فذكره ابن أبي دواد للمعتصم فقال له أليس الذي أنشدنا بالمصيصة (1) الأجش
~~الصوت قال يا أمير المؤمنين ان معه راوية حسن النشيد - كأنه فهم من المعتصم
~~عدم استحسانه انشاده لأنه أجش الصوت فقال له معه راوية حسن النشيد - فاذن
~~له فأنشده راويته مدحه له - ولم يذكر القصيدة - فأمر له بدراهم كثيرة وصك
~~على إسحاق بن إبراهيم المصعبي قال أبو تمام فدخلت اليه بالصك وأنشدته مديحا
~~له فاستحسنه وامر لي بدون ما أمر لي به المعتصم قليلا وقال والله لو امر لك
~~أمير المؤمنين بعدد الدراهم دنانير لأمرت لك بذلك. وفي مرآة الجنان وتاريخ
~~ابن خلكان وهبة الأيام لما ولي ابن أبي دؤاد المظالم قال أبو تمام يمدحه
~~ويتظلم اليه من قصيدة:
# ألم يأن ان تروي الظماء الحوائم * وان ينظم الشمل المبدد ناظم لئن أرقا
~~الدمع الغيور (2) وقد جرى * لقد رويت منه الخدود النواعم كما كاد ينسى عهد
~~ظمياء باللوى * ولكن أملته عليه الحمائم بعثن الهوى في قلب من ليس هائما *
~~فقل في فؤاد رعنه وهو هائم لها نغم ليست دموعا فان علت * مضت حيث لا تمضي
~~الدموع السواجم أما وأبيها لو رأتني لأيقنت * بطول جوى تنقض منه الحيازم
~~رأت قسمات قد تقسم نضرها * سرى الليل والآساد فهي سواهم وتلويح ms07136 أجسام تصدع
~~تحتها * قلوب رياح الشوق فيها سمائم ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه * مغارم في
~~الأقوام وهي مغانم ولا كالعلى ما لم ير الشعر بينها * فكالأرض غفلا ليس
~~فيها معالم إلى احمد المحمود أمت بنا السرى * نواعب في عرض الفلا ورواسم
~~نجائب قد كانت نعائم مرة * من المر أو أماتهن نعائم إلى سالم الأخلاق من كل
~~عائب * وليس له مال على الجود سالم جدير بأن لا يصبح المال عنده * جديرا
~~بأن يبقى وفي الأرض غارم وليس ببان للعلى خلق امرئ * وان جل الا وهو للمال
~~هادم له من أياد قمة المجد حيثما * سمت وله منها البنى والدعائم أناس إذا
~~راحوا إلى الروع لم ترح * مسلمة أسيافهم والجماجم بنو كل مشبوح الذراع إذا
~~القنا * ثنت أذرع الابطال وهي معاصم (3) إذا سيفه أضحى على الهام حاكما *
~~غدا العفو منه وهو في السيف حاكم ولو علم الشيخان اد ويعرب * لسرت إذا تلك
~~العظام الرمائم تلاقى بك الحيان في كل محفل * جليل وعاشت في ذراك العماعم
~~(4) ثم أخذ في الشكوى والتظلم اليه فقال:
# فما بال وجه الشعر أسود قاتما * وانف العلى من عطلة الشعر راغم تداركه ان
~~المكرمات أصابع * وان حلى الاشعار (5) فيها خواتم إذا أنت ضيعت القريض
~~وأهله * فلا عجب ان ضيعته الأعاجم (6) فقد هز عطفيه القريض توقعا * لعدلك
~~إذ صارت إليك المظالم ولولا خلال سنها الشعر ما درى * بغاة العلى من أين
~~تؤتى المكارم ومن مدائح أبي تمام في ابن أبي دؤاد قوله:
# أأحمد ان الحاسدين كثير * وما لك ان عد الكرام نظير حللت محلا فاضلا
~~متقادما * من الفضل والفخر القديم فخور فكل قوي أو غني فإنه * إليك ولو نال
~~السماء فقير إليك تناهى المجد من كل وجهة * تصير فما يعدوك حيث تصير وبدر
~~أياد أنت لا ينكرونه * كذاك اياد للأنام بدور تجنبت ان تدعى الأمير تواضعا
~~* وأنت لمن يدعى الأمير أمير فما من ندى الا إليك محله * وما رفقة الا إليك
~~تسير وفي اخبار أبي تمام للصولي: دخل أبو تمام على ms07137 أحمد بن أبي دؤاد وقد
~~شرب دواء فأنشده:
# أعقبك الله صحة البدن * ما هتف الهاتفات في الغصن كيف وجدت الدواء أوجدك
~~الله * شفاء به مدى الزمن لأنزع الله منك صالحة * أبليتها من بلائك الحسن
# PageV04P473
# لا زلت تزهى بكل عافية * مجنبا من معارض الفتن ان بقاء الجواد احمد في *
~~أعناقنا منة من المنتن لو أن أعمارنا تطاوعنا * شاطره العمر سادة اليمن ومن
~~مدائحه في ابن أبي دؤاد قصيدته الضادية المشهورة التي هي على روي قصيدة
~~بشار ووزنها التي أولها:
# غمض الجديد بصاحبيك فغمضا * وبقيت تطلب في الحبالة مركضا وعارض البحتري
~~فيها أبا تمام فقال قصيدة أولها:
# ترك السواد للابسيه وبيضا * ونضا من الستين عنه ما نضا وقد ذكرنا القصائد
~~الثلاث في الجزء الثالث من معادن الجواهر وقصيدة أبي تمام هي هذه.
# أهلوك أمسوا شاخصا ومقوضا * ومزمما يصف النوى ومغرضا إن يدج ليلك انهم أم
~~اللوى * فبما أضاءهم على ذات الاضا بدلت من برق الثغور وبردها * برقا إذا
~~ظعن الأحبة أو مضا لو كان أبغض قلبه فيما مضى * أحد لكنت إذا لقلبي مبغضا
~~قل الغضى لا شك في أوطانه * مما حشدت عليه من جمر الغضى ما أنصف الزمن الذي
~~بعث الهوى * فقضى علي بلوعة ثم انقضى عندي من الأيام ما لو أنه * أضحى
~~بشارب مرقد ما غمضا ما عوض الصبر امرؤ الا رأى * ما فاته دون الذي قد عوضا
~~لا تطلبن الرزق بعد شماسه * فترومه سيحا إذا ما غيضا يا أحمد بن أبي دؤاد
~~دعوة * دلت بشكرك لي وكانت ريضا لما انتضيتك للخطوب كفيتها * والسيف لا
~~يكفيك حتى ينتضى ما زلت أرقب تحت افياء المنى * يوما بوجه مثل وجهك أبيضا
~~كم محضر لك مرتضى لم تدخر * محموده عند الامام المرتضى لولاك عز لقاؤه فيما
~~بقي * أضعاف ما قد عزني فيما مضى قد كان صوح نبت كل قرارة * حتى تروح في
~~ثراك وروضا أوردتني العد الخسيف وقد أرى * اتبرض الثمد البكي تبرضا (1) أما
~~القريض فقد جذبت بضبعه * جذب الرشاء مصرحا ومعرضا أحببته إذ ms07138 كان فيك محببا
~~* وازددت حبا حين صار مبغضا أحييته ولخلت أني لا أرى * شيئا يعود إلى
~~الحياة وقد قضى وحملت عب ء الدهر معتمدا على * قدم وقاك أمينها ان تدحضا
~~حملا لو أن متالعا حمل اسمه * لا جسمه لم يستطع أن ينهضا قد كانت الحال
~~اشتكت فأسوتها * أسوأ أبى امراره أن ينقضا ما عذرها أن لا تفيق ولم تزل *
~~لمريضها بالمكرمات ممرضا كن كيف شئت فان فيك خلائقا * أضحى إليك بها الرجاء
~~مفوضا المجد لا يرضى بأن ترضى بأن * يرضى امرؤ يرجوك إلا بالرضا ومن مدائحه
~~في ابن أبي دؤاد قوله من قصيدة.
# أعرضت برهة فلما أحست * بالنوى أعرضت عن الاعراض غصبتها دموعها عزمات *
~~غصبتني تصبري واغتماضي نظرت فالتفت منها إلى أحلى * سواد رأيته في بياض يوم
~~ولت مريضة الطرف واللحظ * وليست جفونها بمراض وإلى احمد نقضت عرى العجز *
~~بوخد السواهم الأنقاض حل في البيت من أياد إذا عدت وفي المنصب الطوال
~~العراض معشر أصبحوا حصون المعالي * ودروع الأحساب والاعراض بك عاد النضال
~~دون المساعي * واهتدين النبال للأغراض وإذا المجد كان عوني على المرء *
~~تقاضيته بترك النقاضي وقال يعاتب أحمد بن أبي دؤاد من أبيات:
# وكم نكبة ظلماء تحسب ليلة * تجلى لنا من راحتيك نهارها فلا جارك العافي
~~تناول محلها * ولا عرضك الوافي تناول عارها فلا تمكنن المطل من ذمة الندى *
~~فبئس أخو الأيدي الغزار وجارها فان الايادي الصالحات كبارها * إذا وقعت تحت
~~المطال صغارها وما نفع من قد بات بالأمس صاديا * إذا ما سماء اليوم طال
~~انهمارها وما النفع بالتسويف إلا كخلة * تسليت عنها حين شط مزارها وخير
~~عدات الحر مختصراتها * كما أن خيرات الليالي قصارها غضب ابن أبي دؤاد على
~~أبي تمام واعتذار أبي تمام اليه) كان السبب في ذلك على ما حكي عن ابن
~~المستوفي في شرح ديوان أبي تمام ان ابن أبي دؤاد بلغه أن أبا تمام هجا مضرا
~~بقوله (تزحزحي عن طريق المجد يا مضر وفي هبة الأيام أنه بلغه أن أبا تمام
~~قال في ms07139 أبي سعيد محمد بن يوسف الغزواني الصامتي الطائي صاحب حميد الطوسي
~~ولا توجد في الديوان.
# تزحزحي عن طريق العز يا مضر * هذا ابن يوسف ما يبقي وما يذر هو الهزبر
~~الذي في الغاب مسكنه * وآل عدنان في أرضيهم بقر له حسام من الرأي الأصيل
~~إذا * ما سله جاءت الأيام تعتذر عضب المضارب اما نكبة طرقت * ماض صياقله
~~الاطراق والفكر وانما يمن نور تضئ لكم * كما يضئ لأهل الظلمة القمر لولا
~~سيوف بني قحطان ما قرئت * بين الصفا وحطيمي زمزم السور ولا أحل حلال الله
~~في بلد * من الأنام ولا حجوا ولا اعتمروا وقيل كان السبب في ذلك أنه فخر
~~على مضر وعاب نفرا منها، قال الصولي في أخبار أبي تمام: حدثني عون بن محمد
~~حدثني محمود الوراق قال كنت جالسا بطرف الحير حير سر من رأى ومعي جماعة
~~لننظر إلى الخيل فمر بنا أبو تمام فجلس الينا فقال له رجل منا: يا أبا تمام
~~أي رجل أنت لو لم تكن من اليمن قال له أبو تمام ما أحب أني لغير الموضع
~~الذي اختاره الله لي * فممن تحب ان أكون قال من مضر فقال أبو تمام انما
~~شرفت مضر بالنبي صلى الله عليه ولولا ذلك ما قيسوا بملوكنا وفينا كذا وفينا
~~كذا ففخر وذكر أشياء عاب بها نفرا من مضر ونمي الخبر إلى ابن أبي دؤاد فقال
~~ما أحب أن يدخل إلي أبو تمام فليحجب عني. وقيل كان السبب في ذلك أن الشعراء
~~مدحوا الأفشين ومنهم أبو تمام ومحمد بن وهيب الحميري فأمر المعتصم لهم بمال
~~وأن يكون تفريقه على يد ابن أبي دؤاد ففضل محمد بن وهيب على أبي تمام في
~~العطاء فهجاه أبو تمام وبلغه ذلك فغضب عليه. وفي هبة الأيام لما قدم
~~الافشين بعد ان فتح بلاد بابك الخرمي امتدحه الشعراء منهم أبو تمام فمدحه
~~بقوله من قصيدة:
# بحر من الهيجاء يهفو ماله * إلا الجناجن والضلوع سفين ملك تضئ المكرمات
~~إذا بدا * للملك منه غرة وجبين
# PageV04P474
# ساس الأمور ms07140 سياسة ابن تجارب * رمقته عن الملك وهو جنين لانت مهانته فعز
~~وانما * يشتد بأس الرمح حين يلين لاقاك بابك وهو يزأر فانثنى * وزئيره قد
~~عاد وهو أنين لاقى شكائم منك معتصمية * اهزلن جنب الكفر وهو سمين أوسعتهم
~~ضربا تهد به الطلى * ويخف منه المرء وهو ركين ضربا كأشداق المخاض وتحته *
~~طعن كان وجاءه طاعون بأس تفل به الصفوف وتحته * رأي تفل به العقول رزين عبأ
~~الكمين له فضل لحينه * وكمينه المخفي عليه كمين طعن التلهف قلبه ففؤاده *
~~من غير طعنة فارس مطعون ورجا بلاد الروم فاستعصى به * أجل أصم عن الرجاء
~~حرون هيهات لم يعلم بأنك لو ثوى * بالصين لم تبعد عليك الصين ما نال ما قد
~~نال هامان ولا * فرعون في الدنيا ولا قارون بل كان كالضحاك في سطواته *
~~بالعالمين وأنت أفريذون فليشكر الاسلام ما أوليته * والله عنه بالوفاء ضمين
~~ومنهم محمد بن وهيب الحميري فمدح الأفشين بقصيدة أولها:
# طلول ومغانيها * تناجيها وتبكيها فأمر المعتصم للشعراء الذين مدحوا
~~الأفشين بثلاثمائة ألف درهم وأمر أن يكون تفريقها على يد أحمد بن أبي دؤاد
~~فأعطى منها محمد بن وهيب ثلاثين ألفا وأعطى أبا تمام عشرة آلاف فتحدث الناس
~~في ذلك قال ابن أبي كامل قلت لعلي بن يحيى المنجم ما هذا الحظ يعطي أبا
~~تمام عشرة آلاف درهم وابن وهيب ثلاثين ألفا وبينهما ما بين السماء والأرض
~~فقال لذلك علة لا تعرفها كان ابن وهيب مؤدب الفتح بن خاقان فلذلك وصل إلى
~~هذه الحال وكانت هذه القضية قد أثرت في أبي تمام فقال في ابن أبي دؤاد. ولا
~~توجد في الديوان.
# بدعة أحدثت خلاف الرشاد * تعسها قائد إلى الجور هاد نبطي بالأمس أحدث
~~آباء * خلاف الآباء والأجداد يا وسيطا في نابط وبنيه * وبريئا من عامر
~~ومراد أنت فيما فعلت أجرأ من عمرو * جنانا والحارث بن عباد (1) قلت إني
~~صليبة من أياد * من أياد ففي حرام أياد (2) فبلغ ذلك ابن أبي دؤاد وزعم أبو
~~تمام أنه مقول على لسانه واستشفع بخالد بن ms07141 يزيد الشيباني فعفا عنه، اه‍
~~ويمكن ان يكون غضب ابن أبي دؤاد على أبي تمام من مجموع الأمور المتقدمة.
# اعتذار أبي تمام إلى ابن أبي دؤاد ورضاه عنه مر أنه تبرأ من الأبيات التي
~~نسبت اليه في هجوه وزعم أنها مقولة على لسانه وأن خالد بن يزيد شفع فيه
~~فعفا عنه ومما قاله أبو تمام يمدح ابن أبي داؤد ويعتذر اليه قوله من قصيدة:
# سعدت غربة النوى بسعاد * فهي طوع الاتهام والإنجاد فارقتنا فللمدامع
~~انواء * سوار على الخدود غوادي كل يوم يسفحن دمعا طريفا * يمتري مزنه بشوق
~~تلاد واقعا بالخدود والحر منه * واقع بالقلوب والأكباد يقول فيها:
# يا أبا عبد الله أوريت زندا * في يدي كان دائم الاصلاد أنت جبت الظلام عن
~~سبل الآمال * إذ ضل كل هاد وحاد وضياء الآمال أفسح في الطرف * وفي القلب من
~~ضياء البلاد ثم وصف قوما لزموا ابن أبي دؤاد وانه أخص به مع ذلك منهم فقال:
# لزموا مركز الندى وذراه * وعدتنا عن مثل ذاك العوادي غير أن الربى إلى
~~سبل الأنواء * أدنى والحظ حظ الوهاد بعدما أصلت الوشاة سيوفا * قطعت في وهي
~~غير حداد من أحاديث حين دوختها * بالرأي كانت ضعيفة الاسناد فنفى عنك زخرف
~~القول سمع * لم يكن فرصة لغير السداد ضرب الحلم والوقار عليه * دون عور
~~الكلام بالأسداد وحوان أبت عليها المعالي * إن تسمى مطية الأحقاد قال
~~الصولي: وقد أفصح عما قرف به (يعني من هجو مضر كما يدل عليه قوله الآتي
~~بأني نلت من مضر) واعتذر منه إلى ابن أبي دؤاد فقال من قصيدة قال: وهو عندي
~~من أحسن الاعتذار.
# سقى عهد الحمى سبل العهاد * وروض حاضر منه وباد نزحت به ركي العين اني *
~~رأيت الدمع من خير العتاد يقول فيها:
# بزهر والحذاق وآل برد (3) * ورت في كل صالحة زنادي فان يك في بني أدد
~~جناحي * فان أثبت ريشي من أياد هم عظمى الأثافي من نزار * وأهل الهضب منها
~~والنجاد غدوت بهم أجل الناس قدرا * وأكثر من ورائي ماء واد ms07142 تفرج منهم
~~الغمرات بيض * جلاد تحت قسطلة الجلاد لهم جهل السباع إذا المنايا * تمشت في
~~القنا وحلوم عاد لقد انست مساوئ كل دهر * محاسن أحمد بن أبي دؤاد متى تحلل
~~به تحلل جنايا * رضيعا للسواري والغوادي ترشح نعمة الأيام فيه * وتقسم فيه
~~أرزاق العباد وما اشتبهت طريق المجد الا * هداك لقبلة المعروف هاد وما
~~سافرت في الآفاق الا * ومن جدواك راحلتي وزادي مقيم الظن عندك والأماني *
~~وان قلقت ركابي في البلاد اتاني عائر الأنباء تسري * عقاربه بداهية ناد (4)
~~نثا خبر كأن القلب أمسى * يجر به على شوك القتاد كأن الشمس جللها كسوف * أو
~~استترت برجل من جراد باني نلت من مضر وخبت * إليك شكيتي خب الجواد وما ربع
~~القطيعة لي بربع * ولا نادي الأذى منى بناد وأين يحور عن قصد لساني * وقلبي
~~رائح برضاك غاد ومما كانت الحكماء قالت * لسان المرء من خدم الفؤاد
# PageV04P475
# لقد جازيت بالاحسان سوءا * إذا وصبغت عرفك بالسواد وسرت أسوق عير القوم
~~حتى * أنخت الكفر في دار الجهاد وليست رغوتي من فوق مذق * ولا جمري كمين في
~~الرماد تثبت ان قولا كان زورا * اتى النعمان قبلك عن زياد (1) إليك بعثت
~~ابكار المعاني * يليها سائق عجل وحاد شداد الأسر سالمة النواحي * من
~~الاقواء فيها والسناد يذللها بذكرك قرن فكر * إذا حرنت فتسلس في القياد
~~منزهة عن السرق المورى * مكرمة عن المعنى المعاد تنصل ربها من غير جرم *
~~إليك سوى النصيحة والوداد ومن يأذن إلى الواشين تسلق * مسامعه بالسنة حداد
~~قال الصولي: وطال غضب ابن أبي دؤاد فما رضي عنه حتى شفع فيه خالد بن يزيد
~~الشيباني فعمل قصيدة يمدح ابن أبي دؤاد ويذكر شفاعة خالد بن يزيد اليه
~~وأغمض مواضع منها في اعتذاره فما فسرها أحد قط وانما سنح لي استخراجها
~~لحفظي للاخبار التي أوما إليها (اه‍) وفي هبة الأيام لما انشد أبو تمام هذه
~~القصيدة - يعني قوله سقى عهد الحمى سبل العهاد - لابن أبي دؤاد ولم يقبل
~~عذره عمل القصيدة الآتية التي أولها - أرأيت اي سوالف ms07143 وخدود - يعتذر اليه
~~أيضا ويستشفع بخالد بن يزيد الشيباني وحرص على أن يسمعها منه وكتب اليه
~~امامها هذه الأبيات.
# أأحمد ان الحاسدين شهود (حشود) * وان مصاب المزن حيث تريد فلا تبعدن مني
~~قريبا فطالما * طلبت فلم تبعد وأنت بعيد أصخ تستمع حر القوافي فإنها *
~~كواكب الا انهن سعود ولا تمكن الاخلاق منها فإنما * يلذ لباس البرد وهو
~~جديد فلما سمع الأبيات استدعاه فأنشده.
# أرأيت اي سوالف وخدود * عنت لنا بين اللوى فزرود بيضاء يصرعها الصبي عبث
~~الصبا * أصلا بخوط البانة الأملود وحشية ترمي القلوب إذا اغتدت * وسني فما
~~تصطاد غير الصيد لا حزم عند مجرب فيها ولا * جبار قوم عندها بعنيد ظعنوا
~~فكان بكاي حولا بعدهم * ثم ارعويت وذك حكم لبيد (2) أجدر بجمرة لوعة
~~اطفاؤها * بالدمع ان تزداد طول وقود عامي وعام العيس بين وديقة * مسجورة
~~وتنوفة صيهود (3) حتى أغادر كل يوم بالفلا للطير عيدا من بنات العيد (4)
~~هيهات منها روضة محمودة * حتى تناخ بأحمد المحمود بمعرس العرب الذي وجدت به
~~* امن المروع ونجدة المنجود حلت عرى أثقالها وحمولها * أبناء إسماعيل فيه
~~وهود (5) امل أناخ بهم وفودا فاغتدوا * من عنده وهم مناخ وفود بدأ الندى
~~وأعاده فيهم وكم * من مبدئ للعرف غير معيد ومنحتني ودا حميت ذماره * وذمامه
~~من هجرة وصدود ولكم عدو قال لي متمثلا * كم من ودود ليس بالمودود أضحت اياد
~~في معد كلها * وهم اياد بنائها الممدود (6) تنميك في قلل المكارم والعلى *
~~زهر لزهر أبوة وجدود ان كنتم عادي ذاك النبع ان * نسبوا وفلقة ذلك الجلمود
~~وشركتموهم دوننا فلأنتم * شركاؤنا من دونهم في الجود كعب وحاتم اللذان
~~تقسما * خطط العلى من طارف وتليد (7) هذا الذي خلف السحاب ومات إذا * في
~~الجود ميتة خضرم صنديد (8) ان لا يكن فيها الشهيد فقومه * لا يسمحون به
~~بألف شهيد (9) ما قاسيا في المجد الا دون ما * قاسيته في العدل والتوحيد
~~(10) فاسمع مقالة زائر لم تشتبه * آراؤه عند اشتباه البيد (11) يستام بعض
~~القول منك بفعله * كملا وعفو رضاك بالمجهود (12) اسرى طريدا للحياة ms07144 من التي
~~* زعموا وليس لرهبة بطريد ثم أشار إلى شفاعة خالد بن يزيد الشيباني له كما
~~أشير اليه في اخباره مع خالد بن يزيد فقال:
# كنت الربيع أمامه ووراءه * قمر القبائل خالد بن يزيد فالغيث من زهر سحابة
~~رأفة * والركن في شيبان طود حديد (13) وغدا تبين ما براءة ساحتي * لو قد
~~نفضت تهائمي ونجودي هذا الوليد رأى التثبت بعد ما * قالوا يزيد بن المهلب
~~مود (14) فتزحزح الزور المؤسس (الموسوس) عنده وبناء هذا الافك غير مشيد
~~وتمكن ابن أبي سعيد من حجى * ملك بشكر بني الملوك سعيد (15) ما خالد لي دون
~~أيوب ولا * عبد العزيز ولست دون وليد نفسي فداؤك اي باب ملمة * لم يرم فيه
~~إليك بالاقليد (16) لما أظلتني غمامك أصبحت * تلك الشهود علي وهي شهودي من
~~بعد ما ظنوا بان سيكون لي * يوم ببغيهم كيوم عبيد (17) نزعوا بسهم قطيعة
~~يهفو به * ريش العقوق فكان غير سديد
# PageV04P476
# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار
~~فيما جاورت * ما كان يعرف طيب عرف العود لولا التخوف للعواقب لم تزل *
~~للحاسد النعمى على المحسود فلما سمعها ابن أبي دؤاد رضي عنه اخباره مع أبي
~~دلف القاسم بن عيسى العجلي المتوفى سنة 225 كان أبو دلف هذا أحد قواد
~~المأمون ثم المعتصم وكان كريما سريا جوادا ممدحا شجاعا مقداما وقد مدحه أبو
~~تمام بأحسن المدائح وأخذ جوائزه في الأغاني واخبار أبي تمام للصولي
~~بالاسناد عن جابر الكرخي انه حضر أبا دلف القاسم بن عيسى وعنده أبو تمام
~~الطائي وقد انشده قصيدته البائية التي امتدحه بها وعنده جماعة من أشراف
~~العرب والعجم وهي التي أولها.
# على مثلها من اربع وملاعب * أذيلت مصونات الدموع السواكب أميدان لهوي من
~~أتاح لك البلى * فأصبحت ميدان الصبا والجنائب قلما بلغ إلى قوله.
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد * تقطع ما بيني وبين النوائب إذا ما غدا
~~أغدى كريمة ماله * هديا ولو زفت لألأم خاطب يرى أقبح الأشياء اوبة آمل *
~~كسته يد المأمول ms07145 حلة خائب وأحسن من نور يفتحه الندى * بياض العطايا في سواد
~~المطالب إذا ألجمت يوما لجيم وحولها * بنو الحصن نجل المحصنات النجائب فان
~~المنايا والصوارم والقنا * أقاربهم في الروع دون الأقارب إذا افتخرت يوما
~~تميم بقوسها * وزادت على ما وطدت من مناقب فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم *
~~عروش الذين استرهنوا قوس حاجب محاسن من مجد متى تقرنوا بها * محاسن أقوام
~~تكن كالمعائب مكارم لجت (1) في علو كأنما * تحاول ثأرا عند بعض الكواكب
~~فقال أبو دلف يا معشر ربيعة ما مدحتم بمثل هذا الشعر قط فما عندكم لقائله
~~فبادروه بمطارفهم وعمائمهم يرمون بها اليه فقال أبو دلف قد قبلها وأعاركم
~~لبسها وسأنوب عنكم في ثوابه تمم القصيدة يا أبا تمام فلما بلغ إلى قوله.
# ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت * حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه
~~صوب العقول إذا انجلت * سحائب منه أعقبت بسحائب فامر له بخمسين ألف درهم
~~وقال أبو الفرج وقال والله ما هي بإزاء استحقاقك وقدرك فاعذرنا فشكره وقام
~~ليقبل يده فحلف ان لا يفعل وقال الصولي وقال والله انها لدون شعره ثم قال
~~ما مثل هذا القول الا ما رثيت به محمد بن حميد قال وأي ذلك أراد الأمير قال
~~قولك وفي الأغاني: ثم قال له أنشدني قولك في محمد بن حميد.
# وما مات حتى مات مضرب سيفه * من الضرب واعتلت عليه القنا السمر وقد كان
~~فوت الموت سهلا فرده * اليه الحفاظ المر والخلق الوعر (ونفس تعاف الضيم حتى
~~كأنه * هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر (2) فاثبت في مستنقع الموت رجله *
~~وقال لها من دون اخمصك الحشر غدا غدوة والحمد نسج (حشو) ردائه * فلم ينصرف
~~الا وأكفانه الاجر كأن بني نبهان يوم مصابه (وفاته) * نجوم سماء خر من
~~بينها البدر يعزون عن ثاو تعزى به العلى * ويبكي عليه البأس والجود والشعر
~~فأنشده إياها فقال والله لوددت انها في فقال بل أفدي الأمير بنفسي وأهلي
~~وأكون المقدم قبله فقال إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر ms07146 أو مثله (اه‍) وقال
~~ابن خلكان انه لما انشده القصيدة البائية المقدم ذكرها استحسنها وأعطاه
~~خمسين ألف درهم وقال له والله انها لدون شعرك ثم قال له والله ما مثل هذا
~~القول في الحسن الا ما رثيت به محمد بن حميد الطوسي فقال أبو تمام وأي ذلك
~~أراد الأمير قال قصيدتك الرائية التي أولها.
# كذا فليحل الخطب وليفدح الامر * فليس لعين لم يفض ماؤها عذر ثم ذكر نحوا
~~مما مر عن الأغاني ولكن أبا تمام مع احسان أبي دلف اليه هذا الاحسان العظيم
~~لما تأخر عنه بره بعض التأخر عاتبه وتهدده بالهجاء في أبياته التي يقول
~~فيها.
# أبا دلف لم يبق طالب حاجة * من الناس غيري والمحل جديب يسرك أني أبت عنك
~~مخيبا * ولم ير خلق من جدك يخيب واني صيرت الثناء مذمة * وقام بها في
~~العالمين خطيب فكيف وأنت السيد العالم الذي لكل أناس من نداه نصيب أقمت
~~شهورا في فنائك خمسة * لقى حيث لا تهمي علي جنوب فان نلت ما أملت فيك فإنني
~~* جدير والا فالرحيل قريب واستشهد الشيخ الرضي في شرح الكافية على التوليد
~~(وهو ان يقرن بالكلمة أو الكلام كلمة لغير القائل فيتولد بينهما كلام يناقض
~~غرض القائل) بقول أبي تمام في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي.
# على مثلها من اربع وملاعب * أذيلت مصونات الدموع السواكب فعارضه شخص
~~فقال: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فانخزل منه وترك الإنشاد (اه‍)
~~ومثله في خزانة الأدب ومن هذه القصيدة سوى ما مر ذكره قوله.
# وركب يساقون الركاب زجاجة * من السير لم تقصد لها كف قاطب (3) فقد اكلوا
~~مها الغوارب بالسرى * وصارت لها أشباحهم كالغوارب يرى بالكعاب الرود طلعة
~~نائر * وبالعرمس الوجناء غرة آئب كأن به ضغنا على كل جانب * من الأرض أو
~~شوقا إلى كل جانب ويقول في أبي دلف.
# إذا اخذته هزة المجد غيرت * عطاياه أسماء الأماني الكواذب يمدون من أيد
~~عواص عواصب * تصول بأسياف قواض قواضب إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا *
~~صدور العوالي في ms07147 صدور الكتائب نضوت لهم سيفين رأيا ومنصلا * وكل كنجم في
~~الدجنة ثاقب وكنت متى تهزز لخطب تغشه * ضرائب امضى من رقاق المضارب إليك
~~أرحنا عازب الشعر بعدما * تمهل في روض المعاني العجائب غرائب لافت في فنائك
~~انسها * من المجد فهي الآن غير غرائب أقول لأصحابي هو القاسم الذي * به شرح
~~الجود التباس المذاهب واني لأرجو عاجلا ان تردني * مواهبه بحرا ترجى مواهبي
# PageV04P477
# ولأبي تمام في أبي دلف مدائح كثيرة كلها من غرر الشعر منها قوله من قصيدة
~~هذا مختارها.
# اما الرسوم فقد اذكرن ما سلفا * فلا تكفن عن شانيك أو يكفا لا عذر للصب
~~ان يقني السلو ولا * للدمع بعد مضي الحي ان يقفا وفي الخدور مهى لو أنها
~~شعرت * بها طغت فرحا أو أبلست اسفا لآلئى كالنجوم الزهر قد لبست * ابشارها
~~صدف الاحصان لا الصدفا غيداء جاد ولي (1) الحسن سنتها (2) * فصاغها بيديه
~~روضة انفا (3) ودع فؤادك توديع الفراق فما * أراه من سفر التوديع منصرفا
~~يجاهد الشوق طورا ثم ترجعه * مجاهدات القوافي (4) في أبي دلفا بجوده انصاعت
~~الأيام لابسة * شرخ الشباب وكانت جلة (5) شرفا (6) حتى لو أن الليالي صورت
~~لغدت * أفعاله الغر في آذانها شنفا جم التواضع والدنيا لسؤدده * تكاد تهتز
~~من أطرافها صلفا تدعى عطاياه وفرا وهي ان شهرت * كانت فخارا لمن يعفوه
~~مؤتنفا ان الخليفة والأفشين قد علما * من اشتفى لهما من بابك وشفى في يوم
~~ارشق (7) والهيجاء قد رشقت * من المنية رشقا وابلا قصفا فكان شخصك في
~~إغفالها علما * وكان رأيك في ظلمائها سدفا (8) ذمرت جمع الهدى فانقض منصلتا
~~* وكان في حلقات الرعب قد رسفا لما رأوك وإياها ململمة * يظل منها جبين
~~الشمس منكسفا ولوا وأغشيتهم شمسا غطارفة * لغمرة الموت كشافين لا كشفا برق
~~إذا برق غيث بات مختطفا * للطرف أصبح للهامات مختطفا كتبت أوجههم مشقا
~~ونمنمة * ضربا وطعنا يقد الهام والصلفا (9) كتابة لا تني مقروءة أبدا * وما
~~خططت بها لاما ولا ألفا فظل بالظفر الأفشين مرتديا * وبات بابكها بالذل
~~ملتحفا اعطى بكلتا يديه حين قيل له ms07148 * هذا أبو دلف العجلي قد دلفا نامت
~~همومي عني حين قلت لها * هذا أبو دلف حسبي به وكفى اخباره مع الحسن بن وهب
~~وأخيه سليمان كان الحسن بن وهب كاتبا لمحمد بن عبد الملك الزيات وزير
~~المعتصم وولي ديوان الرسائل وكان شاعرا بليغا وكان اخوه سليمان بن وهب كتب
~~للمأمون وهو ابن اربع عشرة سنة وولي الوزارة للمعتمد وكان شاعرا وله ديوان
~~رسائل وكانت صلة أبي تمام وثيقة بالحسن بن وهب وأخيه سليمان وله فيهما
~~مدائح كثيرة ورثى الحسن أبا تمام بعد موته كما يأتي وروى الخطيب في تاريخ
~~بغداد بسنده انه عني الحسن بن وهب بأبي تمام فولاه بريد الموصل فقام بها
~~أقل من سنتين ومات وفي انساب السمعاني: كانت للحسن بن وهب به عناية. وفي
~~أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن موسى قال عني الحسن بن وهب بأبي تمام
~~وكان - اي الحسن - يكتب لمحمد بن عبد الملك الزيات فولاه بريد الموصل فأقام
~~بها سنة ومات. وفي هبة الأيام كان الحسن بن وهب مفرطا في محبة أبي تمام
~~والتعصب له والذب عنه قال جعفر بن محمد بن قدامة كتب الحسن بن وهب إلى أبي
~~تمام وقد قدم من سفر: جعلت فداك ووقاك وأسعدني الله بما أوفى علي من مقدمك
~~وبلوغ الوطر كل الوطر من انضمام اليد عليك وإحاطة الملك لك، وأهلا وسهلا،
~~وقرب الله دار قربك وحيا ركابا أدتك وسقى بلاد يلتقي ليلها ونهارها عليك
~~وجعلك من أحسن معاقله وأحفظ محارسه وأبعدها من الحوادث مراما (اه‍).
# ومن اخباره معه ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده انه اعتل أبو علي
~~الحسن بن وهب من حمى نافض وصالب (10) وطاولته فكتب اليه أبو تمام حبيب بن
~~أوس الطائي وليست في الديوان.
# يا حليف الندى ويا توأم الجو * د ويا خير من حبوت القريضا ليت حماك بي
~~وكان لك الاجر * فلا تشتكي وكنت المريضا وفي الديوان ابيات تدل عل ان أبا
~~تمام قالها فيمن يكنى أبا القاسم حين أصابته وعكة وهو ms07149 من الأزد التي منها
~~كعب وناهد وكلها قبائل من اليمن والظاهر أنه الحسن بن وهب الا ان الحسن بن
~~وهب كناه الخطيب في تاريخ بغداد بأبي علي لا بأبي القاسم وكذلك أبو تمام
~~كناه بأبي علي في قصيدته العينية الآتية وهذه الأبيات مذكورة في الديوان
~~بعد أبيات في الحسن بن وهب بعنوان وقال أيضا فالظاهر أنه لما أصابته الحمى
~~قال فيه البيتين السابقين وقال فيه أيضا هذه الأبيات ويمكن كونها في رجل
~~آخر.
# أبا القاسم المحمود ان ذكر الحمد * وقيت رزايا ما يروح وما يغدو وطابت
~~بلا دانت فيها وأصبحت * ومربعها غور ومصطافها نجد فان تك قد نالتك أطراف
~~وعكة * فلا عجب ان يوعك الأسد الورد وقد أصبحت من صفرة ووجوهها * وراياتها
~~سيان غما بك الأزد تلاقى بك الحيان كعب وناهد * فأنت لهم كعب وأنت لهم نهد
~~بنا لا بك الشكوى فليس بضائر * إذا صح نصل السيف ما لقي الغمد وفي أخبار
~~أبي تمام للصولي قال أبو أحمد ما رأيت أحدا في نفس أحد أجل من أبي تمام في
~~نفس الحسن بن وهب قال وكان الحسن يحفظ أكثر شعر أبي تمام كأنه يختار من
~~القصيدة ما يحفظه (اه‍) وفي الكتاب المذكور:
# حدثني محمد بن موسى بن حماد قال وجه الحسن بن وهب إلى أبي تمام وهو
~~بالموصل خلعة فيها خز ووشي فامتدحه في قصيدة أولها.
# أبو علي وسمي منتجعه * فاحلل بأعلى واديه أو جرعه ثم وصف الخلعة فقال:
# وقد أتاني الرسول بالملبس الفخم * لصيف امرئ ومر تبعه لو أنها جللت أويس
~~(11) لقد * أسرعت الكبرياء في ورعه رئق خزاجيد سائره (12) * سكب (13) تدين
~~الصبا لمدرعه وسروشي كان شعري أحيانا * نسيب العيون من بدعه (14)
# PageV04P478
# قال وقد وصف خلعة أخرى أحسن من هذا الوصف وجوده اه‍ وتأتي في أخباره مع
~~محمد بن الهيثم وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني عبد الرحمن بن أحمد قال
~~وجدت بخط محمد بن يزيد المبرد أن أبا تمام كتب إلى الحسن بن وهب يستسقيه
~~نبيذا.
# جعلت فداك عبد الله ms07150 عندي * بعقب الهجر منه والبعاد له لمة (1) من الكتاب
~~(2) بيض * قضوا حق الزيارة (3) والوداد واحسب يومهم إن لم تجدهم * مصادف
~~دعوة منهم جماد دعوتهم عليك وكنت ممن * نعينه على العقد الجياد (4) وفي
~~مروج الذهب: ذكر عبد الله بن الحسن بن سعدان عن المبرد قال كنت في مجلس
~~القاضي أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق وحضر جماعة سماهم منهم الحارثي الذي قال
~~فيه علي بن الجهم الشامي:
# لم يطلعا إلا لآبدة * الحارثي وكوكب الذنب وإن الكلام تسلسل إلى ذكر أبي
~~تمام وشعره وإن الحارثي أنشد لأبي تمام معاتبة أحسن فيها وأن المبرد استحيا
~~أن يستعيد الحارثي الشعر أو يكتبه منه لأجل القاضي قال ابن سعدان فأعلمت
~~المبرد أني أحفظ الشعر فأنشدته إياه فاستحسنه واستعاده مني مرارا حتى حفظه
~~مني وهو (جعلت فداك عبد الله عندي) وذكر الأبيات عدى الثالث. وفي أخبار أبي
~~تمام للصولي:
# زعم ابن داود أن محمد بن الحسين حدثه قال زار الحسن بن وهب وأبو تمام أبا
~~نهشل بن حميد (الطوسي) فقال أبو تمام وقد جلسوا (أعضك الله أبا نهشل) ثم
~~قال للحسن أجز فقال بخد ريم شادن أكحل ثم قال لأبي نهشل أجز فقال:
# يطمع في الوصل فان رمته * صار مع العيوق في منزل وفي هبة الأيام كان
~~الحسن بن وهب يعاشر أبا تمام عشرة متصلة فندب الحسن بن وهب للنظر في بعض
~~أمر النواحي فتشاغل عن عشرة أبي تمام فكتب إليه أبو تمام:
# قالوا جفاك فلا عهد ولا خبر * ما ذا تراه دهاه قلت أيلول شهر كأن حبال
~~الهجر منه فلا * عقد من الوصل إلا وهو محلول فأجابه الحسن بن وهب:
# ما عاقني عنك أيلول بلذته * وطيبه ولنعم الشهر أيلول لكن توقع وشك البين
~~عن بلد * تحله فوكاء الدمع محلول وفي العقد الفريد أهدى حبيب بن أوس الطائي
~~إلى الحسن بن وهب قلما وكتب معه إليه هذه الأبيات:
# قد بعثنا إليك أكرمك الله * بشئ فكن له ذا قبول لا تقسه إلى ندى كفك
~~الغمر * ولا نيلك الكثير ms07151 الجزيل فاستجز قلة الهدية مني * فقليل المقل غير
~~قليل وقال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب ويصف غلاما أهداه إليه من قصيدة:
# لمكاسر (5) الحسن بن وهب أطيب * وأمر في حنك الحسود وأعذب يفديه قوم
~~أحضرت اعراضهم * سوء المعائب والنوال مغيب من كل مهراق الحياء كأنما * غطى
~~غديري وجنتيه الطحلب ضم الفتاء إلى الفتوة برده * وسقاه وسمي الشباب الصيب
~~ولقد رأيتك والكلام لآلئ * تؤم فبكر في النظام وثيب تكسو الوقار وتستخف
~~موقرا * طورا وتبكي السامعين وتطرب ومنها في وصف الغلام المهدي:
# لدن البنان له لسان أعجم * خرس معانيه ووجه معرب وقال يمدح الحسن بن وهب
~~أيضا من قصيدة:
# أما وقد ألحقتني بالموكب * ومددت من ضبعي إليك ومنكبي فلأعرضن عن الخطوب
~~وجورها * ولأصفحن عن الزمان المذنب ولألبسنك كل بيت معلم * يسدى ويلحم
~~بالثناء المعجب من بزة المدح الذي مشهوره * متمكن في كل قلب قلب نوار أهل
~~المشرق الغض الذي * يجنونه ريحان أهل المغرب أبديت لي عن صفحة الماء الذي *
~~قد كنت أعهده كثير الطحلب وبرقت لي برق اليقين وطالما * أمسيت مرتقبا لبرق
~~الخلب والحر يسلبه جميل عزائه * ضيق المحل فكيف ضيق المذهب هيهات يأبى أن
~~يضل بي السرى * في بلدة وسناك فيها كوكبي ولقد خشيت بأن تكون غنيمتي * حر
~~الزمان بها وبرد المطلب ولذاك كانوا لا يخشون الوغى * الا إذا عرفوا طريق
~~المهرب وقال يمدح الحسن بن وهب أيضا من قصيدة:
# يا برق طالع منزلا بالأبرق * وأحد السحاب له حداء الأينق دمن لوت عزم
~~الفؤاد ومزقت * فيها دموع العين كل ممزق قال في مديحها:
# يحصى مع الأنواء فيض بنانه * ويعد من حسنات أهل المشرق يستنزل الأمل
~~البعيد ببشره * بشرى الخميلة بالربيع المغدق وكذا السحائب قلما تدعو إلى *
~~معروفها الرواد ان لم تبرق وفي آخرها شفاعته إليه فيمن اسمه سليمان ولعله
~~سليمان بن رزين الذي شفع له عنده في قصيدة أخرى تأني ولعله عم دعبل وليس هو
~~سليمان أخاه قطعا لدلالتها على أن الشفاعة في رجل مملق رث اللباس وأخوه لم
~~يكن كذلك ms07152 ولا يقال فيه البس سليمان الغنى وتكون الشفاعة له بألفاظ غير هذه
~~الألفاظ وبأسلوب غير هذا الأسلوب.
# البس سليمان الغنى وافتح له * بابا إزاء الخفض ليس بمغلق وأقرب اليه فان
~~أحرى المزن ان * يروي الثرى ما كان غير محلق ثم ذكر أنه لا ينبغي ازدراء
~~الرث الهيئة ولا الاغترار بصاحب البزة الأنيقة والمركب الفاره فقال:
# وتخط بزته فربت خلة * في درج ثوب اللابس المتنوق شنعاء بين المركب
~~الهملاج قد * كمنت وبين الطليسان المطبق ومن مدائح أبي تمام في الحسن بن
~~وهب قوله من قصيدة وجه بها إليه من الموصل:
# PageV04P479
# ليس الوقوف يكف شوقك فانزل * تبلل غليلا بالدموع فيبلل ولطالما أمسى
~~فؤادك منزلا * ومحلة لظباء ذاك المنزل شاكي الجوانح من خلائق ظالم * شاكي
~~السلاح على المحب الأعزل قد أثقب الحسن بن وهب في الندى * نارا جلت انسان
~~عين المجتلي قطعت إلي الزابيين هباته * والتاث مأمول السحاب المسبل من منة
~~مشهودة وصنيعة * بكر وإحسان أغر محجل ولقد سمعت فهل سمعت بموطن * ارض
~~العراق يضيف من بالموصل نفسي فداء أبي علي أنه * صبح المؤمل كوكب المتأمل
~~والحمد شهد لا ترى مشتاره * يجنيه الا من نقيع الحنظل فمتى أروي من لقائك
~~همتي * ويفيق قلبي من سواك ومقولي وتهب لي بعجاج موكبك الصبا * ان السماحة
~~تحت ذاك القسطل بالراقصات كأنها رسل القطا * والمقربات بهن مثل الافكل من
~~نجل كل تليدة أعراقه * طرف معم في السوابق مخول كالأجدل الغطريف لاح لعينه
~~* خزر وأنت عليه مثل الأجدل ومن مدائحه في الحسن بن وهب قوله من قصيدة:
# أميلوا العيس تنفخ في براها * إلى قمر الندامى والندي فقد جعل الاله لكم
~~لسانا * عليا ذكره بأبي علي فمن جود تدفق فيه سيل * على مطر ومن جود أتي
~~ومحدود الذريعة ساءه ما * ترشح لي من السيب الحظي يدب إلي في شخص ضئيل *
~~وينظر من شفا طرف خفي ويتبع نعمتي بك عين ضغن * كما نظر اليتيم إلى الوصي
~~وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي حدثني سليمان ms07153
~~بن وهب قال رآني أبو تمام وأنا أكتب كتابا فاطلع فيه ثم قال لي يا أبا أيوب
~~كلامك ذوب شعري اه وهذا مدح لشعره ولنثر سليمان وقال أبو تمام يمدح سليمان
~~بن وهب من قصيدة:
# اي مرعى عين ووادي نسيب * لحبته الأيام في ملحوب ربما قد أراه ريان مكسو
~~المغاني من كل حسن وطيب بسقيم الجفون غير سقيم * ومريب الالحاظ غير مريب في
~~أوان من الربيع كريم * وزمان من الخريف حسيب فسواء إجابتي غير داع * ودعائي
~~بالقاع (بالقفز) غير مجيب رب خفض تحت السرى وغناء * من عناء ونضرة من شحوب
~~ما على الوسج الرواتك من * عب إذا ما أتت أبا أيوب حول لأفعاله مرتع الذم *
~~ولا عرضه مراح العيوب سرح قوله إذا ما استمرت * عقدة العي في لسان الخطيب
~~لا معنى بكل شئ ولا كل عجيب في عينه بعجيب سدك الكف بالندى عابر السمع *
~~إلى حيث صرخة (دعوة) المكروب كل شعب كنتم به آل وهب * فهو شعبي وشعب كل
~~أديب كل يوم تزخرفون فنائي (بنائي) * بحباء فرد وبر غريب لست أدلي بحرمة
~~مستزيدا * في وداد منكم ولا في نصيب وقال يمدح الحسن وسليمان ابني وهب من
~~أبيات:
# رأيتكما من ريب دهري هضبة * وما زلتما لا زلتما من رعانه فأصبح لي تحت
~~الجران فريسة * ولولاكما أصبحت تحت جرانه لعمري لقد أصحبتما العرف صاحبا *
~~له مقول نعما كما في ضمانه غدا يجتني نور الوداد ويكتسي * من الورق الغض
~~الذي تلبسانه ويأخذ من أيديكما وهواكما * فلا عجب أن تأخذا من لسانه وقال
~~يمدح سليمان بن وهب ويشفع في رجل يقال له سليمان بن رزين (ولعله عم دعبل
~~الخزاعي) من قصيدة:
# إذا ثوى جار قوم في وهادهم * فجاره نازل في رأس غمدان هل أنت صائن أيامي
~~ومغتلبي * بماء وجهي سليما من سليمان مسن فكر إذا كلت مضاربه * يوما وصيقل
~~ألباب وأذهان ذو الود مني وذو القربى بمنزلة * وإخوتي أسوة عندي واخواني لا
~~تخلقن خلقي فيهم وقد سطعت * ناري وجدد من حالي الجديدان في دهري ms07154 الأول
~~المذموم أعرفهم * فالآن أنكرهم في دهري الثاني عصابة جاورت آدابهم أدبي *
~~فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني أرواحنا من مكان واحد رغدت * أبداننا بشام
~~أو خراسان ورب نائي المغاني روحه أبدا * لصيق روحي ودان ليس بالداني أفي أخ
~~لي فرد لا قسيم له * في خالص الود من سر واعلان ترد عن بحرك المورود راجعة
~~* بغير حاجتها دلوي وأشطاني ما أنس لا أنس قولا قاله رجل * غضضت في عقبه
~~طرفي وأجفاني (نل الثريا أو الشعرى فليس فتى * لم يغن خمسين انسانا بانسان)
~~وقال يسأل الحسن بن وهب أن يكلم أخاه سليمان في أمر سليمان هذا من أبيات:
# إن شئت اتبعت احسانا بإحسان * فكان جودك من روح وريحان فاسأل سليماننا
~~تفديه أنفسنا * يأمر سليمانه يرعى سليماني (1) وحسبه بك الا أن همته * ان
~~يقتني مع رضوى طود ثهلان لو كان وصما لراج أن يكون له * ركنان ما هز رمح
~~فيه نصلان ولم يعد من الابطال ليث وغى * زرت عليه غداة الروح درعان أخباره
~~مع أبي علي الحسن بن رجاء لم نطلع على شئ مفصل من أحوال الحسن هذا يشخص لنا
~~من هو إنما يظهر أنه كان من الأمراء والوزراء له حجاب وكتاب وتقصده الشعراء
~~وممن قصده أبو تمام فمدحه وأخذ جائزته وليس هو الحسن بن رجاء المذكور في
~~النجوم الزاهرة في حوادث سنة 244 بقوله فيها توفي الحسن بن رجاء أبو علي
~~البلخي كان إماما حافظا سافر في طلب الحديث وسمع الكثير ولقي الشيوخ وروى
~~عنه غير واحد وإن اتفق ان هذا يكنى أبا علي وذاك كناه أبو تمام في قصيدته
~~السينية المتقدمة أبا علي إلا أن ذاك كما يعلم مما نقلناه من سيرته أمير ذو
~~حجاب وكتاب وهذا إمام حافظ محدث فاتحادها لا يحتمل ولأبي تمام في مدح الحسن
~~بن رجاء قصيدتان في ديوانه يطلب في الأولى منه فرسا ويقول فيها:
# جرت له أسماء حبل الشموس * والهجر والوصل نعيم وبوس أبا علي أنت وادي
~~الندى * وأنت مغنى المكرمات الأنيس البيت حيث ms07155 النجم والكف حيث * الغيث في
~~الأزمة والدارخيس ومنها في وصف الفرس الذي يطلبه:
# PageV04P480
# إن زار ميدانا مضى سابقا * أو ناديا قام اليه الجلوس كأنما لاح لهم بارق
~~* في المحل أو زفت إليهم عروس عوذه الحاسد بخلابه * ورفرفت خوفا عليه
~~النفوس غادرته وهو على سؤدد * وقف وفي سبل المعالي حبيس وقد أشار إلى
~~الثانية الصولي في أخبار أبي تمام فقال: حدثنا عون بن محمد الكندي حدثني
~~محمد بن سعد أبو عبد الله الرقي وكان يكتب للحسن بن رجاء قال قدم أبو تمام
~~مادحا للحسن بن رجاء فرأيت رجلا علمه وعقله فوق شعره واستنشده الحسن بن
~~رجاء فأنشده:
# كفي وغاك فإنني لك قال * ليست هوادي عزمتي بتوال (1) انا ذو عرفت فان
~~عرتك جهالة * فأنا المقيم قيامة العذال فلما قال:
# عادت له أيامه مسودة * حتى توهم انهن ليال قال له الحسن والله لا تسود
~~عليك بعد اليوم فلما قال:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى * فالسيل حرب للمكان العالي وتنظري خبب
~~الركاب ينصها (2) * محيي القريض إلى مميت المال قام الحسن بن رجاء وقال
~~والله لا أتممتها الا وأنا قائم فقام أبو تمام لقيامه وقال:
# لما بلغنا ساحة الحسن انقضى * عنا تملك (تعجرف) دولة الأمحال بسط (أحيا)
~~الرجاء لنا برغم نوائب * كثرت بهن مصارع الآمال أغلى غدارى الشعران مهورها
~~* عند الكرام وإن إذا رخصن غوال ترد الظنون به على تصديقها * وبحكم الآمال
~~في الأموال أضحى سمي أبيك فيك مصدقا * بأجل فائدة وأيمن وأصدق فال ورأيتني
~~فسألت نفسك سيبها * لي ثم جدت وما انتظرت سؤالي كالغيث ليس له - أريد غمامه
~~(نواله أو لم يرد - بد من التهطال فتعانقا وجلسا وقال له الحسن ما أحسن ما
~~جلوت حليت هذه العروس فقال والله لو كانت من الحور العين لكان قيامك أوفى
~~مهورها قال محمد بن سعيد (3) فأقام شهرين فأخذ على يدي عشرة آلاف درهم وأخذ
~~غير ذلك مما لم أعلم به على بخل كان في الحسن بن رجاء اه‍ وفي أخبار أبي
~~تمام للصولي حدثني أبو الحسن ms07156 الأنصاري حدثني نصير الرومي قال كنت مع الحسن
~~بن رجاء فقدم عليه أبو تمام فكان مقيما عنده وكان قد تقدم إلى حاجبه ان لا
~~يقف ببابه طالب حاجة إلا أعلمه خبره فدخل حاجبه يوما يضحك فقال ما شانك قال
~~بالباب رجل يستأذن ويزعم أنه أبو تمام الطائي قال فقل له ما حاجتك قال يقول
~~مدحت الأمير أعزه الله وجئت لأنشده قال أدخله فدخل فحضرت المائدة فأمره
~~فاكل معه ثم قال له من أنت قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي مدحت الأمير
~~أعزه الله قال هات مدحك فأنشده قصيدة حسنة فقال قد أحسنت وقد أمرت لك
~~بثلاثة آلاف درهم فشكر ودعا. وكان الحسن قد تقدم قبل دخوله إلى الجماعة أن
~~لا يقولوا له شيئا فقال له أبو تمام نريد أن تجيز لنا هذا البيت وعمل بيتا
~~فلجلج فقال له ويحك أما تستحي ادعيت اسمي واسم أبي وكنيتي ونسبي وأنا أبو
~~تمام فضحك الشيخ وقال لا تعجل علي حتى أحدث الأمير أعزه الله قصتي: أنا رجل
~~كانت لي حال فتغيرت فأشار علي صديق لي من أهل الأدب أن أقصد الأمير بمدح
~~فقلت له لا أحسن الشعر فقال أنا أعمل لك قصيدة فعمل هذه القصيدة ووهبها لي
~~وقال لعلك تنال خيرا فقال له الحسن قد نلت ما تريد وقد أضعفت جائزتك فكان
~~ينادمه ويتولعون به فيكنونه بأبي تمام وفي الكتاب المذكور حدثني أبو بكر
~~القنطري حدثني محمد بن يزيد المبرد قال ما سمعت الحسن بن رجاء ذكر قط أبا
~~تمام الا قال ذاك أبو التمام وما رأيت أعلم بكل شئ منه.
# اخباره مع أبي الحسين بن محمد بن الهيثم بن شبابة الخراساني المروزي ولم
~~نعثر له على ترجمة ولا عرفنا من أحواله شيئا سوى أن لأبي تمام فيه مدائح
~~كثيرة مذكورة في ديوانه ويظهر من مدائح أبي تمام فيه نباهته وعلو شأنه
~~واشتهاره وأنه من كبار الأمراء فهو يصفه بأنه ملك ويظهر من كلام المسعودي
~~في مروج الذهب أنه من المؤلفين فقد ms07157 قال في مقدمته عند تعداد الكتب المؤلفة
~~في التاريخ وأسماء المؤلفين فيه: ومحمد بن الهيثم بن شبابة الخراساني صاحب
~~كتاب الدولة. وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني عون بن محمد حدثني الحسين
~~بن وداع كاتب الحسن بن رجاء (وفي بعض المواضع الحسن بن وداع مكبرا) قال
~~حضرت أبا الحسين محمد بن الهيثم بالجبل وأبو تمام ينشده اسقى ديارهم اجش
~~هزيم * وغدت عليهم نصرة ونعيم جادت معاهدهم عهاد سحابة * ما عهدها عند
~~الديار ذميم وبعد البيتين مما لم يذكره الصولي سفه الفراق عليك يوم رحيلهم
~~* وبما أراه وهو عنك حليم ظلمتك ظالمة البري ظلوم * والظلم من ذي قدرة
~~مذموم زعمت هواك عفا الغداة كما عفت * منها طلول باللوى ورسوم لا والذي هو
~~عالم أن النوى * صبر وأن أبا الحسين كريم ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت *
~~نفسي على ألف سواك تحوم لمحمد بن الهيثم بن شبابة * مجد إلى جنب السماك
~~مقيم ملك إذا نسب الندى من ملتقى * طرفيه فهو له أخ وحميم كالليث ليث الغاب
~~الا أن ذا * في الروع بسام وذاك شتيم طحطحت بالخيل الجبال من العدى *
~~والكفر يقعد بالهدى ويقوم بالسفح من همذان إذ سفحت دما * رويت بجمتة الرماح
~~الهيم لمعت أسنته فهن مع الضحى * شمس وهن مع الظلام نجوم غيث حوى كرم
~~الطبائع دهره * والغيث يكرم مرة ويلوم وبيان ذلك أن أول من حبا * وقرى خليل
~~الله إبراهيم عرف غدا ضربا نحيفا عنده * شكر الرجال وإنه لجسيم أخفيته
~~فخفيته (4) وطويته * فنشرته والشخص منه عميم فلما فرع أمر له بألف دينار
~~وخلع عليه خلعة حسنة وأقمنا عنده يومنا ومعنا أبو تمام ثم انصرف وكتب اليه
~~في غد ذلك اليوم قد كسانا من كسوة الصيف خرق * مكتس من مكارم ومساع
# PageV04P481
# حلة سابرية ورداء * كسحا القيض أو رداء الشجاع (1) كالسراب الرقراق في
~~النعت (الحسن) * الا انه ليس مثله في الخداع قصبيا تسترجف الريح متنيه *
~~بأمر من الهبوب مطاع رجفانا كأنه الدهر منه * كبد الضب أو حشى المرتاع يطرد
~~اليوم ذا ms07158 الهجير ولو * شبه في حره بيوم الوداع خلعة من أغرا روع رحب الصدر
~~* رحب الفؤاد رحب الذراع سوف أكسوك ما يعفي عليها * من ثناء كالبرد برد
~~الصناع حسن هاتيك في العيون وهذا * حسنه في القلوب والأسماع فقال محمد بن
~~الهيثم: ومن لا يعطي على هذا ملكه والله لا بقي في داري ثوب إلا دفعته إلى
~~أبي تمام فامر له بكل ثوب كان يملكه في ذلك الوقت ومن مختار مدائحه فيه
~~قوله:
# قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد * وإن هي لم تسمع لنشدان ناشد لقد أطرق
~~الربع المحيل لفقدهم * وبينهم اطراق ثكلان فاقد وأبقوا لضيف الحزن مني
~~بعدهم * قرى من جوى سار وطيف معاود سقته ذعافا عادة الدهر فيهم * وسم
~~الليالي فوق سم الأساود سآوي بهذا القلب من لوعة الهوى * إلى ثعب من نطفة
~~اليأس بارد وأروع لا يلقى المقاليد لامرئ * وكل امرئ يلقي له بالمقالد أغر
~~يداه فرضتا كل طالب * وجدواه وقف في سبيل المحامد فتى لم يقم فردا بيوم
~~كريهة * ولا نائل الا كفى كل قاعد ولا اشتدت الأيام إلا ألانها * أشم شديد
~~الوطء فوق الشدائد بلوناه فيها ماجدا ذا حفيظة * وما كان ريب الدهر فيها
~~بماجد غدا قاصدا للمجد حتى أصابه * وكم من مصيب قصده غير قاصد هم حسدوه لا
~~ملومين مجده * وما حاسد في المكرمات بحاسد يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد * ولو
~~برزت في زي عذراء ناهد إذا المرء لم يزهد وقد صبغت له * بزبرجها الدنيا
~~فليس بزاهد محمد يا ابن الهيثم بن شبابة * أبي كل دفاع عن المجد ذائد هم
~~شغلوا يوميك بالبأس والندى * وآتوك زندا في العلى غير خامد وإن كان عام
~~عارم المحل فاكفه * وإن كان يوم ذا جلاد فجالد فكم للعوالي فيكم من منادم *
~~وللموت صرفا من حليف معاقد أفضت على أهل الجزيرة نعمة * إذا شهدت لم تخزهم
~~في المشاهد جعلت صميم المجد ظلا مددته * على من بها من مسلم ومعاهد سأجهد
~~حتى أبلغ الشعر شأوه * وإن كان لي طوعا ولست بجاهد وكتب ms07159 إلى أبي الحسين
~~محمد بن الهيثم بن شبابة من قصيدة:
# فثم الجود مشدود الأواخي * وثم المجد مضروب القباب وأخلاق كأن المسك فيها
~~* وصفو الراح بالنطف العذاب يمين محمد بحر خضم * طموح الموج مجنون العباب
~~يفيض سماحة والمزن مكد * ويقطع والحسام العضب ناب فلا يبعد زمان منك عشنا *
~~بنضرته ورونقه العجاب لياليه ليالي الوصل تمت * بأيام كأيام الشباب كتبت
~~ولو قدرت هوى وشوقا * إليك لكنت سطرا في الكتاب ومن مدائحه في محمد بن
~~الهيثم بن شبابة قوله من قصيدة:
# تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد * ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد فلا تحسبا
~~هندا لها الغدور وحدها * سجية نفس كل غانية هند وعين إذا هيجتها عادت الكرى
~~* ودمع إذا استنجدت اسرابه نجد وكم تحت أرواق الصبابة من فتى * من القوم حر
~~دمعه للهوى عبد محمد يا ابن الهيثم انقلبت بنا * نوى خطأ في عقبها لوعة عمد
~~إساءة دهر أذكرت حسن فعله * إلي ولولا الشري لم يعرف الشهد ليالينا
~~بالرقتين وأهلها * سقى العهد منك العهد فالعهد والعهد لدى ملك من أيكة
~~الجود لم يزل * على كبد المعروف من فعله برد بأوفاهم برقا إذا أخلف السنا *
~~وأصدقهم رعدا إذا كذب الرعد كريم إذا القى عصاه مخيما * بأرض فقد ألقى بها
~~رحله المجد وقال في أبي الحسين محمد بن الهيثم بن شبابة من قصيدة بعدما
~~مدحه بالداليتين المتقدمتين فتأخرت صلتهما.
# قفا نعط المنازل من عيون * لها في الشوق انواء غزار عفت آياتهن وأي ربع *
~~يكون له على الزمن الخيار اثاف كالخدود لطمن حزنا * ونؤي مثلما انفصم
~~السوار وكانت لوعة ثم اطمأنت * كذاك لكل سائلة قرار سيبتعث الركاب وراكبيها
~~* فتى كالسيف هجعته غرار نؤم أبا الحسين وكان قدما * فتى أعمار موعده قصار
~~أرى الداليتين على جفاء * لديك وكل واحدة نضار إذا ما شعر قوم كان ليلا *
~~تبلجتا كما انشق النهار وقال يهنئ محمد بن الهيثم ببرئه من أبيات (2) ألبسك
~~الله ثوب عافية * في نومك المعتري وفي ارقك يخرج عن جسمك السقام كما * اخرج
~~ذم الفعال ms07160 من عنقك ومن مدائح أبي تمام في ابن شبابة قوله من قصيدة:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم * والدمع يحمل بعض شوق المغرم ضعفت جوانح من
~~أذقته النوى * طعم الفراق فذم طعم العلقم إن شئت أن يسود ظلك كله * فاجعله
~~في هذا السواد الأعظم ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا * متبسما عن باطن متجهم
~~ولتعلم الأيام أني فتها * بأبي الحسين محمد بن الهيثم خدم العلى فخدمنه وهي
~~التي * لا تخدم الأقوام ما لم تخدم ما ضر أروع يرتقي في همة * علياء ان لا
~~يرتقي في سلم ان الثناء يسير عرضا في الورى * ومحله في الطول فوق الأنجم
~~وإذا المواهب أظلمت ألبستها * بشرا كبارقة الحسام المخذم أن القصائد يممتك
~~شواردا * فتحرمت بنداك قبل تحرم زهراء أحلى في الفؤاد من المنى * وألذ من
~~ريق الأحبة في الفم اخباره مع أبي الحسن علي بن إسحاق كان ابن إسحاق هذا من
~~عمال بني العباس وأمرائهم قال البديعي في
# PageV04P482
# هبة الأيام: لما تولى أبو الحسن علي بن إسحاق دمشق وأعمالها كان أبو تمام
~~قد نازله بفندق بسر من رأى قبل أن يلي دمشق وعزم سهم بن أوس أخو أبي تمام
~~على الانصراف عن سر من رأى إلى منزله بدمشق وكان أهل بيته بقرية جاسم من
~~عمل دمشق فكتب أبو تمام مع أخيه سهم إلى علي بن إسحاق كتابا يذكر فيه حرمته
~~به وأنسه اليه ومنازلته إياه في الفندق بسر من رأى وجعلها وسيلة لأخيه عنده
~~وضرب له في كتابه مثلا فقال ومثلي مع الأمير أعزه الله مثل عجوز كانت
~~بالكوفة من جرم قضاعة وكان الوالي على الكوفة رجلا من عجل فأجرم ابن العجوز
~~جرما فحبس فتعرضت العجوز للوالي على ظهر الطريق وقالت أصلح الله الأمير لي
~~حاجة ولى بالأمير وسيلة فقال ما حاجتك وما وسيلتك قالت حاجتي ان تطلق ابني
~~من محبسه ووسيلتي إليك ان الشاعر جمعني وإياك ببيت السوء حيث يقول:
# جاءت به عجز مقابلة * ما هن من جرم ولا عكل وأنا امرأة من جرم وأنت ms07161 رجل
~~من عكل فأمر باطلاق ابنها قال أبو تمام وأنا أقول وسيلتي إليك أيها الأمير
~~منازلتي إياك في الفندق بسر من رأى مع فتور الماء وكثرة الذباب وكتب إليه
~~في أسفل الكتاب قصيدة نونية يقول فيها - ولكن في الديوان أنه قالها في أبي
~~الحسن علي بن مرة أراك أكبرت إدماني على الدمن * وحملي الشوق من باد ومكتمن
~~لا تكثرن ملامي إذ عكفت على * ربع الحبيب فلم أعكف على وثن الحب أولى بقلبي
~~في تصرفه * من أن يغادر احشائي بلا شجن من ذا يعظم مقدار السرود بمن * يهوى
~~إذا لم يعظم موقع الحزن العيس والهم والليل التمام معا * ثلاثة أبدا يقرن
~~في قرن أقول للحرة الوجناء لا تهني * فقد خلقت لغير الحوض والعطن ما يحسن
~~الدهر أن يسطو على أحد * إذا تعلق حبلا من أبي الحسن كأنني حين جردت الرجاء
~~له * محضا أخذت به سيفا على الزمن قرم تلين صروف الحادثات له * ولم يخر
~~ساعة منها ولم يلن فتى تريش جناح الجود راحته * حتى يخال بأن البخل لم يكن
~~وتشتري نفسه المعروف بالثمن * الغالي ولو أنها كانت من الثمن له نوال كفيض
~~البحر ممتهن * على الحقوق وعرض غير ممتهن إذا تبدى علي في كتائبه * لم يحجب
~~الموت عن روح ولا بدن كم في الندى لك والمعروف من بدع * إذا تصفحت اختيرت
~~على السنن لي حرمة بك فأحفظها وجازبها * يا حافظ العهد والعواد بالمنن أولى
~~البرية حقا ان تراعيه (تواتيه) * عند السرور الذي آساك في الحزن ان الكرام
~~إذا ما أسهلوا ذكروا * من كان يألفهم في المنزل الخشن وفي خاص الخاص
~~للثعالبي أن أحسن ما قيل في كرم العهد قول أبي تمام في هذين البيتين
~~الأخيرين. قال البديعي فلما قرأ الكتاب وسمع الشعر حضر سعيد بن عون الشاعر
~~المعروف بالشعباني وكان متمكنا من علي بن إسحاق ولم يكن لأبي تمام محبا
~~فأوقع فيه فقال علي بن إسحاق ومتى نزلت منزلا خشنا أو كنت في ضنك من العيش
~~أو حزن فوصفني به في ms07162 الشعر.
# وحرم سهم بن أوس من صلته. قال والبيتان الأخيران نسبهما بعض المؤرخين
~~لإبراهيم بن العباس الصولي وهو وهم ويدل على أنهما لأبي تمام ما قاله أبو
~~بكر الخوارزمي من رسالة له وأورد الرسالة وذكر أنه قال في آخرها: ولقد شهد
~~له على قضيته قول أبي تمام (أولى البرية حقا ان تواسيه) البيتين قال وشهادة
~~أبي تمام في الكرم تقوم مقام شهادة أمة بل أمم ولئن كان خزيمة بن ثابت ذا
~~الشهادتين عند الأنبياء والحكام فإن أبا تمام ذو الشهادتين عند الأحرار
~~والكرام اه‍ والموجود في الديوان هو البيت الأول من هذين البيتين دون
~~الثاني وقول علي بن إسحاق السابق ومتى نزلت منزلا خشنا يدل على أن البيت
~~الثاني أيضا لأبي تمام والله أعلم. اخباره مع مالك بن طوق التغلبي وأخيه
~~عمر بن طوق كان مالك بن طوق من الأمراء واليه تنسب رحبة مالك بأرض الجزيرة
~~ولأبي تمام فيه عدة مدائح ثم هجاه فيما زعمه غير الصولي كما ستعرف وكذلك
~~أخوه عمر بن طوق كان من الأمراء ومدحه أبو تمام فمن مدائح أبي تمام في مالك
~~بن طوق قوله يمدحه ويستشفع اليه في قوم من عشيرته أساؤوا من قصيدة أولها:
# لو أن دهرا رد رجع جوابي * أو كف من شأويه طول عتابي يقول فيها:
# لا جود في الأقوام يعلم ما خلا * جودا حليفا في بني عتاب متدفقا صقلوا به
~~أحسابهم ان السماحة صيقل الأحساب ولقد أجاد كل الإجادة في قوله (ان السماحة
~~صيقل الأحساب) ثم أخذ في الاستشفاع اليه لقومه فأبدع في ذلك وأجاد كثيرا
~~وقدم له مقدمة جميلة ودخل مدخلا حسنا فقال:
# يا مالك ابن المالكين ولم تزل * تدعى ليومي نائل وعقاب لم ترم ذا رحم
~~ببائقة ولا * كلمت قومك من وراء حجاب للجود باب في الأنام ولم تزل * كفاك
~~مفتاحا لذاك الباب ورأيت قومك - والإساءة منهم - * جرحى بظفر للزمان وناب
~~فأقل اسامة جرمها واصفح لها * عنه وهب ما كان للوهاب رفدوك في يوم الكلاب
~~وشققوا * فيه المزاد بجحفل ms07163 غلاب فمضت كهولهم ودبر أمرهم * احداثهم تدبير
~~غير صواب لا رقة الحضر اللطيف غذتهم * وتباعدوا عن فطنة الأعراب فإذا
~~كشفتهم وجدت لديهم * كرم النفوس وقلة الآداب أسبل عليهم ستر عفوك مفضلا *
~~وانفح لهم من نائل بذناب لك في رسول الله أعظم أسوة * وأجلها في سنة وكتاب
~~اعطى المؤلفة القلوب رضاهم * كملا ورد اخائذ الأحزاب وما أحسن وأبدع ما
~~قاله بعد ذلك.
# ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي فاضمم قواصيهم إليك فإنه
~~* لا يزخر الوادي بغير شعاب والسهم بالريش اللؤام ولن ترى * بيتا بلا عمد
~~ولا أطناب يا مالك استودعتني لك منة * تبقى ذخائرها على الأحقاب ثم وصف
~~القصيدة بما ذكرناه في موضع آخر وإذا نظرنا إلى قصيدته الثانية في مدحه
~~وجدنا فيهمن جودة النظم وحسن التصرف في المعاني ووجوه البديع والمتانة
~~والقوة والانسجام ما لا مزيد عليه على صعوبة قافيتها ولكنها لم تخل من سقط
~~مشين فمما ابدع فيه من أبياتها قوله:
# قف بالطلول الدارسات علائا (1) * أضحت حبال قطينهن رثاثا قسم الزمان
~~ربوعها بين الصبا * وقبولها ودبورها أثلاثا
# PageV04P483
# ثم اضطرته القافية إلى أن يأتي بألفاظ غريبة وبعضها لا يخلو من قلق
~~وتنافر كالرعاث والجثجات والكباث فقال.
# فتأبدت من كل مخطفة الحشى * غيداء تكسي يارقا ورعاثا (1) كالظبية الأدماء
~~صافت فارتعت * زهر الربيع الغض والجثجاثا حتى إذا ضرب الخريف رواقه * صافت
~~برير اراكة وكباثا (2) ولئن اضطرته القافية إلى هذه القوافي الثلاث فلا
~~ضرورة به إلى استعمال تأبدت ويارقا وبريرا الا أنه لا عيب عليه في ذلك
~~لأنها ألفاظ عربية جيدة قد أنس ذهنه بها ولم تكن غريبة عنده وهو يستعمل
~~ألفاظ العرب الأول وينحو مناحيهم كما ذكرناه في موضع آخر ثم قال فابدع.
# سيافة اللحظات يغدو طرفها * بالسحر في عقد النهى نفاثا ثم عاد باضطرار
~~القافية إلى استعمال الألفاظ الغريبة كالدلاث والجثجاث والدلهاث وغيرها
~~فقال.
# ان الهموم الطارقاتك موهنا * منعت جفونك ان تذوق حثاثا (3) ورأيت ضيف
~~الهم لا يرضى قرى * الا مداخلة القفار دلاثا (4) ثم قال يصف الناقة وأبدع. ms07164
# شجعاء جرتها الذميل تلوكه * أصلا إذا راح المطي غراثا (5) ثم عاد إلى
~~استعمال الغريب فقال.
# أجد إذا ونت المهارى ارقلت * رقلا كتحريق الغضا جثجاثا (6) طلبت فتى جشم
~~بن بكر مالكا * ضرغامها وهزبرها الدلهاثا (7) ثم قال في مديحها فابدع.
# ملك إذا استسقيت مزن بنانه * قتل الصدى وإذا استغيث أغاثا قد جربته تغلب
~~ابنة وائل * لا خاترا غدرا ولا نكاثا هم مزقوا عنه سبائب حلمه * وإذا أبو
~~الأشبال احرج عاثا لولا القرابة جاسهم بوقائع * تنسي الكلاب وملهما وبعاثا
~~(8) فوق متونهن فوارس * مثل الصقور إذا لقين بغاثا لكن قراكم صفحه من لم
~~يزل * وأبوه فيكم رحمة وغياثا عمرو بن كلثوم بن مالك الذي * ترك العلى لبني
~~أبيه تراثا ردعوا الزمان وهم كهول جلة * وسطوا على أحدثه أحداثا كم مسحب بك
~~لوعدتك قلاصه * تبغي سواك لا وعثت ايعاثا خولته غيثا أغن وجاملا * دثرا
~~ومالا صامتا وأثاثا ثم وصف قرى الفلاحين وبيوتهم وحالهم وجعل بلادهم مقابر
~~اللذات فقال وأجاد وأصاب.
# لولا اعتمادك كنت في مندوحة * عن برقعيد وأرض باعيناثا والكامخية لم تكن
~~لي موطنا * ومقابر اللذات من قبراثا (9) لم آتها من أي وجه جئتها * الا
~~حسبت بيوتها أجداثا بلد الفلاحة لو أتاها جرول * أعني الحطيئة لاغتدى حراثا
~~تصدى بها الافهام بعد صقالها * وترد ذكران العقول إناثا ارض خلعت اللهو
~~خلعي خاتمي * فيها وطلقت السرور ثلاثا ومن مدائحه في مالك بن طوق قوله:
# قل لابن طوق رجا سعد إذا خبطت * نوائب الدهر أعلاها وأسفلها أصبحت حاتمها
~~جودا وأحنفها * حلما وكيسها علما ودغفلها مالي أرى الحجرة البيضاء مقفلة *
~~عني وقد طال ما استفتحت مقفلها كأنها جنة الفردوس معرضة * وليس لي عمل زاك
~~فأدخلها ومن مدائحه في مالك بن طوق قوله من قصيدة.
# سلم على الربع من سلمى بذي سلم * عليه وسم من الأيام والقدم ما دام عيش
~~لبسناه بساكنه * لدنا ولو أن عيشا دام لم يدم يا منزلا أعنقت فيه الجنوب
~~على * رسم محيل وشعب غير ملتئم عهدي بمغناك حسان المعالم من * حسانة الجيد
~~والبردين والعنم بيضاء ms07165 كان لها من غيرنا * حرم فلم نكن نستحل الصيد في
~~الحرم كانت لنا صنما نحنو عليه ولم * نسجد كما سجد الأفشين للصنم ظبي
~~تقنصته لما نصبت له * في آخر الليل إشراكا من الحلم اليوم يسليك عن طيف ألم
~~وعن * بلى الرسوم بلاء الاينق الرسم إذا بلغن أبا كلثوم اتصلت * تلك المنى
~~وبلغن الحاج من أمم بنى به الله في بدو وفي حضر * لتغلب سور عز غير منهدم
~~رأته في المهد عتاب فقال لها * ذوو الفراسة هذا صفوة الكرم خذوا هنيئا
~~مريئا يا بني جشم * منه أمانين من خوف ومن عدم طعان عمرو بن كلثوم ونائله *
~~ان السيور التي قدت من الأدم مجد رعى تلعات الدهر وهو فتى * حتى غدا الدهر
~~يمشي مشية الهرم بناء باس وجود صادق ومتى * تبنى العلى من سوى هذين تنهدم
~~اصفوا ملوك بني العباس كلهم * نصيحة ذخروها عن بني الحكم وقال يمدح مالك بن
~~طوق حين عزل عن الجزيرة من قصيدة.
# تلك الجزيرة مذ تحمل مالك * أضحت وباب الغيث منها مبهم وعلت قراها غبرة
~~ولقد ترى * في ظله وكأنما هي أنجم الجو أكلف والجناب لفقده * محل وذاك الشق
~~شق مظلم اقوت فلم أذكر بها لما خلت * الا منى لما تقضى الموسم إذ في ديار
~~ربيعة المطر الحيا * وعلى نصيبين الطريق الأعظم ذل الحمى مذ أوطئت تلك
~~الربى * والغاب مذ أخلاه ذاك الضيغم لا تألف الفحشاء برديه ولا * يسري اليه
~~مع الظلام المأثم متبذل في القوم وهو مبجل * متواضع في الحي وهو معظم حسد
~~العشيرة للعشيرة قرحة * تلدت وسائلها وجرح أقدم تلكم قريش لم تكن آراؤها *
~~تهفو ولا أحلامها تتقسم حتى إذا بعث النبي محمد * فيهم غدت شحناؤهم تتضرم
# PageV04P484
# عزبت عقولهم وما من معشر * الا وهم منهم الب وأحزم لما أقام الوحي بين
~~ظهورهم * ورأوا رسول الله احمد منهم ومن الحزامة أيها النطف الحشى * ان لا
~~تؤخر من به تتقدم ولقد جهدتم ان تزيلوا عزه * فإذا أبان قد رسا ويلملم
~~وطعنتم في مجده فثنتكم * زغف يفل بها ms07166 السنان اللهذم يا مال قد علمت ربيعة
~~انه * ما كان مثلك في الاراقم أرقم وصنيعة لك قد كتمت جزيلها * فأبى تضوعها
~~الذي لا يكتم مجد تلوح حجوله وفضيلة * لك سافر والحق لا يتلثم وتشرف العليا
~~وهل بك مذهب * عنها وأنت في المكارم قيم ثم إنه هجا مالك بن طوق على عادة
~~الشعراء في المدح تارة والهجو أخرى بحسب الاعطاء والمنع فقال من أبيات وفي
~~الديوان: لم يذكره الصولي.
# فرحلت منقطع القرينة لم * اربع على رسم ولا طلل متمسك من مالك بقوى *
~~ضعفت وسائلها عن الأمل لو جئت تطلب منه فائدة * لضربت ضرب غريبة الإبل
~~فلأغرين به سوائر سر * ح الشعر من رجز ومن رمل متوجها لهجائه أبدا * وهجاؤه
~~أمر علي ولي الذنب لي في مالك وأنا * أوطات لي قدما على زلل وقال يمدح عمر
~~بن طوق التغلبي أخا مالك من قصيدة.
# أحسن بأيام العقيق وأطيب * والعيش في اظلالهن المعجب ومصيفهن المستظل
~~بظله * سرب ألمها وربيعهن الصيب وظلالهن المشرقات بخرد * بيض كواعب غامضات
~~الا كعب وأغن من دعج الظباء مربب * بدلن منه أغن غير مربب فنعمت من شمس إذا
~~حجبت بدت * من نورها فكأنها لم تحجب وإذا رنت خلت الظباء ولدنها * ربعية
~~واسترضعت في الربرب يقول في مديحها.
# لكن بنو طوق وطوق قبلهم * شادوا المعالي بالثناء الأغلب فستخرب الدنيا
~~وأبنية العلى * وقبابها جدد بهم لم تخرب رفعت بأيام الطعان وأغشيت * رقراق
~~لون بالسماحة مذهب يا طالبا مسعاتهم لتنالها * هيهات منك غبار ذاك الموكب
~~أنت المعنى بالغواني تبتغي * أقصى مودتها برأس أشيب في معدن الشرف الذي من
~~حليه * سبكت مكارم تغلب ابنة تغلب يعطي عطاء المحسن الخضل الندى * عفوا
~~ويعتذر اعتذار المذنب ومرحب بالزائرين وبشره * يغنيك عن أهل لديه ومرحب شرس
~~ويتبع ذاك لين خليقة * لا خير في الصهباء ما لم تقطب صلب إذا أعوج الزمان
~~ولم يكن * ليلين صلب الخطب من لم يصلب ومنافس عمر بن طوق ماله * من ضغنه
~~غير الحصى والإثلب تعب الخلائق والنوال ولم يكن * بالمستريح العرض من ms07167 لم
~~يتعب بشحوبة في المجد أشرق وجهه * لا يستنير فعال من لم يشحب نفق المديح
~~ببابه فكسوته * عقدا من الياقوت غير مثقب أولى المديح بان يكون مهذبا * ما
~~كان منه في أغر مهذب غربت خلائقه وأغرب شاعر * فيه فأحسن مغرب في مغرب
~~اخباره مع أبي العباس نصر بن منصور بن بسام ولم نعثر له على ترجمة. في
~~اخبار أبي تمام للصولي: دخل أبو تمام إلى نصر بن منصور فأنشده مدحا له فلما
~~بلغ إلى قوله.
# أسائل نصر لا تسله فإنه * احن إلى الارفاد منك إلى الرفد قال له نصر انا
~~والله أغار على مدحك أن تضعه في غير موضعه ولئن بقيت لأحظرن ذلك الا على
~~أهله وأمر له بجائزة سنية وكسوة فمات نصر بعد ذلك في شوال سنة (227)
~~وقصيدته التي منها هذا البيت هذا مختارها.
# أأطلال هند ساء ما اعتضت من هند * أقايضت حور العين بالعور والربد (1)
~~فلا دمع ما لم يجر في إثره دم * ولا وجد ما لم تعي عن صفة الوجد تعصفر
~~خديها العيون بحمرة * إذا وردت كانت وبالا على الورد إذا زهدتني في الهوى
~~خيفة الردى * جلت لي عن وجه يزهد في الزهد بنصر بن منصور بن بسام انفرى *
~~لنا شظف الأيام في عيشة رغد بجود أبي العباس بدل أزلنا * بخفض وصرنا بعد
~~جزر إلى مد له خلق سهل ونفس طباعها * ليان ولكن عزمه من صفا صلد أسائل نصر
~~لا تسله فإنه * احن إلى الارفاد منك إلى الرفد سأحمد نصرا ما حييت وأنني *
~~لأعلم أن قد جل نصر عن الحمد (2) تجلى به رشدي وأثرت به يدي * وفاض به ثمدي
~~وأورى به زندي وقال يمدحه من أبيات:
# لا شئ ضائر عاشق فإذا نأى * عنه الحبيب فكل شئ ضائره يا أيهذا السائلي
~~انا شارح * لك غائبي حتى كأنك حاضره اني ونصرا والرضا بجواره * كالبحر لا
~~يبغي سواه مجاوره ما ان يخاف الخذل من أيامه * أحد تيقن ان نصرا ناصره
~~اخباره مع أبي المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي نسبة إلى ms07168 الرافقة بلدة على
~~شاطئ الفرات قرب الرقة كان موسى هذا على شرطة ابن عمه عيسى بن منصور بن
~~موسى بن عيسى الرافقي والي مصر من قبل المعتصم في عهد المأمون وبعثه
~~المعتصم أميرا على دمشق ولما كان أميرا عليها بعث اليه أبو تمام من الموصل
~~بالقصيدة السينية الآتي بعضها يدل على ذلك قوله فيها (أية دمشق فقد حويت
~~مكارما) البيت وقوله في آخرها.
# أنا بعثنا الشعر نحوك مفردا * فإذا أذنت لنا بعثنا العيسا ومدحه بمدائح
~~كثيرة غيرها فلا ندري أجاءه إلى دمشق أو إلى مصر وأنشده إياها أم كان يبعث
~~بها اليه من الموصل كما بعث اليه بالأولى ولما يئس أبو تمام من جائزته بعد
~~المدح الكثير والاستحثاث على العطاء هجاه على عادة الشعراء الذين يمدحون
~~للعطاء ويهجون عند المنع فمن مدائحه فيه قوله من قصيدة.
# أقشيب ربعهم أراك دريسا * وقرى ضيوفك لوعة ورسيسا ولئن حبست على البلى
~~لقد اغتدى * دمعي عليك إلى الممات حبيسا وأرى رسومك موحشات بعدما * قد كنت
~~مألوف المحل أنيسا رود أصابتها النوى في خرد * كانت بدور دجنة وشموسا بيض
~~يدرن عيونهن إلى الصبا * فكأنهن بها يدرن كؤوسا
# PageV04P485
# وكأنما أهدى شقائقه إلى * وجناتهن ضحى أبو قابوسا ايه دمشق فقد حويت
~~مكارما * بأبي المغيث وسؤددا قدموسا (1) وأرى الزمان غدا عليه بوجهه *
~~جذلان بساما وكان عبوسا فصنيعة تسدى وخطب يعتلى * وعظيمة تكفى وجرح يوسى لم
~~يشعروا حتى طلعت عليهم * بدرا يشق الظلمة الحنديسا ما في النجوم سوى تعلة
~~باطل * قدمت وأسس أفكها تأسيسا ان الملوك هم كواكبنا التي * تخفى وتطلع
~~اسعدا ونحوسا فتن جلوت ظلامها من بعد ما * مدوا عيونا نحوها ورؤوسا كم بين
~~قوم انما انفاقهم * مال وقوم ينفقون نفوسا سار ابن إبراهيم موسى سيرة * سكن
~~الزمان بها وكان شموسا فأقر واسطة الشام وأنشرت * كفاه جودا لم يزل مرموسا
~~كانت مدينة عسقلان عروسها * فغدت بسيرته دمشق عروسا فكأنهم بالعجل ضلوا
~~حقبة * وكأن موسى إذ اتاهم موسى ألوى يذل الصعب إن هو ساسه * وتلين صعبته
~~إذا ما سيسا ms07169 ولذاك كانوا لا يرأس منهم * من لم يجرب حزمه مرؤوسا من لم يقد
~~فيطير في خيشومه * رهج الخميس فلن يقود خميسا أعط الرياسة من يديك فلم تزل
~~* من قبل أن تدعى الرئيس رئيسا تلك القوافي قد أتينك نزعا * تتجشم التهجير
~~والتغليسا من كل شاردة تغادر بعدها * حظ الرجال من القريض خسيسا تلهو بعاجل
~~حسنها وتعدها * علقا لأعجاز الزمان نفيسا وجديدة المعنى إذا معنى التي *
~~تشقى بها الاسماع كان لبيسا من دوحة الكلم التي لم ينفك * وقفا عليك رصينها
~~محبوسا كالنجم ان سافرت كان موازيا * وإذا حططت الرحل جليسا انا بعثنا
~~الشعر نحوك مفردا * فإذا أذنت لنا بعثنا العيسا وقال يمدحه أيضا من قصيدة
~~أخرى:
# ولا حب مشكل النواحي * منخرق السهل والوعوث لم تزجر العيس في قراه * مذ
~~عصر نوح وعصر شيث كأن صوت النعام فيه * إذا دعا صوت مستغيث قلصته بالقلاص
~~تهوي * بالوخد من سيرها الحثيث يطلبن من عقد وعد موسى * غير سحيل ولا نكيث
~~بنان موسى إذا استهلت * للناس نابت عن الغيوث حيث الندى والسدي جميعا *
~~وملجأ الخائف الكريث والمجد من تالد قديم * ثم ومن طارف حديث خذها فما
~~نالها بنقص * موت جرير ولا البعيث وكن كريما تجد كريما * في مدحه يا أبا
~~المغيث وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
# لا تنكري أن يشتكي ثقل الهوى * بدني فما أنا من بقية عاد كم وقعة لي في
~~الهوى مشهورة * ما كنت فيها الحارث بن عباد الآن جردت المدائح وانتهى * فيض
~~القريض إلى عباب الوادي وتبجست للجود من نفحاته * قلب يكدن يقلن هل من صاد
~~أضحت معاطن روضه ومياهه * وقفا على الوراد والرواد عذنا بموسى من زمان
~~انشرت * سطواته فرعون ذا الأوتاد جبل من المعروف معروف له * تقييد عادية
~~الزمان العادي ما لمرئ أسر القضاء رجاءه * إلا رجاؤك أو عطاؤك فاد ما
~~للخطوب طغت علي كأنها * جهلت بأن نداك بالمرصاد سل مخبرات الشعر عني هل بلت
~~في قدح نار المجد مثل زنادي لم تبق حلبة منطق الا وقد * سبقت سوابقها إليك
~~جيادي ms07170 أبقين في أعناق جودك جوهرا * أبقى من الأطواق في الأجياد وفي آخر هذه
~~القصيدة يلوح له بالهجاء ويبعثه على العطاء فيقول وغدا تبين كيف غب مدائحي
~~* ان ملن بي هممي إلى بغداد ومفاوز الآمال يبعد شأوها * إن لم يكن جدواك
~~فيها زادي ومن العجائب شاعر قعدت به * هماته أوضاع عند جواد ومكث أبو تمام
~~مدة ينتظر معروف أبي المغيث فلم يكن من ذلك شئ فقال قصيدة يمدحه في أولها
~~ثم يعاتبه ويستبطئه ويكثر عتابه ويقارب الهجو ولا يلج بابه وما في الديوان
~~من أنها في عياش ابن لهيعة وقيل في أبي المغيث ليس بصواب للتصريح فيها
~~بأنها في أبي المغيث وأولها:
# نسج المشيب له قناعا مغدفا * يققا فقنع مذرويه ونصفا ثم ابتدأ بمدح أبي
~~المغيث ووصفه بالشجاعة فقال:
# لله در أبي المغيث إذا رحى * للحرب دارت ما أعز وأشرفا ثم أكثر من وصفه
~~بالكرم الذي هو بيت القصيد فقال:
# يتعرف المعروف في لحظاته * بإزاء صرف الدهر حيث تصرفا عكفت يداه على
~~السماح فأصبحت * آمالنا وقفا عليه عكفا كم وقعة لك في الندى مشهورة * تركت
~~جبال المال قاعا صفصفا ثم استثاره على بذل الجود بوعده بالمدائح الكثيرة
~~وبالشكر الذي ينسي متلفا ما اتلف فقال:
# ثقف قني الجود تلق قصائدا * لاقت أو ابدهن فيك مثقفا ثم أخذ في عتابه
~~واستبطائه بافافين الكلام فقال:
# لا تنس تسعة أشهر أنضيتها * دأبا وأضنتني إليك ونيفا بقصائد لم يرو بحرك
~~وردها * ولو الصفا وردت لفجرت الصفا لله أي وسيلة في أول * أقوى ولكن آخرا
~~ما أضعفا اني أخاف وأرتجي عقباك أن * تدعى المطول وأن اسمى الملحفا قد كان
~~أصغر همتي مستغرقا * كرم الربيع فصرت أرضى الصيفا ما عذر من كان النوال
~~مطيعه * والطبع منه أن يجود تكلفا ان أنت لم تفضل ولم تر انني * أهل له
~~فأنا أرى (فاقلها) ان تنصفا أسرفت في منعي وعادتك التي * ملكت عنانك أن
~~تجود فتسرفا الله جارك وهو جارك أن يهي (2) * ما سلف التأميل فيك وخلفا لا
~~تصرفن نداك عمن ms07171 لم يدع * للقول عنك إلى سواك تصرفا ثم خاطبه بما يشبه
~~التهديد ويلوح إلى الهجاء فقال:
# كم ماجد سمح ألظ بجوده * مطل فأصبح وجه نائله قفا لم آل فيك تعسفا
~~وتعجرفا * وتالفا وتلطفا وتطرفا وأراك تدفع حرمتي فلعلني * ثقلت غير مؤنب
~~فاخففا ثم قال يمدحه ويعرض له بالهجاء وما في هبة الأيام من أنها في
# PageV04P486
# عياش بن لهيعة الحضرمي اشتباه فقد صرح فيها بأنها في أبي المغيث قال:
# وثناياك أنها إغريض (1) * ولآل تؤم وبرق وميض وأقاح منور في بطاح * هزه
~~في الصباح روض أريض وارتكاض الكرى بعينيك في النوم * فنونا وما لعيني غموض
~~لتكادنني غمار من الأحادث * لم أدر أيهن أخوض أثارتني الأيام بالنظر الشزر
~~* وكانت وطرفها لي غضيض كيف يمسي برأس علياء مضح * وجناح السمو منه مهيض
~~همة تنطح النجوم وجد * آلف للحضيض فهو حضيض وبساط كأنما الآل فيه * وعليه
~~سحق الملاء الرحيض (2) قد فضضنا من بيده خاتم الخوف * وما كل خاتم مفضوض
~~بالمهارى يجلن فيه وقد جالت * على مسنماتهن الغروض جازعات سود المرورات
~~تهديها * وجوه لمكرماتك بيض لن يهز التصريح للمجد والسؤدد * من لم يهزه
~~التعريض كن مآبا أبا المغيث فما زلت * مآبا يأوي إليك الجريض كل يوم نوع
~~يقفيه نوع * وعروض تتلوه فيك عروض وقواف قد ضج منها لما استعمل * فيها
~~المرفوع والمخفوض المديح الجزيل والشكر والصدق * ومر العتاب والتحريض وحياة
~~القريض أحياؤك الجود * فإن مات الجود مات القريض كن طويل الندى عريضا فقد
~~سار * ثنائي فيك الطويل العريض إنما صارت البحار بحارا * انها كلما استفيضت
~~تفيض يا محب الاحسان في زمن أصبح * فيه الاحسان وهو بغيض قل لعا لابن عثرة
~~ماله منها * بشئ سوى نداك نهوض لا تكن لي ولن تكون كقوم * عودهم حين يعجمون
~~رضيض عندهم محضر من البشر مبسوط * لعاف ونائل مقبوض وأقل الأشياء محصول نفع
~~* صحة القول والفعال مريض وقال يعاتبه في ضنه عليه بحاجة ويحوم حول هجوه
~~اني لأستحيي يقيني أن يرى * لشكي في شئ عليه دليل وما زال لي علم إذا ms07172 ما
~~نصصته * كثير بأن الظرف فيك قليل وإن يك عدا عن سواك إليك بي * رحيل فلى في
~~الأرض عنك رحيل أبى الحزم لي مكثا بدار مضيعة * وعيس أبوها شدقم وجديل أبعد
~~التي ما بعدها متلوم * عليك لحر قلت أنت عجول سأقطع أرسان العتاب بمنطق *
~~قصير عناء الفكر فيه طويل وإن امر أضننت يداه على امرئ * بنيل يد من غيره
~~لبخيل فلما لم تند صفاة أبي المغيث بعد كل هذا العتاب هجاه أبو تمام عدة
~~أهاج فمن هجائه فيه قوله من أبيات:
# غاب الهجاء فآب فيك بديعه * فتهن يا موسى قدوم الغائب لا تكلفن وأرض وجهك
~~صخرة * في غير منفعة مؤونة حاجب خذ من غدي الجائي بخزيك ضعف ما أعطيتني في
~~صدر املي الذاهب فلا تحفن الركب فيك بشرد * انس يقمن مقام زاد الراكب وقوله
~~من أبيات:
# هب من له شئ يريد حجابه * ما بال لا شئ عليه حجاب ما ان سمعت ولا أراني
~~سامعا * ابدا بصحراء عليها باب من كان مفقود الحياء فوجهه * من غير بواب له
~~بواب وقوله من أبيات:
# يا حرونا في البخل قد وأبي * بخلك عوقبت بالأصم الجموح ببعيد المدى قريب
~~المعاني * وثقيل الحجى خفيف الروح سجرت كفه بحور القوافي * لك عند التعريض
~~والتصريح لججا لست سالما من تقاليها * ولو كنت في سفينة نوح وقوله ولا يوجد
~~في ديوانه أمويس قل لي أين أنت من الورى * لا أنت معلوم ولا مجهول أما
~~الهجاء فدق عرضك دونه * والمدح فيك كما علمت جليل فاذهب فأنت طليق عرضك إنه
~~* عرض عززت به وأنت ذليل قال البديعي والبيتان الأخيران ينسبان لغير أبي
~~تمام وقال فبلغ أبا المغيث شئ من هذه الأهاجي فاعتذر اليه أبو تمام
~~بالقصيدة الآتية وتبرأ من هجوه (أقول) وكيف يرجو بره بعدما هجاه فيعتذر
~~اليه وقد منعه بره قبل أن يهجوه فكيف بعد هجوه الا أن يكون أبو تمام ظن أنه
~~بعد الهجو يخاف من الزيادة فيجود فلذلك اعتذر اليه ومدحه فقال من قصيدة:
# شهدت لقد أقوت مغانيكم ms07173 بعدي * ومحت كما محت وشائع من برد وأنجدتم من بعد
~~اتهام داركم * فيا دمع أنجدني على ساكني نجد لعمري لقد أخلقتم جدة البكا *
~~علي وجددتم به خلق الوجد ومن زفرة تعطي الصبابة حقها * وتوري زناد الشوق
~~تحت الحشى الصلد ومن كل غيداء التثني كأنما * اتتك بليتيها من الرشأ الفرد
~~كأن عليها كل عقد ملاحة * وحسنا وإن أمست وأضحت بلا عقد ومن فاحم جعد ومن
~~قمر سعد * ومن كفل نهد ومن نائل ثمد سأجهد نفسي والمطايا فإنني * أرى العفو
~~لا يمتاح الا من الجهد سرين بنا رهوا ووخدا وإنما * يبيت ويمسي النجح في
~~ذمة الوخد قواصد بالسير الحثيث إلى أبي * المغيث فما تنفك ترقل أو تخدي إلى
~~مشرق الأخلاق للجود ما حوى * ويحوي وما يخفي من الأمر أو يبدي إذا وعد
~~انهلت يداه فأهدتا * لك النجح محمولا على كاهل الوعد دلو حان تفتر المكارم
~~عنهما * كما الغيث مفتر عن البرق والرعد سرت تحمل العتبى إلى العتب والرضى
~~* إلى السخط والعفو المبين إلى الحقد أموسى بن إبراهيم دعوة خامس * به ظمأ
~~التثريب لا ظمأ الورد جليد على ريب الخطوب وعتبها * وليس على عتب الأخلاء
~~بالجلد أتاني مع الركبان ظن ظننته * لففت له رأسي حياء من المجد لقد نكب
~~الغدر الوفاء بساحتي * إذا وسرحت الذم في مسرج الحمد وهتكت بالقول الخنا
~~حرمة العلى * وأسلكت حر الشعر في مسلك العبد نسيت إذا كم من يدلك شاكلت *
~~يد القرب أعدت مستهاما على البعد ومن زمن ألبستنيه كأنه * إذا ذكرت أيامه
~~زمن الورد وانك أحكمت الذي بين فكرتي * وبين القوافي من ذمام ومن عقد واصلت
~~شعري فاعتلى رونق الضحى * ولولاك لم يظهر زمانا من الغمد فكيف وما أخللت
~~بعدك بالحجى * وأنت فلم تخلل بمكرمة بعدي أسربل هجر القول من لو هجوته *
~~إذا لهجاني عنه معروفه عندي
# PageV04P487
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى * معي وإذا ما لمته لمته وحدي فإن يك جرم عن
~~اوتك هفوة * على خطأ مني فعذري على عمد أخباره مع عياش بن لهيعة الحضرمي
~~وهو ms07174 عياش بن لهيعة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي ثم الأعدولي نسبة
~~إلى أعدول بطن من الحضارمة ويقال الغافقي المصري والذي في الديوان الاقتصار
~~على عياش بن لهيعة الحضرمي وباقي آبائه أخذناه من تهذيب التهذيب في ترجمة
~~لهيعة وابنه عبد الله حيث رجحنا ان لهيعة المترجم في تهذيب التهذيب هو والد
~~عياش هذا بدليل وصف كل منهما بالحضرمي وكون كليهما مصريا وهم من أهل بيوتات
~~مصر فأبوه لهيعة كان من الرواة وأخوه عبد الله بن لهيعة كان قاضيا فقيها
~~راويا مكثرا لقي 72 تابعيا وحفيد أخيه أحمد بن عيسى بن عبد الله بن لهيعة
~~وابن أخيه لهيعة بن عيسى بن لهيعة كانا من الرواة وأصلهم من اليمن أما عياش
~~هذا فلم يتيسر لنا الآن مع الفحص معرفة شئ من أحواله سوى أنه كان بمصر وله
~~نباهة بإمارة ونحوها بدليل قصد أبي تمام له إلى مصر ومدحه كما يأتي. في هبة
~~الأيام سار أبو تمام إلى مصر قاصدا عياش بن لهيعة الحضرمي ومدحه اه‍ فمن
~~مدائحه فيه قوله من قصيدة:
# لي حرمة بك أضحى حق نازلها * وقفا عليك فدتك النفس محبوسا لله أفعال عياش
~~وشيمته * تزيده كرما ان ساس أو سيساما شاهد اللبس الا كان متضحا * ولا رأى
~~الحق إلا كان ملموسا فاضت سحائب من أنعامه فطمت * نعماه بالبوس حتى اجتثت
~~البوسا فرع علا في سماء العز متخذا * أصلا ثوى في قرار المجد مغروسا ومن
~~مدائحه فيه قصيدة هذا مختارها رضيت الهوى والشوق خدنا وصاحبا * فان أنت لم
~~ترضي بذلك فاغضبي ولي بدن يأوي إذا الحب ضافه * إلى كبد حرى وقلب معذب تصدع
~~شمل القلب من كل وجهة * وتشعبه بالبث من كل مشعب بمختبل ساج من الطرف احور
~~* ومقتبل صاف من الثغر أشنب من المعطيات الحسن والمؤتياته * مجلببة أو
~~عاطلا لم تجلبب لو أن امرأ القيس بن حجر بدت له * لما قال (مر أبي علي أم
~~جندب) أحاولت ارشادي فعقلي مرشدي * أم استمت تأديبي فدهري مؤدبي هما أظلما
~~حالي ثمت ms07175 أجليا * ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب كان له دينا على كل مشرق * من
~~الأرض أو ثارا لدى كل مغرب رأيت لعياش خلائق لم تكن * لتكمل الا في اللباب
~~المهذب له كرم لو كان في الماء لم يغض * وفي البرق ما شام امرؤ برق خلب أخو
~~أزمات بذله بذل محسن * الينا ولكن عذره عذر مذنب إذا أمه العافون الفوا
~~حياضه * ملاء والفوا روضه غير مجدب إذا قال أهلا مرحبا نبعث لهم * مياه
~~الندى من تحت أهل ومرحب يهولك أن تلقاه صدرا لمحفل * ونحرا لأعداء وقلبا
~~لموكب بأروع مضاء على كل أروع * وأغلب مقدام على كل أغلب همام كنصل السيف
~~كيف هززته * وجدت المنايا منه في كل مضرب وما ضيق أقطار البلاد أضافني *
~~إليك ولكن مذهبي فيك مذهبي وأنت بمصر غايتي وقرابتي * بها وبنو أبيك فيها
~~بنو أبي فقومت لي ما أعوج من قصد همتي * وبيضت لي ما اسود من وجه مطلبي
~~وهاك ثياب المدح فاجرر ذيولها * عليك وهذا مركب الحمد فاركب ولكنه لم يقل
~~لأبي تمام اهلا ومرحبا فلم تنبع له مياه الندى من تحتهما فلذلك قال يستبطئه
~~من قصيدة:
# غابت نجوم السعد يوم صدودهم * وأساءت الأيام فيها محضري قتلته سرا ثم
~~قالت جهرة * قول الفرزدق لا بظبي أعفر ورأت شحوبا رابها في جسمه * ما ذا
~~يريبك من جواد مضمر ما كع عن حرب الزمان ورميه * بالصبر الا أنه لم ينصر ما
~~ان يزال مجد حزم مقبل * متوطئا أعقاب رزق مدبر كم ظهر مرت مقفر جاوزته *
~~فحللت ربعا منك ليس بمقفر جودا كجود السيل الا أن ذا * كدر وان نداك غير
~~مكدر الفطر والأضحى قد انسلخا ولي * أمل ببابك صائم لم يفطر حول ولم ينتج
~~نداك وانما * تتوقع الحبلى لتسعة أشهر قصر ببذلك عمر مطلك تحولي * حمدا
~~يعمر عمر سبعة أنسر كم من كثير البذل قد جازيته * شكرا بأطيب من نداه وأكثر
~~شر الأوائل والأواخر ذمة * لم تصطنع وصنيعة لم تشكر أفديك مورق موعد لم
~~يفدني * من قول باع انه لم ms07176 يثمر ولما لم ينجع فيه ذلك قال يعاتبه عتابا
~~شبيها بالهجاء وينسب إعراضه إلى قوم أفسدوه عليه من أبيات.
# ذل السؤال شبحي في الحلق معترض * من دونه شرق من تحته جرض ما ماء كفك ان
~~جادت وان بخلت * من ماء وجهي إذ أفنيته عوض من أشتكي وإلى من اعتزى وندى *
~~من أجتدي كل أمر فيك منتقض مودة ذهب أثمارها شبه * وهمة جوهر معروفها عرض
~~أظن عندك أقواما وأحسبهم * لم يأتلوا في ما أعدوا وما ركضوا يرمونني بعيون
~~حشوها شزر * نواطق عن قلوب حشوها مرض لولا صيانة عرضي وانتظار غد * والكظم
~~حتم علي الدهر مفترض لما فككت رقاب الشعر عن فكري * ولا رقابهم الاوهم حيض
~~أصبحت يرمي نباهاتي بخاملة * من كله لنبالي كلها غرض هجاؤه في عياش فلما لم
~~ينجع ذلك تدرج إلى الهجو فقال فيه من ابيات فيها هجو فيه احتشام وتهديد
~~بالزيادة ويظهر منها انه لم يكن قد انقطع أمله منه بالكلية وان غلب على ظنه
~~اليأس.
# حضرمت دهري وأشكالي بكم ولكم * حتى بقيت كأني لست من أدد ثم أطرحتم
~~قراباتي وآصرتي * حتى توهمت اني من بني أسد ثم انصرفت إلى نفسي لأظارها *
~~إلى سواكم فلم تهشش إلى أحد ومدح من ليس أهل المدح أحسبه * نفسي تفصل من
~~قلبي ومن كبدي قوم إذا أعين الآمال جلنهم * رجعن مكتحلات عائر الرمد وطلعة
~~الشعر اقلى في عيونهم * وفي قلوبهم من طلعة الأسد قل قولة فيصلا تمضي
~~حكومتها * في المنع ان عن لي منع أو الصفد يحصن بها سندي أو يمتنع عضدي *
~~أو يدن لي امدى أو يعتدل اودي ان كنت في المطل ذا صبر وذا جلد * فلست في
~~الذم ذا صبر وذا جلد وحين أيقن باليأس وعلم أن رجاءه من الوسواس خرج من
~~الاحتشام إلى الأقذاع فقال فيه من ابيات:
# ستعلم يا عياش ان كنت تعلم * فتندم ان خلاك جهلك تندم وقفت عليك الظن حتى
~~كأنما * لديك الغنى أوليس في الأرض درهم PageV04P488
# وكفكفت عنك الذم حتى كأنما * أجارك مجد أو كأنني ms07177 مفحم تركتك ما ان في
~~أديمك ظاهر * ولا باطن إلا ولي فيه ميسم وانك من مال وجود ومحتد * لأعدم من
~~أن يستريشك معدم وما لي أهجو حضر موت كأنهم * أضاعوا ذمامي أو كأنك منهم
~~وقال يهجوه أيضا ويعرض بأن أصله ليس بعربي.
# عياش انك للئيم وانني * إذ صرت موضع مطلبي للئيم دنس تدبر أمره شيم له *
~~شكس يدبر أمرهن اللوم ومنازل لم تبق فيها ساحة * إلا وفيها سائل محروم
~~عرصات سوء لم يكن لسيد * وطنا ولم يربع بهن كريم جردت في ذميك خيل قصائدي *
~~جالت بك الدنيا وأنت مقيم الحقن بالجميز (1) أصلك صاغرا * والشيح يضحك منك
~~والقيصوم (2) طبقات شحمك ليس يخفى انها * لم يبنها آء (3) ولا تنوم (4) يا
~~شاربا لبن اللقاح (5) تعربا * الصير (6) من يفنيه والحالوم (7) والمدعي
~~صوران (8) منزل جده * قل لي لمن أهناس والفيوم (9) وقال فيه أيضا من قصيدة.
# فقدتك من زمان كل فقد * وغالت حادثاتك كل غول محت نكباته سبل المعالي * و
~~أطفأ ليله سرج العقول فما حيل الأديب بمدركات * عجائبه ولا فكر الأصيل
~~أعياش ارع أو لا ترع حقي * وصل أو لا تصل أبدا وسيلي آراك - ومن أراك الغي
~~رشدا - * ستلبس حلتي قال وقيل ملاحم من لباب الشعر تنسي * قراة أبيك كتب
~~أبي قبيل (10) فأجدى موقفي بذراك جدوى * وقوف الصب في الطلل المحيل فصرت
~~أذل من معنى دقيق * بفقر إلى فهم جليل فما أدري عماي عن ارتيادي * دهاني أم
~~عماك عن الجميل متى طابت جنى وزكت فروع * إذا كانت خبيثات الأصول ندبتك
~~للجزيل وأنت لغو * ظلمتك لست من أهل الجزيل كلا أبويك من يمن ولكن * كلا
~~أبوي نوالك من سلول رويدك ان جهلك سوف يجلو * لك الظلماء عن خزي طويل شأظعن
~~عالما ان ليس برء * لسقمي كالوسيج وكالذميل وقال فيه من أبيات:
# ليسودن بقاع وجهك منطقي * أضعاف ما سودت وجه قصيدي وليفضحنك في المحافل
~~كلها * صدري كما فضحت يداك ورودي ما كان يخبرني القياس بباطل * عنكم ولكن
~~حرت (عشت بالتقليد ما كل من شاء استمرت بالندى * يده ms07178 ولا استوطا فراش الجود
~~وقال فيه من أبيات:
# ألف الهجاء فما يبالي عرضه * أهجاه ألف أم هجاه واحد سمجت بك الدنيا فما
~~لك حامد * وسمجت بالدنيا فما لك حاسد فلأشهرن عليك شنع أوابد * يحسبن
~~أسيافا وهن قصائد فيها لأعناق اللئام جوامع * تبقى وأعناق الكرام قلائد
~~يلزمن عرض قفاك وسم خزاية * لم يخزها بأبي عيينة خالد (11) والله يعلم أن
~~شعرا شابه * فيك الهجاء أو المديح لكاسد وقال في عياش بن لهيعة من أبيات.
# كذبتم ليس يزهى من له حسب * ومن له أدب عمن له أدب يا أكثر الناس وعدا
~~حشوه خلف * وأكثر الناس قولا كله كذب اخباره مع الشعراء كان في عصر أبي
~~تمام جماعة من الشعراء وفيهم شعراء مفلقون بعضهم موال له وبعضهم معاد وله
~~معهم أخبار طريفة.
# اخباره مع عبد الصمد بن المعذل العبدي كان عبد الصمد هذا شاعرا فصيحا من
~~شعراء الدولة العباسية بصري المولد والمنشأ وكان هجاء خبيث اللسان شديد
~~العارضة كذا في الأغاني قال ابن خلكان: قصد أبو تمام البصرة وبها عبد الصمد
~~ابن المعذل الشاعر فلما سمع بوصوله وكان في جماعة من غلمانه وأتباعه خاف من
~~قدومه أن يميل الناس اليه ويعرضوا عنه فكتب اليه قبل دخول البلد:
# أنت بين اثنتين تبرز للناس (13) * وكلتاهما بوجه مذال لست تنفك راجيا
~~لوصال * من حبيب أو طالبا لنوال أي ماء يبقى لوجهك هذا (14) * بين ذل الهوى
~~وذل السؤال فلما وقف عليها أضرب عن مقصده ورجع وقال قد شغل هذا ما يليه فلا
~~حاجة لنا فيه ولما قال ابن المعذل هذه الأبيات في أبي تمام كتبها ودفعها
~~إلى وراق كان هو وأبو تمام يجلسان اليه ولا يعرف أحدهما الآخر وأمره أن
~~يدفعها إلى أبي تمام فلما وافى أبو تمام وقرأها قلبها وكتب.
# أفي تنظم قول الزور والفند * وأنت انقص من لا شئ في العدد أشرجت قلبك من
~~غيظ على حرق * كأنها حركات الروح في الجسد أقدمت ويلك من هجوي على خطر *
~~كالعير يقدم من خوف على الأسد وحضر عبد ms07179 الصمد فلما قرأ البيت الأول قال ما
~~أحسن علمه بالجدل أوجب زيادة ونقصا على معدوم ولما نظر إلى البيت الثاني
~~قال الاشراج من عمل الفراشين ولا مدخل له هاهنا فلما قرأ البيت الثالث عض
~~على شفته.
# وقال الصولي قد ذكر ذلك أبو الفتح محمود بن الحسين المعروف بكشاجم في
~~كتاب المصايد والمطارد عند قوله وأغفل الجاحظ في باب ذكر انقياد بعض
# PageV04P489
# المأكولات لبعض الآكلات ذكر الحمار الذي يرمي بنفسه على الأسد إذا شم
~~ريحه (اه‍) ابن خلكان (وقد) اختلفت كلماتهم في هذه القصة التي جرت بين أبي
~~تمام وابن المعذل فرواها ابن خلكان كما سمعت وروايته لا تخلو من تناف فما
~~ذكره أولا يدل على أنه ارسل اليه الأبيات قبل أن يدخل البصرة وانه لما
~~قرأها رجع ولم يدخلها وما ذكره ثانيا يدل على أنه أرسلها اليه بواسطة وراق
~~فإن كان هذا الوراق بالبصرة - كما هو الظاهر - فقد دخلها أبو تمام ووصلته
~~الأبيات وهو فيها واجتمع بابن المعذل فنافى ما ذكره أولا وان كان الوراق
~~خارج البصرة فقد وصلت أبا تمام لما أراد دخول البصرة فما وجه ارسالها اليه
~~ثانيا. وروى الصولي في أخبار أبي تمام انه عزم على الانحدار إلى البصرة
~~والأهواز لمدح من بها فبلغ ذلك ابن المعذل فكتب اليه بالأبيات الثلاثة فلما
~~قرأها قال قد شغل هذا ما يليه فلا أرب لنا فيه واضرب عن عزمه (اه‍) ولم
~~يذكر غير ذلك سوى انه روى البيت الأخير في غير موضع (أي ماء لماء وجهك
~~يبقى) وصرح بأنه جعل للماء ماء. وفي الأغاني عن ابن مهرويه عن عبد الله بن
~~يزيد الكاتب قال جمع بين أبي تمام الطائي وبين عبد الصمد بن المعذل مجلس
~~وكان عبد الصمد سريعا في قول الشعر وكان في أبي تمام ابطاء فأخذ عبد الصمد
~~القرطاس وكتب فيه وذكر الأبيات الثلاثة سوى انه ذكر البيت الأخير هكذا (أي
~~ماء لحر وجهك يبقى) قال فأخذ أبو تمام القرطاس وخلا طويلا وجاء وقد كتب
~~فيه:
# أفي تنظم ms07180 قول الزور والفند * وأنت أنزر من لا شئ في العدد أشرجت قلبك من
~~بغضي على حرق * كأنها حركات الروح في الجسد فقال له عبد الصمد وذكر شتما
~~قبيحا اعرضنا عن ذكره ومما قال يا غث أخبرني عن قولك انزر من لا شئ وقولك
~~أشرجت قلبك قلبي مفرش أو عيبة أو خرج فاشرجه فما رأيت أغث منك فانقطع أبو
~~تمام انقطاعا ما يرى أقبح منه وقام فانصرف وما راجعه بحرف قال أبو الفرج:
~~كان في ابن مهرويه تحامل على أبي تمام لا يضر أبا تمام هذا منه وما أقل ما
~~يقدح مثل هذا في مثل أبي تمام (اه‍) ومنافاة هذا لما مر عن ابن خلكان ظاهرة
~~فهو مناف لما ذكره أولا ولما ذكره ثانيا ثم إن في هذه الحكاية التي ذكرها
~~أبو الفرج ما يستلفت النظر (أولا) قوله وكان في أبي تمام ابطاء وقوله وخلا
~~طويلا فأبو تمام الذي قال بديها في أثناء الإنشاد لما قيل له الأمير فوق من
~~وصفت.
# لا تعجبوا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب
~~الأقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس لا يعجزه أن يجيب على البداهة ابن
~~المعذل عن شعره السخيف هذا حتى يحتاج إلى الابطاء والخلوة طويلا (ثانيا)
~~قوله فانقطع أبو تمام انقطاعا ما يرى أقبح منه يصعب تصديقه فان هذه السخافة
~~التي أوردها عبد الصمد لا توجب انقطاع أبي تمام ولا عجزه عن جوابها وان صح
~~ما ذكره من الشتم القبيح لأبي تمام فالأصوب أن يكون أبو تمام صان نفسه عن
~~جوابه وقام وانصرف وأولى بالصواب ما مر عن ابن خلكان من أنه قرأ البيت
~~الثالث عض ابن المعذل على شفته ثم إن الذي في الديوان أنه قال هذه الأبيات
~~في هجو محمد بن يزيد لكن مع تغيير وزيادة.
# أفي تنظم قول الزور والفند * وأنت أنزر من لا شئ في العدد أسرجت قلبك من
~~بغضي على حرق * أضر من حرقات الهجر للجسد أنحفت جسمك حتى لو هممت بأن ms07181 *
~~ألهو بصفعك يوما لم تجدك يدي لا تنتسب قد حويت الفخر مجتمعا * ولذكر إذ صرت
~~منسوبا إلى حسدي أضللت روعك حتى صرت لي غرضا * قد يقدم العير من ذعر على
~~الأسد فهذا ما وقفنا عليه من اختلاف كلماتهم في هذه القصة اخباره مع أبي
~~الهيثم خالد بن يزيد الكاتب البغدادي واصله من خراسان وكان أحد كتاب الجيش
~~ووسوس في آخر عمره كذا في الأغاني وفيه أيضا ان خالدا هذا هجا أبا تمام
~~بأبيات ثلاثة اعرضنا عن ذكرها لما فيها من الفحش فبلغ أبا تمام ذلك فقال
~~فيه أبياتا منها قوله.
# شعرك هذا كله مفرط * في برده يا خالد البارد فعلقها الصبيان ولم يزالوا
~~يصيحون به يا خالد يا بارد حتى وسوس وحكى ذلك صاحب معاهد التنصيص عن
~~الرياشي ولم أجد الأبيات التي هذا البيت منها في ديوان أبي تمام.
# اخباره مع أبي إسحاق إبراهيم المدبر وهو إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن
~~المدبر المتوفى 279 في الأغاني إبراهيم هذا شاعر كاتب متقدم من وجوه كتاب
~~أهل العراق ومتقدميهم وذوي الجاه والمتصرف في كبار الأعمال ومذكور الولايات
~~وكان المتوكل يقدمه ويؤثره ويفضله (اه‍) (والمدبر) الذي يقول له مولاه أنت
~~حر بعد وفاتي وكان أبوه أو أحد أجداده كذلك وكان ابن المدبر يعادي أبا تمام
~~ويتعصب عليه ولا يوفيه حقه قال الصولي في أخبار أبي تمام حدثني عبد الله بن
~~المعتز قال كان إبراهيم بن المدبر يتعصب على أبي تمام ويحطه عن رتبته فلا
~~حاني فيه يوما فقلت له أتقول هذا لمن يقول (غدا الشيب مختطا بفودي خطة)
~~الأبيات الآتية عند ذكر أشعاره في الشيب وفيمن يقول - في رثاء محمد بن حميد
~~الطائي -.
# فان ترم عن عمر تدانى به المدى * فخانك حتى لم تجد فيه منزعا فما كنت إلا
~~السيف لاقى ضريبة * فقطعها ثم انثنى فتقطعا ولمن يقول:
# خشعوا لصولتك التي (1) عودتهم * كالموت يأتي ليس فيه عار فالمشي همس
~~والنداء إشارة * خوف انتقامك والحديث سرار أيامنا مصقولة أطرافها * بك
~~والليالي كلها ms07182 أسحار تندى عفاتك للعفاة وتغتدي * رفقا إلى زوارك الزوار قال
~~وأنشدته أيضا غير ذلك فكأني والله ألقمته حجرا. ثم قال الصولي في موضع آخر
~~من كتاب اخبار أبي تمام: ومن الافراط في عصبيتهم عليه ما حدثني به أبو
~~العباس عبد الله بن المعتز قال حدثني إبراهيم بن المدبر - ورأيته يستجيد
~~شعر أبي تمام ولا يوفيه حقه بحديث حدثنيه أبو عمرو بن أبي الحسن الطوسي
~~وجعلته مثلا له قال وجه بي أبي إلى ابن الاعرابي لأقرأ عليه أشعارا وكنت
~~معجبا بشعر أبي تمام فقرأت عليه من أشعار هذيل ثم قرأت عليه أرجوزة أبي
~~تمام على أنها لبعض شعراء هذيل.
# وعاذل عذلته في عذله * فظن أني جاهل لجهله حتى أتممتها فقال اكتب لي هذه
~~فكتبتها له ثم قلت أحسنة هي قال ما سمعت بأحسن منها قلت إنها لأبي تمام قال
~~خرق خرق. ثم قال الصولي.
# قال ابن المعتز وهذا الفعل من العلماء مفرط القبح لأنه يجب أن لا يدفع
# PageV04P490
# احسان محسن عدوا كان أو صديقا وأن تؤخذ الفائدة من الرفيع والوضيع فإنه
~~يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال الحكمة
~~ضالة المؤمن فخذ ضالتك ولو من أهل الشرك ويروى عن بزر جمهر (1) أنه قال
~~أخذت من كل شئ أحسن ما فيه حتى انتهيت إلى الكلب والهرة والخنزير والغراب
~~قيل وما أخذت من الكلب قال إلفه لأهله وذبه عن حريمه قيل فمن الغراب قال
~~شدة حذره قيل فمن الخنزير قال بكورة في ارادته قيل فمن الهرة قال حسن رفقها
~~عند المسالة ولين صياحها ثم قال الصولي: قال أبو العباس - يعني عبد الله بن
~~المعتز -: ومن عاب مثل هذه الأشعار التي ترتاح لها القلوب وتجذل وتحرك بها
~~النفوس وتصغى إليها الأسماع وتشحذ بها الأذهان (ويعلم كل من له قريحة وفضل
~~معرفة ان قائلها قد بلغ في الإجادة ابعد غاية وأقصى نهاية) فإنما غض من
~~نفسه وطعن على معرفته واختياره. وقد روي عن عبد الله بن العباس رحمه الله ms07183
~~أنه قال: الهوى إله معبود واحتج بقول الله عز وجل (أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه) انقضى كلام عبد الله اه‍. وروى الخطيب في تاريخ بغداد هذا الخبر عن
~~علي بن أيوب عن المرزباني محمد بن عمران عن أبي بكر الصولي عن ابن المعتز
~~مثلما مر بعينه إلى قوله ولين صياحها. وروى المسعودي في مروج الذهب هذا
~~الخبر ببعض اختلاف فقال كان إبراهيم بن المدبر مع محله في العلم والأدب
~~والمعرفة يسئ الرأي في أبي تمام ويحلف انه لا يحسن شيئا قط فقلت له يوما ما
~~تقول في قوله (غدا الشيب مختطا) وذكر الأبيات المتقدمة وفيمن يقول (فإن ترم
~~عن عمر البيتين. وفيمن يقول:
# شرف على أولى الزمان وانما * خلق المناسب ما يكون جديدا (1) وفيمن يقول:
# إذا أحسن الأقوام ان يتطاولوا * بلا نعمة أحسنت ان تتطولا وفيمن يقول:
# ممطر لي الحياة والمال لا * ألقاك الا مستوهبا أو وهوبا وإذا ما أردت كنت
~~رشاء * وإذا ما أردت كنت قليبا والقائل (خشعوا) لصولتك) الأبيات المتقدمة
~~وفيمن يقول:
# إذا أوهدت أرضا كان فيها * رضاك فلا نحن إلى رباها قال فوالله لكأني
~~أغريت ابن المدبر بأبي تمام حتى سبه ولعنه فقلت إذا فعلت ذلك لقد حدثني عمر
~~بن أبي الحسين الطوسي الراوية أن أباه وجه به إلى ابن الأعرابي يقرأ عليه
~~أشعار هذيل فمرت بنا أراجيز فأنشدته أرجوزة لأبي تمام لم أنسبها اليه و -
~~هي أكثر من هذا في الديوان - وهي في هجاء صالح بن عبد الله الهاشمي.
# وعاذل عذلته في عذله * فظن اني جاهل من جهله لبست ريعاني فدعني إبله *
~~وملك في كبره ونبله وسوقة في قوله وفعله * بذلت مدحي فيه باغي بذله فجذ حبل
~~املي من أصله * من بعدما استعبدني بمطله ثم أتى معتذرا بجهله * ذا عنق في
~~المجد لم يحله يلحظني في جده وهزله * يعجب من تعجبي من بخله لحظ الأسير
~~حلقات كبله * حتى كأني جئته بعزله فقال لابنه اكتبها فكتبها على ظهر كتاب
~~من كتبه فقلت له جعلت فداك إنها لأبي ms07184 تمام فقال خرق خرق ثم قال وهذا من ابن
~~المدبر قبيح مع علمه لأن الواجب أن لا يدفع احسان محسن إلى آخر ما مر سوى
~~أنه قال عن بزر جمهر وكان من حكماء الفرس وقال في الكلب وذبه عن صاحبه وقال
~~في الخنزير بكوره في حوائجه وفي الهرة حسن نغمتها وتملقها لأهلها عند
~~المسألة اه‍ وقال ابن عساكر قال عبد الله بن المعتز، حدثت إبراهيم بن
~~المدبر ورأيته يستجيد شعر أبي تمام ولا يوفيه حقه فتذكرت حديثا حدثنيه أبو
~~عمرو بن أبي الحسن الطوسي جعلته مثلا له قال بعثني أبي إلى ابن الاعرابي
~~إلى آخر ما مر عن الصولي وقد وقع بين الروايتين اختلاف فالمسعودي روى أن
~~القصة كانت لابن أبي الأزهر مع ابن المدبر وأنه هو الذي ذكر لابن المدبر
~~قصة الطوسي مع ابن الاعرابي ليجعلها عبرة له وأن الذي كتب الأبيات لابن
~~الاعرابي هو ابنه والصولي جعل القصة لابن المعتز مع ابن المدبر وأن ابن
~~المعتز هو الذي حدث ابن المدبر بحديث الطوسي مع ابن الاعرابي وجعله مثلا له
~~وأن الذي كتب الأبيات لابن الاعرابي هو ابن الطوسي ويمكن ان تكونا واقعتين
~~وقعتا لابن أبي الأزهر ولابن المعتز مع ابن المدبر والله أعلم. ثم إن قول
~~المسعودي وهذا من ابن المدبر قبيح الخ ظاهره أن هذا الكلام للمسعودي وصريح
~~الصولي وابن عساكر أنه لابن المعتز، ثم إن المسعودي روى الحكاية عن عمر بن
~~أبي الحسين الطوسي والخطيب البغدادي وابن عساكر حكوها عن أبي عمرو بن أبي
~~الحسن الطوسي والظاهر أن هذا هو الصواب وما في مروج الذهب تحريف من النساخ
~~أن في بعض المواضع ابن أبي الحسن وفي بعضها ابن أبي الحسين.
# اخباره مع ابن الاعرابي واسمه محمد بن زياد مولى بني هاشم كان من أكابر
~~أئمة اللغة المشار إليهم في معرفتها وبالغ المترجمون في وصفه بمعرفة اللغة
~~والحفظ وغيرهما ولم نجد من ذكر وجه تسميته بابن الاعرابي مع أنه مولى الا
~~ما يمكن أن يستفاد مما حكاه ms07185 ابن خلكان في آخر ترجمته عن العزيزي في كتابه
~~غريب القرآن أنه يقال رجل أعجم وأعجمي إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من
~~العرب ورجل عجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا ورجل اعرابي إذا كان بدويا
~~وإن لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا اه‍ فكأنه
~~سمي بابن الاعرابي لأن أباه كان من أهل البوادي وإن لم يكن عربيا. وقد عرفت
~~مما مر في اخباره مع ابن المدبر ان ابن الاعرابي كان يعادي أبا تمام ويعيبه
~~كابن المدبر وإنه لما أنشد أبياتا لأبي تمام استحسنها قبل أن يعلم أنها له
~~فلما علم أنها له قال خرق خرق. وفي اخبار أبي تمام للصولي حكي ان ابن
~~الاعرابي قال وقد انشد شعرا لأبي تمام ان كان هذا شعرا فما قاله العرب
~~باطل.
# وحكى الصولي في اخبار أبي تمام ان ابن الاعرابي تمثل بشعر أبي تمام وهو
~~لا يدري قال حدثني علي بن محمد الأسدي حدثني أحمد بن يحيى ثعلب قال وقف ابن
~~الاعرابي على المدائني فقال له إلى أين يا أبا عبد الله قال إلى الذي هو
~~كما قال الشاعر.
# تحمل أشباحنا إلى ملك * نأخذ من ماله ومن أدبه
# PageV04P491
# قال الصولي فتمثل بشعر أبي تمام وهو لا يدري ولعله لو درى ما تمثل به
~~وكذلك فعل في النوادر جاء فيها بكثير من أشعار المحدثين ولعله لو علم بذلك
~~ما فعله اه‍ قال الآمدي في الموازنة حكاية عن صاحب أبي تمام:
# وأما ابن الاعرابي فكان شديد التعصب على أبي تمام بغرابة مذهبه ولأنه كان
~~يرد عليه من معانيه ما لا يفهمه ولا يعلمه فكان إذا سئل عن شئ منها يأنف أن
~~يقول لا أدري فيعدل إلى الطعن عليه والدليل على ذلك أنه أنشد يوما أبياتا
~~من شعره وهو لا يعلم قائلها فاستحسنها وأمر بكتبها فلما عرف انه قائلها قال
~~خرقوا وكان ابن الاعرابي على علمه وتقدمه قد حمل نفسه على هذا الظلم القبيح
~~والتعصب الظاهر. ms07186 اخباره مع علي بن الجهم كان علي بن الجهم شاعرا مجيدا وكان
~~صديقا لأبي تمام ورثى أبا تمام بعد موته كما يأتي وأراد علي بن الجهم سفرا
~~فكتب اليه أبو تمام الأبيات الآتية يمدحه بها ويتألم لفراقه كما في ديوان
~~أبي تمام ومن الغريب مصادقة ناصبي وشيعي فابن الجهم كان ناصبيا حتى بلغ من
~~نصبه أنه هجا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فهجاه البحتري
~~لأجل ذلك بهجاء مقذع من جملته:
# بأية حالة تهجو عليا * بما لفقت من كذب وزور في أبيات اخر اقذع فيها
~~البحتري كما أن دعبلا الخزاعي كان يعادي أبا تمام وهو على مذهبه في التشيع
~~والبحتري كان صديق أبي تمام ودعبل ورثاهما بعد موتهما كما يأتي فهو صديق
~~العدوين وكذلك محمد بن وهيب الحميري كان بينه وبين أبي تمام عداوة وهجاه
~~أبو تمام بأبيات موجودة في ديوانه وكلاهما شيعي. روى الخطيب في تاريخ بغداد
~~بسنده عن محمد بن يحيى الصولي حدثنا محمد بن موسى بن حماد وفي أخبار أبي
~~تمام للصولي حدثني محمد بن موسى قال سمعت علي بن الجهم ذكر دعبلا فكفره
~~ولعنه وطعن على أشياء من شعره وقال كان يكذب على أبي تمام ويضع عليه
~~الاخبار ووالله ما كان اليه ولا مقاربا له وأخذ في وصف أبي تمام هكذا في
~~أخبار أبي تمام للصولي وفي تاريخ بغداد بعد قوله ولعنه: وقال كان قد أغري
~~بالطعن على أبي تمام وهو خير منه دينا وشعرا ثم قالا فقال له رجل والله لو
~~كان أبو تمام أخاك ما زاد على كثرة وصفك له (على مدحك له) فقال إن لا يكن
~~أخا بالنسب فإنه أخ بالأدب والدين والمروءة (والمودة) أو ما سمعت قوله في
~~(ما خاطبني به).
# إن يكد مطرف الإخاء فإننا * نغدو ونسري في إخاء تالد أو يختلف ماء الوصال
~~فماؤنا * عذب تحدر من غمام واحد أو يفترق نسب يؤلف بيننا * أدب أقمناه مقام
~~الوالد وفي الأغاني أخبرني محمد بن يحيى الصولي حدثني محمد بن ms07187 موسى ابن
~~حماد قال علي بن الجهم يصف أبا تمام ويفضله فقال والله لو كان أبو تمام
~~أخاك ما زدت على كثرة وصفك له إلى آخر ما مر ثم قال أوما سمعت ما خاطبني به
~~وذكر الأبيات الثلاثة المتقدمة (أقول) والى البيت الأخير ينظر قول الشريف
~~الرضي في رثاء أبي إسحاق الصابي الفضل ناسب بيننا إن لم يكن * شرفي يناسبه
~~ولا ميلادي وهذه من جملة الأبيات التي مر أنه كتب بها اليه لما أراد سفرا
~~وأولها:
# هي فرقة من صاحب لك ماجد * فغدا إذابة كل دمع جامد وإذا فقدت أخا فلم
~~تفقد له * دمعا ولا صبرا فلست بفاقد إن يكد مطرف الإخاء (الأبيات الثلاثة)
~~ومنها:
# صعب فإن سومحت كنت مسامحا * سلسا جريرك في يمين القائد البست فوق بياض
~~مجدك نعمة * بيضاء تسرع في سواد الحاسد ومودة لازهدت في راغب * يوما ولا هي
~~رغبت في زاهد غناء ليس بمنكر أن يغتدي * في روضها الراعي أمام الرائد ما
~~ادعي لك جانبا من سؤدد * إلا وأنت عليه أعدل شاهد ولكن ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق قال: ذكر دعبل عند علي بن الجهم فكفره ولعنه ثم ذكر ما مر عن تاريخ
~~بغداد إلى قوله والدين والمروءة ثم قال أو ما سمعت قوله:
# ذو الود مني وذو القربى بمنزلة * واخوتي أسوة عندي واخواني عصابة جاورت
~~آدابهم أدبي * فهم وإن ضربوا في الأرض جيراني أرواحنا في مكان واحد وغدت *
~~أبداننا بشام أو خراسان ورب نائي المغاني روحه أبدا * لصيق روحي ودان ليس
~~بالداني (أقول) وهذه الأبيات النونية هي من قصيدة يمدح بها الحسن بن وهب
~~ويشفع في رجل يقال له سليمان بن رزين هكذا في الديوان المطبوع وسليمان بن
~~رزين هو عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي ووقع في الديوان المطبوع بعد رزين
~~تحريف. والخطيب قال إن ابن الجهم انشد الأبيات الدالية وابن عساكر قال إنه
~~أنشد النونية ولعله أنشد كليهما والله أعلم.
# وقال أبو تمام يعاتب علي بن الجهم من أبيات:
# بأي نجوم وجهك ms07188 يستضاء * أبا حسن وشيمتك الاباء أتترك حاجتي غرض التواني *
~~وأنت الدلو فيها والرشاء أخباره مع دعبل بن علي الخزاعي وشهرته تغني عن
~~وصفه يظهر مما ذكره المؤرخون أن دعبلا كان يعادي أبا تمام ويثلبه ويتحامل
~~عليه وينسبه إلى السرقة في شعره وقد مر في أخباره مع ابن الجهم ما يدل على
~~عداوته له ولا غرو فعدو المرء من يعمل عمله وهو ظالم له في ذلك.
# ففي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني هارون بن عبد الله المهلبي قال سئل
~~دعبل عن أبي تمام فقال ثلث شعره سرقة وثلثه غث وثلثه صالح وقال محمد بن
~~داود حدثني ابن أبي خيثمة: سمعت دعبلا يقول لم يكن أبو تمام شاعرا إنما كان
~~خطيبا وشعره بالكلام أشبه منه بالشعر قال وكان يميل عليه ولم يدخله في
~~كتابه (كتاب الشعراء) اه‍ وقوله لم يكن شاعرا إنما كان خطيبا الخ تحامل
~~بارد وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر هارون بن عبد الله المهلبي
~~ورواه في الأغاني عن الصولي عن المهلبي قال كنا في حلقة دعبل فجرى ذكر أبي
~~تمام فقال دعبل كان يتتبع معاني فيأخذها فقال له رجل في مجلسه وأي شئ من
~~ذلك أعزك الله قال قولي:
# إن امرءا أسدى إلي بشافع * اليه ويرجو الشكر مني لأحمق شفيعك فاشكر في
~~الحوائج إنه * يصونك عن مكروهها وهو يخلق فقال الرجل فكيف قال أبو تمام
~~فقال قال:
# فلقيت بين يديك حلو عطائه * ولقيت بين يدي مر سؤاله وإذا امرؤ أسدى إليك
~~صنيعة * من جاهه فكأنها من ماله PageV04P492
# فقال له الرجل أحسن والله فقال كذبت قبحك الله فقال والله لئن كان أخذه
~~منك لقد أجاده فصار أولى به منك وإن كنت أخذته منه فما بلغت مبلغه فغضب
~~دعبل وانصرف اه‍ قال أبو بكر الصولي وشعر أبي تمام أجود فهو مبتدئا ومتبعا
~~أحق بالمعنى ثم قال ولدعبل خبر في شعره هذا مشهور أذكره بسبب ما قبله حدثني
~~محمد بن داود حدثني يعقوب بن إسحاق الكندي قال: كانت على ms07189 القاسم بن محمد
~~الكندي وظيفة لدعبل في كل سنة فأبطأت عليه فكلمني فاذكرته بها فما برح حتى
~~أخذها فقال دعبل (ان امرأ اسدى إلي بشافع) وذكر البيتين قال وقد تبع
~~البحتري أبا تمام فقال في هذا المعنى:
# وعطاء غيرك ان بذلت * عناية فيه عطاؤك وفي الأغاني باسناده عن محمد بن
~~جابر الأزدي قال وكان يتعصب لأبي تمام قال أنشدت دعبل بن علي شعرا لأبي
~~تمام ولم أعلمه أنه له ثم قلت له كيف تراه قال أحسن من عافيه بعد يأس فقلت
~~أنه لأبي تمام فقال لعله سرقه. وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني عون بن
~~محمد قال شهدت دعبلا عند الحسن بن رجاء وهو يضع من أبي تمام فاعترضه عصابة
~~الجرجرائي فقال يا أبا علي اسمع مني مما مدح به أبا سعيد محمد بن يوسف فإن
~~رضيته فذاك وأعوذ بالله فيك من أن لا ترضاه ثم أنشده قوله:
# أما أنه لولا الخليط المودع * ومغنى عفا منه مصيف ومربع فلما بلغ إلى
~~قوله:
# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف * وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع هو
~~السيل ان واجهته انقدت طوعه * وتقتاده من جانبيه فيتبع (1) ولم أر نفعا عند
~~من ليس ضائرا * ولم أر ضرا عند من ليس ينفع معاد الورى بعد الممات وسيبه *
~~معاد لنا قبل الممات ومرجع فقال دعبل لم ندفع فضل هذا الرجل ولكنكم ترفعونه
~~فوق قدره وتقدمونه على من يتقدمه وتنسبون اليه ما قد سرقه فقال له عصابة
~~احسانه صيرك له عائبا وعليه عاتبا (اه‍) وفي الأغاني بسنده عن محمد بن موسى
~~بن حماد: كنا عند دعبل أنا والقاسم في سنة 235 بعد قدومه من الشام فذكرنا
~~أبا تمام فثلبه وقال هو سروق للشعر ثم قال لغلامه يا ثقيف هات تلك المخلاة
~~فجاء بمخلاة فيها دفاتر فجعل يمرها على يده حتى أخرج منها دفترا فقال اقرؤا
~~هذا فنظرنا فإذا فيه قال مكنف أبو سلمى من ولد زهير بن أبي سلمى وكان هجا
~~دفاقة (دفافة) العبسي ثم ms07190 مات بعد ذلك ورثاه فقال:
# أبعد أبي العباس يستعذب الشعر (1) (2) * فما بعده للدهر حسن (3) ولا عذر
~~وفي تاريخ دمشق لابن عساكر رواية هذا البيت هكذا أبعد أبي العباس يستعتب
~~الدهر * ولا بعده للدهر عتب ولا عذر وزاد بعده:
# ولو عوتب المقدار والدهر بعده * لما أغنيا ما أورق السلم النضر ألا أيها
~~الناعي دفاقة والندى (4) * تعست وشلت من أناملك العشر أتنعى لنا من قيس
~~عيلان صخرة * تفلق عنها من جبال العدى الصخر إذا ما أبو العباس خلى مكانه *
~~فلا حملت أنثى ولا نالها طهر ولا أمطرت أرضا سماء ولا جرت * نجوم ولا لذت
~~لشاربها الخمر كان بني القعقاع يوم مصابه (5) * نجوم سماء خر من بينها
~~البدر توفيت الآمال يوم وفاته (6) * وأصبح في شغل عن السفر السفر ثم قال
~~سرق أبو تمام أكثر هذه القصيدة فأدخلها في قصيدته:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر * وليس لعين لم يفض ماؤها عذر (اه‍) وزاد
~~الآمدي في الموازنة:
# يعزون عن ثاو تعزى به العلى * ويبكي عليه البأس والمجد والسفر وما كان
~~الآمال من قل ماله * وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر قال الآمدي قال أبو عبد
~~الله محمد بن داود بن الجراج قال أبو محمد اليزيدي أنشدني دعبل هذه القصيدة
~~وجعل يعجبني من الطائي في أخذه إياها وتغييره بعض أبياتها (أقول) محل
~~السرقة على رواية الأغاني في البيتين الأخيرين (كان بني القعقاع) والبيت
~~الذي بعده فهما موافقان لقول أبي تمام:
# كأن بني نبهان يوم وفاته * نجوم سماء خر من بينها البدر توفيت الآمال بعد
~~محمد * وأصبح في شغل عن السفر السفر وأبو تمام في غنى عن أن يسرق من قصيدة
~~أبي سلمى وليس هو دون أبي سلمى في الشعر ان لم يكن أشعر منه فما الذي يدعوه
~~إلى أن يسرق منه وقصيدته هذه من أعلى طبقات الشعر وقد تمنى أبو دلف أن تكون
~~قيلت في رثائه وقال إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر فكون أبي تمام سرق من أبي
~~سلمى أبياتا ادخلها في قصيدته هذه ms07191 الفائقة مما لا يقبله عقل بل اما أن يكون
~~هذا من توارد الخاطر أو أن دعبلا ادخل من شعر أبي تمام في شعر أبي سلمى
~~قصدا للتشنيع على أبي تمام كما كان السري الرفا يشنع على الخالدين بأنهما
~~يسرقان شعره ولم يكن الخالديان بحاجة إلى سرقة شعره وهما شاعران مفلقان
~~ويعلمان ان السري لهما بالمرصاد ولكنها العداوة تبعث على أكثر من هذا وكان
~~دعبل يعادي أبا تمام ولو سلمنا جدلا أن أبا تمام أو غيره ادخل بيتا أو
~~بيتين استحسنهما في قصيدة هي من غرر شعره اشتبها بها ولم يتميزا لم يقدح
~~ذلك في شاعريته. وبعد كتابه ما تقدم رأينا الصولي أورد هذا الحديث فقال
~~حدثني موسى بن حماد قال كنت عند دعبل بن علي انا والعمروي وذكر ما تقدم
~~لكنه قال نفنف بدل ثقيف وذفافة بدل دفاقة ثم قال وحدثني محمد بن موسى بهذا
~~الحديث مرة أخرى فحدثت الحسن بن وهب بذلك فقال لي اما قصيدة مكنف هذه فانا
~~أعرفها وشعر هذا الرجل عندي وقد كان أبو تمام ينشدنيه وما في قصيدته شئ مما
~~في قصيدة أبي تمام ولكن دعبلا خلط القصيدتين إذ كانتا في وزن واحد وكانتا
~~مرثيتين ليكذب على أبي تمام (اه‍) وفي الأغاني: أخبرني الصولي حدثني عبد
~~الله بن الحسين حدثني وهب بن سعيد قال جاء دعبل إلى الحسن بن وهب في حاجة
~~بعد موت أبي تمام فقال له رجل في المجلس يا أبا علي أنت الذي تطعن على من
~~يقول.
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي * ومحت كما محت وشايع من برد وأنجدتم من بعد
~~اتهام داركم * فيا دمع أنجدني على ساكني نجد.
# PageV04P493
# فصاح دعبل أحسن والله وجعل يردد في دمع أنجدني على ساكني نجد) ثم قال
~~الله لو كان ترك لي شيئا من شعره لقلت انه أشعر الناس (اه‍) وذكره الصولي
~~في اخبار أبي تمام مثله وفي هبة الأيام: قال رجل للحسن بن وهب أن أبا تمام
~~سرق من رجل يقال له مكنف من ولد ms07192 زهير بن أبي سلمى وهو رجل من الجزيرة
~~قصيدته التي يقول فيها.
# كأن بني القعقاع يوم وفاته * نجوم سماء خر من بينها البدر توفيت الآمال
~~بعد دفاقة * وأصبح في شغل عن السفر السفر فقال الحسن بن وهب هذا دعبل حكاه
~~وأشاعه في الناس وقد كذب وشعر مكنف عندي ثم امر باخراجه فأخرجت هذه القصيدة
~~فقرأها الرجل فلم يجد فيها شيئا مما قال أبو تمام في قصيدته ثم دخل دعبل
~~علي الحسن بن وهب فقال يا أبا علي بلغني انك قلت في أبي تمام كيت وكيت فهبه
~~سرق هذه القصيدة كلها وقبلنا قولك اسرق شعره كله أتحسن ان تقول كما قال
~~(شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي) البيتين فانخزل دعبل واستحيا فقال له الحسن
~~بن وهب إن الندم توبة وهذا الرجل قد توفي ولعلك كنت تعاديه في الدنيا حسدا
~~على حظه منه وقد مات الآن وحسبك من ذكره فقال له أصدقك يا أبا علي ما كان
~~بيني وبينه شئ الا اني سألته ان ينزل لي عن شعره فبخل علي وانا الآن امسك
~~عن ذكره فضحك من قوله واعترافه بما اعترف (اه‍) وهذا معنى ما مر من قوله لو
~~كان ترك لي شيئا من شعره لقلت انه أشعر الناس ولكن هذا لا يقبله عقل فدعبل
~~- وهو في طليعة الشعراء - لم يكن مفتقرا إلى أن يتنازل له أبو تمام عن شئ
~~من شعره وهبه كان مفتقرا فشعر أبي تمام كان مشهورا قد تناقلته الرواة ودعبل
~~يعلم بذلك فلو تنازل له عن شئ منه لما نسب الا إلى السرقة على اننا لم نسمع
~~حتى اليوم بشاعر طلب إلى آخر أن يتنازل عن شئ من شعره لينسبه إلى نفسه.
# وفي اخبار أبي تمام للصولي بعد ذكر الحديث السابق للحسن بن وهب مع دعبل
~~ما لفظه: ولهذا الشعر خبر حدثني عبد الله بن المعتز قال جاءني محمد بن يزيد
~~النحوي فاحتبسته فأقام عندي فجرى ذكر أبي تمام فلم يوفه حقه وكان في المجلس
~~رجل من الكتاب نعماني ms07193 ما رأيت أحدا احفظ لشعر أبي تمام منه فقال له يا أبا
~~العباس ضع في نفسك من شئت من الشعراء ثم انظر أيحسن أن يقول مثل ما قاله
~~أبو تمام لأبي المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي يعتذر اليه (شهدت لقد أقوت
~~مغانيكم بعدي) البيتين - ثم مد فيها حتى بلغ إلى قوله في الاعتذار.
# اتاني مع الركبان ظن ظننته * لففت له رأسي حياء من المجد لقد نكب الغدر
~~الوفاء بساحتي * إذا وسرحت الذم في مسرح الحمد جحدت إذا كم من يدلك شاكلت *
~~يد القرب أعدت مستهاما على البعد ومن زمن ألبستنيه كأنه * إذا ذكرت أيامه
~~زمن الورد وكيف وما أخللت بعدك بالحجى * وأنت فلم تخلل بمكرمة بعدي أسربل
~~هجو القول من لو هجوته * إذا لهجاني عنه معروفه عندي كريم متى أمدحه أمدحه
~~والورى * معي ومتى ما لمته لمته وحدي فان يك جرم عن أوتك هفوة * على خطا
~~مني فعذري على عمد فقال أبو العباس محمد بن يزيد: ما سمعت أحسن من هذا قط
~~ما يهضم هذا الرجل حقه إلا أحد رجلين إما جاهل بعلم الشعر ومعرفة الكلام
~~وإما عالم لم يتبحر شعره ولم يسمعه قال أبو العباس عبد الله بن المعتز وما
~~مات أي المبرد إلا وهو منتقل عن جميع ما كان يقوله مقر بفضل أبي تمام
~~واحسانه (اه‍) وفي اخبار أبي تمام للصولي: حدثنا أبو عبد الله الآلوسي
~~أخبرني أبو محمد الخزاعي المكي صاحب كتاب مكة عن الأزرقي قال بلغ دعبلا ان
~~أبا تمام هجاه عندما قال قصيدته التي رد فيها على الكميت وهي:
# أفيقي من ملامك يا ظعينا * كفاك اللوم مر الأربعينا فقال أبو تمام:
# نقضنا للخطيئة ألف بيت * كذاك الحي يغلب ألف ميت وذلك دعبل يرجو سفاها *
~~وحمقا ان ينال مدى الكميت إذا ما الحي ناقض جذم قبر * فذلكم ابن زانية بزيت
~~وان دعبلا لما بلغته هذه الأبيات قال.
# يا عجبا من شاعر مفلق * اباؤه في طئ تنمي أنبئته يشتم من جهله * أمي وما
~~أصبح من همي فقلت ms07194 لكن حبذا أمه * طاهرة زاكية علمي اكذب والله على أمه *
~~ككذبه أيضا على أمي قال الصولي وقد رويت هذه الأبيات التائية لأبي سعد
~~المخزومي ورويت الأبيات الميمية لغير دعبل في أبي تمام.
# اخباره مع إبراهيم بن العباس الصولي كان إبراهيم هذا كاتبا شاعرا تنقل في
~~الاعمال الجليلة والولايات إلى أن مات وهو يتولى ديوان الضياع والنفقات
~~للمتوكل وهو عم والد أبي بكر الصولي وذكرت ترجمته في محلها من كتاب
~~الأعيان.
# في اخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي حدثني أبو ذكوان:
# حدثني عمك أحمد بن عبد الله طماس قال كنت عند عمي إبراهيم بن العباس فدخل
~~عليه رجل فرفعه حتى جلس إلى جانبه أو قريبا ثم حادثه إلى أن قال له يا أبا
~~تمام ومن بقي ممن يعتصم به ويلجأ اليه فقال أنت فلا عدمت وكان إبراهيم تاما
~~فأنشده.
# يمد نجاد السيف حتى كأنه * بأعلى سنامي فالج يتطوح ويدلج في حاجات من هو
~~نائم * ويوري كريمات الندى حين يقدح إذا اعتم بالبرد اليماني خلته * هلالا
~~بدا في جانب الأفق يلمح يزيد على فضل الرجال فضيلة * ويقصر عنه مدح من
~~يتمدح فقال له أنت تحسن قائلا وراويا ومتمثلا فلما خرج تبعته فقلت امل علي
~~هذه الأبيات فقال هي لأبي الجويرية العبدي يقولها للجنيد بن عبد الرحمن
~~فأخرجتها من شعره وفي اخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو الحسين بن السخي
~~حدثني الحسن بن عبد الله سمعت إبراهيم بن العباس يقول لأبي تمام وقد أنشده
~~شعرا له في المعتصم يا أمراء أبا تمام امراء الكلام رعية لاحسانك فقال له
~~أبو تمام ذك لأني استضئ برأيك وارد شريعتك.
# (اخذ إبراهيم بن العباس في نثره من شعر أبي تمام) في اخبار أبي تمام
~~للصولي: حدثني القاسم بن إسماعيل أبو ذكوان قال سمعت عمك (1) إبراهيم بن
~~العباس الصولي يقول ما اتكلت في مكاتبتي الا على ما يجيله خاطري ويجيش به
~~صدري الا قولي: وصار ما كان يحرزهم يبرزهم وما كان يعقلهم يعتقلهم وقولي في ms07195
~~رسالة أخرى.
# PageV04P494
# فأنزلوه من معقل إلى عقل وبدلوه آجالا من آمال فاني ألممت في قولي آجالا
~~من آمال بقول مسلم بن الوليد موف على مهج في يوم ذي رهج * كأنه أجل يسعى
~~إلى امل.
# وفي المعقل والعقال بقول أبي تمام - في مدح المعتصم.
# فان باشر الاصحار فالبيض والقنا * قراه واحواض المنايا مناهله وان بين
~~حيطانا عليه فإنما * أولئك عقالاته (1) لا معاقله والا فاعلمه بأنك ساخط *
~~ودعه فان الخوف لا شك قاتله بيمن أبي إسحاق طالت يد الهدى * وقامت قناة
~~الدين واشتد كاهله هو البحر من أي النواحي اتيته * فلجته المعروف والجود
~~ساحله تعود بسط الكف حتى لو أنه * ثناها لقبض لم تجبه أنامله ثم قال لي أما
~~تسمع يا قاسم قلت بلى والله يا سيدي قال إنه اخترم وما استمتع بخاطره ولا
~~نزح ركي فكره حتى انقطع رشاء عمره (اه‍) (اخباره مع أبي الحسن محمد بن عبد
~~الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي العباسي).
# كان محمدا هذا شاعرا أديبا ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال شاعر
~~مشهور أديب كان ينزل قنسرين من أرض الشام بينه وبين أبي تمام الطائي
~~والبحتري مخاطبات (اه‍) وقد مدحه أبو تمام بقصيدة في ديوانه من جملتها يذكر
~~فيها النياق.
# نرمي بأشباحنا إلى ملك * نأخذ من ماله ومن أدبه نجم بني صالح وهم أنجم
~~العالم * من عجمه ومن عربه رهط النبي الذي تقطع أسباب * البرايا غدا سوى
~~سببه مهذب قدت النبوة والاسلام * قد الشراك من نسبه من ذا كعباسه إذا اصطكت
~~الأحساب * أم من كعبد مطلبه مشمر ما يكل في طلب العلياء * والحاسدون في
~~طلبه أعلاهم دونه وأسبقهم * إلى الندى واطئ على عقبه يتلو رضاه الغني
~~بأجمعه * وتحذر الحادثات في غضبه ومع مدح أبي تمام لمحمد هذا فقد هجا هو
~~أبا تمام ولم ندر ما سبب ذلك في اخبار أبي تمام للصولي قال محمد بن عبد
~~الملك بن صالح يهجو أبا تمام.
# قد جاءني والمقام مختلف * شعر أبي ناقض على بعده ms07196 فكان كالسهم صاف (2) عن
~~سدد القول * وعن قصده وعن امده اخباره مع مخلد بن بكار الموصلي كان مخلد
~~هذا شاعرا وقد هجا أبا تمام فترفع أبو تمام عن هجائه قال الصولي: حدثني أبو
~~سليمان النابلسي قال قيل لأبي تمام قد هجاك مخلد فلو هجوته قال الهجاء يرفع
~~منه قال أليس هو شاعرا قال لو كان شاعرا ما كان من الموصل يعني ان الموصل
~~لم تخرج شاعرا قال أبو سليمان واصل مخلد من الرحبة ثم أقام بالموصل. حدثني
~~أحمد بن محمد البصري غلام خالد الحذاء الشاعر وروايته حدثني الخليع الشاعر
~~القرشي قال كان أول شعر هجا به مخلد أبا تمام قوله.
# أنت عندي عربي * الأصل ما فيك كلام عربي عربي * أجائي ما ترام شعر فخذيك
~~وساقيك * خزامى وثمام وضلوع الشلو من صدرك * نبع وبشام وقذى عينيك صمغ *
~~ونواصيك ثغام لو تحركت كذا * لانجفلت منك نعام وظباء مخصبات * ويرابيع عظام
~~أنا ما ذنبي إن * خالفني فيك الأنام واتت منك سجايا * نبطيات لئام وقفا
~~يحلف ان ما * عرقت فيك الكرام ثم قالوا جاسمي * من بني الأنباط خام كذبوا
~~ما أنت الا * عربي ما تضام بيته ما بين سلمى * وحواليه سلام وله من ارث
~~آباء * قسي وسهام ونخيل باسقات * قد دنا منها صرام أنت عندي عربي * عربي
~~والسلام قال وأنشدني أبو جعفر مولى آل سليمان بن علي لمخلد في أبي تمام.
# ويلك من دلاك في نسبة * قلبك منها الدهر مذعور لو ذكرت طاء على فرسخ *
~~اظلم في ناظرك النور قال وأنشدني أبو سليمان الضرير لمخلد في أبي تمام.
# وذكر أرجوزة طويلة اخترنا منها هذين البيتين:
# هيجت مني شاعرا ازبا * يدير في فيه حساما عضبا مهندا مداحة مسبا * يلحب
~~اعراض اللئام لحبا قال وكان أبو تمام لا يجيب هاجيا له لأنه كان لا يراه
~~نظيرا ولا يشتغل به. حدثني أبو العشائر الأزدي الشاعر حدثني أبي قال قلت
~~لأبي تمام ويحك قد فضحنا هذا الشاعر الموصلي بهجائه فأجبه قال إن جوابي
~~يرفع منه واستدر به سبه ms07197 وإذا أمسكت عنه سكنت شقشقته وما في فضل مع هذا عن
~~مدح من اجتديه. وفي العمدة لابن رشيق: أبو تمام هجاه دعبل وغيره من الأكفاء
~~فجاوبهم وابتدأ بعضهم ولم يلتفت إلى مخلد بن بكار الموصلي حين قال فيه
~~وكانت في حبيب حبسة شديدة إذا تكلم - (يا نبي الله في الشعر) البيتان
~~المتقدمان وقال فيه أشعارا كثيرة بل رآه دون المهاجاة والجواب ولو هجاه
~~لشرف حاله وانتبه ذكره اه‍ لكن مر هناك أن البيتين لابن المعذل أو أبي
~~العميثل والأولى أن يكونا لأبي العميثل فإن أولهما من أعظم المدح بجعله
~~نبيا في الشعر كعيسى بن مريم وثانيهما يرجع إلى أن في لسانه حبسة وهي ليست
~~مما يرجع إلى نقص في الفضيلة ومخلد عدوه الذي هجاه بأقبح الهجو وكذلك ابن
~~المعذل لم يكونا ليقولا فيه هذا الشعر.
# اخباره مع غلامه صالح كان صالح هذا هو المنشد لشعر أبي تمام على ما حكاه
~~الصولي. في أخبار أبي تمام للصولي. حدثنا ميمون بن هارون: حدثني صالح عن
~~أبي تمام قال غضب علي أبو تمام فكتبت اليه بهذا الشعر وهو أول شعر قلته قط:
# إذا عاقبتي في كل ذنب * فما فضل الكريم على اللئيم
# PageV04P495
# فان تكن الحوادث حركتني * فان الصبر يعصف بالهموم فجاءني إلى الموضع الذي
~~كنت فيه فترضاني اخباره مع دينار بن يزيد أو ابن عبد الله في الديوان وفي
~~النجوم الزاهرة دينار بن عبد الله وفي اخبار أبي تمام للصولي دينار بن
~~يزيد. في النجوم الزاهرة في حوادث سنة 225 فيها ولي امرة دمشق دينار بن عبد
~~الله وعزل بعد أيام بمحمد بن الجهم اه‍ ويظهر مما حكاه الصولي في أخبار أبي
~~تمام أنه كان وضيعا قال قيل لأبي تمام مدحت دينار بن يزيد فقال ما أردت
~~بمدحه إلا أن اكشف شعر علي بن جبلة فيه فقلت (مهاة النقي لولا الشوى
~~والمآبض) ولم يمدحه بغيرها وهذا الشطر من قصيدة من جملتها مهاة النقا لولا
~~الشوى والمآبض (1) وأن محض الاعراض لي منك ماحض وأخرى ms07198 لحتني حين لم امنع
~~النوى * قيادي ولم ينقض زماعي ناقض أرادت بأن يحوي الغنى وهو وادع * وهل
~~يفرس الليث الطلى وهو رابض اخباره مع عتبة بن أبي عاصم الكلبي الحمصي
~~الأعور كان عتبة هذا شاعرا ذكره المرزباني في معجم الشعراء وقال إنه هجا
~~بني عبد الكريم الطائي من أهل الشام فعارضه أبو تمام الطائي وهجاه ومدحهم
~~اه‍. وحق لأبي تمام أن ينتصر لعشيرته فيهجو من هجاهم وهو شاعر مفلق يهجو من
~~هو أكبر من عتبة وأعظم على بأقل مما صدر من عتبة وقد أكثر من هجائه وذم
~~شعره قال يرد عليه في هجوه ببني عبد الكريم ويمدحهم من أبيات:
# لو كنت من غرة الموالي إذن * لم تنث سوءا في سادة العرب اي كريم يرضى
~~بشتم بني * عبد الكريم الجحاجح النجب أي فتى منهم اشاح فلم * يصب غداة
~~الوغى ولم يصب أي مناد إلى الندى والى * الهيجاء ناداهم فلم يجب لم يهدم
~~الناس ما بقوا ابدا * ما قد بنوه من ذلك الحسب أولاك زهر النجوم ليس كمن *
~~امسى دعيا في الشعر والنسب وقال أيضا يهجوه على هجوه لبني عبد الكريم
~~ويمدحهم من أبيات:
# بنو عبد الكريم نجوم ليل * ترى في طئ ابدا تلوح فلا حسب صحيح أنت فيه *
~~فتكثرهم ولا عقل صحيح أتبغض جوهر العرب المصفى * ولم يبغضهم مولى صريح وما
~~لك حيلة فيهم فتجدي * عليك بلى تموت فتستريح وقال يهجوه أيضا على هجوه
~~إياهم ويمدحهم من قصيدة:
# أخرست إذا عاينتني حتى إذا * ما غبت عن بصري ظللت تشدق عير رأى أسد
~~العرين فهاله * حتى إذا ولى تولى ينهق وتنقل من معشر في معشر * فكأن أمك أو
~~أباك الزئبق أإلى بني عبد الكريم شاوست * عيناك ويحك خلف من تتفوق قوم
~~تراهم حين يطرق حادث * يسمون للخطب الجليل فيطرق ما زال في حزم بن عمرو
~~منهم * مفتاح باب للندى لا يغلق ما أنشئت للمكرمات سحابة * إلا ومن أيديهم
~~تتدفق شرس إذا خفقت عقاب لو أنهم * ظلت قلوب الموت منهم تخفق يله إذا ms07199 لبسوا
~~الحديد حسبتهم * لم يحسبوا ان المنية تخلق قل ما بدا لك يا ابن ترني (برما)
~~* فالصدا بمهذب العقيان لا يتعلق أفعشت حتى عبتهم قل لي متى * قد زنت ساعة
~~ما أرى يا بيدق (2) اني أراك حلمت انك سالم * من بطشهم ما كل رؤيا تصدق
~~إياك يعني القائلون بقولهم * إن الشقي بكل حبل يخنق سر حيث شئت من البلاد
~~فلي بها * سور عليك من الهجاء وخندق وقبيلة يدع المتوج خوفهم * وكأنما
~~الدنيا عليه مطبق وقصائد تسري إليك كأنها * جن تهافت أو هموم طرق من شاعر
~~وقف الكلام ببابه * واكتن في كنفي ذراه المنطق قد ثقفت منه الشآم وسهلت *
~~منه الحجاز ورققته المشرق ومن أبيات أخرى فيه:
# فلتعلمن حرام من واهاب من * وقديم من وحديث من يتمزق دع معشري لا معشر لك
~~اني * من خلفهم وأمامهم لك موبق وقال من أبيات يهجوه أيضا:
# دعواك في كلب أعم فضيحة * وأخس أم دعواك في الشعراء ما شعره كفؤ لشعري
~~فليمت * غيظا ولا الحلقي من اكفائي انى يفوت مخالبي في بلدة * أرضي بها
~~مبسوطة وسمائي وكهول كهلان وحيا حمير * كالسيل قدامي معا وورائي فأولاك
~~أعمامي الذين تعمموا * بالمكرمات وهذه آبائي وقال يهجوه أيضا من أبيات:
# بحسب عتبة داء قد تضمنه * لو كان في أسد لم يفرس الأسد لا تدعون على
~~الأعداء مجتهدا * إلا بأن يجدوا بعض الذي يجد وقائل ما لهم يغضون عنك إذا *
~~اربات قلت له أني أنا الرمد أنا الحسام أنا الموت الزؤام انا * الحرب
~~الضرام أنا الضرغامة العتد وقال فيه أيضا من أبيات:
# نبئت عتبة شاعر الغوغاء * قد ضج من عودي ومن ابدائي حلمي على الحلماء غير
~~مكدر * والحتف في سفهي على السفهاء يا رب سلم انها لمصيبة * نزلت ولا سيما
~~على الشعراء وقال فيه أيضا من أبيات:
# أعتبة إن تطاولت الليالي * عليك فإن شعري سم ساعة فاقسم ما جسرت علي إلا
~~* وزيد الخيل دونك في الشجاعة ووجهك إذ رضيت به نديما * فأنت نسيج وحدك في
~~القناعة أخباره مع جماعة من ms07200 الشعراء في تاريخ بغداد بسنده عن علي بن الجهم
~~قال كان الشعراء يجتمعون كل جمعة في القبة المعروفة بهم من جامع المدينة
~~يتناشدون (3) الشعر ويعرض كل واحد منهم على أصحابه ما أحدث من القول بعد
~~مفارقتهم في الجمعة
# PageV04P496
# التي قبلها فبينا أنا في جمعة من تلك الجمع ودعبل وأبو الشيص وابن أبي
~~فنن (1) والناس يستمعون انشاد بعضنا بعضا أبصرت شابا في أخريات الناس جالسا
~~في زي الاعراب وهياتهم فلما قطعنا الإنشاد قال لنا قد سمعت انشادكم منذ
~~اليوم فاسمعوا انشادي قلنا هات فأنشدنا فحواك دل (عين) على نجواك يا مذل
~~(2) * حتام لا يتقضى قولك الخطل فان اسمح من تشكو اليه هوى * من كان أحسن
~~شئ عنده العذل ما أقبلت أوجه اللذات سافرة * مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول
~~إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبر * فانظر على أي حال أصبح الطلل كأنما جاد
~~مغناه فغيره * دموعنا يوم بانوا فهي تنهمل ولو ترانا وإياهم وموقفنا * في
~~موقف البين لاستهلالنا زجل من حرقة أطلقتها فرقة أسرت * قلبا ومن غزل في
~~نحره غزل (3) وقد طوى الشوق في أحشائنا بقر * عين طوتهن في أحشائها الكلل
~~ثم مر فيها حتى انتهى إلى قوله:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له * حتى ظننت قوافيه ستقتتل (4) قال فعقد أبو
~~الشيص عند هذا البيت خنصره ثم مر فيها إلى آخرها فقلنا زدنا فأنشدنا:
# دمن ألم بها فقال سلام * كم حل عقدة صبره الإلمام ثم أنشدها إلى آخرها
~~وهو يمدح فيها المأمون (5) واستزدناه فأنشدنا * قصيدته التي أولها:
# قدك اتئب اربيت في الغلواء * كم تعذلون وأنتم سجرائي (6) حتى انتهى إلى
~~آخرها فقلنا له لمن هذا الشعر فقال لمن أنشدكموه قلنا ومن تكون قال أنا أبو
~~تمام حبيب بن أوس الطائي فقال له أبو الشيص تزعم أن هذا الشعر لك وتقول:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له * حتى ظننت قوافيه ستقتتل قال نعم لأني سهرت
~~في مدح ملك ولم أسهر في مدح سوقة (7) فعرفناه (فرفعناه) حتى صار معنا في
~~موضعنا ولم نزل نتهاداه ms07201 بيننا وجعلناه كأحدنا * واشتد اعجابنا به لدماثته
~~وظرفه وكرمه وحسن طبعه وجودة شعره وكان ذلك اليوم أول يوم عرفناه فيه ثم
~~ترقت حاله حتى كان من أمره ما كان. وهذه القصيدة من غرر مدائحه في المعتصم
~~يقول فيها بعد ما تقدم فرغن للشجو حتى ظل كل شج * حران في بعضه عن بعضه شغل
~~طلت دماء هريقت عندهن كما * طلت دماء هدايا مكة الهمل هانت على كل شئ فهو
~~يسفكها * حتى المنازل والاحداج والإبل يخزي ركام النقا ما في مآزرها *
~~ويفضح الكحل في أجفانها الكحل تكاد تنتقل الأرواح لو تركت * من الجسوم
~~إليها حين تنتقل بيمن معتصم بالله لا أود * بالدين مذ ضم قطريه ولا خلل
~~يهني الرعية أن الله مقتدر * أعطاهم بأبي إسحاق ما سألوا صلى الإله على
~~العباس وانبجست * على ثرى رحله الوكافة الهطل أبو النجوم التي ما ضر ثاقبها
~~* ان لم يكن برجه ثور ولا حمل ومشهد بين حكم الذل منقطع * صاليه أو بحبال
~~الموت متصل ضنك إذا خرست أبطاله نطقت * فيه الصوارم والخطية الذبل لا يطمع
~~المرء أن يجتاب غمرته * بالقول ما لم يكن جسرا له العمل جليت والموت مبد حر
~~صفحته * وقد تفرعن في أفعاله الاجل آل النبي إذا ما ظلمة طرقت * كانوا لنا
~~سرجا أنتم لها شعل قوم إذا وعدوا أو أوعدوا عمروا * صدقا مذانب ما قالوا
~~بما فعلوا أسد العرين إذا ما الموت صبحها * أو صبحته ولكن غابها الأسل إلى
~~ثمال بني الدنيا الذي حليت * بحلي معروفه الأمنية العطل يحميه حزم لحزم
~~البخل مهتضم * جودا وعرض لعرض المال مبتذل فكر إذا راضه راض الأمور به *
~~رأي تفنن فيه الريث والعجل أخباره مع البحتري البحتري في الطبقة العالية من
~~شعراء الدولة العباسية قل أن يدانيه أحد وكان طائيا كأبي تمام ويقال لهما
~~الطائيان وقد كان أبو تمام مثقف البحتري ومربيه ومعلمه طرائق الأدب والمشفق
~~عليه والموصي به الناس وكان البحتري يعرف له ذلك ويعترف بفضله عليه.
# في كتاب المثل السائر لابن الأثير وأنوار الربيع للسيد ms07202 علي خان حكي عن
~~البحتري قال كنت في حداثتي أروم الشعر وكنت ارجع فيه إلى طبع سليم ولم أكن
~~وقفت له على تسهيل مأخذ ووجوه اقتضاب حتى قصدت أبا تمام وانقطعت اليه
~~واتكلت في تعريفه عليه فكان أول ما قال لي:
# وصايا أبي تمام للبحتري في نظم الشعر يا أبا عبادة تخير الأوقات وأنت
~~قليل الهموم صفر من الغموم واعلم أن العادة من الأوقات إذا قصد الإنسان
~~تأليف شئ أو حفظه أن يختار وقت السحر وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من
~~الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من أكثر الأبخرة والأدخنة
~~جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النسائم وتغنت الحمائم وإذا شرعت في نظم
~~الشعر فتغن به فإن الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان
~~أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعنى رشيقا وأكثر من بيان الصبابة وتوجع
~~الكآبة وقلق الأشواق والفراق والتعلل باستنشاق النسائم وغناء
# PageV04P497
# الحمائم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال والوقوف على
~~الاطلال وإذا أخذت في مدح سيد فأشهر مناقبه وأظهر مناسيه وأرهف من عزائمه
~~ورغب في مكارمه واحذر المجهول من المعاني وإياك أن تشين شعرك بالعبارة
~~الرديئة والألفاظ الحوشية وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام وكن
~~كأنك خياط يقدر الثياب على مقادير الأجسام وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك ولا
~~تعمل الا وأنت فارع القلب ولا تنظم الا بشهوة فإن الشهوة نعم المعين على
~~حسن النظم (وجملة الحال) ان تعتبر بما سلف من أشعار الماضين فما استحسن
~~العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه اه‍.
# ونرى أبا تمام يوصي البحتري بترك الألفاظ الحوشية ويستعملها كما مر في
~~الأمور التي عيبت عليه وان كان قد لا يرى ذلك حوشيا لألفه بألفاظ العرب
~~الأولى كما مر أيضا. وفي اخبار أبي تمام للصولي حدثني سوار بن أبي شراعة
~~حدثني البحتري قال كان أول أمري في الشعر ونباهتي فيه أن صرت إلى أبي تمام
~~وهو بحمص فعرضت عليه شعري وكان يجلس فلا يبقى شاعر الا ms07203 قصده وعرض عليه شعره
~~فلما سمع شعري اقبل علي وترك سائر الناس فلما تفرقوا قال أنت أشعر من
~~أنشدني فكيف حالك فشكوت خلة فكتب لي إلى أهل معرة النعمان وشهد لي بالحذق
~~وقال امتدحهم فصرت إليهم فأكرموني بكتابه ووظفوا لي أربعة آلاف درهم فكانت
~~أول ما أصبته.
# (حدثني) أبو عبد الله العباس بن عبد الرحيم الآلوسي حدثني جماعة من أهل
~~معرة النعمان قالوا ورد علينا كتاب أبي تمام للبحتري: يصل كتابي على يدي
~~الوليد بن عبادة وهو على بذاذته - اي سوء حاله - شاعر فأكرموه وفي اخبار
~~أبي تمام للصولي: حدثني أبو الحسن علي بن إسماعيل قال قال لي البحتري أول
~~ما رأيت أبا تمام مرة ما كنت عرفته قبلها اني دخلت علي أبي سعيد محمد بن
~~يوسف وقد امتدحته بقصيدتي التي أولها:
# أأفاق صب من الهوى فافيقا * أو خان عهدا أو أطاع شفيقا فأنشدته إياها
~~فلما أتممتها سر أبو سعيد بها وقال أحسن الله إليك يا فتى فقال له رجل في
~~المجلس هذا أعزك الله شعر لي علقه هذا فسبقني به إليك فتغير وجه أبي سعيد
~~وقال يا فتى قد كان في نسبك وقرابتك ما يكفيك ان تمت به الينا ولا تحمل
~~نفسك على هذا فقلت هذا شعر لي أعزك الله فقال الرجل سبحان الله يا فتى لا
~~تقل هذا ثم ابتدأ فأنشد من القصيدة أبياتا فقال لي أبو سعيد نحن نبلغ ما
~~تريد ولا تحمل نفسك على هذا فخرجت متحيرا لا أدري ما أقول ونويت أن أسال عن
~~الرجل من هو فما أبعدت حتى ردني أبو سعيد ثم قال جنيت عليك فاحتمل أتدري من
~~هذا قلت لا قال هذا ابن عمك حبيب بن أوس الطائي أبو تمام فقم اليه فقمت
~~اليه فعانقته ثم اقبل يقرظني ويصف شعري وقال انما مزحت معك فلزمته بعد ذلك
~~وكثر عجبي من سرعة حفظه (اه‍) وفي الأغاني رواية هذا الخبر على وجه أتم
~~فنذكرها وان لزم بعض التكرير قال حدثني علي بن سليمان - الأخفش ms07204 - حدثني أبو
~~الغوث بن البحتري عن أبيه وحدثني عمي حدثني علي بن العباس النوبختي عن
~~البحتري قال أبو الفرج وقد جمعت الحكايتين وهما قريبتان قال كان أول ما
~~رأيت أبا تمام اني دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف وقد مدحته بقصيدتي التي
~~أولها (أأفاق صب من هوى فافيقا) - وعدة أبياتها ثلاثة وسبعون بيتا فسر بها
~~أبو سعيد وقال أحسنت والله يا فتى وأجدت وكان في مجلسه رجل نبيل رفيع
~~المجلس منه فوق كل من حضر عنده تكاد تمس ركبته ركبته فاقبل علي وقال يا فتى
~~أما تستحي هذا شعري تنتحله وتنشده بحضرتي فقال له أبو سعيد أحقا تقول قال
~~نعم وانما علقه مني فسبقني به إليك وزاد فيه ثم اندفع فأنشد أكثر هذه
~~القصيدة حتى شككني علم الله في نفسي وبقيت متحيرا فاقبل علي أبو سعيد قال
~~يا فتى لقد كان في قرابتك منا وودك لنا ما يغنيك عن هذا فجعلت أحلف له بكل
~~محرجة من الايمان أن الشعر لي ما سبقني اليه أحد ولا سمعته منه ولا انتحلته
~~فلم ينفع ذلك شيئا وأطرق أبو سعيد وقطع بي حتى تمنيت أني سخت في الأرض فقمت
~~منكسر البال أجر رجلي فخرجت فما هو الا ان بلغت باب الدار حتى خرج الغلمان
~~إلي فردوني فأقبل علي الرجل فقال الشعر لك يا بني والله ما قلته قط ولا
~~سمعته الا منك ولكنني ظننت انك تهاونت بموضعي فأقدمت على الإنشاد بحضرتي من
~~غير معرفة كانت بيننا تريد بذلك مضاهاتي ومكاثرتي حتى عرفني الأمير نسبك
~~وموضعك ولوددت ان لا تلد ابدا طائية الا مثلك وجعل أبو سعيد يضحك ودعاني
~~أبو تمام وضمني اليه وعانقني وأقبل يقرظني ولزمته بعد ذلك واخذت عنه
~~واقتديت به اه‍ ثم قال أبو الفرج: هذه رواية من ذكرت وقد حدثني علي بن
~~سليمان الأخفش أيضا: حدثني عبد الله بن الحسين بن سعد القطربلي ان البحتري
~~حدثه انه دخل على أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري وقد مدحه بقصيدة وقصده بها ms07205
~~فألفى عنده أبا تمام وقد انشده قصيدة له فاستأذنه البحتري في الإنشاد وهو
~~يومئذ حديث السن فقال له يا غلام أتنشدني بحضرة أبي تمام فقال تأذن ويستمع
~~فقام فأنشده إياها وأبو تمام يسمع ويهتز من قرنه إلى قدمه استحسانا لها
~~فلما فرع منها قال أحسنت والله يا غلام فمن أنت قال من طئ فطرب أبو تمام
~~وقال من طئ الحمد لله على ذلك لوددت أن كل طائية تلد مثلك وقبل بين عينيه
~~وضمه اليه وقال لمحمد بن يوسف قد جعلت له جائزتي فأمر محمد بها فضمت إلى
~~مثلها ودفعت إلى البحتري وأعطى أبا تمام مثلها (اه‍) وقال الآمدي في
~~الموازنة بين أبي تمام والبحتري: أخبرني رجل من أهل الجزيرة يكنى بأبي
~~الوضاح وكان عالما بشعر أبي تمام والبحتري وأخبارهما ان القصيدة التي سمع
~~أبو تمام من البحتري عند محمد بن يوسف وكان اجتماعهما وتعارفهما القصيدة
~~التي أولها (فيما ابتداركما الملام ولوعا) وانه لما بلغ إلى قوله فيها.
# في منزل ضنك تخال به القنا * بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا نهض اليه أبو
~~تمام فقبل بين عينيه سرورا به وتحققا بالطائية ثم قال أبى الله إلا أن يكون
~~الشعر يمنيا (اه‍) ولا مانع من تعدد الواقعة. وفي هبة الأيام حدث البحتري
~~قال أنشدت أبا تمام شيئا من شعري فتمثل ببيت أوس بن حجر.
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه * تخمط فينا ناب آخر مقرم ثم قال لي نعيت والله
~~إلي نفسي فقلت أعيذك بالله من هذا فقال إن عمري لن يطول وقد نشأ في طئ مثلك
~~أما علمت أن خالد بن صفوان رأى شبيب بن شيبة وهو بين رهط يتكلم فقال يا بني
~~لقد نعى إلي نفسي احسانك في كلامك لأنا أهل بيت ما نشأ فينا خطيب قط الا
~~مات من قبله فقلت بل يطيل الله بقاءك ويجعلني فداك ومات أبو تمام بعد سنة
~~(اه‍) وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو الحسن علي بن محمد الأنباري:
# سمعت البحتري يقول أنشدني أبو ms07206 تمام لنفسه وهو في هجاء عثمان بن إدريس
~~السامي -.
# وسابح هطل التعداء هتان * على الجراء امون غير خوان أظمى الفصوص ولم تظمأ
~~قوائمه * فخل عينيك في ظمآن ريان PageV04P498
# فلو تراه مشيحا والحصى زيم * بين السنابك (1) من مثنى ووحدان أيقنت (2)
~~ان لم تثبت ان حافره * من صخر تدمر أو من وجه عثمان ثم قال لي ما هذا من
~~الشعر قلت لا أدر قال هذا المستطرد أو قال الاستطراد. قلت وما معنى ذلك قال
~~يري انه يريد وصف الفرس وهو يريد هجاء عثمان قال الصولي: فاحتذى هذا
~~البحتري فقال في قصيدته التي مدح فيها محمد بن علي القمي ويصف الفرس أولها.
# أهلا بذلكم الخيال المقبل * فعل الذي نهواه أو لم يفعل ثم وصف الفرس
~~فقال:
# وأغر في الزمن البهيم محجل * قد رحت منه على أغر محجل كالهيكل المبني الا
~~انه * في الحسن جاء كصورة في هيكل يهوي كما تهوي العقاب إذا رأت * صيدا
~~وينتصب انتصاب الأجدل متوجس برقيقتين كأنما * يريان من ورق عليه موصل
~~وكأنما نفضت عليه صبغها * صهباء للبردان أو قطربل ملك العيون فان بدا
~~أعطينه * نظر المحب إلى الحبيب المقبل ما ان يعاف قذى ولو أوردته * يوما
~~خلائق حمدويه الأحول وكان حمدويه هذا عدوا للذي مدحه. فحدثني عبد الله بن
~~الحسين وقد اجتمعنا بقرقيسياء قال قلت للبحتري انك احتذيت في شعرك - يعني
~~الذي ذكرناه - أبا تمام وعملت كما عمل من المعنى وقد عاب هذا عليك قوم فقال
~~لي أيعاب علي أن أتبع أبا تمام وما عملت بيتا قط حتى أخطر شعره ببالي
~~ولكنني اسقط بيت الهجاء من شعري قال فكان بعد ذلك لا ينشده وهو ثابت في
~~أكثر النسخ اه‍.
# المفاضلة بين أبي تمام والبحتري.
# من الطريف أن يكون أبو تمام والبحتري وكلاهما من طئ وفي عصر واحد
~~متصافيين متآلفين والبحتري يعترف لأبي تمام بالفضل عليه والناس في عصرهما
~~وبعده مختلفون فيهما ويتعصب لكل واحد فريق. فقد اختلف الناس في المفاضلة
~~بينهما وصنف أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى ms07207 الآمدي كتابا في ذلك سماه
~~الموازنة بين أبي تمام والبحتري وفهم منه الميل إلى تفضيل البحتري وصنف أبو
~~الضياء بشر بن تميم الكاتب كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام وظهر منه
~~الميل إلى تفضيل أبي تمام حتى نسبه الآمدي في ذلك إلى الاسراف وأبو بكر
~~الصولي صنف كتابا في اخبار أبي تمام ويظهر منه الميل إلى تفضيل أبي تمام،
~~وأبو العلاء المعري يظهر منه تفضيل المتنبي عليهما حيث شرح دواوين الثلاثة
~~فسمى شرح ديوان أبي تمام ذكرى حبيب وشرح ديوان البحتري عبث الوليد وشرح
~~ديوان المتنبي معجز احمد وان صح ما يحكى عن المتنبي أنه قال عن نفسه وعن
~~أبي تمام نحن حكيمان والشاعر البحتري فقد فضل البحتري على أبي تمام. وفي
~~شذرات الذهب: قال اليافعي: قد رجح كثير من المتأخرين أو أكثرهم ثلاثة
~~متأخرين أبا تمام والبحتري والمتنبي واختلفوا في ترجيح أيهم ورجح الفقيه
~~حسين المؤرخ قول شرف الدين بن خلكان - يعني من ترجيحهما على المتنبي - وذلك
~~لأن الأولين سبقوا إلى ابتكار المعاني الجزلة بالألفاظ البليغة وأحسن حالات
~~المتأخرين ان يفهموا أغراضهم وينسجوا على منوالهم وتبقى لهم فضيلة السبق
~~(اه‍) وما ابعد اليافعي وابن خلكان القاضي وحسينا الفقيه عن معرفة الحكم
~~بين فحول الشعراء أمثال هؤلاء الثلاثة على أن هذا الكلام الذي حكي عن ابن
~~خلكان لا يرجع إلى محصل فإن كان المتقدم ابتكر معاني جزلة بألفاظ بليغة فقد
~~شاركه المتأخر في مثل ذلك أو زاد عليه والمعاني الجزلة والألفاظ البليغة
~~ليست وقفا على أحد وقد يأخذ المتأخر معنى من المتقدم فينصرف فيه ويزيد عليه
~~فيكون أحق به واما ان أحسن حالات المتأخرين أن يفهموا أغراض المتقدمين فهو
~~ظلم للمتأخرين وكلام من لا يعرف قدر الناس وأما المنوال فلكل منوال ينسج
~~عليه وليس على أحد أن ينسج على منوال أحد بل قد ينسج على منواله ويكون نسجه
~~أقوى من نسجه وقد ينسج على منوال يخترعه ويفوق فيه والذي ينبغي أن يقال إن
~~شعر أبي تمام أقوى وأمتن وأقرب ms07208 إلى نفس العرب الأول وشعر البحتري أقرب إلى
~~نفس المتأخرين وغزله أرق من غزل أبي تمام وشعر أبي تمام في مجموعه يفضل شعر
~~البحتري. وفي أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو العباس عبد الله بن المعتز
~~قال جاءني محمد بن يزيد المبرد يوما فأفضنا في ذكر أبي تمام وسألته عنه وعن
~~البحتري فقال لأبي تمام استخراجات لطيفة ومعان طريفة لا يقول مثلها البحتري
~~وهو صحيح الخاطر حسن الانتزاع وشعر البحتري أحسن استواء وأبو تمام يقول
~~النادر والبارد وهو المذهب الذي كان أعجب إلى الأصمعي وما أشبه أبا تمام
~~الا بغائص يخرج الدر والمخشلبة (3) ثم قال والله ان لأبي تمام والبحتري من
~~المحاسن ما لو قيس بأكثر شعر الأوائل ما وجد فيه مثله. قال أبو بكر -
~~الصولي - وقول أبي العباس المبرد: ما أشبهه الا بغائص فإنما أخذه من قول
~~الأصمعي في النابغة الجعدي: تجد في شعره مطرفا بآلاف وكساء بواف - أي بدرهم
~~واف والدرهم الوافي درهم وأربعة دوانيق - (أقول) ولكنه غائص لا يخرج في
~~أكثر أوقاته إلا الدر وانما يخرج المخشلبة نادرا. وفي مروج الذهب ان عبد
~~الله بن الحسن بن سعدان قال سألت المبرد عن أبي تمام والبحتري أيهما أشعر
~~قال لأبي تمام استخراجات لطيفة ومعان ظريفة وجيده أجود من شعر البحتري ومن
~~شعر من تقدمه من المحدثين وشعر البحتري أحسن استواء من أبي تمام لأن
~~البحتري يقول القصيدة كلها فتكون سليمة من طعن طاعن أو عيب عائب وأبو تمام
~~يقول البيت النادر ويتبعه البيت السخيف وما أشبهه إلا بغائص البحر يخرج
~~الدر والمخشلبة في نظام وإنما يؤتى هو وكثير من الشعراء من البخل بأشعارهم
~~وإلا فلو اسقط من شعره على كثرة عدده ما انكر منه لكان أشعر نظرائه فدعاني
~~هذا القول منه إلى أن قرأت عليه شعر أبي تمام وأسقطت خواطئه وكل ما ذم من
~~شعره وأفردت جيده ووجدت ما يتمثل به ويجري على السنة العامة وكثير من
~~الخاصة مائة وخمسين بيتا ولا أعرف شاعرا جاهليا ولا اسلاميا يتمثل ms07209 له بهذا
~~المقدار من الشعر (اه‍) وفي أخبار أبي تمام للصولي قال كنا عند أبي علي
~~الحسين بن فهم فجرى ذكر أبي تمام فقال رجل أيما أشعر البحتري أو أبو تمام
~~فقال سمعت بعض العلماء بالشعر ولم يسمه قد سئل عن مثل هذا فقال وكيف يقاس
~~البحتري بأبي تمام وهو به وكلامه منه وليس أبو تمام بالبحتري ولا يلتفت إلى
~~كلامه (اه‍).
# رأي البحتري في نفسه وفي أبي تمام قد اعترف البحتري بتقدم أبي تمام عليه
~~فيما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام قال سمعت أبا محمد عبد الله بن الحسين
~~بن سعد يقول للبحتري وقد
# PageV04P499
# اجتمعنا في دار عبد الله بالخلد وعنده محمد بن يزيد النحوي - المبرد سنة
~~276 -. وذكروا معنى تعاوره البحتري وأبو تمام أنت في هذا أشعر من أبي تمام
~~فقال كلا والله ذاك الرئيس الأستاذ والله ما أكلت الخبز إلا به فقال له
~~محمد بن يريد يا أبا الحسن تأبى إلا شرفا من جميع جوانبك وفي الأغاني كان
~~البحتري يتشبه بأبي تمام ويحذو مذهبه وينحو نحوه في البديع الذي كان أبو
~~تمام يستعمله ويراه صاحبا واماما ويقدمه على نفسه ويقول في الفرق بينه
~~وبينه قول منصف ان جيد أبى تمام خير من جيده ووسطه خير من وسط أبي تمام
~~ورديئه وكذا حكم هو على نفسه وقال الخطيب في تاريخ بغداد: أخبرني علي بن
~~أيوب القمي أنبأنا محمد بن عمران الكاتب (المرزباني) أخبرني الصولي حدثني
~~الحسين بن إسحاق قال قلت للبحتري الناس يزعمون انك أشعر من أبي تمام فقال
~~والله ما ينفعني هذا القول ولا يضير أبا تمام والله ما أكلت الخبز الا به
~~ولوددت ان الامر كما قالوا ولكني والله تابع له لائذ به آخذ منه. نسيمي
~~يركد عند هوائه وأرضي تنخفض عند سمائه (اه‍) هذا ان لم يحمل كلام البحتري
~~على هضم النفس والاعتراف بالجميل لكون أبي تمام هو الذي رباه وعلمه طرائق
~~الأدب ونظم الشعر كما مر وفي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو ms07210 بكر أحمد بن
~~سعيد الطائي قال كان ابن عبد كان وإسماعيل بن القاسم وهما علمان من أعلام
~~الكتاب والأدب يقولان:
# البحتري أشعر من أبي تمام فذكرت ذلك للبحتري فقال لي لا تفعل يا ابن عم
~~فوالله ما اكلت الخبز إلا به وفي اخبار أبي تمام للصولي حدثني علي بن
~~إسماعيل قال كنت عند البحتري فأنشدته - وهو كالمفكر - في مدح خالد ابن يزيد
~~الشيباني.
# أحلى الرجال من النساء مواقعا * من كان أشبههم بهن خدودا إلى نهاية اثني
~~عشر بيتا من هذه القصيدة فقال ما هذا وهو فزع فقلت له ألا تعرفه هذا لأبي
~~تمام فقال أكرتني والله وسررتني لا يحسن هذا الاحسان أحد غيره (اه‍) وفي
~~اخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي الباقطاني قلت
~~للبحتري أيما أشعر أنت أو أبو تمام فقال جيده خير من جيدي ورديئي خير من
~~رديئه قال أبو بكر الصولي: وقد صدق البحتري في هذا جيد أبي تمام لا يتعلق
~~به أحد في زمانه وربما اختل لفظه قليلا لا معناه والبحتري لا يختل (اه‍)
~~فيكون البحتري قد اعترف بفضل أبي تمام عليه وفي الموازنة الذي نرويه عن أبي
~~علي محمد بن العلاء السجستاني وكان صديق البحتري انه سئل البحتري عن نفسه
~~وعن أبي تمام فقال هو أغوص على المعاني وانا أقوم بعمود الشعر (اه‍).
# مآخذ البحتري من أبي تمام ويناسب هنا أن نذكر ما أخذه البحتري من أبي
~~تمام فقد اخذ منه كثيرا حتى قال ابن الرومي يهجو البحتري ويتهمه بأن كل بيت
~~له جيد مسروق من أبي تمام وقد ظلمه.
# وأرى البحتري يسرق ما قال * ابن أوس في المدح والتشبيب كل بيت له يجود
~~معناه * فمعناه لابن أوس حبيب وحتى ألف أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب
~~كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام ذكر هذا الكتاب الآمدي في الموازنة
~~وأشار اليه الصولي في أخبار أبي تمام وقال الآمدي في الموازنة ان الذي أخذه
~~البحتري من أبي تمام يزيد على مائة ms07211 بيت اه‍ على انك قد عرفت وستعرف أن مجرد
~~التوافق لا يدل على الأخذ لجواز توارد الخاطر وإن الأخذ لا يكون إلا في
~~المعاني الغريبة المخترعة دون المبذولة التي يعرفها الجميع.
# ما ذكره الصولي من مآخذ البحتري من أبي تمام ذكر الصولي في كتابه أخبار
~~أبي تمام جملة من مآخذ البحتري من أبي تمام فذكر الأبيات السالف ذكرها
~~قريبا التي فيها الاستطراد ثم ذكر الباقي فقال قال أبو تمام:
# يتنزل الأمل البعيد ببشره * بشرى المخيلة بالربيع المغدق (1) وكذا
~~السحائب قلما تدعو إلى * معروفها الرواد ما لم تبرق قال فحسن هذا المعنى
~~وكمله ثم أوضحه في مكان آخر واختصره فقال:
# إنما البشر روضة فإذا * اعقب بذلا فروضة وغدير فما زال البحتري يردد هذا
~~المعنى في شعره ويتبع أبا تمام فيه ويقع في أكثره دونه قال في قصيدة يمدح
~~بها رافعا.
# كانت بشاشتك الأولى التي ابتدأت * بالبشر ثم اقتبلنا بعدها النعما
~~كالمزنة استوقفت أولى مخيلتها * ثم استهلت بغزر تابع الديما ولفظ البحتري
~~في أكثر هذه أسهل ثم ردد هذا المعنى البحتري فقال واستعاره للسيف مشرق
~~للندى ومن حسب السيف * لمستله ضياء حديده ضحكات في أثرهن العطايا * وبروق
~~السحاب قبل رعوده ثم ردد المعنى واسقط البشر منه وصير مكانه الرعد فقال في
~~أبي الصقر يوليك صدر اليوم قاصية الغنى * بفوائد قد كن أمس مواعدا سوم
~~السحائب ما بدأن بوارقا * في عارض الا انثنين رواعدا ثم ردد المعنى الأول
~~بحاله فقال في المعتز بالله وأحسن متهلل طلق إذا وعد الغنى * بالبشر اتبع
~~بشره بالنائل كالمزن إن سطعت لوامع برقه * أجلت لنا عن ديمة أو وابل وقال
~~أبو تمام:
# فسواء إجابتي غير داع * ودعائي بالقاع غير مجيب فقال البحتري نسخا له
~~وسألت من لا يستجيب فكنت في * استخباره كمجيب من لا يسأل وقال أبو تمام:
# إذا القصائد كانت من مدائحهم * يوما فأنت لعمري من مدائحها فقال البحتري:
# ومن يكن فاخرا بالشعر يذكر في * أصنافه فبك الاشعار تفتخر وقال أبو تمام:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ms07212 * طويت أتاح لها لسان حسود فقال البحتري:
# ولن تستبين الدهر موضع نعمة * إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد وقال أبو
~~تمام:
# بخل تدين بحلوه وبمره * فكأنه جزء من التوحيد
# PageV04P500
# فقال البحتري:
# وتدين بالبخل حتى خلته * فرضا يدان به الاله ويعبد وقال أبو تمام:
# أو يختلف ماء الوصال فماؤنا * عذب تحدر من غمام واحد فقال البحتري:
# وأقل ما بيني وبينك اننا * نرمي القبائل عن قبيل واحد وقال أبو تمام:
# ثوى بالمشرقين لهم ضجاج * أطار قلوب أهل المغربين فقال البحتري:
# غدا غدوة بين المشارق إذ غدا * فبث حريقا في أقاصي المغارب وقال أبو
~~تمام:
# حن إلى الموت حتى ظن جاهله * بأنه حن مشتاقا إلى وطن فقال البحتري:
# تسرع حتى قال من شهد الوغى * لقاء أعاد أم لقاء حبائب وقال أبو تمام:
# شهدت جسيمات العلى وهو غائب * ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا فقال
~~البحتري:
# نصحتكم لو كان للنصح سامع * لدى شاهد عن موضع الفهم غائب وقال أبو تمام:
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا * عدوك فاعلم انني غير حامد فقال البحتري:
# ليواصلنك ذكر شعر سائر * يرويه فيك لحسنه الأعداء وقال أبو تمام:
# ونغمة معتفي جدواه أحلى * على أذنيه من نغم السماع فقال البحتري:
# نشوان يطرب للسؤال كأنما * غناه ما لك طئ أو معبد وأول من سبق إلى هذا
~~المعنى زهير ثم أخذه الناس فولدوه قال:
# تراه إذا ما جئته متهللا * كإنك تعطيه الذي أنت سائله وقال أبو تمام:
# ومجربون سقاهم من بأسه * فإذا لقوا فكأنهم أغمار فقال البحتري:
# ملك له في كل يوم كريهة * اقدام غر واعتزام مجرب وقال أبو تمام يصف شعره:
# منزهة عن السرق المورى * مكرمة عن المعنى المعاد فقال البحتري:
# لا يعمل المعنى المكرر * فيه واللفظ المردد وقال أبو تمام:
# البيد والعيس والليل التمام (1) معا * ثلاثة أبدا يقرن في قرن فقال
~~البحتري:
# اطلبا ثالثا سواي فإني * رابع العيس والدجى والبيد وقال أبو تمام:
# تفيض سماحة والمزن مكد * وتقطع والحسام العضب ناب فقال البحتري:
# يتوقدون والكواكب مطفاة * ويقطعن والسيوف نواب ms07213 وقال أبو تمام:
# لا تدعون نوح بن عمرو دعوة * للخطب إلا أن يكون جليلا فقال البحتري:
# يا أبا جعفر وما أنت بالمدعو * الا لكل امر كبار وقال أبو تمام:
# ولقد أردتم مجده وجهدتم * فإذا أبان قد رسا ويلملم فقال البحتري:
# ولن ينقل الحساد مجدك بعدما * تمكن رضوى واطمأن متالع وقال أبو تمام:
# وتشرف العليا وهل بك (من) مذهب * عنها وأنت على المعالي قيم فقال
~~البحتري:
# متقلقل الأحشاء (العزمات) في طلب العلى * حتى يكون على المكارم (المعالي)
~~قيما وقال أبو تمام:
# ويلبس أخلاقا كراما كأنها * على العرض من فرط الحصانة أدرع فقال البحتري:
# قوم إذا لبسوا الدروع لموقف * لبستهم الاخلاق فيه دروعا وقال أبو تمام:
# وقد كان فوت الموت سهلا فرده * اليه الحفاظ المر والخلق الوعر فقال
~~البحتري:
# ولو أنه استام الحياة لنفسه * وجد الحياة رخيصة الأسباب وقال أبو تمام:
# وما العرب بالتسويف الا كخلة * تسليت عنها حين شط مزارها فقال البحتري:
# وكنت وقد أملت مدا لنائل * كطالب جدوى خلة لا تواصل وقال أبو تمام:
# همة تنطح النجوم وحظ * آلف للحضيض فهو حضيض فقال البحتري:
# متحير يغدو بعزم قائم * في كل نازلة وجد قاعد وقال أبو تمام:
# متواطئو عقبيك في طلب العلى * والمجد ثمت تستوي الأقدام
# PageV04P501
# فقال البحتري:
# حزت العلى سبقا وصلى ثانيا * ثم استوت من بعده الأقدام وقال أبو تمام:
# تندى عفاتك للعفاة وتغتدي * رفقا إلى زوارك الزوار فقال البحتري:
# ضيف لهم يقري الضيوف ونازل * متكفل فيهم ببر النزل وقال أبو تمام:
# عطفوا الخدور على البدور ووكلوا * ظلم الستور بنور حور نهد فقال البحتري:
# وبيض أضاءت في الخدور كأنها * بدور دجى جلت سواد الحنادس فهذا ما ذكر
~~الصولي أن البحتري أخذه من أبي تمام ما ذكره الآمدي من مآخذ البحتري من أبي
~~تمام نقلا عن أبي الضياء بشر بن تميم الكاتب وصححه ذكر الآمدي في الموازنة
~~أن أبا الضياء هذا ألف في ذلك كتابا ويظهر مما نقله الآمدي عن ذلك الكتاب
~~من تلك المآخذ أن أبا الضياء استقصى فيه استقصاء ms07214 عجيبا وتتبع شعر كل من
~~الشاعرين تتبعا كاملا لا يمكن الاستدراك عليه وقد يظهر منه التعصب لأبي
~~تمام على البحتري ولكن الآمدي الذي يلوح منه التعصب للبحتري على أبي تمام
~~صحح أكثر تلك المآخذ وناقش في بعضها بأنها لا تعد اخذا لأنها معان مبذولة
~~معروفة وترك بعضها فلم يذكره وقال الآمدي في الموازنة هذا ما اخذه البحتري
~~من معاني أبي تمام مما نقلته من صحيح ما خرجه أبو الضياء بشر بن تميم
~~الكاتب لأنه استقصى ذلك استقصاء بالغ فيه حتى تجاوز إلى ما ليس بمسروق
~~فكفانا مؤونة الطلب ثم أورد ما صححه من ذلك ونحن نورد منه هنا ما لم يذكره
~~الصولي فيما تقدم قال الآمدي عن أبي الضياء.
# وقال أبو تمام:
# فكاد بأن يرى للشرق شرقا * وكاد بأن يرى للغرب غربا فقال البحتري:
# فأكون طورا مشرقا للمشرق * الأقصى وطورا مغربا للمغرب الاجم وقال أبو
~~تمام:
# فإن يكن وصب عانيت سورته * فالورد (1) حلف لليث الغابة الأضم (2) إن
~~الرياح إذا ما أعصفت قصفت * عيدان نجد ولم يعبان بالرتم (3) فقال البحتري:
# فلست ترى شوك القتادة خائفا * سموم الرياح الآخذات من الرند ولا الكلب
~~محموما وإن طال عمره * إلا إنما الحمى على الأسد الورد وقال أبو تمام:
# رأيت رجائي فيك وحدك همة * ولكنه في سائر الناس مطمع فقال البحتري:
# ثنى أملي فأحتازه عن معاشر * يبيتون والآمال فيهم مطامع وقال أبو تمام
~~بمحمد ومحسد ومسود * ومكرم وممدح ومعذل (4) فقال البحتري ذلك المحمد
~~والمسود * والمكرم والمحسد وقال أبو تمام:
# وقد قرب المرمى البعيد رجاؤه * وسهلت الأرض العراء ركائبه فقال البحتري:
# أدار رحاه فاغتدى جندل الفلا * ترابا وقد كان التراب جنادلا وقال أبو
~~تمام:
# رافع كفه لبري فما * أحسبه جاءني لغير اللطام فقال البحتري:
# ووعد ليس يعرف من عبوس * انقباضهم أو عدام أو وعيد وقال أبو تمام:
# لا المنطق اللغو يزكو في مقاومه * يوما ولا حجة الملهوف تستلب فقال
~~البحتري:
# ان أغفلوا حجة لم يلف مسترقا * لها وأن يهموا في القول لم يهم وقال أبو
~~تمام: ms07215
# مجد رعى تلعات الدهر وهو فتى * حتى غدا الدهر يمشي مشية الهرم فقال
~~البحتري:
# صحبوا الزمان الفرط الا انه * هرم الزمان وعزهم لم يهرم وقال أبو تمام:
# كريم متى أمدحه مدحه والورى * معي فإذا ما لمته لمته وحدي فقال البحتري:
# أأشكو نداه بعد أن وسع الورى * ومن ذا يذم الغيث الا مذمم وقال أبو تمام:
# وما نفع من قد مات بالأمس صاديا * إذا ما السماء اليوم طال انهمارها فقال
~~البحتري:
# واعلم بأن الغيث ليس بنافع * للناس ما لم يأت في ابانه (قول) معناه غير
~~معنى بيت أبي تمام يأتي أنه مأخوذ من بيت آخر وقال أبو تمام:
# تكاد مغانيه تهش عراصها * فتركب من شوق إلى كل راكب فقال البحتري:
# ولو أن مشتاقا تكلف غير ما * في وسعه لسعى إليك المنبر وقال أبو تمام:
# وكيف احتمالي للسحاب صنيعة * باسقائها قبرا وفي لحده البحر
# PageV04P502
# فقال البحتري:
# ملآن من كرم فليس يضره * مر السحاب عليه وهو جهام وقال أبو تمام:
# فليشكروا جنح الظلام ودروذا * فهم لدروذ والظلام موالي فقال البحتري:
# نجا وهو مولى الريح يشكر فضلها * عليه ومن يول الصنيعة يشكر وقال أبو
~~تمام:
# أنت المقيم فما تغدو رواحله * وعزمه أبدا منه على سفر فقال البحتري:
# مسافر ومطاياه محللة * غروضها ومقيم وهو مرتحل وقال أبو تمام:
# فلم يجتمع شرق وغرب لقاصد * ولا المجد في كف امرئ والدراهم فقال البحتري:
# ليفر وفرك الموفى وان * أعوز ان يجمع الندى ووفوره وقال أبو تمام:
# ووفرت يا فوخ الجنان عن الردى * وزدت غداة الروع في نجدة النجد فقال
~~البحتري:
# ويغدو ونجدته في الوغى * تدرب نجدات فرسانه وقال أبو تمام:
# ما زال وسواسي لعقلي خادعا * حتى رجا مطرا وليس سحاب فقال البحتري:
# وعجيب ان الغيوم يرجيهن * من لا يرى مكان الغيوم وقال أبو تمام:
# بكل صعب الذرى من مصعب يقظ * أقام متئدا أم سار معتزما فقال البحتري:
# لا يبرح الحزم يستوفي صريحته * أقام متئدا أم سار معتزما وقال أبو تمام:
# لرددت تحفته عليه وإن غلت * عن ذاك واستهديت ms07216 بعض خصاله وقال أبو تمام
~~أيضا:
# وانفح لنا من طيب خيمك نفحة * ان كانت الاخلاق مما توهب فقال البحتري:
# لا تسل ربك الكثير وسله * خصلة تستفيدها من خصاله وقال أبو تمام:
# غريبة تؤنس الآداب وحشتها * فما تحل على قوم وترتحل فقال البحتري:
# ضوارب في الآفاق ليس بنازح * بها من محل أوطنته ارتحالها وقال أبو تمام:
# كأنما خامره اولق * أو غازلت هامته الخندريس فقال البحتري:
# وتخال ريعان الشباب يروعه * من جنة أو نشوة أو افكل وقال أبو تمام:
# حمد حييت به واجر حلقت * من دونه عنقاء ليل مغرب فقال البحتري:
# فأنت تصيب المجد حيث تلألأت * كواكبه ان أنت لم تصب الأجرا وقال أبو
~~تمام:
# تدعى عطاياه وفرا وهي ان شهرت * كانت فخارا لمن يعفوه موتنقا فقال
~~البحتري:
# وإذا اجتداه المجتدون فإنه * يهب العلى في سيبه الموهوب وقال أبو تمام:
# وتلبس أخلاقا كراما كأنها * على العرض من فرط الحصانة أدرع فقال البحتري:
# قوم إذا لبسوا الدروع لموقف * لبسوا من الأحشاء فيه دروعا وقال أبو تمام:
# لما أظلتني غمامك أصبحت * تلك الشهود علي وهي شهودي فقال البحتري:
# ومعترضون ان حاولت امرا * بهم شهدوا علي وهم شهودي وقال أبو تمام انضرت
~~ايكتي عطاياك حتى * صار ساقا عودي وكان قضيبا فقال البحتري:
# حتى يعود الذئب ليثا ضيغما * والغصن ساقا والقرارة نيقا وقال أبو تمام:
# وحشية ترمي القلوب إذا اغتدت * وسني فما تصطاد غير الصيد فقال البحتري
~~(وتصطاد الفوارس صيدها):
# وقال أبو تمام:
# الآن حين غرست في كرم الندى * تلك المنى وبنيت فوق أساس فقال البحتري:
# غفل الرجال بنوا على جدد الثرى * لما بنوا وبنيت فوق أساس وقال أبو تمام:
# فعلام الصدود من غير جرم * والصدود الفراق قبل الفراق فقال البحتري:
# على أن هجران الحبيب هو النوى * لدي وعرفان المشيب هو العذل وقال أبو
~~تمام:
# وفتى إذا جنف الزمان فما يرى * الا إلى عزماته يتظلم فقال البحتري:
# ولو أنصفتني سر من راء لم أكن * إلى العيش من أوطانها اتظلم PageV04P503
# وقال أبو تمام.
# من دوحة الكلم التي ms07217 لم ينفك * وقفا عليك رصينة محبوسا فقال البحتري:
# ولك السلامة والسلام فإنني * غاد وهن على علاك حبائس وقال أبو تمام:
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل * حتى يجاورها الزمان بحالي فقال البحتري:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها * خلائق أصفار من المجد خلب وقال أبو تمام:
# وما العرف بالتسويف الا كخلة * تسليت عنها حين شط مزارها فقال البحتري:
# وكنت وقد حاولت مدا لحاجتي * كطالب جدوى خلة لا تواصل وقال أبو تمام:
# آساد موت مخدرات مالها * الا الصوارم والقنا آجام فقال البحتري:
# حشدت حولها سباع الموالي * والعوالي غاب لتلك السباع وقال أبو تمام:
# ولاذت بحقويه الخلافة والتقت * على خدرها أرماحه ومناصله فقال البحتري:
# لاذت بحقويه الخلافة انها * قسم لأفضل هاشم فالأفضل وقال أبو تمام وقد
~~تألف العين الدجى وهو قيدها * ويرجى شفاء السم والسم قاتل فقال البحتري:
# ويحسن دلها والموت فيه * وقد يستحسن السيف الصقيل وقال أبو تمام:
# أورقت لي وعدا وثقت بنجحه * بالأمس الا انه لم يثمر فقال البحتري:
# والوعد كالورق الجني تأودت * منه الغصون ونجحه ان يثمرا وقال أبو تمام:
# ان الهلال إذا رأيت نموه * أيقنت ان سيكون بدرا كاملا فقال البحتري:
# مثل الهلال بدا فلم يبرح به * صوع الليالي فيه حتى أقمرا وقال أبو تمام:
# نرمي بأشباحنا إلى ملك * نأخذ من ماله ومن أدبه فقال البحتري:
# نغدو فاما استمحنا من مواهبه * فضلا واما استفدنا منه آدابا وقال أبو
~~تمام:
# وما خير برق لاح في غير وقته * وواد غدا ملآن قبل أوانه فقال البحتري:
# واعلم بان الغيث ليس بنافع * للناس ما لم يأت في ابانه وقال أبو تمام:
# لا يكرم السائل المعطي وان اخذت * منه الرغائب حتى يكرم الطلب فقال
~~البحتري:
# علمتني الطلب الشريف وانما * كنت الوضيع من اتضاع مطالبي وقال أبو تمام:
# أرسى بناديك الندى وتنفست * نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا فقال البحتري:
# راحت لاربعك الرياح ضعيفة * وأصاب مغناك الغمام الصيب وقال أبو تمام:
# الود للقربى ولكن رفده * للأبعد الأوطان دون الأقرب فقال البحتري:
# بل كان أقربهم من سيبه سببا * من ms07218 كان ابعدهم من جذمه رحما وقال أبو تمام:
# شرخ من الشرف المنيف يهزه * هز الصفيحة شرخ عمر مقبل فقال البحتري:
# أدركت ما فات الكهول من الحجى * في عنفوان شبابك المستقبل وقال أبو تمام:
# بعثن الهوى في قلب من ليس هائما * فقل في فؤاد رعنه وهو هائم فقال
~~البحتري:
# فبعثن وجدا للخلي وزدن في * برحاء وجد الهائم المستهتر وقال أبو تمام:
# غرة مرة الا انما كنت * أغرا أيام كنت بهيما فقال البحتري:
# عجبت لتفويف القذال وانما * تفويفه لو كان غير مفوف وقال أبو تمام:
# وما زالت تجد أسى وشوقا * له وعليه اخلاق الرسوم فقال البحتري:
# فهيج وجدي ربعها وهو ساكن * وجدد شوقي رسمها وهو مخلق وقال أبو تمام:
# تراه يذب عن حرم المعالي * فتحسبه يدافع عن حريم فقال البحتري:
# حامى عن المكرمات مجتهدا * ذب المحامي عن ماله ودمه وقال أبو تمام:
# تنصل ربها من غير جرم * إليك سوى النصيحة والوداد فقال البحتري:
# أقر بما لم اجنه متنصلا * إليك على اني أخالك ألوما PageV04P504
# وقال أبو تمام:
# وتند عندهم العلى الاعلى * جعلت لها مرر القصيد قيودا فقال البحتري:
# والمجد قد يأبق عن أهله * لولا عرى الشعر الذي قيده وقال أبو تمام:
# شك حشاها بخطبة عنن * كأنها منه طعنة خلس فقال البحتري:
# فرحت جوانبها بخطبة فيصل * مثل لها في الروع طعنة فيصل وقال أبو تمام:
# جم التواضع والدنيا بسؤدده * تكاد تهتز من أقطارها صلفا فقال البحتري:
# ابدى التواضع لما نالها رعة * عنها فنالته فاختالت به تيها وقال أبو
~~تمام:
# إذا أطلقوه من جوامع عقله * تيقن ان المن أيضا جوامع فقال البحتري.
# وفي عفوه لو يعلمون عقوبة * تقعقع في الاعراض ان لم يعاتب وقال أبو تمام:
# قصر ببذلك عمر وعدك تحولي * شكرا يعمر عمر سبعة انسر فقال البحتري:
# وجعلت نيلك تلو وعدك قاصرا * عمر العدو به وعمر الموعد وقال أبو تمام.
# دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة * فلباه طل الدمع يجري ووابله فقال البحتري:
# نصرت له الشوق اللجوج بعبرة * تواصل في اعقاب وصل تصرما وقال ms07219 أبو تمام:
# من ليلة في وبلها ليلاء * فلو عصرت الصخر صار ماء فقال البحتري:
# أشرقن حتى كاد يقتبس الدجى * ورطبن حتى كاد يجري الجندل وقال أبو تمام:
# بر بدأت به ودار بابها * للخلق مفتوح ووجه مقفل فقال البحتري:
# اليم بابك معقود على خلق * وراءه مثل مد النيل محلول فهذا ما نقله الآمدي
~~عن أبي الضياء من مآخذ البحتري من أبي تمام وصححه وقال أبو تمام:
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفت * منها طلال باللوى ورسوم قال الآمدي اخذه
~~البحتري فقال:
# ما ظننت الأهواء قبلك تمحى * من صدور العشاق محو الديار (ما ذكره الآمدي
~~من مآخذ البحتري من أبي تمام نقلا عن أبي الضياء ولم يصححه).
# قال الآمدي في الموازنة ان أبا الضياء لم يقنع بالمسروق الذي يشهد التأمل
~~الصحيح بصحته حتى تعدى ذلك إلى التكثير وإلى أن ادخل في الباب ما ليس منه
~~بعد ان قدم مقدمة أوصى فيها ان لا يعجل الناظر في كتابه فيقول ما هذا مأخوذ
~~من هذا حتى يتأمل المعنى دون اللفظ وانما السرق في الشعر ما نقل معناه دون
~~لفظه ومن الناس من لا يعد سرقة إلا مثل بيت امرئ القيس وطرفة إذ لم يختلفا
~~إلا في القافية فقال امرؤ القيس.
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتحمل وقال طرفة:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلد ومنهم من يحتاجون
~~إلى دليل من اللفظ مع المعنى وآخرون يكون الغامض عندهم بمنزلة الظاهر وهم
~~قليل قال الآمدي فجعل هذه المقدمة توطئة لما اعتمده من الإطالة والحسد وان
~~يقبل منه كل ما يورده ولم يستعمل مما وصى به من التأمل شيئا ولو فعل لعلم
~~ان السرق انما هو في البديع المخترع لا في المعاني المشتركة بين الناس غير
~~أنه استكثر من هذا الباب وخلط به ما ليس من السرق في شئ ولا بين المعنيين
~~تناسب ولا تقارب واتى بضرب آخر المعاني فيه مختلفة وليس فيه الا اتفاق
~~ألفاظ ليس مثلها ما ms07220 يحتاج واحد ان يأخذه من آخر إذ كانت الألفاظ مباحة فبلغ
~~غرضه في توفير الورق وتعظيم حجم الكتاب (إلى أن قال) فمما ذكر ان البحتري
~~اخذه من أبي تمام قول أبي تمام:
# جرى الجود مجرى النوم منه فلم يكن * بغير سماح أو طعان بحالم فقال
~~البحتري:
# ويبيت يحلم بالمكارم والعلى * حتى يكون المجد جل منامه وقال أبو تمام:
# إذا القصائد كانت من مدائحهم * يوما فأنت لعمري من مدائحها فقال البحتري:
# ومن يكن فاخرا بالشعر يذكر في * اضعافه فبك الاشعار تفتخر وقال أبو تمام:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكأنها وكأنهم أحلام فقال البحتري:
# وأيامنا فيك اللواتي تصرمت * مع الوصل أضغاث وأحلام نائم وقال أبو تمام:
# أظلت روعك حتى صرت لي غرضا * قد يقدم العير من ذعر على الأسد فقال
~~البحتري:
# فجاء مجئ العير قادته حيرة * إلى اهرت الشدقين تدمى أظافره وقال أبو
~~تمام:
# هيهات لم يعلم بأنك لو ثوى * بالصين لم تبعد عليك الصين فقال البحتري:
# يضحي مطلا على الأعداء لو وقعوا * في الصين من بعدها ما استبعد الصينا
~~وقال أبو تمام:
# كأن بني نبهان يوم وفاته * نجوم سماء خر من بينها البدر PageV04P505
# فقال البحتري:
# فإذا لقيتهم فموكت أنجم * زهر وعبد الله بدر الموكب وبيت أبي تمام مر انه
~~مسروق. وقال أبو تمام:
# همة تنطح النجوم وجد * آلف للحضيض فهو حضيض فقال البحتري:
# متحير يغدو بعزم قائم * في كل نائبة وجد قاعد وقال أبو تمام:
# وليست فرحة الأوبات الا * لموقوف على ترح الوداع فقال البحتري:
# ما لشئ بشاشة بعد شئ * كتلاق مواشك بعد بعد وقال أبو تمام:
# لهم نشب وليس لهم سماح * وأجسام وليس لهم قلوب فقال البحتري:
# خلق ممثلة بغير خلائق * ترجى وأجسام بلا أرواح وقال أبو تمام:
# لا تدعون نوح بن عمرو دعوة * للخطب الا ان يكون جليلا فقال البحتري:
# يا أبا جعفر وما أنت بالمدعو * الا لكل امر كبار وقال أبو تمام:
# بيض فهن إذا رمقن سوافرا * صور وهن إذا رمقن صوار فقال البحتري:
# اني لحظت فأنت ms07221 جؤذر رملة * وإذا صددت فأنت ظبي كناس وقال أبو تمام:
# ولقد جهدتم ان تزيلوا عزه * فإذا ابان قد رسا ويلملم فقال البحتري:
# ولن ينقل الحساد مجدك بعدما * تمكن رضوى واطمأن متالع وقال أبو تمام:
# وفي شرف الحديث دليل صدق * لمختبر على شرف القديم فقال البحتري:
# على انا نوكل بالأداني * وتخبرنا الفروع عن الأصول وقال أبو تمام:
# ولذاك قيل من الظنون جلية * صدق وفي بعض القلوب عيون فقال البحتري:
# وإذا صحت الروية يوما * فسواء ظن امرئ وعيانه وقال أبو تمام:
# لانجم من معشر الا وهمته * عليك دائرة يا أيها القطب فقال البحتري:
# ودارت بنو ساسان طرا عليهم * مدار النجوم السائرات على القطب وقال أبو
~~تمام:
# وأقل الأشياء محصول نفع * صحة القول والفعال مريض فقال البحتري:
# وما لمثلي في القول منك رضى * والقول في المجد غير محسوب وقال أبو تمام:
# ستر الصنيعة واستمر ملعنا * يدعو عليه النائل المظلوم فقال البحتري:
# أكافر منك فضل نعمى * وستر نعمى الكريم كفر وقال أبو تمام:
# شهدت جسيمات العلى وهو غائب * ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا فقال
~~البحتري:
# بشير لكم فيها نذير لغيركم * له شاهد عن موضع الفهم غائب وقال أبو تمام:
# دعيني على أخلاقي الصمل التي * هي الوفر أو سرب ترن نوادبه فقال البحتري:
# وخد القلاص يردني لك بالغنى * في بعض ذا التطواف أو يرديني وقال أبو
~~تمام:
# كحلت بقبح صورته فأمسى * لها انسان عيني في السياق فقال البحتري:
# شكوت قذى بعينك بات يدمى * كأنك قد نظرت إلى طماس وقال أبو تمام:
# فاقسم اللحظ بيننا ان في اللحظ * لعنوان ما يجن الضمير فقال البحتري:
# سلام وان كان السلام تحية * فوجهك دون الرد يكفي المسلما وقال أبو تمام:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة * كوسعه لم يضق عن أهله بلد فقال البحتري:
# مفازة صدر لو تطرق لم يكن * ليسلكها فردا سليك المقانب وقال أبو تمام:
# انما البشر روضة فإذا ما * كان بر فروضة وغدير فقال البحتري:
# فان العطاء الجزل ما لم تحله * يبشرك مثل الروض غير ms07222 منور وقال أبو تمام:
# واني ما حورفت في طلب الغنى * ولكنما حورفتم في المكارم فقال البحتري:
# إذا ابتدي بخلاء الناس عارفة * يتبعها المن فالمرزوق من حرما وقال أبو
~~تمام:
# إذا شب نارا أقعدت كل قائم * وقام لها من خوفه كل قاعد PageV04P506
# فقال البحتري:
# ومبجل وسط الرجال خفوقهم * لقيامه وقيامهم لعقوده وقال أبو تمام:
# ورب يوم كأيام تركت به * من القناة ومتن القرن منقصفا فقال البحتري في
~~معرك ضنك تخال به القنا * بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا وقال أبو تمام:
# بين البين فقدها قلما يعرف * فقد للشمس حتى تغيبا فقال البحتري:
# فاضل بين الاخوان عسري وفي * ظلماء ليل تفاضلت شهبه وقال أبو تمام:
# ان الصفائح منك قد نضدت على * ملقى عظام لو علمت عظام فقال البحتري:
# مساع عظام ليس يبلى جديدها * وان بليت منهم رمائم أعظم وقال أبو تمام:
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد * فان كلهم أو جلهم بقر فقال البحتري:
# علي نحت القوافي من مقاطعها * وما علي لهم ان تفهم البقر وقال أبو تمام:
# لهان علينا ان نقول وتفعلا * ونذكر بعض الفضل منك فتفضلا فقال البحتري:
# ان الخليفة ليس يرقب في الذي * حاولت الا ان تقول ويفعلا وقال أبو تمام:
# وما يوم زرت اللحد يومك وحده * لمينا ولكن يوم زيد وحاتم فقال البحتري:
# بأبيض وضاح كأن قميصه * يزر على الشيخين زيد وحاتم وقال أبو تمام:
# لعمرك ما كانوا ثلاثة اخوة * ولكنهم كانوا ثلاث قبائل فقال البحتري.
# كانوا ثلاثة أبحر أفضى بهم * ولع المنون إلى ثلاثة أقبر وقال أبو تمام:
# كساك من الأنوار ابيض ناصع * واحمر قاني واصفر فاقع وفي الديوان:
# كساك من الأنوار اصفر فاقع * وابيض نصاع واحمر ساطع فقال البحتري:
# من واضح يقق واصفر فاقع * ومضرج جسد واحمر قاني وقال أبو تمام:
# لولا مناشدة القربى لغادركم * فريسة المرهفين السيف والقلم فقال البحتري:
# زنت الخلافة إشراقا وقد حبطت * وذدت عن حقها بالسيف والقلم وقال أبو
~~تمام:
# أبى لي نحر الغوث ان أرأم التي * أسب بها والنجر يشبهه النجر فقال
~~البحتري: ms07223
# سيد نجر المعالي نجره * يملك الجود عليه ما ملك قال الآمدي وقد كان ينبغي
~~لأبي الضياء ان لا يخرج مثل هذا في السرق ولا يفرح نفسه وقال أبو تمام:
# متواطئو عقبيك في طلب العلى * والمجد ثمة تستوي الاقدام فقال البحتري:
# حزت العلى سبقا وصلى ثانيا * ثم استوت من بعده الاقدام وقال أبو تمام يصف
~~الفرس:
# من نجل كل تليدة أعراقه * طرف معم في السوابق مخول فقال البحتري:
# وافي الضلوع يشد عقد حزامه * يوم اللقاء على معم مخول وقال أبو تمام:
# فأذرت جمانا من دموع نظامها * على الخد الا ان صائغها الشعر فقال
~~البحتري:
# جرى في نحرها من مقلتيها * جمان يستهل على جمان وقال أبو تمام:
# وهل للقريض الغض أو من يحوكه * على أحد الا عليك معول فقال البحتري:
# وعليك سقياهم لنا إذ لم يكن * في توبة الا عليك معول قال الآمدي فحظر على
~~البحري لفظة معول وحرمها عليه من اجل ان أبا تمام لفظ بها وقال أبو تمام:
# وإذا امرؤ اهدى إليك صنيعة * من جاهه فكأنها من ماله فقال البحتري:
# حاز حمدي وللرياح اللواتي * تجلب الغيث مثل حمد الغيوم وأجاب الآمدي عن
~~كل بيت من ابيات البحتري هذه بجواب وبطول الكلام بنقل هذه الأجوبة على
~~التفصيل ويرجع حاصلها إلى أن من هذه المعاني ما هو مبذول معروف لا يعد
~~التوافق فيه سرقة ومنها ما كان المعنى في بيت البحتري مغايرا له في بيت أبي
~~تمام ولم يتفق البيتان الا في بعض الألفاظ.
# ومما اخذه البحتري من أبي تمام قوله:
# لا تطلبن له النظير فإنه * قمر التأمل مزنة التأميل اخذه من قول أبي
~~تمام:
# نفسي فداء أبى علي انه * صبح المؤمل كوكب المتأمل بعض الموازنات بين
~~أشعار الطائيين منقول أكثرها عن الآمدي في الموازنة: PageV04P507
# الابتداءات بذكر الوقوف على الديار لأبي تمام ما في وقوفك ساعة من باس *
~~تقضي حقوق الأربع الادراس قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد * وان هي لم تسمع
~~لنشدان ناشد قف بالطلول الدارسات علاثا (1) * أضحت حبال قطينهن رثاثا قف ms07224
~~نؤبن كناس هذا الغزال * ان فيه لمسرحا للمقال ليس الوقوف يكف شوقك فانزل *
~~وابلل غليلك بالمدامع يبلل الابتداءات بذكر الوقوف على الديار للبحتري ما
~~على الركب من وقوف الركاب * في مغاني الصبا ورسم التصابي ذك وادي الأراك
~~فاحبس قليلا * مقصرا عن ملامتي أو مطيلا قف العيس قد أدنى خطاها كلالها *
~~وسل دار سعدى ان شفاك سؤالها عرج بذي سلم فثم المنزل * فيقول صب ما أرد
~~ويفعل كم من وقوف على الاطلال والدمن * لم يشف من برحاء الشوق ذا شجن
~~استوقف الركب في أطلالها وقفا * وان أجد بلى مأثورها وعفا الابتداءات
~~بالتسليم على الديار لأبي تمام دمن ألم بها فقال سلام * كم حل عقدة صبره
~~الالمام سلم على الربع من سلمى بذي سلم * عليه وسم من الأيام والقدم
~~الابتداءات بالتسليم على الديار للبحتري هذي المعاهد من سليم فسلم * وأسال
~~وان وجمت ولم تتكلم حييتما من مربع ومصيف * كانا محلي زينب وصدوف ميلوا إلى
~~الدار من ليلى نحييها * نعم ونسألها عن بعض أهليها الابتداءات بذكر تعفية
~~الزمان للديار لأبي تمام لقد اخذت من دار ماوية الحقب * أنحل المغاني للبلى
~~هي أم نهب قال الآمدي حذف التنوين من أنحل للضرورة (اه‍) والنحل بالضم
~~الهبة عن طيب نفس يقول المغاني هي هبة للبلى أم نهب بالقهر؟
# قد نابت الجزع من ماوية النوب * واستحقبت جدة من ربعها الحقب الابتداء
~~بذكر تعفية الزمان للديار للبحتري يا مغاني الأحباب صرت رسوما * وغدى الدهر
~~فيك عندي ملوما أرسوم دار أم سطور كتاب * درست بشاشتها مع الأحقاب الابتداء
~~بذكر اقواء الديار وتعفيها لأبي تمام طلل الجميع لقد عفوت حميدا * وكفى على
~~رزئي بذاك شهيدا اجل أيها الربع الذي بان آهله * لقد أدركت فيك النوى ما
~~تحاوله شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي * ومحت كما محت وشائع من برد ارامة كنت
~~مألف كل ريم * لو استمتعت بالانس القديم الابتداء بذكر اقواء الديار
~~وتعفيها للبحتري تلك الديار ودارسات طلولها * طوع الخطوب دقيقها وجليلها لم
~~يبق في تلك الرسوم بمنعج * إما سألت معرج ms07225 لمعرج هلا سألت بجو ثهمد * طللا
~~لمية قد تأبد أرى بين ملتف الأراك منازلا * مواثل لو كانت مهاها مواثلا
~~عهدي بربعك مثلا آرامه * يجلى بضوء خدودهن ظلامه الابتداء بتعفية الرياح
~~للديار لأبي تمام عفت اربع الحلات للأربع الملد * لكل هضيم الكشح مجدولة
~~القد الابتداء بتعفية الرياح للديار للبحتري بين الشقيقة فاللوى فالأجرع *
~~دمن حبسن على الرياح الأربع أصبا الاصائل ان برقة ثهمد * تشكو اختلافك
~~بالهبوب السرمد لا أرى بالبراق رسما يجيب * اسكتت آية الصبا والجنوب
~~الابتداء بالبكاء على الديار لأبي تمام على مثلها من اربع وملاعب * أذيلت
~~مصونات الدموع السواكب اما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا * فلا تكفن من شانيك
~~أو يكفا أزعمت ان الربع ليس يتيم * والدمع في دمن عفت لا يسجم قرى دارهم
~~مني الدموع السوافك * وان عاد صبحي بعدهم وهو حالك تجرع أسى قد أقفر الجرع
~~الفرد * ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد الابتداء بالبكاء على الديار للبحتري
~~متى لاح برق أو بدى طلل قفر * جرى مستهل لا بكي ولا نزر لها منزل بين
~~الدخول فتوضح * متى تره عين الميتيم تسفح أفي كل دار منك عين ترقرق * وقلب
~~على طول التذكر يخفق ألما يكف في طللي زرود * بكاؤك دارس الدمن الهمود أعن
~~أسفه يوم الأبيرق أم حلم * وقوف بربع أو بكاء على رسنم وقوفك في أطلالهم
~~وسؤالها * يريك غروب الدمع كيف انهمالها عند العقيق فما ثلاث دياره * شجن
~~يزيد الصب في استعباره يأبى الخلي بكاء المنزل الخالي * والنوح في دمن أقوت
~~وأطلال أبكاء في الدار بعد الدار * وسلوا عن زينب بنوار الابتداء بسؤال
~~الدار واستعجامها عن الجواب لأبي تمام الدار ناطقة وليس تنطق * بدثورها ان
~~الجديد سيخلق وأبي المنازل انه لشجون * وعلى العجومة انها لتبين من سجايا
~~الطلول ان لا تجيبا * فصواب من مقلتي ان تصوبا الابتداء بسؤال الدار
~~واستعجامها عن الجواب للبحتري لا دمنة بلوى خبت ولا طلل * ترد قولا على ذي
~~لوعة يسل صب يخاطب مفحمات طلول * من سائل باك ومن مسؤول عزمت على المنازل ms07226
~~ان تبينا * وان دمن بلين كما يلينا أقم علها ان ترجع القول أو علي * اخلف
~~فيها بعض ما بي من الخبل بالله يا ربع لما زدت تبيانا * فقلت لي الحي لما
~~بان لم بانا هب الدار ردت رجع ما أنت سائله * وابدى الجواب الربع عما
~~تسائله هل الربع قد أمسى خلاء منازله * مجيب صداه أو يخبر سائله عفت دمن
~~بالابرقين خوالي * ترد سلامي أو تجيب سؤالي الابتداء بما يخلف الظاعنين في
~~الديار من الوحش والطير لأبي تمام أطلالهم سلبت دماها الهيفا * واستبدلت
~~وحشا بهن عكوفا
# PageV04P508
# أأطلال هند ساء ما اعتضت من هند * أقايضت حور العين بالعور والربد (1)
~~الابتداء بما يخلف الظاعنين من الوحش والطير للبحتري ربع خلا من بدره مغناه
~~* ورعت به عين المهى الأشباه عهدي بربعك مأنوسا ملاعبه * أشباه آرامه حسنا
~~كواعبه الابتداء بما تبعثه الذيار للواقفين بها لأبي تمام أقشيب ربعهم أراك
~~دريا * وقرى ضيوفك لوعة ورسيسا الابتداء بما تبعثه الديسار للواقف بها
~~للبحتري مغاني سليمى بالعقيق ودورها * أجد الشجى أخلاقها ودثورها لعمر
~~المغاني يوم صحراء أربد * لقد هيجت وجدا على ذي توجد ماجو خبت وان نأت ظعنه
~~* تاركنا أو تشوقنا دمنه كلما شاءت الرسوم المحيله * هيجت من أخي غليل
~~غليله الابتداء بالاستسقاء للدار لأبي تمام اسقى طلولهم اجش هزيم * وغدت
~~عليهم نضرة ونعيم سقى عهد الحمى صوب العهاد * وروى حاضرا منهم وباد يا برق
~~طالع منزلا بالأبرق * واحد السحاب له حداء الأينق أيها البرق بت بأعلى
~~البراق * واغد فيها بوابل غيداق يا دار دار عليك ارهام الندا * واهتز روضك
~~في الثرى فترأدا الابتداء بالاستسقاء للدار للبحتري نشدتك الله من برق على
~~اضم * لما سقيت جنوب الحزن فالعلم سقيت الغوادي من طلول وأربع * وحييت من
~~دار لأسماء بلقع أناشد الغيث هل تهمي غواديه * على العقيق وان أقوت مغانيه
~~أقام كل ملث الودق رجاس * على ديار بعلو الشام ادراس لا ترم ربعك السحاب
~~تجوده * تبتدي سوقه الصبا أو تقوده سقى دار ليلى حيث حلت رسومها * عهاد من
~~الوسمي وطف ms07227 غيومها سقى ربعها سح السحاب وهاطله * وان لم يخبر آنفا من
~~يسائله لا زال محتفل الغمام الباكر * يهمي على حجرات أعلى الحاجر الابتداء
~~في اللوم على الوقوف بالديار وبكائها لأبي تمام أراك كبرت إدماني على الدمن
~~* وحملي الشوق من باد ومكتمن الابتداء في اللوم على الوقوف بالديار وبكائها
~~للبحتري فيم ابتدار كما الملام ولوعا * أبكيت الادمنة وربوعا خذا من بكائي
~~في المنازل أودعا * وروحا على لومي بهن أو أربعا ذاك وادي الأراك فاحبس
~~قليلا * مقصرا في ملامتي أو مطيلا الابتداء لأبي تمام في لوم العذال تقي
~~جمحاتي لست طوع مؤنبي * وليس جنيبي ان عذلت بمصحبي دأب عيني البكاء والحزن
~~دابي * فاتركيني وقيت ما بي لمابي كفى وغاك فإنني لك قالي * ليست هوادي
~~عزمتي بتوال لأمته لأم عشيرها وحميمها * منها خلائق قد ابر ذميمها متى كان
~~سمعي خلسة للوائم * وكيف صغت للعاذلين عزائمي قدك اتئب اربيت في الغلواء *
~~كم تعذلون وأنتم سجرائي الابتداءات للبحتري في لوم العذال أتاركي أنت أم
~~مغرى بتعذيبي * ولأئمي في الهوى ان كان يزري بي يفندون وهم أدنى إلى الفند
~~* ويرشدون وما العذال في رشد انما الغي ان يكون رشيدا * فانقصا من ملامه أو
~~فزيدا ألم يك في وجدي وبرح تلددي * نهاية نهي للعذول المفند شغلان من عذل
~~ومن تفنيد * ورسيس حب طارف وتليد اقصرا ان شأني الأقصار * واقلا لن يغني
~~الاكثار قلت لللائم في الحب أفق * لا تهون طعم شئ لم تذق أما كان في تلك
~~الربوع المواثل * بيان لناه أو جواب لسائل أكثرت في لوم المحب فأقلل *
~~وأمرت بالصبر الحميل فأجمل رويدك ان شأنك غير شأني * وقصرك لست طاعة من
~~نهاني يكاد عاذلنا في الحب يغرينا * فما لجاجك في لوم المحبينا عذيري فيك
~~من لاح إذا ما * شكوت الحب قطعني ملاما طفقت تلوم ولات حين ملامه * لا عند
~~كرته ولا احجامه أحرى الخطوب بأن يكون عظيما * قول الجهول الا تكون حليما
~~ما أنت للكلف المشوق بصاحب * فاذهب على مهل فليس بذاهب في غير شانك بكرتي ms07228
~~واصيلي * وسوى سبيلك في السلو سبيلي بعض هذه العتاب والتنفيد * ليس ذم
~~الوفاء بالمحمود سرقات المتنبي من أبي تمام ألف ابن الدهان المتوفي سنة 509
~~كتابا أسماه المآخذ الكندية من المعاني الطائية ذكر فيه مآخذ المتنبي من
~~أبي تمام وألف ابن الأثير صاحب المثل السائر كتابا أسماه الاستدراك في
~~الأخذ على المآخذ الكندية من المعاني الطائية.
# اعتراف أبي تمام لجماعة بالتقدم في النظم اعترف أبو تمام لكثير وجرير
~~وليلى الأخيلية من المتقدمين ولبشار والسيد الحميري وأبي نواس من المحدثين
~~بالتقدم في النظم وابن المقفع بالتقدم في النثر فقال من قصيدة يذكر كثيرا.
# لو يناجي ذكر المديح كثيرا * بمعانيه خالهن نسيبا قال الآمدي:
# أراد أن كثيرا لو فاجأه هذا المديح على حسن نسيبه لخاله نسيبا.
# وخص كثيرا لشهرته بالنسيب وبراعته واحتمل ضرورة الشعر فقال كثيرا ولم يقل
~~جميلا ولا جريرا ولا غيرهما مما لا ضرورة في اسمه اه‍.
# وحقيقته ان المديح لا يعتنى فيه بالرقة كثيرا وان كانت مطلوبة في كل نوع
~~وانما يعتنى بالرقة في النسيب ومع ذلك لو فوجئ كثير الذي اشتهر برقة نسيبه
~~بمعاني هذا المديح لخاله لرقته نسيبا وخص المفاجأة لأنها هي التي يحصل فيها
~~الاشتباه غالبا دون الروية.
# وقال من قصيدة يذكر قسا وليلى الأخيلية وابن المقفع:
# فكأن قسا في عكاظ يخطب * وكان ليلى الأخيلية تندب وكثير عزة يوم بين ينسب
~~* وابن المقفع في اليتيمة يسهب
# PageV04P509
# وقال:
# وبقيت لولا انني في طئ * علم لقال الناس أنت جرير وفي تاريخ دمشق لما قدم
~~أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال أربعمائة ألف درهم
~~وأربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها وهي لأبي نواس وذكر
~~الأبيات الأربعة المتقدمة عند ذكر شغفه بالشعر التي أولها (اني وما جمعت من
~~صفد).
# مشايخه قال ابن عساكر: حدث عن صهيب بن أبي الصهباء الشاغر والعطاف بن
~~هارون وكرامة بن ابان العدوي وأبي عبد الرحمن يحيى بن إسماعيل الأموي
~~وسلامة بن جابر النهدي ومحمد بن ms07229 خالد الشيباني اه‍ ويروي أيضا عن قلابة
~~الجرمي ومالك بن دلهم وعمرو بن هاشم السروي كما في أخبار أبي تمام للصولي.
# تلاميذه قال ابن عساكر: روى عنه خالد بن شريد (يزيد) الشاعر والوليد ابن
~~عبادة البحتري ومحمد بن إبراهيم بن عتاب والعبدري البغدادي اه‍ وقال الخطيب
~~في تاريخ بغداد: وروى عنه أحمد بن أبي طاهر اخبارا مسندة اه‍ وقال ابن
~~الأنباري في النزهة روى عنه أحمد بن أبي طاهر وغيره اخبارا مسندة اه‍ وهذه
~~الأخبار رواها الصولي في كتاب اخبار أبي تمام عن أحمد بن يزيد المهلبي عن
~~أحمد بن أبي طاهر عن أبي تمام وسنذكر أكثرها عند ذكر ما روي من طريقة
~~(أقول) والبحتري كان تلميذه وخريجه في الشعر وقال الشهيد الثاني في اجازته
~~لوالد البهائي الشيخ حسين بن عبد الصمد انه يروي بالاسناد عن السيد فخار
~~الموسوي عن أبي الفتح محمد بن الميداني عن ابن الجواليقي عن أبي الصقر
~~الواسطي عن الحبشي عن التنيسي عن الأنطاكي عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائي
~~صاحب الحماسة لها ولجميع تصانيفه وكتبه اه‍.
# مؤلفاته قال النجاشي له كتاب الحماسة وكتاب مختار شعر القبائل أخبرنا أبو
~~أحمد عبد السلام بن الحسين البصري اه‍ وقال ابن النديم في فهرسته له من
~~الكتب كتاب الحماسة. كتاب الاختيارات من شعر الشعراء. كتاب الفحول اه‍ ونحن
~~نورد أسماء مؤلفاته ونتكلم على كل واحد منها.
# (الأول) كتاب الحماسة أو ديوان الحماسة جمعه أبو تمام لأبي الوفاء ابن
~~سلمة لما كان عنده في همذان آئبا من خراسان من عند عبد الله بن طاهر فمنعه
~~الثلج فألف له هذا الكتاب من خزانة كتبه وهو مرتب على عشرة أبواب (1)
~~الحماسة (2) المراثي (3) الأدب (4) النسيب (5) الهجاء (6) الأضياف والمديح
~~(7) الصفات (8) السير والنعاس (9) الملح (10) مذمة النساء. واشتهر ببابه
~~الأول من تسمية الكل باسم الجزء. والحماسة الشجاعة والعرب تسمي قريشا حمسا
~~لشدتهم في القتال وهو من أشهر الكتب ورزق خطا كبيرا واشتهر اشتهارا عظيما
~~وكفى في اشتهاره واعتناء العلماء به أن يكون له أربعة وثلاثون ms07230 شرحا لأكابر
~~العلماء والأدباء كما ستعرف وأن يؤلف ثمانية من مشاهير العلماء والأدباء
~~كتب الحماسة اقتداء بأبي تمام أو معارضة له ولا يشتهر واحد منها اشتهار
~~حماسة أبي تمام أو دونها كما ستعرف وأن يؤلف شيخ العربية أبو الفتح عثمان
~~بن جني كتاب المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة وقد طبع بدمشق وان
~~العلماء إذا استشهدوا ببيت مما ذكر فيه يقولون قال الحماسي اي الشاعر
~~المذكور شعره في كتاب الحماسة ولا ينسبونه إلى صاحبه وأن يضرب به المثل أبو
~~الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي في كتابه تتمة صوان الحكمة المعروف
~~بتاريخ حكماء الاسلام فيقول في ترجمة أبي الصقر عبد العزيز بن عثمان
~~القبيصي الهاشمي أن كتابة المدخل هو في كتب النجوم مثل كتاب الحماسة بين
~~الأشعار ودل جمعه له على فضل عظيم ومعرفة تامة بالشعر والأدب قال ابن خلكان
~~له كتاب الحماسة دلت على غزارة علمه واتقان معرفته وحسن اختياره اه‍ في
~~خزانة الأدب له كتاب الحماسة الذي دل على غزارة علمه وكمال فضله واتقان
~~معرفته وحسن اختياره وهو في جمعه للحماسة أشعر منه في شعره اه‍: وقال
~~الخطيب التبريزي في مقدمة شرح الحماسة: وأشعارهم أي العرب كثيرة والمختار
~~منها ما اختاره امراء الكلام وعلماء النظام ومن أجود ما اختاروه من القصائد
~~المفضليات ومن المقطعات الحماسة وقال إن أبا تمام باختياره الحماسة أشعر
~~منه في شعره.
# وقال الزمخشري في الأساس: لم يجمع في المقطعات مثل ما جمع أبو تمام ولا
~~في المقصدات مثل ما جمع المفضل اه‍.
# وعن كتاب المنتخب في تاريخ آداب العرب تأليف محمد عطايا الدمشقي المطبوع
~~بمصر (1913) ص 72 الحماسة وتسمى أيضا الحماسة الكبرى وهي تحتوي على نحو 570
~~قطعة من الشعر قسمت إلى عشرة أبواب - وعدها - ترجمها إلى اللاتينية العلامة
~~فريتانح سنة 1828 وسنة 1851 ثم ترجمها إلى اللغة النمساوية العلامة فريدريك
~~روكيرت وطبع الترجمة سنة 1846.
# ولم تشتهر حماسة أبي تمام هذا الاشتهار عن عبث ولا صدفة بل اشتهرت
~~بالاستحقاق وذلك لما فيها من ms07231 حسن الاختيار مع أنها جمعت من كتب مكتبة
~~واحدة.
# ولأجل ما فيها من حسن الاختيار الذي دل على قوة معرفة أبي تمام يجيد
~~الشعر من رديه قيل أن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره.
# قال المسعودي قد كان أبو تمام ألف كتابا وسماه الحماسة وفي الناس من
~~يسميه كتاب الخيبة انتخب فيه شعر الناس ظهر بعد وفاته اه‍ قوله كتاب الخيبة
~~هكذا في نسخة مطبوعة فإن لم تكن كلمة الخيبة محرفة فلا شك انها صدرت عن حسد
~~وشحناء. وقال الآمدي في الموازنة لأبي تمام كتب اختيار في الشعر مشهورة
~~(إلى أن قال) ومنها اختيار تلقط فيه أشياء من الشعراء المقلين والشعراء
~~المغمورين غير المشهورين وبوبه أبوابا وصدره بما قيل في الشجاعة وهو أشهر
~~اختياراته وأكثرها في أيدي الناس ويلقب بالحماسة اه‍.
# سبب تأليف الحماسة ما ذكره الخطيب التبريزي يحيى بن علي في مقدمة شرح
~~الحماسة قال كان سبب جمع أبي تمام الحماسة انه قصد عبد الله بن طاهر وهو
~~بخراسان فمدحه وعاد من خراسان يريد العراق فلما دخل همذان اغتنمه أبو
~~الوفاء بن سلمة فأنزله وأكرمه فأصبح ذات يوم وقد وقع ثلج عظيم قطع الطرق
~~ومنع السابلة (والبرد بتلك النواحي خارج شديد عن حد الوصف والثلج في
~~PageV04P510
# الشتاء يساوي سطوح البيوت) فغم أبا تمام ذلك وسر أبا الوفاء فقال له وطن
~~نفسك على المقام فإن هذا الثلج لا ينحسر الا بعد زمان واحضره خزانة كتبه
~~فطالعها واشتغل بها وصنف خمسة كتب في الشعر منها كتاب الحماسة والوحشيات
~~وهي قصائد طوال فبقي كتاب الحماسة في خزائن آل سلمة يضنون به ولا يكادون
~~يبرزونه لأحد حتى تغيرت أحوالهم وورد همذان رجل من أهل دينور يعرف بأبي
~~العواذل فظفر به وحمله إلى أصبهان فأقبل أدباؤها عليه ورفضوا ما عداه من
~~الكتب المصنفة في معناه فشهر فيهم ثم فيمن يليهم اه‍ وآل سلمة هؤلاء لم
~~اطلع على من فصل أحوالهم وينبغي أن يكونوا من قبيلة عربية أو مستعربة كانت
~~لها رياسة هناك ms07232 وهذه منة للثلج على الأدب العربي والشعر. وكم من محسن يعظم
~~احسانه ويعم فضله بلا قصد منه وهو لا يعلم بذلك ولا يحس به وهو من الجمادات
~~فالثلج بهذه المنة كانت له يد بيضاء ناصعة البياض أشد من بياضه الطبيعي
~~الذي رزقه الله إياه وهذا يدل على انتشار اللغة العربية والأدب العربية في
~~تلك الأعصار في بلاد العجم انتشارا عظيما ولكن أين آل سلمة وأين من يخلفهم
~~اليوم بهمذان ولا يوجد فيها اليوم من ينطق العربية فضلا عمن يعنى بشعر
~~العرب وأين أدباء أصفهان الذين أقبلوا على ديوان الحماسة ورفضوا ما سواه
~~وليس فيها اليوم منهم عين ولا اثر واتفق في سفري إلى إيران سنة 1353 ان
~~ذهبنا من همذان في العربات إلى قرية من قراها تسمى بهار بدعوة من بعض أهل
~~العلم فقلت لصاحب معي اقرأ لنا شيئا من الشعر فجعل يقرأ فقال مضيفنا من أهل
~~همذان بالفارسية ما ذا يقرأ هل يقرأ دعاء قلت لا بل ينشد شعرا.
# وطبع كتاب الحماسة في مصر وفي بيروت ودمشق وكان منه في جبل عامل عند آل
~~الزين نسخة مخطوطة بعضها وهو القليل منها بخط قديم وقد أكملها من أولها
~~وآخرها الشيخ عباس القريشي النجفي بخطه المتميز ونسخت عنها نسخة بخطي قبل
~~أن يطبع.
# شروح كتاب الحماسة شرح كتاب الحماسة شروحا كثيرة قيل أن أحسنها شرح أبي
~~علي أحمد بن محمد المرزوقي والمعروف منها شرح أبي زكريا يحيى بن علي الشهير
~~بالخطيب التبريزي مطبوع بمصر في أربع مجلدات. قال في مقدمة الشرح المذكور
~~وقد فسره جماعة فمنهم من قصر فيه ومنهم من عني بذكر اعراب مواضيع منه دون
~~ايراد المعاني. ومنهم من أورد الأخبار التي تتعلق به واعرض عن ذكر المعاني
~~ومنهم من ذكر المعاني دون الاعراب والاخبار اه‍ وقد شرح أربعة وثلاثين شرحا
~~فيما اطلعنا عليه من كلام العلماء ذكر صاحب كشف الظنون منها أحد وعشرين
~~شرحا وذكر غيره الباقي ونوردها جميعا فيما يلي ونبدأ بما ذكره صاحب كشف
~~الظنون ثم ms07233 نتبعه الباقي.
# (1) شرح أبي المظفر محمد بن آدم الهروي النحوي المتوفي سنة 214 وفي بغية
~~الوعاة 354 (2) شرح حسن بن بشر الآمدي المتوفي 335 (3) شرح أبي الفتح عثمان
~~بن جني المتوفي 392 اكتفى فيه بشرح مغلقاته واسمه التنبيه (4) المبهج في
~~شرح أسماء رجال الحماسة لابن جني أيضا وهذا لم يذكره صاحب كشف الظنون (5)
~~شرح أبي نصر منصور بن مسلم الحلبي المعروف بان الدميك جعله تتمة ما قصر فيه
~~ابن جني (6) شرح أبي هلال العسكري الحسن بن عبد الله المتوفي 395 وفي فهرست
~~الكتب المصرية رسالة في ضبط وتحرير مواضع من الحماسة لأبي هلال العسكري ولا
~~أعلم انها هي هذا الشرح أم غيره (7) شرح أبي علي أحمد بن محمد بن حسن
~~الأصفهاني المعروف بالامام المرزوقي المتوفي 421 الذي قيل عن شرحه انه أحسن
~~الشروح وفي كشف الظنون شرحه معتبر مشهور (8) شرح أبي عبد الله الخطيب
~~الإسكافي المتوفي 421 (9) شرح أبي القاسم زيد بن علي الفسوي المتوفي 427
~~وفي معجم الأدباء 467 (10) شرح أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة اللغوي
~~المتوفي 458 وهو شرح كبير في ستة مجلدات سماه الأنيق (11) شرح أبي الفضل
~~عبد الله بن أحمد الميكالي المتوفي 475 (12) شرح عبد الله بن أحمد الساماني
~~المتوفي سنة 475 (13) شرح أبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفي 476 (14)
~~شرح الأعلم أبي الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري (1) المتوفي 476 في خمسة
~~مجلدات قال ياقوت رتب على حروف المعجم (15) شرح أبي زكريا يحيى بن علي
~~الشهير الخطيب التبريزي المتوفي 502 (16) شرحه المختصر ويظهر من شرحه
~~المطول ان له عليه شرحين فقط مختصر ومطول والمطول هو المطبوع ومن كشف
~~الظنون ان له عليه ثلاثة شروح مختصر ومتوسط ومطول (17) شرح أبي المحاس
~~مسعود بن علي بن أحمد بن عباس الصواني البيهقي المتوفي 544 (18) شرح عبد
~~الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبري المتوفي 584 وفي معجم الأدباء 476 (19)
~~شرح إبراهيم بن محمد بن ملكوت الإشبيلي المتوفي 584 (20) شرح أبي البقاء
~~عبد الله بن حسين العكبري ms07234 المتوفي 616 (21) شرح أبي علي الحسن بن علي
~~الأسترآبادي النحوي المتوفي بمصر هكذا في كشف الظنون ولكن في معجم الأدباء
~~وبغية الوعاة الحسن بن أحمد الأسترآبادي أبو علي النحوي الأديب أوحد زمانه
~~وكلاهما نسب إليه شرح الحماسة والظاهر أنه هو المذكور في كشف الظنون وانه
~~حرف أبي علي بابن علي والصواب الحسن بن أحمد (22) شرح أبي نصر قاسم بن محمد
~~الواسطي النحوي المتوفي بمصر فهذا ما ذكره صاحب كشف الظنون من شروحه عدى
~~المبهج لابن جنى المتقدم (23) شرح أبي جعفر أحمد بن إسماعيل بن يونس
~~المرادي النحوي المعروف بابن النحاس ذكره صاحب كتاب الفلاكة والمفلوكين
~~(24) شرح أمين الدين الطبرسي (وهو صاحب مجمع البيان ذكره عبد القادر
~~البغدادي في خزانة الأدب ج 1 ص 273 الطبعة الجديدة (25) شرح أبي عبد الله
~~محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي الملقب ماجيلويه عد
~~النجاشي من جملة مؤلفاته كتاب تفسير حماسة أبي تمام وذكر سنده اليه (26)
~~شرح علي بن أبي الحسن زيد البيهقي المعروف بفريد خراسان المتوفي 565 ذكره
~~ياقوت في معجم الأدباء (27) شرح علي بن الحسن الملقب شميم الحلي اسمه
~~الماسة في شرح الحماسة نسبه اليه ياقوت في معجم الأدباء (28) شرح أبي الحسن
~~علي بن محمد العدوي الشمشاطي في المئة الرابعة قال النجاشي له شرح حماسة
~~أبي تمام الأولى عملها لعبد الله بن طاهر (29) شرح المولوي فيض حسن المدرس
~~بلاهور المسمى بالفيضي شرح فيه أنساب وأسماء وأخبار شعراء الحماسة نقلها من
~~شرح التبريزي وكتب التواريخ طبع سنة 1293 بالهند منه نسخة بالمكتبة الرضوية
~~كما في فهرستها (30) شرح الشيخ سيد بن علي المرصفي المصري المسمى بأسرار
~~الحماسة كما في فهرست دار الكتب
# PageV04P511
# المصرية من أهل هذا العصر مطبوع (31) شرح أبي عبد الله الحسين بن علي
~~النمري البصري ذكره ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الحسن بن أحمد الاعرابي
~~منسوبا إلى النمري في شرح مشكل ابيات الحماسة وعلى الشرح تعليق للحسن بن
~~أحمد بن محمد الغندجاني ذكر الأصل والتعليق في فهرست دار ms07235 الكتب المصرية
~~بعنوان اصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله الحسين بن علي النمري البصري مما
~~فسره من أبيات الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي أولا وثانيا تأليف
~~الامام اللغوي النسابة أبي محمد الحسن بن أحمد بن محمد الغندجاني المعروف
~~بالأعرابي الأسود كان موجودا سنة 430 ه‍ بين فيه مواضع الزلل تحت كل بيت
~~وأثبت الصواب (اه‍) فعلم من ذلك وجود الشرح والتعليق وقوله أولا وثانيا
~~لعله يدل على وجود شرحين والله أعلم. (32) شرح أبي العلاء المعري. (33) شرح
~~محمد عبد القادر الرافعي المعاصر اختصره من شرح التبريزي مطبوع معه. (34)
~~شرح الامام أبي الحسن علي بن محمد بن الحارث البياري صاحب أبي سعيد
~~السيرافي من علماء القرن الرابع الهجري. فهذا ما عثرنا على أسمائه من شروح
~~ديوان الحماسة. وقال صاحب كشف الظنون: ونثرها أي الحماسة بأن حول النظم إلى
~~نثر أبو سعيد علي بن محمد الكاتب المتوفي 414 وسماه المنثور البهائي لأنه
~~نثرها لبهاء الدولة بن بويه (اه‍) وهذا من التأليف البارد.
# مؤلفو الحماسة بعد أبي تمام ألف جماعة من مشاهير العلماء والأدباء كتب
~~الحماسة اقتداء بأبي تمام أو معارضة له ولكن لم يشتهر واحد منها اشتهار
~~حماسة أبي تمام ولا دونها وقد ذكر صاحب كشف الظنون منها (1) حماسة البحتري
~~جمعها للفتح بن خاقان وزير المتوكل ورتبها على 174 باب وجدت نسختها في
~~مكتبة ليدن وطبعها اليسوعيون في بيروت عن نسخة نقلت عن تلك النسخة ولكنها
~~لم ترزق من الحظ ما رزقت حماسة أبي تمام وهما في عصر واحد وللبحتري من
~~الشهرة في الشعر ما لا ينقص عن شهرة أبي تمام ان لم يزد (2) حماسة أبي
~~الحسن علي بن الحسن المعروف بشميم الحلي المتوفي سنة 601 مرتبة على 14 بابا
~~(3) حماسة أبي الحجاج يوسف بن محمد البياسي الأندلسي المتوفي سنة 653 في
~~مجلدين (4) حماسة أبي السعادات هبة الله بن علي بن الشجري المتوفي سنة 542
~~(5) الحماسة البصرية لأبي الحسن علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري المقتول
~~سنة 659 ألفها ms07236 سنة 647 (6) الحماسة العسكرية محكية عن كشف الظنون (7) حماسة
~~الأعلم الشنتمري المتوفي سنة 476 ذكرها صاحب خزانة الأدب (8) حماسة
~~الخالديين منها نسخة في المكتبة الخديوية.
# (الثاني) من مؤلفات أبي تمام الحماسة الصغرى اختارها من شعر العرب بعد
~~اختيار الحماسة الكبرى المتقدمة ورتبها على عشرة أبواب هي نفس أبواب
~~الحماسة الكبرى وتسمى الوحشيات أيضا وهي قصائد طوال كما مر عن شرح الحماسة.
# (الثالث) من مؤلفات أبي تمام كتاب فحول الشعراء قال ابن خلكان جمع فيه
~~طائفة كثيرة من شعراء الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين (اه‍) قلت رأيت منه
~~نسخة مخطوطة في المكتبة المباركة الرضوية أولها باب الأضياف والسخاء وآخرها
~~تم باب الهجاء قال الآمدي في الموازنة عند ذكر اختيارات أبي تمام في الشعر
~~ومنها الاختيار الذي تلقط فيه محاسن شعر الجاهلية والاسلام وأخذ من كل
~~قصيدة شيئا حتى انتهى إلى إبراهيم بن هرمة وهو اختيار مشهور معروف باختيار
~~شعراء الفحول (اه‍).
# (الرابع) الاختيار القبائلي الأكبر ذكره الآمدي في الموازنة وقال اختار
~~فيه من كل قصيدة وقد مر على يدي هذا الاختيار.
# (الخامس) اختيار ترجمته القبائلي الأصغر ذكره الآمدي وقال اختار فيه قطعا
~~من محاسن أشعار القبائل ولم يورد فيه كبير شئ للمشهورين.
# (السادس) اختيار المقطعات قال الآمدي وهو مبوب على ترتيب الحماسة الا انه
~~يذكر فيه أشعار المشهورين وغيرهم القدماء والمتأخرين وصدره بذكر الغزل وقد
~~قرأت هذا الاختيار وتلقطت منه نتفا وأبياتا كثيرة وليس بمشهور شهرة غيره
~~(اه‍).
# (السابع) اختيار مجرد في أشعار المحدثين ذكره الآمدي وقال وهو موجود في
~~أيدي الناس (اه‍) وقد ذكر ابن خلكان في مؤلفاته كتاب الاختيار من شعر
~~الشعراء وكذلك ذكره ابن النديم كما سمعت وذكره صاحب خزانة الأدب وقال هو
~~دون الحماسة (اه‍) وهو أحد الاختيارات المقدم ذكرها.
# وأشار الخطيب في شرح الحماسة إلى كتاب في الشعر لم يتصل بنا اسمه ولم
~~يعلم مغايرته لما مر بل المظنون أنه أحدها.
# (الثامن) ديوان شعره قال ابن النديم في الفهرست لم يزل شعره غير مؤلف
~~يكون مائتي ورقة إلى ms07237 أيام الصولي - أبي بكر محمد بن يحيى - فإنه عمله على
~~الحروف نحو ثلاثمائة ورقة وعمله علي بن حمزة الاصفهاني (1) أيضا فجرده على
~~غير الحروف بل على الأنواع (اه‍) والصولي قد عمله بطلب من مزاحم بن فاتك
~~كما أشار اليه الصولي في رسالته إلى مزاحم المذكور التي صدر بها كتابه في
~~اخبار أبي تمام الذي عمله لمزاحم أيضا حيث قال فعرفتني ان تكميل ذلك لك اي
~~اخبار أبي تمام وبلوغي فيه أقصى ارادتك اتباعي اخباره بعمل شعره كله معربا
~~مفسرا حتى لا يشذ منه حرف ولا يغمض منه معنى ولا ينبو عنه فهم فأسرعت بذلك
~~إجابتي وتضمنت عمل شعره لك بعد أخباره في مدحه وهجائه وفخره وغزله وأوصافه
~~ومراثيه وأن أبدأ في كل فن من هذه الفنون بشعره على قافية الألف والباء ثم
~~على توالي الحروف ليكون أقرب عليك متى أردتها ثم ذكر ما عليه أكثر المتحلين
~~بالأدب في زمانه مما لا يرضاه ولا حاجة بنا إلى نقله ثم قال وان أحدا منهم
~~لم يجسر أن ينشد قصيدة من شعر هذا الرجل ضامنا للقيام بما فيها فضلا عن
~~ايراد أخباره والاحتجاج لما عيب عليه والتضمن لجميع شعره والنضح عنه والذب
~~عن حريمه والتنبيه عن جيده ليعلم علوه في الشعر وتقدمه في الفهم (اه‍) وقال
~~في موضع آخر من هذه الرسالة: وليس يجب - أعزك الله - أن تنظر إلى اختلاف
~~الناس في أبي تمام واضطراب روايتهم لشعره فإنهم بعد اتمام هذه النسخة
~~يجتمعون عليها ويسقطون غيرها كما كانوا مختلفين في شعر أبي
# PageV04P512
# نواس وأخباره ثم قد اجتمعوا عليه بعد فراغي منه حتى أن النسخة من شعره من
~~غير ما عملته لتباع بدراهم قد كانت قبل ذلك تباع بعددها دنانير ولعلها بعد
~~قليل تفقد فلا ترى وتسقط فلا تراد ويدل كلام بعضهم على أن ديوان أبي تمام
~~كان مجموعا في حياته وقرئ عليه وحمل إلى الأندلس ففي بغية الوعاة عن
~~الزبيدي وابن الفرضي ان عثمان بن المثنى القرطبي أبو عبد الملك رحل إلى
~~المشرق ms07238 وأخذ عن علماء العربية وقرأ على أبي تمام ديوان شعره (اه‍) وقد طبع
~~هذا الديوان لأول مرة في مصر سنة 1292 مرتبا على الحروف والأنواع وكأنه هو
~~الذي جمعه الصولي. وطبع بالتصوير الشمسي عن أصل محفوظ بمكتبة لاسكوريال
~~بإسبانيا ثم طبع ثانيا في بيروت مرتين ثم في مصر وهو مشتمل على سبعة أنواع،
~~المديح. الهجاء. العتاب.
# الوصف. الفخر. الغزل. المراثي. وأكثرها المديح.
# شروح ديوان أبي تمام وقد شرح هذا الديوان عدة شروح (1) شرح شرف الدين أبي
~~البركات مبارك بن أحمد الأريلي المعرف بابن المستوفي المتوفى (637) في عشرة
~~مجلدات وفي كشف الظنون اسمه النظام في شرح ديوان المتنبي وأبي تمام (2) شرح
~~أبي زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التبريزي المتوفي (502) المطول شرح
~~فيه شعره من أوله إلى آخره من غريبه واعرابه ومعانيه وما لا بد منه وفي
~~فهرست دار الكتب المصرية: شرح المشكل من ديوان أبي تمام والمتنبي (3) شرحه
~~المختصر ذكره صاحب كشف الظنون وقال ذكر فيه أن شعره أصناف. مديح. هجاء.
~~معاتبات. أوصاف. فخر. غزل.
# مراث. وأكثرها المديح 4 شرح أبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفي (335)
~~(5) شرح أبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله المتوفي 449 سماه ذكرى حبيب
~~ذكر فيه الأبيات المشكلة من شعره متفرقة وقال في هذا الشرح انما أغلق شعر
~~الطائي انه لم يؤثر عنه فتناقلته الضعفة من الرواة والجهلة من الناسخين
~~فبدلوا الحركة وغيروا بعض الأحرف بسوء التصحيف. وعن بعض التواريخ انه فسر
~~شعر أبي تمام في ستين كراسة. والمعري شرح دواوين ثلاثة من فحول الشعراء أبي
~~تمام وسمى شرحه ذكرى حبيب والبحتري وسماه عبث الوليد والمتنبي وسماه معجز
~~أحمد (6) شرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي (7) شرح حسين بن محمد الرافقي
~~النحوي المعروف بالخالع كان حيا حدود 380 (8) شرح أبي الريحان محمد بن أحمد
~~الخوارزمي المعروف بالبيروني المتوفي بعد سنة (440) (9) شرح أبي منصور محمد
~~بن أحمد الأزهري المتوفي (370) هكذا في كشف الظنون وفي بغية الوعاة محمد بن
~~محمد بن الأزهر الأزهري اللغوي الأديب الهروي ms07239 قال وقد اختار منه أبو القاسم
~~حسين بن علي المشهور بالوزير المغربي (10) شرح عبد الله بن إبراهيم بن عبد
~~الله بن حكيم الخبري ذكره ياقوت في معجم الأدباء (11) شرح أبي الحسن علي بن
~~أبي القاسم زيد بن محمد البيهقي فريد خراسان المتوفي سنة (565) فقد عد هو
~~في مؤلفاته شرح شعر البحتري وأبي تمام.
# مختارات من شعره أورد الثعالبي في كتابه خاص الخاص منتخبات من شعر أبي
~~تمام في أنواع من مقاصد الشعر تخلب الألباب ونحن نوردها كلا في موضعه وهي
~~من شواهد تفوق أبي تمام على ما سواه.
# الغزل انظر فما عاينت من غيره * من حسن فهو له كله لو قيل للحسن تمنى
~~المنى * إذا تمنى انه مثله وقال:
# يترجم طرفي عن لساني بسره * فيظهر من وجدي الذي كنت اكتم أليس عجيبا أن
~~بيتا يضمنا * وإياك لا نشكو ولا نتكلم إشارة أفواه وغمز حواجب * وتكسير
~~أجفان وكف يسلم وألسننا ممنوعة عن مرادنا * وأبصارنا عنا تجيب وتفهم وقال
~~كما في تاريخ دمشق لابن عساكر ولم أجدها في الديوان المطبوع:
# خوف الرقيب علي عدل رقيب * وبعيد سري عنده كقريب إن قلت شارك حافظي فما
~~له * مما يحاول غير عد ذنوبي وأصاب محجوب الضمير بظنه * فكأنه هو صاحب
~~المحجوب فالصد محبوب لديه بيننا * والوصل يمشي في ثياب غريب وإذا نظرت قرأت
~~بين عيوننا * سمة الهوى هذا حبيب حبيب وفي الديوان أبيات ذكر فيها (هذا
~~حبيب حبيب) وهي:
# حسنت عبرتي وطال نحيبي * فيك يا كنز كل حسن وطيب لك قد أرق من أن يحاكى *
~~بقضيب في النعت أو بكثيب أي شئ يكون أحسن من * صب أديب متيم بأديب جاز حكمي
~~في قلبه وهواه * بعدما جاز حكمه في القلوب كاد أن يكتب الهوى بين عينيه *
~~كتابا هذا حبيب حبيب غير أني لو كنت أعشق نفسي * لتنغصت عشقها بالرقيب وقال
~~كما في تاريخ دمشق لابن عساكر ولا توجد في الديوان المطبوع.
# بنفسي من أغار عليه منى * وأحسد أهله نظرا اليه ولو أني قدرت طمست عنه *
~~عيون ms07240 الناس من حذر عليه حبيب بث في جسمي هواه * وأمسك مهجتي رهنا لديه
~~فروحي عنده والجسم خال * بلا روح وقلبي في يديه وقال:
# أنت في حل فزدني سقما * افن صبري واجعل الدمع دما محنة العاشق ذل في
~~الهوى * وإذا استودع سرا كتما ليس منا من شكا علته * من شكا حب حبيب ظلما
~~وقال:
# الحسن جزء من وجهك الحسن * يا قمرا موفيا على غصن إن كنت في الحسن واحدا
~~فانا * يا واحد الحسن واحد الحزن وقال أورده صاحب أنوار الربيع ولم أجده في
~~الديوان:
# إذا راح مشهور المحاسن أو غدا * يلين على لحظ العيون الغوامز فمن لم تفز
~~عيناه منه بنظرة * فليس بخير في الحياة بفائز إذا ما انتضى سيف الملاحة
~~طرفه * ونادى قلوب القوم هل من مبارز عجزت فالقى السلم قلبي لطرفه * على
~~أنه عن غيره غير عاجز PageV04P513
# وقال:
# تلقاه طيفي في الكرى متجنبا * وقبلت يوما ظله فتغضبا وخبر أني قد مررت
~~ببابه * لأخلس منه نظرة فتحجبا ولو مرت الريح الصبا عند أذنه * بذكري لسب
~~الريح أو لتعتبا ولم تجر مني خطرة بضميره * فتظهر إلا كنت فيها مسببا وما
~~زاده عندي قبيح فعاله * ولا الصد والاعراض الا تحببا وكرر أبو تمام في غزله
~~أن المحبوب يكاد لرقته أن يذوب من النظر فقال:
# قد قصرنا دونك * الأبصار خوفا أن تذوبا كلما زدناك لحظا * زدتنا حسنا
~~وطيبا مرضت ألحاظ عينيك * فأمرضت القلوبا ما نريد الشمس والبدر * إذا كنت
~~قريبا وقال: يا قضيبا لا * يدانيه من الآس قضيب فوقه ألبان ومن * تحت تثنيه
~~الكثيب وغزالا كلما * مر تمنته القلوب ذهبي الخد تثنيه * من الريح الجنوب
~~ما لمسناه ولكن * كاد من لحظ يذوب وقال:
# لي حبيب عصيت فيه النصيحا * ليس سمحا ولا بخيلا شحيحا كلما قلت قد رثى
~~لسقامي * زاد قلبي بهجره تبريحا فأثبني من القطيعة بالوصل * وإلا فاردد
~~فؤادي صحيحا وقال:
# سقى الله من أهوى على بعد نائه * واعراضه عني وطول جفائه أبى الله إلا أن
~~كلفت بحبه * فأصبحت فيه راضيا بقضائه وأفردت ms07241 عيني بالدموع فأصبحت * وقد غص
~~فيها كل جفن بمائه فان مت من وجد به وصبابة * فكم من محب مات قبلي بدائه
~~وقال:
# ومنفرد بالحسن خلو من الهوى * بصير بأبواب التجرم والعتب ولوع بسوء لا
~~يعرف الوفا * يبيت على سلم ويغدو على حرب وقال: وفاتن الألحاظ والخد *
~~معتدل القامة والقد صيرني عبدا له حسنه * والطرف قد صيره عبدي وقال: شبيه
~~الخد بالتفاح * والريقة بالخمر بديع الحسن قد ألف * من شمس ومن بدر له وجه
~~إذا أبصرته * ناجاك عن عذري تعالى الله ما تقدحه * عيناه في صدري وقال:
# معتدل كالغصن الناضر * أبلج مثل القمر الزاهر جفونه ترشق أهل الهوى *
~~بأسهم من طرفه الفاتر إن لم تجد لي صحت بين الورى * ويلاه من ظبي بني عامر
~~وقال:
# هذا هواك وهذه آثاره * أما الفؤاد فما يقر قراره يصل الأنين بزفرة موصولة
~~* بغليل شوق ليس تطفى ناره من طرف ممتنع الرقاد متيم * أرق سواء ليله
~~ونهاره وقال:
# أما والذي أعطاك بطشا وقوة * علي وأزرى بي وضعف لي بطشي لقد خلق الله
~~الهوى لك خالصا * ومكنه في الصدر مني بلا غش سل الليل عني هل أذوق رقاده *
~~وهل لضلوعي مستقر على فرشي عناء بمن لو قال للشمس أقبلي * للبته أو جاءت
~~على رغمها تمشي قضيب من الريحان في غير لونه * وأم رشا في غير أكراعها
~~الخمش تبرى الهوى من كل حي وحل بي * فان مت يوما فاطلبوه على نعشي وقال:
# ومضمخ بالمسك في وجناته * حسن الشمائل ساحر الألفاظ أبدا ترى الآثار في
~~وجناته * مما يجرحها من الالحاظ وتراه سائر دهره متبسما * فإذا رآني مر
~~كالمغتاظ في القلب مني والجوانح والحشى * من حبه حر كحر شواظ وقال: يصدني
~~عن كلامك الشفق * فالرسل بيني وبينك الحدق حديثنا في الضمير متفق * وأمرنا
~~في الجميع مفترق توحي بأسرارنا حواجبنا * وأعين بالوصال ترتشق وقال: متطلب
~~بصدوده قتلي * فرد المحاسن وجهه شغلي ألحاظه في الخلق مسرعة * فيما تريد
~~كسرعة النبل وقال:
# رقادك يا طرفي عليك حرام * فخل دموعا فيضهن سجام ففي الدمع ms07242 إطفاء لنار
~~صبابة * لها بين أثناء الضلوع ضرام ويا كبدي الحرى التي قد تصدعت * من
~~الوجد ذوبي ما عليك ملام قضيت ذماما للهوى كان واجبا * علي ولي أيضا عليه
~~ذمام وقال من مطلع قصيدة يمدح بها المعتصم:
# فحواك دل على نجواك يا مذل (1) * حتام لا يتقضى قولك الخطل وان أسمح من
~~تشكو اليه هوى * من كان أحسن شئ عنده العذل ما أقبلت أوجه اللذات سافرة *
~~مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول إن شئت ان لا ترى صبرا لمصطبر * فانظر على أي
~~حال أصبح الطلل كأنما جاد مغناه فغيره * دموعنا يوم بانوا وهي تنهمل ولو
~~ترانا وإياهم وموقفنا * في موقف البين لاستهلالنا زجل وقد طوى الشوق في
~~أحشائنا بقر * عين طوتهن في أحشائها الكلل فرغن للشوق حتى ظل كل شج * حران
~~في نفسه عن نفسه شغل طلت دماء هريقت عندهن كما * طلت دماء هدايا مكة الهمل
~~هانت على كل شئ فهو يسفكها * حتى المنازل والاحداج والإبل يخزي ركام النقى
~~ما في مآزرها * ويفضح الكحل في أجفانها الكحل تكاد تنتقل الأرواح لو تركت *
~~من الجسوم إليها حين تنتقل ومن نفيس شعره في الغزل قوله:
# هم أماتوا صبري وهم فرقوا * نفسي شعاعا في إثر ذاك الفريق ان في خيمهم
~~لمفعمة الحجلين * والمتن متن خوط وريق وهي لا عقد ودها ساعة البين * ولا
~~عقد خصرها بوثيق
# PageV04P514
# الوقوف على الديار والتسليم عليها وذكر أقوالها وتعفيها وما يشبه ذلك
~~وهذا قد تقدم طرف منه في أوائل القصائد والموازنة بينه وبين البحتري فأغنى
~~عن اعادته ومن محاسنه في ذكر الالمام بالديار قوله.
# دار أجل الهوى عن أن ألم بها * في الركب إلا وعيني من منائحها ومن ذلك
~~قوله من قصيدة مر جملة منها:
# دمن كأن البين أصبح طالبا * دينا لدى آرامها وحقودا قربت نازحة القلوب من
~~الجوى * وتركت شأو الدمع فيك بعيدا خضلا إذا العبرات لم تبرح لها * وطنا
~~سرى قلق المحل طريدا قوله إذا العبرات لم تبرح لها وطنا أي لم تبارح وطنها
~~وتتعداه وهو كناية عن ms07243 البكاء للحوادث التي تحدث في الوطن يقول إذا كان
~~الناس لا يبكون الا لما يحدث في أوطانهم فهو يبكي الاطلال النازحة عنه وهذا
~~كقوله:
# فما وجدت على الأحشاء أبرد من * دمع على وطن لي في سوى وطني أراد بالوطن
~~الذي له في غير وطنه الأطلال والرسوم وفي الديوان أو قد بدل أبرد.
# التشوق إلى الأوطان وقال يتشوق إلى دمشق وبلاد الشام ويخص وطنه الأصلي
~~أرض الجولان ويصف تقتير الرزق عليه بمصر من قصيدة:
# سقى الرائح الغادي المهجر بلدة * سقتني أنفاس الصبابة والخبل سحاب إذا
~~القت على خلفه الصبا * يدا قالت الدنيا أتى قاتل المحل فجاد دمشقا كلها جود
~~أهلها * بأنفسهم عند الكريهة والبذل فلم يبق في أرض النفاعين (1) بقعة *
~~وجاد قرى الجولان بالمسبل الهطل بنفسي أرض الشام لا أيمن الحمى * ولا أيسر
~~الدهنا ولا أوسط الرمل عدتني عنكم مكرها غربة النوى * لها وطر في أن تمر
~~ولا تحلي أخمسة أحوال مضت لمغيبه * وشهران بل يومان ثكل من الثكل توانى
~~وشيك النجح عنه ووكلت * به عزمات أوقفته على رجل قضى الدهر مني نحبه يوم
~~قتله * هواي بارقال الغريرية الفتل لقد طلعت في وجه مصر بوجهه * بلا طالع
~~سعد ولا طائر سهل وساوس آمال ومذهب همة * مخيمة بين المطية والرحل نايت فلا
~~ما لا حويت ولم أقم * فامتع إذ فجعت بالمال والأهل بخلت على عرضي بما فيه
~~صونه * رجاء اجتناء الجود من شجر البخل ولو أنني أعطيت بأسي نصيبه * إذن
~~لاخذت الحزم من مأخذ سهل وكان ورائي من حريمة طئ * ومعن ووهب عن امامي ما
~~يسلي التغرب عن الأوطان سلي هل عمرت القفر وهي سباسب * وغادرت ربعي من
~~ركابي سباسبا وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق * وشرقت حتى قد نسيت المغاربا وكنت
~~امرأ القى الزمان مسالما * فآليت لا ألقاه إلا محاربا الحث على الاغتراب ما
~~أبيض وجه المرء في طلب الغنى * حتى يسود وجهه في البيد وزعمت أن الرزق يطلب
~~أهله * لكن بحيلة متعب مكدود وقال:
# ولكنني لم أحو وفرا مجمعا * ففزت ms07244 به إلا بشمل مبدد ولم تعطني الأيام نوما
~~مسكنا * ألذ به إلا بنوم مشرد وطول مقام المرء في الحي مخلق * لديباجيته
~~فاغترب تتجدد فاني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الخلق أن ليست عليهم بسرمد
~~قال الثعالبي في خاص الخاص أحسن ما قيل في الحث على الاغتراب البيتان
~~الأخيران (اه‍) وقال من قصيدة.
# من أبن البيوت (2) أصبح في ثوب * من العيش ليس بالفضفاض والفتى من تعرقته
~~(3) الليالي * في الفيافي كالحية النضناض صلتان (4) أعداؤه حيث كانوا * في
~~حديث من عزمه مستفاض الحبيب الأول والمنزل الأول قال:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى * ما الحب إلا للحبيب الأول كم منزل في الأرض
~~يألفه الفتى * وحنينه أبدا لأول منزل وقال ديك الجن في عكسه:
# نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى * كهوى جديد أو كوصل مقبل ما لي أحن إلى خراب
~~مقفر * درست معالمه كأن لم تؤهل الخمريات قال من قصيدة:
# أغدو على صحب كأن وجوههم * سرج تزاهر أو نجوم سماء وقديمة قبل الزمان
~~حديثة * جاءت وما نسبت إلى آناء روح بلا جسد تعين بلا قوى * وقوى خلقن حفية
~~من ماء حتى إذا فطمت وحان وصالها * حجب الرقيب مصونها بوعاء فإذا فضضت فضضت
~~عن مختومة * ترنو إليك بدرة حمراء قتلتك وهي صريعة وبديعة * ان قيل ميت
~~قاتل الأحياء وقال من قصيدة:
# بمدامة تغدو المنى لكؤوسها * خولا على السراء والضراء راح إذا ما الراح
~~كن مطيها * كانت مطايا الشوق في الأحشاء عنبية ذهبية سبكت لها * ذهب
~~المعاني صاغة الشعراء طبعت وراض المزج سئ خلقها * فتعلمت من حسن خلق الماء
~~خرقاء يلعب بالعقول حبابها * كتلاعب الافعال بالأسماء وضعيفة فإذا أصابت
~~فرصة * قتلت كذلك قدرة الضعفاء وكان بهجتها وبهجة كأسها * نار ونور قيدا
~~بوعاء
# PageV04P515
# أو درة بيضاء بكر أطبقت * حملا على ياقوتة حمراء يخفي الزجاجة لونها
~~فكأنها * في الكف قائمة بغير اناء (1) ومنه أخذ الصاحب بن عباد قوله:
# رق الزجاج وراقت الخمر * وتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح *
~~وكأنما قدح ولا خمر وقال من قصيدة:
# وصفراء أحدقنا ms07245 بها في حدائق * تجود من الأثمار بالثعد والمعد (2) بقاعية
~~تجري علينا كؤوسها * فتبدي الذي نخفي وتخفي الذي نبدي وقال من قصيدة:
# وكأس كمعسول الأماني شربتها * ولكنها أجلت وقد شربت عقلي إذا عوتبت
~~بالماء كان اعتذارها * لهيبا كوقع النار في الحطب الجزل إذا هي دبت في
~~الفتى خال جسمه * لما دب فيه قرية من قرى النمل إذا ذاقها وهي الحياة رأيته
~~* يعبس تعبيس المقدم للقتل الشيب والشباب جمع الشريف المرتضى في كتاب
~~الشهاب في الشيب والشباب 39 بيتا من شعر أبي تمام وفي كتاب الأمالي المسمى
~~بالغرر والدرر الذي صنفه قبل الشهاب 27 بيتا ونحن نذكرها كلها وان كان فيها
~~ما ليس بمختار ونزيد عليها فبلغ مجموعها 50 بيتا قال في الأمالي: وقد أتى
~~الفحلان المبرزان أبو تمام وأبو عبادة في هذا المعنى بكل غريب عجيب. قال
~~أبو تمام من قصيدة.
# لعب الشيب بالمفارق بل جد * فأبكى تماضرا ولعوبا خضبت خدها إلى لؤلؤ
~~العقد * دما ان رأت شواتي خضيبا كل داء يرجى الدواء له * إلا الفظيعين ميتة
~~ومشيبا يا نسيب الثغام ذنبك أبقى * حسناتي عند الحسان ذنوبا ولئن عبن ما
~~رأين لقد * أنكرن مستنكرا وعبن معيبا أو تصدعن عن قلى لكفي بالشيب * بيني
~~وبينهن حسيبا لو رأى الله أن في الشيب خيرا (فضلا) * جاورته الأبرار في
~~الخلد شيبا في الشهاب قال الآمدي: ومن يتعصب على أبي تمام يقول إنه ناقض
~~نفسه في هذه الأبيات وقالوا كيف يبكين دما على مشيبه ثم يعبنه قال الآمدي
~~وليس ههنا تناقض لأن الشيب انما ابكى أسفا على شبابه غير الحسان اللواتي
~~يعبنه وإذا تميز من أشفقن عليه ممن عابه فلا تناقض. وقال المرتضى لا حاجة
~~بنا إلى تمحله والمناقضة زائلة عن أبي تمام على كل حال لأنه لا تناقض بين
~~البكى على شبابه ممن بكاه من النساء وتلهفن عليه وبين العيب منهن للشيب
~~والإنكار له بل هذه مطابقة وموافقة ولا يبكي على شبابه منهن الا من رأين
~~الشيب عيبا وذنبا وقد ذكرنا هذا في كتاب ms07246 الغرر وهذا الذي ذكره وان كان لا
~~يحتاج إلى ما تكلفه قد كان ينبغي ان يفطن لمثله ونظيره في التغاير والتميز
~~لما عابه بقوله (يضحكن من أسف الشباب المدبر) فيجعل الضحك من شئ والبكى من
~~غيره على ما بيناه ولا يحمله بعد الفطنة على أن يجعل الضحك بكاء وفي معناه
~~(اه‍) وهو يشير بذلك إلى ما ذكره الآمدي في وقول أبي تمام في مطلع قصيدة.
# يضحكن من أسف الشباب المدبر * يبكين من ضحكات شيب مقمر قال الشريف
~~المرتضى في الشهاب وجدت أبا القاسم الآمدي يغلو في ذم هذا البيت. وقال هذا
~~بيت ردئ ما سمعت من يضحك من الأسف الا في هذا البيت وكأنه أراد قول الآخر
~~(وشر الشدائد ما يضحك) فلم يهتد لمثل هذا الصواب وقوله (من ضحكات ليل مقمر)
~~ليس بالجيد أيضا ولو كان ذكر الليل لحسن أن يقول مقمر لأنه كان يجعل سواد
~~الشعر ليلا وبياضه بالمشيب أقماره لأن قائلا لو قال أقمر ليل رأسي لكان من
~~أصح الكلام وأحسنه ولو لم يذكر الليل وقال أقمر عارضاك أو فوداك لكان حسنا
~~مستقيما وهو دون الأول وذلك لأنه قد علم أنهما كانا مظلمين فاستنارا (اه‍)
~~قال المرتضى قوله (يضحكن من أسف الشباب المدبر) يحتمل ان يكون المراد به ان
~~النساء اللواتي يرين بكاء عشاقهن وأسفهم على الشباب المدبر يهزأن بهم
~~ويضحكن منهم. وقوله (يبكين من ضحكات شيب مقمر) الأولى ان يحمل على انهن
~~يبكين من طلوع الشيب في مفارقهن وضحكه في رؤوسهن لأنا لو حملناه على شيب
~~عشاقهن لكان الذي يبكين منه هو الذي يهزأن به وهذا يتنافى فكأنه وصفهن
~~بالضحك والهزء من شئ في غيرهن والبكاء منه إذا خصهن فاما حمل الضحك هاهنا
~~على معنى البكاء وغاية الحزن فهو مستبعد وان كان جائزا ويكون على هذا
~~التأويل يضحكن ويبكين بمعنى واحد فأما عيبه لقوله شيب مقمر ففي غير موضعه
~~وليس يحتاج لي أن يذكر الليل على ما ظنه فكما يقال أقمر ليل رأسك وأقمر
~~عارضاك على ما ms07247 استشهد به كذلك يقال أقمر شيبك ولا يحتاج إلى ذكر الليل
~~وانما المعنى انه أضاء بعد الظلام وانتشر فيه البياض بعد السواد وليس هذا
~~تتبع من يعرف الشعر حق معرفته ولعمري ان هذا البيت خال من طبع وحلاوة لكن
~~ليس إلى الحد الذي ذكره الآمدي (اه‍) (وأقول) الأولى ان يحمل البيت على
~~إرادة انهن يضحكن من أسفه وحزنه على شبابه المدبر لأنه حزن على ما لا يرجع.
~~وقد قيل لا تحزن على ما فات ويبكين من ضحك الشيب في رأسه لأن من عادة الشيب
~~ان يكون محزنا لصاحبه وصديق صاحبه وحمله على انهن يبكين من شيب شعورهن بعيد
~~لأنه ليس من عادة الشعراء ان يصفوا شيب النساء ويذكروه في أشعارهم بل يصف
~~الشاعر شيب نفسه وان النساء تنفر منه والذي أوقع أبا تمام في هذا التكلف
~~ولوعه بالمحسنات البديعية فأراد ان يذكر ضحكهن من الحزن وبكاءهن من الضحك
~~ويقابل بين الضحك في الشطر الأول والبكاء في الشطر الثاني فوقع في هذا
~~التكلف. وقال من قصيدة.
# أبدت أسى ان رأتني مخلس القصب (3) * وآل ما كان من عجب إلى عجب تسع (ست)
~~وعشرون تدعوني فأتبعها * إلى المشيب ولم تظلم (4) ولم تحب يومي من الدهر
~~مثل الدهر مشتهر * عزما وحزما وساعي منه كالحقب فاصغري ان شيبا لاح بي حدثا
~~* واكبري انني في المهد لم أشب فلا يؤرقك ايماض القتير به * فان ذاك ابتسام
~~الرأي والأدب (5) رأت تغيره فاهتاج هائجها * وقال لاعجها للعبرة انسكبي لا
~~تنكري منه تخديدا تخلله * فالسيف لا يزدري ان كان ذا شطب
# PageV04P516
# وقال:
# وان الذي أحذاني الشيب للذي * رأيت ولم تكمل لي السبع والعشر وقال من
~~قصيدة:
# نسج المشيب له قناعا (لفاعا) مغدفا * يققا فقنع مذرويه ونصفا نظر الزمان
~~اليه قطع دونه * نظر الشفيق تحسرا وتلهفا ما اسود حتى ابيض كالكرم الذي *
~~لم يأن حتى جئ كيما يقطفا لما تفوقت الخطوب سوادها * بياضها عبثت به فتفوفا
~~ما كان يخطر قبل ذا في فكره * في البدر قبل تمامه أن يكسفا حكى ms07248 المرتضى في
~~الشهاب عن أبي القاسم الآمدي في الموازنة أنه قال : معنى نصفا أي قنع جانبي
~~رأسه حتى يبلغ النصف منه وقيل أراد بنصفا النصيف وهو قناع لطيف يكون مثل
~~نصف القناع الكبير وقد ذكره النابغة فقال (سقط النصيف ولم ترد اسقاطه) وذلك
~~لا وجه له بعد ذكر القناع وانما أراد أبو تمام ما أراده الآخر بقوله أصبح
~~الشيب في المفارق شاعا * واكتسى الرأس من مشيب قناعا فالمعنى مكنف بقوله
~~قنع مذرويه وقوله نصف أي بلغ نصف رأسه (اه‍).
# وقال المرتضى هذا غير صحيح لأنه لا يجوز أن يريد بقوله نصفا بلغ نصف رأسه
~~لأنه قد سماه لفاعا واللفاع ما اشتمل به المتلفع فغطى رأسه جميعه ولأنه
~~جعله أيضا مغدفا والمغدف المسبل السابغ التام فهو يصفه بالسبوع على ما ترى
~~فكيف يصفه مع ذلك بأنه بلغ نصف رأسه فالكلام بغير ما ذكره الآمدي أشبه
~~ويحتمل وجهين (أحدهما) أن يريد بنصفا النصيف الذي هو الخمار والخمار ما ستر
~~الوجه فكأنه لما ذكر انه قنع مذرويه وهما جانبا رأسه أراد أن يصفه بالتعدي
~~إلى شعر وجهه فقال نصفا من النصيف الذي هو الخمار المختص بهذا الموضع وليس
~~النصيف القناع اللطيف على ما ظنه الآمدي بل هو الخمار وقد نص أهل اللغة على
~~ذلك في كتبهم وبيت النابغة الذي أنشد بعضه شاهد عليه لأنه قال:
# سقط النصيف ولم ترد اسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد وانما اتقت بيدها
~~بان سترت وجهها عن النظر اليه فأقامت يدها مقام الخمار بهذا الموضع
~~(ثانيهما) أن يكون معنى نصفا بلغ الخمسين وما قاربها إذ يقال فيمن أسن ولم
~~يبلغ الهرم انه نصف وان كان النصف انما يستعمل في النساء فقط لكن لا مانع
~~من استعماله فيهما ولو على سبيل الاستعارة في الرجال ويكون ضمير نصفا راجعا
~~إلى ذي الشيب الراجع اليه ضمير له ومذرويه لا إلى الشيب (اه‍) ولا يخفى ان
~~المناسب هو الوجه الأول والثاني بعيد قوله لم يأن حتى جئ الخ قال المرتضى
~~في الشهاب: رأيت الآمدي ms07249 يسرف في استرذال قوله (لم يأن حتى جئ كيما يعطفا)
~~ولعمري انه لفظ غير مطبوع وفيه أدنى ثقل ومثل ذلك يغفر لما لا يزال يتوالى
~~من احسانه ويترادف من تجويده (اه‍) (قوله) ما كان يخطر البيت قال المرتضى:
~~وجدت الآمدي يذم أبا تمام غاية الذم على هذا البيت ويصفه بغاية الاضطراب
~~والاختلال وليس الامر على ما ظنه إذ البيت جيد وانما ليس رونق الطبع فيه
~~ظاهرا وليس ذلك بعيب (اه‍) وقال من قصيدة.
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الر * أس الا من فضل شيب الفؤاد وكذاك القلوب في
~~كل بؤس * ونعيم طلائع الأجساد طال انكاري البياض وان عمرت شيئا أنكرت لون
~~السواد نال رأسي من ثغرة الهم داء * لم ينله من ثغرة الميلاد زارني شخصه
~~بطلعة ضيم * عمرت مجلسي من العواد في الشهاب رأيت الآمدي يقول إن قوما
~~عابوا أبا تمام بقوله شيب الفؤاد وليس عندي بمعيب لأنه لما كان الجالب
~~للشيب القلب المهموم نسب الشيب اليه على الاستعارة وقد أحسن عندي ولم يسئ
~~(اه‍) قال المرتضى فيقال له قد أحسن الرجل بلا شك ولم يسئ وما المعيب إلا
~~من عابه. وأما أنت أيها الآمدي فقد نفيت عنه الخطأ واعتذرت له باعتذار غير
~~صحيح لأن القلب إذا كان جالبا للشيب كيف يصح أن يقال قد شاب هو نفسه وانما
~~يقال إنه اشاب ولا يقال شاب والعذر الصحيح لأبي تمام أن الفؤاد لما كان
~~عليه مدار الجسد في قوة وضعف وزيادة ونقص ثم شاب رأسه لم يخل ذلك الشيب من
~~أن يكون من اجل تقادم السن وطول العمر أو من زيادة الهموم والشدائد وفي كلا
~~الحالين لا بد من تغير حال الفؤاد فسمي تغير أحواله شيبا استعارة ومجازا
~~كما كان تغير لون الشعر شيبا والبيت الثاني يشهد بما قلناه لأنه جعل القلوب
~~طلائع الأجساد في كل بؤس ونعيم (اه‍) (قوله) نال رأسي (البيت) في الشهاب:
~~ثغرة الهم ناحيته وكذلك ثغرة الميلاد والثغرة في كلامهم هي الفرجة والثلمة
~~وهي الثغر وهو البلد ms07250 المجاور لبلد الأعداء البادي لهم فكان أبا تمام أراد
~~ان الهموم هي الجالبة لشيبه والتي دخل من قبلها على رأسه الشيب دون جهة
~~الميلاد لأنه لم يبلغ من السن ما يقتضي نزول الشيب وقال الآمدي كان وجه
~~الكلام ان يقول من ثغرة الكبر أو من ثغرة السن لا من ثغرة الميلاد. قال
~~المرتضى وهذا منه ليس بصحيح لأن العبارات الثلاث بمعنى واحد ويقوم بعضها
~~مقام بعض لأن الميلاد عبارة عن السن فمن تقادمت سنه تقادم ميلاده ومن قربت
~~سنه وقصرت قصر وقرب زمن ميلاده وانكر أيضا الآمدي قوله: نال رأسي وقال كان
~~يجب أن يقول حل برأسي أو نزل برأسي قال المرتضى والامر بخلاف ما ظنه لأن
~~الجميع واحد وما نال رأسه فقد حل به ونزل (اه‍) (قوله) عمرت مجلسي من
~~العواد.
# في الشهاب قال الآمدي هذا لا حقيقة له لأنا ما رأينا ولا سمعنا أحدا جاءه
~~عواده يعودونه من الشيب ولا ان أحدا أمرضه الشيب وقد قال الشاعر.
# أليس عجيبا بان الفتى * يصاب ببعض الذي في يديه فمن بين باك له موجع * و
~~بين معز مغذ اليه ويسلبه الشيب شرخ الشباب * فليس يعزيه خلق عليه فأحب أبو
~~تمام ان يخرج من عادات بني آدم ويكون أمة وحده وقال المرتضى فيقال له لم لم
~~تقطن لمعنى أبي تمام فذممته وقد تكلمنا على هذه الوهلة منك في كتابنا
~~المعروف بغرر الفرائد وقلنا انه لم يرد العيادة الحقيقية وانما تلطف في
~~الاستعارة والتشبيه والمعنى ان الشيب لما طرقني كثر عندي المتوجعون لي منه
~~والمتأسفون على شبابي اما بقول أو بما هو معلوم من قصدهم فسماهم عوادا
~~بجامع التوجع. وذكر وجها آخر وهو ان يريد الاخبار عن وجوب عيادته فجعل ما
~~يجب ان يكون كائنا واقعا ونظائره كثيرة في القرآن وكلام العرب كقوله تعالى
~~ومن دخله كان آمنا، أي يجب أن يكون كذلك. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: العارية مردودة والأمانة مؤداة والزعيم غارم وهو من هذا الباب (اه‍)
~~ونحن ms07251 نقول لا حاجة إلى هذا كله فأبو تمام يقول زارني الشيب بطلعة ضيم
~~فأمرضني مرضا شديدا بسبب ما نالني من الغيظ لكرهي له فكثر عوادي وهذا من
~~باب المبالغة والادعاء PageV04P517
# فالشعراء ما زالوا يقولون في الغزل أمرضني حبها واعل جسمي واجرى دمعي دما
~~وسقيت الأرض بدمعي فنبت فيها العشب وغير ذلك مما لا يحصى كثرة وكل ذلك لا
~~حقيقة له فهل رأى الآمدي أو سمع أن أحدا من هؤلاء الشعراء حصل له شئ من هذه
~~الأمور وانما هي الدعوى فإذا جازت لهم هذه الدعاوى أفلا يجوز لأبي تمام ان
~~يدعي ان الشيب أمرضه فعاده العواد.
# وقال من قصيدة:
# ألم تر آرام الظباء كأنما * رأت بي سيد الرمل والصبح أدرع لئن جزع الوحشي
~~منها لرؤيتي * لانسيها من شيب رأسي أجزع غدا الشيب مختطا بفودي خطة * طريق
~~الردى منها إلى النفس مهيع هو الزور يجفي والمعاشر يجتوى * وذو الألف يقلى
~~والجديد يرقع له منظر في العين أبيض ناصع * ولكنه في القلب اسود اسفع ونحن
~~نرجيه على الكره والرضى * وانف الفتى من وجهه وهو أجدع وفي خاص الخاص
~~للثعالبي ان قوله غدا الشيب الأبيات أحسن ما قيل في ذم الشيب على كثرته.
~~وقال المرتضى في الشهاب الاحسان في هذه الأبيات غير مجحود ولا مدفوع قوله
~~رأت بي سيد الرمل والصبح أدرع.
# في الشهاب: وجدت أبا القاسم الآمدي يفسر ذلك ويقول أراد بسيد الرمل الذئب
~~وقوله (والصبح أدرع) أي أوله مختلط بسواد الليل يريد وقت طلوع الفجر وكل ما
~~اسود أوله وابيض اخره فهو أدرع وشاة درعاء للتي اسود رأسها وعنقها وسائرها
~~أبيض لأن الظباء تخاف الذئب في ذلك الوقت لأن لونه يخفى فيه لغبشته فلا
~~تكاد تراه حتى يخالطها وهو الوقت الذي تنتشر فيه الظباء وتخرج من كنسها
~~لطلب المرعى (اه‍) وقال المرتضى ان ما ذكره الآمدي مما يحتمله البيت وله
~~حمل أجود منه ان يراد بارام الظباء النساء على التشبيه وبقوله والصبح أدرع
~~الشيب وان بعض شعره أبيض وبعضه أسود فهن ينفرن ms07252 من شيبه كما ينفرن من ذئب
~~الرمل ثم قال لئن كان الوحشي يجزع من رؤيتي فالانسي منها من شيب رأسي اجزع
~~والا فلا معنى لقوله ان الظباء تنفر منه كما تنفر من الذئب لأنه لا وجه
~~لذلك ولا فائدة فيه ولا سبب ثم اعترض بأنه أي معنى لقوله كأنما رأت بي سيد
~~الرمل لولا أنه أراد بالظباء البهائم دون النساء إذ كيف تنفر النساء من
~~الذئب وانما تنفر منه الظباء الحقيقية وأجاب بأن النساء تنفر من الذئب لا
~~محالة كما تنفر منه الغزلان وما يهابه الرجال وينفرون منه أجدر ان ينفر منه
~~النساء الغرائر ثم اعترض بأنه كيف يصح معنى البيت الثاني لولا أن الوحشية
~~قد نفرت منه ووقع ذلك وخبر عنه في البيت الأول وأجاب بان البيت الثاني لا
~~يقتضي ان يكون الظباء في البيت الأول على الحقيقة لان من المعلوم ان الظباء
~~الوحشية وكل وحش ينفر من الإنس فلما قال إن النساء اللواتي يشبهن الظباء
~~ينفرن من شيبي جاز أن يقول بعد ذلك لئن كانت الظباء الوحشية تنفر مني
~~فالظباء الإنسية لأجل شيبي منهن أنفر قال وبعد فلم نفسد تأويل الآمدي
~~وننكره بل أجزناه وقلنا إن البيت يحتمل سواه (اه‍) (ونقول) الأولى حمل
~~البيت الأول على الظباء الحقيقية وانما أتى به تمهيدا للبيت الثاني فسقط
~~الاعتراض بأنه لا وجه لذلك ولا فائدة فيه ولا سبب وقال:
# جرت في قلوب الغانيات لشيتي * قشعريرة من بعد لين وايناس وقد كنت أجري في
~~حشاهن مرة * مجاري معين لماء في قضب الآس فان أمس من وصل الكواعب آيسا *
~~فآخر آمال العباد إلى الياس وقال من قصيدة:
# رعت طرفها في هامة قد تنكرت * وصوح منها بنتها وهو بأرض فصدت وعاضته أسى
~~وصبابة * وما عائض منها وان جل عائض فما صقل السيف اليماني لمشهد * كما
~~صقلت بالأمس تلك العوارض ولا كشف الليل النهار وقد بدا * كما كشفت تلك
~~الشؤون الغوامض وقال من قصيدة:
# أصبحت روضة الشباب هشيما * وغدت ريحه البليل سموما شعلة في المفارق ms07253
~~استودعتني * في صميم الفؤاد ثكلا صميما تستثير الهموم ما اكتن منها * صعدا
~~وهي تستثير الهموما غرة بهمة ألا انما كنت أغرا أيام كنت بهيما دقة في
~~الحياة تدعى جلالا * مثل ما سمي اللديغ سليما حلمتني زعمتم وأراني * قبل
~~هذا التحليم كنت حليما وقال من قصيدة:
# راحت غواني الحي عنك غوانيا * يلبسن نايا تارة وصدودا من كل سابغة الشباب
~~إذا بدت * تركت عميد القريتين عميدا ارببن بالمرد الغطارف بدنا * غيدا
~~ألفتهم لدانا غيدا (1) أحلى الرجال من النساء مواقعا * من كان أشبههم بهن
~~خدودا وهذه الأبيات الأربعة أوردها الشريف المرتضى في كتاب الشهاب في الشيب
~~والشباب في جملة ما أورده من شعر أبي تمام باعتبار اشتمالها على أن الغواني
~~أعرضن عنه لشيبه ولزمن المرد الغطارف.
# الخضاب في كتاب الشهاب: لأبي تمام في الخضاب وقيل إنه منحول:
# فان يكن المشيب طرا علينا * واودى بالبشاشة والشباب فاني لست أدفعه بشئ *
~~يكون عليه أثقل من خضاب أردت بان ذاك وفا عذاب * فينتقم العذاب من العذاب
~~الطيف والخيال قال الشريف المرتضى في الأمالي ان لأبي تمام في ذلك - أي وصف
~~الخيال - مواضع لا يجهل فضلها ومحاسن لا يبلغ شأوها فمما أورده المرتضى في
~~الأمالي من ذلك قوله:
# استزارته فكرتي في المنام * فأتاني في خفية واكتتام فالليالي احفى بقلبي
~~إذا ما * جرحته النوى من الأيام يا لها زورة تلذذت الأرواح * فيها سرا من
~~الأجسام مجلس لم يكن لنا فيه عيب * غير انا في دعوة الأحلام وقال:
# حمتنا الطيف من أم الوليد * خطوب شيبت رأس الوليد رآنا مشعري أرق وحزن *
~~وبغيته لدى الركب الهجود سهاد يرجحن الطرف منه * ويولع كل طيف بالصدود وقال
~~وأورده المرتضى في الأمالي:
# PageV04P518
# زار الخيال لها لا بل ازاركه * فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم ظبي تقنصته
~~لما نصبت له * في آخر الليل إشراكا من الحلم.
# ثم اغتدى وبنا من ذكره سقم * باق وان كان معسولا من السقم وقال وأورده
~~المرتضى في الأمالي أيضا:
# عادك الزور ليلة الرمل من * رملة بين الحمى وبين ms07254 المطالي ثم ما زارك
~~الخيال ولكنك * بالفكر زرت طيف الخيال الفخر والحماسة قال يفتخر بقومه
~~وبشجاعتهم وبجودهم ويخص منهم حاتما ويذم مصر ويذكر سفره عنها من قصيدة:
# جمعت شعاع الرأي ثم وسمته * بحزم له في كل مظلمة فجر وصارعت عن مصر رجائي
~~ولم يكن * ليصرع عزمي غير ما صرعت مصر بذعلبة أوفى بوافر نحضها * فتى وافر
~~الاخلاق ليس له وفر فكم مهمه قفز تعسفت متنه * على متنها والبر من آله بحر
~~وما القفر بالبيد القفار بل التي * نبت بي وفيها ساكنوها هي القفر فإن كان
~~ذنبي ان أحسن مطلبي * أساء ففي سوء القضاء لي العذر قضاء الذي ما زال في
~~يده الغنى * ثنى غرب آمالي وفي يدي الفقر رضيت وهل أرضى إذا كان مسخطي * من
~~الامر ما فيه رضا من له الامر فأشجيت أيامي بصبر حلون لي * عواقبه والصبر
~~مثل اسمه صبر أبي لي نجر الغوث ان أرأم التي * أسب بها والنجر يشبهه النجر
~~لنا غرر زيدية أددية * إذا نجمت ذلت لها الأنجم الزهر لنا جوهر لو خالط
~~الأرض أصبحت * وبطنانها منه وظهرانها تبر جديلة والغوث اللذان اليهما * صغت
~~أذن للمجد ليس بها وقر مقاماتنا وقف على الحلم والحجى * فأمردنا كهل
~~وأشيبنا حبر ألنا الأكف بالعطايا فجاوزت * مدى اللين الا ان اعراضنا صخر
~~كان عطايانا يناسبن من أتى * ولا نسب يدنيه منا ولا صهر إذا زينة الدنيا من
~~المال أعرضت * فأزين منها عندنا الحمد والشكر أبى قدرنا في الجود الا نباهة
~~* فليس لمال عندنا أبدا قدر ليسحج بجود من أراد فإنه * عوان لهذا الناس وهو
~~لنا بكر جرى حاتم في حلبة منه لو جرى * بها القطر شأوا قيل أيهما القطر فتى
~~ذخر الدنيا أناس فلم يزل * لها باذلا فانظر لمن بقي الذخر فمن شاء فليفخر
~~بما شاء من ندى * فليس لحي غيرنا ذلك الفخر جمعنا العلى بالجود بعد
~~افتراقها * الينا كما الأيام يجمعها الشهر بكل كمي نحره عرضة القنا * إذا
~~اضطرم الأحشاء وانتفخ السحر يشيعه أبناء موت إلى الوغى * يشيعهم ms07255 صبر يشيعه
~~نصر كماة إذا ظل الكماة بمعرك * وأرماحهم حمر وألوانهم صفر بخيل لزيد الخيل
~~فيها فوارس * إذا نطقوا في مشهد خرس الدهر على كل طرف يحسر الطرف دونه *
~~وسابحة لكن سباحتها الحضر ضبيبية ما ان تحدث نفسها * بما خلفها ما دام
~~قدامها وتر فان ذمت الأعداء سوء صباحها * فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر بها
~~عرفت أقدارها بعد جهلها * باقدارها قيس بن عيلان والفزر وتغلب لاقت غالبا
~~كل غالب * وبكر فألفت حربنا بازلا بكر وأنت خبير كيف أبقت سيوفنا * بني أسد
~~ان كان ينفعك الخبر مساع يضل الشعر في كنه وصفها * فما يهتدي إلا لأصغرها
~~الشعر وقال وهو بمصر يصف قومه ويفتخر بهم ويذم الدهر ويرثي الشعر من قصيدة:
# اسئ على الدهر الثناء فقد قضى * علي بجور صرفه المتتابع واني إذا القى
~~بربعي رحله * لاذعره في سربه وهو راتع أبو منزل الهم (1) الذي لو بغى القرى
~~* لدى حاتم لم يقره وهو طائع إذا شرعت فيه الليالي بنكبة * تمزقن عنه وهو
~~في الصبر شارع وان أقدمت يوما عليه رزية * تلقى شباها وهو بالصبر دارع له
~~همم ما ان تزال سيوفها * قواطع لو كانت لهن مقاطع ألا ان نفس الشعر ماتت
~~وان يكن * عداها حمام الموت فهي تنازع سأبكي القوافي بالقوافي فإنها *
~~عليها ولم تظلم بذك جوازع وعاو عوى والمجد بيني وبينه * له حاجز دوني وركن
~~مدافع (2) ترقت مناه طود عز لو ارتقت * به الريح فترا لانثنت وهي ظالع أنا
~~ابن الذين استرضع الجود فيهم * وسمي فيهم وهو كهل ويافع سما بي أوس في
~~السماح وحاتم * وزيد القنا والاثرمان وتافع (3) وكان أياس ما أياس وعارف *
~~وحارثة أوفى الورى والأصامع (4) نجوم طواليع جبال فوارع * غيوث هواميع سيول
~~دوافع مضوا وكأن المكرمات لديهم * لكثرة ما أوصوا بهن شرائع فأي يد في
~~المحل مدت فلم يكن لها * راحة من جودهم وأصابع هم استودعوا المعروف محفوظ
~~مالنا * فضاع وما ضاعت لدينا الودائع بها ليل لو عاينت فيض أكفهم * لا يقنت
~~ان الرزق في الأرض واسع إذا ms07256 خفقث بالبذل أرواح جودهم * حداها الندى
~~واستنشقتها المطامع رياح كريح العنبر الغض في الرضى * و لكنها يوم اللقاء
~~زعازع
# PageV04P519
# إذا طئ لم تطو منشور بأسها * فانف الذي يهدي لها السخط جادع (1) هي السم
~~ما تنفك في كل بلدة * تسيل به أرماحهم وهو ناقع أصارت لهم ارض العدو قطائعا
~~* نفوس لحد المرهفات قطائع بكل فتى ما شاب من روع وقعة * ولكنه قد شبن منه
~~الوقائع إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر * أغارت عليه فاحتوته الصنائع
~~فتعطي الذي تعطيهم الخيل والقنى * اكف لارث المكرمات مراتع هم قوموا درء
~~الشآم وأيقضوا * بنجد عيون الحرب وهي هواجع يمدون بالبيض القواطع ايديا *
~~وهن سواء والسيوف القواطع إذا أسروا لم يأسر البغي عفوهم * ولم يمس عان
~~فيهم وهو كانع إذا أطلقوا عنه جوامع غلة * تيقن ان المن أيضا جوامع وان
~~صارعوا عن مفخر قام دونهم * وخلفهم بالجد جد مصارع وإذا افتخر أبو تمام
~~بجود قومه وبشجاعتهم فحق له ذلك اما ان يفتخر بالجود وهو شاعر يستجدي بشعره
~~ويفتخر بالشجاعة فيقول.
# محرمة اكفال خيلي على القنا * محللة لباتها والقلائد ويقول:
# حرام على أرماحنا طعن مدبر * وتندق بأسا في الصدور صدورها فما أبعده عن
~~ذلك. وقال يفتخر ويذم مقامه بمصر.
# متى ترعى لقلبك أو تنيب * وخدناه الكآبة والنحيب وما يبقى على إدمان هذا
~~* ولا هاتي العيون ولا القلوب وكم عدوية من سبي عمرو * لها حسب إذا انتسبت
~~حسيب لها من طئ أم حصان * نجيبة معشر وأب نجيب تمنى ان يعود لها حبيب * منى
~~شططا وأين لها حبيب ولو بصرت به لرأت جريضا * بماء الدهر حليته الشحوب كنصل
~~السيف عرى من كساه * وفلت من مضاربه الخطوب فأصبح حيث لا تقع لصاد * ولا
~~نشب يلوذ به حريب بمصر وأي مأربة بمصر * وقد شعبت أكابرها شعوب الفخر
~~والحماسة قال في قومه من قصيدة:
# قوم تراهم حين يطرق حادث * يسمون للخطب الجليل فيطرق ما زال في جرم بن
~~عمرو منهم * مفتاح باب للندى لا يغلق ما أنشئت للمكرمات سحابة * الا ومن
~~أيديهم ms07257 تتدفق انظر فحيث ترى السيوف لوامعا * أبدا ففوق رؤوسهم تتألق شوس
~~إذا خفقت عقاب لوائهم * ظلت قلوب الموت منهم نخفق وقال وهو يشبه نفس العرب
~~الأولى وطريقتهم في الشعر:
# يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر * عزما وحزما وساعي منه كالحقب لا يطرد
~~الهم الا الهم من رجل * مقلقل لبنات القفرة النجب ماض إذا الهمم التفت رأيت
~~له * بوخدهن استطالات على النوب وقال:
# وكهول كهلان وحيا حمير * كالسيل قدامي معا وورائي فأولئك أعمامي الذين
~~تعمموا * بالمكرمات وهذه آبائي وقال يذكر نفسه بالصبر:
# إذا أناخ علي الدهر كلكله * قراه صبرا وعزما مني الكرم وان علتني من
~~أزماته ظلم * صبرت نفسي حتى تكشف الظلم المديح في خاص الخاص للثعالبي: سئل
~~أبو تمام عن أمدح بيت له فقال قولي:
# لو أن اجماعنا في فضل سؤدده * في الدين لم يختلف في الأمة اثنان قيل ثم
~~ما ذا قال قولي:
# فلو صورت نفسك لم تزدها * على ما فيك من كرم الطباع ويقال بل قوله:
# تعود بسط الكف حتى لو أنه * ثناها لقبض لم تحبه أنامله ولو لم يكن في كفه
~~غير روحه * لجاد بها فليتق الله سائله ومن محاسن شعره في المديح قوله:
# إذا القصائد كانت من مدائحهم * يوما فأنت لعمري من مدائحها وقوله:
# يا طالبا مسعاهم لتنالها * هيهات منك غبار ذاك الموكب أنت المعنى
~~بالغواني تبتغي * أقصى مودتها برأس أشيب شعره في أهل البيت عليهم السلام قد
~~عرفت في صدر الترجمة قول ابن الغضائري انه رأى نسخة عتيقة كتبت في أيامه أو
~~قريبا منها وفيها قصيدة يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني
~~الذي توفي في أيامه (اه‍) وقد أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قصيدة يذكر
~~فيها الأئمة الاثني عشر حتى انتهى إلى الإمام المهدي عليهم السلام والظاهر
~~أنه ذكر فيها ما بعد أبي جعفر الثاني وان لم يدرك أيامهم لكونه كان معتقدا
~~امامتهم بما ثبت من الآثار المروية في الاثني عشر عليهم السلام قال ابن
~~شهرآشوب: فصل في الاشعار فيهم. لأبي ms07258 تمام.
# ربي الله والأمين نبيي * صفوة الله والوصي إمامي (2) ثم سبطا محمد تالياه
~~(ثالثاه) * وعلي وباقر العلم حامي والتقي الزكي جعفر الطيب مأوى المعتر
~~والمعتام ثم موسى ثم الرضا علم الفضل * الذي طال سائر الأعلام والمصفى محمد
~~بن علي * والمعرى من كل سوء وذام والزكي الامام مع نجله (ثم ابنه) * القائم
~~مولى الأنام نور الظلام أبرزت منه رأفة الله بالناس * لترك الظلام بدر
~~التمام فرع صدق نما إلى الرتبة القصوى * وفرع النبي لا شك نامي فهو ماض على
~~البديهة بالفيصل * من رأي هبرزي همام عالم بالأمور غارت فلم تنجم * وما ذا
~~يكون في الإنجام هؤلاء الأولى أقام بهم حجته ذو الجلال والاكرام وقال يمدح
~~أمير المؤمنين عليا عليه السلام ويحتج لامامته ويمدح بقية أهل البيت عليهم
~~السلام من قصيدة أولها:
# أظبية حيث استنت الكثب العفر * رويدك لا يغتالك اللوم والزجر يقول فيها:
# ودهر أساء الصنع حتى كأنما * يقضي نذورا في مساءتي الدهر
# PageV04P520
# له شجرات خيم المحل (1) بينها * فلا ثمر جان ولا ورق نضر وما زلت القى
~~ذاك بالصبر لابسا * ردائيه حتى خفت ان يجزع الصبر وان نكيرا أن يضيق بمن له
~~* عشيرة مثلي أو وسيلته مصر وما لامرئ من قائل يوم عثرة * لعا وخديناه
~~الحداثة والفقر وان كانت الأيام آضت وما بها * لذي غلة ورد ولا سائل خبر هم
~~الناس سار الذم والحرب بينهم * وجمز (2) أن يغشاهم الحمد والاجر صفيك منهم
~~مظهر عنجهية (3) * فقائده تيه وسائقه كبر إذا شام برق اليسر فالقرب شأنه *
~~وأناى من العيوق ان ناله عسر أريني فتى لم يقله الناس أو فتى * يصح له عزم
~~وليس له وفر ترى كل ذي فضل يطول بفضله * على معتفيه والذي عنده نزر وان
~~الذي أحذاني الشيب للذي * رأيت ولم تكمل لي السبع والعشر طغى من عليها
~~واستبدوا برأيهم * وقولهم الا أقلهم الكفر سيحدوكم استسقاؤكم حلب الردى *
~~إلى هوة لا الماء فيها ولا الخمر فهلا زجرتم طائر الجهل قبل أن * يجئ بما
~~لا تباسون به الزجر طويتم ثنايا تخبأون عوارها ms07259 * فأين لكم خب ء وقد ظهر
~~النشر فعلتم بأبناء النبي ورهطه * أفاعيل أدناها الخيانة والغدر ومن قبله
~~أخلفتم لوصيه * بداهية دهياء ليس لها قدر فجئتم بها بكرا عوانا ولم يكن *
~~لها قبلها مثلا عوان ولا بكر اخوه إذا عد الفخار وصهره * فما مثله أخ ولا
~~مثله صهر وشد به أزر النبي محمد * كما شد من موسى بها رونه الأزر وما زال
~~صبارا دياجير غمرة * يمزقها عن وجهه الفتح والنصر هو السيف سيف الله في كل
~~مشهد * وسيف الرسول لا ددان ولا دثر (4) فأي يد للذم لم يبر زندها * ووجه
~~ضلال ليس فيه له اثر ثوى ولأهل الدين أمن بحده * وللواصمين الدين في حده
~~ذعر يسد به الثغر المخوف من الردى * ويعتاض من أرض العدو به الثغر بأحد
~~وبدر حين ماج برجله * وفرسانه أحد وماج بهم بدر ويوم حنين والنضير وخيبر *
~~وبالخندق الثاوي بعقوته عمرو سما للمنايا الحمر حتى تكشفت * وأسيافه حمر
~~وأرماحه حمر مشاهد كان الله كاشف كربها * وفارجه والامر ملتبس إمر ويوم
~~الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء لا فيها حجاب ولا ستر أقام رسول الله
~~يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر يمد بضبعيه ويعلم أنه * ولي ومولاكم
~~فهل لكم خبر يروح ويغدو بالبيان لمعشر * يروح بهم غمر ويغدو بهم غمر فكان
~~له جهر بأثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر أثم جعلتم حظه حد مرهف * من
~~البيض يوما حظ صاحبه القبر بكف شقي وجهته ذنوبه * إلى مرتع يرعى به الغي
~~والوزر إلى منزل يلقى به العصبة الأولى * حداها إلى طغيانها الافن والخسر
~~هراقوا دمي سبطيهم وتمسكوا * بحبل عمى لا المحض فتلا ولا الشزر (5) بني
~~أصفياء الله سهل حينهم * لهم فيهم دهياء مسلكها وعر فهلا انتهوا عن كفر ما
~~سلفت به * صنائعهم ان لم يكن عندهم شكر وهلا اتقوا فصل احتجاج نبيهم * إذا
~~ضمهم بعث من الله أو حشر أحجة رب العالمين ووارث * النبي ألا عهد وفي ولا
~~إصر ولو لم يخلف وارثا لعرتكم * أمور تبين الشك ساحة من ms07260 تعرو كما سأل القوم
~~الأولى ملكا لهم * تسد به الجلى ويطلب الوتر فلما رأوا طالوت عدوا سناءهم *
~~عليه وما يغني السناء ولا الفخر وما ذاك إلا أنهم كرهوا القنا * ومجر وغى
~~يتلوه من بعده مجر عمى وارتيابا أوضحت مشكلاته * وقيعة يوم النهر إذ ورد
~~النهر لكم ذخركم ان النبي ورهطه * وجيلهم ذخري إذا التمس الذخر جعلت هواي
~~الفاطميين زلفة * إلى خالقي ما دمت أو دام لي عمر وكوفني ديني على أن منصبي
~~* شآم ونجري اية ذكر النجر لقد اسمع الداعيكم لو سمعتم * صراخا ولكن في
~~مسامعكم وقر فكيف وأنتم نائمون وقد حدا * لطياته اجماله ومضى السفر فكم
~~ليلة قضيتها متململا * إلى أن زقت اطيار سحرته الزقر كان نجوم الليل في
~~أخرياته * عيون له نادى بتغميضها الفجر كأن سواد الليل ثم اخضراره * طيالسة
~~سود لها كفف خضر أفكر في أحلامكم أين غربت * فيصرعني طورا وأصرعه الفكر
~~واعلم أن لا تتركوا مخزياتكم * ولم يترك المكروه من شوكه السدر إذا الوحي
~~فيكم لم يضركم فإنني * زعيم لكم ان لا يضيركم الشعر وله مدائح في جماعة لم
~~نعثر لهم على تراجم ولا عرفنا شيئا من أحوالهم فلهذا لم نذكرهم مع الجماعة
~~الذين ذكرنا اخباره معهم فيما تقدم بل ذكرنا هنا ما وقع عليه اختيارنا من
~~مدائحه لهم. قال يمدح محمد بن حسان الضبي من قصيدة:
# أين التي كانت إذا شاءت جرى * من مقلتي دمع يعصفره دم مظلومة للورد اطلق
~~طرفها * في الخلق فهو مع المنون محكم يقول في مديحها:
# وفتى إذا ظلم الزمان فما يرى * الا إلى عزماته يتظلم لولا ابن حسان
~~المرجى لم يكن * بالرقة البيضاء لي متلوم لا يحسب الاقلال عدما بل يرى * ان
~~المقل من المروءة معدم يحتل من سعد بن ضبة في ذرى * عادية قد كللتها الأنجم
~~قوم يمج دما على أرماحهم * يوم الوغى المستبسل المستلئم وقال يمدح محمد بن
~~حسان الضبي أيضا من قصيدة:
# ما اليوم أول توديعي ولا الثاني * البين أكثر من شوقي وأحزاني دع الفراق
~~فان الدهر ms07261 ساعده * فصار أملك من روحي بجثماني خليفة الخضر من يربع على وطن
~~* في بلدة فظهور العيس أوطاني بالشام أهلي وبغداد الهوى وأنا * بالرقمتين
~~وبالفسطاط اخواني وما أظن النوى ترضى بما صنعت * حتى تشافه بي أقصى خراسان
~~خلفت بالأفق الغربي لي سكنا * قد كان عيشي به حلوا بحلوان غصن من البان
~~مهتز على قمر * يهتز مثل اهتزاز الغصن في البان أفنيت من بعده فيض الدموع
~~كما * أفنيت في هجره صبري وسلواني وليس يعرف كنه الوصل صاحبه * حتى يغادى
~~بناي أو بهجران
# PageV04P521
# إساءة الحادثات استنبطي نفقا * فقد أظلك احسان بن حسان لو أن اجماعنا في
~~وصف سؤدده * في الدين لم يختلف في الأمة اثنان وفي الديوان المطبوع بمصر
~~وقال يمدح يحيي بن ثابت وذكر القصيدة التي أولها (قدك اتئدار بيت في
~~الغلواء) إلا أنه ذكر فيها هذا البيت:
# والى ابن حسان اغتدت بي همة * وقفت عليه خلتي واخائي وذكر في آخرها أيضا
~~هذا البيت:
# وإلى محمد ابتعثت قصائدي * ورفعت للمستنشدين لوائي وبعده هذا البيت:
# يحيى بن ثابت الذي سن الندى * وحوى المكارم من حبا وحباء فدل ذلك على أن
~~هناك قصيدتين على وزن وروي واحد خلط الطابع أو غيره بينهما (إحداهما) في
~~محمد بن حسان (والأخرى) في يحيى بن ثابت. ومن القصيدة التي قال إنها في
~~يحيى بن ثابت قوله:
# لما رأيتك قد غدوت مودتي * بالبشر واستحسنت وجه ثنائي انبطت في قلبي
~~لرأيك مشرعا * ظلت تحوم عليه طير رجائي فثويت جارا للحضيض وهمتي * قد طوقت
~~بكواكب الجوزاء ايه فدتك مغارسي ومنابتي * اطرح غناءك في نحور عنائي وقال
~~يمدح حبيش بن المعافي قاضي الموصل ورأس العين من قصيدة:
# نسائلها أي المواطن حلت * وأي بلاد أوطنتها وأية وماذا عليها لو أشارت
~~فودعت * الينا بأطراف البنان وأومت وما كان الا ان تولت بها النوى * فولى
~~عزاء القلب لما تولت فاما عيون العاشقين فأسخنت * واما عيون الكاشحين فقرت
~~ولما دعاني البين وليت إذ دعا * ولما دعاها طاوعته ولبت فلم أر مثلي كان
~~أوفى بعهدها * ولا مثلها ms07262 لم ترع عهدي وذمتي كأن علي الدمع ضربة لازم * إذا
~~ما حمام الأيك في الأيك غنت عليها سلام الله أين استقلت * وأنى استقرت
~~دارها واطمأنت ومجهولة الاعلام طامسة الصوى * إذا عسفتها العيس بالركب ضلت
~~تعسفتها والليل ملق جرانه * وجوزاؤه في الأفق لما استقلت بمفعمة الأنساع
~~مؤجدة القرى * امون السرى تنجو إذا العيس كلت إلى خير من ساس البرية عدله *
~~ووطد اعلام الهدى فاستقرت ونادى المعالي فاستجابت نداءه * ولو غيره نادى
~~المعالي لصمت وأحيا سبيل العدل بعد دثوره * وانهج سبل الجود حين تعفت
~~ويجزيك بالحسنى إذا كنت محسنا * ويغتفر العظمى إذا النعل زلت إذا ظلمات
~~الرأي أسدل ثوبها * تطلع فيها فجره فتجلت همام وري الزند مستحصد القوى *
~~إذا ما الأمور المشكلات أظلت أغر ربيط الجاش ماض جنانه * إذا ما القلوب
~~الماضيات ارجحنت له كل يوم شمل مجد مؤلف * وشمل ندى بين العفاة مشتت إذا ما
~~حلوم الناس حلمك وازنت * رجحت بأحلام الرجال وخفت إذا ما امتطينا العيس
~~نحوك لم نخف * عثارا ولم نخش اللتيا ولا التي وقال يمدح حفص بن عمر الأزدي
~~من قصيدة:
# عفت اربع الحلات للأربع الملد * لكل هضيم الكشح مجدولة القد ديار هراقت
~~كل عين شحيحة * وأوطات الأحزان كل حشى جلد فعوجا صدور الأرحبي واسهلا *
~~بذاك الكثيب السهل والعلم الفرد فلا تسألاني عن هوى قد طعمتما * جواه فليس
~~الوجد إلا من الوجد حططت إلى ارض الجديدي ارحلي * بمهرية تنباع في السير أو
~~تخذي تؤم شهاب الأزد حفصا فإنهم * بنو الحرب لا ينبو ثراهم ولا يكدي ومن شك
~~أن الجود والبأس فيهم * كمن شك في أن الفصاحة في نجد فلم أغش بابا أنكرتني
~~كلابه * ولم أتشبث بالوسيلة من بعد فأصبحت لاذل السؤال أصابني * ولا قدحت
~~في خاطري روعة الرد فلو كان ما يعطيه غيثا لأمطرت * سحائبه من غير برق ولا
~~رعد درية خيل لا يزال لدى الوغى * له مخلب ورد من الأسد الورد فأبت وقد مجت
~~خراسان داءها * وقد نغلت أطرافها نغل الجلد وأوباشها خزر إلى العرب الأولى
~~* لكيما ms07263 يكون الحر من خول العبد ليالي بات العز في غير بيته * وعظم وغد
~~القوم في زمن وغد وما قصدوا إذ يسحبون على الثرى * برودهم الا إلى وارث
~~البرد وراموا دم الاسلام لا من جهالة * ولا خطا بل حاولوه على عمد ضممت إلى
~~قحطان عدنان كلها * ولم يجدوا إذا ذاك من ذاك من بد قاضحت بك الاحياء أجمع
~~ألفة * واحكم في الهيجاء نظما من العقد وكنت هناك الأحنف الطب في بني *
~~تميم بن مر والمهلب في الأزد وكنت أبا غسان مالك وائل * عشية دانى حلفه
~~الحلف بالعقد ولما أماتت أنجم العرب الدجى * سرت وهي اتباع لكواكبك السعد
~~فهم منك في جيش قريب قدومه * عليهم وهم من يمن رأيك في جند ولا مدد إلا
~~السيوف لوامعا * ولا معقل غير المسومة الجرد فتى برحت هماته وفعاله * به
~~فهو في جهد وما هو في جهد ومن محاسن شعره قوله يمدح جعفر الخياط من قصيدة:
# حلفت بمستن المنى تسترشه * سحابة كف بالرغائب تمطر إذا درجت فيه الصبا
~~كفكفت لها * وقام يباريها أبو الفضل جعفر تفاخرت الدنيا بأيام ماجد * به
~~الملك يبهى والمفاخر تفخر فتى من بديه البأس يضحك والندى * وفي سرجه بدر
~~وليث غضنفر وقال يمدح مهدي بن اصرم من قصيدة:
# خذي عبرات عينك عن زماع * وصوني ما أذلت من القناع اقلي قد أضاق بكاك
~~ذرعي * وما ضاقت بنازلة ذراعي أآلفة النحيب كم افتراق * ألم فكان داعية
~~اجتماع وليست فرحة الأوبات إلا * لموقوف على ترح الوداع فتى النكبات من
~~يأوي إذا ما * أطفن به إلى خلق وساع يثير عجاجة في كل فج * يهيم به عدي بن
~~الرقاع ابن مع السباع الغيل حتى * لخالته السباع من السباع بمهدي بن اصرم
~~عاد عودي * إلى ايراقه وامتد باعي أطال يدي على الأيام حتى * جزيت قروضها
~~صناعا بصاع إذا أكدت سوام الشعر أضحت * عطاياه وهن لها مراعي سعى فاستنزل
~~الشرف اقتسارا * ولولا السعي لم تكن المساعي فلو صورت نفسك لم تزدها * على
~~ما فيك من كرم الطباع وقال يمدح ms07264 نوح بن عمرو الكندي ويستعطفه لأخيه حوى بن
~~عمرو وكان مملقا من قصيدة:
# يصبح في الحب لها ضارعا * من ليس عند السيف بالضارع PageV04P522
# بكر إذا جردت في حسنها * فكرك دلتك على الصانع نوح صفا من عهد نوح له *
~~شرب العلى في الحسب البارع مطرد الآباء في نسبة * كالصبح في إشراقه الساطع
~~مناسب تحسب من ضوئها * منازلا للقمر الطالع كم فارس منهم إذا استصرخوا *
~~مثل سنان الصعدة اللامع ان حويا (1) حاجتي فاقضها * ورد جاش المشفق الجازع
~~تجاوز الخفض وافياءه * إلى السرى والسفر الشاسع والطائر الطائر في شأنه *
~~يلوي بحظ الطائر الواقع ترمي العلى منه بمستيقظ * لا فاتر اللحظ ولا خاشع
~~وانما الفتك لذي لؤمة * شبعان أو ذي كرم جائع فانشر له أحدوثة غضة * تصغى
~~إليها أذن السامع وقال يمدح نوح بن عمرو أيضا من قصيدة:
# يوم الفراق لقد خلقت طويلا * لم تبق لي جلدا ولا معقولا لو جاء مرتاد
~~المنية لم يجد * الا الفراق على النفوس دليلا أتظنني أجد السبيل إلى العزا
~~* وجد الحمام إذا إلي سبيلا رد الجموح الصعب أسهل مطلبا * من رد دمع قد
~~أصاب مسيلا وبنفسي القمر الذي بمحجر * امسى مصونا بالنوى مبذولا اني تأملت
~~النوى فوجدتها * سيفا على صبر الهوى مسلولا من زاحف الأيام ثم عبى لها *
~~غير القناعة لم يزل مفلولا من كان مرعى عزمه وهمومه * روض الأماني لم يزل
~~مهزولا لو جاز سلطان القنوع وحكمه * في الأرض ما كان القليل قليلا الرزق لا
~~تحرص عليه فإنه * يأتي ولم تبعث اليه رسولا بنت القفار متى تخد بك لا تدع *
~~في الصدر منك على الفلاة غليلا لا تدعون نوح بن عمرو دعوة * للخطب إلا أن
~~يكون جليلا يقظ إذا ما المشكلات عرونه * ألفيته المتبسم البهلولا ثبت
~~المقام يرى القبيلة واحدا * ويرى فيحسبه القبيل قبيلا لو أن طول قناته يوم
~~الوغى * ميل إذا نظم الفوارس ميلا أوليس عمرو بث في الأرض الندى * حتى
~~اشتهينا أن نصيب بخيلا وقال يمدح الافشين ويذكر حربه مع بابك الخرمي من
~~قصيدة وهو ms07265 من قواد المعتصم ثم قتله المعتصم على الزندقة فذمه أبو تمام كما
~~مر في اخباره مع المعتصم.
# ملك تضئ المكرمات إذا بدا * للملك منه غرة وجبين لاقاك بابك وهو يزأر
~~وانثنى * وزئيره قد عاد وهو أنين ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ * حث النجاء
~~وخلفه التنين أوسعتهم ضربا تهد به الطلى * ويخف منه المرء وهو ركين بأس تفل
~~به الصفوف وتحته * رأي تفل به العقول رزين عبأ الكمين له فظل لحينه *
~~وكمينه المخفى عليه كمين يا وقعة ما كان أعتق يومها * إذ بعض أيام الزمان
~~هجين ورجا بلاد الروم فاستعصى به * أجل أصم عن النجاء حرون هيهات لم يعلم
~~بأنك لو ثوى * بالصين لم تبعد عليك الصين ما نال ما قد نال فرعون ولا *
~~هامان في الدنيا ولا قارون بل كان كالضحاك في سطواته * بالعالمين وأنت
~~أفريذون فسيشكر الاسلام ما أوليته * والله عنه بالوفاء ضمين وقال في أبي
~~الحسن علي بن مرة من قصيدة:
# أراك أكبرت إدماني على الدمن * وحملي الشوق من باد ومكتمن لا تكثرن ملامي
~~ان عكفت على * ربع الحبيب فلم أعكف على وثن الحب أولى بقلبي في تصرفه * من
~~أن يغادرني يوما بلا شجن فما وجدت على الأحشاء أوقد من * دمع على وطن لي في
~~سوى وطني من ذا يعظم مقدار السرور بمن * يهوى إذا لم يعظم موقع الحزن العيس
~~والهم والليل التمام معا * ثلاثة أبدا يقرن في قرن أقول للحرة الوجناء لا
~~تهني * فقد خلقت لغير الحوض والعطن ما يحسن الدهر أن يسطو على رجل * إذا
~~تعلق حبلا من أبي حسن كم حال فيض نداه يوم معضلة * وبأسه بين من يرجوه
~~والمحن فتى تريش جناح الجود راحته * حتى يخال بان البخل لم يكن وتشتري نفسه
~~المعروف بالثمن * الغالي ولو أنها كانت من الثمن كم في العلى لهم والمجد من
~~بدع * إذا تصفحت اختيرت على السنن قوم إذا هطلت جودا أكفهم * علمت أن الندى
~~مذ كان في اليمن حاطت يداه من الاسلام ضاحية * وحالتا بين طرف الدهر ms07266 والوسن
~~لي حرمة بك فاحفظها وجاز بها * يا حافظ العهد والعواد بالمنن أولى البرية
~~حقا أن تراعيه * عند السرور الذي آساك في الحزن ان الكرام إذا ما أسهلوا
~~ذكروا * من كان يألفهم في المنزل الخشن وروى الصولي في أخبار أبي تمام انه
~~كان لأبي تمام أخ يقال له سهم وكان يقول شعرا دونا فجاء إلى أبي تمام
~~يستميحه فقال له والله ما يفضل عني شئ ولكني أحتال لك فكتب إلى يحيى بن عبد
~~الله بقصيدة وفي الديوان قال يمدح يحيى بن عبد الله وأرسلها اليه مع سهم
~~أخي أبي تمام ليصله ويسأله في أمره وهذا مختارها:
# احدى بني عمر بن عبد مناه * بين الكثيب الفرد فالأمواه ألقي النصيف فأنت
~~خاذله الهوى * أمنية الخالي ولهو اللاهي عرضت لنا يوم الحمى في خرد *
~~كالسرب حولثى ولعس شفاه بيض يجول الحسن في وجناتها * والملح بين نظائر
~~أشباه دعني أقم أود الشباب بذكرها * ان السفاه بها لغير سفاه فإذا انقضت
~~أيام تشييع الصبا * أظهرت توبة خاشع أواه ومعاود للبيد لا يهفو به * هاف
~~ولا يزهاه فيها زاه مهد لالطاف الثناء إلى فتى * كالبدر لا صلف ولا تياه
~~سهم بن أوس في ضمانك عالم * أن لست بالناسي ولا بالساهي اجزل له الحظين منك
~~وكن له * ركنا على الأيام ليس بواه بولايتين ولاية في كورة * مشهورة وولاية
~~بالجاه هو في الغنى غرسي وغرسك في العلى * اني انصرفت وأنت غرس الله مدائحه
~~في الطائيين قومه من غرر قصائده قوله يمدح عمر بن عبد العزيز الطائي ويفتخر
~~بقومه طئ وبجودهم من قصيدة وتجلت فيها عاطفة القرابة منضمة إلى شاعريته:
# يا هذه اقصري ما هذه بشر * ولا الخرائد من أترابها الاخر خرجن في خضرة
~~كالروض ليس لها * الا الحلي على أعناقها زهر
# PageV04P523
# بدرة حفها من حولها درر * أرضى غرامي فيها دمعي الدرر ريم أبت أن يريم
~~الحزن لي جلدا * فالعين عين بماء الشوق تنهمر صب الشباب عليها وهو مقتبل *
~~ماء من الحسن ما في صفوه كدر لولا العيون وتفاح ms07267 الخدود إذا * ما كان يحسد
~~أعمى من له بصر قالوا أتبكي على رسم فقلت لهم * من فاته العين أدنى شوقه
~~الأثر ان الكرام كثير في البلاد وان * قلوا كما غيرهم قل وان كثروا لا
~~يدهمنك من دهمائهم عدد * فان جلهم أو كلهم بقر لو لم تصادف شياة البهم أكثر
~~ما * في الخيل لم تحمد الأوضاح والغرر فكلما أمست الاخطار بينهم * هلكى
~~تبين من أمسى له خطر نعم الفتى عمر في كل نائبة * نابت وقل له نعم الفتى
~~عمر مجرد سيف رأي من عزيمته * للناس صيقله الاطراق والفكر عضبا إذا سله في
~~وجه نائبة * جاءت اليه صروف الدهر تعتذر وسائل عن أبي حفص فقلت له * امسك
~~عنانك عنه انه القدر هو الهمام هو الموت المريح هو * الحتف الوحي هو
~~الصمصامة الذكر ساماه قوم وطعم الجود في فمه * كالشهد وهو على أحناكهم صبر
~~فدى له مقشعر حين تسأله * خوف السؤال كأن في جلده إبر لله در بني عبد
~~العزيز فكم * اردوا عزيز عدى في خده صعر تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم *
~~حتى لقد ظن قوم أنها سور يا ليت شعري من هاتا مآثره * ما ذا الذي ببلوع
~~النجم ينتظر سافر بطرفك في أقصى مكارمنا * إذ لم يكن لك في تأثيلها سفر هل
~~أورق المجد إلا في بني أدد * أو اجتني قط لولا طئ ثمر لولا أحاديث أبقتها
~~أوائلنا * من السدى والندى لم يعرف السمر وقال يمدح داود بن الطائي:
# أضحى ابن داود محسودا لسؤدده * لا زال مكتسيا سربال محسود فتى متى ما
~~ينلك الدهر صالحة * يقل لأمثالها من فعله عودي وقال فيه أيضا:
# أأفرق أن تماطلني بنيل * وحوضك لم يزل عذب الورود جحدت إذا بياض نداك
~~عندي * على نوب من الأيام سود وقال يمدح أبا المستهل محمد بن شقيق الطائي
~~من قصيدة:
# تحمل عنه الصبر يوم تحملوا * وعادت صباه في الصبي وهي شمأل * بيوم كطول
~~الدهر في عرض مثله * ووجدي من هذا وهذاك أطول تولوا فولت لوعتي تحشد الأسى
~~* علي وجاءت مقلتي ms07268 وهي تهمل نذرت لهم مكنون دمعي فان ونى * فشوقي على أن لا
~~يجف موكل أأتبع ضنك الامر والامر مدبر * وأدفع في صدر الغنى وهو مقبل محمد
~~يا ابن المستهل تهللت * عليك سماء من ثنائي تهطل بلوناك اما كعب عرضك في
~~العلى * فعال و لكن جد مالك أسفل تحملت ما لو حمل الدهر شطره * لفكر دهر أي
~~عبأيه أثقل أبوك شقيق لم يزل وهو للندى * شقيق وللملهوف حرز ومعقل أفاد من
~~العليا كنوزا لو أنها * صوامت مال ما درى أين تجعل فحسب امرئ أنت امرؤ آخر
~~له * وحسبك فخرا أنه لك أول فهل للقريض الغض أو من يصوغه * على أحد الا
~~عليك معول ليهن امرأ يثني عليك فإنه * يقول وان اربى ولا يتقول سهلن عليك
~~المكرمات فوصفها * علينا إذا ما استعجمت فيك أسهل وقال يمدح أحمد بن عبد
~~الكريم الطائي من قصيدة:
# يا دار دار عليك ارهام الندى * واهتز روضك في الثرى فترأدا سقيا لمعهدك
~~الذي لو لم يكن * ما كان قلبي للصبابة معهدا لم يعط نازلة الهوى * حق الهوى
~~دنف أطاف به الهوى فتجلدا صب توعدت الهموم فؤاده * ان أنتم أخلفتموه موعدا
~~يقول في مديحها:
# أفنيت منه الشعر في متمدح * قد ساد حتى كاد يفني السؤددا عضب العزيمة في
~~المكارم لم يدع * في يومه شرفا يطالبه غدا وانا الفداء إذا الرماح تشاجرت *
~~لك والرماح من الرماح لك الفدا هيهات لا ينأى الفخار وان نأى * عن طالب
~~كانت مطيته الندى لا تعدمنك طئ فلقلما * عدمت عشيرتك الجواد السيدا وقال في
~~بني عبد الكريم الطائيين من جملة قصيدة يهجو بها عتبة بن عاصم تأتي أبيات
~~منها في الهجاء ويأتي بعضها في المواعظ والحكم ونذكر هنا ما يتعلق بمدحهم
~~خاصة قال:
# قوم تراهم حين يطرق حادث * يسمون للخطب الجليل فيطرق ما زال في جرم بن
~~عمرو منهم * مفتاح باب للندى لا يغلق ما أنشئت للمكرمات سحابة * الا ومن
~~أيديهم تتدفق انظر فحيث ترى السيوف لوامعا * أبدا ففوق رؤوسهم تتألق شوس
~~إذا خفقت عقاب ms07269 لوائهم * ظلت قلوب الموت منها تخفق بله إذا لبسوا الحديد
~~حسبتهم * لم يحسبوا ان المنية تخلق وقال يمدح بعض بني عبد الكريم الطائيين
~~من قصيدة:
# ارامة كنت مألف كل ريم * لو استمتعت بالانس المقيم ومما ضرم البرحاء اني
~~* شكوت فما شكوت إلى رحيم أظن الدمع في خدي سيبقي * رسوما من بكائي في
~~الرسوم وليل بت أكلؤه كأني * سليم أو سهرت على سليم أراعي من كواكبه هجانا
~~* سواما لا تريغ إلى المسيم فاقسم لو سألت دجاه عني * لقد أنباك عن خطر
~~عظيم أنخنا في ديار بني حبيب * بنات السير تحت بني العزيم وما ان زال في
~~جرم بن عمرو * كريم من بني عبد الكريم تراه يذب عن حرم المعالي * فتحسبه
~~يدافع عن حريم سفيه الرمح جاهله إذا ما * بدا فضل السفيه على الحليم فان
~~شهد المقامة يوم فصل * رأيت نظير لقمان الحكيم أولئك قد هدوا في كل مجد *
~~إلى نهج الصراط المستقيم لهم غرر تخال إذا استنارت * بواهرها ضرائر للنجوم
~~إذا نزلوا بمحل روضوه * بآثار كآثار الغيوم لكل من بني حواء عذر * ولا عذر
~~لطائي لئيم من يسأل الممدوح يستغني فيعود مسؤولا من المعاني التي أكثر منها
~~أبو تمام في شعره أن من يسأل الممدوح يستغني فيعود مسؤولا قال:
# وما يلحظ العافي نداك مؤملا * سوى لحظة حتى يعود مؤملا وقال يخاطب أبا
~~سعيد محمد بن يوسف الثغري.
# أحين رفعت من شأوي (نظري) وعادت * حويلي في ذراك الرحب حالا PageV04P524
# وحف بي الأقاصي والأداني * عيالا لي وكنت لهم عيالا فقد أصبحت أكثرهم
~~عطاء * وقبلك كنت أكثرهم سؤالا وقال:
# كم حل في أكنافها من معدم * امسى بكم يأوي اليه المعدم وقال:
# وكنت أخا الاعدام لسنا لعلة (كذا) * فكم بك بعد العدم أغنيت معدما وإذ
~~أنا ممنون علي ومنعم * فأصبحت من خضراء نعماك منعما وقال:
# وكن سجاياه يضيف ضيوفه * ويرجى مرجيه ويسأل سائله * واني لأرجو عاجلا ان
~~تردني * مواهبه بحرا ترجى مواهبي مصاحبة الطير والوحش للجيش هذا المعنى قد
~~تداوله الشعراء ونظمه أبو تمام في ms07270 غير موضع من شعره فقال في قصيدته الرائية
~~التي يفتخر فيها بقومه ويذم مصر بعد مفارقتها في صفة الخيل:
# فان ذمت الأعداء سوء صباحها * فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر وقال من
~~قصيدة أخرى فأجاد.
# وقد ظللت عقبان اعلامه ضحى * بعقبان طير في الدماء نواهل أقامت مع
~~الرايات حتى كأنها * من الجيش الا انها لم تقاتل قال البديعي: وأول من
~~اخترعه الأفوه الأودي حيث قال:
# وترى الطير على آثارنا * رأي عين ثقة ان ستمار وقال حميد بن ثور يصف
~~ذئبا.
# إذا ما غدا يوما رأيت غيابة * من الطير ينظرن الذي هو صانع وقال بكر بن
~~النطاح:
# وترى السباع من الجوارح * فوق عسكرنا جوانح ثقة بأنا لا نزال * نمير
~~ساغبها الذبائح وقال النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه * عصائب طير تهتدي بعصائب جوانح قد أيقن ان
~~قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب وقال أبو نواس:
# يتوخى الطير غدوته * ثقة باللحم من جزره وقال مسلم بن الوليد:
# قد عود الطير عادات وثقن بها * فهن يتبعنه في كل مرتحل وقال أيضا وقد
~~أغرب.
# أشربت أرواح العدى وقلوبها * خوفا فانفسها إليك تطير لو حاكمتك فطالبتك
~~بذحلها * شهدت عليك ثعالب ونسور وقال مروان بن أبي الجنوب في المعتصم.
# لا تشبع الطير الا في وقائعه * فأينما سار سارت خلفه زمرا عوارفا انه في
~~كل معترك * لا يغمد السيف حتى يكثر الجزرا وقد تبع أبا تمام في ذلك كثير
~~ممن تأخر عنه منهم المتنبي فكرر ذلك في شعره فقال:
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى * بها عسكرا لم تبق إلا جماجمه فقد مل ضوء
~~الصبح مما تغيره * ومل سواد الليل مما تزاحمه سحاب من العقبان يزحف تحتها *
~~سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه وقال:
# يفدي أتم الطير عمرا سلاحه * نسور الملا احداثها والقشاعم وما ضرها خلق
~~بغير مخالب * وقد خلقت أسيافه والقوائم وقال:
# وذي لجب لا ذو سلاح أمامه * بناج ولا الوحش المثار بسالم تمر عليه الشمس
~~وهي ضئيلة * تطالعه من بين ريش القشاعم إذا ضوؤها لاقى ms07271 من الطير فرجة *
~~تدور فوق البيض مثل الدراهم وقال أبو فراس الحمداني:
# واظمأ حتى ترتوي البيض والقنا * واسغب حتى يشبع الذئب والنسر وقال ابن
~~جهور:
# ترى جوارح طير الجو فوقهم * بين الأسنة والرايات تختفق وقال أبو عامر بن
~~أبي مروان بن شهيد الأندلسي:
# وتدري سباع الطير ان كماته * إذا لقيت صيد الكماة سباع تطير جياعا فوقه
~~وتردها ظباه إلى الأوكار وهي شباع العتاب قال يمدح من اسمه جعفرا ولعله
~~جعفر الطائي الذي يأتي انه رثاه ويعرض له ببعض العتاب من قصيدة وظاهر
~~الديوان المطبوع انها في عياش بن لهيعة لكنها صريحة انها في جعفر.
# يعجبن مني ان سمحت بمهجتي * وكذاك أعجب من سماحة جعفر ملك إذا ما الشعر
~~حار ببلدة * كان الدليل لطرفه المتحير يا من يبشرني بأسباب الغنى * منه
~~بشائر وجهه المستبشر عش سالما تبني العلى بيد الندى * حتى تكون مناويا
~~للمشتري ولقلما عبأت خيل مدائحي * الا رجعت بهن غير مظفر وأعوذ باسمك أن
~~تكون كعارض * لا يرتجى وكنابت لم يثمر وقال يعاتب ابن أبي سعيد من أبيات:
# فلئن شطت الديار وغال * الدهر في آلف وفي مألوف فعزائي بأن عرضي مصون *
~~سائغ الورد والسماح حليفي راكب للأمور في حلبة الأيام للمنجيات أو للحتوف
~~ذو اعتداء على ثراء فتى الجو * د الشريف الفعال وابن الشريف ليت شعري ما ذا
~~يريبك مني * ولقد فقت فطنة الفيلسوف أنا ذو منطق شريف لاعطاء * وذو منطق
~~لمنع عنيف الاعتذار عن تقطيب الوجه ان تعط وجها كاسفا من تحته * كرم وحلم
~~خليقة لا يجهل فلرب سارية عليك مطيرة * قد جاء عارضها وما يتهلل تحسين
~~الحجاب قال الثعالبي في خاص الخاص أحسن ما قيل في تحسين الحجاب قول أبي
~~تمام حبيب بن أوس الطائي: PageV04P525
# يا أيها الملك النائي برؤيته * وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقص
~~عنك لي املا * ان السماء ترجى حين تحتجب البقاء على العهد قال من أبيات:
# فلم يبق مني طول شوقي إليهم * سوى حسرات في الحشى تتردد خليلي ما ارتعت
~~طرفي ببهجة ms07272 * ولا انبسطت مني إلى لذة يد ولا حلت عن عهدي الذي قد عهدتما *
~~فدوما على العهد الذي كنت أعهد الرجوع إلى المودة بعد المباعدة قال في عبد
~~الله بن البر الطائي من أبيات:
# ذقنا الصدود فلما اقتاد أرسننا * حنت حنين عجول بيننا الرحم سيعلم الهجر
~~انا من إساءته * وظلمه بالوصال العذب تنتقم اما الوجوه فكانت وهي عابسة *
~~اما القلوب فكانت وهي تبتسم سعاية من رجال لا طباع لهم * قالوا بما جهلوا
~~فينا وما علموا إذا خدمنا القلى جهلا بنا وعمى * فاليوم نحن جميعا للرضي
~~خدم الهجاء كان أبو تمام كسائر الشعراء الذين يكتسبون ويرتزقون بشعرهم
~~فيمدحون الشخص بما ليس فيه ويبالغون في المدح والكذب فيه ويمدحون الفسقة
~~والظلمة و قد يصفونهم بأعلى من صفات الأنبياء والمرسلين ويهجون من منعهم أو
~~لم ترضهم جائزته بأقبح الهجو وأقذعه وأفحشه ويثلبون الاعراض ولا يتورعون عن
~~شئ في هذا السبيل فكانت يهابهم لأجل ذلك الخلفاء والملوك والامراء فمن
~~دونهم فعندهم لأخذ الجوائز وسائل (إحداها).
# المدح الذي يرغب فيه كل أحد ولو كان بالباطل إلا ما ندر والمدح بالشعر
~~يرغب فيه أكثر من غيره لأنه مما يحفظ وينتشر وتطرب وتهتز له النفوس ويستهوي
~~الألباب وتحدى به الركاب وينشد في المحافل ويبقى على مر الدهور لا سيما إذا
~~كان من شاعر مشهور جيد الشعر متفنن في أساليب الشعر وكثيرا ما يرتفع به
~~الوضيع وتقضي به الحوائج كما حصل في مواضع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها
~~(ثانيتها) هجو أعداء الممدوح الذي كان يعتمده الشعراء في أثناء مدائحهم لمن
~~يمدحونه لعلمهم بان ذلك مما يعجبهم ويسرهم فهو احدى الوسائل لبعثهم على
~~العطاء (ثالثتها) الهجو الذي يخاف منه الناس أكثر من خوفهم من السلاح للعلة
~~المتقدمة في المدح من اشتهاره وانتشاره بين الناس وحفظهم له وبقائه على مر
~~الدهور وهجا بعضهم قاضيا بقوله:
# إذا كلمته ذات دل لحاجة * وهم بان يقضي تنحنح أو سعل فقال المهجو ربما
~~أخذني السعال وأنا في المستراح فاحبسه لما شاع من هذا الشعر وقال ms07273 شاعر في
~~الشعبي:
# فتن الشعبي لما * رفع الطرف إليها فحفظه الناس حتى القصارون فمر الشعبي
~~على قصار وهو يقول (فتن الشعبي لما) ويكرره ولا يحفظ تمام البيت فأتمه له
~~الشعبي. وعظماء الملوك وان كان يمكنهم عقاب من يهجوهم بالحبس والضرب بل
~~بالقتل الا انهم علموا أن ذلك لا يغسل عنهم عار الهجاء الذي ينتشر ويحفظ
~~فكان عقلاؤهم لا يلجأون إلى هذه الطريق لعلمهم بأنها لا تفيد بل يحافظون
~~على ارضاء الشاعر لئلا يهجوهم ويرون أن الدفع أسهل من الرفع ومن لجأ إليها
~~أولا عاد عنها ثانيا فهشام بن عبد الملك لما مدح الفرزدق زين العابدين عليه
~~السلام بالقصيدة المشهورة أمامه وأمام أكابر أهل الشام وغاظه ذلك أمر بحبسه
~~فهجاه في الحبس بقوله:
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فاضطر هشام إلى
~~اطلاقه خوفا أن يقول فيه ما هو أدهى وأمر وحفظ الناس هذا الهجاء واستمر
~~حفظه إلى اليوم وبعد اليوم وبشار لما هجا موسى الهادي بالبيتين المشهورين
~~امر بضربه حتى مات ولكن ذلك لم يغسل عنه وصمة الهجاء الذي حفظه الناس
~~وأودعه المؤلفون كتبهم وكان بنو أمية يكرمون الفرزدق وهم يعلمون تشيعه لأهل
~~البيت أعدائهم الألداء فيحتملون ذلك منه طلبا لمدحه وخوفا من هجائه وهذا
~~باب واسع لا يمكننا استيفاؤه بهذه العجالة ومر عند الكلام على شاعرية أبي
~~تمام ما يرتبط بالمقام فراجع. ومرت له أهاج في جماعة عند ذكر اخباره معهم
~~وقال يهجو الجلودي حين انهزم من النويرة من قصيدة.
# الله أعطاك الهزيمة إذ * جذبتك أسباب الردى جذبا لاقتك ابطال تحث إلى *
~~ضنك المقام شوازبا قبا فنزلت بين ظهورهم أشرا * فقروك ثم الطعن والضربا في
~~حيث يلفي الرمح يشرع في نطف الكلى والمرهف العضبا والخيل سانحة وبارحة *
~~والموت يغشى الشرق والغربا والبيض تلمع في أكفهم * رأد الضحى فتخالها شهبا
~~وأتتك خيل لو صبرت لها * لنهبن روحك في الوغى نهبا من حي عدنان وإخوتهم *
~~قحطان لاميلا ولا نكبا وعصمت بالليل البهيم وقد * القى عليك ظلامه ms07274 حجبا
~~وقال في أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي دؤاد من أبيات:
# فما أنت اللئيم أبا ولكن * زمان سدت فيه هو اللئيم أتطمع أن تعد كريم قوم
~~* وبابك لا يطيف به كريم كمن جعل الحضيض له مهادا * ويزعم أن اخوته النجوم
~~لنمت ونام عرضك والقوافي * سواخط لا تنام ولا تنيم وقال يهجو يوسف السراج
~~الشاعر المصري من أبيات:
# سمعت بكل داهية نآد * ولم اسمع بسراج أديب أما لو أن جهلك كان علما * إذا
~~لنفذت في علم الغيوب فما لك بالغريب يد ولكن * تعاطيك الغريب من الغريب فلو
~~نبش المقابر عن زهير * لصرح بالعويل وبالنحيب متى كانت قوافيه عيالا * على
~~تفسير بقراط الطبيب فكيف ولم يزل للشعر ماء * يرف عليه ريحان القلوب وقال:
# وما ان سمعت ولا أراني سامعا * حتى الممات بشاعر سراج وما يمنع السراج أن
~~يكون أديبا شاعرا كما لم يمنعه هو كونه غلام حائك وسقاء للماء بالجرة أن
~~يكون من أعاظم الشعراء ولكنه الشعر وأفانينه والهجاء وتشعباته. وقال في ابن
~~الأعمش ومغنية له انا مجمل لكم سماجتها * وجه ابن الأعمش عندها قمر ومفسر
~~لكم غثاثتها * لفظ ابن الأعمش عندها سمر وقال في أهل سامراء وتعرف بالعسكر.
# سأوطئ أهل العسكر الآن عسكرا * من الذل محاء لتلك المعالم فاني ما حورفت
~~في طلب الغنى * ولكنكم حورفتم في المكارم PageV04P526
# رويدا يقر الأمر في مستقره * فما المجد عما تفعلون بنائم وما لي من ذنب
~~إلى الرزق خلته * سوى أملي إياكم للعظائم بعين العلى أصبحتم بين هادم *
~~دعائمها الطولى وبان كهادم وقال يهجو شاعرا سرق شعره:
# من بنو بجدل من ابن الحباب * من بنتغلب غداة الكلاب من طفيل من عامر ومن
~~الحارث * أم من عتيبة بن شهاب انما الضيغم الهصور أبو الأشبال * مناع كل
~~خيس وغاب من عدت خيله على سرح شعري * وهو للحين راتع في كتابي غارة أسخنت
~~عيون القوافي * واستحلت محارم الآداب يا عذارى الكلام صرتن من * بعدي سبايا
~~تبعن في الاعراب عبقات بالسمع تبدي وجوها * كوجوه الكواعب الأتراب قد ms07275 جرى
~~في متونهن من الافرند * ماء نظير ماء الشباب طال رعبي يا رب مما ألاقيه *
~~ورهبي إليك فاحفظ ثيابي وقال في عتبة:
# فاقسم ما جسرت علي إلا * وزيد الخيل دونك في الشجاعة ووجهك إذ رضيت به
~~قديما * فأنت نسيج وحدك في القناعة وقال في عثمان بن إدريس السامي:
# وسابح هطل التعداء هتان * على الجراء أمون غير خوان فلو تراه مشيحا
~~والحصى قلق * تحت السنابك من مثنى ووحدان حلفت ان لم تثبت ان حافره * من
~~صخر تدمر أو من وجه عثمان وقال في محمد بن الحسن الشاعر:
# نعمنا بالبشاشة والسرور * وأيام الربيع المستنير وقد ضحك النبات بكل أرض
~~* وتاه العود بالورق النضير فحين مضى الربيع وأعقبتنا * ليالي الصيف فيها
~~بالحرور اتانا الأحذمي ببرد شعر * رمى منه البلاد بزمهرير في ذكر الحساد
~~والأعداء وملآن من ضغن كواه توقلي * إلى الهمة القعسا سناما وغاربا شهدت
~~جسيمات العلى وهو غائب * ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا شكوى الزمان
~~والاخوان لقد ساسنا هذا الزمان سياسة * سدى لم يسسها قبل عبد مجدع تروح
~~علينا كل يوم وتغتدي * خطوب كان الدهر منهن يصرع حلت نطف منه لنكس وذو
~~الحجى * يداف له سم من العيش منقع وقال:
# كم ذقت في الدهر من عسر ومن يسر * وفي بني الدهر من رأس ومن ذنب أغضي إذا
~~صرفه لم يغض سورته * عني وارضى إذا مالج في الغضب بأي وخد قلاص واجتياب فلا
~~* ادراك رزق إذا ما كان في الهرب ماذا علي إذا ما لم يزل وترى * في الرمي
~~ان زلن أغراضي فلم أصب في كل يوم أظافيري مفللة * تستنبط الصبر لي عن معدن
~~الذهب ما كنت كالسائل الأيام مجتهدا * عن ليلة القدر في شعبان أو رجب بل
~~سافع بنواصي الامر مشتمل * على قواصيه في بدء وفي عقب ما زلت ارمي بآمالي
~~مراميها * لم يخلق العرض مني سوء مطلبي بغربة كاغتراب الجود ان برقت *
~~بأوبة ودقت بالخلف والكذب إذا عنيت لشأو قلت اني قد * أدركته أدركتني حرفة
~~الأدب وخيبة نبتت في غيبة ms07276 شسعت * بأنحس طلعت في كل مضطرب ما آب من آب لم
~~يظفر بحاجته * ولم يغب طالب بالنجح لم يخب وقال:
# أنكرتهم نفسي وما ذلك الإنكار * إلا من شدة العرفان واساءات ذي الإساءة
~~يذكرنك * يوما احسان ذي الاحسان وقال:
# وتكشف الاخوان ان كشفتهم * ينسيك طول تصرف الأيام وقال كما في تاريخ دمشق
~~ولا توجد في الديوان.
# ومن الشقاوة أن تحب * ومن تحب يحب غيرك أو أن تسير لوصل من * لا يشتهي
~~للوصل سيرك أو ان تريد الخير * بالإنسان وهو يريد ضيرك سيان إن أوليته *
~~خيرا وان أمسكت خيرك وقال من قصيدة:
# ان شئت أن يسود ظنك كله * فأجله في هذا السواد الأعظم ليس الصديق بمن
~~يعيرك ظاهرا * متبسما عن باطن متجهم وقال:
# أخو ثقة نأى فبقيت لما * نأى عرضا لاخوان السلام ذوي الهمم الهوامد
~~والأكف * الجوامد والمروءات النيام يظل عليك أصفحهم حقودا * لرؤيا ان رآها
~~في المنام وقال في صديق له من أبيات:
# ليس جدع الأنوف جدعا ولكن * تيه من تصطفيه جدع الأنوف لو بأسد الغريف
~~نيطت عرى المن لذلت رقاب أسد الغريف وقال من قصيدة:
# فقدتك من زمان كل فقد * وغالت حادثاتك كل غول محت نكباته سبل المعالي *
~~وأطفأ ليله سرج العقول فما حيل الأديب بمدركات * عجائبه ولا فكر الأصيل
~~الرثاء قال أبو القاسم الآمدي هو أشعر الناس في المراثي وليس فيها أحسن
~~وأجود من قوله:
# ألا ان في كف المنية مهجة * تظل لها عين العلى وهي تدمع هي النفس ان تبك
~~المكارم فقدها * فمن بين أحشاء المكارم تنزع مراثيه في بني حميد الطائي وقع
~~في الديوان المطبوع بمصر خلل وقصور في عناوين القصائد التي رثى بها أبو
~~تمام حميد هؤلاء فقال في القصيدة اللامية المكسورة التي أولها (ذكرت أبا
~~نصر بفقد محمد) انها في رثاء بني حميد وقد مات بعد أبي نصر اخوان له محمد
~~وهو الأكبر والآخر قحطبة وفي القصيدة التي أولها (كذا فليجل الخطب وليفدح
~~الامر) انها في رثاء محمد وقحطبة وأبي نصر بني حميد الطوسي وفي ms07277 القصيدة
~~التي أولها (أي القلوب عليكم ليس ينصدع) انها في رثاء بني حميد وفي القصيدة
~~التي أولها (أصم بك الناعي وان كان اسمعا) انها في رثاء أبي نصر محمد بن
~~حميد الطائي وفي القصيدة التي أولها (بأبي PageV04P527
# وغير أبي وذاك قليل) انها في رثاء محمد بن حميد وأخيه. مع أن الرائية في
~~رثاء محمد وحده واللامية المرفوعة في رثاء بني حميد الثلاثة محمد ومحمد
~~وقحطبة كما وقع التصريح بذلك فيها فينبغي أن يكون عنوان الرائية للامية
~~وعنوان العينية المنصوبة لها وللرائية ثم إن عنوان اللامية لاثنين والصواب
~~ان يكون للثلاثة وقد ظهر لنا من مراجعة هذه القصائد التي رثى بها أبو تمام
~~بني قحطبة وعناوينها انهم ثلاثة اثنان منهم اسمهما محمد ويكنى أحدهما أبا
~~نصر وهو الأصغر الذي كان من قواد المأمون وقتل في حرب بابك والثاني وهو
~~الأكبر مات بعده والثالث اسمه قحطبة مات بعد أبي نصر أيضا ويدل بيت لأبي
~~تمام انه قتل في الحرب وهو قوله (لو لم يمت بين أطراف الرماح) الخ فقد صرح
~~باسم محمد في الرائية في موضعين وقد صرح في العينية المنصوبة باسم أبي نصر
~~وفي عنوانها بان اسمه محمد وقد صرح في اللامية المرفوعة باسم محمد وان
~~كنيته أبا نصر وباسم قحطبة وبمحمد ومحمد وصرح في اللامية المخفوضة باسم أبي
~~نصر ومحمد وقحطبة ودل الوصف بالطائي تارة وبالطوسي أخرى على أنهم طائيون
~~وطوسيون فكأنهم من العرب الذين توطنوا بلاد العجم فنسبوا إليها فمن مراثي
~~أبي تمام فيهم ما رثى به محمد بن حميد الطائي الطوسي المكنى بأبي نصر وهي
~~من أحسن مراثي أبي تمام وابدعها وكأنما كان لعاطفة القرابة تأثير في حسن
~~هذه القصيدة زيادة على شاعرية أبي تمام. وكان محمد هذا من قواد المأمون
~~فوجهه المأمون لمحاربة بابك الخرمي فقتل سنة 214 قال البديعي في هبة الأيام
~~وحين بلغ أبا تمام نعيه غمس طرف ردائه في مداد ثم ضرب به كتفيه وصدره وأنشد
~~القصيدة الآتية ولشدة استحسان أبي دلف العجلي لهذه ms07278 القصيدة تمنى أن تكون
~~قيلت في رثائه كما مر في أخباره مع أبي دلف ولشدة استحسان النقيب يحيى بن
~~زيد العلوي لها قال في ابيات منها كأنها ما قيلت إلا في الحسين عليه السلام
~~وفي قوله (فتى مات بين الطعن والضرب) إلى قولة (تردى ثياب الموت) وقال
~~البديعي أيضا وإلى ذلك أشار ابن الرنجي الكاتب المغربي من مرثيته في ابن
~~خلدون:
# لولا الحياء وأن أجئ بفعلة * تقضي علي بها سيوف ملام وأكون متبعا لأشنع
~~سنة * قد سنها قبلي أبو تمام للبست ثوب الثاكلات وكنت * في سود الوجوه
~~كأنني من حام وهذه هي القصيدة وكلها غرر.
# كذا فليجل الخطب وليفدح الامر * وليس لعين لم يفض ماؤها عذر توفيت الآمال
~~بعد محمد * وأصبح في شغل عن السفر السفر وما كان الآمال من قل ماله * وذخرا
~~لمن أمسى وليس له ذخر وما كان يدري مجتدي جود كفه * إذا ما استهلت انه خلق
~~العسر ألا في سبيل الله من عطلت له * فجاج سبيل الله وانثغر الثغر فتى كلما
~~فاضت عيون قبيلة * دما ضحكت عنه الأحاديث والذكر فتى دهره سطران فيما ينوبه
~~* ففي بأسه شطر وفي جوده شطر فتى مات بين الطعن والضرب ميتة * تقوم مقام
~~النصر إن فاته النصر وما مات حتى مات مضرب سيفه * من الضرب واعتلت عليه
~~القنا السمر وقد كان فوت الموت سهلا فرده * اليه الحفاظ المر والخلق الوغر
~~ونفس تعاف العار حتى كأنما * هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر فأثبت في
~~مستنقع الموت رجله * وقال لها من تحت أخمصك الحشر غدا غدوة والحمد نسج
~~ردائه * فلم ينصرف إلا وأكفانه الاجر تردى ثياب الموت حمرا فما دجا * لها
~~الليل إلا وهي من سندس خضر كأن بني نبهان يوم وفاته * نجوم سماء خر من
~~بينها البدر يعزون عن ثاو تعزى به العلى * ويبكي عليه البأس والجود والشعر
~~أمن بعد طي الحادثات محمدا * يكون لأثواب الندى أبدا نشر إذا شجرات العرف
~~جذت أصولها * ففي أي فرع يوجد الورق النضر لئن غدرت في ms07279 الروع أيامه به *
~~فما زالت الأيام شيمتها الغدر لئن البست فيه المصيبة طئ * فما عريت منها
~~تميم ولا بكر سقى الغيث غيثا وارت الأرض شخصه * وان لم يكن فيه سحاب ولا
~~قطر وكيف احتمالي للغيوث صنيعة * باسقائها قبرا وفي لحده البحر مضى طاهر
~~الأثواب لم تبق روضة * غداة ثوى الا اشتهت انها قبر ثوى في الثرى من كان
~~يحيا به الثرى * ويغمر صرف الدهر نائله الغمر عليك سلام الله وقفا فإنني *
~~رأيت الكريم الحر ليس له عمر وقال يرثي أبا نصر محمد بن حميد الطائي أيضا
~~من أبيات:
# أصم بك الناعي وان كان اسمعا * وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا للحد أبي نصر
~~تحية مزنة * إذا هي حيث ممعرا عاد ممرعا ووالله لا تقضي العيون الذي له *
~~عليها ولو صارت مع الدمع أدمعا فتى كان شربا للعفاة ومرتعا * فأصبح للهندية
~~البيض مرتعا فما كنت الا السيف لاقى ضريبة * فقطعها ثم انثنى فتقطعا وقال
~~يرثي محمدا أبا نصر واخاه محمدا وأخاهما قحطبة بني حميد من قصيدة وفي
~~الديوان قال يرثي محمد بن حميد وأخاه:
# بأبي وغير أبي وذاك قليل * ثاو عليه ثرى النباج مهيل كفي فقتل محمد لي
~~شاهد * ان العزيز مع القضاء ذليل أنسي أبا نصر نسيت إذا يدي * في حيث ينتصر
~~الفتى وينيل هيهات لا يأتي الزمان بمثله * ان الزمان بمثله لبخيل ما أنت
~~بالمقتول صبرا إنما * أملي غداة نعيك المقتول للسيف بعدك حرقة وعويل *
~~وعليك للمجد التليد غليل يا يوم قحطبة لقد أبقيت لي * حرقا أرى أيامها
~~ستطول لم يود منه واحد لكنما * أودى به من أسودان قييل أضحت عراص محمد
~~ومحمد * وأخيهما وكأنهن طلول مستبسلون كأنما مهجاتهم * ليست لهم الا غداة
~~تسيل ألفوا المنايا فالقتيل لديهم * من لم يخل الحرب وهو قتيل وقال من
~~ابيات رثى بها أبا نصر وأخويه محمدا وقحطبة بني حميد الطائي وقد مات
~~الاخوان محمد وهو الأكبر وقحطبة بعد أبي نصر.
# ذكرت أبا نصر بفقد محمد * وقحطبة ذكرى طويل البلابل ثووا في الثرى من ms07280 بعد
~~أن سربلوا العلى * ومن بعد أن سموا نجوم المحافل لعمرك ما كانوا ثلاثة اخوة
~~* ولكنهم كانوا ثلاث قبائل وقال يرثي بني حميد الطائيين:
# أي القلوب عليكم ليس ينصدع * وأي نوم عليكم ليس يمتنع بني حميد بنفسي
~~أعظم لكم * مهجورة ودماء منكم دفع ما غاب عنكم من الاقدام أكرمه * في الروع
~~إذ غابت الأنصار والشيع إذا هم شهدوا الهيجاء هاج بهم * تغطرف في وجوه
~~الموت يطلع وانفس تسع الأرض الفضاء فلا * يرضون أو يجشموها فوق ما تسع يود
~~أعداؤهم لو أنهم قتلوا * وانهم صنعوا بعض الذي صنعوا PageV04P528
# عهدي بهم تستنير الأرض ان نزلوا * بها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعوا ويضحك
~~الدهر منهم عن غطارفة * كأن أيامهم من حسنها جمع فيم الشماتة اعلانا بأسد
~~وغى * أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع لاغروا ان قتلوا صبرا ولا عجب * فالقتل
~~للحر في حكم العلى تبع وقال يرثي بني حميد الطائي أيضا ويخص منهم قحطبة بن
~~حميد من أبيات والبيت الأخير يدل على أنه قتل في الحرب.
# ان ينتحل حدثان الموت أنفسكم * ويسلم الناس بين الحوض والعطن فالماء ليس
~~عجيبا ان أعذبه * يفنى ويمتد عمر الآجن الأسن رزء على طئ القى كلا كله * لا
~~بل على أدد لا بل على اليمن لم يثكلوا ليث حرب مثل قحطبة * من قبل قحطبة في
~~سالف الزمن لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا * لمات إذ لم يمت من شدة الحزن
~~وقال يرثي غالبا الصغدي من أبيات:
# وقلت أخي قالوا أخ من قرابة * فقلت نعم ان الشكول أقارب نسيبي في عزم
~~ورأي ومذهب * وان باعدتنا في الأصول المناسب ولم اتجهم ريب دهر برأيه * فلم
~~يجتمع لي رأيه والنوائب على أنها الأيام قد صرن كلها * عجائب حتى ليس فيها
~~عجائب وقال يرثي إسحاق بن أبي ربعي من قصيدة:
# شق جيوبا من رجال لو * استطاعوا لشقوا ما وراء الجيوب أظلمت الآمال من
~~بعده * وعريت من كل حسن وطيب فما لنا اليوم ولا العلى * من بعده إلا الأسى
~~والنحيب وقال يرثي أحمد بن ms07281 هارون القرشي من أبيات:
# دأب عيني البكاء والحزن دابي * فاتركيني وقيت ما بي لما بي فجعتني الأيام
~~بالصادق * النطق فتى المكرمات والآداب وتراءته أعين الناظرية * قمرا باهرا
~~ورئبال غاب وعلى عارضيه ماء الندى * الجاري وماء الحجى وماء الشباب وقال
~~يرثي جعفرا الطائي من أبيات:
# مثل الموت بين عينيه والذل * فكلا رآه خطبا عظيما ثم سارت به الحمية قدما
~~* فأمات العدى ومات كريما وقال يرثي هاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي من
~~قصيدة:
# لنمنا وصرف الدهر ليس بنائم * خزمنا له قسرا بغير خزائم ليال إذا انحت
~~عليك عيونها * ارتك فتورا في عيون الاراقم إذا فقد المفقود من آل مالك *
~~تقطع قلبي رحمة للمكارم خليلي من بعد الأسى والجوى قفا * ولا تقفا فيض
~~الدموع السواجم ألما فهذا مصرع البأس والندى * وحسب البكا أن قلت مصرع هاشم
~~ألم تريا الأيام كيف فجعننا * به ثم قد شاركننا في المآتم ولو عاش فينا بعض
~~عيش فعاله * لأخلق اعمار النسور القشاعم لئن كان سيف الموت أسود صارما *
~~لقد فل منه حد أبيض صارم أصاب امرأ كانت كرائم ماله * عليه إذا ما سيل غير
~~كرائم جرى المجد مجرى النوم منه فلم يكن * بغير طعان أو سماح بحالم فان يوه
~~في الدنيا دعائم عمره * فما جوده فيها بواهي الدعائم إذا المرء لم تهدم
~~علاه حياته * فليس لها الموت الجميل بهادم أهاشم صار الدمع ضربة لازم * وما
~~كان لولا أنت ضربة لازم أهاشم للحيين فيك مصائب * حوائم منهم في قلوب حوائم
~~مساع تشظت في المواسم كلها * ولو جمعت كانت كبعض المواسم وما يوم زرت اللحد
~~يومك وحده * علينا ولكن يوم عمرو وحاتم فكم ملحد في ذلك اليوم غانم * وكم
~~منبر في يوم ذلك غارم لئن عم ثكلا كل شئ مصابه * لقد خص أطراف السيوف
~~الصوارم وما نكبه فاتت به بعظيمة * ولكنها من أمهات العظائم بني مالك قد
~~نبهت خامل الثرى * قبور لكم مستشرفات المعالم رواكد قيد الشبر من متناول *
~~وفيها على لا ترتقى بالسلالم رأيتهم ريش الجناح إذا ms07282 ذوت * قوادم منها أيدت
~~بقوادم إذا اختل ثغر المجد أضحى جلادهم * ونائلهم من حوله كالعواصم فلا
~~تطلبوا أسيافهم في جفونها * فقد أسكنت بين الطلى والجماجم إذا ما رماح
~~القوم في الروع أكرمت * مشاربها عاشوا كرام المطاعم وقال يرثي عمير بن
~~الوليد ويعزي عنه ولده محمدا من قصيدة:
# كف الندى أضحت بغير بنان * وقناته أمست بغير سنان أنعى عمير بن الوليد
~~لغارة * بكر من الغارات أو لعوان أنعى فتى الفتيان غير مكذب * قولي وأنعى
~~فارس الفرسان عثر الزمان ونائبات صروفه * بمقيلنا عثرات كل زمان أأصاب منك
~~الموت فرصة ساعة * فعدا عليك وأنتما أخوان فمن الذي يبغى ليوم كريهة * ومن
~~الذي يدعى ليوم طعان ان تخذلوه فقد حماه مثقف * لدن ومصقول الذباب يمان
~~فمحمد كهف الكهوف وعمدة * الملهوف من عاف رجاه وعان حمال ما لو حل أصغره
~~على * ثهلان لانهدت ذرى ثهلان وإذا تدنست الرجال فإنه * عف السريرة طاهر
~~الاعلان يحكي فعال أب كريم في ندى * وشجاعة وبلاغة وبيان فلأشغلن بمدح ذا
~~وبندب ذا * أبدا لساني ما ملكت لساني وقال يرثي أخا له من أبيات:
# اني أظن البلى لو كان يفهمه * صد البلى عن بقايا وجهه الحسن يا يومه لم
~~تدع حسنا ولا أدبا * إلا حكمت به للحد والكفن وقال يرثي القاسم بن طوق من
~~قصيدة:
# لقد فجعت عتابه وزهيره * وتغلبه أخرى الليالي ووائله ومبتدر المعروف تسري
~~هباته * إليهم ولا تسري إليهم غوائله فتى لم تكن تغلي الحقود بصدره * وتغلي
~~لأضياف الشتاء مراجله طواه الردى طي الرداء وغيبت * فضائله عن قومه وفواضله
~~طوى شيما كانت تروح وتغتدي * وسائل من أعيت عليه وسائله وقال يرثي إدريس
~~السامي من ولد سامة بن لؤي من قصيدة:
# أإدريس ضاع المجد بعدك كله * ورأي الذي يرجوه بعدك أضيع وضل بك المرتاد
~~من حيث يهتدي * وضرت بك الأيام من حيث تنفع وقد كان يدعى لابس الصبر حازما
~~* فأصبح يدعى حازما حين يجزع غدوا في زوايا نعشه وكأنما * قريش قريش يوم
~~مات مجمع ألم تك ترعانا من الدهر إن ms07283 سطا * وتحفظ من أموالنا ما يضيع وتلبس
~~أخلاقا كراما كأنها * على العرض من فرط الحصانة أدرع وتبسط كفا في الحقوق
~~كأنما * أناملها في البأس والجود أذرع PageV04P529
# وتربط جاشا والكماة قلوبها * تزعزع خوفا من قنا تتزعزع وأمنية المرتاد
~~يحضرك الندى * فيشفع في ملء الملا فيشفع فانطق فيه حامد وهو مفحم * وأفحم
~~فيه حاسد وهو مصقع وقال يرثي يحيى بن عمران القمي ويعزي ابنه الحسين بن
~~يحيى من قصيدة:
# لا يتبع المن ما جادت يداه به * ولا تحكم في معروفه العلل المشعل الحرب
~~نارا وهي خامدة * والمستبيح حماها وهي تشتعل بكل يوم وغى تصدى الكماة به *
~~على يديه وتروي البيض والأسل يغشى الوغى بالقنا و الخيل عابسة * بالخيل لا
~~عاجز فيها ولا وكل إذا الرجال رأوه وهو يفعل ما * أعياهم فعله قالوا كذا
~~الرجل ان ما يدل منك بالموت العدى فبما * دارت عليهم بلا موت بك الدول أيام
~~سيفك مشهور وبحرك * مسجور وقرنك مقصور له الطول إذ لابس الذلة المقطوع ذو
~~رحم * قطعته وإذ الموصول من تصل فأي معتمد يزكو به عمل * وأي منتظر يحيا به
~~امل لكن حسين وأمثال الحسين إذا * ما الناس يوم حفاظ حصلوا قلل تنبي
~~المواقف عنه انه سند * ويخبر الروع عنه انه بطل يعطي فيجزل أو يدعى فينزل
~~أو * يؤتى لمحمل أعباء فيحتمل وقال يرثي أخا له وفي الديوان انه لم يروه
~~الصولي:
# بار ان لي خل مقيم وصاحب * تهون الرزايا بعده والمصائب محا فقده من صورة
~~المجد رونقا * وردت على أعقابهن المطالب ولو كان قدر المجد عندي بكاؤه *
~~لكانت دما فيه الدموع السواكب قصرت أراه باقيا وهو ميت * وكنت أراه شاهدا
~~وهو غائب أخ كان أدنى من يدي يد نصره * إذا بسطت كفا إلي النوائب كلانا
~~أصاب الموت إلا حشاشة * من الروح تحميها الأماني الكواذب وقال يرثي جارية
~~له:
# ألم ترني خليت نفسي وشأنها * ولم أحفل الدنيا ولا حدثانها لقد خوفتني
~~النائبات صروفها * ولو أمنتني ما قبلت أمانها وكيف على نار الليالي معرسي *
~~إذا كان شيب ms07284 العارضين دخانها أصبت بخود سوف أغبر بعدها * حليف اسى أبكي
~~زمانا زمانها يقولون هل يبكي الفتى لخريدة * إذا ما أراد اعتاض عشرا مكانها
~~وهل يستعيض المرء من عشر كفه * ولو صاع من حر اللجين بنانها قال ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق قال القاضي أبو الفرج زكريا بن المعافى كان بعض رؤساء الزمان
~~أنشد الأبيات (لقد خوفتني) البيت (يقولون هل يبكي) والذي بعده فاستحسنها
~~جدا وقال ونحن بحضرته جماعة أتعرفون لهذه الأبيات أو لا فقلت ان هذه كلمة
~~لأبي تمام مشهورة أولها (ألم ترني) البيت والذي بعده فاضطرب عند الانتهاء
~~لهذا البيت وجعل يردده ويتفانى فيه إلى أن حفظه وقال هذا الزمن كله سراب
~~وعناء (اه‍).
# التعازي من أحسن ما قيل في التعزية قول أبي تمام يعزي مالك بن طوق عن
~~أخيه القاسم بن طوق.
# تأمل رويدا هل تعدن سالما * إلى آدم أم هل تعد ابن سالم متى ترع هذا
~~الموت عينا بصيرة * تجد عادلا منه شبيها بظالم فان تك مفجوعا بأبيض لم يكن
~~* يشد على جدواه عقد التمائم بفارس دعمي وهضبة وائل * وكوكب عتاب وجمرة
~~هاشم شجا الريح فازدادت حنينا لفقده * وأحدث شجوا في بكاء الحمائم فمن قبله
~~ما قد أصيب نبينا * أبو القاسم النور المبين بقاسم وخبر قيس بالجلية في
~~ابنه * فلم يتغير وجه قيس بن عاصم وقال علي في التعازي لأشعث * وخاف عليه
~~بعض تلك المآثم أتصبر للبلوى عزاء وحسبة * فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
~~وللطرفات يوم صفين لم يمت * خفاتا ولا حزنا عدي بن حاتم خلقنا رجالا للتصبر
~~والأسى * وتلك الغواني للبكا والمآتم وهل من حكيم ضيع الصبر بعدما * رأى
~~الحكماء الصبر ضربة لازم ولم يحمدوا من عالم غير عامل * خلافا ولا من عامل
~~غير عالم فلا برحت تسطو ربيعة منكم * بأرقم عطاف وراء الأراقم فأنت وصنواك
~~الكريمان اخوة * خلقتم سعوطا للأنوف الرواغم ثلاثة أركان وما انهد سؤدد *
~~إذا ثبتت فيه ثلاث دعائم وقال يعزي حوى بن عمرو بن نوح بن حوى بابنه من
~~أبيات:
# وأكثر حالات ms07285 ابن آدم خلقه * يضل إذا فكرت في كونها الفكر فيفرح بالشئ
~~المعار بقاؤه * ويحزن لما صار وهو له ذخر عليك بثوب الصبر إذ فيه ملبس *
~~فان ابنك المحمود بعد ابنك الصبر وما أوحش الرحمن ساحة عبده * إذا عاشر
~~الجلى ومونسه الأجر الوصف والتشبيه وصف المطر قال من قصيدة يمدح بها ابن
~~الزيات ويصف المطر:
# ديمة سمحه القياد سكوب * مستغيث بها الثرى المكروب لو سعت بقعة لاعظام
~~نعمى * لسعى نحوها المكان الجديب لذ شؤبوبها وطاب فلو تستطيع * قامت
~~فعانقتها القلوب فهي ماء يجري وماء يليه * وعزال (1) تنشأ وأخرى تذوب كشف
~~الروض رأسه واستسر * المحل منها كما استسر المريب فإذا الري بعد محل وجرجان
~~* لديها يبرين أو ملحوب (2) وقال في وصف المطر أيضا من أبيات يعتذر بها إلى
~~كاتبي ابن طاهر من تأخره بالمطر.
# منع الزيارة والوصال سحائب * شم الغوارب جأبة (3) الأكتاف ظلمت بني الحاج
~~(4) الملم وأنصفت * عرض البسيطة أيما انصاف قامت بمنفعة الرياض وضرها * أهل
~~المنازل ألسن الوصاف (5) لما استقلت ثرة أخلاقها * ملمومة الارجاء والأكناف
# PageV04P530
# شهدت لها الأنواء أجمع انها * من مزنة لكريمة الأطراف ما ينقضي منها
~~النتاح ببلدة * حتى تسر له لقاح كشاف (1) كم أهدت الخضراء (2) في احمالها *
~~للأرض من تحف ومن ألطاف فكأنني بالروض قد أجلى لها * عن حلة من وشية أفواف
~~عن ثامر (3) ضاف ونبت قرارة * واف ونور (4) كالمراجل (5) خاف (6) وكأنني
~~بالظاعنين وطية (7) * يبكي لها الآلاف للآلاف وكأنني بالشدقمية وسطه * خضر
~~اللهى والوظف والاخفاف ان الشتاء على شتامة وجهه * لهو المفيد طلاقة
~~المصطاف وقال في وصف المطر أيضا:
# لم أر عيرا جمة الدئوب * تواصل التهجير بالتأويب أبعد من أين ومن لغوب *
~~نجائبا وليس من نجيب منقادة لعارض غربيب * كالشيعة التفت على النقيب آخذه
~~بطاعة الجنوب * تكف غرب الزمن العصيب محاءة للأزمة اللزوب * محو استلام
~~الركن للذنوب لما بدت للأرض من قريب * تشوفت لوبلها السكوب تشوف المريض
~~للطبيب * وطرب المحب للحبيب وفرحة الأديب بالأديب * وخيمت صادقة الشؤبوب
~~فقام فيها الرعد كالخطيب * وحنت الريح حنين النيب والشمس ذات شارق (حاجب) ms07286
~~محجوب * قد غربت ما غروب والأرض من ردائها القشيب * في زهر (زاهر) من نبتها
~~رطيب بعد اشهباب الثلج والضريب * كالكهل بعد السن والتحنيب (والتجريب) تبدل
~~الشباب بالمشيب * لذيذة الريق والصبيب كأنها تهمي على القلوب وقال في وصف
~~المطر أيضا:
# سارية وسمحة القياد * مسودة مبيضة الايادي سهارة نوامة بالوادي * كثيرة
~~التعريس بالوهاد نزالة عند رضا العباد * قد جعلت للمحل بالمرصاد سيقت ببرق
~~ضارم الزناد * كأنه ضمائر الأغماد ثم برعد صخب الإرعاد * يسلقها بالسن حداد
~~لما سرت في حاجة البلاد * ولحق الاعجاز بالهوادي واختلط السواد بالسواد *
~~أظفرت الثرى بمن تعادي فرويت هاماته الصوادي * كم حملت لمقتر من زاد هدية
~~من صمد جواد * ليس بمولود ولا ولاد وقال في وصف الغمامة:
# سارية لم تكتحل بغمض * كدراء ذات هطلان محض تمضي وتبقي نعما لا تمضي *
~~قضت بها السماء حق الأرض وصف الروض والمطر قال من قصيدة:
# ومعرس للغيث يخفق فوقه * رايات كل دجنة وطفاء نشرت حدائقه فصرن مآلفا *
~~بطرائف الأنواء والأنداء فسقاه مسك الطل كافور الندى * وانحل فيه خيط كل
~~سماء غني الربيع بروضة فكأنما * اهدى اليه الوشي من صنعاء صبحته بمدامة
~~صبحتها * بسلافة الخلطاء والندماء وقال من قصيدة في وصف الروض:
# وفي روضة نبتية صبغت لنا * جداولها أنوارها صبغة الدهن أراد أن الماء
~~لشدة صفائه تنعكس صور الأزهار فيه فكأنه شئ قد نقش بعدة نقوش مختلفة
~~الألوان بصبغة الدهن التي هي أثبت الأصباغ.
# وصف الربيع بوركت من وقت ومن أوان * فالأرض نشوى من ثرى نشوان تختال في
~~مفوف الألوان * في زهر كالحدق الرواني من فاقع وناصع وقان * عجبت من ذي
~~فكرة يقظان رأى جفون زهر الألوان * فشك ان كل شئ فان وقال في وصف زمن
~~الربيع:
# يا صاحبي تقصيا نظريكما * تريا وجوه الأرض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد
~~شابه * زهر الربى فكأنما هو مقمر دنيا معاش للورى حتى إذا * حل الربيع
~~فإنما هي منظر أضحت تصوع بطونها لظهورها * نورا تكاد له القلوب تنور من كل
~~زاهرة ترقرق بالندى * فكأنها عين إليك تحدر ms07287 تبدو يحجبها الجميم (8) كأنها *
~~عذراء تبدو تارة وتخفر حتى غدت وهداتها ونجادها * فئتين في حلل الربيع
~~تبختر من فاقع غض النبات كأنه * درر تشقق قبل ثم تزعفر أو ساطع في حمرة
~~فكأنما * يدنو اليه من الهواء معصفر صبغ الذي لولا بدائع لطفه * ما عاد
~~أصفر بعد إذ هو أخضر وصف المصيف والشتاء والصحو والمطر نزلت مقدمة المصيف
~~حميدة * ويد الشتاء جديدة لا تكفر لولا الذي غرس الشتاء بكفه * قاسى المصيف
~~عشائما (9) لا تثمر كم ليلة آسى البلاد بنفسه * فيها ويوم وبله مثعنجر مطر
~~يذوب الصحو منه وبعده * صحو يكاد من الغضارة يقطر غيثان فالأنواء غيث ظاهر
~~* لك وجهه والصحو غيث مضمر وندى إذا دهنت به لمم الثرى * خلت السحاب اتاه
~~وهو معذر ما كانت الأيام تسلب بهجة * لو أن حسن الروض كان يعمر أولا ترى
~~الأشياء ان هي غيرت * سمجت وحسن الأرض حين تغير وصف الموت وفاجع موت لا
~~عدوا يخافه * فيبقى ولا يلقى صديقا يجامله
# PageV04P531
# وصف مصلوب قال في وصف صلب بابك الخرمي من أبيات مرت في أخباره مع
~~المعتصم:
# لا كعب أسفل موضعا من كعبه * مع أنه عن كل كعب عالي سام كأن العز يجذب
~~ضبعه * وسموه من ذلك وسفال متفرع أبدا وليس بفارع * من لا سبيل له إلى
~~الأشغال وقال في وصف صلب بابك والافشين وحرقه ومازيار وباطس من قصيدة مرت
~~في أخباره مع المعتصم أيضا فقال في الأفشين:
# نارا يساور جسمه من حرها * لهب كما عصفرت نصف (شق) ازار شبه تأثير النار
~~في بعض جسم الافشين وهو مصلوب بثوب صبغ نصفه بالعصفر.
# رمقوا أعالي جذعه فكأنما * وجدوا الهلال عشية الافطار ولقد شفى الأحشاء
~~من برحائها * ان صار بابك جار مازيار وكأنما ابتدرا لكيما يطويا * عن باطس
~~خبرا من الاخبار سود اللباس كأنما نسجت لهم * أيدي السموم مدارعا من قار
~~بكروا اواسر لفي متون ضوامر * قيدت لهم من مربط النجار لا يبرحون ومن رآهم
~~خالهم * أبدا على سفر من الاسفار الوصف بالقلة قال من أبيات:
# وهي نزر ms07288 لو أنها من دموع الصب لم تشف منه حر الغليل وكأن الأنامل
~~اعتصرتها * بعد كد من ماء وجه البخيل وقال:
# نزر كما استكرهت عائر نفحة * من فأرة المسك التي لم تفتق تطاير النبل
~~وإذا القسي العوج طارت نبلها * سوم الجراد يشيح حين يطار وقال يصف فرسا
~~حمله عليه الحسن بن وهب من قصيدة تقدم بعضها في أخباره معه:
# تغرى العيون به فيغرى شاعر * في نعته وصفا وليس بمفلق بمصعد من نعته
~~ومصوب * ومجمع من حسنه ومفرق صلتان يبسط ان عدا أو إن ردى * في الأرض باعا
~~منه ليس بضيق مسود شطر مثل ما اسود الدجى * مبيض شطر كابياض المهرق قد سالت
~~الأوضاح سيل قرارة * فيه فمفترق عليه وملتقي صافي الأديم كأنما ألبسته * من
~~سندس بردا ومن إستبرق امليسه املوده لو علقت * في صهوتيه العين لم تتعلق في
~~مطلب أو مهرب أو رغبة * أو رهبة أو موكب أو فيلق امطاكه الحسن بن وهب أنه *
~~داني ثرى اليد من رجاء المملق وصف كتاب قال يصف كتابا كتبه اليه الحسن بن
~~وهب من قصيدة:
# لقد جلى كتابك كل بث * جو وأصاب شاكلة الرمي فضضت ختامه فتبلجت لي *
~~غرائبه عن الخبر الجلي وكان أغض في عيني وأندى * على كبدي من الزهر الجني
~~وأحسن موقعا مني وعندي * من البشرى أتت بعد النعي وضمن صدره ما لم تضمن *
~~صدور الغانيات من الحلي فكائن فيه من معنى خطير * وكائن فيه من لفظ بهي
~~بيان لم ترثه ثرات دعوى * ولم تنبطه من حسي بكي وصف القلم في أمالي المرتضى
~~أجمع العلماء أن هذه الأبيات أحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم.
# لك القلم الاعلى الذي بشباته * تصاب من الامر الكلي والمفاصل لعاب
~~الأفاعي القاتلات لعابه * وأري الجنا اشتارته أيد عواسل له ريقة طل ولكن
~~وقعها * بآثاره في الشرق والغرب وابل فصيح إذا استنطقته وهو راكب * واعجم
~~ان خاطبته وهو راجل إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت * عليه شعاب الفكر
~~وهي حوافل اطاعته أطراف القنا وتقوضت * لنجواه تقويض ms07289 الخيام الجحافل إذا
~~استغزر الذهن الذكي وأقبلت * أعاليه في القرطاس وهي أسافل وقد رفدته
~~الخنصران وسددت * ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل رأيت جليلا شأنه وهو مرهف *
~~ضني وسمينا خطبه وهو ناحل وصف النجوم وسواد الليل قال من قصيدة:
# كأن نجوم الليل في أخرياته * عيون له نادى بتغميضها الفجر كان سواد الليل
~~ثم اخضراره * طيالسة سود لها كفف خضر وصف خلعة وقال في وصف خلعة كساه إياها
~~محمد بن الهيثم بن شبابة:
# قد كسانا من كسوة الصيف خرق * مكتس من مكارم ومساع حلة سابرية ورداء *
~~كسحى القيض أو رداء الشجاع (1) كالسراب الرقراق في النعت إلا * انه ليس
~~مثله في الخداع قصبيا تسترجف الريح متنيه * بأمر من الرياح مطاع رجفانا
~~كأنه الدهر منه * كبد الضب أو حشى المرتاع يطرد اليوم ذا الجهير ولو * شبه
~~في حره بيوم الوداع وصف الفرو والبرد قال من قصيدة يمدح بها علي بن مر
~~ويستهديه فروا:
# وأيامنا خزر العيون عوابس * إذ لم يحصها (2) الحازم المتلبب ولا بد من
~~فرو إذا اجتابه (3) امرؤ * غدا وهو سام في الصنابر (4) أغلب تظل البلاد
~~ترتمي بضريبها (5) * وتشمل (6) من أقطارها وهو يجنب (7)
# PageV04P532
# إذا البدن المقرور (1) ألبسه غدا * له راشح من تحته يتصبب (2) إذا عد
~~ذنبا ثقله منكب امرئ * يقول الحشى احسانه حين يذنب اثيث إذا استعتبت مصقعة
~~به * تملأت علما أنها سوف تعتب إذا ما أساءت بالثياب فقوله * لها كلما
~~لاقته أهل ومرحب إذا اليوم أمسى وهو عضبان لم يكن * طويل مبالاة به حين
~~يغضب فهل أنت مهديه بمثل شكيره (3) * من الشكر يعلو مصعدا ويصوب له زئبر
~~(4) يحمي من الذم كلما * تجلببه في محفل متجلبب فأنت العليم الطب أي وصية *
~~بها كان أوصى في الثياب المهلب (5) ومن تشبيهاته البديعة قوله وقد سمع
~~مغنية تغني بالفارسية فاستحسن الصوت ولم يفهم المعنى.
# فبت كأنني أعمى معنى * يحب الغانيات وما يراها تشبيهه الأثافي والنؤي
~~أثاف كالخدود لطمن حزنا * ونؤي مثلما انفصم السوار وفي أمالي المرتضى من
~~مستحسن ما وصف به النؤي قول أبي تمام:
# والنؤي أهمد ms07290 شطره فكأنه * تحت الحوادث حاجب مقرون وصف شعره قال:
# وما هو إلا القول يسري فيغتدي * له غرر في أوجه ومواسم يرى حكمة ما فيه
~~وهو فكاهة * ويقضي (ويرضى) بما يقضي به وهو ظالم وقال:
# وجديدة المعنى إذا معنى التي * تشقى بها الاسماع كان لبيسا كالنجم ان
~~سافرت كان موازيا * وإذا حططت الرحل كان جليسا وقال:
# وسيارة في الأرض ليس بنازح * على وخدها حزن سحيق ولا سهب تذر ذرور الشمس
~~في كل بلدة * وتمسي جموحا ما يرد لها غرب إذا أنشدت في القوم ظلت كأنها *
~~مسرة كبر أو تداخلها عجب مفصلة باللؤلؤ المنتقى لها * من الشعر الا انه
~~اللؤلؤ الرطب وقال:
# يا خاطبا مدحي اليه بجوده * ولقد خطبت قليلة الخطاب خذها ابنة الفكر
~~المهذب في الدجى * والليل أسود رقعة الجلباب بكرا تورث في الحياة وتنثني *
~~في السلم وهي كثيرة الاسلاب ويزيدها مر الليالي جدة * وتقادم الأيام حسن
~~شباب وقال:
# احفظ وسائل شعري فيك ما ذهبت * خواطف البرق الا دون ما ذهبا يغدون
~~مغتربات في البلاد فما * يزلن يؤنسن في الآفاق مغتربا وقال:
# فلنلقينك حيث كنت قصائد * فيها لأهل المكرمات مآرب فكأنما هي في السماع
~~جنادل * وكأنما هي في القلوب كواكب وغرائب تأتيك إلا انها * لصنيعك الحسن
~~الجميل أقارب نعم إذا رعيت بشكر لم تزل * نعما وان لم ترع فهي مصائب وقال:
# من بزة المدح الذي مشهوره * متمكن في كل قلب قلب نوار أهل المشرق الغض
~~الذي * يجنونه ريحان أهل المغرب وقال:
# خذها مغربة في الأرض آنسة * بكل فهم غريب حين تغترب من كل قافية فيها إذا
~~اجتنيت * من كل ما يشتهيه المدنف الوصب الجد والهزل في توشيع لحمتها *
~~والنبل والسخف والأشجان والطرب لا يستقي من حفير الكتب رونقها * ولم تزل
~~تستقي من بحرها الكتب حسيبة في صميم المدح منصبها * إذ أكثر الشعر ملقى ما
~~له حسب وقال:
# إليك أثرت من تحت التراقي * قوافي تستدر بلا عصاب هي القرطات في الآذان
~~تبقى * بقاء الوحي في الصم الصلاب عراض الجاه تجزع كل واد ms07291 * مكرمة وتفتح كل
~~باب مضمنة كلال الركب تغني * غناء الزاد عنهم والركاب إذا عارضتها في يوم
~~فخر * مسحت خدود سابقة عراب وقال:
# خذها فما نالها بنقص * موت جرير ولا البعيث وقال:
# ان القوافي والمساعي لم تزل * مثل الجمان إذا أصاب فريدا هي جوهر نثر فان
~~ألفته * بالشعر صار قلائدا وعقودا فان القصائد لم نكن خفراءها * لم ترض
~~منها مشهدا مشهودا من اجل ذلك كانت العرب الأولى * يدعون هذا سؤددا محدودا
~~وتند عندهم العلى الا على * جعلت لها مرر القصيد قيودا وقال:
# سل مخبرات الشعر عني هل بلت * في قدح نار المجد مثل زنادي لم تبق حلبة
~~منطق إلا وقد * سبقت سوابقها إليك جيادي أبقين في أعناق جودك جوهرا * أبقى
~~من الأطواق في الأجياد وقال:
# ولأشهرن عليك شنع أوابد * يحسبن أسيافا وهن قصائد فيها لأعناق اللئام
~~جوامع * تبقى وأعناق الكرام قلائد وقال:
# إليك بعثت ابكار المعاني * يليها سائق عجل وحاد شداد الأسر سالمة النواحي
~~* من الاقواء فيها والسناد يذللها بذكرك قرن فكر * إذا حرنت فتسلس في
~~القياد منزهة عن السرق الموري * مكرمة عن المعنى المعاد وقال:
# خذها مهذبة القوافي ربها * لسوابغ النعماء غير كنود حذاء تملأ كل أذن
~~حكمة * وبلاغة وتدر كل وريد (6)
# PageV04P533
# كالطعنة النجلاء من يد ثائر * بأخيه أو كالضربة الأخدود كالدر والمرجان
~~ألف نظمه * بالشذر في جيد الفتاة الرود كشقيقة البرد المنمنم وشيه * في أرض
~~مهرة أو بلاد تزيد (1) يعطى بها البشرى الكريم ويحتبى * بردائها في المحفل
~~المشهود بشرى الغني أبي البنات تتابعت * بشراؤه (2) بالفارس المولود كرقى
~~الأساود والأراقم طالما * نزعت حماة سخائم وحقود (3) وقال:
# نظمت له عقدا من المدح تنضب * البحور وما داناه من حليها عقد تسير منسير
~~الريح مطرفاتها * وما السير منها لا العنيق ولا الوخد تروح وتغدو بل يراح
~~ويغتدى * بها وهي حيرى لا تروح ولا تغدو تقطع آفاق البلاد سوابقا * وما
~~ابتل منها لا عذار ولا خد غرائب ما تنفك فيها لبانة * لمرتجز يحدو ومرتجل
~~يشدو إذا حضرت ساح الملوك تقيلت * عقائل حسن غير ملموسة ms07292 ملد أهين لها ما في
~~البدور وأكرمت * لديهم قوافيها كما يكرم الوفد وقال:
# سأجهد حتى أبلغ الشعر شأوه * وان كان لي طوعا ولست بجاهد بسياحة تنساق من
~~غير سائق * وتنقاد في الآفاق من غير قائد جلامد تخطوها الليالي وان بدت *
~~لها موضحات في متون الجلامد إذا شردت سلت سخيمة شانئ * وردت غروبا من قلوب
~~شوارد أفادت صديقا من عدو وصيرت * أقارب دنيا من رجال أباعد مخيمة ما ان
~~تزال ترى لها * إلى كل أفق وافدا غير وافد ومحلفة لما ترد أذن سامع * فتصدر
~~إلا عن يمين وشاهد وقال:
# لا زلت من شكري في حلة * لابسها ذو سلب فاخر يقول من تقرع أسماعه * كم
~~ترك الأول للآخر وقال:
# نشر يسير به شعر يهذبه * فكر يجول مجال الروح في الجسد ساعات شكر غذاهن
~~البقاء به * فهن أطول أعمارا من الأبد إذا دجاها أحاطت بي أحطت بها * قلبا
~~متى أسر في مصباحه يقد وقال:
# وما المال أحمى عنك من نصل مدحة * لها بين أبواب الملوك معسكر نحل بقاع
~~المجد حتى كأنها * على كل رأس من يد المدح مغفر لها بين أبواب الملوك مزامر
~~* من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر إذا أزور عنها الوغد أصغى بسمعه * إليها
~~امرؤ عنه المكارم تنشر إليك بها عذراء زفت كأنها * عروس عليها حليها يتكسر
~~وقال:
# تلك القوافي قد أتينك نزعا * تتجشم التهجير والتغليسا من كل شاردة تغادر
~~بعدها * حظ الرجال من القريض خسيسا تلهو بعاجل حسنها وتعدها * علقا لأعجاز
~~الزمان نفيسا وجديدة المعنى إذا معنى التي * تشقى بها الاسماع كان لبيسا من
~~دوحة الكلم التي لم ينفكك * وفقا عليك رصينها محبوسا كالنجم ان سافرت كان
~~موازنا * وإذا حططت الرحل كان جليسا وقال:
# كل يوم نوع يقفيه نوع * وعروض يتلوه فيك عروض وقواف قد ضج من طول ما *
~~استعمل فيها المرفوع والمخفوض المديح الجزيل والشكر والصدق * ومر العتاب
~~والتحريض وقال:
# كما علم المستشعرون بأنهم * بطاء عن الشعر الذي أنا قارض كأني دينار
~~ينادي ألا فتى * يبارز إذ ناديت ms07293 من ذا يقارض فلا تنكروا ذل القوافي فقد رأى
~~* محرمها اني له الدهر رائض وقال:
# كم معان وشيتها فيك بالمدح * فأضحت ضرائرا للرياض بقواف هن البواقي على
~~الدهر * ولكن أثمانهن مواض وقد صدق أبو تمام في أن شعره بقي مع بقاء الدهر
~~وأثمانه مضت وقال:
# فكم شاعر قد رامني فقذعته * بشعري فولى وهو حزيان ضارع كشفت قناع الشعر
~~عن حر وجهه * فطيرته عن وكره وهو واقع بغر يراها من يراها بسمعه * ويدنو
~~إليها ذو الحجى وهو شاسع يود ودادا أن أعضاء جسمه * إذا أنشدت شوقا إليها
~~مسامع وقوله فيمن خلع عليه خلعة:
# فالبس بها مثلها لمثلك من * فضفاض ثوب القريض متسعه صعب القوافي الا
~~لغارسه * أبي نسج العروض ممتنعه وقال:
# فدونكها لولا ليان نسيبها * لظلت صلاب الصخر منها تصدع لها أخوات قبلها
~~قد سمعتها * وان لم ترع بي مدتي فستسمع وقال:
# لقد لبست أمير المؤمنين بها * حليا نظاماه بيت سار أو مثل غريبة تؤنس
~~الآداب وحشتها * فما تحل على قوم فترتحل وقال:
# ووالله لا أنفك أهدي شواردا * إليك يحملن الثناء المنخلا تخال به بردا
~~عليك محبرا * وتحسبها عقدا عليك مفصلا ألذ من السلوى وأطيب نفحة * من المسك
~~مفتوتا وأيسر محملا أخف على روح وأثقل قيمة * وأقصر في جمع الجليس وأطولا
~~ويزهى بها قوم ولم يمدحوا بها * إذا مثل الراوي بها أو تمثلا وقال:
# فأين قصائد لي فيك تأبى * وتأنف أن أهان وان أذالا من السحر الحلال
~~لمجتنيه * ولم أرقب لها سحرا حلالا وقال:
# منحكتها تشفي الجوى وهو لاعج * وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل
# PageV04P534
# ترد قوافيها إذا هي أرسلت * هوامل مجد القوم وهي هوامل فكيف إذا حليتها
~~بحليها * تكون وهذا حسنها وهي عاطل وقال:
# ان القصائد يممتك شواردا * فتحرمت بنداك قبل تحرم زهراء أحلى في النفوس
~~من المنى * وألذ من ريق الأحبة في الفم وقال:
# من كل بيت يكاد الميت يفهمه * حسنا ويحسده القرطاس والقلم ما لي وما لك
~~شبه حين انشده * الا زهير وقد أصغى له هرم بكل سالكة للفكر ms07294 مالكة * كأنه
~~مستهام أو به لمم وقال:
# جاءتك من نظم اللسان قلادة * سمطان فيها اللؤلؤ المكنون حذيت حذاء
~~الحضرمية أرهفت * وأجابها التخصير والتلسين انسية وحشية كثرت بها * حركات
~~أهل الأرض وهي سكون ينبوعها خضل وحلي قريضها * حلي الهدى ونسيجها موضون أما
~~المعاني فهي أبكار إذا * نصت ولكن القوافي عون أحذاكها صنع الضمير يمده *
~~جفر إذا نصب الكلام معين ويسئ بالاحسان ظنا لا كمن * هو بابنه وبشعره مفتون
~~وقال:
# جنى لي فيك من ثمرات مدحي * لسان الشكر أبياتا جنيه وقد أهديتها لك وهي
~~عندي * على الأيام من أزكى هديه وقال:
# أنا من كساك محبة لا حلة * حبر القصائد فوفت تفويفا متنخل حلاك نظم بدائع
~~* صارت لآذان الملوك شنوفا وقال في وصف القصائد:
# ناعمات الأطراف لو أنها * تلبس أغنت عن الملاء الرقاق وعذاب لو أنها طعمت
~~زادت * على الشهد بسطة في المذاق جدد كلما غدا يوم فخر * بعضهم في أخلاقه
~~الأخلاق وقال يصف نفسه بالشعر:
# من شاعر وقف الكلام ببابه * واكتن في كنفي ذراه المنطق قد ثقفت منه الشآم
~~وسهلت * منه الحجاز ورققته المشرق المواعظ والآداب والحكم حكمت لأنفسها
~~الليالي أنها * أبدا تفرقنا ولا تتفرق عمري لقد نصح الزمان وانه * لمن
~~العجائب ناصح لا يشفق ان تلغ موعظة الليالي بعدما * وضحت فكم من جوهر لا
~~ينفق ان العزاء وان فتى حرم الغنى * رزق جزيل لامرئ لا يرزق همم الفتى في
~~الأرض أغصان المنى * غرست وليست كل حين تورق وقال: ما غبن المغبون مثل عقله
~~* من لك يوما بأخيك كله وقال: ان المنون إذا استمر مريرها * كانت لها جنن
~~الأنام مقاتلا ما ان ترى شيئا لشئ محييا * حتى تلاقيه لآخر قاتلا من ذاك
~~أجهد أن أراه فلا أرى * حقا سوى الدنيا يسمى باطلا وقال:
# ينال الفتى من عيشه (دهره) وهو جاهل * ويكدي الفتى في دهره وهو عالم ولو
~~كانت الاقسام تجري على الحجى * هلكن إذا من جهلهن البهائم فلم يجتمع شرق
~~وغرب لقاصد * ولا المجد في كف امرئ والدراهم ولم أر كالمعروف تدعى ms07295 حقوقه *
~~مغارم في الأقوام وهي مغانم وليس ببان للعلى خلق امرئ * وان جل الا وهو
~~للمال هادم وقال:
# ومن لم يسلم للنوائب أصبحت * خلائقه طرا عليه نوائبا وقد يكهم السيف
~~المسمى منية * وقد يرجع السهم المظفر خائبا فافة ذا أن لا يصادف راميا *
~~وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا وقال:
# ألا ترى كيف يبلينا الجديدان * ونحن نلعب في سر واعلان لا تركنن إلى
~~الدنيا وزخرفها * فان أوطانها ليست بأوطان وامهد لنفسك من قبل الممات ولا *
~~يغررك كثرة أصحاب واخوان ولكنه تخلص من هذا الوعظ إلى هجو معدان بأقبح هجو
~~صنا كتابنا عن ذكره. وقال:
# حشم الصديق عيونهم بحاثة * لصديقه عن صدقه ونفاقه فلينتظرن المرء من
~~غلمانه * فهم دلائله على أخلاقه وقال:
# ما آب من آب لم يظفر بحاجته * ولم يغب طالب بالنجح لم يخب وقال:
# إذا جاريت في خلق دنيا * فأنت ومن تجاريه سواء رأيت الحر يجتنب المخازي *
~~ويحميه عن الغدر الوفاء وما من شدة إلا سيأتي * لها من بعد شدتها رخاء لقد
~~جربت هذا الدهر حتى * أفادتني التجارب والعناء إذا ما رأس أهل البيت ولى *
~~بدا لهم من الناس الجفاء يعيش المرء ما استحيا بخير * ويبقى العود ما بقي
~~اللحاء فلا والله ما في العيش خير * ولا الدنيا إذا ذهب الحياء إذا لم تخش
~~عاقبة الليالي * ولم تستحي فاصنع ما تشاء لئيم الفعل من قوم كرام * له من
~~بينهم أبدا عواء وقال كما في تاريخ ابن عساكر ولم أجده في الديوان.
# ان الليالي لم تحسن إلى أحد * إلا أساءت اليه بعد إحسان العيش حلو ولكن
~~لا بقاء له * جميع ما الناس فيه ذاهب فان وقال:
# فقسا لتزدجروا ومن يك حازما * فليقس أحيانا على من يرحم وقال:
# فلقبل أظهر صقل سيف اثره * فبدا وهذبت القلوب همومها والحادثات وان أصابك
~~بؤسها * فهو الذي أنباك كيف نعيمها شروط الصديق من لي بانسان إذا أغضبته *
~~وجهلت كان الحلم رد جوابه وإذا طربت إلى المدام شربت من * أخلاقه وسكرت من
~~آدابه وتراه يصغى للحديث ms07296 بقلبه * وبسمعه ولعله أدرى به PageV04P535
# الصبر ما عوض الصبر امرؤ إلا رأى * ما فاته دون الذي قد عوضا وقال: اصبري
~~أيتها النفس * فان الصبر أحجى نهنهي الحزن فان الحزن * إن لم ينه جا والبسي
~~الياس من الناس * فان اليأس ملجا ربما خاب رجاء * وأتى ما ليس يرجى وقال
~~ومر قسم منها في الأمثال:
# ما يحسم العقل والدنيا تساس به * ما يحسم الصبر في الاحداث والنوب الصبر
~~كأس وبطن الكف عارية * والعقل عار إذا لم يكس بالنشب ما أضيع العقل إن لم
~~يرع ضيعته * وفر وأي رحى دارت بلا قطب القناعة وترك الحرص لا تطلبن الرزق
~~بعد شماسه * فترومه سبعا إذا ما غيضا (1) ومر في الأمثال عدة أبيات في
~~القناعة:
# المودة لا خير في قربى بغير مودة * ولرب منتفع بود أباعد وإذا القرابة
~~أقبلت بمودة * فاشدد لها كف القبول بساعد الغيرة على العلم أورد له ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق قوله:
# وما أنا بالغيران من دون عرسه * إذا أنا لم أصبح غيورا على العلم طبيب
~~فؤادي مذ ثلاثين حجة * ومذهب همي والمفرج للغم الملح والنوادر أنا ثاو بحمص
~~في كل ضرب * من ضروب الاكبار والافخام كل فدم أخاف حين أراه * مقبلا ان
~~يشجني بالسلام رافعا كفه لبري فما * أحسبه جاءني لغير اللطام وقال يهجو
~~رجلا عظيم اللحية:
# خلق الله لحية لك لو * تحلق لم يدر ما غلاء المسوح الاستشهاد ببيت من شعر
~~غيره قال في ختام قصيدة في مدح المعتصم:
# لقد لبست أمير المؤمنين بها * حليا نظاماه بيت سار أو مثل (غريبة تؤنس
~~الآداب وحشتها * فما تحل على قوم فترتحل) وقال في ختام قصيدة يمدح بها
~~الحسن بن وهب:
# ما انس لا انس قولا قاله رجل * غضضت في عقبه طرفي وأجفاني (نل الثريا أو
~~الشعرى فليس فتى * لم يغن خمسين انسانا بانسان) وقال في ختام قصيدة يعزي
~~بها عبد الله بن طاهر عن ولديه:
# شمخت خلالك أن يؤسيك امرؤ * أو أن تذكر ناسيا أو غافلا ألا مواعظ قادها
~~لك سمحة * أسجاح ms07297 لبك سامعا أو قائلا (هل تكلف الأيدي بهز مهند * الا إذا
~~كان الحسام الفاصلا) بعض ما روي من طريقه المفاضلة بين الكلام والصمت في
~~أخبار أبي تمام للصولي: حدثنا أحمد بن يزيد المهلبي: حدثنا أحمد بن أبي
~~طاهر حدثني أبو تمام حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال ذكر الكلام في مجلس
~~سليمان بن عبد الملك فذمه أهل المجلس فقال سليمان كلا ان من تكلم فأحسن قدر
~~على أن يسكت فيحسن وليس كل من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن (اه‍)
~~ورواه الخطيب في تاريخ بغداد أسنده عن أحمد بن أبي طاهر عن أبي تمام مثله.
~~وفي أخبار أبي تمام بالاسناد المتقدم عن أبي تمام قال تذاكرنا (تذوكر)
~~الكلام في مجلس سعيد بن عبد العزيز التنوخي وحسنه والصمت ونبله فقال ليس
~~النجم كالقمر انك انما تمدح السكوت بالكلام ولن تمدح الكلام بالسكوت وما
~~نبأ (أنبا) عن شئ فهو أكبر منه (اه‍) وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد عن حبيب
~~مثله وفي أخبار أبي تمام بالاسناد المتقدم عن أبي تمام عن أبي عبد الرحمن
~~الأموي قال تكلم رجل عند هشام فأحسن فقال هشام ان أحسن الحديث ما أحدث
~~بالقلوب عهدا وبهذا الاسناد عن حبيب بن أوس عن عمرو بن هاشم السروي قال
~~تحدثنا عند محمد بن عمرو الأوزاعي - والأوزاع من حمير - ومعنا اعرابي من
~~بني عليم بن جناب لا يتكلم فقلنا له بحق ما سميتم خرس العرب. ألا تحدث
~~القوم فقال: ان الحظ للمرء في أذنه وان الحظ في لسانه لغيره فقال الأوزاعي
~~وأبيه لقد أحسن.
# وبهذا الاسناد عن أبي تمام قال رجل لرجل ما أحسن حديثك فقال له انما حسنه
~~حسن جوار سمعك.
# وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن يحيى بن إسماعيل الأموي حدثني إسماعيل بن
~~عبد الله قال قال جدي الصمت منام العقل والنطق يقظته ولا منام إلا بيقظة
~~ولا يقظة إلا بمنام.
# خبر الطرماح في أخبار أبي تمام للصولي حدثنا الحسن بن عليل العنزي حدثني
~~أبو بكر محمد بن ms07298 إبراهيم بن عتاب حدثني أبو تمام الطائي قال مر الطرماح
~~بمسجد البصرة وهو يخطر في مشيته فقال رجل من هذا الخطار فقال أنا الذي
~~أقول:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني * بغيض إلى كل امرئ غير طائل إذا ما رآني قطع
~~الطرف دونه * ودوني فعل العارف المتجاهل ملأت عليه الأرض حتى كأنها * من
~~الضيق في عينيه كفة حابل الكذب في أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أحمد بن
~~يزيد المهلبي: حدثني أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر حدثني أبو تمام حبيب بن
~~أوس الطائي: حدثنا العطاف بن هارون عن يحيى بن حمزة قاضي دمشق وكان فيمن
~~تولى قتل الوليد بن يزيد قال إني لفي مجلس يزيد بن الوليد الناقص إذ حدثه
~~رجل فكذبه فعلم يزيد انه قد كذبه فقال له يا هذا إنك تكذب نفسك قبل أن تكذب
~~جليسك فما زلنا نعرف ذلك الرجل بعد ذلك بالتوقي.
# PageV04P536
# نصرة الصدق قد تقضي إلى الكذب وبهذا الاسناد إلى أبي تمام حدثني شيخ من
~~الحي قال كان فينا رجل شريف فأتلف ماله في الجود فصار بعد لا يفي فقيل له
~~أصرت كذابا فقال نصرة الصدق أفضت بي إلى الكذب قال الصولي فنقل هذا ابن أبي
~~طاهر شعرا له فقال:
# قد كنت انجز دهرا ما وعدت إلى * أن أتلف الدهر ما جمعت من نشب فان أكن
~~صرت في وعدي أخا كذب * فنصرة الصدق أفضت بي إلى الكذب العي وبهذا الاسناد
~~عن أبي تمام حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال وصف ابن لسان الحمرة - وهو
~~ربيعة بن حصن من بني تيم اللات ابن ثعلبة - قوما بالعي فقال منهم من ينقطع
~~كلامه قبل أن يصل إلى لسانه ومنهم من لا يبلغ كلامه أذن جليسه ومنهم من
~~يقتسر الآذان فيحملها إلى الأذهان عب ء ثقيلا.
# الهذر وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن كرامة: تكلم رجل في مجلس الهيثم بن
~~صالح فهذر ولم يصب فقال يا هذا بكلام أمثالك رزق الصمت المحبة.
# فضل الدرع وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن ms07299 رجل من كلب قال كنت مع يزيد بن
~~حاتم بإفريقية فاعترض دروعا وبالغ فيها وكانت جيادا فقيل له في ذلك فقال
~~انما أشتري اعمارا لا دروعا.
# العطاء كتائب لا مقانب وبهذا الاسناد عن أبي تمام قال كان يزيد بن الحصين
~~بن تميم السكوني لا يعطي فإذا أعطى اعطى كثيرا ويقول أحب أن تكون مواهبي
~~كتائب كتائب ولا أحب أن تكون مقانب مقانب.
# النعمة وبهذا الاسناد عن أبي تمام قال حدثني كرامة قال قدم رجل من ولد
~~معدان بن عبيد المعني من عند البرامكة فقلنا له كيف تركتهم فقال:
# تركتهم وقد أنست بهم النعمة حتى كأنها بعضهم قال أبو تمام قال كرامة
~~فحدثت بهذا ثعلبة بن الضحاك العاملي فقال لقد سمعت من بعض اعرابكم نحوا من
~~هذا قدم علينا غسان بن عبد الله بن خيبري في عنفوان خلافة هشام فرأى آل
~~خالد القسري فقال إني أرى النعمة قد لصقت بهؤلاء القوم حتى كأنها من
~~ثيابهم. قلت فان صاحب هذا الكلام ابن عم صاحب هذا الحديث فيما أرى أما ترى
~~كلامه ابن عم كلامه.
# زوال النعمة وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن سلامة بن جابر النهدي: سمعت
~~اعرابيا يصف قوما لبسوا النعمة ثم عروا منها فقال ما كانت نعمة آل فلان الا
~~طيفا ولى مع انتباههم.
# انصاف العدو عدوه وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن سلامة بن جابر: سأل هشام
~~أسد بن عبد الله القسري عن نصر بن سيار وكان عدوه فقال ذلك رجل محاسنه أكثر
~~من مساوئه لا يضرب طبقة الا انتصف منها. لا يأتي امرا يعتذر منه. قسم
~~أخلاقه بين أيام الفضل فجعل لكل خلق نوبة لا يدري اي أحواله أحسن ما هداه
~~اليه عقله أو ما كسبه إياه أدبه فقال هشام لقد مدحته على سوء رأيك فيه فقال
~~نعم لأني فيما يسألني أمير المؤمنين عنه كما قال الشاعر:
# كفى ثمنا لما أسديت اني * صدقتك في الصديق وفي عدايا واني حيث تندبني
~~لأمر * يكون هواك أغلب من هوايا قال ذلك ms07300 الظن بك.
# كثرة الشك من المحاماة عن اليقين وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن محمد بن
~~خالد الشيباني: قال رجل يوما لدقبة بن مصقلة العبدي من أي شئ كثرة شكك قال
~~من محاماتي عن اليقين.
# الاقدام وبهذا الاسناد عن حبيب بن أوس الطائي عن قلابة الجرمي قال يزيد
~~بن المهلب يوما لجلسائه أراكم تعنفوني في الاقدام قالوا نعم والله انك
~~لترمي بنفسك في المهالك فقال إليكم عني فوالله لو لم آت الموت مسترسلا
~~لأتاني مستعجلا إني لست آتي الموت من حبه انما آتيه من بغضه وقد أحسن
~~الحصين بن الحمام المري حيث يقول:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد * حياة لنفسي مثل ان أتقدما السيوف مأمورة
~~وبهذا الاسناد عن أبي تمام قال رجل من بني عمرو بن تميم يزعم الناس أن
~~السيوف مأمورة تقطع وتكهم والله ما رأيت يزيد بن المهلب قط قنبا سيفه ثابت
~~قطنة والله لو لم تكن السيوف مأمورة لصيرتها يد يزيد مأمورة.
# من رثى ولده وبهذا الاسناد عن أبي تمام عن مالك بن دلهم عن الكلبي قال
~~مات ابن لأرطاة بن سهية المري يقال له عمرو وسهية أم أرطاة وأبوه زفر أحد
~~بني مرة في زمن معاوية فجزع عليه حتى ذهب عقله أو قارب فوقف على قبره فقال:
# وقفت على قبر ابن سلمى فلم يكن * وقوفي عليه غير مبكى ومجزع عن الدهر
~~فاصفح انه غير معتب * وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع هل أنت ابن سلمى ان
~~نظرتك رائح * مع القوم أو غاد غداة غد معي الحديث المسلسل بالشعراء قال ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق: أخبرنا أبو الحسين الموفدة أنبأنا القاضي أبو المظفر
~~هناد بن إبراهيم بن نصر النسفي أنبأنا عبد الحي بن عبد الله بن موسى
~~الجوهري الشاعر ببجارى أنبأنا أبي أبو الحسن الشاعر حدثنا أبو علي المفضل
~~بن المفضل الشاعر أنبأنا خالد بن يزيد الشاعر (1) حدثني أبو تمام حبيب بن
~~أوس الشاعر حدثني صهيب بن أبي الصهبان (2) الشاعر حدثني الفرزدق همام بن
~~غالب الشاعر ms07301 حدثني عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الشاعر حدثني أبي حسان بن
~~ثابت الشاعر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باحسان اهجهم
~~وجبريل معك وقال لي ان من الشعر حكمة
# PageV04P537
# وقال لي إذا حارب أصحابي بالسلاح فحارب أنت بالكلام (اه‍) قال وأخرجه
~~الخطيب البغدادي عن أبي تمام بالسند السابق (اه‍) (أقول) لم أجده في تاريخ
~~بغداد للخطيب.
# مراثيه في مروج الذهب رثاه الشعراء بعد وفاته والأدباء من اخوانه وفي
~~أخبار أبي تمام للصولي قال علي بن الجهم يرثيه:
# غاضت بدائع فطنة الأوهام * وعدت عليها نكبة الأيام وغدا القريض ضئيل شخص
~~باكيا * يشكو رزيته إلى الأقلام وتأوهت غرر القوافي بعده * ورمى الزمان
~~صحيحها بسقام اودى مثقفها ورائض صعبها * وغدير روضتها أبو تمام وقال الحسن
~~بن وهب يرثيه ببيتين رواهما الخطيب في تاريخ بغداد وقال ابن خلكان قيل
~~إنهما لديك الجن وفي شذرات الذهب عن ابن الأهدل انهما لأبي نهشل بن حميد
~~الذي ولاه الموصل (اه‍) وفيه اشتباه من وجهين (أولا) انه لم يل الموصل
~~وانما ولي بريدها (ثانيا) ان الذي ولاه بريدها الحسن بن وهب لا أبو نهشل.
# فجع القريض بخاتم الشعراء * وغدير روضتها حبيب الطائي ماتا معا فتجاورا
~~في حفرة * وكذاك كانا قبل في الأحياء ورثاه أيضا الحسن بن وهب بقوله كما في
~~أخبار أبي تمام للصولي:
# سقى (سقت بالموصل القبر الغريبا * سحائب ينتحبن له نحيبا إذا أظللنه
~~أطلقن فيه * شعيب المزن منبعقا يتبعها) شعيبا ولطمت البروق به خدودا *
~~وشققت الرعود به جيوبا فان تراب ذاك القبر يحوي * حبيبا كان يدعى لي حبيبا
~~ظريفا شاعرا فطنا لبيبا * أصيل الرأي في الجلى أريبا إذا شاهدته رواك مما *
~~يسرك رقة منه وطيبا فقدنا منك علقا لا ترانا * نصيب له مدى الدنيا ضريبا
~~أبا تمام الطائي إنا * لقينا بعدك العجب العجيبا وكنت أخا لنا تدني الينا *
~~صميم الود والنسب القريبا وكانت مذحج تطوى علينا * جميعا ثم تنشرنا شعوبا
~~فلما بنت نكرت الليالي * قريب الدار والأقصى الغريبا وأبدى الدهر أقبح ms07302
~~صفحتيه * ووجها كالحا جهما قطوبا فاحر بأن يطيب الموت فيه * واحر بعيشه أن
~~لا تطيبا ورثاه محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم وهو حينئذ وزير رواه
~~الخطيب في تاريخ بغداد والصولي في أخبار أبي تمام وقال ابن خلكان وقيل
~~إنهما لعبد الله بن الزبرقان الكاتب مولى بني أمية:
# نبأ أتى أعظم الأنباء * لما ألم مقلقل الأحشاء قالوا حبيب قد ثوى فأجبتهم
~~* ناشدتكم لا تجعلوه الطائي وقال محمد بن عبد الملك الزيات أيضا يرثيه كما
~~في أخبار أبي تمام للصولي.
# ألا لله ما جنت الخطوب * تخرم من أجبتنا حبيب فمات الشعر من بعد ابن أوس
~~* فلا أدب يحس ولا أديب وكنت ضريب وحدك يا ابن أوس * وهذا الناس أخلاق ضروب
~~لئن قطعتك قاطعة المنايا * لمنك وفيك قطعت القلوب وقال عبد الله بن أبي
~~الشيص كما في اخبار أبي تمام للصولي.
# أصبح في ضنك من الأرض * أكثر في الأرض من الأرض من عرض ذكراه ومن طولها *
~~كالأرض ذات الطول والعرض أكرم بملحود يدانى إلى * وجهك يا ابن الكرم المحض
~~ما من حبيب لابن أوس أسى * يجمع بين الجفن والغمض حار ذوو الآداب إذ فوجئوا
~~* منه بيوم غير مبيض انتقض الابرام من عمر من * كان أبا الابرام والنقض طود
~~من الشعر دعا بعضه * بعضا فهد البعض بالبعض بحر من الشعر له جائش * ملتطم
~~باللؤلؤ البض كأنما الشعر شعار له * أو ورق في غصن غض لما أتم الله فيك
~~الذي * أملت من بسط ومن قبض رماك رام للمنايا وما * آذن عند الرمي بالنبض
~~لو كان للشعر عيون بكت * لكوكب للشعر منقض وقال ابن أبي الشيص أيضا كما في
~~اخبار أبي تمام للصولي قال الصولي ووجدته بخط ابن مهرويه.
# يا حفرة الطائي اي امرئ * أثويت منه في ثرى الرمس شعاره أنت ولم تشعري *
~~بأنه أشعر ذي نفس كم بين اثنائك من حكمة * كانت شفاء النفس بالأمس وقال
~~الصولي في اخبار أبي تمام أنشدني أبو الغوث لأبيه (1) يرثي أبا تمام ودعبلا
~~ومات دعبل بعد أبي ms07303 تمام وكان صديق البحتري.
# قد زاد في كلفي (حزني) وأوقد لوعتي * مثوى حبيب يوم مات ودعبل وبقاء ضرب
~~الخثعمي وشبهه * من كل مضطرب القريحة مهمل أهل المعاني المستحيلة إن هم *
~~طلبوا البداعة والكلام المعضل (2) أخوي لا تزل السماء مخيلة * تغشا كما
~~بحيا مقيم مسبل (3) جدث على (لدى) الأهواز يبعد دونه * مسرى النعي ورمة
~~بالموصل وروى الصولي في اخبار أبي تمام لأحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا
~~تمام ويهجو أبا مسلم بن حميد الطوسي.
# أمسى حبيب رهن قبر موحش * لم تدفع الاقدار عنه بأيد لم ينجه لما تناهى
~~عمره * أدب ولم يسلم بقوة كيد قد كنت أرجو ان تنالك رحمة * لكن أخاف قرابة
~~ابن حميد وحكى ابن خلكان في تاريخه انه سئل شرف الدين محمد بن عنين عن معنى
~~قوله:
# سقى الله دوح الغوطتين ولا ارتوى * من الموصل الحدباء الا قبورها لم
~~حرمها وخص قبورها فقال لأجل أبي تمام.
# هذا ما تيسر لنا جمعه من سيرة أبي تمام بعد ما بذلنا جهودا كثيرة وأوقاتا
~~طويلة وثمينة وأعملنا الفكر وأجهدنا النفس وأسهرنا الطرف في البحث والتنقيب
~~والتمحيص وتصفحنا الكتب الكثيرة والاسفار المتنوعة في
# PageV04P538
# جمع هذه الترجمة وترتيبها وتنميقها وتنسيقها بما لا تجده في كتاب غير هذا
~~الكتاب وحوت من الفوائد المتنوعة ما لم يسبق اليه سابق. ولئن كنا لم نحط
~~بسيرته كلها فلم يفتنا جلها وأحطنا منها بما في وسعنا. واستقرأنا ديوانه
~~بحسب الإمكان وربما يكون قد فاتنا بعض ما يجب ان نبحث عنه من كنوز ديوانه
~~فإنه كنز لغة وأدب وغريب وتاريخ وبيان وفوائد ونوادر وغيرها يعسر الإحاطة
~~والتنقيب عن كل ما يحويه من ذلك لا سيما ان نسخته المطبوعة غير ممحصة ولم
~~يتيسر لنا الوقوف على الكتب المؤلفة في شرحه سوى بعض نتف منقولة عنها ولكن
~~المرء لا يكلف الا بما تسعه طاقته ومن بذل جهده فقد اعذر.
# وبها تم الجزء التاسع عشر من كتاب أعيان الشيعة وكان الفراع من جمعها عصر
~~يوم الثلاثاء 21 شهر ربيع الأول سنة 1361 ms07304 هجرية على يد مؤلفه العبد الفقير
~~إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الحسيني العاملي
~~الشهير بالأمين نزيل دمشق الشام صينت عن طوارق الأيام والحمد لله أولا
~~وآخرا وصلى الله على رسوله محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما. بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين وسلم تسليما.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين (الحسيني العاملي الشقرائي) نزيل دمشق الشام عامله الله
~~بفضله ولطفه وعفوه: هذا هو الجزء العشرون من كتابنا (أعيان الشيعة) في بقية
~~من اسمه حبيب وما بعده وفق الله تعالى لإكماله، ومنه نستمد المعونة
~~والهداية والتوفيق والتسديد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي.
# في أسد الغابة: أورده أبو العباس بن عقدة وغيره من الصحابة روى حديثه زر
~~بن حبيش قال: خرج علي من القصر فاستقبله ركبان متقلدو السيوف فقالوا:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا مولانا ورحمة الله وبركاته.
~~فقال علي: من هاهنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقام اثنا عشر
~~منهم قيس بن ثابت بن شماس وهاشم بن عتبة وحبيب بن بديل بن ورقاء فشهدوا
~~انهم سمعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اخرجه أبو موسى اه‍. وفي الإصابة حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي له ولأبيه
~~ولأخيه عبد الله صحبة، ذكره ابن شاهين في الصحابة، وروى حديثه ابن عقدة في
~~كتاب الموالاة باسناد ضعيف من رواية أبي مريم عن زر بن حبيش قال: قال علي
~~من هاهنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فقام اثنا عشر رجلا منهم قيس بن ثابت وحبيب بن بديل بن ورقاء فشهدوا انهم
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اه‍. وأخوه عبد الله بن بديل قتل مع علي عليه السلام بصفين، وهم أهل بيت
~~تشيع، وخزاعة ms07305 كانت حليفة بني هاشم في الجاهلية وعيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الاسلام.
# حبيب بن بشار الكندي مولاهم الكوفي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~عليه السلام: حبيب بن بشار الكندي. وقال في أصحاب الصادق عليه السلام: حبيب
~~بن بشار مولى كندة تابعي كوفي اسكاف اه‍. هكذا في بعض النسخ وفي بعضها:
# حبيب بن يسار، وهو الصواب ويأتي.
# حبيب بن بشر بالشين المعجمة أو بسر المهملة أو بسرة على اختلاف النسخ.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، ونقل بعض أهل العصر عن
~~المنهج أنه قال: وفي الكافي بشر وكأنه الصحيح (اه‍). ولم أجد ذلك في
~~المنهج، وفي لسان الميزان: حبيب بن بشر ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وقال
~~أبو عمرو الكشي كان مستقيما من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى
~~(اه‍). وليس له ذكر في رجال الكشي.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسين بن أبي العلاء عنه عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في باب التقية من الكافي اه‍.
# الشيخ حبيب البغدادي الكاظمي يأتي بعنوان: حبيب بن طالب بن علي.
# حبيب بن جري العبسي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام وقال: مشكوك فيه، وذكره
~~في أصحاب الصادق عليه السلام وقال: فيه نظر. وفي الخلاصة حبيب بن جري بضم
~~الجيم العبسي الكوفي قال الشيخ فيه نظر وهو من أصحاب الباقر والصادق عليه
~~السلام. وقال في موضع آخر: انه مشكوك فيه اه‍. ووجه الشك والنظر الذي في
~~كلام الشيخ يتحمل وجوها (أحدها) ان يكون راجعا إلى اتحاده مع حبيب العبسي
~~والد عائذ بن حبيب المذكور في كلام الشيخ قبل هذا من أصحاب الصادق والباقر
~~عليهما السلام، وهذا الوجه نفى الميرزا عنه البعد في منهج المقال فقال:
# اعلم أن في رجالهما - اي الباقر والصادق عليهما السلام - قبل هذا الرجل
~~حبيب العبسي الكوفي والد عائذ بن حبيب ولا يبعد ان يكون النظر والشك من حيث
~~الاتحاد اه‍. (الثاني) ان يكون راجعا ms07306 إلى وثاقته، ولعله يلوح من كلام
~~الخلاصة السابق فإنه قال: وهو من أصحابهما، بعدما حكى النظر عن الشيخ ويلوح
~~منه ان كونه من أصحابهما عند الشيخ محقق (ثالثا) ان يكون راجعا إلى كونه
~~اماميا ذكره بعض المعاصرين واستشهد له بذكر العلامة له في القسم الثاني.
~~وفيه ان الشيخ لم يلتزم في كتاب رجاله بذكر الامامية خاصة كما هو معلوم،
~~وانما التزم ذلك في فهرسته، ويكفي لذكره في القسم الثاني كونه مجهولا وان
~~كان اماميا. والظاهر أن الشك والنظر راجعان إلى ما قاله في المنهج والله
~~أعلم. وفي لسان الميزان: حبيب بن جزي العبسي الكوفي ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة، وقال: روى عن الصادق، ويقال انه أدرك الباقر رحمه الله تعالى اه‍.
~~ورسم في لسان الميزان جزي بالزاي وفيما تقدم بالراء.
# حبيب الجماعي.
# في التعليقة: في نسختي من عبارة المفيد في رسالته في الرد على الصدوق ان
~~من الفقهاء والرؤساء الأعلام حبيب الجماعي قال: ويحتمل ان يكون الجماعي
~~مصحف الخثعمي والله يعلم اه‍. وفي منتهى المقال: PageV04P539
# في نسخة عندي من رسالة المفيد أيضا حبيب الجماعي اه‍. ويأتي في حبيب
~~الخزاعي ما له ربط بالمقام.
# حبيب مصغرا بن حبيب أخو حمزة الزيات.
# في ميزان الذهبي: روى عن أبي إسحاق وغيره وهاه أبو زرعة وتركه ابن
~~المبارك اه‍. وفي لسان الميزان: وقال ابن معين لا أعرفه، وقال محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة ثقة، وقال ابن عدي حدث بأحاديث عن الثقات لا يرويها غيره
~~اه‍. واخوه حمزة بن حبيب الزيات من القراء ومن أصحاب الصادق عليه السلام.
~~ومن ذلك قد يظن تشيع المترجم، ويؤيده قدح القوم فيه، فإنهم كثيرا ما قدحوا
~~لأجل التشيع.
# حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الأسدي مولاهم.
# ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام
~~وقال: روى عنه وعن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وقال في أصحاب
~~الباقر عليهما السلام حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الأسدي كوفي مولى بني أسد
~~اه‍. ms07307 وفي ميزان الاعتدال: حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن أبي هلال له عن
~~سعيد بن جبير وغيره قال أحمد والنسائي متروك عنه مروان بن معاوية وإسماعيل
~~بن جعفر وقال ابن حبان منكر جدا، وكان قد عشق نصرانية فقيل إنه تنصر وتزوج
~~بها، فاما اختلافه إلى البيعة من اجلها فصحيح وقال ابن المثنى ما سمعت يحيى
~~ولا عبد الرحمن حدثنا عن سفيان عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس شيئا قط وروى
~~عباس عن ابن معين حبيب بن حسان ليس بثقة كانت له جاريتان نصرانيتان فكان
~~يذهب معهما إلى البيعة (اه‍).
# وذكره أيضا بعنوان حبيب بن حسان الكوفي وقال هو جد صالح بن محمد الحافظ
~~ضعفوه اه‍. وفي لسان الميزان وروى أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي
~~الأشرس عن أبي عبيدة قال قال عبد الله إذا رأيتم أحدكم قد أصاب حدا فلا
~~تلعنوه ولا تعينوا عليه الشيطان، لكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه.
~~وقال أبو داود ليس حديثه بشئ، روى عنه سفيان ولا يصرح به. قال أبو بكر بن
~~عياش: لو عرف الناس حبيب بن حسان لضربوا على بابه الختم. وقال الساجي: قال
~~عمرو بن علي سمعت عبد الله بن سلمة الأفطس يقول تزوج ابن أبي الأشرس جارية
~~نصرانية وكان يعشقها فتنصر. وقال عمرو بن علي: فذكرت ذلك ليحيى بن سعيد
~~القطان فقال أفرط الأفطس، قال الساجي واحسب ان القول قول يحيى. ورأيت هذه
~~الحكاية في تاريخ عمرو بن علي ولم يقل أفرط الأفطس وإنما قال كان يقال قال
~~ولم يزد على ذلك. وقال النسائي أيضا ليس بثقة. وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب
~~الحديث. وأورد له ابن عدي أحاديث وقال له غير ما ذكرت وقد سبرت رواياته فلم
~~أر بها بأسا وأما رداءة دينه فهم اعلم به. وذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~وقال: روى عن الحسين بن علي وابنه زين العابدين علي بن الحسين وعن أبي جعفر
~~الباقر وعن الصادق كذا قال اه‍. وعلم له في منهج ms07308 المقال نقلا عن رجال الشيخ
~~علامة (ين) وهي علامة أصحاب الحسين، ولم يعلم له علامة أصحاب علي بن الحسين
~~التي هي (سين) فاحتملنا ان يكون الصواب كونه من أصحاب علي بن الحسين، وانه
~~ابدل احدى العلامتين بالأخرى ولا يبعد ان يكون الصواب ما نقله ابن حجر، وأن
~~تكون علامة علي بن الحسين تركت سهوا من النساخ والله أعلم. وأما هؤلاء
~~الذين عابوه بأنه تزوج نصرانية كان يعشقها وأنه كان يذهب معها إلى البيعة،
~~وأفرط بعضهم فرماه بأنه تنصر، فظاهر انهم لم يصيبوا في ذلك، فإنه ان صح
~~فتزوجه بالنصرانية لم يعلم أنه على اي وجه كان هل هو بعقد منقطع أو عقد
~~دائم والأول جائز باتفاق منا، والثاني فيه قول للعلماء غير بعيد عن الصواب،
~~ولعلها أسلمت فتزوجها. وأما ذهابه معها إلى البيعة فلا يعلم لأي شئ كان حتى
~~يعاب به. وأما تنصره فافراط من قائله وبهتان كما أشار اليه يحيى القطان
~~ووافقه الساجي، وما كان ليصحب أئمة أهل البيت عليهم السلام وقد ارتد عن دين
~~الاسلام.
# حبيب بن حسان بن أبي المخارق في لسان الميزان هو حبيب بن أبي الأشرس.
# حبيب بن الحسن.
# روى الكليني عنه عن محمد بن الوليد وعنه عن محمد بن عبد الجبار في باب حد
~~النباش من الكافي، وكذا، باب حد السرقة من التهذيب.
# حبيب الخثعمي.
# قال الشيخ في الفهرست له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه اه‍. ولا يبعد أن
~~يكون هذا هو حبيب بن المعلل الخثعمي الآتي بدليل رواية ابن أبي عمير عنهما.
~~وفي منهج المقال: والظاهر أن هذا هو ابن المعلل الخثعمي ويأتي، أما كونه
~~الأحول فمحتمل اه‍.
# حبيب الخزاعي.
# عنه يونس بن عبد الرحمن في التهذيب في باب علامة أول شهر رمضان. وفي
~~الاستبصار في باب حكم الهلال إذا رئي قبل الزوال وفي بعض النسخ الجماعي
~~(كذا في مستدركات الوسائل).
# حبيب بن خلاد الأنصاري ms07309 هو حبيب بن زيد الآتي.
# حبيب بن زيد الأنصاري الندبي أو المدني.
# نسبه في أنساب السمعاني: الندبي بفتح النون والدال المهملة وفي آخرها
~~الباء الموحدة، هذه النسبة إلى ندب وهو حي من الأزد اه‍. وقد اختلفت نسخ
~~كتب الرجال في هذا الوصف في ترجمة هذا الرجل، ففي لسان الميزان الندبي، وعن
~~بعض نسخ رجال الشيخ الندبي وهو تصحيف الندبي قطعا، وعن بعضها المدني، وكذلك
~~في منتهى المقال والوسيط نقلا عن رجال الشيخ ولكنه قد صحف المدني في منهج
~~المقال المطبوع بالذي. وفي مستدركات الوسائل المسندي. وفي تهذيب التهذيب
~~المدني. ويوشك ان يكون ذلك تصحيف الندبي اما من المؤلفين أو من النساخ،
~~ويوشك ان يكون الشيخ في رجاله ذكره الندبي كما يرشد اليه وجود الندي في بعض
~~النسخ الذي هو تصحيف الندبي قطعا. ثم صحفه الناقلون عن كتب الشيخ بالمدني
~~لأن الندبي غير معروف فظنوه المدني والله أعلم. PageV04P540
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام فقال
~~حبيب بن زيد الأنصاري المدني دخل الكوفة عداده في الكوفيين ثم ذكر أيضا في
~~أصحاب الصادق عليه السلام حبيب بن زيد الأنصاري. وعن تقريب ابن حجر: حبيب
~~بن زيد بن خلاد الأنصاري المدني وقد ينسب إلى جده.
# من السابعة وفي تهذيب الكمال قال أبو حاتم صالح وقال النسائي ثقة روى له
~~الأربعة اه‍. وفي لسان الميزان حبيب بن زيد الأنصاري الندبي ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقال عن جعفر الصادق رحمة الله تعالى اه‍.
# وفي تهذيب التهذيب: حبيب بن زيد بن خلاد الأنصاري المدني روى عن عباد بن
~~تميم وأنيسة بنت زيد بن أرقم وليلى مولاة جدته أم عمارة. روى عنه شعبة وابن
~~إسحاق ونسبه إلى جده وشريك. قال أبو حاتم صالح، وقال النسائي ثقة. قلت:
~~وقال عثمان الدارمي عن ابن معين ثقة. وقال ذكره ابن حبان في الثقات. ووقع
~~في معاني الآثار للطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود البرنسي ان عبد الله بن
~~زيد بن عاصم هو جد حبيب ms07310 بن زيد هذا، فلعله جده لأمه اه‍.
# حبيب السجستاني.
# روى الكشي في رجاله عن محمد بن مسعود ان حبيب السجستاني كان أولا شاريا -
~~أي خارجيا - ثم دخل في هذا المذهب، وكان من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام منقطعا اليهما اه‍. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين عليهما السلام، وقال في أصحاب الباقر عليه السلام: حبيب السجستاني
~~روى عنه وعن أبي عبد الله عليهما السلام، وذكره في أصحاب الصادق وقال روى
~~عنهما اي الباقر والصادق عليهما السلام. وعن كتاب طب الأئمة عليهم السلام
~~عن محمد بن إبراهيم السراج عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني
~~وكان اقدم من حريز السجستاني الا ان حريزا كان أسبغ علما من حبيب هذا، قال:
~~شكوت إلى الباقر عليه السلام (الخبر) اه‍. ولا يبعد اتحاده مع حبيب بن
~~المعلى السجستاني الآتي وهو الذي استظهره صاحب النقد. وفي التعليقة حبيب
~~السجستاني. حكم خالي - اي المجلسي الثاني محمد باقر - بكونه ممدوحا، وكذا
~~في البلغة، ولعله لحكاية الانقطاع اليهما عليهما السلام ولا يخلو من تأمل،
~~وخالي حكم بكونه ثقة أيضا، ولعله لاتحاده عنده مع ابن المعلل الآتي لما
~~سيجئ عنهما ان في بعض النسخ ابن المعلى، وهذا أيضا لا يخلو من تأمل، لكن
~~الجماعة وصفوا حديثه بالصحة في كتاب الديات، واتفاقهم عليه بإرادة الصحة
~~اليه بعيد اه‍. وفي رجال أبو علي الظاهر وقوع اشتباه في نسخته من الوجيزة،
~~والذي رأيته ابن المعلى السجستاني وابن المعلل الخثعمي ثقة. وفي بعض نسخ
~~الحديث ابن المعلى ا ه‍. وكيف كان فابن المعلى السجستاني لا وجه لاتحاده مع
~~ابن المعلل الخثعمي سواء أكان ابن المعلى أم المعلل.
# الشيخ حبيب بن طالب بن علي بن أحمد بن جواد البغدادي الكاظمي مسكنا
~~الشيبي المكي أصلا - كما وجدناه بخطه - نزيل جبل عامل.
# كان حيا سنة 1269، والله أعلم كم عاش بعدها.
# شاعر مجيد متفنن خفيف الروح، يجمع شعره الرقة والانسجام وأنواع الطرائف،
~~الا أنه غير مهذب. أصله من ms07311 العراق من بلد الكاظمين عليهما السلام
~~(الكاظمية). سكن جبل عامل ومدح أمراءها حمد البك وأبناء عمه في القرن
~~الثالث عشر وأعيانها، ثم عاد إلى الكاظمية وتوفي هناك. ولا تزال ذريته في
~~جبل عامل إلى اليوم. ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه (جواهر الحكم)
~~فقال: الشاعر المفلق الذي إذا خطب أعجب وإذا انشد أطرب، لم أر في عصري افكة
~~من هذا الشاعر المجيد، وكان اسرع الناس بديهة وأذكى قريحة، رأيته مرارا لا
~~يتوقف في كتابة ما أراد من الشعر والإملاء، سريع البديهة حسن المحاضرة،
~~صاحب أجوبة مسكتة، جزل الكلام، إذا تكلم أعجب كل سامع. ينشئ القصيدة
~~الطويلة في الوقت القصير، وشعره كثير لا يكاد يحصى، من السهل الممتنع. تعلق
~~أولا على أمير عامل وأحد رجال الدنيا المرحوم حمد البك أيام خموله ثم لما
~~نبه الدهر من شأن البك وحكم جبل عامل وصارت له الرياسة المطلقة وحارب عسكر
~~إبراهيم باشا في نواحي صفد وأطراف جبل عامل مدحه بقصيدته الطنانة اه‍.
~~(تأتي) في ترجمة حمد البك. ومن طرائفه انه مدح محمد بك الأسعد بقصيدة كان
~~قد مدح بها غيره فلما رآها عاتبه في ذلك. فقال: البرذعة برذعتي واضعها على
~~اي دابة شئت. وكان له ولد رضيع وأمه نائمة - وهي زوجة الشيخ عبد النبي
~~الكاظمي تزوجها بعد وفاته - فجعل الولد يبكي وأراد ايقاظها ونسي اسمها فجعل
~~يصيح يا أم الولد يا زوجة الشيخ حبيب حتى انتبهت.
# أشعاره في أهل البيت عليهم السلام بني النبي لكم في القلب منزلة * بها
~~لغير ولاكم قط ما جنحا يلومني الناس في تركي مديحكم * وكم زجرت بكم من
~~لامني ولحا عذرا بني المصطفى ان عنكم جمحت * قريحتي وهي مثل الزند مقتدحا
~~فلا أرى الوهم والافهام مدركة * ما عنون الذكر من أسراركم مدحا سبقتم الناس
~~في علم ومعرفة * والأمر تم بكم ختما ومفتتحا إلى أن يقول:
# لكنما الناس في عشواء خابطة * ليلا وآثاركم في المعجزات ضحى ان شاهدوا
~~الحق فيما لا تحيط به * عقولهم جعلوا للحق منتزحا تجارة الله ms07312 لم تبذل
~~نفائسها * الا لمن كان عن غش الهوى نزحا وربما خاضت الألباب إذ شعرت * و
~~مضامن النور دون الستر قد لمحا فآض كل على دعوى مكاشفة * توهما ان باب
~~الستر قد فتحا شاموا ظواهر آيات لها وقفت * ألبابهم غير أن الوهم قد شرحا
~~وهم على خوض ما ألفوه من اثر * كمثل أعمش من بعد رأى شبحا فليس يدري لتشعيب
~~الظنون به * أسانحا ما رأى أم بارحا سرحا ان المدى لبعيد والسراة غدت * فيه
~~كلالا وكل في السرى دلحا وكلما شيم من آثار معجزة * فإنها رشح ما عن فيضكم
~~طفحا فالحجب عن سعة الآثار ما بخلت * والحكم في صفة الأسرار ما سمحا إلى أن
~~يقول:
# ورب مدح لقوم عنكم جنحوا * أنشدته حيث عذري كان متضحا نأتي من الوصف ما
~~لا يدركون له * معنى ولا شربوا من كأسه قدحا ولو اتيناهم في حق وصفهم *
~~لأوهم الناس ان الروم قد فتحا فأين هم عن مدى القوم الذين لهم * صنع
~~المهيمن ممن خف أو رجحا وله يرثي الحسين عليه السلام في سنة 1250:
~~PageV04P541
# خل النسيب فلست بالمرتاد * لهو الحديث بزينب وسعاد ما لي وكاعبة تكلفني
~~الهوى * شتان بي مرادها ومرادي دعني وفيض محاجري فلقد غدت * تقري ضيوف الهم
~~نار فؤادي واذكر مصاب الطف فهي رزية * فصم الضلال بها عرى الارشاد يوم أصاب
~~الشرك فيه حشى الهدى * بمسدد الأضغان والأحقاد يوم غدا فيه على رغم العلا *
~~رأس الحسين هدية ابن زياد يوم رمي سبط النبي بعصبة * جبلت على ما سن ذو
~~الأوتاد آلت على أن لا تغادر للنبي * بقية واتت بكل فساد أبدت خفايا حقدها
~~واستظهرت * في كربلا بضمائر الأغماد نشرت صحائف غدرها واستقبلت * وجه الهدى
~~بصفائح وصعاد فترى الحسين مشمرا عن ساعد * الايمان مدرعا دلاص رشاد و بكفه
~~قلم الحتوف فلم يزل * يمحو سطور الشرك والالحاد في عصبة رأت المنية منية *
~~في الله فانتهزت منال مراد فرماحها لحشى الصدور مشوقة * وسيوفها لدم الرقاب
~~صوادي لله أكبر يا ليوم في الورى * لبست به الأيام ثوب ms07313 سواد يوم به نكسن
~~اعلام الهدى * حتى تداعى شمله ببداد يوم به عجت بنات محمد * من مبلغ عنا
~~النبي الهادي يا جد لو أبصرت ما بلغ العدى * منا وما نالته آل زياد اما
~~الحسين ففي الوهاد واننا * في الأسر والسجاد في الأصفاد يا جد ما آووا ولا
~~راعوا ولا * ادكروا بأن الله بالمرصاد أهون بكل رزية الا التي * صدعت
~~بعاشوراء كل فؤاد لك في جوانحنا زعازع لم تزل * منها تصب من الجفون غوادي
~~مولاي يا من حبه وولاؤه * حرزي ومدخري ليوم معادي أينال مني من علمت شفاءه
~~* ويريد بي سوءا وأنت عمادي وعليكم صلى المهيمن ما سرت * نيب الفلا وحدا
~~بهن الحادي وقال لما ورد الكاظمية زائرا وقد ركب دجلة:
# وافت إليكم تجوب الماء حاملة * نارا من الشوق لا يطفأ لها لهب حتى ترى
~~الطور والأنوار تشمله * من نار موسى وفيه السر محتجب وقال لما زار سامراء:
# لله تربك سامراء فاح به * ريح النبوة إشماما وتعبيقا هنئت يا طرف فيما
~~متعتك به * يد المواهب تأييدا وتوفيقا لم يطرق العقل بابا من سرائرهم * الا
~~وكان عن الافهام مغلوقا وفي المعاجز والآثار تبصره * لرائم غرر الايضاح
~~تحقيقا هذا الكتاب فسله عنهم فبه * صراحة المدح مفهوما ومنطوقا أبصر بعينك
~~واسمع واعتبر وزن * المعقول واختبر المنقول توثيقا وجل بطرفك أيمانا وميسرة
~~* وطف بسعيك تغريبا وتشريقا فهل ترى العروة الوثقى بغيرهم * حيث الولاء إذا
~~بالغت تدقيقا وهل ترى نار موسى غير نورهم * وهل ترى نعتهم في اللوح مسبوقا
~~وهل ترى صفوة الآيات معلنة * لغيرهم ما يؤدد الفكر تشقيقا قوم إذا مدحوا في
~~كل مكرمة * قال الكتاب نعم أو زاد تصديقا أضحى الثناء لهم كالشمس رأد ضحى *
~~وبات في غيرهم كذبا وتلفيقا اني وان قل عن أوصافهم خطري * وهل ترى زمنا
~~ينتاش عيوقا تعسا لقوم تعامت عن سنا شهب * ايضاحها طبق الأكوان تطبيقا ان
~~الإمامة والتوحيد في قرن * فكيف يؤمن من يختار تفريقا يا من إليهم حملت
~~الشوق ممتطيا * أقتاب دجلة لا خيلا ولا نوقا الماء ms07314 يحملني والنار احملها *
~~من لاعج الوجد تبريحا وتشويقا أنتم رجائي وشوقي كل آونة * وأنتم فرجي مهما
~~أجد ضيقا في يوم لا والد يغني ولا ولد * ولا يفرج وفر المال تضييقا ونحن في
~~هذه الدنيا لحبكم * نرعى على الضيم جبريا وزنديقا من بين مبدئ عداء لا نطيق
~~له * ردا وآخر حقدا يخزر الموقا وقال يمدح الإمام الرضا عليه السلام:
# أبا الحسن الرضا قصدتك منا * قلوب قد وردن نداك هيما ولاحت قبة كالشمس
~~تمحو * أشعتها عن القلب الهموما فلم تر غير حبكم نجاة * ولم تر غير فضلكم
~~نعيما إلى أن يقول:
# ألستم خير أهل الأرض طرا * وخير من ارتدى الشرف العميما ولو بكم استجارت
~~آل عاد * لما عادت لياليها حسوما ألستم في الورى كسفين نوح * ومن ركب
~~السفين نجا سليما تبصر من تبصر في ولاكم * فلم يعد الصراط المستقيما ومن
~~جاب الفيافي في ولاكم * فلا بأس يخاف ولا جحيما ولما توفي حسين بك السلمان
~~وقام بالحكم بعده ولده ثامر بك من أمراء جبل عامل، قال يرثي الفقيد ويهنئ
~~الجديد:
# الحمد لله هذا الدهر قد سمحا * بطالع نجمه ليل النحوس محا فأي زند من
~~العليا به قدحا * من بعد ما صب من صاب العنا قدحا واي باب بها صعب الهموم
~~دحا * فعاد غب الرثا أنشأ به مدحا شكر يدوم بحمد الله ما برحت * شمس النهار
~~وبدر المجد ما برحا بثامر دوح هذا المجد قد ينعت * أزهاره وهزار البشر قد
~~صدحا فان يكن غاب عنا للعلا قمر * فليهنك اليوم هذا البدر متضحا وان يكن
~~ساخ منا في الثرى علم * فليهنك اليوم طود للسما طمحا وان يكن غاض للعافين
~~بحر ندى * فليهنك اليوم بحر للندى طفحا يوم بيوم وكم لله من منن * لم ينقض
~~الحزن حتى أعقب الفرحا بشارة للمعالي وهي موجبة * شكر الاله وكم أسدى لنا
~~منحا بجبهة الصبح منه سيرة وضحت * بالعدل حتى نرى الليل البهيم ضحى وعزمة
~~منه دون السيف قد فتحت * بابا من العز قبل اليوم ما فتحا واستدرك الغاية
~~القصوى ms07315 التي * امتنعت عن كل ساع إلى ادراكها طمحا ولا تزال بحفظ الله
~~محتجبا * عن كل سوء وباب العز مفتتحا وله أيضا، وقد جاءت القضاة لاصلاح
~~الحال بين الشيخ حسين السلمان وبين ابن عمه الشيخ حمد البيك من امراء جبل
~~عامل. فلما وردوا إلى حضرة حسين بيك السلمان ذكرهم اختلافاتهم وكشف عن
~~حالتهم.
# وكان الخلاف بينهم قائما على قدم وساق، فوعظهم ووبخهم وأصلح فيما بينهم:
# أتتك القضاة أبا ثامر * ليقضوا صلاحا وينفوا احتجاجا فجالوا بغيهب آرائهم
~~* فكانوا الظلام وكنت السراجا وصالوا وصلت على كيدهم * فكانوا السقام وكنت
~~العلاجا فكنت النصير لدين الهدى * وكنت البصير إذا الغي راجا فشربك في
~~الدين عذب الفرات * وأسقيتهم منك ملحا أجاجا PageV04P542
# وله في مدح جبع وآل الحر الكرام ويخص منهم الشيخ أحمد والشيخ سعيد:
# أبا الفردوس وجدك أم جباع * وفي كلتيهما تهوى الخلودا ولو كنت المخير في
~~خلودي * فعن جبع وحقك لن أحيدا أأعدل (بالمشارع) ما سواها * وقد اخذت على
~~الصفو العهودا بأشجار وانهار وروض * تقيم لصادق الدعوى شهودا وقد شهدت
~~(برأس العين) عيني * غصونا خلتها حملت عقودا قطوف دانيات لو تراها * خضعت
~~لها ركوعا أو سجودا على ماء تسيل به خدود * تذكرنا السوالف والخدودا يردن
~~مياهها آرام نجد * وفي غاباتها ضمت أسودا وفي حسنات آل الحر تمحى * كبائرها
~~وان كثرت عديدا فحسبك أحمد المختار منها * سنام المجد والعز المشيدا يجرد
~~من حديد الفكر عضبا * يفل به المعاضل لا الحديدا فيكشف غامض المطوي منه *
~~ويبرزه فتحتقر النضيدا وتخبرني السعادة عن صحيح * بما دانت ولم تخطئ سعيدا
~~ولا برحت بآل الحر تسمو * دعائم للمكارم لن تميدا وقال متغزلا:
# ما لآرام رامة وظباها * حين سلت على القلوب ظباها حين قامت على القدود
~~شهود * أثبتت انها عضون نقاها وقال:
# أهيل الكرخ لي قلب معنى * أسير في يد الأشواق عاني وأين حشاشتي مني ولبي
~~* هما عني وحقك ظاعنان أمن حق المروءة أن تركتم * فؤادي فيكم رهن الأماني
~~أمن حق المروءة أن جعلتم * من الأحلام أيام التداني وقال أيضا:
# بنو الأيام ms07316 قد ملكوا * وأي الطرق قد سلكوا فكم شادوا وكم سادوا * وكم
~~أحيوا وقد هلكوا فان تجمع كما جمعوا * ألا فانظر لما تركوا وتلك الحال
~~دائرة * وفيها قد جرى الفلك وقال أيضا:
# وقد تمنع الأيام مثلي حقوقه * وتعطي بليد القوم ما قد تمناه ولي آية في
~~الصبر لو أنها بدت * لأيوب لم يشك المهيمن بلواه تغربت عن بغداد لا عن
~~ملالة * ولكن للانسان ما قدر الله وقال أيضا يمدح بعض أهل أصفهان:
# اسقنا والرفاق عند رياض * ضحكت عن مباسم الأقحوان ثم قل للحبيب عن قلب صب
~~* لعبت فيه أعين الغزلان هل سمعت الحمام ليلة بتنا * كيف غنى بدوحه فشجاني
~~والصبا هب والندامى نشاوى * كيف قاد الهوى إليك عناني وحديث الغرام أطيب شئ
~~* حدثتنا الجفون عند التداني فهي تملي على الفؤاد حديثا * والهوى كاتب بغير
~~بنان فاخذنا نطالع الخد لثما * وبأيدي العفاف معتنقان وبدا الساقيان ينشد
~~كل * (مرضي من مريضة الأجفان) أيها الساقيان: بالله قوما، * عللاني بذكرها
~~عللاني واعرفا بنت كرمة واذكراها * واسقيا الحب صرفها واسقياني واحملاني
~~إلى القيان ومرا * فإذا ما وصلتما القياني أيها البالغ الكمال كمالا * قاصر
~~في المديح فيك لساني غير اني أقول قولا وجيزا * ثابتا عن قواطع البرهان
~~منتهى العلم والتقى والمعالي * والندى والأمان والايمان صاغها بارئ الخلائق
~~جسما * فقضاها بهيكل الإنسان ومحل حواه سام فأمسى * كعبة الوفد مشعر
~~الركبان فهي دار وبالحقيقة كنز قد حوى ما يجل عن تبيان وعجيب لها السماك
~~محل * كيف صار المحل في أصفهان وقال يمدح بعض الأمراء ويعرض بذم غيره:
# ان كنت والناس في الناسوت متحدا * فالعود والعود ذا ند وذا حطب ان
~~الجواهر تصدأ بالسنين ولا * يصدأ ثناك وان مرت به الحقب بلغت كالشمس أوصاف
~~العلا كملا * فان قلاك لها شأن فلا عجب قد يهجر الشمس من أودى به رمد *
~~ويكره الماء من أودى به الكلب من بات يقرع ناب الليث مقتحما * لا يأمنن ففي
~~أنيابه العطب رميته حجرا من قبل ذاك رمى * داود فيه فذل القوم وانقلبوا
~~وقام يسري إلى ms07317 الجوزاء مجتهدا * توهما انها التفاح والعنب لا قرب الله رذلا
~~كله حمق * وباعد الله نذلا كله كذب أبا المكارم لا زالت يداك على * أيدي
~~العداة وفي أحشائها لهب وقال يعاتب حمد البك صاحب تبنين ويظهر الانحياز إلى
~~خصمه حسين بيك السلمان صاحب بنت جبيل ويمدحه:
# يا بيك عندي للعتاب لسان * فيه لغيرك صارم وسنان يوليك بالعتبي مدائح
~~شاكر * وإن استمر لحظة النقصان تعطي وتمنع حسبما يقضي به * حكم اللبيب
~~وحدسك الميزان وافى إليك الجاعدون بنظمهم * شعرا له تتعاكف الديدان فحبوتهم
~~منك الجزيل ولم تزل * تحبوهم ما جادك الإمكان وجعلت بينهم وبيني قسمة *
~~يعنو لها الإنصاف والاذعان لهم الغباوة والفسالة والعطا * والفضل لي والمدح
~~والحرمان هذا الذكاء وذا العطاء و هذه * شيم الكرام وهكذا العرفان أنت
~~الحكيم بكل ما تأتي به * ما رسططاليس و ما لقمان من كان مثلك لا عدمت حياته
~~* أفديه مما سامه الحدثان يا بحر عشر بعدها خمس مضت * لك مركب سار ولي
~~أشطان ما ان اجر به ليعلو موطئي * الا وجر برجلي الخذلان فاصح ما ألفيت ان
~~وعودكم * مثل السراب ومثلي الظمآن تغري بنا الأوهام في أطماعها * حرصا على
~~الموهوم وهو عيان ان خاب متجرها أعادت ثانيا * فكأنما مرغوبها الخسران
~~فالله يجزي عنكم أوهامنا * خيرا وجاد شبابها الريعان لكم بها حسن الثناء
~~مؤبدا * ولنا بهن مذلة وهوان ورسمت ان تقربي لك باعث * قطعي صدقت وفي النوى
~~الرجحان فليشكر الرحمان من هو عنكم * ناء ويغني عنكم السلوان ولقد سألتك
~~بالذي فلق النوى * وبمن اتى في حقه القرآن الا أجبت عن السؤال فإنني * انا
~~للجواب العاطش الغرثان PageV04P543
# ان لم تكن لي في الحياة وأنت في * زمن له في راحتيك عنان فهل ادخرتك
~~للمعاد إذا سعى * بي مالك أو صدني رضوان أم في غد في القبر انشد مدحكم *
~~للمنكرين فينتهي رومان أم في الصراط تمدني بفوارس * فتهابك النيران والخزان
~~ولعل رأيك أن تكون مواصلا * في يوم لا دنيا ولا سكان بعناكم دينا لنشري
~~منكم * دنيا فلا الدنيا ولا الايمان هذا ms07318 جزاء الطامعين بأنهم * خانت بهم
~~أوهامهم إذ خانوا فلو انني استغفرت قدر مدائحي * لكم أتاني العفو والغفران
~~ما ان أقمت لكم صلاة مدائح * الا وكرر للقنوت أذان أنا في المديح وأنت حين
~~قطعتني * كل له في صنعه اتقان ومن العجائب ان ذاتي جردت * أدبا وجرد ذاتك
~~العرفان ويضيع مثلي عند مثلك؟ ان ذا * أمر تضل بمثله الأذهان لكنما حظي
~~وجودك نائم * هذا وهذا ساهر يقظان فتباعد الضدان في حاليهما * ولكل حال حجة
~~وبيان ما شد ضبعي في الورى الا الذي * قد شق نبعة دوحه سلمان لأروع الشهم
~~الهمام الأريحي * اللوذعي الضارب الطعان وله يمدح مصطفى بك طوقان:
# دعن شرح الحديث عن الثقات * وحدث بالكؤوس عن السقاة ففي شرح المدام حديث
~~وجد * يترجمه نشيد الساجعات حكت عن عهد بقراط فأملت * عن الراووق عن ماء
~~الحياة سكرنا بالصفات وما شربنا * كأن الذات أمست في الصفات وروض تغمز
~~الأزهار فيه * على الندماء ألحاظ الوشاة تطوف بنا القلوب على بدور * تطوف
~~ببيت شمس النيرات ولي عين أقول إذا استهلت * دعوها فهي تتلو المرسلات وجسم
~~قد كساه الحب ثوبا * عليه طراز آي النازعات فرحنا في يد النسمات نهبا *
~~أسارى للحاظ الفاتكات وهل بسوى مديح البيك تشفى * قلوب من صروف الحادثات
~~كأن من العناية في يديه * طلاسم للموالي والعداة ففيها للموالي أي حرز *
~~يقيه من سهام النائبات وللأعداء قاضية المنايا * على حد الشفار الماضيات
~~إذا نامت عيون القوم سلت * لها الأحلام قاطعة الشباة فيعدو الرعب في
~~الأوهام منها * فيقتل قبل عدو الصافنات فهذي المرهفات البيض سلت * وصلت فوق
~~هامات العداة وهذا السيف يعلن فيك شكرا * لما توليه من وفر الصلات وقد
~~غذيته الجريال حتى * ظننا انه بعض العفاة وما يشكوه الا المال نهبا * على
~~أيدي الوفود الحاشدات أبا الفياض قد وافتك بكر * المدائح بالعقود الزاهرات
~~وفيك تنافس الشعراء مدحا * بابكار المعاني الساميات ولو نظموا بمدحك مقتضاه
~~* لجاءوا بالنجوم المشرقات وقال وكتبها إلى بعض اخوانه من السفر يعتذر عن
~~عدم الوداع:
# اني سألت فؤادي قبل بينهم * هل ms07319 تستطيع لدى التفريق توديعا ففر عني من خوف
~~تقطعه * يد الصبابة بالأشجان تقطيعا وكتب إليهم أيضا:
# اني سألت فؤادي قبل فرقتهم * يا قلب هل أنت للتوديع ذو جلد ففر عني فرار
~~الطير حين رأى * حبلة الصيد قد مدت ولم يعد وقال:
# بي أغيد تفضح الديجور طلعته * ويعطس الصبح من رياه إذ نشقا كافور غرته مع
~~مسك طرته * صبح وليل على فرق قد اتفقا كم ليلة بات يسقيني وأشربها * حمراء
~~حتى أرتني ضوءها الشفقا فخلت ليلي زقا والصباح طلا * عنه قد انحل خيط الفجر
~~فاندلقا وقال أيضا:
# أقول وقد رمت الوداع فأسرعت * عجالا بهم تلك الجياد السوابق قفوا ودعوا
~~صبايكا فؤاده * يطير اشتياقا وهو في الصدر خافق فأتبعتهم عيني لأطلب أثرهم
~~* فردت بفيض والنوى لا تسابق فودعت روحي ثم قلت أسرعي لهم * واني بكم ان
~~قدر الله لاحق وقال:
# ألا قل لمن في دار سلمى إليكم * سفكتم دماء واستجزتم محرما واحرمتمونا
~~الماء والماء عندنا * وفزتم على بعد ومتنا من الظما فيا ليتكم متم وطالت
~~حياتكم * لكي تعلموا تلك الحياة وذا المما وقال أيضا:
# عليكم أهيل الحي مني تحية * صفت وصفاها من صفاودي المحض تحية صب يسبق
~~الريح خطوها * وليس يباري ومضها البرق في الومض محب يرى أن المحبة ذمة *
~~وان مراعاة الوداد من الفرض يعم شذاها الخافقين بنفحة * ويختص فيها صاحب
~~الخلق الغض وقال يهنئ علي بك الأسعد بإمارته الجديدة بعد عمه حمد البك
~~ويعزيه به إذ تخلف بعده:
# بشراك غاض الحزن عن متأسف * أودى بمهجته جوى المتلهف صبغ البكاء ثيابه من
~~دمعه * فيروح بين مطرز ومفوف حزنا على من قد شربت بقربه * راح الصفا بمزاج
~~راح قرقف حتى قضى فعرفت ما صنع القضا * بجفون أسوان ومهجة مدنف وقد اتنشت
~~غب الذبول خميلة * ينعت بوارق كل مجد مشرف فتراجعت تلك السنون وأهلها *
~~بمهذب لبس العلا ومقذف سار على متن النجوم بعزة * نجمت بأيمن طالع وتصرف
~~ريان من ماء الكمال يزينه * علم ابن روزبة وحلم الأحنف بحلاوة المستطرفين
~~ورقة * المتقشفين وعفة المتصوف ms07320 ومقذف غير أن لم يخط العلا * متقرب العزمات
~~غير مسوف فغدت به الدنيا عروسا غضة * تختال في جلباب عيش مترف من عد للجلى
~~وكل ملمة * غوث الصريخ بها وغيث المعتفي فالناس تمرح في ربيع مخصب * منه
~~وتسقى من عهاد موكف وقال - وهو بأصفهان - يتشوق إلى جبل عامل:
# (سامر يلحو وأشواق تلح) * هاجها من ظن أن العذل نصح نهب الصبر ادكاري
~~سرحة * عند (لبنان) لها في القلب سرح لست أنساها ليال سلفت * ألف صبح لي
~~بها والدهر صلح وشموس الراح تجلى كلما * غاب صبح قام يجلو الكاس صبح
~~PageV04P544
# ومغان نقلت عنها الصبا * خبر الند وفيه طال شرح فضضت جيد الربى أزهارها *
~~وعليه من سقيط الطل رشح نقط الطل على أوراقها * وله في الرمل اسقاط وطرح
~~يغمز الدهر علينا طرفه * فلنا شطح وللورقاء صدح كلنا في الغصن الا اننا *
~~ما علينا لو نروم الوصل جنح ليت شعري، والأماني سلوة، * هل لها وصل وهل
~~للهم نزح فإلى كم ومنائي عهدها * يثبت العزم وكف الحظ تمحو يا اوداي بسفحي
~~(عامل) * أن شوقي عامل والدمع سفح هل وفى بالعهد من بعدكم * مدمع سح وقلب
~~لا يصح هاكم دمعي فقد أشهدته * وله في الخد تعديل وجرح من لمشتاق لكم من
~~بعدكم * (بات ساهي الطرف والشوق يلح) فكرة تمضي وتأتي فكرة * (والدجى ان
~~يمض جنح يأت جنح) حارب الجفن الكرى ليتهما * عرفاني هل يرى للسلم جنح لا
~~رعاني المجد ان لم يرني * ولخيلي في ربي (لبنان) سبح ومن (القبلي) من شاطئه
~~* خبر المجد وعندي فيه شرح برجال لم يشنهم لو ولا * فيهم يلفى بغير العرض
~~شح آل همدان هم لا غيرهم * وكفاهم من أمير النحل مدح قد أبت الا المعالي
~~مسلكا * ولهم في متجر الايمان ربح كم لهم في الدين من سابقة * ساقها أيد من
~~الله وفتح وقال يمدح الوزير مشير أيالة صيدا محمد أمين باشا سنة 1268:
# ان حدد الناس الجهات فليس * للوجه الذي لك في العلا تحديد قد حزتها ذاتها
~~فكنت بعقدها * جيدا بنورك عقدها والجيد ms07321 وان ادعاها الأجنبي فإنما * فيها
~~محلك قائم وشهيد من يبلغ الشرف المنيف فهكذا * أو لا فكل مكابر مردود أين
~~البزاة من البغاث وأين من * ملح الأجاج السائغ المورود ان الامارة كالعقيلة
~~مهرها * كرم الطباع وبيتها التسديد لا كالذي بحث التراب وظنه * ملك الكنوز
~~وما له مرصود جليت عليك وأنت من أكفائها * قدما وللنسب القديم تعود ما نال
~~غيرك شأوها ومقامها * ولديك منها موثق وعهود قل للمطاول من علاك محله *
~~الأدنى وكيف يكابر المشهود ومكارم تفني الزمان وانما * لك في يد الذكرى بهن
~~خلود تعطي الكثير وما حويت قليله * وتجود فضلا بعدها وتجود لم يلهك السكر
~~القديم كمن مضى * كلا ولا رقصت لديك الغيد لم تهو الا الراقصات إذا الوغى *
~~فيها تساوى الليث والرعديد ومن الغواني البيض عند نشيدها * بصليلها الترجيع
~~والترديد ومن الرماح اللدن كل مثقف * تصغي لصوت صريره فتميد أغناك عن صوت
~~الغناء صريرها * وعن القدود المائسات القود لانت بمرهفك الصعاب كأنما *
~~أعطاك حكمة سره داود وأصبت بالرأي السديد مواقع * البيض الحداد فخافك
~~الجلمود قد ضاع شعري في سواك وضاء في * علياك فهو اللؤلؤ المنضود نبهت كلي
~~في ثناك فكنت لي * متنبها والجاهلون رقود ومددت ضبعي حين بت سواكم * حبلي،
~~فنعم المنهل المورود وحمدت ربي حين شتت شملهم * هيهات شمل الظلم كيف يعود
~~أوليتني النعم التي لا ينقضي * شكري لها وعلى الزمان تزيد يا دوحة الشرف
~~المنيع وقد سمت * فرعا وثابت أصلها ممدود قل للحسود الغمر جاء أميننا *
~~فأربع على ضلع وأنت طريد يولي حديث المكرمات بسابق * فالمجد منه سابق وجديد
~~لا زلتم والعز في أكنافكم * ابدا وورق علاكم غريد وقال يمدح الأمير حمد
~~البك بن محمد بن محمود بن الشيخ ناصيف بن نصار العاملي السالمي ويعتذر اليه
~~ويستشفع بجدنا السيد علي:
# أين الظباء من الحسان الخود * في العطف منها والفروع السود أين الورود من
~~الخدود وأين من * خمر الرضاب لها ابنة العنقود لكنما لعب الكلام بألسن *
~~الشعراء في التشبيه و التحديد فعدلت عن غزلي بغزلان النقى * ومها العقيق ms07322
~~وحاجر وزرود لمديح من عقد اللواء على الولا * ء له الزمان وقد مشى بجنود في
~~بيض مرهفة وسود وقائع * و نفوذ رأي في الزمان سديد قد نابذت جيش المكارم
~~فانثنت * عن كل ظل من ذراه مديد حمد العلا من طوقت آلاؤه * بالفضل منه كل
~~عاطل جيد مستدرك الأمد البعيد بأقرب * الايحاء دون تكلف المجهود فكان دائرة
~~المدار قضت له * فيما يرى من موعد ووعيد يقضي بأحكام العلاء وسمعه * يستن
~~بين العذل والتفنيد يدنو لأخطار الزمان وعزمه * ناء ونوء نداه غير بعيد
~~يعطي الرغائب مبدئا ويعيدها * أكرم بأفضل مبدئ ومعيد لم تثنه نار الكفاح عن
~~الندى * كلا ولا عن عزمه بصدود يعطي ويلقى والعداة كأنها * وفد العفاة ولات
~~حين وفود يغري ويغرب خلقه وجنانه * لطف النسيم وقسوة الجلمود متبسما عند
~~الكفاح وسيفه * يذري العقيق على خدود البيد فالقضب تركع بالحني على الشوى *
~~والهمام خاضعة له بسجود وسما على كرم الطباع بأربع * جبلت مع الايمان
~~والتوحيد في عدل كسرى في شجاعة رستم * في جود حاتم في ذكاء لبيد يا صاحب
~~الغايات قد أدركت ما * جاز المدى ووطئت كل شديد ان كانت العتبى تقدم لي بها
~~* ذنب فان العفو عين ورود وشفيع ذنبي عين آل محمد * أعني عليا كهف كل طريد
~~العالم البحر الذي لا ينثني * عن كل وجه للعلاء حميد يا من بهم دوح المكارم
~~يانع * ابدا وورق المدح في تغريد حمد الاله الناس عند ولائكم * وتوسلوا
~~بمحمد المحمود جعل المهيمن عيدكم وهلاله * البادي الأغر علي أسعد عيد وقال
~~يرثي السيدة زينب زوجة حمد البك واحدى عقائل بني الأسعد ويعزيه عنها ويعزي
~~ابن أخيه علي بك الأسعد ويذكر تاريخ وفاتها، وقد توفيت سنة 1263 ودفنت
~~بجوار نبي الله يوشع عليه السلام:
# قصدوا المسير وأزعموا ان يذهبوا * واستحسنوا دار البقا فتأهبوا لبسوا لها
~~بيض الثياب كأنها * أحسابهم وبها ارتدوا وتنقبوا وذكا بهم طيب الحنوط
~~وذكرهم * عبق ومن طيب الأفاوه أطيب وتزودوا للسير من أعمالهم * ما زينوا
~~فيه القصور وطيبوا نزلوا بها متنعمين وغادروا ms07323 * بين القلوب لواعجا تتقلب
~~وفقيدة الأيام أورث فقدها * رزءا تهون النائبات ويصعب ويتيمة ردت إلى صدف
~~الثرى * ولها إلى الملأ العلي تقرب PageV04P545
# ما هذه الغبراء وجه أديمها * بحر فكيف به اليتيمة ترسب وعجبت للنعش
~~الصموت وقد سرى * والجو مضطرب الجهات مقطب هل يعلم القوم الذين سروا به *
~~للقبر من حملوا به وتنكبوا قد كاد ينطق نعشها لكنما * هو أعجم وهي المكارم
~~تعرب لولا صراخ الحاسرات وراءه * ونداوءها حتى أجابت يثرب لسمعت للحدباء
~~رنة واجد * أسفا تنوح على الفقيد وتندب فمن المعزي الليث نجل محمد * حمدا
~~له تعزى العلاء وتنسب فطن تخط له البصيرة مظهرا * في مرقب الايمان لا يتحجب
~~صبرا لماتمها وان عز العزا * فالصبر أولى باللبيب وانسب ان المنية لا تطيش
~~سهامها * ابدا وليس من المنية مهرب ولو أن هذا السهم يدرأ بالفدا * لفدا
~~فقيدك دارع ومدرب خلق البرية للفناء فكلنا * نغدو إلى هذا المقر ونذهب ان
~~كان قد عز السلو فإنه * بك يا علي ليستطاب فيعذب الأروع الندب الكريم
~~الأريحي * أبو المكارم والسليل الأنجب سقيا لقبر أنت مضمر سره * فيه
~~النزاهة والعفاف مغيب هي زينب شمس وذا تاريخها * نادى وقد وردت ليوشع زينب
~~وقال يمدح الشيخ حسين السلمان بقصيدة منها:
# وهل بسوى الحسين ينال رشد * له الخريث قد ضل السبيلا وأخمد وقد صالية
~~شبوب * بها لم يبرد الماء الغليلا وبت يد الهوان وبت رأيا * برى بحديدة
~~السيف الصقيلا ألم تسمع بيوم الجسر لما * تجاسرت الفوادح ان تصولا به مدت
~~رواق الشر قوم * على روح تحاول ان تميلا وعاد الناس بالآراء تسعى * لغايتها
~~ولم تجد الوصولا تجاذبه باشطان غلال * شددت برأسها خطبا مهولا فكان
~~المستجار لها حسين * فأسكنها مع الآساد غيلا ومد لها مدى الأيام ظلا * على
~~مستنجد النعما ظليلا وقد بسط العناية من قدير * له كف حوت فضلا جزيلا بها
~~خضع الملوك له فأمست * تمنى من مكارمه قبولا ألم تنس البليت وقد تسامت *
~~توثب للعناية لن تزولا كما اهدى المليك له احتفالا * تفائس تصحب النصر
~~الجميلا وكم ملك ms07324 تمناها وفيها * نرى شرف السنا جيلا فجيلا فأي مدرع بالحزم
~~يلقى * لشاو يأخذ الجوزا مقيلا أبو الشبلين ثامرها المرجى * وسلمان وحسبك
~~ان تقولا وقال يمدح الشيخ حسين السلمان ويذكر بناءه (السراية) في بنت جبيل،
~~ويمدح ولده ثامر بك:
# هنيئا للمشيد بالمشاد * وما رفع العماد من العماد هنيئا في مكررها هنيئا
~~* هنيئا لا يؤول إلى نفاد ألا فاهنأ حسين بما أجدت * لك الأيام من شرف
~~المهاد هنيئا كلما يبدو صباح * باشراق كوجهك للعباد هنيئا كلما انهلت سحاب
~~* كراحك بالرغائب والتلاد هنيئا كلما ومضت بروق * بمثل ظباك آونة الجلاد
~~هنيئا كلما ابتسمت رياض * كوجهك عند مشتبك الصعاد هنيئا ما همت كفاك جودا *
~~بانواء المواهب لا العهاد هنيئا ما علت نار بليل * كمثل ظباك في مهج
~~الأعادي لكم وقف الثناء بكل ربع * وسال نداكم في كل وادي وقد أحكمتم عقد
~~المعالي * على أيدي السوابغ والحداد وكل مثقف عال طرير * يهز بكف أروع ذي
~~سداد فلا تعزى لغيركم انتسابا * على رغم المكابر والمعادي ملأت مسامع
~~الأيام * ذكرا بأفواه المكارم والأيادي فكم قلدت بالاحسان جيدا * وكم عاف
~~حملت على الجياد وذكرك والنجوم مدى الليالي * سواعد في البلاد وفي العباد
~~تؤمن كل جارحة إذا ما * دعا قلبي لعزك بازدياد ومتع بالبقا بأجل عز * سليلك
~~صاحب المجد المشاد طويل الباع ثامر من اليه * سعى الاقبال يمرح في القياد
~~فكان محله كمحل نور * العيون الناظرات من السواد وقال يمدح علي بك الأسعد
~~ويذكر بناء قصره في قلعة تبنين:
# علي أنت للأمراء فخر * وأنت بدارة العلياء بدر رفعت بهامة الجوزاء قصرا *
~~ولم ير قبله في النجم قصر كأن القلعة الشماء منه * سماء كواكب والقصر فجر
~~تبدى عن شروق علاك صبحا * فأدى فرضه المجد المقر وأديت الصلاة به ابتهالا *
~~وتسبيحي به حمد وشكر سما صرحا فصرح فيه معنى * له في دارة العيوق سر تسامى
~~شاهقا في الجو حتى * يخال له على الأفلاك وتر فهذا المهرجان فقم لنجلي *
~~عرائس عيشنا فالعيد دهر وقال وقد بلغه ان الشيخ عطوي غدار اتسعت دنياه ms07325 بعد
~~ما كان فقيرا، فأرسل اليه هذه الأبيات:
# يا من غدوت على الأيام طبالا * والدهر يرقص ألوانا وأشكالا بالله هل صفقت
~~أيامكم طربا؟ * من حيث وافتك بالانعام ايصالا فكلنا في عنا الافلاس مرتهن *
~~وكلنا لم يزل يسترحم المالا بالله ان صافت الأقدار حالكم * فانفخ بزمرك كي
~~تصفى لنا حالا وبشرونا بانعام الزمان لكم * لعلنا ان نرى من شأنكم فالا ...
~~على الضر والاعصار ان ذهبا * وكن على هامة الافلاس بوالا وقال في شكوى
~~الزمان:
# أشكو إلى الله ما لاقيت من زمني * حالا تفرق بين الجفن والوسن لفظت عزمي
~~بأطراف النوى بطرا * فرحت ألطم وجه الريح بالغين حتى استقر النوى في ارض
~~(عاملة) * فخيرتني بين الذل والشجن كأنما حين قام العيس يصدع بي * نشز
~~الآكام وطي المهمة الحزن كنت المشوق (لقانا) أم (جوية) أم * (لدير قانون)
~~لا حيا بها سكني فليت شعري ما ذا كان باعثها * عن نفخة أرتعيها في ربي عدن
~~أكنت قبل النوى اشتاق (ترمسها) * أم قادني الشوق (للبلوط) والشعن أم
~~(للبليلة) لا بلت لها غلل * أم (بقلة الفول) عنها كنت غير غني أم (للسميد)
~~بلحم الني منجبلا * ورب واضع زيت فيه يكرمني أم كان قد مر بي دهر فعودني *
~~(بربورة) طبخت بالماء واللبن أم (للمدبس) إذ يعلو معتقة * من عهد افلاط بين
~~النتن واللخن ما قرقرت بطنها الا فست نتنا * على اللحى دفعا من ريحها النتن
~~PageV04P546
# وله في شكوى الزمان أيضا:
# متى ترجو من الدنيا صلاحا * وأولها وآخرها فساد كمثل التتن: أوله دخان *
~~بلا نفع وآخره رماد وله في مثل ذلك:
# يظل محاربي زمن كنود * وعرضي من رذائله سليم يسايرني الهوان به كأني *
~~فقيه وهو فلاح لئيم وقال بديهة عن لسان أحد الأدباء وقد باع برذونه واشترى
~~بثمنه جبة:
# انظر إلى الدهر وأفعاله * وقبح ما يصنع بالحر يعاكس الحر بآماله * حتى
~~يرد الغمز للصدر قد كان برذوني الذي بعته * يحملني في موقع الضر أحوجني
~~العسر إلى يسر * كحاجة المذنب للعذر إذ اقبل البرد بسلطانه * وليس عندي
~~مانع القر فبعته ms07326 وابتعت لي جبة * ترد ميت البرد للنشر كأنما الأيام في
~~مزحها * تضحك باليسر على العسر لا يحتسى الشهد بها مرة * حتى تديف الشهر
~~بالمر كحال برذون لنا قد مضى * كنت عليه صاحب القصر وكنت اختال على ظهره *
~~فصار يختال على ظهري وببالي ان هذه القضية مسبوقة، والبيت الأخير ليس للشيخ
~~حبيب.
# وقال راثيا من اسمه محمد الأمين - ويرجح انه والد جدنا:
# أناخوا قليلا في الديار وعرجوا * على المنزل الاعلى الذي هو أبهج أقاموا
~~فما غير المحامد منزل * وساروا وما غير الإنابة منهج وحدث عنهم صادق القيل
~~منطق * إذ لجلج المنطيق لا يتلجلج سوابق آثار ترينا مقامهم * بروضة نعمى
~~صفوها ليس يمزح لها أسرجوا خيل المنايا وبادروا * مصابيح في أوج المكارم
~~تسرج لهم من نعيم الخلد راح وراحة * ونار لنا بين الضلوع تؤجج بكل يد
~~للمكرمات محمد * أمين على التقوى وفيها متوج أقام قليلا ثم بادر مسرعا *
~~لدى ربها للروح والقدس معرج صفا شربه السلسال فيها وشربنا * به كدر في مرة
~~العيش يمزج فمن مبلغ مني رسالة وامق * إلى كوكب فوق الغريين يسرج يلم
~~بطوافين لله عكف * من الملأ العلوي تهوي وتعرج أبا حسن لي في حماك وديعة *
~~امنت عليها ما يخاف ويزعج فأنت الذي لا يختشي الضيم جاره * وعند عظيمات
~~الشدائد تفرج هنيئا لمن امسى لتربك لاثما * ويوم القضا من ذلك الترب يخرج
~~فما غيركم للخير فيها وسيلة * ولا بسواكم للشفاعة منهج وقال يرثي الشيخ علي
~~شمس الدين العاملي والد الشيخ مهدي شمس الدين من قصيدة:
# أعلي شمس الدين بعدك أصبحت * مكسوفة والمجد بعدك أجدع حملت بك الأعناق كل
~~فضيلة * منها إلى عين الحقائق مشرع رفعت بك الايمان يصحبه الهدى * فيقل لو
~~أن المجرة مضجع ولقد وقفت على ثراك مسلما * تسليم من هو للحياة مودع فبكيت
~~حتى كل شئ رق لي * ورثيت حتى كل عضو مدمع عظم المصاب فأي رزء اتقي * من
~~بعده ومسرة أتوقع وقال:
# وعد المحبوب وصلا * في سحير بعد هجر فحبست الدمع حتى * قلت هذا الفجر
~~فاجر ms07327 وقال:
# يا من أناط على العيون تمائما * فمن المنيط على القلوب تمائما تخشى
~~العيون وسهم حائل * بين القلوب ومنه سل صوارما لو كنت أعطيت القلوب أمانها
~~* من مقلتيك لما اغتدين غنائما لم تأخذ الابصار منك نعيمها * حتى أقمت على
~~القلوب مآتما وقال يذكر أصفهان:
# قل للحبيب وللخليط المؤنس * نفسي الفداء لذات ذاك المجلس من لي بتلك وكيف
~~بي لو عن لي * ذكراهم ومدار تلك الأكؤس أواه من طمع يكلف للنوى * نفسا
~~يعللها المنى بالأنفس فتروح تذرع بالسرى بيد الفلا * وتشق بالتسهاد توب
~~الحندس تبني له الآمال فوق ذرى السهى * بيتا وتكسوه ثياب السندس حتى إذا
~~أخذ النوى أطرافه * هزئت وقالت يا رقيع تنفس تسعى النفوس إلى المنى ولربما
~~* يجني ثمار الغرس من لم يغرس ما في الأماني راحة لكنما * هي راحة صفعت
~~قفاء المفلس أما تسل عن أصفهان وما جرى * فالغيث دمعي والبروق تنفسي إذ شمت
~~مالا ارتضي وألفت ما * لا أقتضي وحسوت ما لم احتس ما غبت عن نحس الوجوه
~~تطلبا * دفع الأذى الا وقعت بأنحس ماذا أروم من العلا في معشر * جعلت اهاب
~~الضأن زين الأرؤس تبتاع فضلات الأنام بأوفر * وتبيع فضل الأكملين بأبخس صم
~~إذا حدثتهم أو حدثوا * خرس وهل يجديك صوت الأخرس فأروح لا مستأنسا بحديثهم
~~* ابدا ومن لي بالحديث المؤنس مالي أرى الآمال ان ضاحكتها * يوما تلقتني
~~بوجه أعبس ما بال حظي كلما نبهته * من نومه يأوي لحال اوكس قد كنت أطمع في
~~الجواري برهة * فحظيت لكن بالجواري الكنس كم كنت أرعاها كأني حارس * والهم
~~يرعاني لغير تحرس وطني يعز علي الا انه * ألف السهام البعد من جور القسي ان
~~جئتم دار السلام فبلغوا * عني السلام أولي المحل الأقدس واشرح لهم متن
~~الصحيفة قائلا * اني حملت صحيفة المتلمس وله قصائد في مدح عمنا السيد محمد
~~الأمين ذكرت في ترجمته.
# وقال هذه الأرجوزة يصف بها رحلته إلى العراق:
# أحمد خير منعم وهاب * معلل الأشياء بالأسباب ثم الصلاة للنبي المرسل *
~~وآله الغر ذوي الفضل الجلي وبعد لما ms07328 زم رحلي للسفر * مصاحبا في السير
~~أمجادا غرر لقوله وهو الذي يسير * فيه اشات لمن يعتبر وليس للانسان الا ما
~~سعى * به اعتبار واضح لمن وعى نؤم بالسير الهداة البررة * آل النبي والولاة
~~السفره من بهم قد أعلن الكتاب * والحق قد أوضح والصواب PageV04P547
# وغاية المقصد لثم تربهم * والفوز بازديارهم وقربهم فلثم ذاك الترب من أرض
~~النجف * قد ضمن الفوز منالا والشرف ولثم ترب كربلا أكرم بها * من تربة
~~للفضل فيها المنتهى أحببت ان أثبت ما قد حصلا * مرتبا ومنزلا فمنزلا فحين
~~سرنا من بلاد (عامله) * بحمد خير منعم والشكر له فبدء سيري كان من (تبنين)
~~* غب وداع الطرف الأمين ذاك السري الأريحي الأمجد * والعلم الفذ العلي
~~الأسعد قد عمني بفيضه احسانا * كالغيث جاد وبله هتانا حتى وفدت بالمسير
~~(الطيبة) * لخير من حاز النعوت الطيبة ذاك الهمام اللوذعي الأنجد * محمد
~~الأسعد وهو الأوحد فنالني من بره الإنعام * وعم غيري الفضل والاكرام وثم
~~كان ملتقى الرفاق * أصحابنا القصاد للعراق فضمنا النادي الزكي المعتبر *
~~بالصفو والأنس بذي الوجه الأغر بليلة طاف السرور والصفا * فيها علينا
~~واغتنمنا الشرفا وكان في المجلس شيخ فاضل * له بعلم الرمل باع طائل سألت
~~منه ان يخوض الرملا * ويلحظ الاشكال شكلا شكلا فما يرى ينطق عن هذا السفر *
~~فبان نجح ومنال وظفر عدا ثلاث في بيوتات النسا * منكوسة ما بين عل وعسى وقد
~~نهضنا عند ضوء الفجر * نفري الفلا من مهمه وقفر حتى وردنا الشق وهو منبع *
~~صاف كعين الديك صرف يلمع حط لديه الركب في الفلاة * وبات بالانس إلى الغداة
~~وهاجنا صوت رفيق معجب * ينشد الرفاق شعرا يطرب والكل منا في الهيام والجوى
~~* تشب في احشائه نار النوى حتى إذا ضاء الصباح وانجلى * سار المطي طاويا
~~نشر الفلا وقد وردنا العصر للديماس * في منزل خال من الايناس وبكر الركب
~~إلى الشآم * ولا تسل عن ذلك المقام كل يؤم طامعا تكييشا * يبحث في جيوبنا
~~تفتيشا حتى وردنا حارة (الخراب) * من الشام مركز الأنجاب وقد تلاقينا بنعم
~~الملتقى * مع فتية ms07329 ترعى المعالي والتقى عن موعد كان لنا من (عامله) *
~~يجمعنا لولا اختلاف القافلة وقد توافينا بيوم واحد * في الشام بلغة المقاصد
~~وبدء من أمعن بالاكرام * جواد آل حمزة اللحام نعم الجواد الأروع الجواد *
~~نعم الفتى عزت له الأنداد مهذب الاخلاق غير مائل * عن سنن المجد إلى
~~التكاسل قد بسط الاخلاق بالمعروف * وكل معنى حسن ظريف حين تلقى سمعه ورودي
~~* كان الينا أول الوفود حتى إذا وافى مقري لم يدع * ان حمل الأسباب طرا
~~ورجع لم يك الا في حماه منزلي * ونعم دار كان فيها معقلي فاختلف الأصحاب
~~والاخوان * ومن له في الأدب اقتران ونحن في اخفض عيش وصفا * مع جيرة تمزح
~~بالحلم الوفا ودأبنا بعد تمام الأنس * نضرب للتحميل طبل العرس فالبعض يختار
~~المسير ممعنا * قلاطة والبعض يختار الونى والبعض يختار السرى إلى حلب *
~~وبعضهم في لقم الشول رغب ومانع السير على الجهات * جميعها تعرض العتات إذ
~~عاثت اللصوص والغزاة * بكل وجه وهم العصاة وقد أشار بعض اخوان الصفا * وهو
~~الذي حاز كمالا ووفا ان نكتري بغال جند الدولة * لما لهم من منعة وصوله
~~فاختير هذا الرأي فاكترينا * كما أشار ذو السدا علينا وكان في البين المشير
~~واسطه * على شروط قررت ورابطه وقد بقينا في دمشق شهرا * مرادفا لليلتين
~~أخرى ونحن في اليوم نسير أو غدا * وكل يوم نستجد موعدا حتى إذا ما أذن الله
~~لنا * في السير سرنا وانتهى ذاك الونى وصحبنا تسع وعشرون عدد * بين ذكور
~~وإناث وولد وقد سرينا من دمشق عصرا * (براه ذي الحجة أرخ يسرا) سنة 1263
~~حتى وردنا الخان عند المغرب * ثلاث ساعات بوخد المركب وبكر الركب إلى
~~القطيفه * عن كدة مسرعة عنيفه بها أقمنا ليلة ونافله * منتظرين لعميد
~~القافلة ثم ارتحلنا قبل ضوء الفجر * حتى وردنا النبك بعد الظهر ودون خان
~~النبك كان المنزل * وهو لعمري للفساد معقل بها أقمنا ليلة وليله * حتى اتى
~~العميد يزجي خيله وفي الصباح جد وخد السير * نمعن بالجد إلى القصير وقد
~~وردناه قبيل المغرب * والكل نشوان بخمر ms07330 التعب وجد في الصبح مسير القافلة *
~~حتى أتينا حمص عند القائلة بها أقمنا ليلة وثانيه * وصحبنا للسير غير وانية
~~وقد توافينا بيوم واحد * مع خل صدق وخليل ماجد قد جد يسعى من بلاد عامله *
~~لأرض فوعة لأمر كان له فجد بالالحاح ان نمضي معه * لفوعة لعل فيها منفعه
~~وفي صباح الثالث الركب ارتحل * إلى حماه والعصير قد وصل حتى إذا ارتحنا من
~~الاعياء * قمنا نزيل الرنق بالصفاء نطوف في خلالها تفرجا * وقد سلكنا منهجا
~~فمنهجا كم جنة صح بها النعيم * الا النعامى والصبا سقيم وللنواعير حنين
~~موجع * لكل قلب بالنوى يصدع تدور سعيا وتئن كمدا * كأنها تطلب ألفا فقدا
~~خاطبتها ولي فؤاد قد حوى * نار الجوى وبالفراق قد ذوى قلت لها وللنوى
~~اختلاق * لك الحنين ولي الفراق فأين أنت والغرام والهوى * الكل لي وأنت
~~تبدين الجوى فأين نار القلب منك والشجن * من نار قلبي حين فارقت الوطن ثم
~~قصدنا بعدها شيخونا * صبحا فجئنا الخان قائلينا وقد وجدنا في الطريق جندا *
~~يقارب الألف خيولا عدا سألت من بعضهم استفهاما * فقال من بغداد نبغي الشام
~~ومن أمر ما وجدنا جهدا * في الركب تركي يضاهي القردا مقلد طنبوره نهارا *
~~والليل ينهي ضربه الأوتارا غناه صوت الدب إذ ما أحرجا * وهو أبح كيف يروي
~~الهزجا وضربه للعود كال‍... * من جوف متخوم من الاخلاط فصوته ووجهه وبشره *
~~برد الشتا وليله وضره قيل الغناء يدفع الآلاما * وصوت هذا يجلب الأسقاما
~~يورث داء السل والزحير * ويغلب البرد على المحرور PageV04P548
# فليلة الخان حوت كل الأذى * بريحه ورمله وصوت ذا ثلاثة نلنا بها غثاثه *
~~وبالغت في ضرنا الثلاثة ثم ارتحلنا بعد للمعره * وهي لعمري للصلاح ضره بها
~~وجدنا رجلا مجنونا * وقد تسمى بينهم دحنونا يقول من ذا يبتغي الرضوانا *
~~يفعل بي فيدخل الجنانا وعين الفعل بسبع عشره * ويكثر الفوز لمن قد كثره
~~يكبس النساء والرجالا * والكل منهم طالب منالا يرجون من تكبيسه الشفاء *
~~ويدعون كم أزاح داء هذا الذي منهم بدا علانيه * والله أدرى بالتي في
~~الثانية فقبح الله ms07331 بني المعره * وشبهها في الناس ألف مره ثم ارتحلنا عند
~~ضوء الفجر * حتى اتوا سرمين بعد الظهر وفي الصباح قصد الركب حلب * وسرت
~~للفوعة من أجل الإرب وصاحبي الفذ الحسين المنتقى * ومن بحمص كان فيه
~~الملتقى حتى نزلنا بالهمام المتقي * محمد ابن الفاضل الحبر التقي وقد حبينا
~~منه بالاكرام * والبر والاحسان والإنعام وما عجيب منهم الافضال * لحالة
~~موروثة تدال وهو يزيد البشر آنا آنا * ويتبع الحسنى له احسانا وقد أقمنا
~~عنده ثلاثا * وزاد في ايناسه اكتراثا ثم توادعنا وسرنا صبحا * مع صحبة حوت
~~تقى ونجحا حتى وردنا حلبا عصيرا * وكم شهدنا جامعا وديرا ثم تلاقينا مع
~~الرفاق * وانضم مشتاق إلى مشتاق فلم نجد في حلب ما ينتقى * غير الشقاق
~~والنفاق والشقا وقد رأينا جامعا عظيما * مزخرفا منوعا قديما تتيه فيه العين
~~والألباب * وكم تليه خوخة وباب مرمره في الأرض صفو الماء * يريك شكل الطير
~~في السماء وكم به من منبع وساقيه * وبركة لها سقوف واقية يجري إليها الماء
~~صاف يلمع * كذاك منها لسواها يسرع ترى صفاء الماء في الرخام * كأنه الخيال
~~في الأوهام ولا أزيد وصفه خوف الملل * فاعتبر الجامع في حسن العمل تسعة
~~أيام أقمنا عددا * ثم ارتحلنا حيث نبغي المقصدا سرنا صباحا حيث طاب السرى *
~~حتى وردنا اخترين عصرا وقاصرون بعدها ونزبا * كلا اتيناها نزولا مغربا ثم
~~وردنا لبراجيك ضحى * وقد تعسفنا عبورا وانتحا بها أقمنا ليلة ثم إلى * نحو
~~هربزان قصدنا منزلا فضل في طريقنا الدليل * وما له الا النجا سبيل فثم أم
~~الركب بوغزلانا * ظهرا وما أطيبه مكانا لنشأة الأمواه والأزهار * للطير
~~تغريد على الأشجار بها أقمنا لغروب الشمس * على ارتياح وصفا وأنس ثم سرينا
~~الليل سيرا ضبحا * حتى وردنا هربزان صبحا ويومه الثاني ارتحلنا فجرا * حتى
~~وردنا نحو (ارفا) ظهرا بها شهدنا بركة الخليل * تجري بها الحيتان كالخيول
~~فلو وزنت الماء والحيتانا * زادت على مياهها رجحانا كأنها السطور حشو الطرس
~~* آمنة من صائد ومس والمنجنيق اثره مبين * يخبر عما ارتكب اللعين ومات في
~~الركب شقي ms07332 محرب * يدعى غزالا وهو كلب أجرب فعوق الركب عن المسير * ضحى إلى
~~أن حل في القبور فكان ذا عن البكور عذرا * لذا وردنا جلمان ظهرا ثم سرينا
~~في الدجى وشيكا * حتى الغروب فوردنا نيكا وحينما طير الثريا جنحا * سرنا
~~فجئنا لسويرك ضحى فأخبرت ناس لهم درايه * بحالة اللصوص والسعايه بأن قوما
~~من عتاة العرب * هم مائتان ولنا في طلب كانوا لنا مرتقبين مذ سرى * ركب لنا
~~فخيبت ان تظفرا وقد بقي عميدنا محتارا * ليلا يرى المسير أم نهارا من اي
~~وجه يأخذ الطريقا * وهو بسكر الفكر لن يفيقا حتى استقر الرأي عن نهوك * ان
~~يسري الركب إلى شرموك خرافة وفي سويرك شهدنا آية * ثابتة بالنقل والدرايه:
# أن بها من عصبة المختار * ستة أجسام بلا تواري أجسامهم على مرور الحجج *
~~باقية تنمو بطيب الأرج واحدهم شيخ كبير أشيب * يدعى عليا وهو فيهم معطب
~~مبضع الصدر طعين الخاصره * باد لعيني ناظر وناظره وابنان في جنبيه وابنتان
~~* وزوجة له على البيان وهم على مرتفع كالمصطبة * أجسادهم مصفوفة مرتبه هذا
~~ونحن حين جئنا للمحل * شمناه صدقا مثلما الرائي نقل سوى الجسوم كل جسم جعلا
~~* خلال تابوت رفيع اعتلى ثلاثة كنا به تماما * قد التمسنا من يلي الأجساما
~~ان يفتح التابوت للمشاهده * وبعد بذل الجهد والمراوده قد قابل التابوت
~~بالتعظيم * وقارن الآداب بالتسليم وكان تابوت علي مثلما * يدعى وقد كان
~~الغطا مسنما فمذ تجلى النور من حجابه * واسفر البدر بلا نقابه مددت طرفي
~~نحوه تأملا * رأيته بالقطن قد تزملا سوى قليل من محياه بدا * وسائر الجسم
~~عن العين ارتدى ورام ان يكشف عن كل الجسد * لكي نراه عن ثبات معتمد فمد
~~واحد يديه عاجلا * خلاله فاغتاظ ذاك قائلا:
# ما هذه حسن سجايا وأدب * وأغلق الباب وما نلنا الإرب (1) ثم رجعنا لمحط
~~القافلة * وقد أخذنا كلما نحتاج له حتى إذا أربى الظلام سترا * سرنا لشرموك
~~فجئنا عصرا بها أقمنا ليلة وأخرى * لم نلف الا برة وبرا وقد وجدنا عندها
~~حماما * بلا وقيد لاهبا ضراما به اغتسلنا ms07333 وجميع من حضر * ثم تهيأنا إلى حيث
~~السفر حتى إذا ما كان قبل الفجر * سرنا فجئنا الخان بعد الظهر وكان نزل من
~~بني الأكراد * بالقرب منه عيبة الفساد تغتنم الفرصة في الحرام * والكل عاط
~~جذر اللئام وحولنا الأجناد كل محترس * يشبه ذا اللبدة حين يفترس والخان
~~مدعو بخان كفر * منه ارتحلنا لديار بكر وقد نزلنا ثم بئس المنزل * خان
~~لأرذال الطغام معقل PageV04P549
# وصاحب الخان لئيم الذات * منغمس بأرذل الصفات يدعى بعبد الله في الاسماع
~~* وهو عبيد الخزي والأطماع كم رام فينا عثرة وما ظفر * وكم لتأييد الاله من
~~عبر فنقمة الله عليه ابدا * ما هبت الريح على طول المدى والرأي قد اجمع منا
~~في السرى * بدجلة والحال قد تعذرا لصادر التحريج في الأكلاك * وضبطها لذخرة
~~الأتراك وثم آلات حروب وعدد * لنحو بغداد لأمر قد ورد ونحن في امر السرى
~~حيارى * انكتري ظهرا أو اصطبارا واختزلت جماعة منا على * مسيرها برا ليأس
~~حصلا فعندها شمرت عن ساق الهمم * أشد للسعي وللجهد الحزم نظمت مدحا للوزير
~~أحمدا * أبديت من بعد الثناء المقصدا فمذ تلاها باعتناء وابتهر * أوما
~~باحضاري لشخص وامر ومذ رآني أظهر التعظيما * وأكثر الآداب والتسليما أومأ
~~إلى جانبه لمجلسي * بطلق وجه بالجمال مكتسي وكان لي بالصحبة ندب أغر * وهو
~~الحسين الماجد الفذ الأبر فأخرج التوقيع بالمطلوب * في غاية المأمول
~~والمرغوب وأرسل التابع للديوان * توصية باللطف والاحسان بكل ما نريد ان لا
~~يمتنع * من كلك أو عبرة أو مجتمع وحين قمنا قام للاجلال * يشير بالمعروف
~~والافضال حتى اتينا صاحب الديوان * فبلغ المأمور باللسان ما قاله الندب
~~الوزير، وامر * فجئ بالكلاك حالا فحضر فبلغ الأمر وأوصوه بما * أوصى به
~~الفذ الوزير مكرما فثم بادرنا لخير نقله * من ذلك الخان لشاطي الدجله به
~~أقمنا عن تعلات الونى * خمسا وليس السير فيها ممكنا وعلة الإمهال للأماني *
~~نسري مع الاكلاك للأمان وقد أقمنا في ديار بكر * سبعا وعشرا في هنا وضر ثم
~~سرينا نقتفي التوكلا * على الرؤوف البرنبغي الموصلا وكان ماء دجلة ضعيفا *
~~وسيرنا كان ms07334 به عنيفا كم شعبة للماء فيه تفترق * لضعفه ونحن فيها نخترق
~~فجزرة تأتي عقيب جزره * يستوقف الكلاك فيها العبرة حتى وردنا الحصن بعد
~~الظهر * رابع يوم من ديار بكر وهو الذي يدعى بحصن كيفا * وقد بدا عالي
~~الذرا كنيفا والنهر في واديه يجري سائلا * مدفقا كالسهم يرمي صائلا بيوته
~~تسمو على ارتفاع * مبثوثة كالوشم في الذراع فبعضها تحت وبعضها عمل * وبعضها
~~جامع دين مختزل فكم بها من جامع قديم * ومدرس أعد للتعليم وكم قصور رفعت
~~وصرح * يطول فيها ان وصفت شرحي قديمة الآثار من عهد القدم * تنبئ عن ثروة
~~من صاروا رمم وأهلها جميعهم أكراد * دأبهم الشقاق والفساد وما لبثنا دون ان
~~شرينا * ما نبتغي وبالوحي سرينا من ثم كان الماء في ازدياد * فارتاحت
~~الأنفس في المهاد حتى وردنا بعدها الجزيرة * وهي لعمري بلدة خطيره وقد خلت
~~من نضرة ومن شجر * ومن قصور ترتقى ومن أثر وما بها سوى المياه دائره * مثل
~~الغواة حول بنت حاسره رخيصة الأسعار خذ ولا تسل * اللحم والسمن كثير والعسل
~~وأهلها في الخفض والليانة * كأنها العانة في المثانه وهم من القوم الأولى
~~عنها كشف * غطاؤها ومن رآها يعترف بها أقمنا ليلة وأخرى * ثم سرينا حيث طاب
~~المسرى حتى وردنا موصلا في الخامس * وهي لعمري مجمع النفائس وقد نزلنا
~~الخان حول الجسر * فزال عنا فيه كل عسر لما به من نشأة ولطف * يطول شرحي
~~فيه حين وصفي بالجانب الشرقي زرنا يونسا * في نينوى طابت هناك مغرسا وقبره
~~على كثيب مشرف * منوع التحسين بالتزخرف معظم بناؤه رحب الحرم * زواره كثيرة
~~جم الخدم مختلف الوضيع والشريف * وموئل الأقيال والضعيف فليس يخلو قبره من
~~زائر * بكل آن ذاهب وغابر ثم قفلنا نبتغي المنالا * نزور جرجيس ودانيالا
~~قبراهما بالجانب الغربي * جئنا اليهما بغير عي حتى أتينا دانيالا أولا *
~~وقد رأينا مرقدا مبجلا معظم الشعار في الآثار * منوع الاشكال في الاستار
~~رحب المكانين ضريح وحرم * خلاله الزوار كثر والخدم بقربه قبر أويس القرني *
~~خلال سرداب قديم قد بني ثم قصدنا بعده ms07335 جرجيسا * وقد رأينا مرقدا نفيسا معظم
~~الشعار في البناء * سامي الذرا متسع الأرجاء أستاره من الحرير السندسي *
~~بعض وبعض من حرير أنفس قد زاد بذل المال في اصطناعه * مع سعة الضريح
~~وارتفاعه وما يلي الضريح رحب والحرم * يكثر فيه الزائرون والخدم متصلا
~~بجامع أعظم به * من جامع بصنعه ورحبه ثم انثنينا بعد انهاء الوطر * من
~~الصلاة والدعاء والنظر نطوف في المدينة اعتبارا * نعتبر الأحوال والآثارا
~~فكم بها من اثر قديم * وكم بها من معبد عظيم وهي لعمري بلدة عظيمه *
~~أحوالها باللطف مستقيمه فماؤها دجلة والهواء * فيها لكل علة شفاء زاهية
~~الجنات بالأشجار * لكثرها رخيصة الأسعار وخبزها مثل صدور غيد * مهفهفات
~~كاعبات رود أشهى إلى العين من الرقاد * من ناعس بالغ في السهاد كذلك القمير
~~كالزنود * منهن والتفاح كالخدود والضرب الماذي كالرضاب * من فم من تهوى من
~~الأحباب أحلى من الوصل عقيب الهجر * ومن منال القصد بعد الصبر ولا أطيل
~~الشرح في حسن الثمر * فعن جنان الخلد قد ذاع الخبر سبعة أيام بها أقمنا *
~~ثم إلى تكريت قد عزمنا حتى إذا تمت ليال أربعة * جئنا لتكريت بخفض ودعه وهي
~~لعمري بلدة سخيفه * وأهلها كالدود وسط جيفه وما بها شئ يسر الناظر * به سوى
~~البطيخ وهو وافر كذا النساء كالظباء في الحور * والحسن والرجال أمثال البقر
~~بها أقمنا ليلة أخرى * ثم سرينا فوصلنا عصرا لنحو سامراء فابتدرنا * سرعان
~~للمزار فاغتسلنا والكل منا شيق طروب * للشوق في احشائه وجيب PageV04P550
# نلثم بالعيون والشفاه * وبالخدود الترب والجباه حتى وردنا مغرب الشموس *
~~وموضع التهليل والتقديس نمرغ الخدود بالوجين * ونمسح الدموع باليمين حتى
~~إذا جئنا بترتيب العمل * فرضا ونفلا ودعاء قد حصل ثنى بنا القصد إلى
~~السرداب * للثم ترب الأرض والأعتاب ثم قضينا العمل المرتبا * من كل ما فيه
~~اليه ندبا صلى الاله ما سرى ريح الصبا * على امام في فناه غيبا وقد أقمنا
~~ليلتين واقتضى * مسيرنا منها إلى أبي الرضا حتى إذا ما كان يوم الرابع *
~~بدا لنور الطهر أسنى لامع يلوح للقبة من بعيد * فعندها ms07336 شرعت في قصيدي
~~قصيدته في حمد البك ومن شعره قصيدة تتجاوز مائة بيت، نظمها في انتصار حمد
~~البك المحمود على جيوش إبراهيم باشا يرد بعضها في ترجمة حمد البك المحمود
~~في الجزء الثامن والعشرين.
# حبيب بن عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام.
# حبيب العبسي والد عائذ بن حبيب.
# عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام.
# حبيب بن العلاء السجستاني في لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة،
~~وذكر عنه أبو عمرو الكشي انه سمع من جعفر الصادق قصة في الكتاب الذي انزل
~~على موسى فجعله عند هارون، واستمر عند ذريته إلى أن أضاعه بعضهم، وساقها
~~مطولة. وآثار الوضع لائحة عليها، وقد ذكرتها بتمامها في ترجمة يغوث من
~~كتابي الإصابة في تمييز الصحابة. والشيخ الطوسي في رجاله ذكر حبيب بن
~~المعلى السجستاني كما ستعرف، ولم يذكر حبيب بن العلاء.
# واحتمال التصحيف بين المعلى والعلاء قريب، ولكن الكشي ليس في كتابه ذكر
~~لحبيب بن العلاء ولا لهذه القصة التي أشار إليها. وأغرت من ذلك أنه قال في
~~ترجمة يغوث: جاء في ذكره في خبر أظنه مصنوعا، قرأت في كتاب طبقات الامامية
~~لابن أبي طي اه‍. لم يزد على ذلك شيئا مع أن قوله (قرأت) يدل على أن الكلام
~~ناقص لأنه لم يذكر المقروء الا ان يكون الصواب قرأته والله أعلم.
# الشيخ حبيب ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الجناحي النجفي صاحب كشف
~~الغطاء.
# توفي سنة 1307.
# كان عالما صالحا. ولما توفي رثاه جعفر الحلي بقصيدة في ديوانه من جملتها:
# لله بدر الجعفريين الذي * أبدى برغم المكرمات غروبا أودى فأبناء الشريعة
~~بعده * شقت له بدل الجيوب قلوبا أدعوك يا غوث الصريخ فلم تجب * ولقد عهدتك
~~للصريخ مجيبا قد كان وجهك يا حبيب ذريعة * بك من غدا يدعو الاله أجيبا وبه
~~تحل عرى المحول فان ابدا * لم يبق وجه سحابة محجوبا ومنها في تعزية أخيه
~~الشيخ عباس:
# صبرا أبا الهادي وان يك رزؤكم * بسهامه الدين الحنيف أصيبا ms07337 صوب وصعد
~~مقلتيك مكررا * من عينك التصعيد والتصويبا أفهل ترى وجه امرئ ما غادرت
~~لطمات نائبة عليه ندوبا ان تخلق الأيام جدة عالم * من بيتكم فقد ارتديت
~~قشيبا لك فكرة في العلم ان وجهتها * أبدت بمنة ذي الجلال غيوبا هل كيف تحجب
~~عنكم وأبوكم * كشف الغطاء فبين المحجوبا تزهو المحارب ان تقوم مصليا * بك
~~والمنابر ان تقوم خطيبا و تعد نافلة العطاء فريضة * والعذر في آثارها
~~تعقيبا حبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال: هند بن دينار أبو يحيى الأسدي الكاهلي
~~مولاهم الكوفي.
# توفي سنة 119 وقيل سنة 122 حكاه في خلاصة تذهيب الكمال.
# صفته في طبقات ابن سعد: روي لي عن حفص بن غياث: رأيت حبيب بن أبي ثابت
~~رجلا طويلا أعور.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام فقال
~~حبيب بن أبي ثابت. وذكره في أصحاب الحسين عليه السلام فقال حبيب بن أبي
~~ثابت أبو يحيى الأسدي الكوفي تابعي، وكان فقيه الكوفة أعور، مات سنة 119.
~~وذكره في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام فقال: حبيب بن أبي ثابت
~~الأسدي الكوفي تابعي اه‍. وفي مستدركات الوسائل ظاهر ثقة الاسلام في باب
~~الفرق بين من طلق على غير السنة وغيره أنه عامي. وعن تقريب ابن حجر: حبيب
~~بن أبي ثابت قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى كوفي ثقة ثقة
~~جليل، وكان كثير الارسال والتدليس من الثالثة، مات سنة 119. وفي ميزان
~~الاعتدال حبيب بن أبي ثابت من ثقات التابعين قال البخاري: سمع ابن عمرو
~~وابن عباس تكلم فيه ابن عون. قلت: وثقه يحيى بن معين وجماعة، واحتج به كل
~~من أفراد الصحاح بلا تردد وغاية ما قال فيه ابن عون: كان أعور، وهذا وصف لا
~~جرح ولولا أن الدولابي وغيره ذكره لما ذكرته اه‍. وفي طبقات ابن سعد:
# حبيب بن أبي ثابت الأسدي مولى لبني كاهل، ويكنى أبا يحيى واسم أبي ثابت
~~قيس بن دينار. قال أبو بكر بن عياش: كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم ms07338 رابع: حبيب
~~بن أبي ثابت والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان، وكان هؤلاء الثلاثة
~~أصحاب الفتيا وهم المشهورون، وما كان بالكوفة أحد الا يذل لحبيب أخبرنا
~~الفضل بن دكين ومحمد بن عمر - الواقدي - قالا: مات حبيب بن أبي ثابت سنة
~~119. وفي تهذيب التهذيب: قال البخاري عن علي بن المديني له نحو مائتي حديث.
~~وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال ابن معين والنسائي ثقة. وعن ابن معين ثقة
~~حجة قيل له ثبت؟ قال نعم انما روى حديثين، قال: أظن يحيى يريد منكرين حديث
~~المستحاضة تصلي وان قطر الدم على الحصير، وحديث القبلة للصائم، وقال أبو
~~حاتم صدوق ثقة ولم يسمع حديث المستحاضة من عروة. وقال ابن حبان في الثقات:
~~كان مدلسا. وقال العقيلي: غمزه ابن عون. وقال القطان: له PageV04P551
# غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست بمحفوظة. وقال الأزدي روي عن ابن
~~عون انه تكلم فيه، وهو خطأ من قائله انما قال ابن عون: حدثنا حبيب وهو
~~أعور. قال الأزدي وحبيب ثقة صدوق. وقال الآجري عن أبي داود: ليس لحبيب عن
~~عاصم بن ضمرة شئ يصح. وقال ابن عدي:
# هو أشهر وأكثر حديثا من أن احتاج اذكر من حديثه شيئا، وقد حدث عنه الأئمة
~~وهو ثقة حجة كما قال ابن معين. وقال العجلي: كان ثقة ثبتا في الحديث سمع من
~~ابن عمر غير شئ ومن ابن عباس، وكان فقيه البدن (البلد ظ)، وكان مفتي الكوفة
~~قبل الحكم وحماد. وذكره أبو جعفر الطبري في طبقات الفقهاء وكان ذا فقه
~~وعلم. وقال ابن خزيمة في صحيحه: كان مدلسا وقد سمع من ابن عمر. وقال ابن
~~جعفر النحاس كان يقول إذا حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت به عنك كنت صادقا.
# ونقل العقيلي عن القطان قال حديثه عن عطاء ليس بمحفوظ قال العقيلي:
# وله عن عطاء أحاديث لا يتابع عليها منها: حديث عائشة لا تسبحي عنه.
# وقال سليمان بن حرب في قول حبيب (رأيت هدايا المختار تأتي ابن عمر) ما
~~علمه بهذا ms07339 وهو صبي. ونافع اعلم بأمر ابن عمر منه اه‍. وذكره أبو نعيم في
~~حلية الأولياء فقال ومنهم المتعبد المنافق المتوكل على المولى الرزاق مطعم
~~القراء ومعلم السفهاء حبيب بن أبي ثابت تواضع فارتفع وتطاوع فانتفع ثم روى
~~بسنده عن أبي يحيى القتات قدمت مع حبيب بن أبي ثابت الطائف فكأنما قدم
~~عليهم نبي وعده ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة.
# أخباره في حلية الأولياء بسنده عن كامل بن أبي العلاء أنفق حبيب بن أبي
~~ثابت على القراء مائة ألف. وبسنده عن أبي بكر بن عياش رأيت حبيب بن أبي
~~ثابت ساجدا فلو رأيته قلت ميت - يعني من طول السجود - وبسنده قال حبيب بن
~~أبي ثابت ما استقرضت من أحد شيئا أحب إلي من نفسي أقول لها أمهلي حتى يجئ
~~من حيث أحب. وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن حبيب بن أبي ثابت قال: طلبت
~~العلم وما لي فيه نية ثم رزق الله النية. وفي حلية الأولياء بسنده عن حبيب
~~بن أبي ثابت طلبنا هذا الأمر وما نريد به - يعني الحديث - ثم رزق الله
~~النية - يعني في الحديث - وفي الطبقات بسنده عن حبيب بن أبي ثابت قال ما
~~عندي كتاب في الأرض الا حديث واحد في تابوتي. وبسنده عن أبي بكر بن عياش
~~قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يقول أتى علي ثلاث وسبعون سنة.
# ما جاء عنه من المواعظ والحكم في حلية الأولياء: قال حبيب بن أبي ثابت:
~~من وضع جبينه لله تعالى فقد برئ من الكبر. وقال كان يقال ائتوا الله في
~~بيته فإنه لم يؤت مثله في بيته ولا أحد أعرف بالحق من الله.
# ما روي من طريقه من مختلف الأخبار الاقبال بالحديث على الكل في حلية
~~الأولياء بسنده عن حبيب بن أبي ثابت قال إن من السنة إذا حدث الرجل القوم
~~ان يقبل عليهم جميعا ولا يخص أحدا دون أحد.
# الشكوى وبسنده عنه كان يعقوب عليه السلام قد كبر حتى رفع حاجبيه بخرقة
~~فقيل له ms07340 ما بلغ بك ما أرى؟ قال طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى اليه ربه
~~أتشكوني؟ قال رب خطيئة أخطأتها فاغفرها.
# القتل وبسنده عنه عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو
~~أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على قتل امرئ مسلم لعذبهم جميعا.
# الصبر على الأذى وبسنده عنه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المؤمن الذي يخالط الناس فيؤذونه فيصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا
~~يخالط الناس فيؤذونه فيصبر على أذاهم.
# تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وبسنده عنه عن انس كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يلبس الصوف وينام على الأرض ويأكل على الأرض ويركب الحمار
~~ويردف خلفه ويعقل العنز فيحتلبها ويجيب دعوة العبد.
# بر الوالدين وبسنده من طريق حبيب بن أبي ثابت جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يستأذنه في الجهاد فقال له أحي أبواك قال نعم قال اجلس
~~عندهما قال وفي رواية ففيهما فجاهد.
# الحمادون وبسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله على السراء
~~والضراء.
# الأرواح جنود مجندة بسنده عن أبي الطفيل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.
# التوبة وبسنده عن زيد بن وهب عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا كان يوم القيامة جئ بالتوبة في أحسن صورة وأطيب ريح، فلا يجد
~~ريحها الا مؤمن، فيقول الكافر يا ويلتاه أتاك هو لك يزعمون أنهم يجدون ريحا
~~طيبة ولا نجدها! فتكلمهم التوبة فتقول لو قبلتموني في الدنيا لأطبت ريحكم
~~اليوم! فيقول الكافر انا أقبلك الآن فينادي ملك من السماء لو أتيتم بالدنيا
~~وما فيها وكل ذهب وفضة وبكل شئ كان في الدنيا ما قبل منكم توبة فتبرأ منهم
~~التوبة وتبرأ منهم الملائكة، وتجئ الخزنة فمن شمت منه ريحا طيبة تركته ومن ms07341
~~لم تشم منه ريحا طيبة ألقته في النار.
# مشايخه في حلية الأولياء روى عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر
~~وجابر وحكيم بن حزام وأنس بن مالك وابن أبي أوفى وأبو الطفيل وزاد
~~PageV04P552
# في تهذيب التهذيب انه روى عن زيد بن أرقم وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص
~~ونافع بن جبير بن مطعم ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان
~~وزيد بن وهب وعطاء بن يسار وميمون بن شبيب وأبي المطوس وثعلبة بن يزيد
~~الحماني وخلق. قال ومن أقرانه عن ذر بن عبد الله الهمذاني وعبدة بن أبي
~~لبابة وعمارة بن عمير ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس وغيرهم وأرسل عن أم
~~سلمة وقال أبو زرعة لم يسمع من أم سلمة وعن حكيم بن حزام: وروى عن عروة بن
~~الزبير حديث المستحاضة، وجزم الثوري انه لم يسمع منه وانما هو عروة المزني
~~آخر، ومر انه صحب الأئمة عليا والحسين والباقر والصادق عليهم السلام.
# تلاميذه في حلية الأولياء: روى عنه عدة من التابعين منهم عطاء وعبد
~~العزيز بن أبي رفيع والشيباني والأعمش وعامة حديثه عند الأئمة والأعلام
~~الثوري ومسعر وشعبة اه‍. وفي تهذيب التهذيب: روى عنه الأعمش وأبو إسحاق
~~الشيباني حصين بن عبد الرحمن وزيد بن أبي أنيسة والثوري وشعبة والمسعودي
~~وابن جريح وأبو بكر بن عياش ومسعر ومطرف بن طريف وأبو الزبير وغيره من
~~أقرانه وعطاء بن أبي رباح وهو شيخه وجماعة ا ه‍. ويأتي انه روى عنه عامر بن
~~السمط والحسن.
# ميرزا حبيب بن ميرزا محمد علي الشيرازي.
# توفي سنة 1270.
# كان من الشعراء الفرس له كتاب اسمه الكليات يشتمل على شكوى الزمان والغزل
~~وغير ذلك.
# حبيب بن عمرو.
# من أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام. وفي أمالي الصدوق في المجلس 52
~~الحديث 4 حدثنا أبي حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي حدثنا أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي عن أبيه عن أحمد بن النضر الخزاز عن عمر بن شمر عن جابر بن
~~يزيد الجعفي ms07342 عن أبي حمزة الثمالي عن حبيب بن عمرو:
# دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في مرضه الذي قبض
~~فيه فحل عن جراحته فقلت يا أمير المؤمنين ما جرحك هذا بشئ وما بك من بأس
~~فقال لي يا حبيب انا والله مفارقكم الساعة فبكيت عند ذلك وبكت أم كلثوم
~~وكانت قاعدة عنده فقال لها ما يبكيك يا بنية فقالت ذكرت يا أبي انك تفارقنا
~~الساعة فبكيت فقال لها يا بنية لا تبك فوالله لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت
~~قال حبيب وما الذي ترى يا أمير المؤمنين فقال يا حبيب أرى ملائكة السماوات
~~والأرضين بعضهم في أثر بعض والنبيين وقوفا إلى أن يتلقوني وهذا أخي محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس عندي يقول اقدم فان امامك خير لك
~~مما أنت فيه فما خرجت من عنده حتى توفي (الحديث).
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عامر بن السمط عنه ورواية محمد بن
~~يعقوب عن الحسن عنه اه‍.
# الشيخ حبيب الكاظمي مضى بعنوان حبيب بن طالب بن علي بن أحمد.
# الشيخ حبيب بن محمد بن مهدي آل مغنية العاملي توفي في أوائل المحرم سنة
~~1362 كان أديبا شاعرا، ومن شعره قوله يمدح ابن عمنا السيد علي ابن السيد
~~محمود حين وروده من حج بيت الله الحرام سنة 1320.
# سعدت والناس فيك اليوم قد سعدوا * فحمدهم لك عمر الدهر إذ حمدوا قد وحد
~~الله في معناك جمعهم * فالجسم مختلف والرأي متحد ملكت قاصيهم قسرا ودانيهم
~~* لا يدهمنك من دهمائهم عدد كالشمس فضلك في الآفاق منتشر * ما شك في ذاك
~~الا من به رمد أنت الجميع وفيك الكل متحد * وليس موردهم الا الذي ترد ان
~~غبت فالربع فيه لم يكن أحد * وان حضرت فعنه لم يغب أحد كم حاولوا نيل امر
~~فات مطلبه * وقد وصلت وهم عن نيله بعدوا الباذل الزاد عام المحل ان بخلوا *
~~والمطعم الطرف ايقاظا إذا رقدوا كم رام شاوك أقوام ذوو عدد * حتى ms07343 إذا نهضوا
~~من عجزهم قعدوا لا يأسفن على ما فات من نشب * ولا يبيت على تيه إذا يجد
~~سيان يوماه في عدم وفي جدة * له طريق إلى العلياء مطرد من كل فج أتتك الناس
~~وافدة * طوعا كأنهم للبيت قد وفدوا ان يقصدوك بهم تهوي مطيهم * فزمزم ومنى
~~والبيت قد قصدوا بنى الاله لنا بيتا وعظمه * وانما أنت منه الركن والعمد
~~وان يكن حجة في العمر واحدة * فان حجك فرض ما له عدد نهضت تصدع بالأحكام
~~منفردا * وأنت بالفضل بين الناس منفرد وفهت بالعلم مثل البحر مندفقا * لكن
~~علمك بحر ما له أمد حبيب بن مظاهر.
# روى حماد بن عثمان عنه عن أبي عبد الله عليه السلام في الفقيه في باب حكم
~~من قطع عليه الطواف بصلاة أو غيرها.
# أبو القاسم حبيب بن مظهر أو مظاهر بن رئاب ابن الأشتر بن حجوان بن فقعس
~~بن طريف بن عمرو بن قيس بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد الأسدي الكندي
~~ثم الفقعسي.
# استشهد مع الحسين عليه السلام بكربلاء سنة 61.
# (مظهر) في الخلاصة: بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وتشديد الهاء والراء
~~أخيرا وقيل مظاهر (اه‍). وفي رجال ابن داود حبيب بن مظاهر وقيل مظهر بفتح
~~الظاء وتشديد الهاء وكسرها والأول بخط الشيخ رحمه الله (اه‍). والذي في
~~أكثر النسخ من كتب التاريخ وغيرها مظهر بوزن مطهر وهو الصواب، وما في الكتب
~~الحديثة انه ابن مظاهر خلاف المضبوط قديما.
# أقوال العلماء فيه كان حبيب من السبعين الرجال الذين نصروا الحسين عليه
~~السلام ولقوا جبال الحديد واستقبلوا الرماح بصدورهم والسيوف بوجوههم وهم
~~يعرض عليهم الأمان والأموال فيأبون ويقولون لا عذر لنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ان قتل الحسين ومنا عين تطرف حتى قتلوا حوله. ولقد خرج
~~حبيب بن مظاهر الأسدي وهو يضحك، فقال له برير بن خضير PageV04P553
# الهمداني (1) وكان يقال له سيد القراء يا أخي ليس هذه بساعة ضحك قال فأي
~~موضع أحق من هذا بالسرور؟ والله ما هو الا ms07344 أن تميل علينا هذه الطغاة
~~بسيوفهم فنعانق الحور بالعين. قال الكشي: هذه الكلمة مستخرجة من كتاب
~~مفاخرة البصرة والكوفة (اه‍). وفي لسان الميزان حبيب بن مظهر الأسدي روى عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وقال عمرو
~~الكشي: كان من أصحاب علي، ثم كان من أصحاب الحسن والحسين، وذكر له قصة مع
~~ميثم التمار، ويقال ان حبيب بن مظهر قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهم
~~(اه‍).
# وفي مجالس المؤمنين. عن روضة الشهداء أنه قال: حبيب رجل ذو جمال وكمال
~~وفي يوم وقعة كربلاء كان عمره 75 سنة وكان يحفظ القرآن كله وكان يختمه في
~~كل ليلة من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر (اه‍).
# وفي ابصار العين: قال أهل السير ان حبيبا نزل الكوفة وصحب عليا عليه
~~السلام في حروبه كلها، وكان من خاصته وحملة علومه (اه‍). وعن البحار أن
~~فيه. محمد بن الحسين عن محمد بن جعفر عن أحمد بن أبي عبد الله قال: قال علي
~~بن الحكم من أصفياء أصحاب علي عليه السلام عمرو بن الحمق الخزاعي عربي
~~وميثم التمار وهو ميثم بن يحيى مولى ورشيد الهجري وحبيب بن مظهر الأسدي
~~ومحمد بن أبي بكر (اه‍).
# هل هو صاحبي أو تابعي يظهر من عدم عد الشيخ له في أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعده في أصحاب علي والحسنين عليه السلام أنه ليس بصحابي ولم
~~يذكره صاحبا الاستيعاب وأسد الغابة في عداد الصحابة ولكن في الإصابة حبيب
~~بن مظهر بن رئاب بن الأشتر بن حجوان بن فقعس الكندي ثم الفقعسي له ادراك
~~وعمر حتى قتل مع الحسين بن علي، ذكره ابن الكلبي مع ابن عمه ربيعة بن خوط
~~بن رئاب اه‍. وفي مجالس المؤمنين: حبيب بن مظاهر الأسدي محسوب من أكابر
~~التابعين، ثم حكى عن كتاب روضة الشهداء ما ترجمته: انه تشرف بخدمة الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وسمع منه أحاديث، وكان معززا مكرما بملازمة حضرة
~~المرتضى علي ms07345 اه‍.
# أخباره في واقعة كربلاء روى الطبري في تاريخه وتبعه ابن الأثير ان حبيب
~~بن مظاهر كان من جملة الذين كتبوا إلى الحسين عليه السلام لما امتنع من
~~بيعة يزيد وخرج إلى مكة. وكانت صورة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم لحسين
~~بن علي من سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبيب بن مظاهر
~~وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة، سلام عليك فانا نحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو! أما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد
~~الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها وغصبها فيأها وتأمر عليها بغير رضى منها
~~ثم قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها
~~فبعدا له كما بعدت ثمود انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله يجمعنا بك على
~~الحق، والنعمان بن بشير في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج
~~معه إلى عيد ولو قد بلغنا انك قد أقبلت الينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن
~~شاء الله والسلام ورحمة الله وبركاته عليك. وقال الطبري: انه لما ورد مسلم
~~بن عقيل الكوفة ونزل دار المختار بن أبي عبيد وأقبلت الشيعة تختلف اليه
~~فقام عابس بن أبي شبيب الشاكري فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فاني
~~لا أخبرك عن الناس ولا اعلم ما في أنفسهم وما أغرك منهم والله أحدثك عما
~~انا موطن نفسي عليه: والله لأجيبنكم إذا دعوتم ولأقاتلن معكم عدوكم ولأضربن
~~بسيفي دونكم حتى القى الله لا أريد بذلك الا ما عند الله. فقام حبيب بن
~~مظاهر الفقعسي فقال رحمك الله قد قضيت ما في نفسك بواجز من قولك، ثم قال:
~~وانا والله الذي لا إله إلا هو على مثل ما هذا عليه اه‍. وفي ابصار العين:
# قال أهل السير جعل حبيب ومسلم يأخذان البيعة للحسين عليه السلام في
~~الكوفة حتى إذا دخلها عبيد الله بن زياد وخذل أهلها عن مسلم وتفرق أنصاره
~~حبسهما عشائرهما وأخفياهما، فلما ورد الحسين كربلاء خرجا ms07346 اليه مختفيين
~~يسيران الليل ويكمنان النهار حتى وصلا اليه اه‍. وروى محمد بن أبي طالب في
~~مقتله انه لما وصل حبيب إلى الحسين (ع) ورأى قلة أنصاره وكثرة محاربيه قال
~~للحسين عليه السلام، ان ههنا حيا من بني أسد فلو أذنت لي لسرت إليهم
~~ودعوتهم إلى نصرتك لعل الله ان يهديهم وان يدفع بهم عنك! فاذن له الحسين
~~عليه السلام فسار إليهم حتى وافاهم فجلس في ناديهم ووعظهم وقال في كلامه:
~~يا بني أسد قد جئتكم بخير ما أتى به رائد قومه، هذا الحسين بن علي أمير
~~المؤمنين وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد نزل بين
~~ظهرانيكم في عصابة من المؤمنين، وقد أطافت به أعداؤه ليقتلوه، فأتيتكم
~~لتمنعوه وتحفظوا حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه، فوالله لئن
~~نصرتموه ليعطينكم الله شرف الدنيا والآخرة، وقد خصصتكم بهذه المكرمة لأنكم
~~قومي وبنو أبي وأقرب الناس مني رحما. فقام عبد الله بن بشير الأسدي وقال:
~~شكر الله سعيكم يا أبا القاسم! فوالله لجئتنا بمكرمة يستأثر بها المرء
~~الأحب فالأحب! أما انا فأول من أجاب و أجاب جماعة بنحو جوابه فنهدوا مع
~~حبيب وانسل منهم رجل فأخبر ابن سعد فأرسل الأزرق في خمسمائة فارس، فعارضهم
~~ليلا ومانعهم فلم يمتنعوا فقاتلهم، فلما علموا أن لا طاقة لهم بهم تراجعوا
~~في ظلام الليل وتحملوا عن منار لهم، وعاد حبيب إلى الحسين عليه السلام
~~فأخبره بما كان، فقال عليه السلام (وما تشاؤون الا ان يشاء الله) ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. وروى الطبري انه لما نزل الحسين عليه السلام كربلاء
~~واقبل عمر بن سعد من الغد في أربعة آلاف حتى نزل بالحسين أرسل ابن سعد إلى
~~الحسين كثير بن عبد الله الشعبي فلما رآه أبو تمامة الصائدي قال للحسين:
~~أصلحك الله أبا عبد الله قد جاءك شر أهل الأرض وأفتكهم فقام اليه فقال ضع
~~سيفك فأبى قال فاني آخذ بقائم سيفك ثم تكلم فأبى ثم استبا و انصرف. ms07347 فأرسل
~~ابن سعد قرة بن قيس الحنظلي فلما رآه الحسين مقبلا قال أتعرفون هذا؟ فقال
~~حبيب بن مظاهر نعم هذا رجل من حنظلة تميم وهو ابن أختنا ولقد كنت اعرفه
~~بحسن الرأي، وما كنت أراه يشهد هذا المشهد، فجاء حتى سلم على الحسين وأبلغه
~~رسالة عمر بن سعد اليه. فقال له الحسين كتب إلي أهل مصركم هذا ان اقدم فاما
~~إذ كرهتموني فانا انصرف عنهم. ثم قال له حبيب بن مظاهر: ويحك يا قرة بن قيس
~~أنى ترجع إلى القوم الظالمين!
# انصر هذا الرجل الذي بآبائه أيدك الله بالكرامة وإيانا معك. فقال له قرة:
~~أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي اه‍. وروى الطبري أيضا انه لما زحف
~~ابن سعد إلى الحسين عليه السلام يوم التاسع من المحرم، قال العباس بن علي
~~اتاك القوم! فقال اركب يا أخي حتى تلقاهم
# PageV04P554
# وتسألهم عما جاء بهم. فأتاهم العباس في نحو من عشرين فارسا فيهم:
# زهير بن القين وحبيب بن مظاهر، فسألهم العباس فقالوا: جاء أمر الأمير بأن
~~نعرض عليكم ان تنزلوا على حكمه أو ننازلكم. قال: فلا تعجلوا حتى ارجع إلى
~~أبي عبد الله فاعرض عليه ما ذكرتم. فوقفوا وانصرف العباس راجعا يركض إلى
~~الحسين ووقف أصحابه يخاطبون القوم، فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القين: كلم
~~القوم ان شئت وان شئت كلمتهم، فقال له زهير: أنت بدأت بهذا فكن أنت تكلمهم.
~~فقال لهم حبيب بن مظاهر:
# أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية نبيه
~~عليه السلام وعترته وأهل البيت صلى الله عليه وآله وسلم وعباد أهل هذا
~~العصر المجتهدين بالأسحار والذاكرين الله كثيرا. فقال له عزرة بن قيس: انك
~~لتزكي نفسك ما استطعت، فاجابه زهير بن القين بما سيذكر في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى.
# وذكر الطبري وابن الأثير ان الحسين عليه السلام لما عبأ أصحابه يوم
~~عاشوراء جعل زهير بن القين في الميمنة وحبيب بن مظاهر في الميسرة. وروى أبو
~~مخنف وحكاه عنه الطبري ms07348 وذكره ابن الأثير ان الحسين عليه السلام لما خطب يوم
~~عاشوراء الخطبة التي يقول فيها أما بعد فانسبوني فانظروا من انا الخ؟ فقال
~~له شمر بن ذي الجوشن هو يعبد الله على حرف ان كان يدري ما تقول. قال له
~~حبيب بن مظاهر: والله اني لأراك تعبد الله على سبعين حرفا وانا أشهد انك
~~صادق ما تدري ما يقول قد طبع الله على قلبك.
# وروى الطبري عن أبي مخنف انه لما دنا عمر بن سعد ورمى بسهم ارتمى الناس
~~فلما ارتموا خرج يسار مولى زياد وسالم مولى عبيد الله بن زياد، فقالا: من
~~يبارز؟ فوثب حبيب بن مظاهر وبرير بن خضير، فقال لهما الحسين اجلسا فقام عبد
~~الله بن عمير الكلبي واستأذن الحسين عليه السلام في مبارزتهما فأذن له،
~~فقالا، لا نعرفك! ليخرج الينا زهير بن القين أو حبيب بن مظاهر، وجرى بينه
~~وبينهما كلام إلى أن قتلهما - كما يأتي في ترجمته (انش) وروى الطبري عن أبي
~~مخنف بسنده انه لما صرع مسلم بن عوسجة الأسدي أول أصحاب الحسين مشى اليه
~~الحسين وحبيب بن مظاهر فدنا منه حبيب فقال: عز علي مصرعك يا مسلم، أبشر
~~بالجنة! فقال له مسلم قولا ضعيفا: بشرك الله بخير! فقال له حبيب: لولا أني
~~اعلم اني في اثرك لاحق بك من ساعتي هذه لأحببت ان توصيني بكل ما همك حتى
~~أحفظك في كل ذلك بما أنت أهل له في القرابة والدين قال بل انا أوصيك بهذا
~~رحمك الله - وأهوى بيده إلى الحسين - ان تموت دونه. قال: افعل ورب الكعبة.
~~وروى الطبري عن أبي مخنف وذكره ابن الأثير انه لما حضر وقت صلاة الظهر وقال
~~الحسين: سلوهم ان يكفوا عنا حتى نصلي ففعلوا، فقال لهم الحصين ابن تميم:
~~انها لا تقبل. قال له حبيب بن مظاهر زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتقبل منك يا خمار أو يا حمار! فحمل عليه حصين بن
~~تميم وخرج اليه حبيب بن مظاهر ms07349 فرضب وجه فرسه بالسيف فشب ووقع عنه وحمله
~~أصحابه فاستنقذوه واخذ حبيب يقول:
# أقسم لو كنا لكم اعدادا * أو شطركم وليتم الأكتادا يا شر قوم حسبا وآدا
~~وجعل يقول يومئذ:
# انا حبيب وأبي مظهر * فارس هيجاء وحرب تسعر أنتم أعد عدة وأكثر * ونحن
~~أوفى منكم وأصبر ونحن أعلى حجة واظهر * حقا واتقى منكم واعذر وقاتل حبيب
~~قتالا شديدا، فحمل عليه بديل بن صريم العقفاني من بني عقفان من خزاعة فضربه
~~حبيب بالسيف على رأسه فقتله وحمل عليه آبر من بني تميم فطعنه فوقع فذهب
~~ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فوقع ونزل اليه التميمي فاحتز
~~رأسه، فقال له الحصين انا شريكك في قتله، فقال الآخر: والله ما قتله غيري.
~~فقال الحصين أعطنيه أعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس اني شركت في قتله ثم
~~خذه وامض به إلى ابن زياد فلا حاجة لي فيما تعطاه، فأبى عليه فاصلح قومه
~~فيما بينهما على هذا فدفع اليه رأس حبيب. فجال به في العسكر قد علقه في عنق
~~فرسه. ثم دفعه بعد ذلك اليه. فانظر إلى ما آلت اليه حالة الاسلام
~~والمسلمين.
# والحصين بن تميم هو صاحب شرطة ابن زياد يتنازع مع آخر في رأس رجل هو من
~~خيار المسلمين ويتجادل معه طويلا، لماذا؟ لأجل ان يأخذ الرأس فيعلقه في عنق
~~فرسه يضربه بركبتيه ويجول به في العسكر ليعلم الناس انه شرك في قتله!!
~~فيكون خبث وخسة واستخفاف بالدين أكثر من هذا؟! - فلما رجعوا إلى الكوفة اخذ
~~الآخر رأس حبيب فعلقه في لبان فرسه ثم اقبل به إلى ابن زياد في القصر فبصر
~~به ابنه القاسم بن حبيب - وهو يومئذ قد راهق فاقبل مع الفارس لا يفارقه
~~كلما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه، فارتاب به، فقال ما لك يا بني
~~تتبعني؟ قال لا شئ! قال بلى يا بني أخبرني! قال له ان هذا الرأس الذي معك
~~رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه؟ قال يا بني لا يرضى الأمير ان ms07350 يدفن وانا أريد
~~ان يثيبني الأمير على قتله ثوابا حسنا. فقال له الغلام: لكن الله لا يثيبك
~~على ذلك الا أسوأ الثواب، أما والله لقد قتلته خيرا منك وبكى، فمكث الغلام
~~حتى إذا أدرك لم يكن له همة الا اتباع اثر قاتل أبيه ليجد منه غرة فيقتله
~~بأبيه. فلما كان زمن مصعب بن الزبير وغزا مصعب باجميرا - وهو موضع بأرض
~~الموصل - دخل عسكر مصعب فإذا قاتل أبيه في فسطاطه، فاقبل يختلف في طلبه
~~والتماس غرته، فدخل عليه وهو قائل نصف النهار فضربه بسيفه حتى برد. وروى
~~أبو مخنف انه لما قتل حبيب بن مظاهر هد ذلك حسينا وقال:
# عند الله احتسب نفسي وحماة أصحابي.
# حبيب بن المعلى الخثعمي هو حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني الآتي، فان
~~في بعض النسخ من كتب الحديث ابدال المعلل بالمعلى - كما ستعرف - وفي مشيخة
~~الفقيه والى حبيب بن المعلى. أبي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الوليد
~~الخزار عن حماد بن عثمان عنه. وستعرف في ابن المعلل ان حماد ابن عثمان أحد
~~الرواة عن ابن المعلل. وفي لسان الميزان: حبيب بن المعلى الخثعمي ذكره
~~الطوسي وابن النجاشي في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم: كان صحيح الرواية
~~معروفا بالدين والخير يروي عنه ابن عمير اه‍. وعلي بن الحكم من قدماء علماء
~~الشيعة له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر ونقل عنه كثيرا في لسان الميزان،
~~وذهبت به الأيام فلم يره علماء الشيعة المتأخرون، وابن المعلى هذا المذكور
~~في لسان الميزان هو ابن المعلى الآتي بعينه، فإنه هو الذي ذكره الطوسي
~~والنجاشي وهو الذي يروي عنه ابن أبي عمير. وهذا يدل على أن الذي كان موجودا
~~في نسخة ابن حجر من رجال النجاشي والشيخ وعلي بن الحكم هو ابن المعلى لا
~~ابن المعلل. وهو يؤيد وجود المعلى بدل المعلل في كثير من النسخ. ويأتي حبيب
~~بن المعلى السجستاني ولا دليل على اتحاده مع هذا، بل إن وصف PageV04P555
# هذا بالمدائني - كما ستعرف في ابن ms07351 المعلل - بناء على اتحاده معه، وهذا
~~بالسجستاني دال على التغاير.
# حبيب بن المعلى السجستاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه
~~السلام حبيب بن المعلى. ولا يبعد اتحاده مع حبيب السجستاني المتقدم كما
~~أستظهره في النقد.
# حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني.
# في الخلاصة المعلل بالميم المضمومة والعين المهملة.
# وقال النجاشي: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا عليم السلام ثقة
~~ثقة صحيح له كتاب رواه ابن أبي عمير وأخبرنا ابن نوح عن أبي حمزة الطبري عن
~~ابن بطة الصفار عن أحمد بن محمد بن عن ابن أبي عمير عن حبيب وقال الشيخ في
~~الفهرست ما تقدم في حبيب الأحول الخثعمي. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق عليه السلام فقال حبيب بن المعلل الخثعمي مولى كوفي. وفي الخلاصة:
~~روى ابن عقدة من محمد بن أحمد بن خاقان النهدي حدثنا الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي حدثنا عبد الله بن محمد الحجال عن حبيب الخثعمي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام مضمونه انه كان يكذب علي، مع أنه لا يزال لنا كذاب. قال في
~~الخلاصة بعد نقل ذلك:
# وهذه الرواية لا اعتمد عليها، والمرجع فيه إلى قول النجاشي. وقال ابن
~~داود بعد نقل توثيقه عن النجاشي: لكن روى ابن عقدة الطعن فيه ولم يثبت اه‍.
~~ومر في ابن المعلل الخثعمي قول علي بن الحكم كان صحيح الرواية معروفا
~~بالدين والخير يروي عنه ابن أبي عمير وانه هو ابن المعلل هذا بعينه. وفي
~~التعليقة الوجيزة والبلغة: في بعض نسخ الحديث - اي كتب الحديث - ابن المعلى
~~قلت ربما يتصرف في الألقاب والأسامي الحسنة بالردة إلى الردية إهانة
~~وبالعكس تعظيما أو تنزها عن الفحش، فلعله معلل فقيل معلى أو بالعكس. ويؤيده
~~عدم توجه النجاشي إلى المشهور الذي توجه اليه الكشي حسب، لكن يبعده بقاؤه
~~من زمان زين العابدين إلى زمان الرضا صلوات الله عليهما (اه‍). (أقول): قد
~~عرفت ان الصدوق في مشيخة الفقيه قال أيضا حبيب بن المعلى. والمراد به ابن
~~المعلل، هذا اما ms07352 قول صاحب التعليقة ويؤيده عدم توجه النجاشي إلى المشهور
~~الذي توجه اليه الكشي حسب فلا يخلو من غموض. ولعله يريد بالمشهور الذي توجه
~~اليه الكشي وحده أي ذكره هو حبيب السجستاني فإنه هو الذي ذكره الكشي ولم
~~يذكره النجاشي وحبيب السجستاني مشهور بين الرواة، ومر منه في حبيب
~~السجستاني احتمال اتحاده مع ابن المعلل الخثعمي بناء على نسخته المغلوطة من
~~الوجيزة، فالكشي وحده حذف ابن المعلل السجستاني لكونه لقبا غير لائق
~~والنجاشي ذكر ابن المعلل السجستاني، ولم يتوجه إلى المشهور الذي توجه اليه
~~الكشي، وقوله يبعده الخ... أراد به ان حبيب السجستاني المحتمل اتحاده مع
~~ابن المعلل الخثعمي ذكره الشيخ في أصحاب زين العابدين وابن المعلل الخثعمي
~~ذكره النجاشي في أصحاب الرضا فلو اتحدا لكان باقيا من زمن زين العابدين إلى
~~زمن الرضا عليهما السلام، وقد كنا نجل المحقق البهبهاني عن أن يسبق إلى
~~ذهنه شئ من هذه الاحتمالات، فالسجستاني لا وجه لاحتمال اتحاده مع الخثعمي
~~حتى يحتاج إلى توجيه ذكر الكشي له وعدم ذكر النجاشي بهذا الوجه الركيك وحتى
~~يستبعد بقاؤه من زمن السجاد ولكن العصمة لله وحده ولمن عصمه. ثم قال صاحب
~~التعليقة: قوله روى ابن عقدة الخ قال جدي المجلسي الأول محمد تقي -: ذكر
~~أصحاب الرجال هذا الخبر وغفلوا عن انه لا يمكن عادة ان يروي الراوي على
~~نفسه مثل هذه الرواية ومتى رأيت أن يواجه المعصوم أحدا بمثل هذا، والظاهر
~~أن حبيب ينقل هذا لغيره المتقدم ذكره فتوهموا عن نفسه، واحتمال ان يكون
~~الحجال سمعه منه عليه السلام وان كان بعيدا من اللفظ غير ممكن بحسب المرتبة
~~فإنه من رجال الرضا ولم ينقل روايته عن أبي الحسن فكيف عن الصادق عليهما
~~السلام فالتوثيق لا معارض له. وعلى تقدير ما فهمه فعدم العمل به لضعف رجاله
~~اه‍. وقال البهبهاني على أن الرواية غير مذكورة بعبارتها حتى ينظر فيها
~~اه‍.
# التمييز يعرف بروايته عن الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام، وفي
~~مشتركات الطريحي باب حبيب المشترك بين يوثق به ms07353 وغيره ويمكن استعلام أنه ابن
~~المعلل الثقة برواية ابن أبي عمير عنه اه‍. وزاد الكاظمي في مشتركاته في
~~تمييز ابن المعلل رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر وعبد الله بن المغيرة عنه.
~~وزاد في جامع الرواة فيما حكى عنه رواية سعيد بن بكر وعلي بن الحسن بن رباط
~~والقاسم بن محمد الجوهري وحماد بن عثمان وعلي بن إسماعيل الميثمي عنه.
# الشيخ حبيب ابن الحاج مهدي ابن الحاج محمد من آل شعبان النجفي.
# ولد في حدود سنة 1290 بالنجف وتوفي في الهند في بلدة رامبور سنة 1336
~~ودفن فيها.
# (وآل شعبان) من البيوت القديمة في النجف أدركنا جماعة منهم، وهم تجار
~~بزازون أتقياء أبرار معروفون بذلك. قال الشيخ محمد علي اليعقوبي فيما كتبه
~~في جريدة الهاتف النجفية: انه من الأسر التي كانت لها نيابة سدانة الروضة
~~الحيدرية في عهد (آل الملا) قبل قرن من الزمن، أما اليوم فلهم الحق في خدمة
~~الحرم الحيدري فقط وفي أيديهم صكوك ووثائق رسمية (فرامين عثمانية) هي التي
~~تخولهم الحق في تلك الخدمة - شأن أمثالهم من الخدمة - وحدث جماعة من شيوخهم
~~ان أصلهم يرجع إلى الشعبانيين المذكورين في كتب الأنساب العربية وهم على ما
~~ذكر ابن غدة في نهاية الإرب وغيره بطن من حمير من القحطانية، واشتهر جماعة
~~من أفراد هذه الأسرة بالتجارة وسعة الحال، ولم ينبغ من رجالها أحد في فضل
~~أو أدب قديما وحديثا سوى صاحب الترجمة اه‍. وكان أبوه بزازا فمالت نفسه هو
~~إلى طلب العلم، فاشتغل به ودرس وتأدب في النجف. فقرأ فيها: النحو والصرف
~~والمعاني والبيان والمنطق والأصول والفقه. رأيناه هناك وعاشرناه، وكان
~~فاضلا كاملا شاعرا أديبا، ذا أخلاق فاضلة.
# وخرجنا من النجف وهو هناك مشغول بطلب العلم. وعلمنا بعد خروجنا منها بمدة
~~انه انتقل إلى كربلاء، فقرأ على السيد محمد باقر الطباطبائي في الفقه مدة،
~~وكان من أخص ملازميه إلى أن وقع بينهما فتور، ففارق كربلا لا باء فيه
~~وشهامة وعزة نفس حتى ورد البصرة. فركب البحر منها إلى ms07354 الهند. وذلك حوالي
~~سنة 1325 فكان آخر العهد به. وانقطعت أخباره إلى سنة 1336 فوردت كتب من
~~رامبور تنبئ بوفاته هناك وعلم بعد ذلك أنه حاز منزلة سامية عند أهلها وكان
~~من مراجع الدين. ومن شعره قوله يرثي PageV04P556
# الحسين عليه السلام من قصيدة:
# هي الغيد تسقي من لواحظها خمرا * لذلك لا تنفك عشاقها سكرى ضعائف لا تقوى
~~قلوب ذوي الهوى * على هجرها حتى تموت به صبرا وما انا ممن يستملن فؤاده *
~~وينفثن بالألحاظ في عقله سحرا ولا بالذي يشجيه دارس مربع * فيسقيه من
~~أجفانه أدمعا حمرا أأبكي لرسم دارس حكم البلى * عليه ودار بعد سكانها قفرا
~~ومنها:
# عليك أبا السجاد ما أحسن البكا * وما أقبح الدنيا لفقدك والصبرا أتقضي
~~ولم تشرب من الماء قطرة * تريبا وفيك الناس تستنزل القطرا وتعدو عليك
~~العاديات جواريا * ترض لك الصدر الذي استودع السرا ويرفع فوق الرمح منك
~~محجب * إذا ما تبدى حجب الشمس والبدرا وقوله:
# سقاك الحيا الهطال يا معهد الألف * ويا جنة الفردوس دانية القطف فكم مر
~~لي عيش حلا فيك طعمه * ليالي اصفى الود فيها لمن يصفي بسطنا أحاديث الهوى
~~وانطوت لنا * قلوب على صافي المودة والعطف فشتتنا صرف الزمان وانه * لمنتقد
~~شمل الأحبة بالصرف كأن لم تدر ما بيننا أكؤس الهوى * ونحن نشاوى لا نمل من
~~الرشف ولم نقض أيام الصبا وبها الصبا * تمر علينا وهي طيبة العرف أيا منزل
~~الأحباب ما لك موحشا * بزهرتك الأرياح أودت بما تسفي تعفيت يا ربع الأحبة
~~بعدهم * فذكرتني قبر البتولة إذ عفي ويقول في آخرها:
# أبا حسن يا راسخ الحلم والحجى * إذا فرت الأبطال رعبا من الزحف ويا واحدا
~~أفنى الجموع ولم يزل * بصيحته في الروع يأتي على الألف لمن اشتكى الا إليك
~~ومن به * ألوذ وهل لي غير ربعك من كهف وقوله:
# يا أمة نبذت وراء ظهورها * بعد النبي امامها وكتابها ماذا نقمت من الوصي
~~ألم يكن * لمدينة العلم الحصينة بابها أم هل سواه أخ لأحمد مرتضى * من دونه
~~قاسى الكروب صعابها حبيب ms07355 بن نزار بن حيان الهاشمي مولاهم الكوفي الصيرفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال: اسند عنه. وفي
~~لسان الميزان: حبيب بن نزار بن حيان الهاشمي مولاهم ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه‍. وروى الشيخ في المجالس عن ابن عقدة عن محمد بن الحسن التيملي
~~قال: وجدت في كتاب أبي حدثنا محمد بن مسلم الأشجعي عن محمد بن نوفل قال:
~~دخل علينا أبو حنيفة النعمان بن ثابت فذكرنا أمير المؤمنين ودار بيننا كلام
~~فيه. فقال أبو حنيفة: قد قلت لأصحابنا لا تقروا لهم بحديث غدير خم
~~فيخصموكم. فتغير وجه الهيثم بن حبيب الصيرفي وقال له: لم لا يقرون به! أما
~~هو عندك يا نعمان؟ قال هو عندي وقد رويته قال فلم لا يقرون به وقد حدثنا
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم ان عليا عليه السلام أنشد
~~الله في الرحبة من سمعه. فقال أبو حنيفة أفلا ترون انه قد جرى في ذلك خوض
~~حتى يستشهد علي الناس لذلك. فقال الهيثم: فنحن نكذب عليا أو نرد قوله. فقال
~~أبو حنيفة: ما نكذب عليا ولا نرد قوله، ولكنك تعلم أن الناس قد غلا فيهم
~~قوم. فقال الهيثم: يقول رسول الله ويخطب ونشفق نحن فيه ونتقيه لغلو غال أو
~~قول قائل؟. ثم جاء من قطع الكلام بمسالة سال عنها ودار الحديث بالكوفة،
~~وكان معنا في السوق حبيب بن نزار بن حبان. فجاء إلى الهيثم فقال ما دار عنك
~~في علي وقوله وكان حبيب مولى لبني هاشم. فقال له الهيثم: النظر يمر فيه
~~أكثر من هذا. فحججنا بعد ذلك ومعنا حبيب، فدخلنا على أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد عليهما السلام، فسلمنا عليه فقال له حبيب يا أبا عبد الله قد كان من
~~الأمر كذا وكذا. فتبين الكراهة في وجه أبي عبد الله فقال له حبيب: هذا محمد
~~بن نوفل حضر ذلك. فقال أبو عبد الله: أي حبيب كف! خالطوا الناس بأخلاقهم
~~وخالفوهم بأعمالكم، فان لكل ms07356 امرئ ما اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب، لا
~~تحملوا الناس عليكم وادخلوا في دهماء الناس فان لنا أياما ودولة يأتي بها
~~الله إذا شاء. فسكت حبيب فقال عليه السلام أفهمت يا حبيب لا تخالفوا امرى
~~فتندموا. قال لن أخالف امرك. قال أبو العباس - ابن عقدة - سألت علي بن
~~الحسن - بن فضال عن محمد بن نوفل فقال كوفي، فقلت ممن؟ فقال احسبه مولى
~~لبني هاشم. وكان حبيب بن نزار بن حبان مولى لبني هاشم، وكان الخبر فيما جرى
~~بينه وبين أبي حنيفة حين ظهر أمر بني العباس فلم يمكنهم اظهار ما كان عليه
~~اه‍.
# حبيب بن النعمان الاعرابي الأسدي.
# قال النجاشي: حبيب بن النعمان الأعرابي رجل من بني أسد من أهل البادية له
~~كتاب أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران حدثنا يزيد بن سبحان بن يزيد حدثنا محمد
~~بن الحسين بن عبيد الله التميمي الكناني حدثنا حبيب بن النعمان الأعرابي في
~~ديار بني عقيل على يوم ونصف من حران حدثنا جعفر بن محمد سنة 122 بالكتاب
~~اه‍. وفي نسخة منهج المقال المطبوعة بعد عبارة النجاشي هكذا (جش. قر) وجش
~~علامة لرجال النجاشي وقر علامة لأصحاب الباقر، والظاهر أنه من سهو الناسخ.
~~وفي القاموس: حبيب كزبير بن النعمان تابعي وهو غير ابن النعمان الأسدي عن
~~خريم اه‍. وفي تاج العروس ان التابعي الذي روى عن انس له مناكير، وان
~~الأسدي الذي روى عن خريم بن فاتك الأسدي هو بالفتح وهو ثقة اه‍. وفي ميزان
~~الذهبي (حبيب مخفف دق) تصغير حب: هو حبيب بن النعمان الأسدي له عن انس بن
~~مالك وخريم أو أيمن بن خريم قال عبد الغني بن سعيد له مناكير اه‍. و (دق)
~~إشارة إلى أنه اخرج له (دق). وقد ذكر المؤلف في ترجمة زياد أبي ورقاء عن
~~حبيب بن النعمان عن أيمن بن بريم قال وقيل عن حبيب عن خريم (1) فأشار إلى
~~ما ذكرت ثم فرق بينهما في المشتبه فقال وبالتخفيف حبيب بن النعمان عن انس
~~له ms07357 مناكير وهذا غير حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك اه‍. وهذه
~~التفرقة فيها نظر، والذي يظهر ان الجميع واحد اه‍. لسان الميزان.
# حبيب بن النعمان الهمداني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وفي لسان الميزان حبيب
~~بن النعمان الهمداني الطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# PageV04P557
# التمييز في مشتركات الطريحي باب حبيب المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن النعمان برواية محمد بن الحسين بن عبيد الله عنه.
# وفي مشتركات الكاظمي باب حبيب بن النعمان ولم يذكره شيخنا مشترك بين
~~رجلين مجهولين أحدهما الهمداني الكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام.
# حبيب بن يسار الكندي مولاهم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام فقال حبيب بن يسار مولى
~~كندة تابعي كوفي اسكاف اه‍. ومر في حبيب بن بشار انه ذكر الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام بهذه العبارة المذكورة هنا، وانه ذكر في أصحاب
~~الباقر عليه السلام حبيب بن بشار الكندي، والظاهر أن ذلك تصحيف وانه رجل
~~واحد اسم أبيه يسار بمثناة تحتية وسين مهملة. وعن تقريب ابن حجر ثقة من
~~الثالثة. وفي تهذيب التهذيب حبيب بن يسار الكندي الكوفي قال ابن معين وأبو
~~زرعة ثقة أخرجا له حديثا واحدا في اخذ الشارب وصححه الترمذي. قلت: وذكره
~~ابن حبان في الثقات. وقال الآجري عن أبي داود ثقة. واخرج ابن عدي هذا
~~الحديث في ترجمة مصعب بن سلام عنه عن الزبرقان السراج عن أبي رزين عن زيد
~~بن أرقم وقال أظن أبا رزين هو حبيب بن يسار اه‍.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن زيد بن أرقم وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن أبي أوفى وسويد بن غفلة وزاذان الكندي.
# الرواة عنه في تهذيب التهذيب عنه زكريا بن يحيى الحميري وأبو الجارود
~~زياد بن المنذر ويوسف بن صهيب وغيرهم.
# حبيب بن يساف الأنصاري أورد له ابن شهرآشوب هذه الأبيات في وقعة الجمل
~~وهي:
# أبا حسن أيقظت من كان نائما ms07358 * وما كل من يدعو إلى الحق يتبع وان رجالا
~~بايعوك وخالفوا * هواك وأجروا في الضلال وأوضعوا وطلحة فيها والزبير قرينه
~~* وليس لما لا يدفع الله مدفع وذكرهم قتل ابن عفان خدعة * هم قتلوه
~~والمخادع يخدع ولسنا نعلم من أحواله شيئا غير هذا. وفي ميزان الذهبي (حبيب
~~بن يساف س) عن قتادة لا يعرف. وروى حبيب بن سالم عن حبيب بن يساف عن
~~النعمان بن بشير وقيل بل هو عن حبيب بن سالم عن النعمان قال أبو حاتم مجهول
~~اه‍. وفي تهذيب التهذيب: حبيب بن يساف عن النعمان بن بشير فيمن وقع على
~~جارية امرأته وعنه حبيب بن سالم، وقيل غير ذلك في اسناده. قال أبو حاتم:
~~مجهول اه‍. وفي الإصابة:
# حبيب بن أساف الأنصاري الخزرجي الطبراني وابن عبد البر في حرف الحاء
~~المهملة، وهو تصحيف وانما هو خبيب بالخاء المعجمة مصغرا، وذكره في المهملة
~~عبدان أيضا فقال حبيب بن أساف رجل من أهل بدر قديم اه‍.
# ولكن الموجود في نسخة الإستيعاب لابن عبد البر المطبوعة بهامش الإصابة
~~ذكره في الخاء المعجمة فقال خبيب بن اساف ويقال يساف الخ... وفي أسد الغابة
~~: حبيب بن اساف ويقال يساف الأنصاري ويقال حبيب بالخاء المعجمة ويرد نسبه
~~في الخاء هناك فإنه أصح وهذا تصحيف من بعض رواته اه‍. وكيف كان فهو غير
~~المترجم لأنهم ذكروا انه توفي في خلافة عمر أو عثمان والمترجم أدرك حرب
~~الجمل.
# الميرزا حبيب الله الاصفهاني كان عالما عاملا كاملا، ونال لقب شيخ
~~الاسلام من السلطان فتح علي شاه القاجاري، وسكن رستاق جابلاق. ومن تلاميذه:
~~ملا حسن الشفتي والد صاحب القوانين. والمترجم هو جد السيد محمد شفيع ابن
~~السيد علي أكبر الموسوي الحسيني العلوي الجابلقي صاحب الإجازة المسماة
~~(بالروضة البهية في الطرق الشفيعية) من قبل أمه، فان أمه بنت الميرزا حبيب
~~الله المذكور. ذكره السيد محمد شفيع المذكور في اجازته المذكورة مع أخيه
~~الميرزا هداية الله فقال عند ذكر الآخوند ملا حسن الشفتي والد صاحب
~~القوانين الميرزا أبو القاسم انه ms07359 - اي ملا حسن - سافر من شفت التي هي من
~~قرى رشت إلى أصفهان لتحصيل العلوم الشرعية وقرأ فيها على العالمين العاملين
~~الكاملين ميرزا حبيب الله جد السيد محمد شفيع من قبل أمه وأخيه ميرزا هداية
~~الله جد صاحب القوانين من قبل أمه. ثم إن المترجم واخاه سافرا إلى جابلاق
~~لأمر القضاء والحكومة بين الناس وترويج الأمور الشرعية بطلب من أهلها،
~~وجعلهما سلطان العصر شيخي الاسلام وتوطنا فيها. وسافر معهما تلميذهما ملا
~~حسن المذكور وتزوج ابنة ميرزا هداية الله، وولد له منها هناك ابنه صاحب
~~القوانين اه‍.
# المولي حبيب الله التوسركاني في رياض العلماء: فاضل عالم ماهر في علوم
~~الرياضي. وله من المؤلفات: شرح على رسالة فارسي الهيئة. والظاهر أنه من
~~علماء عصر الشاه عباس الصفوي الأول اه‍.
# السيد ميرزا حبيب الله بن الحسين بن الحسن الحسيني الموسوي الكركي نزيل
~~أصفهان.
# في أمل الآمل: كان عالما جليل القدر عظيم الشأن كثير العلم سافر إلى
~~أصفهان وتقرب عند الملوك حتى جعلوه صدر العلماء والأمراء وأولاده وأبوه
~~وجده كانوا فضلاء يأتي ذكر بعضهم. وقد تقدم ذكر أخيه السيد احمد، وكانا
~~معاصرين لشيخنا البهائي وقابلا عنده الحديث اه‍.
# السيد مجد الدين حبيب الله الحسيني من ذرية السيد أبي الحسن علي بن أبي
~~عبد الله جعفر بن أحمد السكين بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن
~~الحسين بن علي أبي طالب عليهم السلام.
# في هامش عمدة الطالب المطبوع ما لفظه: ومن أولاد السيد أبي الحسن علي بن
~~أبي عبد الله بن أحمد السكين سادات الدشتكي من توابع دار العلم شيراز، وهم
~~علماء محدثون. وعد منهم جماعة إلى أن قال: والسيد السند مجد الدين حبيب
~~الله.
# الملا حبيب الله العباس آبادي الاصفهاني.
# في نجوم السماء: ذكره الشيخ علي الحزين في تذكرته فقال: العارف بالله
~~المولى حبيب الله طاب ثراه الساكن بعباس آباد أصفهان كان مشهور PageV04P558
# زمانه في التعليقات وطبق نتائج أفكار الحكماء مع معارف أصحاب الشهود،
~~وكان قد انس بمشرب ومسلك الصوفية واعتاده ms07360 وأصابه مرض السوداء، ثم رجع إلى
~~حاله الأول بفضل المعالجات المفيدة، فعاد إلى التدريس والإفادة. وله بهذا
~~الفقير أنس تام. وتوفي ببلدة عباس آباد ا ه‍.
# ميرزا حبيب الله ابن ميرزا عبد الله الاصفهاني.
# له توصيف الوزراء في أحوال وزراء السلاطين الصوفية فارسي ذكره صاحب
~~الرياض في أثناء ترجمته السيد حسين بن محمد المعروف بخليفة سلطان زمانه ذكر
~~أحوال خليفة سلطان المذكور قال: هذا خلاصة ما أورده ميرزا حبيب الله ابن
~~ميرزا عبد الله الأصبهاني قدس سره في رسالة (توصيف الوزراء بالفارسية في
~~أحوال وزراء السلاطين الصفوية اه‍.
# السيد ميرزا حبيب الله ابن ميرزا عبد الله الرضوي المشهدي.
# كان حيا سنة 1196.
# في الشجرة الطيبة: كان من أجلة العلماء العظام والفقهاء الكرام ملجأ
~~الصغير والكبير يؤم الناس في مسجد كوهر شاد الجامع وكان في الأحكام الشرعية
~~في أعلى درجات الديانة. وفي وقفية علي شاه الموجودة في المكتبة الرضوية: هو
~~من جملة المدرسين وخدام الآستانة من موجبات الافتخار، حتى أنه كان نقش
~~خاتمه الشريف حبيب الله الرضوي الخادم.
# وكان معاصرا للشيخ حسين الكبير امام الجمعة والجماعة في المشهد الرضوي
~~وكان حيا في حدود 1196 كما وجد في بعض القبالات والوقفيات التي عليها خاتمه
~~اه‍. وفي كتاب مطلع الشمس الحاج ميرزا حبيب الله سيد المجتهدين من أجلاء
~~علماء وفقهاء المشهد المقدس الرضوي بل تمام بلاد خراسان منوط به، وهو امام
~~الجماعة في مسجد كوهر شاد زاهد درويش، له معرفة تامة بالعربية والأدبيات،
~~وله شعر بالعربي والفارسي.
# أدركت صحبته مد الله ظلاله على رؤوس المسلمين اه‍.
# آقا حبيب الله ابن آقا عبد الله ابن آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي ابن
~~آقا محمد باقر الوحيد البهبهاني.
# توفي سنة 1214.
# عالم فاضل له معرفة بالحكمة الإلهية، وله تفسير سورة التوحيد كذا أفاد
~~بعض أهل بيته والعهدة عليه.
# السيد الشريف زين الدين علي الجرجاني ثم الشيرازي كان حيا سنة 930.
# في رياض العلماء: قال خواند أمير في أواخر تاريخ حبيب السير بالفارسية ما
~~معناه ان هذا السيد ms07361 من أحفاد الأمير السيد الشريف العلامة الجرجاني.
~~والأمير السيد الشريف الصدر الذي كان صدرا في دولة السلطان الشاه إسماعيل
~~الصفوي الأول، واستشهد مع جماعة من الأمراء والعساكر وفي وقعة ذلك السلطان
~~مع السلطان سليم العثماني في الموضع المسمى جالدران وغلبه السلطان العثماني
~~هو ابن أخي السيد الأمير حبيب الله هذا، وهذا السيد الآن بشيراز ممتاز من
~~بين سائر السادات بعلو الشأن وسمو المكان وشرف السلسلة الرفيعة البنيان وهو
~~في هذا الزمان يعني سنة 930، وهي بعينها سنة وفاة السلطان الشاه إسماعيل
~~المذكور متقلد لمنصب قضاء شيراز، وهمته مصروفة لفصل القضاء بين البرايا
~~اه‍. قال صاحب الرياض: ولعله لم يكن في درجة العلماء الأفاضل، والا لصرح
~~بذلك هذا المؤرخ اه‍.
# المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي نزيل كاشان توفي في 23 جمادى
~~الثانية سنة 1340 بكاشان.
# عالم فاضل له عدة مؤلفات (1) توضيح البيان في تسهيل الأوزان فارسي في
~~بيان المقادير والأوزان واختلافها (2) تسهيل الأوزان في تعيين الموازين
~~الشرعية مطبوع (3) منقذ المنافع في شرح المختصر النافع، فرغ منه في شعبان
~~سنة 1294 مطبوع (4) تفسير سورة الاخلاص (5) تفسير سورة الفاتحة (6) تفسير
~~سورة الفتح مطبوع وغير ذلك.
# الشيخ حبيب الله القمي.
# عالم فاضل له درر الفوائد ترجمة كشف الفوائد.
# القاضي حبيب الله في رياض العلماء: فاضل فقيه محدث، وقد رأيت تعليقاته
~~على بعض كتب الأحاديث، وهي تدل على فضله. ولا يبعد ان يكون هو قاضي أصفهان
~~في الزمن السابق اه‍.
# حبيب الله بن نور الدين محمد بن حبيب الله الطبسي التوني.
# رأى صاحب الذريعة له كتابا فارسيا في الطب في مكتبة الشيخ نعمة الطريحي
~~النجفي في جزءين (أولهما) في مقالتين (إحداهما) في معالجة أمراض الأعضاء
~~والثانية فيما لا يختص بعضو يذكر اسم المرض.
# سببه. علامته. استفراغه. علاجه للفقراء. علاجه للملوك. علاجه العام
~~(وثانيهما) في قرابادين مرتبا على الحروف يذكر اسمها. ماهيتها.
# نوعها. اختيارها. مزاجها. قوتها. كيفية استعمالها. كميتها.
# مضرتها. اصلاحها. بدلها.
# ويمكن ان يستدل على تشيعه بقوله في مدح الآل عليهم السلام:
# دست بدامان ms07362 آل زن كه نباشد * جز بمحمد مال آل محمد الشيخ ميرزا حبيب الله
~~بن الميرزا محمد علي خان الكيلاني الرشتي.
# توفي في النجف ليلة الخميس 14 جمادى الآخرة سنة 1312، وقد طعن في السن
~~وذرف على الثمانين، ودفن في المشهد الغروي، وقبره معروف. ورثاه الشعراء.
# وكان أبوه من أكابر أهل كيلان وبيته من أعظم البيوت وكان المترجم أستاذ
~~علماء عصره: فقيها أصوليا محققا مؤسسا في الأصول وحيد عصره في ابكار
~~الأفكار، لم ير أشد فكرا منه وأحسن تحقيقا. قرأ مبادئ العلوم في رشت وبعد
~~تكميلها توجه إلى قزوين فقرأ في العلوم الدينية على الشيخ عبد الكريم
~~القزويني ثم هاجر من قزوين إلى النجف أيام صاحب الجواهر، فأخذ عنه في
~~الفقه، ثم عاد إلى بلده ورجع إلى النجف بعد وفاة صاحب الجواهر فاخذ عن
~~الشيخ مرتضى الأنصاري فقها وأصولا وخلفه بعد وفاته على التدريس وانتهى امره
~~اليه وعمر مجلس درسه بما يزيد على ثلاثمائة فيهم PageV04P559
# أفاضل العلماء وأكثر العلماء والفقهاء المشهورين بعده في العراق وإيران
~~اخذوا عنه واستفادوا منه.
# وتخرج على يده مئات من العلماء. ولم يكن في زمانه أرقى تدريسا منه وأكثر
~~فوائد وله التدريس العام المشتمل على أصناف العلماء مع ما في درسه من
~~التطويل المستغنى عنه، فقد قيل إنه بقي في تعريف البيع شهورا ولكن ذلك كان
~~متعارفا في ذلك العصر وقبله عند الكثيرين وهو من تضييع العمر فيما لا فائدة
~~فيه. وفي سنة 1302 خرج إلى خراسان فنال رعاية الشاه ناصر الدين القاجاري
~~وحفاوة الأمة الإيرانية وأهديت اليه من الفريقين الأموال والهدايا الكثيرة.
~~رأيناه في النجف الأشرف وبقي حيا ونحن فيها ثلاث سنين ونصفا وذلك من منتصف
~~ذي الحجة سنة 1308 إلى حين وفاته فرأيناه شيخا تعلوه المهابة والوقار ودرسه
~~عامر بشيوخ العلماء من الفرس والعرب، والشيوخ من بيوتات العلم في النجف
~~كلهم يحضرون درسه ويأنفون من الحضور في غير درسه أمثال العباسين من آل
~~الشيخ جعفر والشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي والسيد حسين القزويني وغيرهم
~~ومع ms07363 ما كان عليه من المرتبة العلمية لم يقلد ولم تجب اليه الأموال وانما
~~كان ذلك لمعاصره وشريكه في الدرس عند الشيخ مرتضى الأنصاري وهو الميرزا
~~السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء على أن الشيرازي كان يصرح باجتهاده
~~ويطالع في مؤلفاته أحيانا ويستجيدها وربما يعزى عدم تقليده وجباية الأموال
~~اليه إلى سذاجته وسلامة نفسه واعراضه عن الرياسة، وذلك مما لا يعاب به.
~~ومما يحكى من عدم مبالاته بالدنيا وأهلها أنه جاء بعض أمراء الفرس - ويلقب
~~علاء الدولة - ومعه من الأموال ما يريد دفعه لأحد كبار العلماء، فأشير عليه
~~بالمترجم وأحضروه اليه وطلبوا إلى المترجم ان يحترمه ويعتني به.
# فلما دخل وسلم وجلس التفت اليه بعد هنيهة وقال له (تو علاء الدولة هستي)
~~أأنت علاء الدولة؟ لم يزده على ذلك. فخرج وصرف تلك الأموال إلى غيره. ومما
~~يحكى عنه: أنه لما دخل إلى محل الاستقبال في قصر ناصر الدين شاه وكل حيطانه
~~مرايا جعل يرى صورته وصورة من معه في تلك المرايا أينما التفت، فيظن انهم
~~جماعة من العلماء فيسلم عليهم حتى نبه على ذلك. وكان متورعا في الفتوى شديد
~~الاحتياط ولعله لشدة احتياطه لم يقلد ولم يمرض ان يقلده أحد. وكان دائم
~~العبادة مواظبا على السنن كثير الصلاة كثير الصمت يدأب في العبادة حتى في
~~السفر، فهو في جميع أوقاته - حتى في حال خروجه للدرس ولزيارة الحضرة
~~الشريفة ذاهبا وآيبا مشغول بصلاة النافلة والذكر وقراءة القرآن دائم
~~الطهارة، وكان في الزهد على جانب عظيم. ومن شدة ورعه ما ينقل أنه كان يمر
~~ناعلا في السقيفة التي خلف الحضرة الشريفة العلوية من جهة الغرب لما جاء في
~~بعض الروايات ان رأس الحسين مدفون فوق رأس أبيه عليهما السلام ولم يعين
~~محله فمن المحتمل كونه في ذلك الدهليز. ومن تثبته في الأحكام ما حكاه الشيخ
~~كاظم الحكيم النجفي وكان من الملازمين - لمجلسه انه سمع مرة الشهادة باثبات
~~هلال شوال فبلغ الشهود فوق الأربعين فقال له (آشيخ كاظم نزديك قطع شداست)
~~اي صار قريب ms07364 القطع فقال له: تصدعت يا شيخنا! شهادة أربعين تفيد قريب القطع؟
~~فما الذي يفيد القطع؟! وكان الشيخ كاظم هذا يقول: الفرق بيني وبين الميرزا
~~حبيب الله في مجالس انشاد الشعر أنني أعرف ان قول أحسنت ليس جزءا من البيت،
~~أما هو فلا! ومما جرى، والحديث شجون، أن كبار من يحضرون مجلس درسه - في
~~الزمن الذي كنا فيه في النجف اتفقوا على أن يصنع كل منهم دعوة غداء للشيخ
~~وحضار مجلس درسه، ففعلوا وبالغوا في التأنق في تلك الولائم. فلما وصلت
~~النوبة إلى الشيخ عبد الحسن بن الشيخ راضي النجفي اقترحوا عليه ان يصنع لهم
~~طعاما عربيا وهو (شلة ماش). فعمل دعوة وتأنق فيها، وكان من الطعام شلة
~~عليها القيمر. فنقم الناس عليهم ذلك وعدوه خلاف الأولى لما ينبغي ان يكون
~~عليه أهل العلم من التقشف واعتاده العامة منهم وان لم يكن فيما فعلوه كراهة
~~ولا حظر في الشرع (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق) فاتفق أن الشيخ عبد الحسن اجتمع بالسيد علي ابن عمنا السيد محمود
~~فقال له من باب المطايبة لما كان عليه من حسن اخلاق هل تذكر ان أحدا غضب
~~منك؟ فقال: لا لكنني غاضب منك. قال ولما ذا؟ قال لما تصنعونه من هذه
~~الولائم التي أوجبت نقمة الناس عليكم. فقال: ما أصنع؟ وهل يمكنني أن لا
~~أعمل لهم وليمة وقد طلبوها مني هكذا كانت سيرة أهل العلم في ذلك الزمن.
# مشايخه قد عرفت انه قرأ المبادئ على علماء رشت وأنه قرأ في الأصول والفقه
~~على الشيخ عبد الكريم القزويني وصاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري
~~وغيرهم.
# تلاميذه له تلاميذ لا يحصون كثرة ويعدون بالمئات بل عرفت ان جل علماء
~~الفرس والعرب خريجو مجلس درسه. وممن أخذ عنه السيد عبد المجيد الكروخي
~~والملا غلام رضا القمي والميرزا أبو القاسم امام مسجد طهران والشيخ عبد
~~الله المازندراني وغيرهم من مشاهير فقهاء الفرس والعرب الذين مر ذكر بعضهم.
~~ويروي عنه بالإجازة المولى محمد طاهر بن محمد ms07365 كاظم الأصفهاني نزيل مشهد عبد
~~العظيم بالري. ويروي عنه بالإجازة أيضا الأمير عبد الصمد التستري.
# مؤلفاته (1) البديع في الأصول مطبوع (2) كتاب الطهارة في مجلدين (3) كتاب
~~الزكاة (4) كتاب صلاة المسافر (5) كتاب خلل الصلاة (6) كتاب التجارة فيه
~~الإجارة ومعه بيع الفضولي والمعاطاة وفيه: الغصب والرهن واللقطة شرح على
~~الشرائع مطبوع، وكتاب الغصب مطبوع مستقلا (7) كتاب القضاء والشهادات شرح
~~على الشرائع ويمكن ان يكون تقرير بحثه في مجلد كبير رأيت منه نسخة في طهران
~~في مكتبة شريعتمدار الرشتي (8) كتاب الوقف والصدقات واحياء الموات والصيد
~~والذباحة (9) كاشف الظلام في علم الكلام (10) تقريرات في الإمامة وبعض
~~مباحث الأصول و الفقه وفي الذريعة كتاب الإمامة فارسي مبسوط أقام عليها
~~براهين لم يسبق إلى الاستدلال بها (11) رسالة في المشتق مطبوعة (12)
~~تقريرات بحث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري في الأصول في مجلدين فيهما تمام
~~مسائل الأصول من المباحث اللفظية والأدلة العقلية ومنها تقريره لمسألتي
~~تقليد الميت وتقليد الأعلم مطبوعان في آخر كتاب الغصب (13) تقرير بحث
~~أستاذه المذكور في الفقه في الخلل وصلاة المسافر والوقف في عدة مجلدات
~~ويمكن ان يكون كتاب صلاة المسافر وكتاب خلل الصلاة المتقدمين بعضا منها
~~(14) كتاب في أصول الدين فارسي ويمكن كونه التقريرات في الإمامة المتقدم
~~ذكره. PageV04P560
# أولاده خلف ثلاثة أولاد علماء فضلاء وهم: الشيخ محمد توفي سنة 1316 ودفن
~~مع أبيه والشيخ إسماعيل توفي سنة 1343 ودفن مع أبيه وأخيه والشيخ إسحاق سكن
~~طهران وتوفي سنة 1357 وحمل إلى النجف فدفن مع أبيه وأخويه ومرت ترجمته في
~~بابها من هذا الكتاب. ومما يجدر ذكره انه لما ولد ولده الشيخ إسماعيل وأراد
~~ان يسميه تفال بالقرآن الكريم فخرجت الآية: (الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق) فسماه إسماعيل ونوى ان رزقه الله ولدا غيره ان يسميه
~~إسحاق فولد وسماه إسحاق.
# مراثيه رثاه جماعة من الشعراء السيد جعفر الحلي، فقال يرثيه ويعزي عنه
~~ابن امام جمعة طهران - الذي أقام له مجلس الفاتحة - من جملة قصيدة:
# علام دموع أعيننا تصوب * إذا لحبيبه اشتاق الحبيب أصابك ms07366 يا حبيب الله حتف
~~* أصيب به القبائل والشعوب أقم، والله جارك، في ضريح * موسدة به معك القلوب
~~ألا لاحان يومك فهو يوم * على دين الهدى يوم عصيب نظرت بنور ربك كل غيب *
~~فكانت نصب عينيك الغيوب ترى العلماء حشدا واحتفالا * لتعلم كيف تسأل أو
~~تجيب سترت عيوب هذا الدهر حينا * فبعدك ملء عيبته عيوب وكنت بقية الحسنات
~~منه * فبعدك كل ما فيه ذنوب نشرت العلم في الآفاق حتى * طوى أضلاع شانئك
~~الوجيب تساقط حكمة فتطير فيها * إلى الناس الشمائل والجنوب قضيت العمر في
~~تعب وجهد * وما نال المنى الا التعوب فلم يرقدك عن علم شباب * ولم يقعدك عن
~~نفل مشيب وتترك ما يريبك كل حين * مجاوزة إلى ما لا يريب أرواد العلوم ألا
~~أقيموا * بيأس ان مرتعه جديب فقد والله قشع من سماه * ضحوك البرق وكاف سكوب
~~ألا يا دهر هذا منك خطب * علينا فيه هونت الخطوب فبعد صنيعك ارم فلا نبالي
~~* أتخطئنا سهامك أم تصيب فيا صبرا امام الناس صبرا * فمثل الناس مثلك قد
~~أصيبوا لقد صدق المخيلة منك بشر * يلوح وراءه كرم وطيب وبشر سواك كان له
~~شبيها * سراب القاع والبرق الخلوب لقد كرمت طباعك في زمان * به كرم الطباع
~~هو العجيب أقول لمن يحاول ان يباري * علاك وغره الأمل الكذوب نعم ستنال ما
~~تبغي ولكن * إذا ما عاد للضرع الحليب الميرزا حبيب الله الملقب اقائي ابن
~~ميرزا محمد علي الملقب گلشن.
# توفي سنة 1272.
# من شعراء الفرس له كتاب (بريشان) بالباء الفارسية منظوم فارسي عارض فيه
~~گلستان سعدي الشيرازي، ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجاري مطبوع.
# السيد حبيب الله محمد بن هاشم الموسوي الخوئي.
# توفي بطهران حدود سنة 1326 عالم فاضل مؤلف له كتاب منهج البراعة في شرح
~~نهج البلاغة في زهاء ثمانية مجلدات طبع منها سبعة، وله ترجمة نهج البلاغة
~~إلى الفارسية أدرجه في هذا الشرح.
# حبيبة المكناة أم داود وأم خالد البربرية.
# هي أم ولد بربرية وقيل رومية كانت للحسن بن الحسن المثنى فأولدها أبا
~~سليمان ms07367 داود بن الحسن، وقيل إن أم داود شريفة علوية واسمها فاطمة بنت عبد
~~الله بن إبراهيم والله أعلم، ويحتمل كون فاطمة أمه وحبيبة مرضعته، واليها
~~ينسب عمل أم داود الذي علمها إياه الصادق عليه السلام حتى تخلص ابنها وكان
~~محبوسا في حبس المنصور، وكانت أرضعت الصادق عليه السلام بلبن ابنها داود.
~~وكانت امرأة صالحة ذات عبادة وسدادة، وأقوى دليل على صلاحها ائتمان الصادق
~~عليه السلام لها على الدعاء الذي في العمل المذكور، وفي عمدة الطالب: كان
~~داود رضيع جعفر الصادق عليه السلام وحبسه المنصور الدوانيقي فأفلت منه
~~بالدعاء الذي علمه لأمه أم داود، ويعرف بدعاء أم داود وبدعاء يوم الاستفتاح
~~وهو النصف من رجب (اه‍).
# حبيش بن عبد الرحمن وقيل حبيش بن منقذ أبو قلابة الجرمي.
# في معجم الأدباء: كان أحد الرواة الفهمة، وكان بينه وبين الأصمعي مماظة
~~لأجل المذهب، لأن الأصمعي كان سنيا حسن الاعتقاد (بل كان ناصبيا) وكان أبو
~~قلابة شيعيا رافضيا، ولما بلغه وفاة الأصمعي قال:
# أقول لما جاءني نعيه * بعدا وسحقا لك من هالك يا شر ميت خرجت نفسه * وشر
~~مدفوع إلى مالك وله فيه أيضا:
# لعن الله أعظما حملوها * نحو دار البلى على خشبات أعظما تبغض النبي وأهل
~~* البيت والطيبين والطيبات قال وكان أبو قلابة صديقا لعبد الصمد بن المعذل
~~وبينهما مجالسة وممازحة، وله معه اخبار حدث المرزباني قال: قال - يعني عبد
~~الصمد - أنشدت أبا قلابة قولي فيه:
# يا رب ان كان أبو قلابة * يشتم في خلوته الصحابة فابعث عليه عقربا دبابه
~~* تلسعه في طرف السبابة واقرن اليه حية منسابه * وابعث على جوخانه سنجابه
~~وأبو قلابة ساكت فلما قلت (وابعث على جوخانه سنجابه) قال:
# الله الله! ليس مع ذهاب الخبز عمل. (الجوخان) بالفتح: البيدر.
# و (السنجاب): دويبة معروفة. وقال: حدث المبرد في الروضة: حدثني عبد الصمد
~~بن المعذل قال: جئت أبا قلابة الجرمي - وهو أحد الرواة الفهمة - ومعه
~~الأرجوزة التي تنسب إلى الأصمعي وهي:
# تهزأ مني أخت آل طيسله * قالت أراه مملقا لا شئ له ms07368 فسألته ان يدفعها اليه
~~فأبى. فعملت أرجوزتي التي أولها:
# تهزأ مني - وهي رود طله - * ان رأت الاحناء مقفله PageV04P561
# قالت أرى شيب القذال احتله * والورد من ماء اليرنا (1) حله ودفعتها اليه
~~على أنها لبعض الاعراب واخذت منه تلك. ثم مضى أبو قلابة إلى الأصمعي يسأله
~~عن غريبها فقال له: لمن هذه؟ قال لبعض الاعراب. فقال ويحك هذه لبعض
~~الدجالين دلسها عليك، أما ترى فيها كيت وكيت؟ فخزي أبو قلابة واستحيا اه‍.
# حبيش بن مبشر اسمه محمد بن مبشر بن أحمد بن محمد وحبيش لقب وذكر هناك.
# حجاج الابزاري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
# حجاج بن أرطأة أبو أرطأة النخعي الكوفي.
# وفاته توفي سنة 145 عن ابن حبان في الثقات وفي خلاصة تذهيب الكمال 147
~~قال الهيثم بن عدي: مات بخراسان مع المهدي. وقال خليفة بن خياط وابن سعد
~~مات بالري.
# نسبه في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد: الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة
~~بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع من
~~مذحج ويكنى الحجاج أبا أرطأة. وفي تاريخ بغداد:
# والنخع هو ابن عامر بن عمرو بن عكة بن جلد بن مالك وهو مذحج بن أدد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام فقال
~~حجاج بن أرطأة أبو أرطاة النخعي الكوفي مات بالري في زمن أبي جعفر وذكره
~~بهذا العنوان في أصحاب الصادق عليه السلام بدون قوله مات الخ... وروي في
~~كشف الغمة عن حجاج بن أرطأة قال قال لي أبو جعفر عليه السلام كي تواسيكم؟
~~قلت صالح. قال أيدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته؟ قلت اما هذا فلا.
~~قال اما لو فعلتم ما احتجتم اه‍. وقال أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة
~~الإمام الباقر عليه السلام روى عنه من الأئمة والاعلام حجاج ms07369 بن أرطأة اه‍.
~~وفي الطبقات الكبير لابن سعد:
# الحجاج بن أرطاة (إلى قوله) ويكنى الحجاج أبا أرطأة - كما تقدم قال -
~~وكان شريفا سريا (2) وكان في صحابة أبي جعفر فضمه إلى المهدي فلم يزل معه
~~حتى توفي بالري والمهدي بها يومئذ في خلافة أبي جعفر وكان ضعيفا في الحديث
~~(اه‍). وفي خلاصة تذهيب الكمال حجاج بن أرطأة النخعي أبو أرطأة قاضي البصرة
~~أحد الاعلام مات سنة 147 اه‍. وعن تقريب ابن حجر: حجاج بن أرطأة الكوفي
~~القاضي أحد الفقهاء كثير الخطأ والتدليس من السابعة مات سنة 45 اي بعد
~~المائة ه‍. وفي تاريخ بغداد: حجاج بن أرطأة النخعي الكوفي كان مع أبي جعفر
~~المنصور في وقت بناء مدينته ويقال انه ممن تولى خططها ونصب قبلة جامعها
~~والحجاج أحد العلماء بالحديث والحفاظ له وكان مدلسا يروي عمن لم يلقه. ثم
~~روى بسنده عن محمد بن عمرو بن مسلم الحافظ قال ذكروا عن مشيخة أهل المدينة
~~انهم زعموا ان حجاج بن أرطأة نصب قبلة مسجد مدينة أبي جعفر المنصور ولحجاج
~~قطيعة ببغداد في الربض تعرف بقطيعة حجاج.
# والحجاج أحد العلماء بالحديث والحفاظ اه‍. ثم روى عن عبد الملك بن عبد
~~الحميد حدثني أبي غير مرة قال مكث الحجاج بن أرطأة يعيش من غزل أمة له كذا
~~وكذا من سنة أو قال ستين سنة ثم أخرجه أبو جعفر مع ابنه المهدي إلى خراسان
~~بسبعين مملوكا. ثم روى بأسانيده عن جماعة فعن عبد الحميد أنه قال ربما
~~رأيته - يعني الحجاج - يضع يده على رأسه ويقول قتلني حب الشرف. وعن سفيان
~~قال الحجاج بن أرطأة: أهلكني حب الشرف.
# وعن حماد بن زيد قدم علينا جرير بن حازم من المدينة فاتيناه فسلمنا عليه
~~فما برحنا حتى تذاكرنا الحديث فقال في بعض ما يقول حدثنا قيس بن سعد عن
~~الحجاج بن أرطأة فلبثنا ما شاء الله فقدم علينا الحجاج ابن ثلاثين أو احدى
~~وثلاثين فرأيت عليه من الزحام ما لم أر على حماد بن أبي سليمان رأيت عنده ms07370
~~مطرا الوراق وداود بن أبي هند ويونس بن عبيد جثاة على أرجلهم يقولون: يا
~~أبا أرطأة ما تقول في كذا يا أبا أرطأة ما تقول في كذا. وعن هشيم سمعت
~~الحجاج بن أرطأة يقول: استفتيت وانا ابن ست عشرة سنة. وعن عمار كان حجاج بن
~~أرطأة من فقهاء الناس. وعن سفيان سمعت ابن أبي نجيح يقول: ما جاء منكم مثله
~~- يعني الحجاج بن أرطأة - وعن حفص بن غياث قال لنا سفيان الثوري يوما: من
~~تأتون؟ قلنا الحجاج بن أرطأة قال عليكم به، فإنه ما بقي أحد اعرف بما يخرج
~~من رأسه منه. وعن حفص بن غياث رآني سفيان بن سعيد وانا مقبل من ناحية
~~الحجاج فقال تأتون الحجاج؟ قلت نعم. قال أما انكم لا تأتون مثله.
# وعن سفيان الثوري رأيت أحفظ من حجاج بن أرطأة. وعن سفيان الثوري: ما
~~تأتون أحدا احفظ من حجاج بن أرطأة. وعن حفص بن غياث: سمعت حجاجا يقول ما
~~خاصمت أحدا قط ولا جلست إلى قوم يختصمون. وعن حماد بن زيد كان الحجاج عندنا
~~اقهر لحديثه من سفيان الثوري وفي حديث ابن الفضل كان الحجاج اقهر للحديث من
~~سفيان الثوري. وعن شعبة: ان أردت الحديث فعليك بالحجاج بن أرطأة ومحمد بن
~~إسحاق. وفي رواية الذهبي اكتبوا عن حجاج بن أرطأة وابن إسحاق فإنهما
~~حافظان. وعن أبي عاصم أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة الحجاج بن
~~أرطأة فجاء إلى حلقة البتي في عرض الحلقة. فقيل له ارتفع أعز الله القاضي
~~إلى الصدر! فقال أنا صدر حيث كنت. وقال انا رجل حبب إلي الشرف. وعن خالد بن
~~عبد الله كنا في مسجد الجامع فدخل الحجاج بن أرطأة، فقالوا له قبالتنا يا
~~أبا أرطأة. فقال حيثما جلست فانا صدرها. وعن أبي يوسف كان الحجاج بن أرطأة
~~لا يشهد جمعة ولا جماعة يقول: اكره مزاحمة الأنذال. وعن الأصمعي: أول من
~~ارتشى من القضاة بالبصرة الحجاج بن أرطأة. وعن عبد الله بن عبد الله بن
~~الأسود الحارثي كان الحجاج ms07371 بن أرطأة يقيم على رؤوسنا غلاما له أسود فيقول
~~من رأيته يكتب فخذ برجله. قام اليه رجل فقال سوأة لك يا أبا أرطأة يأتيك
~~نظراؤك وأبناء نظرائك من أبناء القبائل. ثم تأمر هذا الأسود بما تأمره! فلم
~~يأمره بعد ذلك كأنهم كانوا يكتبون حديثه فأراد ان يحفظوه في مجلسه ثم
~~يكتبوه إذا خلوا، فيكون أقر له في أذهانهم أو لغير ذلك من الاغراض أو انه
~~أراد ان
# PageV04P562
# لا يكتبوه بخلا به فيكون ذما له. وعن علي بن المديني عن سفيان قال حدث
~~منصور بحديث، فقالوا عمن يا أبا عتاب؟ فقال ويحكم لا تريدوه فألحوا به،
~~فقال هو عن الحجاج بن أرطأة اذهبوا الآن. وعن علي بن المديني كان يحيى لا
~~يحدث عن الحجاج بن أرطأة كان يرسل (1) وكان قاضيا بالكوفة لأبي جعفر
~~بالبصرة وكان يحدث عن الأعمش وهو حي وحماد بن سلمة. كتب عنه عن حماد قبل ان
~~يلقى حمادا، وما اعلم أحدا تركه غير يحيى بن سعيد. وعن عبد الله بن أحمد عن
~~أبيه عن يحيى ان حجاما لم ير الزهري، وكان سئ الرأي فيه جدا ما رأيته أسوأ
~~رأيا في أحد منه في حجاج ومحمد بن إسحاق وليث وهمام لا يستطيع أحد ان
~~يراجعه فيهم، وقوله: وكان - أي أحمد أو يحيى - وعن أحمد بن عبد الله
~~العجلي: حجاج ابن أرطاة النخعي أبو أرطاة: كان فقيها: وكان فيه تيه وكان
~~يقول قتلني حب الشرف وولي قضاة البصرة وكان جائز الحديث الا انه صاحب ارسال
~~كان يرسل عن يحيى بن أبي كثير وعن مكحول وعن مجاهد وعن الزهري ولم يسمع
~~منهم شيئا فإنما يعيب الناس منه التدليس.
# قال الخطيب قلت ذكر يحيى بن معين ان حجاجا سمع من مكحول ثم روى ذلك
~~مسندا، قال وروى نحوا من 600 حديث اه‍. وعن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال
~~الحجاج بن أرطأة كان يروي عن قوم لم يلقهم الزهري وغيره. ويقال ان سفيان
~~أتاه يوما ليسمع منه فلما قام من عنده قال حجاج ms07372 بري بني ثور انا نحفل به
~~انا لا نبالي جاءنا أو لم يجئنا. وكان حجاج تياها. وكان قد ولي الشرط.
~~ويقال عن حماد بن زيد: قدم علينا حماد بن أبي سليمان وحجاج بن أرطاة، فكان
~~الزحام على حجاج أكثر منه على حماد. وكان حجاج يقع في أبي حنيفة ويقول إنه
~~لا يعقل لله عقله (2).
# وعن زائدة: اطرحوا حديث أربعة: حجاج بن أرطأة وجابر وحميد والكلبي. وعن
~~أبي عبيد القاسم بن سلام: ناظرت يحيى بن سعيد القطان في حجاج بن أرطأة
~~وظننت انه تركه ولم يرو عنه من أجل لبسه السواد، فقلت: لم تركته؟ فقال
~~للغلط. قلت في اي شئ؟ فحدث يحيى بغير حديث - أي مما غلط فيه حجاج - وذكر
~~منها أبو عبيد حديثا واحدا. وعن عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين
~~الحجاج بن أرطأة فقال صالح. وعن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول الحجاج
~~بن أرطأة كوفي صدوق وليس بالقوي. وسئل يحيى مرة أخرى عن الحجاج بن أرطأة
~~فقال ضعيف. وقال يحيى الحجاج بن أرطأة يدلس. وعن عبد الخالق بن منصور سئل
~~يحيى عن حجاج بن أرطاة فقال صدوق وليس بالقوي في الحديث وليس هو من أهل
~~الكذب. وعن يعقوب بن شيبة الحجاج بن أرطاة صدوق وفي حديثه اضطراب. وعن
~~النسائي حجاج بن أرطاة كوفي ليس بالقوي.
# وعن الرحمن بن يوسف بن خراش كان حجاج بن أرطأة مدلسا وكان حافظا للحديث.
~~وقال ابن عبد الحكم عن الشافعي عن الحجاج بن أرطأة لا تتم مروءة الرجل يترك
~~الصلاة في الجماعة. وقال عبد الله بن إدريس كنت أرى الحجاج بن أرطأة يفلي
~~ثيابه ثم خرج إلى المهدي ثم قدم معه أربعون راحلة عليها أحمالها. وقال احمد
~~كان حجاج يدلس إذا قيل له حدثك يقول لا تقولوا هذا قولوا من ذكرت. وفي
~~ميزان الذهبي حجاج بن أرطاة الفقيه أبو أرطاة النخعي أحد الاعلام على لين
~~في حديثه. وقال احمد كان من الحفاظ وقال القطان هو وابن إسحاق عندي سواء.
~~وقال ms07373 أبو حاتم إذا قال أنبأنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه. وقال
~~الدارقطني وغيره لا يحتج به. وقال معمر بن سليمان تسألوننا عن حديث حجاج
~~وعبد الله بن بشير عندنا أفضل منه. وقال يوسف بن واقد رأيت الحجاج بن أرطأة
~~عليه سواد مخضوبا بسواد. قال ابن حبان كان حجاج صلفا خرج مع المهدي إلى
~~خراسان فولاه القضاء، ومات منصرفه من الري سنة 145 تركه ابن المبارك ويحيى
~~القطان وابن مهدي وابن معين واحمد كذا قال ابن حبان، وهذا القول فيه
~~مجازفة. ثم روى ابن واقد بسنده عن عيسى بن يونس كان الحجاج بن أرطأة لا
~~يحضر الجماعة، فقيل له في ذلك، فقال احضر مسجدكم حتى يزاحمني فيه الحمالون
~~والبقالون. وقد طول ابن حبان وابن عدي ترجمته، وأكثر ما نقم عليه التدليس،
~~وفيه تيه لا يليق باهل العلم. وذكره النسائي في المدلسين ا ه‍. وفي تهذيب
~~التهذيب (بخ م 4) حجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي أبو
~~أرطأة الكوفي القاضي. قال ابن عيينة سمعت ابن أبي نجيع يقول ما جاءنا منكم
~~مثل الحجاج بن أرطأة. وعن أحمد كان من الحفاظ قيل فلم ليس هو عند الناس
~~بذاك؟ قال لأن في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد يوجد له حديث الا
~~فيه زيادة. وعن ابن معين:
# صدوق ليس بالقوي يدلس عن عمرو بن شعيب وعن يحيى القطان بن أرطأة ومحمد بن
~~إسحاق عندي سواء وتركت الحجاج عمدا ولم اكتب عنه حديثا قط. وقال أبو زرعة
~~صدوق يدلس. وقال أبو حاتم صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه، وأما إذا قال
~~حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بين السماع لا يحتج بحديثه لم
~~يسمع من الزهري ولا من هشام بن عروة ولا من عكرمة. وقال هشيم قال لي الحجاج
~~بن أرطأة صف لي الزهري فاني لم أره. وقال ابن المبارك كان الحجاج يدلس،
~~فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي متروك. وقال ابن ms07374
~~عدي: انما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وغيره وربما أخطأ في بعض
~~الروايات، فاما ان يتعمد الكذب فلا وهو ممن يكتب حديثه. وقال يعقوب بن شيبة
~~واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير، وقال صدوق وكان أحد الفقهاء. قال ابن
~~حجر: قلت رأيت له في البخاري رواية واحدة متابعة تعليقا في كتاب العتق.
~~وقال الساجي كان مدلسا صدوقا سئ الحفظ ليس بحجة في الفروع والأحكام. وقال
~~ابن خزيمة لا احتج به الا فيما قال أنبأنا وسمعت. وقال أبو أحمد الحاكم ليس
~~بالقوي عندهم.
# وقال البزار: كان حافظا مدلسا وكان معجبا بنفسه، وكان شعبة يثني عليه،
~~ولا أعلم أحد لم يرو عنه - يعني ممن لقيه - الا عبد الله بن إدريس.
# وقال الحاكم والدارقطني لا يحتج به. وقال ابن عيينة كنا عند منصور بن
~~المغتمر، فذكروا حديثا، فقال من حدثكم؟ قالوا الحجاج بن أرطأة، قال والحجاج
~~يكتب عنه؟ قالوا نعم قال لو سكتم لكان خيرا لكم. وقال ابن حبان: تركه ابن
~~المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل قرأت بخط
~~الذهبي هذا القول فيه مجازفة، وأكثر ما نقم عليه التدليس وكان فيه تيه لا
~~يليق باهل العلم اه‍. وقال إسماعيل القاضي مضطرب الحديث لكثرة تدليسه. وقال
~~محمد بن نصر: الغالب على حديثه الارسال والتدليس وتغيير الألفاظ اه‍.
# (أقول): كلامهم فيه لا يخلو من تناقض ولا يبعد ان يكون الحامل على ذمه عن
~~التحامل فقد وصفه أجلاؤهم بأنه صدوق وأنه لا يرتاب في صدقه وحفظه وانه لا
~~يتعمد الكذب وانه ممن يكتب حديثه وانه فقيه PageV04P563
# مفت، واكد الثوري لزوم الأخذ عنه بقوله: عليكم به. وكان شعبة يثني عليه،
~~وكان العلماء يزدحمون على مجلسه يسألونه جثاة على ركبهم!! ومع ذلك: يصفه
~~البعض بضعف الحديث، ولين الحديث، واضطراب الحديث، وسوء الحفظ، وكثرة
~~الخطا؟!!. مع أن سوء الحفظ وكثرة الخطا ينافيان الحفظ، فهل هذا الا تناقض؟
~~ويأمر زائدة بترك حديثه ولم يبين السبب، ويسئ بعضهم الرأي فيه!... ومن يكون
~~بالصفات المتقدمة من ms07375 الصدق والحفظ لا ينبغي إساءة الرأي فيه!!. أما التدليس
~~المنسوب اليه بروايته عمن لم يره، فان صح لم يوجب القدح فيه، فقد وقع مثله
~~كثيرا لمن عدوه من أجلاء الرواة - كما يظهر بالتتبع -. وقد قال ابن حجر في
~~التقريب في حبيب بن أبي ثابت قيس: انه ثقة ثقة جليل وكان كثير الارسال
~~والتدليس. وهو بعينه الارسال الذي يقع من الرواة كثيرا.
# ويظهر من كلام العجلي انه ليس فيه ما يعاب الا التدليس بروايته عمن لم
~~يره. ولذلك قال الذهبي ان هذا القول - أي تركهم له - فيه مجازفة، وأكثر ما
~~نقم عليه التدليس. مع أنه يظهر مما حكوه عنه انه إذا قيل له حدثك، يقول: لا
~~تقولوا هذا الخ... انه نفى عن نفسه التدليس بنفي الحديث!!. أما ما رووه عنه
~~من أنه لا تتم مروءة الرجل حتى يترك الصلاة في الجماعة، وانه كان لا يحضر
~~الجماعة معتذرا بأنه يزاحمه الحمالون والبقالون: فلا يقبل عقل ان يصدر عن
~~مثله، وهو يناقض وصفه بالفقه والإفتاء ولو صح لأمكن حمله على الصلاة خلف
~~الفجرة والفساق عملا بجواز الصلاة خلف البر والفاجر المنافي لقول أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام (صل خلف من تثق بدينه وأمانته) ويمكن ان يكون تركه
~~الجماعة لذلك مظهرا الاعتذار بمزاحمة الحمالين والبقالين لعدم تمكنه من
~~بيان العذر الحقيقي. واما رمي الأصمعي له بالرشوة فمتى كان الأصمعي ممن
~~يقبل قوله في الرواة جرحا وتعديلا خصوصا ان كانوا من اتباع أهل البيت
~~المعلوم انحرافه عنهم، ولذلك لم ينقله ابن حجر واقتصر نقله على الذهبي، مع
~~أن الذهبي أيضا لم يعتن به ولذلك قال أكثر ما نقم عليه التدليس. وكذلك
~~العجلي نفى ان يكون فيه ما يعاب غير التدليس، ولو صح عنده ما قاله الأصمعي
~~لكان أعظم من التدليس، وأما الاستشهاد لذلك بقول عبد الله بن إدريس انه كان
~~يراه أولا يفلي ثيابه لفقره، ولما قدم بعد خروجه إلى المهدي قدم معه أربعون
~~راحلة معها أحمالها. فعبد الله بن إدريس يظهر تحامله عليه من ms07376 قول البزار لا
~~اعلم أحدا لم يرو عنه الا عبد الله بن إدريس. وإذا كان ذهب إلى المهدي
~~فقيرا وعاد من عنده بأربعين راحلة محملة من عطاياه وجوائزه ومن رزقه من بيت
~~المال على القضاء، فأي عيب عليه في ذلك؟ وهل كان العلماء والقضاء الذي
~~يتصلون بهم لنيل بركتهم والاخذ من دينهم وتقواهم حتى يكون هو كذلك؟... وأما
~~عيبهم له بالتيه والاعجاب بنفسه واستشهادهم لذلك بأنه كان يقول أهلكني حب
~~الشرف فهذا القول يدل على أنه كان يمقت التيه ويوبخ نفسه عليه ان وقع منه
~~وجلوسه دون الصدر يدل على تواضعه. وقوله انا صدر حيث كنت بيان للواقع وبيان
~~لأن الرجل الشريف لا يعيبه الجلوس دون رتبته، فهو إلى المدح أقرب إلى
~~القدح!!. فهذه الأقوال في ذمه - بعد أن كانت مناقضة للأقوال في مدحه - لا
~~ينبغي الاصغاء إليها، ولكن أصحابنا لم يوثقوه ولم يقدحوا فيه لكونه مجهول
~~الحال عندهم والله أعلم بحقيقة امره.
# مشايخه في تهذيب التهذيب: روى عن الشعبي حديثا واحدا وعن عطاء بن أبي
~~رباح وجبلة بن سحيم وزيد بن جبير الطائي وعمرو بن شعيب وسماك بن حرب ونافع
~~مولى ابن عمر وأبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير والزهري ومكحول - وقيل لم
~~يسمع منهما - ويحيى بن أبي كثير ولم يسمع منه وجماعة اه‍. وذكر في خلاصة
~~تذهيب الكمال انه يروي عن عكرمة وفي تاريخ بغداد سمع عطاء بن أبي رباح
~~وجماعة من بعده.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه شعبة (بن الحجاج) وهشيم (بن بشير) وابن
~~نمير والحمادان والثوري وحفص بن غياث وغندر وأبو معاوية ويزيد بن هارون
~~وعدة. وروى عنه منصور بن المعتمر وهو من شيوخه ومحمد بن إسحاق وقيس بن سعد
~~المكي وهما من أقرانه وغيرهم، وزاد في تاريخ بغداد فيمن روى عنه عبد الله
~~بن المبارك، وزاد في ميزان الاعتدال فيمن روى عنه عبد الرزاق.
# الحجاج بن بدر التميمي السعدي.
# استشهد مع الحسين عليه السلام سنة 61.
# في ابصار العين كان الحجاج بصريا من بني سعد بن تميم ms07377 جاء بكتاب مسعود بن
~~عمرو إلى الحسين عليه السلام فبقي معه وقتل بين يديه فان أهل السير ذكروا
~~ان الحسين عليه السلام كتب إلى مسعود بن عمرو الأزدي يدعوه إلى نصره.
~~والسيد ابن طاوس في الملهوف قال إنه كتب إلى يزيد بن مسعود النهشلي فجمع
~~المذكور قومه وخطبهم ثم كتب إلى الحسين عليه السلام قال بعض أهل المقاتل مع
~~الحجاج بن بدر السعدي وبقي الحجاج معه حتى قتل بين يديه. قال صاحب الحدائق
~~الوردية قتل مبارزة بعد الظهر. وقال غيره قتل في الحملة الأولى قبل الظهر.
~~هذه خلاصة ما في ابصار العين. وفي كتاب لبعض المعاصرين لا يعتمد على ضبطه
~~سماه الحجاج بن زيد السعدي التميمي البصري وقال حمل كتاب يزيد بن مسعود
~~النهشلي من البصرة إلى الحسين عليه السلام وبقي معه حتى استشهد بين يديه
~~وله ذكر في زيارة الناحية المقدسة اه‍.
# حجاج بن حرة الكندي مولاهم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام كما عن بعض النسخ. وعن
~~بعضها حجاج بن حمزة. وفي لسان الميزان حجاج بن حمزة الكندي الكوفي ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عنه إبراهيم بن سليمان اه‍. ورواية
~~إبراهيم بن سليمان عنه لا توجد في كلام الشيخ، وانما الذي روى عنه إبراهيم
~~بن سليمان هو حجاج بن الآتي. والظاهر أن نسخة الفهرست التي كانت عنده ناقصة
~~فاخذ رواية إبراهيم بن سليمان من ترجمته وألحقها بترجمة أخرى، ويدل عليه
~~انه لا ذكر لحجاج بن دينار في لسان الميزان.
# حجاج بن خالد بن حجاج عنه أحمد بن محمد بن عيسى في التهذيب في باب الصيد
~~والزكاة.
# حجاج بن دينار الواسطي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام، وقال النجاشي حجاج بن
~~دينار له كتاب، وفي الفهرست حجاج بن دينار له PageV04P564
# كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني عن حميد عن
~~إبراهيم بن سليمان عنه اه‍. وفي ميزان الذهبي: حجاج بن دينار (ق) الواسطي
~~عن معاوية بن فروة ms07378 وجماعة وعنه شعبة وعيسى بن يونس وطائفة، قال أحمد ويحيى:
~~ليس به بأس، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقد
~~وثقه ابن المبارك ويعقوب بن شيبة والعجلي اه‍. وفي تهذيب التهذيب (د ت س ق
~~حجاج) بن دينار الأشجعي وقيل السلمي مولاهم الواسطي روى عن الحكم بن عتبة
~~ومنصور وأبي بشر ومعاوية بن قرة وأبي جعفر الباقر وأبي غالب صاحب أبي أمامة
~~وغيرهم.
# وعنه إسرائيل وشعبة وإسماعيل بن زكريا وعيسى بن يونس بن محمد بن بشر
~~العبدي ويعلى بن عبيد وغيرهم، قال ابن المبارك: ثقة، وقال أحمد:
# ليس به باس وقال ابن معين: صدوق ليس به باس، وقال زهير بن حرب ويعقوب بن
~~شيبة والعجلي: ثقة، وقال أبو زرعة: صالح صدوق مستقيم الحديث لا باس به،
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: يمكن استعلام أن حجاج بن دينار
~~برواية إبراهيم بن سليمان عنه.
# حجاج بن رفاعة الكوفي الخشاب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام، وقال في الفهرست: حجاج
~~الخشاب له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن حميد بن زياد عن
~~أحمد بن ميثم عنه اه‍. وقال النجاشي:
# حجاج بن رفاعة أبو رفاعة وقيل أبو علي الخشاب كوفي روى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ثقة، ذكره أبو العباس، له كتاب يرويه عدة من أصحابنا منهم محمد
~~بن يحيى الخزار: أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار حدثنا محمد بن
~~يحيى الخزار عن حجاج اه‍. وفي التعليقة: التوثيق - أي الذي في كلام النجاشي
~~- من أبي العباس، والظاهر أنه ابن نوح وانه ثقة سالم عن الطعن مضافا إلى أن
~~الظاهر ارتضاؤه عند النجاشي، يؤيده رواية عدة من أصحابنا كتابه ورواية
~~الأجلة مثل العباس بن عامر ومحمد بن يحيى وغيرهما اه‍. ومر في بسطام بن
~~سابور الزيات ما يلزم ms07379 أن يراجع. وفي الخلاصة: حجاج بن رفاعة أبو رفاعة وقيل
~~أبو علي الخشاب كوفي روى عن أبي عبد الله عليه السلام ثقة ثقة ذكره أبو
~~العباس اه‍. وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ما صورته: تكرير توثيقه
~~مرتين لم يذكره أحد من أصحاب الرجال غير المصنف، والمعلوم من طريقة المصنف
~~ان ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب، ويزيد عليها ما يقبل
~~الزيادة، ولفظ النجاشي هنا بعينه جميع ما ذكره المصنف، غير أنه اقتصر على
~~توثيقه مرة واحدة، والنسخة بخط السيد ابن طاوس اه‍ - أي نسخة كتاب النجاشي
~~-. وفي منهج المقال: وكذلك في نسخة عليها خط ابن إدريس وخط ابن طاوس اه‍.
# وفي لسان الميزان: حجاج بن رفاعة الخشاب الكوفي أبو رفاعة ذكره الطوسي
~~وابن عقدة في رجال الشيعة. وقال ابن النجاشي: روى عنه محمد بن يحيى الخزار.
~~وقال الطوسي: روى عنه أحمد بن ميثم بن أبي نعيم والعباس بن عامر اه‍. ولا
~~نعلم أن ابن عقدة ذكره، وانما حكى النجاشي ذلك عن أبي العباس، والمراد به
~~ابن نوح كما مر لا ابن عقدة، وكأنه ظن أن المراد به ابن عقدة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب حجاج المشترك بين الثقة وغيره،
~~ويمكن استعلام انه ابن رفاعة الخشاب الثقة برواية محمد بن يحيى الخزار عنه
~~ورواية أحمد بن ميثم عنه، وزاد الكاظمي رواية العباس بن عامر عنه وجعفر بن
~~بشير عنه. وعن جامع الرواة انه نقل رواية ابن فضال وعلي بن الحكم عنه.
~~الحجاج بن سفيان العبدي في التعليقة: روى عن العسكري عليه السلام، كان
~~اماميا كما يظهر من كشف الغمة.
# الحجاج بن علاط بن خالد ثويرة بن حنثر بن هلال بن عبيد بن ظهر (ظفر) بن
~~سعد بن عمر بن تيم بن بهز بن امرئ القيس بن بهئة بن سليم بن منصور السلمي
~~ثم البهزي أبو كلاب وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله.
# اختلف في وفاته: مات في أول خلافة عمر وقيل: بل بقي إلى خلافة علي ms07380 وكان
~~موجودا يوم الجمل. وقال ابن عساكر: لما قتل المعرض بن علاط يوم الجمل قال
~~فيه اخوه، كما يأتي. والذي صوبه ابن حجر في الإصابة ان ذلك ابنه نصر والله
~~أعلم. وفي تاريخ دمشق عن محمد بن أبي حاتم انه مدفون بقاليقا من أرض الروم.
# (علاط) في الإصابة: بكسر المهملة وتخفيف اللام (وثويرة) بالمثلثة مصغرا
~~(وحنثر) في آبائه مذكور في أسد الغابة ولم يذكر في الاستيعاب والإصابة
~~(وظفر) في أسد الغابة والإصابة، وظهر في الاستيعاب، ولعله من تحريف النساخ.
# أقوال العلماء فيه أصله من أهل مكة وهاجر إلى المدينة وسكنها. وفي
~~الاستيعاب وغيره: هو معدود في أهل المدينة سكنها وبنى بها دارا ومسجدا يعرف
~~به.
# وقال ابن عساكر: الحجاج بن علاط بن خالد بن ثويرة السلمي الفهري له صحبة
~~أسلم عام خيبر، وله حديث واحد وسكن المدينة ثم تحول إلى الشام، وكان له بها
~~دار تسمى دار الخالديين، وصارت بعده إلى ابنه. وذكر أبو الحسين الرازي عن
~~شيوخه الدمشقيين بأسانيدهم ان الدار التي في سوق الطرائف الأولة وأنت جائي
~~من سوق الطير المعروفة بدار الخالديين هي دار الحجاج المذكور وفي
~~الاستيعاب: روينا من حديث واثلة بن الأسقع قال:
# كان اسلام الحجاج بن علاط البهزي انه خرج في ركب من قومه إلى مكة فلما جن
~~عليه الليل، وهو في واد موحش مخوف، قعد فقال له أصحابه:
# يا أبا كلاب! قم فاتخذ لنفسك ولأصحابك أمانا (كانوا إذا خافوا الجن
~~استعاذوا بهم بشئ يقولونه)، فقام الحجاج بن علاط يطوف عليهم يكلؤهم وهو
~~يقول:
# أعيذ نفسي وأعيذ صحبي * من كل جني بهذا النقب حتى أؤوب سالما وركبي
~~PageV04P565
# فسمع قائلا يقول: (يا معشر الجن والإنس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان). فلما قدموا مكة أخبر بذلك
~~نادي قريش، فقالوا له: صبات والله يا أبا كلاب! ان هذا فيما يزعم محمد أنه
~~أنزل عليه. قال: والله لقد سمعته وسمعه هؤلاء معي. فسال عن النبي ص فقيل
~~له: هو بالمدينة. ms07381 فاسلم الحجاج وحسن اسلامه. وروى مثل ذلك في أسد الغابة في
~~الطبقات، لكن يظهر ان الأصل الذي أخذ منه المطبوع كان ناقصا، فلذلك كانت
~~ترجمته في الطبقات ناقصة من أولها. وفي الإصابة قال ابن سعد: قدم على النبي
~~صل الله عليه وآله وسلم وهو بخيبر فاسلم، وسكن المدينة واختط بها دارا
~~ومسجدا. وفي تاريخ دمشق عن ابن سعد في الطبقة الثالثة أنه قال: قدم الحجاج
~~بن علاط السلمي على النبي صل الله عليه وآله وسلم وهو بخيبر فاسلم، وسكن
~~المدينة وبنى دارا ومسجدا، وكان صاحب غارات في الجاهلية وله حديث اه‍. قال:
# وروى عنه أنس بن مالك. وقال عبد الصمد بن سعيد في تسمية من نزل حمص من
~~الصحابة: نزل الحجاج بحمص بالدار المعروفة بدار الخالديين نسبة إلى خالد بن
~~عبيد الله بن الحجاج، واستعمل معاوية ابنه عبيد الله على أرض حمص وله بها
~~عقب، وكانت معه راية بني سليم يوم فتح مكة اه‍.
# وفي الإصابة عن ابن السكن انه نزل حمص. وعن الشعبي ان عمر كتب إلى أهل
~~الشام ان ابعثوا إلي رجلا من أشرافكم. وفي رواية: أنه كتب إلى كل عمل ان
~~يبعثوا اليه رجلا من صالحيها، فبعثوا اليه من الشام الحجاج بن علاط اه‍.
~~وهو والد نصر بن الحجاج صاحب القصة المشهورة، وهي أن عمر كان يعس ليلا
~~بالمدينة، فسمع امرأة تقول:
# هل من سبيل إلى خمر فاشربها * أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج إلى فتى طيب
~~الأعراق مقتبل * سهل المحيا كريم غير ملجاج فلما أصبح أرسل إلى نصر بن حجاج
~~فقال: بلغ من جمالك أن تتغنى بك العواتق في خدورها، فامر بقص شعره فخرج
~~أجمل مما كان، فقال: لا تساكنني في بلد! ونفاه إلى البصرة. وقال في ذلك
~~نصر: (أأن غنت الذلفاء) الأبيات، ولم تحضرنا الآن. ولما طال أمره جاءت أمه
~~إلى عمر وقالت: أيسرك أن تكون مع أولادك وابني بعيد عني؟ فقال: ان أولادي
~~لم تتغن بهم النساء. وبقي منفيا حتى قتل عمر.
# حيلته ms07382 على قريش في أسد الغابة بسنده: انه لما أسلم شهد خيبر، فقال: يا
~~رسول الله ان لي بمكة مالا على التجار ومالا عند صاحبتي أم شيبة بنت أبي
~~طلحة أخت بني عبد الدار وأنا أتخوف ان علموا باسلامي أن يذهبوا بمالي،
~~فائذن لي باللحوق بهم لعلي أتخلصه فاذن له، فقال: انه لابد لي أن أقول.
# فقال: قل وأنت في حل. قال: فلما انتهيت إلى ثنية البيضاء إذا بها نفر من
~~قريش يتحسسون الأخبار، فلما رأوني قالوا: هذا الحجاج وعنده الخبر قلت: هزم
~~الرجل أقبح هزيمة سمعتم بها وقتل أصحابه وأخذ محمد أسيرا.
# فقالوا: لا نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكة فيقتل بين أظهرهم. ثم جئنا مكة
~~فصاحوا بها: هذا الحجاج قد جاءكم بالخبر: إن محمدا قد أسر وانما تنتظرون ان
~~تؤتوا به فيقتل بين أظهركم!. فقلت:
# أعينوني على جمع مالي فاني أريد أن الحق بخيبر فاشتري مما أصيب من محمد
~~قبل أن يأتيهم التجار، فجمعوا مالي أحث جمع، وقلت لصاحبتي: مالي!
# مالي! لعلي ألحق فأصيب من فرص البيع فدفعت إلى مالي. فلما استفاض ذلك
~~بمكة أتاني العباس وانا قائم في خيمة تاجر، فقام إلى جنبي منكسرا مهموما
~~فقال: ما هذا الخبر؟ فقلت: استاخر عني حتى تلقاني خاليا، ففعل، ثم قصد إلي.
~~وفي الطبقات: أن العباس سمع بذلك فانخزل ظهره فلم يستطع القيام، فأرسل
~~غلاما له يقال له أبو زبيبة إلى الحجاج فقال: قل له الله أعلى وأجل من أن
~~يكون الذي تخبره حقا! فقال الحجاج: قل له أخلني في بعض بيوتك حتى آتيك ظهرا
~~فاتاه، فقال: ما عندك؟ فقلت الذي يسرك والله تركت ابن أخيك قد فتح الله
~~عليه خيبر وقتل من قتل من أهلها وصارت أموالها له ولأصحابه، وتركته عروسا
~~على ابنة ملكهم (حيي بن أخطب وقتل بني أبي الحقيق)، ولقد أسلمت وما جئت الا
~~لأخذ مالي ثم ألحق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاكتم علي الخبر
~~ثلاثا فاني أخشى الطلب، وانطلقت. فلما كان اليوم الثالث ms07383 لبس العباس حلة
~~وتخلق وأخذ عصاه وأقبل يخطر حتى وقف على باب الحجاج، فقال لامرأته: أين
~~الحجاج؟ فقالت: انطلق إلى غنائم محمد وأصحابه ليشتري منها. فقال العباس ان
~~الرجل ليس لك بزوج الا أن تتبعي دينه: انه قد اسلم وحضر الفتح مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ثم خرج إلى المسجد واستلم الركن، فنظر اليه رجال
~~من قريش فقالوا: يا أبا الفضل! هذا والله التجلد على حر المصيبة. فقال: كلا
~~والذي حلفتم به! ولكنه قد فتح خيبر وصارت له ولأصحابه ترك عروسا على ابنة
~~حيى بن أخطب، فضرب أعناق بني أبي الحقيق البيض الجعاد الذين رأيتموهم سادة
~~النضير من يثرب وخيبر!.
# قالوا: من أخبرك هذا؟ فقال: الحجاج بن علاط، ولقد أسلم وتابع محمدا على
~~دينه، وما جاء الا ليأخذ ماله ثم يلحق به، فقالوا، خدعنا والله اه‍.
# - - - تشيعه ومما يظن أن الحجاج هذا من شرط كتابنا قوله يوم أحد يمدح
~~عليا عليه السلام. أنشده المرزباني في معجم الشعراء فيما حكي عنه، وذكره
~~ابن هشام في سيرته فقال: أنشدني أبو عبيدة للحجاج بن علاط السلمي يمدح علي
~~بن أبي طالب ويذكر قتله طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار صاحب لواء
~~المشركين يوم أحد. وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق قال: لما كانت واقعة أحد
~~كانت راية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى فقتله علي بن أبي
~~طالب، فقال الحجاج:
# لله أي مذبب عن حرمة * أعني ابن فاطمة المعم المخولا سبقت (جادت) يداك له
~~بعاجل * طعنة تركت طليحة للجبين مجدلا وشددت شدة باسل فكشفتهم * بالجر إذ
~~يهوون أخول أخولا وعللت سيفك بالنجيع ولم تكن * لترده حران حتى ينهلا
~~(الجر) موضع الوقعة بأحد. وأخول أخولا: قال ابن هشام: أي متفرقين متشتتين
~~(1).
# PageV04P566
# من أشعاره في تاريخ ابن عساكر: لما قتل المعرض بن علاط يوم الجمل، قال
~~فيه أخوه:
# ألم أر يوما كان أكثر ساعيا * يلف شمالا أرضها ويمينها وسلهبة تحنو على
~~ركبانها * يقي سرجها وقع الجنوب ms07384 جبينها لقد فزعت نفسي لقتل معرض * وعيني
~~جادت بالدموع شؤونها لنعم الفتى وابن العشيرة انه * يوقي الأذى أعراضها
~~ويزينها عليم بتشريف الكرام وحقهم * واكرامها ان اللئيم يهينها قال: ومن
~~كلام الحجاج بن علاط:
# تركت الراح إذا أبصرت رشدي * فلست بعائد أبدا لراح أأشرب شربة تزري بعقلي
~~* وأصبح ضحكة لذوي الفلاح معاذ الله أن أزري بعرضي * ولا أشري الخسارة
~~بالرياح سأترك شربها وأكف نفسي * وألهيها بالبان اللقاح الحجاج بن عمرو
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام، ولا يبعد أن يكون هو الحجاج
~~بن غزية الأنصاري الآتي.
# الحجاج بن عمرو بن غزية بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن
~~مازن بن النجار الأنصاري المازني الخزرجي، وفي الطبقات زياد عمرو بين غزية
~~وثعلبة، قال علي بن المديني: ويقال الحجاج بن أبي الحجاج وهو الحجاج بن
~~عمرو المازني الأنصاري.
# في الاستيعاب قال البخاري: له صحبة، روى عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~حديثين روى أحدهما عن عكرمة والآخر كثير بن العباس، وهو الذي ضرب مروان يوم
~~الدار فأسقطه وحمله أبو حفصة مولاه وهو لا يعقل، قال علي بن المديني: له
~~صحبة وهو الذي روى عنه ضمرة بن سعيد عن زيد بن ثابت في العزل اه‍. وفي أسد
~~الغابة: روى عنه عكرمة مولى ابن عباس وكثير بن العباس وغيرهما وشهد مع علي
~~صفين، وهو الذي كان يقول عند القتال: يا معشر الأنصار! أتريدون أن نقول
~~لربنا إذا لقيناه: (أنا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) اخرجه
~~الثلاثة اه‍.
# وفي الإصابة: روى له أصحاب السنن حديثا صرح بسماعه فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الحج. قال ابن المديني: هو الذي ضرب مروان يوم الدار حتى
~~سقط. وقال أبو نعيم: شهد صفين مع علي، وروى عنه ضمرة بن سعيد وعبد الله بن
~~رافع وغيرهما، واما العجلي وابن البرقي وابن سعد فذكروه في التابعين اه‍.
~~وفي الطبقات: أمه أم الحجاج بنت قيس من اسلم، توفي وليس له عقب. وفي تهذيب ms07385
~~التهذيب (4 حجاج) بن عمرو بن غزية الأنصاري المازني المدني له صحبة، روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعنه ابن أخيه ضمرة بن سعيد وعبد الله بن
~~أبي رافع وعكرمة، وقيل عن عكرمة عن عبد الله بن رافع، وروى له الأربعة
~~حديثا واحدا، قلت: قد صرح بسماعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الحديث الذي أخرجوه له في الحج. وذكره بعضهم في التابعين منهم العجلي وابن
~~البرقي، وذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة اه‍.
~~(أقول): ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين في جملة الأنصار الذين بعث إليهم
~~معاوية يوم صفين يعاتبهم على ما قاله فيه قيس بن سعد وكانوا مع علي عليه
~~السلام، الا أنه قال:
# الحجاج بن غزية فنسبه إلى جده. وفي خلاصة تذهيب الكمال:
# حجاج بن عمرو المازني الأنصاري المدني صحابي شهد صفين مع علي، وعنه ابن
~~أخيه ضمرة بن سعد (سعيد) وعكرمة له عند (عمم) فرد حديث. وعن تقريب ابن حجر:
~~حجاج بن عمرو بن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد المثناة التحتانية
~~الأنصاري المازني المدني صحابي، له رواية عن زيد بن ثابت، وشهد صفين مع علي
~~اه‍. وقد شهد الحجاج بن غزية حرب الجمل وحرب صفين مع علي عليه السلام،
~~وابلى فيهما بلاء حسنا. روى الطبري وتبعه ابن الأثير أن عليا عليه السلام
~~لما أراد المسير من الربذة إلى البصرة، قام اليه الحجاج بن غزية الأنصاري
~~فقال: لأرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول وقال:
# دراكها دراكها قبل الفوت * فانفر بنا واسم بنا نحو الصوت لا وألت نفسي ان
~~هبت الموت والله لننصرن الله كما سمانا أنصارا. وقال ابن شهرآشوب في
~~المناقب عن ذكر حرب الجمل: فقال الحجاج بن عمرو الأنصاري:
# يا معشر الأنصار قد جاء الأجل * اني أرى الموت عيانا قد نزل فبادروه نحو
~~أصحاب الجمل * ما كان في الأنصار جبن وفشل وكل شئ ما خلا الله جلل وروى
~~الطبري في تاريخه وتبعه ابن الأثير أنه لما قتل ms07386 عبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي وهاشم بن عتبة المرقال يوم صفين، قال الحجاج ابن غزية الأنصاري:
# فان تفخروا بابن البديل وهاشم * فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا ونحن تركنا
~~عند معترك القنا * أخاكم عبيد الله لحما ملحبا ونحن أحطنا بالبعير وأهله *
~~ونحن سقيناكم سماما مقشبا وقال المسعودي في مروج الذهب: انه لما قتل عمار
~~بن ياسر يوم صفين، قال الحجاج بن غزية أبياتا يرثيه بها:
# يا للرجال لعين دمعها جاري * قد هاج حزني أبو اليقظان عمار أهوى اليه أبو
~~حوا فوارسه * يدعو السكون وللجيشين اعصار فاختل صدر أبي اليقظان معترضا *
~~للرمح قد وجبت فينا له النار الله عن جمعهم لا شك كان عفا * أتت بذلك آيات
~~وآثار من ينزع الله غلا من صدورهم * على الأسرة لم تمسسهم النار قال النبي
~~له تقتلك شرذمة * سيطت لحومهم بالبغي فجار فاليوم يعرف أهل الشام أنهم *
~~أصحاب تلك وفيها النار والعار وروى الطبري في تاريخه، وتبعه ابن الأثير،
~~وأورده ابن أبي الحديد في شرح النهج أن الحجاج بن غزية كان مع محمد بن أبي
~~بكر بمصر، فلما قتل محمد رجع إلى علي عليه السلام وأخبره بقتله قالوا وقدم
~~الحجاج بن غزية الأنصاري على علي وكان مع محمد بن أبي بكر بمصر، فحدثه
~~الأنصاري بما عاين وشاهد وأخبره بهلاك محمد.
# الحجاج بن غزية الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام
~~وهو الحجاج بن عمر بن غزية المتقدم بعينه، نسب إلى جده.
# وما يوجد في منهج المقال PageV04P567
# عربة بالعين المهملة والراء والباء الموحدة تصحيف كما أن الحجاج بن عمرو
~~المتقدم المذكور في رجال الشيخ في أصحاب علي عليه السلام، الظاهر أنه هو
~~هذا، فهما رجل واحد وثناهما الشيخ.
# حجاج بن كثير كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام، وفي لسان الميزان:
~~حجاج بن كثير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة: وقال:
# أسند عن أبي جعفر الباقر اه‍.
# حجاج الكرخي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
# حجاج ms07387 بن مالك.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام.
# حجاج بن مرزوق.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام وفي لسان
~~الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# الحجاج بن مسروق الجعفي استشهد مع الحسين عليهما السلام بكربلاء سنة 61.
# في ابصار العين: الحجاج بن مسروق بن جعف بن سعد العشيرة المذحجي الجعفي
~~كان من الشيعة، صحب أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة، ولما خرج الحسين
~~إلى مكة خرج من الكوفة إلى مكة لملاقاته فصحبه، وكان مؤذنا له في أوقات
~~الصلاة. وكان هو ويزيد بن المغفل الجعفي رسولي الحسين إلى عبيد الله بن
~~الحر الجعفي لما رأى الحسين فسطاطه في قصر بني مقاتل وهو سائر إلى العراق -
~~كما في خزانة الأدب الكبرى -، ثم حكى عن ابن شهرآشوب وغيره أنه لما كان
~~اليوم العاشر من المحرم ووقع القتال تقدم الحجاج بن مسروق الجعفي إلى
~~الحسين عليه السلام واستأذنه في القتال، فاذن له، ثم عاد اليه - وهو مخضب
~~بدمائه - فأنشده:
# فدتك نفسي هاديا مهديا * اليوم ألقى جدك النبيا ثم أباك ذا الندى عليا *
~~ذاك الذي نعرفه الوصيا فقال له الحسين عليه السلام: نعم! وأنا ألقاهما على
~~أثرك، فرجع يقاتل حتى قتل اه‍. ونقول: لم يذكر المصدر المنقول عنه في جل ما
~~نقله، أما أنه كان مؤذنا للحسين عليه السلام في أوقات الصلاة فيمكن
~~استفادته مما ذكره المؤرخون أنه لما التقى الحسين عليه السلام مع الحر
~~وحضرت صلاة الظهر، أمر الحسين الحجاج بن مسروق أن يؤذن، وأما الرجز الذي
~~حكاه عنه فهو يخالف ما أورده ابن شهرآشوب في المناقب، ولم يذكر من أين
~~نقله. قال ابن شهرآشوب ثم برز الحجاج بن مسروق الجعفي وهو يقول:
# أقدم حسين هاديا مهديا * فاليوم نلقى جدك النبيا ثم أباك ذا الندى عليا *
~~ذاك الذي نعرفه وصيا فقتل خمسة و عشرين رجلا (اه‍). وفي لواعج الأشجان -
~~ولا أعلم الآن من أين نقلته - زيادة على الرجز المنقول عن ابن شهرآشوب
~~قوله:
# والحسن الخير ms07388 الرضا الوليا * وذا الجناحين الفتى الكميا وأسد الله الشهيد
~~الحيا الحجال هو عبد الله بن محمد الأسدي.
# حجر بن الأدبر هو حجر بن عدي الكندي قتيل مرج عذري الآتي.
# حجر الخير هو حجر بن عدي الكندي قتيل مرج عذري الآتي، سمي حجر الخير في
~~مقابلة ابن عمه حجر بن يزيد المسمى حجر الشر الذي كان مع معاوية يوم صفين.
# حجر بن زائدة الحضرمي الكوفي أبو عبد الله.
# (حجر) بضم الحاء وسكون الجيم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام فقال:
# حجر بن زائدة الحضرمي الكوفي. وفي الفهرست: حجر بن زائدة له كتاب أخبرنا
~~به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن الحسن بن متيل ومحمد بن الحسن الصفار
~~عن محمد بن الحسين عنه. ورواه محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله والحميري ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن مسكان عنه اه‍. وقال النجاشي: حجر
~~بن زائدة الحضرمي أبو عبد الله روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام صحيح المذهب صالح من هذه الطائفة، له كتاب يرويه عدة من أصحابنا.
~~أخبرنا أبو الحسن ابن الجندي: حدثنا ابن همام: حدثنا عباس بن محمد بن حسين:
~~حدثنا أبي عن صفوان عن ابن مسكان عن حجر بكتابه اه‍. وقد عد من حواري
~~الباقر والصادق في الرواية التي ذكر فيها حواري النبي والأئمة صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم. روى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي عن محمد بن قولويه:
~~حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف: حدثني علي بن سليمان بن داود الرقي:
~~حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواري محمد بن عبد الله
~~رسول الله (إلى أن قال): ثم ينادي المنادي: أين حواري محمد بن علي وحواري
~~جعفر بن محمد ms07389 فيقوم، وعد جماعة. إلى أن قال: وعامر بن عبد الله بن جذاعة
~~وحجر بن زائدة اه‍.
# ما ورد في ذمه والجواب عنه قال الكشي: في عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة.
# علي بن محمد حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد يرفعه عن عبد
~~الله بن الوليد قال لي أبو عبد الله: ما تقول في المفضل؟ قلت:
# وما عسيت أن أقول فيه بعد ما سمعت منك! فقال رحمه الله، لكن PageV04P568
# عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة أتياني فعاباه عندي، فسألتهما الكف عنه فلم
~~يفعلا، ثم سألتهما ان يكفا عنه وأخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا، فلا غفر
~~الله لهما اه‍. وقال الكشي في ترجمة المفضل بن عمر: محمد بن مسعود، عن
~~إسحاق بن محمد البصري: أخبرنا محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن بشير
~~الدهان قال: أبو عبد الله عليه السلام لمحمد بن كثير الثقفي: ما تقول في
~~المفضل بن عمر؟ قال ما عسيت ان أقول فيه!
# لو رأيت في عنقه صليبا وفي وسطه كشطيحا (كسحا) لعلمت انه على الحق بعدما
~~سمعتك تقول فيه ما تقول. قال: رحمه الله، لكن حجر بن زائدة وعامر بن جذاعة
~~أتياني فشتماه عندي، فقلت لهما: لا تفعلا فاني أهواه فلم يقبلا فسألتهما
~~وأخبرتهما أن الكف عنه حاجتي فلم يفعلا فلا غفر الله لهما!. أما اني لو
~~كرمت عليهما لكرم عليهما من يكرم علي. ولقد كان كثير عزة في مودته لها أصدق
~~منهما في مودتهما لي حيث يقول:
# لقد علمت بالغيب أني أخونها * إذ انا لم يكرم علي كريمها أما اني لو كرمت
~~عليهما لكرم عليهما من يكرم علي. وروى الكليني في روضة الكافي في الصحيح عن
~~ابن أبي عمير عن حسين بن أحمد المنقري عن يونس بن ظبيان: قلت للصادق عليه
~~السلام: ألا تنهى هذين الرجلين عن هذا الرجل؟ فقال: من هذا الرجل ومن هذين؟
~~قلت: ألا تنهى حجر بن زائدة وعامر بن جذاعة عن المفضل بن عمر؟ قال يا يونس ms07390
~~قد سألتهما أن يكفا عنه فلم يفعلا فدعوتهما وسألتهما وكتبت اليهما وجعلته
~~حاجتي اليهما فلم يكفا عنه فلا غفر الله لهما، فوالله لكثير عزة أصدق في
~~مودته منهما فيما ينتحلان من مودتي حيث يقول:
# ألا زعمت بالغيب أن لا أحبها * إذا أنا لم يكرم علي كريمها ورواه في
~~الكافي في كتاب الحجة أيضا. قال العلامة في الخلاصة بعدما ذكر الرواية
~~الدالة على أنه من الحواري: وروى أن عبد الله قال: لا غفر الله له إشارة
~~إلى حجر بن زائدة إلا أن الراوي الحسين بن سعيد رفعه إلى أبي عبد الله
~~(اه‍). وقال المحقق البهبهاني بعد إيراد رواية الكليني المتقدمة عن الروضة
~~وكتاب الحجة ان في متن الروايتين شيئا مما لا يقبله العقل مضافا إلى ما في
~~روايات القدح بأمور (أولا) ضعف سندها فان رواية الحسين بن سعيد مرفوعة، فلا
~~يدري من هو الساقط من سندها وعبد الله بن الوليد مشترك، ورواية بشير الدهان
~~في سندها إسحاق بن محمد البصري، وهو غال أو مجهول، وبشير الدهان لم يوثق،
~~والثقفي كذلك. ورواية الروضة في سندها: المقري وهو ضعيف ويونس بن ظبيان
~~مذموم أشد الذم ومنسوب إلى فساد العقيدة. (ثانيا) ضعف المتن وهو الذي أشار
~~إليه البهبهاني بان فيه ما لا يقبله العقل، وهو ان يسألهما الامام الكف عنه
~~فلا يفعلا ثم يدعوهما إليه ويسألهما ذلك فلا يفعلا ثم يكتب اليهما ويؤكد في
~~ذلك فلا يفعلا. فالعقل لا يقبل أن يصدر ذلك ممن يعتقد بإمامته. (ثالثا):
~~المعارضة بالرواية التي فيها عدة من الحواري وان اشتركا في ضعف السند. وبما
~~يأتي في ترجمة المفضل من رواية الكشي في الصحيح دخول حجر بن زائدة وعامر بن
~~جذاعة على الصادق عليه السلام ونقلهما له عن المفضل قولا أوجب لعنه له
~~وبراءته منه، على أن التحقيق أن المفضل أيضا ثقة من أهل الأسرار، وأن مثل
~~هذا اللعن كان بمنزلة خرق السفينة والله أعلم، مع أن في توثيق النجاشي لحجر
~~كفاية. وفي لسان الميزان: حجر بن زائدة الحضرمي ms07391 الكندي ذكره أبو عمرو الكشي
~~والطوسي في رجال الشيعة، وقال ابن النجاشي: كان ثقة صحيح السماع، روى عنه
~~عبد الله بن مسكان (اه‍). والشيخ الطوسي وصفه بالكوفي لا بالكندي، والنجاشي
~~قال: صحيح المذهب لا صحيح السماع.
# حجر بن عدي الملقب بالأدبر بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية
~~الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن
~~معاوية بن كنده الكندي الكوفي أبو عبد الرحمن المعروف بحجر الخير وبحجر بن
~~الأدبر.
# هكذا نسبه في أسد الغابة وغيره وفي طبقات ابن سعد وذيل المذيل:
# حجر بن عدي بن جبلة، ولم يذكر معاوية. وفي الطبقات أيضا ابن كندي بدل ابن
~~كندة.
# قتل في ولاء علي ع بمرج عذرى أو عذراء في شعبان سنة 51 كما في الاستيعاب
~~واحدى روايتي المستدرك وتاريخ دمشق: أو 53 كما في مروج الذهب ورواية
~~المستدرك وتاريخ دمشق الثانية، وقيل سنة 50 حكاه في مروج الذهب. ودفن بقرية
~~عذرى التي ينسب المرج إليها من قرى دمشق على أميال منها إلى جهة الشرق،
~~وقبره بها معروف، وتأتي صفته في آخر الترجمة. وفي الاستيعاب الموضع الذي
~~قتل فيه حجر وأصحابه يعرف بمرج عذراء.
# (وحجر) بضم الحاء وسكون الجيم، وعن ابن ماكولا: ويجوز ضمها، والأدبر لقب
~~أبيه عدي ولقب به اما لأنه طعن على أليته موليا كما في أسد الغابة. وفي
~~الطبقات: وذيل المذيل أبوه عدي الأدبر طعن موليا فسمى الأدبر اه‍. أو لأنه
~~ضرب بالسيف على أليته كما في الاستيعاب.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: سمي أبوه الأدبر لأنه طعن رجلا وهو هارب مولي
~~فسمي بالأدبر اه‍. هكذا في النسخة المطبوعة، وهي كثيرة الغلط، ولعل الصواب،
~~لأنه طعنه رجل وهو هارب والله أعلم. وحينئذ فما في الاستيعاب والنبذة
~~المختارة للمرزباني من أنه حجر بن عدي بن الأدبر أما سهو أو يراد انه يقال
~~له ابن عدي وابن الأدبر. وكذا قول الاستيعاب انه هو حجر بن عدي بن معاوية
~~بن جبلة بن الأدبر ms07392 يراد به أنه يقال له ابن الأدبر. وفي تاج العروس: قال
~~أبو عمرو الأدبر بن عدي وقد وهم اه‍. (والأكرمين) كأنه مضاف اليه أو صفة
~~لما قبله. (وعذرى) بالقصر كما يجري على ألسن الناس، ورسمت كذلك في مواضع من
~~طبقات ابن سعد وغيره. وفي بعض الكتب: عذرا بالألف بدون مد. وفي مواضع اخر
~~من طبقات ابن سعد رسمت عذراء بالمد، وكذلك في المد في معجم البلدان وغيره،
~~ووقعت بالمد أيضا في شعر عبد الله بن خليفة الطائي الذي رثى به حجرا ويأتي.
~~في معجم البلدان: عذراء بالفتح والسكون والمد قرية بغوطة دمشق من إقليم
~~خولان معروفة، واليها ينسب مرج عذراء، وإذا انحدرت من ثنية العقاب وأشرفت
~~على الغوطة فتأملت على يسارك أول قرية تلي الجبل، وبها منارة، وبها قتل حجر
~~بن عدي الكندي، وبها قبره، وقيل إنه هو الذي فتحها، وبالقرب منها راهط الذي
~~كانت فيه الوقعة بين الزبيرية والمروانية اه‍. ويأتي عن الطبري انها على
~~اثني عشر ميلا من PageV04P569
# دمشق. وعن روضة الصفا أنها على أربعة فراسخ منها، والأربعة الفراسخ تبلغ
~~اثني عشر ميلا، فان كل فرسخ ثلاثة أميال. وما في مجالس المؤمنين من أنها
~~على فرسخين من دمشق اشتباه.
# صفته أسند الأغاني عن الجاحظ: كان الجمال بالكوفة ينتهي إلى أربعة نفر:
~~المغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله، والأشعث بن قيس، وحجر بن عدي وكلهم
~~كان أعور اه‍.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام حجر بن
~~عدي الكندي كان من الابدال اه‍. وفي القاموس: رجل بدل الكسر ويحرك شريف
~~كريم والجمع أبدال. وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الحسن عليه السلام حجر بن
~~عدي. واما الذي ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام بقوله: حجر بن عدي الكوفي
~~الكندي فهو اما غيره أو ذكره سهو منه كما يأتي بعد هذه الترجمة. وقال الكشي
~~في رجاله، قال الفضل بن شاذان: ومن التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم: جندب
~~بن زهير قاتل الساحر وعبد الله بن بديل ms07393 وحجر بن عدي الخ. وجعله من التابعين
~~سهو كما ستعرف. وقال الكشي في رجاله أيضا: (حجر بن عدي الكندي).
# يعقوب: حدثنا ابن عيينة حدثنا طاوس عن أبيه أنبأنا حجر بن عدي قال:
# قال لي علي عليه السلام: كيف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعني؟
# قلت: كيف اصنع؟ قال: العني ولا تتبرأ مني فاني على دين الله. قال ولقد
~~ضربه محمد بن يوسف وأمره ان يلعن عليا عليه السلام واقامه على باب مسجد
~~صنعاء، فقال: ان الأمير امرني ان ألعن عليا فالعنوه: لعنه الله. فرأيت
~~مجوازا من الناس الا رجلا واحدا فهمها وسلم (مجوازا) أي جازت عليهم (وسلم)
~~راجع إلى حجر اي قالها وروى وسلم. وفي الدرجات الرفيعة: عندي في هذا الخبر
~~نظر فان محمد بن يوسف انما ولي اليمن في زمن عبد الملك بن مروان وهو أخو
~~الحجاج بن يوسف استعمله اخوه الحجاج على صنعاء اليمن وحجر بن عدي قتله
~~معاوية بن أبي سفيان، فكيف يصح ان يكون محمد بن يوسف ضرب حجرا ليلعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام وليس في عمال معاوية على اليمن من اسمه محمد بن يوسف
~~كما تنطق به التواريخ فان معاوية لما استقبال خلافة استعمل على اليمن عثمان
~~الثقفي فأقام به مدة، ثم عزله بأخيه عتبة بن أبي سفيان، فأقام سنتين ثم لحق
~~بأخيه معاوية، واستخلف على اليمن فيروزا الديلمي فأقام ثمان سنين، ثم عاد
~~إليها عتبة بن أبي سفيان (1) فلما توفي عتبة استعمل معاوية مكانه النعمان
~~بن بشير الأنصاري فأقام باليمن سنة ثم عزله ببشر بن سعيد الأعرج - فيما
~~قاله الجندي - وقيل استعمل سعيد بن دادويه الفارسي فأقام تسعة أشهر ثم مات،
~~فاستعمل معاوية على اليمن الضحاك بن فيروز الديلمي، فلم يزل على اليمن حتى
~~هلك معاوية في رجب سنة 60 للهجرة. هؤلاء جميع عمال معاوية على اليمن وليس
~~فيهم مسمى بمحمد بن يوسف والله أعلم اه‍. ويوشك أن تكون هذه الواقعة مع
~~المغيرة بن شعبة، فقد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: أمر ms07394 المغيرة بن -
~~شعبة وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن عدي أن يقوم في الناس
~~فيلعن عليا، فأبى ذلك فتوعده، فقام فقال: أيها الناس! ان أميركم أمرني ان
~~ألعن عليا، فالعنوه، فقال أهل الكوفة: لعنه الله، وعاد الضمير إلى المغيرة
~~بالنية والقصد اه‍. (وسيأتي لحجر المدري قصة مع أحد عمال بني أمية يوشك ان
~~يكون حصل اشتباه بها (وذكر الكشي في رجاله في ترجمة عمرو بن الحمق،
~~والطبرسي في الاحتجاج فيما كتبه الحسين عليه السلام إلى معاوية جوابا: وأما
~~ما ذكرت أنه انتهى إليك عني فإنما رقاه إليك الملاقون المشاؤون بالنميم وما
~~أريد لك حربا ولا عليك خلافا وأيم الله اني لخائف الله في ترك ذلك، وما أظن
~~الله راضيا بترك ذلك، ولا عاذرا بدون الاعذار اليه فيك وفي أوليائك
~~القاسطين الملحدين حزب الظلمة وأولياء الشياطين ألست القاتل حجر بن عدي أخا
~~كندة وأصحابه الصالحين المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم
~~ويستعظمون المنكر والبدع ولا يخافون في الله لومة لائم، ثم قتلتهم ظلما
~~وعدوانا من بعدما كنت أعطيتهم الايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة لا تأخذهم
~~بحدث كان بينك وبينهم ولا باحنة تجدها في نفسك عليهم الحديث.
# وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 51: فيها قتل حجر بن عدي الكندي وأصحابه
~~يقال بأمر معاوية، وله صحبة ووفادة وجهاد وعبادة ا ه‍. ولا أعجب من قوله:
~~يقال الدال على نوع من الشك، فهذه الواقعة لم يبق مؤرخ ولا أحد ينسب إلى
~~علم وتصنيف الا ذكرها والشك فيها كالشك في وجود حجر ومعاوية والكوفة ودمشق
~~ومرج عذرا. وفي الاستيعاب كان حجر من فضلاء الصحابة وصغر سنه عن كبارهم
~~وكان على كندة يوم صفين، وكان على الميسرة يوم النهروان. وقال احمد قلت
~~ليحيى بن سليمان: أبلغك ان حجرا كان مستجاب الدعوة. قال: نعم وكان من أفاضل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه‍. وفي أسد الغابة: هو المعروف بحجر
~~الخير وهو ابن الأدبر وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وأخوه ms07395 هانئ
~~وشهد القادسية، وكان من فضلاء الصحابة، وكان على كندة بصفين وعلى الميسرة
~~يوم النهروان، وشهد الجمل أيضا مع علي وكان من أعيان أصحابه وكان في 250
~~(2) من العطاء، وكان قتله سنة 51 وقبره مشهور بعذراء، وكان مجاب الدعوة
~~اه‍. وفي طبقات ابن سعد الكبير: كان حجر بن عدي جاهليا اسلاميا وذكر بعض
~~رواة العلم انه وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أخيه هانئ بن
~~عدي، وشهد حجر القادسية، وهو الذي افتتح عذرى، وكان في 2500 من العطاء،
~~وكان من أصحاب علي بن أبي طالب، وشهد معه الجمل وصفين، وكان ثقة معروفا،
~~ولم يرو عن غير علي شيئا اه‍ وفي الإصابة:
# حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي
~~المعروف ابن حجر الأدبر حجر الخير ذكر ابن سعد ومصعب الزبيري فيما رواه
~~الحاكم عنه انه وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وشهد القادسية،
~~وانه شهد بعد ذلك الجمل وصفين، وصحب عليا فكان من شيعته، وقتل بمرج عذراء
~~بأمر معاوية، وكان حجر هو الذي افتتحها فقدر ان قتل بها. وقد ذكر ابن
~~الكلبي جميع ذلك. وذكره يعقوب بن سفيان في امراء علي يوم صفين.
# وروى ابن السكن وغيره من طريق إبراهيم بن الأشتر عن أبيه انه شهد هو وحجر
~~بن الأدبر موت أبي ذر بالربذة اه‍. وقال الحاكم في المستدرك:
# ذكر مناقب حجر بن عدي وهو راهب أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذكر
~~مقتله. ثم
# PageV04P570
# روى بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري أنه قال: حجر بن عدي الكندي يكنى
~~أبا عبد الرحمن، كان قد وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وشهد
~~القادسية، وشهد الجمل وصفين مع علي، قتله معاوية بن أبي سفيان بمرج عذراء،
~~وكان له ابنان عبد الله وعبد الرحمن قتلهما مصعب بن الزبير صبرا، وقتل حجر
~~سنة 53. واسند الحاكم أيضا عن إبراهيم بن يعقوب قال: قد أدرك حجر بن عدي
~~الجاهلية وأكل ms07396 الدم فيها، ثم صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع
~~منه، وشهد مع علي بن أبي طالب الجمل وصفين، وقتل في موالاة علي اه‍. وذكره
~~المرزباني في النبذة المختارة من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة - كما في
~~نسخة مخطوطة عندنا، وهذه النبذة هي التي كنا نظن أنها من كتاب معجم الشعراء
~~للمرزباني، ثم تبين لنا أنها ليست منه، وأشرنا إليها في أحمد بن إبراهيم بن
~~إسماعيل الكاتب، وأحمد بن خلاد الشروي، وإسماعيل بن محمد الحميري، وهم
~~ثمانية وعشرون رجلا، وحجر بن عدي هو التاسع منهم - قال المرزباني: حجر بن
~~عدي بن الأدبر (1) الكندي. وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وشهد
~~القادسية وهو الذي فتح مرج عذرا، وشهد مع علي عليه السلام الجمل وصفين، وهو
~~من العباد الثقات المعروفين، روى النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه‍ وفي
~~تاريخ دمشق لابن عساكر: حجر بن عدي الأدبر بن معاوية بن جبلة بن عدي يتصل
~~نسبه بكهلان بن سبأ.
# وحجر هذا هو الكندي من أهل الكوفة وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكان مع الجيش الذي فتح الشام. وشهد صفين مع علي بن أبي طالب وقتل بعذرا من
~~قرى دمشق ومسجد قبره بها معروف - ولا يزال معروفا إلى اليوم كما سنشرحه -.
# وقال ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة حجر الكندي قتله
~~معاوية. وقال في الطبقة الرابعة: هو جاهلي اسلامي، وفد على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وشهد القادسية والجمل مع علي، وكان له 250 من العطاء، وقتل
~~مصعب بن الزبير ابنيه عبيد الله وعبد الرحمن صبرا، وكانا يتشيعان. وكان حجر
~~ثقة معروفا، ولم يرو عن علي شيئا، كذا قال (والذي في الطبقات - كما مر -
~~انه لم يرو عن غير علي شيئا. فكان لفظة غير سقطت من الناسخ). قال: وقال
~~البخاري في تاريخه: انه سمع عليا وعمارا، وهو معدود في الكوفيين. وقال ابن
~~ماكولا: أكثر أصحاب الحديث لا يصححون لحجر رواية، وكان مع علي ms07397 حجران: حجر
~~الخير وهو الكندي، وحجر الشر وهو حجر بن يزيد بن سلمة بن مرة (والصواب أن
~~حجر الشر كان مع معاوية وحجر الخير مع علي كما يأتي في أخباره بصفين).
# قال: وقال أبو معشر: كان حجر عابدا، وما أحدث الا توضأ وما توضأ الا صلى،
~~وكان يلمس فراش أمه بيده فيتهم غليظ يده فينقلب على ظهره فإذا أمن أن يكون
~~عليه شئ نامت أمه اه‍. وفي مروج الذهب: في سنة 53 قتل معاوية حجر بن عدي
~~الكندي، وهو أول من قتل صبرا في الاسلام، وقيل إن قتله وأصحابه كان في سنة
~~50 اه‍ وفي ذيل المذيل:
# حجر بن عدي وهو حجر الخير، وكان حجر بن عدي جاهليا اسلاميا، وقد ذكر بعض
~~رواة العلم انه وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أخيه هانئ بن
~~عدي، وهو الذي افتتح مرج عذراء، وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء، وكان من
~~أصحاب علي عليه السلام، شهد معه الجمل وصفين اه‍.
# مجمل أحواله المستفادة مما تقدم هو من خيار الصحابة: رئيس قائد شجاع أبي
~~النفس عابد زاهد مستجاب الدعوة عارف بالله تعالى مسلم لأمره مطيع له مجاهر
~~بالحق مقاوم للظلم لا يبالي بالموت في سبيل ذلك باذل في سبيل الله كل ما
~~يملك حتى نفسه التي هي عزيزة عليه فرضى ربه أعز منها عليه، خالص الولاء
~~لأمير المؤمنين عليه السلام، بالغ في ذلك الغاية (أما كونه من خيار
~~الصحابة) فقد شهد له بذلك كبار العلماء. (أما رياسته وشجاعته) الموجبة
~~لاستحقاقه تولي قيادة الجيوش، فيدل عليها تولية أمير المؤمنين عليه السلام
~~له الامارة على الجيوش في حروب الجمل وصفين وغير ذلك، وظهرت شجاعته في
~~لحوقه الضحاك بن قيس الجبار العنيد الشجاع المطرق، من العراق إلى غربي تدمر
~~بعدة لا تزيد عن عدته حتى قتل من أصحابه تسعة عشر رجلا في عشية واحدة وفر
~~هاربا ليلا وتحمل العار والشنار وعير بذلك (واما إباء نفسه) فقد حمله على
~~تمني الموت قبل الرغم والذل (وأما ms07398 عبادته) فكفى فيها وصف الحاكم له في
~~المستدرك بأنه راهب الصحابة وانه ما أحدث الا توضأ وما توضأ الا صلى فرضا
~~أو نفلا (وأما زهده) في هذه الدنيا الفانية فلا أدل عليه من اختياره الآخرة
~~عليها حتى استشهد في طلب الدار الآخرة. وأما معرفته بالله تعالى وتسليمه
~~لأمره ووصوله في المعرفة والتسليم إلى درجة تقارب درجات الأنبياء والمرسلين
~~فان أصحابه يطلبون منه، كما ستعرف، أن يدعو الله بخلاصه وخلاصهم فلا يزيد
~~على قوله ثلاثا: (اللهم خر لنا). (وأما تسليمه لأمر الله تعالى) فلا مقام
~~أجل وأعظم من مقامه في تسليم نفسه للقتل واختياره ذلك على البراءة من علي
~~بن أبي طالب، وهو لو فعل ذلك دفعا عن نفسه لكان معذورا لا اثم عليه، فقد
~~رخص الله تعالى في اظهار كلمة الكفر وشتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بقوله (الا من أكره وقلبه مطمئن)، ولكن كان عدم البراءة والصبر على القتل
~~أفضل وأعلى درجة، وكان حجر في ذلك قدوة لأصحابه الذين صبروا معه على القتل
~~ولم يبرأوا، ولا مقام أعلى وارفع من طلبه تقديم قتل ابنه ان كان امر بقتله
~~خوفا من أن يرى هول السيف على عنق أبيه فيرجع عن ولاية علي بن أبي طالب،
~~والبلاء للنفوس كالمحك للمعادن، ويأتي أنه لما قال الخثعمي يقتل نصفنا
~~ويسلم النصف، قال سعيد بن نمران: اللهم اجعلني ممن ينجو وأنت عني راض، وقال
~~العنزي: اللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم، وكلاهما مصيب في قوله، الا ان مقام
~~العنزي أعلا واما اطاعته الله تعالى فهي في أعلى درجات الإطاعة، فقد ثبت في
~~مقام تزل فيه الأقدام وتذهب فيه العقول واختار القتل على البراءة ولا مقام
~~أعلا من هذا في الإطاعة، وأين هذا من الصلاة والصيام والحج وايتاء الزكاة
~~وبر الوالدين وغيرها من جميع الطاعات التي تهون عند تسليم النفس للقتل
~~اختيارا للآخرة على الدنيا؟ وبره بأمه في عدم اكتفائه بوضع يده على فراشها
~~خوفا أن يكون عليه شئ حتى يمسه بظهره لأن يديه خشنتان ms07399 قد لا يحسان بما على
~~الفراش، وان كان له مقام عال في الطاعة، لكن أين هو من الأعلا منه من تسليم
~~النفس للقتل.
# (واما مجاهرته بالحق ومقاومته الظلم ومجابهته الفراعنة في ذلك) فهو أيضا
~~مقام تزل فيه الاقدام وتزيغ الأحلام، وقد ثبت فيه ثبوتا لا مزيد عليه غير
~~هياب ولا وجل ورد عليهم في الملأ وعلى رؤوس الأشهاد، ولم يغره زخرف الدنيا
~~الفانية، وقد بذل له زياد ما يجب ان كف عما هو فيه فلم يفعل. ومع ذلك فقد
~~احتاط لنفسه في بعض المواضع ولجأ إلى المداراة فلم يخلع معاوية. وأعلن بأنه
~~على بيعته. واخلاصه الشديد في ولاء أمير المؤمنين البالغ أقصى الغايات قد
~~ظهر مما مر.
# PageV04P571
# هو صحابي لا تابعي مر قول صاحبي الاستيعاب وأسد الغابة أنه كان من فضلاء
~~الصحابة، وقول يحيى بن سليمان: كان من أفاضل الصحابة، وقول ابن سعد: كان
~~جاهليا اسلاميا، وحكايته عن بعض رواة العلم وفوده على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقول صاحب أسد الغابة انه وفد على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وحكاية صاحب الإصابة عن ابن سعد ومصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عن
~~مصعب بن عبد الله الزبيري ان حجر بن عدي كان وفد إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# ورواية الحاكم عن إبراهيم بن يعقوب أن حجرا أدرك الجاهلية ثم صحب رسول
~~الله (وسمع منه. وقول المرزباني في النبذة المختارة انه وفد على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وروى عنه. وقول ابن عساكر أنه وفد على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. وعن المرزباني قول حجر: لقد أخبرني حبيبي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بيومي هذا. ويأتي عند تعداد أسماء المقتولين بعذرا قول
~~الشهيد الأول أنه صاحب راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم. إلى غير ذلك
~~مما هو نص في أنه صحابي. هذا ولكن بعض العلماء ذكر انه تابعي، فقد مر عن
~~الفضل بن شاذان عده من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم. وفي الإصابة ms07400 عن
~~البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه وخليفة بن خياط ابن حبان انهم ذكروه في
~~التابعين. قال: وكذا ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة
~~فاما أن يكون ظنه آخر واما ان ذهل اه‍. وفي تاريخ دمشق: قال ابن سعد في
~~الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة حجر الكندي وقال في الطبقة الرابعة: هو
~~جاهلي اسلامي، وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم اه‍. (أقول): ذكر ابن
~~سعد أولا من نزل الكوفة من الصحابة ومن كان من التابعين وغيرهم من أهل
~~الفقه والعلم، وعد جماعة من الصحابة. ثم قال الطبقة الأولى من أهل الكوفة
~~بعد الصحابة ممن روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وغيرهم، ثم ذكر جماعة أولهم طارق بن شهاب وقال: انه روى عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعن الخلفاء الأربعة وغيرهم ثم ذكر جماعة ممن أدرك
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وروى عن الخلفاء وغيرهم وجماعة ممن روى عن
~~الخلفاء وبعض الصحابة. ثم قال: ومن هذه الطبقة ممن روى عن فلان وفلان من
~~الصحابة ولم يرو واحد منهم عن عمر وعلي وابن مسعود شيئا، وعد جماعة ثم قال:
~~ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام حجر بن عدي الخ.
~~وحينئذ فالجمع بين عده في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة وعده في
~~الصحابة أنه لم يقتصر في هذه الطبقة على التابعين فقط بدليل أنه عد فيها
~~طارق بن شهاب، وصرح بروايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والجمع بين
~~قوله السابق انه لم يرو عن غير علي شيئا وبين قوله الدال على أنه صحابي: أن
~~له ادراكا وليس له رواية، مع أنه ان ثبت ان له رواية أمكن ان يريد انه لم
~~يرو عن غير علي من الصحابة، لأنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بدليل عد طارق بن شهاب من هذه الطبقة مع ms07401 التصريح بروايته عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# أخباره يوم الجمل قال ابن الأثير في الكامل: أنه لما أرسل علي عليه
~~السلام إلى أهل الكوفة يستنجدهم يوم الجمل، قام حجر بن عدي فيمن قام، فقال:
~~أيها الناس أجيبوا أمير المؤمنين وانفروا خفافا وثقالا مروا وأنا أولكم.
~~وقال أيضا: انه لما نفر الناس إلى علي عليه السلام حين بعث يستنفرهم من
~~الكوفة يوم الجمل كان على مذحج والأشعرين حجر بن عدي، وقال أيضا:
# كان رؤساء الجماعة من الكوفيين فلان وفلان وأمثال لهم ليسوا دونهم الا
~~انهم لم يؤمروا منهم حجر بن عدي. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج مما
~~رويناه من الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كون علي عليه السلام وصي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول حجر بن عدي يوم الجمل من رواية أبي
~~مخنف في كتاب الجمل:
# يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المبارك المضيا المؤمن الموحد التقيا *
~~لا خطل الرأي ولا غويا بل هاديا موقفا مهديا * واحفظه ربي واحفظ النبيا فيه
~~فقد كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا ويأتي له رجز يشبه هذا الرجز عند
~~ذكر اخباره بصفين من رواية نصر بن مزاحم وبينهما بعض التفاوت، ولعله قال
~~الرجزين في يومي الجمل وصفين مع تفاوت بينهما والله أعلم.
# أخباره بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما أراد علي المسير إلى
~~أهل الشام دعا اليه من كان معه من المهاجرين والأنصار، فحمد الله واثنى
~~عليه وقال: أما بعد فإنكم ميامين الرأي مراجيح الحلم مقاويل بالحق مباركو
~~الفعل والامر وقد أردنا المسير إلى عدونا وعدوكم فأشيروا علينا برأيكم.
~~فجعلوا يقومون واحدا بعد واحد ويبذلون الطاعة والنصر. ثم روى بسنده في كتاب
~~صفين: أنه خرج حجر بن عدي، وعمرو بن الحمق يظهران البراءة واللعن من أهل
~~الشام، فأرسل اليهما علي أن كفا عما بلغني عنكما. فأتياه فقالا: يا أمير
~~المؤمنين ألسنا محقين؟ قال: بلى! قالا فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: كرهت ms07402 لكم
~~أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون وتتبرأون، ولكن لو وصفتم مساوي أعمالهم
~~فقلتم: من سيرتهم كذا وكذا ومن عملهم كذا وكذا كان أصوب في القول وأبلغ في
~~العذر، وقلتم مكان لعنكم إياهم وبراءتكم منهم: (اللهم احقن دماءنا ودماءهم
~~وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله
~~ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به) كان هذا أحب إلي وخيرا لكم فقالا يا
~~أمير المؤمنين نقبل عظتك ونتأدب بأدبك وتكلم عمرو فقال كلاما دل على بلوغه
~~الغاية في ولاء أمير المؤمنين ونصحه فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ليت
~~أن في جندي مائة مثلك! فقال حجر إذن والله يا أمير المؤمنين صح جندك وقل
~~فيهم من يغشك! ثم قام حجر فقال: يا أمير المؤمنين! نحن بنو الحرب وأهلها
~~الذين نلقحها وننتجها قد ضارستنا ولنا أعوان ذوو صلاح وعشيرة ذات عدد ورأي
~~مجرب وباس محمود وأزمتنا منقادة لك بالسمع والطاعة فان شرقت شرقنا وان غربت
~~غربنا وما أمرتنا به من أمر فعلناه. فقال علي عليه السلام: أكل قومك يرى
~~مثل رأيك؟
# قال: ما رأيت منهم الا حسنا وهذه يدي عنهم بالسمع والطاعة وبحسن الإجابة.
~~فقال له علي خيرا. وقال: ان عليا عليه السلام أمر حجر بن عدي على كندة وحضر
~~موت وقضاعة ومهرة (وقال نصر) ان عليا عليه السلام عقد ألوية القبائل
~~فأعطاها قوما منهم بأعيانهم جعلهم رؤساءهم وأمراءهم: فجعل على كندة حجر بن
~~عدي الكندي. وقال أيضا: كان علي عليه السلام قد قسم عسكره أسباعا. إلى أن
~~قال: وحجر بن عدي الكندي على كندة وحضرموت وقضاعة، فجعل علي يأمر هذا الرجل
~~الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل ويخرج اليه من أصحاب معاوية رجل PageV04P572
# معه جمع فيقتتلان وأخذوا يكرهون ان يتزاحفوا بجميع الفيلق من أهل العراق
~~وأهل الشام مخافة الاستئصال، ثم ذكر من كان يخرجهم علي عليه السلام فعد
~~منهم حجر بن عدي.
# حجر الخير وحجر الشر وكان لحجر بن عدي ابن عم يسمى حجر بن يزيد، وكان مع
~~معاوية ms07403 بصفين، روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمرو بن شمر عن جابر عن
~~الشعبي: ان أول فارسين التقيا بصفين في اليوم السابع من صفر سنة 39 (1)
~~وكان من الأيام العظيمة في صفين ذا أهوال شديدة، حجر الخير وحجر الشر: أما
~~حجر الخير فهو حجر بن عدي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~وحجر الشر ابن عمه حجر بن يزيد الكندي، وذلك أن حجر الشر دعا حجر بن عدي
~~إلى المبارزة وكلاهما من كندة، فأجاب فاطعنا برمحيهما ثم حجز بينهما خزيمة
~~بن ثابت الأسدي وكان مع معاوية فضرب حجر بن عدي ضربة كسر بها رمحه وحمل
~~أصحاب علي فقتلوا الأسدي وأفلتهم حجر بن يزيد هاربا والتحق بصف معاوية.
# ثم إن حجر الشر حمل على الحكم بن أزهر فقتله، فحمل رفاعة بن الحكم
~~الحميري على حجر الشر فقتله، فقال علي: الحمد لله الذي قتل حجرا بالحكم بن
~~أزهر اه‍. هذا ولكن ابن عساكر في تاريخ دمشق قال - كما مر - كان مع علي
~~حجران حجر الخير وحجر الشر، ثم ترجم حجر الشر بعد فراغه من ترجمته حجر بن
~~عدي فقال: حجر بن يزيد بن سلمة بن مرة بن حجر بن عدي بن ربيعة الكندي
~~المعروف بحجر وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعاد إلى اليمن، ثم
~~نزل الكوفة، وشهد الحكمين بدومة الجندل، وكان شريفا وسمي حجر الشر لان حجر
~~بن عدي كان حجر الخير، فأرادوا أن يفصلوا بينهما، وكان شريرا، وكان أحد
~~شهود الحكمين مع علي، وولاه معاوية بعد ذلك أرمينية، وبقي حيا إلى سنة 51.
~~وذكره في الإصابة بنحو ذلك. وحكى عن ابن سعد انه ذكره في الطبقة الرابعة
~~وقال: انه وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاسلم، وكان مع علي
~~بصفين، وكان أحد شهود الحكمين، ثم اتصل بمعاوية. وذكره يعقوب بن سفيان في
~~أمراء علي يوم الجمل اه‍. وذكره في أسد الغابة بنحو ذلك، وهو يخالف ما مر
~~عن نصر في كتاب صفين: ms07404 فنصر جعله من أصحاب معاوية وقال إنه قتل بصفين وابن
~~عساكر جعله من أصحاب علي وقال إنه بقي إلى سنة (51). ويوشك ان يكون حجر بن
~~يزيد اثنين والله أعلم. وقال حجر في صفين - وأورده نصر -:
# يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المهذب التقيا المؤمن المسترشد الرضيا *
~~واجعله هادي أمة مهديا لا خطل الرأي ولا بغيا * واحفظه ربي حفظك النبيا
~~فإنه كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا وأورد هذا الرجز صاحب الدرجات
~~الرفيعة، كما أورده ابن أبي الحديد، لكنه قال إنه قاله يوم الجمل. ومن
~~مواقف حجر يوم صفين ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب قال: خرج أدهم بن لام
~~القضاعي يوم صفين، وقال مرتجزا مخاطبا سعيد بن قيس:
# أثبت لوقع الصارم الصقيل * فأنت لا شك أخو قتيل فقتله حجر بن عدي، فخرج
~~الحكم بن أزهر قائلا:
# يا حجر حجر بني عدي الكندي * أثبت فاني ليس مثلي بعدي فقتله حجر، فخرج
~~اليه مالك بن مسهر القضاعي يقول:
# اني انا مالك وابن مسهر * انا ابن عم الحكم بن الأزهر فاجابه حجر:
# اني حجر وانا ابن مسعر * أقدم إذا شئت ولا تؤخر فقتله حجر.
# كلامه يوم غارة الغامدي على الأنبار حكى ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن هلال الثقفي انه لما أغار
~~سفيان بن عوف على الأنبار وقتل حسان بن حسان البكري وندب أمير المؤمنين
~~عليه السلام إلى الجهاد تباطئوا، قام حجر بن عدي الكندي وسعيد بن قيس
~~الهمذاني فقالا: لا يسوءك الله يا أمير المؤمنين مرنا بأمرك نتبعه فوالله
~~ما نعظم جزعا على أموالنا ان نفدت ولا على عشائرنا ان قتلت في طاعتك -
~~(الحديث).
# خبره مع الضحاك بن قيس قال ابن الأثير في حوادث سنة 39: فيها وجه معاوية
~~الضحاك بن قيس في ثلاثة آلاف وأمره أن يمر بأسفل واقصة ويغير على كل من مر
~~به ممن هو في طاعة علي من الأعراب، فسار وأخذ الأموال، ومضى إلى الثعلبية
~~وقتل وأغار على مسلحة ms07405 علي، وانتهى إلى القطقطانة، فلما بلغ ذلك عليا أرسل
~~اليه حجر بن عدي في أربعة آلاف وأعطاهم خمسين درهما، فلحق الضحاك بتدمر
~~فقتل حجر منهم تسعة عشر رجلا وقتل من أصحابه رجلان وحجز بينهم الليل، فهرب
~~الضحاك وأصحابه ورجع حجر ومن معه ا ه‍. وروى ابن أبي الحديد عن إبراهيم بن
~~هلال الثقفي أن معاوية دعا الضحاك بن قيس الفهري فوجهه فيما بين ثلاثة آلاف
~~إلى أربعة آلاف ليغير على أعمال علي عليه السلام، فاقبل الضحاك فنهب
~~الأموال، وقتل من لقي من الاعراب حتى مر بالثعلبية فأغار على الحجاج فاخذ
~~أمتعتهم، ثم أقبل فلقي عمرو بن عميس بن مسعود الذهلي فقتله في طريق الحاج.
~~فدعا أمير المؤمنين عليه السلام حجر بن عدي الكندي فعقد له على أربعة آلاف،
~~فخرج حجر حتى مر بالسماوة وهي أرض كلب، فلقي بها امرأ القيس بن عدي بن أوس
~~بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي وهم أصهار الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما
~~السلام فكانوا أدلاءه على الطريق وعلى المياه. فلم يزل مغذا في أثر الضحاك
~~حتى لقيه بناحية تدمر فواقعه فاقتتلوا ساعة، فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر
~~رجلا وقتل من أصحاب حجر رجلان وحجز الليل بينهم، فمضى الضحاك، فلما أصبحوا
~~لم يجدوا له ولأصحابه أثرا. قال إبراهيم بن هلال الثقفي: وذكر محمد بن مخنف
~~أنه سمع الضحاك بن قيس بعد ذلك بزمان يخطب على منبر الكوفة وقد كان بلغه أن
~~قوما من أهلها يشتمون عثمان ويبرمون منه، قال فسمعته يقول:
# يلغني أن رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى ويعيبون أسلافنا الصالحين،
~~أما والذي ليس له ند ولا شريك لئن لم تنتهوا عما يبلغني عنكم لأضعن فيكم
~~سيف زياد ثم لا تجدونني ضعيف السورة ولا كليل الشفرة!
# أما اني لصاحبكم الذي أغرت على بلادكم فكنت أول من غزاها في
# PageV04P573
# الاسلام وشرب من ماء الثعلبية ومن شاطئ الفرات، أعاقب من شئت وأعفو عمن
~~شئت، لقد ذعرت المخدرات في خدورهن، وان كانت المرأة ليبكي ms07406 ابنها فلا ترهبه
~~ولا تسكته الا بذكر اسمي فاتقوا الله يا أهل العراق، أنا الضحاك بن قيس أنا
~~أبو أنيس انا قاتل عمرو بن عميس. فقام اليه عبد الرحمن بن عبيد فقال: صدق
~~الأمير وأحسن القول! ما أعرفنا والله بما ذكرت لقد لقيناك بغربي تدمر
~~فوجدناك شجاعا مجربا صبورا، ثم جلس وقال: أيفخر علينا بما صنع علينا
~~ببلادنا أول ما قدم، أما والله لأذكرنه أبغض مواطنه اليه. قال فسكت الضحاك
~~قليلا وكأنه خزي واستحيا ثم قال: نعم كان ذلك اليوم، باخرة بكلام ثقيل، ثم
~~نزل.
# قال محمد بن مخنف: قلت لعبد الرحمن بن عبيد: أو قيل له لقد اجترأت حين
~~تذكره هذا اليوم وتخبره انك كنت فيمن لقيه؟ فقال: لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا.
# أخباره عند حرب الخوارج قال ابن الأثير: ان عليا عليه السلام لما استنفر
~~الناس بالكوفة إلى حرب أهل الشام بعد الحكمين، وطلب من الرؤساء ان يكتب له
~~كل رئيس ما في عشيرته من المقاتلة، قام اليه جماعة من الرؤساء وقالوا: سمعا
~~وطاعة، وكتبوا له ما طلب، فكان من جملة الذين قاموا حجر بن عدي.
# ثم قال ابن الأثير: ان عليا عليه السلام عبا أصحابه يوم النهروان، فكان
~~على ميمنته حجر بن عدي.
# كلامه بعد وقعة النهروان في الدرجات الرفيعة: ومن كلامه لأمير المؤمنين
~~عليه السلام حين استنفر أهل الكوفة للقتال بعد وقعة النهروان فلم يجيبوه
~~بما يرضاه وأكثروا اللغط في حضرته فساءه ذلك منهم، فقام حجر فقال: لا يسؤك
~~يا أمير المؤمنين! مرنا بأمرك نتبعه فوالله ما نعظم جزعا على أموالنا ان
~~نفذت ولا على عشائرنا ان قتلت في طاعتك اه‍.
# خبره ليلة قتل أمير المؤمنين عليه السلام روى الشيخ المفيد وغيره ان ابن
~~ملجم وصاحبيه وردان التيمي وشبيب بن بجرة الأشجعي لما عزموا على قتل أمير
~~المؤمنين عليه السلام ألقوا إلى الأشعث بن قيس ما في نفوسهم فواطأهم عليه،
~~وحضر الأشعث بن قيس في تلك الليلة لمعونتهم على ما اجتمعوا عليه وكان حجر ms07407
~~بن عدي في تلك الليلة بائنا في المسجد، فسمع الأشعث يقول لابن ملجم: النجاء
~~النجاء بحاجتك، فقد فضحك الصبح!. فأحس حجر بما أراد الأشعث وقال له قتلته
~~يا أعور. وخرج مبادرا ليمضي إلى أمير المؤمنين ليخبره بالخبر ويحذره من
~~القوم، فخالفه أمير المؤمنين عليه السلام في الطريق فدخل المسجد فسبقه ابن
~~ملجم فضربه بالسيف، فاقبل حجر والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين اه‍. وفي
~~مروج الذهب. قد كان ابن ملجم مر بالأشعث وهو بالمسجد فقال له فضحك الصبح!
~~فسمعها حجر بن عدي، فقال: قتلته يا أعور قتلك الله اه‍.
# أخباره مع الحسن عليه السلام في شرح النهج الحديدي عن أبي الفرج ان الحسن
~~عليه السلام لما بلغه مسير معاوية بالعساكر قاصدا العراق وأنه عبر جسر منبج
~~تحرك وبعث حجر بن عدي فامر العمال والناس بالتهيؤ الخ... ومن أخباره مع
~~الحسن عليه السلام ما ذكره المدائني وغيره انه لما كان من صلح الحسن عليه
~~السلام لمعاوية ما كان دخل عبيدة بن عمرو الكندي، وهو من قوم حجر بن عدي،
~~على الحسن عليه السلام وكان على وجهه ضربة أصابته وهو مع قيس بن سعد بن
~~عبادة، فقال الحسن عليه السلام: ما الذي أرى بوجهك؟ فقال: جرح أصابني مع
~~قيس. فالتفت حجر إلى الحسن فقال: لوددت انك مت قبل هذا اليوم ومتنا معك ولم
~~يكن ما كان! انا رجعنا راغمين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا!. فتغير
~~وجه الحسن عليه السلام وغمز الحسين عليه السلام حجرا فسكت. فقال الحسن: يا
~~حجر! ليس كل الناس يحب ما تحب، ولا رأيه رأيك، وما فعلت ما فعلت الا ابقاء
~~عليكم والله كل يوم في شأن اه‍. ولا شك أن هذا الكلام فيه سوء أدب من حجر
~~مع الحسن، ولكنه دعاه اليه شدة الحب وزيادة الغيظ مما كان.
# من أخباره مع معاوية ما ذكره ابن الأثير قال: كتب معاوية إلى المغيرة
~~ليلزم زيادا وحجر بن عدي وسليمان بن صرد وجماعة بالصلاة في الجماعة، فكانوا
~~يحصرون معه الصلاة. وانما ms07408 ألزمهم ذلك لأنهم كانوا من شيعة علي اه‍.
# مقتله والسبب فيه ننقل ذلك من عدة كتب معتمدة مشهورة نذكر أسماءها، ونشير
~~إلى مواقع الاختلاف والزيادة والنقصان فيها. وقد يمكن للناظر أن يستنتج
~~الصواب أو القريب منه من مجموع ذلك.
# خبره مع المغيرة بن شعبة روى الطبري في تاريخه عن هشام بن محمد بأسانيده،
~~وذكره ابن الأثير في تاريخه ان معاوية بن أبي سفيان لما ولى المغيرة بن
~~شعبة الكوفة في جمادى الأولى سنة 41، قال: قد أردت ايصاءك بأشياء كثيرة
~~فانا تاركها اعتمادا على بصرك، ولست تاركا ايصاءك بخصلة لا تترك شتم علي
~~وذمه، والترحم على عثمان، والعيب لأصحاب علي والاقصاء لهم، والاطراء لشيعة
~~عثمان والادناء لهم. فقال: قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك فلم يذممني،
~~وستبلوا فتحمد أو تذم، وأقام المغيرة عاملا لمعاوية على الكوفة سبع سنين
~~وأشهرا. وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
# كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: اني قد احتجت إلى مال فأمدني بالمال
~~فجهز المغيرة اليه عيرا تحمل مالا، فلما فصلت العير بلغ حجرا وأصحابه.
# فجاء حتى أخذ بالقطار فحبس العير وقال: والله لا تذهب حتى تعطي كل ذي حق
~~حقه، فبلغ المغيرة ذلك، فقال شباب ثقيف: ائذن لنا حتى نأتيك برأسه الساعة.
~~فقال: لا والله ما كنت لأقتل حجرا ابدا. فبلغ ذلك معاوية فعزله و استعمل
~~زيادا اه‍. والذي ذكره المؤرخون أن معاوية لم يستعمل زيادا على الكوفة الا
~~بعد موت المغيرة كما يأتي. وذكر الطبري في تتمة حديثه السابق وابن الأثير
~~وأبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني بأسانيده، وذلك منتزع من جميع كلامهم
~~أن المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة، كان لا يدع ما وصاه به معاوية من شتم
~~علي والوقوع فيه، والدعاء لعثمان والاستغفار له والتزكية لأصحابه فكان يقوم
~~على المنبر فيذم علي بن أبي طالب وشيعته وينال منهم، ويلعن قتلة عثمان
~~ويستغفر لعثمان PageV04P574
# ويزكيه وأصحابه، فيقوم حجر بن عدي فيقول: بل إياكم قد ذم الله ولعن، ان
~~الله عز وجل يقول (يا ms07409 أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم) واني أشهد ان من تذمون أحق بالفضل ممن تطرون ومن تزكون أحق
~~بالذم ممن تعيبون!. فيقول له المغيرة: يا حجر ويحك اكفف عن هذا واتق غضبة
~~السلطان وسطوته فإنها كثيرا ما تقتل مثلك، ثم يكف عنه. فلم يزل كذلك حتى
~~كان المغيرة يوما في آخر أيام امارته يخطب على المنبر فنال من علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ولعنه ولعن شيعته كما كان يفعل، فوثب حجر فصاح بالمغيرة
~~صيحة أسمعت كل من في المسجد وخارجه، فقال له: انك لا تدري أيها الإنسان بمن
~~تولع أو هرمت؟ مر لنا بأعطياتنا وأرزاقنا فإنك قد حبستها عنا ولم يكن ذلك
~~لك، ولم يكن يطمع في ذلك من كان قبلك، وقد أصبحت مولعا بذم أمير المؤمنين
~~وتقريظ المجرمين. فقام معه أكثر من ثلاثين رجلا. هكذا في الأغاني، وفي
~~الدرجات الرفيعة: فقام معه نحو ثلاثين ألفا. وفي تاريخي الطبري وابن
~~الأثير: أكثر من ثلثي الناس يقولون: صدق والله حجر وبر! مر لنا بأعطياتنا
~~فانا لا ننتفع بقولك هذا ولا يجدي علينا وأكثروا في ذلك، فنزل المغيرة ودخل
~~القصر فاستأذن عليه قومه ودخلوه ولاموه في احتماله حجرا، فقال لهم: اني قد
~~قتلته. قالوا: وكيف ذلك؟ قال: انه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به
~~شبيها بما ترونه فيأخذه عند أول وهلة فيقتله شر قتلة، انه قد اقترب أجلي
~~وضعف عملي وما أحب ان ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم وسفك دمائهم فيسعدوا
~~بذلك وأشقى ويعز معاوية في الدنيا ويذل المغيرة في الآخرة سيذكرونني لو قد
~~جربوا العمال. ثم هلك المغيرة سنة 50، وقال الطبري عن عوانة سنة 51 فجمعت
~~الكوفة والبصرة لزياد.
# خبره مع زياد بن سمية وسبب قتله كلام المؤرخين في سبب قتله لا يخلو من
~~بعض اختلاف مع اتفاقهم على أن السبب فيه انكاره المنكر على زياد ونحن ونورد
~~كل ما عثرنا عليه من كلامهم في هذا الباب ومنه لعلم الاختلاف في سبب قتله ms07410
~~فنقول: روى الطبري في تاريخه باسناده عن هشام عن محمد بن سيرين قال: خطب
~~يوما زياد في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة، فقال له عدي: الصلاة، فمضى
~~في خطبته، ثم قال: الصلاة، فمضى في خطبته. فلما خشي حجر فوت الصلاة ضرب
~~بيده إلى كف من الحصى وثار إلى الصلاة وثار الناس معه. فلما رأى ذلك زياد
~~نزل فصلى بالناس، فلما فرع من صلاته كتب إلى معاوية في أمره، وكثر عليه،
~~فكتب اليه معاوية أن شده في الحديد ثم احمله إلي. فلما جاء كتاب معاوية
~~أراد قوم حجر أن يمنعوه، فقال لا، ولكن سمع وطاعة، فشد في الحديد ثم حمل
~~إلى معاوية. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن هشام بن حسام عن ابن سيرين
~~أن زيادا أطال الخطبة، فقال حجر بن عدي: الصلاة، فمضى في خطبته، فقال له:
~~الصلاة، وضرب بيده إلى الحصى وضرب الناس بأيديهم إلى الحصى فنزل فصلى ثم
~~كتب فيه إلى معاوية، فكتب معاوية أن سرح به إلي فسرحه اليه الحديث وفي
~~الاستيعاب وأسد الغابة: لما ولى معاوية زيادا العراق وما وراءها وأظهر من
~~الغلظة وسوء السيرة ما أظهر، خلعه حجر ولم يخلع معاوية، وتابعه جماعة من
~~أصحاب علي وشيعته وحصبه يوما في تأخير الصلاة هو وأصحابه. فكتب فيه زياد
~~إلى معاوية فأمره أن يبعث به اليه و بأصحابه فبعث بهم اليه اه‍. وفي
~~الإصابة: روى أحمد في الزهد والحاكم في المستدرك من طريق ابن سيرين قال:
~~أطال زياد الخطبة فقال حجر الصلاة فمضى في خطبته، فحصبه حجر والناس. فنزل
~~زياد فكتب إلى معاوية فكتب اليه أن سرح به إلي اه‍. وفي الدرجات الرفيعة:
~~لما ولى معاوية زياد بن أبيه الكوفة خطب زياد فقال: أما بعد فان غب البغي
~~وخيم! وأيم الله لئن لم تستقيموا لأدواينكم بدوائكم ولست لشئ ان لم أحم
~~ناحية الكوفة من حجر بن عدي وأدعه نكالا لمن بعده اه‍. وفي مروج الذهب: في
~~سنة 53 قتل معاوية حجر بن عدي الكندي وهو أول من ms07411 قتل صبرا في الاسلام حمله
~~زياد من الكوفة ومعه تسعة نفر من أصحابه من أهل الكوفة وأربعة من غيرها،
~~ولما صار إلى مرج عذراء على اثني عشر ميلا من دمشق تقدم البريد باخبارهم
~~إلى معاوية فبعث برجل أعور. فلما أشرف على حجر و أصحابه. قال رجل منهم أن
~~صدق الزجر فإنه سيقتل منا النصف وينجو الباقون، أما ترون الرجل المقبل مصبا
~~بإحدى عينيه؟ فلما وصل إليهم قال لحجر: ان أمير المؤمنين أمرني بقتلك يا
~~رأس الضلال ومعدن الكفر والطغيان والمتولي أبي تراب وقتل أصحابك الا ان
~~تراجعوا عن كفركم وتلعنوا صاحبكم وتبرأوا منه. فقال حجر وجماعة ممن كان
~~معه: ان الصبر على حد السيف لأيسر علينا مما تدعونا اليه، ثم القدوم على
~~الله وعلى نبيه وعلى وصيه أحب الينا من دخول النار! وأجاب نصف من كان معه
~~إلى البراءة من علي. وقال المرزباني في النبذة المختارة المتقدم إليها
~~الإشارة:
# كان السبب في قتله انه تكلم زياد يوما على المنبر فقال إن من حق أمير
~~المؤمنين، أعادها مرارا. فقال حجر: كذبت ليس كذلك. فسكت زياد ساعة ثم أخذ
~~في كلامه حتى غاب عنه ما جرى فقال: ان من حق أمير المؤمنين. فاخذ حجر كفا
~~من حصى فحصبه وقال: كذبت. فانحدر زياد عن المنبر ودخل دار الامارة وانصرف
~~حجر فبعث اليه زياد الخيل والرجال فقالوا: أجب الأمير. فقال: اني والله ما
~~أنا بالذي يخاف ولا آتيه أخافه على نفسي. وقال ابن سيرين: لو مال لمال أهل
~~الكوفة معه، غير أنه كان رجلا ورعا. وأبى زياد أن يرفع عنه الخيل والرجل
~~حتى سلسله وأنفذه في أناس من أصحابه - وكانوا ثلاثة عشر رجلا - إلى معاوية
~~اه‍. وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير كان السبب في قتله
~~أنه لما قدم زياد بن أبي سفيان (كذا يقول ابن سعد ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: الولد للفراش وللعاهر الحجر) واليا على الكوفة دعا بحجر بن
~~عدي، فقال:
# تعلم أني أعرفك، وقد ms07412 كنت وإياك على ما قد علمت - يعني من حب علي بن أبي
~~طالب - وانه قد جاء غير ذلك، واني أنشدك الله أن تقطرني من دمك قطرة
~~فاستفرغه كله! املك عليك لسانك، وليسعك منزلك وهذا سريري فهو مجلسك وحوائجك
~~مقضية لدي. فاكفني نفسك، فاني أعرف عجلتك، فأنشدك الله يا أبا عبد الرحمن
~~في نفسك، وإياك وهذه السفلة وهؤلاء السفهاء ان يستزلوك عن رأيك، فإنك لو
~~هنت علي أو استخففت بحقك لم أخصك بهذا من نفسي. فقال حجر: قد فهمت ثم انصرف
~~إلى منزله. فإذا اخوانه من الشيعة فقالوا: ما قال لك الأمير قال: قال لي
~~كذا وكذا. قالوا: ما نصح لك. فأقام وفيه بعض الاعتراض وكانت الشيعة يختلفون
~~اليه ويقولون انك شيخنا وأحق الناس بانكار هذا الأمر. وكان إذا جاء إلى
~~المسجد مشوا معه. فأرسل اليه عمرو بن حريث - وهو يومئذ خليفة زياد على
~~الكوفة وزياد بالبصرة -: أبا عبد الرحمن ما هذه الجماعة وقد أعطيت الأمير
~~من نفسك ما قد علمت؟ فقال للرسول: تنكرون ما PageV04P575
# أنتم فيه؟ إليك وراءك أوسع لك!. فكتب عمرو بن حريث بذلك إلى زياد وكتب
~~اليه: ان كانت لك حاجة بالكوفة فالعجل - وعمرو بن حريث هذا من بني مخزوم
~~قيل إن له صحبة سكن الكوفة وكان يجالس زيادا وابنه عبيد الله ويأكل من
~~دنياهم. وقال ابن سعد: ولي الكوفة لزياد وابنه عبيد الله - فأخذ زياد السير
~~حتى قدم الكوفة فأرسل إلى عدي بن حاتم وعدة من أشراف أهل الكوفة ليعذر اليه
~~وينهاه عن هذه الجماعة وان يكف لسانه عما يتكلم به فاتوه فلم يجبهم إلى شئ
~~ولم يكلم أحدا منهم وجعل يقول:
# يا غلام اعلف البكر - وبكر في ناحية الدار - فقال له عدي بن حاتم:
# أمجنون أنت أكلمك وأنت تقول يا غلام اعلف البكر!... فقال عدي لأصحابه: ما
~~كنت أظن هذا البائس بلغ به الضعف كل ما أرى. فنهض القوم عنه وأتوا زيادا
~~فأخبروه ببعض وخزنوا بعضا وحسنوا أمره، وسألوا زيادا الرفق به. فقال: لست
~~أذن لأبي ms07413 سفيان!. فأرسل اليه الشرط والبخارية فقاتلهم بمن معه ثم انفضوا
~~عنه وأتي به زياد وبأصحابه اه‍.
# والذي ذكره من رد حجر على رسول ابن حريث ومن انه لم يكلم أحدا من رسل ابن
~~زياد وما جرى من الحوار بينه وبين عدي بن حاتم لم يذكره غيره.
# وفي الأغاني: انه لما جمعت الكوفة والبصرة لزياد بعد هلاك المغيرة دخل
~~الكوفة ووجه إلى حجر فجاءه - وكان له قبل ذلك صديقا - فقال له: قد بلغني ما
~~كنت تفعله بالمغيرة فيحتمله منك، واني والله لا أحتملك على مثل ذلك ابدا.
~~أرأيتني ما كنت تعرفني به من حب علي ووده فان الله قد سلخه من صدري فصيره
~~بغضا وعداوة، وما كنت تعرفني به من بغض معاوية وعداوته فان الله قد سلخه من
~~صدري وحوله حبا ومودة - وكذب! فما سلخ ذاك فصيره بغضا وعداوة وهذا فصيره
~~حبا ومودة الا الشيطان - واني أخوك الذي تعهد إذا أتيتني وأنا جالس للناس
~~فاجلس معي محل مجلسي، وإذا أتيت ولم أجلس للناس فاجلس حتى أخرج إليك ولك
~~عندي في كل يوم حاجتان: حاجة غدوة وحاجة عشية. انك ان تستقم تسلم لك دنياك
~~ودينك، وان تأخذ يمينا وشمالا تهلك نفسك وتشط عندي دمك. اني لا أحب التنكيل
~~قبل التقدمة ولا آخذ بغير حجة اللهم اشهد!... فقال حجر: لن يرى الأمير مني
~~الا ما يحب وقد نصح وأنا قابل نصيحته، ثم خرج من عنده فكان يتقيه ويهابه
~~وكان زياد يدنيه ويكرمه ويفضله، والشيعة تختلف إلى حجر وتسمع منه. وقال
~~الطبري وابن الأثير: لما جمعت الكوفة والبصرة لزياد أقبل حتى دخل القصر
~~بالكوفة ثم صعد المنبر فذكر عثمان وأصحابه فقرظهم ولعن قتلته فقام حجر وفعل
~~كما كان يفعل بالمغيرة، ورجع زياد إلى البصرة واستخلف على الكوفة عمرو بن
~~حريث.
# وقال أبو الفرج في الأغاني والطبري وابن الأثير في تاريخيهما واللفظ
~~مقتبس من المجموع: كان زياد يشتو بالبصرة ويصيف بالكوفة يقيم في هذه ستة
~~أشهر وفي هذه ستة أشهر، ويستخلف على البصرة سمرة بن ms07414 جندب وعلى الكوفة عمرو
~~بن حريث فقال له عمارة بن عقبة (1): ان الشيعة تختلف إلى حجر وتسمع منه ولا
~~أراه عند خروجك الا ثائرا. فدعاه زياد فحذره ووعظه وخرج إلى البصرة،
~~واستعمل عمرو بن حريث. فجعلت الشيعة تختلف إلى حجر ويجئ حتى يجلس في المسجد
~~فتجتمع اليه الشيعة حتى يأخذوا ثلث المسجد أو نصفه وتطيف بهم النظارة ثم
~~يمتلئ المسجد، ثم كثروا وكثر لغطهم وارتفعت أصواتهم بذم معاوية وشتمه ونقص
~~زياد، وبلغ ذلك عمرو بن حريث، فصعد المنبر واجتمع اليه أشراف أهل المصر
~~فحثهم على الطاعة والجماعة وحذرهم الخلاف فوثب اليه عنق من أصحاب حجر
~~يكبرون ويشتمون حتى دنوا منه فحصبوه وشتموه حتى نزل ودخل القصر وأغلق عليه
~~بابه، وكتب إلى زياد بالخبر، فلما اتاه انشده يتمثل بقول كعب بن مالك:
# فلما غدوا بالعرض قال سراتنا * علام إذا لم نمنع العرض نزرع ما أنا بشئ
~~إذا لم أمنع الكوفة من حجر وأدعه نكالا لمن بعده ويل أمك حجر لقد سقط بك
~~العشاء على سرحان (2). وقال الطبري وابن الأثير: ان هذا الكلام قاله زياد
~~على المنبر بالكوفة. ثم أقبل زياد حتى أتى الكوفة، فدخل القصر، ثم خرج،
~~وعليه قباء سندس ومطرف خز أخضر وقد فرق شعره، وحجر جالس في المسجد وحوله
~~أصحابه أكثر ما كانوا.
# فصعد المنبر فخطب وحذر الناس. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن مولى
~~زياد قال أرسلني زياد إلى حجر بن عدي - ويقال ابن الأدبر - فأبى ان يأتيه
~~ثم أعادني الثانية فأبى أنه يأتيه، فأرسل اليه اني أحذرك أن تركب أعجاز
~~أمور هلك من ركب صدورها. وقال ابن الأثير: وأرسل زياد إلى حجر يدعوه وهو
~~بالمسجد. وأسند الطبري في تاريخه عن حسين بن عبد الله الهمداني قال: كنت في
~~شرط زياد فقال زياد: لينطلق بعضكم إلى حجر فليدعه، فقال لي شداد بن الهيثم
~~الهلالي أمير الشرطة: اذهب اليه فادعه.
# فاتيته فقلت: أجب الأمير. فقال أصحابه لا يأتيه ولا كرامة!. فرجعت
~~فأخبرته، فامر صاحب الشرطة أن يبعث معي رجالا، ms07415 بعث نفرا، فاتيناه فقلنا أجب
~~الأمير فسبونا وشتمونا. وفي الأغاني في تتمة الخبر السالف بعد قوله: وحذر
~~الناس. ثم قال لشداد بن الهيثم الهلالي أمير الشرط: اذهب فائتني بحجر. فذهب
~~اليه فدعاه فقال أصحابه لا يأتيه ولا كرامة، فسبوا الشرط. فرجعوا إلى زياد
~~فأخبروه. فجمع أهل الكوفة فقال يا أشراف أهل الكوفة أو يا أهل الكوفة تشجون
~~بيد وتأسون بأخرى أبدانكم عندي وأهواؤكم مع هذا الهجهاجة الأحمق المذبوب
~~أنتم معي واخوانكم وأبناؤكم وعشيرتكم مع حجر؟ فقالوا: معاذ الله ان يكون
~~لنا فيما هاهنا رأي الا طاعتك وطاعة أمير المؤمنين وكل ما ظننت ان يكون فيه
~~رضاك فمرنا به.
# قال: ليقم كل امرئ منكم إلى هذه الجماعة التي حول حجر فليدع الرجل أخاه
~~وابنه وذا قرابته ومن يطيعه من عشيرته حتى تقيموا عنه كل من استطعتم.
~~ففعلوا وجعلوا يقيمون عنه أصحابه حتى تفرق أكثرهم وبقي أقلهم - وهكذا يفعل
~~الكبراء في التخذيل عن أهل الحق ارضاء للظلمة كما قال الله تعالى (وقالوا
~~ربنا انا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) فكما خذل أشراف الكوفة
~~الناس عن حجر ارضاء لزياد بن سمية حتى قبض عليه وقتل خذلوا الناس عن مسلم
~~بن عقيل ارضاء لنغله عبيد الله بن مرجانة حتى أسر وقتل فلما رأى زياد خفة
~~أصحابه قال لصاحب شرطته شداد بن الهيثم بن شداد: اذهب فائتني بحجر فان تبعك
~~والا فمر من معك أن ينتزعوا عمد السوق (3) ثم يشدوا بها عليهم حتى يأتوا به
~~ويضربوا من حال دونه. فلما أتاه شداد قال له: أجب الأمير. فقال أصحاب حجر:
~~لا والله ولا نعمة عين لا يجيبه فقال لأصحابه: علي بعمد السوق، فاشتدوا
~~إليها فاقبلوا بها قد انتزعوها فقال عمير بن يزيد الكندي من بني
# PageV04P576
# هند وهو أبو العمرطة انه ليس معك رجل معه سيف غيري فما يغني سيفي. قال:
~~فما ترى؟ قال: قم من هذا المكان فالحق باهلك يمنعك قومك. فقام وزياد ينظر
~~على المنبر إليهم فغشوا حجرا بالعمد. قال الطبري وابن الأثير: وانحاز أصحاب ms07416
~~حجر إلى أبواب كندة وانتزع عائذ بن حملة التميمي عمودا من بعض الشرط فقاتل
~~به وحمى حجرا وأصحابه حتى خرجوا من تلقاء أبواب كندة، وبغلة حجر موقوفة
~~فاتى بها أبو العمرطة اليه ثم قال: اركب لا أب لغيرك! فوالله ما أراك الا
~~قد قتلت نفسك وقتلتنا معك. فوضع حجر رجله في الركاب فلم يستطع ان ينهض
~~فحمله أبو العمرطة على بغلته ووثب أبو العمرطة على فرسه، فما هو الا أن
~~استوى عليه حتى انتهى اليه يزيد بن طريف المسلي فضرب أبا العمرطة بالعمود
~~على فخذه، واخترط أبو العمرطة سيفه فضرب به رأس يزيد فخر لوجهه، ومضى حجر
~~وأبو العمرطة إلى دار حجر، واجتمع إلى حجر ناس كثير من أصحابه، وخرج قيس بن
~~فهدان الكندي على حمار له يسير في مجالس كندة يقول:
# يا قوم دافعوا وصاولوا * وعن أخيكم ساعة فقاتلوا لا يلفين منكم لحجر خاذل
~~* أليس فيكم رامح ونابل وفارس مستلئم وراجل * وضارب بالسيف لا يزايل فلم
~~يأته من كندة كثير أحد. فقال زياد وهو على المنبر: لتقم همذان وتميم وهوازن
~~وأبناء بغيض ومذحج وأسد وغطفان فليأتوا جبانة كندة وليمضوا من ثم إلى حجر
~~فليأتوني به. فلما رأى حجر قلة من معه قال لأصحابه انصرفوا فوالله ما لكم
~~طاقة بمن اجتمع عليكم من قومكم وما أحب أن أعرضكم للهلاك فذهبوا لينصرفوا
~~فلحقتهم أوائل خيل مذحج وهمدان فعطف عليهم عمير بن يزيد وقيس بن يزيد
~~وعبيدة بن عمرو وجماعة فتقاتلوا معهم فقاتلوا عنه ساعة فجرحوا واسر قيس بن
~~يزيد وأفلت سائر القوم، فقال لهم حجر: تفرقوا لا تقتلوا فاني آخذ في بعض
~~الطرق، ثم اخذ نحو طريق بني حوت من كندة حتى أتى دار رجل منهم يقال له
~~سليمان أو سليم بن يزيد فدخل داره، وجاء القوم في طلبه حتى انتهوا إلى تلك
~~الدار، فاخذ سليمان بن يزيد سيفه ثم ذهب ليخرج إليهم فبكت بناته، فقال له
~~حجر ما تريد: أريد والله ان ينصرفوا عنك فان فعلوا والا ضاربتهم بسيفي هذا ms07417
~~ما ثبت قائمة في يدي دونك!. فقال له حجر: لا أبا لغيرك بئس إذن والله ما
~~دخلت به على بناتك قال: اني والله ما أمونهن ولا أرزقهن وما رزقهن الا على
~~الحي الذي لا يموت ولا اشتري العار بشئ ولا تؤخذ من داري أسيرا ولا قتيلا
~~وانا حي أملك قائم سيفي فان قتلت دونك فاصنع ما بدا لك! فقال حجر: أما في
~~دارك هذه حائط اقتحمه أو خوخة اخرج منها عسى الله ان يسلمني منهم ويسلمك
~~فان القوم ان لم يقدروا علي في دارك لم يضرك امرهم. قال: بلى هذه خوخة
~~تخرجك إلى دور بني العنبر من كندة فخرج حتى مر ببني ذهب فخرج معه فتية
~~يقصون له الطريق ويسلكون به الأزقة حتى أفضى إلى النخع فقال عند ذلك:
~~انصرفوا يرحمكم الله، فانصرفوا عنه واقبل إلى دار عبد الله بن الحارث أخي
~~الأشتر فدخلها فإنه لكذلك قد القى له عبد الله الفرش وبسط له البسط وتلقاه
~~ببسط الوجه وحسن البشر إذ أتي فقيل له: ان الشرط تسال عنك في النخع وذلك أن
~~أمة سوداء يقال لها أدماء لقيتهم فقالت لهم من تطلبون؟ قالوا نطلب حجرا
~~فقالت: هو ذا قد رأيته في النخع. فانصرفوا نحو النخع.
# فخرج متنكرا، وركب معه عبد الله ليلا حتى اتى دار ربيعة بن ناجد الأزدي
~~فنزل بها فمكث يوما وليلة فلما أعجزهم دعا زياد محمد بن الأشعث فقال: أما
~~والله لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة الا قطعتها ولا دارا الا هدمتها ثم
~~لا تسلم مني بذلك حتى أقطعك اربا اربا فقال له: أمهلني اطلبه. قال: قد
~~أمهلتك ثلاثا فان جئت به والا فاعدد نفسك من الهلكى، واخرج محمد نحو السجن
~~ممتقع اللون يتل تلا عنيفا فقال حجر بن يزيد الكندي من بني مرة لزياد:
~~ضمنيه مخلى سربه أحرى ان يقدر عليه منه إذا كان محبوسا. قال: أتضمنه لي؟
~~قال نعم. قال: اما والله لئن حاص عنك لأوردنك شعوب وان كنت الآن علي كريما.
~~قال: ms07418
# انه لا يفعل فخلى سبيله. ثم إن حجرا بعث إلى محمد بن الأشعث انه قد بلغني
~~ما استقبلك به هذا الجبار العنيد فلا يهولنك شئ من امره فاني خارج إليك
~~فاجمع نفرا من قومك وادخل عليه واساله ان يؤمنني حتى يبعثني إلى معاوية
~~فيرى في رأيه وحجر وابن الأشعث كلاهما كندي فما أحب حجر ان يصيب ابن عمه
~~بسببه سوء. ولكن شتان ما بينهما: فحجر من أصدق الناس ولاء لأمير المؤمنين
~~علي عليه السلام، ومحمد بن الأشعث من أعدى أعدائه ورث العداوة من أبيه لا
~~عن كلالة وهو الذي شرك في دم مسلم وهانئ فخرج محمد إلى حجر بن يزيد وجرير
~~بن عبد الله وعبد الله أخي الأشتر فدخلوا على زياد فطلبوا اليه فيما سأله
~~حجر فأجاب، فبعثوا فأعلموه بذلك فاقبل حتى دخل على زياد. وفي كتاب روضة
~~الصفا، وهو بالفارسية ما تعريبه: ان زيادا لما جاء إلى الكوفة بعد ما كتب
~~اليه عمرو بن حريث بما تقدم أمر بسريره فوضع في المسجد وجلس عليه فكان أول
~~داخل عليه من أشراف الكوفة محمد بن الأشعث بن قيس الكندي فسلم عليه فقال
~~زياد: لا سلم الله عليك ائتني الساعة بابن عمك حجر بن عدي.
# فقال محمد: أيها الأمير أنا لا خلطة لي بحجر ولا مجالسة لي معه تعلم أن
~~ما بيني وبينه من العداوة إلى أي حد!. فقال جرير بن عبد الله: أنا آتي به
~~بشرط أن تبعثه إلى معاوية فيرى فيه رأيه، فاجابه زياد إلى ذلك وجاء به جرير
~~فامر به زياد إلى الحبس إلى أن يتم القبض على أصحابه.
# ما جرى لحجر بعد مجيئه إلى زياد في روضة الصفا كما سمعت أنه امر به إلى
~~الحبس إلى أن يتم القبض على أصحابه، وفي الأغاني وتاريخي الطبري وابن
~~الأثير: فقال له مرحبا بك يا أبا عبد الرحمن حرب في أيام الحرب وحرب وقد
~~سالم الناس على نفسها تجني براقش فقال حجر: ما خلعت يدا عن طاعة ولا فارقت
~~جماعة واني ms07419 لعلى بيعتي. فقال: هيهات يا حجر! أتشج بيد وتأسو بأخرى، وتريد
~~إذ أمكننا الله منك أن نرضى؟ هيهات والله فقال ألم تؤمني حتى آتي معاوية
~~فيرى في رأيه؟ قال: بلى انطلقوا به إلى السجن، فلما
# PageV04P577
# مضي به قال زياد: أما والله لولا أمانه ما برح حتى يلفظ عصبه (1) أو حتى
~~يلفظ مهجة نفسه وقال ابن الأثير: فلما ولى قال زياد: والله لأحرصن على قطع
~~خيط رقبته. فحبس عشر ليال اه‍. وفي الطبقات: انه لما أتي به إلى زياد
~~وبأصحابه قال له: ويلك ما لك؟ فقال إني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها
~~وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي إسحاق: رأيت حجر بن عدي وهو يقول:
~~ألا اني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس. وروى الطبري
~~بسنده عن أبي إسحاق ان حجرا لما قفي به من عند زياد نادى بأعلى صوته: اللهم
~~إني على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس. قال أبو الفرج في
~~الأغاني والطبري: وزياد ما له عمل غير الطلب لرؤوس أصحاب حجر، فجد في طلبهم
~~وهم يهربون منه ويأخذ من قدر عليه منهم حتى جمع منهم اثني عشر رجلا في
~~السجن.
# الشهادة على حجر من وجوه الكوفة في الطبقات الكبير لابن سعد أنه لما أتي
~~زياد بحجر وأصحابه جمع زياد سبعين رجلا من وجوه أهل الكوفة فقال: اكتبوا
~~شهادتكم على حجر وأصحابه ففعلوا، ثم وفدهم على معاوية وبعث بحجر وأصحابه
~~اليه.
# ويدل كلامه الآتي على أنه أرسل الشهود معهم. وفي الأغاني وتاريخي الطبري
~~وابن الأثير: بعث زياد إلى رؤوس الأرباع يومئذ فاحضرهم وقال: اشهدوا على
~~حجر بما رأيتموه وهم الأربعة الأولون الآتية أسماؤهم فشهدوا ان حجرا جمع
~~اليه الجموع وأظهر شتم الخليفة وعيب زياد ودعا إلى حرب أمير المؤمنين وزعم
~~أن هذا الامر لا يصلح الا في آل أبي طالب ووثب بالمصر وأخرج عامل أمير
~~المؤمنين وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه وان
~~هؤلاء الذين معه رؤوس ms07420 أصحابه وعلى مثل رأيه. فنظر زياد في الشهادة فقال: ما
~~أظن هذه شهادة قاطعة وأحب ان يكون الشهود أكثر من أربعة قال الطبري وأبو
~~الفرج: فكتب أبو بردة بن أبي موسى: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما شهد عليه
~~أبو بردة بن أبي موسى لله رب العالمين شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق
~~الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب والفتنة وجمع اليه الجموع يدعوهم إلى
~~نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله كفرة صلعاء.
# فأعجبت زيادا هذه الشهادة فقال على مثل هذه الشهادة فاشهدوا والله لأجهدن
~~في قطع عنق الخائن الأحمق فشهد رؤوس الأرباع الثلاثة الآخرون على مثل ذلك
~~ثم دعا الناس فقال: اشهدوا على مثل ما شهد عليه رؤوس الأرباع فقام عناق بن
~~شرحبيل التيمي تيم الله بن ثعلبة أول الناس فقال:
# اكتبوا اسمي، فقال زياد: ابدأوا بقريش ثم اكتبوا اسم من نعرفه ويعرفه
~~أمير المؤمنين بالصحة والاستقامة. وكان من جملة الشهود شداد بن المنذر أخو
~~الحضين بن المنذر وكان يدعى ابن بزيعة، فقال زياد: أما لهذا أب ينسب إليه
~~ألغوا هذا من الشهود، فقيل له: انه أخو الحضين بن المنذر، فقال: انسبوه إلى
~~أبيه فنسب، فبلغ ذلك شدادا فقال: وا لهفاه على ابن الزانية! أو ليست أمه
~~أعرف من أبيه! فوالله ما ينسب إلا إلى أمه سمية.
# ودعا المختار بن أبي عبيد وعروة بن المغيرة بن شعبة إلى الشهادة فراغا.
~~وفي مجالس المؤمنين عن تاريخ أبي حنيفة الدينوري أن زياد ابن أبيه بعث أبا
~~بردة بن أبي موسى الأشعري وشريح بن هانئ وشريح بن الحارث وأبا عبيدة
~~القعيني إلى معاوية ليشهدوا عنده بما صدر من حجر وأصحابه فشهدوا فقتلهم
~~معاوية.
# أسماء الشهود على ما ذكره الطبري وغيره أولهم رؤوس الأرباع الأربعة (1)
~~عمرو بن حريث على ربع أهل المدينة (2) خالد بن عرفطة على ربع تميم وهمدان
~~(3) قيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة على ربع ربيعة وكندة (4) أبو بردة
~~بن أبي موسى الأشعري على ربع ms07421 مذحج وأسد (5) و (6) و (7) إسحاق وموسى
~~وإسماعيل بنو طلحة بن عبيد الله (8) المنذر بن الزبير (9) عمارة بن عقبة بن
~~أبي معيط (10) عبد الرحمن بن هبار أو هناد (11) عمر بن سعد بن أبي وقاص
~~(12) عامر بن جارية بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس (14) عبيد الله بن
~~شعبة الحضرمي (15) عناق بن شرحبيل التيمي (16) وائل بن حجر الحضرمي (17)
~~كثير بن شهاب بن حصين الحارثي (18) قطن بن عبد الله بن حصين (19) السري بن
~~وقاص الحارثي، قال الطبري: كتبت شهادته وهو غائب في عمله (20) السائب بن
~~الأقرع الثقفي (21) عبد الله بن أبي عقيل الثقفي (22) مصقلة بن هبيرة
~~الشيباني (23) القعقاع بن شور الذهلي (24) ضرار بن هبيرة (25) شداد بن
~~المنذر بن الحارث (26) حجار بن أبجر العجلي (27) عمرو بن الحجاج الزبيدي
~~(28) لبيد بن عطارد التميمي (29) محمد بن عمير بن عطارد التميمي (30) سويد
~~بن عبد الرحمن التميمي (31) أسماء بن خارجة الفزازي كان يعتذر من امره (32)
~~شمر بن ذي الجوشن العامري (33) زحر بن قيس الجعفي (34) شبث بن ربعي (35)
~~سماك بن مخرمة الأسدي صاحب مسجد سماك (36) و (37) شداد ومروان ابنا الهيثم
~~الهلاليان (38) حصن بن ثعلبة من عائذة قريش (39) الهيثم بن الأسود النخعي،
~~وكان يعتذر إليهم (40) عبد الرحمن بن قيس الأسدي (41) و (42) الحارث وشداد
~~ابنا الأرفع الهمدانيان (43) كريب بن سلمة بن يزيد الجعفي (44) عبد الرحمن
~~بن أبي سبرة الجعفي (45) قدامة بن العجلان الأزدي (46) عزرة بن عزرة
~~الأحمسي (47) عمر بن قيس ذو اللحية (48) هانئ بن حية الوداعي، وشهد معهم
~~آخرون حتى بلغوا سبعين رجلا، فقال زياد ألقوهم إلا من عرف بحسب وصلاح في
~~دينه فألقوا حتى صيروا إلى هذه العدة وكتب في الشهود شريح بن الحارث القاضي
~~وشريح بن هانئ فاما شريح بن الحارث فقال: سألني عنه فقلت: اما انه كان
~~صواما قواما، اما شريح بن هانئ فقال: ما شهدت وبلغني ان شهادتي كتبت
~~فأكذبته ولمته (اه‍). ومن النظر في حال هؤلاء الشهود وما شاع من قبيح
~~سيرتهم وخبث سريرتهم لا تعجب من شهادتهم.
# كتاب زياد إلى معاوية في حجر وأصحابه ms07422 وكتب زياد إلى معاوية مع وائل وكثير
~~- على ما في الأغاني وتاريخ الطبري: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله
~~معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين من زياد ابن أبي سفيان اما بعد فان الله
~~قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء فاداله من عدوه وكفاه مؤونة من بغى عليه
~~ان طواغيت الترابية السابة السبائية رأسهم حجر بن عدي خلعوا (خالفوا) أمير
~~المؤمنين وفارقوا (فأظهرنا) الله عليهم وأمكننا منهم وقد دعوت خيار أهل
~~المصر وأشرافهم وذوي النهى (السن) والدين منهم فشهدوا عليهم بما رأوا
~~وعلموا وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين وكتبت
# PageV04P578
# شهادة صلحاء أهل المصر وخيارهم في أسفل كتابي هذا. ودفع زياد الكتاب إلى
~~وائل بن حجر وكثير بن شهاب وبعثهما عليهم وأمرهما أن يخرجوهم، وبلغ زيادا
~~أن قوما يريدون أن يعرضوا لهم إذا أخرجوا فبعث إلى الكناسة فابتاع إبلا
~~صعابا فشد عليها المحامل ثم حملهم عليها في الرحبة أول النهار حتى إذا كان
~~العشاء قال من شاء ليعرض فلم يتحرك من الناس أحد فأخرجهم وائل وكثير عشية.
~~وفي روضة الصفا أن زيادا أرسل معهم مائة رجل ممن يعتمد عليه اه‍. قال
~~الطبري وسار معهم أصحاب الشرط حتى أخرجوهم من الكوفة ومروا بهم على عبيد
~~الله بن الحر الجعفي فقال:
# ألا عشرة رهط استنقذ بهم هؤلاء؟ ألا خمسة؟ فجعل يتلهف، فلم يجبه أحد
~~فمضوا فلحقهم شريح بن هانئ بكتاب فقال: بلغوا هذا عني أمير المؤمنين فلم
~~يرض كثير أن يأخذه حتى يعلم ما فيه فتحمله وائل بن حجر ا ه‍. وروى الحاكم
~~في المستدرك بسنده عن زياد بن علاقة قال: رأيت حجر بن الأدبر حين أخرج به
~~زياد إلى معاوية ورجلاه من جانب وهو على بعير اه‍. قال الطبري: ثم مضوا بهم
~~حتى انتهوا بهم إلى مرج عذراء وبينها وبين دمشق اثنا عشر ميلا، وفي روضة
~~الصفا: أربعة فراسخ، وقال أيضا: فمضوا بهم حتى نزلوا مرج عذراء فحبسوا بها.
~~وفي أسد الغابة: فانزل وأصحابه عذراء وهي قرية عند دمشق. وفي الأغاني ms07423 في
~~تتمة الخبر السابق: ومضوا بهم حتى انتهوا إلى مرج عذراء فحبسوا به فبعث
~~معاوية إلى وائل وكثير فأدخلهما وفض كتابهما. وقال الطبري: فبعث معاوية إلى
~~وائل بن حجر وكثير بن شهاب فأدخلهما وفض كتابهما فقرأه على أهل الشام.
~~ويظهر من كلامهما أن أول وصولهم كان إلى مرج عذراء فحبسوه به ولا يظهر منهم
~~أنهم أدخلوا دمشق ولا أنهم ادخلوا على معاوية، أما ابن سعد في الطبقات فيدل
~~كلامه على أنهم أدخلوا دمشق ولم يدخلوهم على معاوية حيث قال بعد قوله: وبعث
~~بحجر وأصحابه إلى معاوية فقال معاوية لا أحب أن أراهم ولكن أعرضوا علي كتاب
~~زياد فقرئ عليه الكتاب وجاء الشهود فشهدوا فقال: معاوية أخرجوهم إلى عذرى
~~فاقتلوهم هناك فحملوا إليها. وأما المرزباني في النبذة المختارة المقدم
~~إليها الإشارة والحاكم في المستدرك وابن عبد البر في الاستيعاب والطبري في
~~تاريخه وابن حجر في الإصابة فإنهم صرحوا بدخولهم على معاوية. والاعتبار
~~يقضي بأنه لا بد ان يكون أتي بهم أولا إلى دمشق، والمظنون أنهم أدخلوا على
~~معاوية كما هي العادة في مثل هذا المقام، ويحتمل أنهم لم يدخلوا عليه وانه
~~قال:
# لا أحب ان أراهم كما مر عن ابن سعد، أما انه اتي بهم أولا إلى مرج عذرا
~~ولم يدخلوا عليه فكالمقطوع بعدمه. وفي الأغاني أن معاوية لما قرأ كتاب زياد
~~قال: ما ترون في هؤلاء؟ فقال يزيد بن أسد البجلي: أرى ان تفرقهم في قرى
~~الشام فتكفيكهم طواغيتها. وقال الطبري: لما قرأ معاوية الكتاب وشهادة
~~الشهود عليهم قال: ماذا ترون في هؤلاء النفر الذين شهد عليهم قومهم بما
~~تسمعون؟ فقال له يزيد بن أسد البجلي: أرى ان تفرقهم في قرى الشام فيكفيكهم
~~طواغيتها. ودفع وائل كتاب شريح إلى معاوية فقرأه فإذا فيه بعد البسملة:
~~لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من شريح بن هانئ اما بعد فقد بلغني ان
~~زيادا كتب إليك بشهادتي على حجر بن عدي وان شهادتي على حجر انه ممن يقيم
~~الصلاة ويؤتي الزكاة ويديم الحج والعمرة ms07424 ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~حرام المال والدم فان شئت فاقتله وان شئت فدعه، فقرأ كتابه على وائل وقال:
~~ما أرى هذا الا قد أخرج نفسه من شهادتكم (وشريح هذا: هو شريح بن هانئ وهو
~~غير شريح القاضي) وقال أبو الفرج والطبري: كتب معاوية إلى زياد فهمت ما
~~اقتصصت من أمر حجر وأصحابه والشهادة عليهم فأحيانا أرى ان قتلهم أفضل
~~وأحيانا أرى ان العفو عنهم أفضل من قتلهم. فكتب زياد اليه مع يزيد بن حجة
~~التيمي: قد عجبت لاشتباه الأمر عليك فيهم مع شهادة أهل مصرهم عليهم وهم
~~أعلم بهم فان كانت لك حاجة في هذا المصر فلا تردن حجرا وأصحابه اليه. فمر
~~يزيد بحجر وأصحابه بعذراء فأخبرهم بما كتب به زياد وقال: مروني بما أحببتم
~~مما ترون أنه لكم نافع أعمل به لكم وأنطق به. فقال له حجر: أبلغ معاوية أنا
~~على بيعته لا نقيلها ولا نستقيلها وانه انما شهد علينا الأعداء والأظناء،
~~فقدم يزيد بن حجية على معاوية بالكتاب واخبره بقول حجر، فقال معاوية: زياد
~~أصدق عندنا من حجر.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرو بن بشير الحضرمي قال: لما بعث
~~زياد بحجر بن عدي إلى معاوية أمر معاوية بحبسه بمكان يقال له مرج عذراء. ثم
~~استشار الناس فيه فجعلوا يقولون: القتل القتل. فقام عبد الله بن يزيد بن
~~أسد البجلي فقال: يا أمير المؤمنين أنت راعينا ونحن رعيتك وأنت ركننا ونحن
~~عمادك ان عاقبت قلنا أصبت وان عفوت قلنا أحسنت والعفو أقرب للتقوى وكل راع
~~مسؤول عن رعيته فتفرق الناس عن قوله. وفي طبقات ابن سعد: فقال عبد الرحمن
~~بن عثمان الثقفي يا أمير المؤمنين جدادها جدادها لا تعن بعد العام أبرا
~~اه‍. وقال الطبري:
# فقال عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي ويقال عثمان بن عمير الثقفي جذاذها
~~جذاذها، فقال له معاوية لا تعن ابرا. فخرج أهل الشام ولا يدرون ما قال
~~معاوية وعبد الرحمن، فاتوا النعمان بن بشير، فقالوا له مقالة ابن أم الحكم
~~فقال ms07425 النعمان: قتل القوم اه‍. وبين الروايتين ما ترى من التفاوت فابن سعد
~~جعل الكلام كله لعبد الرحمن والطبري جعله خطابا وجوابا وحذف منه بعد العام.
~~والذي في الطبقات: جدادها جدادها بالدال المهملة، والذي في تاريخ الطبري
~~بالذال المعجمة، وكلاهما له مناسبة.
# فالجداد بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة: قطع ثمرة النخل والإبر تلقيح
~~النخل كأنه يقول: اقطع ثمرة هذه النخلة ولا تتعب نفسك في تأبيرها بعد العام
~~أشار عليه بقتلهم. والجذاذ بالذال المعجمة من الجذ وهو القطع المستأصل كما
~~في القاموس، ومنهم من قيده بالوحي حكاه في تاج العروس. وفي القاموس: والاسم
~~الجذاذ مثلثة اه‍. أشار عليه ابن أم الحكم بجذهم واستئصالهم فاجابه معاوية
~~بأنه سيقطع هذه النخل وانه سوف لا يتعب بتأبيرها وتلقيحها، ولذلك قال
~~النعمان: قتل القوم. قال ابن الأثير والطبري: فوصل إليهم، وهم بمرج عذراء،
~~الرجلان اللذان ألحقهما زياد بحجر وأصحابه وهما عتبة بن الأخنس السعدي
~~وسعيد أو سعد بن نمران الهمداني الناعطي كما يأتي فلما وصلا سار عامر بن
~~الأسود العجلي من عذراء إلى معاوية ليعلمه بهما فقام اليه حجر بن عدي يرسف
~~في القيود، فقال: يا عامر اسمع مني أبلغ معاوية أن دماءنا عليه حرام واخبره
~~أنا قد أومنا وصالحناه وصالحنا، وأنا لم نقتل أحدا من أهل القبلة فتحل له
~~دماؤنا، فليتق الله ولينظر في أمرنا، وزاد الطبري هنا شيئا لم يذكره ابن
~~الأثير وهو مغلوط في نسخة الطبري المطبوعة، والمفهوم منه ان حجرا أعاد اليه
~~الكلام مرارا، فقال له قد فهمت وانك قد أكثرت فقال له حجر: انك والله تحبى
~~وتعطى، وان حجرا يقدم ويقتل فلا ألومك أن تستثقل كلامي، أذهب عنك، فكأنه
~~استحيا، فقال والله ما ذلك بي ولأبلغن ولأجهدن - وكان يزعم أنه فعل ولكن
~~معاوية أبى هذا ما فهمناه من ذلك الكلام وبقي فيه ما لم PageV04P579
# نستطع فهمه لشدة تحريفه، فمن وجد له نسخة صحيحة فليلحقه بهذا المكان فدخل
~~عامر على معاوية فأخبره بأمر الرجلين اه‍.
# ما قاله حجر حين حمل إلى عذراء ms07426 في الطبقات: قال معاوية أخرجوهم إلى عذرا
~~فاقتلوهم هناك، فحملوا إليها فقال حجر: ما هذه القرية؟ قالوا عذراء. قال
~~الحمد لله أما والله اني لأول مسلم نبح كلابها في سبيل الله ثم أتي بي
~~اليوم إليها مصفودا. وفي أسد الغابة: لما أشرف حجر على مرج عذراء قال: اني
~~لأول المسلمين كبر في نواحيها. وقال المرزباني: لما قدم حجر عذرا.
# قال: ما هذه القرية؟ فقيل عذرا. فقال: الحمد لله! أما والله اني لأول
~~مسلم ذكر الله فيها وسبحه، وأول مسلم نبح عليه كلابها في سبيل الله ثم انا
~~اليوم احمل إليها مصفدا في الحديد اه‍. قال أبو الفرج والطبري وابن الأثير:
# وبعث معاوية هدبة بن فياض القضاعي قال الطبري من بني سلامان بن سعد
~~والحصين بن عبد الله الكلابي وأبا شريف البدي إلى حجر وأصحابه ليقتلوا من
~~أمروا بقتله منهم، فاتوهم عند المساء فقال الخثعمي حين رأى الأعور مقبلا:
~~يقتل نصفنا وينجو نصفنا. وفي طبقات ابن سعد: وكان معاوية قد بعث رجلا من
~~بني سلامان بن سعد يقال له هدبة بن فياض فقتلهم وكان أعور فنظر اليه رجل
~~منهم من خثعم فقال: ان صدقت الطير قتل نصفنا ونجا نصفنا فلما قتل سبعة أردف
~~معاوية برسول بعافيتهم جميعا فقتل سبعة ونجا ستة أو قتل ستة ونجا سبعة
~~وكانوا ثلاثة عشر رجلا. وقال ابن الأثير: فتركوا ستة وقتلوا ثمانية. قال
~~أبو الفرج والطبري وابن الأثير:
# فقال سعيد سعد بن نمران اللهم اجعلني ممن ينجو وأنت عني راض، فقال عبد
~~الرحمن بن حسان العنزي اللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم وأنت عني راض، فطالما
~~عرضت نفسي للقتل فأبى الله إلا ما أراد. وجاء رسل معاوية الذين أرسلهم
~~لقتلهم فإنهم لمعهم إذ جاء رسول معاوية بتخلية ستة منهم وقتل ثمانية، فقال
~~لهم رسول معاوية: انا قد أمرنا ان نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فان
~~فعلتم هذا تركناكم وان أبيتم قتلناكم وأمير المؤمنين يزعم أن دماءكم قد حلت
~~بشهادة أهل مصركم عليكم غير أنه قد ms07427 عفا عن ذلك فابرأوا من هذا الرجل يخل
~~سبيلكم. قالوا: لسنا فاعلين فامر بقبورهم فحفرت واتي بأكفانهم فقاموا الليل
~~كله يصلون، فلما أصبحوا قال أصحاب معاوية يا هؤلاء قد رأيناكم البارحة
~~أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فاخبرونا ما قولكم في عثمان؟ قالوا: هو أول من
~~جار في الحكم وعمل بغير الحق فقالوا: أمير المؤمنين قد كان اعرف بكم، ثم
~~قاموا إليهم وقالوا تبرأون من هذا الرجل؟ قالوا بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ
~~منه، فاخذ كل رجل منهم رجلا يقتله، فوقع قبيصة في يد أبي شريف (صريف) البدي
~~فقال له قبيصة: ان الشر بين قومي وقومك آمن أي آمن فليقتلني غيرك، فقال
~~برتك رحم فاخذ أبو صريف شريك بن شداد الحضرمي فقتله وقتل هدبة القضاعي
~~قبيصة بن ضبيعة.
# كيفية قتل حجر رضوان الله عليه وولده في طبقات ابن سعد: ودفع كل رجل منهم
~~إلى رجل من أهل الشام ليقتله ودفع حجر إلى رجل من حمير فقدمه ليقتله فقال
~~يا هؤلاء دعوني أصل ركعتين فتركوه فتوضأ وصلى ركعتين فطول فيهما، فقيل له:
~~طولت أجزعت؟ فانصرف فقال: ما توضأت قط الا صليت وما صليت صلاة قط أخف من
~~هذه، ولئن جزعت: لقد رأيت سيفا مشهورا وكنفا منشورا وقبرا محفورا. وكانت
~~عشائرهم جاءوا بالأكفان وحفروا لهم القبور، ويقال بل معاوية الذي حفر لهم
~~القبور وبعث إليهم الأكفان. وروى الحاكم بسنده عن هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين في تتمة الحديث السابق قال:
# فلما انطلقوا به طلب منهم ان يأذنوا له فيصلي ركعتين فاذنوا له فصلى
~~ركعتين. وقال أبو الفرج وغيره: ثم قال لهم حجر دعوني أتوضأ، قالوا له توضأ،
~~فلما أن توضأ قال لهم دعوني أصلي ركعتين فاني والله ما توضأت قط الا صليت
~~فقالوا له صل فصلى ثم انصرف فقال والله ما صليت صلاة قط أقصر (أخف) منها
~~ولولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لأحببت أن أستكثر منها. وفي
~~الاستيعاب: لما قدم للقتل قال دعوني أصلي ركعتين فصلاهما خفيفتين، ثم قال: ms07428
~~لولا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما والله لئن كانت صلاتي لم تنفعني
~~فيما مضى ما هما بنافعتي. وفي النبذة المختارة:
# ثم قال حجر للذي أمر بقتلهم: دعني أصلي ركعتين فصلى ركعتين خفيفتين، لولا
~~أن يقولوا جزع من الموت لأحببت أن يكونا أنفس مما كانتا. وأيم الله ان لم
~~تكن صلاتي فيما مضى تنفعني ما هاتان بنافعتي شيئا. وفي أسد الغابة: ولما
~~أرادوا قتله صلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما.
~~وفي تاريخي الطبري وابن الأثير: فقال حجر للذين يلون أمره: دعوني حتى أصلي
~~ركعتين فقالوا صله فصلى ركعتين خفف فيهما ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير
~~الذي أنا عليه لأحببت أن تكونا أطول مما كانتا، ولئن لم يكن فيما مضى من
~~الصلاة خير فما في هاتين خير. وفي مروج الذهب، فلما قدم حجر ليقتل قال
~~دعوني أصلي ركعتين فجعل يطول في صلاته، فقيل له: أجزعا من الموت؟ فقال: لا!
~~ولكنني ما تطهرت للصلاة قط الا صليت وما صليت قط أخف من هذه! وكيف لا أجزع
~~واني لأرى قبرا محفورا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا؟... ثم قدم فنحر وألحق به
~~من وافقه على قوله. ثم إن المسعودي صرح بأنه طول الركعتين، وابن عبد البر
~~والمرزباني والطبري صرحوا بأنه خففهما، وأبو الفرج ليس في كلامه تصريح بأحد
~~الأمرين، والمظنون: أنه طولهما بالنسبة إلى متعارف الناس، وقصرهما بالنسبة
~~إلى عادته وانه لما قيل له في تطويلهما أجزعا من الموت؟ قال ما صليت أقصر
~~منهما، فظن بعض الرواة انه خففهما عن المتعارف فرووا انه صلاهما خفيفتين،
~~والصواب أنه خففهما عن عادته لا عن المتعارف، فما ذكره المسعودي هو الأصح.
~~وفي الاستيعاب بسنده عن محمد بن سيرين انه كان إذا سئل عن الركعتين عند
~~القتل قال:
# صلاهما خبيب وحجر وهما فاضلان. وقال الطبري عن مخلد عن هشام:
# كان محمد إذا سئل عن الشهيد يغسل حدثهم حديث حجر. وفي الأغاني وتاريخي
~~الطبري وابن الأثير: ثم قال اللهم انا نستعديك ms07429 على أمتنا فان أهل الكوفة قد
~~شهدوا علينا وان أهل الشام يقتلوننا! أما والله لئن قتلتموني بها فاني أول
~~فارس من المسلمين سلك في واديها وأول رجل من المسلمين نبحته كلابها. وفي
~~الطبقات: فان أهل العراق شهدوا علينا وان أهل الشام قتلونا. قال المرزباني:
~~ثم اخذ ثوبه فتحزم به، ثم قال لمن حوله من أصحابه: لا تحلوا قيودي فاني
~~اجتمع انا ومعاوية على هذه المحجة.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن حسان بن هشام عن ابن سيرين في تتمة
~~الحديث السابق: ثم قال لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما وادفنوني في
~~ثيابي فاني مخاصم، فقتل، قال هشام: كان محمد بن سيرين إذا سئل عن الشهيد
~~ذكر حديث حجر. وروى الحاكم في المستدرك أيضا PageV04P580
# بسنده عن محمد بن سيرين قال حجر بن عدي: لا تغسلوا عني دما ولا تطلقوا
~~عني قيدا وادفنوني في ثيابي فانا نلتقي غدا بالجادة وفي الاستيعاب:
# ثم قال لمن حضر من أهله: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فاني
~~ملاق معاوية على الجادة. وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن محمد قال: لما
~~أتي بحجر فامر بقتله قال: ادفنوني في ثيابي فاني أبعث مخاصما.
# وفي الإصابة في تتمة رواية أحمد في الزهد والحاكم في المستدرك من طريق
~~ابن سيرين فقال: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فاني ملاق معاوية
~~بالجادة واني مخاصم، وفي أسد الغابة قال: لا تنزعوا عني حديدا ولا تغسلوا
~~عني دما فاني ملاق معاوية على الجادة، وفي تاريخ دمشق:
# فقال حجر لأصحابه: ان قتلني معاوية لا تفكوا قيودي وادفنوني بها ولا
~~تغسلوا عني دما فاني القى معاوية بذلك غدا، وقال الطبري ثم قال لمن حضره من
~~أهله: لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فاني ألاقي معاوية غدا على
~~الجادة. وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي مخنف أن هدبة بن فياض الأعور
~~أمر بقتل حجر بن عدي فمشى اليه بالسيف فارتعدت فرائصه، فقال: يا حجر! أليس ms07430
~~زعمت أنك لا تجزع من الموت، فانا ندعك وابرأ من صاحبك. فقال وما لي لا أجزع
~~وانا أرى قبرا محفورا وكفنا منشورا وسيفا مشهورا. واني والله ان أقول ما
~~يسخط الرب فقتله وذلك في شعبان سنة 51. وقال أبو الفرج والطبري وابن
~~الأثير:
# فمشى اليه هدبة بن الفياض الأعور بالسيف فارتعدت فصائله (فأرعدت خصائله)
~~فقالوا زعمت أنك لا تجزع من الموت فانا ندعك فابرأ من صاحبك، فقال: ما لي
~~لا اجزع وانا أرى قبرا محفورا وكفنا منشورا وسيفا مشهورا واني والله ان
~~جزعت لا أقول ما يسخط الرب، فقتله. وقال المرزباني: ثم مشى اليه هدبة
~~الأعور بالسيف فشخص اليه حجر، فقال:
# ألم تقل انك لا تجزع من الموت؟ فقال: أرى كفنا منشورا وقبرا محفورا وسيفا
~~منشورا فما لي لا اجزع اما والله لئن جزعت لا أقول ما يسخط الرب، فقال له
~~فابرأ من علي وقد أعد لك معاوية جميع ما تريد ان فعلت. فقال ألم أقل لك اني
~~لا أقول ما يسخط الرب، ثم قال: ان كنت أمرت بقتل ولدي فقدمه، فقدمه فضربت
~~عنقه، فقيل له تعجلت الثكل فقال: خفت ان يرى ولدي هول السيف على عنقي فيرجع
~~عن ولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام ولم يذكر قتل ولده غير المرزباني.
~~قال ابن سعد:
# فقيل لحجر مد عنقك. فقال: ان ذلك لدم ما كنت لأعين عليه فقدم فضربت عنقه.
~~وقال المرزباني: قيل لما قدم ليقتل قيل له: مد عنقك.
# فقال ما كنت لأعين الظالمين. قال أبو الفرج والطبري: وأقبلوا يقتلونهم
~~واحدا واحدا حتى قتلوا ستة نفر. وقال ابن الأثير: فقتلوه (أي حجر) وقتلوا
~~ستة. فقال عبد الرحمن بن حسان العنزي وكريم بن عفيف الخثعمي: ابعثوا بنا
~~إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته فبعثوا إلى معاوية
~~فأخبروه فقال ائتوني بهما. قال الطبري: ولما حمل العنزي والخثعمي إلى
~~معاوية قال العنزي لحجر: يا حجر لا يبعدنك الله فنعم أخو الاسلام كنت، وقال
~~الخثعمي: لا تبعد ولا تفقد فقد كنت ms07431 تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ثم ذهب
~~بهما واتبعهما حجر بصره وقال: كفى بالموت قطاعا لحبل القرائن وقال
~~المرزباني: فلما حمل عبد الرحمن بن حسان العنزي وكريم بن عفيف الخثعمي
~~وكانا من أصحاب حجر، قال العنزي: يا حجر لا تبعد ولا يبعد (ثوابك) مثواك
~~فنعم أخو الاسلام كنت، وقال الخثعمي يا حجر لا تبعد ولا تفقد فلقد كنت تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر ثم ذهب بهما إلى القتل فاتبعهما حجر بصره وقال:
# كفى بشفاه (1) القبر بعدا لهالك * وبالموت قطعا لحبل القرائن وفي هذا
~~المقام أمور تستدعي النظر (أولا) ان قول صاحب الأغاني والطبري: فاقبلوا
~~يقتلونهم حتى قتلوا ستة، فقال عبد الرحمن الخ. يدل على أن الستة غير حجر
~~لقوله بعد ذلك: فالتفتنا إلى حجر، فيكون المقتولون سبعة حجر والستة الذين
~~معهم ومنهم ولده همام، وإذا أضيف إليهم عبد الرحمن بن حسان الذي دفنه زياد
~~حيا كانوا ثمانية، (ثانيا) قول ابن الأثير: فقتلوه وقتلوا ستة فقال عبد
~~الرحمن الخ... يدل على أن قتل حجر قبل قول عبد الرحمن والحال أنه بعده كما
~~يدل عليه خطابهما لحجر (ثالثا) قول المرزباني: ثم ذهب فإنه انما ذهب بهما
~~إلى معاوية كما قال أبو الفرج والطبري، وكما يدل عليه قوله: فاتبعهما حجر
~~بصره، فإنه يدل على أنه ذهب بهما إلى بعيد وقتلهم انما كان في مكان واحد
~~(رابعا) المرزباني يقول إن المتمثل بالبيت هو حجر و أبو الفرج والطبري
~~يقولان: ان المتمثل به هو العنزي. قال أبو الفرج والطبري وابن الأثير فلما
~~دخلا على معاوية قال الخثعمي: الله الله يا معاوية فإنك من هذه الدار
~~الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ومسئول عما أردت بقتلنا وفيم سفكت دماءنا
~~فقال له معاوية ما تقول في علي؟ قال أقول فيه قولك قال أتتبرأ من دين علي
~~الذي كان يدين الله به؟ فسكت وهذا تصريح من معاوية بأنه هو يتبرأ من دين
~~علي الذي كان يدين الله به، والذي يظهر لي انه انما طلب منه هذه البراءة
~~بهذا اللفظ ms07432 الفظيع لاعتقاده انه لا يتبرأ فيقول لا، فيجد سبيلا إلى قتله،
~~وقد علم هو ذلك فسكت. أما قول الطبري بعد قوله فسكت وكره معاوية أن يجيبه
~~خلاف الظاهر فإنه لو كان يريد العفو عنه ويكره أن يجيبه بلا الموجبة لقتله
~~عنده لما شدد عليه بهذه العبارة السيئة التي هي كفر صريح - قال: وقام شمر
~~بن عبد الله الخثعمي فاستوهبه، فقال: هو لك غير اني حابسه شهرا فحبسه ثم
~~أطلقه على أن لا يدخل الكوفة ما دام له سلطان، فنزل الموصل، فكان ينتظر موت
~~معاوية ليعود إلى الكوفة فمات قبل معاوية بشهر. وأقبل على عبد الرحمن بن
~~حسان العنزي فقال له يا أخا ربيعة ما تقول في علي؟ قال: دعني ولا تسألني
~~فهو خير لك! قال والله لا أدعك حتى تخبرني عنه، قال أشهد أنه كان من
~~الذاكرين الله كثيرا والآمرين بالمعروف (بالحق والقائمين بالقسط) والناهين
~~عن المنكر والعافين عن الناس. قال فما تقول في عثمان؟ قال هو أول من فتح
~~أبواب الظلم وأرتج أبواب الحق. قال قتلت نفسك. قال بل إياك قتلت ولا ربيعة
~~بالوادي - يعني أنه ليس ثمة أحد من قومه فيتكلم فيه - فبعث به معاوية إلى
~~زياد وكتب اليه: ان هذا شر من بعثت به فعاقبه بالعقوبة التي هو أهلها
~~واقتله شر قتلة، فبعث به زياد إلى قس الناطف فدفنه به حيا - وقس الناطف
~~موضع قريب من الكوفة على شاطئ الفرات الشرقي - قال المرزباني: لما اجتمع
~~إلى حجر أصحابه لتوديعه قال:
# فمن لكم مثلي لدى كل غارة * ومن لكم مثلي إذا الباس أصحرا ومن لكم مثلي
~~إذا الحرب قلصت * وأوضع فيها المستميت وشمرا
# PageV04P581
# - هكذا أورد المرزباني هذين البيتين ونسبهما لحجر بن عدي وقد وجدتهما من
~~جملة قصيدة لعبد الله بن خليفة الطائي بعد ما هرب إلى جبلي طئ يرثي بها
~~حجرا ويخاطب عدي بن حاتم ليسعى في رجوعه وستأتي الأبيات المختصة منها برثاء
~~حجر وأصحابه عند ذكر مراثيه. وفي الدرجات الرفيعة: وفي رواية أن معاوية كتب
~~إلى الموكل ms07433 بهم (1) أعرض على حجر وأصحابه، وكانوا ثمانية، ليتبرأوا من علي
~~فقالوا بل نتولاه ونتبرأ ممن برئ منه، فحفرت لهم قبورهم ونشرت أكفانهم،
~~فقال حجر: يكفوننا كانا مسلمون ويقتلوننا كانا كافرون. وعرض عليهم البراءة
~~عدة دفعات فلم يفعلوا فقتلوا اه‍.
# عدد أصحاب حجر المأخوذين معه وأسماؤهم في الأغاني: جمع زياد من أصحاب حجر
~~بن عدي اثني عشر رجلا في السجن وأتبعهم برجلين فكانوا أربعة عشر رجلا. وقال
~~ابن سعد في الطبقات: كانوا ثلاثة عشر رجلا فقتل سبعة ونجا ستة أو قتل ستة
~~ونجا سبعة. وقال المرزباني كما مر: أنفذه في أناس من أصحابه وكانوا ثلاثة
~~عشر رجلا. وفي الاستيعاب: بعث زياد إلى معاوية بحجر في اثني عشر رجلا كلهم
~~في الحديد فقتل معاوية منهم ستة واستحيا ستة، وكان حجر ممن قتل. وفي أسد
~~الغابة: فقتل حجر وستة معه وأطلق ستة. وقال الطبري وابن الأثير: كانوا
~~أربعة عشر رجلا. وهذه أسماؤهم على ما في الأغاني وتاريخ الطبري (1) حجر بن
~~عدي الكندي (2) الأرقم بن عبد الله الكندي (3) شريك بن شداد الحضرمي (4)
~~صيفي بن فسيل الشيباني (5) قبيصة بن حرملة العبسي (6) كريم بن عفيف الخثعمي
~~(7) عاصم بن عوف البجلي (8) ورقاء بن سمي البجلي (9) كدام بن حيان العنزي
~~(10) عبد الرحمن بن حسان العنزي (11) محرز بن شهاب التميمي المنقري (12)
~~عبد الله بن حؤية السعدي التميمي. قال أبو الفرج والطبري وابن الأثير:
~~وأتبعهم زياد برجلين مع عامر بن الأسود العجلي وهما (13) عتبة بن الأخنس من
~~سعد بن بكر (14) وسعيد (سعد) بن نمران الهمداني الناعطي. فهؤلاء 14 رجلا،
~~ومن ذلك يظهر ان الصواب كونهم 14 رجلا لا 13 رجلا الا ان يراد 13 غير حجر،
~~وإذا أضفنا إليهم همام بن حجر كانوا 15.
# أسماء من قتل منهم في الأغاني: قال أبو مخنف عن رجاله فكان من قتل منهم
~~سبعة نفر وكذلك في تاريخي الطبري وابن الأثير (1) حجر بن عدي (2) شريك بن
~~شداد الحضرمي (3) صيفي بن فسيل الشيباني (4) قبيصة بن ضبيعة العبسي (5)
~~محرز بن شهاب التميمي السعدي ثم المنقري (6) كدام بن ms07434 حيان العنزي (7) عبد
~~الرحمن بن حسان العنزي الذي بعثه معاوية إلى زياد فدفنه حيا. قال ابن
~~الأثير: فهؤلاء السبعة قتلوا ودفنوا وصلي عليهم، وإذا أضفنا إليهم ابن حجر
~~كانوا ثمانية. وقال الشهيد فيما يأتي عنه كان اسم ابن حجر الذي قتل معه
~~همام. في الدرجات الرفيعة:
# قال شيخنا الشيخ محمد بن مكي المعروف بالشهيد الأول قدس الله روحه:
# الشهداء الذين بعذراء دمشق الذين قتلهم معاوية بعد أن بايعوه وأعطاهم
~~العهود والمواثيق، حجر بن عدي الكندي حامل راية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وولده همام، وقبيصة بن ضبيعة العبسي، وصيفي بن فسيل، وشريك بن
~~شداد الحضرمي ومحرز بن شهاب السعدي، وكرام بن حيان العبدي كلهم في ضريح
~~واحد في جامع عذراء. قال الشيخ محمد بن مكي، أنشدني خادمهم هذه الأبيات:
# جماعة بثرى عذراء قد دفنوا * وهم صحاب لهم فضل واعظام حجر قبيصة صيفي
~~شريكهم * ومحرز ثم همام وكرام عليهم ألف رضوان ومكرمة * تترى تدوم عليهم
~~كلما داموا قال محمد بن مكي فزدت:
# ومثلها لعنات للذي سفكوا * دماءهم وعذاب بالذي ساموا اه‍. (أقول) الذي في
~~النسخة المنقول عنها من الدرجات كرام بالراء ولا شك انها كانت كذلك في نسخة
~~الشهيد بدليل ما في الأبيات وكأن الشهيد أخذ اسمه من الأبيات، والذي وجدناه
~~في سائر الكتب كدام بالدال، ولعله هو الصواب وان كان كل من كرام وكدام
~~موجودا في الأعلام العربية. والذي في الدرجات الرفيعة: العبدي وفي غيره
~~العنزي، وقول هذا الشاعر وهم صحاب ان أراد به أنهم صحابيون فليس بصواب إذ
~~ليس فيهم من الصحابة غير حجر.
# صفة مشهدهم بعذراء وفي سنة 1351 ونحن بدمشق قصدنا عذراء لزيارة قبر حجر
~~وأصحابه فوجدناهم مدفونين في ضريح وعليهم قبة ببنيان محكم تظهر عليه آثار
~~القدم في جانب مسجد واسع فيه منارة عظيمة قديمة وقبتهم التي فيها ضريحهم
~~الشريف مهملة مهجورة قد نسجت عليها العناكب وتراكمت فيها الأتربة وليس في
~~أرضها الا تراب وزيارتها متروكة عند أهل هذه البلاد، ولو كانت منسوبة لاحد ms07435
~~المتصوفين أو من تدعى لهم الولاية وخوارق العادات والجذبة أو كانوا من
~~المجانين لكانت معظمة مخدومة مزورة، ويظهر من كلام الشهيد المتقدم انها
~~كانت في عصره مزورة. ورأينا مكان صخرة كانت على باب القبة وقلعت وبقي محلها
~~ظاهرا، ولا شك أنه كانت عليها كتابة كما أخبرنا بذلك بعض أهل القرية،
~~وأرونا صخرة غيرها صغيرة مطروحة في أرض القبة مكتوبة بخط قديم لا تاريخ
~~فيها، وهذه صورة ما كتب فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم سكان هذا الضريح أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حجر بن عدي حامل راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيفي
~~بن فسيل الشيباني وقبيصة بن ضبيعة العبسي وكدام بن حيان ومحرز بن شهاب
~~السعدي وشريك بن شداد الحضرمي اه‍. والصواب كما عرفت انه ليس فيهم من
~~الصحابة غير حجر (2) المشهد المنسوب إليهم بمحلة مسجد القصب ويوجد في مدينة
~~دمشق محلة تسمى (مز القصب) والظاهر أن (مز) محرف مسجد وان اسم المحلة (محلة
~~مسجد القصب) لما ستعرف من أن هذا المسجد يسمى مسجد القصب، وفيها جامع يسمى
~~جامع السادات، ومسجد الأقصاب في مدخله ضريح عليه صندوق معلق على أحد جوانبه
~~لوحة حفر عليها ما صورته: هذا مرقد سبعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حجر بن عدي الكندي وصيفي بن أبي شكر الشيباني وكدام بن حيان
# PageV04P582
# العبدي وشريك بن شداد الحضرمي وقبيصة العبسي ومحرز بن شهاب التميمي
~~وثمامة بن عبد الله الزبيدي رضي الله عنهم. سنة 1262. ولا يعلم أحد ما هو
~~أصل هذا المسجد المسمى بمسجد السادات نسبة إليهم ولا أصل هذا الضريح، ولم
~~يذكر مؤرخ من المؤرخين انهم دفنوا بدمشق بل كلهم قالوا إنهم دفنوا بمرج
~~عذراء، وكيف الجمع بين وجود ضريح لهم بعذراء وآخر بدمشق. ويدور على ألسنة
~~العوام حديث لا يصح التعويل عليه، وهو أن هذا مدفن أقصابهم والله أعلم. وقد
~~ذكر هذا المسجد ابن عساكر في تاريخ دمشق، لكنه لم يشر إلى هذا الضريح الذي
~~في مدخله ms07436 بشئ فقال عند تعداد المساجد التي في خارج دمشق في أرباضها مما ليس
~~في قرية مسكونة: مسجد عند رأس زقاق سطرا يعرف بمسجد القصب على بابه قناة
~~وهو قديم اه‍. والمظنون انه هو هذا المسجد - على أن كاتب هذه اللوحة قد
~~أخطأ في جعلهم من الصحابة إذ ليس غير حجر كما تقدم وثمامة الذي عده معهم
~~ليس من أصحاب حجر ولا يعلم من هو، وصيفي بن فسيل سماه صيفي بن أبي شكر.
~~ويغلب على الظن أن كاتبها قد كتبها ليدعو الزائرين إلى زيارة ضريح لم يعلم
~~من فيه، فنسبه إلى قوم معروفين ليرغب في زيارتهم وأضاف إليهم ثمامة. وقد
~~يكون هذا الضريح لجماعة أخيار سواهم والله أعلم. أسماء من سلم منهم قال أبو
~~مخنف: ونجا منهم سبعة (1) كريم بن عفيف الخثعمي شفع فيه عبد الله بن ثمر
~~الخثعمي كما مر (2) عبد الله بن حوية التميمي طلب فيه حبيب بن مسلمة فخلى
~~سبيله (3) عاصم بن عوف البجلي (4) ورقاء بن سمي البجلي قام يزيد بن أسد
~~البجلي فشفع فيهما وكان جرير بن عبد الله البجلي قد كتب فيهما إلى معاوية
~~يزكيهما ويشهد لهما بالبراءة مما شهد عليهما فقال معاوية ليزيد هما لك (5)
~~أرقم بن عبد الله الكندي طلب فيه وائل بن حجر فتركه (6) عتبة بن أخنس
~~السعدي من هوازن طلب فيه أبو الأعور السلمي فوهبه له (7) سعيد (سعد) بن
~~نمران الهمداني طلب فيه حمزة بن مالك الهمداني فوهبه له قال الطبري ذهب
~~بعقبة بن الأخنس وسعد بن نمران بعد حجر بأيام فخلى سبيلهما. ومن ذلك يظهر
~~ان الصواب انه قتل سبعة ونجا سبعة. قال الطبري وابن الأثير: وقام مالك بن
~~هبيرة السكوني فقال لمعاوية دع لي ابن عمي حجرا فقال: ان ابن عمك رأس
~~القوم، وأخاف ان خليت سبيله ان يفسد علي مصره فيضطرني غدا إلى أن أشخصك
~~وأصحابك اليه بالعراق، فقال: والله ما أنصفتني يا معاوية قاتلت معك ابن عمك
~~بصفين حتى ظفرت ولم تخف الدوائر، ثم سألتك ابن عمي فسطوت ms07437 وتخوفت فيما زعمت
~~عاقبة الدوائر ثم انصرف فجلس في بيته مغضبا واجتمع اليه قومه من كندة
~~والسكون وناس من اليمن كثير فقال والله لنحن أغنى عن معاوية من معاوية عنا
~~وانا لنجد في قومنا منه بدلا ولا يجد منا في الناس خلفا سيروا إلى هذا
~~الرجل فلنخله من أيديهم، فاقبلوا يسيرون ولم يشكوا انهم بعذراء لم يقتلوا،
~~فاستقبلهم قتلتهم فلما رأوه في جمع ظنوا انه انما جاء ليخلص حجرا منهم،
~~فقال لهم ما وراءكم؟ قالوا ثاب القوب وجئنا لنخبر معاوية. فسكت ومضى نحو
~~عذراء، فاستقبله بعض من جاء منها وأخبره بأنهم قتلوا فقال علي بالقوم
~~وتبعتهم الخيل وسبقوهم حتى دخلوا على معاوية وأخبروه خبر مالك ومن معه فقال
~~لهم اسكنوا فإنما هي حرارة يجدها في نفسه وكأنها قد طفئت. ورجع مالك إلى
~~منزله ولم يأت معاوية. فأرسل اليه معاوية فأبى ان يأتيه، فلما كان الليل
~~بعث اليه بمائة ألف درهم وقال قل له: انه لم يمنعه أن يشفعك في ابن عمك الا
~~شفقة عليك، وان حجرا لو بقي خشيت ان يكلفك وقومك الشخوص اليه، فقبلها ورضي.
# ما قاله أصحاب حجر بعد شهادته قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: لما قتل حجر
~~اجتمع شيعته فقال بعضهم: أسال الله أن يجعل قتله (يعني معاوية) على أيدينا.
~~فقال بعضهم: مه ان القتل كفارة، ولكننا نسأله تعالى أن يميته على فراشه.
# ما جرى بين الحسين عليه السلام وبين معاوية بشأن قتل حجر في احتجاج
~~الطبرسي عن صالح بن كيسان قال: لما قتل معاوية حجر بن عدي وأصحابه حج ذلك
~~العام فلقي الحسين بن علي عليه السلام فقال: يا أبا عبد الله! هل بلغك ما
~~صنعنا بحجر وأصحابه وأشياعه وشيعة أبيك؟ فقال: وما صنعت بهم؟ قال: قتلناهم
~~وكفناهم وصلينا عليهم، فضحك الحسين عليه السلام وقال: خصمك القوم يا
~~معاوية، ولكنا لو قتلنا شيعتك ما كفناهم ولا صلينا عليهم ولا قبرناهم -
~~الحديث. ومر في أقوال العلماء فيه المكاتبة بين الحسين عليه السلام ومعاوية
~~فيما يتعلق بقتل ms07438 حجر.
# ندم معاوية على قتل حجر حيث لا ينفعه روى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: ما وفد جرير قط الا وفدت معه وما دخل على
~~معاوية الا دخلت معه وما دخلنا معه عليه الا ذكر قتل حجر بن عدي. قال
~~المرزباني: قيل إن معاوية عند موته: أي يوم لي من حجر وأصحاب حجر يردد ذلك
~~ويقول:
# ان تناقش يكن نقاشك يا ر * ب عذابا لا طوق لي بالعذاب أو تجاوز فأنت رب
~~رحيم * عن مسئ ذنوبه كالتراب ثم يقول: يومي من حجر بن عدي يوم طويل ويردد
~~قوله ثم مات.
# قال ابن عساكر: قال معاوية ما قتلت أحدا الا وانا اعرف فيم قتلته ما خلا
~~حجرا فاني لا أعرف باي ذنب قتلته. وفي تاريخ الطبري وابن الأثير: قال ابن
~~سيرين بلغنا أن معاوية لما حضرته الوفاة جعل يغرغر بالصوت ويقول:
# يومي منك يا حجر يوم طويل. وفي تاريخ الطبري: قال أبو مخنف زعموا أن
~~معاوية قال عند موته: يوم لي من ابن الأدبر طويل، ثلاث مرات يعني حجرا. وفي
~~الدرجات الرفيعة: ذكر كثير من أهل الأخبار ان معاوية لما حضرته الوفاة جعل
~~يغرغر بالموت ويقول: ان يومي منك يا حجر بن عدي لطويل. وفي كتاب الفرج بعد
~~الشدة للقاضي التنوخي أبي علي محسن بن القاسم من نسخة مخطوطة قال: ذكر أبو
~~الحسين المدايني في كتابه كتاب الفرج بعد الشدة والضيقة عن عبد الله بن
~~عمير قال: كتب معاوية إلى زياد انه قد ثلج في صدري شئ من أمر حجر بن عدي
~~فابعث إلي رجلا من أهل المصر له فضل ودين وعلم، فدعا عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، فقال له:
# ان. أمير المؤمنين كتب إلي يأمرني ان أوجه اليه برجل من أهل المصر له دين
~~وفضل وعلم ليسأله عن حجر بن عدي فكنت عندي ذلك الرجل فإياك ان تقبح له رأيه
~~في حجر فاقتلك، وأمر له بألفي درهم وكساه حلتين وحمله على راحلتين. قال ms07439 عبد
~~الرحمن: فسرت وما في الأرض خطوة أشد علي من خطوة تدنيني إلى معاوية فقدمت
~~بابه فاستأذنت فدخلت فسألني عن سفري PageV04P583
# وما خلفت من أهل المصر وعن خبر العامة والخاصة، ثم قال لي انطلق فضع ثياب
~~سفرك والبس الثياب التي لحضرك وعد، فانصرفت إلى منزل أنزلته ثم رجعت اليه
~~فذكر حجرا فقال: أما والله لقد تلجلج في صدري منه شئ ووددت أن لم أكن
~~قتلته، قلت: وأنا والله يا معاوية وددت أنك لم تقتله، فبكى ثم قلت: والله
~~لوددت انك حبسته، فقال لي: وددت أني كنت فرقتهم في كور الشام فيكفينيهم
~~الطواعين. قلت وددت ذلك. فقال لي كم أعطاك زياد؟ قلت: ألفين وكساني حلتين
~~وحملني على راحلتين.
# قال: فلك مثل ما أعطاك اخرج إلى بلدك فخرجت وما في الأرض شئ أشد علي من
~~أمر يدنيني من زياد مخافة منه فقلت آتي اليمن ثم فكرت فقلت لا أخفى بها
~~فأجمعت على آتي بعض عجائز الحي فأتوارى عندها إلى أن يأتي الله بالفرج قال:
~~وقدمت الكوفة فامر بجهينة حين طلع الفجر ومؤذنهم يؤذن فقلت: لو صليت، فنزلت
~~فصرت في المسجد حتى أقام المؤذن ولما قضينا الصلاة إذا رجل في مؤخر الصف
~~يقول: هل علمتم ما حدث البارحة؟ قالوا: وما حدث؟ قال: مات الأمير زياد فما
~~سررت بشئ كسروري بذلك اه‍.
# أول ذل دخل الكوفة أسند الطبري من طريق أبي مخنف عن أبي إسحاق: أدركت
~~الناس وهم يقولون إن أول ذل دخل الكوفة موت الحسن بن علي وقتل حجر بن عدي
~~ودعوة زياد، وأرسله ابن الأثير في تاريخه مثله.
# متى ذل الناس روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده عن عمرو بن بشير
~~الهمداني قلت لأبي إسحاق السبيعي متى ذل الناس؟؟ قال: حين مات الحسن عليه
~~السلام وادعي زياد وقتل حجر بن عدي.
# ما فعلته وقالته أم المؤمنين بشأن حجر في طبقات ابن سعد الكبير انه بلغ
~~عائشة الخبر - يعني باخذ حجر وأصحابه فبعثت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي إلى معاوية ms07440 تسأله ان يخلي سبيلهم. فقدم عبد الرحمن على معاوية
~~برسالة عائشة وقد قتلوا فقال يا أمير المؤمنين أين عزب عنك حلم أبي سفيان
~~فقال غيبة مثلك عني من قومي. قال: والله لا تعد لك العرب حلما قعد هذا أبدا
~~ولا رأيا: قتلت قوما بعث بهم إليك أسارى من المسلمين قال: فما أصنع كتب إلي
~~فيهم زياد يشدد أمرهم ويذكر أنهم سيفتقون علي فتقا لا يرقع، ثم قدم معاوية
~~المدينة فدخل على عائشة فكان أول ما بدأته به قتل حجر في كلام طويل جرى
~~بينهما ثم قال: فدعيني وحجرا حتى نلتقي عند ربنا اه‍. وفي رواية ان عائشة
~~قالت له أين كان حلمك عن حجر بن عدي؟ فقال: يا أم المؤمنين لم يكن يحضرني
~~رشيد. وفي الاستيعاب روينا عن أبي سعيد المقبري قال: لما حج معاوية جاء
~~المدينة زائرا فاستأذن على عائشة فاذنت له، فلما قعد قالت له: يا معاوية!
~~أأمنت أن أخبئ لك من يقتلك بأخي محمد؟ فقال: بيت الأمان دخلت. قالت يا
~~معاوية! أما خشيت الله في قتل حجر وأصحابه؟ قال انما قتلهم من شهد عليهم.
~~ورواه الطبري مثله عن أبي سعيد المقبري من طريق أبي مخنف. قال وعن مسروق بن
~~الأجدع: سمعت عائشة أم المؤمنين تقول: أما والله لو علم معاوية ان عند أهل
~~الكوفة منعة ما اجترأ على أن يأخذ حجرا وأصحابه من بينهم حتى يقتلهم بالشام
~~ولكن ابن آكلة الأكباد علم أنه قد ذهب الناس، أما والله ان كانوا لجمجمة
~~العرب عزا ومنعة وفقها! لله در لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب لا ينفعون ولا
~~يرجى خيرهم * ويعاب قائلهم وان لم يشغب وأسند الطبري في تاريخه من طريق أبي
~~مخنف وذكره ابن الأثير قال: كانت عائشة تقول: لولا أنا لم نغير شيئا الا
~~آلت بنا الأمور إلى أشد مما كنا فيه لغيرنا قتل حجر؟ أما والله ان كان ما
~~علمت لمسلما حجاجا معتمرا - وحجر كان في حرب الجمل، فهل كانت أم ms07441 المؤمنين
~~لو ظرفت به فاعلة به دون فعل معاوية؟ وهل كان ذنبه إليها دون ذنبه إلى
~~معاوية؟ الله أعلم - ثم إن عبد الرحمن رسول أم المؤمنين غاية ما كان عنده
~~في عتاب معاوية أن قال له أين عزب عنك حلم أبي سفيان وان العرب لا تعدله
~~حلما بعد هذا ولا رأيا ولو كان نافذ البصيرة صادق اليقين لقال له: بماذا
~~استحللت دماء حجر وأصحابه أبانهم لم يبرأوا من علي بن أبي طالب ودينه الذي
~~يدين الله به وهل هذا يحل لك دماءهم. ولكن ذلك يدل على فساد الزمان وأهله
~~وإذا فسد الرأس فسد الجسد، ولا أعجب من قوله لأم المؤمنين: (فدعيني وحجرا
~~حتى نلتقي عند ربنا) أفتراه يظن أن له حجة أو عذرا عنه ربه، وكان على أم
~~المؤمنين ان لا تأذن له في الدخول ليكون أروع في انكار المنكر، وهي قادرة
~~على ذلك، وهو لا يستطيع ان ينالها بسوء، وكلامها معه المتقدم عن الاستيعاب
~~هو إلى المطايبة أقرب منه إلى التوبيخ والمعاتبة.
# بكاء ابن عمر على حجر روى الحاكم في المستدرك بسنده عن نافع قال: لما كان
~~ليالي بعث حجر إلى معاوية جعل الناس يتخبرون ويقولون ما فعل حجر، فاتى خبره
~~ابن عمر وهو محتب في السوق، فاطلق حبوته ووثب وانطلق فجعلت أسمع نحيبه وهو
~~مول. وفي الإصابة: روى ابن أبي الدنيا والحاكم وعمرو بن شبة من طريق ابن
~~عون عن نافع قال: لما انطلق بحجر بن عدي كان ابن عمر يتخبر عنه، فأخبر
~~بقتله وهو بالسوق فاطلق حبوته وولى وهو يبكي.
# وفي الاستيعاب وأسد الغابة بالاسناد عن نافع: كان ابن عمر في السوق فنعي
~~اليه حجر، فاطلق حبوته وقام وقد غلبه النحيب.
# قول الحسن البصري في قتل حجر أسند الطبري عن أبي مخنف عن الصعقب بن
~~الزهير عن الحسن ورواه ابن أبي الحديد عن الزبير بن بكار في الموفقيات،
~~وحكاه في الدرجات الرفيعة عن الزبير بن بكار عن رجاله عن الحسن البصري وقال
~~ابن أبي الحديد: رواه الناس ms07442 ممن عني بنقل الآثار والسير عن الحسن البصري.
# أقول: وذكره ابن الأثير في تاريخه عن الحسن البصري أنه قال: أربع خصال كن
~~في معاوية لم يكن فيه منهن الا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة
~~بالسفهاء (بالسيف) حتى ابتزها امرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة
~~وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه يزيد سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب
~~بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر، وقتله حجر بن عدي وأصحابه فيا ويلا له من حجر
~~وأصحاب حجر، مرتين اه‍. ورواه المرزباني نحوه مع بعض التفاوت، قال
~~المرزباني: قال الحسن البصري أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن
~~الا واحدة كانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة PageV04P584
# بالسفهاء وفيها بقايا الصحابة وذوو الفضل، وادعاؤه زيادا وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر، واستخلافه يزيد من
~~بعده سكيرا خميرا يزوج بين الدب والذئب والكلب والضبع ينظر ما يخرج بينهما،
~~وقتله حجر بن عدي وأصحابه فيا ويله ثم يا ويله. وأسند في الاستيعاب ان
~~الحسن البصري قال وقد ذكر معاوية: وقتله حجرا وأصحابه ويل لمن قتل حجرا
~~وأصحاب حجر. وفي أسد الغابة: كان الحسن البصري يعظم قتل حجر وأصحابه. وقال
~~الطبري وابن الأثير: حجر وأصحابه سبعة قتلوا وكفنوا وصلي عليهم، قال:
~~فزعموا أن الحسن لما بلغه قتل حجر وأصحابه قال صلوا عليهم وكفنوهم ودفنوهم
~~واستقبلوا بهم القبلة؟ قالوا نعم.
# قال: حجوهم ورب الكعبة.
# دعاء الربيع عامل معاوية على نفسه بالموت لما بلغه قتل حجر في الاستيعاب:
~~لما بلغ الربيع بن زياد الحارثي من بني الحارث بن كعب وكان فاضلا جليلا
~~وكان الحسن بن أبي الحسن كاتبه فلما بلغه قتل معاوية حجر بن عدي دعا الله
~~عز وجل فقال: اللهم ان كان للربيع عندك خير فاقبضه إليك وعجل فلم يبرح من
~~مجلسه حتى مات اه‍. ونحوه في أسد الغابة، وفي الدرجات الرفيعة: روى الشيخ
~~في الأمالي قال: أخبرنا ms07443 محمد بن محمد أخبرني أبو الحسن علي بن مالك النحوي
~~حدثنا الحسين بن عطاء الصواف حدثنا محمد بن سعيد البصري (1) قال: كنت غازيا
~~زمن معاوية بخراسان وكان علينا رجل من التابعين فصلى بنا يوما الظهر ثم صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس انه قد حدث في الاسلام حدث
~~عظيم لم يكن منذ قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مثله بلغني ان
~~معاوية قتل حجرا وأصحابه فان يك عند المسلمين غير فسبيل ذلك وان لم يكن
~~عندهم غير فاسال الله ان يقبضني اليه وان يعجل ذلك، قال الحسن بن أبي
~~الحسن:
# فلا والله ما صلى بنا صلاة غيرها حتى سمعنا عليه الصياح اه‍. والظاهر أنه
~~هو الربيع بن زياد الحارثي المتقدم.
# وكان حجر بن عدي فيما رواه أبو مخنف من جملة الذين كتبوا إلى عثمان من
~~رجال أهل الكوفة ونساكهم وذوي بأسهم ينقمون عليه أمور وينصحونه وينهونه
~~عنها وكانوا اثني عشر رجلا فيهم عمرو بن الحمق الخزاعي، وسليمان بن صرد
~~الخزاعي، ويزيد بن قيس الهمداني الأرحبي، ومالك بن حبيب اليربوعي، وزياد بن
~~النضر الحارثي، وزياد بن خصفة التميمي، وعبد الله بن الطفيل العامري، ومعقل
~~بن قيس اليربوعي، وذلك في امارة سعيد بن العاص على الكوفة، وأرسلوا الكتاب
~~مع أبي ربيعة العنزي، وسنذكر الكتاب في ترجمة كعب بن عبدة ذي الحبكة
~~النهدي.
# ما روي من طريق حجر في الإصابة: روى ابن قانع في ترجمته أي ترجمة حجر بن
~~عدي الكندي من طريق شعيب بن حرب عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن حجر بن عدي
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ان قوما يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها اه‍. وفي الطبقات بسنده
~~عن غلام لحجر بن عدي الكندي قال: قلت لحجر اني رأيت ابنك دخل الخلاء ولم
~~يتوضأ، قال: ناولني الصحيفة من الكوفة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~سمعت علي بن أبي طالب ms07444 يذكر ان الطهور نصف الايمان اه‍.
# وروى ابن عساكر في تاريخه عن حجر أنه قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول:
~~الوضوء نصف الايمان. ورواه العسكري بلفظ الطهور نصف الايمان، وقال أبو عبيد
~~شطر الايمان. وروى ابن عساكر في تاريخه أيضا باسناده إلى حجر بن عدي أنه
~~قال سمعت شراحيل بن مرة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي
~~أبشر يا علي حياتك وموتك معي. وأسند الحاكم في المستدرك عن مخشي بن حجر بن
~~عدي عن أبيه أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبهم فقال: أي يوم هذا؟
~~فقالوا يوم حرام. قال: فأي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام. قال: فأي شهر هذا؟
~~قالوا شهر حرام. قال: فان دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم
~~هذا كحرمة شهركم هذا كحرمة بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
# ما رثي به حجر قال المرزباني: قالت امرأة من كندة ترثيه وفي طبقات ابن
~~سعد وتاريخ الطبري: قالت هند بنت زيد بن مخربة (مخرمة) الأنصارية وكانت
~~شيعية حين سير بحجر إلى معاوية ونحوه في تاريخ دمشق:
# ترفع آيها القمر المنير ترفع (2) * المؤلف هل ترى حجرا يسير (3) يسير إلى
~~معاوية بن حرب (4) * ليقتله كما زعم الخبير (5) ألا يا ليت حجرا مات موتا *
~~ولم ينحر كما نحر البعير (6) تجبرت الجبابر بعد حجر * وطاب لها الخورنق
~~والسدير (7) وأصبحت البلاد له محولا * كان لم يحيها يوما مطير (8) ألا يا
~~حجر حجر بني عدي * تلقتك السلامة والسرور أخاف عليك ما أردى عديا * وشيخنا
~~في دمشق له زئير يرى قتل الخيار عليه حتما * له من شر أمته وزير (9) فان
~~تهلك فكل عميد (10) قوم * إلى هلك من الدنيا يصير (11) قال ابن عساكر:
~~وتروى هذه الأبيات لأخت حجر بن عدي رواه عبد الله بن الإمام أحمد، ولما
~~رواه أبو بكر بن عياش قال: قاتلها الله ما أشعرها. وفي مروج الذهب: لما صار
~~حجر على أميال من الكوفة يراد به دمشق، أنشأت ms07445 ابنته تقول: - ولا عقب له من
~~غيرها:
# ترفع أيها القمر المنير * لعلك أن ترى حجرا يسير يسير إلى معاوية بن حرب
~~* ليقتله كذا زعم الأمير ويصلبه على بابي دمشق * وتأكل من محاسنه النسور
~~تجبرت الجبابر بعد حجر * وطاب لها الخورنق والسدير
# PageV04P585
# ألا يا حجر حجر بني عدي * تلقتك السلامة والسرور أخاف عليك ما أردى عليا
~~(عديا) * وشيخا في دمشق له زئير ألا يا ليت حجرا مات موتا * ولم ينحر كما
~~نحر البعير فان تهلك فكل عميد قوم * إلى هلك من الدنيا يصير وقال ابن
~~عساكر: وقال قيس بن فهدان يرثيه - وهي في النسخة مغلوطة وأصلحناها بقدر
~~الإمكان:
# يا حجر يا ذا الخير والحجر * يا ذا الفضال (الفعال) ونابه الذكر كنت
~~المدافع عن ظلامتنا * عند الظلوم ومانع الثغر اما قتلت فأنت خيرهم * في
~~العسر ذي العصا وفي اليسر يا عين بكي خير ذي يمن * وزعيمها في العرف والنكر
~~فلأبكين عليك مكتئبا * فلنعم ذو القربى وذو الصهر يا حجر أمن المتعفين إذا
~~* رم الشتاء وقل من يقري من لليتامى والأرامل ان * حقن الربيع وضن بالوفر
~~أم من لنا بالحرب ان بعثت * مستبسلا يفري كما تفري فسعدت ملتمس التقى وسقى
~~* قبرا أجنك مسبل القطر كانت حياتك إذا حييت لنا * عزا وموتك قاصم الظهر
~~وتريشنا في كل نازلة * نزلت بساحتنا ولا تبري يا طول مكتابي لقتلهم * حجرا
~~وطول حزازة الصدر قد كدت أصعق جازعا أسفا * وأموت من جزع على حجر فلقد خذلت
~~وقد قتلت ومن * لم تشعبنه حوادث الدهر فلذاك قلبي مسعر كمدا * ولذاك دمعي
~~ليس بالنزر ولذاك نسوتنا حواسر * يستبكين بالاشراق والظهر ولذاك رهطي كلهم
~~أسف * جم التأوه دمعه يذري قال الطبري: وقالت الكندية ترثي حجرا، ويقال: بل
~~قائلها الأنصارية المقدم ذكرها:
# دموع عيني ديمة تقطر * تبكي على حجر وما تفتر لو كانت القوس على أسره *
~~ما حمل السيف له الأعور وقال عبد الله بن خليفة الطائي يرثي حجرا وأصحابه
~~من قصيدة ذكرها الطبري وابن الأثير وأورد ابن عساكر منها أبياتا، وعبد الله ms07446
~~هذا كان من أصحاب حجر وهرب إلى جبلي طئ:
# تذكرت ليلى والشبيبة أعصرا * وذكر الصبا برح على من تذكرا وولى الشباب
~~فافتقدت غضونه * فيا لك من وجد به حين أدبرا فدع عنك تذكار الشباب وفقده *
~~وأسبابه إذ بان عنك فاقصرا (فاجمرا) وبك على الخلان لما تخرموا * ولم يجدوا
~~عن منهل الموت مصدرا دعتهم مناياهم ومن حان يومه * من الناس فاعلم أنه لن
~~يؤخرا أولئك كانوا شيعة لي وموئلا * إذا اليوم ألفي ذا احتدام مذكرا وما
~~كنت أهوى بعدهم متعللا * بشئ من الدنيا ولا ان أعمرا أقول ولا انسى ادكارهم
~~(فعالهم) * سجيس الليالي أو أموت فأقبرا على أهل عذراء السلام مضاعفا * من
~~الله ولتسق الغمام الكنهورا (1) ولاقى بها حجرا من الله رحمة * فقد كان
~~أرضى الله حجر وأعذرا ولا زال تهطال ملث وديمة * على قبر حجر أو ينادي
~~فيحشرا فيا حجر من للخيل تدمى نحورها * وللملك المعزي (2) إذا ما تغشمرا
~~ومن صادع بالحق بعدك ناطق * بتقوى ومن أن قيل بالجور غيرا فنعم أخو الاسلام
~~كنت وانني * لأطمع ان تؤتى الخلود وتخبرا وقد كنت تعطي السيف في الحرب حقه
~~* وتعرف معروفا وتنكر منكرا فيا أخوينا من هميم عصمتما * ويسرتما للصالحات
~~فأبشرا ويا أخوي الخندفيين أبشرا * بما معنا (3) حييتما ان تبشرا ويا أخوتا
~~من حضرموت غالب * وشيبان لقيتم حسابا ميسرا سعدتم فلم اسمع بأصوب منكم *
~~حجاجا لدى الموت الجليل وأصبرا سأبكيكم ما لاح نجم وغرد * الحمام ببطن
~~الواديين وقرقرا قال الطبري: وقال عبيدة الكندي ثم البدي وهو يعير محمد بن
~~الأشعث بخذلانه حجرا:
# أسلمت عمك لم تقاتل دونه * فرقا ولولا أنت كان منيعا وقتلت وافد آل بيت
~~محمد * وسلبت أسيافا له ودروعا لو كنت من أسد عرفت كرامتي * ورأيت لي بيت
~~الحباب شفيعا (أقول) المراد بوافد آل بيت محمد: مسلم بن عقيل بن أبي طالب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب حجر المشترك بين ابن عدي وابن
~~زائدة الثقة، ويمكن استعلام أنه الأول بروايته عن علي عليه السلام لأنه من
~~أصحابه اه‍. وزاد ms07447 أبو علي: وعن الحسن والحسين، ويمكن استعلام انه ابن زائدة
~~برواية ابن مسكان عنه، وروايته هو عن أبي جعفر عليه السلام، وزاد الكاظمي:
~~ورواية جعفر بن بشير عنه وروايته عن أبي عبد الله عليه السلام، ومر عن
~~الشيخ رواية محمد بن الحسين عنه، وعن جامع الرواة رواية أبان بن عثمان عنه.
# حجر بن عدي الكوفي الكندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام وهو غير حجر بن عدي الكندي صاحب أمير المؤمنين عليه السلام قطعا لان
~~ذاك قتله معاوية، وربما حمل ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام على السهو،
~~ففي منهج المقال قتله في زمن معاوية ينافي عده من رجال الصادق عليه السلام،
~~وكونه غيره لا يخلو من بعد، وفي النقد يظهر من الكشي ان حجر بن عدي قتل في
~~زمان معاوية، فذكره في أصحاب الصادق عليه السلام محمول على التعدد أو السهو
~~اه‍. وقوله يظهر من الكشي الخ.
# يدل على قصور في معرفة التاريخ فواقعة قتله في زمن معاوية من مشهورات
~~وقائع التاريخ كحرب صفين وواقعة كربلاء وأمثالهما، فلا ينبغي الاقتصار على
~~استظهار ذلك من الكشي، ويؤيد السهو أنه لم يذكر أحد له حديثا عن الصادق
~~عليه السلام خصوصا من استقصى الأخبار في هذا الشأن كالحاج محمد الأردبيلي
~~في جامع الرواة.
# PageV04P586
# حجر بن العنبس أو ابن قيس أبو العنبس ويقال أبو السكن الحضرمي الكوفي.
# كنيته في الاستيعاب: كنيته أبو العنبس، وقيل يكنى أبا السكن كني أبا
~~العنبس في حديث وائل بن حجر عن النبي عليه السلام في التأمين وغير شعبة
~~يقول حجر أبو السكن، وذكر في أسد الغابة وتهذيب التهذيب يكنى أبا السكن
~~ويقال أبو العنبس وفي تهذيب التهذيب ذكر الترمذي عن البخاري أن شعبة أخطأ
~~فيه فقال حجر أبو العنبس وانما هو أبو السكن.
# أقوال العلماء فيه في الاستيعاب: حجر بن عنبس الكوفي أدرك الجاهلية وشرب
~~فيها الدم ولم ير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه آمن به في حياته وهو
~~معدود في كبار التابعين، ms07448 ذكره البخاري قال: حدثنا أبو نعيم عن موسى بن قيس
~~الحضرمي قال:
# سمعت حجرا اه‍. وفي أسد الغابة: حجر بن العنبس وقيل ابن قيس الكوفي شهد
~~مع علي الجمل وصفين وروى عنه موسى بن قيس الحضرمي قال: خطب أبو بكر وعمر
~~فاطمة إلى النبي فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل لك يا علي؟ ورواه
~~عبد الله بن داود الحربي عن موسى بن قيس فقال حجر بن قيس اه‍. وفي الإصابة:
~~حجر بن العنبس ويقال له ابن قيس الحضرمي الكوفي ذكره الطبراني في الصحابة
~~وابن حبان في ثقات التابعين. وقال ابن معين: شيخ كوفي ثقة مشهور وأخرج له
~~البخاري في رفع اليدين وأبو داود والترمذي وروى الطبراني من طريق موسى بن
~~قيس عنه قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~هل لك يا علي. قلت واتفقوا على أن حجر بن العنبس لم ير النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكأنه سمع هذا من بعض الصحابة اه‍. وفي تهذيب التهذيب:
# حجر بن العنبس الكوفي، قال ابن معين شيخ كوفي ثقة مشهور، وقال أبو حاتم
~~شهد مع علي الجمل وصفين وصحح الدارقطني حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات في
~~التابعين، ثم قال في أتباع التابعين: حجر بن عنبس أبو العنبس من أهل
~~الكوفة. وفي تاريخ بغداد: حجر بن عنبس أدرك الجاهلية غير أنه لم يلق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ممن سكن الكوفة وصحب عليا وسار معه إلى
~~النهروان لقتال الخوارج وورد المدائن في صحبته، وكان ثقة احتج بحديثه غير
~~واحد من الأئمة، ثم أسند عن المغيرة بن أبي الحر الكندي عن حجر بن عنبس
~~الحضرمي قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب إلى النهروان حتى إذا كنا ببابل
~~حضرت صلاة العصر فقلنا الصلاة فسكت، فلما خرج منها صلى وقال: ما كنت لأصلي
~~بأرض خسف بها ثلاث مرات (اه‍).
# مشايخه في الاستيعاب وتاريخ بغداد: روايته أو روى عن علي بن أبي طالب و ms07449
~~وائل بن حجر. وفي الإصابة: له رواية عن علي وغيره اه‍. وقال ابن حبان: روى
~~عن علقمة بن وائل.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب وغيره عنه سلمة بن كهيل و علقمة بن مرثد وموسى
~~بن قيس الحضرمي والمغيرة بن أبي الحر.
# حجر بن قحطان الوداعي الهمداني.
# كان شاعرا وكان مع علي عليه السلام بصفين ولما ردت خيل همدان مع سعيد بن
~~قيس الهمداني خيل معاوية وهرب معاوية ففاتها ركضا، قال حجر يخاطب سعيد بن
~~قيس، رواه نصر في كتاب صفين:
# ألا يا ابن قيس قرت العين إذ رأت * فوارس همدان بن زيد بن مالك على
~~عارفات للقاء عوابس * طوال الهوادي مشرفات الحوارك موقرة بالطعن (1) في
~~ثغراتها * يزلن ويلحقن القنا بالسنابك (2) عباها علي لابن هند وخيله * فلو
~~لم يفتها كان أول هالك وكانت له في يومه عند ظنه * وفي كل يوم كاسف الشمس
~~حالك وكانت بحمد الله في كل كربة * حصونا وعزا للرجال الصعالك فقل لأمير
~~المؤمنين أن ادعنا * متى (إذا) شئت انا عرضة للمهالك ونحن حطمنا السمر في
~~حي حمير * وكندة والحي الخفاف السكاسك وعك ولخم شائلين سياطهم * حذار
~~العوالي كالإماء العوارك حجر بن قيس الهمداني المدري اليمني ويقال الحجوري.
# (المدري) نسبة إلى مدر كجبل بلدة باليمن، وفي معجم البلدان على عشرين
~~ميلا من صنعاء (والحجوري) عن لب اللباب: بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وراء
~~نسبة إلى حجور بطن من همدان.
# كان من المختصين بخدمة أمير المؤمنين علي عليه السلام. روى الحاكم في
~~المستدرك في تفسير سورة النحل بسنده عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال: كان
~~حجر بن قيس المدري من المختصين بخدمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال
~~طاوس: رأيت حجر المدري وقد أقامه أحمد بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع
~~ليلعن عليا أو يقتل، فقال حجر: أما ان الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن
~~ألعن عليا فالعنوه لعنه الله، فقال طاوس: فلقد أعمى الله قلوبهم حتى لم يقف
~~أحد منهم على ما قال اه‍. وفي ms07450 تهذيب التهذيب: حجر بن قيس الهمداني المدري
~~اليمني ويقال الحجوري، روى عن زيد بن ثابت وعلي وابن عباس، وعنه:
# طاوس وشداد بن جابان أخرجوا له حديثا واحدا في العمري. قلت: قال العجلي:
~~تابعي ثقة كان من خيار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات ا ه‍. وذكره ابن
~~سعد في الطبقات في الطبقة الأولى ممن كان باليمن بعد الصحابة من المحدثين
~~فقال: حجر المدري من همدان روى عن زيد بن ثابت وروى عنه طاوس اه‍. وقال
~~الحاكم في المستدرك: حدثنا الأستاذ الإمام أبو الوليد حدثنا أبو عبد الله
~~البوشنجي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر بن شداد بن
~~جابان الصنعاني عن حجر بن قيس المدري قال: بت عند أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب فسمعته وهو يصلي من الليل يقرأ فمر بهذه الآية: (أفرأيتم ما تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) قال بل أنت يا رب ثلاثا ثم قرأ (أفرأيتم ما
~~تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) قال: بل أنت يا رب بل أنت يا رب بل
~~أنت يا رب ثم قرأ (أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون) قال: بل أنت يا رب ثلاثا ثم قرأ: (أفرأيتم النار التي تورون
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) قال بل أنت يا رب ثلاثا.
# PageV04P587
# حجر بن جندب بن حجير الكندي الخولاني.
# عن كتاب الحدائق الوردية في أئمة الزيدية أنه قتل مع الحسين عليه السلام
~~هو وأبوه جندب، ولم نجد من ذكره غيره والله أعلم.
# حجة الاسلام الاصفهاني الرشتي اسمه السيد محمد باقر بن تقي الموسوي
~~الرشتي.
# حديد بن حكيم أبو علي الأزدي المدائني.
# قال النجاشي: ثقة وجه متكلم روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما
~~السلام، له كتاب يرويه محمد بن خالد البرقي، أخبرني عدة من أصحابنا عن
~~الحسن بن حمزة العلوي حدثنا ابن بطة عن أحمد بن محمد بن خالد حدثنا أبي عن
~~حديد بن حكيم بكتابه، وقال الشيخ في الفهرست:
# حديد والد ms07451 علي بن حديد له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن حديد وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق عليه السلام فقال حديد بن حكيم الأزدي المدائني أسند عنه اه‍.
~~وقال النجاشي في ترجمة أخيه مرازم بن حكيم:
# وأخواه محمد بن حكيم وحديد بن حكيم وهو أحد من بلي باستدعاء الرشيد له
~~واخوه أحضرهما الرشيد مع عبد الحميد بن غواص فقتله وسلما، ولهم حديث ليس
~~هذا موضعه اه‍. وفي لسان الميزان حديد بن حكيم الأزدي عن أبي جعفر الباقر
~~وجعفر الصادق وهو أخو مرازم ذكرهما الدارقطني في المؤتلف والمختلف وقال: من
~~شيوخ الشيعة وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: يكنى أبا علي، وقال ابن
~~النجاشي كان ثقة. وقال علي بن الحكم: كان عظيم القدر وافر العقل مشهورا
~~بالفضل، روى عنه ابنه علي وغيره اه‍. ولا رواية له عن الباقر وانما روى عن
~~الصادق والكاظم عليهم السلام وعلي بن الحكم الذي نقل عنه من رجال الشيعة،
~~له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر.
# التمييز يعرف بروايته عن الصادق والكاظم عليهما السلام وبرواية محمد بن
~~خالد البرقي عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية حماد بن حريز ومرازم أخيه
~~والحسن بن محبوب وموسى بن بكير وأبان بن عثمان الأحمر ومحمد بن سنان عنه
~~اه‍.
# الحذاء هو أبو عبيدة زياد بن عيسى.
# حذيفة بن الأحدب في لسان الميزان: ذكره أبو عمرو والكشي في رجال الشيعة
~~اه‍.
# وليس في رجال الكشي له ذكر ولا بد في أن يكون وقع اشتباه أو تحريف في
~~اسمه والله أعلم، ولعله صحف بحذيفة بن أسيد الآتي.
# حذيفة بن أسيد بن خالد بن الاغوز بن واقعة بن غفار بن مليل أبو سريحة
~~الغفاري.
# توفي سنة 42 بالكوفة.
# هكذا نسبه أسد الغابة ومثله في الإصابة الا انه ترك مليل، ومثله في
~~الاستيعاب في باب الكنى عن خليفة الا أنه قال الأغوس بن الوقيعة بدل الأغوز
~~بن ms07452 واقعة. وحكى في الاستيعاب عن ابن الكلبي حذيفة بن أسيد بن الأغوز بن
~~واقعة بن غفار. وفي المستدرك للحاكم عن مصعب الزبيري انه حذيفة بن أسيد بن
~~الأغوس بن واقعة بن حرام بن غفار وقيل ابن أسيد بن خالد بن الأغوز، وفي
~~الإصابة وتاريخ دمشق وتهذيب التهذيب: ويقال ابن أمية بن أسيد، ويأتي قول
~~الشيخ وهو ابن أمية، وقول ابن إدريس آمنة بدل أمية وكأنه إشارة إلى هذا.
# (أسيد) بفتح الهمزة قاله ابن حجر في التقريب والإصابة. وفي تاريخ دمشق:
~~أسيد بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية، (والأغوز) بالغين المعجمة
~~والزاي كما مر عن ابن الكلبي، وفي أسد الغابة أغوز قاله الأمير أبو نصر
~~وقيل أغوس بالسين (والأغرس) بالغين المعجمة والواو والسين كما مر عن مصعب
~~الزبيري، (وواقعة) وقيل وقيعة كما مر (وغفار) بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الفاء (وسريحة) بمهملتين مفتوح الأول عن التقريب، وفي الإصابة بمهملتين وزن
~~عجيبة، وفي طبقات ابن سعد المطبوعة وضعت ضمة فوق السين واختلفت النسخ فيها
~~وفي أكثرها سريحة بالسين والحاء المهملتين، وعن رجال الشيخ أبو سرعة، وفي
~~رجال ابن داود أبو شريحة ووضعت ضمة فوق الشين المعجمة وفتحة من فوق الراء
~~كما في نسخة عندي مصححة والظاهر أن كل ذلك تصحيف أقوال العلماء فيه قال
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حذيفة بن أسيد
~~الغفاري أبو سرعة صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ابن أمية (ونقل
~~ابن إدريس آمنة بدل أمية)، وقال في أصحاب الحسن عليه السلام حذيفة بن أسيد
~~الغفاري. وروى الكشي بالسند المتقدم في حجر بن زائدة ثم ينادي المنادي أين
~~حواري الحسن بن علي ابن فاطمة بنت محمد بن عبد الله رسول الله فيقوم سفيان
~~بن أبي ليلى الهمداني وحذيفة بن أسيد الغفاري. وفي ترجمة أبي ذر من رجال
~~الكشي بالاسناد عن حذيفة بن أسيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: انما مثل أهل بيتي في هذه الأمة مثل سفينة نوح ms07453 في لجة البحر من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق ألا هل بلغت. وفي منهج المقال في بعض طرق الكشي في
~~ترجمة أبي ذر: حذيفة بن أسيد، وفي المتن ايماء إلى حسن اعتقاده أيضا اه‍.
~~والامر كما قال: وعن ابن حجر: صحابي من أصحاب الشجرة مات سنة 42. وفي طبقات
~~ابن سعد الكبير حذيفة بن أسيد الغفاري ويكنى أبا سريحة وأول مشهد شهده مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحديبية، ونزل الكوفة بعد ذلك اه‍. وقال
~~الحاكم في المستدرك: ذكر حذيفة بن أسيد الغفاري ثم روى بسنده عن مصعب بن
~~عبد الله الزبيري قال:
# حذيفة بن أسيد يكنى أبا سريحة تحول من المدينة إلى الكوفة ومات بها. وفي
~~الاستيعاب: حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري كان ممن بايع تحت الشجرة، وزاد
~~في الكنى بيعة الرضوان ونزل الكوفة وتوفي بها وصلى عليه بها زيد بن أرقم
~~وكبر عليه أربعا وهو بكنيته أشهر، وقال في الكنى، وفي الإصابة مشهور بكنيته
~~شهد الحديبية وذكر فيمن بايع تحت الشجرة ثم نزل له الكوفة وروى أحاديث أخرج
~~له مسلم وأصحاب السنن اه‍. وفي تاريخ دمشق: حذيفة بن أسيد أبو شريحة (1)
~~الغفاري (2) صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه أحاديث كثيرة
~~وكان ممن بايع تحت الشجرة وهو أول من
# PageV04P588
# شهد تلك البيعة روى عنه أبو الطفيل عامر بن واثلة وعامر الشعبي ومعبد بن
~~خالد الجدلي وكان ممن شهد فتح دمشق مع خالد بن الوليد وأغار على عذرا
~~واستوطن الكوفة بعد ذلك، وكان أول من وقف من المسلمين على باب عذرا بالشام
~~في الفتوح، وكان يكنى أبا شريحة وكانت أول مشاهده مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحديبية، وروى المدائني أن حذيفة روى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أربعة أحاديث، وقال الإمام مسلم له صحبة اه‍. وفي تاريخ ابن
~~الأثير ان عمر لما فتحت المدائن ولى الخراج النعمان وسويدا ابني مقرن سويدا
~~على ما سقى الفرات والنعمان على ما سقت دجلة ms07454 ثم استعفيا فولى عملهما حذيفة
~~بن أسيد وجابر بن عمر والمزني ثم ولى عملهما بعد حذيفة النعمان وعثمان بن
~~حنيف. وفي تهذيب التهذيب حذيفة بن أسيد ويقال ابن أمية بن أسيد أبو سريحة
~~الغفاري شهد الحديبية وقيل إنه بايع تحت الشجرة وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعن أبي بكر وعلي وأبي ذر عنه أبو الطفيل والشعبي ومعبد بن
~~خالد وهلال بن أبي حصين وغيرهم وعن أبي سلمان المؤذن توفي أبو سريحة فصلى
~~عليه زيد بن أرقم وقال ابن حبان سنة 42 (اه‍).
# الذين روى عنهم حذيفة بن أسيد في الإصابة: له عن أبي بكر وأبي علي ذر
~~وعلي.
# من روى عن حذيفة بن أسيد في الاستيعاب في الكنى: روى عنه أبو الطفيل
~~والشعبي، وفي الإصابة عنه أبو الطفيل، ومن التابعين الشعبي، وفي أسد الغابة
~~في الكنى روى عنه الأسود بن يزيد قصة مع سبيعة الأسلمية. ومر رواية معبد بن
~~خالد وهلال بن أبي حصين عنه. ما روي من طريقه في أسد الغابة في الكنى:
~~أخبرنا إبراهيم وإسماعيل وغيرهما باسنادهم عن أبي عيسى حدثنا محمد بن بشار
~~أخبرنا محمد جعفر أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث
~~عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: تجئ الريح التي يقبض الله فيها نفس كل مؤمن ثم طلوع الشمس من مغربها
~~وهي الآية ذكرها الله عز وجل في كتابه - الحديث. وروى الحاكم في المستدرك
~~أيضا بسنده عن الشعبي عن حذيفة بن أسيد قال: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقرب كبشين أملحين فيذبح أحدهما فيقول:. اللهم هذا عن محمد وآل محمد
~~ويقرب الآخر فيقول: اللهم هذا عن أمتي من شهد لك بالتوحيد ولي بالبلاغ اه‍.
# حذيفة بن شعيب السبيعي ms07455 الهمداني في الخلاصة: كوفي يعرف حديثه وينكر وأكثر
~~تخليطه فيما يرويه عن جابر وأمره مظلم اه‍. وفي رجال ابن داود: حذيفة بن
~~شعيب السبيعي الهمداني رمي بالتخليط وخاصة فيما رواه عن جابر وأمره مظلم
~~اه‍. وفي النقد جابر وأمره مظلم اه‍. وفي النقد اما في غيرهما أي الخلاصة
~~ورجال ابن داود حميد بن شعيب، كما يجئ اه‍. وقال في حميد بن شعيب لم أجد في
~~كتب الرجال حتى في ايضاح الاشتباه الا حميدا كما نقلناه وكأنه اشتبه على
~~العلامة، وأخذ ابن داود عنه حيث لم يسم المأخذ كما هو دأبه في الباب الأول
~~بعنوان حميد اه‍. (أقول) عبارة الخلاصة المتقدمة يعرف حديثه وينكر إلى قوله
~~مظلم هي عبارة ابن الغضائري في حميد بن شعيب - كما يأتي فيه - وحينئذ فلا
~~ينبغي الارتياب في أن نسخة العلامة من كتاب ابن الغضائري كان فيها حذيفة
~~بدل حميد، فلذلك ذكره العلامة في حذيفة، ويدل عليه أنه لم يذكر حميد بن
~~شعيب في الخلاصة أصلا لا في القسم الأول ولا في القسم الثاني، وانه لا يوجد
~~حذيفة بن شعيب الا في كلام العلامة وابن داود الذي اخذ عنه، أما ابن داود
~~فذكر حذيفة بن شعيب في القسم الثاني، كما مر، وذكر حميد بن شعيب في القسم
~~الأول، كما يأتي، فدل على أنه تبع في حذيفة بن شعيب العلامة في الخلاصة،
~~وتبع في حميد بن شعيب الشيخ والنجاشي وان أبدل النجاشي بالكشي على عادته في
~~أغلاط كتابه، وتلخص أن حذيفة بن شعيب لا وجود له. وميزه الطريحي والكاظمي
~~بروايته عن جابر، ولكن ذلك فرع وجوده.
# حذيفة بن حسيل العبسي يأتي بعنوان حذيفة بن اليمان حذيفة بن عامر الربعي
~~الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام، وفي لسان الميزان:
~~حذيفة بن عامر الربعي ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حذيفة بن محدوج بن بشر بن خوط الذهلي الشيباني وباقي النسب يأتي في حسان
~~بن خوط.
# قتل مع علي عليه السلام يوم الجمل سنة 36.
# في الإصابة ms07456 في ترجمة حسان بن خوط: كان لواء علي يوم الجمل مع حسين بن
~~محدوج بن بشر بن خوط فقتل فاخذه أخوه حذيفة فقتل.
# حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي أبو
~~محمد بياع السابري.
# ذكره الشيخ في رجاله أصحاب الصادق عليه السلام فقال:
# حذيفة بن منصور الخزاعي مولاهم كوفي وذكره في أصحاب الباقر عليه السلام
~~فقال حذيفة بن منصور بن كثير أبو محمد الخزاعي مولاهم كوفي بياع السابري.
~~وقال الشيخ في الفهرست: حذيفة بن منصور له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا
~~عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه، وأخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن التلعكبري عن أحمد بن سعيد عن أحمد بن عمر بن أبي كيسبة عن
~~الطاطري عن محمد بن أبي حمزة عن حذيفة بن منصور. وقال النجاشي: حذيفة بن
~~منصور بن كثير بن سلمة بن عبد الرحمن الخزاعي أبو محمد ثقة روى عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله وأبي الحسن عليهم السلام وابناه الحسن ومحمد رويا الحديث له
~~كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا
~~أبو القاسم جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك
~~حدثنا ابن أبي عمير عن حذيفة وقال الكشي: (ما في حريز وفضل بن عبد الملك
~~البقباق وحذيفة بن منصور) حمدويه ومحمد قالا:
# حدثنا محمد بن عيسى عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت
~~PageV04P589
# أبا العباس فضل البقباق لحريز الاذن على أبي عبد الله عليه السلام، فلم
~~يأذن له فعادوه فلم يأذن له. فقال أي شئ للرجل أن يبلغ في عقوبة غلامه،
~~قال: على قدر ذنوبه. فقال: قد عاقبت والله حريزا بأعظم مما صنع. قال: ويحك
~~اني فعلت ذلك أن حريزا جرد السيف ثم قال: أما لو كان حذيفة بن منصور ما
~~عاودني فيه بعد ان قلت لا. وقال العلامة في الخلاصة: حذيفة بن منصور روى
~~الكشي حديثا في مدحه أحد رواته ms07457 محمد بن عيسى وفيه قول ووثقه شيخنا المفيد
~~ومدحه، وقال ابن الغضائري: حذيفة بن منصور بن كثير بن مسلم الخزاعي أبو
~~محمد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (ع) حديثه غير تقي يروي الصحيح
~~والسقيم وأمره ملتبس ويخرج شاهدا والظاهر عندي التوقف فيه لما قاله هذا
~~الشيخ ولما نقل عنه انه كان واليا من قبل بني أمية ويبعد انفكاكه عن القبيح
~~وقال النجاشي انه ثقة اه‍. وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة كما حكي
~~عنه: هذا الحديث رواه محمد بن عيسى عن يونس وهو ضعف آخر لان بعض من عمل
~~بروايته استثنى منها ما يرويه عن يونس، كما سيأتي ا ه‍. وفي منهج المقال:
~~ان رواية الكشي السابقة ليس فيها ذكر ليونس أصلا ولم أجد غيرها، ثم إن
~~الرواية ليست صريحة في المدح وان أفادته بالنسبة، وما قيل إنه لا يبعد
~~استفادة التوثيق منها لا يخفى بعده، وفي التعليقة انها وان لم تكن صريحة في
~~المدح الا انها ظاهرة لا انها تفيده بالنسبة. (أقول): الرواية التي فيها
~~محمد بن عيسى عن يونس هي رواية أخرى تأتي في ترجمة حريز وليس لها تعلق
~~بحذيفة بن منصور وكأن الاشتباه حصل منها، وفي التعليقة أيضا: الظاهر عدم
~~التأمل في جلالة شأنه (أي محمد بن عيسى) والوثوق بقوله كما سنشير اليه في
~~ترجمته - والأمر كما قال - قال: والشهيد الثاني نفسه قوى قبول روايته في
~~ترجمته وقبل روايته، وكلام ابن الغضائري ليس ظاهرا في قدحه بل ظاهر في عدمه
~~مع أن الظاهر ارتفاع الوثوق بتضعيفاته وبعد الانفكاك عن القبيح لا يقاوم
~~التوثيق الصريح كيف وكثير من الثقات ولاة وعمال للظلمة مضافا إلى ما في
~~حذيفة من أمارات الجلالة والاعتماد التي مرت في الفوائد، وقال جدي (المجلسي
~~الأول:) الظاهر أن حديثه المنكر حديث أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما
~~ولم نر له حديثا منكرا غير والذي يخطر بالبال أن ميل العلامة إلى ضعفه لهذا
~~الخبر، والا فهو يرجح أبدا قول النجاشي على ms07458 قول ابن الغضائري كيف وقد اجتمع
~~معه قول المفيد، مع أن كلام ابن الغضائري لا يدل على ضعفه مطلقا بل فيما
~~كان منكرا والولاية ليست بمنكر كما وقع من علي بن يقطين وغيره، ويمكن على
~~تقدير صحتها أن تكون باذن المعصوم اه‍. والمفيد في رسالته في الرد على
~~الصدوق عند ذكر الرواية عنه في عدم نقصان شهر رمضان لم يطعن عليها من جهته
~~بل من جهة محمد بن سنان حسب، والشيخ في التهذيب عند ذكر هذا الحديث قال:
~~وهذا الخبر لا يصح العمل به من وجوه (أحدهما) ان متن الخبر لا يوجد في شئ
~~من الأصول المصنفة وانما هو موجود في الشواذ من الأخبار (ومنها) أن كتاب
~~حذيفة عري منه والكتاب معروف مشهور، ولو كان هذا الحديث صحيحا لضمنه كتابه
~~اه‍. وفي كلامه فوائد كثيرة منها كون حذيفة جليلا صحيح الحديث موثوقا به
~~(ومنها) أن الأخبار التي نقلها المشايخ عنه على سبيل الاعتماد والإفتاء بها
~~انما هي من كتابه المعروف المشهور (ومنها) أن الشاذ من الأخبار ليس بصحيح
~~عنده ولا يعمل به، وانما الصحيح والمعمول به وما وجد في شئ من الأصول، وأن
~~الحديث المروي عن رجل ولم يوجد في كتابه ليس بصحيح إلى غير ذلك اه. وتلخص
~~ان الصواب توثيقه لتوثيق النجاشي والمفيد الشيخين الجليلين له، وقدح ابن
~~الغضائري، لو سلم، انه قدح لا يعارض توثيقهما وان كان الجرح مقدما على
~~التعديل لما هو المعلوم من حاله انه لما يسلم من قدحه أحد من الاجلاء، على
~~أن ما ذكره ليس قدحا فيه نفسه مع اعتضاد توثيقهما برواية الكشي ان سلم انها
~~لا تفيد التوثيق.
# وفي رواية الكشي وجه آخر ربما يضعف دلالتها على التوثيق، وهو ان يكون
~~المراد بها لو كان حذيفة بن منصور الذي هو أقل درجة منك لم يعاودني فيه،
~~فكيف تعاودني فيه، ومثل هذا كثير في العرف، فيكون أقرب إلى الذم أو لا يفيد
~~مدحا ولا ذما. لكن هذا الوجه لم يحتمله أحد وكلهم فهموا المدح ms07459 وفي مستدركات
~~الوسائل: حذيفة بن منصور من اجلاء الثقات لوجوه (أ) توثيق النجاشي (ب)
~~رواية ابن أبي عمير عنه وصفوان بن يحيى وعبد الله بن المغيرة وابان بن
~~عثمان وحماد بن عثمان وجميل بن دراج وهؤلاء الستة من أصحاب الاجماع لا
~~يروون جميعهم أو الأولان منهم الا عن الثقة وغيرهم من الثقات كمحمد بن سنان
~~ومحمد بن مسكين (ج) توثيق المفيد (د) ما مر عن الشيخ في التهذيب (ه‍) ما مر
~~عن الكشي اه‍. وفي لسان الميزان: حذيفة بن منصور صاحب الإسقاط ذكره الطوسي
~~في رجال الشيعة وذكره ابن النجاشي فقال: هو حذيفة بن منصور بن كثير بن سلمة
~~بن عبد الرحمن الخزاعي يكنى أبا محمد وقال: انه يروي عن الباقر والصادق
~~والكاظم رحمة الله عليهم روى عنه القاسم بن إسماعيل ومحمد بن سنان وأيوب بن
~~الحر وقال: مات في عهد موسى الكاظم رحمه الله اه‍. وما في كلامه من وصفه
~~بصاحب الاسقاط لم يذكره غيره والإسقاط: ردي المتاع ولعل صوابه السقلاط وهو
~~ثوب من الكتان وهو كان يبيع السابري وهو ثوب رقيق جيد، والذي قال إنه يروي
~~عنه القاسم بن إسماعيل هو الشيخ الطوسي لا النجاشي، ولم يقل واحد منهما:
~~انه يروي عنه محمد بن سنان وأيوب بن الحر.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب حذيفة المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن منصور المختلف في شأنه بالجرح والتوثيق برواية
~~ابن أبي عمير عنه ورواية القاسم بن إسماعيل عنه ورواية محمد بن أبي حمزة
~~عنه، وزاد الكاظمي: ورواية صفوان بن يحيى، وزاد أبو علي في رجاله وعبد الله
~~بن المغيرة ومحمد بن سنان وروايته هو عن أبي عبد الله وأبي الحسن، وزاد
~~الكاظمي مشارك. وعن جامع الرواة انه وحماد بن عثمان وجميل بن دراج ومحمد بن
~~الفضيل وعبد الصمد بن بشير عنه اه‍.
# حذيفة بن منصور مولى حسين بن زيد العلوي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال.
# كوفي، ووقع في طريق الصدوق ms07460 في الفقيه في باب ما يصلى فيه وما لا يصلى،
~~ووقع في مشيخة الفقيه أيضا.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب حذيفة بن منصور ولم يذكره شيخنا مشترك
~~بين أبي محمد بن كثير الخزاعي بياع السابري الثقة الراوي عن الباقر والصادق
~~والكاظم عليهم السلام، ويميز برواية ابن أبي عمير عنه ورواية محمد بن أبي
~~حمزة وبين مولى حسين بن زيد العلوي الكوفي المذكور في PageV04P590
# أصحاب الصادق عليه السلام من رجال الشيخ.
# حذيفة بن اليمان القطعي العبسي أبو عبد الله حليف بني عبد الأشهل.
# وفاته ومدفنه توفي بالمدائن في 5 صفر سنة 36، وذلك لما ستعرف من أنه توفي
~~بعد بيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام بأربعين يوما، وكانت بيعته لخمس
~~بقين من ذي الحجة سنة 35. وفي الاستيعاب: مات حذيفة سنة 36، والأول أصح
~~اه‍. وفي المستدرك للحاكم بسنده عن عبد الله بن نمير قال: مات حذيفة سنة 36
~~وقيل إنه مات بعد عثمان بأربعين ليلة وبسنده عن محمد بن عمر الواقدي عاش
~~حذيفة إلى أول. خلافة علي سنة 36 وزعم بعضهم ان وفاته كانت بالمدائن سنة 35
~~بعد مقتل عثمان بأربعين ليلة. ثم روى بسنده عن محمد بن جرير قال هذا القول
~~- يعني وفاته سنة 35 - خطا وأظن لصاحبه اما ان يكون لم يعرف الوقت الذي قتل
~~فيه عثمان، واما ان يكون لم يحسن ان يحسب، وذلك لأنه لا خلاف بين أهل السير
~~كلهم أن عثمان قتل في ذي الحجة من سنة 35 من الهجرة، وقالت جماعة منهم: قتل
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت منه. فإذا كان مقتل عثمان في ذي الحجة وعاش حذيفة
~~بعده أربعين ليلة، فذلك في السنة التي بعدها اه‍. وقال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 36: فيها مات حذيفة بن اليمان بعد قتل عثمان يسير ولم يدرك الجمل. وفي
~~تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن سعد: جاء نعي عثمان وحذيفة بالمدائن ومات
~~حذيفة بها سنة 36 اجتمع على ذلك محمد بن عمر - يعني الواقدي - والهيثم بن
~~عدي، ثم روى بسنده عن ms07461 بلال بن يحيى: عاش حذيفة بعد قتل عثمان أربعين ليلة،
~~وبسنده عن عمرو بن علي ومحمد بن المثنى أبي موسى قالا: مات حذيفة بن اليمان
~~بالمدائن سنة 36 قبل قتل عثمان بأربعين ليلة. وقولهما قبل قتل عثمان خطأ
~~لأن عثمان قتل في آخر سنة 35 اه‍. وفي تاريخ دمشق قال أبو نعيم:
# مات حذيفة بعد قتل عثمان بن عفان وروي انه عاش بعده أربعين ليلة، وأكثر
~~الروايات انه مات سنة 36 وقيل سنة 35 والله أعلم اه‍. وفي مروج الذهب: كان
~~حذيفة عليلا بالكوفة (1) في سنة 36 فبلغه قتل عثمان وبيعة علي، إلى أن قال:
~~ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام وقيل بأربعين يوما اه‍. وفي طبقات ابن
~~سعد قال محمد بن عمر (الواقدي):
# مات حذيفة بالمدائن بعد قتل عثمان بن عفان وجاء نعيه وهو يومئذ بالمدائن،
~~ومات بعد ذلك بأشهر سنة 36 اه‍ وقبره بالمدائن مزور معروف كان قريبا من
~~الشط فخيف طغيان الماء عليه فنقل ترابه إلى مشهد سلمان في زماننا هذا، وعمل
~~له ضريح وزرناه مرتين ثانيتهما في سنة 1352. ونقل الكفعمي في حاشية كتابه
~~المعروف بالمصباح عن تلخيص الآثار أن قبره بالمدائن. ونقل عن جمال الدين بن
~~داود أن حذيفة توفي بالكوفة (اه‍).
# وابن داود، كما يأتي، لم يقل انه توفي بالكوفة وانما قال: انه سكن الكوفة
~~وتوفي بالمدائن، وكان نسخته من رجال ابن داود كانت مغلوطة، نعم يظهر ذلك من
~~المسعودي كما مر وليس بصواب.
# نسبه في الاستيعاب وأسد الغابة: أنه حذيفة بن اليمان بن جابر بن عمرو بن
~~ربيعة بن جروة بن الحارث بن قطيعة (2) ابن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان.
~~وفي تاريخ بغداد: حذيفة بن اليمان واليمان لقب واسمه حسل ويقال حسيل بن
~~جابر بن أسيد بن عمرو بن مازن وقيل اليمان بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن
~~جروة بن الحارث بن مازن بن ربيعة بن قطيعة الخ. وفي الطبقات الكبير لابن
~~سعد حذيفة بن اليمان وهو ابن حسيل (3) بن ms07462 جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة
~~وهو اليمان بن الحارث بن قطيعة بن عبس. وفي المستدرك للحاكم بسنده عن محمد
~~بن عمر قال: حذيفة بن حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة وجروة هو
~~اليمان الذي ولده حذيفة. وفي الإصابة: حذيفة بن اليمان العبسي هو حذيفة بن
~~حسيل أو حسل المعروف باليمان بن جابر بن ربيعة بن فروة بن الحارث بن مازن
~~بن قطيعة بن عبس فصاحبا الاستيعاب وأسد الغابة:
# قدما عمرو على ربيعة وصاحبا الطبقات والمستدرك عكسا وصاحب الإصابة أسقط
~~ابن عمرو، ولعل اسقاطه من النساخ، والأربعة قالوا جروة وهو وحده جعل بدله
~~فروة، والظاهر أنه تصحيف من النساخ.
# من هو الملقب باليمان وسبب تلقيبه بذلك دل كلام الطبقات المتقدم ان
~~اليمان لقب لأبيه حسل ولجده جروة كليهما، وكذلك كلام الاستيعاب الآتي،
~~وصاحب الإصابة ليس في كلامه المتقدم ان اليمان يلقب به جده، بل الذي صرح به
~~أنه لقب أبيه وصاحب المستدرك وصرح في كلامه السابق بان اليمان لقب جروة ولم
~~يقل انه يلقب به أبوه، لكن قوله الذي ولده حذيفة بظاهره غير صحيح فان حذيفة
~~ليس ولد جروة الا ان يريد من الولد الحفيد وربما كان في عبارته سقط من
~~النساخ، فان كون اليمان لقب أبيه متفق عليه وربما كان صوابها وجروة هو
~~اليمان وهو لقب حسيل الذي ولده حذيفة أو نحو ذلك. وابن الأثير، كما يأتي
~~جعل اليمان لقب أبيه، ونقل عن ابن الكلبي أنه لقب جده جروة.
# (واليمان) نسبة إلى اليمن، وقياس النسبة فيه يمني، ولكنهم قالوا:
# يماني، ويمان بحذف ياء النسبة على خلاف القياس وكأنهم في يمان جعلوا
~~الألف عوضا عن ياء النسبة المحذوفة وربما قالوا يمني على القياس. اما سبب
~~تلقيبه باليمان ففي الاستيعاب: انما قيل لأبيه حسيل اليمان لأنه من ولد
~~اليمان جروة بن الحارث وكان جروة أيضا يقال له اليمان لأنه أصاب في قومه
~~دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لأنه حالف
~~اليمانية. وفي ms07463 أسد الغابة اليمان لقب حسل بن جابر، وقال ابن الكلبي: هو لقب
~~جروة بن الحارث، وانما قيل له ذلك - أي لجروة - لأنه أصاب دما في قومه فهرب
~~إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل من الأنصار فسماه قومه اليمان لأنه حالف
~~الأنصار وهم من اليمن. وفي المستدرك بسنده عن الواقدي: جروة هو اليمان الذي
~~ولده حذيفة وانما قيل له اليمان لأنه أصاب في قومه دما فهرب إلى المدينة
~~فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لأنه حالف اليمانية اه‍. وفي
~~الإصابة: كان أبوه قد أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومه اليمان لكونه حالف اليمانية وتزوج والدة حذيفة فولد له
~~بالمدينة. وفي شذرات الذهب: سمي حذيفة بن اليمان لان جده حالف بني عبد
~~الأشهل وهم من اليمن اه‍. وفي تهذيب التهذيب اسم اليمان حسيل ويقال حسل بن
~~جابر العبسي حليف بني عبد الأشهل هرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومه اليمان لأنه حالف اليمانية اه‍. والاختلاف بين هذه
# PageV04P591
# الأقوال ظاهر بين، فصاحب الاستيعاب جعل اليمان لقبا لحسل ولجروة معا
~~وقال: ان الذي أصاب دما هو جروة لا حسل، وان سبب تلقيب جروة باليمان
~~محالفته بني عبد الأشهل وهم من اليمن وسبب تلقيب حسل باليمان كونه من أولاد
~~جروة. ويبعده انه كيف لقب باليمان حسل وحده ولم يلقب به باقي أولاد جروة
~~وصاحب أسد الغابة جعل اليمان لقبا لحسل وجعل تلقيب جروة به حكاية عن ابن
~~الكلبي، وابن حجر في الإصابة وتهذيب التهذيب: قال: ان الذي أصاب دما فهرب
~~إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسمي اليمان هو حسيل أبو حذيفة لا جده
~~جروة.
# والحاكم - ان لم يكن في عبارته سقط كما مر - يلوح من كلامه ان الذي يلقب
~~باليمان هو جروة فقط لا حسل وأن حذيفة يقال له ابن اليمان لأنه من أولاد
~~جروة، وصاحب الشذرات كلامه كالصريح في ذلك. ولا يبعد ان يكون هذا الأخير هو
~~الصواب وأن تكون نسبة حذيفة إلى اليمان نسبة ms07464 إلى جده لا إلى أبيه، فحيث أن
~~في أجداده من له نسبة غريبة وهي اليمان قيل حذيفة بن اليمان ونسب حذيفة إلى
~~اليمان دون باقي آبائه لتكرر ذكره وذكر أحواله فاحتيج إلى تمييزه بلقب لأحد
~~أجداده مشهور، أما أن أباه حسل يلقب باليمان فتوهم نشا من قولهم حذيفة بن
~~اليمان فتوهم أن اليمان لقب أبيه حسل وكذلك كون أبيه حسل أصاب دما في
~~الجاهلية فهرب إلى المدينة نشا من ذلك، والا فالذي جرى له هذا هو جده جروة
~~لا أبوه حسل نعم كون أبيه حسل تزوج بالمدينة من بني عبد الأشهل فولد له
~~منها حذيفة هو صواب والله أعلم.
# كنيته اتفق الكل على أنه يكنى أبا عبد الله وروى الحاكم في المستدرك
~~بسنده إلى ربعي بن خراش قال: جاء رجل إلى حذيفة فقال: يا أبا عبد الله.
# أبوه يسمى أبوه حسل بحاء مهملة مكسورة وسين مهملة ساكنة أو حسيل مصغرا
~~ويلقب باليمان، كما مر. وفي رجال بحر العلوم: شهد حذيفة أحدا هو وأبوه حسل
~~أو حسيل بن جابر بن اليمان، وقتل أبوه يومئذ المسلمون خطا يحسبونه العدو
~~وحذيفة يصيح بهم فلم يفقهوا قوله حتى قتل فلما رأى حذيفة أن أباه قد قتل
~~استغفر للمسلمين فقال: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فزاده خيرا اه‍. وروى الحاكم في المستدرك
~~بسنده عن عروة قال قتل أبوه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد
~~أخطأ المسلمون به يومئذ فحسبوه من المشركين فطفق حذيفة يقول:
# أبي أبي فلم يفهموه حتى قتلوه فامر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فودي. وفي تاريخ دمشق: قال البرقي قتل أبوه يوم أحد قتله المسلمون ولم
~~يعرفوه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين. وقال عروة بن الزبير: ان حذيفة
~~وأباه لما كانا في غزوة أحد أخطأ المسلمون فجعل حذيفة يقول: انه أبي انه
~~أبي فلم يفقهوا قوله حتى قتلوه، فقال حذيفة عند ذلك: يغفر الله لكم ms07465 وهو
~~أرحم الراحمين، فزادت تلك الكلمة خيرا عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأخرج ديته. وفي الأغاني عن محمد بن إسحاق باسناده انه لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أحد رفع حسيل بن جابر وهو اليمان أبو
~~حذيفة بن اليمان وثابت بن وقش بن زعورا في الأطام مع النساء والصبيان، فقال
~~أحدهما لصاحبه وهما شيخان كبيران: لا أبا لك ما تنتظر؟ فوالله ان بقي لواحد
~~منا من عمره الا ظم ء حمار، انما نحن هامة اليوم أو غد! أفلا نأخذ أسيافنا
~~ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعل الله يرزقنا شهادة معه،
~~فأخذا أسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس ولم يعلم أحد بهما. فاما ثابت بن
~~وقش فقتله المشركون، وأما حسيل بن جابر اليمان فاختلفت عليه أسياف المسلمين
~~فقتلوه ولم يعرفوه فقال: حذيفة أبي، قالوا: والله ان عرفناه وصدقوا، قال
~~حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزادته عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خيرا.
# أمه في الاستيعاب أمه امرأة من الأنصار من الأوس من بني عبد الأشهل اسمها
~~الرباب بنت كعب بن عدي بن عبد الأشهل ونحوه في الطبقات وتاريخ بغداد.
# أولاده كان له من الأولاد سعد أو سعيد وصفوان، وسيأتي عند ذكر خطبته
~~وبيعته عليا عليه السلام، ان المسعودي حكى عنه أنه قال لابنيه صفوان وسعيد:
~~احملاني وكونا مع علي عليه السلام فسيكون له حروب كثيرة فيهلك فيها خلق من
~~الناس فاجتهدا ان تستشهدا معه فإنه والله على الحق ومن خالفه على الباطل،
~~واستشهد ولداه صفوان وسعد مع علي عليه السلام بصفين. وقال المسعودي في
~~أخبار صفين بعدما ذكر شهادة هاشم المرقال: واستشهد في ذلك اليوم صفوان وسعد
~~ابنا حذيفة بن اليمان، وفي الاستيعاب: قتل صفوان وسعيد ابنا حذيفة بصفين،
~~وكانا قد بايعا عليا بوصية أبيهما بذلك إياهما. وفي رجال بحر ms07466 العلوم: أوصى
~~حذيفة ابنيه سعيدا وصفوان بلزوم أمير المؤمنين عليه السلام واتباعه، فكانا
~~معه بصفين وقتلا بين يديه رضي الله عنهما وعن أبيهما. ولكن المسعودي نفسه
~~ذكر في أخبار التوابين: انه اتاهم مددا سعد بن حذيفة في أهل المدائن، وكذلك
~~ابن الأثير ذكر في أخبار التوابين انه جاءهم من أخبر بمسير سعد بن حذيفة في
~~170 من المدائن لانجادهم. وهذا يدل على أن سعدا لم يقتل بصفين وبقي بعدها
~~زمانا طويلا، ويمكن أن يكون له من الأولاد سعد وسعيد أحدهما قتل مع صفوان
~~بصفين والثاني بقي إلى أيام التوابين والله أعلم.
# صفته في مسند أحمد بسنده عن خالد بن خالد اليشكري قال: قدمت الكوفة فدخلت
~~المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر. الصدع: كجبل
~~المتوسط في خلقه لا صغير ولا كبير، قاله الزمخشري في الفائق في تفسير
~~الحديث.
# مؤاخاته في ذيل المذيل للطبري: ذكر ابن عمر عن عبد الله بن جعفر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان اه‍.
~~وفي السيرة الحلبية ان ذلك كان بعد الهجرة.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: حذيفة بن PageV04P592
# اليمان أبو عبد الله سكن الكوفة ومات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين
~~عليه السلام بأربعين يوما. وذكره في أصحاب علي عليه السلام فقال:
# حذيفة بن اليمان العبسي عداده في الأنصار وقد عد من الأركان الأربعة ا ه.
~~وعده الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح أحد الأركان الأربعة. وفي
~~رجال ابن داود: حذيفة بن اليمان العبسي أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي أصحاب علي عليه السلام، شهد
~~بدرا واحدا، أحد الأركان الأربعة، سكن الكوفة ومات بالمدائن بعد بيعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام بأربعين يوما. وفي الخلاصة:
# حذيفة بن اليمان عداده في الأنصار أحد الأركان الأربعة من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام اه‍.
# الأركان ms07467 الأربعة في تكملة الرجال: تكرر من الشيخ أن أركان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة، فذكر في ترجمة جندب بن جنادة - أعني
~~أبا ذر - انه أحدها، وفي ترجمة سلمان الفارسي في أصحاب علي عليه السلام انه
~~أول الأركان الأربعة، وفي ترجمة عمار بن ياسر انه رابع الأركان، وفي ترجمة
~~المقداد أنه ثاني الأركان الأربعة وفي ترجمة حذيفة انه قد عد من الأركان
~~الأربعة، والمصنف - صاحب نقد الرجال - لما عدهم في ترجمة جندب بن جنادة
~~أسقط عمارا منهم، فيظهر من الشيخ وقوع الخلاف في عد حذيفة من الأركان
~~الأربعة، فلابد ان يكون من يعده منهم مسقطا لغيره، لأن الظاهر ولم يذكر
~~الشيخ البدل المقابل، فيكون الخلاف واقعا في اثنين اللهم الا ان يكون من
~~يعد حذيفة منهم يعدهم خمسة، ولم أجد فيما روي فيهم من الأخبار تسميتهم
~~بالأركان ولعل هذا اصطلاح من المحدثين من حيث أنهم فاقوا جميع الصحابة
~~بالفضل والتمسك باهل البيت عليهم السلام والمواساة لهم ظاهرا وباطنا اه‍.
~~وقال الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح: الأركان الأربعة: هم حذيفة،
~~وأبو ذر، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود اه‍. فاسقط عمارا وجعل بدله
~~حذيفة.
# روايات الكشي في حقه روى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي عن جبرئيل بن أحمد
~~الفارياني البرناني حدثني الحسين بن خرذاذ حدثني ابن فضال عن ثعلبة بن
~~ميمون عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام قال: ضاقت الأرض بسبعة بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون:
~~منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبو ذر وعمار وحذيفة رحمة الله عليهم، وكان
~~علي عليه السلام يقول: وانا امامهم، وهم الذين صلوا على فاطمة عليها
~~السلام. وقال في ترجمة حذيفة:: حدثنا ابن مسعود أخبرني أبو الحسن علي بن
~~الحسن بن علي بن فضال حدثني محمد بن الوليد البجلي حدثني العباس بن هلال عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام ذكر ان حذيفة لما حضرته الوفاة، وكان آخر
~~الليل، قال لابنته أي ms07468 ساعة هذه قالت آخر الليل، قال الحمد لله الذي بلغني
~~هذا المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق، فبلغ زيد بن عبد الرحمن بن عبد
~~يغوث فقال: كذب والله! لقد والى على عثمان، فاجابه بعض من حضره أن عثمان
~~والاه (والله خ ل) يا أخا زهرة والحديث منقطع، وقال الكشي في ترجمة عبد
~~الله بن مسعود: سئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود وحذيفة، فقال: لم يكن
~~حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان زكيا وابن مسعود خلط ووالى القوم ومال
~~معهم وقال بهم. وقال أيضا: ان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام ذيفة وعد معه جماعة. وقال في ترجمة مسعود حدثني علي بن الحسن
~~بن علي بن فضال حدثني العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن
~~عثمان الأحمر عن فضيل الرسان عن أبي داود قال: حضرته عند الموت وجابر
~~الجعفي عند رأسه فهم أن يحدث فلم يقدر قال: محمد بن جابر: اساله، فقلت:
# يا أبا داود حدثنا الحديث الذي أردت، قال: حدثني عمران بن حصين الخزاعي
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر فلانا وفلانا أن يسلما على علي
~~عليه السلام بإمرة المؤمنين، فقالا: من الله أو من رسوله؟ فقال من الله ومن
~~رسوله، ثم أمر حذيفة وسلمان يسلمان عليه، ثم امر المقداد فسلم وأمر بريدة
~~أخي وكان أخاه لأمه فقال: انكم سألتموني من وليكم بعدي وقد أخبرتكم به وقد
~~أخذت عليكم الميثاق كما أخذ تعالى على بني آدم: (ألست بربكم قالوا بلى!)
~~وأيم الله لئن نقضتموها لتكفرن اه‍. الكشي. وفي رجال بحر العلوم
~~الطباطبائي: حذيفة بن اليمان العبسي أبو عبد الله حليف الأنصار صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم صحابي ابن صحابي شهد مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أحدا هو وأبوه. وعد بعضهم حذيفة من الأركان الأربعة مكان أخيه
~~عمار الذي آخى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبينه في مؤاخاة
~~المهاجرين للأنصار، ثم ms07469 ذكر خبر ضاقت الأرض بسبعة المتقدم، ثم قال: وجلالة
~~حذيفة وشجاعته وعلمه ونجدته وتمسكه بأمير المؤمنين عليه السلام ظاهرة بينة
~~وهو من كبار الصحابة. وروي عن حذيفة ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كانوا يسألونه عن الخير وكنت أساله عن الشر مخافة أن أقع فيه اه‍.
~~وذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في موضعين (أحدهما) فيمن نزل الكوفة من
~~الصحابة (وثانيهما) فيمن كان بالمدائن منهم، فقال: حذيفة بن اليمان وهو
~~حسيل بن جابر من بني عبس حلفاء بني عبد الأشهل ويكنى أبا عبد الله ثم روى
~~بسنده انه كان يكنى أبا عبد الله شهد أحدا وما بعد ذلك من المشاهد وتوفي
~~بالمدائن سنة 36 وقد كان جاءه نعي عثمان بها وقد كان نزل الكوفة والمدائن
~~وله عقب بالمدائن. ثم حكى عن محمد بن عمر الواقدي أنه قال: لم يشهد حذيفة
~~بدرا وشهد أحدا هو وأبوه وأخوه صفوان بن اليمان وقتل أبوه يومئذ، وشهد
~~حذيفة الخندق وما بعد ذلك من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وفي تاريخ بغداد: لم يشهد حذيفة بدرا وشهد أحدا، وقتل أبوه يومئذ مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحضر ما بعد أحد من الوقائع، وكان صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقربه منه وثقته به وعلو منزلته عنده،
~~وولاه عمر المدائن فأقام بها إلى حين وفاته. وفي الاستيعاب: حذيفة بن
~~اليمان العبسي القطعي (1) حليف لبني عبد الأشهل من الأنصار، شهد حذيفة
~~وأبوه حسيل وأخوه صفوان أحدا وقتل أباه يومئذ بعض المسلمين وهو يحسبه من
~~المشركين، كان حذيفة من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
~~الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخندق ينظر إلى قريش
~~فجاءه بخبر رحيلهم وهو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله وهو حليف
~~للأنصار لبني عبد الأشهل، مات سنة 36 بعد قتل عثمان في أول خلافة علي وكان
~~موته بعد أن نعي عثمان ms07470 إلى الكوفة ولم يدرك الجمل (اه‍) وفي أسد الغابة
~~حذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فخيره بين الهجرة والنصرة
# PageV04P593
# فاختار النصرة، وشهد مع النبي أحدا وقتل أبوه بها (اه‍). وكلامه هذا لا
~~يخلو من غموض، وسيأتي تفسيره عند ذكر أخباره (انش ء). قال: وكان يسال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن الشر ليتجنبه، وأرسله النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليلة الأحزاب سرية ليأتيه بخبر الكفار ولم يشهد بدرا لان المشركين
~~اخذوا عليه الميثاق لا يقاتلهم فسال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيقاتل
~~أم لا؟ قال: بل تفي لهم ونستعين الله عليهم أ ه‍. وفي الإصابة: حذيفة بن
~~اليمان العبسي من كبار الصحابة، أسلم حذيفة وأبوه وأراد شهود بدر فصدهما
~~المشركون وشهد أحدا فاستشهد اليمان بها روى حديث شهودهما أحدا واستشهاده
~~بها البخاري، وشهد حذيفة الخندق وله بها ذكر حسن وما بعدها. وفي الصحيحين:
~~ان أبا الدرداء قال لعلقمة: أليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره وفي
~~رواية الذي لم يكن يعلمه غيره - يعني حذيفة وفيهما عن عمر أنه سال حذيفة عن
~~الفتنة. وذكره الطبري في ذيل المذيل في جملة من روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ممن آمن به واتبعه في حياته وعاش بعده من قبائل اليمن فقال
~~ومنهم حذيفة بن اليمان أبو عبد الله أصله من عبس بن بغيض، وهو حليف لبني
~~عبد الأشهل روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا كثيرا اه‍. وفي
~~تاريخ دمشق لابن عساكر: حذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي حليف بني عبد
~~الأشهل صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحب سره من المهاجرين
~~وسكن الكوفة. وقال علي بن المديني: هو رجل من عبس حليف الأنصار، ويكنى بأبي
~~عبد الله. وترجمه ابن سعد في الطبقة الثانية، وقال أيضا في الطبقة الثانية
~~ممن لم يشهد بدرا حذيفة بن اليمان شهد أحدا وجاءه نعي عثمان ms07471 وهو بالمدائن
~~ومات فيها سنة 36، اجتمع على ذلك الواقدي والهيثم بن عدي، ولحذيفة رواية
~~كثيرة اه‍. وقال الحاكم في المستدرك: ذكر مناقب حذيفة بن اليمان وانما هو
~~حذيفة بن حسيل وحذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم روى
~~بسنده عن عروة ان حذيفة بن اليمان كان أحد بني عبس، وكان حليفا في الأنصار.
~~وبسنده عن محمد بن عمر - الواقدي -:
# وأما حذيفة فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشاهده بعد بدر
~~وعاش إلى أول خلافة علي سنة 36 (اه‍). وفي حلية الأولياء: ومنهم العارف
~~بالمحن وأحوال القلوب والمشرف على الفتن والآفات والعيوب سال عن الشر
~~فاتقاه وتحرى الخير فاقتناه سكن عند الفاقة والعدم وركن إلى الإنابة والندم
~~وسبق رنق الأيام والأزمان أبو عبد الله حذيفة بن اليمان. وقد قيل إن التصوف
~~مرامقه صنع الرحمن والموافقة مع المنع والحرمان اه‍. وعن تقريب ابن حجر كان
~~حذيفة جليلا من السابقين، صح في مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة. وعن الذهبي في الكاشف:
~~كان صاحب السر ومنعه وأباه شهود بدر استحلاف المشركين لهما. وفي الدرجات
~~الرفيعة: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: حذيفة بن اليمان
~~من أصفياء الرحمن وفي مرآة الجنان: في أول سنة 36 توفي حذيفة بن اليمان أحد
~~الصحابة أهل النجدة والنجابة الذي كان يعرف المؤمنين من المنافقين بالسر
~~الذي خصه به سيد المرسلين قال: كان الناس يتعلمون الخير من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكنت أتعلم منه الشر مخافة أن أقع فيه اه‍. وفي شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 36: وتوفي في تلك السنة حذيفة بن اليمان العبسي صاحب
~~السر المكنون في تمييز المنافقين، ولذلك كان عمر لا يصلي على ميت حتى يصلي
~~عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين اه‍. وفي تهذيب التهذيب: أسلم هو
~~وأبوه وأرادا حضور بدر فاخذهما المشركون فاستحلفوهما فحلفا لهم ان لا ms07472 يشهدا
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: نفي لهم بعهدهم ونستعين الله
~~عليهم، وشهدا أحدا فقتل اليمان بها. قال العجلي استعمله عمر على المدائن
~~ومات بعد مقتل عثمان بأربعين يوما، سكن الكوفة، وكان صاحب سر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومناقبه كثيرة مشهورة اه‍.
# خلاصة أحواله هو صحابي من أجلاء الصحابة وخيارهم وعلمائهم وفقهائهم، عالم
~~بالكتاب والسنة، وشجعانهم ذوي نجدتهم، قديم الاسلام شهد المشاهد كلها مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم - عدى بدر، لان المشركين كانوا قد أخذوا
~~عليه عهدا ان لا يقاتلهم فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالوفاء لهم
~~- ولكونه من علماء الصحابة كان صاحب حلقة تجتمع عليه الناس بمسجد الكوفة
~~فيحدثهم و يسألونه فيجيبهم ويفتيهم. ولكونه من فقهائهم سأله سعيد بن العاص
~~في غزوة طبرستان عن صلاة الخوف كيف صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فعلمه فصلاها المسلمون، ووقع اختلاف في حياة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين قوم على خص فأرسله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليقضي بينهم
~~فقضى ان الخص لمن اليه معاقد القمط فامضى ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم واستحسنه، وجرت به السنة في الاسلام. وامتاز بمعرفة المنافقين حتى أن
~~الخليفة كان يسأله عنهم فلا يخبره، وكان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخبره بما كتمه عن غيره من أمثاله عن الاسرار وأحوال الناس. وكان
~~زاهدا في الدنيا مواليا لعلي عليه السلام مقدما له.
# هو أنصاري أم مهاجري قد سمعت قول الشيخ والعلامة عداده في الأنصار، وسمعت
~~قول ابن عساكر انه من المهاجرين وقول ابن الأثير هاجر إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فخيره بين الهجرة والنصرة فاختار النصرة، وقد عرفت وستعرف
~~ان أباه كان من أهل المدينة هرب إليها هو أو جده لما أصاب دما في الجاهلية
~~وحالف بني عبد الأشهل وتزوج أبوه منهم فولد له حذيفة بالمدينة وصار هو
~~وأبوه من أهلها وحينئذ فحذيفة ms07473 مدني أنصاري لا مهاجري، وتم قول الشيخ
~~والعلامة ان عداده في الأنصار، أما الجمع بين ذلك وبين كلام ابن عساكر وابن
~~الأثير فيمكن أن يقال أن أباه بعدما تزوج بأمه بالمدينة عاد إلى بلاد عبس
~~ونقل زوجته معه فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم عاد مع أبيه إلى بلاد
~~عبس وتصالح معهم على الدم الذي أصابه، فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جاء هو وأبوه إلى النبي وأسلما، وحينئذ يتضح معنى تخيير النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إياه بين الهجرة والنصرة واختياره النصرة بان يكون بين
~~الهجرة إلى المدينة والبقاء في ديار قومه والنصرة للاسلام، والا فالهجرة لا
~~تنافي النصرة بل تؤكدها ويكون هذا في أول الأمر ثم هاجر بعد ذلك وبهذا
~~الاعتبار صح عده من المهاجرين والله أعلم.
# أخباره أصله من عرب البادية من بني عبس، أصاب أبوه حسيل أو جده جروة دما
~~في قومه في الجاهلية فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل من اليمن والا
~~فهو عبسي لا يماني وتزوج أبوه امرأة منهم اسمها الرباب بنت كعب فولد منها
~~حذيفة هكذا ذكر المؤرخون، لكنهم لم يذكروا ان قومه بني عبس أين كانوا حين
~~هرب منهم إلى المدينة، وقد عرفت في وجه الجمع بين كون عداده من الأنصار
~~وقول بعضهم انه من المهاجرين احتمال أن يكون أبوه تزوج بأمه في المدينة، ثم
~~نقلها معه إلى بلاد عبس فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم ذهب به أبوه
~~إلى بلاد عبس فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهاجر إلى المدينة
~~جاء هو وأبوه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأسلما وبقيا بديار عبس
~~فلما بلغهما خبر بدر خرج هو وأبوه قاصدين المدينة ليقاتلا مع النبي فظفر
~~بهما مشركو قريش PageV04P594
# فقالوا: انكم تريدون محمدا وأرادوا قتلهما فأظهرا انهما انما يريدان
~~المدينة لحاجة لهما فيها فاخذوا عليهما العهد والميثاق ان لا يقاتلوهم مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما وصلا إلى المدينة أخبرا ms07474 النبي بذلك
~~ووقفا عند أمره فان أمرهما بالقتال معه قاتلا وان أمرهما بالوفاء بالعهد
~~وفيا، فامرهما بالوفاء بالعهد وان كان مع جماعة مشركين فلم يحضر حذيفة
~~وأبوه بدرا. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن سعد قال: أخذ حذيفة
~~وأباه المشركون قبل بدر وأرادوا أن يقتلوهما فاخذوا عليهما عهد الله
~~وميثاقه ان لا يعينا عليهم فحلفا لهم فأرسلوهما فاتيا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأخبراه فقالا: انا قد حلفنا لهم فان شئت قاتلنا معك، قال: نفي
~~لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. ورواه أحمد في مسنده عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرا الا اني خرجت انا وأبي حسيل
~~فاخذنا كفار قريش فقالوا: انكم تريدون محمدا قلنا ما نريد الا المدينة
~~فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فاتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرناه الخبر فقال: انصرفوا نفي
~~بعهدهم ونستعين الله عليهم اه‍. فلما كانت وقعة أحد حضرها حذيفة وأبوه فقتل
~~أبوه بها قتله المسلمون خطا وهم يظنونه من المشركين فلم يزد حذيفة على أن
~~استغفر لهم وتصدق بديته على المسلمين فزاده ذلك خيرا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، كما سبق، ثم شهد حذيفة بعد ذلك المشاهد كلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# استعماله على الصدقة وشدة ورعه اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن بريدة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعمل حذيفة بن اليمان على بعض الصدقة
~~فلما قدم قال: يا حذيفة هل بقي من الصدقة شئ؟ فقال لا يا رسول الله أنفقنا
~~بقدر الا ان ابنة لي أخذت جديا من الصدقة. فقال: كيف بك يا حذيفة إذا ألقيت
~~في النار وقيل لك ائتنا به؟ فبكى حذيفة ثم بعث إليها فجئ به فألقي في
~~الصدقة.
# سكناه الكوفة والمدائن ونصيبين وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~انتقل من المدينة إلى الكوفة وسكنها، وكان ذلك بعد سنة ms07475 15 في خلافة عمر.
~~قال اليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب واضح الكاتب في كتاب البلدان ص 310: كتب
~~عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص لما افتتح العراق يأمره ان ينزل الكوفة
~~ويأمر الناس ان يختطوها، فاختطوها كل قبيلة مع رئيسها، إلى أن قال: واقطع
~~حذيفة بن اليمان مع جماعة من عبس نصف الآري، وهو فضاء كانت فيه خيل
~~المسلمين اه‍.
# وكان تمصير الكوفة سنة 15 من الهجرة، وكان حذيفة في الجيش الذي فتح
~~العراق، فلما أقطعه سعد الآري ابتنى دارا وسكنه مع عشيرته، أما سكناه
~~المدائن فلا يبعد أن تكون لما وليها من قبل عمر فانتقل باهله وعياله إليها
~~من الكوفة حسب مجرى العادة ولكن مبدأ تولية عمر إياه المدائن مجهول، الا
~~انه كان واليا عليها سنة 21 كما يأتي، ويحتمل أن يكون حين ولي المدائن حضر
~~إليها بنفسه وأبقى أهله وعياله بالكوفة، فكان يتردد إليهم ويعود إلى
~~المدائن، ولعله يرشد اليه ما يأتي، من أنه لما ولي المدائن لم يكلفهم الا
~~طعامه وعلف حماره الدال على أنه لم يكن عنده ما يحتاج إلى مؤونة غير نفسه
~~وحماره وربما يرشد اليه أيضا ما في تاريخ دمشق لابن عساكر: قال أبو بكر بن
~~عياش سمعت إسحاق يقول: كان حذيفة يجئ كل جمعة من المدائن إلى الكوفة، فقال
~~أبو بكر: فقلت لإسحاق هل كان يستطيع ذلك؟ قال نعم كانت عنده بغلة فارهة
~~اه‍. لكن الظاهر أن مجيئه وحده إلى المدائن كان في أول ولايته وأنه أحضر
~~عياله إليها بعد ذلك كما يدل قول ابن سعد المتقدم، وله بالمدائن عقب، وان
~~ذهابه إلى الكوفة كل جمعة لم يكن لزيارة أهله بل كان للصلاة في مسجدها أو
~~لغير ذلك من المصالح وقد كان له بالكوفة أيام سكناه بها حلقة يحدث فيها كما
~~دل عليه خبرا اليشكري الآتيان ومر انه نزل نصيبين وتزوج بها ولكنهم لم
~~يذكروا تاريخ ذلك ولا انه في أي زمان كان.
# اخباره يوم الخندق لما كانت وقعة الخندق وقتل علي ms07476 عليه السلام عمرو بن
~~عبد ود وانكسرت شوكة المشركين بقتله ووقع الرعب في قلوبهم وكفى الله
~~المؤمنين القتال وردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا كان حذيفة رسول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الليلة القابلة من قتل عمرو يتعرف له خبر
~~المشركين فدخل بينهم وجاءه بخبرهم. اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة
~~حذيفة وأخرجه أبو يعلى ومسلم بن الحجاج وابن شاهين عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه أنه قال:
# كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لقاتلت معه وأبليت معه. فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك لقد رأينا معه ليلة
~~الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر. وفي رواية ابن شاهين: فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل في ليلة باردة لم نر قبلها ولا بعدها
~~بردا كان أشد منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا رجل يأتينا
~~بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال
~~فسكتنا - وفي رواية: ثم الثانية ثم الثالثة مثله - فقال قم: وسياق الحديث
~~يدل على أن هذا كان بعد قتل عمرو بن عبد ود في الليلة القابلة من قتله. وفي
~~رواية ابن شاهين: ثم قال: قم يا أبا بكر، فقال استغفر الله ورسوله، ثم قال:
~~ان شئت ذهبت. فقال: يا عمر!. فقال: أستغفر الله ورسوله. ثم قال: يا حذيفة،
~~فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال: اذهب وائتنا بخبر القوم ولا
~~تذعرهم، قال حذيفة: فلما وليت من عنده جعلت أمشي كأني في حمام. قال ابن
~~عساكر: وفي رواية ابن شاهين: قمت حتى أتيت وان جنبي ليضطربان من البرد فمسح
~~رأسي ووجهي ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتينا بخبرهم ولا تحدثن حدثا حتى
~~ترجع ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن
~~فوقه ومن تحته حتى يرجع!. فلان يكون ذلك أو مثله كان إلي من الدنيا وما ms07477
~~فيها فانطلقت فوجدتهم قد أرسل الله عليهم ريحا فقطعت أطنابهم وكسرت آنيتهم
~~وذهبت بخيولهم ولم تدع لهم شيئا الا أهلكته، ورأيت أبا سفيان يصلي ظهره
~~بالنار فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي وأردت ان أرميه وكان حذيفة راميا
~~فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لا تحدث حدثا حتى ترجع)
~~فرددت سهمي في كنانتي، ولو رميته لأصبته، فرجعت وانا امشي في مثل الحمام
~~فلما أتيته وأخبرته خبر القوم وفرغت قررت - أي بردت - فألبسني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أبرح نائما
~~حتى الصبح فلما أصبحت قال لي: قم يا نومان. رواه ابن عساكر بطرق متعددة
~~أخصر من هذا، وفيها يكمل القصة على لسان حذيفة: وتنادوا بالرحيل، قال
~~حذيفة: فرأيت أبا سفيان وثب على جمل له معقول فجعل يزجره للقيام فلا يستطيع
~~فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضحك حتى رأيت أنيابه. وروى ابن
~~عساكر أيضا في ترجمة أبي سفيان صخر بن حرب نحوا من هذا. ولا شك ان الذهاب
~~PageV04P595
# لمعرفة خبر القوم أهون من مبارزة عمرو وقد جعل جزاء فاعله أن يجعله الله
~~معه يوم القيامة كما ضمن لمبارز عمرو الجنة، ولكنهم جبنوا عن الذهاب لمعرفة
~~خبرهم كما جبنوا عن مبارزة عمرو وزهدوا في هذا الجزاء العظيم لما استولى
~~عليهم من الخوف، وبرد الحجاز ليس بردا قارصا يصعب تحمله، ولم يشأ أن يدعو
~~لمعرفة خبرهم عليا بعد ما قتل عمرا، فان هذا أمر تافه لا يدعى له مثل علي
~~مع امكان أن يقوم به غيره: (وللشدة الصماء تقنى الذخائر). ثم شهد حذيفة بعد
~~ذلك المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# خبره في غزوة تبوك ومنها غزوة تبوك ولما عاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من غزوة تبوك وانحدر في العقبة، وكانت ليلة مظلمة وأراد جماعة من
~~المنافقين اثنا عشر أو أربعة عشر رجلا ان ينفروا الناقة برسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms07478 وسلم كان حذيفة قد أخذ بزمامها يقودها وعمار يسوقها فبرقت
~~حتى رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحذيفة وعرفهم حذيفة بأعيانهم
~~فعند ذلك هربوا ودخلوا في غمار الناس، ولذلك كان حذيفة أعلم الناس
~~بالمنافقين. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان حذيفة مع أمير
~~المؤمنين عليه السلام. وكان في جملة النفر الذين صلوا على فاطمة عليها
~~السلام وحضروا دفنها، كما مر عن الكشي.
# أخباره في الفتوح شهد حذيفة فتح العراق والشام وبلاد الجزيرة وبلاد
~~الفرس.
# وكانت وقعة اليرموك سنة 13.
# وفي أسد الغابة: شهد حذيفة فتح الجزيرة ونزل نصيبين وتزوج بها أ ه‍ وكان
~~فتح الجزيرة سنة 17 وقيل 19.
# وفي الاستيعاب: شهد حذيفة نهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن أخذ الراية،
~~وكان فتح همذان والري والدينور على يد حذيفة، وكانت فتوحه كلها سنة 22.
~~ويظهر من كلام ابن الأثير الآتي ان ذلك كان أثناء ولايته المدائن. وقال ابن
~~الأثير: وقعة نهاوند كانت سنة 21 وقيل سنة 18 وقيل 19، قال: وكان النعمان
~~بن مقرن يومئذ معه جمع من أهل الكوفة قد اقتحموا جند يسابور والسوس وقيل بل
~~كان بكسكر فكتب اليه عمر يأمره بنهاوند فسار فكتب عمر إلى عبد الله بن عبد
~~الله بن عتبان ليستنفر الناس مع النعمان، فخرج الناس منها وعليهم حذيفة بن
~~اليمان حتى قدموا على النعمان واجتمع الناس على النعمان وفيهم حذيفة بن
~~اليمان فرحل النعمان وعبأ أصحابه وهم ثلاثون ألفا على مقدمتهم نعيم بن مقرن
~~وعلى مجنبته حذيفة بن اليمان وسويد بن مقرن، فانتهوا إلى أسببذهان وضرب
~~فسطاط النعمان فابتدر أشراف الكوفة فضربوه منهم حذيفة بن اليمان وعد معه
~~جماعة من أشرافهم، ثم اقتتلوا والحرب بينهم سجال، فلما كان يوم جمعة وقد
~~خرج الفرس من خنادقهم قال النعمان: اني مكبر ثلاثا فإذا كبرت الثالثة فاني
~~حامل فاحملوا وان قتلت فالأمير بعدي حذيفة، ثم كبر وحمل والناس معه وانهزم
~~الأعاجم وقتل مقتلة عظيمة وقتل النعمان وكتموا مقتله، فاخذ الراية أخوه
~~نعيم وناولها حذيفة وتقدم إلى ms07479 موضع النعمان. ودخل المشركون همذان والمسلمون
~~في آثارهم فنزلوا عليها وأخذوا ما حولها، فلما رأى ذلك أميرها استأمنهم،
~~ولما تم الظفر للمسلمين جعلوا يسألون عن أميرهم النعمان، فقال لهم اخوه
~~معقل: هذا أميركم قد أقر الله عينه بالفتح وختم له بالشهادة فاتبعوا حذيفة،
~~وأتاهم الهربذ صاحب بيت النار على أمان فأبلغ حذيفة فقال: أتؤمنني ومن شئت
~~على أن اخرج لك ذخيرة لكسرى تركت عندي لنوائب الزمان، وقال: نعم، فاحضر
~~جوهرا نفيسا في سفطين فنفل حذيفة منهما وأرسل الباقي إلى عمر، وبلغ الخبر
~~الماهين بفتح همذان فراسلوا حذيفة فأجابهم إلى ما طلبوا. قال ابن الأثير:
~~وفيها بعث عمر عبد الله بن عبد الله بن عتبان إلى نهاوند، ورجع حذيفة إلى
~~عمله على ما سقت دجلة وما وراءها. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر قال أبو عبيدة
~~في سنة 22 مضى حذيفة إلى نهاوند فصالحه صاحبها على ثمانمائة ألف درهم في كل
~~سنة. وغزا الدينور فافتتحها عنوة وكان سعد قد فتحها ثم نقضت العهد - ثم غزا
~~ماه سبذان فافتتحها عنوة وكان سعد قد فتحها أيضا ثم نقضت - ثم غزا همذان
~~فافتتحها وافتتح الري كلاهما عنوة ولم تكونا فتحتا من قبل اه‍. ولكن ابن
~~الأثير كما مر قال: ان فتح همذان كان سنة 21 وقال: انها فتحت ثانيا سنة 22
~~فإنه لما تراجع عنها نعيم بن مقرن وأصحابه كفر أهلها فلما قدم عهد نعيم من
~~عند عمر ودع حذيفة وسار يريد همذان فافتتحها ثانيا وعاد حذيفة إلى الكوفة.
# أخباره في فتح بلاد خراسان روى الطبري في تاريخه في حوادث سنة 30 بسنده
~~أنه غزا سعيد بن العاص من الكوفة سنة 30 يريد خراسان ومعه حذيفة بن اليمان،
~~إلى أن قال: وخرج عبد الله بن عامر من البصرة يريد خراسان فنزل أبرشهر (وهي
~~نيسابور) وبلغ نزوله ابرشهر سعيدا فنزل سعيد قومس وهي صلح صالحهم حذيفة بعد
~~نهاوند، فاتى جرجان فصالحوه على مائتي ألف، ثم أتى طميسة وهي كلها من
~~طبرستان متاخمة جرجان وهي مدينة على ms07480 ساحل البحر فقاتله أهلها حتى صلاة
~~الخوف فقال لحذيفة كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره فصلى
~~بها سعيد صلاة الخوف وهم يقتتلون. ثم روى الطبري بسنده أنه صرف حذيفة عن
~~غزو البري إلى غزو الباب (وهي المدينة المعروفة بباب شروان على بحر طبرستان
~~وهو بحر الخزر) مددا لعبد الرحمن بن ربيعة وخرج معه سعيد بن العاص فبلغ معه
~~آذربيجان، وكذلك كانوا فأقام حتى قفل حذيفة، ثم رجعا. وذكر ابن الأثير في
~~حوادث سنة 30. وقال الطبري وتبعه ابن الأثير في حوادث سنة 32: في هذه السنة
~~استعمل سعيد بن العاص سلمان بن ربيعة على فرج بلنجر وأمد الجيش الذي كان به
~~مقيما مع حذيفة باهل الشام. ثم روى الطبري بسنده ان سعيدا استعمل على الغزو
~~باهل الكوفة حذيفة بن اليمان، وكان على ذلك الفرج قبل ذلك عبد الرحمن بن
~~ربيعة وأمدهم عثمان في سنة عشر باهل الشام عليهم حبيب بن مسلمة القرشي
~~فتأمر عليه سلمان وأبى عليه حتى قال أهل الشام: لقد هممنا بضرب سلمان، فقال
~~الكوفيون: إذن والله نضرب حبيبا ونحبسه وان أبيتم كثرت القتلى فينا وفيكم،
~~فكان ذلك أول اختلاف وقع بين أهل الكوفة والشام، وأراد حبيب ان يتأمر على
~~صاحب الباب كما كان يتأمر أمير الجيش إذا جاء من الكوفة، فلما أحس حذيفة
~~أقر وأقروا فغزاها حذيفة بن اليمان ثلاث غزوات فقتل عثمان في الثالثة
~~ولقيهم مقتل عثمان (الخبر).
# خبره يوم الجرعة وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سعيد بن العاص
~~حين ذكر اختلاف أهل الكوفة مع سعيد بن العاص لما كان واليا على الكوفة من
~~قبل PageV04P596
# عثمان وذهابه إلى عثمان إلى المدينة وذهاب جماعة من أهل الكوفة اليه فيهم
~~الأشتر وامتناع عثمان من عزل سعيد أن الأشتر عاد إلى الكوفة واستولى عليها
~~وبعث من رد سعيد بن العاص إلى المدينة وصعد المنبر فقال: وقد وليت أبا موسى
~~الأشعري صلاتكم وثغركم وحذيفة بن اليمان على فيئكم أ ه‍. ويفهم من تاريخ
~~ابن الأثير ms07481 ان ذلك كان سنة 34، ويعرف ذلك اليوم يوم الجرعة، وهي موضع بين
~~الكوفة والحيرة.
# خبره في امر المصاحف قال ابن الأثير: لما عاد حذيفة من غزو الباب قال
~~لسعيد بن العاص: لقد رأيت في سفرتي هذه امرا لئن تركه الناس ليختلفن في
~~القرآن ثم لا يقومون عليه أبدا: رأيت أناسا من أهل حمص يزعمون أن قراءتهم
~~خير من قراءة غيرهم وأنهم أخذوا القرآن عن المقداد، ورأيت أهل دمشق يقولون:
~~ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم، ورأيت أهل الكوفة يقولون مثل ذلك وانهم
~~قرأوا على ابن مسعود، وأهل البصرة يقولون مثل ذلك وانهم قرأوا على أبي موسى
~~ويسمون مصحفه (لباب القلوب) فلما وصلوا إلى الكوفة أخبر حذيفة الناس بذلك
~~وحذرهم ما يخاف فوافقه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكثير من
~~التابعين وقال له أصحاب ابن مسعود: ما تنكر ألسنا نقرأ على قراءة ابن
~~مسعود، فغضب حذيفة ومن وافقه وقالوا: انما أنتم أعراب فاسكتوا فإنكم على
~~خطا وقال حذيفة: والله - لئن عشت - لآتين أمير المؤمنين ولأشيرن عليه أن
~~يحول بين الناس وبين ذلك، فاغلظ له ابن مسعود فغضب سعيد وقام وتفرق الناس
~~وغضب حذيفة.
# مصحف عثمان قال: وسار حذيفة إلى عثمان فأخبره بالذي رأى وقال: انا النذير
~~العريان فأدركوا الأمة!. فجمع عثمان الصحابة وأخبرهم الخبر فأعظموه ورأوا
~~جميعا ما رأى حذيفة، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي الينا بالصحف ننسخها
~~وهي التي كتبت أيام أبي بكر فان القتل لما كثر في الصحابة يوم اليمامة قال
~~عمر لأبي بكر: اني أخشى أن يستحر القتل بالقراء فيذهب من القرآن كثير واني
~~أرى ان تأمر بجمع القرآن، فامر أبو بكر زيد بن ثابت فجمعه من الرقاع والعسب
~~وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر، فلما توفي أخذتها حفصة
~~فاخذها عثمان منها فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص
~~وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها من المصاحف وقال عثمان إذا اختلفتم
~~فاكتبوها بلسان قريش فإنما ms07482 نزل بلسانهم، ففعلوا فلما نسخوا الصحف ردها
~~عثمان إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف وحرق ما سوى ذلك وأمر أن يعتمدوا
~~عليها ويدعوا ما سوى ذلك. فكل الناس عرفوا فضل هذا الفعل الا ما كان من أهل
~~الكوفة فان أصحاب عبد الله ومن وافقهم امتنعوا من ذلك وعابوا الناس
~~(الخبر). في الاتقان في مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب: لما أصيب المسلمون
~~باليمامة خاف أبو بكر ان يذهب من القرآن طائفة فاقبل الناس بما كان معهم
~~وعندهم حتى جمع في الورق (إلى أن قال): روى البخاري عن أنس ان حذيفة بن
~~اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع
~~أهل العراق، فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان أدرك الأمة قبل
~~أن يختلفوا، فأرسل إلى حفصة ان أرسلي الينا الصحف ننسخها في المصاحف فامر
~~زيد بن ثابت وابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث فنسخوها في
~~المصاحف وقال: ان اختلفتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش
~~فإنه انما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد الصحف
~~إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل
~~صحيفة أو مصحف ان يحرق، قال زيد: ففقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد
~~كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدنا مع
~~خزيمة بن ثابت (الأنصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) في
~~سورتها في المصحف. قال ابن حجر: وكان ذلك سنة 25، قال: وغفل بعض من أدركناه
~~فزعم أنه كان في حدود سنة 30 ولم يذكر له مستندا اه‍. ويفهم من ذلك أن
~~عثمان امر باحراق جميع المصاحف ما عدى المصحف الذي جمعه وفرق نسخته على
~~الأقطار سواء أكان فيها مخالفة لما في المصحف الذي جمعه أم لم يكن، قصدا
~~لجمع الناس على مصحف واحد، وان الداعي إلى جمعه القرآن هو اختلاف القراءات. ms07483
# أول من جمع القرآن وحيث انجر الكلام إلى جمع القرآن الكريم فلا باس
~~باستيفاء الكلام على أول من جمعه، فان الحديث شجون. قد عرفت مما مر ان
~~مقتضى بعض الأخبار أن أول جمع القرآن كان في زمن أبي بكر جمعه زيد بن ثابت،
~~ولكن الحاكم في المستدرك قال: ان القرآن الكريم جمع ثلاث مرات أولها في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واستدل بحديث أسنده عن زيد بن ثابت قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نؤلف القرآن من الرقاع (الحديث)
~~قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وفيه البيان الواضح ان جمع
~~القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر، والجمع الثالث هو في ترتيب السور كان في
~~خلافة عثمان اه‍. وعد ابن النديم في الفهرست من الجماع للقرآن على عهد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب. وحكى في الاتقان عن
~~البخاري انه روى أنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من غير واحد وذكر أسماءهم. وروى في الاتقان أيضا ما يدل على أن أول من جمع
~~القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو علي بن أبي طالب قال:
~~أخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال: قال علي لما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم آليت أن لا آخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى
~~أجمع القرآن فجمعته، قال ابن حجر: هذا الأثر ضعيف لانقطاعه، وأجاب السيوطي
~~عن ذلك في الاتقان بقوله: قد ورد من طريق أخرى اخرجه ابن الضريس في فضائله
~~حدثنا بشر بن موسى حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن
~~عكرمة قال: لما كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته فقيل
~~لأبي بكر قد كره بيعتك، فأرسل اليه، فقال: ms07484 ما أقعدك عني؟ قال: رأيت كتاب
~~الله يزاد فيه فحدثت نفسي ألا ألبس ردائي الا لصلاة حتى أجمعه - الحديث،
~~قال:
# وأخرجه ابن اشتة في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين وفيه أنه - أي علي
~~عليه السلام - كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ وان ابن سيرين قال:
# تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه، وأخرج ابن سعد
~~وابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال: نبئت أن عليا أبطا عن بيعة
~~أبي بكر فقال: أكرهت إمارتي؟ فقال: آليت يميني أن لا أرتدي برداء الا
~~للصلاة حتى أجمع القرآن قال: فزعموا أنه كتبه على تنزيله. قال محمد - ابن
~~سيرين -: فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم قال ابن PageV04P597
# عوف: فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه‍. وفي الاتقان أيضا قال ابن
~~حجر وقد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم - اخرجه ابن أبي داود اه‍. واخرج أبو نعيم في الحلية
~~والخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال: لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أقسمت أو حلفت ان لا أضع ردائي على ظهري حتى
~~أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه‍. وفي فهرست ابن
~~النديم بسنده عن عبد خير عن علي عليه السلام انه رأى من الناس طيرة عند
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاقسم أن لا يضع على ظهره رداءه حتى
~~يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه
~~القرآن من قلبه، وكان المصحف عند أهل جعفر اه‍. وفي مناقب ابن شهرآشوب في
~~اخبار أهل البيت عليهم السلام أن عليا (ع) آلى ان لا يضع رداءه على عاتقه
~~إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن ويجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه - الحديث.
~~وقال ابن شهرآشوب في المناقب أيضا: ذكر الشيرازي - امام أهل السنة في
~~الحديث والتفسير في ms07485 نزول القرآن وأبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في
~~قوله تعالى (ان علينا جمعه وقرآنه) قال:
# ضمن الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أن يجمع القرآن بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب، قال ابن عباس: فجمع الله القرآن
~~في قلب علي وجمعه علي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بستة
~~أشهر. قال: وفي أخبار أبي رافع ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في
~~مرضه الذي توفي فيه لعلي: يا علي هذا كتاب الله خذه إليك، فجمعه علي في ثوب
~~فمضى به إلى منزله، فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلس علي فألفه
~~كما أنزله الله وكان به عالما. قال: وحدثني أبو العلاء العطار والموفق خطيب
~~خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح ان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر عليا بتأليف القرآن فألفه وكتبه اه‍. وقال ابن شهرآشوب في
~~المعالم: الصحيح أن أول من صنف في الاسلام علي عليه السلام جمع كتاب الله
~~جل جلاله.
# وفي عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم: كأنه انما عد جمع القرآن المجيد
~~في التصنيف لأنه أراد بالتصنيف مطلق التاليف، أو لأنه - عليه السلام - لم
~~يقتصر فيما جمع وجاءهم به على التنزيل، بل ضم اليه البيان والتأويل فكان
~~أعظم مصنف اه‍. فظهر من مجموع ما تقدم ان أول جمع للقرآن كان في عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وان أول من جمعه بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو علي بن أبي طالب، وان هذا القرآن كان عند أهل البيت حتى انتهى
~~إلى آل جعفر، كما مر عن ابن النديم، ولا يدري انهم آل جعفر الطيار أو آل
~~جعفر الصادق والظاهر الثاني، وهذا القرآن لم يحرق فيما أحرقه عثمان من
~~المصاحف لأنه كان محفوظا عند أهل البيت لم ينشر بين الناس.
# المراسلة بينه وبين أبي ذر في كتاب مخطوط من مؤلفات أبي مخنف ms07486 لوط بن يحيى
~~الأزدي عندنا منه قطعة ذهب منها أوله وآخره فلم نعرف اسمه، قال أبو مخنف
~~حدثني الصلت عن زيد بن كثير عن أبي أمامة قال: كتب أبو ذر إلى حذيفة بن
~~اليمان يشكو اليه ما صنع به عثمان وذكر الكتاب، فكتب اليه حذيفة، وذكر
~~الجواب، وقد مر الكتاب والجواب كلاهما في ترجمة أبي ذر في الجزء السادس عشر
~~(1).
# ولاؤه وتشيعه لأمير المؤمنين علي وأهل البيت عليهم السلام يدل عليه ما مر
~~في روايات الكشي عند ذكر أقوال العلماء فيه المتضمنة عد علي عليه السلام
~~إياه من السبعة الذين بهم ينصرفون وبهم يمطرون، وانه من جملة الذين صلوا
~~على فاطمة عليها السلام، وانه من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام إلى غير ذلك مما تضمنته تلك الأخبار ، ويدل عليه أيضا ما مر وما
~~يأتي من أخباره عند ذكر توليته المدائن، وما يأتي من قوله علي عليه السلام،
~~وقوله لما حضره الموت، وقال الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو الفضل الحسن بن
~~يعقوب حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا أبو محمد الزبيري حدثنا العلاء بن صالح
~~عن عدي بن ثابت عن أبي راشد قال: لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة قال: لا
~~أبايع بعده الا أصعر أو أبتر الاصعر والأبتر المعرض عن الحق والذاهب بنفسه
~~والذليل. ومر ايصاؤه ابنيه بملازمة أمير المؤمنين عليه السلام وقتلهما معه
~~بصفين. وفي شرح النهج: قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي عليه السلام
~~بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم. وقد روى المفيد في
~~الارشاد وابن أبي الحديد في شرح النهج خبرا عن حذيفة في شان وقعة الأحزاب
~~يدل على معرفته فضل أمير المؤمنين عليه السلام حق معرفتها وعدم مخالطة قلبه
~~بشئ من الشوائب، وبين الروايتين تفاوت، ونحن نجمع بينهما فنذكر ما في شرح
~~النهج ثم التفاوت الذي في رواية المفيد قال المفيد وابن أبي الحديد: روى
~~قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن مالك السعدي قال: اتيت
~~حذيفة ms07487 بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله ان الناس يتحدثون عن علي بن أبي
~~طالب ومناقبه فنقول لهم فيقول لنا أهل البصرة: انكم لتفرطون في تقريظ هذا
~~الرجل (انكم تفرطون في علي)، فهل أنت محدثي بحديث عنه (فيه) أذكره للناس؟
# فقال حذيفة: يا ربيعة وما الذي تسألني عن علي؟ وما الذي أحدثك عنه!؟
~~والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أمة (أصحاب) محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم في كفة الميزان منذ بعث الله تعالى محمدا إلى يوم الناس هذا ووضع
~~عمل واحد من اعمال علي في الكفة الأخرى لرجح على أعمالهم كلها!!. فقال
~~ربيعة: هذا المدح الذي لا يقام له ولا يقعد ولا يحمل اني لأظنه اسرافا يا
~~أبا عبد الله فقال حذيفة: يا لكع وكيف لا يحمل وأين كان المسلمون يوم
~~الخندق وقد عبر إليهم عمرو وأصحابه فملكهم الهلع والجزع ودعا إلى المبارزة
~~فأحجموا عنه حتى برز اليه علي فقتله! والذي نفس حذيفة لعمله ذلك اليوم أعظم
~~أجرا من أعمال أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا اليوم والى ان
~~تقوم القيامة. وفي رواية المفيد: فقال حذيفة يا لكع كيف لا يحمل وأين كان
~~أبو بكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم عمرو بن
~~عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز اليه
~~وقتله الله على يده الخ. وفي الدرجات الرفيعة: روي أن عليا عليه السلام لما
~~أدرك عمرو بن ود لم يضربه فوقع الناس في علي فرد عنه حذيفة فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# يا حذيفة ان عليا سيذكر سبب وقفته، ثم إنه ضربه فلما جاء سأله النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن ذلك، فقال قد كان شتم أمي وتفل في وجهي فخشيت ان
~~أضربه لحظ نفسي فتركته حتى سكن ما بي ثم قتلته في الله. قال صاحب الدرجات
~~الرفيعة: وانما ذكرنا هذا الحديث ليعلم به من اخلاص حذيفة لأمير ms07488 المؤمنين
~~عليه السلام من زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الدرجات أيضا: روى
~~أبو مخنف، قال: لما بلغ حذيفة بن اليمان ان عليا عليه السلام قد قدم ذا قار
~~واستنفر الناس دعا أصحابه فوعظهم و ذكرهم الله وزهدهم في الدنيا
# PageV04P598
# ورغبهم بأمير المؤمنين وسيد المسلمين فان من الحق ان تنصروه وهذا ابنه
~~الحسن وعمار قد قدما الكوفة يستنفران الناس فانفروا، فنفر أصحاب حذيفة إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام ومكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة ليلة وتوفي اه‍.
~~وقال المسعودي في مروج الذهب: كان حذيفة عليلا بالمدائن في سنة 36 فبلغه
~~قتل عثمان وبيعة الناس لعلي فقال: أخرجوني وادعوا: الصلاة جامعة، فوضع على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال: أيها الناس ان
~~الناس قد بايعوا عليا فعليكم بتقوى الله وانصروا عليا ووازروه فوالله انه
~~لعلى الحق آخرا وأولا وانه لخير من مضى بعد نبيكم ومن بقي إلى يوم القيامة،
~~ثم أطبق يمينه على يساره، ثم قال:
# اللهم اشهد اني قد بايعت عليا، وقال: الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا
~~اليوم، وقال لابنيه صفوان وسعد: احملاني وكونا معه فسيكون له حروب يهلك
~~فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تشهدا (تستشهدا) معه فإنه والله على الحق ومن
~~خالفه على الباطل!. ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام وقيل بأربعين يوما
~~اه‍. وشهد ابناه المذكوران بعد ذلك صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وقتلا بها شهيدين أو أحدهما كما مر. وسيأتي عند ذكر تولية المدائن خبر
~~بيعته لعلي عليه السلام وما خطب به ما له تعلق بهذا المقام فراجع.
# فقهه ومعرفته بالقضاء روى ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة جارية بن
~~ظفر اليمامي بسنده عنه ان دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظرا ثم هلكا
~~فادعى عقب كل منهما ان الحظار له واختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما، فقضى بالحظار لمن وجد معاقد
~~القمط تليه، ثم ms07489 رجع فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أصبت أو
~~أحسنت اه‍. (تفسير ذلك) ان الحظار هو الحاجز بين الملكين من قصب ونحوه شبه
~~الحائط، والقمط: ما يربط به ذلك القصب من حبل ونحوه، فمن كانت أطراف تلك
~~الحبال معقودة مما يليه فالحظار له.
# علمه بالكتاب والسنة في رجال بحر العلوم: أثبت أبو عبد الله الحسين بن
~~علي الطبري (البصري) في الايضاح لحذيفة عند ذكر الدرجات درجة العلم بالسنة،
~~ويستفاد من بعض الأخبار أن له درجة العلم بالكتاب أيضا وقد روي أن حذيفة
~~كان يقول: اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم، فوالله لئن
~~استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا
~~بعيدا. وانه كان يقول للناس: خذوا عنا فانا لكم ثقة ثم خذوا عن الذين
~~يأخذون عنا ولا تأخذوا عن الذين يلونهم، قالوا لم، قال: لأنهم يأخذون حلو
~~الحديث ويدعون مره ولا يصلح حلوه الا بمره.
# تجويزه الكذب للضرورة في حلية الأولياء بسنده عن النزال بن سبرة قال: كنا
~~مع حذيفة في البيت فقال له عثمان: يا أبا عبد الله ما هذا الذي يبلغني عنك؟
~~قال ما قلته، فقال له عثمان: أنت أصدقهم وأبرهم. فلما خرج قلت له: يا أبا
~~عبد الله ألم تقل ما قلت! قال بلى ولكن اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب
~~كله. وأورده ابن عساكر في تاريخ دمشق نحوه. وكان يقول: ما أدرك هذا الامر
~~أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا قد اشترى بعض دينه ببعض،
~~قالوا: وأنت؟ قال: وأنا والله: اني لادخل على أحدهم، وليس أحد الا وفيه
~~مساوئ ومحاسن، فاذكر من محاسنه وأعرض عن مساويه، وربما دخلت على أحدهم وهو
~~على الغداء فدعاني فأقول اني صائم ولست بصائم. كأنه لا يريد أن يأكل من
~~طعام لا يعلم بطيبه.
# كان حذيفة صاحب حلقة في المسجد يدل ما سيأتي عند ذكر حديثه عن الفتن انه
~~كان صاحب حلقة بالكوفة يجلس في المسجد ms07490 ويجتمع عليه الناس فيحدثهم، روى ذلك
~~الإمام أحمد بن حنبل في حديثين له عن خالد بن خالد اليشكري، ورواه الشيخ
~~الطوسي في الأمالي بسنده عن خالد بن خالد اليشكري كما سيأتي هناك.
# حديثه مع الفتن في الاستيعاب وأسد الغابة: سئل حذيفة: أي الفتن أشد؟ قال
~~أن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما تركب. وروى الإمام أحمد بن حنبل
~~في مسنده بسنده عن خالد بن اليشكري قال خرجت زمان فتحت تستر حتى قدمت
~~الكوفة فدخلت المسجد فإذا انا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف
~~فيه أنه من رجال أهل الحجاز. فقلت من الرجل؟ فقال القوم أوما تعرفه قلت لا،
~~فقالوا هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقعدت
~~وحدث القوم فقال: ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الخير وكنت أساله عن الشر، فأنكر ذلك القوم عليه، فقال لهم: اني سأخبركم
~~بما أنكرتم من ذلك: جاء الاسلام حين جاء، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، وكنت
~~قد أعطيت في القرآن فهما، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير، فكنت أساله
~~عن الشر، فقلت: يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ فقال
~~نعم، قلت فما العصمة يا رسول الله، قال السيف قلت وهل بعد هذا السيف بقية،
~~قال: نعم تكون امارة على أقذاء وهدنة على دخن، قلت: ثم ماذا؟ قال ثم تنشأ
~~دعاة الضلالة فإن كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه
~~والا فمت وأنت عاض على جذل شجرة الحديث. ورواه الشيخ الطوسي في أماليه
~~باسناده عن خالد بن اليشكري مثله الا أنه قال: فإذا أنا بحلقة فيها رجل جهم
~~من الرجال، فقلت من هذا الخ. وقال أعطيت من القرآن فقها بدل فهما، وقال:
~~فان رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه، والا فمت عاضا على جذل شجرة اه‍. (الجذل)
~~بكسر الجيم وفتحها وسكون الذال المعجمة أصل الشجرة يقطع. قاله في النهاية.
~~وروى ms07491 الإمام أحمد في المسند بسنده عن نصر بن عاصم الليثي قال: اتيت اليشكري
~~في رهط من بني ليث عن حديث حذيفة (إلى أن قال) قدمنا الكوفة باكرا من
~~النهار، فدخلت المسجد فإذا فيه حلقة كأنما قطعت رؤوسهم (1) يستمعون إلى
~~حديث رجل، فقمت عليهم، فجاء رجل فقام إلى جنبي، فقلت من هذا؟ قال أبصري
~~أنت، قلت نعم، قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسال عن هذا هذا حذيفة بن
~~اليمان، فسمعته يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الخير وأساله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني، قلت: يا رسول الله أبعد
~~هذا الخير شر، قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه، ثلاث مرات، قلت
~~يا رسول الله أبعد هذا الشر خير قال هدنة على دخن وجماعة على أقذاء قلت يا
~~رسول الله الهدنة على دخن ما هي قال: لا
# PageV04P599
# ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير شر؟
~~قال: فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار وأنت أن تموت يا حذيفة
~~وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم. وبسنده عن حذيفة بن اليمان
~~أنه قال يا رسول الله انا كنا في شر فذهب الله بذلك الشر وجاء بالخير على
~~يديك فهل بعد الخير من شر؟ قال نعم، قال ما هو؟
# قال: فتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر
~~لا تدرون أيا من أي. وبسنده عن حذيفة: قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير
~~شر كما كان قبله شر؟ قال: يا حذيفة اقرأ كتاب الله واعمل بما فيه فاعرض عني
~~فأعدت عليه ثلاث مرات فقلت هل بعد هذا الخير من شر قال نعم فتنة عمياء
~~(عماء أو غماء) صماء ودعاة ضلالة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها. وفي
~~حلية الأولياء بسنده عن حذيفة انه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الفتن ms07492 التي تموج موج البحر، فقال: تعرض الفتن على القلوب عرض
~~الحصيد فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء واي قلب أشربها نكتت فيه نكتة
~~سوداء حتى تصير القلوب على قلبين. قلب أبيض مثل الصفا لا يضره فتنة ما دامت
~~السماوات والأرض والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا (1) - وأمال كفه - لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا الا ما أشرب من هواه - الحديث. وفي الحلية أيضا
~~بسنده عن حذيفة قال: ان الفتنة تعرض على القلوب فأي قلب أشربها نكتت فيه
~~نكتة سوداء فان أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء فمن أحب منكم ان يعلم أصابته
~~الفتنة أم لا فلينظر فإن كان يرى حراما ما كان يراه حلالا أو يرى حلالا ما
~~كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة. وفي الحلية أيضا بسنده عن حذيفة قال:
~~أتتكم الفتن ترمي بالنشف، ثم أتتكم ترمي بالرضف، ثم أتتكم سوداء مظلمة. وفي
~~الفائق للزمخشري عن حذيفة انه ذكر الفتنة فقال: أتتكم الدهيماء ترمي
~~بالنشف، ثم التي تليها ترمي بالرضف، والذي نفسي بيده ما اعرف لي ولكم الا
~~ان نخرج منها كما دخلنا فيها. قال الزمخشري: (الدهيماء) هي تصغير الدهماء
~~وهي الفتنة المظلمة وهو التصغير الذي يقصد به التعظيم (والنشف) جمع نشفة
~~وهي الفهر السوداء كأنها محرقة (والرضف) الحجارة المحماة الواحدة رضفة.
# ذكر تتابع الفتن وفظاعة شانها وضرب رميها بالحجارة مثلا لما يصيب الناس
~~من شرها ثم قال: ليس الرأي الا ان تنجلي عنا ونحن في عدم التباسنا بالدنيا
~~كما دخلنا فيها اه‍. (الفهر) الحجر قدر ما يملأ الكف. وفي الحلية أيضا
~~بسنده عن حذيفة قال: ثلاث فتن والرابعة تسوقهم إلى الدجال التي ترمي بالرضف
~~والتي ترمي بالنشف والسوداء المظلمة التي تموج كموج البحر والرابعة تسوقهم
~~إلى الدجال.
# كان حذيفة يسأل عن الشر دون الخير مر بعض ما يدل على ذلك وروى احمد بسنده
~~قال حذيفة: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسألونه عن الخير وكنت
~~أساله عن الشر، قيل لم فعلت ذلك؟ قال: من اتقى الشر وقع ms07493 في الخير. وفي
~~تاريخ دمشق: أخرج ابن مردويه عن حذيفة أنه قال - وهو في مجلس كان ناس
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخير وأساله عن الشر فنظر
~~اليه الناس كأنهم ينكرون عليه فقال لهم كأنكم أنكرتم ما أقول كان الناس
~~يسألونه عن القرآن، وكان الله قد أعطاني منه علما، فقلت يا رسول الله هل
~~بعد هذا الخير الذي أعطاناه الله من شر - الحديث.
# تمنيه العزلة عن الناس في حلية الأولياء بسنده قال حذيفة: لوددت ان لي
~~انسانا يكون في مالي ثم أغلق علي الباب فلم أدخل علي أحدا حتى ألقى الله عز
~~وجل.
# صبره على البلاء في تاريخ دمشق: قال خرج البيهقي عن حذيفة أنه قال: كنتم
~~تسألونه عن الرخاء وكنت أساله عن الشدة لأتقيها ولقد رأيتني وما من يوم أحب
~~إلي من يوم يشكو إلي فيه أهلي الحاجة ان الله تعالى إذا أحب عبدا ابتلاه
~~حتى يقول عظ عظك (2) وشد شدك ان قلبي يحبك. وأخرج ابن عساكر من طريق عبد
~~الله بن وهب عن حذيفة أنه قال: ان أقر أيامي يوم أرجع فيه إلى أهلي فيشكون
~~لي فيه الحاجة، و الذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ان الله ليتعاهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير
~~وان الله تعالى ليحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام. وفي
~~حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال: أقر ما أكون عينا حين يشكو إلي أهلي
~~الحاجة وان الله تعالى ليحمي المؤمن من الدنيا كما يحمي أهل المريض مريضهم
~~الطعام. وبسنده عن حذيفة أنه كان يقول: ما من يوم أقر لعيني ولا أحب لنفسي
~~من يوم آتي أهلي فلا أجد عندهم طعاما ويقولون ما نقدر على قليل ولا كثير،
~~وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن الله تعالى أشد
~~حمية للمؤمن من الدنيا من المريض أهله الطعام والله تعالى أشد تعاهدا
~~للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده ms07494 بالخير.
# كلامه في النفاق والمنافقين في زمانه في حلية الأولياء بسنده عن أبي
~~الشعثاء المحاربي: سمعت حذيفة يقول: ذهب النفاق فلا نفاق انما هو الكفر بعد
~~الايمان. اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا
~~يومئذ يكتمونه وهم اليوم يظهرونه.
# أسند الحاكم في المستدرك في حديث: سئل علي عن حذيفة فقال:
# كان أعلم بالمنافقين. وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن حذيفة أنه قال :
~~مر بي عمر بن الخطاب وانا جالس في المسجد فقال: يا حذيفة ان فلانا قد مات
~~فأشهده، ثم مضى، حتى إذا كاد ان يخرج من المسجد التفت إلي فرآني وانا جالس
~~فعرف، فرجع إلي فقال يا حذيفة أمن القوم انا؟ فقلت اللهم لا أبرئ أحدا
~~بعدك. وفي تاريخ دمشق أيضا: روى ابن منده عن أبي البختري الطائي انه سئل
~~(عليه السلام). إلى أن قال:
# وسئل عن حذيفة فقال: علم المنافقين وسر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وسئل عن نفسه فقال: كنت إذا سالت أعطيت وإذا سكت ابتديت. وفي رواية
~~أخرى: سئل عن حذيفة فقال: أعلم الناس بالمنافقين، قالوا: أخبرنا عن نفسك،
~~قال: إياها أردتم كنت إذا سكت ابتديت وإذا سالت أعطيت فان بين دفتي علما
~~جما قال أبو البختري - أحد رواة هذا الحديث -: فقلت لإسماعيل بن خالد ما
~~معنى ما بين الدفتين؟ قال جنبيه. وفي لفظ آخر:
# وسئل عن حذيفة فقال ذاك امرؤ علم المعضلات والمفصلات وعلم أسماء
~~المنافقين ان تسألوه عنها تجدوه بها عالما. وفي الدرجات الرفيعة: سئل أمير
~~المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم عنه، فقال: كان عارفا بالمنافقين وسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المعضلات فان سألتموه وجدتموه بها
~~خبيرا اه‍. قال: وكان
# PageV04P600
# حذيفة يسمى صاحب السر وكان عمر لا يصلي على جنازة لا يحضرها حذيفة اه‍.
~~وفي تاريخ دمشق: أخرج ابن سعد عن جبير بن مطعم أنه قال : لم يخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأسماء المنافقين الذين حضروا ليلة ms07495 العقبة الا
~~حذيفة وهم اثنا عشر رجلا من الأنصار أو من حلفائهم اه‍. وروى الإمام أحمد
~~في مسنده باسناده عن قيس: قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان
~~امر علي رأيا رأيتموه أم شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال: لم يعهد الينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن
~~حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: في أصحابي اثنا عشر
~~رجلا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، وبسنده عن الوليد بن
~~جميع وأبي الطفيل قال: كان بين حذيفة وبين رجل من أهل العقبة ما يكون بين
~~الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم اخبره إذ
~~سالك، قال: ان كنا نخبر أنهم أربعة عشر قال فان كنت منهم فقد كان القوم
~~خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد. قال أبو أحمد في حديثه: وقد كان - أي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حرة فمشى فقال للناس: ان الماء قليل فلا يسبقني إليه
~~أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ اه‍. ولا يخفى ان هذه الروايات تدل
~~على أن هؤلاء المنافقين قوم يحتشم من التصريح بأسمائهم، والا لم يخف حذيفة
~~أسماؤهم ولم يجهلهم الخليفة ولم يسال هل هو منهم، وانهم ليسوا من المعروفين
~~بالنفاق الذين لا يؤبه لهم كابن أبي سلول وأضرابه. وفي الدرجات الرفيعة:
~~روى المفضل بن عمر عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: كان المنافقون
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرفون الا ببغض علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، وكان حذيفة يعرفهم لأنه كان ليلة العقبة يقود ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمار يسوقها، وقد قعد المنافقون على العقبة
~~ليلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند منصرفه من غزوة تبوك، وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ms07496 وسلم خلف عليا بالمدينة على أهله ونسائه،
~~فقال المنافقون بعضهم لبعض: ان محمدا بغض نفسه إلى أصحابه بسبب علي، وعلي
~~هو الذاب عنه والمجاهد دونه لا يعمل فيه أحر والبرد والسيف والسنان وقد
~~استخلفه بالمدينة، فبادروا هذا الذي لولا علي لكان أهون من فقع بقرقر،
~~ولولا أبو طالب بمكة لم يتبعه أحد، فإنه آواه ونصره وذب عنه وجاهد قريشا
~~فيه حتى استفحل أمره وعظم شانه، فلما استقر قراره أعاد الملك والسلطان إلى
~~بني أبيه من دون قريش، أفقريش لبني هاشم خول واتباع، وقد اجتمعت كلمتهم
~~بالاسلام بعد ان كانوا مختلفين فتقدموا واخشوشنوا واجمعوا أمركم وشركاءكم،
~~ثم اطلبوا بثأركم ممن اختدعكم عن دينكم وأدخلكم في دينه، ثم جعلكم أتباعه
~~وأتباع بني هاشم ومواليهم وعبيدهم إلى أن تقوم الساعة، والا فعيشوا أشقياء
~~عباديد بعد الآلهة أذلة ما بقيتم. وكان القائل رجل من المهاجرين من قريش
~~يحرض أصحابه ليلة العقبة على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضرب
~~الله وجوههم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكان ذلك الرجل يشكو
~~حذيفة إلى أبي بكر فيقول دعه فالسكون خير من الخوض في أمره فلما بويع عمر
~~بعث إلى حذيفة (إلى أن قال) ثم اقبل على أصحابه فقال لهم صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم واعلم أصحابه بالمنافقين انا كنا نعرف المنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببغضهم عليا فكان حذيفة يقول:
~~السكينة تنطق على لسانك، بقوله لحذيفة: انك اعرف الناس بالمنافقين. وفي
~~الدرجات الرفيعة: ذكر مختار العراقيين يوم الحكمين عند حذيفة بالدين فقال:
~~أما أنتم فتقولون ذلك، وأما انا فاشهد انه عدو لله ولرسوله وحرب لهما في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار. قال: وروي ان عمارا سئل عنه فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة
~~قولا عظيما، سمعته يقول: صاحب البرنس الأسود صاحب البرنس الأسود ثم كلح
~~كلوحا، علمت أنه كان ليلة العقبة بين ذلك ms07497 الرهط وكان حذيفة عارفا بهم، وروى
~~البخاري في صحيحه في تفسير سورة النساء بسنده عن الأسود قال: كنا في حلقة
~~عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل الله النفاق على
~~قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله! (ان الله يقول إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار) فتبسم عبد الله، وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد
~~الله فتفرق أصحابه، فرماني بالحصى فاتيته، فقال حذيفة: عجبت من ضحكه وقد
~~عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله
~~عليهم ا ه‍. في ارشاد الساري: (عبد الله) أي ابن مسعود. (حذيفة) ابن اليمان
~~خير منكم باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة فارتدوا أو نافقوا فتبسم عبد
~~الله متعجبا من كلام حذيفة وبما قام به من قول الحق وما حذر منه. قال
~~الأسود (فرماني) أي حذيفة (بالحصى) أي ليستدعيني (عجبت من ضحكه) مقتصرا على
~~الضحك اه‍. والذي يلوح ان مراد حذيفة بقوله: لقد أنزل النفاق الخ. توبيخ
~~ابن مسعود وأصحاب حلقته: أي لا تغتروا بأنفسكم فقد كان قوم يراهم الناس
~~خيرا منكم وكانوا منافقين لان حذيفة كان أعلم الناس بالمنافقين، كما مر،
~~واستعظم ذلك الأسود لدلالة الآية على أن المنافقين من أهل النار بل في
~~الدرك الأسفل منها، وتبسم ابن مسعود يحتمل وجوها (منها) ما مر عن ارشاد
~~الساري (ومنها) أن يكون سخرية وتعجبا من نسبة حذيفة لهم إلى النفاق ونسبته
~~إلى من هو خير منهم (ومنها) أن يكون استحسانا لجواب الأسود.
# ويؤيد الوجه الثاني قول حذيفة: عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت، أي أن
~~مرادي: نافقوا ثم تابوا فتاب الله عليهم، فإذا عرف ان هذا مرادي لا ينبغي
~~له أن يضحك تعجبا من قولي، ولكن هذا الاعتذار بظاهره غير صواب لأنه لا دليل
~~على أن كل من نافق ممن هو خير منهم تاب، ولعله انما قصد بهذا العذر
~~المدافعة عن نفسه.
# من هو المنافق في حلية الأولياء بسنده: قيل ms07498 لحذيفة من المنافق؟ قال الذي
~~يصف الاسلام ولا يعمل به.
# بعض رواياته النبوية أخرج له أحمد في مسنده روايات كثيرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم تدل قرائن الأحوال ومخالفة بعضها لضرورة الدين ان جملة
~~منها مكذوبة، وأخرج له أصحاب كتب التراجم أيضا عدة روايات، ونحن ننتقي
~~روايات مما أخرج له فنوردها هنا.
# الامراء الكذابون الظالمون روى الإمام أحمد في مسنده بسنده عن حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# انها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم
~~فليس منا ولست منهم ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على
~~ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض. وفي حلية الأولياء بسنده عن حذيفة
~~قال: ليكونن عليكم امراء لا يزن أحدهم عند الله يوم القيامة قشر شعيرة.
~~PageV04P601
# رواياته في النمام مر رجل قالوا هذا مبلغ الامراء قال حذيفة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يدخل قتات الجنة - القتات النمام -.
~~وبسنده عن حذيفة انه بلغه عن رجل ينم الحديث، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: لا يدخل الجنة نمام. وبسنده عن همام بن الحارث:
~~كنا عند حذيفة فقيل له ان فلانا يرفع إلى عثمان الأحاديث فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية أخرى بالاسناد عن همام عن حذيفة كان رجل
~~يرفع إلى عثمان الأحاديث من حذيفة، قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات يعني نماما. وبسنده قيل لحذيفة ان رجلا
~~ينم الحديث، قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا
~~يدخل الجنة نمام.
# في النهي عن الحرير وآنية الذهب والفضة روى أحمد في مسنده باسناده عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة قال: نهى رسول الله ص عن لبس الحرير والديباج
~~وآنية الذهب والفضة وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الآخرة. ms07499 وبسنده عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: لا تشربوا في الذهب ولا في الفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فإنها
~~لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة.
# وبسنده عن ابن أبي ليلى ان حذيفة كان بالمدائن فجاءه دهقان بقدح من فضة،
~~فاخذه فرماه به وقال: اني لم افعل هذا الا اني قد نهيته فلم ينته، وان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نهاني عن الشرب في آنية الذهب والفضة والحرير
~~والديباج وقال: هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة. وبسنده عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى: خرجت مع حذيفة إلى بعض هذا السواد فاستسقى فاتاه دهقان باناء من
~~فضة فرماه به في وجهه، قلنا اسكتوا اسكتوا فانا ان سألنا لم يحدثنا،
~~فسكتنا، فلما كان بعد ذلك، قال: أتدرون لم رميت به في وجهه؟ قلنا لا، قال
~~إني كنت قد نهيته، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تشربوا في الذهب
~~ولا في الفضة ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج فإنهما لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة. وبسنده عن ابن أبي ليلى ان حذيفة استسقى فاتاه انسان باناء من فضة
~~فرماه به وقال؟ اني كنت قد نهيته فأبى ان ينتهي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نهانا أن نشرب في آنية الذهب والفضة وعن لبس الحرير والديباج
~~وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة. وبسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~استسقى حذيفة من دهقان أو علج، فاتاه باناء فضة فحذفه به، ثم أقبل على
~~القوم اعتذارا وقال: اني انما فعلت ذلك به عمدا لأني كنت نهيته قبل هذه
~~المرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهانا عن لبس الديباج والحرير
~~وآنية الذهب والفضة، وقال: هو لهم في الدنيا وهو لنا في الآخرة. وبسنده عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى كنت مع حذيفة بن اليمان بالمدائن فاستسقى فاتاه
~~دهقان باناء فرمى به ما يألوه أن ms07500 يصيب به وجهه، ثم قال: لولا أني تقدمت
~~اليه مرة أو مرتين لم أفعل به هذا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهانا أن نشرب في آنية الذهب والفضة وان نلبس الحرير والديباج قال هو لهم
~~في الدنيا ولنا في الآخرة.
# كل معروف صدقة روى أحمد بن حنبل بسنده عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: كل معروف صدقة.
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده
~~عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم. وفي رواية أو ليبعثن عليكم قوما
~~ثم تدعونه فلا يستجاب لكم.
# وبسنده عن حذيفة: ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيصير (بها) منافقا واني لأسمعها من أحدكم في المقعد
~~الواحد أربع مرات لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو
~~ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا
~~يستجاب لهم ورواه في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة مثله. وفي حلية الأولياء
~~بسنده عن حذيفة قال لعن الله من ليس منا والله لتأمرن بالمعروف ولتناهون عن
~~المنكر أو لتقتتلن بينكم فليظهرن شراركم على خياركم فليقتلنهم حتى لا يبقى
~~أحد يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ثم تدعون الله عز وجل فلا يجيبكم يمقتكم.
~~وبسنده عن حذيفة ليأتين عليكم زمان خيركم من لم يأمر بمعروف وينه عن منكر
~~اه‍. يعني ان الناس في ذلك الزمان بين آمر بمنكر وناه عن معروف وساكت وهو
~~خيرهم.
# التكبير خمسا على الجنازة في مسند أحمد بن حنبل بسنده عن يحيى بن عبد
~~الله الجابر قال صليت خلف عيسى مولى لحذيفة بالمدائن على جنازة فكبر خمسا
~~ثم التفت الينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكن كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي ms07501
~~حذيفة بن اليمان، صلى على جنازة وكبر خمسا ثم التفت الينا فقال: ما نسيت
~~ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على جنازة
~~فكبر خمسا.
# فضل الصوم والاطعام والكسوة في تاريخ دمشق: أخرج أبو يعلى عن حذيفة أنه
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي توفاه الله فيه
~~(إلى أن قال) فقال يا حذيفة من ختم الله له بصوم يوم أراد به وجه الله
~~تعالى أدخله الله الجنة، ومن أطعم جائعا أراد به وجه الله تعالى أدخله الله
~~الجنة، ومن كسا عاريا أراد به الله تعالى أدخله الله الجنة الحديث. في رجال
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى الإمام أحمد بن حنبل بسنده عن
~~ابن مسعود وحذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا فرطكم
~~على الحوض أنظركم ليرفع لي رجال منكم حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول
~~رب أصحابي أصحابي! فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وبسنده عن أبي وائل
~~عن حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليردن علي الحوض أقوام
~~فإذا رأيتهم اختلجوا دوني، فأقول أي رب أصحابي أصحابي! فيقال: انك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك.
# اخباره ببعض الأحداث في شرح النهج لابن أبي الحديد: قال حذيفة بن اليمان
~~أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وفي حلية الأولياء بسنده عن عبد العزيز ابن
~~أخ لحذيفة قال سمعته منذ خمس وأربعين سنة قال أول ما تفقدون من دينكم
~~الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. PageV04P602
# ما اثر عنه من المواعظ والحكم في تاريخ دمشق لابن عساكر: قال حذيفة:
~~تعودوا الصبر فان الصبر خير، وتعودوا البلاء فإنه يوشك ان ينزل بكم البلاء
~~مع أنه لا يصيبكم أشد مما أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. ورواه في حلية الأولياء بسنده عن صلة عن حذيفة الا أنه قال: تعودوا
~~الصبر فأوشك ان ينزل بكم البلاء! أما انه ms07502 لا يصيبكم أشد الخ. وفيه قال
~~حذيفة ان الله يقول (اقتربت الساعة وانشق القمر) إلا أن القمر انشق على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الا ان الساعة قد قربت، الا ان المضمار
~~اليوم والسبق غدا. وفي حلية الأولياء بسنده عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:
~~انطلقت إلى الجمعة مع أبي بالمدائن وبيننا وبينها فرسخ وحذيفة بن اليمان
~~على المدائن، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر) الا وان القمر قد انشق، الا وان الدنيا قد آذنت بفراق الا وان اليوم
~~المضمار وغدا السباق، فقلت لأبي ما يعني بالسباق؟ فقال من سبق إلى الجنة
~~اه‍.
# وأخرج ابن عساكر من طريق البغوي عن حذيفة، ورواه أبو نعيم في الحلية
~~بسنده عن حذيفة أنه قال: بحسب المرء من العلم ان يخشى الله عز وجل وبحسبه
~~من الكذب أن يقول استغفر الله ثم يعود. وقال فيما رواه ابن المبارك: ان
~~الحق ثقيل وهو مع ثقله شاف، وان الباطل خفيف وهو مع خفته وبئ، وترك الخطيئة
~~أيسر، وخير من طلب التوبة، ورب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا. وأخرج البيهقي
~~عنه انه انشد يوما:
# ليس من مات فاستراح بميت * انما الميت ميت الأحياء فقيل له: ما ميت
~~الأحياء؟ قال الذي لا يعرف المعروف بقلبه ولا ينكر المنكر بقلبه، وفي
~~رواية: هو الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه. وقال يوما لرجل:
~~أراك إذا دخلت الكنيف أبطأت في مشيتك وإذا خرجت أسرعت، فقال: ادخل وانا على
~~وضوء وأخرج وأنا على غير وضوء فأخاف ان يدركني الموت قبل ان أتوضأ، فقال له
~~حذيفة: انك لطويل الأمل، لكني ارفع قدمي فأخاف ان لا أضع الأخرى حتى أموت.
~~وأخرج ابن عساكر وابن أبي شيبة عن حذيفة أنه قال: لوددت لو أن لي من يصلح
~~لي مالي فاغلق علي بأبي فلا يدخل علي أحد حتى الحق بالله عز وجل.
# وقيل له: ما لك لا تتكلم؟ فقال: ان لساني سبع أخاف ان تركته ms07503 يأكلني.
# وقال: ليس خياركم من ترك الدنيا للآخرة. ولكن خياركم من أخذ من كل شئ
~~أحسنه. وقال خياركم الذين يأخذون من دنياهم لآخرتهم ومن آخرتهم لدنياهم.
~~وسئل يوما عن مسالة فقال: انما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ والمنسوخ أو
~~رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلف. وفي حلية الأولياء بسنده عن
~~حذيفة أنه قال إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان أذنب نكت في قلبه
~~نكتة سوداء حتى يصير كالشاة الربداء. وبسنده عن حذيفة قال: إياكم ومواقف
~~الفتن، قيل: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله؟ قال أبواب الأمراء يدخل
~~أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه. وبسنده عن الأعمش: بلغني
~~أن حذيفة كان يقول: ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ولا الذين يتركون
~~الآخرة للدنيا، ولكن الذين يتناولون من كل. وبسنده عن كردوس قال: خطب حذيفة
~~بالمدائن فقال أيها الناس تعاهدوا ضرائب غلمانكم فان كانت من حلال فكلوها
~~وان كانت من غير ذلك فارفضوها، فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: انه ليس من لحم ينبت من سحت فيدخل الجنة. وأخرج أبو نعيم أيضا
~~في الحلية من طريق أحمد بن حنبل عن حذيفة: ان بائع الخمر كشاربها ألا ان
~~مقتني الخنازير كأكلها تعاهدوا أرقاءكم فانظروا من أين يجيئون بضرائبهم
~~فإنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. وبسنده عن حذيفة قال: ان في القبر
~~حسابا وفي القيامة حسابا فمن حوسب يوم القيامة عذب.
# التنزه عن منازعة الأشرار والفجار في كشكول البهائي: قال حذيفة بن اليمان
~~لرجل أتحب ان تغلب شر الناس؟ قال نعم. فقال إنك لن تغلبه حتى تكون شرا منه
~~اه‍. وفي حلية الأولياء بسنده قال حذيفة لرجل أيسرك انك قتلت أفجر الناس؟
~~قال نعم. قال إذا تكون أفجر منه اه‍. يريد بذلك انه ينبغي التنزه عن منازعة
~~الأشرار والفجار.
# ما أثر عنه من الدعاء في تاريخ دمشق ان حذيفة قال يوما: لأقومن اليوم
~~ولأمجدن ربي عز ms07504 وجل، قال الراوي فسمعت صوتا لم أسمع صوتا قط أحسن منه فقال
~~اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله واليك يرجع الأمر كله علانية وسرا اغفر
~~لي ما سلف مني واعصمني فيما بقي.
# القلوب أربعة في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال: القلوب أربعة: قلب
~~أغلف فذلك قلب الكافر، وقلب مصفح فذلك قلب المنافق، وقلب أجرد فيه سراج
~~يزهر فذلك قلب المؤمن، وقلب فيه نفاق وايمان فمثل الايمان كمثل شجرة يمدها
~~ماء طيب، ومثل النفاق مثل القرحة يمدها قيح ودم فأيهما ما غلب عليه غلب.
# التلاعن في حلية الأولياء عن حذيفة: ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول.
# من روى عنهم حذيفة في الإصابة: روى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الكثير وعن عمر.
# الراوون عن حذيفة.
# في تاريخ دمشق: روى عنه جماعة، وفي أسد الغابة: روى عنه ابنه أبو عبيدة
~~وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وقيس بن أبي حازم وأبو وائل وزيد بن وهب
~~وغيرهم، (أقول): لم يكن علي بن أبي طالب - وهو باب مدينة العلم - ليروي عن
~~حذيفة ولا غيره وأحر بان يروي حذيفة عنه. وفي الإصابة: روى عنه جابر وجندب
~~وعبد الله بن يزيد وأبو الطفيل في آخرين. ومن التابعين ابنه بلال وربعي بن
~~خراش وزيد بن وهب وزر بن حبيش وأبو وائل وغيرهم. قلت: وروى عنه عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى.
# توليته على المدائن ووفاته بها ذكر المؤرخون أن عمر ولاه المدائن، لكنهم
~~لم يذكروا في أي سنة كان ذلك، ولكن الظاهر أن ذلك كان بعد خروج سعد من
~~المدائن وبنائه PageV04P603
# الكوفة، وقد اختلف في فتح المدائن فقيل: انه كان سنة 16 وقيل سنة 19 ذكر
~~القولين ابن الأثير في الكامل، وقال ابن الأثير: قيل إن حذيفة كان مع سعد،
~~فكتب حذيفة إلى عمر يشكو تغير أجسام العرب. فكتب عمر إلى سعد ان أبعث سلمان
~~وحذيفة رائدين، فخرج سلمان في غربي الفرات وحذيفة في شرقيه حتى أتيا الكوفة
~~فأعجبتهما، فارتحل سعد ms07505 من المدائن حتى نزل الكوفة في المحرم سنة 17، بناء
~~على أن فتح المدائن سنة 16 أو سنة 20، بناء على أن فتح المدائن سنة 19. وفي
~~الطبقات الكبير لابن سعد عن الواقدي قال: استعمل عمر بن الخطاب حذيفة على
~~المدائن، ثم روى بسنده عن طلحة قال: قدم حذيفة بالمدائن على حمار باكافه
~~سادلا رجليه ومعه عرق ورغيف وهو يأكل. ورواه أبو نعيم في الحلية، وفي بعض
~~رواياته: وهو يأكل على الحمار وهو سادل رجليه من جانب. وفي الإصابة: قال
~~العجلي استعمله عمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان وبعد
~~بيعة علي بأربعين يوما. ومثله في تاريخ دمشق. وروى الخطيب في تاريخ بغداد
~~بسنده عن ابن سيرين قال: كان عمر بن الخطاب إذا بعث أميرا كتب إليهم: اني
~~قد بعثت إليكم فلانا وأمرته بكذا وكذا، فاسمعوا له وأطيعوا. فلما بعث حذيفة
~~إلى المدائن كتب إليهم: اني قد بعثت إليكم فلانا فأطيعوه. فقالوا: هذا رجل
~~له شان فركبوا ليتلقوه، فلقوه على بغل تحته أكاف وهو معترض عليه رجلاه من
~~جانب واحد فلم يعرفوه فأجازوه فلقيهم الناس فقالوا لهم: أين الأمير؟ قالوا:
~~هو الذي لقيتم فركضوا في أثره فأدركوه وفي يده رغيف وفي الأخرى عرق وهو
~~يأكل، فسلموا عليه فنظر إلى عظيم منهم فناوله العرق والرغيف، فلما غفل
~~ألقاه أو قال أعطاه خادمه وفي أسد الغابة قال محمد بن سيرين كان عمر إذا
~~استعمل عاملا كتب عهده: وقد بعثت فلانا وأمرته بكذا. فلما استعمل حذيفة على
~~المدائن كتب في عهده ان اسمعوا له وأطيعوه وأعطوه ما سألكم فلما قدم
~~المدائن استقبله الدهاقين فلما قرأ عهده قالوا سلنا ما شئت، قال:
# أسألكم طعاما آكله وعلف حماري ما دمت فيكم، فأقام فيهم. ثم كتب اليه عمر
~~ليقدم عليه، فلما بلغ عمر قدومه كمن له على الطريق، فلما رآه عمر على الحال
~~التي خرج من عنده عليها أتاه عمر فالتزمه وقال: أنت أخي وانا أخوك اه‍. وقد
~~صرح المؤرخون بأنه بقي واليا على المدائن ms07506 إلى أن قتل عثمان وبويع علي بن
~~أبي طالب ومات بعد بيعته بأربعين يوما، لكنهم لم يذكروا أن عثمان ولاه
~~المدائن أو عزله ثم ولاه، الا ان الديلمي في ارشاد القلوب روى مرفوعا قال
~~لما استخلف آوى اليه عمه الحكم بن العاص وولده مروان والحارث بن الحكم ووجه
~~عماله في الأمصار وكان فيمن وجه الحارث بن الحكم إلى المدائن، فأقام بها
~~مدة يتعسف أهلها ويسئ معاملتهم، فوفد منهم إلى عثمان وفد يشكونه وأعلموه
~~بسوء ما يعاملهم به وأغلظوا عليه في القول، فولى حذيفة بن اليمان عليهم
~~وذلك في آخر أيامه، فلم ينصرف حذيفة عن المدائن إلى أن قتل عثمان واستخلف
~~علي بن أبي طالب فأقام حذيفة عليها، وكتب اليه علي عليه السلام.
# كتاب علي عليه السلام إلى حذيفة بتوليته المدائن بسم الله الرحمن الرحيم
~~من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى حذيفة بن اليمان سلام عليك أما بعد فاني
~~قد وليتك ما كنت عليه لمن كان قبلي من جرف المدائن، وقد جعلت إليك أعمال
~~الخراج والرستاق وجباية أهل الذمة فاجمع إليك ثقاتك ومن أحببت ممن ترضى
~~دينه واعانته، واستعن بهم على أعمالك، فان ذلك أعز لك ولوليك وأكبت لعدوك.
~~واني آمرك بتقوى الله وطاعته في السر والعلانية، وأحذرك عقابه في المغيب
~~والمشهد، وأتقدم إليك بالاحسان إلى المحسن والشدة على المعاند، وآمرك
~~بالرفق في أمورك واللين والعدل في رعيتك، فإنك مسؤول عن ذلك، وانصاف
~~المظلوم، والعفو عن الناس، وحسن السيرة ما استطعت فالله يجزي المحسنين،
~~وآمرك ان تجبي خراج الأرضين على الحق والنصفة، ولا تتجاوز ما تقدمت به إليك
~~ولا تدع منه شيئا ولا تبتدع فيه امرا ثم اقسمه بين أهله بالسوية والعدل
~~واخفض لرعيتك جناحك، وواس بينهم في مجلسك وليكن القريب والبعيد عندك في
~~الحق سواء واحكم بين الناس بالحق وأقم فيهم بالقسط ولا تتبع الهوى ولا تخف
~~في الله لومة لائم فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقد وجهت إليك
~~كتابا لتقرأه على أهل مملكتك ليعلموا رأينا ms07507 فيهم وفي جميع المسلمين فاحضرهم
~~واقرأه عليهم، وخذ البيعة لنا على الصغير والكبير منهم انشاء الله تعالى.
~~فلما وصل عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى حذيفة جمع الناس فصلى بهم، ثم
~~أمر بالكتاب فقرئ عليهم وهو:
# كتاب علي عليه السلام إلى أهل المدائن حين ولى عليهم حذيفة بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من
~~المسلمين! سلام عليكم فاني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وأساله أن
~~يصلي على محمد وآله. فاما بعد فان الله تعالى اختار الاسلام دينا لنفسه
~~وملائكته ورسله أحكاما لصنعه وحسن تدبيره ونظرا منه لعباده، وخص به من أحب
~~من خلقه، فبعث إليهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فعلمهم الكتاب والحكمة
~~اكراما وتفضيلا لهذه الأمة، وأد بهم لكي يهتدوا وجمعهم لئلا يتفرقوا ووقفهم
~~لئلا يجوروا، فلما قضى ما كان عليه من ذلك مضى إلى رحمة الله به حميدا
~~محمودا، ثم إن بعض المسلمين أقاموا بعده رجلين رضوا بهداهما وسيرتهما،
~~فأقاما ما شاء الله، ثم توفاهما الله عز وجل، ثم ولوا بعدهما الثالث فأحدث
~~أحداثا ووجدت الأمة عليه فعالا، فاتفقوا عليه ثم نقموا منه فغيروا، ثم
~~جاءوني كتتابع الخيل فبايعوني فاني أستهدي الله بهداه وأستعينه على التقوى،
~~الا وان لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة نبيه عليه السلام والقيام عليكم
~~بحقه واحياء سنته والنصح لكم بالمغيب والمشهد وبالله نستعين على ذلك وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل، وقد وليت أموركم حذيفة بن اليمان وهو ممن ارتضي بهداه
~~وأرجو صلاحه، وقد أمرته بالاحسان إلى محسنكم والشدة على مريبكم والرفق
~~بجميعكم، أسال الله لنا ولكم حسن الخبرة والاحسان ورحمة الله الواسعة في
~~الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قال: ثم إن حذيفة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآل
~~محمد ثم قال:
# خطبة حذيفة بالمدائن لما وليها من قبل علي عليه السلام ودعوته الناس إلى
~~البيعة الحمد لله الذي أحيا الحق وأمات الباطل وجاء بالعدل ودحض ms07508 الجور وكبت
~~الظالمين، أيها الناس! انما وليكم الله ورسوله وأمير المؤمنين حقا حقا
~~PageV04P604
# وخير من نعلمه بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وأولى الناس بالناس
~~وأحقهم الأمر وأقربهم إلى الصدق وأرشدهم إلى العدل وأهداهم سبيلا وأدناهم
~~إلى الله وسيلة وأمسهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رحما. أنيبوا
~~إلى طاعة أول الناس سلما وأكثرهم علما وأقصدهم طريقة وأسبقهم ايمانا
~~وأحسنهم يقينا وأكثرهم معروفا وأقدمهم جهادا وأعزهم مقاما أخي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمه وأبي الحسن والحسين وزوج الزهراء البتول
~~سيدة نساء العالمين، فقوموا أيها الناس فبايعوا على كتاب وسنة نبيه فان لله
~~في ذلك رضى ولكم مقنع وصلاح والسلام. فقام الناس بأجمعهم فبايعوا أمير
~~المؤمنين عليه السلام بأحسن بيعة وأجمعها، فلما استتمت البيعة قام اليه فتى
~~من أبناء العجم وولاة الأنصار لمحمد بن عمارة بن التيهان أخي أبي الهيثم بن
~~التيهان يقال له مسلم متقلدا سيفا فنادى من أقصى الناس أيها الأمير وسأله
~~عن أمر، وقال: فعرفنا ذلك أيها الأمير رحمك الله ولا تكتمنا فإنك ممن شهد
~~وغبنا ونحن مقلدون ذلك في أعناقكم والله شاهد عليكم فيما تأتون به من
~~النصيحة لأمتكم وصدق الخبر عن نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فقال حذيفة:
~~أيها الرجل أما إذا ما سالت وفحصت هكذا فاسمع وافهم ما أخبرك به: ان من
~~تسمى بإمرة المؤمنين قبل علي بن أبي طالب فإنهم تسموا بذلك وسماهم به الناس
~~وعلي بن أبي طالب سماه بهذا الاسم جبرائيل عن الله تعالى وشهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن سلام جبرائيل له بإمرة المؤمنين. قال الفتى:
~~كيف كان ذلك؟
# قال حذيفة: ان الناس كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~- قبل الحجاب - إذا شاؤوا فنهاهم ان يدخل أحد عليه وعنده دحية بن خليفة
~~الكلبي لان جبرائيل كان يهبط عليه في صورته، قال حذيفة واني أقبلت يوما
~~لبعض أموري إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مهجرا ms07509 رجاء ان ألقاه
~~خاليا، فإذا أنا بشملة قد سدلت على الباب، فرفعتها وهممت بالدخول فإذا أنا
~~بدحية قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والنبي نائم، ورأسه في
~~حجر دحية، فلما رأيته انصرفت فلقيني علي بن أبي طالب، فقال من أين أقبلت؟
~~قلت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال وماذا صنعت عنده؟ قلت:
~~أردت الدخول عليه في كذا وكذا فكان عنده دحية الكلبي، وسالت عليا معونتي في
~~ذلك الأمر، قال:
# ارجع فرجعت وجلست بالباب ورفع علي الشملة ودخل فسلم فسمعت دحية يقول:
~~وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته اجلس فخذ رأس أخيك وابن
~~عمك من حجري فأنت أولى الناس به، فجلس وأخذ رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فجعله في حجره، وخرج دحية من البيت، فقال علي عليه السلام: ادخل
~~يا حذيفة فدخلت وجلست، فانتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضحك في
~~وجه علي، ثم قال: يا أبا الحسن من حجر من أخذت رأسي؟ قال من حجر دحية
~~الكلبي، فقال ذلك جبرائيل يا علي ان جبرائيل سلم عليك بإمرة المؤمنين عن
~~أمر الله عز وجل وقد أوحى إلي عن ربي أن أفرض ذلك على الناس. فلما كان من
~~الغد بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ناحية فدك في حاجة فلبثت
~~أياما ثم قدمت فوجدت الناس يتحدثون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر الناس أن يسلموا على علي بإمرة المؤمنين - الحديث.
# اه‍ ما أردنا نقله من ارشاد الديلمي.
# خطبته وبيعته عليا عليه السلام على رواية المسعودي وقال المسعودي في مروج
~~الذهب: كان حذيفة عليلا بالكوفة (1) في سنة 36 فبلغه قتل عثمان وبيعة الناس
~~لعلي، فقال: أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة فوضع على المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وصلى على النبي وعلى آله ثم قال أيها الناس ان الناس قد بايعوا عليا
~~فعليكم بتقوى الله وانصروا عليا ووازروه فوالله انه لعلى الحق آخرا وأولا
~~وانه ms07510 لخير من مضى بعد نبيكم ومن بقي إلى يوم القيامة ثم أطبق بيمينه على
~~يساره ثم قال اللهم اشهد قد بايعت عليا وقال الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا
~~اليوم، وقال لابنيه صفوان وسعد: احملاني وكونا معه فسيكون له حروب كثيرة
~~فيهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تستشهدا معه فإنه والله على الحق ومن
~~خالفه على الباطل.
# ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام وقيل بأربعين يوما واستشهد ولداه
~~صفوان وسعد مع علي بصفين اه‍. وفي معجم البلدان عند ذكر السواد: مسح حذيفة
~~بن اليمان سقي الفرات ومات بالمدائن والقناطر المعروفة بقناطر حذيفة منسوبة
~~اليه وذلك لأنه نزل عندها وكان ذراعه وذراع ابن حنيف ذراع اليد وقبضة
~~وابهاما ممدودة. وفيه أيضا: قناطر حذيفة بسواد بغداد منسوبة إلى حذيفة بن
~~اليمان الصحابي لأنه نزل عندها وقيل:
# لأنه رمها وأعاد عمارتها وقيل: قناطر حذيفة بناحية الدينور اه‍.
# خطبته بالمدائن في أمر الساعة روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلنا من المدائن على فرسخ فلما جاءت
~~الجمعة حضر وحضرت فخطبنا حذيفة فقال إن الله عز وجل يقول (اقتربت الساعة
~~وانشق القمر) الا وان الساعة قد اقتربت الا وان القمر قد انشق الا وان
~~الدنيا قد آذنت بفراق الا وان اليوم المضمار وغدا السباق. فقلت لأبي:
# أيستبق الناس غدا؟ قال: يا بني انك لجاهل؟ انما يعني العمل اليوم والجزاء
~~غدا. فلما جاءت الجمعة الأخرى حضرنا فخطبنا حذيفة فقال إن الله عز وجل يقول
~~(اقتربت الساعة وانشق القمر) الا وان اليوم المضمار وغدا السباق ألا وان
~~الغاية النار والسابق من سبق إلى الجنة. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# أخباره لما حضرته الوفاة - وصيته روى الحاكم في المستدرك بسنده عن بلال
~~بن يحيى قال: لما حضر حذيفة الموت وكان قد عاش بعد عثمان أربعين يوما قال
~~لنا: أوصيكم بتقوى الله والطاعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وفي تاريخ
~~دمشق عن خالد بن ربيع العبسي ms07511 في حديث ان حذيفة أوصى أبا مسعود الأنصاري حين
~~جاء إليه إلى المدائن لما سمع بوجعه فقال: عليك بما تعرف ولا تكن بأمر الله
~~واهنا.
# ما قاله في مرضه في تاريخ دمشق: قيل له في مرضه: ما تشتهي؟ فقال: أشتهي
~~الجنة. فقيل له ما تشتكي؟ فقال: أشتكي الذنوب. قالوا: ألا ندعو لك الطبيب؟
~~فقال: الطبيب أمرضني لقد عشت فيكم على خلال ثلاث:
# الفقر فيكم أحب إلي من الغنى، والضعة فيكم أحب إلي من الشرف، ومن حمدني
~~فيكم ولامني في الحق سواء، وقال: اللهم انك تعلم لولا أني
# PageV04P605
# أرى هذا اليوم أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا لم أتكلم
~~بما أتكلم به، اللهم انك تعلم اني كنت أختار الفقر على الغنى وأختار الذلة
~~على العز وأختار الموت على الحياة، مرحبا بالموت وأهلا بحبيب جاء على فاقة
~~لا أفلح من ندم، اللهم إني لم أحب الدنيا لحفر الأنهار ولا لغرس الأشجار
~~ولكن لسهر الليل وظماء الهواجر وكثرة الركوع والسجود والذكر والجهاد في
~~سبيل الله ومزاحمة العلماء بالركب. وفي حلية الأولياء بسنده عن زياد مولى
~~ابن عباس قال حدثني من دخل على حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال: لولا أني
~~أرى هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة لم أتكلم به اللهم انك
~~تعلم انني كنت أحب الفقر على الغنى وأحب الذلة على العز وأحب الموت على
~~الحياة، حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ثم مات. وبسنده عن الحسن قال حضر
~~حذيفة الموت قال: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم الحمد لله الذي سبق بي
~~الفتنة قادتها وعلوجها اه‍.
# قوله لما ثقل وجئ بأكفانه ووصيته فيها في حلية الأولياء بسنده عن أبي
~~وائل قال: لما ثقل حذيفة أتاه أناس من بني عبس فأخبرني خالد بن الربيع
~~العبسي قال: أتيناه وهو بالمدائن حتى دخلنا عليه جوف الليل فقال لنا: أي
~~ساعة هذه؟ قلنا جوف الليل أو آخر الليل، فقال أعوذ بالله من ms07512 صباح إلى
~~النار، ثم قال أجئتم معكم بأكفان؟
# قلنا نعم. قال فلا تغالوا بأكفاني فإنه ان يكن لصاحبكم عند الله خبر فإنه
~~يبدل بكسوته كسوة خيرا منها والا يسلب سلبا. وفي تاريخ دمشق قال خالد بن
~~ربيع العبسي سمعنا بوجع حذيفة فركب اليه أبو مسعود الأنصاري في نفر انا
~~فيهم إلى المدائن - والظاهر أنهم جاءوا من الكوفة - فاتيناه في بعض الليل
~~فقال أي ساعة من الليل الآن؟ قلنا جوف الليل، فقال: أعوذ بالله من صباح إلى
~~النار - وفي هذا دلالة على شدة خوفه من الله تعالى - ثم قال: هل جئتم
~~بأكفاني؟ قلنا نعم. قال: فلا تغالوا بكفني فان يكن لصاحبكم عند الله خير
~~يبدله خيرا من كسوتكم والا يسلب سلبا سريعا، وقال: لا يكفني الا ريطتان
~~بيضاوان ليس معهما قميص - هكذا وردت هذه الرواية، والثابت في الشرع وجوب
~~ثلاثة أثواب: قميص وازار و رداء. - وروى الحاكم في المستدرك بسنده إلى قيس
~~بن أبي حازم قال: لما أتي حذيفة بكفنه وكان مسندا إلى أبي مسعود فاتي بكفن
~~جديد فقال: ما تصنعون بهذا و ان كان صاحبكم صالحا ليبدلن الله له وان كان
~~غير ذلك ليضربن الله به وجهه يوم القيامة. وبسنده عن أبي مسعود الأنصاري
~~قال:
# أغمي على حذيفة من أول الليل ثم أفاق فقال: أي الليل هذا؟ قلت السحر
~~الأعلى قال: عائذ بالله من جهنم، مرتين أو ثلاثا، ثم قال:
# ابتاعوا لي ثوبين فكفنوني فيهما ولا تغلوا علي فان صاحبكم ان يرض عنه لبس
~~خيرا منهما والا سلبهما سلبا سريعا. وفي حلية الأولياء بسنده عن قيس عن أبي
~~مسعود قال: لما أتي حذيفة بكفنه وكان مسندا إلى أبي مسعود، فاتي بكفن جديد،
~~فقال: ما تصنعون بهذا ان كان صاحبكم صالحا ليبدلن الله تعالى به وان كان
~~غير ذلك ليترامن (ليترامين ظ) به رجواها إلى يوم القيامة. وفي الحلية بسنده
~~عن صلة بن زفر: أن حذيفة بعثني وأبا مسعود فابتعنا له كفنا حلة عصب
~~بثلاثمائة درهم فقال: أرياني ما ابتعتما لي ms07513 فأريناه فقال: ما هذا لي بكفن
~~انما يكفيني ريطتان بيضاوان ليس معهما قميص فاني لا أترك الا قليلا حتى
~~أبدل خيرا منهما أو شرا منهما، فابتعنا له ريطتين بيضاوين. وفي تاريخ دمشق:
~~روى أبو سليمان ان حذيفة لما اتي بالكفن قال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا
~~فليترامين في رجواها قال الخطابي يريد برجواها ناحيتي القبر وانما أنت على
~~نية الأرض أو إرادة الحفرة كقوله تعالى (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما
~~ترك على ظهرها من دابة) ولم يتقدم للأرض ذكر، وكقوله (حتى توارت بالحجاب)
~~ولم يتقدم للشمس ذكر، وقال حاتم.
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يريد
~~النفس، وأعمال الضمير في كلام العرب قال تعالى (والملك على ارجائها) وواحده
~~رجى مقصور والتثنية رجوان اه‍ قال الشاعر:
# كأن لم تري قبلي أسيرا مكبلا * ولا رجلا يرمى به الرجوان اه‍ ما جرى له
~~عند الموت في أسد الغابة: قال ليث بن أبي سليم لما نزل بحذيفة الموت جزع
~~جزعا شديدا وبكى بكاء كثيرا فقيل ما يبكيك؟ فقال: ما أبكى أسفا على الدنيا
~~بل الموت أحب إلي ولكني لا أدري على ما أقدم علي رضا أم سخط.
# وقيل لما حضره الموت قال هذه آخر ساعة من الدنيا اللهم انك تعلم اني أحبك
~~فبارك لي في لقائك ثم مات. وفي تاريخ دمشق في تتمة خبر خالد بن ربيع العبسي
~~السابق: ولما نزل بحذيفة الموت، وذكر مثله إلى قوله أم على سخط ثم قال: فرب
~~يوم أتاني به الموت فلم أشك، فاما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري ما أنا
~~فيها، ثم قال: وجهوني فوجهناه. وفي حلية الأولياء بسنده: قال حذيفة عند
~~الموت: رب يوم لو أتاني الموت لم أشك، فاما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري
~~على ما أنا فيها. ومن كلام حذيفة في الاخبار عن المغيبات ما حكاه الطبرسي
~~في جوامع الجامع، قال عن حذيفة: أنتم أشبه الأمم سمتا ببني إسرائيل لتركبن
~~طريقهم حذو النعل بالنعل ms07514 والقذة بالقذة غير اني لا أدري أتعبدون العجل أم
~~لا. ولا شك ان ذلك مما سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فائدة ذكر ابن الشجري في أماليه ان اليمان والد حذيفة أصله اليماني نسبة
~~إلى اليمن، ثم خفف بحذف الياء فلم يقل فيه الا اليمان.
# حذيم بن شريك الأسدي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين عليه السلام. وفي لسان الميزان:
~~حذيم بن شريك الأسدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وعن تقريب ابن حجر في
~~حذيم بن عمرو السعدي ان (حذيم) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح التحتانية.
# حرام بن عثمان بن عمرو بن يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأنصاري السلمي
~~المدني.
# وفاته توفي سنة 150 وقيل 149 و 136 في تاريخ بغداد كان قدم الأنبار على
~~PageV04P606
# أبي العباس السفاح فيقال: انه مات بالأنبار وقيل: بل رجع إلى المدينة
~~فمات بها. وفي تاج العروس عن الذهبي: توفي سنة 150، وأسند في تاريخ بغداد
~~عن محمد بن سعد انه مات بعد خروج محمد بن عبد الله وكان خروجه سنة 145،
~~قال: وقيل مات سنة 150 وأسند عن عبيد الله بن يحيى بن بكير انه مات سنة 149
~~وأسند عن علي بن سراج الحرشي انه مات بالأنبار سنة 136 قدم علي أبي العباس
~~وأسند عن محمد بن سعد انه مات بالمدينة. وأسند عن هشام بن عروة قال: رأيت
~~عبد الله بن الحسين قام على قبر حرام بن عثمان.
# (حرام) رسم على الحاء كسرة في تاريخ بغداد المطبوع مكررا ولكن في القاموس
~~فيمن اسمه حرام من الصحابة انه كسحاب، وكذلك في هامش تهذيب التهذيب في حرام
~~بن حكيم ان حرام بمهملتين مفتوحتين.
# وفي القاموس: حرام - أي بالراء - اسم شائع بالمدينة اه‍. وفي تاج العروس:
~~قال الذهبي بنو حرام مدنيون وهذا رائج في أهل المدينة، قال الحافظ: وحزام
~~بالزاي أكثر اه‍.
# أقوال العلماء فيه هو من تابعي التابعين كما وجدته في مسودة الكتاب ولا
~~أعلم الآن من أين نقلته. وفي تاريخ بغداد عن ms07515 محمد بن سعد: حرام بن عثمان
~~الأنصاري ثم أحد بني سلمة. وفي تاريخ بغداد أيضا حرام بن عثمان بن عمرو بن
~~يحيى بن النضر بن عبد بن كعب الأنصاري السلمي من مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. ثم روى بسنده عن يحيى بن سعيد: سالت مالكا عن حرام بن
~~عثمان فقال: لا تأخذ عنه شيئا. وقال عبد الله - هو ابن أحمد بن حنبل - سالت
~~أبي عن حرام بن عثمان فضعفه جدا وقال ضعف يحيى بن سعيد كتبه فترك حديث حرام
~~بن عثمان. وبسنده عن يحيى - بن سعيد - قلت لحرام بن عثمان: عبد الرحمن بن
~~جابر ومحمد بن جابر وأبو عتيق هم واحد؟ قال: ان شئت جعلتهم عشرة. وأسند عن
~~الشافعي:
# الرواية عن حرام حرام. وأسند عن يحيى بن معين ليس بشئ. وعنه ليس بثقة أو
~~مديني ليس بثقة. عن الدراوردي مدني متروك. وعن أحمد بن حنبل: هذا شيخ قد
~~ترك الناس حديثه. وعن أحمد بن صالح: رجل متروك الحديث. وعن إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني: سمعت من يقول:
# الحديث عن حرام حرام لأنه لم يقتصد. وعن البخاري منكر الحديث.
# وعن أبي داود: ليس بشئ. وعن أبي صالح بن محمد: الحديث عن حرام حرام عامة
~~حديثه منكر. وعن الدارقطني ضعيف الحديث. وفي القاموس: حرام بن عثمان مدني
~~واه اه‍. وفي تاج العروس: قال البخاري هو أنصاري سلمى منكر الحديث مدني.
~~وقال النسائي هو مدني ضعيف كذا في شرح مسلم للنووي اه‍. وفي تهذيب التهذيب:
~~حرام بن عثمان روى له مسلم، كذا ذكره عبد الغني في الكمال، ولم ينسبه ولا
~~عمن روى ولا من روى عنه فان أراد المدني فهو ضعيف جدا، ولم يخرج له مسلم
~~ولا غيره من أصحاب الكتب الستة. وفي ميزان الاعتدال: حرام بن عثمان
~~الأنصاري المدني قال مالك ويحيى ليس بثقة. وقال أحمد:
# ترك الناس حديثه. وقال الشافعي وغيره: الرواية عن حرام حرام. وقال ابن
~~حيان: كان غاليا في التشيع يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، قال إبراهيم بن ms07516
~~يزيد الحافظ: سالت يحيى بن معين عن حرام فقال: الحديث عن حرام حرام، وكذا
~~قال الجوزجاني اه‍.
# ما روي من طريقه في ميزان الاعتدال: قال الدراوردي حدثنا حرام بن عثمان
~~عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر عن أبيهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقول: صل في القميص الواحد إذا لم يكن رقيقا شد عليك وزر. ابن أبي حازم
~~عن حرام عن ابني جابر عن أبيهما مرفوعا قال لو حج الاعرابي عشرا لكانت عليه
~~حجة إذا هاجر من استطاع اليه سبيلا. وبه مرفوعا احتاطوا لأهل الأموال في
~~العامل والواطئة والنوائب وما يجب في التمر من الحق. مسلم الربخي حدثنا
~~حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر مرفوعا انه حرم خراج الأمة الا ان يكون
~~لها عمل أو كسب يعرف وجهه. زهير بن عباد حدثنا حفص بن ميسرة عن حرام بن
~~عثمان عن ابني جابر عن أبيهما مرفوعا قال.
# لا يمين لولد مع يمين والد ولا يمين لزوجة مع يمين زوج ولا يمين لمملوك
~~مع يمين مليك ولا يمين في قطيعة ولا في معصية. عبد بن حميد حدثنا يحيى بن
~~إسحاق حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما
~~مرفوعا إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم فإنه يرجع قرينة فإذا دخل فليسلم
~~يخرج ساكنها من الشياطين، ولا تبيتوا القمامة معكم - الحديث بطوله و قال
~~سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن حرام بن عثمان عن ابني جابر أراه عن
~~جابر قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن مضجعون في المسجد
~~فضربنا بعسيب فقال: أترقدون في المسجد انه لا يرقد فيه فأجفلنا وأجفل علي،
~~فقال:
# تعال يا علي انه يحل لك من المسجد ما يحل لي والذي نفسي بيده انك لذواد
~~عن حوضي يوم القيامة. وهذا حديث منكر جدا (اه‍). وروايته أمثال هذا الحديث
~~هو الذي أوجب ان يقال فيه ما قيل، وكيف تطيق النفوس ان يكون علي يمتاز عن ms07517
~~غيره من الصحابة بأنه يحل له ما يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وبانه الذواد عن حوضه وهم يرونه لا يمتاز عن غيره بفضل وغيره أفضل منه.
~~ونسبة الغلو في التشيع اليه هي التي أوجبت رميه بما رمي به، ولعله يشير
~~اليه قول من حكى عنه الجوزجاني تحريم الحديث عنه: لأنه لم يقتصد، أي أفرط
~~في التشيع ولم يقتصد فيه وأكثرهم، كما سمعت، ضعفه ولم يذكر وجه الضعف أو
~~نهى عن الأخذ عنه أو قال ليس بشئ، أوليس بثقة، أو متروك الحديث، أو حرم
~~الحديث عنه، أو نحو ذلك والذين ذكروا السبب ذكروا لذلك ثلاثة أسباب (أولا)
~~انه لم يقتصد (ثانيا) انه منكر الحديث (ثالثا) أنه يقلب الأسانيد ويرفع
~~المراسيل. أما عدم الاقتصاد فلم يظهر معناه جليا فإن كان المراد منه ما
~~قدمنا من إفراطه في التشيع فهو غير قادح، وأما نكارة حديثه، فلم نجد فيما
~~مر من أحاديثه حديثا منكرا، الا ان يريدوا الحديث الأخير المتضمن انه يحل
~~لعلي من المسجد ما يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وانه الذواد عن
~~حوضه يوم القيامة. وان من أشد المنكر عده منكرا، وهو معتضد بحديث سد
~~الأبواب كلها من المسجد الا باب علي وكونه صاحب الحوض والذائد عنه، مروي من
~~طرق الفريقين، وقد رواه موفق بن أحمد من طرق غيرنا فلا نكارة فيه فما مر من
~~قول صاحب الكتاب المسمى ميزان الاعتدال: هذا حديث منكر جدا لا شئ انكر منه
~~جدا جدا. وربما يظن أن حديث وجوب حج الاعرابي إذا هاجر وان حج قبل ذلك
~~عشرا، منكر، ولعل ذلك من باب الاستحباب، لأنه قبل الهجرة قد لا يعلم أحكام
~~الحج، وأما حديث: احتاطوا لأهل PageV04P607
# الأموال، فظاهر ان لا نكارة فيه. في النهاية في الحديث أنه قال للخراص:
~~احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة المارة والسابلة، يقول: استظهروا
~~لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان، وقيل غير ذلك. واما حديث
~~السلام فلا يأباه عقل ولا شرع. ms07518 وأما قلب الأسانيد ورفع المراسيل فالله أعلم
~~بصحته ولم يذكروا له شاهدا ولا نستطيع قبول قولهم فيه بعد نسبتهم الرجل إلى
~~الغلو في التشيع الذي يوجب عندهم العداوة والترك، والله أعلم بحاله وهو
~~المطلع على أسرار عباده.
# تشيعه في تاج العروس: قال الزبيري كان يتشيع، ومر قول ابن حبان كان عاليا
~~في التشيع، وفي تاريخ بغداد: قال ابن الغلابي كان حرام شيعيا اه‍. ويرشد
~~اليه قيام عبد الله بن الحسن على قبره كما مر.
# مشايخه في تاريخ بغداد: حدث عن سعد بن معاذ بن ثابت وحمزة بن سعيد يونس
~~وعبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد الله اه‍. ويروي عن أبي عتيق عن جابر
~~ولعله أحدهما.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه معمر بن راشد ومحمد بن إبراهيم الهاشمي
~~المعبدي وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ومسلم بن خالد وحاتم بن إسماعيل
~~اه‍. ويفهم من الأحاديث الآتية التي أوردها الذهبي في ميزانه من طريق حرام
~~انه يروي عنه ابن أبي حازم ومسلم الربخي - وكأنه مسلم بن خالد - وحفص بن
~~ميسرة ويحيى بن أيوب.
# حرب بن الحسن الطحان الكوفي.
# قال النجاشي: حرب بن الحسن الطحان كوفي قريب الأمر في الحديث له كتاب
~~عامي الرواية. أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد الرازي: حدثنا الرزاز
~~حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي عن حرب اه‍.
# ومر في باب الحارث ان العلامة في الخلاصة اشتبه عليه بالحارث فذكره في
~~باب الحارث، وان ابن داود ذكره في البابين وان الصواب انه حرب بالباء
~~الموحدة لا حارث بالثاء المثلثة وفي ميزان الاعتدال: حرب بن الحسن الطحان
~~ليس حديثه بذاك قاله الأزدي اه‍. وفي لسان الميزان ذكره ابن حبان في
~~الثقات. وقال ابن النجاشي عامي الرواية اي شيعي قريب الأمر، له كتاب روى
~~عنه يحيى بن زكريا اللؤلؤي اه‍. وفي عبارته قلب وكان أصلها قريب الأمر اي
~~شيعي، له كتاب عامي الرواية روى عنه يحيى بن زكريا. وفي التعليقة: قريب
~~الأمر أخذه أهل الدراية مدحا ويحتاج إلى التأمل ms07519 اه‍. وفي شرح الدراية
~~للشهيد الثاني: وأما قريب الأمر فليس بواصل إلى حد المطلوب - أي من العدالة
~~-، والا لما كان قريبا منه، بل ربما كان قريبا إلى المذهب من غير دخول فيه
~~رأسا اه‍. (أقول): الظاهر أنهم حملوا قريب الأمر على القرب إلى العدالة
~~والوثاقة، ولذلك جعلوه مدحا، ويرشد اليه قول النجاشي السابق: قريب الأمر في
~~الحديث، ولا يبعد أن يريد بقرب أمره في الحديث ان أحاديثه قريبة من
~~أحاديثنا، وقوله له كتاب عامي الرواية اي رواته من العامة، لكن أحاديثه من
~~نسخ أحاديثنا. وابن حجر حمله على القرب في المذهب، ولذلك فهم منه التشيع،
~~كما مر، ويرشد إلى تشيعه قول الأودي المتقدم رأيت حرب بن الحسن الطحان
~~وجماعة من أصحابنا جلوسا، فان ظاهره أن الطحان من أصحابنا.
# حرب بن سريج بن المنذر المنقري أبو سفيان البصري البزار.
# عن التقريب: (سريج) بالمهملة والجيم. في تهذيب التهذيب: انه يروي عن أبي
~~جعفر الباقر، وعن الحسن وأيوب وابن أبي مليكة وقتادة ونافع مولى ابن عمر
~~وغيرهم، وعنه المبارك وزيد بن الحباب وعمرو بن عاصم وأبو قتيبة وشيبان بن
~~فروخ وأبو سلمة وطالوت بن عباد وغيرهم اه‍. ومن روايته عن الباقر عليه
~~السلام قد يظن تشيعه، ثم قال: قال الطيالسي لم يكن به بأس، وقال أحمد: ليس
~~به بأس، وقال ابن معين ثقة، وقال أبو حاتم: ينكر عن الثقات - أي يروي
~~الأحاديث المنكرة عنهم ليس بقوي، وقال ابن عدي: ليس بكثير الحديث وكل حديثه
~~غريب وإفراده أرجو انه لا باس به، وقال البخاري فيه نظر، وقال ابن حبان:
~~يخطئ كثيرا حتى يخرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد وقال الدارقطني صالح اه‍.
# الأمير أبو الهيجاء حرب بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي
~~أخو أبي فراس.
# توفي في شعبان سنة 382.
# وأبو الهيجاء كنية اثنين من بني حمدان (أحدهما) عبد الله بن حمدان والد
~~ناصر الدولة الحسن وسيف الدولة علي (والثاني) المترجم وكان لسيف الدولة ولد
~~اسمه عبد الله وكنيته أبو الهيجاء ms07520 توفي صغيرا في حياة أبيه ورثاه المتنبي
~~بقصيدة في ديوانه، لكن هذا لكونه توفي صغيرا ولم يشتهر لا يصح ان يعد في
~~جملة من يكنى أبا الهيجاء منهم ووقع في ج 7 من هذا الكتاب خطأ في (أبو
~~الهيجاء الحمداني) وصوابه ما ذكر هنا.
# كان المترجم من أمراء بني حمدان المعروفين وشجعانهم وذوي المكانة فيهم
~~جوادا ممدحا، ووصفه الشريف الرضي - في مرثيته الآتية - بصفات عالية هي أقرب
~~إلى الصدق، فإنه وان كان أكثر الشعراء يمدح ويرثي لا لبيان الحقائق بل
~~للارضاء ونيل الجزاء، فالرضي وهو بعيد عن بني حمدان لا يرجو نوالهم ولا
~~جزاءهم أقرب إلى أن لا يقول الا الحقيقة. وللسري الرفاء في المترجم مدائح
~~كثيرة، سنأتي على ذكر بعضها ولأخيه أبي فراس الحارث بن سعيد مراسلات اليه
~~ومخاطبات مرت في ترجمة أبي فراس، ومما لم يمر هناك ما كتبه أبو فراس إلى
~~أخيه أبي الهيجاء:
# ولقد أبيت وجل ما أدعو به * حتى الصباح وقد أقض المضجع لا هم ان أخي لديك
~~وديعة * مني وليس يضيع ما تستودع وللسري الرفا فيه مدائح كثيرة منها قوله
~~من قصيدة يظهر منها انه PageV04P608
# يهنئه بعيد الفطر وان له ولدا يكنى أبا العلاء بكنية جده:
# مثلث له مرآته فبكى وكم * مثلت له مرآته فتبسما كان الهوى صبحا بليل
~~شبابه * فدجا باصباح المشيب وأظلما وأغن دافعت الهوى بوصاله * وشقيت في
~~حبيه كيما أنعما ينمى العفاف إلي مغتربا كما * ينمى السماح إلى الأمير إذا
~~انتمى الآن جنبني الزمان أذاته * وأعاد لي بؤسي الحوادث أنعما بأغر يمنحني
~~السبيك المقتني * كرما وامنحه الحبيك المعلما وقريب مجنى العزف الا انه *
~~ترمي به الهمات أبعد مرتمى كالغيث يحيى ان همى والسيل يردي * ان طما والدهر
~~يصمي ان رمى شتى الخلال يروح اما سالبا * نعم العدى قسرا واما منعما مثل
~~الشهاب أصاب فجا معشبا * بحريقه وأضاء فجا مظلما أو كالغمام الجون ان بعث
~~الحيا * أحيا وان بعث الصواعق أضرما أو كالحسام إذا تبسم متنه * عبس الردى
~~في حده فتجهما ويلم ms07521 من شعث العلا بشمائل * أحلى من اللعس الممنع واللمى
~~وفصاحة لو أنه ناجى بها * سحبان أو قس الفصاحة أفحما لولاه لم أمدد بعارفة
~~يدا * تندى ولم أفغر بقافية فما لا يخطبن إلي حلي مدائحي * أحد فقد وجد
~~السوار المعصما تلك المكارم لا أرى متأخرا * أولى بها منه ولا متقدما عفو
~~أظل ذوي الجرائم ظله * حتى لقد حسد المطيع المجرما وندى إذا استمطرت عارض
~~مزنه * حن الحيا الربعي فيه وأرزما ولرب يوم لا تزال جياده * تطأ الوشيج
~~مخضبا ومحطما معقودة غرر الجياد بنقعه * وحجولها مما تخوض به الدما يلقاك
~~من وضح الحديد موضحا * طورا ومن رهج السنابك أدهما أقدمت تفترس الفوارس
~~جرأة * فيه وقد هاب الردى ان يقدما اسلم أبا الهيجاء للشرف الذي * نجمت
~~علاك به فكانت أنجما والق الهوى غضا بفطرك والمنى * مجموعة لك والسرور
~~متمما حتى تريك أبا العلاء خلاله * كأبي العلاء نجابة وتكرما قد كنت القى
~~الدهر أعزل حاسرا * فلقيته بك صائلا مستلئما ما عذر من بسطت يمينك كفه * أن
~~لا ينال بها السهى والمرزما وقال يمدحه أيضا ويعاتبه على جفوة لحقته منه
~~بعقب مصيبة أصابته من قصيدة:
# رد جفني بسافح الدمع يندى * حين حييته فأحسن ردا سمحت لي به السجوف فما
~~حاد * عن العين والركائب تحدى قمر كلما منحناه لحظا * منح اللحظ جلنارا
~~ووردا هو كالريم ما تلفت جيدا * وهو كالغصن ما تأود قدا أنا ان راح أو غدا
~~لفراق * في رواح من الحمام ومغدى أيها البرق ان وجدت غماما * فاسق نجدا به
~~ومن حل نجدا وتعهد تلك الخيام ففيها * ظبيات يفتكن بالصب عمدا قد غنينا عن
~~السحاب ولو كان * رحيقا بين السقاة وشهدا أصبحت راحة الأمير أبو * الهيجاء
~~أحلى جنى وأعذب وردا سيد يهدم الثراء ويبني * سؤددا في حمى النجوم ومجدا
~~غمرتنا له سجال عطايا * كسجال الغمام أسرف جدا يضعف الشكر عن مكافأة ما *
~~نوول فيه وما أفاد وأسدى أنت سعد العفاة يا ابن سعيد * وكفاهم بان تطاول
~~سعدا أنا جلد على الخطوب ولكن * لست فيها ms07522 على جفائك جلدا أوسع الدهر مذ
~~تعتبت ذما * بعد ما كنت أوسع الدهر حمدا أجفاء مرا ولم أجن ذنبا * فأجازى
~~به بعاد وصدا حين جارت علي أحداث دهر * ليس يسلكن بي إذا سرت قصدا نوب لو
~~علت شماريخ رضوى * أوشكت ان تخر منهن هدا أنا حر إذا انتسبت ولكن * جعلتني
~~لك الصنائع عبدا لا أقول الغمام مثل أياديك * ولا السيف مثل عزمك حدا أنت
~~أمضى من الحسام وأصفى * من حيا المزن في المحول وأندى وقال يمدحه أيضا
~~ويعاتبه على جفوة لحقته منه ويصف ما جرى عليه من الاعراب من قصيدة:
# ما ضر ليلتنا بسفح محجر * لو باعدت سفر الصباح المسفر بات العناق يهز من
~~أعطافنا * غصنين في ورق الشباب الأخضر لا تنكري خفقان قلب خافق * نفرت به
~~غيد الظباء النفر لله صادرة الليالي انها * صدرت بطيب العيش أسرع مصدر عندي
~~لها نفس المشوق إذا جرت * خطراتهن وانة المتذكر ولرب ساق توجت يده يدي *
~~باناء ياقوت المدام الأحمر وغريرة جاهرت غير أن الهوى * بوصالها فنعمت غير
~~مغرر وحدائق يسيبك وشي برودها * حتى تسب لها سبائب عبقر يجري النسيم خلالها
~~وكأنما * غمست فضول ردائه في العنبر باتت قلوب المحل تخفق بينها * لخفوق
~~رايات السحاب الممطر من كل نائي الحجزتين مقنع * بالبرق داني الطرتين مشهر
~~يحدي بالسنة الرعود عشاره * فتسير بين مغرد ومزمجر وكأنما عرضت لزاهر زهرها
~~* كف الأمير بعارض مثعنجر ملك إذا ما مد خمس أنامل * في الجود فاض بهن خمسة
~~أبحر تلقاه يوم الروع فارس معرك * ضنك ويوم السلم فارس منبر متفرع من دوحة
~~عدوية * هي والسماح تفرعا من عنصر شرف يقول لمن يناوئه اكتئب * وعلا يقول
~~لمن يجاريه اخسر ويد تساوي الناس في معروفها * فيد المقل تناله والمكثر يا
~~تغلب الغلباء طلت بطوله * ونجاره قمم الكواكب فافخري وأغر مغرى بالصفوف
~~يشقها * وظبا السيوف تشق جيب المغفر غمرت أبا الهيجاء ربعك نعمة * موصولة
~~بك عمر سبعة أنسر وسقتك طيبة النسيم كأنما * تهمي عليك بها حياض الكوثر
~~أسهرت ليلي إذا عتبت فلم ms07523 أذق * غمضا ومن تعتب عليه يسهر لو لم تكن متنكرا
~~لي لم أكن * لأذم صرف الحادث المتنكر وإذا رميت بعتب مثلك خاتني * جلدي فلم
~~أصبر ولم أتصبر أنسيت غر مدائح حليتها * بعلاك باقية بقاء الادهر تغدو عليك
~~من الثناء بناهد * معشوقة وتروح منك بمعصر PageV04P609
# بدع تضوع نشرها فكأنما * كتبت صحائفها بمسك أذفر هذا ولم أجن القبيح
~~فاجتني * غضبا ولم أهجر لديك فاهجر هب قد ركبت من الذنوب عظيمها * ورجوت
~~عفوك فاعف عني واغفر فلقد تعمد ثغرتي بسهامه * واش تعمدني بقبح المحضر يا
~~سيد الامرا دعوتك شاكرا * ان تعط أو تحرم صنيعك يشكر ومظفر بندى يديك ولو
~~غدا * بالحمد غيرك عاد غير مظفر أذكى له المريخ جمر نحوسه * وتغيبت عنه
~~سعود المشتري نوب سللن عليه شعلة أبيض * عضب المضارب أو شرارة أسمر ورمت به
~~شقراء تحسب بردها * ينقد من شية الجواد الأشقر هي وعكة كانت ثقاف مقوم *
~~لدن المهزة أو صقال مذكر تاج كبدر التم عاد ضياؤه * بعد الكسوف فراق عين
~~المبصر أو كالحسام جلا الصياقل متنه * حتى ترقرق منه ماء الجوهر ان النضار
~~إذا تتابع سبكه * خلص النضار وزاد نضرة منظر فليكمد الأعداء أو فليحمدوا *
~~إذا قدروا فيه الذي لم يقدر وقال يمدحه أيضا ويعتذر اليه من قصيدة:
# يؤرقه إذا البرق استنارا * هوى يقتاد عبرته اقتسارا فرحت أسائل الركبان
~~عنه * باي جنوب كاظمة استطارا لاذكرني أعز الناس جارا * وأحلى الأرض في
~~عيني دارا وناعمة الصبا تسجو فتشجو * قلوبا من صبابتها حرارا أقول لها إذا
~~سفرت ومارت * أغصن البان أثمر جلنارا أصابهم وان بعدوا منالا * على العشاق
~~أو بعدوا مزارا نسيم الريح ما راحت جنوبا * وصوب المزن ما ابتكرت عشارا
~~سأعفي الدهر من تكدير عذلي * فأعذره وان خلع العذارا لقينا من حوادثه جيوشا
~~* وخضنا من نوائبه غمارا فلم نظهر له الا قراعا * ولم نلبس له الا وقارا
~~ومن يكن الأمير له مجيرا * يكن للكوكب العلوي جارا فررت اليه من صرف
~~الليالي * فنكب جورها عني فرارا وكان القرب منه جمال دنيا * نرى ms07524 أيامها
~~حسنا قصارا وعيشا ناضر الأفنان غضا * يرف إذا اهتصرناه اهتصارا فما برح
~~العدا حتى أعادوا * حلاوة نشوتي منه خمارا فعوضني من الأنس انحرافا *
~~وبدلني من البشر ازورارا فصرت أرى نهاري منه ليلا * وكنت أرى به ليلي نهارا
~~أبيت ومقلتي تذري نجيعا * وقد أفنت مدامعها الغزارا أبا الهيجاء أصبحت
~~القوافي * تخب إليك حجا واعتمارا عتابا كالنسيم جرى لعتب * تضرم في الحشا
~~منه استعارا أيجمل أن أرى منك انحرافا * ولا عارا أتيت ولا شنارا ولم أجحد
~~صنائع منك جلت * ولم أسلبك مدحا فيك سارا ولكني كسوتك حلي قوم * رأيتك منهم
~~أزكى نجارا تحن إليك ابكار القوافي * إذا اجتليت رواحا وابتكارا وتؤثرك
~~الثناء على ملوك * تعد مقامها فيهم خسارا تبين زهوها في العيد لما * رأت
~~مولى يتوجها فخارا فهزت عطفها طربا اليه * وألقت عن محاسنها الخمارا فان تك
~~هفوة عرضت سرارا * فقد أصبحتها عذرا جهارا ومما شيد الشرف المعلى * ذنوب
~~صادفت منك اغتفارا وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
# طوى الشوق لولا بارق يتألق * وطيف بأسباب الكرى يتعلق وقفنا وتذراف
~~الدموع خليقة * طبعنا عليه والعزاء تخلق ولما اعتنقنا خلت ان قلوبنا *
~~تناجى بافعال النوى وهي تخفق هي الدار لم يخل الغمام ولا الهوى * معالمها
~~من عبرة تترقرق فلا عيش الا ما أفاد بها الصبا * ولا وجد الا ما أفاد
~~التفرق وموسومة كاساتها بفوارس * من الفرس تطفو في المدام وتغرق أقبل منهم
~~كل شاك سلاحه * وفي يده سهم إلي مفوق ولو لم أكن جار الأمير لكان لي * أديم
~~بظفر النائبات ممزق بجود أبي الهيجاء البست نعمة * مجددة تضفو علي وتشرق
~~قطعت لها في الأرض عقل مدائح * تغرب في أقطارها وتشرق فلا هو مسبوق إلى
~~غاية الندى * ولا أنا في شأو المحامد أسبق غمام متى تخفق لساريه راية * على
~~الأرض لا يقلع وفي الأرض مخفق رفيق إذا الجاني استجار بعفوه * ولكنه بالقرن
~~لا يترفق حوت تغلب سيفا به وحوى بها * كسمراء يمضيها سنان مذلق ويوم كان
~~الشمس فيه مريضة * مرنقة ألحاظها حين ترمق إذا اسود ms07525 فيه النقع أومضت الظبا
~~* فغودر من ايماضها وهو أبلق توردته والحلم تحت رواقه * أسير الحفاظ المر
~~والجهل مطلق فجليت من ظلمائه وهو حالك * ووسعت من أرجائه وهو ضيق بضرب كشق
~~الأتحمي ترى له * جيوب العذارى في الخدور تمزق وطوقت قوما في الرقاب صنائعا
~~* كأنهم منها الحمام المطوق أتتك وقد أعدت خلالك لفظها * خلالا ففيه من
~~خلالك رونق معان كأنفاس الرياح بسحرة * تمر بنوار الرياض فتعبق يقصر عنها
~~خاطب وهو مصقع * ويعجز عنها شاعر وهو مفلق وقال يمدحه أيضا ويعاتبه على
~~جفوة لحقته منه، وقد نالته علة وجراحات في بعض أسفاره من قصيدة:
# بلاني الحب فيك بما بلاني * فشاني ان تفيض غروب شاني أبيت الليل مرتفقا
~~أناجي * بصدق الوجد كاذبة الأماني فتشهد لي على الأرق الثريا * ويعلم ما
~~أجن الفرقدان إذا دنت الخيام بهم فأهلا * بذاك الخيم والخيم الدواني فبين
~~سجوفها أقمار تم * وبين عمادها أغصان بان ومذهبة الخدود بجلنار * مفضضة
~~الثغور بأقحوان سقانا الله من رياك ريا * وحيانا باوجهك الحسان ستصرف طاعتي
~~عمن نهاني * دموع فيك تلحى من لحاني فيا ولع العواذل خل عني * ويا كف
~~الغرام خذي عناني وصائنة ببرقعها جمالا * يروح لها الهوى رب الصيان تراوحني
~~بأرواح الأغاني * وتصحبني بأرواح الدنان على روض كان صباه بلت * غلائلها
~~بماء الزعفران كأن يد الأمير دنت اليه * بأوطف من سجال العرف داني فتى حلو
~~النوال إذا استميحت * أنامل كفه مر الطعان وراح وكنزه جرد المذاكي * وأطراف
~~المثقفة اللدان منادمة القنا أحلى لديه * وأعظم من منادمة القيان
~~PageV04P610
# فقل لعدوه يكفيك منه * سماعك بالردى دون العيان بسطت على الزمان يدي
~~فأضحى * وليس له بما فعلت يدان وكنت أروض من دهري أمانا * فعاد الدهر
~~يسألني أماني بسيف حين يندب من سيوف * ورعن حين ينسب من رعان و أزهر
~~كاليماني العضب يسطو * فينقع غلة العضب اليماني يجرده كبرق الثغر صاف *
~~ويغمده كورد الخد قاني أتغلب قد حللت به مكانا * يريك النجم منخفض المكان
~~فضلت بفضله يوم العطايا * وفزت بسبقه يوم الرهان أبا الهيجاء عشت قرير ms07526 عين
~~* سليم العيش من نوب الزمان ولا زالت رباعك مخصبات * قريبات الجنى من كل
~~جان وان أعرضت عن تعريض شكر * أثوب فيه تثويب الأذان أوان تحامت الأيام
~~سلمي * وعدن علي بالحرب العوان وعض السيف مني كل عضو * جدير بالكرامة لا
~~الهوان تهذب في الثناء عليك فكري * ورقت فيه حاشيتا لساني ولو نطق الحديد
~~لناب عني * ذباب السيف أو حد السنان وقال الشريف الرضي يرثي أبا الهيجاء
~~وأخاه أبا فراس من قصيدة:
# رجونا أبا الهيجاء إذ مات حارث * فمذ مضيا لم يبق للمجد وارث الا ان قرمي
~~وائل ليلة السرى * أقاما وقد سار المطي الدلائث هما البازلان المقرمان
~~تناوبا * عرى المجد لما عج بالعب ء لاهث رفيقان ما باغاهما العز صاحب *
~~نديمان ما ساماهما المجد ثالث حسامان ان فتشت كل ضريبة * فاثرهما فيها قديم
~~وحادث بقية أسياف طبعن مع الردى * فجاء وجاءت عائثات وعائث ثم أخذ في وصف
~~بني حمدان في سعيد بن حمدان في ابيات - ذكرناها في ترجمة - أبي فراس الحارث
~~بن حمدان - ووصف في آخرها وقائعهم وحروبهم ثم قال:
# حروب من الاقدار طاح عراكها * بحرب ولم يسلم عليهن حارث وكان سنانا أوجر
~~الخطب حده * وكان يدا أردي بها من الأوث باخلاق آباء يعود بها الأذى *
~~وعورا على الأعداء وهي دمائث أقول لناعيه إلى المجد والعلا * رمى فاك مسموم
~~الغرارين فارث كأن سواد القلب طار بلبه * إلى الطود أقنى ينفض الطل ضابث
~~ورزء رمى بين القلوب شواظه * أجيج المصالي أسعرتها المحارث برغمي تمسي
~~نازلا دار هجرة * وأنت المصافي والقريب المنافث وأن لا أجافي الترب عنك
~~براحة * ولو نازعتنيها الرقاق الفوارث وان تشتمل ارض عليك فإنما * على ماء
~~عيني النقا والكثاكث حرب بن شرحبيل الشبامي في تاريخ ابن الأثير ان عليا
~~عليه السلام لما رجع من حرب صفين ودخل الكوفة، مر بالشباميين فسمع رجة
~~شديدة فوقف فخرج اليه حرب بن شرحبيل الشبامي، فقال له علي: أيغلبكم نساؤكم
~~ألا تنهونهن عن هذا الرنين؟ قال: يا أمير المؤمنين لو كانت دارا أو ثلاثا ms07527
~~قدرنا على ذلك ولكن قتل من هذا الحي ثمانون ومائة قتيل فليس دار الا وفيها
~~البكاء، فاما نحن معشر الرجال فانا لا نبكي ولكنا نفرح بالشهادة. قال علي:
~~رحم الله قتلاهم وموتاكم فاقبل يمشي معه وعلي راكب، فقال له:
# ارجع ووقف، ثم قال له ارجع فان مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلة
~~للمؤمن اه‍. ومن ذلك يمكن الاستدلال على تشيعه وحسن حاله، مع أن شباما
~~معروفة بالتشيع لأمير المؤمنين عليه السلام.
# حرب صاحب الحواري في لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍. ولا
~~وجود له في كتب الطوسي ولا غيرها والله أعلم بماذا حرف.
# الحر بن سعيد النخعي الكوفي.
# في ميزان الاعتدال: حدث عن شريك بذاك الحديث الباطل:
# (علي خير البشر). قال: وهذا الرجل لم أظفر لهم فيه بكلام اه‍. وفي لسان
~~الميزان: وقد قال الخطيب في المؤتلف والمختلف: لم يروه عن شريك غير الحر،
~~وهو في عداد المجهولين اه‍. ومن ذلك قد يظن تشيعه مع اشتهار النخع بالتشيع.
~~وجزم الذهبي ببطلان الحديث لا وجه له، ولا يشك من عنده انصاف بان عليا -
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - خير البشر.
# الحر بن سهم بن طريف من بني ربيعة بن مالك.
# كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام المخلصين وشهد معه صفين قال نصر
~~بن مزاحم في كتاب صفين: لما خرج علي عليه السلام من الكوفة إلى حرب صفين
~~خرج أمامه الحر بن سهم بن طريف وهو يرتجز ويقول:
# يا فرسي سيري وأمي الشاما * واقطعي الحزون والأعلاما ونابذي من خالف
~~الاماما * اني لأرجو ان لقينا العاما جمع بني أمية الطغاما * ان نقتل
~~العاصي والهماما وان نزيل من رجال هاما قال نصر: ثم سار عليه السلام حتى
~~انتهى إلى مدينة بهرسير وإذا برجل من أصحابه يقال له حجر بن سهم بن طريف من
~~بني ربيعة بن مالك ينظر إلى آثار كسرى ويتمثل بقول الأسود بن يعفر:
# جرت الرياح على محل ديارهم * فكأنما كانوا على ميعاد فقال عليه ms07528 السلام:
~~ألا قلت (كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين
~~كذلك وأورثناها قوما آخرين وما كانوا منظرين) ان هؤلاء كانوا وارثين
~~فأصبحوا موروثين ولم يشكروا النعمة فسلبوا دنياهم بالمعصية، إياكم وكفر
~~النعم لا تحل بكم النقم، انزلوا بهذه الفجوة (اه‍).
# الحر الكوفي.
# في ميزان الاعتدال: الحر الكوفي عن علي وعنه حبيب بن أبي ثابت مجهول اه‍.
~~وفي لسان الميزان ذكره ابن حبان في الثقات اه‍. وهو مظنون التشيع.
# الحر بن يزيد بن ناجية بن قعنب بن عتاب بن هرمى بن رياح بن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي اليربوعي الرياحي. هكذا ذكر
~~نسبه في ابصار العين، وفي رجال الشيخ: الحر بن يزيد بن ناجية بن سعد من بني
~~رياح بن يربوع.
# استشهد الحر مع الحسين عليه السلام بكربلاء سنة 61. PageV04P611
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين عليه السلام، كان الحر من رؤساء أهل
~~الكوفة. أرسله ابن زياد من القادسية أميرا على ألف فارس يستقبل بهم الحسين
~~لئلا يدخل الكوفة. وجعله ابن سعد يوم عاشوراء على ربع تميم وهمدان، وقال
~~يوسف قزأوغلي المعروف بسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص: كان الحر بن يزيد
~~اليربوعي من سادات أهل الكوفة اه‍. وفي ابصار العين: كان الحر شريفا في
~~قومه جاهلية واسلاما، فان جده عتابا كان رديف النعمان وولد عتاب قيسا
~~وقعنبا ومات فردف قيس للنعمان ونازعه الشيبانيون. فقامت بسبب ذلك حرب يوم
~~الطخفة، قال: والحر هو ابن عم الأخوص الصحابي الشاعر وهو زيد بن عمرو بن
~~قيس بن عتاب اه‍. (أقول) في الإصابة: زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمى
~~بن رياح بن يربوع التميمي اليربوعي ولم يذكر انه يسمى الأخوص ولم يذكره في
~~الاستيعاب وأسد الغابة.
# خبره يوم كربلاء إلى حين شهادته ليس لدينا شئ من أخبار الحر رغم كونه من
~~الرؤساء - سوى أخباره يوم كربلاء. ويفهم من كلام المؤرخين أن الحر كان مع
~~الحصين بن تميم بالقادسية أخرجه ابن ms07529 زياد معه من الكوفة. وقد كان ابن زياد
~~بعث الحصين بن تميم صاحب شرطته وأمره ان ينزل القادسية ويقدم الحر بين يديه
~~في ألف فارس يستقبل بهم الحسين قال ابن الأثير: كان مجئ الحر من القادسية
~~أرسله الحصين بن تميم في ألف يستقبل بهم الحسين، وانفرد ابن عساكر بقوله:
~~انه لم يبلغ الحسين قتل مسلم حتى كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال فلقيه
~~الحر بن يزيد التميمي فقال له: ارجع فاني لم أدع لك خلفي خيرا، وأخبره
~~الخبر فهم ان يرجع وكان معه اخوة مسلم فقالوا والله لا نرجع حتى نصيب ثارنا
~~أو نقتل فساروا اه‍. وهذا اشتباه فان الحر جاء ليمنع الحسين من دخول الكوفة
~~وقد منعه من الرجوع ولم يذكر أحد أنه أشار عليه بالرجوع، والحسين بلغه قتل
~~مسلم قبل ذلك. روى أبو مخنف عن عبد الله بن سليم والمذري بن المشمعل
~~الأسديين، وروى نحوه ابن طاوس في (كتاب الملهوف) قالا: كنا نساير الحسين،
~~فنزل الحسين شراف، فلما كان السحر أمر فتيانه باستقاء الماء والاكثار منه
~~ففعلوا ثم ساروا صباحا فرسموا (1) صدر يومهم حتى انتصف النهار فكبر رجل
~~منهم فقال الحسين: الله أكبر لم كبرت؟ قال: رأيت النخل، قالا: فقلنا إن هذا
~~المكان ما رأينا به نخلة قط، قال: فما تريانه رأى؟ قلنا: رأى هوادي (2)
~~الخيل وفي الملهوف: فما ترونه؟ قالوا: نراه والله أسنة الرماح وآذان الخيل!
~~قال: وأنا والله أرى ذلك. ثم قال الحسين: أما لنا ملجأ نجعله في ظهورنا
~~ونستقبل القوم من وجه واحد؟ قالوا: بلى! هذا ذو حسم - وهو اسم موضع - عن
~~يسارك تميل إليه فان سبقت القوم فهو كما تريد فاخذ ذات اليسار، فما كان
~~بأسرع من أن طلعت هوادي الخيل فتبيناها فعدلنا عنهم، فلما رأونا عدلنا
~~عدلوا معنا كان أسنتهم اليعاسيب وكأن راياتهم أجنحة الطير فاستبقنا إلى ذي
~~حسم فسبقناهم اليه، وأمر الحسين بابنيته فضربت وجاء القوم زهاء ألف فارس مع
~~الحر بن يزيد التميمي حتى وقف هو وخيله في حر الظهيرة والحسين ms07530 وأصحابه
~~معتمون متقلدو أسيافهم، فقال الحسين لفتياته: اسقوا القوم وارووهم من الماء
~~ورشفوا الخيل ترشيفا فاقبلوا يملأون القصاع والطساس من الماء ثم يدنونها من
~~الفرس فإذا عب فيها ثلاثا أو أربعا أو خمسا عزلت عنه وسقوا آخر حتى سقوها
~~عن آخرها. وكانت ملاقاة الحر للحسين على مرحلتين من الكوفة.
# ولما التقى الحر مع الحسين عليه السلام، قال له الحسين: ألنا أم علينا؟
# فقال: بل عليك يا أبا عبد الله! فقال الحسين: لا حول ولا قوة الا بالله
~~العلي العظيم، فلم يزل الحر موافقا للحسين عليه السلام حتى حضرت صلاة
~~الظهر، فامر الحسين الحجاج بن مسروق الجعفي وكان معه أن يؤذن فاذن فلما
~~حضرت الإقامة خرج الحسين عليه السلام في ازار ورداء ونعلين فخطبهم وقال من
~~جملة خطبته: اني لم آتكم حتى أتتني كتبكم أن اقدم علينا لعل الله أن يجمعنا
~~بك على الهدى والحق فان كنتم على ذلك فقد جئتكم وان كنتم لقدومي كارهين
~~انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه، فسكتوا، فقال للمؤذن: أقم فأقام
~~الصلاة فقال للحر: أتريد ان تصلي بأصحابك؟ قال: لا بل تصلي أنت ونصلي
~~بصلاتك، فصلى بهم الحسين عليه السلام، ثم دخل مضربه واجتمع اليه أصحابه،
~~ودخل الحر خيمة نصبت له واجتمع عليه جماعة من أصحابه وعاد الباقون إلى صفهم
~~الذي كانوا فيه فأعادوه ثم أخذ كل رجل منهم بعنان دابته وجلس في ظلها، فلما
~~كان وقت العصر امر الحسين عليه السلام ان يتهيأوا للرحيل ففعلوا، ثم أمر
~~مناديه فنادى بالعصر وأقام فاستقدم الحسين عليه السلام وقام فصلى ثم سلم
~~وانصرف إليهم بوجهه وخطبهم وقال في جملة كلامه: ونحن أهل بيت محمد أولى
~~بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور
~~والعدوان، وان أبيتم الا الكراهية لنا والجهل بحقنا وكان رأيكم الآن غير ما
~~أتتني به كتبكم انصرفت عنكم. فقال له الحر:
# أنا والله ما أدري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر فقال الحسين عليه
~~السلام لبعض أصحابه: يا عقبة ms07531 بن سمعان أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم
~~إلي، فاخرج خرجين مملوءين صحفا فنثرت بين يديه. فقال له الحر: انا لسنا من
~~هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا إذا نحن لقيناك ان لا نفارقك حتى نقدمك
~~الكوفة على عبيد الله. فقال له الحسين عليه السلام: الموت أدنى إليك من
~~ذلك، ثم قال لأصحابه: قوموا فاركبوا فركبوا وانتظر هو حتى ركبت نساؤه، فقال
~~لأصحابه انصرفوا فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف، فقال
~~الحسين (ع) للحر:
# ثكلتك أمك ما تريد؟ فقال له الحر: أما لو غيرك من العرب يقولها لي وهو
~~على مثل هذه الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالثكل كائنا من كان،
~~ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل الا بأحسن ما يقدر عليه، فقال له
~~الحسين عليه السلام: فما تريد؟ قال: أريد أن انطلق بك إلى الأمير عبيد الله
~~بن زياد. فقال إذن والله لا أتبعك، فقال إذن والله لا أدعك، فترادا القول
~~ثلاث مرات فلما كثر الكلام بينهما قال له الحر: اني لم أؤمر بقتالك انما
~~أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الكوفة
~~ولا يردك إلى المدينة يكون بيني وبينك نصفا حتى أكتب إلى ابن زياد وتكتب
~~إلى يزيد ان شئت أو إلى ابن زياد ان شئت فلعل الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه
~~العافية من أن أبتلي بشئ من أمرك، فخذها هنا فتياسر عن طريق العذيب
~~والقادسية. فتياسر الحسين عليه السلام وبينه وبين العذيب ثمانية وثلاثون
~~ميلا وسار والحر يسايره. فقال له الحر: اني أذكرك الله في نفسك فاني أشهد
~~لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى. فقال له الحسين عليه السلام:
~~أفبالموت تخوفني؟ وهل يعدو بكم PageV04P612
# الخطب ان تقتلوني؟ ما أدري ما أقول لك! ولكني أقول كما قال أخو الأوس
~~لابن عمه حين لقيه وهو يريد نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخوفه
~~ابن عمه وقال أين تذهب فإنك مقتول؟ فقال: ms07532
# سأمضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما (وآسى)
~~وواسى الرجال الصالحين بنفسه * وفارق مثبورا وودع مجرما أقدم نفسي لا أريد
~~بقاءها * لتلقى خميسا في الوغى وعرمرما فان عشت لم أندم وان مت لم ألم *
~~كفى بك ذلا أن تعيش وترغما (1) فلما سمع ذلك الحر تنحى عنه وجعل يسير ناحية
~~عن الحسين (ع) حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا
~~من الكوفة لنصرة الحسين ومعهم دليلهم الطرماح، فاتوا إلى الحسين وسلموا
~~عليه، فاقبل الحر وقال: ان هؤلاء النفر الذين جاءوا من أهل الكوفة ليسوا
~~ممن أقبل معك وانا حابسهم أو رادهم. فقال الحسين (ع): لأمنعهم مما أمنع منه
~~نفسي! انما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد كنت أعطيتني ان لا تعرض لي بشئ حتى
~~يأتيك جواب عبيد الله؟ فقال: اجل لكن لم يأتوا معك.
# قال: هم أصحابي وهم بمنزلة من جاء معي فان بقيت على ما كان بيني وبينك
~~والا ناجزتك. فكف عنهم الحر. ولم يزل الحسين (ع) سائرا حتى انتهى إلى قصر
~~بني مقاتل ثم ارتحل من قصر بني مقاتل، فاخذ يتياسر بأصحابه فيأتيه الحر
~~فيرده وأصحابه، فجعل إذا ردهم نحو الكوفة ردا شديدا امتنعوا عليه وارتفعوا،
~~فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتى انتهوا إلى نينوى، فإذا راكب على نجيب له
~~عليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة، فوقفوا ينتظرونه جميعا فلما انتهى
~~إليهم سلم على الحر وأصحابه ولم يسلم على الحسين عليه السلام وأصحابه فإذا
~~هو مالك بن النسر الكندي، فدفع إلى الحر كتابا من عبيد الله فإذا فيه: أما
~~بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا تنزلنه الا
~~بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي ان يلزمك فلا يفارقك حتى
~~يأتيني بانفاذك أمري والسلام. فلما قرأ الكتاب جاء به إلى الحسين (ع) ومعه
~~الرسول فقال:
# هذا كتاب الأمير يأمرني ان أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه،
~~وهذا رسوله قد أمره ان لا يفارقني حتى ms07533 أنفذ رأيه وأمره وأخذهم بالنزول في
~~ذلك المكان فقال له الحسين دعنا ويحك ننزل في هذه القرية أو هذه - يعني
~~نينوى والغاضرية - أو هذه - يعني شفية - قال لا والله لا أستطيع ذلك هذا
~~رجل قد بعث علي عينا ثم إن الحسين (ع) قام وركب وكلما أراد المسير يمنعونه
~~تارة ويسايرونه تارة أخرى حتى بلغ كربلاء: قال أبو مخنف: لما اجتمعت الجيوش
~~بكربلاء لقتال الحسين (ع) جعل ابن سعد على كل ربع من الأرباع أميرا، فكان
~~على تميم وهمدان الحر بن يزيد فشهد هؤلاء الامراء الذين جعلهم كلهم قتال
~~الحسين (ع) الا الحر فإنه عدل اليه وقتل معه.
# مقتل الحر رضوان الله عليه ثم إن ابن سعد جاء لقتال الحسين (ع) بأربعة
~~آلاف وانضم اليه الحر وأصحابه فصار في خمسة آلاف، قال أبو مخنف وغيره: ثم
~~إن الحر لما زحف عمر بن سعد بالجيوش قال: أصلحك الله! أمقاتل أنت هذا
~~الرجل؟ قال عمر: أي والله قتالا أيسره ان تسقط الرؤوس وتطيح الأيدي قال
~~الحر: أفما لك في واحدة من الخصال التي عرض عليك رضا؟ فقال: أما والله لو
~~كان الأمر إلي لفعلت، ولكن أميرك قد أبى فاقبل الحر حتى وقف من الناس موقفا
~~ومعه رجل من قومه يقال قرة بن قيس الرياحي، فقال له: يا قرة هل سقيت فرسك
~~اليوم؟ قال لا! قال فما تريد أن تسقيه؟ قال: فظننت والله انه يريد ان يتنحى
~~فلا يشهد القتال وكره ان أراه حين يصنع ذلك فيخاف ان ارفعه عليه، فقلت انا
~~منطلق فأسقيه، فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، فوالله لو أطلعني على الذي
~~يريد لخرجت معه إلى الحسين (ع). فاخذ الحر يدنو من الحسين قليلا قليلا،
~~فقال له المهاجر بن أوس ما تريد يا ابن يزيد أتريد ان تحمل فلم يجبه وأخذه
~~مثل العرواء (2)، وفي رواية مثل الافكل (3)، فقال له المهاجر:
# ان أمرك لمريب! وما رأيت منك في موقف قط مثل شئ أراه الآن؟ ولو قيل لي:
~~من أشجع أهل الكوفة ما ms07534 عدوتك فما هذا الذي أرى منك؟ فقال الحر: اني والله
~~أخير نفسي بين الجنة والنار ووالله لا أختار على الجنة شيئا ولو قطعت
~~وحرقت، ثم ضرب فرسه قاصدا إلى الحسين (ع) ويده على رأسه وهو يقول: اللهم
~~إليك أنيب فتب على فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد بنت نبيك، فلما دنا منهم
~~قلب ترسه (4) فقالوا: مستأمن، حتى إذا عرفوه سلم على الحسين وقال: جعلني
~~الله فداك يا ابن رسول الله! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع وسايرتك في
~~الطريق وجعجعت بك في هذا المكان! والله الذي لا إله إلا هو ما ظننت ان
~~القوم يردون عليك ما عرضته عليهم ابدا ولا يبلغون منك هذه المنزلة فقلت في
~~نفسي: لا أبالي أن أصانع القوم في بعض أمرهم ولا يظنون اني خرجت من طاعتهم
~~واما هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم، والله لو ظننتهم لا
~~يقبلونها منك ما ركبتها منك، واني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي
~~ومواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك، فهل ترى لي من توبة؟
# قال: نعم! يتوب الله عليك ويغفر لك فانزل. قال: أنا لك فارسا خير مني
~~راجلا أقاتلهم على فرسي ساعة والى النزول ما يصير آخر أمري قال:
# فاصنع يرحمك الله ما بدا لك. فتقدم الحر أمام أصحابه ثم قال: أيها القوم!
~~ألا تقبلون من الحسين خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من
~~حربه وقتاله؟ فقال عمر: لقد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلا. فقال: يا أهل
~~الكوفة لأمكم الهبل (5) والعبر (6)! دعوتم ابن رسول الله (وفي رواية):
~~أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه وزعمتم انكم قاتلو أنفسكم
~~دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه أمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل
~~جانب لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته فصار
~~كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وحلأتموه ونساءه وصبيته
~~وأصحابه عن ماء الفرات الجاري، فها هم قد صرعهم العطش، بئسما ms07535 خلفتم محمدا
~~في دينه لا سقاكم الله يوم الظمأ ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم عليه من
~~يومكم هذا في ساعتكم هذه. فحملت عليه الرجال ترميه بالنبل، فرجع حتى وقف
~~امام الحسين (ع) وقال الحر للحسين (ع): فإذا كنت أول من خرج عليك فائذن لي
# PageV04P613
# ان أكون أول قتيل يقتل بين يديك لعلي أكون ممن يصافح جدك محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم غدا في القيامة - هكذا في بعض الروايات، ولا يخفى ان مقتضى
~~بعض الروايات انه قتل جماعة قبل الحر، وهو المستفاد من تاريخ ابن الأثير،
~~فلذلك حمل قوله: أول قتيل بين يديك، على أن المراد أول قتيل من المبارزين،
~~ويمكن كون الحر أول المقتولين. وعدم صحة ما دل على خلاف ذلك، كما لعله يفهم
~~من ارشاد المفيد فإنه لم يذكر أن أحدا تقدم الحر في القتل سوى ابن عوسجة
~~صرع قبله - قال ابن الأثير: وقاتل الحر بن يزيد مع الحسين قتالا شديدا،
~~وبرز اليه يزيد بن سفيان فقتله الحر وقال غيره: فحمل الحر على أصحاب عمر بن
~~سعد وجعل يرتجز ويقول - كما في مناقب ابن شهرآشوب وغيره:
# اني انا الحر ومأوى الضيف * أضرب في أعراضكم بالسيف عن خير من حل بلاد
~~الخيف * أضربكم ولا أرى من حيف وروى أبو محنف ان يزيد بن سفيان الثغري من
~~بني الحارث بن تميم كان قال: أما والله لو رأيت الحر حين خرج لاتبعته
~~السنان. فبينما الناس يتجاولون ويقتتلون، والحر بن يزيد يحمل على القوم
~~مقدما ويتمثل بقول عنترة:
# ما زلت أرميهم بثغرة نحره * ولبانه حتى تسربل بالدم وان فرسه لمضروب على
~~أذنيه وحاجبيه وان دماءه لتسيل إذ قال الحصين بن تميم التميمي ليزيد بن
~~سفيان: هذا الحر الذي كنت تتمناه قال نعم! وخرج اليه فقال له: هل لك يا حر
~~بالمبارزة؟ قال: نعم قد شئت، فبرز له، قال الحصين: وكنت انظر اليه فوالله
~~لكان نفسه كانت في يد الحر، فخرج اليه فما لبث الحر ان قتله. وروى أبو مخنف
~~عن أيوب ms07536 بين مشرح الخيواني انه كان يقول: جال الحر على فرسه فرميته بسهم
~~فحشأت (1) فرسه، فما لبث أن أرعد الفرس واضطرب وكبا، فوثب عنه الحر وكأنه
~~ليث والسيف في يده وهو يقول:
# ان تعقروا بي فانا ابن الحر * أشجع من ذي لبد هزبر قال: فما رأيت أحدا
~~يفري فرية، وأخذ يقاتل راجلا وهو يقول:
# آليت لا أقتل حتى أقتلا * ولن أصاب اليوم الا مقبلا أضربهم بالسيف ضربا
~~معضلا (مفصلا) * لا ناكلا عنهم ولا مهللا لا عاجزا عنهم ولا مبدلا * أحمي
~~الحسين الماجد المؤملا وقال ابن الأثير: قاتل الحر راجلا قتالا شديدا، وفي
~~رواية: أنه كان يرتجز ويقول:
# اني انا الحر ونجل الحر أشجع من ذي لبد هزبر ولست بالجبان عند الكر *
~~لكنني الوقاف عند الفر وجعل يضربهم بسيفه حتى قتل نيفا وأربعين رجلا - على
~~بعض الروايات، وعلى بعضها ثمانية عشر رجلا. وقال ابن الأثير: وحمل الحر
~~وزهير بن القين فقاتلا قتالا شديدا، فإذا حمل أحدهما وغاص فيهم حمل الآخر
~~حتى يخلصه، ففعلا ذلك ساعة. وفي ذلك يقول عبيد الله بن عمرو البدائي من بني
~~البداء وهم من كندة:
# سعيد بن عبد الله لا تنسينه * ولا الحر إذ آسى على قسر ثم حملت الرجالة
~~على الحر وتكاثروا عليه، فاشترك في قتله أيوب بن * مسرح ورجل آخر من فرسان
~~أهل الكوفة، فاحتمله أصحاب الحسين حتى وضعوه بين يدي الحسين وبه رمق، فجعل
~~يمسح التراب عن وجهه ويقول: أنت الحر كما سمتك أمك حر في الدنيا وسعيد في
~~الآخرة. وفي رواية انه اتاه الحسين ودمه يشخب فقال: بخ بخ لك يا حر! أنت حر
~~كما سميت في الدنيا والآخرة. وقبر الحر على فرسخ من مدينة كربلاء في مشهد
~~مزور معظم، ولا يدري ما سبب دفنه هناك. ويدور على الألسن أن قومه أو غيرهم
~~نقلوه من موضع المعركة فدفنوه هناك.
# تنبيه وقع في مقتل منسوب لأبي مخنف وقد طبع مع الجزء العاشر من البحار،
~~وطبع أيضا في بمبئي ذكر أمور تتعلق بالحر بن يزيد لم ms07537 تعلم صحتها أو علم
~~بطلانها مثل نسبة الأبيات الميمية التي قالها عبيد الله بن الحر الجعفي
~~الآتية في ترجمة عبيد الله وأولها:
# يقول أمير غادر حق غادر * ألا كنت قد قاتلت الشهيد بن فاطمة إلى نهاية 15
~~بيتا إلى الحر بن يزيد مع تغيير البيت الأول إلى قوله:
# أكون أميرا غادرا وابن غادر * إذا كنت قد قاتلت الحسين بن فاطمة وتغيير
~~بعض أبيات أخر وانقاصها إلى تسعة أبيات. ومثل ان الحر حمل على القوم وأنشأ
~~يقول:
# هو الموت فاصنع ويك ما أنت صانع * فأنت بكأس الموت لا شك جارع وحام عن
~~ابن المصطفى وحريمه * لعلك تلقى حصد ما أنت زارع لقد خاب قوم خالفوا الله
~~ربهم * يريدون هدم الدين والله شارع يريدون عمدا قتل آل محمد * وجدهم يوم
~~القيامة شافع ومثل: أنهم رموا رأس الحر بين يدي الحسين، فأنشأ الحسين عليه
~~السلام يقول:
# فنعم الحر حر بني رياح * صبور عند مشتبك الرماح ونعم الحر في رهج المنابا
~~* إذ الأبطال تخطر بالصفاح ونعم الحر إذ واسى حسينا * فجاد بنفسه عند
~~الصياح لقد فاز الأولى نصروا حسينا * وفازوا بالهداية والفلاح ولما تأملت
~~بعض هذا المقتل المطبوع المنسوب إلى أبي مخنف علمت أنه ليس لأبي مخنف وانه
~~منه برئ، وانما ألفه رجل ونسبه إلى أبي مخنف.
# وربما يكون فيه شئ من مقتل أبي مخنف، بأن يكون هذا الرجل عمد إلى مقتل
~~أبي مخنف فمسخه وغيره وحرفه تحريفا قبيحا، فزاد عليه ونقص منه وغير وبدل.
~~وأبو مخنف من رؤساء أهل الأخبار، وكل من ألف في التاريخ نقل عنه وأخذ منه،
~~وأكثر ما في هذا المقتل لا يمكن صدوره من أبي مخنف. فالأبيات الميمية هي
~~لعبيد الله الحر الجعفي، كما ذكره جميع المؤرخين، منهم ابن الأثير في
~~الكامل في حوادث سنة 68 ومنهم أبو مخنف نفسه فيما حكاه صاحب خزانة الأدب عن
~~أبي سعيد السكري عن أبي مخنف، والابيات نفسها تشهد أنها ليست للحر فهو يقول
~~فيها:
# فيا ندمي ان لا أكون نصرته * ألا كل ms07538 نفس لا تواسيه نادمه
# PageV04P614
# فهو صريح في ندمه على أمر قد فات منه لا يمكنه تداركه، وهو نصر الحسين
~~والحر لم يفته نصره ليندم عليه ويقول أيضا:
# أهم مرارا أن أسير بجحفل * إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه فكفوا والا زرتكم
~~بكتائب * أشد عليكم من رخوف الديالمه فهل هو يتهدد بذلك أصحاب ابن سعد؟
~~كلا! ويقول أيضا:
# سقى الله أرواح الذين تآزروا * على نصره سحبا من الغيث دائمه وقفت على
~~أجسادهم وقبورهم * فكاد الحشى ينفت والعين ساجمه فهل وقف على أجسادهم
~~وقبورهم قبل أن يقتلوا ويقبروا، ويقول أيضا:
# لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى * سراعا إلى الهيجا ليوثا ضراغمه وهو
~~صريح في أنه يخبر عن قوم كانوا ومضوا، لا عن قوم هو بينهم.
# والعجب من الشيخ عبد العزيز الميمني الراجكوتي أستاذ آداب اللغة العربية
~~في جامعة عليكره بالهند في تعليقه على خزانة الأدب طبع مصر سنة 1348 ج 2 ص
~~138 حيث قال: ان الأبيات الميمية ليست لعبيد الله بن الحر الجعفي البتة،
~~وانما هي للحر بن يزيد الرياحي كما هو عند أبي مخنف. فلا أدري هل هذا الوهم
~~من أبي سعيد أو من نساخ كتابه أو من البغدادي (صاحب الخزانة). قال: وفي
~~الخبر أيضا اختلاف وذلك أن حسينا لما رأى جد القتال استصرخ واحدا من أصحابه
~~إلى أن استنجد الحر فقدم ولده فاستشهد ثم استأذن الحر الحسين في البراز
~~بنفسه، فبرز وانشد (أكون أميرا غادرا وابن غادر) الأبيات، ثم برز فقتل
~~وألقوا رأسه بين يدي الحسين، فرثاه بقوله: (فنعم الحر حر بني رياح) الأربعة
~~الأبيات اه‍. وإذا كان لا يدري ان الوهم المزعوم هو من السكري أو البغدادي،
~~فنحن ندري ان وهمه نشا من الكتاب المنسوب لأبي مخنف، وهو برئ منه. ولكن ما
~~كان ينبغي له، وهو أستاذ آداب اللغة العربية في جامعة بالهند، ان يقع في
~~مثل هذا الوهم فيحكم حكما جازما قاطعا بأن الأبيات للحر بن يزيد لا لعبيد
~~الله بن الحر، وكان عليه أقلا ان ينظر ms07539 في هذه الأبيات ليعلم انها لا يمكن
~~أن تكون للحر، ومما يعجب له أيضا استرساله في النقل عن هذا المقتل ان
~~الحسين استصرخ واحدا واحدا من أصحابه حتى انتهت النوبة إلى الحر فقدم ولده،
~~مما لا أصل له ولم يذكره مؤرخ.
# وكل المؤرخين ذكروا رجوع الحر إلى الحسين عليه السلام، وكيفية شهادته بما
~~لا مساس له بشئ مع ما ذكر في هذا المقتل المختلق، والحر لم يقتل معه ولده،
~~ولم يذكر ذلك مؤرخ. والأبيات الأربعة التي نسبت إلى الحسين عليه السلام انه
~~رثى بها الحر موضوعة مختلقة لم يذكرها مؤرخ. وكفى في ذلك افتتاحها بالفاء
~~في قوله فنعم الحر مع أن فاعل نعم لا يكون علما الا في بعض الشواذ، وكذلك
~~الأبيات الأربعة التي نسبها واضع هذا المقتل المكذوب على أبي مخنف إلى الحر
~~لم يذكرها مؤرخ، وهي من نظم واضع المقتل، والشطر الأول منها مأخوذ من بيت
~~لبعض الشعراء، لا أتذكر اسمه الآن، وهو:
# هو البين فاصنع وبك ما أنت صانع * فان تك مجزاعا فما البين جازع الشيخ
~~أمرس الدين حرز بن الحسين البحراني القطيفي.
# وصفه في رياض العلماء بالشيخ الجليل العالم وقال: كان من معاصري الشيخ
~~مفلح بن الحسين الصيمري وأضرابه قبل الشيخ علي الكركي، ووجدت له فوائد
~~عديدة منقولة عنه في الأحساء فلاحظ مجموعة الإجازات وقد ينقل بعض تلامذته
~~عنه بعض الاستخارات اه‍.
# الشيخ حرز ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسين الشاطري العسكري البحراني.
# في أنوار البدرين: العسكري نسبة إلى العسكر قرية في البحرين في أطرافها
~~الجنوبية، وهي الآن خراب، وأهلها سكنوا المغاير وعمروها اه‍.
# قال الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في علماء البحرين له مصنفات منها
~~كتاب (مقتل أمير المؤمنين عليه السلام) جيد الترتيب كبير اه‍.
# الشيخ حرز الدين البحراني الأوالي.
# في أنوار البدرين: الشيخ حرز الدين البحراني كان تلميذ الشيخ فخر الدين
~~بن مخدم البحراني ذكره ابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللئالي وفي اجازته
~~للسيد محسن الرضوي، وذكره المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن ms07540 صالح اه‍. وفي
~~رياض العلماء: الشيخ حرز الدين الأوالي (1) فاضل عالم جليل من مشايخ ابن
~~جمهور الأحساوي ويروي عن الشيخ فخر الدين أحمد بن مخدم الأوالي. كذا قال
~~ابن جمهور المذكور في أول غوالي اللئالي، فقال في وصف الطريق الثالث عن
~~الشيخ العالم المشهور النبيه الفاضل حرز الدين الأوالي اه‍.
# حريث بن جابر الحنفي البكري.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام: حريث بن جابر الحنفي اه‍.
~~وكان حريث رئيس بني حنيفة، ومن أصحاب أمير المؤمنين (ع) المخلصين في ولائه،
~~وشهد معه حرب صفين وكان شاعرا، قال نصر: وأمره علي (ع) على لهازم البصرة
~~يوم صفين. وسيأتي في ترجمة حسان بن مخدوج عن نصر في كتاب صفين انه لما عزل
~~علي عليه السلام الأشعث بن قيس عن رياسة كندة وربيعة وجعل تلك الرياسة
~~لحسان بن مخدوج وتكلم في ذلك أناس من أهل اليمن وقالوا يا أمير المؤمنين ان
~~رياسة الأشعث لا تصلح الا لمثله، وما حسان بن مخدوج مثل الأشعث، فغضبت
~~ربيعة. قال حريث بن جابر: يا هؤلاء رجل برجل، وليس بصاحبنا عجز في شرفه
~~وموضعه ونجدته وبأسه، ولسنا ندفع فضل صاحبكم وشرفه.
# فقال النجاشي في ذلك أبياتا تأتي في ترجمة حسان، ومن جملتها هذان
~~البيتان:
# فلولا أمير المؤمنين وحقه * علينا لاشجينا حريث بن جابر فلا تطبينا يا
~~حريث فإننا * لقومك ردء في الأمور الغوامر وغضب رجال اليمنية، فتكلم حريث
~~بن جابر فقال: يا هؤلاء لا تجزعوا فإنه ان كان الأشعث ملكا في الجاهلية
~~وسيدا في الاسلام فان صاحبنا أهل هذه الرياسة وما هو أفضل منها. وذكر نصر
~~في عبيد الله بن عمر بن الخطاب فقال: قد اختلف الرواة في قاتله فقالت همدان
~~نحن قتلناه
# PageV04P615
# قتله هانئ بن الخطاب الهمداني، وقالت حضرموت: نحن قتلناه قتله مالك بن
~~عمرو الحضرمي، وقالت بكر بن وائل نحن قتلنا قتله محرز بن الصحصح من بني تيم
~~اللات بن ثعلبة. قال: وقد روي أن قاتله حريث بن جابر الحنفي، وكان رئيس بني
~~حنيفة ms07541 يوم صفين مع علي عليه السلام حمل عبيد الله بن عمر على صف بني حنيفة
~~وهو يقول:
# أنا عبيد الله ينميني عمر * خير قريش من مضى ومن غبر الا رسول الله
~~والشيخ الأغر * قد أبطأت عن نصر عثمان مضر والربعيون فلا سقوا المطر *
~~وسارع الحي اليمانون الغرر والخير في الناس قديما يبتدر فحمل عليه حريث بن
~~جابر الحنفي وهو يقول:
# قد سارعت في نصرها ربيعه * في الحق والحق لهم شريعه فاكفف فلست تارك
~~الوقيعة * في العصبة السامعة المطيعة حتى تذوق كأسها الفظيعة (القطيعة)
~~فطعنه فصرعه. فقال كعب بن جعيل شاعر أهل الشام يرثي عبيد الله. قال ابن أبي
~~الحديد: والشعر يدل على أن ربيعة قتلته لا همدان ولا حضرموت. وذكر نصر عشرة
~~ابيات أولها:
# الا انما تبكي العيون لفارس * بصفين أجلت خيله وهو واقف يقول فيها:
# وقرت تميم سعدها وربابها * وخالفت الخضراء فيمن يخالف وليس في الأبيات ما
~~يدل على أن ربيعة قتلته الا ما يمكن أن يكون في هذا البيت. وقال المسعودي
~~في مروج الذهب: ان عبيد الله بن عمر برز أمام الناس في أربعة آلاف من
~~الخضرية معممين بشقق الحرير الأخضر، وابن عمر يقدمهم وهو يقول: (أنا عبيد
~~الله ينميني عمر) الرجز السابق، فناداه علي: ويحك يا ابن عمر علا م
~~تقاتلني؟ قال: أطلب بدم عثمان.
# قال: أنت تطلب بدم عثمان، والله يطلبك بدم الهرمزان؟ وأمر علي الأشتر
~~النخعي بالخروج اليه، فخرج الأشتر اليه وهو يقول:
# اني انا الأشتر معروف الشتر * اني انا الأفعى العراقي الذكر لست من الحي
~~ربيع أو مضر * لكنني من مذحج البيض الغرر فانصرف عنه عبيد الله ولم يبارزه.
~~ثم قال المسعودي: كان عبيد الله بن عمر إذا خرج إلى القتال قام اليه نساؤه
~~فشددن عليه سلاحه ما خلا الشيبانية بنت هانئ بن قبيصة - وهو صاحب وقعة ذي
~~قار مع كسرى التي انتصر فيها العرب على كسرى - فخرج في هذا اليوم وأقبل على
~~الشيبانية وقال لها: اني قد عبأت اليوم لقومك وأيم الله اني ms07542 لأرجو ان أربط
~~بكل طنب من أطناب فسطاطي سيدا منهم. فقالت: ما أبغض إلي ان تقاتلهم. قال
~~ولم؟ قالت: لأنه لم يتوجه إليهم صنديد الا أبادوه، وأخاف أن يقتلوك، وكأني
~~بك قتيلا وقد أتيتهم أسألهم ان يهبوا لي جيفتك! فرماها بقوس فشجها وقال
~~لها: ستعلمين بمن آتيك من زعماء قومك. ثم توجه فحمل عليه حريث بن جابر
~~الحنفي (1) فطعنه فقتله، وقيل إن الأشتر النخعي هو الذي قتله، وقيل إن عليا
~~ضربه فقطع ما عليه من الحديد حتى خالط سيفه حشوة جوفه، وان عليا قال حين
~~هرب فطلبه ليقيد منه بالهرمزان: لئن فاتني في هذا اليوم لا يفوتني في غيره
~~- وكان عبيد الله قتل الهرمزان لما قتل أبو لؤلؤة عمر فأراد علي ان يقيده
~~به فهرب - وكلمت نساؤه معاوية في جيفته، فامر ان تأتين ربيعة فتبذلن في
~~جيفته عشرة آلاف، فاستأمرت ربيعة عليا فقال: ان جيفته لا يحل بيعها،
~~فاجعلوا جيفته لبنت هانئ بن قبيصة الشيباني زوجته. فاتت القوم وقالت: أنا
~~بنت هانئ بن قبيصة وهذا زوجي القاطع الظالم قد حذرته ما صار اليه فهبوا لي
~~جيفته، ففعلوا وألقت إليهم بمطرف خز فأدرجوه فيه وكان قد شد في رجله طنب
~~فسطاط من فساطيطهم اه‍. وهو قد كان وعدها ان يربط بكل طنب من أطناب فسطاطه
~~سيدا من قومها، ففعل الله به ذلك. وفعل علي كما فعل الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما بذل له مال في جيفة بعض المشركين. وقال الصلتان العبدي يذكر
~~مقتل عبيد الله، وان حريث بن جابر الحنفي قتله من أبيات:
# ألا يا عبيد الله ما زلت مولعا * ببكر لها تهدي اللقا والتهددا وكنت
~~سفيها قد تعودت عادة * وكل امرئ جار على ما تعودا حباك أخو الهيجا حريث بن
~~جابر * بجياشة تحكي (تهدي) الهدير المبددا قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين:
~~كان حريث بن جابر نازلا بين العسكرين في قبة له حمراء، وكان إذا التقى
~~الناس للقتال أمدهم بالشراب من اللبن والسويق والماء، فمن شاء أكل ms07543 أو شرب،
~~وفي ذلك يقول الشاعر:
# لو كان بالدهنا حريث بن جابر * لاصبح بحرا بالمفازة جاريا وروى نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين ما يدل على رسوخ قدم حريث بن جابر وثباته في طاعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام - ولا بد من ذكر أول القصة باختصار ليرتبط الكلام وان
~~طال قال ذكروا ان الناس لما رفعت المصاحف بصفين باحوا وقالوا: أكلتنا الحرب
~~وقتلت الرجال. وقال قوم: نقاتل القوم على ما قتلناهم عليه أمس، ولم يقل هذا
~~الا قليل من الناس. ثم رجعوا عن قولهم مع الجماعة، وثارت الجماعة
~~بالموادعة، فقام أمير المؤمنين عليه السلام فقال: انه لم يزل أمري معكم على
~~ما أحب إلى أن اخذت منكم الحرب وقد والله أخذت منكم وتركت وأخذت من عدوكم
~~فلم تترك وانها فيهم أنكى وأنهك، الا اني كنت أمس أمير المؤمنين فأصبحت
~~اليوم مأمورا وكنت ناهيا فأصبحت منهيا وقد أحببتم البقاء وليس لي ان أحملكم
~~على ما تكرهون. ثم قعد، وتكلمت رؤساء القبائل، فاما ربيعة، وهي الجبهة
~~العظمى، فقام كردوس بن هانئ البكري فحث على طاعة علي عليه السلام بأبلغ
~~كلام فقال أيها الناس! انا والله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ولا
~~تبرأنا من علي منذ توليناه وان قتلانا لشهداء وان أحياءنا لأبرار وان عليا
~~لعلى بينة من ربه وما أحدث الا الإنصاف وكل محق منصف فمن سلم له نجا ومن
~~خالفه هلك. ثم قام شقيق بن ثور البكري فدعا إلى التحكيم والموادعة. ثم قام
~~حريث بن جابر البكري فايد ما قاله كردوس فقال: أيها الناس! ان عليا لو كان
~~خلوا من هذا الأمر لكان المفزع اليه، فكيف وهو قائده وسائقه، وانه والله ما
~~قبل من القوم اليوم الا ما دعاهم اليه أمس ولو رده عليهم كنتم له أعنت ولا
~~يلحد في هذا الامر الا راجع على عقبيه أو مستدرج بغرور فما بيننا وبين من
~~طغى علينا الا
# PageV04P616
# السيف. ثم قام خالد بن المعمر فكان كلامه أقرب إلى الموادعة الا انه
~~علقها على ms07544 رضا أمير المؤمنين عليه السلام، فقال في جملة كلامه: انا لا نرى
~~البقاء الا فيما دعاك اليه القوم ان رأيت ذلك فإن لم تره فرأيك أفضل.
# ثم قام الحضين الربعي (هو الحضين بن المنذر بن وعلة الرقاشي) وهو من أصغر
~~القوم سنا، فأيد قول كردوس وحريث فقال في جملة كلامه: أيها الناس، انما بني
~~هذا الدين على التسليم، وان لنا داعيا قد حمدنا ورده وصدره، وهو المصدق على
~~ما قال، المأمون على ما فعل، فان قال لا قلنا لا وان قال نعم قلنا نعم.
~~فبلغ ذلك معاوية فبعث إلى مصقلة بن هبيرة (1) فقال يا مصقلة ما لقيت من أحد
~~ما لقيت من ربيعة! قال: ما هم منك بأبعد من غيرهم، وانا باعث إليهم فيما
~~صنعوا. فبعث مصقلة إلى الربعيين فذم من أبى التحكيم مثل كردوس وحريث
~~والحضين وندد بربيعة عموما، ومدح من دعا إلى الموادعة والتحكيم مثل خالد بن
~~المعمر فقال:
# لن يهلك القوم ان تبدى نصيحتهم * الا شقيق أخو ذهل وكردوس وابن المعمر لا
~~تنفك خطبته * فيها البيان وامر القوم ملبوس أما حريث فان الله ضلله * إذ
~~قام معترضا والمرء كردوس طأطأ حضين عناني فتنة جمحت * ان ابن وعلة فيها كان
~~محسوس منوا علينا ومناهم وقال لهم * قولا تهيج له البزل القناعيس كل
~~القبائل قد أدى نصيحته * الا ربيعة رغم القوم محبوس فقال النجاشي يجيبه
~~بأبيات ويمدح فيها كردوس بن هانئ تركنا ذكرها هنا ونذكرها في ترجمة كردوس
~~(انش). وقال خالد بن المعمر أبياتا يذكر هؤلاء الجماعة ومنهم حريث بن جابر:
# وفت لعلي من ربيعة عصبة * بصم العوالي والصفيح المذكر شقيق وكردوس ابن
~~سيد تغلب * وقد قام فيها خالد بن المعمر وقارع بالشورى حريث بن جابر * وفاز
~~بها لولا حضين بن منذر لان حضينا قام فينا بخطبة * من الحق فيها منية
~~المتخير أمرنا بمر الحق حتى كأنها * خشاش تفادى من خطام بقرقر وكان أبوه
~~خير بكر بن وائل * إذا خيف من يوم أغر مشهر نماه إلى عليا عكابة عصبة ms07545 * وأب
~~أبي للدنية أزهر وقال الصلتان يذكرهم ومعهم حريث بن جابر:
# شقيق بن ثور قام فينا بخطبة * يحدثها الركبان أهل المساعر بما لم يقف
~~فينا خطيب بمثلها * جزى الله خيرا من خطيب وناصر وقد قام فينا خالد بن معمر
~~* وكردوس الحامي ذمام العشائر بمثل الذي جاءا به حذو نعله * وقد بين الشورى
~~حريث بن جابر فلا يبعدنك الدهر ما هبت الصبا * ولا زلت مسقيا باسحم ماطر
~~ولا زلت تدعى في ربيعة أولا * باسمك في أخرى الليالي الغوابر وقال حريث بن
~~جابر:
# اتى نبأ من الأنباء ينمى * وقد يشفى من الخبر الخبير حريث بن زيد
~~الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال: شهد بدرا وأحدا. ولم يعلم أنه من شرط كتابنا.
# حريث بن شريح البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.
~~هذا على بعض النسخ، وفي بعضها الحارث وقد مر. وصحفه ابن حجر في لسان
~~الميزان فقال: حرب بن سريح البصري روى عن جميل بن دراج ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة. ولم يذكر الطوسي روايته عن جميل بن دراج، ولعله وجدها في غيره.
# حريث بن سليم.
# في ميزان الاعتدال: حريث بن سليم عن علي (عليه السلام) وعنه بكير بن غطاء
~~لا يعرف اه‍. وفي لسان الميزان: ذكره ابن حبان في الثقات اه‍.
# حريث بن عمارة الجعفي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام، وفي لسان الميزان:
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أبو عمرو كوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقال غير الشيخ:
# انه والد عمرو بن حريث، ولم يعلم أنه من شرط كتابنا، وذكرناه لذكر الشيخ
~~له.
# حريث بن عمير العبدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وقال: أسند عنه اه‍.
~~وفي لسان الميزان: حريث بن عمير العبدي يكنى عمير ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة ms07546 اه‍.
# حريث بن مهران الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وصحفه ابن حجر في لسان
~~الميزان فقال: حرب بن مهران الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حريز بن عبد الله بن الحسين السجستاني أبو محمد الأزدي الكوفي.
# (حريز) بالحاء المهملة والراء والمثناة التحتية والزاي بوزن أمير
~~(والسجستاني) بكسر السين المهملة والجيم نسبة إلى سجستان. في أنساب
~~السمعاني: هي أحد البلاد المعروفة بكابل، وينسب إليها السجستاني والسجزي
~~على غير القياس اه‍. وفي معجم البلدان: أن سجز اسم سجستان، قال: وهي ناحية
~~كبيرة وولاية واسعة وهي جنوبي هراة بينها وبينها عشرة أيام ثمانون فرسخا
~~اه‍.
# ونسب حريز إلى سجستان اما لأنه أكثر السفر والتجارة إليها كما يأتي عن
~~النجاشي أو لأنه انتقل إليها وسكنها، كما يأتي عن الكشي والشيخ، وفي معجم
~~البلدان أيضا نقلا عن محمد بن بحر الرهني السجستاني ان من سجستان حريز (2)
~~بن عبد الله صاحب أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر، ومنها خليدة السجستاني
~~صاحب تاريخ آل محمد، قال الرهني: وأجل من هذا كله انه لعن علي بن أبي طالب
~~على منابر الشرق والغرب ولم يلعن على
# PageV04P617
# منبرها الا مرة وامتنعوا على بني أمية حتى زادوا في عهدهم وان لا يلعن
~~على منبرهم أحد ولا يصطادوا في بلدهم قنفذا ولا سلحفاة - لان بلادهم كثيرة
~~الأفاعي والقنافذ تأكل الأفاعي - قال: وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على منبرهم وهو يلعن على منابر الحرمين
~~مكة والمدينة اه‍. وسيعرف عن لسان الميزان أن أباه كان قاضي سجستان، فلعله
~~لذلك كان يكثر التردد إليها أو سكنها.
# هو عربي أو مولى ستعرف ان بعض العلماء نسبوه الأزدي وظاهره انه من
~~أنفسهم، وان الشيخ في رجاله قال إنه مولى الأزد، وان الكشي قال إنه عربي.
# قتله سيأتي قول الكشي انه قتل بسجستان، ويأتي عن لسان الميزان انه حكى
~~ذلك عن النجاشي وصوابه عن الكشي. وعن المفيد في الإختصاص أنه قال: حريز ms07547 بن
~~عبد الله انتقل إلى سجستان وقتل بها، وكان سبب قتله ان له أصحابا يقولون
~~بمقالته، وكان الغالب على سجستان الشراة - فرقة من الخوارج - وكان أصحاب
~~حريز يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين عليه السلام وسبه، فيخبرون حريزا
~~ويستأمرونه في قتل من يسمعون منه ذلك فيأذن لهم، فلا يزال الشراة يجدون
~~منهم القتيل بعد القتيل فلا يتوهمون على الشيعة لقلة عددهم ويطالبون
~~المرجئة ويقاتلونهم، وما زال الأمر هكذا حتى وقفوا على الأمر، فطلبوا
~~الشيعة، فاجتمع أصحاب حريز اليه في المسجد، فعرقبوا عليهم المسجد وقلبوا
~~أرضه عليهم رحمهم الله اه‍.
# أقوال العلماء فيه ذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر فقهاء الشيعة
~~ومحدثيهم وعلمائهم وأسماء ما صنفوه من الكتب: كتاب الزكاة، كتاب الصلاة،
~~كتاب الصيام، كتاب النوادر. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام: حريز بن عبد الله السجستاني مولى الأزد. وقال الشيخ في الفهرست
~~حريز بن عبد الله السجستاني ثقة كوفي سكن سجستان له كتب منها: كتاب الصلاة،
~~وكتاب الزكاة، وكتاب الصيام، وكتاب النوادر، وتعد كلها في الأصول، أخبرنا
~~بجميع كتبه وبرواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان عن جعفر بن محمد
~~بن قولويه عن أبي القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي عن ابن نهيك عن ابن
~~أبي عمير عن حماد عن حريز، وأخبرنا عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر ومحمد بن يحيى وأحمد
~~بن إدريس وعلي بن موسى بن جعفر كلهم عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد
~~وعلي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد بن عيسى الجهني عن حريز
~~وأخبرنا الحسين بن عبد الله عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي وعن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن حماد بن حريز. وقال النجاشي: حريز بن عبد الله
~~السجستاني أبو محمد الأزدي من أهل الكوفة أكثر السفر والتجارة إلى سجستان
~~فعرف بها، وكانت تجارته في السمن والزيت قيل روى ms07548 عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، وقال يونس لم يسمع من أبي عبد الله الا حديثين، وقيل روى عن أبي
~~الحسن موسى ولم يثبت ذاك، وكان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في
~~حياة أبي عبد الله، وروي انه جفاه وحجبه عنه. له كتاب الصلاة كبير وآخر
~~ألطف منه، وله كتاب النوادر، فاما الكبير فقرأناه على القاضي أبي الحسين
~~محمد بن عثمان قال: قرأته على أبي القاسم جعفر بن محمد الموسوي قال: قرأت
~~على مؤدبي أبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك قال: قرأت على ابن أبي
~~عمير قال: قرأت على حماد بن عيسى قال: قرأت على حريز، وأخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله حدثنا أبو حسين محمد بن الفضل بن تمام من كتابه وأصله حدثنا محمد
~~بن علي بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي رواد من كتابه في جمادى الأولى
~~سنة 309 حدثنا علي بن مهزيار أبو الحسن في المحرم سنة 229 وكان نازلا في
~~خان لخال عمرو عن حماد عن حريز بالنوادر اه‍. وقال العلامة في الخلاصة: هذا
~~القول من النجاشي لا يقتضي الطعن لعدم العلم بتعديل الراوي للجفاء، وروى
~~الكشي ان أبا عبد الله عليه السلام حجبه عنه. وفي طريقه محمد بن عيسى وفيه
~~قول، مع أن الحجب لا يستلزم الجرح لعدم العلم بالسر فيه اه‍.
# ومحمد بن عيسى الأصح توثيقه، لكن عدم العلم بالسر وجيه، والحديث الذي
~~رواه الكشي في حجبه تقدم في ترجمة حذيفة بن منصور. وروى الكليني في الحسن
~~كالصحيح بابن هاشم عن أبي العباس قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما للرجل
~~يعاقب مملوكه؟ فقال: على قدر ذنبه. فقلت عاقبت حريزا بأعظم من جرمه. فقال:
~~ويلك مملوك لي هو؟! ان حريزا شهر السيف. وقال الكشي: محمد بن مسعود حدثني
~~جعفر بن أحمد بن أيوب حدثني العمركي حدثني أحمد بن شيبة عن يحيى بن المثنى
~~عن علي بن الحسن وزياد عن حريز قال: دخلت على أبي حنيفة وعنده كتب كادت
~~تحول فيما بيننا ms07549 وبينه، فقال لي: هذه الكتب كلها في الطلاق وأنتم ما عندكم؟
~~وأقبل يقلب بيده. قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف واحد. قال ما هو؟ قلت: قوله
~~تعالى (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة) فقال
~~لي: فأنت لا تعلم شيئا الا برواية؟ قلت أجل! قال لي ما تقول في مكاتب كانت
~~مكاتبته ألف درهم فادى تسعمائة وتسعة وتسعين درهما ثم أحدث - يعني الزنا -
~~فكيف حده؟
# فقلت عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام ان
~~عليا (ع) كان يضرب بالسوط وبثلثه وبنصفه وببعضه بقدر أدائه. فقال لي اما
~~اني أسألك عن مسالة لا يكون فيها شئ فما تقول في جمل أخرج من البحر؟ فقلت:
~~ان شاء فليكن جملا وان شاء فليكن بقرة ان كانت عليه فلوس أكلناه والا فلا
~~اه‍. ولعل هذا وأمثاله هو الذي كان يحكيه عنه يونس من الفقه الكثير، كما
~~يأتي، فان أبا حنيفة أراد انكم حيث لا تعلمون بالقياس ولا تعلمون الا بالنص
~~و الرواية، ففي بعض الفروع الدقيقة النادرة تبقون متحيرين لا تعرفون حكمها
~~مثل المكاتب الذي كتابته ألف درهم وأداها الا درهما واحدا، فقد عتق منه
~~تسعمائة وتسعة وتسعون جزءا وبقي منه جزء واحد رق، فإذا وجب عليه الحد - وحد
~~الحر غير حد الرق - فكيف نحده عن هذا الجزء الذي هو واحد من ألف إذا وجب
~~عليه خمسون جلدة مثلا، والجلدة لا تقسم، فاجابه بأنه روى في ذلك عن علي
~~عليه السلام بأنه يمكن تقسيم الجلدة بان يقبض على السوط ويبقي نصفه أو ثلثه
~~أو ربعه أو عشره أو غير ذلك، فيكون ذلك نصف جلدة أو أقل حسبما يريد، فسأله
~~عن فرع نادر جدا حتى إذا كان عنده في هذا رواية لا يكون عنده في ذلك، وهو
~~جمل أخرج من البحر فاجابه انه ان لم يكن عندنا فيه بخصوصه رواية فعندنا فيه
~~رواية عامة يدخل فيها جملا كان أو بقرة أو اي شئ كان وهي انه ms07550 لا يحل من صيد
~~البحر الا ما له فلس. وقال الكشي أيضا: حمدويه وإبراهيم قالا: حدثنا محمد
~~بن عيسى عن يونس قال: PageV04P618
# قلت لحريز يوما يا أبا عبد الله كم يجزيك ان تمسح على شعر رأسك في وضوء
~~الصلاة؟ قال: بقدر ثلاث أصابع - وأوما بالسبابة والوسطى والثالثة، ويزعم
~~حريز ان ذلك رواية. وكان يونس يذكر عنه فقها كثيرا.
# حريز بن عبد الله الأزدي عربي كوفي انتقل إلى سجستان فقتل بها رحمه الله.
~~وقال الكشي أيضا في عبد الله بن مسكان: محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير
~~عن محمد بن عيسى عن يونس قال: لم يسمع حريز بن عبد الله من أبي عبد الله
~~عليه السلام الا حديثا أو حديثين وكذلك عبد الله بن مسكان الا حديث من أدرك
~~المشعر فقد أدرك الحج اه‍. رواية حريز عن أبي عبد الله عليه السلام كثيرة
~~جدا، ويبعد الحكم بارسالها، وكان هذه الرواية هي مستند قول النجاشي عن يونس
~~ذلك اه‍. وفي مستدركات الوسائل: حريز من أعاظم الرواة وعيونها، ثقة ثبت لا
~~مغمز فيه، ظاهر الحكمة مبين المراد قد أكثر الأجلاء من الرواية عنه، ولعدم
~~الحاجة طوينا الكشح عن عدهم اه‍. وقد أكثر المتأخرون في الجواب عن خبر
~~الحجب، وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب، فأغنى عن كل ذلك قول العلامة إنه لم
~~يعلم السر فيه، فالإمام عليه السلام علل حجبه بأنه شهر السيف في حرب
~~الخوارج، وهذا أمر محتمل لوجوه وغير ظاهر الوجه، فلا يعارض توثيق الشيخ،
~~ولا يعارض ما ظهر من جلالة قدر حريز بكونه صاحب أصول مقبولة عند اجلاء
~~الأصحاب الذين صححوا روايته وأكثروا من الرواية عنه. وقال صاحب المدارك مع
~~كثرة تدقيقه في الأسانيد: ان كتاب حريز أصل معتمد معول عليه، ويكفي في علو
~~شأنه ما روي عن حماد في الصحيح ان أبا عبد الله عليه السلام قال لحماد:
# أتحسن ان تصلي؟ قال: يا سيدي! أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة.
# قال: لا عليك! قم صل الحديث. فإنه يدل ms07551 دلالة واضحة على اشتهار كتاب حريز
~~بينهم واعتمادهم عليه، وان من يحفظ كتاب حريز في الصلاة فقد بلغ الغاية في
~~صحة صلاته، وان الإمام عليه السلام لم يرد عليه صحة كتاب حريز، ولكنه قال
~~(لا عليك قم صل)، ولا ينافي هذا ما بينه له من النقص في صلاته بنقصان بعض
~~المستحبات، فإنه يريد منه أن تكون على أكمل الوجوه. ولا حاجة إلى ما أكثر
~~فيه المتأخرون من توجيه سبب الحجب. وفي لسان الميزان: حريز بن أبي حريز عبد
~~الله بن الحسين الأزدي الكوفي ابن قاضي سجستان قال الدارقطني في المؤتلف
~~والمختلف:
# كان من شيوخ الشيعة، قلت: وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة، وقالوا كوفي
~~أزدي سكن سجستان، يكنى أبا عبد الله، وكان من الرواة عن جعفر الصادق. روى
~~عنه حماد بن عيسى. وقال ابن النجاشي: كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج،
~~وقال إنه انتقل إلى سجستان فقتل بها اه‍.
# والذي مر عن النجاشي انه أكثر السفر إلى سجستان لا انه سكنها وانه عرف
~~بها أي نسب إليها لا انه قتل بها.
# من يروي حريز عنهم عن جامع الرواة انه حكى رواية حماد عنه عن أبي عبد
~~الله وأبي جعفر عليهما السلام، وانه حكى رواية حريز بتوسط بعض الرواة عن
~~أبي جعفر والسجاد عليهما السلام، وممن يروي عنه حريز: زرارة بن أعين ومحمد
~~بن مسلم.
# من روى عن حريز يروي عنه حماد بن عيسى الجهني كما مر عن الشيخ والنجاشي،
~~ويروي عنه يونس بن عبد الرحمن، كما مر أيضا. وعن جامع الرواة انه نقل جماعة
~~عن حريز وهم عبد الله بن مسكان وياسين و عبد الله بن يحيى وابان بن عثمان
~~وعبد الله بن المغيرة والقاسم بن سليمان ويونس بن عبد الرحمن ومحمد بن
~~عمارة وعبد الله بن عبد الرحمن الأصم وصفوان بن يحيى وأبو علي الحذاء وسليم
~~أو سليمان مولى طربال وسليم الفرا وعبد الله بن محمد ونوح بن شعيب ومحمد بن
~~أبي عمير ومحمد بن زياد وهارون بن حمزة ms07552 الغنوي وأبي أيوب الخزار وعبد الله
~~بن أبي شيبة والحسن بن محبوب وأبو عبد الله الفرا (لعله سليم المتقدم) وعبد
~~الله بن بحر وشعيب وبشير وأيوب بن نوح ومحمد بن أبي حمزة ومنصور والقاسم بن
~~محمد الجوهري وأبو عبد الله البرقي ومحمد بن عمرو وعلي بن الحسن بن رباط
~~وسليمان بن أبي زينب وعلي بن رئاب ومروان بن مسلم وسعد بن سعد وربعي وعلي
~~بن إسماعيل ويعقوب بن شعيب وعثمان بن عيسى وإسحاق وسليمان بن محمد وفضالة
~~بن أيوب وعلي بن داود الحذاء وابن بكير وعمرو بن شمر والحسين بن سعيد وعلي
~~بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران وغيرهم وفي لسان الميزان: عنه علي بن
~~رباط وعبد الله بن عبد الرحيم الأصم وغيرهما اه‍. ومر أنه عبد الرحمن لا
~~عبد الرحيم.
# تنبيه من أغلاط رجال ابن داود أنه قال: حريز بن عبد الملك البقباق ق كش
~~ممدوح اه‍. يعني: ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)، وقال الكشي انه
~~ممدوح. وهذا اشتباه فان حريز بن عبد الملك لا وجود له، وانما نشا الاشتباه
~~من قول الكشي (ما روي في حريز وفضل بن عبد الملك البقباق) فتوهم ان حريز
~~وفضل كلاهما ابنا عبد الملك البقباق، وليس كذلك بل المراد بحريز حريز بن
~~عبد الله السجستاني وفضل هو ابن عبد الملك.
# حريز بن محرز في لسان الميزان: ذكره الكشي في رجال الشيعة اه‍. ولا أثر
~~لذلك في رجال الكشي، والظاهر أنه اشتباه باسم آخر.
# حريش بن يزيد.
# في ميزان الاعتدال: حريش بن يزيد عن جعفر بن محمد وعنه ابنه محمد، قال
~~الدارقطني: هما ضعيفان اه‍.
# حريم بن سفيان الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد عليه السلام.
# حريمة بن عمار الجهني المدني.
# حزام بن إسماعيل العامري الكوفي.
# حزم بن عبيد الله البكري.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام، وحزام في لسان
~~الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائد ms07553 بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أبو
~~وهب جد سعيد بن المسيب بن حزن.
# قتل سنة 11 من الهجرة يوم اليمامة أو يوم بزاخة. PageV04P619
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال حزن
~~بن أبي وهب. جد سعيد بن المسيب بن حزن.
# قتل سنة 11 من الهجرة يوم اليمامة أو يوم بزاخة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال حزن
~~بن أبي وهب وروى الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب عن الفضل بن شاذان ان سعيد
~~بن المسيب رباه أمير المؤمنين (ع) قال: وكان حزن جد سعيد أوصى إلى أمير
~~المؤمنين (ع) وفي ايصائه إلى أمير المؤمنين (ع) دلالة على تشيعه، ويأتي في
~~المسيب بن حزن عن الخلاصة ان المسيب أوصى إلى أمير المؤمنين (ع)، وان
~~الشهيد الثاني رده بان الذي أوصى اليه (ع) هو حزن لا المسيب، ولكن ابن حجر
~~في الإصابة حكى عن الزبير بن بكار في الموفقيات من طريق محمد بن إسحاق ان
~~حزن بن أبي وهب قام يوم السقيفة لما سمع خطبة خالد بن الوليد فقال:
# وقام رجال من قريش كثيرة * فلم يك في القوم القيام كخالد أخالد لا تعدم
~~لؤي بن غالب * تقاتل فيها عند قذف الجلائد كساك الوليد بن المغيرة مجده *
~~وعلمك الشيخان ضرب القماحد وكنت لمخزوم بن يقظة جنة * كذا اسمك فيها ماجد
~~وابن ماجد وفي الاستيعاب: حزن هو جد سعيد بن المسيب. كان حزن من المهاجرين
~~ومن أشراف قريش في الجاهلية، وهو الذي اخذ الحجر من الكعبة حين فرغوا من
~~قواعد إبراهيم فنزا الحجر من يده حتى رجع إلى مكانه. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لحزن بن أبي وهب ما اسمك؟ فقال حزن فقال له رسول الله:
~~أنت سهل فقال اسم سماني به أبي. ويروى أنه قال : انما السهولة للحمار. قال
~~سعيد بن المسيب: فما زالت تلك الحزونة تعرف فينا حتى اليوم. وقال أهل النسب
~~في ولده حزونة ms07554 وسوء خلق معروف، ذلك فيهم لا تكاد تعدم منهم اه‍. وفي أسد
~~الغابة، بعد ذكر نزوان الحجر من يده: وقيل الذي رفع الحجر أبو وهب والد حزن
~~وهو الصحيح واخوته هبيرة ويزيد بنو أبي وهب اخوة هبار بن الأسود لامه أمهم
~~جميعا، فاختة بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشير، وقد انكر الزبير بن مصعب
~~هجرته وقال: هو وابنه المسيب من مسلمة الفتح، واستشهد حزن يوم اليمامة وقيل
~~استشهد يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر اه‍.
# حزين القاري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي عليه السلام.
# الشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن محمد علي (1) بن أحمد بن علي بن أحمد
~~بن طريح بن فياض بن حيمة بن خميس بن جمعة المسيلمي العزيزي الطريحي الرماحي
~~النجفي، هكذا ساق نسبه بعض الطريحيين.
# ولد في النجف سنة 1005 وتوفي فيها سنة 1095 أو بعد سنة 1096، هكذا قال
~~بعض الطريحيين انه توفي سنة 1095، وأعطانا بعض الطريحيين أيضا أوراقا فيها
~~تراجم آل طريح، وفيها ان الشيخ حسام الدين توفي سنة 1095، ولكن وجدنا بخطنا
~~في مسودة الكتاب عند ذكر التذكرة الحسامية من مؤلفاته: انه فرع منها سنة
~~1096، ولكن في الذريعة انه فرع منها سنة 1094 والله أعلم.
# (والمسيامي) أو المسلمي يدعي الطريحيون انه نسبة إلى مسلم بن عوسجة
~~الأسدي شهيد كربلاء وانهم من سلالته، ولكن السيد مهدي القزويني في كتابه
~~(أنساب القبائل)) يقول: الطريحيون قوم ينسبون إلى بني أسد من ولد حبيب بن
~~مظاهر الأسدي الشهيد مع الحسين عليه السلام بالطف اه‍. ومن ذلك يظن أن
~~أمثال هذه الدعاوى لا تستند إلى دليل، ويحتمل أن تكون نسبتهم إلى بني مسلم
~~الذين قال عنهم السيد مهدي في الكتاب المذكور انهم قبيلة من بني الحسناء في
~~العراق والله أعلم، وعلى كل حال فما ذكرناه في جمال الدين بن محمد علي من
~~أنهم ينسبون بالمسيلمي أو المسلمي تصحيف (والعزيزي) لست أعرف وجه هذه
~~النسبة، وفي أنساب القبائل للسيد مهدي القزويني ان آل عزيز قبيلة من الأقرع ms07555
~~في العراق وقبيلة من آل فتلة في العراق اه‍. (والطريحي) نسبة إلى جدهم طريح
~~بضم الطاء المهملة (والرماحي) نسبة إلى الرماحية بتشديد الميم من قرى
~~العراق أصلهم منها قبل انتقالهم إلى النجف.
# وآل طريح بيت علم وفضل، مر اجمال ذكرهم في جمال الدين بن محمد علي، وقد
~~صلى المحقق الكركي في مسجدهم المعروف إلى اليوم يرتقي عهدهم في العراق إلى
~~القرن السابع أو السادس الهجري، ويقولون انه كانت إليهم سدانة الحرم الشريف
~~الغروي وانه يستفاد ذلك كله من بعض الصكوك والسجلات التي لديهم، كما أخبرنا
~~بذلك بعض الطريحيين. خرج منهم عدة علماء مثل: فخر الدين وصفي الدين وجمال
~~الدين وابنه حسام الدين وجلال الدين وعلاء الدين وابنه نعمة وعبد الحسين بن
~~نعمة وصافي واخوه محمد، ويأتي ذكر علمائهم كل في بابه.
# أقوال العلماء فيه وصفه السيد جابر بن طعمة النجفي في بعض مكتوباته بجامع
~~المعقول والمنقول. وفي أمل الآمل: الشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن طريح
~~النجفي من فضلاء المعاصرين عالم ماهر محقق فقيه جليل شاعر اه‍. وفي رياض
~~العلماء: فاضل جليل معاصر وقد روي أنه كان بحرا اه‍. وقال بعض الطريحيين:
~~كان عالما فاضلا محدثا لغويا عابدا زاهدا ورعا اه‍. وهو من شيوخ الإجازة.
# هو ابن أخي فخر الدين لا ابن عمه ستعرف تصريح الشيخ يونس النجفي والشيخ
~~محمد جواد الكاظمي بان فخر الدين صاحب مجمع البحرين عمه. ولكن صاحب رياض
~~العلماء قال: وهو ابن عم فخر الدين بن طريح النجفي المعاصر المشهور وقد
~~أدركتهما اه‍.
# مشايخه قرأ على عمه فخر الدين وروى عنه إجازة.
# تلاميذه من تلاميذه: الشيخ يونس بن يونس ابن الشيخ ياسين النجفي وله منه
~~إجازة صرح فيها بان فخر الدين عمه وان حسام الدين يروي عن عمه فخر الدين.
~~ومن تلاميذه أيضا الشيخ محمد جواد بن كربلائي علي
# PageV04P620
# الكاظمي وله منه إجازة، وصرح في تلك الإجازة بان حسام الدين يروي عن عمه
~~وشيخه وأستاذه فخر الدين الطريحي.
# مؤلفاته (1) شرح فخرية عمه (2) شرح الصومية البهائية ms07556 (3) شرح مبادئ
~~الوصول إلى علم الأصول للعلامة (4) تفسير القرآن الكريم الموسوم ب (الوجيز
~~في تفسير القرآن العزيز) (5) التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية في مبهمات
~~المسائل الرضاعية فرع منه يوم الجمعة من ربيع الثاني سنة 1096 في المشهد
~~الرضوي كما وجدناه بخطنا في مسودة الكتاب، أو 1094 كما في الذريعة (6)
~~الرسالة البهية في الصلوات اليومية فرع منها سنة 1288 (7) شرح شرائع
~~الاسلام (8) الدرة البهية في مدح خيرة البرية وكأنها قصيدة (9) جامع الشتات
~~في فروق اللغات ذكرهما بعض الطريحيين.
# حسام الدين الحلي اسمه محمود بن درويش علي.
# حسام الدين بن درويش علي الحلي النجفي اسمه محمود كما مر.
# حسام الدين أبو فراس الحلي الكردي الورامي.
# لم نعرف ان حسام الدين اسمه أو لقبه والمتعارف كونه لقبا.
# ذكره ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة 622 فقال: وفيها هرب أمير حاج
~~العراق وهو حسام الدين أبو فراس الحلي الكردي الورامي وهو ابن أخي الشيخ
~~ورام كان عمه من صالحي المسلمين وخيارهم من أهل الحلة السيفية، فارق الحاج
~~بين مكة والمدينة وسار إلى مصر. حكى لي بعض أصدقائه انه انما حمله على
~~الحرب كثرة الخرج في الطريق وقلة المعونة من الخليفة، ولما فارق الحاج
~~خافوا خوفا شديدا من العرب فأمن الله خوفهم ولم يرعهم ذاعر في جميع الطريق
~~ووصلوا آمنين الا ان كثيرا من الجمال هلك أصابها غدة عظيمة لم يسلم الا
~~القليل اه‍. وعمه الشيخ ورام هو صاحب المجموعة المعروفة في المواعظ وهو
~~ورام بن أبي فراس عيسى من ذرية مالك الأشتر، فاذن هو عربي الأصل لا كردي،
~~ولم نعلم اسمه، ولا اطلعنا من أحواله على غير هذا، وله ذكر في موضع آخر من
~~تاريخ ابن الأثير غاب عنا الآن.
# الأمير حسام الدين الكردي البشنوي.
# في تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 541: في هذه السنة سير أتابك زنكي جيشا
~~إلى قلعة فنك وهي تجاور جزيرة ابن عمر بينهما فرسخان، فحصرها وصاحبها حينئذ
~~الأمير حسام الدين الكردي البشنوي، وكان قد حصر أيضا قلعة جعبر وهي ms07557 بيد
~~سالم بن مالك العقيلي أراد ان لا يكون في وسط بلاده ملكا لغيره، فقاتله من
~~بقلعة جعبر، فلما طال الامر ارسل إلى صاحبها مع الأمير حسان المنبجي
~~ليسلمها ويضمن له الاقطاع الكثير والمال الجزيل فان امتنع فقل له: والله
~~لأقيمن عليك إلى أن أملكها عنوة ومن الذي يمنعك مني. فادى حسان الرسالة،
~~فامتنع من التسليم، فقال له ما أوصاه به من التهديد، فقال: يمنعني منه الذي
~~منعك من الأمير بلك - وكان بلك ابن أخي ايلغازي حاصر حسانا هذا في منبج
~~وضيق عليه فجاءه يوما سهم لا يعرف من رماه فقتله وخلص حسان من الحصر - فعاد
~~حسان إلى زنكي وأخبره بامتناع حسام الدين ولم يخبره بباقي كلامه فقتل زنكي
~~بعد أيام اه‍. والأكراد البشنوية كانوا شيعة فيغلب على الظن تشيع المترجم.
# الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي.
# من مشايخ السيد حسين بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي ومعاصر للشيخ البهائي
~~والمير الداماد وغيرهما، وجد بخطه نسخة الجمانة البهية في نظم الألفية
~~الشهدية للحسن بن راشد.
# المولى حسام الدين الماشيني.
# من أهل أوائل المائة الحادية عشرة.
# (والماشيني) بالشين الفارسية لا أعلم هذه النسبة إلى اي شئ.
# يظهر انه من أطباء الفرس، وصفه صاحب الذريعة بأفلاطون الزمان، وذكر من
~~مؤلفاته التنباكية وهي رسالة فارسية في منافع تدخين التنباك ومضاره ألفها
~~قرب اختراع النارجيلة، وكان شيوع تدخين التنباك بالنارجيلة سنة 1012، وقد
~~عربها المولى عبد الله بن حسين بابا السمناني تلميذ محمد باقر الداماد،
~~ونسب إلى محمد مقيم بن محمد حسين السمناني انه انتحلها ولم يتحقق ذلك.
# حسان بن أبي عيسى الصيقلي.
# في لسان الميزان: ذكره علي بن الحكم في مصنفي الشيعة، وقال روى عنه الحسن
~~بن علي بن يقطين حديثا كثيرا.
# حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن وأبو
~~الوليد توفي سنة 54 عن 120 سنة، عاش ستين منها في الجاهلية وستين في
~~الاسلام.
# ليس هو من شرط كتابنا، فإنه كان عثمانيا مجاهرا بذلك، وهو القائل:
# يا ليت ms07558 شعري وليت الطير تخبرني * ما كان بين علي وابن عفانا ضحوا بأشمط
~~عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا لتسمعن وشيكا في ديارهم * الله
~~أكبر يا ثارات عثمانا - ولما عزل علي (ع) قيس بن سعد بن عبادة عن مصر وجاء
~~إلى المدينة جاء اليه حسان شامتا ومؤنبا فزجره قيس وأخرجه، وكان حسان
~~جبانا. وانما ذكرناه لأنه في أول أمره كان يمدح أمير المؤمنين وأهل البيت
~~عليهم السلام وكان شاعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودعا له النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: لا زلت مؤيدا بروح القدس ما دمت ناصرنا. وفي
~~التقييد بذلك معجزة. وفي تكملة الرجال: نظم حديث الغدير، كما في ارشاد
~~المفيد ومناقب الخوارزمي وغيرهما، ثم رجع القهقرى وخالف النص وصار دعاؤه
~~على نفسه بقوله (وكن للذي عادى عليا معاديا) اه‍. فمن شعره في مدح أمير
~~المؤمنين عليه السلام قوله كما في المناقب لابن شهرآشوب:
# جزى الله خيرا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي
~~أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن PageV04P621
# وله في التصدق بالخاتم أورده ابن شهرآشوب في المناقب وقال: وهو في ديوان
~~الحميري، فاذن لم يتحقق انه لحسان:
# علي أمير المؤمنين أخو الهدى * وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا وأول من أدى
~~الزكاة بكفه * وأول من صلى ومن صام طاويا فلما أتاه سائل مد كفه * اليه ولم
~~يبخل ولم يك جافيا فدس اليه خاتما وهو راكع * وما زال أواها إلى الخير
~~داعيا فبشر جبريل النبي محمدا * بذاك وجاء الحق في ذاك ضاحيا وقال في يوم
~~الغدير كما في ارشاد المفيد ومناقب ابن شهرآشوب وعن مناقب الخوارزمي:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا يقول فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولا
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له: قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي اماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا:
~~اللهم وال وليه * وكن ms07559 للذي عادى عليا معاديا وقال في غزوة بني قريظة:
# لله أي كريهة أبليتها * ببني قريظة والنفوس تطلع أردى رئيسهم وآب بتسعة *
~~طورا يشلهم وطورا يدفع وقال كما في مناقب ابن شهرآشوب:
# وان مريم أحصنت فرجها * وجاءت بعيسى كبدر الدجى فقد أحصنت فاطم بعدها *
~~وجاءت بسبطي نبي الهدى حسان بن حسان البكري وقيل اسمه أشرس بن حسان، وذكر
~~في أشرس.
# حسان بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر الشيباني.
# في الإصابة: هكذا نسبه ابن الكلبي وقال: كان شريفا في قومه وكان وافد بكر
~~بن وائل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعاش حتى شهد الجمل مع علي
~~عليه السلام ومعه ابناه الحارث وبشر وأخوه بشر بن خوط وأقاربه اه‍. وفي
~~الاستيعاب: حسان بن خوط الذهلي ثم البكري، كان شريفا في قومه، وكان وافد
~~بكر بن وائل إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وله بنون جماعة منهم الحارث
~~وبشر شهد الجمل مع علي (عليه السلام)، وبشر هو القائل يومئذ:
# انا ابن حسان بن خوط وأبي * وافد بكر كلها إلى النبي ومثله في أسد الغابة
~~إلى قوله جماعة، ثم قال: وشهد الجمل مع علي، وابنه بشر القائل: (أنا ابن
~~حسان) البيت، قال بشر هذا الشعر يوم الجمل اه‍. فصرح صاحبا الإصابة وأسد
~~الغابة بشهوده الجمل مع علي عليه السلام، ولم يصرح صاحب الاستيعاب بسوى
~~شهود ابنيه على ما في النسخة المطبوعة بهامش الإصابة.
# حسان بن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي.
# قتل سنة 405.
# كان من امراء بني دبيس المشهورين أصحاب الحلة السيفية وغيرها.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 405: في هذه السنة في المحرم كانت الحرب بين
~~أبي الحسن علي بن مزيد الأسدي وبين مضر ونبهان وحسان وطراد بني دبيس لأنهم
~~كانوا قد قتلوا أخاه أبا الغنائم بن مزيد في حرب بينهم فتجهز في هذه السنة
~~للاخذ بالثار وجمع جمعا من العرب والأكراد وسار إليهم، فلما قرب منهم ms07560 خرجت
~~زوجته ابنة دبيس وقصدت أخاها مضر بن دبيس ليلا، وقالت له: قد أتاكم ابن
~~دبيس بما لا قبل لكم به، وهو يقنع منكم بابعاد نبهان قاتل أخيه، فأبعدوه
~~وقد تفرقت هذه العساكر، فأجابها أخوها مضر إلى ذلك وامتنع اخوه حسان، فكان
~~ذلك سبب قتله. فلما سمع ابن مزيد بما فعلته زوجته أنكره وأراد طلاقها فقالت
~~له: خفت ان أكون في هذه الحرب بين فقد أخ حميم وزوج كريم ففعلت ما فعلت
~~رجاء الصلاح، فزال ما عنده منها - ونعم ما فعلت فان فعلها يدل على أنها
~~كانت من عاقلات النساء، وبئس ما فعل أخوها حسان من عدم قبوله ما أشارت به
~~حتى صار سببا لقتله - وتقدم ابن مزيد إليهم وتقدموا اليه، واقتتلوا أشد
~~القتال فظفر بهم ابن مزيد وهزمهم وقتل حسان ونبهان ابني دبيس.
# الشيخ حسان الربعي النجفي.
# توفي في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، كتب لنا ترجمته بعض آله في
~~العراق، والعهدة عليه، فقال: انه اليه ينتهي نسب العائلة المشتهرة الشيخ
~~حسان، وينتهي نسبهم إلى امراء ربيعة. وقد جاء الشيخ حسان إلى النجف الأشرف
~~طالبا للعلم، وكان له مال كثير ورثه عن أبيه، فسكن النجف واشترى عدة دور
~~حوالي القرن الثاني عشر الهجري، واشترى عقارات وأراض زراعية في الهاشمية
~~التي تبعد عن الحلة نحو أربعة فراسخ، وأوقف تلك الأراضي في سبيل الله. وكان
~~ذا علم ودين. يروى عنه أنه قال: ما زلنا موالي لآل البيت، وما زال فينا
~~محدث فقيه منذ زمن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام إلى يومنا هذا. وكانت
~~له مكتبة عامرة بالمخطوطات النفيسة ولا زال أكثرها باقيا إلى يومنا هذا.
~~توفي الشيخ حسان في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، وخلف أربعة أولاد
~~وبنتين، وكان أكبر أولاده، والذي لا يزال عقبه موجودا، يدعى الشيخ محمد
~~الحساني ويأتي.
# حسان السكوني في التعليقة: سيجئ في محبوب ابن حسان ما يشير إلى معروفيته
~~على ما هو في نسختي اه‍. والذي كان في نسخته: محبوب بن حسان وقيل أبوه حسان ms07561
~~السكوني وهو كذلك في بعض النسخ وفي بعضها ابن حسان وقيل أبو حسان وهو
~~الصواب، ونسخة أبوه بالهاء من تحريف النساخ لا معول عليها.
# حسان بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن ثمامة
~~بن ذهل بن خذعان بن سعد بن طئ.
# قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن أحمد بن عامر ان حسانا هو المقتول
~~بصفين مع أمير المؤمنين عليه السلام. وفي كتاب لبعض المعاصرين: PageV04P622
# حسان بن شريح السعدي البصري من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قتل معه
~~بصفين اه‍.
# الشيخ حسان الطريحي.
# عالم فاضل مؤلف، لا نعلم من أحواله شيئا الا ان له منظومة في الأصول
~~وعليها شرح لأخيه الشيخ محمد.
# حسان العامري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد عليه السلام، وفي لسان الميزان ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة.
# حسان بن عبد الله الجعفي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام وفي لسان الميزان: حسان
~~بن عبد الله الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم: كان
~~ثقة قليل الحديث اه‍. وعلي بن الحكم من رجال الشيعة له كتاب في الرجال كان
~~عند ابن حجر.
# حسان العجم اسمه إبراهيم بن علي الشرواني المعروف بالخاقاني.
# حسان بن المختار.
# روى الكليني في الكافي في باب صوم الوصال وصوم الدهر عنه عن أبي عبد الله
~~عليه السلام وليس له ذكر في كتب الرجال.
# حسان بن مخدوج.
# من أصحاب علي (ع) وكان معه يوم صفين وجعل له علي (ع) رياسة كندة وربيعة
~~لما عزل عنها الأشعث بن قيس. قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: بلغ أهل
~~العراق مسير معاوية إلى صفين فنشطوا وجدوا، غير أنه كان من الأشعث بن قيس
~~شئ عند عزل علي إياه عن الرياسة، وذلك أن رياسة كندة وربيعة كانت للأشعث
~~فدعا علي حسان بن مخدوج فجعل له تلك الرياسة، فتكلم في ذلك أناس من أهل
~~اليمن منهم الأشتر وعدي الطائي وزحر بن قيس وهانئ ms07562 بن عروة فقاموا إلى علي
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين ان رياسة الأشعث لا تصلح الا لمثله! وما حسان بن
~~مخدوج مثل الأشعث فغضبت ربيعة، فقال حريث بن جابر - ما مر في ترجمته - وقال
~~النجاشي في ذلك:
# رضينا بما يرضى علي لنا به * وان كان فيما يأتي جدع المناخر وصي رسول
~~الله من دون أهله * ووارثه بعد العموم الأكابر رضي بابن مخدوج فقلنا الرضا
~~به * رضاك وحسان الرضا للعشائر وللأشعث الكندي في الناس فضله * توارثه من
~~كابر بعد كابر متوج آباء كرام أعزة * إذ الملك في أولاد عمرو بن عامر فلولا
~~أمير المؤمنين وحقه * علينا لاشجبنا حريث بن جابر فلا تطلبنا يا حريث فإننا
~~* لقومك ردء في الأمور الغوامر وما بابن مخدوج بن ذهل نقيصة * ولا قومنا في
~~وائل بعوائر وليس لنا الا الرضى بابن حرة * أشم طويل الساعدين مهاجر على أن
~~في تلك النفوس حزازة * وصدعا يؤبيه (يوئاه) أكف الجواير وغضب رجال اليمينة،
~~فأتاهم سعيد بن قيس الهمداني فقال ما رأيت قوما أبعد رأيا منكم، وتكلم
~~بكلام فيه لوم لهم وقال في آخر كلامه أو هل تجد ربيعة ناصرا من مضر؟ القول
~~ما قال علي والرأي ما صنع فتكلم حريث بن جابر بما مر في ترجمته. فقال حسان
~~للأشعث: لك راية كندة ولي راية ربيعة، فقال معاذ الله لا يكون ذلك ابدا: ما
~~كان لك فهو لي وما كان لي فهو لك. وبلغ معاوية ما صنع بالأشعث. فدعا مالك
~~بن هبيرة فقال: اقذفوا إلى الأشعث شيئا تهيجونه على علي، فدعوا شاعرا لهم
~~فقال هذه الأبيات، فكتب بها مالك بن هبيرة إلى الأشعث وكان له صديقا وكان
~~كنديا:
# من كان في القوم مثلوجا بأسرته * فالله يعلم اني غير مثلوج زالت عن
~~الأشعث الكندي رياسته * واستجمع الامر حسان بن مخدوج يا للرجال لعار ليس
~~بغسله * ماء الفرات وكرب غير مفروج ان ترض كندة حسانا بصاحبها * ترضى
~~الدناة وما قحطان بالهوج هذا لعمرك عار ليس ينكره * أهل العراق وعار غير
~~ممزوج كان ابن ms07563 قيس هماما في أرومته * ضخما يبوء بملك غير مفلوج ثم استقل
~~بعار في ذوي يمن * والقوم أعداء يأجوج ومأجوج ان الذين تولوا بالعراق له *
~~لا يستطيعون طرا ذبح فروج ليست ربيعة أولى بالذي حذيت * من حق كندة حق غير
~~محجوج فلما انتهى الشعر إلى أهل اليمن قال شريح بن هانئ: يا أهل اليمن! ما
~~يريد صاحبكم الا ان يفرق بينكم وبين ربيعة، وان حسان بن مخدوج مشى إلى
~~الأشعث بن قيس برايته حتى ركزها في داره، فقال الأشعث: ان هذه الراية عظمت
~~على علي! وهي والله أخف علي من زف النعام، ومعاذ الله أن يغيرني ذلك لكم.
~~فعرض عليه علي بن أبي طالب ان يعيدها اليه فأبى وقال: يا أمير المؤمنين! ان
~~يكن أولها شرفا فليس آخرها بعار. فقال له علي: أنا أشركك فيه فقال له
~~الأشعث: ذلك إليك. فولاه على ميمنته وهي ميمنة أهل العراق اه‍. والأشعث كان
~~من أعداء أمير المؤمنين وكان رئيس كندة وربيعة كما سمعت، فلم يشأ أمير
~~المؤمنين ان يبقي له هذه الرياسة لما يعلم من عداوته، فجعلها لحسان بن
~~مخدوج. وهذا يدل على مكانة حسان واخلاصه، فلما غضبت اليمنية تعصبا للأشعث
~~أراد الأشتر وعدي وهانئ، وهم من خلص أصحاب أمير المؤمنين (ع) تدارك الأمر،
~~فقالوا ما سمعت وأشاروا برد الرياسة إلى الأشعث فغضبت ربيعة عشيرة حسان بن
~~مخدوج لتفضيل هؤلاء الجماعة الأشعث عليه وقولهم ان رياسة ربيعة وكندة لا
~~تصلح الا له وعرض حسان على الأشعث أن تكون رياسة ربيعة عشيرة حسان لحسان
~~ورياسة كندة عشيرة الأشعث للأشعث، فلما لم يقبل جاء بالراية إلى دار الأشعث
~~فركزها فيها لتكون له الرياسة كلها ارضاء له، وهذا يدل على اخلاص حسان
~~وتقديمه المصلحة العامة على مصلحته الخاصة. وقول الأشعث: ان هذه الراية
~~عظمت على علي وهي والله أخف علي من زف النعام، يدل على موجدة كانت في نفسه
~~من ذلك. ثم تلافى الامر أمير المؤمنين عليه السلام فولى الأشعث على ميمنة
~~أهل العراق، وبقيت رياسة القبيلتين ms07564 لحسان.
# (واعلم) أن الشيخ في رجاله، كما ستعرف، ذكر في أصحاب علي عليه السلام
~~حسان بن مخزوم، ولم يذكر هذا، والمظنون انه قد صحف مخدوج بمخزوم، وان
~~المذكور في كلام الشيخ هو هذا، وان ابن مخزوم لا وجود PageV04P623
# له، ولا يمكن ان يكون صحف مخزوم بمخدوج للتصريح في الأبيات السابقة بأنه
~~ابن مخدوج.
# حسان بن مخزوم البكري قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي (ع): حسان بن
~~مخزوم البكري كان معه اه‍. ومر في حسان بن مخدوج انه يغلب على الظن انه صحف
~~بحسان بن مخزوم وان ابن مخزوم لا وجود له والله أعلم.
# حسان المداري في لسان الميزان: روى عن علي بن الحسين زين العابدين، وأدرك
~~بعض الصحابة، وكان عارفا بالتفسير، روى عنه ابن جريج وغيره، ذكره الكشي في
~~رجال الشيعة وقال: ثقة مستقيم الطريق اه‍. ولا أثر له في رجال الكشي، ولا
~~شك انه حصل تصحيف واشتباه في اسمه.
# حسان بن المعلم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع)، وفي لسان الميزان: حسان المعلم
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة.
# حسان بن مهران الجمال مولى بني كاهل بن أسد، وقيل مولى لغني.
# هكذا عنونه النجاشي وقال: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام
~~ثقة ثقة أصح من صفوان وأوجه له كتاب يرويه عدة من أصحابنا منهم علي بن
~~النعمان أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر، حدثنا حميد حدثنا
~~القاسم بن إسماعيل حدثنا علي بن النعمان عن حسان بكتابه. وفي الفهرست: حسان
~~بن مهران الجمال له كتاب رواه علي بن النعمان عنه أخبرنا به عدة من أصحابنا
~~عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عن حسان الجمال وذكر الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر (ع): حسان بن مهران وذكر في أصحاب الصادق (ع) حسان
~~بن مهران الجمال الكوفي ثم حسان بن مهران الغنوي الكوفي. وذكر العلامة في
~~الخلاصة عين ما ذكره النجاشي إلى قوله وأوجه. وقال الشهيد الثاني في حاشية
~~الخلاصة: هذا ms07565 لفظ النجاشي وحاصله ان حسان بن مهران واحد، وفي كتاب الرجال
~~انهما رجلان حسان بن مهران الجمال وحسان بن مهران الغنوي اه‍. وقال ابن
~~داود في رجاله: وعندي انما اثنان: حسان الجمال الكاهلي أسدي، والآخر مولى
~~وقد فصل بينهما الشيخ أبو جعفر في كتاب الرجال اه‍. وفي منهج المقال ما
~~ذكره الشيخ وان كان ظاهره التعدد، الا ان عادة الشيخ في الكتاب نقل جميع ما
~~ذكره الأصحاب وان احتمل الاتحاد، وظاهر النجاشي تحقيق الحال وذكر ما هو
~~المال والله أعلم بحقيقة الحال اه‍. فظهر ان التعدد غير متحقق، ولا يمكن
~~استفادته من كلام الشيخ وفي لسان الميزان: حسان بن مهران الجمال أخو صفوان
~~كوفي كاهلي ويقال غنوي، روى عن أبي جعفر الباقر وولده جعفر وغيرهما، ويقال
~~انه روى أيضا عن موسى بن جعفر. روى عنه علي بن النعمان و علي بن سيف.
~~والكشي وعلي بن الحكم في رجال الشيعة ووثقه الطوسي وابن النجاشي، وفرق
~~الطوسي بين الغنوي والكوفي وهما واحد، وبذلك جزم ابن عقدة اه‍. والطوسي لم
~~يوثقه ولا اثر له في رجال الكشي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب حسان المشترك بين الثقة وبين
~~غيره ويمكن استعلام انه ابن مهران الثقة برواية القاسم بن النعمان عنه
~~ورواية القاسم بن إسماعيل عنه وزاد الكاظمي: رواية سيف بن عميرة عنه ونقل
~~بعض عن الكاظمي رواية عبد الصمد بن بشير عنه، ولا وجود له في نسختين.
~~وروايته هو عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام حيث لا مشارك. وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه عن هاشم بن أبي
~~عمارة الجنبي عن أمير المؤمنين عليه السلام، ورواية داود بن فرقد عنه عن
~~أبي عبد الله عليه السلام.
# حسكا بن بابويه في رياض العلماء: اسمه شمس الاسلام الحسن بن الحسين وسماه
~~صاحب أمل الآمل حسكة كما ستعرف. ويأتي في الحسن بن الحسين بيان معنى حسكا
~~وحسكة.
# الحسكاني اسمه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحاكم ms07566 الحسكاني.
# الشيخ حسكة بن بابويه في أمل الآمل: فقيه فاضل اسمه الحسن بن الحسين اه‍.
~~وفي رياض العلماء: الظاهر أن كلامه هذا إشارة إلى جد الشيخ منتجب الدين
~~أعني الشيخ شمس الاسلام الحسن بن الحسين المعروف بحسكا بن الحسن بن الحسين
~~بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي. ولكن هذا سهو منه، أما أولا
~~فلان الحسن بن الحسين المذكور لقبه حسكا لا حسكة، وأما ثانيا فلان حسكا
~~المشار اليه كان تلميذ الشيخ الطوسي وابن البراج وسلار كما سيجئ في ترجمته،
~~وحسكة هو جد الشيخ أبي الحسين جعفر بن الحسين بن حسكة، وجعفر هذا من مشايخ
~~الشيخ الطوسي، ويروي عنه الصدوق كما مر في ترجمته فإذا كان ابن ابنه من
~~مشايخ الطوسي فكيف يكون هو تلميذ الطوسي فحسكة جد جعفر غير حسكا جد منتجب
~~الدين (أقول): في أمل الآمل بعد ما ترجم حسكة بما سمعت ترجم الحسن بن
~~الحسين الملقب حسكا وصرح انه جد منتجب الدين.
# الحسن إذا اطلق في لسان الفقهاء يراد به الحسن بن أبي عقيل العماني.
# الشيخ أبو محمد الحسن.
# في رياض العلماء: له كتاب المعراج كذا قال الشيخ حسن بن سليمان تلميذ
~~الشهيد في كتاب المختصر، وقد ينقل عن كتابه المذكور فيه ويصفه بالصلاح وهو
~~من المتأخرين ولم أعلم خصوص عصره اه‍ الشيخ أبو محمد الحسن الآذري.
# من أهل المائة الثامنة أو التاسعة.
# (والآذري) نسبة إلى آذربيجان في لغة من مده.
# كان عالما نسابة وكتب الينا ترجمته السيد شهاب الدين التبريزي النسابة
~~نزيل قم ووصفه بالشيخ وقال: انه من الامامية له كتاب في مشجرة PageV04P624
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغزواته وبيان أسرته الكريمة وعقاره، وله
~~رسالة في تشجير نسب السيد محمد شاه البخاري، وكلاهما موجود في المكتبة
~~الرضوية، وصرح فيهما بروايته عن صاحب عمدة الطالب وانه أخذ علم النسب عنه
~~اه‍.
# الحسن بن ابان القمي.
# غير مذكور في الرجال، وانما ذكر الشيخ في الفهرست في ترجمة الحسين بن
~~سعيد الأهوازي - كما يأتي - انه تحول ms07567 إلى قم فنزل على الحسن بن ابان. وقال
~~الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: ان الحسن بن ابان غير مذكور في كتب
~~الرجال. مع أن هذا المذكور يدل على أنه جليل مشهور (اه‍). وفي النقد: ربما
~~يدل هذا على عظم شانه (اه‍). ولذلك عد صاحبا الوجيزة والبلغة حديثه حسنا
~~وهو كذلك. وللحسن هذا ابن اسمه الحسين سيأتي في بابه كثرة رواياته وجلالة
~~شأنه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن إسحاق بن الحسين بن عمرو
~~عنه في باب النية وكتاب الكفر والايمان من الكافي.
# الحسن بن أبجر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان:
~~الحسن بن أبجر ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال علي بن الحكم: أسند عن
~~جعفر الصادق رحمه الله تعالى وهو قليل الحديث اه‍.
# وعلي بن الحكم ذكرنا غير مرة انه من أجلاء رجال الشيعة له كتاب في الرجال
~~وكان عند ابن حجر وعدم في الأعصار الأخيرة.
# الشيخ حسن بن إبراهيم بن باقر النجمابادي الطهراني.
# توفي حدود 1232 في النجف.
# (والنجمابادي) نسبة إلى نجماباد من قرى ساوج بلاع في نواحي طهران.
# عالم فاضل من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري، في الذريعة: كان أرشد تلاميذه
~~متسالم على فقهه، توفي بعد أستاذه بقليل، له كتاب البيع الاستدلالي ومعه
~~بعض خلل الصلاة وبعض فروع الصوم في مجلد كبير، وكان والده وعمه الشيخ مهدي
~~والد الشيخ هادي الذي توفي بطهران سنة 1321 من علماء عصر السلطان فتح علي
~~شاه الفاجاري.
# الشيخ صفي الدين أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن بندار الجيروي أو الخبروي.
# (الجيروي) بالجيم والمثناة التحتية والراء والواو وياء النسبة لا أعرف
~~هذه النسبة إلى أي شئ ويحتمل ان يكون ذلك محرف الجيرفتي، وفي بعض النسخ
~~الخبروي بالخاء المعجمة والموحدة التحتية والراء والواو، ولا أعرفها إلى أي
~~شئ أيضا.
# قال منتجب الدين في الفهرست: فقيه صالح، وفي رياض العلماء حيث ذكره منتجب
~~الدين فهو من العلماء المتأخرين عن الشيخ الطوسي، قال: ورأيت بخط بعض
~~الأفاضل ms07568 على ظهر بعض نسخ رجال النجاشي، كما سننقله في ترجمة الشيخ تاج
~~الدين محمد ابن الشيخ جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي الخزاعي، ما يدل
~~على أن الشيخ صفي الدين هذا قد كان شريك الدرس للشيخ منتجب الدين صاحب
~~الفهرست في قراءة ذلك الكتاب على الشيخ أبي الفتوح المذكور في سنة 551،
~~ولكن هناك قد كان هكذا الشيخ الإمام أبو محمد الحسن بن أبي بكر بن سيار
~~الجيروي (والجيروي) فيه بالجيم ثم المثناة التحتية ثم الراء ثم ياء النسبة
~~ولعله أظهر اه‍. وذلك الكتاب الظاهر أنه إشارة إلى رجال النجاشي وأبو بكر
~~بن سيار، الظاهر أنه تصحيف إبراهيم بن بندار. وفي لسان الميزان:
# الحسن بن إبراهيم بن بندار ذكره ابن بابويه في الذيل، وقال: كان اماميا
~~فقيها صالحا يلقب صفي الدين اه‍.
# الحسن بن إبراهيم تاتانة في التعليقة: يروي عنه الصدوق مترضيا، ولعله
~~الحسين بن إبراهيم الآتي، ويحتمل كونه أخاه اه‍. بل الظاهر أنهما واحد صحف
~~أحدهما بالآخر.
# أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن الحسين بن علي بن خلف بن
~~راشد بن عبد العزيز بن سليمان زولاق الليثي بالولاء المصري المؤرخ المعروف
~~بابن زولاق.
# هكذا نسبه في لسان الميزان. وقال ياقوت وابن خلكان: الحسن بن إبراهيم بن
~~الحسين بن الحسن بن علي بن خلف بن راشد بن عبد الله بن سليمان بن زولاق،
~~الا ان ابن خلكان قال خالد بدل خلف.
# ولد في شعبان سنة 306 لأنه قال عن بعض الفقهاء انه توفي في جمادى الأولى
~~سنة 306 قبل مولدي بثلاثة أشهر حكاه ابن خلكان وفي لسان الميزان انه ولد
~~سنة 336. وتوفي يوم الأربعاء أو الثلاثاء لخمس بقين من ذي القعدة سنة 386
~~وقيل 387، قال ياقوت: والأول أظهر.
# (وزولاق) قال ابن خلكان: بضم الزاي وسكون الواو وبعد اللام ألف وقاف
~~(والليثي) هذه النسبة إلى الليث بن كنانة وهي قبيلة كبيرة، حكى ابن خلكان
~~عن ابن يونس المصري انه ليثي بالولاء.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: ms07569 كان من أعيان علماء أهل مصر ووجوه
~~أهل العلم فيهم، وكان لمحبته للتواريخ والحرص على جمعها وكتبها كثيرا ما
~~ينشد:
# ما زلت تكتب في التاريخ مجتهدا * حتى رأيتك في التاريخ مكتوبا وفي لسان
~~الميزان: ولي المظالم في أيام الفاطمية، ورماه ابن أعين الغزال بالكذب،
~~وابن أعين الغزال لا أعرفه، وابن زولاق صدوق لا شك فيه لكنه كان يظهر
~~التشيع للفاطميين، ولا يبعد انه كان حقيقة فان ذلك يظهر من تصانيفه التي
~~صنفها قديما. وقال ابن خلكان: كان فاضلا في التاريخ وكان جده الحسن بن علي
~~من العلماء المشاهير.
# تشيعه قد سمعت قول ابن حجر انه كان يظهر التشيع للفاطميين وان ذلك يظهر
~~من تصانيفه فيكون إسماعيليا، ويمكن كونه اثنا عشريا.
# مشايخه قال ابن خلكان: روى عن الطحاوي. وفي لسان الميزان: اخذ
~~PageV04P625
# عن الكندي، وتفقه على ابن الحداد، وسمع من جمع كثير، يعرف ذلك من
~~تصانيفه.
# تلاميذه في معجم الأدباء: كان قد سمع الحديث ورواه فسمع منه عبد الله بن
~~وهبان بن أيوب بن صدقة وغيره.
# مؤلفاته قال ياقوت: له من الكتب (1) سيرة محمد بن طغج الاخشيد (2) سيرة
~~جوهر (3) سيرة الماذرائيين (4) التاريخ الكبير على السنين قال ابن خلكان
~~انه مصنف جيد (5) فضائل مصر (6) سيرة كافور (7) سيرة المعز (8) سيرة العزيز
~~وغير ذلك اه‍. (9) خطط مصر قال ابن خلكان: له كتاب في خطط مصر استقصى فيه
~~(10) أخبار قضاة مصر قال ابن خلكان: جعله ذيلا على كتاب أبي عمرو محمد بن
~~يوسف بن يعقوب الكندي الذي ألفه في أخبار قضاة مصر وانتهى فيه إلى سنة 246
~~فكمله ابن زولاق المذكور وابتدأ بذكر القاضي بكار بن قتيبة وختمه بذكر محمد
~~بن النعمان وتكلم على أحواله إلى رجب سنة 386.
# بعض أخباره في معجم الأدباء: حدث ابن زولاق في كتاب سيرة العزيز من
~~تصنيفه حاكيا عن نفسه قال: لما خلع على الوزير يعقوب بن كلس وكان يهوديا
~~فاسلم، وكان مكينا من العزيز فلما أسلم قلده وزارته وخلع عليه، قال ابن
~~زولاق: وكنت حاضرا مجلسه فقلت: أيها الوزير ms07570 روى الأعمش عن زيد بن وهب عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان
~~الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وهذا علو سماوي فقال
~~الوزير ليس الامر كذلك وانما أفعالي وتوفيراتي وكفايتي ونيابتي ونبتي وحرصي
~~الذي كان يهجر ويعاب وقد كان هذا القول بحضرة القوم الذين حضروا قراءة
~~السجل الذي خرج من العزيز في ذكر تشريفه، قال ابن زولاق: فأمسكت وقلت وفق
~~الله الوزير انما رويت حديثا صحيحا وقمت وخرجت وهو ينظر إلي وانصرف الوزير
~~إلى داره بما حباه العزيز قال: فحدثني أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم
~~الحسيني الزينبي قال عاتبت الوزير على ما تكلم به: وقلت انما روى حديثا
~~صحيحا بجميع طرقه وما أراد الا الخير، فقال لي: وحقي عليك انما هذا مثل قول
~~المتنبي:
# ولله سر في علاك وانما * كلام العدى ضرب من الهذيان واجمع الناس على أن
~~ذلك هجو في كافور لأنه أعلمه انه تقدم بغير سبب، وابن زولاق هجاني على لسان
~~صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله وسلم فما أمكنني السكوت وكان في نفسي شئ
~~فجعلت كلامه سببا. قال أبو عبد الله الزينبي: فاشهد ان الوزير لم ينقض يومه
~~حتى تكلم بمثل كلامه الذي أورده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك أن
~~رجلا عرض عليه رقعة فقال: كم رقاع كم حرص هو ذا الرجل يطوف البلدان ويتقلب
~~في الدول ويسافر فلا ينجح وآخر يأتيه أمله عفوا قد فرع الله من الأرزاق
~~والآجال والمراتب ومن الشقاوة والسعادة ثم التفت إلي وضحك وقطع كلامه قال
~~ابن زولاق. وكنت هنأت ابن رشيق بهذه التهنئة في مجلس عظيم حفل حين جاءته
~~الخلع من بغداد والتقليد وألبسوه ورويت هذا الخبر فبكى وشكر وحسدني على ذلك
~~أكثر الحاضرين وكافاني عليه أحسن مكافأة اه‍.
# الحسن بن إبراهيم بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# ذكره صاحب مقاتل الطالبيين فيمن كان مع أبي السرايا وانه ms07571 لما توفي محمد
~~بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الخارج أيام أبي السرايا واتفق العلوية على محمد بن محمد بن زيد
~~فبايعوه فرق عماله فولى المترجم واسطا فخرج إليها اه‍.
# السيد حسن ابن السيد إبراهيم ابن السيد حسين ابن السيد رضا ابن السيد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي.
# توفي بالنجف في 19 جمادى الأولى سنة 1355.
# كان فاضلا شاعرا كأبيه، له التاريخ المنظوم فيما يقرب من ألف بيت فيها
~~تواريخ وفيات بعض مشاهير العلماء وولادة ووفاة بعض أسرته وبعض الحوادث
~~المهمة ومدائح الأئمة عليهم السلام.
# الحسن بن أبي طاهر إبراهيم بن سعيد بن يحيى بن محمد الخشاب الحلبي.
# توفي في جمادى الآخرة سنة 648.
# في أعلام النبلاء عن تاريخ الذهبي في وفيات سنة 648 أنه قال في حقه: من
~~كبراء الحلبيين وهم بيت حشمة وتشيع مات في جمادى الآخرة اه‍. وعن أبي ذر:
~~أحمد بن إبراهيم الحلبي في تاريخه كنوز الذهب في تاريخ حلب أنه قال واليهم
~~ينسب درب بني الخشاب بحلب واليهم تنسب التربة الخشابية بالقرب من باب
~~قنسرين جددها المترجم في 633 قال:
# ولبني الخشاب تربة أخرى، إلى أن قال: ولم يبق من آثار التربة المذكورة
~~سوى جدارها الشرقي وهناك حجرة قديمة كتب عليها بعد البسملة (انما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
~~جدد عمارة هذه التربة المعروفة ببني الخشاب تغمد الله ساكنيها بالرحمة
~~الفقير إلى رحمة الله الحسن بن الخشاب (اي المترجم) في شهور سنة 633 اه‍.
# الحسن بن إبراهيم بن العباس بن محمد الصولي.
# في معجم الأدباء في ترجمة أبيه إبراهيم: حدث الجهشياري عن وهب بن سليمان
~~بن وهب قال: كنت اكتب لإبراهيم بن العباس على ديوان الضياع ولم يكن له في
~~الخراج تقدم وكان بينه وبين أحمد بن المدبر تباعد فقال ابن المدبر للمتوكل
~~قلدت إبراهيم ديوان الضياع وهو لا يحسن قليلا ولا كثيرا وطعن عليه طعنا
~~قبيحا، فقال المتوكل غدا ms07572 اجمع بينكما، فلما كان الغد حضر إبراهيم وابن
~~المدبر، فقال المتوكل لابن المدبر هات اذكر ما كنت فيه أمس، فقال اي شئ
~~أذكر عنه فإنه لا يعرف أسماء عماله في النواحي ولا يعلم ما في دساكرهم من
~~تقديراتهم وكيولهم وحمل من حمل منهم ومن لم يحمل ولا يعرف أسماء النواحي
~~التي تقلدها وقد اقتطع صاحبه بناحية كذا كذا ألفا واختلت ناحية كذا في
~~العمارة وأطال في ذكر هذه الأمور فالتفت المتوكل إلى إبراهيم فقال ما سكوتك
~~فقال يا أمير المؤمنين جوابي في بيتي شعر قلتهما فان أذن أمير المؤمنين
~~أنشدتهما فقال: هات فأنشد:
# رد قولي وصدق الأقوالا * وأطاع الوشاة والعذالا تراه يكون شهر صدود *
~~وعلى وجهه رأيت الهلالا PageV04P626
# فقال المتوكل زه زه أئتوني بمن يعمل في هذا لحنا وهاتوا ما نأكل وجيئوا
~~بالنساء ودعونا من فضول ابن المدبر واخلعوا على إبراهيم بن العباس فخلع
~~عليه وانصرف إلى منزله قال الحسن فمكث يومه فقلت له هذا يوم سرور وجذل بما
~~جدد الله لك من الانتصار على خصمك فقال يا بني الحق أولى بمثلي وأشبه اني
~~لم أدفع أحمد بحجة ولا كذب في شئ مما ذكر وانما فلجت برطازة ومخرقة فلا
~~أبكي فضلا عن أن اغتم من زمان يدفع ذلك كله اه‍. فظاهر هذا ان لإبراهيم بن
~~العباس ابن اسمه الحسن والولد على سر أبيه ومرت هذه الحكاية في ترجمة
~~إبراهيم.
# الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد الخزار الكوفي ذكره الشيخ في رجاله فيمن
~~لم يرو عنهم عليهم السلام وقال: روى عن التلعكبري وسمع منه سنة 337 وليس له
~~منه إجازة اه‍. وفي التعليقة: كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما
~~مر في الفوائد اه‍.
# وفي لسان الميزان: الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد الخزار ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقال: سمع من موسى بن هارون التلعكبري سنة 337 بالكوفة وأثنى
~~عليه اه‍. وآخره لم يذكره الشيخ.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب حسن المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن ms07573 استعلام انه إبراهيم بن عبد الصمد برواية التلعكبري عنه اه‍.
# الحسن بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك التميمي النيسابوري أبو علي
~~بن أبي القاسم.
# عاش إلى ما بعد 500.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي فقال: كان أحد علماء الشيعة الفضلاء
~~وأحد وجوه نيسابور، وقد حدث كثيرا وكان من تلامذة أبي سعيد منصور بن ناصر
~~السنجري وعاش إلى ما بعد 500 اه‍.
# الحسن التنج الأول بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن السبط
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# (التنج) هكذا في عمدة الطالب مكررا خمس مرات بالتاء المثناة والنون
~~والجيم وفي نهاية الاختصار الثج بالثاء المثلثة والجيم وفي المشجر الكشاف
~~الثج بالثاء المثناة والجيم والظاهر أنهما تصحيف ولست أعلم وجه التسمية به
~~ولا معناه ولا رأيت له أصلا في اللغة العربية ووصف المترجم بالتنج الأول في
~~مقابل ولده الحسن الذي يلقب بالتنج أيضا وحفيده أبو جعفر محمد بن الحسن بن
~~الحسن بن الديباج يقال له أيضا كما في عمدة الطالب.
# في غاية الاختصار عند ذكر إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
~~عليه السلام ما لفظه: ومنهم بنو التنج الحسن الأول محبوس فخ مدحه مزيد
~~الخشكري بقطعة مسدسه اشتهرت وحفظها الناس وغني بها أولها.
# سعود يدوم بشرب المدام * ببنت الكروم مع ابن الكرام حسونا بطاس وكاس وجام
~~* عدوة باء وخاء ولام فمن غاب عنا أصاب الملام * بجامعة الشمل بعد انفصام
~~فيقال انه اجازه بألف دينار وقال ما اسمعها الا وانا قائم وكان ذا مروءة
~~وشرف وعلم وولاية وتقدم ورياسة ونيابة ضخمة اه‍. (قوله) محبوس فخ يمكن ان
~~يكون صوابه الحسن الأول بن إسماعيل محبوس فخ لأنهم ذكروا ان أباه إسماعيل
~~الديباج شهد فخا وحبسه الرشيد نيفا وعشرين سنة حتى خلاه المأمون ولم يذكروا
~~ان ابنه الحسن حبس أيضا ويمكن ان يكون شهد فخا وحبس كما حبس أبوه والله
~~أعلم.
# الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ms07574
~~عليهم السلام المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام. وفي لسان الميزان:
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان من رجال جعفر الصادق اه‍. وأبوه
~~إبراهيم قتيل باخمرى قتله جيش المنصور وفي عمدة الطالب: أعقب إبراهيم من
~~ابنه الحسن لا عقب له من غيره وأم الحسن أمامة بنت عصمة العامرية من بني
~~جعفر بن كلاب وكان وجيها مقدما طلبت له زوجته أمانا من المهدي فأعطاها إياه
~~وكان المنصور الدوانيقي قد بالغ في طلبه وطلب عيسى بن زيد بعد قتل إبراهيم
~~فلم يقدر عليهما اه‍.
# ولكن كلام الطبري يدل على أن المنصور كان قد حبسه فبقي محبوسا حتى ولي
~~المهدي بن المنصور ثم هرب من الحبس فجاء به يعقوب بن داود بأمان قال الطبري
~~في تاريخه في حوادث سنة 159: فيها أمر المهدي باطلاق من كان في سجن المنصور
~~الا من كان قبله تباعة من دم أو معروفا بالفساد أو لأحد عنده مظلمة أو حق،
~~فأطلقوا فكان ممن اطلق من المطبق يعقوب بن داود مولى بني سليم وكان معه في
~~ذلك الحبس محبوسا الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب فلما اطلق يعقوب ولم يطلق الحسن بن إبراهيم ساء ظن الحسن وخاف
~~على نفسه فالتمس مخرجا لنفسه وخلاصا، فدس إلى بعض ثقاته فحفر له سربا من
~~موضع مسامت للموضع الذي هو فيه محبوس وبلغ يعقوب بن داود ما عزم عليه الحسن
~~بن إبراهيم من الهرب فاتى ابن علاثة وهو قاضي المهدي بمدينة السلام وكان
~~يعقوب بعد ما أطلق يطيف بابن علاثة ويلزمه حتى أنس به فأخبره ان عنده نصيحة
~~للمهدي وسأله ايصاله إلى أبي عبيد الله الوزير فأوصله فسأله ايصاله إلى
~~المهدي فأوصله فلما دخل على المهدي شكر له بلاءه عنده في اطلاقه إياه ثم
~~أخبره ان له عنده نصيحة فسأله عنها بمحضر الوزير والقاضي فاستخلاه منهما
~~فاعلمه ثقته بهما فأبى ان يخبره بشئ حتى يقوما فقاما فأخبره خبر الحسن بن ms07575
~~إبراهيم وما أجمع عليه من ليلته المستقبلة فوجه المهدي من يثق به فاتاه
~~بتحقيق ذلك فامر بتحويله من محبسه في المطبق إلى نصير فلم يزل في حبسه إلى
~~أن احتال واحتيل له فخرج وافتقد فشاع خبره فطلب فلم يظفر به وتذكر المهدي
~~دلالة يعقوب إياه كانت عليه فرجا عنده من الدلالة عليه مثل ما كان منه أولا
~~فسال الوزير عنه فأخبره انه حاضر وقد كان لزم الوزير فدعا به المهدي خاليا
~~فذكر له المهدي ما كان من فعله في الحسن بن إبراهيم أولا ونصحه له فيه فقال
~~يعقوب: انه لا علم له بمكانه وانه ان أعطاه أمانا يثق به ضمن له أن يأتيه
~~به على أن يتم له على أمانة ويصله ويحسن اليه فأعطاه المهدي ذلك في مجلسه
~~وضمنه له، فقال يعقوب: فاله يا أمير المؤمنين عن ذكره ودع طلبه فان ذلك
~~يوحشه ودعني وإياه حتى أحتال له فآتيك به فأعطاه المهدي ذلك. وجعل يعقوب
~~يعظ PageV04P627
# المهدي وينصحه فحظي بذلك عنده وبما رجا أن ينال به من الظفر بالحسن بن
~~إبراهيم وامر أن لا يحجب عنه واتخذه أخا في الله واخرج في ذلك توقيعا وأثبت
~~في الدواوين فتسبب مائة ألف درهم ولم تزل مكانته تسمو إلى أن صير الحسن بن
~~إبراهيم في يد المهدي بعد ذلك. وقال في حوادث سنة 160: انه حج بالناس في
~~هذه السنة المهدي وكان ممن شخص معه يعقوب بن داود على منزلته التي كانت
~~عنده فاتاه حين وافى مكة الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الذي
~~استأمن له يعقوب من المهدي على أمانه فأحسن المهدي صلته وجائزته وأقطعه
~~مالا من الصوافي بالحجاز اه‍.
# وذكر مثل ذلك ابن الأثير في تاريخه باختصار.
# الحسن بن إبراهيم العلوي النصيبي من ذرية إسحاق بن جعفر الصادق عليه
~~السلام. في لسان الميزان: ذكره أبو المفضل الشيباني (1) في وجوه الشيعة
~~وقال:
# سمعت عليه حديثا كثيرا، وله تصنيف في طريق حديث الغدير (2) وروى عن محمد
~~بن علي من حمزة وغيره اه‍. ms07576
# الشيخ حسن بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الشهير بابن مفلح العاملي
~~الميسي.
# في أمل الآمل: فاضل عالم جليل معاصر اه‍. وكأنه حفيد المحقق الشيخ علي
~~الميسي. وفي رياض العلماء بعد نقل عبارة أمل الآمل: ولعله نسبة إلى الجد إذ
~~الشيخ علي الميسي المشهور في عصر الشيخ علي الكركي قال: ثم بالبال انه يسكن
~~الآن بأصبهان اه‍.. وكأنه استبعد ان يكون حفيد الميسي لان الميسي توفي سنة
~~933 وصاحب أمل الآمل المعاصر للمترجم فرع منه سنة 1097 ولا بعد فيه، مع أن
~~معنى المعاصر من أدرك عصره وان سبقه بالوفاة.
# الحسن بن إبراهيم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا عليه
~~السلام، وذكر فيهم أيضا ان الحسن بن إبراهيم كوفي. وفي لسان الميزان: الحسن
~~بن إبراهيم الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عن علي بن موسى
~~الرضا، وعنه علي بن سلمان اه‍.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية إبراهيم بن هاشم عنه ورواية الحسين
~~بن أبي السري عنه ورواية الحسن السري عنه.
# الحسن بن إبراهيم بن محمد بن جعفر الحمصي.
# توفي سنة 540.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي وقال أخذ عنه أبي وقال: كان فقيها
~~اماميا مناظرا مات سنة 540 وقد عمر طويلا اه‍.
# السيد حسن بن إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني.
# توفي قبل سنة 1208.
# عالم فاضل. في الذريعة كان في غاية الزهد له كتاب الأدعية نقل فيه عن
~~كتاب والده في الأدعية والأذكار وهو أخو السيد محمد حسين شيخ بحر العلوم.
# حسن السكاكيني.
# هو حسن بن أبي بكر بن القاسم الهمذاني الأصل الدمشقي السكاكيني، كان
~~والده شيخ الشيعة بدمشق ومتكلمهم، عالما بالفقه، وقد اتهم بما اتهم به أحمد
~~بن يوسف المقصاتي وذلك يدل على مؤامرة بهؤلاء وائتمار بهم ليقتلوهم في ذلك
~~العصر عصر الاضطهاد الديني الشنيع، وقد حكم عليه بعض القضاة البغاة بالقتل
~~فضربت عنقه بسوق الخيل بدمشق في جمادى الأولى سنة 744.
# الشيخ صفي الدين أبو محمد الحسن بن أبي بكر بن ms07577 سيار الجيروي أو الخيروي.
# مر بعنوان الشيخ صفي الدين أبي محمد الحسن بن إبراهيم بن بندار الخبروي.
# الشيخ حسن بن أبي جامع العاملي.
# في رياض العلماء: كان من أجلة تلامذة الشيخ علي الكركي ورأيت بعض فوائده
~~وفتاواه، وكانت حسنة الفائدة ولم أعثر له إلى الآن على مؤلف اه‍.
# الحسن بن أبي جعفرك النيسابوري.
# في الرياض: جعفرك تصغير جعفر في اللغة الفارسية، فالكاف في آخر الكلمة في
~~لغتهم بمنزلة ياء التصغير في وسط الكلمة في اللغة العربية اه‍. قال ابن
~~شهرآشوب في المعالم له المختصر في الأصول اه‍. ولكن الموجود في نسخ المعالم
~~الحسن بن أبي جعفر بدون كاف وكذلك نقله صاحب أمل الآمل عن المعالم بدون
~~كاف.
# الشيخ أسد الدين الحسن بن أبي الحسن بن أبي محمد الوراميني المعروف
~~بقهرمان قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست: مناظر عالم أديب اه‍. فهو من
~~المتأخرين عن الطوسي والذي في نسخة الفهرست المطبوعة في البحار ابن محمد
~~بترك لفظة أبي. وفي أمل الآمل قال: نقلا عن الفهرست: مناظر صالح.
# السيد حسن بن أبي الحسن آل نور الدين الحسيني الشامي العاملي.
# كان حيا سنة 1213.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ في جبل عامل وفي العراق. وفي بعض
~~التواريخ العاملية المخطوطة أنه حضر من العراق إلى بلاد الشقيف السيد حسن
~~نور الدين سنة 1213 (اه‍). ومن شعره الذي وجدناه في بعض المجاميع المخطوطة
~~قوله:
# جاروا على مهجتي ظلما بلا سبب * فليت شعري إلى من في الهوى عدلوا وأطلقوا
~~عبرتي من بعد بعدهم * والعين أجفانها بالسهد قد كحلوا يا من تعذب في
~~تسويفهم كبدي * ما آن يوما لقطع الحبل أن تصلوا
# PageV04P628
# جادوا على غيرنا بالوصل متصلا * وفي الزمان علينا مرة بخلوا الحسن بن أبي
~~الحسن الديلمي يأتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي.
# الحسن بن أبي الحسن الديلمي المفسر.
# يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي أن له تفسيرا وأنه ينقل
~~عن تفسيره الكراجكي في كنز الفوائد وأنه غير صاحب ارشاد القلوب، لأن ms07578
~~الكراجكي توفي سنة 449 وصاحب ارشاد القلوب توفي بعد هذا العصر بكثير، فراجع
~~ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الآتية.
# الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن
~~محمد الديلمي احتمال ان يكون أبو الحسن كنية والده واسمه، وأن يكون محمد
~~اسم جده فراجع.
# السيد حسن ابن السيد أبي الحسن بن السيد محمد ابن السيد عبد الحميد
~~الموسوي البهبهاني الأصل الاصفهاني المسكن النجفي الهجرة والمدفن.
# قتل في أواخر سنة 1348.
# كان من أهل العلم والفضل والنجابة، ووالده السيد أبو الحسن فقيه الشيعة
~~في عصره الرئيس الشهير العزيز النظير والمترجم قتله رجل ينسب إلى العلم
~~يسمى الشيخ علي من أهل قم طلب من والده زيادة على حقه مما يأخذه من أموال
~~الفقراء وطلبة العلم فحملته نفسه الخبيثة على الانتقام من السيد بقتل ولده
~~فاخذ سكينا وشحذها وجاء اليه - وهو في التعقيب بعدما صلى صلاة المغرب خلف
~~والده في الصحن الشريف العلوي والصحن مملوء بالمصلين خلف والده - وذبحه ذبح
~~الشاة وفر من بين تلك الجموع إلى المخفر القريب من باب الصحن خوفا من أن
~~يقتل والسكين مشهورة بيده فسلم بذلك من القتل وحكم عليه بالسجن. فكانت
~~فاجعة عظيمة نادرة المثيل، ورثاه جماعة وعزوا عنه والده بقصائد نختار منها
~~ما يلي: قال الشيخ محسن ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى ابن الشيخ
~~امين آل شرارة يرثيه من قصيدة:
# سرايا الأفق مالت بالتفات * الينا في العشية راجفات أخالجها بهذا الخلق
~~ريب * فلاحت في الدجنة موهنات أراك تخبئين لديك أمرا * عظيما لم يكن في
~~الحادثات فهل طرق المدينة بعض شر * فرحت لما بدا لك موجفات على عظم المصيبة
~~قف قليلا * إلى التوديع يا ابن الطاهرات فقدا وافى إليك أبوك يسعى * مروعا
~~ليس يملك من ثبات فكنت كما علي خر قدما * وكان كما الحسين اليه آتي بني
~~صدعتني! هل ما أراه * ثيابك بالدماء مزملات تركت دموع هذي الناس طرا * تذوب
~~من القلوب الداميات وخلفت البلاد تموج حزنا * فكان رداك ms07579 أم الفاجعات وفود
~~الرافدين اتت جموعا * تقاطر بالألوف وبالمئات وكل واضع أسفا يديه * على قلب
~~تصعد في لهات وما اهتزت بك الأسلاك حتى * لك اضطربت أسى كل الجهات وخلف
~~النعش صار أبوك شمسا * محاطا بالبدور المقمرات ففيك من الحسين الذبح صبرا *
~~ولم تك فرصة بك للحماة وفيك من الوصي كثير شبه * لأنك فزت في فرض الصلاة
~~جروح بعضهن نتاج بعض * وقد بلغت بها أيدي الجناة تسيل على الثرى منها دماء
~~* تفور إلى القيامة زاكيات حياة كلها خدع ومكر * تعالج بالأكف الآثمات الا
~~اهنا قد خلصت إلى حياة * طهور ليس فيها من هناة وخلفت الورى كلا لكل * يمد
~~شباكه في الموبقات تضيق بأنفس الأحرار دنيا * تفسح للجناة وللخطاة أبا حسن
~~جميل الصبر أولى * وأنت امام هذه الكائنات ألم تر حولك الأبصار ترنو * شخوص
~~ضليلة للنيرات فعلمها فإنك ان ضللنا * هدانا في القضايا المشكلات ورثت من
~~النبي فصول علم * باسرار الإمامة محكمات وحملك الاله خطير رأي * به افتتحت
~~رتاج المعضلات فقمت بأمر ما حملت صرحا * قويا غير موهون القناة ورحت إذ
~~التوت فيه القضايا * تسدده بحلمك والأناة تضم عن الدنايا منك كفا * وتبسطها
~~بكل المكرمات كذلك كان جدك في قريش * أبو حسن يمر على الفئات ودمت لنا اما
~~الخلق ظلا * تمر بك الجموع مفيئات ولا برحت غوادي السحب تترى * على مثوى
~~شهيدك مسبلات وقال الشيخ حسن ابن الشيخ كاظم السبتي البغدادي يرثيه من
~~قصيدة:
# ما للوفود تسابقت بورودها * تنحو الغري بجمعها وعديدها ولمن علت أصواتها
~~بتفجع * تفتن في انشائها ونشيدها هل رابها حدثان دهر جائر * فاتت إلى
~~سلطانها وعميدها بل انها وافت تعزي المرتضى * وحماة دينهم برزء شهيدها وافت
~~أبا حسن امام زمانها * وزعيم ملتها وسيد صيدها وافت أبا حسن مقيل عثارها *
~~وعمادها السامي وبدر سعودها فاتت برنتها تقيم عزاءها * للمجتبى الحسن
~~الفعال حميدها وافى اليه زنيم قم عامدا * فأصاب أرباب التقى بوريدها الله
~~أكبر يا لها من مدية * قطعت من العلياء أتلع جيدها تالله ما نحر الزكي
~~وانما * نحر الفرائض كلها ms07580 بحدودها ومضى زكيا بالدماء مخضبا * يشكو إلى مبدئ
~~الورى ومعيدها عند الغروب كسته ثوبا احمرا * وأتى العشا وعليه خضر برودها
~~أجرى ماقينا وبات منعما * بعناق حور في جنان خلودها ناحت عليه المكرمات
~~وأعولت * غر الصفات له بخمش خدودها فاسلم أبا حسن لشرعة أحمد * ولملة قد
~~قمت في تشييدها الخالق استرعاك امر عباده * واليك رد الأمر في تقليدها أنت
~~الامام معز شرعة أحمد * المختار محييها مقيم حدودها يا أيها المبعوث فينا
~~آية * لبني الهدى أحرارها وعبيدها قاسيت فيها يا امام الحق ما * قاسى خليل
~~الله من نمرودها ورأيت فيها ما أراه صالحا * من عقر ناقته شقي ثمودها لك
~~مكرمات سيدي قد حزتها * من كاظم فرد الأنام وحيدها أحييت أياما وأحكاما له
~~* أظهرتها وتجد في تجديدها PageV04P629
# عزت أبا حسن شريعة أحمد * بك إذ بذلت النفس في تأييدها كم غامض أو مشكل
~~يجلى به * ومعقدات حل من تعقيدها صبرا على عظم البلا فجدودكم * قتلتهم
~~الدنيا بشر عبيدها وأذكر لكم رهطا بعرصة كربلا * أضحوا على البوغا بحر
~~صعيدها وأبوكم قطعوا عليه صلاته * وقضى ببغداد بحبس رشيدها وقال الشيخ حسن
~~المذكور يرثيه أيضا من قصيدة:
# أبا حسن يا خيرة الله في الورى * ويا علما فينا الاله اقامه براك اله
~~الناس يسرا لمعسر * إذا حبس الرحمن عنا غمامه إذا جاءك الملهوف أدرك غوثه *
~~وان أمك اللاجي رآك عصامه أبا حسن صبرا على نازل القضا * فبالصبر نال المرء
~~ما كان رامه فلم يقض منكم سيد حتف أنفه * وبالسيف أو بالسم لاقى حمامه أبا
~~حسن يا غيظ كل منافق * ويا من بنى فوق الثريا خيامه فما غاب عن عينيك شبلك
~~ميتا * أما انه حي ووافى مقامه فقدت فتى برا تقيا مهذبا * وبدر هدى فارقت
~~وافى تمامه تذكر حسينا وهو ينتظر طفله * وقد جعلوا بالسهم ذبحا فطامه ووافى
~~عليا وهو يشبه جده * وقد فلقوا بالمشرفية هامه وظل على وجه الصعيد مجردا *
~~توسد من وادي الطفوف رغامه وقال يرثيه أيضا من قصيدة:
# لك في البلاد بكل قطر مأتم * لا رزء ms07581 بعدك في الورى يستعظم لك منزل في
~~الخلد قد بوءته * سامي الذرى وله الشهادة سلم الله يا كوفان كم بك سيد *
~~غدروا به وعلى حماه تقحموا وافى إليك بمدية مشحوذة * بالغدر من أشقى البرية
~~مجرم أدى الغروب مسلما وعليه قد * صلى ملائكة السماء وسلموا وقضى العشاء مع
~~النبي وآله * في جنة الفردوس وهو منعم صبرا أبا حسن ومثلك من به * نسلوا
~~إذا نزل القضاء المبرم لم يفقد ابنا من له كل الورى * ولد وأنت الوالد
~~المترحم وقال الشيخ هادي آل الشيخ خضر من قصيدة:
# ناع نعاك إلى الأنام فليته * من قبل نعيك يا نعي نعانا قطعت يد مدت إليك
~~وليتها * شلاء لم تمدد إليك بنانا أرداك - بعد فريضة أديتها * بحمى الوصي -
~~فليته لا كانا هلا رحمت شبابه وتركته * لأبيه يا أشقى الورى سلوانا صبرا
~~أبا حسن فمثلك نال من * رب السماء العفو والرضوانا وغدا بروضات الجنان
~~منعما * لم يلف الا الروح والريحانا والقتل عادتكم وتلك فريضة * وبها يبشر
~~شيبها الشبانا فأسلم أبا حسن عميدا للهدى * طول الزمان ومن هداك هدانا وقال
~~الشيخ حسن ابن الشيخ محمد من نسل صاحب الجواهر:
# لمن الوفود يزينها الاعظام * ولمن ترفرف هذه الأعلام قمر بأفق الدين شع
~~ضياؤه * ثم اعتراه الخسف وهو تمام قد غيبته يد المنون وأوحشت * منه الديار
~~ففي الديار ظلام غض الشباب قصيرة أيامه * قد غيبته جنادل ورغام لفوه في كفن
~~الشهادة مدرجا * وعليه من أثر السجود وسام شلت يمين صوبت لك مدية * عند
~~الفريضة والأنام قيام صبرا أبا حسن فديت فإنما * هذي الحياة جميعها آلام
~~ومن قصيدة لآخر لم يصلنا اسمه:
# من غادر الحسن الزكي قتيلا * وملا البسيطة رنة وعويلا خفت بنعشك والرقاب
~~تقله * أمم تحملت المصاب ثقيلا قاست قلوبهم الهموم رواسيا * ودموعهم فيك
~~انحدرن سيولا أنت الذبيح وان والدك الذي * رب السماء قد اصطفاه خليلا ان
~~تضرب الأمثال فيه فذاته * عن مثلها عدم الوجود مثيلا ذكرتك يا حسن الصلاة
~~فرددت * بنعوتك التكبير والتهليلا الحسن بن أبي حمزة الثمالي يأتي بعنوان ms07582
~~الحسين بن حمزة ثابت بن دينار الثمالي.
# السيد حسن بن أبي حمزة الحسيني.
# في رياض العلماء: فاضل عالم وقد نسب اليه شيخنا المعاصر في فهرست كتابه
~~اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، كتاب التفهيم مع أنه لم يذكره في أمل
~~الآمل، فلاحظ إذ لعله مذكور بتغيير ما اه‍.
# الحسن بن أبي سارة النيلي الأنصاري القرظي أبو علي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام فقال الحسن بن أبي سارة
~~النيلي وذكره في أصحاب الباقر عليه السلام فقال الحسن بن أبي سارة النيلي
~~الأنصاري القرظي مولى محمد بن كعب وهو ابن عم معاذ الهراء وله ابن يقال له
~~أبو جعفر الرؤاسي النحوي كنية الحسن بن أبي سارة أبو علي. وفي الخلاصة:
~~الحسن بن أبي سارة ثقة ثقة روى عن أبي عبد الله عليه السلام. وقال النجاشي
~~في ترجمة ابنه محمد بن الحسن بن أبي سارة جعفر الرؤاسي سكن هو وأبوه قبله
~~النيل، روى هو وأبوه عن أبي عبد الله عليه السلام وابن عمه معاذ بن مسلم بن
~~أبي سارة وهم أهل بيت فضل وأدب إلى أن قال: وهم ثقات لا يطعن عليهم بشئ
~~اه‍. محل الحاجة. وفي التعليقة: يأتي في ابنه محمد عن النجاشي والخلاصة انه
~~وأباه وابن عمه معاذ أهل بيت فضل وأدب وثقات، ولعل المصنف غفل عنه ولعل
~~توثيق الخلاصة الحسن ومعاذ مما ذكره النجاشي اه‍. بل لا ريب انه منه، وقد
~~روى الحسن عن الباقر والصادق عليهما السلام فلا وجه لاقتصار العلامة على
~~الصادق وحده وفي تكملة الرجال: الحسن بن أبي سارة هو غير معلوم لعدم ذكره
~~في الكتب المصنفة في تحقيق الرجال اه‍. وهو غريب بعدما سمعت. وفي لسان
~~الميزان الحسن بن أبي سارة النيلي مولى محمد بن كعب القرظي روى عن جعفر
~~الصادق أشياء منكرة، وعنه محمد بن أبي عمير وصالح بن سيابة ذكره الطوسي في
~~رجال الامامية اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: يمكن استعلام ان الحسن هو ابن أبي
~~سارة الثقة على ما في ms07583 الخلاصة بروايته عن أبي عبد الله عليه السلام حيث لا
~~مشارك وعن جامع الرواة انه روى عنه محمد بن أبي عمير وصالح بن سيابة وابن
~~مسكان اه‍. وقد عرفت روايته عن الباقر والصادق عليهما السلام. PageV04P630
# الحسن بن أبي سعيد المكاري يأتي بعنوان الحسن بن أبي سعيد هاشم.
# السيد الشريف أبو محمد الحسن بن أبي الضوء العلوي الحسيني نقيب مشهد
~~الامامين عليهما السلام بمقابر قريش المعروف بمشهد باب التبن.
# توفي سنة 537.
# في الدرجات الرفيعة: الشريف أبو محمد الحسن بن أبي الضوء العلوي الحسيني
~~نقيب مشهد باب التبن ببغداد كان سيدا جليلا عالما فاضلا أديبا حسن الشعر
~~ذكره العماد الكاتب في الخريدة، وأنشد له من قصيدة يرثي بها النقيب الطاهر
~~أبا عبيد الله:
# احملاني ان لم يكن لكما عقر * إلى جنب قبره فاعقراني وانضحا من دمي عليه
~~فقد كان * دمي من نداه لو تعلمان قال العماد: توفي الشريف أبو محمد المذكور
~~سنة 537 اه‍. ثم قال السيد علي خان في كتاب الدرجات المذكور. وفي كتاب
~~أنوار الربيع:
# ذكرت بهذين البيتين حكاية ذكرها الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في
~~كتاب الأذكياء وهي تنافي كون هذين البيتين للسيد أبي محمد المذكور (وصورة
~~الحكاية) قال: بلغني عن بعض أصحاب المبرد أنه قال: انصرفت عن مجلس المبرد
~~فعبرت على خربة فإذا أنا بشيخ قد خرج منها وفي يده حجر فهم ان يرميني به
~~فتسترت بالمحبرة والدفتر فقال لي مرحبا بالشيخ! فقلت وبك. فقال لي: من أين
~~أقبلت؟ فقلت: من مجلس المبرد! قال البارد، ثم قال: ما الذي أنشدكم وكان
~~عادته ان يختم مجلسه ببيت أو بيتين فقلت أنشدنا:
# أعار الغيث نائله * إذا ما ماؤه نفدا وان أسد شكا جبنا * أعار فؤاده
~~الأسدا فقال أخطأ قائل هذا الشعر! قلت كيف؟ قال: ألا تعلم أنه إذا أعار
~~الغيث نائله بقي بلا نائل، وإذا أعار الأسد فؤاده بقي بلا فؤاد، هلا قال
~~مثل هذا وأنشد:
# علم الغيث نداه فإذا * ما وعاه علم البأس الأسد فله الغيث مقر ms07584 بالندى *
~~وله الليث مقر بالجلد فكتبتهما عنه وانصرفت، ثم مررت به بعد أيام فإذا به
~~قد خرج وبيده حجر فكاد يرميني ثم ضحك وقال: مرحبا بالشيخ أتيت من مجلس
~~المبرد؟ فقلت نعم! فقال ما الذي أنشدكم فقلت أنشدنا:
# ان السماحة والمروة ضمنا * قبرا بمرو على الطريق الواضح فإذا مررت بقبره
~~فاعقر به * كوم الجياد وكل طرف سابح فقال لي: أخطأ قائل هذا الشعر! قلت
~~كيف؟ قال ويحك؟ لو نحر نجب خراسان ما اثر في حقه، هلا قال مثل هذا وأنشد:
# احملاني ان لم يكن لكما عقر * إلى جنب قبره فاعقراني وانضحا من دمي عليه
~~فقد كان * دمي من نداه لو تعلمان فلما عدت إلى المبرد قصصت عليه القصة،
~~فقال لي: أتعرفه؟ قلت لا! فقال ذاك خالد الكاتب تأخذه السوداء في أيام
~~الباذنجان اه‍. قال:
# فان صحت هذه الحكاية بطل نسبة البيتين المذكورين إلى السيد أبي محمد
~~المذكور لان المبرد توفي سنة 286 أو 285، وقد علمت أن وفاة السيد أبي محمد
~~المذكور سنة 537، فيتعين كون نظم البيتين المذكورين قبل وجوده بمدة مديدة،
~~فيحتمل ان يكون ضمنهما قصيدته فنسبا اليه والله أعلم اه‍.
# الشيخ زين الدين أو عز الدين أبو محمد الحسن بن أبي طالب بن ربيب الدين
~~بن أبي المجد اليوسفي الآوي أو الآبي.
# كان حيا سنة 672 والله أعلم كم عاش بعد ذلك.
# نسبته أما (اليوسفي) فلا نعلم هذه النسبة إلى أي شئ (والآوي) نسبة إلى
~~آوة بالواو ويقال لها آبة أيضا بالباء الموحدة فلهذا يقال في نسبته تارة
~~الآوي وأخرى الآبي قيل: هي قرية من قرى أصفهان أو ساوة، قال ياقوت: آوة
~~بليدة تقابل ساوة بينهما نحو فرسخين. وقال في موضع آخر:
# ان آوة مدينة وساوة مدينة، وان ساوة بين الري وهمذان في وسط الطريق، وأهل
~~ساوة سنية شافعية، وأهل آوة شيعة إمامية ولا يزال يقع بينهما عصبية، ولا
~~تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب. قال القاضي أبو نصر أحمد بن
~~العلاء الميمندي:
# وقائلة أتبغض أهل آبه * وهم ms07585 أعلام نظم والكتابة فقلت إليك عني ان مثلي *
~~يعادي كل من عادى الصحابة ونسب بحر العلوم في رجاله البيتين إلى القاضي أبي
~~الطيب. وقال (الآبي) نسبة إلى آبة ويقال لها آوة بلدة قرب الري وبينها وبين
~~ساوة نهر عظيم كان عليه قنطرة عجيبة سبعون طاقا قيل ليس على وجه الأرض
~~مثلها، ومن هذه القنطرة إلى ساوة أرض طينها لازب إذا وقع عليها المطر امتنع
~~السلوك فيها اتخذوا لها جادة من الحجر المفروش مقدار فرسخين وأهلها قديما
~~وحديثا شيعة متصلبون في المذهب وفيهم العلماء والأدباء بخلاف أهل ساوة
~~فإنهم كانوا من غير الشيعة.
# لقبه لقبه صاحب الرياض وبعض تلامذة الكركي زين الدين وبحر العلوم قال:
~~يلقب عز الدين والشيخ أسد الله لقبه عز الدين كما يأتي.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء: الشيخ زين الدين أبو محمد الحسن بن
~~ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد أيضا الفاضل العليم الفقيه الجليل صاحب
~~كتاب كشف الرموز المعروف بابن الربيب الآوي وتلميذ المحقق، ورأيت في أول
~~كشف الرموز المذكور: هكذا يقول المولى الامام الصدر الكبير الأفضل الأكرم
~~الأحسب الأنسب أفضل المتأخرين مفتي الحق مقتدى الخلق زين الملة والدين ظهير
~~الاسلام والمسلمين أبو محمد الحسن بن الصدر الأعظم ربيب الدين مجد الاسلام
~~أبو طالب بن أبي المجد اليوسفي الآوي (1) روح الله روحه وزاد في الآخرة
~~فتوحه قال: ثم قد سبق ترجمة الشيخ نظام الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني
~~الفقيه المعروف بابن الربيب أيضا، ولعلهما أبنا عم، قال: وقال بعض تلامذة
~~الشيخ علي الكركي في رسالته
# PageV04P631
# المعمولة لأسامي المشايخ: ومنهم الشيخ زين الملة والدين اليوسفي أبو محمد
~~الحسن بن أبي طالب الآبي شارح النافع لشيخه نجم الدين اه‍. وفي رجال بحر
~~العلوم: الحسن بن أبي طالب الآبي اليوسفي يلقب عز الدين، من تلامذة المحقق
~~أبي القاسم نجم الدين وشارح كتابه النافع بالشرح المسمى كشف الرموز وهو أول
~~من شرح هذا الكتاب، عالم فاضل فقيه محقق قوي الفقاهة، حكى الأصحاب
~~كالشهيدين والسيوري وغيرهم أقواله ms07586 ومذاهبه في كتبهم ويعبرون عنه بالآبي
~~وابن الربيب وشارح النافع وتلميذ المحقق وشهرة هذا الرجل دون فضله وعلمه
~~أكثر من ذكره ونقله اه‍. وفي المقاييس عند ذكر ألقاب العلماء: ومنها الآبي
~~للشيخ الفاضل الحسن بن أبي طالب اليوسفي السامي وهو تلميذ المحقق وشارح
~~كتاب النافع شرحا حسنا مستوطنا موسوما بكشف الرموز ونقل عنه جملة من
~~الأقوال والفوائد جماعة من الأماجد اه‍.
# مؤلفاته لم يعرف له مؤلف غير كشف الرموز، فرع من تأليفه في رمضان أو
~~شعبان سنة 672. في رياض العلماء: من مؤلفاته كشف الرموز وهو شرح على
~~مرموزات المختصر النافع ومشكلاته لأستاذه المحقق وقد رأيت نسختين عتيقتين
~~من هذا الكتاب، وتاريخ فراع الشارح من هذا الشرح سنة 672، وقد ألفه في حياة
~~المحقق، وقد وعد في آخر هذا الشرح بتأليف شرح واف بعد رجوعه من السفر على
~~النافع والشرايع، فلعله ألفهما أيضا وكان في أوان تأليف كشف الرموز في
~~السفر، وقد كتب في موضعين من تلك النسخة أنه كتاب كشف الرموز لابن الربيب
~~الآوي، ولم ينقل عن ابن الجنيد لأنه كان يقول بالقياس كما صرح به في أول
~~الشرح اه‍.
# وتأليفه له في السفر دليل على ما كان له من علو الهمة. وفي رجال بحر
~~العلوم: وكتابه كشف الرموز كتاب حسن مشتمل على فوائد كثيرة وتنبيهات جيدة
~~مع ذكر الأقوال والأدلة على سبيل الايجاز والاختصار، ويختص بالنقل عن السيد
~~ابن طاوس أبي الفضائل في كثير من المواضع، وهو ممن اختار المضايقة في
~~القضاء وعدم مشروعية الجمعة في زمن الغيبة، وحرمان الزوجة من الرباع وان
~~كانت ذات ولد. وعندي من كتابه نسخة قديمة بخط بعض العلماء وعليها خط
~~العلامة المجلسي طاب ثراه، وفي آخرها أن فراغه من تأليف الكتاب في شهر
~~رمضان (شعبان) سنة 672، ويظهر من ذلك أن تأليف الكتاب المذكور قد كان قبل
~~تأليف العلامة للمختلف ووقع بينه وبين المختلف اختلاف في النقل، فان تولد
~~العلامة طاب ثراه على ما صرح به في الخلاصة سنة 648، فيكون بينه وبين فراغ
~~الآبي من ms07587 كتابه 24 سنة، وقد صرح العلامة في المنتهى وهو أول تصانيفه:
# ان سنه إذ ذاك 32 سنة، فيكون المختلف متأخرا عن هذا الكتاب بكثير.
# والغرض من ذلك بيان حصول المعاضدة به فيما يوافق المختلف، حيث إنه مثله
~~في النقل من أصول الأصحاب، وأنهما إذا اختلفا تعارض النقل ولزم الرجوع إلى
~~الأصل المنقول عنه ليتبين حقيقة الحال، بخلاف الكتب المتأخرة عن المختلف
~~فإنها مأخوذة عنه غالبا اه‍.
# السيد حسن بن السيد طالب الطباطبائي.
# وفي سنة (1167) أو (1168).
# في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني ما لفظه: الفاضل ابن الفاضل
~~والعالم ابن العالم والكامل ابن الكامل فخر السادة وزين أرباب السيادة وشرف
~~أولي السعادة. كان فاضلا عالما فقيها نبيلا أصوليا مفسرا حكيما متكلما
~~محدثا بارعا، استوفى خلال الفضل واستقصى خصال التحقيق، وكان صالحا نزيها ذا
~~أخلاق حسنة، تشرفت بلقائه في كازرون سنة 1166، وتوفي بعد ذلك بسنة أو
~~سنتين. رأيت له مقالا في تحقيق أصحاب الاجماع من الرواة.
# الحسن بن أبي عبد الله الطيالسي التميمي يأتي بعنوان الحسن بن خالد بن
~~عمرو الطيالسي.
# الحسن بن أبي العرندس الكندي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في رجال الصادق عليه السلام فقال الحسن بن أبي
~~العرندس الكندي الكوفي، وفي رجال الكاظم عليه السلام فقال الحسن بن أبي
~~العرندس.
# الحسن بن أبي العز بن أميركا الحسيني ميسرة الكليني.
# في فهرست الشيخ منتجب الدين: عالم صالح اه‍. فهو متأخر عن الشيخ الطوسي،
~~وميسرة اسم أميركا ويحتمل أنه اسم أبي العز.
# الحسن بن أبي عقيل العماني يأتي بعنوان الحسن بن أبي عقيل علي أو ابن
~~عيسى.
# الحسن بن أبي علي بن الحسن السبزواري هكذا في أمل الآمل عن منتجب الدين،
~~وصوابه الحسن بن أبي علي الحسن ويأتي. وفي نسخة فهرست منتجب الدين المطبوعة
~~في الجزء 33 من البحار: الحسن بن علي بن الحسن السبزواري، وهو تحريف أيضا.
# أبو عبد الله الحسن بن أبي الغنائم بن مزيد الأسدي من امراء بني مزيد
~~أصحاب الحلة السيفية.
# ذكره ابن الأثير في تاريخه ms07588 في حوادث سنة 420 فقال إن دبيس بن مزيد الأسدي
~~لما فارق أبا كاليجار وصل إلى بلده وكان قد خالف عليه قوم وتركوا الجامعين
~~فأتاهم وقاتلهم فظفر بهم وأسر منهم جماعة منهم أبو عبد الله الحسن بن أبي
~~الغنائم بن مزيد وحملهم إلى الجوسق.
# السيد عز الدين الحسن بن أبي الفتح الدهان الحسيني.
# في أمل الآمل: عالم فاضل صالح من مشايخ ابن معية، يروي كل واحد منهما عن
~~الآخر. وقال ابن معية عند ذكره السيد الجليل الفقيه العالم اه‍. وكأنه أخذ
~~ذلك من الإجازات. وفي الرياض بعد نقله: وعلى هذا فهذا السيد في درجة الشيخ
~~الشهيد في الجملة، لان ابن معية هذا - أعني:
# السيد النسابة تاج الدين أبا عبد الله محمد بن السيد جلال الدين أبي جعفر
~~القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معية بن سعيد الديباجي من مشايخ
~~الشهيد اه‍. وقال السيد تاج الدين بن معية في اجازته للشهيد المنقولة عن
~~خطه: وممن صاحبته واستفدت منه فرويت عنه وروى عني السيد الجليل الفقيه
~~العالم عز الدين الحسن بن أبي الفتح بن الدهان الحسيني اه‍. PageV04P632
# الشيخ أبو محمد الحسن بن أبي الفضل بن الحسين بن أبي البركات أحمد بن
~~محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس الدربي.
# في مجموعة الجباعي: قال الشيخ محمد بن مكي (الشهيد): نقلت هذه الآباء من
~~خطه بيده. وقال في وصفه الشيخ الامام العالم العامل ملاذ الملة والدين تفقه
~~بابن رطبة وبالشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان وغيرهما، وسمع من مشايخ لا
~~تحصى كثرة وله اليد الطولى في الرواية والروية رحمه الله ورضي عنه، وأجاز
~~لجماعة منهم السيد المعظم أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة العلوي
~~الحسيني الإسحاقي ومنتجب الدين بن أبي طي اه‍.
# الحسن بن أبي قتادة يأتي بعنوان الحسن بن أبي قتادة علي بن محمد.
# الحسن بن أبي المعالي مسعود الحلي النحوي الشيخ عز الدين أبو علي الحسن
~~بن أبي الهيجا الأربلي.
# في أمل الآمل: فاضل عالم شاعر ms07589 أديب يروي عن علي بن عيسى بن أبي الفتح
~~الأربلي، كتاب كشف الغمة له وله منه إجازة رأيتها بخط بعض علمائنا اه‍.
# الحسن بن أحمد بن إبراهيم.
# ذكره بحر العلوم في رجاله في مشايخ النجاشي صاحب الرجال فقال:
# ومنهم الحسن بن أحمد بن إبراهيم روى عنه في أحمد بن عامر بن سليمان ومحمد
~~بن تميم النهشلي اه‍. وذكرنا روايته عنه في الموضعين في ج 9. وفي رياض
~~العلماء: من مشايخ النجاشي، ويروي عن أبيه أحمد بن إبراهيم على ما قاله بعض
~~الفضلاء من أصحاب التعاليق على رجال النجاشي اه‍.
# الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان.
# في رياض العلماء: كان من قدماء العلماء، ويروي عن أحمد بن يعقوب
~~الاصفهاني عن أحمد بن علي الاصفهاني عن إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي عن
~~أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني عن محمد بن إبراهيم الأصبحي وسليمان
~~بن عمرو الأصبحي جميعا عن الباقر عليه السلام، كذا يظهر من فتح الأبواب
~~للسيد ابن طاوس، ولم أجده في كتب الرجال، ولكن هو في درجة ابن قولويه وأظن
~~أنه من سلسلة الفضل بن شاذان اه‍.
# السيد أبو علي الحسن ابن السيد عماد الدين أحمد بن أبي علي الحسيني
~~القمي.
# قال منتجب الدين في الفهرست: صالح فاضل اه‍. فهو من المتأخرين عن الشيخ
~~الطوسي.
# الشيخ أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن حبيب الفارسي في رياض العلماء: كان
~~من أجلاء هذه الطائفة ومن المعاصرين للشيخ الطوسي، ويروي عنه المفيد أبو
~~الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي، وهو يروي عن الشيخ أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن محمد مفيد الجرجرائي كما يظهر من أواخر مجمع البيان للشيخ
~~الطبرسي فلاحظ أحواله في كتب الرجال.
# السيد فخر الدين أبو محمد الحسن بن أحمد بن الحسن بن الحسين بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن جعفر بن زيد بن الحسين بن زيد الأسود بن إبراهيم بن محمد بن
~~القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر ms07590 بن
~~الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# وصفه في عمدة الطالب بالسيد الأمير الجليل الجواد المشهور، وقال:
# له عقب اه‍. وقال في موضع الحسين.
# النقيب ظهير الدولة زكي الدين أبو منصور الحسن الزكي الثالث ابن زكي
~~الدين أبي طالب احمد الزكي الثاني ابن زكي الدين أبي منصور الحسن الزكي
~~الأول ابن الحسين القصري ابن أبي الطيب محمد بن الحسين الفيومي بن علي بن
~~الحسين بن أبي القاسم علي المعروف بابن معية - وهي أمه - ابن الحسن بن
~~الحسن بن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنى ابن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ع).
# (والقصري) نسبة إلى قصر ابن هبيرة قرب الكوفة.
# في عمدة الطالب: بنو معية ذوو جلالة ورياسة وتقدم اه‍. وقال أيضا: ان
~~ابنه جلال الدين أبو جعفر القاسم بسببه نكب الخليفة الناصر آل المختار
~~العلويين وتولى هو تعذيبهم واستخراج أموالهم. قال: وكان الوزير ناصر بن
~~مهدي الحسيني البطحاني يبغض النقيب الزكي الثالث ويقصده بالأذى، واشتدت
~~البغضة والعداوة لما فعل ابنه النقيب جلال الدين بآل المختار ما فعل
~~واستشعر هو منه ذلك فعمل الوزير على هلاكه واستئصاله.
# وكان النقيب ضمن قوسان بغير اختيار الوزير، فضمن الوزير قوسان بأضعاف ما
~~كان مقدار ضمانها، وعزم النقيب الزكي الثالث على الهرب فكره ذلك منه ابنه
~~جلال الدين وتقبل بذلك الضمان ولاطف الوزير، ثم خرج إلى قوسان فعسف وظلم
~~وفعل بقوم كان له معهم عداوة ولهم قرية تسمى بالهور ما لم يسمع بمثله، حمل
~~جميع ما حصل في القرية وأحال عليهم بالخراج، فهجاه مزيد الخشكري الشاعر
~~بقصيدة طويلة منها:
# فكأنما الهور الطفوف وأهله الشهداء * وابن معية ابن زياد وانما تجرأ على
~~هجوه ظنا منه ان الوزير يستأصله وأباه اما بالقتل أو بان يهربا إلى اليمن
~~كعادتهما، وكانا قد هربا قبل ذلك وهرب معهما قوم من أهلهما فأقاما بالبادية
~~تارة وبمكة أخرى وباليمن أوقاتا حتى استمال الخليفة الزكي الثالث فرجع إلى
~~العراق اه‍.
# الحسن بن أحمد بن الحسن الخطيب.
# في ms07591 رياض العلماء: كان من مشايخ شيخ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~الواعظ الحافظ المشهور، ويروي عنه قراءة عليه في ذي القعدة سنة 437 ويروي
~~عن الشيخ منتجب الدين ابن بابويه بواسطتين وهو يروي عن الشريف أبي عقيل
~~محمد بن علي بن محمد العلوي العباسي كما يظهر من اسناد بعض الحكايات
~~المنقولة في آخر كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور، ولكن لم يورد له
~~ترجمة في كتاب الفهرس، ولذلك قد يظن كونه من علماء العامة، ولكن الحق انه
~~من الخاصة، لأن الراوي PageV04P633
# والمروي عنه كلاهما من الخاصة مع قرائن أخرى كما لا يخفى اه‍.
# أبو محمد الحسن الناصر الصغير النقيب ببغداد ابن أبي الحسين أحمد بن أبي
~~محمد الحسن الناصر الكبير ابن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف ابن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# توفي ببغداد سنة 368.
# وهو الجد الأدنى للشريفين المرتضى والرضي من قبل أمهما فاطمة بنت الناصر
~~هذا ويسمى الناصر الصغير مقابل الناصر الكبير جده الحسن بن علي، والمسائل
~~الناصرية التي شرحها الشريف المرتضى منسوبة إلى الناصر الكبير كما يأتي في
~~ترجمته لا إلى هذا. والمترجم ذكره الشريف المرتضى في أول شرح المسائل
~~الناصرية فقال: ان والدته فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن أحمد أبي الحسين
~~صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
~~بن علي السجاد زين العابدين ابن الحسين السبط الشهيد ابن أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه والطاهرين من عقبه عليهم السلام والرحمة. ثم قال وهذا نسب
~~عريق في الفضل والنجابة والرياسة أما أبو محمد الحسن الملقب بالناصر الذي
~~شاهدته وكاثرته، وكانت وفاته ببغداد سنة 368 فإنه كان خيرا فاضلا دينا نقي
~~السريرة جميل النية حسن الاخلاق كريم النفس، وكان معظما مبجلا مقدما في
~~أيام معز الدولة وغيرها رحمهما الله لجلالة نسبه ومحله في نفسه، لأنه كان
~~ابن خالة بختيار عز الدولة فان أبا الحسين أحمد والده تزوج در حجير (كنز
~~حجير) ms07592 بنت سهلان كساء (سهلان السالم) الديلمي وهي خالة بختيار وأخت زوجة
~~معز الدولة، ولوالدته هذه بيت كبير في الديلم وشرف معروف وولي أبو محمد
~~الناصر جدي الأدنى النقابة على العلويين بمدينة السلام عند اعتزال والدي
~~رحمه الله سنة 362 اه‍. وفي رياض العلماء عن كتاب المجدي: كان أبو الحسين
~~أحمد بن الناصر الكبير سلف معز الدولة اه‍.
# أي زوجتاهما أختان، فلهذا كان المترجم ابن خالة عز الدولة بختيار بن معز
~~الدولة. وفيه أيضا عن المجدي ان أبا محمد الحسن الناصر ابن أحمد توفي
~~ببغداد سنة 368، قال شيخنا أبو الحسن هو الناصر الصغير نقيب بغداد ويعرف
~~بناصرك ومن ولد الناصر الصغير فاطمة بنت الحسن بن أحمد خرجت إلى أبي احمد
~~الموسوي نقيب النقباء فأولدها المرتضى والرضي رضي الله عنهم أجمعين اه‍.
~~وعن كتاب المجدي ان من ولده الحسين بن أبي محمد اه‍.
# الشيخ ضياء الدين الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل بن سلمة العطار
~~الهمذاني صدر الحفاظ أبو العلاء.
# ولد يوم السبت 14 ذي الحجة سنة 488 بهمذان، وتوفي ليلة الخميس 14 جمادى
~~الأولى سنة 569.
# أقوال العلماء فيه في فهرست منتجب الدين: صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن
~~أحمد بن الحسن العطار الهمذاني العلامة في علم الحديث والقراءة، وكان من
~~أصحابنا وله تصانيف في الأخبار والقراءة منها كتاب الهادي في معرفة المقاطع
~~والمبادي شاهدته وقرأته عليه اه‍. ومثله في مجموعة الجباعي إلى قوله:
~~والمبادي. وفي بغية الوعاة للسيوطي الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل
~~بن سلمة العطار أبو العلاء الهمذاني قال القفطي كان اماما في النحو واللغة
~~وعلوم القرآن والحديث والأدب والزهد وحسن الطريقة والتمسك بالسنن، قرأ
~~القرآن بالروايات ببغداد على البارع الحسين الدباس وبواسط وأصفهان، وسمع من
~~أبي علي الحداد وأبي القاسم بن بيان وجماعة، وبخراسان من أبي عبد الله
~~العزاوي وحدث وسمع منه الكبار والحفاظ وحدث وسمع منه الكبار والحفاظ وانقطع
~~إلى اقراء القرآن والحديث إلى آخر عمره، وكان بارزا على حفاظ عصره ms07593 في
~~الأنساب والتواريخ والرجال، وله تصانيف في أنواع من العلوم، وكان يحفظ
~~الجمهرة، وكان عفيفا لا يتردد إلى أحد ولا يقبل مدرسة ولا رباطا وانما كان
~~يقرئ في داره، وشاع ذكره في الآفاق وعظمت منزلته عند الخاص والعام، فما كان
~~يمر على أحد الا قام ودعا له حتى الصبيان واليهود، وكانت السنة شعاره ولا
~~يمس الحديث إلا متوضئا ولد يوم السبت في 14 ذي الحجة سنة 488 بهمذان وتوفي
~~ليلة الخميس 14 جمادى الأولى سنة 569 اه‍. ومما ذكره القفطي في هذه الترجمة
~~تعلم ما كان عليه من حسن المعاشرة لكل أحد، ولهذا قال بعض من ترجمه من
~~أصحابنا: انه كان يحسن المعاشرة مع غير الشيعة من المسلمين على الموازين
~~الشرعية المحبوبة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فقد وفاه ابن القفطي
~~حقه من الترجمة مع ميل إلى الاختصار الغير المخل، أما منتجب الدين فما كان
~~ينبغي له ان يقتصر في ترجمته على هذه الكلمات القصار التي سمعتها وهو شيخه
~~وأعرف الناس به كما فعل مع غيره من جميع الذين ترجمهم فاتى بما لا يسمن ولا
~~يغني من جوع وبعضهم وجدت لهم تراجم مطولة ذكرها غيره فنقلناها في مطاوي هذا
~~الكتاب، وأكثرهم بقيت تراجمهم على اقتضابها واختصارها كما ذكرها لعدم
~~الاطلاع على أحوالهم، ولا شك ان جلهم ان لم يكن كلهم لهم تراجم شائقة كان
~~يمكن تطويلها ومعرفة أحوالهم منها ولو في الجملة.
# مؤلفاته قد سمعت ان له تصانيف في أنواع العلوم ومنها الحديث والقراءة ولم
~~يصل بنا من أسمائها سوى اسم كتابين: (1) الهادي في معرفة المقاطع والمبادئ
~~في القراءة (2) زاد المسافر ينقل عنه رضي الدين علي بن طاوس في رسالة
~~المضايقة نقل عنه فيها صلاة الكفارة لقضاء الصلاة.
# مشايخه قد عرفت مما مر انه قرأ القراءات على البارع الحسين الدباس وسمع
~~من أبي علي الحداد وأبي القاسم بن بيان وأبي عبد الله الغراوي وغيرهم.
# تلاميذه قد سمعت انه سمع منه الكبار والحفاظ، وممن قرأ عليه منتجب الدين
~~صاحب ms07594 الفهرست. ومن تلاميذه شاذان بن جبرائيل القمي.
# * * * تم هذا الجزء العشرون من كتاب (أعيان الشيعة) بعون الله وحسن
~~توفيقه على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين (الحسيني
~~العاملي) في رجب المرجب سنة 1361 بمنزلي في دمشق الشام صينت عن طوارق
~~الأيام، والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم.
~~PageV04P634
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الخامس حققه وأخرجه حسن
~~الأمين دار التعارف للمطبوعات بيروت PageV05P003
# بسم الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع محفوظة 1403 ه‍ - 1983 م دار التعارف
~~المطبوعات المكتب، شارع سوريا - بناية درويش - المستودع، حارة حريك - شارع
~~أبو علي رحال - 247280: 8601 - بيروت - لبنان PageV05P004
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ورضي الله
~~عن أصحابه الصالحين والتابعين لهم باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء
~~والصلحاء من سلف منهم ومن غبر إلى يوم الدين وبعد فيقول العبد الفقير إلى
~~عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي
~~الشقرائي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه وعفوه: هذا هو الجزء
~~الحادي والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله تعالى لاكماله. ومنه
~~تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والعصمة والتسديد، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# 1: السلطان حسن كاركيا ابن السلطان أحمد بن الحسين بن محمد بن ناصر بن
~~محمد المعروف بمير سيد بن مهدي العلوي الحسيني أحد ملوك كيلان وباقي نسبه
~~تقدم في أحمد بن حسن بن أحمد بن حسين بن محمد بن مهدي توفي بالطاعون سنة
~~943 وكيا بكسر الكاف وتخفيف المثناة التحتية معناه المقدم بلغة أهل جيلان
~~وطبرستان وأضرابهم نص عليه في رياض العلماء في ترجمة حسكة بن بابويه القمي
~~ومنه الكيا الهراسي من علماء الشافعية وحينئذ فمعنى كاركيا المقدم في
~~الأعمال وهو من ألقاب التعظيم.
# في مجالس المؤمنين أنه كان قد نازع أخاه السيد علي كاركيا في الملك وكان
~~السيد علي سليم القلب محبا للعافية فتفرق عنه أكثر عسكره ولحقوا بأخيه
~~الأصغر السلطان حسن المترجم وجرى بينهما قيل ms07595 وقال أدى إلى القتال وأخيرا
~~قبض السلطان على أخيه علي وقتله وكان حسن عالما بأصول الحرب وتعبئة الجنود
~~وفي كمال الشجاعة واستولى على كيلان وقهر حاكمها الأمير دباج اه‍.
# 2: الحسن بن أحمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين الأصغر ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع الذي ظهر بالكوفة.
# توفي بواسط محبوسا سنة 271 هكذا ذكره ابن الأثير في تاريخه الحسن بن أحمد
~~الخ ولكن الطبري وأبا الفرج الأصبهاني قالا إنه الحسين بن محمد الخ كما
~~سيأتي في بابه واجتماعهما على ذلك في اسمه واسم أبيه ربما يرجحه على قول
~~ابن الأثير خصوصا مع كون ابن الأثير ناقلا عن الطبري غالبا لكن ما في عمدة
~~الطالب ربما يرجح قول ابن الأثير ففي العمدة ان الحسين الأصغر ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب جد المترجم من أولاده عبيد الله الأعرج وعبد
~~الله، وأن عبد الله أعقب من ابنه جعفر الملقب صحصح وحده ومن أولاد جعفر
~~صحصح محمد العقيقي وأحمد المنقذي وليس في أولاد العقيقي من اسمه الحسين
~~وفيهم من اسمه الحسن وهو ابن خالة الحسن بن زيد الحسني الداعي الكبير وفي
~~أولاد المنقذي الحسن والحسين وأما عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر، ففي
~~أولاده من اسمه جعفر الحجة وحمزة أما حمزة فليس في أولاده من اسمه أحمد ولا
~~يظهر من عمدة الطالب أن له ولدا اسمه محمد بل ذلك لولد من ذريته اسمه حمزة
~~وأما جعفر الحجة فلم يعقب إلا من رجلين الحسن والحسين وليس في أولاده من
~~اسمه أحمد ولا محمد، هذا ما في عمدة الطالب ويشكل تطبيق ما ذكره الطبري
~~وأبو الفرج وابن الأثير عليه فعبد الله بن الحسين الأصغر إن جعلناه مكبرا
~~كما اتفقت عليه جميع النسخ فليس في أولاده من اسمه حمزة وإن جعلنا حمزة
~~مصحف جعفر أمكن تصحيح ما ذكره ابن الأثير فان في أولاده أحمد المنقذي وفي
~~أولاده الحسن لكنه لا يمكن تصحيح ما ذكره الطبري وأبو الفرج ms07596 فان جعفرا وإن
~~كان في أولاده محمد العقيقي إلا أنه ليس في أولاد العقيقي من اسمه الحسين
~~وإن جعلناه عبيد الله مصغرا فهو وإن كان في أولاده حمزة إلا أن حمزة ليس في
~~أولاده من اسمه أحمد ولا محمد وإن جعلنا حمزة محرف جعفر فجعفر أيضا ليس في
~~أولاده أحمد ولا محمد فإذا ما ذكره ابن الأثير أقرب إلى الصحة ويمكن أن
~~يكون صاحب عمدة الطالب أغفل بعض الأسماء فالإحاطة بجميع الأشياء مستحيلة
~~لغير علام الغيوب ولا يمكن أن يكونا رجلين فالمشخصات فيها كلها واحدة هنا
~~وفيما يأتي.
# قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 251 فيها ظهر بالكوفة الحسن بن
~~أحمد هذا واستخلف بها محمد بن جعفر بن حسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع ويكنى أبا أحمد فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان وكان
~~العلوي بسواد الكوفة في جماعة من بني أسد ومن الزيدية وأجلى عنها عامل
~~الخليفة وهو أحمد بن نصير بن حمزة بن مالك الخزاعي إلى قصر ابن هبيرة
~~واجتمع مزاحم وهشام بن أبي دلف العجلي فسار مزاحم إلى الكوفة فحمل أهل
~~الكوفة العلوي الذي استخلفه المترجم على قتاله ووعدوه النصرة فتقدم مزاحم
~~وقاتلهم وقد كان سير قائدا معه جماعة فاتى أهل الكوفة من ورائهم فأطبقوا
~~عليهم فلم يفلت منهم واحد ودخل الكوفة فرماه أهلها بالحجارة فأحرقها بالنار
~~واحترق منها سبعة أسواق حتى خرجت النار إلى السبيع ثم هجم على الدار التي
~~فيها العلوي فهرب وأقام مزاحم بالكوفة فاتاه كتاب المعتز يدعوه إليه فسار
~~إليه PageV05P005
# ويأتي عن الطبري أبسط من هذا في الحسين بن محمد بن حمزة.
# 3: السيد حسن بن أحمد بن ركن الدين الحسيني الكاشاني نزيل المشهد الرضوي
~~توفي سنة 1342 بالمشهد الرضوي.
# وصفه صاحب الذريعة بالعالم الجليل وقال إن له تصانيف تذكر في محالها
~~ووالده السيد أحمد المعبر عنه في الإجازات بعلامة الدهر اه‍.
# 4: الحسن بن أحمد بن ريذويه القمي ريذويه ضبطه العلامة في الخلاصة بالراء
~~المكسورة ms07597 والمثناة التحتية الساكنة والذال المعجمة المفتوحة والواو الساكنة
~~والمثناة التحتية المفتوحة ولكنه في إيضاح الاشتباه جعل الذال مضمومة وبذلك
~~صرح الشهيد الثاني. قال النجاشي الحسن بن أحمد بن ريذويه القمي ثقة من
~~أصحابنا القميين له المزار ومثله في الخلاصة على عادته. وابن داود ذكره مرة
~~بعنوان الحسن ومرة بعنوان الحسين كلاهما عن النجاشي مع التوثيق وفي النقد
~~الظاهر أن ذكره بعنوان الحسين اشتباه لأن النجاشي ما ذكره إلا الحسن كما
~~نقلناه ونقله العلامة في الخلاصة اه‍.
# 5: الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد المعروف بالساكت في مجموعة الجباعي فقيه
~~دين ومثله في فهرست منتجب الدين فهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي.
# 6: الشيخ حسن بن أحمد بن سنبغة العاملي وجدنا بخطه استقصاء الاعتبار في
~~شرح الاستبصار للشيخ محمد ابن صاحب المعالم فرع من كتابته 28 المحرم سنة
~~1028 وكتب بخطه في آخره أن المؤلف فرع منه بكربلاء 28 صفر سنة 1026.
# 7: أبو محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي من مشايخ
~~المفيد توفي 7 ذي الحجة سنة 371 والهمداني بسكون الميم نسبة إلى همدان
~~القبيلة المشهورة والمعروفة بالتشيع والسبيعي نسبة إلى السبيع كامير أبو
~~بطن من همدان. ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال السبيعي العلامة الحافظ
~~أبو محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي وإليه ينسب درب
~~السبيعي الذي بحلب وكان عسرا في الرواية زعر الأخلاق من أئمة هذا الشأن على
~~تشيع فيه وثقه أبو الفتح ابن أبي الفوارس قال ابن أسامة الحلبي لو لم يكن
~~للحلبيين من الفضيلة إلا هو لكفاهم كان وجيها عند الملك سيف الدولة وكان
~~يزور السبيعي في داره وصنف له كتاب التبصرة في فضل العترة المطهرة وكان له
~~بين العامة سوق قال وهو الذي وقف حمام السبيعي على العلوية. قال الخطيب كان
~~أبو محمد السبيعي ثقة حافظا مكثرا عسرا في الرواية ولما كان باخر عمره عزم
~~على التحديث والإملاء فتهيأ لذلك فمات.
# وحدثت عن الدارقطني عن السبيعي قال قدم علينا الوزير ابن خنزابة إلى ms07598 حلب
~~فتلقاه الناس فعرف إني محدث فقال لي تعرف إسنادا فيه أربعة من الصحابة
~~فذكرت له حديث عمر في العمالة فعرف لي ذلك وصارت لي عنده منزلة انتهت تذكرة
~~الحفاظ وذكره الذهبي أيضا في المحكي عن تاريخه في وفيات 371 فقال الحسن بن
~~أحمد بن صالح الحافظ أبو محمد الهمداني السبيعي الحلبي من أولاد أبي إسحاق
~~السبيعي كان حافظا متقنا رحالا عالي الرواية خبيرا بالرجال والعلل فيه تشيع
~~يسير رحل وسمع من جماعة وعدهم وذكر باقي ما مر عن تذكرة الحفاظ. وذكره صاحب
~~شذرات الذهب في وفيات سنة 370 فقال وفيها توفي أبو محمد السبيعي بفتح السين
~~المهملة نسبة إلى سبيع بطن من همدان وهو الحافظ الحسن بن صالح الحلبي روى
~~عن عبد الله بن ناجية وطبقته ومات في آخر السنة في الحمام وكان شرس الأخلاق
~~قال ابن ناصر الدين كان على تشيع فيه ثقة اه‍. ثم أعاد ذكره في وفيات سنة
~~371 فقال وفيها توفي أبو محمد السبيعي واسمه الحسن بن أحمد بن صالح
~~الهمداني الحلبي قال ابن ناصر الدين كان على تشيع فيه ثقة ومات في الحمام
~~اه‍.
# ومما مر تعلم أن فيه تشيعا كثيرا لا يسيرا والعجب من أصحابنا حيث لم
~~يذكروه في كتب الرجال والتراجم مع كونه بهذه المكانة من العلم والفضل
~~والحفظ.
# من أخباره قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ومحكي تاريخ الاسلام واللفظ مقتبس
~~من المجموع قال الحاكم: سألت أبا محمد السبيعي الحافظ عن حديث إسماعيل بن
~~رجاء فقال لهذا الحديث قصة قرأ علينا ابن ناجية مسند فاطمة بنت قيس سنة 300
~~فدخلت على الباغندي فقال من أين جئت قلت من مجلس ابن ناجية. فقال أيش قرأ
~~عليكم؟ قلت أحاديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس فقال مر لكم حديث إسماعيل بن
~~رجاء عن الشعبي فنظرت في الجزء فلم أجده فقال اكتب ذكر أبو بكر بن أبي شيبة
~~قلت عمن ومنعته من التدليس فقال حدثني محمد بن عبيدة الحافظ حدثني محمد بن
~~المعلى الأثرم نا أبو ms07599 بكر محمد بن بشير بشر العبدي عن مالك بن مغول عن
~~إسماعيل بن رجاء عن الشعبي عن فاطمة عن النبي ص قصة الطلاق والسكنى والنفقة
~~ثم انصرفت إلى حلب وكان عندنا بحلب بغدادي يعرف بابن سهل فذكرت له هذا
~~الحديث فخرج إلى الكوفة وذاكر أبا العباس بن سعيد بن عقدة فكتب أبو العباس
~~هذا الحديث عن ابن سهل عني عن الباغندي ثم اجتمعت مع فلان يعني الجعابي
~~فذاكرته بهذا فلم يعرفه ثم اجتمعنا برملة فلم يعرفه ثم اجتمعنا بعد سنين
~~بدمشق فاستعادني إسناده تعجبا ثم اجتمعنا ببغداد فذكرنا هذا الباب فقال
~~حدثناه علي بن إسماعيل الصفار ثنا أبو بكر الأثرم نا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ولم يدر أن الأثرم هذا غير ذاك فذكرت قصتي لفلان المفيد وأتى عليه سنون
~~فحدث بالحديث عن الباغندي ثم قال السبيعي المذاكرة تكشف عوار من لا يصدق
~~اه‍.
# وفي هذا ما يدل على ضبط السبيعي ومعرفته بالطرق والأسانيد فهو لما رأى
~~الباغندي يريد أن يدلس فيروي عمن لم يره منعه من التدليس ثم إنه كشف عوار
~~الجعابي الذي اجتمع معه ثلاث مرات في ثلاثة بلدان في أوقات مختلفة ولم يعرف
~~سند الحديث ثم رواه ببغداد عن الصفار عن أبي بكر الأثرم والحال أن الراوي
~~له محمد بن المعلى الأثرم لا أبو بكر الأثرم فلم يدر إن هذا الأثرم غير ذاك
~~الأثرم فانكشف بذلك عواره ثم ذكره لفلان المفيد فحدث به بعد سنين عن
~~الباغندي والحال انه لم يسمعه من الباغندي وإنما سمعه من السبيعي عن
~~الباغندي.
# مشايخه في تذكرة الحفاظ وعن تاريخ الاسلام كلاهما للذهبي سمع محمد بن
~~PageV05P006
# حبان البصري وعبد الله بن ناجية وقاسم بن زكريا المطرز وعمر بن محمد
~~الباغندي. ومحمد بن جرير الطبري وأحمد بن هارون البردنجي وعمر بن أيوب
~~السقطي وطبقتهم وزاد في التاريخ ويموت بن المزرع وأبا معشر الدارمي.
# تلاميذه في تذكرة الحفاظ وعن تاريخ الاسلام: روى عنه الدارقطني وأبو بكر
~~البرقاني وأبو طالب بن بكير وأبو نعيم الحافظ ms07600 الأصبهاني وأبو العلاء محمد
~~بن علي الواسطي والشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان الشيعي وفي التاريخ
~~شيخ الرافضة وآخرون وزاد في التذكرة: وأبو محمد عبد الغني الأزدي وفي
~~التاريخ والشريف محمد الحراني.
# مؤلفاته لم يذكر له من المؤلفات غير التبصرة في فضل العترة المطهرة وقد
~~فات معاصرنا الفاضل المتتبع الشيخ محمد محسن الطهراني الشهير باقا بزرگ أن
~~يذكرها في كتابه تصانيف الشيعة.
# 8: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي
~~الفسوي النحوي الأديب المعروف بأبي علي الفراسي.
# مولده ووفاته ولد بفسا سنة 288 وتوفي ببغداد يوم الأحد 17 ربيع الآخر
~~وقيل ربيع الأول سنة 377 ودفن بالشونيزية عند قبر أبي بكر الرازي الفقيه عن
~~89 سنة وفي معجم الأدباء عن نيف وتسعين سنة اه‍. وهو لا يوافق تاريخ المولد
~~والوفاة وقال ابن الأثير توفي سنة 376 وقد جاوز 90 سنة وفي ديوان الرضي
~~وكان قد تجاوز 90 سنة وهو أيضا لا يوافق ما مر من تاريخ مولده ووفاته وفي
~~فهرست ابن النديم توفي قبل 370 وما ذكرناه في تاريخ وفاته قد نقلناه عن
~~الاثبات. وفي شذرات الذهب توفي سنة 377 وله 89 سنة وهو موافق لما مر من
~~تاريخ مولده.
# نسبته الفارسي نسبة إلى بلاد فارس، في معجم البلدان: فارس ولاية واسعة
~~وإقليم فسيح قصبته الآن شيراز. وفي الرياض عن أبي علي المترجم في القصريات
~~أنه قال: فارس اسم بلد وليس باسم رجل ولا ينصرف لأنه غلب عليه التأنيث
~~كنعمان وليس أصله بعربي بل هو فارسي أصله بارس فعرب فقيل فارس اه‍. والفسوي
~~نسبة إلى فسا، في معجم البلدان: بالفتح والقصر، كلمة أعجمية وهي عندهم بسا
~~بالباء وكذا يتلفظون بها وأصلها في كلامهم الشمال من الرياح، مدينة بفارس
~~أنزه مدينة بها بينها وبين شيراز أربع مراحل من كورة دارابجرد قال
~~الإصطخري: تقارب في الكبر شيراز ومنها إلى شيراز 27 فرسخا وإليها ينسب أبو
~~علي الفارسي الفسوي. وقال حمزة: النسبة إلى فسا بساسيري اه‍. والظاهر ms07601 أن
~~أصل اسمها بسا بالباء الفارسية فعربت فسا بالفاء وفي معجم البلدان بالفتح
~~ويعربونها فيقولون فسا مدينة بفارس اه‍.
# اسم أبيه وجده اسم أبيه أحمد واسم جده عبد الغفار كما ذكره جميع من ترجمه
~~إلا من شذ، وهو الذي وجد بخطه فستعرف أنه وجد بخطه: وكتب الحسن بن أحمد.
~~وفي معجم الأدباء قال أبو الحسن علي بن عيسى الربعي: هو الحسن بن أحمد بن
~~عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان اه‍. ومثله في تاريخ ابن خلكان وقال
~~ابن الأثير: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار. وفي تاريخ بغداد: الحسن بن أحمد
~~بن عبد الغفار بن سليمان وفي مرآة الجنان: الحسن بن أحمد الفارسي. وفي
~~اليتيمة في ترجمة ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي: قال أبو علي
~~الحسن بن أحمد الفارسي وفي ديوان الرضي: الحسن بن أحمد الفارسي. وفي ميزان
~~الاعتدال:
# الحسن بن أحمد. وفي لسان الميزان: اسم جده عبد الغفار بن محمد بن سليمان
~~بن أبان. وفي بغية الوعاة: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان.
~~وفي فهرست ابن النديم: الفارسي أبو علي بن أحمد بن عبد الغفار وفي روضات
~~الجنات: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار. وشذ صاحب رياض العلماء وتبعه صاحب
~~الشيعة وفنون الاسلام وتبعهما صاحب الذريعة في بعض مجلدات كتابه وفي الباقي
~~وافق المعروف فقالوا:
# الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان.
# وتبعناهم نحن قبل الاطلاع على كلمات من مروا فقلنا في ج 7 في الكنى أبو
~~علي الفارسي اسمه الحسن بن علي بن أحمد، والصواب خلافه. وشذ صاحب شذرات
~~الذهب فقال: الحسن بن محمد بن عبد الغفار ويمكن كونه من سهو النساخ.
# كنيته أبو علي عند الجميع من غير خلاف وقد اشتهر بكنيته.
# أمه في معجم الأدباء: أمه سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس اه‍.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن
~~سليمان أبو علي ms07602 الفارسي المشهور في العالم اسمه المعروف تصنيفه ورسمه أوحد
~~زمانه في علم العربية كان كثير من تلامذته يقول هو فوق المبرد. أخذ النحو
~~عن جماعة من أعيان هذا الشأن كأبي إسحاق الزجاج وأبي بكر بن السراج وأبي
~~بكر مبرمان وأبي بكر الخياط وطوف كثيرا من بلاد الشام ومضى إلى طرابلس
~~فأقام بحلب مدة وخدم سيف الدولة بن حمدان ثم رجع إلى بغداد فأقام بها إلى
~~أن مات. حدث الخطيب عن التنوخي قال: ولد أبو علي الفارسي بفسا وقدم بغداد
~~واستوطنها وعلت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد
~~وأعلم منه وصنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها واشتهر ذكره في الآفاق
~~وبرع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني وعلي بن عيسى الربعي وخدم الملوك ونفق
~~عليهم وتقدم عند عضد الدولة فكان عضد الدولة يقول: أنا غلام أبي علي النحوي
~~في النحو وغلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم. وكان أبو طالب العبدي
~~يقول: لم يكن بين أبي علي وبين سيبويه أحد أبصر بالنحو من أبي علي اه‍. وفي
~~مرآة الجنان في حوادث سنة 377 فيها توفي الامام النحوي أبو علي الحسن بن
~~أحمد الفارسي اشتغل ببغداد ودار البلاد وأقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان
~~وكان إمام وقته في علم النحو وجرت بينه وبين المتنبي مجالس ثم انتقل إلى
~~بلاد فارس وصحب عضد الدولة وتقدم عنده وعلت منزلته حتى PageV05P007
# قال عضد الدولة: أنا غلام أبي علي في النحو. وصنف له كتاب الايضاح
~~والتكملة في النحو وله تصانيف أخرى تزيد على عشرة وفضله أشهر من أن يذكر.
~~وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 377 فيها توفي أبو علي الفارسي الحسن بن محمد
~~بن عبد الغفار النحوي صاحب التصانيف ببغداد في ربيع الأول وقد فضله بعضهم
~~على المبرد وكان عديم المثل قاله في العبر اه‍. وفي بغية الوعاة: الحسن بن
~~أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الإمام أبو علي الفارسي المشهور واحد
~~زمانه في ms07603 علم العربية طوف بلاد الشام وقال كثير من تلامذته أنه أعلم من
~~المبرد وتقدم عند عضد الدولة وله صنف الايضاح في النحو والتكملة في التصريف
~~اه‍. وفي تاريخ بغداد: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي
~~الفارسي النحوي قال لي أبو القاسم التنوخي ولد أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~عبد الغفار النحوي الفارسي بفسا وقدم بغداد فاستوطنها وسمعنا منه في رجب
~~سنة 375 وعلت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد وأعلم
~~منه وصنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها واشتهر ذكره في الآفاق وبرع له
~~غلمان حذاق مثل عثمان بن جني وعلي بن عيسى الشيرازي وغيرهما وخدم الملوك
~~ونفق عليهم وتقدم عند عضد الدولة فسمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة: يقول:
~~أنا غلام أبي علي النحوي في النحو وغلام أبي الحسين الرازي الصوفي في
~~النجوم اه‍. وقال ابن خلكان أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد
~~بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي ولد بمدينة فسا واشتغل ببغداد ودخل إليها
~~سنة 307 وكان إمام وقته في علم النحو ودار البلاد وأقام بحلب عند سيف
~~الدولة بن حمدان وكان قدومه في سنة 341 وجرت بينه وبين أبي الطيب المتنبي
~~مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس وصحب عضد الدولة بن بويه وتقدم عنده وعلت
~~منزلته حتى قال عضد الدولة أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو وصنف له كتاب
~~الايضاح والتكملة في النحو وقصته فيه مشهورة، وبالجملة هو أشهر من أن يذكر
~~فضله ويعدد اه‍. وفي ميزان الاعتدال: الحسن بن أحمد أبو علي الفارسي النحوي
~~صاحب التصانيف تقدم بالنحو عند عضد الدولة اه‍ وفي مجمع البيان بعد تفسير
~~قوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت الآية قال وهذا كله
~~مأخوذ من كلام أبي علي الفارسي وناهيك به فارسا في هذا الميدان نقابا يخبر
~~عن مكنون هذا العلم بواضح البيان اه‍.
# تشيعه في معجم الأدباء وشذرات ms07604 الذهب وبغية الوعاة وتاريخ ابن خلكان:
# كان متهما بالاعتزال وفي تاريخ بغداد: قال محمد بن أبي الفوارس كان متهما
~~بالاعتزال وفي ميزان الاعتدال: كان متهما بالاعتزال لكنه صدوق في نفسه وفي
~~الرياض: الظاهر من الاعتزال هو التشيع إذ قد اشتهر كون أبي علي من الامامية
~~والعامة لا تفرق بين الخاصة والمعتزلة في العقائد اه‍.
# أقول نسبوا جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال حتى إن الذهبي نسب السيد
~~المرتضى إلى الاعتزال والمراد موافقة المعتزلة في بعض الأصول. ومجرد نسبة
~~الرجل إلى الاعتزال لا يكفي في إثبات تشيعه نعم إذا ثبت تشيعه لا ينافيه
~~نسبتهم له إلى الاعتزال والظاهر تشيعه.
# حدة ذهنه في معجم البلدان: مما يشهد بصفاء ذهنه وخلوص فهمه انه سئل قبل
~~أن ينظر في العروض عن خرم متفاعلن فتفكر وانتزع الجواب فيه من النحو فقال
~~لا يجوز لأن متفاعلن ينقل إلى مستفعلن إذا خبن فلو خرم لتعرض للابتداء
~~بالساكن والابتداء بالساكن لا يجوز الخرم حذف الحرف الأول من البيت والخبن
~~تسكين ثانيه اه‍. وفي بغية الوعاة حكى عنه ابن جني أنه كان يقول أخطئ في
~~مائة مسالة لغوية ولا أخطئ في واحدة قياسية.
# المفاضلة بينه وبين أبي سعيد السيرافي في معجم الأدباء قرأت بخط الشيخ
~~أبي محمد الخشاب: كان شيخنا يعني أبا منصور موهوب بن الخضر الجواليقي قل ما
~~ينبل عنده ممارس للصناعة النحوية ولو طال فيها باعه ما لم يتمكن من علم
~~الرواية وما تشتمل عليه من ضروبها ولا سيما رواية الأشعار العربية وما
~~يتعلق بمعرفتها من لغة وقصة ولهذا كان مقدما لأبي سعيد السيرافي على أبي
~~علي الفارسي رحمهما الله وأبو علي أبو علي في نحوه وطريقة أبي سعيد في
~~النحو معلومة ويقول أبو سعيد اروى من أبي علي وأكثر تحققا بالرواية وأثرى
~~منه فيها وقد قال لي غير مرة لعل أبا علي لم يكن يرى ما يراه أبو سعيد من
~~معرفة هذه الأخباريات والأنساب وما جرى في هذا الأسلوب كبير أمر. قال الشيخ
~~أبو محمد ولعمري ms07605 أنه قد حكي عنه أعني أبا علي أنه كان يقول لأن أخطئ في
~~خمسين مسالة مما بابه الرواية أحب إلي من أن أخطئ في مسالة واحدة قياسية
~~هذا كلامه أو معناه على أنه كان يقول قد سمعت الكثير في أول الأمر وكنت
~~أستحي أن أقول أثبتوا اسمي. قال الشيخ أبو محمد وكثيرا ما تبنى السقطات على
~~الحذاق من أهل الصناعة النحوية لتقصيرهم في هذا الباب فمنه يذهبون ومن جهته
~~يؤتون.
# أخباره في معجم الأدباء حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي قرأ علي علي بن
~~عيسى الرماني كتاب الجمل وكتاب الموجز لابن السراج في حياة ابن السراج.
~~قرأت بخط سلامة بن عياض النحوي ما صورته: وقفت على نسخة من كتاب الحجة لأبي
~~علي الفارسي في صفر سنة 522 بالري في دار كتبها التي وقفها الصاحب بن عباد
~~رحمه الله وعلى ظهرها بخط أبي علي ما حكايته أطال الله بقاء سيدنا الصاحب
~~الجليل أدام الله عزه ونصره وتأييده تمكينه كتابي في قراءة الأمصار الذين
~~بينت قراءتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى المعروف بكتاب السبعة فما تضمن
~~من أثر وقراءة ولغة فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم وأسندته إليهم فمتى
~~آثر سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه ونصره وتأييده وتمكينه حكاية شئ منه
~~عنهم أو عني لهذه المكاتبة فعل وكتب الحسن بن أحمد الفارسي بخطه اه‍. ومن
~~أخباره ما في معجم الأدباء أيضا: قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن
~~مهرويه في كتابه الذي سماه أجناس الجواهر كنت بمدينة السلام اختلف إلى أبي
~~علي الفارسي النحوي رحمه الله وكان السلطان رسم له أن ينتصب لي في كل أسبوع
~~يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا إذا قرأنا أوراقا منه
~~تجاربنا في فنون الآداب واجتنينا من فوائد ثمار الألباب ورتعنا في رياض
~~ألفاظه ومعانيه والتقطنا الدر المنثور من سقاط فيه فاجرى يوما بعض الحاضرين
~~ذكر الأصمعي وأسرف في الثناء عليه وفضله على أعيان العلماء في أيامه فرأيته
~~رحمة ms07606 الله كالمنكر لما كان يورده وكان فيما ذكر من PageV05P008
# محاسنه ونشر من فضائله أن قال من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء
~~غيره فقال أبو علي وما الذي رد عليهم فقال الرجل أنكر على ذي الرمة مع
~~إحاطته بلغة العرب ومعانيها وفضل معرفته بأغراضها ومراميها وأنه سلك نهج
~~الأوائل في وصف المفاوز إذا لعب السراب فيها ورقص الآل في نواحيها ونعت
~~الحرباء وقد سبح على جدله والظليم وكيف ينفر من ظله وذكر الركب وقد مالت
~~ظلالهم من غلبة المنام حتى كأنهم صرعتهم كؤوس المدام فطبق مفصل الإصابة في
~~كل باب وساوى الصدر الأول من أرباب الفصاحة وجارى القروم والبزل من أصحاب
~~البلاغة فقال له الشيخ أبو علي وما الذي أنكر على ذي الرمة فقال قوله وقفنا
~~فقلنا أيه عن أم سالم فإنه كان يجب أن ينونه يعني أيه فقال أما هذا
~~فالأصمعي مخطئ فيه وذو الرمة مصيب والعجب أن يعقوب بن السكيت قد وقع عليه
~~هذا السهو في بعض ما أنشده فقلت إن رأي الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطا
~~تفضل به فأملى علينا أنشد ابن السكيت لأعرابي من بني أسد.
# وقائلة أسيت فقلت جير * أسي إنني من ذاك انه أصابهم الحمى وهم عواف * وكن
~~عليهم نحسا لعنه فجئت قبورهم بدءا ولما * فناديت القبور فلم يجبنه وكيف
~~يجيب أصداء وهام * وأبدان بدرن وما نخزنه قال يعقوب قوله جير أي حقا وهي
~~مخفوضة غير منونة فاحتاج إلى التنوين قال أبو علي هذا سهو منه لأن هذا يجري
~~مجرى الأصوات وباب الأصوات كلها والمبنيات بأسرها إلا ما خص منها لعلة
~~الفرقان فيها بين نكرتها ومعرفتها بالتنوين فميا كان منها معرفة جاء بغير
~~تنوين فإذا نكرته نونته من ذلك إنك تقول في الأمر صه ومه تريد السكوت يا
~~فتى فإذا نكرت قلت صه تريد سكوتا وكذلك قول الغراب قاق أي صوتا وكذلك أيه
~~يا رجل تريد الحديث وأيه تريد حديثا وزعم الأصمعي ان ذا الرمة أخطأ في قوله
~~وقفنا فقلنا ms07607 أيه عن أم سالم وكان يجب أن ينونه ويقول أيه وهذا من أوابد
~~الأصمعي التي تقدم عليها من غير علم فقوله جير بغير تنوين في موضع قوله
~~الحق وتجعله نكرة في موضع آخر فتنونه فيكون معناه قلت حقا ولا مدخل للضرورة
~~في ذلك إنما التنوين للمعنى المذكور وبالله التوفيق وتنوين هذا الشاعر على
~~هذا التقدير. قال يعقوب قوله: أصابهم الحمى يريد الحمام وقوله بدرن أي طعن
~~في بوادرهن بالموت والبادرة النحر وقوله فجئت قبورهم بدءا أي سيدا وبدء
~~القوم سيدهم وبدء الجزور خير أنصبائها وقوله ولما أي ولم أكن سيدا إلا حين
~~ماتوا فاني سدت بعدهم اه‍. ومن أخباره ما في معجم الأدباء أيضا بسنده عن
~~أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي قال جئت إلى أبي بكر
~~السراج لأسمع منه الكتاب وحملت إليه ما حملت فلما انتصف الكتاب عسر عليه في
~~تمامه فقطعت عنه لتمكني من الكتاب فقلت لنفسي بعد مدة إن سرت إلى فارس
~~وسئلت عن تمامه فان قلت نعم كذبت وإن قلت لا سقطت الرواية والرحلة ودعتني
~~الضرورة فحملت إليه رزمة فلما أبصرني من بعيد أنشد:
# وكم تجرعت من غيظ ومن حزن * إذا تجدد حزن هون الماضي وكم غضبت فما باليتم
~~غضبي * حتى رجعت بقلب ساخط راضي ومن أخباره ما في معجم الأدباء بسنده عن
~~أبي العلاء المعري ان أبا علي مضى من الشام إلى العراق وصار له جاه عظيم
~~عند الملك عضد الدولة فناخسرو فوقعت لبعض أهل المعرة حاجة في العراق أحتاج
~~فيها إلى كتاب من القاضي أبي الحسن سليمان إلى أبي علي، فلما وقف على
~~الكتاب قال: إني قد نسيت الشام وأهله ولم يعره طرفه. ومن أخباره ما في رياض
~~العلماء: يحكى أن جماعة وقفوا على باب أبي علي الفارسي فلم يفتح لهم فقال
~~أحدهم: أيها الشيخ اسمي عثمان، وأنت تعلم أنه لا ينصرف، فبرز غلامه وقال:
~~إن الشيخ يقول: إن كان نكرة فلينصرف. قال ونقل الجاربردي في أواخر شرح
~~الشافية أنه ms07608 حكي ان أبا علي الفارسي دخل على واحد من المتسمين بالعلم فإذا
~~بين يديه جزء مكتوب فيه: قابل منقوطا بنقطتين من تحت، فقال له أبو علي: هذا
~~خط من؟ قال: خطي فالتفت إلى أصحابه كالمغضب، وقال: قد أضعنا خطواتنا في
~~زيارة مثله، وخرج من ساعته اه‍. ومن أخباره ما في معجم الأدباء في ترجمة
~~محمد بن سعيد أبي جعفر البصير الموصلي العروضي النحوي أنه كان في النحو ذا
~~قدم ثابتة اجتمع يوما مع أبي علي الفارسي عند أبي بكر بن شقير فقال لأبي
~~علي في أي شئ تنظر يا فتى فقال في التصريف فجعل يلقي عليه من المسائل على
~~مذهب البصريين والكوفيين حتى ضجر فهرب أبو علي منه إلى النوم وقال إني أريد
~~النوم فقال هربت يا فتى فقال نعم هربت وفي معجم الأدباء أيضا ذكر أبو الحسن
~~طاهر بن أحمد بن بشاذ النحوي في كتاب شرح الجمل للزجاج في باب التصريف منه
~~يحكى عن أبي علي الفارسي إنه حضر يوما مجلس أبي بكر الخياط فاقبل أصحابه
~~على أبي بكر يكثرون عليه المسائل وهو يجيبهم ويقيم عليها الدلائل فلما
~~أنفذوا أقبل على أكبرهم سنا وأكبرهم عقلا وأوسعهم علما عند نفسه فقال له
~~كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فأجاب مسرعا سفرروت فحين سمعها قام من مجلسه
~~وصفق بيديه وخرج وهو يقول سفرروت فاقبل أبو بكر على أصحابه وقال لا بارك
~~الله فيكم ولا أحسن جزاءكم خجلا مما جرى واستحياء من أبي علي.
# أخباره مع عضد الدولة قال ولما خرج عضد الدولة لقتال ابن عمه عز الدين
~~بختيار بن معز الدولة دخل عليه أبو علي الفارسي فقال له ما رأيك في صحبتنا
~~فقال له أنا من رجال الدعاء لا من رجال اللقاء فخار الله للملك في عزيمته
~~وأنجح قصده في نهضته وجعل العافية زاده والظفر تجاهه والملائكة أنصاره ثم
~~أنشده:
# ودعته حيث لا تودعه * نفسي ولكنها تسير معه ثم تولى وفي الفؤاد له * ضيق
~~محل وفي الدموع سعة فقال له عضد ms07609 الدولة بارك الله فيك فاني واثق بطاعتك
~~وأتيقن صفاء طويتك وقد أنشدنا بعض أشياخنا بفارس:
# قالوا له إذ سار أحبابه * فبدلوه البعد بالقرب والله ما شطت نوى ظاعن *
~~سار من العين إلى القلب فدعا له أبو علي وقال أيأذن مولانا في نقل هذين
~~البيتين فاذن فاستملاهما منه. قال وكان مع عضد الدولة يوما في الميدان
~~بشيراز فسأله بما ذا ينتصب الاسم المستثنى في نحو قام القوم إلا زيدا فقال
~~أبو علي ينتصب بتقدير استثني زيدا فقال له عضد الدولة لم قدرت أستثني زيدا
~~فنصبت هلا قدرت امتنع زيد فرفعت فقال أبو علي هذا الذي ذكرته جواب ميداني
~~فإذا رجعت قلت لك الجواب الصحيح وفي مرآة الجنان وغيره ثم لما PageV05P009
# رجع إلى منزله وضع في ذلك كلاما وحمله فاستحسنه قال ياقوت وقد ذكر أبو
~~علي في كتاب الايضاح انه انتصب بالفعل المتقدم بتقوية إلا أقول الصواب أنه
~~منصوب بالا لتضمنه معنى استثني ولا يرد علينا إنه هلا ضمن إلا معنى امتنع
~~أو خرج ورفع لأن العرب تكلمت به منصوبا ولم تتكلم به مرفوعا فلما تكلمت به
~~منصوبا قلنا إنها ضمنت إلا معنى استثني ونصبته ولو تكلمت به مرفوعا لقلنا
~~أنها ضمنته معنى خرج أو امتنع أو نحو ذلك أما ان العرب لما ذا نصبته ولم
~~ترفعه كقولنا لما ذا رفعت الفاعل ونصبت المفعول ولم تعكس وإذا كان تتبع
~~كلام العرب يقضي بان العمدة مرفوع والفضلة منصوب فالمستثنى فضلة. قال ياقوت
~~ولما صنف أبو علي كتاب الايضاح وحمله إلى عضد الدولة استقصره عضد الدولة
~~وقال ما زدت على ما أعرف شيئا وإنما يصلح هذا للصبيان فمضى أبو علي وصنف
~~التكملة وحملها إليه فلما وقف عليها عضد الدولة قال غضب الشيخ وجاء بما لا
~~نفهمه نحن ولا هو اه‍. وفي مرآة الجنان وشذرات الذهب وتاريخ ابن خلكان: قيل
~~إن السبب في استشهاده في باب كان من كتاب الايضاح ببيت أبي تمام:
# من كان مرعى عزمه وهمومه * روض الأماني لم يزل مهزولا لم يكن ms07610 ذلك لأن أبا
~~تمام يستشهد بشعره لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت وينشده كثيرا فلهذا
~~استشهد به في كتابه.
# رأيه في الأصمعي في معجم الأدباء عن تلميذه أبي الفتح عثمان بن جني أن
~~شيخه أبا علي الفارسي قال كان الأصمعي يتهم في تلك الأخبار التي يرويها
~~فقلت له كيف هذا وفيه من التورع ما دعاه إلى ترك تفسير القرآن ونحو ذلك
~~فقال كان يفعل ذلك رياء وعنادا لأبي عبيدة لأنه سبقه إلى عمل كتاب في
~~القرآن فجنح الأصمعي إلى ذلك اه‍. ونقلنا في أخباره أنه خطا الأصمعي في بعض
~~آرائه.
# كتابه إلى سيف الدولة ردا على ابن خالويه في معجم الأدباء قرأت في
~~المسائل الحلبية نسخة كتاب كتبه أبو علي إلى سيف الدولة جوابا عن كتاب ورد
~~عليه منه يرد فيه على ابن خالويه في أشياء أبلغها سيف الدولة عن أبي علي
~~نسخته:
# قرأ أطال الله بقاء سيدنا سيف الدولة عبد سيدنا الرقعة النافذة من حضرة
~~سيدنا فوجد كثيرا منها شيئا لم تجر عادة عبده به لا سيما مع صاحب الرقعة
~~إلا أنه يذكر من ذلك ما يدل على قلة تحفظ هذا الرجل فيما يقوله وهو قوله
~~ولو بقي عمر نوح ما صلح أن يقرأ على السيرافي مع علمه بان ابن بهزاذ
~~السيرافي يقرأ عليه الصبيان هذا ما لا خفاء به كيف وهو قد خلط فيما حكاه
~~عني وإني قلت إن السيرافي قد قرأ علي ولم أقل هذا إنما قلت تعلم مني أو أخذ
~~عني هو وغيره ممن ينظر اليوم في شئ من هذا العلم وليس قول القائل تعلم مني
~~مثل قرأ علي لأنه قد يقرأ عليه من لا يتعلم منه وقد يتعلم منه من لا يقرأ
~~عليه وتعلم ابن بهزاذ مني في أيام محمد بن السري وبعده لا يخفى على من كان
~~يعرفني ويعرفه كعلي بن عيسى الوراق ومحمد بن أحمد بن يونس ومن كان يطلب هذا
~~الشأن من بني الأزرق الكتاب وغيرهم وكذلك كثير من الفرس الذين ms07611 كانوا يرونه
~~يغشاني في صف شونيز كعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي لأنه كان جاري بيت
~~بيت قبل أن يموت الحسن بن جعفر أخوه فينتقل إلى داره التي ورثها عنه في درب
~~الزعفراني وأما قوله إني قلت إن ابن الخياط كان لا يعرف شيئا فغلط في
~~الحكاية كيف أستجيز هذا وقد كلمت ابن الخياط في مجالس كثيرة ولكني قلت إنه
~~لا لقاء له لأنه دخل إلى بغداد بعد موت محمد بن يزيد وصادف أحمد بن يحيى
~~وقد صم صمما شديدا لا يخرق الكلام معه سمعه فلم يمكن تعلم النحو منه وإنما
~~كان يعول فيما كان يؤخذ عنه على ما يمله دون ما كان يقرأ عليه وهذا الأمر
~~لا ينكره أهل هذا الشأن ومن يعرفهم وأما قوله قد أخطأ البارحة في أكثر ما
~~قاله فاعتراف بما أن استغفر الله منه كان حسنا. والرقعة طويلة فيها جواب عن
~~مسائل اخذت عليه كانت النسخة غير مرضية فتركتها إلى أن يقع لي ما أرتضيه.
~~وأكثر النسخ بالحلبيات لا توجد هذه الرقعة فيها.
# كتاب الصاحب بن عباد إلى أبي علي الفارسي في معنى استنساخ التذكرة في
~~اليتيمة في ترجمة محمد بن الحسين الفارسي ابن أخت أبي علي الفارسي أن أبا
~~علي كان أوفد ابن أخته المذكور على الصاحب فارتضاه وأكرم مثواه وأصحبه
~~كتابا إلى خاله أبي علي وذكر الكتاب وذكره أيضا صاحب معجم الأدباء وذكر في
~~آخره زيادة في معنى استنساخ التذكرة.
# وهذه الزيادة لم يذكرها صاحب اليتيمة قال في معجم الأدباء كتب الصاحب إلى
~~أبي علي في الحال المقدم ذكرها يعني حال استنساخ التذكرة كتابي أطال الله
~~بقاء الشيخ وأدام جمال العلم والأدب بحراسة مهجته وتنفيس مهلته وأنا سالم
~~ولله حامد وإليه في الصلاة على النبي وآله راغب ولبر الشيخ أيده الله
~~بكتابه الوارد شاكر. وأما أخونا أبو الحسين قريبه أعزه الله فقد الزمني
~~باخراجه إلي أعظم منة واتحفني من قربه بعلق مضنة لولا أنه قلل المقام
~~واختصر الأيام ومن هذا الذي لا ms07612 يشتاق ذلك المجلس وأنا أحوج من كل حاضريه
~~إليه وأحق منهم بالمثابرة عليه ولكن الأمور مقدورة وبحسب المصالح ميسرة غير
~~أنا ننتسب إليه على البعد ونقتبس فوائده عن قرب وسيشرح هذا الأخ هذه الجملة
~~حق الشرح بإذن الله والشيخ أدام الله عزه يبرد غليل شوقي إلى مشاهدته
~~بعمارة ما أفتتح من البر بمكاتبته ويقتصر على الخطاب الوسط دون الخروج في
~~إعطاء الرتب إلى الشطط كما يخاطب الشيخ المستفاد منه التلميذ الآخذ عنه
~~ويبسط في حاجاته فإنني أظنني أجدر إخوانه بقضاء مهماته إن شاء الله تعالى.
~~وإلى هنا اشتركت اليتيمة ومعجم الأدباء وزاد صاحب معجم الأدباء قد اعتمدت
~~على صاحبي أبي العلاء أيده الله لاستنساخ التذكرة وللشيخ أدام الله عزه
~~رأيه الموفق في التمكين من الأصل والإذن بعد النسخ في العرض بإذن الله
~~تعالى اه‍.
# مشايخه مر قول ياقوت أنه أخذ النحو عن جماعة من أعيان أهل هذا الشأن وعد
~~منهم 1 أبو إسحاق الزجاج 2 أبو بكر بن السراج 3 أبو بكر مبرمان 4 أبو بكر
~~الخياط وفي لسان الميزان أخذ عن 5 أبي بكر بن مجاهد اه‍. ولعله أحد
~~المذكورين وفي تاريخ بغداد سمع 6 علي بن الحسين بن معدان صاحب إسحاق بن
~~راهويه وكان عنده عنه جزء واحد PageV05P010
# اه‍. وفي ميزان الاعتدال عنده جزء سمعه من علي بن الحسين بن معدان
~~الفارسي عن إسحاق بن راهويه اه‍.
# وفي معجم الأدباء قرأت بخط أبي الفتح عثمان بن جني الذي لا أرتاب به قال
~~سألته يعني أبا علي فقلت أقرأت أنت على أبي بكر فقال نعم قرأت عليه وقرأ
~~أبو بكر على أبي سعيد السكري قال وكان أبا بكر قد كتب من كتب أبي سعيد
~~كثيرا وكتب أبي زيد قال وذاكرته بكتب أبي بكر وقلت لو عاش لظهر من جهته علم
~~كثير وكلاما هذا نحوه فقال نعم إلا أنه كان يطول كتبه وضرب لذلك مثلا قد
~~ذهب عني أظنه بارك الله لأبي يحيى في كتبه أو شيئا نحو ذلك قال ms07613 وفارقت أبا
~~بكر قبل وفاته وهو يشغل بالعلة التي توفي فيها وراجعت البلد فارس ثم عدت
~~وتوفي اه‍. ولا يعلم أن أبا بكر هذا من هو لأنه مر في مشايخه إنه أخذ عن
~~ثلاثة كلهم يكنى أبا بكر ولعل المراد به السراج فإنه أعرفهم وأشهرهم والله
~~أعلم.
# تلاميذه مر قول ياقوت برع له غلمان حذاق فمن تلاميذه 1 عثمان بن جني 2
~~علي بن عيسى الربعي الشيرازي، قال الشريف الرضي في حقائق التأويل وهو ممن
~~لزم أبا علي السنين الطويلة واستكثر منه 3 الصاحب بن عباد أجازه بالرواية
~~عنه وعن مشايخه كما مر في أخباره، وفي تاريخ بغداد حدثنا عنه 4 الأزهري 5
~~والجوهري 6 وأبو الحسن محمد بن عبد الواحد 7 وعلي بن محمد بن الحسن المالكي
~~8 والقاضي أبو القاسم التنوخي اه‍ 9 ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين
~~الفارسي صرح بتتلمذه له الثعالبي في اليتيمة حيث قال في ترجمة أبي الحسين
~~المذكور وهو الإمام اليوم في النحو بعد خاله أبي علي الحسن بن أحمد الفارسي
~~ومنه أخذ وعليه درس حتى استغرق علمه واستحق مكانه اه‍.
# وهو الذي أرسله أبو علي إلى الصاحب بن عباد وكتب معه الصاحب إلى أبي علي
~~كما مر 10 عضد الدولة بن بويه فقد مر أنه كان يقول أنا في النحو من غلمان
~~أبي علي الفارسي ولأجله صنف الايضاح والتكملة 11 أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~الفارسي اللغوي النحوي 12 أبو القاسم علي بن عبد الله الدقاق 13 أبو محمد
~~عبيد الله بن أحمد الفزاري النحوي قاضي القضاة بشيراز 14 الحسين بن محمد
~~الخالع 15 عبد الباقي بن محمد بن الحسن بن عبد الله النحوي وهؤلاء الخمسة
~~الأخيرة ذكرهم صاحب الروضات من تلاميذه.
# وقال صاحب الرياض: بالبال أنه قرأ عليه السيد الرضي في النحو في أوائل
~~حال السيد الرضي وأواخر حال أبي علي ولا بعد في ذلك لأن ولادة السيد الرضي
~~قبل وفاة أبي علي بثماني عشرة سنة وقد مدحه السيد الرضي ms07614 في تفسيره الموسوم
~~بحقائق التنزيل وتعصب له بل لعل أبا علي أستاذ السيد المرتضى أيضا اه‍.
~~أقول لم نجد أحدا ذكر أبا علي في مشايخ الشريف الرضي فضلا عن المرتضى والذي
~~كان من مشايخه هو أبو الفتح عثمان بن جني وهو الذي مدحه في تفسيره وتعصب له
~~وقد ذكر أبا علي في تفسيره المذكور ولم يقل إنه شيخه ولو قرأ عليه لقال إنه
~~شيخه كما قال عن ابن جني.
# مؤلفاته أكثرهم استيفاء لها صاحب معجم الأدباء، أما غيره كابن النديم
~~وابن خلكان وصاحب البغية وغيرهم فإنهم اقتصروا على البعض دون البعض، وقد
~~يذكرون ما ليس في المعجم وهي: 1 الحجة في علل القراءات أي الاحتجاج للقراء
~~السبعة. 2 التذكرة في النحو وهو كبير في مجلدات ولخصه أبو الفتح عثمان بن
~~جني 3 أبيات الأعراب والعرب.
# 4 الايضاح الشعري وفي فهرست ابن النديم شرح أبيات الايضاح.
# 5 الايضاح النحوي في الرياض ألفه بأمر عضد الدولة بن بويه ولذلك يعرف
~~بالايضاح العضدي وفي كشف الظنون يشتمل الايضاح على 196 بابا منها 166 نحو
~~والباقي صرف وقد اعتنى جمع من النحاة بشرحه فشرحه السيد عبد القاهر
~~الجرجاني بشرحين مطول ومختصر وشرحه ابن الحاجب وابن البنا وابن الباذش وابن
~~الأنباري وابن الدهان وأبو البقاء العكبري وعلي ابن عيسى الربعي والشريشي
~~وابن هشام الخضراوي والمالقي وغيرهم وبلغت شروحه التي عدها 24 شرحا. 6
~~مختصر عوامل الأعراب وهي مائة عامل 7 المسائل الحلبية وسماه في كشف الظنون
~~الحلبيات في النحو. 8 المسائل البغدادية في النحو. 9 المسائل العسكرية. 10
~~المسائل الكرمانية.
# 11 المسائل الشيرازية في النحو وسماها صاحب كشف الظنون الشيرازيات 12
~~المسائل القصرية أو القيصرية. 13 المسائل البصرية 14 المسائل المجلسية
~~ذكرها ابن خلكان وفي الرياض كتاب المجلسيات 15 المسائل الدمشقية 16 المسائل
~~الأهوازية في الرياض نسبه إليه ابن سيدة 17 المسائل المنثورة. 18 المسائل
~~المشكلة.
# 19 المسائل المصلحة يرويها عن الزجاج وتعرف بالأغفال هكذا قال ابن النديم
~~وقال ياقوت كتاب الأغفال وهو مسائل أصلحها ms07615 على الزجاج وقال غيره كتاب
~~الأغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني 20 المسائل المصلحة من كتاب ابن
~~السراج. ذكر المعري في رسالة الغفران أن أبا علي الفارسي كان يذكر أن أبا
~~بكر بن السراج عمل من الموجز النصف الأول لرجل بزاز ثم تقدم إلى أبي علي
~~الفارسي باتمامه وهذا لا يقال إنه من إنشاء أبي علي لأن الموضوع في الموجز
~~هو منقول من كلام ابن السراج في الأصول وفي الجمل فكان أبا علي جاء به على
~~سبيل النسخ لا انه ابتدع شيئا من عنده 21 المقصور والممدود وشرحه ابن جني
~~22 نقض الهاذور 23 الترجمة 24 أبيات المعاني 25 التتبع لكلام أبي علي
~~الجبائي في التفسير نحو مائة ورقة 26 تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة... 27 التكملة في التصريف هكذا في بغية الوعاة
~~ومقتضى ما ذكر في سبب تأليفه انه تكملة للايضاح فهو في النحو وصرح في
~~الرياض بأنه في النحو 28 تعليقة على كتاب سيبويه 29 صدر في المعتلات هلك في
~~جملة ما فقده وأصيب به من كتبه كما يأتي 30 كتاب الشعر في الرياض نسبه إليه
~~ابن سيدة اللغوي في أول كتاب المحكم في اللغة.
# وقد نسب إليه صاحب الذريعة كتابا بعنوان تفسير أبي علي الفارسي واستشهد
~~لذلك بعد السيوطي وصاحب كشف الظنون له من المصنفين في التفسير وبنقل الشيخ
~~الطوسي عنه في تفسيره التبيان وأقول ذكر صاحب كشف الظنون عند الكلام على
~~التفسير جماعة من المفسرين الأقدمين ثم قال: ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى
~~تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الأسانيد مثل أبي إسحاق الزجاج وأبي
~~علي الفارسي اه‍. ولكن لم يذكر أحد أن له كتابا في تفسير القرآن ولو كان
~~لذكره كل من ترجمه لأنه أحق بالذكر من كل كتاب أما عده من المصنفين في
~~التفسير فلعله لأن له كتبا تئول إلى التفسير كالحجة في علل القراءات
~~والتتبع الكلام الجبائي في التفسير PageV05P011
# وتفسير آية إذا قمتم وهذا لا يصحح أن له ms07616 كتاب تفسير مغايرا لهذه الكتب
~~وأما نقل الشيخ عنه في التبيان فلعله في مسائل النحو والاعراب أو من هذه
~~الكتب والله أعلم.
# إحتراق قسم من كتبه وحزنه لذلك في معجم الأدباء قال عثمان بن جني إن وجدت
~~فسحة وأمكن الوقت عملت بإذن الله كتابا أذكر فيه جميع المعتلات في كلام
~~العرب وأميز ذوات الهمزة من ذوات الواو والياء وأعطي كل جزء منهما حظه من
~~القول مستقصى إن شاء الله تعالى وذكر شيخنا أبو علي ان بعض إخوانه سأله
~~بفارس إملاء شئ من ذلك فأملى عليه صدرا كثيرا وتقصي القول فيه وإنه هلك في
~~جملة ما فقده وأصيب به من كتبه. وحدثني أيضا أنه وقع حريق بمدينة السلام
~~فذهب به جميع علم البصريين قال وكنت قد كتبت ذلك كله بخطي وقرأته على
~~أصحابنا فلم أجد من الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلا نصف كتاب الطلاق. عن
~~محمد بن الحسن: وسألته عن سلوته وعزائه فنظر إلي معجبا ثم قال بقيت شهرين
~~لا أكلم أحدا حزنا وهما وانحدرت إلى البصرة لغلبة الفكر علي وأقمت مدة
~~ذاهلا متحيرا اه‍.
# ما قيل في مدح كتاب الايضاح في معجم الأدباء: قرأت في معجم الشعراء
~~للسلفي أنشدني أبو جعفر محمد بن محمد بن كوثر المحاربي الغرناطي بديار مضر
~~قال أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن خلف النحوي لنفسه بالأندلس في كتاب
~~الايضاح لأبي علي الفارسي النحوي:
# أضع الكرى لتحفظ الايضاح * وصل الغدو لفهمه برواح هو بغية المتعلمين ومن
~~بغى * حمل الكتاب يلجه بالمفتاح لأبي علي في الكتاب إمامة * شهد الرواة لها
~~بفوز قداح يفضي إلى أسراره بنوافذ من * علمه بهرت قوى الامداح فيخاطب
~~المتعلمين بلفظه * ويحل مشكله بومضة واحي مضت العصور وكل نحو ظلمة * وأتى
~~فكان النحو ضوء صباح أوصي ذوي الأعراب أن يتذكروا * بحروفه في الصحف
~~والألواح فإذا هم سمعوا النصيحة أنجحوا * إن النصيحة غبها لنجاح شعره في
~~معجم الأدباء حدثني علم الدين أبو محمد القاسم بن أحمد الأندلسي أيده الله
~~تعالى قال وجدت في ms07617 مسائل نحوية تنسب إلى ابن جني قال لم أسمع لأبي علي شعرا
~~قط إلى أن دخل إليه في بعض الأيام رجل من الشعراء فجرى ذكر الشعر فقال أبو
~~علي إني لأغبطكم على قول هذا الشعر فان خاطري لا يواتيني على قوله مع تحققي
~~للعلوم التي هي من موارده فقال له ذلك الرجل فما قلت قط شيئا منه البتة
~~فقال ما أعهد لي شعرا إلا ثلاثة ابيات قلتها في الشيب وهي قولي:
# خضبت الشيب لما كان عيبا * وخضب الشيب أولى ان يعابا ولم أخضب مخافة هجر
~~خل * ولا عيبا خشيت ولا عتابا ولكن المشيب بدا ذميما * فصيرت الخضاب له
~~عقابا فاستحسناها وكتبناها عنه اه‍.
# وفي مرآة الجنان لم أذكرها أنا في هذا الكتاب لأنه أبدي في الشيب عيبا
~~وذما وهو في الشرع نور ووقار كما ورد في حديث النبي ص في قصة إبراهيم
~~عليهما أفضل الصلاة والتسليم اه‍. وهذا تورع بارد فإذا مدح الشيب في السنة
~~النبوية بأنه نور ووقار تسلية لصاحبه لا يمنع على الشاعر أن يعيبه من جهة
~~أخرى وهو يراه نورا ووقارا ولا يوجب التورع عن ذكر أبيات في عيبه وذكر ابن
~~خلكان أنه رأى نفسه وهو بالقاهرة خرج إلى قليوب ودخل إلى مشهد وفيه ثلاثة
~~أشخاص فسألهم لمن هذا المشهد فقال له أحدهم أن الشيخ أبا علي الفارسي جاور
~~فيه عدة سنين وله مع فضائله شعر حسن فقلت ما وقفت له على شعر فقال أنا
~~أنشدك من شعره وأنشد ثلاثة أبيات واستيقظت وقد علق بخاطري منها بيت واحد
~~وهو:
# الناس في الخير لا يرضون عن أحد * فكيف ظنك يسمو الشر لو ساموا اه‍. وشعر
~~أبي علي في اليقظة كما سمعت فكيف بشعر ينسب إليه في المنام وكان العدوي سرت
~~إلى شعر الرضي في رثائه وشعر من قرض إيضاحه.
# رثاؤه قال الشريف الرضي يرثيه كما في ديوانه من أرجوزة:
# أبا علي للألد إن سطا * وللخصوم إن أطالوا اللغطا تصيب عمدا إن أصابوا
~~غلطا * ولمع تكشف عنهن الغطا كشفك ms07618 عن بيض العذارى الغطا * ومصعب للقول صعب
~~الممتطى عسفت حتى عاد مجزول المطا * وسائرات بالخطأ لا بالخطأ شوارد عنك
~~قطعن الربطا * كما رأيت الخيل تعدو المرطى ألبست فيها كل أذن قرطا * قد
~~وردت أفهامنا ورد القطا ومشكلات ما نشطن منشطا * ميز من ديجورها ما اختلطا
~~ضل المجارون وما تورطا * ملوا مجارات فنيق قد مطا قرم يهد الأرض إن تخمطا *
~~تطرفوا الفج الذي توسطا لا جذعا أودى ولا معتبطا * كانوا العقابيل وكنت
~~الفرطا عند السراع يعرف القوم البطا * أرضى زمان بك ثم أسخطا ما أطلب
~~الأيام منا شططا ما قاله الدكتور شلبي ألف الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي
~~كتابا عن أبي علي الفارسي كان رسالته للدكتوراه، أجاد فيه وأتقن، وقد تعرض
~~لتشيع المترجم بعد أن ذكر اعتزاله، مفرقا في ذلك بين تشيعه واعتزاله. وهذا
~~أمر وقع فيه القدماء والمحدثون، والحقيقة أن المعتزلة وافقوا الشيعة أو
~~الشيعة وافقوا المعتزلة في بعض الآراء، وكانت هذه الآراء تبدو في مؤلفات
~~الشيعة فينسبهم من يتحدث عنهم إلى الاعتزال، وشتان في الأسس بين الاعتزال،
~~والتشيع، وعلى ذلك فحين يؤكد الدكتور شلبي تشيع المترجم فإنه لا حاجة له
~~إلى البرهنة على اعتزاله لأن الشيعي يقول حتما بتلك الآراء التي يتفق بها
~~الشيعة مع المعتزلة.
# على أن الدكتور شلبي تبسط في الأمر تبسطا نقل فيه كلاما للدكتور
~~PageV05P012
# حسن إبراهيم حسن قال فيه في جملة ما قال. وقد أقامت الشيعة قواعدها
~~الرئيسية على نظريات وعقائد المعتزلة.
# ونحن هنا نريد أن نذكر الدكتورين معا الكاتب والناقل بان التشيع أسبق من
~~الاعتزال، وأن قواعده الرئيسية كانت قائمة قبل أن ينشأ الاعتزال.
# ثم يقول الدكتور شلبي: وحديثي عن هذه العلاقة بين التشيع والاعتزال ليس
~~معناه أن كل معتزلي شيعي. ولأجل أن يتم كلامه يجب أن يضيف: أن كل شيعي هو
~~موافق للمعتزلة بهذه الآراء، وبذلك يستغني عن ذكر ما ذكره بعد ذلك وهو
~~يتحدث عن الصاحب بن عباد حين قال: ويؤكد ذلك أن الصاحب بن عباد يظهر
~~الاعتزال في رسائله إلى أن ms07619 يقول: والصاحب من غلاة الشيعة إلى جانب ذلك
~~الاعتزال.
# على أن الصاحب ليس من الغلاة، والمقصود باظهاره الاعتزال هي قوله بالعدل
~~والتوحيد كما قال فيه الخوارزمي:
# ومن نصر التوحيد والعدل فعله * وأيقظ نوام المعالي شمائله وكل شيعي يقول
~~بالعدل والتوحيد.
# وقد أحسن الدكتور الشلبي فيما أورده من الأدلة على تشيع أبي علي الفارسي،
~~فقد عد منها : 1 شيوع التشيع في بلدة فسا مولد أبي علي.
# 2 انعقاد الصلات بين أبي علي وتلاميذه من بعده وشيعيين، وهذه الصلات دليل
~~على ما كان عنده من التشيع.
# 3 نصوص من كتب أبي علي ومنها ما ورد في كتاب الايضاح مما حمل عبد القاهر
~~الجرجاني مؤلف المقصد في شرح الايضاح على تقرير شيعية أبي علي.
# وقال الدكتور: وكذلك حرص المترجم في كتبه على الدعاء لعلي بلفظ ع والدعاء
~~له بالسلام من شان الشيعة توقيرا منهم لشخصه. وزاد الدكتور على ذلك قوله:
~~وارتفاعا به إلى درجة الأنبياء المرسلين.
# وحبذا لو أعفى الدكتور قلمه من هذه الجملة الأخيرة فالشيعة لا يرفعون
~~عليا إلى درجة الأنبياء المرسلين. وأورد الدكتور نصوصا أخرى تؤيد قوله. ثم
~~ناقش بعد ذلك محققي كتاب سر الاعراب الذين أنكروا تشيعه مناقشة موفقة . 9:
~~السيد حسن ابن السيد أحمد العلواني الموسوي البعلبكي من آل المرتضى نقيب
~~أشراف بعلبك.
# ولي النقابة بعد عمه السيد إبراهيم بن أبي الحسن بتقرير قاضي الولاية في
~~دمشق وعرضه وأتى التقرير من طرف نقيب نقباء الممالك العثمانية السيد محمد
~~زين العابدين بالصك سنة 1137.
# 10: قوام الدين أبو محمد الحسن بن أحمد بن الفرج بن راشد الدارقزي الوراق
~~. روى باسناده عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع أنه قال
~~لسفيان بن سعيد الثوري يا سفيان خصلتان من لزمهما دخل الجنة قال وما هما يا
~~ابن رسول الله قال احتمال ما تكره إذا أحبه الله تعالى وترك ما تحب إذا
~~كرهه الله تعالى فاعمل بهما وأنا شريكك. هكذا في مسودة الكتاب ولا أعلم
~~الآن من أين نقلته ولا يبعد أن يكون ms07620 من مجمع الآداب.
# 11: أبو محمد الحسن بن أبي الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي
~~بن عبد الله رأس المذري بن جعفر الثاني بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن
~~الحنفية النقيب المحمدي.
# كان حيا سنة 425 هكذا ذكر نسبه في عمدة الطالب وما يأتي عن النجاشي
~~اختصار ونسبة إلى الجد فمحمد بن الحنفية ليس له ولد اسمه القاسم له نسب
~~متصل والنسب المتصل من محمد من رجلين علي وجعفر كما في عمدة الطالب.
# والمحمدي نسبة إلى محمد بن الحنفية لأنه من ذريته كما يظهر من نسبه وفي
~~الرياض لعل أسامي بعض أجداده حذف اختصارا اه‍. ويوجد في بعض المواضع المجدي
~~بدل المحمدي كما مر في الكنى وهو تصحيف.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب هو السيد الجليل النقيب المحمدي كان
~~يخلف السيد المرتضى على النقابة ببغداد له عقب يعرفون ببني النقيب المحمدي
~~كانوا أهل جلالة وعلم ورواية ثم انقرضوا اه‍. وقال النجاشي الحسن بن أحمد
~~بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع الشريف النقيب أبو محمد سيد في هذه
~~الطائفة غير اني رأيت بعض أصحابنا يغمز عليه في بعض رواياته له كتب منها
~~خصائص أمير المؤمنين ع من القرآن وكتاب في فضل العتق وكتاب في طرق الحديث
~~المروي في الصحابي قرأت عليه فوائد كثيرة وقرئ عليه وأنا أسمع ومات اه‍.
~~وقال النجاشي أيضا في ترجمة علي بن أحمد أبو القاسم الكوفي: ذكر الشريف أبو
~~محمد المحمدي أنه رآه اه‍ وفي التعليقة: الظاهر جلالته والغمز عليه في بعض
~~رواياته غير ظاهر في الغمز عليه في نفسه نعم هذا عند القدماء لعله من أسباب
~~الضعف كما أشرنا إليه وإلى حاله في الفائدة الثانية اه‍ ولعل المراد بذلك
~~البعض من رواياته الذي غمز عليه فيه أمثال روايته عن يحيى بن أكثم والمأمون
~~وأمثالهما مما يأتي عند ذكر مشايخه وفي رجال بحر العلوم في ترجمة النجاشي:
~~ولقي من الشيوخ الأعاظم وذكر المترجم ثم قال ولم أجد في ms07621 الكتاب يعني كتاب
~~النجاشي نقلا عنه إلا في أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي فإنه قال وذكر
~~الشريف أبو محمد المحمدي أنه رآه ولعله لما قال من غمز بعض الأصحاب عليه في
~~بعض رواياته اه‍ وفي رجال بحر العلوم أيضا هذا الشريف قد روى عنه الشيخ في
~~مواضع من الفهرست وقدمه في الذكر على المفيد والتلعكبري وقرنه بالرحمة رحمة
~~الله عليه اه‍ وذكره ابن النجار شيخ السيد ابن طاووس في ذيل تاريخ الخطيب
~~البغدادي كما حكاه في الرياض عن كتاب أمان الأخطار للسيد ابن طاووس. وذكره
~~صاحب رياض العلماء في بأبي الأسماء والكنى فقال كان من أجلة مشايخ الشيخ
~~الطوسي والنجاشي بل والشيخ المفيد ولا بعد في أن يكون شيخ الأستاذ أعني
~~المفيد وشيخ التلميذ أعني الشيخ الطوسي ويعرف بالشريف أبي محمد المحمدي
~~ويعبر عنه المفيد بتعبيرات مختلفة فلذلك يظن المغايرة والتعدد PageV05P013
# فيعبر عنه تارة بالشريف أبي محمد العلوي وأخرى بالشريف أبي محمد المحمدي
~~وغير ذلك وفي كتب الرجال وغيرها من مواضع عديدة وقع اسمه الحسن مكبرا وفي
~~بعض المواضع الحسين مصغرا أقول هو الحسن مكبرا والحسين من تصحيف النساخ وقد
~~يوجد في بعض مواضع من كتاب غيبة الشيخ الطوسي بلفظ أبو محمد المجدي أقول هو
~~أيضا تصحيف كما مر هنا وفي الكنى قال ولا يبعد عندي وفي موضع: والظاهر عندي
~~اتحاده مع الشريف الزكي أبو محمد الحسيني الذي هو من أجلة مشايخ المفيد
~~ويروي عنه المفيد كثيرا في الارشاد ثم ذكر حكاية ابن طاووس عنه المتقدمة في
~~ج 8 ص 188 ولكن يبعد ذلك بل ينفيه ان هذا محمدي من نسل محمد بن الحنفية
~~وذاك حسيني من نسل الحسين السبط إلا أن يكون الحسيني محرفا عن الحسن والله
~~أعلم وعن جامع الرواة أنه كثيرا ما يأتي في طريق الشيخ بعنوان أبي محمد
~~المحمدي وأبي محمد الحسن بن القاسم والشريف أبي محمد المحمدي وفي مشيخة
~~التهذيب في طريق الفضل بن شاذان قال أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد
~~بن ms07622 القاسم العلوي المحمدي اه‍.
# مشايخه في رياض العلماء من الأسماء: يروي عن 1 أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~الصفواني عن علي بن إبراهيم كما يظهر من آخر الاستبصار للشيخ الطوسي قال
~~ويظهر من سند دعاء الجوشن الصغير من كنوز النجاح للطبرسي أنه يروي عن جماعة
~~منهم 2 أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري 3 الشيخ المعدل أبو بكر
~~أحمد بن عبد العزيز العكبري 4 عبد الغفار بن عبد الله الحسيني الواسطي 5
~~الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري 6 أبو الفضل محمد بن عبد الله بن
~~المطلب الشيباني 7 الشيخ أبو غالب الزراري 8 القاضي أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن بن خلاد الرامهرمزي 9 أبو عبد الله الغالبي 10 بكر بن أحمد بن مخلد
~~حكى روايته عن الثلاثة الأخيرة صاحب الرياض في الأسماء عن السيد ابن طاووس
~~في أمان الأخطار عن شيخه ابن النجار في تذييل تاريخ الخطيب البغدادي في
~~ترجمة الحسن بن أحمد المحمدي أبي محمد العلوي وهو المترجم بنفسه أنه حدث عن
~~هؤلاء الثلاثة. قال أنبأ القاضي أبو الفتح أحمد بن محمد بن بختيار الواسطي
~~قال كتبت إلى أبي جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمداني: أخبرني السيد أبو
~~عبد الله الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القصي بقراءتي عليه بجرجان حدثنا
~~الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوي المحمدي ببغداد في شهر رمضان من سنة
~~425 حدثني القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد خلاد وبكر بن أحمد
~~بن مخلد وأبو عبد الله الغالبي قالوا حدثنا محمد بن هارون المنصوري العباسي
~~حدثنا أحمد بن شاكر حدثنا يحيى بن أكثم القاضي حدثنا المأمون يعني الخليفة
~~العباسي الخ 11 أبو الحسين بن السكين المعروف بابن تمام على ما صرح به
~~الشيخ في ترجمة أبي الحسين محمد المذكور في فهرسته وغير ذلك كما في الرياض
~~12 أبو سهل محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العكبري كما يأتي عند
~~ذكر ms07623 تلاميذه 13 موسى بن عبد الله الحسيني في الرياض عن مسند فاطمة لأبي
~~جعفر محمد بن جرير الطبري: قال الشريف أبو محمد وحدثنا موسى بن عبد الله
~~الحسيني وفي الرياض أنه يروي أيضا 14 عن أبي الحسن علي بن هبة الله عن
~~الصدوق 15 وعن أبي الحسن أحمد بن الفرج بن منصور وهو يروي عن علي بن أبي
~~الحسن الحسين بن موسى بن بابويه 16 وعن أبي محمد عبد الله بن محمد وهو عن
~~سلمة بن محمد بالواسطة 17 وعن القاضي أبي الفرج المعافي بن زكريا بن يحيى
~~بن حميد حماد الحريري عن أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج 18 ويروي عن
~~أبي عبد الله الحسين بن عبد الله الحرمي عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري 19 ويروي عن أبي طالب محمد بن عيسى القطان فلاحظ إذ لعله من
~~كتابه 20 ويروي عن أبي الحسن علي بن هشام عن الصدوق ولعل هشام تصحيف هبة
~~الله السابق فلاحظ وفي موضع آخر الحسن بن علي بن هبة الله عن الصدوق وهو
~~تصحيف أبي الحسن علي وفي موضع آخر عن أبي الحسن علي بن عبد الله عن الصدوق
~~فتأمل وفي موضع آخر عن أبي الحسن علي بن عبد الله عن أبي محمد بن الحسين بن
~~موسى عن أخيه عن سعد ابن عبد الله قدس سره وفي موضع علي بن هبة الله
~~الموصلي عن الصدوق فتأمل 21 ويروي أيضا عن أبي علي محمد بن زيد القمي عن
~~أبي منير أو فير 22 ويروي عن أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن عيسى
~~المعروف بابن الخياط القمي عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن عياش 23 ويروي
~~عن أبي القاسم عبد الباقي بن يزداد بن عبد الله البزاز عن أبي محمد عبد
~~الله بن محمد الثعالبي قراءة في يوم الجمعة غرة رجب سنة 370 عن أبي علي
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد الله 24 ويروي أيضا ms07624 عن محمد بن
~~عبد الله عن الكليني فتأمل 25 ويروي أيضا عن محمد بن علي بن الفضل 26 وقال
~~في موضع وهذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي عبد الله الحسين بن الغضائري قال
~~حدثني أبو الحسن علي بن عبد الله القاشاني الخ اه‍ ما نقلناه من الرياض.
# تلاميذه 1 المفيد 2 الشيخ الطوسي 3 النجاشي فقد عرفت أنهم يروون عنه 4
~~الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القمي ففي الرياض عن ابن طاووس في كتاب
~~أمان الأخطار عن شيخه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد في ترجمة صاحب الترجمة
~~إنه قال: روى عنه أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني القمي اه‍.
~~5 أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الإمامي ففي الرياض في الكنى ما لفظه: وفي
~~كتاب مسند فاطمة ويقال مناقب فاطمة أيضا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري
~~أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد العلوي المحمدي النقيب حدثنا أبو سهل
~~محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العكبري اه‍. وهنا قد نسب إلى جده
~~محمد قال ويروي صاحب مسند فاطمة المذكور أيضا عن أبي الحسن الحسين محمد بن
~~هارون التلعكبري.
# 12: السيد حسن ابن السيد أحمد الكاشاني نزيل المشهد الرضوي توفي سنة 1342
~~بالمشهد الرضوي.
# عالم فاضل يروي بالإجازة عن مشايخه الملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني
~~النجفي والسيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك والشيخ محمد حسين
~~الكاظمي والملا محمد المعروف بالفاضل الإيرواني والملا لطف الله الأسكي
~~والميرزا حبيب الله الرشتي ويروي عنه إجازة تلميذه السيد يحيى ابن السيد
~~محمد بن الحسن الهندي نزيل المشهد الرضوي بتاريخ 1337. PageV05P014
# 13: الحسن بن أحمد المالكي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع وفي التعليقة قيل إنه الحسن بن
~~مالك الأشعري القمي الثقة الذي هو من رجال الهادي ع ويأتي بعنوان الحسين
~~مصغرا.
# 14: الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل
~~الماروني العاملي.
# كان حيا سنة 831 الماروني نسبة إلى ms07625 مارون الرأس من قرى جبل عامل وعلى
~~مقربة منها قرية خراب تسمى مارون الركبة.
# هو من علماء جبل عامل البقعة الطيبة التي أنبتت مجموعة وافرة من رجال
~~العلم والفضل لكنه ممن طوت ذكره الأيام وبقي مجهولا في زوايا الاهمال
~~والنسيان ككثيرين غيره. وفات صاحب أمل الآمل ذكره كما فاته ذكر جم غفير
~~سواه، ولولا أن صاحب الرياض عثر على إجازة له وذكره في كتابه لما علم أنه
~~في الوجود، ولكنه لم يعلم أنه عاملي. ولولا ما وجد بخطه لم نعلم نحن أيضا
~~أنه عاملي. لكن من مجموع ما وجد بخطه وما ذكره صاحب الرياض في حقه علم أنه
~~من العلماء وأنه من علماء جبل عامل وأنه من تلاميذ أحمد بن فهد الحلي كما
~~يأتي.
# قال صاحب رياض العلماء في حقه: الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن سليمان بن فضل الفقيه الجليل الفاضل العالم الكامل العامل العابد
~~المعروف بابن الفضل وتارة بابن سليمان ووالده أو جده يعرف بذلك وكأنه متأخر
~~الطبقة عن ابن فهد الحلي وقد رأيت حكاية إجازة منه لبعض تلامذته ولم أعلم
~~اسمه ولعله ابن يونس. أجازني الشيخ الفاضل الكامل العالم العامل العابد
~~الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن فضل أدام الله
~~أيامه ورفع في الدارين مقامه بمحمد وآله أن أنقل عنه جميع فتاوى مصنفات
~~الشيخ نجم الدين أبو القاسم رحمه الله وجميع فتاوى مصنفات الشيخ الأجل جمال
~~الدين بن المطهر الحلي قدس الله روحه وفتاوى الشيخ الأجل أحمد بن فهد في
~~المقتصر والموجز وجميع فتاوى مصنفات الشيخ الكبير والعالم الخطير الشهيد
~~السعيد الشيخ شمس الدين محمد بن مكي رحمة الله عليه وأجازني أن أنقل عنه
~~قراءة العشرة وأجازني أن أنقل عنه جميع فتاوى فخر الدين وعميد الدين وكذا
~~كل حاشيته تنسب إلى ابن النجار وهي صحيحة وكذا ما يوجد بخط الشهيد رحمه
~~الله وكذا أن أنقل عنه فتاوى تنقيح الرائع شرح مختصر الشرائع شرح المقداد
~~رحمه ms07626 الله وكذا فتاوى كفاية الشيخ زين الدين على التويسيني اه‍ ثم قال صاحب
~~الرياض وأقول قد نقل عنه تلميذه المذكور بعض الفتاوى أيضا من ذلك ما نقله
~~بقوله: يجوز في إحدى الركعتين الأخيرتين أن يسبح وفي الأخرى أن يقرأ
~~الفاتحة ويجوز في سجدتي السهو أن يقول في إحديهما بسم الله وبالله اللهم صل
~~على محمد وآل محمد وفي الأخرى بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ويجوز مطلق التسبيح فيهما كما في سجود الصلاة وكذا يجوز
~~أن يقول الإنسان، في القنوت وسلام على المرسلين وكذا يجوز في الصلاة كل لحن
~~لا يغير المعنى في التسبيح والتشهد الأخير والسلام اه‍. وعلم بذلك أنهم
~~مشايخه وإجازة نقل الفتاوى والخطوط والحواشي اهتمام بأمر الرواية وقد وجد
~~بخطه كتاب المقتصر لابن فهد كتبه لنفسه وفرع من كتابته سنة 816 وكان فراع
~~ابن فهد من تأليفه سنة 806 وتوقيعه هو في آخره هكذا: الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن فضل الماروني العاملي ووجد بخطه كتاب بغية الراغبين فيما اشتملت عليه
~~مسالة الكثرة في سهو المصلين لم يذكر فيه اسم مؤلفه واستظهر صاحب الذريعة
~~انه لأحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 فقد وجدت منه نسخة بخط الشيخ زين
~~الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي الذي هو تلميذ ابن فهد ونسخة أخرى فرع
~~منها المؤلف في 15 ذي الحجة سنة 818 وهي بخط الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل
~~الذي لا ينبغي الريب في أنه هو المترجم فرع من نسخها يوم الخميس 10 شهر
~~رمضان المبارك سنة 831 ومن ذلك علم أنه تلميذ ابن فهد فكتب مؤلفات شيخه
~~لنفسه وصاحب الرياض لما لم يطلع على ما في نسخة المقتصر من وصفه بالماروني
~~العاملي واطلع على الإجازة وحدها التي ليس فيها ذلك الوصف لم يصفه بذلك اما
~~صاحب الأمل فكانت اطلاعاته محدودة فلذلك فات ذكره كما فاته ذكر غيره ممن
~~تجدهم في مطاوي هذا الكتاب.
# 15: أبو محمد الحسن بن أبي عبد ms07627 الله أحمد نقيب قم بن محمد الأعرج بن أحمد
~~بن موسى المبرقع بن الإمام محمد الجواد ع.
# في الشجرة الطيبة: كان رجلا متأدبا فاضلا وفي سنة 372 عينوه في الوظيفة
~~أي النقابة.
# 16: الحسن الكوكبي بن أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن
~~عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويوجد في بعض المواضع
~~الحسين بدل الحسن والظاهر أنه تصحيف. قتل سنة 255 اختلاف كلماتهم في نسبه
~~ما ذكرناه في نسبه هو الذي يفهم من عمدة الطالب. وفي مروج الذهب أنه الحسن
~~بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال
~~وهو من ولد الأرقط قال وقيل إن الكواكبي الحسن بن أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب اه‍. والثاني
~~مطابق لما في عمدة الطالب أما الأول فيمكن أن تكون النسبة وقعت فيه إلى
~~الجد وهي متعارفة وصاحب العمدة أدرى بهذا الشأن فكلامه أقرب إلى الصواب.
~~وفي تاريخ الطبري اسم الكوكبي الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل
~~الأرقط بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب اه‍. هكذا في النسخة
~~المطبوعة وفيه خلل ظاهر إما منه أو من الناسخ أو الطابع وصوابه الحسن بن
~~أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله بن علي بن الحسين فان
~~الأرقط صفة لمحمد بن عبد الله بلا ريب وعلي بن الحسين ليس له ولد اسمه محمد
~~غير محمد الباقر ع والباقر ليس في أولاده من اسمه إسماعيل لأنه أعقب من
~~جعفر الصادق وحده فالخلل فيما في نسخة الطبري لا ريب فيه.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب أن من ولد محمد بن إسماعيل بن محمد
~~الأرقط أحمد الرخ ابن محمد بن إسماعيل له عقب منهم الحسن الكوكبي ابن أحمد
~~الرخ خرج في أيام المستعين وتغلب على قزوين ms07628 وأبهر وزنجان وذلك في سنة 255
~~وكان معه إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله
~~بن الحسن بن العباس بن علي بن أبي طالب فخرج إليه طاهر بن PageV05P015
# عبد الله بن طاهر فقتل إبراهيم بموضع من قزوين وانهزم الحسن الكوكبي إلى
~~طبرستان والتجأ إلى الداعي الحسن بن زيد ثم بلغ الداعي عنه كلام فغرقه في
~~بركة ولا عقب له اه‍. وفي تاريخ الطبري في حوادث سنة 251 في شهر ربيع الأول
~~من هذه السنة كان ظهور المعروف، بالكوكبي بقزوين وزنجان وغلبته عليها وطرده
~~عنها آل طاهر واسم الكوكبي الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب وقال في حوادث سنة 252 فيها أغار ابن جستان
~~صاحب الديلم مع أحمد بن عيسى العلوي والحسن بن أحمد الكوكبي علي الري
~~فقتلوا وسبوا وكان بها حين قصدوها عبد الله بن عزيز فهرب منها فصالحهم أهل
~~الري على ألفي ألف درهم فأدوها وارتحل عنها ابن جستان وعاد إليها ابن عزيز
~~فاسر أحمد بن عيسى وبعث به إلى نيسابور وقال في حوادث سنة 254 فيها التقى
~~موسى بن بغا والكوكبي الطالبي على فرسخ من قزوين يوم الاثنين سلخ ذي القعدة
~~منها فهزم موسى الكوكبي فلحق بالديلم ودخل موسى بن بغا قزوين وذكر لي بعض
~~من شهد الوقعة ان أصحاب الكوكبي من الديلم أقاموا ترستهم في وجوههم يتقون
~~بذلك سهام أصحاب موسى فلما رأى موسى ان سهام أصحابه لا تصلهم امر ان يصب
~~النفط في الأرض واستطرد لهم فتبعوه فلما توسطوا النفط أشعل فيه النار فكانت
~~الهزيمة اه‍ وذكر نحوه ابن الأثير وفي مروج الذهب في سنة 250 ظهر بقزوين
~~الكوكبي وهو الحسن بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب فحاربه موسى بن بغا وصار الكوكبي إلى الديلم ثم وقع إلى الحسن
~~بن زيد الحسني فهلك قبله اه‍.
# 17: الشيخ جلال الدين ms07629 أبو محمد الحسن ابن الشيخ نظام الدين أحمد ابن
~~الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم أو أبي عبد الله محمد بن جعفر بن أبي البقاء
~~هبة الله بن نما بن علي بن حمدون الربعي الحلي.
# في أمل الآمل: الشيخ جلال الدين أبو محمد الحسن بن نظام الدين أحمد بن
~~نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي كان فاضلا عالما يروي
~~الشهيد عنه عن يحيى بن سعيد ويروي هو عن آبائه الأربعة بالترتيب أب عن أب
~~اه‍ ووصفه الشهيد الثاني في بعض إجازاته بالفقيه الصالح جلال الدين أبي
~~محمد حسن بن نما الحلي.
# وقال الشهيد في الأربعين: الحديث الثالث: ما أخبرني به الشيخ الفقيه
~~العالم الصالح جلال الدين أبو محمد الحسن بن أحمد ابن الشيخ السعيد شيخ
~~الشيعة ورئيسهم في زمانه نجيب الدين أبي عبد الله بن محمد بن محمد بن نما
~~الحلي الربعي في شهر ربيع الآخر سنة 752 بالحلة عن والده نظام الدين احمد
~~عن جده الخ.
# وفي رياض العلماء: هؤلاء سلسلة جليلة من فقهاء الأصحاب بالحلة ولكثرتهم
~~واشتهار كل واحد منهم بكونه ابن نما وشيوع إسقاط الأب بل بعض الأجداد أيضا
~~في النسب كثيرا ما يشتبه حالهم ويغلط فيهم ويوضع أحدهم موضع الآخر حتى أن
~~ذلك صدر من فحول العلماء كما يظهر من مطاوي كتابنا هذا اه‍. وفي مستدركات
~~الوسائل يروي المترجم عن جماعة 1 جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي الحلي 2
~~نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق 3 والده نظام الدين أحمد عن
~~والده نجيب الدين أبي عبد الله محمد 4 أخوه نجم الدين جعفر بن محمد صاحب
~~كتاب مثير الأحزان وأخذ الثار عن والده نجيب الدين محمد.
# 18: الحسن بن أبي طاهر أحمد بن الحسين الجاوابي.
# في الرياض: الجاوابي بالجيم والألف والواو والألف والباء الموحدة على ما
~~وجد مضبوطا بخط ابن طاووس في كتابه التحصين ولم أعلم هذه النسبة اه‍.
# وفي الرياض أيضا: هو من قدماء الأصحاب إذ يروي بقوله ms07630 حدثنا عن جماعة من
~~القدماء منهم علي بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه ويروي عن مشايخ
~~الصدوق والمفيد والشيخ واضرابهم أيضا لكن من دون تصدير بحدثنا، وفي المقام
~~شئ وهو أنه كيف يصح حينئذ أن يروي عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار
~~الخازن مع أن ابن شهريار الخازن يروي عن الشيخ الطوسي، له كتاب نور الهدى
~~والمنجي من الردى في فضائل علي ع ويروي السيد ابن طاووس عن كتابه هذا في
~~كتاب التحصين لأسرار ما زاد عن كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين وجميع
~~أخبار كتاب التحصين المذكور منحصرة في الأحاديث المنقولة من كتاب نور الهدى
~~المزبور إلا ما أورده في أواخر الكتاب وهو قليل. وقال ابن طاووس في كتاب
~~التحصين: رأينا في كتاب نور الهدى والمنجي من الردى تأليف الحسن بن أبي
~~طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوابي عليه خط الشيخ السعيد الحافظ محمد بن
~~محمد المعروف بابن الكامل ابن هارون وأنهما قد اتفقا على تحقيق ما فيه
~~وتصديق معانيه وقال في موضع آخر منه ومن كتاب نور الهدى والمنجي من الردى
~~تأليف الحسن بن أبي طاهر الجاوابي وعليه كما ذكرنا خط المقري الصالح محمد
~~بن هارون بن الكامل بأنه قد اتفق مع مصنفه على تحقيق ما تضمنه كتابه من
~~تحقيق الأخبار والأحوال فقال ما هذا لفظه: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~شهريار الخازن لمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع قال حدثنا
~~الشريف الجليل أبو الحسن زيد بن جعفر العلوي المحمدي قراءة عليه ألخ اه‍.
# 19: السيد حسن ابن السيد أحمد ابن السيد محمد الحسيني القزويني.
# هو والد السيد مهدي القزويني العالم المشهور ولا نعرف من أحواله شيئا.
# 20: الشيخ حسن بن أحمد بن محمد بن محسن بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد
~~بن الحسين بن أحمد بن محمد بن خميس بن سيف الأحسائي الغريفي الأصل الدورقي
~~. هكذا كتب المترجم نسبه على ظهر شواهد العيني فيما ذكر ms07631 وكان من العلماء
~~المعاصرين لصاحب الجواهر وهم أهل بيت علم كان أبوه الشيخ احمد من العلماء
~~المعاصرين للشيخ أحمد زين الدين الأحسائي وكان يلقب بالمحسني تمييزا له عن
~~معاصره المذكور وولده الشيخ موسى بن حسن كان من العلماء له أرجوزة في
~~المنطق سماها الباكورة وللشيخ موسى أخ اسمه الشيخ محمد من العلماء وللشيخ
~~أحمد ولد اسمه الشيخ يوسف من العلماء وللشيخ محمد ولد اسمه الشيخ سليمان من
~~العلماء وقد فات المعاصر ترجمتهم في أنوار البدرين.
# 21: الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي الرازي المجاور بالكوفة أبو
~~محمد قال النجاشي: ثقة من وجوه أصحابنا وأبوه وجده ثقتان وهم من أهل الري
~~جاور في آخر عمره بالكوفة ورأيته بها وله كتب منها كتاب المثاني
~~PageV05P016
# وكتاب الجامع اه‍. وذكره بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب
~~الرجال وقال روى عنه في عبد الله بن داهر اه‍. وفي الرياض:
# وهو يروي تارة عن الصدوق بلا واسطة وعن أخي الصدوق الحسين بن علي عنه
~~أيضا على ما يظهر من أول سند بعض نسخ كتاب إعتقادات الصدوق اه‍.
# 22: الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر في رياض العلماء كان من أجلة
~~العلماء والفقهاء كما يظهر من إجازة الشيخ فخر الدين ولد العلامة لولده
~~الشيخ زين الدين علي ابن الشيخ عز الدين حسن هذا حيث قال في وصفه الفقيه
~~العالم السعيد المرحوم عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر كما سيأتي في باب
~~العين في ترجمة والده الشيخ زين الدين علي ولعله بعينه ابن الواسطي الفاضل
~~العالم المشهور أو من أقربائه اه‍. وقال في ترجمة ولده علي أن المرتجم كان
~~من أكابر العلماء اه‍.
# 23: الشيخ أبو نعيم حسن بن أحمد بن ميثم في الرياض من قدماء الأصحاب
~~ويروي عن السكوني كما يظهر من فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاووس ولم
~~أجد له ترجمة في كتب رجال الأصحاب اه‍.
# 24: الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني اليماني الصنعاني
~~المعروف بابن الحائك ms07632 توفي سنة 334 بسجن صنعاء.
# في تاريخ الحكماء لابن القفطي: الحسن بن أحمد بن يعقوب أبو محمد الهمداني
~~من قبيلة همدان صاحب كتاب الإكليل وهذا الرجل أفضل من ظهر ببلاد اليمن وقد
~~ذكرت قطعة من خبره وشعره في كتاب النحاة لأنه من أهل اللغة يدل على ذلك
~~قصيدته الدامغة وشرحها وتوفي بسجن صنعاء سنة 334 وقال السيوطي في بغية
~~الوعاة: الحسن بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني قال الخزرجي هو الأوحد في
~~عصره الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه لم يولد مثله في اليمن علما
~~وفهما ولسانا وشعرا ورواية وفكرا وإحاطة بعلوم العرب من النحو واللغة
~~والغريب والشعر والأيام والأنساب والسير والمناقب والمثالب مع علوم العجم
~~من النجوم والمساحة والهندسة والفلك ولد بصنعاء ونشا بها ثم ارتحل وجاور
~~بمكة وعاد فنزل صعدة وهاجى شعراءها فنسبوه إلى أنه هجا النبي ص فسجن. وذكره
~~بعض المعاصرين في علماء الشيعة وقال إنه سجن لأجل تشيعه وليس في كلام أحد
~~غيره تصريح بذلك ويمكن أن يكون استنبطه مما ذكره الخزرجي في سبب سجنه فان
~~الهجو المزعوم لا يمكن أن يصدر ممن يتظاهر بالاسلام.
# ولكن المظنون أنهم التمسوا لحبسه عذرا من هذا النوع كما هي العادة في
~~التحامل على شيعة أهل البيت وربما يؤيد ذلك وصف الخزرجي له بالإحاطة
~~بالمناقب والمثالب فان المثالب يغلب استعمالها في مثالب أعداء أهل البيت
~~والمناقب في مناقبهم وكونه همدانيا وهمدان معروفة بالتشيع والله أعلم. وفي
~~معجم الأدباء الحسن بن أحمد بن يعقوب يعرف بابن الحائك الهمداني ومن
~~مفاخرها.
# مؤلفاته في تاريخ الحكماء له تواليف حسان وفي بغية الوعاة له تصانيف في
~~علوم 1 الإكليل في أنساب حمير وأيام ملوكها في تاريخ الحكماء هو كتاب عظيم
~~الفائدة يشتمل على عشرة فنون وفي أثناء هذا الكتاب جمل حسان من حساب
~~القرانات وأوقاتها ونبذ من علم الطبيعة وأصول أحكام النجوم وآراء الأوائل
~~في قدم العالم وحدوثه واختلافهم في أدواره وفي تناسل الناس ومقادير أعمارهم
~~وغير ذلك اه‍. وفي كشف ms07633 الظنون الإكليل في أنساب حمير وهو كتاب كبير عظيم
~~الفائدة يتم في عشرة مجلدات ويشتمل على عشرة فنون إلى آخر ما مر 2 كتاب
~~الحيوان ذكره السيوطي في بغية الوعاة 3 كتاب القوس كما في بغية الوعاة وفي
~~تاريخ الحكماء القوى بدل القوس ولعله كتاب آخر 4 كتاب الأيام 5 ديوان شعره
~~ستة مجلدات ذكرهما في البغية 6 القصيدة الدامغة في اللغة وشرحها يتضمنها
~~مجلد كبير كما في تاريخ الحكماء وفي معجم الأدباء له قصيدة سماها الدامغة
~~في فضل قحطان أولها:
# الا يا دار لولا تنطقينا * فانا سائلوك فخبرينا 7 كتاب اسرار الحكمة كما
~~في تاريخ الحكماء قال وغرضه التعريف بجمل علم هياة الأفلاك ومقادير حركات
~~الكواكب وتبيين علم أحكام النجوم واستيفاء ضروبه 8 كتاب اليعسوب في القسي
~~والرمي والسهام والنصال كما في تاريخ الحكماء ويحتمل كونه كتاب القوس
~~المتقدم 9 زيجه المعروف كما في تاريخ الحكماء قال وعليه اعتماد أهل اليمن
~~اه‍. 10:
# كتاب جزيرة العرب وأسماء بلادها وأوديتها ومن يسكنها ذكره ياقوت في معجم
~~الأدباء.
# 25: الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي الكركي
~~المعروف بابن العشرة.
# نسبته الكركي نسبة إلى كرك نوح قرية ببلاد بعلبك بها قبر يقال أنه قبر
~~نوح ع أو حفيده والعشرة في رياض العلماء الظاهر أنه بكسر العين المهملة
~~وسكون الشين المعجمة وفتح الراء المهملة بعدها هاء اه‍.
# وقد أغرب صاحب روضات الجنات وكم له من غرائب فحكى عن صاحب أمل الآمل في
~~وجه تسميته بابن العشرة أن أمه ولدت في بطن واحد عشرة أولاد في غشاء من جلد
~~رقيق فعاش منهم واحد ومات الباقي فلذلك سمي ابن العشرة اه‍. وقد جرت عادة
~~كثير من الناس إذا رأوا ما لا يعلمون وجهه أن يخترعوا له وجها فتارة يكون
~~له صورة ظاهرية وتارة يكون خرافيا وتارة يزيد على الخرافة كهذا فبعض الناس
~~لما زعموا أن القبر المنسوب إلى السيدة زينب بقرية راوية بقرب دمشق هو
~~منسوب إلى زينب العقيلة اخترعوا لذلك ms07634 وجوها من التأويل الباطل منها أنها
~~جاءت مع بعلها عبد الله بن جعفر إلى الشام في عام جدب وكان له أرض بدمشق
~~يستغلها فماتت هناك وافتخر بعض المعاصرين بهذا الوجه وقال أن سواه خبط
~~عشواء والحال أن القول بان هذا القبر منسوب إلى زينب العقيلة من المشهورات
~~التي لا أصل لها وإنما هو منسوب إلى زينب الصغرى المكناة بأم كلثوم كما
~~بيناه في ترجمتها فهو قد خبط خبط عمياء ونسب غيره إلى خبط عشواء وكذلك لما
~~زعموا أن القبر الذي بمصر هو قبر زينب العقيلة تكلفوا لذلك فقال بعضهم كما
~~رأيته في كتاب مطبوع بمصر لا أتذكر الآن اسمه ولا مؤلفه أنه يجوز أن تكون
~~قد نقلت إلى مصر بطريق خفي علينا مع أن ابن PageV05P017
# جبير في رحلته صرح بأنها من نسل زين العابدين ع وذكر نسبها وكذلك صاحب
~~الروضات لما لم ير وجها لتفسير ابن العشرة قال ما قال من هذا الوجه الخرافي
~~ونسب ذلك إلى صاحب أمل الآمل ولا أثر له فيه في جميع النسخ المطبوعة
~~والمخطوطة من أمل الآمل مع كثرة نسخه التي كان ممكنا لصاحب الروضات أن يرى
~~أحدها.
# اختلاف عناوينه في كلام العلماء أعلم أن المترجم ذكر في كلمات العلماء
~~بعدة عناوين منها ما ذكرناه ومنها أبو المكارم الحسن بن علي الكركي المعروف
~~بابن العشرة ومنها الشيخ جمال الدين الحسن الشهير بابن العشرة ومنها الحسن
~~بن علي بن العشرة ومنها الحسن بن العشرة ومنها الحسن بن يوسف بن العشرة
~~وهذه نسبة إلى الجد كما هو متعارف ومنها الحسن بن يوسف بن أحمد وهذا تحريف
~~بالقلب والكل عبارة عن شخص واحد وتلقيبه تارة بعز الدين وأخرى بجمال الدين
~~في الرياض أنه قد يكون لتعددها وقد يكون لإنشاء أرباب الإجازات القابا من
~~عند أنفسهم في مقام المدح اه‍. وفي رياض العلماء رأيت نسخة من شرح الفصول
~~النصيرية في الكلام وقد قرئت على الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد والظاهر أحمد
~~بن يوسف كما مر وعليها خطه الشريف ms07635 وإجازته لبعض تلامذته وتاريخ الإجازة سنة
~~856 فهو من المعاصرين لعلي بن هلال الجزائري وأمثاله وليس هو بالعلامة
~~الحلي قطعا لتقدم عصر العلامة بكثير عليه والحق عندي أنه بعينه الشيخ ابن
~~العشرة أعني به الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن علي الكركي وذلك لأن
~~الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للشيخ علي الكركي قال في إجازته
~~للأمير معز الدين محمد ابن الأمير تقي الدين محمد الأصفهاني أنه يروي الشيخ
~~نور الدين علي بن هلال الجزائري عن شيخه عز الدين الحسن بن يوسف المعروف
~~بابن العشرة عن شيخهما معا الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن فهد الحلي
~~وهذا القول يؤيد الاتحاد كما لا يخفى وحينئذ فالظاهر أن يوسف جده وعلي جده
~~وحذف الأب والانتساب إلى الجد شائع اه‍.
# أقوال العلماء فيه ذكره صاحب أمل الآمل في القسم الثاني من كتابه مع أنه
~~كركي وجرت العادة منه ومن غيره بذكر الكركيين في العامليين كما نبه على ذلك
~~صاحب الرياض فيما يأتي قال في أمل الآمل الحسن بن علي المعروف بابن العشرة
~~فاضل عالم زاهد فقيه اه‍ وعن مجموعة الشهيد بخطه أنه قال عز الدين حسن بن
~~علي بن أحمد بن يوسف الشهير بابن العشرة الكركي العاملي كان من العلماء
~~العقلاء وأولاد المشائخ الأجلاء وحج بيت الله كثيرا نحو أربعين حجة وكان له
~~على الناس مبار ومنافع وقرأ على السيد حسن بن نجم الدين الأعرج من تلامذة
~~الشهيد وغيره في حدود سنة 862 ومات بكرك نوح بعد أن حفر لنفسه قبرا وكان
~~كثير الورع والدعاء رضي الله عنه وأرضاه وكذا عن خط تلميذه الشيخ محمد بن
~~علي الجباعي وفي رياض العلماء في موضع الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن
~~علي الكركي المشهور بابن العشرة التقي الزاهد الفقيه العالم الفاضل الكامل
~~الذي يعرف بابن العشرة اه‍. وقال في موضع آخر الشيخ عز الدين حسن بن يوسف
~~المعروف بابن العشرة كان من أجلة فقهاء عصره وقال في موضع ثالث الشيخ حسن
~~بن ms07636 يوسف بن أحمد فاضل عالم متكلم اه‍. والظاهر أن فيه تقديما وتأخيرا كما
~~أشرنا إليه في أول الترجمة:
# وعن ابن جمهور الأحسائي أنه قال في أول كتابه غوالي اللآلي في حقه الشيخ
~~الفاضل الكامل العالم العامل جمال الدين حسن الشهير بابن العشرة أ ه‍. وفي
~~مستدركات الوسائل عز الدين أبو المكارم الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي
~~الكركي المعروف بابن العشرة وهو الفقيه العالم الفاضل الكامل الزاهد الذي
~~يعبر عنه تارة بعز الدين وأخرى بابن العشرة وقال أحمد بن فهد في إجازته
~~للمترجم كما في اللؤلؤة كان المولى الفقيه العالم العامل العلامة محقق
~~الحقائق ومستخرج الدقائق الفاضل الكامل زين الاسلام والمسلمين عز الملة
~~والحق والدين أبو علي الحسن بن يوسف المعروف بابن العشرة ممن أخذ من هذا
~~القسم بالحظ الأولى وفاز بالسهم المعلى التمس من عندنا إجازة ما رويناه عن
~~مشايخنا إلى آخره اه‍.
# مشايخه يظهر من الإجازات وكتب التراجم أن له عدة مشايخ 1 أحمد بن فهد
~~الحلي 2 أبو طالب محمد ولد الشهيد ذكر روايته عنهما صاحب أمل الآمل 3 الشيخ
~~شمس الدين محمد بن نجدة 4 الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العالي الكركي على
~~احتمال 5 محمد بن المؤذن الجزيني العاملي 6 نظام الدين علي بن عبد الحميد
~~النيلي 7 الشيخ ظهير الدين النيلي على احتمال 8 شمس الدين محمد بن مكي
~~الشهيد وفي رياض العلماء يروي عن الشيخ شمس الدين محمد بن نجدة عن الشهيد
~~كما يظهر من إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد حسن بن شدقم
~~المدني عن نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي شيخ الشيخ محمد بن أحمد
~~الصهيوني عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة ويحتمل رواية ابن العشرة عن نظام
~~الدين علي بن عبد الحميد النيلي المشار إليه عن ظهير الدين النيلي المذكور
~~عن الشيخ فخر الدين ابن العلامة فلاحظ ويحتمل رواية ابن العشرة مرة أخرى عن
~~الشيخ ظهير الدين النيلي بلا واسطة وهو يروي عن الشيخ فخر ms07637 الدين ولد
~~العلامة ويظهر من إجازة الشيخ أحمد بن البيصاني للشيخ أحمد بن محمد بن أبي
~~جامع العاملي أن ابن العشرة الكركي يروي عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي ويروي
~~عنه الشيخ محمد بن المؤذن الجزيني العاملي والحق أنه هو هذا الشيخ كما
~~ستعرف وعلى هذا فينبغي للشيخ المعاصر صاحب أمل الآمل أن يورد هذا الشيخ في
~~القسم الأول المعمول لعلماء جبل عامل وقد أشرنا إلى ذلك فيما مر قال ويظهر
~~من أول غوالي اللآلي لابن جمهور الأحسائي أن الشيخ جمال الدين حسن العلامة
~~الشهير بالشيخ ابن العشرة يروي عن شيخه خاتمة المجتهدين شمس الدين محمد بن
~~مكي الشهيد بلا واسطة وهذا غريب وحمله على تعدد ابن العشرة محتمل فلاحظ قال
~~ابن المؤذن في اجازته للشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور وبطريق آخر
~~أروي عن شيخي الأفضل عز الدين حسن بن العشرة عن شيخه شمس الدين بن عبد
~~العالي عن ابن عمي خاتمة المجتهدين محمد بن مكي وعن شيخي الأفضل عز الدين
~~حسن بن أحمد بن فهد وعن الشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري عن ابن عمي
~~الشهيد انتهى ملخصا قال فظهر بطلان رواية ابن العشرة هذا عن الشهيد بلا
~~واسطة بما ذكرناه من إجازة ابن المؤذن اه‍. ثم إن شمس الدين بن عبد العالي
~~المذكور في إجازة ابن المؤذن محتمل لرجلين أحدهما محمد بن نجدة فإنه مشهور
~~بابن عبد العالي والثاني محمد بن عبد العالي الكركي فكلاهما يلقب
~~PageV05P018
# شمس الدين وكلاهما يروي عن الشهيد ويمكن كون كل منهما من مشايخ المترجم
~~وفي اللؤلؤة بعد ما ذكر رواية المترجم عن ابن فهد قال وعندي هنا إشكال وهو
~~ان الشيخ حسن المذكور في السند المقدم يعني الحسن بن يوسف المعروف بابن
~~العشرة قد ذكر روايته عن الشهيد وهكذا يأتي في طرق ابن أبي جمهور مع أنه
~~يروي عن ابن فهد وابن فهد انما يروي عن الشهيد بواسطة كما لا يخفى على من
~~لاحظ الإجازات واحتمال بقائه إلى وقت الشهيد ms07638 الظاهر بعده فليتأمل فإنه موضع
~~إشكال اه‍. وربما ينفصي عنه بتعدد ابن العشرة وربما يومي اليه اختلاف اللقب
~~كعز الدين وجمال الدين كما مر واختلاف اسم الأب بين احمد وعلي ويوسف كما مر
~~أيضا والله أعلم . وفي الذريعة ان للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الشهير
~~بابن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد محمد بن مكي إجازة بتاريخ 11 المحرم سنة
~~884 أجاز بها الشيخ علي بن عبد العالي الشهير بابن الميسي وانه يروي فيها
~~عن جماعة منهم الشيخ عز الدين الحسن بن عشرة فيكون ابن المؤذن من مشايخ ابن
~~العشرة.
# تلاميذه 1 الشيخ موسى الإسكاف الكركي في الرياض: يروي عنه الشيخ محمد
~~الإسكاف الكركي كما يظهر من إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للسيد
~~حسن بن شدقم المدني 2 الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني في الرياض يظهر
~~من إجازة الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي المشهور أن الصهيوني يروي عن الشيخ عز الدين بن العشرة هذا 3 الشيخ
~~محمود بن أمير الحاج العاملي عن غوالي اللآلي يروي عنه الشيخ محمود الشهير
~~بابن أمير الحاج العاملي 4 الشيخ نور الدين علي بن هلال الجزائري كما مر عن
~~إجازة الشيخ إبراهيم القطيفي 5 محمد بن المؤذن العاملي الجزيني فقد مر عند
~~ذكر مشايخه أنه يروي عنه الشيخ محمد بن المؤذن ومر أيضا قول ابن المؤذن في
~~إجازته للشيخ علي بن عبد العالي الميسي أروي عن شيخي لأفضل عز الدين حسن بن
~~العشرة 6 الشيخ محمد بن علي الجباعي من أجداد الشيخ البهائي. ففي الروضات
~~أنه من تلاميذه.
# 26: الحسن بن إدريس بن علي بن حمود أبي العيش بن ميمون بن أحمد بن علي بن
~~عبد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# كان حيا سنة 434.
# هو من جملة الحسنيين الذين ملكوا ببلاد المغرب قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 407 ms07639 لما قتل يحيى بن علي بن حمود سنة 427 بويع أخوه إدريس بالخلافة ثم
~~مات إدريس سنة 431 وترك من الولد يحيى ومحمدا وحسنا فأقيم يحيى بن إدريس
~~بعد موت والده بمالقة فنازعه ابن عمه الحسن بن يحيى بن علي بن حمود فقتله
~~الحسن وبايعه الناس بالخلافة ثم مات الحسن سنة 434 فبويع إدريس بن يحيى بن
~~إدريس فاعتقل ابني عمه محمد أو الحسن ابني إدريس بن علي ثم إضطرب أمره
~~فبويع ابن عمه محمد بن إدريس وسلم إليه إدريس بن يحيى وولى أخاه الحسن عهده
~~ولقبه السامي ثم أن محمدا رأى من أخيه السامي ما أنكره فنفاه عنه فسار إلى
~~العدوة إلى جبال عمارة وأهلها ينقادون للعلويين ويعظمونهم فبايعوه اه‍.
# 27: الحسن بن أسباط الكندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن
~~بن إسباط.
# 28: عميد الجيوش أبو علي الحسن بن أبي جعفر أستاذ هرمز بن الحسن الديلمي.
# هكذا في ذيل تجارب الأمم رسم الحسن مكبرا وفي النجوم الزاهرة وشذرات
~~الذهب ومرآة الجنان رسم اسمه الحسين مصغرا وهذه الكتب المطبوعة لا يمكن
~~الاعتماد على صحتها لأنها نقلت عن كتب مخطوطة وكثيرا ما يترك فيها النقط
~~فتشتبه الأسماء المتماثلة في أكثر حروفها مثل الحسن والحسين لذلك لم يمكنا
~~الجزم بالصحيح من ذلك فأشرنا إليه هنا وترجمناه في الحسين.
# 29: القاضي عماد الدين أبو محمد حسن الأسترآبادي قاضي الري.
# في الرياض فاضل عالم فقيه جليل وهو من مشايخ ابن شهرآشوب ويروي عن ابن
~~المعافي عن القاضي ابن قدامة عن السيد المرتضى على ما يظهر من كتاب المناقب
~~لابن شهرآشوب وهو أيضا من مشايخ السيد فضل الله الراوندي على ما رأيته بخط
~~السيد فضل الله المذكور وسيجئ في ترجمة السيد فضل الله وغيره ويروي عنه
~~كتاب الغرر والدرر للمرتضى وفيه أنه يرويه القاضي حسن هذا عن القاضي أبي
~~المعافي بن قدامة عن المرتضى فتأمل وقال عن الغرر والدرر ورويتها ms07640 عن قاضي
~~القضاة الأجل الامام السعيد عماد الدين أبي محمد الأسترآبادي قاضي الري
~~رحمة الله عليه اه‍. وفي مستدركات الوسائل ويحتمل قريبا أنه هو الذي روى
~~عنه منتجب الدين في الأربعين، قال الحديث الحادي والثلاثون إملاء قاضي
~~القضاة عماد الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الأسترآبادي قراءة عليه
~~الخ ويظهر من المناقب أنه يروي عن القاضي أبي المعالي أحمد بن علي بن قدامة
~~اه‍. ومر عن الرياض أنه يروي عن ابن المعافى عن القاضي ابن قدامة فكأنه وقع
~~التباس في المقام.
# 30: الشيخ حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي في أمل الآمل فاضل
~~سمع كتاب كشف الغمة يقرأ على مؤلفه علي بن عيسى وأجاز له روايته عنه ورأيت
~~الإجازة بخط بعض فضلائنا اه‍.
# 31: الحسن بن إسحاق بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الكاتب.
# في كتاب خاندان نوبختي أنه من أصحاب الإمام الهادي ع له ولدان أحمد ومحمد
~~كلاهما معاصران لأبي جعفر العمري وممن رأى المهدي ع كما ذكر في كتاب كمال
~~الدين.
# 32: الحسن بن إسحاق بن شرفشاه الطوسي الوزاني المعروف بأبي القاسم
~~الفردوسي ولد سنة 323 أو 324 وتوفي سنة 411 ولا ينافي هذا ما مر في ج 7 من
~~أنه نظم الشاهنامة سنة 389 421 لأنه مر أن هذا القول غلط. مرت PageV05P019
# ترجمته في ج 7 بعنوان أبو القاسم الفردوسي وذكرنا هناك الاختلاف في اسمه
~~واسم أبيه وإننا لذلك ترجمناه بكنيته المتفق عليها وأن تاريخ وفاته غير
~~معلوم ثم وجدنا له في مسودات الكتاب ترجمة بالعنوان المذكور هنا الذي هو
~~أحد الأقوال في اسمه واسم أبيه وبعض زيادات عما ذكرناه هناك فأعدنا ترجمته.
# الوزاني نسبة إلى وزان من قرى طوس وبها مولده على أحد الأقوال لكن مر في
~~ج 7 رسمها رزان بالراء قبل الزاي.
# هو الحكيم الشاعر المشهور الفارسي وكان تلميذ الحكيم الشاعر أبي منصور
~~علي بن أحمد الأسدي الطوسي.
# مؤلفاته 1 الشاهنامة مطبوع 2 يوسف وزليخا 3 خمسة فردوسي 4 عين التوحيد.
# الشاهنامة ms07641 مر الكلام عليه مفصلا في ج 7 وأنه نظم فارسي في ستين ألف بيت
~~وهو نظم فصيح نظم في تواريخ سلاطين الفرس من أول زمان كيومرث إلى زمان
~~يزدجرد بن شهريار مشتمل على الحكم والمواعظ والترغيب والترهيب نظمه في مدة
~~ثلاثين سنة وفرع منه سنة 384 ولكن مر في ج 7 أن الشاهنامة الذي فرع منه
~~بهذا التاريخ هو المختصر وأما الشاهنامة الكبير ففرع منه سنة 400 ونظم
~~أستاذه الأسدي المذكور أربعة آلاف بيت منه من أول استيلاء العرب على العجم
~~ومجئ المغيرة وحرب سعد بن أبي وقاص وله قصائد في مدح أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع يظهر منها إخلاصه في التشيع.
# 33: الحسن بن إسحاق الطوسي وزير ألب أرسلان السلجوقي يأتي بعنوان الحسن
~~بن علي بن إسحاق.
# 34: القاضي أبو محمد الحسن بن إسحاق بن عبيد الرازي في المجموعة للجباعي
~~فقيه ثقة له كتب في الفقه وفي فهرست منتجب الدين الحسن بن إسحاق بن عبد
~~الله الرازي فقيه ثقة له كتب في الفقه روى لنا عنه الوالد رحمه الله اه‍.
~~ففيه عبد الله بدل عبيد وهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي.
# 35: الحسن بن أسد البصري قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع الحسن بن
~~أسد بصري وذكر في أصحاب الهادي ع الحسين بن أسد البصري وفي أصحاب الجواد
~~الحسين بن أسد ثقة واستظهر في منهج المقال أن الكل واحد وهو الحسين قال وفي
~~رجال ابن داود ما يؤيد ذلك اه‍. وذلك لأنه لم يذكر إلا الحسين بن أسد
~~البصري من رجال الهادي ع وفي النقد ذكر عن رجال الشيخ الحسن بن أحمد بصري
~~في أصحاب الرضا ع والحسين بن أسد في أصحاب الجواد ع ولم يذكر الحسين بن أسد
~~البصري في أصحاب الهادي ع ولو كان يرى اتحاده مع الذي من أصحاب الجواد لوضع
~~عليه علامة دي مع علامة د.
# 36: الحسن بن أسد الطفاوي يأتي في الحسن بن راشد الطفاوي لاحتمال سقوط
~~الراء فظن أنه الحسن بن أسد. ms07642
# 37: الحسن بن إسماعيل يروي عنه أحمد بن عمر بن سلمة البجلي عن بعض مشايخ
~~أصحابه كما في كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع رواية
~~محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده وهو غير مذكور في الرجال.
# 38: الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله ابن الشيخ إسماعيل التستري الدزفولي
~~الكاظمي توفي سنة 1298.
# هو ولد الشيخ أسد الله الشهير ووالد الشيخ محمد تقي الفقيه المعروف
~~واخوته الشيخ باقر والشيخ محمد أمين والشيخ إسماعيل العلماء الفضلاء كان
~~عالما فاضلا فقيها مؤلفا قرأ على أبيه وعلى غيره له أنوار مشارق الأقمار من
~~أحكام النبي المختار فقه مبسوط خرج منه البيع والوقف والنكاح والفرائض
~~والمواريث وله مسلك النجاة في الزكاة استدلال موجود بخطه وعلى بعض مجلدات
~~الأنوار تقريض من الشيخ مرتضى الأنصاري يدل على شهادته باجتهاده ويروي عند
~~إجازة السيد محمد إبراهيم بن محمد تقي بن الحسين بن دلدار علي اللكهنوئي
~~بتاريخ 1290.
# 39: الحسن بن إسماعيل بن أبي سهل بن نيبخت لا نعلم من أحواله شيئا سوى
~~أنه معاصر لأبي نواس وله مدح فيه قال:
# يا قمر الليل إذا أظلما * هل ينقص التسليم من سلما قد كنت ذا وصل فمن ذا
~~الذي * علمك الهجران لا علما إن كنت لي بين الورى ظالما * رضيت أن تبقى وأن
~~تظلما هذا ابن إسماعيل يبني العلى * ويصطفي الأكرم فالأكرما يزيد ذا المال
~~إلى ماله * ويخلف المال لمن أعدما يرى انتهاز الحمد أكرومة * ليس كمن إن
~~جئته صمما سل حسنا تسال به ماجدا * يرى الذي تسأله مغنما 40: الشيخ حسن بن
~~إسماعيل بن أشناس يأتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد بن إسماعيل بن محمد
~~بن أشناس البزار.
# 41: السيد حسن بن إسماعيل الحسيني القمي الحائري عالم فاضل من أجلاء
~~تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير بقي ملازما مجلس درسه في
~~سامراء عدة سنين وفي سنة 1306 رجع إلى كربلاء وتزوج بابنة الميرزا محمد
~~حسين الشهرستاني ولم تطل مدته فتوفي له من المؤلفات 1 شرح ms07643 التبصرة 2 التحفة
~~الحسينية في أحكام الغيبة فرع منه سنة 1304. PageV05P020
# 42: أبو علي الحسن بن إسماعيل المعروف بابن الحمامي في أمل الآمل فاضل
~~جليل عده العلامة في إجازته من مشايخ الشيخ الطوسي من رجال الخاصة اه‍. وفي
~~الرياض لا يبعد عندي أن يكون بعينه حسن بن إسماعيل بن محمد بن أشناس البزار
~~المذكور آنفا فلاحظ قال ويظهر من أمالي الشيخ أن الشيخ يروي عن الحسن بن
~~إسماعيل وهو يروي عن محمد بن عمران المرزباني اه‍.
# 43: الشيخ حسن ابن الشيخ إسماعيل آل الشيخ خضر الجناجي ولد سنة 1291
~~وتوفي سنة 1344 كان فاضلا ظريفا شاعرا أديبا سمحا حسن الأخلاق له مجموعة
~~شعر ونثر جمع فيها أشعاره وما قيل في مدحه من الشعر وبعض البنود كبند آل
~~القزويني وبند ابن الخلفة وبنود له ومن شعره:
# ما ذا أقول وجسمي شفه سقم * وحل بي من هوى ريم الفلا ألم حفت به فئة أدمى
~~قلوبهم * بسهم لحظ فأرداهم وما سلموا فالقوس حاجبه والسيف ناظره * والهدب
~~أسهمه في القلب تنتظم والبدر غرته والليل طرته * والورد وجنته هامت بها
~~الأمم وله مخمسا بيتي السيد عبد الوهاب الكربلائي:
# كم جبال حملتها لرضاهم * وقيامي بثقلها ما كفاهم ومذ الدهر بالبعاد رماهم
~~* حملوني ما لم أطق من هواهم من هواهم ما لم أطق حملوني * كيف يستطيع عاشق
~~كتم سر يحسب الصبر طعمه طعم صبر * فبنفسي أفدي الأولى يوم هجري كلفوني كتم
~~الهوى ولعمري * لعظيم علي ما كلفوني وله بند طويل يتخلص فيه لمدح أمير
~~المؤمنين ع أوله أيها العاذل كف العذل عمن عشق الغيد وخلي نصحك اليوم فلن
~~أصغي لتهديد وتوعيد فلو كنت ترى الغيداء مذ قابلنا الركب فأضحت بينهم واسطة
~~القلب بقداهيف قد فضح البان بهز واعتدال لم تزل تختال في مشيتها ما بين غنج
~~ودلال وغدت عشاقها كل تراه كالخلال فبنفسي ذلك القد كذا الجيد من الغيد إذا
~~صد بوجه يشبه الشمس بل الشمس اكتست من نوره نور وقس من هو في الجنات من
~~ولدان أو حور فلا ms07644 شبه ولا مثل لها في الناس يوجد وقد أسبلت الشعر على
~~العارض والخد فيا غرتها الحسنا ويا قامتها الهيفا براها الله للأمة بالقدرة
~~والحكمة فلو تنظر ذاك القد أو تلمس منها الخد كي تقطف منه الورد أو ترشف من
~~عذب لماها ذلك الشهد لسلمت وأذعنت وأيقنت باني قائل الحق وقولي لك يا جاهل
~~كان الواقع الصدق إلا فاكفف زخاريفك والتف في مطاريفك ودعني وهوى الغيد 44:
~~السيد حسن ابن السيد إسماعيل السراي كجوي الطباطبائي الحسني المعروف بالسيد
~~حسن المدرس ولد حوالي سنة 1287 في قرية سراي كجو من توابع أردستان.
# وتوفي شهيدا في 28 رمضان سنة 1350 تقريبا في كاشمر من بلاد خراسان ودفن
~~هناك.
# كان عالما فاضلا جريئا شجاعا مقداما حتى أنه لشدة شجاعته نسب إلى التهور
~~ولما أعلنت الحكومة المشروطة في إيران وظن الناس بها خيرا لما كانت عليه
~~دولة إيران قبل المشروطة من الضعف فأملوا أن تكون قوية إذا صارت مشروطة
~~واشترط العلماء في صلب القانون الأساسي على الحكومة تأييد المذهب الجعفري
~~وحمايته وكان جملة من رجال الدين أعضاء في المجلس النيابي الإيراني بقصد
~~حماية الشريعة الاسلامية ومراقبة باقي الأعضاء لئلا يحيدوا عنها وكان من
~~اجرئهم في ذلك وأشدهم شكيمة المترجم فكان يدخل المجلس النيابي ويجادل
~~ويناضل عن حقوق الأمة وعن الشرع الشريف فادى ذلك إلى أن أرسل إليه من
~~يغتاله في طهران فسلم ثم قبض عليه ونفي وكان آخر العهد به.
# وبعد تبدل الأحوال تحدثت عنه الصحف فقالت جريدة الهاتف النجفية في عددها
~~الصادر في 7 رمضان سنة 1361 نقلا وتعريبا من جريدة اطلاعات التي تصدر في
~~طهران عاصمة إيران فذكرت أولا ترجمته التي كتبها لجريدة اطلاعات في ربيع
~~الثاني سنة 1346 فقال:
# ولدت حوالي 1287 ه‍ فأكون قد قطعت ستين مرحلة من الحياة الآن في قرية
~~سراية كجو من توابع أردستان إن أبي هو السيد إسماعيل وجدي لأمي هو المير
~~عبد الباقي من قبيلة مير عابدين الذين هم يسكنون تلك القرية حتى الآن
~~وننتسب إلى السادات ms07645 الطباطبائية الزوارية وكانت مهنة أبي وجدي الوعظ
~~والخطابة وتبليغ الأحكام الشرعية الآلهية. وكان جدي مير عبد الباقي يعد من
~~الزهاد هاجر إلى قمشه الواقعة جنوب أصفهان وأخذني معه ليتكفل تربيتي وكان
~~عمري عند ذلك ست سنوات توفي رحمه الله وعمري أربع عشرة سنة وحسب وصيته بعد
~~سنتين هاجرت إلى أصفهان لأواصل دراستي الدينية وتوفي والدي وعمري إحدى
~~وعشرون سنة ومكثت في أصفهان ثلاث عشرة سنة وحضرت عند ثلاثين مدرسا في مختلف
~~العلوم من العربية والفقه والأصول والفلسفة وأعظم أستاذ حضرت عنده في
~~العربية هو الميرزا عبد العلي النحوي الذي كان عمره يتجاوز الثمانين سنة
~~وفي الفلسفة حضرت عند العالمين جهانكيرخان والآخوند ملا محمد علي وكانا
~~يعيشان عيشة زهد وانقطاع وبعد قضية الدخان المشهورة هاجرت إلى النجف وحضرت
~~عند أغلب علمائها تيمنا وتبركا ولكن كان جل دراستي عند العالمين الخراساني
~~واليزدي رحمهما الله.
# ومكثت في العراق سبع سنوات ثم رجعت إلى أصفهان وأخذت أدرس الفقه والأصول
~~في احدى المدارس على النهج الذي أدرسه في مدرسة سبسهالار الآن وأسال الله
~~أن يوفقني لأن أقضي بقية حياتي كذلك وكان هذا دأبي حتى قيام المشروطة فتبدل
~~الوضع وانتخبت من قبل علماء النجف الأعلام لأمثلهم في المجلس النيابي
~~الإيراني بطهران وبقيت أنتخب في كل دورة ولا أزال نائبا حتى الآن ولديكم من
~~الوقائع الكثير مما يغنيني عن ذكره ولقد قضيت سنتين في العراق وسورية أثناء
~~الحرب العالمية بصحبة المهاجرين وفي إيران حاولوا اغتيالي مرتين فمرة في
~~أصفهان وكان ذلك في وسط النهار وأطلقوا علي رصاصة ولكنها أخطات المرمى ولم
~~تصب هدفها وأهملت القضية ولم أعقبها، ومرة حاولوا اغتيالي بجانب مدرسة
~~سبهسالار في طهران. وكان ذلك في أول طلوع الشمس وكنت في طريقي إلى المدرسة
~~للتدريس فهاجمني عشرة أشخاص وأخذوا يطلقون الرصاص من كل جانب فلم تصبني من
~~تلك الرصاصات إلا أربع، ثلاث في اليد اليسرى وقريبا من فؤادي وكان هدفهم
~~قلبي ولكن الإرادة الأزلية عاكستهم فلم تكن الإصابات قتالة والرصاصة
~~الرابعة في مرفق اليد اليمنى ms07646 فلا حول ولا قوة إلا PageV05P021
# بالله العلي العظيم. ثم ذكرت الجريدة عند نقل كيفية محاكمة الذين اشتركوا
~~في قتله ما حاصله أنه أبعد إلى نهر خواف في بلاد خراسان سنة 1307 بالحساب
~~الشمسي الهجري الذي ينقص كثيرا عن الهجري القمري واعتقل هناك وبقي إلى سنة
~~1316 ثم نقل إلى كاشمر في جنوب خراسان ومنعت عنه كل زيارة أو مكاتبة وكلف
~~مدير شرطة خراسان محمد رفيع الملقب نوائي من قبل ركن الدين المختار مدير
~~الشرطة العام في طهران مرارا بقتله سرا فامتنع فطلب إلى طهران وعين مكانه
~~منصور الملقب وقار فسافر إلى خراسان وسلمه المدير العام في طهران غلافا
~~مختوما بالشمع الأحمر ليسلمه إلى الياور محمد كاظم جهانسوزي فسلمه إياه
~~وقرأه ثم مزقه وأحرقه في الموقد البخاري ثم أرسله وقار مع رجل يسمى حبيب
~~خلجي إلى كاشمر للتفتيش ظاهرا وقتل المدرس باطنا وحقيقة ولما لم يوافق مدير
~~شرطة كاشمر الملقب اقتدار على قتله حول إلى خراسان وابعد غلام رضا النخعي
~~المحافظ الخاص على السيد من كاشمر وعهد بوكالة مديرية الشرطة إلى محمود
~~مستوفيان فقتل السيد خنقا وأظهروا أنه مات بالسكتة القلبية وأنعم على الذين
~~قتلوه بمبلغ 1500 ريال باسم المصاريف السرية. وفي هذه الأيام يحاكم الذين
~~باشروا خنقه والذين اشتركوا في قتله ويحكم عليهم بالسجن أعواما متفاوتة
~~وذلك بعد الاحتلال الإنكليزي الروسي لإيران وهم ركن الدين المختار مدير
~~الشرطة العام ومنصور وقار مدير شرطة خراسان ومحمود مستوفيان وكيل مدير شرطة
~~كاشمر وحبيب الله خلجي رئيس عرفاء شرطة كاشمر والياور محمد كاظم جهانسوزي
~~مفتش شرطة خراسان.
# 45: السيد ميرزا حسن ابن السيد إسماعيل ابن السيد عبد الغفور السبزواري
~~ولد في سبزوار سنة 1255 وقتل غيلة بيد عرب حرب بين مكة والمدينة وهو متوجه
~~لزيارة المدينة المنورة ليلة 4 من المحرم سنة 1332 ونقل إلى البقيع فدفن
~~هناك.
# ذكره صاحب شهداء الفضيلة نقلا عن حفيده السيد ضياء فقال ما حاصله أنه كان
~~عالما فاضلا ورعا زاهدا له صدقات جارية ينتفع بها أهل سبزوار هاجر ms07647 إلى
~~النجف الأشرف لطلب العلم وأقام فيها عشرين عاما قرأ فيها مدة قليلة على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وأكثر قراءته على السيد حسين الكوهكمري المعروف
~~بالسيد حسين الترك وغيره ثم توجه لحج بيت الله الحرام وعاد إلى وطنه سبزوار
~~وحج منها ثانيا ثم توجه لزيارة المدينة المنورة فقتل في الطريق بالتاريخ
~~المتقدم.
# 46: الحسن الكوكبي ابن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع تقدم بعنوان الحسن بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد
~~بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# 47: الميرزا حسن الآشتياني يأتي بعنوان الحسن بن جعفر بن محمد.
# 48: الشيخ أبو علي حسن بن أشناس.
# يأتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس
~~البزار.
# 49: الصدر الجليل الأمير قوام الدين حسن الاصفهاني في رياض العلماء قال
~~سام ميرزا ابن السلطان الشاه إسماعيل في كتابه التحفة السامية بالفارسية ما
~~ترجمته كان من أكابر سادات النقباء بأصفهان وكان شاعرا بالفارسية وكان
~~يشتغل أولا برهة من الزمان بأمر النقابة في أصفهان ث. م صار في سنة 930 في
~~أوائل ظهور دولة السلطان المذكور مع الأمير جمال الدين محمد الأسترآبادي
~~شريكا في الصدارة ثم استقل هو بذلك المنصب وكان ذا فضل عظيم ومتفردا في
~~صناعة الإنشاء وكان يراعي أهل الفضل كثيرا وكان تقيا زاهدا ورعا.
# 50: المولى حسن الأصفهاني له إنشاء الصلوات مطبوع مرتب على عدة فصول ذكر
~~لكل منها آدابا وشروطا وخواصا وكتب على ظهر النسخة أنه للعارف الممتحن أمين
~~الحق معين الاسلام المولى حسن نزيل أصفهان. ويظهر من ذلك أنه ممن يسمون
~~أنفسهم أو يسميهم الناس العرفاء. والمعرفة التي لا تستمد من ظاهر الشرع لا
~~قيمة لها. والصلوات قد وردت بها السنة فلا حاجة إلى إنشاء صلوات غيرها ولا
~~حاجة إلى ذكر آداب وشروط لها لم ينص عليهما الشرع ولا إلى اختراع خواص لها
~~وليس هو المذكور قبل هذا وإن ظهر أن كلا منهما صوفي لان هذا ms07648 قيل عنه نزيل
~~أصفهان وذاك بها.
# 51: الحكيم شرف الدين حسن الأصفهاني الملقب بالشفائي من شعراء الفرس في
~~الرياض فاضل عالم حكيم متكلم طبيب حاذق ماهر شاعر منشئ جامع لأكثر الفضائل
~~وكان من علماء دولة السلطان الشاه عباس الأول الصفوي وهو معاصر للشيخ
~~البهائي والسيد الداماد وكان من مشاهير الأطباء وأفاضل العلماء ولكن
~~لاشتهاره بالشعر لا سيما بالهجاء قد خرج من طبقة الفضلاء وعد في زمرة
~~الشعراء ومن لطائف مطايباته ما قاله في هذا المعنى: أن طبابتي قد سترت
~~تبحري في سائر العلوم وشعري قد ستر طبابتي وكثرة هجائي قد سترت شاعريتي غفر
~~الله لنا وله. ومن دواوينه الفارسية ديوان اسمه شكر المذاقين رأيته في بلدة
~~ساري من بلاد مازندران. ولعله صاحب كتاب القرابادين المعروف بقرابادين
~~الشفائي أو هو لغيره وله أيضا فوائد وتصانيف في علم الطب وغيره ودواوين اخر
~~في الأشعار المديحية والهجاء ونحوها اه‍.
# 52: الميرزا حسن الأصفهاني الملقب بصفي علي شاه نعمة اللهي ولد في 3
~~شعبان سنة 1251 وكان حيا سنة 1291 ولا نعلم تاريخ وفاته من علماء عصر ناصر
~~الدين شاه القاجاري يظهر من كلامه الآتي في ترجمة نفسه أنه كان يميل إلى
~~التصوف وله عبارات من عبارات الصوفية ووجدنا في مسودة الكتاب ترجمة له ترجم
~~بها نفسه ولا نعلم الآن من أين نقلناها قال فيها ما صورته.
# ولدت بأصفهان 3 شعبان سنة 1251 وكان أبي تاجرا فارتحلت من أصفهان وسكنت
~~في نيرد قرية من قرى أصفهان وكنت طفلا صغيرا وأقمت في يزد عشرين سنة ثم
~~ذهبت إلى الحجاز من طرف هندستان فلقيت أكثر مشايخ إيران والهند والروم
~~واستفدت من بعضهم قليلا وأخذ قواعد الفقه والسلوك منحصر بالخدمة وقبول
~~الإرادة ووفقت في الهند إلى تأليف زبدة الأسرار نظما في أسرار الشهادة
~~والتطبيق مع السلوك إلى الله تعالى وتوجهت إلى المشهد المقدس الرضوي من
~~طريق العتبات العاليات على شيراز PageV05P022
# ويزد وسكنت في طهران نحو عشرين سنة وأكثر أوقاتي مصروفة في التحرير كتبت
~~في هذه المدة التي أقمتها في ms07649 طهران رسالة عرفان الحق وبحر الحقائق وميزان
~~المعرفة وفي نحو من سنتين كنت مشغولا في نظم تفسير القرآن اه‍.
# مؤلفاته تفسير القرآن بالفارسية نظما مطبوع. وربما دل ذلك على إعوجاج في
~~السليقة فلسنا ندري كيف يمكن تفسير القرآن بنظم فارسي وقد قال بعضهم في
~~تقريظ هذا التفسير:
# عليك بتفسير الصفي فإنه * لارشاد أهل الحق خير زعيم أبو عذر هذا النظم
~~جاء بمعجز * لكل الورى من حادث قديم 2 رسالة في النبوة رأيناها في مسودة
~~الكتاب منسوبة إليه ولا ندري من أين نقلناها 3 رسالة عرفان الحق 4 بحر
~~الحقائق 5 ميزان المعرفة كما ذكر فيما سمعت.
# 53: السيد حسن الأصم البغدادي المعروف بالعطار يأتي بعنوان حسن بن باقر
~~بن إبراهيم بن محمد 54: السيد حسن الأعرجي (1) ذكر له الشيخ يوسف البحراني
~~في كشكوله ص 21 تخميس أبيات قال إنها منسوبة للسيد الرضي وما أبعدها عن شعر
~~السيد الرضي وهي:
# إلى كم بنيران الأسى كبدي تكوى * وأصبح في بلوى وأمسي على بلوى أقلب طرفي
~~لا أرى موضع الشكوى * أرى حمرا ترعى وتأكل ما تهوى وأسدا ظمايا تطلب الماء
~~ما تروى وقوما إذا فتشتهم وبلوتهم * ترى تحت أطباق الحضيض بيوتهم ينالون من
~~لذاتهم لن تفوتهم * وأشراف قوم ما ينالون قوتهم وأنذال قوم تأكل المن
~~والسلوى وأبطرهم في الدهر لبس شفوفهم * وأكلهم من دانيات قطوفهم فطالوا على
~~أهل النهي بأنوفهم * ولم يبلغوا هذا بحد سيوفهم ولكن قضاه عالم السر
~~والنجوى وأحوجني دهري وسلت سيوفه * على انني خدن التقى وحليفه وبيتي من
~~المجد الأثيل منيفه * لحا الله دهرا صيرتني صروفه أذل لمن يسوى ومن لم يكن
~~يسوى قال والبيت الأخير يروى مع الأبيات الثلاثة ولا أظنه من شعر السيد
~~ولكن اقتضى الحال تخميسه إذ كان متضمنا لشكوى الزمان فخمسناه اه‍.
# وقال جامع الكشكول لعل استبعاد كون البيت الأخير للسيد من جهة تضمنه أن
~~قائله في ضيق من العيش والسيد الرضي ليس كذلك وفيه أولا أنه جار على قاعدة
~~الشعراء وثانيا أن السيد كانت نفسه تتوق إلى ms07650 المقامات العالية فهو يرى ما
~~هو فيه من جور الدهر اه‍ أقول ذكره أن هذه الأبيات منسوبة للسيد الرضي يدل
~~على قلة معرفته بالشعر كالذي نقل الحكاية عنه والبيت الأخير يبرأ منه شعر
~~السيد لاشتماله على الذل وضيق العيش بل لقوله يسوى ولم يكن يسوى.
# 55: الحسن حفيد الأكرم الحسيني عالم فاضل له إجازة لبعض تلاميذه بتاريخ
~~757 هكذا حكاه صاحب الذريعة ولا يعلم من أحواله شئ سوى هذا كما لا يعلم من
~~هو الأكرم الذي هذا حفيده.
# 56: الميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي عالم فاضل مؤلف من
~~تلاميذ السيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري المشهور وبذلك يعلم أنه كان من
~~الفرقة الكشفية له 1 الأسئلة الدهلوية سال عنها أستاذه المذكور فكتب له
~~جواباتها وأطراه وعبر عنه بحسن رضا 2 أصول الدين 3 كشف الظلام وقشع الغمام
~~في المشيئة والإرادة من الملك العلام مبسوط فرع منه في ذي القعدة سنة 1255.
# 57: الشيخ حسن بن أمين بن حسن بن خليل العاملي الحوماني الحاروفي ولد سنة
~~1290 في حاروف وتوفي في شعبان سنة 1335.
# الحوماني نسبة إلى حومين بضم الحاء المهملة وسكون الواو وكسر الميم بعدها
~~مثناة تحتية ونون لأن أصل أجداده منها وهما قريتان التحتا والفوقا من قرى
~~صيدا والحاروفي نسبة إلى حاروف بوزن قاموس من قرى الشقيف.
# كان فاضلا أديبا شاعرا مجيدا قرأ مبادئ القراءة والخط على والده في قرية
~~حاروف ثم قرأ في مدرسة النبطية الفوقا التي أنشأها السيد محمد نور الدين
~~عند الشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة الحداثي وانتقل سنة 1312 إلى النبطية
~~التحتا فقرأ في مدرسة السيد حسن يوسف مكي الحبوشي. ومن نوادره ما كتبه عنه
~~الشيخ محمد علي الحوماني في مجلة العرفان، ولعله من القصص المصنوعة أنه
~~قال: دخلت ديرا في لبنان فرأيت غرفة مفتوحة فدخلتها فإذا في وسطها مائدة
~~حولها كراسي فجلست على إحداها وبينما أنا كذلك إذ دخلت إحدى الراهبات فسلمت
~~وجلست تحادثني فتناولت ورقة وكتبت عليها:
# ضيف ألم بكم ولا * خل لديه ولا ms07651 حميم وافاكم وحشاه من * دأب السرى دنف
~~كليم ثم ألقيتها على المائدة فتناولتها وكتبت عليها:
# أهلا نزلت مكرما * يا أيها الضيف الكريم لك عندنا الماء الكلاء * الراحة
~~الخلق الوسيم ولكن فات الناظمة وفات المترجم أنها أخطات في ذكر الكلاء لفظا
~~ومعنى، فالكلأ لا يمد، وهو العشب، وهو مرعى الدواب في القاموس.
# الكلأ: كجبل العشب رطبة ويابسة اه‍. ولو قالت لك عندنا خير القرى: الراحة
~~الخلق الوسيم لأحسنت. فكتبت تحتها:
# أصلته نافحة الهجير * بحرها نار السموم هل عندكم روح وريحان * وجنات
~~النعيم فكتبت تحتها:
# أبشر فما تبغيه موفور * لدي وما تروم روح وريحان وحورهن * كالدر النظيم
# PageV05P023
# ثم كتبت وأجابت غير مرة. وقد ذهب الخطاب والجواب عن مفكرتي ثم كتبت
~~أخيرا:
# آه وهل يجدي التأوه * عن جوى دنفا سقيم فكتبت هي:
# ما لي أراك مصعدا * نفسا أحر من الحميم حال تفرد فيه من * كان الغرام له
~~غريم فتناولتها وكتبت:
# لا تسألي عن حال من * أمسى أرق من النسيم لم يصبه عشق ولا * فتكت به
~~الحاظ ريم حبي بلادي والخمول * باهلها أضحى مقيم أخنى علي كما ترين * فلا
~~غرام ولا غريم ثم جاءت راهبات اخر فانقطع ما كنا فيه.
# 58: الفقيه سديد الدين الحسن بن أنوشيروان القوسيني قال الشيخ منتجب
~~الدين في الفهرست صالح اه‍. ووصفه بالفقيه أولا. هكذا نقله في أمل الآمل
~~ابن أنوشيروان والذي في نسخة الفهرست المطبوعة مع البحار الحسن بن شيروان
~~ومن الطريف ما في كتاب لبعض المعاصرين حيث عنونه الحسن بن أبي شروان وقال
~~نقلا عن منتجب الدين أنه عنونه بذلك ثم ضبط شروان بفتح الشين المعجمة
~~والراء والواو والألف والنون وقال إنه في الأصل اسم جبلين وقد سمي به الرجل
~~اه‍.
# وفي الرياض بعد نقل عبارة الفهرست قال: فلعله لم يكن في عداد مشاهير
~~العلماء.
# 59: الشيخ حسن الايلخاني أو الايلكاني الكبير.
# يأتي بعنوان حسن بن حسين أو ابن آق بوقا.
# 60: الحسن بن أيوب ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم ع وقال النجاشي الحسن بن
~~أيوب له كتاب أصل قال ms07652 ابن الجنيد حدثنا حميد بن زياد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن غالب عن الحسن بن أيوب اه‍. وعن البلغة قد يستفاد من قوله له أصل
~~مدحه لكنه غير صريح فيه ولذا تركنا التعرض له يعني لم يجعله من الممدوحين
~~وفي التعليقة فيه ما أشرنا إليه في الفائدة الثانية يعني أنه من أسباب
~~المدح قال على أنه لا وجه لعدم التعرض بسبب عدم الصراحة كيف وربما كان كثير
~~من الممدوحين لا تصريح بالنسبة إليهم اه‍. وقد سقطت كلمة أصل من نسخة صاحب
~~منهج المقال وهي موجودة في كتاب النجاشي وفي نسخة صاحب النقد وغيره وفي
~~الفهرست الحسن بن أيوب له كتاب رويناه عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن
~~أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين وفي المعالم الحسن بن أيوب له كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن أيوب برواية محمد بن
~~عبد الله بن غالب عنه وزاد الكاظمي رواية أحمد بن ميثم بن الفضل بن دكين
~~عنه.
# 61: الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة الصيرفي النسخ في غفيلة مختلفة ففي بعضها
~~غفيلة وفي بعضها عفيلة وفي بعضها عقيلة قال الشيخ في الفهرست له كتاب
~~النوادر أخبرنا به ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن علي الصيدي
~~الحموي عنه اه‍. وفي التعليقة في الكافي في باب طلب الرياسة رواية هكذا
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن أيوب عن أبي غفيلة
~~الصيرفي حدثنا كرام الخ وفي الحاشية عن خالي المجلسي الثاني في الفهرست
~~الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة ولعله هكذا فصحف وقال النجاشي له كتاب أصل وفيه
~~مدح اه‍. ويفهم من ذلك أنه جعله مع الحسن بن أيوب السابق واحدا وفيه ما لا
~~يخفى. وفي المعالم الحسن بن أيوب بن أبي عقيلة له النوادر.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن محمد بن سماعة تارة عنه
~~بلا واسطة وأخرى بتوسط جعفر ولكنه استظهر كونه اشتباها وأن الصواب ms07653 الحسن بن
~~محبوب بقرينة رواية الحسن بن محمد بن سماعة عنه وروايته عن العلاء بن رزين
~~كثيرا ثم نقل رواية أحمد بن بشير عن ابن غفيلة الحسن بن أيوب عن داود بن
~~كثير الرقي في باب الذبائح والأطعمة من التهذيب ورواية أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن الحسن بن أيوب بن أبي غفيلة الصيرفي عن كرام في باب طلب الرياسة من
~~الكافي اه‍.
# 62: السيد عز الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي
~~الأطراوي: نسبة إلى إطراء. في رياض العلماء: إطراء قرية من قرى جبل عامل.
~~وقد سئل الشهيد قدس سره مسائل في قرية اطراء وأجاب عنها وعندنا من ذلك نسخة
~~اه‍. ولا يوجد في جبل عامل الآن قرية تسمى اطراء ولعل الاسم محرف والله
~~أعلم.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء السيد الأديب عز الدين حسن بن أيوب
~~الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي كان من أجلة العلماء وأكابر
~~الفقهاء من تلامذة الشهيد قدس سره وقال الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي
~~في إجازته للسيد حسن بن علي بن شدقم المدني في حق المترجم: السيد الأجل
~~الأعظم الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي اه‍.
# وقال بعض المعاصرين السيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم
~~الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي من السادة الأجلة وكبراء الدين
~~والملة اه‍.
# تأملات في المقام ترجمه صاحب الرياض بالسيد حسن بن أيوب الشهير بابن نجم
~~الدين الأطراوي العاملي وكذلك ابن خاتون في إجازته كما سمعته.
# وترجمه بعض المعاصرين بالسيد فخر الدين الحسن بن أيوب المشتهر بابن نجم
~~الدين الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي وقال إنه جد السيد حسن بن جعفر بن
~~فخر الدين حسن بن أيوب الآتي شيخ الشهيد الثاني اه‍. ولم يذكره صاحب أمل
~~الآمل وإنما ذكر في القسم الثاني السيد عز الدين الحسن بن أيوب بن نجم
~~الدين الأعرج الحسيني تلميذ الشهيد كما PageV05P024
# ستعرف وذكر في القسم الأول السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين ms07654 حسن
~~بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي وذكر مثله صاحب الرياض إلا
~~أنه قال حسن بن أيوب بن نجم الدين.
# وقال صاحب الرياض الحق انه اي المترجم بعينه السيد حسن بن أيوب بن نجم
~~الدين الأعرج الحسيني الآتي واستظهر في ترجمة الآتي ان يكون جد السيد بدر
~~الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب ابن نجم الدين ابن الأعرج
~~الحسيني العاملي الكركي واحتمل ان يكون من أولاد السيد عميد الدين الأعرجي
~~الحسيني الحلي أو أخيه السيد ضياء الدين أستاذي الشهيد وقد سكن جبل عامل ثم
~~قال وظني انه من سلسلة السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي الأعرج
~~الحسيني ثم قال إنه رأى نسخة من كتاب مسائل اليقين لذوي الفطنة والتمكين
~~قال ويظهر منه أي الكتاب ان للشيخ ابن نجم الدين كتابا في مسائل الفقه ثم
~~استظهر ان المراد بالشيخ ابن نجم الدين هو الشيخ عز الدين الحسن بن أيوب بن
~~نجم الدين الأطراوي العاملي المقدم ذكره واحتمل المغايرة لان ابن نجم الدين
~~المذكور ليس من السادة اه‍. وفي هذه الكلمات نظر من وجوه أولا ان الأطراوي
~~لقبه عز الدين وجد السيد بدر الدين لقبه فخر الدين كما صرح به صاحبا الآمل
~~والرياض وهو علامة تغايرهما فكيف يجعل الأطراوي جد بدر الدين وجد السيد
~~حسين وولده حبيب الله ثانيا المترجم الأطراوي وجد بدر الدين كركي وهو أيضا
~~علامة التغاير ثالثا ان جد بدر الدين لم يصفه صاحبا الأمل والرياض
~~بالأطراوي في ترجمة بدر الدين بل وصفاه بابن الأعرج الحسيني العاملي الكركي
~~وهو دليل التغاير رابعا الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج الحسيني لم يصفه
~~في الأمل لا بالكركي ولا بالأطراوي فلو كان كركيا أو أطراويا لما خفي عليه
~~وظهر لغيره وذلك علامة المغايرة لهما خامسا ما ذكرناه في الجزء الخامس عشر
~~نقلا عن بعض المعاصرين من وجود السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم
~~الدين الأعرج الأطراوي العاملي ولم ms07655 نجده لغيره فصاحبا الأمل والرياض كما
~~ستعرف ذكرا السيد بدر حسن بن جعفر المذكور ووصفاه بالعاملي الكركي ولم
~~يصفاه بالأطراوي وقالا انه أستاذ الشهيد الثاني وقال الأول انه والد ميرزا
~~حبيب الله العاملي الكركي والثاني انه والد السيد حسين المجتهد ومعلوم ان
~~السيد حسين وولده ميرزا حبيب الله المذكورين لم ينسبهما أحد بالأطراوي
~~وانما نسبا بالكركي سادسا ان صاحب الرياض قال كما سمعت ان ابن نجم الدين
~~الأطراوي ليس من السادة والمترجم سيد حسيني. والذي يمكن ان يقال إن هنا
~~ثلاثة اشخاص أحدهم السيد فخر الدين الحسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرج
~~الحسيني العاملي الكركي وهو جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين
~~حسن بن نجم الدين الذي ذكره اي حسن بن جعفر صاحبا الأمل والرياض والثاني
~~السيد عز الدين حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الأطراوي العاملي وهما
~~مختلفان باللقب والنسبة والأول صرح فيه بأنه حسيني والثاني لم يذكر نسبه
~~والثالث السيد حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرجي الحسيني الحلي من ذرية
~~السيد عميد الدين أو ضياء الدين وليس من أهل جبل عامل ولا جاء إليها وان
~~ثبت وجود من اسمه الشيخ نجم الدين الأطراوي كان رابعا ان لم يكن حصل اشتباه
~~بين الشيخ والسيد وبذلك يرتفع الاعتراض عن صاحب الأمل بذكره الأعرجي
~~الحسيني في غير علماء جبل عامل ولا يحتاج إلى تكلف انه سكن جبل عامل ولا
~~إلى تكلف ان لفظ الأعرجي الحسيني من سهو النساخ.
# مشايخه يروي عن فخر الدين محمد ابن العلامة وعن الشهيد وعن أستاذي الشهيد
~~السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد وأخيه عميد الدين عبد المطلب ابن أخت
~~العلامة ابني محب الدين أبي الفوارس ابن الأعرج وقرأ على عميد الدين وفي
~~الرياض يظهر روايته عن فخر الدين وعن ولدي مجد الدين من إجازة الشيخ نعمة
~~الله بن خاتون العاملي للسيد حسن بن شدقم المدني وفي مستدركات الوسائل أن
~~الأطراوي يروي عن أربعة من أساطين الشريعة وهم فخر ms07656 المحققين والسيد عميد
~~الدين وأخوه السيد ضياء الدين والشهيد الأول اه‍. ولكن غيره ممن ذكروا
~~روايته عن الشهيد وابني أبي الفوارس عندهم اتحاد الأطراوي والكركي فلم يعلم
~~أن المصرح بروايته عن الثلاثة هو أيهما وإن كان الأطراوي والكركي واحدا فان
~~للمترجم شيخ آخر ذكر في الكركي.
# تلاميذه يروي عنه الشيخ شمس الدين محمد الشهير بالعريضي العاملي عن
~~الشهيد كما صرح به الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في إجازته للسيد حسن
~~بن علي بن شدقم المدني وصرح بأنه الأطراوي.
# مؤلفاته قال بعض المعاصرين في ترجمة الأطراوي ما هذا صورته: جمع أبو
~~القاسم بن طي في كتاب مسائله المرتب على أبواب الفقه فتاوى السيد حسن بن
~~أيوب بن نجم الدين المذكور وفتاوى الشهيد وسماه المسائل المفيدة بالألفاظ
~~الحميدة لذوي الألباب والبصائر السديدة من مسائل السيد الأمجد والفريد
~~الأوحد من جده المصطفى محمد بن نجم الدين والشهيد وقال إن عنده منها نسخة
~~فرع منها ناسخها سنة 853 اه‍. وفي الرياض رأيت في أصفهان نسخة عتيقة من
~~كتاب مسائل اليقين لذوي الفطنة والتمكين لبعض علمائنا المتأخرين تاريخها
~~سنة 824 وهي بخط أحمد بن حسين بن حمزة بن أحمد الصريحاني والظاهر أنه بعينه
~~كتاب مسائل ابن طي وقد ينقل فيه عن ابن حسام مشافهة فلاحظ درجته وقد ينقل
~~عنه عن ابن سليمان بالواسطة فلاحظ وقد أورد فيه كتاب المسائل الفقهية
~~الضرورية من فتاوى علماء عصره وغيرهم في جميع أبواب الفقه ورتبه على ترتيب
~~عمدة كتب الفقه وقد أضاف إليها من غيرها مسائل الشيخين الإمامين ابن مكي
~~يعني الشهيد وكتاب مسائل ابن نجم الدين اه‍. وفي مسودة الكتاب ولا أعلم
~~الآن من أين نقلته ولعله من كتاب الذريعة إلى مؤلفات الشيعة إن كتاب مسائل
~~ابن نجم الدين هي تأليف السيد الشريف بدر الدين (1) الحسن بن أيوب الشهير
~~بابن نجم الدين الأطراوي العاملي الأعرجي الحسيني تلميذ السيد عميد الدين
~~عبد المطلب ابن السيد مجد الدين أبي الفوارس الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي
~~إلى أن قال وينقل ms07657 عن هذه المسائل الشيخ أبو القاسم بن طي في مسائله
~~المعروفة بمسائل ابن طي وجدت منه نسخة عتيقة جدا كتب عليها هذه مسائل بخط
~~السيد المعظم ابن نجم الدين وأجوبتها بخط شيخنا ابن مكي أدام الله أيامهما
~~مسالة نكاح المريض مشروط بالدخول فلو مات الزوج وادعت الزوجة أنه دخل
# PageV05P025
# وفيه 65 مسالة فقهية من أبواب متفرقة يقرب الكل من 5000 بيت اه‍.
# 63: السيد فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي
~~الكركي.
# هو جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين هذا أستاذ الشهيد الثاني
~~وجد السيد حسين الكركي المعروف بالمجتهد الآتي وجد الميرزا حبيب الله
~~المقدم ذكره ومر أن صاحب الرياض جعله متحدا مع الأطراوي المتقدم وبينا وجه
~~النظر في ذلك واستظهرنا أن يكون غيره. يروي عن الشهيد الأول وفي الرياض
~~يروي عن الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي قال: ويروي عنه الشيخ
~~زين الدين جعفر بن الحسام العاملي العيناثي اه‍. ومر أن جعفر بن الحسام
~~يروي عن شمس الدين محمد العريضي عن الأطراوي عن الشهيد. ويمكن اتحاده مع
~~الذي قبله وينافيه اختلاف اللقب.
# 64: الحسن بن أيوب بن نوح في التعليقة سيجئ في آخر الكتاب ما يشير إلى
~~كونه من رؤساء الشيعة اه‍. وهو إشارة إلى ما في آخر منهج المقال أن الشيخ
~~الطوسي روى باسناد له عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال وأحمد بن هلال
~~ومحمد بن معاوية بن حكيم والحسن بن أيوب بن نوح في خبر طويل مشهور قالوا
~~جميعا اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي نسأله عن الحجة من بعده وفي مجلسه
~~أربعون رجلا وذكر ما حاصله أنه أراهم ابنه المهدي وأمرهم بالأخذ من عثمان
~~بن سعيد العمري الحديث.
# 65: السيد حسن ابن السيد باقر ابن السيد إبراهيم ابن السيد محمد الحسني
~~البغدادي المعروف بالسيد حسن الأصم والموصوف بالعطار.
# من بيت العطار المشهورين وباقي نسبه مر في جده إبراهيم بن محمد توفي سنة
~~1241.
# ومر في الجزء ms07658 الخامس الخلاف في وفاة جده السيد إبراهيم أنه سنة 1240 أو
~~حدود 1215 وتاريخ وفاة المترجم يرجح الثاني والمترجم وأبوه وجده وأبو جده
~~كانوا كلهم علماء شعراء وترجموا في أبوابهم من هذا الكتاب.
# كان المترجم عالما فاضلا أديبا شاعرا مجيدا ذكره الشيخ محمد الغلامي
~~الموصلي في كتابه شمامة العنبر في التراجم وهي مخطوطة لم تطبع ووصفه بما
~~يناسب فضله ولكن استلفت نظرنا إن بعض شعراء عصر مؤلفها الملقب بالرامي قد
~~أرخها بقوله:
# يا منطقي نحو معاني الثنا صف بحر علم فاض بالجوهر أخفى الخفاجي بريحانة
~~أرخ له شمامة العنبر فيكون تاريخها سنة 1169 هذا بناء على أن الهاء في
~~شمامة تاء والصواب جعلها هاء لأن العبرة في التاريخ بما يكتب لا بما يلفظ
~~والحال أن وفاة المترجم المذكور فيها سنة 1241.
# وذكره عصام الدين عثمان الموصلي في الروض النضر في ترجمة أدباء العصر
~~وذكر في وصفه أسجاعا كثيرة على عادة أهل ذلك العصر وقال بحر بغير قرار عطر
~~مشام الفصاحة ووصفه بالفضل والعرفان ثم قال سافر إلى الحج وكان العلامة
~~صبغة الله في دارنا مسافرا وضيفا فأرسل إليه هدية وكتب له هذين البيتين:
# مولاي هذا قدر واهن * يخبر عن قلة ميسوري ليست على قدري ولا قدركم * لكن
~~على مقدار مقدوري ووجدت بخطه بديعية السيد حسين بن أمير رشيد بن قاسم
~~الرضوي التي أولها:
# حيا الحيا عهد أحباب بذي سلم * وملعب الحي بين البان والعلم كتبها سنة
~~1224 وهو معاصر للشاعر الأديب حسن ابن أخي عبد الباقي العمري الموصلي
~~الشاعر المشهور ونظم حسن المذكور قصيدة في رثاء الحسين ع أولها قد فرشنا
~~لوطئ تلك النياق ولم يتيسر لنا الاطلاع عليها فقال المترجم مقرضا لها:
# حبذا واخدات تلك النياق * حيث وافت بكتبكم المعراق حاملات من الخليل
~~طروسا * هيجت نار لوعتي واشتياقي فتلقيتها بفرط احترام * حال وضعي لها على
~~الأحداق ثم قبلتها لشدة شوق * كان مني لها وعظم احتراق شمت منها فرائدا ليس
~~يحصي * مادح حصر وصفها في نطاق أسكرتني لما حسوت طلاها * وحلا ms07659 عذب طعمها في
~~مذاقي غادة لو رأت محاسنها الشمس * لما سارعت إلى الاشراق أو رأى البدر
~~وجهها لتوارى * من حياء به بسجف المحاق أو رأى الغصن قدها يتثنى * لذوي
~~عاريا عن الأوراق حيث زفت إلى إمام همام * سبط خير الورى على الاطلاق وسليل
~~البتول بضعة طه * صاحب الحوض واللوا والبراق أيها الماجد الأديب المجلي *
~~في عراص العلا بيوم السباق متحف السيد الشهيد بنظم * هو للخلود حلية
~~الأعناق رق لفظا وراق معناه فاعجب * لكلام بسحره هو راقي وله منقول من خطه:
# من لصب أغرق الطرف بكاه * وعراه من هواكم ما عراه مسه الضر وأمسى شبحا *
~~ما له ظل إذ الشوق براه قوض السفر وما نال من * النفر الماضين في جمع مناه
~~يا أهيل الحي هل من نظرة * ينجلي فيها من الطرف قذاه أوعدوني بوصال منكم *
~~فعسى يشفى من القلب ضناه وارحموا حال معنى مغرم * مستهام شمتت فيه عداه يا
~~رعى الله زمانا معكم * فيه قد ألبسنا الأس رداه نجتني من قربكم عند اللقا *
~~ثمر الوصل وقد طاب جناه قد تقضى وانقضت أيامه * ومحيا الوصل قد زال بهاه
~~شابهت ضيفا بطيف زارنا * ثم ولى حيث لم نخش قراه وله:
# وخريدة حسناء قد ضحكت * وبدت قلائدها من النحر فحسبت ما في الثغر في
~~النحر * وحسبت ما في النحر في الثغر وله:
# أخا التيه يا من ليس يرضى على امرئ * فالق عصا الخيلاء عنك إلى حيث
~~PageV05P026
# إذا شئت أن تسمو فكن كسحابة * تجمع فيها الرعد والبرق والغيث وله:
# أحبابنا لا تنسبوني إلى القلا * فاني على ما تعهدون من الود ألا أن دهري
~~قد رماني بحادث * فأبدى بمرآة الخيال لكم بعدي وله:
# أنا عبد لمن تلمك عبدا * كف عنه سيف الأذى والتجني وإذا ما دهته يوما
~~خطوب * صانه مشفقا عليه فصني وله:
# دع الخيانات ولا تأتها * تحظ بأموال الورى كلها وأردد إلى الناس أماناتهم
~~* تطع إله العرش في فعلها فالله قد قال بتنزيله * ردوا الأمانات إلى أهلها
~~وله في قهوة البن:
# كأنما السوداء منها امتلت ms07660 * بيض الفناجين بكف النديم عيون صب بات في فكرة
~~* يرعى السهى في جنح ليل بهيم وفي نسخة ذكر البيت الأول هكذا:
# كأنما السوداء منها بدا * نقص الفناجين بكف النديم وله فيها:
# ورب قهوة بن في الصباح بدت * تجلى فناجيتها في كف ساقيها فقلت ليل بدا
~~صبحا فقيل أجل * هي ابنة البن قد زفت لحاسيها وله في تزويج الشيخ علي ابن
~~الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# بشرى فربع المعالي بات مانوسا * وكاد بالأنس أن يسمو الفراديسا وخندريس
~~الهنا راقت لشاربها * في يوم عرس سليل المجتبى موسى فتى سما ذروة العلياء
~~منذ نشا * مؤسسا لبناء الفضل تأسيسا فكم أمات من الجهل الفظيع وكم * أحيا
~~من العلم ما قد كان مرموسا فاسحب ذيول التهاني ما حييت ولا * برحت من أعين
~~الحساد محبوسا ولتهن أعمامك الغر الأولى أبدا * ما داخلوا بوداد الفضل
~~تدليسا محمد وعلي الطهر والحسن الزكي * لا سيما روح العلى عيسى فاسعد بعرس
~~لك الاقبال أرخه * زوجت بدر الحجى بالشمس يا موسى وله:
# إني بلوت الدهر لمن أنظر سوى * طلب الدراهم في الورى يلفى به والمال لم
~~يحصل بغير مذلة * والمال كل الناس من طلابه من راح يطلب قوته بمذلة *
~~فالموت من دون الورى أولى به وله:
# لا تكلني إلى صدود وهجر * وملال وجفوة لا تكلني أمن العدل أن أروح بوجد *
~~تتشفى به العواذل مني قال لي كيف أنت قلت بخير * أن تحقق ببذل وصلك ظني قال
~~ما ذا دهاك قلت حبيبي * لا تسلني وسل فؤادك عني 66: الميرزا حسن المعروف
~~بالمجتهد ابن الميرزا باقر ابن الميرزا أحمد بن لطفعلي خان ابن محمد صادق
~~القره داغي التبريزي.
# ولد في تبريز سنة 1268 وتوفي في تبريز ليلة الخميس تاسع جمادى الثانية
~~1337 أو 38 ونقلت جنازته إلى النجف حيث دفن في مقبرتهم المعروفة.
# خرج بعد تحصيل المبادي إلى النجف لتحصيل الغايات فاخذ عن الميرزا
~~الشيرازي والسيد حسين الترك والملا محمد الإيرواني والميرزا حبيب الله
~~الرشتي والملا محمد الشرابياني والملا علي بن ms07661 فتح الله النهاوندي وغيرهم ثم
~~عاد إلى تبريز فرأس واستوثق له الأمر وراجعه الناس وصار أكبر زعيم ديني في
~~آذربيجان له 1 تشريح الأصول مطبوع 2 رسالة في مقدمة الواجب 3 كتاب الطهارة
~~4 رسالة عملية مطبوعة.
# 67: الحسن بن بحر المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 68: الشيخ حسن البحراني وصفه في المستدركات بالعالم يروي الشيخ أحمد بن
~~زين الدين الأحسائي عن ولده أحمد بن الحسن البحريني عن أبيه الحسن عن الشيخ
~~عبد الله البلادي من مشايخ صاحب الحدائق.
# 69: الحسن بن بشار ذكره ابن داود في باب الحسن وسيأتي في باب الحسين.
# 70: الحسن بن بشار بن محمد بن مرزوق أبو محمد الريان الحلبي توفي سنة
~~515.
# في لسان الميزان: من شيوخ الرافضة له مصنف في منع رؤية الله تعالى مات
~~سنة 515.
# 71: الحسن بن بشير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال مجهول وفي
~~الخلاصة الحسن بن بشير من أصحاب الكاظم ع مجهول اه.
# 72: السيد حسن البغدادي العطار مر بعنوان السيد حسن الأصم البغدادي
~~العطار.
# 73: حسن بك روملو روملو اسم عشيرة. ولو بالتركية: علامة النسبة. كان
~~فاضلا أديبا من علماء الدولة الصفوية في أواخرها معاصرا للمحقق الكركي وله
~~تاريخ اسمه أحسن التواريخ ويعرف بتاريخ حسن بك روملو تعرض فيه لتواريخ
~~الصفوية كثيرا وينقل عنه صاحب رياض العلماء فيه كثيرا منها قوله في مدح
~~المحقق الكركي أنه كان كثير الاهتمام باعلان المذهب الحق الجعفري اه.
# 74: الحسن بن بكر العجلي يروي عنه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب
~~الغارات عن أبيه عن PageV05P027
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع حديثا في الخنثى ولم يذكره أصحاب الرجال
~~وكونه من شرط كتابنا محتمل.
# 75: الشيخ حسن البلاغي العاملي ذكره صاحب جواهر الحكم في كتابه فقال قرأ
~~الدرس عند والدي بقرية طير دبا مدة من الزمان ثم انتقل إلى العراق فقرأ في
~~النجف ولم تطل مدته فتوفي هناك اه. وهو غير الشيخ حسن البلاغي والد الشيخ
~~محمد جواد البلاغي النجفي.
# 76: ركن الدولة أبو علي ms07662 الحسن بن بويه بن فناخسرو الديلمي وباقي نسبه ذكر
~~في ترجمة أخيه معز الدولة أحمد بن بويه في المجلد الثاني المجلد السابع.
# ولد تقديرا سنة 284 وتوفي ليلة السبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم
~~سنة 366 بالري ودفن في مشهده. قال ابن خلكان عن أبي إسحاق الصابي.
# صفاته وأقوال العلماء فيه كان ركن الدولة ملكا جليلا عظيما شجاعا موفقا
~~كريما عاقلا مديرا ناظرا في العواقب حسن التدبير في الحروب حليما محبا
~~للعفو حسن النية كريم المقدرة حافظا للذمام وفيا بالعهود رفيع الهمة شريف
~~النفس بعيدا عن الدنايا وفيما يأتي من أخباره أدلة وشواهد على ذلك. فهو قد
~~واقع العسكر المرسل إلى كازرون فهزمهم وهو في نفر يسير. ومن حسن تدبيره أنه
~~لما قصده المرزبان خادعه وتواضع له ووعده أن يسلمه بعض البلاد وطاوله حتى
~~جاءته النجدات فحاربه وهزمه. ولما واقعه منصور بن قراتكين وضاق به الأمر
~~صبر حتى ظفر ولم يهرب ولو هرب لهلك ولما جاءه جيش خراسان بعدد لا قبل له به
~~صبر وقاتلهم من وجه واحد حتى ملوا وصالحوه. ومن وفائه ابتداؤه لما ورد
~~شيراز بزيارة قبر أخيه وسيره حافيا حاسرا ولزومه القبر ثلاثة أيام وفاء لحق
~~أخيه الذي رباه. ومن علو همته أنه لم يقبل بمنع عسكر خراسان الذين جاءوا
~~للغزاة من دخول بلاده مجتمعين لما أشار عليه ابن العميد بذلك وقال: لا
~~تتحدث الملوك إني خفت جمعا من الغزاة.
# وساعده الحظ والتوفيق فهو لما كان رهينة عند مرداويج وقتل مرداويج وخرج
~~ركن الدولة إلى الصحراء ليفك قيوده صادف ورود بغال عليها تبن فركبها هو
~~وأصحابه. ولما جاء منصور بن قراتكين لحربه نحو همذان وصار بينهما مقدار
~~عشرين فرسخا عدل منصور إلى أصبهان ولو قصد همذان لانحاز ركن الدولة عنه
~~وكان ملك البلاد. ولما جاءته جيوش خراسان مرة بما لا طاقة له به وخرج
~~لحربهم حمل خنزير بري على مقدمهم فشب به فرسه فوقع فمات وتفرقوا وكفاه الله
~~شرهم. ولما وصل منصور أصفهان وخرج منها أصحاب ms07663 ركن الدولة وأهله وأسبابه لم
~~يلحقهم منصور ولو لحقهم لغنمهم. ولما واقعه منصور وضاق به الأمر أتاه الخبر
~~بان منصورا وعسكره عادوا إلى الري وتركوا خيامهم فغنم ذلك وكان هذا من صنع
~~الله له وتوفيقه.
# ومن حسن تدبيره أنه لما حاربه الغزاة الخراسانية وجيشهم أعظم من جيشه أمر
~~من يسيرون إلى مكان ويثيرون غبرة شديدة ويرسلون من يخبره بوصول المدد فقويت
~~بذلك نفوس أصحابه وحملوا على الخراسانية فهزموهم. ومن حلمه وحبه للعفو أنه
~~كان منهم جماعة في البلد كانوا أساؤوا كثيرا فقصدهم الديلم ليقتلوهم فمنعهم
~~وأطلق الأسارى وأمر لهم بنفقات وردهم إلى بلادهم.
# ومن شرف نفسه وبعده عن الدنايا أنه لما استجار به إبراهيم بن المزربان
~~ورده إلى ولايته وأشار عليه ابن العميد أن يعوضه عنها ويأخذها لأنه لا يقول
~~بشؤونها امتنع وقال لا يتحدث الناس عني أنه استجار بي إنسان وطمعت فيه،
~~وعير ولده عضد الدولة بذلك ومن حسن نيته وكرم مقدرته أنه لما تهدده وشمگير
~~إن ظفر به بما لم يجسر كاتبه على قراءته له:
# أمر أن يكتب له: والله لئن ظفرت بك لأعاملنك بضد ما كتبت ولأحسنن إليك
~~ولأكرمنك. فلقي وشمگير سوء نيته ولقي ركن الدولة حسن نيته.
# ومن مساعدة الحظ والتوفيق له أنه كان له عدو بطبرستان شديد العداوة فمات
~~وعصى عليه إنسان بهمذان فلما أتاه خبر موت وشمگير مات لوقته وكفى الله ركن
~~الدولة هم الجميع.
# ومن وفائه: أنه لما سمع بقبض ولده عضد الدولة على ابن عمه بختيار القى
~~نفسه عن سريره إلى الأرض وتمرع عليها ومرض مرضا لم يستقل منه باقي حياته،
~~لأن أخاه كان قد رباه. وحرض أعداء عضد الدولة عليه وحجب رسله وهم بقتلهم
~~وسبه وشتمه وتهدده ولم يرض حتى أخرجه من بغداد ورده إلى فارس وأخرج بختيار
~~من محبسه ورده إلى ملكه هذا مع شدة محبته لعضد الدولة وتوسمه فيه النجابة
~~وكون ابن أخيه بختيار ليس أهلا للملك ولا لتدبيره.
# وقال ابن الأثير عند ذكر وفاته: أصيب به الدين والدنيا ms07664 جميعا لاستكمال
~~خلال الخير فيه وقال ابن خلكان: كان ملكا جليل المقدار عالي الهمة وكان
~~صاحب أصبهان والري وهمذان وجميع عراق العجم وهو والد عضد الدولة فناخسرو
~~ومؤيد الدولة أبي منصور بويه وفخر الدولة أبي الحسن علي وكان مسعودا رزق
~~السعادة في أولاده الثلاثة وقسم عليهم الممالك فقاموا بها أحسن قيام. وكان
~~ركن الدولة أوسط الإخوة الثلاثة وهم عماد الدولة أبو الحسن علي وركن الدولة
~~المذكور ومعز الدولة أبو الحسين أحمد وكان عماد الدولة أكبرهم ومعز الدولة
~~أصغرهم اه.
# ابتداء دولته كان لأبيه بويه المكنى بأبي شجاع ثلاثة أولاد وهم. عماد
~~الدولة أبو الحسن علي. وركن الدولة أبو علي الحسن المترجم. ومعز الدولة أبو
~~الحسن أحمد وكانوا في السن على هذا الترتيب وملكوا كلهم ومرت ترجمة معز
~~الدولة في بابه وقد ذكرنا شيئا من ابتداء دولتهم في ترجمته. قال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 221 أنه خرج من بلاد الديلم جماعة لتملك البلاد، منهم من كان
~~بن كالي ومرداويج بن زيار وغيرهما. وخرج مع كل واحد منهم خلق كثير من
~~الديلم. وخرج أولاد أبي شجاع في جملة من خرج وكانوا من جملة قواد ما كان بن
~~كالي وجرت خطوب واستولى مرداويج على ما كان بيد ما كان من طبرستان وجرجان
~~وعاد ما كان إلى نيسابور مهزوما فلما رأى أولاد بويه ضعفه وعجزه قال له
~~عماد الدولة وركن الدولة: نحن في جماعة وقد صرنا ثقلا عليك وعيالا وأنت
~~مضيق والأصلح لك أن نفارقك لنخفف عنك مؤونتنا فإذا صلح أمرنا عدنا إليك.
~~فاذن لهما فسارا إلى مرداويج فقبلهما أحسن قبول وخلع عليهما وأكرمهما وقلد
~~علي بن PageV05P028
# بويه كرج وكذلك سائر قواد ما كان الواصلين إليه، قلد كل واحد منهم ناحية
~~فساروا إلى الري وبها أخوه وشمگير بن زيار والحسين بن محمد الملقب بالعميد
~~والد ابن العميد المشهور وهو وزير مرداويج وعرض عماد الدولة بغلة شهباء
~~فارهة للبيع فاشتراها العميد بمائتي دينار فاخذ علي بن بويه منها عشرة
~~دنانير ورد الباقي مع هدية ms07665 ثم ندم مرداويج على تولية القواد فكتب إلى أخيه
~~وشمگير وإلى العميد بمنعهم فلما وقف العميد على هذا الكتاب أمر عماد الدولة
~~بالمسير من ساعته إلى عمله ففعل ونفعت البغلة ولما أصبح العميد عرض الكتب
~~على وشمگير فمنع القواد من المسير وسال عن عماد الدولة فأخبر بمسيره فأراد
~~أن ينفذ خلفه من يرده فقال له العميد: إنه لا يرجع إلا بقتال ويخرج عن
~~طاعتنا، فتركه. ووصل عماد الدولة إلى كرج وافتتح أصبهان وكان بها المظفر بن
~~ياقوت واستولى على أرجان وسار نحو النوبتدجان وانفذ عماد الدولة أخاه ركن
~~الدولة الحسن المترجم إلى كازرون وغيرهما من أعمال فارس فاستخرج منها
~~أموالا جليلة. وفي تجارب الأمم:
# فاستخرج منها أموالا عظيمة وأثار ذخائر جليلة كانت للأكاسرة يتوارثها قوم
~~هناك فزاد استخراجه على استخراج أخيه. قال ابن الأثير: وكان ابن ياقوت قد
~~عاد إلى أصبهان فانفذ عسكرا إلى كازرون فواقعهم ركن الدولة فهزمهم وهو في
~~نفر يسير وعاد غانما سالما إلى أخيه اه. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 322:
~~فيها استولى مرداويج على الأهواز فلما بلغ عماد الدولة ذلك كاتب نائب
~~مرداويج أن يتوسط الحال بينه وبين مرداويج ففعل وأجابه مرداويج إلى ذلك
~~وأهدى له ابن بويه هدية جليلة وانفذ أخاه ركن الدولة رهينة وفي حوادث سنة
~~323 قال لما قتل مرداويج كان ركن الدولة بن بويه رهينة عنده فبذل للموكلين
~~مالا فأطلقوه فخرج إلى الصحراء ليفك قيوده فأقبلت بغال عليها تبن وعليها
~~أصحابه وغلمانه فالقى التبن وكسر أصحابه قيوده وركبوا الدواب ونجوا إلى
~~أخيه عماد الدولة بفارق قال فيها وجهز عماد الدولة أخاه ركن الدولة الحسن
~~إلى بلاد الجبل وسير معه العساكر فسار إلى أصبهان فاستولى عليها وأزال عنها
~~وعن عدة من بلاد الجبل نواب وشمگير وأقبل وشمگير وجهز العساكر نحوه وبقي هو
~~ووشمگير يتنازعان تلك البلاد وهي أصبهان وهمذان وقم وقاشان وكرج والري
~~وكفكور وقزوين وغيرها وفي حوادث 324 فيها كانت الري وأصبهان والجبل في يد
~~ركن الدولة بن بويه ويد وشمگير ms07666 يتنازعان عليها وتمكن عماد الدولة وركن
~~الدولة من بلاد فارس وبلاد الجبل وقال في حوادث سنة 327 فيها أرسل وشمگير
~~بن زيار أخو مرداويج جيشا كثيفا من الري إلى أصبهان وبها أبو علي الحسن بن
~~بويه وهو ركن الدولة فأزالوه عنها واستولوا عليها وخطبوا فيها لوشمكير ثم
~~سار ركن الدولة إلى بلاد فارس فنزل بظاهر إصطخر وسار وشمگير إلى قلعة الموت
~~فملكها وعاد منها وقال في حوادث سنة 328 فيها سار ركن الدولة أبو علي الحسن
~~بن بويه إلى واسط وكان سبب ذلك أن أبا عبد الله البريدي أنفد جيشا إلى
~~السوس وقتل قائدا من الديلم فتحصن أبو جعفر الصيمري بقلعة السوس وكان على
~~خراجها وكان معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه بالأهواز فخاف أن يسير
~~إليه البريدي من البصرة فكتب إلى أخيه ركن الدولة وهو بباب إصطخر قد عاد من
~~أصبهان على ما ذكرناه يستنجده فلما أتاه كتاب أخيه سار إليه مجدا يطوي
~~المنازل حتى وصل إلى السوس ثم سار إلى واسط ليستولي عليها إذ كان قد خرج عن
~~أصبهان وليس له ملك ليستقل به فنزل بالجانب الشرقي وكان البريديون بالجانب
~~الغربي فاضطرب رجال ابن بويه فاستأمن منهم مائة رجل إلى البريدي ثم سار
~~الراضي وبجكم من بغداد نحو واسط لحربه فخاف أن يكثر الجمع عليه ويستأمن
~~رجاله فيهلك لأنه كان له سنة لم ينفق فيهم مالا فعاد من واسط إلى الأهواز
~~ثم إلى رامهرمز وسار من رامهرمز واستولى على أصبهان وأخرج عنها أصحاب
~~وشمگير وقتل منهم واستأسر بضعة عشر قائدا وكان سبب ذلك أن وشمگير كان قد
~~انفذ عسكره إلى ما كان نجدة له على ما ذكرناه فخلت بلاد وشمگير من العساكر
~~وسار ركن الدولة إلى أصبهان وبها نفر يسير من العساكر فهزمهم واستولى عليها
~~وكاتب هو وأخوه عماد الدولة أبا علي بن محتاج يحرضانه على ما كان وشمگير
~~ويعدانه المساعدة عليهما فصار بينهم بذلك مودة. وقال في حوادث سنة 329 سار
~~أبو علي بن محتاج نحو ms07667 الري فوصلها وبها وشمگير بن زيار أخو مرداويج وكان
~~عماد الدولة وركن الدولة ابنا بويه يكاتبان أبا علي ويحثانه على قصد وشمگير
~~ويعدانه المساعدة وكان قصدهما أن تؤخذ الري من وشمگير فإذا أخذها أبو علي
~~لا يمكنه المقام بها لسعة ولايته بخراسان فيغلبان عليها فبلغ ذلك وشمگير
~~فكاتب ما كان ابن كالي يستقدمه فسار ما كان من طبرستان إلى الري وسار أبو
~~علي وأتاه عسكر ركن الدولة ابن بويه فاجتمعوا معه باسحاقا باذ والتقوا هم
~~ووشمگير فقتل ما كان وهرب وشمگير وقال في حوادث سنة 330 لما سمع ركن الدولة
~~وأخوه عماد الدولة ابنا بويه بملك وشمگير الري طمعا فيه فسار ركن الدولة
~~الحسن بن بويه إلى الري واقتتل هو ووشمگير فانهزم وشمگير وإستامن كثير من
~~رجاله إلى ركن الدولة ثم أن الحسن بن الفيرزان راسل ركن الدولة وواصله
~~فتزوج ركن الدولة بنتا للحسن فولدت له ولده فخر الدولة عليا. وقال في حوادث
~~سنة 334 فيها خلع الخليفة المستكفي على معز الدولة ولقبه معز الدولة ولقب
~~أخاه عليا عماد الدولة ولقب أخاه الحسن ركن الدولة وأمر أن تضرب ألقابهم
~~وكناهم على الدنانير والدراهم وقال في حوادث سنة 335 لما عاد أبو علي بن
~~محتاج إلى خراسان رجع ركن الدولة إلى الري واستولى عليها وعلى سائر أعمال
~~الجبل وأزال عنها الخراسانية وعظم ملك بني بويه فإنه صار بأيديهم أعمال
~~الري والجبل وفارس والأهواز والعراق ويحمل إليهم ضمان الموصل وديار بكر
~~وديار مضر من الجزيرة. وقال في حوادث سنة 336 كان محمد بن عبد الرزاق بطوس
~~فخالف على الأمير نوح بن نصر الساماني وكان منصور بن قراتكين صاحب جيش
~~خراسان يمرو عند نوح فوصل إليها وشمگير منهزما من جرجان قد غلبه عليها
~~الحسن بن الفيرزان فامر نوح منصورا بالمسير إلى نيسابور ومحاربة محمد بن
~~عبد الرزاق فسار منصور و وشمگير إلى نيسابور ففارقها ابن عبد الرزاق وكاتب
~~ركن الدولة بن بويه واستأمن إليه فأمره بالوصول إلى الري فسار إليها فأكرمه
~~ركن الدولة ms07668 وأحسن إليه وحمل إليه شيئا كثيرا من الأموال وغيرها وسرحه إلى
~~محاربة المرزبان قال وفيها في ربيع الأول اجتمع ركن الدولة بن بويه والحسن
~~بن الفيرزان وقصدوا بلاد وشمگير فالتقاهم وشمگير وانهزم منهم وملك ركن
~~الدولة طبرستان وسار منها إلى جرجان فملكها واستأمن من قواد وشمگير مائة
~~وثلاثة عشر قائدا. وفي سنة 337 سار المرزبان محمد بن مسافر صاحب أذربيجان
~~إلى الري لأنه بلغه خروج عساكر خراسان إلى الري وإن ذلك يشغل ركن الدولة
~~عنه ثم أنه كان أرسل رسولا إلى معز الدولة فأهانه وسبه وسب صاحبه وأخذ في
~~جمع العساكر واستأمن إليه بعض قواد ركن الدولة وأطعمه في الري وأخبره أن من
~~وراءه من القواد يريدونه واستشار أباه فنهاه عن قصد الري فلم يقبل فلما عرف
~~ركن الدولة خبره كتب إلى أخويه عماد الدولة ومعز الدولة يستمدهما فسير إليه
~~عماد الدولة ألفي فارس وسير إليه معز الدولة جيشا مع PageV05P029
# سبكتكين التركي وأنفذ عهدا من المطيع لله لركن الدولة بخراسان فلما صاروا
~~بالدينور خالف الديلم على سبكتكين وكبسوه ليلا فركب فرس النوبة ونجا واجتمع
~~عليه الأتراك فعلم الديلم أن لا قوة لهم به فعادوا إليه وتضرعوا فقبل عذرهم
~~وكان ركن الدولة قد شرع مع المرزبان في المخادعة وأعمال الحيلة فكتب إليه
~~يتواضع له ويعظمه ويسأله أن ينصرف عنه على شرط أن يسلم إليه ركن الدولة
~~زنجان وأبهر وقزوين وترددت الرسل في ذلك إلى أن وصله المدد من معز الدولة
~~وعماد الدولة وأنفذ له الحسن بن الفيرزان عسكرا مع محمد بن ما كان فلما كثر
~~جمعه قبض على جماعة ممن كان يتهمهم من قواده وسار إلى قزوين فعلم المرزبان
~~عجزه عنه وأنف من الرجوع فالتقيا وانهزم عسكر المرزبان وأخذ أسيرا وحمل إلى
~~سميرم فحبس بها وعاد ركن الدولة. وفي سنة 338 مات عماد الدولة بشيراز وأوصى
~~إلى عضد الدولة ابن ركن الدولة فاستقر بشيراز واختلف إليها أصحابه فكتب معز
~~الدولة إلى وزيره الصيمري وكان يحارب عمران بن شاهين أن يترك محاربته ms07669 ويسير
~~إلى شيراز ففعل ووصل ركن الدولة أيضا واتفقا على تقرير قاعدة عضد الدولة
~~واستخلف ركن الدولة على الري علي بن كأمة من أعيان أصحابه ولما وصل ركن
~~الدولة إلى شيراز ابتدأ بزيارة قبر أخيه بإصطخر فمشى حافيا حاسرا ومعه
~~العساكر ولزم القبر ثلاثة أيام إلى أن سأله القواد الأكابر ليرجع إلى
~~المدينة فرجع وأقام تسعة أشهر وأنفذ إلى أخيه معز الدولة شيئا كثيرا من
~~المال والسلاح وغيرهما وكان عماد الدولة في حياته هو أمير الأمراء فلما مات
~~صار أخوه ركن الدولة أمير الامراء. وفي سنة 339 في صفر سار منصور بن
~~قراتكين من نيسابور إلى الري أمره الأمير نوح بذلك وركن الدولة ببلاد فارس
~~فوصل منصور إلى الري وبها علي بن كأمة خليفة ركن الدولة فسار عنها إلى
~~أصبهان ودخل منصور الري وفرق العساكر في البلاد فملكوا بلاد الجبل إلى
~~قرميسين وأزالوا عنها نواب ركن الدولة فبلغ الخبر ركن الدولة وهو بفارس
~~فكتب إلى أخيه معز الدولة يأمره بانفاذ عسكر يدفع تلك العساكر عن النواحي
~~المجاورة للعراق فسير سبكتكين الحاجب مع عسكر ضخم من الأتراك والديلم
~~والعرب فخلف سبكتكين أثقاله وأسرى جريدة إلى من بقرميسين من الخراسانيين
~~فكبسهم وهم غارون فقتل وأسر مقدمهم من الحمام واسمه بجكم فانفذه مع الأسرى
~~إلى معز الدولة فحبسه مدة ثم أطلقه واجتمع الخراسانية بهمذان فقصدهم
~~سبكتكين ففارقوها ودخلها سبكتكين حتى ورد عليه ركن الدولة في شوال وسار
~~منصور من الري في العساكر نحو همذان وبها ركن الدولة فلما صار بينهما مقدار
~~عشرين فرسخا عدل منصور إلى أصبهان ولو قصد همذان لانحاز ركن الدولة عنه
~~وكان ملك البلاد بسبب اختلاف كان في عسكر ركن الدولة ولكنه عدل عنه لأمر
~~يريده الله تعالى وتقدم ركن الدولة إلى سبكتكين بالمسير في مقدمته فلما
~~أراد المسير شغب عليه الأتراك مرة بعد أخرى فقال ركن الدولة هؤلاء أعداؤنا
~~معنا والرأي أن نبدأ بهم فواقعهم واقتتلوا فانهزم الأتراك وبلغ الخبر معز
~~الدولة فكتب إلى ابن أبي الشوك الكردي وغيره ms07670 يأمرهم بطلبهم والايقاع بهم
~~فطلبوهم وأسروا منهم وقتلوا ومضى من سلم منهم إلى الموصل وسار ركن الدولة
~~إلى أصبهان ووصلها ابن قراتكين فخرج من كان بها من أصحاب ركن الدولة وأهله
~~وأسبابه وركبوا الصعب والذلول حتى البقر والحمير وبلغ كراء الثور والحمار
~~إلى خان لنجان مائة درهم وهي على تسعة فراسخ من أصبهان فلم يمكنهم مجاوزة
~~ذلك الموضع ولو سار إليهم منصور لغنمهم وأخذ ما معهم وملك ما وراءهم إلا
~~أنه دخل أصبهان وأقام بها ووصل ركن الدولة فنزل بخان لنجان وجرت بينهما
~~حروب عدة أيام وضاقت الميرة على الطائفتين وبلغ بهم الأمر إلى أن ذبحوا
~~دوابهم ولو أمكن ركن الدولة الانهزام لفعل ولكنه تعذر عليه ذلك واستشار
~~وزيره أبا الفضل بن العميد في بعض الليالي في الهرب فقال له لا ملجا لك إلا
~~الله تعالى فانو للمسلمين خيرا وصمم العزم على حسن السيرة والاحسان إليهم
~~فان الحيل البشرية كلها تقطعت بنا وإن انهزمنا تبعونا وأهلكونا وهم أكثر
~~منا فلا يفلت منا أحد فقال له قد سبقتك إلى هذا فلما كان الثلث الأخير من
~~الليل أتاهم الخبر أن منصورا وعسكره قد عادوا إلى الري وتركوا خيامهم وكان
~~سبب ذلك أن الميرة والعلوفة ضاقت عليهم أيضا إلا أن الديلم كانوا يصبرون
~~ويقنعون بالقليل من الطعام وإذا ذبحوا دابة أو جملا اقتسمه الخلق الكثير
~~منهم وكان الخراسانية بالضد منهم لا يصبرون ولا يكفيهم القليل فشغبوا على
~~منصور واختلفوا وعادوا إلى الري فكان عودهم في المحرم سنة 340 فاتى الخبر
~~ركن الدولة فلم يصدقه حتى تواتر عنده فركب هو وعسكره فاحتوى على ما خلفه
~~الخراسانية. حكى أبو الفضل بن العميد قال استدعاني ركن الدولة تلك الليلة
~~الثلث الأخير وقال لي قد رأيت الساعة في منامي كأني على دابتي فيروز وقد
~~انهزم عدونا وأنت تسير إلى جانبي وقد جاءنا الفرج من حيث لا نحتسب فمددت
~~عيني فرأيت على الأرض خاتما فاخذته فإذا فصه فيروزج فجعلته في إصبعي وتبركت
~~به وانتبهت وقد أيقنت بالظفر فان ms07671 الفيروزج معناه الظفر ولذلك لقب الدابة
~~فيروز قال ابن العميد فاتى الخبر والبشارة بان العدو قد رحل فما صدقنا حتى
~~تواترت الأخبار فركبنا ولا نعرف سبب هزيمتهم وسرنا حذرين من كمين وسرت إلى
~~جانب ركن الدولة وهو على فرسه فيروز فصاح ركن الدولة بغلام بين يديه ناولني
~~ذلك الخاتم فاخذ خاتما من الأرض فناوله إياه فإذا هو فيروزج فجعله في إصبعه
~~وقال هذا تأويل رؤياي هذا الخاتم الذي رأيت منذ ساعة وهذا من أحسن ما يحكى
~~وأعجبه. وقال في حوادث سنة 341 فيها سار ركن الدولة من الري إلى طبرستان
~~وجرجان فسار عنها وشمگير إلى ناحية نسا وأقام بها واستولى ركن الدولة على
~~تلك البلاد وعاد عنها إلى الري واستخلف بجرجان الحسن بن فيرزان وعلي بن
~~كأمة فلما رجع ركن الدولة عنها قصدها وشمگير فانهزموا منه واستردها وشمگير.
~~وقال في حوادث سنة 342 فيها هرب ديسم بن إبراهيم عن أذربيجان وكان قد
~~استولى عليها وسبب هربه أن ركن الدولة كان قد قبض على بعض قواده واسمه علي
~~بن ميسكي فأفلت من الحبس وقصد الجبل وجمع جمعا وسار إلى وهسوذان أخي
~~المرزبان فاتفق معه وتساعدا على ديسم فانهزم ديسم إلى أرمينية ثم هرب عن
~~أرمينية إلى بغداد فأكرمه معز الدولة ثم كاتبه أهله وأصحابه بأذربيجان
~~يستدعونه فرحل عن بغداد سنة 343 وطلب من معز الدولة أن ينجده بعسكر فلم
~~يفعل لأن المرزبان قد كان صالح ركن الدولة وصاهره فلم يمكن معز الدولة
~~مخالفة ركن الدولة. وفي سنة 342 كتب الأمير نوح إلى أبي علي بن محتاج يأمره
~~بالمسير في جيوش خراسان إلى الري وقتال ركن الدولة فسار أبو علي في جيوش
~~كثيرة ومعه وشمگير إلى الري في ربيع الأول من هذه السنة وبلغ الخبر ركن
~~الدولة فعلم أنه لا طاقة له بمن قصده فرأى أن يحفظ بلده ويقاتل عدوه من وجه
~~واحد فحارب الخراسانيين بطبرك وأقام عليه أبو علي عدة شهور يقاتله فلم يظفر
~~به وهلكت دواب الخراسانية وأتاهم الشتاء وملوا ms07672 فاضطر أبو علي إلى الصلح
~~فتراسلوا في ذلك فتصالحا وتقرر على ركن الدولة كل سنة مائتا ألف دينار وكتب
~~وشمگير إلى الأمير PageV05P030
# نوح يعرفه أن أبا علي لم يصدق في الحرب وانه مالا ركن الدولة فاغتاظ نوح
~~من أبي علي وأما ركن الدولة فإنه لما حاد عنه أبو علي سار نحو وشمگير
~~فانهزم وشمگير من بين يديه إلى أسفراين واستولى ركن الدولة على طبرستان.
~~وعزل نوح أبا علي عن خراسان فكاتب ركن الدولة في المصير إليه فاذن له.
~~وفيها عاد رسل كان أرسلهم الخليفة إلى خراسان للصلح بين ركن الدولة ونوح
~~صاحب خراسان فلما وصلوا إلى حلوان خرج عليهم ابن أبي الشوك في أكراده
~~فنهبهم ونهب القافلة وأسر الرسل ثم أطلقهم وفي سنة 343 سار أبو علي بن
~~محتاج إلى الري فلقيه ركن الدولة وأكرمه وأقام الأنزال والضيافة له ولمن
~~معه وطلب أبو علي أن يكتب له عهد من الخليفة بولاية خراسان فأرسل ركن
~~الدولة إلى معز الدولة في ذلك فسير له عهدا بما طلب وسير له نجدة من عسكره
~~فسار أبو علي إلى خراسان واستولى على نيسابور وخطب للمطيع بها وبما استولى
~~عليه من خراسان ولم يكن يخطب له بها قبل ذلك ثم مات نوح وولي بعده ابنه عبد
~~الملك فسير من بخاري بكر بن مالك إلى خراسان وقدمه على جيوشها فتفرق عن أبي
~~علي أصحابه فاضطر إلى الهرب فسار نحو ركن الدولة فأنزله معه بالري، وفيها
~~سار ركن الدولة إلى جرجان ومعه أبو علي بن محتاج فدخلها بغير حرب وانصرف
~~وشمگير عنها إلى خراسان، وفيها خطب بمكة والحجاز لركن الدولة ومعز الدولة
~~وولده عز الدولة بختيار وبعدهم لابن طغج صاحب مصر. وفي سنة 344 خرج عسكر
~~خراسان إلى الري وبها ركن الدولة فكتب إلى أخيه معز الدولة يستمده فأمده
~~بعسكر وسير من خراسان عسكر آخر إلى أصفهان وبها الأمير بويه بن ركن الدولة
~~فخرج بويه بالخزائن والحرم ولحقه مقدم العسكر الخراساني فاخذ الخزائن وسار
~~في أثر بويه فاتصل ms07673 بهم أبو الفضل بن العميد في تلك الساعة وبفضل صبره
~~وتدبيره استنقذ الخزائن وهزم الخراسانين وأعاد أولاد ركن الدولة وحرمه إلى
~~أصبهان واستنقذ أمواله كما مر تفصيله في ترجمة بويه ثم أن ركن الدولة راسل
~~بكر بن مالك صاحب جيوش خراسان واستماله فاصطلحا على مال يحمله ركن الدولة
~~إليه يكون الري وبلد الجبل بأسره مع ركن الدولة وأرسل ركن الدولة إلى أخيه
~~معز الدولة يطلب خلعا ولواء بولاية خراسان لبكر بن مالك فأرسل إليه ذلك لأن
~~الخليفة كان سخيا بمثل هذه الألوية والخلع وفي سنة 345 وقعت فتنة بأصبهان
~~بين أهلها وأهل قم بسبب المذاهب فأهل قم شيعة وأهل أصبهان بخلافهم وقتل
~~بينهم قتلى ونهب أهل أصبهان أموال التجار من أهل قم فبلغ الخبر ركن الدولة
~~فغضب لذلك وأرسل إليها فطرح على أهلها مالا كثيرا. وفي سنة 349 سار ركن
~~الدولة من الري إلى جرجان فلقيه الحسن بن الفيرزان وابن عبد الرزاق فوصلهما
~~بمال جليل وفي سنة 351 في المحرم سار ركن الدولة إلى طبرستان وبها وشمگير
~~فنزل على مدينة سارية فحصرها. وفي سنة 355 وقع قتال بين إبراهيم بن
~~المرزبان وأبي القاسم بن مسيكي فانهزم إبراهيم حتى وصل إلى الري إلى ركن
~~الدولة فأكرمه ركن الدولة وأحسن إليه وكان زوج أخت إبراهيم فبالغ في إكرامه
~~لذلك وأجزل له الهدايا والصلات. وفيها في رمضان خرج من خراسان جمع عظيم
~~يبلغون عشرين ألفا إلى الري بنية الغزاة فبلغ خبرهم إلى ركن الدولة وكثرة
~~جمعهم وما فعلوه في أطراف بلاده من الفساد وإن رؤساءهم لم يمنعوهم عن ذلك
~~فأشار عليه الأستاذ أبو الفضل بن العميد وهو وزيره بمنعهم من دخول بلاده
~~مجتمعين فقال لا تتحدث الملوك إنني خفت جمعا من الغزاة فأشار عليه بتأخيرهم
~~إلى أن يجمع عسكره وكانوا متفرقين في أعمالهم فلم يقبل منه فقال له أخاف أن
~~يكون لهم مع صاحب خراسان مواطاة على بلادك ودولتك فلم يلتفت إليه فلما
~~وردوا الري اجتمع رؤساؤهم وفيهم القفال الفقيه وحضروا مجلس ابن ms07674 العميد
~~وطلبوا مالا ينفقونه فوعدهم فاشتطوا في الطلب وقالوا نريد خراج هذه البلاد
~~جميعها فإنه لبيت المال وقد فعل الروم بالمسلمين ما بلغكم واستولوا علي
~~بلادهم وكذلك الأرمن ونحن غزاة وفقراء وأبناء سبيل فنحن أحق بالمال منكم
~~وطلبوا جيشا يخرج معهم واشتطوا في الاقتراح فعلم ابن العميد حينئذ خبث
~~سرائرهم وتيقن ما كان ظنه فيهم فرفق بهم وداراهم فعدلوا عنه إلى مشاتمة
~~الديلم ولعنهم وتكفيرهم ثم قاموا عنه وشرعوا يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسلبون العامة بحجة ذلك ثم أنهم أثاروا الفتنة وحاربوا جماعة من
~~الديلم إلى حجز بينهم الليل ثم باكروا القتال ودخلوا المدينة ونهبوا دار
~~الوزير ابن العميد وجرحوه وسلم من القتل وخرج ركن الدولة إليهم في أصحابه
~~وكان في قلة فهزمه الخراسانية فلو تبعوه لأتوا عليه وملكوا البلد منه لكنهم
~~عادوا عنه لأن الليل أدركهم فلما أصبحوا راسلهم ركن الدولة ولطف بهم لعلهم
~~يسيرون من بلده فلم يفعلوا وكانوا ينتظرون مددا يأتيهم من صاحب خراسان فإنه
~~كان بينهم مواعدة على تلك البلاد ثم إنهم اجتمعوا وقصدوا البلد ليملكوه
~~فخرج ركن الدولة إليهم فقاتلهم وأمر نفرا من أصحابه أن يسيروا إلى مكان
~~يراهم ثم يثيروا غبرة شديدة ويرسلوا إليه من يخبره أن الجيوش قد أتته
~~ففعلوا ذلك وكان أصحابه قد خافوا لقلتهم وكثرة عدوهم فلما رأوا الغبرة
~~وأتاهم من أخبرهم أن أصحابهم لحقوهم قويت نفوسهم وقال لهم ركن الدولة
~~احملوا على هؤلاء لعلنا نظفر بهم قبل وصول أصحابنا فيكون الظفر والغنيمة
~~لنا فكبروا وحملوا حملة صادقة فكان لهم الظفر وانهزم الخراسانية وقتل منهم
~~خلق كثير وأسر أكثر ممن قتل وتفرق الباقون فطلبوا الأمان فآمنهم ركن الدولة
~~وكان قد دخل البلد جماعة منهم يكبرون كأنهم يقاتلون الكفار ويقتلون كل من
~~رأوه بزي الديلم ويقولون هؤلاء رافضة فبلغهم خبر انهزام أصحابهم وقصدهم
~~الديلم ليقتلوهم فمنعهم ركن الدولة وأمنهم وفتح لهم الطريق ليعودوا ووصل
~~بعدهم نحو ألفي رجل بالعدة والسلاح فقاتلهم ركن الدولة فهزمهم وقتل فيهم ثم
~~أطلق الأسارى وأمر لهم ms07675 بنفقات وردهم إلى بلادهم وكان إبراهيم بن المرزبان
~~عند ركن الدولة فاثر فيهم آثار حسنة.
# مكرمة لركن الدولة قال ابن الأثير في حوادث سنة 355 فيها عاد إبراهيم بن
~~المرزبان إلى أذربيجان واستولى عليها وكان سبب ذلك أنه لما قصد ركن الدولة
~~على ما ذكرنا وجهز العساكر معه وسير معه الأستاذ أبا الفضل بن العميد ليرده
~~إلى ولايته ويصلح له أصحاب الأطراف فسار معه إليها واستولى عليها وأصلح له
~~جستان بن شرمزن وقاده إلى طاعته وغيره من طوائف الأكراد ومكنه من البلاد
~~وكان ابن العميد لما وصل إلى تلك البلاد ورأى كثرة دخلها وسعة مياهها ورأى
~~ما يتحصل لإبراهيم منها فوجده قليلا لسوء تدبيره وطمع الناس فيه لاشتغاله
~~بالشرب والنساء فكتب إلى ركن الدولة يعرفه الحال ويشير بان يعوضه من بعض
~~ولايته بمقدار ما يتحصل له من هذه البلاد ويأخذها منه فإنه لا يستقيم له
~~حال مع الذين بها وإنها تؤخذ منه فامتنع ركن الدولة من قبول ذلك وقال لا
~~يتحدث الناس عني إني استجار بي إنسان وطمعت فيه وأمر أبا الفضل بالعود عنه
~~وتسليم البلاد إليه ففعل وعاد حكى لركن الدولة صورة الحال وحذره خروج
~~البلاد من يد إبراهيم وكان الأمر كما ذكره حتى أخذ إبراهيم وحبس.
~~PageV05P031
# وفي سنة 256 جهز الأمير منصور بن نوح صاحب خراسان وما وراء النهر الجيوش
~~إلى الري لحرب ركن الدولة وسبب ذلك أن أبا علي بن إلياس أطمعه في ممالك بني
~~بويه وحسن له قصدها فجهز منصور العساكر مع صاحب جيوش خراسان محمد بن
~~إبراهيم بن سيمجور الدواني وكاتب وشمگير والحسن بن الفيرزان يأمرهما
~~بالتجهز لذلك ليسيرا مع عسكره فلما بلغ الخبر ركن الدولة أتاه ما لم يكن في
~~حسبانه وأخذه المقيم المقعد فسير أولاده وأهله إلى أصبهان وكاتب ولده عضد
~~الدولة يستمده وكاتب ابن أخيه عز الدولة بختيار يستنجده فاما عضد الدولة
~~فإنه جهز العساكر وسيرهم إلى طريق خراسان وأظهر أنه يريد قصد خراسان فبلغ
~~الخبر أهل خراسان فأحجموا قليلا ثم ساروا ms07676 حتى بلغوا الدامغان وبرز ركن
~~الدولة في عساكره من الري نحوهم فاتفق موت وشمگير كان يتصيد فحمل عليه
~~خنزير فشب به فرسه فألقاه فمات وذلك في المحرم سنة 357 وانتقض جميع ما
~~كانوا فيه وكفى الله ركن الدولة شرهم ولما مات وشمگير قام ابنه بيستون
~~مقامه وراسل ركن الدولة وصالحه فأمده ركن الدولة بالمال والرجال.
# حسن النية وكرم المقدرة لركن الدولة.
# قال ابن الأثير ومن أعجب ما يحكى مما يرغب في حسن النية وكرم المقدرة أن
~~وشمگير لما اجتمعت معه عساكر خراسان وسار كتب إلى ركن الدولة يتهدده بضروب
~~من الوعيد والتهديد ويقول والله لئن ظفرت بك لأفعلن بك ولأصنعن بألفاظ
~~قبيحة فلم يتجاسر الكاتب أن يقرأه فاخذه ركن الدولة فقرأه وقال للكاتب اكتب
~~إليه أما جمعك واحشادك فما كنت قط أهون منك علي الآن وأما تهديدك وإيعادك
~~فوالله لئن ظفرت بك لأعاملنك بضده ولأحسنن إليك ولأكرمنك فلقي وشمگير سوء
~~نيته ولقي ركن الدولة حسن نيته وكان بطبرستان عدو لركن الدولة يقال له نوح
~~بن نصر شديد العداوة له لا يزال يجمع له ويقصد أطراف بلاده فمات الآن. وعصى
~~عليه بهمذان إنسان يقال له أحمد بن هارون الهمذاني لما رأى خروج عساكر
~~خراسان وأظهر العصيان فلما أتاه خبر موت وشمگير مات لوقته وكفى الله ركن
~~الدولة هم الجميع وفي سنة 357 عصى حبشي بن معز الدولة على أخيه بختيار
~~فأرسل وزيره حتى احتال عليه وأسره وحبسه برامهرمز فأرسل عمه ركن الدولة
~~فخلصه. وفي سنة 359 جهز ركن الدولة وزيره أبا الفضل ابن العميد في جيش كثيف
~~وسيرهم إلى بلد حسنويه بن الحسين الكردي فان حسنويه كان قد قوي واستفحل
~~أمره لاشتغال ركن الدولة بما هو أهم منه ولأنه كان يعين الديلم على جيوش
~~خراسان إذا قصدتهم فكان ركن الدولة يراعيه لذلك وكان يتعرض إلى القوافل
~~وغيرها بخفارة فبلغ ذلك ركن الدولة فسكت عنه فلما كان الآن وقع بينه وبين
~~سهلان بن مسافر خلاف وحرب فهزمه حسنويه وضيق عليه وعلى أصحابه ms07677 حتى طلبوا
~~الأمان فاخذهم عن آخرهم وبلغ ذلك إلى ركن الدولة فلم يحتمله فحينئذ أمر ابن
~~العميد بالمسير إليه فتجهز وسار في المحرم ومعه ولده أبو الفتح فلما وصل
~~همذان توفي وقام ولده مقامه فصالح حسنويه على مال أخذه منه وعاد إلى الري
~~إلى خدمة ركن الدولة وفي سنة 361 تم الصلح بين الأمير منصور بن نوح
~~الساماني صاحب خراسان وما وراء النهر وبين ركن الدولة وعضد الدولة على أن
~~يحملا إليه كل سنة مائة ألف وخمسين ألف دينار وكتب بينهم كتاب صلح شهد فيه
~~أعيان خراسان وفارس والعراق وكان الذي سعى في هذا الصلح وقرره محمد بن
~~إبراهيم بن سيمجور صاحب جيوش خراسان من جهة الأمير منصور. وفي سنة 364 قبض
~~عضد الدولة على ابن عمه بختيار الملقب عز الدولة كما مر في ترجمة بختيار،
~~فلما بلغ ذلك ركن الدولة القى نفسه عن سريره إلى الأرض وتمرع عليها وامتنع
~~عن الأكل والشرب عدة أيام ومرض مرضا لم يستقل منه باقي حياته. وكان محمد بن
~~بقية قد عصي على عضد الدولة وحاربه عضد الدولة فهزم عسكره عضد الدولة، فكتب
~~ركن الدولة إليه وإلى من انتصر لبختيار يأمرهم بالثبات والصبر ويعرفهم أنه
~~على المسير إلى العراق لاخراج عضد الدولة وإعادة بختيار. فاضطربت النواحي
~~على عضد الدولة لما علموا إنكار أبيه عليه، فرأى إنفاذ أبي الفتح ابن
~~العميد إلى أبيه يعرفه ما جرى له وما فرق من الأموال وضعف بختيار، وإنه إن
~~أعيد إلى حاله خرجت المملكة منهم وقال لأبي الفتح ان أجاب إلى ما تريد وإلا
~~فقل له إني أضمن العراق كل سنة بثلاثين ألف ألف درهم وأبعث بختيار وأخويه
~~إليك فان اختاروا أقاموا عندك وإن اختاروا بعض بلاد فارس سلمته إليهم وان
~~أحببت ان تحضر إلى العراق وأعود انا إلى فارس فالامر إليك. فان أجاب، والا
~~فقل له: أيها السيد الوالد أنت مقبول الحكم والقول ولكن لا سبيل إلى اطلاق
~~هؤلاء بعد مكاشفتهم وسيقاتلونني بغاية ما يقدرون عليه فتنتشر الكلمة، ms07678 فان
~~قبلت فانا العبد الطائع، وان أبيت فسأقتل بختيار وأخويه واخرج عن العراق.
~~فخاف ابن العميد ان يسير بهذه الرسالة وأشار ان يسير بها غيره ويسير هو بعد
~~ذلك ويكون كالمشير على ركن الدولة. فأرسل عضد الدولة رسولا بذلك وسير بعده
~~ابن العميد، فلما حضر الرسول وأدى بعض الرسالة وثب اليه ركن الدولة ليقتله
~~فهرب، ثم رده بعد ان سكن غضبه، وقال قل لفلان يعني عضد الدولة وسماه بغير
~~اسمه وشتمه: خرجت إلى نصرة ابن أخي أو للطمع في مملكته؟! أما عرفت اني نصرت
~~الحسن بن الفيرزان وهو غريب مني مرارا كثيرة أخاطر فيها بملكي ونفسي، فإذا
~~ظفرت أعدت له بلاده ولم اقبل منه ما قيمته درهم واحد. ثم نصرت إبراهيم بن
~~المزبان واعدته إلى آذربيجان وأنفذت وزيري وعساكري في نصرته ولم آخذ منه
~~درهما واحد.
# كل ذلك طلبا لحسن الذكر ومحافظة على الفتوة، وتريد ان تمن علي أنت
~~بدرهمين أنفقتهما علي وعلى أولاد أخي، ثم تطمع في ممالكهم وتهددني بقتلهم.
~~فعاد الرسول ووصل ابن العميد فحجبه عنه ولم يسمع حديثه وتهدده بالهلاك.
~~وانفذ اليه يقول: لأتركنك وذلك الفاعل يعني عضد الدولة تجتهدان جهدكما ثم
~~لا أخرج اليكما الا في ثلاثمائة جمازة وعليها الرجال، ثم أثبتوا ان شئتم.
~~فوالله لا أقاتلكما الا بأقرب الناس اليكما.
# وكان ركن الدولة يقول انني أرى أخي معز الدولة كل ليلة في المنام يعض على
~~أنامله ويقول: يا أخي هكذا ضمنت لي ان تخلفني في ولدى. وكان ركن الدولة يحب
~~أخاه محبة شديدة لأنه رباه فكان عنده بمنزلة الولد. ثم إن الناس سعوا لابن
~~العميد وتوسطوا الحال بينه وبين ركن الدولة وقالوا انما تحمل ابن العميد
~~هذه الرسالة ليجعلها طريقا للخلاص من عضد الدولة والوصول إليك لتأمر بما
~~تراه، فاذن له بالحضور عنده، فضمن له إعادة عضد الدولة إلى فارس وتقرير
~~بختيار بالعراق. فرده إلى عضد الدولة وعرفه جلية الحال فعاد العضد إلى فارس
~~وأعاد بختيار. ثم جرى لبختيار ما مر في ترجمته. وقال ابن ms07679 الأثير أيضا في
~~حوادث سنة 366: في هذه السنة في المحرم توفي ركن الدولة أبو علي الحسن بن
~~بويه واستخلف على ممالكه ابنه عضد الدولة: وكان ابتداء مرضه حين سمع بقبض
~~بختيار ابن أخيه معز الدولة وخاف عضد الدولة ان يموت أبوه وهو على حال
~~PageV05P032
# غضبه فيختل ملكه فأرسل إلى أبي الفتح بن العميد وزير أبيه ان يتوصل إلى
~~احضاره عنده وان يعهد اليه بالملك فسعى أبو الفتح في ذلك فاجابه اليه ركن
~~الدولة، وكان قد وجد في نفسه خفة فسار من الري إلى أصبهان واحضر ولده عضد
~~الدولة من فارس مع سائر أولاده، وعمل أبو الفتح بن العميد دعوة عظيمة حضرها
~~ركن الدولة وأولاده والقواد والأجناد فلما فرغوا من الطعام عهد ركن الدولة
~~إلى ولده عضد الدولة بالملك بعده وجعل لولده فخر الدولة أبي الحسن علي
~~همذان واعمال الجبل ولولده مؤيد الدولة أصبهان وأعمالها وجعلهما بحكم
~~أخيهما عضد الدولة وأوصى ركن الدولة أولاده بالاتفاق وترك الاختلاف وخلع
~~عليهم. ثم سار من أصبهان في رجب نحو الري فدام مرضه إلى أن توفي فأصيب به
~~الدين والدنيا جميعا لاستكمال جميع خلال الخير فيه وكان عمره قد زاد على
~~سبعين وكانت امارته أربعا وأربعين سنة اه. وزاد ابن خلكان وشهرا وتسعة أيام
~~وتولى بعد ولده مؤيد الدولة.
# الحسن بياع الهروي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 78: الشيخ حسن
~~البيهودي قتل بعد سنة 1300 عن عمر يناهز الستين والبيهودي نسبة إلى بيهود
~~قرية من قرى قهستان على بعد 18 ميلا من قاين وقهستان مخفف قوهستان وهو معرب
~~كوهستان موضع الجبال كوه بالفارسية الجبل وقوهستان قطر يمتد من نواحي هراة
~~إلى قرب نهاوند وهمذان وبروجرد. في معجم البلدان عن البشاري قهستان قصبتها
~~قاين ومدنها تون وجنابذ وطبس وغيرها.
# في كتاب شهداء الفضيلة نقلا عن خط السيد علي مدد القايني نزيل النجف أنه
~~قال في حقه عالم فاضل قرأ في قاين والمشهد المقدس الرضوي وهاجر إلى النجف
~~في عهد الفاضل الشرابياني ملا محمد فقرأ ms07680 على علمائه وعاد إلى وطنه مشتغلا
~~بالهداية والارشاد وكان في قريته جماعة من الصوفية الطاووسية من أتباع
~~الملا سلطان علي الجنابذي الكنابادي فشدد عليهم وجعل يمنعهم عن نشر
~~أباطيلهم فدخل عليه جماعة منهم ليلا وقتلوه وهو نائم وقتلوا زوجته وهي حامل
~~ونهبوا داره فاحضرهم الحاكم الأمير شوكة الملك محمد إبراهيم خان فاعترف
~~منهم ثلاثة بالقتل في بيرجند اه.
# 79: تاج الدين حسن المعروف بملا تاجا يأتي بعنوان حسن بن محمد الأصفهاني.
# 80: السيد ناصر الدين الحسن بن تاج الدين بن محمد الحسيني الكيسكي.
# النسخ في نسبته مختلفة ففي بعضها الكيسكي ولا أعرف هذه النسبة إلى شئ وفي
~~بعضها الكيسلي كما مر في إبراهيم بن محمد بن تاج وفي بعضها الكيلكي وكأنه
~~نسبة إلى كيلكي بالكسر والقصر اسم أحد الطبسين الواقعين بين نيسابور
~~وأصفهان طبس كيلكي وطبس مسينان ولعل الكيسكي تصحيفه وفي بعضها الكيلي
~~والصواب واحد منها أو خارج عنها والباقي تصحيف.
# في فهرست ابن بابويه سيد عالم.
# 81: المولى حسن التبريزي.
# كان عالما فاضلا من تلاميذ السيد عبد الله شبر.
# 82: الشيخ أبو المجد حسن بن تركي العزيزي.
# عالم فاضل يروي بالإجازة عن الشيخ علي بن الحسين بن علي بن عبد العالي
~~الكركي كما عن الرياض ولم أعثر عليه فيه.
# 83: الشيخ حسن التستري الأصفهاني الحائري الشهير بالشيخ حسن الكربلائي.
# يأتي بعنوان حسن بن علي بن محمد رضا.
# 84: الحسن التفليسي يكنى أبا محمد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال في باب الكنى من أصحاب الرضا
~~ع أبو محمد التفليسي مجهول وروى الشيخ في التهذيب والاستبصار عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن الحسن بن علي عن أحمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سألت
~~أبا الحسن ع عن ميت وجنب اجتمعا ومعهما من الماء ما يكفي أحدهما أيهما
~~يغتسل به قال إذا اجتمعت سنة وفريضة بدئ بالفرض اه. ويأتي في الحسن بن
~~النضر الأرمني استظهار اتحاده مع الحسن التفليسي وعليه فيكون هو الحسن بن
~~النضر التفليسي وفي شرح الاستبصار للمحقق الشيخ محمد ms07681 حفيد الشهيد الثاني
~~الحسن التفليسي مذكور في الرجال مهملا والراوي عنه كأنه ابن أبي نصر اه.
~~وفي التعليقة الظاهر أن أحمد بن محمد الراوي عنه هو أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر وفي روايته عنه أشعار بكونه من الثقات اه، وسؤاله عن الميت والجنب يشعر
~~بفطنته.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية إبراهيم بن عقبة عنه في عدة مواضع
~~من التهذيب والاستبصار وقد سمعت رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه وروايته
~~هو عن الرضا ع.
# 85: الحسن بن تميم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 86: الحسن بن جعفر المعروف بأبي طالب الفافائي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الهادي ع وقال بغدادي اه. ويمكن كونه منسوبا إلى الفأفاء وهو من في
~~لسانه حبسة ويمكن كونه الفافاني نسبة إلى فافان في معجم البلدان موضع على
~~دجلة دون ميافارقين يصب عنده وادي الرزم في دجلة اه. وفي مناقب ابن شهرآشوب
~~الحسن بن جعفر الفأفاء.
# 87: السيد تاج الدين الحسن بن جعفر الأطراوي العاملي عالم فاضل يروي عنه
~~بالإجازة الشيخ علي بن هلال الكركي الأصفهاني بتاريخ 984 وليس له ذكر في
~~أمل الآمل ولا في الرياض.
# 88: الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد المدني.
# ذكره المسعودي في مروج الذهب فيمن حمله المنصور مع عبد الله بن
~~PageV05P033
# الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع من المدينة إلى العراق فقال والحسن
~~بن جعفر بن الحسن بن الحسن ثم قال فصيرهم إلى الكوفة وحبسوا في سرداب تحت
~~الأرض وخلى منهم فلانا وفلانا إلى أن قال والحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن
~~وحبس الآخرين اه. ونحوه عن مقاتل الطالبيين وقال النجاشي الحسن بن جعفر بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني روى عن جعفر بن محمد ع وحدث عن
~~الأعمش وكان ثقة أخبرنا بكتابه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد قال
~~حدثنا الحسن بن القاسم بن الحسين البجلي ms07682 قراءة عليه في ذي الحجة سنة 923
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح البجلي الخشاب حدثنا محمد بن أعين الهمداني
~~الصائغ حدثنا الحسن بن جعفر بن الحسن اه. وعن بعض نسخ رجال النجاشي
~~المدائني بدل المدني والظاهر أنه تصحيف ففي النسخة المطبوعة المدني.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن جعفر الثقة برواية
~~محمد بن أعين الهمداني عنه اه.
# 89: السيد بدر الدين حسن ابن السيد جعفر بن فخر الدين حسن بن نجم الدين
~~بن الأعرج الحسيني العاملي الموسوي الكركي.
# توفي 6 شهر رمضان سنة 933.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر
~~الدين حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي كان فاضلا جليل
~~القدر من جملة مشايخ شيخنا الشهيد الثاني وقرأ عليه في كرك نوح وتوفي سنة
~~933 كما ذكره ابن العودي في رسالته في أحوال الشهيد الثاني والسيد حسن
~~المذكور ابن خالة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي وهو من أجداد ميرزا حبيب
~~الله العاملي السابق يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ويروي عنهما
~~الشهيد الثاني اه. وقال الشهيد الثاني عند ذكر أحوال نفسه كما نقله تلميذه
~~ابن العودي في رسالته في أحوال الشهيد الثاني ثم ارتحلت في شهر ذي الحجة
~~سنة 932 إلى كرك نوح ع وقرأت بها على المرحوم المقدس السيد حسن ابن السيد
~~جعفر جملة من الفنون وكان مما قرأته عليه قواعد ميثم البحراني في الكلام
~~والتهذيب في أصول الفقه والعمدة الجلية في الأصول الفقهية من مصنفات السيد
~~المذكور والكافية في النحو وسمعت جملة من الفقه وغيره من الفنون ثم قال
~~وكانت وفاة شيخنا السيد حسن 6 شهر رمضان سنة 933 وأشار الشهيد الثاني في
~~شرح الارشاد إلى قوله بمطهرية القطرة من المطر. وذكره في إجازته للشيخ حسين
~~بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي وبالغ في الثناء عليه فقال عند ذكر
~~مروياته وأرويها أيضا عن شيخنا الأجل الأعلم الأكمل ذي النفس الطاهرة
~~الزكية أفضل ms07683 المتأخرين في قوتيه العلمية والعملية. السيد حسن ابن السيد
~~جعفر ابن السيد فخر الدين ابن السيد حسن بن نجم الدين الأعرج الحسيني نور
~~الله تعالى قبره ورفع ذكره ثم قال الشهيد الثاني في موضع آخر من هذه
~~الإجازة ومنها عن شيخنا الفقيه الكبير العالم فخر السادة وبدرها ورئيس
~~الفقهاء وأبي عذرها السيد حسن ابن السيد جعفر ابن الأعرج الحسيني وذكره
~~السيد حسين ابن السيد حيدر الموسوي الكركي في إجازته ووصفه بالسيد الرباني
~~والعالم الصمداني. وفي رياض العلماء السيد بدر الدين حسن ابن السيد جعفر بن
~~فخر الدين حسن بن أيوب بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني العاملي الكركي
~~أستاذ الشهيد الثاني ووالد الأمير السيد حسين المجتهد وكان من أجلة السادات
~~العلماء وقدوة أكابر الفقهاء وقد كان من مشايخ الشهيد الثاني وتلميذه الشيخ
~~حسين عبد الصمد والد الشيخ البهائي أيضا وصرح بذلك الشيخ محمد بن جابر
~~النجفي في إجازته للأمير مرتضى السروي وغيره ونص على ذلك والد البهائي نفسه
~~أيضا حيث قال في أربعينه أخبرنا السيد الجليل الورع الرباني المتأله ذو
~~المفاخر والمناقب خلاصة آل أبي طالب السيد حسن ابن السيد جعفر الحسيني نور
~~الله تربته ورفع درجته عن شيخه التقي الفاضل الورع الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي قال وصرح به أيضا الشيخ البهائي ولده في أربعينه ويظهر من أول
~~أربعين الأستاذ قدس سره يعني به المجلسي ان السيد حسن هذا يروي عن الشيخ
~~شمس الدين محمد بن داود المعروف بالمؤذن الجزيني. وقال المولى نظام الدين
~~القرشي في كتابه نظام الأقوال على ما حكى عنه الحسن بن جعفر بن فخر الدين
~~بن حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسيني الكركي السيد الاجل الأعظم ذي النفس
~~الطاهرة الزكية أفضل المتأخرين في قوتيه العلمية والعملية أستاذ الشهيد
~~الثاني ووالد شيخنا قدس سرهم روى عنه الشهيد الثاني ووالد شيخنا أي البهائي
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد قدس سرهما وهو يروي عن الشيخ الجليل علي بن عبد
~~العالي الميسي نور الله قبره اه.
# تنبيهان ms07684 1 ذكر صاحب الرياض كما مر في أجداده أيوب ولم يذكره غيره ممن مر
~~ولعل الصواب عدم ذكره بناء على أن حسن بن أيوب بن نجم الدين هو الأطراوي لا
~~الكركي وبناء على تغايرهما كما مر في الحسن بن أيوب.
# 2 الموجود في أكثر المواضع في نسبه فخر الدين حسن وفي بعضها فخر الدين بن
~~حسن كما مر عن إجازة الشهيد الثاني ونظام الأقوال ولعل الصواب الأول.
# آباؤه وأولاده أبوه السيد جعفر وجده السيد حسن بن أيوب كانا من مشاهير
~~العلماء ومرا في محلهما وولده السيد حسين المشهور بالمجتهد المفتي بأصبهان
~~والد ميرزا حبيب الله تأتي ترجمته في محلها وحفيده ميرزا حبيب الله مرت
~~ترجمته في محلها.
# مؤلفاته 1 العمدة الجلية في الأصول الفقهية ذكرها الشهيد الثاني كما مر
~~وقال في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد: قرأنا ما خرج منه عليه أي على
~~المترجم ومات قبل إكماله 2 المحجة البيضاء والحجة الغراء قال الشهيد الثاني
~~جمع فيه بين فروع الشريعة والحديث والتفسير للآيات الفقهية عندنا منه كتاب
~~الطهارة أربعون كراسا 3 مقنع الطلاب فيما يتعلق بكلام الأعراب قال الشهيد
~~الثاني وهو كتاب حسن الترتيب ضخم في النحو والتصريف والمعاني والبيان مات
~~قبل إكمال القسم الثالث منه 4
# PageV05P034
# شرح الطيبة الجزرية الموسوم بطيبة النشر في القراءات العشر.
# مشايخه في روضات الجنات يروي عن ابن خالته المحقق الشيخ علي الكركي وعن
~~الشيخ علي بن عبد العالي الميسي اه. وفي أمل الآمل عن الشهيد الثاني في
~~إجازته لوالد البهائي وليس له أي المترجم رواية كتب الأصحاب إلا عن شيخنا
~~المذكور أي الميسي فأدخلناه في الطريق تيمنا ومن مشايخه الشيخ شمس الدين
~~محمد بن وداود المعروف بابن المؤذن الجزيني تلاميذه من تلاميذه الشهيد
~~الثاني وتلميذه الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ويروي عنه ولده السيد
~~حسين الآتي.
# 90: الحسن بن جعفر بن حمزة أبو محمد الأنصاري البعلبكي المعروف بابن
~~بريك.
# توفي في المحرم سنة 552.
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
# ذكر لي أنه ms07685 من ولد النعمان بن بشير قدم دمشق غير مرة وتصرف في وقف الجامع
~~وعاد إلى بعلبك وبها لقيته أول مرة. ثم قال وكان يهتم بالرفض. ثم قال أنه
~~رأى في جمادي الأولى سنة نيف و 540 وذكر مناما طويلا حاصله كان الحاجب عطاء
~~في الميدان الأخضر خارج باب همدان ببعلبك، ثم رأى أربعة مشايخ، وكان قد أتى
~~بكرسي فرفعوه عليه فدخلت ريح تحت الكرسي فرفعته ثم نزل الكرسي. قال فسالت:
~~عن أحدهم فقيل لي: هذا هو المشرع لرجل حسن الصورة ثم سالت عن القوم فقيل
~~أبو بكر وعمر وعثمان، وهذا الشافعي. ثم حضر شيخ عليه سكينة ووقار فنهضوا له
~~ورفعوا قدره، فسالت عنه فقيل: علي بن أبي طالب فأومأ المشرع إلى الحاجب عطا
~~فتقدم إليه فتحدث معه ثم التفت إلي وقال ألم تقل إن هؤلاء القوم كانوا
~~مختلفين بعد رسول الله ص؟ فقلت: بلى، فأومأ إليهم فقال ألم يكن كذلك فقالوا
~~بأجمعهم لا. وقالوا: عليك بمذهب الشيخ ولازم الماء والمحراب. ثم انتبهت
~~وكأني مرعوب ثم شكرت الله بعد ذلك شكرا زائدا ولزمت ما قالوا اه. ونجى الله
~~ابن بريك ببركة هذا المنام! والسر في أنه رأى الإمام الشافعي ولم ير الامام
~~الأعظم أبا حنيفة ان ابن عساكر كان 1 شافعي المذهب! قال ابن عساكر وأنشدني
~~أي المترجم لنفسه:
# أحن إليكم كلما هبت الصبا * وأسال عنكم كل غاد ورائح وأذكر ذاك المورد
~~العذب منكم * فيغلبني ماء الجفون القرائح وكم لي منكم أنة بعد زفرة * تهيج
~~وجدا كامنا في جوانحي كان فؤادي من تذكر ما مضى * بقربكم تغتاله كف جارح
~~وقال أيضا:
# قابل البلوى إذا * حلت بصبر ومسرة فلعل الله أن * يوليك بعد العسر يسرة
~~كم عهدنا نكبة * حلت فولت بعد فترة لن ينال الحازم الند * ب منى نفس بقدرة
~~لا ولا تدفع عنه * من صروف الدهر ذره كل يوم آب من * دنياك بؤس ومضرة
~~والليالي ناتجات * للورى هما وحسره وله أيضا من قصيدة تركنا أكثرها:
# وإني لذو صبر على كل نكبة ms07686 * وقد هذبتني للأمور تجاربي فلا وجد إلا ما
~~تؤثله النوى * ولا شرف إلا اجتناب المثالب أروم نهوضا نحوكم فتصدني * سباسب
~~ما بين الغوير وعاطب سباسب لا ينجو الظليم إذا رمى * مخارمها من كل أغبر
~~شاحب سقى الله مغنى من شقيت لبينهم * من الوابل الوسمي أعذب صائب 91: الشيخ
~~حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ابن الشيخ خضر الجناجي النجفي.
# ولد في النجف سنة 1201 وأرخ ولادته الشيخ محمد رضا النحوي بأمر والده
~~الشيخ جعفر بقوله:
# أهلا بالمولود له التاريخ قد * أنبته الله نباتا حسنا وتوفي يوم الأربعاء
~~27 أو 28 شوال وفي الروضات في ذي القعدة وكأنه وصل خبر وفاته فيه سنة 1262
~~بالوباء الذي حل في العراق بكربلاء ثم في النجف فخرج المترجم إلى بستان على
~~شاطئ البحر الذي هو في جنوب النجف فبقي أياما قلائل وأصابه الوباء فتوفي
~~ونقل إلى النجف فدفن في مقبرة آبائه ورثاه الشعراء منهم الشيخ عبد الحسين
~~آل محيي الدين بقصيدة ذكرت في ترجمته.
# أقوال العلماء فيه هو أصغر اخوته سنا وحذا حذو أخويه الشيخ موسى والشيخ
~~علي فكان إماما رئيسا فقيها زاهدا صالحا صدوقا طاهر القلب له نوادر
~~ومداعبات مواظبا على السنن والآداب أديبا شاعرا وجيها عند الولاة جحد رؤساء
~~عصره.
# في نظم اللئال كان عالما فاضلا ثقة تقيا ورعا محتاطا لا نظير له في زمانه
~~في الاقتدار على التفريع والتصويب في مسائل الفقه وفي حسن الخلق والأدب
~~والوجاهة عند المؤالف والمخالف وكانت صلاتي خلفه أيام حياته وتقليدي ورجوعي
~~في الفتاوى اليه وكانت الرياسة العلمية الدينية والدنيوية قبله لأخيه الشيخ
~~علي كان أعلم وأعظم منه اه. وفي روضات الجنات من اجلاء علماء زماننا انتهى
~~إليه أمر الفقاهة في الدين يقيم الجماعة في مسجد والده ويصلي خلفه الخلق
~~الكثير ويدرس الفقه في منزله بالنجف الأشرف بلسانه العربي المبين ويذكر أن
~~مجلس درسه أجمع وانفع من سائر مدارس الفقهاء لم ير مثله في كثرة التفريع
~~والإحاطة بنوادر الفقه وقوة الاستدلال ومن غاية تسلطه في الفقه ms07687 ومهارته
~~العجيبة انه لا يتأمل في المسائل كثيرا بل يمشي سريعا ويطوي مراحل الفقه
~~بغاية السهولة وهو مشارك في الرياسة الدينية لصاحب الجواهر بل هو عند العرب
~~أكثر احتراما واجل مقاما الا ان رجوع فتاوى الأقطار وفصل الخصومات والتقليد
~~إلى صاحب الجواهر أكثر اه. وكفى به دليلا على فضل صاحب الجواهر عليه.
# وقال صاحب مستدركات الوسائل في حقه: الأكمل الأفقه الزاهد الصالح الكامل
~~كان من العلماء الراسخين الزاهدين المواظبين على السنن PageV05P035
# والآداب ومعظمي الشعائر الداعين إلى الله تعالى بالأقوال والأفعال وله في
~~المجلس الذي انعقد في دار الامارة ببغداد واجتمع فيه علماء الشيعة من أهل
~~المشهدين وهو مقدمهم ورئيسهم وعلماء السنيين بأمر الوالي لتحقيق حال الملحد
~~الذي أرسله علي محمد الشيرازي الملتب بالباب ليدعو الناس إلى مزخرفاته
~~وملفقاته مقام محمود ويوم مشهود بيض به وجوه الشيعة وأقام به أعلام الشريعة
~~من أراد شرح ذلك ومعرفة جملة من حالاته وعباداته ونوادره وكراماته فعليه
~~برسالة بعض فضلاء الطائفة الجعفرية في شرح حال آل جعفر كثرهم الله تعالى
~~اه. ويأتي ذكر ذلك في أخباره وكتب ولده الشيخ عباس رسالة في ترجمته سماها
~~نبذة الغري في ترجمة الحسن الجعفري.
# وذكره سبط أخيه الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ
~~جعفر الكبير في كتابه الطبقات فقال كان فقيه زمانه وعلامة عصره وأوانه
~~أورعهم وأزهدهم وأعبدهم وأصدقهم وأفقههم حتى أن الشيخ محسن خنفر كان يفضله
~~على أبيه الشيخ جعفر كان أصوليا مجتهدا بصيرا بالاخبار واللغة منشئا بليغا
~~شاعرا كتب ولده الشيخ عباس رسالة في ترجمته وذكر انه اجتهد وعمل برأيه قبل
~~بلوع العشرين وهو مضمون قول القائل:
# سل عنه وأخبر به وانظر إليه تجد ملء المسامع والأفواه والمقل وإنما القول
~~فيه عالم علم ضرب الزجاج لنور الله في المثل أقام مدة في الحلة أيام حياة
~~أخيه الشيخ علي ولما توفي اخوه سنة 1253 رجع إلى النجف وحل محله واشتغل
~~بالتدريس واجتمع عليه الفضلاء والعلماء وقرأوا عليه واستجازه كثير منهم
~~وكانت ترد عليه ms07688 الأسئلة من الأقطار فيجيب عنها بأسرع وقت وفي بعض مسوداتنا
~~أنه جلس في دست الرياسة في عصر صاحب الجواهر ويقال أن المرجعية في الفتاوى
~~لأهل الأقطار وأمر الحكومات كان إلى صاحب الجواهر أكثر منه لكن احترامه في
~~الصدور والاقتداء به في الصلاة أكثر من صاحب الجواهر بل يقال أن مجلس درسه
~~كان أجمع من سائر المجالس.
# أخباره قال سبط أخيه المقدم الذكر: لما فتح نجيب باشا والي بغداد كربلاء
~~وفعل ما فعل من القتل والأسر والنهب قدم إلى النجف بعساكره وكان غرضه أن
~~يفعل فيها كما فعل في كربلاء فأضافه المترجم هو وعساكره وكانوا خمسة آلاف
~~أو ثلاثة آلاف وأظهر له طاعة أهل النجف وبتدبيره وبركاته دفع الله غائلته
~~عن النجف ورجع بعد ما أقام فيها ثلاثة أيام ولم يصب أحد منها بسوء وكذلك
~~صرفه عن محاربة باقي أهل العراق ورجح له الرجوع إلى بغداد فرجع وذلك سنة
~~1258.
# ولما جاء إلى العراق رجل داعية للسيد علي محمد الملقب بالباب مؤسس مذهب
~~البابية في عهد نجيب باشا المذكور دعا الباشا علماء النجف وكربلاء لمناظرته
~~فحضر من النجف هو وولدا أخيه الشيخ محمد والشيخ مهدي ومن كربلاء السيد
~~إبراهيم القزويني والميرزا حسن كوهر فلما حضروا في مجلس الوالي وحضر معهم
~~مفتي بغداد حكم المفتي بقتل الرجل وعدم قبول توبته وقال المترجم أنه يستتاب
~~فان تاب قبلت توبته وتناظرا فاثبت المترجم قوله من كتب الحنفية وكانت له
~~الغلبة على المفتي وخرج من المجلس ظافرا اه. وهي المناظرة التي أشار إليها
~~صاحب المستدركات كما مر.
# مشايخه قال سبط أخيه الشيخ علي المقدم ذكره: تتلمذ على عدة مشايخ أجازوه
~~في الرواية وشهدوا باجتهاده وقال غيره أخذ عن مشاهير أئمة عصره 1 والده
~~الشيخ جعفر 2 اخوه الشيخ موسى 3 السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة 4:
~~الشيخ أسد الله التستري 5 المحدث السيد عبد الله شبر 6 الشيخ علي البحراني
~~7 الشيخ سليمان القطيفي وغيرهم 8 ويروي إجازة عن أخيه الشيخ علي.
# تلاميذه قال سبط أخيه ms07689 المقدم ذكره قرأ عليه جماعة واستجازه كثير منهم 1
~~السيد مهدي القزويني 2 الشيخ مشكور الحولاوي 3 الشيخ جواد نجف 4 الحاج ملا
~~علي ابن الميرزا خليل 5 أخوه الميرزا حسين 6 الشيخ أحمد الدجيلي 7 الشيخ
~~حسن البلاغي 8 الشيخ محمد حسين الأعسم 9 السيد إسماعيل البهبهاني 10 الشيخ
~~مرتضى الأنصاري 11 الشيخ عبد الحسين الطهراني 12 السيد حسين الطباطبائي آل
~~بحر العلوم 13 الحاج ميرزا علي تقي الحائري سبط صاحب الرياض 14 و 15 الشيخ
~~محمد والشيخ مهدي ابنا أخيه 16 ابن أخته الشيخ راضي ابن الشيخ محمد الفقيه
~~النجفي المشهور 17 ابن أخته الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم 18 و 19 ابنا أخته أولاد الشيخ أسد الله صاحب المقابيس وهما الشيخ
~~حسن والشيخ إسماعيل 20 الشيخ حسن المامقاني المشهور 21 الشيخ عبد الرحيم
~~البروجردي وفي بعض المواضع البادكوبي 22 السيد عبد الباقي الكيلاني وغيرهم
~~وأغلب من قرأ على صاحب الجواهر قرأ عليه ويعسر إحصاء تلاميذه اه. 23 ويروي
~~عنه إجازة الميرزا جعفر ابن الميرزا أحمد التبريزي 24 والشيخ محمد قاسم بن
~~محمد بن علي بن قاسم النجفي من بيت المشهدي.
# مؤلفاته 1 أنوار الفقاهة وهو أشهر مصنفاته عزيز النظير يجمع الفقه كله
~~إلا الصيد والذباحة والسبق والرماية والحدود والديات جمع فيه بين الايجاز
~~والأدلة والتفريع وفي مستدركات الوسائل هو من الكتب النفيسة في هذا الفن
~~اه. ومن مجلداته كتاب الإرث 2 شرح مقدمات كشف الغطاء في الأصول لوالده 3
~~تكملة شرح أبيه على قواعد العلامة من بيع الصرف إلى آخر الخيارات وبعض يقول
~~من أول الخيارات إلى آخر البيع 4 تكملة بغية الطالب الذي هو في الطهارة
~~والصلاة بالحاق الصوم والاعتكاف به كذا في الذريعة لكن ببالي ان بغية
~~الطالب مشتملة على الصوم 5 رسالة في البيع كثيرة الفروع مع الاقتصار على
~~الفتوى ألفها لعمل المقلدين بالتماس جمع من أهل أصفهان 6 رسالة عملية في
~~العبادات 7 رسالة في الإمامة لم تخرج ms07690 إلى البياض 8 السلاح الماضي في آداب
~~القاضي 9 كتاب في علوم متفرقة لم يخرج إلى البياض 10 أجوبة مسائله.
~~PageV05P036
# شعره من شعره قوله متغزلا من قصيدة:
# ترفق بي ودع عنك الدلالا * وصل مضنى الفؤاد ولو خيالا مللت من البكا
~~وأذاب جسمي * ملال فيك ما ألف الملالا أجب بنعم سؤال الوصل واسمح * فمثلك
~~لا يجيب بلا سؤالا أقول لمن لحاني في هواه * أراني تحت طرته هلالا وكم من
~~عاذل قد قال لي إخلع * شعار الحب عنك فقلت لا لا وكتب إلى السيد كاظم
~~الرشتي بقوله:
# شقيقي أراه معرضا عن شقيقه * كان طريقي كان غير طريقه لك الخير لا يذهب
~~بوجدك عاذل * يفرق منا شائقا عن مشوقه يحن إلى ذكراك في كل ساعة * كما حن
~~وجدا عالق لعلوقه وله تشطير أبيات قالها بعض ولاة بغداد وذكر في مجلس عام
~~انه عجز جميع الأدباء عن تشطيرها لارتباط أعجازها بصدورها وكان المترجم
~~حاضرا فشطرها على الفور وقال:
# المرتضى للمصطفى نفسه * وقل تعالوا فيه نص قوي يتبع من أحكامه ما بها *
~~يهدي البرايا لصراط سوي لكنه في حكمه تابع * يتبعه في كل لفظ روي مستوجب
~~للنصب من بعده * لأنه تأكيده المعنوي 92: الحسن بن جعفر بن حجة الله بن عبد
~~الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ولد سنة 184 وتوفي 221.
# في صبح الأعشى: كانت الرياسة بالمدينة آخرا لبني الحسين بن علي منهم أبو
~~جعفر عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن
~~علي بن أبي طالب وكان من جملة ولده جعفر حجة الله ومن ولده الحسن ومن ولد
~~الحسن يحيى الخ وكان صاحب عمدة الطالب قال: أما عبد الله بن الحسين الأصغر
~~بن زين العابدين فأعقب من ابنه جعفر صحصح وحده وكان له عبيد الله بن عبد
~~الله انقرض وأعقب جعفر صحصح من ثلاثة رجال محمد العقيقي وإسماعيل المنقدي
~~واحمد المنقدي ولم يذكر في أولاده الحسن والله أعلم.
# وذكره السيد تاج الدين بن ms07691 زهرة في غاية الاختصار فقال بعد ذكر ولده يحيى
~~بن الحسن بن جعفر الحجة ما لفظه: وأبوه الحسن كان سيدا جليلا نبيلا سخيا
~~حبيبا وكان مالفا لا تفارقه جماعة مات في عنفوان شبابه سنة 221 وهو ابن 37
~~سنة وشهد جنازته الخلق من الطالبيين وغيرهم وقال بعض بني جعفر يرثيه:
# ألا يا عين جودي واستهلي * فقد هلك المرفع والضعيف وقد ذلت رقاب الناس
~~طرا * وأودى العز والفعل الشريف غداة ثوى صميم بني لؤي * وخير الناس والبر
~~العطوف وفي يحيى لنا خلف وعز * ورغد ما تخطته الحتوف 93: الحسن بن جعفر بن
~~قحوان أو نحوان.
# في معالم العلماء له النهى.
# 94: الحسن بن جعفر الكاتب النوبختي.
# كان حيا سنة 285.
# هو من طائفة بني نوبخت المعروفين بالتشيع ونبغ منهم جماعات كثيرة ذكرناهم
~~في مطاوي هذا الكتاب ولما توفي الامام الحادي عشر الحسن العسكري ع سنة 260
~~قبض المعتمد العباسي على والدة الإمام الثاني عشر عجل الله فرجه واسمها
~~صيقل أو صقيل أو ريحانة أو سوسن أو نرجس على الاختلاف في ذلك ولعلها سميت
~~بكل هذه الأسامي كما هو العادة في تغيير أسماء الجواري وطالبها بالمهدي
~~فأنكرته وادعت الحمل تعمية للأمر فنقلها المعتمد إلى داره ووكل بها جواريه
~~ونساءه وجواري ونساء أخيه الموفق ونساء ابن أبي الشوارب علي بن محمد قاضي
~~القضاة وبقي الأمر على هذا إلى أن إختل أمر الخلافة في سنة 263 باستيلاء
~~يعقوب بن الليث الصفار على الأهواز ومحاولته غزو بغداد وفتنة صاحب الزنج
~~وموت عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة فاشتغلوا بذلك ونسي أمر صقيل
~~فتخلصت منهم ودخلت دار الحسن بن جعفر النوبختي المترجم ومات المعتمد وتخلف
~~بعده المعتضد سنة 279 قال ابن حزم في كتابه الفصل ج 4 ص 93 94 أن المعتضد
~~حبس صقيل هذه بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها وقد أخبر أنها في منزل الحسن
~~بن جعفر النوبختي الكاتب فوجدت فيه وحملت إلى قصر المعتضد فبقيت هنالك إلى
~~أن ماتت في القصر في أيام ms07692 المقتدر اه.
# والمعتضد كان متشددا على أهل البيت وشيعتهم كالمتوكل وعلى هذا فالحسن بن
~~جعفر كان حيا إلى حوالي سنة 285 التي أخذ فيها المعتضد صقيلا من داره.
# 95: الميرزا حسن ويقال محمد حسن ابن الميرزا جعفر ابن ميرزا محمد
~~الآشتياني الرازي.
# ولد حدود 1248 وتوفي سنة 1319.
# وكانت وفاته في طهران ونقل إلى النجف الأشرف ودفن في الصحن الشريف في
~~إحدى الحجرات فوق الرأس الشريف وهي التي دفن فيها الشيخ جعفر الشوشتري
~~والآشتياني بالمد نسبة إلى آشتيان قصبة بين قم وسلطاناباد عراق العجم.
# كان من مشاهير العلماء محققا مدققا في الفقه والأصول من أجلاء تلاميذ
~~الشيخ مرتضى الأنصاري رأس في طهران في عصر الشاه ناصر الدين القاجاري وصار
~~المرجع العام فيها في القضاة والأحكام وكان أستاذ عصره لكل طلبة العلم بها،
~~إليه الرحلة في إيران وهو أول من نشر علوم أستاذه المذكور في إيران وكتب
~~درسه في الفقه والأصول في النجف بأبسط ما يكون. ولما تصدى الميرزا الشيرازي
~~لمنع إعطاء امتياز الدخانيات في إيران لدولة أجنبية كان هو الواسطة في ذلك.
# مبدأ أمره إلى أن رأس كان آباؤه من كتاب الفرس توفي أبوه وهو طفل عمره
~~نحو ثلاث سنين فلما ترعرع أحضرت له والدته معلما للقرآن ومعلما للخط وكان
~~معلماه يقرآن النحو ويتباحثان في منزله فلما سمع مباحثتهما أعجبه ذلك
~~واشتاق إلى تعلم العلم فسافر إلى بروجرد وعمره 13 سنة وكانت يومئذ دار
~~العلم وفيها ملا أسد الله البروجردي من مشاهير العلماء في ذلك العصر في
~~بروجرد PageV05P037
# ورئيسهم فبقي فيها أربع سنين حتى اشتهر في علوم العربية والبلاغة فكان
~~يباحث في المطول على صغر سنه عدة فيهم الشيوخ ثم سافر من هناك إلى النجف
~~وليس معه شئ وأصابه في الطريق جراحات من لسع الحيوان المعروف بغريب كزادت
~~إلى ورم بدنه فورد كربلاء ومنها إلى النجف فلما وصل خان جضعان وكان الطريق
~~عليه في ذلك الوقت ورأى القبة المطهرة توسل بأمير المؤمنين ع فعوفي ودخل
~~الحضرة الشريفة فلما خرج إلى الكيشوانية لقيه ms07693 شيخ كبير اسمه الشيخ علي نقي
~~الآشتياني كان مجاورا نحو أربعين سنة في النجف فقال أنت ميرزا محمد حسن
~~الآشتياني ابن ميرزا جعفر قال نعم قال إني عرفتك بهيئة أبيك وقد كتبت إلي
~~والدتك في شانك وعندي حجرة مفروشة مؤثثة وخزانة كتب فان قبلتني ضيفا عندك
~~وإلا فانا أخرج فاخذه إلى منزله وأحضر له جعبة فيها كثير من النقود وصرفه
~~فيها فجعل يحضر درس الشيخ مرتضى في مسجد الهندي ويستتر بالسارية خجلا لصغر
~~سنه وبعد مدة جعل يظهر نفسه ويتكلم فعجب الشيخ مرتضى من كلامه وأستدناه إلى
~~المنبر وسأله عن اسمه وبلده فأخبره فجعل يستدعيه معه إلى داره ويصحبه كثيرا
~~ويطريه أمام الطلبة حتى صار مقرر بحث الشيخ مرتضى وبقي في النجف إلى أن
~~توفي الشيخ مرتضى سنة 1281 وبعد وفاته نحوا من سنة ثم حضر إلى طهران ورأس
~~وحج سنة 1311 وجاء إلى دمشق بأبهة وجلالة وكنت يومئذ في النجف وجرت مباحثات
~~بينه وبين بعض علماء أهل دمشق تكلم فيها بأوضح بيان وأجلى برهان ومما قالوه
~~له: كيف إن الميرزا الشيرازي حرم التدخين؟ وإذا كان حرمه فكيف أنت تدخن؟
# فقال: حرمه لما يترتب على فعله من المضرة وهي تمكين الأجنبي من استنزاف
~~منافع البلاد فتركناه يومئذ فلما زال هذا المحذور عدنا إليه والمباح يصير
~~محرما إذا كان فيه ضرر ويحل إذا زال الضرر فمن كان يضره أكل الأرز حرم عليه
~~أكله فإذا زال الضرر حل وجاء من هناك إلى العراق ولما ورد سامراء أمر
~~الميرزا الشيرازي أهل العلم باستقباله فاستقبلوه وأضافه وزاد في إكرامه
~~وكانت جرت بينه وبين الشاه منافرة قبل مجيئه للحج ولما ورد طهران أمر الشاه
~~بعدم استقباله فلم يبق أحد في المدينة إلا استقبله. وولده الشيخ مرتضى
~~اليوم من اجلاء العلماء ورؤسائهم في المشهد المقدس الرضوي رأيناه أيام
~~تشرفنا بزيارة ذلك المشهد المقدس سنة 1353.
# مؤلفاته 1 حاشية الرسائل وتسمى بحر الفوائد في شرح الفرائد ألفها في
~~النجف وهذبها في طهران في مجلد ضخم مطبوعة. وله رسائل ms07694 في مسائل شتى كلها
~~مطبوعة سوى رسالة قضاء الأعلم فإنها لم تطبع وهي 2 إزاحة الشكوك في اللباس
~~المشكوك 3 في قاعدة الحرج 4 في الأجزاء 5 في نكاح المريض 6 في الجمع بين
~~الإنشاء والقراءة في الصلاة 7 فيما إذا سلم جماعة على شخص واحد فهل يكتفي
~~بجواب واحد 8 في أواني الذهب والفضة 9 في قضاء الأعلم 10 في الصحيح والأعم
~~11 في المشتق 12 في مقدمة الواجب 13 في اقتضاء الأمر النهي عن الضد 14 في
~~اجتماع الأمر والنهي 15 مبحث الخلل من الصلاة كبير جدا 16 القضاء والشهادات
~~كبير أيضا جدا 17 الرهن 18 الخمس 19 الزكاة 20 الوقف 21 الإجارة 22 إحياء
~~الموات وهي من مبحث الخلل إلى هنا تقرير بحث أستاذه الشيخ مرتضى في ثلاثة
~~مجلدات 23 الغصب 24 رسالة تقليدية.
# 96: الحسن بن جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# في لسان الميزان في ترجمة أبيه روى عنه ابنه الحسن.
# 97: الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن البزاز القرشي مولى بني مخزوم.
# في رسالة أبي غالب الزراري أنه أخو جدة أبي غالب فاطمة بنت جعفر قال وقد
~~روى الحديث إلا أن عمره لم يطل فننقل عنه.
# 98: الحسن بن جعفر الشاعر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين الأصغر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع .
# وصفه صاحب بحر الأنساب السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني
~~النجفي النسابة بالقاضي بواسط.
# 99: الأمير أبو الفتوح الحسن بن أبي محمد جعفر بن أبي جعفر محمد الأمير
~~بن الحسين الأمير ابن محمد الثائر ابن موسى الثاني ابن عبد الله بن موسى
~~الجون ابن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي
~~طالب ع.
# توفي سنة 430 وصفه صاحب عمدة الطالب بالشجاع الشاعر الفصيح وفي خلاصة
~~الكلام، كان فيه من الشجاعة والنجدة ms07695 والقوة ما لا مزيد عليه يحكى أن أخته
~~أرسلت إليه بدراهم ليأخذ لها حنطة فانف من ذلك فاخذ الدراهم وفركها بيده
~~حتى محا رسمها وذهب نقشها وردها إليها مع حنطة أرسلها لها وقال لحامل
~~الدراهم إن هذه الدراهم زيوف لا تصلح فبلغ أخته ذلك وكانت مثله في القوة
~~فأخذت كفا من الحنطة وفركتها حتى صارت دقيقا ثم أرسلت إليه أن هذه الحنطة
~~لا تصلح. وفي عمدة الطالب أن أباه أول من ملك مكة من بني موسى الجون ثم ملك
~~الحجاز بعده ابنه الأمير عيسى ثم ملك الحجاز بعد عيسى أخوه المترجم وفي
~~خلاصة الكلام أنه ملك سنة 384 وهى السنة التي توفي فيها أخوه فتكون مدة
~~ملكه 43 سنة مع أنه بناء على التاريخين تكون مدة ملكه 46 سنة. وفي عمدة
~~الطالب كان أبو الفتوح قد توجه إلى الشام في ذي القعدة سنة 401 ودعا إلى
~~نفسه وتلقب الراشد بالله ووزر له أبو القاسم الحسن بن علي المغربي وأخذ له
~~البيعة على بني الجراح بإمرة المؤمنين وحسن له أبو القاسم المغربي أخذ ما
~~في الكعبة من آلة الذهب والفضة وسار به إلى الرملة وذلك في زمن الحاكم
~~الإسماعيلي فلما بلغ ذلك الحاكم قامت عليه القيامة وفتح خزائن الأموال ووصل
~~بني الجراح بما استمال به خواطرهم من الأموال العظيمة وسوغهم بلادا كثيرة
~~فخذلوا أبا الفتوح وظهر له ذلك وبلغه أن قوما من بني عمه قد تغلبوا على مكة
~~لما بعد عنها فخاف على نفسه ورضي من الغنيمة بالإياب وهرب عنه الوزير أبو
~~القاسم خوفا منه وذلك في سنة 402 ثم أن أبا الفتوح واصل الاعتذار والتنصل
~~إلى الحاكم وأحال بالذنب على المغربي فصفح الحاكم عنه وبقي حاكما على
~~الحجاز إلى أن مات في سنة 430 اه. وفي خلاصة الكلام ان أبا الفتوح أظهر
~~العصيان لصاحب مصر الحاكم بأمر الله وبايع لنفسه وخطب الناس فقال في أول
~~خطبته: طسم تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في ms07696 الأرض ونجعلهم أئمة PageV05P038
# ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون. ثم خرج من مكة يريد الشام فدانت له العرب وسلموا عليه
~~بالخلافة وأظهر العدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فانزعج منه الحاكم
~~صاحب مصر وخضع لقبائل من العرب منهم حسان بن مفرج فبذل له ولاخوانه أموالا
~~جزيلة على أن يتخلوا عن أبي الفتوح ويخلوا بينه وبينه فلما فطن لذلك أبو
~~الفتوح واستجار بمفرج أبي حسان فكتب مفرج إلى الحاكم في شانه ففرح الحاكم
~~بذلك ورضي عن أبي الفتوح وأبقى له ملك مكة فرجع إلى مكة واليا عليها وفي
~~مدة غيبته عن مكة تغلب عليها أبو الطيب داود بن عبد الرحمن من ولد موسى
~~الجون فلما رجع أبو الفتوح إلى مكة تنحى أبو الطيب عنها قال وأبو الفتوح
~~هذا ذكره صاحب دمية القصر وأورد له من الشعر قوله:
# وصلتني الهموم وصل هواك * وجفاني الرقاد مثل جفاك وحكى لي الرسول إنك
~~غضبى * يا كفى الله شر ما هو حاكي وفي المشجر الكشاف كان أبو الفتوح هذا
~~شجاعا شاعرا فصيحا ملك الحجاز بعد أخيه عيسى وتوجه إلى الشام في ذي القعدة
~~سنة 401 ودعا إلى نفسه وتلقب الراشد بالله ووزر له أبو القاسم الحسن بن علي
~~بن المغربي وأخذ له البيعة على ابن الجراح بإمرة المؤمنين وحسن له أبو
~~القاسم المغربي أخذ ما في الكعبة من الذهب وسار به إلى الرملة وذلك في زمن
~~الحاكم الإسماعيلي أحد العبيديين الذين غلبوا على مصر وقد بقي أبو الفتوح
~~هذا حاكما على الحجاز إلى أن مات سنة 430 وحكم بعده ولده تاج المعالي محمد.
# اه. قال المؤلف: إنا وإن لم نذكر في كتابنا هذا أمراء مكة الأشراف
~~الحسينيين لتظاهر جلهم بما هو ليس من شرط كتابنا وربما نذكر بعضهم لعلمنا
~~بأنهم على خلاف ما تظاهروا به.
# 100: الحسن بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس
~~بن محمد العبسي الدوريستي الرازي.
# الدوريستي مر تفسير ms07697 هذه النسبة وضبطها في ترجمة جعفر بن محمد بن أحمد
~~الدوريستي ج 15 كما مر هناك الكلام على أهل هذا البيت.
# في رياض العلماء أنه ابن الدوريستي المشهور الشيخ أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي الذي هو تلميذ المفيد والمرتضى
~~والمعاصر للشيخ الطوسي وعلى هذا فالشيخ حسن ولده المذكور في درجة الشيخ أبي
~~علي ولد الشيخ الطوسي وسيجئ الشيخ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن
~~موسى بن جعفر الدوريستي والظاهر أنه أخو المترجم اه. أقول: جعفر بن محمد
~~تلميذ المفيد والمرتضى لم يذكر في آبائه موسى بن جعفر وهو مذكور في آباء
~~هذا وهذا لم يذكر في آبائه أحمد بن العباس بن الفاخر وقد ذكروا في آباء ذاك
~~فظاهر الحال الاختلاف بين جعفر والد المترجم وجعفر المذكور هناك إلا أن
~~يكون عندنا ما يدل على الاتحاد وإنه حذف بعض الآباء.
# أقوال العلماء فيه.
# في مجالس المؤمنين ما ترجمته: الشيخ حسن بن جعفر الدوريستي هو الخلف
~~الصدق للشيخ جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي المنتهي نسبه إلى
~~حذيفة بن اليمان والمترجم مشهور بالتحلي بفنون الفضل والكمال وقد ينظم
~~الشعر ومن شعره قوله:
# بغض الوصي علامة معروفة كتبت على جبهات أولاد الزنا من لم يوال من الأنام
~~وليه سيان عند الله صلى أو زنى وهذا الشعر مضمون حديث مروي عن الصادق ع
~~سواء لمن خالف هذا الأمر صلى أو زنى اه. وفي أمل الآمل الحسن بن جعفر بن
~~محمد الدوريستي فاضل جليل مدحه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين وأثنى
~~عليه وذكر أنه شاعر وأورد من شعره البيتين وذكر اه. وفي الرياض الشيخ حسن
~~بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي الرازي الفقيه المحدث العالم
~~الكامل الشاعر المعروف بالدوريستي أحد جهابذة علماء دوريست اه.
# 101: السيد حسن ابن السيد جعفر المنجم.
# توفي سنة 1316.
# عالم فاضل له رسالة الحسام في قبلة الاسلام ألفه باسم مراد ميرزا حسام
~~السلطنة القاجاري. وذكر ms07698 باسم السيد حسين وصوابه السيد حسن.
# 102: الحسن الجعفي أبو أحمد الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وذكره أيضا في أصحاب الباقر ع
~~بعنوان الحسن الجعفي الكوفي.
# 103: الشريف حسن بن جماز أمير المدينة المنورة.
# يظهر من شذرات الذهب في حوادث سنة 829 أنه أقيم في تلك السنة في إمارة
~~المدينة المنورة مكان ابن عمه عجلان بن ثابت.
# 104: الحسن بن جمهور القمي في لسان الميزان قال علي بن محمد الساليسي كان
~~من رواة أهل البيت وحامل الأثر عنهم وكان في وسط المائة الثالثة اه. أقول
~~الظاهر أنه الحسن بن محمد بن جمهور العمي بالعين ويأتي وهو قد نسبه إلى جذه
~~وصحف العمي بالقمي.
# 105: الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو محمد الشيباني.
# جده بكير هو أخو زرارة بن أعين وفي رسالة أبي غالب الزراري كان جدنا
~~الأدنى الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا ع وله كتاب معروف وقد
~~رويته عن أبي عبد الله أحمد بن محمد العاصمي لأنه كان ابن أخت علي بن عاصم
~~رحمه الله قال: وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة
~~نسبنا إلى زرارة ونحن من ولد بكير وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم اه. وعن
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي في العقد الطهماسي ان الحسن بن الجهم
~~كان من أكابر أصحاب الرضا ع وقال النجاشي الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين
~~أبو محمد الشيباني ثقة روى عن أبي الحسن موسى والرضا ع له كتاب تختلف
~~الروايات فيه فمنها ما أخبرناه عدة من أصحابنا عن أبي الحسن بن داود حدثنا
~~أبو علي محمد بن أحمد بن زكريا الكوفي المعروف بابن ويس حدثنا أبي حدثنا
~~الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن الجهم وفي الفهرست الحسن بن الجهم بن
~~بكير بن أعين له مسائل أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد
~~عن الحسن بن PageV05P039
# متيل عن الحسن بن ms07699 علي بن يوسف عن الحسن بن علي بن فضال عن الحسن بن الجهم
~~وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن الجهم الرازي اه وفي
~~منهج المقال وكأنه الزراري نسبة إلى زرارة لكونه من قبيلته لا بالنبوة كما
~~تقدم في أبي غالب أحمد بن محمد الزراري والظاهر الاتحاد اه. ومر عن أبي
~~غالب انهم ينسبون إلى زرارة من جهة جدهم الحسن بن الجهم هذا لكون أمه ابنة
~~عبيد بن زرارة فتكون نسبة ابنها هذا إلى زرارة من هذه الجهة والرازي تصحيف
~~الزراري وفي الوسيط يأتي الحسين عن رجال الشيخ في أصحاب الكاظم والرضا ع
~~فهو اما هذا فيتحد الكل أو اخوه اه بل هو هذا وصحف الحسن بالحسين والكل
~~واحد. وفي التعليقة والظاهر الاتحاد كما قال وفي معالم العلماء الحسن بن
~~الجهم بن بكير بن أعين له مسائل. وفي الكافي في كتاب العشرة بسنده عن الحسن
~~بن الجهم قلت لأبي الحسن ع لا تنسني من الدعاء قال تعلم اني أنساك فتفكرت
~~في نفسي وقلت هو يدعو لشيعته وانا من شيعته فقلت لا تنساني قال كيف علمت
~~ذلك قلت اني من شيعتك وأنت تدعو لهم فقال هل علمت بشئ غير هذا قلت لا قال
~~إذا أردت ان تعلم ما لك عندي فانظر ما لي عندك اه. وللصدوق طريق إليه. وفي
~~مستدركات الوسائل أبو محمد الحسن بن الجهم يروي عنه الاجلاء مثل الحسن بن
~~علي بن فضال وعبد الله بن بكير ومحمد بن إسماعيل بن بزيع وسعد بن سعد ومحمد
~~البرقي وعلي بن أسباط وأحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن
~~القاسم بن فضيل بن يسار وأبو عبد الله أحمد بن محمد العاصمي اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الجهم برواية الحسن
~~بن علي بن فضال عنه اه وزاد الكاظمي ورواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه
~~وفي نسخة من مشتركات الطريحي ورواية الفضيل بن يسار عنه وعن جامع الرواة
~~أنه نقل رواية ms07700 الحسن بن الجهم عن الفضيل بن يسار وعبد الله بن بكير وحماد
~~بن عثمان وثعلبة وبكير بن أعين والحسن بن موسى وكذا نقل رواية الفضيل بن
~~يسار وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن عبد الحميد وابن مسكان وأحمد بن محمد بن
~~عيسى ومحمد بن علي وعمرو بن سعيد وعلي بن أسباط والبرقي وسعد بن سعد ومحمد
~~بن إسماعيل عنه اه.
# 106: حسن الجوري أمير سبزوار.
# في عجائب المقدور كان مستقلا بالامارة وهو رافضي فلما قصد تيمور بلاده
~~دخل في طاعته وقدم له الهدايا فأقره على ولايته اه.
# 107: ملا حسن ويقال محمد حسن الجيلاني والد الميرزا القمي صاحب القوانين.
# في قصص العلماء أنه كان من أهل شفت من قرى رشت وذهب إلى أصفهان لطلب
~~العلم وقرأ على ميرزا حبيب الله وميرزا هداية الله ثم إن السلطان أمرهما
~~بالتوجه إلى قرية جابلاق لترويج الأمور الشرعية والحكم والقضاء بين
~~المسلمين فجاءا إليها وتوطنا فيها وجاء ملا حسن معهما وتزوج بنت ميرزا
~~هداية الله وهي أم ولده الميرزا القمي وكان ملا حسن عالما فاضلا وألف كتابا
~~على نحو كشكول الشيخ البهائي وكان مشهورا بالزهد والعبادة وقرأ عليه ولده
~~الميرزا القمي في العلوم الأدبية.
# 108: الشيخ حسن الحانيني يأتي بعنوان حسن بن علي بن حسن بن أحمد بن
~~محمود.
# 109: الحسن بن حبيش الأسدي الكوفي.
# في الخلاصة حبيش بالحاء المهملة المضمومة والباء الموحدة والياء المثناة
~~تحت والشين المعجمة وفي منهج المقال أن في رجال الكشي الحسن بن خنيس بالخاء
~~المعجمة والنون قبل الياء المثناة تحت وابن داود جعلهما ابن خنيس بالمعجمة
~~من رجال الصادق ع فقط وابن حبيش بالمهملة من رجال الباقر والصادق ع والظاهر
~~الاتحاد كما في الخلاصة قال: وفي الكافي في باب تحليل الميت من الدين
~~إبراهيم بن عبد الحميد عن الحسن بن خنيس قلت لأبي عبد الله ع واتفقت عليه
~~ما رأيناه من النسخ اه. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن
~~حبيش الأسدي روى عنه إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي وقال في ms07701 أصحاب الصادق ع
~~الحسن بن حبيش الأسدي وقال الكشي في رجاله: في الحسن بن حبيش ومحمد بن
~~مسعود حدثني حمدويه حدثني الحسين بن موسى عن جعفر بن محمد الخثعمي عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني عن أبي أسامة زيد الشحام قال كنت عند أبي
~~عبد الله ع إذ مر الحسن بن حبيش فقال أبو عبد الله ع أتحب هذا هذا من أصحاب
~~أبي. وبهذا الاسناد عن إبراهيم عن رجل عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع قال
~~ينبغي للرجل أن يحفظ أصحاب أبيه فان بره بهم بره بوالديه اه. وذكره العلامة
~~في الخلاصة في القسم الأول وذكر الرواية الأولى ثم قال وروى السيد علي بن
~~أحمد العقيقي العلوي عن أبيه عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله ع مثل ما روى الكشي وقال الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة في طريقهما أي رواية الكشي الأولى ورواية العقيقي
~~إبراهيم بن عبد الحميد وهو واقفي وفي الأولى جعفر بن محمد الخثعمي وحاله
~~مجهول وفي الثانية علي بن أحمد العقيقي وهو ضعيف وحينئذ فلا شاهد في
~~الرواية مع أن مضمونها لا يقتضي مدحا معتبرا في هذا الباب فادخاله في هذا
~~القسم ليس بجيد اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسن بن حبيش برواية إبراهيم بن عبد
~~الحميد عنه ورواية أبي أسامة زيد الشحام عنه اه. واقتصر الكاظمي في
~~مشتركاته على الأول.
# 110: الحسن بن حذيفة بن منصور الكوفي من همدان بياع السابري مولى سبيع
~~ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الصادق ع . وفي الخلاصة الحسن
~~بن حذيفة بالحاء المهملة المضمومة والذال المعجمة ابن منصور بن كثير بن
~~سلمة الخزاعي قال ابن الغضائري انه ضعيف جدا لا يرتفع به والأقوى عندي رد
~~قوله لطعن هذا الشيخ فيه مع أني لم أقف له على مدح من غيره اه وفي التعليقة
~~في التهذيب والاستبصار في كتاب الخلع: الذي اعتمده في هذا الباب وأفتى به
~~ان المختلعة ms07702 لا بد فيها من أن يتبع بالطلاق وهو مذهب جعفر بن سماعة والحسن
~~بن محمد بن سماعة وعلي بن رباط وابن حذيفة من المتقدمين ومذهب علي بن
~~الحسين من المتأخرين والظاهر أن ابن حذيفة هو هذا ولا يخفى دلالته على
~~جلالته PageV05P040
# وكونه من الفقهاء وتضعيف ابن الغضائري أشير إلى ما فيه غير مرة اه‍.
# 111: الحسن بن الحر الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال تابعي روى عن أبي الطفيل اه.
# 112: شاه الدين حسن الحساب للعتبة الشريفة الرضوية.
# كان حيا سنة 990.
# يظهر أنه كان من العلماء ويتولى حسابات أوقاف المشهد الرضوي وجدت له
~~إجازة على ظهر بعض كتب الأربعين حديثا لتلميذه نور الدين محمد بتاريخ 27
~~ربيع الأول سنة 990.
# 113: الحسن بن حساس بن يحيى بن أبان بن الفيرزان أبو محمد الدهقان
~~الكوفي.
# توفي سنة 303.
# في لسان الميزان قال أبو الحسن بن حماد الحافظ الكوفي مات سنة 303 وكان
~~الكلام فيه كثيرا وكان في الظاهر يظهر مذهب الإمامية كان يرمي بغير ذلك في
~~الدين بأمر عظيم وكان صاحب أدب وأخبار اه ولسنا نعلم ما هو الأمر العظيم
~~الذي كان يرمي به لنبدي رأينا فيه.
# مشايخه وتلاميذه في لسان الميزان روي عن هناد بن السري وجبارة بن المغلس
~~وإسماعيل بن موسى وعباد بن يعقوب والحلواني والأشج وغيرهم. وعنه أبو العباس
~~بن عقدة وأبو بكر الطليحي وابن مخلد وابن قانع وآخرون اه.
# 114: الحسن بن الحسن بن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط
~~ابن علي بن أبي طالب ع.
# في بحر الأنساب لمحمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة
~~يقال حبسه الرشيد نيفا وعشرين سنة حتى خلاه المأمون ومات هارون وهو ابن 63
~~سنة.
# 115: الحسن المثلث ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب
~~ع يكنى أبا علي توفي في حبس المنصور بالهاشمية في ذي القعدة سنة 145 وهو
~~ابن 68 سنة ذكره أبو الفرج الأصبهاني في المقاتل وغيره.
# أقوال العلماء فيه قال ms07703 الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع: الحسن بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع المدني تابعي روى عن جابر بن عبد الله وهو
~~أخو عبد الله بن الحسن بن الحسن وإبراهيم لأبيهما وأمهما أمهم فاطمة بنت
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع توفي قبل وفاة أخيه عبد الله ومثله في أصحاب
~~الصادق ع إلى قوله روى عن جابر بن عبد الله وقال مات سنة 145 بالهاشمية وهو
~~ابن 68 سنة اه.
# وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين إن الحسن المثلث أمه فاطمة بنت الحسين
~~بن علي بن أبي طالب وكان متألها فاضلا ورعا يذهب في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر إلى مذهب الزيدية اه. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج فيما
~~حكاه عن الجاحظ وغيره من المفاخرة بين بني هاشم وبني أمية كان الحسن المثلث
~~متألها فاضلا ورعا يذهب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مذهب أهله اه.
~~وفي تاريخ بغداد الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أمه فاطمة بنت
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وهو من أهل المدينة قال الحسن بن محمد بن يحيى
~~العلوي قال جدي توفي الحسن بن الحسن بن الحسن سنة 145 في ذي القعدة
~~بالهاشمية في حبس أبي جعفر وهو ابن 68 سنة اه. وفي تهذيب التهذيب جعل عليه
~~علامة ق إشارة إلى أنه اخرج له ابن ماجة القزويني ثم قال: الحسن بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي أخو عبد الله أمه فاطمة بنت الحسين له
~~عند ابن ماجة حديث واحد فيمن بات وفي يده ريح غمر وقال ابن سعد كان قليل
~~الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقالت فاطمة بنت الحسين لهشام لما سألها
~~عن ولدها أما الحسن فلساننا اه‍.
# أخباره مع السفاح في تاريخ بغداد: قدم الأنبار على السفاح مع أخيه عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن وجماعة من الطالبيين فأكرمهم السفاح وأجازهم ورجعوا
~~إلى المدينة. وفي مقاتل ms07704 الطالبيين بسنده أنه لما تولى أبو العباس السفاح
~~وفد إليه عبد الله بن الحسن بن الحسن وأخوه الحسن بن الحسن بن الحسن
~~فوصلهما وخص عبد الله وواخاه وآثره حتى كان يتفضل بين يديه وفي تاريخ بغداد
~~في قميص بلا سراويل قال أبو الفرج وقال له ما رأى أمير المؤمنين غيرك على
~~هذه الحال ولكن أمير المؤمنين إنما يعدك عما ووالدا وقال له إني قد كنت أحب
~~أن أذكر لك شيئا فقال عبد الله ما هو يا أمير المؤمنين فذكر ابنيه محمدا
~~وإبراهيم وقال ما خلفهما ومنعهما أن يفدا إلى أمير المؤمنين مع أهل بيتهما
~~قال ما كان تخلفهما لشئ يكرهه أمير المؤمنين فصمت أبو العباس ثم سمر عنده
~~ليلة أخرى فأعاد عليه ثم فعل به ذلك مرارا ثم قال له غيبتهما بعينك أما
~~والله ليقتلن محمد على سلع وليقتلن إبراهيم على النهر العباب فرجع عبد الله
~~ساقطا مكتئبا فقال له أخوه الحسن بن الحسن ما لي أراك مكتئبا؟ فأخبره فقال:
~~هل أنت فاعل ما أقول لك قال ما هو قال إذا سالك عنهما فقال عمهما حسن أعلم
~~الناس بهما فقال وهل أنت محتمل ذلك لي قال نعم فدخل عبد الله على أبي
~~العباس كما كان يفعل فرد عليه ذكر ابنيه فقال له عمهما أعلم الناس بهما
~~فصمت عنه حتى افترقا ثم أرسل إلى الحسن يسأله عنهما فقال يا أمير المؤمنين
~~أكلمك على هيبة الخلافة أو كما يكلم الرجل ابن عمه فقال بل كما يكلم الرجل
~~ابن عمه فإنك وأخاك عندي بكل منزلة قال إني اعلم أن الذي هاج لك ذكرهما بعض
~~ما قد بلغك عنهما فأنشدك الله هل تظن ان الله ان كان قد كتب في سابق علمه
~~ان محمدا أو إبراهيم وال من هذا الامر شيئا ثم اجلب أهل السماوات والأرض
~~بأجمعهم على أن يردوا شيئا مما كتب الله لمحمد وإبراهيم أكانوا راديه وان
~~لم يكن كتب لمحمد وإبراهيم ذلك فاجتمعا واجتمع أهل الأرض جميعا معهما على
~~أن ينالا ms07705 ما لم يقدر لهما أينالانه فقال لا والله ما هو كائن الا ما كتب
~~الله قال ففيم تنغيصك على هذا الشيخ نعمتك التي أوليته وإيانا معه قال فلست
~~بعارض لذكرهما بعد مجلسي هذا ما بقيت فما ذكرهما حتى فرق الموت بينهما اه.
~~ورواه الخطيب في تاريخ بغداد نحوه. PageV05P041
# أخباره مع المنصور كان الحسن المثلث ممن قبض عليهم المنصور من بني الحسن
~~بن علي وحملهم إلى الهاشمية فماتوا بها في الحبس وقد اختلفت الرواية في
~~القبض عليهم فقيل قبض على عبد الله بن حسن وعلى إخوته معه وفيهم المترجم
~~وقيل قبض أولا على عبد الله بن حسن فحبس ثلاث سنين ثم قبض على إخوته. في
~~تاريخ بغداد لما ولى المنصور حبس الحسن بن الحسن بن الحسن وأخاه عبد الله
~~لأجل محمد وإبراهيم ابني عبد الله فلم يزالا في حبسه حتى ماتا اه. وقال ابن
~~الأثير في تاريخه في حوادث سنة 144 أن الحسن المثلث كان ممن قبض عليهم
~~المنصور من بني الحسن بن علي وحبسهم في المدينة قال وقيل إن المنصور حبس
~~عبد الله بن الحسن المثنى وحده وترك باقي أولاد الحسن فبقي عبد الله محبوسا
~~ثلاث سنين. وروى أبو الفرج في المقاتل بسنده أنه لما حبس عبد الله بن الحسن
~~آلى أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن أن لا يدهن ولا يكتحل ولا يلبس ثوبا لينا
~~ولا يأكل طيبا ما دام عبد الله على تلك الحال وروى أبو الفرج في المقاتل
~~بسنده والطبري وابن الأثير في تاريخهما أن الحسن بن الحسن بن الحسن بقي قد
~~نصل خضابه حزنا على أخيه عبد الله وكان المنصور يقول ما فعلت الحادة أو ما
~~فعل الحاد ومر الحسن بن الحسن بن الحسن على إبراهيم بن الحسن وهو يعلف إبلا
~~له فقال أتعلف إبلك وعبد الله محبوس يا غلام أطلق عقلها فأطلقها ثم صاح في
~~أدبارها فلم يوجد منها بعير. وروى أبو الفرج باسناده كان حسن بن حسن بن حسن
~~ينزل منزلا بذي الأثل فحضر ms07706 المدينة وعبد الله بن الحسن محبوس فلم يبرحها
~~ولبس خشن الثياب وغليظ الكرابيس وكان أبو جعفر يسميه الحاد وكان عبد الله
~~ربما استبطأ رسل أخيه حسن فيرسل إليه أنك وولدك لآمنون في بيوتكم وانا
~~وولدي بين أسير وهارب لقد مللت معونتي فآنسني برسلك وكان ذلك إذا أتى حسنا
~~بكى وقال بنفسي أبو محمد إنه لم يزل يحشد الناس بالأئمة.
# قال ابن الأثير: فلما أطال حبس عبد الله بن الحسن قال عبد العزيز بن سعيد
~~للمنصور أتطمع في خروج محمد وإبراهيم وبنو الحسن مخلون والله للواحد منهم
~~أهيب في صدور الناس من الأسد فكان ذلك سبب حبس الباقين. وروى الطبري وابن
~~الأثير انه لما حج المنصور سنة 144 أرسل مالك بن أنس ومحمد بن عمران بن
~~طلحة إلى بني الحسن وهم في الحبس يسألهم أن يدفعوا إليه محمدا وإبراهيم
~~ابني عبد الله، فدخلا عليهم وعبد الله قائم يصلي فأبلغاهم الرسالة، فقال
~~الحسن بن الحسن بن الحسن أخو عبد الله: هذا عمل ابني المشؤومة أما والله ما
~~هذا عن رأينا ولا عن ملأمنا ولا لنا فيه حيلة حكم. فقال له أخوه إبراهيم:
~~علا م تؤذي أخاك في ابنيه وتؤذي ابن أخيك في أمه. ثم فرع عبد الله من صلاته
~~فقال: لا والله لا أرد عليكما حرفا الحديث. وهذا الكلام مع ما تقدم من
~~قوله:
# لم يزل يحشد الناس بالأئمة، يدل على أنه كان في الباطن كارها لفعل أخيه
~~وبنيه. أو قال ذلك مداراة والله أعلم.
# وروى الطبري في تاريخه بسنده أنه لما ذهب ببني حسن لقيهم الحارث بن عامر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بالربذة، فقال:
# الحمد لله الذي أخرجكم من بلادنا. فاشرأب له حسن بن حسن فقال له عبد
~~الله: عزمت عليك ألا سكت. وقال الطبري أيضا: كان أول من مات منهم في الحبس
~~عبد الله بن حسن فجاء السجان فقال ليخرج أقربكم به فليصل عليه فخرج أخوه
~~حسن بن حسن بن حسن بن علي ع فصلى عليه.
# من ms07707 روى عنهم قد عرفت أنه كان من أصحاب الباقر والصادق ع وفي تهذيب
~~التهذيب روى عن أبيه وأمه اه. وفي تاريخ بغداد سمع أمه فاطمة بنت الحسين بن
~~علي بن أبي طالب اه.
# الذين رووا عنه في تهذيب التهذيب عنه فضيل بن مرزوق وعبد بن الوسيم
~~الجمال وعمر بن شبيب المسلي اه. وفي تاريخ بغداد روى عنه عمر بن شبيب
~~المسلي اه.
# 116: الحسن بن الحسن بن الحكم الحيري.
# في معالم العلماء له المسند.
# 117: الشيخ منتجب الدين أبي محمد الحسن بن أبي علي الحسن السبزواري أو
~~السانزوارى.
# السبزواري نسبة إلى سبزوار بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها
~~زاي وواو مخففة وألف وراء المدينة المشهورة في بلاد خراسان التي كان أصل
~~اسمها بيهق. وفي رياض العلماء: وأهلها معروفون بالتشيع وقصة أبي بكر
~~السبزواري معروفة وقال أيضا أنه يعرف تارة بالسبزواري وأخرى بالسانزواري
~~قال وذلك إما لكونهما لغتين فصيحتين صحيحتين في النسبة إلى بلده سبزوار من
~~بلاد خراسان، وسبزوار هي اللغة الفصيحة وسانزوار لغة ردية وذلك كنوريز في
~~بلدة تبريز اه.
# والظاهر أن سانزوار بالنون من تصحيف النساخ فالبلدة تسمى سبزوار وسابزوار
~~بالباء لا بالنون قديما وحديثا كما أن من التصحيف أيضا وصفه في نسخة من
~~الرياض بالسرابشتوي.
# والظاهر أيضا أنه الحسن بن أبي علي الحسن كما ترجمناه. فما في فهرست
~~منتجب الدين في النسخة المطبوعة في المجلد الثالث والعشرين من البحار من
~~أنه الحسن بن علي بن الحسن السبزواري تحريف وكذا ما في أمل الآمل نقلا عن
~~فهرست منتجب الدين من أنه الحسن بن أبي علي بن الحسن السبزواري تحريف أيضا
~~وترجمه في الرياض في أول كلامه بعين عبارة الأمل ولكنه لما حكى إجازته عن
~~خط يده كما يأتي ذكر اسمه الحسن بن أبي علي الحسن باسقاط لفظة ابن بين أبي
~~علي والحسن ولا يبعد ان يكون هو الصواب فيكون اسمه الحسن بن الحسن أولا لأن
~~ذلك منقول عن خط يده ومكرر في الرياض مرتين ثانيا لأن مثل هذا يقع فيه ms07708
~~الاشتباه كثيرا كما شاهدناه فتذكر الكنية وبعدها الاسم فيزيد الناسخ لفظة
~~ابن بينهما لظنه سقوطها والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه في فهرست منتجب الدين فقيه صالح اه. وذكره في رياض
~~العلماء في موضعين فقال في أحدهما الشيخ الجليل الفاضل العالم من معاصري
~~الشيخ منتجب الدين بن بابويه صاحب الفهرست والشيخ حسن الدوريستي واضرابهما
~~وقد كان القاضي الأجل بهاء الدين أبو الفتوح محمد بن أحمد بن PageV05P042
# محمد المعروف بالوزيري من جملة تلامذة السبزواري هذا وله منه إجازة ورأيت
~~تلك الإجازة بخط السبزواري المجيز هذا على أول أحاديث الحسن بن ذكروان
~~الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع في مجموعة عتيقة جدا وهي الآن موجودة
~~بأصبهان عند المولى ذو الفقار في جوارنا. ثم أعلم أن المذكور في صدر أحاديث
~~الحسن بن ذكروان هكذا:
# حدثنا الشيخ الامام العالم منتجب الدين فريد العلماء أبو محمد الحسن بن
~~أبي علي الحسن السبزواري أدام الله توفيقه يوم الخميس 23 من شهر ذي الحجة
~~الحرام سنة 569 بالري قال أخبرنا الشيخ العالم زين الدين شمس الطائفة هبة
~~الله بن نافع بن علي الخ وكتب المجيز المذكور نفسه بخطه الشريف على الهامش
~~هكذا. سمع مني هذه الأحاديث وهي الأحاديث التي رواها الحسن بن ذكروان
~~الفارسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهي خمسة عشر حديثا القاضي
~~الامام الأجل بهاء الدين فخر الاسلام زين الطائفة أبو الفتوح محمد بن أحمد
~~بن محمد المعروف بالوزيري وأجزت له أن يروي عني متى شاء وأحب وكتب الحسن بن
~~أبي علي الحسن السبزواري في صفر سنة 570 وقال في الموضع الآخر بعد نقل كلام
~~منتجب الدين فهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي ولكنه غير الحسن بن الحسين
~~الشيعي السبزواري صاحب المؤلفات العديدة بالفارسية لأنه في عصر السلاطين
~~الصفوية اه.
# 118: الحسن بن الحسن العلوي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا والهادي
~~ع.
# 119: الحسن بن أبي محمد الحسن الأطروش الملقب بالناصر الكبير ابن علي بن
~~الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي ms07709 بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# قال ابن الأثير: كان للناصر الأطروش من الأولاد الحسن وأبو القاسم
~~والحسين فقال يوما لابنه الحسن يا بني هاهنا شئ من الغراء نلصق به كاغدا
~~فقال لا إنما هاهنا بالخاء فحقد عليه ولم يوله شيئا وولى ابنيه أبا القاسم
~~والحسين وكان الحسن ينكر تركه معزولا ويقول أنا أشرف منهما لان أمي حسنية
~~وأمهما أمة وكان الحسن شاعرا وله مناقضات مع ابن المعتز ولحق الحسن بابن
~~أبي الساج فخرج معه يوما متصيدا فسقط عن دابته فبقي راجلا فمر به ابن أبي
~~الساج فقال له إركب معي على دابتي فقال أيها الأمير لا يصلح بطلان على دابة
~~اه أقول: يأتي في ترجمة الحسن بن علي الأطروش الناصر الذي قال ابن الأثير
~~إن هذا ابنه عن عمدة الطالب والمجدي أن للناصر هذا خمسة أولاد زيد ومحمد
~~وأبو القاسم جعفر وأبو الحسن علي وأبو الحسين أحمد وليس في أولاده من اسمه
~~الحسن ولا الحسين ويأتي أيضا في ترجمة أبي الحسن علي بن الحسن الناصر
~~الكبير أنه هو الذي كان يعاتب أباه بقصائد وكان يناقض عبد الله بن المعتز
~~وأنه هو الذي ترك معزولا وأنه هو صاحب قصة الغراء المذكورة وأنه هو الذي
~~لحق بابن أبي الساج وانه يوشك أن يكون أبدل في عبارة ابن الأثير أبو الحسن
~~علي بالحسن وأبو الحسين أحمد بالحسين سهوا منه أو من النساخ فإذا وجود صاحب
~~الترجمة غير صواب وإنما ذكرناه لئلا يطلع أحد على عبارة ابن الأثير فيظن
~~اننا أهملناه سهوا والله الهادي.
# 120: الحسن المثنى أبو محمد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع وفاته
~~توفي سنة 97 حكاه ابن حجر عن خط الذهبي وفي عمدة الطالب كان عبد الرحمن بن
~~الأشعث قد دعا إليه وبايعه فلما قتل عبد الرحمن توارى الحسن حتى دس إليه
~~الوليد بن عبد الملك من سقاه سما فمات وعمره إذ ذاك خمس وثلاثون سنة وكان
~~يشبه برسول الله ص اه. وفي هامش عمدة ms07710 الطالب المطبوع: أظن الصحيح سليمان بن
~~عبد الملك مكان الوليد بن عبد الملك لأنه توفي في زمنه سنة 97 وقوله وعمره
~~إذ ذاك خمس وثلاثون فيه تقديم وتأخير بل ينبغي أن يكون ثلاث وخمسون فإنه
~~مات بعد موت والده بثمان وأربعين سنة اه. وفي إرشاد المفيد قبض الحسن بن
~~الحسن وله خمس وثلاثون سنة اه. أقول: إذا صح أن وفاته كانت سنة 97 كان ما
~~ذكره صاحب هذه الحاشية متوجها فان الوليد مات سنة 96 فموته متقدم على موت
~~الحسن بسنة فكيف يتم انه سمه اما سليمان فإنه مات سنة 99 بعد موت الحسن
~~بسنتين وكون عمره خمسا وثلاثين سنة لا يتم ان كان مات سنة 97 فان الحسن ع
~~توفي سنة 58 على الأكثر أو سنة 44 على الأقل ومن سنة 44 إلى سنة 97 ثلاث
~~وخمسون سنة ولم يعلم أنه ولد سنة وفاة أبيه بل لعله ولد قبل ذلك بمدة وعلى
~~هذا فيكون عمره يوم كربلا 17 سنة والله أعلم.
# كنيته في عمدة الطالب: يكنى أبا محمد أمه في عمدة الطالب وغيره: أمه خولة
~~بنت منظور بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن سمي بن مازن بن
~~فزارة بن زبان وكانت تحت محمد بن طلحة بن عبيد الله فقتل عنها يوم الجمل
~~ولها منه أولاد فتزوجها الحسن بن علي بن أبي طالب فسمع بذلك أبوها منظور بن
~~زبان فدخل المدينة وركز رايته على باب مسجد رسول الله ص فلم يبق في المدينة
~~قيسي إلا دخل تحتها ثم قال أمثلي يفتات عليه في ابنته فقالوا لا فلما رأى
~~الحسن ذلك سلم إليه ابنته فحملها في هودج وخرج بها من المدينة فلما صار
~~بالبقيع قالت له يا أبت أين تذهب إنه الحسن بن أمير المؤمنين علي وابن بنت
~~رسول الله فقال إن كان له فيك حاجة فسيلحقنا فلما صاروا في نخل المدينة إذا
~~بالحسن والحسين وعبد الله بن جعفر قد لحقوا بهم فأعطاه إياها فردها إلى ms07711
~~المدينة ولما كان غضب أبيها لأنها لم تخطب منه كان في لحوق الحسنين ع وعبد
~~الله بن جعفر به قضاء لحقه وإزالة لما في نفسه وكان كالخطبة منه. وفي تاريخ
~~ابن عساكر قال خليفة بن خياط أم الحسن بن الحسن خولة بنت منظور بن زبان من
~~بني فزارة وكان الحسن زوج أختها لأمها وأبيها تماضر بنت منظور عبد الله بن
~~الزبير ولما علم أبوها بزواجها قال مثلي يفتات عليه بزواج بنته فقدم
~~المدينة وركز راية سوداء في المسجد فلم يبق قيسي في المدينة إلا دخل تحتها
~~فقيل لمنظور أين تذهب تزوج إحدى بنتيك الحسن بن علي والثانية عبد الله بن
~~الزبير وملكه لحسن أمرها فامضى منظور ذلك التزويج وفي ذلك يقول جفير
~~العبسي: PageV05P043
# إن الندى من بني ذبيان قد علموا * والجود في آل منظور بن سيار الماطرين
~~بأيديهم ندى ديما * وكل غيث من الوسمي مدرار تزور جاراتهم وهنا هديتهم
~~فواضلهم * وما فتاهم لها سرا بزوار ترضى قريش بهم صهرا لأنفسهم * وهم رضى
~~لبني أخت وأصهار اه وبنت منظور هذه زوجة عبد الله بن الزبير هي التي نزلت
~~عليها النوار زوجة الفرزدق حين نافرته إلى عبد الله بن الزبير ونزل هو على
~~أولاد عبد الله ففرق عبد الله بينهما فقال في ذلك الفرزدق:
# أما بنوه فقد ردت شفاعتهم * وشفعت بنت منظور بن زبانا ليس الشفيع الذي
~~يأتيك متزرا * مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا أقوال العلماء فيه قال المفيد
~~في الارشاد: وأما الحسن بن الحسن فكان جليلا رئيسا فاضلا ورعا وكان يلي
~~صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في وقته اه. وفي تهذيب التهذيب:
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب والد الحسن المثلث كان أخا إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة لأمه وكان وصي أبيه وولي صدقات علي في عصره ذكره البخاري في
~~الجنائز وروى له النسائي حديثا واحدا في كلمات الفرج قرأت بخط الذهبي مات
~~سنة 97 والذي في صحيح البخاري في الجنائز لما مات الحسن بن الحسن ms07712 بن علي
~~ضربت امرأته القبة على قبره الحديث وقد وصله المحاملي في أماليه من طريق
~~جرير عن مغيرة وقال الجعابي وحضر مع عمه كربلاء فحماه أسماء بن خارجة
~~الفزاري لأنه ابن عم أمه وذكره ابن حبان في الثقات اه.
# وقال ابن عساكر الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي
~~المدني قدم دمشق وافدا على عبد الملك بن مروان وقال الزبير بن بكار وكان
~~وصي أبيه وولي صدقة جده علي بن أبي طالب في عصره اه‍.
# والذي عندنا أن وصي الامام أبي محمد الحسن هو أخوه الإمام أبو عبد الله
~~الحسين ع ويأتي ان علي بن الحسين ع نازعه في صدقة جده أمير المؤمنين ع ثم
~~تركها له وكان ذلك تفضلا من زين العابدين ع. وقال ابن عساكر: روى الطبراني
~~ان الحسن بن الحسن أوصى في مرض موته إلى إبراهيم بن محمد بن طلحة وهو أخوه
~~لأمه اه. وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي عن العوالم عن الاحتجاج
~~عن ابن أبي يعفور عن الصادق ع ما يقتضي ذما عظيما للحسن بن الحسن ولما كانت
~~الرواية مرسلة لم يكن ليثبت بها ذم.
# تزوجه بنت عمه في عمدة الطالب: كان قد خطب إلى عمه الحسين ع إحدى بناته
~~فابرز إليه فاطمة وسكينة وقال يا ابن أخي إختر أيهما شئت فاستحيا الحسن
~~وسكت فقال الحسين قد زوجتك فاطمة فإنها أشبه الناس بأمي فاطمة بنت رسول
~~الله ص وقال البخاري بل اختار الحسن فاطمة بنت عمه الحسين ع. وفي الأغاني:
~~تزوج الحسن بن الحسن فاطمة بنت الحسين في حياة عمه وهو ع زوجه إياها ثم روى
~~بسنده أنه خطب الحسن بن الحسن إلى عمه الحسين ص وسأله أن يزوجه إحدى ابنتيه
~~فقال له الحسين ع اختر يا بني أحبهما إليك فاستحيا الحسن ولم يحر جوابا
~~فقال له الحسين ع فاني قد اخترت منهما لك ابنتي فاطمة فهي أكثر شبها بأمي
~~فاطمة بنت رسول الله ص ثم روى بسنده أن الحسن ms07713 لما خيره عمه اختار فاطمة
~~وكانوا يقولون إن امرأة سكينة مردودتها لمنقطعة القرين في الجمال وكانت
~~فاطمة زوجته هذه معه يوم الطف قال الطبري وهي أكبر من سكينة.
# وفي الأغاني أيضا بسنده: كان الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خطب إلى
~~عمه الحسين فقال له الحسين ع يا ابن أخي قد كنت أنتظر هذا منك انطلق معي
~~فخرج به حتى أدخله منزله فخيره في ابنتيه فاطمة وسكينة فاختار فاطمة فزوجه
~~إياها وكان يقال إن امرأة تختار على سكينة لمنقطعة القرين في الحسن. وقال
~~عبد الله بن موسى في خبره أن الحسين خيره فاستحيا فقال له قد اخترت لك
~~فاطمة لأنها أكثرهما شبها بأمي فاطمة ع بنت رسول الله ص اه. ومن هذا الخبر
~~يعلم تفسير قول صاحب عمدة الطالب: فابرز إليه فاطمة وسكينة أي أدخله داره
~~وأراه إياهما وما هو إلا ولده. وقد روى أبو الفرج في الأغاني خبرا في تزوج
~~عبد الله بن عمر العثماني بفاطمة هذه بعد وفاة زوجها الحسن بن الحسن
~~وإرساله إليها وصيفا وهي تصك وجهها لا نراه إلا مكذوبا، ويؤيد لنا كذبه أنه
~~لم يرو في طبقات ابن سعد ولا أشير إليه روي فيه في تزويجها بالعثماني خبر
~~آخر. والمفيد في الارشاد ذكر ما يكذب ذلك فإنه قال أنه لما مات ضربت زوجته
~~فاطمة بنت الحسين بن علي ع على قبره فسطاطا وكانت تقوم الليل وتصوم النهار
~~فلما كان رأس السنة قالت لمواليها إذا أظلم الليل فقوضوا هذا الفسطاط
~~وسيأتي تفصيل ذلك في ترجمتها.
# شهوده يوم الطف شهد مع عمه الحسين ع يوم الطف قال الطبري وتبعه ابن
~~الأثير: استصغر الحسن بن الحسن بن علي فلم يقتل وقال ابن طاوس في الملهوف
~~كان الحسن بن الحسن المثنى قد واسى عمه في الصبر على ضرب السيوف وطعن
~~الرماح وكان قد نقل من المعركة وقد أثخن بالجراح وبه رمق فبرئ اه. وفي عمدة
~~الطالب كان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسين ع وأثخن ms07714 بالجراح فلما
~~أرادوا أخذ الرؤوس وجدوا به رمقا فقال أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر الفزاري دعوه لي فان وهبه الأمير عبيد الله بن زياد لي وإلا
~~رأى رأيه فتركوه له فحمله إلى الكوفة وحكوا ذلك لعبيد الله بن زياد فقال
~~دعوا لأبي حسان ابن أخته وعالجه أسماء حتى برئ ثم لحق بالمدينة اه وقال
~~المفيد في الارشاد: كان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسين يوم الطف فلما
~~قتل الحسين وأسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجة فانتزعه من بين
~~الأسارى وقال والله لا يوصل إلى ابن خولة أبدا فقال عمر بن سعد دعوا لأبي
~~حسان ابن أخته ويقال أنه أسر وكان به جراح قد أشفى منها اه. وقوله دعوا
~~لأبي حسان ابن أخته لأن أمه فزارية كما مر وقد عرفت أنه كان في حياة عمه
~~الحسين ع رجلا وأنه زوجه ابنته فاطمة وقد مر في تاريخ وفاته أن المظنون كون
~~عمره يوم الطف 17 سنة ومن ذلك يعلم فساد قول الطبري وابن الأثير أنه استصغر
~~يوم الطف فلم يقتل.
# أخباره قال ابن عساكر: بلغ الوليد بن عبد الملك أن الحسن يكاتب أهل
~~العراق فكتب إلى عامله بالمدينة عثمان بن حيان المري أنظر الحسن بن الحسن
~~فاجلده مائة ضربة وقفه للناس يوما ولا أراني إلا قاتله. فلما وصله
~~PageV05P044
# الكتاب، بعث إليه فجئ به والخصوم بين يديه. فقام إليه علي بن الحسين فقال
~~له: يا أخي تكلم بكلمات الفرج، يفرج الله عنك لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب
~~العالمين، فلما قالها انفرجت فرجة من الخصوم، فرآه عثمان فقال: أرى وجه رجل
~~قد افتريت عليه كذبة. خلوا سبيله، وأنا كاتب إلى أمير المؤمنين بعذره، فان
~~الشاهد يرى ما لا يراه الغائب. وقيل إن والي المدينة كان يومئذ هشام بن
~~إسماعيل.
# وروى أبو الفرج في الأغاني بسنده عن المدائني قال: عاتب عبد الملك بن
~~مروان ms07715 الحسن بن الحسن ع على شئ بلغه من دعاء أهل العراق إياه إلى الخروج
~~معهم على عبد الملك فجعل يعتذر إليه ويحلف له: فقال له خالد بن يزيد بن
~~معاوية: يا أمير المؤمنين ألا تقبل عذر ابن عمك وتزيل عن قلبك ما قد أشربته
~~إياه أما سمعت قول أبي الطمحان القيني:
# إذا كان في صدر ابن عمك أحنة * فلا تتستر سوف يبدو دفينها وإن حماة
~~المعروف أعطاك صفوها * فخذ عفوه لا يلتبس بك طينها وقال ابن عساكر: غضب عبد
~~الملك بن مروان على آل علي وآل الزبير فكتب إلى عامله بالمدينة هشام بن
~~إسماعيل بن الوليد أن أقم آل علي يشتمون عليا وآل الزبير يشتمون عبد الله
~~بن الزبير فأبى آل علي وآل الزبير وكتبوا وصاياهم فركبت أخت لهشام إليه
~~وكانت عاقلة فقالت يا هشام أتراك الذي يهلك عشيرته على يده راجع أمير
~~المؤمنين قال ما أنا بفاعل قالت فإن كان ولا بد فمر آل علي يشتمون آل
~~الزبير وآل الزبير يشتمون آل علي فقال هذه أفعلها واستبشر الناس بذلك وكانت
~~أهون عليهم وكان أول من أقيم إلى جانب المنبر الحسن بن الحسن وكان رجلا
~~رقيق البشرة عليه يومئذ قميص كتان رقيق فقال له هشام: تكلم فسب آل الزبير
~~فقال: إن لآل الزبير رحما يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار. فقال هشام لحرسي عنده أضربه فضربه سوطا واحدا فقام أبو هشام عبد
~~الله بن محمد بن علي فقال انا دونه أكفيك أيها الأمير فقال في آل الزبير
~~وشتمهم ولم يحضر علي بن الحسين ولا عامر بن عبد الله بن الزبير فهم هشام أن
~~يرسل إليه فقيل له إنه لا يفعل أفتقتله فامسك عنه وحضر من آل الزبير كفاءه
~~وكان عامر يقول إن الله لم يرفع شيئا فاستطاع الناس خفضه أنظروا إلى ما
~~يصنع بنو أمية يخفضون عليا ويغرون بشتمه وما يزيده الله بذلك إلا رفعة.
# وفي عمدة الطالب وتاريخ ابن عساكر وإرشاد المفيد وبينها بعض التفاوت ms07716
~~بالزيادة والنقيصة واختلاف العبارة وأتمها لفظا عبارة العمدة ونحن نجمع بين
~~ما فيها قالوا عن الزبير بن بكار أنه روى أن الحسن بن الحسن كان يتولى
~~صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في عصره ونازعه فيها زين العابدين
~~علي بن الحسين ع ثم سلمها إليه فلما كان زمن الحجاج سأله عمه عمر بن علي أن
~~يشركه فيها فأبى فاستشفع عمر بالحجاج فبينما الحسن يساير الحجاج ذات يوم في
~~موكبه في المدينة والحجاج يومئذ أميرها قال الحجاج يا أبا محمد ان عمر بن
~~علي عمك وبقية أهلك فاشركه معك في صدقات أبيه فقال له الحسن والله لا أغير
~~ما شرط علي فيها ولا ادخل فيها من لم يدخله وكان أمير المؤمنين ع قد شرط ان
~~يتولى صدقاته ولده من فاطمة دون غيرهم من أولاده وعمر هذا الملقب بالاطرف
~~أمه الصهباء بنت ربيعة التغلبية فقال له الحجاج إذا أدخله معك فنكص عنه
~~الحسن حين غفل وذهب من فوره إلى الشام فمكث بباب عبد الملك بن مروان شهرا
~~لا يؤذن له فمر به يحيى بن الحكم وأمه وأم الحكم وهي أم مروان وأبوها ثقفي
~~فلما رآه عدل إليه فسلم عليه وسأله عن مقدمه وخبره وتحفى به ثم قال إني
~~سأنفعك عنده واستأذن لك عليه وأرفعك عنده وكان يحيى قد خرج من عند عبد
~~الملك فكر راجعا فلما رآه عبد الملك قال يا يحيى لم رجعت؟ فقال لأمر لم
~~يسعني تأخيره دون أن أخبر به أمير المؤمنين، قال وما هو؟ قال هذا الحسن بن
~~الحسن بن علي بالباب له مدة شهر لا يؤذن له وإن له ولأبيه ولجده شيعة يرون
~~أن يموتوا عن آخرهم ولا ينال أحدا منهم ضر ولا أذى.
# فامر عبد الملك بادخاله فدخل فرحب به عبد الملك وأعظمه وأكرمه وأجلسه معه
~~على سريره وأحسن مساءلته. وكان الحسن قد أسرع إليه الشيب فقال له عبد الملك
~~لقد أسرع إليك الشيب يا أبا محمد، ويحيى بن الحكم في المجلس فقال له ms07717 يحيى
~~وما يمنعه من ذلك يا أمير المؤمنين شيبته أماني أهل العراق يرد عليه الوفد
~~يمنونه الخلافة، فغضب الحسن من هذا الكلام وأقبل على يحيى وقال له بئس
~~الرفد رفدت ليس كما زعمت ولكنا قوم يسرع إلينا الشيب ظنا منه أن يحيى قد
~~غشه والواقع أنه قد نصحه، وعبد الملك يسمع، فالتفت إليه عبد الملك فقال له
~~هلم ما قدمت له، فذكر له حكاية عمه عمر وان الحجاج يريد ان يدخله معه في
~~صدقات جده، فقال عبد الملك ليس له ذلك، وكتب إلى الحجاج كتابا أن لا يعارض
~~الحسن بن الحسن في صدقات جده ولا يدخل معه من لم يدخله علي وكتب في آخر
~~الكتاب بهذه الأبيات:
# أنا إذا مالت دواعي الهوى * وأنصت السامع للقائل لا نجعل الباطل حقا ولا
~~* نلط دون الحق بالباطل نخاف أن تسفه أحلامنا * فنخمل الدهر مع الخامل وختم
~~الكتاب وسلمه إليه وأمر له بجائزة وصرفه مكرما. فلما خرج من عند عبد الملك
~~لحقه يحيى ابن أم الحكم فعاتبه الحسن على سوء محضره فقال له الحسن بئس الله
~~الرفد رفدت ما هذا الذي وعدتني ما زدت على أن أغريته بي، فقال له يحيى أيها
~~عنك والله ما عدوتك نصيحة ولا ألوتك رفدا ولا يزال يهابك بعدها أبدا ولولا
~~هيبته إياك ما قضى لك حاجة. وعمر الأطرف هذا كان قد تخلف عن أخيه الحسين
~~ولم يسر معه إلى الكوفة وكان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج ويقال انه
~~لما بلغه قتل أخيه الحسين خرج في معصفرات له وجلس بفناء داره وقال أنا
~~الغلام الحازم ولو أخرج معهم لقتلت وكان أول من بايع عبد الله بن الزبير ثم
~~بايع بعده الحجاج ذكر ذلك كله صاحب عمدة الطالب. ومن كانت هذه سجيته فلا
~~غرو أن يروم نقض شرط أبيه أمير المؤمنين وإدخال نفسه في وقفه ظلما وعدوانا
~~ويستعين على ذلك بالحجاج ولا عجب إذا ساعده الحجاج على ذلك ورام إدخاله
~~قهرا حتى منعه عبد الملك بتدبير يحيى بن ms07718 الحكم. ويحيى هذا مع أنه أخو مروان
~~وابن أم الحكم فقد كان له مواقف حسنة، منها هذا الموقف الذي نفع فيه الحسن
~~وسعى في قضاء حاجته وهذه الحكاية تدل على خبرة ليحيى وحنكة وعقل. ومن
~~مواقفه المحمودة أنه لما ولي أخوه مروان الخلافة وكان يلقب خيط باطل أنشد
~~يحيى:
# لحا الله قوما أمروا خيط باطل * على الناس يعطي ما يشاء ويمنع ومنها أنه
~~سال أهل الكوفة الذين جاءوا بالسبايا والرؤوس ما PageV05P045
# صنعتم فأخبروه فقال حجبتم عن محمد ص يوم القيامة لن أجامعكم على أمر أبدا
~~ومنها أنه لما أدخل السبايا والرؤوس على يزيد كان عنده يحيى هذا فقال:
# لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل سمية أمسى
~~نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله ليس لها نسل فضرب يزيد في صدره وقال أسكت
~~وفي رواية انه أسر اليه وقال سبحان الله في هذا الموضع ما يسعك السكوت.
# وفي الأغاني: نسخت من كتاب ابن حبيب قال ابن الأعرابي:
# اصطحب العجير وشاعر من خزاعة إلى المدينة فقصد الخزاعي الحسن بن الحسن بن
~~علي ع وقصد العجير رجلا من بني عامر بن صعصعة كان قد نال سلطانا فأعطى
~~الحسن بن الحسن الخزاعي وكساه ولم يعط العامري العجير شيئا فقال العجير:
# يا ليتني يوم حزمت القلوص له * يممتها هاشميا غير ممذوق محض النجار من
~~البيت الذي جعلت * فيه النبوة يجري غير مسبوق لا يمسك الخير إلا ريث يسأله
~~* ولا يطاعم عند اللحم في السوق فبلغت أبياته الحسن فبعث إليه بصلة إلى
~~محلة قومه وقال له قد أتاك حظك وان لم تتصد له. وفي الأغاني أيضا قال عبد
~~الله بن محمد الجعفري كان ابن هرمة كما حدثني أبي يشرب وهو وأصحاب له بشرف
~~السيالة عند سمرة بالشرف يقال لها سمرة جرانة فنفذ شرابهم فكتب إلى حسن بن
~~حسن بن علي يطلب نبيذا وكتب إليه بهذين البيتين:
# إني استحيتك أن أفوه بحاجتي * فإذا قرأت صحيفتي فتفهم وعليك عهد الله ان
~~أنباته * أهل ms07719 السيالة إن فعلت وإن لم فلما قرأ حسن رقعته قال: وأنا على عهد
~~الله إن لم أخبر به عامل السيالة، آمني يطلب الدعي الفاعل نبيذا؟ وكتب إلى
~~عامل السيالة أن يجئ إليه فجاء لوقته فقال له إن ابن هرمة وأصحابه السفهاء
~~يشربون عند سمرة جرانة فأخرج فخدهم فخرج إليه العامل باهل السيالة وأنذر
~~بهم ابن هرمة فسبقهم هربا وتعلق هو وأصحابه بالجبل ففاتوهم وقال في حسن:
# كتبت إليك أستهدي نبيذا * وأدلي بالجوار وبالحقوق فخبرت الأمير بذاك غدرا
~~* وكنت أخا مفاضحة وموق ومر هذا الخبر في ترجمة إبراهيم في الجزء الخامس
~~باختصار وفي الأغاني بسنده أنه جاء عبد الله بن عمر بن عبد الله العقيلي
~~إلى سويقة وهو طريق بني العباس بعقب أيام بني أمية وابتداء خروج ملكهم إلى
~~بني العباس فقصده عبد الله والحسن ابنا الحسن فاستنشده عبد الله شيئا من
~~شعره فأنشده فقال له أريد أن تنشدني شيئا مما رثيت به قومك فأنشده أبياتا
~~من جملتها:
# تقول إمامة لما رأت * نشوزي عن المضجع الأنفس أبي ما عراك فقلت الهموم *
~~منعن أباك فلا تلبسي لفقد العشيرة إذ نالها * سهام من الحرب لم تباس
~~فصرعاهم في نواحي البلاد * تلقى بأرض ولم ترمس كريم أصيب وأثوابه * من
~~العار والذم لم تدنس أفاض المدامع قتلى كرا * وقتلى ببكة لم ترمس وقتلى بوج
~~وباللابتين * من يثرب خير ما أنفس وبالزابيين نفوس ثوت * وقتلى بنهر أبي
~~فطرس أولئك قوم تداعت بهم * نوائب من زمن متعس أذلت قيادي لمن رامني *
~~والزقت الرغم بالمعطس فما أنس لا أنس قتلاهم * ولا عاش بعدهم من نسي فبكى
~~محمد بن عبد الله بن حسن فقال له عمه الحسن بن حسن بن علي ع أتبكي على بني
~~أمية وأنت تريد ببني العباس ما تريد فقال والله يا عم لقد كنا نقمنا على
~~بني أمية ما نقمنا فما بنو العباس إلا أقل خوفا لله منهم وإن الحجة على بني
~~العباس لأوجب منها عليهم ولقد كانت للقوم مكارم وفواضل ليس لأبي جعفر فوثب ms07720
~~حسن وقال أعوذ بالله من شرك وبعث إلى أبي عدي بخمسين دينارا وامر له عبد
~~الله بن حسن بمثلها وأمر له كل واحد من محمد وإبراهيم ابنيه بخمسين خمسين
~~وبعثت إليه أمهما هند بخمسين دينارا وكانت منفعته بها كثيرة فقال أبو عدي
~~في ذلك:
# أقام ثوي بيت أبي عدي * بخير منازل الجيران جارا تقوض بيته وجلا طريدا *
~~فصادف خير دور الناس دارا وإني نزلت بدار قوم * ذكرتهم ولم أذمم جوارا
~~فقالت هند لعبد الله وابنيها منه أقسمت عليكم إلا أعطيتموه خمسين دينارا
~~أخرى فقد أشركني معكم في المدح فاعطوه خمسين دينارا أخرى عن هند.
# . وأورد ابن عساكر في تاريخه أخبارا له غير ما مر تتضمن أقوالا له موجهة
~~إلى شيعة جده الذين سماهم صاحب الكتاب بالرافضة على العادة الشنيعة لا نشك
~~في أنها مكذوبة عليه ساق إلى وضعها الهوى والغرض مثل نسبتهم إلى الغلو
~~وعيبهم بالتقية ونسبة أبوي النبي ص إلى أنهما ماتا على الكفر وروى هذا
~~الأخير عن ابن حجر في تهذيب التهذيب، ومثل إنكار النص على أمير المؤمنين ع
~~وإنكار دلالة من كنت مولاه فعلي مولاه على ذلك وإن عليا ع لو كان منصوبا
~~للخلافة لكان أول من ترك أمر الله وأمر رسوله مع أن هارون ع يقول إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني وموسى ع يقول ففررت منكم لما خفتكم ولوط ع يقول
~~لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ومحمد ص يعبد ربه سرا بمكة سنين خوفا
~~من قومه ثم يهرب منهم ليلا إلى المدينة. إلى غير ذلك مما علم مخالفته
~~للواقع ولسيرة أهل البيت وطريقتهم فلذلك أعرضنا عن نقله وأشرنا إليه
~~إجمالا. وروى ابن سعد في الطبقات أكثر هذا الذي رواه ابن عساكر. وروى صاحب
~~الأغاني مزاحا له مع أشعب يجده من أراده.
# ما روي من طريقه قال ابن عساكر: روى عن جده ان رسول الله ص قال من عال
~~أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم غفر الله ذنوبه. وبسنده عنه عن أبيه ms07721 عن
~~جده ان رسول الله ص قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. وبسنده
~~عنه عن أبيه الحسن انه رأى رجلا وقف على البيت الذي فيه قبر رسول الله ص
~~يدعو ويصلي عليه فقال حسن للرجل لا تفعل فان رسول الله ص قال لا تتخذوا
~~بيتي عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان PageV05P046
# صلاتكم تبلغني. وعن السيوطي في الجامع الكبير أنه فسر لا تجعلوا بيوتكم
~~قبورا لا تجعلوها لكم كالقبور فلا تصلوا فيها لان العبد إذا مات وصار في
~~قبره فلا يصلي. وعن محمد بن عبد الهادي المقدسي يشير بقوله فان صلاتكم
~~تبلغني إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل من قربكم من قبري
~~وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا كما قال ولا تجعلوا قبري عيدا اه
~~أقول ثبت عندنا متواترا عن أئمة أهل البيت استحباب الصلاة والدعاء عند قبر
~~النبي ص وعند قبور أئمة أهل البيت ع فلا يلتفت إلى مثل هذا وقال ابن عساكر
~~روى الحسن هذا عن النبي ص أحاديث مرسلة اه.
# من روى عنهم قال ابن عساكر: روى عن أبيه وعن فاطمة بنت الحسين وعبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب. وفي تهذيب التهذيب: روى عن أبيه وعبد الله بن جعفر
~~وغيرهما.
# الذين رووا عنه قال ابن عساكر روى عنه ابنه عبد الله وابن عمه الحسن بن
~~محمد بن الحنفية وغيرهم وفي تهذيب التهذيب عنه أولاده إبراهيم وعبد الله
~~والحسن وابن عمه الحسن بن محمد بن علي وحنان بن سدير الكوفي وسعيد بن أبي
~~سعيد مولى المهري وعبد الله بن حفص بن عمر بن سعد والوليد بن كثير وغيرهم.
# أولاده في طبقات ابن سعد ولد حسن بن حسن 1 محمدا أمه رملة بنت سعيد بن
~~زيد 2 وعبد الله بن حسن مات في سجن المنصور بالكوفة 3 وحسن بن حسن بن حسن
~~مات في سجن المنصور 4 وإبراهيم بن حسن مات في السجن أيضا مع أخيه 5 وزينب ms07722
~~بنت حسن تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان ثم فارقها 6 وأم كلثوم بنت
~~الحسن وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي 7 وجعفر بن حسن 8 وداود 9 وفاطمة أم
~~القاسم وهي قسيمته 10 ومليكة وأمهم أم ولد تدعى حبيبة فارسية 11 وأم كلثوم
~~بنت حسن لأم ولد اه. وفي عمدة الطالب أعقب الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب من خمسة رجال عبد الله المحض وإبراهيم الغمر والحسن المثلث وأمهم
~~فاطمة بنت الحسين بن علي ومن داود وجعفر وأمهما أم ولد رومية تدعى حبيبة
~~اه.
# 121: الحسن بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# الأفطس لقب أبيه في التعليقة روى في الكافي عنه النص على أبي محمد الحسن
~~ع ثم استظهر كونه الحسن بن الحسن العلوي من أصحاب الهادي ع. والرواية
~~المشار إليها هي ما رواه الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى وغيره عن سعد
~~بن عبد الله عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسن الأفطس انهم حضروا
~~يوم توفي محمد بن علي بن محمد باب أبي الحسن ع يعزونه وقد بسط له في صحن
~~داره والناس جلوس حوله فقالوا قدرنا ان نكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم
~~وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي قد
~~جاء مشقوق الجيب حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه فنظر اليه أبو الحسن بعد
~~ساعة فقال يا بني احدث لله شكرا فقد احدث فيك امرا فبكى الفتى وحمد الله
~~واسترجع فقال الحمد لله رب العالمين وانا أسال الله تمام نعمه لنا فيك وانا
~~لله وانا اليه راجعون فسألنا عنه فقيل هذا الحسن ابنه وقدرنا له في ذلك
~~الوقت عشرين سنة أو ارجع فيومئذ عرفناه وعلمنا انه قد أشار اليه بالإمامة
~~واقامه مقامه اه. ويمكن ان يستفاد من هذا الحديث كون الحسن اماميا حسن
~~الحال. وفي مقاتل الطالبيين ان ms07723 محمد بن محمد بن زيد لما اتفق عليه
~~الطالبيون بعد موت محمد بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا الحسيني وفرق عماله
~~أيام أبي السرايا ولى الحسن بن الحسن الأفطس مكة اه. والظاهر أن محمدا
~~المتوفي هو أخو الحسن العسكري ع ويأتي في ترجمة الحسن الأفطس أبيه ان
~~المعروف ان اسمه الحسن وان بعضهم قال إن اسمه الحسين ثم إن صاحب عمدة
~~الطالب قال إن الحسن الأفطس أعقب من خمسة رجال علي الحواري وعمر والحسين
~~والحسن المكفوف فالمذكور في رواية الكافي وفي مقاتل الطالبيين يمكن كونه
~~الحسن المكفوف ويمكن كونه الحسين أخاه وصحف بالحسن ولا يمكن ان يكون غيرهما
~~لان الأفطس ليس له ولد يسمى الحسن غير المكفوف ويأتي في ترجمة الحسن
~~المكفوف ابن الحسن الأفطس انه غلب على مكة أيام أبي السرايا وهو يؤكد كون
~~المذكور في مقاتل الطالبيين هو المكفوف لقوله انه ولي مكة أيام أبي السرايا
~~لكن كونه مكفوفا ربما ينافي توليته مكة الا ان يكون كف بعد ذلك ويأتي الحسن
~~المكفوف ابن الحسن الأفطس والحسن بن الحسين المعروف بابن الأفطس وان الثاني
~~يمكن كونه المكفوف وكونه تصحيف الحسين والله أعلم.
# 122: الحسن بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع الهاشمي المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 123: المولى حسن بن حسن المشهدي في الرياض: فاضل عالم ماهر في العلوم
~~الرياضية ولم اعلم عصره ولكن رأيت في بلدة رشت من بلاد جيلان من مؤلفاته
~~رسالة التعريفات في علم الهيئة مختصرة ألفها للسيد روح الدين الأمير
~~الموسوي الحسيني ابن السيد عضد الدين الأمير عبد العظيم وتاريخ كتابة
~~النسخة سنة 1071 وينقل فيها عن التذكرة للمحقق الطوسي وعن التحفة للعلامة
~~الشيرازي ونحوهما وقد وعد في أول هذه الرسالة بتأليف كتاب آخر في الهيئة
~~ولعله وفي بوعده ولما ذكر لفظ الأصحاب لا يستبعد عدم تشيعه ولعله غير
~~الأمير أبو الحسن الرضوي العامي فلاحظ اه. وحينئذ فتشيعه مشكوك وان كان
~~محتملا.
# 124: الحسن المكفوف ms07724 ابن الحسن الأفطس ابن علي الأصغر ابن علي زين
~~العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# يأتي أن بعضهم يقول إن الأفطس هو الحسين بن علي لا الحسن في عمدة الطالب
~~كان ضريرا ولذا سمي المكفوف وأمه عمرية خطابية غلب على مكة أيام أبي
~~السرايا وأخرجه ورقاء بن زيد من مكة إلى الكوفة اه.
# ومر الحسن بن الحسن الأفطس وقلنا أنه اما المكفوف أو مصحف الحسين لأن
~~الأفطس ليس له من اسمه الحسن إلا المكفوف وله الحسين ويأتي الحسن بن الحسين
~~المعروف بابن الأفطس وأنه أيضا اما المكفوف أو مصحف الحسين وكون أبيه
~~الأفطس اسمه الحسين هو أحد الأقوال ويأتي PageV05P047
# الحسين بن الأفطس وأن أمه عمرية وأنه ظهر بمكة أيام أبي السرايا فلا شك
~~أن يكون هو وهذا اشتبه أحدهما بالآخر.
# 125: الشيخ أبو محمد حسن بن حسولة بن صالحان القمي الخطيب بالجامع
~~العتيق.
# من مشايخ الإجازة يروي عنه شاذان بن جبرائيل القمي ويروي هو عن جعفر بن
~~محمد الدوريستي 126: الأمير الشيخ حسن ابن الأمير حسين ابن الأمير آق بوقا
~~أو آقبغا بن أيلخان بن خربندا بن أرغون بن هولاكو المغلي الإيلخاني أو
~~الإيلكاني المعروف بالشيخ حسن الكبير.
# توفي في بغداد سنة 757 ونقل إلى النجف الأشرف فدفن هناك في مقبرتهم
~~الخاصة بهم في الصحن الشريف من جهة الشمال وآق بالمد يقال فيه آق بوقا
~~وآقبغا بضم الباء وحذف الواو وقلب القاف غينا كما يقال هولاكو وهلاكو ومغل
~~ومغول.
# الإيلخانية عموما لدينا تاريخ فارسي مخطوط نفيس اشتريناه من طهران سنة
~~1353 في سفرنا إلى زيارة الرضا ع قد ذهب شئ من أوله فجهل مؤلفه وقد نقلنا
~~منه فوائد كثيرة في هذا الكتاب وهو في ذكر الملوك والدول خاصة يذكر في أول
~~تاريخ كل دولة عدد ملوكها ومدة ملكهم إجمالا وهو مرتب على ستة أبواب وكل
~~باب على عدة فصول والموجود منه من أول الفصل الرابع من الباب الأول وفي
~~الموجود منه ذكر ملوك الدولة الغزنوية والغورية والبويهية والسلجوقية
~~والخوارزمشاهية والاتابكية ms07725 والعلوية الإسماعيلية بمصر والمغرب والأيوبية
~~والباطنية والقراختائية بكرمان والمغولية والجوبانية والإيلكانية والمظفرية
~~والكرتية والسربدارية والتيمورية والقراقونيلو المعروفون بالبارانية
~~والأوزبكية والعثمانية والصفوية وانتهى فيها إلى الشاه طهماسب الصفوي
~~المعاصر له الذي سنة 930 ومات سنة 984 والنسخة مكتوبة بقلم رحمة الله بن
~~عبد الله الكاتب بتاريخ محرم الحرام سنة 1038 وقدمنا التعريف بهذا الكتاب
~~ليكون الناظر على بصيرة من أمره ونسميه عند النقل منه بالتاريخ الفارسي
~~المخطوط. وهؤلاء السلاطين الإيلخانية كانوا من الشيعة وكان ملكهم في بغداد
~~والموصل وآذربايجان واران ومغان وخراسان وبلاد الروم والأرمن وهم ممن بنى
~~مشهد أمير المؤمنين والحسين ع وفي التاريخ الفارسي المخطوط المقدم ذكره و
~~الإيلخانية ظهرت دولتهم بعد ضعف دولة أولاد جنكيزخان وكان آخر ملك مستقل من
~~أولاد جنكيز هو السلطان أبو سعيد بهادرخان بن الجايتو خربندا بن أرغون خان
~~بن أبقاخان بن هلاكوخان بن تولي خان بن جنكيزخان ومن بعد السلطان أبو سعيد
~~لم يكن لهم استقلال في الملك فكان في كل جهة من بلاد إيران ملك نظير ملوك
~~الطوائف و هم ست طوائف وكلهم شيعة ملك منهم أربعة وثلاثون ملكا في مدة
~~ثلاثمائة وأربع وعشرين سنة وستة أشهر فالطائفة الأولى الجوبانيون والطائفة
~~الثانية الإيلخانيون ملك منهم أربعة المترجم وابنه الشيخ أويس وابنه
~~السلطان حسين ابن الشيخ أويس واخوه السلطان أحمد ابن الشيخ أويس وكانت مدة
~~ملكهم أربعا وستين سنة والطائفة الثالثة المظفرية والطائفة الرابعة
~~التركمانية والطائفة الخامسة السربدارية والطائفة السادسة التيمورية ورجال
~~كل هذه الطوائف مذكورة في أبوابها وكان الإيلخانيون أمراء في عهد جنكيز
~~وأولاده مقربين عندهم ومنهم الأمير آق بوقا ابن الأمير أيلخان فكان في زمان
~~سلطنة كيخاتوخان له منصب أمير الأمراء وقتل في فتنة بايدرخان وابنه الأمير
~~حسن والد المترجم كان في زمان سلطنة أبو سعيد أميرا في خراسان وكان متزوجا
~~ابنة الأمير أرغون خان وتوفي في المحرم سنة 722 أما المترجم فكان في آخر
~~عهد السلطان أبو سعيد حاكما على ديار بكر وأرضروم اه.
# مقابر الإيلخانية في النجف موقعها في ms07726 جهة الشمال بين الطارمة الكبيرة
~~التي من جهة الشرق واواوين الصحن الشمالية وهذه ظهرت حينما أصلحت إدارة
~~الأوقاف العثمانية الصحن الشريف أيام إقامتنا بالنجف الأشرف وهي سراديب
~~مبنية جدرانها وأرضها بالكاشي الفاخر الذي لا نظير له في هذا الزمان أجمل
~~بناء وأتقنه وقد ذهب سقفها وبقيت جدرانها وقرأنا كتابتها وقد كتب على بعضها
~~هكذا المبرور شاهزاده سلطان بايزيد طاب ثراه توفي في شهر جمادى الأولى سنة
~~ثلاث وثلاثين وثمانمائة هلالية وعلى بعضها هذا ضريح الطفل السعيد سلالة
~~السلاطين شاهزاده شيخ أويس طاب ثراه وعلى بعضها الله لا إله إلا هو هذا قبر
~~الشاه الأعظم معز الدين عبد الواسع أنار الله برهانه توفي في خامس عشر
~~جمادى الأولى سنة تسعين وسبعماية وعلى بعضها هذا قبر السعيدة مرحومة بابنده
~~سلطان.
# أقوال العلماء فيه هو والد السلطان الشيخ أويس ابن الشيخ حسن صاحب تبريز
~~وبغداد المتوفى سنة 776 المار ذكره في محله من هذا الكتاب.
# وفي التاريخ الفارسي المخطوط المشار إليه آنفا لقب بالشيخ حسن الكبير في
~~مقابل الشيخ حسن الصغير الذي كان من الجوبانيين الذين ملكوا قبل
~~الايلخانيين اه. أقول وهو الأمير حسن ابن الأمير تيمورتاش ابن الأمير جوبان
~~وفي شذرات الذهب في وفيات سنة 757 الشيخ حسن بن أقبغا بن أيلكان بن خربندا
~~بن أرغون بن هلاكو المغلي يعرف بحسن الكبير تمييزا له عن حسن بن عرياس اه.
~~أقول هو حسن بن حسين كما مر فنسبه إلى جده أقبغا وعرياس هكذا في النسخة
~~المطبوعة وهو مصحف تيمورتاش فإنه حسن بن تيمور تاش كما هو مرسوم في التاريخ
~~الفارسي المخطوط ثم قال صاحب الشذرات وكان حسن الكبير ذا سياسة حسنة وقيام
~~بالملك أحسن قيام في ولايته وقع ببغداد الغلاء المفرط حتى بيع الخبز بصنج
~~الدراهم ونزح الناس عن بغداد ثم نشر العدل إلى أن تراجع الناس إليها وكانوا
~~يسمونه الشيخ حسن لعدله قال في الدرر وسنة 749 توجه إلى تستر ليأخذ من
~~أهلها قطيعة قررها عليهم فاخذها وعاد فوجد نوابه في بغداد ms07727 في رواق العدل
~~ببغداد ثلاث قدور مثل قدور الهريسة مملوءة ذهبا مصريا وصوريا ويوسفيا وغير
~~ذلك فيقال جاء وزن ذلك أربعين قنطارا بالبغدادي. ولما توفي قام ابنه أويس
~~مقامه اه. ومضت ترجمة أويس في محله. وفي التاريخ الفارسي المخطوط كان
~~المترجم في آخر عهد السلطان أبو سعيد حاكما على ديار بكر وأرضروم وحيث أن
~~علي باشا استولى على أرضروم بعد ارباخان باتفاق من الجلائريين فجاء المترجم
~~لمحاربته والتقى معه في 14 ذي الحجة سنة 736 فغلبه المترجم وتزوج دلهادشاد
~~خاتون بنت الأمير دمشق ابن الأمير جوبان محبوبة السلطان أبو سعيد.
~~PageV05P048
# وكان أبو سعيد قد تزوج امرأة بالكره من المترجم فتزوج المترجم بدلهادشاد
~~خاتون والدنيا دول وخرج عليه الأمير الشيخ حسن الجوباني المعروف بالشيخ حسن
~~الصغير وجرت بينهما محاربات كثيرة وأخيرا ذهب المترجم إلى بغداد ودام له
~~الحكم سبع عشرة سنة وفي زمانه خربت الكوفة وتفرق أهلها وبقيت خرابا إلى
~~اليوم اه.
# 127: الشيخ حسن بن الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي.
# المقدادي في الرياض نسبة إلى المقداد بن الأسود الصحابي.
# وفيه أيضا: قد ينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري بعض
~~الأخبار والظاهر أنه ينقله من كتابه قال وسيجئ الشيخ أبو عبد الله الحسين
~~بن أحمد بن طحال المقدادي وهو والد الشيخ حسن هذا وله أخ فاضل وهو الشيخ
~~محمد بن الحسن بن طحال كما سيجئ قال وروى ابن طاوس المذكور عن الحسين بن
~~الحسين بن طحال المقدادي قال أخبرني أبي عن أبيه عن جده وذكر حديثا يتضمن
~~كرامة لأمير المؤمنين ع وفيه فنهض علي بن طحال الحديث وهو يدل على أن جده
~~الراوي للحديث اسمه علي وهو جده الأعلى وأنه كان سادن الروضة الشريفة
~~الغروية لقوله فيها أن رجلا طلب منه أن يغلق عليه باب القبة ويدعه فرأى
~~أمير المؤمنين ع في المنام الحديث ويأتي تفاوت العبارات عن نسب أبيه في
~~ترجمة أبيه أنش.
# 128: الحسن بن الحسين الأنباري.
# من أصحاب الرضا ع وليس له ذكر ms07728 في كتب الرجال ويستفاد تشيعه وقوة ديانته
~~وتقواه مما رواه الكليني في الكافي في أبواب المعيشة عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه علي بن الحكم عن الحسن بن الحسين الأنباري عن أبي الحسن الرضا ع قال
~~كتبت اليه أربع عشرة سنة استأذنه في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب
~~كتبته اليه أذكر اني أخاف على خيط عنقي وان السلطان يقول لي إنك رافضي ولست
~~أشك أنك تركت عمل السلطان للترفض فكتب إلي أبو الحسن ع قد فهمت كتابك وما
~~ذكرت من الخوف على نفسك فان كنت تعلم إنك إذا وليت عملت في عملك بما أمر
~~رسول الله ص ثم تصير أعوانك وكتابك أهل ملتك فإذا صار إليك شئ واسيت به
~~فقراء المؤمنين حتى تكون واحدا منهم كان ذا بذا اه.
# 129: الحسن بن الحسين بن بابويه سيجئ بعنوان الحسن بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابن أخي الصدوق وبعنوان حفيده الحسن حسكا
~~بن الحسين بن حسن المذكور.
# 130: الحسن بن شهاب الدين حسين بن تاج الدين اليزدي المعروف بابن شهاب.
# كان حيا سنة 855 عالم فاضل له كتاب جامع التواريخ ألفه باسم السلطان محمد
~~باي سنقر بن شاهرخ بن تيمورلنك الكوركاني فرع من تأليفه في المحرم سنة 855.
# 131: أبو علي الحسن بن الحسين بن الحاجب الحلبي.
# وصفه في أمل الآمل بالشيخ العفيف القارئ. وقال فاضل جليل روى عنه أبو
~~المكارم حمزة بن زهرة اه. وفي الرياض يعني بأبي المكارم السيد حمزة بن زهرة
~~الحلبي المشهور صاحب الغنية وغيره الذي كان أستاذ ابن إدريس وابن شاذان
~~جبرئيل القمي وعلى هذا فهذا الشيخ في طبقة الشيخ الطوسي تقريبا.
# 132: الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي في الخلاصة الجحدري بالجيم
~~المفتوحة والحاء المهملة الساكنة والراء.
# قال النجاشي عربي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتب منها رواية الحسين بن
~~محمد بن علي الأزدي أخبرنا أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا
~~أحمد بن يوسف بن ms07729 يعقوب والمنذر بن محمد قالا حدثنا الحسين بن محمد بن علي
~~الأزدي حدثنا الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي عن جعفر بن محمد ع
~~نسخة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسن بن الحسين المشترك بين
~~الجحدري الثقة وبين غيره ويمكن استعلام أنه هو برواية الحسين بن محمد
~~الأزدي عنه وعن الكاظمي أنه زاد رواية علي بن الحكم الثقة عنه وقيل إنه روى
~~عنه في باب المراء والخصومة من الكافي اه وليس ذلك في نسختين عندي من كل من
~~مشتركات الطريحي والكاظمي.
# 133: تاج الدين الحسن بن مجد الدين الحسين بن كمال الدين الحسن.
# مات سنة 747 في عمدة الطالب كان أقضى القضاة بالبلاد الفراتية.
# 134: شمس الاسلام أو شمس الدين أبو محمد الحسن المعروف بحسكا بن الحسين
~~بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ثم الرازي جد
~~الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست.
# كان حيا سنة 510.
# حسكا في الرياض بفتح الحاء والسين المهملتين والكاف المفتوحة بعدها ألف
~~لينة مخفف حسن كيا وكيا لقب له ومعناه بلغة أهل دار المرز من جيلان
~~ومازندران والري الرئيس أو نحوه من كلمات التعظيم ويستعمل في مقام المدح اه
~~وقال في موضع آخر كيا معناه بلسان أهل مازندران وطبرستان المقدم ومر في ج
~~15 ص 392 جعفر بن الحسين بن حسكة وفي الرياض حسكة مخفف آخر من حسن كيا اه
~~وفي عمدة الطالب أن جعفر بن محمد السليق بن عبيد الله بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يلقب حسكة وهو يدل على أن حسكة
~~مخفف آخر من حسن كيا كما قاله صاحب الرياض ويمكن أن يكون لحسكة هنا معنى
~~آخر ومر عن أمل الآمل حسكة بن بابويه وان اسمه الحسن بن الحسين وقلنا هناك
~~انه حسكا لا حسكة وفي الرياض لا تظنن ان حسكا هذا هو عين حسكة حتى يكون هذا
~~جد الشيخ جعفر المشار اليه كما ظنه الشيخ المعاصر في ms07730 أمل الآمل فإنه من
~~أقبح الظن لبعد الفاصلة الشديد وقد أوضحناه في ترجمة حسكة بن بابويه نعم
~~هما من سلسلة واحدة كما لا يخفى اه. PageV05P049
# أقوال العلماء فيه جده الحسن هو أخو علي بن بابويه والد الصدوق فالصدوق
~~ابن عم أبيه في الرياض بعد ما ترجمه بما ذكرناه في صدر الترجمة قال: الفقيه
~~الجليل جد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرس. والصدوق ابن عمه الأعلى وهذه
~~السلسلة كلهم فضلاء علماء فقهاء أجلاء ويأتي ترجمة ولده وسبطه صاحب الفهرس
~~وسائر أقربائه وقال الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن الحسن المذكور
~~في فهرسه: الشيخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي
~~نزيل الري المدعو حسكا ثقة وجه.
# وفي الرياض ما قاله الشيخ منتجب الدين في فهرسه من نسبه هو من باب
~~الاختصار والتحقيق ما أوردناه ثم قال واعلم أن بين بابويه جدهم الأعلى وبين
~~موسى أسام كثيرة أخرى على ما سمعته من الأستاذ المجلسي أيده الله ولكن لم
~~أعثر إلى الآن على باقي الوسائط اه وفي أمل الآمل نقل ما مر من كلام
~~الفهرست ثم قال قاله منتجب الدين علي بن عبد الله بن المحسن المذكور وفي
~~مجموعة الجباعي: الشيخ الامام شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي
~~نزيل الري المدعو حسكا فقيه ثقة. وعن كتاب بشارة المصطفى أنه قال في حقه
~~كما سيأتي الشيخ الامام الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو محمد الحسن بن
~~الحسين بن الحسن الخ.
# مشايخه له عدة مشايخ في القراءة أو الرواية أو فيهما 1 الشيخ الطوسي 2
~~سلار 3 ابن البراج 4 ابن حمزة 5 الكراجكي 6 عمه محمد بن الحسن 7 السيد
~~الزاهد أبو عبد الله الحسن بن زيد بن محمد الحسني الجرجاني العصمي في
~~الرياض أنه ممن يروي عنهم وفي فهرست منتجب الدين: قرأ على شيخنا الموفق أبي
~~جعفر قدس الله روحه جميع تصانيفه بالغري على ساكنها السلام وقرأ على
~~الشيخين سلار بن عبد العزيز وابن البراج جميع تصانيفهما اه ms07731 وفي مجموعة
~~الجباعي قرأ على الشيخ أبي جعفر جميع تصانيفه بالغري على ساكنه السلام وقرأ
~~على الشيخ سالار بن عبد العزيز وابن البراج جميع تصانيفهما اه. وفي الرياض
~~وقد قرأ على السيد ابن حمزة على ما سيأتي في ترجمة ولده الشيخ موفق الدين
~~أبي القاسم عبد الله بن الحسن. وروى حسكا هذا عن الكراجكي. ويروي عن عمه
~~أبي جعفر محمد بن الحسن بن الحسين عن والده أبي القاسم الحسن ابن الحسين عن
~~الصدوق قال ويظهر من بشارة المصطفى انه يروي عن الشيخ الطوسي في شهر ربيع
~~الاخر وجمادى الآخرة ورجب وشهر رمضان من سنة 455 املاء من لفظه بالمشهد
~~المقدس الغروي. وقال وجدت إجازة من الشيخ الطوسي بخطه على ظهر كتاب التبيان
~~لهذا الشيخ وسائر شركائه في قراءة التبيان المذكور عليه وهم الشيخ أبو
~~الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي والشيخ أبو عبد الله محمد بن
~~هبة الله الوراق الطرابلسي والشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي
~~ولد الشيخ الطوسي سنة 455.
# تلاميذه 1 ولده موفق الدين أبو القاسم عبد الله أو عبيد الله بن الحسن في
~~الرياض أنه قرأ عليه ولده المذكور قال ويروي عنه ولده الشيخ عبيد الله بن
~~حسكا كما يظهر من كلام الشيخ المعاصر في أواخر وسائل الشيعة وقال أيضا
~~ويروي عنه ولده الشيخ أبو القاسم عبيد الله بن الحسن كما يظهر من بعض
~~أسانيد الأخبار التي وجدت بخط الشهيد وقد أوردها الشيخ نعمة الله بن خاتون
~~العاملي في إجازته للسيد حسن بن شدقم المدني اه 2 عماد الدين محمد بن أبي
~~القاسم الطبري ففي مستدركات الوسائل يروي عنه عماد الدين الطبري في بشارة
~~المصطفى معبرا عنه فيه بقوله الشيخ الامام الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو
~~محمد الحسن بن الحسين بن الحسن الخ ويظهر منه كثرة مشايخه وأنه صاحب تصنيف
~~اه. وفي الرياض يروي عنه محمد بن أبي القاسم الطبري في خانقائه ببلدة الري
~~و غيرها كثيرا في كتاب بشارة المصطفى ويقول ms07732 في وصفه أخبرني الشيخ الامام
~~الفقيه الرئيس الزاهد العالم أبو محمد الحسن بن الحسين بن الحسن في الري في
~~شهر صفر سنة 510 عن عمه أبي جعفر محمد بن الحسن عن أبيه الحسن بن الحسين بن
~~علي عن عمه الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الخ قال
~~وقال محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى أيضا وأخبرني الشيخ
~~الفقيه الرئيس الزاهد أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه إجازة سنة 510
~~ونسخت من أصله وقابلت به مع ولده الموفق أبي القاسم بالري وفي موضع آخر
~~وقرأت على ولده في خانقائه بالري قال وعلى هذا فالشيخ أبو القاسم الحسن
~~السابق هو ولد الشيخ أبي محمد الحسن هذا اه. أقول هو السابق في كتابه
~~والآتي في كتابنا وليس هو ولد أبي محمد الحسن هذا بل جده ومجرد التوافق في
~~الكنية لا يوجب الاتحاد.
# مؤلفاته في فهرست منتجب الدين له تصانيف في الفقه منها: 1 كتاب العبادات
~~2 و كتاب الأعمال الصالحة 3 وكتاب سير الأنبياء والأئمة أخبرنا بها الوالد
~~عنه اه ومثله في مجموعة الجباعي كما هي عادته إلا قوله أخبرنا بها الوالد
~~عنه.
# 135: الشيخ تاج الدين حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي القاشاني نزيل
~~قاشان.
# كان حيا سنة 763.
# نسبته السرابشنوي في رياض العلماء أنه وقع لابن جمهور الأحسائي عند ذكر
~~مشايخه تاج الدين حسن السرابشنوي مضبوطا بضم السين المهملة وفتح الراء ثم
~~ألف بعدها باء موحدة مفتوحة وآخرها واو وفي هامشه أنه منسوب إلى قرية
~~بالعراق اسمها سرابشنو اه. وليس لهذه القرية ذكر في معجم البلدان ولا سمعت
~~بها في قرى العراق وفي الرياض أيضا أنه وجد له إجازتين نسب نفسه في إحداهما
~~السرانيوي وفي الأخرى السراوسنوي قال والعجب أنه وقد وقع الاختلاف منه نفسه
~~في الإجازتين اللتين بخطه اه وإذا كانت نسبته وقعت بخطه فهي أقرب إلى
~~الصواب لكن الذي بخطه مختلف كما سمعت والقاشاني نسبة إلى قاشان ويقال قاسان
~~وكاشان وصاحب الرياض قال ms07733 إنه نزيل قاسان فدل على أن أصله ليس منها ولكنه
~~نزلها.
# أقوال العلماء فيه عن ابن أبي جمهور الأحسائي في أوائل غوالي اللئالي أنه
~~قال في حقه الشيخ الكامل الأعظم الفقيه العامل الفاضل وفي رياض العلماء
~~المولى PageV05P050
# حسن بن الحسين بن الحسن السرانيوي فاضل عالم فقيه جليل كامل.
# وذكره صاحب الرياض في موضع آخر بعنوان الشيخ تاج الدين حسن السرابشنوي
~~وقال فاضل عالم جليل فقيه.
# مشايخه يروي إجازة عن العلامة الحلي كما صرح به المجاز في إجازته لولده
~~شرف الدين علي بن الحسن وصرح بها ابن أبي جمهور في الطريق السابع في أول
~~الغوالي وفي الرياض يظهر من أول غوالي اللئالي لابن أبي جمهور الأحسائي أن
~~هذا الشيخ يروي عن العلامة الحلي.
# تلاميذه في الرياض رأيت إجازة من هذا المولى لوالده زين الدين علي بن
~~الحسن على ظهر القواعد للعلامة وتاريخ الإجازة سنة 763 وقد أوردت الإجازة
~~بتمامها في ترجمة ولده المذكور وذكر لولده ترجمة أخرى بعنوان المولى شرف
~~الدين علي بن تاج الدين حسن السرابشنوي وقال إنه يروي عن أبيه ثم استظهر
~~الاتحاد وإن اختلف اللقب كما يأتي في ترجمة ولده قال ورأيت إجازة أخرى منه
~~قدس سره بخطه الشريف على ظهر نهج البلاغة لبعض تلامذته وتاريخها لعله 19 ذي
~~الحجة سنة 728 بالحلة السيفية وأولها: قرأ علي هذا الكتاب المسمى بنهج
~~البلاغة المولى المعظم ملك الصلحاء سيد الزهاد والعباد. ولما ضاع بعض مواضع
~~هذا الخط لم يعلم من هو المجاز كما أنه ضاع من كلتا الإجازتين بعض مواضعهما
~~اه.
# 136: الحسن بن الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي.
# قال الخطيب في تاريخ بغداد روى عن أبيه اه. ومعلوم ان أبا جده عطية كان
~~يتشيع والولد على سر أبيه فهو مظنون التشيع.
# 137: الحسن بن الحسين بن حسن بن معانق.
# في الرياض عالم فقيه من تلامذة العلامة الحلي رأيت نسخة من الخلاصة
~~للعلامة المذكور بخط هذا الشيخ الجليل تاريخ كتابتها سنة 707 في حياة
~~أستاذه العلامة المذكور. ms07734
# 138: السيد حسن النواب ابن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني المرعشي.
# أبوه هو صاحب حاشية المعالم المشهور المعروف بسلطان العلماء وبخليفة
~~سلطان.
# والمترجم كان عالما فاضلا فقيها محدثا متكلما من تلامذة والده المذكور
~~تزوج بنت الشاه سليمان الصفوي أخت الشاه السلطان حسين واسمها السيدة زبيدة
~~بيگم وأم السيد حسن هذا بنت الشاه عباس الكبير الأول ويعرف أولاده بالسادات
~~السيانية لأنه وقف على ذريته مزارع في خارج أصفهان تسمى سيان وجعل المتولي
~~لها ابنه الميرزا محمد باقر الصدر وخلف السيد حسن عشرة أولاد السيد حسين
~~والسيد عبد الرحيم والسيد محمد صادق والسيد محمد باقر والسيد محمد مهدي
~~والسيد محمد نصير والسيد محمد كاظم والميرزا هادي والميرزا أبو تراب
~~والنواب الميرزا محمد باقر الصدر الأول.
# كتب لنا ترجمته هذه السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل قم.
# 139: الحسن بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# قتل مع أبي السرايا يوم القنطرة سنة 199.
# روى عن أبيه الحسين وروى الصدوق في الخصال بسنده عنه وفي مقاتل الطالبيين
~~هو القتيل يوم قنطرة الكوفة في الحرب التي كانت بين هرثمة وأبي السرايا
~~وأمه أم ولد اه.
# 140: أبو سعيد أو أبو علي الحسن بن الحسين السبزواري البيهقي المعروف
~~بالشيعي.
# كان حيا سنة 753.
# عالم فاضل متكلم عارف واعظ وفي الرياض الفاضل العالم الفقيه من متأخري
~~الأصحاب أمثال علي بن هلال الجزائري والشيخ علي الكركي وقد يعبر في مؤلفاته
~~عن نفسه بالحسن الشيعي السبزواري وكان في عصر الشهيد وما قاربه فاني رأيت
~~بخطه كتاب تكملة السعادات في كيفية العبادات المسنونة تأليف الشيخ أبي
~~المحاسن الجرجاني بالفارسية الذي ألفه سنة 702 وتاريخ كتابته بخط المترجم
~~سنة 747 قال ولا تظن اتحاده مع الشيخ أبي محمد الحسن بن أبي علي السبزواري
~~لكونه قريبا من عصر منتجب الدين وهذا كان في عصر الشهيد وما قاربه قال وليس
~~هذا هو الحسن بن الحسين الكاشفي السبزواري المشهور اه.
# مؤلفاته 1 بهجة المباهج فارسي في تلخيص مباهج المهج ms07735 في مناهج الحجج لقطب
~~الدين الكيدري لخصه من الزوائد والمكررات في الرياض انه في فضائل الأئمة ع
~~ومعجزاتهم وأحوالهم ومواليدهم وانه زاد فيه كثيرا من الاخبار قال وهذا
~~الكتاب شائع ذائع متداول وقد رأيته في عدة أماكن ولست أتيقن في اسم هذا
~~التلخيص واسم الملخص منه ان الأول هل هو بالنون أو الباء الموحدة وكذا
~~الثاني والمشهور ان التلخيص بالباء الموحدة والملخص منه بالنون يعني لفظة
~~المباهج والصواب في اسم الكتاب ما مر وفي غير الرياض أنه في طرائف أحوال
~~النبي وأهل بيته ع وفي روضات الجنات ان اسمه بهجة المناهج في تلخيص كتاب
~~مناهج النهج للامام قطب الدين الكيدري شارح نهج البلاغة وقد ضمنه كثيرا مما
~~لا يوجد فيه من الاخبار الصحاح اه فإذا هو تلخيص شرح نهج البلاغة للقطب
~~الكيدري فانظره مع قول صاحب الرياض السابق انه في معجزات الأئمة وأحوالهم
~~وقول غيره انه في طرائف أحوال النبي وأهل بيته ع فلا شك انه وقع اشتباه في
~~المقام ببعض كتبه الآتية 2 ترجمة كشف الغمة لعلي بن عيسى الأربلي بالفارسية
~~وأحال اليه في أول كتابه راحة الأرواح 3 راحة الأرواح ومؤنس الأشباح في
~~أحوال النبي والأئمة ع في الرياض انه ألفه للسلطان نظام الدين يحيى بن
~~الصاحب الأعظم شمس الدين خواجة كرامي أو كراني المتوفى سنة 759 وهو معروف
~~قال وفي بعض نسخه انه فرغ من تأليفه في 5 ربيع الثاني سنة 953 ولكن يظن أنه
~~سهو والصواب سبعمائة بدل تسعمائة فان سبعمائة موجود بخطه في آخر كتاب تكملة
~~السعادات المشار اليه 4 غاية المرام في فضائل علي بن أبي طالب وذريته
~~الكرام عليهم أفضل الصلاة والسلام في الرياض جمعها من اخبار الشيعة وغيرهم
~~بحذف الأسانيد اه وكان السيد PageV05P051
# هاشم البحراني اخذ اسم كتابه غاية المرام منه 5 المصباح المنير في فضائل
~~النبي وأهل بيته فارسي 6 مصابيح القلوب في المواعظ والنصائح فارسي مشهور في
~~الرياض شرح فيه ستة وخمسين حديثا من الأحاديث النبوية وفي غير الرياض ذكر ms07736
~~فيه ترجمة ثلاثا وخمسين رواية نبوية في الآداب والحكم وفي روضات الجنات ان
~~فيه ترجمة ثلاث وخمسين رواية نبوية كلها في نوادر الحكمة في ضمن ثلاثة
~~وخمسين فصلا قال الا ان في نسخه التي رأيناها اختلافا في الغابة من البداية
~~إلى النهاية.
# 141: الحسن بن الحسين السكوني.
# قال النجاشي عربي كوفي ثقة له كتاب عن الرجال أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا حسن بن حسين
~~السكوني به اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الحسين انه السكوني
~~الثقة برواية جعفر بن عبد الله عنه.
# 142: الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمي.
# وقع في طريق الكشي في ترجمة حمزة بن بزيع يروي عنه علي بن عبد الغفار
~~المكفوف ويروي هو عن الرضا ع وهو غير مذكور في الرجال وفي بعض النسخ الحسن
~~بن الحسن.
# 143: الحسن بن الحسين بن طحال المقدادي.
# مضى بعنوان الحسن بن الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي.
# 144: الحسن بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن حمدان
~~التغلبي أبو محمد الأمير المعروف بناصر الدولة وسيفها ذو المجدين.
# قتل بمصر سنة 465 وهو غير ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان أخي
~~سيف الدولة بل هو من أولاده كما قاله ابن الأثير في تاريخه وقال أنه كان
~~يظهر التسنن من بين أهله اه. والله أعلم بحاله وفي النجوم الزاهرة أنه آخر
~~من بقي من أولاد بني حمدان ملوك حلب وغيرها.
# كنيته كناه ابن الأثير أبو علي وكناه صاحب النجوم الزاهرة أبو محمد.
# في تاريخ ابن عساكر تولى إمرة دمشق في أيام الملقب بالمستنصر العلوي
~~المصري بعد أمير الجيوش الدزبري سنة 423 فلم يزل واليا بها إلى أن قبض وسير
~~إلى مصر أول رجب سنة 440 اه.
# وفي النجوم الزاهرة في سنة 433 ولي دمشق بعد الدزبري ناصر الدولة الحسن
~~بن الحسين بن عبد الله بن حمدان فبقي واليا عليها إلى ms07737 سنة 440 فعزله
~~المستنصر وقبض عليه واستقدمه إلى مصر اه.
# أما ابن الأثير فقال في حوادث سنة 433 ان الذي ولي إمرة دمشق بعد الدزبري
~~الحسين بن أحمد ثم لم يذكر في حوادث سنة 440 عزل المترجم عن دمشق ولكنه ذكر
~~في حوادث سنة 452 أن محمود بن مرداس الكلابي ملك مدينة حلب وامتنعت القلعة
~~عليه وارسل من بها إلى المستنصر بالله صاحب مصر ودمشق يستنجدونه فامر ناصر
~~الدولة الحسن (1) بن الحسين بن حمدان الأمير بدمشق أن يسير بمن عنده من
~~العساكر إلى حلب يمنعها من محمود فسار إلى حلب فلما سمع محمود بقربه منه
~~خرج من حلب ودخلها عسكر ناصر الدولة فنهبوها ثم إن الحرب وقعت بين محمود
~~وناصر الدولة بظاهر حلب واشتد القتال بينهم فانهزم ناصر الدولة وعاد مقهورا
~~إلى مصر اه. وفي النجوم الزاهرة في حوادث سنة 450 قال وفيها ولى المستنصر
~~الأمير ناصر الدولة على دمشق فقام بها إلى أن أمره المستنصر أن يتوجه إلى
~~حلب في سنة 452 لقتال العرب الذين استولوا عليها فتوجه إليها ودافع العرب
~~بظاهرها فكانت بينهم وقعة هائلة انكسر فيها ناصر الدولة المذكور وعاد جريحا
~~واستولت العرب على أثقاله وما كان معه اه. وهذا يدل على أن المستنصر بعد ان
~~عزله عن دمشق وقبض عليه واستقدمه إلى مصر سنة 440 عاد فولاه دمشق ثانيا سنة
~~450 وأمره بحرب ابن مرداس سنة 452 فهزم وعاد إلى مصر وقال ابن الأثير انه
~~كان قد تقدم في مصر تقدما عظيما حتى صار أكبر قائد بمصر وفي النجوم الزاهرة
~~أنه لقب نفسه سلطان الجيوش وفيه في حوادث سنة 461 فيها خرج ناصر الدولة بن
~~حمدان من عند الوزير أبي عبد الله الماسكي وزير المستنصر بمصر فوثب عليه
~~رجل صيرفي وضربه بسكين فامسك الصيرفي وشنق في الحال وحمل ناصر الدولة بن
~~حمدان إلى داره جريحا فعولج فبرئ بعد مدة وقيل إن المستنصر ووالدته كانا
~~دسا الصيرفي عليه وقال في حوادث سنة 461 فلما عوفي ابن حمدان ms07738 اتفق مع مقدمي
~~المشارقة فحضر القاهرة فاستنجد المستنصر باهل مصر فقاموا معه ونهبوا دور
~~أصحاب ابن حمدان وقاتلوهم فخاف ابن حمدان وأصحابه ودخلوا تحت طاعة المستنصر
~~بعد أمور كثيرة صدرت بين الفريقين. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 465 فيها
~~قتل ناصر الدولة أبو علي الحسن بن حمدان بمصر ونذكر هاهنا الأسباب الموجبة
~~لقتله وكان أول ذلك انحلال أمر الخلافة وفساد أحوال المستنصر بالله العلوي
~~وسببه أن والدته كانت غالبة على أمره ثم ذكر أنها أمرت الوزير باغراء
~~العبيد بالأتراك ففعل فتغيرت نياتهم وكان المستنصر قد استكثر من العبيد ثم
~~أن المستنصر ركب ليشيع الحجاج فاجرى بعض الأتراك فرسه فوصل إلى جماعة
~~العبيد وكانوا يحيطون بالمستنصر فضربه أحدهم فجرحه فعظم ذلك على الأتراك
~~ونشبت الحرب بينهم واجتمع الأتراك إلى مقدميهم وقصدوا ناصر الدولة وهو أكبر
~~قائد بمصر وشكوا إليه واستمالوا المصامدة وكتامة ووقعت بينهم حروب وتجمع
~~باقي العسكر من الشام وغيره إلى الصعيد فصاروا مع العبيد خمسة عشر ألفا
~~وساروا إلى الجيزة ثم عبر الأتراك النيل إليهم مع ناصر الدولة بن حمدان
~~فاقتتلوا فانهزم العبيد إلى الصعيد وعاد ناصر الدولة والأتراك منصورين ثم
~~أن العبيد اجتمعوا بالصعيد في خمسة عشر ألف فارس وراجل فحضر مقدمو الأتراك
~~إلى دار المستنصر لشكوى حالهم فأمرت أم المستنصر من عندها من العبيد
~~بالهجوم على المقدمين ففعلوا وسمع ناصر الدولة الخبر فهرب إلى ظاهر البلد
~~واجتمع الأتراك إليه ووقعت الحرب بينهم وبين العبيد ومن تبعهم وحلف الأمير
~~ناصر الدولة بن حمدان أنه لا ينزل عن فرسه ولا يذوق طعاما حتى ينفصل الحال
~~بينهم
# PageV05P052
# فبقيت الحرب ثلاثة أيام ثم ظفر بهم ناصر الدولة وأكثر القتل فيهم ومن سلم
~~هرب فلما خلت الدولة للأتراك طمعوا في المستنصر وطلبوا الأموال فخلت
~~الخزائن واعتذر المستنصر بعدم الأموال فطلب ناصر الدولة العروض فأخرجت
~~إليهم وقومت بالثمن البخس وأما العبيد بالصعيد فإنهم أفسدوا وقطعوا الطريق
~~فسار إليهم ناصر الدولة في عسكر كثير فقاتلهم وقاتلوه فانهزم ناصر الدولة
~~منهم وعاد إلى الجيزة ms07739 بمصر واجتمع إليه من سلم من أصحابه وشغبوا على
~~المستنصر واتهموه بتقوية العبيد ثم جهزوا جيشا وصيروه إلى طائفة من العبيد
~~فقتل تلك الطائفة فوهن الباقون وزالت دولتهم وعظم أمر ناصر الدولة وقويت
~~شوكته وتفرد بالامر دون الأتراك فعظم عليهم ذلك وشكوه إلى الوزير وقالوا
~~كلما خرج من الخليفة مال أخذ أكثره له ولحاشيته ولا يصل إلينا منه إلا
~~القليل فقال الوزير إنما وصل إلى هذا وغيره بكم فلو فارقتموه لم يتم له أمر
~~فاتفق رأيهم على مفارقة ناصر الدولة وإخراجه من مصر فاجتمعوا وشكوا إلى
~~المستنصر وسألوه أن يخرج عنهم ناصر الدولة فأرسل إليه يأمره بالخروج
~~ويتهدده إن لم يفعل فخرج من القاهرة إلى الجيزة ونهبت داره ودور حواشيه
~~وأصحابه فلما كان الليل دخل ناصر الدولة مستخفيا إلى القائد المعروف بتاج
~~الملوك شادي فقبل رجله وقال له اصطنعني فقال إفعل فحالفه على قتل مقدم من
~~الأتراك اسمه الدكز والوزير الخطير وقال ناصر الدولة لشادي تركب في أصحابك
~~وتسير بين القصرين فإذا أمكنتك الفرصة فيهما فاقتلهما وعاد ناصر الدولة إلى
~~موضعه إلى الجيزة وفعل شادي ما أمره فركب الدكز إلى القصر فرأى شادي في
~~جمعه فأنكره وأسرع فدخل القصر ففاته ثم أقبل الوزير في موكبه فقتله شادي
~~وأرسل إلى ناصر الدولة يأمره بالركوب فركب إلى باب القاهرة فقال الدكز
~~للمستنصر إن لم تركب وإلا هلكت أنت ونحن فركب ولبس سلاحه وتبعه خلق عظيم من
~~العامة والجند واصطفوا للقتال فحمل الأتراك على ناصر الدولة فانهزم وقتل من
~~أصحابه خلق كثير ومضى منهزما على وجهه لا يلوي على شئ وتبعه فل من أصحابه
~~فوصل إلى بني سنبس فأقام عندهم وصاهرهم وقوي بهم وتجهزت العساكر إليه
~~ليبعدوه فساروا حتى قربوا منه وكانوا ثلاث طوائف فأراد أحد المقدمين أن
~~يفوز بالظفر وحده فعبر فيمن معه إلى ناصر الدولة وحمل عليه فقاتله فظفر به
~~ناصر الدولة فاخذه أسيرا وأكثر القتل في أصحابه وعبر العسكر الثاني ولم
~~يشعروا بما جرى على أصحابهم فحمل ناصر الدولة عليهم ms07740 ورفع رؤوس القتلى على
~~الرماح فوقع الرعب في قلوبهم فانهزموا وقتل أكثرهم وقويت نفس ناصر الدولة
~~وعبر العسكر الثالث فهزمه وأكثر القتل فيهم وأسر مقدمهم وعظم أمره ونهب
~~الريف وقطع الميرة عن مصر برا وبحرا فغلت الأسعار بها وقطع ناصر الدولة
~~الطريق برا وبحرا فراسل الأتراك من القاهرة ناصر الدولة في الصلح فاصطلحوا
~~على أن يكون تاج الملوك شادي نائبا عن ناصر الدولة بالقاهرة يحمل المال
~~إليه ولا يبقى معه لأحد حكم فلما دخل تاج الملوك القاهرة تغير عن القاعدة
~~واستبد بالأموال دون ناصر الدولة ولم يرسل إليه منها شيئا فسار ناصر الدولة
~~إلى الجيزة واستدعى إليه شادي وغيره من مقدمي الأتراك فخرجوا إليه فقبض
~~عليهم ونهب ناحيتي مصر وأحرق كثيرا منها فسير إليه المستنصر عسكرا فكبسوه
~~فانهزم منهم ومضى هاربا فجمع جمعا وعاد إليهم فقاتلهم فهزمهم وقطع خطبة
~~المستنصر بالإسكندرية ودمياط وكانا معه وكذلك جميع الريف وأرسل إلى الخليفة
~~ببغداد يطلب خلعا ليخطب له بمصر وأرسل ناصر الدولة إلى المستنصر يطلب المال
~~فرآه الرسول جالسا على حصير وليس حوله غير ثلاثة خدم ولم ير الرسول شيئا من
~~آثار المملكة فقال له المستنصر أما يكفي ناصر الدولة أن أجلس في مثل هذا
~~البيت على مثل هذا الحصير فبكى الرسول وعاد إلى ناصر الدولة فاجرى له كل
~~يوم مائة دينار وعاد إلى القاهرة وحكم فيها وأذل السلطان وأصحابه وكان الذي
~~حمله على ذلك أنه كان يظهر التسنن من بين أهله ويعيب المستنصر وكان
~~المغاربة كذلك فأعانوه على ما أراد وقبض على أم المستنصر وصادرها بخمسين
~~ألف دينار وانقضت سنة 464 وما قبلها بالفتن وبالغ ناصر الدولة في إهانة
~~المستنصر وفرق عنه عامة أصحابه وكان يقول لأحدهم انني أريد أن أوليك عمل
~~كذا فيسير إليه فلا يمكنه من العمل ويمنعه من العود وكان غرضه بذلك أن يخطب
~~للخليفة العباسي فاتفق الأتراك على قتل ناصر الدولة وكان قد امن لقوته
~~فتواعدوا ليلة على ذلك فلما كان السحر جاءوا إلى باب داره وهي التي ms07741 تعرف
~~بمنازل العز وهي على النيل فدخلوا من غير استئذان إلى صحن الدار فخرج إليهم
~~ناصر الدولة في رداء لأنه كان آمنا منهم فضربوه بالسيوف فسبهم وهرب يريد
~~الحرم فلحقوه فضربوه حتى قتلوه وقتلوا أخاه فخر العرب وأخاهما تاج المعالي
~~وانقطع ذكر الحمدانية بمصر بالكلية اه.
# 145: أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبيد الله عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~العلاء بن أبي صفرة بن المهلب العتكي المعروف بالسكري أبو سعيد النحوي
~~اللغوي.
# ولد سنة 212 وتوفي سنة 275 في خلافة المعتمد وقيل توفي سنة 290 في خلافة
~~المكتفي وفي نزهة الألباء والأول أصح قال الصولي كنا عند أحمد بن يحيى ثعلب
~~فنعي إليه السكري فقال:
# المرء يخلق وحده ويموت يوم يموت وحده والناس بعدك إن هلكت كمن رأيت الناس
~~بعده أقوال العلماء فيه في التعليقة: أبو سعيد السكري مر في بكر بن محمد بن
~~حبيب ما يظهر منه حسن حاله بل وجلالته اه أقول ذكر النجاشي في ترجمة بكر بن
~~محمد بن حبيب أبي عثمان المازني ما صورته: قال أبو عبد الله بن عبدون رحمه
~~الله: وجدت بخط أبي سعيد السكري مات أبو عثمان بكر بن محمد رحمه الله سنة
~~248 فهذا الذي أشار اليه صاحب التعليقة وقال إنه يظهر منه حسن حاله بل
~~جلالته ولا يخفى أنه لا يفيد شيئا من حسن الحال ولا من الجلالة إذ غايته
~~أنه اعتمد عليه ابن عبدون في تاريخ وفاة المازني والرجل كان مؤرخا واسع
~~الاطلاع يعتمد عليه في أمثال ذلك ولا يفيد نقل ابن عبدون أكثر من هذا
~~والظاهر أنه ليس من أصحابنا فليس من شرط كتابنا وإنما ذكرناه لذكر صاحب
~~التعليقة له بما سمعت فاحتجنا إلى ذكره وبيان حاله وهو مذكور في فهرست ابن
~~النديم في ثلاثة مواضع: ففي أحدها السكري أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن العلاء السكري كتبت من خط أبي الحسن بن الكوفي حسن
~~المعرفة باللغة والأنساب والأيام مرغوب في خطه ms07742 لصحته. وفي الأخرى السكري
~~واسمه الحسن بن سعيد اه. وهو تحريف من النساخ وصوابه الحسن أبو سعيد وفي
~~الثالثة أبو سعيد السكري واسمه الحسن بن الحسين. وفي معجم الأدباء الحسن بن
~~الحسين بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبي صفرة المعروف بالسكري
~~أبو سعيد النحوي اللغوي الراوية الثقة المكثر PageV05P053
# وكان ثقة صادقا يقرئ القرآن انتشر عنه من كتب الأدب ما لم ينتشر عن أحد
~~من نظرائه وكان إذا جمع جمعا فهو الغاية في الاستيعاب والكثرة اه.
# وذكره صاحب طبقات الوعاة ناقلا ترجمته عن ياقوت بعين ما مر سوى أنه قال
~~بعد ابن صفرة: ابن المهلب العتكي.
# وفي نزهة الألباء: أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن العلاء: كان ثقة دينا حاذقا وكان رواية البصريين اه.
# وكثيرا ما يقول العلماء رأيت بخط أبي سعيد السكري قرأت بخط أبي سعيد
~~السكري.
# أخباره قال ياقوت في معجم الأدباء: حدث أبو الكرم خميس بن علي الخوزي
~~النحوي الحافظ الواسطي في أماليه قال قدم أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري
~~بغداد فحضر مجلس أبي زكريا الفراء وهو يومئذ شيخ الناس بها فأملى الفراء
~~بابا في التصغير قال فيه العرب تقول هو الهن وتصغيره الهني وتثنيته في
~~الرفع الهنيان وفي النصب والجر الهنيين وأنشد عليه قول القتال الكلابي:
# يا قاتل الله صلعانا تجئ بهم * أم الهنيين من زند لها واري فامسك أبو
~~سعيد حتى إذا انقضى المجلس ولم يبق فيه أحد سوى الفراء تقدم أبو سعيد حتى
~~جلس بين يديه وقال له أكرمك الله أنا رجل غريب وقد مر شئ أتأذن لي في ذكره
~~فقال أذكره فقال إنك قلت هو الهن وتثنيته في الرفع الهنيان وفي النصب والجر
~~الهنيين وهذا جميعه كما قلت ثم أنشدت قول الكلابي:
# يا قاتل الله صلعانا تجئ بهم * أم الهنيين من زند لها واري وليس هكذا
~~أنشدناه أشياخنا قال الفراء ومن أشياخك قال أبو عبيدة وأبو زيد والأصمعي
~~قال الفراء وكيف أنشده أشياخك ms07743 قال زعموا أن الهنبر بوزن الخنصر ولد الضبع
~~وان القتال قال:
# يا قاتل الله صلعانا تجئ بهم * أم الهنيبر من زند لها واري على التصغير
~~ففكر الفراء ساعة وقال: أحسن الله عن الإفادة بحسن الأدب جزاءك. قال ياقوت
~~هكذا وجدت هذا الخبر في أمالي الخوزي وهو ما علمت من الحفاظ إلا أنه غلط
~~فيه من وجوه وذلك أن السكري لم يلق الأصمعي ولا أبا عبيدة و لا أبا زيد
~~وإنما روى عمن روى عنهم كابن حبيب وابن أبي اسامة والخزار وطبقتهم ثم إن
~~السكري ولد سنة 212 وأبو عبيدة مات سنة 219 وأبو زيد مات سنة 215 والأصمعي
~~مات سنة 213 أو 215 فمتى قرأ عليهم وهذه الجماعة المذكورة هم في طبقة
~~الفراء لان الفراء مات سنة 207 ولعل هذه الحكاية عن غير السكري وأوردها
~~خميس عنه سهوا وأوردتها انا كما وجدتها اه.
# مشايخه قال ياقوت سمع يحيى بن معين وأبا حاتم السجستاني والعباس بن الفرج
~~الرياشي ومحمد بن حبيب والحارث بن أبي أسامة وأحمد بن الحارث الخزار وخلقا
~~سواهم.
# تلاميذه قال ياقوت أخذ عنه محمد بن عبد الملك التاريخي.
# مؤلفاته قال ابن النديم له من الكتب 1 كتاب أنساب بني عبد المطلب كتاب
~~كبير 2 كتاب الوحوش جود في تأليفه 3 كتاب النبات رأيت منه شيئا يسيرا بخطه
~~وعمل أشعار جماعة من الفحول وقطعة من القبائل وقال أيضا الذي عمل من
~~العلماء أشعار الشعراء فجود وأحسن أبو سعيد السكري فممن عمل شعره من
~~الشعراء 4 شعر امرئ القيس 5 شعر النابغة الذبياني 6 شعر النابغة الجعدي 7
~~شعر الحطيئة 8 شعر لبيد 9 شعر دريد بن الصمة 10 الأعشى 11 مهلهل 12 متمم بن
~~نويرة 13 أعشى باهله 14 الزبرقان بن بدر 15 بشر بن أبي حازم 16 المتلمس 17
~~الشماخ 18 ذو الرمة 19 قيس بن الخطيم 20 تميم بن أبي مقبل 21 ابن أحمر
~~العقيلي 22 أشعار اللصوص 23 أشعار هذيل 24 شعر هدبة بن خشرم 25 ms07744 شعر الأعشى
~~26 مزاحم العقيلي 27 الأخطل 28 زهير فقصر 29 وعمل شعر أبي نواس وتكلم على
~~معانيه وغرضه نحو ألف ورقة ولم يتم وإنما عمل مقدار ثلثيه قال ورأيته بخط
~~الحلواني وكان قريب أبي سعيد 30 كتاب الأبيات السائرة 31 كتاب المناهل
~~والقرى رأيته بخطه 32 شعر شبيب بن البرصاء 33 المرار الفقعسي 34 أبو
~~الطمحان القيني 35 سالم بن وابصة 36 العباس بن عتبة بن أبي لهب 37 معن بن
~~أوس 38 الراعي 39 عبد الرحمن بن حسان 40 ابنه سعيد بن عبد الرحمن 41 عبد
~~الله بن قيس الرقيات 42 جران العود النميري 43 الحادرة 44 خداش بن زهير 45
~~الكميت وزاد فيه على غيره ممن جمعه 46 هلال بن مياس 47 شعر أبي النجم عمله
~~وجوده 48 شعر رؤبة عمله وجوده 49 الأخطل عمله فجوده 50 الفرزدق عمله فجوده
~~ولم يعمل شعر جرير 51 نقائض جرير والفرزدق عملها فجودها 52 أسماء أشعار
~~القبائل 53 شعر زيادة بن معروف 54 أشعار بني ذهل 55 أشعار بني شيبان 56:
~~أشعار بني أبي ربيعة 57 أشعار بني يربوع 58 أشعار طي 59 أشعار بني كنانة 60
~~أشعار بني ضبة 61 أشعار فزارة 62 أشعار بجيلة 63 أشعار بني القين 64 أشعار
~~الفند 65 أشعار بني يشكر 66 أشعار بني حنيفة 67 أشعار بني محارب 68 أشعار
~~الأزد 69 أشعار بني نهشل 70 أشعار بني عدي 71 أشعار أشجع 72 أشعار بني تميم
~~73 أشعار بني نمير 74 أشعار بني عبد ود 75 أشعار بني مخزوم 76 أشعار بني
~~سعد 77 أشعار بني أسد 78 أشعار بني الحارث 79 أشعار الضباب 80 أشعار فهم 81
~~أشعار مزينة وعدوان اه.
# 146: الحسن بن الحسين العرني النجار.
# العرني بالعين المهملة والراء منسوب إلى عرينة كجهينة قبيلة ويأتي ما يدل
~~على وصفه بالأنصاري
# PageV05P054
# قال النجاشي مدني له كتاب عن الرجال عن جعفر بن محمد ع أخبرنا أحمد بن
~~علي والحسين بن عبد الله قالا حدثنا ms07745 محمد بن علي بن تمام أبو الحسين
~~الدهقان حدثنا علي بن محمد الجوجائي عن أبيه حدثنا يحيى بن يحيى بن زكريا
~~بن شيبان عن الحسن بكتابه اه. وفي ميزان الاعتدال الحسن بن الحسين العرني
~~الكوفي عن شريك وجرير قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة
~~وقال ابن عدي لا يشبه حديثه حديث الثقات وقال ابن حبان يأتي عن الاثبات
~~بالملزقات ويروي المقلوبات. ومن مناكيره عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله مرفوعا ما أنا والدنيا إنما مثل الدنيا كراكب في ظل شجرة
~~في يوم صائف ثم راح وتركها قال ابن حبان رواه المسعودي عن عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم قال والمسعودي لا تقوم به حجة. ورواه قائد الأعمش عبيد الله بن
~~سعيد عن الأعمش فقال عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الرحمن السلمي وقال
~~ابن الأعرابي أنبأنا الفضل بن يوسف الجعفي أنبأنا الحسن بن الحسين الأنصاري
~~في مسجد حبة العرني أنبأنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن
~~عباس إنما أنت منذر قال النبي ص أنا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي
~~المهتدون رواه ابن جرير في تفسيره عن أحمد بن يحيى عن الحسن عن معاذ ومعاذ
~~نكرة فلعل الآفة منه. الحسن بن الحكم الحيري حدثنا حسن بن الحسين عن عيسى
~~بن عبد الله عن أبيه عن جده قال رجل لابن عباس سبحان الله إني لأحسب مناقب
~~علي ثلاثة آلاف قال أولا تقول إنها إلى ثلاثين ألفا أقرب.
# الحسن بن الحكم الحيري: حدثنا حسن بن حسين العرني حدثنا حسين بن زيد عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن النبي ص قال
~~يصلي المريض قائما فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أوما وجعل
~~سجوده أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة فإن لم يستطع صلى مستلقيا ms07746 جاعلا رجليه مما يلي القبلة أخرجه
~~الدارقطني وهو حديث منكر وحسين بن زيد لين أيضا اه. وفي لسان الميزان: وقال
~~ابن عدي منكر الحديث عن الثقات ويقلب الأسانيد اه. والذهبي نصبه غير منكور
~~فلعل الآفة منه في جعله هذه الأحاديث منكرة ولا نكارة فيها وقد أخرجها
~~أجلاء العلماء والمحدثين كالطبري والدارقطني إنما اشتمل بعضها على فضائل
~~لعلي لا يستطيع سمع الذهبي ان يسمعها فلا غرو إن كانت منكرة عنده. وفي
~~أنساب السمعاني والحسن بن الحسين العرني كوفي. وقد علم مما مر أنه يروي عن
~~الحسن بن الحكم الحيري ويحيى بن زكريا بن شيبان والفضل بن يوسف الجعفي
~~وأحمد بن يحيى ويروي عن الحسين بن زيد وعيسى بن عبد الله ومعاذ بن مسلم
~~والظاهر أن الحسين بن زيد هو جدنا الحسين ذو الدمعة فإنه من أصحاب الصادق
~~ع. وقول الذهبي انه لين. بلى والله هو ممن يلين قلبه لذكر الله وقد سمي ذا
~~الدمعة وذا العبرة لكثرة بكائه من خشية الله فهو لين عند الذهبي لا يقبل
~~حديثه حتى يكون قويا مثل عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله
~~عليا ع ومثل عمر بن سعد قاتل الحسين ع اللذين روى عنهما قومه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الحسين العرني برواية
~~يحيى بن زكريا عنه اه. وقد علم مما مر أنه يروي عن جماعة غيره.
# 147: الحسن بن الحسين العلوي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وفي
~~النقد يحتمل أن يكون هذا والذي ذكرناه بعنوان الحسن بن الحسن العلوي واحدا.
# 148: الشيخ ثقة الدين الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه في
~~فهرست منتجب الدين فقيه صالح اه هكذا في النسخة المطبوعة وفيما حكاه في
~~الرياض عن الفهرست وكأنه سقط اسم موسى بين الحسين وبابويه لأنه هو الآتي في
~~الترجمة التي بعد هذه كما صرح به في الرياض فاما أن يكون صاحب الفهرست ترك
~~موسى اختصارا أو سقطت من النساخ.
# 149: أبو محمد الحسن بن ms07747 الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب قال الشيخ أبو نصر البخاري نزل مكة وقال الشيخ أبو الحسن
~~العمري كان مدنيا مات بأرض الروم وكان محدثا اه.
# 150: الشيخ أبو القاسم الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه القمي.
# هو ابن أخي الصدوق لان الصدوق هو محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه وصرح بذلك في الرياض وقال كان من فضلاء عصره وعلمائه وفقهائه وكان
~~والده وعمه الصدوق وابن عمه ابن الصدوق وأولاده هو وأحفاده إلى زمان منتجب
~~الدين كانوا كذلك أي من فضلاء عصرهم وعلمائه وفقهائه أقول ومرت ترجمة ابن
~~ابنه حسن الملقب حسكا ابن الحسن بن حسين هذا قال يروي عن عمه الصدوق كما إن
~~والده أيضا يروي عن أخيه الصدوق ويروي عنه ولده الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~الحسن بن الحسين كما يظهر من سند بعض الأخبار التي هي بخط الشهيد وقد حكاه
~~الشيخ نعمة الله الخاتوني العاملي في إجازته للسيد ابن شدقم المدني ويظهر
~~منه أيضا ان الصدوق كان من أقربائه وإن المترجم هو جد جد منتجب الدين صاحب
~~الفهرست فان صاحب الفهرست هو علي بن عبد الله بن الحسن حسكا ابن الحسين بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه أقول ويروي عن المترجم
~~أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي.
# قال وسيجئ الشيخ ثقة الدين الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه نقلا عن فهرست منتجب الدين والحق اتحاده مع هذا الشيخ مع أن منتجب
~~الدين لم يذكر موسى في فهرسته وهو لم يذكر هذا العنوان فيما سيجئ من كتابه
~~ولا فيما مضى منه قال ولهذا الشيخ يعني المترجم ولدان فاضلان أحدهما الشيخ
~~أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الحسن بن الحسين والآخر الشيخ الرئيس أبو عبد
~~الله الحسين بن أبي القاسم الحسن وسيجئ ترجمتاهما اه.
# PageV05P055
# 151: الحسن بن الحسين ms07748 بن علي الدوريستي نزيل قاسان.
# في رياض العلماء كان أحد الأفاضل الأفراد المعروفين بالدوريستي ورأيت
~~بخطه إجازته لتلميذه الشيخ مرشد الدين أبي الحسين علي بن الحسين على ظهر
~~المجلد الأول من كتاب المبسوط للشيخ الطوسي وتاريخها سنة 584 ويظهر منه أنه
~~يروي المبسوط عن الشيخ الرئيس عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه عن
~~أبيه عن الشيخ الطوسي المصنف قدس الله أرواحهم والشيخ الرئيس عبيد الله
~~المذكور هو والد الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرس اه. للمترجم إجازة للمولى
~~الأجل مجد الدين أبي العلاء بتاريخ 576 152: الشيخ حسن بن حسين بن علي
~~الصغير العاملي من أمراء جبل عامل.
# توفي ليلة أربع من جمادى الأولى سنة 1066 على ما ذكره الشيخ محمد بن مجير
~~العنقاني العاملي في تاريخه المختصر لحوادث القرن العاشر إلى الحادي عشر في
~~جبل عامل والشيخ هنا علامة على الامارة لا على العلم.
# 153: الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت
~~أبو محمد النوبختي الكاتب البغدادي.
# ولد أول سنة 320 وتوفي لليلتين بقيتا من ذي القعدة يوم الجمعة سنة 402
~~حكاه الخطيب في تاريخ بغداد وفي ميزان الذهبي توفي سنة 452.
# والنوبختي ضبط في آل نوبخت.
# في تاريخ بغداد: قال لي الأزهري، كان النوبختي رافضيا ردئ المذهب سالت
~~البرقاني عن النوبختي فقال كان معتزليا وكان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق
~~وكان يذكر أن ابن مبشر الواسطي أقعده في حجره لما سمع منه. حدثني أحمد بن
~~محمد العتيقي أنه كان ثقة في الحديث ويذهب إلى الاعتزال وتوفي سنة 402 اه.
~~ونسبته إلى الاعتزال باعتبار توافق الشيعة والمعتزلة في بعض الأصول
~~المعروفة وقد وقع لكثير منهم نسبة جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال بهذا
~~الاعتبار، فتفطن. وذكره السمعاني في الأنساب وقال: كان معتزليا رافضيا ردئ
~~المذهب إلا أنه صدوق صحيح السماع اه. وفي ميزان الذهبي: الحسن بن الحسين بن
~~علي بن أبي سهل أبو محمد النوبختي عن القاضي المحاملي سماعه صحيح لكنه
~~رافضي معتزلي ms07749 مات سنة 452 اه!. وفي لسان الميزان: قال العتيقي حدث عن ابن
~~مبشر الواسطي، وكان يذهب إلى الاعتزال، ثقة في الحديث وقال البرقاني: كان
~~معتزليا وكان يتشيع إلا أنه تبين أنه صدوق اه.
# مشايخه وتلاميذه في تاريخ بغداد حدث عن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي
~~والقاضي المحاملي وكان سماعه صحيحا حدثني أبو بكر البرقاني والأزهري
~~والطناجيري وأبو القاسم التنوخي اه. وفي تاريخ بغداد أيضا في ترجمة علي بن
~~هارون المنجم أنه روى عنه الحسن بن الحسين النوبختي وفي أنساب السمعاني:
~~سمع أبا الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي وأبا عبد الله الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي روى عنه أبو بكر البرقاني وأبو القاسم الأزهري وأبو الفرج
~~الطناجيري وأبو القاسم التنوخي وأبو القاسم بن الحلال اه. ومن الغريب أن
~~يكون هذا الرجل بهذه المكانة من الفضل ومن اجلاء علماء الشيعة يذكره غير
~~الشيعة في كتبهم ولا يكون له في كتب الشيعة ذكر.
# 154: الحسن بن الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# في مروج الذهب: وهو المعروف بابن الأفطس ظهر في أيام المأمون بالمدينة
~~قال وقيل إنه دعا في بدء أمره إلى ابن طباطبا فلما مات ابن طباطبا دعا إلى
~~نفسه والقول بإمامته وسار إلى مكة فاتى الناس وهم بمنى وعلى الحاج داود بن
~~عيسى بن موسى الهاشمي فهرب داود ومضى الناس إلى عرفة ودفعوا إلى مزدلفة
~~بغير انسان عليهم من ولد العباس وقد كان ابن الأفطس وافى الموقف بالليل ثم
~~صار إلى المزدلفة والناس بغير امام فصلى بالناس ثم مضى إلى منى فنحر ودخل
~~مكة وجرد البيت مما عليه من الكسوة الا القباطي البيض فقط اه. أقول: يدل
~~كلامه على أن الأفطس اسمه الحسين بالياء لا الحسن مكبرا ويأتي الخلاف في
~~ذلك في ترجمة الأفطس ومر في الحسن بن الحسن بن علي الأصغر ان الحسن الأفطس
~~أعقب من خمسة رجال علي الحواري وعمر والحسين والحسن المكفوف وعبد الله
~~فالمذكور هنا اما المكفوف أو ms07750 الحسين وصحف بالحسن.
# 155: الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق
~~ع.
# وصفه صاحب بحر الأنساب النجفي بنقيب الدينور.
# 156: الحسن بن الحسين اللؤلؤي.
# قال النجاشي: كوفي ثقة كثير الرواية له كتاب مجموع نوادر اه.
# ثم ذكر في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى أن محمد بن الحسن بن الوليد يستثني
~~من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة وعد من جملتهم ما ينفرد به
~~الحسن بن الحسن اللؤلؤي ثم قال النجاشي قال أبو العباس بن نوح وقد أصاب
~~شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله وتبعه أبو جعفر بن
~~بابويه على ذلك إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا أدري ما رأيه فيه لأنه كان
~~على ظاهر العدالة والثقة اه. وفي التعليقة الظاهر من هذا الكلام ان الذين
~~استثناهم ليسوا بثقات سوى محمد بن عيسى وقيل قول ابن نوح فلا أدري ما رأيه
~~فيه يدل على أنه لم يعلم من الاستثناء الضعف وفيه ما لا يخفى اه. أقول لا
~~ريب ان الاستثناء يدل على الضعف وابن بابويه تبع ابن الوليد على هذا
~~الاستثناء إلا في ابن عيسى فلم يعلم ابن نوح ما رأي ابن بابويه فيه فإنه
~~كان على ظاهر العدالة والثقة فدل على أن الباقي لم يكونوا على ظاهر العدالة
~~والثقة وقال الشيخ في رجاله فيمن لمن يرو عنهم ع الحسن بن الحسين اللؤلؤي
~~يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى وضعفه ابن بابويه اه. وفي الفهرست الحسن بن
~~علي الكلبي له روايات والحسن بن الحسين له روايات رويناها عن أحمد بن عبدون
~~عن الأنباري عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنهما اه. وفي منهج المقال:
~~والظاهر أنه أحد المذكورين اه. يعني الحسن بن الحسين العلوي والحسن بن
~~الحسين اللؤلؤي. وفي الخلاصة الحسن بن الحسين اللؤلؤي كوفي روى عنه محمد بن
~~أحمد بن يحيى. قال النجاشي انه ثقة كثير الرواية له كتاب وقال الشيخ الطوسي ms07751
~~رماه ابن بابويه بالضعف وقال النجاشي كان محمد بن الحسن بن الوليد يستثني
~~من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة وعد من جملتهم ما تفرد به
~~الحسن بن الحسين اللؤلؤي وتبعه أبو جعفر بن بابويه على ذلك اه. واقتصار
~~العلامة PageV05P056
# على مجرد نقل التوثيق والتضعيف يدل على التوقف وفي النقد يظهر من كلام
~~النجاشي والشيخ في الفهرست عند ترجمة أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي أن
~~الحسن بن الحسين اللؤلؤي رجلان فالتمييز بينهما في الأخبار مشكل إلا أنه
~~يمكن أن يفهم من كلامهما أن الراوي واحد وهو المذكور في كتب الرجال اه.
~~والذي أشار إليه صاحب النقد هو ما مر في ترجمة أحمد ابن الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي من أنه ليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي فدل على أن والد
~~احمد غير المترجم ولكنه لم يعلم أن والد احمد له رواية ولو فرض فالاطلاق
~~ينصرف إلى المترجم ولا يحتاج إلى تمييز.
# وحكاية الاستثناء وتضعيف ابن بابويه تأتي الإشارة اليهما في محمد بن عيسى
~~ومحمد بن أحمد. التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي الثقة برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وزاد الكاظمي ورواية
~~إبراهيم ابن سليمان عنه وفي نسخه من مشتركات الطريحي زيادة ورواية موسى بن
~~القاسم عنه وعن جامع الرواة أنه نقل رواية سعد بن عبد الله ومحمد بن عبد
~~الجبار وموسى بن القاسم ومحمد بن علي بن محبوب وأحمد بن أبي زاهر وأحمد بن
~~أبي عبد الله البرقي ومحمد بن الحسن الصفار وموسى بن جعفر بن وهب وإبراهيم
~~بن هاشم وأحمد بن الحسين بن الصقر ومحمد بن حسان ومحمد بن عقيل ومحمد بن
~~عمران وجعفر بن عبد الله العلوي وعلي بن محمد عنه. وروايته هو عن الفضيل بن
~~عثمان وعلي بن عيسى وعلي بن الحسين وأبي أحمد عمر بن الربيع وإبراهيم بن
~~علي الرافقي ومحمد بن الحسن المكفوف اه.
# 157: الشيخ حسن ابن الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن ms07752 إبراهيم بن أحمد بن
~~عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة البحراني.
# من أهل أوائل المائة الثالثة عشرة في كتاب أنوار البدرين في علماء
~~البحرين أنه كان لأبيه ستة أولاد علماء فضلاء هو أشهرهم انتقل من البحرين
~~بعد وفاة أبيه سنة 1216 إلى أبو شهر وصار له اعتبار عظيم امام في الجمعة
~~والجماعة والقضاء وبها توفي ودفن في بيته وقبره مزور مشهور. له مصنفات 1
~~رسالة عملية في الطهارة والصلاة مبسوطة 2 مناسك الحج 3 شرح منظومة والده في
~~الأصول الخمسة المسماة بشارحة الصدور ودافعة المحذور وهو شرح حسن جيد 4
~~رسالة في الصوم اه.
# 158: الشيخ نجم الدين أبو خليفة الحسن بن الحسين بن محمد بن حمدان
~~الحمداني.
# قال منتجب الدين في فهرسته فقيه صالح اه. فأطال في العنوان واقتصر على
~~كلمتين في البيان وفي الرياض لعله من أقرباء الحمداني المشهور فلاحظ.
# 159: عز الدين الحسن بن الحسين بن محمد بن العود الحلي فقيه الشيعة ذكره
~~عبد الرزاق الفوطي في كتابه مجمع الآداب ومعجم الألقاب كما في النسخة التي
~~بخط المؤلف الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق ولكن ترجمته قد ذهبت من
~~الهامش فلم يعلم من حاله شئ سوى أنه من فقهاء الشيعة. والتعبير عنه بفقيه
~~الشيعة يدل على مرتبة له في الفقه عالية وشهرة واسعة فإنهم يعبرون بمثل ذلك
~~عن المفيد وأمثاله من المشاهير. ولنا ابن العودي النيلي ذكرناه في الجزء
~~الثالث عشر ثم أعدنا ذكره في الجزء السابع عشر في المستدركات ومن المحتمل
~~أن يكون هو هذا وإن زيادة الياء في العودي تحريف والصواب ابن العود لا
~~ينافيه وصفه بالنيلي لان النيل نهر حفره الحجاج بنواحي الحلة وآثاره باقية
~~إلى اليوم والله أعلم ولنا أبو القاسم نجيب الدين بن الحسين بن العود
~~الأسدي الحلي ترجم في نجيب الدين ولعله أخو هذا أو من أقاربه.
# 160: الشيخ حسن بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن
~~أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي.
# توفي سنة ms07753 1130 ذكره السيد عبد الله ابن السيد نعمة الله الجزائري في ذيل
~~إجازته الكبيرة فقال: كان عالما فاضلا أديبا جامعا للفنون مهذبا وقورا كثير
~~الصمت هينا لينا يروي عن أبيه وأخيه الشيخ علي الساكن ببلدة خلف آباد وقدم
~~علينا الحويزة مرارا وكنت ألازمه ليلا ونهارا فكان يفاوضني في المسائل
~~ويلقمني من فضله كل نائل وينهاني عن التقليد ويفيدني في كل طارف وتليد
~~ويأمرني بالنظر في الأخبار ويلاطفني ملاطفة الوالد الشفيق على الولد البار
~~اه.
# 161: الشيخ جمال الدين حسن ابن الشيخ حسين بن مطر الأسدي الشهير بابن مطر
~~الجزائري.
# كان حيا سنة 849 يوجد في بعض المواضع ذكر أبيه بلفظ حسن مكبرا والصواب
~~أنه حسين مصغرا وفي بعض المواضع الاقتصار على وصفه بالأسدي وفي بعضها على
~~وصفه بالجزائري وفي بعضها الجمع بينهما وهو الصواب والمعروف في اسم جده أنه
~~مطر وذكره صاحب الرياض في موضع بعنوان حسن بن الحسين بن مطر الأسدي وفي
~~موضع آخر نقلا عن ابن أبي جمهور في غوالي اللئالي بعنوان حسن بن حسين بن
~~مطهر الجزائري كما ستعرف ظانا أنهما رجلان والصواب أنه رجل واحد وان اسم
~~جده مطر لا مطهر ومطهر تصحيف.
# أقوال العلماء فيه قال ابن أبي جمهور في كتابه غوالي اللئالي في حقه
~~الشيخ العلامة الامام المحقق المدقق جمال الدين حسن ابن الشيخ المرحوم حسين
~~بن مطر الجزائري. وفي رياض العلماء في موضع منه الشيخ حسن بن الحسين بن مطر
~~الأسدي: رأيت خطه الشريف على ظهر الدروس للشهيد وله تعليقات على هوامشه
~~أيضا وكانت النسخة ملكه وأظن أنه من مشاهير العلماء فلاحظ وفي هامش بعض
~~مواضعها كان الفراع من مطالعة هذا الشيخ في 24 المحرم سنة 828 وكان تاريخ
~~الفراع من مطالعتها كلها سنة 849 وفي موضع آخر من الرياض الشيخ جمال الدين
~~حسن ابن الشيخ حسين بن مطهر الجزائري فاضل عالم كامل يروي عن ابن فهد الحلي
~~ويروي عنه الشيخ جمال الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال أستاذ ابن
~~جمهور الأحسائي كذا ms07754 يظهر من أول غوالي اللآلئ لابن جمهور المذكور.
~~PageV05P057
# مشايخه منهم أحمد بن فهد الحلي يروي المترجم عنه إجازة.
# تلاميذه يروي عنه إجازة الشيخ علي بن هلال الجزائري ويروي عنه أيضا جمال
~~الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال خادم الروضة الغروية.
# مؤلفاته لم يوجد له غير تعليقات بخطه على كتاب الدروس وكانت النسخة ملكه
~~فكان يطالع فيها من سنة 828 إلى 849 ويعلق عليها الحواشي تدريجا وهي النسخة
~~التي رآها صاحب الرياض كما مر.
# 162: الحسن بن الحسين بن نوبخت.
# مر بعنوان الحسن بن الحسين بن علي بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن
~~نوبخت.
# 163: السيد حسن الحسيني.
# عالم فاضل له كتاب الإرث فارسي وجدنا منه نسخة عتيقة في قم لا يعرف عصره.
# 164: السيد حسن الحسيني الطبسي ثم الحيدرآبادي الملقب بصدر جهان.
# وصفه في رياض العلماء بالمولى الأجل الصدر الأمير وقال كان من أجلة
~~العلماء في عصره وكان مبجلا في حيدرآباد عند الملك قطبشاه ومن مؤلفاته
~~الرسالة الصدرية بالفارسية ألفها للسلطان المذكور وتعرض لأقاويل الخاصة
~~والعامة عندنا منها نسخة وهي رسالة جيدة نافعة مشتملة على أبواب أكثر
~~الحيوانات على ترتيب حروف المعجم.
# 165: الشيخ حسن بن حسين بن يحيى بن محمد من آل الحر العاملي الجبعي.
# ولد سنة 1237 وتوفي سنة 1298 أو 1297.
# ذكره صاحب جواهر الحكم فقال: كان شهما جليلا كاتبا بليغا وأطنب في مدحه
~~ثم قال والعجب من الشيخ علي السبيتي صاحب كتاب الجوهر المجرد في شرح قصيدة
~~علي بك الأسعد حينما عد آل الحر وأهل الفضل في جبع لما مر على سوح هذا
~~الشيخ اجتاز كأنما مر على أرض سبخة أو بر أقفر حاشا إنصافه لكنني رأيته وقد
~~غالى في مدح بعض الناس الحديثين وبالغ وأطنب عداه اللوم ولعله عن سهو اه.
~~وله مجموعة جمع فيها شعره وذكره الشيخ سعيد الحر في كتابه مهذب الأقوال
~~فقال الشيخ حسن بن حسين بن يحيى بن محمد الحر ابن أخت مؤلف الكتاب وابن عمه
~~ونقل له أشعارا كثيرة نختار منها ما ms07755 يلي فمن شعره قوله مشطرا بيتا مفردا
~~للفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة العاملي الجبعي:
# حتا م تطلب بالملام هجوعي * وأرى أوار الوجد بين ضلوعي يا لائمي كف
~~الملام وخلني * فالقلب قلبي والدموع دموعي وقوله مفتخرا بقومه:
# وسائلي عن ندى قومي فقلت له * هم الأولى لعيون المجد أحداق أكارم نجب غر
~~مآثرهم * لجيد شخص العلى والمجد أطواق محسدون أباة الضيم سؤددهم * لبيت
~~أموالهم فقر وإملاق لا عيب فيهم سوى الصنع الجميل كما * أودى بخالص عود
~~الند أحراق وله من أبيات:
# رياض المنى أبلى محاسنها القحط * فحتام بالأمجاد ريب الردى يسطو أبى
~~الدهر إلا وضع من كان ساميا * ورفع الذي من حقه الوضع والحط وما ذاك إلا أن
~~أشطان غدره * بكل حمول للخطوب لها ربط حمى مورد الآمال عن كل ماجد * وأسقته
~~منها السم أصلاله الرقط نضى عضب غدر للكرام الأولى رقوا * واسطر مجد في
~~جباه العلى خطوا وفت بالعلى أم الفخار لشرطنا * لأن الوفا منا لها عندنا
~~شرط فان يمنعوا عنها حياض موارد * فما عيب موسى حين هم به القبط برغم العدى
~~ما أنجب المجد سؤددا * ولا مفخرا إلا ونحن له سمط وان يقبض المقدور بسط
~~أكفنا * فجل الذي في كفه القبض والبسط فكم غمرتنا من عطاياه نعمة * له
~~الحمد لا كف لذاك ولا غبط وله مضمنا:
# تبدل يسر هذا الدهر عسرا * وصار العدل في الآفاق غدرا وصرت بدولة الأشرار
~~عبدا * وكنت بدولة الأبرار حرا وله:
# لسنا نعاتب أهل البغي حين بغوا * بصنعهم سفها يوما بما صنعوا إذ ليس يخفض
~~عند الله من خفضوا * يوما ولا يرفع الرحمن من رفعوا سيان سلمهم فينا وحربهم
~~* إن فرقوا جمعهم يوما وإن جمعوا فكيف نهجر إخوانا ذوي رحم * لنحونا سنن
~~الاخلاص قد شرعوا فاستبق أهل ولاء بل ذوي رحم * بخالص الود من علياك قد
~~طمعوا لهم آخاء وآمال موثقة * وخالص الود في ربع الوفا زرعوا وله مخاطبا
~~الشيخ عبد الله البلاغي:
# تأبى البلاغة أن تعطي القياد لمن * لم يسلك الدهر يوما في مسالكها ms07756 لذاك
~~القت عصى التسيار راتعة * بساحة الشهم عبد الله مالكها وعرضت شكاة لرئيس
~~العشائر علي بك الأسعد وصادف أنه عرض مثلها للمترجم فمنعه ذلك عن عيادته ثم
~~زال ذلك عنهما فقال المترجم بديها:
# تراني مذ عرى المولى شكاة * لها أحشاء أهل الود مرضى فؤادي ليس يفتر من
~~خفوق * ولا الطرف المسهد ذاق غمضا شركتك في الشكاة وذاك اني * أرى حسن
~~الوفاء لديك فرضا وهاك أبا النجيب مقال صدق * عسى علياك عن ذا الخل ترضى
~~وقال رحمه الله:
# يا قبح الله الوداد إذا أتى * من مثل محلول الوداد مراء كم يدعي حسن
~~الوفاء ولا يفي * فاعجب لدعوى من ملول ناء وقال:
# بطشتم بايد سنت الغدر سنة * وحللتم في الدين أمرا محرما وصلتم بكف ما
~~تعودت الندا * ترى الغدر عدلا و القطيعة مغنما ملكنا فكان الرفق والصفح
~~دأبنا * ولما ملكتم وبل جوركم همى فلا تفرحوا يا عصبة البغي بالذي * ملكتم
~~فعين الدين قد قطرت دما وإن يك ثلما ما أتيتم فإنما * به ركن دين الحق جهرا
~~تهدما PageV05P058
# فكيدوا عنادا ما استطعتم فكيدكم * سيلقى له كيدا أمر وأعظما ونظم بيتا في
~~الطيف فشطره فقال:
# وعصبة غدر نحونا قد تقدمت * ولم تك من أهل الحجى والتقدم تروم عنادا
~~حربنا وجدالنا * بحربة وحشي وعضب ابن ملجم وله رحمه الله:
# نحن الذين بأفق المكرمات لنا * شموس مجد وأقمار وهالات كم للمكارم في
~~أبياتنا سور * وكم لنا في جباه المجد آيات إن رام بعض أعادينا منازلة * في
~~نبذة من معالينا فقل هاتوا وقال هذا التاريخ لوفاة صديقه الحاج خليل
~~إبراهيم من أعيان صور لينقش على ضريحه وذلك سنة 1286.
# مضى خليل الوفا خدن الصلاح إلى * دار النعيم بأمر جل آمره لجنة الخلد لما
~~ثار عن ثقة * وواكف العفو والغفران عامره ناداه رضوان ما ألممت من لمم *
~~أبشر فربك بالتاريخ غافره وله رحمه الله في عرض اقتضاه المقام مع مراعاة
~~جناس التقفي:
# وإخوان صدق شط عني مزارهم * ولكنهم في ناظري والحشى حلوا لبعدكم مرت علي
~~مطاعمي * فبالوصل منكم ما ms07757 أمر النوى حلوا وكنا فتلنا للمودة حبلها * فما
~~راعني إلا وحبل الوفا حلوا لئن غيبوا عن ناظري وترحلوا * فهم في سويداء
~~الفؤاد لقد حلوا بحرمة أيام التداني بقربكم * عهودي لديكم والوداد لنا خلوا
~~ولا تألفوا السلوان والصد انني * أرى العسل الماذي يفسده الخل يمينا بمن سن
~~المودة والوفا * وعيشكم إني لكم ذلك الخل وله رحمه الله مع ملازمة قياس
~~القافية:
# رقيتم للعلى مذ قام ينشدكم * فخاركم فوق هامات العلى سودوا فكم ليال بكم
~~بيض دجنتها * والدهر أكثر أيام له سود كم منكم عضب فهم قد تجرد في * ولا هم
~~حيث لا عضب ولا عود بحرمة العهد والود القديم إلى * عاداتكم بالوفا يا
~~منيتي عودوا فان وصلتم فعودي يانع نضر * وإن هجرتم فلم يورق لنا عود وقال:
# عضب لريب زماني كنت أذخره * أرجوه ان ناب خطب أو عرت نوب مذ أعوز الأمر
~~ذاك العضب جرد في * ضربي ونابتني الأسواء والعطب وله:
# عندي شواهد عدل في محبتكم * أقلها ما حكاه مدمعي القاني ما سرني في
~~أويقات اللقا زمن * إلا رأيت زمان الهجر أبكاني إن كان ذنب فان العفو شأنكم
~~* وكم وكم قد غفرتم زلة الجاني وله:
# أهيل البغي أبغوا ما استطعتم * وكيدوا كيدكم فالله واق فإنكم أفاع لاسعات
~~* وإن لنا المهيمن خير راق وله:
# سننتم فروض الحب بيني وبينكم * فهلا أذنتم بالسلو لمهجتي كلفت بكم فانهل
~~للهجر مدمعي * وكاد يسيل الدمع ناظر مقلتي وقال يعاتب صديقه الشيخ عباس
~~القرشي النجفي:
# علا م أراك عباسا وكم قد * عهدتك في عبوس الدهر باسم فكم من موسم بالأنس
~~زاه * فقم واغنم لذاذات المواسم ألست ترى كؤوس الصفو تجلى * وروض ودادنا
~~طلق المباسم وصفوا العيش يعطينا رحيقا * وأصبح عاطر التسنيم ناسم وواشي
~~السوء غاب وشط عنا * كواه الياس كيا بالمياسم وأرسل إليه القرشي كتابا
~~وأبياتا ذكرت في ترجمته.
# 166: الشيخ حسن حلاوة يأتي بعنوان الشيخ حسن ابن الحاج علي حلاوة.
# 167: الشيخ حسن الحلي يأتي بعنوان الحسن بن محمد القيم الحلي.
# 168: الحسن بن حماد البكري.
# ذكره الشيخ في ms07758 رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 169: الحسن بن حماد الطائي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 170: الحسن أو الحسين بن حماد بن عديس.
# عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن الحسين عنه عن حمران بن حمران في
~~آخر كتاب الحج من الاستبصار ورواية أحمد بن محمد عن جعفر عنه في أواخر باب
~~حكم الجناية من التهذيب ورواية أبي مالك الحضرمي عنه عن أبي عبد الله ع في
~~باب من يسجد فتقع جبهته على موضع مرتفع من الاستبصار وإن أبدله في التهذيب
~~بالحسين بن حماد وأيضا نقل رواية موسى بن سعدان عنه ورواية حميد بن زياد
~~عنه عن إسحاق بن عمار. ولم يذكر في كتب الرجال وعن جامع الرواة أيضا أنه
~~استظهر اتحاده مع الحسن بن عديس الآتي من أصحاب الرضا ع وهو غير بعيد 171:
~~أبو محمد الحسن بن حمزة الأقساسي المعروف بعز الدين الأقساسي هو غير أبي
~~محمد الحسن بن حمزة الطبري المرعشي الآتي من أجلة سادات وشرفاء وعلماء
~~الكوفة وكان شاعرا ماهرا ولاه الناصر بالله العباسي نقابة السادات.
# 172: السيد الميرزا حسن خان الحسيني الفسوي الفارسي الطبيب ابن الميرزا
~~حسن ابن الأمير مجد الدين محمد ابن الأمير صدر الدين السيد علي خان المدني
~~صاحب السلافة.
# ولد سنة 1237 وتوفي في رجب سنة 1316.
# فاضل طبيب مؤلف له تاريخ فارس نامه ناصري فارسي كبير في تاريخ فارس شيراز
~~ونواحيها مطبوع وله خريطة فارس سنة 1289. PageV05P059
# 173: الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي.
# في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها جليل القدر وفيه باب ما بدئ بابن:
~~ابن حمزة اسمه الحسن اه. وفي الرياض الظاهر أن مراده به المترجم فاعتقد ان
~~ابن حمزة المشهور هو المترجم وهو سهو ظاهر لان ابن حمزة المشهور هو الشيخ
~~عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي صاحب كتاب الوسيلة
~~والواسطة وهو الذي قوله مذكور في كتب الفقه لا سيما في مسالة صلاة الجمعة
~~بل لا يعرف المترجم بهذا الاسم فقد اشتبه الحال على ms07759 الشيخ المعاصر صاحب أمل
~~الآمل اه ومر في ج 6 ما ينبغي ان يراجع.
# 174: أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي المرعشي بن عبيد الله أو عبد الله بن
~~محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الطبري
~~المعروف بالمرعشي.
# توفي سنة 358.
# المرعشي بميم مضمومة وراء مفتوحة وعين مهملة مشددة مفتوحة وشين معجمة
~~نسبة إلى جده علي المرعش ومر وجه تلقيبه بذلك في ج 15 وليس نسبة إلى مرعش
~~بفتح الميم وسكون الراء وتخفيف العين البلد المعروف قطعا. وقال ابن داود في
~~رجاله المرعشي بفتح الميم وكسر العين المهملة اه. فإن كان نسبة إلى مرعش
~~البلد المعروف فهو أولا ليس بصواب لتصريح النسابين وغيرهم بأنه نسبة إلى
~~علي المرعش لا إلى البلد ثانيا إن اسم البلد بفتح العين كما في القاموس
~~ومعجم البلدان فهذا من أغلاط رجال ابن داود وقال الشهيد الثاني في حواشي
~~الخلاصة: وجدت بخط الشهيد: قال النسابة: مرعش هو علي بن عبد الله بن محمد
~~بن الحسن بن الحسين الأصغر والمرعشية منسوبون إليه وأكثرهم بالديلم
~~وطبرستان.
# اختلاف الكلمات في نسبه في أنساب السمعاني عن أحمد بن علي العلوي النسابة
~~ان علي المرعش هو ابن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب فاسقط محمدا بين عبد الله والحسن. والشيخ في رجاله جعله الحسن
~~بن محمد بن حمزة وتبعه ابن داود في رجاله وقال الشهيد الثاني في حاشية
~~الخلاصة: في كتاب ابن داود الحسن بن محمد بن حمزة والصواب ما هنا يعني
~~الحسن بن حمزة لموافقته لكتب الرجال والنسب اه. والأمر كما قال. وكذا لكتاب
~~النصوص للثقة الجليل علي بن محمد بن علي الحزاز كما في التعليقة.
# أقوال العلماء فيه هو من مشايخ المفيد وابن الغضايري موصوف في كتب الرجال
~~بأجمل الصفات وكان مع ذلك شاعرا أديبا وعده ابن شهرآشوب في المعالم في
~~شعراء أهل البيت المقتصدين من السادات فقال الحسن بن حمزة المرعشي ms07760 الطبري
~~وقد وصفه في عمدة الطالب بالنسابة المحدث وفي مستدركات الوسائل السيد
~~العظيم الشأن المعدود من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها وقال النجاشي الحسن بن
~~حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين ابن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع أبو محمد الطبري يعرف بالمرعشي كان من أجلاء هذه الطائفة
~~وفقهائها قدم بغداد ولقيه شيوخنا في سنة 356 ومات في سنة 358 وقال الشيخ في
~~الفهرست الحسن بن حمزة العلوي الطبري يكنى أبا محمد كان فاضلا أديبا عارفا
~~فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~فقال الحسن بن محمد بن حمزة بن علي بن عبد الله إلى آخر ما مر إلى أن قال
~~المرعشي الطبري يكنى أبا محمد زاهد عالم أديب فاضل روى عنه التلعكبري وكان
~~سماعه أولا منه سنة 328 وله منه إجازة بجميع كتبه ورواياته أخبرنا جماعة
~~منهم الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون ومحمد بن محمد بن النعمان وكان
~~سماعهم منه سنة 354 اه وفي الخلاصة الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن
~~محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد
~~الطبري يعرف بالمرعشي من اجلاء هذه الطائفة وفقهائها كان فاضلا دينا عارفا
~~زاهدا ورعا كثير المحاسن أديبا وروى عنه التلعكبري وكان سماعه منه أولا سنة
~~328 وله منه إجازة بجميع كتبه ورواياته قال الشيخ الطوسي أخبرنا جماعة منهم
~~الحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون ومحمد بن محمد بن النعمان وكان سماعهم
~~منه سنة 364 وقال النجاشي مات رحمه الله سنة 358 وهذا لا يجامع قول الشيخ
~~الطوسي رحمه الله اه. فإذا كان مات سنة 358 فكيف يكون سماعه سنة 364 وقال
~~الشهيد الثاني في الحاشية ما نقله المصنف عن الشيخ الطوسي يعني من أن
~~سماعهم منه كان سنة 364 وجدناه بخط ابن طاوس في نسخة كتاب الشيخ وفي كتاب
~~الرجال ms07761 للشيخ رحمه الله وفي نسخة معتبرة أن سماعه منه سنة 354 وفي كتاب
~~الفهرست له رحمه الله أنه كان سنة 356 وعليها يرتفع التناقض بين التاريخين
~~اه. فان ما حكاه العلامة عن الشيخ من أن السماع كان سنة 364 مستند إلى نسخة
~~ابن طاوس المستندة إلى نسخة كتاب الشيخ المغلوطة إما من سبق قلم الشيخ أو
~~من الناسخ ولكن في النسخة المعتبرة لكتاب الشيخ أنه كان سنة 354 قبل وفاة
~~التلعكبري بأربع سنين ويبقى التفاوت بين قول الشيخ في كتاب الرجال وكان
~~سماعهم منه سنة 354 وقوله في الفهرست سماعا منا وإجازة في سنة 356 وقول
~~النجاشي لقيه شيوخنا سنة 356 والجواب أنهم سمعوا منه كلهم أو بعضهم سنة 354
~~ثم سمعوا منه كذلك لما قدم بغداد سنة 356 ومن الغريب ما في رجال ابن داود
~~فإنه نقل عن النجاشي موته سنة 258 وعن رجال الشيخ أنه سمع منه الحسين بن
~~عبيد الله وابن عبدون والمفيد سنة 254 ثم قال وبينهما تهافت مع أنه لا
~~تهافت ولا تنافي بينهما أصلا وكأنه لما نظر ما ذكر في الخلاصة من التنافي
~~بين تاريخ السماع والموت توهم انه المذكور هنا فحكم بالتهافت وهذا من أغلاط
~~رجال ابن داود الذين قالوا إن فيه أغلاطا. وفي التعليقة لا يخفى أن ما ذكر
~~في شان الحسن بن حمزة فوق مرتبة التوثيق سيما حكاية الزهد والورع. وعد من
~~الحسان وفي الوجيزة حسن كالصحيح وفيه ما أشرنا إليه في ثعلبة بن ميمون على
~~انا قد أشرنا في صدر الكتاب إلى أن الفقاهة تشير إلى الوثاقة وكذا كونه من
~~مشايخ الإجازة وكونه فاضلا دينا اه. وقول أبي علي في رجاله ان ذلك لا يتعدى
~~العدالة والوثاقة غير العدالة لأنه يعتبر في الوثاقة الضبط فان الصفات
~~المذكورة تفيد أعلى من الضبط وفي رجال بحر العلوم الحسن بن حمزة بن علي بن
~~عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~العلوي الحسيني ms07762 ويعرف بالطبري والمرعشي وجه من وجوه السادة الأطياب وشيخ من
~~أعاظم مشايخ الأصحاب ذكره علماء الرجال ونعتوه بكل جميل وعظموه غاية
~~التعظيم والتبجيل قالوا كان عالما فاضلا فقيها عارفا زاهدا ورعا دينا أديبا
~~كثير المحاسن من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها له كتب قدم بغداد ولقيه جميع
~~PageV05P060
# شيوخنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد والحسين
~~بن عبيد الله الغضايري وأحمد بن عبدون وكان سماعهم منه سنة 354 وأبو محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري وكان سماعه منه أولا سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
~~وله منه إجازة عامة لجميع كتبه ورواياته هذا هو المجتمع مما قاله النجاشي
~~والشيخ في كتابيه وحكاه عنهما العلامة وابن داود وهذه الصفات التي ذكروها
~~والنعوت التي عددوها هي أصول المناقب وأمهات الفضائل ويلزمها العدالة
~~المعتبرة في صحة الحديث فإنها الملكة الباعثة على ملازمة التقوى وترك ما
~~ينافي المروة ومن وصف بالزهد والديانة والورع يعلم وجود ملكة التقوى فيه
~~ويتأكد بانضمام باقي النعوت الجميلة والمزايا الجليلة وأما المروة
~~فانتفائها عند التحقيق لنقصان في العقل أو عدم مبالاة بالشرع والثاني مناف
~~للتقوى فينتفي ثبوتها والأول يقتضي سقوط المحل وضعة المنزلة وانحطاط الرتبة
~~كما هو معلوم بمقتضى العادة وفي أدنى النعوت المذكورة ما يسقط به احتمال
~~ذلك وأما الضبط فالأمر فيه هين عند من يجعله من لوازم العدالة كالشهيد
~~الثاني ومن وافقه فإنهم عرفوا الصحيح بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل
~~عن مثله في جميع الطبقات وأسقطوا قيد الضبط من الحد وعللوه بالاستغناء عنه
~~بالعدالة المانعة عن نقل غير المضبوط وأما من جعله شرطا زائدا وهم الأكثر
~~فقد صرحوا بان الحاجة إليه بعد اعتبار العدالة للأمن من غلبة السهو والغفلة
~~الموجبة لكثرة وقوع الخلل في النقل على سبيل الخطا دون العمد والمراد نفي
~~الغلبة الفاحشة الزائدة على القدر الطبيعي الذي لا يسلم منه أحد غير
~~المعصوم وهو أمر عدمي طبيعي ثابت بمقتضى الأصل والظاهر معا والحاجة إليه
~~بعد اعتبار العدالة ليست إلا في فرض نادر بعيد ms07763 الوقوع وهو أن يبلغ كثرة
~~السهو والغفلة حدا يغفل معه الساهي عن كثرة سهوه وغفلته أو يعلم ذلك من
~~نفسه ولا يمكنه التحفظ مع المبالغة في التيقظ وإلا فتذكره لكثرة سهوه مع
~~فرض العدالة يدعوه إلى التثبت في مواقع الاشتباه حتى يامن من الغلط وربما
~~كان الاعتماد على مثل هذا أكثر من الضابط فإنه لا يتكل على حفظه فيتوقف
~~بخلاف الضابط المعتمد على حفظه وهذا كالذكي الحديد الخاطر فإنه يتسرع إلى
~~الحكم فيخطئ كثيرا واما البطئ فلعدم وثوقه بنفسه ينعم النظر غالبا فيصيب
~~وليس الداعي إلى التثبت منحصرا في العدالة فان الضبط في نفسه أمر مطلوب
~~مقصود للعقلاء معدود من الفضائل والمفاخر وكثير من الناس يتحفظون في
~~أخبارهم ويتوقفون في رواياتهم محافظة على الحشمة وتحرزا عن التهمة وحذرا من
~~الانتقاد وخوفا من ظهور الكساد ومتى وجد الداعي إلى الضبط من عدالة أو
~~غيرها فالظاهر حصوله إلا أن يمتنع وليس إلا في الفرد البعيد النادر الخارج
~~عن الطبيعة واصل الخلقة ومثل ذلك لا يلتفت إليه و لا يحتاج نفيه إلى
~~التصريح والتنصيص ولعل هذا هو السر في اكتفاء البعض بقيد العدالة وإسقاط
~~الضبط وكذا في عد علماء الدراية لفظ العدل والعادل من ألفاظ التوثيق فقد صح
~~بما قلناه أن حديث الحسن صحيح لا حسن ولا حسن كالصحيح كما في الوجيزة
~~وغيرها ويؤيده ما نقل عن الشهيد الثاني طاب ثراه من توثيق مشاهير المشايخ
~~والفقهاء من عصر الكليني إلى زمانه فان الحسن داخل في هذا العموم لأنه كما
~~عرفت من مشايخ المفيد وابن الغضايري وغيرهما من مشايخ الشيخ الطوسي وقد
~~عاصر الكليني أيضا وروى عن بعض مشايخه كأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم ومن
~~في طبقتهما بل ومن هو أعلى طبقة منهما كعلي بن محمد بن قتيبة الذي يروي عنه
~~أحمد بن إدريس كما يعلم من طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان ومن هذا يعلم علو
~~السند بدخول الحسن فيه وذلك بسقوط واسطة أو أكثر وهذا أيضا من محاسنه
~~العلية فان علو ms07764 السند في الحديث من مزاياه الجلية وطبقته من أواخر السادسة
~~إلى أوائل الثامنة اه. وذكر ابن شهرآشوب في معالم العلماء من جملة شعراء
~~أهل البيت المقتصدين من السادات الحسن بن حمزة المرعشي الطبري اه. وهذا
~~قرينة على أن مراده بالحسن بن حمزة العلوي الذي ذكره في كتاب المناقب.
# مشايخه مر عن بحر العلوم أنه روى عن 1 أحمد بن إدريس 2 وعلي بن إبراهيم
~~ومن في طبقتهما 3 وعن علي بن محمد بن قتيبة.
# تلاميذه منهم 1 التلعكبري 2 وابن الغضائري 3 وابن عبدون 4 والمفيد كما
~~مر.
# مؤلفاته قال النجاشي: له كتب منها 1 كتاب المبسوط في عمل يوم وليلة 2
~~كتاب الأشفية في معاني الغيبة 3 كتاب المفتخر 4 كتاب في الغيبة 5 كتاب جامع
~~6 كتاب المرشد 7 كتاب الدر 8 كتاب تباشير الشريعة أخبرنا بها شيخنا أبو عبد
~~الله وجميع شيوخنا رحمهم الله اه.
# وقال الشيخ في الفهرست له كتب وتصانيف كثيرة منها كتاب المبسوط وكتاب
~~المفتخر وغير ذلك أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا منهم الشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون
~~عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي سماعا منه وإجازة في سنة 356 وفي المعالم
~~الحسن بن حمزة العلوي الطبري المرعشي له تصانيف كالمبسوط والمفتخر في
~~الغيبة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن حمزة الجليل الفقيه
~~الفاضل الزاهد برواية التلعكبري عنه ورواية الحسين بن عبيد الله الغضائري
~~عنه وأحمد بن عبدون عنه ومحمد بن محمد بن النعمان عنه اه.
# 175: السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي.
# كان حيا سنة 862.
# في رياض العلماء: فاضل عالم فقيه جليل يروي عن جماعة من الأفاضل منهم
~~المولى العلامة زين الدين علي بن الحسين الحسن بن محمد الأسترآبادي إجازة
~~لما قرأ عليه تحرير العلامة الحلي وتاريخ الإجازة يوم الخميس 4 ربيع الأول
~~سنة 820 قال وقد رأيت إجازة منه قد كتبها بخطه لتلميذه السيد ms07765 المرتضى جلال
~~الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين يحيى بن محمد بن علي بن
~~أبي هاشم الحسيني على ظهر كتاب تحرير العلامة تاريخها أول ربيع الثاني سنة
~~862 وأوردها صاحب الرياض في ترجمة المجاز وتاريخ بعض آخر من إجازاته سنة
~~836 وقد كتب بخطه أيضا على ظهر تلك النسخة هكذا: في الحديث عن رسول الله ص
~~لم يزل جبرئيل ينهاني عن ملاحاة الرجال كما ينهاني عن شرب الخمرة وعبادة
~~الأوثان واخبرني الشيخ قاسم... الدين عن شيخنا أبي عبد الله المقداد بن
~~السيوري PageV05P061
# المشهدي النجفي وكتب العبد الحسن بن حمزة بن محسن الحسيني انتهى وعلى هذا
~~فيروي هذا السيد عن الشيخ المقداد المشهور بواسطة واحدة اه. وفي الرياض
~~أيضا في ترجمة شيخه المولى زين الدين علي المذكور ما صورته: وقد رأيت نسخة
~~من تحرير العلامة في تبريز وقد قرأها عليه تلميذ هذا المولى وهو السيد حسن
~~بن حمزة بن محسن الحسيني وكتب هذا المولى بخطه الشريف عليها له إجازة
~~بتاريخ يوم الخميس 4 ربيع الأول سنة 820 وقد أوردنا تلك الإجازة بتمامها في
~~ترجمة السيد حسن المذكور الا انا لم نجدها في ترجمة السيد حسن ولم يزد فيها
~~على ما مر شيئا.
# 176: السيد حسن بن حمزة الهاشمي.
# في الرياض كان من أجلة علمائنا وينقل عنه السيد حيدر الآملي في كتاب
~~الكشكول فيما جرى على آل الرسول وظني أنه من مشايخه ويروي عنه بلا واسطة
~~فالظاهر أنه من معاصري الشيخ فخر الدين ولد العلامة لأن السيد حيدر المذكور
~~يروي عن الشيخ فخر الدين المزبور اه.
# 177: الشيخ حسن الحوماني مر بعنوان حسن بن أمين بن حسن بن خليل العاملي.
# 178: الشيخ حسن الحويزي.
# عالم فاضل له حاشية على حاشية ملا عبد الله في المنطق رأيت نسختها في
~~كرمانشاه سنة 1352 بخط آقا علي أكبر بن محمد تقي من أحفاد الوحيد
~~البهبهاني.
# 179: الحسن بن حي يأتي بعنوان الحسن بن صالح بن حي.
# 180: الشيخ حسن بن حيدر الفارس الصعبي.
# توفي سنة ms07766 1235 في قرية البابلية ودفن بها وقد قيل في تاريخ وفاته:
# حسن مضى والصالحات أمامه * أرخ لدى حسن شفاعة حيدر هو جد آل الفضل الأعلى
~~وكان من أمراء جبل عاملة حكام الشقيف.
# 181: الشيخ الامام شرف الدين الحسن بن حيدر بن أبي الفتح الجرجاني.
# متكلم فقيه صالح قاله منتجب الدين.
# 182: الحسن بن خالد بن محمد بن علي البرقي أبو علي أخو محمد بن خالد.
# كذا ترجمه النجاشي. وقال: كان ثقة له كتاب نوادر اه. ويأتي أن أخاه هو
~~محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي، فكان عبد الرحمن سقط
~~سهوا أو اقتصر على النسبة إلى الجد. وقال الشيخ في الفهرست: الحسن بن خالد
~~البرقي أخو محمد بن خالد يكنى أبا علي له كتب أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن عمه الحسن بن خالد اه.
~~وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: الحسن بن خالد البرقي أخو
~~محمد بن خالد أبو علي اه. وفي معالم العلماء: الحسن بن خالد البرقي أخو
~~محمد بن خالد. من كتبه تفسير العسكري من إملاء الإمام ع مائة وعشرون مجلدة
~~اه. وينبغي أن يكون الشيخ لم يطلع على رواية المترجم للتفسير عن العسكري أو
~~لم يثبت ذلك عنده فلذلك عده ممن لم يرو عن أحدهم ع وعدم اطلاعه على ما اطلع
~~عليه ابن شهرآشوب بعيد. واستظهر صاحب الذريعة أن المراد بالعسكري الذي أملى
~~هذا التفسير على المترجم هو الإمام علي الهادي لأنه يلقب بصاحب العسكر
~~وبالعسكري كولده الحسن وليس المراد به الحسن العسكري وذلك لان المترجم كان
~~أصغر من أخيه محمد بن خالد وأكبر من أخيهما الفضل كما يظهر من الترتيب
~~الذكري في قول النجاشي في محمد بن خالد له أخوة يعرفون بأبي علي الحسن بن
~~خالد وأبي القاسم الفضل بن خالد ومحمد بن خالد صحب ثلاثة من الأئمة ع كما
~~صرح به الشيخ في رجاله الكاظم المتوفي ms07767 183 والرضا المتوفي 203 والجواد
~~المتوفي 220 ومنه يظهر أنه لم يرو عن الهادي أو لم يدرك عصر إمامته أما
~~المترجم فلكونه أصغر منه فالظاهر بقاؤه بعده وإدراكه عصر الهادي ع وملازمته
~~له من لدن إمامته 220 إلى وفاته 254 حتى يتمكن من كتابة 120 مجلدا من
~~املائه. والظاهر عدم إدراك المترجم عصر الحسن العسكري ع المتوفي 260 لان
~~أخاه محمدا كان سنة وفاة الكاظم ع 183 في حدود العشرين كي يصح عده من
~~أصحابه فيكون سنة وفاة الجواد ع 220 في حدود الستين فلذلك لم يرو عن الهادي
~~ع أما المترجم فلكونه أصغر منه بسنتين أو أزيد فإنما يمكن بقاؤه بعده عادة
~~إلى نحو 35 سنة أي إلى سنة وفاة الهادي ع أما بقاؤه إلى عصر الحسن العسكري
~~ع وكتابته من إملائه 120 جزءا ففي غاية البعد إنتهى ملخصا.
# ونقول إذا فرض أن محمد بن خالد حين وفاة الكاظم ع ابن عشرين سنة وأخوه
~~الحسن أصغر منه ولم يعلم مقدار التفاوت بينهما في السن فلا يحتاج إمكان
~~بقائه إلى عصر الهادي إلى كل هذا التطويل ويمكن أن يكون التفاوت بينهما
~~ستين سنة وحينئذ فيمكن إدراك المترجم عصر الحسن العسكري وروايته 120 جزءا
~~من املائه مع ظهور العسكري في الإمام الحسن لا في أبيه علي الهادي وإن صح
~~اطلاق العسكري عليهما. ثم إن هذا التفسير أهو غير تفسير العسكري المشهور
~~المطبوع؟ أم المطبوع بعض منه؟
# استظهر صاحب الذريعة أنه غيره وإن المطبوع ليس بعضا منه وإن الذي عده ابن
~~شهرآشوب من كتب الحسن بن خالد لقد فقد ولم يبق من مجلداته عين ولا أثر
~~ككثير من كتب أصحابنا التي لم تبلغنا إلا أسماؤها، بل لم تبلغنا أسماؤها،
~~وذلك لان المصرح به في أول المطبوع أنه إملاء أبي محمد الحسن العسكري على
~~أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبي الحسن علي بن محمد بن سيار من أهل
~~استراباد وكان أبواهما خلفاهما عنده فكتباه من إملائه مدة إمامته قريبا من
~~سبع ms07768 سنين من 254 إلى 260 ثم روياه بعد عودهما إلى أسترآباد لأبي الحسن محمد
~~بن القاسم المفسر الأسترآبادي وليس فيه إشارة إلى رواية الحسن بن خالد
~~البرقي له ولا إلى أنه كان مشاركا لهما في السماع من الامام مع ما مر من
~~بعد بقاء المترجم إلى عصر الحسن العسكري ع. وقال المحقق الداماد في كتابه
~~المسمى شارع النجاة كما حكاه عنه صاحب المستدركات أن المطبوع غير الذي رواه
~~المترجم لأن الأول رواه محمد بن القاسم وهو ضعيف الحديث عن رجلين مجهولين
~~والثاني رواه المترجم وهو ثقة بالاتفاق وذكر الميرزا حسين النوري في خاتمة
~~المستدرك ص 661 ان التفسير المطبوع هو بعض من التفسير الذي رواه المترجم
~~ونقول أما بقاء المترجم إلى عصر الإمام الحسن العسكري فقد عرفت أنه لم يثبت
~~ما ينافيه PageV05P062
# وأما أنه ليس في سند المطبوع إشارة إلى مشاركة المترجم لرواييبه في
~~روايته أو سماعه ففيه ان عدم ذكر المشاركة لا يوجب عدمها فظهر أن بقاء
~~المترجم إلى عصر الإمام الحسن العسكري لا مانع منه كما لا مانع من اتحاد
~~التفسيرين ولكن ذكر الشيخ للمترجم فيمن لم يرو عن أحدهم ع يوجب الريب في
~~نسبة كتاب التفسير الذي ذكره ابن شهرآشوب إلى العسكري ع وتفسير العسكري
~~المطبوع قد طعن فيه كثير من العلماء ولتحقيق حاله موضع آخر.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن أنه ابن خالد الثقة
~~برواية أحمد بن أبي عبد الله عن عمه الحسن بن خالد.
# 183: السيد ميرزا حسن الخراساني الرضوي.
# توفي سنة 1278 في المشهد الرضوي ودفن في المسجد الذي خلف الرأس الشريف.
# عالم فاضل قرأ في أصفهان على أخيه السيد محمد القصير الخراساني الرضوي
~~وعلى الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم ثم عاد إلى وطنه خراسان إلى أن
~~توفي.
# 184: الحسن بن خرزاذ القمي.
# خرزاذ ضبطه العلامة في الخلاصة بالخاء المعجمة المضمومة والراء المشددة
~~والزاي والذال المعجمة بعد الألف وضبطه ابن داود بالخاء المعجمة فالراء
~~الساكنة فالزاي فالذال المعجمة.
# قال النجاشي الحسن بن خرزاذ ms07769 قمي كثير الحديث له كتاب أسماء رسول الله ص
~~وكتاب المتعة ويقال انه غلا في آخر عمره وأخبرنا محمد بن محمد حدثنا جعفر
~~بن محمد حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي حدثنا أبو علي الحسن بن علي القمي
~~حدثنا الحسن خرزاذ بكتابه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال
~~الحسن ابن خرزاذ قمي اه. وفي النقد يحتمل ان يكونا واحدا اه. وذلك بان يكون
~~أصله من كش وسكن قما ولا منافاة بين كونه من أصحاب الهادي وعدم روايته عنه.
~~وروى الكشي في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى انه ما روى أحمد قط عن ابن
~~المغيرة ولا عن حسن بن خرزاذ ولا عن بنان. وفي التعليقة الظاهر أنه لحكاية
~~الغلو وفيه ما فيه ويروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن ففيه شهادة
~~على الاعتماد بل الوثاقة اه. والأمر كما قال من أن الظاهر أن عدم الرواية
~~عنه لحكاية الغلو وقوله وفيه ما فيه إشارة إلى ما عرف عن القميين من أنهم
~~يعدون ما ليس بغلو غلوا. وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن
~~روى عن الصادق رحمه الله تعالى وغيره اه. لكنه سماه الحسين وهو تصحيف.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن خرزاذ برواية أبي علي
~~الحسن بن علي القمي عنه اه. وعن جامع الرواة أنه ذكر الحسن بن خرزاذ مرتين
~~مرة كما ذكره النجاشي ناقلا ذلك عنه وأنه روى عنه أبو علي الحسن بن علي
~~القمي ومرة كما ذكره الشيخ في رجاله ناقلا ذلك عنه ثم نقل رواية محمد بن
~~أحمد بن يحيى عنه عن الحسن بن راشد في أواخر باب تلقين المحتضر من التهذيب
~~اه.
# 185: الشيخ حسن الخليعي.
# وجدنا له في بعض المجاميع رثاء في الحسين ومدحا في أمير المؤمنين ع ويأتي
~~الشيخ أبو الحسن علي بن عبد العزيز الخليعي فلعله ابنه أو لعل ما في
~~المجموعة تحريف صوابه أبو الحسن الخليعي. كان شاعرا أديبا وشعره من أجود
~~الشعر وقال ms07770 يرثي الحسين ع:
# أي عذر لمهجة لا تذوب * وحشا لا يشب فيها لهيب وابن بنت النبي بالطف
~~مطروح * لقي والجبين منه تريب حوله من بني أبيه شباب * صرعتهم أيدي المنايا
~~وشيب يا ابن أزكى الورى نجارا على * مثلك يستحسن البكا والنحيب يا بني أحمد
~~إلى مدحكم قلب * الخليعي مستهام طروب وله في أمير المؤمنين ع:
# سارت بأنوار علمك السير * وحدثت عن جلالك السور والمادحون المحبرون غلوا
~~* وبالغوا في ثناك واعتذروا واحكم الله في إمامتك الآيات * واستبشرت بك
~~العصر وذكر المصطفى فاسمع من * القى له السمع وهو مدكر وجد في نصحهم فما
~~قبلوا * ولا استقاموا له كما أمروا واختلفوا فيك أيها النبأ الأعظم * إلا
~~من دله النظر فمعشر آمنوا فزادهم الله * بيانا ومعشر كفروا أقامك الله
~~للعباد فلم * يقعدك عما أقامك البشر يا راكبا ظهر هوجل سرح * لا يعتريها
~~اين ولا ضجر يطير عن شدقها اللغام باجواز * الفيافي كأنه شرر يحثها قاصدا
~~مزار فتى * به تنال النجاة والظفر بلغه عن عبده السلام وقل * والدمع من
~~مقلتيك منهمر يا شاهدا لا يغيب عن بصري * وغائبا عنه يخسأ البصر علك يوم
~~المعاد متكلي * وأنت لي عدة ومدخر في يوم تبلى الورى فيدرى من * الصادق
~~منهم والكاذب الأشر يوم يقول الاله جهرا قفوهم * واسألوهم لدي واختبروا فمن
~~يكن عارفا بحيدرة * فليعف عن جرمه وما يزر ومن يكن جاحدا إمامته * من الورى
~~مستقره سقر يا من به تفخر المدائح في * ما طرزت في نظامها الحبر بك الخليعي
~~يستجير ولن * يمس من يستجيرك الضرر خير مديح وخير ممتدح * ودر لفظ تعنو له
~~الدرر 186: الحسن بن خنيس الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~ومر أن بعضهم جعله الحسن بن حبيش وبعضهم قال هما اثنان فراجع ترجمة الحسن
~~بن حبيش.
# 187: السيد حسن الخوئي.
# توفي سنة 1322 ودفن بوادي السلام.
# كان عالما فاضلا ولا نعلم من أحواله شيئا. PageV05P063
# 188: الحسن بن داود صاحب الرجال يأتي بعنوان الحسن بن علي بن داود.
# 189: الحسن الزاهد بن أبي هاشم داود ms07771 ابن الأمير أبي أحمد القاسم بن أبي
~~علي عبيد الله بن طاهر بن أبي الحسن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر حجة
~~الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب.
# لا نعلم من أحواله شيئا إلا وصف صاحب عمدة الطالب له بالزاهد وفي صبح
~~الأعشى كان لداود بن القاسم من الولد مهنا وهانئ والحسن قال العتبي ولي
~~هانئ ومهنا إمارة المدينة وكان الحسن زاهدا اه.
# 190: الحسن بن دبيس الأسدي من أمراء بني أسد أصحاب الحلة السيفية وكان
~~فارسا شجاعا ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 409 ان سلطان الدولة بن بابويه
~~ولى ابن سهلان العراق فسار في خمسمائة فارس مع طراد بن دبيس يطلب مهارشا
~~ومضرا ابني دبيس لأن مضرا كان قد قبض قديما عليه بأمر فخر الملك فكان يبغضه
~~لذلك وأراد أن يأخذ جزيرة بني أسد منه ويسلمها إلى طراد فسار مضر ومهارش عن
~~المذار فتبعهما والحر شديد فكاد يهلك عطشا واشتغل بنو أسد بجمع أموالهم
~~وأبعادها وبقي الحسن بن دبيس فقاتل قتالا شديدا وقتل جماعة من الديلم
~~والأتراك ثم انهزموا ونهب ابن سهلان أموالهم اه ولسنا نعلم من أحواله شيئا
~~غير ذلك.
# 191: الحسن الدربي أو ابن الدربي يأتي بعنوان الحسن بن علي الدربي.
# 192: السيد حسن ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين الدين
~~النصيرآبادي النقوي اللكهنوئي.
# ولد بلكهنوء في 21 ذي القعدة سنة 1205 وتوفي بها 11 شوال سنة 1260 عن 54
~~سنة ودفن في حسينية أبيه غفران مآب في لكهنوء.
# قال السيد علي نقي النقوي الهندي فيما كتبه إلينا: كان عالما فاضلا تقيا
~~ورعا مشغوفا بالعبادة محتاطا في الفتوى قرأ على أبيه وعلى أخيه السيد محمد
~~له من المؤلفات 1 حاشية على تحرير أقليدس 2 رسالة في تحقيق معنى إن شاء
~~الله 3 رسالة في أحكام الأموات 4 تذكرة الشيوخ والشبان في المواعظ 5
~~الباقيات الصالحات في أصول الدين مطبوع 6 رشحة الفيض في التجويد ms07772 فارسي
~~مطبوع اه ويأتي له أخ اسمه السيد حسين.
# 193: الشيخ حسن الدمستاني يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن خلف.
# 194: الحسن بن دولة هو الحسن بن علي بن محمد بن الفرات ودولة أمه.
# 195: المولى حسن الديلماني الجيلاني في الرياض الديلمان بفتح الدال
~~المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح اللام والميم بعدها ألف ونون نسبة إلى
~~ديلمان من بلاد جيلان ويقال لها الآن تليجان والجيلاني والجيلي بمعنى واحد
~~إذ الألف والنون قد يحذفان في النسبة وهو بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية
~~نسبة إلى جيلان معرب كيلان بالكاف العجمية بلاد معروفة في أرض الديلم في
~~الرياض حكيم صوفي كان مدرسا بالجامع الكبير العباسي بأصبهان في العلوم
~~الحكمية ولم يكن له نصيب في العلوم الدينية محبا لزمرة الحكماء والصوفية
~~ويذب عنهم في توجيه أقوالهم هو من المعاصرين لنا وتوفي بعد ما أختل دماغه
~~اه.
# 196: الحسن بن ذكوان الفارسي صاحب أمير المؤمنين ع.
# ويوجد في بعض المواضع ذكوان والظاهر أنه تحريف. في رياض العلماء في ترجمة
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي ان المترجم من أصحاب أمير
~~المؤمنين علي ع وله أحاديث مسندة قال في الرياض: يظهر من سند أحاديث الحسن
~~بن ذكوان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع على ما وجدته بخط الدرزبري
~~الوزيري الفاضل المشهور من تلاميذ منتجب الدين الخ وفي الرياض أيضا في
~~ترجمة الشيخ أبي محمد الحسن ابن الشيخ أبي علي الحسن السبزواري السانزواري
~~ان القاضي بهاء الدين أبا الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري كان من
~~تلاميذ السبزواري المذكور وله منه إجازة رأيتها بخط المجيز على أول أحاديث
~~الحسن بن ذكوان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع في مجموعة عتيقة جدا قال
~~ثم الموجود في صدر أحاديث الحسن بن ذكوان هكذا حدثنا الشيخ الامام العالم
~~منتجب الدين فريد العلماء أبو محمد الحسن بن أبي الحسن السبزواري أدام الله
~~توفيقه يوم الخميس 23 من ذي الحجة سنة 569 بالري وكتب المجيز على الهامش
~~هكذا سمع مني هذه ms07773 الأحاديث وهي الأحاديث التي رواها الحسن بن ذكوان الفارسي
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهي خمسة عشر حديثا الخ.
# 197: الحسن بن راشد وقع في عدة مواضع معبرا به عن جماعة بعضهم من العلماء
~~والشعراء وبعضهم من الرواة الأول الحسن بن راشد المذكور في أمل الآمل وفي
~~مقابلة مصباح الطوسي كما يأتي وهو الحلي صاحب الجمانة وصاحب الأشعار في أهل
~~البيت ع الثاني الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي والظاهر أنه الأول
~~الثالث الحسن بن محمد بن راشد الحلي وهو الأول كما جزم به صاحب الرياض
~~الرابع الحسن بن محمد بن راشد مصنف كتاب مصباح المهتدين والظاهر أنه الأول
~~كما جزم به في الرياض أيضا كما ستعرف الخامس الحسن بن راشد والد الشيخ مفلح
~~الصيمري البحراني وربما يشتبه البحراني بالحلي كما أنه وقع الكلام في اتحاد
~~الحسن بن راشد الحلي مع الحسن بن محمد بن راشد وعندنا ابن راشد البحراني
~~بدون اسم وهو الحسن بن راشد والد مفلح الصيمري البحراني وتتكلم عن كل واحد
~~مفصلا فيما يأتي إنشاء الله تعالى. أما الذين يطلق عليهم الحسن بن راشد من
~~الرواة فخمسة كما يأتي أنش.
# 198: الحسن بن راشد.
# في معالم العلماء له كتاب ويمكن أن يكون هو الطفاوي الآتي لأنه هو الذي
~~له كتاب من بين من يأتي. PageV05P064
# 199: الحسن بن راشد.
# في معالم العلماء له الراهب والراهبة ويمكن كونه المتقدم بان يكون في
~~موضع صرح باسم الكتاب وفي موضع أجمله.
# 200: الحسن بن راشد البحراني يأتي بعنوان الحسن بن راشد بن صلاح الصيمري
~~البحراني وهو والد الشيخ مفلح الصيمري.
# 201: الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي.
# كان حيا سنة 830 لأنه فيها قابل نسخة مصباح الطوسي كما ستعرف. فما في
~~الطليعة من أنه توفي سنة 830 لا يكاد يصح بل وفاته بعدها. ليس هو بمخزومي
~~جميع من ترجمه اقتصر على قوله الحسن بن راشد والحسن بن راشد الحلي ولكن في
~~مسودة الكتاب والظاهر انا أخذناه من الطليعة الحسن بن راشد ms07774 بن عبد الكريم
~~المخزومي الحلي والظاهر أنه مأخوذ من القصيدة اللامية التي ذكرناها في
~~ترجمة الحسن من آل عبد الكريم المخزومي وذكرها صاحب الطليعة في ترجمة الحسن
~~بن راشد الحلي وسبب استفادته ان ابن راشد هو المخزومي المذكور قوله في تلك
~~القصيدة.
# لها حسن المخزوم عبدكم أب * لآل أبي عبد الكريم سليل ولكن حسن المخزومي
~~هذا ليس المراد به الحسن بن راشد لاختلاف النسبة واسم الأب وعدم وجود ما
~~يدل على الاتحاد ولأن شعر تلك القصيدة منحط عن نفس الحسن بن راشد بل فيها
~~ما يدل على أن ناظمها من العوام وابن راشد من العلماء كما يأتي في ترجمة
~~الحسن بن عبد الكريم المخزومي.
# هو حلي وليس ببحراني فيما كتبه إلينا صاحب الذريعة أنه رأى على ظهر بعض
~~نسخ الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية للمترجم أنها للحسن بن محمد بن
~~راشد البحراني ولكن لا وثوق بذلك بعد تصريح ناظم الجمانة نفسه بأنه نظمها
~~في الحلة السيفية كما يأتي عند ذكر مؤلفاته الدال على أنه حلي لا بحراني
~~واحتمال بعضهم أن يكون بحرانيا سكن الحلة لا يعول عليه إذ لو كان كذلك لنص
~~عليه المترجمون فقالوا البحراني الحلي كما هي العادة فما كتب على ظهر تلك
~~النسخة الظاهرة أنه من سبق القلم. والحسن بن محمد بن راشد البحراني لا وجود
~~له ولم يذكره أحد إنما يوجد ابن راشد البحراني وهو الحسن بن راشد بن صلاح
~~الصيمري البحراني والد الشيخ مفلح الصيمري كما مر ويأتي في محله:
# أقوال العلماء فيه واختلافهم في التعبير عنه وهل الحسن بن راشد الحلي
~~واحد أو اثنان؟.
# كتب إلينا صاحب الذريعة وذكر ذلك في ذريعته أيضا ج 5 ص 131 أنه عثر على
~~نسخة من كتاب الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية للمترجم منقولة عن
~~نسخة بخط الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي أستاذ السيد حسين بن حيدر بن
~~قمر الكركي العاملي المجاز من الشيخ البهائي ونسخة ابن عذافة منقولة عن
~~نسخة بخط الشيخ إبراهيم الكفعمي ms07775 العاملي ووصف الكفعمي الناظم في صدر نسخة
~~الجمانة التي كتبها بخطه بما لفظه: الشيخ الامام العالم الفاضل نادرة
~~الزمان الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد وذكر الكفعمي ان الناظم يروي الألفية
~~عن شيخه الفاضل المقداد السيوري وهو يرويه عن مصنفه الشهيد وكتب الكفعمي
~~على نسخته صورة تقريض الفاضل المقداد على الجمانة البهية وهو في غاية
~~البلاغة والجودة اه. وفي أمل الآمل الحسن بن راشد فاضل فقيه شاعر أديب له
~~شعر كثير في مدح المهدي وسائر الأئمة ع ومرثية في الحسين ع وأرجوزة في
~~تاريخ الملوك والخلفاء وأرجوزة في تاريخ القاهرة وأرجوزة في نظم ألفية
~~الشهيد وغير ذلك اه. وذكره صاحب رياض العلماء في موضوعين من كتابه فذكره
~~أولا بقوله: الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي الفاضل العالم الشاعر من
~~أكابر الفقهاء وهو من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا والظاهر أنه
~~معاصر لابن فهد الحي ورأيت بعض أشعاره في مدح الأئمة ع وغيرهم في بلدة
~~أردبيل في مجموعة بخط بعض الأفاضل وكانت من كتب السيد نور الدين العاملي
~~أخي صاحب المدارك ورأيت فيها أيضا قصيدة له في الرد على من ذكر في تاريخ له
~~مدح معاوية وسائر ملوك بني أمية وكانت القصيدة بخط الشيخ محمد بن علي بن
~~الحسن الجباعي جد الشيخ البهائي وفي مجموعة أخرى بخط الشيخ عبد الصمد ولد
~~الشيخ محمد الجباعي المذكور اه. ويا ليته كتب تلك القصيدة ولكنه لم يهتم
~~بها ولم ينقلها ولا شيئا منها قال وظني أنه بعينه الشيخ حسن بن محمد بن
~~راشد الآتي صاحب كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين. وقد رأيت صورة خط
~~الشيخ حسن بن راشد هذا في آخر كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي بهذه
~~العبارة بلغت المقابلة بنسخة مصححة وقد بذلنا الجهد في تصحيحه وإصلاح ما
~~وجد فيه من الغلط إلا ما زاع عنه البصر وحسر منه النظر وفي المقابل بها
~~بلغت مقابلة بنسخة صحيحة بخط الشيخ علي بن أحمد المعروف بالرميلي وذكر أنه
~~نقل نسخته تلك من خط ms07776 علي بن محمد السكون وقابلها بها بالمشهد المقدس
~~الحائري الحسيني وكان ذلك في 17 شعبان المعظم عمت ميامنه من سنة 830 كتبه
~~الفقير إلى الله الحسن بن راشد قال ولعل هذا تاريخ كتابة الحسن بن راشد
~~وقال أنه رأى نسخة من قواعد العلامة في جملة كتب الفاضل الهندي بأصبهان بخط
~~الحسن بن راشد الحلي وانه يظهر منها انه كان من تلاميذ العلامة الحلي وقال
~~رأيت في مجموعة كلها من مؤلفات الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني الفاضل
~~المشهور وكلها بخط المؤلف قصيدة في مدح مولانا أمير المؤمنين ع من منظومات
~~الشيخ حسن بن راشد الحلي هذا وقد كتب في صدرها هذه العبارة للمولى الامام
~~الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضيلتي المعقول والمنقول مستخرج مسائل
~~الفروع من الأصول شيخ مشايخ الفقهاء المجتهدين وخاتمهم ورئيس الأئمة
~~المتكلمين وعالمهم مولانا تاج الملة والحق والدين الحسن بن راشد أسبغ الله
~~تعالى عليه ظلاله وأدام عليه فضله وفضائله موشحا نسيبا وفي آخره يمدح أمير
~~المؤمنين ع اه والجرجاني هذا هو غروي المسكن وكان من تلاميذ العلامة الحلي
~~وقد شرح مبادئ الأصول لأستاذه المذكور في حياة أستاذه وفرع من الشرح سنة
~~697 فان صح ان قصيدة الحسن بن راشد الحلي PageV05P065
# كانت بخط الجرجاني صح ان يقال إن كليهما من تلاميذ العلامة وانهما
~~متعاصران وكلام صاحب الرياض ظاهر كالصريح في أن القصيدة بخط الجرجاني وانها
~~من أصل المجموعة التي هي من مؤلفات الجرجاني وذكره صاحب الرياض ثانيا بقوله
~~الحسن بن محمد بن راشد المتكلم الفاضل الجليل الفقيه الشاعر المعروف بابن
~~راشد الحلي كان من أكابر العلماء وهو متأخر الطبقة عن الشهيد ثم قال وقد
~~رأيت في أسترآباد من مؤلفاته كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين جيد حسن
~~المطالب وتاريخ كتابة النسخة سنة 883 والمراد انها ليست بخط المؤلف قال
~~والحق عندي اتحاده مع الشيخ تاج الدين حسن بن راشد الحلي السابق إذ عصرهما
~~متقارب والنسبة إلى الجد شائعة ورأيت في بعض المواضع انه ينقل ابن راشد ms07777 هذا
~~طريق الفال بالمصاحف عن خط الشيخ علي بن الظاهر المعاصر للشهيد قال ورأيت
~~في أصبهان نسخة من حاشية اليمني على الكشاف وهي كبيرة تامة في مجلد وهي
~~بتمامها بخط الشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي وتاريخ كتابتها 17 ربيع الأول
~~سنة 824 وخطه الشريف لا يخلو من جودة وعلى تلك النسخة حواش كثيرة جيدة
~~نفيسة وأظن أكثرها من إفاداته اه هذا ما وصل الينا من كلمات العلماء في
~~الحسن بن راشد الحلي ومنها يظهر ان الحسن بن راشد الحلي واحد وبقي الكلام
~~على قول صاحب الرياض انه من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا والظاهر
~~أنه معاصر لابن فهد أما معاصرته لابن فهد المتوفى سنة 841 فكأنه استفاد من
~~مقابلته المصباح سنة 830 وأما تأخره عن الشهيد بمرتبتين فكأنه استفاده من
~~معاصرته لابن فهد الذي هو تلميذ المقداد السيوري والمقداد تلميذ الشهيد
~~ويدل عليه ما مر عن الكفعمي من أن الحسن بن راشد صاحب الجمانة يروي ألفية
~~الشهيد عن المقداد والمقداد يرويها عن الشهيد لكن يبقى الجمع بين كونه من
~~تلاميذ العلامة الحلي كما استظهره صاحب الرياض من نسخة القواعد التي رآها
~~بأصبهان بخط الحسن بن راشد الحلي كما مر وكما يدل عليه وجود قصيدة الحسن بن
~~راشد بخط الجرجاني الذي هو من تلاميذ العلامة كما مر أيضا وبين كونه من
~~تلاميذ المقداد السيوري الذي هو تلميذ الشهيد الذي هو تلميذ ولد العلامة
~~فان تتلمذه على العلامة يوجب أن يكون متقدما على الشهيد بمرتبتين وتتلمذه
~~على تلميذ الشهيد يقتضي ان يكون متأخرا عن الشهيد بمرتبتين وهو تناقض ثم إن
~~العلامة توفي سنة 726 وتتلمذه عليه يقتضي عادة ان لا يكون عمره عند وفاة
~~العلامة أقل من عشرين سنة وهو قد صرح في نظم الألفية كما يأتي بأنه نظمها
~~بالحلة السيفية سنة 825 وصرح عند ذكر مقابلة المصباح بأنها كانت سنة 820
~~والله أعلم كم عاش بعد ذلك فيكون عمره أزيد من 120 سنة فيكون من المعمرين
~~ولو كان كذلك ms07778 لنبه عليه مترجموه وزاد صاحب الذريعة أن الجرجاني وصف الناظم
~~بأوصاف عظيمة لا تليق إلا بمثل العلامة الحلي وقد مر نقلها عن الرياض وان
~~الوحيد البهبهاني ذكر في حاشية منهج المقال في ترجمة علي بن محمد بن علي
~~الخزاز القمي ص 238 ان الجرجاني كان جد المقداد فكيف يكون هذا الثناء
~~العظيم من مثل الجرجاني لتلميذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراك السبط عصر جده
~~فضلا عن تلميذ السبط وان الشيخ حسن بن راشد الحلي أرخ وفاة شيخه المقداد
~~السيوري في 26 جمادى الثانية سنة 826 كما وجد بخطه على نسخة قواعد الشهيد
~~فكيف يكون من تلاميذ العلامة المتوفى سنة 726 فلا بد من القول بان تلميذ
~~العلامة غير تلميذ المقداد أو القول بان تتلمذه على العلامة غير صحيح وان
~~صاحب الرياض أخطأ في استفادته ذلك من نسخة القواعد التي كتبها وأخطأ في كون
~~القصيدة هي بخط الجرجاني وإنما وجدها في مجموعته فتوهم انها بخطه وداخلة في
~~مؤلفه وليست كذلك وهذا هو الأقرب فإنه لو كان للعلامة تلميذ بهذه الجلالة
~~وبهذه الأوصاف العظيمة التي نقلها صاحب الرياض وهو غير الحسن بن راشد تلميذ
~~المقداد لكان مشهورا معروفا مذكورا في الكتب لا سيما مع كونه شاعرا وله
~~أشعار في مدح أمير المؤمنين ع وذلك يزيد في شهرته فالغالب على الظن وقوع
~~الاشتباه من صاحب الرياض في ذلك والله أعلم وكيفما كان فالحسن بن راشد
~~الحلي الشاعر صاحب المراثي في الحسين ومدائح أهل البيت ع هو صاحب الجمانة.
# أخباره في مجموعة الجباعي: حكي عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي
~~أنه قال وجدت ولم اختبره: إذا أردت ان تعلم كم مضى من ساعات النهار فقم في
~~الشمس مستويا واجمع قدميك جميعا واستدبر الشمس وقس بقدميك طول ظلك الذي وقع
~~على الأرض فإن كان طوله خمسة وعشرين قدما فقد مضى من النهار ساعتان وان كان
~~طوله اثني عشر قدما فقد مضى منه ثلاث ساعات وإن كان طوله سبعة اقدام فقد
~~مضى منه ms07779 أربع ساعات وان كان طوله ستة اقدام فقد مضى منه خمس ساعات وان كان
~~طوله خمسة اقدام فهو نصف النهار وان كان بعد نصف النهار طول ظلك تسعة اقدام
~~فقد مضى من النهار ثمان ساعات من آخره وان كان طول ظلك اثني عشر قدما فقد
~~مضى من النهار عشر ساعات من آخره وان كان طول ظلك ستة وعشرين قدما فقد مضى
~~من النهار احدى عشرة ساعة وان كان ظلك على قدر طول الشمس فتلك اثنتا عشرة
~~ساعة ثم قال وقال الحسن بن راشد نقلت من خط السيد فخار بن معد أنه قال محمد
~~بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان يصف الحلبة وذكر أسماء الخيل:
# تجلى الأغر وصلى الكميت * وسلى فلم يذمم الأدهم واتبعها رابع تاليا *
~~وأين من المنجد المتهم وما ذم مرتاحها خامسا * وقد جاء يقدم ما يقدم
~~وسادسها العاطف المستجير * يكاد لحيرته يحرم وخاب المؤمل فيما يخيب * وعن
~~له الطائر الأشأم وجاء الحظي لها ثامنا * فاسهم حصته المسهم خذا سبعة واتى
~~ثامنا * وثامنة الخيل لا تسهم وجاء اللطيم لها تاسعا * فمن كل ناحية يلطم
~~يخب السكيت على أثرها * وعلياه من قنبه أعظم على ساقة الخيل يعدو بها *
~~مليما وسائسه ألوم إذا قيل من رب ذا لم يجب * من الحزن بالصمت مستعصم
~~مشايخه مر أن صاحب الرياض عد من مشايخه العلامة ومر وجه النظر في ذلك وفي
~~الطليعة أنه قرأ على الفخر ابن العلامة ولم يذكر مستنده ولا يكاد يصح لما
~~ستعرف من أنه من تلاميذ السيوري والسيوري من تلاميذ الشهيد والشهيد من
~~تلاميذ الفخر وقال الكفعمي أنه يروي الألفية عن شيخه المقداد السيوري
~~والمقداد يرويها عن شيخه الشهيد اه هذا بناء على أن تلميذ المقداد هو الحلي
~~لا البحراني. PageV05P066
# مؤلفاته 1 أرجوزة في تاريخ الملوك والخلفاء 2 أرجوزة في تاريخ القاهرة 3
~~أرجوزة في نظم ألفية الشهيد اسمها الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية
~~وهذه الثلاث هي التي مرت عن أمل الآمل ومر انه يوجد من ms07780 الجمانة نسخة كتبت
~~عن نسخة بخط الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي وهو نقلها عن نسخة بخط الشيخ
~~إبراهيم الكفعمي وقال الكفعمي انه نقلها عن نسخة بخط المصنف وانه كان عليها
~~تقريض أستاذه المقداد السيوري بخطه وكتب الكفعمي التقريض على ظهر نسخته
~~بخطه أيضا وأول هذه الأرجوزة قوله:
# قال الفقير الحسن بن راشد * مبتدئا باسم الاله الماجد وفي الفوائد
~~الرضوية ان تاريخ نظم الجمانة سنة 825 وعدد أبياتها 653 كما يدل عليه قوله:
# وهذه الرسالة الألفية * نظمتها بالحلة السيفية في عام خمس بعد عشرين مضت
~~* ثم ثمان من مئات انقضت ست مات وثلاث ضبطا * وبعدها خمسون تحكي سمطا وأسال
~~الأفاضل الأئمة * أئمة الدين هداة الأمة ان يستروا منها بذيل العفو * ما
~~وجدوا من خلل أو هفو فإنه من شيمة الإنسان * بل كل منسوب إلى الإمكان
~~ويسألوا الله بفضل منهم * العفو لي فالله يعفو عنهم 4 مصباح المهتدين في
~~أصول الدين رآه صاحب رياض العلماء في استراباد وقال إنه جيد حسن المطالب
~~وتاريخ كتابة النسخة سنة 883 5 حواش على حاشية اليمني على الكشاف رآها أيضا
~~صاحب الرياض بخطه على نسخة حاشية اليمني وهذان الأخيران ذكرهما صاحب الرياض
~~في ترجمة الحسن بن محمد بن راشد الذي جزم باتحاده مع المترجم 6 مختصر بصائر
~~الدرجات وجدناه في مسودة الكتاب ولا نعلم الآن من أين نقلناه.
# شعره له نفس طويل في الشعر كما تدل على ذلك قصائده الآتية ونسب إليه
~~الجباعي جد الشيخ البهائي في مجموعته هذين البيتين:
# نعم يا سيدي أذنبت ذنبا * حملت بفعله عبئا ثقيلا وها أنا تائب منه مقر *
~~به لك فاصفح الصفح الجميلا وعندي مجموعة نفيسة مخطوطة فيها قصيدتان لصاحب
~~الترجمة الحسن بن راشد الحلي إحداهما في رثاء الحسين ومدح أمير المؤمنين ع
~~والثانية في رثاء الحسين ع.
# القصيدة الأولى لم يشجني رسم دار دارس الطلل * ولا جرى مدمعي في اثر
~~مرتحل ولا تكلف لي صحبي الوقوف على * ربع الحبيب ارجي البرء من عللي ولا
~~سالت الحيا سقيا الربوع ms07781 ولا * حللت عقد الدموع العين في الحلل ولا تعرضت
~~للحادي اسائله * عن هذه الخفرات البيض في الكلل ولا أسفت على دهر لهوت به *
~~مع كل طفل كعود البانة الخضل وافي الروادف معسول المراشف * مصقول السوالف
~~يمشي مشية الثمل يتيه حسنا ويثني جيد جارية * دلا ويمزج صرف الود بالملل
~~ترمي لواحظه عن قوس حاجبه * بأسهم من نبال الغنج والكحل ان قلت جسمي يبلى
~~في هواك أسى * من الجفاء وممض الصد قال بلي أو قلت برء سقامي منك في قبل *
~~أجاب لا ترج هذا البرء من قبلي كان غرته من تحت طرته * صبح تغشاه ليل
~~الفاحم الرجل أو طفلة غادة خود خدلجة * كالشمس لكنها جلت عن الطفل في طرفها
~~دعج في ثغرها فلج * في خدها ضرج من غير ما خجل إذا انثنت بين أزهار الخمائل
~~في * خضر الغلائل أو حمر من الحلل تخال غصنا وريقا ماس منعطفا * أو ذابلا
~~قد تروى من دم البطل ولا صبوت إلى صرف مصفقة * صهباء صافية من خمر قرطبل
~~ولم يهج حزني برق تألق من * نجد ولا ناظر يعزى إلى ثعل ولا النسيم سرى في
~~طي بردته * نشر الخزامى وعرف الشيخ والنفل ما لي وللغيد والخل البعيد *
~~وللعيش الرغيد الذي ولى ولم يؤل وللغواني التي بانت ونسأل * عنهن المغاني
~~وللغزلان والغزل لي شاغل عن هوى الغيد الحسان أو * البيض الملاح بذكر
~~الحادث الجلل مصاب خير الورى السبط الحسين شهيد * الطف نجل أمير المؤمنين
~~علي الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن * الفارس البطل ابن الفارس البطل
~~سليل حيدر الهادي وفاطمة الزهراء * أفضل سبطي خاتم الرسل الجوهر النبوي
~~الأحمدي أبو * الأئمة السادة الهادين للسبل سبط النبي حبيب الله أشرف من *
~~يمشي على الأرض من حاف ومنتعل به يجاب دعا الداعي وتقبل * اعمال العباد
~~ويستشفى من العلل لله وقعة عاشوراء ان لها * في جبهة الدهر جرحا غير مندمل
~~طافوا بسبط رسول الله منفردا * في الطف خال من الخلان والخول أبدوا خفايا
~~حقود كان يسترها * من قبل خوف غرار الصارم الصقل ms07782 فقاتلوه ببدر ان ذا عجب *
~~إذ يطلبون رسول الله بالذحل لم انسه في فيافي كربلاء وقد * حام الحمام وسدت
~~أوجه الحيل في فتية من قريش طاب محتدها * تغشى القراع ولا تخشى من الأجل من
~~كل مكتهل في عزم مقتبل * وكل مقتبل في حزم مكتهل قرم إذا الموت أبدى عن
~~نواجذه * ثنى له عطف مسرور به جذل خواض ملحمة فياض مكرمة * فضاض معظمة خال
~~من الخلل أبت له نفسه يوم الوغى شرفا * ان لا تسيل على الخرصان والأسل إن
~~طال أو صال في يومي عطا وسطا * فالغيث في خجل والليث في وجل قوم إذا الليل
~~أرخى ستره انتصبوا * في طاعة الله من داع ومبتهل حتى إذا استعرت نار الوغى
~~قذفوا * نفوسهم في مهاوي تلكم الشعل جبال حلم إذا خف الوقور رست * اسناخها
~~وبحور العلم والجدل في عثير كالدجى تبدو كواكبه * من القواضب والعسالة
~~الذبل غمام نقع زماجير الرجال له * رعد وصوب الدما كالعارض الهطل حتى إذا
~~آن حين السبط وانفصمت * عرى الحياة ودالت دولة السفل رموا بأسهم بغي عن قسي
~~ردى * من كف كفر رماها الله بالشلل فغودروا في عراص الطف قاطبة * صرعى بحد
~~حسام البغي والدخل سقوا بكأس القنا خمر الفنا فغدا * الحمام يشدو ببيت جاء
~~كالمثل لله كم قمر حاق المحاق به * وخادر دون باب الخدر منجدل
# PageV05P067
# نجوم سعد بأرض الطف آفلة * واسد غيل دهاها حادث الغيل وأصبح السبط فردا
~~لا نصير له * يلقى الحمام بقلب غير منذهل يشكو الظما ونمير الماء مبتذل *
~~تعل منه وحوش السهل والجبل صاد يصد عن الماء المباح ومن * وريده مورد
~~الخطية الخطل كان صولته فيهم إذا حملوا * عليه صولة ضرغام على همل فلا ترى
~~غير مقتول ومنهزم * من فوق سابقة مكلومة الكفل مصيبة بكت السبع الشداد لها
~~* دما ورزء عظيم غير محتمل وفادح هد أركان العلى ودهى * غرار صارم دين الله
~~بالفلل مترب الخد دامي النحر منعفر * الجبين بحر قضى ظام إلى الوشل
~~والطاهرات بنات الطهر احمد قد * خرجن من حلل الأستار والكلل ms07783 لم انس فاطمة
~~الصغرى وقد برزت * والسبط عنها بكرب الموت في شغل أبي أبي كنت ظل اللائذين
~~وملجأ العائذين وأمن الخائف الوجل أبي أبي كنت نورا يستضاء به * إلى الطريق
~~الذي ينجي من الزلل أبي أبي أظلمت من بعدكم طرق * الهدى وربع المعالي عاد
~~وهو خلي أبي أبي من لدفع الضيم نأمله * إذا حواك الثرى واخيبة الأمل وأقبلت
~~زينب الكبرى ومقلتها * عبرى بدمع على الخدين منهمل يا جد هذا أخي عار تكفنه
~~الرياح * من نسجها في مطرف سمل يا جد هذا أخي ظام وقد صدرت * عن نحره البيض
~~بعد العل والنهل أخي أخي من يرد الضيم عن حرم * الهادي النبي فقد أمست بغير
~~ولي أخي بمن اتقي كيد العدى وعلى * من اعتمادي وتعويلي ومتكلي أخي أخي قد
~~كساني الدهر ثوب أسى * يحول صبغ الليالي وهو لم يحل أخي أخي هذه نفسي لكم
~~بدل * لو كان يقنع صرف الدهر بالبدل يا قوم هذا ابن خير الخلق كلهم * وأفضل
~~الناس في علم وفي عمل هذا لعمري هو الحق المبين ومن * بحبه منهج الحق
~~المبين جلي هذا ابن فاطمة هذا ابن حيدرة * له مقام كما قد تعلمون علي باعوا
~~بدار الفنا دار البقا وشروا * نار اللظى بنعيم غير منتقل يا حسرة في فؤادي
~~لا انقضاء لها * يزول أحد ورضوى وهي لم تزل بنات احمد بعد الصون في كلل *
~~اسرى حواسر فوق الأينق الذلل والرأس أمسى سنان وهو يحمله * على سنان أصم
~~الكعب معتدل أقسمت بالمشرفيات الرقاق * وبالجرد العتاق وبالوخادة الذلل وكل
~~أبلج طعم الموت في فمه * يوم الكريهة أحلى من جنى العسل لقد نجا من لظى نار
~~الجحيم غدا * في الحشر كل موال للإمام علي مولى تعالى مقاما ان يحيط به *
~~وصف وجل عن الأشباه والمثل لولا حدود مواضيه لما انتصبت * ولا استقامت قناة
~~الدين من ميل سل يوم بدر واحد والنضير * وصفين وخيبر والأحزاب والجمل وسل
~~به العلماء الراسخين ترى * له فضائل ما جمعن في رجل قل فيه واسمع به وانظر
~~اليه ms07784 تجد * ملء المسامع والأفواه والمقل زوج البتول أخي الهادي الرسول مزيل
~~* الأزل مختار رب العرش في الأزل يا من يرى أنه يحصي مناقب أهل * البيت طرا
~~على التفصيل والجمل لقد وجدت مكان القول ذا سعة * فان وجدت لسانا قائلا فقل
~~أو لا فسل عنهم الذكر الحكيم تجد * في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل إليكم يا
~~بني الزهراء قافية * فاقت على كل ذي فكر ومرتجل حلية حلوة الألفاظ رائقة *
~~أحلى من الأمن عند الخائف الوجل بكرا مهذبة يزهى البسيط بها * على طويل
~~عروض الشعر والرمل حسناء من حسن طالت وقصر عن * احسانها شعراء السبعة الطول
~~يرجو فتى راشد طرق الرشاد بها * يوم المعاد ولا يخشى من الزلل صلى عليكم
~~إله العرش ما انتظم * النوار عند انتشار الطل في الطلل القصيدة الثانية
~~أسمر رماح أم قدود موائس * وبيض صفاح أم لحاظ نواعس وسرب جوار عن عن أيمن
~~الحمى * لنا أم جوار نافرات شوامس شوامس في حب القلوب سواكن * وأمثالها بين
~~الشعاب كوانس أوانس إلا انهن جاذر * جاذر إلا أنهن أوانس كواعب أتراب نواعم
~~نهد * عقائل أبكار غوان موائس حسان يخالسن الحليم وقاره * عفائف راجي الوصل
~~منهن آيس وتلك التي من بينهن جلت لنا * محيا تجلت من سناه الحنادس كشمس
~~تعالت عن اكف لوامس * وأين من الشمس الأكف اللوامس غريرة سرب أم عزيزة معشر
~~* غزيرة حسن للقلوب تخالس عليها رقيب من ضياء جبينها * ومن عرفها والحلي
~~واش وحارس إذا سفرت والليل داج وداجن وداجر * بدا الكون من لألائها وهو
~~شامس وان جردت بيض الظبا من جفونها * لفتك يخشاها الكمي المغامس قلوب
~~الأسود الصيد صيد لحاظها * وها خدها مما تقنص وارس منعمة لم تلبس الوشي
~~زينة * ولكن أحبت ان تزان الملابس ولا قلدت درا يقاس بثغرها * لحسن ولكن كي
~~يذم المقايس على مثل ما زرت عليه جيوبها * يناقش قلب طرفه وينافس ومن مثل
~~ما لاثت عليه خمارها * تخامر ألباب الرجال الوساوس ومن مثل ما يرتج تحت
~~برودها * يروح ويغدو ذو الحجى وهو بالس ms07785 غرست بلحظي الورد في وجناتها * ولم
~~اجن ان اجن الذي انا غارس نعمت بها والراح يجلو شموسها * على أنجم الجلاس
~~بدر مؤانس شهي اللمى غدب المراشف فاحم * السوالف مرتج الروادف مائس طويل
~~مناط العقد طفل أزاره * وزناره ضدان مثر وبائس له من أخي الخنساء قلب يضمه
~~* شمائل تنميها إلى اللطف فارس دموعي واهوائي لجامع حسنه * طلائق في شرع
~~الهوى وحبائس يطوف بصرف يصرف الهم كاسها * مصفقة قد عتقها الشمامس على كل
~~عصر قد تقدم عصرها * لها فوق راحات السمات مقابس عروس تحلى حين تجلى بجوهر
~~* الحباب وتهوى وهي شمطاء عانس على روضة فيحاء فياحة الشذا * حمائمها بعض
~~لبعض يدارس ترف عليها السحب حتى كأنها * بزاة قنيص والرياض طواوس فمن
~~فاختيات الغمام خيامنا * ومن سندسيات الرياض الطنافس إذ الدهر سمح والشبيبة
~~غضة * وميدان لهوي افيح الظل آنس فمذ ريع ريعان الشباب وآن ان * يوافي
~~النذير المستحث المخالس وقد كاد دوح العمر تذوي غصونه * وولى مع العشرين
~~خمس وسادس واسفر ليل الجهل عن فلق الهدى * وبانت لعيني الأمور اللوابس نضوت
~~رداء اللهو عن منكب الصبا * قشيا كما تنضى الثياب اللبائس وروضت مهر الغي
~~بعد جماحه * بسائس حلم حبذا الحلم سائس وأعددت ذخرا للمعاد قصائدا * تعطر
~~منها في النشيد المجالس بمدح الإمام القائم الخلف الذي * بمظهره تحيا
~~الرسوم الدوارس إمام له مما جهلنا حقيقة * وليس له فيما علمنا مجانس
# PageV05P068
# وروح علا في جسم قدس يمدها * شعاع من الأعلى الإلهي قابس ومعنى دقيق جل
~~عن أن تناله * يد الفكر أو تدنو إليه الهواجس تساوى يقين الناس فيه ووهمهم
~~* فأعظمهم علما كمن هو حادس إذا العقل لم يأخذ عن الوحي وصفه * يظل ويضحى
~~تعتريه الوساوس وسر سماوي ونور مجسد * وجوهر مجد ذاته لا تقايس له صفوة
~~المجد الرفيع وصفوه * ومحض المعالي والفخار القدامس فخار لو أن الشمس تكسى
~~سناءه * لما غيبتها المظلمات الدوامس تولد بين المصطفى ووصيه * ولا غرو ان
~~تزكو هناك الغرائس سيجلو دجى الدين الحنيف بعزمة * هي السيف لا ما أخلصته
~~المداعس ويدركنا ms07786 لطف الاله بدولة * تزول بها البلوى وتشفى النسائس إمامية
~~مهدية أحمدية * إذا نطقت لم يبق للكفر نابس وميزان قسط يمحق الجور عدلها *
~~إذا نصبت لم يبق للحق باخس يشاد بها الاسلام بعد دثوره * ويضحى ثناها في
~~حلى العز رائس ويجبر مكسور ويياس طامع * ويكسر جبار ويطمع آئس إذا ما تجلى
~~في بروج سعوده * علينا انجلت عنا النجوم الأناحس كأني بأفواج الملائك حوله
~~* مسومة يوم الصياح مداعس كأني بميكائيل تحت ركابه * يناجيه إجلالا له وهو
~~ناكس كأني بإسرافيل قد قام خلفه * وجبريل من قدامه وهو جالس كأني به في
~~كعبة الله قاتنا * يواهسه رب العلى ويواهس كأني به من فوق منبر جده *
~~لبردته عند الخطابة لابس كأني بطير النصر فوق لوائه * ومن تحته جيش لهام
~~عكامس خضم من الفتح المبين رعيله * تضيق به الفتح القفار الأمالس له زجل
~~كاليم عب عبابه * يصك صماخ الرعد منه الهساهس هدير قروم يرهب الموت باسها *
~~وزأر ليوث أفلتتها الفرائس تظللها عند المسير نسورها * ويقدمها عند الرحيل
~~الهقالس تؤم وصي الأوصياء ودونه * ملائكة غير وشوس أحامس غطاريف طلاعون كل
~~ثنية * فليس لهم عن ذروة المجد خالس مغاوير يسامون في كل مازق * وجوه
~~المنايا فيه سود عوابس كرام أهانوا دون دين محمد * نفوسهم وهي النفوس
~~النفائس فوارس في يوم القراع قوارع * أسود لاشلاء الأسود فوارس وموضونة زغف
~~وجرد سلاهب * وبيض مصاليت وسمر مداعس وضرب كما تهوى الظبا متدارك * وطعن
~~كما تهوى القنا متكاوس يجد لهم ذكر الطفوف صواهل * سوابح في بحر الوغى
~~تتقامس كما جدد الأحزان شهر محرم * فناح لرزء السبط رطب ويابس أبثك يا
~~مولاي بلواي فاشفها * فأنت دواء الداء والداء ناخس تلاف عليل الدين قبل
~~تلافه * فقد غاله من علة الكفر ناكس فخذ بيد الاسلام وانعش عثاره * فحاشاك
~~ان ترضى له وهو تاعس أمولاي لولا وقعة الطف ما غدت * معالم دين الله وهي
~~طوامس ولولا وصايا الأولين لما اجترت * على السبط الشهر الحرام العنابس
~~أحاطوا به يا حجة الله ظاميا * وما فيهم إلا الكفور الموالس ms07787 وأبدت حقودا
~~قبل كانت تكنها * حذار الردى منهم نفوس خسائس وطاف به بين الطفوف طوائف *
~~بهم أطفئت شهب الهدى والنبارس بغوا وبغوا ثارات بدر وبادروا * وفي قتل
~~أولاد النبي تجاسسوا فقام بنصر السبط كل سميدع * وثيق العرى عن دينه لا
~~يدالس مصابيح للساري مجاديح للحجى * مساميح في اللأواء والأفق تارس صناديد
~~أقيال مناجيد سادة * مذاويد ابطال كماة أشاوس بهاليل ان سيموا الردى لم
~~يسامحوا * وان سئلوا بذل الندى لم يماكسوا إذا غضبوا دون العلا فسياطهم *
~~شفار المواضي واللحود المحابس لبيض مواضيهم وسمر رماحهم * مغامد من هام
~~العدى وقلانس وصالوا وقد صامت صوافن خيلهم * وصلت لوقع المرهفات القوانس
~~وقد جر فوق الأرض فضل ردائه * غمام الردى والنقع كالليل دامس سحائب حتف
~~وبلها الدم والظبا * بوارق فيها والقسي رواجس فلما دعاهم ربهم للقائه *
~~أجابوا وفي بذل النفوس تنافسوا وقد فوقت أيدي الحوادث نحوهم * سهام ردى لم
~~ينج منهن تارس فاضحوا بيوم الطف صرعى لحومهم * تمزقها طلس الذئاب اللغاوس
~~وأكفانهم نسج الرياح وغسلهم * من الدم ما مجت نحو قوالس وقد ضاق بالسبط
~~الفضا ودنا القضا * وظل وحيدا للمنون يغامس وعترته قتلى لديه وولده * ظمايا
~~وريب الدهر بالعهد خائس نضا عزمة علوية علوية * وقد ملئت بالمارقين البسابس
~~وكر ففروا مجفلين كأنه * هزبر هصور والأعادي عمارس وإذ كرهم باس الوصي
~~وفتكه * فردوا على أعقابهم وتناكسوا فألقوه مهشوم الجبين على الثرى * وفي
~~كل قلب هيبة منه واجس وأعظم ما بي شجو زينب إذ رأت * أخاها طريحا للمنايا
~~يمارس تقول أخي يا واحدي شمت العدى * بنا واشتفى فينا العدو المنافس أخي
~~اليوم مات المصطفى ووصيه * ولم يبق للاسلام بعدك حارس أخي من لأطفال النبوة
~~يا أخي * ومن لليتامى ان مضيت يؤانس وتستعطف القوم اللئام وكلهم * له خلق
~~عن قولها متشاكس تقول لهم بقيا عليه فإنه * كما قد علمتم للميامين خامس ولا
~~تعجلوا في قتله فهو الذي * لدارس وحي الله محي ودارس ايا جد لو شاهدته غرض
~~الردى * سليب الردا تسفي عليه الروامس وقد كربت في كربلاء كرب ms07788 البلا * وقد
~~غلبت غلب الأسود الهمارس يصد عن الورد المباح مع الصدى * ومن دمه تروى
~~الرماح النوادس وأسرته صرعى تنوح لفقدهم * منازل وحي عطلت ومدارس ونسوته
~~اسرى إلى كل فاجر * بغير وطا تحدى بهن العرامس الا يا ولي الثار قد مسنا
~~الأذى * وعاندنا دهر خؤون مدالس وأرهقنا جور الليالي وكلنا * فقير إلى أيام
~~عدلك بائس متى ظلم الظلم الكثيفة تنجلي * ويبسم دهري بعد إذ هو عابس ويصبح
~~سلطان الهدى وهو قاهر * عزيز وشيطان الضلالة خانس لا بذل في إدراك ثارك
~~مهجتي * فما أنا بالنفس النفيسة نافس فدونكها يا صاحب الأمر مدحة * منقحة
~~ما سامها العيب لاقس مهذبة حلية راشدية * إذا أغرق الراوي بها قيل خالس
~~لآلئ في جيد الليالي قلائد * جواهر إلا انهن نفائس عرائس في وقت الزفاف *
~~نوائح نوائح في وقت العزاء عرائس قرعت بمدحيكم بني الوحي ذروة * رقاب بني
~~حواء عنها نواكس وأحرزت غايات الفخار وأرغمت * خدود رجال دونها ومعاطس
~~وأدركت من قبل الثلاثين رتبة * مؤملها بعد الثمانين يائس بجد وجد لا بجد
~~ووالد * وان كرمت من والدي المغارس
# PageV05P069
# عليكم من الله السلام صلاته * وتسليمه ما اهتز اخضر مائس وله كثير فيهم
~~يسميها الحليات الراشديات.
# 202: الحسن بن راشد بن صلاح الصيمري البحراني.
# الصيمري نسبة إلى الصيمرة في معجم البلدان: صيمرة بالفتح ثم السكون وفتح
~~الميم ثم راء موضع بالبصرة على فم نهر معقل وفيها عدة قرى تسمى بهذا الاسم
~~والصيمرة بلد بين ديار الجبل وديار خوزستان والمترجم هو والد الشيخ مفلح
~~الصيمري البحراني والشيخ مفلح كان تلميذ ابن فهد الحلي وابن فهد توفي سنة
~~841 ولم يعلم أنه كان من العلماء أولا ولعله لذلك لم يذكره الشيخ سليمان
~~الماحوزي في رسالته التي ذكر فيها جملة من علماء البحرين وذكر الشيخ مفلح
~~الصيمري وابنه الشيخ حسين بن ملفح ولم يذكر والده الحسن بن راشد ولو كان من
~~العلماء لذكره ولكنه يمكن ان يكون تركه سهوا أو عمدا لأنه ليس مبنى كتابه
~~على الاستقصاء بدليل انه ترك كثيرا من مشاهير ms07789 البحرين على أنه وجد في نسخة
~~من تلك الرسالة مفلح بن الحسن بن رشيد وفي نسخة أخرى الحسن بن راشد ووجدت
~~إجازة من الشيخ مفلح بخطه لناصر بن إبراهيم البويهي بتاريخ سنة 873 وكتب
~~اسمه فيها مفلح بن حسن بن رشيد بن صلاح الصيمري وعلى تقدير ان يكون والد
~~الشيخ مفلح من العلماء فهو معاصر للحسن بن راشد الحلي وللبحراني المتقدمين
~~بل يحتمل اتحاده مع البحراني ووالد الشيخ مفلح هو الحسن مكبرا كما في جميع
~~المواضع فما في أمل الآمل من أنه مفلح بن الحسين بالياء غلط.
# 203: الحسن بن راشد الطفاوي الطفاوي نسبة إلى طفاوة بضم الطاء المهملة
~~بعدها فاء وألف وواو وهاء كذا ضبطه العلامة في إيضاح الاشتباه والسمعاني في
~~الأنساب وقال العلامة في الخلاصة الطفاويون منسوبون إلى خبال بن منبه ومنبه
~~هو ابن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
~~ومسكنهم البصرة وأمهم الطفاوة بنت جرم بن ربان ولدت بخبال حربا وشريا
~~وسنانا اه‍. وقوله منسوبون إلى خبال أي أنهم من ولده وإلا فهم منسوبون إلى
~~أمهم الطفاوة.
# قال النجاشي الحسن بن راشد الطفاوي ضعيف له كتاب نوادر حسن كثير العلم
~~أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن
~~إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي عن الطفاوي به اه‍ وفي
~~الخلاصة كان الحسن ضعيفا في الرواية وقال ابن الغضائري الحسن بن راشد
~~الطفاوي البصري أبو محمد يروي عن الضعفاء ويروون عنه وهو فاسد المذهب ولا
~~اعرف له سببا اصلح فيه إلا روايته كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم وقد
~~رواه عنه غيره والظاهر أن هذا هو الذي ذكرناه وان الناسخ اسقط الراء من أول
~~اسم أبيه اه يعني ان الظاهر أن هذا هو الحسن بن راشد الطفاوي المتقدم وان
~~الناسخ اسقط الراء من راشد فتوهم انه الحسن بن أسد الطفاوي وانما هو الحسن
~~بن راشد الطفاوي. ms07790
# التمييز في التعليقة طبقة الحسن بن راشد الثقة والطفاوي واحدة أو متقاربة
~~بحيث يشكل التمييز من جهة الطبقة إلا أن يقال المطلق ينصرف إلى الجليل
~~المشهور.
# 204: الحسن بن راشد مولى آل المهلب البغدادي أبو علي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الجواد ع فقال:
# الحسن بن راشد يكنى أبا علي مولى لآل المهلب بغدادي ثقة وذكره في أصحاب
~~الهادي ع فقال الحسن بن راشد يكنى أبا علي بغدادي اه. وفي التعليقة الظاهر
~~أنه أبو علي بن راشد الوكيل الجليل وسيشير إليه المصنف في ترجمته اه. بل هو
~~المتيقن وبه جزم في منهج المقال فقال في باب الكنى: لا يخفى ان اسم أبي علي
~~بن راشد الحسن وقد تقدم من رجال الجواد والهادي ع اه. وفي الخلاصة باب
~~الكنى أبو علي بن راشد كان وكيلا مقام الحسين بن عبد ربه مع ثناء وشكر له
~~وفي منهج المقال بعد نقل عبارة الخلاصة المذكورة ما لفظه: أو مقام علي بن
~~الحسين بن عبد ربه لاختلاف في ذلك على أن الترك أقرب من الزيادة قال الشيخ
~~الطوسي في كتاب الغيبة من الممدوحين أبو علي بن راشد أخبرني ابن أبي جيد عن
~~محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن محمد بن عيسى قال كتب أبو الحسن
~~العسكري ع إلى الموالي ببغداد والمدائن والسواد وما يليها قد أقمت أبا علي
~~بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن قبله من وكلائي وقد أوجبت في
~~طاعته طاعتي وفي عصيانه الخروج إلى عصياني وكتبت بخطي وروى محمد بن يعقوب
~~رفعه إلى محمد بن الفرج قال كتبت اليه أسأله عن أبي علي بن راشد وعن عيسى
~~بن جعفر وعن ابن بند فكتب إلي ذكرت ابن راشد رحمه الله فإنه عاش سعيدا ومات
~~شهيدا ودعا لابن بند والعاصمي وابن بند ضرب بالعمود وقتل ابن عاصم ضرب
~~بالسياط على الجسر ثلاثمائة سوط ورمي به في الدجلة اه. وقال الكشي: في علي
~~بن بلال وأبي علي بن راشد وجدت ms07791 بخط جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى
~~اليقطيني قال كتب علي ع إلى علي بن بلال في سنة 232 بسم الله الرحمن الرحيم
~~احمد الله وأشكر طوله وجوده واصلي على محمد النبي وآله صلوات الله ورحمته
~~عليهم ثم اني أقمت أبا علي مقام الحسين بن عبد ربه فائتمنته على ذلك
~~بالمعرفة بما عنده الذي لا يقدمه أحد وقد اعلم انك شيخ ناحيتك فأحببت
~~إفرادك واكرامك بالكتاب بذلك فعليك بالطاعة له والتسليم اليه جميع الحق
~~قبلك وان تحض موالي على ذلك وتعرفهم من ذلك ما يصير سببا إلى عونه وكفايته
~~فذلك موفور وتوفير علينا ومحبوب لدينا ولك به جزاء من الله واجر فان الله
~~يعطي من يشاء ذو الاعطاء والجزاء برحمته وأنت في وديعة الله وكتبت بخطي
~~واحمد الله كثيرا. محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني أحمد بن محمد بن
~~عيسى قال نسخة الكتاب مع ابن راشد إلى جماعة الموالي الذين هم ببغداد
~~المقيمين بها والمدائن والسواد وما يليها احمد الله إليكم ما انا عليه من
~~عافيته وحسن عائدته واصلي على نبيه وآله أفضل صلواته وأكمل رحمته ورأفته
~~واني أقمت أبا علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من وكلائي
~~وصار في منزلته عندي ووليته ما كان يتولاه غيره من وكلائي قبلكم ليقبض حقي
~~وارتضيته لكم وقدمته في ذلك وهو أهله وموضعه فصيروا رحمكم الله إلى الدفع
~~اليه ذلك والى ان لا تجعلوا له على أنفسكم علة فعليكم بالخروج عن ذلك
~~والتسرع إلى طاعة الله وتحليل أموالكم والحقن لدمائكم وتعاونوا على البر
~~والتقوى واتقوا الله لعلكم ترحمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تموتن الا
~~وأنتم مسلمون فقد أوجبت في طاعته طاعتي والخروج إلى عصيانه عصياني فالزموا
~~الطريق يأجركم الله ويزيدكم من فضله فان الله بما عنده واسع كريم متطول على
~~عباده رحيم نحن وأنتم في وديعة الله وحفظه وكتبته بخطي والحمد لله كثيرا
~~وفي كتاب PageV05P070
# آخر وانا آمرك يا أيوب بن نوح ان تقطع ms07792 الاكثار بينك وبين أبي علي وان
~~يلزم كل واحد منكما ما وكل به وامر بالقيام فيه بأمر ناحيته فإنكم إذا
~~انتهيتم إلى كل ما أمرتم به استغنيتم بذلك عن معاودتي وآمرك يا أبا علي
~~بمثل ما آمرك به يا أيوب ان لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شيئا
~~يحملونه ولا تلي لهم استيذانا علي ومر من اتاك بشئ من غير أهل ناحيتك ان
~~يصيره إلى الموكل بناحيته وآمرك يا أبا علي في ذلك بمثل ما أمرت به أيوب
~~وليعمل كل واحد منكما ما امرته به اه. وفي منهج المقال أيضا: وليعلم ان في
~~اختيار الشيخ رحمه الله يعني من رجال الكشي في رواية أحمد بن محمد بن عيسى
~~أيضا مقام علي بن الحسين بن عبد ربه كما في كتاب الغيبة وفي ترجمة علي بن
~~الحسين بن عبد الله أيضا ما ينبه على ذلك اه‍.
# 205: الحسن بن راشد مولى بني العباس.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الخلاصة قال ابن الغضائري
~~الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى
~~ع ضعيف في روايته اه.
# وفي النقد يحتمل ان يكون الذي ذكره الشيخ في أصحاب الصادق وانه مولى بني
~~العباس هو الذي ذكره ابن الغضائري ثم قال وفي رجال الشيخ عند ذكر أصحاب
~~الكاظم ع الحسين بن راشد مولى بني العباس بغدادي قال ويحتمل ان يكون الحسين
~~هذا هو الحسن وذكره بعنوان الحسين من اشتباه الناسخ اه. وفي رجال ابن داود
~~في القسم الثاني الحسن بن راشد مولى بني العباس ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وقال ابن الغضائري ضعيف جدا وقال البرقي كان وزير المهدي ثم
~~قال ابن داود أقول إني رأيته بخط الشيخ أبي جعفر في كتاب الرجال حسين بن
~~راشد مولى بني العباس اه. وفي بعض كتب أهل العصر فيمن أدرك الكاظم من أصحاب
~~الصادق ع حسن بن راشد مولى بني العباس وكان وزير المهدي ms07793 وموسى وهارون اه.
# وفي منهج المقال الذي وجدته في أصحاب الصادق ع من رجال الشيخ حسن بن راشد
~~مولى بني العباس كوفي نعم في رجال الكاظم حسين بن راشد مولى بني العباس
~~بغدادي قال وكيف كان فلا ريب ان الذي من رجال الصادق ع الحسن بن راشد معلوم
~~ذلك من كتب الحديث والرجال وسند الروايات كما يأتي وفي الخلاصة: القاسم بن
~~يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور روى عن جده ومعلوم كذلك في خصوص القاسم
~~بن يحيى بن الحسن بن راشد مع التصريح في الرجال بأنه مولى المنصور قال
~~والظاهر أن مولى المنصور هو الذي ذكره الشيخ انه مولى بني العباس وانه الذي
~~يروي عن الكاظم ع أيضا قال والحق حمل ما في أصحاب الكاظم ع من رجال الشيخ
~~على السهو من الشيخ وهو أقرب من وقوع السهو منه ومن غيره في مواضع وان
~~الحسين في مقامين سهو كما في رجال الكاظم والتهذيب في آخر باب الآذان
~~فالظاهر أنه من رجالهما أي الصادق والكاظم ع. وفي الفهرست الحسن بن راشد له
~~كتاب الراهب والراهبة أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن محمد بن
~~أبي القاسم ماجيلويه عن أحمد بن أبي عبد الله عن القاسم بن يحيى عن جده
~~الحسن بن راشد اه. والمراد به مولى المنصور لما عرفت من التصريح بان الحسن
~~بن راشد جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور ومر عن المعالم الحسن بن راشد
~~له كتاب الراهب والراهبة فجعل له ترجمة مستقلة وفي التعليقة في كشف الغمة
~~عن الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله ع فقال لا
~~تفعل رحم الله زيدا الحديث وفيه الحسين مكررا فلا داعي لحمل ما في رجال
~~الكاظم على السهو سيما بعد وجدان الحسين في كتب الحديث ولا سيما بعد وجدانه
~~بخط الشيخ ولا يبعد ان يكون أخا الحسن وربما يومئ إلى التغاير كون ما في
~~رجال الصادق ع كوفيا وما في ms07794 رجال الكاظم ع بغداديا اه. ثم إن صاحب التعليقة
~~تنظر في تضعيف الراوي عن الصادق ع بان في الكافي والتهذيب في الحسن
~~بإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن الحسن بن راشد عن الصادق ع وقد أكثر
~~من الرواية عنه وفيه إشعار بوثاقته لما عرف من أن ابن أبي عمير لا يروي الا
~~عن ثقة وهو كثير الرواية وأكثر رواياته مقبولة إلى غير ذلك من امارات
~~الاعتماد والقوة وتضعيفه ليس الا من قول ابن الغضائري وقد علم حال تضعيفاته
~~بأنه لا يوثق بها وحكاية وزارة المهدي لو صحت لا تمنع من الوثاقة وللصدوق
~~في مشيخة الفقيه طريق إلى الحسن بن راشد مولى المنصور فقد قال: وما كان فيه
~~عن الحسن بن راشد فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن القاسم بن يحيى عن جده
~~الحسن بن راشد ورويته عن محمد ابن علي ماجيلويه رحمه الله عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن القاسم ابن يحيى عن جده الحسن بن راشد اه. وقد عرفت ان
~~الحسن بن راشد الذي هو جد القاسم بن يحيى هو مولى المنصور وحكي في مستدركات
~~الوسائل عن شارح المشيخة ان الذي في مشيخة الفقيه هو الطفاوي وليس ذلك
~~بصواب بل هو مولى المنصور وكذا حكي عن شرح المجلسي الأول الفارسي على
~~الفقيه ما يدل على أن المذكور في مشيخة الفقيه هو الطفاوي وليس بصواب لما
~~سمعت. وفي احتجاج الطبرسي باسناده إلى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري
~~انه كتب إلى صاحب الزمان صلوات الله عليه يسأله عن التوجه للصلاة يقول على
~~ملة إبراهيم ودين محمد ص فان بعض أصحابنا ذكر انه إذا قال على دين محمد ص
~~فقد أبدع لأنا لم نجده في شئ من كتب الصلاة خلا حديثا واحدا في كتاب القسم
~~بن محمد عن جده الحسن بن راشد ان الصادق ع قال للحسن كيف التوجه فقال ms07795 أقول
~~لبيك وسعديك فقال له الصادق ع ليس عن هذا أسألك كيف تقول وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما قال الحسن أقوله فقال الصادق ع إذا قلت
~~ذلك فقل على ملة إبراهيم ودين محمد ص ومنهاج علي بن أبي طالب ع والائتمام
~~بال محمد ع حنيفا مسلما وما انا من المشركين فأجاب ع التوجه كله ليس بفريضة
~~والسنة المؤكدة فيه التي كالاجتماع الذي لا خلاف فيه وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا مسلما على ملة إبراهيم ودين محمد ص وهدى علي أمير
~~المؤمنين ع وما انا من المشركين ان صلاتي الآية أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الخبر فتحصل ان الحسن بن راشد
~~اسم لخمسة من الرواة الأول والثاني اللذان ذكرهما ابن شهرآشوب مع احتمال
~~الاتحاد مع الباقي الثالث أبو علي الحسن بن راشد البغدادي مولى آل المهلب
~~الثقة الوكيل الجليل من أصحاب الجواد والهادي ع الرابع الحسن بن راشد
~~الطفاوي الذي اختلفت النسخ في أبيه بين راشد واسد وضعفه النجاشي وابن
~~الغضائري مع قول النجاشي ان كتابه حسن كثير العلم الخامس الحسن بن راشد
~~مولى بني العباس المظنون اتحاده مع مولى المنصور وان كونه مولى بني العباس
~~باعتبار انه مولى المنصور هذا ان لم يكن PageV05P071
# مولى المنصور اسمه الحسين وقد عرفت ان الراجح وثاقة مولى بني العباس.
# التمييز في منهج المقال: الفرق في الحسن بن راشد بين الثقة والضعيف
~~بالمرتبة والكنية أي فالمكنى بأبي علي ثقة وبأبي محمد ضعيف وبالمروي عنه
~~فالراوي عن الصادق والكاظم ع ضعيف وعن الجواد والهادي ع ثقة اه. وقد عرفت
~~ما يمكن ان يوثق به الراوي عن الصادق ع وفي مشتركات الطريحي والكاظمي باب
~~الحسن بن راشد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه أبو علي مولى آل
~~المهلب الثقة برواية القاسم بن يحيى عنه وهو جده وروايته هو عن الجواد ع
~~وانه ابن راشد الطفاوي برواية علي بن السندي عنه وروايته هو عن أبي عبد ms07796
~~الله وأبي الحسن ع وحيث يعسر التمييز فالوقف اه.
# وفيه ما عرفته من أن الحسن بن راشد الذي هو جد القاسم بن يحيى هو مولى
~~المنصور لا مولى آل المهلب وكنيته أبو محمد لا أبو علي ولم أر من نبه على
~~ذلك وفي مستدركات الوسائل أن الجد للقاسم بن يحيى هو مولى بني العباس أو
~~مولى المنصور الذي ذكره الشيخ في رجال الصادق وفي كتاب لبعض المعاصرين لا
~~يوثق به عن مشتركات الطريحي والكاظمي أنهما ميزا الحسن بن راشد أبو علي
~~البغدادي برواية علي بن مهزيار عنه ولم أجد ذلك في نسختين عندي من مشتركات
~~الطريحي والكاظمي وعن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن عيسى بن عبيد عن
~~الحسن بن راشد عن العسكري ع في باب الرجل يوصي بماله في سبيل الله من
~~الفقيه وباب نوادر الوصايا وروايته عنه عن العسكري ع في باب الوصية لأهل
~~الضلال ورواية علي بن مهزيار عنه عن جعفر بن محمد بن يقطين وأنه نقل أيضا
~~رواية الحسن بن إسماعيل بن صالح الصيمري عن الحسن بن راشد عن حماد بن عيسى
~~في باب قسمة الغنائم من زكاة التهذيب ورواية علي بن الريان بن الصلت عن
~~الحسن بن راشد عن بعض أصحابه عن مسمع عن أبي عبد الله ع في باب دخول الحمام
~~من التهذيب.
# 206: الحسن بن رباط البجلي الكوفي.
# قال النجاشي الحسن بن رباط البجلي كوفي روى عن أبي عبد الله ع وإخوته
~~إسحاق ويونس وعبد الله له كتاب رواية الحسن بن محبوب أخبرنا الحسين بن عبيد
~~الله فيما أجازه عن ابن حمزة عن ابن بطة قال حدثنا الصفار حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى حدثنا الحسن بن محبوب عن الحسن بن رباط اه. وقال الشيخ في
~~الفهرست الحسن الرباطي له أصل رويناه عن ابن جيد عن ابن الوليد عن الصفار
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن الرباطي وقال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن ms07797 رباط وفي أصحاب الصادق ع الحسن بن رباط
~~البجلي الكوفي وفي المعالم الحسن الرباطي له أصل.
# وقال الكشي: ما روي في بني رباط. قال نصر بن الصباح كانوا أربعة إخوة
~~الحسن والحسين وعلي ويونس كلهم أصحاب أبي عبد الله ع ولهم أولاد كثيرون من
~~حملة الحديث اه. وفي التعليقة بين ظاهر ما ذكره النجاشي وما ذكره نصر تناف
~~فالنجاشي جعل إخوته ثلاثة إسحاق ويونس وعبد الله ونصر جعلهم أربعة الحسن
~~والحسين وعلي ويونس مع أنه سيجئ عبد الله بن رباط عن النجاشي ورجال الصادق
~~ع وإسحاق ليس له ذكر في الرجال في غير هذا الموضع كما أن الحسين الذي ذكره
~~نصر أيضا كذلك وعلي الذي ذكره نصر له أيضا ذكر كما سيجئ في موضعه اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن رباط برواية الحسن بن
~~محبوب عنه وزاد الكاظمي ورواية محمد بن سنان عنه وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية الحكم بن مسكين عنه.
# 207: علاء الدين الحسن بن شاه مازندران رستم بن علي بن شهريار بن قارن.
# من ملوك الديلم ملك بعد أبيه رستم قال ابن الأثير في حوادث سنة 560 في
~~هذه السنة 8 ربيع الأول توفي شاه مازندران رستم بن علي بن شهريار بن قارن
~~ولما توفي كتم ابنه علاء الدين الحسن موته أياما حتى استولى على سائر
~~الحصون والبلاد ثم أظهره فلما ظهر خبر وفاته ظهر إيثاق صاحب جرجان ودهستان
~~المنازعة لولده في الملك ولم يرع حق أبيه عليه فإنه لم يزل يذب عنه ويحميه
~~إذا التجأ إليه ولكن الملك عقيم ولم يحصل من منازعته على شئ غير سوء السمعة
~~وقبح الأحدوثة اه. ولا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.
# 208: السيد الأمير الحسن أو أبو الحسن الرضوي القايني مولدا وأصلا
~~المشهدي مسكنا ومدفنا.
# في رياض العلماء مات قريبا من عصرنا في المشهد الرضوي ودفن فيه القايني
~~نسبة إلى قاين بفتح القاف وبعد الألف مثناة تحتية مكسورة ونون قصبة قوهستان
~~وقوهستان اسم للناحية.
# اسمه الحسن أو ms07798 أبو الحسن في الرياض بعد ما عنونه بالأمير أبي الحسن
~~القايني وذكره كذلك في باب الكنى قال لكن يظهر من إجازته للمولى محمد يوسف
~~الدهخوارقاني أن اسمه الحسن لا أبو الحسن وأنه الأمير الحسن الرضوي القايني
~~وكذا صرح في ديباجة ترجمته لرسالة العقائد للبهائي وكذا من إجازة تلميذه
~~المولى حسين النيسابوري للمولى نوروز علي التبريزي.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء السيد الأجل الأمير حسن الرضوي هو
~~والد أميرزا شاه المعاصر لنا الساكن بالمشهد الرضوي كان فاضلا عالما جليلا
~~نبيلا وقال في موضع آخر فاضل عالم فقيه محدث ورع زاهد صالح وقال في حقه
~~تلميذه المولى الحاج حسين النيسابوري ثم المكي في إجازته المشار إليها آنفا
~~شيخنا السيد العالم البارع الجليل الأوحد الأمير حسن الرضوي القايني عامله
~~الله سبحانه بلطفه ومتع الأنام بعمره اه.
# مشايخه في الرياض يروي عن جماعة منهم الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني على
~~ما يظهر من إجازة تلميذه الحاج حسين النيسابوري للمولى نوروز علي التبريزي
~~وقد كتبها في أيام حياة أستاذه هذا السيد وتاريخها سنة 1056 وقرأ على الشيخ
~~محمد سبط الشهيد الثاني وعلى سائر أفاضل عصره. PageV05P072
# تلاميذه في الرياض كان له تلامذة فضلاء ومن جملتهم المولى الحاج حسين
~~النيسابوري ثم المكي ومنهم المولى محمد يوسف الدهخوراقاني التبريزي وقال
~~يروي عنه الأستاذ الفاضل الخراساني قدس سره.
# مؤلفاته في الرياض من مؤلفاته 1 ترجمة رسالة الاعتقاد للبهائي بالفارسية
~~وقد ألفها الأمير الجليل حسن خان حاكم هراة واصل الرسالة مختصرة في الغاية
~~وله فوائد وتحقيقات ومؤلفات منها 2 حاشية على أصول الكافي.
# 209: الحسن بن الرواح البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~ع.
# 210: حسن بن روزبهان الشيرازي عالم فاضل له كتاب اسمه أخلاق شمسي كتبه
~~باسم شمس الدولة محمد بعد ملاحظته الكتاب المسمى أخلاق محسني ورتبه على
~~أربعة عشر بابا طبق عدد المعصومين ع واقتصر في الباب الأول على أخلاق هذا
~~السلطان وصفاته وليس هو أخا الفضل بن الروزبهان الأصفهاني الراد على
~~العلامة الحلي 211: الحسن ms07799 الروندي أو ابن الروندي يكنى أبا محمد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وذكره بعد ذلك في أصحاب الرضا ع
~~بلفظ الحسين الروندي يكنى أبا محمد والظاهر أن الروندي بدون ألف ولذلك ذكر
~~في كتب المتأخرين بعد الحسن بن الرواح فما في بعض النسخ من رسمه الراوندي
~~بألف اشتباه.
# 212: الحسن بن الزبرقان القمي أبو الخزرج.
# قال النجاشي الحسن بن الزبرقان أبو الخزرج قمي له كتاب أخبرنا أحمد بن
~~علي بن نوح حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا أحمد بن
~~محمد بن خالد عنه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع باسم الحسين
~~بالياء فقال: الحسين ابن الزبرقان روى عنه البرقي وذكره الشيخ في الفهرست
~~باسم الحسين بالياء فقال الحسين بن الزبرقان يكنى أبا الخزرج له كتاب
~~أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد
~~الله عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الزبرقان برواية أحمد
~~بن محمد بن خالد عنه.
# 213: الحسن بن الزبير الأسدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 214: الحسن بن زرارة بن أعين الشيباني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وروى الكشي بسند صحيح أن الصادق ع
~~أرسل إلى زرارة: ولقد أدى إلي إبناك الحسن والحسين رسالتك أحاطهما الله
~~وكلأهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين الحديث ويأتي
~~بتمامه مسندا في ترجمة زرارة إن شاء الله تعالى فحديثه من الحسان. وعن جامع
~~الرواة أنه نقل رواية هشام بن سالم عنه في باب المهور من الكافي والتهذيبين
~~وذلك أيضا إمارة على حسنه وفي لسان الميزان الحسن بن زكريا بن أعين مجهول
~~قاله مسلمة بن قاسم اه. وكان زكريا مصحف زرارة.
# 215: السيد حسن الزنوزي.
# نسبة إلى زنوز من أذربايجان كان عالما فاضلا محدثا نسابة له تآليف شريفة
~~في التاريخ والتراجم والرجال ومن آثاره كتاب رياض الجنة في مجلدات وهو من
~~الكتب الوحيدة في ms07800 التاريخ والجغرافيا ونسخة مخطوطة معدودة منها نسخة في
~~مكتبة الوزارة الخارجية بطهران ومنها نسخة ببلدة خوي من بلاد آذربايجان
~~وكان هذا السيد من تلاميذ العلامة الملا عبد النبي الطسوجي المعروف الذي
~~يروي عن المولى المجلسي بواسطة واحدة وهو المولى رفيع الجيلاني نزيل المشهد
~~الرضوي هكذا كتب إلينا السيد شهاب الدين المعروف باقا نجفي التبريزي نزيل
~~قم.
# 216: أبو علي الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن
~~أبي إبراهيم محمد ممدوح المعري بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن
~~بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~الحسيني الإسحاقي النقيب توفي سنة 620 عن العبر وفي الشذرات وفي لسان
~~الميزان مات سنة 640 وله 56 سنة.
# وبنو زهرة مر إجمال الكلام عنهم ج 9.
# ذكره صاحب العبر في أسماء من غبر وصاحب شذرات الذهب في أخبار من ذهب في
~~وفيات سنة 620 فقالا أبو علي الحسن بن زهرة الحسيني النقيب رأس الشيعة بحلب
~~وعزهم وجاههم وعالمهم كان عارفا بالقرآن والعربية والأخبار والفقه على رأي
~~القوم أي الشيعة وكان متعينا للوزارة وأنفذ رسولا إلى العراق وغيرها واندكت
~~وانتكبت بموته الشيعة اه.
# وفي لسان الميزان الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة إنتهى نسبه إلى الحسين
~~بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق كان أديبا فاضلا ولي نقابة الطالبين بحلب
~~في بيت رياسة ويعرف فقه الامامية والقراءة وغير ذلك مات سنة 640 وله 56 سنة
~~اه. والمترجم هو من أبناء عم الشريف أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن
~~علي بن محمد صاحب الغنية يجتمعان في زهرة الأول. وفي المنقول في أعلام
~~النبلاء ج 5 ص 272 عن در الحبب للرضي الحنبلي أنه عد من هذا البيت أعني بني
~~زهرة جماعة كانوا نقباء حلب وتعرض لتشيع واحد منهم هو نقيبها ورئيسها
~~وعالمها الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة من أهل هذا البيت اه.
# وفي تاج العروس ج ms07801 3 ص 348 249 في مادة زهرة أبو علي الحسن بن زهرة بن
~~الحسن بن أبي الحسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي
~~إبراهيم محمد الحراني وهو المنتقل إلى حلب ابن احمد الحجازي بن محمد بن
~~الحسين وهو الذي وقع إلى حران بن إسحاق بن محمد المؤتمن ابن الإمام جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني
~~الإسحاقي الجعفري النقيب سمع بحلب من النقيب الجواني والقاضي أبي المحاسن
~~بن شداد وكتب الإنشاء PageV05P073
# للملك الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين وتولى نقابة حلب ترجمه الصابوني
~~في تتمة إكمال الاكمال وولداه أبو المحاسن عبد الرحمن وأبو الحسن علي سمعا
~~الحديث مع والدهما وحدثنا بدمشق اه.
# 217: الحسن الزيات البصري.
# روى عبد الله بن مسكان عنه عن أبي جعفر ع في عدة مواضع من الكافي كما عن
~~جامع الرواة وليس له ذكر في كتب الرجال وعن السيد صدر الدين محمد العاملي
~~الأصفهاني في حواشيه على منتهى المقال أنه استفاد كونه إماميا ذا قرب
~~ومرتبة عند الباقر ع مما رواه الكليني في الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد
~~بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن الحسن الزيات
~~البصري قال دخلت على أبي جعفر ع أنا وصاحب لي وإذا هو في بيت منجد عليه
~~ملحفة وردية وقد خفف لحيته واكتحل فسألناه عن مسائل فلما قمنا قال لي يا
~~حسن قلت لبيك قال إذا كان غد فائتني أنت وصاحبك فقلت نعم جعلت فداك فلما
~~كان من الغد دخلت عليه فإذا هو في بيت ليس فيه إلا حصير وإذا عليه قميص
~~غليظ ثم أقبل على صاحبي فقال يا أخا أهل البصرة إنك دخلت علي أمس وأنا في
~~بيت المرأة وكان أمس يومها والبيت بيتها والمتاع متاعها فتزينت لي على أن
~~أتزين لها كما تزينت لي فلا يدخل قلبك شئ فقال له صاحبي جعلت فداك قد كان
~~والله ms07802 دخل في قلبي شئ أما الآن فقد والله أذهب الله ما كان وعلمت أن الحق
~~فيما قلت اه.
# 218: الحسن بن زياد.
# قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن أحمد بن عبدون عن الأنباري عن
~~حميد عن إبراهيم بن سليمان بن حيان عنه اه. وذكر الشيخ في رجاله الحسن بن
~~زياد في أصحاب الرضا ع وفي بعض النسخ الحسين بالياء ولكن أكثر النسخ الحسن
~~بغير ياء فيحتمل أن يكون هو صاحب الكتاب ويحتمل كون صاحب الكتاب أحد
~~الصياقلة الآتين وفي المعالم الحسن بن زياد له كتاب اه.
# 219: الحسن بن زياد البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 220: الحسن بن زياد الصيقل.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع ويأتي في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد كوفي والظاهر أنهما واحد وفي التعليقة: في
~~الروضة عن ابن مسكان عن الحسن الصيقل عن الصادق ع أن ولي علي لا يأكل إلا
~~الحلال لان صاحبه كان كذلك وإن ولي فلان لا يبالي أحلالا أكل أم حراما لأن
~~صاحبه كان كذلك الحديث. وعن السيد صدر الدين محمد العاملي الأصفهاني أنه
~~استفاد مدحه مما رواه الكليني في باب الكذب من الكافي عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حماد بن عثمان عن الحسن الصيقل قال قلت
~~لأبي عبد الله ع انا قد رويناه عن أبي جعفر ع في قول يوسف ع أيتها العير
~~إنكم لسارقون فقال ع والله ما سرقوا وما كذب يوسف وقال إبراهيم ع بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فقال والله ما فعلوا وما كذب إبراهيم
~~فقال أبو عبد الله ع ما عندكم فيها يا صيقل قلت ما عندنا فيها إلا التسليم
~~الحديث وتوجيه ذلك أنهم سارقون بسرقتهم يوسف ع وفعل كبيرهم له معلق على
~~كونهم ينطقون أي أن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم.
# التمييز في مشتركات الكاظمي: يعرف الحسن بن زياد الصيقل المجهول حاله ms07803
~~برواية إبراهيم بن سليمان بن حيان عنه اه. وفي رجال أبي علي في التهذيب
~~والاستبصار عبد الله بن مسكان عن الحسن بن زياد الصيقل عن أبي عبد الله ع
~~وعن جامع الرواة أنه نقل في ترجمة الحسن بن زياد الصيقل رواية جماعة عنه
~~منهم عبد الله بن مسكان ويونس بن عبد الرحمن وابان بن عثمان والمثنى الحناط
~~وجعفر بن بشير وعلي بن عبد الله بن غالب القيسي والحسن بن بقاح وحسين بن
~~عثمان وحماد بن عثمان وعبد الكريم ابن عمرو ومحمد بن سنان وفي أغلبها
~~تسميته بالحسن بن زياد الصيقل.
# 221: الحسن بن زياد الصيقل الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فيحتمل كونه أبا محمد الآتي فيكون
~~من رجالهما ع ويحتمل كونه أبا الوليد الآتي.
# 222: الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد الكوفي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن بن زياد الصيقل أبو محمد
~~كوفي ويحتمل كونه المتقدم.
# 223: الحسن بن زياد الصيقل يكنى أبا الوليد مولى كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وللصدوق في مشيخة الفقيه طريق
~~إليه وهو محمد بن موسى المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي عن أبيه عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسن بن زياد الصيقل
~~قال الصدوق وهو كوفي مولى وكنيته أبو الوليد اه. والسند في غاية الاعتبار
~~وفي التعليقة قال جدي المجلسي الأول الحسن بن زياد الصيقل ذكره الشيخ مرتين
~~كالمصنف يعني الصدوق فيحتمل تعددهما وسهوهما ولم يذكر فيه إلا أنه من أصحاب
~~الباقر والصادق ع وكنى أحدهما بأبي الوليد والآخر بأبي محمد والمصنف كناهما
~~بأبي الوليد ويظهر من المصنف أن كتابه معتمد الأصحاب ويظهر مع كثرة رواياته
~~مع سلامة الجميع حسنه وعنهم ع: اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم
~~عنا وربما يمدحون الرجل بأنه كثير الرواية اه. وفي مستدركات الوسائل يمكن
~~استظهار توثيقه من رواية يونس عنه وحماد بن عثمان وفضالة بن أيوب وأبان بن
~~عثمان وهؤلاء الأربعة ms07804 من أصحاب الاجماع ويروي عنه كثيرا الجليل عبد الله بن
~~مسكان وجعفر بن بشير الذي عدت روايته من إمارات الوثاقة والجليل الحلبي
~~ومحمد بن سنان ومثنى بن الوليد الحناط وعلي بن الحكم وحسين بن عثمان وعبد
~~الكريم بن عمرو الذي يروي عنه ابن أبي نصر اه. وفي لسان الميزان الحسن بن
~~زياد الكوفي أبو الوليد الصيقل عن أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وعنه يونس
~~بن عبد الرحمن وعبد الله بن مسكان ذكره الطوسي في رجال الإمامية اه.
~~PageV05P074
# 224: الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع والظاهر أنه هو والعطار الآتي
~~واحد وفي لسان الميزان الحسن بن زياد الضبي مولاهم الكوفي العطار عن جعفر
~~الصادق ذكره الطوسي في الامامية اه.
# 225: حسن بن زياد الطائي.
# يأتي في ترجمة الحسن بن زياد العطار قول النجاشي وقيل حسن بن زياد الطائي
~~وعن جامع الرواة أنه نقل رواية أبان عنه في باب العقود على الإماء من
~~التهذيب وهو ما رواه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عن أبان عن
~~الحسن بن زياد الطائي قلت لأبي عبد الله ع إني كنت رجلا مملوكا فتزوجت بغير
~~إذن مولاي ثم أعتقني الله بعد فاجدد النكاح فقال: اعلموا أنك تزوجت قلت نعم
~~قد علموا فسكتوا ولم يقولوا شيئا قال ذلك إقرار منهم أنت على نكاحك اه.
# 226: الحسن بن زياد العطار مولى بني ضبة.
# قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع وقيل حسن بن زياد الطائي له
~~كتاب أخبرنا إجازة الحسين بن عبيد الله حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن بطة عن
~~الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا محمد بن أبي عمير عن الحسن بن
~~زياد العطار بكتابه اه. وفي رجال الشيخ في أصحاب الباقر ع الحسن بن زياد
~~العطار وفي الفهرست الحسن العطار له أصل رويناه عن ابن أبي جيد عن ابن
~~الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن عمير اه ms07805 وقال الكشي في
~~رجاله:
# جعفر وفضالة بن أبان عن الحسن بن زياد العطار عن أبي عبد الله ع قال قلت
~~إني أريد أن أعرض عليك ديني وإن كنت في حسباني ممن قد فرع من هذا قال هاته
~~قلت فاني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
~~وأقر بما جاء امامي فرض الله طاعته من عرفه كان مؤمنا ومن جهله كان ضالا
~~ومن رد عليه كان كافرا ثم وصفت الأئمة ع حتى انتهيت اليه فقال ما الذي تريد
~~أتريد ان أتولاك على هذا فاني أتولاك على هذا اه. وروى الصدوق في المجالس
~~نحوه وفي منهج المقال: واعلم أن كون الحسن بن زياد واحدا وهو العطار كما
~~يستفاد من كلام بعض معاصرينا بعيد جدا وفي بعض الأسانيد أبو القاسم الصيقل
~~يعني فيها الحسن بن زياد العطار أبو القاسم الصيقل قال وفي بعضها أبو
~~إسماعيل الصيقل وهو يؤيد عدم الاتحاد أيضا اه. وفيه أيضا عند بيان طرق
~~الصدوق في الفقيه: والى الحسن الصيقل وهو الحسن بن زياد أيضا فالحسن بن
~~زياد الصيقل ان كان هو العطار كما زعم بعض مشايخنا فهو ثقة والا فهو مهمل
~~اه. وفي التعليقة لعل مراده ببعض معاصرينا وبعض مشايخنا مولانا احمد
~~الأردبيلي فإنه نقل عنه انه يقول باتحادهما اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن زياد العطار الثقة
~~برواية محمد بن أبي عمير عنه ورواية أبان بن عثمان عنه وزاد الكاظمي ورواية
~~علي بن رئاب عنه وزاد في رجال أبي علي ورواية عبد الكريم بن عمرو ويونس بن
~~عبد الرحمن كما في مشيخة الفقيه اه. ولكن الذي في مشيخة الفقيه كما مر
~~رواية يونس عن الحسن بن زياد الصيقل لا العطار وكأنه بنى على اتحادهما وليس
~~بثابت وفي منهج المقال: قال جدي المجلسي الأول إذا أطلق الحسن بن زياد
~~فالظاهر أنه العطار فان الظاهر الغالب إطلاق الصيقل مقيدا به كما يظهر من
~~التتبع التام اه.
# 227: الحسن بن زيد بن ms07806 جعفر الحسيني.
# ولد سنة 715 وتوفي بحلب في شعبان سنة 803 وقد قارب التسعين كذا قال في
~~الرياض انه رآه بخط بعض أفاضل عصره وفي الرياض فاضل عالم جليل.
# 228: الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المدني أبو محمد أمير
~~المدينة.
# وفاته توفي بالحجاز سنة 168 وعمره 80 سنة كما في عمدة الطالب وقيل 85 كما
~~في تقريب ابن حجر وغيره وفي تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن سعد قال حسن بن
~~زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويكنى أبا محمد مات بالحاجر وهو يريد مكة
~~من العراق في السنة التي حج فيها المهدي سنة 168 وبسنده عن أبي حسان
~~الزيادي قال سنة 168 فيها مات الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ويكنى أبا محمد بالحاجر على خمسة أميال من المدينة وهو ابن 85 وصلى عليه
~~علي بن المهدي قال وذكر محمد بن خلف بن وكيع القاضي ان الحسن بن زيد مات
~~ببغداد ودفن في مقابر الخيزران وذلك خطا إنما مات بالحاجر وهو يريد الحج
~~وكان في صحبة المهدي ودفن هناك قال خليفة مات سنة 168 وكذا قال ابن سعد
~~وابن حبان وأبو حسان الزيادي زاد بالحاجر على خمسة أميال من المدينة وهو
~~ابن 85 سنة وصلى عليه علي بن المهدي اه.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال:
# الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني. وفي عمدة
~~الطالب: الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويكنى أبا محمد أمه أم
~~ولد يقال لها زجاجة وتلقب رقرقا والعقب من أبيه فيه كان أمير المدينة من
~~قبل المنصور الدوانيقي وعمل له على غير المدينة أيضا وكان مظاهرا لبني
~~العباس على بني عمه الحسن المثنى وهو أول من لبس السواد من العلويين وبلغ
~~من السن ثمانين سنة وتوفي على ما قال ابن الخداع بالحجاز سنة 168 وأدرك زمن
~~الرشيد ولا ms07807 عقب لزيد إلا منه وأعقب أبو محمد الحسن بن زيد بن الحسن من سبعة
~~رجال اه. ثم ذكر الاختلاف في السيدة نفيسة التي بمصر إنها ابنته أو أخته
~~وصحح أنها أخته ولكن الذهبي في ميزانه وابن حجر في تهذيب التهذيب قالا إنها
~~ابنته وعن تقريب ابن حجر الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو
~~محمد المدني صدوق وكان فاضلا ولي إمرة المدينة للمنصور مات سنة 168 وهو ابن
~~85 سنة اه. وفي المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف المطبوع بمصر:
# الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أحد من روى عنه مالك في الموطأ
~~قال الحاكم: كان أميرا بالمدينة من قبل المنصور الدوانيقي ويكنى أبا محمد
~~إلى أن قال وأدرك زمن المنصور والمهدي والهادي والرشيد وفيه يقول الشاعر:
~~PageV05P075
# إلى حسن بن زيد بات نضوي * يجوب السهل وهنا والأكاما إلى رجل أبوه أبو
~~المعالي * وأول مؤمن صلى وصاما أأشتم أن أحبك يا ابن زيد * وأن أهدي التحية
~~والسلاما وقد سلفت علي له أياد * تعيش الروح منا والعظاما وكان هو المقدم
~~من قريش * ورأس العز منها والسناما وخيرهم لجار أو لصهر * بتسكين الكلالة
~~والذماما وكان أشدهم عقلا وحلما * وأبرحهم إذا ازدحم الزحاما وقد كان في
~~البيتين الأولين غلط اهتدينا لصوابه ونظن أن في الأخيرين أغلاطا لم نهتد
~~لصوابها فرسمناها كما وجدناها. وفي تاريخ بغداد: الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المديني كان أحد الأجواد وولاه أبو جعفر
~~المنصور المدينة خمس سنين ثم غضب عليه فعزله واستصفى كل شئ له وحبسه ببغداد
~~فلم يزل محبوسا حتى مات المنصور وولي المهدي فأخرجه من محبسه ورد عليه كل
~~شئ ذهب له ولم يزل معه. ثم روى بسنده أنه كان أول ما عرف به شرف الحسن بن
~~زيد أن أباه توفي وهو غلام حدث وترك دينا على أهله أربعة آلاف دينار فحلف
~~الحسن بن زيد أن لا يظل رأسه سقف بيت إلا سقف ms07808 مسجد أو سقف بيت رجل يكلمه في
~~حاجة حتى يقضي دين أبيه. فلم يظل رأسه سقف بيت حتى قضى دين أبيه وفي شذران
~~الذهب في سنة 168 مات السيد الأمير أبو محمد الحسن بن زيد ابن السيد الحسن
~~بن علي بن أبي طالب شيخ بني هاشم في زمانه وأمير المدينة للمنصور ووالد
~~السيدة نفيسة وخافه المنصور فحبسه ثم أخرجه المهدي وقربه ولم يزل معه حتى
~~مات معه بطريق مكة عن 85 سنة روى عن أبيه وخرج له النسائي قال في المغني
~~ضعفه ابن معين وقواه غيره اه. وفي ذيل المذيل للطبري حسن بن زيد بن حسن بن
~~علي بن أبي طالب ع وكان الحسن بن زيد يكنى أبا محمد وولد الحسن بن زيد
~~محمدا والقاسم وأم كلثوم بنت حسن تزوجها أبو العباس السفاح وعليا وزيدا
~~وإبراهيم وعيسى وإسماعيل وإسحاق الأعور وعبد الله وكان حسن بن زيد عابدا
~~فولاه أبو جعفر المدينة فوليها خمس سنين ثم تعقبه فغضب عليه فعزله واستصفى
~~كل شئ له فباعه وحبسه فكتب محمد المهدي وهو ولي عهد أبيه إلى عبد الصمد بن
~~علي سرا إياك إياك ولم يزل محبوسا حتى مات أبو جعفر فأخرجه المهدي وأقدمه
~~عليه ورد عليه كل شئ ذهب له ولم يزل معه حتى خرج المهدي يريد الحج في سنة
~~168 ومعه حسن بن زيد وكان الماء في الطريق قليلا فخشي المهدي على من معه
~~العطش فرجع من الطريق ولم يحج تلك السنة ومضى الحسن بن زيد يريد مكة فاشتكى
~~أياما ثم مات بالحاجر فدفن هناك سنة 168 اه وفي صبح الأعشى أن المنصور ولى
~~جعفر بن سليمان على المدينة ثم عزله في سنة 150 وولى مكانه الحسن بن زيد بن
~~الحسن ثم عزله في سنة 155 اه. ويقال إن سبب عزل المنصور له وحبسه ومصادرته
~~وشاية المعروف بابن أبي ذئب به فلما أطلق الحسن وجاء إلى المدينة أرسل إلى
~~ابن أبي ذئب بهدايا ولم يجازه بمثل عمله، هكذا في كتاب لبعض أهل ms07809 العصر لا
~~أعتمد على ضبطه فليراجع. وفي غاية الاختصار: ومنهم أعني آل زيد السيد
~~الجليل الحسن والي المدينة كان الحسن هذا جليلا نبيلا سريا فاضلا ولاه
~~المنصور المدينة قال فيه الشاعر:
# إذا أمسى ابن زيد لي صديقا * فحسبي من مودته نصيبي مات في آخر أيام
~~المهدي محمد بن أبي جعفر المنصور وله 85 سنة اه. وفي ميزان الذهبي: الحسن
~~بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي أبو محمد المدني أمير المدينة
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال يحيى ضعيف الحديث وقال ابن عدي أحاديثه معضلة
~~وأحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة وقد ولي المدينة للمنصور خمس سنين
~~ثم عزله وصادره ثم سجنه فلما ولي المهدي أطلقه وأكرمه وأدناه مات سنة 168
~~وله 85 سنة وكان شيخ بني هاشم في زمانه أخرج النسائي له حديثا أن النبي ص
~~احتجم وهو صائم وهذا هو والد الست نفيسة اه. وفي تهذيب التهذيب الحسن بن
~~زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ذكره ابن حيان في الثقات وقال الزبير بن
~~بكار كان فاضلا شريفا ولإبراهيم بن علي بن هرمة فيه مدائح روى له النسائي
~~حديثا واحدا: احتجم ص وهو صائم وهو والد السيدة نفيسة وقال ابن معين ضعيف
~~وقال العجلي مدني ثقة وقال ابن سعد كان عابدا ثقة ولما حسبه المنصور كتب
~~المهدي إلى عبد الصمد والي المدينة بعد الحسن أن أرفق بالحسن ووسع عليه
~~ففعل فلم يزل مع المهدي حتى خرج المهدي للحج سنة 168 وهو معه فكان الماء في
~~الطريق قليلا فخشي المهدي على من معه العطش فرجع ومضى الحسن يريد مكة
~~فاشتكى أياما ومات وقال نحو ذلك ابن حبان اه.
# أخباره في الأغاني بسنده إنه لما استخلف المنصور ألح في طلب محمد بن عبد
~~الله بن الحسن والمسالة عنه وعمن يؤويه فدعا بني هاشم رجلا رجلا فسألهم عنه
~~فكلهم يقول يا أمير المؤمنين إنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل اليوم فهو
~~يخافك على نفسه ms07810 ولا يريد خلافا ولا يحب معصية إلا الحسن بن زيد فإنه أخبره
~~خبره فقال والله ما آمن وثوبه عليك وانه لا ينام عنك فسر رأيك فيه قال
~~الراوي فأيقظ من لا ينام اه. ومن أخباره ما في عمدة الطالب انه لما جئ برأس
~~إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى إلى المنصور ووضع في طشت بين يديه
~~والحسن بن زيد بن الحسن بن علي واقف على رأسه عليه السواد فخنقته العبرة
~~والتفت إليه المنصور وقال أتعرف من هذا فقال نعم:
# فتى كان يحميه من الضيم سيفه * وينجيه من دار الهوان اجتنابها فقال
~~المنصور صدقت ولكن أراد رأسي فكان رأسه أهون علي ولوددت أنه فاء إلى طاعتي
~~اه. فكان الحسن بن زيد أخذته عاطفة الرحم القريبة في تلك الحال وإلا فقد مر
~~أنه أغرى المنصور بمحمد بن عبد الله أخي إبراهيم. ومن أخباره ما في كتاب
~~وفاء الوفا باخبار دار المصطفى عن فائد مولى عبادل أنه لما كان زمن حسن بن
~~زيد وهو أمير على المدينة استعدى بنو محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب على
~~آل عقيل في قناتهم التي في دورهم الخارجة في المقبرة وقالوا إن قبر فاطمة ع
~~عند هذه القناة فاختصموا إلى حسن فدعاني حسن فسألني فأخبرته عن عبيد الله
~~بن أبي رافع ومن بقي من أهلي وعن حسن بن علي وقوله ادفنوني إلى جنب أمي ثم
~~أخبرته عن منقد الحفار وعن قبر الحسن أنه رآه مطابقا بالحجارة فقال حسن بن
~~زيد أنا على ما تقول وأقر قناة آل عقيل اه. PageV05P076
# أخباره مع إبراهيم بن علي ابن هرمة مر شئ منها في ترجمة ابن هرمة ج 4 وفي
~~الأغاني بسنده عن ابن ربيح راوية ابن هرمة قال: أصابت ابن هرمة أزمة فقال
~~لي في يوم حار إذهب فتكار حمارين إلى ستة أميال ولم يسم موضعا فركب واحدا
~~وركبت واحدا ثم سرنا حتى صرنا إلى قصور الحسن بن زيد ببطحاء ابن أزهر
~~فدخلنا مسجده فلما مالت الشمس ms07811 خرج علينا مشتملا على قميصه فقال لمولى له
~~أذن فاذن ولم يكلمنا كلمة ثم قال له أقم فأقام فصلى بنا ثم أقبل على ابن
~~هرمة فقال مرحبا بك يا أبا إسحاق حاجتك؟ قال نعم بأبي أنت وأمي أبيات قلتها
~~وقد كان عبد الله وحسن وإبراهيم بنو حسن بن حسن وعدوه شيئا فاخلفوه فقال
~~هاتها فقال:
# أما بنو هاشم حولي فقد قرعوا * نبل الضباب التي جمعت في قرن فما بيثرب
~~منهم من أعاتبه * إلا عوائد أرجوهن من حسن الله أعطاك فضلا من عطيته * على
~~هن وهن فيما مضى وهن قال: حاجتك؟ قال: لابن أبي مضرس علي خمسون ومائة دينار
~~فقال لمولى له يا هيثم اركب هذه البغلة فائتني بابن أبي مضرس وذكر حقه فما
~~صلينا العصر حتى جاء به فقال له مرحبا بك يا ابن أبي مضرس أمعك ذكر حقك على
~~ابن هرمة قال نعم قال فامحه فمحاه ثم قال يا هيثم بع ابن أبي مضرس من تمر
~~الخانقين بمائة وخمسين دينارا وزده على كل دينار ربع دينار وكل ابن هرمة
~~بخمسين ومائة دينار تمرا وكل ابن ربيح بثلاثين دينارا تمرا فانصرفنا من
~~عنده فلقيه محمد بن عبد الله بن حسن بالسيالة وقد بلغه الشعر فغضب لأبيه
~~وعمومته فقال أي ماض بظر أمه أنت القائل على هن وهن فيما مضى وهن قال لا
~~والله ولكني الذي أقول لك:
# لا والذي أنت منه نعمة سلفت * نوجو عواقبها في آخر الزمن لقد اتيت بأمر
~~ما عمدت له * ولا تعمده قولي ولا سنني فكيف امشي مع الأقوام معتدلا * وقد
~~رميت برئ العود بالابن ما غيرت وجهه أم مهجنة * إذا القتام تغشى أوجه الهجن
~~قال وأم الحسن بن زيد أم ولد اه. ومن هنا يعلم أن ابن هرمة كان ينافق مع
~~الطرفين فإذا مدح الحسن بن زيد عرض بأبناء عمه عبد الله وحسن وإبراهيم
~~أبناء الحسن المثنى لان بينهم وبينه شئ وإذا مدح محمد بن عبد الله بن حسن
~~عرض بالحسن بن زيد بان أمه ms07812 أمة قال: فلما قال ابن هرمة هذا الشعر في حسن بن
~~زيد يعني الذي فيه على هن وهن فيما مضى وهن قال عبد الله بن حسن والله ما
~~أراد الفاسق غيري وغير أخوي حسن وإبراهيم وكان عبد الله يجري على ابن هرمة
~~رزقا فقطعه عنه وغضب عليه فاتاه يعتذر فنحي وطرد فسال رجالا أن يكلموه
~~فردهم فيئس من رضاه واجتنبه وخافه فمكث ما شاء الله ثم مر عشية وعبد الله
~~على زريبة في ممر المنبر ولم تكن تبسط لاحد غيره في ذلك المكان فلما رأى
~~عبد الله تضاءل وتقنفذ وتصاغر وأسرع المشي فكان عبد الله رق له فامر به فرد
~~عليه فقال يا فاسق يا شارب الخمر على هن وهن تفضل الحسن علي وعلى أخوي فقال
~~بأبي أنت وأمي ورب هذا القبر ما عنيت إلا فرعون وهامان وقارون أفتغضب لهم
~~فضحك وقال والله ما أحسبك الا كاذبا وأمر بان ترد عليه جاريته اه.
# والحسن بن زيد المترجم كان يعادي ابن عمه عبد الله وإخوته وأولاده كما مر
~~في جوابه عنهم للمنصور فلذلك قبل من ابن هرمة أن يقول فيهم ما قال. وروى
~~هذه القصة الخطيب في تاريخ بغداد بتفاوت عما في الأغاني فروى بسنده عن
~~راوية ابن هرمة قال بعث إلي ابن هرمة في وقت الهاجرة صر إلى فصرت إليه فقال
~~اكتر حمارين إلى أربعة أميال من المدينة أين شئنا فقلت هذا وقت الهاجرة
~~وأرض المدينة سبخة فامهل حتى نبرد قال لا لان لابن جبر الحناط علي مائة
~~دينار قد منعتني القائلة وضيقت على عيالي فاكتريت حمارين فركبنا فمضيت معه
~~حتى انتهينا إلى الحمراء قصر الحسن بن زيد فصادفناه يصلي العصر فاقبل على
~~ابن هرمة فقال ما جاء بك في هذا الوقت والحر شديد فقال لابن جبر الحناط علي
~~مائة دينار قد منعتني القائلة وضيقت على عيالي وقد قلت شعرا فاسمعه مني قال
~~قل فأنشأ يقول:
# أما بنو هاشم حولي فقد رفضوا * نيلي الصباب التي جمعت في قرن فما بيثرب ms07813
~~منهم من أعاتبه * إلا عوائد أرجوهن من حسن الله أعطاك فضلا من عطيته * على
~~هن وهن فيما مضى وهن فقال يا غلام إفتح باب تمرنا فبع منه بمائة دينار
~~واحضر ابن جبر الحناط وليكن معه ذكر دينه وماله على ابن هرمة فحضر فاخذ منه
~~ذكر دينه فدفعه إلى ابن هرمة وسلم إلى ابن جبر مائة دينار وقال يا غلام بع
~~بمائة دينار أخرى وادفعها إلى ابن هرمة يستعين بها على حاله فقال له ابن
~~هرمة يا سيدي مر لي بحمل ثلاثين حمارا تمرا لعيالي قال يا غلام افعل ذلك
~~فانصرفا من عنده فقال لي ويحك لرأيت نفسا أكرم من هذه النفس أو راحة أندى
~~من هذه الراحة فانا لنسير على السيالة إذا غامز قد غمز ابن هرمة فالتفت
~~إليه فإذا هو عبد الله بن حسن بن حسن فقال يا دعي الأدعياء أتفضل علي وعلى
~~أبي الحسن بن زيد فقال والله ما فعلت هذا اه. وفي الأغاني بسنده عن محمد بن
~~جعفر الصادق ع قال دخلت مع أبي على المنصور بالمدينة وهو جالس في دار مروان
~~فلما اجتمع الناس قام ابن هرمة فقال يا أمير المؤمنين جعلني الله فداءك
~~شاعرك وصنيعتك إن رأيت أن تأذن لي في الإنشاد قال هات فأنشده قوله فيه سرى
~~ثوبه عنك الصبا المتخايل حتى إنتهى إلى قوله:
# له لحظات عن حفافي سريره * إذا كرها فيها عقاب ونائل فأم الذي آمنت آمنة
~~الردى * وأم الذي خوفت بالثكل ثاكل فقال له المنصور أما لقد رأيتك في هذه
~~الدار قائما بين يدي عبد الواحد بن سليمان تنشده قولك فيه:
# وجدنا غالبا كانت جناحا * وكان أبوك قادمة الجناح فقطع ابن هرمة حتى ما
~~قدر على الاعتذار فقال له المنصور أنت رجل شاعر طالب خير وكل ذلك يقوله
~~الشاعر وقد أمر لك أمير المؤمنين بثلاثمائة دينار فقام إليه الحسن بن زيد
~~فقال يا أمير المؤمنين إن ابن هرمة رجل منفاق متلاف فان رأى أمير المؤمنين
~~أن يأمر له بها ويجري عليه ms07814 ما يكفيه ويكفي عياله فعل فقال افعلوا ذلك به
~~وإنما فعل به الحسن بن زيد هذا لأنه كان مغضبا عليه لقوله يمدح عبد الله بن
~~حسن:
# PageV05P077
# ما غيرت وجهه أم مهجنة * إذا القتام تغشى أوجه الهجن اه. أي ان ابن هرمة
~~كان غاضبا على الحسن بن زيد ولذلك مدح خصمه عبد الله بن حسن وعرض بالحسن بن
~~زيد لأن أم الحسن أمة قاسم كان في كان مغضبا عليه راجع إلى ابن هرمة ولقوله
~~تعليل لغضب ابن هرمة أي يدل على أن ابن هرمة كان غاضبا على الحسن قوله هذا.
~~ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته ما صورته:
# لما ولي الحسن بن زيد المدينة دخل عليه إبراهيم بن علي بن هرمة فقال له
~~الحسن يا إبراهيم لست كمن باع له دينه رجاء مدحك أو خوف ذمك فقد رزقني الله
~~تعالى بولادة نبيه ص الممادح وجنبني المقابح وإن من حقه علي أن لا أغضي على
~~تقصير في حق وجب وأنا أقسم لان أتيت بك سكران لأضربنك حدا للخمر وحدا للسكر
~~ولأزيدن لموضع حرمتك بي فليكن تركك لها لله عز وجل تعن عليه ولا تدعها
~~للناس فتوكل إليهم فنهض ابن هرمة وهو يقول:
# نهاني ابن الرسول عن المدام * وأدبني بآداب الكرام وقال لي اصطبر عنها
~~ودعها * لخوف الله لا خوف الأنام وكيف تبعدي عنها وحبي * لها حب تمكن في
~~العظام أرى طيب الحلال علي خبثا * وطيب النفس في خبث الحرام وكان إبراهيم
~~منهوما في الخمر وجلده خثيم بن عراك صاحب شرطة المدينة لرباح بن عبد الله
~~الحارثي في ولاية أبي العباس السفاح اه‍.
# أخباره مع ابن المولى وهو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن المولى مولى
~~الأنصار وكان شاعرا مجيدا من مخضرمي الدولتين في الأغاني أخبرني عمي حدثنا
~~الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو قال بلغني أن الحسن بن زيد دعا بابن المولى
~~فاغلظ له وقال تشبب بحرم المسلمين وتنشد ذلك في مسجد رسول الله ص وفي
~~الأسواق ms07815 والمحافل ظاهرا فحلف له بالطلاق أنه ما تعرض لمحرم قط ولا شبب
~~بامرأة مسلم ولا معاهدة قط قال فمن ليلى هذه التي تذكر في شعرك فقال له
~~امرأتي طالق إن كانت الاقوسي هذه سميتها ليلى لأذكرها في شعري فان الشعر لا
~~يحسن إلا بالتشبيب فضحك الحسن ثم قال إذا كانت القصة هذه فقل ما شئت. وفي
~~الأغاني: قال الحزنبل حدثني عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قال حدثني مولى للحسن
~~بن زيد قال قدم ابن المولى على المهدي وقد مدحه بقصيدته التي يقول فيها:
# وما قارع الأعداء مثل محمد * إذا الحرب أبدت عن حجول الكواعب فتى ماجد
~~الأعراق من آل هاشم * تبجج منها في الذرى والذوائب أشم من الرهط الذين
~~كأنهم * لدى حندس الظلماء زهر الكواكب إذا ذكرت يوما مناقب هاشم * فإنكم
~~منها بخير المناصب ومن عيب في أخلاقه ونصابه * فما في بني العباس عيب لعائب
~~وإن أمير المؤمنين ورهطه * لأهل المعالي من لؤي بن غالب أولئك أوتاد البلاد
~~ووارثو النبي * بأمر الحق غير التكاذب ثم ذكر فيها آل أبي طالب فقال:
# وما نقموا إلا المودة منهم * وإن غادروا فيهم جزيل المواهب وأنهم نالوا
~~لهم بدمائهم * شفاء نفوس من قتيل وهارب وقاموا لهم دون العدى وكفوهم * بسمر
~~القنا والرهفات القواضب وأن أمير المؤمنين لعائد * بانعامه فيهم على كل
~~تائب إذا ما دنوا أدناهم وإذا هفوا * تجاوز عنهم ناظرا في العواقب شفيق على
~~الأقصين أن يركبوا الردى * فكيف به في واشجات الأقارب فوصله المهدي بصلة
~~سنية وقدم المدينة فانفق وبنى داره ولبس ثيابا فاخرة ولم يزل كذلك مدى
~~حياته ثم دخل على الحسن بن زيد وكانت له عليه وظيفة في كل سنة فأنشده قوله
~~يمدحه:
# هاج شوقي تفرق الجيران * واعتراني طوارق الأحزان وتذكرت ما مضى من زماني
~~* حين صار الزمان شر زمان يقول فيها يمدح الحسن بن زيد:
# ولو أن امرأ ينال خلودا * بمحل ومنصب ومكان أو ببيت ذراه يلصق بالنجم *
~~قرانا في غير برج قران أو بمجد الحياة أو بسماح ms07816 * أو بحلم في علا ثهلان أو
~~بفضل لناله حسن الخير * بفضل الرسول ذي البرهان فضله واضح برهط أبي القاسم
~~* رهط اليقين والايمان هم ذوو النور والهدى ومدى الأمر * وأهل البرهان
~~والعرفان معدن الحق والنبوة والعدل * إذا ما تنازع الخصمان وابن زيد إذا
~~الرجال تجاروا * يوم حفل وغاية ورهان سابق مغلق مجيز رهان * ورث السبق من
~~أبيه الهجان فلما أنشده إياها دعا به خاليا ثم قال له يا عاض كذا من أمه
~~إذا جئت إلى الحجاز تقول لي هذا و أما إذا جئت إلى العراق تقول:
# وان أمير المؤمنين ورهطه * لرهط المعالي من لؤي بن غالب أولئك أوتاد
~~البلاد ووارثوا النبي * بأمر الحق غير التكاذب فقال له أتنصفني يا ابن
~~الرسول أم لا فقال نعم فقال: ألم أقل وإن أمير المؤمنين ورهطه ألستم رهطه
~~فقال دع هذا ألم تقدر أن ينفق شعرك ومديحك الا بتهجين أهلي والطعن عليهم
~~والاغراء بهم حيث تقول:
# وما نقموا إلا المودة منهم * وإن غادروا فيهم جزيل المواهب وإنهم نالوا
~~لهم بدمائهم * شفاء نفوس من قتيل وهارب فوجم ابن المولى وأطرق ثم قال يا
~~ابن الرسول إن الشاعر يقول ويتقرب بجهده ثم قام فخرج من عنده منكسرا فامر
~~الحسن وكيله أن يحمل اليه وظيفته ويزيده فيها ففعل فقال ابن المولى والله
~~لا أقبلها وهو علي ساخط فاما ان قرنها بالرضا فقبلتها وأما ان أقام وهو علي
~~ساخط البتة فلا، فعاد الرسول إلى الحسن فأخبره فقال قل له قد رضيت فاقبلها
~~ودخل على الحسن فأنشده قوله فيه:
# سالت فأعطاني وأعطى ولم أسل * وجاد كما جادت غواد رواعد فاقسم لا أنفك
~~أنشد مدحه * إذا جمعتني في الحجيج المشاهد إذا قلت يوما في ثنائي قصيدة *
~~تثنت بأخرى حيث تجري القصائد خبره مع المنذر بن عبد الله ومصعب الزبيري روى
~~الخطيب في تاريخ بغداد أنه لزم المنذر بن عبد الله الحرامي دين PageV05P078
# فخرج إلى الحسن بن زيد فقعد على طريقه إلى صيعته وقال أيها الأمير إسمع
~~مني شيئا قلته قال الحسن ms07817 الحق يا أبا عثمان نسمع منك على مهل فانا عجلان
~~فكسر ذلك المنذر بن عبد الله حتى هم ان يرجع ثم ذكر كلا وعيالا فتحامل حتى
~~اتاه فرفعه معه على فراشه وبسطه بالحديث: وحضر الغداء فجعل يناوله بيده ثم
~~قال أسمعنا ما قلت يا أبا عثمان فأنشده:
# يا ابن بنت النبي وابن علي * أنت أنت المجير من ذا الزمان من زمان ألح
~~ليس بناج * منه من لا يجيره الخافقان من ديون تنوبنا فادحات * بيد الشيخ من
~~بني ثوبان فجزاه خيرا ودعا بقرطاس فكتب صكا كاذن الفأرة وختم عليه وناوله
~~إياه إلى ابن ثوبات فخرج به لا يظن به خيرا حتى دفعه اليه فقرأه ابن ثوبان
~~وقال سألني الأمير أن أنظرك بمالي إلى ميسرتك وقد فعلت وأمر لك بمائة دينار
~~وهذه هي: قال وذكر إسماعيل بن الحسن بن زيد إن هذه القصة لمصعب بن ثابت
~~الزبيري لا للمنذر بن عبد الله. قال المؤلف ويمكن كونهما قصتين وحصل بينهما
~~توارد خاطر في بعض الشعر أو أخذ أحدهما من الآخر فروى بسنده عن إسماعيل بن
~~الحسن بن زيد قال كان أبي يغلس بصلاة الفجر فاتاه مصعب بن ثابت بن عبد الله
~~بن الزبير وابنه عبد الله بن مصعب يوما حين انصرف من صلاة الغداة وهو يريد
~~الركوب إلى ما له بالغابة فقال إسمع مني شعرا قال ليست هذه ساعة ذلك أهذه
~~ساعة شعر قال أسألك بقرابتك من رسول الله ص إلا سمعته فأنشده لنفسه:
# يا ابن بنت النبي وابن علي * أنت أنت المجير من ذا الزمان من زمان ألح
~~ليس بناج * منه من لم يجرم الخافقان من ديون حفزننا معضلات * من يد الشيخ
~~من بني ثوبان في صكاك مكتبات علينا * بمئين إذا عددن ثمان بأبي أنت ان أخذن
~~وأمي * ضاق عيش النسوان والصبيان فأرسل إلى ابن ثوبان فسأله فقال على الشيخ
~~سبعمائة وعلى ابنه مائة فقضى عنهما وأعطاهما مائتي دينار سوى ذلك.
# خبره مع محمد بن عبد العزيز في تاريخ بغداد بسنده عن ms07818 أبي سلمة قال: كنت
~~ببغداد عند باب الذهب فقيل الحسن بن زيد يخرج من السجن ينازع محمد بن عبد
~~العزيز وكان الجمحي على قضاء مدينة أبي جعفر فامر أن ينظر بينهما أمره
~~المنصور بذلك فجاء الحسن بن زيد وجاء محمد بن عبد العزيز فجلس إلى جانبه في
~~مجلس الحكم فاقبل الحسن بن زيد على ابن المولى فقال إجلس بيني وبين هذا
~~الرجس وكره أن يلتزق به فاقبل أخ لمحمد بن عبد العزيز يقال له سندلة على
~~الحسن بن زيد فقال أيها يا ابن أم رقرق وذلك أن أمه تلقب رقرقا كما مر في
~~أول الترجمة يا ابن عم من يزعم أن في السماء إلها وفي الأرض إلها ولاك أمير
~~المؤمنين فكفرت نعمته وأردت الخروج عليه يا معشر الملأ هل ترون وجه خليفة
~~فاقبل عليه الحسن بن زيد فقال مثلي ومثلك كما قال الشاعر:
# وليس بنصف أن أسب مجاشعا * بابائي الشم الكرام الخضارم ولكن نصفا لو سببت
~~وسبني * بنو عبد شمس من مناف وهاشم فتركهم الجمحي ساعة يتنازعون ثم أقبل
~~عليهم فقال دعونا منكم هات يا ابن عبد العزيز ما تقول قال أصلح الله القاضي
~~جلدني مائة وشقق قضاياي وعلقها في عنقي وأقامني على البلس فقال ما تقول يا
~~حسن قال أمرني أمير المؤمنين بذلك قال حجتك فأخرج كتابا من كمه وقال هذا
~~حجتي قال هاته قال ما كنت لأدفع حجتي إلى غيري ولكن ان أردت ان تنسخه
~~فانسخه ثم اعاده إلى كمه اه.
# خبره مع إسحاق بن إبراهيم ابن طلحة روى أبو الفرج في الأغاني بسنده أن
~~الحسن بن زيد دعا إسحاق بن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله بن معمر التيمي
~~أيام كان بالمدينة إلى ولاية القضاء فأبى عليه فحبسه وجاء بنو طلحة
~~فانسجنوا معه وبلغ ذلك الحسن بن زيد فأرسل إليه فاتاه فقال إنك تلاججت علي
~~وقد حلفت أن لا أرسلك حتى تعمل لي فابرر يميني ففعل فأرسل الحسن معه جندا
~~حتى جلس في المسجد للقضاء والجند على ms07819 رأسه فجاءه داود بن سلم فوقف عليه
~~فقال:
# طلبوا الفقه والمروءة والحلم * وفيك اجتمعن يا إسحاق فقال ادفعوه فدفعوه
~~فتنحى عنه فجلس ساعة ثم قام من مجلسه فأعفاه الحسن بن زيد من القضاء وأرسل
~~إلى داود بن سلم بخمسين دينارا.
# خبره مع محمد بن حمزة الأسلمي كان أبو عاصم محمد بن حمزة الأسلمي قد هجا
~~الحسن بن زيد بقوله:
# له حق و ليس عليه حق * ومهما قال فالحسن الجميل وقد كان الرسول يرى حقوقا
~~* عليه لغيره وهو الرسول فلما ولي الحسن المدينة أتاه الأسلمي متنكرا في زي
~~الأعراب فقال:
# ستأتي مدحتي الحسن بن زيد * وتشهد لي بصفين القبور قبور لم تزل مذ غاب
~~عنها * أبو حسن تعاديها الدهور قبور لو بأحمد أو علي * يلوذ مجيرها حمي
~~المجير هما أبواك من وضعا فضعه * وأنت برفع من رفعا جدير فقال من أنت؟ قال
~~أنا الأسلمي قال إذا حياك الله وبسط له رداء وأجلسه عليه وأمر له بعشرة
~~آلاف درهم.
# خبره مع داود بن سلم روى أبو الفرج في الأغاني بسنده أنه كان الحسن بن
~~زيد قد عود داود بن سلم مولى بني تيم إذا جاءته غلة من الخانقين أن يصله
~~فلما مدح داود بن سلم جعفر بن سليمان بن علي وكان بينه وبين الحسن بن زيد
~~تباعد شديد أغضبه ذلك وقدم الحسن من حج أو عمرة فدخل عليه داود بن سلم
~~مسلما فقال له الحسن أنت القائل في جعفر:
# وكنا جدبنا قبل تأمير جعفر * وكان المنى في جعفر أن يؤمرا حوى المنبرين
~~الأزهرين كليهما * إذا ما خطا عن منبر أم منبرا كان بني حواء صفوا أمامه *
~~فخير من أنسابهم متخيرا
# PageV05P079
# فقال داود نعم جعلني الله فداكم فكنتم خيرة اختياره وأنا القائل:
# لعمري لئن عاقبت أوجدت منعما * بعفو عن الجاني وإن كان معذرا لأنت بما
~~قدمت أولى بمدحه * وأكرم فخرا إن فخرت وعنصرا هو الغرة الزهراء من فرع هاشم
~~* ويدعو عليا ذا المعالي وجعفرا وزيد الندى والسبط سبط محمد * وعمك بالطف
~~الزكي المطهرا ms07820 وما نال منها جعفر غير مجلس * إذا ما نفاه العزل عنه تأخرا
~~بحقكمو نالوا ذراها وأصبحوا * يرون به عزا عليكم ومفخرا فعاد له الحسن بن
~~زيد إلى ما كان عليه ولم يزل يصله ويحسن إليه إلى أن مات قال أبو يحيى
~~الزهري راوي الحديث: يعني بقوله وإن كان معذرا أن جعفرا أعطاه بأبياته
~~الثلاثة ألف دينار فذكر أن له عذرا في مدحه إياه بجزالة إعطائه.
# خبره مع أبي السائب في الأغاني بسنده عن أبي الزناد قال كنت ليلة عند
~~الحسن بن زيد ببطحاء ابن أزهر على ستة أميال من المدينة حيال ذي الحليفة
~~نصف الليل جلوسا في القمر وأبو السائب المخزومي معنا وكان ذا فضل وكان
~~مشغوفا بالسماع والغزل بين أيدينا طبق عليه فريك فنحن نصيب منه. والحسن
~~يومئذ عامل المنصور على المدينة فأنشد الحسن قول داود بن سلم وجعل يمد به
~~صوته ويطربه.
# فعرسنا ببطن عريتنات * ليجمعنا وفاطمة المسير أتنسى إذ تعرض وهو باد *
~~مقلدها كما برق الصبير ومن يطع الهوى يعرف هواه * وقد ينبيك بالأمر الخبير
~~على إني زفرت غداة هرشي * فكاد يريحهم مني الزفير فاخذ أبو السائب الطبق
~~فوحش به إلى السماء فوقع الفريك على رأس الحسن بن زيد فقال له ما لك ويحك
~~أجننت فقال له أبو السائب أسألك بالله وبقرابتك من رسول الله ص الا ما أعدت
~~إنشاد هذا الصوت ومددته كما فعلت فما ملك الحسن نفسه ضحكا وردد الحسن
~~الأبيات لاستحلافه إياه. وقد ظهر سوء فعل المترجم بوشايته ببني عمه وبحبس
~~المنصور له ظهر صدق من أعان ظالما بلي به.
# الذين روى عنهم في تاريخ بغداد حدث عن أبيه وعن عكرمة مولى ابن عباس وعبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وفي تهذيب التهذيب روى عن أبيه
~~وابن عمه عبد الله بن الحسن وعكرمة ومعاوية بن عبد الله بن جعفر وغيرهم.
~~الذين رووا عنه في تاريخ بغداد روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار ومالك بن أنس
~~وابن أبي ذئب ms07821 وعبد الرحمن بن أبي الزناد وغيرهم وزاد في التهذيب التهذيب
~~وأبو أويس وابنه إسماعيل بن الحسن ووكيع وغيرهم وزاد الذهبي في ميزانه وزيد
~~بن الحباب.
# 229: الحسن بن زيد العلوي.
# من قواد الحسن بن زيد بن محمد الملقب بالداعي الكبير أرسله لما ملك
~~الداعي طبرستان ففتح الري وطرد عنها عامل الطاهرية واستخلف بها رجلا من
~~العلويين يقال له محمد بن جعفر وانصرف منها كما يأتي في ترجمة الداعي سميه
~~الحسن بن زيد.
# 230: الحسن بن زيد بن الحسن بن محمد بن حمزة بن إسحاق بن علي بن عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب أبو محمد الجعفري.
# ولد سنة 251 وتوفي في خروجه من وادي القرى مع الحاج إلى الري في الطريق
~~في شهر ربيع الآخر سنة 344 رواه في تاريخ بغداد مسندا كان فاضلا محدثا في
~~تاريخ بغداد من أهل وادي القرى قدم بغداد وحدث بها عن أبيه وعن جعفر بن
~~محمد القلانسي الرملي وعبيد الله بن رماحس القيسي حدثنا عنه أبو حسن بن
~~رزقويه أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو محمد الحسن بن زيد الجعفري
~~حدثنا جعفر بن محمد القلانسي وساق السند إلى النبي ص أنه قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم اسم الله الأعظم ما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين
~~سواد العين وبياضها. وبسنده عن محمد بن العباس الخزاز عن المترجم قال وكان
~~ينزل وادي القرى وسمعنا منه في سويقة أبي الورد في جمادى الأول سنة 341.
# تنبيه ذكر بعضهم الحسن بن أبي القاسم زيد بن محمد الشهير بأبي الحسن بن
~~أبي القاسم البيهقي فريد خراسان وهو سهو وصوابه أبو الحسن علي بن أبي
~~القاسم زيد كما ذكرناه في ج 6 ص 297 و 305 ونبهنا عليه هنا لئلا يرى أحد ما
~~ذكره هذا البعض فيظن اننا أهملناه 231: الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل
~~حالب الحجارة ابن الحسن أمير المدينة الجواد بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الملقب بالداعي إلى الحق وبالداعي ms07822 الكبير وبالداعي الأول.
# في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي أنه ولد بالمدينة المنورة
~~ونشا بها وتوفي يوم الاثنين 3 رجب سنة 270 في مدينة آمل وكان قد بنى لنفسه
~~قبة فدفن فيها وكانت باقية إلى زمان المؤلف أولياء الله في أوائل المائة
~~التاسعة.
# وفي رياض العلماء توفي يوم السبت 23 رجب سنة 270 وفي تاريخ الطبري توفي
~~سنة 270 أما في رجب وأما في شعبان وفي مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين
~~نقلته إن قبره بجرجان بقرية تدعى شناخرة. فانظر مع قول أولياء الله ان قبره
~~بمدينة آمل والظاهر أن المدفون بجرجان هو أخوه محمد بن زيد كما يأتي في
~~ترجمته فوقع الاشتباه بينهما. ولم يعقب الحسن بن زيد.
# ونسبته بالكيفية المذكورة هي المستفادة من عمدة الطالب وتاريخ الطبري
~~وفهرست ابن النديم وغيرها وفي بعض نسخ مروج الذهب وتاريخ ابن الأثير وتاريخ
~~الخلفاء للسيوطي المطبوعة ما يخالف ذلك وهو تحريف من النساخ أو من بعض
~~المؤلفين.
# وقبل الإفاضة في ترجمته يناسب أن نشير إلى الدول العلوية التي ظهرت في
~~الاسلام التي هذه الدولة من جملتها.
# الدول والامارات العلوية التي ظهرت في الاسلام كان علي ع والعلويون بعده
~~يرون أنفسهم ويراهم أكثر الناس أحق بالخلافة والامارة بعد الرسول ص من كل
~~من تسمى بها للقرابة PageV05P080
# واستجماع خلال الخير فيهم مع انفرادهم بقرب النسب وما كان من النص عليهم
~~بها يوم الغدير فلذلك كانوا يطالبون بها ويسعون للحصول عليها كلما سنحت
~~الفرصة لذلك فأول من طالب منهم بذلك الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ع فلم يجد ناصرا.
# أول دولة علوية خلافة علي ع ثم بويع بالخلافة بعد الثلاثة فكانت هذه أول
~~دولة علوية ظهرت في الاسلام وفيها يقول الشريف الرضي:
# لنا الدولة الغراء ما زال عندها * من الظلم واق أو من الجور منصف بعيدة
~~صوت في العلا غير رافع * بها صوته المظلوم والمتحيف ثم تغلب بنو أمية على
~~ملك الاسلام واساؤوا إلى العلويين ونالوهم بالأذى فنازع معاوية أمير ms07823
~~المؤمنين عليا ع الأمر وكان من جراء ذلك حرب صفين وتسمى بإمرة المؤمنين بعد
~~حيلة الحكمين ثم نازع الحسن بن علي وخذله أهل العراق فاضطر إلى الصلح على
~~شروط لم يف معاوية بشئ منها ثم قتل الحسن بالسم ثم قتل الحسين بن علي
~~لإبائه بيعة يزيد الخمير السكير اللاعب بالقرود والطنابير ثم استخف هشام بن
~~عبد الملك بزيد بن علي بن الحسين واستضامه فقال ما كره قوم حد السيوف إلا
~~ذلوا فخرج بالكوفة فقتل وصلب أربع سنين ثم أحرق وخرج ابنه يحيى بالجوزجان
~~فقتل ثم جاءت دولة بني العباس فكان العلويون يرون أنفسهم أحق منهم بالخلافة
~~ويراهم الناس كذلك لكونهم أقرب منهم إلى الرسول ص وامتيازهم عنهم بسوى ذلك
~~فأول من خرج منهم على العباسيين محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى لان
~~المنصور كان قد بايعه بالخلافة وبايعه أكثر الهاشميين في دولة بني أمية خلا
~~الإمام جعفر بن محمد الصادق فخرج محمد على المنصور وقتل بالمدينة وخرج بعده
~~أخوه إبراهيم بالعراق وقتل ثم خرج الحسين صاحب فخ فقتل بالحجاز ولم يتعرض
~~بقية الأئمة الاثني عشر للخلافة بعد قتل الحسين وصلح الحسن ع ومع ذلك لم
~~يسلموا من أذى بني العباس لما كانوا يرون من ميل الناس إليهم فاستدعى
~~المنصور الإمام جعفر الصادق ع من الحجاز إلى العراق مرارا وأراد قتله فنجاه
~~الله منه وحبس الرشيد الإمام موسى الكاظم ع ثم قتله بالسم وقتل ولده
~~المأمون الإمام علي بن موسى الرضا ع بعد ما بايعه بولاية العهد.
# دولة الأدارسة الحسنيين بالمغرب والأندلس وهم نحو 18 شخصا ومدة ملكهم نحو
~~70 سنة وجدهم إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى هرب في أيام الرشيد إلى
~~شمال أفريقية كما في ترجمته فأسس هناك دولة في عهد دولة بني العباس أيام
~~قوتها في عصر الرشيد فلما بلغ الرشيد خبره قلق لذلك كثيرا وأرسل إليه من
~~سمه فمات وكانت امرأته حاملا فولدت ذكرا سموه إدريس باسم أبيه وتناسلت
~~ذريته وقامت لهم دولة في شمال ms07824 أفريقية ثم في أواخر ملك الأمويين بالأندلس
~~والعجب أن الرشيد وقبله المنصور لم ينقل عنهما أنهما اهتما لعبد الرحمن
~~الأموي الذي هرب إلى الأندلس في أول دولة بني العباس وأسس بها دولة استمرت
~~نحو 284 سنة من سنة 138 إلى 422 ولا أرسلوا من تحيل لسمه فيظهر أن خوفهم من
~~العلويين لميل الناس إليهم كان أشد من خوفهم من الأمويين ففي تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي: ثم وهت الدولة الأموية بالمغرب سنة 406 وقامت الدولة العلوية
~~الحسنية فولى الناصر علي بن حمود سنة 407 ثم قتل سنة 408 وقام أخوه المأمون
~~القاسم وخلع سنة 411 وقام ابن أخيه يحيى بن الناصر علي بن حمود ولقب
~~المستعلي وقتل بعد سنة وأربعة أشهر اه. وتسمى القاسم وابن أخيه يحيى
~~بالخلافة ثم ملك إدريس بن علي بن حمود ثم يحيى بن إدريس ثم محمد بن القاسم
~~بن حمود ولم يتسم بالخلافة ثم بايعوا الحسن بن يحيى بالخلافة ثم مات
~~فبايعوا إدريس بن يحيى بالخلافة ثم بويع ابن عمه محمد بن إدريس بن علي ثم
~~بويع الحسن بن إدريس ومحمد بن القاسم بالخلافة ثم مات محمد فولي ابنه
~~القاسم ولم يتسم بالخلافة ثم مات محمد بن إدريس فملك بعده إدريس بن يحيى
~~وانقضى ملك العلويين من الأندلس سنة 447 وصار فيها أشباه ملوك الطوائف ثم
~~استولى عليها يوسف بن تاشفين صاحب مراكش وتعاقبت عليها الدول حتى ملكها
~~الإسبانيون في عهد الدولة العثمانية وأجبروا أهلها على التنصر أو الخروج
~~منها أو القتل فلم يبق بها مسلم وحولت مساجدها كنائس وبقيت كذلك إلى اليوم.
# دولة آل طباطبا الحسنية بالكوفة واليمن في سنة 199 ظهر بالكوفة أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب يدعو إلى الرضا من آل محمد وكان القيم بأمره في الحرب أبو السرايا
~~السري بن منصور وبعد أشهر مات محمد فجأة فقيل إن أبا السرايا سمه لأنه علم
~~أنه لا حكم له معه وبايع ms07825 محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب وضرب أبو السرايا الدراهم في الكوفة وفتح البصرة والمدائن وأرسل
~~عمالا إلى الحجاز واليمن وانتشر الطالبيون في البلاد وفي سنة 200 قتل أبو
~~السرايا وفي سنة 201 مات محمد صاحبه. كذا ذكره ابن الأثير.
# وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء: فصل في دولة بني طباطبا العلوية الحسنية
~~قام منهم بالخلافة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم طباطبا سنة 199 وقام
~~باليمن في هذا العصر الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن طباطبا ودعي له
~~بإمرة المؤمنين ومات سنة 208 وقام ابنه المرتضى محمد ومات سنة 320 وقام
~~أخوه الناصر ومات سنة 23 وقام ابنه المنتجب الحسين ومات سنة 29 وقام أخوه
~~المختار القاسم وقتل سنة 44 وقام اخوه الهادي محمد ثم الرشيد العباس ثم
~~انقرضت دولتهم اه. وفي كون الهادي مات سنة 208 وابنه المرتضى سنة 320 ما
~~يلفت النظر فإنه يقتضي أن يكون ملك 112 سنة وهو غريب ولو كان لنبه عليه
~~فيوشك أن يكون الصواب 308 بدل 208 أو 220 بدل 320 والله أعلم. ثم استمرت
~~هذه الدولة التي قامت على المذهب الزيدي إلى هذا العصر.
# الدولة العلوية الفاطمية في شمال إفريقية وظهرت الدولة العلوية الفاطمية
~~في شمال أفريقية ومصر في عهد أخذ الدولة العباسية بالضعف ولم يجد العباسيون
~~سلاحا يحاربونها به أقوى من PageV05P081
# القدح في نسبها لما كان الناس عليه من الميل إلى العلويين والنفرة من
~~العباسيين بما كان يظهر منهم من الموبقات والظلم والغشم ولم يكن العباسيون
~~يطمعون في الاستيلاء على ملك العلويين بقدحهم في نسبهم لكنهم كانوا يريدون
~~الاحتفاظ بما في أيديهم خوفا عليه من العلويين واستمرت هذه الدولة سائدة
~~نحوا من 271 سنة من سنة 296 إلى 567.
# الدولة العلوية بطبرستان وظهرت دولة علوية مستقلة بطبرستان وبلاد الديلم
~~ملك فيها الداعي إلى الحق الملقب بالداعي الكبير الحسن بن زيد الحسني صاحب
~~الترجمة ظهر سنة 250 ثم أخوه الملقب بالداعي الصغير محمد بن ms07826 زيد وقتل سنة
~~288 ثم الملقب بالناصر الكبير والملقب بالناصر الصغير وغيرهم وفي تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي أن الدولة الطبرستانية تداولها ستة رجال ثلاثة من بني
~~الحسن ثم ثلاثة من بني الحسين أولهم الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد
~~بن إسماعيل بن الحسين بن زيد الجواد بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~بالري والديلم ثم قام أخوه القائم بالحق محمد وقتل سنة 288 فقام حفيده
~~المهدي الحسن بن زيد بن القائم بالحق ثم لم يذكر الثلاثة الحسينيين ووقع
~~منه خطا في نسب الحسن بن زيد وصوابه ما مر وساعد على ظهور هذه الدولة ضعف
~~الخلفاء العباسيين واختلافهم وتشتت أمرهم وما ظهر من جور العمال وعسفهم
~~فخرج هؤلاء السادات إلى طبرستان وحاربوا المستولين عليها وطردوهم وظهرت
~~منهم شهامة وشجاعة وأقاموا عمود الحق والعدل وأحبهم أهل تلك البلاد
~~وبايعوهم على الكتاب والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الدولتان الحسنية والحسينية بالحجاز وظهرت دولة حسنية بالحجاز في مكة
~~المكرمة ودولة حسينية بالحجاز أيضا في المدينة المنورة. وذلك لما كثر خروج
~~العلويين على الملوك ومطالبتهم بما يرونه ويراه الناس حقا لهم فارضوهم
~~بامارتي مكة والمدينة ليأمنوا غائلتهم وأول من ملك مكة من الحسنيين جعفر بن
~~محمد بن الحسين أو الحسن بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله بن
~~موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن
~~أبي طالب ع وذلك في أواسط المائة الرابعة من الهجر على ما في خلاصة الكلام
~~في أمراء البلد الحرام واستمرت إمارة الحسنيين على مكة المكرمة إلى هذا
~~العصر وكان آخر من ملكها منهم الشريف حسين بن علي الذي أقيم ملكا على
~~الحجاز باسم ملك العرب ثم ولده الملك علي ولم تطل مدته ثم استولى السعوديون
~~على ملك الحجاز إلى هذا الوقت وهو سنة 1361 ثم إن الحسنيين بمكة تظاهروا
~~بالتسنن بعد خطوب جرت فدام ملكهم على مكة والحسنيين تظاهروا بالتشيع في
~~جميع أدوارهم فزال ملكهم ms07827 ودون تاريخ أمراء مكة في كتاب خلاصة الكلام إلى
~~زمن إمارة الشريف عون الذي رأيناه وشاهدناه عام 1320 بمكة المكرمة وانتهى
~~التاريخ في الكتاب المذكور إلى سنة 1301 أما الحسينيون فلم يدون تاريخهم
~~ولكن ذكروا استطرادا في كتب التاريخ وذكرنا من وصلت ترجمته الينا منهم في
~~محله من هذا الكتاب وأول من ملك المدينة من الحسينيين فيما يظهر من صبح
~~الأعشى الشريف طاهر الملقب بالمليح ابن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن
~~بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر
~~بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب في صبح الأعشى لحق طاهر
~~بالمدينة الشريفة فقدمه بنو الحسين على أنفسهم واستقل بإمارتها سنين وتوفي
~~سنة 381 واستمرت امارتها فيهم إلى سنة 886 فكان أميرها فيصل الجمازي كما في
~~وفاء الوفاء ولا يحضرني الآن متى زالت إمارتهم عنها.
# الدولة المرعشية في آمل ومازندران كان أهلها سادات حسينيين من نسل الحسن
~~المرعشي بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع ملك منهم 14 رجلا أولهم يدعى قوام الدين وآخرهم السيد مراد ملكوا من
~~سنة 760 إلى 989 وذلك نحو 219 سنة تخللها ملك لغيرهم نحو 49 فكانت مدة
~~ملكهم نحو 170 سنة.
# الدولة الكيائية بكيلان والديلم وظهرت ببلاد كيلان والديلم دولة علوية هي
~~دولة الكيائية نسبة إلى كيا بكسر الكاف وفتح المثناة التحتية وهي كلمة
~~تعظيم بلسان الديلم معناها السيد أو ما يشبه ذلك كان يلقب بها أولئك
~~السادات وربما أضافوا إليها كلمة كار فقالوا كاركيا وكان ظهور هذه الدولة
~~في أوائل المائة الثامنة.
# الدولة الصفوية بإيران وهي دولة بلغت في القوة والعظمة درجة عالية ونشرت
~~العلوم والمعارف وأكرمت العلماء وأهل الدين وحافظت على شعائر الدين
~~الاسلامي ملك منها عشرة ملوك أولهم إسماعيل بن حيدر وآخرهم طهماسب الثاني
~~ابن حسين وهم من السادات العلوية ينتهي نسبهم إلى الإمام الكاظم موسى بن
~~جعفر ع ms07828 ومدة ملكهم نحو من 233 سنة من سنة 906 إلى 1139.
# دولة الموالي وظهرت دولة الموالي آل فلاح الموسويين المشعشعيين في
~~خوزستان في الحويزة ونواحيها وكان ابتداؤها من سنة 850 وانتهت سنة 1029
~~وذلك نحو 179 سنة وعاصرت الملوك الصفوية وبسطوا عليها سيطرتهم وذكرنا رجال
~~هذه الدولة كلا في محله من هذا الكتاب.
# دول وإمارات أخرى وقد قامت دول وإمارات أخرى في العالم الاسلامي ليس هنا
~~مكان استقصائها.
# وحيث انتهينا من الكلام إجمالا على الدول والامارات العلوية التي ظهرت في
~~الاسلام، فلنعد إلى ترجمة من نحن بصدد ترجمته وهو الحسن بن زيد الملقب
~~بالداعي الكبير.
# أمه في عمدة الطالب أمه آمنة بنت عبد الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين
~~الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# أقوال العلماء فيه كان الحسن بن زيد الداعي مع شرف نسبه وكرم حسبه عالي
~~الهمة PageV05P082
# شجاعا حازما ثاقب الرأي متواضعا جوادا كريما عارفا بمواقع الكلام متعطفا
~~على العلويين محسنا إليهم كثير البر بهم ظهر بطبرستان سنة 250 وطرد عنها
~~الطاهرية وجرت له معهم خطوب وحروب ثم حاربه يعقوب بن الليث الصفار المتغلب
~~على خراسان وجرت له معه أيضا حروب وخطوب واستقر ملكه بطبرستان عشرين سنة
~~إلا قليلا وأظهر فيها مذهب أهل البيت في الأصول والفروع ودعا إلى الرضا من
~~آل محمد ووفد عليه الشعراء فأجازهم أمثال أبي مقاتل الضرير نصر بن نصر
~~الحلواني وأبي الغمر وغيرهما وفي تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي
~~الذي كان حيا سنة 805 ما تعريبه: أنه كان رجلا متفردا في أنواع الفضائل
~~النفسانية مولده في مدينة الرسول ص ونشا ونما هناك عديم المثيل في الشجاعة
~~والثبات وقوة القلب وتدبير الحرب جوادا كريما بحيث أنه حضر عنده يوما أبو
~~الغمر الشاعر في آمل وقد اقتصد الداعي فأنشد أبو الغمر هذين البيتين:
# إذا كتبت يد الحجام سطرا * أتاك بها الأمان من السقام فحسمك داء جسمك
~~باحتجام * كحسمك داء ملكك بالحسام فامر له بعشرة آلاف درهم وأبو الغمر ms07829 اسمه
~~هارون بن محمد وكان كاتب الحسن بن زيد ذكره ابن النديم في الفهرست وقال ابن
~~الأثير في الكامل في حوادث سنة 270 فيها توفي الحسن بن زيد العلوي صاحب
~~طبرستان في رجب وكانت ولايته 19 سنة و 8 أشهر و 6 أيام وكان الحسن جوادا
~~امتدحه رجل فأعطاه عشرة آلاف درهم يشير إلى ما مر عن أبي الغمر، وكان
~~متواضعا لله تعالى حكي عنه أنه مدحه شاعر فقال: الله فرد وابن زيد فرد فقال
~~بفيك الحجر يا كذاب هلا قلت الله فرد وابن زيد عبد ثم نزل عن مكانه وخر
~~ساجدا لله تعالى وألصق خده بالتراب وحرم الشاعر اه. وفي تاريخ رويان وتاريخ
~~طبرستان أنه بعد ما هزم الداعي سليمان بن علي بن طاهر واستولى على بلاد
~~طبرستان سنة 252 أنشده في ذلك اليوم أبو مقاتل الضرير نصر بن نصر الحلواني
~~الشاعر قصيدة مطلعها الله فرد وابن زيد فرد فقال له الداعي بفيك التراب هلا
~~قلت الله فرد وابن زيد عبد وقام عن كرسيه ومرع وجهه بالتراب وجعل يقول
~~مكررا: الله فرد وابن زيد عبد وأمرنا باخراج الشاعر مضروبا وبعد أيام أتى
~~هذا الشاعر وأنشأ هذه الأبيات:
# أنا من عصاه لسانه في شعره * ولربما ضر اللبيب لسانه هبني كفرت أما رأيتم
~~كافرا * نجاه من طغيانه إيمانه فلم يرض عنه فلما كان يوم المهرجان وهو
~~اليوم السادس والعشرين من اسفنديار أنشأ هذه القصيدة:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان * غرة الداعي ويوم المهرجان فقال له الداعي لم
~~لا قلت:
# غرة الداعي ويوم المهرجان * لا تقل بشرى ولكن بشريان حتى لا تبتدئ شعرك
~~بلا فقال الشاعر: أيها السيد أفضل الذكر لا إله إلا الله وأوله حرف النفي
~~فقال الداعي أحسنت أحسنت أيها الشاعر اه. ومن جوده ما وجدته في مسودة
~~الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته وهو انه أهدى إليه كاتبه أبو الغمر في
~~بعض الأعياد سهمين كتب عليهما نصر من الله وفتح قريب وكتب معهما هذه
~~الأبيات.
# أهديت للداعي إلى ms07830 الحق * سهمي فتوح الغرب والشرق زجاهما النصر وريشاهما *
~~ريشا جناحي طائر الصدق صدق جرى إذ قال مهديهما * هما بشيرا دعوة الحق
~~فاجازه بعشرة آلاف درهم اه. قال ابن الأثير وكان عالما بالفقه والعربية
~~مدحه شاعر فقال:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان * غرة الداعي ويوم المهرجان فقال له كان الواجب
~~أن تفتتح الأبيات بغير لا فان الشاعر المجيد يتخير لأول القصيدة ما يعجب
~~السامع ويتبرك به ولو ابتدأت بالمصراع الثاني لكان أحسن فقال له الشاعر ليس
~~في الدنيا كلمة أجل من قول لا إله إلا الله وأولها لا فقال له أصبت وأجازه
~~اه. ولكن في معاهد التنصيص روي أنه دخل عليه ابن مقاتل الضرير في يوم
~~مهرجان وأنشده:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير منه الداعي وقال
~~أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان وأمر ببطحه وضربه خمسين عصا وقال إصلاح أدبه
~~أبلغ في ثوابه اه. ويأتي عند ذكر أخباره تمام القصيدة. وفي رياض العلماء
~~وقيل وجه التطير الاتيان بيوم المهرجان في المطلع وهو آخر أيام النشوء
~~والنماء وجعله مقرونا بغرة الداعي وفيه سماجة اه‍.
# المهرجان والنوروز ويناسب هنا بيان معنى المهرجان والنوروز فنقول
~~المهرجان بكسر الميم عيد من أعياد الفرس ومعناه محبة الروح وكان يحتفل به
~~في دولة بني العباس حتى من غير الفرس كما يحتفل بعيد النوروز وهو يوم
~~انتقال الشمس إلى برج الحمل في 8 آذار على الحساب الشرقي ومعناه اليوم
~~الجديد ويقال نيروز لكثرة الاستعمال وليس أصل ذلك من بني بويه كما يتوهم
~~فبنو بويه كان ظهور دولتهم في أواسط المائة الرابعة وظهور الداعي كان في
~~أواسط الثالثة وهذا لا يخلو من غرابة بان يحتفل بأعياد الفرس في دول
~~الاسلام اما النيروز فهو وإن كان من أعياد الفرس أيضا إلا أن الشيعة تروي
~~فيه عن أحد أئمة أهل البيت ع أنه عيد ضيعته العرب وحفظته العجم لذلك
~~يحتفلون به إلى اليوم لا سيما الإيرانيون. وفي السدق وهو ليلة الوقود عند
~~المجوس وفي النيروز والمهرجان يقول ms07831 بديع الزمان الهمذاني في بعض رسائله:
~~وما أنزل الله بالسدق برهانا ولا شرف نيروزا ولا مهرجانا وفي مروج الذهب
~~قال وفي خلافة المستعين وذلك في سنة 250 ظهر ببلاد طبرستان الحسن بن زيد بن
~~محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب فغلب عليها
~~وعلى جرجان بعد حروب كثيرة وقتال شديد وما زالت في يده إلى أن مات سنة 270
~~وخلفه أخوه محمد بن زيد قال وكان الحسن بن زيد ومحمد بن زيد يدعوان إلى
~~الرضا من آل محمد اه‍. ثم قال وظهر في هذه السنة وهي سنة 250 بالري محمد بن
~~جعفر بن الحسن ودعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان اه. وفي فهرست ابن النديم
~~عند ذكر الزيدية قال: الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي طاحب طبرستان ظهر بها في سنة 250 ومات
~~بطبرستان مملكا عليها سنة 270 وقام مكانه الداعي إلى الحق اخوه محمد بن زيد
~~وملك الديلم اه.
# وفي رياض العلماء السيد الجليل الداعي حسن بن زيد بن محمد بن PageV05P083
# إسماعيل حالب الحجارة ابن حسن بن زيد بن الحسن المجتبى ع كان من أجلاء
~~قدماء علماء وسادات الشيعة وولاة الامامية وأمرائهم وكان يعرف بالداعي
~~بايعه أهل طبرستان يوم الثلاثاء 25 شهر رمضان سنة 250 وتوفي يوم السبت 23
~~رجب سنة 270 وكان على مذهب الشيعة عارفا بالفقه والعربية فلاحظ باقي أحواله
~~من كتب الرجال والتواريخ اه. ثم قال ولا يخفى أن المرتضى والمجتبى كانا من
~~مشاهير مشايخ ابن شهرآشوب ونظائره وأظن أن هذا الداعي من أجدادهما فلاحظ
~~أحوالهما اه.
# أخباره مرت له أخبار مستطرفة عند ذكر أقوال العلماء فيه ومن أخباره ما
~~ذكره ابن الأثير في الكامل قال: حكي عنه أنه غنى عنده مغن بأبيات الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب التي أولها:
# وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجدة من بيت العرب فلما وصل إلى قوله:
# برسول ms07832 الله وابني عمه * وبعباس بن عبد المطلب غير البيت فقال لا بعباس بن
~~عبد المطلب فغضب الحسن وقال يا ابن اللخناء تهجو بني عمنا بين يدي وتحرف ما
~~مدحوا به لئن فعلتها مرة ثانية لأجعلنها آخر غنائك اه وورد عليه أبو مقاتل
~~الرازي كما في بعض المواضع وفي مروج الذهب أبو مقاتل نصر بن نصر الحلواني
~~الضرير شاعر الجبال أي جبال حلوان فمدحه واخذ جوائزه ومرت له اخبار معه ومن
~~أخباره معه ما في معاهد التنصيص عند ذكر قبح الابتداء ان ابن مقاتل الضرير
~~أحد شعراء الجبال أنشد الداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان قصيدة
~~مطلعها موعد أحبابك بالفرقة غد فقال له بل موعد أحبابك ولك المثل السوء اه.
~~ومن هذا وما مر من أخباره معه يعلم أن ابن مقاتل مع كونه شاعرا مطبوعا كان
~~غير عراف بمواقع الكلام. وفي مروج الذهب عند ذكر أخبار المتقي: حدث محمد بن
~~عبد الله الدمشقي قال لما نزل المتقي الرقة قال لي في بعض الأيام أطلب لي
~~رجلا أخباريا يحفظ أيام الناس انفرج إليه في خلواتي فسالت عن رجل بهذا
~~الوصف فأرشدت إلى رجل بالرقة كهل فاتيته به فلما خلا وجهه دعا به فوجد عنده
~~ما أراد فكان معه أيام مقامه بالرقة فلما أنحدر كان معه في الزورق فلما صار
~~إلى نهر سعيد بين الرقة والرحبة أرق المتقي ذات ليلة فقال للرجل ما تحفظ من
~~أشعار المبيضة واخبارها فمر الرجل في أخبار آل أبي طالب إلى أن صار إلى
~~أخبار الحسن بن زيد وأخيه محمد بن زيد بن الحسن وما كان من أمرهما ببلاد
~~طبرستان وذكر كثيرا من محاسنهما وقصد أهل العلم والأدب إياهما وما قالت
~~الشعراء فيهما فقال له المتقي أتحفظ شعر أبي المقاتل نصر بن نصر الحلواني
~~في محمد بن زيد الحسني قال لا يا أمير المؤمنين لكن معي غلام لي قد حفظ
~~بحداثة سنه وحدة مزاجه وغلبة الهمة لطلب العلم والأدب عليه ما لم أحفظ من
~~أخبار الناس وأيامهم وأشعارهم ms07833 قال احضره فأحضره من زورق آخر فوقف بين يديه
~~فقال له صاحبه أتحفظ قصيدة أبي المقاتل في ابن زيد وربما أوهم قوله أتحفظ
~~شعر أبي المقاتل في محمد بن زيد الخ ان القصيدة في مدحه لكن ابن الأثير كما
~~سمعت قال إنها في الحسن بن زيد وكذا غيره قال نعم قال المتقي أنشدنيها
~~فابتدأ ينشده إياها وفيها أغلاط في النسخة لم نهتد لصوابها.
# لا تقل بشرى وقل لي بشريان * غرة الداعي ويوم المهرجان خلقت كفاه موتا
~~وحياة * وحوت أخلاقه كنه الجنان فهو فصل في زمان بدوي * وابن زيد مالك رق
~~الزمان فهو للكل بكل مستقل * بالعطايا والمنايا والأماني أوحد قام بتشييد
~~المباني * فيه استنبط أجناس المعاني مسرف في الجود من غير اعتذار * وعظيم
~~البر من غير امتنان وهو من أرسى رسول الله فيه * وعلي ذو العلى والحسنان
~~سيد عرق فيه السيدان * والذي يكبر عن ذكر الحصان مختف فكرته في كل شئ * فهو
~~في كل محل و مكان يعرف الدهر على ما غاب عنه * فيرى المضمر في شخص العيان
~~تنتئي ألفاظنا عنه ولكن * هو بالأوصاف في الأذهان داني أخرجت ألفاظه ما في
~~الخفايا * وكفاه الدهر نطق الترجمان كافر بالله جهرا والمثاني * كل من قال
~~له في الخلق ثاني وإذا ما أسبغ الدرع عليه * وانكفت يمناه بالسيف اليماني
~~بعثت سطوته في الموت رعبا * أيقن الموت بان الموت فاني يحدق الأبطال
~~بالالحاظ حتى * يترك المقدام في شخص الجبان ملك الموت يناديه أجرني * منك
~~كم تغزو بضرب وطعان لا تكلفني فوق الوسع وأرفق * فلقد ملكك الله عناني يا
~~شقيق القدر المحتوم كم قد * رضت بالضيم عمادا وحران لك يومان فيوم من لبان
~~* يقتنى يوم ارون أو ريان انجزت كفاك وعدا ووعيدا * وأحاطت لك بالدنيا
~~اليدان فإذا ما أروت اليمنى حباء * همت اليسرى بارواء السنان جدتا في النفع
~~والضر بدارا * فهما في كل حال ضرتان أرخت كفاك في الآفاق حتى * ما تلاقى
~~بسواك الشفتان قدمتك المدح الغر وصالت * لك أيضا في أعاديك الهجان أنت لا ms07834
~~تحوى بمعقول كتاب * لك شان خارج عن كل شان لك أثقال أياد مثقلات * عجزت عن
~~حملهن الثقلان إنما مدحك وحي وزبور * والذي ضمت عليه الدفتان هاكها جوهرة
~~تبرية تو * لي وجوه الموت تكفين الحنان يا إمام الدين خذها من إمام * ملكت
~~أشعاره سبق الرهان واستمع للرمل الأول ممن * كشف المحنة من غير امتحان
~~فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن * ستة أجزاؤها غد الوزان كرة الآفاق لا تطلع إلا *
~~صارت الريح لها كالصولجان حليت في صنعة الألفاظ مما * يرتجيه كل ذي عفو
~~وجاني أنت تحكي جنة الخلد طباعا * والقوافي فيك كالحور الحسان وابق للشعر
~~بقاء الشعر والشكر * مع الدهر فنعم الباقيان عمر رضوي بل ثبير وشام * وارام
~~وشماريخ ابان شهد الله على ما في ضميري * فاستمع لفظي ترجيع أذان حسنات ليس
~~فيها سيئات * مدحة الداعي اكتبا يا كاتبان فلم يزل المتقي كلما مر به بيت
~~استعاده ثم أمر الغلام بالجلوس فلما كان في اليوم الذي لقيه فيه ابن سيرار
~~الكاتب سمعه ينشد هذا البيت لا تقل بشرى وقل لي بشريان فقال له الغلام وقد
~~كان انس به يا أمير المؤمنين دامت البشرى فقل لي بشريان وقد كان انشده أولا
~~القصيدة لا تقل بشرى وأنشده هذا الوجه دامت البشرى فقل لي وذكر له خبر أبي
~~المقاتل مع الداعي فوالله ما زال المتقي يقول لا تقل بشرى ولا يختار في ذلك
~~PageV05P084
# الوجه غير ذلك فقال له الرقي والغلام والله لتطيرنا لأمير المؤمنين من
~~اختياره انشاد هذا البيت على هذا الوجه فكان من امره ما ذكرنا اه‍. يعني من
~~سمل توزون التركي إياه وخلعه ومن اخباره ما ذكره صاحبا تاريخ طبرستان
~~وتاريخ رويان قالا نقل ان الداعي كان يوما يمشي في أزقة آمل فوجد مكتوبا
~~على حائط: القرآن غير مخلوق فمن قال إنه مخلوق فهو كافر فقرأه الداعي وذهب
~~ثم عاد ولما كان ذلك على خلاف عادته فلما رآه الناس محوا تلك الكتابة فتبسم
~~الداعي فقال نجوا والله من السيف اه. ومن محاسن اخبار الداعي الدالة على ms07835
~~عظيم حلمه وكمال عقله ما في تاريخ طبرستان قال ذكروا ان الداعي الكبير
~~الحسن بن زيد جلس يوما للعطاء فجاء رجل من بني عبد شمس فسألوه من اي فخذ
~~أنت فقال من أولاد معاوية ففحصوا عنه فإذا به من ذرية يزيد فأراد السادات
~~قتله فمنعهم الداعي وأعطاه عطاءه وارسل معه من يحفظه حتى خرج من طبرستان
~~اه.
# ولكن صاحب عمدة الطالب والقاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة نسبا هذه
~~القصة بوجه أبسط إلى الداعي الصغير محمد بن زيد الحسني كما يأتي في ترجمته
~~إن شاء الله تعالى.
# تعميره قبر أمير المؤمنين علي ع بالنجف يدل بعض الأخبار التي ذكرها ابن
~~طاوس في فرحة الغري انه أول من بنى عليه حائطا بعد بناء الرشيد له وبعد عمل
~~داود العباسي عليه صندوقا كما مرت الإشارة إليه في الجزء الثالث من هذا
~~الكتاب ثم أمر بعمارته وعمارة الحائر بكربلاء أخوه محمد بن زيد الداعي
~~الصغير وبنى على المشهد العلوي حصنا فيه سبعون طاقا كما يأتي في ترجمته
~~أنش.
# خبر استيلائه على طبرستان وهي مازندران في قول ياقوت ولا باس بذكر مقدمة
~~لذلك ذكرها مولانا أولياء الله الآملي في تاريخ رويان فقال ما تعريب حاصله
~~أنه لما بويع الرضا ع بولاية العهد وكان له أحد وعشرون أخا مع عدة من أولاد
~~اخوته وبني عمه الحسنيين والحسينيين توجهت أنظارهم إلى ذلك ووصلوا إلى الري
~~ونواحي العراق وقومس فلما غدر المأمون بالرضا وقتله بالسم خابت آمالهم ولما
~~بلغهم ذلك التجأوا إلى جبال الديلم وطبرستان وإلى الري ونهاوند فبعضهم
~~استشهد هناك وبقي مزاره إلى الآن وبعضهم توطن هناك إلى أن آل الامر إلى
~~المتوكل الذي كان ظلمه للسادات متجاوزا الحد فهربوا منه واتخذوا مساكن في
~~الجبال وفي طبرستان وحيث أن اصفهبد مازندران وملوك باوند الذين أسلموا من
~~قديم الزمان كانوا يتشيعون ولهم عقيدة حسنة في السادات ولم يكونوا في وقت
~~من الأوقات على غير مذهب الشيعة رأى هؤلاء السادات أن مقامهم بتلك البلاد
~~أحسن من كل ms07836 مكان ثم أن المتوكل قتل ووقع الاختلاف بين أولاده وخرج عليهم
~~السادات من الأطراف أمثال يحيى بن عمر الحسيني الذي خرج بالكوفة وقتل
~~والسادات الذين كانوا معه توجهوا إلى الديلم وطبرستان ولم يزل السادات في
~~محنة تامة مع ملوك بني أمية وبني العباس في مدة لا تقل عن مائتي سنة وهم
~~إلى ذلك التاريخ يتحملون الظلم والجور ولم يكن لأولئك الملوك همة سوى
~~استئصال السادات العلويين وكان بينهم جماعة أمثال الحجاج الثقفي والمنصور
~~الدوانيقي والمتوكل قد أخذوا على أنفسهم قتل كل سيد يعثرون عليه حتى ينقطع
~~نسلهم ولكن الحق بارك في نسل آل محمد ص.
# يريد الجاحدون ليطفؤوه * ويأبى الله إلا أن يتمه ومع كل هذا الاستيلاء
~~الذي كان من بني أمية وبني العباس فلا تجد في جميع المعمورة مائة نفس من
~~الأمويين والعباسيين مشهوري النسب وكلا البيتين بسبب شؤم الظلم قد انقطع
~~ولم يبق منه أثر كان لم يغن بالأمس وبنو علي وبنو فاطمة مع وجود الظلم
~~والقتل لهم وإرادة الملوك استئصالهم مدة مائتي سنة أو أكثر فهم اليوم بحمد
~~الله على وجه الأرض من المشرق إلى المغرب لا تجد بقعة خالية من جماعة من
~~مشاهير السادات كل منهم مقبل شفاه ومسقط جباه سلاطين العالم. قال النبي ص:
~~كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي وبالجملة في هذا العهد اختلفت أحوال
~~الملوك العباسية والسادات كثروا في طبرستان وظلم محمد بن أوس حاكم طبرستان
~~قد تجاوز الحد فالتجأ الناس إلى السادات وملكوهم عليهم وأول سيد ملك
~~طبرستان الداعي الكبير اه.
# سبب استيلائه على طبرستان في تاريخ الطبري وكامل ابن الأثير في حوادث سنة
~~250 ظهر الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب ع بطبرستان وكان سبب ظهوره أن محمد بن عبد الله بن طاهر بن عبد
~~الله بن طاهر بن الحسين والي العراق لما ظفر بيحيى بن عمر وهو يحيى بن عمر
~~بن يحيى بن الحسين بن زيد بن ms07837 علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الذي خرج
~~بالكوفة وقتله أقطعه المستعين من صوافي السلطان بطبرستان قطائع منها قطيعة
~~قرب ثغري طبرستان مما يلي الديلم وهما كلار وشالوس وكان بحذائهما أرض تحتطب
~~منها أهل تلك الناحية وترعى فيها مواشيهم ليس لأحد عليها ملك إنما هي موات
~~وهي ذات غياض وأشجار وكلأ فوجه محمد بن عبد الله بن طاهر نائبه جابر بن
~~هارون النصراني أخا كاتبه بشير بن هارون لحيازة ما أقطع وكان عامل المستعين
~~على خراسان وطبرستان والري والمشرق كله يومئذ محمد بن طاهر بن عبد الله بن
~~طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين وعامل طبرستان كلها يومئذ سليمان بن
~~عبد الله بن طاهر بن الحسين خليفة محمد بن طاهر المذكور العامل العام وهو
~~أيضا عم محمد بن طاهر المذكور وأخو محمد بن عبد الله بن طاهر والي العراق
~~وكان الغالب على أمر سليمان رجل اسمه محمد بن أوس البلخي وقد فرق محمد هذا
~~أولاده في مدن طبرستان وجعل كل واحد منهم واليا على مدينة وهم أحداث سفهاء
~~فتأذى بهم الرعية وشكوا منهم ومن أبيهم ومن سليمان سوء السيرة ثم إن محمد
~~بن أوس دخل بلاد الديلم وهم مسالمون لأهل طبرستان فسبى منهم وقتل فساء ذلك
~~أهل طبرستان فلما قدم جابر بن هارون لحيازة ما أقطعه محمد بن عبد الله عمد
~~فحاز فيه ما اتصل به من أرض موات يرتفق بها الناس وفيما حاز الموات الذي
~~يقرب كلار وشالوس وكان في تلك الناحية يومئذ اخوان مطاعان فيها لهما باس
~~ونجدة يضبطانها ممن رامها من الديلم مذكوران باطعام الطعام وبالافضال وهما
~~محمد وجعفر ابنا رستم فأنكرا ما فعل جابر من حيازة الموات الذي هو مرفق
~~لأهل تلك الناحية وغير داخل فيما أقطعه محمد بن عبد الله فاستنهضا. من
~~أطاعهما لمنع جابر من حيازة ذلك الموات فخافهما جابر فهرب منهما فلحق
~~بسليمان بن عبد الله وخاف محمد وجعفر من عامل طبرستان فراسلوا جيرانهم من
~~الديلم يذكرونهم PageV05P085
# العهد ms07838 الذي بينهم ويذكرونهم ما فعله محمد بن أوس بهم من السبي والقتل
~~فاتفقوا على المعاونة والمساعدة على حرب سليمان وابن أوس وغيرهما ثم أرسل
~~ابنا رستم ومن وافقهما إلى رجل من الطالبيين المقيمين يومئذ كانوا بطبرستان
~~اسمه محمد بن إبراهيم كان بطبرستان يدعونه إلى البيعة له فامتنع عليهم وقال
~~لكنني أدلكم على رجل منا هو أقوم بهذا الأمر مني فدلهم على الحسن بن زيد
~~صاحب الترجمة وهو بالري فوجهوا إليه عن رسالة محمد بن إبراهيم إليه من
~~يدعوه إلى طبرستان فشخص إليها فأتاهم وقد صارت كلمة الديلم وأهل كلار
~~وشالوس ورويان على بيعته واحدة فبايعوه كلهم وطردوا عمال ابن أوس عنهم
~~فلحقوا بسليمان وابن أوس وهما بمدينة سارية وانضم إلى الحسن بن زيد أيضا
~~حوزية جبال طبرستان وجماعة من أهل السفح خلا ما مكان من سكان جبل فريم فان
~~رئيسهم قارن بن شهريار كان ممتنعا بجبله وأصحابه فلم ينقد للحسن بن زيد حتى
~~مات حتف أنفه مع موادعة كانت بينهما في بعض الأحوال محاببة ومصاهرة كفا من
~~قارن بذلك من فعله عادية الحسن بن زيد اه.
# فتح الداعي مدينة آمل وهي من مدن طبرستان قال البلاذري فيما حكي عنه كور
~~طبرستان ثمان كور وعد منها سارية وآمل وقال سارية بها ينزل العامل في أيام
~~الطاهرية وكان العامل قبل ذلك في آمل وجعلها أي سارية أيضا الحسن بن زيد
~~ومحمد بن زيد العلويان دار مقامهما وبين سارية وآمل 18 فرسخا اه. قال
~~الطبري وابن الأثير بعد ذكر ما تقدم نقله عنهما. ثم زحف الحسن بن زيد
~~وقواده نحو مدينة آمل وهي أقرب المدن إليهم لأنها أول مدن طبرستان مما يلي
~~كلار وشالوس وأقبل ابن أوس من سارية إليها يريد دفعه عنها فالتقى جيشاهما
~~في بعض نواحي آمل ونشبت الحرب بينهم فاقتتلوا قتالا شديدا وخالف الحسن بن
~~زيد وجماعة ممن معه موضع المعركة إلى آمل فدخلوها فلما بلغ ذلك ابن أوس وهو
~~مشغول بحرب من يقاتله من أصحاب الحسن بن زيد لم ms07839 يكن له همة إلا النجاة
~~بنفسه فهرب ولحق بسليمان بسارية فلما استولى الحسن على آمل كثف جيشه وغلظ
~~أمره وأتاه كل طالب نهب وفتنة فأقام بامل أياما حتى جبى الخراج من أهلها
~~واستعد اه.
# فتح الداعي مدينة سارية كان سليمان بن عبد الله بن طاهر عامل طبرستان
~~كلها مقره بمدينة سارية ويقال لها ساري أيضا وكان محمد بن أوس البلخي
~~المستولي على أمر سليمان مقيما معه بمدينة ساري ولما خرج منها إلى آمل
~~وحارب الداعي وهزمه الداعي رجع إلى ساري كما مر فاجتمع هو وسليمان بها. قال
~~الطبري وابن الأثير ثم أن الحسن بن زيد بعد ما دخل آمل وكثف جيشه وأقام بها
~~أياما وجبى خراجها واستعد نهض بمن معه نحو سارية مريدا سليمان بن عبد الله
~~فخرج سليمان وابن أوس بمن معهما من جيوشهما فالتقى الفريقان خارج مدينة
~~سارية ونشبت الحرب بينهم فسار بعض قواد الحسن نحو سارية مخالفا الوجه الذي
~~فيه القتال فدخلها فلما سمع سليمان الخبر انهزم هو ومن معه كما جرى في آمل
~~وذهب إلى جرجان وترك أهله وعياله وثقله وكل ما له ولجنده بسارية واستولى
~~الحسن وأصحابه على ذلك جميعه فاما الحرم والأولاد فجعلهم الحسن في مركب
~~وسيرهم إلى سليمان بجرجان وأما المال فكان قد نهب وتفرق فاجتمع للحسن بن
~~زيد أمر طبرستان كلها قال ابن الأثير: وقيل إن سليمان انهزم اختيارا لان
~~الطاهرية كلها كانت تتشيع فلما أقبل الحسن بن زيد إلى طبرستان تاثم سليمان
~~من قتاله لشدته في التشيع وقال:
# نبئت خيل ابن زيد أقبلت حينا * تريدنا لتحسينا الأمرينا يا قوم إن كانت
~~الأنباء صادقة * فالويل لي ولجمع الطاهريينا أما أنا فإذا اصطفت كتائبنا *
~~أكون من بينهم رأس المولينا فالعذر عند رسول الله منبسط * إذا احتسبت دماء
~~الفاطميينا فلما التقوا انهزم سليمان اه.
# فتح الداعي الري قال الطبري وابن الأثير: فلما اجتمعت طبرستان للحسن وجه
~~إلى الري جندا مع رجل من أهله يقال له الحسن بن زيد أيضا فملكها وطرد عنها
~~عامل الطاهرية ms07840 وقال الطبري أنه لما دخلها هرب منها عاملها فاستخلف بها رجلا
~~من الطالبيين اسمه محمد بن جعفر وانصرف عنها فاجتمعت للحسن بن زيد مع
~~طبرستان الري إلى حد همذان. وورد الخبر بذلك على المستعين ومدبره يومئذ
~~وصيف التركي وكاتبه أحمد بن صالح بن شيرزاد واليه خاتم المستعين ووزارته.
~~فوجه إسماعيل بن فراشة في جمع إلى همذان وأمره بالمقام بها وضبطها أن
~~يتجاوز إليها خيل الحسن بن زيد وذلك أن ما وراء عمل همذان كان إلى محمد بن
~~طاهر بن عبد الله بن طاهر وبه عماله وعليه الذب عنه فلما استقر بمحمد بن
~~جعفر الطالبي المقام بالري ظهرت منه أمور كرهها أهل الري فوجه محمد بن طاهر
~~بن عبد الله بن طاهر قائدا من عنده يقال له محمد بن ميكال وهو أخو الشاه بن
~~ميكال في جمع من الجند إلى الري فالتقى هو ومحمد بن جعفر الطالبي خارج الري
~~فاسر محمد بن جعفر وانهزم جيشه ودخل ابن ميكال الري فأقام بها فوجه الحسن
~~بن زيد عسكرا عليه قائد يقال له واجن فلما صار إلى الري خرج إليه محمد بن
~~ميكال فاقتتلوا فانهزم ابن ميكال والتجأ إلى مدينة الري فاتبعه واجن
~~وأصحابه حتى قتلوه وصارت الري إلى أصحاب الحسن بن زيد فلما كان يوم عرفة من
~~هذه السنة 250 ظهر بالري أحمد بن عيسى بن علي بن حسين الصغير ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وإدريس بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله
~~بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب فصلى أحمد بن عيسى باهل الري صلاة العيد
~~ودعا للرضا من آل محمد فحاربه محمد بن علي بن طاهر فهزمه أحمد بن عيسى فصار
~~إلى قزوين اه. وفي مروج الذهب: وظهر في هذه السنة وهي سنة 250 بالري محمد
~~بن جعفر بن الحسن ودعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان وكانت له حروب بالري مع
~~أهل خراسان من المسودة فاسر وحمل إلى نيسابور إلى محمد ms07841 بن عبد الله بن طاهر
~~فمات في محبسه بنيسابور. وظهر بعده بالري أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ودعا إلى الرضا من آل محمد وحارب محمد بن
~~طاهر وكان بالري فانهزم عنها وسار إلى مدينة السلام ودخلها العلوي اه.
# فالطبري وابن الأثير قالا إن محمدا الطاهري سار بعد الهزيمة إلى قزوين
~~والمسعودي قال إنه سار إلى مدينة السلام وهما قالا إن الحسن بن زيد المرسل
~~من قبل الداعي هو الذي استخلف محمد بن جعفر على الري والمسعودي قال إنه ظهر
~~بها يدعو إلى الحسن بن زيد. PageV05P086
# استعادة ابن طاهر طبرستان وهروب الحسن بن زيد ذكرنا أن عامل طبرستان قبل
~~استيلاء الداعي عليها كان سليمان بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر
~~بن الحسين الخزاعي خليفة ابن أخيه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن
~~الحسين وأنه عند استيلاء الداعي على طبرستان هرب سليمان إلى جرجان إلى عند
~~ابن أخيه محمد بن طاهر قال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 251 في هذه
~~السنة رجع سليمان بن عبد الله بن طاهر من جرجان أرسله محمد بن طاهر إلى
~~طبرستان بجمع كثير وخيل وسلاح فتنحى الحسن بن زيد عن طبرستان ولحق بالديلم
~~فدخلها سليمان فكتب سليمان إلى ابن أخيه محمد بن طاهر بدخوله طبرستان فقرئ
~~كتابه ببغداد وكتب المستعين نسخة إلى بغا الصغير بفتح طبرستان على يدي محمد
~~بن طاهر وهزيمة الحسن بن زيد وان سليمان بن عبد الله دخل سارية على حال من
~~السلامة وأنه ورد عليه إبنان لقارن ابن شهريار وهما مازيار ورستم في
~~خمسمائة رجل وإن أهل آمل أتوه منيبين مظهرين الندم يسألون الصفح فلقيهم بما
~~أرادوا ونهى أصحابه عن القتل والنهب والأذى و نهض بعسكره على تعبية مستقريا
~~للقرى والطرق وورد كتاب أسد بن جندان إلى سليمان بن عبد الله يخبره بهزيمة
~~علي بن عبد الله الطالبي المسمى بالمرعشي فيمن كان معه وهم ms07842 أكثر من ألفي
~~رجل ورجلين من رؤساء الجيل في جمع عظيم ودخل أسد مدينة آمل قال الطبري
~~وفيها ورد كتاب محمد بن طاهر على المستعين بهرب الحسن بن زيد عند مصيره إلى
~~المحمدية وإحاطة عسكره بها وإنه عند دخوله المحمدية وكل بالمسالك والطرق
~~وبث أصحابه. قال وفيها أيضا ورد كتاب من محمد بن طاهر على المستعين يذكر
~~فيه انهزام الحسن بن زيد منه وانه لقيه في زهاء ثلاثين ألفا فجرت فيما بينه
~~وبينه حرب وأنه قتل من أعيان أصحاب الحسن 300 ونيفا وأربعين رجلا فامر
~~المستعين أن تقرأ نسخة كتابه في الآفاق.
# وقال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 252 وفيما وجدت مع ابن أخ لمحمد بن
~~علي بن خلف العطار كتب من الحسن بن زيد فكتب بخبره إلى المعتز فكتب بحمله
~~إلى سامراء ثم أن الطبري وابن الأثير لم يذكرا ما جرى للحسن بن زيد بعد
~~خروجه من طبرستان وإنما قالا في حوادث سنة 255 فيها سار مفلح الصيمري إلى
~~طبرستان فحارب الحسن بن زيد العلوي فانهزم الحسن ولحق بالديلم ودخل مفلح
~~آمل وأحرق منازل الحسن بن زيد وسار إلى الديلم في طلبه ثم عاد عن طبرستان
~~بعد أن دخلها وهزم الحسن بن زيد وذلك أن موسى بن بغا كان في الري فكتبت
~~إليه قبيحة أم المعتز تسأله القدوم لما رأت اضطراب الأتراك فكتب موسى إلى
~~مفلح يأمره بالانصراف فلما أتاه الكتاب رجع قال الطبري فعظم ذلك على قوم
~~كانوا معه من رؤساء أهل طبرستان ممن كان هاربا قبل مقدم مفلح عليهم من
~~الحسن بن زيد لما كانوا قد رجوا من مقدمه عليهم وكفايتهم أمر الحسن بن زيد
~~والرجوع إلى منازلهم وأوطانهم وذلك أن مفلحا كان يعدهم أتباع الحسن بن زيد
~~حيث توجه حتى يظفر به أو يخترم دونه ويقول لو رميت قلنسوتي في أرض الديلم
~~ما اجترأ أحد منهم أن يدنو منها فلما رأى القوم انصرافه عن الوجه الذي توجه
~~له من غير عسكر للحسن بن زيد ولا ms07843 أحد من الديلم صده سألوه عن السبب الذي
~~صرفه عما كان يعدهم به من اتباع ابن زيد فجعلوا يكلمونه وهو كالمسبوت لا
~~يجيبهم بشئ فلما أكثروا عليه قال ورد علي كتاب الأمير موسى أن لا أضع كتابه
~~من يدي حتى أقبل إليه وقدم مفلح على موسى بالري تاركا طبرستان على الحسن بن
~~زيد اه.
# فكان ذلك فرجا أتى الحسن بن زيد من حيث لا يحتسب وإذا أراد الله أمرا هيا
~~أسبابه ثم لم يتيسر لموسى ومفلح الرجوع إلا بعد قتل المعتز وبيعة المهتدي.
~~ثم ذكر ابن الأثير في حوادث هذه السنة وذكره الطبري في حوادث سنة 256 ان
~~سليمان بن عبد الله بن طاهر قدم من خراسان وولي ببغداد والسواد وهو ما كان
~~يتولاه أخوه عبيد الله بن عبد الله وقدم معه محمد بن أوس البلخي وهذان هما
~~اللذان حاربهما الحسن بن زيد وأخرجهما من طبرستان: فقال ابن الرومي في ذلك:
# من عذيري من الخلائق ضلوا * في سليمان عن سواء السبيل عوضوه بعد الهزيمة
~~بغداد * كان قد أتى بفتح جليل من يخوض الردى إذا كان من * فر أثابوه
~~بالجزاء الجميل يعني هزيمة سليمان من الحسن بن العلوي.
# عود الري إلى الداعي قال الطبري وزيد ابن الأثير في حوادث سنة 256 فيها
~~غلب جيش الحسن بن زيد الطالبي على الري في شهر رمضان ثم ذكر ابن الأثير في
~~حوادث سنة 257 أنه فيها فارق عبد العزيز بن أبي دلف الري من غير خوف
~~وأخلاها فأرسل إليها الحسن بن زيد العلوي صاحب طبرستان القاسم بن علي
~~العلوي المعروف بدليس فغلب عليها فأساء السيرة في أهلها جدا وقلع أبواب
~~المدينة وكانت من حديد وسيرها إلى الحسن بن زيد وبقي كذلك نحو ثلاث سنين اه
~~وهذا ما يدل على أنه بعد ما استولى عليها سنة 256 كما مر أخذت منه ووليها
~~عبد العزيز لكنه لم يذكر ذلك.
# ملك الداعي جرجان قال ابن الأثير في حوادث سنة 257 في هذه السنة قصد
~~الحسن بن زيد ms07844 العلوي صاحب طبرستان جرجان واستولى عليها وكان محمد بن طاهر
~~أمير خراسان لما بلغه ذلك قد جهز العساكر فانفق عليها أموالا كثيرة وسيرها
~~إلى جرجان لحفظها فلما قصدها الحسن لم يقوموا له وظفر بهم وملك البلد وقتل
~~كثيرا من العساكر وغنم هو وأصحابه ما عندهم اه. وقال الطبري وابن الأثير في
~~حوادث سنة 258 فيها كانت وقعة بين أصحاب موسى بن بغا وأصحاب الحسن بن زيد
~~العلوي فانهزم أصحاب الحسن اه. وقالا في حوادث سنة 259 ان يعقوب بن الليث
~~الصفار دخل نيسابور وعاملها محمد بن طاهر لان عبد الله السجزي كان ينازع
~~يعقوب بسجستان فقوي عليه يعقوب فهرب إلى محمد بن طاهر فأرسل يعقوب يطلبه
~~فلم يسلمه ابن طاهر فدخل يعقوب نيسابور وقبض على محمد بن طاهر وأرسل إلى
~~الخليفة يذكر تفريط ابن طاهر في عمله ويذكر غلبة العلويين على طبرستان قال
~~ابن الأثير وقيل كان سبب ملك يعقوب نيسابور ضعف محمد بن طاهر أمير خراسان
~~فسار إلى نيسابور وكتب إلى محمد بن طاهر يعلمه أنه قد عزم على قصد طبرستان
~~ليمضي ما أمره به الخليفة في الحسن بن زيد المتغلب عليها وإنه لا يعرض لشئ
~~من عمله فلما وصل إلى نيسابور قبض عليه.
# أخذ الداعي مدينة قومس وهي التي يقول فيها أبو تمام:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت * منا السرى وخطا المهرية القود PageV05P087
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا * فقلت كلا ولكن مطلع الجود في معجم البلدان
~~قومس بالضم ثم السكون وكسر الميم معرب كومس كورة كبيرة تشتمل على مدن وقرى
~~ومزارع وهي في ذيل جبل طبرستان وقصبتها دامغان وهي بين الري ونيسابور اه.
~~قال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 259 فيها غلب الحسن بن زيد على قومس
~~ودخلها أصحابه اه.
# حرب الداعي مع يعقوب ابن الليث الصفار قال ابن الأثير كان الحسن بن زيد
~~يسمى يعقوب بن الليث السندان لثباته وقال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة
~~260 فيها واقع يعقوب بن الليث الحسن بن ms07845 زيد الطالبي فهزمه ودخل طبرستان
~~وسببه ما مر من هرب عبد الله السجزي إلى نيسابور فلما ملك يعقوب نيسابور
~~كما تقدم هرب عبد الله إلى الحسن بن زيد بطبرستان فسار يعقوب فلما صار إلى
~~قرب سارية لقيه الحسن بن زيد فبعث إلى الحسن ان يبعث إليه بعبد الله ويرجع
~~عنه فإنه إنما جاء لذلك لا لحربه فأبى الحسن تسليمه إليه فاذنه يعقوب
~~بالحرب فالتقى عسكراهما فانهزم الحسن ومضى نحو الشرز وأرض الديلم ودخل
~~يعقوب سارية ثم تقدم منها إلى آمل فجبى أهلها خراج سنة ثم شخص من آمل نحو
~~الشرز في طلب الحسن بن زيد حتى صار إلى بعض جبال طبرستان فأدركته فيه
~~الأمطار وتتابعت عليه نحوا من أربعين يوما فانتصر الله للحسن بن زيد من هذا
~~الظالم المعتدي بتلك الأمطار وإن لله جنودا منها المطر فلم يتخلص من موضعه
~~ذلك إلا بمشقة شديدة وكان قد صعد جبلا لما رام النزول عنه لم يمكنه ذلك إلا
~~محمولا على ظهور الرجال وهلك عامة ما معه من الظهر ثم رام الدخول خلف الحسن
~~بن زيد إلى الشزر فانتهى إلى الطريق الذي أراد سلوكه إليه فوقف عليه وأمر
~~أصحابه بالوقوف. ثم تقدم أمامهم يتأمل الطريق ثم رجع إليهم فامرهم
~~بالانصراف وقال لهم إن لم يكن طريق غير هذا فلا طريق إليه وكان نساء أهل
~~تلك الناحية قلن للرجال دعوه يدخل فإنه إن دخل كفيناكم أمره وعلينا أسره
~~لكم فلما خرج من حدود طبرستان عرض رجاله ففقد منهم أربعين ألفا وذهب أكثر
~~ما كان معه من الخيل والإبل والبغال والأثقال وكتب إلى الخليفة كتابا يذكر
~~فيه مسيره إلى الحسن بن زيد وأنه سار من جرجان إلى طميس فافتتحها ثم سار
~~إلى سارية وقد أخرب الحسن بن زيد القناطر ورفع المعابر وعور الطريق وعسكر
~~الحسن بن زيد على باب سارية متحصنا بادوية عظام وقد مالأه صاحب الديلم فزحف
~~باقتدار فيمن جمع إليه من الطبرية والخراسانية والقمية والجبلية والجزرية
~~فهزمته وقتلت عدة لم يبلغها بعهدي عدة ms07846 وأسرت سبعين من الطالبيين وذلك في
~~رجب وسار الحسن بن زيد إلى الشرز ومعه الديلم اه. والعجب لهذا وأمثاله
~~الذين إنما ملكوا ما ملكوا بجدي الطالبيين محمد ص ووصيه ع ومع ذلك يفخرون
~~بتعديهم على ولدهما وأسرهم أبناءهما ويتقربون بذلك إلى بني العباس:
# ليس هذا لرسول الله * يا أمة الطغيان والبغي جزا وقال الطبري وابن الأثير
~~في حوادث 261 فيها رجع الحسن بن زيد من ارض الديلم إلى طبرستان واحرق شالوس
~~لما كان من ممالأة أهلها ليعقوب واقطع ضياعهم للديالمة.
# حرب الداعي مع الخجستاني قال ابن الأثير في حوادث سنة 262 ان بني شركب
~~كانوا ثلاثة إخوة إبراهيم وأبو حفص يعمر وأبو طلحة منصور بن مسلم وأسنهم
~~إبراهيم وكان إبراهيم قد أبلى بين يدي يعقوب بن الليث الصفار عند مواقعه
~~الحسن بن زيد بجرجان فقدمه لما استولى يعقوب على نيسابور وخلع يعقوب على
~~إبراهيم فحسده أحمد بن عبد الله الخجستاني وكان الخجستاني من أصحاب محمد بن
~~طاهر فلما استولى يعقوب على نيسابور وطرد عنها محمد بن طاهر ضم أحمد إليه
~~فاحتال الخجستاني على إبراهيم فقتله وسار يعقوب إلى سجستان سنة 261 وتخلف
~~عنه الخجستاني واستولى على نيسابور أول سنة 262 ثمن سار الخجستاني إلى هراة
~~لمحاربة أبي حفص يعمر الذي كان قد استولى عليها فقتل يعمر بمؤامرة من بعض
~~قواده المسمى عبد الله بن بلال فاجتمع إلى طلحة جماعة من أصحاب أخيه فقتلوا
~~ابن بلال ومن حفر حفرة لأخيه وقع فيها وساروا إلى نيسابور فاستولى عليها
~~فسار إليهم الخجستاني من هراة في اثني عشر ألف عنان فنزل على ثلاث مراحل من
~~نيسابور ووجه أخاه العباس إليها فقتله أبو طلحة وعاد أحمد إلى هراة. ثم إن
~~أبا طلحة ضيق على أهل نيسابور فكاتبوا الخجستاني فجاء إلى نيسابور فدخلها
~~وسار عنها أبو طلحة إلى الحسن بن زيد فأمده بجنود فعاد إلى نيسابور فلم
~~يظفر بشئ وسار الخجستاني إلى محاربة الحسن بن زيد لمساعدته أبا طلحة
~~فاستعان الحسن باهل جرجان فأعانوه فحاربهم الخجستاني ms07847 فهزمهم وذلك في رمضان
~~سنة 265 وقال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 266 فيها أوقع الخجستاني
~~بالحسن بن زيد بجرجان على غرة من الحسن فهرب منه الحسن فلحق بامل وغلب
~~الخجستاني على جرجان وأطراف طبرستان وذلك في جمادي الآخرة منها ورجب وكان
~~الحسن لما سار طبرستان إلى جرجان استخلف بسارية الحسن بن محمد بن جعفر بن
~~عبد الله بن حسين الأصغر العقيقي اه.
# سبب استيلائه على طبرستان بوجه أتم في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله
~~ما حاصل ترجمته:
# ذكر خروج الداعي الكبير: ذكروا أنه في عهد محمد بن أوس كان قد بلغ ظلمه
~~لأهل رويان الغاية والناس في كل وقت يتظلمون منه إلى السادات وفي تاريخ
~~طبرستان لما كثر ظلم محمد بن أوس في طبرستان التجأ الناس هناك إلى عدل
~~سادات أهل البيت من سكان طبرستان الذين فروا إليها من جور بني العباس اه.
~~وفي تاريخ رويان: وكان في مقاطعة كجور سيد اسمه محمد بن إبراهيم بن علي بن
~~عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين ع
~~وكان ذا ورع وزهد وديانة فجاء الناس من رساتيق رويان وانتشروا في القرى
~~والرساتيق حتى وصلوا إلى كجور إلى عند السيد محمد المذكور وتظلموا إليه من
~~جور أصحاب محمد بن أوس وقالوا له نحن فررنا بأرواحنا إليكم من ظلم هؤلاء
~~الجماعة وآمنا بكم ونريد سيدا من آل محمد ص نجعله حاكما علينا يحكم فينا
~~بالعدل والإنصاف ويسير بسيرة محمد وعلي ع ونريد أن نبايعك ليندفع عنا
~~ببركاتك هذا الظلم فقال لهم أنا لست أهلا لذلك ولكن لي صهر أختي في داره
~~شجاع ذو كفاية رأى كثيرا من الحروب والوقايع وهو ساكن في مدينة الري فإن
~~كان ما تقولونه حقا فانا أرسل إليه فيأتي إلى هنا وبامدادكم PageV05P088
# وقوتكم يكون ما تريدون والمراد بهذا الرجل الداعي الكبير الحسن بن زيد بن
~~إسماعيل حالب الحجارة ابن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي أمير المؤمنين وكان
~~رئيس هؤلاء ms07848 الجماعة عبد الله بن وندا أوميد فتعاهد مع السيد محمد وفي الحال
~~كتبوا صورة هذا العهد والميثاق وأرسلوه إلى الري إلى الحسن بن زيد فلما
~~قرأه حرص على الخروج وهو إنما كان مقيما لأجل ذلك وكتب الجواب في الحال
~~وأرسله مع قاصد فلما وصل القاصد إلى رويان فشا هذا الحديث وعلم به علي بن
~~أوس أخو محمد بن أوس حاكم تلك البلاد فأرسل إلى عبد الله بن سعيد ومحمد بن
~~عبد الكريم من مشاهير تلك البلاد ليسألهما عن هذا الأمر فخاف عبد الله بن
~~سعيد وخرج إلى رستاق أستان ولم يذكرا ما فعله محمد بن عبد الكريم وكأنه سقط
~~من النسخة.
# مجئ الداعي إلى سعيدآباد والبيعة له ثم جاء كتاب من الحسن بن زيد مع قاصد
~~أني دخلت بلدة سعيد آباد فيلزم أن يأتي إلى الأشراف فاجتمع أشراف تلك
~~الولاية فيهم عبد الله ابن سعيد ومحمد بن عبد الكريم مع تمام رؤساء قلعة
~~كلار وجاءوا إلى سعيدآباد وفي يوم الثلاثاء 25 من شهر رمضان بايعوه في
~~سعيدآباد على إقامة كتاب الله وسنة رسوله والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# إرسال الداعي كتبه ودعاته إلى البلدان وكتب الداعي ومن معه إلى أهل شالوس
~~ونيروس وأرسلوا الدعاة وبات الداعي تلك الليلة عند عبد الله بن سعيد وانتقل
~~في اليوم الثاني إلى كورشيد على ساحل البحر واجتمع عليه الناس واتصل الخبر
~~بعلي بن أوس فلم يقر له قرار في تلك الليلة حتى ذهب سريعا إلى أخيه محمد بن
~~أوس. وتوجه الحسن بن زيد إلى جهة كجور فاجتمع سادات تلك النواحي وأهل تلك
~~البلاد مع محمد بن إبراهيم وجاءوا لاستقبال الحسن بن زيد وفي يوم الخميس 27
~~رمضان سنة 250 وصل الحسن بن زيد إلى كجور وفي يوم العيد صلى بهم صلاة العيد
~~وصعد المنبر وخطب الناس خطبة بليغة بفصاحته العلوية وأنذر الناس بالترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد.
# إرسال الداعي دعاته إلى شالوس وأرسل محمد بن العباس وعلي بن نصر وعقيل بن
~~مبرور إلى شالوس إلى ms07849 عند الحسين بن محمد المحمدي الحنفي يدعونه إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله فأجابهم وجاءوا إلى المسجد الجامع وأخذوا البيعة على أهل
~~تلك الديار فهرب أتباع محمد بن أوس بدون خيل ولا سلاح وذهب بعضهم إلى جعفر
~~بن شهريار بن قارن من آل باوند وبعضهم ذهب إلى بادوستان ولما فرع الحسن بن
~~زيد من تلك الناحية جاء إلى ناتل وأخذ البيعة على أهلها.
# الحرب بين الداعي وابن أوس في بايدشت ثم توجه الحسن إلى بايدشت التي كانت
~~في ذلك الوقت معمورة وعلى مقدمة جيشه محمد بن رستم بن وندا أوميد بن شهريار
~~من ملوك كلار ورستمدار وعلى مقدمة عسكر محمد بن أوس محمد بن أخشيد فالتقى
~~العسكران في بايدشت فكر محمد بن رستم على مقدمة محمد بن أوس وقتل رئيسها
~~محمد بن أخشيد وأرسل إلى الداعي وأقام الداعي في بايدشت وأرسل الداعي محمد
~~بن حمزة إلى الديلم يطلب المدد فأجابوه إلى ذلك وبعد أيام وصل إليه أميدوار
~~بن لشكرستان ووبهان بن سهل وفاليزبان وغيرهم مع 600 رجل إلى بايدشت.
# مجئ كتب أمراء البلاد إليه بالطاعة وفي ذلك اليوم جاءته كتب أمراء بلاد
~~طبرستان مثل بادوستان ومصمغان وخورشيد وغيرها يظهرون له فيها المحبة
~~والولاء والطاعة فقوي قلبه بذلك.
# فتح آمل وحرب ابن أوس فأرسل الداعي محمد بن حمزة والحسين بن أحمد في
~~عشرين فارسا ومائتي راجل مقدمة له وتوجه إلى آمل فعبأ محمد بن أوس جيشه
~~وخرج من البلد مع خواصه وغلمانه فالتقى بمقدمة الحسن بن زيد خارج المدينة
~~ووقعت الحرب بينهم فثبت الداعي إلى أن انهزم محمد بن أوس وغنم الداعي ما في
~~عسكره وكان ذلك في يوم الاثنين 23 شوال سنة 250 ودخل الداعي مدينة آمل وقتل
~~جماعة من كبرائها كانوا مخالفين له وذهب إلى المصلى ودعا الناس إلى البيعة
~~فبايعوه بالاتفاق.
# تفريق الداعي عماله على الأمصار وأرسل الداعي محمد بن عبد العزيز عاملا
~~إلى رويان وأرسل جعفر بن رستم إلى كلار ومحمد بن أبي العباس إلى شالوس
~~حكاما عليها ms07850 فقال أهل آمل إنا نريد محمد بن إبراهيم حاكما علينا وهو الذي
~~دل أهل طبرستان على الحسن بن زيد والحسن زوج أخته كما تقدم فأرسل إليه وأتى
~~به من رويان وأقامه حاكما على آمل.
# المراسلة بينه وبين الاصفهبد وأقام الداعي في آمل سبعة أيام ثم ذهب إلى
~~ترجى وأقام فيها ثلاثة أيام ثم ذهب منها إلى جمنو فجاءه في جمنو كتاب من
~~الاصفهبد قارن بن شهريار ملك الجبال من آل باوند يظهر فيه الموالاة
~~والمصافاة ويقول إن أردت المدد أرسلت إليك فكتب إليه الداعي يقول إن كان ما
~~تقوله حقا فاحضر إلينا فاجابه الأصفهبد المصلحة أن تأتوا إلينا فعلم الداعي
~~كذبه واحتياله.
# حرب سليمان بن عبد الله ابن طاهر مع الداعي وكان سليمان بن عبد الله بن
~~طاهر في ساري فأرسل جندا مع قائد له
# PageV05P089
# اسمه أسد إلى ترجى لحرب الداعي فلما بلغ ذلك الداعي خرج من ترجى وخالف
~~أسدا في الطريق وسار ليلته كلها قاصدا مدينة ساري فوصل الخبر إلى سليمان
~~بان الداعي ترك ترجى وهرب فما كان وقت الصبح إلا وسمع التكبير والصلوات في
~~ساري ورفع عليها علم الداعي فتهيأ للهرب ودخل ساري وجعلوا يقتلون كل من
~~وجدوه من أتباع سليمان وأحرقوا دار الامارة وفي ذلك الوقت وصل الخبر بان
~~الحسين بن زيد أخا الحسن بن زيد وصل إلى شلمبة دماوند والتحق به اصفهبد
~~بادوسبان وكذلك التحق به رؤساء لارجان وقصران.
# معاودة الحرب بين الداعي وسليمان وبعد ما هرب سليمان كما تقدم سافر إلى
~~استراباد ولم يتمكن من الإقامة في مكان آخر وأراد الداعي الذهاب إلى آمل
~~لكن لما كان الديالمة قد غنموا غنائم كثيرة وتفرقوا واشتغلوا بضبط غنائمهم
~~قال له أصفهبد بادوسبان المصلحة أن تبقى في جمنو حتى يأتيك خبر سليمان.
~~وبعد أيام وصل سليمان بعسكر كثير والتقى مع الداعي فهزم الداعي وهربت
~~الديلم وقتل في ذلك اليوم كثير من أهل كلار قتلهم محمد بن أوس وانتهت
~~الهزيمة بالداعي في تلك الليلة مع عدة أنفس إلى آمل، ms07851 وفي الصباح توجه إلى
~~آمل فوصلها ليلا وأخذ من أهل شالوس عشرة آلاف درهم. واتفق ملك الجبل قارن
~~بن شهريار مع سليمان على المجئ إلى آمل وبعد أيام جاء إلى الداعي مدد من
~~ديلمان وكيلان فجاء الداعي من شالوس إلى خواجك وجاء سليمان مع قارن إلى
~~بايدشت وذهب الداعي إلى لاويجة وعسكر هناك. وأرسل جماعة من السادات أو أرسل
~~جيشا مع بعض السادات فأوقعوا بعسكر قارن ليلا وكسروه ونهبوا أمواله وقتل
~~أخوه جعفر بن شهريار مع ثلاثين شخصا من المعروفين. وجاء الداعي إلى آمل
~~واستراح بها 12 يوما أو 15 يوما وعين اصفهبد بادوسبان قائدا للجيش فجمع
~~سليمان جيشا من خراسان وجاء إلى مدد قارن وعزم على التوجه إلى ساري وكان
~~الداعي قد رخص جيشه فتفرقوا وبقي وحده في آمل مع جماعة معدودين فجاء من آمل
~~إلى شالوس فبلغه فيها خبر وفاة وهسودان الديلمي حاكم تلك المنطقة وانضم
~~اليه أربعة آلاف فارس من أصحاب وهسودان فتوجه بهم إلى مازندران فالتقى مع
~~سليمان في جمنو على ساحل البحر فانهزم سليمان وذهب الداعي إلى ساري وأسر
~~أولاد وعيال وغلمان سليمان وأخذ أمواله وخزائنه وذهب سليمان إلى استراباد
~~وكتب إلى محمد بن حمزة العلوي وإلى الداعي يلتمس إطلاق أولاده وعياله
~~فاجابه الداعي إلى ذلك وأطلق له أولاده ونساءه وأرسلهم إليه وفي هذا الوقت
~~اصطلح قارن بن شهريار مع الداعي بتوسط أصفهبد بادوسبان وأرسل قارن أولاده
~~سرخاب ومازيار خفية إلى الداعي يطلب الصلح فتصالحا وكان ذلك كله سنة 252
~~واقام الداعي في آمل.
# كتاب الداعي إلى عمال مملكته وكتب الداعي إلى جميع عماله في مملكته كتابا
~~هذه صورته قد رأينا أن تأخذ أهل عملك بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله وما صح
~~عن أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب ع في أصول الدين وفروعه
~~وباظهار تفضيله بعد النبي ص على جميع الأمة وتنهاهم أشد النهي عن القول
~~بالجبر والتشبيه ومكابرة الموحدين القائلين بالعدل والتوحيد وعن التحكك
~~بالشيعة وعن الرواية في تفضيل أعداء الله ms07852 وأعداء أمير المؤمنين وتأمرهم
~~بالجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبالقنوت في الصلوات الخمس وخمس تكبيرات
~~على الميت وترك المسح على الخفين وبالحاق حي على خير العمل في الأذان
~~والإقامة وأن تجعل الإقامة مثنى مثنى ومن خالف أمرنا فليس منا. وقد أعذر من
~~أنذر. وفي تاريخ رويان: ونحذر من تعدى أمرنا فليس لمن خالف أمرنا ورأينا
~~إلا سفك دمه وانتهاك محارمه وقد أعذر من أنذر والسلام حرب سليمان بن طاهر
~~مرة ثالثة مع الداعي ثم جمع سليمان بن طاهر مرة أخرى عسكرا من خراسان وتوجه
~~إلى ساري فتوجه إليه السيد حسن العقيقي من بني أعمام الداعي فهزمه العقيقي
~~ولحقه إلى كركان. فلم يطمع بعد ذلك سليمان بطبرستان وذهب إلى خراسان فهاب
~~الناس الداعي بعد ذلك وعدوه ملكا اه. وفي مروج الذهب في حوادث سنة 253 فيها
~~أوقع الحسن بن زيد الحسني بسليمان بن عبد الله بن طاهر فأخرجه عن طبرستان
~~اه‍.
# حرب الداعي مع أولاد قارن ومعه ثم عصى على الداعي أولاد قارن سرخاب
~~ومازيار فحاربهما فانهزما ثم عصى عليه الأصفهبد وكان المراد به قارن وحارب
~~الداعي في الجبال ووقعت بينه وبينه عدة وقائع أخربت تلك الولايات.
# التحاق السادات بالداعي والتحق بالداعي السادات من جميع الأطراف ولما كان
~~ينظرهم بعين الشفقة والعطف اجتمع عليه سادات كثيرة وكان إذا ركب يركب في
~~ركابه 300 سيد ممن يحمل السيف ويضرب به.
# مدح الناصر الكبير للداعي والناصر الكبير أبو محمد الحسن بن علي في هذا
~~الوقت كان منضما إلى الداعي وهو المعروف بناصر الحق وله في حق الداعي مدح
~~كثير من جملته هذان البيتان:
# كان ابن زيد حين يغدو بقومه * كبدر سماء حوله أنجم زهر فيا بؤس قوم
~~صحبتهم خيوله * ويا نعم قوم نالهم جوده الغمر وفي تاريخ رويان في هذا الوقت
~~قتل الخليفة المعتز واضطرب أمر بني العباس وخرج في البصرة وسواد واسط
~~العلوي صاحب الزنج وكثرت في خراسان الأوباش والعيارون وأدبر أمر الطاهرية
~~وبسبب اشتغال الناس بهذه الأمور ثبت أمر الداعي وصار ms07853 ملكا في طبرستان ولم
~~يتفق لأحد هناك مثل ما اتفق له. ومن جملة العيارين في خراسان يعقوب بن
~~الليث الصفار فقبض على محمد بن عبد الله بن طاهر وصار هو حاكم خراسان
~~والخليفة بسبب اضطراب الأمور كتب له عهدا على خراسان. PageV05P090
# أخبار الداعي مع يعقوب بن الليث الصفار ثم أن أهل طبرستان ارسلوا إلى
~~يعقوب بن الليث فاحضروه إلى ساري فهرب منه السيد حسن العقيقي وجاء إلى آمل
~~إلى عند الداعي وتتبع الليث آثاره فلم يستطع الداعي الإقامة بامل فجاء إلى
~~رويان فجاء يعقوب وراءه فذهب الداعي إلى كلار فلم تمكنه الإقامة فيها فذهب
~~إلى شير فأرسل يعقوب إلى شير يتهددهم ليقبضوا على الداعي وكان هناك رجل
~~يقال له كوكبان كان رئيس تلك البلدة فاصر على أن يحمي الداعي ولم يسلمه
~~فأغار يعقوب على شيرجان واقام يعقوب في كجور وجبى منهم خراج سنتين حتى فقد
~~الخبز من رويان واقام يعقوب إبراهيم بن مسلم الخراساني أميرا على رويان
~~وشالوس واقام يعقوب بامل فصار أهل رويان وشالوس ضدا للخراساني وأحرقوا عليه
~~داره وقتلوه فلما بلغ الخبر إلى يعقوب عاد من آمل إلى رويان ولم يدع في
~~رويان حسنا ولا قبيحا قتل الأنفس واخرب الدور وقطع الأشجار ثم جاء إلى كلار
~~من طريق كندستان ثم من كلار إلى رويان فهلكوا بما وضع عليهم من المكوس
~~ووقعت على رؤوسهم صاعقة وأصابهم ألف محنة ثم جاء إلى نائل وجبى منهم خراج
~~سنتين وحكم في طبرستان أربعة أشهر ثم ذهب إلى خراسان من طريق قومس اه. وفي
~~مروج الذهب ولما واقع الصفار الحسن بن زيد الحسني بطبرستان وذلك في سنة 260
~~وقيل سنة 259 وانكشف الحسن بن زيد وامعن يعقوب في الطلب وكانت معه رسل
~~السلطان قد قصدوه بكتب ورسالة من المعتمد وهم راجعون في طلب الحسن بن زيد
~~قال له بعضهم لما رأى من طاعة رجاله وما كان منهم في تلك الحرب ما رأيت
~~أيها الأمير كاليوم قال له الصفار واعجب منه ما أريك إياه ms07854 ثم قربوا من
~~الموضع الذي كان فيه عسكر الحسن بن زيد فوجدوا البدر والكراع والسلاح
~~والعدد وجميع ما خلفه العسكر حين الهزيمة على حاله لم يلتبس أحد من أصحابه
~~منه بشئ ولا دنوا اليه معسكرين بالقرب منه من حيث يرونه بالموضع الذي خلفهم
~~فيه الصفار اه. وفي تاريخي طبرستان ورويان قال ثم إن الداعي ارسل جستان بن
~~وهسودان مع أحمد بن عيسى وقاسم بن علي إلى العراق والري وقزوين وابهر
~~وزنجان ففتحوا هذه الولايات وأطاعته أهلها وصار الديلم حكام تلك البلاد ثم
~~جمع الداعي رجال كلار ورويان وطبرستان مع الديالمة وعسكر العراق وقومس
~~وطبرستان وغيرهم واسرع السير نحو يعقوب فلما وصل إلى كركان وجاءه أخوه محمد
~~بن زيد اتى اليه الخبر ان الكفار قصدوا دهستان فذهب الداعي لجهاد الكفار
~~فقتل منهم ألفين وغنم غنائم كثيرة فقسمها بين الديلم واقام محمد بن زيد بكر
~~كان حاكما عليها وعاد الداعي إلى طبرستان.
# تأديب الداعي المفسدين من الديلم واقام الداعي بامل إلى أن أساء الديلم
~~السيرة ونهبوا وسرقوا فاشتكى منهم أهل نيشابور فنصحهم الداعي مرارا فلم
~~يقبلوا فامر الداعي فقطع أيدي وأرجل ألف منهم من أهل الفساد وهرب منهم ألف
~~وذهبوا إلى رستم ابن قارن أو أبيه أو ابنه ملك الجبال فأقام لهم العلوفة.
# خلاف قارن على الداعي وخالف قارن الداعي وذهب إلى قومس وقبض على السيد
~~قاسم نائب الداعي وأرسله إلى هزار جريب فتوفي هناك.
# مخالفة العقيقي على الداعي وقتله ودعا السيد حسن العقيقي نائب الداعي في
~~ساري أهلها إلى بيعته فخاف من الداعي فاتفق مع قارن ملك الجبال الأصفهبد
~~فجاء محمد بن زيد من كركان وحارب العقيقي إلى أن قبض عليه وقيده وصفده
~~وأرسله إلى الداعي حسن بن زيد إلى آمل فتشفع فيه أكابر وسادات آمل فلم
~~يشفعهم وأمر بضرب عنقه وأن يلقى في سرداب ويسد بابه.
# استيلاء قارن على قومس واستولى الأصفهبد المسمى بقارن بن شهريار على قومس
~~وأرسل إليها نوابه وعماله واستقرت سلطنة الداعي على الصورة الآتية فكان هو ms07855
~~في آمل وأخوه محمد بن زيد في كركان إلى أن اعتل الداعي فأراد أن يركب على
~~فرسه فلم يستطع وكان في آمل جماعة يظهرون له الطاعة وفي الباطن هم على خلاف
~~ذلك فتمارض الداعي وأظهر خبر وفاته فاظهر هؤلاء الجماعة الخلاف فخرج الداعي
~~من داره وأمر بقتلهم في الجامع ورماهم في مقصورة في الجانب الشرقي من
~~المسجد وأهل آمل إلى الآن يزورون تلك المقصورة ويسمونها مقبرة الشهداء.
# وفاة الداعي ثم أمر الداعي أن يبنى له قبة ومقبرة في محلة تسمى براست گوى
~~فدفن فيها وهي باقية إلى الآن وقال مولانا أولياء الله في أيام طفولتي وإن
~~كانت تلك العمارة أشرفت على الخراب لكن رأيت صندوقا عتيقا هناك وفي وسط
~~حائط القبة طريق ملتف يصعد منه إلى السطح وقد وقف سبعين قرية في نواحي آمل
~~غير البساتين والضياع والحمامات اه.
# مؤلفاته في فهرست ابن النديم وللحسن من الكتب كتاب الجامع في الفقه كتاب
~~البيان كتاب الحجة في الإمامة اه.
# شعر يحتمل انه له وجدنا في مجموعة الأمثال التي أشرنا إليها في الجزء
~~الأول من هذا الكتاب هذه الأبيات منسوبة إلى الحسن بن زيد ويحتمل أنه
~~المترجم وهي:
# منال الثريا دون ما أنا طالب * فلا لوم إن عاصت علي المذاهب إذا ما كساك
~~الدهر ثوبا من الغنى * فعجل بلاه فالليالي سوالب ولا تغترر ممن صفا لك وده
~~* فكم غص بالماء المصفق شارب 232: أبو عبد الله الحسن بن زيد بن محمد
~~الحسني الجرجاني العصمي.
# وصفه صاحب الرياض في ترجمة الحسن حسكا بن الحسين بن بابويه بالسيد الزاهد
~~وقال إنه ممن يروي عنه حسكا المذكور.
# 233: الأمير حسن بن زيري بن قيس بن ثابت بن نعير الحسيني أمير المدينة
~~وباقي نسبه مر في ثابت بن نعير.
# ذكره ضامن بن شدقم في كتابه فقال: كان بطلا شجاعا صاحب مكر وحيل. قيل أنه
~~أفلس ذات يوم فدخل الحرم النبوي وكسر قفل باب PageV05P091
# الخزينة النبوية واخذ منها مالا جزيلا وكان يتولى الامارة بسيفه حتى أنه
~~دخل على أميرها ms07856 جماز بن وميان فاخذه وأردفه خلفه على ناقته وخرج به من
~~المدينة حتى أوصله إلى قومه ورجع إليها أميرا بسيفه قاله في الزهرة.
# 234: الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن صاحب المعالم ابن الشيخ زين الدين
~~الشهيد الثاني بن علي بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح
~~تلميذ العلامة ابن شرف أو مشرف العاملي النحاريري الجبعي مولده ووفاته ولد
~~بجبع في 27 شهر رمضان 959 وتوفي مفتتح المحرم سنة 1011 في جبع وقبره بها
~~معروف مشهور زرته غير مرة لكنه مشرف على الاندراس والدثور كغيره من قبور
~~عظماء العلماء العامليين في تلك المقبرة الشريفة التي حظها بعد مماتهم
~~كحظهم في حياتهم. أما تاريخ مولده فقد ذكره ولد ولده الشيخ علي ابن الشيخ
~~محمد في كتابه الدر المنثور فقال:
# وبخطه الشريف عندي ما صورته: مولد العبد الفقير إلى عفو ربه وكرمه حسن بن
~~زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي عفى الله عن سيئاتهم وضاعف
~~حسناتهم في العشر الأخير من شهر الله الأعظم شهر رمضان سنة 959 قال وبخطه
~~أيضا ما لفظه: وبخط والدي رحمه الله بعد ذكر تاريخ بعض إخواني ما هذا لفظه
~~ولد أخوه حسن أبو منصور جمال الدين عشية الجمعة 27 شهر رمضان المعظم سنة
~~959 والشمس في ثالث الميزان والطالع العقرب اه. وأما تاريخ وفاته ففي أمل
~~الآمل رأيت بخط السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي ما صورته:
# توفي العلامة الفهامة الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين العاملي قدس الله
~~روحيهما في المحرم سنة 1011 في قرية جبع اه. ووقع هنا اشتباهات أحدها قول
~~صاحب حدائق المقربين أنه توفي بالنجف فإنه لا ريب في أن وفاته كانت بجبع
~~ثانيهاد ما في السلافة قال أخبرني من أثق به أن والده السعيد لما توفي كان
~~عمر ولده المترجم 12 سنة وذلك في سنة 965 وما في خلاصة الأثر من أنه ولد
~~سنة 954 تقريبا قال فاني رأيت ms07857 في تاريخ الشلي إن والده مات سنة 965 وكان
~~عمره إذ ذاك 12 سنة فيكون مولده على هذا سنة 54 كما ذكرته اه‍. وبما تقدم
~~عن خطه وخط والده تكون قد قطعت جهيزة قول كل خطيب إذ لا يعقل أن يكون أحد
~~أعرف بتاريخ ولادته من أبيه ومنه وإذا فالصواب أنه كان عند شهادة أبيه ابن
~~سبع سنين أو ست سنين للخلاف في شهادة أبيه أنها كانت سنة 965 أو 966 ثالثها
~~ما في أمل الآمل أنه كان عند قتل أبيه ابن أربع سنين قال كذا وجدت التاريخ
~~ويظهر من تاريخ قتل أبيه ما ينافيه وإن عمره كان حينئذ سبع سنين اه. وذلك
~~أن شهادة أبيه كانت سنة 966 على أحد القولين وولادته هو سنة 959 كما مر ولا
~~حاجة إلى تأييد بعضهم ذلك بأنه يروي عن أبيه وابن السبع قابل للرواية دون
~~ابن الأربع مع إنه يمكن ان يجيزه وهو صغير بالرواية إذا كبر رابعها ما في
~~اللؤلؤة من أن عمره 52 سنة و 3 أشهر بعد ما صحح ولادته ووفاته كما ذكرنا
~~وهو اشتباه بعد السنة الأولى كاملة مع أنه لم يمض منها إلا ثلاثة أشهر ونص
~~هو على ذلك ومن عد السنة الأخيرة كاملة أيضا مع إنه لم يمض منها إلا يوم
~~واحد.
# نسبته النحاريري وقعت هذه النسبة في كلام والده ولا يعلم إلى أي شئ هي
~~ووقع في شعر لبعض تلاميذ والده وهو الشيخ شمس الدين محمد الحياني العاملي
~~المهاجر إلى النجف وطوس نسبة إلى بني حيان القرية المعروفة في جبل عامل ذكر
~~لأرض النحارير ولعلها قرية كانت بتلك المواضع وخربت وكان منها أبو الشهيد
~~الثاني أو جده يقول فيها:
# ولا كنت عن أرض النحارير نائيا ولا عن بني حيان ما ساعد الأجل نقش خاتمه
~~وجد طبع خاتمه الشريف على ظهر نسخة من الفقيه قد استنسخها في الغري لنفسه
~~وبالغ في مقابلتها بالنسخ الكثيرة وأظهر في خاتمة كل من أجزائها الأربعة
~~تضجرا شديدا من اختلاف أساس ms07858 الفقه ونظام الحديث في ذلك الزمان وشكاية من
~~رداءة خطوط نساخ الكتاب ونقش ذلك الخاتم المبارك بيت من الشعر وهو:
# بمحمد والآل معتصم * حسن بن زين الدين عبدهم أقوال العلماء فيه في أمل
~~الآمل كان عالما فاضلا عاملا متبحرا محققا ثقة ثقة فقيها وجيها نبيها محدثا
~~جامعا للفنون أديبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جليل القدر عظيم الشأن كثير
~~المحاسن وحيد دهره أعرف أهل زمانه بالفقه والحديث والرجال واجتمع بالشيخ
~~بهاء الدين في الكرك لما سافر إليها وكان ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره
~~وكان حسن الخط جيد الضبط عجيب الاستحضار حافظا للرجال والأخبار والأشعار
~~وشعره حسن كاسمه والجيد منه كثير ومحاسنه أكثر وقد نقلت من خطه في بعض
~~مجاميعه ما ذكرته من شعره ورأيت أكثر شعره ومؤلفاته بخطه وكان يعرب
~~الأحاديث الشكل في المنتقى عملا بالحديث الذي رواه الكليني وغيره عن أبي
~~عبد الله ع : اعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء ولكن للحديث احتمال آخر اه.
# والاحتمال الآخر هو ما عن شراح الأحاديث وهو أن يكون المراد إظهار الحروف
~~وإبانتها بحيث لا تشبه بمقارباتها أو الأمران معا وكان والد البهائي من
~~تلاميذ والد المترجم فالمترجم والبهائي في عصر واحد وذكره حفيده الشيخ علي
~~بن محمد بن الحسن في كتاب الدر المنثور وأثنى عليه ثناء بليغا فقال بلغ من
~~التقوى والورع أقصاهما ومن الزهد والعبادة منتهاهما ومن الفضل والكمال
~~ذروتهما واسناهما وكان لا يجوز أكثر من قوت أسبوع أو شهر الشك مني فيما
~~نقلته عن الثقات لأجل القرب إلى مساواة الفقراء والبعد عن التشبه بالأغنياء
~~اه. وفي رياض العلماء:
# الفقيه الجليل والمحدث الأصولي الكامل النبيل المعروف بصاحب المعالم ذو
~~النفس الطاهرة والفضل الجامع والمكارم الباهرة هو مصداق قوله ص الولد سر
~~أبيه بل هو أعلم ومظهر المثل السائر ومن يشابه أبه فما ظلم كان رضي الله
~~عنه علامة عصره وفهامة دهره وهو وأبوه وجده الأعلى وجده الأدنى وابنه وسبطه
~~قدس الله أرواحهم كلهم من أعاظم العلماء اه. وقال السيد مصطفى بن الحسين ms07859
~~التفريشي في نقد الرجال الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي رضي
~~الله عنه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عين صحيح الحديث ثبت واضح الطريقة نقي
~~الكلام جيد التصانيف مات سنة 1011 له كتب منها كتاب منتقى الجمان في
~~الأحاديث الصحاح والحسان اه. وفي
# PageV05P092
# السلافة شيخ المشايخ الجلة ورئيس المذهب والملة الواضح الطريق والسنن
~~الموضح الفروض والسنن يم العلم الذي يفيد ويفيض وخضم الفضل الذي لا ينضب
~~ولا يغيض المحقق الذي لا يراع والمدقق الذي راق فضله وراع المتفنن في جميع
~~الفنون والمفتخر به الآباء والبنون قام مقام والده في تمهيد قواعد الشرائع
~~وشرح الصدور بتصنيفه الرائق وتأليفه الرائع فنشر للفضائل حللا مطرزة
~~الأكمام وأماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الأكمام وشنف الأسماع بفرائد
~~الفوائد وعاد على الطلاب بالصلات والعوائد وأما الأدب فهو روضه الأريض
~~ومالك زمام السجع منه والقريض والناظم لقلائده وعقوده والمميز عروضه من
~~نقوده وسأثبت منه ما يزدهيك إحسانه وتصبيك خرائده وحسانه اه. وهذه سنة جرى
~~عليها أهل ذلك العصر في التسجيع في التراجم ووصف الشخص بما فيه وبما ليس
~~فيه فان وصف صاحب المعالم بما يرجع إلى العلم والفضل لا يعدو الحقيقة مهما
~~بولغ فيه أما وصف شعره بما وصفه به فلا ينطبق على شئ من الحقيقة وكان يكفيه
~~أن يقول الشاعر أوله شعر منه قوله. أو ما يشبه هذا ومثل هذا الوصف الذي وصف
~~به شعره لو قيل في شعر أبي تمام أو البحتري أو المتنبي وأمثالهم لم يكن
~~تقصيرا. وفي اللؤلؤة أما صاحب المدارك وخاله المحقق المدقق الشيخ حسن
~~ففضلهما أشهر من أن ينكر ولا سيما الشيخ حسن فإنه كان فاضلا محققا وكان
~~ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره ويبذل جهده في تحقيق ما ألفه وتحريره وهو
~~حق حقيق بالاتباع فان جملة من علمائنا وإن أكثروا التصنيف الا أن مصنفاتهم
~~عارية عن التحقيق كما هو حقه والتحبير مشتملة على المكررات والمجازفات
~~والمساهلات وهو أجود تصنيفا وأحسن تحقيقا وتأليفا ممن تقدمه اه. ويأتي ms07860 قوله
~~أن تصانيفه على غاية من التحقيق والتدقيق وفي روضات الجنات: أمره في العلم
~~والفقه والتبحر والتحقيق وحسن السليقة وجودة الفهم وجلالة القدر وكثرة
~~المحاسن والكمالات أشهر من أن يذكر وأبين من أن يسطر اه. ويكفي في علو شانه
~~ما كتبه شيخه الأردبيلي في آخر وصية كتبها له فعبر عن المترجم بأنه مولاه
~~وأنه كتبها له امتثالا لأمره ورضاه. فإنه حكي أن الشيخ حسن لما عزم على
~~الرجوع لبلاده طلب من أستاذه الأردبيلي شيئا يكون تذكره له ونصيحة فكتب له
~~بعض الأحاديث وكتب في آخرها: كتبه العبد أحمد لمولاه لأمره ورضاه اه وفي
~~مقدمات المقاييس عند ذكر الكنى والألقاب: ومنها أبو منصور للشيخ الفاضل
~~الفقيه المحدث الأديب الوجيه المحقق المدقق المتبحر النبيه العابد الزاهد
~~الرباني جمال الدين حسن ابن الشهيد الثاني رفع الله درجته وأعلى منزلته
~~وكان معاصرا للبهائي وأصغر منه بست سنين تقريبا واجتمع معه في الكرك ومات
~~قبله بما يقرب من عشرين سنة وعمره 52 سنة وحكى البهائي بعض المطالب عنه في
~~مصنفاته وكتب حاشية على اثني عشريته ومات والده وهو صغير ابن أربع سنين أو
~~أكثر وتلمذ على تلامذة أبيه وغيرهم وروى عنهم واستفاد منه جماعة كثيرة من
~~الفضلاء ورووا عنه اه. وفي رجال بحر العلوم الحسن ابن شيخنا الشهيد الثاني
~~زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الجبعي. علم التحقيق والتدقيق
~~الجامع بين الرأي الوثيق واللفظ الرشيق أوحد زمانه علما وعملا وفضلا وأدبا
~~وأرفعهم ذكرا وشأنا وحسبا ونسبا حقق الفقه والحديث والأصول والرجال أحسن
~~تحقيق وبيان وصنف فيها أيضا التصانيف الجيدة الحسان التي تزدري بقلائد
~~العقيان وعقود الدر والمرجان وأحسنها كتاب معالم الدين وملاذ المجتهدين
~~وكتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان وقد خرج من الأول مقدمته
~~الموضوعة في الأصول المتلقاة في الأقطار بالقبول والمعتني بشرحها وتعليقها
~~كثير من العلماء الفحول وقليل من الفروع ينبئ عن فقه كثير وعلم غزير ومن
~~الثاني وهو المنتقى الذي بلغ في ضبط الحديث سندا ومتنا أعلى مرتقى تمام
~~العبادات ms07861 وهو كتاب نفيس عظيم الشأن عديم النظير في مصنفات العلماء الأعيان
~~وهو مع ما فيه من المحاسن والفوائد الكثيرة المتعلقة بضبط الأسانيد والمتون
~~يختص بالفرق بين ما هو صحيح عند الجميع وما هو صحيح عند المشهور القائلين
~~بالاكتفاء في التعديل بتزكية العدل الواحد حيث وضع للأول علامة صحي اي
~~صحيحي بناء على أن الصحيح عنده صحيح عند الكل وللثاني صحر اي الصحيح عند
~~المشهور لا عنده ولا ريب ان الفرق بين النوعين مهم على كلا القولين فان
~~مرجعه اما إلى الفرق بين الصحيح وغير الصحيح والفائدة فيه ظاهرة أو الصحيح
~~والأصح وهو امر مطلوب في مقام الترجيح لان الأصح مقدم على الصحيح وقد ذكر
~~شيخنا المذكور جماعة من معاصريه والمتأخرين عنه ونعتوه بما هو أهل له اه.
# اشتباه من صاحب خلاصة الأثر وفي خلاصة الأثر: حسن بن زين الدين الشهيد
~~العاملي الشهير بالشامي نزيل مصر من حسنات الزمان وأفراده ذكره الخفاجي في
~~ريحانته وقال في وصفه: ماجد صيغ من معدن السماح وابتسمت في جبينه غرة
~~الصباح إلى آخر ما قاله وذكر من شعره قوله:
# مصر تفوق على البلاد بحسنها * وبنيلها الزاهي ورقة آسها من كان ينكر
~~فالتحاكم بيننا * في روضة والجمع في مقياسها وهو يقرب من قول القائل:
# إن مصر لأطيب الأرض عندي * ليس في حسنها البديع قياس فإذا قستها بأرض
~~سواها * كان بيني وبينك المقياس اه وفي ذلك اشتباه من وجوه أولا أن المترجم
~~لم ينزل مصر ولم يدخلها ثانية انه لم يشتهر بالشامي وإن كان من بلاد الشام
~~ثالثا ان المترجم ليس ممن يوصف بما وصفه به صاحب الريحانة ولا يوصف إلا بما
~~يوصف به أجلاء العلماء رابعا أن ما ذكره صاحب الريحانة هو شخص آخر شامي نزل
~~مصر معاصر لصاحب الريحانة فتوهم المحبي أنه المترجم للاشتراك في الاسم
~~والنسبة. ففي الريحانة حسن بن الشامي ماجد الخ ما مر ثم قال اللطف حشو
~~أهابه والفضل لا يلبس غير جلبابه لو مثل اللطف جسما * لكان للطف روحا إذا
~~نزل ms07862 بدار ارتحلت الهموم وارتضع من أخلاقه أخلاق بنت الكروم فمما أنشدنيه من
~~أبياته ونزه سمعي في ربى مقطعاته قوله. وذكر البيتين.
# مذاقه الفقهي هو لا يعمل الا بالحديث الصحيح أو الحسن ويعد بين الفقهاء
~~من أكابر المحققين ومن أهل السلائق المعتدلة في الغاية والأنظار الصائبة
~~ومن نماذج مذاقه في الفقه ما ذكره في مناسك الحج عند ذكر النية حيث قال:
~~طال في بيانها كلام المتأخرين وخلا منها حديث أهل البيت ع رأسا وكذلك قدماء
~~فقهائهم الذين لم يتجاوزوا المأثور عنهم فيما دونوه من الأحكام الشرعية ولم
~~يجنحوا إلى مضاهاة أهل الخلاف في توليد المسائل.
# وقال عند ذكر الطواف: ثم يقف بإزاء الحجر الأسود مستقبلا له جاعلا أول
~~جزء منه مما يلي الركن اليماني محاذيا لأول كتفه الأيمن ولو ظنا على
~~PageV05P093
# المعروف في كلام متأخري الأصحاب ولا باس بالتزام ما ذكروه خروجا من
~~خلافهم فأحاديث أئمتنا ع خالية عن التعرض لهذا التحرير ظاهرة في نفي
~~المضايقة بهذا المقدار ثم قال: ويراعي في آخر الشوط السابع الختم بما بدأ
~~به فيحاذي بأول بدنه أول جزء من الحجر على نحو ما ذكر في الابتداء والحال
~~هاهنا نظير ما قلنا هناك من عدم الدليل على اعتبار هذا التضييق لكنه
~~المعروف في كلامهم ولا باس بوفاتهم ولم يتعرض للزوم الانحراف عند فتحتي
~~الحجر أصلا مما ضيق به المتأخرون بدون دليل وقال عند ذكر مواقيت الاحرام
~~ومن كان منزله دون هذه المواقيت إلى مكة أحرم منه والمعروف في كلام الأصحاب
~~شمول هذا الحكم لأهل مكة فيكون إحرامهم بالحج من منازلهم مع أن النص الوارد
~~بالحكم لا يتناولهم وفي حديثين من مشهوري الصحيح ما يخالف ذلك أحدهما عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع قلت له إني أريد الجوار فكيف أصنع
~~قال إذا رأيت هلال ذي الحجة فاخرج إلى الجعرانة فاحرم منها بالحج والثاني
~~عن سالم الحناط قال كنت مجاورا بمكة فسألت أبا عبد الله ع من أين أحرم
~~بالحج قال من حيث أحرم ms07863 رسول الله ص من الجعرانة والعجب من عدم التفات
~~الأصحاب إلى هذين الحديثين مع انتفاء المنافي لهما من الأخبار وصحة طريقهما
~~اه.
# رأيه في حجية الأخبار المعروف عنه أنه كان لا يرى حجية غير الصحيح والحسن
~~ولذلك صنف منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان وكذلك ابن أخته السيد
~~محمد صاحب المدارك وذلك لاعتبار العدالة في الراوي التي لا تجتمع مع مخالفة
~~الحق قال صاحب اللؤلؤة بعد ما وصفه بما مر إلا أنه مع السيد محمد قد سلكا
~~في الأخبار مسلكا وعرا ونهجا عسرا أما السيد محمد صاحب المدارك فإنه رد
~~أكثر الأحاديث من الموثقات والضعاف باصطلاحه وله فيها اضطراب كما لا يخفى
~~على من راجع كتابه المدارك فيما بين أن يردها تارة وما بين أن يستدل بها
~~أخرى يدور في ذلك مدار غرضه وأما خاله الشيخ حسن فان تصانيفه على غاية من
~~التحقيق والتدقيق إلا أنه بما اصطلح عليه في كتاب المنتقى من عدم صحة
~~الحديث عنده إلا ما يرويه العدل المنصوص عليه بالتوثيق بشهادة ثقتين عدلين
~~فرمز له بصحي وللصحيح على المشهور بصحر قد بلغ في الضيق إلى مبلغ سحيق وأنت
~~خبير بانا في عويل من أصل هذا الاصطلاح الذي هو إلى الفساد أقرب من الصلاح
~~حيث أن اللازم منه لو وقف عليه أصحابه فساد الشريعة فإنه متى كان الضعيف
~~باصطلاحهم مع إضافة الموثق إليه كما جرى عليه في المدارك ليس بدليل شرعي مع
~~أن ما عداهما من الصحيح والحسن لا يفيان لهما إلا بالقليل من الأحكام فالأم
~~يرجعون في باقي الأحكام الشرعية ولا سيما أصولها ولهذا ترى من جملة منهم
~~لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة وتستروا باعذار غير سديدة
~~وإذا كانت الحال هذه في أصل هذا الاصطلاح فكيف الحال في اصطلاح صاحب
~~المنتقى وتخصيصه الصحيح بما ذكره ما هذه إلا غفلة ظاهرة والواجب إما الأخذ
~~بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار أو تحصيل دين غير هذا
~~الدين وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها ms07864 وعدم تمامها ولعدم الدليل على
~~جملة من أحكامها ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين اه. وأراد بالاصطلاح
~~تقسيم الخبر إلى أقسامه المشهورة من الصحيح والضعيف والحسن والموثق وذلك
~~لان الاخبارية عندهم أن جميع ما في الكتب الأربعة حجة بل ترقوا إلى انها
~~قطعية السند وحينئذ فلا حاجة إلى هذا الاصطلاح المستحدث الذي هو من اصطلاح
~~غيرنا ولهذا قال بعض متطرفيهم هدم الدين مرتين إحداهما يوم ولد العلامة
~~الحلي الذي اخترع هذا الاصطلاح.
# ولا يخفى أن الجماعة الذين خرجت هذه الأخبار من تحت أيديهم وهم أصحاب
~~الكتب الأربعة التي يدعون صحة جميع ما فيها أو قطعية سندها طالما ردوا
~~الخبر بضعف السند كما في التهذيب وغيره فالقول بقطعية سندها أو صحتها كلها
~~مجازفة وتنويع الخبر إلى أنواعه المعروفة ليس فيه أدنى ضرر بل منفعته واضحة
~~ليتميز حال الخبر عند من يريد الاستدلال به وله بعد ذلك حرية اجتهاده
~~فبعضهم يرى أن ضعف السند ينجبر باشتهار العمل به وبعضهم كالشهيد الثاني
~~ينكر ذلك حتى أنه قال في بعض مؤلفاته أن انجبار الخبر الضعيف بالشهرة ضعيف
~~منجبر بالشهرة وبعضهم لا يرى حجية غير الصحيح وهو ما رواه العدل ويعتبر في
~~العدالة التوثيق بعدلين وينسب ذلك إلى الشهيد الثاني بناء على أن التوثيق
~~من باب الشهادة والحق أن الحجة من الخبر ما حصل الوثوق بصدوره جريا على
~~عادة الناس فيما بينهم وإن الشارع لم يخترع في ذلك حكما جديدا بل أقر طريقة
~~العرف والوثوق يحصل بكون الخبر صحيحا أي رواه العدل إن لم يخالف المشهور
~~وبكونه موافقا للمشهور وإن ضعف سنده فالصحيح المخالف للمشهور ليس بحجة
~~والضعيف الموافق له حجة وكذلك الحسن والموثق وتوثيق أهل الرجال ليس من باب
~~الشهادة لاثبات العدالة بل من باب تحصيل الوثوق وإلا فهؤلاء المعدلون لم
~~يعاشروا الرواة وإنما عولوا على الظنون ولو كان من باب الشهادة لم يمكن من
~~توثيق أحد لاعتبار المعاشرة في الشهادة والاستناد إلى الحسن دون الحدس ولا
~~يوجد واحد من الموثقين هو كذلك والاستناد ms07865 إلى توثيق العلامة وأمثاله لا
~~ينفع شيئا للعلم بأنه أخذ توثيقه من كلام من تقدمه كالنجاشي وغيره فهو لا
~~يزيد عنا في ذلك شيئا وتبع الشهيد الثاني في الاقتصار على الصحيح ولده صاحب
~~المعالم لكنه أضاف إليه الحسن وابن بنته صاحب المدارك ولذلك صنف الأول
~~كتابا في الأخبار لم يتجاوز فيه العبادات أسماه منتقى الجمان في الأحاديث
~~الصحاح والحسان وهو المشار إليه في كلام صاحب اللؤلؤة والطريقة الوسطى أعدل
~~فلا جميع الأخبار حجة ولا الصحيح فقط. وأما ما هول به صاحب اللؤلؤة من أنه
~~في عويل من أصل هذا الاصطلاح وزعمه أنه إلى الفساد أقرب من الصلاح فليخفف
~~من عويله وتهويله وغلوائه فما هذا الاصطلاح إلا عين الصلاح وزعم الزاعم أنه
~~أقرب إلى الفساد عين الفساد لما عرفت وزعمه أن اللازم منه فساد الشريعة لو
~~ترك الضعيف والموثق فقد تركهما من ذكره ولم تفسد الشريعة ووفت الأحاديث
~~الصحيحة بمعظم الشريعة لا بالقليل منها فالشريعة جلها ضروري أو إجماعي وما
~~لم يكن كذلك فيه أحاديث صحيحة لا يبقى بعد العمل بها إلا أقل قليل لا يلزم
~~من الرجوع فيه إلى الأصول الثابتة بالأدلة القطيعة شئ من الفساد أما قوله
~~أن جملة منهم لضيق الخناق خرجوا من اصطلاحهم في مواضع عديدة وتستروا باعذار
~~غير سديدة فكأنه يريد بذلك جعلهم الخبر الضعيف ينجبر بالشهرة في الفتوى أو
~~الرواية أو غير ذلك والعذر فيه سديد ليس عنه من محيد لما عرفت من أن المدار
~~في قبول الخبر على حصول الاطمئنان والوثوق وهو يحصل بمثل ذلك وما قال صاحب
~~المنتقى قد ساقه إليه الدليل ولم يقله تشهيا وإبطاله لا يكون إلا بابطال
~~دليله لا بهذه التهويلات التي لا ترجع إلى محصل نحن في عويل من هذا
~~الاصطلاح هو إلى الفساد أقرب من الصلاح يلزم فساد الشريعة يلزم تحصيل دين
~~آخر وشريعة أخرى وأمثال هذه الكلمات فان PageV05P094
# المتبع هو الدليل ولم يستطع الاخبارية تصحيح جميع هذه الأخبار ولا إثبات
~~أنها قطعية وأقل ما في قولهم هذا ms07866 إن الذين خرجت من تحت أيديهم هذه الأخبار
~~كالشيخ والصدوق بل والكليني يردون جملة منها بضعف السند وبغير ذلك فإذا كان
~~هذا حالهم مع قرب عهدهم فكيف بنا مع بعد عهدنا فما ذكره صاحب اللؤلؤة ومن
~~على رأيه ما هو إلا غفلة ظاهرة. وأما زعمه أن متقدمي علمائنا الأبرار كانوا
~~يأخذون الأخبار كلها ففيه أولا أنه لا يلزمنا تقليدهم وهم غير معصومين من
~~الخطا وثانيا إنهم كانوا يردون بعضها بضعف السند وغيره وأما انه يلزم بقاء
~~بعض الأحكام بغير دليل فقد عرفت فساده.
# نسبته إلى صاحب المدارك وأخيه نور الدين علي كان الشيخ حسن خال صاحب
~~المدارك وكان السيد نور الدين علي أخو صاحب المدارك لأبيه أخا الشيخ حسن
~~لامه وما يوجد في بعض نسخ أمل الآمل المخطوطة من أنه أخو صاحب المدارك لأمه
~~اشتباه وإنما أخوه لأمه هو نور الدين علي أخو صاحب المدارك كما ذكرنا ولعله
~~كان كذلك في أصل النسخة ثم أصلح وذلك أن أباه الشهيد الثاني كان قد مات له
~~أولاد كثيرون صغارا فكان لا يعيش له ولد ذكر وذلك هو الذي حداه على تأليف
~~مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد إلى أن ولد له الشيخ حسن أخيرا وكان
~~السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي والد صاحب المدارك متزوجا ابنة
~~الشهيد الثاني أخت الشيخ حسن من أبيه وأمها غير أم الشيخ حسن فولد له منها
~~صاحب المدارك ولذا يعبر صاحب المدارك عن الشهيد الثاني في المدارك بجدي
~~ولما قتل الشهيد الثاني تزوج علي المذكور زوجته أم الشيخ حسن فكان الشيخ
~~حسن ربيبه فولد له منها السيد نور الدين أخو صاحب المدارك لأبيه وأخو الشيخ
~~حسن لأمه فالشيخ حسن خال صاحب المدارك وأخو أخيه السيد علي نور الدين لأمه.
# أخباره مع صاحب المدارك في أمل الآمل كان هو والسيد محمد بن علي بن أبي
~~الحسن العاملي صاحب المدارك كفرسي رهان شريكين في الدروس عند مولانا احمد
~~الأردبيلي ومولانا عبد الله اليزدي والسيد علي بن أبي ms07867 الحسن وغيرهم اه وقال
~~صاحب الدر المنثور وغيره كان هو والسيد محمد صاحب المدارك ابن أخته كفرسي
~~رهان ورضيعي لبان وكانا متقاربين في السن والسيد محمد أكبر فبقي الشيخ حسن
~~بعده بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا وكتب على قبر السيد محمد رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا ورثاه بأبيات كتبها على قبره وهي:
# لهفي لرهن ضريح صار كالعلم * للجود والمجد والمعروف والكرم قد كان للدين
~~شمسا يستضاء به * محمد ذو المزايا طاهر الشيم سقى ثراه وهناه الكرامة
~~والريحان * والروح طرا بارئ النسم ثم قال والحق ان بينهما فرقا في دقة
~~النظر يظهر لمن تأمل مصنفاتهما وأن الشيخ حسن كان أدق نظرا وأجمع لأنواع
~~العلوم وكانا مدة حياتهما إذا اتفق سبق أحدهما إلى المسجد وجاء الآخر يقتدي
~~به في الصلاة بل كان كل منهما إذا صنف شيئا عرضه على الآخر ليراجعه فيتفقان
~~فيه على ما يوجب التحرير وكذا إذا رجح أحدهما مسالة وسئل عنها الآخر يقول
~~ارجعوا إليه فقد كفاني مؤونتها اه. قال في اللؤلؤة: ما ذكره في فضل جده
~~الشيخ حسن على السيد محمد جيد في محله كما لا يخفى على من تأمل مصنفاتهما
~~اه وبالجملة لم يسمع بمتعاصرين مثلهما في تآخيهما وتصافيهما وتساويهما كانا
~~كفرسي رهان متصافيين شريكين في الدرس عند والد صاحب المدارك والمولى عبد
~~الله اليزدي والأردبيلي وكان كل منهما يقتدي بالآخر في الصلاة فمن سبق
~~إليها اقتدى به الآخر ومن سبق إلى الدرس حضر الآخر حلقة درسه واشتركا في
~~بعض التلاميذ. ويظهر من المحكي عن الدر المنثور أن تتلمذهما على المولى عبد
~~الله اليزدي وهو صاحب حاشية ملا عبد الله المشهورة في المنطق كان في جبل
~~عاملة حين وردها وأنه صنف الحاشية هناك وإنهما قرآ على المولى عبد الله
~~المذكور المنطق والرياضيات وقرأ عليهما الفقه والحديث وغيرهما ولكن في
~~روضات الجنات أن قراءتهما على ملا عبد الله اليزدي وقراءته عليهما كانتا في
~~النجف الأشرف ms07868 والله أعلم ومن أخباره مع صاحب المدارك ما ذكره السيد نعمة
~~الله الجزائري في الأنوار النعمانية قال حدثني أوثق مشايخي أن السيد الجليل
~~محمد صاحب المدارك والشيخ المحقق الشيخ حسن المعالم قد تركا زيارة المشهد
~~الرضوي على ساكنه السلام خوفا من أن يكلفهما الشاه عباس الأول بالدخول عليه
~~مع أنه كان من أعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف الأشرف ولم يأتيا إلى
~~بلاد العجم احترازا من ذلك اه. وأنا أظن إن كنت لا أعلم أن ذلك لا صحة له
~~وإن حدث الجزائري بذلك أوثق مشايخه فهو لم يره ولم يسمعه منهما بل حكاه له
~~من لا نعلم حاله ولو صح ذلك لكان إلى القدح أقرب منه إلى المدح وإلى إعوجاج
~~السليقة أقرب منه إلى استقامة الطريقة وليس شئ من الورع يوجب ذلك ويقتضيه
~~وقد صاحب الشاه عباس من لم يكن دونهما في التقوى والورع الشيخ البهائي
~~والسيد الداماد وغيرهما ولكن الناس اعتادوا المبالغة في الفضائل بما يغير
~~حقائقها وهذان الإمامان لم يتشرفا بزيارة المشهد الرضوي في ذلك الوقت مع
~~بعد الشقة وعادا لبلادهما فجعل الناقل لذلك هذا السبب.
# أخبارهما مع الأردبيلي بعد ما قرأ هو وصاحب المدارك في جبل عامل عند
~~السيد علي والد صاحب المدارك سافرا معا إلى العراق وقرءا على الأردبيلي.
~~وفي روضات الجنات أن سفرهما إلى العراق كان في حدود سنة 993 في عصر المولى
~~أحمد الأردبيلي فقرءا عند الأردبيلي بعض المتون الأصولية والفقهية وعن أكثر
~~الكتب انهما لم يبقيا في النجف الا مدة قليلة سنتين أو أكثر بقليل ووجد
~~مجلدان من جمهرة ابن دريد عليهما خط الشيخ حسن بما صورته صار هذا الكتاب في
~~نوبة العبد المفتقر إلى الله سبحانه حسن بن زين الدين بن علي العاملي عامله
~~الله بلطفه ملكه بالابتياع الشرعي بالمشهد المقدس الغروي في أوائل شهر
~~رمضان سنة 983 اه وهو يدل على أن قدومهما النجف كان قبل ذلك التاريخ الذي
~~ذكره في الروضات مع أن ذلك تاريخ وفاة أستاذهما الأردبيلي وقد نص ms07869 الشيخ علي
~~سبط الشيخ حسن في الدر المنثور أنه لما رجع الشيخ حسن إلى البلاد صنف
~~المعالم والمنتقى قبل وفاة ملا احمد اه. فكون ورودهما إلى العراق بذلك
~~التاريخ غلط قطعا وعن حدائق المقربين انهما لما قدما العراق سالا المولى
~~الأردبيلي أن يعلمهما ما له دخل في الاجتهاد فأجابهما إلى ذلك وعلمهما أولا
~~شيئا من المنطق وأشكاله الضرورية ثم أرشدهما إلى قراءة أصول الفقه وقال إن
~~أحسن ما كتب في هذا الشأن هو شرح العميدي على تهذيب العلامة غير أن بعض
~~مباحثه لا دخل له بالاجتهاد وقراءتها تضييع للعمر PageV05P095
# فكانا يقرءان عليه ويتركان تلك المباحث قال وعندنا نسخة من شرح العميدي
~~وهي التي كانا قرأها على الأردبيلي وعليه حواش بخط الأستاذ والتلميذ مشتملة
~~على غاية التحقيق وليس في تلك النسخة شئ من هذه المباحث الغير النافعة اه.
~~ونقل ان شيخهما المذكور كان عند قراءتهما عليه مشغولا بشرح الارشاد فكان
~~يعطيهما اجزاءه ويقول أنظرا في عبارته وأصلحا منها ما شئتما فاني أعلم ان
~~بعض عباراته غير فصيح ويقال انهما طلبا من الأردبيلي ان يذكر لهما نظره في
~~كل مسالة يخالف رأيه فيها رأي صاحب الكتاب ويترك ما عداه فكانا يقرءان في
~~اليوم الواحد ما يقرأه سواهما في أيام فكان طلبة العجم يسخرون منهما لذلك
~~فيقول لهم الأردبيلي قريبا يذهبان إلى بلادهما ويؤلفان من الكتب ما تقرأون
~~فيه فكان كذلك فإنهما لما رجعا إلى بلادهما ألف الشيخ حسن المعالم والسيد
~~محمد المدارك ووصلت نسختاهما إلى العراق قبل وفاة الأردبيلي وصار الكتابان
~~معول طلبة العرب والعجم في القراءة.
# مشايخه كان شريك ابن أخته صاحب المدارك في المشايخ الذين قرءا كلاهما
~~عليهم في جبل عامل والعراق ورويا عنهم الشيخ أحمد بن سليمان العاملي
~~النباطي السيد علي والد صاحب المدارك وله منه إجازة بتاريخ 984 السيد علي
~~الصائغ المدفون بقرية صديق قرب تبنين والظاهر أن ذلك قبل ذهابهم للعراق فقد
~~حكى صاحب الدر المنثور عن جماعة من مشايخه وغيرهم ان الشهيد الثاني كان له
~~اعتقاد ms07870 تام في السيد علي الصائغ هذا وانه كان يرجو من فضل الله ان رزقه
~~الله ولدا ان يكون مربيه ومعلمه السيد علي الصائغ فحقق الله رجاءه وتولى
~~السيد علي الصائغ والسيد علي بن أبي الحسن رحمهما الله تربيته إلى أن كبر
~~وقرأ عليهم خصوصا على السيد علي الصائغ هو والسيد محمد صاحب المدارك أكثر
~~العلوم التي استفاداها من والده من معقول ومنقول وفروع وأصول وعربية ورياضي
~~اه. الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي والد الشيخ البهائي وله منه إجازة
~~بتاريخ سنة 983 وهؤلاء الأربعة كلهم من تلاميذ أبيه المولى احمد الأردبيلي
~~المولى عبد الله اليزدي قرأ عليه المنطق والرياضيات في جبل عامل وقرأ
~~عليهما الفقه والحديث وغيرهما وقيل إن ذلك كان في النجف كما مر ويروي أيضا
~~عن هؤلاء المذكورين عن أبيه ما عدا اليزدي فلا رواية للمترجم عنه وما عدا
~~الأردبيلي فإنه لا يروي عن أبيه وعد في الرياض من مشايخه في الرواية السيد
~~نور الدين علي بن فخر الدين الهاشمي العاملي عنه عن والده الشهيد الثاني
~~قال على ما يظهر من بعض إجازات الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني ويروي
~~بالإجازة عن أبيه الشهيد الثاني والظاهر أنه اجازه وهو صغير لأنه كان عمره
~~عند شهادة أبيه سبع سنين كما مر.
# تلاميذه له تلاميذ كثيرون منهم نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن
~~حسن العاملي الجبيلي ثم الجبعي وهو الذي خمس قصيدة له في كشكول البحراني
~~ومنهم الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي وفي أمل الآمل رأيت جماعة من
~~تلامذته وتلامذة السيد محمد وقرأت على بعضهم ورويت عنهم عنه مؤلفاته وسائر
~~مروياته منهم جدي الآتي الشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي عم أبي
~~ونرويها أيضا عن الشيخ حسين بن الحسن الظهيري العاملي عن الشيخ نجيب الدين
~~علي ابن محمد بن مكي اه. ومن تلاميذه السيد نجم الدين بن محمد الموسوي
~~السكيكي يروي عنه إجازة ولا يعلم أقرأ عليه أم لا وممن يظن أنه من ms07871 تلاميذه
~~الشيخ موسى بن علي الجبعي بخطه نسخة التحرير الطاووسي في الخزانة الرضوية
~~كتبه سنة 1011 وهي سنة وفاة المؤلف ومن تلاميذه الشيخ أبو جعفر محمد والشيخ
~~أبو الحسن علي لهما منه إجازة بتاريخ 990.
# مؤلفاته له مؤلفات جيدة نقية سديدة فائقة على سائر التصانيف وأكثرها غير
~~تام وفي الرياض قد رأيت أكثر مؤلفاته بخطه وخطه غاية في الجودة والحسن
~~ورأيت المعالم في الأصول وما خرج من الفروع بخطه الشريف ونسخة أخرى قد قرئت
~~عليه وعليها حواش منه كثيرة اه 1 منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان
~~لم يخرج منه غير العبادات في مجلدين ابان فيه عن فوائد جليلة وجعل له مقدمة
~~مفيدة واقتصر فيه على ايراد هذين الصنفين من الاخبار على طريقة كتاب الدر
~~والمرجان للعلامة الحلي وذلك لأنه كان لا يعمل بالظاهر بغيرهما وكذلك كانت
~~طريقة زميله صاحب المدارك وذكر من رأى نسخته بخطه انه كان يعرب أحاديثه
~~بالشكل للرواية السابقة 2 معالم الدين وملاذ المجتهدين برز منه جزء في أصول
~~الفقه يعرف بمعالم الأصول صار عليه المعول في التدريس من عصره إلى اليوم
~~بعد ما كان التدريس في الشرح العميدي على تهذيب العلامة والحاجبي والعضدي
~~فرغ منه ليلة الأحد 2 ربيع الثاني سنة 994 طبع عدة مرات وعليه حواش
~~وتعليقات كثيرة منها حاشية لولده الشيخ محمد وحاشية لسلطان العلماء وحاشية
~~لملا صالح المازندراني وحاشية لملا ميرزا محمد المعروف بالمدقق الشيرواني
~~وهذه الحواشي مطبوعة على هامش الأصل وحاشية للشيخ محمد تقي الاصفهاني كبيرة
~~مطبوعة وحاشية لشيخنا الشيخ محمد طه نجف النجفي مطبوعة إلى غير ذلك وعلق
~~عليه الفقير مؤلف الكتاب حاشية أيام اشتغالي بقراءته وجزء منه في الفقه
~~يعرف بمعالم الفقه مطبوع وصل فيه إلى المطلب الثالث في الطهارة من الاحداث
~~3 التحرير الطاووسي في الرجال وذلك أن السيد جمال الدين أحمد بن موسى بن
~~طاوس الحسني ألف كتابا في الرجال كما مر في ترجمته جمع فيه ما في الأصول
~~الخمسة الرجالية رجال النجاشي وفهرست الطوسي ورجاله والضعفاء لابن ms07872 الغضائري
~~وكتاب الاختيار من كتاب الكشي للشيخ الطوسي وكان ابن طاوس قد حرر كتاب
~~الاختيار وهذب اخباره متنا وسندا ووزعها في كتاب حل الاشكال على التراجم
~~فلما ظفر صاحب المعالم بكتاب حل الاشكال ورآه مشرفا على التلف انتزع منه ما
~~حرره ابن طاوس ووزعه في أبوابه من كتاب الاختيار خاصة وسماه التحرير
~~الطاووسي فالتحرير الطاووسي عبارة عن جمع ما حرره ابن طاوس وهذبه من كتاب
~~الكشي خاصة دون ما عداه وايداعه في كتاب واحد مسمى بهذا الاسم وقد أضاف
~~اليه المترجم في المتن والحواشي فوائد كثيرة وقال كان أكثر مواضعه قد أصابه
~~تلف فتعبت في تحريره تعبا عظيما جدا وتركت بعض مواضعه لعدم تيسر تحريره كما
~~حكاه في الرياض فرع منه ضحى يوم الأحد 7 جمادي الأولى سنة 991 4 شرح ألفية
~~الشهيد محمد بن مكي المشتملة على ألف واجب في الصلاة في الرياض على ما
~~وجدته بخط الفاضل الهندي على ظهر المعالم 5 مناسك الحج عندي نسخة منه
~~وجدتها في جبل عامل وقد غيرها تعاور الدخان عليها ونقص منها أوراق من أولها
~~وآخرها ويظهر انه صنفه في طريق مكة وافتتحها بآداب السفر وثنى باعمال
~~المدينة المنورة عكس المتعارف من ذكر اعمال المدينة آخرا واعتذر عن ذلك
~~PageV05P096
# بأنه زارها قبل مكة المكرمة. وطريقته في هذه المناسك ان يذكر الحكم
~~ودليله من الأخبار الصحيحة أو الحسنة 6 الاثنا عشرية في الطهارة والصلاة
~~وبعضهم قال إنها في الصلاة ولم يذكر الطهارة لأنه قال في أولها هذه رسالة
~~في فقه الصلاة وابتدأ فيها بذكر الطهارة فمن جعلها في الطهارة والصلاة لاحظ
~~اشتمالها عليهما ومن جعلها في الصلاة لاحظ عنوانها وان المقصد الأصلي منها
~~الصلاة والطهارة شرط كباقي الشروط فرع منها يوم الأربعاء 26 جمادي الأولى
~~سنة 989 وشرحها جماعة منهم الشيخ البهائي والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن
~~مكي والسيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي والشيخ محمد بن المصنف
~~والأمير فضل الله التفريشي والشيخ فخر الدين الطريحي و السيد شرف الدين ms07873 علي
~~بن حجة الله الشولستاني 7 رسالة صغيرة في عدم جواز تقليد الميت رأيتها مع
~~رد تلميذه الشيخ عبد اللطيف بن محيي الدين العاملي 8 مشكاة القول السديد في
~~الاجتهاد والتقليد 9 حواشي الكافي 10 حواشي الفقيه 11 حواشي التهذيب 12
~~حواشي الاستبصار وهذه الأربعة كلها تعليقات غير مدونة 13 حواشي الخلاصة غير
~~مدونة 14 حواشي شرح اللمعة لوالده غير مدونة أيضا وهذه الحواشي ذكرها صاحب
~~الرياض 15 حاشية على المختلف مبسوطة في مجلد 16 شرح اللمعة مبسوط هكذا في
~~مسودة الكتاب وهو غير حواشي شرح اللمعة 17 كتاب الإجازات 18 إجازة كبيرة
~~معروفة أجاز بها السيد نجم الدين ابن السيد محمد الحسيني العاملي وولدي
~~المترجم أبا جعفر محمد والد الشيخ علي وأبا الحسن علي فيها فوائد كثيرة
~~وتحقيقات لا توجد في غيرها ونقل منها صاحب أمل الآمل في كتابه كثيرا وهي
~~غير كتاب الإجازات المتقدم 19 شرح إعتقادات الصدوق ابن بابويه نسبه اليه
~~الشيخ عبد النبي الكاظمي العاملي في تكملة الرجال 20 جواب المسائل المدنيات
~~الأولى 21 جواب المسائل المدنيات الثانية 23 جواب المسائل المدنيات الثالثة
~~سأله عن الثلاث السيد محمد بن جويبر المدني ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه
~~ابتدأ به في النجف وفرع منه في رمضان سنة 982 24 ديوان شعر كبير جمعه
~~تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي.
# شعره له أشعار كثيرة جمعت في ديوان كما عرفت فمن شعره قوله كما في آمل
~~الآمل:
# عجبت لميت العلم يترك ضائعا * ويجهل ما بين البرية قدره وقد وجبت احكامه
~~مثل ميتهم * وجوبا كفائيا تحقق امره فذا ميت حتم على الناس ستره * وذا ميت
~~حتم على الناس نشره وقد غلبت عليه الفقاهة في البيت الثاني وقوله كما في
~~أمل الآمل:
# ولقد عجبت وما عجبت * لكل ذي عين قريره وأمامه يوم عظيم * فيه تنكشف
~~السريرة هذا ولو ذكر ابن آدم * ما يلاقي في الحفيره لبكى دما من هول ذا *
~~لك مدة العمر القصيره فاجهد لنفسك في ms07874 الخلا * ص فدونه سبل عسيره وقوله من
~~قصيدة طويلة في الحكمة والموعظة كما في أمل الآمل وسماها النفحة القدسية
~~لايقاظ البرية:
# تحققت ما الدنيا عليك تحاوله * فخذ حذر من يدري بمن هو قاتله ودع عنك
~~آمالا طوى الموت نشرها * لمن أنت في معنى الحياة تماثله ولا تك ممن لا يزال
~~مفكرا * مخافة فوت الرزق والله كافله ولا تكترب من نقص حظك عاجلا * فما
~~الحظ ما تبغيه بل هو آجله وحسبك حظا مهلة العمر ان تكن * فرائضه قد تممتها
~~نوافله فكم من معافى مبتلى في يقينه * بداء دوي ما طبيب يزاوله وكم من قوي
~~غادرته خديعة * ضعيف القوى قد بان فيه تخاذله وكم من سليم في الرجال ورأيه
~~* بسهم غرور قد أصيبت مقاتله وكم في الورى من ناقص العلم قاصر * ويصعد في
~~مرقاه من هو كامله فيغري ويغوي وهو شر بلية * يشاركه فيها عتي يشاكله وقوله
~~من قصيدة كما في أمل الآمل:
# والحازم الشهم من لم يلف آونة * في غرة من مهنا عيشه الخضل والغمر من لم
~~يكن في طول مدته * من خوف صرف الليالي دائم الوجل والدهر ظل على اهليه
~~منبسط * وما سمعنا بظل غير منتقل وهذه سنة الدنيا وشيمتها * من قبل تحنو
~~على الأوغاد والسفل فاشدد بحبل التقى فيها يديك فما * يجدي بها المرء الا
~~صالح العمل واركب غمار المعالي كي تبلغها * ولا تكن قانعا منهن بالبلل
~~فذروة المجد عندي ليس يدركها * من لم يكن سالكا مستصعب السبل وان عراك
~~العنا والضيم في بلد * فانهض إلى غيره في الأرض وانتقل وان خبرت الورى
~~ألفيت أكثرهم * قد استحبوا طريقا غير معتدل ان عاهدوا لم يفوا بالعهد أو
~~وعدوا * فمنجز الوعد منهم غير محتمل يحول صبغ الليالي عن مفارقهم *
~~ليستحيلوا وسوء الحال لم يحل وقوله يرثي الشيخ محمد بن محمد الحر المتوفى
~~سنة 980 كما في أمل الآمل هكذا في النسخة المطبوعة ونسخة مخطوطة وفي الرياض
~~سنة 985 وكأنه سهو:
# عليك لعمري ليبك البيان * فقد كنت فيه بديع الزمان وما كنت ms07875 أحسب ان
~~الحمام * يعالج جوهر ذاك اللسان رمتنا بفقدك أيدي الخطوب * فخف له كل رزء
~~وهان لئن عاند الدهر فيك الكرام * فما زال للحر فيه امتحان وان بان شخصك عن
~~ناظري * ففي خاطري حل في كل آن فأنت وفرط الأسى في الحشا * لبعدك عن ناظري
~~ساكنان وحق لأعيننا بالبكاء * لنحو افتقادك صرف العنان فيا قبره قد حويت
~~امرءا * له بين أهل النهى اي شان رضيع الندى فهو ذي لحمة * من الجود مثل
~~رضيع اللبان سقاك المهيمن ودق السلام * وساق السحاب له أين كان وفي أمل
~~الآمل قال الشيخ حسن كتب إلي الشيخ محمد الحر بهذه الأبيات يطلب كتابا:
# يا سيدا جاز الورى في العلا * إذ حازها في عنفوان الشباب طاب ثناه وذكا
~~نشره * إذ ظهر العنصر منه وطاب يسال هذا العبد من منكم * وطولكم ارسال ذاك
~~الكتاب لا زلت محفوظا لنا باقيا * مر الليالي أو يشيب الغراب قال فكتبت
~~اليه في الجواب:
# يا من أياديه لها في الورى * فيض تضاهي فيه ودق السحاب PageV05P097
# ويا وحيد الدهر أنت الذي * تكشف عن وجه المعاني النقاب من ذا يجاريك بنيل
~~العلا * وقد علا كعبك فوق الرقاب ها خلك الداعي له مهجة * فيها لنار الشوق
~~اي التهاب ينهي إليك العذر ان لم تكن * تحوي يداه الآن ذاك الكتاب لا زلت
~~في ظل ظليل ولا * أفلح من عاداك يوما وخاب ومن شعره قوله:
# لحسن وجهك للعشاق آيات * ومن لحاظك قد قامت قيامات يا ظالما في الهوى
~~حكمت مقلته * في مقتلي فبدت منها جنايات تفديك نفسي هل للهجر من أمد * يقضى
~~وهل لاجتماع الشمل ميقات ما العيش الا ليال بالحمى سلفت * يا ليتها رجعت
~~تلك اللييلات ساعات وصل بطيب الوصل رائقة * تجمعت عندنا فيها المسرات نامت
~~صروف الليالي عن تقلبها * بنافكم قضيت فيها لبانات سقيا لها من سويعات نضن
~~بها * إذ صفوة العمر هاتيك السويعات ما كنت أحسب ان الدهر يسلبها * وانه
~~لحبال الوصل بتات ولم أكن قبل آن الهجر معتقدا * ان الحبيب له بالوصل عادات ms07876
~~كم قد شكوت له وجدي عليه فلم * يسمع ولم تجد لي تلك الشكايات وكم نثرت عقود
~~الدمع مرتجيا * لعطفه وهو ثاني العطف مغتات كيف احتيالي فيمن لا يرققه *
~~ذاك الصريح ولا هذي الإشارات ظبي من الإنس في جنات وجنته * تفتحت من زهور
~~الروض وردات يصطاد باللحظ منا كل جارحة * وكل قلب به منا جراحات يا لائمي
~~بالهوى جهلا بمعذرتي * دع عنك لومي فما تجدي الملامات ان الملامة ليست لي
~~بنافعة * من بعد ما عبثت في الصبابات حان الرحيل من الدنيا فقد ظهرت * من
~~المشيب له عندي امارات يا ضيعة العمر لم أعمل لآخرتي * خيرا ولا لي في
~~دنياي لذات وقوله في تقريض كتاب المسالك لوالده وهي سبعة ابيات لم نجد منها
~~غير هذين البيتين:
# لولا كتاب مسالك الأفهام * ما بان طرق شرائع الاسلام كلا ولا كشف الحجاب
~~مؤلف * عن مشكلات غوامض الاحكام وقوله:
# سقوني في الهوى كأسا * معاني حسنهم راحه ولي في مهجتي أصل * لوجد أين
~~شراحه وقوله:
# اختلف الأصحاب في محنتي * وما الذي أوجب لي البلوى فقيل طول الناي والبعد
~~عن * نيل المنى من وصل من اهوى وقيل لا بل صدغه لم يزل * بالسحر يرمي القلب
~~بالأسوا وقيل سهما لحظة إذ رنا * لم يخطيا من جسدي عضوا وقيل ضعف الطرف
~~والخصر إذ * عليه قلب الصب لا يقوى وقيل بل كل له مدخل * فيها وعندي انه
~~الأقوى وكل شخص يتمثل في شعره بصنعته ولما كانت صناعة المترجم الفقه تمثل
~~بها وكان رجل حدادا فتمثل في شعره بصنعته فقال:
# مطارق الشوق في قلبي لها اثر * يطرقن سندان قلب حشوه الفكر ونار كور
~~الهوى في القلب موقدة * ومبرد الحب لا يبقي ولا يذر وقوله: ولقد نذرت صيام
~~يوم لقائهم * مع أنه من أكبر الأعياد نفسي فداء أحبة في حبهم * ذهب الزمان
~~وما بلغت مرادي لكنني متمسك بهدايتي * لولاء أصحاب الكسا الأمجاد أهل
~~النبوة والرسالة والهدى * للخلق بعد الشرك والالحاد أعني النبي المصطفى
~~المبعوث من * أم القرى بالحق والارشاد والطاهر الحبر الامام المرتضى ms07877 * زوج
~~البتول أخا النبي الهادي والبضعة الزهراء والحسنين * سادات الورى بهم
~~وبالسجاد ومحمد وبجعفر وبكاظم * ثم الرضا ومحمد والهادي والعسكري ونجله
~~المهدي من * نرجوه يروي غلة الأكباد يا آل احمد حبكم لي منهج * خلف عن
~~الاباء والأجداد وهي طويلة وله كما في كشكول البحراني:
# قف بالديار وسلها عن أهاليها * عسى ترد جوابا إذ تناديها واستفهمن من
~~لسان الحال ما فعلت * أيدي الخطوب وما ذا أبرمت فيها فسوف تنبيك ان القوم
~~قد رحلوا * ولم تكن بلغت منهم أمانيها وغادرتها صروف الدهر خالية * قد هدمت
~~اسفا منها مغانيها وناب عن عزها ذل الكآبة إذ * تغيرت بعد ما بانوا معانيها
~~وله من قصيدة أوردها صاحب السلافة وقال إنها من محاسن شعره ويظهر انه قالها
~~في العراق يتشوق إلى وطنه في جبل عامل:
# فؤادي ظاعن اثر النياق * وجسمي قاطن ارض العراق ومن عجب الزمان حياة شخص
~~* ترحل بعضه والبعض باقي وحل السقم في جسمي فأمسى * له ليل النوى ليل
~~المحاق وصبري راحل عما قليل * لشدة لوعتي ولظى اشتياقي وفرط الوجد أصبح بي
~~خليطا * ولما ينو في الدنيا فراقي وتعبث ناره في الروح حينا * فيوشك ان
~~تبلغها التراقي واظماني النوى وأراق دمعي * فلا أروى ولا دمعي براقي وما
~~عيش امرئ في بحر غم * يضاهي كربه كرب السياق يود من الزمان صفاء يوم * يلوذ
~~بظله مما يلاقي سقتني نائبات الدهر كأسا * مريرا من أباريق الفراق وفاض
~~الكاس بعد البين حتى * لعمري قد جرت منه سواقي وليس لداء ما القى دواء *
~~يؤمل نفعه غير التلاقي وله من قصيدة أوردها صاحب السلافة أيضا وكأنه قالها
~~في العراق أيضا يتشوق إلى أوطانه في جبل عامل وحق له ذلك إذا قايس بين جبع
~~ونسيمها العليل ورياضها الناضرة وبين النجف ورياح سمومها ورمالها المحرقة:
# طول اغترابي بفرط الشوق أضناني * والبين في غمرات الوجد القاني يا بارقا
~~من نواحي الحي عارضني * إليك عني فقد هيجت أشجاني فما رأيتك في الآفاق
~~معترضا * الا وذكرتني أهلي وأوطاني كم ليلة من ليالي البين بت بها ms07878 * ارعى
~~النجوم بطرفي وهي ترعاني ويا نسيما سرى من حيهم سحرا * في طيه نشر ذاك
~~الرند والبان PageV05P098
# أحييت ميتا بأرض الشام مهجته * وفي العراق له تخييل جثمان يا لائمي كم
~~بهذا اللوم تزعجني * دعني فلومك قد والله أغراني لا يسكن الوجد ما دام
~~الشتات ولا * تصفو المشارب لي الا بلبنان في ربع انسي الذي حل الشباب به *
~~تمائمي وبه صحبي وخلاني كم قد عهدت بهاتيك المعاهد من * اخوان صدق لعمري اي
~~اخوان وكم تقضت لنا بالحي أزمنة * على المسرة في كرم وبستان يا جيرة الحي
~~قلبي بعد بعدكم * في حيرة بين أوصاب وأشجان باق على العهد راع للذمام فما *
~~يسوم عهدكم يوما بنسيان وان بكت مقلتي بعد الفراق دما * فمن تذكركم يا خير
~~جيران وله من أخرى أوردها صاحب السلافة أيضا والبحراني في كشكوله:
# أبهضني حمل النصب * وغالني فرط التعب امر حالات النوى * علي دهري قد كتب
~~لا تعجبوا مني سقمي * ان حياتي لعجب عاندني الدهر فما * يود لي الا العطب
~~وما بقاء المرء في * بحر هموم وكرب لله أشكو زمنا * في طرقي الختر نصب فلست
~~أغدو طالبا * الا ويعييني الطلب لو كنت أدري علة * توجب هذا أو سبب كأنه
~~يحسبني * في سلك أصحاب الأدب أخطأت يا دهر فلا * بلغت في الدنيا ارب كم
~~تالف الغدر ولا * تخاف سوء المنقلب غادرتني مطرحا * بين الرزايا والنوب من
~~بعد ما ألبستني * ثوب عناء ووصب في غربة صماء ان * دعوت فيها لم أجب وحاكم
~~الوجد على * جميل صبري قد غلب ومؤلم الشوق له * قلبي المعنى قد وجب وكل
~~أحبائي قد * أودعتهم وسط الترب فلا يلمني لائم * ان سال دمعي وانسكب واليوم
~~نائي أجلي * من لوعتي قد اقترب إذ بان عني وطني * وعيل صبري وانسلب ولم يدع
~~لي الدهر من * راحلتي سوى القتب لم ترض يا دهر بما * صرفك مني قد نهب لم
~~يبق عندي فضة * انفقها ولا ذهب واسترجع الصفر الذي * من قبل كان قد وهب
~~وزاد البحراني:
# تبت يداه مثلما * تبت يدا ms07879 أبي لهب كل ابن أنثى هالك * وسوف يأتي من حدب
~~قد أحصيت اعماله * وكاتب الحق كتب لم يغن عنه ولد * كلا ولا جد وأب ولم يكن
~~ينفعه * في الحشر الا ما كسب وله من قصيدة أوردها البحراني في كشكوله:
# لله كم ليلة في العمر لي سلفت * العيش في ظلها أصفى من العسل والجد يسمو
~~بمطلوبي فما ذهبت * من بعدها برهة حتى تنكر لي كم غر من قبلنا قوما فما
~~شعروا * الا وداعي المنايا جاء في عجل وكم رمى دولة الأحرار من سفه * بكل
~~خطب مهول فادح جلل وظل في نصرة الأشرار مجتهدا * حتى غدوا دولة من أعظم
~~الدول وتلبس الحر من أثوابها حللا * من البلايا وأثوابا من العلل وذروة
~~المجد فيها ليس يدركها * من لم يكن سالكا مستصعب السبل وكن عن الناس مهما
~~اسطعت معتزلا * فراحة النفس تهوى كل معتزل تقاعدت عن هوى الأخرى عزائمهم *
~~وفي اتباع الهوى حوشوا من الكسل ومن شعره ما ذكر بحر العلوم في رجاله وقال
~~إنه وجده بخط السيد الحسيب النسيب الأديب السيد نصر الله الحائري نقلا عن
~~بعض المجاميع:
# يا راكبا عج بالغري وقف على * تلك الربوع مقبلا أعتابها وقل ابن زين
~~الدين أصبح بعدكم * قد ألبسته يد الشجون ثيابها عبثت به الأشواق ثمة أنشبت
~~* فيه الصبابة بعدكم مخلابها ودعت لواعجه الشديدة جفنه * يوم الفراق إلى
~~البكا فأجابها فدموعه ان رام حبس طليقها * غلبت عليه فلا يطيق غلابها وله
~~كما في مجموعة الشيخ نصر الله ابن الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي:
# جاء الحبيب الذي أهواه من سفر * والشمس قد اثرت في وجهه اثرا عجبت كيف
~~تحل الشمس في قمر * والشمس لا ينبغي ان تدرك القمرا ومن منثور كلامه ما قرض
~~به كتاب فرقد الغرباء وسراج الأدباء للشيخ حسن الحانيني فقال:
# الحمد لله وحده. وقفت على مودعات هذه الأوراق التي لا يعرف حقيقتها الا
~~الحذاق فوجدت جداول عباراتها تتدفق بمحاسن الآداب ورياض معانيها تتضوع بنشر
~~الفضل العجاب وكنوز فوائدها تتعهد باعطاء الاثراء لمن أملق في ms07880 فنها من اولي
~~الألباب ورموز مقاصدها تشهد بالارتقاء في صنعها إلى أعلى درجات الأدباء
~~والكتاب فالله تعالى يحيي بفضل منشئها ما مات من آثار الفضل ويمده من جوده
~~الوافر وكرمه الواسع بهبات الإنعام.
# 235: الشيخ جمال الدين حسن بن زين الدين بن فخر الدين علي ابن الشيخ احمد
~~ابن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي العاملي.
# ذكره الشيخ شرف الدين الشهيدي في اجازته للفاضل التبريزي ووصفه بزين
~~الأتقياء وفخر العلماء وزبدة الفضلاء المؤتمن جمال الدين حسن روى عنه
~~بواسطة ابنه شمس الدين علي ويروي الشيخ جمال الدين حسن عن أبيه زين الدين
~~عن أبيه فخر الدين عن أبيه الشيخ احمد ابن الشيخ نور الدين علي بن عبد
~~العال عن شيخه محمد بن محمد بن داود ابن عم الشهيد عن الشيخ ضياء الدين ابن
~~الشهيد عن أبيه الشهيد.
# 236: الشيخ حسن بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد
~~الثاني العاملي الجبعي.
# توفي سنة 1104 كما في كتاب شهداء الفضيلة.
# في أمل الآمل عالم فاضل صالح معاصر سكن أصبهان إلى الآن قرأ على عمه
~~وغيره اه. وعمه هو الشيخ علي ابن الشيخ محمد. PageV05P099
# 237: السيد حسن بن زين العابدين بن راجو بن حامد الحسيني البخاري الهندي.
# ذكره صاحب مجالس المؤمنين ص 223 وذكر في المجلس الثاني من كتابه ص 63 عند
~~ذكر البخارية انهم طائفة كبيرة من السادات توطنوا في بلاد الهند في ملتان
~~ولاهور ودهلي وغيرها وان جدهم الاعلى السيد جلال جاء من العراق إلى بخارى
~~ولما رأى أن الإقامة فيها هي بغاية الشدة توجه منها إلى كابل فوجد أهلها
~~مثل أهل بخارى فتوجه إلى الهند والتزم التقية ومن أولاده السيد راجو جد
~~المترجم وهذا ترك التقية واثنى صاحب المجالس على حفيده المترجم وقال كان
~~كثير التأمل في تحقيق مذهب الأئمة الأطهار وشديد التوغل في تزييف مذاهب
~~الاغيار فلذلك أرسلت اليه أسئلة من نواحي السند وپور إلى لاهور قال وانا
~~أوردها هنا مع أجوبتها.
# السؤال الأول ما الدليل على ms07881 أن مذهب الشيعة هو مذهب الإمام جعفر الصادق ع
~~الجواب كما اننا نعلم أن مذهب علماء الشافعية هو مذهب الإمام الشافعي ومذهب
~~الحنفية هو مذهب الامام أبي حنيفة كذلك نعلم بنقل أصحاب جعفر ومجتهدي
~~وعلماء الاثني عشرية ان مذهبهم هو مذهب الإمام جعفر الصادق وكون غيرهم لا
~~يعلمون مذهب جعفر أو يقولون لا ندري ان مذهب جعفر هو مذهب الشيعة الاثني
~~عشرية أم لا لا يضر بمذهب الشيعة شيئا كما أن قول الحنفية نحن لا نعلم مذهب
~~الشافعي لا يضر بمذهب الشافعي وبالعكس. وأيضا اعترف سعد الدين التفتازاني
~~من أكابر علماء السنيين في حاشية مختصر الأصول للعضدي عند ذكر الخلاف بين
~~الصحابة في جواز بيع أمهات الأولاد بان مذهب الشيعة هو مذهب علي بن أبي
~~طالب وانهم لما نقلوا عنه جواز بيع أمهات الأولاد علمنا أن مذهبه ذلك.
# السؤال الثاني ان غير الشيعة أيضا يدعون ان مذهبنا مذهب جعفر الصادق لان
~~أبا حنيفة كان تلميذ جعفر فإذا هذا الاختلاف من أين جاء الجواب ان غير
~~الشيعة لا يدعون هذه الدعوى ولهذا ذكر في بعض كتبهم ان أبا الحسن الأشعري
~~في سنة كذا كان مروج مذهب السنيين وعلي بن موسى الرضا في سنة كذا كان مروج
~~مذهب الشيعة الاثني عشرية ولا يخفى ان من كان تلميذ شخص لا يلزم ان يكون
~~على مذهبه ألا ترى أبا حنيفة كان تلميذ مالك ومذهبه غير مذهبه وأحمد بن
~~حنبل كان تلميذ الشافعي ومذهبه غير مذهبه وأبو الحسن الأشعري كان تلميذ أبي
~~علي الجبائي المعتزلي وأيضا تتلمذ أبي حنيفة على جعفر الصادق انما كان
~~برواية بعض الأحاديث عنه وأبو حنيفة كان يعمل بالقياس وكان الصادق ينكر
~~عليه ذلك وذلك مذكور في حياة الحيوان للدميري.
# السؤال الثالث أفي مذهب الشيعة مجتهدون أم لا فإن كان فيه مجتهدون فمذهب
~~المجتهد ليس مذهب الإمام جعفر والمجتهد قد يخطئ وقد يصيب والمذهب الذي فيه
~~احتمال الخطا لا يمكن أن يكون صوابا الجواب المجتهدون في مذهب الاثني عشرية
~~كثيرون لكن ms07882 لا يلزم ان يكون مذهب المجتهد مذهب الامام بل أصل المذهب منسوب
~~إلى الامام والمجتهد بقدر فهمه واستعداده يجتهد في ذلك المذهب كما أن غير
~~الشيعة ينسبون مذهبهم إلى واحد من الأربعة المعروفين ويقولون انه امام
~~ومجتهد المذهب ويسمون المجتهدين في ذلك المذهب مثل المزني وأبي يوسف القاضي
~~ومحمد بن الحسن الشيباني مجتهدين في المذهب ولا ينسبون المذهب إلى هؤلاء
~~وإذا لم يكن الامر كذلك ينبغي ان لا تكون أصول مذاهب غير الشيعة منحصرة في
~~أربعة بل كانت تتجاوز الأربعة الآلاف ومن هنا يظهر انه لا يلزم من اجتهاد
~~مجتهدي الشيعة في فهم كلام الامام سواء أكان خطا أم صوابا احتمال الخطا في
~~أصل مذهب الامام والحال انه قد قام البرهان في علم الكلام على اثبات عصمته
~~وانه لا يمكن وقوع الخطا في أقواله وأفعاله بخلاف الأئمة الأربعة فان كلا
~~منهم قد يخالف الثاني وكثير من أصحابهم قد يخالفونهم ومبنى اجتهاد مجتهدي
~~الشيعة على النصوص لا على القياس والاستحسان.
# السؤال الرابع باي دليل يقول الشيعة مذهبنا حق الجواب الدليل على ذلك ما
~~تقرر من أن مذهب الشيعة الاثني عشرية هو مذهب أهل البيت وعترة الرسول ص وقد
~~ثبتت عصمة أهل البيت بالأدلة العقلية والنقلية مع قول الرسول ص: اني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي
~~ولا دليل على صحة مذهب غيرهم.
# السؤال الخامس الأئمة الاثنا عشر إما ان يكون لكل منهم مذهب على حدة أو
~~للجميع مذهب واحد وعلى الحالين فكيف نسب المذهب إلى الإمام جعفر واشتهر به
~~الجواب انه للجميع مذهب واحد ولكن حيث إن بعض الأئمة الذين كانوا في زمن
~~بني أمية بواسطة الاشتغال بقتال أهل البغي والضلال والبعض بسبب الخوف من
~~الأعداء لم يجدوا مجالا لتفصيل مذهبهم جهارا إلى الناس وتعليمهم إياه ومعظم
~~الوقائع والحوادث لم يتمكنوا من بيانها للمكلفين وانما تيسر لهم بيان البعض
~~من كليات المسائل وقليل من جزئياتها فلا جرم لم يشتهر المذهب باسمهم وحيث ms07883
~~كان الإمام جعفر الصادق في زمان خلفاء بني العباس ولم يكن الخوف من بني
~~أمية بل كان قدماء العباسيين شيعة في الباطن لا جرم كان يعلم الناس ويرشدهم
~~جهارا ويحدث الناس وأصحابه يضبطون احكام حوادث المكلفين فلذلك سمي مذهب
~~الشيعة باسمه وفي كتب التواريخ ان الراوين عنه في الكوفة وبغداد وغيرهما
~~يزيدون على سبعين ألفا اه.
# تنبيه ذكر أبو علي في رجاله الحسن بن سابور أبو عبد الله الصفار ناقلا عن
~~ابن الغضائري وهو اشتباه منشأوه غلط النسخة التي كانت عنده وانما هو الحسين
~~بالياء ابن شاذويه.
# 238: الحسن بن سبرة البغدادي له كتاب قاله ابن شهرآشوب في معالم العلماء.
# 239: آقا حسن السبزواري.
# توفي سنة 1292.
# كان فقيها حكيما وقرأ على الميرزا الشيرازي وعلى الحاج ملا هادي
~~السبزواري صاحب المنظومة له من المؤلفات 1 المراصد العقلية في الحكمة
~~الآهية 2 رسالة في أصول الفقه 3 وله كتاب آخر غاب عنا اسمه.
# 240: المولى حسن السبزواري.
# كان حيا سنة 1086. PageV05P100
# وصفه صاحب الذريعة بالقارئ الشاعر الخطيب بمشهد الرضا ع في عصر الشاه
~~سليمان الصفوي له من المؤلفات 1 أبواب البيان فارسي في الخطب والمواعظ ألفه
~~في سنة 1086 2 مطالع الأسرار في شرح مشارق الأنوار.
# 241: الشيخ تاج الدين حسن السرابشنوي.
# مر بعنوان الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي.
# 242: الحسن بن السري العبدي الأنباري يعرف بالكاتب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 243: الحسن بن السري الكاتب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي الفهرست الحسن بن السري
~~الكاتب له كتاب رويناه عن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن السري اه.
# 244: الحسن بن السري الكاتب الكرخي.
# قال النجاشي الحسن بن السري الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن أبي عبد
~~الله ع له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب أخبرناه إجازة الحسين عن ابن حمزة
~~عن ابن بطة عن الصفار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن ms07884 محبوب عن
~~الحسن بن السري اه. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن سري
~~الكرخي اه. وفي الخلاصة الحسن بن السري الكاتب الكرخي ثقة واخوه علي رويا
~~عن أبي عبد الله ع اه. وفي رجال ابن داود الحسن بن السري العبدي الأنباري
~~الكاتب الكرخي واخوه علي ق خج ست كش ثقتان اه. اي ان الشيخ في الرجال
~~والفهرست ذكره في أصحاب الصادق ع والكشي قال هو واخوه ثقتان ولكن الكشي لم
~~يذكره وانما أراد النجاشي فأبدله بالكشي وهذا من أغلاط رجال ابن داود الذي
~~قالوا إن فيه أغلاطا. وقد جعل الثلاثة واحدا وهو صواب. ثم إن الموجود في
~~نسخة رجال النجاشي المطبوعة خال من التوثيق وكذلك جل النسخ الموجودة بأيدي
~~الناس ومعلوم ان العلامة في الخلاصة يتبع النجاشي في التوثيق ويعتمد عليه
~~وهو يدل على أن التوثيق كان موجودا في نسخته من النجاشي وابن داود صرح كما
~~سمعت بوجوده فيها. وفي منهج المقال بعد نقل عبارة الخلاصة السابقة قال وزاد
~~النجاشي له كتاب إلى آخر ما مر ثم قال وهذا منهما اي النجاشي والعلامة
~~ظاهرة في اتحاد الكرخي والكاتب كما لا يخفى اه. وفي النجاشي ان النجاشي
~~أيضا وثقه وسيذكر في أخيه علي ان التوثيق غير موجود في كلامه بالنسبة
~~اليهما وان العلامة في الخلاصة وابن داود نقلا توثيقهما على وجه يظهر منه
~~كونه من النجاشي بل صرح العلامة في الخلاصة بان عليا قال النجاشي انه ثقة
~~ونذكر هناك عن النقد عدم وجدانه في اربع نسخ من رجال النجاشي التي كانت
~~عنده اه. ومن ذلك يعلم خلو جل النسخ من رجال النجاشي التي عن التوثيق وربما
~~كان موجودا في بعضها التي كانت عند العلامة وابن داود الا ان عدم وجوده في
~~جل النسخ يوجب عدم الوثوق بما حكاه العلامة وابن داود منه فلا تبقى له قيمة
~~وصاحب النقد حكى عن الخلاصة وابن داود توثيقه ثم قال ولم أجد توثيقه في غير
~~كتابيهما اه. وفي التعليقة ورواية الحسن ms07885 بن محبوب عنه تشير إلى الاعتماد
~~والقوة ولعل جعفر بن بشير أيضا يروي عنه اه. أقول للصدوق في مشيخة الفقيه
~~طريق إلى الحسن بن السري وهو مما يقوي الاعتماد عليه. وطريقه اليه محمد بن
~~الحسن عن الحسن بن متيل الدقاق عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن
~~بشير عنه وفي مستدركات الوسائل هؤلاء كلهم من الاجلاء ووجوه الطائفة اه.
~~وفي بصائر الدرجات رواية ربما دلت على ذمه قال: محمد بن عيسى عن النضر بن
~~سويد عن أبي داود عن إسماعيل بن أبي فروة عن سعد بن أبي الإصبع قال كنت
~~جالسا عند أبي عبد الله ع فدخل الحسن بن السري الكرخي فقال أبو عبد الله ع
~~فجاراه في شئ فقال ليس هو كذلك ثلاث مرات ثم قال أترى من جعله الله حجة على
~~خلقه يخفى عليه شئ من أمورهم. وروى في بصائر الدرجات عن محمد بن عبد الجبار
~~عن اللؤلؤي عن إسماعيل بن أبي فروة عن سعد بن أبي الإصبع مثله وأجاب الشيخ
~~عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال عن ذلك بضعف السند.
# الثلاثة واحد الظاهر أن الثلاثة واحد الحسن بن السري العبدي الأنباري
~~المعروف بالكاتب والحسن بن السري الكاتب والحسن بن السري الكرخي للاشتراك
~~في وصف الكاتب والرواية عن الصادق ع بين الكرخي والأنباري والاشتراك في
~~رواية الصفار عن ابن عيسى عن الحسن والكاتب الكرخي فمع انضمام هذه القرائن
~~بعضها إلى بعض يطمئن بالاتحاد وان كان كل واحد منها لا يفيد ذلك وفي
~~التعليقة ومما يشير إلى الاتحاد ما سيجئ في علي بن السري العبدي وعلي بن
~~السري الكرخي لبعد تحقق أخوين هكذا اه. وجزم بالاتحاد ابن داود في رجاله
~~حيث قال كما مر الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي فجمع بين
~~الجميع في عنوان واحد وصاحب النقد لم يذكر غير الحسن بن السري الكاتب
~~الكرخي فربما دل ذلك على الاتحاد عنده.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن السري برواية الحسن
~~بن محبوب ms07886 وعبد الله بن مسكان عنه والظاهر اتحاده مع الكرخي الثقة اه. وزاد
~~الكاظمي أيضا باب الحسن بن السري المشترك بين العبدي والكرخي الثقة ويعرف
~~انه الأول برواية الحسن بن محبوب عنه وانه الثاني برواية الحسن بن محبوب
~~أيضا مع احتمال الاتحاد كما هو الظاهر اه. وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~جعفر بن بشير وابان بن عثمان ويونس بن عبد الرحمن وإبراهيم بن إسحاق ومحمد
~~بن سنان عنه اه.
# 245: الحسن بن سعيد البجلي الأحمسي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 246: الحسن بن سعيد الحلي يأتي بعنوان الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي.
# 247: الحسن بن سعيد بن مهران مولى علي بن الحسين ع الكوفي الأهوازي.
# أبو محمد كنية أخيه الحسين لا كنيته كناه العلامة وابن داود أبا محمد وفي
~~النقد لم أجد ذلك في كتب PageV05P101
# الرجال بل هو كنية أخيه الحسين كما يظهر من النجاشي هذا إذا كان ما ذكره
~~النجاشي الحسين كما في النسخ التي عندنا وان كان الحسن فكنيته أبو محمد كما
~~في الخلاصة ورجال ابن داود اه. أقول في نسخة رجال النجاشي المطبوعة الحسين
~~ويظهر انه كذلك في جميع النسخ كما يظهر مما سمعته من النقد فإذا أبو محمد
~~كنية الحسين لا الحسن.
# حاله مع أخيه الحسين لما كانا مشتركين في كتبهما الثلاثين والطريق اليهما
~~في هذه الكتب واحد كما يأتي عن الفهرست فمن الرجاليين من اكتفى بترجمة
~~الحسين ومنهم من ترجمهما معا فالنجاشي اقتصر على ترجمة الحسين ولم يذكر
~~ترجمة للحسن لان ترجمته فهمت من ترجمة أخيه الحسين لكن صاحب منهج المقال
~~ذكر ذلك عن النجاشي في ترجمة الحسن لا الحسين فعلى هذا يكون النجاشي اقتصر
~~على ترجمة الحسن الا ان الظاهر كما عرفت اقتصاره على ترجمة الحسين والشيخ
~~في الفهرست وغيره ترجمهما معا.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في الفهرست فقال الحسن بن سعيد بن حماد بن
~~سعيد بن مهران من موالي علي بن الحسين ع الأهوازي أخو الحسين ثقة روى جميع
~~ما ms07887 صنفه اخوه عن جميع شيوخه وزاد عليه بروايته عن زرعة عن سماعة فإنه يختص
~~به الحسن. والحسين انما يرويه عن أخيه زرعة والباقي هما متساويان فيه
~~وسنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه والطريق إلى روايتهما واحد. وذكر الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين
~~كوفي أهوازي هو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى
~~الرضا ع حتى جرت الخدمة على أيديهما وفي أصحاب الجواد ع فقال الحسن والحسين
~~ابنا سعيد الأهوازي من أصحاب الرضا ع واما في في الحسن والحسين الأهوازيين
~~الحسن والحسين ابنا سعيد بن حماد مولى علي بن الحسين ص وكان الحسن بن سعيد
~~هو الذي ادخل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضا
~~ع وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبد
~~الله بن محمد الحضيني وغيرهم حتى جرت الخدمة على أيديهم وصنفا الكتب
~~الكثيرة ويقال ان الحسن صنف خمسين مصنفا وسعيد يعرف بدندان اه. وفي الخلاصة
~~الحسن بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين ع كوفي أهوازي يكنى أبا
~~محمد هو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا ع
~~حتى جرت الخدمة على أيديهما ثم أوصل بعد إسحاق بن الريان وكان سبب معرفة
~~الثلاثة بهذا الامر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبد الله بن
~~محمد الحضيني وصنف الكتب الكثيرة ويقال ان الحسن صنف خمسين مصنفا وسعيد كان
~~بدندان وشارك الحسن أخاه الحسين في كتبه الثلاثين وكان شريك أخيه في جميع
~~رجاله الا في زرعة بن مهران الحضرمي وفضالة بن أيوب فان الحسين كان يروي عن
~~أخيه عنهما وكان الحسن ثقة وكذلك الحسين اخوه اه. وفي التعليقة انه حمل قول
~~العلامة زرعة بن مهران الحضرمي على السهو فإنه زرعة بن محمد الحضرمي ولنا
~~سماعة بن مهران واشتهارهما بالوقف صار منشا للغفلة اه. ويأتي عن النجاشي
~~انه زرعة ms07888 بن محمد والعلامة انما ينقل عبارة النجاشي. وفي التعليقة أيضا
~~قوله ان الحسين كان يروي عن أخيه عن زرعة وربما يروي عن غير أخيه عنه مثل
~~النضر بن سويد وقوله الا في زرعة وفضالة بن أيوب في النقد كأنه ليس بمستقيم
~~لأنا وجدنا كثيرا في كتب الاخبار بطرق مختلفة الحسين بن سعيد عن زرعة
~~وفضالة قال البهبهاني والسوراني أيضا معترف به كما سيجئ عن النجاشي عنه في
~~فضالة الا انه يدعي انه غلط لان الحسين لم يلق فضالة وفي تلك الترجمة عن
~~رجال الشيخ فضالة بن أيوب وروى عنه الحسين بن سعيد وقال النجاشي الحسن بن
~~سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين ع أبو محمد الأهوازي شارك أخاه
~~الحسن في الكتب الثلاثين المصنفة وانما كثر اشتهار الحسين أخيه بها وكان
~~الحسين بن يزيد السوراني يقول الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله الا في
~~زرعة بن محمد الحضرمي وفضالة بن أيوب فان الحسين كان يروي عن أخيه عنهما.
~~خاله جعفر بن يحيى بن سعد الأحول من رجال أبي جعفر الثاني ع وهي ثلاثون
~~كتابا 1 كتاب الوضوء 2 الصلاة 3 الزكاة 4 الصوم 5 الحج 6 النكاح 7 الطلاق 8
~~العتق والتدبير والمكاتبة 9 الايمان والنذور 10 التجارات والإجارات 11
~~الخمس 12 الشهادات 13 الصيد والذبائح 14 المكاسب 15 الأشربة 16 الزيارات 17
~~التقية 18 الرد على الغلاة 19 المناقب 20 المثالب 21 الزهد 22 المروة 23
~~حقوق المؤمنين وفضلهم 24 تفسير القرآن 25 الوصايا 26 الفرائض 27 الحدود 28
~~الديات 29 الملاحم 30 الدعاء أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق
~~مختلفة كثيرة فمنها ما كتب إلي به أبو العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي
~~رحمه الله في جواب كتابي اليه والذي سالت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين
~~بن سعيد الأهوازي رضي الله عنه فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى
~~الأشعري القمي وأبو جعفر أحمد بن محمد بن ms07889 خالد البرقي والحسين بن الحسن بن
~~ابان وأحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي وأبو العباس أحمد بن
~~محمد الدنيوري فاما ما عليه أصحابنا والمعول عليه ما رواه عنهما أحمد بن
~~محمد بن عيسى أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان
~~البزوفري فيما كتب إلي في شعبان سنة 352 قال حدثنا أبو علي الأشعري أحمد بن
~~إدريس بن أحمد القمي حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بكتبه
~~الثلاثين كتابا وأخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي حدثنا
~~أبي وعبد الله بن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله جميعا عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى واما ما رواه أحمد بن خالد البرقي فقد حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الصفواني سنة 352 بالبصرة قال حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن بطة
~~المؤدب حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه جميعا.
~~وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن هشام القمي المجاور قال حدثنا علي بن
~~محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن جده أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين
~~بن سعيد بكتبه. واما الحسين بن الحسن بن ابان القمي فقد حدثنا محمد بن أحمد
~~الصفواني حدثنا
# PageV05P102
# ابن بطة عن الحسين بن الحسن بن ابان وانه اخرج إليهم بخط الحسين بن سعيد
~~وانه كان ضيف أبيه ومات بقم فسمعته منه قبل موته. وأخبرنا علي بن عيسى بن
~~الحسين القمي وحدثني محمد بن علي بن المفضل بن تمام ومحمد بن أحمد بن داود
~~وأبو جعفر بن هشام قالوا حدثنا وأخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن
~~الحسين بن الحسن ابان عن الحسين بن سعيد. واما أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~السكن القرشي البردعي فقد حدثني أبو الحسن علي بن بلال بن معاوية بن أحمد
~~المهلبي بالبصرة قال حدثني عبيد الله بن الفضل بن هلال الطائي بمصر حدثنا
~~أحمد بن محمد ms07890 بن الحسن بن السكن القرشي البردعي عن الحسين بن سعيد الأهوازي
~~بكتبه الثلاثين كتابا في الحلال والحرام. واما أبو العباس الدينوري فقد
~~أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي الحسيني الطبري فيما كتب
~~الينا ان أبا العباس أحمد بن محمد الدينوري حدثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه
~~وجميع مصنفاته عند منصرفه من زيارة الرضا ع أيام جعفر بن الحسن الناصر بامل
~~طبرستان سنة 300 وقال حدثني الحسين بن سعيد الأهوازي بجميع مصنفاته قال ابن
~~نوح وهذا طريق غريب لم أجد له ثبتا الا قوله رضي الله عنه فيجب ان يروى كل
~~نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط ولا يحمل رواية على رواية ولا نسخة على
~~نسخة لئلا يقع فيه اختلاف اه. وفي فهرست ابن النديم: الحسن والحسين ابنا
~~سعيد الأهوازيان من أهل الكوفة من موالي علي بن الحسين من أصحاب الرضا أوسع
~~أهل زمانهما علما بالفقه والآثار والمناقب وغير ذلك من علوم الشيعة وهما
~~الحسن والحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد وصحبا أيضا أبا جعفر بن الرضا
~~وللحسين من الكتب 1 كتاب التفسير 2 التقية 3 الايمان والنذور 4 الوضوء 5
~~الصلاة 6 الصيام 7 النكاح 8 الطلاق 9 الأشربة 10 الرد على الغالية 11
~~الدعاء 12 العتق والتدبير اه. وفي المعالم الحسن بن سعيد بن حماد الأهوازي
~~ثقة وفي لسان الميزان الحسن بن سهل بن مهران الأهوازي من أهل عساكر مكرم
~~روى عن أحمد بن منصور باسناد صحيح خبرا منكرا وعنه الإسماعيلي في معجمه
~~الحديث المذكور اه. ومن المحتمل قريبا ان يكون هو المترجم وزيادة سهل من
~~سبق القلم والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسن بن سعيد المشترك بين ثقة
~~وغيره ويمكن استعلام انه الأهوازي الثقة برواية من روى عن أخيه الحسين وهم
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري وأبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي والحسين بن الحسن بن ابان وأحمد بن محمد بن الحسن القرشي وأبو
~~العباس ms07891 أحمد بن محمد الدينوري وروايته هو عن جميع شيوخ أخيه الحسين مع
~~زيادة تختص به وهي الرواية عن زرعة عن سماعة وفضالة بن أيوب فان الحسين روى
~~عن أخيه عنهما وفي بعض الأخبار عن علي بن الريان عن الحسن على الاطلاق
~~والظاهر أنه هو هذا لأنه هو الذي أوصل علي بن الريان إلى الرضا ع وجرت
~~الخدمة على يده وحيث يعسر التمييز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه لا أصل
~~له ولا كتاب والله أعلم اه.
# تنبيهان الأول عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن علي بن يوسف عن
~~الحسن بن سعيد اللخمي عن أبي عبد الله ع في باب فضل البنات من كتاب العقيقة
~~من الكافي والظاهر أنه الحسين بالياء بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي
~~الآتي لا الحسن مكبرا لما ستعرف من أن الحسن بن سعيد اللخمي لا وجود له
~~وانما هو الحسين.
# الثاني في لسان الميزان مما زاده على ميزان الذهبي: الحسن بن سعيد أبو
~~علي المعتزلي عن الدبري قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر
~~لابن يونس ضعيف ورأيت في مصنفي الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن سعيد بن
~~أبي الجهم روى عن أبيه وعن ابن أخيه محمد بن المنذر بن سعد وله كتاب في
~~قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت عليه فلعله هذا اه والظاهر أنه اخذ ذلك
~~من سند النجاشي إلى كتاب سعيد بن أبي الجهم فإنه قال سعيد بن أبي الجهم
~~القابوسي اللخمي له كتاب في أنواع من الفقه والقضايا والسنن أخبرناه أحمد
~~بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد بن
~~المنذر بن سعيد بن أبي الجهم حدثنا أبي حدثنا عمي الحسين بن سعيد حدثنا
~~سعيد اه. فوقع في كلامه خلل منه أو من النساخ من وجوه أولا ابدال الحسين
~~بالحسن فسعيد ليس له الا ولدان الحسين وبه يكنى والمنذر ثانيا اقحامه كلمة
~~سعد بين الحسين وسعيد والصواب تركها ولو صحت ms07892 لكان ابن عمه لا ابن أخيه
~~ثالثا قوله محمد بن المنذر بن سعد وانما هو ابن سعيد رابعا قوله وعن ابن
~~أخيه وصوابه وعنه ابن أخيه فان ابن أخيه محمد بن المنذر يروي عنه لا انه
~~يروي عن ابن أخيه ويأتي الإشارة إلى هذا كله في الحسين بن أبي الجهم
~~القابوسي اللخمي.
# 248: الشيخ حسن ابن الشيخ سعيد ابن الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن الحسن بن محمد بن الحسين آل الحر العاملي الجبعي.
# ولد في 27 ذي القعدة سنة 1250 وتوفي يوم الخميس 16 ذي الحجة سنة 1322.
# ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: تقفى أثر والده الا
~~انه ما ساعده الوقت لادراك شاو أبيه ركين وقور صاحب رأي وفكر على بابه
~~الفخر والحلم اما الشرف والسؤدد فهو غريزي من لبن أمهاتهم تغذوه اه وعين
~~المترجم نائبا شرعيا عن قاضي صيدا بناحية التفاح ثم عين عضوا في مجلس
~~الدعاوى بصيدا مدة عشر سنوات وانا قد رأيت المترجم وهو رجل بهي الطلعة ابيض
~~اللحية قرأ في مدرسة الشيخ عبد الله آل نعمة العاملي الجبعي الفقيه الشهير
~~ورثاه السيد علي ابن السيد طالب آل بدر الدين النباطي بقصيدة يقول فيها:
# يا دهر قد أرديت خير عميد * وفتكت لكن بالعلا والجود قد كان للعلياء أعظم
~~كافل * ورث العلا عن طارف وتليد ومشى بسيرة قومه من قبله الغر * الكرام
~~الأنجبين الصيد ملأ الزمان مناقبا ومآثرا * جلت عن الاحصاء والتحديد صبرا
~~ذويه فأنتم نور الهدى * ومنارة التسديد والتأييد أنتم بنو الحر الكرام
~~ومجدكم * سام تورث عن أب وجدود أنتم ذوو الفضل العميم ومن هم * للعلم
~~والارشاد بيت قصيد ان غاب منكم نير فلا تنم * الأقمار تشرق في الليالي
~~السود لا زلتم غوث الأنام وملجأ * الجاني البئيس وامن كل طريد PageV05P103
# 249: الحسن بن سعيد الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع في موضعين.
# 250: الحسن بن سفيان عن عمر بن عبد العزيز.
# قال الذهبي في ميزانه: قال البخاري لم ms07893 يصح حديثه اه. وفي لسان الميزان:
~~روى عنه يحيى بن زكريا بن سنان وابن عقدة وقال كان من رجال الشيعة وله كتاب
~~النوادر.
# 251: الحسن بن سفيان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع ويمكن
~~كونه الأول.
# 252: المولى حسن ابن الشيخ سلام بن الحسن الجيلاني التيمجاني.
# ولد حوالي سنة 1093 وكان حيا سنة 1160.
# في رياض العلماء فاضل عالم فقيه متكلم ماهر في جميع العلوم دقيق الفطنة
~~حاضر الجواب وهو من أفاضل معاصرينا أدام الله فيوضاتهم وكان في النقليات من
~~تلامذة المولى محمد علي الأسترآبادي وقرأ العقليات وغيرها على الأستاذ
~~المحقق والأستاذ الفاضل والأستاذ العلامة وهو الآن شيخ الاسلام ببلاد جيلان
~~إلى قزوين حين كان السلطان بها وكلفه بذلك المنصب طوعا أو كرها والآن قرب
~~عشرين سنة وهو متقلد لهذا المنصب الجليل ضاعف الله قدره وله من العمر في
~~عامنا هذا وهو سنة 1160 نحو من سبع وستين سنة وقد قرأ عليه الأخ الفاضل
~~الآميرزا محمد جعفر وغيره من الفضلاء وكان الأخ يمدح فضله كثيرا وقد سمعت
~~من الأستاذ العلامة قدس سره أيضا في شانه فضلا وافرا وفطانة عظيمة وقد اتفق
~~قبل هذا بسبع سنين ملاقاتي معه في بلاد جيلان فوجدته كما سمعت وقد أصابه من
~~الأمراض الجسمانية بل المكاره الروحانية من معاداة أرباب جور تلك البلاد
~~بحيث لا يتيسر له في هذه الاعصار الإفادة والتدريس والتأليف ولكن له على
~~أكثر الكتب في كثير من الفنون تحقيقات هي تعليقات على هوامشها أدام الله
~~بركاته اه.
# 253: الشيخ حسن بن سليمان بن الحسن بن أحمد بن سليمان العاملي النباطي.
# في أمل الآمل فاضل معاصر اه. وهو غير المتقدم لاختلاف أسماء أجدادهما
~~ولتأخر السابق عن عصر صاحب الأمل الذي ولد سنة 1033 واقام في جبل عامل 40
~~سنة وفي طوس 24 سنة وتوفي سنة 1104.
# 254: الشيخ حسن بن سليمان بن أحمد بن محمد بن سليمان العاملي النباطي.
# كان عالما فاضلا وجدنا بخطه كتابا في الفقه من الطهارة إلى المواريث مع
~~استدلال مختصر وفي آخره ms07894 انه فرع من مشقه نهار الثلاثاء ثالث جمادى الأولى
~~سنة 1212 اه.
# 255: الحسن بن سليمان الحلي يأتي بعنوان حسن بن سليمان بن محمد بن خالد
~~الحلي العاملي.
# 256: الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي يأتي بعنوان حسن بن سليمان بن
~~محمد بن خالد الحلي العاملي.
# 257: الحسن بن سليمان بن الخير الأستاذ أبو علي النافعي بالنون أو
~~اليافعي بالياء الأنطاكي المقري.
# قتل سنة 399.
# في ميزان الذهبي الحسن بن سليمان بن الحبر بدل الخير وهو تصحيف الأستاذ
~~أبو علي والنافعي بدل اليافعي شيخ الأقراء بالديار المصرية قرأ بالروايات
~~على أبي الفتح بن بدهن وأبي الفرج الشنبوذي وكان من بحور العلم الا انه كان
~~يظهر الرفض وكان أبو الفتح بن فارس لا يرضاه في دينه قتله الحاكم العبيدي
~~بمصر في سنة 399 اه. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر الحسن بن سليمان بن الخير
~~أبو علي الأنطاكي المقري المعروف باليافعي سكن مصر وقرأ بدمشق وبغيرها على
~~ابن بدهن وعلى ابن الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي وكان يؤدب أولاد الوزير
~~جعفر بن الفضل بن خنزابة وقال أبو عمرو الداني كان احفظ أهل عصره للقراءات
~~والغرائب من الروايات والشاذ من الحروف وكان مع ذلك يحفظ تفسيرا كثيرا
~~ومعاني واعرابا وعللا واختلاف الناس في ذلك ينص نصا بطلاقة لسان وحسن منطق
~~لا يلحق وكانت له إشارات يشير بها لمن قرأ عليه تفهم عنه في الكسر والفتح
~~والمد والقصر والوقف وربما كان يبتدئ بالمسألة من غير أن يسال عنها وينص
~~أقوال العلماء فيها ليرى حفظه وكان يظهر مذهب الروافض ويشير إلى القول
~~بالتشيع بسبب السلطان شاهدت منه ذلك وذاكرت به فارس بن أحمد مر ابن فارس
~~غير مرة وكان لا يرضاه في دينه وبلغني أنه قال لمحمد بن علي ختم عليه
~~القرآن يا أبا بكر انما اقرأ عليك للرواية لا للدراية وسمعت فارس بن أحمد
~~يقول وقد ذاكرته بأبي علي كان أبو علي لا يقرأ بقراءته على الشنبوذي ما دام
~~حيا فلما توفي قال قرأت على الشنبوذي واسند ms07895 عنه وقال أبو عمرو وقتل أبو علي
~~يعني المترجم سنة 399 قتله صاحب مصر اه. وفي غاية النهاية مختصر طبقات
~~القراء الحسن بن سليمان بن الخير أبو علي الأنطاكي النافعي أستاذ ماهر حافظ
~~سكن مصر قرأ على أبي الفتح بن بدهن وعليه يعتمد وعلى أبي الفرج الشنبوذي
~~وأبي القاسم الزعزاع صاحب ابن الأخرم وعلي بن محمد البرزندي ولما قدم عرض
~~على أبي بكر الاذفوي قال الداني. ثم ذكر ما مر عن الداني إلى قوله والواقف
~~ثم قال: أشار اي الداني إلى ضعفه وانه كان يترفض لأجل مداخلته العبيديين
~~قرأ عليه محمد بن أحمد بن سعد القزويني وموسى بن الحسين المعدل وأحمد بن
~~علي بن هاشم أبو عمرو الداني اه.
# 258: الحسن بن سليمان المعروف بالشيعي.
# ذكره أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في كتاب الأوراق في أثناء ترجمة يوسف
~~بن القاسم قال حدثني الحسين بن يحيى الكاتب حدثني صالح بن معاوية عن أبيه
~~قال زوج يوسف بن القاسم ابنه احمد بابنة الحسن بن سليمان ويعرف بالشيعي
~~وكان من كتاب البرامكة فكتب إلى يحيى بن خالد عرضت حاجة فكرهت أن أعدل بها
~~عن الوزير فأبخسه مع معرفتي بمحبته لرب نعمته والزيادة في صنيعته حظا
~~ولزمني حق لا يمكن دفعه ولا تأخيره وهو نقد مهر عن أحمد إلى ابنة الحسن بن
~~سليمان فان رأى الوزير ان يوقع مع ما استحققته من أرزاقي بشهرين فعل فاني
~~أرجو ان أبلغ بذلك لعبده احمد محبته وأنال بغيته إن شاء الله. ثم ذكر ان
~~يحيى وقع اليه بما سأله من المال وزيادة الضعف وامر له باستحقاقه لشهرين من
~~مال السلطان ومثلها من ماله بدون ان يكون ذلك سلفا على استحقاقه. ويوسف هذا
~~وابنه احمد PageV05P104
# من الشيعة وهم أهل بيت كثيرون ومرت ترجمة احمد في محلها.
# 259: الشيخ حسن آل سليمان العاملي.
# توفي في رجب سنة 1184.
# وآل سليمان بيت علم وصلاح في جبل عامل من زمن بعيد إلى اليوم وأحفادهم
~~اليوم يسكنون قرية البياض في ساحل صور وكانوا قبل ms07896 ذلك في مزرعة مشرف وعندهم
~~مكتبة يتوارثونها عن أجدادهم تحتوي على مجموعة نفيسة من المخطوطات وبعض
~~المطبوعات النادرة وقد ذهبت إلى القرية المذكورة وبقيت فيها عندهم أياما
~~وطالعت محتويات تلك المكتبة ونقلت منها في هذا الكتاب. وجدهم الذي ينسبون
~~اليه هو الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد بن سليمان العاملي المزرعي الذي
~~وجدنا بخطه مقتل أمير المؤمنين علي ع فرع منه 25 صفر سنة 1033 وعليه خاتمه
~~بتاريخ 1028 ويحتمل أن تكون نسبتهم إلى الشيخ سليمان بن محمد العاملي
~~الجبعي تلميذ الشهيد الثاني الذي كان حيا سنة 951 وأن يكون الشيخ سليمان
~~المزرعي من أحفاده بل يحتمل ان يكونا شخصا واحدا وأن يكون أصله من جبع ثم
~~انتقل إلى المزرعة اما الشيخ سليمان بن علي بن محمد بن محمد بن سليمان
~~المزرعاني الذي كان حيا سنة 1152 فهو من أحفاد الشيخ سليمان المزرعي سمي
~~باسم جدهم المشهور والمترجم كان عالما فاضلا أديبا شاعرا من مشاهير علماء
~~عصره وأساطين فضلائه قرأ في جبل عامل وفي العراق ذكره بعض مؤرخي جبل عامل
~~في ذلك العصر فقال في رجب سنة 1184 زادت الجنان شرفا وزينت الحور العين
~~لقدوم العالم الفاضل الاجل المؤتمن الشيخ حسن سليمان قدس الله روحه ونور
~~ضريحه اه.
# وكان يسكن بلدة أنصار وقيل قلعة مارون في ساحل صور والظاهر أنه كان يسكن
~~أنصار ثم سكن قلعة مارون وكان في عصر الشيخ ناصيف بن نصار شيخ مشايخ جبل
~~عامل وعصر الشيخ عباس المحمد حاكم صور الا انه كانت فيه حدة. وذكره صاحب
~~جواهر الحكم في كتابه وبالغ في الثناء عليه وقال بلغني ممن يوثق بنقله عن
~~الثقات العارفين انه كان يفضل في العلم على الشيخ علي الخاتوني والسيد أبي
~~الحسن القشاقشي سوى انه كان حاد الطبيعة فلم تحمد الناس صحبته وكان
~~الخاتوني حسن السلوك فقعد الشيخ حسن بن سليمان في بيته ولم يخالط الناس
~~لشدة ثورة طبعه نقلوا ان صاحب صور عباس بن محمد غضب على أحد ذوات بلاده
~~وحبسه وضيق ms07897 عليه ففزع أهل المحبوس إلى الشيخ حسن آل سليمان في قرية أنصار
~~فركب الشيخ بنفسه إلى عباس فصادفه خارجا من صلاة الجمعة فلم يدعه يسلم عليه
~~وأهانه وعباس ساكت اجلالا له ثم سأله عن ذنبه فأخبره انه لأجل المحبوس فطلب
~~منه النزول في داره ليقضي له ما يأمر به فلم يقبل وركب من فوره راجعا إلى
~~بلده فغضب عباس وضيق على المحبوس فكتب اليه الخاتوني يلتمس اطلاقه فاطلقه
~~وسمعت ان لهذا الشيخ جملة مصنفات اه.
# ومن ذريته الشيخ خليل سليمان العاملي الصوري المعاصر الذي هاجر معنا إلى
~~النجف لطلب العلم ثم سكن كوت الامارة في العراق مدة من الزمن وتوفي في
~~النجف وقد وجدنا للمترجم أشعارا في بعض المجاميع العاملية المخطوطة وبعضها
~~رد على الشيخ عبد الحليم بن عبد الله النابلسي الشويكي المتوفى سنة 1185
~~المعاصر لظاهر العمر وذكره المرادي في سلك الدرر وقال إن له رسالة في
~~الكلام رد بها على معاصره الشيخ أبي الحسن العاملي الرافضي في تأليف له
~~أودعه بعض الدسائس الرافضية. والشيخ أبو الحسن هذا هو جد جد المؤلف وكان
~~الشيخ عبد الحليم هذا من شعراء ظاهر العمر والمترجم من شعراء ناصيف وعلماء
~~عصره. في المجموع المشار اليه ما صورته: للشيخ الفاضل والنحرير الكامل
~~الشيخ حسن سليمان مجيبا عبد الحليم الصفدي النابلسي ويذكر يوم طيربيخا وهو
~~يوم كانت فيه وقعة بين عسكر ناصيف وعسكر ظاهر العمر وكانت الغلبة لعسكر
~~ناصيف ويظهر ان الشيخ عبد الحليم قال قصيدة ضد العامليين فاجابه المترجم
~~بهذه القصيدة:
# عني إليك فهل بلغت مزارها * وحللت في طلب الوصال ديارها وشممت أيام
~~الحياة أريجها * وخلعت في روق الشباب خمارها واسمت لحظك في رياض جنانها *
~~وقطفت فيما تدعي أزهارها انى تفوز بها وقد ضربت على * هام المجرة عنوة
~~أستارها أين الثريا والسماك من الثرى * ان كنت ممن يستبين مدارها دع عنك يا
~~مغرور نخوة مبدع * لا يهتدي أبد الزمان منارها لا تبلغن بك الحمية مبلغا *
~~لا يرتدي أهلوه الا عارها هي عزة لمن اهتدى ms07898 ومذلة * لمن اعتدى متحملا
~~أوزارها كم حركت قدما أغرة معشر * فتبوءوا يوم القيامة نارها ما أنت
~~والتعريض بالنفر الأولى * امسى الكفاح شعارها ودثارها من كل شريب النجيع
~~وأشوس * يبتز من أسد الشري أعمارها سل يوم طربيخا وقد هجم الردى * والحرب
~~تقتدح الكماة شرارها هل كان غيرهم يمج سنانه * حتفا ويردي في الوغى أشرارها
~~حتى أصابوا الخيل ثمة مغنما * وحملتم أبد الزمان شنارها ونكصتم رغما على
~~أعقابكم * تتطلبون من الربى أوكارها ما خلت الا ان املاك السما * كانت كما
~~كنا به أنصارها في فيلق لا يستقر حمية * حتى يبيد من العدى فجارها لا يبتغي
~~الا الصوارم عصمة * في كل ملحمة يخوض غمارها من كل مفتول السواعد أشوس * لا
~~يرعوي حتى يسد عوارها أقسمت لو أن المنية سلعة * ما سامها الأهم واختارها
~~لو كنت تفهم ما أقول منحتني * صفو المودة إذ حميت ذمارها لا ألفينك ما حبيت
~~معرضا * بهجاء قوم لا تشق غبارها واليك شعرور الزمان هدية * تحيي النفوس
~~إذا شممت عرارها وله من قصيدة يمدح بها النبي ص:
# كيف السلو عن القوم الذين حدا * حادي المنايا بهم يا سعد فارتحلوا وخلفوا
~~كل هامي الدمع مكتئب * في طي احشائه يوم النوى شعل قوم أبى الله الا ان
~~جارهم * في معقل العز ان حلوا وان رحلوا يزينهم في البرايا ان جدهم * خير
~~البرية من تمت به الرسل يميزه عن جميع الخلق انهم * كل على جوده في الحشر
~~يتكل وانه المرتجى والخلق في عدم * والمرتجى والبرايا عمها الوهل وما أطل
~~على محتله شرفا * هام المجرة والمريخ أو زحل يا خير من أمه العافون تحملهم
~~* في وخدهن اليه الأينق الذلل قد جزت كل فخار والبراق له * فرق الكواكب في
~~مسراك منتقل الية بالذي صفاك من دنس * حتى تهذب منك القول والعمل لولاك ما
~~خمدت نار الخليل ولا * نجا الكليم وقد ضاقت به الحيل PageV05P105
# ولا تمنع في الطوفان من غرق * أبو البرية نوح وهو يبتهل ولا تخلص من كيد
~~اليهود له * صافي الطوية عيسى وهو ينتقل ms07899 ما في البرية الا أنت مدخر * وليس
~~الا على جدواك متكل من جود كفك ماء السحب مقتبس * ومن علومك علم اللوح
~~مختزل وله في رثاء الحسين ع:
# ما ضر من كان ذا لب وتفكير * لو قطع النفس وجدا يوم عاشور وكلف القلب
~~حزنا لا يخامره * تكلف الصبر حتى نفخة الصور خطب أقام عمود الشرك منتصبا *
~~وشد اعضاد أهل الغي والزور خطب غدا منه عرش الله منصدعا * وكور الشمس حزنا
~~اي تكوير لله يوم أقامت فيه قارعة * أهل الحفيظة والجرد المحاضير من كل
~~مقتلع الارواع مصطلم * الأشباح مفترس الأسد المغاوير حامي الحقيقة مقدام
~~الكتيبة * خواض الكريهة دفاع المقادير صوام يوم هجير الصيف ملتزم * تلاوة
~~الذكر قوام الدياجير يوم ترامت إلى حرب الحسين به * أبناء حرب على جد
~~وتشمير وروت الأرض من نحر الحسين دما * وغادرته طريحا في الهياجير يا
~~للحماة حماة الدين من مضر * ويا ذوي الحزم والبيض البواتير ومن شعر المترجم
~~مؤرخا تذهيب القبة الشريفة الحيدرية من قبل نادر شاه:
# أنار موسى في طوى تشب أم * نور الوصي قد بدا بذا الأبد نعم سناء قبة تلوح
~~من * ظهر الغري كشهاب بل أشد لقد غدت مذهبة بأمر من * تطأطأت له الملوك
~~والعمد وأصبحت كل الورى منقادة * لامره وجنده بلا عدد أعني به شاه الزمان
~~نادرا * لا زال للدين القويم مستند لما سعى الخان العظيم الشأن في * مصالح
~~البنا وتم ما قصد أعذتها بالله مذ تشيدت * من شر كل حاسد إذا حسد وقلت في
~~عام البنا مؤرخا * نور حكى للشمس في برج الأسد 1133 هكذا في النسخة مع أن
~~حروف التاريخ تبلغ 1145 ولو فرضنا انه حسب ياء حكى ألفا باعتبار انها تنطق
~~ألفا وان كانت العبرة بما يكتب لا بما ينطق لبلغت 1136 ثم إن حكى متعد
~~بنفسه فلا يصح تعديته باللام.
# 260: الشيخ حسن آل سليمان العاملي.
# توفي في 8 ذي الحجة سنة 1023 في القصير.
# هكذا وجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم من أحوال هذا الرجل شيئا سوى انه
~~يظهر ms07900 كونه من العلماء والقصير من قرى جبل عامل.
# 261: الشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي
~~الحلي.
# كان حيا سنة 802.
# نسبته بالعاملي وجدتها في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين اخذتها ولعل
~~أصله كان عامليا ثم توطن الحلة ولم يوصف بالعاملي في أمل الآمل ولا في رياض
~~العلماء.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الحسن بن سليمان بن خالد الحلي فاضل
~~فقيه له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله يروي عن الشهيد اه. فحذف من
~~أجداده محمدا. وفي رياض العلماء الشيخ عز الدين الحسن بن سليمان بن محمد بن
~~خالد الحلي من أجلة تلامذة شيخنا الشهيد ويروي عنه وعن السيد بهاء الدين
~~علي ابن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني وأمثالهما وهو محدث جليل
~~وفقيه نبيه وقد وجدت بخط الشيخ محمد بن علي بن حسن الجباعي تلميذ ابن فهد
~~أن الحسن بن راشد قال في وصف هذا الشيخ الصالح العابد الزاهد عز الدين اه.
~~وفي مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته ما صورته: الشيخ حسن بن
~~سليمان بن محمد بن خالد الحلي فاضل فقيه كان من اجلاء تلاميذ الشهيد الأول
~~ويروي عنه إجازة ومعاصر لأحمد بن فهد الحلي واجازه الشهيد إجازة طويلة.
# مشايخه 1 الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني فقد عرفت انه تلميذه ويروي
~~عنه إجازة بتاريخ 12 شعبان سنة 757 2 السيد بهاء الدين علي ابن السيد عبد
~~الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي 3 الشيخ محمد بن إبراهيم بن محسن
~~المطاربادي 4 رضي الدين علي ففي الرياض من الغرائب ما وقع في موضع من كتاب
~~منتخب البصائر من مؤلفات المترجم ان السيد رضي الدين قال لي ان هذا الكتاب
~~يعني كتاب تفسير الآيات التي نزلت في آل محمد ص تأليف محمد بن العباس بن
~~مروان الماهيار عن فخار بن معد بطريقه اليه من الكتاب المذكور الخ قال
~~ويلوح من سياق كلامه ان المراد برضي الدين هو علي ms07901 بن طاوس صاحب الاقبال ومن
~~المعلوم ان الشهيد متأخر الطبقة عنه بكثير فكيف يروي عنه تلميذه فلعل في
~~النسخة سقما أو المراد به غير ابن طاوس اه.
# تلاميذه 1 الشيخ حسين بن محمد بن الحسن الحموياني في روضات الجنات رأيت
~~اجازته له بهذه الصورة: قرأ علي الشيخ العالم الموفق عز الدين حسين بن محمد
~~بن الحسن الحموياني الجزء الأول والثاني من كتاب الخصال تصنيف الشيخ الفاضل
~~السعيد المرحوم محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمي من
~~أوله إلى آخره وأذنت له في روايته عني عن شيخي العالم الشهيد ولي آل محمد
~~أبي عبد الله محمد بن مكي الشامي عن شيخه السيد عميد الدين بن عبد المطلب
~~الأعرج الحسيني عن جده السيد فخر الدين أبي الحسن علي عن شيخه السيد عبد
~~الحميد بن فخار عن السيد أبي علي فخار عن شيخه محمد بن إدريس عن الحسين بن
~~رطبة السوراوي عن الشيخ أبي علي الطوسي عن والده عن الشيخ المفيد محمد بن
~~محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه فليروه عني لمن شاء كيف
~~شاء بهذا الطريق وبغيره من طرقي إلى مصنفه نفعه الله بما كتب وقرأ ووفقه
~~للعمل بما علم وانا اطلب منه ان يدعو لي عند قراءته له ونشر علمه والإفادة
~~به فقد روي في الحديث من دعا لأخيه المؤمن نودي من العرش لك مائة ألف ضعف
~~وكتب عبد الله حسن بن سليمان بن محمد في 23 من شهر المحرم سنة 802 هجرية
~~والحمد لله وحده 2 السيد تاج الدين عبد الحميد بن أحمد بن علي الهاشمي
~~الزيني يروي عنه إجازة. PageV05P106
# مؤلفاته 1 كتاب منتخب بصائر الدرجات أو مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد
~~الله الأشعري القمي المعاصر للإمام الحسن العسكري ع وذكر بعض المعاصرين ان
~~له مختصر البصائر ومنتخب المختصر وفي الرياض وقد أضاف إلى أصل البصائر مع
~~الاختصار اخبارا اخر من كتب عديدة اه. ثم حكى عن البحار أنه قال في أوله ms07902
~~وكتاب منتخب البصائر للشيخ الفاضل حسن بن سليمان تلميذ الشهيد قد انتخبه من
~~كتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبي خلف وذكر فيه من الكتب الأخرى مع
~~تصريحه بأساميها لئلا يشتبه ما اخذه من كتاب سعد بغيره وقال في الفصل
~~الثاني من أول البحار وكتاب البياضي وابن سليمان كلها صالحة للاعتماد
~~ومؤلفاها من العلماء الأنجاد وتظهر منها غاية المتانة والسداد اه. وصاحب
~~الأمل كما مر سماه مختصر البصائر والمجلسي في فهرس البحار قال كتاب منتخب
~~بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بن أبي خلف قال في الرياض والظاهر اتحاده
~~مع الأول اه. ثم إن بصائر الدرجات اثنان أحدهما في المناقب تأليف سعد بن
~~عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة 299 أو 301 في أربعة اجزاء كما صرح به
~~الشيخ في الفهرست ثانيهما في المناقب أيضا لكن المناقب الغريبة نظير ما في
~~الخرائج للراوندي تأليف محمد بن الحسن الصفار المتوفى سنة 290 مطبوع مع نفس
~~الرحمن في أربعة اجزاء وقيل في جزءين والذي اختصره المترجم هو الأول كما
~~صرح به صاحب الأمل وغيره لكن صاحب رياض العلماء قال إن المترجم نفسه قال في
~~أثناء كتاب منتخب البصائر ان منتخب البصائر لسعد بن عبد الله وانه قال في
~~كتاب الرجعة يقول حسن بن سليمان بن خالد اني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث
~~من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الأوراق ثم ارجع إلى ما
~~رواه سعد في كتاب مختصر البصائر الخ فلذلك قال لعل أصل كتاب البصائر لمحمد
~~بن الحسن الصفار والاختصار لسعد بن عبد الله والانتخاب لهذا الشيخ اه. ولا
~~يخفى ان هذا اجتهاد في مقابل النص فبصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بلا ريب
~~بنص النجاشي والشيخ وغيرهما ومختصره للمترجم والصفار له بصائر آخر وعبارة
~~المترجم المذكورة في أثناء منتخب البصائر التي قال إنها تدل على أن المنتخب
~~لسعد لم ينقلها ولا شك ان ما توهمه ليس بصواب وفهم ذلك منها وقع فيه خلل ms07903
~~بلا ريب واما عبارة كتاب الرجعة فالمراد به الامر بالرجوع إلى ما رواه سعد
~~في الرجعة مما ذكر في مختصر البصائر لأنه لم يذكر في كتاب الرجعة شيئا من
~~روايات سعد وانما أحال فيها إلى مختصر البصائر وهذا واضح 2 كتاب المحتضر
~~بالحاء المهملة والضاد المعجمة في اثبات حضور النبي والأئمة ع عند المحتضر
~~في الرياض انه رد فيه على المفيد في تأويله الأخبار الواردة في ذلك بحملها
~~على الانكشاف التام اه. نسبه اليه في البحار 3 كتاب الرجعة والرد على أهل
~~البدعة منه نسخة في كربلاء رأيتها في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني 4
~~رسالة أحاديث الذر قال في أولها رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي
~~عبد الله محمد بن مكي عن السيد عبد المطلب بن الأعرج الحسيني عن الحسن بن
~~يوسف بن المطهر عن أبيه عن السيد فخار بن معد الموسوي عن شاذان بن جبرائيل
~~عن العماد الطبري عن أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن أبيه إلى آخره 5
~~رسالة تفضيل محمد وآله ع على الأنبياء والملائكة نسبها اليه في الرياض وقال
~~عندنا منها نسخة تناقش فيها مع المفيد فيما قاله في كتاب أوائل المقالات
~~ومع الشيخ الطوسي في المسائل الحائرية حيث قالا فيهما بخلاف ذلك ووجد على
~~ظهر نسخة من نهاية العلامة عليها خط البهائي ما صورته بخط يشبه خط البهائي:
~~من كتاب تفضيل محمد وآله ع على الأنبياء والملائكة منسوب إلى الشيخ حسن بن
~~سليمان قد جاء عن مولانا زين العابدين ع إياك ان تتكلم بما يسبق إلى القلوب
~~انكاره وان كان عندك اعتذاره فليس كل من تسمعه نكرا يمكنك ان توسعه عذرا
~~ومنه أيضا ما جاء عنهم ع ما كل ما يعلم ما يقال ولا كل ما يقال حان وقته
~~ولا كل ما حان وقته حضر اجله اه.
# 262: الحسن بن سماعة بن مهران.
# في منهج المقال الحسن بن سماعة واقفي وليس بالحسن بن محمد بن سماعة كما
~~يأتي في موضعه اه. وفي ms07904 التعليقة: في الوجيزة انه هو ولعله وهم اه. أقول
~~المستند في أن سماعة جد الحسن بن محمد بن سماعة غير سماعة والد الحسن بن
~~سماعة بن مهران ما ذكره الكشي قال في الحسن بن محمد بن سماعة والحسن بن
~~سماعة بن مهران. حدثني حمدويه ذكره عن الحسن بن موسى قال كان ابن سماعة.
~~واقفيا وذكر ان محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران له ابن يقال له
~~الحسن بن سماعة بن مهران اه. ولكنه يعبر بالحسن بن سماعة عن الحسن بن محمد
~~بن سماعة نسبة إلى الجد ويأتي توضيح ذلك في الحسن بن محمد بن سماعة انش.
# 263: الحسن السمرقندي.
# وصفه صاحب مكارم الأخلاق بالامام فذكر في الفصل الثالث من الباب الحادي
~~عشر نسخة للمحموم وقال هذه مجربة كان الإمام الحسن السمرقندي يعتد بها
~~ويداوم مكاتبتها جمعة وكأنه وجد لها اسناد اه.
# 264: الشيخ عز الدين حسن السمناني.
# في رياض العلماء كان من أجلة العلماء المقاربين لعهد العلامة وقد أورده
~~السيد علي بن عبد الحميد في رجاله في تلك الطبقة والسمناني نسبة إلى سمنان
~~وهي بلدة معروفة ببلاد خراسان اه.
# 265: الحسن بن السندي.
# في أمل الآمل. كان عالما فقيها صالحا يروي عن السيد رضي الدين علي بن
~~موسى بن طاوس اه. ويأتي في الحسن بن علي الدربي احتمال اشتباه الحسن الدربي
~~بالحسن السندي وفي رياض العلماء يظهر من آخر الوسائل ان الشيخ تاج الدين
~~حسن بن السندي يروي عن ابن شهريار الخازن ويروي عنه السيد بن طاوس المذكور
~~والظاهر اتحادهما فعلى هذا الصواب عنه بدل عن في أمل الآمل.
# 266: أبو محمد الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي أخو الفضل بن سهل.
# توفي مستهل ذي الحجة سنة 236 وقيل 225 بمدينة سرخس في أيام المتوكل.
# والسرخسي بفتح السين المهملة والراء وسكون الخاء المعجمة بعدها سين مهملة
~~نسبة إلى سرخس بلدة من بلاد خراسان.
# أقوال العلماء فيه كان الحسن عالي الهمة رفيع المنزلة ثاقب الرأي عاقلا
~~مدبرا تولى PageV05P107
# وزارة المأمون وكان ms07905 جوادا ممدحا أديبا شاعرا عارفا بالنجوم جامعا لأسباب
~~الفضل والكمال ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن سهل أخو
~~الفضل ذي الرياستين ويعرف الحسن بذي القلمين اه. وفي التعليقة هو الذي اخذ
~~في جملة من اخذ عند قتل الفضل عمه في الحمام اه. وأقول الفضل أخو الحسن لا
~~عمه والحسن لم يؤخذ يومئذ فما ذكره من سهو القلم ان لم تكن النسخة مغلوطة.
~~وقال ابن خلكان: أبو محمد الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي تولى وزارة
~~المأمون بعد أخيه ذي الرياستين الفضل وحظي عنده وكان المأمون قد ولاه جميع
~~البلاد التي فتحها طاهر بن الحسين وكان عالي الهمة كثير العطاء للشعراء
~~وغيرهم. وفي الفخري استوزره المأمون بعد أخيه الفضل ومال اليه وتلافاه جبرا
~~لمصابه بقتل أخيه وتزوج ابنته بوران إلى أن قال كان الحسن بن سهل أعظم
~~الناس منزلة عند المأمون وكان المأمون شديد المحبة لمفاوضته فكان إذا حضر
~~عنده طاوله في الحديث وكلما أراد الانصراف منعه فانقطع زمان الحسن بذلك
~~وثقلت عليه الملازمة فصار يتراخى عن الحضور بمجلس المأمون ويستخلف أحد
~~كتابه كأحمد بن أبي خالد وأحمد بن يوسف وغيرهما اه. وكان الفضل بن سهل
~~واخوه الحسن بن سهل من صنائع آل برمك. ويحيى بن خالد هو الذي اختار الفضل
~~لخدمة المأمون في حياة الرشيد كما يأتي في ترجمة الفضل وكان الحسن واخوه
~~يتشبهان بالبرامكة في الجود والسخاء وحكى الصدوق في العيون عن أبي علي
~~الحسين بن أحمد السلامي في كتابه اخبار خراسان ان الفضل بن سهل كان مجوسيا
~~فاسلم على يدي يحيى بن خالد وصحبه وقيل بل اسلم سهل والد الفضل على يد
~~المهدي وفي تجارب السلف ما ترجمته ان الفضل كان من أولاد ملوك الفرس. وأبوه
~~سهل كان مجوسيا وكان مقربا عند يحيى بن خالد وكان يحيى موكلا أموره اليه
~~واسلم سهل في أيام الرشيد وكان الأب والابن عالمين بالنجوم اه.
# معرفته بالنجوم مر عن تجارب السلف انه كان عالما بالنجوم ويدل ms07906 خبر رواه
~~الصدوق في عيون أخبار الرضا ع ان الحسن بن سهل كان عالما بالنجوم.
# فقد روى بسنده عن ياسر الخادم انه لما خرج المأمون والفضل بن سهل والرضا
~~ع من مرو طالبين العراق قال ياسر فلما كنا في بعض المنازل ورد على ذي
~~الرياستين الفضل بن سهل كتاب من أخيه الحسن بن سهل اني نظرت في تحويل هذه
~~السنة في حساب النجوم فوجدت فيه انك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر
~~الحديد وحر النار وارى ان تدخل أنت والرضا وأمير المؤمنين الحمام في ذلك
~~اليوم فتحتجم أنت فيه وتصب الدم على بدنك ليزول نحسه عنك الحديث وفيه ان
~~الفضل دخل الحمام فدخل عليه قوم الحمام فقتلوه فيه كما أن أخاه الفضل أيضا
~~كان عالما بالنجوم كما يأتي في ترجمته وفي تاريخ الحكماء لابن القفطي ان
~~سهل بن بشر الإسرائيلي المنجم كان يخدم طاهر بن الحسين ثم الحسن بن سهل وان
~~الحارث المنجم كان منقطعا إلى الحسن بن سهل.
# تشيعه كان الحسن واخوه الفضل يتشيعان ونص على تشيع الفضل ابن خلكان في
~~تاريخه. واخوه الحسن كان على طريقته. وربما يدل على تشيع الحسن ذكر الشيخ
~~له في أصحاب الرضا ع كما مر.
# واستدل بعضهم على تشيعه بأنه واخاه الفضل من صنائع البرامكة والظاهر أن
~~البرامكة كانوا يتشيعون، واستدلوا على تشيع البرامكة بما في كتاب تجارب
~~السلف من أن الرشيد سلم علويا إلى جعفر بن يحيى وأمره بقتله فاطلقه فبلغ
~~ذلك الرشيد فسال جعفرا عن العلوي، فقال محبوس، فقال بحقي عليك؟ فقال بحقك
~~لا احلف كاذبا قد أطلقته. فقال نعم ما صنعت. فلما قام قال الرشيد: قتلني
~~الله ان لم أقتلك انتهى.
# ولكن هناك ما يناقض هذا وهو ما روي من أن يحيى البرمكي جاء من الرقة من
~~عند الرشيد إلى بغداد وامر السندي بن شاهك بسم الإمام الكاظم ففعل، وانه هو
~~الذي كان السبب في مجئ علي بن إسماعيل من المدينة وسعايته بالكاظم ع حسدا
~~لجعفر بن محمد بن ms07907 الأشعث.
# والله أعلم.
# وحكى الصدوق في العيون عن أبي علي الحسين بن أحمد السلامي في كتاب خراسان
~~ان الفضل بن سهل هو الذي أشار على المأمون بان يجعل الرضا ولي عهده فلما
~~بلغ العباسيين ببغداد ساءهم ذلك وبايعوا إبراهيم بن المهدي المغني فلما بلغ
~~ذلك المأمون بعث إلى الفضل من قتله في الحمام بسرخس ودس إلى الرضا ع سما
~~فمات اه. اما قول الصدوق في العيون: والصحيح عندي ان المأمون انما ولاه
~~العهد وبايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره يعني نذره ان أظفره الله بالمخلوع
~~ان يجعلها في أفضل آل أبي طالب وان الفضل لم يزل معاديا ومبغضا له وكارها
~~لامره لأنه كان من صنائع آل برمك اه. فهو اجتهاد منه يمكن ان لا يكون أصاب
~~فيه فالمأمون ان كان ولاه العهد لذلك النذر فلا ينافي ذلك ان يكون الفضل
~~قوى عزمه وبعثه عليه وكون الفضل لم يزل معاديا للرضا كارها لأمره لم يثبت
~~وينافيه قول ابن خلكان انه كان يتشيع وكونه من صنائع آل برمك يقوي تشيعه
~~لما عرفت من أنهم كانوا يميلون إلى التشيع وقد روى الصدوق نفسه ان الفضل بن
~~سهل وهشام بن إبراهيم أخرجا يمينا مكتوبة بالعتق والطلاق وما لا كفارة له
~~انا جئناك لنقول كلمة حق وصدق وقد علمنا أن الإمرة أمرتكم والحق حقكم على
~~أن نقتل المأمون ونخلص لك الأمر فشتمهما وقال لهما كفرتما النعمة فلا يكون
~~لكما سلامة ولا لي ان رضيت بما قلتماه فقالا أردنا ان نجربك وذهبا فأخبرا
~~المأمون بذلك وقالا انهما جرباه فقال المأمون وفقتما اه. ويمكن ان يكون هذا
~~مما حدا بالمأمون على قتل الفضل والله أعلم وشتم الامام لهما لما يعلم ما
~~في ذلك من المفسدة عليه وعليهما كما أشير اليه قوله فلا يكون لكما سلامة
~~ولا لي فلا ينافي ذلك تشيعهما. وتدل بعض الأخبار المتقدمة في سيرة الرضا ع
~~من القسم الثاني من الجزء الرابع من هذا الكتاب ان الحسن بن سهل كان حاضرا
~~حينما أراد ms07908 المأمون البيعة للرضا ع وانه كان شريك أخيه الفضل في كل ما
~~يتعلق بذلك فقد ذكرنا هناك حكاية المفيد عن جماعة من أصحاب الاخبار ورواة
~~السير والآثار وأيام الخلفاء ان المأمون احضر الفضل بن سهل فاعلمه بما قد
~~عزم عليه من العقد للرضا ع وأمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل فاجتمعا
~~بحضرته فجعل الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في اخراج الامر من أهله عليه
~~فقال له المأمون اني عاهدت الله على انني ان ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة
~~إلى أفضل آل أبي طالب، وما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض فلما
~~رأى الحسن والفضل عزيمته على ذلك أمسكا عن معارضته فيه فأرسلهما إلى الرضا
~~ع فعرضا ذلك عليه فامتنع منه فلم يزالا به حتى أجاب ورجعا إلى المأمون
~~فعرفاه اجابته فسر بذلك اه. وهذا يدل على اشتراكهما PageV05P108
# في السعي في بيعة الرضا ع. اما تعظيم الحسن ذلك على المأمون فلعله كان من
~~باب النصيحة له والنظر في العواقب لما يعلمه من كراهة العباسيين ورجال
~~الدولة لذلك لعلمهم انه لا يتم لهم مع الرضا ما يتم لهم مع المأمون فلا
~~ينافي تشيع الحسن أو انه أراد ان يستوثق من المأمون في ذلك والله أعلم.
# ثم إنه سيأتي ان المأمون ولى الحسن بن سهل ما افتتحه طاهر من كور الجبال
~~والعراق وفارس والأهواز سنة 198 وقدم الحسن وتسلم ذلك سنة 199 وان الحسن
~~كان بالنهروان سنة 200 وانه كان بالمدائن لما ذهب هرثمة إلى خراسان في سنة
~~200 أيضا وانه أول سنة 201 سار الحسن من المدائن إلى واسط وتأتي أمور أخر
~~تدل على أنه سنة 201 كان بالعراق وانه سنة 202 كتب اليه المأمون بلبس
~~الخضرة ومحاصرة بغداد وان بيعة الرضا ع كانت سنة 201 فإذا الحسن كان
~~بالعراق قبل بيعة الرضا ع وعندها وبعدها وهو ينافي ما مر من أنه عندها كان
~~في خراسان وانه اجتمع مع أخيه الفضل بحضرة المأمون إلى غير ذلك الا ان ms07909 يكون
~~حضر من العراق وعاد إليها والله أعلم.
# رأيه الثاقب في إشارته على المأمون قد عرفت ان اتصال الفضل بالمأمون كان
~~قديما في حياة الرشيد وباتصاله به اتصل به أيضا اخوه الحسن وفي تاريخ ابن
~~الأثير انه لما ابتدأ الاختلاف بين الأمين والمأمون سنة 193 كان الفضل مع
~~المأمون وهو من أعظم أرباب الدولة عنده وكان يشير على المأمون المرة بعد
~~المرة فيكون الصواب في رأيه فزادت منزلته عنده حتى قال له المأمون مرة قد
~~جعلت الأمر إليك فقم به وكذلك اخوه الحسن كان يشير بالرأي على المأمون
~~فيكون الصواب فيه قال ابن الأثير لما امر الأمين بالدعاء على المنابر لابنه
~~موسى سنة 194 وطلب من المأمون ان ينزل له عن بعض كور خراسان وأن يكون له
~~عنده صاحب بريد يكاتبه بالاخبار استشار المأمون خواصه وقواده فأشاروا
~~باحتمال هذا الشر والإجابة اليه خوفا من شر هو أعظم منه فقال لهم الحسن بن
~~سهل أتعلمون ان الأمين طلب ما ليس له قالوا نعم ويحتمل ذلك لضرر منعه قال
~~فهل تثقون بكفه بعد اجابته فلا يطلب غيرها قالوا لا قال فان طلب غيرها فما
~~ترون قالوا نمنعه قال فهذا خلاف ما سمعناه من قول الحكماء: استصلح عاقبة
~~امرك باحتمال ما عرض من مكروه في يومك ولا تلتمس هدنة يومك باخطار ما
~~أدخلته على نفسك في غدك واستشار الفضل فأشار بمثله فامتنع المأمون من
~~اجابته إلى ما طلب.
# أخباره في خلافة المأمون في سنة 195 ارسل الفضل بن سهل جيشا مع طاهر بن
~~الحسين الخزاعي إلى الري في أقل من أربعة آلاف وارسل الأمين جيشا مع علي بن
~~عيسى بن هامان في خمسين ألف فارس فهزم جيش الأمين وقتل قائده علي بن عيسى
~~وارسل طاهر رأسه إلى المأمون وفي سنة 196 بعث المأمون هرثمة في جيش كثير
~~إلى طاهر وكتب اليه يأمره بتسليم ما حوى من المدن والكور إلى هرثمة ويتوجه
~~هو إلى الأهواز ففعل. وفيها خطب للمأمون بإمرة المؤمنين ولقب الفضل بن ms07910 سهل
~~ذا الرياستين رياسة الحرب والقلم وولى الحسن بن سهل ديوان الخراج وفي سنة
~~198 استولى طاهر على بغداد وقتل الأمين. وفيها استعمل المأمون الحسن بن سهل
~~على ما كان افتتحه طاهر من كور الجبال والعراق وفارس والأهواز والحجاز
~~واليمن وكتب إلى طاهر بتسليم ذلك اليه فقدم الحسن يبن يديه علي بن أبي طاهر
~~سعيد فدافعه طاهر بتسليم الخراج حتى وفي الجند ارزاقهم وسلم اليه العمل
~~وقدم الحسن سنة 199 وفرق العمال وامر طاهر ان يسير إلى الرقة وكتب المأمون
~~إلى هرثمة يأمره بالمسير إلى خراسان اه. فكان نصيب طاهر الحرمان مما افتتحه
~~وتسييره إلى الرقة وتسليم ذلك إلى الحسن بن سهل وكان هذا بتدبير الفضل بن
~~سهل قال ابن الأثير لما صرف المأمون طاهرا عما كان اليه من الاعمال التي
~~افتتحها ووجه الحسن بن سهل إليها تحدث الناس بالعراق ان الفضل بن سهل قد
~~غلب على المأمون وانه أنزله قصرا أحجبه فيه عن أهل بيته وقواده وانه يستبد
~~بالامر دونه فغضب لذلك بنو هاشم ووجوه الناس واجترأوا على الحسن بن سهل
~~وهاجت الفتن في الأمصار.
# حرب أبي السرايا مع عساكر الحسن بن سهل في سنة 199 ظهر بالكوفة أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع المعروف بابن طباطبا يدعو إلى الرضا من آل محمد والقيم بأمره في
~~الحرب أبو السرايا السري بن منصور فبايع ابن طباطبا واخذ الكوفة وكان
~~العامل عليها للحسن بن سهل سليمان بن المنصور فلامه الحسن ووجه زهير بن
~~المسيب الضبي إلى الكوفة في عشرة آلاف فارس وراجل فهزمه ابن طباطبا وأبو
~~السرايا واستباحوا عسكره ثم مات ابن طباطبا فجأة فأقام أبو السرايا مكانه
~~غلاما اسمه محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~فوجه الحسن بن سهل عبدوس بن محمد المروزي في أربعة آلاف فارس فخرج اليه أبو
~~السرايا فقتل عبدوس ولم يسلم من رجاله ms07911 أحد بين قتيل وأسير وكان بواسط عبد
~~الله بن سعيد الحرشي واليا عليها من قبل الحسن بن سهل فانهزم من أصحاب أبي
~~السرايا إلى بغداد فلما رأى الحسن ان أصحابه لا يثبتون ارسل إلى هرثمة
~~يستديعه لمحاربة أبي السرايا وكان قد سار إلى خراسان مغاضبا للحسن فحضر بعد
~~امتناع وسار إلى الكوفة وسير الحسن إلى المدائن وواسط علي بن سعيد فوجه أبو
~~السرايا جيشا إلى المدائن فدخلها أصحابه وتقدم هو حتى نزل بنهر صرصر وجاء
~~هرثمة فعسكر بإزائه وسار علي بن سعيد إلى المدائن وقاتل أصحاب أبي السرايا
~~فهزمهم واستولى عليها وفي سنة 200 هرب أبو السرايا إلى قصر ابن هبيرة وسار
~~هرثمة في طلبه فوجد جماعة من أصحابه فقتلهم وبعث برؤوسهم إلى الحسن بن سهل
~~ثم إن أبا السرايا خرج من الكوفة في ثمانمائة فارس حتى انتهى إلى السوس
~~فاتاه الحسن بن علي المأموني وأمره بالخروج من عمله وكره قتاله فأبى أبو
~~السرايا الا قتاله فهزمه المأموني ومعه محمد بن محمد بن زيد فظفر بهم حماد
~~الكندغوش فاخذهم واتى بهم الحسن بن سهل وهو بالنهروان فقتل أبا السرايا
~~وبعث محمد بن محمد إلى المأمون ولما فرع هرثمة من أبي السرايا لم يأت الحسن
~~بن سهل واتى خراسان فاتته كتب المأمون ان يأتي الشام أو الحجاز فأبى وقال
~~لا ارجع حتى القى أمير المؤمنين إدلالا منه عليه بنصيحته وأراد ان يعرف
~~المأمون ان الفضل يكتم عنه الاخبار فعلم الفضل بذلك فأفسد امره عند المأمون
~~فلما دخل عليه أهين وحبس ودسوا اليه من قتله وقالوا مات. PageV05P109
# مخالفة علي بن أبي سعيد على الحسن بن سهل وفي سنة 200 أيضا خالف علي بن
~~أبي سعيد على الحسن بن سهل فبعث المأمون بسراج الخادم وقال له ان وضع علي
~~يده في يد الحسن أو شخص إلي والا فاضرب عنقه فشخص إلى المأمون مع هرثمة بن
~~أعين.
# ما جرى بين الحربية والحسن بن سهل الحربية يظهر من كلام المؤرخين انهم
~~فرقة من الجند ولا ms07912 نعلم ما وجه هذه النسبة والحربية محلة ببغداد قال الطبري
~~وابن الأثير في حوادث سنة 200 فيها كان الشغب ببغداد بين الحربية والحسن بن
~~سهل وسبب ذلك ان الحسن بن سهل كان بالمدائن حين شخص هرثمة إلى المأمون ولم
~~يزل مقيما بها إلى أن اتصل باهل بغداد والحربية ما صنعه المأمون بهرثمة
~~فبعث الحسن بن سهل إلى علي بن هشام وهو والي بغداد من قبله ان امطل الجند
~~من الحربية والبغداديين ارزاقهم ولا تعطهم وكانت الحربية حين خرج هرثمة إلى
~~خراسان وثبوا وقالوا لا نرضى حتى نطرد الحسن بن سهل وعماله عن بغداد
~~فطردوهم وصيروا إسحاق بن موسى بن المهدي خليفة للمأمون ببغداد فدس الحسن
~~إليهم وكاتب قوادهم حتى يثبوا من جانب عسكر المهدي فحول الحربية إسحاق
~~إليهم وجاء زهير بن المسيب فنزل في عسكر المهدي وبعث الحسن بن سهل علي بن
~~هشام في الجانب الآخر هو ومحمد بن أبي خالد بن الهندوان المروروذي وقاتل
~~علي بن هشام الحربية ثلاثة أيام وبلغهم خبر هرثمة فأخرجوا علي بن هشام وقيل
~~كان السبب في شغب الأبناء ان الحسن بن سهل جلد عبد الله بن علي بن ماهان
~~الجد فغضب الأبناء كأنهم الحربية وخرجوا فلما بلغ الحسن بن سهل اخراج أهل
~~بغداد علي بن هشام سار الحسن من المدائن إلى واسط ذلك أول سنة 201.
# حرب محمد بن أبي خالد وأولاده مع الحسن بن سهل وقدم عيسى بن محمد بن أبي
~~خالد من الرقة من عند طاهر في هذه الأيام فوافق أباه على قتال الحسن بن سهل
~~فذهبا ومن معهما إلى قرب واسط فلقيهما في طريقهما عساكر الحسن بن سهل
~~فهزماها وكان زهير بن المسيب مقيما باسكاف بني الجنيد عاملا للحسن على جوخى
~~فركب اليه محمد واخذه أسيرا وأرسله إلى بغداد. ثم وجه محمد ابنه هارون من
~~دير العاقول إلى النيل وبها نائب للحسن فهزمه هارون وتبعه إلى الكوفة ثم
~~سار المنهزمون من الكوفة إلى الحسن بواسط وسار محمد وهارون نحو واسط فسار
~~الحسن ms07913 عنها ونزل خلفها وسار محمد إلى الحسن على تعبية فوجه اليه الحسن
~~قواده وجنده فاقتتلوا قتالا شديدا وانهزم أصحاب محمد وثبت حتى جرح جراحات
~~شديدة ونزل محمد بفم الصلح واتاهم الحسن فاقتتلوا فلما جنهم الليل ارتحل
~~محمد وأصحابه فنزلوا المبارك فأتاهم الحسن فاقتتلوا فلما جنهم الليل
~~ارتحلوا حتى اتوا جبل واشتدت جراحات محمد فحمله ابنه أبو زنبيل إلى بغداد
~~فمات بها وصار عيسى بن محمد مكان أبيه وقتل أبو زنبيل زهير بن المسيب الذي
~~كان اسره أبوه. وبلغ الحسن بن سهل موت محمد فسار إلى المبارك وبعث جيشا
~~فالتقوا بأبي زنبيل فهزموه وانحاز إلى أخيه هارون بالنيل فتقدم جيش الحسن
~~إليهم فاقتتلوا انهزم هارون وأصحابه فاتوا المدائن واجتمع بنو هاشم والقواد
~~فأرادوا منصور بن المهدي على الخلافة فأبى فجعلوه خليفة للمأمون ببغداد
~~والعراق وقالوا لا نرضى بالمجوسي ابن المجوسي الحسن بن سهل ونطرده حتى يرجع
~~إلى خراسان وقيل إن عيسى لما ساعده أهل بغداد على حرب الحسن بن سهل علم
~~الحسن انه لا طاقة له به فبعث اليه وبذل المصاهرة ومائة ألف درهم والأمان
~~له ولأهل بيته ولأهل بغداد وولاية اي النواحي شاء فطلب كتاب المأمون بخطه
~~فاجابه الحسن بن سهل إلى ذلك وجرت بينهما مكاتبة واصطلحوا ورحل عيسى فدخل
~~بغداد فرضي أهل بغداد بما صالح عليه.
# ما فعله الحسن بن سهل عند بيعة الرضا ع قال الطبري وابن الأثير لما بايع
~~المأمون للرضا ع بولاية العهد سنة 201 وكتب بذلك إلى الآفاق كتب الحسن بن
~~سهل إلى عيسى بن محمد بن أبي خالد يعلمه ان المأمون قد جعل علي بن موسى ولي
~~عهده من بعده وذلك أنه نظر في بني العباس وبني علي فلم يجد أحدا أفضل ولا
~~أورع ولا اعلم منه وانه سماه الرضا من آل محمد وأمره بطرح السواد ولبس
~~الخضرة وأمره ان يأمر من قبله من أصحابه والجند والقواد وبني هاشم بالبيعة
~~له وان يأخذهم بلبس الخضرة في أقبيتهم وقلانسهم واعلامهم ويأخذ أهل بغداد
~~جميعا بذلك ms07914 فدعاهم عيسى إلى ذلك على أن يجعل لهم رزق شهر والباقي إذا أدركت
~~الغلة فأجاب بعض وامتنع بعض وقالوا لا نبايع ولا نلبس الخضرة ولا نخرج هذا
~~الأمر من ولد العباس وانما هذا دسيس من الفضل بن سهل وهذا يدل على أن الفضل
~~كان عند الناس انه هو الذي حسن ذلك المأمون ثم بايعوا إبراهيم بن المهدي
~~المغني في أول سنة 202.
# ما جرى للحسن بن سهل بعد بيعة إبراهيم المغني قال الطبري في حوادث سنة
~~202 ذكر ان الحسن بن سهل اتاه وهو مقيم بالمبارك قرية بين واسط وفم الصلح
~~كتاب المأمون يأمره بلبس الخضرة وان يبايع لعلي بن موسى الرضا بولاية العهد
~~من بعده ويأمره ان يتقدم إلى بغداد حتى يحاصر أهلها فارتحل الحسن وكتب إلى
~~حميد بن عبد الحميد وهو عامله على قصر ابن هبيرة ان يتقدم إلى بغداد
~~فيحاصرها من ناحية أخرى ويأمره بلبس الخضرة ففعل قال الطبري وابن الأثير
~~وكان مع حميد من القواد سعيد بن الساجور وغيره فكاتبوا إبراهيم بن المهدي
~~على أن يأخذوا له قصر ابن هبيرة فكانوا يكتبون إلى الحسن بن سهل يخبرونه ان
~~حميدا يكاتب إبراهيم وكان حميد يكتب فيهم بمثل ذلك فكتب الحسن إلى حميد
~~يستدعيه فلم يفعل خاف ان يسير فيأخذ هؤلاء القواد ماله وعسكره فلما ألح
~~الحسن عليه سار اليه وكتب أولئك القواد إلى إبراهيم ان يرسل إليهم عيسى بن
~~محمد بن أبي خالد فأرسله إليهم فانتهبوا ما في عسكر حميد وبلغ الخبر الحسن
~~بن سهل وحميد عنده فقال له حميد ألم أعلمك بذلك ولكنك خدعت ثم سار حميد إلى
~~الكوفة فاخذ أموالا كانت له فيها وولى على الكوفة العباس بن موسى بن جعفر
~~العلوي وقد كان الحسن وجه حكيما الحارثي حين بلغه الخبر إلى النيل فلما بلغ
~~ذلك عيسى خرج إليهم فواقعهم حكيم فهزموه ودخلوا النيل ثم توجهوا إلى الكوفة
~~فخرج إليهم علي بن محمد بن جعفر في عسكر فقاتلوهم فانهزم علي بن محمد ودخل
~~الكوفة وجاء PageV05P110
# عيسى ms07915 فنزل الحيرة وفي اليوم الثاني اقتتلوا إلى الليل ثم اقتتلوا في
~~اليوم الثالث ثم اصلح بينهم رؤساء أهل الكوفة على أن يخرج العباس وأصحابه
~~منها بالأمان ودخلها عيسى وأصحابه. وامر إبراهيم بن المهدي عيسى ان يسير
~~إلى ناحية واسط وامر آخرين من القواد بذلك فعسكروا قرب واسط فكانوا يركبون
~~حتى يأتوا عسكر الحسن بواسط كل يوم فلا يخرج إليهم أحد وهم متحصنون
~~بالمدينة ثم خرج إليهم الحسن وأصحابه فاقتتلوا قتالا شديدا إلى الظهر
~~وانهزم عيسى وأصحابه.
# وزارة الحسن بن سهل للمأمون بعد قتل أخيه الفضل قال الطبري وابن الأثير
~~في حوادث سنة 202 فيها سار المأمون من مرو إلى العراق لأن علي بن موسى
~~اخبره بما فيه من الفتنة منذ قتل الأمين وبما كان الفضل بن سهل يستر عنه من
~~الاخبار وان أهل بيته والناس بايعوا إبراهيم بن المهدي وان الحرب قائمة بين
~~الحسن بن سهل وإبراهيم والناس ينقمون عليك مكانه ومكان أخيه الفضل ومكاني
~~ومكان بيعتك لي من بعدك أقول وهذا وفاء من الإمام الرضا ع ونصيحة للمأمون
~~وان كان الفضل واخوه يتشيعان لأن المفسدة في ترك ذلك عظيمة فاثر الإمام
~~الرضا ع المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. قال الطبري وابن الأثير فقال
~~المأمون ومن يعلم ذلك قال وجوه العسكر فأخبروه لما امنهم من الفضل بالبيعة
~~لإبراهيم بن المهدي وان أهل بغداد سموه الخليفة السني واتهموا المأمون
~~بالرفض لمكان علي بن موسى منه وأعلموه بما هو عليه الفضل من امر هرثمة بن
~~أعين وان هرثمة انما جاءه لينصحه فقتله الفضل وان طاهر بن الحسين قد أبلى
~~في طاعته فأخرج من الأمر كله وجعل في زاوية من الأرض بالرقة لا يستعان به
~~في شئ وانه لو كان ببغداد لضبط الملك فامر المأمون بالرحيل فلما اتى سرخس
~~وثب قوم بالفضل بن سهل فقتلوه في الحمام فقتلهم المأمون وبعث برؤوسهم إلى
~~الحسن بن سهل واعلمه ما دخل من المصيبة بقتل الفضل وانه قد صيره مكانه فلم
~~يزل الحسن بواسط حتى أدركت الغلة ms07916 وجبى بعض الخراج اه.
# اخباره حين تزوج المأمون ابنته بوران في كتاب تجارب السلف تأليف هندوشاه
~~بن سنجر بن عبد الله النخشواني ما تعريبه ان المأمون خطب بوران بنت الحسن
~~بن سهل فزوجه إياها عمها الفضل بن سهل وعقد عليها غرة المحرم سنة 202 اه
~~وينبغي ان يكون هذا العقد في خراسان وهي مع أبيها في العراق وقال الطبري
~~وابن الأثير في حوادث سنة 202 فيها تزوج المأمون بوران بنت الحسن بن سهل ثم
~~ذكرا في حوادث سنة 210 انه في هذه السنة بنى المأمون ببوران ابنة الحسن بن
~~سهل اه. فدل ذلك على أن التزويج كان أولا مجرد الإملاك ثم بنى بها بعد
~~الإملاك بثمان سنين بعد ما جاء من خراسان إلى العراق وكان بناؤه بها بفم
~~الصلح قال ابن خلكان فم الصلح بفتح الفاء بعدها ميم وكسر الصاد المهملة
~~وبعد اللام الساكنة حاء مهملة وهي بلدة قريبة من واسط كذا ذكره السمعاني
~~وقال العماد الكاتب في الخريدة الصلح نهر كبير يأخذ من دجلة بأعلى واسط
~~عليه نواح كثيرة وقد علا النهر وآل امر تلك المواضع إلى الخراب قال ابن
~~خلقان والعماد بذلك اخبر من السمعاني لأنه أقام بواسط زمانا طويلا متولي
~~الديوان بها اه. وفي معجم البلدان الصلح نهر كبير فوق واسط بينها وبين جبل
~~عليه عدة قرى وفيه بنى المأمون ببوران اه. فيظهر أن الصلح اسم للنهر وفم
~~الصلح يمكن ان يكون هو مخرجه من دجلة وعلى فمه قرية تسمى فم الصلح وبها دار
~~الحسن قال الطبري في حوادث سنة 210 شخص المأمون حين شخص إلى هنالك للبناء
~~ببوران راكبا زورقا حتى أرسى على باب الحسن وكان العباس بن المأمون قد تقدم
~~أباه على الظهر فتلقاه الحسن خارج عسكره في موضع قد اتخذ له على شاطئ دجلة
~~بني له فيه جوسق فلما عاينه العباس ثنى رجله لينزل فحلف عليه الحسن ان لا
~~يفعل فلما ساواه ثنى رجله الحسن لينزل فقال له العباس بحق أمير المؤمنين لا
~~تنزل ms07917 فاعتنقه الحسن وهو راكب ودخلا جميعا منزل الحسن ووافى المأمون في وقت
~~العشاء وذلك في شهر رمضان من سنة 210 فأفطر هو والحسن والعباس وفي الليلة
~~الثالثة دخل ببوران وفي تجارب السلف وغيره انها ليلة الزفاف كانت حائضا
~~فقالت يا أمير المؤمنين اتى امر الله فلا تستعجلوه ففهم مرادها وهذا كان
~~سبب تأخير دخوله بها إلى اليوم الثالث وعد ذلك من فصاحتها وحسن كنايتها
~~وأوقد في تلك الليلة شمعة عنبر فيها أربعون منافي تور من ذهب فأنكر المأمون
~~ذلك عليهم وقال هذا سرف وهكذا كانت تنفق أموال الأمة في السرف والملاذ
~~والشهوات وكم في الأمة من يتيم أو فقير بيت جائعا ولا يجد القوت قال وذكر
~~ان المأمون أقام عند الحسن بن سهل سبعة عشر يوما وقيل أكثر يعد له في كل
~~يوم ولجميع من معه جميع ما يحتاج اليه وان الحسن خلع على القواد على
~~مراتبهم وحملهم ووصلهم وكتب الحسن رقاعا فيها أسماء ضياعه ونثرها على
~~القواد وعلى بني هاشم فمن وقعت في يده رقعة منها فيها اسم بعث فتسلمها وفي
~~الفخري انه جعل الرقاع في بطاطيخ من عنبر قال الطبري وكان مبلغ النفقة
~~عليهم خمسين ألف ألف درهم وامر المأمون غسان بن عباد عند منصرفه ان يدفع
~~إلى الحسن عشرة آلاف ألف من مال فارس واقطعه الصلح فحملت اليه ففرقها في
~~قواده وأصحابه وحشمه فلما انصرف المأمون شيعه الحسن ثم رجع إلى فم الصلح
~~وفي تجارب السلف ان الحسن بن سهل كان قد بنى مدينة في الموضع المعروف بفم
~~الصلح واقام فيها وبعد ما جاء المأمون إلى بغداد ذهب إلى فم الصلح بجميع
~~أهله وعسكره ونزل هناك فعمل له الحسن بن سهل ولجميع عسكره دعوة عظيمة لم
~~يرو ولم يسمع بمثلها جمعت أنواع المآكل والمطاعم الشريفة الكثيرة التي عجز
~~الناس عن حملها ويقال ان المتوكل عمل دعوة عظيمة اجتمع عليها خلق كثير فلما
~~جلسوا على السماط قال المتوكل انظروا هل هنا أحد ممن رأى دعوة فم الصلح
~~وكان ms07918 هناك شيخ طاعن في السن فقال انا رأيتها فقال له المتوكل كيف دعوتنا
~~هذه بالنسبة إليها فسكت الشيخ فقال المتوكل قل ما عندك ولا تخف فقال أقول
~~مختصرا أو مطولا فقال بل مختصرا فقال الشيخ يا أمير المؤمنين لما فرع الناس
~~من الطعام ذلك اليوم وذهبوا إلى مواضعهم بقي تل عظيم من القلوب والكروش
~~والريش وغيرها وتعفن وبقوا مدة ينقلونه على الدواب والجمال ويلقونه في دجلة
~~ووضعوا الصحون امام الناس وكلها من لحوم الدجاج فندم المتوكل على هذا
~~السؤال وأغلق الباب. وبالجملة كان مع المأمون لما ذهب إلى فم الصلح أربعة
~~آلاف ملاح يسيرون السفن. ومن هنا يعلم كم كان عدد الخواص والخدم والعساكر
~~الذين ركبوا في السفن وهؤلاء الجماعة كلهم بقوا مدة في ضيافة الحسن بن سهل
~~اه. وحكى ابن خلكان في تاريخه وغيره انه فرش للمأمون في دار الحسن بن سهل
~~حصير منسوج بالذهب فلما وقف عليه نثرت على قدميه لآلئ كثيرة فقال قاتل الله
~~أبا نواس كأنه شاهد PageV05P111
# هذه الحال حين قال في وصف الخمر والحباب الذي يعلوها عند المزاج:
# كان صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على ارض من الذهب قال: وأطلق له
~~المأمون خراج فارس وكور الأهواز مدة سنة. وقالت الشعراء والخطباء في ذلك
~~فأطنبوا ومما يستظرف فيه قول محمد بن حازم الباهلي:
# بارك الله للحسن * ولبوران في الختن يا ابن هارون قد ظفرت * ولكن ببنت من
~~فقال المأمون والله ما ندري خيرا أراد أم شرا اه. قال ابن الأثير كان
~~عندهما حمدونة بنت الرشيد وزبيدة أم الأمين وجدتها أم الفضل والحسن بن سهل
~~فلما دخل نثرت عليه جدتها ألف لؤلؤة من أنفس ما يكون فامر المأمون بجمعه
~~وأعطاه بوران وقال سلي حوائجك فأمسكت فقالت جدتها سلي سيدك فقد امرك فسألته
~~الرضا عن إبراهيم بن المهدي فقال قد فعلت وسألته الاذن لزبيدة في الحج فاذن
~~لها وألبستها زبيدة البدلة اللؤلؤية اه. وفي كل ذلك عبرة وعظات من حوادث
~~الدهر وفي تجارب السلف ويقال ان البوراني ms07919 المعمول من الكشك والباذنجان هو
~~اختراع بوران هذه اه. وفي دمشق طعام يصنع من اللحم والاسبيناغ يسمونه
~~بوراني ولعله منسوب إليها ومن اخباره في خلافة المأمون ما ذكره ابن القطفي
~~في تاريخ الحكماء في ترجمة جبرائيل بن بختيشوع انه لما ملك محمد الأمين
~~وافى جبرائيل فقبله أحسن قبول وأكرمه فلما كان من أمر الأمين ما كان وولي
~~المأمون كتب إلى بغداد بحبس جبرائيل وعالجه فبرئ في أيام يسيرة فوهب له
~~مالا وافرا وكتب إلى المأمون يعرفه خبر علته وكيف برئ على يد جبرائيل وسأله
~~في امره فأجابا بالصفح عنه اه.
# اخبار المأمون الحسن بن سهل بوفاة الرضا ع قال الطبري وابن الأثير في
~~حوادث سنة 203 فيها مات علي بن موسى الرضا ع بمدينة طوس قال ابن الأثير
~~وقيل إن المأمون سمه في عنب. وكتب المأمون إلى الحسن بن سهل يعلمه موته وما
~~دخل عليه من المصيبة بموته اه.
# غلبة السوداء على الحسن بن سهل قال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 203
~~فيها غلبت السوداء على الحسن بن سهل فتغير عقله حتى شد في الحديد وحبس في
~~بيت وكتب قواد الحسن بذلك إلى المأمون فكتب ان يكون على عسكره دينار بن عبد
~~الله واعلمهم انه قادم على اثر كتابه وقال الطبري سبب ذلك أنه مرض مرضا
~~شديدا فادى ذلك إلى تغير عقله وفي الفخري ثم عرضت له سوداء كان أصلها جزعه
~~على أخيه فانقطع بداره ليتطبب واحتجب عن الناس الا انه أعلى الخلق مكانة
~~واستوزر المأمون أحمد بن أبي خالد فكان احمد في كل وقت يقصد خدمة الحسن بن
~~سهل وإذا حضر الحسن دار المأمون كان أعلى الناس مكانة اه. وهذا يدل على أن
~~الحسن بن سهل برئ من مرضه ولم يذكر ماذا ولي من الاعمال سوى انهم قالوا إن
~~المأمون لما بنى ببوران بنت الحسن بن سهل سنة 210 سار من بغداد إلى فم
~~الصلح إلى معسكر الحسن بن سهل ومن يكون له معسكر لا بد أن تكون ms07920 له امارة
~~وقد بقي بعد ما أصابته السوداء نحوا من 33 سنة وفي الفخري لما انقطع الحسن
~~بن سهل بمنزله هجاه بعض الشعراء بقوله:
# تولت دولة الحسن بن سهل * ولم أبلل لهاتي من نداها فلا تجزع على ما فات
~~منها * وأبكى الله عيني من بكاها خبره مع طاهر بن الحسين ذكر الطبري وابن
~~الأثير في حوادث سنة 205 ان المأمون ولى طاهر بن الحسين خراسان وكان غسان
~~بن عباد يتولى خراسان من قبل الحسن بن سهل وهو ابن ابن عمه فلما استعمل
~~طاهرا على خراسان كان مصارما للحسن بن سهل وذلك أن طاهرا قبل خروجه إلى
~~خراسان وولايته لها ندبه الحسن بن سهل للخروج إلى محاربة نصر بن شبث فقال
~~حاربت خليفة وسقت الخلافة إلى خليفة وأؤمر بمثل هذا وانما كان ينبغي ان
~~توجه لها قائدا من قوادي فكان هذا سبب المصارمة بين الحسين وطاهر وخرج طاهر
~~إلى خراسان لما تولاها وهو لا يكلم الحسن بن سهل فقيل له في ذلك فقال ما
~~كنت لأحل عقدة عقدها لي في مصارمته اه.
# خبره مع المنتصر وعمر بن مكين في تجارب السلف: قيل إن عمر بن مكين كان
~~عند المنتصر وهو ممن كانت له امارة في أيام المتوكل وكان أحمد بن الخصيب
~~الكاتب حاضرا فجاء الحاجب وقال الحسن بن سهل على الباب وكان ذلك في آخر عمر
~~الحسن وعند تراجع أمره فقال أحمد بن الخصيب دع الرسوم الدارسة فقام عمر بن
~~مكين وقال يا أمير المؤمنين الحسن بن سهل له في ذمتي حقوق النعمة وفي عنقي
~~له منن كثيرة واليوم في دولة أمير المؤمنين لي قدرة على المكافاة، فان رأى
~~أمور المؤمنين ان يأذن له بالدخول إلى مجلسه وانا حاضر فقال المنتصر يا أبا
~~حفص بارك الله عليك وليكن الاحسان مع مثلك لتعرف قدره. وبعد هذا كلما أراد
~~الحسن ان يدخل علي في ليل أو نهار فلا يحجبه أحد فقبل عمر الأرض وخرج واتى
~~بالحسن بن سهل متكئا على يد عمر وسلم ms07921 فأمره المنتصر بالجلوس وقال له إجازة
~~دخولك مع عمر بن مكين كلما أراد ان يأتي بك إلي فقال الحسن بالله لم آت إلى
~~باب أمير المؤمنين لطلب مال ولكن إرادة للنظر اليه وقام فخرج معه عمر بن
~~مكين فلما تواروا عن نظر الخليفة قال الحسن لعمر هكذا فليشكر الشاكرون وعلى
~~مثل عمر فلينعم المنعمون ثم قال باي لسان اثني عليك فقال عمر الثناء مني
~~عليك أوجب لأنك أنعمت علي وأحسنت إلي في أصعب الأزمان علي جزاك الله خيرا
~~ثم ارسل عمر ابنه محمدا مع الحسن إلى منزله فجرى بينهما في الطريق الحديث
~~عن شعر زرق الشاعر وكان زرق قال في مدح الحسن قصيدة ومات زرق قبل ان ينشده
~~إياها فقال الحسن هل تحفظ شيئا منها قال نعم أنشدني فأنشده وقال له محمد ان
~~وزنها خارج عن كتاب الخليل:
# قربوا جمالك للرحيل * غداة الخميس الا قربوك خلفوك ثم مضوا مدلجين *
~~مفردا بهمك ما ودعوك من مبلغ الأمير أخا الملوك * مدحة محبرة في الوك تزدهي
~~كواسطة النظام * فوق نحر جارية تسبيك يا ابن سادة زهر النجوم * أفلح الذين
~~هم أنجبوك ذو الرياستين أخوك النجيب * فيه كل مكرمة وفيك أنتم إذا قحط
~~العالمون * منتهى الغياث ومأوى الفريك يا ابن سهل الحسن المستغاث * في
~~الوغى إذا اصطدمت بالتريك PageV05P112
# ما لمن ألح عليه الزمان * مطمع بغيرك يا ابن الملوك لا ولا لمضطرب
~~الراغبين * مطلب سواك حاشى أخيك لم يخب على حدثان الزمان * آملوك إذ وردوا
~~قاصديك قال محمد بن عمر: هذه القصيدة ستون بيتا ووزنها خارج عن كتاب الخليل
~~قرأتها على الحسن وهو يبكي وقال لماذا لم ينشدني إياها قلت لأنه مرض ومات
~~في مرضه ذلك فترحم عليه الحسن ثم قال: والله لا أكون أقل من علقمة، فلم
~~أفهم معنى ذلك، وقلت: جعلت فداك علقمة هذا من هو؟ قال: هو علقمة بن علاثة
~~أحد الأكابر مدح الحطيئة أباه بشعر ومات قبل انشاده وهو:
# لعمري لنعم المرء من آل جعفر * بحوران أمسى أعلقته الحبائل فان تحي ms07922 لا
~~أملك حياتي وان تمت * فما في حياتي بعد موتك طائل وما كان بيني لو لقيتك
~~سالما * وبين الغنى الا ليال قلائل فلما سمع علقمة هذه الأبيات اخذ من مال
~~أبيه بقدر نصيب ولد وأعطاه الحطيئة وانا لا أكون أقل منه ثم سألني هل لزرق
~~وارث قلت نعم له بنت صغيرة قال هل تعرف مكانها قلت نعم فقال ثروتي لا تفي
~~بمرادي ثم قال لخادم له ما بقي معك من نفقتنا قال عشرة آلاف دينار قال فائت
~~بها فجاء بها الخادم فقال خذ نصفها لك واعط نصفها لابنة زرق اه.
# من طريف اخباره وحكمه ما حكاه ابن خلكان قال خرج الحسن بن سهل مع المأمون
~~يوما يشيعه فلما عزم على مفارقته قال له المأمون يا أبا محمد ألك حاجة قال
~~نعم يا أمير المؤمنين تحفظ علي من قلبك ما لا أستطيع حفظه الا بك. وكتب
~~الحسن لرجل كتاب شفاعة فجعل الرجل يشكره فقال الحسن يا هذا علام تشكرنا انا
~~نرى الشفاعة زكاة مروءاتنا. وكان يملي كتاب شفاعة فكتب في آخره انه بلغني
~~ان الرجل يسال عن فضل جاهه يوم القيامة كما يسال عن فضل ماله. وقال لبنيه
~~يا بني تعلموا النطق فان فضل الإنسان على سائر البهائم به وكلما كنتم
~~بالنطق أحذق كنتم بالانسانية أحق اه.
# كرمه وسخاؤه المفرط يكفي في ذلك ما مر في تزويج المأمون بنته بوران من
~~انفاقه على المأمون وعسكره واتباعه في مدة 17 يوما خمسين ألف ألف درهم
~~وتفريقه العشرة آلاف درهم التي امر له بها المأمون في مجلس واحد. وحكى
~~الطبري عن أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد الأعلى الكاتب أنه قال دخلت على
~~الحسن بن سهل يوما فقال له قائل ان علي بن الحسين ادخل ابنه الحسن اليوم
~~الكتاب فدعا لي وانصرفت فوجدت في منزلي عشرين ألف درهم هبة للحسن وكتابا
~~بعشرين ألف درهم وكان قد وهب لي من ارضه بالبصرة ما قوم بخمسين ألف دينار
~~ويأتي في اخباره مع الشعراء انه ms07923 أجاز شاعرا على أربعة ابيات من الشعر بعشرة
~~آلاف درهم ومر في خبره مع المنتصر وعمر بن مكين انه اعطى ابنة شاعر كان قد
~~مدحه ومات قبل انشاده خمسة آلاف دينار وأعطى محمد بن عمر الذي اخبره بها
~~خمسة آلاف دينار.
# اخباره مع الشعراء قال ابن خلكان قصده بعض الشعراء وأنشده:
# تقول حليلتي لما رأتني * أشد مطيتي من بعد حل أبعد الفضل ترتحل المطايا *
~~فقلت نعم إلى الحسن بن سهل وفي رواية ازم مطيتي وأشد رحلي فاجزل عطيته وفي
~~معجم الشعراء للمرزباني في ترجمة أبي القاسم الأعمى معاوية بن سفيان الشاعر
~~الراوية البغدادي انه اتصل بالحسن بن سهل يؤدب أولاده فعتب عليه في شئ فقال
~~يهجوه:
# لا تحمدن حسنا في الجود ان مطرت * كفاه غزرا ولا تذممه ان رزما فليس يمنع
~~ابقاء على نشب * ولا يجود لفضل الحمد مغتنما لكنها خطرات من وساوسه * يعطي
~~ويمنع لا بخلا ولا كرما ويروي البيت الثالث للخوارزمي في الصاحب كما مر في
~~ترجمة الصاحب وفي الفخري: قالوا قدم رجل إلى باب الحسن بن سهل يلتمس صلته
~~وعارفته فاشتغل عنه مديدة فكتب اليه:
# المال والعقل مما يستعان به * على المقام بأبواب السلاطين وأنت تعلم اني
~~منهما عطل * إذا تأملتني يا ابن الدهاقين أما تدلك أثوابي على عدمي * و
~~الوجه اني رئيس في المجانين والله يعلم ما للملك من رجل * سواك يصلح للدنيا
~~وللدين فامر له بعشرة آلاف درهم ووقع في رقعته:
# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا * قلا ولو أنظرتنا لم يقلل فخذ القليل وكن كأنك
~~لم تسل * ونكون نحن كأننا لم نسأل وفي تجارب السلف وجدت في بعض الأنقال ان
~~شاعرا مدح بعض الأجواد فأبطأ في جائزته فكتب اليه:
# ما ذا أقول إذا رجعت وقيل لي * ماذا أصبت من الجواد المفضل ان قلت أعطاني
~~كذبت وان أقل * بخل الجواد بماله لم يجمل فاختر لنفسك ما أقول فإنني * لا
~~بد مخبرهم وان لم اسال فبعث اليه بألف درهم وبالبيتين السابقين أعني
~~أعجلتنا فأتاك عاجل برنا الخ اه. ms07924 وهذا هو الأنسب ليكون الجواب موافقا
~~للخطاب في الوزن والقافية ولعل الحسن تمثل بهما وهما لغيره ثم قال في تجارب
~~السلف:
# ومخدوم مولانا المعظم سلطان المحققين صدر الحق والملة والدين شيخ الورى
~~علم الهدى عبد اللطيف القصري مد الله ظلاله على الاسلام والمسلمين قال في
~~بعض الروايات ان دعبل بن علي الخزاعي قصد عبد الله بن طاهر والي خراسان
~~فوقف على بابه وأرسل اليه مع خادمه هذين البيتين:
# جئتك مستشفعا بلا سبب * إليك الا بحرمة الأدب فاقض ذمامي فإنني رجل * غير
~~ملح عليك في الطلب فبعث إلي باثني عشر ألف درهم وارسل اليه البيتين أعجلتنا
~~فأتاك عاجل برنا الخ اه. ويمكن ان يكون عبد الله بن طاهر تمثل بهما أيضا
~~وهما لغيره. وفي تجارب السلف أيضا قال يوسف الجوهري يمدح الحسن بن سهل:
# لو أن عين زهير شاهدت حسنا * وكيف يصنع في أمواله الكرم إذا لقال زهير
~~حسن يبصره * هذا الجواد على العلات لا هرم ولأبي تمام قصيدتان في مدح الحسن
~~بن سهل مرتا في ترجمة أبي تمام. PageV05P113
# 267: الحسن بن سهل بن نوبخت.
# كان حيا سنة 232.
# نوبخت مر ضبطه في آل نوبخت ج 5 ومر هناك قول ابن النديم ان آل نوبخت
~~معروفون بولاية علي وولده ع والمترجم كان عارفا بعلوم الأوائل ومن مشاهير
~~المنجمين في أيام الواثق واحضره فيمن احضره من المنجمين يوم موته سنة 232
~~ذكره ابن العبري في تاريخه وذكره ابن النديم في الفهرست وقال له من الكتب
~~كتاب الأنواء وقال ابن القفطي في اخبار الحكماء الحسن بن سهل بن نوبخت كان
~~مشاركا في هذه العلوم اي علوم الحكمة وآل نوبخت كلهم فضلاء لهم فكرة صالحة
~~ومشاركة في علوم الأوائل وللحسن بن سهل كتاب الأنواء اه. وذكر ابن النديم
~~في الفهرست حارث المنجم وقال كان منقطعا إلى الحسن بن سهل وكان فاضلا يحكي
~~عنه أبو معشر وله من الكتب كتاب الزيج اه. وفي الذريعة: مراده الحسن بن سهل
~~بن نوبخت المنجم المذكور في الفهرست قبل ذلك بثلاث ms07925 صفحات لا الحسن بن سهل
~~السرخسي وزير المأمون الذي ليس له ذكر في الفهرست أصلا.
# 268: الحسن بن سهلان وزير سلطان الدولة البويهي يأتي بعنوان الحسن بن
~~مفضل بن سهلان.
# 269: الحسن بن سيف بن سليمان التمار الكوفي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن سيف التمار الكوفي اه.
~~وذكره النجاشي في أثناء ترجمة أبيه سيف فقال وابنه الحسن بن سيف روى عن
~~الحسن بن علي بن فضال اه. وفي التعليقة هذا يشعر بمعروفيته اه. وفي الخلاصة
~~في القسم الأول الحسن بن سيف بن سليمان التمار قال ابن عقدة عن علي بن
~~الحسن انه ثقة قليل الحديث ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا
~~والأولى فيما ينفرد به حتى تثبت عدالته اه. والمراد بعلي بن الحسن الذي نقل
~~ابن عقدة عنه توثيقه هو ابن فضال وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة
~~توقفه فيه حتى تثبيت عدالته يقتضي اشتراط عدالة الراوي وهو الموافق لمذهبه
~~في كتب الأصول ولكنه يخالف كثيرا ما ذكره في رجال هذا القسم وعلى كل حال
~~فلا وجه لادخاله في هذا القسم وكذا ما بعده لمخالفته لما شرطه أولا اه. وفي
~~التعليقة: قد ظهر في إبراهيم بن صالح الجواب عن أمثال هذه الاعتراضات وحاصل
~~ما ذكره هناك ان القاعدة وان كانت عدم القبول عند العلامة الا انه مع حصول
~~قرائن يوثق بها على الوثاقة تقبل الرواية. قال وفي الوجيزة انه ثقة وليس
~~ببعيد لما ذكرناه في الفائدة الثالثة وهي التي ذكر فيها امارات الوثاقة
~~وأقول قد ذكرنا في غير موضع من هذا الكتاب ان مدار قبول الرواية على الوثوق
~~والاطمئنان ويكفي فيه هنا ما حكاه ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال من
~~توثيقه.
# 270: السيد حسن بن جعفر بن علي بن محمد رضا بن علي أكبر ابن السيد عبد
~~الله سبط المحدث السيد نعمة الله الجزائري الموسوي التستري.
# توفي سنة 1323.
# عالم فاضل له كتاب تحفة الأحباء في احكام النجوم من منسوبات الكواكب ms07926
~~السبعة والبروج الاثني عشر فارسي.
# 271: مجد الدين حسن بن الحسين الطاهر من نسل زيد الشهيد.
# ولد بالكوفة سنة 571 وتوفي ببغداد سنة 645 ودفن في الكوفة بالسهلة ذكره
~~صاحب غاية الاختصار فقال ذو الجاه والمنزلة عند الخلفاء كان سيدا جليلا
~~محتشما فاضلا شاعرا مجيدا مكثرا ولد بالكوفة في سنة 571 وتنقل في الخدمات
~~إلى أن بلغ ما بلغ تولى نقابة الطالبيين في شهر ربيع الأول من سنة 624 ومات
~~في المحرم سنة 645 ودفن في الكوفة بالسهلة وكانت وفاته ببغداد وله أشعار
~~كثيرة مدونة في مجلدات كثيرة فمنها ما كتب به إلى المستنصر عند تكامل بناء
~~المستنصرية وفتحها:
# سمعا أمير المؤمنين * لمدحتي وثنائها لك مكة وجميع ما * يأوي إلى بطحائها
~~بسقت بفرعك هاشم * فسموت في عليائها إذ ذاك خير رجالها * شرفا وخير نسائها
~~وعمرت مدرسة أمرت * بسمكها وبنائها أسرت عيون الناظرين * بحسنها وبهائها
~~ليست مدارس من مضى * في الحسن من نظرائها ووسمت بالمستنصرية * منتهى
~~أسمائها سمة مقدسة لما * ضمنت حروف هجائها فخلدت مثل خلودها * وبقيت مثل
~~بقائها وله من قصيدة أولها:
# للورود حق فقضوا منه ما وجبا * واستعملوا الراح واللذات والطربا الحال لا
~~يقتضي مني مراقبة * الروض غض نضير والنسيم صبا خاتمة الكتاب وليكن هذا آخر
~~الجزء الحادي والعشرين من كتاب أعيان الشيعة وكان الفراع منه في أواخر سنة
~~1361 هجرية على يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الحسيني العاملي
~~بمنزلي في دمشق الشام صينت عن طوارق الأيام حامدا مصليا مسلما.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه الصالحين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصلحاء والعارفين من سلف منهم ومن
~~غبر إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله
~~ولطفه وعفوه: هذا هو الجزء الثاني والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق
~~الله تعالى ms07927 لإكماله تأليفا وطبعا ونفع به. ومنه نستمد المعونة والهداية
~~والتوفيق والعصمة والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# 272: الحسن بن شاذان الواسطي من أصحاب الرضا ع روى الكليني في روضة
~~الكافي عن
# PageV05P114
# محمد بن سالم بن أبي سلمة عنه عن أبي الحسن الرضا ع ما يدل على أنه من
~~أوليائهم ع قال شكوت إلى الرضا جفاء أهل واسط وحملهم علي وكانت عصابة من
~~العثمانية تؤذيني فوقع بخطه ان الله تعالى اخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في
~~دولة الباطل فاصبر لحكم ربك فلو قد قام سيد الخلق لقالوا يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وفي نسخة الحسين بدل الحسن.
# 273: الحسن بن شجرة بن ميمون أبي أراكة.
# ذكره النجاشي في ترجمة أخيه علي بن شجرة فقال روى أبوه عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله ع واخوه الحسن بن شجرة روى وكلهم ثقات وجوه جلة اه. وزاد في
~~الخلاصة أعيان ثم إن الذي في أكثر النسخ ميمون بن أبي أراكة والصواب ميمون
~~أبي أراكة لان أبا أراكة كنية ميمون صرح به الشيخ في رجاله في ترجمة بشر بن
~~ميمون من أصحاب الباقر ع وهذا الاشتباه عند ذكر الاسم والكنية فيزاد بينهما
~~ابن لظن انه ساقط.
# 274: الحسن بن شدقم المدني يأتي بعنوان الحسن بن نور الدين علي بن الحسن
~~بن شدقم.
# 275: الشيخ حسن آل شرارة العاملي.
# توفي في 8 جمادى الأولى سنة 1271.
# هكذا وجدنا في مسودة الكتاب اسمه وتاريخ وفاته ولا نعلم من أحواله شيئا
~~والظاهر أنه من العلماء من سكنة النجف الأشرف بالعراق فان فيها جماعة من آل
~~شرارة كما في جبل عامل.
# 276: الحسن بن شرفشاه الحسيني الأسترآبادي الموصلي.
# يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن شرفشاه.
# 277: الحسن بن شعيب المدائني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع. وفي التعليقة سيجئ في محمد بن
~~سنان رواية عن الحسن بن شعيب في كتب الغلاة والرواية دالة على مذهبهم اه.
~~اي ان الرواية مذكورة في كتب الغلاة ومشتملة على الغلو.
# 278: المولى ms07928 حسن ويقال محمد حسن الشفتي الجابلاقي والد صاحب القوانين.
# أصله من شفت من قرى رشت ثم سكن جابلاق من اعمال دار السرور وكان عالما
~~جامعا للكمالات له كأس السائلين نظير الكشكول قرأ عليه ابنه صاحب القوانين
~~في أول امره.
# 279: الحسن بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي الكوفي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن شهاب البارقي عربي وفي
~~أصحاب الباقر ع الحسن بن شهاب بن زيد البارقي الأزدي الكوفي روى عنه وعن
~~أبي عبد الله ع اه. وفي التعليقة الحسن بن شهاب يروي صفوان عن جميل عنه
~~وفيها إشعار بوثاقته وكذا في رواية ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عنه لما
~~مر في الفوائد اه.
# التمييز عن جامع الرواة انه يروي عنه جعفر بن بشير وابان بن عثمان اه.
# وقد سمعت رواية جميل وعمر بن أذينة عنه في كلام التعليقة.
# 280: الحسن بن شهاب الواسطي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي منهج المقال في نسخة معتبرة
~~الحسين.
# 281: السيد الميرزا الشيرازي الشهير.
# يأتي بعنوان حسن بن محمود.
# 282: المولى حسن الشيعي السبزواري.
# مر بعنوان الحسن بن الحسين السبزواري البيهقي المعروف بالشيعي.
# 283: أبو نزار الحسن بن أبي الحسن صافي بردون بن عبد الله بن نزار بن أبي
~~الحسن التركي الملقب ملك النحاة.
# مولده ووفاته ولد سنة 489 بالجانب الغربي من بغداد بمحلة تعرف بشارع دار
~~الرقيق حكاه ابن عساكر في تاريخ دمشق عنه مشافهة وتوفي بدمشق يوم الثلاثاء
~~8 شوال ودفن يوم الأربعاء 9 منه بمقبرة باب الصغير وكذا ارخ ولادته ووفاته
~~ابن خلكان وقال قد ناهز الثمانين. وبمقتضى تاريخ المولد والوفاة يكون عمره
~~89 لا انه ناهز الثمانين وكذا أرخ وفاته صاحب شذرات الذهب لكنه قال توفي عن
~~80 سنة ومن غريب الاشتباهات ما وقع في كتاب الشيعة وفنون الاسلام فإنه حكى
~~عن كشف الظنون ان فيه الحسن بن صافي بردون التركي المتوفي سنة 798 ثم قال
~~ووهم في تاريخ الوفاة كما وهم السيوطي في تاريخ ms07929 مولده ووفاته حيث قال مات
~~بدمشق سنة 568 ومولده 489 فإنه توفي سنة 463 كما في الحلل السندسية وصححه
~~ابن خلكان اه. وفي ذلك عدة اشتباهات أولا ان صاحب كشف الظنون قال عند ذكر
~~كتابه في النحو انه توفي سنة 568 وكذلك قال عند ذكر كل كتاب من كتبه الآتية
~~ذكر ذلك باللفظ العربي وبالرقم الهندي ولم يقل انه توفي سنة 798 أصلا ولعله
~~حصل الاشتباه من قوله بعد ذلك عمدة لأحمد بن صالح الزهري المتوفى سنة 795
~~فتوهم انه تاريخ للحسن بن صافي وأبدلت الخمسة بالثمانية ثانيا نسبة الوهم
~~إلى السيوطي في تاريخ مولده ووفاته مع أنه هو الصواب الموافق لما ذكره ابن
~~خلكان من أنه ولد 489 وتوفي 568 ثالثا ورابعا وخامسا تصويب انه توفي 463
~~ونسبته إلى الحلل السندسية وزعم أن ابن خلكان صححه وكلها وهم في وهم فلم
~~يذكر أحد انه توفي سنة 463 لا صاحب الحلل السندسية ولا غيره وابن خلكان لم
~~يذكره أصلا فضلا عن أن يصححه فإنه لم يزد في تاريخ المولد والوفاة شيئا على
~~ما مر وانما نشا هذا التوهم من حاشية ذكرت في ذيل الصفحة التي فيها ترجمة
~~الحسن بن صافي من بغية الوعاة المطبوع بمصر فظن أنها راجعة إلى ترجمة الحسن
~~بن صافي مع أنه وضع لها رقم 1 على تاريخ ولادة ووفاة الحسن بن رشيق المذكور
~~قبل ترجمة الحسن بن صافي والحاشية هكذا: في الحلل السندسية انه توفي سنة
~~463 وحكى ابن خلكان ان هذا هو الصحيح فتوهم منها ان ذلك راجع لترجمة الحسن
~~بن صافي والحال انه راجع إلى ترجمة الحسن بن رشيق والعصمة لله وحده.
~~PageV05P115
# أقوال العلماء فيه قال ابن عساكر في تاريخ دمشق وكان معاصرا له الحسن بن
~~صافي مولى حسين بن الأرموي اي صافي مولى حسين التاجر أبو نزار البغدادي
~~المعروف بملك النحاة. ذكر لي انه ولد في الجانب الغربي من بغداد ثم انتقل
~~إلى الجانب الشرقي منها إلى جور حرم الخلافة المعظمة وهناك قرأ ms07930 العلوم
~~وتخرج وسمع الحديث وفتح له الجامع ودرس فيه ثم سافر إلى بلاد خراسان وكرمان
~~وغزنة ثم دخل الشام وقدم دمشق ثم خرج منها ثم عاد إليها واستوطنها إلى أن
~~مات بها يوم الثلاثاء 9 شوال سنة 568 ودفن بمقبرة باب الصغير وكان صحيح
~~الاعتقاد كريم النفس اه. وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 568 فيها توفي ملك
~~النحاة أبو نزار الحسن بن صافي البغدادي الفقيه الأصولي المصنف في الأصلين
~~والنحو وفنون الأدب استوطن دمشق آخرا وتوفي بها عن ثمانين سنة وكان لقب
~~نفسه ملك النحاة ويغضب على من لا يدعوه بذلك وله ديوان شعر ومدح النبي ص
~~بقصيدة طنانة واتفق أهل عصره على فضله ومعرفته قال في العبر كان نحويا
~~بارعا وأصوليا متكلما وفصيحا مفوها كثير العجب والتيه قدم دمشق واشتغل بها
~~وصنف في الفقه والنحو والكلام وعاش ثمانين سنة وكان رئيسا ماجدا اه. وكان
~~شافعيا وسافر إلى خراسان والهند ثم سكن واسط مدة واخذ عنه جماعة من أهلها
~~ثم استوطن دمشق وصنف في الفقه كتابا سماه الحاكم ومختصرين في الأصلين وتوفي
~~بدمشق في شوال ودفن بباب الصغير اه.
# وفي معجم الأدباء: الحسن بن أبي الحسن صافي أبو نزار النحوي وكان أبوه
~~صافي مولى الحسين الأرموي التاجر وكان لا يذكر اسم أبيه الا بكنيته لئلا
~~يعرف انه مولى وهو المعروف بملك النحاة قال وقال العماد الكاتب صاحب
~~الخريدة أقام ملك النحاة بالشام في رعاية نور الدين محمود بن زنكي وكان
~~مطبوعا متناسب الأحوال والافعال يحكم على أهل التمييز.
# بحكم ملك فيقبل ولا يستثقل وكان يقول هل سيبويه الا من رعيتي وحاشيتي لو
~~عاش ابن جني لم يسعه الا حمل غاشيتي مر الشتيمة حلو الشيمة يضم يده على
~~المائة والمائتين ويمسي وهو منها صفر اليدين مولع باستعمال الحلاوات
~~السكرية واهدائها إلى جيرانه واخوانه مغرى باحسانه إلى خلصانه وخلانه قال
~~وقال السمعاني دخل أبو نزار بلاد غزنة وكرمان ولقي الأكابر وتلقي مورده
~~بالاكرام ولم يدخل بلاد خراسان وانصرف إلى كرامان وخرج ms07931 منها إلى الشام.
# وفي تاريخ ابن خلكان: أبو نزار الحسن بن أبي الحسن صافي بن عبد الله بن
~~نزار بن أبي الحسن النحوي المعروف بملك النحاة ذكره العماد الكاتب في
~~الخريدة فقال كان من الفضلاء المبرزين وحكى ما جرى بينهما من المكاتبات
~~بدمشق وبرع في النحو حتى صار انحى أهل طبقته وكان فهما فصيحا ذكيا الا انه
~~كان عنده عجب بنفسه وتيه لقب نفسه ملك النحاة وكان يسخط على من يخاطبه بغير
~~ذلك وخرج عن بغداد بعد 520 وسكن واسط مدة واخذ عنه جماعة من أهلها أدبا
~~كثيرا واتفقوا على فضله ومعرفته قال وذكره أبو البركات بن المستوفي في
~~تاريخ إربل فقال: ورد إربل وتوجه إلى بغداد وسمع بها الحديث إلى أن قال وله
~~أشياء حسنة وكان مجموع الفضائل اه. وذكره صاحب خزانة الأدب في شواهد
~~المبتدأ والخبر في الشاهد 53 وهو قول أبي نواس:
# غير مأسوف على زمن * ينقضي بالهم والحزن حيث أورده الرضي مثالا لاجراء
~~غير قائم الزيدان مجرى ما قائم الزيدان لكونه بمعناه قال وتخريج البيت على
~~هذا أحد أقوال ثلاثة هو أحسنها واليه ذهب ملك النحاة الحسن بن أبي نزار اه.
~~والصواب أبو نزار الحسن بن صافي. وفي بغية الوعاة: الحسن بن صافي بن عبد
~~الله بن نزار بن أبي الحسن أبو نزار الملقب بملك النحاة درس النحو في
~~الجامع ثم سافر إلى خراسان وكرمان وغزنة وعاد إلى الشام واستوطن دمشق إلى
~~أن مات وله ذكر في جمع الجوامع وفي طبقات الشافعية للسبكي الحسن بن صافي بن
~~عبد الله أبو نزار الملقب بملك النحاة هكذا كان يلقب نفسه قال ابن النجار
~~كان من أئمة النحاة غزير الفضل متفننا في العلوم.
# أخباره في معجم الأدباء: قال البلطي كان ملك النحاة قدم إلى الشام فهجاه
~~ثلاثة من الشعراء ابن منير والقيسراني والشريف الواسطي واستخف به ابن
~~الصوفي ولم يوفه قدر مدحه فعاد إلى الموصل ومدح جمال الدين وجماعة من
~~رؤسائها وقضاتها فلما نبت به الموصل قيل له لو ms07932 رجعت إلى الشام فقال لا ارجع
~~إلى الشام الا ان يموت ابن الصوفي وابن منير والقيسراني والشريف الواسطي
~~ومات ابن منير والقيسراني في مدة سنة ومات ابن الصوفي بعدهم بأشهر ثم حكى
~~عن العماد أنه قال أذكره وقد وصلت اليه خلعة مصرية وجائزة سنية فأخرج
~~القميص الديبقي إلى السوق فبلغ دون عشرة دنانير فقال قولوا هذا قميص ملك
~~كبير أهداه إلى ملك كبير ليعرف الناس قدره فيجلوا عليه البدر على البدار
~~وليجلوا قدره في الأقدار ثم قال انا أحق به إذا جهلوا لواحقه وتنكبوا فيه
~~سبل الواجب وطرقه. قال:
# ومن طريف ما يحكى عن ملك النحاة ان نور الدين محمودا خلع عليه خلعة سنية
~~ونزل ليمضي إلى منزله فرأى في طريقه حلقة عظيمة فمال إليها لينظر ما هي
~~فوجد رجلا قد علم تيسا له استخراج الخبايا ويقول له من غير إشارة فلما وقف
~~عليه ملك النحاة قال الرجل لذلك التيس في حلقتي رجل عظيم القدر شائع الذكر
~~ملك في زي سوقة أعلم الناس وأكرم الناس وأجمل الناس فأرني إياه فشق ذلك
~~التيس الحلقة وخرج حتى وضع يده على ملك النحاة فلم يتمالك ملك النحاة ان
~~خلع تلك الخلعة ووهبها لصاحب التيس فبلغ ذلك نور الدين فعاتبه وقال استخففت
~~بخلعتنا حتى وهبتها من طرقي، فقال يا مولانا عذري في ذلك واضح لان في هذه
~~المدينة زيادة على مائة تيس ما فيهم من عرف قدري الا هذا التيس فجازيته على
~~ذلك فضحك منه نور الدين وسكت، قال: وحكي عنه انه كان يستخف بالعلماء فكان
~~إذا ذكر واحد منهم يقول كلب من الكلاب فقال رجل يوما فلست إذا ملك النحاة
~~انما أنت ملك الكلاب فاستشاط غضبا وقال اخرجوا عني هذا الفضولي.
# ومن أخباره ما حكي في معجم الأدباء عن فتيان بن المعلم الدمشقي قال رأيت
~~أبا نزار في النوم بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال أنشدته قصيدة في
~~الجنة فقبلها فتعلق بحفظي منها ابيات وهي:
# يا هذه اقصري عن العذل ms07933 * فلست في الحل ويك من قبلي يا رب ها قد اتيت
~~معترفا * بما جنته يداي من زلل ملآن كف بكل ماثمة * صفر يد من محاسن العمل
~~فكيف أخشى نارا مسعرة * وأنت يا رب في القيامة لي قال فوالله منذ فرغت من
~~انشادها ما سمعت حسيس النار اه. PageV05P116
# تشيعه ليس لدينا ما يدل على تشيعه سوى ما ذكره صاحب كشف الظنون حيث قال
~~في حرف العين عمدة في النحو لأبي نزار ملك الرافضة والنحاة حسن بن صافي
~~بردون التركي المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة اه. ولكن أشياء اخر
~~تجدها في مطاوي ترجمته يظهر منها خلاف ذلك الا أن تكون من باب المداراة
~~والله أعلم.
# مشايخه في تاريخ دمشق ذكر لي انه سمع الحديث في الجانب الشرقي من بغداد
~~من 1 الشريف أبي طالب الزيني وقرأ علم المذهب يعني الفقه على 2 الشيخ أبي
~~احمد الأشنهي وقرأ علم أصول الدين على 3 الشيخ أبي عبد الله المغربي
~~القيرواني وقرأ أصول الفقه على 4 الشيخ أبي الفتح بن برهان صاحب الوجيز
~~والوسيط في أصول الفقه وقرأ علم الخلاف على 5 الشيخ الامام أسعد المهيني
~~وقرأ النحو على 6 الشيخ أبي الحسن علي بن أبي زيد محمد الأسترآبادي الفصيحي
~~المتوفي 516 وهو شيعي والفصيحي قرأ على الشيخ عبد القادر الجرجاني اه.
~~وحكاه ياقوت عن ابن عساكر الا انه نقص من النسخة المطبوعة ذكر القيرواني
~~الذي قرأ عليه أصول الدين وفي شذرات الذهب قال ابن شهبة تفقه على احمد
~~الأشنهي تلميذ المتولي وقرأ أصول الفقه على ابن برهان وأصول الدين على أبي
~~عبد الله القيرواني والخلاف على أسعد الميهني والنحو على الفصيحي وبرع فيه
~~اه.
# تلاميذه مر عن الشذرات انه اخذ عنه جماعة من أهل واسط ومر عن ابن خلكان
~~انه اخذ عنه جماعة من أهلها أدبا كثيرا.
# مصنفاته قال ابن عساكر ذكر لي أسماء مصنفاته وهي 1 الحاوي في علم النحو
~~مجلدتان 2 العمدة أو العمد في النحو مجلدة ضخمة 3 أسلوب الحق ms07934 في تعليل
~~القراءات العشر وشئ من الشواذ مجلدتان وقد فات المعاصر ذكره في مصنفات
~~الشيعة 4 المنتخب في علم النحو وهو كتاب نفيس مجلدة 5 المقتصد في علم
~~التصريف مجلدة ضخمة 6 التذكرة السفرية انتهت إلى أربعمائة كراسة وفي بغية
~~الوعاة السنجرية بدل السفرية وفي كشف الظنون تذكرة ملك النحاة 7 كراسة
~~العروض أو كتاب مختصره محرر 8 مصنف في الفقه على مذهب الشافعي سماه الحاكم
~~مجلدتان وفي كشف الظنون الحاكم في أصول الفقه 9 مختصر في أصول الفقه 10
~~مختصر في أصول الدين 11 ديوان شعره وهذه كلها ذكرها ياقوت في معجم الأدباء
~~نقلا عن ابن عساكر عدا المنتخب وقال وهو كتاب نفيس بعد ذكر العمد 12
~~المقامات حذا فيها حذو الحريري وهذه زادها ياقوت ولم يذكرها ابن عساكر 13
~~المسائل العشر المتعبات إلى الحشر وهي عشر مسائل استشكلها في العربية كما
~~في بغية الوعاة.
# أشعاره له أشعار في الدرجة الوسطى نختار منها ما يلي. قال من جملة ابيات
~~قال ابن عساكر انه انشده إياها في مدح النبي ص:
# لله اخلاق مطبوع على كرم * ومن به شرف العلياء والكرم أغر أبلج يسمو عن
~~مساجلة * إذا تذوكرت الاخلاق والشيم سمت علاك رسول الله فارتفعت * عن أن
~~يشير إلى انبائها قلم يا من رأى الملأ الاعلى فراعهم * وعاد وهو على
~~الكونين يحتكم يا من له دانت الدنيا وزخرفت * الأخرى ومن بعلاه يفخر النسم
~~يا من أعاد جمال الحق متضحا * من بعد أن ظوهرت بالباطل الظلم علوت عن كل
~~مدح يستفاض فما * الجلال الا الذي تنحوه والعظم وقال من جملة ابيات في مدحه
~~ص:
# هل سامع يا رسول الله أنت لمن * ولاؤه لك مروي ومنقول بلغت من غاية
~~الاكرام منزلة * عنها أعيد الأمين الروح جبريل وقال يمدحه ص من جملة ابيات:
# وموار رحل النضو منتصب القرا * تراه كما أمضيت سهما مسددا يهز إلى اعلام
~~يثرب همة * كما هز في يوم الحروب مهندا إذا الملأ الأعلى تناجوا بذكره *
~~وراموا هداه كان منه لهم ms07935 هدى إليك رسول الله يممت ناظما * قوافي ما يممن
~~غيرك مقصدا تفاوض عمن لم يزل متقربا * إليك بمدح لا يزال مخلدا وحاشاك يا
~~رب العلى ان ترده * بغير الذي سامى له وترددا وقال من قصيدة:
# لمن النار على مرفوعة * في يفاع حبل عاليها مغار لأناس كرمت أعراقهم *
~~وسما في ندوة الحي النجار يا بني قحطان أنتم ليلة * ذات اسداف وعدنان
~~النهار ألكم أم لهم بالمصطفى * شمخة في الحي ان جد الحوار بشهير في
~~السماوات العلى * صيته يعلو له فيها النار ولعمري انكم في نسب * غير أن
~~الخوض في الباطل عار قدموا للقوم ملكا في العلا * فالمعالي لكم ثوب معار
~~ويمينا بالمهارى شزبا * يأخذ القيصوم منها والعرار فوقها كل طميح همه * ان
~~يرى الكعبة يعلوها الستار لو رآني ناطقا أفوهكم * لأنثنى منخذلا فيه انكسار
~~وقال يفتخر للعرب على العجم من قصيدة:
# للعرب الفخر القديم في الورى * فاعرضي عن نبا الأعاجم هم الذين سبقوا إلى
~~الندى * فهو لديهم قائم المواسم أشذ عن سمعي أحاديث ندا * كعب الندا وفرط
~~جود حاتم وانهم ان نهضوا لغارة * شدوا على أسد الشري الضراغم ثلوا عروش
~~الفرس في إملاقهم * وكفرهم بكل عضب صارم وزحزحوا كسراهم عن ملكه *
~~بالمشرفيات وباللهاذم فنكس التيجان عن رؤوسها * ما راع من بطش ذوي العمائم
~~فقل لمهيار انتبه من رقدة * أضغاثها هازئة بحالم بالعرب استوضح نهج سؤدد *
~~وهم ندى العالم في المكارم PageV05P117
# أعطاهم الله العلا لأنهم * قوم النبي المصطفى من هاشم فخرهم باق على
~~الدهر به * ان كان فخر دارس المعالم حصت خوافي العجم عن علائهم * وخذلوا
~~بقصر القوادم اثنى على بيانهم رب العلى * فهل لهذا المجد من مقاوم وكل من
~~يحتال لانتقامهم * يرفل في مرط حسود ظالم فليبق من عاداهم مضللا * فما لداء
~~حاسد من حاسم هذا منتخب ما رواه ابن عساكر من شعره وأورده له ياقوت في معجم
~~الأدباء قوله:
# حنانيك ان جاءتك يوما خصائصي * وهالك أصناف الكلام المسخر فسل منصفا عن
~~حالتي غير جائر * يخبرك ان الفضل للمتأخر وفي معجم ms07936 الأدباء قرأت فيما كتبه
~~بواسط ولا أدري عمن سمعته لأبي نزار النحوي:
# أراجع لي عيشي الفارط * أم هو عني نازح شاحط الا وهل تسعفني اوبة * يسمو
~~بها نجم المنى الهابط ارفل في مرط ارتياح وهل * يطرق سمعي هذه واسط يا زمني
~~عدلي فقد رعتني * حتى عراني شيبي الواخط كم أقطع البيداء في ليلة * يقبض
~~ظلي خوفها الباسط أأرقب الراحة أم لا وهل * يعدل يوما دهري القاسط ايا ذوي
~~ودي اما اشتقتم * إلى امام جاشه رابط وهل عهودي عندكم غضة * أم انا في ظني
~~إذا غالط ليهنكم ما عشتم واسط * اني لكم يا سادتي غابط قال وأنشد له:
# الخيش والبرم الكثير * منظوم ذلك والنثير ودخان عود الهند والشمع *
~~المكفر والعبير ورشاش ماء الورد قد * غرقت به تلك النحور ومثالث العيدان
~~يسعد * جسها بم وزير وتخافق النايات يغلق * بينها الطبل القصير والشرب
~~بالقدح الصغير * يحثه القدح الكبير أحظى لدي من الأباعر * والحداة بها تسير
~~للعبد ان يلتذ في * دنياه والله الغفور قال ومن شعره أيضا:
# يا ابن الذين ترفعوا في مجدهم * وعلت اخامصهم فروع شمام انا عالم ملك
~~بكسر اللام * فيما أدعيه لا بفتح اللام وأورد له ابن خلكان هذين البيتين:
# سلوت بحمد الله عنها فأصبحت * دواعي الهوى من نحوها لا أجيبها على انني
~~لا شامت ان أصابها * بلاء ولا راض بواش يعيبها المهاجاة بينه وبين ابن منير
~~في معجم الأدباء قال أحمد بن منير يهجو ملك النحاة وكان قد كتب أبو نزار
~~إلى بعض القضاة العاصوي:
# أيا ملك النحو والحاء من * تهجيه من تحت قد أعجموها اتانا قياسك هذا الذي
~~* تعجم أشياء قد أعربوها ولما تصنعت في العاصوي * غدا وجه وجهك فيه وجوها
~~وقال قفا الشيخ ان الملوك * إذا دخلوا قرية أفسدوها فبلغت أبياته ملك
~~النحاة فاجابه بأبيات منها:
# أيا ابن منير حسبت الهجا * مرتبة فخر فبالغت فيها جمعت القوافي من ذا وذا
~~* وأفسدت أشياء قد أصلحوها وفي آخرها:
# فقال قفا الشيخ ان الملوك * إذا أخطأت سوقة أدبوها المهاجاة بينه وبين ms07937
~~فتيان الأسدي حكى ياقوت في معجم الأدباء بسنده عن فتيان الأسدي النحوي قال
~~عضت يد ملك النحاة سنور فربطها بمنديل عظيم فقال فيه فتيان:
# عتبت على قط ملك النحاة * وقلت اتيت بغير الصواب عضضت يدا خلقت للندى *
~~وبث العلوم وضرب الرقاب فاعرض عني وقال اتئد * أليس القطاط أعادي الكلاب
~~قال فبلغته الأبيات فغضب منها الا انه لم يدر من قائلها ثم بلغه انني قلتها
~~فبلغني ذلك فانقطعت عنه حياء مدة فكتبت اليه شعرا اعتذر اليه فكتب في
~~الجواب:
# يا خليلي نلتما النعماء * وتسنمتما العلا والعلاء ألمما بالشاغور والمسجد
~~المعمور * واستمطرا به الأنواء وامنحا صاحبي الذي كان فيه * كل تحية وثناء
~~ثم قولا له اعتبرنا الذي فهت * به مادحا فكان هجاء وقبلنا فيه اعتذارك عما
~~* قاله عنك الجاهلون افتراء الشاغور محلة بدمشق.
# 284: الحسن بن صالح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وفي منهج
~~المقال احتمال الاتحاد واضح يعني مع الحسن بن صالح بن حي الآتي وفي
~~التعليقة: في الصحيح عن محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن صالح ولم تستثن
~~روايته وفيه إشعار بحسن حاله بل بوثاقته ولعله هذا الرجل وكذا كونه الأحول
~~الآتي عن النجاشي وكون الكل واحدا اما اتحاده مع الثوري الآتي فبعيد لبعد
~~الطبقة بل كونه أحد الأولين أيضا لا يخلو من بعد اه.
# واستبعاده كونه الثوري في غير محله لما ستعرف من أنه عاصر الكاظم ع ولذلك
~~جعل الميرزا احتمال الاتحاد واضحا كما مر.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب الحسن بن صالح ولم يذكره شيخنا هذا مشترك
~~بين مهملين وبين ابن حي الهمداني الثوري البتري اه.
# 285: الحسن بن صالح الأحول قال النجاشي كوفي له كتاب تختلف روايته أخبرنا
~~أحمد بن عبد PageV05P118
# الواحد إجازة أخبرنا علي بن محمد بن الزبير القرشي حدثنا علي بن الحسن بن
~~فضال حدثنا العباس بن عامر عن الحسن بن صالح اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن صالح عنه اه.
# 286: أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي ms07938 الهمداني الثوري.
# مولده ووفاته ولد سنة 100 كما في فهرست ابن النديم وحكاه في تهذيب
~~التهذيب عن وكيع وحكاه في ذيل المذيل عن يحيى بن معين وتوفي سنة 167
~~بالكوفة ذكر وفاته بهذا التاريخ ابن الأثير والطبري في ذيل المذيل وصاحب
~~شذرات الذهب وغيرهم ممن يأتي فما في انساب السمعاني في النسخة المطبوعة انه
~~مات سنة 197 تصحيف وكتب ذلك بالرقم الهندي مع كون نسخة الأنساب المطبوعة لا
~~يعتمد على صحتها وفي فهرست ابن النديم مات مختفيا سنة 168. وفي تهذيب
~~التهذيب قال أبو نعيم الفضل بن دكين مات سنة 169 ذكره البخاري في كتاب
~~الشهادات من الجامع اه. وكذلك حكى صاحب خلاصة تذهيب الكمال عن أبي نعيم أنه
~~قال توفي سنة 169 كما يأتي وفي تهذيب التهذيب بعد نقل ما تقدم عن أبي نعيم
~~ما لفظه قلت الذي في تاريخ أبي نعيم وتواريخ البخاري وكتاب الساجي وتاريخ
~~ابن قانع سنة سبع بتقديم السين على الباء وكذا حكاه القراب في تاريخه عن
~~أبي زرعة وعثمان بن أبي شيبة وابن منيع وغيرهم اه. وفي ذيل المذيل كانت
~~وفاته بالكوفة سنة 167 وهو يومئذ ابن 62 أو 63 سنة ثم حكى عن ابن معين انه
~~ولد سنة 100 اه. وهو مأخوذ مما في الطبقات نقلا عن الفضل بن دكين أو من
~~صاحب الطبقات نفسه ان له يوم توفي 62 أو 63 سنة كما يأتي ولا يخفى إذا كانت
~~ولادته سنة 100 ووفاته سنة 167 كان عمره 67 سنة لا 62 أو 63.
# نسبته في طبقات ابن سعد هو حسن بن حي وهو صالح بن صالح وفي ترجمة أخيه
~~علي بن صالح واسم صالح حي بن صالح بن مسلم بن حيان بن شفي بن هني بن رافع
~~بن قملي بن عمرو بن ماتع بن صهلان بن زيد بن ثور بن مالك بن معاوية بن
~~دومان بن بكيل بن جشم من همذان ويكنى أبا عبد الله اه. وعن المغني حيان
~~بمفتوحة ومشددة مثناة من تحت وشفي ms07939 بمضمومة وفتح فاء وشدة نون وهني بمضمومة
~~وفتح نون وشدة ياء مصغران اه. وفي ميزان الذهبي الحسن بن صالح بن صالح بن
~~حي وقيل هو الحسن بن صالح بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان اه.
# وفي انساب السمعاني في لفظة الهمذاني قال: أبو عبد الله الحسن بن صالح بن
~~حي وفي الثوري قال هذه النسبة إلى بطن من همذان منهم صالح بن صالح بن مسلم
~~بن حي الثوري الهمداني من أهل الكوفة والد علي والحسن ابني صالح اه. فإذا
~~هو الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حي. وفي ذيل المذيل الحسن بن صالح
~~وصالح هو حي. ثم قال قال العباس وسمعت يحيى يقول الحسن بن صالح هو حسن بن
~~صالح بن مسلم بن حيان والناس يقولون ابن حي وانما هو ابن حيان اه.
# وعن البخاري يقال حي لقب اه. يعني حيا لقب صالح واليه يشير ما مر عن
~~الطبقات.
# نسبته الهمداني بفتح الباء وسكون الميم وبالدال المهملة والنون نسبة إلى
~~همدان قبيلة من اليمن نزلت الكوفة واما همذان بفتح الميم وبالذال المعجمة
~~فمدينة والثوري بفتح الثاء المثلثة وسكون الواو وبالراء نسبة إلى ثور بطن
~~من همدان وثور أيضا بطن من تميم.
# أمه في طبقات ابن سعد: قال هشام بن محمد أم علي وحسن ابني صالح بن حي أم
~~الأيسر ابنة المقدام بن مسلم بن حيان بن شفي بن هني بن رافع بن قملي اه.
# عصره قد عاصر أربعة من الأئمة الباقر والصادق والكاظم والرضا ع فقد كان
~~عمره عند وفاة الباقر 14 سنة على الأقل وعند وفاة الصادق 48 سنة وكان
~~للكاظم عند وفاة المترجم 39 سنة وللرضا عند وفاة المترجم 19 سنة.
# مذهبه كان زيديا بتريا كما يأتي عن الشيخ في التهذيب والبترية فرقة من
~~الزيدية قيل سموا بذلك نسبة إلى المغيرة بن سعيد فإنه كان يلقب بالأبتر
~~وقيل لان زيد بن علي قال لهم بترتم أمرنا بتركم الله لما خلطوا بولاية علي
~~ولاية غيره ms07940 واليه تنسب الصالحية منهم كما يأتي وقد صرح الكشي بان البترية
~~تنسب إلى جماعة منهم الحسن بن صالح بن حي كما مر ذلك كله في ج 13.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال الحسن بن
~~صالح بن حي الثوري الكوفي صاحب المقالة زيدي اليه تنسب الصالحية منهم وفي
~~أصحاب الصادق ع فقال الحسن بن صالح بن حي أبو عبد الله الثوري الهمذاني
~~اسند عنه اه. وقال الشيخ في الفهرست الحسن بن صالح بن حي له أصل رويناه عن
~~ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن
~~محبوب عن الحسن بن صالح وفي باب المياه من التهذيب ان الحسن بن صالح زيدي
~~بتري متروك بما يختص بروايته وفي التعليقة يظهر مما في الفهرست منضما إلى
~~ما في التهذيب ان الأصول لم تكن قطعية عند القدماء وفي ترجمة السكوني وأحمد
~~بن عمر الحلال ما يشيد أركانه اه. وفي الخلاصة الحسن بن صالح بن حي
~~الهمداني الثوري الكوفي من أصحاب الباقر ع صاحب المقالة اليه تنسب الصالحية
~~منهم اه. فترك كلمة زيدي واقتصر على كونه من أصحاب الباقر ولم يذكر انه من
~~أصحاب الصادق وكان ينبغي ذكره وهو انما ينقل عبارة الشيخ والنجاشي ومر في ج
~~13 رواية الكشي ان البترية أصحاب جماعة من الزيدية وعد منهم الحسن بن صالح
~~بن حي وانهم الذين دعوا إلى ولاية علي ثم خلطوها بولاية غيره ويرون الخروج
~~مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويثبتون لكل من خرج من ولد علي عند خروجه بالإمامة. وفي فهرست ابن
~~النديم من متكلمي الزيدية الحسن بن صالح بن حي ولد سنة 100 PageV05P119
# ومات متخفيا سنة 168 وكان من كبار الشيعة الزيدية وعظمائهم وعلمائهم وكان
~~فقيها وللحسن اخوان أحدهما علي بن صالح والاخر صالح بن صالح هؤلاء على مذهب
~~أخيهم الحسن اه. وفي المعالم الحسن بن صالح ms07941 بن حي له أصل. وعد ابن رستة في
~~الأعلاق النفيسة الحسن بن صالح بن حي من الشيعة وعن تقريب ابن حجر انه ثقة
~~فقيه عابد رمى بالتشيع اه.
# وفي المعارف لابن قتيبة عند ذكر أصحاب الحديث قال الحسن بن صالح ابن حي
~~يكنى أبا عبد الله وكان يتشيع وزوج عيسى بن يزيد بن علي ابنته إلى آخر ما
~~يأتي عن الطبقات اه. وفي الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي قال بعد
~~ذكر علي بن صالح واخوه حسن بن حي وهو صالح بن صالح ويكنى حسن أبا عبد الله
~~وكان ناسكا عابدا فقيها. أخبرنا الفضل بن دكين قال: ما رأيت حسن بن حي
~~متربعا قط. قال وجاءه يوما سائل فنزع جوربيه فأعطاه قال ورأيته في الجمعة
~~واختفى ليلة الأحد فاختفى سبع سنين حتى مات سنة 167 مستخفيا بالكوفة وعليها
~~يومئذ روح ابن حاتم بن قبيصة بن المهلب واليا للمهدي قال وكان حسن بن حي
~~متشيعا وزوج عيسى بن زيد بن علي بنته واستخفى معه في مكان واحد بالكوفة حتى
~~مات عيسى بن زيد مستخفيا. وكان المهدي قد طلبهما وجد في طلبهما فلم يقدر
~~عليهما حتى ماتا ومات حسن بن يحيى بعد عيسى بن زيد بستة أشهر قال وسمعت أبا
~~نعيم الفضل بن دكين يقول رأيت حسن بن صالح في الجمعة قد شهدها مع الناس ثم
~~اختفى يوم الأحد إلى أن مات وله يومئذ اثنتان أو ثلاث وستون سنة وكان ثقة
~~صحيح الحديث كثيره وكان متشيعا اه. وفي الطبقات أيضا في ترجمة أخيه علي
~~أخبرنا الفضل بن دكين قال علي وحسن ابنا صالح توأم ولدا في بطن وكان علي
~~تقدمه بساعة فلم اسمع حسنا يسميه باسمه قط كان يقول أبو محمد اه. وفي شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 167 فيها توفي الحسن بن صالح بن حي الهمداني فقيه
~~الكوفة وعابدها روى عن سماك بن حرب وطبقته وقال أبو نعيم ما رأيت أفضل منه
~~اه. وفي حلية الأولياء ومنهم الاخوان التوأمان علي ms07942 والحسن ابنا صالح ابن حي
~~رزقا علما وعبادة وقناعة وزهادة وفي انساب السمعاني: يروي الحسن عن السدي
~~وسماك بن حرب يروي عنه أهل العراق كان فقيها ورعا إلى آخر ما يأتي عن ابن
~~حبان اه. وفي المذيل للطبري صاحب التاريخ والتفسير. كان رجلا ناسكا فاضلا
~~فقيها من رجل كذا كان يميل إلى محبة أهل بيت رسول الله ص ويرى انكار المنكر
~~ما أمكنه انكاره وكان كثير الحديث ثقة وكان فيما ذكر زوج ابنته عيسى بن زيد
~~بن علي بن الحسين فامر المهدي بطلب عيسى والحسن وجد في طلبهما قال ابن سعد
~~سمعت الفضل ابن دكين يقول رأيت الحسن بن صالح في الجمعة قد شهدها مع الناس
~~ثم اختفى يوم الأحد إلى أن مات ولم يقدر المهدي عليه ولا على عيسى بن زيد
~~وكان اختفاؤه مع عيسى بن زيد في موضع واحد سبع سنين ومات عيسى قبل الحسن بن
~~صالح بستة أشهر وكان الحسن بن حي من ساكني الكوفة وبها كانت وفاته سنة 167
~~اه.
# وقوله سبع سنين ينافي ما مر من أنه له يوم احتفى 62 أو 63 سنة ويؤيد ما
~~قيل إنه توفي سنة 169 والله أعلم وقال ابن الأثير في حوادث سنة 151 فيها
~~مات علي بن صالح بن حي أخو الحسن بن صالح وكانا تقيين فيهما تشيع وقال في
~~حوادث سنة 176 فيها توفي الحسن بن صالح بن حي وكان شيعيا عابدا اه. وفي
~~شذرات الذهب في حوادث سنة 167 فيها توفي الحسن بن صالح بن حي الهمداني فقيه
~~الكوفة وعابدها روى عن سماك بن حرب وطبقته وقال أبو نعيم ما رأيت أفضل منه
~~وقال أبو حاتم ثقة حافظ متقن وقال ابن معين يكتب رأي الحسن بن صالح يكتب
~~رأي الأوزاعي هؤلاء ثقات قال وكيع الحسن بن صالح يشبه بسعيد بن جبير كان هو
~~وأخوه علي وأمهما قد جزأوا الليل قال في العبر وهما توأم اخرج لهما مسلم
~~اه. وفي خلاصة تذهيب الكمال وضع له رمز بخ ms07943 م عة علامة انه اخرج له البخاري
~~ومسلم والأربعة اي مع احمد ومالك وقال الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن
~~حيان ولقبه حي بن شفي بضم المعجمة الهمداني الثوري أبو عبد الله الكوفي
~~الفقيه أحد الاعلام قال ابن معين والنسائي ثقة قال أبو زرعة اجتمع فيه حفظ
~~واتقان وفقه وعبادة وقال الثوري يرى السيف على الأئمة، قال يحيى بن بكير:
# قلنا للحسن: صف لنا غسل الميت فما قدر عليه من البكاء قال أبو نعيم توفي
~~سنة 169 اه. فترى انه لم يقدح فيه بسوى انه يرى السيف وأرخه سنة 69 لا 67
~~وفي ميزان الذهبي الحسن بن صالح بن صالح بن حي الفقيه أبو عبد الله
~~الهمداني الثوري أحد الاعلام قال ابن معين وغيره ثقة وقال أحمد بن حنبل هو
~~أثبت من شريك وقال أبو حاتم ثقة حافظ متقن وقال أبو زرعة اجتمع فيه اتقان
~~وفقه وعبادة وزهد وقال النسائي ثقة وذكره يحيى فقال لم يكن بالسكة مثله
~~وقال أبو نعيم حدثنا الحسن بن صالح وما كان بدون الثوري في الورع والقوة
~~والفقه خ ل وقال أبو نعيم كتبت عن ثمانمائة محدث فما رأيت أفضل من الحسن بن
~~صالح وقال عبدة بن سليمان اني أرى الله يستحي ان يعذب الحسن بن صالح وقال
~~أبو نعيم ما رأيت أحدا إلا وقد غلط في شئ غير الحسن بن صالح وقال ابن عدي
~~لم أجد له حديثا منكرا مجاوز المقدار وهو عندي من أهل الصدق وقال احمد ثقة:
~~وقال وكيع هو عندي امام فقيل له انه لا يترحم على عثمان فقال أفتترحم أنت
~~على الحجاج قال الذهبي: قلت هذا التمثيل مردود غير مطابق اه. الميزان وفي
~~تهذيب التهذيب عن أحمد: الحسن بن صالح صحيح الرواية متفقه صائن لنفسه في
~~الحديث والورع وعن يحيى بن معين ثقة مأمون مستقيم الحديث وعنه: الحسن وعلي
~~ابنا صالح ثقتان مأمونان وقال وكيع حدثنا الحسن قيل من الحسن قال الحسن بن
~~صالح الذي لو رأيته ذكرت ms07944 سعيد بن جبير وقال وكيع أيضا لا يبالي من رأى
~~الحسن ان لا يرى الربيع بن خيثم وعن أبي غسان: الحسن بن صالح خير من شريك
~~من هنا إلى خراسان. وقال ابن عدي: الحسن بن صالح قوم يحدثون عنه بنسخ وقد
~~رووا عنه أحاديث مستقيمة ولم أجد له حديثا منكرا مجاوزا المقدار وهو عندي
~~من أهل الصدق وقال العجلي كان حسن الفقه من أسنان الثوري ثقة ثبتا متعبدا
~~وكان يتشيع الا ان ابن المبارك كان يحمل عليه بعض الحمل لمحل التشيع وقال
~~ابن حبان كان الحسن بن صالح فقيها ورعا من المتقشفة الخشن وممن تجرد
~~للعبادة ورفض الرسالية على تشيع فيه مات وهو مختف من القوم وقال ابن سعد
~~كان ناسكا عابدا فيها حجة صحيح الحديث كثيره ومرت عبارته وفيها هنا زيادة
~~وقال أبو زرعة الدمشقي رأيت أبا نعيم يقول قال ابن المبارك كان ابن صالح لا
~~يشهد الجمعة وأنا رأيته شهد الجمعة في أثر جمعة اختفى منها وقال الساجي
~~الحسن بن صالح صدوق وكان يتشيع وكان وكيع يحدث عنه ويقدمه وحكي عن يحيى بن
~~معين انه
# PageV05P120
# قال هو ثقة ثقة وقال الساجي وكان عبد الله بن داود الخريبي يحدث عنه
~~ويطريه ثم كان يتكلم فيه ويدعو عليه ويقول كنت أؤم في مسجد بالكوفة فاطريت
~~أبا حنيفة فاخذ الحسن بيدي ونحاني عن الإمامة قال الساجي فكان ذلك سبب غضب
~~الخريبي عليه وقال الدارقطني ثقة عابد وقال أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~النهدي عجبت لأقوام قدموا سفيان الثوري على الحسن اه. تهذيب التهذيب.
# من ذمه في ميزان الذهبي فيه بدعة تشيع قليل وكان يترك الجمعة قال زافر بن
~~سليمان أردت الحج فقال لي الحسن بن صالح ان لقيت الثوري فاقرئه مني السلام
~~وقل انا على الأمر الأول فلقيت سفيان فأبلغته قال فما بال الجمعة.
# وقال خلاد بن يحيى قال سفيان: الحسن بن صالح سمع العلم ويترك الجمعة وقال
~~عبد الله بن إدريس الأودي ما انا وابن حي لا يرى جمعة ولا ms07945 جهادا وقال أبو
~~نعيم ذكر ابن حي عند الثوري فقال ذاك يرى السيف على الأمة يعني الخروج على
~~الولاة الظلمة وقال خلف بن تميم كان زائدة يستنيب من يأتي الحسن بن حي وقال
~~أحمد بن يونس جالسته عشرين سنة فما رأيته رفع رأسه إلى السماء ولا ذكر
~~الدنيا ولو لم يولد كان خيرا له يترك الجمعة ويرى السيف وقال ابن المثنى ما
~~سمعت يحيى ولا ابن يحيى يحدثان عن ابن حي بشئ قط وقال الفلاس حدث عنه ابن
~~مهدي ثم تركه وقال أبو نعيم دخل الثوري يوم الجمعة فرأى الحسن بن صالح يصلي
~~فقال أعوذ بالله من خشوع النفاق واخذ نعليه فتحول إلى سارية أخرى. وقال
~~وائدة: ابن حي هذا قد استصلب منذ زمان وما يجد أحدا يصلبه قال الذهبي قلت
~~يعني لكونه يرى السيف. قال أبو صالح الفراء حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع
~~شيئا من امر الفتن فقال ذاك يشبه أستاذه يعني ابن حي قلت ليوسف أما تخاف ان
~~يكون هذا غيبة فقال لم يا أحمق انا خير لهؤلاء من أمهاتهم وآبائهم انهى
~~الناس ان يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ومن أطراهم كان أضر عليهم.
~~وقال أبو معمر الهذلي: كنا عند وكيع فكان إذا حدث عن الحسن بن صالح أمسكنا
~~أيدينا فلم نكتب فقال ما لكم لا تكتبون حديث حسن فقال له أخي بيده هكذا
~~يعني انه كان يرى السيف فسكت وكيع وذكر لابن إدريس صعق الحسن بن صالح فقال
~~تبسم سفيان أحب الينا من صعق الحسن وقال الفلاس سالت ابن مهدي عن حديث حسن
~~بن صالح فأبى ان يحدثني فقال قد كان ابن مهدي يحدث عنه ثلاثة أحاديث ثم
~~تركه اه. وفي تهذيب التهذيب قال يحيى القطان كان الثوري سئ الرأي فيه. وقال
~~خلاد بن زيد الجعفي جاءني الثوري إلى هاهنا فقال: الحسن بن صالح مع ما سمع
~~من العلم وفقه يترك الجمعة وقال بشر بن الحارث كان زائدة يجلس في المسجد
~~يحذر الناس من ابن حي ms07946 وأصحابه قال وكانوا يرون السيف وقال علي بن الجعد
~~حدثت زائدة بحديث عن الحسن فغضب وقال لا حدثتك أبدا. وقال ابن عيينة حدثنا
~~صالح بن حي وكان خيرا من ابنيه وكان علي خيرهما وقال أبو زرعة تكلم في حسن
~~وقال الساجي وقد حدث أحمد بن يونس عنه عن جابر عن نافع عن ابن عمر في شرب
~~الفضيخ وهذا حديث منكر قال ابن حجر الآفة فيه من جابر وهو الجعفي اه. فتلخص
~~مما مر ان الرجل شيعي زيدي يرى الخروج بالسيف ولذلك طلبه المهدي فاختفى
~~والذي دلت عليه كلمات أصحابنا أنه امام ثقة ثبت صدوق عالم فاضل حافظ متقن
~~لم يعثر له على غلطة ولا حديث منكر تقي عابد في الغاية ناسك فقيه حجة ورع
~~غاية لا الورع شديد الخوف من الله تعالى صحيح الحديث كثيره قانع زاهد متقشف
~~متخشن متجرد للعبادة ورفض الرياسة آمر بالمعروف ناه عن المنكر صائن لنفسه
~~مأمون مستقيم الحديث.
# أما تقدم من القدح فيه فهو يرجع إلى أمور أحدها: التشيع أو بدعة التشيع
~~القليل كما قال الذهبي الذي لا يخلو من بدعة النصب ويحق فيه قول الشاعر:
# وعيرها الواشون اني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وقد صرح العجلي فيما
~~سمعت ان ابن المبارك كان يحمل عليه لمحل التشيع ثانيها وثالثها ترك الجمعة
~~وانه يرى الخروج بالسيف اما ترك الجمعة فقد كذبه أبو نعيم الفضل بن دكين
~~فقال أنه رآه شهد الجمعة ثم اختفى خوفا على نفسه من بني العباس وبقي مختفيا
~~إلى أن مات واما الخروج بالسيف فقد أجاب عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب فقال
~~قولهم كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور وهذا مذهب للسلف قديم لكن
~~استقر الامر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه ففي وقعة الحرة
~~ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عظة لمن تدبر. وبمثل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد
~~ثبتت عدالته واشتهر بالحفظ والاتقان والورع التام، والحسن مع ذلك لم يخرج
~~على أحد واما ترك ms07947 الجمعة ففي جملة رأيه ذلك ان لا يصلي خلف فاسق ولا يصحح
~~ولاية الامام الفاسق فهذا ما يعتذر به عن الحسن وان كان الصواب خلافه فهو
~~امام مجتهد اه.
# ومقاومة الظلم واجبة مع ظن النجاح من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر الواجبين بضرورة دين الاسلام واستقرار الامر على ترك ذلك لا يفهم له
~~معنى فلو استقر الامر على ترك واجب لم يسقط وجوبه وكان تاركوه مأثومين وإذا
~~كان أهل وقعة الحرة لم ينجحوا لمخامرة بعضهم أو لغير ذلك لم يسوع ذلك للناس
~~ان يستقر امرهم على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومقاومة الظلم
~~وولاية الامام الفاسق غير صحيحة بقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين
~~والولاية عهد من الله بالاتفاق والا لم يكن صاحبها واجب بالطاعة والفاسق
~~ظالم لنفسه فلا تناله الولاية. فظهر خطا أحمد بن يونس في قوله لو لم يولد
~~كان خيرا له وتعليله ذلك بترك الجمعة وانه يرى السيف مع اعترافه بأنه جالسه
~~عشرين سنة فما رآه رفع رأسه إلى السماء حياء من الله وخشوعا ولا ذكر الدنيا
~~زهدا فيها رابعها انه لا يرى الجهاد فهذا يجاب عنه بما أجاب به ابن حجر عن
~~الثاني والثالث من أنه مذهب للسلف قديم بعدم وجوب الجهاد مع الفاسق جهاد
~~فتح ووجوبه للدفاع.
# عفته وقناعته في حلية الأولياء: كان لا يقبل من أحد شيئا فيجئ اليه صبيه
~~وهو في المسجد فيقول انا جائع فيعلله بشئ حتى يذهل الخادم إلى السوق فيبيع
~~ما غزلته مولاته من الليل ويشتري قطنا ويشتري شيئا من الشعير فيجئ به
~~فتطحنه ثم تعجنه فتخبز ما يأكل الصبيان والخادم وترفع له ولأهله لافطارهما
~~فلم يزل على ذلك رحمه الله. وفي الحلية أيضا بسنده عن الحسن بن صالح انه
~~سمع وهو يقول: ربما أصبحت وما عندي درهم وكان الدنيا كلها قد صيرت لي وهي
~~في كفي. وبسنده عن يحيى بن أبي بكير سمعت الحسن بن صالح يقول لا تفقه حتى
~~لا تبالي في يد من كانت الدنيا. ms07948 PageV05P121
# اخباره مع عيسى بن زيد مر عن الطبقات ان عيسى بن زيد كان متزوجا ابنة
~~الحسن بن صالح وان عيسى كان متواريا مع الحسن بن صالح في مكان واحد بالكوفة
~~ولكن أبا الفرج الأصبهاني قال في مقاتل الطالبيين ذكره في موضعين منه ان
~~عيسى بن زيد توارى بالكوفة في دار علي بن صالح بن حي أخي الحسن بن صالح
~~وتزوج ابنة له وولدت منه بنتا ماتت في حياته اه. ولعله توارى هو والحسن بن
~~صالح في دار علي بن صالح ولعله تزوج ابنة الحسن أيضا ولكن أبا الفرج ذكر
~~بعد ذلك ان عيسى قال تزوجت إلى هذا الرجل ابنته وهو لا يعلم من أنا وقرائن
~~الحال تشهد انه يعرفه فإنه من اتباعه وروى أبو الفرج في المقاتل بسنده انه
~~حج عيسى بن زيد والحسن بن صالح فسمعنا مناديا ينادي ليبلغ الشاهد الغائب ان
~~عيسى بن زيد آمن في ظهوره وتواريه فرأى عيسى بن زيد الحسن بن صالح وقد ظهر
~~فيه سرور بذلك فقال كأنك قد سررت بما سمعت فقال نعم فقال عيسى والله لا
~~مخافتي إياهم ساعة واحدة أحب إلي من كذا وكذا. وبسنده ان حسن بن صالح وعيسى
~~بن زيد كانا بمنى فاختلفا في مسالة من السيرة فبينما هما يتناظران فيها
~~جاءهما رجل فقال قدم سفيان الثوري فقال حسن بن صالح قد جاء الشفاء فقال
~~عيسى انا أسأله عن هذا الموضع الذي اختلفنا فيه ومضى إلى سفيان فسأله فأبى
~~ان يجيبه خوفا على نفسه من الجواب لأنه كان فيه شئ على السلطان فقال له حسن
~~انه عيسى فتقدم اليه فقال نعم انا عيسى فقال احتاج إلى من يعرفك فجاء بجناب
~~بن قسطاس فقال نعم يا أبا عبد الله هذا عيسى بن زيد فبكى سفيان فأكثر
~~البكاء وقام من مجلسه فأجلسه فيه وجلس بين يديه واجابه عن المسالة ثم ودعه
~~وانصرف. وفي رواية أخرى لأبي الفرج ان ذلك كان بمكة، وبسنده عن جعفر الأحمر
~~قال كنت اجتمع انا وعيسى بن ms07949 زيد وحسن وعلي ابنا صالح بن حي في جماعة من
~~الزيدية في دار بالكوفة فسعى ساع إلى المهدي بأمرنا ودله على الدار فكتب
~~إلى عامله بالكوفة بوضع الارصاد علينا فاجتمعنا ليلة في تلك الدار فبلغه
~~خبرنا فهجم علينا ونذر القوم به وكانوا في علو الدار فتفرقوا ونجوا جميعا
~~غيري فاخذني وحملني إلى المهدي الحديث. وبسنده عن جعفر الأحمر قال اجتمعت
~~انا وحسن وعلي ابنا صالح بن حي وعدة من أصحابنا مع عيسى بن زيد فقال له
~~الحسن بن صالح متى تدافعنا بالخروج وقد اشتمل ديوانك على عشرة آلاف رجل
~~فقال له عيسى ويحك أتكثر علي العدد وانا بهم عارف اما والله لو وجدت فيهم
~~ثلاثمائة رجل اعلم أنهم يريدون الله عز وجل ويبذلون أنفسهم له ويصدقون لقاء
~~عدوه لخرجت قبل الصباح ولكن لا اعرف موضع ثقة يفي ببيعته لله عز وجل ويثبت
~~عند اللقاء فبكى حسن بن صالح حتى سقط مغشيا عليه.
# وبسنده ان عيسى بن زيد انصرف من وقعة باخمرى بعد مقتل إبراهيم فتوارى في
~~دار ابن صالح بن حي وطلبه المنصور طلبا ليس بالحثيث فلما ولي المهدي بلغه
~~خبر دعاة له ثلاثة ابن علاق الصيرفي وحاضر مولى لهم وصباح الزعفراني فظفر
~~بحاضر وقرره ليدله على موضع عيسى فلم يفعل فقتله ثم مات عيسى فقال صباح
~~للحسن أما ترى هذا العذاب والجهد الذي نحن فيه بغير معنى قد مات عيسى بن
~~زيد وانما نطلب خوفا منه وإذا علموا انه قد مات امنوه وكفوا عنا فدعني آتي
~~هذا الرجل يعني المهدي فأخبره بوفاته حتى تتخلص من طلبه لنا وخوفنا فقال لا
~~والله لا نبشر عدو الله بموت ولي الله ابن نبي الله ولا نقر عينه فيه
~~ونشمته به فوالله لليلة يبيتها خائفا منه أحب إلي من جهاد سنة وعبادة بها،
~~ومات حسن بن صالح بعد عيسى بشهرين فأخبر صباح الزعفراني المهدي بوفاته ودفع
~~اليه ولديه احمد وزيدا ابني عيسى فضمهما المهدي اليه في خبر طويل ذكر في
~~غير هذا الموضع. ms07950 وفي رواية أخرى في مقاتل الطالبيين ان عيسى بن زيد صار إلى
~~الحسن بن صالح بن حي وعدة عنده فلم يزل على ذلك حتى مات في أيام المهدي
~~فقال الحسن لأصحابه لا يعلم بموته أحد فيبلغ السلطان فيسره بذلك ولكن دعوه
~~بخوفه ووجله منه واسفه عليه يموت ولا تسروه بوفاته فيامن مكره فلم يزل ذلك
~~مكتوما حتى مات الحسن بن صالح فصار إلى المهدي رجل فأخبره بموت عيسى فقال
~~ومتى مات فعرفه فقال ما منعك ان تعرفني قبل هذا قال منعني الحسن بن صالح
~~قال اما انك جئتني ببشارتين يجل خطرهما موت عيسى والحسن بن صالح وما أدري
~~بأيهما أنا أشد فرحا فسلني حاجتك، قال ولده تحفظهم فوالله ما لهم من قليل
~~ولا كثير. وكان الحسن بن عيسى بن زيد قد مات في حياة أبيه وكان حسين متزوجا
~~ببنت حسن بن صالح قاتاه احمد وزيد ابنا عيسى فاجرى لهما رزقا الحديث.
# ما جاء عنه من الحكم والمواعظ في حلية الأولياء حدثنا الحسن بن صالح قال
~~فتشنا الورع فلم نجده في شئ أقل منه في اللسان. وبسنده عن الحسن بن صالح
~~أنه قال: العمل بالحسنة قوة في البدن ونور في القلب وضوء في البصر والعمل
~~بالسيئة وهن في البدن وظلمة في القلب وعمى في البصر. وبسنده عن الحسن بن
~~صالح أنه قال: الليل والنهار يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل
~~موعود ووعيد ويقول النهار: ابن آدم اغتنمني فإنك لا تدري لعله لا يوم لك
~~بعدي ويقول له الليل مثل ذلك.
# وبسنده عن الحسن بن صالح ان الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من
~~الخير يريد به بابا من السوء.
# بعض ما روي من طريقه في حلية الأولياء بسنده عن الحسن بن صالح قال: بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية قال سمعنا أنه الصيام. وبسنده عن الحسن بن صالح
~~وساق السند إلى رسول الله ص قال علقوا السوط حيث يراه أهل البيت. وبسنده عن
~~الحسن بن صالح وساق السند إلى ابن ms07951 مسعود قال قال رسول الله ص حرمة مال
~~المسلم كحرمة دمه.
# مشايخه في حلية الأولياء: أسند علي والحسن ابنا صالح عن عدة من التابعين
~~وتابعي التابعين وأكثرهما حديثا وأشهرهما الحسن اه. وفي تهذيب التهذيب روى
~~عن أبيه وأبي إسحاق وعمرو بن محمد بن عقيل وإسماعيل السدي وعبد العزيز بن
~~رفيع ومحمد بن عمرو بن علقمة وليث بن أبي سليم ومنصور بن المعتمر وسهيل بن
~~أبي صالح وسلمة بن كهيل وسعيد بن أبي عروبة اه. وقال في موضع آخر وقد روى
~~عن عمرو بن عبيد وإسماعيل بن مسلم وفي موضع آخر وقد حدث أحمد بن يونس عنه
~~عن جابر وهو الجعفي اه. ويفهم من حلية الأولياء انه يروي عن عبد الله بن
~~دينار وأبي يعقوب وقدان العبدي وحارثة بن محمد بن عمرة وإبراهيم الهجري
~~وبكير بن عامر وفي ميزان الذهبي روى عن سماك بن حرب وقيس بن مسلم.
# تلاميذه مر عن الشيخ في الفهرست انه يروي عنه الحسن بن محبوب وفي
~~PageV05P122
# تهذيب التهذيب عنه ابن المبارك وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي والأسود بن
~~عامر شاذان ووكيع بن الجراح وابن الجراح بن مليح ويحيى بن آدم وعبد الله بن
~~الزبيري وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم الفضل بن دكين وطلق بن غنام وقبيصة
~~بن عقبة وأحمد بن يونس وعلي بن الجعد آخر أصحابه اه. ويفهم من حلية
~~الأولياء انه يروي عنه علي بن المنذر وأبو غسان النهدي ويحيى بن أبي بكير
~~وإسماعيل بن عمر البجلي وسويد بن عمرو ويحيى بن فضيل ولعله ابن أبي بكير
~~وسلمة العوصي وفي خلاصة تذهيب الكمال عد فيمن يروي عنه إسحاق وفي مقاتل
~~الطالبيين عند ذكر عيسى بن زيد أنه روى عن حسن بن صالح.
# مؤلفاته في فهرست ابن النديم له من الكتب 1 كتاب التوحيد 2 كتاب امامة
~~ولد علي من فاطمة 3 كتاب الجامع في الفقه اه. والظاهر أنه أصله الذي ذكره
~~الشيخ في الفهرست وذكر سنده اليه كما مر ويحتمل كونه هو الجامع في ms07952 الفقه
~~بعينه.
# قوله في تحديد السكر قال المرتضى في الانتصار: مما يشنع به على الامامية
~~وظن أنه لا موافق لهم فيه قولهم ان الماء إذا بلغ كرا لم ينجس بما يحله من
~~النجاسات وهذا مذهب الحسن بن صالح بن حي وقد حكاه عنه في كتابه الموضوع في
~~اختلاف الفقهاء أبو جعفر الطحاوي ثم قال والحجة في صحة هذا المذهب الطريقة
~~التي تقدمت الإشارة إليها دون موافقة ابن حي فان موافقة ابن حي كمخالفته في
~~أنها ليست بحجة وانما ذكرنا خلافه ليعلم ان الشيعة ما تفردت بهذا المذهب
~~كما ظنوا ثم إنه يحدد الكر بما بلغ ألفا ومائتي رطل بالمدني.
# وذلك صريح في أن ابن حي ليس من الشيعة الإمامية.
# 287: الحسن بن صالح الحلبي مر بعنوان الحسن بن أحمد بن صالح الهمذاني
~~السبيعي الحلبي.
# 288: الشيخ حسن ابن الشيخ صالح ابن الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء النجفي.
# توفي في حياة أبيه في 22 شعبان سنة 1314 بالنجف الأشرف وعمره 34 أو 35
~~سنة ولم يعقب. كان عالما فاضلا مشهورا بالعلم والفضل ورعا تقيا ثقة حسن
~~الاخلاق جيد التقرير قرأ على الشيخ الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمي والمحقق
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني والمحقق الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي والامام
~~السيد ميرزا حسن الشيرازي وكان ينوه به وقرأت عليه مع جماعة مدة في عوائد
~~النراقي فرأيت من فضله وحسن تقريره ومكارم أخلاقه شيئا كثيرا وكنت في أوائل
~~ورودي إلى النجف الأشرف سنة 1308 نظمت قصيدة في تهنئة آل القزويني الشهيدين
~~بزفاف وصار للقصيدة وقع واستحسان في المجلس الذي تليت فيه من جميع الحاضرين
~~وكان المترجم حاضرا في ذلك المجلس وليس بيني وبينه سابق معرفة فلما خرجنا
~~من المجلس قال لي لك عندي نصيحة فقلت ما هي قال إن لا تعود إلى نظم غير هذه
~~القصيدة في مثل هذه المحافل لان ذلك يشغلك عما هاجرت اليه من بلادك من طلب
~~العلم لأنك متى عرفت بذلك تبتلى ولا تقدر على رد الطالبين لهذا ms07953 فقلت له
~~نصيحتك مقبولة وجزيت خيرا. وهذه القصيدة كانت قضية في واقعة لها سبب خاص
~~وقد عملتها وانا عازم على عدم العود إلى مثلها. ولما توفي جاءني أحد أبناء
~~عمه وهو الشيخ محمد حسين ابن الشيخ أمين وهو شريكنا في الدرس وطلب مني
~~قصيدة في رثائه لينسبها إلى نفسه فلم يمكنني رد طلبه وهي مدرجة في القسم
~~الأول من الرحيق المختوم ورثاه جملة من الشعراء كالسيد إبراهيم الطباطبائي
~~والسيد جعفر الحلي والشيخ محمد السماوي وغيرهم وقصيدتي هي هذه:
# أي المدامع لما غبت ما سفحا * وأي قلب عليك اليوم ما قرحا لا يألف الطرف
~~الا السهد بعدك * والفؤاد اقسم ان لا يألف الفرحا هل يعلم الدهر من أردت
~~مخالبه * ومن نحا بسهام الغدر حين نحا وهل درى الزمن الغدار حين سطا * اي
~~الذنوب اتاها اليوم واجترحا انى أساء إليك الدهر وهو يرى * ميزان احسانه
~~لولاك ما رجحا يا نيرا غاب من بعد التمام ويا * بحرا تغيض عنا بعد ما طفحا
~~ان تمس بعد اقتراب الدار منتزحا * فما نأى ذكرك الزاكي ولا نزحا أين الطباع
~~كأزهار الربيع إذا * ما راشح الطل في أرجائها رشحا عزم يفل حدود البيض مع
~~خلق * سهل يحاكي نسيم الروض إذ نفحا أعملت في العلم فكرا كم فتحت به * من
~~مغلق أعجز الافهام فانفتحا مددت للمجد كفا طالما لمست * كف الثريا وطرفا
~~للسهى طمحا بفطنة لأياس دون غايتها * مشي الضليع ونطق أخرس الفصحا لأبكينك
~~ما كر الجديد وما * ناح الحمام على الأغصان أو صدحا قد كنت يا حسن حسن
~~لزمان فمذ * أزمعت عنه رحيلا وجهه قبحا كنا نؤمل ان تحيا بهمته * معالم
~~الدين لو في عمره فسحا سرى على نهج آباء له سلفوا * علما وحلما فما أعيا
~~ولا رزحا من كل قرم همام عيلم علم * ندب يرد جماح الدهر ان جمحا ان جذ فرع
~~من الدوح الذي اتخذت * أغصانه في ذرى العيوق منتدحا فان جرثومة العلياء
~~ثابتة * بصالح وذوي أرحامه الصلحا قوم لهم شرف العلياء من قدم * دون ms07954 الورى
~~وبهم نهج الهدى اتضحا صبرا على نوب الدنيا أبا حسن * فالصبر أفضل ما وصى به
~~النصحا ان النوائب لما قابلتك رأت * خلقا سجيجا وصدرا منك منشرحا انا
~~رأيناك في الأيام واحدها * بمثلك الزمن الخوان ما سمحا وأنت للمجد دون
~~الناس قطب رحى * وهل تدور بغير القطب منه رحى فلم تزل كفك البيضا إذا
~~انتجعت * ولم يزل زندك الواري إذا اقتدحا لا زال رمس ثوى في طيه حسن *
~~بوابل العفو مغبوقا ومصطبحا ومن قصيدة الطباطبائي قوله:
# لم يبق في الدهر شئ بعد ذا حسن * قد أزمع الحسن والاحسان والحسن مضت
~~بمؤتمن عمن مضى خلف * باق وحين مضى لم يبق مؤتمن لا در در زمان قد أساء بما
~~* قد نال من حسن يا قبح الزمن وصاحب لي قد ألوي لطيته * اتبعته شجنا لو
~~عاقه الشجن أخفي عليه تباريحي واعلنها * وليس ينفعني سر ولا علن حتى رميت
~~بوجد غير مكتمن * والوجد يبرز أحيانا ويكتمن من ينظر المرء في أيامه يره *
~~كالغصن يذبل بعد النضرة الغصن والدهر أول ما تمضي له محن * كذاك آخر ما
~~تبقى له محن ان الأنام وان طالت سلامتها * لا بد يقرنها في ميتة قرن
~~PageV05P123
# لا ينفع المرء مال يستعد به * ولا شجاعة ان اودى ولا جبن لو كان مما يرد
~~الحتف طعن قنا * لردت الحتف عنها بالقنا اليزن أو كان مما يرد الموت ضرب
~~ظبي * لردت الموت عنها بيضها اليمن يمشي بنا اجل تلقاه غايته * وليس تنفعنا
~~زغف ولا جنن اودى الذي ملأ الأيام سابقة * وكان مذ كان وهو السابق الارن
~~ومن قصيدة الحلي قوله:
# أصات ناعيك لكن بالشجى شرقا * بحيث لولا لسان الدمع ما نطقا فلم يدع
~~سامعا الا وعبرته * بصدره اعتلجت حتى بها اختنقا ناع نعاك نعى الدنيا
~~وزهرتها * والعم فيه غراب البين قد نعقا آه عليك فما في الدهر من حسن *
~~سواك حتى كان الحسن ما خلقا لو كنت تفدى لهانت فيك أنفسنا * لكن فيك قضاء
~~الله قد سبقا مثل الشهاب هوت كف الزمان به ms07955 * من بعد ما جاوز الجوزا على
~~ورقى بعدت عنا وما أدلجت راحلة * ولا انطلقت مع الحي الذي انطلقا أكلما
~~ناظري بالنوم قد خفقا * أبصرت طيف خيال منك قد طرقا فمذ فتحت له باعي
~~أعانقه * مضى وزود قلبي الهم والقلقا لا طاب بعدك تعليل الرفاق إذا * بعدت
~~يا سلوة الأحباب والرفقا لأبكينك ما ناحت مطوقة * لفقد ألف باشراك الردى
~~علقا اي والذي خلق الإنسان من علق * حق لانسان عيني لو جرى علقا عليك قد
~~كنت أخشى من مفكرة * فتحت فيها رتاج العلم والغلقا ما زلت في مشكلات العلم
~~تشعلها * فأرسلت شعلة للقلب فاحترقا ففي سبيل الهدى قلب به ذهبت * أيدي
~~العلوم التي عالجتها فرقا ما ان عشقت سوى بكر العلى ابدا * وقل من للمعالي
~~الغر قد عشقا أهلوك بالعلم قد حدوا على نسق * وأنت تابعت منهم ذلك النسقا
~~بجدهم كشف الله الغطاء وأنوار * الفقاهة فيهم ضوؤها ائتلقا ولو سلمت لعادت
~~غضة لكم * طرية تستجد النور والورقا وجه فقدناه فيه للعلا سمة * يا ليتنا
~~لا عرفناه ولا خلقا يرى انتصارا إذا الموتور صابحه * وعادم الرزق ان يبصر
~~به رزقا كناقة الله قد كانت مباركة * زاد المقل وللظامي روى وسقا وصالح
~~ناصح للناس يرشدهم * وهم بقايا ثمود ضلة وشقا تورث العلم من آبائه فضفت *
~~عليه درع علا محبوكة حلقا يقي الأنام بها من كل حادثة * وليس كالعلم يوما
~~جنة ووقا من ذا يساميه في خلق وفي خلق * والله هذب منه الخلق والخلقا يزداد
~~بشرا على ما فيه من ألم * كالمسك يزداد طيبا كلما سحقا من آل جعفر لا زالت
~~وجوههم * مثل المصابيح تجلو الليل ان غسقا لم يذخروا غير كنز العلم في ورق
~~* والناس تدخر الأموال والورقا هم مرجع العلما في كل مشكلة * لم تبق يوما
~~لها ذهنا ولا حذقا ان فاه نطق أبي الهادي له استمعوا * كان وحيا به جبريل
~~قد نطقا رعاه رب السما من عالم علم * سما بعلياه حتى زاحم الافقا قل للذي
~~رام جهلا ان يطاوله * ينصب له سلما ms07956 أو يتخذ نفقا لا غرو ان عاد عنه من
~~يسابقه * لخجلة تعتريه يمسح العرقا بالبيض والصفر تهمي سحب أنمله * على
~~البرية لا قطرا ولا ودقا تستشرف الركب منه في مفاوزها * صدق المخيلة كالغيث
~~الذي برقا يحدون نحو أبي الهادي بقولهم * يا ناق سيري إلى ربع الندى عنقا
~~سقى الإله ضريحا حله حسن * سحاب عفو به يمسي الثرى غدقا 289: الحسن بن صامت
~~الطائي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 290: الحسن بن صدقة المدائني أخو مصدق بن صدقة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الخلاصة الحسن بن صدقة
~~المدائني قال ابن عقدة أخبرنا علي بن الحسن ابن فضال قال الحسن بن صدقة
~~المدائني احسبه أزديا وأخوه مصدق رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وكانوا
~~ثقات وفي تعديله بذلك نظر والأولى التوقف اه. وقال الشهيد الثاني في حاشية
~~الخلاصة: ضمير كانوا ثقات لا مرجع له الا رجلان الحسن ومصدق فكأنه تجوز في
~~الجمع والإشارة بقوله بذلك يرجع إلى قول ابن عقدة ووجه النظر ما سيأتي من
~~عدة في قسم الضعفاء وان كان من الأجلة ومع ذلك لا ينبغي النظر ولا التوقف
~~كما لا يخفى ولا يجوز تعلق الإشارة بمجرد قوله وكانوا ثقات لأن ذلك تصريح
~~بالتوثيق لا مجال للنظر فيه بل النظر من جهة الموثق كما ذكرنا اه. ولا يبعد
~~ان يكون ضمير وكانوا ثقات راجعا إلى صدقة وابنيه وفي منهج المقال وقد قيل
~~بل للنظر فيه مجال لان الموثق قال احسبه الخ وعلى هذا يحتمل ان يكون اخوه
~~ثقة فلما وقف على الحسن بن صدقة حسبه إياه فوثقه وأيضا ظاهره ان ابن عقدة
~~هو الموثق وليس كذلك بل علي بن فضال كما هو فيما تقدم والامر فيه سهل اه.
~~وفي التعليقة في الوجيزة انه ثقة وليس ببعيد لما مر في الفوائد اه. يعني من
~~قبول توثيق ابن فضال وابن عقدة ومن ماثلهما والقول الظاهر أن العلامة فهم
~~ان التوثيق من ابن عقدة فلذلك توقف لعدم ms07957 ثبوت وثاقة الموثق عنده وكان
~~الشهيد الثاني أقره على كون الموثق ابن عقدة وعلى عدم ثبوت الوثاقة بقوله
~~فلذلك قال لا ينبغي النظر ولا التوقف اي بل ينبغي الجزم بعدم ثبوت الوثاقة
~~بذلك ولكن الظاهر أن التوثيق من ابن فضال وابن عقدة حاك وبنو فضال قد قبل
~~الأصحاب رواياتهم في الأحكام الشرعية فلتقبل في العدالة والوثاقة التي
~~مبناها على حصول الظن والاطمئنان كما بيناه في غير موضع ولو فرض كون
~~التوثيق من ابن عقدة فلا ينبغي التوقف في قبوله لكونه من الاجلاء الثقات
~~وان لم يكن اماميا لحصول الظن والاطمئنان بتوثيقه كتوثيق ابن فضال الذي ليس
~~اماميا كما أشار اليه المحقق البهبهاني فيما مضى من كلامه في التعليقة ومن
~~الغريب القول الذي حكاه الميرزا من أن للنظر فيه مجالا لان الموثق قال
~~احسبه الخ وتعليله باحتمال ان يكون التوثيق بناء على اعتقاد ان مصدقا أخ
~~لرجل ثقة فلما وقف على الحسن بن صدقة ظنه ذلك الرجل فوثقه فان قوله احسبه
~~يرجع إلى كونه أزديا فقط اما كون مصدق أخاه فمجزوم به كالجزم بوثاقتهما ولو
~~أردنا ان نعمل على مثل هذه الاحتمالات البعيدة لم يسلم لنا شئ ولهذا قال
~~البهبهاني في التعليقة قوله وعلى هذا الخ لا يخفى بعده اه. بل لا يخفى
~~الجزم ببطلانه وقال ابن داود الحسن بن صدقة المدائني ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق والكاظم ع وهو ثقة اه.
# 291: ميرزا حسن الملقب بصفي علي شاه النعمة اللاهي الاصفهاني.
# مر بعنوان ميرزا حسن الاصفهاني الملقب بصفي علي شاه النعمة اللاهي.
~~PageV05P124
# 292: الحسن بن طارق بن الحسن.
# في الرياض: من أجلة العلماء ويروي عن السيد أبي الرضا فضل الله الراوندي
~~ويروي عنه السيد عز الدين أبو الحارث محمد بن الحسن الحسيني كما يظهر من
~~سند حديث مذكور في أربعين الشهيد اه.
# 293: الشيخ حسن بن طالب بن عباس بن إبراهيم بن حسين بن عباس بن حسن بن
~~عباس بن محمد علي بن محمد البلاغي الربعي النجفي.
# توفي حدود 1300.
# كان من ms07958 أهل العلم وهو والد الشيخ محمد جواد البلاغي العالم المؤلف
~~المشهور ولما توفي رثاه السيد إبراهيم الطباطبائي الشاعر المشهور وعزى أخاه
~~الشيخ حسين وولده الشيخ جواد بقصيدة في ديوانه من جملتها:
# وعينك ما للعين بعدك مسرح * ولا لمزار بعدك من غب إذا خطرت لي منك في
~~القلب خطرة * تأوهت من كربي وحن لها قلبي حنين صوادي العيس ضحوة خمسها *
~~روامي بالاحداق للمنهل العذب فقدتك فقد البدن مطرح جنبها * رواغي تحت الليل
~~تخبط بالركب فكم زفرة لي فيك تعقب زفرة * وسرب دموع يشرئب إلى سرب بكيتك
~~حتى قد قضى الدمع نحبه * عليك فهلا قد قضيت به نحبي فللعين عين بالدموع
~~سفوحة * وللغرب غرب يستهل على غرب لقد كنت رحب الصدر جلدا على النوى * فمذ
~~بنت لا قد بنت قد ضاق بي رحبي وكنت على سلم مع الدهر برهة * فصرت مع الأيام
~~فيك على حرب فأين زعيم العجم والعرب أين من * دعي بفتى الفتيان في العجم
~~والعرب وأين ابن أم المجد طار إلى علا * شرافتها تعلو على الأنجم الشهب
~~وأين مصون العرض ما نيل عرضه * وباذل عرض المال بالنائل النهب وأين الذي ان
~~عطلت للعلى رحى * غدا قطبها ثم استدارت على القطب ندبناك يا أزكى الرفاق
~~وانما * ندبناك للندب الحسين أخي الندب وما مات من أبقى لنا بعد فقده * فتى
~~مثله ضربا شقيق الفتى الضرب وكوكب فضل عز في الناس خدنه * فليس له ترب سوى
~~النجم من ترب جوادا متى بالجود يبسط راحة * يظل لها يغضي حياء حيا السحب
~~عزاؤكما والحادثات نوازل * على مذهب الامحال بالمنزل الخصب ولا زال ممطورا
~~من الروض ممرع * يرف على مثواك بالمندل الرطب 294: الشيخ أبو علي حسن بن
~~طاهر الصوري.
# في رياض العلماء: فاضل عالم فقيه ذكره الشهيد في بحث قضاء الصلوات
~~الفائتة من شرح الارشاد ونسب اليه القول بالتوسعة في القضاء بل نص على
~~استحباب تقديم الحاضرة وقال إنه قد رد عليه الشيخ أبو الحسن علي بن منصور
~~بن تقي الحلبي وعمل مسالة طويلة تتضمن القول ms07959 بالتضييق والرد عليه في
~~التوسعة فعلى هذا يكون اما معاصرا للشيخ أبو الحسن سبط أبي الصلاح الحلبي
~~المذكور أو متقدما عليه اه. ومما حكاه الشهيد يعلم أنه كان من مشاهير
~~الفقهاء المعتني باقواهم ثم إن الذي في غاية المراد شرح الارشاد للشهيد كما
~~في النسخة المطبوعة عند ذكر القول بالتوسعة في قضاء الفوائت:
# وهي أي التوسعة قول ابني بابويه وأبي الحسن بن طاهر الصوري حتى أنهم نصوا
~~على تقديم الحاضرة ونص أبو علي على استحبابه اه. وقال قبل ذلك ومن الناصرين
~~المضايقة الشيخ أبو الحسن علي بن منصور بن تقي الحلبي عمل فيها مسالة طويلة
~~تتضمن الرد على الشيخ أبي الحسن بن طاهر الصوري في التوسعة اه. ومن ذلك قد
~~يظن أن اسمه أبو الحسن وان اسمه كنيته وفي الرياض انه رأى بعض المواضع
~~المعتبرة نقلا عن شرح الارشاد الشيخ أبو علي طاهر بن الحسن الصوري اه. فظهر
~~من ذلك ان بعضهم سماه أبو الحسن بن طاهر وبعضهم أبو علي طاهر بن الحسن
~~والصواب ان اسمه أبو علي الحسن بن طاهر وان ما في غاية المراد من تسميته
~~أبو الحسن بن طاهر سهو من الناسخ وان تكرر في موضعين فاسقاط لفظة علي بين
~~أبو والحسن يدل عليه قوله ونص أبو علي على استحبابه فإنه يدل على وجود لفظة
~~أبو علي قبل ذلك وكذلك نقل غير واحد عن الصوري انه نص على الاستحباب وهم
~~انما اخذوه من الشهيد فدل على أن الصوري كنيته أبو علي واسمه الحسن اما
~~حكاية صاحب الرياض انه وجد الشيخ أبو علي طاهر بن الحسن فهو تحريف فانا لم
~~نجد في نسخة الارشاد وما حكي عنها مما وصل الينا الا الحسن بن طاهر وفي
~~الجواهر الشيخ أبو علي الحسن بن طاهر الصوري وفي مفتاح الكرامة الشيخ أبو
~~علي بن طاهر الصوري وهو لا ينافي كون اسمه الحسن بل يؤيده ولعل لفظة الحسن
~~سقطت من الناسخ بدليل وجودها في الجواهر وصاحبه انما ينقل عنه.
# 295: السيد أبو محمد الحسن ms07960 بن طاهر القايني الهاشمي في الذريعة له
~~الرسالة الباهرة في تفضيل السيدة فاطمة الزهراء الطاهرة نقل عنها الشيخ
~~محمد بن علي بن شهرآشوب في مناقبه حديث فطرس الذي لاذ بمهد الحسين ع.
# 296: أبو محمد الحسن بن طاهر المليح بن مسلم بن عبيد الله بن طاهر بن
~~يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين
~~الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أمير المدينة وابن أميرها.
# كان حيا سنة 397 نسبه هكذا ساق نسبه صاحب عمدة الطالب الا لفظة المليح
~~فذكرها السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي في كتابه
~~المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف المطبوع بمصر وساق نسبه كما في عمدة
~~الطالب وزاد لفظة المليح وحكى السيد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس عن نزهة
~~العيون لأبي الغنائم النسابة أنه قال في نسبه مسلم بن المليح بدل طاهر وجعل
~~كنيته أبا طاهر كما سيأتي وفي صبح الأعشى سماه الحسين مصغرا ويظهر من كلامه
~~الآتي انه الحسين بن طاهر بن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن طاهر
~~بن يحيى وما في العمدة والمشجر أقرب إلى الصواب لأنهما من أهل هذا الشأن.
# أقوال العلماء فيه وقع في ترجمته في عمدة الطالب والمشجر المطبوعتين بعض
~~الخلل بسبب تحريف الناسخ وبعد ملاحظة ما فيهما وفي صبح الأعشى أمكننا
# PageV05P125
# معرفة ما هو القريب إلى الصواب.
# في عمدة الطالب كان جده مسلم قطن بمصر وذهب ابن ابنه الحسن بن طاهر إلى
~~المدينة وتأمر بها وكان أبوه طاهر أميرا بالمدينة قد اختص ابن عمه أبا علي
~~بن طاهر والقى اليه مقاليد امره فلما توفي أبوه طاهر قام أبو علي مقامه ثم
~~بعد وفاة أبي علي قام مقامه ابناه هانئ ومهنا فامتعض الحسن بن طاهر بن مسلم
~~من ذلك وفارق الحجاز ولحق بالسلطان محمود بن سبكتكين بغزنة واتفق ان قدم
~~الباهرتي التاهرتي العلوي رسولا من مصر واتهم بفساد الاعتقاد لما تحمله من
~~رسالة الإسماعيلي وادعى ms07961 عليه الحسن بن طاهر بن مسلم الدعوى الدعوة في النسب
~~فخلي بينه وبينه فقتله بحضور السلطان ثم طلب تركته فلم يعط منها شيئا اه
~~ومثله في المشجر الا قوله كان جده مسلم قطن بمصر وذكر بدل قوله واختص ابن
~~عمه أبا علي بن طاهر واختص ابن عمه أبا علي حسن وهكذا كانت تراق الدماء
~~بالتهم الباطلة وبشهوات النفوس وبئسما صنع المترجم فقتل علويا مثله طمعا في
~~ماله فلم يعط منه شيئا فخسر الدنيا والآخرة وقال السيد محمد مرتضى الزبيدي
~~صاحب تاج العروس فيما علقه بخطه على نسخة المشجر المذكور التي وجدت بخطه في
~~دار الكتب المصرية حاشية تعليقا على اسم المترجم ما لفظه: أبو محمد أمير
~~المدينة وابن أميرها قدم دمشق وهو شاب على الأمير بكحور النائب وكان أبوه
~~إذ ذاك أمير المدينة فاهدى له شعر رسول الله ص فوصله بأشياء فلما خرج تكلم
~~بعض الحاضرين كيف يكون هذا شعر رسول الله ص ولعله شعر أهل بيته فتغير خاطر
~~الأمير على الشريف فتألم لذلك فلما وصل اليه ثانيا قال أشتهي ان ترد علي
~~هديتي فأحضره فطلب ان تشعل نار على حجر فاحضر فوضع الشعر وكان اربع عشرة
~~شعرة على ذلك الحجر فلم يحترق فبكى الأمير وقال يا حيائي من رسول الله ص
~~وبالغ في اكرامه حتى أنه لما ركب مسك بركابه وقبل رجله هكذا حكاه أبو
~~الغنائم النسابة في نزهة العيون وعنه الذهبي في مختصر التاريخ ولكنه قال في
~~نسبه مسلم بن المليح بدل طاهر بل جعل كنيته أبا طاهر فليراجع اه. والضمير
~~في كنيته يحتمل رجوعه للمترجم وللمليح. وفي صبح الأعشى عند ذكر امراء
~~المدينة: منهم أبو جعفر عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ومن ولده جعفر حجة الله ومن ولده الحسن ومن ولد الحسن يحيى
~~النسابة ومن ولده طاهر بن يحيى ومن ولده الحسن بن طاهر وله من الولد طاهر
~~بن الحسن وخلف طاهر ابنه محمدا الملقب بمسلم ومن ولد ms07962 مسلم طاهر أبو الحسين
~~فلحق طاهر بالمدينة الشريفة فقدمه بنو الحسين على أنفسهم واستقل بإمارتها
~~سنين وولي بعده ابنه الحسين بن طاهر وكنيته أبو محمد قال العتبي كان موجودا
~~سنة 397 وغلبه على امارتها بنو عم أبيه أبي احمد القاسم بن عبيد الله بن
~~طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله وكان لأبي احمد القاسم من الولد
~~داود. ويكنى أبا هاشم وقال العتبي الذي ولي بعد طاهر بن مسلم صهره وابن عمه
~~داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر وكناه أبا علي ثم قال وكان لداود بن
~~القاسم من الولد مهنا وهانئ والحسن قال العتبي ولي هانئ ومهنا وكان الحسن
~~زاهدا اه. واختلفت كلماتهم هذه أولا في اسمه فسماه صاحبا العمدة والمشجر
~~الحسن مكبرا وسماه صاحب صبح الأعشى الحسين مصغرا والظاهر أنه تصحيف
~~فالأولان اعرف بهذا الشأن ولعل التصحيف من النساخ ثانيا في نسبه فصاحبا
~~العمدة والمشجر قالا الحسن بن طاهر بن مسلم بن عبيد الله بن طاهر وزاد
~~الثاني وصف طاهر الأول بالمليح. وأبو الغنائم قال الحسن بن طاهر بن مسلم بن
~~المليح أبي طاهر ابن يحيى وصاحب صبح الأعشى لم يذكر عبيد الله والد مسلم
~~أصلا وذكر بعد مسلم طاهر بن الحسن بن طاهر بن يحيى ثالثا أبو علي الذي
~~اختصه طاهر أبو المترجم ثم ولي بعده ثم ولي ابناه هانئ ومهنا قال صاحب
~~العمدة انه ابن عمه أبو علي بن طاهر ولم يسمه وصاحب المشجر انه ابن عمه أبو
~~علي حسن والعتبي انه صهره وابن عمه داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
~~ويفهم من هذا ان أبا علي المذكور في عبارة العمدة هو داود هذا ولكن صاحب
~~المشجر سماه حسنا رابعا يدل كلام العمدة والمشجر والعتبي ان الذي ولي بعد
~~طاهر والد المترجم هو ابن عمه داود وان الذي غلب المترجم على الامارة هما
~~هانئ ومهنا ابنا داود وكلام صبح الأعشى ان الذي ولي بعد طاهر ابنه المترجم
~~وان الذي غلبه على ms07963 الامارة أولاد القاسم لا أولاد داود والله أعلم.
# 297: الحسن بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين الأصغر ابن ابن علي بن أبي طالب ع.
# توفي سنة 329.
# في صبح الأعشى: كانت الرياسة بالمدينة آخرا لبني الحسين بن علي منهم أبو
~~جعفر عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن
~~علي بن أبي طالب. ومن ولده الحسن ومن ولد الحسن يحيى الفقيه النسابة ومن
~~ولده أبو القاسم طاهر بن يحيى ومن ولده الحسن بن طاهر المترجم رحل إلى
~~الاخشيد بمصر وهو يومئذ ملكها فأقام عنده واقطعه الاخشيد ما يغل في كل سنة
~~مائة ألف دينار واستقر بمصر.
# 298: الميرزا حسن الطالقاني.
# أحد علماء عصر ناصر الدين شاه القاجاري واحد مؤلفي كتاب نامه دانشوران
~~ناصري.
# 299: الشيخ حسن بن طحال.
# في رياض العلماء: من أكابر علمائنا وقد ينقل عن خطه السيد ابن طاووس في
~~كتاب جمال الأسبوع بعض الأخبار ولعله بعينه ولد الحسين بن أحمد بن محمد بن
~~علي بن طحال المقدادي فلاحظ ولم أجده في كتب رجال الأصحاب اه. والظاهر أنه
~~هو المذكور بعينه فنسب تارة إلى الجد الاعلى فقيل الحسن بن طحال وحذف بعض
~~أجداده تارة فقيل الحسن بن الحسين بن طحال كما مر وذكر نسبه تاما فقيل
~~الحسن بن الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال كما مر أيضا.
# 300: الحسن بن الطيب بن حمزة الشجاعي.
# الشجاعي لعله نسبة إلى بني شجاعة بضم الشين بطن من الأزد كما في القاموس:
~~قال النجاشي: غير خاص في أصحابنا رووا عنه له كتاب ذوات الأجنحة أخبرنا
~~محمد بن محمد عن الحسن بن داود حدثنا الحسين بن علان حدثنا العاصمي عنه
~~بهذا الكتاب اه. PageV05P126
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن الطيب برواية العاصمي
~~عنه.
# 301: الحسن بن ظريف بن ناصح.
# قال النجاشي: كوفي يكنى أبا محمد. ثقة سكن بغداد وأبوه قبل له نوادر
~~والرواة عنه كثير أخبرنا إجازة محمد بن ms07964 محمد عن الحسن بن حمزة حدثنا ابن
~~بطة عن محمد بن علي اه. وذكره الشيخ في الفهرست فقال الحسن بن ظريف بن ناصح
~~له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي
~~عبد الله عن الحسن بن ظريف وذكر في رجاله في أصحاب الهادي ع الحسين بن ظريف
~~قال الميرزا والظاهر أنه الحسن. وفي رجال ابن داود الحسن بن ظريف بن ناصح
~~لم ست كش كوفي ثقة مصنف سكن بغداد وأبوه قبل اه. ولم إشارة إلى أنه لم يرو
~~عن أحدهم ع وهو ينافي كونه من أصحاب الهادي ع الا ان يكون آخر اسمه الحسين
~~وست إشارة إلى الفهرست و كش إشارة إلى الكشي ولم يذكره الكشي وصوابه
~~النجاشي وهذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا إن فيه أغلاطا والنجاشي
~~وان لم يقل انه مصنف لكنه قال له نوادر فكان مصنفا وفي المعالم الحسن بن
~~ظريف بن ناصح له كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن انه ابن ظريف الثقة
~~برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه وزاد الكاظمي ورواية محمد بن علي وعبد
~~الله بن جعفر الحميري عنه اه واما رواية أحمد بن محمد عنه التي ذكرها بعضهم
~~في مميزاته فأحمد بن محمد هو أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية سعد بن عبد الله وعمران بن موسى وسهل بن زياد
~~وعلي بن عبدك الكوفي عنه اه.
# 302: الشيخ حسن الظهيري العاملي له مشاركة في مساجلة شعرية جرت في بعلبك
~~بين عشرة علماء أدباء تأتي في ترجمة الشيخ حسن بن علي الحانيني. والمسمى
~~بالشيخ حسن من الظهيريين اثنان الأول والد الشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن
~~يوسف بن محمد بن ظهير الدين بن علي بن زين الدين بن الحسام العاملي
~~العيناثي وهذا لم نجد له ترجمة الا انه ذكر في سلسلة نسب ولده المذكور و
~~الثاني حفيده الشيخ حسن بن علي ms07965 بن حسن بن يونس المترجم في أمل الآمل ولا
~~يبعد ان يكون هو الثاني ويأتي.
# 303: الحسن بن عاصم.
# روى الكليني عن ابنه الحسين عنه عن أبي إبراهيم ع في باب التمشط من
~~الكافي وعن ابنه الحسين عنه عن أبي عبد الله ع في باب الكحل من الكافي.
# 304: السيد حسن العاملي العيناثي.
# في رياض العلماء كان من المشايخ والعرفاء والعلماء قال السيد محمد بن
~~محمد الحسيني العاملي العيناثي في كتاب الاثني عشرية في المواعظ العددية:
~~أخبرني بعض الأصدقاء ممن أثق بقوله ان سيدا من سادات قرية عيناثا يقال له
~~السيد حسن كان من أهل الكشف والكرامات وربما كان في زماننا مشهورا في
~~بلادنا وكان كلما عرض لاحد اليه يستشيره فيه فيكتب له رقعة فيها لفظة ضمير
~~لا يزيد عليها شيئا فيكتب السيد حسن تحت هذا الضمير نويت على فعل كذا وكذا
~~فإن كان فيه صلاح امره بفعله والا نهاه عن ذلك وذكر وجه فساده اه. ثم قال
~~صاحب الرياض: صدور هذه الأمور لغير الأنبياء والأوصياء لا يخلو من إشكال
~~عندي وهذا السيد الراوي وان كان من الاجلاء لكن له ميل تام إلى كلام
~~الصوفية كما يظهر من كتابه المذكور وهذا أيضا من ذاك اه.
# أقول: علم الغيب ليس لغير الله تعالى ولكن الأنبياء قد أطلعهم الله تعالى
~~على بعض المغيبات لإظهار المعجزة ولمصالح أخرى وهم قد اطلعوا أوصياءهم
~~عليها فعلم الغيب هو لله تعالى ولمن اطلعه الله عليه من عباده ولم يثبت ان
~~الأنبياء وأوصياءهم يعلمون جميع المغيبات بل ثبت خلافة اما من يدعي الكشف
~~من الصوفية وغيرهم ومن يدعي معرفة الضمير فكلها مخرقة وحيل على ضعفاء
~~العقول فيتفق ان أحدهم يخبر عن امر غائب فيصادف وقوعه ويشتهر ذلك عنه خصوصا
~~إذا اخبر به ذا دولة وشوكة فيعتقده وتسأله الناس عما تريد فيجيب بقرائن
~~الأحوال المستفادة من حالة السائل وبأجوبة تحتمل وجوها فيصيب اتفاقا وإذا
~~أخطأ التمس الناس له العذر أو تسامحوا خطائه وقالوا ما أخطأ الا في هذه
~~المرة.
# 305: الشيخ ms07966 حسن العاملي القزويني.
# في اليتيمة الصغرى من علماء النجف.
# 306: الشيخ حسن العاملي المجاور بالحائر.
# ذكره الشيخ عبد النبي القزويني صاحب تتميم أمل الآمل الذي صنفه بأمر شيخه
~~بحر العلوم الطباطبائي فقال: كان فقيها نبيها أصوليا تشرفت بخدمته في
~~الحائر اه.
# 307: الشيخ بدر الدين حسن العاملي المدرس بالمشهد الرضوي.
# كان حيا سنة 1056.
# كان عالما جليلا مدرسا بالمشهد الرضوي وكان أستاذ الميرزا محمد مقيم خازن
~~دار الكتب للشاه عباس الصفوي. في الذريعة: التذكارات لميرزا محمد مقيم
~~كتابدار خازن دار الكتب العباسية للشاه عباس الصفوي ابن الشاه صفي الذي ملك
~~سنة 1052 وتوفي سنة 1078 دونها من سنة 1055 إلى سنة 1061 وأكثرها خطوط
~~علماء ذلك العصر القاطنين بأصفهان وشيراز وقم ومشهد الرضا وغيرها وقد كتب
~~كل منهم مقدار ورقة أو أكثر باستدعاء ميرزا محمد مقيم هذا ليكون تذكارا له
~~مصرحين بذلك في خطوطهم وهم نيف وثلاثون عالما جليلا منهم الشيخ بدر الدين
~~حسن العاملي المدرس بالمشهد الرضوي وكان أستاذ الميرزا محمد مقيم كتبه له
~~بعد رجوعه من سفر قندهار وفتحها في مشهد الرضا سنة 1056 ثم ذكر جماعة ممن
~~كتب فيها.
# 308: الحسن بن عباد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع ويدل كلام الراوندي في الخرايج انه
~~كان كاتب الرضا قال فيه روي عن الحسن بن عباد وكان كاتب الرضا قال دخلت
~~عليه وقد عزم المأمون بالمسير إلى بغداد PageV05P127
# فقال يا ابن عباد ما ندخل العراق ولا نراه فبكيت وقلت آيستني ان آتي أهلي
~~وولدي قال اما أنت فستدخلها وانما عنيت نفسي الحديث.
# 309: الحسن بن عباس بن الحريش الرازي أبو علي أو أبو محمد.
# قال النجاشي روى عن أبي جعفر الثاني ع ضعيف جدا له كتاب ثواب قراءة انا
~~أنزلناه في ليلة القدر وهو كتاب ردئ الحديث مضطرب الألفاظ أخبرنا إجازة
~~محمد بن علي القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن الحميري عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه اه. وفي الفهرست الحسن بن العباس بن الحريش الرازي له
~~كتاب ms07967 ثواب قراءة انا أنزلناه في ليلة القدر أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد
~~بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن أحمد بن إسحاق بن سعد عن الحسن بن عباس بن
~~حريش الرازي وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع الحسن بن عباس بن حريش
~~الرازي وفي الخلاصة الحسن بن العباس بن الحريش بالحاء المهملة والراء
~~والياء المثناة تحت والشين المعجمة أبو علي روى عن أبي جعفر الثاني ع ضعيف
~~جدا وقال ابن الغضائر الحسن بن العباس بن الحريش الرازي أبو محمد ضعيف جدا
~~روى عن أبي جعفر الثاني ع فضل انا أنزلناه في ليلة القدر كتابا مصنفا فاسد
~~الألفاظ تشهد مخائله على أنه موضوع وهذا الرجل لا يلتفت اليه ولا يكتب
~~حديثه اه. وفي التعليقة فيه ما مر في الفائدة الثانية يعني من عد القدماء
~~ما ليس غلوا من الغلو وقال جدي المجلسي الأول روى الكتاب الكليني وأكثره من
~~الدقيق لكنه مشتمل على علوم كثيرة ولما لم يصل اليه افهام بعض رده بأنه
~~مضطرب الألفاظ والذي يظهر بعد التتبع ان أكثر الأخبار الواردة عن الجواد
~~والهادي والعسكري ع لا يخلو من اضطراب تقية أو اتقاء لان أكثرها مكاتبة
~~ويمكن ان تقع في أيدي المخالفين ولما كان أئمتنا أفصح فصحاء العرب عند
~~الجميع فلو اطلعوا عليها لجزموا بأنها ليست منهم ولذا لا يسمون غالبا ويعبر
~~عنهم بالرجل والفقيه اه. قال وبالجملة الكليني مع أنه قال في أو الكافي ما
~~قال لم يذكر في باب شان انا أنزلناه وتفسيرها غير روايته وكتابه وأيضا رواه
~~محمد بن يحيى ومحمد بن الحسن مع أنه مر عنهما ما مر في أحمد بن محمد بن
~~خالد ورواه أحمد بن عيسى مع أنه صدر منه ما مر في احمد وغيره وبالجملة
~~هؤلاء القميون رووا عنه وقد أشرنا إلى الامر في ذلك في إبراهيم بن هاشم
~~وإسماعيل بن مرار اه. وفي معالم العلماء الحسن بن العباس بن الحريش الرازي.
~~لم يزد على ذلك وكان قد ذكر ms07968 قبله بأربعة وعشرين اسما الحسن بن العباس
~~العريشي له كتاب ومن ذلك يظهر وقوع الخلل في كلامه فالحسن بن العباس
~~الحريشي صحف أحدهما بالآخر وهو الحسن بن العباس بن الحريش الرازي على
~~الظاهر وفي لسان الميزان الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي الرازي روى
~~عن أبي جعفر الباقر وعنه أبو عبد الله الرقي وأحمد بن إسحاق بن سعد وسهل بن
~~زياد ومحمد بن أحمد بن عيسى الأشعري ذكره ابن النجاشي في منصفي الامامية
~~وقال وهو ضعيف جدا له كتاب في فضل انا أنزلناه في ليلة القدر وهو ردي
~~الحديث مضطرب الألفاظ لا يوثق به وقال علي بن الحكم ضعيف لا يوثق بحديثه
~~وقيل إنه كان يصنع الحديث أخ. وفيه اشتباه من وجوه أولا هو الحسن بن عباس
~~بن الحريش وقد جعله الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي ثانيا انه روى
~~عن أبي جعفر الثاني وهو الجواد ولم يرو عن الباقر ع ثالثا قوله عنه أبو عبد
~~الله الرقي صوابه البرقي ولم نجد روايته عنه ولا رواية سهل بن زياد رابعا
~~محمد بن أحمد بن عيسى صوابه أحمد بن محمد بن عيسى.
# 310: الحسن بن العباس الحريشي.
# قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه وذكر في موضعين فيمن لم يرو عنهم ع
~~الحسن بن عباس الحريشي اه. ولولا كون السابق روى عن الجواد وهذا مذكور فيمن
~~لم يرو عنهم ع لاحتمل الاتحاد وظاهر النقد الجزم بذلك فقال ذكره الشيخ في
~~الرجال مرة في باب أصحاب الجواد ومرة في باب من لم يرو عنهم ع اه.
# ولئن كان كونه من أصحابه لا يقتضي روايته عنه فالنجاشي صرح بروايته عن
~~الجواد ع وفي منهج المقال وكيف كان فكلام الشيخ يقتضي التعدد وفيه تأمل اه.
~~وفي معالم العلماء الحسن بن العباس العريشي له كتاب هكذا في عدة نسخ منه
~~العريشي بالعين ويظن انه الحريشي هذا وأبدل ms07969 العريشي خطا والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن عباس بن الحريش
~~برواية أحمد بن محمد بن عيسى ثقة ورواية أحمد بن إسحاق بن سعد عنه وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أبي
~~عبد الله ومحمد بن الحسن عن سهل جميعا عنه عن أبي جعفر الثاني ع مرارا
~~عديدة في الكافي والتهذيب اه.
# 311: الحسن بن العباس بن الحسن بن الحسين أبي الجن ابن علي بن محمد بن
~~علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو
~~محمد الحسيني.
# توفي بحلب سنة 400 ثم حمل إلى دمشق ودفن بها.
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ولي القضاء بدمشق في خلافة الملقب بالحاكم
~~وكان أصلهم من قم فانتقل أبوه العباس إلى حلب وانتقل هو واخوانه إلى دمشق
~~ثم ارسله الحاكم رسولا إلى أمير حلب فقال ابن الدويرة فيه لما قدمها:
# رأى الحاكم المنصور غاية رشده * فأرسله للعالمين دليلا اتى ما اتى الله
~~العلي مكانه * فأرسل من آل الرسول رسولا ثم إنه مات فرثاه الشعراء وقال فيه
~~الشريف أبو الغنائم عبد الله بن الحسن النسابة.
# فروعك يا شريف شهدن حقا * بان الطاهرين لها أصول على حال الرسالة في صلاح
~~* فقدت وهكذا فقد الرسول 312: الحسن بن عباس بن خراش.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وفي منهج المقال لا يبعد كونه ابن
~~حريش المتقدم اه. بان يكون بالحاء المهملة وحريش تصغير حراش. PageV05P128
# 313: الشيخ أبو عبد الله الحسن بن أبي الطيب العباس بن علي بن الحسن
~~الرستمي الاصفهاني.
# في رياض العلماء: كان من مشايخ الشيخ منتجب الدين بن بابويه ويروي عن أبي
~~الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الزكواني عن أبي بكر أحمد بن موسى بن
~~مردويه الحافظ عن محمد بن علي بن دحيم الخ كما يظهر من سند بعض أحاديث
~~الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور ولكن لم يورد له ms07970 ترجمة في كتاب الفهرست
~~ولذلك قد يظن كونه من العامة اه.
# 314: الشيخ حسن بن عباس بن محمد علي بن محمد البلاغي الربعي النجفي.
# كان حيا سنة 1105.
# قال سبطه الشيخ جواد البلاغي النجفي فيما كتبه الينا: كان من العلماء
~~العاملين الاعلام وقد وجدنا من آثاره الشريفة شرح الصحيفة السجادية في
~~مجلدين بخطه الشريف شرحا مزجيا ذكر في آخره انه كتبه في المشهد المقدس
~~الرضوي مبتدئا في غرة جمادى الأولى سنة 1105 وأتمه في أواخر رجب من السنة
~~المذكورة وهو شرح جيد يشف عن علم وفضل غزير وأدب واعتدال سليقة وله كتاب
~~تنقيح المقال في مسائل نفيسة من علمي الأصول والرجال لم نره ولكن صاحب
~~روضات الجنات ينقل عنه كثيرا ووجدت له تعليقات رجالية وفقهية على كتاب
~~الاستبصار وفي آخره إجازة من الشيخ علي بن زين الدين بن محمد بن الحسن صاحب
~~المعالم ابن زين الدين الشهيد الثاني العاملي المعروف بالشيخ علي الصغير
~~مقابل عمه وأستاذه الشيخ علي ابن الشيخ محمد صاحب الدر المنثور ابن صاحب
~~المعالم وتاريخ الإجازة سنة 1102 كتبها له حين قرأ عليه الاستبصار.
# 315: الحسن بن العباس المعروفي له مكاتبة إلى الرضا ع يرويها عنه إسماعيل
~~بن مراد مذكورة في باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث من الكافي وهو
~~مجهول.
# 316: السيد حسن ابن السيد عبد الحسين الحسيني النجفي الشهير بالطالقاني.
# كان حيا سنة 1116.
# عالم فاضل فقيه كامل ورع تقي صالح من تلاميذ الشيخ الفقيه الشيخ قاسم بن
~~محمد بن جواد الشهير بابن الوندي الكاظمي يروي عنه إجازة ابن أخيه السيد
~~منصور ابن السيد محمد الطالقاني قال في اجازته له انه يروي عن شيخه الشيخ
~~قاسم المذكور عن السيد نور الدين علي عن أخيه السيد محمد صاحب المدارك
~~وتاريخ الإجازة يوم 24 صفر سنة 1116.
# 317: الحسن بن عبد الحميد الكوفي عن أبيه.
# في لسان الميزان لا يدري من هو روى عنه محمد بن بكير حديثا موضوعا في ذكر
~~علي اه.
# 318: الحسن بن عبد الرحمن عن جامع الرواة انه نقل رواية سلمة ms07971 بن الخطاب
~~في الكافي عن الحسن بن عبد الرحمن تارة وعن الحسين بن عبد الرحمن أخرى عن
~~علي بن أبي حمزة عن أبي بصير واستظهر كون الحسين بن عبد الرحمن سهوا لعدم
~~وجوده في كتب الرجال اه. ويحتمل كونه أحد الآتيين لاتحاد الطبقة.
# 319: الحسن بن عبد الرحمن. الأنصاري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 320: الحسن بن عبد الرحمن الحماني.
# روى الكليني في الكافي في باب النهي عن القول بالجسم والصورة عن محمد بن
~~إسماعيل عن علي بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني عن أبي الحسن
~~موسى بن جعفر ع ولا ذكر له في كتب الرجال.
# 321: القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي.
# توفي حدود سنة 360.
# والرامهرمزي بالراء والألف والميم المفتوحة والهاء المضمومة والراء
~~الساكنة والميم المضمومة والزاي في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى رامهرمز
~~وهي احدى كور الأهواز من بلاد خوزستان.
# أقوال العلماء فيه في فهرست ابن النديم ابن خلاد الرامهرمزي وهو أبو محمد
~~الحسن بن عبد الرحمن القاضي حسن التاليف مليح التصنيف يسلك طريقة الجاحظ
~~قال لي ابن سوار الكاتب انه شاعر وقد كان سمع الحديث ورواه اه. وفي انساب
~~السمعاني القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي كان
~~فاضلا مكثرا من الحديث ولي القضاء ببلاد الخوز ورحل قبل التسعين ومائتين
~~وكتب عن جماعة من أهل شيراز ذكره أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الشيرازي
~~الحافظ في تاريخ فارس وقال بلغني انه عاش برامهرمز إلى قرب الستين
~~والثلاثمائة اه. وذكره ياقوت في معجم الأدباء ونقل ترجمته عن محمد بن إسحاق
~~النديم ثم قال وكان القاضي الخلادي من أقران القاضي التنوخي وقد مدح عضد
~~الدولة أبا شجاع بمدائح وبينه وبين الوزير المهلبي وأبي الفضل بن العميد
~~مكاتبات ومجاوبات ثم قال فيما حكاه عن زيادة تاريخ السلامي الآتي إليها
~~الإشارة قال وكان أبو محمد الخلادي ملازما لمنزله قليل البروز لحاجته وقيل
~~له في ذلك فروى عن أبي الدرداء نعم ms07972 صومعة الرجل بيته يكف فيه سمعه وبصره
~~وروى عن ابن سيرين أنه قال العزلة عبادة وقال خلاؤك اقنى لحيائك وقال عز
~~الرجل في استغنائه عن الناس والوحدة خير من جليس السوء وانشد لابن قيس
~~الرقيات:
# اهرب بنفسك واستأنس بوحدتها * تلق السعود إذا ما كنت منفردا ليت السباع
~~لنا كانت معاشرة * واننا لا نرى ممن نرى أحدا ان السباع لتهدا في مرابضها *
~~والناس ليس بهاد شرهم ابدا وهذا قبل ان يصير إلى ابن العميد وفي اليتيمة
~~للثعالبي:
# ابن خلاد القاضي الرامهرمزي هو أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد من
~~أنياب الكلام وفرسان الأدب وأعيان الفضل وأفراد الدهر وجملة القضاة
~~الموسومين بمداخلة الوزراء والرؤساء وكان مختصا بابن العميد تجمعهما كلمة
~~الأدب ولحمة العلم وتجري بينهما مكاتبات بالنثر والنظم وهكذا كانت حاله مع
~~الوزير المهلبي اه. PageV05P129
# المكاتبة بينه وبين الوزير المهلبي.
# في معجم الأدباء بينه وبين الوزير المهلبي مكاتبات ومجاوبات منها ما
~~نقلته من مزيد التاريخ لأبي الحسن محمد بن سليمان بن محمد الذي زاده على
~~تاريخ السلامي في ولاة خراسان قال حدثني عبد الله بن إبراهيم قال لما
~~استوزر أبو محمد المهلبي كتب اليه أبو محمد الخلادي في التهنئة: بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله مانح الجزيل ومعود الجميل ذي المن والبلاء الجسيم:
# الآن حين تعاطى القوس باريها * وابصر السمت في الظلماء ساريها الآن عاد
~~إلى الدنيا مهلبها * سيف الخلافة بل مصباح داجيها أضحى الوزارة تزهى في
~~مواكبها * زهو الرياض إذا جادت غواديها تاهت علينا بميمون نقيبته * قلت
~~لمقداره الدنيا وما فيها موفق الرأي مقرون بغرته * نجم السعادة يرعاها
~~ويحميها معز دولتها هنئتها فلقد * أيدتها بوثيق من رواسيها تهنئة مثلي من
~~أولياء الوزير أطال الله بقاءه. الدعاء وأفضله ما صدر عن نية لا يرتاب بها
~~ولا يخشى مذقها وكان غيب صاحبه أفضل من مشهده فهنا الله الوزير كرامته
~~وأحلى له ثمرة ما منحه واحمد بدأه وعاقبته ومفتتحه وخاتمته حتى تتصل
~~المواهب عنده اتصالا في مستقبله ومستأنفه يوفي على متقدمه بمنه. ms07973 وكتابي هذا
~~أيد الله الوزير من المنزل برامهرمز وانا عقيب علة ومحنة ولولا ذلك لم
~~أتأخر عن حضرته اجلها الله مهنئا ومسلما فان رأى الوزير شرفني بجواب هذا
~~الكتاب فكتب اليه المهلبي جوابه بسم الله الرحمن الرحيم وصل كتابك يا أخي
~~أطال الله بقاءك وادام عزك وتأييدك ونعماءك المتضمن نفيس الجواهر من بحار
~~الخواطر الحاوي ثمار الصفاء من منبت الوفاء وفهمته ووقع ما أهديته من نظم
~~ونثر وخطاب وشعر موقع الري من ذي الغلة والشفاء من ذي العلة والفوز من ذي
~~الخيبة والأوب من ذي الغيبة وما ضاءت بي حال الا وأنت الأولى بسرورها
~~والاغبط بحبورها إذ كنت شريك النفس في السراء ومواسيها في الضراء. وتكلفت
~~الإجابة عما نظمت على كثرة من الشغل الا عنك وزهد في المطاولة الا فيك
~~والعذر في تقصيرها عن الغاية واضح ودليل العجلة فيها لائح وأنت بمواصلتي
~~بكتبك وأخبارك وأوطارك مسؤول.
# والجري على عادتك المأثورة وسيرتك المشكورة مأمول. وانا والله على أفضل
~~عهدك وأحسن ظنك وأوكد ثقتك ومشتاق إليك:
# مواهب الله عندي لا يوازيها * سعي ومجهود وسعي لا يدانيها لكن أقصى المدى
~~شكري لأنعمه * وتلك أفضل قربى عند مؤتيها والله اسال توفيقا لطاعته * حتى
~~يوافق فعلي امره فيها وقد أتتني ابيات مهذبة * ظريفة جزلة رقت حواشيها
~~ضمنتها حسن أوصاف وتهنئة * أنت المهنى بباديها وتاليها ودعوة صدرت عن نية
~~خلصت * لا شك فيها أجاب الله داعيها وأنت أوثق موثوق بنيته * وأقرب الناس
~~من حال نرجيها فثق بنيل المنى في كل منزلة * أصبحت تعمرها عندي وتبنيها
~~واقتصر صاحب اليتيمة عند ذكر هذه المكاتبة على ذكر الشعر فقط خطابا جوابا.
# المكاتبة بينه وبين أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد ذكر صاحب اليتيمة
~~في ترجمة ابن العميد جماعة قال إن كلا منهم كان يختص بابن العميد ويداخله
~~وينادمه حاضرا ويكاتبه ويجاوبه ويهاديه نثرا ونظما وعد منهم ابن خلاد
~~القاضي ثم قال: وما اخرج من المكاتبات بالشعر التي دارت بينه وبين ابن خلاد
~~القاضي اهدى ابن خلاد إلى ابن ms07974 العميد شيئا من الأطعمة و كتب اليه في وصفها
~~وابن العميد إذ ذاك في عقب مرض عرض له فكتب إلى ابن خلاد قصيدة أولها:
# قل لابن خلاد المفضي إلى امد * في الفضل برز فيه اي تبرير يفدي اهتزازك
~~للعلياء كل فتى * مؤخر عن مدى الغايات محجوز ما ذا أردت إلى منهوض نائبة *
~~مدفع عن حمى اللذات ملهوز هززت بالوصف في احشائه قرما * ما زال يهتز في
~~فيها غير مهزوز لم يترك فيه فحوى ما وصفت له * من الأطايب عضوا غير محفوز
~~أهديت نبرمة أهدت لآكلها * كرب المطامير في آب وتموز قال الثعالبي: نبرمة
~~هكذا في النسخة ولست أعرفها وأظن أنها شئ يجمع من الحبوب ويدق ويعجن
~~بحلاوة:
# ما كنت لولا فساد الحس تأمل في * جنس من السمن في دودشاب شهريز هل غير
~~شتى حبوب قد تعاورها * جيش المهاريس أو نخر المناخير رمت الحلاوة فيها ثم
~~جئت بها * تحذي اللسان بطعم جد ممزوز لو ساعدتك بنو حواء قاطبة * عليه ما
~~كان فيهم غير ملموز أوقعت للشعر في أوصافها شغلا * بين القصائد تروى
~~والأراجيز لا احمد المرء أقصى ما يجود به * إذا عصرناه أصناف الشواريز ما
~~متعة العين من خد تورده * يزهى عليك بخال فيه مركوز مستغرب الحسن في توشيع
~~وجنته * بدائع بين تسهيم وتطريز يوفي على القمر الموفي إذا اتصلت * يسراه
~~بالكاس أو يمناه بالكوز أشهى إليك من الشيراز قد وضحت * في صحن وجنتها
~~خيلان شونيز وقد جرى الزيت في مثنى أسرتها * فضارعت فضة تغلي بابريز ماذا
~~السماح بتقريظ وتزكية * وقد بخلت بمذخور ومكنوز ومنها:
# لا غرو ان لم ترح للجود راحته * فالبخل مستحسن في شيمة الخوزي قال
~~الثعلبي هكذا في النسخة وأظن أنه لم ترح للجود رائحة فاجابه ابن خلاد
~~بقصيدة منها:
# يا أيها السيد السامي بدوحته * تاج الأكاسر من كسرى وفيروز اتى قريضك
~~يزهى في محاسنه * زهو الربى باشرت أنفاس نيروز يا حسنه لو كفينا حين يبهجنا
~~* خطب النبارم فيه والشواريز أقررت بالعجز والألباب قد حكمت * به علي فقدك ms07975
~~اليوم تعجيزي جوز قريضي في بحر القريض فكم * من قائل عد قوالا بتجويز ان
~~عدت في حلبة تجري بها طمعا * اني لأشجع من عمرو بن جرموز انا لمن معشر حطوا
~~رحالهم * لما استبيروا على اسطمة الخوز لا تعرف الكشم والطرذين يوم قرى *
~~ولا الغبوق على لحم وخاميز واهدى ابن خلاد اليه كتابا في الأطعمة وابن
~~العميد ناقة من علة كانت به فكتب إلى ابن خلاد قصيدة منها: PageV05P130
# فهمت كتابك في الأطعمة * وما كان نولي ان افهمه فكم هاج من قرم ساكن *
~~وأوضح من شهوة مبهمه وارث في كبدي غلة * من الجوع نيرانها مضرمه فكيف عمدت
~~به ناقها * جوانحه للطوى مسلمه خفوق الحشى ان تصخ تستمع * من الجوع في صدره
~~همهمه تتيح له شرها موجعا * وتغري به نهمة مؤلمه فأين الإخاء وما يقتضيه *
~~منك بأسبابنا المبرمة وأين تكرمك المستفيض * فينا إذا غاضت المكرمة وهلا
~~أضفت إلى ما وصفت * شيئا نهش لان نطعمه يمد الصديق اليه يدا * إذا ما رآه
~~ويشجي فمه وأين شواريزك المرتضاة * إذا ما تفاضلت الأطعمة وأين كواميخك
~~المجتباة * دون الأطايب بالتكرمة وهل أنت راض بقولي إذا * ذكرت دعوه فما
~~ألأمه إذا المرء أكرم شيرازه * فلا أكرم الله من أكرمه وكيف ارتقابي بقيا
~~امرئ * إذا ليم أعتب بالنبرمه فإن كان يجزيك نعت الطعام * إذا الجوع ناب
~~أذاه فمه إذا جعت فاعمد لمسموطة * بجوذابة الموز مستفرمه متى قستها بالمنى
~~جاءتا * سواء كما جاءت الابلمه وبز السراييل عن أفرخ * تخال بها فلذ
~~الاسنمه تهب النفوس إلى نيئها * كان النفوس بها مغرمه فلا الفم ان ذاقه مجه
~~* ولا الطبع ان زاره استوخمه ودونك وسطا أجاد الصناع * تلفيق شطريه
~~بالهندمه وعالى على دفه هيدبا * كثيفا كما تحمل المقرمه سدي من تتائف نيرت
~~بهن * فأضحت نسائجها ملحمه فمن صدر فائقة قد ثوت * ومن عجز ناهضة ملقمه
~~ودنر بالجوز اجوازه * ودرهم باللوز ما درهمه وقاني بزيتونها والجبن * صفائح
~~من بيضة مدعمه فمن أسطر فيه مشكولة * ومن أسطر كتبت معجمه وفوف بالبقل
~~اعطافه * فوافى كحاشية معلمه ms07976 موشى تخال به مطرفا * بديع التفاويف والنمنمه
~~إذا ضاحكتك تباشيره * أضاءت له المعدة المظلمة وهاك خبيصا إذا ما اقترحت *
~~على العبد انعامه انعمه إذا سار في ثغرة سدها * أو انساب في خلل لأمه فان
~~شئت فأخل به مفردا * وان شئت فادع اليه لمه وإياك تهدم ما قد بناه * هدما
~~وتنقض ما أبرمه فإن لم تجد ذاك يجدي عليك * إذا ما سغبت فقل لي لمه تعد من
~~الجود وصف الطعام * ولست تقول بان تطعمه وتحظر ما قد أحل الإله * ضرارا
~~وتطلق ما حرمه فهل نزلت في الذي قد شرعت * على أحد آية محكمه وهل سنة فيه
~~ما ثورة * رواها لأشياخهم علقمة وقلت تواصوا بصبر جميل * فأين ذهبت عن
~~المرحمه ومن عجب حاكم ظالم * يرجى ليحكم في مظلمه فاجابه ابن خلاد بقصيدة
~~منها:
# هلم الصحيفة والمقلمه * وادن المحيبرة المفعمه لأكتب ما جاش في خاطري *
~~فقد عظم الخوض في النبرمه وعجل علي بهذي وذي * فاني من الخوض في ملحمه الا
~~حبذا ثم يا حبذا * كتابي المصنف في الأطعمة كفانا به الله ما راعنا * بعلة
~~سيدنا المؤلمة أطاب الحديث له في الطعام * ففتق شهوته المبهمة وعاد بأوصافه
~~للغداء * وطاب لنا شكر من سلمه ومن يشكر الله يعطى المزيد * كما قال الأعمش
~~عن خيثمة ايا ذا الندى والحجى والعلا * ومن أوجب الدين ان نعظمه لئن كان
~~نبرمتي أفسدت * ولم تأت صنعتها محكمه فسوف يزورك شيرازنا * فنقسم بالله ان
~~تكرمه يميس بشونيزة كالعروس * تخطر في الحلة المسهمه وبيطلة وسط مسموطة *
~~وجواذبه عندها محكمه ويزهى الخوان بتقديمه * عليه ويحمد من قدمه ويرمز
~~اخواننا دونه * كان تحاورهم زمزمه وفي معجم الأدباء في ترجمة الخلادي عن
~~زيادة تاريخ السلامي المار إليها الإشارة كتب أبو الفضل محمد بن الحسين بن
~~العميد إلى القاضي أبي محمد الخلادي: بسم الله الرحمن الرحيم أيها القاضي
~~الفاضل أطال الله بقاءك وادام عزك ونعماءك من أسر داءه وستر ظماءه بعد عليه
~~ان يبل من غلته وقد غمرني منذ قرأت كتابك إلى الشريف أيده الله شوق ms07977 استجذب
~~نفسي واستفزها ومد جوانحي وهزها ولا شفاء الا قربك ومجالستك ولا دواء الا
~~طلعتك ومؤانستك ولا وصول إلى ذلك الا بزيارتك واستزارتك فان رأيت أن تؤثر
~~أخفهما عليك وتعلمني آثرهما لديك وتقدم ما ألبسته في ذلك فعلت فاني أراعيه
~~أشد المراعاة وأتطلعه في كل الأوقات واعد على الفوز به الساعات. فاجابه
~~الخلادي: بسم الله الرحمن الرحيم قرأت التوقيع أطال الله بقاء الأستاذ
~~الرئيس فشحذ الفطنة وآنس الوحدة والبس العزة وأفاد البهجة وقلت كما قال
~~رؤبة لما استزاره أبو مسلم صاحب الدعوة:
# لبيك إذ دعوتني لبيكا * أحمد ربي سابقا اليكا فاما الإجابة عن أفصح بيان
~~خط بأكرم بنان وأوضح للزهر المؤنق مالك لرقاب المنطق فما انا منها بقريب
~~وهيهات انى لي التناوش من مكان بعيد لكني على الأثر ولا أتأخر عن الوقت
~~المنتظر إن شاء الله تعالى.
# قال ثم صار الخلادي إلى أبي الفضل بن العميد فلما فتشه شاهد منه علما
~~غزيرا وقبس أدبا كثيرا وقال الخلادي ان أعجب الأستاذ معرفتي صحبته وتعلقت
~~به وأقمت عنده وبين يديه وكتب الخلادي إلى منزله برامهرمز: بسم الله الرحمن
~~الرحيم وردت من الأستاذ على ضياء باهر وربيع زاهر ومجلس قد استغرق جميع
~~المحاسن وحف بالأشراف والأكارم وجلساء أقران اعداد عام كأنهم نجوم السماء
~~من طالبي رخو المعاطف وصلب المكاسر جامع إلى شرف الحسب دينا وظرفا والى كرم
~~المحتد حرمة وفضلا وكاتب حصيف وشاعر مفلق وسمير آنق وفقيه جدل وشجاع بطل:
# كرام المساعي لا يخاف جليسهم * إذا نطق العوراء غرب لسان إذا حدثوا لم
~~تخش سوء استماعهم * وان حدثوا أدوا بحسن بيان ووضعنا الزيارة حيث لا يزري
~~بنا كرم المزور ولا يعاب الزور يجد الأستاذ عندي كل يوم مكرمة وميرة تطويان
~~مسافة الرجاء وتتجاوزان غايات PageV05P131
# الشكر والثناء والبشر والدعاء فزاد الله في تبصيره حقوق زواره وتيسيري
~~لشكر مباره.
# تشيعه يمكن ان يستفاد تشييعه من تأليفه كتاب الريحانتين الحسن والحسين ع
~~كما يأتي عند ذكر مؤلفاته ويمكن تأييده باختصاصه بابن العميد كما مر عن
~~اليتيمة ms07978 وان علله بأنه تجري بينهما كلمة الأدب ولحمة العلم فان الظاهر أنها
~~تجمعهما أيضا لحمة المذهب وباختصاصه بالوزير المهلبي وباتصاله بعضد الدولة.
~~مؤلفاته ذكرها ابن النديم ونقلها ياقوت عن ابن النديم لكنه وقع بينهما
~~اختلاف قال ابن النديم: له من الكتب 1 ربيع المقيم في اخبار العشاق 2 الفلك
~~في مختار الاخبار والاشعار 3 مثال النبي ص 4 كتاب الرجحان بين الحسن
~~والحسين عليهما وعلى أهلهما السلام هكذا في نسخة الفهرست المطبوعة وفي معجم
~~الأدباء نقلا عن الفهرست كتاب الريحانتين الحسن والحسين ولا شك ان أحدهما
~~تصحيف الآخر فصحف الريحانتين بالرجحان والظاهر أن الصواب ما في المعجم فان
~~الرجحان بين الحسنين ان فرض حصوله فالتأليف فيه بارد والله أعلم 5 امام
~~التنزيل في علم القرآن 6 النوادر والشوارد 7 أدب الناطق 8 الرتي الرثاء
~~والتعازي 9 رسالة السفر 10 كتاب الشيب والشباب 11 أدب الموائد 12 المناهل
~~والأعطان والحنين إلى الأوطان. وكتاب الشيب والشباب وأدب الموائد لم
~~يذكرهما ياقوت وذكر بدلهما 13 مباسطة الوزراء 14 الفاصل بين الراوي والواعي
~~مع أنه ينقل عن ابن النديم.
# أشعاره مر جملة منها في مكاتباته مع ابن العبد والوزير المهلبي ومن شعره
~~قوله في عضد الدولة البويهي من قصيدة كما في اليتيمة:
# جادت عراصك مزنة يا دار * وكساك بعد قطينك النوار فلكم أرقت بعقويتك
~~صبابة * ماء المدامع والجوانح نار ولقد أديل من الجهالة والصبا * زمن على
~~زنة العقول عيار يقول في مديحها:
# كر الفرار بيمنه وسعوده * فعلت به لذوي الحجى أقدار عمرت من الأدب الفقيد
~~دياره * ودنا من الكرم البعيد مزار والفقه والنظر المعظم شانه * ظهرا وناضل
~~عنهما أنصار عادت إلى الدنيا بنوها واغتدت * تبني القوافي يعرب ونزار وسمت
~~إلى فصل الخطاب وأهله * والقائلين بفضله ابصار آب الحصين وعنتر ومهلهل *
~~والاعشيان واقبل المرار والنابغان وجرول ومرقش * وكثير ومزرد وضرار وسما
~~جرير والفرزدق والذي * يعزى الصليب اليه والزنار وغدا حبيب والوليد ومسلم *
~~والآخرون يقودهم بشار واتى الخليل وسيبويه ومعمر * والأصمعي ولم يغب عمار
~~نشرت بفنا ms07979 خسرو أربابها * كالأرض ناشرة لها الأمطار أحيا الأمين أبو شجاع
~~ذكرهم * فنما القريظ وعاشت الاشعار قال الثعالبي: ومن ملح ابن * خلاد قوله
~~في نفسه:
# قل لابن خلاد إذا جئته * مستندا في المسجد الجامع هذا زمان ليس يحظى به *
~~حدثنا الأعمش عن نافع وقوله وقد طولب بالخراج:
# يا أيها المكثر فينا الزمجره * ناموسه دفتره والمحبره قد أبطل الديوان
~~كتب السحرة * والجامعين وكتاب الجمهره هيهات لن يعبر تلك القنطرة * نحو
~~الكسائي وشعر عنترة ودغفل وابن لسان الحمرة * ليس سوى المنقوشة المدوره
~~وقوله:
# غناء قليل ما لك ومحمد * إذا اختلفت سمر القنا في المعارك تجمل بمال واغد
~~غير مذمم * بمشراط حجام ومنوال حائك ومن شعره في الغزل قوله:
# يا من لصب قلق * بات يراعي الفلكا جار له مسلط * يجور فيمن ملكا يهزؤ من
~~عاشقه * يضحك منه ان بكى رثاؤه في اليتيمة: لما توفي ابن خلاد رثاه صديق له
~~بقصيدة في نهاية الحسن أولها:
# همم النفوس قصارهن هموم * وسرور أبناء الزمان غموم وسعادة الإنسان رهن
~~شقاوة * يوما وطالع يمنه مشئوم ومغبة الدنيا على استحلالها * مر وعقد
~~وفائها مذموم وسنيحها برح وخصب ربيعها * جدب وناصع عيشها مسموم لا سعدها
~~يبقى ولا لاواؤها * يفنى ولا فيها النعيم مقيم محسودها مرحومها ورئيسها *
~~مرؤوسها و وجودها معدوم وبقاؤها سبب الفناء ووعدها * ايعادها وودادها مصروم
~~اما الصحيح فإنه من خوف ما * يعتاده من سقمه لسقيم وسليمها طي السلامة
~~دائبا * يرنو إلى الآفات وهو سليم وغنيها حذر الحوادث والردى * في ظل اكناف
~~اليسار عديم سيان في حكم الحمام وريبه * عند التناهي جاهل وعليم اودى ابن
~~خلاد قريع زمانه * بحر العلوم وروضها المرهوم لو كان يعرف فضله صرف الردى *
~~لانحاز عنه ونابه مثلوم عظمت فوائد علمه في دهره * فمصابه في العالمين عظيم
~~إقليم بابل لم يكن الا به * فاليوم ليس لبابل إقليم انى اهتدى ريب المنون
~~لسائر * فوق النجوم محله المرسوم ظلم الزمان فبز عنه كماله * ومن العجائب
~~ظالم مظلوم لا تعجبن من الزمان وغدره * فحديث غدرات الزمان قديم لو كان ms07980
~~ينجو ماجد لتقية * نجى ابن خلاد التقى والخيم لكنه امر الاله وحكمه *
~~وقضاؤه في خلقه المحتوم روض من الآداب غض زهره * ركد الهجير عليه فهو هشيم
# PageV05P132
# وحديقة لما تزل ثمراتها * تحف الملوك أصابهن سموم شمامة الوزراء حلو
~~حديثه * تحف لهم دون النديم نديم ريحانة الكتب من ألفاظه * يتعلم المنثور
~~والمنظوم اما العزاء فما يحل بساحتي * والصبر عنك كما علمت ذميم وإذا أردت
~~تسليا فكأنني * فيما أردت من السلو مليم فعليك ما غنى الحمام تحية * ومع
~~التحية نضرة ونعيم 322: الحسن بن عبد الرحمن الرؤاسي.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية جعفر بن محمد بن مالك عن الحسن بن عبد
~~الرحمن الرؤاسي عمن حدثه عن بشير الدهان عن أبي عبد الله ع في باب فضل
~~الغسل من التهذيب اه.
# 323: الحسن بن عبد الرحمن الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويظن كونه ابن عبد الرحمن
~~الأنصاري الكوفي السابق.
# 324: الميرزا حسن القمي ابن المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهجي
~~الجيلاني الأصل ثم القمي المولد والمسكن.
# توفي سنة 1121 في قم ودفن في مقبرة الشيوخ.
# كان عالما فاضلا متكلما حكيما وفي رياض العلماء عالم حكيم صوفي من
~~المعاصرين قرأ على والده ببلدة قم اه. وأبوه صاحب الشوارق.
# مؤلفاته 1 رسالة في الألفة أو ألفة الفرقة في الكلام واختيار ما هو أحسن
~~الأقوال من أقاويل الحكماء والمتكلمين 2 جمال الصالحين أو السالكين فارسي
~~في فضل الآداب والاعمال ومحاسن الاخلاق والافعال من العبادات والعادات
~~واعمال السنة والآداب المستحسنة كذا في الذريعة وقال إنه مرتب على مقدمة
~~واثني عشر بابا وعدها وبعضهم قال إنه في الأدعية وفي الرياض انه في اعمال
~~السنة بالفارسية معروف 3 مختصر جمال الصالحين 4 شمع اليقين في معرفة الحق
~~واليقين فارسي في أصول الدين بسط الكلام فيه في الإمامة مطبوع 5 زواهر
~~الحكم يبحث فيه في علم الحكمة وحقيقة النفس وفي أصول الدين رأينا منه نسخة
~~مخطوطة قد ذهب أولها وآخرها في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي 6 ms07981 مصابيح
~~الهدى ومفاتيح المنى في الحكمة 7 روائع الكلم وبدائع الحكم 8 آيينه حكمت
~~مرآة الحكمة 9 جواب الاعتراض على اقدام الحسين ع على الشهادة مع عدم
~~الأنصار كتبه سنة 1095 10 تزكية الصحبة أو تأليف المحبة ذكره في الرياض 11
~~ترجمة رسالة كشف الريبة عن احكام الغيبة للشهيد الثاني إلى الفارسية وقد
~~لخصها ثم زاد عليها بعض التحقيقات 12 رسالة مشتملة على بعض مسائل الغيبة 13
~~اثبات الرجعة 14 ابطال التناسخ بثلاثة براهين 15 أصول الدين فارسي 16
~~التقية.
# 325: السيد حسن بن عبد الرسول بن الحسن الحسيني الزنوري الخوئي.
# ولد بخوي سنة 1172 وكان حيا إلى ما بعد سنة 1205.
# كان عالما فاضلا مؤلفا ترجم نفسه في كتابه بحر العلوم كما نقل عنه فقال
~~إنه ولد بخوي سنة 1172 وقرأ أولا على المولى محمد شفيع والد هخوارقاني
~~التبريزي ثم قرأ خمس سنين عند الشيخ عبد النبي الطسوجي وفي سنة 1195 هاجر
~~إلى العتبات وقرأ على الوحيد البهبهاني والسيد ميرزا مهدي الشهرستاني
~~والسيد علي صاحب الرياض وفي سنة 1203 تشرف بالمشهد الرضوي وقرأ سنتين على
~~الميرزا مهدي الشهيد وفي سنة 1205 ذهب إلى أصفهان وبقي بها برهة وبعدها عاد
~~إلى بلدة خوي واشتغل بتأليف كتاب بحر العلوم بالتماس حسين قلي خان الدنبلي
~~له من المؤلفات 1 بحر العلوم فارسي ملمع كبير في سبعة مجلدات فيها من فوائد
~~كل علم بغير ترتيب نظير الكشكول ألفه بالتماس حسين قلي خان الدنبلي كما مر.
~~في الذريعة عن المولى علي المحدث الواعظ التبريزي الشهير بخياباني انه أفيد
~~كتاب رآه 2 رياض الجنة في ثمانية مجلدات مشحون بالفوائد التاريخية وغيرها.
# 326: الحسن بن عبد السلام.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري إجازة
~~أجازها له على يد إسماعيل بن يحيى العبسي وكان يروي عن سعد بن عبد الله
~~وعبد الله بن جعفر الحميري ونظرائهما كتب القميين اه. وفي التعليقة كونه
~~شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة وروايته عن الأجلة يشير إلى القوة. ms07982
# 327: الحسن بن عبد الصمد بن محمد بن عبد عبيد الله الأشعري.
# قال النجاشي شيخ ثقة من أصحابنا القميين روى أبوه عن حنان عن أبي عبد
~~الله ع له كتاب نوادر اه. وفي بعض النسخ الحسين والذي في أكثرها الحسن.
# 328: الشيخ أبو سعيد الحسن بن عبد العزيز بن الحسين القمي.
# قال منتجب الدين بن بابويه في الفهرس فقيه صالح.
# 329: الشيخ أبو محمد الحسن بن عبد العزيز بن محسن الجيهاني العدل
~~بالقاهرة.
# في فهرس منتجب الدين بن بابويه: فقيه قرأ على الشيخ الموفق أبي جعفر
~~الطوسي والشيخ ابن البراج رحمهم الله اه.
# 330: الشيخ حسن بن عبد علي النجفي.
# من علماء النجف في عصر صاحب اليتيمة الصغرى القريب من عصرنا سكن طويريج.
# 331: الحسن بن عبد الكريم البحراني.
# ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن أحمد بن يوسف ابن عمار
~~الماحوزي البحراني في رسالته في تاريخ علماء البحرين التي ترجم فيها نيفا
~~وثلاثين رجلا أحدهم المترجم فعلم من ذلك أنه من علماء البحرين ولا نعلم من
~~حاله شيئا سوى ذلك.
# 332: الشيخ حسن بن عبد الكريم بن الحسن بن عبد الكريم بن الحسن بن علي بن
~~إبراهيم بن علي بن أحمد الكرجي القزويني.
# توفي شهيدا سنة 559. PageV05P133
# يفهم من كتاب شهداء الفضيلة انه من بيت فضل وسؤدد وانه هاجر في شبابه من
~~قزوين إلى همذان لطلب العلم فقتل في فتنة وقعت بهمذان سنة 559 وقال أخذنا
~~تاريخ شهادته من ضيافة الاخوان اه. وهو اسم كتاب في علماء قزوين وان جده
~~الحسن وأبا جده عبد الكريم كلهم مضوا شهداء.
# 333: الشيخ حسن بن عبد الكريم بن الحسن المعروف بأبي زرعة بن علي بن
~~إبراهيم بن علي بن أحمد الكرجي القزويني.
# قتل بأبهر سنة 529.
# هو جد الحسن بن عبد الكريم المتقدم وقال صاحب شهداء الفضيلة انه من
~~الطائفة المعروفة بالكرجية ووصفه بالمحدث الجليل وقال حديث علمه قديم ونبا
~~فضله القديم بين أبناء الفضل في كل قرن حديث ثم بالغ في الثناء عليه
~~بالمحاسن الجمة والعلم والفضل ms07983 وقال إنه من أعيان الفرقة الناجية وأعاظم
~~الأصحاب مات شهيد الاباء والشهامة قتله الملاحدة بأبهر سنة 529 كذا ذكر
~~تاريخ شهادته في ضيافة الاخوان اه. وضيافة الاخوان اسم كتاب في ترجمة علماء
~~قزوين ولعل جميع ما ذكره في حقه منقول منه ولا نعلم من أحواله شيئا ولا
~~رأينا من ذكره غيره ولكننا قد نشك في انطباق ما ذكر من الصفات عليه مثل من
~~أعيان الفرقة الناجية وأعاظم الأصحاب فإنه ممن يوصف به مثل المفيد والمرتضى
~~والطوسي وأمثالهم ونقول ذلك لما رأيناه من كثير من المترجمين انهم يكيلون
~~الثناء ويطلقون الأوصاف جزافا.
# 334: الشيخ جمال الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال خادم الروضة
~~الشريفة الغروية.
# يأتي بعنوان الحسن بن علي بن عبد الكريم.
# 335: الحسن من آل عبد الكريم المخزومي.
# كان حيا سنة 772 كما يفهم من قوله في قصيدته الآتية:
# لسبع مئين بعد سبعين حجة * وتنتين ايضاح لها ودليل ولا يبعد كونه حليا
~~لمعارضته قصيدة الشهيفيني الحلي كما ستعرف له قصيدة يمدح بها النبي والوصي
~~ويرثي الحسين ص وظن صاحب الطليعة انه للحسن بن راشد الحلي فأوردها في
~~ترجمته وقال إنه عارض بها الشهيفيني والذي رأيناه في مجموعة الفاضل الشيخ
~~محمد رضا الشبيبي التي نسخت له انها وجدت في مجموعة عراقية فيها شعر جماعة
~~من شعراء الشيعة وهي قصيدة طويلة في المجموعة نسبتها إلى الحسن المخزومي من
~~آل عبد الكريم وانه نظمها سنة 772 احتمل الناسخ ان يكون المراد به الحسن بن
~~راشد ولكن نسبتها إلى الحسن بن راشد لا وجه لها أولا لبعد الطبقة فابن راشد
~~من أهل المائة التاسعة وهذا من أهل الثامنة وان أمكن على بعد اجتماعهما في
~~عصر واحد ثانيا لاختلاف النسبة والاباء مع عدم ما يدل على الاتحاد ثالثا
~~لأنها منحطة عن شعر الحسن بن راشد رابعا لان فيها ما يدل على أن ناظمها من
~~العوام لقوله فيها لها حسن المخزوم عبدكم أب فان تعبيره عن المخزومي
~~بالمخزوم يدل على أنه إلى العامية أقرب وابن راشد ms07984 كان من العلماء وأول
~~القصيدة:
# فروع قريضي في البديع أصول * لها في المعاني والبيان أصول وصارم فكري لا
~~يفل غراره * ومن دونه العضب الصقيل كليل سجية نفسي انه لي سجية تميل * إلى
~~العلياء حيث أميل فلا تعدلي يا نفس عن طلب العلا * ويا قلب لا يثنيك عنه
~~عذول ففي ذروة العلياء فخر وسؤدد * وعز ومجد في الأنام وسول خليلي ظهر
~~المجد صعب ركوبه * ولكنه للعارفين ذلول جميل الصفات المرء زهد وعفة * وأجمل
~~منها ان يقال فضيل فلا رتبة الا وللفضل فوقها * مقام منيف في الفخار أثيل
~~فلله عمر ينقضي وقرينه * علوم وذكر في الزمان جميل تزول بنو الدنيا وان طال
~~مكثها * وحسن ثناء الذكر ليس يزول فلا تتركن النفس تتبع الهوى * تميل وعن
~~سبل الرشاد تميل يقول فيها في مدح النبي والوصي * ورثاء الحسين ص فيا خير
~~مبعوث بأعظم منة * وأكرم منعوت عنته أصول تقاصر عنك المدح من كل مادح * فما
~~ذا عسى فيما أقول أقول لقد قال فيك الله جل جلاله * من المدح مدحا لم ينله
~~رسول لانت على خلق عظيم كفى بها * فما ذا عسى بعد الإله نقول مدينة علم
~~بابها الصنو حيدر * ومن غير ذاك الباب ليس دخول امام برى زند الضلال وقد
~~روى * زناد الهدى والمشركون خمول ومولى له من فوق غارب احمد * صعود به
~~للحاسدين نزول فكسر أصنام الطغاة بصارم * بدت للمنايا في شباه نمول تصدق
~~بالقرص الشعير لسائل * ورد عليه القرص وهو أفول وقائعه في يوم أحد وخيبر *
~~لها في حدود الحادثات فلول وبيعة خم والنبي خطيبها * لها في قلوب المبغضين
~~نصول فيا رافع الاسلام من بعد خفضه * وناصب دين الله حيث يميل أعزيك بالسبط
~~الشهيد فرزؤه * ثقيل على أهل السماء جليل دعته إلى كوفان شر عصابة * عصاة
~~وعن نهج الصواب عدول فلما اتاهم واثقا بعهودهم * أمالوا وطبع الغادرين يميل
~~إلى أن قال في الحسين ع:
# له النسب الوضاح كالشمس في الضحى * ومجد على هام السماء يطول لقد صدق
~~الشيخ السعيد أبو العلا * علي ms07985 ونال الفخر حيث يقول فما كل جد في الرجال
~~محمد * ولا كل أم في النساء بتول يعني الشهيفيني فان هذا البيت له من
~~قصيدة.
# ثم قال المترجم:
# فيا آل طه الطاهرين رجوتكم * ليوم به فصل الخطاب طويل مدحتكم أرجو النجاة
~~بمدحكم * لعلمي بكم ان الجزاء جزيل فدونكم من عبدكم ووليكم * عروسا ولكن في
~~الزمان نكول أتت فوق أعواد المنابر نادبا * لها رنة محزونة وعويل لسبع مئين
~~بعد سبعين حجة * وثنتين ايضاح لها ودليل لها حسن المخزوم عبدكم أب * لآل
~~أبي عبد الكريم سليل وهي طويلة.
# 336: الحسن بن عبد الله.
# قال المفيد في الارشاد الحسن بن عبد الله من الزهاد وكان اعبد أهل زمانه
~~وكان يتقيه السلطان لجده في الدين واجتهاده وكان من أصحاب أبي إبراهيم موسى
~~بن جعفر ع واهتدى بهديه ولزم منهاج الأئمة PageV05P134
# بتعليمه واظهار كرامته اه. والظاهر أنه إشارة إلى ما رواه الكليني في
~~الكافي بسنده عن رجل واقفي يسمى محمدا قال كان لي ابن عم يقال له الحسن بن
~~عبد الله وكان زاهدا وكان من اعبد أهل زمانه وكان يتقيه السلطان لجده
~~واجتهاده وربما استقبل السلطان بكلام صعب لفظه يأمره بالمعروف وينهاه عن
~~المنكر وكان السلطان يحتمله لصلاحه ولم يزل هذه حالته حتى كان يوم من
~~الأيام إذ دخل عليه أبو الحسن موسى ع وهو في المسجد فأومأ اليه فاتاه فقال
~~يا حسن ما أحب إلي ما أنت فيه وأسرني به الا انه ليس لك معرفة فاطلب
~~المعرفة قال جعلت فداك وما المعرفة قال اذهب فتفقه واطلب الحديث إلى أن قال
~~وكان الرجل معنيا بدينه فلم يزل يترصد أبا الحسن فخرج إلى ضيعة له فلقيه في
~~الطريق فقال له جعلت فداك اني احتج عليك بين يدي الله تعالى فدلني على
~~المعرفة ثم ذكر ان الكاظم ع أراه كرامة وانه لزم الصمت والعبادة فكان لا
~~يراه أحد يتكلم بعد ذلك اه.
# 337: الحسن بن عبد الله أو عبيد الله.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية أبي علي الأشعري عن ms07986 الحسن بن عبيد الله عن
~~الحسن بن موسى الخشاب في باب ما جاء في الأئمة الاثني عشر من الكافي ورواية
~~عبيس بن هشام عن الحسن بن عبد الله عن محمد بن حكيم عن أبي الحسن ع في باب
~~صيام يوم الشك من التهذيب ولكن نقل عن الباب المذكور من الاستبصار والكافي
~~ابدال الحسن بن عبد الله بالخضر بن عبد الملك.
# 338: السيد ركن الدين الحسن بن عبد الله بن أحمد الحسيني النسابة نقيب
~~الاشراف.
# كان حيا سنة 873.
# له كتاب مشجر في الأنساب منه نسخة مخطوطة في المكتبة المباركة الرضوية
~~وهو وان لم يذكر اسمه في أولها الا أنه قال عند ذكر بعض الأنساب وكتبه
~~الحسن بن عبد الله احمد الحسيني النسابة المشهور بالسيد ركن الدين نقيب
~~الاشراف وذلك في شهر محرم الحرام سنة 873 والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما وهو من الشيعة كما يظهر من قوله في
~~الكتاب المذكور في علي بن ناصر انه نقيب المشهد المعروف بالغري سلام الله
~~على مشرفه وما ذكره في ترجمة المرتضى والرضي وغير ذلك وقوله في الحسن
~~العسكري ع: صلوات الله عليه وسلامه وذكر فيه ان من مناقبه ان محمد المهدي
~~نسله والمخلوق منه وولده المنسوب اليه وبضعته المنفصلة عنه إلى آخر ما ذكره
~~وذكر في أوله ما صورته: هذا ما ألفته للولد المبارك المولى النقيب الطاهر
~~الماجد الفاخر المرتضى افتخار آل العباسية السادات الاشراف تاج آل عبد مناف
~~آل المرسلين أبو الطيب طاهر نفعه الله به وأسعده في داريه وضمنت هذا المشجر
~~المبارك نسب سيدنا ونبينا محمد المصطفى ص وأشراف أهل بيته ونسب خلفاء بني
~~العباس وخلفاء مصر الفاطميين وجماعة من قريش وأكثر المهاجرين وبعض انساب
~~عدنان وقحطان إلى آخر ما ذكره والظاهر أن المؤلف له الكتاب ليس بابنه وان
~~عبر عنه بالولد المبارك لان مثل هذا التعظيم لم تجر به عادة من المصنفين في
~~حق أولادهم وانما أراد انه بمنزلة ولده في هامش صفحة 11 من ms07987 الكتاب ما صورته
~~بلغ اكتابها إلى هنا وانا محمد بن منصور الحسيني الفارسي رضي الله عنهما.
# 339: حسن بن عبد الله الأخلاطي الحسيني.
# توفي بمصر أول جمادى الآخرة سنة 799 وقد جاوز الثمانين.
# الأخلاطي نسبة إلى أخلاط بلد بأرمينية وفي القاموس خلاط بلد أرمينية ولا
~~تقل أخلاط. في شذرات الذهب في حوادث سنة 799 فيها توفي إبراهيم بن عبد الله
~~وسماه الغساني في تاريخه حسن بن عبد الله قال الغساني المذكور حسن بن عبد
~~الله الأخلاطي الحسيني كان منقطعا في منزله ويقال انه كان يصنع اللازورد
~~ويعرف الكيمياء واشتهر بذلك وكان يعيش عيش الملوك ولا يتردد لاحد وكان ينسب
~~إلى الرفض لأنه كان لا يصلي الجمعة ويدعي من يتبعه انه المهدي وكان أول
~~امره قدم حلب اي من بلاد العجم التي نشا بها فنزل بجامعها منقطعا عن الناس
~~فذكر للظاهر انه يعرف الطب معرفة جيدة فاحضر إلى القاهرة ليداوي ولده فلم
~~ينجح فاستمر مقيما بمنزله على شاطئ النيل إلى أن مات في أول جمادى الآخرة
~~وقد جاوز الثمانين وخلف موجودا كثيرا ولم يوص بشئ فنزل قلمطاي الدويدار
~~الكبير فاحتاط على موجوده فوجد عنده جام ذهب وقوارير فيها خمر وزنانير
~~للرهبان ونسخة من الإنجيل وكتبا تتعلق بالحكمة والنجوم والرمل وصندوق فيه
~~فصوص مثمنة على ما قيل اه. اما نسبته إلى صنعة اللازورد ومعرفة الكيمياء
~~فلعلها نشأت من انقطاعه في بيته وعيشه عيشة الأغنياء مع عدم تردده إلى أحد
~~واما عدم صلاته الجمعة ان صح فيمكن ان يكون لعدم اجتماع شروطها عنده حسب
~~مذهبه واما نسبة دعوى المهدوية فيه إلى اتباعه فالله اعلم بصحتها ولا تصعب
~~الدعاوى الباطلة في حقه بعد نسبته إلى الرفض في تلك الاعصار وقوله انه نشا
~~ببلاد العجم ينافي نسبته إلى خلاط التي هي من بلاد أرمينية. واما قوارير
~~الخمر فلعله كان يعدها للمداواة لأنه كان يعرف بالطب. واما زنانير الرهبان
~~فلعلها مثل دعوى المهدوية فيمكن ان يكونوا رأوا ما يشبهها فظنوه إياها
~~ووجود نسخة من الإنجيل عنده لا ms07988 تدل على ذم والله أعلم بحاله لكن يجب ان لا
~~يعزب عن البال ان من ظن فيه التشيع كثرت فيه التقولات في تلك الأزمان وما
~~ضارعها.
# 340: الحسن بن عبد الله الأرجاني.
# يأتي بعنوان الحسين بالياء.
# 341: الميرزا حسن ابن الحاج عبد الله الأردبيلي.
# توفي في 24 المحرم سنة 1294 بأردبيل وحمل إلى الحائر الحسيني فدفن فيه.
# كان عالما فاضلا فقيها فر من تجارة والده إلى الحائر وقرأ على السيد
~~إبراهيم القزويني صاحب الضوابط حتى برع وألف في الفقه الاستدلالي كتابا
~~سماه ثمار الفرار مشيرا بذلك إلى أن فراره من تجارة والده أثمر له تأليفه
~~هذا الكتاب وهو مشتمل على الفقه بتمامه من أول كتاب الطهارة إلى آخر الديات
~~ورزق ثلاثة وخمسين ولدا من صلبه وله يوم توفي 15 ابنا منهم ثلاثة علماء
~~وتسع بنات كذا في الربيعة.
# 342: الشيخ عز الدين حسن بن عبد الله بن حسن التغلبي.
# في رياض العلماء في ترجمة الحسين بن أحمد بن الحجاج الشاعر المشهور ما
~~صورته: أورد السيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النجفي الحسيني في كتاب
~~مقتله الموسوم بالدر النضيد في تعازي الامام الشهيد قصة PageV05P135
# رؤيا تتعلق بابن الحجاج وهي انه حكى الشيخ الصالح عز الدين حسن بن عبد
~~الله بن حسن التغلبي ان الشيخين الصالحين علي بن محمد الزرزور السوراوي
~~ومحمد بن قارن السيبي الخ.
# 343: السيد بدر الدين الحسن ابن السيد أبي الرضا عبد الله بن الحسين بن
~~علي الحسيني المرعشي.
# في فهرس منتجب الدين صالح ورع.
# 344: أبو محمد الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان التغلبي العدوي
~~الحمداني الملقب ناصر الدولة صاحب الموصل أخو سيف الدولة.
# توفي في ربيع الأول سنة 358 عن نحو ستين سنة ودفن بتل توبة شرقي الموصل.
# مر الكلام على بني حمدان عموما في ترجمة أبي فراس الحارث بن سعيد
~~الحمداني والمترجم كان من أشهر أمرائهم كان أميا بالموصل ونواحيها جليلا
~~ممدحا ذائع الصيت وهو أخو سيف الدولة وأكبر منه سنا وله مكانة عظيمة في
~~دولة بني ms07989 العباس.
# تشيعه في مجالس المؤمنين: تشيعه وجميع سلسلته مستغن عن البيان وكان في
~~خدمة الشيخ الأجل محمد بن محمد بن النعمان المفيد يستفيد أصول الدين وفروعه
~~ويزيد في اعزاز الشيخ واكرامه وصنف الشيخ باسم ناصر الدولة رسالة في
~~الإمامة كما ذكرناه في المجلس الخامس عند تفصيل كتب المفيد اه. ولكن الذي
~~ذكره في كتب المفيد هو كتاب الرسالة إلى الأميرين أبي عبد الله وأبي طاهر
~~ابني ناصر الدولة في مجلس جرى في الإمامة اه.
# سمو أخلاقه ومن أخلاقه العالية ما حكاه الثعالبي في خاص الخاص قال سخط
~~ناصر الدولة أبو محمد الحمداني على كاتب له فأمره بلزوم منزله وأجرى عليه
~~مشاهرته فقيله في ذلك فقال إن الملوك يؤدبون بالهجران ولا يعاقبون
~~بالحرمان.
# أخباره قال ابن الأثير في حوادث 314 فيها أفسد الأكراد والعرب بأرض
~~الموصل وطريق خراسان وكان عبد الله بن حمدان يتولى الجميع وهو ببغداد وابنه
~~ناصر الدولة بالموصل فكتب اليه أبوه يأمره بجمع الرجال والانحدار إلى تكريت
~~ففعل وسار إليها فوصلها في شهر رمضان واجتمع بأبيه واحضر العرب وطالبهم بما
~~أحدثوا في عمله الخبر.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 317 فيها منتصف المحرم وقعت فتنة بالموصل
~~فركب أمير الموصل الذي لقب بعد بناصر الدولة ليسكن الناس فلم يسكنوا ولا
~~كفوا ثم دخل بينهم ناس من العلماء وأهل الدين فأصلحوا بينهم. قال وفيها أقر
~~المقتدر بالله ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان على ما
~~بيده من اعمال باقردى وبازبدا وعلى اقطاع أبيه وضياعه. وفيها في شعبان ظهر
~~بالموصل خارجي يعرف بابن مطر وقصد نصيبين فسار اليه ناصر الدولة بن حمدان
~~فقاتله فأسره وفيها قلد نحرير الصغير اعمال الموصل فسار إليها فمات بها في
~~هذه السنة ووليها بعده ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان في المحرم
~~من سنة 318 وفي حوادث سنة 318 قال فيها في ربيع الأول عزل ناصر الدولة
~~الحسن بن عبد الله بن حمدان عن الموصل ووليها عماه سعيد ونصر ms07990 وولي ناصر
~~الدولة ديار ربيعة ونصيبين وسنجار والخابور ورأس عين ومعها من ديار بكر
~~ميافارقين وارزن ضمن ذلك بمال مبلغه معلوم فسار إليها.
# خبره مع مؤنس المظفر كان مؤنس هذا من امراء بني العباس وقوادهم من
~~الموالي قال ابن الأثير في حوادث سنة 320 فيها في المحرم سار مؤنس المظفر
~~إلى الموصل مغاضبا للمقتدر فكتب الحسين بن القاسم الوزير إلى سعيد وداود
~~ابني حمدان والى ابن أخيهما ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان يأمرهم
~~بمحاربة مؤنس وصده عن الموصل فاجتمع بنو حمدان في ثلاثين ألفا فانهزم بنو
~~حمدان وعاد اليه ناصر الدولة فصار معه واقام مؤنس في الموصل تسعة أشهر ثم
~~انحدر إلى بغداد وفي تجارب الأمم لابن مسكويه ج 5 ص 233 ان مؤنسا لما
~~استوحش من المقتدر وعزم على الانصراف إلى الموصل كتب الحسين بن القاسم وزير
~~المقتدر إلى داود وسعيد ابني حمدان والحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر
~~الدولة بمحاربته ودفعه عن الموصل. وفي صلة عريب لكامل ابن الأثير: ونفذت
~~كتب الوزير عن المقتدر إلى جميع من بالغرب من القواد كبني حمدان وصاحب دمشق
~~وصاحب مصر وولاة ديار ربيعة والجزيرة وآذربيجان وأرمينية والشامية باخذ
~~الطرق على مؤنس ومن معه ومحاربتهم ثم إن مؤنسا فكر في امره فلم يجد أوثق
~~عنده ولا أشكر ليده من بني حمدان وفي تجارب الأمم فامتنع داود بن حمدان من
~~قتال مؤنس لاحسانه اليه احسانا عظيما جدا فما زال أهله به حتى غيروا رأيه
~~على تكره شديد.
# وفي صلة عريب ان داود ارسل رسولا إلى مؤنس عنه وعن رؤساء بني حمدان بأنهم
~~شاكرون لنعمته ولا يدرون كيف الخلاص مما وقعوا فيه فان أطاعوا سلطانهم
~~كفروا نعمة مؤنس إليهم وان أطاعوا مؤنسا نسبوا إلى الخلع وسألوه العدول عن
~~بلدهم فأجابهم مؤنس قد كنت ظننت بكم غير هذا فإذا خالفتم الظن فليس إلى
~~العدول عنكم سبيل وأرجو ان احساني إليكم سيكون من أنصاري عليكم وخذلانكم
~~غير صارف لفضل الله عني وباكر مؤنس ms07991 السير فالتقت مقدمته مع مقدمة بني حمدان
~~فقتل من مقدمة بني حمدان جماعة واسر نحو ثلاثين رجلا ووقع القتال بين عسكر
~~مؤنس وعسكر بني حمدان وكان مع مؤنس 843 فارسا و 630 راجلا وكان بنو حمدان
~~في عساكر عظيمة فانكسر عسكر بني حمدان وأبو السرايا إلى بغداد مستنجدين
~~وانحاز الحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة المترجم إلى جبال معلثايا
~~واجتمع اليه بها بعض غلمانه وغلمان أهله فسار اليه بعض أصحاب مؤنس فهزمه
~~وفرق جمعه وعبر الحسن إلى الجانب الغربي هاربا مفلولا ثم استأمن إلى مؤنس
~~لما ضاقت به الأرض وانقطع رجاؤه من امداد السلطان فامنه مؤنس وفرح بقدومه
~~وقال له نحن في ضيافتك منذ سبعة أشهر على كره لك فشكره الحسن اه. وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 321 فيها اجتمعت بنو ثعلبة إلى بني أسد القاصدين إلى
~~ارض الموصل ومن معهم من طئ فصاروا يدا واحدة على بني مالك ومن معهم من تغلب
~~وقرب بعضهم من بعض للحرب فركب ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان في
~~أهله ورجاله ومعه أبو الأغر بن سعيد بن حمدان للصلح بينهم PageV05P136
# فتكلم أبو الأغر فطعنه رجل من حزب بني ثعلبة فقتله فحمل عليهم ناصر
~~الدولة ومن معه فانهزموا وقتل منهم وملكت بيوتهم واخذ حريمهم وأموالهم
~~ونجوا على ظهور خيولهم وتبعهم ناصر الدولة إلى الحديثة.
# قتل ناصر الدولة عمه سعيد بن حمدان والد أبي فراس قال ابن مسكويه في
~~تجارب الأمم وابن الأثير في حوادث سنة 323 فيها قتل ناصر الدولة أبو محمد
~~الحسن بن عبد الله بن حمدان عمه أبا العلاء سعيد بن حمدان وسبب ذلك أن أبا
~~العلاء ضمن الموصل وديار ربيعة سرا وخلع عليه وكان بها ناصر الدولة ابن
~~أخيه أميرا فسار عن بغداد في خمسين غلاما من غلمانه واظهر انه متوجه ليطلب
~~من ابن أخيه ما عليه من مال الضمان للخليفة ولما عرف ابن أخيه خبر موافاته
~~خرج من الموصل مظهرا انه خرج لتلقيه واعتمد ان ms07992 يخالفه في الطريق فلا يراه
~~فوصل أبو العلاء ودخل دار ابن أخيه وسال عنه فقيل إنه خرج إلى لقائك فقعد
~~ينتظره فلما علم ناصر الدولة بحصوله في الدار انفذ جماعة من غلمانه فقبضوا
~~عليه وقيدوه ثم انفذ جماعة غيرهم فقتلوه ولما قتل ناصر الدولة عمه أبا
~~العلاء واتصل الخبر بالراضي عظم ذلك عليه وامر أبا علي بن مقلة الوزير
~~بالمسير إلى الموصل والايقاع بناصر الدولة قال ابن مسكويه في تجارب الأمم:
~~ذكر ان أبا الحسن علي بن عيسى كتب إلى ناصر الدولة عن الراضي بالانفراج عن
~~ضمانه وان لا يحمل شيئا إلى الحضرة من ماله وان يمنع من حمل الميرة إلى
~~بغداد فاخذ أبو علي بن مقلة الوزير خط علي بن عيسى بذلك وأشهد عليه وبعث
~~بالكتاب إلى الراضي فبعث الراضي فحمل علي بن عيسى إلى الوزير أبي علي فلم
~~يأذن بدخوله عليه واعتقله في حجرة من داره وصادره على خمسين ألف دينار
~~فيقال ان طليبا الهاشمي كان قال لعلي بن عيسى عن الراضي ان يكاتب ناصر
~~الدولة ويتوسط بينهما على أن يحمل ناصر الدولة إلى الراضي سرا سبعين ألف
~~دينار في نجوم وشرط عليه ناصر الدولة ان يحميه ويقره على ضمانه ولا يقبل
~~زيادة عليه فحمل بعض تلك النجوم واخر الباقي وانكر الخليفة كل ما جرى وذكر
~~انه لم يصل اليه شئ فدل ذلك على فساد الأمور وان الوسطاء كانوا يحتالون
~~للحصول على الأموال والخليفة لا علم له وسار الوزير إلى الموصل بالعساكر
~~وخلف ابنه أبا الحسين وكيلا عنه في الوزارة وتدبير الأمور وكان قبل شخوصه
~~اطلق أبا الحسن علي بن عيسى وأخرجه إلى ضيعته بالصافية.
# ولما قرب الوزير أبو علي من الموصل رحل عنها ناصر الدولة ودخل بلد
~~الزوزان وتبعه الوزير إلى جبل التنين ثم عاد عنه واقام بالموصل يجبي مالها
~~ويستلف من التجار فجمع منها أربعمائة ألف دينار ولما طال مقامه بها احتال
~~سهل بن هاشم كاتب ناصر الدولة فبذل لأبي الحسين ابن الوزير أبي علي ونائب ms07993
~~أبيه في الوزارة ببغداد ليكتب إلى أبيه يستدعيه فكتب اليه ان الأمور
~~بالحضرة قد اختلفت وان تأخرت لم نأمن من حدوث ما يبطل به أمرنا فانزعج
~~الوزير لذلك واستعمل على الموصل علي بن خلف بن طناب طباب على أعمال الخراج
~~بالموصل وديار ربيعة وقلد ماكرد الديلمي اعمال المعاون بها وتقدم بتوفية
~~التجار ما استسلفه منهم وانحدر إلى بغداد وكان قبل ان ينحدر من الموصل كتب
~~إلى ولده بإزالة التوكيل عن علي بن عيسى وان يكتب اليه أجمل خطاب ويخيره
~~بين الانصراف إلى مدينة السلام والمقام بالصافية ففعل وسبب ذلك ان الوزير
~~أبا علي كان كتب إلى ناصر الدولة يدعوه إلى الطاعة ويبذل له الأمان فقال
~~للرسول ليس بيني وبين هذا الرجل يعني ابن مقلة عمل ولا اقبل ضمانه لأنه لا
~~عهد له ولا وفاء ولا ذمة ولا اسمع منه شيئا الا ان يتوسط علي بن عيسى بيني
~~وبينه ويضمن لي عنه فهذا الذي دعا الوزير إلى الاحسان إلى علي بن عيسى.
~~فلما فارق الوزير الموصل عاد ناصر الدولة إليها من الزوزان وحارب ماكرد
~~الديلمي فانهزم ناصر الدولة ثم عاد وجمع عسكرا آخر فالتقوا على باب الروم
~~من أبواب نصيبين فانهزم ماكرد إلى الرقة وانحدر منها في الفرات إلى بغداد
~~وانحدر أيضا ابن طباب طناب واستولى ناصر الودلة على الموصل وديار ربيعة
~~وكتب للخليفة يسأله الصفح وان يضمن البلاد فأجيب إلى ذلك واستقرت البلاد
~~عليه اه. قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس كان أبو ثابت الخبيبي
~~العلاء بن عمرو هو وأهل بيته أعداء لأهل هذا البيت بني حمدان فظافر ماكرد
~~الديلمي بنصيبين وجمع عشيرته فسار إليهم الأميران ناصر الدولة وسيف الدولة
~~وأبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان أخو أبي فراس فأوقعوا بهم وقتل
~~العلاء وهرب ماكرد وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة:
# أذاق العلاء التغلبي ورهطه * عواقب ما جرت عليه الجرائر استيلاء ناصر
~~الدولة على أردبيل وأذربيجان يظهر من ديوان أبي فراس ومن ابن خالويه ms07994 في شرح
~~ديوان أبي فراس ان ناصر الدولة استولى على أردبيل وأذربيجان بواسطة ابن عمه
~~الحسين بن سعيد أخي أبي فراس قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس سار أبو
~~عبد الله الحسين بن أبي العلاء سعيد بن حمدان إلى آذربيجان بمجموعة وبها
~~رستم بن سارية الساري فلقيه في جموعه فهزمه الحسين واستقامت له آذربيجان
~~اه. وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته المشهورة:
# وكان أخي ان يسع ساع بمجده * فلا الموت محذور ولا السم ضائر فان جد أو كف
~~الأمور بعزمه * تقل هو موتور الحشى وهو واتر أزال العدى عن أردبيل بوقعة *
~~صريعان فيها عادل ومساور وجاز أراضي أذربيجان بالقنا * وأدى اليه المرزبان
~~مسافر اخذ أذربيجان من ناصر الدولة قال ابن الأثير في حوادث سنة 326 فيها
~~تغلب لشكري بن مرد على آذربيجان وكان بها يومئذ ديسم بن إبراهيم الكردي
~~فهزمه لشكري وامتنع عليه أهل أردبيل وأرسلوا إلى ديسم يعرفونه الحال
~~وواعدوه يوما يخرجون فيه إلى قتال لشكري ويأتي من ورائه ففعل وانهزم لشكري
~~أقبح هزيمة ثم جمع عسكرا وسار نحو ديسم فانهزم ديسم وقصد وشمگير بالري فسير
~~معه عسكرا وكاتب عسكر لشكري وشمگير بأنهم معه ومتى رأوا عسكره صاروا معه
~~على لشكري فظفر لشكري بالكتب فلما قرب منه عسكر وشمگير سار إلى بلاد الأرمن
~~قاصدا الموصل فنهب أرمينية وسبى ثم إن أرمنيا كمن له كمينا في مضيق فقتله
~~وعاد عسكره وولوا عليهم ابنه لشكرستان وأرادوا قصد بلاد طرم الأرمني
~~ليدركوا ثارهم فمنعهم طرم وقتل الكثير وسار لشكرستان ومن سلم معه إلى ناصر
~~الدولة بن حمدان بالموصل فأقام بعضهم عنده وانحدر بعضهم إلى بغداد فسير
~~الذين أقاموا عنده مع ابن عمه أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان إلى ما
~~بيده من أذربيجان لما أقبل نحوه PageV05P137
# ديسم ليستولي عليه وكان أبو عبد الله من قبل ابن عمه ناصر الدولة على
~~معاون أذربيجان فقصده ديسم وقاتله فلم يكن لابن حمدان به طاقة ففارق
~~أذربيجان واستولى عليها ديسم.
# أخبار ms07995 ناصر الدولة مع الراضي قال ابن مسكويه وابن الأثير في حوادث سنة
~~327 في هذه السنة في المحرم سار الراضي بالله وبجكم ومعهما قاضي القضاة إلى
~~الموصل وديار ربيعة لان ناصر الدولة بن حمدان أخر المال الذي عليه من ضمان
~~البلاد التي بيده فاغتاظ الراضي عنه بسبب ذلك فلما بلغوا تكريت أقام الراضي
~~بها وانفذ بجكم إلى الموصل في الجانب الشرقي من دجلة فتلقته زوارق انفذها
~~ناصر الدولة فيها دقيق وشعير وحيوان هدية إلى الراضي فاخذها بجكم وفرق ما
~~فيها على حاشيته وأصحابه وعبر فيها إلى الجانب الغربي فلقيه ناصر الفولة
~~بالكحيل على ستة فراسخ من الموصل فاقتتلوا أشد القتال فانهزم أصحاب بجكم ثم
~~حمل بجكم بنفسه على ناصر الدولة حملة صادقة فانهزم هو وأصحابه وساروا إلى
~~نصيبين وتبعهم بجكم فلما بلغ نصيبين سار ابن حمدان إلى آمد وكتب بجكم إلى
~~الراضي بالفتح فسار من تكريت في الماء يريد الموصل وظهر ابن رائق من
~~استتاره واستولى على بغداد فكتب الراضي إلى بجكم بذلك فعاد عن نصيبين فسار
~~ناصر الدولة من آمد إلى نصيبين فاستولى عليها وعلى ديار ربيعة وتسلل أصحاب
~~بجكم إلى بغداد وانفذ ابن حمدان قبل ان يتصل به خبر ابن رائق بطلب الصلح
~~ويعجل خمسمائة ألف درهم ففرح بجكم وجاءه الفرج بان ابتدأ بنو حمدان بطلب
~~الصلح وكان فكر في تسليم الموصل والانحدار إلى بغداد لدفع ابن رائق فركب من
~~وقته وأنهى ذلك إلى الراضي فامتنع الراضي لشدة غيظه على ناصر الدولة فعرفه
~~ان الصواب في اجابته والمبادرة إلى بغداد فأجاب اليه وانفذ بجكم من يومه
~~بالخلع واللواء إلى ناصر الدولة القاضي ابن أبي الشوارب ليستحلف ناصر
~~الدولة ويقبض مال التعجيل فاستحلفه ورجع بالمال وانحدر الراضي وبجكم إلى
~~بغداد وقال أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق كان الراضي قبل خروجه يذكر أمر
~~نهوضه فنشير عليه ان لا يفعل فلم يقبل وكرهت العامة خروج السلطان إلى
~~الموصل لمحبتهم لناصر الدولة وعنايته بانفاذ الدقيق إليها ولبره بالاشراف
~~وما تصدق على ms07996 الضعفاء بسر من رأى وبغداد ولكفاية أخيه سيف الدولة على الناس
~~امر الثغور والغزو وعنايته بغزو الصائفة وغيرها ووردت كتب ناصر الدولة إلى
~~الراضي وإلى بجكم يضمن لهما أكثر مما ظن أنه يبذله له وأشرت عليه بالرجوع
~~فلم يقبل.
# أخبار ناصر الدولة مع ابن رائق كان أبو بكر محمد بن رائق قد ملك الشام من
~~الإخشيدية في خلافة الراضي وفي سنة 329 عاد من الشام إلى بغداد في خلافة
~~المتقي وصار أمير الامراء وأمير الامراء بمنزلة القائد الاعلى للجيوش قال
~~ابن الأثير وسبب ذلك ان الأتراك البجكمية لما ساروا إلى الموصل لم يروا عند
~~ابن حمدان ما يريدون فساروا نحو الشام إلى ابن رائق وكان فيهم من القواد
~~تورون وغيره فأطمعوه في العود إلى العراق ثم وصلت اليه كتب المتقي يستدعيه
~~فاستخلف على الشام وسار عنها فلما وصل إلى الموصل تنحى عن طريقه ناصر
~~الدولة بن حمدان فتراسلا واتفقا على أن يصطلحا وحمل اليه ابن حمدان مائة
~~ألف دينار.
# وفي مروج الذهب: لما أفضت الخلافة إلى المتقي غلب على الامر أبو الوفاء
~~تورون التركي واشتد امر البريديين بالبصرة وصار لهم جيشان جيش في الماء في
~~الشذوات والطيارات والسماريات والدبادب وهذه أنواع من المراكب يقاتل فيها
~~صغار وكبار وجيش في البر عظيم فانحدر تورون إلى واسط لحرب البريديين وكانوا
~~ملكوا واسط فكانت بينهم سجالا والمتقي لا امر له ولا نهي اه. وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 330 ان أبا عبد الله البريدي استولى على بغداد وارسل
~~أخاه أبا الحسين.
# هرب المتقي إلى الموصل واستجارته بسيف الدولة وناصر الدولة ومعه ابن رائق
~~والوزير ابن مقلة في المرة الأولى قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس:
~~قد ذكرت من الاخبار التي أوردها أبو فراس في شعره ما حدثني به الثقات ممن
~~شاهد تلك الأحوال وان كانت مآثر ابني حمدان ومن تبعهما من بنيه لا تحتاج
~~إلى إقامة دليل وانا الآن أذكر بمشاهدتي ومشاهدة أهل هذا العصر وذكره أبو
~~فراس. سيف الدولة ms07997 وناصر الدولة وما فعلاه عند استجارة المتقي بهما وذلك أن
~~البريديين لما هزموا محمد بن رائق وفتحوا بغداد ونهبوا دار الخلافة خرج
~~المتقي ومحمد بن رائق والوزير ابن مقلة هاربين فتلقاهم سيف الدولة بتكريت
~~بالتكريم وحمل إلى جميعهم ما عمهم من الأموال وغير ذلك وسار بهم إلى أخيه
~~ناصر الدولة فأجار المتقي وقاما بنصرته وقد كان يروي خطبة لأمير المؤمنين
~~ع: كأني ببني العباس على ظهور الأفراس يستنجدون العرب وسائر الناس وقد
~~غلبهم غلب عليهم عبيد بني أغنام غصبوهم الكرامة فما يجبرهم الا هم. فكان
~~سيف الدولة يقول صدق أمير المؤمنين ص لقد جهدت في المتقي وفي ابنه ان يركبا
~~العماريات والمهاري فأبيا الا ظهور دوابهما ثم سار بهم إلى الموصل فقام
~~ناصر الدولة بنصرته فسماه ناصر الدولة وقال الشاعر:
# من كان شرفه فيما مضى لقب * فناصر الدين ممن شرف اللقبا دعوك ناصرهم لما
~~نصرتهم * واعجز العجم ما حاولت والعربا وسار سيف الدولة بين يديه إلى أن
~~هزم البريديين وفتح بغداد فسماه سيف الدولة اه. وقال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 330 انه لما استولى البريديون على بغداد هرب الخليفة المتقي وابن رائق
~~من بغداد وكان المتقي قد انفذ إلى ناصر الدولة يستمده على البريديين فأرسل
~~أخاه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان نجدة له في جيش كثيف فلقي المتقي
~~وابن رائق بتكريت خدمة عظيمة وسار معه إلى الموصل ففارقهما ناصر الدولة إلى
~~الجانب الشرقي كأنه خاف على نفسه من ابن رائق وتوجه نحو معلثايا وترددت
~~الرسل بينه وبين ابن رائق حتى تعاهدا واتفقا فحضر ناصر الدولة ونزل على
~~دجلة بالجانب الشرقي.
# قتل ابن رائق فعبر اليه الأمير أبو منصور بن المتقي وابن رائق يسلمان
~~عليه فنثر الدنانير والدراهم على ولد المتقي فلما أرادوا الانصراف من عنده
~~ركب ابن المتقي وأراد ابن رائق الركوب فقال له ناصر الدولة تقيم اليوم عندي
~~لنتحدث فيما نفعله فاعتذر ابن رائق بابن المتقي فالح عليه ابن حمدان
~~فاستراب به وجذب كمه من ms07998 يده فقطعه وأراد الركوب فشب به الفرس فسقط فصاح ابن
~~حمدان بأصحابه اقتلوه فقتلوه وألقوه في دجلة وارسل ابن حمدان إلى المتقي
~~يقول إنه علم أن ابن رائق أراد ان يغتاله ففعل به ما فعل PageV05P138
# فرد عليه المتقي ردا جميلا وأمره بالمسير اليه فسار ابن حمدان إلى المتقي
~~فخلع عليه ولقبه ناصر الدولة وجعله أمير الامراء وخلع على أخيه أبي الحسن
~~علي ولقبه سيف الدولة. وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: لما حصل ابن
~~رائق بالموصل دبر على ناصر الدولة ليقتله فسبقه ناصر الدولة بالفتكة وامر
~~به فضربه عبد الله بن أبي العلى ضربة خر منها ميتا. وكان ابن رائق قتل
~~عمارة العقيلي وجماعة من بني نمير فقال في ذلك أبو فراس وهو صبي لقد علمت
~~قيس بن عيلان اننا * بنا يدرك الثار الذي قل طالبه وانا نزور الملك في عقر
~~داره * ونفتك بالقرم الممنع جانبه وانا فتكنا بالأغر ابن رائق * عشية دبت
~~بالفساد عقاربه أخذنا لكم بالثار ثار عمارة * وقد نام لم ينهض إلى الثار
~~صاحبه اه. وقال أبو فراس في رائيته * الطويلة يذكر قتل ابن رائق:
# ولما طغى علج العراق ابن رائق * شفى منه لا طاع ولا متكاثر إذا العرب
~~العرباء تنسي عمارة * فمنا له طاو على الثار ذاكر قال ابن الأثير: في حوادث
~~سنة 330 ولما قتل ابن رائق هرب الجند من أبي الحسين البريدي لأنه لما
~~استولى على بغداد أساء السيرة فنفرت منه قلوب الجند وغيرهم ثم تحالف تورون
~~التركي وتوشتكين على عكس البريدي فأخبره توشتكين بذلك فسار تورون ومعه جملة
~~من الأتراك إلى الموصل فقوي بهم ابن حمدان واستعمل ناصر الدولة على اعمال
~~الخراج بديار مضر وهي الرها وحران والرقة علي بن طياب فحارب خليفة ابن رائق
~~وقتله واستولى عليها.
# عود المتقي إلى بغداد قال ابن الأثير وانحدر ناصر الدولة هو والمتقي إلى
~~بغداد فلما قاربوها هرب أبو الحسين البريدي منها إلى واسط ودخل المتقي
~~بغداد ومعه بنو حمدان في جيوش كثيرة اه. ms07999 ويدل شعر أبو فراس الآتي ان الجيش
~~كان عشرين ألفا. والى هذه الوقائع يشير أبو فراس الحارث بن سعيد بن عبد
~~الله الحمداني ابن عم ناصر الدولة وسيف الدولة في قصيدته العصماء الرائية
~~الطويلة البالغة زيادة على 240 بيتا التي يذكر فيها مفاخر قومه وعشيرته
~~بقوله:
# وفينا لدين الله عز ومنعة * ومنا لدين الله سيف يناصر هما وأمير المؤمنين
~~مشرد * أجاراه لما لم يجد من يجاور ورداه حتى ملكاه سريره * بعشرين ألفا
~~بينها الموت سافر وساسا أمور المسلمين سياسة * لها الله والاسلام والدين
~~شاكر هما عمرا بالمتقي دار ملكه * وللضرب وقع بالجماجم عاثر لقد أنجداه حيث
~~لم يبق منجد * وقد آزراه حيث قل المؤازر وفي تجارب الأمم وخلع المتقي على
~~ناصر الدولة وأخيه وطوقا بطوقين وأربعة أسورة ذهبا وعلى أبي عبد الله
~~الحسين بن سعيد بن حمدان بطوق واحد وسوارين ذهبا.
# الحرب بين بني حمدان والبريدي قال ابن الأثير في حوادث سنة 330 لما هرب
~~أبو الحسين البريدي إلى واسط ووصل بنو حمدان والمتقي إلى بغداد فخرج بنو
~~حمدان عن بغداد نحو واسط وكان أبو الحسين قد سار من واسط إليهم ببغداد
~~فأقام ناصر الدولة بالمدائن وسير أخاه سيف الدولة وابن عمه أبا عبد الله
~~الحسين بن سعيد بن حمدان أخا أبي فراس في الجيش إلى قتال أبي الحسين
~~بفرسخين واقتتلوا عدة أيام وكان تورون والأتراك مع ابن حمدان فانهزم سيف
~~الدولة ومن معه إلى المدائن وبها ناصر الدولة فردهم وأضاف إليهم من كان
~~عنده من الجيش فعاودوا القتال فانهزم أبو الحسين البريدي واسر جماعة من
~~أعيان أصحابه وقتل جماعة وعاد أبو الحسين منهزما إلى واسط وعاد ناصر الدولة
~~إلى بغداد وبين يديه الاسرى على الجمال ثم إن سيف الدولة انحدر بأصحابه
~~ومعه الجيش اه‍. وفي تجارب الأمم ان المتقي لقب أبا الحسن علي بن عبد الله
~~بن حمدان لما فتح هذا الفتح سيف الدولة وانفذ اليه خلعا.
# اصلاح ناصر الدولة العيار ببغداد ولما عاد ناصر الدولة إلى بغداد نظر ms08000 في
~~العيار فرآه ناقصا فامر باصلاح الدنانير فضرب دنانير سماها الابريزية
~~عيارها خير من غيرها فكان الدينار بعشرة دراهم فبيع هذا الدينار بثلاثة عشر
~~درهما.
# ناصر الدولة وعدل البجكمي.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 231 كان عدل حاجب بجكم فلما قتل بجكم صار
~~عدل مع ابن رائق فلما قتل ناصر الدولة ابن رائق كما مر صار عدل في جملة
~~ناصر الدولة فسيره ناصر الدولة مع علي بن خلف بن طياب إلى ديار مضر والشام
~~الذي كان بيد ابن رائق وكان بالرحبة من جهة ابن رائق رجل اسمه مسافر بن
~~الحسن فلما قتل ابن رائق استولى مسافر على الناحية فأرسل اليه ابن طياب
~~عدلا في جيش ففارق الرحبة من غير قتال وملكها عدل وكاتب من ببغداد من
~~البجمكية فاتوه مستخفين فقوي بهم واستولى على طريق الفرات وبعض الخابور ثم
~~إن مسافرا جمع جمعا وسار إلى قرقيسيا فأخرج منها أصحاب عدل وملكها ثم إن
~~عدلا ملك بلاد الخابور ثم سار يريد نصيبين لعلمه ببعد ناصر الدولة عن
~~الموصل فاتصل خبره بالحسين بن سعيد بن حمدان فجمع الجيش وسار اليه إلى
~~نصيبين فلقيه عدل في جيشه فاستأمن أصحاب عدل إلى ابن حمدان الا نفرا يسيرا
~~فأسره ابن حمدان واسر معه ابنه فسمل عدلا وسيرهما إلى بغداد فشهر هو وابنه
~~فيها اه. وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته المشار إليها آنفا يذكر أخاه
~~الحسين:
# وكان أخي ان رام امرا بنفسه * فلا الخوف موجود ولا العجز حاضر له يوم عدل
~~موقف بل مواقف * رددن الينا العز والعز نافر غداة يصب الجيش من كل جانب *
~~بصير بضرب الخيل بالخيل ماهر بكل حسام بين حديه شعلة * بكل غلام حشو درعيه
~~خادر على كل طيار الضلوع كأنه * إذا انقض من علياء فتخاء كاسر وفي مرآة
~~الجنان لليافعي في حوادث سنة 331: فيها قلل ناصر الدولة بن حمدان رواتب
~~المتقي واخذ صناعته وصادر العمال وكرهه الناس وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~331 أيضا فيها تزوج الأمير أبو ms08001 منصور بن المتقي بابنة ناصر الدولة بن حمدان
~~وكان الصداق ألف ألف درهم والحمل مائة ألف دينار وفي مرآة الجنان وزوج
~~ابنته بابن المتقي على مائة ألف دينار.
# وفيها قبض ناصر الدولة على الوزير أبي إسحاق القراريطي ورتب مكانه أبا
~~العباس أحمد بن عبد الله الأصبهاني وكان أبو عبد الله الكوفي يدبر الأمور
~~PageV05P139
# وكان ناصر الدولة ينظر في قصص الناس وتقام الحدود بين يديه ويفعل ما يفعل
~~صاحب الشرطة.
# خروج ناصر الدولة وأخيه من العراق إلى الموصل.
# في مرآة الجنان لليافعي في حوادث سنة 331: فيها هاجت الامراء بواسط على
~~سيف الدولة فهرب وسار اخوه ناصر الدولة إلى الموصل فنهبت داره ونزح خلق
~~كثير من بغداد من تتابع الفتن والخوف إلى الشام ومصر اه. وقال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 331 لما كان سيف الدولة مقيما بواسط بعد انحدار البريديين
~~عنها كان تورون وخجنحج يتحكمان عليه ثم إن ناصر الدولة انفذ إلى أخيه مالا
~~ليفرقه في الأتراك فأسمعاه المكروه وثاراته فأخفاه عنهما وسيره إلى بغداد
~~ثم كبسوه ليلا فهرب إلى بغداد واما ناصر الدولة فإنه لما بلغه الخبر برز
~~ليسير إلى الموصل فركب المتقي اليه وسأله التوقف فاظهر له الإجابة ثم سار
~~إلى الموصل ونهبت داره وكانت امارته ببغداد ثلاثة عشر شهرا وخمسة أيام اه.
~~ولحق به اخوه سيف الدولة وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: فلما غدرت
~~الأتراك بالأميرين وأصعدا إلى ديارهما كاتبهما الخليفة بالرجوع فأبيا وقال
~~الخليعي يمدح ناصر الدولة الله ربك دع بغدادهم لهم * واحفظ بلادك واحم
~~الدين والثغرا فما افتقرت إلى امر تدبره * حتى يكون الامر إليك مفتقرا وفي
~~مروج الذهب ان المتقي كاتب ناصر الدولة وسيف الدولة ان ينجدوه ويستنقذوه
~~مما هو فيه ويفوض اليهما الملك والتدبير.
# ارسال ناصر الدولة عامله على طريق الفرات وديار مضر والعواصم وحمص.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 332 فيها استعمل ناصر الدولة ابن حمدان أبا
~~بكر محمد بن علي بن مقاتل على طريق الفرات وديار مضر وجند ms08002 قنسرين والعواصم
~~وحمص وأنفذه إليها من الموصل ومعه جماعة من القواد ثم استعمل بعده في هذه
~~السنة ابن عمه الحسين بن سعيد بن حمدان على ذلك فلما وصل إلى الرقة منعه
~~أهلها فقاتلهم فظفر بهم واحرق من البلد قطعة واخذ رؤساء أهلها وسار إلى
~~حلب.
# استيلاء ناصر الدولة على أذربيجان.
# قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس سار أبو عبد الله الحسين ابن أبي
~~العلاء سعيد بن حمدان إلى أذربيجان بمجموعة فهزم صاحبها واستقامت له
~~أذربيجان اه. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 332 ان ناصر الدولة سير ابن عمه
~~أبا عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان ليستولي على أذربيجان وكان الروس قد
~~خرجوا إلى مدينة بردعة وملكوها فجمع محمد بن المرزبان أمير تلك البلاد
~~الناس لحربهم فحاربهم مرارا وانكسر إلى أن غلبهم أخيرا والتجأ من بقي إلى
~~حصن شهرستان فحاصرهم فيه فاتاه الخبر بوصول الحسين بن سعيد بن حمدان إلى
~~سلماس فترك على الروسية من يحاصرهم وسار إلى حمدان فاقتتلوا ثم نزل الثلج
~~فتفرق أصحاب ابن حمدان ثم اتاه كتاب ناصر الدولة يخبره بموت تورون وانه
~~يريد الانحدار إلى بغداد ويأمره بالعود اليه فرجع اه. ولكن ابن الأثير ذكر
~~بعد ذلك ان تورون مات سنة 334 في المحرم وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته
~~المقدم إليها الإشارة:
# وكان أخي ان يسع ساع بمجده * فلا الموت محذور ولا السم ضائر فان جد أو كف
~~الأمور بعزمه * تقل موتور الحشى وهو واتر أزال العدى عن أردبيل بوقعة *
~~صريعان فيها عادل ومساور وجاز أراضي أذربيجان بالقنا * وأدى اليه المرزبان
~~مسافر خروج المتقي من بغداد إلى ناصر الدولة بالموصل في المرة الثانية قال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 332 فيها صعد المتقي إلى الموصل لان محمد بن ينال
~~الترجمان وأبا الحسين بن مقلة الترجمان كانا قد سعيا بتوزون إلى المتقي
~~وخوفاه منه فعزم على الاصعاد إلى ابن حمدان فانفذ المتقي إلى ناصر الدولة
~~بن حمدان يطلب منه جيشا ليصحبوه إلى ms08003 الموصل فأنقذهم مع ابن عمه أبي عبد
~~الله الحسين بن سعيد بن حمدان فلما وصلوا إلى بغداد خرج المتقي إليهم في
~~حرمه وأهله ووزيره وأعيان بغداد وانحدر سيف الدولة وحده إلى المتقي بتكريت
~~فأرسل المتقي إلى ناصر الدولة يستدعيه ويقول له لم يكن الشرط معك الا ان
~~تنحدر الينا فانحدر اليه إلى تكريت وركب المتقي اليه فلقيه بنفسه وأكرمه
~~واصعد المتقي إلى الموصل واقام ناصر الدولة بتكريت وسار توزون نحو تكريت
~~فالتقى هو وسيف الدولة بن حمدان تحت تكريت بفرسخين فاقتتلوا ثلاثة أيام ثم
~~انهزم سيف الدولة وغنم تورون والاعراب سواده وسواد أخيه ناصر الدولة وعادا
~~من تكريت إلى الموصل ومعهما المتقي وشغب أصحاب توزون عليه فعاد إلى بغداد
~~وعاد سيف الدولة انحدر فالتقى هو وتوزون بحربى فانهزم سيف الدولة مرة ثانية
~~وتبعه توزون ولما بلغ سيف الدولة إلى الموصل سار عنها هو واخوه ناصر الدولة
~~والمتقي ومن معهم إلى نصيبين ودخل توزون الموصل فسار المتقي إلى الرقة
~~وتبعه سيف الدولة وارسل المتقي إلى توزون يذكر انه استوحش منه لاتصاله
~~بالبريدي فان آثر رضاه يصالح سيف الدولة وناصر الدولة ليعودا إلى بغداد فتم
~~الصلح وعقد الضمان على ناصر الدولة لما بيده من البلاد ثلاث سنين كل سنة
~~بثلاثة آلاف وستمائة ألف درهم وعاد تورون إلى بغداد واقام المتقي عند بني
~~حمدان بالموصل ثم ساروا عنها إلى الرقة فأقاموا بها اه. وفي مروج الذهب
~~فخرج المتقي إلى الموصل فلما بلغ توزون ذلك رجع إلى بغداد وقصد بني حمدان
~~فكان التقاؤهم بعكبرا فكانت بينهم سجالا ثم كانت بتوزون عليهم فرجع إلى
~~بغداد ثم جمعوا له أيضا ورجعوا اليه فتركهم حتى قربوا إلى بغداد فخرج عليهم
~~فلقيهم فهزمهم بعد مواقعات كانت بينهم وسار هو حتى دخل الموصل وخرج عنها
~~إلى مدينة بلد فصالحوه على مال حملوه اليه فرجع إلى بغداد وسار المتقي إلى
~~نصيبين ورجع عنها إلى الرقة فنزلها وذلك سنة 332.
# إرادة المتقي العود إلى بغداد.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 332 ms08004 وفيها ارسل المتقي إلى تورون يطلب العود
~~إلى بغداد لأنه رأى من بني حمدان تضجرا به فلقي تورون رسوليه بغاية الرغبة
~~فاستوثقا من تورون وحلفاه بمحضر القضاة والعدول وغيرهم وكتبوا خطوطهم وقال
~~في حوادث سنة 333 كان المتقي قد كتب إلى الاخشيد محمد بن طغج متولي مصر
~~يشكو حاله ويستقدمه اليه اتاه من مصر فلما وصل إلى حلب سار عنها أبو عبد
~~الله الحسين بن سعيد بن حمدان وكان ابن مقاتل بها الذي ولاه ناصر الدولة
~~قبل الحسين بن حمدان فلما علم برحيله عنها اختفى فلما قدمها الاخشيد ظهر
~~اليه فأكرمه الاخشيد واستعمله على خراج مصر وانكسر عليه ما بقي من المصادرة
~~التي صادره بها ناصر الدولة ومبلغه خمسون ألف دينار وسار الاخشيد إلى الرقة
~~PageV05P140
# وحمل إلى المتقي هدايا عظيمة والى وزيره وأصحابه واجتهد بالمتقي ليسير
~~معه إلى مصر والشام فلم يقبل وأشار عليه بالمقام مكانه ولا يرجع إلى بغداد
~~وخوفه من توزون فلم يفعل وفي مروج الذهب واتصلت كتب توزون بالمتقي وتواترت
~~رسله يسأله الرجوع إلى الحضرة وأشهد توزون القضاة والفقهاء والشهود وأعطى
~~العهود والمواثيق بالسمع والطاعة للمتقي وانفذ اليه كتب القضاة والشهود بما
~~بذل من الايمان وأعطى من العهود وأشار بنو حمدان على المتقي ان لا ينحدر
~~وخوفوه من توزون وحذروه امره فإنه لا يأمنه على نفسه فأبى الا مخالفتهم
~~والثقة بما ورد عليه من توزون أقول وهذا ينافي ما مر عن ابن الأثير من أن
~~المتقي رأى من بني حمدان تضجرا به ثم قال المسعودي وقد كان بنو حمدان
~~انفقوا على المتقي نفقة واسعة عظيمة طول مقامه عندهم واجتيازه بهم يكثر
~~وصفها باكثار المخبرين لنا بتحديدها اه.
# رجوع المتقي إلى بغداد قال ابن الأثير في حوادث سنة 333 فسار المتقي إلى
~~بغداد فلما وصل إلى هيت ارسل من جدد اليمين على توزون وحضر توزون فلقيه
~~بالسندية ونزل فقبل الأرض وقال ها قد وفيت بيميني ثم سمله فأعماه فصاح وصاح
~~من عنده من الحرم والخدم فامر توزون بضرب ms08005 الدبادب لئلا تظهر أصواتهم وهيهات
~~ان يكون وفي يمينه.
# ما جرى لناصر الدولة في خلافة المستكفي.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 333 أيضا فيها سار توزون ومعه المستكفي من
~~بغداد يريدان الموصل وقصدا ناصر الدولة لأنه كان قد حمل المال الذي عليه من
~~ضمان البلاد واستخدم غلمانا هربوا من توزون وكان الشرط بينهم انه لا يقبل
~~أحدا من عسكر توزون وترددت الرسل في الصلح فاصطلحوا وانقاد ناصر الدولة
~~لحمل المال وعاد المستكفي وتوزون إلى بغداد. وقال في حوادث سنة 334 فيها
~~مات توزون ببغداد وكان ابن شيرزاد بهيت فعزم على عقد الامارة لناصر الدولة
~~بن حمدان فاضطربت الأجناد وعقدوا الرياسة عليهم لابن شيرزاد وصار يخاطب
~~بأمير الامراء وزاد الأجناد زيادة كثيرة فضاقت عليه الأموال فأرسل إلى ناصر
~~الدولة يطالبه بحمل المال ويعده برد الرياسة اليه فانفذ له خمسمائة ألف
~~درهم وطعاما كثيرا ففرقها في عسكره فلم يؤثر فظلم الناس في تقسيط الأموال
~~واستعمل على تكريت الفتح الشكري فسار إلى ناصر الدولة بالموصل وصار معه
~~فأقره على تكريت.
# الحرب بين ناصر الدولة ومعز الدولة.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 334 فيها سير معز الدولة عسكرا فيهم موسى
~~قيادة وينال كوشة إلى الموصل في مقدمته فلما نزلوا عكبرا أوقع ينال كوشة
~~بموسى قيادة ونهب سواده ومضى هو ومن معه إلى ناصر الدولة وكان قد خرج من
~~الموصل نحو العراق ووصل ناصر الدولة إلى سامراء ووقعت الحرب بينه وبين
~~أصحاب معز الدولة بعكبرا فلما سار عن بغداد لحق ابن شيرزاد وهو أمير
~~الامراء بناصر الدولة وعاد إلى بغداد مع عسكر لناصر الدولة فاستولوا عليها
~~ودبر ابن شيرزاد الأمور بها نيابة عن ناصر الدولة وناصر الدولة يحارب معز
~~الدولة ثم سار ناصر الدولة من سامراء إلى بغداد فأقام بها فلما سمع معز
~~الدولة الخبر سار إلى تكريت فنهبها لأنها كانت لناصر الدولة وعاد الخليفة
~~معه إلى بغداد فنزلوا بالجانب الغربي ونزل ناصر الدولة بالجانب الشرقي ولم
~~يخطب للمطيع ببغداد ثم وقعت الحرب ms08006 بينهم ببغداد وانتشرت اعراب ناصر الدولة
~~بالجانب الغربي فمنعوا أصحاب معز الدولة من الميرة والعلف فغلت الأسعار على
~~الديلم وكان السعر عند ناصر الدولة رخيصا كانت تأتيه الميرة في دجلة من
~~الموصل ومنع ناصر الدولة من المعاملة بالدنانير التي عليها اسم المطيع وضرب
~~دنانير ودراهم على سكة سنة 331 وعليها اسم المتقي واستعان ابن شيرزاد
~~بالعيارين والعامة على حرب معز الدولة فكان يركب في الماء وهم معه يقاتل
~~الديلم وفي بعض الليالي عبر ناصر الدولة في ألف فارس لكبس معز الدولة
~~فلقيهم اسفهدوست فهزمهم وكان من أعظم الناس شجاعة وضاق الامر بالديلم حتى
~~عزم معز الدولة على العود إلى الأهواز وقال نعمل معهم حيلة هذه المرة فان
~~أفادت والا عدنا فرتب ما معه من المعابر بناحية التمارين وامر وزيره أبا
~~جعفر الصيمري واسفهدوست بالعبور ثم اخذ معه باقي العسكر واظهر انه يعبر في
~~قطربل وسار ليلا ومعه المشاعل على شاطئ دجلة فسار أكثر عسكر ناصر الدولة
~~بإزائه ليمنعوه من العبور فتمكن الصيمري واسفهدوست من العبور فعبروا وتبعهم
~~أصحابهم فلما علم معز الدولة بعبور أصحابه عاد إلى مكانه فعلموا بحيلته
~~فلقيهم ينال كوشة في جماعة أصحاب ناصر الدولة فهزموه واضطرب عسكر ناصر
~~الدولة وملك الديلم الجانب الشرقي وأعيد الخليفة إلى داره في المحرم سنة
~~335 واستقر معز الدولة ببغداد واقام ناصر الدولة بعكبرا وارسل في الصلح
~~بغير مشورة من الأتراك التوزونية فهموا بقتله فسار عنهم مجدا نحو الموصل ثم
~~استقر الصلح بينه وبين معز الدولة في المحرم سنة 335. وفي مروج الذهب قال
~~إن المستكفي قبض عليه أحمد بن بويه الديلمي وسمل عينيه وذلك أن الحرب لما
~~طالت بين أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان وكان في الجانب الشرقي وبين
~~أحمد بن بويه الديلمي وكان في الجانب الغربي والمستكفي معه اتهم الديلمي
~~المستكفي بمسالمة بني حمدان ومكاتبتهم باخباره واطلاعهم على أسراره مع ما
~~كان تقدم له في نفسه فسمل عينيه وولى المطيع وأعمل الديلمي الحيلة فاظهر
~~انه يريد السفر بالديلم ms08007 فحملهم في السفن مع بوقات ودبادب في الليل وألقاهم
~~في مواضع كثيرة من الشارع إلى الجانب الشرقي فتوجهت له على بني حمدان
~~الحيلة فخرجوا نحو الموصل من بعد احداث كثيرة بين الأتراك وبينهم ببلاد
~~تكريت واستوثق الامر لأحمد بن بويه الديلمي اه.
# وهذا يخالف ما ذكره ابن الأثير من وجوه أولا ان ابن الأثير ذكر ان الذي
~~سمل المستكفي هو المطيع لا ابن بويه فقال ولما بويع المطيع سلم اليه
~~المستكفي فسمله ثانيا انه ذكر كما مر ان الذي كان مع معز الدولة لما كان
~~يحارب ابن حمدان هو المطيع لا المستكفي ثالثا انه ذكر ان سبب قبض ابن بويه
~~على المستكفي ان علم القهرمانة صنعت دعوة عظيمة حضرها جماعة من قواد الديلم
~~والأتراك فاتهمها معز الدولة انها فعلت ذلك لاخذ البيعة عليهم للمستكفي وان
~~يزيلوا معز الدولة لا لأنه اتهمه بمراسلة بني حمدان والله أعلم ويدل كلام
~~آخر للمسعودي ان معز الدولة لما كان يحارب ناصر الدولة ببغداد كان معه
~~المستكفي وان المطيع وهو الفضل بن المقتدر كان في ذلك الوقت مختفيا ببغداد
~~ولم يكن قد ولي الخلافة حيث قال كان المستكفي حين ولي الخلافة طلب الفضل بن
~~المقتدر لما كان بينهما من العداوة فهرب الفضل وقيل إنه هرب إلى أحمد بن
~~بويه الديلمي معز الدولة منتصرا وأحسن إليه أحمد ولم يظهره فلما مات توزون
~~ودخل الديلمي إلى بغداد وخرج الأتراك عنها سار إلى ناصر الدولة وانحدر معه
~~فكان بينه وبين PageV05P141
# ابن بويه الديلمي من الحرب ما قد اشتهر وانحاز الديلمي إلى الجانب الغرب
~~ومعه المستكفي. والمطيع مختف ببغداد والمستكفي يطلبه أشد الطلب.
# حرب تكين وناصر الدولة.
# قال ابن الأثير ولما هرب ناصر الدولة من الأتراك ولم يقدروا عليه اتفقوا
~~على تأمير الشيرازي وقبضوا على ابن قرابة وعلى كتاب ناصر الدولة ومن تخلف
~~من أصحابه وقبض ناصر الدولة على ابن شيرزاد. ولم يلبث ناصر الدولة بالموصل
~~بل سار إلى نصيبين ودخل تكين والأتراك الموصل وساروا في طلبه فمضى إلى ms08008
~~سنجار فتبعه تكين إليها فسار ناصر الدولة من سنجار إلى الحديثة فتبعه تكين
~~وكان ناصر الدولة قد كتب إلى معز الدولة يستصرخه فسير الجيوش اليه فسار
~~ناصر الدولة من الحديثة إلى السن فاجتمع هناك بعسكر معز الدولة وفيهم وزيره
~~أبو جعفر الصيمري وساروا بأسرهم إلى الحديثة لقتال تكين فالتقوا بها
~~واقتتلوا قتالا شديدا فانهزم تكين والأتراك بعد ان كادوا يستظهرون فلما
~~انهزموا تبعهم العرب من أصحاب ناصر الدولة فأدركوهم وأكثروا القتل فيهم
~~وأسروا تكين وحملوه إلى ناصر الدولة فسلمه فأعماه وحمله إلى قلعة من قلاعه
~~فسجنه بها اه. وقال ابن خالويه: كانت الأتراك البجكمية مع ناصر الدولة
~~الحسن بن عبد الله ابن حمدان لما غزا من نواحي سمسياط حتى نزل على حصني
~~ورتنيس فافتتحهما فكبسوه في الليل فعبر إلى أصحابه وكانوا ألفي فارس
~~فاجتمعت العجم مع الأتراك فلم يفلت منهم أحد واخذ رئيسهم تكين الشيرازي
~~فسمله وفي ذلك يقول أبو فراس في قصيدته الرائية:
# واوطأ حصني ورتنيس خيوله * وقبلهما لم يقرع النجم حافر فأب باسراها تغني
~~قيودها * وتلك غوان ما لهن مزاهر وأطلقها فوضى على بطن قلز * حواذر في
~~أشباحهن المحاذر وصب الأتراك نقمة منعم * رماه بكفران الصنيعة غادر في معجم
~~البلدان: ورتنيس بالفتح ثم السكون وفتح التاء وكسر النون ثم ياء وسين مهملة
~~حصن في بلاد سميساط وقيل إنه من قرى حران كانت به وقعة لسيف الدولة بن
~~حمدان قال أبو فراس:
# واوطأ حصني ورتنيس خيوله * وقبلهما لم يقرع النجم حافر وفيه أيضا قلز
~~بكسر أوله وتشديد ثانيه وكسره أيضا وآخره زاي مرج ببلاد الروم قرب سميساط
~~كانت لسيف الدولة بن حمدان قال فيه أبو فراس بن حمدان:
# وأطلقها فوضى على مرج قلز * حواذر في أشباحهن المحاذر وفي اعمال حلب بلد
~~يقال له كلز أظنه غيره وقال في كلز أظنها قلز الذي تقدم ذكرها وهذه قرية من
~~نواحي عزاز بين حلب وأنطاكية اه.
# وكان في عبارته نقصا فإنه قال هو مرج ثم قال كانت لسيف الدولة فلعل الأصل
~~كانت ms08009 لسيف الدولة فيه وقعة ولكن ظاهر ما في الديوان ان الوقعة كانت لناصر
~~الدولة لا لسيف الدولة. قال ابن الأثير وسار ناصر الدولة والصيمري إلى
~~الموصل فنزلوا شرقيها وركب ناصر الدولة إلى خيمة الصيمري فدخل اليه ثم خرج
~~من عنده إلى الموصل ولم يعد اليه فحكى عن ناصر الدولة أنه قال ندمت حين
~~دخلت الخيمة فبادرت وخرجت وحكي عن الصيمري أنه قال لما خرج ناصر الدولة من
~~عندي ندمت حيث لم اقبض عليه اه.
# الخلاف بين معز الدولة وناصر الدولة ثانيا.
# قال ابن الأثير في سنة 326 اظهر معز الدولة انه يريد ان يسير إلى الموصل
~~فترددت الرسل بينه وبين ناصر الدولة واستقر الصلح وحمل المال إلى معز
~~الدولة فسكت عنه.
# عصيان جمان على ناصر الدولة.
# قال وفي سنة 337 سار معز الدولة من بغداد إلى الموصل قاصدا لناصر الدولة
~~فلما سمع ناصر الدولة بذلك سار عن الموصل إلى نصيبين ووصل معز الدولة فملك
~~الموصل وأراد ان يملك جميع بلاد ناصر الدولة فاتاه الخبر من أخيه ركن
~~الدولة ان عساكر خراسان قد قصدت جرجان والري ويستمده فاضطر إلى مصالحة ناصر
~~الدولة واستقر الصلح على أن يؤدي ناصر الدولة عن الموصل وديار الجزيرة كلها
~~والشام كل سنة ثمانية آلاف ألف درهم ويخطب في بلاده لعماد الدولة وركن
~~الدولة ومعز الدولة بني بويه.
# محاولة اغتيال نجا منها ناصر الدولة.
# في كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي أبي علي محسن بن القاضي أبي القاسم علي
~~بن محمد بن أبي الفهم التنوخي قال قد جرى في عصري انه لما خرج معز الدولة
~~إلى الموصل في سنة 337 وانهزم ناصر الدولة من بين يديه أنفذني مولاي لأكون
~~بحضرة معز الدولة وحضرة أبي جعفر الصيمري كاتبه وأوصل كتبه اليهما فسمعت
~~حاشية الصيمري يتحدثون انه جاء ركابي من ركابية معز الدولة وقال له أيها
~~الأمير ان قتلت لك ناصر الدولة اي شئ تعطيني قال له ألف دينار قال فائذن لي
~~ان امضي واحتال في اغتياله فاذن له فمضى ms08010 إلى أن دخل عسكره وعرف موضع مبيته
~~من خيمته ورصد الغفلة حتى دخلها ليلا وناصر الدولة نائم وبالقرب من مرقده
~~شمعة مشتعلة وفي الخيمة غلام نائم فعرف موضع رأسه من المرقد ثم أطفأ الشمعة
~~واستل سكينا طويلا ماضيا كان في وسطه واقبل يمشي في الخيمة ويتوقى ان يعثر
~~بالغلام وهو يريد موضع ناصر الدولة فإلى ان وصل اليه انقلب ناصر الدولة من
~~جانبه الذي كان نائما عليه إلى الجانب الآخر فزحف في الفراش فصار رأسه و
~~جسده على الجانب الآخر في المخاد والفراش بينه وبين الموضع الذي كان فيه
~~وبلغ الركابي الفراش وهو لا يظن الا انه فيه فوجا الموضع بالسكين بجميع
~~قوته وعنده انه قد أثبتها في صدر ناصر الدولة وتركها وخرج من تحت اطناب
~~الخيمة وسار إلى معز الدولة واخبره انه قتل ناصر الدولة وطالبه بالجعالة
~~فقال اصبر حتى ترد جواسيسي بصحة الخبر وبعد يومين ورد الجواسيس وأخبروا
~~بسلامة ناصر الدولة وذكروا له خبر السكين فاحضر معز الدولة الركابي وسلمه
~~إلى أبي جعفر محمد بن أحمد الصيمري الهلالي وقال له اكفني امر هذا الركابي
~~فان من تجاسر على الملوك لم يجز ان آمنه على نفسي فغرقه الصيمري سرا اه.
# بعض اخبار ناصر الدولة.
# قال ابن الأثير في سنة 337 قصد المرزبان محمد بن مسافر صاحب آذربيجان
~~الري وهي لركن الدولة فراسله ناصر الدولة يعده المساعدة ويشير عليه ان
~~يبتدئ ببغداد. وفي سنة 342 هرب ديسم بن إبراهيم عن أذربيجان وكان قد استولى
~~عليها وسار إلى ناصر الدولة بالموصل يستنجده فلم ينجده. PageV05P142
# عودة الاختلاف بين معز الدولة وناصر الدولة في سنة 345 خرج روزبهان بن
~~ونداذ خرشيد الديلمي على معز الدولة فخرج معز الدولة من بغداد لقتاله فلما
~~بلغ ناصر الدولة ذلك سير العساكر من الموصل مع ولده أبي المرجا جابر لقصد
~~بغداد والاستيلاء عليها ثم إن معز الدولة أسر روزبهان وسير سبكتكين إلى أبي
~~المرجا بن ناصر الدولة وكان بعكبرا فلم يلحقه لأنه لما بلغه الخبر عاد إلى ms08011
~~الموصل وفي سنة 346 تجهز معز الدولة وسار نحو الموصل لقصد ناصر الدولة وبذل
~~له مالا وضمن البلاد منه في كل سنة بألفي درهم وحمل اليه مثلها فعاد معز
~~الدولة بسبب خراب بلاده ثم إن ناصر الدولة في سنة 347 منع حمل المال فسار
~~اليه معز الدولة ومعه الوزير المهلبي ففارقها ناصر الدولة إذا قصده أحد سار
~~عن الموصل واستصحب معه جميع الكتاب والوكلاء ومن يعرف أبواب المال ومنافع
~~السلطان وربما جعلهم في قلاعه وكان يأمر العرب بالإغارة على العلاقة ومن
~~يحمل الميرة فكان الذي يقصد بلاد ناصر الدولة يبقى محصورا مضيقا عليه فلما
~~قصده معز الدولة هذه المرة فعل ذلك به فضاقت الأقوات على معز الدولة وعسكره
~~وبلغه ان بنصيبين من الغلات السلطانية شيئا كثيرا فسار عن الموصل نحوهما
~~فلما توسط الطريق بلغه ان أولاد ناصر الدولة أبا المرجا جابر وهبة الله
~~بسنجار في عسكر فسير إليهم عسكرا فلم يشعر أولاد ناصر الدولة بالعسكر الا
~~وهو معهم فعجلوا عن اخذ أثقالهم وانهزموا ونهب عسكر معز الدولة ما تركوه
~~ونزل في خيامهم فعاد أولاد ناصر الدولة إليهم وهم غارون فوضعوا السيف فيهم
~~فقتلوا وأسروا وأقاموا بسنجار وسار معز الدولة إلى نصيبين ففارقها ناصر
~~الدولة إلى ميافارقين ففارقه أصحابه وعادوا إلى معز الدولة مستأمنين فلما
~~رأى ناصر الدولة ذلك سار إلى أخيه سيف الدولة بحلب وكان أصحاب ناصر الدولة
~~في حصونه ببلد الموصل والجزيرة يغيرون على أصحاب معز الدولة بالبلد فيقتلون
~~فيهم ويأسرون منهم ويقطعون الميرة عنهم ثم راسل سيف الدولة معز الدولة في
~~الصلح فامتنع معز الدولة من تضمين ناصر الدولة مرة بعد أخرى فضمن سيف
~~الدولة البلاد منه بألفي ألف درهم وتسعمائة ألف درهم واطلاق من أسر من
~~أصحابه بسنجار وغيرها وكان ذلك في المحرم سنة 348 وعاد معز الدولة إلى
~~العراق ورجع ناصر الدولة إلى الموصل اه. وقال السري الرفا يمدح سيف الدولة
~~ويذكر موافاة أخيه ناصر الدولة اليه بحلب ودخول الديلمي الموصل من قصيدة
~~محلك مثل الغاب ms08012 ليس يرام وجارك مثل النجم ليس يضام يقول فيها مشيرا إلى
~~ناصر الدولة رأى من أخيك الشام أكرم شيمة * وأصدق برق في المحول يشام تلا
~~قسما في موقف ظن أنه * تلاقى عليه يذبل وشمام تحيت بريا القرب منه جوانح *
~~وبل بماء الوصل منه اوام هي الدولة الغراء شمر منكما * لضيم عداها ناصر
~~وحسام أرى الخائن المغرور نام بأرضكم * كان المنايا الحمر عنه نيام تسنم
~~اعلام الديار وأنتم * لمن حل فيها غارب وسنام فشق على الماضين من عظمائكم *
~~وهم رمم في تربها وعظام منازل مرفوع لحاضركم بها * قباب وللبادي الأغر خيام
~~تحن إلى القوم الذين ترحلوا * وترجف بالقوم الذين أقاموا تهلل منها الغيث
~~وهي عوابس * واسفر منها الصبح وهي ظلام فعودوا ليحتل الندى في خلالها *
~~ويرحل لؤم حلها ولئام ولا تمكنوه من ذمام سيوفكم * فليس له عند السيوف ذمام
~~فلا صلح حتى تستطار سواعد * وتسقط أيد في اللقاء وهام وحتى ترود الشرق ذات
~~هماهم * يصرفها ساري الهموم همام وتذكى على الهرماس نار قبيلة * لحمرتها في
~~الخافقين ضرام وتشرق من شرقي دجلة بالقنا * ضحاضح أنتم سيلها وأكام وتقرب
~~من آجامها الأسد عنوة * فتقتحم الآجام وهي كرام وتلفحه ريح الأراقم انها *
~~سموم على أعدائها وسمام فتغبر من تلك الفجاج مواقف * وتحمر من تلك المياه
~~جمام وان أحفظت منكم اسود حفائظ * فردوا القنا والبيض وهي حطام فان سجال
~~الدهر في الناس قبلكم * ولا عار نقص مؤلم وتمام فطورا لكم في العيش رحب
~~منازل * وطور لكم بين السيوف زحام وأنتم على أكباد قوم حرارة * وبرد على
~~أكبادنا وسلام وفي معجم البلدان الفنيدق من اعمال حلب كانت به عدة وقعات
~~وهو الذي يعرف اليوم بتل السلطان بينه وبين حلب خمسة فراسخ وبه كانت وقعات
~~الفنيدق بين ناصر الدولة بن حمدان وبني كلاب من بني مرداس في سنة 452 فأسره
~~بنو كلاب اه. وناصر الدولة توفي كما مر سنة 358 فلا بد ان يكون التاريخ
~~مغلوطا ولعل صوابه 352 والله أعلم قال ابن الأثير وفي سنة 353 ms08013 سار معز
~~الدولة من بغداد إلى الموصل وملكها لان ناصر الدولة كان قد استقر الصلح
~~بينه وبين معز الدولة على ألف ألف درهم يحملها ناصر الدولة كل سنة فلما
~~حصلت الإجابة من معز الدولة بذل زيادة ليكون اليمين أيضا لولده أبي تغلب
~~فضل الله الغضنفر معه وان يحلف معز الدولة لهما فلم يجب إلى ذلك وتجهز معز
~~الدولة وسار إلى الموصل فلما قاربها سار ناصر الدولة إلى نصيبين ووصل معز
~~الدولة إلى الموصل وملكها وسار يطلب ناصر الدولة فلما قارب معز الدولة
~~نصيبين فارقها ناصر الدولة وملكها معز الدولة ولم يعلم اي جهة قصد ناصر
~~الدولة فخاف ان يخالفه إلى الموصل فعاد عن نصيبين نحو الموصل وكان أبو تغلب
~~ابن ناصر الدولة قد قصد الموصل وحارب من بها من أصحاب معز الدولة وكانت
~~الدائرة عليه فانصرف بعد أن احرق سفن معز الدولة واقام معز الدولة ببرقعيد
~~فبلغه ان ناصر الدولة نزل جزيرة ابن عمر فرحل إلى الجزيرة فلم يجد بها ناصر
~~الدولة وسال عنه فقيل إنه بالحسنية ولم يكن كذلك وانما كان قد جمع أولاده
~~وعساكره وسار نحو الموصل فأوقع بمن فيها من أصحاب معز الدولة وقتل واسر
~~كثيرا وفي الاسرى امراء معز الدولة وملك جميع ما خلفه معز الدولة من مال
~~وسلاح وغيره وحمل جميعه مع الاسرى إلى قلعة كواشي فلما سمع معز الدولة ذلك
~~سار يقصده فرحل ناصر الدولة إلى سنجار فلما بلغ ذلك معز الدولة عاد إلى
~~نصيبين فسار أبو تغلب ابن ناصر الدولة إلى الموصل فنزل بظاهرها فلما سمع
~~بذلك معز الدولة سار إلى الموصل ففارقها أبو تغلب واقام عند الزاب وراسل
~~معز الدولة في الصلح فاجابه لأنه علم متى فارق الموصل عادوا وملكوها ومتى
~~أقام بها لا يزال مترددا وهم يغيرون على النواحي وعقد عليه ضمان الموصل
~~وديار ربيعة والرحبة وما كان في يد أبيه بمال قرره واطلاق من عنده من
~~الاسرى ورحل معز الدولة إلى بغداد وفي تجارب الأمم ان أبا بكر بن قرابة ms08014 وهو
~~رجل له جاه وسعة مال لكنه مخلط فال امره إلى أن أسر وصودر حتى لم يبق له
~~بقية واضطر إلى أن يخدم ناصر الدولة أبا محمد بن حمدان برزق مائة دينار في
~~كل شهر اه. PageV05P143
# اخباره مع أخيه سيف الدولة كان ناصر الدولة أسن من سيف الدولة ولكن سيف
~~الدولة كان ابعد صيتا وارفع منزلة ومات سيف الدولة في حياة أخيه ناصر
~~الدولة قبله بسنتين لان سيف الدولة مات سنة 356 وناصر الدولة سنة 358. وفي
~~أعلام النبلاء : قال في المختار من الكواكب المضية ان ناصر الدولة أكبر سنا
~~من سيف الدولة واقدم منزلة عند الخلفاء وكان سيف الدولة كثير التأدب معه
~~وجرت بينهما يوما وحشة فكتب اليه سيف الدولة:
# لست أجفو وان جفوت ولا أترك * حقا علي في كل حال انما أنت والد والأب
~~الجافي * يجازى بالصبر والاحتمال وقال الثعالبي أنشدني غير واحد لسيف
~~الدولة في أخيه ناصر الدولة أبي محمد:
# رضيت لك العليا وقد كنت أهلها * وقلت لهم بيني وبين أخي فرق ولم يك بي
~~عنها نكول وانما * تجافيت عن حقي فتم لك الحق ولا بد لي من أن أكون مصليا *
~~إذ كنت ارضى ان يكون لك السبق وقال ابن الأثير في حوادث سنة 347 انه لما
~~هرب ناصر الدولة من معز الدولة سار إلى أخيه سيف الدولة بحلب فلما وصل خرج
~~اليه ولقيه وبالغ في اكرامه وخدمه بنفسه حتى أنه نزع خفه بيديه ثم راسل معز
~~الدولة وأصلح الحال كما ذكرناه في أخبار ناصر الدولة مع معز الدولة وهذا
~~يدل على سمو اخلاق سيف الدولة وفي تاريخ اليافعي المسمى بمرآة الجنان: كان
~~اخوه سيف الدولة يتأدب معه لسنه ومنزلته عند الخلفاء وكان هو كثير المحبة
~~لسيف الدولة.
# قبض ابن ناصر الدولة عليه ووفاته فلما توفي سيف الدولة حزن عليه ناصر
~~الدولة وتغيرت أحواله وضعف عقله فبادره ولده أبو تغلب الغضنفر عمدة الدولة
~~فحبسه في حصن السلامة ومنعه من التصرف وقام بالمملكة ولم يزل ناصر الدولة
~~معتقلا إلى ms08015 أن مات اه. وفي شذرات الذهب نقلا عن العبر نحوه وقال ابن الأثير
~~في الكامل في حوادث سنة 356 فيها قبض أبو تغلب بن ناصر الدولة على أبيه
~~وحبسه في القلعة لأنه كان قد كبر وساءت أخلاقه وضيق على أولاده وأصحابه
~~وخالفهم في أغراضهم للمصلحة فضجروا منه وكان فيما خالفهم فيه انه لما مات
~~معز الدولة عزم أولاده على قصد العراق واخذه من بختيار فنهاهم وقال لهم ان
~~معز الدولة قد خلف مالا يستظهر به ابنه عليكم فاصبروا حتى يتفرق ما عنده من
~~المال ثم اقصدوا وفرقوا الأموال فإنكم تظفرون به لا محالة فوثب عليه أبو
~~تغلب فقبضه ورفعه إلى القلعة ووكل به من يخدمه ويقوم بحاجاته وما يحتاج
~~اليه فخالفه بعض اخوته وانتشر امرهم وصار قصاراهم حفظ ما في أيديهم واحتاج
~~أبو تغلب إلى مداراة عز الدولة بختيار وتجديد ضمان البلاد ليحتج به على
~~اخوته اه. وهذه ثمرة سوء التدبير ومخالفة كبير السن والاخذ بالرأي الفطير
~~ومن أين يمكنهم اخذ بغداد وعضد الدولة وأبوه لهم بالمرصاد وهم أقوى منهم
~~واثقب رأيا قال ابن الأثير وكان أبو تغلب وأبو البركات وأختهما جميلة أولاد
~~ناصر الدولة من زوجته فاطمة بنت احمد الكردية وكانت مالكة امر ناصر الدولة
~~وكان قد اقطع ولده حمدان مدينة الرحبة وماردين وغيرهما فاتفقت فاطمة مع
~~ابنها أبي تغلب وقبضوا ناصر الدولة فابتدأ ناصر الدولة يدبر في القبض عليهم
~~فكاتب ابنه حمدان يستدعيه ليتقوى به فظفر أولاده بالكتاب فخافوا أباهم
~~وحملهم خوفه على نقله إلى قلعة كواشي وعاش ناصر الدولة شهورا ومات في ربيع
~~الأول سنة 358 ودفن بتل توبة شرقي الموصل اه. وكان ذلك سبب الخلاف والحرب
~~بينهم كما ذكر في تراجمهم وفي ذلك عبرة توجب الحذر من تفضيل بعض الأولاد
~~لئلا يتحاسدوا وترشد إلى أن أصل البلاء من النساء.
# مدائحه للسري الرفا الموصلي فيه عدة مدائح منها قوله من قصيدة:
# ما ضر وسني المقلتين لو أنها * ردت على الصب الرقاد الشاردا سفرت له
~~فأرته بدرا طالعا ms08016 * وتمايلت فأرته غصنا مائدا وتبسمت فجلت له عن واضح *
~~متألق يجلو الظلام الراكدا حتى إذا وقفت لتوديع النوى * في موقف يدني الجوى
~~المتباعدا نثرت رياح الشوق في وجناتها * من نرجس فوق الخدود فرائدا لحظت
~~ربيع ربيعنا آمالنا * فغدت ركائبنا اليه قواصدا يحملن للحسن بن عبد الله في
~~* حر الحديث ماثرا ومحامدا بدع إذا انتظم الثناء عقودها * كانت لأعناق
~~الملوك قلائدا قل للأمير أبي محمد الذي * أضحى له المجد المؤثل حامدا اما
~~الوفود فإنهم قد عاينوا * قبل الربيع بك الربيع الوافدا يغشون من شرق
~~البلاد وغربها * بالموصل الزهراء أروع ماجدا خشعت له ان بان عنها صادرا *
~~وتبسمت لما اتاها واردا فكأنما حل الربيع ربوعها * فكسا السهولة والحزون
~~مجاسدا اجرت يداه بها الندى فكأنما * اجرى بساحتها الفرات الباردا ملك إذا
~~ما كان بادئ نعمة * ألفيته عجلا إليها عائدا متفرد من رأيه بعزائم * لو
~~انهن طلعن كن فراقدا وخلائق كالروض في رأد الضحى * تدني اليه أقاصيا
~~وأباعدا يستنصرون على الزمان إذا اعتدى * من لا يزال على الزمان مساعدا
~~جذلان ليس عن المكارم صابرا * يقظان ليس عن الكريهة حائدا خلق يسر الناظرين
~~ومنطق * ابدا يفيد السامعين فوائدا ان أصبحت تزهى بك الدنيا فقد * أصبحت
~~للدنيا شهابا واقدا وبسطت آمال العفاة بها فقد * حمدوا نداك مصادرا ومواردا
~~ولبست مجدك بالصوارم والقنا * والنجم ليس تراه الا صاعدا أدركت ما حاولت
~~منه وادعا * فعلوت من يرجو لحاقك جاهدا وغدوت ركنا في الخطوب لتغلب * ويدا
~~لها في المكرمات وساعدا وقال السري الرفا أيضا فيه وقد نجا من سم دس اليه
~~في الشراب:
# صنائع الله لا نحصي لها عددا * فنحمد الله حمدا دائما ابدا كفت يد الدهر
~~إذ مدت إلى ملك * ما زال يبسط بالجدوى إلي يدا سلامة لبس المجد السرور بها
~~* من بعد ما حشيت احشاؤه كمدا قل للعدو الذي اخفى عداوته * وجاء يهدي اليه
~~الحتف مجتهدا لو ساعدتك الليالي لم تدع وزرا * للمكرمات ولم تترك لها عضدا
~~سم الشراب ليدني الحتف من أسد * إذ لم ينل بظباه ms08017 الصارم الأسدا فنال منه
~~كما نال النبي وقد * أخفوا له في الشواء الغدر والحسدا يفدي الأمير المرجى
~~معشر عجزوا * عن عقد ما حل أو عن حل ما عقدا هي السعود التي كنا نؤملها *
~~ردت صروف الليالي عيشة رغدا تجددت لك أثواب الحياة بها * فالبس برغم العدا
~~أثوابها الجددا وقال السري الرفا لناصر الدولة وقد عزم على المسير إلى
~~العراق: PageV05P144
# سر سرك الله فيما أنت منتظر * فقد جرى بالذي تهوى لك القدر وأظفرتك بما
~~أملت أربعة * النصر والفتح والاقبال والظفر لم يعل نجمك في أعلى مطالعه *
~~حتى غدت أنجم الأعداء تنتشر وكيف يبعد امر أنت طالبه * والله طالبه والبدو
~~والحضر يا ناصر الدولة استعجل اجابتها * فقد دعتك وما في صفوها كدر ملك
~~تجدد لم يدم السنان له * عزا ولم يتحل الصارم الذكر باب السعادة مفتوح
~~لداخله * وأنت داخله والسادة الغرر فالملك مبتسم والامر منتظم * والدهر من
~~دولة الأوغاد يعتذر فما انتظارك والآفاق ناظرة * إليك والحضرة الغراء تنتظر
~~وقد نجا البدر إذ طاف الكسوف به * وزال عن مشتهيه الخوف والحذر وقال السري
~~الرفا يهنئ ناصر الدولة بعيد الأضحى ويذكر شغب الأتراك:
# أعاد الله عيدك بالسرور * وفي الحال الجليلة والحبور ولا زالت سعودك
~~طالعات * بما تهواه من عيش نضير دفاع الله عنك أعم فضلا * وأحلى في القلوب
~~وفي الصدور أناصر دولة الاسلام صبرا * فان الصبر من عزم الأمور كبا الأعداء
~~إذ راموك جهلا * فقلنا للجباه وللثغور هبوط لا يمكن من صعود * وموت لا يقرب
~~من نشور منانا ان تعمر ألف عام * وتصرف عنك احداث الدهور وان تلقى العدا في
~~النحر صرعى * بحد ظباك دامية النحور وقال السري الرفا يمدح الأميرين ناصر
~~الدولة وسيف الدولة من قصيدة:
# ورب رام أصاب قلبي باللحظ * غداة الفراق حين رمى إذا دجا الليل كان لي
~~قمرا * وان بدا الصبح كان لي صنما قد قلت والليل خافض علما * للركب والصبح
~~رافع علما عما قليل يعود موردنا * عذبا وتغدو همومنا همما سيف الامام الذي
~~نصول على الدهر * إذا الدهر صال ms08018 أو عرما وناصر الدولة التي شملت * بالعدل
~~عرب الأنام والعجما تكامل العلم فيه واكتملت * آراؤه قبل يبلغ الحلما
~~يستنجد السيف في الخطوب إذا * راح سواه يستنجد القلما صبح من العدل ما
~~انتحى بلدا * الا جلا الظلم عنه والظلما كم من مخوف سما له حسن * بالسيف
~~حتى اعاده حرما في جحفل غصت الفجاج به * وان من وطئه الثرى ألما إذا غدا
~~خافق البنود غدت * جند المنايا لجنده خدما كان في البر من سوابغه * بحر
~~حديد يموج ملتطما وسد أفق السماء قسطله * فخيل دون السماء منه سما طلعت فيه
~~على العراق فكم * وفرت وفرا وكم حقنت دما قد قلت إذا أشرق الهدى فعلا *
~~وانهد ركن الضلال فانهدما لا يغرس الشر غارس ابدا * الا اجتنى من غصونه
~~ندما إليك حثث ركابها عصب * تخوض بحر الظلام حين طمى رأوا رياض الندى مدبجة
~~* فدبجوا في فنائها الكلما 345: حسن بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة أخيه محمد بن عبد الله فقال: وذكر
~~ابن الجعابي ان له أخا يسمى حسنا من وجوه الشيعة يروي عنه اه. ومحمد اخوه
~~أيضا من الشيعة كما يأتي في بابه.
# 346: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل بن زيد بن حكيم
~~العسكري.
# ولد يوم الخميس 16 شوال سنة 293 وتوفي يوم الجمعة 7 ذي الحجة سنة 382
~~وقيل 387.
# والعسكري في انساب السمعاني بفتح العين وسكون السين المهملتين وفتح الكاف
~~وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى مواضع وأشياء وأشهرها المنسوب إلى عسكر
~~مكرم وهي بلدة من كور الأهواز يقال لها بالعجمية لشكرة مكرم والذي ينسب
~~اليه البلد هو مكرم الباهلي وهو أول من اختطها من العرب فنسبت البلدة اليه.
~~وفي معجم البلدان عسكر مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء وهو مفعل من
~~الكرامة بلد منسوب إلى مكرم بن معزاء الحارث أحد بني جعونة بن الحارث بن
~~نمير بن عامر بن صعصعة وقال حمزة الأصبهاني رستقباد اسم مدينة من مدن ms08019
~~خوزستان خربها العرب في صدر الاسلام ثم اختطت بالقرب منها المدينة التي
~~كانت معسكر مكرم بن معزاء الحارث صاحب الحجاج وقيل بل مكرم مولى كان للحجاج
~~كانت هناك قرية قديمة فبناها مكرم ولم يزل يبني ويزيد حتى جعلها مدينة
~~وسماها عسكر مكرم.
# أقوال العلماء فيه.
# في معجم الأدباء: وجدت في تاريخ أصفهان من تأليف الحافظ أبي نعيم قال:
~~الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسين أبو أحمد العسكري الأديب أخو أبي علي
~~قدم أصبهان مرارا أول قدمة قدمها سنة 349 وقدمها أيضا سنة 354 وكان قدم
~~أصبهان قديما وسمع من الفضل بن الخصيب وسمع منه أبي وابن زهير وغيرهما اه.
~~وهنا ذكر ان جده سعيد بن الحسين ومر أنه سعيد بن إسماعيل. وفي انساب
~~السمعاني: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري منسوب إلى عسكر مكرم
~~صاحب التصانيف الحسنة المليحة أحد أئمة الأدب وصاحب الاخبار والنوادر واخوه
~~أبو علي محمد بن عبد الله بن موسى العسكري عبدان وأبو احمد صاحب كتاب
~~المواعظ والزواجر قدم أصبهان مع أبي بكر بن الجعابي سنة 349 وقدم أصبهان
~~أيضا سنة 354 هكذا قال أبو بكر بن مردويه. وفي معجم البلدان نسب إلى عسكر
~~مكرم قوم من أهل العلم منهم العسكريان أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد
~~بن إسماعيل بن زيد بن حكيم اللغوي العلامة اخذ عن ابن دريد وأقرانه وقد
~~ذكرت اخباره في كتاب الأدباء والحسن بن عبد الله بن سهل أبو هلال العسكري
~~وقد ذكرته أيضا في الأدباء وفي معجم الأدباء: الحسن بن عبد الله بن سعيد بن
~~إسماعيل بن زيد بن حكيم العسكري أبو أحمد اللغوي العلامة. ثم قال طال
~~تطوافي وكثر تسالي عن العسكريين أبي احمد وأبي هلال فلم الق من يخبرني
~~بجلية خبر حتى وردت دمشق في سنة 612 في جمادى الآخرة ففاوضت الحافظ تقي
~~الدين إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن بن الأنماطي النضاري المصري أسعده
~~الله بطاعته فيهما فذكر لي ان الحافظ ms08020 أبا طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم السلفي الأصبهاني لما ورد إلى دمشق سئل عنهما فأجاب فيهما
~~PageV05P145
# بجواب لا يقوم به الا مثله من أئمة العلم وأولي الفضل والفهم فسألته ان
~~يفيدني في ذلك ففعل متفضلا فكتبته على صورة ما أورده السلفي واخبرني بذلك
~~عن السلفي جماعة قال أبو طاهر السلفي دخل إلي الشيخ الأمين أبو محمد هبة
~~الله بن أحمد بن الأكفاني بدمشق سنة 510 وجرى ذكر أبي احمد العسكري فذكرت
~~فيه ما يحتمل الوقت وأنشدت في الصاحب الكافي له شعرا (1).
# خاله سيدي فاشتغلت به بعد نهوضه وقيامه وأضفت اليه والى ذكر الشيخ أبي
~~احمد زيادة تعريف ليقف على جلية حاله كأنه ينظر اليه من وراء ستر لطيف
~~فليعلم ان الشيخ أبا احمد هذا كان من الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع
~~العلوم والتبحر في فنون الفهوم ومن التصنيف وكان قد سمع ببغداد والبصرة
~~وأصبهان وغيرها من شيوخ في عداد شيخيه أبي القاسم البغوي وابن أبي داود
~~السجستاني وأكثر عنهم وبالغ في الكتابة وبقي حتى علا به السن واشتهر في
~~الآفاق بالدراية والاتقان وانتهت اليه رئاسة التحديث والإملاء للآداب
~~والتدريس بقطر خوزستان ورحل الاجلاء اليه للاخذ عنه والقراءة عليه وكان
~~يملي بالعسكر وتستر ومدن ناحيته ما يختاره من عالي روايته عن متقدمي شيوخه.
~~وقال ابن خلكان: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري أحد الأئمة في
~~الآداب والحفظ وهو صاحب اخبار ونوادر وله رواية متسعة وله التصانيف
~~المفيدة.
# تشيعه في الرياض: الحسن بن عبد الله بن سعيد من مشايخ الصدوق يروي عن عمر
~~بن أحمد بن حمدان القشيري كذا يظهر من شارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم
~~الطبري ولم أجده في كتب رجال الأصحاب لكن قال ابن طاوس في كتاب كشف المحجة
~~قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في كتاب الزواجر والمواعظ
~~في الجزء الأول منه من نسخة تاريخها ذو القعدة سنة 473 ما هذا لفظه وصية
~~أمير المؤمنين علي بن أبي ms08021 طالب ع لولده ولو كان من الحكمة ما يجب ان يكتب
~~بالذهب لكانت هذه وحدثني بها جماعة فحدثني علي بن الحسن بن إسماعيل حدثنا
~~الحسن بن أبي عثمان الادمي أخبرنا أبو حاتم المكتب يحيى بن حاتم بن عكرمة
~~حدثني يوسف بن يعقوب بأنطاكية حدثني بعض أهل العلم قال لما انصرف علي ع من
~~صفين إلى قنسرين كتب إلى ابنه الحسن بن علي ع من الوالد الفان المقر
~~للزمان. وحدثنا أحمد بن عبد العزيز حدثنا سليمان بن الربيع الهندي حدثنا
~~كادح بن رحمة الزاهد حدثنا صباح بن يحيى المري وحدثنا علي بن عبد العزيز
~~الكوفي المكتب حدثنا جعفر بن هارون بن زياد حدثنا محمد بن علي بن موسى
~~الرضا ع وحدثنا علي بن محمد بن إبراهيم حدثنا جعفر بن عنبسة حدثنا عباد بن
~~زياد حدثنا عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر الباقر ع . وحدثنا محمد بن علي
~~بن داهر الرازي حدثنا محمد بن العباس حدثنا عبد الله بن طاهر عن أبيه عن
~~الصادق ع. واخبرني أحمد بن عبد الرحمن بن فضال القاضي حدثنا الحسن بن محمد
~~بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~حدثنا جعفر بن محمد الحسني حدثنا الحسن بن عبدك عن الأصبغ بن نباتة
~~المجاشعي قال كتب أمير المؤمنين ع إلى ابنه محمد انتهى ملخصا قال والظاهر
~~أن المراد به هو هذا الشيخ اه. أقول لا ينبغي الارتياب في أن شيخ الصدوق هو
~~المترجم لتوافق الاسم واسم الأب والجد وموافقة الطبقة فالصدوق توفي 381
~~وكفى بكونه شيخا للصدوق دليلا على تشيعه ويرشد اليه روايته عن ابن دريد
~~وتشوق الصاحب بن عباد إلى رؤيته كما يأتي.
# معرفته وسعة اطلاعه في معجم الأدباء قال أبو أحمد العسكري المترجم في
~~كتاب شرح التصحيف من تصنيفه وقد ذكر ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء فقال
~~وهذا باب صعب لا يكاد يضبطه الا كثير الرواية غزير الدراية قال أبو الحسن
~~علي بن ms08022 عبدوس الأرجاني وكان فاضلا متقدما وقد نظر في كتابي هذا فلما بلغ
~~إلى هذا الباب قال لي كم عدة أسماء الشعراء الذين ذكرتهم قلت مائة ونيف
~~فقال إني لأعجب كيف استتب لك هذا فقد كنا ببغداد والعلماء بها متوفرون وذكر
~~أبا إسحاق الزجاج وأبا موسى الحامض وأبا بكر الأنباري واليزيدي وغيرهم
~~فاختلفنا في اسم شاعر واحد وهو حريث بن مخفض وكتبنا اربع رقاع إلى أربعة من
~~العلماء فأجاب كل واحد منهم بما يخالف الآخر فقال بعضهم منخفض بالخاء
~~والضاد المعجمتين وقال بعضهم محفص بالحاء والصاد غير معجمتين وقال آخر ابن
~~محفض فقلنا ليس لهذا الا أبو بكر ابن دريد فقصدناه في منزله وعرفناه ما جرى
~~فقال ابن دريد أين يذهب بكم هذا مشهور هو حريث بن محفض بالحاء غير المعجمة
~~مفتوحة والفاء مشددة والضاد منقوطة هو من بني تميم ثم من بني مازن ابن عمرو
~~بن تميم وهو القائل:
# ألم تر قومي ان دعوا لملمة * أجابوا وان أغضب على القوم يغضبوا هم حفظوا
~~غيبي كما كنت حافظا * لقومي أخرى مثلها ان تغيبوا بنو الحرب لم تقعد بهم
~~أمهاتهم * وآباؤهم آباء صدق فانجبوا وتمثل الحجاج بهذه الأبيات على منبره
~~فقال أنتم يا أهل الشام كما قال حريث بن محفض وذكر هذه الأبيات فقام حريث
~~بن محفض فقال انا والله حريث بن محفض قال فما حملك على أن سابقتني قال لم
~~أتمالك إذ تمثل الأمير بشعري حتى أعلمته مكاني. ثم قال أبو الحسن بن عبدوس
~~فلم يفرج عنا غيره قال أبو أحمد اجتمع يوما في منزلي بالبصرة أبو رياش وأبو
~~الحسين بن لنكك فتقاولا فكان فيما قال أبو رياش لأبي الحسين أنت كيف تحكم
~~على الشعر والشعراء وليس تفرق بين الزفيان والرقبان فأجاب أبو الحسين ولم
~~يقنع ذاك أبا رياش وقاما على شغب وجدال قال أبو أحمد: فاما الرقبان بالراء
~~والقاف وتحت الباء نقطة فشاعر جاهلي قديم يقال له أشعر الرقبان واما
~~الزفيان بالزاي والفاء وتحت الياء نقطتان فهو من بني تميم ms08023 من بني سعد بن
~~زيد مناة بن تميم يعرف بالزفيان السعدي راجز كثير الشعر وكان على عهد جعفر
~~بن سليمان وهو الزفيان بن مالك بن عوانة القائل:
# وصاحبي ذات هباب دمشق * كأنها بعد الكلال زورق قال وذكر أبو حاتم آخر
~~يقال له الزفيان وانه كان مع خالد بن الوليد حين اقبل من البحرين فقال:
# تهدى إذا خوت النجوم صدورها * ببنات نعش أو بضوء الفرقد
# PageV05P146
# خبره مع الصاحب بن عباد ذكره ياقوت في معجم الأدباء وابن خلكان في وفيات
~~الأعيان وهو ان الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس الوزير كان
~~يتمنى لقاء أبي احمد العسكري ويكاتبه على مر الأوقات ويستميل قلبه فيعتل
~~بالشيخوخة والكبر إذا عرف انه يعرض بالقصد اليه والوفود عليه فلما يئس منه
~~احتال في جذب السلطان إلى ذلك الصوب وقال ابن خلكان أنه قال لمخدومه مؤيد
~~الدولة بن بويه ان عسكر مكرم قد اختلت أحوالها واحتاج إلى كشفها بنفسي فاذن
~~له في ذلك فكتب اليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن نظما ونثرا ومما
~~ضمنه من المنظوم قوله:
# ولما أبيتم ان تزوروا وقلتم * ضعفاء فما نقوى على الوخدان اتيناكم من بعد
~~ارض نزوركم * وكم منزل بكر لنا وعوان نسائلكم هل من قرى لنزيلكم * بملء ء
~~جفون لا بملء ء جفان وقال ابن خلكان انه لما اتى عسكر مكرم توقع ان يزوره
~~أبو أحمد فلم يزوره فكتب اليه بما مر قال ياقوت فلما قرأ أبو أحمد الكتاب
~~اقعد تلميذا له فأملى عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم نظما وبعث به
~~اليه في الحال وكان في آخر جواب أبياته وقد حيل بين العير والنزوان وهو
~~تضمين الا ان الصاحب استحسنه ووقع ذاك منه موقعا عظيما وقال لو عرفت ان هذا
~~المصراع يقع في هذه القافية لم أتعرض لها وكنت قد ذهلت عنه وذهب علي وقال
~~ابن خلكان فجاوبه أبو أحمد عن النثر بنثر مثله وعن الأبيات بالبيت المشهور:
# أهم بأمر الحزم لا أستطيعه * وقد حيل بين ms08024 العير والنزوان فلما وقف الصاحب
~~على الجواب عجب من اتفاق هذا البيت له وقال والله لو علمت أنه يقع له هذا
~~البيت لما كتبت اليه على هذا الروي وهذا البيت لصخر بن عمرو بن الشريد أخي
~~الخنساء من جملة ابيات مشهورة قال ياقوت ثم إن أبا احمد قصده وقت حلوله
~~بعسكر مكرم ومعه أعيان أصحابه وتلامذته في ساعة لا يمكن الوصول اليه الا
~~لمثله واقبل عليه بالكلية بعد ان أقعده في ارفع موضع من مجلسه وتفاوضا في
~~مسائل فزادت منزلته عنده واخذ أبو أحمد منه بالحظ الأوفر وأدر على المتصلين
~~به كانوا يأخذونه إلى أن توفي وبعد وفاته أيضا فيما أظن ولما نعي اليه انشد
~~فيه:
# قالوا مضى الشيخ أبو أحمد * وقد رثوه بضروب الندب فقلت ما من فقد شيخ مضى
~~* لكنه فقد فنون الأدب وروى ياقوت في معجم الأدباء هذا الخبر بنحو آخر
~~فقال: ثم وجدت ما أنبأني به أبو الفرج بن الجوزي عن ابن ناصر عن أبي زكريا
~~التبريزي وعن أبي عبد الله بن الحسن الحلواني عن أبي الحسن علي بن المظفر
~~البندنيجي قال كنت اقرأ بالبصرة على الشيوخ فلما دخلت سنة 379 إلى الأهواز
~~بلغني حال أبي احمد العسكري فقصدته وقرأت عليه فوصل فخر الدولة والصاحب بن
~~عباد فبينما نحن جلوس نقرأ عليه وصل اليه ركابي ومعه رقعة ففضها وقرأها
~~وكتب على ظهرها جوابها فقلت أيها الشيخ ما هذه الرقعة فقال رقعة الصاحب كتب
~~إلي:
# ولما أبيتم ان تزوروا وقلتم * ضعفنا فما نقوى على الوخدان الأبيات
~~الثلاثة المتقدمة قلت فما كتبت اليه في الجواب قال قلت:
# أروم نهوضا ثم يثني عزيمتي * تعوذ أعضائي من الرجفان فضمنت بيت ابن
~~الشريد كأنما * تعمد تشبيهي به وعناني أهم بأمر الحزم لا أستطيعه * وقد حيل
~~بين العير والنزوان ثم نهض وقال لا بد من الحمل على النفس فان الصاحب لا
~~يقنعه هذا وركب بغلة وقصده فلم يتمكن من الوصول إلى الصاحب لاستيلاء الحشم
~~فصعد تلعة ورفع صوته بقول أبي تمام:
# ما ms08025 لي أرى القبة الفيحاء مقفلة * دوني وقد طالما استفتحت مقفلها كأنها
~~جنة الفردوس معرضة * وليس لي عمل زاك فأدخلها فناداه الصاحب ادخلها يا أبا
~~احمد فلك السابقة الأولى فتبادر اليه أصحابه فحملوه حتى جلس بين يديه فسأله
~~عن مسالة فقال أبو أحمد الخبير صادفت فقال الصاحب يا أبا احمد تغرب في كل
~~شئ حتى في المثل السائر فقال تفالت عن السقوط بحضرة مولانا وانما كلام
~~العرب سقطت اه.
# قوله تفالت عن السقوط اي اتيت بما يتفال به وهو صادفت متجاوزا عن السقوط
~~الذي يتشاءم به وهذا يدل على شدة اهتمام الصاحب بالعلم والأدب واحترام أهله
~~وبين هذه الروايات ما لا يخفى من التنافي فياقوت قال إنه احتال في جذب
~~السلطان إلى ذلك الصوب وهو يدل على أنه جاء مع السلطان إلى عسكر مكرم ولم
~~يذكر من هو السلطان الذي احتال في جذبه إلى ذلك الصوب أهو مؤيد الدولة بن
~~بويه أم اخوه فخر الدولة فقد وزر الصاحب لكل منهما وابن خلكان يقول إنه
~~احتال على مؤيد الدولة بان عسكر مكرم اختلت أحوالها ويريد كشفها بنفسه وهذا
~~يدل على أنه سافر إليها وحده وياقوت يقول إنه كتب اليه حين قرب منها وابن
~~خلكان يقول إنه كتب اليه بعد ما دخلها وتوقع انه يزوره فما زاره وياقوت
~~يقول إنه استشهد بمصراع من شعر صخر وابن خلكان بالبيت كله والرواية الثانية
~~لياقوت تدل على أنه جاء مع فخر الدولة ويمكن رفع التنافي بأنهما واقعتان
~~فجاء أولا وحده في زمن مؤيد الدولة وجاء ثانيا مع فخر الدولة والابيات التي
~~كتبها الصاحب واجابه عنها أبو أحمد كانت في احدى المرتين وفي المرة الأخرى
~~كانت مكاتبة أخرى واشتبه الرواة فأوردوا الأبيات في كلتا المرتين ومرت
~~القصة في ترجمة الصاحب.
# مشايخه ذكرهم السلفي فيما حكاه عنه ياقوت 1 أبو القاسم البغوي 2 ابن أبي
~~داود السجستاني 3 أبو محمد عبدان الأهوازي 4 أبو بكر بن دريد 5 نفطويه 6
~~أبو جعفر بن زهير ونظراؤهم 7 محمد بن ms08026 جرير الطبري كما يفهم مما يأتي 8 أبو
~~نعيم الاصفهاني قال السلفي روى أبو أحمد عن أبي نعيم الاصفهاني الحافظ وقد
~~روى أبو نعيم عن أبي احمد كثيرا 9 العباس بن الوليد بن شجاع كما يأتي 10
~~الفضل بن الخطيب كما مر 11 عمر بن حمدان القشيري كما مر 12 علي بن الحسن بن
~~إسماعيل 13 أحمد بن عبد العزيز 14 علي بن عبد العزيز الكوفي المكتب 15 علي
~~بن محمد بن إبراهيم التستري 16 محمد بن علي بن داهر الرازي 17 أحمد بن عبد
~~الرحمن بن فضال القاضي كما مر عند ذكر تشيعه. PageV05P147
# تلاميذه ذكرهم السلفي فيما حكاه عنه ياقوت فقال من متأخري أصحابه الذين
~~رووا عنه الحديث ومتقدميهم أيضا فاني ذكرتهم على غير رتبهم كما جاء لا كما
~~يجب 1 أبو عباد الصائغ التستري 2 ذو النون بن محمد 3 الحسين بن أحمد
~~الجهرمي 4 ابن العطار الشروطي الأصبهاني 5 أبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر
~~الأصبهاني المعروف باليزدي 6 أبو الحسين علي بن أحمد بن الحسن البصري
~~المعروف بالنعيمي الفقيه الحافظ 7 أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم المقرئ
~~الأهوازي نزيل دمشق الا انه قد انقلب عليه اسمه فيقول في تصانيفه: أخبرنا
~~أبو أحمد عبد الله بن الحسن بن سعيد النحوي بعسكر مكرم قال أخبرنا محمد بن
~~جرير الطبري وغيره وهو الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري لا عبد الله بن
~~الحسن وقد روى عنه 8 أبو سعد أحمد بن محمد بن عبد الله بن الخليل الماليني
~~9 وأبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد شيخا أبي بكر الخطيب الحافظ البغدادي
~~وخلق سواهم لا يحصون كثرة لم أثبت أسماءهم احترازا من وهم ما واحتياطا لبعد
~~العهد براويات تلك الديار 10 عبد الله الاصفهاني والد أبي نعيم كما مر 11
~~أبو نعيم الاصفهاني. ومن اقران أبي نعيم 12 أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن الوداعي 13 وعبد الواحد بن أحمد بن محمد الباطرقاني ms08027 14 وأبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن ربجويه الأصفهانيون 15 القاضي أبو الحسن علي بن عمر بن
~~موسى الايزجي 17 أبو سعيد الحسن بن علي بن بحر السقطي التستري قال وروى عنه
~~ممن هو أكبر من هؤلاء سنا واقدم موتا 18 أبو محمد خلف بن محمد الواسطي 19
~~أبو حاتم محمد بن عبد الواحد الرازي المعروف باللبان وهما من حفاظ الحديث.
~~وروى عنه 20 الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي بخراسان بالإجازة وكذلك 21
~~القاضي أبو بكر بن الباقلاني المتكلم بالعراق اه. 22 أبو الحسن علي بن
~~المظفر البندنيجي كما مر في خبره مع الصاحب 23 الصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه كما مر عند ذكر تشيعه 24 ابن زهير كما مر.
# من روى عنه بالواسطة في معجم الأدباء وقع حديثه لي عاليا من طرق عدة فمن
~~ذلك حكاية رأيتها الآن معي في جزء من تخريجي بخطي وهي ما أخبرنا الشيخ أبو
~~الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ببغداد حدثنا الحسن بن علي
~~بن أحمد التستري من لفظه بالبصرة حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري
~~املاء بتستر حدثنا العباس بن الوليد بن شجاع بأصبهان حدثنا محمد بن يحيى
~~النيسابوري حدثنا محمد بن عمرو بن مكرم حدثني عتبة بن حميد قال قال بشر بن
~~الحارث لما ماتت أخته: إذا قصر العبد في طاعة ربه سلبه أنيسه.
# مؤلفاته 1 كتاب صناعة الشعر 2 كتاب الحكم والأمثال 3 راحة الأرواح 4
~~الزواجر والمواعظ 5 تصحيح الوجوه والنظائر 6 مجالس من أماليه في معجم
~~الأدباء أخبرنا أبو الحسين بن الطيوري ببغداد حدثنا أبو سعيد السقطي
~~بالبصرة أخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل بن زيد بن
~~حكيم العسكري املاء سنة 380 بتستر فذكر مجالس من أماليه هي عندي 7 فوائد له
~~قال ياقوت وقرأت على أبي علي أحمد بن الفضل بن شهريار بأصبهان عن السقطي
~~هذا فوائد عن أبي احمد وغيره من مروياته في معجم الأدباء ms08028 حدث ابن نصر حدثني
~~أبو أحمد العسكري بالبصرة قال كان أبو جعفر المجوسي عامل البصرة رجلا واسع
~~النفس وكان يتعاهد الشعراء ويراعيهم مثل العصفري والنهرجوري وغيرهم وهم
~~يهجونه وكان هذان خصوصا من أوضاعهم وقد رأيت النهرجوري قال فلما مات أبو
~~الفرج رثاه النهرجوري بقوله:
# يا ليت شعري وليت ربتما * صحت فكانت لنا من العبر هل أرينا شوثنا وأمته *
~~راكبة حوله على البقر يقدمهم أربعون لبسهم * مع حلية الحرب حلية النمر وأنت
~~فيهم قد ابترزت لنا * كالشمس في نورها أو القمر قد نكحوا الأمهات واتكلوا *
~~على عتيق الأبوال في الطهر وأصبحوا أشبه البرية بالظرف * وأولى بكل مفتخر
~~ثم قال شوثن عند المجوس يجري مجرى المهدي ويزعمون انه يخرج وقدامه أربعون
~~بفسا، على كل منهم جلد النمر فيعيدون دين البوار 3، فقلت يا أبا احمد هذه
~~بالهجاء أشبه منها بالمرثية بكثير قال هكذا قصد النهرجوري لا بارك الله فيه
~~وقد عاتبته وقلت له ما استحق أبو الفرج هذا منك فقال ما تعدين مذهبه الذي
~~يعترف به.
# 347: الحسن بن عبد الله بن ابن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران أبو هلال
~~العسكري اللغوي.
# كان حيا سنة 395. وفي كتاب الشيعة وفنون الاسلام جعل ذلك تاريخ وفاته وهو
~~سهو ففي معجم الأدباء واما وفاته فلم يبلغني فيها شئ غير اني وجدت في آخر
~~كتاب الأوائل من تصنيفه: وفرغنا من املاء هذا الكتاب يوم الأربعاء لعشر خلت
~~من شعبان سنة 395 والعسكري نسبة إلى عسكر مكرم ومرت في الذي قبله.
# أقوال العلماء فيه كان عالما لغويا أديبا شاعرا نحويا فقيها محدثا عزيز
~~النفس وفي معجم البلدان نسب إلى عسكر مكرم قوم من أهل العلم منهم العسكريان
~~أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد المتقدم والحسن بن عبد الله بن سهل بن
~~سعيد بن يحيى بن مهران أبو هلال العسكري وهو تلميذ أبي أحمد بن عبد الله
~~الذي قبله وقد ذكرته أيضا في الأدباء وفي معجم الأدباء قال أبو طاهر السلفي
~~سالت الرئيس أبا المظفر محمد ms08029 بن أبي العباس الأبيوردي بهمذان عنه فاثنى
~~عليه ووصفه بالعلم والفقه معا وقال كان يتبزز اي يبيع البز احترازا من
~~الطمع والدناءة والتبذل وذكر فيه فصلا هو في سؤالاتي عنه وكان الغالب عليه
~~الأدب والشعر اه. وكان مع علمه وفضله ضيق الحال يتكسب ببيع البز ترفعا عن
~~الاحتياج إلى الناس ويدل على ضيق حاله شعره الآتي.
# PageV05P148
# تشيعه ليس بيدنا ما يدل على تشيعه سوى قول صاحب كتاب الشيعة وفنون
~~الاسلام: ان أبا هلال العسكري من الشيعة قال كما حققته في حواشي الطبقات
~~للسيوطي فراجع اه. وليته أشار إلى شئ من هذا التحقيق ولم يحل على شئ مخزون
~~وربما اكلته الأرضة في الخزانة وليته لم يطل فيمن تشيعه مشهور ويختصر فيمن
~~تشيعه غامض ولم نجد من ذكر تشيعه غيره ويدل على تلمذه على أبي احمد العسكري
~~المذكور قبله الذي أثبتنا تشيعه فيما مر وكونه ابن أخته كما ستعرف. اما
~~صاحب الذريعة فلم يذكر شيئا من مؤلفاته في كتابه مما يدل على أنه لم يعلم
~~تشيعه.
# مشايخه في معجم الأدباء عن أبي طاهر السلفي ان المترجم هو تلميذ أبي احمد
~~الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إسماعيل بن زيد بن حكيم العسكري اللغوي
~~العلامة المتقدم وافق اسمه واسم أبيه وهو عسكري أيضا فربما اشتبه به فإذا
~~قيل الحسن بن عبد الله العسكري الأديب فهو أبو هلال قال ياقوت: وذكر غير
~~السلفي ان أبا هلال كان ابن أخت أبي احمد المذكور.
# تلاميذه في معجم الأدباء عن أبي طاهر السلفي من جملة ما روى عن أبي هلال
~~أبو سعد السمان الحافظ بالري وأبو الغنائم بن حماد المقري املاء.
# مؤلفاته في معجم الأدباء عن السلفي له في اللغة 1 كتاب وسمه بالتلخيص
~~مفيد 2 كتاب صناعتي النظم والنثر وهو أيضا كتاب مفيد جدا قال ياقوت وله من
~~الكتب بعد ما ذكره السلفي 3 جمهرة الأمثال مطبوع مع أمثال الميداني 4 معاني
~~الأدب 5 كتاب من احتكم من الخلفاء إلى القضاة 6 التبصرة وهو كتاب ms08030 مفيد 7
~~شرح الحماسة 8 كتاب الدرهم والدينار 9 المحاسن في تفسير القرآن خمس مجلدات
~~10 العمدة 11 فضل العطاء على العسر 12 ما تلحن فيه الخاصة 13 اعلام المعاني
~~في معاني الشعر 14 الأوائل 15 ديوان شعره 16 الفرق بين المعاني 17 نوادر
~~نوارد الواحد والجمع وزاد صاحب بغية الوعاة 18 رسالة في العزلة والاستئناس
~~بالوحدة.
# أشعاره في معجم الأدباء عن أبي القاسم بن حماد المقري أنشدني أبو هلال
~~الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري لنفسه:
# قد تعاطاك شباب * وتغشاك مشيب فاتى ما ليس يمضي * ومضى ما لا يؤوب فتأهب
~~لسقام * ليس يشفيه طبيب لا توهمه بعيدا * انما الآتي قريب قال ومما أنشدنا
~~القاضي أبو أحمد الموحد بن محمد بن عبد الواحد الحنفي بتستر: أنشدنا أبو
~~حكيم أحمد بن إسماعيل العسكري أنشدنا أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل
~~اللغوي لنفسه بالعسكر وهو يدل على ضيق حاله:
# إذا كان مالي مال من يلقط العجم * وحالي فيكم حال من حاك أو حجم فأين
~~انتفاعي بالأصالة والحجى * وما ربحت كفي على العلم والحكم ومن ذا الذي في
~~الناس يبصر حالتي * فلا يلعن القرطاس والحبر والقلم قال ومما أنشدنا القاضي
~~أبو أحمد الحنفي بتستر قال أنشدنا أبو حكيم اللغوي أنشدنا أبو هلال العسكري
~~لنفسه وهو يدل على ضيق حاله أيضا:
# جلوسي في سوق أبيع واشتري * دليل على أن الأنام قرود ولا خير في قوم تذل
~~كرامهم * ويعظم فيهم تذلهم ويسود ويهجوهم عني رثاثة كسوتي * هجاء قبيحا ما
~~عليه مزيد قال ومما أنشدناه أبو غالب الحسين بن أحمد بن الحسين القاضي
~~بالسوس أنشدنا المظفر بن طاهر بن الجراح الأسترآبادي أنشدني أبو هلال الحسن
~~بن عبد الله بن سهل اللغوي العسكري لنفسه:
# يا هلالا من القصور تدلى * صام وجهي لمقلتيه وصلى لست أدري أطال ليلي أم
~~لا * كيف يدري بذاك من يتقلى لو تفرغت لاستطالة ليلي * ولرعي النجوم كنت
~~مخلى قال ياقوت رأيت البيت الثاني والذي بعده في بعض الكتب منسوبين إلى ms08031
~~خالد الكاتب والله أعلم ثم قال أبو هلال العسكري في تفضيل الشتاء على غيره
~~من الأزمنة:
# فترت صبوتي واقصر شجوي * واتاني السرور من كل نحو ان روح الشتاء خلص روحي
~~* من حرور تشوي الوجوه وتكوي برد الماء والهواء كان قد * سرق البرد من
~~جوانح خلو ريحه تلمس الصدور فتشفي * وغماياته وغماماته تصوب فتروي لست انسى
~~منه دماثة دجن * ثم من بعده نضارة صحو وجنوبا يبشر الأرض بالقط * ر كما بشر
~~العليل ببرو وغيوما مطرزات الحواشي * بوميض من البروق وخفو كلما أرخت
~~السماء عراها * جمع القطر بين سفل وعلو وهي تعطيك حين هبت شمالا * برد ماء
~~فيها ورقة جو وترى الأرض في ملاءة ثلج * مثل ريط لبسته فوق فرو فاستعار
~~العرار منها لباسا * سوف يمني من الرياح بنضو فكان الكافور موضع ترب * وكان
~~الجمان موضع قرو وليال أطلن مدة درسي * مثلما مددن في عمر لهوي مر لي بعضها
~~بفقه وبعض * بين شعر اخذت فيه ونحو وحديث كأنه عقد رأي * بت أرويه للرجال
~~وتروي في حديث الرجال روضة انسى * بات يرعى باهل نبل وسرو ومما يدل على شدة
~~ضيق حاله ما حكاه ياقوت عن بعضهم أنه قال:
# وأحسن ما قرأت على كتاب * بخط العسكري أبي هلال فلو اني جعلت أمير جيش *
~~لما قاتلت الا بالسؤال فان الناس ينهزمون منه * وقد ثبتوا لأطراف العوالي
~~PageV05P149
# أقول يمكن كون البيتين الأخيرين اللذين وجدهما هذا القائل بخط أبي هلال
~~على ظهر كتاب هما لأبي هلال ويمكن كونهما لغيره استشهد بهما استشهادا.
# 348: الشيخ حسن ابن الشيخ الفقيه الامام الشيخ عبد الله بن علي بن حسين
~~بن عبد الله الكبير بن علي بن نعمة الملقب بالمشطوب العاملي الجبعي.
# توفي بحمص في ربيع الثاني سنة 1312.
# كان عالما فاضلا كريم الاخلاق قرأ على أبيه في جبع وأمه رشتية وهو واحد
~~أبيه ركبه الدين في حياة أبيه لعدم مهارته في علم الاقتصاد حتى أدى الحال
~~إلى مضايقته من بعض الديانين واضطر والده إلى تكليف بعض العامليين بجمع ما
~~يفي به دينه: ms08032
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا * إذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وبعد
~~وفاة والده بمدة باع ممتلكاته في جبع واشترى أرضا في البازورية لكنه لم
~~يحكم امرها فاستعادها أهلها وذهب ثمنها.
# 349: الشيخ حسن بن عبد الله بن علي الهشترودي التبريزي.
# توفي في كرند راجعا من زيارة العتبات بالعراق سنة 1304 ودفن بها.
# الهشترودي نسبة إلى هشترود اي ثمانية انهار اسم قرية من قرى تبريز فيها
~~ثمانية انهار.
# كان عالما فاضلا أدرك درس الشيخ مرتضى الأنصاري وكتب تقرير بحثه له من
~~المؤلفات 1 التقريرات لبحث أستاذه المذكور في مجلد كبير وجد بخطه وفيه من
~~الأصول مباحث الاجتهاد والتقليد ومن الفقه شرحا على الشرائع. الصلاة
~~والزكاة والصوم كلها غير تامة وبعض فروع النذر والوقف. 2 محن الأبرار في
~~ترجمة عاشر البحار.
# 350: الحسن بن عبد الله الفتال الحسيني النجفي.
# كان حيا سنة 902.
# في رياض العلماء فاضل عالم جليل وقد رأيت خطه الشريف في بعض المواضع وكان
~~تاريخه سنة 902.
# 351: الحسن القويري بن عبد الله الأزرق بن محمد المعمر بن أبي طاهر احمد
~~الحربي بن الحسين غضارة بن عيسى مؤتم الأشبال بن زيد الشهيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب سمي القويري لكثرة قراءته للقرآن.
# 352: الشيخ حسن ويقال محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر بن علي أكبر بن
~~رضا المامقاني النجفي.
# ولد في مامقان في 22 شعبان سنة 1238 وتوفي في النجف في 18 المحرم يوم
~~السبت سنة 1323 عن 85 سنة ودفن فيها في مقبرته المعروفة بمحلة العمارة
~~وبنيت على قبره قبة وأرخ وفاته بعض الشعراء بقوله:
# على قائم العرش لا في التراب أرخ يقوم ضريح الحسن والمامقاني نسبة إلى
~~مامقان بلدة صغيرة جنوب تبريز بينهما نحو خمسة فراسخ.
# هو أحد مشاهير علماء النجف في عصره المدرسين المقلدين عند الترك والفرس
~~وكان أصوليا فقيها زاهدا ورعا حلو النادرة ظريف العشرة على خلاف ما يظهر من
~~بعض حالاته من الحدة والغضب حتى أنه كان ينسب إلى ms08033 حدة الطبع والحقيقة انه
~~كان على جانب عظيم من سجاحة الطبع وكرم الاخلاق وانما كان يستعمل ذلك في
~~مقام الردع والزجر حيث تقتضيه المصلحة وكان متواضعا دخل يوما إلى دار آل
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في عشر المحرم وانا حاضر فوجد المجلس غاصا فجلس
~~في آخريات الناس فتبادر أهل المجلس واتوا به إلى الصدر وكان في أول امره
~~فقيرا فلما رأس درت عليه الأموال الغزيرة فكان يصرفها على الطلاب
~~والمحتاجين ويرضى بمعاش الزاهدين ويلبس ما تقل قيمته من الثياب على عادة
~~الكثيرين من رؤساء العلماء في العراق اجتمعت به في النجف عدة مجالس فكان
~~لطيف العشرة جدا وكان لين العريكة سهل الجانب زاهدا في حطام الدنيا
~~وزخارفها جامعا بين رتبتي العلم والعمل مشفقا على الفقراء والضعفاء خشنا في
~~ذات الله حتى أنه كان ينسب إلى حدة الطبع وليس كذلك كما مر.
# مبدأ امره إلى نهايته مقتطف جله مما كتبه الميرزا محمد علي الأوردوبادي
~~وبعضه مما كتبه غيره. ولد في مامقان كما عرفت وانتقل به أبوه إلى كربلاء
~~وهو ابن شهرين فأقام بها إلى سنة 1247 ثم توفي أبوه بها في الطاعون العظيم
~~في تلك السنة وعمره يومئذ 8 سنين و 3 أو 4 أشهر فكفله صاحب الفصول ونصب له
~~قيما وجعل يعين له المعلمين في جميع أدوار تعلمه إلى أن عين له الشيخ عبد
~~الرحيم من وجوه تلاميذه ليعلمه المطول في علم البيان وبقي كذلك إلى أن توفي
~~صاحب الفصول سنة 1255 وعمره يومئذ 17 سنة فخرج من كربلاء إلى النجف وسكن في
~~الصحن الشريف في الحجرة التي فوق باب مدرسة الصحن وبقي فيها إلى سنة 1258
~~وكانت رياسة العلماء في ذلك الوقت للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وجاء زوار
~~من أهل مامقان وأرادوا أخذه إلى بلادهم فامتنع من ذلك فأخبروا صاحب الجواهر
~~بالامر فزاره في حجرته لما عرف انه ابن الشيخ عبد الله وكان أبوه من
~~العلماء وكان بينه وبين صاحب الجواهر سابق معرفة وألزمه بالذهاب معهم
~~لاضطراب ms08034 العراق بعد وقعة نجيب باشا فذهب معهم في تلك السنة إلى تبريز ثم
~~إلى مسقط رأسه مامقان ثم عاد إلى تبريز وقطنها وسكن مدرسة صفر علي المعروفة
~~المعمورة إلى اليوم مكبا على تحصيل العلوم والمعارف عند فضلائها كالشيخ عبد
~~الرحيم البروجردي من تلاميذ صاحب الجواهر وغيره وبقي في تبريز إلى سنة 1266
~~ثم سافر منها إلى قفقاسيا لقلة ذات يده في غرة ذي القعدة الحرام من تلك
~~السنة فنزل قلعة ششه ثم خرج إلى نخجوان في 23 المحرم سنة 1267 ثم إلى كنجة
~~في رجب من تلك السنة ثم رجع إلى تبريز واقام بها أزيد من سنة ثم عاد إلى
~~العراق فورد النجف في حدود سنة 1270 فقرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري في
~~الفقه أزيد من تسع سنين وعلى تلميذه السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد
~~حسين الترك في الأصول وبعد وفاة الشيخ مرتضى سنة 1281 صار يقرأ على السيد
~~في العلمين وهو أكبر أساتيذه وكان مدة قراءته عليه يعيد درسه على جماعة من
~~الطلاب فلقب بينهم بالمقرر واخذ أيضا على الملا علي بن الميرزا خليل الطبيب
~~واخذ عن PageV05P150
# اجلاء علماء العرب منهم الشيخ راضي ابن الشيخ محمد الفقيه النجفي الشهير
~~والشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر الجناجي النجفي والشيخ علي ابن الشيخ جعفر
~~المذكور وبقي يقرأ على السيد حسين الترك إلى أن اتاه مرضه المعروف في أواخر
~~عمره فانفصل عنه واستقل بالتدريس ولما توفي السيد حسين سنة 1299 وانتقلت
~~الرياسة العلمية في الترك إلى الملا محمد الإيرواني كان المترجم من جملة
~~المراجع والمعظمين عند أهل العلم وكان قد استقل بالتدريس والإمامة في أيام
~~مشايخه المقدم ذكرهم ولما توفي الإيرواني بعد الثلاثمائة وصارت المرجعية
~~الكبرى للميرزا السيد محمد حسن الشيرازي صارت للمترجم زيادة وفيرة من
~~المرجعية و التقليد في كثير من بلاد الترك في أذربيجان وقفقاسيا وجل
~~فضلائهم ملتفون حوله ويرجعون اليه ويحضرون درسه وتجلب اليه الحقوق من تلك
~~البلاد وأمره على الترقي يوما فيوما ولما توفي الميرزا الشيرازي سنة 1312
~~قلده ms08035 الأتراك في القوقاس وغيرها والفرس وجبيت اليه الأموال وقسم منهم قلد
~~معاصره الملا محمد الشرابياني من علماء الترك وفي سنة 1322 سافر لزيارة
~~الرضا ع فاستقبل في كل بلد دخله بالاكرام والاعظام ولما ورد طهران أقام في
~~بلدة الشاه عبد العظيم فجاء السلطان مظفر الدين شاه القاجاري لزيارته وعاد
~~إلى النجف فاستقبل استقبالا عظيما وفي غرة المحرم الحرام من سنة 1323 مرض
~~بمرض الاسهال وتوفي في 18 منه من تلك السنة ومدحه في حياته السيد جعفر
~~الحلي وغيره ولما توفي رثاه جماعة من الشعراء كالسيد مهدي البغدادي والشيخ
~~عبد الرحيم السوداني وآخرون غيرهما اه.
# بعض اخباره جرى يوما في مجلس كان فيه وانا حاضر ذكر ابن أبي الحديد فقال:
# يقال إنه شيعي واظهر الاعتزال تقية فقلت هذا ما لا يكون إذ لم يسمع ولم
~~يعقل ان عالما اتقى في مؤلفاته فأودعها خلاف عقيدته وهو قد صرح بمذهبه في
~~كتابه وأشعاره فقال هو كذلك. وكان يتفقد بعض العلويات في النجف بشئ من البر
~~على يد بعض طلبة الترك فأراد الواسطة السفر لبلاده فذاكره ان يكون ذلك على
~~يدي واجب ان يكون الكلام بحضوري فقال آتي انا والسيد إلى داركم قال الشيخ
~~لا بل نحن نذهب إلى داره لان في مجئ السيد إلى دارنا غضاضة عليه وكان في
~~النجف رجل يسمى الشيخ إبراهيم الكاشي فجعل يطوف على مجالس العلماء بالنجف
~~ويعطل الدروس مظهرا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما كان به جنون أو
~~قريبا منه فجاء إلى درس الميرزا حسين ابن الميرزا خليل وصعد المنبر وجعل
~~يتكلم فترك الميرزا الدرس وتفرق التلاميذ فعل ذلك عدة أيام وجاء إلى درس
~~الشيخ محمد طه نجف ففعل مثل ذلك حتى حمل من مجلس الدرس إلى بيته ثم جاء إلى
~~مجلس درس المامقاني وفعل كما كان يفعل فلم يترك الشيخ الدرس وصاح بأعلى
~~صوته بكنيد جروه فجروه إلى خارج المسجد ولم يعد بعدها وكان صاحب نادرة
~~وحديث ممتع. حضرت يوما في مجلس هو فيه فقال لي ms08036 انا كنت فقيرا وكنت إذا حصلت
~~على الخبز والجبن أعد ذلك اليوم يوم عيد فلما تزوجنا العلوية صرنا نأكل شلة
~~الماش وغيرها. وكان قد تزوج علوية عربية. ومن نوادره انه كان في مجلس درسه
~~بجامع صاحب الجواهر فناقشه بعض الطلبة وجادله وإذا بسقاء ضاع له حمار ينادي
~~في الزقاق يا من رأى حمارا ابيض فقال للطالب اسكت لئلا يتوهم انك ضالته
~~فيأخذك فسكت وضحك الحاضرون.
# مشايخه علم مما مر ان له عدة مشايخ 1 الشيخ عبد الرحيم من وجوه تلاميذ
~~صاحب الفصول 2 الشيخ عبد الرحيم البروجردي من تلاميذ صاحب الجواهر 3 الشيخ
~~مرتضى الأنصاري 4 السيد حسين الترك 5 الملا علي ابن الميرزا خليل 6 الشيخ
~~راضي الفقيه النجفي 7 و 8 الشيخ مهدي والشيخ علي ولدا الشيخ جعفر.
# تلاميذه منهم 1 الشيخ إبراهيم السلياني 2 السيد مصطفى النخجواني 3
~~الميرزا أبو القاسم الأوردوبادي 4 الشيخ محمد علي الكنجي 5 السيد علي
~~النخجواني 6 الميرزا فرج الله التبريزي 7 السيد ميرزا أبو الحسن التبيريزي
~~من زعماء تبريز 8 الشيخ عبد الله ولد المترجم ويروي عنه إجازة 9 الشيخ أبو
~~القاسم ولده الأكبر وغيرهم.
# مؤلفاته 1 بشرى الوصول إلى اسرار علم الأصول كبير في ثمان مجلدات يعبر
~~فيها عن الشيخ مرتضى الأنصاري بشيخنا المحقق وعن السيد حسين الترك ببعض من
~~تأخر. وقد كان يمكن الوصول إلى اسرار علم الأصول واجهاره في مجلد واحد أو
~~مجلدين بعبارات واضحة سهلة وحذف ما لا لزوم له ولكن جماعة من العلماء في
~~عصرنا من الفرس أطالوا في علم الأصول وبعدوا الشقة على الطلاب وبقي كثير من
~~مؤلفاتهم في زوايا الاهمال لم يطبع ولم ينشر وان طبع فهو قليل الفائدة وأول
~~من اختصر التاليف والتدريس في الأصول منهم شيخنا وأستاذنا الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني لكن كفايته صعبة العبارة 2 حاشية على مكاسب الشيخ مرتضى الأنصاري
~~في البيع في مجلدين مطبوعة 3 ذرائع الأحلام في شرح شرائع الاسلام في الفقه
~~عدة مجلدات ستة في الطهارة طبعت ms08037 في مجلدين ضخمين وستة في الصلاة ومجلدة في
~~الزكاة والخمسة ومجلدة في الصوم وهو أول ما كتبه وكتاب الصيد والذباحة
~~تقرير بحث شيخيه الشيخ مرتضى والسيد حسين إلى مسالة ان ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه واحكام القضاء إلى مسالة سماع الشهادة بالملك القديم تقرير بحثيهما
~~أيضا واحياء الموات غير تام واللقطة ناقص 4 كراريس رجالية تقرر بحث الحاج
~~ملا علي بن ميرزا خليل 5 اجزاء في الصوم تقرير بحث أستاذه في تبريز الشيخ
~~عبد الرحيم البروجردي 6 أصالة البراءة.
# 353: السيد حسن ابن السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني.
# عالم فاضل كان غاية في الصلاح والتقى والورع والعبادة ومكارم الأخلاق قرأ
~~على أبيه له مصنفات منها تتمة شرح نهج البلاغة لوالده.
# 354: السيد رضي الدين الحسن ابن السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن
~~علي الأعرج العلوي الحسيني.
# في رياض العلماء: كان من مشايخ أصحابنا ومن تلامذة الشيخ فخر الدين ولد
~~العلامة على ما يظهر من رسالة أسامي المشايخ لبعض تلامذة الشيخ علي الكركي
~~وهذا السيد ابن أخي السيد عميد الدين ابن أخت العلامة اه.
# ثم ذكر ترجمة أخرى فقال: السيد أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن محمد بن
~~علي الأعرج الحسيني فاضل عالم فقيه كامل يروي عن الشيخ فخر الدين
~~PageV05P151
# ولد العلامة ويروي عنه المولى زين الدين علي الأسترآبادي كذا يظهر من أول
~~غوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائي وقال فيه في وصفه السيد المرتضى
~~الأعظم والامام المعظم سلالة آل طه ويس اه. والمذكور في الترجمتين هو شخص
~~واحد.
# 355: أبو محمد الحسن الشاعر بن عبد الله الشيخ بن محمد بن القاسم بن
~~إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب.
# ذكره صاحب عمدة الطالب ووصفه بالشاعر وذكر انه يقال له المنتجد وبه يعرف
~~ولده اه. ولا نعلم من أحواله شيئا غير هذا.
# 356: الحسن بن عبد الملك الأودي يأتي الحسين بالياء.
# 357: الشيخ رشيد الدين الحسن بن عبد الملك بن عبد ms08038 العزيز المسجدي المقيم
~~بقرية رامن من اعمال الري.
# رامن في معجم البلدان بليدة بينها وبين همذان سبعة فراسخ اه.
# ويوجد في بعض النسخ رامز وهو تصحيف قال منتجب الدين بن بابويه في الفهرس
~~فقيه صالح اه.
# الشيخ حسن بن عبد النبي بن علي بن أحمد بن محمد العاملي النباطي ابن أخي
~~الشهيد الثاني.
# في أمل الآمل: كان فاضلا فقيها عالما أديبا شاعرا منشئا من تلاميذ الشيخ
~~حسن ابن الشهيد الثاني اروي عن عمي الشيخ محمد بن علي بن محمد الحر عنه
~~وأبوه الشيخ عبد النبي أخو الشيخ زين الدين الشهيد الثاني اه. وقال في
~~ترجمة أبيه انه يروي عنه ولده الشيخ حسن بن عبد النبي.
# 358: الحسن بن عبد الواحد العين زربي أبو محمد.
# في انساب السمعاني العين زربي بفتح العين المهملة والياء الساكنة بعدها
~~النون والزاي المفتوحة والراء الساكنة هذه النسبة إلى عين زربة وهي من بلاد
~~الجزيرة مما يقرب من الرها وحران اه. في التعليقة الحسن بن عبد الواحد
~~الزربي أبو محمد يأتي في ترجمة محمد بن الحسن الطوسي ما يشير إلى نباهته بل
~~جلالته اه. ويشير بذلك إلى ما في الخلاصة عن الحسن بن مهدي السليقي من أنه
~~تولى غسل الشيخ الطوسي مع الحسن بن عبد الواحد العين زربي والشيخ أبي الحسن
~~اللؤلؤي اه.
# 359: أبو علي بن عبدوس.
# يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن عبدوس.
# 360: الحسن بن عبيد الله بن سعيد بن زيد بن حكيم العسكري.
# مر بعنوان الحسن بن عبد الله مكبرا.
# 361: الحسن بن عبيد الله بن سهل ذكره ابن داود في رجاله ناقلا عن رجال
~~الشيخ انه ذكره فيمن لم يرو عنهم ع وقال له كتاب المتعة مهمل ويأتي ان الذي
~~في رجال الشيخ هو الحسين بالياء من رجال الهادي ع روى عنه ابن حاتم ولم
~~يذكر ان له كتاب المتعة.
# 362: الحسن بن عبيد الله القمي.
# في الخلاصة يرمى بالغلو وذكره الشيخ في رجال الهادي ع باسم الحسين بالياء
~~ويأتي.
# 363: الحسن بن عديس.
# ذكره الشيخ في ms08039 رجاله في أصحاب الرضا ع ومر في الحسن بن حماد بن عديس
~~استظهارا اتحاده مع هذا وفي لسان الميزان الحسن بن عديس الكوفي عن إسحاق بن
~~عمار قال علي بن الحكم كان من مشايخ الشيعة وكان مخلطا اه. وعن جامع الرواة
~~انه نقل رواية الحسن بن سماعة عن جعفر بن سماعة والحسن بن عديس عن ابان عن
~~عبد الرحمن البصري في باب احكام الطلاق من التهذيب. ورواية الحسن بن سماعة
~~عن جعفر بن سماعة والحسن بن عديس عن ابان عن عبد الرحمن البصري في باب
~~المخالف يطلق امرأته ثلاثا من الاستبصار وانه نقل أيضا رواية الحسن بن محمد
~~عن الحسن بن عديس عن إسحاق بن عمار في باب المواقيت من أبواب الزيادات وانه
~~استظهر كون الحسن بن عديس الذي روى عنه الحسن بن محمد هو الحسن بن حماد بن
~~عديس المتقدم.
# 364: الشيخ حسن العذاري الحلي من أهل هذا العصر.
# يأتي بعنوان حسن بن محمد القيم الحلي.
# العذاري نسبة إلى العذار صقع بنواحي الحلة.
# 365: الحسن العرني من بجيلة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 366: الحسن بن العشرة.
# مضى بعنوان الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي الكركي المعروف بابن العشرة.
# 367: السيد حسن العصار الخراساني.
# توفي حوالي سنة 1359.
# عالم فاضل مؤلف له عدة تواليف لم تحضرنا الآن أسماؤها رأيناه في المشهد
~~المقدس الرضوي عام 1353 وكان جاور مدة في المدينة المنورة ومؤلفاته مذكورة
~~في مجلة الرضوان 368: الحسن العطار في المعالم له أصل والظاهر أنه الحسن بن
~~زياد العطار المتقدم.
# 369: السيد حسن العطار البغدادي مر بعنوان السيد حسن الأصم البغدادي
~~العطار.
# 370: الشيخ حسن العطار البغدادي.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال نادرة الفلك الدوار الشيخ
~~حسن العطار ووصفه في مقام آخر بالأديب الكامل اه. وهو عالم فاضل معاصر
~~للسيد نصر الله الحائري وقد ارسل اليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
# عيناي ما رأتا حسن * من بعد مولانا حسن PageV05P152
# هيهات يلقى مثله * وهو الوحيد بذا الزمن إذ كان نور ربى ms08040 العلا * وسواه
~~خضراء الدمن رب الحماسة والسماحة * والصباحة واللسن شوقي اليه أقام لكن *
~~التجلد قد ظعن وذوت رياض مسرتي * إذ ماء انسي قد أسن جاب الاله لنا بصبح *
~~لقاه ديجور الحزن وقال السيد نصر الله يهنئه بختان ولده:
# هنئت يا انسان عين الزمان * وشمس أفق المجد في ذا الختان فقد غدا عند
~~الورى يومه * ليمنه غرة وجه الزمان يوم به حلق طير الهنا * وجال طرف السعد
~~مرخي العنان 371: الحسن بن العطار هو الحسن بن زياد العطار المتقدم كما عن
~~جامع الرواة وغيره.
# 372: الحسن بن عطية الحناط المحاربي الدغشي الكوفي أبو ناب مولى.
# الحناط بائع الحنطة والمحاربي نسبة إلى محارب قبيلة والدغشي نسبة إلى دغش
~~بفتح فسكون اسم رجل كما في لسان العرب وتاج العروس وفي الثاني قال ابن حبيب
~~في طئ الضباب بن دغش بن عمرو بن سلمة بن عمرو اه.
# قال النجاشي الحسن بن عطية الحناط كوفي مولى ثقة وأخواه أيضا محمد وعلي
~~كلهم رووا عن أبي عبد الله ع وهو الحسن بن عطية الدغشي المحاربي أبو ناب من
~~ولده علي بن إبراهيم بن الحسن روى عن أبيه عن جده ما رأيت أحدا من أصحابنا
~~ذكر له تصنيفا اه. اي لعلي بن إبراهيم اما جده فمن المصنفين والا لم يذكره
~~النجاشي وقال الشيخ في الفهرست الحسن بن عطية الحناط له كتاب رويناه عن ابن
~~عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم عنه وذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع في ثلاثة مواضع فقال الحسن بن عطية المحاربي
~~الدغشي أبو ناب الكوفي ثم قال بعد عدة أسماء الحسن بن عطية الحناط الكوفي
~~ثم في آخر باب الحاء الحسن بن عطية أبو ناب الدغشي أخو مالك وعلي اه. وقال
~~الكشي: ما روي في أبي ناب الدغشي الحسن بن عطية وأخويه علي ومالك ابني عطية
~~قال محمد بن مسعود سالت علي بن الحسن عن أبي ناب الدغشي قال هو الحسن بن
~~عطية وعلي بن عطية ومالك بن ms08041 عطية اخوة كوفيون وليسوا بالأحمسية فان في
~~الحديث مالك الأحمسي الأحمس بطن من بجيلة اه. وفي الخلاصة الحسن بن عطية
~~الحناط بالحاء المهملة المحاربي الكوفي مولى ثقة وأخواه أيضا محمد وعلي
~~كلهم رووا عن أبي عبد الله ع وهو الحسن بن عطية الدغشي بالدال المهملة
~~والغين المعجمة والشين المعجمة اه. وقال ابن داود في رجاله: الحسن بن عطية
~~الحناط ق جخ ست كوفي ثقة اي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال في
~~الفهرست كوفي ثقة ثم قال الحسن بن عطية الدغشي بالدال المهملة والغين
~~والشين المعجمتين أبو ناب الكوفي ق جخ ثقة اي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال ثقة قال وذكر بعض الأصحاب انه هو الحناط الذي قبله وفيه نظر
~~لان الشيخ ذكرهما في كتاب الرجال مختلفي النسبة وفصل بينهما وذكر الأول في
~~الفهرست دون الثاني وهذا يدل على تغايرهما اه. وكان مراده ببعض الأصحاب
~~العلامة في الخلاصة لكنه تبع في ذلك النجاشي والنجاشي عند العلماء اعرف
~~بالرجال من الشيخ وسواء أكانا واحدا أم اثنين فالحناط لم يوثقه الشيخ في
~~الفهرست والدغشي لم يوثقه في رجال الصادق ع وهذا من أغلاط رجال ابن داود
~~الذي قالوا إن فيه أغلاطا ولذلك قال الميرزا من أين وكيف يستفاد توثيقهما
~~جميعا اه. وعن المحقق الشيخ محمد ابن الشيخ حسن سبط الشهيد الثاني أنه قال
~~في الظن ان مراد الشيخ من هذا القول ليس التعدد بل المراد ان الحسن بن عطية
~~المحاربي هو ابن عطية الحناط كما قاله النجاشي ولا يبعد ان يكون الشيخ اخذه
~~من كتب المتقدمين بصورته والنجاشي فهم الاتحاد والشيخ التعدد أو الاتحاد
~~الا ان ذكره مرة أخرى في آخر الباب لا وجه له غير أن تكرار الاسم في كتابه
~~كثير اه. وفي النقد يظهر من رجال الشيخ ان الحسن بن عطية ثلاثة ويظهر من
~~كلام ابن داود انه رجلان والظاهر أنهم واحد كما يظهر من النجاشي والكشي اه.
~~أقول الصواب انه رجل واحد ms08042 كما دل عليه كلام النجاشي وظهر من الكشي واحتمال
~~التعدد لذكر الشيخ له في رجاله مرتين لا يعول عليه فقد علم من تتبع رجال
~~الشيخ انه يذكر الرجل الواحد بعناوين مختلفة حسب ما يجده في كتب المتقدمين
~~وفي أسانيد الاخبار وليس مراده من ذلك التعدد وأكبر شاهد على ذلك ذكره
~~الدغشي هنا مرتين مع أنه واحد على كل حال وفي التعليقة لعل ذكره في آخر
~~الباب اضهارا لكونه أخا مالك وعلي. ثم إن الشيخ في رجاله ذكر في باب
~~الحسين. الحسين بن عطية الحناط السلمي الكوفي ثم ذكر الحسين بن عطية الدغشي
~~المحاربي الكوفي وذكر في باب علي. علي بن عطية السلمي مولاهم الحناط الكوفي
~~قال الميرزا وهذا أيضا ناظر إلى التغاير اه. وقال المحقق الشيخ محمد المار
~~ذكره عدم ذكر النجاشي الحسين أكبر شاهد على اضطراب الشيخ في أمثال هذه
~~المقامات اه. وفي المعالم الحسن بن عطية الخياط له كتاب وقد وصفه بالخياط
~~بالخاء المعجمة والمثناة التحتية وغيره ذكره بالحاء المهملة والنون.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن عطية الثقة برواية
~~أحمد بن ميثم عنه وزاد الكاظمي ورواية ابن أبي عمير عنه ويروي عنه ابنه
~~إبراهيم كما يفهم مما مر عن النجاشي. وعن جامع الرواة انه زاد ابن أبي
~~نجران وصفوان والحسن بن علي بن فضال وسهل بن زياد ويزيد بن إسحاق عنه
~~وروايته عن زرارة وهشام بن احمر.
# 373: الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي.
# توفي سنة 181.
# في ميزان الاعتدال: الحسن بن عطية العوفي عن أبيه وعنه ابناه حسين ومحمد
~~وأخواه عبد الله وعمر وسفيان الثوري وحكام بن سلم قال البخاري ليس بذاك
~~وقال أبو حاتم ضعيف اه. وعطية أبوه معروف بالتشيع والولد على سر أبيه
~~ويؤيده غمز البخاري فيه وتضعيف أبي حاتم له. وفي تهذيب التهذيب الحسن بن
~~عطية بن جنادة العوفي روى عن أبيه وجده وعنه أخواه عبد الله وعمرو وابناه
~~محمد والحسين وسفيان الثوري وابن إسحاق وغيرهم قال أبو حاتم ضعيف الحديث ms08043
~~وقال ابن حبان في الثقات أحاديثه ليست بنقية له عند أبي داود حديث واحد في
~~لعن النائحة والمستمعة قلت وقال البخاري ليس بذاك وقال ابن قانع مات سنة
~~181 وكذا أرخه ابن حبان في الضعفاء وزاد منكر الحديث فلا أدري البلية منه
~~أو PageV05P153
# منهما اه. وفي تاريخ بغداد يروي عنه ابن الحسين.
# 374: الميرزا حسن العظيمابادي توفي حدود 1260.
# مر في ج 21 بعنوان حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي وذكرنا له
~~بثلاث مؤلفات ثم وجدنا زيادة عليها 4 أنوار الشريعة 5 ترجمة حياة النفس في
~~حظيرة القدس من العربية إلى الفارسية مطبوع والأصل للشيخ أحمد بن زين الدين
~~الأحسائي.
# 375: الحسن العقيقي اسمه الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين
~~الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# 376: الحسن بن علوان الكلبي مولاهم أبو محمد.
# ذكره النجاشي في ترجمة أخيه الحسين وعبارته هكذا: الحسين بن علوان الكلبي
~~مولاهم كوفي عامي واخوه الحسن يكنى أبا محمد ثقة رويا عن أبي عبد الله ع
~~وليس للحسين كتاب والحسن أخص بنا وأولى روى الحسين عن الأعمش وهشام بن عروة
~~للحسين كتاب تختلف رواياته أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني قدم علينا
~~سنة 400 قال أخبرنا أحمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون
~~ابن مسلم عنه به اه. والموجود في جميع النسخ أولا وليس للحسين كتاب وثانيا
~~وللحسين كتاب وفي الموضعين الحسين بالياء فهو كذلك في النسخة المطبوعة وفي
~~جميع كتب الرجال التي نقل أصحابها عن النجاشي وفي النقد قوله للحسين كتاب
~~كذا في النسخ التي عندنا وهي أربعة اه. فالعبارتان متنافيتان والظاهر وقوع
~~سبق من قلم النجاشي فأراد ان يكتب أولا الحسن فكتب الحسين أو من أول ناسخ
~~نسخ كتابه وتبعه من جاء بعده ويمكن ان يكون سبب توهم الناسخ انه وجد والحسن
~~أخص بنا بعد وليس للحسن كتاب فظن أن الصواب وليس للحسين كتاب لأنه لو كان
~~وليس للحسن لقال وهو أخص بنا لان ms08044 المتعارف انه إذا كرر اسم مظهر ان يؤتى به
~~ثانيا بلفظ الضمير وكيف كان فسيلق الكلام يدل على أنه ليس للحسن كتاب وان
~~الكتاب للحسين لأنه لو كان له كتاب لكان العنوان به أولى من أخيه العامي
~~ولكن لما كان كتاب النجاشي موضوعا للمؤلفين خاصة والحسن ليس مؤلفا افتتح
~~العنوان بالحسين لأنه مؤلف وذكر الحسن تبعا وعن ابن عقدة أنه قال: الحسن
~~كان أوثق من أخيه واحمد عند أصحابنا وربما ظهر منه انه كذلك عند الزيدية
~~وربما دل على أن الحسن زيدي فيكون خبره موثقا وفي التعليقة قيل إن الحسن هو
~~الكلبي النسابة وربما قيل إنه الحسين وكلاهما وهم بل هو هشام بن محمد بن
~~السائب اه. وفي معالم العلماء في النسخة المطبوعة الحسن بن علي الكلبي
~~والحسن بن حسين لهما روايات وفي نسخة مخطوطة مقابلة الحسن بن الحسين له
~~روايات وكلاهما لا ينطبق على ما في كتب الرجال اما الأولى فلأن الذي في كتب
~~الرجال الحسن بن علوان لا الحسن بن علي والمشترك معه في أن له روايات هو
~~اخوه الحسين لا الحسن بن الحسين واما الثانية فلأنه ترك فيها الحسن بن
~~علوان وذكر الحسن بن الحسين والموجود في كتب الرجال الحسن بن علوان واخوه
~~الحسين والصواب ان يقال الحسن بن علوان الكلبي والحسين اخوه لهما روايات.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علوان الثقة برواية
~~هارون بن مسلم عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية أحمد بن صبيح عنه في باب
~~فرض الصيام من التهذيب وتدل الرواية المتقدمة في خبره مع الصادق ع انه يروي
~~عنه سماعة بن مهران.
# 377: الحسن بن علوية أبو محمد القماص.
# القماص بائع القمص جمع قميص قال الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن وجدت
~~بخط محمد بن شاذان بن نعيم في كتابه: سمعت أبا محمد القماص الحسن بن علوية
~~الثقة يقول سمعت الفضل بن شاذان الحديث اه. وفي التعليقة لعله أخو أحمد بن
~~علوية الاصفهاني الذي مر اه. والطبقة لا تأباه ms08045 فان الحسن رأى الفضل بن
~~شاذان والفضل روى عن الجواد ع والجواد توفي سنة 220 وأحمد بن علوية توفي
~~سنة 320 ونيف وفي سنة 312 كان قد تجاوز المائة.
# 378: الحسن بن علي.
# ينصرف عند الاطلاق إلى الحسن بن علي بن فضال.
# 379: الحسن بن علي.
# في لسان الميزان روى عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع في وفاة النبي ص
~~روى عنه عبد الواحد بن سليمان قال ابن أبي حاتم سئل أبو زرعة عنه فقال لا
~~اعرفه اه. ويمكن كونه الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي أو الحسن بن علي
~~الأحمري فكلاهما يروي عن الباقر ع والله أعلم.
# 380: الحسن بن علي الآرابادي.
# من مشايخ القطب الراوندي سعيد بن هبة الله كذا في مستدركات الوسائل.
# 381: السيد حسن ابن السيد علي آل إبراهيم العاملي الكوثراني.
# توفي في رمضان سنة 1329 بقرية أنصار عن عمر زاد على الثمانين وحضرت
~~جنازته.
# كان عالما فاضلا صالحا مؤثرا للعزلة قليل الخلطة للناس وكان لا يزور أحدا
~~من العلماء القادمين الا نادرا على خلاف المعتاد في جبل عامل.
# قرأ في صغره في قرية طيردبا ثم توجه إلى العراق فقرأ على الشيخ الفقيه
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي وغيره واقام في النجف الأشرف مدة طويلة وتزوج
~~بابنة الشيخ المذكور ثم عاد إلى وطنه في جبل عامل فأقام بقرية النميرية
~~نحوا من خمس عشرة سنة ثم تزوج بكريمة الشيخ سلمان العسيلي وبعد وفاة الشيخ
~~سلمان الذي كان مقيما بقرية أنصار اجتمع أهلها وطلبوا السيد ليقيم عندهم
~~فأقام مدة أحيا بها المدرسة التي كان أنشأها العسيلي وكانت مبرات أهالي
~~الشقيف تتوارد على طلاب تلك المدرسة ثم أفل نجمها. زرته في أنصار قبل ذهابي
~~للعراق فدخل مجلسه رجل فناوله السيد وسادة ليتكئ عليها فأبى، فقال له
~~السيد: قيل إن حديث لا يأبى الكرامة الا لئيم وارد في الوسادة. وقد زار
~~العراق أيام إقامتنا بالنجف وكان على جانب من طهارة القلب وسلامة النفس كان
~~أبوه PageV05P154
# من أعاظم العلماء في جبل عامل كما ms08046 يذكر في بابه وله عدة أولاد نجباء
~~فضلاء نبغ منهم ولداه السيد محمد والسيد مهدي.
# 382: أبو محمد الحسن بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن الزبير
~~الغساني المصري الأسواني الملقب بالقاضي المهذب.
# توفي بمصر قال ياقوت في ربيع الآخرة وقال ابن خلكان في رجب سنة 561.
# هو أخو القاضي الرشيد أحمد بن علي المار ترجمته في الجزء 9 ومر هناك بيان
~~النسبة بالغساني والأسواني. ولقب بالقاضي المهذب كما لقب اخوه بالقاضي
~~الرشيد. وكان قاضيا فاضلا عالما نسابة شاعرا أديبا استقضاه الملك الصالح
~~طلائع بن رزيك وزير الفاطميين في معجم الأدباء كان كاتبا مليح الخط فصيحا
~~جيد العبارة وكان أشعر من أخيه الرشيد وكان قد اختص بالصالح بن رزيك وزير
~~المصريين وقيل إن أكثر الشعر الذي في ديوان الصالح انما هو عمل المهذب ابن
~~الزبير وحصل له من الصالح مال جم ولم ينفق عنده أحد مثله وكان القاضي عبد
~~العزيز بن الجناب المعروف بالجليس هو الذي قرظه عند الصالح حتى قدمه فلما
~~مات الجليس شمت به ابن الزبير ولبس في جنازته ثيابا مذهبة فنقص بهذا السبب
~~واستقبحوا فعله ولم يعش بعد الجليس الا شهرا واحدا اه. وذكره ابن خلكان في
~~أثناء ترجمة أخيه احمد وقال كانا وحيدين في نظمهما ونثرهما وللقاضي المهذب
~~كل معنى حسن وأول شعر قاله سنة 526 وذكره العماد الكاتب في كتاب السيل
~~والذيل وهو أشعر من الرشيد والرشيد اعلم منه في سائر العلوم.
# تشيعه يعلم تشيعه مما يأتي في شعره ومن كونه من قضاة الخلفاء المصريين
~~لكن لا يدرى انه إسماعيلي أو اثنا عشري ومر في أخيه احمد عن نسمة السحر انه
~~إسماعيلي وكونه من قضاة الخلفاء المصريين لا يقتضي كونه إسماعيليا.
# مؤلفاته في معجم الأدباء صنف كتاب الأنساب وهو كتاب كبير أكثر من عشرين
~~مجلدا كل مجلد عشرون كراسا رأيت بعضه فوجدته مع تحقيقي هذا العلم وبحثي عن
~~كتبه غاية في معناه لا مزيد عليه يدل على جودة قريحة مؤلفه وكثرة اطلاعه
~~الا انه حذا ms08047 فيه حذو أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري وأوجز في بعض اخباره عن
~~البلاذري الا انه ذكر رجلا ممن يقتضي الكتاب ذكره لا يتركه حتى يعرفه بجهده
~~من ايراد شئ من شعره وخبره وكان قد مضى إلى بلاد اليمن في رسالة من بعض
~~ملوك مصر واجتهد هناك في تحصيل كتب النسب وجمع منها ما لم يجتمع عند أحد
~~حتى صح له تأليف هذا الكتاب اه. وقال ابن خلكان في ترجمة أخيه احمد: وله
~~ديوان شعر ولأخيه القاضي المهذب أبي محمد الحسن ديوان شعر أيضا.
# أشعاره أورد له صاحب الطليعة أشعارا في أمير المؤمنين علي ع وفي أهل
~~البيت ع لكنه لم يذكر من أين نقلها قال ومن شعره في أمير المؤمنين ع قوله:
# أمير المؤمنين وخير ملجا * يسار إلى حماه وخير حامي كأني ان جعلت إليك
~~قصدي * قصدت الركن بالبيت الحرام وخيل لي باني في مقامي * لديه بين زمزم
~~والمقام أيا مولاي ذكرك في قعودي * ويا مولاي ذكرك في قيامي وأنت إذا
~~انتبهت سمير فكري * كذلك أنت انسي في منامي وحبك ان يكن قد حل قلبي * وفي
~~لحمي استكن وفي عظامي فلو لا أنت لم تقبل صلاتي * ولولا أنت لم يقبل صيامي
~~عسى اسقي بكأسك يوم حشري * ويروى حين أشربها اوامي وانعم في الجنان بخير
~~عيش * بفضل ولاك والنعم الجسام صلاة الله لا تعدوك يوما * وتتبعها التحية
~~بالسلام وقوله من أخرى في أهل البيت ع:
# خيرة الله في العباد ومن * يعضد ياسين فيهم طاسين والأولى لا تقر منهم
~~جنوب * في الدياجي ولا تنام عيون ولهم في القرآن في غسق الليل * إذا طرب
~~السفيه حنين وبكاء ملء العيون غزير * فتكاد الصخور منه تلين وفي معجم
~~الأدباء: أنشدني أبو طاهر إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصاري المصري بمصر في
~~سنة 612 قال أنشدني أبو محمد الحسن بن علي بن الزبير مطلع قصيدة:
# أعلمت حين تجاور الحيان * ان القلوب مواقد النيران وعلمت ان صدورنا قد
~~أصبحت * في القوم وهي مرابض الغزلان وعيوننا عوض العيون ms08048 أمدها * ما غادروا
~~فيها من الغدران ما الوجد هز فنانهم بل هزها * قلبي لما فيه من الخفقان
~~وتراه يكره ان يرى اظعانهم * فكأنما أصبحن في الاظعان وأورد له ابن خلكان
~~هذين البيتين وكأنهما من هذه القصيدة:
# وترى المجرة والنجوم كأنها * تسقي الرياض بجدول ملآن لو لم تكن نهرا لما
~~عامت بها * ابدا نجوم الحوت والسرطان وأورد له أيضا من قصيدة:
# وما لي إلى ماء سوى النيل غلة * ولو أنه استغفر الله زمزم وفي معجم
~~الأدباء: كان اخوه الرشيد لما مضى إلى اليمن وادعى الخلافة كما ذكر في
~~ترجمته نمي خبره إلى المعروف بالداعي فقبض عليه وهم بقتله فكتب المهذب هذا
~~إلى الداعي بقصيدته المشهورة يمدحه ويستعطفه حتى أطلقه وهي:
# يا ربع أين ترى الأحبة يمموا * هل أنجدوا من بعدنا أم اتهموا رحلوا وقد
~~لاح الصباح وانما * بسري إذ جن الظلام الأنجم وتعوضت بالانس روحي وحشة * لا
~~أوحش الله المنازل منهم لولاهم ما قمت بين ديارهم * حيران استاف الديار
~~والثم أمنازل الأحباب أين هم وأين * الصبر من بعد التفرق عنهم يا ساكني
~~البلد الحرام وانما * في الصدر مع شحط المزار سكنتم يا ليتني في النازلين
~~عشية * بمنى وقد جمع الرفاق الموسم فأفوز ان غفل الرقيب بنظرة * منكم إذا
~~لبى الحجيج وأحرموا اني لأذكركم إذا ما أشرقت * شمس الضحى من نحوكم فاسلم
~~PageV05P155
# لا تبعثوا لي في النسيم تحية * اني أغار من النسيم عليكم اني امرؤ قد بعت
~~حظي راضيا * من هذه الدنيا بحظي منكم فسلوت الا عنكم وقنعت الا * منكم
~~وزهدت الا فيكم ورأيت كل العالمين بمقلة * لو ينظر الحساد ما نظرت عموا ما
~~كان بعد أخي الذي فارقته * ليبوح الا بالشكاية لي فم هو ذاك لم يملك علاه
~~مالك * كلا ولا وجدي عليه متمم أقوت مغانيه وعطل ربعه * ولربما هجر العرين
~~الضيغم ورمت به الأهوال همة ماجد * كالسيف يمضي عزمه ويصمم يا راحلا بالمجد
~~عنا والعلا * أترى يكون لكم الينا مقدم يفديك قوم كنت واسط عقدهم * ما ان
~~لهم مذ غبت ms08049 شمل ينظم لك في رقابهم وان هم أنكروا * منن كأطواق الحمام وانعم
~~جهلوا فظنوا بعدك مغنم * لما رحلت وانما هو مغرم فلقد أقر العين ان عداك قد
~~* هلكوا ببغيهم وأنت مسلم لم يعصم الله ابن معصوم من * الآفات واخترم
~~اللعين الأخرم واعتضت بعدهم بأكرم معشر * بدأوا لك الفعل الجميل وتمموا
~~فلعمر مجدك ان كرمت عليهم * ان الكريم على الكرام مكرم اقيال باس خير من
~~حملوا الفنا * وملوك قحطان الذين هم هم متواضعون ولو ترى ناديهم * ما اسطعت
~~من اجلالهم تتكلم وكفاهم شرفا ومجدا انهم * قد أصبح الداعي المتوج منهم هو
~~بدر تم في سماء علاهم * وبنو أبيه بنو رويع أنجم ملك حماه جنة لعفاته *
~~لكنه للحاسدين جهنم اثني عليك بما مننت وأين من * أوصاف مجدك يا مليكا أعظم
~~فاغفر لي التقصير فيه وعده * مع ما تجود به علي وتنعم مع انني سيرت فيك
~~شواردا * كالدر بل أبهى لدى من يفهم تعدو وهوج الذاريات رواكد * وتبيت تسري
~~والكواكب نوم وإذا المآثر عددت في مشهد * فبذكرها يبدأ المقال ويختم وإذا
~~بدا الراوون ان يحكوا بها * صلى عليك السامعون وسلموا وكفى برأي امام عصرك
~~ناقضا * ما أحكم الأعداء فيك وأبرموا وفي معجم الأدباء أيضا كان لما جرى
~~لأخيه الرشيد ما جرى من اتصاله بالملك صلاح الدين يوسف بن أيوب عند كونه
~~محاصرا بالإسكندرية قبض شاور على المهذب وحبسه فكتب إلى شاور شعرا كثيرا
~~يستعطفه فلم ينجع حتى التجأ إلى ولده الكامل أبي الفوارس شجاع بن شاور
~~ومدحه باشعار كثيرة وهو في الحبس حتى قام بأمره واستخرجه من حبسه وضمه اليه
~~واصطنعه فمن ذلك قوله من قصيدة:
# أيا صاحبي سجن الخزانة خليا * نسيم الصبا ترسل إلى كبدي نفحا فان تحبساني
~~في النجوم تجبرا * فلن تحبسا مني له الشكر والمدحا وكتب اليه:
# وما كنت أخشى قبل سجنكما على * دموعي ان يقطرن خوف المقاطر وما لي من
~~أشكو اليه إذا كما * سوى ملك الدنيا شجاع بن شاور ومما قاله فيه:
# إذا أحرقت في القلب موضع سكناها ms08050 * فمن ذا الذي من بعد يكرم مثواها وان
~~نزفت ماء العيون لحرها * فمن اي عين تأمل العيس سقياها وما الدمع يوم البين
~~الا لآلئ * على الرسم في رسم الديار نثرناها وما اطلع الزهر الربيع وانما *
~~رأى الدمع أجياد الغصون فحلاها ولما ابان البين سر صدورنا * وأمكن فيها
~~الأعين النجل مرماها عددنا دموع العين لما تحدرت * دروعا من الصبر الجميل
~~نزعناها ولما وقفنا للوداع وترجمت * لعيني عما في الضمائر عيناها بدت صورة
~~في هيكل فلو اننا * ندين بأديان النصارى عبدناها وما طربا صغنا القريض
~~وانما * جلا اليوم مرآة القرائح مرآها وليلة امسى في ظلام شيبتي * سراي وفي
~~ليل الذوائب مسراها تارج أرواح الصبا كلما سرى * بأنفاس ريا آخر الليل
~~رياها ومهما أدرنا الكاس بات جفونها * من الراح تسقينا الذي قد سقيناها ولو
~~لم يجد يوم الندى في يمينه * لسائله غير الشبيبة أعطاها فيا ملك الدنيا
~~وسائس أهلها * سياسة من قاسى الأمور وقاساها ومن كلف الأيام ضد طباعها *
~~فعاين أهوال الخطوب فعاناها عسى نظرة تجلو بقلبي وناظري * صداه فاني دائما
~~اتصداها قال ياقوت ومن شعره أيضا:
# ولئن ترقرق دمعه يوم النوى * في الطرف منه وما تناثر عقده فالسيف اقطع ما
~~يكون إذا غدا * متحيرا في صفحتيه فرنده ومنه أيضا:
# لقد طال هذا الليل بعد فراقه * وعهدي به قبل الفراق قصير فكيف أرجي الصبح
~~بعدهم وقد * تولت شموس بعدهم وبدور ومنه أيضا:
# يعنفني من لو تحقق ما الهوى * لكان إلى من قد هويت رسولي بنفسي بدر لو
~~رآه عواذلي * على الحب فيه قاد كل عذول ومنه أيضا:
# اقصر فديتك عن لومي وعن عذلي * أو لا فخذ لي أمانا من ظبي المقل من كل
~~طرف مريض الجفن ينشدني * يا رب رام بنجد من بني ثعل ان كان فيه لنا وهو
~~السقيم شفا * فربما صحت الأجسام بالعلل وقال يرثي صديقا له وقد وقع المطر
~~يوم موته:
# بنفسي من ابكى السماوات فقده * بغيث ظنناه نوال يمينه فما استعبرت الا
~~أسى وتأسفا * والا فما ذا القطر في ms08051 غير حينه وله أيضا:
# لا ترج ذا نقص ولو أصبحت * من دونه في الرتبة الشمس كيوان أعلا كوكب
~~موضعا * وهو إذا أنصفته نحس وله أيضا:
# فدع التمدح بالقديم فكم عفا * في هذه الآكام قصر داثر إيوان كسرى اليوم
~~عند خرابه * خير لعمرك منه خص عامر 383: الحسن بن علي بن أبي جامع يأتي
~~بعنوان الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي جامع. PageV05P156
# 384: الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني.
# يأتي بعنوان الحسن بن علي بن أبي حمزة سالم البطائني.
# 385: الحسن بن علي بن أبي رافع واسم أبي رافع اسلم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وفي تهذيب التهذيب: الحسن
~~بن علي بن أبي رافع المدني مولى رسول الله ص روى عن جده وقيل عن أبيه عن
~~جده وعنه بكير بن الأشبح والضحاك بن عثمان قال النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات اه. وآل رافع تشيعهم معروف.
# 386: الشيخ أبو علي الحسن بن علي بن أبي طالب الفرزادي هموسة.
# الفرزادي لا اعرف إلى اي شئ هذه النسبة وهموسة في الرياض انها في النسخ
~~بالسين المهملة وفي بعض المواضع بالشين المعجمة وعلى الجملة فالظاهر أنها
~~بالهاء المفتوحة وتشديد الميم وسكون الواو وفتح السين وآخرها الهاء اه.
~~ويدل كلامه على أنه ضبطها بالحدس والألفاظ لا تضبط بالحدس وعلى كل حال لم
~~نعرف معناها ذكره في الرياض وقال كان من مشايخ الشيخ منتجب الدين بن بابويه
~~صاحب الفهرس ويروي عنه قراءة عليه وهو يروي عن السيد المسترشد بالله أبي
~~الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني الحافظ كما يظهر من اسناد بعض
~~أحاديثه كتاب الأربعين وحكاياته للشيخ منتجب الدين المذكور ولكنه لم يورد
~~له ترجمة في كتاب الفهرس وهو غريب ولذلك قد يظن كونه من مشايخ العامة وان
~~كان الراوي عنه والمروي عنه من الخاصة قال ثم إن النسخ مختلفة في اسم هذا
~~الرجل ففي بعضها كما أوردناه في صدر الترجمة وفي بعضها هكذا أبو الحسن ابن
~~علي بن هموسة ms08052 الفرزادي ولعل الأخير من سهو الناسخ واسقاطه قال وسيجئ ترجمة
~~الشيخ أفضل الدين محمد بن أبي الحسن بن هموسة الوراميني فلا يبعد كونه ولده
~~على النسخة الأخيرة أو هو من أقربائه وبالجملة فهموسة لقب علي بن أبي طالب
~~جده وعلى أي حال فما ذكرناه أيضا دليل على كون الشيخ أبي الحسن هذا من
~~مشايخ الخاصة اه. أقول لا يبعد ان يكون الصواب انه أبو علي الحسن بن أبي
~~الحسن علي بن أبي طالب هموسة الفرزادي وأن يكون الصواب في اسم أفضل الدين
~~انه محمد بن أبي الحسن علي بن أبي طالب هموسة فيكون أخا المترجم والله أعلم
~~وعدم ذكر منتجب الدين له يحتمل ان يكون من سهو والله أعلم.
# 387: الميرزا حسن علي بن الميرزا أبي طالب بن محمد تقي بن محمد كاظم ابن
~~المولى عزيز الله ابن المولى محمد تقي المجلسي الأول الاصفهاني.
# عالم فاضل يروي إجازة عن ابن عمه الميرزا حيدر علي بن عزيز الله ابن تقي
~~بن محمد كاظم.
# 388: الشيخ حسن ابن الشيخ علي بن أبي طالب النجفي.
# من فضلاء وشعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ومن شعره قوله
~~مهنئا له بتزويج ولده السيد رضا ومؤرخا ذلك:
# ضحكت ثغور الزهر والأنوار * وبدت عليها حلة الأنوار والماء يعدو راكضا في
~~زحفه * بين الرياض كطالب للثار وتمايلت في الروض أغصان له * مرت عليها نسمة
~~الأسحار وأرى البلابل غردت فغناؤها * فيه الغنا عن نغمة الأوتار صدح الهزار
~~مجاوبا قمريها * والعندليب مجاوبا لهزار فرحا بتزويج ابن أكرم سيد * نجل
~~النبي وحيدر الكرار السيد المهدي والمولى الذي * عدم النظير بسائر الاعصار
~~فالله صيره بكل صفاته * متأسيا بجدوده الأطهار حبر روينا العلم عنه وانه *
~~بحر طما من زاخر الأبحار فاليمن مقرون له بيمينه * واليسر مقرون له بيسار
~~لو أن مدحي فيه كان بكل ما * تحوي بحور الشعر من أشعار ووضعت خدي تحت وطئ
~~نعاله * من حقه ما قمت بالمعشار خذها خدلجة إليك زففتها * بكرا تفوق خرائد
~~الابكار فاضرب لها مائة بألف مهرها * من ms08053 درهم ان شئت أو دينار يا قطب دائرة
~~العلوم بأسرها * يا مركز العليا وكل فخار اني أهنئكم بكل بشارة * وبشارة
~~تترى على التكرار بزفاف رب الفضل نجلك من رقى * أوج العلى في عزة ووقار لله
~~من عرس به سر الورى * في سائر الآفاق والأقطار حتى ملائكة السماء فإنهم *
~~قد أظهروا البشرى بلا انكار والسعد أرخه بيوم زواجه * سر النبي سروركم
~~والباري 389: الحسن بن علي بن أبي عثمان الملقب سجادة.
# يأتي بعنوان الحسن بن علي بن أبي عثمان حبيب.
# 390: الشيخ أبو محمد أو أبو علي الحسن بن علي أو ابن عيسى بن أبي عقيل
~~العماني الحذاء.
# نسبته العماني نسبته إلى عمان بضم العين وتخفيف الميم بعدها ألف ونون في
~~انساب السمعاني هي من بلاد البحر أسفل البصرة وفي معجم البلدان اسم كورة
~~على ساحل بحر اليمن والهند في شرقي هجر اه. أما عمان بالفتح والتشديد فبلد
~~بالشام معروف وليس هو منسوبا اليه وفي رجال بحر العلوم الشائع على السنة
~~الناس العماني بالضم والتشديد وهو خطا اه. وفي رياض العلماء العماني بضم
~~العين المهملة وتشديد الميم وبعدها ألف لينة وفي آخرها نون نسبة إلى عمان
~~وهي ناحية معروفة يسكنها الخوارج في هذه الاعصار بل قديما وهي واقعة بين
~~بلاد اليمن وفارس وكرمان قال وما أوردناه في ضبط العماني هو المشهور الدائر
~~على السنة العلماء والمزبور في كتب الفقهاء ولكن ضبطه بعض الأفاضل بضم
~~العين المهملة وتخفيف الميم ثم ألف ونون وهو غريب اه. بل الغريب خلافه مما
~~ذكره وشهرته على الألسن ان صحت فلا أصل لها واي عالم ضبطها في كتابه
~~بالتشديد وان وجد فهو خطا واليها ينسب أزد عمان وورد ذلك في الشعر الفصيح
~~ولو شدد الميم لاختل الوزن والحذاء في انساب السمعاني هذه النسبة إلى حذو
~~النعل وعملها اه. والله أعلم لما ذا نسب إلى ذلك ابن أبي عقيل والسمعاني في
~~الأنساب قال في رجل انه ما حذا قط ولا باعها ولكنه نزل في الحذائين فنسب
~~إليهم وفي آخر انه ms08054 كان يجلس إلى الحذائين فاشتهر بالحذاء وكان مؤدب هارون
~~الرشيد.
# كنيته كناه النجاشي أبا محمد وكناه الشيخ أبا علي كما ستعرف وهما من
~~معاصريه والشهيد في شرح الارشاد في بحث ماء البئر كناه أبا علي وفي رجال
~~ابن داود الحسن بن علي بن أبي عقيل وذكر الشيخ انه الحسن بن PageV05P157
# عيسى أبو علي وهو الأشبه اه. وفي الرياض ان اختلاف الكنية في كلامي الشيخ
~~والنجاشي امره سهل لاحتمال تعددها اه. ويحتمل ان يكون هو الحسن بن علي أو
~~الحسن بن عيسى بن علي وحصل في عبارة الشيخ سبق قلم منه أو خطا من النساخ
~~فأبدل ابن علي بأبي علي كما يقع كثيرا. وفي الرياض حمله على أن أبو محمد أو
~~أبو علي من سهو النساخ بعيد جدا لكثرة ورودهما في كتب الرجال اه. ويرفع
~~البعد ان أصله رجل واحد وتبعه الباقون.
# نسبه جعل النجاشي أباه عليا وجعل الشيخ أباه عيسى كما ستعرف وهما من
~~معاصريه ويمكن ان يكون أحدهما نسبه إلى الأب والاخر إلى الجد والنسبة إلى
~~الجد شائعة ويمكن ان يكون هو الحسن بن عيسى بن علي أو الحسن بن علي بن عيسى
~~فنسبه أحدهما إلى الأب والاخر إلى الجد وبذلك يرتفع التنافي بين جعله ابن
~~علي وابن عيسى وقال ابن داود الحسن بن علي أبو محمد وذكر الشيخ انه الحسن
~~بن عيسى أبو علي وهو الأشبه وفي رياض العلماء الحق في نسبه ما قاله النجاشي
~~من أن اسم أبيه علي لان النجاشي أبصر في علم الرجال حتى من الشيخ الطوسي مع
~~أن ابن شهرآشوب مع عظم شانه قد وافق النجاشي فيه والظاهر أن عيسى كان جده
~~وكانت النسبة اليه من باب النسبة إلى الجد ويحتمل على بعد ان يكون عيسى في
~~كلام الشيخ تصحيف علي اه. ويظهر من الرياض في موضع آخر احتمال ان يكون جده
~~أبو عقيل اسمه عيسى حيث قال الحسن بن أبي عقيل عيسى الحذاء العماني اه.
~~ولكن ستعرف قوة الظن بان أبا عقيل اسمه ms08055 يحيى.
# جده أبو عقيل.
# في رجال بحر العلوم أبو عقيل لم اظفر له بشئ في كلام الأصحاب لكن
~~السمعاني في كتاب الأنساب ذكر ان المشهور بذلك جماعة منهم أبو عقيل يحيى بن
~~المتوكل الحذاء المدني نشا بالمدينة ثم انتقل إلى الكوفة وروى عنه
~~العراقيون منكر الحديث مات سنة 167 وهذا الرجل مشهور بين الجمهور وقد ذكره
~~ابن حجر وغيره وضعفوه والظاهر أنه للتشيع كما هو المعروف من طريقتهم ويشبه
~~ان يكون هذا هو جد الحسن بن عقيل بشهادة الطبقة وموافقة الكنية والصنعة ولا
~~ينافيه كونه مدنيا بالأصل لتصريحهم بانتقاله من المدينة إلى الكوفة واحتمال
~~انتقاله أو انتقال أولاده من الكوفة إلى عمان اه.
# عصره هو من قدماء الأصحاب ويعبر فقهاؤنا عنه وعن ابن الجنيد محمد بن أحمد
~~بالقديمين وهما من أهل المائة الرابعة. وفي رجال بحر العلوم هما من كبار
~~الطبقة السابعة السابقة خ ل وابن أبي عقيل أعلى منه طبقة فان ابن الجنيد من
~~مشايخ المفيد وهذا الشيخ من مشايخ شيخه جعفر بن محمد بن قولويه كما علم من
~~كلام النجاشي اه. وابن قولويه توفي سنة 368 والمفيد توفي سنة 413 ولكن
~~ذكروا في أحوال ابن الجنيد ان له جوابات مسائل معز الدولة ومعز الدولة أحمد
~~بن بويه توفي سنة 356 فلا يبعد ان يكونا متعاصرين. وفي رياض العلماء الظاهر
~~أن ابن أبي عقيل من المعاصرين للكليني ولعلي بن بابويه القمي إذ الظاهر أن
~~مراد النجاشي بقوله في سنده إلى المترجم عن أبي القاسم جعفر بن محمد هو ابن
~~قولويه وهو يروي عن الكليني ومراده من محمد بن محمد هو المفيد اه. وقال في
~~موضع آخر ان المترجم يروي عنه المفيد بواسطة جعفر بن قولويه فكان من
~~المعاصرين للكليني اه. وفي مقدمات المقاييس كان معاصرا للكليني وأجاز كتبه
~~بالمكاتبة لابن قولويه اه.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد
~~العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه والكلام منها كتاب المتمسك
~~بحبل ms08056 آل الرسول مشهور في الطائفة وقلما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشتري
~~منه وسمعت شيخنا أبا عبد الله المفيد يكثر الثناء على هذا الرجل.
# أخبرنا الحسين عن أحمد بن محمد ومحمد بن محمد عن أبي القاسم جعفر بن محمد
~~قال كتبت إلى الحسن بن أبي عقيل يجيز لي كتاب المتمسك وسائر كتبه وقرأت
~~كتابه المسمى كتاب الكر والفر على شيخنا أبي عبد الله وهو كتاب في الإمامة
~~مليح الوضع مسالة وقلبها وعكسها اه. وما في نسخة منهج المقال المطبوعة من
~~قوله أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمد قد صحف فيه عن بابن فالحسين هو ابن
~~الغضائري وأحمد بن محمد هو ابن يحيى العطار ونسخة صاحب الرياض من كتاب
~~النجاشي كانت قد صحف فيها عن بابن فاشتبه عليه الحال وقال إن مراده من
~~الحسين بن أحمد بن محمد غير ابن الغضائري لأنه الحسين بن عبيد الله بن
~~إبراهيم اه. وهو خطا فاحش سببه ابدال عن بابن وفي الفهرست الحسن بن عيسى
~~أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتاب وهو من جلة المتكلمين امامي
~~المذهب فمن كتبه كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه وغيره كبير حسن
~~وكتاب الكر والفر في الإمامة وغير ذلك اه. وذكره في الفهرست في باب الكنى
~~فقال الحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب الكر والفر من جلة المتكلمين
~~امامي المذهب وله كتب اخر منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول في الفقه وغيره
~~كبير حسن اسمه الحسن بن عيسى يكنى أبا علي المعروف بابن أبي عقيل وذكره
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن أبي عقيل العماني له كتب
~~اه. وقال ابن شهرآشوب في المعالم الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني
~~المتكلم له كتب المتمسك بحبل آل الرسول ع في الفقه كبير. الكر والفر في
~~الإمامة اه. وقال العلامة في الخلاصة الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد
~~العماني هكذا قال النجاشي وقال الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى ms08057 أبو علي المعروف
~~بابن أبي عقيل العماني وهما عبارة عن شخص واحد يقال له ابن أبي عقيل
~~العماني الحذاء فقيه متكلم ثقة له كتب في الفقه والكلام منها كتاب المتمسك
~~بحبل آل الرسول كتاب مشهور عندنا ونحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهية وهو
~~من جلة المتكلمين وفضلاء الامامية اه. وقال ابن داود في رجاله الحسن بن علي
~~بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء وذكر الشيخ انه الحسن بن عيسى أبو علي
~~وهو الأشبه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وفي الفهرست ورجال
~~النجاشي من أعيان الفقهاء وجلة متكلمي الإمامية له كتب منها كتاب المتمسك
~~بحبل آل الرسول وكتاب الكر والفر في الإمامة وغيرهما اه. وقال ابن إدريس في
~~أول كتاب الزكاة من السرائر: والحسن بن أبي عقيل العماني صاحب كتاب المتمسك
~~بحبل آل الرسول وجه من وجوه أصحابنا ثقة فقيه متكلم كثيرا كان يثني عليه
~~شيخنا المفيد وكتابه كتاب حسن كبير وهو عندي قد ذكره شيخنا أبو جعفر في
~~الفهرست وثنى عليه ثم ذكره ابن إدريس أيضا في باب الربا من السرائر وعده في
~~جلة أصحابنا المتقدمين ورؤساء مشايخنا المصنفين الماضين والمشيخة الفقهاء
~~وكبار مصنفي أصحابنا وفي المعتبر عده فيمن اختار النقل عنه من PageV05P158
# أصحاب كتب الفتاوى وممن اشتهر فضله وعرف تقدمه في نقد الاخبار وصحة
~~الاختيار وجودة الاعتبار. وفي كشف الرموز ذكره في جملة من اقتصر على النقل
~~عنهم من المشايخ الأعيان الذين هم قدوة الامامية ورؤساء الشيعة وفي الوجيزة
~~الحسن بن أبي عقيل الفاضل المشهور ثقة وفي رجال بحر العلوم: قلت حال هذا
~~الشيخ الجليل في الثقة والعلم والفضل والكلام والفقه اظهر من أن يحتاج إلى
~~البيان وللأصحاب مزيد اعتناء بنقل أقواله وضبط فتاواه خصوصا الفاضلين المحق
~~وتلميذه العلامة ومن تأخر عنهما وهو أول من هذب الفقه واستعمل النظر وفتق
~~البحث عن الأصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى وبعده الشيخ الفاضل ابن
~~الجنيد وهما من كبار الطبقة السابقة السابعة خ ل إلى آخر ما ms08058 مر اه. وذكره
~~صاحب رياض العلماء في موضعين متقاربين من كتابه كما وقع منه في كثير من
~~التراجم لكون كتابه كان باقيا في المسودة لم يبيضه فقال في أولهما الشيخ
~~أبو محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني الحذاء الفقيه الجليل والمتكلم
~~النبيل شيخنا الأقدم المعروف بابن أبي عقيل والمنقول أقواله في كتب علمائنا
~~هو من أجلة أصحابنا الإمامية مع أن أهل عمان كلهم خوارج ونواصب لكن الظاهر
~~أنهم سكنوا بها بعد الثمانمائة وجاءوا من بلاد المغرب وسكنوا بها على ما
~~ينقل من قصة قتل أباضي في بلاد المغرب في جوف بيته من غير قاتل والحكاية
~~مذكورة في بحار الأنوار وقال في ثانيهما الشيخ الجليل الأقدم أبو محمد
~~ويقال أبو علي الحسن بن علي بن أبي عقيل عيسى الحذاء العماني الفقيه الجليل
~~المتكلم النبيل المعروف بابن أبي عقيل النعماني كان من أكابر علمائنا
~~الامامية والمنقول قوله في كتبهم الفقهية اه. وفي مجالس المؤمنين ما ترجمته
~~الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني كان من أعيان الفقهاء وأكابر المتكلمين
~~له مصنفات في الفقه والكلام منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول وذلك الكتاب
~~له اشتهار تام بين هذه الطائفة الإمامية وكان إذا وردت قافلة الحاج من
~~خراسان يطلبون تلك النسخة ويستكتبونها أو يشترونها ثم نقل كلام النجاشي اه.
~~وذكر في أمل الآمل في ثلاثة مواضع فقيل في الأول الحسن بن أبي عقيل العماني
~~أبو محمد عالم فاضل متكلم فقيه عظيم الشأن ثقة وثقه العلامة والشيخ
~~والنجاشي ويأتي ابن علي وابن عيسى وهو واحد ينسب إلى جده له كتب اه. وفي
~~الثاني الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني أبو محمد هكذا قال النجاشي وقال
~~الشيخ الطوسي الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني وهما عبارة عن شخص واحد
~~إلى آخر عبارة الخلاصة السابقة ثم ذكر كلام النجاشي وابن داود وفي الثالث
~~الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني له كتب وذكر كلام
~~الفهرست المتقدم اه. وعن بعض تلامذة ms08059 الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة
~~في ذكر أسامي المشايخ أنه قال: ومنهم الحسن بن أبي عقيل صاحب التصانيف
~~الحسنة منها كتاب المتمسك وهو من القدماء اه. وقال المحقق الشيخ أسد الله
~~التستري الكاظمي في مقدمة كتابه المقاييس عند ذكر ألقاب العلماء: ومنها
~~العماني للفاضل الكامل العالم العامل العلم المعظم الفقيه المتكلم المتبحر
~~المقدم الشيخ النبيل الجليل أبي محمد أو أبي علي الحسن بن أبي عقيل جعل
~~الله له في الجنة خير مستقر وأحسن مقيل وكان المفيد يكثر الثناء عليه وله
~~كتب في الفقه وغيرها منها كتاب المتمسك بحبل آل الرسول وهو كتاب كبير حسن
~~مشهور في الفقه كما ذكره السروي أو في غيره أيضا كما صرح به الشيخ تكرارا
~~ويعبر عنه بالمتمسك والمستمسك ومنه تنقل أقواله ولم أجده اه.
# أقواله النادرة في المسائل الفقهية في رياض العلماء: من أغرب ما نقل عنه
~~في الفتاوى ما حكاه الشهيد في الذكرى في بحث القراءة في الصلاة من أن من
~~قرأ في صلاة السنن في الركعة الأولى ببعض السورة وقام في الركعة الأخرى
~~ابتدأ من حيث قرأ ولم يقرأ بالفاتحة وهو غريب ولعله قاسه على صلاة الآيات
~~اه.
# وحكى عنه الشهيد في شرح الارشاد القول بعدم انفعال ماء البئر بمجرد
~~الملاقاة اه. مع أن المعروف بين القدماء انفعاله بمجردها وطهره نزح المقدر
~~وكان هذا مبني على ما يأتي عنه من عدم انفعال الماء القليل بمجرد الملاقاة
~~أو على أن ماء البئر ملحق بالنابع فلا ينجس بالملاقاة ولو قلنا بنجاسة
~~القليل بها كما هو رأي المتأخرين. ومن المعروف عنه انه يقول بعدم انفعال
~~الماء القليل بمجرد ملاقاة النجاسة. ونقله عنه متواتر. وفي مجالس المؤمنين
~~للقاضي نور الله ما تعريبه هو أول من قال من مجتهدي الامامية موافقا لقول
~~مالك من أئمة المذاهب الأربعة بعدم نجاسة الماء القليل بمجرد ملاقاته
~~النجاسة ولا يخطر ببالي ان أحدا يوافقه من مجتهدي الامامية في هذه المسالة
~~سوى السيد الاجل الحسيب الفاضل النقيب الأمير معز الدين محمد الصدر ms08060
~~الاصفهاني فإنه ألف في ترويج مذهب ابن أبي عقيل رسالة مفردة ودفع
~~الاعتراضات التي أوردها العلامة في المختلف وغيره على أدلة أخرى على تقوية
~~قول ابن أبي عقيل قال وهذا الضعيف مؤلف هذا الكتاب في أوان مطالعته لكتاب
~~المختلف قرأت هذه الرسالة وتأملتها وألفت رسالة في هذا المعنى اه. وفي
~~الرياض قد وافقه بعد عصر القاضي المذكور في عصرنا هذا المولى محمد محسن
~~الكاشاني وبالغ في ذلك واليه مال الأستاذ المحقق في شرح الدروس وتحقيق الحق
~~في هذه المسالة على ذمة بحث الطهارة من كتابنا الموسوم بوثيقة النجاة اه.
# 391: الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي الزبيدي بفتح الزاي
~~وكسر الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية والدال المهملة نسبة إلى زبيد
~~بلدة من بلاد اليمن والزبيدي بضم الزاي وفتح الباء وسكون المثناة التحتية
~~نسبة إلى زبيد في انساب السمعاني قبيلة قديمة واسمه منبه بن مصعب وهو زبيد
~~الأكبر واليه ترجع قبائل زبيد ومن ولده منبه بن ربيعة وهو زبيد الأصغر قال
~~ابن الكلبي انما قيل لهم زبيد لان منبها الأصغر قال من زبد لمن رفده فاجابه
~~أعمامه كلهم بنو زبيد الأكبر نحن فقيل لهم جميعا زبيد اه.
# وعبارة الأنساب المطبوع مغلوطة ونقلناها كما وجدناها وزدنا لفظة نحن وفي
~~لسان العرب زبده يزبده زبدا أعطاه ورضخ له من مال والزبد بسكون الباء الرفد
~~والعطاء اه. والظاهر أن ما قاله منبه لقومه هو من هذا القبيل. والظاهر أيضا
~~ان المترجم منسوب إلى القبيلة لا إلى البلد ويدل عليه كلام العامة في ايضاح
~~الاشتباه فإنه قال الزبيدي بضم الزاي قال النجاشي ثقة هو وأبوه روى عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله ع وهو يروي كتاب أبيه عنه وله كتاب مفرد أخبرنا القاضي
~~أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد
~~الله بن أحمد بن نهيك حدثنا سعيد بن صالح عن الحسن بن علي وفي الفهرست
~~الحسن بن علي بن أبي المغيرة له كتاب رويناه عن ابن عبدون عن ms08061 الأنباري عن
~~حميد عن ابن نهيك عنه اه. ويأتي بعنوان الحسن بن علي بن المغيرة. وفي لسان
~~الميزان الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي سمع الكثير ورحل وروى
~~عن أبي جعفر الباقر والحارث بن المغيرة البصري وغيرهما روى عنه عبد الله بن
~~أحمد بن نهيك وسعيد بن صالح ذكره الطوسي في مصنفي PageV05P159
# الشيعة الإمامية وأفرد له خبرا منكرا رواه عن الحارث عن الباقر فيه ان في
~~طين قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء وامنا من كل خوف اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن أبي المغيرة
~~برواية سعيد بن صالح عنه ورواية ابن نهيك عنه وزاد الكاظمي وروايته هو عن
~~أبيه ومر عن لسان الميزان روايته عن الحارث بن المغيرة.
# 392: الحسن بن علي بن أحمد يكنى أبا محمد ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع وقال روى عن ابن همام روى عنه ابن نوح اه. وفي التعليقة سيجئ في
~~الحسين بن أحمد بن إدريس عن رجال الشيخ في من لم يرو عنهم ع انه روى عنه
~~ابن بابويه وسيجئ عنه أيضا الحسين بن علي بن أحمد روى عنه ابن بابويه
~~وسنذكر انه يروي عنه مترضيا ويحتمل الاتحاد أو كون هذا أخا ذاك والأول أقرب
~~كما لا يخفى على المطلع لأحوال رجال الشيخ لا سيما فيما لم يرو عنهم ع
~~عموما والمتأمل في ترجمة الحسن بن أحمد بن إدريس خصوصا اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية ابن نوح عنه وروايته هو
~~عن ابن أبي همام.
# 393: الحسن بن علي بن أحمد الصائغ ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم
~~ع.
# 394: الحسن بن علي بن أحمد العاملي الحانيني يأتي بعنوان الحسن بن علي بن
~~الحسن بن أحمد بن محمود.
# 395: الحسن الأصم بن علي بن أحمد العابدين علي بن محمد الثائر بن موسى
~~الثاني ابن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي ms08062 طالب ع في عمدة الطالب رئيس الطالبيين بنسع ونسع بكسر النون صدر
~~وادي العقيق.
# 396: الحسن بن علي بن أحمد أبو علي الفارسي النحوي.
# مر بعنوان الحسن بن أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد ابن
~~سليمان بن ابان الفارسي تنبيه أبو علي الفارسي النحوي اسمه الحسن بن أحمد
~~بن عبد الغفار كما ذكره كل من ترجمه ومرت ترجمته كذلك في محلها ولكن صاحب
~~الرياض سماه الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار وتبعه بعض المعاصرين
~~وتبعناه نحن في الكنى قبل الاطلاع على كلمات من ترجمه وبعد الاطلاع عليها
~~لم نجد أحدا وافق صاحب الرياض في ذلك فاعلم هذا حتى لا تتوهم إذا اطلعت على
~~ترجمته في الرياض اننا أهملناه.
# 397: الشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد بن علي الماهابادي.
# في فهرست منتجب الدين علم في الأدب فقيه صالح ثقة متبحر له تصانيف منها 1
~~شرح النهج 2 شرح الشهاب 3 شرح اللمع 4 كتاب في رد التنجيم 5 كتاب في
~~الاعراب 6 كتاب تنزيه الحق عن شبه الخلق 7 ديوان نظمه 8 ديوان نثره أخبرني
~~بجميع تصانيفه ورواياته عنه الشيخ الأديب أفضل الدين الحسن بن فادار القمي
~~امام اللغة اه. ومثله في مجموعة الجباعي الا انه اقتصر على الحسن بن علي بن
~~أحمد ولم يذكر قوله أخبرني الخ وفي الرياض الشيخ الأجل الامام العلامة سبط
~~الشيخ الأفضل أحمد بن علي الماهابادي وقد مر في ترجمته انه وأباه وجده
~~كانوا من العلماء المتبحرين ويروي عنه الشيخ الأديب أفضل الدين الحسن بن
~~فادار القمي ولعله هو يروي عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي ونظرائه قال
~~والمراد باللمع كتاب اللمع لابن جني في النحو وقد شرحه جده المذكور أيضا
~~كما سبق في ترجمته والمراد بالنهج هو نهج البلاغة على الظاهر والمراد
~~بالشهاب هو شهاب الاخبار للقاضي القضاعي وقد شرحه جماعة أخرى من علمائنا
~~أيضا اه.
# وفي روضات الجنات في ذيل ترجمة الحسن بن علي بن أحمد ms08063 النهرواني الشاعر عن
~~كتاب تلخيص الآثار عند ذكر ماهاباد انها قرية كبيرة قرب قاشان أهلها شيعة
~~إمامية منها الحسن بن علي بن أحمد الملقب أفضل الدين الماهابادي كان بالغا
~~في علم الأدب الغاية عديم النظير في زمانه يقصده الناس من الأطراف اه. وفي
~~الذريعة يروي المترجم عن أبيه عن جده أحمد بن علي اه. ومر ان منتجب الدين
~~من تلاميذه ومنتجب الدين ولد سنة 504 فالمترجم من أهل المائة الخامسة إلى
~~السادسة.
# 398: الشيخ حسن بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي جامع العاملي النجفي.
# في رسالة ابن أخيه الشيخ علي بن رضي الدين بن علي بن أحمد التي بعثها إلى
~~صاحب أمل الآمل وفيها تراجم آل أبي جامع ان والد المترجم الشيخ علي خرج من
~~النجف إلى الدورق وتوطنها ثم انتقل إلى الحويزة ومات بها ثم انتقل أولاده
~~إلى شوشتر ومنهم المترجم وقد جرت عليه مصائب يطول شرحها فر من اجلها إلى
~~الهند وسكن حيدرآباد إلى أن توفي فيها وان له إجازة من والده المذكور
~~ولإخوته الثلاثة عبد اللطيف وفخر الدين ورضي الدين وانه يروي عن الشيخ محمد
~~ابن الشيخ حسن صاحب المعالم وذكره الشيخ جواد آل محي الدين في ملحق أمل
~~الآمل فقال: هو أصغر اخوته الأربعة الشيخ عبد اللطيف والشيخ رضي الدين
~~والشيخ فخر الدين المذكورين في محالهم وصاحب الترجمة قد جرت عليه مصائب
~~يطول شرحها على ما ذكره ابن أخيه الشيخ علي بن رضي الدين وسافر إلى الهند
~~وسكن حيدرآباد إلى أن توفي فيها اه. وفي رياض العلماء الحسن بن علي بن أبي
~~جامع فاضل عالم فقيه وكان من تلامذة الشيخ محمد بن خاتون العاملي الساكن في
~~بلاد الهند في حيدرآباد ورأيت من مؤلفاته بعض الفوائد اه.
# والظاهر أنه هو المترجم وفي بعض مكتوبات آل محيي الدين الذين هم آل أبي
~~جامع ما صورته ومن علماء آل أبي جامع الشيخ حسن ابن الشيخ علي إجازة الشيخ
~~محمد ابن الشيخ حسين ابن الشهيد الثاني وفاته في أوائل ms08064 القرن الحادي عشر.
# 399: أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن محمد الملقب وكيع بن خلف بن حيان
~~بن صدقة بن زياد الضبي البغدادي الأصل المصري التنيسي المولد والوفاة
~~المعروف بابن وكيع التنيسي الشاعر المشهور.
# توفي بتنيس يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى سنة 393 ودفن بها في المقبرة
~~الكبرى في القبة التي بنيت له.
# والتنيسي نسبة إلى تنيس بكسر التاء المثناة الفوقية وتشديد النون
~~PageV05P160
# المكسورة وسكون المثناة التحتية وسين مهملة آخر الحروف مدينة بمصر بالقرب
~~من دمياط قال ابن خلكان أصله من بغداد ومولده بتنيس.
# أقوال العلماء فيه.
# في اليتيمة ج 1 ص 381: أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع التنيسي شاعر بارع
~~وعالم جامع قد برع في ابانه على أهل زمانه فلم يتقدمه أحد في أوانه وله كل
~~بديعة تسحر الأوهام وتستعبد الافهام فمن ملح شعره وغرائب قوله في قصيدة
~~مربعة الخ وذكره في تتمة اليتيمة ج 1 ص 29 بعنوان ابن وكيع التنيسي واقتصر
~~على ذكر شئ من أشعاره وقال ابن خلكان:
# أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد
~~الضبي المعروف بابن وكيع التنيسي الشاعر المشهور أصله من بغداد ومولده
~~بتنيس ذكره أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر وقال في حقه شاعر إلى آخر ما
~~مر ثم قال وذكر مزدوجته المربعة وهي من جيد النظم وأورد غيرها وله ديوان
~~شعر جيد وله كتاب بين فيه سرقات أبي الطيب المتنبي سماه المنصف وكان في
~~لسانه عجمة ويقال له العاطس ثم أورد طرفا من شعره ثم قال ولابن وكيع في كل
~~معنى حسن وكانت وفاته يوم الثلاثاء لسبع بقين من جمادى الأولى سنة 393
~~بمدينة تنيس في المقبرة الكبرى في القبة التي بنيت له رحمه الله تعالى
~~ووكيع بفتح الواو وكسر الكاف وسكون المثناة التحتية بعدها عين مهملة وهو
~~لقب جده أبي بكر محمد اه.
# تشيعه يدل على تشيعه ما ذكره أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد قال
~~أنشدت لابن ms08065 وكيع الشاعر في أمير المؤمنين ص هذه الأبيات:
# قالوا علي لما ذا لست تمدحه * فقلت أصبحت في ذا الفعل معذورا صرفت مدحي
~~إلى من نزر مدحته * يعده الناس اسرافا وتكثيرا ولم أطق مدح من فاقت فضائله
~~* قدر المدائح منظوما ومنثورا ومن جواد قريضي ان بعثت به * في مدحه من علاه
~~عاد محسورا أأزعم الغيث يحيي الأرض وابله * أم أزعم البدر قد عم الورى نورا
~~ما قلت ذاك وذا بالفضل مشتهر * ولا اتيت بفضل كان مستورا متى صرفت اليه
~~الشعر أمدحه * شهرت من وصفه ما كان مشهورا وظلت اتعب فيمن ليس يرفعه * مدحي
~~وانشر مدحا كان منشورا سارت مآثره بالفضل ظاهرة * فما ترى لمديح فيه تأثيرا
~~وأصبح الوصف منه لاستفاضته * كاللفظ كرر في الاسماع تكريرا يعد جهدي تقصيرا
~~بمدحته * ولست ارضى بجهد عد تقصيرا مؤلفاته 1 ديوان شعره 2 المنصف في سرقات
~~المتنبي.
# أشعاره في اليتيمة من شعره قوله:
# سلا عن حبك القلب المشوق * فما يصبو إليك ولا يتوق جفاؤك كان عنك لنا
~~عزاء * وقد يسلي عن الولد العقوق وقوله:
# ابصره عاذلى عليه * ولم يكن قبل قد رآه فقال لي لو هويت هذا * ما لامك
~~الناس في هواه قل لي إلى من عدلت عنه * فليس أهل الهوى سواه فظل من حيث ليس
~~يدري * يأمر بالحب من نهاه وقوله ان كان قد بعد اللقاء فودنا * باق ونحن
~~على النوى أحباب كم قاطع للوصل يؤمن وده * ومواصل بوداده يرتاب وقوله:
# قد رضينا من الغزال الكحيل * بغرور العداة والتعليل وهجرنا سواه وهو منيل
~~* وهويناه وهو غير منيل فكثير البغيض غير كثير * وقليل الحبيب غير قليل هلك
~~العزم بين شوق صحيح * انا فيه وبين صبر عليل لا تعب من هويت بالبخل اني *
~~لا أحب الحبيب غير بخيل يجمل البخل بالملاح وان كان * بغير الملاح غير جميل
~~وقوله:
# ألست ترى وشي الربيع المنمنما * وما رصع الربعي فيه ونظما فقد حكت الأرض
~~السماء بنورها * فلم أدر في التشبيه أيهما السما فخضرتها كالجو في حسن لونه
~~* وأنوارها تحكي ms08066 لعينيك أنجما فمن نرجس لما رأى حسن نفسه * تداخله عجب بهما
~~فتبسما وابدى على الورد الجني تطاولا * فاظهر غيظ الورد في خده دما وزهر
~~شقيق نازع الورد فضله * فزاد عليه الورد فضلا وقدما وظل لفرط الحزن يلطم
~~خده * فاظهر فيه اللطم جمرا مضرما ومن سوسن لما رأى الصبغ كله * على كل
~~أنوار الرياض نقسما وألوان منثور تخالف شكلها * فظل بها شكل الربيع متمما
~~وقوله:
# خلعت في حبه عذاري * وطاب لي العيش باشتهاري ان ابد في حبه خضوعا * فليس
~~ذل الهوى بعار من روحه في يدي سواه * فهو حقيق بان يداري وقوله:
# متى وعدتك في ترك الهوى عدة * فاشهد على عدتي بالزور والكذب أما ترى
~~الليل قد ولت عساكره * وأقبل الصبح في جيش له لجب وجد في اثر الجوزاء
~~يطلبها * في الجور ركض هلال دائم الطلب كصولجان لجين في يدي ملك * أدناه من
~~كرة صيغت من الذهب فقم بنا نصطبح صفراء صافية * كالنار لكنها نار بلا لهب
~~عروس كرم أتت تختال في حلل * صفر على رأسها تاج من الحبب وقوله:
# قم فاسقني والخليج مضطرب * والريح تنثني ذوائب القضب والجو في حلة ممسكة
~~* قد طرزتها البروق بالذهب وقوله:
# جوهري الأوصاف يقصر عنه * كل وصف لكل ذهن دقيق PageV05P161
# شارب من زبرجد وثنايا * لؤلؤ فوقها فم من عقيق وقوله: حبذا زور اتاني *
~~طارقا بعد اجتنابه شق جنح الليل بدر * لاح من ثني نقابه طربت نفسي اليه *
~~والى طيب اقترابه طرب الشيخ إذا * ذكر أيام شبابه وقوله في قصيدة:
# أسفر عن بهجته الدهر الأغر * وابتسم الروض لنا عن الزهر ابدى لنا فصل
~~الربيع منظرا * بمثله تفتن الباب البشر عاينه طرف السماء فانثنى * عشقا له
~~يبكي بأجفان المطر فالأرض في زي العروس فوقها * من أدمع القطر نثار من درر
~~أما ترى الورد كخدي كاعب * أخجلها فرط حياء وخفر كأنما الخمر عليه نفضت *
~~صباغها أو هي منه تعتصر وانظر إلى التاريخ في بهجته * يلوح في افنان هاتيك
~~الشجر مثل دنانير نضار احمر * أو كعقيق خرطت منه اكر ms08067 وانظر إلى المنثور في
~~ميدانه * يرنو إلى الناظر من حيث نظر كجوهر مختلف ألوانه * أسلمه سلك نظام
~~فانتشر يا لائما يعذلني في طربي * حسبك قد أكثرت من هذا الهذر الجهل ينبوع
~~مسرات الفتى * والعقل ينبوع الهموم والفكر يا طيب ذي الدنيا لنا منزلة * لو
~~لم نكن نزعج منها بسفر وقوله:
# صوره خالقه جامعا * لكل شئ حسن بارع وكل حسن من جميع الورى * مختصر من
~~ذلك الجامع وقوله:
# زارني في دجى الظلام البهيم * قمر بات مؤنسي ونديمي بحديث كأنه عودة
~~الصحة * في الجسم بعد ياس السقيم وقوله:
# لا تلفين مصاحبا * من لا يزين من الصحاب فالثوب ينفذ صبغه * فيما يليه من
~~الثياب وقوله في ثقيل:
# ما السقم في سفر والدين مع عدم * يوما بأثقل منه حين يلقاني ما لي عليه
~~معين حين أبصره * غير الصدود وتغميضي لا جفاني وقوله:
# لا ووعد الوصل باللحظ * على رغم الرقيب واختلاس القبلة * الحلوة من خد
~~الحبيب ما سوى الراح لداء * الهم عندي من طبيب وقوله:
# يا من إذا لاحت محاسن وجهه * غفرت بدائعها جميع ذنوبه النجم يعلم أن عيني
~~في الدجا * معقودة بطلوعه وغروبه ان كان في تعذيب قلبي راحة * لك فاجتهد
~~بالله في تعذيبه وقوله:
# ازهد إذا الدنيا أنالتك المنى * فهناك زهدك من شروط الدين فالزهد في
~~الدنيا إذا ما رمتها * فأبت عليك كعفة العنين وقوله:
# لا تحسدن صديقا * على تزايد نعمه فان ذلك عندي * سقوط نفس وهمه وقوله:
# وجلنار بهي * ضرامه يتوقد يحكي فصوص عقيق * في قبة من زبرجد وقوله:
# اقبل والعذال يلحونني * فكلهم قال من البدر فقلت ذا من طال في حبه * منكم
~~لي التعنيف والزجر قالوا جهلنا فاغتفر جهلنا * فليس عن ذا لامرئ صبر عذرك
~~في الحب له واضح * وما لنا في لومنا عذر وقوله:
# بما بعينيك من فتون * ومن فتور بها وسحر وبالعذار الذي تولى * خلع عذاري
~~وبسط عذري جدلي بالصفح عن ذنوبي * أو لا فعاقب بغير هجر وقوله:
# اضحك للكاشحين جهرا * ولي ضمير عليك يبكي عيني التي أوقعت فؤادي ms08068 * يا عين
~~ما ذا لقيت منك وقوله:
# واحربي من جفون ظبي * أقام عذري به عذاره اسقم جسمي بسقم طرف * حيرني في
~~الهوى احوراره هذا اختياري فأبصروه * شاهد عقل الفتى اختياره وله مقطعات في
~~الخمر وغيره ذكرناها للفظها وكرهناها لمعناها كقوله:
# لا تقبلن من الرشيد كلامه * وإذا دعاك أخو الغواية فاقبل واشرب مزعفرة
~~القميص سلافة * من صبغة صنعة البردان أو قطر بل كأس إذا رمت الهموم بسهمها
~~* لم يخط نافذه سواء المقتل تحلو وتعذب في النفوس كأنها * كبت العدو ورغم
~~انف العذل حمراء يرحب كل صدر ضيق * معها ويفتح كل باب مقفل لا سيما من كف
~~طاوية الحشى * ترنو بناظرتي خذول مطفل وكقوله:
# كتبت وفرط شوقي قد عناني * وقد بعد اللقاء على التداني وما في البيت لي
~~ثان فكن لي * جعلت فداك يا مولاي ثاني فعندي ما يجاوز كل وصف * وما يرضي
~~الخليل إذا اتاني PageV05P162
# خروف اظهر الشواء فيه * تألقه فليس له مداني غلالة باطن منه لجين *
~~وظاهره غلالة زعفران وكاس مثل عين الديك صرف * لها حبب كمنظوم الجمان يطوف
~~بشمسها قمر منير * تمكن طالعا في غصن بان وان أحببت مسمعة اتتنا * محدقة
~~بأصناف الأغاني تطلق هم سامعها ثلاثا * بتحريك المثالث والمثاني فهذا عندنا
~~ولدون هذا * لعمرك ما كفاك وما كفاني فزرنا لاعدمتك من صديق * تتم لنا
~~بزورته الأماني وكقوله:
# جانبت بعدك عفتي ووقاري * وخلعت في طرق المجون عذاري لا تكثرن علي ان أخا
~~الحجا * برم بقرب الصاحب المهذار خوفتني بالنار جهدك دائبا * ولججت في
~~الارهاب والإنذار خوفي كخوفك غير اني واثق * بجميل عفو الواحد القهار أقررت
~~اني مذنب ومحرم * تغذيب ذي جرم على الاقرار انظر إلى زهر الربيع وما جلت *
~~فيه عليك طرائف الأنوار أبدت لنا الأمطار فيه بدائعا * شهدت بحكمة منزل
~~الأمطار ما شئت للأزهار في صحرائه * من درهم بهج ومن دينار وجواهر لولا
~~تغير حسنها * جلت عن الأثمان والاخطار من ابيض يقق واصفر فاقع * مثل الشموس
~~قرن بالأقمار فاشرب معتقة كان نسيمها * مسك تضوعه يد العطار احكامها في ms08069
~~العقل ان هي حكمت * احكام صرف الدهر في الأحرار يرضي على الاقدار شاربها
~~الذي * ما زال ذا سخط على الاقدار لا سيما من كف أغيد شادن * يسبي العقول
~~بطرفه السحار فضل الغصون لأنها من غرسنا * عند التأمل وهو غرس الباري قد
~~غيب الزنار دقة خصره * حتى ظنناه بلا زنار متنصر قويت على اسلامنا * بالحسن
~~منه حجة الكفار ذا العيش لا نعت المهامة والفلا * وسؤال رسم الدار والأحجار
~~لا فرج الرحمن كربة جاهل * يبكي على الاطلال والآثار وكقوله من ابيات:
# في فتية كلهم كريم * وخير من يصحب الكرام أئمة كلهم عليم * بكل ما فعله
~~أثام لكنني فيهم على ما * وصفت من فضلهم امام وعندنا شادن غرير * في لحظ
~~أجفانه سقام للحسن قدامه جيوش * للصبر قدامها انهزام يخف في حبه التصابي *
~~كمثل ما يثقل الملام ذا العيش فافطن له وبادر * من قبل ان يفطن الحمام
~~وانعم فعام السرور عندي * يوم ويوم الهموم عام وكقوله من قصيدة:
# يسعى بها جؤذر غرير * في لحظ أجفانه احورار يحسن منى الوقار الا * فيه
~~فما يحسن الوقار أغار مني عليه حتى * عليه من نفسه أغار كل جمال ترى فمنه *
~~إذا تأملت مستعار يا جامع الحسن كل حسن * للناس من شرطك اختصار ومن بديع
~~شعره قوله:
# علل فؤادك فالدنيا أعاليل * لا يشغلنك عن اللهو الأباطيل ولا يصدنك عن
~~امر هممت به * من العواذل لا قال ولا قيل فخير يوميك يوم أنت فيه إذا *
~~ميزت في الناس محمود ومعذول وان أتوك فقالوا كن خليفتنا * فقل لهم انني عن
~~ذاك مشغول فان ذلك امر مع نفاسته * ونبله بفناء العمر موصول وارض الخمول
~~فلا يحظى بلذته * الا امرؤ خامل في الناس مجهول ولا تبع عاجل الدنيا بأجل
~~ما * ترجو فذلك أمر شانه الطول منتخب من قصيدة له مربعة رسالة من كلف عميد
~~* حياته في قبضة الصدود بلغه الشوق مدى المجهود * ما فوق ما يلقاه من مزيد
~~جا عليه حاكم الغرام * فدق ان يدرك بالأوهام فلو اتاه طارق الحمام * لم يره
~~من ms08070 شدة السقام إذا التقى في مسمعيه العذل * وقيل من دون المراد القتل قال
~~لهم لوم المحب جهل * ان الهوى يغلب فيه العقل ما العذر في السلوة عن غزال *
~~منقطع الاقران والاشكال تستخلف الشمس لدى الزوال * ضياء خديه على الليالي
~~ظبي سلوي عنه مثل جوده * خياله اكذب من موعوده أجفانه أسقم من عهوده *
~~أرادفه أثقل من صدوده اما وخصر ضعفه كصبري * له ووجه حسنه كشعري له عذار
~~قام لي بعذري * لا تبت من شوقي اليه دهري وا لهفتي من خده الأسيل * إذا
~~انجلى عن صفحتي صقيل واحربي من طرفه الكحيل * من منصفي ومن مديلي من مقلة
~~كالصارم البتار * الحاظها امضى من المقدار تحكم في لبي وفي اصطباري * نظير
~~حكم الدهر في الأحرار واعلم باني ان رددت شافعي * هذا ولم يرجع بأمر نافع
~~فليس ذا بحاسم مطامعي * كم طالب جد بجد المانع أقصى رجائي منك نيل الود *
~~وقبلة تشفي غليل الوجد يا جائرا أفرط في التعدي * منك إليك في الهوى استعدي
~~منتخب من مزدوجة له في ذم الفصول الثلاثة ومدح فصل الربيع يا سائلي عن أطيب
~~الدهور * وقعت في ذاك على الخبير عندي في وصف الفصول الأربعة * مقالة تغني
~~اللبيب مقنعه فصل الصيف اما المصيف فاستمع ما فيه * من فطن يفهم سامعيه فصل
~~من الدهر إذا قيل حضر * اذكرنا بحره نار سقر تبصر فيه النبات مقشعرا *
~~والأرض تشكو حره المضرا نهاره مقسم بين قسم * جميعا يعاب عندي ويذم أوله
~~فيه ندى مبغض * كأنه على القلوب يقبض حتى إذا ما طردته الشمس * وفرحت بان
~~يزول النفس فتحت النار له أبوابها * وشب فيها ما لك شهابها حر يحيل الأوجه
~~الغرانا * حتى ترى الروم بها حبشانا PageV05P163
# يعلو به الكرب ويشتد القلق * وتنضج الأبدان منه بالعرق ثم يعيد الماء
~~نارا حاميه * تزيد في كرب القلوب الظاميه حتى إذا عنا انقضى نهاره * وأرخيت
~~من ليله أستاره تحركت في جنحه دواهي * سارية وأنت عنها ساهي من عقرب يسعى
~~كسعي اللص * سلاحها في ابر كالشص وحية تنفث سما قاتلا ms08071 * تزود الملدوع حتفا
~~عاجلا فلا تقل ان جاء يوما اهلا * فلعنة الله عليه فصلا فصل الخريف حتى إذا
~~زال اتى الخريف * فصل بكل سوءة معروف أهوية تسرع في كل الجسد * وهو كطبع
~~الموت يبسا وبرد فارضة قرعاء من نباته * يخشى على الأجسام من آفاته لا يمكن
~~الناس اتقاء شره * من اختلاف برده وحره تبصره مثل الصبي الأرعن * في كثرة
~~التغيير والتلون أحسن ما يهدي لك النسيما * يقلبه في ساعة سموما وهو على
~~المعدود من ذنوبه * خير من الصيف على عيوبه فصل الشتاء حتى إذا ما اقبل
~~الشتاء * جاءتك منه غمة غماء اقبل منه أسد مزير * له وعيد وله تحذير يأتيك
~~في ابانه رياح * ليس على لاعنها جناح حراكها ليس إلى سكون * تضر بالأسماع
~~والعيون يحدث من أفعالها الزكام * هذا إذا ما فاتك الصدام ثم يليها مطر
~~مداوم * كأنه خصم لنا ملازم يقطعنا بعضا عن الطريق * وعن قضاء الحق للصديق
~~وربما خر عليك السقف * وان عقا عنك اتاك الوكف هذا وكم فيه من المغارم *
~~وكثرة الإنفاق للدراهم في ملبس يدفع شر برده * يكف عنا منه غرب حده ملابس
~~تعيي الجليد حملا * كأنما يحمل منها ثقلا حتى إذا ملت إلى الرقاد * نمت على
~~فرش من القتاد ان البراغيث عذاب مزعج * لكل ما قلب وجلد تنضج لا يستلذ جنبه
~~المضاجعا * كأنما أفرشته مباضعا قبح فصلا فوق ما ذممته * لو أنه يظهر لي
~~لقتلته حتى إذا ما هو عنا بانا * وزال عنا بعضه لا كانا فصل الربيع جاء
~~الينا زمن الربيع * فجاء فصل حسن الجميع لبرده وحره مقدار * لم يكتنف حدهما
~~الاكثار عدل في أوزانه حتى اعتدل * وحمد التفصيل منه والجمل نهاره من أحسن
~~النهار * في غاية الاشراق والاسفار وليله مستلطف النسيم * مقوم في أحسن
~~التقويم لبدره فضل على البدور * في حسن إشراق وفرط نور هذا وكم يجمع من
~~أمور * اسراف مطريها من التقصير فيه تظل الطير في ترنم * حاذقة باللحن لم
~~تعلم هذا وفيه للرياض منظر * يفشي الثرى من سرها ما يضمر من ms08072 نرجس ابيض
~~كالثغور * كأنه مخانق الكافور وروضة تزهر من بنفسج * كأنها ارض من الفيروزج
~~قد لبست غلالة زرقاء * فكايدت بلونها السماء يضحك فيها زهر الشقيق * كأنه
~~مداهن العقيق وارم بعينيك إلى البهار * فإنه من أحسن الأنوار كأنه مداهن من
~~عسجد قد * سمرت في قضب الزبرجد دونك هذه صفة الزمان * مشروحة في أحسن
~~التبيان فاصغ نحو شرحها كي تسمعا * ولا تكن لحقها مضيعا وارض بتقليدي فيما
~~قلته * فإنني أدري بما وصفته ولا تعارضني في هذا العمل * فإنني شيخ الملاهي
~~والغزل من مزدوجة في وصف دعوة تصنع:
# يا باعثا لدعوتي غلامه * وعاتبا من تركنا إلمامه إذا أردت ان تزار في غد
~~* فلا تغال في الطعام واقصد وعمد إلى ما انا منه واصف * فإنني بالطيبات
~~عارف ابعث فخذ عشرا من الرقاق * تلذها نواظر الأحداق ارقها الصانع حتى خفت
~~* ولطفت أجسامها ومدت حتى أتت في صورة البدور * أو مثل جامات من البلور حتى
~~إذا فرغت منها متقنا * ولم ير العائب فيها مطعنا فاعمد إلى مدور من البصل *
~~فإنه أكبر أعوان العمل حتى إذا أحكمته تقطيعا * وقلت قد جودته صنيعا خلطته
~~باللحم خلطا جيدا * ولم تزل تخلطه مرددا حتى إذا أنت أجدت فعله * ثم جمعت
~~في الرقاق شمله صيرته يا ذا العلا السنيه * شابورة ليست لها سميه ثمت أغل
~~الشيرقق المقشرا * من فوقه حتى تراه احمرا مكتسيا حلته الخمريه * من بعد ما
~~عهدتها فضية فلست في فعلك ذا مبذرا * كلا ولا في حقنا مقصرا هذا ما نقلناه
~~مما أورده الثعالبي من شعره وتركنا بعضه وأورد له ابن خلكان قوله:
# لقد شمت بقلبي * لا فرج الله عنه كم لمته في هواه * فقال لا بد منه قال
~~وانشد بعض الفقهاء نصر بن مقلد القضاعي الشيرزي قول ابن وكيع المذكور:
# لقد قنعت همتي بالخمول * وصدت عن الرتب العالية وما جهلت طيب طعم العلاء
~~* ولكنها تؤثر العافية فأنشد لنفسه على البديهة:
# بقدر الصعود يكون الهبوط * فإياك والرتب العالية وكن في مكان إذا ما سقط
~~* ت تقوم ورجلاك في العافية ms08073 وفي تتمة اليتيمة أنشدني الشيخ أبو الحسن مسافر
~~بن الحسن أيده الله تعالى قال أنشدني أبو الحسن محمد بن الحسين العثماني
~~قال قال أنشدنا PageV05P164
# القاضي بن البساط البغدادي لابن وكيع التنيسي وهو أحسن ما قيل في مدح
~~السفر:
# تغرب على اسم الله والتمس الغنا * وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرح نفس
~~والتماس معيشة * وعلم وآداب ورتعة ماجد فان قيل في الاسفار ذل وغربة *
~~وتشتيت شمل وارتكاب شدائد فللموت خير للفتى من مقامه * بدار هوان بين ضد
~~وحاسد وأنشدني الشيخ أبو بكر أيده الله قال أنشدني أبو يعلي سعيد بن أحمد
~~الشروطي بالرملة لابن وكيع:
# يحسن النحو في الخطابة والشعر * وفي لفظ سورة وكتاب فإذا ما تجاوز النحو
~~هذي * فهو شئ من المسامع ناب وله أيضا:
# ان شئت ان تصبح بين الورى * ما بين شتام ومغتاب فكن عبوسا حين تلقاهم *
~~وخاطب الناس باعراب 400:
# الحسن بن علي الأحمري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع
~~روى عن معاوية بن وهب وغيره وروى عنه عنبسة بن عمرو وذكره في رجال الصادق ع
~~في موضعين فقال الحسن بن علي الأحمري.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي الأحمري برواية
~~عنبسة بن عمرو عنه وروايته هو عن معاوية بن وهب. 401:
# الخواجة نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي ولد سنة 408
~~وقتل 10 رمضان سنة 485.
# ذكرناه في ج 1 من هذا الكتاب في عداد وزراء السلجوقية الشيعة ولسنا نعلم
~~الآن ماخذه ولا بد ان نكون اخذناه مصدر معتمد مع اننا فتشنا الآن على ماخذه
~~فلم نجده.
# أقوال العلماء فيه قال ابن الأثير في الكامل: كان عالما دينا جوادا عادلا
~~حليما كثير الصفح عن المذنبين طويل الصمت ومجلسه عامر بالقراء والفقهاء
~~وأئمة الدين وأهل الخير والصلاح امر ببناء المدارس في سائر الأمصار والبلاد
~~اجرى لها الجرايات العظيمة وأملى الحديث ببغداد وخراسان وغيرها وكان يقول
~~اني لست من أهل هذا الشأن ولكني ms08074 أحب ان اجعل نفسي على قطار نقلة حديث رسول
~~الله ص وكان إذا سمع المؤذن امسك عن كل ما هو فيه وبدأ بالصلاة وإذا غفل
~~المؤذن امر الاذان واسقط المكوس والضرائب وكان الوزير عميد الملك الكندري
~~حسن للسلطان طغرل لعن الرافضة فأمره بذلك فأضاف إليهم الأشعرية ولعن الجميع
~~وفي هذا نظر لان الكندري شيعي بنص ابن كثير فلا بد ان يكون وقع هنا اشتباه
~~فلهذا فارق كثير من الأئمة بلادهم كامام الحرمين وأبي القاسم القشيري
~~وغيرهما فلما ولى ألب أرسلان السلطنة اسقط نظام الملك ذلك جميعه وأعاد
~~العلماء إلى أوطانهم وكان إذا دخل عليه القشيري وأبو المعالي الجويني يقوم
~~لهما ويجلس في مسنده وإذا دخل عليه أبو علي القارمذي يقوم اليه ويجلسه في
~~مكانه ويجلس بين يديه فقيل له في ذلك فقال إن هذين وأمثالهما إذا دخلوا علي
~~يثنون علي بما ليس في فيزيدني ذلك عجبا وتيها وهذا الشيخ يذكر لي عيوب نفسي
~~وما انا فيه من الظلم فتنكسر نفسي وارجع عن كثير مما انا فيه ومن هنا يعلم
~~أن من يتزلفون إلى الحكام بالثناء عليهم بالباطل ينقصون عندهم ومن صدقهم
~~القول عظم في أعينهم قال: وقال نظام الملك كنت أتمنى ان يكون لي قرية خالصة
~~ومسجد اتفرد فيه لعبادة ربي ثم بعد ذلك تمنيت ان يكون لي قطعة ارض أتقوت
~~بريعها ومسجد اعبد الله فيه واما الآن فأتمنى ان يكون لي رغيف كل يوم ومسجد
~~اعبد الله فيه. وكانت عادته ان يحضر الفقراء طعامه ويقربهم اليه ويدنيهم
~~قيل كان ليلة يأكل الطعام وبجانبه اخوه أبو القاسم وبالجانب الاخر عميد
~~خراسان والى جانب العميد انسان فقير مقطوع اليد فرأى نظام الملك العميد
~~يتجنب الاكل مع المقطوع فقرب المقطوع اليه واكل معه وأخباره كثيرة قد جمعت
~~لها المجاميع السائرة في البلاد اه. وفي مختصر تاريخ آل سلجوق بعد ذكر
~~فتوحات ملك شاه السلجوقي قال وهذه السعادة كلها انما تيسرت بسعادة الوزير
~~الكبير خواجة بوزرك قوام الدين نظام الملك أبي علي الحسن ms08075 بن علي بن إسحاق
~~رضي أمير المؤمنين الوارف الظل الوافر الفضل وكانت وزارته للدولة حلية
~~كأنما خلقه الله للملك والجلالة وكان الاقبال له معلما والطفر مسخرا قد مشى
~~في ركابه سلطان العرب مسلم بن قريش وقبل حافر مركوبه وكانت ملوك الروم
~~وغزنة وما وراء النهر في ظل حمايته وكانت ملوك الأطراف يقبلون كتفه
~~ويتشرفون بلبس خلعه وكانوا انجادا له وجر الجحافل الثقيلة وبقي في الوزارة
~~ثلاثين سنة قال وكانت علامة نظام الملك الحمد لله على نعمه وكان مؤيدا
~~موفقا مخصوصا من الله بالنصر والدهماء ساكنة في أيامه وأهل الدين والعلم
~~راتعون في انعامه وفي أيامه نشا للناس أولاد نجباء وتوفر على تهذيب الأبناء
~~الاباء ليحضروهم في مجلسه فإنه كان يرشح كل أحد لمنصب يصلح له بمقدار ما
~~يرى فيه من الرشد والفضل ومن وجد في بلده قد تميز في العلم بنى له مدرسة
~~ووقف عليها وقفا وجعل فيها دار كتب وكأنما عناه أبو الضياء الحمصي بقوله:
# وما خلقت كفاك الا لأربع * وما في عباد الله مثلك ثاني لتجريد هندي
~~واسداء نائل وتقبيل أفواه واخذ عنان وظهر من تدبيره في سياسة الممالك ما
~~قاله سليمان بن عبد الملك عجبت لهؤلاء الأعاجم ملكوا ألف سنة فلم يحتاجوا
~~الينا ساعة وملكنا مائة سنة لم نستغن عنهم ساعة وفي عصره نشأت طبقات الكتاب
~~الجياد وفرعوا المناصب وولوا المراتب ولم يزل باب بابه مجمع الفضلاء وملجأ
~~العلماء وكان نافذا بصيرا ينقب عن أحوال كل منهم ويسأل عن تصرفاته وخبرته
~~ومعرفته ومن تفرس فيه صلاحية الولاية ولاه ومن رآه مستحقا لرفع قدره رفعه
~~ومن رأى الانتفاع بعلمه رتب له ما يكفيه حتى ينقطع إلى إفادة العلم وربما
~~سيره إلى إقليم خال من العلم. تولى الوزارة والملك قد اختل والدين قد تبدل
~~بأواخر دولة الديلم وأوائل دولة الترك وقد خربت الممالك بين اقبال هذه
~~وادبار تلك فأعاد الملك إلى النظام وعمر الولايات وكانت العادة جارية
~~بجباية الأموال وصرفها إلى الأجناد فرأى أن الأموال لا تحصل من البلاد ms08076
~~لخرابها ولا يصح منها ارتفاع فاقطعها الأجناد فتوفرت دواعيهم يدلون بنسبه
~~ويستطيلون لأنهم ذوو قرابته فقصر أيديهم وساس جمهورهم بتدبيره وربما قرر
~~لجندي
# PageV05P165
# ألف دينار في السنة ووجه نصفه على بلد من الروم ونصفه على وجه في أقصى
~~خراسان وكان ينظر في الأوقاف والمصالح ويرتب عليها الأمناء ويشدد في امرها
~~ويكلها إلى الآمنة ووظف على ملوك الأطراف حمولا لخزانة السلطان وقرر معهم
~~الحضور إلى الخدمة والوصول بالعساكر حتى ملأ الخزائن بالمال والبلاد
~~بالعساكر ونشا له أولاد فأوطأ عقبهم ولما وفر الأموال على الخزانة والعسكر
~~جعل فيها للعلماء وأصحاب الحقوق نصيبا وصير احسان السلطان بين أهل العلم
~~ميراثا فلا جرم تذللت له المصاعب وتيسرت له المطالب ودانت له المشارق
~~والمغارب اه.
# ابتداء حاله ومجمل اخباره قال ابن الأثير في الكامل كان من أبناء
~~الدهاقين بطوس فزال ما كان لأبيه من مال وملك وتوفيت أمه وهو رضيع فكان
~~أبوه يطوف به على المرضعات فيرضعنه حسبة حتى شب وتعلم العربية وسر الله فيه
~~يدعوه إلى علو الهمة والاشتغال بالعلم فتفقه وصار فاضلا وسمع الحديث الكثير
~~ثم اشتغل بالاعمال السلطانية ولم يزل الدهر يعلو به ويخفض حضرا وسفرا وكان
~~يطوف بلاد خراسان ووصل إلى غزنة في صحبة بعض المتصرفين ثم لزم أبا علي بن
~~شاذان متولي الأمور ببلخ لداوود والد السلطان ألب أرسلان فحسنت حاله معه
~~وظهرت كفايته فلما حضرت ابن شاذان الوفاة أوصى به الملك ألب أرسلان وعرفه
~~حاله فولاه شغله ثم صار وزيرا له إلى أن ولي السلطنة بعد عمه طغرلبك واستمر
~~على الوزارة وظهرت منه كفاية عظيمة وآراء سديدة قادت السلطنة إلى ألب
~~أرسلان فلما توفي ألب أرسلان قام بأمر ابنه ملكشاه وهذا اجمال يأتي تفصيله.
~~وقيل إن ابتداء امره انه كان يكتب للأمير تاجر صاحب بلخ وكان الأمير يصادره
~~في كل سنة ويقول له قد سمنت يا حسن ويدفع اليه فرسا ومقرعة ويقول هذا يكفيك
~~فلما طال عليه ذلك اخفى ولديه فخر الملك ومؤيد الملك وهرب إلى جغري بك داود ms08077
~~والد ألب أرسلان فوقف فرسه في الطريق فسال الله فرسا يخلصه عليه فلقيه
~~تركماني تحته فرس جواد فأعطاه إياه واخذ فرسه وقال له لا تنس هذا يا حسن
~~قال فقويت نفسي وعلمت انه ابتداء سعادة فسار إلى مرو ودخل على داود فسلمه
~~إلى ولده ألب أرسلان وقال هذا حسن الطوسي فاتخذه والدا لا تخالفه وكان
~~الأمير تاجر لما سمع بهربه تبعه إلى مرو فقال لداود هذا كاتبي ونائبي وقد
~~اخذ أموالي فقال له داود حديثك مع محمد يعني ألب أرسلان فلم يتجاسر على
~~خطابه ورجع. وفي مختصر تاريخ آل سلجوق نقلا عنه قال كنت في مبدأ أمري في
~~خدمة الأمير بيجير اسفهسلار خراسان فأشخصني اليه من موضع كنت متوليا له
~~وانا متوجه نحوه الأمل منكسر القلب على فرس حرون هزيل يتعبني سيره وانا في
~~ضر شديد من ركوبه فبينما انا سائر إذ ظهر من صدر البرية تركماني على فرس
~~يجري جري الماء رهوان فتمنيت ان أكون راكبا مثله فتقرب التركماني مني
~~واختلط بالموكلين بي وكلمهم ثم التفت إلي وقال هل لك ان تقايض فرسك بفرسي
~~فحسبت انه يهزأ بي وقلت له يجوز مع ما انا فيه من هذه المحنة ان لا تستهزئ
~~بي فنزل في الحال عن فرسه وأعطانيه واخذ فرسي واليوم منذ ثلاثين سنة أتمنى
~~لقاءه واسال عنه ولا أجده.
# اخباره مع ألب أرسلان السلجوقي وابنه ملكشاه.
# قد عرفت ان ألب أرسلان استوزره قبل ان يلي السلطنة: ولما ولي السلطنة بعد
~~عمه طغرل استمر نظام الملك على وزارته. في مختصر تاريخ آل سلجوق تأليف عماد
~~الدين محمد الاصفهاني واختصار الفتح بن علي البنداري الاصفهاني لما ورد ألب
~~أرسلان الري بعد وفاة عمه ومعه وزيره نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن
~~إسحاق الطوسي تلقاه عميد الملك أبو نصر محمد بن منصور الكندري وزير طغرل
~~وأول وزراء السلجوقية واجلسه على السرير فغار نظام الملك واحتال في قبضه
~~فلما كان سنة 359 زار عميد الملك نظام الملك وترك بين يديه ms08078 منديلا فيه
~~خمسمائة دينار فلما انصرف سار أكثر العسكر في خدمته فتخوف السلطان من عاقبة
~~ذلك فقبض على الكندري وقتله واستوى بذلك امر نظام الملك وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 456 سمع ألب أرسلان السلجوقي ان قتلمش وهو سلجوقي أيضا عصى عليه
~~وخرج لحربه فأرسل اليه ينكر عليه فعله فقال نظام الملك لألب أرسلان قد جعلت
~~لك من خراسان جندا ينصرونك ولا يخذلونك ويرمون دونك بسهام لا تخطئ وهم
~~العلماء والزهاد فقد جعلتهم بالاحسان إليهم من أعظم أعوانك وليس نظام الملك
~~السلاح واقتتلوا فانهزم قتلمش واستولى القتل والأسر على عسكره فأراد
~~السلطان قتل الاسرى فتشفع فيهم نظام الملك فعفا عنهم وأطلقهم ووجد قتلمش
~~ميتا فبكى السلطان لموته وعظم عليه فقده فسلاه نظام الملك اه.
# وكم تدل هذه الأخبار على ما لنظام الملك من المحاسن. قال وفيها سار
~~السلطان لغزو الروم وجمع من العساكر ما لا يحصى وجعل مكانه في عسكره ولده
~~ملكشاه ونظام الملك وزيره فسار إلى قلعة فيها جمع كثير من الروم وساروا
~~منها إلى قلعة سرماري فملكوها وبالقرب منها قلعة أخرى ففتحها ملكشاه وأراد
~~تخريبها فنهاه نظام الملك وقال هي ثغر للمسلمين وشحنها بالرجال والذخائر
~~والأموال والسلاح وسار ملكشاه ونظام الملك إلى مدينة مريم نشين وهي مدينة
~~حصينة وعندها نهر كبير فأعد نظام الملك لقتالهما ما يحتاج اليه من السفن
~~وغيرها وواصل قتالهما ليلا ونهارا وجعل العسكر عليها يقاتلون بالنوبة فضجر
~~أهلها ووصل المسلمون إلى سورها ونصبوا عليه السلالم وصعدوا إلى أعلاه لان
~~المعاول كلت عن نقبه لقوة حجره ودخل ملكشاه ونظام الملك البلد ثم استدعاهما
~~ألب أرسلان وفرح بالفتح اه.
# المدرسة النظامية وقال في حوادث سنة 457 فيها ابتدئ بعمارة المدرسة
~~النظامية ببغداد وهي مدرسة عمرها نظام الملك هذا فنسبت اليه وقال في حوادث
~~سنة 459 فيها في ذي القعدة فرغت عمارة المدرسة النظامية وتقرر التدريس بها
~~للشيخ أبي إسحاق الشيرازي ولما اجتمع الناس لحضور الدرس طلب فلم يوجد لأنه
~~لقيه صبي فقال له كيف تدرس ms08079 في مكان مغصوب فتغيرت نيته عن التدريس بها ولم
~~يبق ببغداد من لم يحضر غير الوزير فلما ايس الناس من حضوره قال بعضهم لا
~~يجوز ان ينفصل هذا الجمع الا عن مدرس فأشير بابن الصباع صاحب كتاب الشامل
~~فجلس للدرس ولما بلغ الخبر نظام الملك لم يزل يرفق بأبي إسحاق حتى درس
~~وكانت مدة تدريس ابن الصباع عشرين يوما. وفي مختصر تاريخ آل سلجوق فيها طلق
~~ألب أرسلان زوجته بنت ملك الكرج وزوجها لنظام الملك وزيره وقال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 462 فيها تزوج عميد الدولة بن جهير بابنة نظام الملك
# PageV05P166
# بالري وعاد إلى بغداد. وعميد الدولة هو وزير الخليفة ابن فخر الدولة أبي
~~نصر محمد بن محمد بن جهير وزير الخليفة أقول وفي ذلك يقول علي بن الحسن بن
~~الفضل الملقب بابن صردر قال ابن الأثير كان يلقب بابن صربعر وكان نظام
~~الملك قال له أنت ابن صردر لا صربعر فبقي ذلك عليه يقول في هذه القصيدة:
# كفاك نظام الملك أكبر همه * واتعب في إرائة السر والجهرا همام إذا ماهز
~~في الخطب رأيه * فلا عجب ان يخجل البيض والسمرا إذا هو امضى نعمة قد تعنست
~~* تخير أخرى من مواهبه بكرا ومن رأيه الميمون عقد حباله * بحبلك حتى قد
~~شددت به ازرا لئن كنت المشتري في سمائه * علوا لقد قارنت في أفقه الشعرى
~~فأصبحتما كالفرقدين تناسبا * فأكرم بذا حموا وأكرم بذا صهرا وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 463 فيها قصد ملك الروم بلاد المسلمين فبلغ ألب أرسلان
~~الخبر وهو بمدينة خوي فسير الأثقال مع زوجته ونظام الملك إلى همذان وسار هو
~~بخمسة عشر ألف فارس فصادفت مقدمته عند خلاط مقدم الروسية في نحو عشرة آلاف
~~واقتتلوا فانهزمت الروسية وانفذ السلطان بالسلب إلى نظام الملك وأمره ان
~~يرسله إلى بغداد ولما تقارب العسكران ارسل السلطان إلى ملك الروم يطلب
~~المهادنة فقال لا هدنة الا بالري ثم حملوا على الروم فانزل الله نصره على
~~المسلمين وانهزم واسر ملكهم اسره غلام ms08080 لكوهرائين وكان هذا الغلام قد عرضه
~~كوهرائين على نظام الملك فرده استحقارا له فاثنى عليه كوهرائين فقال نظام
~~الملك عسى ان يأتينا بملك الروم أسيرا استهزاء به فكان كذلك وفي حوادث سنة
~~464 ان الخليفة كان غاضبا على ايتكين السليماني لأنه قتل أحد المماليك
~~الدارية فأرسله السلطان شحنة إلى بغداد وكان نظام الملك يعني بالسليماني
~~فلم يقبل الخليفة. وفيها ان الخليفة القائم بأمر الله ارسل عميد الدولة بن
~~جهير يخطب ابنة ألب أرسلان لولي العهد المقتدي بأمر الله فأجيب إلى ذلك
~~وكان جهير الوكيل في قبول النكاح ونظام الملك الوكيل من جهة السلطان في
~~العقد. قال وفيها سير السلطان ألب أرسلان وزيره نظام الملك في عسكر إلى
~~بلاد فارس ففتح قلعة فضلوان وجاء به أسيرا فاطلقه السلطان. وفي سنة 465 قتل
~~ألب أرسلان وكان أوصى بالسلطنة لابنه ملكشاه وكان المتولى تحليف العسكر له
~~نظام الملك وتولى نظام الملك وزارة ملكشاه وكان ألب أرسلان يثق بنظام الملك
~~كل الثقة حكى ابن الأثير انه كتب اليه بعض السعاة سعاية في نظام الملك وذكر
~~ما له في ممالكه من الرسوم والأموال وتركت على مصلاة فقرأها ثم سلمها إلى
~~نظام الملك وقال له ان صدقوا فهذب أخلاقك وأصلح أحوالك وان كذبوا فاغفر لهم
~~زلتهم وأشغلهم بما يشتغلون عن السعاية. ولما بلغ قاورت بك وفاة أخيه ألب
~~أرسلان سار طالبا للري ليستولي عليها فسبقه إليها ملكشاه ونظام الملك
~~والتقى قاروت وملكشاه فانهزم قاورت ثم قبض عليه وخنق. وامتدت أيدي العسكر
~~إلى أموال الرعية وقالوا ما يمنع السلطان ان يعطينا الأموال الا نظام الملك
~~فذكر ذلك نظام الملك للسلطان وبين له ما في هذا الفعل من الوهن وخراب
~~البلاد وذهاب السياسة ففوض الامر اليه وقال افعل ما تراه مصلحة فأنت الوالد
~~وحلف له واقطعه اقطاعا زائدا على ما كان من جملته طوس مدينة نظام الملك
~~وخلع عليه ولقبه ألقابا من جملتها اتابك ومعناه الأمير الوالد فظهر من
~~كفايته وشجاعته وحسن سيرته ما هو مشهور فمنه ان ms08081 امرأة ضعيفة استغاثت اليه
~~فوقف يكلمها فدفعها بعض حجابه فأنكر ذلك وصرفه عن حجبته.
# وذكر في حوادث سنة 466 ان ملكشاه سار يريد سمرقند ففارقها صاحبها وانفذ
~~يطلب المصالحة ويضرع إلى نظام الملك في اجابته إلى ذلك فأجيب اليه. وفي
~~حوادث سنة 467 انه لما توفي القائم وبويع المقتدي كان ممن بايعه مؤيد الملك
~~ابن نظام الملك. قال وفيها جمع نظام الملك والسلطان ملكشاه جماعة من أعيان
~~المنجمين وجعلوا النيروز أول نقطة من الحمل وكان النيروز قبل ذلك عند حلول
~~الشمس نصف الحوت. وفي حوادث سنة 468 ان نظام الملك قصد أبا الحسن بن أبي
~~طلحة الداودي عبد الرحمن بن محمد راوي صحيح البخاري فجلس بين يديه فوعظه
~~وفي مختصر تاريخ آل سلجوق انه في سنة 468 ارسل المقتدي القاضي محمد
~~البيضاوي بصحبة مؤيد الدولة إلى والده نظام الملك لاخذ البيعة على صاحب
~~غزنة ففعل وقال ابن الأثير في حوادث سنة 470 كان فيها فتنة بين أهل سوق
~~المدرسة وسوق الثلاثاء بسبب الاعتقاد الشافعية والحنابلة وكان مؤيد الملك
~~بن نظام الملك ببغداد فأرسل إلى العميد والشحنة فحضروا ومعهم الجند فضربوا
~~الناس فقتل بينهم جماعة وانفصلوا. وفيها توفيت ابنة نظام الملك زوجة عميد
~~الدولة ابن جهير نفساء بولد مات من يومه ودفنا بدار الخلافة ولم تجر بذلك
~~عادة لاحد فعل ذلك اكراما لأبيها وجلس الوزير فخر الدولة ابن جهير وابنه
~~عميد الدولة للعزاء ثلاثة أيام وفي حوادث سنة 471 عزل فخر الدولة أبو نصر
~~بن جهير من وزارة الخليفة المقتدي وسبب ذلك ما مر من الفتنة بين الشافعية
~~والحنابلة فنسب أصحاب نظام الملك ما جرى إلى الوزير فخر الدولة والى الخدم
~~وكتب محمد بن علي بن أبي الصقر الواسطي الفقيه الشافعي إلى نظام الملك
~~انتصارا للشافعية:
# يا نظام الملك قد حل ببغداد النظام * وبقي القاطن فيه مستهان مستضام وبها
~~أودى له قتلى غلام وغلام * والذي منهم تبقى سالما فيه سهام يا قوام الدين
~~لم يبق ببغداد مقام * عظم الخطب وللحرب اتصال ms08082 ودوام فمتى لم تحسم الداء
~~أياديك الحسام * ويكف القوم في بغداد قتل وانتقام فعلى مدرسة فيها ومن فيها
~~السلام * واعتصام بحريم لك من بعد حرام فلما سمع نظام الملك ما جرى من
~~الفتن وقصد مدرسته والقتل بجوارها مع أن ابنه فيها عظم عليه وأعاد كوهرائين
~~إلى شحنكية العراق وحمله رسالة إلى الخليفة بالشكوى من بني جهير وسال عزل
~~فخر الدولة وامر كوهرائين باخذ أصحاب بني جهير وايصال المكروه إليهم فسمع
~~بنو جهير الخبر فسار عميد الدولة إلى نظام الملك ليستعطفه وسلك الجبال
~~وتجنب الطريق خوفا ان يلقاه كوهرائين فيناله ووصل كوهرائين بغداد وأبلغ
~~الخليفة رسالة نظام الملك فامر فخر الدولة بلزوم منزله ووصل عميد الملك إلى
~~المعسكر السلطاني ولم يزل يستصلح نظام الملك حتى رضي وزوجه ابنة بنته وعاد
~~إلى بغداد فلم يرد الخليفة أباه إلى وزارته وأمرهما بملازمة منازلهما
~~واستوزر أبا شجاع محمد بن الحسين ثم إن نظام الملك راسل الخليفة في إعادة
~~بني جهير إلى الوزارة فأعيد عميد الدولة إلى الوزارة وأذن لأبيه فخر الدولة
~~في فتح بابه وذلك في صفر سنة 472 وفيها سعى خمارتكين وكوهرائين إلى السلطان
~~في قتل ابن علان اليهودي ضامن البصرة وكان ملتجئا إلى نظام الملك وبينهما
~~وبين نظام الملك عداوة فامر السلطان بتغريقه فغرق وانقطع نظام الملك عن
~~الركوب ثلاثة أيام وأغلق بابه ثم أشير عليه بالركوب فركب وعمل للسلطان دعوة
~~عظيمة وعاتبه على فعله فاعتذر اليه. وفي سنة 473 اسقط ملكشاه من العسكر
~~سبعة آلاف لم يرض حالهم فقيل إن نظام الملك قال له ان هؤلاء ليس فيهم من له
~~صنعة غير الجندية فإذا أسقطوا لم نأمن ان يقيموا رجلا منهم PageV05P167
# ويقولون ان هذا السلطان ويخرج عن أيدينا اضعاف ما لهم من الجاري إلى أن
~~نظفر بهم فلم يقبل السلطان قوله فمضوا إلى أخيه تكش فقوي بهم واظهر العصيان
~~فندم السلطان على مخالفة وزيره حيث لم ينفع الندم وفيها أو في سنة 477 لما
~~خرج على ملكشاه اخوه تكش بخراسان وخرج ms08083 لحربه ومعه نظام الملك اجتاز بمشهد
~~علي بن موسى الرضا بطوس فزاره فلما خرج قال لنظام الملك باي شئ دعوت قال
~~دعوت الله ان ينصرك فقال اما انا فقلت اللهم انصر أصلحنا للمسلمين وفيها
~~تسلم مؤيد الدولة بن نظام الملك تكريت من صاحبها المهرباط. وفي سنة 474
~~ارسل الخليفة أبا نصر بن جهير إلى أصبهان يخطب بنت السلطان لنفسه فامر
~~السلطان نظام الملك ان يمضي معه إلى أمها فمضى وتم ذلك. وفيها ارسل السلطان
~~إلى بغداد باخراج أبي شجاع الذي وزر للخليفة بعد بني جهير فأرسله الخليفة
~~إلى نظام الملك وسير معه رسولا وكتب معه إلى نظام الملك كتابا بخطه يأمره
~~بالرضا عن أبي شجاع فرضي عنه واعاده إلى بغداد. وفي سنة 475 مات جمال الملك
~~منصور بن نظام الملك مسموما وسبب موته ان مسخرة كان لملك شاه يعرف بجعفرك
~~كان يحاكي نظام الملك ويذكره في خلواته مع السلطان فبلغ ذلك جمال الملك
~~وكان واليا ببلخ فسار مجدا إلى والده والسلطان وهما بأصبهان فقتل جعفرك
~~فاحضر السلطان عميد خراسان وقال أيما أحب إليك جمال الملك أم رأسك فقال بل
~~رأسي قال لئن لم تعمل في قتله لأقتلنك فاجتمع بخادم إبله يختص بجمال الملك
~~فقال له ان السلطان يريد قتل جمال الملك ولان تقتلوه سرا اصلح لكم من أن
~~يقتله السلطان جهرا ويسلب نعمتكم فظن أن ذلك صحيح فسمه في كوز فقاع فمات
~~فلما علم السلطان بقتله قال لنظام الملك انا ابنك وأنت أولى من صبر واحتسب
~~وجلس اخوه مؤيد الملك للعزاء ببغداد وحضر فخر الدولة بن جهير وابنه عميد
~~الملك معزيين وارسل الخليفة اليه في اليوم الثالث فاقامه من العزاء. قال
~~وفيها ورد بغداد الشريف أبو القاسم البكري المغربي الواعظ وكان أشعريا وكان
~~قد قصد نظام الملك فأحبه ومال اليه وسيره إلى بغداد وأجرى عليه الجراية
~~الوافرة فوعظ بالمدرسة النظامية وكان يذكر الحنابلة ويعيبهم وفيها ارسل
~~الخليفة أبا إسحاق الشيرازي إلى ملكشاه ونظام الملك برسالة تتضمن الشكوى من
~~عميد العراق ms08084 فأكرمه السلطان ونظام الملك وجرى بينه وبين امام الحرمين أبي
~~المعالي الجويني مناظرة بحضرة نظام الملك وأجيب إلى كف يد عميد العراق وفي
~~سنة 476 عزل ابن جهير عن وزارة الخليفة وطلب السلطان ونظام الملك ارسال بني
~~جهير وأهلهم ونساءهم إلى السلطان فأرسلوا وصادفوا منه ومن نظام الملك
~~الاكرام والاحترام. وفيها سمل أبو المحاسن بن أبي الرضا وكان أبوه قد قرب
~~من ملكشاه كثيرا وأبوه يكتب بالطغراء فقال أبو المحاسن لملك شاه سلم إلي
~~نظام الملك وأصحابه وانا اسلم إليك منهم ألف ألف دينار وعظم عنده أموالهم
~~وذخائرهم فبلغ ذلك نظام الملك فعمل سماطا عظيما وأقام عليه مماليكه وهم
~~ألوف من الأتراك وخيلهم وسلاحهم على حيالهم وقال للسلطان اني خدمتك وأباك
~~وجدك ولي حق الخدمة وقد بلغك أخذي لعشر أموالك وصدق وانا آخذه لهؤلاء
~~الغلمان الذين جمعتهم لك وأصرفه في الصدقات والصلات والوقوف التي أعظم
~~ذكرها وشكرها واجرها لك وجميع ما أملكه بين يديك وانا اقنع بمرقعة وزاوية
~~فامر السلطان بسمل عيني أبي المحاسن وحبسه بقلعة ساوة وبلغ أباه الخبر
~~فاستجار بدار نظام الملك فسلم وبذل مائتي ألف دينار وعزل عن الطغراء ورتب
~~مكانه مؤيد الملك بن نظام الملك قال المؤلف في هذه القصة عدة عبر 1 ان من
~~حفر لأخيه حفرة أوقعه الله فيها 2 الوشاية وخيمة العاقبة 3 الطمع يجر إلى
~~الدمار 4 الأمور التي قال النظام ان اجرها لمخدومه يتمنى مخدومه السلامة من
~~وزرها 5 لو كان يقنع بمرقعة وزاوية لما طلب الوزارة 6 رؤية النظام في النوم
~~الآتية تكشف عن اعمال السلطان والوزير الخيرية قال وفيها توفي أبو إسحاق
~~الشيرازي مدرس النظامية فرتب مؤيد الملك بن نظام الملك بدله أبو سعد عبد
~~الرحمن بن المأمون المتولي فأنكر ذلك نظام الملك وقال كان يجب ان تغلق
~~المدرسة بعد أبي إسحاق سنة، وهذا نوع من السياسة أو دال على أن المدارس لم
~~يكن الغرض منها وجه الله وفي سنة 479 دخل ملكشاه بغداد ومعه نظام الملك
~~وارسل السلطان ms08085 هدايا كثيرة إلى الخليفة وارسل من الغد نظام الملك إلى
~~الخليفة خدمة كثيرة فقبلها وزار السلطان ونظام الملك مشهد موسى بن جعفر
~~وقبر معروف وابن حنبل وأبي حنيفة وغيرها من القبور المعروفة فقال ابن
~~زكرويه الواسطي يهنئ نظام الملك بقصيدة منها:
# زرت المشاهد زورة مشهودة * ارضت مضاجع من بها مدفون فكأنك الغيث استهل
~~بتربها * وكأنها بك روضة ومعين فازت قداحك بالثواب وأنجحت * ولك الإله على
~~النجاح ضمين وطلب نظام الملك إلى دار الخلافة ليلا فمضى في الزبزب وعاد من
~~ليلته ومضى السلطان ونظام الملك إلى الصيد في البرية فزار المشهدين مشهد
~~أمير المؤمنين علي ومشهد الحسين ع وعاد السلطان إلى بغداد ودخل إلى الخليفة
~~فخلع عليه ولما خرج لم يزل نظام الملك قائما يقدم أميرا أميرا إلى الخليفة
~~وخلع الخليفة على نظام الملك ودخل نظام الملك إلى المدرسة النظامية وجلس في
~~خزانة الكتب وطالع فيها كتبا وسمع الناس عليه بالمدرسة جزء حديث واملى جزءا
~~آخر. وفيها ورد الشريف أبو القاسم علي بن أبي يعلى الحسني الدبوسي إلى
~~بغداد ورتب مدرسا بالنظامية بعد أبي سعد المتولي وفي سنة 480 زفت ابنة
~~السلطان ملكشاه إلى الخليفة وحضر نظام الملك فمن دونه وكل منهم معه من
~~الشمع والمشاعل الكثير وفيها توفي أمير الحاج أبو منصور قتلغ ولما مات قال
~~نظام الملك مات اليوم ألف رجل وفي سنة 482 ملك السلطان ملكشاه ما وراء
~~النهر ووصل اليه وهو بأصبهان رسول ملك الروم ومعه الخراج المقرر عليه فاخذه
~~نظام الملك معهم إلى ما وراء النهر وحضر فتح البلاد فلما وصل إلى كاشغر أذن
~~له نظام الملك في العود إلى بلاده وقال أحب ان يذكر عنا في التواريخ ان ملك
~~الروم حمل الجزية وأوصلها إلى باب كاشغر لينهي إلى صاحبه سعة ملك السلطان
~~ليعظم خوفه منه ولا يحدث نفسه بخلاف الطاعة قال ابن الأثير وهذا يدل على
~~همة عالية تعلو على العيوق وفي حوادث سنة 484 عزل الوزير أبو شجاع من وزارة
~~الخليفة وكان سببه ان ms08086 يهوديا يقال له أبو سعد بن سمحا كان وكيل السلطان
~~ونظام الملك فلقيه انسان يبيع الحصر فصفع اليهودي صفعة أزالت عمامته عن
~~رأسه فاخذ الرجل وسئل عن السبب في فعله فقال هو وضعني على نفسه فسار
~~كوهرائين ومعه ابن سمحا اليهودي إلى العسكر يشكيان من الوزير باتفاق منهما
~~ونقل عنه أيضا إلى السلطان ونظام الملك انه يقبح أفعالهم حتى أنه لما ورد
~~الخبر بفتح سمرقند قال وما هذا مما يبشر به كأنه قد فتح بلاد الروم هل اتى
~~الا إلى قوم مسلمين موحدين فاستباح منهم ما لا يستباح من المشركين فلما وصل
~~كوهرائين وابن سمحا وشكيا من الوزير إلى السلطان ونظام الملك أرسلا إلى
~~الخليفة في عزله PageV05P168
# وارسل الخليفة إلى السلطان ونظام الملك يستدعي ابن جهير ليستوزره فسير
~~اليه فاستوزره وركب اليه نظام الملك فهناه بالوزارة في داره. وفيها وصل
~~السلطان ومعه نظام الملك إلى بغداد وابتدأ نظام الملك والامراء الكبار بعمل
~~دور لهم يسكنونها إذا قدموا بغداد فلم تطل مدتهم بعدها وتفرق شملهم بالموت
~~والقتل وغير ذلك في باقي سنتهم ولم تغن عنهم عساكرهم وما جمعوا شيئا فسبحان
~~الدائم الذي لا يزول امره وفي آخر هذه السنة مرض نظام الملك ببغداد فعالج
~~نفسه بالصدقة فكان يجتمع بمدرسته من الفقراء والمساكين من لا يحصى وتصدق
~~عنه الأعيان والامراء من عسكر السلطان فعوفي وارسل له الخليفة خلعا نفيسه.
~~وفيها توفي أبو طاهر عبد الرحمن بن محمد الفقيه الشافعي ومشى أرباب الدولة
~~السلطانية كلهم في جنازته الا نظام الملك فإنه اعتذر بعلو السن وأكثر
~~البكاء عليه.
# مقتل نظام الملك قال ابن الأثير قتل في سنة 485 عاشر رمضان بالقرب من
~~نهاوند وكان هو والسلطان بأصبهان وقد عاد إلى بغداد فلما كان بهذا المكان
~~بعد إفطاره خرج في محفته إلى خيمة حرمه فاتاه صبي ديلمي من الباطنية في
~~صورة مستميح أو مستغيث فضربه بسكين كان معه فقضى عليه وهرب فعثر بطنب خيمة
~~فأدركوه فقتلوه وبقي وزير السلطان ثلاثين سنة سوى ما وزر للسلطان ms08087 ألب
~~أرسلان صاحب خراسان أيام عمه طغرلبك قبل ان يتولى السلطنة وكان سبب قتله
~~انه ولى حفيده عثمان رياسة مرو وارسل السلطان إليها شحنة من أكبر مماليكه
~~فجرى بينه وبين عثمان منازعة فحملت عثمان حداثة سنة وطمعه بجده على أن قبض
~~عليه وأهانه ثم أطلقه فشكى ذلك إلى السلطان فأرسل السلطان إلى نظام الملك
~~رسالة مع جماعة من أرباب دولته يقول له ان كنت شريكي في الملك والسلطنة
~~فلذلك حكم وان كنت نائبي فيجب ان تلزم حد التبعية والنيابة فهؤلاء أولادك
~~قد استولى كل واحد منهم على ولاية كبيرة ولم يقنعهم ذلك حتى تجاوزوا امر
~~السياسة ففعلوا كذا وكذا وارسل معهم بعض خواصه وقال له تعرفني ما يقول
~~فربما كتم هؤلاء شيئا فأبلغوا نظام الملك الرسالة فقال لهم قولوا للسلطان
~~ان كنت ما علمت اني شريكك في الملك فاعلم فإنك ما نلت هذا الامر الا
~~بتدبيري أما يذكر حين قتل أبوه وقمعت الخوارج عليه من أهله وغيرهم فلما قدت
~~الأمور اليه وفتحت له الأمصار اقبل يتجنى لي الذنوب ويسمع في السعايات
~~قولوا له عني ان ثبات تلك القلنسوة معذوق بهذه الدواة ومتى أطبقت هذه زالت
~~تلك وأشياء من هذا القبيل فلما خرجوا من عنده اتفقوا على كتمان ما قاله عن
~~السلطان وان يقولوا له ما مضمونه العبودية والتنصل ومضى العين الذي معهم
~~إلى السلطان فاعلمه ما جرى وبكروا إلى السلطان وهو ينتظرهم فقالوا له من
~~الاعتذار ما كانوا اتفقوا عليه فقال بهم انه لم يقل هذا وانما قال كيت وكيت
~~فأشاروا بكتمان ذلك رعاية لحق نظام الملك وسابقته فوقع التدبير عليه حتى تم
~~عليه من القتل ما تم. ومات السلطان بعده بخمسة وثلاثين يوما فانحلت الدولة
~~ووقع السيف وكان قول نظام الملك شبه الكرامة له اه.
# ويظهر من ذلك ان الصبي الباطني كان قد دسه السلطان لقتله وبذلك صرح صاحب
~~مختصر تاريخ آل سلجوق فإنه قال إنه قتل غيلة بسكين ملحد ثم قال وكان ما جرى
~~عليه من الاغتيال تجويزا ms08088 من السلطان مضمرا وامرا مبيتا مدبرا.
# مدائحه قال علي بن الحسن الشهير بصردر يمدحه عن لسان بعض الرؤساء من
~~قصيدة:
# ومن نظام الملك لي جنة * حصينة ما مثلها واقي نعم الحمى ان عرضت خطة * قد
~~لفها الليل بسواق لا يهجم السخط على حلمه * ان عثر الأخمص بالساق ولا يهز
~~الكبر اعطافه * وهو على طود العلا راق في لفظه والخط مندوحة * عن صارم
~~الحدين ذلاق أبلج مصباح سنا نوره * لسنة البدر باشراق ذو بهجة غراء ميمونة
~~* زينها ديباج اخلاق يحل ما يبديه من بشره * عقد لسان الهائب اللاقي أبوابه
~~للوفد مفتوحة * كأنها أجفان عشاق مسافة العلياء ان أقصيت * فهو بها عمر بن
~~براق والعيس عيس فإذا زرنه * فإنها أسباب أرزاق ليس يخيب الظن فيه ولا *
~~يعود راجيه باخفاق أضحت صروف الدهر مأمورة * للحسن القرم بن إسحاق أوامر
~~تملؤها طاعة * أهل أقاليم وآفاق ما بين جيحون فقالي قلا * وبين اشام واعراق
~~في كل يوم بأراضي العدى * سجل دم بالطعن مهراق مثل بني الأصفر اودى بهم *
~~أروع يردي كل مراق ذاق مليك الروم من صابها * ما لم يكن قبل بذواق والشمس
~~لا يمنعها بعدها * من فعل انماء واحراق وتقدم ان صردر أيضا مدحه في ضمن
~~قصيدة.
# ومن مدحه من الشعراء طاهر بن الحسين أبو الوفاء البندنيجي الهمذاني قال
~~ابن الأثير كان شاعرا أديبا وكان يمدح لا لعرض الدنيا ومدح نظام الملك
~~بقصيدتين كل واحدة منهما تزيد على أربعين بيتا إحداهما ليس فيها نقطة
~~والأخرى جميع حروفها منقوطة.
# مراثيه قال ابن الأثير وأكثر الشعراء من مراثيه فمن جيد ما قيل فيه قول
~~شبل الدولة مقاتل بن عطية:
# كان الوزير نظام الملك لؤلؤة * يتيمة صاغها الرحمن من شرف عزت فلم تعرف
~~الأيام قيمتها * فردها غيرة منه إلى الصدف قال ورأى بعضهم نظام الملك بعد
~~قتله في المنام فسأله عن حاله فقال كان يعرض علي جميع عملي لولا الحديدة
~~التي أصبت بها يعني القتل اه.
# 402: الحسن بن علي بن أشناس يأتي بعنوان الشيخ أبو علي الحسن ms08089 بن إسماعيل
~~بن محمد بن أشناس البزار.
# PageV05P169
# 403: الحسن بن علي أبو عمرو الأطرابلسي.
# يظهر تشيعه مما ذكره ابن عساكر في تاريخه قال قال بعض الاطرابلسيين حين
~~ضربه لا ومولى زرافة ظلما وعدوانا فكتب إلى ابنه لئن كنت ظلما رميت ببدعة *
~~وعضضني ناب حديد من الدهر فاني على دين محمد * وصاحبه في الغار أعني أبا
~~بكر وأهدي سلاما كلما ذر شارق * على عمر الفاروق في السر والجهر رفيقاه في
~~المحيا قسيماه في الأذى * ضجيعاه بعد الموت في ملحد القبر وأهوى ابن عفان
~~الذي سبح الحصى * بكفيه أكرم بالشهيد أبي عمرو وكم لعلي من مناقب جمة * إذا
~~ذكرت أوفت على عدد القطر نجوم بدور أيهم يقتدى به * ففيه هدى الضلال في
~~المسلك الوعر بهم عز دين الله بعد خموله * بأحد لدى الحرب العوان وفي بدر
~~اما والذي يبقيك للعز آخذا * بضبعيه معقود له راية النصر وحق منى والمشعرين
~~ألية * وزمزم والبيت المكرم والحجر وما قربوا يوم الجمار غدية * من البدن
~~عيد النحر تهدى إلى نحر لقد نقل الواشون عني مقالة * مزورة لم تجر يوما على
~~فكري فقالوا به ما اسال الله سيدي * على ما به ابلى جزيلا من الاجر وما ذاك
~~الا انني فت معشرا * فلم يلحقوا شاوي ولم يعنقوا أثري ومن يك ذا علم فلا بد
~~ان يرى * له حاسد يطوي بكشح على غدر فقل لي أبا عبد الاله محمد * عداك
~~الردى والحر يهتز للحر أما كان في حكم المروءة والوفا * مراعاة ذي ود قديم
~~أخي شكر فإن كان ذا ذنب جزيتم بذنبه * أو العفو ان العفو أجمل بالحر اما آن
~~للمكروب تفريج كربه * اما آن ان يفدى الأسير من الأسر أسير سرى في ارضه
~~وبلاده * لعمرك ذا خطب عظيم من الامر أروح وأغدو خائفا مترقبا * وتمشي
~~النصارى آمنين من الكفر فما الميت ميت مستريح بموته * ولكن مقام في بلاد
~~على صغر فان كنت ترضى بالذي بي من الأسى * صبرت ولا شئ امر من الصبر 404:
~~الحسن بن علي الأطروش يأتي بعنوان ms08090 الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي..
# 405: الحسن بن علي الأقساسي.
# يأتي بعنوان الحسن بن علي بن حمزة.
# 406: الميرزا حسن بن علي أكبر المحيط الكرماني الطبيب.
# من تلاميذ الطبيب الحاج كريم خان المتوفى سنة 1288 ترجم إلى الفارسية
~~كتاب أستاذه المذكور المسمى جوامع العلاج في الطب 407: الحسن بن علي بن
~~باري يأتي بعنوان الحسن بن علي بن محمد بن باري الكاتب.
# 408: الحسن بن علي بن بقاح.
# في الخلاصة: بقاح بالباء الموحدة والقاف المشددة والحاء المهملة اه. قال
~~النجاشي كوفي مشهور صحيح الحديث روى عن أصحاب أبي عبد الله ع له كتاب نوادر
~~اه. وفي الفهرست في ترجمة معاذ بن ثابت الجوهري ما يدل على أنه حسن بن علي
~~بن يوسف ويعرف بابن بقاح.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن علي بن فضال ومحمد بن
~~الحسين. وإسحاق بن بنان والحسن بن علي الكوفي والحسن بن متيل وعلي بن الحسن
~~الميثمي وأبي جعفر والحسن بن الحسين اللؤلؤي ومحمد بن علي وعبد الله بن
~~إسحاق العلوي عنه وروايته عن زكريا بن جعفر ومعاذ الجوهري ومحمد بن سليمان
~~ومحمد بن عبد الله بن هلال اه.
# 409: الحسن بن علي ابن بنت الياس يأتي بعنوان الحسن بن علي بن زياد
~~الوشاء الخزار المعروف بابن بنت الياس.
# 410: الشيخ نصير الدين أبو محمد الحسن بن علي بن علي بن بهلول القمي قال
~~منتجب الدين بن بابويه في الفهرست واعظ صالح ووصفه بالامام.
# 411: المولى حسن علي التستري.
# يأتي بعنوان حسن علي بن عبد الله بن الحسين التستري.
# 412: الحسن بن علي بن جابر الهبل.
# في البدر الطالع للشوكاني في ترجمة السيد يحيى بن الحسين بن الإمام
~~المؤيد بالله محمد المتوفى 1090 قال وله تلامذة نبلاء منهم الشاعر المشهور
~~الحسن بن علي بن جابر الهبل وكان يعني يحيى متظاهرا بالرفض ومشى على طريقته
~~تلامذته اه.
# 413: الحسن بن علي بن أبي عثمان الملقب سجادة أبو محمد.
# قال النجاشي الحسن بن علي ms08091 بن أبي عثمان الملقب سجادة كوفي ضعفه أصحابنا
~~وذكر ان أباه علي بن أبي عثمان روى عن أبي الحسن موسى ع له كتاب نوادر
~~أخبرناه إجازة الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر بن سفيان عن أحمد بن
~~إدريس قال حدثنا الحسين بن عبيد الله بن سهل في حال استقامته عن الحسن بن
~~علي بن أبي عثمان سجادة اه. وفي الفهرست الحسن بن علي بن أبي عثمان الملقب
~~بسجادة له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد
~~بن محمد بن أبي عبد الله عن الحسن بن علي بن أبي عثمان وذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الجواد والهادي فقال الحسن بن علي بن أبي عثمان السجادة غال
~~اه. وعن ابن الغضائري الحسن بن علي بن أبي عثمان أبو محمد الملقب بسجادة
~~القمي ضعيف وفي مذهبه ارتفاع اه. وفي التعليقة في الخصال وصفه بالعابد أيضا
~~وفي أمالي الصدوق واسم أبي عثمان حبيب اه. وروى الكشي فيه ذما عظيما يخرجه
~~عن شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا له.
# التمييز يروي عنه الحسين بن عبيد الله بن سهل كما مر عن النجاشي وأحمد بن
~~محمد بن خالد البرقي كما مر عن الفهرست وعن جامع الرواة انه نقل رواية محمد
~~بن عبد الله بن أبي عثمان عنه أيضا. PageV05P170
# 414: الحسن بن علي أبو محمد الحجال.
# قال النجاشي من أصحابنا القميين ثقة كان شريكا لمحمد بن الحسن بن الوليد
~~في التجارة له كتاب الجوامع في أبواب الشريعة كبير وسمي الحجال لأنه دائما
~~كان يعادل الحجال الكوفي الذي يبيع الحجل فسمي باسمه أخبرنا شيخنا أبو عبد
~~الله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد حدثنا الحسن بن علي أبو محمد الحجال
~~بكتابه اه. وهذان اللذان كانا شريكين في التجارة من اجلاء العلماء والرواة
~~وهو يدل على ما كان عليه سلفنا من العمل وعدم الاتكال للاستغناء عن الناس.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي أبو محمد الحجال
~~الثقة ms08092 برواية جعفر بن محمد بن قولويه عنه.
# 415: الشيخ جمال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن أحمد بن محمود العاملي
~~الكونيني الشهير بالحانيني وبالتقي.
# توفي سنة 1035 كما في خلاصة الأثر وقبره في قرية حانين إلى جانب الطريق
~~خارج القرية من شرقيها وقد زرت قبره سنة 1348 و 1350.
# الكونيني نسبة إلى كونين بفتح الكاف وسكون الواو وكسر النون بعدها مثناة
~~تحتية ساكنة ونون والحانيني نسبة إلى حانين بحاء مهملة وألف ونون مكسورة
~~ومثناة تحتية ساكنة ونون قريتان من قرى جبل عامل أصله من كونين ثم سكن
~~حانين ومات بها.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي
~~الحانيني كان فاضلا عالما ماهرا أديبا شاعرا منشئا فقيها محدثا صدوقا
~~معتمدا جليل القدر قرأ على أبيه وعلى جماعة من العلماء منهم الشيخ نعمة
~~الله بن أحمد بن خاتون والشيخ مفلح الكونيني والشيخ إبراهيم الميسي ولد
~~المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي والشيخ أحمد بن سليمان واستجاز من
~~الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني ومن السيد محمد بن أبي الحسن الموسوي صاحب
~~المدارك بعد ما قرأ عليهما فأجازاه اه. وفي خلاصة الأثر: حسن بن علي بن حسن
~~بن أحمد بن محمود العاملي الكونيني الشهير بالحانيني من أهل الفضل والأدب
~~جم الفائدة كان شاعرا مطبوعا كثير النظم له فيه الباع الطويل وكان مقيما
~~ببلدة حانين من ضواحي صفد وأفتى مرة في حياة الشهاب احمد الخالدي المقدم
~~ذكره وهو صاحب تاريخ الخالدي المطبوع في بيروت في هذا العصر وقد وقفت له
~~على أشعار كثيرة في مجموع جمع صاحبه فيه المدائح التي مدح بها الأمير فخر
~~الدين بن معن وكانت وفاته سنة 1035 اه. ومن ذلك يعلم أنه تولى الإفتاء في
~~امارة فخر الدين المعني وذكره صاحب جواهر الحكم فقال إن آل الحانيني أصلهم
~~من مكة المكرمة وآخرهم الشيخ حسن الحانيني المشهور بالتقي كان آخر أيامه
~~أول أيام ناصيف بن نصار كان منقطعا لله في العبادة والزهادة له سرب في
~~الأرض ms08093 يخلو فيه لعبادة ربه اه. وهذا لا يكاد يتم فان الحانيني توفي سنة
~~1035 كما مر وناصيف استشهد سنة 1195 فبين وفاتيهما 160 سنة فكيف يكون آخر
~~أيامه أول أيام ناصيف وهو الذي كان يضرب بسجدته المثل فيقال سجدة كسجدة
~~الحانيني يقال إنه تعدى عليه بعض الظلمة فسجد سجدة أطال فيها فما رفع رأسه
~~حتى بلغه هلاكه وهي مشهورة في جبل عامل وفي التعليق على أسماء قرى جبل عامل
~~ينسب إلى حانين الشيخ حسن الحانيني ووالده الشيخ علي والشيخ عبد العزيز بن
~~علي اه. ووجدنا على كتاب في النحو بخط الشيخ علي بن عبد العالي الميسي من
~~أحفاد المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي فرع منه سادس ربيع الآخر سنة
~~1022 أنهاه أيده الله تعالى قراءة من أوله إلى آخره في مجالس آخرها سادس
~~ربيع الاخر سنة 1022 وكتب الفقير حسن بن علي الحانيني عفا الله عنه وعلى
~~كتاب اخر في النحو أوله مقدمة في العربية تأليف الشيخ الأجل العالم الفاضل
~~أبي عبد الله بن المنيرة الشيرازي رحمه الله تعالى بخط الشيخ علي المذكور
~~فرع منه سنة 1019 أنهاه أيده الله تعالى قراءة وفهما وسؤالا عما أشكل عليه
~~فأجبته على قدر وسعي وطاقتي فاخذه واعيا وتلقاه مراعيا بلغه الله مراده
~~وذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء تاسع عشر شوال سنة 1019 وكتب الفقير حسن
~~بن علي الحانيني عفا الله عنه اه والظاهر أنه صاحب الترجمة ومنه يعلم أن
~~الشيخ علي هذا من تلاميذه وقد علمت مشايخه مما مر عن أمل الآمل.
# مؤلفاته في أمل الآمل له كتب منها 1 حقيبة الأخيار وجهينة الاخبار في
~~التاريخ 2 نظم الجمان في تاريخ الأكابر والأعيان 3 رسالة سماها فرقد
~~الغرباء وسراج الأدباء قال رأيتها بخطه وعلى ظهرها انشاء لطيف بخط الشيخ
~~حسن ابن الشهيد الثاني يتضمن مدحه ومدح كتابه اه. وقد رأى هذا التقريظ صاحب
~~شهداء الفضيلة في كتاب مخطوط لبعض علماء العجم وهذه صورته. الحمد لله وحده
~~وقفت على مودعات هذه ms08094 الأوراق التي لا يعرف حقيقتها الا الحذاق فوجدت جداول
~~عباراتها تتدفق بمحاسن الآداب ورياض معانيها تنضوع بنشر الفضل العجاب وكنوز
~~فوائدها تتعهد باعطاء الاثراء لمن املق في فنها من اولي الألباب ورموز
~~مقاصدها تشهد بالارتقاء في صنعتها إلى أعلى درجات الأدباء والكتاب فالله
~~تعالى يحيى بفضل منشئها ما مات من آثار الفضل ويمده من جوده الوافر وكرمه
~~الواسع بهبات الإنعام اه. وفيما كتبه عبد الله مخلص المقدسي في الجزء 3 من
~~المجلد 18 من مجلة المجمع العلمي بدمشق انه يوجد نسخة هذا الكتاب في مكتبة
~~آل المغربي التي كانت بطرابلس الشام ونقلت إلى دمشق كتبها علي بن أحمد
~~الأكرم بالقدس سنة 1080 اي بعد وفاة المؤلف ب‍ 45 سنة قال وهي مقامة على
~~طراز مقامات الحريري لكنها أطول واجمع للنكت العلمية والأدبية 4 رسالة في
~~النحو 6 ديوان شعر يقارب سبعة آلاف بيت 7 إغاثة المؤمنين توجد منه نسخة في
~~الخزانة الرضوية من موقوفات خواجة شير أحمد بن خواجة عميد الملك التوني
~~المعاصر للشاه عباس الأول لم يذكر فيها اسم المؤلف ولكن كتب عليها الواقف
~~بخطه انها تأليف الشيخ حسن الحيائي واستظهر صاحب الذريعة انه المترجم والله
~~أعلم وغير ذلك.
# PageV05P171
# أشعاره ليست بمكان من المتانة وان كثرت وقاربت سبعة آلاف بيت كما قاله في
~~أمل الآمل وأورد له في أمل الآمل من قصيدة يرثي بها شيخه صاحب المدارك
~~قوله:
# هو الحزن فابك الدار ما نظم الشعرا * أديب وما طرف الدجى رمق الشعرى واني
~~كالخنساء قد طال نوحها * وقد عدمت من دون أمثاله صخرا فقل لغراب البين يفعل
~~ما يشا * فمن بعد شيخي لا أخاف له غدرا شريف له عين الكمال مريضة * علاها
~~دخان الغين فهي به عبرى أأنسى أميرا في الفؤاد لأجله * مديد عذاب ما وجدت
~~له قصرا قال المؤلف ووجدت له شعرا * على ظهر كتاب مخطوط منه قوله:
# ضم الزمان شتيت الهم والألم * لخفض كل رفيع من ذوي الكرم ومن يميزه حال
~~يشير بها * فوق السماء بخلق طاهر الشيم ms08095 يسود الدهر قوما في جباههم * لمع
~~السواد من العصيان واللمم ولست ممن غدا يشكو لضائقة * شكوى الجريح من
~~الآلام والسقم انا الذي ما اتى هم له خطر * الا رفعت له كالمفرد العلم وما
~~اختصمت انا والدهر في زمن * الا احتكمت بفخري لا إلى حكم ولم أقل لفراق
~~الألف من قلق * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم وقوله:
# عش في الزمان وحيد أما حييت ولا * تطلب مودة خل في المهمات فربما خذل
~~الإنسان صاحبه * حال المضيق وأوقات الملمات وقد رأيت من اللائي وثقت بهم *
~~حالا يكون بها أس العداوات وقوله:
# إذا ما امرؤ رام الصديق حقيقة * فقد رام شيئا فوق هام الكواكب على أن في
~~لفظ الصديق تجوزا * ومعناه معدوم بصدق التجارب وقوله:
# تجنب صديقا حاله حال جملة * أتت خبرا فهو العدو بلا شك وكن حذرا ممن يروم
~~تعلقا * فيخفض إذ هذا إلى وعلى يحكي وكأنه أراد مباراة قول القائل:
# تجنب صديقا مثل من واحذر الذي * يكون كاي بين عرب واعجم فان قرين السوء
~~يعدي وشاهدي * كما شرقت صدر القناة من الدم وفي خلاصة الأثر: وقفت له على
~~أشعار كثيرة في مجموع جمع فيه صاحبه المدائح التي مدح بها الأمير فخر الدين
~~بن معن فانتقيت بعضا منها من ذلك قوله من قصيدة مدح بها الأمير المذكور
~~مطلعها:
# لنا في هوى ذات الوشاح مقاصد * وفي خالها للعاشقين مراصد على حبها نحيا
~~ونحشر في الهوى * ونحن على ميثاقها نتعاهد يقد قلوب الأسد مائس قدها *
~~وللصيد منها في الجفون مصائد أعارت شريد الريم حسن تلفت * كما قد اعارتها
~~العيون الأوابد موردة الخدين دعجاء طفلة * برهرهة خمصانة البطن ناهد فريدة
~~حسن هام عند جمالها * وطيب شذاها مستقيم وفاسد تعلمت البيض البواتر فتكها *
~~ومن لينها سمر الرماح موائد اسال دم العشاق سيف لحاظها * على وجنتيها
~~والغرام مساعد أذاب على الخدين ورد شقائق * بأكنافه ذوب الشبيبة جامد مهاة
~~متى القت عقارب صدغها * تشكل منها في القلوب أساود فتاة كان الصبح فوق
~~جبينها * وبدر الدجى من جيبها متصاعد ms08096 كان هلال الصوم واضح طوقها * ومن خلفه
~~نظم النجوم قلائد كان خفوق البرق قلب عشيقها * إذا لامه بين المحافل زاهد
~~كان سنا أوصافها مدح كامل * وبسط ثناه والأنام شواهد قال وهي طويلة جدا
~~فلنكتف منها بهذا المقدار اه.
# ووجدنا مجموعة كتب في آخرها: كتبه العبد الفقير محمد صادق بن إبراهيم بن
~~محمد الحريري الحرفوشي لأجل حاج الحرمين الشريفين الحاج محمد سلمه الله
~~تعالى في غرة جمادى الثانية من شهور سنة 1101 ومما جاء فيها من شعر الشيخ
~~حسن الحانيني قوله:
# يا قاهر الجبابرة * وكاسر الأكاسرة بالمصطفى والمرتضى * مع النجوم
~~الزاهرة اغفر لنا ما قد مضى * ونجنا في الآخرة وقوله:
# ترى قبري يكون باي ارض * واي محلة فيها ترابي وما بعد الممات يكون حالي *
~~إذا حضر الملوك وما جوابي لقد أثقلت ظهري بالخطايا * ونفسي في عذاب من
~~حسابي عسى المولى يجود لنا بعفو * ويمحو ما تحرر في كتابي وله مراسلة إلى
~~ابن أخته الشيخ لطف الله جوابا لكتاب منه:
# خليلي ان رمت السرور فغن لي * بأوصاف لطف الله فهي جمال فتى رقمه فيه
~~انتظام جداول * على الفضة البيضاء فهي مثال اتانا كتاب من رسوم يمينه *
~~تقاصر عنه في المجال رجال هو السحر ممزوجا بكأس مذاقه * يروقها الرواق فهي
~~حلال يتيه على الدنيا بآية فضله * وتفصيله للسامعين جلال وقال في عيناثا:
# مقامي بعيناثا مقام ابن مريم * لدى عصبة تنفي مقام ابن مريم قطعت بها
~~عمرا نشا بين عصبة * كرام وجمع في دلال ومغنم فوا اسفا لو كان للصبر موضع *
~~ووا حر قلبي قد عفا بالتندم يذكرني هذا النكاد اوينة * مضت بين أحلاف الوفا
~~والتقدم فأصبح سكرانا بغير مدامة * أزج فؤادي في سعير التلوم وما ضاقت
~~الأرض الفجاج على امرئ * غدا بين قوم امرهم غير مبهم فما الأرض عيناثا ولا
~~الناس أهلها * جميعا وقلبي ليس فيها بمغرم لمثلي يقضي العمر ما لعبت به *
~~خيول الأذى بين الأسى والتكتم وفي حلبة العيوق فسكل همتي * يصول بمجد ماله
~~من مهدم ونفسي على هام السماك نزولها ms08097 * لها بازدياد المجد صولة ضيغم مسلمة
~~أقوالنا عند غيرنا * ونحن إذا شئنا له لم نسلم لئن كنت ارضى ان أكون قضيته
~~* ركبت وجيد المقت عن كل مسلم كذا. PageV05P172
# وعثر الفاضل الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي على مساجلة شعرية بين رهط
~~من الأدباء العامليين وغيرهم فنشرها في مجلة العرفان ج 5 م 14 ص 489 وقال
~~إني مثبتها برمتها لا لبراعة ما فيها من نثر ولا لما حوته من بلاغة شعر بل
~~لمكان ما فيها من عبرة وذكرى لأيام خلت كان فيها ظل العلم منبسطا على ذينك
~~البلدين جبل عامل وبعلبك قال ونقلتها عن مجموعة كتبت سنة 1101 بخط السيد
~~نور الدين علي بن أبي الحسن الحسيني العاملي قال جامع المساجلة:
# يقول راجي عفو ذي المنن، نور الدين علي بن أبي الحسن، انه مما اتفق من
~~فلتات الزمان، وفريدات هذا الأوان، بعد ان ساعدت المقادير، وارتفعت على
~~خلاف العادة المحاذير، ان جمعتنا جوامع الالتزام وألفتنا اسلاك الانسجام في
~~رواب قد رق بليلها وراق أصيلها، وطابت بها النفوس، وتولعت بكل مانوس
~~فتجارينا بذكر الشعر والأدب، وما اتفق في مطاويه من الظرائف والنخب حتى عد
~~بعضه من الاعجاز، أو السحر المجاز، فانبعثت عليه الخواطر والفكر، ودعت اليه
~~دواعي الفكاهة والسمر، حتى أن كلا من الحاضرين، واجلاء الأدباء والمنادمين
~~صار ينظم ارتجالا، ويجيد مقالا، وكان رئيسهم الذي هو فريد الفنون وفي هذا
~~الشأن غاية ما يكون، مولى الشعر والآداب، وجليل الفضلاء والأنجاب، ذو
~~الجمال والمجد الرباني مولانا الشيخ حسن الحانيني متعنا الله بطول أيامه،
~~ولطائف ألفاظه وأقلامه، فابتدأهم بنظم أول هذه القصيدة، ولهذا جاءت
~~بالبراعة فريدة، وسلك الجماعة على منواله واقتفوا اثر سجاله، وذلك ببلدة
~~بعلبك العلية، التي لها بخصائص الفضل أهلية، فقال أيده الله وحماه وحرسه
~~ورعاه الشيخ حسن الحانيني:
# حبيب قلبي له في الجسم نيران * ومدمعي دونه في الخد جيحان الشيخ محمد
~~الحريري الدمشقي وهو محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري الكركي:
# وحر شوقي إلى لقياه متصل * مع أنه في صميم ms08098 القلب قطان الشيخ بهاء الدين
~~العفيفي ولا نعرف من حاله شيئا:
# وفكرتي في هواه لا يسكنها * الا الوصال وسري فيه اعلان الشيخ محمد
~~الحريري:
# وكيف لا وهو فرد في الجمال وما * حكاه في حسنه انس ولا جان الشيخ حسن
~~الظهيري وهو الحسن بن علي بن الحسن بن يونس بن يوسف بن محمد بن ظهير الدين
~~الآتي ترجمته:
# وقده اهيف كالرمح معتدل * والطرف منه لأهل العشق فتان السيد محمد العباسي
~~ولا نعرف من أحواله شيئا:
# والوجه منه يفوق البدر منزلة * ووجنتاه لنا خمر وريحان الشيخ عبد الرضي
~~ولا نعرف من أحواله شيئا:
# يميس في برده كالغصن في ميد * كما تثنى بحسو الراح سكران السيد احمد
~~الحسيني الحسني لعله أخو الميرزا حبيب الله المتقدمة ترجمته:
# والخمر من ريقه تصفو مشاربه * لكن من رشفه لم يبر انسان الشيخ محمد
~~الحريري:
# وخصره مثل جسمي في نحافته * والردف من تحته يحكيه كثبان قد ضاع في خده حب
~~القلوب لذا * غدا وكل فؤاد منه حيران فلي تجمع في روضات وجنته * ورد وآس
~~وعناب ورمان لما رنا وانثنى كالصبح غرته * فقلت لا شك هذا الظبي رضوان
~~الشيخ حسن:
# نظرته لأرى نحسي وطالعه * وفي حشاي من التبريح ألوان ففر انسان عيني نحو
~~وجنته * وقد منها من الخدين نعمان الشيخ بهاء الدين العفيفي:
# لم انسه ورضاب الثغر ينشدنا * سم الخياط مع الأحباب ميدان الشيخ محمد
~~الحريري:
# لله أيامنا في جلق وبه * تمايلت في رياض الوصل أغصان أيام قد جاد دهري
~~والزمان بها * سارت كما سار بالأحباب أظعان ونحن في دعة والشمل مجتمع *
~~وطرف عاذلنا بالسكر وسنان فجاء من بعد ذا التفريق أبعدنا * وصل وفي القلب
~~أوصاب وأشجان الشيخ علي الحلبي ولا نعرف شيئا من أحواله:
# ودعته وضرام الشوق في كبدي * وقد بدا منه للتفريق أحزان الشيخ محمد
~~الحريري:
# فقلت والدمع في الخدين منحدر * زيادة المرء في دنياه نقصان السيد نور
~~الدين الحسيني لعله أخو صاحب المدارك:
# قد جاد لي بوصال بعد طول جفا * علمت أن زماني فيه خوان قد ms08099 كنت احذر ما
~~لاقيت وا أسفا * لو كان لي من صروف الدهر أعوان محمد بن حماد ولا نعرف شيئا
~~من أحواله:
# أطمعت نفسي وقلت للدهر يجمعنا * ودون ذلك أهوال وأهوان تجرع الصبر تدرك
~~بعده فرجا * فللمحبين اسرار وكتمان 416: الأمير أبو علي الحسن بن فخر
~~الدولة أبي الحسن علي بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه.
# ولد في رجب سنة 377 كذا ذكره ابن الأثير في الكامل فقال فيها ولد الأمير
~~أبو علي الحسن بن فخر الدولة ثم ذكر في حوادث سنة 378 انه فيها في رجب توفي
~~الأمير أبو علي بن فخر الدولة اه. وعليه فيكون عمره سنة واحدة ومثله لا
~~يستحق ان يوصف بالأمير ولا يعبر عنه بهذه العبارات بل يقال مثلا ان أريد
~~ذكره في التاريخ فيها ولد لفخر الدولة مولود سماه الحسن فعاش سنة ومات أو
~~نحو ذلك فلعله وقع في المقام خلل فليراجع.
# .
# 417: السيد الجليل أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني.
# في رياض العلماء فاضل عالم فقيه شاعر كان معاصرا للكفعمي وينقل عنه
~~الكفعمي في بعض مجاميعه نظما في بعض المسائل العويصة في الميراث اه.
~~والظاهر أن مراده ان للمترجم نظما في بعض المسائل العويصة في PageV05P173
# الميراث وينقل الكفعمي عنه ذلك النظم أو ان له منظومة في الميراث
~~والكفعمي ينقل في بعض مجاميعه من تلك المنظومة نظما في المسائل العويصة في
~~الميراث والله أعلم.
# تنبيه في نسخة ديوان المتنبي المطبوع في بيروت عام 1317 ما صورته وقال
~~يمدح أبا العشائر الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان وفي نسخة عندي
~~من ديوان المتنبي مخطوطة قديمة لعلها ترجع إلى القرن الخامس أو الرابع ما
~~صورته وقال يمدح أبا العشائر الحسن بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي
~~التغلبي ولكن الصواب انه الحسين مصغرا لا الحسين مكبرا لان المتنبي سماه في
~~أشعاره التي يمدحه بها الحسين والشعر شاهد لا يقبل الجرح لأنه على وزن
~~مخصوص قال المتنبي:
# ما لي لا أمدح الحسين ولا ms08100 * ابذل مثل الود الذي بذله وقال فيه أيضا:
# أعلى قناة الحسين أوسطها * فيه واعلى الكمي رجلاه وقال فيه أيضا:
# وكل وداد لا يدوم على الأذى * دوام ودادي للحسين ضعيف وقد ترجمناه في
~~الحسين وذكرنا هذا هنا لئلا يرى أحد ما في الديوان فيتوهم اننا أهملناه.
# 418: الشيخ بدر الدين الحسن بن علي الحسن الدستجردي.
# قال منتجب الدين في الفهرست صالح اه. وفي الرياض هذا الشيخ كان من مشاهير
~~العلماء والصلحاء وكان من أهل دستجرد من بلوك جهرود في ولاية قم وقد جاء
~~منها إلى قم وتوطن بها اه.
# 419: الحسن بن علي بن الحسن الحسين الدينوري العلوي.
# يظهر مما ذكره الشيخ في رجاله في ترجمة زيد بن محمد بن جعفر المعروف بابن
~~أبي الياس انه من مشايخ الإجازة حيث قال روى عنه الحسن بن علي بن الحسين
~~الدينوري العلوي وروى عنه علي بن الحسين بن بابويه اه. وابن بابويه هذا هو
~~والد الصدوق فهو في طبقته.
# 420: الشريف الحسن بن علي بن أبي الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي نقيب
~~الاشراف بحلب.
# وباقي نسبه يأتي في الحسن بن محمد بن علي بن الحسن.
# ولد 640 وتوفي 711 وقد جاوز السبعين.
# في الدرر الكامنة: اثنى عليه ابن حبيب وهو أخو حمزة والد علاء الدين
~~الآتي ذكره اه. وفي رياض العلماء كان معاصرا للعلامة ومن أجلة سلسلة السيد
~~ابن زهرة اه. ويأتي الحسن بن محمد بن علي بن الحسين بن زهرة الذي قتل عام
~~732 والظاهر أنه عم هذا ويأتي الحسن بن محمد بن إبراهيم بن زهرة والحسن بن
~~محمد بن الحسن بن الحسن بن محمد بن زهرة وآل زهرة من اجل بيوتات العلم
~~والشرف سكنوا حلب في العصور السالفة وكان منهم اجلاء العلماء والنقباء
~~وقبورهم بحلب ظاهرة مشهورة في جبل الجوشن ولا تزال ذريتهم إلى اليوم في
~~الفوعة من نواحي حلب أهل وجاهة وجلالة عندهم نسخة نسب جليلة مصدقة من أكابر
~~النقباء والعلماء، ومنهم في العراق وآذربيجان، وتراجم علمائهم ونقبائهم
~~تجدها في أثناء مجلدات هذا ms08101 الكتاب.
# 421: الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي.
# له كتاب قم بالفارسية وهو ترجمة لتاريخ قم العربي للحسن بن محمد بن الحسن
~~الشيباني القمي كما سيأتي في ترجمة الحسن بن محمد المذكور ويأتي هناك عن
~~رياض العلماء ان الحسن بن محمد المذكور له كتاب تاريخ قم قال وقد عول عليه
~~الأستاذ المجلسي في البحار وقال إنه لم يتيسر لنا أصل الكتاب وانما وصل
~~الينا ترجمته وقد أخرجنا بعض اخباره في كتاب السماء والعالم اه. ثم قال
~~صاحب الرياض رأيت نسخة من هذا التاريخ بالفارسية في بلدة قم وهو كتاب كبير
~~جدا كثير الفوائد في مجلدات يحتوي على عشرين بابا ويظهر منه أن مؤلفه
~~بالعربية هو الشيخ حسن بن محمد المذكور ثم ترجمه الحسن بن علي بن الحسن بن
~~عبد الملك القمي بالفارسية بأمر الخواجة فخر الدين إبراهيم ابن الوزير
~~الكبير الخواجة عماد الدين محمود بن الصاحب الخواجة شمس الدين محمد بن علي
~~الصفي في سنة 865 وفي مستدركات الوسائل: وهذا الكتاب مشتمل على عشرين بابا
~~والذي وصل الينا منه ثمانية أبواب ويظهر من فهرست أبوابه ان فيه فوائد
~~جليلة خصوصا الباب 11 منه الذي ذكر انه يذكر فيه 201 شخصا من اخيار قم
~~والباب 12 منه الذي ذكر انه يذكر فيه أسامي علماء قم ومصنفاتهم ورواياتهم
~~وهم 266 رجلا إلى تاريخ التصنيف الذي كان سنة 378 انتهى فبين تصنيف الأصل
~~وترجمته إلى الفارسية نحو من 467 سنة ولكن سيأتي في ترجمة الحسن بن محمد
~~المذكور ان تاريخ تأليف الأصل سنة 335 ومن محتويات هذا الكتاب ذكر الحمامات
~~والمساجد في قم والخراج الديواني والمزارع والقرى والتوابع وغير ذلك وتراجم
~~من نزل من العلويين ومن نزلوها من العرب من الأشعريين وولادات الأئمة ع
~~وتراجم علمائها وأخيارها وغير ذلك وقد رأيت جزءين من هذا التاريخ الفارسي
~~المترجم عن العربي في سفري إلى زيارة الرضا ع سنة 1353 إحداهما في طهران في
~~مكتبة سبهسالار والثانية في قم ورأيت جزءا منه في مكتبة ms08102 الحسينية بالنجف لا
~~أدري الآن انه من الأصل العربي أو من الترجمة ونقلت من النسخة الطهرانية
~~فكتبت بخطي في مسودة الكتاب بعد ما نظرتها ما صورته: الحسن بن علي بن الحسن
~~بن عبد الملك القمي له تاريخ قم رأيت منه نسخة مخطوطة بمكتبة سبهسالار في
~~طهران صنفه باسم الخواجة عماد الدولة والدين محمود بن الصاحب السعيد
~~الخواجة شمس الدولة والدين محمد بن علي صفي وذكر من جملة أسباب تصنيفه له
~~ان عبد الله حمزة بن حسن الاصفهاني صنف كتاب تاريخ أصفهان ولم يشرع في شرح
~~اخبار قم وقال أخي أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن الكاتب لما وصلت إلى
~~بلدة قم فحصت كثيرا عن كتاب في اخبار قم فلم أجد اه. وفي هذا خلل ظاهر فان
~~المؤلف بأمره الترجمة الفارسية ليس الخواجة محمود بل ولده الخواجة إبراهيم
~~كما عرفت ولعل اسمه سقط منا حين النقل والمذكور في سبب التصنيف من أن حمزة
~~الاصفهاني صنف تاريخ أصفهان ولم يتعرض لاخبار قم الظاهر أنه بيان لسبب
~~تصنيف الأصل العربي لا الترجمة الفارسية ويدل على ذلك ان أبا القاسم أخو
~~مؤلف الأصل لا أخو المترجم.
# 422: جلال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد ابن علي
~~بن أحمد بن علي بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن
~~أحمد المحدث بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع. PageV05P174
# كان معاصرا لصاحب عمدة الطالب المتوفي سنة 828 وبامره صنف عمدة الطالب
~~وكان يسكن جزيرة بني مالك. قال صاحب العمدة في أولها في حقه. والتمس مني
~~أعز الناس علي وأكرمهم لدي وهو المولى الأعظم والماجد الأكرم مرتضى ممالك
~~الاسلام مبين مناهج الحلال والحرام ناظم درر المواهب في سلوك الرغائب ومقلد
~~جيد الوجود بوشاح المناقب ملاذ قروم آل بني أبي طالب في المشارق والمغارب
~~مفيض لجج الحقائق بجواهر المطالب على الأباعد والأقارب الغني عن ms08103 الأطناب في
~~الألقاب بكمال النفس وعلو الجناب تجاوز قدر المدح حتى كأنه * بأحسن ما يثنى
~~عليه يعاب المؤيد بكواكب العز والتمكين نور الحقيقة والطريقة والدين زيدت
~~فضائله وإفضاله إلى أن قال ثم أهديته إلى الحضرة العلية علما مني بأنه نعم
~~الهدية فما أجود ذلك المجلس الشريف بالاعجاب بهذا الكتاب وما أجدر هذاك
~~المحفل المنيف بان يحقق لديه الانتساب اه. ثم ذكره في أثناء الكتاب فقال
~~جلال الدين الحسن الكريم كان يلبس الصوف وفضائله كثيرة اه.
# 423: السيد أبو المكارم بدر الدين حسن النقيب بن نور الدين علي النقيب بن
~~الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن شمس الدين محمد بن عرمة بن ثوية بن مكيثة
~~أو نكيثة بن شبامة بن أبي عمارة حمزة بن علي بن عبد الواحد بن مالك بن أبي
~~عبد الله الحسين بن المهنا الأكبر بن داود بن هاشم بن أبي احمد القاسم بن
~~نقيب المدينة المنورة عبيد الله الأول وفي الذريعة ابن القاسم نقيب المدينة
~~بن عبيد الله ابن أبي القاسم طاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسين بن
~~جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع . مولده ووفاته ولد بالمدينة المنورة سنة 942 وتوفي بالدكن
~~من بلاد الهند في 14 صفر سنة 999 عن 57 سنة ودفن هناك ثم نقله ولده الأصغر
~~حسين بوصية منه إلى المدينة المنورة فدفنه بالبقيع ولكن سيأتي عن الذريعة
~~انه في المجلد الثاني من كتابه زهر الرياض عند ذكر جعفر الحجة قال إلى
~~عامنا هذا سنة 1088 واحتملنا هناك ان يكون التاريخ من غير المؤلف لأنه على
~~هذا يكون عمره إلى ذلك الحين 146 سنة وفي موضع من الذريعة كان حيا سنة 1084
~~والصواب ما مر.
# نسبه الشريف ما ذكرناه في نسبه هو من أتم ما عثرنا عليه وقد اخذناه من
~~إجازة السيد محمد صاحب المدارك له المنقولة في الرياض وهو الذي استوفى ذكره
~~إلى أمير المؤمنين علي ع ms08104 ولا بد ان يكون اخذه منه شفاها فهو إذا أصح ما
~~يقال في نسبته فان الناس اعرف بأنسابهم لكن مع ذلك فيه بعض النقصان عن غيره
~~ولعله من النساخ وذكر بعضه حفيده السيد ضامن بن شدقم بن علي بن حسن المترجم
~~في كتابه تحفة الأزهار الذي رأيناه في طهران وانتهى فيه إلى عبد الواحد وهو
~~أيضا من اعرف الناس بنسبه لأنه حفيده وفي الذريعة ابدل حسن الثاني بالحسين
~~الشهيد وذكر صاحب المدارك في أجداده ثوية وأسقطه السيد ضامن وصاحب المدارك
~~سمى أحد أجداده نكيثة بالنون وضامن سماه مكيثة بالميم ولا شك انه صحف
~~أحدهما بالاخر وفي الرياض بعد ما أورد نسبه هو المذكور في بعض المواضع
~~المعتبرة وفي بعض رسائل هذا السيد الحسن بن علي بن الحسن بن شدقم. وفي
~~أثناء الجواهر النظامية: قال جامع هذه الأحاديث المباركة الحسن بن علي بن
~~شدقم ثم قال صاحب الرياض: وهذه الاختلافات مبنية على الاختصار الشائع فلا
~~يتوهم التعدد اه.
# وآل شدقم جماعة من أشراف المدينة الحسينيين فيهم العلماء والفضلاء
~~والأدباء والنقباء ذكرنا جملة منهم في طي هذا الكتاب أقوال العلماء فيه في
~~أمل الآمل السيد حسن بن علي بن الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني فاضل
~~عالم جليل محدث شاعر أديب اه. وذكره صاحب رياض العلماء في موضعين من كتابه
~~وذلك لان كتابه بقي في المسودة فكان يذكر ترجمة الرجل الواحد في موضعين أو
~~أكثر ليجمع بينهما عند التبييض فلما لم يساعده الوقت على تبييضه وبقي في
~~المسودة جاء من نقله بعده فأبقى التراجم بحالها فصار للرجل الواحد ترجمتان
~~أو أكثر قال في أحد الموضعين السيد بدر الدين حسن ابن السيد نور الدين علي
~~بن الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة الحسيني المدني. كان من
~~أجلة العلماء الصلحاء الامامية وكان معاصرا للشيخ البهائي وسافر إلى الهند
~~ويروي عن والد الشيخ البهائي وقال في الموضع الآخر السيد الجليل أبو
~~المكارم بدر الدين حسن ابن السيد السند الشريف ms08105 الحسيب النسيب نور الدين
~~الحسن بن علي إلى آخر ما مر في العنوان كان سيدا جليلا فاضلا عالما فقيها
~~محدثا مؤرخا وهو المعروف بابن شدقم المدني وقد يطلق على أبيه أيضا وكان
~~ولده السيد زين الدين علي بن الحسن بل والده السيد نور الدين علي أيضا من
~~مشاهير أكابر العلماء الامامية قال والظاهر أن المترجم كان من حكام المدينة
~~أو متوليا للحضرة المقدسة النبوية أو نحو ذلك كما يشعر به بعض كلمات مدح
~~الشيخ نعمة الله المجيز له الآتية اه. وقال السيد علي خان المدني في سلافة
~~العصر ما صورته مع بعض اختصار وحذف لبعض الأسجاع: السيد حسن بن شدقم
~~الحسيني المدني واحد السادة. واحد الساسة. وثاني الوسادة في دست الرئاسة
~~القدر علي والحسب سني والخلق كالاسم حسن والنسب حسيني جمع إلى شرف العلم عز
~~الجاه دخل الديار الهندية في عنفوان أهله وأربابه وأملكه أحد ملوكها ابنته
~~وأصبح هو رئيس الرؤساء وكان من أحسن ما قدره من حزمه وبره ارساله في كل عام
~~إلى بلده جملة وافره من طريف ماله وتالده فاصطفيت له به الحدائق الزاهية
~~وشيدت له القصور العالية ولما مات الملك أبو زوجته انقلب باهله إلى وطنه
~~مسرورا وتقلب في تلك التي انتشى في تلك الديار بكؤوسها لم يجد عنها في وطنه
~~خلفا ولم ترضى أنفته ان يرى في وجه جلالته كلفا فاثنى عاطفا عنانه ودخل
~~الديار الهندية مرة ثانية فعاد إلى أبهة عظمته الفاخرة وبها انتقل من دار
~~الدنيا إلى دار الآخرة اه.
# وذكره حفيده السيد ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الأزهار الذي رأيناه في
~~طهران في موضعين في أحدهما مختصرا وفي الثاني مطولا ونحن ننقل ما ذكره في
~~الموضعين معا محافظة على معرفة أحواله قال السيد ضامن في أحد الموضعين من
~~كتابه ما صورته: السيد حسن المؤلف، ابن السيد علي النقيب الحسيني المدني
~~مولده بالمدينة سنة 942 وبها نشا قرأ على والده واخذ
# PageV05P175
# عنه أكثر العلوم وقطف أزهار الفضائل من أهل الكمالات وفاق على أمثاله ms08106
~~ورقى أعلى درجات الكمال مع تقوى وعفاف وصيانة وزهد وورع وعبادة تابعا لآثار
~~آبائه حسن الاخلاق عذب الكلام لين الجانب سريع الرضا بعيد الغضب يكرم جليسه
~~ويقبل عذر من جنى عليه يتألف أصحابه بالمودة ويقضي حوائجهم ويعينهم بماله
~~وجاهه عند الشدة تولى منصب النقابة بعد والده ثم عزفت نفسه عنها فخلع نفسه
~~منها تورعا منه وزهدا ثم إنه اختار السفر بعد المشورة والاستخارة فسافر من
~~المدينة المنورة ثاني شعبان سنة 962 سيأتي ان سفره سنة 966 قاصدا سلطان
~~الدكن واحمدآباد السلطان حسين نظامشاه بن برهان نظام شاه فانعم عليه بأجزل
~~النعم الجسام ثم رحل إلى شيراز فأقام بها مدة مشتغلا بالعلوم ثم توجه إلى
~~زيارة ثامن الأئمة الرضا ع وفي ذي القعدة سنة 964 قابل الشاه طهماسب بن
~~إسماعيل الأول الصفوي فاجرى عليه النعم الجسام ثم طلبه السلطان حسين
~~نظامشاه فاجابه لذلك فلما وصل إلى الهند امر السلطان أركان الدولة والأعيان
~~باستقباله ثم زوجه أخته فتح شاه المنذورة.
# وقال السيد ضامن في الموضع الثاني من كتابه.
# السيد حسن المؤلف بن علي بن حسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة
~~بن مكيثة بن شبانة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد الحسيني المدني.
# مولده سنة 942 بالمدينة المنورة وبها نشا قرأ على والده العلوم واغتنم
~~باكتسابه أكثر الفضائل وقارن بعلومه كل عالم وفاضل وفاق على أقرانه وتفرد
~~بالمعارف عن أهل زمانه في عفافه وصيانته وصلاحه وبلاغته وفصاحته نظم وألف
~~ودرس فمن تصانيفه زهر الرياض وزلال الحياض أربعة مجلدات وغيره تولى النقابة
~~بعد والده ثم استعفى منها ودخل الهند ثاني شعبان سنة 962 وافدا على سلطانها
~~حسن حسين نظام شاه ابن نظام شاه ثم جذبه الشوق إلى تقبيل أعتاب أجداده
~~الأئمة الأبرار وقابل سلطان العراقين الشاه طهماسب الموسوي الحسيني فأعزه
~~وأكرمه ثم توجه إلى زيارة الإمام علي بن موسى الرضا ع وقرأ على عدة مشايخ
~~وذكرهم وحصل علوما شتى فلما اشتهر علمه وفضله وعلو رتبته وكمال عقله سمع ms08107 به
~~السلطان حسين شاه بن برهان نظام شاه فأرسل اليه يطلبه لتزويج كريمته
~~المنذورة من والدها فلما وصل إلى قريب البلاد امر أعيان وزرائه باستقباله
~~وقابله بأحسن اللقاء وانعم عليه بأجزل العطاء ثم زوجه بأخته المنذورة له من
~~والده وكان المترجم على الزهد والورع والعفاف والتمس من السلطان العفو عن
~~الرعايا وعدم اخذ العشور والمكوس ثم إن السلطان حسين نظام شاه مات فعاد
~~المترجم بأولاده وأمهم وجدتهم بيبي آمنة ثم عاد إلى الهند بأم زوجته بيبي
~~آمنة بعد موت زوجته فتح شاه بالمدينة المنورة وأوقفت آمنة بيبي للسيد حسن
~~وأولاد بنتها في كل عام على الدوام اثني عشر ألفا من الذهب الجديد غير ما
~~ترسل إليهم من الصلات والهدايا من السلطان وأركان الدولة وذلك في زمن
~~سلطانها شاه مرتضى بن حسين نظام شاه بن نظام شاه ثم عاد إلى الهند واقام
~~بها تمام عمره على ما سبق من جميع الحالات المعهودة حتى أنه كان إذا دخل
~~على السلطان نزل عن سريره واجلسه إلى جنبه وكذلك كان أبوه حسين شاه ولم
~~يتعلق بأمور الدولة والديوان وتوفي رحمه الله بأرض الدكن ودفن بها 14 صفر
~~999 ثم نقله ولده الأصغر حسين بوصية منه وقبر مع زوجته في البقيع وعمره إذ
~~ذاك 57 سنة ووقف في المدينة المنورة بجزء العالية نخلا كثيرا يخرج مغله على
~~حجتين كل عام عنه وعن زوجته وأوقف أوقافا عديدة منها بيت لا يسكنه الا من
~~يقرئ القرآن أو طالب علم وللبيت أوقاف أخرى نخيل وأوقف أوقافا على نعوش
~~والتها اه. وقال صاحب المدارك في اجازته له المنقولة في الرياض وبعد فإنه
~~لما اتفق لهذا الضعيف حج بيت الله الحرام وزيارة النبي والأئمة عليه وعليهم
~~أفضل السلام وتشرفت بالاجتماع بعلي حضرة المولى الاجل الأكرم السيد الأمجد
~~الأعظم ذي النفس الطاهرة الزكية والهمة الباهرة العلية والاخلاق الطاهرة
~~الإنسية خلاصة السادة الأخيار وصفوة العلماء الأبرار السيد الحسيب النسيب
~~الحسن بن السيد الجليل النبيل الكبير نور الدين علي المشهور بابن شدقم
~~فوجدته ms08108 ممن صرف همته العلية في تحصيل شطر من العلوم الشرعية والأدبية ويجري
~~في أثناء مباحثتي له كثير من المباحث العلمية والفروع الشرعية وطلب من هذا
~~الضعيف إجازة ما يجوز لي روايته فاستخرت الله تعالى وأجزت له أدام الله
~~تعالى تأييده وأجزل من كل خير حظه ومزيده ان يروي عني جميع كتب علمائنا
~~الماضين وفقهائنا السابقين الذين اشتملت عليهم إجازة جدي العلامة الشهيد
~~الثاني قدس الله سره للشيخ الجليل حسن بن عبد الصمد الحارثي قدس سره خصوصا
~~الكتب الأربعة وساق الكلام إلى أن قال فليرو المولى الاجل ذلك وغيره مما
~~يدخل تحت روايتي لمن شاء وأحب تقبل الله تعالى منه بمنه وكرمه وكتب هذه
~~الأحرف بيده الفانية الفقيرة إلى عفو الله تعالى محمد بن علي بن أبي الحسن
~~يوم الأحد 17 المحرم الحرام من شهور سنة 987 اه. وقال الشيخ حسين بن عبد
~~الصمد والد الشيخ البهائي في اجازته للمترجم على ما في الرياض وبعد فلما من
~~الله تعالى علي سنة 983 بالتشرف بحج بيت الله الحرام وزيارة أشرف أنبيائه
~~وأطائب عترته عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم السلام وكان مما تزينت به بعد
~~ذلك الشرف وتأنيت به عن تجشم التكلف والكلف ان أنزلني في بيته المولى الاجل
~~الأكرم والشريف الأمجد الأعظم الكريم العرق العريق الكرم القديم العلي
~~العالي القدم غصن الشجرة العلوية بل ثمرة تلك الأغصان الحسينية الأمير
~~الكبير السيد السند الخطير حسن بن علي بن حسن المشهور بابن شدقم فبالغ في
~~الاحسان والاكرام وتجاوز الحد العرفي في التلطف والإنعام حتى كان كما قال
~~بعضهم.
# ونكرم جارنا ما دام فينا * وتتبعه الكرامة حيث سارا ثم إنه استجازني أدام
~~الله توفيقه وسهل إلى بلوع آماله طريقه وكأني بإجابته قد سلمت القوس إلى
~~باريها ورددت المياه إلى مجاريها لان أصول العلوم منهم وقد ردت إليهم
~~وروايتها انما صدرت عنهم وقد خلفت عليهم فقد أجزت له تقبل الله اعماله
~~وبلغه في الدارين آماله ولأولاده الثلاثة السيد محمد والسيد علي والسيد
~~حسين ولأختهم أم الحسين ms08109 متعه الله بطول بقائهم ومتعهم بطول بقائه ويسر إلى
~~أعلى المعالي ارتفاعهم وارتقاءهم مع جميع ما اجازه لي في إجازته شيخنا
~~الأعظم الأفخم الأوحد الأمجد الأكرم الأعلم جمال المجتهدين ووارث علوم
~~اللائمة الهادين زين الدنيا والدين قدس الله روحه الزكية وجمع بينه وبين
~~أحبائه في المرتبة العلية المراد به الشهيد الثاني وأجزت لهم أيضا أدام
~~الله غوثهم وأهطل غيثهم جميع ما ألفته وأنشأته من منثور ومنظوم ومعقول
~~ومنقول فليرووا ذلك كما شاؤوا ملاحظين شرائط الرواية بين أهل الدراية. قال
~~ذلك بلسانه ورقم ببناه فقير رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الحارثي 19
~~ذي الحجة الحرام من السنة المذكورة أعلاه في مكة المشرفة زادها الله شرفا
~~وتعظيما اه. وقال الشيخ نعمة PageV05P176
# الله بن خاتون العاملي في اجازته للمترجم على ما في الرياض وبعد فان
~~السيد الجليل النبيل الامام الرئيس الأنور الأطهر الأشرف المرتضى المعظم
~~بدر الدولة والدين شرف الاسلام والمسلمين اختيار الإمام وافتخار الأيام قطب
~~الدولة ركن الملة عماد الأمة عين القرة عمدة الشريعة رئيس رؤساء الشيعة
~~قدوة الأكابر ذا الشرفين كرم الطرفين سيد امراء السادة شرقا وغربا قوام آل
~~الرسول ص أبو المكارم بدر الدين الحسن بن السيد السند الشريف وساق نسبه على
~~نحو ما مر في صدر ترجمته ثم قال أدام الله معاليه وأهلك أعاديه الذي هو ملك
~~السادة ومنبع السعادة كهف الأمة سراج الملة طود الحلم والدراية قس اللسن
~~والإنابة علم الفضل والافضال مقتدى العترة والآل سلالة من نخل النبوة وفرع
~~من أصل الفتوة وعضو من أعضاء الرسول وجزء من اجزاء البتول متعه الله بأيامه
~~الناضرة ودولته الزاهرة بجاه عصبته الطاهرة وأصوله الفاخرة وفق الله محبه
~~وداعيه نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي لزيارة بيت
~~الله الحرام وزيارة قبر نبيه والأئمة من ولده عليه وعليهم الصلاة والسلام
~~فاتفق إذ ذاك الاجتماع بحضرته السنية وسدته العلية وكان ذلك يوم الثامن عشر
~~من ذي الحجة الحرام في حدود سنة 977 وعقد بيني وبينه ms08110 الإخاء في ذلك اليوم
~~المبارك الذي وقع فيه النص من سيد الأنام على الخصوص بالاخاء في ذلك المقام
~~والتمس من الفقير يومئذ ان يكتب له شيئا مما أخبرناه الأشياخ فكتبت له ثم
~~شيئا نزرا على حسب الحال والحل والترحال والاشتغال بهنات وكدورات فرج الله
~~شدائدها ووعدته بكتابة جامعة عند الوصول إلى الأوطان وفراغ البال والآن فقد
~~حان أوان ما كان فليصرف القلم عنانه إلى ما سبق الوعد به ولولا ذلك وحقوق
~~للمولى علي وتفضلات سالفة وآنفة لم يقدر على تأدية شكرها لكثرتها لم أكن من
~~أهل هذه البضاعة ولم يسغ لي الدخول في هذه الصناعة وحيث لا مناص ولا خلاص
~~فأقول راجيا من الله سبحانه حصول المأمول سائلا منه ان يجعله من السيد في
~~محل القبول وبه المستعان وعليه التكلان: اني قد أجزت له ما وصل إلي من
~~الطريقة المكرمة والسلسلة المعظمة مما اخذته عمن عاصرني من العلماء وأجازني
~~من الفضلاء بعد ما أوصيه بما أوصي إلي بتقوى الله في السر والعلن ومراقبته
~~فيما ظهر وبطن من معقول ومنقول على اختلاف أنواعهما وتعدد انحائهما وتكثرها
~~بالأسانيد إلى مصنفيها رضوان الله عليهم أجمعين فمنهم مولانا الامام الشيخ
~~السعيد أبو عبد الله الملقب بالشهيد شمس الدين محمد بن مكي العاملي قدس
~~الله سره وبحضرة القدس سره بعدة طرق أحدها عن الشيخ الجليل المعظم خاتمة
~~المجتهدين ورئيس المحققين وقدوة المدرسين ذي المآثر والمفاخر أبي الحسن علي
~~ابن الشيخ الزاهد العابد الحسين بن عبد العالي أعلى الله شانه ورفع في
~~الجنان مكانه عن شيخه الجليل أبي الحسن علي بن هلال الجزائري ثم ذكر من
~~مشايخه إلى أن قال وأجزت له دام الله توفيقه ان يروي جميع ما صنفه وألفه
~~شيخنا الامام المذكور عاليا الشيخ علي بن عبد العالي سقى الله ضريحه صوب
~~الغمام عني عنه بلا واسطة وعن والدي عنه رحمهما الله تعالى ثم ذكر جملة من
~~طرقه إلى مشايخه ثم قال وبالجملة فقد أجزت له سهل الله له فعل الخيرات
~~رواية جميع كتب ms08111 علمائنا الماضين وسلفنا الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين
~~فمتى صح له طريق للفقير فهو مسلط على روايته مأذون له في نقله إلى من شاء
~~وأحب ثم أورد خمسة أحاديث بأسانيدها وأجاز له روايتها ثم قال وأوصيه ونفسي
~~العاصية بتقوى الله في السر والعلن ومراقبته تبارك وتعالى فيما ظهر وبطن
~~وفقه الله تعالى توفيق العارفين والتمست منه ان يذكرني في خلواته وجلواته
~~وعقيب صلواته خصوصا عند البيت الحرام والمشاعر العظام وفي حضرة الرسالة
~~وآله البررة الكرام فان ذلك هو غاية المرام وكتب العبد الفقير نعمة الله
~~علي بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي عاملهم الله جميعا بعفوه
~~وصفحه في يوم الأحد 13 من شهر شوال سنة 983 من الهجرة الطاهرة اه. وفي
~~الرياض العجب توقف الأستاذ مد ظله في أوائل البحار في تشيع هذا السيد مع
~~ظهور تشيعه كما بيناه حيث قال في أثناء عد كتب غيرنا وزهرة الرياض وزلال
~~الحياض من تأليف السيد الفاضل الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني والظاهر
~~أنه كان من الامامية وهو تاريخ حسن مشتمل على اخبار كثيرة اه. قال صاحب
~~الرياض وقد تملكت من كتبه يعني المترجم كتاب فهرست معالم العلماء لابن
~~شهرآشوب وعليه خط هذا السيد وتصحيحه ومكان على ظهره بخطه الشريف هكذا: صار
~~بالابتياع الشرعي ملكا لفقير رحمة الله تعالى الحسن بن علي بن الحسن بن
~~شدقم الحسيني المدني عفا الله تعالى عنهم وكان ذلك ببلدة احمدآباد صانها
~~الله تعالى عن الكدر بتاريخ شعبان سنة 996 اه. وقال في ترجمته وانما أطنبنا
~~في ترجمة هذا السيد بذكر مشايخه وإجازاته ليعلم ان هذا السيد من أجلة علماء
~~الشيعة وان كان قد يظن غيره اه. ومن أجوبته العلمية ما وجدناه في مجموع
~~مخطوط في المكتبة المباركة الرضوية وصورته. سؤال في الحديث اللهم صل على
~~محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد قيل ما وجه تشبيه الصلاة ms08112 عليه
~~بالصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم والقاعدة ان المشبه به أفضل من المشبه وهو
~~ص أفضل الأنبياء بلا شك. أجاب السيد السند الحسن بن علي بن شدقم الحسيني
~~المدني دام فضله بقوله:
# الظاهر يدل على المساواة والتفاضل مستفاد من أثر آخر وكون المشبه به أفضل
~~ليست كلية وقوله عز من قائل انا أوحينا إليك إلى آخره الدال على المساواة
~~في الايحاء فقط مانع من أفضلية المشبه به انتهى.
# مشايخه في تحفة الأزهار انه قرأ على 1 والده السيد علي بن الحسن بن علي
~~بن شدقم بن ضامن وعلى 2 جمال الدين محمد بن علي التولائي البصري وعلى 3
~~السيد حسن بن علي الحسيني الموسوي في المعقول وعلى 4 السيد محمد بن أحمد
~~السديدي الحسيني الجمازي في القراءات السبع وفي النحو والصرف وعلى 5 الشيخ
~~حسين الهمذاني في قزوين. ويحتمل ان يكون هو والد البهائي وعلى 6 الشيخ محمد
~~البكري الصديقي بمكة المشرفة 7 وملا عناية الله 8 والشاه نعمة الله في يزد
~~وشيراز وحصل بها علوما شتى اه. وفي أمل الآمل يروي عن 9 الشيخ حسين بن عبد
~~الصمد العاملي 10 وعن الشيخ العلامة نعمة الله بن أحمد بن خاتون العاملي
~~جميعا عن الشهيد الثاني اه. وفي رياض العلماء يروي هذا السيد عن جماعة من
~~الأفاضل منهم الشيخ نعمة الله بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي
~~ومنهم الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي والد الشيخ البهائي وتلميذ الشهيد
~~الثاني ومنهم 11 السيد محمد بن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي صاحب
~~المدارك وهؤلاء المشايخ الثلاثة قد أجازوه في إجازات منفردة ومدحوه فيها
~~قال وقد نقل هو طائفة من مشايخه في أول
# PageV05P177
# كتابه المسمى بالجواهر النظامشاهية أو النظامية فقال عند ذكر طرقه في
~~الرواية: أخبرنا به شيخنا العلامة المحدث المتقن الشيخ حسين بن عبد الصمد
~~الحارثي الجبعي رضي الله عنه بمكة المشرفة يوم الغدير عام 983 بمنزلي إجازة
~~عن الشيخ العلامة امام المحدثين وخاتم المجتهدين زين الملة والدين ms08113 الشهيد
~~الثاني رحمه الله وجعل الجنة مثواه عن شيخه الشيخ علي بن عبد العالي الميسي
~~وعن الشيخ الفاضل أحمد بن خاتون. وأخبرنا شيخنا العلامة الشيخ نعمة الله عن
~~والده الشيخ العلامة أحمد بن خاتون المذكور في يوم الغدير سنة 977 بمكة
~~المشرفة زادها الله شرفا إجازة عن المحقق المدقق امام الشيعة وناصر الشريعة
~~وقامع أهل البدع الشنيعة نادرة الزمان والدرة اليتيمة الثمينة في الأوان
~~نور الملة والدين علي ابن الشيخ الفاضل حسين بن عبد العالي الكركي رحمة
~~الله تعالى عن شيخه علي بن هلال الجزائري عن الشيخ الصالح الورع الزاهد
~~أحمد بن فهد عن الشيخ علي بن الخازن الحائري عن الامام الهمام شيخ الاسلام
~~قدوة المدققين وعمدة المحققين شمس الدين محمد بن مكي رفع الله درجته كما
~~شرف خاتمته عن جماعة من العلماء رضوان الله عليهم أجمعين نحو من أربعين
~~رجلا من العامة والخاصة منهم السادة الفضلاء والاشراف النبلاء السيد عميد
~~الدين وأخوه ضياء الدين ابنا السيد أبي الفوارس محمد بن علي الأعرجي
~~الحسيني العبيدلي والسيد النسابة محمد بن القاسم بن معية الحسني الديباجي
~~والسيد الجليل أبو طالب أحمد بن زهرة الحسيني الصادقي والسيد العالم نجم
~~الدين مهنا بن سنان الحسيني المدني حليف ديوان القضاء بالمدينة المنورة
~~والشيخ العلامة سلطان المحققين قطب الملة والدين محمد الرازي والشيخ الامام
~~ملك الأدباء رضي الدين علي بن أحمد المعروف بالمزيدي والشيخ المحقق زين
~~الدين علي بن طراد المطارابادي كلهم عن الامام الحبر البحر المحقق ملك
~~الحكماء وسلطان الفضلاء ومعتمد الفقهاء وملاذ العلماء أستاذ الكل في الكل
~~العلامة جمال الدنيا والدين الحسن بن يوسف بن المطهر طيب الله مضجعه وأسكنه
~~الجنة مع أئمته الطاهرين عن جم غفير من العلماء خاصة وعامة منهم والده سديد
~~الدين يوسف والشيخ المحقق أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي
~~والسيدان العالمان علي وجمال الدين احمد ابنا موسى الفاضلان الكبيران رضي
~~الدين بن طاوس الحسنيان قدس الله أرواحهما والشيخ المعظم ناصر مذهب أهل
~~البيت بيده ولسانه مقيم الحجج ms08114 على أعدائهم بقلمه وسنانه الوزير الكبير
~~خواجة نصير الدين الطوسي رحمه الله تعالى وغيرهم من السيد فخار بن معد
~~الحسيني الموسوي عن الفقيه شاذان بن جبرائيل القمي ساكن مدينة رسول الله ص
~~نزيل مهبط وحي الله عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن الشيخ أبي الحسن
~~علي عن أبيه شيخ الطائفة على الاطلاق محيي المذهب أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي نور الله برهانه وضاعف عليه بره واحسانه وأسكنه جنانه مع محمد ص عن
~~السيد الإمام وارث علوم الأولين والآخرين درة تاج أولاد سيد المرسلين
~~أنموذج الفقهاء والأصوليين سلطان الأدباء والبيانيين عماد أهل التأويل
~~والمحدثين ذي المجدين المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الحسيني الموسوي قدس
~~الله نفسه ونور رمسه عن الشيخ الكل الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب
~~بالمفيد رحمه الله عن الشيخ جعفر بن قولويه عن الشيخ الثقة المحدث أبي جعفر
~~محمد بن يعقوب الكليني الحديث. وقال على ما في الرياض في صدر رسالة أخرى له
~~أخبرنا به شيخنا العلامة الرحلة المتقن الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي
~~الهمداني الجبعي رضي الله عنه بمكة المشرفة شرفها الله عام 983 يوم الغدير
~~بعد عقد الإخاء إجازة بمنزلي عن الشيخ الامام المحدث الشهيد الثاني زين
~~الملة والدين رحمه الله وجعل الجنة مثواه عن شيخه الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي والشيخ الفاضل أحمد بن خاتون. وأخبرنا أيضا شيخنا العلامة الشيخ
~~نعمة الله عن والده أحمد بن خاتون المذكور يوم الغدير بعد الإخاء بمكة
~~المشرفة زادها الله شرفا وتعظيما عام 977 ثم ساق السند عن المحقق الكركي
~~إلى آخر ما ذكر في الإجازة الأولى بنحو من ألفاظه عن المفيد عن أبي جعفر
~~محمد بن علي بن بابويه الصدوق اه.
# وقال في الرياض هنا وفي ترجمه نعمة الله بن أحمد بن خاتون: يبقى الاشكال
~~في رواية نعمة بن أحمد بن خاتون العاملي عن الشهيد الثاني مع كونه اي ابن
~~خاتون من تلاميذ الشيخ علي الكركي لان الشهيد علي الكركي بواسطة وتارة ms08115
~~بواسطتين فلعله غير هذا الشيخ لكن صاحب الأمل لم يترجم له منفردا ثم احتمل
~~ان يكون ابن خاتون يروي عن الشيخ علي الميسي وان صاحب الأمل سها فجعله
~~راويا عن الكركي قال ولكن بالبال ان هذا الشيخ عمر طويلا فلا إشكال اه.
~~وأقول الاشكال من أصله مرتفع سواء أكان ابن خاتون عمر طويلا أم قصيرا فان
~~الثلاثة الشهيد الثاني ونعمة الله بن خاتون والشيخ علي الكركي متعاصرون ولا
~~يمتنع ان يروي ابن خاتون تلميذ الكركي عن الشهيد الثاني الراوي عن الكركي
~~بواسطة أو واسطتين لأنه لم يلقه وأوضح دليل على ذلك ان الشهيد الثاني تلميذ
~~الشيخ علي الميسي والميسي معاصر للكركي فالميسي توفي سنة 933 والكركي توفي
~~سنة 937 وبذلك تسقط نسبة السهو إلى صاحب الأمل بل هو من صاحب الرياض.
# مؤلفاته 1 الجواهر النظامية من حديث خير البرية أو الجواهر النظامشاهية
~~ألفه لأجل نظامشاه سلطان حيدرآباد مذكور في أمل الآمل وفي الرياض ان كتابه
~~الجواهر النظامشاهية مشتمل على اخبار كثيرة في أحوال الأئمة ومحاسن الاخلاق
~~والاعمال ونحوها من طرق أصحابنا ألفه لسلطان حيدر آباد وكان امامي المذهب
~~اه. وفي الذريعة: يظهر من حفيده السيد ضامن في كتابه تحفة الأزهار ان جده
~~ألف هذا الكتاب في سنة 992 لنظام شاه سلطان حيدرآباد 2 زهر الرياض وزلال
~~الحياض ذكره حفيده السيد ضامن في تحفة الأزهار وقال إنه أربعة مجلدات وفي
~~الرياض من مؤلفاته زهرة الرياض وزلال الحياض في التاريخ وانه من مشاهير
~~مؤلفاته مشتمل على أحوال الأئمة ع وشرح ما يتعلق بالمدينة ونحو ذلك رأيت
~~بعض مجلداته وهو من أحسن الكتب وأنفسها كثير الفوائد اه. وهذا الكتاب ينقل
~~عنه حفيده السيد ضامن بن علي بن حسن المترجم في كتابه تحفة الأزهار وزلال
~~الأنهار الذي رأينا مجلداته في طهران في بقايا مكتبة الشيخ فضل الله النوري
~~الشهيد ونقلنا منه في هذا الكتاب كثيرا والظاهر أنه بخط المؤلف ويعبر فيه
~~عن جده المترجم بالسيد حسن المؤلف وقال المعاصر في الذريعة عن زهر الرياض ms08116
~~انه كبير في مجلدين مع قول حفيده كما مر انه في أربعة مجلدات ويمكن ان يكون
~~ذلك لكون المجلدات تتفاوت صغرا وكبرا وقال المعاصر ان تأليف زهر الرياض كان
~~سنة 992 وقال أيضا ان المجلد الأول منه في ذرية الحسن السبط والمجلد الثاني
~~في ذرية أخيه الحسين ع وانه عند ذكر جعفر الحجة قال إلى عامنا هذا سنة ثمان
~~وثمانين وألف اه.
# PageV05P178
# وهذا ينافي ما تقدم في تاريخ وفاته انها سنة 999 فلعل هذا التاريخ من غير
~~المؤلف 3 رسالة في اخبار الفضائل ذكرها صاحب الرياض 4 الأسئلة الشدقمية سال
~~عنها شيخه الشيخ حسين بن عبد الصمد واجابه عنها.
# شعره في السلافة له شعر بديع فائق كأنما اقتطفه من أزهار تلك الحدائق
~~فمنه قوله حين انف عن مقامه في وطنه بعد عوده من الديار الهندية:
# وليس غريب من ناى عن دياره * إذا كان ذا مال وينسب للفضل واني غريب بين
~~سكان طيبة * وان كنت ذا علم ومال وفي أهلي وليس ذهاب الروح يوما منية *
~~ولكن ذهاب الروح في عدم الشكل قال وهو من قول البستي:
# واني غريب بين بست وأهلها * وان كان فيها جيرتي وبها أهلي وما غربة
~~الإنسان في شقة النوى * ولكنها والله في عدم الشكل قال وللمؤلف عفا الله
~~عنه في المعنى:
# واني غريب بين قومي وجيرتي * وأهلي حتى ما كأنهم أهلي وليس غريب الدار من
~~راح نائيا * عن الأهل لكن من غدا نائي الشكل فمن لي بخل في الزمان مشاكل *
~~ألف به من بعد طول النوى شملي قال ومن شعر السيد المذكور:
# لا بد للانسان من صاحب * يبدي له المكنون من سره فاصحب كريم الأصل ذا عفة
~~* تأمن وان عاداك من شره 424: الشيخ أبو علي الحسن بن أبي البركات علي بن
~~الحسن بن علي بن عمار.
# كان حيا سنة 501.
# عالم فاضل له جزء في فضائل علي ع فيه اثنا عشر حديثا ينقل عنه السيد ابن
~~طاوس في الباب الحادي والأربعين والمائة من كتاب اليقين وقال إنه يروي ms08117 عن
~~والده أبي البركات علي بن الحسن بن عمار في سنة 501.
# 425: أبو محمد الحسن الناصر الكبير الأطروش بن علي العسكري بن الحسن بن
~~علي الأصغر المحدث بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~الملقب بالناصر وبالناصر الكبير وبالناصر للحق وبالأطروش صاحب الديلم.
# ولد سنة 225 بناء على ما يأتي من أن عمره 79 سنة وتوفي في آمل من بلاد
~~طبرستان في 25 أو 23 شعبان سنة 304 وسنه 79 قاله ابن الأثير وغيره: وله
~~هناك مشهد معروف. وفي عمدة الطالب له من العمر 99 سنة وقيل 95 ويوشك ان
~~يكون صحف سبعون بتسعون وفي رياض العلماء: مات ببلدة آمل من بلاد طبرستان
~~وقبره الآن في قبة بها معروفة وقد رأيته بها في منصرفي من مشهد الرضا ع
~~مجتازا في تلك البلاد.
# وفي الرياض أيضا: قد يظن أن الناصر هذا قد استشهد وليس كذلك انما
~~المستشهد الحسن بن قاسم وكان ختنه، قال: والعجب من النباكتي مع اطلاعه على
~~علم التواريخ وغيره من العلوم انه ذكر في تاريخه الفارسي ما ترجمته انه في
~~زمان المقتدر خرج الناصر للحق حسن بن علي في بلاد الديلم وقتل اه. قال ولم
~~أجد ذلك لسواه وقال في حرف النون انه معاصر للصدوق بل المفيد وأمثالهما اه.
# الصواب في نسبه ما ذكرناه في نسبه هو الصواب المستفاد من كتب الأنساب
~~كعمدة الطالب وكتاب المجدي للشريف الامامي المعاصر للمرتضى كما في الرياض
~~حيث نسبه هكذا الحسن العلوي العمري النسابة الشيعي بن علي بن عمر بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وما في الرياض من أن ما في العمدة يخالف ما في
~~المجدي قد وجدنا في العمدة خلافه وما ذكرناه في نسبه هو المطابق لما ذكره
~~المرتضى في الناصريات وان كان في النسخة المطبوعة تشويش في نسبه وفي رياض
~~العلماء بعد ما ذكر نسبه كما ذكرناه قال واعلم أن الذي نقلناه في صدر
~~الترجمة من نسبه هو الصواب الموافق لكتب ms08118 الأنساب ويطابق ما في مجالس
~~المؤمنين لقاضي نور الله اه. وقد وقع هنا عدة اشتباهات 1 ما وقع في تاريخ
~~ابن الأثير ورجال النجاشي وتبعه العلامة في الخلاصة وكل أصحاب كتب الرجال
~~التي بعده كالنقد ورجال الميرزا وغيرها ونحن أيضا تبعناهم في ج 13 من حذف
~~لفظ علي قبل عمر والصواب اثباته وفي الرياض قد تفطن لذلك بعض من علق على
~~رجال النجاشي اه. 2 ما في شرح النهج لابن أبي الحديد وتاريخ رويان من أنه
~~الحسن بن علي بن عمر فأسقطا الحسن بن علي ولعله من النساخ لظن التكرير 3 ما
~~في مروج الذهب للمسعودي فإنه قال في موضع منه: ظهر ببلاد طبرستان والديلم
~~الأطروش وهو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب وذلك في سنة 301 اه.
~~وهذا خطا كما ترى فهو ليس من ذرية محمد بن علي بن أبي طالب وليس في أجداده
~~من اسمه محمد قطعا ويمكن كونه سهو النساخ وفي موضع آخر اقتصر على الحسن بن
~~علي أو الحسن بن علي العلوي وفي موضع ثالث اقتصر على الحسن بن علي بن الحسن
~~4 ما في رياض العلماء في الجزء الخامس في الألقاب فإنه قال الناصر للحق هو
~~أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ثم قال إن ذلك هو الذي أورده المرتضى في الناصريات اه.
~~وهو مع مخالفته لما في جميع كتب النسب وغيرها القائلة انه الحسن بن علي لا
~~الحسن بن الحسين مخالف لما أورده هو في باب الأسماء كما عرفت ومخالف لما في
~~نسخة الناصريات الصحيحة نعم ربما يكون موافقا لبعض النسخ المحرفة والمرتضى
~~اعرف الناس بنسبه فلا يعقل ان يشتبه فيه 5 ما في فهرست ابن النديم من جعل
~~زيد بدل علي الأصغر وهو خلاف ما يدل عليه كلام صاحب عمدة الطالب وغيره فإنه
~~قال أعقب عمر الأشرف من رجل واحد وهو علي الأصغر ms08119 المحدث ولم يذكر في أولاد
~~عمر الأشرف من اسمه زيد.
# والناصر الكبير لقب للمترجم واصل لقبه الناصر للحق صرح بتلقيبه بذلك ابن
~~النديم في الفهرست وسائر المؤرخين ولما كان هناك شخص آخر لقب بالناصر بعد
~~المترجم ولقب بالداعي أيضا وهو الحسن بن القاسم الآتية ترجمته قيل في
~~المترجم الناصر الكبير فرقا بينهما وربما يطلق الناصر الصغير على كل من
~~ولدي المترجم وهما أبو القاسم جعفر ناصرك وأبو الحسين احمد صاحب جيش أبيه
~~جد السيدين المرتضى والرضي لامهما ويطلق الناصر الصغير على أبي محمد الحسن
~~النقيب ببغداد ابن أحمد بن الناصر PageV05P179
# الكبير كما في عمدة الطالب. وفي الرياض عن صاحب كتاب المجدي عن شيخه أبي
~~عبد الله بن طباطبا أنه قال: ان أبا جعفر محمد صاحب القلنسوة ابن أبي
~~الحسين احمد هو الناصر الصغير ملك بالديلم وطبرستان واما الداعي والداعي
~~إلى الحق فالمعروف ان الملقب به الحسن بن زيد كما مر في ترجمته ثم لقب به
~~اخوه محمد بن زيد وقيل للأول الداعي الكبير والداعي الأول وللثاني الداعي
~~الصغير فرقا بينهما ولكن يظهر من كثير من المؤرخين ان الداعي يلقب به
~~المترجم كما يلقب بالناصر فيقال الداعي إلى الله أو الداعي فقط ففي فهرست
~~ابن النديم الداعي إلى الله الامام الناصر للحق الحسن بن علي بن الحسن الخ.
~~وفي تجارب الأمم: في سنة 302 خرج الحسن بن علي العلوي وتغلب على طبرستان
~~ولقب الداعي. وفي مروج الذهب الحسن بن علي العلوي الداعي والأطروش فدل ذلك
~~كله على أن المترجم يلقب بالناصر وبالأطروش وبالداعي وان كان المعروف في
~~ألقابه الأولين كما أن الحسن بن القاسم الملقب بالناصر الصغير يلقب أيضا
~~بالداعي كما في بعض المواضع من مروج الذهب بل المشهور في لقبه الداعي
~~الصغير. وبذلك يندفع اعتراض ابن الأثير على ابن مسكويه قال ابن الأثير في
~~تاريخه: وقد ذكره يعني المترجم ابن مسكويه في تجارب الأمم فقال الحسن بن
~~علي الداعي. وليس به انما الداعي حسن بن القاسم وهو ختن هذا على ms08120 ما ذكرناه
~~اه. فإنه يلقب أيضا بالداعي والأطروش بضم الهمزة والراء وسكون الطاء والواو
~~قال السمعاني هو من في أذنه أدنى صمم اه. قال ابن الأثير كان سبب صممه انه
~~ضرب على رأسه بسيف في حرب محمد بن زيد فطرش اه. وفي مجالس المؤمنين كان في
~~خدمة محمد بن زيد وفي بعض الوقائع ضرب على رأسه فصار أصم واشتهر بالأطروش
~~وفي عمدة الطالب كان مع محمد بن زيد الداعي الحسيني بطبرستان فلما غلب رافع
~~على طبرستان اخذه وضربه ألف سوط فصار أصم اه. وفي الرياض عن تعليق أبي
~~الغنائم عن الحسن البصري عن أبي القاسم بن خداع النسابة ان شبل بن تكين
~~مولى باهلة النسابة اخبره ان رافع بن هرثمة ضرب الناصر الأطروش بالسياط حتى
~~ذهب سمعه.
# أقوال العلماء فيه هو جد الشريفين المرتضى والرضي الأعلى لامهما فإنه أبو
~~جد والدتهما وهو صاحب المسائل الناصرية التي شرحها الشريف المرتضى قال في
~~أولها وبعد فان المسائل المنتزعة من فقه الناصر رضي الله تعالى عنه وصلت
~~وتأملتها وأجبت المسؤول من شرحها وبيان وجوهها وذكر من يوافق ويخالف فيها
~~وانا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه يعني الناصر الكبير أحق
~~وأولى لأنه جدي من جهة والدتي لأنها فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن أحمد أبي
~~الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي
~~عمر بن علي السجاد زين العابدين بن الحسين السبط الشهيد ابن أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه والطاهرين من عقبه عليهم السلام والرحمة. والناصر كما تراه
~~من أرومتي وغصن من أغصان دوحتي وهذا نسب عريق في الفضل والنجابة والرياسة
~~إلى أن قال واما أبو محمد الناصر الكبير وهو الحسن بن علي ففضله في علمه
~~وزهده وفقهه اظهر من الشمس الباهرة وهو الذي نشر الاسلام في الديلم حتى
~~اهتدوا به بعد الضلالة وعدلوا بدعائه عن الجهالة وسيرته الجميلة أكثر من أن
~~تحصى واظهر من أن تخفى ومن أرادها اخذها من مظانها اه. وقال ms08121 ابن أبي الحديد
~~في أول شرح النهج في حقه عند ذكر نسب الرضي أم الرضي فاطمة بنت أحمد بن
~~الحسن الناصر الأصم صاحب الديلم وهو أبو محمد الحسن بن علي بن عمر بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ الطالبيين وعالمهم وزاهدهم وأديبهم
~~وشاعرهم ملك بلاد الديلم والجيل ويلقب بالناصر للحق وجرت له حروب عظيمة مع
~~السامانية وتوفي بطبرستان سنة 304 وسنه 79 سنة وانتصب في منصبه الحسن بن
~~القاسم بن الحسين الحسني ويلقب الداعي إلى الحق اه. والصواب انها فاطمة بنت
~~الحسن بن أحمد بن الناصر الكبير. والمسائل الناصرية المشار إليها تدل على
~~فقه الناصر وعلمه وهي منتزعة من فقهه كما سمعت من الشريف المرتضى وهي
~~بمنزلة الفتاوى وهي 207 مسائل فيذكر الشريف المرتضى المسالة ثم يبين الحق
~~فيها ويستدل عليه استدلالا مفصلا فتارة يوافق الناصر وتارة يخالفه واحتمال
~~صاحب الرياض أن تكون الناصريات لحفيده الناصر الصغير في غير محله فهي
~~للناصر الكبير بلا ريب وصنف بعض علماء الزيدية كتابا سماه الإبانة في فقه
~~الناصر وحصل الاشتباه من قولهم انه جد المرتضى والرضي من قبل الأم فتوهم
~~انه الجد الأدنى وانما هو الجد الاعلى وذكره النجاشي في رجاله فقال الحسن
~~بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد
~~الأطروش رحمه الله كان يعتقد الإمامة وصنف فيها كتبا اه. ثم ذكرها وستأتي
~~فحذف من أجداده علي بن الحسن وفي الخلاصة في القسم الثاني الحسن بن علي بن
~~الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد الأطروش كان
~~يعتقد الإمامة وفي الوجيزة الحسن بن علي بن الحسن الأطروش فيه مدح ويقال
~~انه ناصر الحق الذي اتخذه الزيدية اماما اه. وفي النقد بعد نقل كلام
~~النجاشي وكأنه الذي اتخذه الزيدية اماما وهو المعروف بناصر الحق اه. وفي
~~التعليقة لعل المدح كونه صنف في الإمامة كتبا أو ترحم النجاشي عليه وهو
~~بعيد وان كان هو ms08122 من امارات الجلالة ويحتمل كونه يعتقد الإمامة لكن فيه ما
~~فيه اه. اي ان مجرد اعتقاد الإمامة لا يقتضي مدحا بالمعنى المراد في
~~المقام. والمدح الذي اراده صاحب الوجيزة هو قول النجاشي كان يعتقد الإمامة
~~وصنف فيها كتبا لا ريب في ذلك ويمكن ان يضاف اليه ترحمه عليه وقال فيه مدح
~~اي نوع من المدح ولم يقل ممدوح فذلك لا يدرجه في الحسان وكونه هو ناصر الحق
~~واتخاذ الزيدية له اماما لا ريب فيه لكنه لا يدل على دعواه الإمامة. ويروي
~~عنه الصدوق باسم الحسن بن علي الناصر وكلما ذكره قال قدس الله روحه
~~والمرتضى كلما ذكره في شرح المسائل الناصرية ترضى عنه أو ترحم عليه وربما
~~قال كرم الله وجهه ويأتي عن تاريخ طبرستان انه في آخر عمره ترك الحكم وبنى
~~مدرسة وصار يدرس في علمي الفقه والحديث وفي رياض العلماء:
# السيد الجليل ناصر الدين الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الأطروش الخارج بالديلم
~~وطبرستان والملقب بالناصر وناصر الحق والناصر الكبير لأنه جاء بعده ناصر
~~آخر من أئمة الزيدية وفي بعض المواضع ان الناصر هو ولده محمد وهو غلط، وكان
~~خروجه في الديلم سنة 301 في خلافة المقتدر العباسي الثامن عشر منهم في
~~وزارة علي بن عيسى وقبل الوزارة الثانية لابن الفرات إلى أن مات ببلدة آمل
~~من بلاد طبرستان وكان صاحب كتب ومؤلفات على طريقة الشيعة الإمامية وعلى
~~طريقة الزيدية
# PageV05P180
# أيضا وقد أورد ترجمته جماعة من أصحابنا في كتب الرجال وهو جد السيد
~~المرتضى لامه وقد ألف السيد المرتضى المسائل الناصريات في تهذيب مسائل
~~الناصر اه. وفي مجالس المؤمنين ما تعريبه: حسن الأطروش بن علي بن حسن بن
~~علي بن عمر الأشرف ابن الإمام زين العابدين في سنة 301 خرج ببلاد الديلم
~~وملك أكثر بلاد طبرستان ولقب بناصر الحق واسلم على يده أكثر أهلها ممن لم
~~يسلم إلى ذلك الوقت وحيث كان ms08123 متبحرا في فقه الزيدية جدا صنف فيه عدة تصانيف
~~ودان بذلك المذهب جمهور أهل تلك البلاد ثم ببركة تشيع ملك تلك البلاد
~~الحالي يعني محمد خان ملك جيلان في عصر القاضي وتصرف السلاطين الصفوية في
~~تلك البلاد دانوا جميعا الآن بالمذهب الحق الاثني عشري وتوفي الناصر للحق
~~في 23 شعبان سنة 304 اه. وفي الرياض: عد ابن شهرآشوب في أواخر فهرس معالم
~~العلماء الناصر العلوي من جملة الشعراء المجاهدين بمدح أئمة أهل البيت ع في
~~جملة الشعراء المترجم اه. أقول: لم أجده فيما عندي من نسخ معالم العلماء
~~وقال المسعودي في مروج الذهب: كان الحسن بن علي الأطروش ذا فهم وعلم ومعرفة
~~بالآراء والنحل وقد كان قد أقام في الديلم والجيل سنين وهم كفار على دين
~~المجوسية ومنهم جاهلية الجيل فدعاهم إلى الله عز وجل فاستجابوا واسلموا الا
~~قليلا منهم في مواضع من بلاد الجيل والديلم في جبال شاهقة وقلاع وأودية
~~ومواضع خشنة على الشرك إلى هذه الغاية وبنى في بلادهم مساجد وقد كان
~~للمسلمين بإزائهم ثغور مثل قزوين وشالوس وغيرهما من بلاد طبرستان وقد كان
~~بمدينة شالش حصن منيع وبنيان عظيم بنته ملوك فارس يسكن فيه الرجال
~~المرابطون بإزاء الديلم ثم جاء الاسلام فكان كذلك إلى أن هدمه الأطروش اه.
~~وقال ابن الأثير في الكامل: كان الأطروش زيدي المذهب شاعرا ظريفا علامة
~~اماما في الفقه والدين كثير المجون حسن النادرة حكي عنه انه استعمل عبد
~~الله بن المبارك على جرجان وكان يرمي بالابنة فاستعجزه الحسن يوما في شغل
~~له وانكره عليه فقال أيها الأمير انا احتاج إلى رجال اجلاد يعينوني فقال قد
~~بلغني ذلك اه. وفي المعالم الناصر للحق امام الزيدية له كتب كثيرة منها
~~الظلامة الفاطمية وفي عمدة الطالب: فاما أبو محمد الحسن الناصر الكبير
~~الأطروش وهو امام الزيدية ملك الديلم صاحب المقالة اليه ينتسب الناصرية من
~~الزيدية واقام بأرض الديلم يدعوهم إلى الله تعالى والى الاسلام اربع عشرة
~~سنة ودخل طبرستان في جمادى الأولى سنة 301 فملكها ms08124 سنين وثلاثة شهور ويلقب
~~الناصر للحق واسلموا على يديه وعظم امره اه. وقال الطبري في تاريخه: لم ير
~~الناس مثل عدل الأطروش وحسن سيرته وإقامته الحق اه. وقال ابن الأثير كان
~~الحسن بن علي حسن السيرة عادلا ولم ير الناس مثله في عدله وحسن سيرته
~~وإقامته الحق. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج فيما حكاه عن الجاحظ من
~~مفاخرة بني هاشم وبني أمية: فمنا الامراء بالديلم الناصر الكبير وهو الحسن
~~الأطروش بن علي بن الحسن بن عمر الأشرف بن زين العابدين وهو الذي أسلمت
~~الديلم على يده ثم عدد جماعة من العلويين ثم قال وهم الامراء بطبرستان
~~وجيلان وجرجان ومازندران وسائر ممالك الديلم ملكوا تلك الأصقاع 130 سنة
~~وضربوا الدنانير والدراهم بأسمائهم وخطب لهم على المنابر وحاربوا الملوك
~~السامانية وكسروا جيوشهم وقتلوا أمراءهم اه. وفي فهرست ابن النديم عن ذكر
~~الزيدية قال: الداعي إلى الله الامام الناصر للحق الحسن بن علي بن الحسن بن
~~علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب ع على مذاهب الزيدية اه. وقال
~~الشريف العمري النسابة في كتاب المجدي على ما حكاه صاحب رياض العلماء:
~~الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع يكنى
~~أبا محمد وهو الناصر الكبير الأطروش صاحب الديلم الشاعر الفقيه المصنف له
~~كتاب الألفاظ وهو لام ولد قال والدي محمد بن علي النسابة ورد بلاد الديلم
~~سنة 290 أيام المكتفي فأقام بهرسم ثم خرج إلى طبرستان في جيش عظيم فحارب
~~صعلوك الساماني سنة 301 وملك طبرستان وتوفي سنة 305 في شعبان اه. وفي تاريخ
~~رويان لمولانا أولياء الله الآملي: الناصر الكبير أبو محمد الحسن بن علي بن
~~عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين كان سيدا كبيرا فاضلا
~~متفننا في جميع العلوم وصاحب رأي وتصانيف وكان مصاحبا للداعي الكبير الحسن
~~بن زيد والداعي الصغير أخيه محمد بن زيد اه. وفي روضات الجنات عن الرياض في ms08125
~~باب الألقاب انه كان في خدمة عماد الدولة أبي الحسن علي بن بويه الديلمي
~~المشهور وقد نقل انه لما استشهد الناصر الكبير هذا هرب هو إلى خراسان
~~واجتمع اليه جماعة كثيرة من الديلم سنة 302 وخرج فصار ملكا وهو أول ملوك
~~الديالمة اه. وهذا أولا ليس له أثر في رياض العلماء ثانيا ان الناصر مات
~~حتف انفه ولم يستشهد وقد نسب صاحب الرياض من قال إنه استشهد إلى الوهم كما
~~مر ثالثا ان وفاته كانت سنة 304 قبل التاريخ الذي ذكره بسنتين ويوشك ان
~~يكون هذا اشتباها بشخص آخر.
# هو امامي لا زيدي قد سمعت قول النجاشي انه كان يعتقد الإمامة وصنف فيها
~~كتبا.
# ولكن ابن الأثير قال كما مر انه كان زيدي المذهب ومر قول صاحب عمدة
~~الطالب هو امام الزيدية صاحب المقالة اليه ينتسب الناصرية من الزيدية.
# وقال في ولده أبي الحسن علي الأديب ابن الناصر انه كان يذهب مذهب
~~الإمامية الاثني عشرية ويعاتب أباه بقصائد ومقطعات وكان يهجو الزيدية ويضع
~~لسانه حيث شاء في اعراض الناس اه. فهذا ربما يفهم منه ان أباه كان زيديا
~~وكذلك شعر ولده أبي الحسين احمد المتقدم قد يدل على ذلك كقوله:
# يا أيها الزيدية المهملة * امامكم ذو آية منزله فهو صريح في أنهم كانوا
~~يعتقدون في الإمامة ومشعر بأنه كان زيديا ومر وصف ابن شهرآشوب له بأنه امام
~~الزيدية. والأصح انه امامي اثنا عشري لقول النجاشي المتقدم فان التصنيف أدل
~~على المذهب من القول باللسان وقول ابن الأثير كان زيدي المذهب الظاهر أنه
~~مستند إلى ما عرف من اعتقاد الزيدية فيه الإمامة ولكن النجاشي اعرف بمذهبه
~~لأنه لا بد ان يكون رأى كتبه المصنفة في الإمامة الدالة أقوى من كل شئ على
~~أنه كان اماميا وقيل إن بعضهم توهم من قول النجاشي انه كان يعتقد الإمامة
~~انه يعتقدها لنفسه وهو توهم فاسد وفي رياض العلماء: والناصر الكبير هذا من
~~عظماء علماء الإمامية وان كان الزيدية أيضا يعتقدونه ويدرجونه في جملة
~~أئمتهم ms08126 وقد يظن أنه زيدي وليس كذلك اه. وفي هامش رجال الميرزا الوسيط هذا
~~هو الذي اتخذه بعض الزيدية اماما وهو المعروف عندهم بناصر
# PageV05P181
# الحق اه. وفي النقد: وكأنه اتخذه الزيدية اماما وهو المعروف بناصر الحق
~~اه. وفي الرياض: ألف بعض علماء الزيدية كتابا في فقههم وسماه كتاب الإبانة
~~في فقه الناصر للحق المترجم وهو كتاب معروف عندهم وعليه شروح وتعليقات من
~~علمائهم وقد رأيتها اه. ويظهر مما حكاه في الرياض عن الشيخ البهائي في
~~رسالته المعمولة لاثبات وجود صاحب الزمان ع انه كان يظهر خلاف عقيدة
~~الإمامية مداراة واستصلاحا لرعيته قال في تلك الرسالة: اعلم أن المحققين من
~~علمائنا قدس الله اسرارهم يعتقدون ان ناصر الحق رضي الله عنه كان تابعا في
~~دينه للإمام جعفر الصادق ع كما يظهر من تأليفه وانه لما كان يدعو الفرق
~~المختلفة في المذاهب إلى نصرته اظهر بعض الأمور التي توجب ائتلاف القلوب
~~خوفا من أن ينصرف الناس عنه كما اظهر الجمع بين الغسل والمسح في الوضوء
~~وكما جمع بين قنوت الامامية والشافعية كما تضمنته كتبه وكما اظهر التوقف
~~والتردد في تحليل المتعة وتحريمها حيث قال في بعض كتبه ان النكاح قد يوجب
~~الميراث وهو ما كان بولي وشاهدين وقد لا يوجبه وهو نكاح المتعة وقد كان
~~الصحابة في عصر النبي ص يتمتعون ثم ادعى بعض الناس انه ع حرمه يوم خيبر ولم
~~تجمع الأمة على أنه حلال ولا على أنه حرام والنكاح الذي لم تجمع الأمة على
~~تحليله فانا لا أحبه ولا آمر به والتوقف عند اختلاف الأمة هو الصواب هذا
~~كلامه وقال في كتابه المسمى بالمسترشد ان الأرض بمن عليها لا تخلو طرفة عين
~~من حجة قائم لعباده ولا تخلو ما دامت السماوات والأرض ونقل في كتابه حديث
~~لا تخلو الأرض من قائم لله بحجته اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور المروي عن
~~علي ع وكذا نقله علماء الزيدية عن علي ع ثم قال لا تتعجب يا أخي من أنه كيف
~~لم يدع ms08127 الإمامة لنفسه والحال ان أصحابه يعتقدون انه هو امام زمانه فانا قد
~~وجدنا كثيرا من الاتباع يثبتون لمتبوعهم أمورا هو برئ ممن دعاها كما زعم
~~قوم ان أمير المؤمنين ع هو فاطر السماوات والأرض وكلما تبرأ ع من ذلك وقال
~~انا عبد لخالق السماوات والأرض لم يقبلوا ذلك وأصروا على اعتقادهم حتى
~~أحرقهم بالنار فإذا اعتقد جماعة من العقلاء الالاهية في علي ع فلا يتعجب من
~~اعتقاد جماعة من العقلاء الإمامة في ناصر الحق انتهى كلام البهائي قال ثم
~~إن كلام الناصر في مواضع من كتابه الناصريات الذي هو مائة مسالة مر انه 207
~~مسائل أصولا وفروعا وقد هذبه سبطه السيد المرتضى في كتابه المعروف بالمسائل
~~الناصريات يدل على موافقته لمذهب الزيدية في الأصول والفروع ولذلك يرد
~~السيد المرتضى في تلك المواضع كلامه ويبين المذهب الحق فيه اه.
# اخباره في كتاب خاص الخاص للثعالبي كان الناصر العلوي الأطروش إذا كاتمه
~~انسان فلم يسمعه يقول يا هذا زد في صوتك فان باذني بعض ما بروحك اه. وفي
~~تاريخ طبرستان الذي نقلنا عنه في المسودة وفي تاريخ رويان لأولياء الله
~~الآملي فتارة يكون اللفظ للأول وتارة للثاني وأخرى لهما ما تعريبه: انه بعد
~~قتل محمد بن زيد الداعي الصغير ومجئ إسماعيل بن أحمد الساماني إلى طبرستان
~~ذهب الناصر الكبير إلى ديلمان وطلب من جستان بن وهسوذان الذي كان مرزبان
~~الديلم المدد للطلب بثار الداعي الصغير محمد بن زيد وجاء إلى كيلان ودعا
~~أهل كيلان والديلمان إلى نصرته فبايعه منهم خلق كثير ورجعوا عن المجوسية
~~بيمن أنفاسه إلى الدين المحمدي قيل بايعه منهم ألف ألف رجل وخرج في سنة 287
~~في جمع كثير إلى آمل والتقى بأحمد بن إسماعيل الساماني بموضع يقال له فلاس
~~على نصف فرسخ من آمل فانهزم الناصر وقتل جمع كثير من الديلم منهم كاكي
~~سلطان كيلان وفيروز أو فيروزان أمير ديلمان واستقرت طبرستان في ملك
~~السامانيين إلى أن هرب محمد بن هارون من إسماعيل بن أحمد والتجأ إلى الناصر ms08128
~~فعاد الناصر إلى حرب طبرستان وارسل إسماعيل عسكرا بقيادة اصفهبد شهريار بن
~~بادوسيان وملك الجبال اصفهبد شهروين أو شروين بن رستم باوند وابن أخيه
~~برويز صاحب لارجان والتقوا بتمنكا واستمرت الحرب أربعين يوما وليلة وانتهى
~~بظفر الناصر وهزيمة السامانيين فذهبوا إلى مطير وبعد ما أقام الناصر عدة
~~أيام أو عدة شهور في طبرستان عاد إلى كيلان وكان السامانيون في كل سنة أو
~~أقل أو أكثر يرسلون نوابهم واتباعهم وكانوا مستولين على طبرستان وكان
~~الاصفهبدات موافقين لهم إلى هذا الحين فخرج جماعة من الرؤساء في المراكب
~~إلى طبرستان وخربوا فيها واستأصلوا آل سامان بالكلية وكان الناصر في مدة
~~اربع عشرة سنة مشغولا في كيلان بتحصيل العلوم وله شعر جيد في مراثي الداعي
~~وغيره إلى أن عين محمد بن صعلوك أميرا من قبل السامانيين على آمل ورويان
~~فذهب أهالي فجم ومزر مع تمام الديلم والجيل إلى الناصر ورغبوه في استخلاص
~~طبرستان من أيدي السامانية فتوجه الناصر إلى طبرستان وارسل ابنه أبا الحسين
~~احمد إلى رويان مقدمة له ليطرد عامل السامانيين عنها وكان اسمه مسيهم وذهب
~~الناصر إلى كلار فبايعه اصفهبد كلار وذهب من هناك إلى قرية كورشيد أو كوره
~~شيرد وفي الغد سار إلى شالوس وارسل ابن عمه السيد حسن بن قاسم مقدمة له
~~ليستخلص شالوس فجاء محمد بن صعلوك مع خمسة عشر ألف مقاتل إلى بورود وهو نهر
~~وهناك وقع المصاف بينه وبين السيد حسن بن قاسم وكان السيد حسن شجاعا فهزم
~~ابن صعلوك وواقعة بورود مشهورة قتل فيها خلق كثير فيقال ان دم القتلى وصل
~~إلى النهر حتى اتصل بالبحر وفي الغد ذهب إلى شالوس وهدم سورها حتى سواه
~~بالأرض وبعد يومين جاء الناصر إلى آمل ونزل في دار الحسن بن زيد وسار في
~~الناس بالعدل والإنصاف وعفا عن المسيئين اه. وابن الأثير في تاريخه قال إن
~~هرب محمد بن هارون المتقدم اليه الإشارة كان سنة 289 فقال في حوادث تلك
~~السنة فيها كانت وقعة بين إسماعيل بن أحمد وبين ms08129 محمد بن هارون بالري فانهزم
~~محمد ولحق بالديلم مستجيرا بهم ودخل إسماعيل الري اه. وقال المسعودي في
~~مروج الذهب: ظهر ببلاد طبرستان والديلم الأطروش وهو الحسن بن علي واخرج
~~عنها المسودة وذلك في سنة 301 وقد قيل إن دخول الأطروش إلى طبرستان كان في
~~أول يوم من المحرم سنة 301 وقال في موضع آخر ظهر ببلاد طبرستان والديلم
~~الأطروش سنة 301 وهو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب واخرج عنها
~~المسودة الخ ما ذكره والأطروش ليس في أجداده من اسمه محمد فاما ان يكون من
~~سهو القلم أو من غلط النسخة المطبوعة وقال في موضع آخر ان أسفار بن شيرويه
~~سار إلى الديلم وملك الحصن الذي في وسط قزوين وهو الحصن الذي كان للمدينة
~~أولا في نهاية المنعة مما كانت الفرس جعلته ثغرا بإزاء الديلم وشحنته
~~بالرجال لان الديلم والجيل منذ كانوا لم ينقادوا إلى ملة ولا استحبوا شرعا
~~ثم جاء الاسلام وفتح الله على المسلمين البلاد فجعلت قزوين للديلم ثغرا هي
~~وغيرها مما أطاف ببلاد الديلم والجيل وقصدها المطوعة والغزاة فرابطوا وغزوا
~~ونفروا منها إلى أن كان من امر PageV05P182
# الحسن بن علي العلوي الداعي والأطروش واسلام من ذكرنا من ملوك الجيل
~~والديلم على يديه والآن فقد فسدت مذاهبهم وتغيرت آراؤهم وألحد أكثرهم وقد
~~كان قبل ذلك جماعة من ملوك الديلم ورؤسائهم يدخلون في الاسلام وينصرون من
~~ظهر ببلاد طبرستان من آل أبي طالب مثل الحسن بن محمد بن زيد الحسيني اه‍.
~~وفي صلة عريب بن سعد القرطبي لتاريخ الطبري في حوادث سنة 301 في هذه السنة
~~بعد قتل أحمد بن إسماعيل ورد الخبر بان رجلا طالبيا حسينيا خرج بطبرستان
~~يدعو إلى نفسه يعرف بالأطروش اه‍. وقال ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة
~~301 في هذه السنة ورد على الأمير أحمد بن إسماعيل بن أحمد الساماني صاحب
~~خراسان وما وراء النهر كتاب نائبه بطبرستان وهو أبو العباس صعلوك وكان
~~يليها بعد وفاة نوح يخبره بظهور ms08130 الحسن بن علي العلوي الأطروش بها وتغلبه
~~عليها وانه اخرجه عنها فغم ذلك احمد وقتل احمد تلك الليلة قتله غلمانه ولكن
~~سيأتي عن تاريخي طبرستان ورويان انه لما بلغه ظهور الناصر تجهز لحربه
~~بأربعين ألف مقاتل فقتله غلمانه في الطريق وتفرق جمعه وقال في حوادث هذه
~~السنة أيضا: فيها استولى الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب على طبرستان وكان يلقب بالناصر وكان سبب ظهوره ان الأمير
~~أحمد بن إسماعيل استعمل على طبرستان أبا العباس عبد الله بن محمد بن نوح
~~فأحسن فيهم السيرة وعدل فيهم وأكرم من بها من العلويين وبالغ في الاحسان
~~إليهم وراسل رؤساء الديلم وهاداهم واستمالهم وكان الحسن بن علي الأطروش قد
~~دخل الديلم بعد قتل محمد بن زيد واقام بينهم نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى
~~الاسلام ويقتصر منهم على العشر ويدافع عنهم ابن جستان ملكهم فاسلم منهم خلق
~~كثير واجتمعوا عليه وبنى في بلادهم مساجد وكان للمسلمين بإزائهم ثغور مثل
~~قزوين وسالوس وغيرهما وكان بمدينة سالوس حصن منيع قديم فهدمه الأطروش حين
~~اسلم الديلم والجيل ثم إنه جعل يدعوهم إلى الخروج معه إلى طبرستان فلا
~~يجيبونه إلى ذلك لاحسان ابن نوح إليهم فاتفق ان الأمير احمد عزل ابن نوح عن
~~طبرستان وولاها سلاما فلم يحسن سياسة أهلها وهاج عليه الديلم فقاتلهم
~~وهزمهم واستقال من ولايتها فعزله الأمير احمد وأعاد إليها ابن نوح فصلحت
~~البلاد معه ثم إنه مات بها واستعمل عليها أبو العباس محمد بن إبراهيم صعلوك
~~فغير رسوم ابن نوح وأساء السيرة وقطع عن رؤساء الديلم ما كان يهديه إليهم
~~ابن نوح فانتهز الحسن بن علي الفرصة وهيج الديلم عليه ودعاهم إلى الخروج
~~معه فأجابوه وخرجوا معه وقصدهم صعلوك على شاطئ البحر على يوم من سالوس
~~فانهزم صعلوك وقتل من أصحابه نحو أربعة آلاف رجل وحصر الأطروش الباقين ثم
~~امنهم على أنفسهم وأموالهم وأهليهم فخرجوا اليه فأمنهم وعاد عنهم إلى آمل
~~وانتهى إليهم الحسن ms08131 بن القاسم الداعي العلوي وكان ختن الأطروش فقتلهم عن
~~آخرهم لأنه لم يكن امنهم ولا عاهدهم واستولى الأطروش على طبرستان وخرج
~~صعلوك إلى الري وذلك سنة 301 ثم سار منها إلى بغداد وكان الأطروش قد اسلم
~~على يده من الديلم الذين هم وراء اسفيد رود إلى ناحية آمل وهم يذهبون مذهب
~~الشيعة اه‍. وفي تجارب الأمم في حوادث سنة 302 فيها خرج الحسن بن علي
~~العلوي وتغلب على طبرستان ولقب الداعي فوجه اليه أخو صعلوك جيشا فلم يثبتوا
~~له وانصرفوا فعاد العلوي إليها اه‍. وقال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة
~~302 فيها تنحى الحسن بن علي الأطروش العلوي بعد غلبته على طبرستان عن آمل
~~بعد غلبته عليه وسار إلى سالوس فأقام بها ووجه اليه صعلوك صاحب الري جيشا
~~من الري فلقيهم الحسن وهزمهم وعاد إلى آمل وقال الطبري إلى سالوس اه‍.
~~فصاحب التجارب جعل خروجه واستيلاءه على طبرستان سنة 302 والصواب انه سنة
~~301 كما ذكره الطبري وابن الأثير وجعل الذي وجه الجيش أخا صعلوك والصواب
~~انه صعلوك نفسه ويمكن ان يكون وجه الجيش مع أخيه وصاحب تاريخ طبرستان سمى
~~الحصن شالوس بالشين الفارسية التي تكتب بصورة الجيم وتحتها ثلاث نقط وابن
~~الأثير سماه سالوس بالسين المهملة ولعله كان شالوس بالشين المعجمة فأبدله
~~الناسخ وصاحب تاريخ طبرستان اعرف بذلك وفي تاريخي طبرستان ورويان وقال
~~الأخطل الشاعر يمدح الحسن بن قاسم الذي يقال له الداعي الصغير الحسني ويذكر
~~محاربة بورود وترتيبه العساكر بأبيات ذكرت في ترجمته قالا فلما استقام امر
~~الناصر الكبير بامل رفع عبد الله بن الحسن العقيقي الاعلام البيضاء بساري.
~~والتحق بالناصر في آمل خلق كثير من أهل الدعوة فاستظهر الناصر كثيرا واقبل
~~عليه الكيل الجيل والديلم فخاف جستان بن وهسودان الذي كان حاكم ديلمان
~~وتمرد وبعد محاربات تصالح مع الناصر واسلم وانضم إلى الناصر فقال الناصر في
~~ذلك:
# وجستان اعطى مواثيقه * وايمانه طائعا في الحفل اتاني لامل بالديلمي *
~~حروبا كبدر ويوم الجمل وليس يظن به في الأمور ms08132 * غير الوفاء بما قد بذل فلما
~~وصل خبر الناصر إلى بخارى خرج سلطانها أحمد بن إسماعيل بأربعين ألف مقاتل
~~قاصدا طبرستان فكان من قضاء الله ان قتله أحد غلمانه في الطريق وتفرق جمعه
~~وإذا أراد الله امرا هيا أسبابه فلو لم يقتل الساماني غلمانه في الطريق
~~ووصل إلى الناصر بأربعين ألف مقاتل لما كان الناصر ليقوم لهم ولو لم يستعمل
~~صعلوكا لما تمكن الناصر من بث دعوته ولكن إذا أراد الله امرا هيا أسبابه
~~ولما وصل الخبر إلى طبرستان إلى الناصر استقر بامل وصالحه اصفهبد شروين أو
~~شهروين ملك الجبال وأعطى الناصر احكام السلطنة والأمر والنهي إلى ابن عمه
~~السيد حسن بن قاسم ورجحه على أولاده الصلبية وكان الناس يميلون إلى حسن بن
~~القاسم أكثر فإنه كان بغاية العفة وحسن السيرة وكان للناصر ولد اسمه أبو
~~الحسين احمد له ذكر في الشجاعة وكان امامي المذهب ومن جهة تقديم الناصر
~~للحسن بن قاسم وعدم التفاته إلى ولده قال ولده أبو الحسين احمد المذكور هذه
~~الأبيات في حق أبيه الناصر الكبير:
# أيا عجبي من قرب أسباب مبعدي * وكثرة أعدائي وقلة مسعدي إلى نهاية 20
~~بيتا مرت في ترجمة احمد المذكور الثانية ج 13 ونسبا أيضا إلى أبي الحسين
~~أحمد بن الناصر الأبيات الخمسة اللامية الآتية في ترجمة أبي الحسين علي بن
~~الناصر الكبير. والصواب ان كلا من الأبيات الدالية واللامية هي لأبي الحسن
~~علي بن الناصر وانه هو الذي غضب من توليته ولذلك سبب ذكر في ترجمة علي بن
~~الحسن الناصر المذكور وان احمد لم يغضب من تولية الحسن بن القاسم بل وافق
~~أباه عليها وان المقطوعتين ليستا له وسيأتي في ترجمة علي مزيد شرح لذلك
~~انش.
# PageV05P183
# قبح فعل الحسن بن القاسم مع الناصر وعفو الناصر عنه.
# في تاريخ طبرستان قال الناصر للحسن بن قاسم يلزم ان تذهب إلى كيلان
~~وديلمان وتلين قلوب أهل تلك البلاد وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فلما
~~توجه حسن بن القاسم إلى جهة كيلان ورويان وديلمان لم ms08133 يفكر في أن الناصر فعل
~~معه ما لم يفعله مع أولاده وحمله الحرص في الدنيا على أن توطأ مع رؤساء
~~الديلم وأهل رويان وتلك النواحي فبايعوه وشرطوا عليه ان يقبض على الناصر
~~وبعد مدة رجع الحسن بن قاسم إلى آمل وجاء إلى الناصر فتوهم الناصر منه وعلم
~~أن الشيطان اخرجه عن الطريق فجلس الناصر مع أصحابه وأراد ان يذهب إلى
~~بايدشت فتبعه الحسن بن القاسم وقبض عليه وكتفه وأرسله إلى قلعة لاريجان
~~وذهب عسكره إلى دار الناصر ونهبوا جميع أمواله واخرج أهله وعياله فعاب
~~الناس ذلك على الحسن بن قاسم ولما سمع ليلى بن النعمان الذي كان نائب
~~الناصر في ساري بهذا الخبر ذهب سريعا إلى آمل ودخل على الحسن بن القاسم
~~ولامه كثيرا واخذ منه خاتمه قهرا وذهب إلى قلعة لاريجان وارسل الخاتم علامة
~~بتخليص الناصر فأخرجوه من القلعة واتوا به ولما وصل الخبر إلى الحسن بن
~~القاسم ركب وجاء إلى قرية سيلة التي تبعد ثلاثة فراسخ عن آمل فجاء أهل آمل
~~وراءه وقالوا له ان كرم الناصر فوق هذا فلا بد ان يعفو عنك فرجع الحسن بن
~~قاسم فذهب إلى الناصر فعفا عنه وأذن له ان يذهب إلى كيلان وبعد مدة طلب أبو
~~الحسين أحمد بن الناصر صاحب الجيش من أبيه ان يعفو عن الحسن وتشفع فيه
~~فارجع الحسن من كيلان وزوجه الناصر ابنته وولاه على كركان وارسل معه ابنه
~~أبا القاسم جعفر بن الناصر فكانا في كركان إلى أن جاء الترك مع ابنه ولما
~~كان أبو القاسم جعفر بينه وبين الحسن بن القاسم منافرة ترك الحسن وخرج وجاء
~~إلى أبيه فقال له الحسن مخالف لك وكلما يقوله في قلبه خلافه فلما فارق جعفر
~~الحسن لم يستطع الحسن مقاومة الأتراك فترك كركان وذهب إلى قلعة كجين وبقي
~~فيها كل فصل الشتاء وحاصره الترك فلما صعب الامر عليه خرج وحمل على الترك
~~وخرج من بينهم وجاء إلى آمل إلى عند الناصر في ذلك الوقت قد ترك الحكم
~~واشتغل بالطاعة ms08134 وبنى مدرسة في آمل عند الموضع الذي هو الآن مشهده وكانت
~~عامرة مدة أربعين سنة وسكن هناك وعامل الناس على موجب الشرع وجاءه الناس من
~~جميع الأطراف لأجل استفادة العلوم وكانوا يستفيدون منه في علم الفقه
~~والحديث والشعر والأدب حتى توفي سنة 304 اه‍. قال ابن الأثير وبقيت طبرستان
~~في أيدي العلوية إلى أن قتل الداعي وهو الحسن بن القاسم سنة 316.
# أولاده في عمدة الطالب اعقب من خمسة رجال 1 زيد 2 أبو علي محمد المرتضى 3
~~أبو القاسم جعفر ناصرك 4 أبو الحسن علي الأديب المحدث 5 أبو الحسين احمد
~~صاحب جيش أبيه اه‍. وفي الرياض عن كتاب المجدي ان الناصر له عشرة أولاد خمس
~~بنات هن ميمونة ومباركة وزينب وأم محمد وأم الحسن وخمسة ذكور وهم زيد لم
~~يعقب وأبو علي محمد وأبو القاسم جعفر وأبو الحسن علي المحدث وأبو الحسين
~~احمد وقال ابن الأثير كان له من الأولاد الحسن وأبو القاسم والحسين اه‍.
~~ولكن الناصر ليس في أولاده من اسمه الحسن ولا الحسين وانما أولاده أبو
~~القاسم جعفر الملقب ناصرك وأبو الحسن علي وأبو الحسين احمد كما ذكره
~~النسابون في عمدة الطالب والمجدي وغيرهما فكأنه وقع خطا منه أو من النساخ
~~فأبدل أبو الحسن علي بالحسن وأبو الحسين احمد بالحسين ويأتي في ترجمة ابنه
~~أبي الحسن علي بن الناصر لذلك مزيد شرح وبيان فراجع.
# مشايخه وتلاميذه لم يتيسر لنا العثور على اسم أحد من مشايخه ولا على
~~أسماء كثير من تلاميذه وإذا كان من المؤلفين كما ستعرف والمدرسين فلا بد ان
~~يكون له مشايخ وتلاميذ كثيرون. وفي الرياض في المجلد الخامس في الألقاب
~~الناصر للحق يروي عنه أبو المفضل الشيباني كما يظهر من بشارة المصطفى لمحمد
~~بن أبي القاسم الطبري اه‍. ومر ان الصدوق يروي عنه وانه في آخر عمره ترك
~~الحكم وبنى مدرسة وصار يدرس في علمي الفقه والحديث.
# مؤلفاته قال النجاشي كان يعتقد الإمامة وصنف فيها كتبا منها 1 كتاب في
~~الإمامة صغير 2 كتاب ms08135 الطلاق 3 كتاب في الإمامة كبير 4 فدك والخمس 5 الشهداء
~~وفضل أهل الفضل منهم 6 فصاحة أبي طالب 7 معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم 8
~~انساب الأئمة ومواليدهم إلى صاحب الامر ع اه‍. وقال ابن النديم في الفهرست
~~له من الكتب 9 كتاب الطهارة 10 الأذان والإقامة 11 الصلاة 12 أصول الزكاة
~~13 الصيام 14 المناسك 15 السير 16 الأيمان والنذور 17 الرهن 18 بيع أمهات
~~الأولاد 19 القسامة 20 الشفعة 21 الغصب 22 الحدود اه‍. ثم قال هذا ما
~~رأيناه من كتبه وزعم بعض الزيدية ان له نحوا من مائة كتاب ولم نرها اه‍.
~~وقد عرفت ان من مؤلفاته 23 كتاب المسترشد قال ولعله بعينه كتاب الإمامة
~~الصغير أو الكبير أو هو غيرهما اه‍. والمسترشد ذكره الشيخ البهائي كما مر
~~25 كتاب الألفاظ حكاه في الرياض عن المجدي ولم يذكره المعاصر في مؤلفات
~~الشيعة 26 الظلامة الفاطمية ذكره ابن شهرآشوب في المعالم كما مر 27 تفسير
~~القرآن ذكره في الرياض وقال رأيت في بعض تفاسير الزيدية فوائد كثيرة منقولة
~~عنه 28 الأمالي ذكره المعاصر في مصنفات الشيعة وحكى عن الحميد الشهيد في
~~الحدائق الوردية أنه قال إنه في الاخبار وفيه كثير من فضائل العترة 29 أصول
~~الدين ذكره صاحب الرياض ولعل المراد به كتابه في الإمامة. وفي الذريعة ينقل
~~عنه أبو الفضل بن شهر دروير في تفسيره كثيرا وفي الحدائق الوردية انه احتج
~~في تفسيره بألف بيت من الشعر.
# أشعاره في الرياض عن كتاب المجدي أنشدني الشريف أبو القاسم الحسيني المسن
~~بالبصرة رحمه الله للناصر الأطروش:
# لهفان جم بلابل الصدر * بين الرياض فساحل البحر يدعو العباد لرشدهم وهم *
~~ضربوا على الآذان بالوقر فخشيت ان القى الاله وما * أبليت في أعدائه عذري
~~في فتية باعوا نفوسهم * لله بالباقي من الاجر ناطوا أمورهم برأي فتى *
~~مقدامة ذي مرة شزر PageV05P184
# 426: أبو منصور الحسن نقيب الحائر بن علي بن الحسن بن محمد المعمر بن
~~أحمد الزائد بن علي بن يحيى النسابة ms08136 بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب انه كان نقيب الحائر.
# 427: جلال الدين الحسن بن علي الحسن بن محمد الحسيني.
# كان يسكن جزيرة مالك وله بها عقب وله صنف صاحب عمدة الطالب كتابه المذكور
~~فقال في خطبته ما لفظه: التمس مني أعز الناس علي وأكرمهم لدي وهو المولى
~~الأعظم والماجد الأكرم مرتضى ممالك الاسلام مبين مناهج الحلال والحرام ناظم
~~درر المواهب في سلوك الرغائب ومقلد جيد الوجود بوشائج المناقب ملاذ قروم آل
~~بني طالب في المشارق والمغارب مفيض لجج الحقائق بجواهر المطالب على الأباعد
~~والأقارب الغني عن الاطناب في الألقاب بكمال النفس وعلو الجناب:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه * بأحسن ما يثنى عليه يعاب المؤيد بكواكب العز
~~والتمكين نور الحقيقة والطريقة والدين جلال الدين الحسن بن علي بن الحسن بن
~~محمد بن علي بن أحمد بن علي ابن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن يحيى بن
~~الحسين بن أحمد المحدث بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين
~~العابدين المعصوم بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زيدت فضائله
~~وإفضاله إلى أن قال ثم أهديته إلى الحضرة العلية علما مني بأنه نعم الهدية
~~فما أجود ذلك المجلس الشريف بالاعجاب بهذا الكتاب وما أجدر هناك المحل
~~المنيف بان يحقق لديه الانتساب.
# 428: جلال الدين أبو محمد الحسن بن أبي تغلب عميد الدين علي بن أبي عبد
~~الله الحسن بن عز الشرف محمد بن أبي الفضل علي بن أبي تغلب علي بن الحسن
~~السوراوي بن محمد الحسن بن الفارس بن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن
~~عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زين الشهيد بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالنقيب النسابة الفاضل الزاهد وقال كان ذا كرم
~~وشجاعة اه‍.
# 429: الشيخ حسن بن علي بن حسن المعروف بابن النجار ذكره صاحب ms08137 رياض
~~العلماء في موضعين وقال فاضل عالم فقيه وهو من المعاصرين للمقداد السيوري
~~ونظرائه وأظن أنه صاحب الحواشي التجارية على قواعد العلامة في الفقه ولكن
~~تنسب تلك الحاشية إلى الشهيد فلاحظ اه‍. ولكنه جزم في موضع آخر بان الحواشي
~~التجارية على القواعد ليست للمترجم بل هي للشيخ جمال الدين أحمد بن النجار
~~قال وقد رأيت بخط ابن النجار المذكور المترجم نسخة من كتاب تحرير العلامة
~~وكان تاريخ الفراع من كتابتها 25 ربيع الآخر سنة 833 وقد قرأها على بعض
~~أفاضل السادات أيضا قال وقد يطلق ابن النجار على جمال الدين أحمد بن النجار
~~تلميذ الشهيد اه‍. أقول: صاحب الحواشي النجارية على القواعد هو الشيخ جمال
~~الدين احمد المذكور كما مر في ترجمته لا صاحب الترجمة ووجه نسبتها إلى
~~الشهيد انها من تقريراته وابن النجار صاحب الحواشي كان قبل الثمانمائة.
# 430: الشيخ حسن بن علي بن الحسن بن يونس بن يوسف بن محمد بن ظهير الدين
~~بن زين الدين بن الحسام الظهيري العاملي العينائي.
# في أمل الآمل كان فاضلا عالما معاصرا سكن النجف ثم مات في أصفهان اه‍.
# 431: أبو محمد بن أبي الحسن علي بن الحسين المدائني ابن زيد بن أبي
~~الحسين علي الملقب طلحة ابن الأمير محمد بن عبد الله الشهيد بن الحسن
~~الأفطس ابن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# في عمدة الطالب كان خليفة أبي عبد الله ابن الداعي على النقابة وكان له
~~أحد وعشرون ولد كل منهم اسمه علي لا يفرق بينهم الا بالكنى أعقب منهم
~~ثمانية بنين ويعرف بنو الحسن هذا ببني المدائني كانوا بالوقوف بالوقف
~~وبقيتهم الآن بالحلة وسوراء وسافر منهم حافظ الدين أحمد بن جلال الدين عبد
~~الله المدائني إلى الهند فغرق في البحر وله أولاد بمدينة تانا من بلاد
~~الهند من أم ولد اه‍. وذكره السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين الحسيني
~~النجفي في المشجر الكشاف لأصول الاشراف المطبوع بمصر بنحو ذلك ولكنه كناه
~~بأبي ms08138 نصر ولقبه بعز الشرف وقال كان خليفة أبي عبد الله الداعي.
# 432: الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني الحلبي.
# طبقته هو من أهل المائة الرابعة معاصر للصدوق الذي توفي سنة 381 ويروي عن
~~أبي علي محمد بن همام المتوفى سنة 336.
# أقوال العلماء فيه هو فقيه محدث جليل القدر من متقدمي أصحابنا. وفي رياض
~~العلماء: الفاضل العالم الفقيه المحدث المعروف صاحب كتاب تحف العقول ، وقد
~~اعتمد على كتابه التمحيص الأستاذ أيده الله في البحار والمولى الفاضل
~~القاساني في الوافي وقال الشيخ إبراهيم القطيفي في آخر كتاب الوافية في
~~الفرقة الناجية على ما حكاه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في ترجمة
~~أبي بكر الحضرمي الحديث الأول ما رواه الشيخ الفاضل العالم الفقيه أبو محمد
~~الحسن بن علي بن شعبة الحراني في الكتاب المسمى بالتمحيص عن أمير المؤمنين
~~ع الحديث وفي أمل الآمل أبو الحسن بن علي بن شعبة فاضل محدث جليل له كتاب
~~تحف العقول عن آل الرسول حسن كثير الفوائد مشهور وكتاب التمحيص ذكره صاحب
~~مجالس المؤمنين اه‍ وفي الرياض الذي ذكره الشيخ إبراهيم القطيفي في كتاب
~~الوافية وصاحب المجالس ناقل عنه. قال وقال الأستاذ المجلسي في البحار: كتاب
~~تحف العقول عن آل الرسول تأليف الشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن شعبة وقال
~~في الفصل الثاني من أول البحار أيضا وكتاب تحف العقول عثرنا منه على كتاب
~~عتيق ونقله دل على رفعة شان مؤلفه وأكثره في المواعظ والأصول المعلومة التي
~~لا تحتاج فيها إلى سند اه‍ وعن الشيخ علي بن الحسين بن صادق البحراني في
~~رسالته في الاخلاق أنه قال ما لفظه ويعجبني ان انقل في هذا الباب حديثا
~~عجيبا وافيا شافيا عثرت عليه في كتاب تحف العقول PageV05P185
# للفاضل النبيل الحسن بن علي بن شعبة من قدماء أصحابنا حتى أن شيخنا
~~المفيد ينقل عنه كتاب لم يسمح الدهر بمثله الخ وقد علم من ذلك تقدمه على
~~المفيد وفي الذريعة هو يروي عن أبي علي محمد ms08139 بن همام كما في أول كتابه
~~التمحيص حتى أن روايته عن ابن همام في أول التمحيص صارت منشا تخيل بعض نسبة
~~التمحيص إلى ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقول وهو من مشايخ الشيخ المفيد
~~لقول ابن صادق البحراني المتقدم ان شيخنا المفيد ينقل عنه اه‍ وفيه ان نقل
~~المفيد عنه لا يدل على أنه من مشايخه كما لا يخفى وانما يدل على تقدمه على
~~المفيد كما مر.
# تحف العقول هو كتاب نفيس جامع مشهور مطبوع جمع فيه المترجم قسما وافيا من
~~المواعظ والحكم والآداب المأثورة عن النبي والأئمة الطاهرين ص ولم يذكر
~~شيئا من مواعظ صاحب الزمان ع لأنه لم يصل اليه منها قال في خطبته انه جمع
~~فيه من الفوائد البارعة والأخبار الرائعة ثم قال واتبعها بأربع وصايا شاكلت
~~الكتاب ووافقت معناه وأسقطت الأسانيد تخفيفا وايجازا وان كان أكثره سماعا
~~ولأن أكثره آداب وحكم تشهد لانفسها وهذه المعاني أكثر من أن يحصيها حصر
~~وأوسع من أن يقع عليها حظر اه‍ والأربع الوصايا التي أشار إليها هي هذه 1
~~مناجاة موسى ع 2 مناجاة عيسى ع 3 مواعظ المسيح ع في الإنجيل 4 وصية المفضل
~~بن عمر لجماعة الشيعة.
# التمحيص في روضات الجنات انه مختصر في ذكر اخبار ابتلاء المؤمن اه‍ وهو
~~له بلا ريب كما صرح به القطيفي في الوافية وصاحب الرياض كما مر والكفعمي في
~~مجموع الغرائب ونقل عنه كثيرا وغيرهم ولم نجد من توقف في ذلك قبل صاحب
~~البحار ففي الرياض يظهر من كتاب البحار ان كتاب التمحيص من مؤلفات غيره قال
~~أيده الله: وكتاب التمحيص لبعض قدمائنا ويظهر من القرائن الجلية انه من
~~مؤلفات الشيخ الثقة الجليل أبي علي محمد بن همام وقال في الفصل الثاني من
~~أول البحار وكتاب التمحيص متانته تدل على فضل مؤلفه وان كان مؤلفه أبا علي
~~كما هو الظاهر ففضله وثقته مشهوران اه‍ ثم قال قوله ان كتاب التمحيص من
~~مؤلفات غيره هو عندي محل تأمل لأن الشيخ إبراهيم أقرب ms08140 واعرف مع أن عدم ذكر
~~كتاب التمحيص في مؤلفات محمد بن همام في كتاب الرجال مع قرب عهدهم منه يدل
~~على أنه ليس له اه‍. أقول لم يذكر النجاشي ولا غيره من الرجاليين التمحيص
~~في مؤلفات محمد بن همام ولو كان له لما خفي عليهم ولذكروه في مؤلفاته ومر
~~عن الذريعة ان روايته عن ابن همام في أول التمحيص صارت منشا لتوهم ان
~~التمحيص لابن همام لا له وذلك لأنه قال في أول كتاب التمحيص باب سرعة
~~البلاء إلى المؤمن. حدثنا أبو علي محمد بن همام الخ فظن من ذلك ان كتاب
~~التمحيص لابن همام خصوصا ان عادة المتقدمين ذكر المؤلف في أول سند أول حديث
~~لكن هذا اجتهاد في مقابل نص الثقات على أن التمحيص لابن شعبة فلا ينبغي
~~التأمل في ذلك.
# 433: الشيخ حسن ابن الشيخ حسين بن عبد العالي الكركي.
# كان حيا سنة 972.
# الكركي نسبة إلى كرح نوح وصاحب الرياض لبعده عن هذه البلاد ظن أنه نسبة
~~إلى كرك الشوبك.
# والمترجم هو ولد المحقق الكركي الشهير وأبوه وان اشتهر بالشيخ علي بن عبد
~~العالي الا ان ذلك من باب النسبة إلى الجد والا فهو علي بن حسين بن عبد
~~العالي في الرياض فاضل عالم فقيه متكلم عظيم الشأن وهو ابن الشيخ علي
~~الكركي المشهور وخال السيد الداماد وكان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي
~~ولم أجده في أمل الآمل وهو غريب لأنه مع شهرة اسمه قد أورده نفسه اي صاحب
~~أمل الآمل في الرسالة الاثني عشرية في الرد على الصوفية ونسب اليه كتاب
~~المقال في كفر أهل الضلال وينقل عنه قال وتوهم كونه سبط الشيخ علي الكركي
~~المشهور صاحب رسالة اللمعة في الجمعة وغيرها باطل.
# مؤلفاته في الرياض له من المؤلفات 1 كتاب عمدة المقال في كفر أهل الضلال
~~يعني المتوصفة المتصوفة ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي وفرغ من تأليفه في
~~مشهد الرضا ع سنة 972 2 كتاب في مناقب أهل البيت ع ومثالب أعدائهم ذكره في
~~كتاب ms08141 عمدة المقال 3 رسالة المنهاج القويم في التسليم في الصلاة ألفها في
~~مشهد الرضا ع سنة 964 اه‍. ما في الرياض 4 البلغة في اشتراط إذن السلطان في
~~شرعية صلاة الجمعة قال من رآها انها حسنة تدل على طول باعه وفهمه فرع منها
~~في أول شعبان سنة 966 وكون من يفتي بهذا كذلك محل نظر 5 شرح الارشاد على
~~احتمال ففي الرياض نسب السيد الداماد في حواشي شارع النجاة إلى خاله شرح
~~الارشاد وينقل عنه بعض الفتاوى فيمكن ان يريد به المترجم ويمكن ان يريد
~~أخاه الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي الذي له اللمعة في عدم عينية الجمعة.
# 434: السيد ضياء الدين الحسن بن علي بن الحسين بن علوية الوراميني.
# نسبة إلى ورامين بواو مفتوحة وراء مخففة وميم مكسورة ومثناة تحتية ساكنة
~~ونون بلدة من بلاد الري بينها وبين طهران منزل واحد.
# قال منتجب الدين بن بابويه في الفهرست عالم واعظ صالح اه‍.
# 435: الشيخ حسن علي ابن الشيخ حسين علي الهمذاني الحائري.
# توفي بكربلاء سنة 1327.
# عالم فاضل له كتاب مشكاة الولاية مطبوع وله أنيس المحبين في نظم جملة من
~~غزوات أمير المؤمنين ع بالفارسية 436: جلال الدين أبو محمد الحسن بن عميد
~~الدين علي بن جلال الدين الحسين بن عز الشرف محمد بن أبي الفضل علي بن مجد
~~الشرف أبي نصر أحمد بن أبي الفضل علي بن أبي تغلب علي بن أبي محمد الحسن
~~الأصم بن الحسن الفارس النقيب بالكوفة بن الحسن بن علي الأصغر بن عمر
~~الأشرف بن علي بن الحسين بن أبي طالب ع وصفه صاحب بحر الأنساب السيد محمد
~~بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة بالنقيب الزاهد الكريم.
# 437: الشيخ حسن ابن الشيخ علي ابن الحاج حسين آل مروة العاملي.
# توفي سنة 1285 في حداثا من جبل عامل. PageV05P186
# كان عالما فاضلا كاملا ورعا تقيا بارا زاهدا عابدا قرأ أولا على والده مع
~~جماعة فضلاء منهم الشيخ محمد علي بن يوسف آل عز الدين والشيخ علي والشيخ ms08142
~~حسن أولاد الشيخ محمد السبيتي ثم ارتحل معهم إلى جبع فقرأ على الفقيه
~~الامام الشيخ عبد الله آل نعمة وكان الشيخ عبد الله يثني عليه كثيرا ويقول
~~الشيخ حسن كالفضة المصفاة تخلف بعدة أولاد كلهم فضلاء وهم الشيخ موسى
~~والشيخ جعفر والشيخ محمد حسن. ووجد له في مجموعة رأيتها عند ولده الشيخ
~~محمد حسن تشطير هذه الأبيات:
# أرى حمرا ترعى وتأكل ما تهوى * كان لها في ملكها جنة المأوى وكلبا صفا من
~~بارد الماء شربه * وأسدا ضواري تطلب الماء ما تروى وأشراف قوم ما ينالون
~~قوتهم * وقد بلغوا من ضرهم غاية البلوى وسادات قوم ملكوا لعبيدهم * وانذال
~~قوم تأكل المن والسلوى ولم يبلغوا هذا بحد سيوفهم * ولا اقتحموا من دونه
~~غارة شعوا ولا ورثوه من بقايا جدودهم * ولكن قضاه عالم السر والنجوى لحا
~~الله دهرا صيرتني صروفه * أعاشر أوغادا كأني لهم اهوى وقد صرت في هذا
~~الزمان مواريا * أذل لمن يسوى ومن لم يكن يسوى 438: السيد حسن ابن السيد
~~علي ابن السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد
~~أحمد بن السيد إبراهيم الحسيني العاملي النجفي من عائلة المؤلف.
# كان جده السيد حسين هاجر من جبل عامل إلى العراق وصار من رؤساء العلماء
~~في عهد بحر العلوم الطباطبائي وتوفي هناك كما ذكر في ترجمته وخلفه ولداه
~~السيد علي أبو المترجم والسيد أبو الحسن وبعد وفاة السيد علي خلفه ولده
~~السيد حسن المترجم فكان من العلماء الفضلاء الأبرار الأتقياء أصابه مرض
~~الدق فجاء إلى جبل عامل لتغيير الهواء وتوفي في مدينة صيدا ودفن فيها وولد
~~له السيد علي وترجمته في بابه.
# 439: السيد حسن المدرس ابن السيد علي الحسيني الاصفهاني.
# توفي سنة 1273.
# عالم فاضل من تلاميذ صاحب الجواهر تتلمذ عليه الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي الشهير ويروي عنه إجازة السيد محمد باقر ابن زين العابدين الموسوي
~~الخوانساري صاحب روضات الجنات وتاريخ الإجازة أول جمادى الأولى سنة 1270 له
~~ترجمة نجاة العباد بالفارسية ترجمه بأمر أستاذه صاحب الجواهر.
# 440: الشيخ ms08143 شمس الدين أبو محمد الحسن بن علي الحسيني المرعشي المعروف
~~بالهمذاني نزيل بلدة خوارزم قال منتجب الدين بن بابويه في الفهرست صالح ورع
~~خير اه‍. وفي الرياض خارزم لعلها خوارزم المشهورة اه‍. أقول الظاهر أن
~~الواو في خوارزم وخوانسار وخواجه تكتب ولا تقرأ.
# 441: الحسن بن علي الحضرمي.
# في الفهرست له كتب وروايات أخبرنا بها أحمد بن عبدون عن أبي عبد الله
~~أحمد بن إبراهيم الصيمري عن أبي الحسن علي بن يعقوب الكسائي عن الحسن بن
~~علي الحضرمي بجميع كتبه ورواياته. اه‍. وفي المعالم الحسن بن علي الحضرمي
~~له كتب وروايات.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي الحضرمي برواية
~~علي بن يعقوب عنه.
# 442: الشيخ حسن ابن الحاج علي آل حلاوة القاقعاني موطنا ومولدا.
# توفي 12 المحرم سنة 1183.
# القاقعاني نسبة إلى قاقعية الجسر قرية من عمل الشقيف.
# كان من العلماء الفضلاء وجد بخطه رسالة في الصوم للشيخ البهائي كتبها
~~بمكة المكرمة سنة 1116 ووجد تملكه لكتاب المدارك وآل حلاوة عائلة شهيرة في
~~صور وقاقعية الجسر وغيرهما من جبل عامل. ومنهم العالم الفاضل المعاصر الشيخ
~~علي ابن الشيخ جواد حلاوة يسكن القاقعية.
# 443: أبو محمد الحسن الشاعر ابن علي بن حمزة بن محمد بن محمد بن أبي
~~القاسم الحسن بن كمال الشرف محمد بن الحسن الأديب بن محمد بن علي الزاهد بن
~~محمد الأقساسي بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن أبي طالب ع الحسيني
~~العلوي الكوفي الأقساسي الشاعر المعروف بابن الأقساسي.
# توفي سنة 593 بعد ما تجاوز الثمانين.
# نسبته الأقساسي نسبة إلى اقساس بفتح الهمزة وسكون القاف وسينين مهملين
~~بينهما ألف في معجم البلدان قرية بالكوفة أو كورة يقال لها اقساس مالك نسبة
~~إلى رجل من العرب يقال له مالك وينسب إلى هذا الموضع أبو محمد يحيى بن محمد
~~بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب الأقساسي توفي سنة نيف و 470 بالكوفة وجماعة ms08144 من العلويين
~~ينسبون كذلك إليها اه‍. وفي انساب السمعاني الأقساسي نسبة إلى اقساس وهي
~~قرية كبيرة بالكوفة انتسب إليها أبو محمد يحيى إلى آخر النسب المتقدم وفي
~~الدرجات الرفيعة الأقساسي نسبة إلى اقساس وهي قرية من قرى الكوفة، وأول من
~~نسب إليها جد المترجم محمد الأصغر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة ثم جرت هذه
~~النسبة على من بعده من أولاده اه‍. وكذلك يفهم من عمدة الطالب ان أول من
~~نسب إليها محمد الأصغر هذا حيث قال واما محمد الأصغر الأقساسي بن يحيى بن
~~ذي العبرة ونسبته إلى الاقساس قرية من قرى الكوفة قال المؤلف لما كانت
~~طائفتنا تنسب إلى الحسين ذي العبرة وكان في الاعصار الأخيرة يطلق عليها
~~قشاقش أو قشاقيش وكان أصلنا من العراق من الحلة كان قد يظن أن قشاقش مصحف
~~الأقساسي والله أعلم.
# نسبه ما ذكرناه في نسبه هو الذي استخلصناه من عمدة الطالب وهو الصواب
~~ووقع ما يخالفه في رياض العلماء والدرجات الرفيعة بترك بعض أجداده وغير ذلك
~~ففي رياض العلماء السيد أبو محمد الحسن بن علي بن حمزة بن محمد بن الحسن بن
~~محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن زيد بن علي بن الحسين زين العابدين الحسيني
~~العلوي الأقساسي الكوفي المعروف بابن الأقساسي الشاعر اه‍. وقد اسقط من
~~أجداده ثلاثة بين حمزة ومحمد واسقط الحسين بين يحيى وزيد هو أو النساخ
~~فيحيى هو ابن الحسين وهو حفيد زيد بلا ريب. وفي الدرجات الرفيعة: السيد أبو
~~محمد الحسن بن PageV05P187
# علي بن حمزة بن كمال الشرف أبي القاسم محمد بن الحسن بن محمد بن علي
~~الزاهد بن محمد الأصغر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع الملقب علم الدين الطاهر النقيب الأقساسي اه‍.
~~وهو موافق للرياض في ترك ثلاثة من أجداده لكنه ذكر الحسين بين يحيى وزيد
~~وجعل أبا القاسم كنية كمال الشرف محمد مع أنه كنية ابنه الحسن وكمال الشرف
~~يكنى أبا ms08145 الحسن كما يفهم من عمدة الطالب.
# كنيته ولقبه كنيته أبو محمد ولقبه علم الدين الطاهر النقيب الأقساسي كما
~~مر عن الدرجات ودعوى صاحب الرياض اتحاده مع عز الدين بن الأقساسي تقتضي انه
~~يلقب عز الدين أيضا ولكن تلك الدعوى لم تثبت.
# أقوال العلماء فيه وصفه صاحب عمدة الطالب بالشاعر وفي مستدركات الوسائل
~~أبو محمد الحسن بن حمزة الأقساسي من ولد الشهيد ابن الشهيد يحيى بن زيد
~~العالم الشاعر الأديب الشريف المعروف بابن الأقساسي اه‍. ويحيى ليس هو ابن
~~زيد بل هو ابن الحسين بن زيد كما مر نسبه إلى جده. وفي رياض العلماء: كان
~~من أجلة السادات والشرفاء والعلماء والأدباء والشعراء بالكوفة يروي عنه
~~الشيخ علي بن علي بن نما كما يظهر من مجموعة ورام وقال في ترجمة الشيخ علي
~~بن علي بن نما انه يروي عن أبي محمد الحسن بن علي بن حمزة الأقساسي المعروف
~~بابن الأقساسي قال والحق عندي اتحاد المترجم مع السيد الاجل عز الدين ابن
~~الأقساسي الكوفي وان ظن القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال ما ترجمته
~~أبو محمد الحسن بن علي حمزة بن محمد بن الحسن الحسيني المعروف بابن
~~الأقساسي قال ابن كثير الشامي في تاريخه ان مولده ومنشأه بالكوفة وكان
~~شاعرا ماهرا ومن أهل بيت الأدب والرياسة والمروة جاء إلى بغداد ومدح المتقي
~~والمستنجد وابنه المستضئ وابنه الناصر بعدة قصائد وقلده الناصر نقابة
~~السادات في العراق وفوضها اليه وكان شيخا مهيبا وجاوز عمره الثمانين وتوفي
~~سنة 593 اه‍. وفي الدرجات الرفيعة كان جده كمال الشرف أبو القاسم محمد
~~نقيبا ولاه الشريف المرتضى نقابة الكوفة وامارة الحج فحج بالناس مرارا
~~وأولاده اجلاء رؤساء وآباؤه سادة معظمون واما السيد أبو محمد علم الدين
~~المذكور فذكره ابن كثير الشامي ثم نقل كلامه المتقدم ثم قال وولده السيد
~~أبو عبد الله الحسين الملقب قطب الدين كان سيدا جليلا عالما شاعرا تولى
~~نقابة النقباء ببغداد الا انه لم يعقب اه‍. وكان معاصرا لابن أبي الحديد
~~قال في شرح ms08146 النهج سالت قطب الدين نقيب الطالبين أبا عبد الله الحسين بن
~~الأقساسي رحمه الله الخ ووجدت في مسودة الكتاب والظاهر أنه منقول من مجمع
~~الآداب ومعجم الألقاب لابن الفوطي ما صورته: علم الدين أبو محمد الحسن بن
~~أبي الحسن علي بن أبي يعلي حمزة بن الأقساسي العلوي الكوفي النقيب بالكوفة
~~ذكره عماد الكتاب في الخريدة وقال شاعر مجيد حسن الأسلوب ينطق شعره بحسبه
~~وشرف نسبه وتعبر ألفاظه عن غزارة علمه وكمال نسبه وانشد له:
# جاد الكرام فلو لا ما ابتدأت به * كنا حسبنا الذي جاءوا هو الكرم حتى
~~اتيت بمعنى غير منتحل * في الجود لم تأته عرب ولا عجم لولا اقتفاؤك فيما
~~جئت من كرم * لما علمنا المعاني كيف تنتظم قال وذكره شيخنا جمال الدين أحمد
~~بن مهنا في المشجر وقال ولي نقابة الكوفة في ذي القعدة سنة 568 ثم ولي
~~نقابة بغداد وعزل عنها سنة 593 ولزم منزله إلى أن مات اه‍. والظاهر أنه هو
~~المترجم بقرينة اتحاد اللقب والكنية والأب والجد ويكون قد توفي في سنة عزله
~~عن النقابة.
# رفع توهم في رياض العلماء لعله اي المترجم والد السيد أبي الحسن محمد ابن
~~السيد أبي محمد الحسن بن علي بن حمزة الذي كان نائب السيد المرتضى عدة سنين
~~وسيجئ ترجمته ثم استشكل تاريخ وفاة المترجم بأنه إذا كان والد السيد أبي
~~الحسن محمد المذكور وكان محمد هذا في عصر المرتضى وناب عن المرتضى في امارة
~~الحج والمرتضى توفي سنة 436 فكيف تكون وفاة أبيه المترجم سنة 593 قال
~~فالظاهر أنهما اثنان ولذلك لم يتعرض صاحب المجالس لكون المترجم والد أبي
~~الحسن محمد ولا لكون أبي الحسن محمد ولد المترجم اه‍. فبنى هذا الاشكال على
~~أن المترجم والد محمد نائب المرتضى والمبني على الفاسد فاسد فنائب المرتضى
~~كما في عمدة الطالب هو كمال الشرف أبو الحسن محمد جد المترجم الاعلى لا
~~والده حتى يتنافى التاريخان وحتى يتعرض لذلك صاحب المجالس وقد نص صاحب
~~الدرجات فيما سمعت على أن نائب ms08147 المرتضى هو جد المترجم كمال الشرف محمد
~~وللمترجم كما مر ولد اسمه الحسين وتأتي ترجمته في محلها انش وهو وأبوه
~~شاعران وكلاهما يعرف بابن الأقساسي ورأيت في بعض المواضع حكاية عن ابن
~~الأقساسي تتضمن شعرا له عندما سمع شعرا في وداع الامام الناصر ولا أعلم
~~الآن من أين نقلتها وحيث إن ابن الأقساسي يطلق على الأب والابن وكلاهما
~~شاعر فلا يعلم أن هذه الأبيات لأيهما ولكن ان كانت قيلت في عصر الامام
~~الناصر كما هو الظاهر فهي للأب لأنه معاصر للناصر اما الابن فمعاصر لحفيده
~~المستنصر فلذلك أوردناه هنا في ترجمة الأب وهذه صورتها: سمع ابن الأقساسي
~~قول بعضهم في وداع الامام الناصر العباسي:
# وحق أبي بكر الذي هو خير من * على الأرض بعد المصطفى سيد البشر لقد احدث
~~التوديع عند وداعنا * لواعجه بين الجوانح تستعر فقال ابن الأقساسي:
# وحق علي خير من وطئ الثرى * وأفخر من بعد النبي قد افتخر خليفته حقا
~~ووارث علمه * به شرفت عدنان وافتخرت مضر ومن قام في يوم الغدير بعضده * نبي
~~الهدى حقا فسائل به عمر ومن كسر الأصنام لم يخش عارها * وقد طال ما صلى لها
~~عصبة اخر وصهر رسول الله في ابنته التي * على فضلها قد انزل الآي والسور
~~اليه عبد مؤمن لا يرى له * سوى حبه يوم القيامة مدخر لأحزنني يوم الوداع
~~وسرني * قدومك بالجلى من الأمر والظفر 444: الحسن بن علي الحناط ذكره الشيخ
~~في رجاله في من لم يرو عنهم ع وقال رازي فاضل اه‍. هكذا أورده صاحب منهج
~~المقال بالحاء المهملة والنون بين الحضرمي والخزار ولكن ابن داود ضبطه
~~بالخاء المعجمة والمثناة التحتية كما يأتي. PageV05P188
# 445: الشيخ حسن بن علي بن خاتون العاملي العيناثي . في أمل الآمل فاضل
~~صالح معاصر.
# 446: حسن خان اعتماد السلطنة ابن الحاج علي خان حاجب الدولة . من كبراء
~~دولة إيران، له كتاب آيينه إسكندري مرآة إسكندري في أحوال إسكندر إمبراطور
~~روسية ذكر فيه أحوال إسكندر الثالث واستطرد لذكر الثاني والأول. منه نسخة
~~في المكتبة الرضوية تاريخ ms08148 كتابتها 1313 ولا يدري ان ذلك تاريخ تأليفها أم
~~لا ولم نر النسخة لنحكم عليها.
# 447: الشيخ حسن بن علي الخانقاهي.
# وجد بخطه تحرير العلامة ووجد على ظهر النسخة إجازة بتاريخ 769 وانهاء
~~للقراءة بتاريخ 757 ويحتمل كون انهاء القراءة كان من الكاتب وعليه إجازة
~~أخرى بتاريخ 757 فعلم وجود الكاتب قبل ذلك التاريخ.
# 448: السيد حسن ابن السيد علي الخرسان النجفي . توفي سنة 1265 وكانت
~~وفاته في بغداد وحمل نعشه إلى النجف ودفن في حجرة الخرسانيين في الصحن
~~الشريف.
# وآل خرسان بيت كبير في النجف الأشرف لهم شرف وجلالة وفهم وعلم وفضل
~~وسدانة.
# والمترجم كان عالما فاضلا نبيلا رئيسا تخرج بأحد أبناء الشيخ جعفر النجفي
~~الشهير وله مؤلفات لم يتيسر لنا الاطلاع على أسمائها وللشيخ جابر الكاظمي
~~مرثية في المترجم ذكرت في ترجمته وقال الشيخ صالح حاجي الحلي يرثيه أيضا
~~مؤرخا عام وفاته:
# لا تأمن الدهر بحال وان * أولاك حسناه وأبدى ابتسام فالدهر ان اضحك ابكى
~~وان * سرك عاما ساء عاما فعام أما ترى كيف تجنى على * أكرم فرع من أصول
~~كرام فيا لسيف من سيوف الهدى * قد فله للدهر عضب حسام وبدر تم غاله الخسف
~~والبدر * كذا يخسف عند التمام ان سار عن دار الردى راغبا * عنها فقد انزل
~~دار السلام قد طابت الجنة أرخت يا * للحسن الجنة طابت مقام وقال الشيخ
~~إبراهيم ابن الشيخ صادق العاملي مؤرخا وفاته:
# ان الزكي المجتبى * حسن الفعال المؤتمن كنز التقى علم الهدى * محيي
~~الفرائض والسنن تروي حديث فخاره * الوضاح أشراف الزمن عن جده موسى بن جعفر
~~* عن أبيه عن وعن ألوى عن الدنيا التي * شحنت باضراب المحن ومضى فقل لما
~~تبو * أجنة المأوى وطن قد أزلفت مذ ارخوا * جنة خلد للحسن سنة 1265. 449:
~~الحسن بن علي الخزار . يأتي بعنوان الحسن بن علي بن زياد الخزار الوشاء.
# 450: الحسن بن علي الخياط ضبطه ابن داود بالخاء المعجمة والياء المثناة
~~تحت ومر بعنوان الحسن بن علي الحناط بالحاء المهملة والنون.
# 451: الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن ms08149 علي بن داود الحلي صاحب الرجال.
# ولد 5 جمادى الآخرة سنة 647 كما ذكره في كتاب رجاله حين ترجم نفسه وما
~~يوجد في نسخة مخطوطة من رجاله من أنه ولد سنة 747 غلط قطعا وقد كانت مكتوبة
~~ستمائة فأصلحت سبعمائة ووجدت في مسودة الكتاب انه توفي سنة نيف و 740
~~والظاهر اني نقلته من الطليعة ولم أجد أحدا ارخ وفاته وفي التاريخ المذكور
~~نظر فإنه ان صح يكون عمره نحو المائة فيكون من المعمرين ولو كان لذكروه
~~والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه عالم فاضل جليل فقيه صالح محقق متبحر يوصف في الإجازات
~~بسلطان الأدباء والبلغاء وتاج المحدثين والفقهاء كان معاصرا للعلامة الحلي
~~وشريكا له في الدرس عند المحقق جعفر بن سعيد والعلامة أكبر منه بسنة وقد
~~ذكر هو العلامة في رجاله واثنى عليه بما هو أهله ولكن العلامة لم يذكره في
~~خلاصته وهو قد اعترض على العلامة في رجاله باعتراضات ولم يصرح باسمه بل عبر
~~بعبارات ليس فيها تصريح باسمه وفي روضات الجنات يروي عنه الشهيد بواسطة
~~الشيخ علي بن المزيدي وابن معية وأمثالهما. وفي أمل الآمل الحسن بن علي بن
~~داود الحلي كان عالما فاضلا جليلا صالحا محققا متبحرا من تلامذة المحقق نجم
~~الدين الحلي يروي عنه الشهيد بواسطة ابن معية قال الشهيد الثاني في اجازته
~~للحسين بن عبد الصمد العاملي عند ذكر ابن داود الشيخ الفقيه الأديب النحوي
~~العروضي ملك العلماء والشعراء والأدباء تقي الدين الحسن بن علي بن داود
~~الحلي صاحب التصانيف الغزيرة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب
~~الرجال سلك فيه مسلكا لم يسلكه أحد من الأصحاب ومن وقف عليه علم جلية الحال
~~فيما أشرنا اليه وله من التصانيف في الفقه نظما ونثرا مختصرا ومطولا وفي
~~العربية والمنطق والعروض وأصول الدين نحو من ثلاثين مصنفا في غاية الجودة
~~اه. ويأتي تفصيل الكلام على كتاب الرجال وقال الشهيد في بعض إجازاته عند
~~ذكره الشيخ الامام سلطان الأدباء ملك النظم والنثر المبرز في النحو والعروض
~~اه. وذكره السيد ms08150 مصطفى في نقد الرجال فقال: الحسن بن علي بن داود من
~~أصحابنا المجتهدين شيخ جليل من تلاميذ الامام المحقق نجم الدين الحلي
~~والامام المعظم فقيه أهل البيت والسيد جمال الدين أحمد بن طاوس له أزيد من
~~ثلاثين كتابا نظما ونثرا وله في علم الرجال كتاب حسن الترتيب الا ان فيه
~~أغلاطا كثيرة غفر الله له اه. وعن المحقق الكركي أنه قال في اجازته للقاضي
~~الصفي الحلي وعن الشيخ الامام سلطان الأدباء والبلغاء تاج المحدثين
~~والفقهاء تقي الدين الخ وفي مستدركات الوسائل العالم الفاضل الأديب تقي
~~الدين الحسن بن علي بن داود الحلي المعروف بابن داود صاحب التصانيف الكثيرة
~~التي منها كتاب الرجال الخ وفي رياض العلماء الشيخ تقي الدين أبو محمد
~~الحسن بن داود الحلي الفقيه الجليل PageV05P189
# رئيس أهل الأدب ورأس أرباب الرتب العالم الفاضل الرجالي النبيل المعروف
~~بابن داود صاحب كتاب الرجال وقد يعبر عنه بالحسن بن داود اختصارا من باب
~~النسبة إلى الجد وهذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من أن يذكر وأكثر من أن
~~يسطر وكان شريكا في الدرس مع السيد عبد الكريم بن جمال الدين أحمد بن طاوس
~~الحلي عند المحقق وغيره وله سبط فاضل وهو الشيخ أبو طالب بن رجب وسيجئ
~~ترجمته اه. وذكر قبل ذلك ترجمة أخرى بعنوان الشيخ الحسن بن علي بن داود
~~رئيس أهل الأدب فاضل عالم جليل وله رسالة يروي فيها عن الأئمة ع ولم أتيقن
~~عصره ولكن ذكره السيد حسين المجتهد الحسيني العاملي في كتاب دفع المناواة
~~عن التفضيل والمساواة ونسب اليه الرسالة المذكورة وحمله على ابن داود صاحب
~~الرجال بعيد اه. أقول بل هو هو بعينه بدليل اتحاد الاسم واسم الأب والجد
~~واللقب. وقد ترجم هو نفسه في رجاله فقال الحسن بن علي بن داود مصنف هذا
~~الكتاب مولده خامس جمادى الآخرة من سنة 647 وله كتب الخ والظاهر أنه كان
~~متميزا في الأدب والنحو والعروض كما يشعر بذلك اقتصار الشهيد على وصفه
~~بسلطان الأدباء وملك النظم والنثر والتبريز ms08151 في النحو والعروض وان وصفه
~~بالامام فهو لم يبين ان إمامته في اي شئ.
# الكلام على كتاب الرجال قد عرفت قول الشهيد الثاني انه سلك فيه مسلكا لم
~~يسلكه أحد من الأصحاب وفي أمل الآمل سلوكه في كتاب الرجال انه رتبه على
~~الحروف الأول فالأول في الأسماء وأسماء الآباء والأجداد وجمع جميع ما وصل
~~اليه من كتب الرجال مع حسن الترتيب وزيادة التهذيب فنقل ما في فهرستي الشيخ
~~والنجاشي والكشي وكتاب الرجال للشيخ وكتاب ابن الغضائري والبرقي والعقيقي
~~وابن عقدة والفضل بن شاذان وابن عبدون وغيرها وجعل لكل كتاب علامة بل لكل
~~باب حرفا أو حرفين وضبط الأسماء ولم يذكر من المتأخرين عن الشيخ الا أسماء
~~يسيرة ومر قول صاحب النقد ان كتاب الرجال حسن الترتيب الا ان فيه أغلاطا
~~كثيرة وفي أمل الآمل قال وكأنه أشار إلى اعتراضاته على العلامة وتعريضاته
~~به ونحو ذلك مما ذكره ميرزا محمد في كتاب الرجال ونبه عليه اه. أقول
~~الأغلاط الكثيرة التي أشار إليها ليست هي ما ظنه صاحب الأمل فان اعتراضاته
~~على العلامة ربما كان مصيبا في أكثرها ولا يقال في مثلها أغلاط سواء أكانت
~~حقا أم باطلا بل المراد بالأغلاط انه كثيرا ما يذكر الكشي ويكون الصواب
~~النجاشي أو ينقل عن كتاب ما ليس فيه واشتباه رجلين بواحد وجعل الواحد رجلين
~~أو نحو ذلك من الأغلاط في ضبط الأسماء وغير ذلك وقد بينها أصحاب كتب الرجال
~~ومنهم صاحب النقد ولم يتعرض لشئ مما ظنه صاحب الأمل وأشرنا إليها في
~~مواضعها من كتابنا هذا ونعم ما قال صاحب النقد من أن كتابه حسن الترتيب الا
~~ان فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له فكتابه في الحقيقة ليس فيه شئ من الحسن
~~زائد على غيره بل هو دون غيره وليس فيه الا حسن الترتيب على حروف المعجم في
~~الأسماء وأسماء الآباء والأجداد فإنه أول من سلك هذا المسلك من أصحابنا
~~وتبعه من بعده إلى اليوم وقال في أول كتابه وهذه لجة لم يسبقني أحد ms08152 من
~~أصحابنا رضوان الله عليهم إلى خوض غمرها وقاعدة أنا أبو عذرها وهو كما قال
~~والرجاليون منا ومن غيرنا وان رتبوا كتبهم على حروف المعجم الا ان ذلك
~~الترتيب كان ناقصا فهم يذكرون حسن قبل حسان وحسن بن علي قبل حسن بن أحمد
~~وهو أول من التفت إلى ذلك وتداركه من أصحابنا اما من غيرنا فلست اعلم أول
~~من فعل ذلك وهذا يدل على جودة قريحته وحسن تفكيره ثم هو أول من رمز إلى
~~أسماء الكتب والرجال في كتب الرجال من أصحابنا وتبعه من بعده إلى اليوم
~~طلبا للاختصار لكنه قد يوقع في الاشتباه فلذلك تجنبناه ويحتمل ان يكون بعض
~~الأغلاط التي وقعت في كتابه منشؤه ذلك. فهو وان أحسن في ذلك الترتيب واتى
~~بما لم يسبق اليه لكنه وقع في تلك الأغلاط بسبب قلة المراجعة وامعان النظر
~~واعتذر صاحب الرياض عنه بان نقله من كتب الأصحاب ما ليس فيها ليس مما فيه
~~طعن عليه إذ أكثر ذلك نشا من اختلاف النسخ وزيادة المؤلفين في كتبهم بعد
~~اشتهار بعض نسخها بدون تلك الزيادة كما يشاهد في مؤلفات معاصرينا أيضا ولا
~~سيما كتب الرجال التي يزيد فيها مؤلفوها الأسامي والأحوال يوما فيوما ورأيت
~~نظير ذلك في فهرست منتجب الدين وفهرست الشيخ الطوسي ورجال النجاشي وغيرها
~~حتى اني رأيت في بلدة ساري نسخة من خلاصة العلامة كتبها تلميذه في عصره
~~وعليها خطه وفيها اختلاف شديد مع النسخ المشهورة بل لم يكن فيها كثير من
~~الأسامي والأحوال المذكورة في النسخ المتداولة اه. وأقول الناظر في كتاب
~~ابن داود يعلم أن منشا تلك الأغلاط ليس هو اختلاف النسخ مع أن اختلاف النسخ
~~ليس بالنسبة إلى ابن داود وحده فلما ذا وقعت تلك الأغلاط الكثيرة في كتابه
~~ولم تقع في كتب غيره وفي رجال بحر العلوم عن كتاب ايجاز المقال للشيخ فرج
~~الله الحويزي أنه قال وقد طعن على كتابه بعض المتأخرين يريد صاحب النقد
~~ولعمري:
# ما انصف الصهباء من * ضحكت اليه وقد عبس قال ms08153 بحر العلوم وكأني بلسان حال
~~السيد الناقد يقول:
# قد انصف الصهباء من * عنها يزيل من التبس وفي مستدركات الوسائل ان الناس
~~في هذا الكتاب بين غال ومفرط ومقتصد فمن الأول الشيخ حسين بن عبد الصمد
~~والد البهائي فقال في كتاب درايته وكتاب ابن داود في الرجال مغن لنا عن
~~جميع ما صنف في هذا الفن وانما اعتمادنا الآن في ذلك عليه ومن الثاني
~~المولى عبد الله التستري فقال في شرحه على التهذيب في شرح سند الحديث الأول
~~منه في جملة كلام له ولا يعتمد على ما ذكره ابن داود في باب محمد بن أرومة
~~لأن كتاب ابن داود مما لم أجده صالحا للاعتماد لما ظفرنا عليه من الخلل
~~الكثير في النقل عن المتقدمين وفي تنقيد الرجال والتمييز بينهم ويظهر ذلك
~~بأدنى تتبع للموارد التي نقل ما في كتابه منها ومن الثالث جل الأصحاب اه
~~أقول قد عرفت ان أحسن ما وصف به هذا الكتاب هو كلام النقد ومنه بعلم أن
~~كلام ايجاز المقال جزاف من القول وكذا والد البهائي فإنه لا يغني عن غيره
~~أصلا وان كلام التستري ليس بعيدا عن الصواب وصاحب النقد هو تلميذه.
# مشايخه 1 المحقق الحلي 2 السيد جمال الدين أحمد بن طاوس 3 ولده السيد عبد
~~الكريم بن طاوس 4 مفيد الدين محمد بن جهيم الأسدي كما صرح به عند ذكر طرقه
~~في أول كتاب الرجال.
# تلاميذه يروي عنه 1 رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن يحيى المزيدي
~~الحلي 2 الشيخ زين الدين علي بن طراد المطارآبادي كما ذكره PageV05P190
# الشهيد الثاني في اجازته 3 ابن معية فقد عرفت ان الشهيد يروي عنه بواسطة
~~ابن معية.
# مؤلفاته ذكرها هو في ترجمته ولولا ذلك لضاعت أسماؤها كما ضاعت هي نفسها
~~فإنه لا يعرف منها اليوم غير كتاب الرجال قال منها في الفقه 1 تحصيل
~~المنافع في الفقه في الرياض لعله شرح على الشرائع أو المختصر النافع وسماه
~~سبط الشيخ علي الكركي في رسالة اللمعة في ms08154 تحقيق امر الجمعة ايضاح المنافع
~~اه‍. توجد نسخته في مكتبة السيد أسد الله بأصفهان 2 التحفة السعدية 3
~~المقتصر من المختصر 4 الكافي 5 النكت 6 الرائع 7 خلاف المذاهب الخمسة 8
~~تكملة المعتبر لم يتم 9 الجوهرة في نظم التبصرة أولها:
# الحمد لله الذي تقادما سلطانه وشأنه معظما 10 اللمعة في فقه الصلاة نظما
~~11 عقد الجواهر في الاشتباه والنضائر نظما ولكن صاحب الرياض قال إنه رآه في
~~إيروان بخط الكفعمي مصرحا في أوله باسم مؤلفه ولم يكن منظوما بل هو على نهج
~~كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر للشيخ نجيب الدين يحيى بن
~~سعيد المعاصر له 12 اللؤلؤة في خلاف أصحابنا لم يتم نظما 13 الرائض في
~~الفرائض نظما 14 عدة الناسك في قضاء المناسك نظما 15 كتاب الرجال ومر
~~الكلام عليه مفصلا قال وله في الفقه غير ذلك. ومنها في أصول الدين وغيره 16
~~الدر الثمين في أصول الدين نظما 17 الخريدة الغدراء في العقيدة الغراء نظما
~~18 الدرج 19 احكام القضية في أحكام القضية في المنطق 20 حل الاشكال في عقد
~~الاشكال في المنطق 21 البغية في القضايا 22 الإكليل التاجي في العروض 23
~~قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض أيضا 24 شرح
~~قصيدة صدر الدين الساوي في العروض 25 مختصر الايضاح في النحو 26 حروف
~~المعجم في النحو 27 مختصر اسرار العربية في النحو انتهى ما ذكره في رجاله
~~28 المنهج القويم رأيته في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته 29
~~منظومة في الكلام يأتي ذكرها.
# منظومته في الكلام وجدنا له هذه المنظومة في الإمامة وهي حسنة الأسلوب
~~جيدة النظم سهلة الفهم ويمكن أن تكون الواقعة المذكورة فيها حقيقية ويمكن
~~أن تكون خيالية تصويرية وهي في الإمامة ولعلها احدى المنظومات المار ذكرها
~~في مؤلفاته قال فيها بعد الحمد والصلاة والشكر على نعمة مجاورة قبر أمير
~~المؤمنين ع:
# وقد جرت لي قصة غريبه * قد نتجت قضية عجيبه ms08155 فاعتبروا فيها ففيها معتبر *
~~يغني عن الاغراق في قوس النظر حضرت في بغداد دار علم * فيها جبال نظر وفهم
~~في كل يوم لهم مجال * تدنو به الأوجال والآجال لا بد ان يسفر عن جريح *
~~بصارم الحجة أو طريح لما اطمأنت بهم المجالس * ووضعت لاماتها الفوارس
~~واجتمع المدرسون الأربعة * في خلوة آراؤهم مجتمعه حضرت في مجلسهم فقالوا *
~~أنت فقيه وهنا سؤال من ذا ترى أحق بالتقدم * بعد رسول الله هادي الأمم فقلت
~~فيه نظر يحتاج * ان يترك العناد واللجاج وكلنا ذوو عقول ونظر * وفكرة صالحة
~~ومعتبر فلنفترض الآن قضى النبي * واجتمع الدني والقصي وأنتم مكان أهل العقد
~~* والحل بل فوقهم في النقد فالتزموا قواعد الإنصاف * فإنها من شيم الاشراف
~~لما قضى النبي قال الأكثر * ان أبا بكر هو المؤمر وقال قوم ذاك للعباس *
~~وانقرضوا وقال باقي الناس ذاك علي والجميع مدعي * ان سواه للمحال مدعي فهل
~~ترون انه لما قضى * نص على خليفة أم فوضا ترتيبه بعد إلى الرعايا * ليجمعوا
~~على الامام رأيا فقال منهم واحد بل نصا * على أبي بكر بها وخصا قال له
~~الباقون هذا يشكل * بما عن الفاروق نحن ننقل من أنه قال إن استخلفت * فلأبي
~~بكر قد اتبعت وان تركت فالنبي قد ترك * والحق بين الرجلين مشترك وقال كانت
~~فلتة بيعته * فمن يعد حلت لكم قتلته وقول سلمان لهم فعلتم * وما فعلتم إذ
~~له عزلتم وقالت الأنصار نستخير * منا أميرا ولكم أمير فلو يكون نص في عتيق
~~* للزم الطعن على الفاروق ثم على سلمان والأنصار * وليس ذا بالمذهب المختار
~~مع أنه استقال واستقالته * دلت على أن باختيار بيعته لو أنها نص من الرسول
~~* لم يك في العالم من مقيل فاجتمع القوم على الإنكار * للنص والقول
~~بالاختيار فقلت لما فوضت الينا * أيلزم الأمة ان يكونا أفضلهم أم ناقصا
~~مفضولا * لا يستحق الحكم والتأهيلا فاجتمعوا ان ليس للرعيه * الا اختيار
~~أفضل البقيه قلت لهم يا قوم خبروني * أعلى صفات الفضل بالتعيين فقدموا
~~السبق إلى الايمان * وهجرة القوم عن الأوطان ms08156 والسابقون الأولون وعدوا *
~~بالقرب والمهاجرون سعدوا وبالرضا قد خصصوا فكانوا * أحق من فضله القرآن قلت
~~لهم فهذه الفضيلة * من حازها من هذه القبيلة قالوا علي زيدهم سلمان * ثم
~~أبو ذر كذا عثمان بعد أبي بكر سعيد حمزة * مقدارهم عمارهم وطلحة ثم الزبير
~~ثم عبد الرحمن * ثم ابن مسعود حليف القرآن وعمر خبابهم صهيب * كذا بلال ليس
~~فيهم ريب قلت فمن اسبقهم قالوا علي * لأنه كان ربيب المرسل قلت فما يكون
~~ارفع الرتب * من بعدها قالوا قرابة النسب فالسبق إذ تعضده القرابه * يفضل
~~سبق سائر الصحابة سالت من أقرب للرسول * قالوا علي حائز البتول كذلك
~~السبطان ثم جعفر * أقربهم منه وجمع اخر قلت فما يكون بعد القرب * قالوا
~~يكون فهم معنى الكتب فقلت من اعلم بالقرآن * قالوا علي الصنو مع سلمان
# PageV05P191
# ثم ابن مسعود معاذ جابر * حذيفة والكل منهم ماهر قلت فما بعد الكتاب
~~قالوا * ان يعلم الحرام والحلال قلت فمن أصحابها قالوا علي * معاذ سلمان
~~ابن مسعود يلي وجابر فهم بلا كلام * اعلم بالحلال والحرام قلت فما بعد
~~فقالوا المعرفة * بالحكم والقضاء أشرف الصفة قلت فمن خص بها قالوا علي *
~~معاذ أيضا وابن عباس يلي قلت فبعد هذه فقالوا * من بعدها الجهاد والقتال
~~قلت فمن بذلك المشتهر * قالوا علي حمزة وجعفر ثم الزبير كان ابن مسلمه *
~~أبو دجانة ليوث الملحمه ولا خلاف عندنا ان علي * ليس يقاس منهم بجحفل قلت
~~فما بعد الجهاد قالوا * لوجهه ان تنفق الأموال وبعد هذا الزهد ثم الورع *
~~وكلها في حيدر تجتمع فقلت يا قوم أرى عليا * كررتم منصبه العليا وكل شخص
~~منهم قد حصلا * منها على البعض ومن بعض خلا وذا يدل انها متفقه * فيه وفي
~~أصحابه مفترقة فهو بذاك من سواه أكمل * فهو أحق منهم وأفضل فقال منهم واحد
~~لم يقصدوا * الا انتصاب حاكم يجتهد وليس شرطا ان يكون الأفضلا * منهم إذا
~~القصد به قد حصلا قلت له لكن ذا رد على من قال قد كان عتيق أفضلا فكيف قلت
~~إنه لا يعتبر ms08157 * في الحاكم الفضل على باقي البشر ولو يكون الفضل لا يؤثر *
~~ما احتج في الشورى عليهم حيدر ثم ذكر ما احتج به عليهم أمير المؤمنين ع من
~~فضائله وسوابقه إلى أن قال:
# فلو يكون الفضل غير معتبر * ما كان قد ألزمهم بما ذكر بل كان يكفيهم من
~~الجواب * الفضل ليس أحد الأسباب قلت دعوني من صفات الفضل * فأنتم من كلها
~~في حل نفرضها كأمة بين نفر * قد احدقوا من حولها وهم زمر وافترق الناس فقال
~~الأكثر * لواحد خذها فأنت أجدر وقال باقيهم لشخص ثاني * ليس لها مولى سواك
~~قاني ثم رأينا الأول المولى * ينكر فيها الملك مستقيلا يقول ليس لي بها من
~~حق * وذا يقول أمتي ورقي ويستغيث وله تألم * على الذي يغصبه ويظلم وكل شخص
~~منهما صديق * ليس إلى تكذيبه طريق فما يقول الفقهاء فيها * شرعا أنعطيها
~~لمدعيها أم من يقول ليس لي بحق * بالله أفتونا بمحض الحق بعيد هذا قالت
~~الجماعة * سمعا لما ذكرتم وطاعة ما عندنا في فضله تردد * وانه المكمل
~~المؤيد لكننا لا نترك الاجماعا * ولا نرى الشقاق والنزاعا والمسلمون قط لم
~~يجتمعوا * على ضلال فلهم تتبع ثم الأحاديث عن النبي * ناطقة بنصه الجلي قلت
~~لهم دعواكم الاجماعا * ممنوعة إذ ضدها قد شاعا واي اجماع هنالك انعقد *
~~والصفوة الأبرار ما منهم أحد مثل علي الصنو والعباس * ثم الزبير هم سراة
~~الناس ولم يكن سعد فتى عباده * ولا لقيس ابنه اراده ولا أبو ذر ولا سلمان *
~~ولا أبو سفيان والنعمان أعني ابن زيد لا ولا المقداد * بل نقضوا عليهم ما
~~شادوا وغيرهم ممن له اعتبار * لم يقنعوا بها ولم يختاروا فلا يقال إنه
~~اجماع * بل أكثر الناس له أطاعوا لكنما الكثرة ليس حجه * بل ربما في العكس
~~كان أوجه فالله قد اثنى على القليل * في غير موضع من التنزيل فسقط الاجماع
~~باليقين * الا إذا كابرتم في الدين ونصكم كيف ادعيتموه * وعن قليل قد
~~منعتموه أليس قد قررتم ان النبي * مات بلا نص وليس مذهبي لكنني وافقتكم
~~إلزاما ms08158 * ولم أقل بذلك التزاما لأنني اعلم مثل الشمس * نص الغدير واضحا عن
~~لبس وأنتم أيضا نقلتموه * كنقلنا لكن رفضتموه وعذركم ان لم يكن عنادا *
~~إلفكم المنشأ والميلادا ثم افترقنا ولهم مني خجل * لركة البحث ولي منهم وجل
~~لأنهم عند لزوم الحجة * يغيرون واضح المحجه ويذهبون مذهب التشنيع * بالرفض
~~والبغضة للجميع أشعاره من شعره قوله يرثي الشيخ محفوظ بن وشاح كما في أمل
~~الآمل:
# لك الله اي بناء تداعى * وقد كان فوق النجوم ارتفاعا واي عزاء دعته
~~الخطوب * فلبى ولولا الردى ما أطاعا واي ضياء ثوى في الثرى * وقد كان يخفي
~~النجوم التماعا لقد كان شمس الهدى كاسمه * فأرخى الكسوف عليه قناعا فوا
~~اسفا ان ذاك اللسان * إذا رام معنى أجاب اتباعا وتلك البحوث التي لا تمل *
~~إذا مل صاحب بحث سماعا فمن ذا يجيب سؤال الوفود * إذا عرضوا وتعاطوا نزاعا
~~ومن لليتامى ولابن السبيل * إذا قصدوه عراة جياعا ومن للوفاء وحفظ الإخاء *
~~ورعي العهود إذا الغدر شاعا سقى الله مضجعه رحمة * تروي ثراه وتابى انقطاعا
~~وقوله من قصيدة ذكرها صاحب الحجج القوية في اثبات الوصية:
# أفما نظرت إلى كلام محمد * يوم الغدير وقد أقيم المحمل من كنت مولاه فهذا
~~حيدر * مولاه لا يرتاب فيه محصل نص النبي عليه نصا ظاهرا * بخلافة غراء لا
~~تتأول 452: الشيخ تاج الدين الحسن بن علي الدربي ويقال الحسن بن الدربي.
# والدربي في رياض العلماء ضبطه بعض العلماء في نسخة من أربعين الشهيد
~~وغيرها بفتح الدال المهملة وسكون الراء ثم الباء الموحدة أخيرا وضبطه بعضهم
~~في سائر المواضع بضم الذال المعجمة ووقع في آخر الوسائل السندي مكان الدربي
~~ولعله من تصحيف الناسخ اه‍.
# PageV05P192
# ذكره في أمل الآمل بعنوان الحسن بن الدربي وقال عالم جليل القدر يروي عنه
~~المحقق اه‍. ولكن صاحب الرياض حكاه عن الأمل بعنوان الحسن بن علي الدربي
~~وقال: من أجلة العلماء وقدوة الفقهاء من مشايخ المحقق والسيد رضي الدين علي
~~بن طاوس وقال في موضع آخر من أكابر الفقهاء والعلماء وقد كان من ms08159 أجلة مشايخ
~~السيد فخار بن معد الموسوي اه‍. ووصفه الشهيد في أربعينه بالشيخ الامام تاج
~~الدين الحسن الدربي ووصفه ابن داود في أول رجاله بالشيخ الصالح تاج الدين
~~حسن بن الدربي.
# مشايخه في الرياض يروي عن جماعة منهم 1 الشيخ محمد بن عبد الله البحراني
~~الشيباني ويروي عن 2 عربي بن مسافر وعن 3 أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب
~~المازندراني وعن 4 ابن شهريار الخازن.
# تلاميذه 1 المحقق الحلي 2 السيد رضي الدين علي بن طاوس ويروي عنه أيضا
~~كما في الرياض 3 فخار بن معد الموسوي.
# 453: الحسن بن علي الديلمي.
# قال الصدوق في الخصال انه مولى الرضا ع.
# 454: الحسن بن علي بن رباط.
# قيل إنه وقع في سند الفقيه في باب الشروط والخيار في البيع وعن جامع
~~الرواة انه نقل عن عبد الرحمن بن أبي نجران عنه عن أبي عبد الله ع في باب
~~قضاء الدين في كتاب المعيشة وليس له ذكر في كتب الرجال وانما المذكور فيها
~~علي بن الحسن بن رباط والحسن بن رباط أو الحسن الرباطي وقد تقدم.
# 455: الحسن بن علي الربعي مولى تيم الله بن ثعلبة كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# 456: الحسن بن علي بن زكريا البزوفري العدوي من عدي الرباب.
# البزوفري نسبة إلى بزوفر في معجم البلدان بفتحتين وسكون الواو وفتح الفاء
~~قرية كبيرة من اعمال قوسان قرب واسط وبغداد اه‍.
# ولد سنة 210 وتوفي يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 318 وقيل 319.
# في الخلاصة ضعيف جدا قاله ابن الغضائري روى نسخة عن محمد بن صدقة عن موسى
~~بن جعفر وروى عن خراش عن انس وأمره أشهر من أن يذكر اه‍. وهذا الرجل قد
~~ترجم في تاريخ بغداد وميزان الاعتدال ولسان الميزان ورمي بالكذب والوضع
~~وذكروا من رواياته ما يدل على تشيعه ومنها ما يدل على خلافه وقد سمعت قول
~~ابن الغضائري فيه فأمره لا يخلو من غرابة ففي تاريخ بغداد الحسن بن علي بن
~~زكريا بن صالح ms08160 بن عاصم بن زفر بن العلاء بن اسلم أبو سعيد المدوي البصري
~~سكن بغداد. ثم روى بسنده عن أبي احمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ
~~أنه قال رأيت مشايخنا وكهولنا قد كتبوا عنه لكن فيه نظر يقال حبسه إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي انكارا عليه فيما كان يحدث به عن مشايخه ثم حكى عن عبد
~~الله بن عدي الحافظ قال أبو سعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث ويسرق
~~الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم لا يعرفون وهو متهم فيهم وان
~~الله لم يخلقهم وعامة ما حدث به الا القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقنه
~~انه هو الذي وضعها وقال الدارقطني متروك كان يسمى الذئب وقال الحسين بن علي
~~الصيمري أصله بصري سكن بغداد كذاب على رسول الله ص وفي لسان الميزان قال
~~مسلمة بن قاسم كان أبو خليفة يصدقه في روايته ويوثقه قلت لم يسمع من أحد
~~الأئمة ذلك اه‍.
# الروايات التي كذبوه فيها ثم حكى صاحب تاريخ بغداد من رواياته التي كذبه
~~فيها ابن عدي ما رواه بسنده عن انس عن رسول الله ص عليكم بالحدق السود فان
~~الله يستحي ان يعذب الوجه الحسن بالنار وفي رواية أخرى له عن النبي ص عليكم
~~بالوجوه الملاح والحدق السود فان الله يستحي ان يعذب وجها مليحا بالنار
~~ومنها ما رواه بسنده عن أبي مسعود الأنصاري قال قال النبي ص الدال على
~~الخير كفاعله فنسبوه إلى أنه سرقه وغيره رواه ومنها عن ابن عدي حدثنا محمد
~~بن صدقة حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن الحسين مرفوعا ليلة أسري بي
~~سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد ويظهر ان هذا الحديث من جملة أحاديث
~~النسخة التي رواها المترجم عن محمد بن صدقة عن موسى بن جعفر ع التي مر
~~ذكرها عن ابن الغضائري ومنها ما في الميزان عن ابن عدي عن المترجم عن خراش
~~عن مولاه انس مرفوعا عن تأمل امرأة وهو صائم فقد ms08161 أفطر ومنها في الميزان عن
~~ابن عدي بسنده عن ابن عمر مرفوعا أحسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار.
# اخباره في تاريخ بغداد بسنده عنه قال مررت بالبصرة فإذا الناس مجتمعون في
~~محل طحان فنظرت كما ينظر الغلمان فإذا بشيخ فقلت من هذا فقالوا:
# هذا خراش بن عبد الله خادم انس بن مالك له مائة وثلاثون سنة فرجت الناس
~~ودخلت اليه وبين يديه جمعية يكتبون عنه والباقون نظارة فأخذت قلما من يد
~~رجل وكتبت هذه الثلاثة عشر حديثا في فضل علي وذلك في سنة 222 وانا ابن 12
~~سنة.
# رواياته في فضل علي ع في ميزان الاعتدال عن ابن عدي بسنده عن أبي هريرة
~~مرفوعا النظر ا لي علي عبادة وروى بسنده عن شعبة مثله وعن الأعمش بهذا وفي
~~الميزان عن ابن عساكر في تاريخه بسند فيه أبو سعيد العدوي عن سلمان عن
~~النبي ص قال كنت أنا وعلي نورا يسبح الله ويقدسه قبل ان يخلق آدم بأربعة
~~آلاف عام اه‍. وليس له في النسخة المطبوعة من تاريخ ابن عساكر ترجمة أصلا.
~~وفي الميزان عن ابن حبان ان المترجم روى بسنده عن جابر أمرنا رسول الله ص
~~ان نعرض أولادنا على حب علي بن أبي طالب.
# PageV05P193
# رواياته في فضل الشيخين أورد له الذهبي في ميزانه والخطيب في تاريخ بغداد
~~رواياته في فضلهما. مشايخه في تاريخ بغداد: حدث ببغداد عن 1 عمر بن مرزوق 2
~~عروة بن سعيد 3 مسدد بن مسرهد 4 هدبة بن خالد 5 طالوت بن عباد 6 كامل بن
~~طلحة 7 جويرية بن شرس 8 عبد الله بن معاوية الجمحي 9 شيبان بن فروخ 10
~~جبارة بن مغلس 11 خراش بن عبد الله وغيرهم.
# تلاميذه قال روى عنه 1 أبو بكر مالك القطيني 2 أحمد بن جعفر بن سلم 3 أبو
~~القاسم بن النخاس 4 أحمد بن إبراهيم بن شاذان اه‍.
# 457: حسن بن علي بن زهرة الحلبي.
# مضى بعنوان حسن بن علي بن حسن بن زهرة.
# 458: الحسن ms08162 بن علي بن زياد الوشاء الخزاز البجلي الكوفي المعروف بابن بنت
~~الياس.
# الوشاء بفتح الواو وتشديد الشين المعجمة بعدها ألف بائع الوشي أو صانعه
~~في انساب السمعاني وهو نوع من الثياب المعمولة من الإبريسم والخزاز بائع
~~الخز أو صانعه وهو نوع من الثياب.
# قال النجاشي الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي كوفي قال أبو عمرو يكنى
~~محمد الوشاء وهو ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من أصحاب الرضا ع وكان من وجوه
~~هذه الطائفة روى عن جده الياس قال لما حضرته الوفاة قال لنا اشهدوا علي
~~وليست ساعة الكذب هذه الساعة لسمعت أبا عبد الله ع يقول والله لا يموت عبد
~~يحب الله ورسوله ويتولى الأئمة فتمسه النار ثم أعاد الثانية والثالثة من
~~غير أن أسأله أخبرنا بذلك علي بن أحمد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن الوشاء اه‍. وفي الخلاصة الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي
~~كوفي قال الكشي يكنى بأبي محمد الوشاء وهو ابن بنت الياس الصيرفي خزاز من
~~أصحاب الرضا ع وكان من وجوه هذه الطائفة اه‍. وهنا أمور يلزم التنبيه عليها
~~الأول ان ما نقله النجاشي عن أبي عمرو وهو الكشي لم نجده في رجال الكشي
~~وكذا قال صاحب منهج المقال وغيره نعم في ترجمة يونس بن ظبيان كان الحسن بن
~~علي الوشاء ابن بنت الياس يحدثنا الخ ولم يقل يكنى بأبي محمد ولكن ذلك لا
~~علاقة له بما ذكر هنا. ولا يخفى ان الموجود بأيدي الناس هو اختيار رجال
~~الكشي للشيخ الطوسي واما رجال الكشي الأصلي فغير موجود فيمكن ان هذا كان
~~موجودا في الأصل وغاب عن نظر الشيخ عند اختياره لرجال الكشي والنجاشي انما
~~نقله من الأصل لا من اختيار الشيخ والله أعلم الثاني ان الذي في نسخة رجال
~~النجاشي المطبوعة ابن بنت الياس الصيرفي الخزاز خير من أصحاب الرضا وهو غلط
~~والصواب وهو ابن بنت الياس الصيرفي الخزاز من أصحاب الرضا كما مر في ترجمة
~~الياس ms08163 الصيرفي ج 12 وأما لفظة خير فلا يبعد زيادتها أو كونها تصحيفا فان
~~قوله كان من وجوه هذه الطائفة يغني عن خير ولا يذكر معه خير كما لا يخفى
~~الثالث ان العلامة صحف كلمة خزاز بخيران تثنية خير وجعلها إشارة إلى الحسن
~~وجده الياس والصواب خزاز بدل خيران كما مر في ترجمة الياس أيضا مفصلا
~~فراجع. ثم قال النجاشي: أخبرني ابن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن
~~سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى قال خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها
~~الحسن بن علي الوش فسألته ان يخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلا وابان بن
~~عثمان الأحمر فأخرجهما إلي فقلت له أحب ان تجيزهما لي فقال لي يا رحمك الله
~~أو يرحمك الله وما عجلتك اذهب فاكتبهما واسمع من بعد فقلت لا آمن الحدثان
~~فقال لو علمت أن هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه فاني أدركت في
~~هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد وكان هذا الشيخ عينا من
~~عيون هذه الطائفة وله كتب منها 1 ثواب الحج 2 والمناسك 3 والنوادر أخبرنا
~~ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن يزيد عن الوشاء بكتبه وله 4 مسائل الرضا ع أخبرنا ابن
~~شاذان عن علي بن حاتم عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن
~~بن علي الوشاء بكتابه مسائل الرضا ع اه‍. وفي الفهرست الحسن بن علي الكوفي
~~ويقال له الخزاز ويقال له ابن بنت الياس له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء
~~وفي التعليقة قوله واسمع بعد فيه إشارة إلى أنهم كانوا يعتمدون بما في
~~الأصول ولا يروون حتى يسمعونه من المشايخ أو يأخذون منهم الإجازة ويظهر ذلك
~~من كثير من التراجم اه‍. وذكره ms08164 الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن
~~بن علي الخزاز ويعرف بالوشا وهو ابن بنت الياس يكنى أبا محمد وكان يدعي انه
~~عربي كوفي له كتاب وذكره الشيخ في رجاله أيضا في أصحاب الهادي ع فقال الحسن
~~بن علي الوشاء اه‍. وفي النقد: روى الشيخ في التهذيب في آخر باب الخمس عن
~~ابن عقدة عن محمد بن مفضل بن إبراهيم ان الحسن بن علي بن زياد الوشاء كان
~~قد وقف ثم رجع فقطع اه‍. وفي التعليقة أنه قال ذلك في آخر باب زيادات
~~الزكاة من التهذيب ويدل عليه ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا ع قال
~~حدثني أبي رضي الله عنه حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا أبو الحسن صالح بن أبي
~~حماد عن الحسن بن علي الوشاء قال كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل ان اقطع على
~~أبي الحسن الرضا ع وجمعتها في كتاب مما روي عن آبائه ع وغير ذلك وأحببت ان
~~أتثبت في امره واختبره فحملت الكتاب في كمي وصرت إلى منزله واردت ان آخذ
~~منه خلوة فأناوله الكتاب فجلست ناحية وانا متفكر في طلب الاذن عليه وبالباب
~~جماعة جلوس يتحدثون فبينما انا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه إذا
~~انا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب فنادى أيكم الحسن بن علي الوشاء ابن
~~بنت الياس البغدادي فقمت اليه وقلت انا الحسن بن علي فما حاجتك فقال هذا
~~الكتاب امرني مولاي بدفعه إليك فهاك فخذه فاخذته وتنحيت ناحية فقرأته فإذا
~~والله فيه جواب مسالة مسالة فعند ذلك قطعت عليه وتركت الوقف اه‍. وحكي في
~~التعليقة عن كشف الغمة رواية عنه تتضمن ارسال الرضا ع اليه في خراسان بطلب
~~الحبرة ثلاث مرات وكل مرة يطلبها فلا يجدها فيرسل اليه بأنه لم يجدها وفي
~~الثالثة يجدها في صندوق PageV05P194
# فيقول أشهد انك امام مفترض الطاعة ويكون ذلك سبب دخوله في هذا الامر اه‍.
~~ولكن هذا ربما ينافي رواية العيون السابقة ان كان ما فيها ms08165 قد جرى بالمدينة
~~ولكن لا تصريح فيها بأنه في المدينة وفي التعليقة أيضا عن الكافي بسنده عنه
~~اتيت خراسان وانا واقف وذكر انه كان معه ثوب وشئ لا يعلم به فأرسل اليه
~~الرضا عند وصوله ابعث إلي الوشي فقال ما عندي وشي قال بلى هو في موضع كذا
~~الحديث لكن ليس فيه كونه سبب دخوله في هذا الامر ولا غرابة ولا استنكار في
~~أن يجري الله تعالى أمثال ذلك على يدي آل بيت محمد ص بعد ما اجرى مثله أو
~~أعظم منه على يد آصف بن برخيا وزير سليمان ع وما منكر ذلك الا منكر لقدرته
~~تعالى وجاهل بمقام أهل البيت ع وبعد ورود الرواية بوقفه ورجوعه يندفع ما
~~ذكره المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني فيما حكى عنه بالنسبة إلى ما
~~نقل عن التهذيب ان الحكم بوقفه يتوقف على كون هذا الكلام من الشيخ ولم يعلم
~~واحتمال كونه عن ابن عقدة الراوي أقرب ويحتمل كونه من الراوي عن الوشاء وهو
~~محمد بن المفضل ابن إبراهيم الذي وثقه النجاشي لكن ليس بمجزوم به الا ان
~~ينفى بالظهور وفيه ما فيه اه‍. مع أن ذلك أشبه بالتمحل فسواء أكان ذلك من
~~الشيخ أم من ابن عقدة المعروف علمه وفضله أم من الراوي فهو مؤيد بالروايات
~~الاخر ويدل عليه أيضا ما رواه الشيخ في كتاب الغيبة: ويبطل ذلك أيضا اي قول
~~الواقفة ما ظهر من المعجزات على يد الرضا ع الدالة على صحة إمامته وهي
~~مذكورة في الكتب ولأجلها رجع جماعة عن القول بالوقف وعد جماعة ثم قال وكذلك
~~من كان في عصره مثل أحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن علي الوشاء وغيرهم
~~ممن قالوا بالوقف ثم التزموا الحجة وقالوا بإمامته وامامة من بعده من ولده
~~فروى جعفر بن محمد مالك وذكر كيفية رجوع البزنطي إلى أن قال وكذلك الحسن بن
~~علي الوشاء كان يقول بالوقف فرجع وكان سببه وساق الخبر وعن الفقيه روي عن
~~الحسن بن علي الوشاء قال ms08166 كنت مع أبي وانا غلام فتعشينا عند الرضا ع ليلة
~~خمس وعشرين من ذي القعدة ولد فيها إبراهيم وولد فيها عيسى بن مريم وفيها
~~دحيت الأرض من تحت الكعبة فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهرا اه‍.
# وثاقته للصدوق في مشيخة الفقيه طريق اليه صحيح ولم يصرح أهل الرجال
~~بتوثيقه ولكن يمكن ان يستفاد ضمنا من أمور 1 قول النجاشي المتقدم كان من
~~وجوه هذه الطائفة وقوله وكان عينا من عيون هذه الطائفة بل لعل فيه ما يزيد
~~على الوثاقة وفي منهج المقال: ربما استفيد توثيقه من استجازة أحمد بن محمد
~~بن عيسى منه ولا ريب ان كونه عينا من عيون هذه الطائفة ووجها من وجوهها
~~أولى بذلك... وفي التعليقة قوله عينا من عيون هذه الطائفة فيه ما مر في
~~الفائدة الثانية يعني من كونه يفيد مدحا معتدا به اه‍. وفي عدة الرجال
~~للمحقق السيد محسن الكاظمي عند ذكر ألفاظ التوثيق ما لفظه كذا قولهم عين من
~~عيون هذه الطائفة ووجه من وجوهها وما كان ليكون عينا للطائفة تنظر بها بل
~~شخصها وانسانها فإنه بمعنى العين عرفا ووجها الذي به تتوجه ولا تقع الأنظار
~~الا عليه ولا تعرف الا به فان ذلك هو معنى الوجه في العرف الا وهو بالمكانة
~~العليا وليس الغرض من جهة الدنيا قطعا فيكون من جهة المذهب والأخرى اه‍.
~~أقول كأنه حمل العين على الباصرة أو على الذات أو على الإنسان كما يقال ما
~~بها عين اي أحد وفي مستدركات الوسائل والظاهر ما ذكره اي المحقق الكاظمي من
~~كونه استعارة من العين بمعنى الباصرة خصوصا إذا اقترن مع الوجه اه‍.
# والأولى حمل العين على إرادة خيار الشئ وعن التقي المجلسي في شرح مشيخة
~~الفقيه أنه قال قولهم: هذا عين توثيق لأن الظاهر استعارة العين بمعنى
~~الميزان له باعتبار صدقه كما أن الصادق ع كان يسمى أبا الصباح بالميزان
~~لصدقه ويحتمل ان يكون بمعنى شمسها أو خيارها اه‍.
# أقول الميزان لا يسمى في اللغة عينا ms08167 وانما العين هو الميل في الميزان وفي
~~عدة الرجال قلت فرق بين لفظ الميزان والعين وكأنه لم يراع العرف والوجه ما
~~ذكرناه اه‍. واحتمال ان يكون المراد شمسها لا يحتمله من له انس بالعرف
~~واستعمالات العرب وهو يذكرنا بقراءة من قرأ من اخواننا الأعاجم: بتخفيف
~~الدال من أسدها وفسر الأسد هنا بالسبع، وانما هو في المسالة وجوه أسدها
~~بتشديد الدال والمتعين هنا أراد الخيار من العين كما مر فان ذلك هو المفهوم
~~منه عرفا في مثل المقام وهو مفيد للتوثيق بدون حاجة إلى كل هذا التطويل
~~الناشئ عن عدم الألف للاستعمالات العربية حتى يؤخذ معنى اللفظ من كتب اللغة
~~ويذكر كل ما ذكروه من معانيه وان لم يوافق العرف في المورد الخاص وقال
~~التقي المجلسي أيضا بل الظاهر أن قولهم وجه توثيق لان دأب علمائنا السابقين
~~في نقد الاخبار كان ان لا ينقلوا الا عمن كان في غاية الثقة ولم يكن يومئذ
~~مال ولا جاه حتى يتوجهوا إليهم لهما بخلاف اليوم ولذا يحكمون بصحة خبره
~~اه‍.
# وفي عدة الرجال جعل الوجه بمعنى ما يتوجه اليه واضافته إلى الطائفة لأدنى
~~ملابسة اي ما تتوجه اليه الطائفة وهو كما ترى خلاف ما يعقل الناس انما
~~يعقلون ما ذكرناه اه‍. ونقول لما كان الوجه أشرف عضو في الإنسان عبر به عما
~~هو الأحسن وعن الخيار ومنشأ هذه التكلفات عدم الأنس بالاستعمالات العربية
~~فكون قولهم وجه وعين مفيدا للتوثيق لا يحتاج إلى كل هذا. وعن الشيخ حسين بن
~~عبد الصمد والد البهائي في رسالته في الدارية ونعم ما قال: اما نحو شيخ
~~الطائفة وعمدتها ووجهها ورئيسها ونحو ذلك فقد استعمله أصحابنا فيمن يستغني
~~عن التوثيق لشهرته ايماء إلى أن التوثيق دون مرتبته اه‍. 2 كونه شيخ إجازة
~~لا سيما استجازة مثل أحمد بن محمد بن عيسى منه كما في التعليقة وعن شرح
~~الوافي لصاحب مفتاح الكرامة من بحث أستاذه بحر العلوم 3 رواية ابن أبي عمير
~~الذي لا يروي الا عن ثقة عنه. في ms08168 التعليقة ومما يشير إلى وثاقته رواية ابن
~~أبي عمير عنه 4 رواية الاجلاء عنه مثل يعقوب بن يزيد وأحمد بن محمد بن عيسى
~~والحسين بن سعيد وإبراهيم بن هاشم وأيوب بن نوح وأحمد بن محمد بن خالد
~~ومحمد بن عيسى وعبد الله بن الصلت ومحمد بن يحيى الخزاز وعلي بن الحسن بن
~~فضال ذكر ذلك في مستدركات الوسائل 5 رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وعدم
~~استثنائها ففي التعليقة ان في ذلك إشارة إلى وثاقته 6 تصحيح العلامة طريق
~~الصدوق إلى أبي الحسن النهدي وهو فيه وكذا إلى أحمد بن عائذ والى غيرهما 7
~~ما في المسالك في كتاب التدبير عنه ذكر رواية عنه ان الأصحاب ذكروها في
~~الصحيح وكذا في حاشيته على شرحه على اللمعة 8 ما فيه من أسباب الجلالة
~~والاعتماد والقوة مثل رواية المشايخ عنه وروايته عنهم وكونه كثير الرواية
~~مقبولها وذكر هذه الثلاثة أيضا في التعليقة.
# وقفه اما وقفه فلم يرد الا في الروايات المتقدمة وفيها انه رجع عنه وعن
~~PageV05P195
# الفاضل الصالح في شرح أصول الكافي بعد ما نقل تلك الروايات أنه قال ومن
~~الأصحاب من انكر أصل وقفه وقدح في الروايات الدالة عليه بضعف السند والله
~~أعلم اه‍. وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل
~~عامل: لم أجد من علماء الرجال من رماه بالوقف بل عد النجاشي إياه من وجوه
~~هذه الطائفة يقتضي ان يكون من طائفتنا من أصله إذ الظاهر أنه من طائفته
~~التي هو منها والواقفية واضرابهم ليسوا من طائفتنا وليس ما يدل على وقفه
~~سوى هاتين الروايتين اي رواية العيون ورواية آخر باب الخمس من التهذيب وعلى
~~تقدير صحتهما فلا يبعد تنزيلهما على فسحة النظر أو زيادة اليقين والبصيرة
~~على نحو ما عرض لمؤمن الطاق وأضرابه وهذا ليس قدحا بل هو المطلوب من
~~المكلفين اه‍. وفي المعالم الحسن بن علي الخزاز الوشاء الكوفي ابن بنت
~~الياس البغدادي له كتاب. وفي لسان الميزان الحسن بن علي بن زياد ms08169 الكوفي
~~الخزاز ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية وذكر له أشياء منكرة اه‍. ولا
~~يخفى ان الشيخ فيما مر لم يذكر له شيئا منكرا أصلا.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن زياد الوشاء
~~الممدوح برواية يعقوب بن يزيد عنه ورواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه ورواية
~~صالح بن أبي حماد عنه وزاد الكاظمي رواية الحسين بن سعيد وإبراهيم بن هاشم
~~وأيوب بن نوح ومعلى بن محمد عنه. وعن جامع الرواة انه زاد رواية أحمد بن
~~محمد بن خالد وعبد الله بن الصلت وعلي بن محمد بن يحيى الخزاز وموسى بن
~~جعفر البغدادي وعلي بن الحسن بن فضال وسهل بن زياد وإبراهيم بن إسحاق
~~الأحمري وعبد الله بن أحمد بن خالد التميمي وعبد الله بن موسى وموسى بن أبي
~~موسى الكوفي وأبي جعفر محمد بن الفضل بن إبراهيم الأشعري وصالح بن أعين
~~وعلي بن معبد عنه اه‍. وفي لسان الميزان روى عن حماد بن عثمان وأحمد بن
~~عائذ والمثنى بن الوليد ومنصور بن موسى وغيرهم روى عنه أحمد بن محمد بن
~~عيسى ويعقوب بن زيد ومسلم بن سلمة وآخرون اه‍. ولا يخفى ان أصحابنا الذين
~~هم اعرف بحاله لم يذكروا بعض هؤلاء في مشايخه ولا في تلاميذه والله أعلم.
# 459: الحسن بن علي الزيتوني الأشعري أبو محمد.
# قال النجاشي له كتاب نوادر أخبرنا محمد بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~عن أبيه عن الحسن بن علي بكتابه اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي الزيتوني برواية
~~محمد بن يحيى عن أبيه عنه اه‍. وقيل روى عنه سعد بن عبد الله وابن الوليد.
# 460: الشيخ الامام نصرة الدين أبو محمد الحسن بن علي بن زيرك القمي.
# في فهرس منتجب الدين بن بابويه واعظ صالح فقيه اه‍.
# 461: الحسن بن علي بن أبي سالم البطائني مولى الأنصار أبو محمد الكوفي.
# قال الكشي في ترجمة شعيب العقرقوفي الحسن بن علي بن أبي حمزة كذاب وقال
~~الكشي أيضا: ms08170 ما روي في الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني. محمد بن مسعود
~~سالت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فقال كذاب
~~رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره الا
~~اني لا استحل ان أروي عنه حديثا واحدا وحكى لي أبو الحسن حمدويه بن نصير عن
~~بعض أشياخه أنه قال الحسن بن علي بن أبي حمزة رجل سوء اه‍. وقال النجاشي
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة واسمه سالم البطائني قال أبو عمرو الكشي فيما
~~أخبرنا به محمد بن محمد عن جعفر بن محمد عنه قال قال محمد بن مسعود سالت
~~علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فطعن عليه وكان
~~أبوه قائد أبي بصير يحيى بن القاسم هو الحسن بن علي بن أبي حمزة مولى
~~الأنصار كوفي ورأيت شيوخنا رحمهم الله يذكرون انه كان من وجوه الواقفة له
~~كتب منها كتاب الفتن وهو كتاب الملاحم أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان عن علي
~~بن أبي حاتم حدثنا محمد بن أبي حاتم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت حدثنا علي
~~بن الحسين بن عمرو الخزاز عن الحسن به وله كتاب فضائل القرآن أخبرناه أحمد
~~بن محمد بن هارون عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب بن
~~حمزة بن زياد الجعفي القصباني يعرف بابن الحلا بعرزم حدثنا إسماعيل بن
~~مهران بن محمد بن أبي نصر عن الحسن به وكتاب القائم الصغير وكتاب الدلائل
~~وكتاب المتعة وكتاب الغيبة وكتاب الصلاة وكتاب الرجعة وكتاب فضائل أمير
~~المؤمنين ع وكتاب الفرائض اه‍. وفي الفهرست الحسن بن علي بن أبي حمزة له
~~كتاب أخبرنا به ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن أحمد بن ميثم عن الحسن بن
~~أبي حمزة وفيه أيضا الحسن بن علي بن أبي حمزة له كتاب الدلائل وكتاب فضائل
~~القرآن رويناهما بالاسناد الأول عن حميد عن أحمد ms08171 بن ميثم بن أبي نعيم الفضل
~~بن دكين عنه وأخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن أحمد بن إدريس عن محمد
~~بن أبي الصهبان عنه وفي الخلاصة الحسن بن علي بن أبي حمزة واسم أبي حمزة
~~سالم البطائني مولى الأنصار أبو محمد واقفي: قال الكشي حدثني محمد بن مسعود
~~وذكر ما تقدم إلى قوله رجل سوء ثم قال قال ابن الغضائري انه واقف ابن واقف
~~ضعيف في نفسه وأبوه أوثق منه وقال علي بن الحسن بن فضال اني لأستحيي من
~~الله ان أروي عن الحسن بن علي وحديث الرضا فيه مشهور اه‍. وفي التعليقة
~~سيجئ في ترجمة أبيه ذكر هذا الكلام الذي رواه الكشي عن علي بن فضال في ذمه
~~على وجه يظهر انه بالنسبة إلى أبيه مع تصريح الخلاصة بذلك قال جدي المجلسي
~~الأول والطعون باعتبار مذهبه الفاسد ولذا روى عنه مشايخنا لثقته في النقل
~~اه‍. وللصدوق في الفقيه طريق اليه وفي مستدركات الوسائل انه مرمي بالوقف
~~والكذاب اما الأول فغير مضر واما الثاني فبعيد غاية لوجوه 1 رواية أحمد بن
~~أبي نصر البزنطي الذي لا يروي الا عن ثقة عنه كما في التهذيب في باب
~~التدبير وهو من أصحاب الاجماع 2 رواية الاجلاء واكثارهم عنه مثل الجليل
~~إسماعيل بن مهران السكوني ومحمد بن العباس بن عيسى وإبراهيم بن هاشم
~~والنوفلي وأحمد بن ميثم ومحمد بن الصهبان وصالح بن أبي حماد 3 تلقي الأصحاب
~~رواياته بالقبول وكفى شاهدا لذلك ان التفسير الذي ألفه النعماني كله خبر
~~اخرجه باسناده إلى الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين ع في أنواع الآيات
~~واقسامها وذكر الأمثلة لكل قسم منها والسند ينتهي إلى إسماعيل بن مهران عنه
~~عن أبيه الخ وذكر علي بن إبراهيم في PageV05P196
# أول تفسيره والسيد الاجل علم الهدى اختصر تفسير النعماني ويعرف برسالة
~~المحكم والمتشابه والشيخ الجليل سعد بن عبد الله غير ترتيب الخبر وجعله
~~مبوبا وفرقه على الأبواب وقال في أوله بعد الخطبة روى مشايخنا عن أصحابنا
~~عن أبي ms08172 عبد الله ع قال قال أمير المؤمنين ع إلى آخر ما في تفسير النعماني
~~مع زيادة بعض الأخبار وكيف يجتمع هذا مع رميه بالكذب ولعل المراد كذبه في
~~دعواه في صحة مذهبه واليه يشير قول ابن الغضائري انه واقف بن واقف ضعيف في
~~نفسه وأبوه أوثق منه وقول المجلسي الأول المتقدم اه‍. وفي المعالم: الحسن
~~بن علي بن أبي حمزة له كتاب ثم بعده خمس تراجم: الحسن بن علي بن أبي حمزة
~~له الدلائل.
# فضائل القرآن ولا يخفى ان صاحب المعالم تبع في ذلك الشيخ في الفهرست لأن
~~عبارته عين عبارته وظاهر ذلك انهما رجلان سوى ان أهل الرجال لم يذكروا الا
~~واحدا وفي لسان الميزان: الحسن بن علي بن أبي حمزة واسم أبي حمزة سالم
~~البطائني الكوفي مولى الأنصار قال علي بن الحسين بن فضال كان مطعونا عليه
~~وله كتاب فضائل القرآن وكتاب الملاحم والفتن والفضائل والفرائض روى عنه
~~إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن الصهبان وعلي بن الحسن بن
~~عمرو الخزاز ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية اه‍.
# تنبيه وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب صوم السنة: الحسن بن محبوب عن
~~الحسن بن أبي حمزة عن أبي جعفر ع وفي بعض نسخه الحسين بن أبي حمزة والظاهر
~~أنه الصحيح فان الكليني روى هذه الرواية بعينها عن ابن محبوب عن الحسين بن
~~أبي حمزة عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع والحسن بن أبي حمزة ليس له ذكر في كتب
~~الرجال وانما الموجود فيها الحسين كما يأتي إن شاء الله تعالى والحسين أيضا
~~لم يرو عن أبي جعفر الا بتوسط أبيه أبي حمزة والظاهر سقوط أبي حمزة من قلم
~~صاحب الفقيه أو الناسخ وتصحيف الحسين بالحسن واحتمال ان يكون المراد بالحسن
~~بن أبي حمزة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني من باب النسبة إلى الجد
~~الشائعة بعيد أولا لان الكليني أضبط ثانيا ان الحسن بن علي بن أبي حمزة من ms08173
~~رجال الكاظم وإرادة الجواد ع من أبي جعفر يبعده كون البطائني واقفيا مع أن
~~ادراكه لعصر الجواد غير معلوم.
# التمييز قد سمعت من النجاشي رواية علي بن الحسين بن عمرو الخزاز عنه
~~ورواية إسماعيل بن مهران عنه وسمعت من الفهرست رواية أحمد بن ميثم عنه
~~ورواية محمد بن أبي الصهبان عنه. وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية محمد
~~بن العباس عنه ورواية الجاموراني الرازي عنه ورواية الحسن بن يزيد عنه
~~ورواية أحمد بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن عبد الله الرازي وإبراهيم بن هاشم
~~عنه. وفي لسان الميزان روى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم وأحمد بن محمد بن
~~عيسى وأحمد بن ميثم بن أبي نعيم اه‍. ولكن قد عرفت أن أحمد بن ميثم يروي عن
~~المترجم لا ان المترجم يروي عنه.
# 462: الحسن بن علي بن سبرة.
# في ايضاح الاشتباه سبرة بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة والراء
~~المفتوحة. قال النجاشي له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن ابن حمزة عن
~~ابن بطة قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عنه اه‍. وفي الفهرست الحسن بن علي
~~بن سبرة بغدادي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة
~~عن أحمد بن أبي عبد الله عن الحسن بن علي بن سبرة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن سبرة برواية
~~أحمد بن محمد بن خالد عنه اه‍ 463: الحسن بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان
~~البزوفري.
# يأتي بعنوان الحسين بالياء.
# 464: الشيخ بدر الدين الحسن بن علي بن سليمان بن أبي جعفر بن أبي الفضل
~~بن الحسن بن أبي بكر بن سلمان بن عباد بن عمار بن أحمد بن أبي بكر بن علي
~~بن سلمان بن منبه بن محمد بن عمارة بن إبراهيم بن سلمان بن محمد بن محمد بن
~~سلمان الفارسي صاحب رسول الله ص نزيل اسناآباد بالسد من الري.
# في فهرست منتجب الدين بن بابويه واعظ فصيح صالح ms08174 اه‍. وفي هذه الترجمة ما
~~ينفي ما يقال إن سلمان لم يتزوج وقد عقد صاحب نفس الرحمن في أحوال سلمان
~~الباب الرابع عشر من كتابه في زوجاته وأولاده والرد على من انكر ذلك.
# 465: الحسن بن علي بن سليمان البحراني الستروي.
# نسبة إلى سترة من قرى البحرين.
# يروي عنه العلامة ويروي هو عن أبيه علي بن سليمان هكذا في مستدركات
~~الوسائل وفي اللؤلؤة وأنوار البدرين انه الحسين بالياء.
# 466: الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني مضى بعنوان الحسن بن علي بن
~~حسن بن علي بن شدقم.
# 467: الحسن بن علي بن شعبة الحراني مضى بعنوان الحسن بن علي بن علي بن
~~الحسين بن شعبة الحراني.
# 468: حسن علي بن المولى صالح أو محمد صالح صاحب حاشية المعالم وشرح أصول
~~الكافي ابن احمد المازندراني.
# أمه بنت المجلسي الأول محمد تقي وأخت المجلسي الثاني محمد باقر.
# كان عالما فاضلا من بيت علم وفضل وقد ترجم أعيان أسرته المجلسي في الفيض
~~القدسي ولم يتيسر لي الاطلاع على الكتاب المذكور حال التاليف.
# 469: الحسن بن علي بن صالح بن سعيد الجوهري.
# في لسان الميزان روى عن أبي جعفر محمد بن هارون الكلبي أحد علماء الشيعة
~~الإمامية وغيره وقال علي بن الحكم كان يذاكر بعشرة آلاف PageV05P197
# حديث اه‍. وعلي بن الحكم من علماء الشيعة له كتاب في الرجال كان عند ابن
~~حجر.
# تنبيه في آثار الشيعة الإمامية ذكر الحسن بن علي بن صدقة وزير المسترشد
~~العباسي في عداد الوزراء الشيعة ولكننا لم نجد فيما ذكره المؤرخون ما يدل
~~على تشيعه.
# 470: الحسن بن علي الصيرفي مر بعنوان الحسن بن علي بن زياد الوشاء.
# 471: ملا حسن علي آل شرف الدين الشوشتري.
# كان حيا سنة 1247.
# وشرف الدين أحد أجداده وبه عرفت طائفته وهي طائفة علم في مدينة تستر التي
~~يقال لها الآن شوشتر.
# أرسل الينا ترجمته الشيخ محمد مهدي بن محمد بن جعفر بن محمد باقر بن حسن
~~علي بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين المعاصر والعهدة عليه فقال ms08175 ما
~~ترجمته: كان من أجلة أهل العلم والفضل في شوشتر وكان في الزهد والتقوى فريد
~~زمانه لكنه اختار العزلة والانزواء وليس لي اطلاع كامل علي أحواله وتاريخ
~~وفاته أيضا غير معلوم لكنه كان حيا سنة 1247 قطعا خلف من الأولاد ملا احمد
~~وملا محمد باقر اه‍.
# 472: أبو علي الحسن بن علي الشيزري.
# الشيزري بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح الزاي وكسر الراء
~~بعدها ياء بالنسبة نسبة إلى شيزر في انساب السمعاني هي مدينة وقلعة حصينة
~~بالشام قريبة من حمص اه‍.
# في تاريخ ابن عساكر: قدم دمشق وحدث بها عن ابن خالويه الهمذاني النحوي
~~وروى عنه علي بن الخضر السلمي باسناده إلى علي بن أبي طالب أنه قال قال
~~رسول الله ص تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة قد عجنت بماء الحيوان فينظر
~~الخلائق إليها فيتعجبون منها وتكسى أيضا ألف حلة من حلل الجنة مكتوب على كل
~~منها بخط اخضر ادخلوا ابنة نبيي الجنة على أحسن صورة وأحسن كرامة وأحسن
~~منظر فتزف كما تزف العروس وتتوج بتاج العز ويكون معها سبعون ألف جارية
~~حورية عينية في يد كل جارية منديل من إستبرق وقد زين لك تلك الجواري منذ
~~خلقهن الله اه‍. ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# 473: الحسن بن علي الضبي الشهير بابن وكيع التنيسي.
# مضى بعنوان الحسن بن علي بن أحمد بن محمد.
# 474: الحسن بن علي بن طاهر.
# قد ذكرنا في غير موضع من هذا الكتاب قول المؤرخين ان الطاهرية كلها كانت
~~تتشيع وهذا منهم وأورد له المسعودي في مروج الذهب أبياتا قالها لما مات
~~محمد بن عبد الله بن طاهر والقمر مكسوف وهي:
# كسف البدر والأمير جميعا * فانجلى البدر والأمير غميد عاود البدر نوره
~~بتجليه ونور الأمير ليس يعود يا كسوفين ليلة الأحد النحس * أتاحتكما هناك
~~السعود واحد كان حده مثل حد السيف * والنار شب فيها الوقود ولسنا نعلم من
~~أحواله غير ذلك.
# 475: الحسن بن علي الطبرسي أو الطبري يأتي بعنوان الحسن بن علي بن محمد
~~بن علي بن الحسن ms08176 الطبرسي 476: الشيخ حسن بن علي العاملي التوليني.
# نسبة إلى تولين بضم المثناة الفوقية وسكون الواو وكسر اللام وسكون
~~المثناة التحتية بعدها نون احدى قرى جبل عامل.
# وجد توقيعه في صدر وثيقة كتبتها السيدة فاطمة أم الحسن بنت الشهيد بهبة
~~لأخويها تاريخها سنة 823 بما صورته قد اتصل بي ثبوت هذه الوثيقة بين
~~الأماجد الطاهرين وعلمت ما حرر ورقم فيها بعلم اليقين أجريت عليها الاثبات
~~بالمشروع والمعقول وانا أفقر الورى حسن بن علي التوليني.
# حسن بن علي التوليني.
# محل الخاتم وذكرنا صورة الوثيقة في ترجمتها ومن ذلك يعلم أنه من اعلام
~~علماء الاثبات في ذلك العصر ان كان توقيعه عند كتابتها أو بعده ان كان كتب
~~بعد ذلك والله أعلم.
# 477: الشيخ حسن بن علي بن عبد الحسين بن نجم السعدي الرباحي الدجيلي
~~اللملومي المحتد النجفي المولد والمسكن والمدفن الشهير بقفطان وفي بعض
~~المواضع ابن علي بن سهل المكنى بأبي قفطان.
# مولده ووفاته ومدفنه ولد في النجف سنة 1199 ولا ينافيه قول من قال حدود
~~1200 فهو مبني على التقريب وهذا على التحقيق وتوفي بالنجف سنة 1279 عن عمر
~~يناهز الثمانين كما في الطليعة أو 1277 وقد تجاوز التسعين كما كتبه الفاضل
~~الشبيبي في مجلة الحضارة أو 1275 كما في بعض القيود وقد ذكرنا في ج 5 ان
~~ولده الشيخ إبراهيم ولد 1199 وتوفي 1279 وكان ذلك منا اعتمادا على ما في
~~الذريعة وهو عين تاريخ ولادة ووفاة أبيه فإذا صح ما في الطليعة يكون ما ذكر
~~في تاريخ ولادة ووفاة الابن اشتباها بتاريخ ولادة ووفاة الأب وقال الفاضل
~~الشبيبي فيما كتبه في مجلة الحضارة ان وفاة ولده الشيخ إبراهيم سنة 1279
~~بعد وفاة أبيه بسنتين بناء على أن وفاة أبيه 1277 وقال في موضع آخر ان أباه
~~انتقل إلى النجف حدود 1200 وولد الشيخ حسن في النجف هو وبقية اخوته وتوفي
~~بعد وفاة الشيخ مشكور الحولاي بست سنين وقد تجاوز التسعين اه‍. والشيخ
~~مشكور توفي 1271 فإذا كان المترجم توفي بعده ms08177 بست سنين تكون وفاة المترجم
~~1277 وهو ينافي قول الطليعة انه توفي 1279 وإذا كان أبوه ورد النجف حدود
~~1200 وولد هو بعد ذلك التاريخ قريبا منه بطل القول بأنه ولد 1199 ويكون
~~عمره نحو 77 سنة على الأكثر فكيف يكون قد تجاوز التسعين ولعل الصواب
~~السبعين بدل التسعين وقد وجدنا في بعض PageV05P198
# القيود ان الذي تجاوز التسعين هو الشيخ حسين لا الشيخ حسن ففي المقام عدة
~~أمور منها اشتباه ولادة ووفاة الشيخ إبراهيم بولادة ووفاة أبيه الشيخ حسن
~~ومنها الاختلاف في عمر المترجم انه تجاوز السبعين أو التسعين ودفن المترجم
~~له في الصحن الشريف العلوي عند الإيوان الكبير المتصل بمسجد عمران كما في
~~الطليعة.
# نسبته السعدي والرباحي نسبة إلى آل رباح فخذ من بني سعد العرب المعروفين
~~بالعراق وفي كتاب انساب القبائل العراقية بنو سعد بطن من العرب منهم في
~~الدجيل ومنهم في كربلاء وآل سعد قبيلة من بني منصور في أذناب الفرات
~~والدجلة اه‍. والدجيلي نسبة إلى الدجيل قرية بين سامراء وبغداد في الجانب
~~الغربي كان جدهم نجم منها كما يأتي واللملومي نسبة إلى لملوم بوزن معصوم
~~قرية بناحية السماوة أهلها معروفون بالحذق في الملاحة.
# آل قفطان مر بعض الكلام عليهم في إبراهيم بن حسن ج 5 وفي أحمد بن حسن ج 8
~~وفي بعض مخطوطات الفاضل الشبيبي كما في مجلة الحضارة: آل قفطان بيت من بيوت
~~الأدب والبلاغة والبيان منشؤهم في النجف وأصلهم من آل رباح فخذ من بني سعد
~~العرب المعروفين في العراق نبغ منهم جماعة في الفقه والأدب وأشهر من عرفناه
~~منهم الشيخ حسن المترجم ومن أبنائه الشيخ إبراهيم والشيخ أحمد وكانت لآل
~~قفطان مكتبة ثمينة في النجف يرجع إليها طلبة العلم والأدب وكان إنشاؤها مما
~~تقتضيه طبيعة مهنتهم الوارقة وعني آل قفطان بالأدب والتاريخ والفنون وتمتاز
~~مجاميع آل قفطان باحتوائها على تاريخ الحوادث والوقائع التي وقعت في العراق
~~في القرون الثلاثة الأخيرة بعد الألف للهجرة وهي تواريخ مفيدة لمن يعنى
~~بهذا الشأن من العراقيين ms08178 اه‍. وفي مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين
~~نقلته: كان جدهم نجم أهل السنة من سكنة الدجيل ثم انتقل إلى لملوم من مساكن
~~خزاعة وكان تاجرا وله شريك فتزوج شريكه امرأة وقبل أن تمضي سبعة أيام دعاه
~~إلى الخروج معه للتجارة فقيل له أين تمضي مع هذا المتقفطن لكثرة ثيابه التي
~~كانت عليه فسمي بأبي قفطان ثم أن نجما تشيع أيام توطنه في لملوم وانتقل
~~ولده الشيخ علي إلى النجف فولد له الشيخ حسن وأخاه الشيخ محمد من أم والشيخ
~~جعفر وإخوته من أم أخرى طفيلية من آل حتروش اه‍. والشيخ حسن بمقتضى ما ذكر
~~في العنوان هو حفيده لا ولده الصلبي والمنقول عن طبقات الشيخ علي الجعفري
~~المسمى بالحصون المنيعة أن انتقاله من لملوم إلى النجف كان في حدود سنة
~~1200 ه وفي النجف ولد له الشيخ حسن.
# أقوال العلماء فيه في الطليعة: كان فاضلا شاعرا تقيا ناسكا محبا للأئمة
~~الطاهرين وأكثر شعره فيهم وله مطارحات مع أدباء زمانه وتواريخ في أغلب
~~الوقائع وتقاريظ.
# وفي مجموعة الشبيبي نشا على حب العلوم فاخذ عن الميرزا القمي في الأصول
~~وعن صاحب الجواهر والشيخ علي بن الشيخ جعفر في الفقه له تأليف فيه لم يخرج
~~إلى المبيضة، وكان أديبا شاعرا وأعقب الشيخ إبراهيم والشيخ أحمد والشيخ
~~حسين والشيخ محمد والشيخ علي والشيخ مهدي وأصبح من مشاهير الفقهاء والأدباء
~~وعن بعض مجاميعه أيضا على ما في مجلة الحضارة أنه قال في حقه فقيه لغوي
~~اتخذ الوراقة مهنة له في النجف وكان جيد الخط والضبط وقد ورث ذلك عنه
~~أبناؤه وأحفاده وأدرك عصر الشيخ جعفر النجفي الكبير وعصر أولاده وأخذ عنهم
~~وتفقه بهم ثم اتصل بصاحب الجواهر وهو أكبر أساتذته في الفقه وقد اختص به
~~واليه أحال صاحب الجواهر وإلى ولده الشيخ إبراهيم تصحيح جواهره ووراقتها
~~حتى قيل لولاهما ما خرجت الجواهر لأن خط مؤلفها كان رديا جدا لا يكاد يقرأ
~~فكتبا أول نسخة منها عن خطه لأنهما بصيران به ثم صارا يحترفان ms08179 بكتابتها
~~ويبيعانها على العلماء وطلاب العلم وأكثر النسخ المخطوطة منها قبل أن تطبع
~~كانت بخط القفطانيين ثم قال: كان الشيخ حسن كما قلنا مليح الخط جيد الضبط
~~وما أشبه خطوط بنيه لا سيما الشيخ إبراهيم والشيخ أحمد بخطه حتى إنه يعسر
~~التمييز بينهما. وعني آل قفطان بالأدب والتاريخ والفنون كما مر وعرف الشيخ
~~حسن خاصة بدرس قاموس الفيروزبادي وقد جرد منه رسائل مفيدة في بعض الأصول
~~اللغوية وغيرها تأتي عند ذكر مؤلفاته وبالجملة كان أديبا صحيح الطبع سليم
~~الذوق اه‍. وقد قيل إن القاموس كتاب لغة وطب ورجال وغيرها وقد كان الشيخ
~~عباس نجم النجفي القارئ في عزاء سيد الشهداء ع يحفظ حديثا في العزاء ويقرأه
~~في المجالس وقد سمعناه منه في النجف مرارا والمعلوم عند النجفيين أنه رتبه
~~بعض آل قفطان ليلا على سطح مسجد الكوفة وأظن أنه حديث مكالمة العباس ع مع
~~حبيب بن مظاهر ليلة العاشر من المحرم أو حديث أين ضلت راحلتك يا حسان وكان
~~يقرؤه غيره أيضا وقد أتى به بعض علماء جبل عامل وهو الشيخ موسى شرارة معه
~~من النجف ضمن مجموعة وسمعناه يقرأ في جبل عامل مرارا ولما ذكرنا في رسالة
~~التنزيه أمر هذا الحديث بلغنا أن القفطانيين في النجف غضبوا من ذلك فقلنا
~~للناقل نحن سمعنا ذلك من النجفيين المتواتر عندهم أمر هذا الحديث ولم نأت
~~به من عند أنفسنا وللمترجم تقريظ على كتاب براهين العقول في شرح تهذيب
~~الأصول للشيخ محمد بن يونس الحميدي النجفي كتبه على النسخة بخطه.
# مؤلفاته 1 رسالة سماها طب القاموس قال الفاضل الشبيبي في بعض مجاميعه وهي
~~رسالة لطيفة اقتبسها من القاموس وعناية الفيروزبادي كما لا يخفى على من
~~راجع قاموسه بالطب مشهورة عنه حتى عابوا عليه ذلك وقد أشار الشيخ حسن في
~~آخر هذه الرسالة على قرائها بعدم الاقتحام على العلاج دون مراجعة الطبيب
~~الحاذق 2 رسالة سماها أمثال القاموس 3 رسالة الأضداد 4 رسالة المثلثات 5
~~رسالة في الأفعال اللازمة المتعدية في المعنى الواحد ms08180 وهذه الرسائل الخمس
~~كلها منتزعة من القاموس 6 تعليقات مفيدة على نسخة من المصباح المنبر
~~للفيومي نسخها بيده سنة 1265 وقد فات المعاصر ذكر هذه الرسائل في حرفي
~~الألف والتاء 7 تأليف في الفقه لم يخرج إلى المبيضة.
# أشعاره من شعره قوله من قصيدة في مدح أمير المؤمنين ورثاء الحسين ع
~~PageV05P199
# وقال بعضهم إنها لأخيه الشيخ حسين لا له:
# ما استطالت جموعهم يوم عرض * لكفاح إلا عليها استطالا وطواهم طي السجل
~~وطورا * لفهم فيه يمنة وشمالا يغمد السيف في الرقاب وأخرى * يتحرى تقليدها
~~الأغلالا صالح الجيش أنم تكون له الأرواح * والناس تغنم الأموالا قاتل
~~الناكثين والقاسطين البهم * والمارقين عنه اعتزالا كرع السيف في دماهم بما
~~حادوا * عن الدين نزعة وانتحالا من برى مرحبا بكف اقتدار * أطعمته من ذي
~~الفقار الزيالا يوم سام الجبان من حيث ولى * راية الدين ذلة وانخذالا قلع
~~الباب بعد ما هي أعيت * عند تحريكها اليسير الرجالا ثم مد الرتاج جسرا فما
~~تم * ولكن بيمن يمناه طالا وله في الأحزاب فتح عظيم * إذ كفى المؤمنين فيه
~~القتالا حين سالت سيل الرمال باعلام * من الشرك خافقات ضلالا فلوى خافقاتها
~~بيمين * ولواه الخفاق يذري الرمالا ودعا للبراز عمرو بن ود * يوم في خندق
~~المدينة جالا فمشى يرقل اشتياقا علي * للقاه بسيفه أرقالا وجثى بعد أن برى
~~ساق عمرو * فوق عمرو تضرما واغتيالا ثم ثنى برأس عمرو فاثنى * جبرئيل مهللا
~~اجلالا فانثنى بالفخار من نصرة الدين * على الشرك باسمه مختالا وبأحد إذ
~~أسلم المسلمون * المصطفى فيه غدرة وانخزالا فأحاطت به أعاديه وانثالت *
~~عليه من الجهات انثيالا عجبا من عصابة أخرته * بسواه لغيها استبدالا أخرته
~~من منصب أكمل الله * به الدين يومه إكمالا ضرب الله فوق قبر علي * عن جميل
~~الرواق منه جمالا قبة صاغها القدير لأفلاك * السماوات شاهدا ومثالا أرخت
~~الشمس فوقها حلية النور * بهاء وهيبة وجلالا وتسامى من نورها هدفي * رأسه
~~خطة نراها هلالا شعب من شعاعها ارتسمت في * فلك النيرات نورا تلالى وضريح
~~به تنال الآمال * وبه تدرك ms08181 العفاة النوالا يا أخا المصطفى الذي قال فيه *
~~يوم خم بمشهد ما قالا لو بعينيك تنظر السبط يوم الطف * فردا والجيش يدعو
~~النزالا حاربوه بعدة وعديدة * ضاق فيه رحب الفضاء مجالا حلأوه عن المباح
~~ورودا * وسقوه أسنة ونبالا فتحامت له حمية دين * فتية سامروا القنا العسالا
~~ثبتوا للوغى فلله أقوام * تراهم عند الكفاح جبالا وأفاضوا على الدروع قلوبا
~~* من حديد كانت لهم سربالا ليس فيهم إلا أبي كمي * يرهب الجيش سطوه حيث
~~صالا عانقوا الحور في القصور جزاء * لنحور عانقن بيضا صقالا وغدا واحد
~~الزمان وحيدا * في عدى كالكثيب حيث انهالا مفردا يلحظ الأعادي بعين * وبعين
~~يرنو الخبا والعيالا شد فيهم وهم ثلاثون ألفا * في صفوف كالسيل لما سالا
~~ناصراه مثقف وحسام * ملك الموت حده الآجالا ضاربا مهره ارائك نقع * فوقه
~~مثل ما ضربن وصالا وهوى الأخشب الأشم فمال * العرش والأرض زلزت زلزالا ورأت
~~زينب الجواد خليا * ذا عنان مرخى وسرج مالا معلنا بالصهيل ينعى ويشكو * أمة
~~بالطفوف ساءت فعالا فأماطت خمارها من جوى الثكل * ونادت وا سيدا وا ثمالا
~~يا جواد الحسين أين حسين * أين من كان لي عمادا ظلالا أين حامي حماي عقد
~~جماني * من تسمنت في ذراه الدلالا أين للدين من يقيم قناه * حيث مالت وينجح
~~الآمالا واستغاثت بربها ثم جرت * نحو أشلاء ندبها أذيالا ثم أومت لجدخا
~~والرزايا * أسدلت دون نطقها أسدالا جد يا جد لو رأيت حسينا * أي هيجاء من
~~أمية صالى مستغيثا هل راحم أو مجير * يستقي لابنه الرضيع زلالا فسقاه ابن
~~كاهل وهو في حضن * أبيه عن الزلال نصالا لو ترى السبط في البسيطة دامي *
~~النحر شلوا مبددا أوصالا عاريا بالعرى ثلاثا وتأبى * الوحش من هيبة له أن
~~تنالا حنطته وكفنته السوافي * غسلته دماؤها أغسالا ورؤوساء على الرماح
~~امالتها * رياح السما جنوبا شمالا أضرموا النار في خبانا فتهنا * معولات
~~بين العدى أعوالا ما لهذا الحادي المعنف بالادلاج * لا ضجرة ولا إمهالا
~~فتشاكين حسرة والتياعا * وتباكين بالزفير وجالا وتنادين بالحنين اتقاء *
~~وتجاوبن بالدموع انهمالا ms08182 وله من حسينية وقيل إنها لأخيه الشيخ حسين أولها:
# لمن الخبا المضروب في ذاك العرا * من كربلاء جرى عليه ما جرى ما خلت إلا
~~أنه غاب به * آساد غيل دونها أسد الشري فتيان صدق من ذؤابة هاشم * نسبا من
~~الشمس المنيرة أنوارا شبوا وشب بسيفهم وأكفهم * ناران نار وغى ونار للقرى
~~شرف تفرع عن نبي أو وصي * أو بتول لا حديث يفترى فأقام فيهم منذرا ومبشرا *
~~ومحذرا في الله حتى أعذرا بدر تحف به كواكب كلما * عاينتها عاينت صبحا
~~مسفرا وغدت تواسيه هناك عصابة * طابت مآثرها وطابت عنصرا تكسوهم الحرب
~~العوان ملابسا * مستشعرين بها النجيع الأحمرا نصروا ابن بنت نبيهم فتسنموا
~~* عزا لهم في النشأتين ومفخرا لله يوم ابن البتول فإنه * اشجى البتولة
~~والنبي وحيدرا يوم ابن احمد والجنود محيطة * بخباه يدعو بالنصير فلا يرى
~~متصرفا في جمعهم بعوامل * عادت بجيشهم الصحيح مكسرا باس وسيف أخرسا ضوضاءهم
~~* لكن أمر الله كان مقدرا فهوى على وجه الثرى روحي الفدا * لك أيها الثاوي
~~على وجه الثرى من مخبر الزهراء ان سليلها * عارا ثلاثا بالعرى لن يقبرا
~~وله:
# سلي جبل الريان عن مدمعي الجاري * فان سؤال الجار ينبي عن الجار حبست
~~عليه العين طلقا تمده * بدمع كأفواه المزادة مدرار مغان عهدناهن فردوس جنة
~~* وروضة نوار وكعبة زوار منازل منها للخليين عن هوى * حبائل أتراب كواعب
~~ابكار وأسدلن ليل الشعر لكن بافقه * دراري أقراط بها يهتدي الساري أمولاي
~~يا ابن العسكري إلى متى * على الدين من أعداك اسمال اطمار PageV05P200
# تعطف علينا بالأمان وبالمنى * ومن على الدين الحنيف باظهار بيوم به وجه
~~الشريعة أبلج * وفيه مقيل الشاة والأسد الضاري وله في رثاء الحسين ع:
# نفسي الفداء لسيد * خانت مواثقه الرعية رامت أمية ذله * بالسلم لا عزت
~~أمية حاشاه من خوف المنية * والركون إلى الدنية فأبى إباء الأسد * مختارا
~~على الذل المنية وحموه ان يرد الشريعة * بالعوالي السمهرية فهناك صالت دونه
~~* آساد غيل هاشميه يا ابن النبي ابن الوصي * أخا الزكي ابن الزكية لله كم
~~في ms08183 كربلاء * لك شنشنات حيدرية باس يسر محمدا * ومواقف سرت وصيه يوم ابن
~~حيدر والمواضي * عن مغامدها عريه يطفو ويرسب في الألوف * بمهجة حرى ظميه
~~ويرى أخاه وابن * والده على الرمضا رميه ملك الشريعة سيفه * والماء تحت
~~القعضبيه وشأى السراة بعزمه * لم يثنها غير المشية سلبت محاسنه القنا * إلا
~~مكارمه السنيه يا سادة ملكوا الشفاعة * والمعالي السرمدية حسن وليكم ومن *
~~في الحشر لم يصحب وليه ان الخطايا أوبقته * وحبكم يمحو الخطية وعليكم ما
~~دام فضلكم * على الناس التحتية وله في رثاء الحسين ع من قصيدة:
# بعثت له والغدر في ميثاقها * عصب النفاق تحثه ان يقدما حتى إذا وافاهم
~~ساموه أمما * أن يخوض الحرب أو يستسلما وفي مجموعة الشبيبي: ومن شعره نقلا
~~عن خطه لما وقف على جدث ولده حسين المتوفي سنة 1266 ه في أسبوع زفافه:
# ابني إني زرت قبرك باكيا * فبللت من فيض الدموع ثراه عذرا إليك فقد هجرتك
~~لا قلا * أو يهجر الأب قاليا إبناه حتى تداول بين ناس قولهم * ما كان أقساه
~~وما أجفاه عين رأت غصن الشبيبة يانعا * لم تستطع عند الذبول تراه إن كنت
~~تسمع فوق قبرك رنة * أو عولة من واجد فانا هو وعن بعض مجاميع الفاضل الشيبي
~~من خط الشيخ حسن قفطان قوله عاتبت الشيخ محمد حسن حيث لم يزرني مهنئا ولا
~~معزيا أراك تزور الناس غيري كأنما * عليك حرام ان تشرف لي دارا ومنها يشير
~~إلى وفاة ولده:
# سرى نعشه فوق الرقاب وذكره * جميلا لأفواه الخلائق قد سارا وما كنت أدري
~~قبل لحدك أنه * يواري غصونا أو يغيب أقمارا وله في رثاء الشيخ محمد ابن
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# طالعت نعشك والقرين الفرقد * لا تعجبوا فالنعش فيه محمد يا ظاعنا عنا
~~وخلف جذوة * في قلب كل موحد تتوقد أمحمد ومن الذي خلفته * فينا يغيث
~~المستغيث وينجد يا آل جعفر أنتم البحر الذي * هو للعوالم في العلوم المورد
~~لكم المساعي الغر والمدح التي * فيهن السنة الثناء تغرد لا يستهل وليدكم ms08184
~~إلا بما * فيه شعار الدين ساعة يولد أثر المفاخر في سواكم مرسل * أبدا
~~ومفخركم صحيح مسند إن غاب عنا سيد منكم يقم * فينا بأعباء الإمامة سيد
~~بالرأي في فصل الخطاب مؤيد * بالوحي في علم الكتاب مسدد ومن شعره نقلا عن
~~بعض مجاميع الفاضل الشبيبي:
# توسمت الديار فذكرتني * زمانا قد تقضى في رباها إذا نظرت منازلكم عيوني *
~~جرى منها على الوجنات ماها على أن النوى لا ضير فيها * إذا هي جردت عما
~~سواها حننت إلى لقاك كذات طفل * ترجيه وقد قطعت رجاها أحاذر أن تموت ولن
~~تراني * وذل النفس إنك لا تراها 478: السيد أبو إبراهيم حسن بن علي بن عبد
~~الرحمن الشجري بن قاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# توفي سنة 373.
# في الدرجات الرفيعة: كان من أعاظم الأشراف بقزوين عظيم الشأن وافر الجاه
~~مقدما رئيسا ذا فضائل وكمالات عديدة إليه انتهت الرياسة في تلك الديار وبه
~~اقتدت السادة الأخيار كان قد عمر عمرا طويلا فاضر في آخر عمره عند كبير سنه
~~فاسف على ذهاب بصره وتألم لذلك كثيرا فجمع مائة نفر من السادات والفضلاء
~~الصالحين من أهل قزوين وأبهر وأعطى كلا منهم راحلة وزادا وحج بهم معه ولما
~~وصل المدينة المنورة رأى في منامه قائلا يقول له ما هذا الأسف كله على ذهاب
~~بصرك ولم يبق من عمرك ما تتأسف معه على ذهاب البصر فاختر إما رجوع بصرك كما
~~كان أو أن يكون في أحد أولادك دعوة مستجابة دائما فاختار في منامه
~~الاستجابة ورجع من الحج بجميع من ذهب به ولما وصل إلى قزوين انتقل إلى جوار
~~الله تعالى وتوفي سنة 373 ولم تزل الرياسة في أعقابه إلى اليوم اه‍.
# 479: الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي العاملي الكركي مر بعنوان حسن بن
~~علي بن حسين بن عبد العالي 480: الشيخ جمال الدين حسن بن علي بن عبد الكريم
~~الشهير بالفتال خادم الروضة الشريفة الغروية.
# الفتال لا أعلم هذه النسبة إلى أي شئ وقال بعض ms08185 المعاصرين الفتال من أسماء
~~البلبل والفتل بالفتح شدوه لعل المترجم لقب به لطلاقة لسانه اه‍. ويوصف
~~بالفتال جماعة منهم محمد بن الحسن الفتال صاحب روضة الواعظين والسيد حسن بن
~~عبد الله الحسيني الفتال النجفي في القرن العاشر والسيد رحمة الله الفتال
~~النجفي تلميذ الشهيد الثاني.
# اختلاف الكلمات في نسبه نسبه في الرياض وكشكول البحارني وغيرهما الحسن بن
~~عبد الكريم PageV05P201
# وفي الذريعة ج 4 الحسن بن علي بن عبد الكريم فالأول ان الظاهر نسبة إلى
~~الجد كما هو متعارف.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء فاضل عالم جليل القدر من مشايخ محمد
~~بن أبي جمهور الأحسائي وقد بالغ ابن أبي جمهور في أول غوالي اللآلي في وصفه
~~فقال الطريق الخامس عن شيخي ومرشدي ومعلمي طريق الصواب ومنهاج معالم
~~الأصحاب وهو الشيخ الفاضل العلامة المبرز على الأقران المحرز للفوز بسائر
~~الفنون على طول الأزمان علامة المحققين وخاتم المجتهدين الامام الهمام
~~والبحر القمقام جمال الملة والحد والدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال
~~اه‍. ووصفه الشيخ يوسف البحراني في كشكوله بالشيخ الجليل المتبحر. وكان مع
~~علمه متشرفا بخدمة الروضة الشريفة العلوية كما يظهر من وصفه بذلك في كتب
~~التراجم.
# مشايخه وتلاميذه يروي إجازة عن الشيخ جمال الدين عز الدين حسن بن الحسين
~~ابن مطر الجزائري الأسدي عن ابن فهد الحلي وتتلمذ له محمد بن علي بن
~~إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب غوالي اللآلي كذا يظهر من أول غوالي
~~اللآلي.
# 481: السيد شمس الدين الحسن بن علي بن عبد الله الجعفري.
# في فهرست منتجب الدين فاضل صالح.
# 482: المولى أبو الحسن حسن علي بن عبد الله بن الحسين التستري ثم
~~الأصفهاني.
# وفاته في سلافة العصر كما في النسخة المطبوعة توفي سنة 1069 وكتب ذلك
~~بالعربي وهو معاصر له وفي أمل الآمل كما في نسخة عندي كتبت في عصر المؤلف
~~عن مخطوطة السلافة انه توفي سنة 1069 وما في نسخة الأمل المطبوعة نقلا عن
~~السلافة وما في الرياض نقلا عن الأمل عن السلافة من أنه توفي ms08186 سنة 1029
~~تحريف من النساخ قطعا لتقارب ما بين العددين في الرسم الهندي الموجود في
~~الأمل دون السلافة فإنه بالعربي كما مر ولما كانت نسخة الأمل التي عند صاحب
~~الرياض مغلوطة كالمطبوعة قال الظاهر أن في تاريخ الوفاة سهوا لأنه كان
~~موجودا إلى أواسط دولة الشاه عباس الصفوي الثاني قلت والمذكور ملك سنة 1053
~~ومات سنة 1077 ولكن لا سهو في تاريخ الوفاة لا من الأمل ولا من السلافة بل
~~من بعض نساخ الأمل ولو اطلع على السلافة لعرف الصواب وفي الذريعة في موضع
~~انه توفي سنة 1069 وفي موضع آخر سنة 1075 وفي مستدركات الوسائل عن تاريخ
~~الأمير إسماعيل الخاتون آ بادي المعاصر له انه توفي سنة 1015 وانه ذكر في
~~تاريخ وفاته هذا المصراع علم علم بر زمين افتاد وأيضا وفاة مجتهد الزمان ثم
~~قال فما في الأمل من أنه توفي سنة 1026 خطا وقد صرح به في الرياض أيضا اه‍.
~~ونقول أولا ان صاحب الأمل نقله عن السلافة ثانيا الخطا من النساخ لا منه
~~كما مر ثالثا ان التاريخ الثاني يبلغ بحساب الجمل 1068 فهو قريب مما في
~~السلافة ومخالف للتاريخ الأول البالغ 1075.
# أقوال العلماء فيه ذكره صاحب السلافة في جملة أعيان العجم وأفاضلهم الذين
~~هم من أهل هذه المائة أي الحادية عشرة الذين لم يترجم لهم لان أكثرهم لم
~~يتعاط نظم الشعر العربي وإنما ذكرهم في آخر القسم الرابع الذي هو في محاسن
~~أهل العجم والبحرين والعراق متتالين بدون أن يفرد لكل واحد ترجمة فقال بعد
~~ذكر المولى عبد الله بن الحسين التستري:
# منهم ابنه المولى حسن علي خلفه الصالح وقدوة كل فالح توفي سنة 1069 اه‍.
~~وفي أمل الآمل مولانا حسن علي بن مولانا عبد الله التستري يروي عن أبيه وعن
~~الشيخ البهائي كان فاضلا عالما صالحا وذكره صاحب سلافة العصر واثنى عليه
~~وذكر انه توفي سنة 1069 نروي عن مولانا محمد باقر المجلسي عنه اه‍. وفي
~~رياض العلماء الفاضل العامل الكامل الفقيه الأصولي المعروف ms08187 في عصر الشاه
~~صفي الصفوي والشاه عباس الثاني وكان من القائلين باشتراط إذن السلطان
~~العادل في صلاة الجمعة واحد المتعصبين في ذلك مع أن والده من القائلين بعدم
~~اشتراط ذلك والمواظبين عليها وكان المترجم معظما عند السلاطين الصفوية وصار
~~مدرسا بعد والده في المدرسة التي بناها الشاه عباس الأول بأصبهان لأجل
~~تدريس والده ولذلك تعرف بمدرسة ملا عبد الله واستمر بعد موت والده على
~~التدريس إلى وزارة خليفة سلطان ثم عزله حين عزل أميرزا قاضي عن منصب شيخ
~~الاسلام بأصبهان وفوض تدريسها إلى المولى الأستاذ الفاضل لأنه كان من
~~تلامذته مع أنه يقال إن وقف السلطان بشرط أن يكون تدريسها لأولاد المولى
~~عبد الله وقصة عزله طويلة غريبة مشهورة وله أولاد وأحفاد عباد صلحاء
~~مشتغلون بتحصيل العلوم وإلى الآن موجودون معروفون اه‍. وفي مستدركات
~~الوسائل العالم التحرير الفقيه أبو الحسن المولى حسن علي التستري الأصبهاني
~~الفاضل الكامل المعروف في عصر الشاه صفي الصفوي والشاه عباس الثاني مؤلف
~~كتاب التبيان في الفقه ورسالة حسنة في صلاة الجمعة اه‍. ويأتي عن الرياض
~~أنه لم يرتض هذه الرسالة وان الفاضل القمي رد عليها ومضمونها يدل على عدم
~~حسنها فاستحسانه لها في غير محله وقال والده المولى عبد الله في إجازته له
~~بتاريخ أول ربيع الآخر سنة 1020 أجزت لولدي وفلذة كبدي المترقي من حضيض
~~التقليد إلى أوج اليقين السالك مسالك المتقين الصاعد مصاعد الاجتهاد أبو
~~الحسن الشهير بحسن علي بعد أن قرأ علي في فنون العلم كتبا كثيرة في فنون
~~علوم الدين من الأصول والفروع والحديث وبلغ مع صغر سنه أعلى المراتب وفاق
~~في أوائل سنيه بأسنى المطالب مد الله في عمره ووقاه جميع الشرور وجعلني
~~فداه من كل محذور ان يروي عني ما صح لي روايته من فنون العلوم وان يفيدها
~~الطالبين الراغبين فإنه أهل لذلك وأن يصلح من مؤلفاتي ما طغى به القلم.
# ووصفه الأمير أبو القاسم الفندرسكي في إجازته الفارسية المختصرة بالعلامة
~~الفهامة مجتهد الزمان أيده الله تعالى. وقال القاضي ms08188 عز الدين محمد في
~~إجازته له بتاريخ غرة ذي الحجة سنة 1003 التمس مني الأخ الذكي الألمعي
~~العامل الكامل الفاضل سيد العلماء والأفاضل المترقي من رتبة التقليد إلى
~~رتبة الاجتهاد والاستدلال المحرز فضيلة السبق في مضمار الفضل والكمال شمس
~~فلك الإفادة وبدر سماء الإفاضة صاحب المزايا والكمالات والمجد البهي مولانا
~~حسن علي. وقال الشيخ البهائي في إجازته له بتاريخ أوائل العشر الأوسط من
~~ربيع الأول سنة 1030: أجزت للولد الأعز الفاضل الذكي الألمعي ذي الفطنة
~~الوقادة والفطرة النقادة محرز قصب السبق في مضمار الفضائل صاحب القدح
~~المحلى بين الاقران والأماثل PageV05P202
# المترقي في معارج الفضل والكمال إلى أوج الترجيح والاستدلال شمس الإفادة
~~والإفاضة والمجد الجلي مولانا حسن علي.
# مشايخه 1 والده الشيخ عبد الله ويروي عنه بتاريخ 1020 2 الشيخ البهائي في
~~الرياض: قرأ على والده ويروي عنه وعلى جماعة من الفضلاء في عصره ويروي عنهم
~~وعن الشيخ البهائي ومر قول صاحب الأمل أنه يروي عن أبيه وعن الشيخ البهائي
~~3 القاضي محمد بن جعفر الأصفهاني 4 الأمير أبو القاسم الحسيني الأسترآبادي
~~الشهير بالأمير الفندرسكي يروي عنهما إجازة. وإجازات والده والفندرسكي
~~والقاضي والبهائي مذكورة في مجلد الإجازات من البحار.
# تلاميذه في الرياض له كتب وفوائد ورسائل منها 1 كتاب التبيان في الفقه
~~حسن كاسم مؤلفه ومع أشكال لفظه فهو محتو على كثير من الفروع والتحقيقات
~~الأنيقة عندنا كتاب الطهارة منه وهو مشتمل على حواش منه عديدة ولعله لم
~~يخرج منه إلا هذا المقدار وعبارته أدق من عبارة قواعد العلامة ودروس
~~الشهيد. وله 2 رسالة في عدم مشروعية الجمعة في زمن الغيبة فارسية لم ارتضها
~~وقد رد عليها الفاضل القمي أحسن رد وله أيضا 3 حاشية على القواعد الشهيدية
~~حسنة ولعله لم يتمها إذ ما رأيته هو على شطر أولها اه‍.
# 483: الشريف أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الله العلوي في الرياض من أجلة
~~قدماء علمائنا وكان معاصرا للشيخ الصدوق ويروي عنه الشيخ أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن شاذان القمي في ms08189 كتابه المسمى بايضاح دفائن النواصب على ما يظهر من
~~كتاب الاستبصار في النص على الأئمة الأبرار للكراجكي اه‍.
# 484: الحسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد
~~الله بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة بن ربيعة
~~الحلبي الملقب ثقة الملك المعروف بابن أبي جرادة وبابن العديم وباقي النسب
~~مر في إبراهيم بن محمد بن عمر.
# ولادته ووفاته ولد بحلب سنة 492 وقيل غير ذلك ومات بمصر سنة 551 وله من
~~العمر 59 سنة وقيل سنة 555 والله أعلم.
# كنيته كناه القرشي صاحب طبقات الحنفية أبا عبد الله وكناه ياقوت في معجم
~~الأدباء أبا علي.
# وآل أبي جرادة المعروفون ببني العديم شيعة حلبيون ورثوا التشيع عن جدهم
~~أبي جرادة عامر بن ربيعة صاحب أمير المؤمنين علي ع ويعرفون ببني العديم وقد
~~تكلمنا عليهم إجمالا في ترجمة إبراهيم بن عمر ج 5 من هذا الكتاب.
# في معجم الأدباء: أبو علي الحسن بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة كان
~~فاضلا كاتبا شاعرا أديبا يكتب النسخ طريقة أبي عبد الله بن مقلة والرقاع
~~طريقة علي بن هلال وخطه حلو جيد جدا خال من التكلف والتعسف سمع أباه بحلب
~~وكتب عنه السمعاني عند قدومه حلب وسار في حياة أبيه إلى الديار المصرية
~~واتصل بالعادل أمير الجيوش وزير المصريين وأنس به ثم نفق بعده على الصالح
~~بن رزيك وخدمه في ديوان الجيش ولم يزل بمصر إلى أن مات بها في سنة 551 وفي
~~شذرات الذهب في وفيات سنة 555 فيها توفي ثقة الملك الحلبي الحسن بن علي بن
~~عبد الله بن أبي جرادة سافر إلى مصر وتقدم عند الصالح بن رزيك وناب فيها
~~اه‍. وعن طبقات الحنفية للقرشي الحسن بن علي بن عبد الله بن محمد الخ بن
~~أبي جرادة الحلبي أبو عبد الله بيت قضاة وفقهاء ولد بحلب سنة 492 وقيل غير
~~ذلك وسمع وأفاد ومات في أيام الظاهر سنة ms08190 551 وله من العمر تسع وخمسون سنة
~~اه‍.
# أشعاره في معجم الأدباء: ومن شعره في صدر كتاب كتبه إلى أخيه عبد القاهر
~~في سنة 546:
# سرى من أقاصي الشام يسألني عني * خيال إذا ما راد يسلبني مني تركت له
~~قلبي وجسمي كليهما * ولم يرض إلا أن يعرس في جفني وإني ليدنيني اشتياقي
~~إليكم * ووجدي بكم لو أن وجد الفتى يدني وابعث آمالي فترجع حسرا * وقوفا
~~على ضن من الوصل أو ظن فليت الصبا تسري بمكنون سرنا * فتخبرني عنكم وتخبركم
~~عني وليت الليالي الخاليات عوائد * علينا فنعتاض السرور من الحزن ومن شعره
~~كما في معجم الأدباء:
# ما ضرهم يوم جد البين لو وقفوا * وزودوا كلما أودي به الكلف تخلفوا عن
~~وداعي ثمت ارتحلوا * واخلفوني وعودا ما لها خلف وأوصلوني بهجر بعد ما وصلوا
~~* حبلي وما أنصفوني لكن انتصفوا فليتهم عدلوا في الحكم إذ ملكوا * وليتهم
~~أسعفوا بالطيف من شغفوا ما للمحب وللعذال ويحهم * خانوا وماتوا ولما عنفوا
~~عنفوا استودع الله أحبابا ألفتهم * لكن على تلفي يوم الندى ائتلفوا عمري
~~لئن نزحت بالبين دارهم * عني ما نزحوا دمعي وما نزفوا يا حبذا نظرة منهم
~~على عجل * تكاد تنكرني طورا وتعترف سقت عهودهم غراء واكفة * تهمي ولو إنها
~~من أدمعي تكف أحبابنا ذهلت البابنا ومحا * عتابنا لكم الاشفاق والأسف بعدتم
~~فكان الشمس واجبة * من بعدكم وكان البدر منخسف يا ليت شعري هل يحظى برؤيتكم
~~* طرفي وهل يجمعن ما بيننا طرف ومضمر في حشاه من محاسنكم * لفظا هو الدر لا
~~ما يضمر الصدف كنا كغصنين حال الدهر بينهما * أو لفظتين لمعنى ليس يختلف
~~فاقصدتنا صروف الدهر نابلة * حتى كان فؤادينا لها هدف فهل تعود ليالي الوصل
~~ثانية * ويصبح الشمل منا وهو مؤتلف ونلتقي بعد ياس من أحبتنا * كمثل ما
~~يتلاقى اللام والألف وما كتبت على مقدار ما ضمنت * مني الضلوع ولا ما يقتضي
~~اللهف فان أتيت بمكنوني فمن عجب * وإن عجزت فان العذر منصرف PageV05P203
# ومن شعره قوله من أبيات كما في شذرات الذهب:
# يفنى الزمان ms08191 وآمالي مصرمة * ومن أحب على مطل وأملاق واضعية العمر لا
~~الماضي انتفعت به * ولا حصلت على شئ من الباقي 485: الحسن بن علي عبد الله
~~بن المغيرة البجلي مولى جندب بن عبد الله أبو محمد.
# قال النجاشي من أصحابنا الكوفيين ثقة ثقة له كتاب نوادر أخبرنا محمد بن
~~محمد وغيره عن الحسن بن حمزة عن ابن بطة عن البرقي عنه اه‍.
# وذكر في ترجمة جده عبد الله بن المغيرة انه يروي كتاب جده المذكور في
~~أصناف الكلام عنه وفي الفهرست الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة له كتاب
~~أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن
~~علي بن محبوب عن الحسن بن علي بن عبد الله راه. وفي المعالم الحسن بن علي
~~بن عبد الله بن المغيرة له كتاب.
# تنبيه الحسن بن علي الكوفي حيث يطلق فهو المترجم وللصدوق في مشيخة الفقيه
~~إلى الحسن بن علي الكوفي وفي مستدركات الوسائل الحسن بن علي الكوفي هو
~~الثقة الجليل ابن عبد الله بن المغيرة كما قرر في محله اه‍. وفي التعليقة
~~الحسن بن علي بن عبد الله قال جدي المجلسي الأول: وثقه الصدوق في الفقيه في
~~باب لباس المصلي اه‍. قال هذا بناء على كونه الحسن بن علي الكوفي فإنه
~~الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة بلا ريب كما يظهر من التتبع اه‍. وفي
~~منهج المقال في شرح مشيخة الفقيه عند قوله وإلى الحسن بن علي الكوفي قال
~~وهو ابن علي بن عبد الله بن المغيرة كما صرح به الصدوق في طريقه إلى روح بن
~~عبد الرحيم اه‍. وقال الصدوق هناك وما كان فيه عن روح بن عبد الرحيم فقد
~~رويته عن جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي عن
~~جده الحسن بن علي الكوفي الخ ومر في طريق الشيخ في الفهرست إلى ثابت بن
~~شريح عن الحسن بن متيل عن الحسن بن علي ms08192 الكوفي عن عبيس بن هشام اه‍. ومعلوم
~~ان الذي يروي عنه الحسن بن متيل ويروي هو عن عبيس بن هشام هو ابن عبد الله
~~المترجم ومر في جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله المغيرة الكوفي
~~انه هو وجعفر بن علي الكوفي وجعفر بن محمد الكوفي واحد وهو يشهد لذلك ويأتي
~~في عبد الله بن محمد الحجال الأسدي عن علي بن الحسن بن علي الكوفي عن أبيه
~~وهو أيضا يشهد لذلك وعن التقي المجلسي يشهد له الاخبار في الكافي وغيره
~~أقول حيث عبر في تلك بالحسن بن علي الكوفي عن جده عبد الله بن المغيرة.
# التمييز في مشتركات الطريحي: يعرف الحسن بن علي بن عبد الله الثقة برواية
~~البرقي عنه ويفرق بينه وبين من سبق يعني ممن اسمه الحسن بن علي بالقرينة ان
~~وجدت ورواية محمد بن علي بن محبوب عنه اه‍. وفي مشتركات الكاظمي يعرف الحسن
~~بن علي بن عبد الله بن المغيرة الثقة ويعبر عنه بالحسن بن علي الكوفي
~~برواية البرقي عنه ويفرق بينه وبين من سبق بالقرينة إن وجدت وبرواية محمد
~~بن علي بن محبوب عنه وسعد بن عبد الله وأبي علي الأشعري الذي يروي عنه محمد
~~بن يعقوب الكليني اه‍. وعن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن علي الكوفي
~~الذي هو المترجم بعينه كما عرفت عن أبيه وعن ابن فضال وعلي بن مهزيار وأحمد
~~بن هلال وعبد الله بن المغيرة والعباس بن عامر والحسين بن يزيد وعثمان بن
~~عيسى وعبيس بن هشام وانه يروي عنه ابنه علي بن الحسن وحفيده جعفر بن علي بن
~~الحسن الكوفي ومحمد بن يحيى وأبو علي الأشعري وأحمد بن محمد بن خالد ومحمد
~~بن الحسن الصفار والحسن بن متيل وثابت بن شريح الصفار وسعد بن عبد الله
~~ومحمد بن علي بن محبوب وعلي بن أسباط ومحمد بن عبد الجبار وعبد الله بن
~~جعفر الحميري اه‍. وذكر في مستدركات الوسائل فيمن روى عن المترجم محمد بن
~~أحمد بن ms08193 يحيى.
# 486: حسن بن علي العبدي العبدي نسبة إلى عبد القيس: قبيلة في أنساب
~~السمعاني: هذه النسبة إلى عبد القيس في ربيعة بن نزار وهو عبد القيس بن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار والمنتسب إليه مخير بين أن
~~يقول عبدي أو عبقسي اه‍.
# ليس له ذكر في كتب الرجال وانما ذكر المفيد في الارشاد في سند رواية في
~~قضايا أمير المؤمنين ع أيام خلافته في الخنثى فقال:
# وروى حسن بن علي العبدي عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباته ويكفي لكونه
~~من شرط كتابنا كونه عبديا فان عبد القيس معروفة بولاء علي ع ويؤيده وجوده
~~في سند هذا الحديث.
# وعن جامع الرواة نقل ما يتضمن رواية علي بن الحسين العبدي وأبي الحسن
~~العبدي عن سعد بن طريف ويمكن ان يكون علي بن الحسين العبدي الحسن بن علي
~~العبدي غير أحدهما بالآخر كما يحتمل ذلك في أبي الحسن العبدي.
# 487: الحسن بن علي بن عبيدة في أمل الآمل فاضل يروي عن أبي السعادات عن
~~القاضي ابن قدامة عن السيد الرضي.
# 488: الحسن بن علي بن عثمان سجادة قال ابن شهرآشوب في المعالم له كتاب
~~اه‍. والموجود في الفهرست وغيره الحسن بن علي بن أبي عثمان كما تقدم وفي
~~لسان الميزان الحسن بن علي بن عثمان الكوفي يلقب سجادة ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة الإمامية وكان غاليا روى عن أبي جعفر الجواد بن علي الرضا عنه أبو
~~عبد الله البرقي وقال ابن النجاشي ضعفه أصحابنا اه‍. وإنما ذكروا ذلك في
~~ابن أبي عثمان.
# 489: أبو سعيد الحسن بن علي العدوي في طريق الصدوق إلى أبي سعيد الخدري
~~في مشيخة الفقيه قال وما كان فيه عن أبي سعيد الخدري من وصية النبي ص لعلي
~~التي أولها يا علي إذا دخلت العروس بيتك فقد رويته عن محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق الطالقاني عن أبي سعيد الحسن بن علي العدوي عن يوسف بن يحيى
~~الأصبهاني أبي يعقوب الخ.
# 490: الحسن بن علي بن ms08194 العديم مر بعنوان الحسن بن عبد الله بن محمد.
~~PageV05P204
# 491: الحسن بن علي المعروف بابن العشرة مر بعنوان الحسن بن أحمد بن يوسف
~~بن علي الكركي المعروف بابن العشرة.
# 492: الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع الفطس بالتحريك انبطاح وانتشار في قصبة الأنف.
# الخلاف في اسمه المعروف ان اسمه الحسن مكبرا وكذلك ذكره صاحب عمدة الطالب
~~وصاحب المشجر الكشاف لأصول الاشراف كما ذكر ابنه المتقدم كذلك ثم قال صاحب
~~العمدة: قال الشيخ أبو نصر البخاري: وبعض الناس يقول إن الأفطس هو الحسين
~~بن علي لا الحسن بن علي اه‍. ورسم في مروج الذهب الحسين مصغرا فقال
~~المسعودي عند ذكر ابنه الحسن: وظهر في أيام المأمون الحسن بن الحسين بن علي
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو المعروف بابن الأفطس وفي عمدة
~~الطالب ان أباه علي الأصغر يكنى أبا الحسين اه‍. وهو مؤيد كون الأفطس اسمه
~~الحسين لا الحسن لان أباه لم يعقب الا من ابنه الأفطس كما أن ابنه الحسن قد
~~اختلف في اسمه فبعضهم جعله الحسن مكبرا وبعضهم الحسين مصغرا كما مر في
~~ترجمته.
# تصحيح نسبه ورد القدح فيه في عمدة الطالب: أعقب علي الأصغر بن زين
~~العابدين ع من ابنه الحسن الأفطس أمه أم ولد سندية مات أبوه وهو حمل وتكلم
~~فتكلم فيه النسابون فممن تكلم فيه أبو جعفر محمد بن معية النسابة صاحب
~~المبسوط وله في ذلك قطعة شعر منها:
# أفطسيون أنتم * اسكتوا لا تكلموا قال الشيخ أبو الحسن العمري علقت فيه عن
~~ابن طباطبا الشيخ النسابة قولا يقارب الطعن ولا يعتد بمثله وقال الشيخ أبو
~~نصر البخاري:
# كان بين الأفطس وبين الصادق كلام فتوجه الطعن عليه لذلك لا لشئ في نسبه
~~وقال أبو الحسن العمري عمل الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد يعني شيخ الشرف
~~العبيدلي كتابا رأيته بخطه وسماه بالانتصار لبني فاطمة الأبرار ذكر الأفطس
~~وولده بصحة النسب وذم الطاعن عليهم قال ms08195 الشيخ أبو الحسن العمري وهم في
~~الجرائد والمشجرات ما دفعهم دافع قال وسالت شيخي أبا الحسن بن كتيلة
~~النسابة عن الأفطس فقال: اعزبني الأفطس إلى الأفطس فإنه يكفيك ويكفيهم. هذا
~~لفظه لم يزد عليه. قال وسالت والدي أبا الغنائم الصوفي النسابة عنهم فذكر
~~كلاما برأهم فيه من الطعن. قال صاحب العمدة وفي كتاب أبي الغنائم الحسني:
~~حدثني أبو القاسم بن جذاع خداع: حدثنا عبد الله بن الفضل الطائي حدثنا ابن
~~أسباط عمن حدثه حميد قال حدثتني سالمة مولاة أبي عبد الله الصادق ع قالت
~~اشتكى أبو عبد الله فخاف على نفسه فاستدعى ابنه موسى وقال يا موسى اعط
~~الأفطس سبعين دينارا وفلانا فدنوت منه وقلت تعطي الأفطس وقد قعد لك بشفرة
~~يريد قتلك فقال يا سالمة تريدين ان أكون ممن قال الله تعالى ويقطعون ما امر
~~الله به ان يوصل قال وحكى أبو نصر البخاري هذه الحكاية بتغيير قال سمعت
~~جماعة يقولون إن الصادق ع كان يوصي لجماعة من عشيرته عنه موته فأوصى للأفطس
~~بن علي بن علي بثمانين دينارا فقالت له عجوز في البيت أتأمر له بذلك وقد
~~قعد لك بخنجر في البيت يريد ان يقتلك فقال أتريدين ان أكون ممن قال الله
~~تعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل لأصلن رحمه وان قطع اكتبوا له بمائة
~~دينار قال البخاري وهذه شهادة قاطعة من الصادق ع انه ابن رسول الله ص اه‍.
~~وروى الكليني في فروع الكافي باسناده عن سالمة مولاة أبي عبد الله ع قالت
~~كنت عند أبي عبد الله ع حين حضرته الوفاة فأغمي عليه فلما أفاق قال أعطوا
~~الحسن بن علي بن علي بن الحسين وهو الأفطس سبعين دينارا وأعطوا فلانا كذا
~~وكذا وفلانا كذا وكذا فقلت أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال ويحك اما
~~تقرئين القرآن قلت بلى قال أما سمعت قول الله عز وجل الذين يصلون ما امر
~~الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب قال ابن محبوب في حديثه
~~بالشفرة ms08196 يريد ان يقتلك فقال تريدين ان لا أكون من الذين قال الله تعالى
~~الذين يصلون ما امر الله به ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب نعم يا سالمة
~~ان الله تبارك وتعالى خلق الجنة وطيبها وطيب ريحها ولا يجد ريحها عاق ولا
~~قاطع رحم وشهد له الصادق ع بصحة النسب أيضا بقوله للمنصور فيما يأتي تريد
~~ان تسدي إلى رسول الله ص يدا تعفو عن ابن عمك الحسن بن علي وذكر في المشجر
~~جملة مما في العمدة ثم قال: وقيل إن الصادق ع فرق مالا في بني فاطمة ولم
~~يعط الحسن الأفطس شيئا فقال الأفطس لم لم تعطني من هذا المال ألسنا من بني
~~عمكم فقال الصادق ع أنتم لعمري من بني عمنا * ان عرف القوم لكم ذاكا لكنني
~~أدركت أشياخنا * تنكر أولاك وأخراكا وقال إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم
~~أو غيره شعرا:
# أفطسيون أنتم * اسكتوا لا تكلموا كان من قول جعفر * فيكم ما علمتم قسم
~~المال في ذويه * ولم يحظ منكم أحد بالقليل منه * ولو كان درهم هو طلق لنا
~~حلال * وفيكم محرم اخر الله جدكم * وأبونا مقدم قال المؤلف ما نسب إلى
~~الصادق ع من عدم اعطائه وانشاده البيتين لم يعرف سنده ولعله موضوع عليه أو
~~لعل الشعر لغيره ونسب اليه اشتباها فلا يعارض ما مر عن الصادق من الشهادة
~~بحصة نسبه والابيات الميمية مع اختلاف في قائلها فصاحب العمدة ينسبها إلى
~~ابن معية وصاحب المشجر إلى إبراهيم المرتضى لا تعارض ذلك أيضا ولعل وفاة
~~أبيه وهو حمل أوقع بعض التوهم في نسبه وساعد عليه جرأته على الصادق ع ولكن
~~ما مر يكفي لتصحيح نسبه.
# أخباره في عمدة الطالب والمشجر قال أبو نصر البخاري خرج الأفطس مع محمد
~~بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية وبيده راية بيضاء وابلى ولم يخرج معه
~~أشجع منه ولا أصبر وفي المشجر ولا أبصر وكان يقال له رمح آل أبي طالب لطوله
~~وفي المشجر لطوله وطوله قال أبو الحسن العمري: كان PageV05P205
# صاحب راية ms08197 محمد بن عبد الله الصفراء ولما قتل النفس الزكية محمد هذا
~~اختفى الحسن الأفطس فلما دخل جعفر الصادق ع العراق ولقي أبا جعفر المنصور
~~قال له يا أمير المؤمنين تريد ان تسدي إلى رسول الله ص يدا قال نعم يا أبا
~~عبد الله قال: تعفو عن ابن عمه وفي المشجر عن ابنه الحسن بن علي بن علي
~~فعفا عنه اه‍. وهذا يدل على مكارم اخلاق الصادق ع وسعة حلمه ومحافظته على
~~صلة الرحم أساء صاحبها أم أحسن فهو يتشفع عند المنصور لمن حاول قتله ويوصي
~~له بالمال عند موته ويصل رحمه وان قطعها ولا غرو فهو امام أهل البيت في
~~عصره ومن اكتملت فيه كل فضيلة. ومما مر قد يشك في كونه من شرط كتابنا.
# في عمدة الطالب والمشجر الكشاف: أعقب الحسن الأفطس وأكثر عقبه من خمسة
~~رجال علي الجزري الحوري وعمر والحسين والحسن المكفوف وعبد الله الشهيد قتيل
~~البرامكة.
# 493: الميرزا حسن بن الملا علي العلياري التبريزي عالم فاضل من تلاميذ
~~الملا محمد الشرابياني ويروي عنه إجازة.
# 494: الحسن بن علي بن عيسى الأزدي المعاني أبو عبد الغني من أهل معان من
~~البلقاء.
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق روى عن عبد الرزاق وروى عنه جماعة وكان
~~ضعيفا. وروى ابن عساكر من طريقه عن علي ع أنه قال رسول الله ص خيركم لأهله
~~وانا خيركم لأهلي ما أكرم النساء الا كريم ولا أهانهن الا لئيم وروى حديثا
~~آخر عن أبي هريرة وقال رواه الدارقطني وقال هو حديث منكر من حديث مالك تفرد
~~به الحسن بن علي أبو عبد الغني المعاني عن عبد الرزاق عنه وقال أبو أحمد بن
~~عدي روى الحسن المعاني عن عبد الرزاق أحاديث لا يتابعه أحد عليها في فضائل
~~علي وغيره وأبو عبد الغني هذا لم أر له من الحديث ولم يحدثنا عنه أحد بأكثر
~~من خمسة أحاديث وقال أبو نعيم روى عن مالك أحاديث موضوعة اه‍. وفي ميزان
~~الذهبي الحسن بن علي بن عيسى أبو عبد الغني ms08198 الأزدي ويقال له أيضا المعاني
~~عن مالك وعبد الرزاق قال ابن حبان يضع الحديث على الثقات لا تحل الرواية
~~عنه بحال وقال ابن عدي له أحاديث لا يتابع عليها في فضائل علي. حدثنا عمر
~~بن سنان حدثنا الحسن حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء ابن أبي ميناء عن
~~عبد الرحمن بن عوف أنه قال ألا تسألوني قبل ان تشوب الأحاديث الأباطيل قال
~~رسول الله ص انا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها فلعله
~~وضعه ميناء اه‍. ومن ذلك قد يظن تشيعه بروايته فضائل علي ع ويظن ان تكذيبه
~~لروايته من ذلك ما لا تقبله عقولهم بحسب ما اعتادوه ويؤيده ان ميناء شيعي
~~كما يأتي في ترجمته والله أعلم.
# 495: الحسن بن علي بن عيسى الجلاب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 496: الحسن بن علي بن عيسى بن عبد الله رأس المذري بن جعفر الثاني بن عبد
~~الله بن جعفر بن محمد بن الحنفية يكنى أبا علي ويعرف بابن أبي الشوارب.
# في عمدة الطالب كان أحد شيوخ الطالبيين بمصر.
# 497: أبو محمد الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن أيمن مولى تيم الله
~~الكوفي.
# توفي سنة 224 قاله النجاشي وتبعه العلامة وغيره ومر ج 10 قول النجاشي
~~وتبعه العلامة ان أحمد بن أبي نصر البزنطي مات سنة 221 بعد الحسن بن فضال
~~بثمانية أشهر وبينا هناك انه مناف لتاريخ وفاة ابن فضال وان صاحب المنهج
~~احتمل ان يكون تاريخ وفاة ابن فضال اشتباها بوفاة الحسن بن محبوب الذي
~~ذكروا انه توفي آخر سنة 221.
# نسبه الذي ذكرناه في نسبه هو الذي ذكره النجاشي في رجاله وفي لسان
~~الميزان ابدل أيمن بانيس ولا شك انه صحف أحدهما بالآخر وفي فهرست ابن
~~النديم الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة بن بكر مولى تيم الله بن
~~ثعلبة. ومثله في فهرست الشيخ الطوسي وكأنه اخذه منه ويمكن ان يكون النجاشي
~~نسبه إلى بعض أجداده وابن النديم نسبه إلى البعض ms08199 الآخر وتقدم في ابنه احمد
~~انه ابن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمرو بن أيمن فيكون قد سقط اسم
~~جده محمد هنا ويدل على أن احمد هذا ابنه ما سيأتي في رواية ابن داود في
~~رجال الكشي من قوله فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن عبد
~~الله على أبي اما جده والد فضال فهو عمرو بالواو وما مر في ابنه احمد من
~~رسمه بغير واو الظاهر أنه تحريف من النساخ.
# نسبته نسبه الأكثر التيملي نسبة إلى تيم الله بن ثعلبة ونسبه ابن حجر في
~~لسان الميزان التيمي نسبة إلى الجزء الأول.
# كنيته صرح النجاشي وغيره بأنه يكنى أبا محمد وانفرد ابن حجر فكناه أبا
~~بكر وكأنه اشتباه بابن بكر.
# أقوال العلماء فيه في فهرست ابن النديم عند ذكر فقهاء الشيعة ومحدثيهم
~~وعلمائهم قال ابن فضال أبو علي الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة بن
~~بكر مولى تيم الله بن ثعلبة وكان من خاصة أصحاب أبي الحسن الرضا ع اه. وقال
~~الكشي: في الحسن بن علي بن فضال الكوفي. قال أبو عمرو وقال الفضل بن شاذان
~~اني كنت في قطيعة الربيع في مسجد الزيتونة اقرأ على مقرئ يقال له إسماعيل
~~بن عباد فرأيت يوما في المسجد نفرا يتناجون فقال أحدهم ان بالجبل رجلا يقال
~~له ابن فضال اعبد من رأيت أو من سمعت به وانه ليخرج إلى الصحراء فيسجد
~~السجدة فيجئ الطير فيقع عليه فما يظن الا انه ثوب أو خرقة وان الوحش لترعى
~~حوله فما تنفر منه لما قد أنست به وان عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة
~~أو قتال قوم فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا حيث لا يراهم ولا يرونه قال
~~أبو محمد فظننت ان هذا رجل كان في الزمان الأول فبينا انا PageV05P206
# بعد ذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي إذ جاء شيخ حلو الوجه حسن
~~الشمائل عليه قميص نرسي ورداء نرسي وفي رجله نعل مخضر فسلم ms08200 على أبي فقام
~~اليه فرحب به وبجله فلما ان مضى يريد ابن أبي عمير قلت من هذا الشيخ فقال
~~الحسن بن علي بن فضال قلت له هذا ذاك العابد الفاضل قال هو ذاك قلت ليس هو
~~ذاك قال هو ذاك قلت أليس ذاك بالجبل قال هو ذاك كان يكون بالجبل قلت ليس
~~ذاك قال ما أقل عقلك من غلام فأخبرته بما سمعته من أولئك القوم فيه قال هو
~~ذلك فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي ثم خرجت اليه بعد ذلك إلى الكوفة فسمعت منه
~~كتاب ابن بكير وغيره من الأحاديث وكان يحمل كتابه ويجئ إلى حجرتي فيقرأ علي
~~فلما حج سد وسب أو سيد وسب ختن طاهر بن الحسين وعظمه الناس لقدره وحاله
~~وماله ومكانه من السلطان وقد كان وصف له فلم يصر اليه الحسن فأرسل اليه أحب
~~ان تصير إلي فإنه لا يمكنني المصير إليك فأبى فكلمه أصحابنا في ذلك فقال ما
~~لي ولطاهر وآل طاهر لا أقربهم ليس بيني وبينهم عمل فعلمت بعدها ان مجيئه
~~إلي وانا حدث غلام وهو شيخ لم يكن الا لجودة النية الا لدينه وكان مصلاه
~~بالكوفة في المسجد عند الأسطوانة التي يقال لها السابعة ويقال انها لها
~~أسطوانة إبراهيم ع وكان يجتمع هو وأبو محمد عبد الحجال وعلي بن أسباط وكان
~~الحجال يدعي الكلام وكان من أجدل الناس فكان ابن فضال يغري بيني وبينه في
~~الكلام في المعرفة وكان يحبني حبا شديدا وقال الكشي في موضع آخر: في الحسن
~~بن علي بن فضال الكوفي. حدثني محمد بن قولويه حدثنا سعد ابن عبد الله القمي
~~عن علي بن ريان عن محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين قال كنا في جنازة
~~الحسن بن علي بن فضال فالتفت إلي والى محمد بن الهيثم التميمي فقال لنا ألا
~~أبشركما فقلنا له وما ذاك قال حضرت الحسن بن علي بن فضال قبل وفاته وهو في
~~تلك الغمرات وعنده محمد بن الحسن بن الجهم فسمعته يقول له ms08201 يا أبا محمد تشهد
~~فتشهد الحسن فعبر عبد الله وصار إلى أبي الحسن ع فقال له محمد بن الحسن
~~وأين عبد الله فسكت عنه فقال له الثانية تشهد فتشهد فصار إلى أبي الحسن ع
~~فقال له محمد بن الحسن فأين عبد الله فقال له الحسن بن علي قد نظرنا في
~~الكتب فلم نجد فما رأينا لعبد الله شيئا وكان الحسن بن علي بن فضال فطحيا
~~يقول بعبد الله بن جعفر قبل أبي الحسن فرجع فيما حكى عنه في هذا الحديث إن
~~شاء الله تعالى اه. وقال الكشي أيضا في ترجمة عبد الله بن بكير بن أعين:
~~قال محمد بن مسعود عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا
~~منهم ابن بكير وابن فضال يعني الحسن بن علي وعمار الساباطي وعلي بن أسباط
~~وبنو الحسن بن علي بن فضال علي وأخواه يونس بن يعقوب ومعاوية بن حكيم وعد
~~عدة من أجلة الفقهاء اه. وعد الكشي في أصحاب الاجماع الذين أجمعت العصابة
~~على تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم والاقرار لهم بالفقه والعلم الحسن بن محبوب
~~وقال وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال وذكر الكشي أيضا
~~مع جماعة وقال رووا جميعا عن ابن بكير اه.
# ما أورده الكشي في حقه ويظهر من بعض الأخبار ان بني فضال كانوا معروفين
~~بالعلم والثقة فقد قيل للعسكري ع لما ظهرت الفطحية من بني فضال ما نصنع
~~بكتبهم وبيوتنا ملأى منها فقال خذوا ما رووا ودعوا ما رأوا وقال النجاشي
~~الحسن بن علي بن فضال كوفي يكنى أبا محمد بن عمرو بن أيمن مولى تيم الله لم
~~يذكره أبو عمرو الكشي في رجال أبي الحسن الأول قال أبو عمرو الكشي قال
~~الفضل بن شاذان كنت في قطيعة الربيع وذكر ما تقدم إلى قوله حبا شديدا ثم
~~قال وكان الحسن عمره كله فطحيا مشهورا بذلك حتى حضره الموت فمات وقد قال
~~بالحق رضي الله عنه أخبرنا محمد بن محمد حدثنا أبو ms08202 الحسن بن داود حدثنا أبي
~~عن محمد بن جعفر المؤدب عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن الريان قال كنا
~~في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله بن زرارة إلي والى محمد بن الهيثم
~~التميمي فقال لنا ألا أبشركما إلى آخر ما مر عن الكشي الا أنه قال ثم عاد
~~فقال له تشهد فتشهد وصار إلى أبي الحسن ع فقال له وأين عبد الله يردد ذلك
~~ثلاث مرات فقال الحسن قد نظرنا الخ ثم نقل قول الكشي المتقدم انه كان فطحيا
~~فرجع وفي النقد حكى النجاشي والعلامة عن الكشي انه كان فطحيا فرجع من دون
~~نقل ما حكيناه عنه من قوله فيما حكى عنه في الحديث وفيه ما لا يخفى اه. اي
~~انهما حكيا القول بذلك عن الكشي مع أن الكشي اسند ذلك إلى الحكاية عنه في
~~هذا الحديث ولم يسنده إلى نفسه ثم قال النجاشي قال ابن داود في تمام الحديث
~~فدخل علي بن أسباط فأخبره محمد بن الحسن بن الجهم فاقبل علي بن أسباط يلومه
~~قال فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن عبد الله فقال حرف
~~محمد بن عبد الله على أبي وكان والله محمد بن عبد الله أصدق لهجة من أحمد
~~بن الحسن فإنه رجل فاضل دين ثم قال النجاشي وذكره أبو عمرو في أصحاب الرضا
~~خاصة قال الحسن بن علي بن فضال مولى بني تيم الله بن ثعلبة كوفي اه. وما
~~قاله من أن الكشي ذكره في أصحاب الرضا الخ لم نجده فيه وعن التحرير
~~الطاووسي بعد نقل رواية علي بن الريان أنه قال أقول اني لم استثبت حال محمد
~~بن عبد الله بن زرارة وباقي الرجال موثقون اه. وقد عرفت قول علي بن الريان
~~في حق محمد بن عبد الله بن زرارة انه أصدق لهجة عنده من أحمد بن الحسن بن
~~علي بن فضال وشهادته له بأنه رجل فاضل دين وفي منهج المقال بعد نقل عبارة
~~التحرير ms08203 الطاووسي السالفة قال وفيه توثيق محمد بن قولويه وعلي بن الريان
~~ويستفاد من كلام النجاشي في آخر رواية أبي الحسن بن داود توثيق محمد بن عبد
~~الله بن زرارة كما لا يخفى فالرجال كلهم موثقون بحمد الله اه. وفي التعليقة
~~المراد منه قوله والله الخ والظاهر أنه من كلام علي بن الريان الثقة ويحتمل
~~كونه من كلام ابن داود وكيف كان فهو مقبول معتمد عليه اه. بل هو من كلام
~~ابن الريان وقال الشيخ في الفهرست الحسن بن علي بن فضال التيملي بن ربيعة
~~بن بكر مولى تيم الله بن ثعلبة روى عن الرضا ع وكان خصيصا به جليل القدر
~~عظيم المنزلة زاهدا ورعا ثقة في الحديث وفي رواياته اه. وعن بعض نسخ
~~الفهرست ان فيه الحسن بن علي بن فضال كان فطحيا يقول بامامة عبد الله بن
~~جعفر ثم رجع إلى امامة أبي الحسن ع عند موته ومات سنة 224 وهو ابن التيملي
~~بن ربيعة اه. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن علي بن
~~فضال مولى لتيم الرباب كوفي ثقة اه. وقال ابن شهرآشوب في المعالم الحسن بن
~~علي بن فضال التيملي ثقة كان خصيصا بالرضا ع اه. وفي لسان الميزان الحسن بن
~~علي بن فضال بن عمرو بن أنيس التيمي مولاهم الكوفي أبو بكر روى عنه الفضل
~~بن شاذان وبالغ في الثناء عليه بالزهد والعبادة وكان من مصنفي الشيعة مات
~~سنة 224. PageV05P207
# التنبيه على أمور تتعلق بهذه الترجمة قطيعة الربيع في معجم البلدان
~~منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور وهما قطيعتان إحداهما اقطعه إياها
~~المنصور والأخرى المهدي وكانت قطيعة الربيع بالكرخ مزارع الناس اه.
~~والنجاشي قال مسجد الربيع والكشي مسجد الزيتونة ولعله يسمى بالاسمين أو
~~قتال قوم في بعض نسخ الثاني في حواشي الخلاصة انه انسب بالعطف على الغارة
~~حيث لا يراهم ولا يرونه جعل النجاشي بدله فذهبوا بيسير في نسخة الكشي
~~المطبوعة بسنين والظاهر أنه تصحيف نرسى نسبة إلى نرس بفتح النون ms08204 وسكون
~~الراء في معجم البلدان وفي القاموس نرس بلدة بالعراق منها الثياب النرسية
~~ولا عجب من بعض المعاصرين حيث ضبطه في كتاب له بالنون المضمومة لأنه ليس في
~~كتابه شئ مبني على الضبط مخصر مستدق الوسط وهو حسن وفيه نسخة الكشي
~~المطبوعة فحضر بدل مخصر وهو تصحيف لان قوله جاء يغني عنه قلت من هذا الشيخ
~~الذي في نسخة الكشي المطبوعة: قلت لشيخي هذا رجل حسن الشمائل من هذا رجل
~~حسن الشمائل من هذا الشيخ والمظنون انه تحريف من الطابع بادخال بعض الألفاظ
~~التي مرت وهي شيخ حسن الشمائل وتحريفها قلت ليس هو ذاك الخ عبارة النجاشي
~~وتبعه العلامة في الخلاصة هكذا: قلت ليس هو ذاك ذاك بالجبل قال هو ذاك كان
~~يكون بالجبل قال ما أغفل عقلك من غلام الخ قال الشهيد الثاني في حواشي
~~الخلاصة كذا وجدت في جميع نسخ الكتاب وليس بجيد ثم نقل عبارة الكشي وقال
~~وهو الصحيح وكأنه سقط من نسخة المصنف لما نقل الخبر اه. بل سقط من نسخة
~~النجاشي وتبعه العلامة ما أقل عقلك في كتاب النجاشي والخلاصة ما أغفل عقلك
~~ولعله الصواب لجودة النية في رجال النجاشي بدله لدينه ان أبشركما عن تعليقة
~~الشهيد الثاني على الخلاصة في هذا السند محمد بن عبد الله بن زرارة وحاله
~~مجهول وفيه أيضا ان المبشر غير معلوم كما لا يخفى فثبوت ايمانه بذلك غير
~~واضح اه. وتبشير محمد بن عبد الله برجوع ابن فضال عن الفطحية يدل على ايمان
~~محمد وحلف ابن الريان بكونه فاضلا دينا أصدق لهجة من أحمد بن الحسن توثيق
~~أو قريب منه والعجب من قوله ان المبشر غير معلوم كما لا يخفى فان المبشر هو
~~محمد بن عبد الله بن زرارة قطعا كما لا يخفى فان قوله في عبارة الخلاصة كنا
~~في جنازة الحسن من قول علي بن الريان وضمير فالتفت راجع إلى محمد بن عبد
~~الله وضمير إلي راجع إلى ابن الريان فابن الريان يروي عن محمد بن عبد الله ms08205
~~انهم لما كانوا في جنازة الحسن التفت إلى ابن الريان وابن الهيثم وبشرهما
~~وقد ظن ذلك صاحب النقد وكان ينبغي له ان يتيقن فقال وكان فاعل قال في قوله
~~قال فأخبرت وفاعل قال في قوله قال وكان والله الخ علي بن الريان اه. والذي
~~أوقع في الاشتباه ان الكشي ساق السند إلى محمد بن عبد الله بن زرارة قال
~~كنا في جنازة الحسن فظن أن القائل كنا في جنازة الحسن هو محمد بن عبد الله
~~وان ضمير إلى راجع إلى محمد فلذلك جعل الملتفت والمبشر غير معلوم ولكن
~~النجاشي الناقل لعبارة الكشي نقلها على وجه لا يحصل منها هذا الاشتباه فإنه
~~ساق السند إلى علي بن الريان قال كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد
~~الله بن زرارة إلي والى محمد بن الهيثم فقال ألا أبشركما الخ ثم تتمة
~~الحديث التي نقلها النجاشي عن ابن داود كما تقدم صريحة في أن المبشر هو
~~محمد بن عبد الله لقوله فأخبرت أحمد بن الحسن بقول محمد بن عبد الله فقال
~~حرف محمد بن عبد الله على أبي إذ هو صريح في أن المبشر هو محمد بن عبد الله
~~فكان النجاشي لما رأى عبارة الكشي موهمة غيرها إلى ما هو أصرح منها يا أبا
~~محمد تشهد فتشهد هكذا في رجال النجاشي وفي رجال الكشي تشهد فشهد الله وكذلك
~~في الخلاصة كما في نسخة عندي مخطوطة قوبلت على نسخة ولد ولد المصنف وعن
~~الشهيد الثاني ان جميع ما عثر عليه من نسخ الخلاصة قد ذكر في لفظ الله بعد
~~فتشهد الأول دون الثاني اه. ولا يخفى ان فتشهد الله تعبير غير مستقيم ولا
~~يبعد ان يكون أصله فتشهد الحسن بجعل لفظة الله مكان الحسن محمد بن الحسن بن
~~الجهم يظهر من الحديث المتقدم انه كان فطحيا علي بن أسباط كان فطحيا ولذلك
~~لما اخبره ابن الجهم بما قال ابن فضال من انكار امامة عبد الله الأفطح بن
~~جعفر الصادق والاعتراف بامامة الكاظم ع ms08206 اقبل ابن أسباط على ابن الجهم يلومه
~~لتعرضه لابن فضال وقوله له تشهد حتى صرح بخلاف مذهب الفطحية وأحمد بن الحسن
~~بن محمد بن فضال المتقدم في ج 7 وكان فطحيا أيضا ولذلك لما اخبره ابن
~~الريان بقول محمد بن عبد الله أنكره ونسب ابن عبد الله إلى أنه حرف على
~~أبيه وغير كلامه.
# الخلاصة قد ظهر مما تقدم وثاقة الحسن بن علي بن فضال وجلالته وانه رجع عن
~~الفطحية لكن تاريخ رجوعه مجهول وان دل قوله نظرنا في الكتب فما وجدنا لعبد
~~الله شيئا على أن رجوعه كان سابقا وبعد امر العسكري ع بالاخذ بكتب بني فضال
~~كما مر لم يبق مجال للتوقف عن العمل برواياته وان جهل تاريخها انه قبل
~~الرجوع أو بعده بل عدم قصورها عن درجة الصحة حتى في مقام المعارضة مع
~~الصحيح فان لها خصوصية من الامر بالاخذ بها وقد اختلفت كلمات العلماء في
~~روايته فابن إدريس ضعفها وحكي عن صاحب المدارك في موضع من كتابه أنه قال
~~وهذه الرواية ضعيفة لان من جملة رجالها الحسن بن فضال وهو فطحي ولكنه في
~~موضع آخر قال إن روايته لا تقصر عن الصحيح وبعضهم عد حديثه موثقا والحق ما
~~عرفت من عدم قصور روايته عن الصحيح.
# اشتباهات في المقام قد وقع في المقام عدة اشتباهات 1 من الغريب ما عن
~~كتاب الملل والنحل ان الحسن بن علي بن فضال من القائلين بامامة جعفر الكذاب
~~ومن اجل أصحابهم و فقهائهم اه. ولا عجب 2 عن الحاوي يظهر من اعتماد محمد بن
~~مسعود الثقة الصدوق على الحسن بن علي في تعديل الرجال وتضعيفهم على ما يظهر
~~مكررا من كتاب الكشي انه مأمون مقبول القول عند الأصحاب اه. وهو اشتباه
~~بعلي بن الحسن بن فضال فإنه هو الذي أكثر محمد بن مسعود من النقل عنه على
~~سبيل الاعتماد والاستناد في التعديل والتضعيف كما يأتي في ترجمته. وان كان
~~الحسن بن علي بن فضال له كتاب في الرجال كما يأتي 3 ms08207 عن ابن إدريس أنه قال
~~الحسن بن فضال فطحي المذهب كافر ملعون وبنو فضال كلهم فطحية والحسن رأسهم
~~في الضلال وهي منه هفوة كبيرة سامحنا الله وإياه 4 عن المحقق الأردبيلي انه
~~اعترض على العلامة في المنتهى في وصفه خبرا في طريقه الحسن بن فضال بالصحة
~~والحال أنه قال في الخلاصة انا أتوقف في روايته وليس ذلك في الخلاصة عين
~~ولا اثر ولعله اشتبه عليه الحال بما ذكره في حق ابنه أحمد بن PageV05P208
# الحسن 5 في تكملة الرجال ما لفظه: وقع في بعض أسانيد الشيخ رواية الحسن
~~المذكور عن علي بن مهزيار وأنكرها في المتقى وحكم بسقوط الواسطة وجعلها
~~أحمد بن محمد أو محمد بن الحسين قال وانا لا استبعد روايته عنه لقربهما
~~زمانا لأنك قد علمت مما تقدم انه مات في أيام الكاظم ع وعلي بن مهزيار على
~~ما ذكره الشيخ والنجاشي من أصحاب الرضا والجواد والهادي فلا يبعد ملاقاتهما
~~اه. والصواب انه مات بعد الرضا ع بثماني عشرة سنة على الأقل لان الرضا مات
~~سنة 206 على قول المكثر.
# مؤلفاته قال ابن النديم له من الكتب 1 كتاب التفسير 2 كتاب الابتداء
~~والمبتدأ وسماه الشيخ في الفهرست ناقلا عن ابن النديم كتاب الأنبياء
~~والمبدأ كما سيأتي ولا شك انه وقع تصحيف في احدى العبارتين وسماه ابن حجر
~~كما يأتي الابتداء والمبتدأ وهو يرجح انه الصواب 3 كتاب الطب وقال النجاشي
~~له كتب 4 الزيارات 5 البشارات 6 النوادر 7 الرد على الغالية 8 الشواهد من
~~كتاب الله 9 المتعة 10 الناسخ والمنسوخ 11 الملاحم 12 الصلاة كتاب يرويه
~~القميون خاصة عن أبيه علي عن الرضا ع فيه نظر قيل لعل وجه النظر ان رواية
~~أبيه عن الرضا غير معهودة 13 كتاب الزهد قال النجاشي أخبرنا أبو عبد الله
~~بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~بنان عن الحسن بكتابه الزهد وفي التعليقة قوله عبد الله بن محمد بن بنان ms08208
~~لفظ ابن الثانية سهو من النساخ لان عبد الله يلقب ببنان 14 كتاب الرجال قال
~~النجاشي وأخبرنا ابن شاذان عن علي بن حاتم عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه بكتابه المتعة وكتاب الرجال اه. وقال الشيخ في الفهرست له
~~كتب منها كتاب الصلاة 15 وكتاب الديات وزاد ابن النديم كتاب التفسير وكتاب
~~الأنبياء والمبدأ وكتاب الطب وذكر محمد بن الحسن بن الوليد له كتاب
~~البشارات وكتاب الرد على الغالية أخبرنا بجميع رواياته عدة من أصحابنا عن
~~محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن وعن أبيه عن سعد بن عبد الله
~~والحميري عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن علي ابن فضال
~~وأخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار بن محمد عبد
~~الجبار عن الحسن عن علي بن فضال اه. وفي معالم العلماء كتبه الصلاة. الديات
~~التفسير. الأنبياء والمبدأ. الطب.
# البشارات. الرد على الغالية اه. فذكر الأنبياء بدل الابتداء. وفي لسان
~~الميزان له كتاب الزيارات. وكتاب البشارات. وكتاب النوادر. وكتاب الرد على
~~الغالية. وكتاب التفسير. وكتاب الابتداء والمبتدأ 16 كتاب أصفياء أمير
~~المؤمنين ع نسبه اليه ابن شهرآشوب في معالم العلماء مع ذكره كتاب الأصفياء
~~لعلي بن فضال فذلك ان لم يكن بسبب اشتباه أحدهما بالآخر فهما كتابان.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن فضال الموثق
~~برواية عبد الله بن محمد بن بنان عنه ورواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه
~~ورواية محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب عنه ورواية محمد بن عبد الجبار عنه
~~ورواية محمد واحمد ابني الحسن عن أبيهما وروايته هو عن الرضا ع اه. وعن
~~الكاظمي انه زاد رواية أيوب بن نوح وأبي طالب عبد الله ابن أبي الصلت عنه
~~وليس ذلك في نسختين عندي من مشتركات الكاظمي وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة والحسن بن علي الكوفي ومعاوية بن ms08209 حكيم
~~والعباس بن معروف والحسين بن سعيد ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى وإبراهيم
~~بن هاشم وعلي بن محمد بن يحيى الخزاز ومحمد بن عبد الله بن زرارة وعلي بن
~~إسماعيل الميثمي وعمرو بن سعيد وبكر بن صالح والحسن بن علي الوشاء وعلي بن
~~أيوب وأبي علي بن أيوب وأحمد بن عبدوس ومحمد بن يحيى ومحمد بن خالد الأشعري
~~وسهل بن زياد والحسن بن الحسين اللؤلؤي وسعد بن عبد الله وصالح بن أبي حماد
~~وعلي بن مهزيار وعلي بن النعمان والحسن بن محمد بن سماعة وموسى بن عمر
~~ومحمد بن علي بن معمر وعلي بن محمد بن الزبير ومنصور بن العباس وعلي بن
~~حسان وجعفر بن محمد وأحمد بن محمد بن أبي نصر والمعلى بن محمد وعلي بن
~~أسباط والحسن بن علي بن يوسف عنه وروايته عن عبد الله بن بكير وأبي إسحاق
~~وعلاء بن رزين وعلي بن عقبة وعبد الله إبراهيم وأبي جميلة اه. وفي لسان
~~الميزان روى عن موسى بن جعفر وابنه علي بن موسى وإبراهيم بن محمد الأشعري
~~ومحمد بن عبد الله بن زرارة وعلي بن عقبة وغيرهم روى عنه الفضل بن شاذان
~~وابناه احمد وعلي ولدا الحسن ومحمد بن عبد الله التميمي وابن عقدة وآخرون
~~اه. ومر ان ابنيه هما محمد واحمد لا احمد وعلي.
# 498: أبو علي الحسن بن علي بن الفضل الراوزدي.
# في رياض العلماء: من مشايخ شيخنا المفيد ويروي عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن بشر العسكري كما يظهر من بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري
~~والظاهر أنه من الخاصة فلاحظ اه.
# 499: أبو محمد الحسن بن علي القائد الكشي.
# ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن علي القائد
~~يكنى أبا محمد من أهل كش.
# 500: الملا حسن الشهير بكوهر بن الملا علي القراجه داغي عالم فاضل مؤلف
~~قرأ على علماء الفرقة الكشفية الملقبة أيضا بالشيخية واستجاز منهم فقرأ على
~~رئيسهم الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ms08210 واستجاز من السيد كاظم الرشتي
~~فاجازه ولعله قرأ عليه فلذلك قد يظن أنه على طريقتهم ولكن صاحب الذريعة
~~يقول إنه كان من المتشرعة وكان يعتقد موافقة أستاذه الشيخ احمد للمتشرعة في
~~مسألتي المعاد والمعراج اه. والذي يلوح من مجموع أحواله انه كان مائلا
~~لعلماء الكشفية بدليل قراءته عليهم واستجازته منهم وانتصاره للشيخ احمد
~~الأحسائي ورده على الأسترآبادي الذي رد عليه منكرا بعض أقاويلهم
~~واعتقاداتهم بدليل توجيهه لكلمات الشيخ احمد الأحسائي واعترافه بالعجز عن
~~توجيه ما في شرح الزيارة وبدليل رده على كريم خان واثبات ضلاله وإضلاله.
~~قال الشيخ احمد الأحسائي في حقه عند تقريض رسالة اللمعات الآتية: الابن
~~الأعز العالم الفاضل المؤمن الوفي وقال السيد كاظم الرشتي في حقه عند
~~تقريضه الرسالة المذكورة العالم المتقن والفاضل المؤتمن.
# مؤلفاته 1 لمعات أنوار الهداية والرشاد في دقائق أحوال المبدأ والمعاد
~~فرع منها 3 ذي القعدة سنة 1239 وقرضها الشيخ أحمد بن زين الدين بتقريض كتبه
~~على ظهرها بذلك التاريخ وقرضها أيضا السيد كاظم الرشتي 2 PageV05P209
# شرح خطبه الرضا ع في التوحيد 3 رسالة في الرد على الآخوند ملا جعفر
~~الأسترآبادي في رده على الشيخ أحمد بن زين الدين في أحوال المبدأ والمعاد
~~فرع منها 17 شوال سنة 1242 وهذه الرسائل الثلاث رأيناها بخطه في مجلد واحد
~~بمدينة طهران ولم يتسع لنا الوقت لمراجعتها 4 شرح كتاب حياة الأرواح للملا
~~محمد جعفر الأسترآبادي على كلمات الشيخ احمد الأحسائي في كتبه والرسالة
~~السابقة مستخرجة منه 5 البراهين الساطعة في المبدأ والمعاد 6 رسالة في
~~توجيه كلمات الشيخ احمد الأحسائي واثبات موافقته للمتشرعة الا كلامه في شرح
~~الزيارة فإنه اعترف بالعجز عن توجيهه 7 رسالة في اثبات انحراف الحاج كريم
~~خان وإضلاله 8 رسالة في الصوم.
# 501: الحسن بن علي القمي.
# ذكره ابن طاوس في كتاب فرج الهموم في الحلال وللحرام من علم النجوم في
~~جملة علماء النجوم على ما حكاه عنه في رياض العلماء فقال وممن رأيته الحسن
~~بن علي القمي.
# 502: الحسن بن علي القمي ms08211 مضى بعنوان الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك
~~القمي.
# 503: الشيخ أبو نصر الحسن بن علي القمي.
# حكي عن الجزء الثاني من مجلة الشرق ان له كتاب البارع في احكام النجوم
~~والطوالع من الكتب الفارسية القديمة توجد نسخة ناقصة منه في المكتبة الملية
~~في برلين تاريخ كتابتها سنة 806 وانه استظهر انه ألف حدود سنة 327 وربما
~~احتمل ان يكون المؤلف هو نصير الدين محمد بن الحسن القمي الطوسي وحصل تحريف
~~في اسمه لان له كتاب البارع في التقويم واحكام النجوم ويوجد في مكتبات
~~برلين كما يظهر من فهرسها.
# 504: الحسن بن علي الكركي المشهور بابن العشرة مضى بعنوان الحسن بن أحمد
~~بن يوسف بن علي الكركي المعروف بابن العشرة.
# 505: الحسن بن علي الكلبي.
# قال الشيخ في الفهرست له روايات والحسن بن الحسين له روايات رويناها عن
~~ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنهما اه. وفي منهج
~~المقال تقدم الحسن بن علوان الكلبي فإن كان ذاك فقد وثقه النجاشي اه. وهو
~~احتمال بعيد.
# 506: الحسن بن علي الكوفي مضى بعنوان الحسن بن علي بن عبد الله بن
~~المغيرة.
# 507: الحسن بن علي بن كيسان عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن يحيى
~~عن عبد الله بن جعفر عنه عن الرجل ع في باب طلاق التي تكتم حيضها من الكافي
~~ورواية عبد الله بن جعفر عنه عن الصادق ع في آخر باب المهور من التهذيب.
# 508: الحسن بن علي اللؤلؤي.
# في الفهرست له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى عن أبيه عن محمد بن علي بن محبوب عنه وفي ترجمة محمد بن زائد الخزاز
~~من الفهرست رواية كتابه بسنده عن حميد عن الحسن بن علي اللؤلؤي الشعيري وفي
~~المعالم الحسن بن علي اللؤلؤي له كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية محمد بن علي بن محبوب
~~عنه اه. وقد سمعت رواية حميد عنه.
# 509: المولى الاجل ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن ms08212 علي بن محمد بن
~~بادي أو باري الواسطي الكاتب.
# ولد سنة 382 وتوفي سنة 460 في الرياض كان من اجلاء مشايخ أصحابنا
~~المعاصرين للشيخ الطوسي ويروي عنه المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد
~~الله بن علي الرازي كما يظهر من صدر سند خمسة عشر حديثا للحسن بن ذكروان
~~الفارسي الذي كان في زمن الرسول ص ولكن لم يره فإنه كان له يوم قبض النبي ص
~~22 سنة وكان على دين المجوسية يومئذ ثم أدركته السعادة الربانية بعد ذلك
~~فاسلم على يدي أمير المؤمنين علي ع الا انه وقع في صدر سند الأحاديث
~~المذكورة بعنوان الرئيس أبو الجوائز الحسن بن علي بن باري فلاحظ كتب الرجال
~~وهو يروي عن الشيخ أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الجرجائي كما يظهر
~~من أواخر مجمع البيان للشيخ الطبرسي ويروي أبو الجوائز هذا عن جماعة ويروي
~~أيضا عن علي بن عثمان بن الحسين عن الحسن بن ذكروان الفارسي المذكور كما
~~يظهر من سند الأحاديث المذكورة ولكن في الأخير نظر إذ يبعد رواية هذا
~~الرئيس عن أمير المؤمنين علي ع بواسطتين وقد كان بعده في صدرها هكذا حدث
~~الاجل السيد المخلص سعد المعالي ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن علي بن
~~محمد بن باري الكاتب رحمه الله تعالى بالنيل في ذي القعدة سنة 458 في مشهد
~~الكاظم ع قال حدثنا علي بن عثمان بن الحسين صاحب الديباجي رحمه الله بتل
~~هوازي من اعمال البطيحة سنة 389 ولي يومئذ سبع سنين (1) قال كنت ابن ثماني
~~سنين بواسط وقد حضرها الحسن بن ذكروان الفارسي رحمه الله في سنة 313 أيام
~~المقتدر بالله العباسي وقد بلغه خبره فاستدعاه إلى بغداد ليشاهده ويسمع منه
~~وكان لابن ذكروان حينئذ 325 سنة وكان قد عمي الحديث قال وهذه الأحاديث
~~موجودة عندنا وقد استنسخناها من نسخة في مجموعة عتيقة جدا بخط الوزيري
~~الفاضل المشهور وتاريخ كتابتها سنة 574 وعليها إجازات الدوريستي والشيخ
~~منتجب الدين صاحب الفهرست والسانزواري الفاضل المعروف اه. ms08213 وفي المستدركات
~~الوزيري هو القاضي بهاء الدين أبو الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري في
~~فهرست المنتجب عدل ثقة صالح وفي الرياض كان من تلاميذ الدوريستي
~~والسانزواري والشيخ منتجب الدين وله منهم إجازة والسانزواري هو الشيخ أبو
~~محمد الحسن بن أبي علي الحسن السانزواري المعاصر للشيخ منتجب الدين قال في
~~حقه فقيه صالح وسانزوار بالنون هو بعينه سابزوار البلدة المعروفة وذكره
~~الخطيب في تاريخ بغداد فقال الحسن بن علي بن محمد بن بارئ أبو الجوائز
~~الكاتب الواسطي سكن بغداد دهرا طويلا وعلقت عنه
# PageV05P210
# اخبارا وحكايات وأناشيد رواها لي عن ابن سكرة الهاشمي وغيره ولم يكن ثقة
~~فإنه ذكر لي انه سمع من ابن سكرة وكان يصغر عن ذلك وكان أديبا شاعرا حسن
~~الشعر في المديح والأوصاف والغزل وغير ذلك ومما أنشدني لنفسه:
# دع الناس طرا واصرف الود عنهم * إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح ولا تبغ من
~~دهر تظاهر رنقه * صفاء بنيه فالطباع جوامح وشيئان معدومان في الأرض درهم *
~~حلال وخل في الحقيقة ناصح سمعت أبا الجوائز يقول ولدت سنة 382 وغاب عني
~~خبره بعد سنة 460 اه. وفي تاريخ ابن خلكان أبو الجوائز الحسن عن علي بن
~~محمد بن بادي الكاتب الواسطي كان من الفضلاء سكن بغداد دهرا طويلا وذكره
~~الخطيب في تاريخه ونقل كلامه المتقدم. ثم قال ولأبي الجوائز تواليف حسان
~~وخط جيد وأشعار رائقة وقفت له على مقاطيع كثيرة ولم أر له ديوانا ولا اعلم
~~أدون شعره أم لا ومن أشعاره السائرة قوله:
# براني الهوى بري المدى وإذا بني * صدودك حتى صرت امحل من أمس فلست أرى
~~حتى أراك وانما * يبين هباء الذر في الق الشمس ومن شعره أيضا وفيه لزوم ما
~~لا يلزم:
# واحزني من قولها * خان عهودي ولها وحق من صيرني * وقفا عليها ولها ما
~~خطرت بخاطري * الا كستني ولها وكانت وفاته سنة 460 وقال الخطيب غاب عني
~~خبره في سنة 460 قلت وقد صح ان وفاته كانت في سنة 460 كما ذكرته اه. ms08214 ابن
~~خلكان.
# وفي معجم الأدباء في ترجمة إبراهيم بن عبد الله النجيرمي: وجدت في اخبار
~~رواها أبو الجوائز الواسطي قال حدثني أبو الحسين بن أدين النحوي الخ وفي
~~ميزان الاعتدال الحسن بن علي بن علي بن محمد بن بارئ أبو الجوائز الكاتب
~~الواسطي سمع الأديب بن سكرة فيما زعم قال الخطيب كان يصغر عن ذلك ولم يكن
~~ثقة وكان من أعيان الشعراء علقت عنه بقي إلى بعد الستين وأربعمائة اه. وفي
~~لسان الميزان ذكر ابن السمعاني في ترجمة أبي عبد الله البارع المقرئ ان أبا
~~الجوائز هذا حدثه انه حج فرأى في الطواف امرأة فعلقت بقلبه قال فلم أزل
~~استمتع بالنظر إليها إلى أن رحلنا فلم أدر أي طريق سلكت فكلفت بها وازداد
~~وجدي فأشار علي بعض اخواني ان أتزوج فامتنعت ثم أمرت امرأة أن تخطب لي
~~فقالت لي بعد أيام قد حصلت لك امرأة على وقف النعت الذي طلبت فعقدت عليها
~~فلما زفت إلي تأملتها فإذا هي صاحبتي فقضيت العجب من ذلك الاتفاق اه.
# 510: الأمير السيد حسن ابن الأمير السيد علي ابن الأمير السيد محمد باقر
~~ابن الأمير السيد إسماعيل الحسيني المنتهي نسبه إلى عبيد الله الأعرج بن
~~الحسين الأصغر بن السجاد ع الواعظ الاصفهاني الشهير بالسيد حسن المدرس.
# ولد سنة 1210 وتوفي بأصبهان سنة 1273 ودفن بها.
# كان عالما جليلا فقيها ورعا محققا مدققا حسن الاخلاق انتهى اليه امر
~~التدريس بأصفهان قرأ أولا في أصفهان على جملة من فضلائها ثم هاجر إلى
~~العراق فقرأ في كربلاء على شريف العلماء في الأصول ثم قرأ في النجف على
~~صاحب الجواهر في الفقه ثم عاد إلى كربلاء فقرأ على الحاج محمد إبراهيم
~~الكلباسي ثم عاد إلى أصفهان وقرأ بعد عوده إليها على الحكيم المولى علي
~~النوري وقرأ على الشيخ محمد تقي صاحب المعالم وكان أفضل تلامذته وقام مقامه
~~من بعده في التدريس فتزاحم عليه الطلاب وكان جيد البيان محققا سليم الطبع
~~بعيد غور الفكر وكان يؤم الناس في جامعه الذي بني ms08215 باسمه وتخرج به جماعة من
~~المشاهير منهم السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي المشهور والميرزا أبو المعالي
~~بن الكلباسي المتوفى سنة 1319 والميرزا محمد هاشم الجهارسوقي الأصفهاني
~~الخونساري والمولى محمد باقر الفشاركي المتوفي في رجب سنة 1314 والمولى
~~احمد السبزواري أستاذ الشيخ شريعة الأصفهاني وغيرهم وذكره صاحب روضات
~~الجنات وهو من المعاصرين له باسجاعه وعبارته المعروفة ويمكن ان يستخلص منها
~~انه من أعاظم فضلاء زمانه عديم المثيل مستحق للوصف بكل جميل محقق في الأصول
~~مسلم تحقيقه ماهر في المعقول والمنقول ذو انظار لم يسبق إليها انتهى اليه
~~امر التدريس بأصفهان جل من قرأ عليه استفاد من يمن أنفاسه جيد البيان حسن
~~التفهيم والتعليم حسن الاخلاق قدسي الذات جميل الصفات كأنه جبل على الرضا
~~والتسليم واتى الله بقلب سليم ثم ذكر قراءته أولا على جملة من فضلاء أصفهان
~~ثم على شريف العلماء في الأصول وعلى صاحب الجواهر في الفقه ثم على صاحب
~~الإشارات ثم قال إنه قرأ في المعقول على المعلم الرابع الذي داره بجوار
~~داره وكان المراد به المولى على النوري ولكن صاحب الروضات اكتفى في تعريفه
~~بوصفه بالمعلم الرابع وانه جار المترجم لصيق داره طلبا لان يستخرج اسمه
~~بعلم الرمل أو النجوم وقال في حقه تلميذ الميرزا محمد هاشم المقدم ذكره في
~~اجازته للشيخ شريعة الأصفهاني كان هذا السيد يعني المترجم أستاذي في الأصول
~~والفقه تتلمذت عليه قريبا من عشر سنين وقد كان متصرفا في أكثر مباحث الأصول
~~بتصرفات نفيسة بل الذي أراه انه كان في حسن السليقة وادراك متفاهم العرف
~~أقرب إلى المطالب من أستاذي الأعظم الشيخ مرتضى الأنصاري فإنه رحمه الله
~~وان كان أدق نظرا وأكثر تتبعا وأعظم علما منه الا ان الامر كما ذكرته اه.
# ولعدم علمنا بمقدار معرفة هذا الشاهد في متفاهم العرف لا نستطيع الجزم
~~بما في هذه الشهادة. وفي الذريعة قال تلميذه الميرزا محمد هاشم الجهار سوقي
~~في اجازته لشيخ الشريعة الأصفهاني انه كان اشتغاليا فرجع وكتب مستقلا في
~~أصالة البراءة وبني عليها اه. ms08216 ولا يدري انه كان اشتغاليا في الشبهة البدوية
~~أو في الشك في الاجزاء والشرائط في العبادة وفي مستدركات الوسائل: السيد
~~الجليل والعالم النبيل الذي اليه انتهت رياسة التدريس في الفقه والأصول في
~~أصفهان وكانت تشد اليه الرواحل لاستفادة العلوم الشرعية من أطراف البلدان
~~وما كانت الهجرة إلى العراق لتحصيل العلوم الدينية متعارفة في طلبة أصفهان
~~وفضلائهم قبل وفاته كتعارفها في غيرهم وقد برز من مجلسه علماء فضلاء وفقهاء
~~نبلاء جزاه الله تعالى عن الاسلام خير الجزاء اه. يروي صاحب مستدركات
~~الوسائل عن الالميرزا هاشم الخوانساري الأصبهاني عن المترجم عن الآميرزا
~~زين العابدين والد الآميرزا هاشم اه.
# مؤلفاته 1 جوامع الكلم في أصول الفقه أو جوامع الأصول 2 رسالة في أصالة
~~الصحة 3 رسالة في العدالة 4 رسالة في العبادات فارسية 5 رسالة في قاعدة لا
~~ضرر 6 مناسك الحج 7 شرح المختصر PageV05P211
# النافع استدلالي مبسوط لم يتم خرج منه الطهارة وبعض الصلاة 8 كتاب في
~~أجوبة مسائل مختلفة 9 رسالة في الأصول الجارية في الشك في المكلف به 10
~~رسالة في أصل البراءة ولعلها التي قبلها.
# 511: الحسن بن علي بن محمد الجوالقي من أهل نيسابور في لسان الميزان سمع
~~من أبي نصر أحمد بن محمد بن صاعد والفرج بن طاهر الكرميني وغيرهم وعبد
~~السلام بن يوسف القزويني أجاز لي وكان يعرف التواريخ لأهل البيت ويميل إلى
~~الاعتزال اه. ومن ذلك يظن تشيعه وكثيرا ما يريدون بالاعتزال موافقة الشيعة
~~في بعض الأصول المعروفة.
# 512: الشيخ حسن بن علي بن محمد بن الحر العاملي المشغري والد صاحب
~~الوسائل.
# ولد سنة 1000 وتوفي في طريق خراسان سنة 1062 ودفن بالمشهد الرضوي.
# والمشغري نسبة إلى مشغرى بفتح الميم وسكون الشين وفتح الغين المعجمة
~~والراء والألف من قرى جبل عامل وهي احدى القرى التي كثر فيها العلماء وهي
~~من مساكن آل الحر قديما.
# في أمل الآمل: هو والد صاحب هذا الكتاب كان عالما فاضلا صالحا ماهرا
~~أديبا فقيها ثقة حافظا عارفا بفنون العربية والفقه والأدب مرجوعا ms08217 اليه في
~~الفقه خصوصا المواريث قرأت عليه جملة من كتب العربية والفقه وغيرها توفي في
~~طريق المشهد في خراسان ودفن بالمشهد سنة 1062 وكان مولده سنة ألف سمعت خبر
~~وفاته في منى وكنت حججت في تلك السنة وكانت الحجة الثانية ورثيته بقصيدة
~~طويلة منها:
# فمنى كربلاء عندي وعيد النحر أضحى كيوم عاشوراء لا تلمني على البكاء عسى
~~ان يذهب اليوم بعض وجدي بكائي 513: الشيخ حسن بن علي بن محمد رضا بن محسن
~~التستري أصلا الأصفهاني الحائري الشهير بالشيخ حسن الكربلائي.
# توفي في الكاظمية 17 ربيع الأول سنة 1322 بمرض السل.
# عالم فاضل جليل من أفاضل تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وهو
~~أصفهاني الأب خزاعي الأم ولد في كربلاء وكفل تعليمه بعض الأجلة ثم أقام في
~~المدرسة المعروفة بمدرسة أكبر خان وحصل فيها حتى فاق اخوانه ثم هاجر إلى
~~سامراء في عهد الميرزا الشيرازي وسمع من أفاضلها حتى عد منهم وهاجر بعد
~~وفاة الشيرازي إلى النجف الأشرف وجاور هناك مدرسا مرغوبا فيه له تاريخ
~~الدخانية فارسي ذكر فيه قضية الدخانية الحادثة في سنة 1309 من أول صدور
~~امتيازه عن ناصر الدين شاه القاجاري إلى زمان ارتفاعه ألفه بسامراء وفرع من
~~تأليفه سنة 1310 وهو كتاب مبسوط.
# 514: الحسن بن علي بن محمد المعروف بابن وكيع التنيسي مضى بعنوان الحسن
~~بن علي بن أحمد بن محمد.
# 515: تاج الدين أبو علي الحسن بن علي بن عميد الدين أبي علي محمد بن
~~عدنان بن عبد الله بن عمر المختار بن مسلم الأحول بن محمد بن محمد بن عبيد
~~الله الثالث ابن علي بن عبيد الله الثاني ابن علي الصالح بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# في المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف المطبوع بمصر انه كان عارض جيش
~~المستنصر العباسي. ولا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.
# 516: السيد عز الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن علي المعروف ms08218
~~بابن الابزر الحسيني.
# كان حيا سنة 655.
# في الرياض كان من اجلاء تلامذة الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي وقد
~~اجازه بإجازة رأيتها بخطه الشريف على ظهر نهج البلاغة وقد مدحه فيها وهذه
~~صورتها: الحمد لله وصلواته على محمد وآله قرأ علي كتاب نهج البلاغة من أوله
~~إلى آخره السيد الاجل الأوحد العابد الصالح العالم عز الدين الحسن بن علي
~~بن محمد بن علي المعروف بابن الابزر الحسيني أعظم الله ثوابه وأعاد بركته
~~قراءة صحيحة مهذبة تؤذن بعلمه وتقضي بفهمه وأجزت له روايته عني عن السيد
~~محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي رحمة
~~الله عليه عن الفقيه محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني عن أبي الصمصام عن
~~الحلواني عن المصنف. وعن السيد المذكور عن السيد عز الدين أبي الحارث محمد
~~بن الحسن بن علي الحسيني عن القطب الراوندي عن السيدين المرتضى والمجتبى
~~ابني الداعي الحلبي عن أبي جعفر الدوريستي عن السيد مصنفه رضي الله عنهم
~~أجمعين فليروه متى شاء بشرط تجنب الغلط والتصحيف وكتب يحيى بن أحمد بن يحيى
~~بن سعيد في 17 شعبان سنة 655 هجرية وصلى الله على محمد وآله اه.
# 517: الشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري أو
~~الطبرسي المازندراني الآملي الأسترآبادي المعروف بعماد الدين الطبري
~~وبالعماد الطبري.
# كان حيا سنة 698.
# والطبري والطبرسي بفتح الباء نسبة إلى طبرستان اي بلاد الطبر وهي بلاد
~~كثيرة قصبتها استراباد وفي الرياض انه عبر عن نفسه في مواضع من كامله
~~بالطبري وقد يصرح بأنه مازندراني.
# اختلاف العبارة عنه قد يعبر عنه بما قلناه وهو قد عبر عن نفسه في الكامل
~~البهائي بالحسن بن علي بن محمد بن الحسن وتارة بالحسن بن علي الطبري وأخرى
~~بالحسن بن علي.
# متكلم فقيه معاصر للمحقق الطوسي والمحقق الحلي وأقواله منقولة في كتب
~~الفقه ويعبرون عنه فيها بالعماد الطبري وبعماد الدين الطبري وقد نقل قوله
~~الشهيد الثاني في رسالة الجمعة والشهيد الأول ms08219 في بعض كتبه وغيرهما وفي رياض
~~العلماء هو فاضل عالم متبحر جامع دين كان من أفاضل PageV05P212
# علماء طبرستان ومن المعاصرين للخواجة نصير الدين الطوسي وهذا الشيخ
~~الجليل الشأن موثوق به عند العلماء الأعيان وهو أحد القائلين بان وجوب
~~الجمعة موقوف على حضور السلطان العادل المبسوط اليد كما صرح به في مطاوي
~~كتابه اسرار الإمامة وكثيرا ما ينقل العلماء عن كتبه ومؤلفاته وقد عول عليه
~~السيد القاضي نور الله التستري وغيره ويروون عن كتبه في الإمامة ويظهر من
~~كتبه انه كان منكرا لطريقة الصوفية ومن ذلك ما أورده في اسرار الإمامة من
~~الطعن على الحلاج وبايزيد والشبلي والغزالي واضرابهم وفي الروضات ان في بعض
~~مصنفاته إشارة إلى نبذ من طرائف أحواله ولطائف اخباره منها مناظرة له في
~~سنة 667 مع أهل بروجرد في تنزيه الله تعالى عن التشبيه ومنها انه انتقل من
~~قم إلى أصبهان سنة 672 بأمر الوزير بهاء الدين محمد الجويني واقام بها سبعة
~~أشهر واجتمع اليه خلق كثير من أهل أصبهان وشيراز وابرقوه ويزد وبلاد
~~آذربيجان وقرأوا عليه في أنواع المعارف الربانية وانتفع به أيضا السادات
~~والأكابر والصدور إلى غير ذلك من نوادر اخباره التي لا يسعها المقام اه.
~~نعم لا يسعها المقام لان فيها فوائد يمكن ان يستفيدها المطالع ويتسع للأمور
~~التافهة التي أكثر منها في كتابه ولله في خلقه شؤون.
# التمييز ليس هو والد صاحب مجمع البيان وان كان اسمه واسم والد صاحب
~~المجمع واحدا ونسبتهما واحدة لاختلاف الطبقة والجد فصاحب المجمع اسمه الفضل
~~بن الحسن بن الفضل وهذا اسمه الحسن بن علي وصاحب المجمع مات سنة 548 وهذا
~~كان حيا سنة 698 وفي الرياض الأظهر انه من علماء تلك السلسلة اه. ولا دليل
~~عليه. ولنا أيضا العماد الطبري وهو محمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي
~~الطبري الآملي الكجي صاحب بشارة المصطفى وهو غير الطبرسي صاحب الاحتجاج وان
~~شاركه في النسبة لان اسمه أحمد بن علي بن طالب.
# طبقته في الرياض هو متأخر ms08220 الطبقة عن أبي علي الطبرسي الذي مات سنة 548
~~ومعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي قال في اسرار الإمامة حكى لي القطان
~~الأصفهاني بأصفهان سنة 675 الخ وقال فيه أيضا في بحث اثبات وجود الصاحب ع
~~فان قيل لا يمكن ان يعيش أحد من سنة 255 إلى سنة 698 وهذا يدل على أن زمان
~~التصنيف كان في تلك السنة وذكر فيه أيضا حكاية مجئ هلاكو إلى بغداد وهكذا
~~يدل على معاصرته لنصير الدين الطوسي ويدل عليه أيضا تأليفاته لبهاء الدين
~~محمد الجويني المعاصر لنصير الدين وذكر فيه أيضا ما يدل على تأخره عن جماعة
~~من العلماء فقال وصنف علماؤنا كتبا في معجزاتهم وخاصة ما ذكره عماد الدين
~~الطوسي والسعيد بن بابويه وابن الراوندي وأبو جعفر الطوسي وعلم الهدى
~~واضرابهم ولي أيضا تأليف في هذا الباب اه.
# مؤلفاته 1 كامل السقيفة الشهير بالكامل البهائي لأنه ألفه للأمير خواجة
~~بهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الجويني المعروف بصاحب الديوان في دولة
~~المغول وهو بمنزلة وزير المالية في هذا العصر وكان مقره بأصبهان وكان بيده
~~حكومة إيران في دولتهم في الرياض وهو كتاب حسن بالفارسية في الإمامة وما
~~جرى في السقيفة سقيفة بني ساعدة ونحو ذلك وكان تأليفه 675 كما صرح به في
~~أوله وذكر انه ألفه في اثني عشرة سنة تقريبا لكنه ألف في أثناء ذلك عدة كتب
~~أخرى وقال في آخرة انه ألفه أولا بعبارات مشكلة وألفاظ عويصة لكن لما رأى
~~أن ذلك موجب لقلة الإفادة والاستفادة منه بدلها بعبارات واضحة ليكون أعم
~~فائدة في بلاد العجم وهو في مجلدين طبع منه المجلد الأول وينقل عنه صاحب
~~مجالس المؤمنين كثيرا بعد تصريح صاحب الرياض بان كامل السقيفة هو الكامل
~~البهائي لا يلتفت إلى قول صاحب الروضات انهما اثنان 2 كتاب اسرار الإمامة
~~أو الاسرار في امامة الأطهار وقد يقال اسرار الأئمة أيضا في الرياض رأيته
~~في أردبيل وهذا الكتاب ينقل عنه المتأخرون في كتبهم كثيرا وقد تعرض في آخرة
~~لنقل الملل ms08221 والمذاهب والأديان ونقل شطرا من أحوال الحكماء أيضا جيد الفوائد
~~ألفه سنة 698 وهو غير رسالة اسرار الأئمة المختصرة التي عندنا قال ثم نسب
~~السيد الأمير حسين بن الحسن المجتهد الحسيني العاملي في كتاب دفع المناواة
~~عن التفضيل والمساواة كتاب اسرار الأئمة إلى الشيخ أبي علي الطبرسي وهو سهو
~~لما ذكرناه من أن تاريخ تصنيف ذلك الكتاب سنة 698 ووفاة أبي علي الطبرسي
~~سنة 548 اللهم الا ان يكون اسرار الإمامة غير اسرار الأئمة والأول للمترجم
~~والثاني لأبي علي الطبرسي أقول ولو فرض اتحاد الاسم أمكن ان يكون لكل منهما
~~كتاب بهذا الاسم قال والنسخة التي رأيتها في أردبيل يلوح من أولها ان اسمه
~~كتاب الاسرار في امامة الأطهار وعندنا منه أيضا نسخة ولكن ديباجته تخالف
~~ديباجة ما رأيناه في أردبيل في الجملة ويمكن كون اسرار الإمامة غير اسرار
~~الأئمة والأول للمترجم والثاني للشيخ رجب البرسي قال ويؤيده ان جميع كتاب
~~اسرار الأئمة موجود في مطاوي فصول كتاب مشارق الأنوار أقول لا تأييد في ذلك
~~لجواز ان يكون نقلها عنه قال ويلوح من كتاب اسرار الأئمة انه آخر مصنفاته
~~وانه ألفه عند كبره وضعف بصره اه. 3 كتاب معجزات النبي والأئمة ع أشار اليه
~~في كتاب اسرار الأئمة 4 كتاب مناقب الطاهرين في الرياض يظهر من الكامل
~~البهائي انه فرع من تأليف مناقب الطاهرين سنة 673 وانه ألفه لخواجه بهاء
~~الدين صاحب الديوان وهو في ذكر أحوال النبي والأئمة الاثني عشر ومعجزاتهم
~~بالفارسية 5 الفصيح في الرياض رأيت بأصبهان كتابا في فروع الفقه بتمامه
~~بالفارسية على نهج لطيف وأظن أنه من مؤلفاته ولعله كتاب الفصيح 6 المنهج في
~~فقه العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والخمس والأدعية والآداب الدينية
~~وغيرهما مما يحتاج اليه المكلف في السنة مجلد واحد ألفه لبهاء الدين
~~الجويني المذكور 7 الأربعون البهائي في تفضيل علي ع ألفه أيضا للجويني وهو
~~أربعون حديثا والظاهر أنه فارسي وكان تأليف الثلاثة قبل تأليف الكامل
~~البهائي على ما صرح به في ms08222 أول الكامل 8 تحفة الأبرار في أصول الدين فارسي
~~وخاصة في أحوال النبي والأئمة المعصومين صلوات الله عليه وعليهم ألفه
~~بالتماس بعض الأبرار وعربه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي كذا في
~~الروضات ولكن في الرياض انه عربه الشيخ نجف ابن سيف النجفي الحلي 9 العمدة
~~في أصول الدين وبعض فروعه بالفارسية في الرياض وهو مشتمل على قسمين الأول
~~في أصول الدين والثاني في الفرائض والنوافل قال وقد ينسب هذا الكتاب إلى
~~الشيخ أبي علي الطبرسي المفسر المشهور 10 كتاب كبير في الإمامة في الرياض
~~قال في أسرار الأئمة بعد نقل أخبار المهدي وما يناسبها ما لفظه:
~~PageV05P213
# ولي في هذا الفن كتاب كبير ألفته بالري والغري فان أردت فاطلبه وقال أيضا
~~في ذلك الكتاب أنه ألف أولا كتابا مبسوطا في الإمامة بالفارسية ولعل مراده
~~غير الكامل البهائي لأنه قد أشار اليه أولا في هذا المقام من الديباجة فقال
~~إنه ألف مجلدا كبيرا في أحوال أصحاب السقيفة وهو الكامل البهائي ثم ذكر هذا
~~الكتاب 11 كتاب جوامع الدلائل والأصول في امامة آل الرسول بالعربية في
~~الرياض أشار اليه في أواسط الكامل البهائي وقد ينقل عنه في الكامل بعض
~~الوقائع الحادثة سنة 656 12 نقض المعالم لفخر الدين الرازي في الأصولين
~~ألفه في أثناء تأليفه الكامل البهائي وفرع منه يوم فراغه من الكامل 13
~~معارف الحقائق في الروضات عندنا تلخيص منه لبعض أفاضل معاصريه 14 الكفاية
~~في الإمامة ألفه في أصبهان أيام اقامته بها 15 بضاعة الفردوس 16 عيون
~~المحاسن 17 نهج الفرقان إلى هداية الايمان في الفقه ينقل عنه صاحب الذخيرة
~~في مسالة صلاة الجمعة وهذه الأربعة الأخيرة مذكورة في روضات الجنات في
~~الرياض قد ينسب اليه كتاب لوامع الأنوار بالفارسية في الفضائل ومعجزات
~~الأئمة ع وأظن أنه سهو بل هو للزواري المعاصر للشاه طهماسب الصفوي صاحب
~~التفسير الفارسي المشهور.
# 518: أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب ع وهو ابن
~~الحنفية.
# في عمدة الطالب ms08223 كان عالما فاضلا ادعته الكيسانية اماما وأوصى إلى ابنه
~~علي فاتخذته الكيسانية اماما بعد أبيه اه.
# 519: أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الحوري بن علي بن علي الحوري بن
~~الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# في عمدة الطالب انه كان نقيبا رئيسا بابة.
# 520: السيد حسن بن علي بن محمد بن علي بن علي بن محمد بن علي الحسيني
~~المعروف جده بصاحب الخاتم.
# كان حيا سنة 600.
# في الرياض فاضل عالم من علمائنا المتأخرين وقد نقل السيد هبة الله بن أبي
~~محمد الحسن الموسوي في كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق من خط هذا
~~السيد رسالة جمل العلم والعمل للسيد المرتضى وتاريخ خطه الشريف نهار الجمعة
~~من شهور سنة 600.
# 521: الحسن بن علي بن محمد بن الفرات.
# كان أبوه وزير المقتدر وزر له ثلاث مرات وبه كان يكنى فيقال أبو الحسن بن
~~الفرات وجاء ذكره في تجارب الأمم ج 5 في حوادث سنة 311 انه استتر مع اخوته
~~أولاد أبي الحسن بن الفرات لما أشاع الخبر في بغداد في وزارة أبي الحسن بن
~~الفرات بان حامد بن العباس الذي كان وزير المقتدر قبل أبي الحسن بن الفرات
~~وجاء من واسط فلما وصل بغداد قبض ابن الفرات على أسباب حامد فاستتر حامد ان
~~استتاره انما كان برأي المقتدر حتى يتوثق منه ويأخذ خطه بما بذلك ان يضمن
~~به ابن الفرات والمحسن وكتابهما وأسبابهما ليسلم الجماعة اليه لان العادة
~~الشنيعة كانت جارية بان يسلم الوزير المعزول إلى الوزير الجديد فيسجنه
~~ويعذبه ليستخرج منه الأموال والودائع لخزانة الخليفة الخاصة فلما شاع هذا
~~ولم يكن له أصل خاف ابن الفرات وأولاده فاستتر المحسن والفضل والحسين
~~والحسن أولاد أبي الحسن بن الفرات وحرمهم وجاء ذكره أيضا في الجزء المذكور
~~في حوادث سنة 312 ان الوزير أبا العباس أحمد بن عبيد الله الخصيبي وزير
~~المقتدر قبض على الحسن بن أبي الحسن بن الفرات اه. ويظهر من تجارب ms08224 الأمم
~~انه يقال له الحسن بن دولة وان دولة أمه ففي الكتاب المذكور ج 5 في حوادث
~~سنة 311 ان علي بن عيسى الذي كان وزير المقتدر جئ به إلى أبي الحسن بن
~~الفرات لمناظرته على الأموال فخرج في تلك الحال الحسن بن دولة بن أبي الحسن
~~بن الفرات فقام له علي بن عيسى وقبل رأسه وعينه فاستكبر ذلك ابن الفرات
~~وقال له لا تفعل يا أبا الحسن هذا ولدك وفي ج 5 من الكتاب المذكور في حوادث
~~سنة 315 عند ذكر مناظرة علي بن عيسى وزير المقتدر لأبي العباس أحمد بن عبيد
~~الله الخصيبي الوزير الذي كان قبله أنه قال له لأية حال ضربت دولة وابنها
~~بحضرتك فعلم من هذا ان دولة كانت أم الحسن وآل الفرات كانوا شيعة باتفاق
~~المؤرخين.
# 522: برهان الدين الحسن بن علي بن صدر الدين محمد حاجب أمير الحاج ابن
~~المطهر بن يعلى بن عوض بن علي بن زين بن أبي الحسن علي بن أبي عبد الله
~~جعفر بن أحمد السكين بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد.
# في هامش عمدة الطالب المطبوع من أولاد السيد أبي الحسن علي بن أبي عبد
~~الله جعفر بن أحمد السكين سادات الدشتكي من توابع دار العلم شيراز وهم
~~علماء محدثون.
# 523: الحسن بن علي بن محمد الأكبر الثائر ابن موسى الجون بن عبد الله
~~المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب انه أمير السبرين.
# 524: آقا حسن علي بن آقا محمد هادي.
# عالم فاضل يروي إجازة عن الميرزا حيدر علي المتوفي سنة 1220 من أحفاد
~~المجلسي الأول.
# 525: الشيخ حسن علي بن محمود التبريزي الأصل الطهراني المولد والمنشأ
~~نزيل المشهد الرضوي.
# توفي 4 رمضان سنة 1325.
# عالم فاضل فقيه ورع قرأ في سامراء على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي
~~الشهير وكتب تقريرات درسه من أول البيع إلى آخر الخيارات.
# 526: الشيخ حسن بن علي بن محمود العاملي.
# في أمل الآمل ابن خال والد المؤلف ms08225 فاضل فقيه صالح معاصر اه.
# 527: الحسن ابن السيد الأمير علي بن المرتضى أبو محمد العلوي الحسيني.
# توفي شعبان سنة 630 عن 86 سنة.
# في شذرات الذهب في حوادث سنة 630 فيها توفي الحسن ابن السيد الأمير علي
~~بن المرتضى أبو محمد العلوي الحسيني آخر من سمع من ابن PageV05P214
# ناصر يروي عنه كتاب الذرية الطاهرة توفي في شعبان عن 86 سنة وسماعه في
~~الخامسة من عمره قاله في العبر اه.
# 528: الحسن بن علي بن المغيرة في معالم العلماء له كتاب ومضى بعنوان
~~الحسن بن علي بن أبي المغيرة.
# 529: الحسن بن علي بن مهران.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن سهل عنه في باب الفيروزج
~~من كتاب الزي والتجمل من الكافي ورواية إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد في
~~باب الإبط من كتاب الزي من الكافي اه.
# 530: الحسن بن علي الناصر في التعليقة يروي عنه الصدوق قائلا قدس الله
~~روحه اه. وهو الناصر للحق المتقدم جد السيدين المرتضى والرضي.
# 531: أبو علي الحسن بن علي بن نصر بن عقيل العبدي الواسطي المنعوت
~~بالهمام.
# توفي سنة 596.
# في الطليعة: كان فاضلا أديبا شاعرا مختصا بالملك الأمجد صاحب بعلبك رحل
~~اليه ومدحه وأكرمه اه. وفي فوات الوفيات: مدح طائفة بالشام والعراق واقام
~~بدمشق وكان شيعيا روى عنه القوصي واتصل بخدمة الأمجد صاحب بعلبك توفي سنة
~~596 ذكره العماد الكاتب في الخريدة ومن شعره رحمه الله:
# ذما معي قلبي وليلى في الهوى فكلاهما بالطيف نم واخبرا إذ أيقظ الرقباء
~~فرط وجيبه بين الضلوع وذاك أشرق إذ سرى وقال أيضا رحمه الله كما في الفوات:
# أين من ينشد قلبا * ضاع يوم البين مني تاه لما راح يقفو * اثر الظبي
~~الاغن سكنا البيد فعلمي * فيهما لا رجم ظن أن هذا في لظى حز * ن وذا في روض
~~حسن نح معي شوقا إلى * البانة يا ورق وغن كلنا قد علم الحب * بنا عاشق غصن
~~ومن شعره قوله في أهل ms08226 البيت ع كما في الطليعة:
# يا بني طه ونون والقلم * حبكم فرض على كل الأمم من يداينكم ولولاكم لما *
~~خلق اللوح ولا أجري القلم أنتم أكرم ان عد الورى * أنتم اعلم ماش بقدم أنتم
~~للدين اعلام إذا * غاب منكم علم لاح علم فوض الله إليكم امره * فحكمتم
~~حسبما كان حكم فبكم تفخر املاك العلى * إذ لكم أضحت عبيدا وخدم وقوله في
~~مقصورته العلوية كما في الطليعة:
# ويوم عاد المرتضى الهادي وقد * كان رسول الله حم واشتكى فمس صدر المصطفى
~~بكفه * فكاد ان يحرقها فرط الحما قال النبي الحمد لله لقد * عافاني الله
~~تعالى وبرى شبهة عيسى فصد قومه * كفر وقالوا ضل فيه واعتدى فجاءه الوحي
~~بتكذيبهم * وقال ما كان حديثا يفترى من زالت الحمى عن الطهر به * من ردت
~~الشمس له قبل العشا من صوب الطارق من سمائه * لبيته ليلا وكل قد رأى قال
~~وهي طويلة تناهز الخمسمائة بيت وقوله كما في الطليعة:
# يا سادتي يا بني علي * يا آل طه وآل صاد من ذا يوازيكم وأنتم * خلائف
~~الله في البلاد أنتم نجوم الهدى اللواتي * يهدي بها الله كل هاد لولا هداكم
~~إذا ضللنا * والتبس الغي بالرشاد لا زلت في حبكم أوالي * عمري وفي بغضكم
~~أعادي ما ان تزودت غير حبي * إياكم وهو خير زاد وذاك ذخري والبراء ممن *
~~يشناكم في الورى اعتقادي وهي طويلة.
# 532: الحسن بن علي بن النعمان مولى بني هاشم.
# قال النجاشي أبوه علي بن النعمان الأعلم ثقة ثبت له كتاب نوادر صحيح
~~الحديث كثير الفوائد أخبرني ابن نوح عن البزوفري حدثنا أحمد بن إدريس عن
~~الصفار عنه بكتابه اه. وفي الفهرست الحسن بن علي بن النعمان له كتاب أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله
~~والصفار جميعا عنه اه. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع فقال الحسن
~~بن علي بن النعمان كوفي اه.
# وفي الخلاصة الحسن بن علي بن النعمان مولى بني هاشم أبو ms08227 علي بن النعمان
~~الأعلم ثقة ثبت اه. وفي منهج المقال قد قيل إن ما في الخلاصة ورجال النجاشي
~~يحتمل عود التوثيق فيهما إلى الأب وربما يستفاد توثيقه من وصف كتابه بأنه
~~صحيح الحديث وفيهما نظر إذ الاحتمال مرفوع بسوق العبارة لان الكلام في
~~الحسن لا أبيه وتوثيقه يأتي في محله وأيضا لا ريب ان قول النجاشي في هذا
~~السياق له كتاب الخ يراد به الحسن وعبارة الخلاصة بعض من عبارة النجاشي ثم
~~لا يخفى ان وصف الكتاب بكونه صحيح انما يقتضي الحكم بصحة حديثه إذا علم أنه
~~من كتابه لا الحكم بصحة حديثه مطلقا كما هو مقتضى التوثيق على أن ظاهر
~~الجماعة كالعلامة الحكم بصحة حديثه مطلقا اه. وربما أيد رجوع التوثيق إلى
~~الأب بأنه عين ما ذكره النجاشي في توثيق الأب حيث قال كان ثقة وجها ثبتا
~~صحيحا واضح الطريقة وفيه ان فيه زيادة على هنا فدل على أنه غيره زيادة على
~~ما هنا فدل على أنه غيره وفي التعليقة كون ظاهر الجماعة ذلك فيه شئ وقال
~~المحقق الشيخ محمد من عادة النجاشي انه إذا وثق الأب مع الابن لا يعيد
~~التوثيق عند ذكر الأب في كثير من الرجال على ما رأيت اه. أقول لا ينبغي
~~الريب في رجوع التوثيق إلى الابن واحتمال رجوعه إلى الأب وسوسة لا محل لها
~~والنجاشي قد وثق الأب في محله وزاد على التوثيق ووصف كتابه بأنه صحيح
~~الحديث ليس الا لوثاقة رواته فالتفرقة بين صحة حديث الكتاب ووثاقة راويه
~~نوع من الوسواس أيضا وللصدوق في مشيخة الفقيه طريق اليه رجاله ثقات وفي
~~المعالم PageV05P215
# الحسن بن علي بن النعمان له كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن النعمان الثقة
~~برواية الصفار عنه ورواية أحمد بن أبي عبد الله عنه وزاد الكاظمي ورواية
~~عمران بن موسى عنه اه. وزاد بعضهم فيما ذكره الكاظمي من مميزاته رواية
~~الحسن بن عمران بن موسى ومحمد بن أحمد بن يحيى وسعد بن عبد الله عنه ms08228 اه.
~~ولا يوجد ذلك في نسختين عندي من المشتركات وعن جامع الرواة انه زاد رواية
~~محمد بن علي بن محبوب ومحمد بن مسلم وسهل بن زياد عنه اه.
# 533: الحسن بن علي بن نعيم بن سهل بن ابان.
# في التعليقة سيجئ في خليفة ابن الصباح ما يشير إلى معروفيته وشهرته اه.
~~والذي سيجئ قول الشيخ في رجاله ان خليفة سمع الحسن هذا فان سماعه منه يكشف
~~عن كونه من مشايخ الحديث المعروفين المشهورين.
# 534: الحسن بن علي الهمداني أبو محمد.
# في النقد في التهذيب في باب الوصية لأهل الضلال انه مطعون اه.
# وفي ميزان الاعتدال الحسن بن علي الهمداني روى عنه إسماعيل ابن بنت السدي
~~لا يدري من ذا جاء بحديث منكر عن إسماعيل عن حميد بن القاسم عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه عبد الرحمن في قوله تعالى السابقون السابقون قال هم
~~عشرة من قريش أولهم اسلاما علي بن أبي طالب اه. وفي ميزان الاعتدال قال
~~العقيلي مجهول لا يتابع على حديثه هذا ولا يعرف الا به. وذكره ابن حبان
~~وابن شاهين في الثقات زاد ابن حبان روى عنه عبد الوارث اه. ويحتمل اتحاده
~~مع الأول.
# 535: الحسن بن علي بن الوجناء النصيبي.
# كان في عصر الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح أحد النواب الأربعة. روى
~~الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله عن محمد بن
~~أحمد الصفواني قال وافى الحسن بن علي بن الوجناء النصيبي سنة 307 ومعه محمد
~~بن الفضل الموصلي وكان رجلا شيعيا غير أنه كان ينكر وكالة أبي القاسم بن
~~روح ره ويقول إن هذه الأموال تخرج في غير حقوقها فقال الحسن بن علي بن
~~الوجناء لمحمد بن الفضل يا ذا الرجل اتق الله فان صحة وكالة أبي القاسم
~~كصحة وكالة أبي جعفر محمد بن عثمان العمري وقد كانا نزلا ببغداد على الزاهر
~~وكنا حضرنا للسلام عليهما وكان قد حضر هناك شيخ لنا يقال له أبو الحسن بن
~~ظفر وأبو ms08229 القاسم بن الأزهر فطال الخطاب بين محمد بن الفضل وبين الحسن بن
~~علي فقال محمد بن الفضل للحسن من لي بصحة ما تقول وتثبيت وكالة الحسين بن
~~روح، فقال الحسن بن علي بن الوجناء أبين لك ذلك بدليل يثبت في نفسك وكان مع
~~محمد بن الفضل دفتر كبير فيه ورق طلحي مجلد بأسود فيه حساباته فتناول
~~الدفتر الحسن وقطع منه نصف ورقة كان فيه بياض وقال لمحمد بن الفضل ابروا لي
~~قلما واتفقا على شئ بينهما لم أقف انا عليه واطلعا عليه أبا الحسن بن ظفر
~~وتناول الحسن بن علي بن الوجناء القلم وجعل يكتب ما اتفقا عليه في تلك
~~الورقة بذلك القلم المبري بلا مداد ولا يؤثر فيه حتى ملأ الورقة ثم ختمه
~~وأعطاه لشيخ كان مع محمد بن الفضل اسود يخدمه وانفذ بها إلى أبي القاسم
~~الحسين بن روح ومعنا ابن الوجناء لم يبرح وحضرت صلاة الظهر فصلينا هناك
~~ورجع الرسول فقال لي امض فان الجواب يجئ وقدمت المائدة في الأكل إذ ورد
~~الجواب في تلك الورقة مكتوب بمداد عن فصل فصل فلطم محمد بن الفضل وجهه ولم
~~يتهنأ بطعامه وقال لابن الوجناء قم معي فقام معه حتى دخل على أبي القاسم بن
~~روح وبقي يبكي ويقول يا سيدي أقلني أقالك الله فقال أبو القاسم يغفر الله
~~لنا ولك إن شاء الله.
# 536: الحسن بن علي الوشاء مر بعنوان الحسن بن علي بن زياد الوشاء.
# 537: الحسن بن علي بن ورصند النحلي.
# النحلي بفتح النون وسكون الحاء المهملة نسبة إلى قرية من قرى بخارى يقال
~~لها النحل والنحلي بكسر النون وسكون الحاء المهملة نسبة إلى نحلين قرية من
~~قرى حلب ذكر ذلك كله السمعاني في الأنساب ويمكن كون المترجم منسوبا إلى
~~إحداهما لكن قول ابن حزم الآتي كان من أهل نفطة قد ينافي ذلك.
# ذكره ابن حزم في كتاب الفصل عند ذكر فرق الشيعة فقال: ومنهم طائفة تسمى
~~النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي كان من أهل ms08230 نفطة من عمل
~~قفصة وقسطيلية من كور إفريقية ثم نهض هذا الكافر إلى السوس في أقاصي بلاد
~~المصامدة فاضلهم وأضل أمير السوس أحمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك كثير سكان في ربض
~~مدينة السوس يعلنون بكفرهم خلاف صلاة المسلمين إلى آخر ما ذكره من ترهاته
~~ومر تمام كلامه في الجزء الأول من هذا الكتاب. وفي لسان الميزان: الحسن بن
~~علي بن ورصند النحلي ذكره ابن حزم فقال كان من كبار الروافض فدخل قفصة فاضل
~~أهلها وعلمهم صلاة لا تشبه صلاة المسلمين قال وكان ممن افتتن به أميرها
~~أحمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي قال
~~وكان يقول إن الإمامة في ولد الحسن خاصة اه. وأقول أن ابن حزم في تعصبه
~~وتنصبه وما ظهر منه من الجهل في كتابه الفصل لا تشبه اعماله اعمال المسلمين
~~ومن جهله قوله وعلمهم صلاة لا تشبه صلاة المسلمين، والشيعة الذين نبزهم
~~بالروافض جريا على السجية الردية والشنشنة الأخزمية صلاتهم مأخوذة خلفا عن
~~سلف عن أئمة أهل البيت الطاهر عن جدهم الرسول ص فكل صلاة لا تشبهها خارجة
~~عن صلاة المسلمين وليس في الشيعة من يقول بانحصار الخلافة في ولد الحسن
~~وإذا كان ابن حزم من أصل أموي فليس عجيبا منه نصب العداوة لأهل البيت
~~وشيعتهم وقد أوضح ابن خلكان حال ابن حزم بقوله: كان ابن حزم كثير الوقوع في
~~العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب واستهدف
~~لفقهاء وقته فتمالأوا على بغضه وردوا قوله واجمعوا على تضليله وشنعوا عليه
~~وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو اليه والاخذ عنه فأقصته
~~الملوك وشردته عن بلاده وفيه قال أبو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم
~~وسيف الحجاج شقيقين وانما قال ذلك لكثرة
# PageV05P216
# وقوعه في الأئمة اه. فإذا كان هذه حال ابن حزم مع أهل نحلته وحالهم معه ms08231
~~فما ظنك بالشيعة والله يجزي كلا بعمله.
# 538: أبو محمد الحسن نقيب البصرة بن أبي القاسم اللغوي علي نقيب البصرة
~~ابن يحيى بن أحمد الضرير ابن زيد بن الحسين غضارة ابن عيسى مؤتم الأشبال
~~ابن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب أبو محمد نقيب البصرة بعد أبيه وهو صاحب الدار بخزاعة.
# 539: المولى حسن علي اليزدي الكثنوي الحائري.
# توفي سنة 1297.
# مؤلفاته عالم فاضل له من المؤلفات 1 أنوار الشهادة مقتل فارسي مطبوع 2
~~أنوار الهداية وسراج الأمة مجموع أحاديث في المواعظ والاخلاق مطبوع 3
~~الموائد 4 أنوار الهدى.
# 540: الحسن بن علي بن يقطين بن موسى مولى بني هاشم وقيل مولى بني أسد.
# قال النجاشي كان فقيها متكلما روى عن أبي الحسن والرضا ع وله كتاب مسائل
~~أبي الحسن موسى ع أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن حاتم حدثنا محمد بن
~~أحمد بن ثابت حدثنا الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح حدثنا صالح مولى علي بن
~~يقطين عن الحسن بن علي بن يقطين اه. وفي الخلاصة عنونه كالنجاشي وقال كان
~~ثقة فقيها متكلما روى عن أبي الحسن موسى والرضا ع اه. وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرضا ع الحسن بن علي بن يقطين ثقة اه. وفي الفهرست الحسن بن علي
~~بن يقطين بغدادي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن
~~بطة عن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله عن الحسن بن علي بن يقطين اه. وهكذا
~~في نسخة مخطوطة عندي من الفهرست كان على أصلها خط الشهيد الثاني وقوبلت معه
~~وكذلك في كتب الرجال التي نقلت عن الفهرست ولكن في النقد كما في نسختين
~~نقلا عن الفهرست له مسائل الكاظم ع وكان فقيها متكلما اه. فزاد كان فقيها
~~مولى بني هاشم وكان فقيها متكلما وعن الحاوي عن الفهرست: مولى بني هاشم
~~وكان فقيها متكلما وهي من عبارة النجاشي لا من عبارة الفهرست والعجب أن ms08232
~~الميرزا في الرجال الكبير لم ينقل عبارة الفهرست ولا نقلها في المتوسط وفي
~~معالم العلماء الحسن بن علي.
# ابن يقطين البغدادي له كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن علي بن يقطين برواية
~~صالح مولى علي بن يقطين عنه وزاد الكاظمي وبرواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه
~~اه. وقد سمعت من الفهرست رواية أحمد بن محمد بن أبي عبد الله عنه وعن جامع
~~الرواة انه زاد رواية منصور بن العباس وأحمد بن هلال وأحمد بن الحسين وعلي
~~بن سليمان بن رشيد وجعفر بن عيسى والحسين بن سعيد وسلمة بن الخطاب وسهل بن
~~زياد وأحمد بن محمد بن إبراهيم الأرمني عنه اه. وفي مشتركات الكاظمي في
~~التهذيب عن الحسن بن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الأول وهو من مواضع
~~سهو القلم لان الحسن يروي عن الرضا ع لا غير ويقع في كتابي الشيخ أيضا عن
~~أخيه الحسين سألت أبا الحسن الأول وهو غلط لان الواسطة بينه وبين أبي الحسن
~~الأول أبوه علي اه. فانظره مع قول النجاشي روى عن أبي الحسن والرضا ع وله
~~مسائل أبي الحسن موسى ع وقول العلامة روى عن أبي الحسن موسى والرضا.
# 541: الحسن بن علي بن يوسف هو الحسن بن علي بن بقاح المتقدم.
# 542: الشيخ عز الدين الحسن ابن الشيخ أبي الحسن علي بن يوسف المعروف بابن
~~العشرة.
# مر في ج 21 بعنوان عز الدين الحسن بن أحمد بن يوسف بن علي وذكرنا هناك
~~انه يروي عن أحمد بن فهد وفي الذريعة عز الدين بن علي بن يوسف المعروف بابن
~~العشرة يروي إجازة عن الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي وأول الإجازة الحمد
~~لله المنقذ من الحيرة والغواية وتاريخها 12 شعبان سنة 840 أوردها الشيخ
~~يوسف البحراني في كشكوله المطبوع اه. ولكن هذه الإجازة بهذه الخصوصيات التي
~~أوردها البحراني في كشكوله المطبوع ج 1 ص 396 399 هي لوالد الحسن المذكور
~~لا للحسن فقال فيها ص 397 س 4 وكان ms08233 المولى الفقيه العالم العامل العلامة
~~محقق الحقائق ومستخرج الدقائق الفاضل الكامل زين الاسلام والمسلمين عز
~~الملة والحق أبو الحسن علي بن يوسف المعروف بابن العشرة التمس من عبده
~~إجازة ما رويناه الخ فالعجب كيف توهم صاحب الذريعة انها للابن وهي للأب الا
~~أن تكون عبارة الكشكول مغلوطة والله أعلم.
# 543: الحسن بن عمار ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال عامي اه.
~~ويأتي ظهور اتحاده مع الحسن بن عمارة.
# 544: أمين الدولة أبو طالب الحسن بن عمار الكتامي قاضي طرابلس الشام
~~وحاكمها.
# توفي في رجب سنة 464.
# بنو عمار الذين منهم المترجم كانوا شيعة وكانوا سادات كتامة وشيوخها
~~واصلهم من بلاد المغرب وجاءوا منها إلى مصر مع الفاطميين ثم جاءوا إلى
~~طرابلس الشام وكانوا قضاتها وحكامها وبقيت بأيديهم نحوا من 80 سنة من أواسط
~~القرن الخامس الهجري إلى سنة 502 حين اخذها منهم الفرنج في الحروب الصليبية
~~وكانت مدة ملكهم لها في عهد دولة الفاطميين بمصر وكانت عندهم دولة
~~الفاطميين بمصر وكانت عندهم في طرابلس مكتبة عظيمة فيها نحو مائة ألف مجلد
~~اما بدر بن عمار ممدوح المتنبي فلم يكن منهم، وكان أهل طرابلس الشام في ذلك
~~العصر إمامية اثني عشرية. اما ان المترجم له كان اثني عشريا أو إسماعيليا
~~فغير معلوم. وفي دائرة المعارف الاسلامية: يظهر ان أسرة عمار وفدت على مصر
~~من بلاد المغرب مع الخلفاء الفاطميين وقد ذكر الحسن بن عمار سيد كتامة
~~حوالي نهاية القرن PageV05P217
# الرابع الهجري كواحد من أصحاب المناصب الرفيعة في مصر كما أعدم أحد أفراد
~~هذه الأسرة وكان قاضيا للإسكندرية بتهمة الخيانة عام 487 ه. قال ويذكر اسم
~~بني عمار مقرونا بمدينة طرابلس في أوج عظمتها. وكما كانت حلب في عهد سيف
~~الدولة الحمداني مركزا للشعر كذلك كانت طرابلس في عهد القاضي الحسن بن عمار
~~مركزا ممتازا للحركة العلمية اه. وكان ابن الخياط الدمشقي معاصرا لآل عمار
~~وله في جلال الملك وفخر الملك عدة قصائد موجودة في ديوانه المطبوع وامارة
~~المترجم على طرابلس استمرت ms08234 إلى دولة المستنصر الفاطمي المصري الذي كان يلي
~~مصر سنة 429 وتوفي سنة 487 اما مبدأ امارة المترجم على طرابلس فغير معلوم
~~ويمكن ان يكون هو أول من جاء من مصر إليها والظاهر أن ولايته لها كانت من
~~قبل الفاطميين. والمترجم هذا غير امين الدولة أبو محمد الحسن بن عمار
~~الكتامي الآتي وان كان كل منهما يلقب امين الدولة لان هذا يكنى أبا طالب
~~وذاك يكنى أبا محمد وهذا توفي سنة 464 وذاك كان حيا سنة 351 وقيل ذلك لا بد
~~أن تكون سنه نحو 30 سنة فلو كانا واحدا لكان عمره يزيد عن 113 سنة ولو كان
~~كذلك لكان من المعمرين ولذكر فيهم. والآتي كان بمصر وكان في عصر الحاكم
~~بأمر الله ولم يعلم مجيئه إلى طرابلس والمترجم كان بطرابلس ولم يدرك عصر
~~الحاكم الذي بويع بالخلافة سنة 487 بعد وفاة المترجم بثلاث وعشرين سنة
~~ويمكن ان يكون المترجم من أحفاد الآتي والمترجم كان قاضي طرابلس بنص كافة
~~المؤرخين ويشكل الجمع بين ذلك وبين تولي القاضي عبد العزيز بن البراج
~~قضاءها فان ابن البراج توفي سنة 481 بعد ما ولي قضاء طرابلس عشرين سنة
~~فمبدأ ولاية ابن البراج سنة 461 قبل وفاة المترجم بثلاث سنين واستمرت إلى
~~سنة 481 مع أنه يأتي عن تاريخ ابن القلانسي انه في سنة 462 استولى على
~~طرابلس قاضيها ابن عمار وهو يدل على أنه كان قاضيا قبل سنة 462 وكان بنو
~~عمار قضاتها وحكامها من ذلك التاريخ إلى ما بعد وفاة ابن البراج ويمكن ان
~~لا تكون ولاية ابن البراج قضاءها متصلة بوفاته بل كانت قبل ولاية بني عمار
~~وبذلك يرتفع الاشكال قال ابن الأثير في حوادث سنة 464: في هذه السنة توفي
~~القاضي أبو طالب بن عمار قاضي طرابلس وكان قد استولى عليها واستبد بالامر
~~فيها فلما توفي قام مكانه ابن أخيه جلال الملك أبو الحسن بن عمار اه. ومثله
~~بعينه في تاريخ أبي الفداء واسم جلال الملك علي بن محمد بن عمار ms08235 وتوفي سنة
~~492 فقام مكانه اخوه أبو علي فخر الملك عمار بن محمد. وفي دائرة المعارف
~~الاسلامية: أبو طالب أمين الدولة الحسن بن عمار قاضي طرابلس الشيعي استولى
~~على أعنة الحكم حوالي منتصف القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي بعد
~~وفاة الحاكم الفاطمي مختار الدولة ابن بزال واستقل عن الخلافة القائمة في
~~مصر وقد ازدهرت المدينة في عهده وأصبحت مركزا للحياة الفكرية في بلاد الشام
~~وأنشأ مدرسة كبيرة ومكتبة يقال إنها كانت تضم ما يربو على مائة ألف مجلد
~~وبعد وفاته خلفه ابن أخيه جلال الملك أبو الحسن علي بن محمد بن عمار إلى أن
~~توفي عام 492 فخلفه اخوه أبو علي فخر الملك عمار بن محمد اه. وقوله بعد
~~وفاة الحاكم الفاطمي اي الحاكم من قبل الفاطميين المصريين وكان هو حاكم
~~طرابلس قبل المترجم له وقد توفي بطرابلس ورثاه ابن الخياط كما في ديوانه
~~وفي مجلة الثقافة التي كانت تصدر في بلاد جاوا انه كان في طرابلس الشام
~~مكتبة نحوي ما يزيد على مائة ألف كتاب ومن هذه المكتبة انتشر العلم في
~~انحاء المدينة حتى قال المؤرخون ان طرابلس صارت جميعها دار علم وفي هذه
~~المكتبة مائة وثمانون رجلا لا عمل لهم الا نسخ الكتب يتناولون مقابل
~~صناعتهم مرتبات ولها أناس مخصصون للبحث عن الكتب وشرائها لجمعها في هذه
~~المكتبة والفضل الأعظم بل الفضل الأول في هذا لأبي طالب الحسن بن عمار اه.
~~وعن تاريخ ابن القلانسي انه في سنة 462 استولى على طرابلس قاضيها ابن عمار
~~وكان بين علي بن المقلد وبين ابن عمار صاحب طرابلس مودة وكيدة وسببه انه
~~كان له مملوك يسمى رسلان وكان زعيم عسكره فبلغه عنه ما يكره فقال اذهب عني
~~وأنت آمن على نفسك فقصد ابن عمار إلى طرابلس وسأله ان يسال مولاه في ماله
~~وحرمه فسأله فامر باطلاقهم وكان قد اقتنى مالا كثيرا فلما خرج الرسول
~~بالمال والحريم لحقه ابن المقلد فظن أنه قد بدا له فقال غدرت بعبدك ورغبت
~~في ماله ms08236 فقال لا والله ولكن لكل امر حقيقة حطوا عن البغال أحمالها فحطوا
~~فقال أبصروا عليها فنظروا فإذا في قدور النحاس خمسة وعشرون ألف دينار ومن
~~المتاع ما يساوي مثلها وزيادة فقال ابن المقلد للرسول أبلغ ابن عمار سلامي
~~وعرفه بما ترى لئلا يقول رسلان اني اخذت ماله ثم إن ابن المقلد زار ابن
~~عمار واقام عنده مدة اه.
# وعن ناصر الدين بن الفرات المصري في تاريخه في حوادث 688 عند ذكر أخبار
~~طرابلس الشام: ثم تغلب عليها قاضيها امين الدولة أبو طالب الحسن بن عمار
~~ولم يزل بها إلى أن توفي سنة 464 وكان ابن عمار هذا رجلا عاقلا فقيها سديد
~~الرأي وكان شيعيا من فقهائهم وكانت له دار علم بطرابلس فيها ما يزيد على
~~مائة ألف كتاب وقفا. وفي النجوم الزاهرة ج 5 ص 89 في حوادث سنة 464 فيها
~~توفي القاضي أبو طالب امين الدولة ابن عمار الحاكم على طرابلس الشام
~~والمتولي عليها وكان كريما كثير الصدقة عظيم المراعاة للعلويين مات في نصف
~~شهر رجب اه.
# دار العلم بطرابلس وكتبها وعن كتاب الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري
~~عن أبي العلاء المعري ص 557 عن القاضي كمال الدين عمر بن العديم ان أبا
~~العلاء رحل إلى دار العلم بطرابلس للنظر في كتبها قال واشتبه عليه ذلك بدار
~~العلم ببغداد ولم يكن بطرابلس دار علم في أيام أبي العلاء وانما جدد دار
~~العلم بها القاضي جلال الملك أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عمار في سنة
~~472 وكان أبو العلاء قد مات قبل جلال الملك في سنة 449 ووقف ابن عمار بها
~~من تصانيف أبي العلاء كتاب الصاهل والساحج والسجع السلطاني والفصول
~~والغايات والسادن واقليد الغايات ورسالة الاغريض اه واعترضه الباحث المنقب
~~لدكتور مصطفى جواد البغدادي المعاصر فيما كتبه في مجلة العرفان ج 2 م 33 ص
~~149 بان قوله جدد دار العلم يدل على أنها كانت فتلفت ثم جددت فهو بقوله جدد
~~دون أنشأ قد أجاب ms08237 نفسه بنفسه قال ورأيت في تاريخ ناصر الدين بن الفرات
~~المصري في حوادث سنة 688 ما يؤيد هذا حيث قال إن القاضي أبا طالب الحسن بن
~~عمار أمين الدولة كان له دار علم بطرابلس فيها ما يزيد على مائة ألف كتاب
~~وقفا. فهو صريح في أن دار العلم كانت من انشاء امين الدولة
# PageV05P218
# الحسن بن عمار المعاصر لأبي العلاء وهو لا يعارض تجديد جلال الملك لها
~~فأمين الدولة أنشأها وجلال الملك جددها اه بمعناه قال المؤلف وصاحب كتاب
~~الإنصاف والتحري لا بد ان يكون نقل قوله جدد دار العلم عن غيره وحمله على
~~أن معناه أنشأها ولم يتفطن لان معناه انها كانت وهو جددها فلذلك اعترض على
~~ابن النديم بما اعترض. وابن العديم اعرف منه بأحوال أبي العلاء. وإذا كان
~~في عصر أبي العلاء مكتبة فيها مائة ألف مجلد في بلد قريب من بلده لم يكن
~~ليفوته النظر في كتبها والاستفادة منها.
# مؤلفاته له من المؤلفات كتاب جراب الدولة قال ابن خلدون في مقدمته وجد
~~بخط أحمد بن محمد بن عبد الحميد عمل بما يحمل إلى بيت المال ببغداد أيام
~~المأمون من جميع النواحي نقلته من جراب الدولة: غلات السواد.
# كسكر. كور دجلة. حلوان. الأهواز. فارس وذكر الارتفاع لمملكة المأمون
~~بأسرها اه. ثم إن جراب الدولة كما يسمى به كتاب المترجم يلقب به رجل هزلي
~~ظريف له كتاب ظرافي هزلي يسمى ترويح الأرواح وقد وقع من ذلك اشتباه لبعض
~~المؤرخين فعن ناصر الدين بن الفرات المصري في تاريخه الآنف الذكر ان
~~المترجم له هو الذي صنف كتاب ترويح الأرواح ومفتاح السرور والأفراح المنعوت
~~بجراب الدولة. قال الدكتور مصطفى جواد فيما علقه على ذلك في مجلة العرفان
~~ان جراب الدولة اسم لكتاب ألفه المترجم في اقتصاديات الدولة الاسلامية
~~وشؤونها الأخرى ولقب لأحمد بن محمد بن علوية من أهل سجستان قال ياقوت في
~~معجم الأدباء انه يلقب جراب الدولة ويكنى أبا العباس وكان طنبوريا أحد
~~الظرفاء والطياب كان في أيام المقتدر وأدرك ms08238 دولة بني بويه فلذلك سمى نفسه
~~جراب الدولة لأنهم كانوا يفتخرون بالتسمية بالدولة وكان يلقب بالريح أيضا
~~وله كتاب ترويح الأرواح ومفتاح السرور والأفراح لم يصنف في فنه مثله
~~اشتمالا على فنون الهزل والمضاحك اه. فابن الفرات المصري اشتبه عليه اسم
~~كتاب المترجم بلقب مؤلف ترويح الأرواح للمترجم مع أنه لغيره ونعت الكتاب
~~بجراب الدولة مع أنه لقب مؤلفه وانما المنعوت بجراب الدولة هو كتاب للمترجم
~~وهو غير ترويح الأرواح.
# 545: امين الدولة أبو محمد الحسن بن عمار الكتامي.
# كان حيا سنة 381 في ذيل تجارب الأمم للوزير أبي شجاع ظهير الدين محمد بن
~~الحسين الروذراوري في حوادث سنة 382 قال: وتقدم أبو محمد الحسن بن عمار
~~وكان شيخ كتامة وسيدها ويلقب بأمين الدولة وهو أول من لقب في دولة المغاربة
~~الفاطميين ونفذت أوامره في الخزائن والأموال اطلاقا وعطاء واستولى أصحابه
~~وقلت مبالاتهم وكان ذلك في دولة الحاكم الفاطمي وأشاروا عليه بقتل الحاكم
~~فلم يعبأ به استصغارا لسنه لأنه كان ابن خمس عشرة سنة وكان العزيز عند
~~وفاته أوصى إلى ارجوان الخادم بابنه الحاكم فكتب ارجوان إلى منجوتكين وكان
~~في بلاد الشام أنفذه العزيز إليها فعزم على المسير إلى مصر وسار إلى الرملة
~~فبلغ ذلك ابن عمار فاظهر ان ابن عمار قد عصى على الحاكم وارسل اليه جيشا
~~فالتقوا بالرملة وانهزم منجوتكين ثم قبض عليه واتي به إلى ابن عمار فأبقى
~~عليه واصطنعه استمالة للمشارقة ورتب ابن عمار جماعة في دهليزه للايقاع
~~بأرجوان إذا دخل داره وكان لأرجوان عيون على ابن عمار فأخبروه بذلك فاركب
~~جماعة من الغلمان يتبعونه وجاء إلى دار ابن عمار فلما أحس بالشر رجع وحماه
~~الغلمان ودخل قصر الحاكم باكيا وثارت الفتنة وركب الحسن بن عمار في كتامة
~~وغيرها إلى الصحراء وارسل إليهم ارجوان خمسمائة فارس فهرب ابن عمار واستتر
~~ولم يزل ارجوان يتلطف للحسن بن عمار حتى اخرجه من استتاره واعاده إلى داره
~~واجراه على رسمه في اقطاعاته واشترط عليه إغلاق بابه واستحلفه على لزوم
~~الطريقة ms08239 المستقيمة اه. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 351 ان المعز ارسل
~~جيشا إلى رمطة من بلاد الروم مع الحسن بن عمار فحصروها وضيقوا عليها وقال
~~في حوادث سنة 352 ان الروم ارسلوا إلى ملك القسطنطينية يستنجدونه فأمدهم
~~بأربعين ألف مقاتل وبلغ ذلك احمد أمير صقلية فأرسل يستمد المعز فأمده ووصل
~~المدد إلى صقلية وسار بعضهم إلى الذين يحاصرون رمطة فكانوا معهم ووصل الروم
~~بجموعهم إلى صقلية فجعل الحسن بن عمار طائفة من عسكره على رمطة يمنعون من
~~يخرج منها وبرز بالعساكر للقاء الروم والتحم القتال وعظم الامر على
~~المسلمين فحمل بهم الحسن بن عمار أميرهم وحمي الوطيس وحرضهم على القتال
~~فقتل منويل مقدم الروم وانهزموا أقبح هزيمة وغنم المسلمون منهم ما لا يحد
~~وكان في جملة الغنيمة سيف هندي مكتوب عليه هذا سيف هندي وزنه مائة وسبعون
~~مثقالا طالما ضرب به بين يدي رسول الله ص فأرسل إلى المعز اه. والحسن بن
~~عمار هذا المذكور كلام ابن الأثير هو أبو محمد المترجم لا أبو طالب السابقة
~~ترجمته لان أبا طالب توفي سنة 464 وهذا كان موجودا سنة 351 كما مر فلو كان
~~هو أبا طالب لكان عمره قد زاد على 113 سنة فيكون من المعمرين ولو كان كذلك
~~لذكر فيهم فتعين ان يكون هذا غير ذاك كما مرت الإشارة اليه وعن تاريخ ابن
~~القلانسي انه ذكر فيه حوادث سنة 365 امين الدولة الحسن بن عمار وانه كان من
~~اجل كتاب العزيز وذكره أيضا في حوادث سنة 386 فقال أبو محمد الحسن بن عمار
~~كان شيخ كتامة وسيدها ولقب بأمين الدولة وهو أول من لقب في دولة مصر وقال
~~إنه لما توفي العزيز بالله الفاطمي وولي الامر بعده ولده أبو علي المنصور
~~الحاكم بأمر الله وكان صغير السن فاستولى ابن عمار هذا على الامر وبسط يده
~~في الاطلاق والعطاء والصلات بالأموال والثياب والحباء وكان في القصر عشرة
~~آلاف جارية وخادم فبيع منهم من اختار البيع وأعتق من سال العتق ووهب ms08240 من
~~الجواري لمن أحب وآثر وانبسطت كتامة وتسلطوا على العامة ومدوا أيديهم إلى
~~حرمهم وأولادهم وغلب الحسن بن عمار على الملك وكتامة على الأمور حتى هم
~~بقتل الحاكم. وقال في حوادث سنة 387 فيها ألب برجوان الناس على الحسن بن
~~عمار وقتاله حتى اضطر للنجاة بنفسه ونهبت خزائنه وأمواله لكن برجوان أظهره
~~من استتاره بعد ما اخذ عليه العهود ان لا يؤلب على الحاكم وعليه وأن يغلق
~~باب داره ففعل اه.
# 546: الحسن بن عمارة في الخلاصة من أصحاب الباقر ع عامي اه. ولم يذكر
~~الحسن بن عمار المتقدم مع أن الظاهر أنه هو بعينه فكأنه وجد اسمه ابن عمارة
~~في رجال الشيخ أو غيره ولم يجد ابن عمار وقال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر ع الحسن بن عمارة عامي وفي النقد لا يبعد ان يكون هذا والحسن بن
~~عمار المذكور سابقا واحدا اه. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن
~~بن عمارة عامي وفي أصحاب السجاد ع الحسن بن عمارة الكوفي وفي أصحاب
~~PageV05P219
# الصادق ع الحسن بن عمارة بن المضرب أبو محمد البجلي الكوفي اسند عنه وقال
~~البرقي فيمن أدرك الصادق من أصحاب الباقر ع الحسن بن عمارة كوفي اه. وفي
~~منهج المقال لا يبعد ان يكون الجميع واحدا. وفي التعليقة الحسن بن عمارة
~~روى أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان وفيه إشعار بالاعتماد عليه
~~وعن المنتهى ان قول الشيخ يكشف عن الاعتماد عليهما اه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية أبي مالك الجهني عن الحسن بن عمارة
~~في باب تلقين المحتضر من التهذيب ورواية ابن محبوب عنه في باب الوديعة من
~~التهذيب وباب فضل الزراعة من الكافي.
# 547: أبو الحسين الحسن بن عمرو الشيعي المرزوي.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد في مواضع من كتابه فجعله في بعضها الحسن بن
~~عمرو بالواو وفي بعضها الحسن بن عمر بدون واو ففي ترجمة بشر بن غياث
~~المريسي ج 7 قال أخبرنا علي بن محمد بن ms08241 عبد الله المعدل حدثنا عثمان بن
~~أحمد الدقاق حدثنا الحسن بن عمرو الشيعي المروزي قال سمعت بشر بن الحارث
~~يقول جاء موت هذا الذي يقال له المريسي وانا في السوق فلو لا انه موضع شهرة
~~لكان موضع شكر وسجود والحمد لله الذي اماته هكذا قولوا اه. وبشر بن الحارث
~~هو الذي يقال له بشر الحافي وفي ترجمة بشر بن الحارث الحافي ج 7 ذكر رواية
~~في سندها أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا أبو الحسين الحسن بن عمرو
~~الشيعي المروزي سمعت بشر بن الحارث الخ وفي ترجمة حفص بن غياث الكوفي ج 8
~~قال أنبأنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق
~~حدثنا الحسن بن عمر الشيعي قال سمعت بشرا يعني ابن الحارث يقول قال حفص بن
~~غياث لو رأيت اني أسر بما انا فيه لهلكت اه. ففي الأولين جعله ابن عمرو
~~بالواو وفي الثالث ابن عمر بدون واو ولا شك انه صحف أحدهما بالآخر لأنهما
~~شخص واحد وقد علم من المواضع الثلاثة انه يروي عنه عثمان بن أحمد الدقاق
~~ويروي هو عن بشر الحافي.
# 548: الحسن بن عمرو بن منهال بن مقلاص الكوفي.
# قال النجاشي الحسن بن عمرو بن منهال بن مقلاص كوفي ثقة هو وأبوه أيضا وله
~~كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر عن حميد عن أحمد
~~بن ميثم عنه وفي الفهرست الحسن بن عمرو بن منهال له روايات رواها حميد بن
~~زياد عن أحمد بن ميثم عنه اه. وفي المعالم الحسن بن عمرو بن منهال له
~~روايات.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن عمرو بن منهال الثقة
~~برواية أحمد بن ميثم عنه ويفرق بينه وبين ابن عطية الذي يروي عنه أيضا أحمد
~~بن ميثم بالقرينة.
# 549: الحسن بن عمران بن شاهين.
# في موضع من ابن الأثير سماه الحسين وهو تصحيف.
# فتل سنة 372 قتله اخوه أبو الفرج.
# أبوه عمران بن شاهين هو الذي ينسب اليه مسجد عمران ms08242 بالنجف في شمال المشهد
~~الشريف العلوي وكان عمران قد عصى على عضد الدولة وامتنع منه فلم يقدر عليه
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 369 في هذه السنة توفي عمران بن شاهين فجأة في
~~المحرم بعد ان طلبه الملوك والخلفاء وبذلوا الجهد في اخذه وأعملوا الحيل
~~أربعين سنة فلم يقدرهم الله عليه ومات حتف انفه فلما مات ولي مكانه ابنه
~~الحسن فتجدد لعضد الدولة طمع في اعمال البطيحة فجهز العساكر مع وزيره
~~المطهر بن عبد الله وأمدهم بالأموال والسلاح وسار المطهر في صفر فلما وصل
~~شرع في سد أفواه الأنهار الداخلية في البطائح فضاع فيها الزمان والأموال
~~وجاءت المدود وبثق الحسن بن عمران بعض تلك السدود فاعانه الماء فقلعها وكان
~~المطهر إذا سد جانبا انفتحت عدة جوانب ثم جرت بينه وبين الحسن وقعة في
~~الماء استظهر عليه الحسن وكان المطهر سريعا قد ألف المناجزة ولم يألف
~~المصابرة فشق ذلك عليه وكان معه في عسكره أبو الحسن محمد بن عمر العلوي
~~الكوفي فاتهمه بمراسلة الحسن واطلاعه على أسراره وخاف المطهر ان تنقص
~~منزلته عند عضد الدولة ويشمت به أعداؤه فقتل نفسه بان قطع شرايين ذراعه
~~ورئي باخر رمق فقال إن محمد بن عمر أحوجني إلى هذا ثم مات وحمل إلى بلده
~~كازرون فدفن فيها وارسل عضد الدولة من حفظ العسكر وصالح الحسن بن عمران على
~~مال يؤديه واخذ رهائنه اه. وليس أشد حمقا ممن يقتل نفسه مخافة ان تنقص
~~منزلته عند أميره نعوذ بالله من الخذلان وفي تجارب الأمم انه كان رجل يعرف
~~بعبد العزيز بن محمد الكراعي كان أول امره وضيعا ثم اتصل بمحمد بن بقية
~~فارتفع به وكان منه أيام عصيان ابن بقية بواسط سوء أدب كثير ثم تنكر له ابن
~~بقية فقبض عليه ونكبه فلما قبض بختيار على ابن بقية استخدمه ولما هرب
~~بختيار هرب معه وصار إلى البطائح فاحتال عليه عضد الدولة بان رتب جماعة من
~~وجوه البصرة فكاتبوه وأظهروا له الولاء وانهم يسلمونه البصرة فاغتر بذلك ms08243
~~وخرج واخرج معه الحسن بن عمران بن شاهين وسائر عسكره وقال للحسن لي بالبصرة
~~أولياء قد كاتبوني والبصرة في أيدينا فاغتر الحسن بن عمران وخرج مع عسكره
~~فثار بهم أهل مطارآباد وانهزم الحسن بن عمران بعد ان ملكت عليه قطعة وافرة
~~من سفنه ورجاله واسر الكراعي وقتل اه.
# كيفية قتله قال ابن الأثير في حوادث سنة 372 في هذه السنة قتل الحسن بن
~~عمران بن شاهين صاحب البطيحة قتله اخوه أبو الفرج واستولى على البطيحة وكان
~~سبب قتله انه حسده على ولايته ومحبة الناس له فاتفق ان أختا لهما مرضت فقال
~~أبو الفرج لأخيه الحسن ان أختنا مشفية فلو عدتها ففعل وسار إليها ورتب أبو
~~الفرج في الدار نفرا يساعدونه على قتله فلما دخل الحسن الدار تخلف عنه
~~أصحابه ودخل أبو الفرج معه وبيده سيفه فلما خلا به قتله ووقعت الصيحة فصعد
~~إلى السطح واعلم العسكر بقتله ووعدهم الاحسان فسكتوا وبذل لهم المال فأقروه
~~في الامر وكتب إلى بغداد يظهر الطاعة ويطلب تقليده الولاية وكان متهورا
~~جاهلا اه.
# 550: الحسن بن عمر بن يزيد.
# عمر بدون واو وذكر الواو في بعض النسخ الظاهر أنها زيادة من النساخ.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وفي رجال ابن PageV05P220
# داود الحسن بن عمر بن يزيد واخوه الحسين ضاجخ ثقتان اه.
# والمحكي عن نسخ رجال الشيخ انه ليس فيها توثيق للحسن وان الموجود فيها
~~التوثيق للحسين وفي النقد لم أجد التوثيق في رجال الشيخ وغيره. وفي منهج
~~المقال ربما يوجد بعده بياض بقدر كلمة وقول ابن داود ربما أوما إلى أن
~~البياض موضع ثقة اه. فتوثيق الشيخ لم يتحقق وتوثيق ابن داود لا عبرة به بعد
~~ان كان يعلم مأخذه مع كثرة الأغلاط في كتابه.
# 551: الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمد بن شريك أبو محمد الرافقي.
# توفي سنة 485 أو 486 عن مائة سنة أو أكثر.
# في لسان الميزان كان شيعيا غاليا قرأ على الشيخ المفيد ولقي القاضي عبد
~~الجبار ms08244 وعمر مائة سنة أو أكثر قال الكراجكي اجتمعت به بالرافقة ورأيت له
~~حلقة عظيمة يقرأون عليه مذهب الإمامية مات سنة 485 ويقال سنة 486 ومن شيوخه
~~الصقورائي وأبو جعفر بن بابويه وكانت له خصوصية بالصاحب بن عباد اه‍.
~~والعجب أنه لا ذكر له في رجال أصحابنا.
# 552: الحسن بن عنبسة الصوفي توفي سنة 251 وفيه نظر يأتي.
# عنبسة في الخلاصة بالعين المهملة المفتوحة والنون الساكنة والباء الموحدة
~~والسين المهملة اه. وهو في الأصل من أسماء الأسد.
# قال النجاشي: كوفي له كتاب نوادر أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن
~~حبشي حدثنا حميد بن زياد عن الحسن بن عنبسة به وسيجئ عن النجاشي أيضا
~~الحسين بن عنبسة الصوفي وكأنه تصحيف وفي الفهرست الحسن بن عنبسة الصوفي له
~~نوادر رويناها عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عنه وفي رجال الشيخ فيمن
~~لم يرو عنهم ع الحسن بن عنبسة العوفي روى عنه حميد بن زياد وهو من تحريف
~~النساخ والصواب الصوفي بدل العوفي وفي المعالم الحسن بن عنبسة الصوفي له
~~نوادر وفي ميزان الاعتدال الحسن بن عنبسة لا اعرفه ضعفه ابن قانع اه. وفي
~~لسان الميزان وقد عرفه ابن قانع وأرخ وفاته وكذا ذكره أبو القاسم بن منده
~~فيمن مات سنة 251 اه. والظاهر أنه غير الصوفي لان الصوفي يروي عنه حميد بن
~~زياد وحميد توفي سنة 310.
# الخاتمة تم الجزء الثاني والعشرون من كتاب أعيان الشيعة في شهر ربيع
~~الأول سنة 1362 هجرية على يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الحسيني
~~العاملي بمنزلي في دمشق الشام صينت عن طوارق الأيام حامدا مصليا مسلما
~~ويليه الجزء الثالث والعشرون أوله الحسن بن محمد.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين ومن غبر منهم إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد ms08245
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام صانها الله تعالى
~~عن طوارق الأيام:
# هذا هو الجزء الثالث و العشرون من كتابنا أعيان الشيعة نسأله تعالى
~~التوفيق لاكماله والعصمة والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# 553: الشيخ حسن صادق ابن الشيخ عبد الحسين صادق.
# ولد سنة 1305 وتوفي سنة 1387 في النبطية ودفن فيها.
# درس في جبل عامل ثم في النجف الأشرف حيث أقام هناك ما يزيد على العشرين
~~سنة ثم عاد إلى جبل عامل فسكن بلدة النبطية واسند اليه منصب مفتي صيدا
~~الجعفري.
# وهو من بيت علمي عريق تسلسل فيه الشعر منذ الجد الاعلى الشيخ إبراهيم
~~يحيى حتى أحفاده المعاصرين وقد مرت في طيات هذا الكتاب تراجم العديد من
~~رجاله.
# شعره له ديوان شعر مطبوع سمي سفينة الحق جمع الكثير من شعره وان لم يجمعه
~~كله، نأخذ منه ما يلي:
# قال في ذكرى المولد النبوي:
# لا نعلم اليوم، أين الغد مرسانا * لكن نسير، وباسم الله مسرانا سفينة
~~الحق حيث الشعب يخفرها * هيهات يهدم منها الدهر بنيانا فكن لها أنت ربانا
~~يسيرها * بحكمة ويدين الامر ان دانا لا تشركن بها فالشرك يحبطها * ويستعيد
~~لها أزمان أزمانا وما رميت ولكن الاله رمى * لولا يد الله ما كان الذي كانا
~~تمهدت عقبات غير هينة * هاضت قوادم طلاع ثنايانا خطت بنا الخطوة الفسحاء
~~مؤذنة * بالفتح ان سلمت فيها نوايانا هذا خيالك حيانا فأحيانا * فكيف لو
~~شخصت مرآك عينانا يا عاهل الشرق والذخر المعد له * وحده، بوركت إنجيلا
~~وقرآنا لا يصلح الجمع ان ثنيت واحده * هل يسبق اثنين في الاعداد وحدانا؟
# تابع جهودك فالأيام مقبلة * واشحذ شبا الحزم للوقت الذي حانا يا سامر
~~الحي زدني فيهم سمرا * وبالهدى سيد الكونين مولانا ذا يوم مولده الميمون
~~طالعه * قد استنارت به آفاق دنيانا نور من الله وضاء تحدر في * صلب الأطاهر
~~بطنانا وظهرانا أعشى سنا حبر بصرى مذ تنوره * هدى، وعاهل غمدان وسلمانا
~~وملهم فيه قد كانت فراسته * وحيا، وكانت من الآيات فرقانا رجاء الوجود
~~فلاكا حيث لا ms08246 بشر * الا تماثل خلقا فيه شيطانا فكان لاهوت قدس في مفازته *
~~وكان صفوة خلق الله انسانا عمى تلثم فيه الكون فانفجر الشر * ك الكثيف به
~~وانهال طغيانا فما ترى فيه الا الجاحدين وجو * د الحق والعابدين الله
~~أوثانا فراح يصهر قلبا في هدايتهم * حينا، وفي سجات الذكر أحيانا حتى اطار
~~لذكر الله ساجعة * الأذان موقرة للكفر آذانا ذلت جبابرة البيت الحرام له *
~~وللنبي استهان الله هامانا والروم قيصرها استخذى له * وبنو ساسان كسرى
~~انوشروانهاهانا
# PageV05P221
# جاءت تعاليمه الغراء كافلة * لنا سعادة أولانا وأخرانا فلو تمسك فيها
~~المسلمون لما * ترى لغيرهم في الأرض سلطانا وما استضاء بنور العلم، من جهل
~~* الهادي ومنه استنار الكون عرفانا تغنيك شمس الضحى عن أن تقيم لها * على
~~سنا نورها الوهاج، برهانا وقال يرثي الملك غازي:
# قد عقدنا الآمال فيك فساحا * يا عراق العرب استمر كفاحا لا يلن منك
~~للخطوب جماح * بل ألنها شكيمة وجماحا واحتقب نفثة بصدرك غصت * لهوات الفضا
~~بها أتراحا واحتفظ ان يثيرها لاعج الوجد * دموعا عما تجن فصاحا منك أولى
~~بالدمع تلك القوارير * تجاوين بالماسي نياحا تعلم الليث مشبلا كيف يضرى *
~~دون عريسه ويحمي البطاحا فتنمر للخطب واطبع شعار * الحزن بيضا مشحوذة
~~ورماحا فهو من قد علمت يا صخرة الوادي * فكم كبشة انتحاك نطاحا أمة تملك
~~المقادير ان * هاجت أعاصير واختلفن رياحا لا تغالي بان تحلق فوق النسر *
~~عزا ان ترخص الأرواحا ليلة الرافدين فيك أبا فيصل * ليل في الشرق ساء صباحا
~~ما دملنا من الفؤاد جراحا * بك حتى قد غص فيك جراحا ايه فرخ النسور من هاشم
~~البطحاء * وأقرى الورى واندى راحا زملاء الوحي المبين بهذا * أفصح الذكر
~~والحديث صراحا وحماة الوغى إذ ثار نقع * ودجا أسفرت وجوها صباحا لوشيكا
~~نراك بالتاج معصوبا * ويمناك للجراز وشاحا وترى الطائرات فوقك صفا * حائمات
~~والعاديات ضباحا وترى الفيلق العراقي يستعرض * من وجهك السنا الوضاحا باسمك
~~الملك مرصد وترى * ساسته المخلصين عربا قحاحا وقال:
# احباي ما لي بالسلو يدان * أيلوي بكم عن حبنا الملوان شددت بكم ms08247 أزري وظني
~~كله * تكونون لي عونا على الحدثان حنينا إليكم لا يزال وانكم * قسوتم فما
~~من رحمة وحنان ضمنت لكم قلبي فما لسواكم * نصيب به فاستوثقوا بضماني واني
~~أرى البرق الشامي خافقا * فيولع منه القلب بالخفقان إذا ما ملأت العين منه
~~ملأتها * من الدمع ممزوجا بأحمر قان وليل كأني فيه انسان مقلة * وغيهبه
~~الجفنان ينطبقان كأني لنسريه خدين فتارة * أرى طائرا أو واقعا متداني كان
~~السهى فيه السهاد لناظري * وفيه كلا جفني منعقدان تنفس عن صبح عليل نسميه *
~~بعرف شذى مرج الخيام حباني وراحت به الورقاء تبدي حنينها * شجاها أليف نازح
~~وشجاني خلا أنها حنت لألف وعندها * جناح اليه محسن الطيران وبيني وبين
~~الألف هجر مضاؤه * امض لقلبي من شفار سنان وقال في أهل البيت:
# يا آل بيت المصطفى ودكم * فرض علينا وهو من وده فأي لا أسألكم أفصحت *
~~عنه وما بلغ من عهده جعلتكم ذخري وأعددتكم * لحاضر اليوم ومن بعده.
# وقال في ذكرى عاشوراء:
# يا آل بيت محمد انا عبدكم * قرت بذلك ان قبلت عيوني بل عبد عبدكم وكل
~~مشايع * لكم تولاكم ولاء يقين اني فطرت على محبتكم وقد * شابت بحمد الله
~~فيه قروني ما ان ذكرت مصابكم وذكرت تنعاب * الغراب على ربي جيرون وترنم
~~الطاغي يزيد وقوله * فلقد قضيت من النبي ديوني ألا تخبطني الأسى وتقرحت *
~~مني العيون وجن فيه جنوني أتعاقب الأيام تنسيني وقوف * عقائل للوحي بين يدي
~~اخس لعين حسرى كما شاء العدو قد ارتدت * ثوب المذلة ضافيا والهون وقال:
# رويحات العشيات أسعدينا * ومن نشر الأحبة زودينا شممنا طيب عرفهم بمجرى *
~~هبوبك ضاعفيه وارحمينا تعلة واجد فرغت يداه * فراح بكل عارفة ضنينا مررت
~~على الربوع فعاودتني * خواطر ذكريات من سنينا ذكرت وما نسيت بها زمانا *
~~نعمنا فيه بالظبيات حينا خطرن سوانحا أغصان بان * قدودا والظباء العفر عينا
~~لبسن محبر الأطراف وشيا * وزججن الحواجب والعيونا أدلن الصدع فوق لجين خد *
~~وشبكنا بمعقصه الجبينا إذا انا ما سلمت بهن قلبا * فاني سالم شرفا ودينا
~~لئن انستك عادية الليالي ms08248 * هوانا يا بثينة ما نسينا تقول وتذرف العبرات سحا
~~* على خد وتمسحها يمينا رمى البين المشتت من رمانا * بجمرته ولاقى ما لقينا
~~أجارتنا ثقي بالله حسبي * وحسبك فهو أرحم راحمينا فبي مثل الذي بك غير أني
~~* أسر الامر فيه وتعلنينا إذا ما الليل مد رواق سجف * من الظلماء والتحف
~~السكونا وأسفرت الكواكب زاهرات زهرات * فيبهج حسن منظرها العيونا عطفت
~~بناظري لبنات نعش * أمثل حالة فيها وفينا بعيشك يا كواكب خبرينا * بما هو
~~عندك الخبر اليقينا أهل كان ابتعادك عن تقال * فلسنا سر ذلك مفصحينا
~~تناسبنا جميعا في الرزايا * فهن بما ابتلين به بلينا 554: الحسن بن عياش
~~الأسدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 555: الحسن بن عيسى بن أبي عقيل العماني مر بعنوان الحسن بن علي أو ابن
~~عيسى بن أبي عقيل العماني.
# 556: الشيخ حسن بن عيسى الطوسي النجفي توفي بالنجف سنة 1321 عالم فاضل له
~~مؤلف في الفقه استدلالي في تسعة مجلدات من أول الطهارة إلى آخر التيمم.
# PageV05P222
# 557: الشيخ سراج الدين حسن بن عيسى القرشي المعروف بالشيخ فدا حسين
~~اليماني الأصل اللكهنوئي ولد سنة 1278 من علماء الهند تلميذ المفتي مير
~~عباس ويروي بالإجازة عن الميرزا حسين النوري وتاريخ الإجازة 13 شعبان سنة
~~1315 له 1 إعلام الورى لفوائد دهائي سرى 2 الافتخار بمكاتيب الكبار 3 اليم
~~العجاج في أسانيد السراج 4 اكمال المنة في نقض منهاج السنة 5 الأوائل
~~العلوية في الحكمة العربية 6 الغاية في رد القول بلا نهاية 7 عزاء الهنود
~~وإقامتهم لعزاء الحسين ع 8 الاعتذار عما يعمل من رسوم العزاء في تلك البلاد
~~والأمصار 9 سبيكة اللجين 10 عبرة العين أو عبرات العين 11 الاستشعار فيما
~~سنح لي من الفلسفة الالاهية من نوادر الأفكار 12 الإنسان الأول.
# 558: الشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اليماني اللكهنوئي.
# مر بعنوان حسن بن عيسى القرشي المعروف بالشيخ فدا حسين.
# 559: أفضل الدين الحسن بن قادار القمي من مشايخ منتجب الدين بن بابويه
~~ووصفه منتجب ms08249 الدين في الفهرست بالشيخ الأديب امام اللغة وذكر انه يروي عن
~~أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماه آبادي كما مر في ترجمة الحسن بن علي
~~المذكور ولم يعقد له صاحب الفهرست ترجمة مستقلة وانما ذكره في أثناء ترجمة
~~الماه آبادي المذكور وفي الرياض قال مير منشي في رسالته مفاخر قم وما فيها
~~ان حسن بن قادار من مشايخ بلدة قم وكان أديبا ولم يكن في زمانه مثله في
~~الاطلاع على اللغة وكان من أسانيد علم اللغة وقد جعله ابن بابويه يعني
~~منتجب الدين امام اللغة اه.
# 560: الأمير حسن بن فارس بن ناصيف بن نصار بن علي الصغير.
# هو حفيد الشيخ ناصيف النصار أمير جبل عاملة الشهير وشيخ مشايخها وكان
~~أبوه الشيخ فارس الناصيف قد تولى الامارة في جبل عامل أيضا.
# 561: الشيخ حسن الفتوني العاملي النباطي في أمل الآمل كان فاضلا فقيها
~~صالحا صدوقا معاصرا للشهيد اه وفي رياض العلماء رأيت خطه الشريف على ظهر
~~نسخة من كتاب مسائل الشهيد محمد بن مكي وكان خطه متوسطا اه.
# 562: الحسن بن فخر الدولة مر بعنوان الحسن بن علي بن الحسن بن بويه.
# 563: الحسن بن فضلة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 564: الشيخ عز الدين الحسن بن الفضل.
# في الرياض كان من أجلة علماء الإمامية وفقهائهم يروي عنه الشيخ شمس الدين
~~محمد بن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد على ما يظهر من إجازة الشيخ شمس
~~الدين المذكور للشيخ علي بن عبد العالي الميسي المعروف ولا يبعد عندي كون
~~هذا الشيخ من علماء جبل عامل فلاحظ ثم إن النسخة التي عندنا من تلك الإجازة
~~يستفاد منها ان ابن المؤذن المذكور يروي عنه ويحتمل غلط الكاتب ويكون ابن
~~المؤذن المذكور يروي عن الشيخ جمال الدين ابن الحاج علي وهو يروي عن الشيخ
~~عز الدين هذا اه.
# 565: حسن بك الفضل الصعبي ابن الشيخ فضل بن حسن بن حيدر بن فارس بن أحمد
~~بن علي بن فارس بن أحمد بن علي بن بهاء الدين ms08250 الملقب بصعب.
# كان حيا 1277 هو من امراء جبل عامل من الصعبية حكام النبطية له ذكر في
~~حوادث سنة الستين التي جرت فيها الحادثة بين الدروز والنصارى سنة 1860
~~ميلادية وكان الصعبية من جملة من حمى النصارى في ذلك العهد وهو والد نعيم
~~بك ومحمود بك وفضل بك المعروفين قال الدكتور شاكر الخوري في كتابه مجمع
~~المسرات عند ذكر حادثة الستين انهم كانوا في النبطية عند حسين بك الأمين
~~حاكم النبطية وهو ابن عم المترجم فجاءهم من أخبرهم بان أهل الشوف مرادهم ان
~~يكسبوا النبطية فرجوا من حسين بك الأمين أن يرسل معهم من يوصلهم إلى صيدا
~~فأرسل معهم خمسة عشر خيالا بقيادة المترجم قال وبينما نحن نسير في سهل
~~الغازية رأينا خيالا آتيا من جهة صيدا فخفنا كثيرا خشية أن يكون عينا علينا
~~للدروز الذين في الغازية وبالحقيقة كان كذلك وعند ما رآه المتأولة الشيعة
~~اصطفوا امامنا وفي وسطهم حسن بك الفضل المترجم فتقدم ذلك الخيال وسلم على
~~البيك وقال له أبشرك أن زحلة اخذت فاجابه البيك إنه تعالى يعطي النصر لمن
~~يشاء فتوجه الخيال إلى الغازية اه وبذلك يعلم أن سلامتهم بسبب المترجم ومن
~~معه.
# 566: الشيخ رضي الدين بن نصر الحسن ابن الشيخ امين الدين أبي علي الفضل
~~بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب مكارم الأخلاق.
# توفي في سبزوار ليلة عيد الأضحى سنة 548 ونقلت جنازته إلى المشهد المقدس
~~الرضوي ودفن في موضع يعرف بقتل كاه.
# أقوال العلماء فيه والده صاحب مجمع البيان وكان هو ساكنا في المشهد
~~المقدس الرضوي فانتقل إلى سبزوار سنة 523 ومات بها في التاريخ المذكور
~~فنقلت جنازته إلى المشهد المقدس كما مر وفي أمل الآمل الحسن بن الفضل بن
~~الحسن الطبرسي كان فاضلا محدثا له كتاب مكارم الأخلاق اه. وفي رياض العلماء
~~الفاضل الكامل النبيه الفقيه المحدث الجليل صاحب كتاب مكارم الأخلاق ومعالم
~~الأعلاق يروي عن والده ويروي عنه الشيخ مهذب الدين حسين بن الحسن صاحب كتاب
~~مشكاة الأنوار من أجلة العلماء ومشاهير ms08251 الفضلاء اه وقال المجلسي في مقدمات
~~البحار وكتاب مكارم الأخلاق في الاشتهار كالشمس في رائعة النهار ومؤلفه قد
~~اثنى عليه جماعة من الأخيار اه.
# وفي مستدركات الوسائل رضي الدين أبو نصر الحسن بن امين الدين أبي علي
~~الفضل بن الحسن الطبرسي الفاضل الكامل الفقيه النبيه المحدث الجليل صاحب
~~كتاب مكارم الأخلاق الجامع لمحاسن الافعال والآداب الشائع بين الأصحاب يروى
~~عنه مهذب الدين الحسين بن أبي الفرج بن PageV05P223
# ردة النيلي ويروي هو عن والده امين الدين الفضل صاحب مجمع البيان اه
~~مؤلفاته كتاب مكارم الأخلاق ومعالم الأعلاق وهو كتاب نفيس نافع مشهور حسن
~~الترتيب كثير الجمع طبع في مصر عدة مرات وطبع في إيران لكن الطبعة المصرية
~~وقع فيها تحريف كما ستعرف ويظهر من الكلام الآتي على كتابه الآخر ان مكارم
~~الأخلاق اشتهر وانتشر في عصر مؤلفه وفي الرياض ألف مكارم الأخلاق في حياة
~~والده كما يظهر من مواضع من ذلك الكتاب اه.
# توهم البعض ان مكارم الأخلاق لأبيه في الرياض قال الأستاذ أيده الله في
~~أول بحار الأنوار: وكتاب مكارم الأخلاق وينسب إلى الشيخ أبي علي الطبرسي
~~وهو غير صواب بل هو تأليف أبي نصر الحسن بن فضل ابنه كما صرح به ولده في
~~كتاب مشكاة الأنوار والكفعمي فيما ألحق بالدروع الواقية وفي البلد الأمين
~~اه وفي الرياض أيضا صرح الكفعمي في الفصل السادس والعشرين من مصباحه أيضا
~~بأنه من مؤلفات الشيخ رضي الدين ابن الشيخ أبي علي الطبرسي قال ويظهر من
~~بعض المواضع انه في أصل الدروع الواقية أيضا صرح بان كتاب مكارم الأخلاق
~~تأليف رضي الدين أبي نصر ابن الإمام امين الدين أبي علي الفضل اه وممن صرح
~~بان كتاب مكارم الأخلاق له صاحب أمل الآمل كما مر.
# تحريف مكارم الأخلاق في الطبعة المصرية أول ما طبع هذا الكتاب طبع في مصر
~~في مطبعة محمد عبد الواحد الطوبي وعمر حسين الخشاب في شعبان سنة 1303
~~وانتشر واشتهر وكثر الاقبال عليه ثم أعيد طبعه مرارا فطبع في مطبعة بولاق ms08252
~~وفي مطبعة احمد البابي الحلبي سنة 1306 لكنه حرف في جميع الطبعات تحريفا
~~قبيحا وغير تغييرا شنيعا ولم يخش محرفه الله وقارا كأنه لا يرجو جنة ولا
~~يخاف نارا واتبع في ذلك سنة من قال الله تعالى فيهم يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ولما كانت نسخ هذا الكتاب المخطوطة كثيرة منتشرة في العراق وإيران وغيرهما
~~واطلع عليه جماعة من العلماء والفضلاء عرفوا تحريفه الشنيع وتبديله الفظيع
~~وألقوا ذلك على نظر الامام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي فامر بإعادة
~~طبعه عن نسخته الأصلية خاليا من ذلك التحريف والتغيير فطبع في طهران سنة
~~1314 وجمع لأجل ذلك ست نسخ خطية وقام بتصحيحه بعض الفضلاء المسمى بالشيخ
~~محمود بن ملا صالح البروجوي وأشار إشارة اجمالية إلى مواضع التحريف
~~والتعبير والتبديل في الطبعة المصرية كما يلي:
# أولا كلما وقع في الكتاب ذكر الصلاة على النبي ص لا يذكر معه وآله وان
~~ذكرهم أضاف إليهم صحبه.
# ثانيا كلما كان في الكتاب التسليم على أحد أئمة أهل البيت ع تركه وأهمله
~~أو أبدله بالترضية.
# ثالثا عبر عن أسماء أئمة أهل البيت ع في مواضع كثيرة ببعض العلماء أو بعض
~~الحكماء أو بعض الصالحين أو نحو ذلك ولم يصرح بأسمائهم الشريفة.
# رابعا ابدل اسم فاطمة الزهراء في عدة مواضع بعائشة واسم علي بغيره.
# خامسا غير أسماء الرواة من أصحابنا بقوله عن بعض أو عن رجل.
# سادسا حذف من الكتاب كلما دل من الأحاديث النبوية على فضيلة لمولانا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع وولده وشيعته أو فضل الزهراء أو فضل الحسين ع
~~وتربة قبره.
# سابعا الحق في مواضع شتى جملة من الأقاويل وما هي الا أباطيل.
# ثامنا زاد في مواضع عديدة روايات منقولة من صحيح البخاري ومسلم والترمذي
~~ومن الشمائل الترمذية قال وأشرت إلى بعض المحذوفات من الكتاب والى بعض
~~الملحقات به وعينت محلها ورمزت إلى الباب بحرف ب والى الفصل بحرف ف كما
~~يلي:
# الأمور المحذوفة من الكتاب ب 2 ف 3 في السواك حذف ما ms08253 روي عن الصادق وعن
~~الكاظم ع في السبحة من طين قبر الحسين ع.
# ب 7 ف 1 في الاكل والشراب حذف ما روي عن أبي الحسن موسى ع.
# ب 7 ف 9 بعد ذكر العسل حذفت اخبار طين قبر الحسين ع تقرب من عشرين سطرا.
# ب 7 ف 10 في العناب والغبيراء حذفت الروايات المروية عن الصادق والرضا ع.
# ب 7 ف 11 في الهندبا والكراث حذف هنا روايات كثيرة.
# ب 8 ف 8 في الختان حذف جملة من كتابة عبد الله بن جعفر الحميري.
# ب 9 ف 1 في السفر حذفت رواية أبي أيوب في نحوسة يوم الاثنين.
# ب 9 ف 5 في حفظ المتاع حذف ما نقل من مسموعات أبي البركات في طين قبر
~~الحسين ع.
# ب 9 ف 5 في حفظ المتاع حذفت رواية أبي نواس والحق في موضعها في أعقاب
~~الفرائض حذفت روايات في تسبيح فاطمة ع وفي طين قبر الحسين ع وحرف بعض ما
~~ترك وحذفت رواية هلقام بن أبي هلقام وزيد أسطر في موضعها في تعقيب الفجر
~~حذف كلما ورد في تسبيح فاطمة ع والسبحة من تربة الحسين ع وزيد أشياء في
~~موضعها.
# ب 10 ف 3 في الصلاة على النبي ص حذفت رواية أبي بصير وألحق سطر في موضعها
~~في الاستغفار والبكاء حذفت رواية إسماعيل بن سهل ورواية أخرى بعدها. وحذف
~~ما نقل في البكاء على مصابهم ع وفي بكاء فاطمة ع.
# PageV05P224
# ب 10 ف 4 في الاستخارة حذف صلاة القرعة في المصحف وما نقل من تهذيب
~~الأحكام ورواية أمير المؤمنين ع في صلاة الحاجة حذف ما روي عن الرضا ع إذا
~~أحزنك امر شديد في نوادر الصلوات حذف صلاة المكروب وصلاة الاستغاثة بالبتول
~~وحذف صلاة الغياث عن أبي عبد الله ع صلاة الجائع حذف رواية أبي عبد الله في
~~جوع فاطمة ع صلاة الضالة ودعاؤها حذف رواية جابر الأنصاري عند رؤية الهلال
~~حذف أسامي الأئمة ع جميعا في موضعين.
# ب 10 ف ms08254 5 قصة عبد الله بن سلام في مواضع منها وفي الدعاء حذف والحاق في
~~العطاس حذف رواية تسنيم عن صاحب الزمان ع.
# ب 11 ف 2 في الاستشفاء بالقرآن حذف ما روي عن الصادق في حق فاطمة ع
~~لاحتباس البول حذف رواية حمران في نفيس الخادم للبرص والجذام حذف ما روي عن
~~أبي عبد الله في طين قبر الحسين ع.
# دعاء للمريض حذف ما نقل من مسموعات أبي البركات في طين قبر الحسين ع
~~الصلاة لجميع الأمراض حذف رواية محمد بن الحسن الصفار.
# ب 11 ف 5 في الاحراز حذف الحرز الأول المنسوب إلى أمير المؤمنين ع وما
~~علمته فاطمة ع سلمان.
# ب 12 ف 3 وصية النبي ص لعلي حذف منها جميع ما يدل على فضل علي وولده
~~وشيعته.
# الأمور المزادة في الكتاب وليست منه ب 1 ف 5 في فراسته ص زيد ما روي عن
~~حفصة إلى كلمة قالت عائشة قريبا من أربعة أسطر.
# ب 3 ف 1 في كيفية دخول الحمام زيد قيل خرج من الحمام الخ قريبا من ثلاثة
~~أسطر.
# ب 7 ف 7 في ماء السماء زيادة عمر بن الخطاب بعد كلمة أمير المؤمنين في
~~الماء البارد زيادة حديث أبي هريرة نقلا عن صحيحي البخاري ومسلم.
# ب 7 ف 8 في اللحوم زيادة حديث أبي عبيدة عامر بن الجراح نقلا عن الشمائل
~~في لحم الدجاج زيادة حديث أبي موسى الأشعري بطوله نقلا عن صحيحي البخاري
~~ومسلم في لحم الحبارى زيادة حديث سفينة نقلا عن صحيح الترمذي في الثريد
~~زيادة حديث أبي موسي.
# ب 7 ف 10 في فضل عائشة نقلا من الترمذي في الفواكه زيادة حديث أبي هريرة
~~نقلا من الشمائل الترمذية قريبا من سبعة أسطر.
# ب 7 ف 11 في الثوم زيادة حديث رسول ص نقلا من صحيحي البخاري ومسلم في
~~الباذنجان زيادة ولأبي بكر بالصديقية فيما نقل من الفردوس.
# ب 7 ف 12 في الملح زيادة بنت أبي بكر الصديق بعد اسم عائشة ms08255 في المنقول من
~~الفردوس.
# ب 7 ف 13 في الخل زيادة ما نقل من صحاح البخاري ومسلم والترمذي في حديث
~~عائشة. وما نقل عن الحكيم الترمذي في منافع الخل في الزيت اسناد رواية
~~الصادق إلى عمر بن الخطاب نقلا من الصحيحين. في اللبن. زيادة حديث انس بن
~~مالك نقلا من صحيح البخاري وحذف رواية يحيى بن عبد الله ووضعه مكانها.
# ب 8 ف 1 في التزويج اسناد الحديث إلى عبد الله بن مسعود مع زيادة نقلا من
~~صحيح البخاري وزيادة رواية سعيد بن جبير نقلا من صحيح البخاري.
# ب 8 ف 3 في الخطب اسناد خطبة النبي ص إلى انس بن مالك مع زيادة أسطر.
# ب 10 ف 2 في أعقاب الفرائض زيادة أسطر في موضع دعاء هلقام. بعد دعاء
~~الاضطجاع. زيادة دعاء أبي بكر يقرب من اثني عشر سطرا. بعد صلاة الفجر،
~~زيادة أسطر في موضع تسبيح فاطمة.
# ب 10 ف 3 في التكبير زيادة رواية الأعمش عن أبي هريرة قريبا من أحد عشر
~~سطرا في الصلاة على النبي ص زيادة أسطر في موضع رواية أبي بصير. في
~~الاستغفار والبكاء. زيادة ما روي عن عبد الله بن مسعود فلقد قال عز من
~~قائل: أفمن يمشي مكبا على وجهه اهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم انتهى
~~هذه هي أمانة النقل وأمانة الطبع نقلناها ليعلم ما تفعله العصبية ورقة
~~الدين.
# ترجمة مكارم الأخلاق إلى الفارسية في الرياض اشتهر بين الناس نسخ مكارم
~~الأخلاق بالفارسية ويقال انه ترجمة المؤلف نفسه ولم يثبت ورأيت الانتخاب
~~والملخص منه بالفارسية ولعل الترجمة لغيره اه.
# 2 من مؤلفاته كتاب آخر على نمط مكارم الأخلاق ابسط منه لم يتم في الرياض
~~قال ولده الشيخ أبو الفضل علي بن الحسن في أول كتابه مشكاة الأنوار ان أبي
~~أبا نصر الحسن بن الفضل لما جمع كتاب مكارم الأخلاق واستحسنه أهل الآفاق
~~ابتدأ بتصنيف كتاب جامع لسائر الأقوال ولمحاسن الأحوال واختار في ذلك
~~المعنى كثيرا من الاخبار المروية ms08256 المنتقاة من مشاهير كتب أصحابنا رضي الله
~~عنهم ولم يتيسر له اتمامه وأدركه حمامه ثم سألني جماعة من المؤمنين
~~الراغبين في اعمال الخيرات ان أؤلف هذا الكتاب إلى آخر ما سيجئ في ترجمته
~~اه.
# بطلان نسبة جامع الأخبار اليه في أمل الآمل ينسب اليه جامع الأخبار وربما
~~ينسب إلى محمد بن محمد الشعيري لكن بين النسختين تفاوتا اه وفي الرياض بعد
~~نقل ذلك عن الأمل قال إن صاحب الأمل نفسه صرح في بعض رسائله بأنه له وهنا
~~لم يجزم وعلى اي حال ان كان المراد منه النسخ المشهورة فهو سهو ظاهر لأن
~~مؤلفه يقول في باب تقليم الأظفار في الفصل الرابع والستين قال محمد بن
~~PageV05P225
# محمد مؤلف هذا الكتاب قال أبي في وصيته إلي قلم أظفارك الخ ثم قال ومن
~~الغرائب ان بعضهم توهم من آخر تلك العبارة المتقدمة انه من مؤلفات الصدوق
~~وغفل عن أولها فان اسم الصدوق محمد بن علي وأغرب منه قول بعضهم ان مؤلفه
~~والد المترجم أعني الشيخ أبا علي الطبرسي وهذا لاشتراكهما في لقب الطبرسي
~~أي فطن انه للابن ثم اشتبه الابن بالأب للاشتراك في اللقب. قال فوجه
~~الاشتباه في أنه للمترجم ما ذكره ولده في أول مشكاة الأنوار كما مر من أن
~~أباه لما جمع كتاب مكارم الأخلاق واستحسنه الناس ابتدأ بتصنيف كتاب جامع
~~الخ فظن أنه هو جامع الأخبار لما ذكره في وصفه انه جامع الأقوال والاخبار
~~اه وقد أقام صاحب الذريعة قرائن كثيرة على كون تأليف جامع الأخبار في أواخر
~~القرن السادس وانه يستفاد من بعض نسخه ان جد المؤلف كان اسمه عليا واحتمل
~~قويا ان يكون هو الشيخ برهان الدين محمد بن أبي الحارث محمد بن أبي الخير
~~علي بن أبي سليمان ضفر بن علي الحمداني القزيويني الذي ترجمه منتجب الدين
~~في فهرسته والله أعلم.
# 567: الحسن بن الفقيه قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء: له كتاب في
~~أسامي أمير المؤمنين ع اه في الذريعة: الظاهر أنه من المعاصرين له.
# 568: الشيخ حسن ms08257 الفلوجي الحلي يأتي بعنوان الحسن بن محمد صالح الفلوجي
~~الحلي.
# 569: الحسن بن فناخسرو الديلمي في تجارب الأمم في حوادث سنة 322 انه كان
~~ببغداد ونظر في الشرطة بها.
# 570: الحسن بن الفيرزان الديلمي كان الديلم كلهم شيعة كما ذكرناه في غير
~~هذا الموضع من الكتاب.
# وكان في الديلم رجل يقال له ما كان بن كالي وآخر يقال له وشمگير بن زياد
~~من أمرائهم فقتل ما كان في حرب لهما مع أبي علي بن محتاج وهرب وشمگير وذلك
~~سنة 329 وكان ابن محتاج من قبل نصر بن أحمد الساماني صاحب خراسان قال ابن
~~مسكويه في تجارب الأمم: كان الحسن بن الفيرزان ابن عم ما كان وصنيعته وكان
~~قريبا منه في الشجاعة الا انه كان شرسا متهورا زعر الاخلاق فلما قتل ما كان
~~التمس منه وشمگير ان يدخل في طاعته فلم يفعل ثم اطلق لسانه فيه وقال هو
~~الذي اسلم ما كان إلى القتل وخذله ونجا بنفسه فأفسد ما بينه وبين وشمگير
~~بذلك فقصده وشمگير وهو بسارية فانصرف عنها وسار إلى ابن محتاج ودخل في
~~طاعته واستنهضه على وشمگير فقبله وساعده على قصد وشمگير فلقيه بظاهر سارية
~~واتصلت الحرب بينهما أياما إلى أن ورد الخبر على ابن محتاج بوفاة نصر بن
~~أحمد الساماني صاحب خراسان فصالح وشمگير واخذ ابنا يقال له سالار رهينة
~~وانصرف إلى جرجان وجذب الحسن بن الفيرزان معه وهو غير طيب النفس بما فعله
~~وأراد منه ان يتم الحرب ثم يستخلف الحسن فلما لم يفعل ابن محتاج ذلك انجذب
~~الحسن بن الفيرزان معه على هذا الحقد ودبر ان يطلب غرته في طريقه ويفتك به
~~فلما صار إلى الحد بين اعمال جرجان وخراسان وثب الحسن على ابن محتاج وأوقع
~~بعسكره ليقتله فأفلت منه وقتل حاجبه وانتهب سواده واسترجع رهينة وشمگير
~~أعني ابنه سالار وعاد إلى جرجان فاستولى عليها وعلى اعمال الدامغان وسمنان
~~والقلعة التي كان يعتصم بها وكان وشمگير صار إلى الري فملكها فلما فعل
~~الحسن بن محتاج ما فعل عاد ms08258 إلى مواصلة وشمگير وبدأه بالمجاملة ورد عليه
~~ابنه الذي كان رهينة عند ابن محتاج وأراد بذلك ان يستظهر على الخراساية به
~~ان عاودوا حربه فتسلم وشمگير ابنه وحاجزه في الجواب ولم يصرح له بما ينقض
~~شرائط ابن محتاج عليه ثم إن ركن الدولة بن بويه قصد الري وحارب وشمگير
~~فانهزم وشمگير واستأمن أكثر رجاله إلى ركن الدولة وصار إلى طبرستان فاغتنم
~~الحسن بن الفيرزان ضعف وشمگير فسار اليه واستأمن إلى الحسن بقية أصحابه
~~وانهزم وشمگير إلى خراسان فلما حصل بها رأى الحسن بن الفيرزان ان يواصل أبا
~~علي ركن الدولة وينحاز اليه فراسله ورغب في مواصلته فاجابه إلى ذلك وتمت
~~المصاهرة بينهما بوالدة الأمير علي بن ركن الدولة أعني فخر الدولة وهي بنت
~~الحسن بن الفيرزان اه 571: مشرف الدولة الأمير أبو علي حسن بن بهاء الدولة
~~فيروز.
# وقيل خاشاذ بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي.
# ولد في ذي الحجة سنة 393 وتوفي في ربيع الأول وقيل الآخر سنة 416 وعمره
~~23 سنة و 3 أشهر و 14 يوما ومدة ملكه 5 سنين وشهر و 25 يوما كذا في النجوم
~~الزاهرة وقال ابن الأثير عمره 23 سنة و 3 أشهر وملكه 5 سنين و 25 يوما
~~وكانت والدته في قيد الحياة وتوفيت سنة 425 اه وفي مجالس المؤمنين ملك
~~بغداد خمس سنين و 25 يوما.
# أقوال العلماء فيه قال إن الأثير كان كثير الخير قليل الشر عادلا حسن
~~السيرة وفي النجوم الزاهرة كان شجاعا مقداما جوادا الا انه كان يميل إلى
~~الشيعة على عادة آبائه وأجداده ميلا ليس بذاك وينصر السنيين في بعض الأحيان
~~وكل ملوك بني بويه كانوا على ذلك غير أنهم كانوا يميلون في الباطن للشيعة
~~والله أعلم بحالهم اه وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 416 فيها توفي شرف
~~الدولة السلطان أبو علي ابن السلطان بهاء الدولة ابن السلطان عضد الدولة
~~الديلمي ولي مملكة بغداد وكان يرجع إلى دين وتصوف وحياء عاش 23 ms08259 سنة و 3
~~أشهر وكانت مدة ملكه خمسة أعوام اه.
# اخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 411 في هذه السنة في ذي الحجة عظم
~~امر أبي علي مشرف الدولة بن بهاء الدولة وخوطب بأمير الامراء ثم ملك العراق
~~وأزال عنه أخاه سلطان الدولة وكان سببه ان الجند شغبوا على سلطان الدولة
~~ومنعوه من الحركة وأرادوا ترتيب أخيه مشرف الدولة في الملك فأشير على سلطان
~~الدولة بالقبض عليه فلم يمكنه ذلك وأراد سلطان الدولة الانحدار إلى واسط
~~فقال الجند اما ان تجعل عندنا ولدك أو أخاك مشرف الدولة فراسل أخاه بذلك
~~فامتنع ثم أجاب بعد معاودة ثم إنهما اتفقا واجتمعا ببغداد واستقر بينهما
~~انهما لا يستخدمان ابن سهلان وفارق سلطان الدولة بغداد وقصد الأهواز
~~واستخلف أخاه مشرف الدولة على العراق فلما وصل سلطان الدولة إلى تستر
~~استوزر ابن سهلان فاستوحش منه مشرف الدولة فانفذ سلطان الدولة وزيره ابن
~~سهلان ليخرج أخاه مشرف الدولة من العراق PageV05P226
# فجمع مشرف الدولة عسكرا كثيرا منهم أتراك واسط وأبو الأغر دبيس بن علي بن
~~مزيد ولقي ابن سهلان عند واسط فانهزم ابن سهلان وتحصن بواسط وحاصره مشرف
~~الدولة وضيق عليه فغلت الأسعار حتى بلغ الكر من الطعام ألف دينار قاسانية
~~واكل الناس الدواب حتى الكلاب فلما رأى ابن سهلان ادبار أموره سلم البلد
~~واستخلف مشرف الدولة وخرج اليه وخوطب حينئذ مشرف الدولة بشاهنشاه وكان ذلك
~~في آخر ذي الحجة ومضت الديلم الذين كانوا بواسط في خدمته وساروا معه فحلف
~~لهم وأقطعهم واتفق هو واخوه جلال الدولة أبو طاهر فلما سمع سلطان الدولة
~~ذلك سار عن الأهواز إلى أرجان وقطعت خطبته من العراق وخطب لأخيه ببغداد آخر
~~المحرم سنة 412 ولما سمع سلطان الدولة بذلك ضعفت نفسه فسار إلى الأهواز في
~~400 فارس فاجتمع الأتراك الذين بالأهواز وقاتلوا أصحاب سلطان الدولة ونادوا
~~بشعار مشرف الدولة. ولما خطب لمشرف الدولة بالعراق طلب الديلم منه ان
~~ينحدروا إلى بيوتهم بخوزستان فاذن لهم وامر وزيره أبا غالب بالانحدار معهم ms08260
~~فقال له ان فعلت خاطرت بنفسي ولكن أبذلها في خدمتك ثم انحدر في العساكر
~~فلما وصل إلى الأهواز نادى الديلم بشعار سلطان الدولة وهجموا على أبي غالب
~~فقتلوه قال وفي سنة 313 اصطلح سلطان الدولة واخوه مشرف الدولة وحلف كل واحد
~~منهما لصاحبه فكان الصلح بسعي من أبي محمد بن مكرم ومؤيد الملك الرخجي وزير
~~مشرف الدولة على أن يكون العراق جميعه لمشرف الدولة وفارس وكرمان لسلطان
~~الدولة قال وفيها في شهر رمضان استوزر مشرف الدولة أبا الحسين بن الحسن
~~الرخجي ولقب مؤيد الملك وامتدحه مهيار وغيره وكانت تعرض عليه الوزارة
~~فيأباها فلما قتل أبو غالب ألزمه بها مشرف الدولة فلم يقدر على الامتناع
~~قال وفي سنة 414 قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيد الملك الرخجي في شهر رمضان
~~وكانت وزارته سنتين وثلاثة أيام وكان سبب عزله ان الأثير الخادم تغير عليه
~~لأنه صادر ابن شعيا اليهودي على مائة ألف دينار وكان متعلقا بالأثير فسمى
~~وعزله واستوزر بعده أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين المغربي. قال وفيها
~~قدم مشرف الدولة إلى بغداد ولقيه القادر بالله في الطيار وعليه السواد ولم
~~يلق قبله أحد به من ملوك بني بويه.
# قال وفي سنة 415 تأكدت الوحشة بين الأثير عنبر الخادم ومعه الوزير ابن
~~المغربي وبين الأتراك فاستأذن الأثير والوزير ابن المغربي الملك مشرف
~~الدولة في الانتزاج إلى بلد يأمنان فيه على أنفسهما فقال أنا أسير معكما
~~فساروا جميعا ومعهم جماعة من مقدمي الديلم إلى السندية وبها قرواش فأنزلهم
~~ثم ساروا كلهم إلى أوانا فلما علم الأتراك ذلك عظم عليهم وانزعجوا منه
~~وأرسلوا المرتضى وأبا الحسن الزينبي وجماعة من قواد الأتراك يعتذرون
~~ويقولون نحن العبيد فكتب إليهم أبو القاسم المغربي انني تأملت ما لكم من
~~الجامكيات فإذا هي ستمائة ألف دينار وعملت دخل بغداد فإذا هو أربعمائة ألف
~~دينار فان أسقطتم مائة ألف دينار تحملت بالباقي فقالوا نحن نسقطها فاستشعر
~~منهم أبو القاسم المغربي فهرب إلى قرواش فلما ابعد خرج الأتراك فسألوا ms08261
~~الملك والأثير الانحدار معهم فأجابهم إلى ذلك وانحدروا جميعهم. قال وفي هذه
~~السنة تزوج السلطان مشرف الدولة بابنة علاء الدولة بن كاكويه وكان الصداق
~~خمسين ألف دينار وتولى العقد المرتضى.
# 572: الحسن بن قارون قارن بالراء أو بالزاي. من أصحاب الرضا ع.
# للصدوق طريق اليه في الفقيه وهو حمزة بن محمد العلوي رضي الله عنه عن علي
~~بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن قارون والحسن هذا غير مذكور في الرجال وفي
~~مستدركات الوسائل يهون الخطب انه لم يرو عنه الأخير واحد في الفقيه في باب
~~الحد الذي يؤخذ فيه الصبيان بالصلاة رواه عن أبي الحسن الرضا ع اه.
# 573: المولى حسن القاري السبزواري المجاور بمشهد الرضا ع.
# عالم فاضل قارئ معاصر للشاه سليمان الصفوي له كتب 1 كتاب الخطب بالعربية
~~والفارسية 2 شرح مشارق الأنوار 3 تبصرة القراء فارسي في التجويد.
# 574: الحسن بن القاسم من أصحاب الرضا ع.
# قال الكشي في رجاله: ما روي في الحسن بن القاسم من أصحاب الرضا ع. حمدويه
~~حدثنا الحسن بن موسى حدثني الحسن بن القاسم قال حضر بعض ولد جعفر ع الموت
~~فأبطأ عليه الرضا ع فغمني ذلك لابطائه على عمه محمد ثم جاء فلم يلبث ان قام
~~قال الحسن فقمت معه فقلت جعلت فداك عمك في الحال التي هو فيها تقوم وتدعه
~~فقال أين تدفن فلانا يعني الذي هو عندهم صحيح فوالله ما لبثنا ان تماثل
~~المريض ودفن أخاه الذي كان عندهم صحيحا قال الحسن الخشاب فكان الحسن بن
~~القاسم يعرف الحق بعد ذلك ويقول به اه وذكره العلامة في القسم الأول من
~~الخلاصة وقال روى الكشي بعد ان حكى قصة ذكرناها في الكتاب الكبير ان الحسن
~~بن القاسم كان يعرف الحق ويقول به بعد ذلك وقال الشهيد الثاني فيما علقه
~~على الخلاصة بعد ذكر القصة: لا يخفى انها على تقدير سلامة سندها لا تدل على
~~أزيد من اثبات أصل الايمان وهو غير كاف في قبول الرواية اه. وفي التعليقة
~~في البلغة والوجيزة انه ms08262 ممدوح ولم أجد وجهه وما في رجال الكشي لا دلالة فيه
~~زيادة على أصل الايمان وعده مدحا في أمثال المقامات فيه ما فيه اه وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية أحمد بن محمد بن سعيد عن الحسن بن القاسم في باب
~~علامة أول شهر رمضان من التهذيب ثم استظهر كون روايته عنه مرسلة لبعد
~~زمانهما كثيرا اه وذلك لأن الظاهر أن أحمد بن محمد بن سعيد هو ابن عقدة.
# 575: الحسن بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن
~~إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان بالمدينة سيدا رئيسا.
# 576: الحسن بن القاسم المعروف بالداعي الصغير الحسني.
# قتل سنة 316 كما في تاريخ ابن الأثير وغيره وفي تاريخ رويان كان قتل
~~الداعي الصغير سنة 316 ودفن في محلة علي آباد في دار ابنته وكان من يوم
~~ظهوره إلى يوم وفاته 12 سنة اه وفي عمدة الطالب ملك الداعي الصغير طبرستان
~~إلى سنة 306 ثم قتله مرداويج بامل اه.
# هكذا في النسخة المطبوعة وهي غير مضمونة الصحة والظاهر أنه سقط لفظ عشر
~~من النسخة لاتفاق المؤرخين على أن قتله كان سنة 316 PageV05P227
# وفي مجالس المؤمنين ظهر سنة 304 ولقب بالداعي الصغير وفي يوم الثلاثاء 14
~~رمضان سنة 316 جاء إلى آمل وفي عصر يوم الثلاثاء 27 رمضان وقع القتال بينه
~~وبين أسفار بن شيرويه فقتل بيد شبيه ابن زياد.
# الخلاف في نسبه قيل إنه الحسن بن القاسم بن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع وقيل إنه شجري وانه الحسن بن القاسم بن الحسن بن علي بن عبد الرحمن
~~الشجري بن القاسم بن الحسن بن زيد الأمير بن الحسن بن علي أبي طالب ع.
# قال صاحب عمدة الطالب والأول هو الذي صححه أبو الحسن العمري والثاني عليه
~~أبو نصر البخاري والناصر الكبير الطبرستاني ms08263 وكان النقيب تاج الدين بن معية
~~يقوي القول الثاني ويقول العجم اخبر بحاله والله أعلم اه والثاني هو الذي
~~ذكره أولياء الله الآملي في تاريخ رويان وهو المذكور في تاريخ طبرستان أيضا
~~وفي مجالس المؤمنين.
# الملقبون بالداعي الذين لقبوا بالداعي أو الداعي إلى الحق من العلويين
~~ثلاثة اشخاص أو أربعة واحد منهم يعرف بالداعي الكبير واثنان يعرف كل واحد
~~منهما بالداعي الصغير وكلهم حسنيون من ذرية الحسن السبط ع فالداعي الكبير
~~هو الحسن بن زيد وقد تقدم والداعيان الصغيران أحدهما المترجم والثاني محمد
~~بن زيد أخو الداعي الكبير ومر في ترجمة الناصر الكبير الحسن بن علي انه
~~يظهر من كثير من المؤرخين ان الداعي يلقب به الناصر الكبير أيضا لكن
~~المعروف في لقبه الناصر كما أن الحسن بن القاسم كما يلقب بالداعي الصغير
~~يلقب بالناصر الصغير فتفطن ويظهر أيضا ان أبا جعفر محمد بن أبي الحسين أحمد
~~بن الناصر يلقب بالداعي أيضا كما مر في ج 6. ويظهر من تاريخ طبرستان ان
~~الداعي أيضا يلقب به أبو جعفر بن أبي الحسين أحمد بن الناصر الكبير ويعرف
~~الداعي هذا بصاحب القلنسوة أيضا وقد مر ذلك في ج 6 وفي تاريخ طبرستان ما
~~تعريبه اعلم أن الداعيين الكبير والصغير المشهورين كلاهما حسني لان الداعي
~~الكبير من أولاد إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع
~~والداعي الصغير من أولاد القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع والقاسم وإسماعيل اخوان والداعي محمد بن زيد الذي هو أخو الداعي
~~الكبير يسمى أيضا بالداعي الصغير اه.
# أقوال العلماء فيه كان الداعي الصغير الحسن بن القاسم المترجم شجاعا ظاهر
~~الرجولة حازما عادلا وهذا الذي دعا الناصر الكبير الحسن بن علي إلى توليته
~~الامر بعده وترك أولاده وكان الداعي الصغير متزوجا ابنة الناصر الكبير وكان
~~مع الناصر الكبير في أكثر وقائعه وحروبه كما يأتي في اخباره ويأتي في
~~اخباره عن ابن الأثير انه كان يأمر أصحابه بالاستقامة ms08264 ويمنعهم عن ظلم
~~الرعية وشرب الخمور وانهم كانوا يبغضونه لذلك. وفي تاريخ طبرستان ورويان
~~انه كان حسن السيرة في الغاية ولم ير أهل طبرستان في عهد أحد الراحة التي
~~رأوها في عهده. وعدله وانصافه كان زائدا على السادات المتقدمين قالا وعمر
~~الداعي الصغير في آمل عدة مدارس وسار في الناس سيرة حسنة وكان يصرف أوقاته
~~على النحو الآتي فيوما يجلس للمناظرة في علم الفقه والنظر وآداب الشريعة
~~ويوما يجلس للقضاء ويوما يجلس لاحكام المظالم ويوما لتدبير الملك
~~والاقطاعات ويوم الجمعة يجلس للنظر في أحوال المحبوسين وقضايا أهل الجرائم
~~ولا يستنيب في ذلك أحدا من الناس أبدا وكان يحترم أهل العلم والفضل
~~والبيوتات القديمة ويعزهم ولم يأخذ من أهل العلم والفضل خراجا قط وكان أهل
~~العلم في وقته في راحة اه.
# اخباره مر في ترجمة الناصر الكبير ان المترجم قتل المحصورين من أصحاب
~~صعلوك لأنه لم يكن امنهم وان الناصر ارسل ابن عمه المترجم إلى شالوس
~~ليستخلصها من السامانيين ن فوقع المصاف بينه وبين محمد بن صعلوك عامل
~~السامانيين على تلك البلاد عند نهر يقال له بورود فهزمه المترحم وهي وقعة
~~مشهورة قتل فيها خلق كثير حتى وصلت الدماء إلى ذلك النهر واختلطت بماء
~~البحر وفي تاريخ طبرستان وتاريخ رويان قال الأخطل الشاعر يمدح المترجم
~~ويذكر محاربة بورود وترتيبه العساكر:
# واتيت معجزة ببورود الذي * أجريت فيه من الدماء سيولا قاتلت صعلوك اللعين
~~بفتية * بزوا الديالم نجدة وعقولا قدمت منهم كل سام طرفه * يلقى إذا لقي
~~العدو جهولا فعبرتهم نهرا يعب عبابه * ليطالبوا للمؤمنين نبولا حتى إذا
~~فروا بحيث نبابهم * كيد العداوة ولولوا تهويلا وتزلزلت اقدامهم في الكفر إذ
~~* صدقوا اللقاء فقتلوا تقتيلا خلوا معسكرهم وما ذخروا به * وخوادما وجواشنا
~~وخيولا فاجتاحها خيل الاله وأحرقت * تلك الخيام فعطلت تعطيلا ومر أيضا في
~~ترجمة الناصر انه اعطى احكام السلطنة والأمر والنهي المترجم ورجحه على
~~أولاده الثبيان وان الناس كانوا يميلون إلى المترجم أكثر فإنه كان بغاية
~~العفة وحسن السيرة وان أحد أولاد الناصر ms08265 وهو أبو الحسن علي وقيل أبو الحسين
~~احمد والصواب الأول امتعض من ذلك وقال أبياتا يعاتب بها أباه وينسبه فيها
~~إلى التقصير في حقه بتقديمه المترجم عليه وعدم التفاته اليه ومرت الأبيات
~~في ترجمة احمد المذكور الثانية ج 13 وقال في ذلك أبياتا أخرى تأتي في ترجمة
~~أبي الحسن علي بن الناصر وان الصواب كون المقطوعتين لأبي الحسن علي الأديب
~~بن الناصر فراجع.
# ومن اخباره ما ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 309 ان ليلى بن النعمان
~~الديلمي كان أحد قواد أولاد الأطروش العلوي وان الحسن بن القاسم الداعي
~~استعمله على جرجان سنة 308 وان الأجناد كثروا على ليلى بن النعمان لكثرة من
~~استأمن اليه في حروبه فضافت الأموال عليه فسار نحو نيسابور بأمر الحسن بن
~~القاسم الداعي فوردها في ذي الحجة سنة 308 واقام بها الخطبة للداعي ثم
~~حاربه السامانيون فقتل سنة 309 كما يأتي تفصيل ذلك في ترجمته إن شاء الله
~~تعالى.
# غدر المترجم بالناصر وعفو الناصر عنه ذكر صاحبا تاريخي طبرستان ورويان
~~حكاية تدل على شدة حلم
# PageV05P228
# الناصر وسوء مجازاة المترجم له وهذه الحكاية مرت في ترجمة الناصر ونحن
~~نقلناها هناك عن تاريخ طبرستان وننقلها هنا عن تاريخ رويان وربما كان بين
~~المنقولين فرق قال ارسل الناصر الكبير الحسن بن القاسم إلى طرف كيلان ليأتي
~~بملوك كيلان وديلمان إلى أمل فيظهروا الطاعة وكان هؤلاء الملوك والامراء في
~~ذمتهم أموال وقصروا في أدائها فاتفقوا مع الحسن بن القاسم وبايعوه وشرطوا
~~عليه ان يقبض على الناصر الكبير ويأخذ منه القبالات التي عليهم فلما وصلوا
~~إلى آمل ذهب الحسن بن القاسم إلى المصلى ولم يذهب إلى الناصر وذهب في بعض
~~الأيام مع أصحابه إلى الناصر فخاف منه الناصر وخرج من باب آخر وركب وأراد
~~ان يذهب إلى هناك إلى قلعة لارجان ونهب عسكر الحسن بن القاسم دار الناصر
~~وحرمه إلى أن ركب الحسن بن القاسم وحمل على جماعة بالرمح ليتخلوا عن الحرم
~~فلم يقدر وأنزلوه عن جواده وقامت الحرب فلام ms08266 أهل آمل عسكر الناصر وقالوا
~~أنتم قوم تفعلون مثل هذا مع امامكم لا يوجد في الدنيا أردأ منكم وذهب ليلى
~~بن النعمان مع عوام البلد إلى دار الحسن بن القاسم وأغلظوا له في الكلام
~~واخذوا خاتمه من إصبعه قهرا وأرسلوه إلى لارجان وأحضروا الناصر فقام الحسن
~~بن القاسم وذهب إلى ميلة فذهب الناس اليه وأحضروه إلى عند الناصر فلم يتغير
~~عليه ولم يسوءه وقال قد عفوت عنه وأذن له ان يذهب إلى كيلان وبعد مدة شفع
~~فيه أبو الحسين أحمد بن الناصر واتى به إلى الناصر فزوجه الناصر بنته وولاه
~~على كركان وبعث معه ابنه أبا القاسم جعفر بن الناصر فكان كلاهما في كركان
~~إلى أن جاء الترك مع ولده وكان أبو القاسم جعفر نافرا من الحسن بن القاسم
~~فتركه وذهب إلى ساري فلم يستطع الحسن بن القاسم مقاومة الأتراك فذهب إلى
~~قلعة كجين على حدود استراباد وحاصره الأتراك كل الشتاء حتى أن بعض الناس
~~سقطت أيديهم وأرجلهم من شدة البرد وهذه القلعة باقية من عهد شابور ذي
~~الأكتاف فلما اشتد الحصار على الحسن بن القاسم خرج من القلعة مع عدة أنفس
~~وحمل على صف الترك فأفرجوا له فخرج وجاء إلى عند الناصر اه‍ وستعرف ان
~~الناصر جعله ولي عهده وقدمه على أولاده فانظر الفرق بين ما فعله الناصر
~~الكبير هذا مع الحسن بن القاسم من العفو والاحسان وما فعله الداعي الكبير
~~الحسن بن زيد مع الحسن بن محمد العشيقي ابن خالته حين ولاه الداعي سارية
~~فلبس السواد وخطب للخراسانية وامنه بعد ذلك ثم اخذه وصرب عنقه صبرا ودفنه
~~بمقابر اليهود كما مر في ترجمة الحسن بن زيد وإساءة العقيقي مع الحسن بن
~~زيد ربما تستوجب ذلك في عرف الملوك والامراء لكن الغرض بيان الفرق بين
~~الداعي والناصر في العفو.
# تولية الحكم بعد الناصر الكبير وما جرى له إلى أن قتل لما توفي الناصر
~~الكبير الحسن بن علي سنة 304 انتصب المترجم له في منصبه ويظهر من جملة من
~~المؤرخين ms08267 ان ذلك كان بوصية من الناصر الكبير وقد صرح به صاحب تاريخ طبرستان
~~اما صاحب تاريخ رويان فلا يدل كلامه على أن ذلك كان بوصاية من الناصر
~~الكبير ولعل وصايته اليه كانت لما رأى فيه من الكفاءة وجعل أبا الحسين أحمد
~~بن الناصر صاحب الجيش شريكا معه في الحكم ولعله بقي على قيادة الجيش كما
~~كان زمان أبيه الناصر ولما سلم أبو الحسن احمد الحكم إلى الداعي الصغير
~~امتعض من ذلك أبو القاسم جعفر بن الناصر وجرت بسببه حروب بينه وبين الحسن
~~ابن القاسم كما ستعرف وكان أبو القاسم جعفر هذا مباينا لأبيه وتقدم في
~~ترجمة أبيه جوابه البذئ الذي اجابه به وكان أحد أسباب تنحيته عن الحكم
~~وسيأتي في ترجمته انه هجا أباه والزيدية وبئسما فعل وفي تاريخ طبرستان ما
~~ترجمته: لما حضرت الناصر الكبير الوفاة ارسل ولده أبو الحسين احمد صاحب
~~الجيش الذي كان امامي المذهب إلى كيلان واحضر الحسن بن القاسم المعروف
~~بالداعي الصغير الذي كان صهر الناصر وجعل الحكم والسلطنة لهما فاعترض أبو
~~القاسم جعفر بن الناصر الكبير على أخيه وقال لأي شئ تعطي ملكي وميراثي إلى
~~الغير فتحرمني منه وتحرم نفسك فاجابه أخوه أبو الحسن وقال أليس أبي الذي هو
~~أعرف مني ومنك جعله ولي عهده وانا وان كنت في أول الأمر متنفرا منه لكن لما
~~علمت أنه في هذا العمل أولى وأنسب رجعت اليه فأنت أيضا يلزم ان ترضى بذلك
~~فلم يسمع اخوه وغضب وفي تاريخ رويان لما توفي الناصر الكبير ارسل ولده أبو
~~الحسين احمد صاحب الجيش إلى كيلان فاحضر الحسن القاسم المعروف بالداعي
~~الصغير صهر الناصر وأعطاه السلطنة فغضب أبو القاسم جعفر بن الناصر من أخيه
~~وقال لأي شئ تعطي ملكنا المورث لنا إلى الغير وتحرم نفسك وتحرمني منه قالا
~~معا: وذهب إلى الري إلى عند محمد بن صعلوك وطلب منه عسكرا وجاء إلى آمل
~~وخطب باسم صاحب خراسان وضرب السكة باسمه وجعل شعاره السواد ورايته سوداء
~~فهرب الداعي الصغير حسن بن ms08268 قاسم إلى كيلان وبقي هناك سبعة أشهر واستولى على
~~الخراج باستقصاء فحصل على الرعية ضيق وجمع عسكرا من الكرد والكيل والديلم
~~وجاء إلى آمل واظهر العدل والإنصاف وبنى دارا في مصلى البلد وامر السادات
~~ان يبنوا دورا هناك حتى لا يحصل منهم ضيق على أهل البلد وصالحه اصفهبد
~~شروين أو شهروين ملك الجبال واصفهبد شهريار. وبعد ذلك عزم أبو الحسين أحمد
~~بن الناصر الكبير على مقاومته ونفر منه وذهب إلى كيلان وانضم إلى أخيه أبي
~~القاسم جعفر بن الناصر وحين جاء الداعي الصغير إلى آمل جمع أهل خراسان
~~عسكرا وجاءوا إلى طبرستان فصار الداعي في شدة من الجانبين فهرب والتجأ إلى
~~اصفهبد محمد بن شهريار فقبض عليه اصفهبد وأوثقه وأرسله إلى الري إلى علي بن
~~وهسودان وهو نائب الخليفة المقتدر فأرسله علي المذكور إلى قلعة الموت التي
~~كان مقام آبائه بها فحبس هناك فلما قتل علي بن وهسودان غيلة تخلص الداعي
~~وجاء إلى كيلان وفي تاريخ رويان وجاء ولدا الناصر وهما أبو الحسين احمد
~~وأبو القاسم جعفر بعسكر من الكيل والديلم إلى جرجان ووقعت لهم عدة مصاف مع
~~الأتراك وجمع الداعي الصغير عسكرا وجاء إلى آمل ومنها إلى ساري ثم إلى
~~استراباد وجاء ولدا الناصر فلم يلبثا ان انهزما وقتل خلق كثير من أكابر
~~الكيل والديلم من جملتهم استندار هروسندان ابن تندار وكان مع أولاد الناصر
~~وفي تاريخ طبرستان انه جاء ولدا الناصر إلى آمل وجاء الداعي من كيلان ووقعت
~~بينه وبينهما المحاربة وانهزم أولاد الناصر وقتل خلق كثير من الكيل والديلم
~~قالا معا وذهب أبو القاسم جعفر بن الناصر إلى دامغان ومنها إلى الري ثم صار
~~إلى كيلان فأرسل الداعي إلى أبي الحسين احمد صاحب الجيش انا عبد لك وأنت
~~أعطيتني الملك وليس لي معك خصومة لكن أخوك يقلقني فأقابله بالمثل وطلب
~~الصلح فقبل أبو الحسين احمد وتصالحا وأقاما معا مدة بكركان وحاربوا الأتراك
~~كثيرا ثم استقر أبو الحسين احمد في كركان والداعي في آمل وحكما طبرستان مدة
~~على ms08269 هذا النحو أحدهما في آمل والآخر في كركان وبقي أبو القاسم جعفر في
~~كيلان. ثم بعد مدة تغير أبو الحسين احمد على الداعي الصغير وارسل إلى أخيه
~~جعفر فجمع عسكرا من كيلان وجاء هو بعسكر من كركان واتفقا وجاء إلى مصلى آمل
~~وحاربا الداعي الصغير فانهزم الداعي PageV05P229
# واقام الاخوان في آمل وحكما وظلما الناس ثم توفي أبو الحسين احمد في آخر
~~رجب سنة 311 وتوفي أبو القاسم جعفر في ذي القعدة سنة 312 فبايع الناس أبا
~~علي محمد بن أبي الحسين أحمد بن الناصر وكان ما كان ابن كاكي أمير كيلان
~~أبا زوجة أبي القاسم جعفر بن الناصر وله منها ولد اسمه إسماعيل فاخذ ما كان
~~ابن بنته إسماعيل المذكور وجاء إلى آمل وقبض على أبي علي محمد بن أحمد بن
~~الناصر وأرسله إلى كركان إلى عند أخيه أبي الحسين بن كاكي فحبسه هناك ثم إن
~~أبا علي محمد ضرب أبا الحسين بن كاكي ليلة بخنجر في بطنه فشقها فمات قيل
~~كانا في مجلس لهو وشرب فعربد عليه أبو علي فقتله وقيل بل سكر ابن كاكي ليلة
~~وأراد قتل أبي علي فسبقه أبو علي فقتله وبايعه الناس وملك طبرستان ثم إنه
~~وقع عن جواده فمات فبايع الناس بعده أخاه أبا جعفر المعروف بصاحب القلنسوة
~~فحكم مدة ثم جاء ما كان ابن كاكي إلى رويان واتفق مع الداعي الحسن بن
~~القاسم فقوي به الداعي وكان أسفار بن شيرويه نائب أبي جعفر صاحب القلنسوة
~~في ساري وكان الاصفهبدات قد اتفقوا مع أبي جعفر المذكور وكان الداعي الحسن
~~بن القاسم قد جاء من آمل إلى أطراف الري بطريق لارجان مع خمسمائة نفر وعلم
~~أسفار بضعف حالة الداعي فجاء مع الاصفهبد بعسكر إلى آمل ووقع المصاف بينهم
~~وبين الداعي خارج مدينة آمل فرجع هؤلاء الخمسمائة عن الداعي فخاف وذهب مع
~~نفر من خواصه إلى جهة آمل وكان مرداويج بن زياد على مقدمة عسكر أسفار وكان
~~استندار هروسندان الذي قتله الداعي في حربه مع أولاد ms08270 الناصر خال مرداويج
~~هذا فلحق مرداويج الداعي وطعنه من خلفه فقتله واخذ بثار خاله قال وبعد هذا
~~اضطرب امر السادات وفي كل عدة شهور وسنين يخرجون في كيلان وديلمان الا في
~~مازندران ورويان فلا يدعونهم يخرجون وسبب اضطراب أمورهم انهم تركوا قانون
~~آبائهم وأجدادهم في السعي في صلاح المسلمين فساء اعتقاد الملوك والاصفهبدات
~~فيهم فضعفت حالهم وقوى ملك آل بويه واستولوا على البلاد إلى أن صاروا
~~بالتدريج سلاطين عظاما اه‍.
# وفي عمدة الطالب لما توفي الناصر الكبير أرادوا ان يبايعوا ابنه أبا
~~الحسين أحمد بن الحسن فامتنع من ذلك وكانت ابنة الناصر تحت أبي محمد الحسن
~~بن القاسم الداعي الصغير فكتب اليه أبو الحسين أحمد بن الحسن الناصر
~~واستقدمه وبايعه فغضب أبو القاسم جعفر ناصرك ابن الناصر وجمع عسكرا وقصد
~~طبرستان فانهزم الداعي ابن الناصر يوم النيروز سنة 306 وسمى نفسه الناصر
~~واخد الداعي بدماوند وحمله إلى الري إلى علي بن وهسوذان فقيده وحمله إلى
~~قلعة الديلم فلما قتل علي بن وهسوذان خرج الداعي وجمع الخلق وقصد جعفر بن
~~الناصر فهرب إلى جرجان وتبعه الداعي فهرب ابن الناصر واجلى إلى الري وملك
~~الداعي الصغير طبرستان إلى سنة 306 ثم قتله مرداويج بامل اه‍ هكذا في
~~النسخة المطبوعة والعبارة غير مستقيمة ويظهر من مراجعة ما مر عن تاريخي
~~طبرستان ورويان ان فيها سقطا وصوابها فانهزم الداعي الحسن بن القاسم وظهر
~~جعفر بن الناصر أو أحمد بن الناصر يوم النيروز الخ أو نحو ذلك والله أعلم.
# قال المسعودي في مروج الذهب وقد اتينا على خبر أبي محمد الحسن بن القاسم
~~الحسني الداعي واستيلائه على طبرستان ومقتله وما كان من الجيل والديلم في
~~أمره في كتابنا اخبار الزمان وقال في موضع آخر منه:
# والحسن بن القاسم الحسني الداعي وافى الري وذلك في سنة 310 في جيوش كثيرة
~~من الجيل والديلم ووجوههما فأخرج عساكر أحمد بن إسماعيل بن أحمد وصاحبه
~~عنها واستولى عليها وعلى قزوين وزنجان وقم وأبهر وغير ذلك مما اتصل بالري
~~فكتب ms08271 المقتدر إلى نصر بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان ينكر عليه
~~ذلك ويقول انك أهملت امر الرعية وأضعفت البلد حتى دخلته المبيضة وألزمه
~~اخراجهم عنه فوقع اختيار نصر صاحب خراسان على انقاذ رجل من أصحابه بالجيل
~~يقال له أسفار بن شيرويه واخرج معه ابن النساخ وهو أمير من امراء خراسان في
~~جيش كثير ليحارب من مع الداعي وما كان ابن كاكي من الديلم لما بين الجيل
~~والديلم من الضغائن والتنافر فسار أسفار بن شيرويه الجيلي فيمن معه من
~~الجيوش إلى حدود الري فكانت الوقعة بين أسفار بن شيرويه الجيلي وبين ما كان
~~بن كاكي الديلمي فاستأمن أكثر أصحاب ما كان وقواده إلى الجيلي فحمل عليهم
~~ما كان في نفر يسير من غلمانه سبع عشرة حملة وصمدت له عساكر خراسان فولى ما
~~كان ودخل بلاد طبرستان وانهزم الداعي بين يديه وما كان على حاميته فلحقته
~~خيول خراسان والجيل والديلم والأتراك فيهم أسفار بن شيرويه ومضى ما كان
~~لكثرة الخيول وانحاز الداعي وقد لحق بقرب بلاد طبرستان إلى ناحية هنالك وقد
~~تخلى عنه ما كان ومن معه من الأنصار فقتل هنالك ولحق ما كان بالديلم
~~واستولى أسفار على بلاد طبرستان والري وجرجان وقزوين وزنجان وأبهر وقم
~~وهمذان والكرج ودعا لصاحب خراسان وكثرت جيوشه فتجبر وطغى وكان لا يدين بملة
~~الاسلام وعصى صاحب خراسان والمقتدر فسير اليه المقتدر جيشا فهزمه وسار صاحب
~~خراسان من بخارى لحرب أسفار فوصل نيسابور فأشار على أسفار وزيره بمصالحته
~~فصالحه ورجع صاحب خراسان ثم إن مرداويج بن زيار أحد أصحاب أسفار قتل أسفارا
~~وعظمت شوكته وتفسير مرداويج معلق الرجال ثم قتله بجكم التركي غيلة فامر
~~الجيل والديلم عليهم أخاه وشمگير اه‍. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 314
~~انه فيها استولى نصر بن أحمد الساماني على الري في جمادى الآخرة ثم استعمل
~~عليها محمد بن علي صعلوك وسار نصر إلى بخارى ودخل صعلوك الري فأقام بها إلى
~~أوائل شعبان سنة 316 فمرض فكاتب الحسن الداعي وما ms08272 كان بن كالي في القدوم
~~عليه ليسلم بالري اليهما فقدما عليه فسلم الري اليهما وسار عنها فلما بلغ
~~الدامغان مات اه‍. وقال في حوادث سنة 316: في هذه السنة قتل الحسن بن
~~القاسم الداعي العلوي وقد ذكرنا استيلاء أسفار بن شيرويه الديلمي على
~~طبرستان ومعه مرداويج فلما استولوا عليها كان الحسن بن القاسم بالري
~~واستولى عليها واخرج منها أصحاب السعيد نصر بن أحمد الساماني واستولى على
~~قزوين وزنجان وأبهر وقم وكان معه ما كان بن كالي الديلمي فسار نحو طبرستان
~~والتقوا هم واسفار عند سارية فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم الحسن وما كان بن
~~كالي فلحق الحسن فقتلك وكان انهزام معظم أصحاب الحسن على تعمد منهم للهزيمة
~~وسبب ذلك أنه كان يأمر أصحابه بالاستقامة ويمنعهم عن ظلم الرعية وشرب
~~الخمور وكانوا يبغضونه لذلك ثم اتفقوا على أن يستقدموا هروسندان أحد رؤساء
~~الجيل وكان خال مرداويج ووشمگير ليقدموه عليهم ويقبضوا على الحسن الداعي
~~وينصبوا أبا الحسين أحمد بن الأطروش ويخطبوا له وكان هروسندان مع احمد
~~الطويل بالدامغان بعد موت
# PageV05P230
# صعلوك فوقف احمد على ذلك فكتب إلى الحسن الداعي يعلمه فاخذ حذره طعاما
~~ولم يعلموا انه قد اطلع على ما عزموا عليه وكان قد وافق خواص أصحابه على
~~قتلهم وأمرهم بمنع أصحاب أولئك القواد من الدخول فلما دخلوا داره قابلهم
~~على ما يريدون ان يفعلوا وما أقدموا عليه من المنكرات التي أحلت له دماءهم
~~ثم امر بقتلهم عن آخرهم واخبر أصحابهم الذين ببابه بقتلهم وأمرهم بنهب
~~أموالهم فاشتغلوا بالنهب وتركوا أصحابهم وعظم قتلهم على أقربائهم فنفروا
~~عنه فلما كانت هذه الحادثة تخلوا عنه حتى قتل ولما قتل استولى أسفار على
~~بلاد طبرستان والري وجرجان وقزوين وزنجان وأبهر وقم والكرج ودعا لصاحب
~~خراسان السعيد نصر بن أحمد واقام بسارية واستعمل على آمل هارون بن بهرام
~~وكان هارون يحتاج ان يخطب لأبي جعفر العلوي اه‍.
# تنبيه في تجارب الأمم ان فخر الدولة بن بويه لما هرب من عضد الدولة التحق
~~بالديلم ولجأ إلى الداعي العلوي المستولي ms08273 على ذلك الصقع وذكر هذا في حوادث
~~369 ج 6 ص 416 وليس المراد به الداعي الكبير الحسن بن زيد لأنه قبل هذا
~~التاريخ والمترجم أيضا قبل هذا التاريخ فلينظر.
# 577: السيد الحسن كيا بن القاسم بن محمد الحسيني كيا بكسر الكاف وتخفيف
~~الياء كلمة تعظيم بلسان أهل طبرستان في فهرست منتجب الدين صالح محدث فقيه
~~قرأ على الجد شمس الاسلام رحمه الله.
# 578: الشيخ حسن القبيسي العاملي الكوثراني توفي سنة 1258 والقبيسي بالقاف
~~المضمومة والباء الموحدة المفتوحة والمثناة التحتية الساكنة والسين المهملة
~~اما نسبة إلى القبيسة التي في طريق العراق مقابل هيت أو إلى رجل يسمى قبيس
~~بدليل وجود عين قبيس قرب النبطية التحتا والكوثراني نسبة إلى الكوثرية بلفظ
~~النسبة الكوثر قرية من عمل الشومر.
# كان عالما فاضلا مشهورا بالعلم والفضل والتقوى من تلاميذ السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي وكانت له مدرسة في الكوثرية تخرج فيها جماعة من علماء
~~جبل عامل كالسيد علي آل إبراهيم والشيخ عبد الله نعمة الشهيرين والشيخ علي
~~ابن الشيخ محمد السبيتي الكفراوي اللغوي الشهير وحمد البك حاكم بلاد بشارة
~~وغيرهم وفي بعض التواريخ العاملية المخطوطة انه جاء من العراق إلى بلاد
~~الشقيف من جبل عامل سنة 1213 وحج في سنة 1228 ذهب في البحر ورجع في البر.
# 579: الشيخ رضي الدين حسن بن قتادة ذكره صاحب عمدة الطالب فقال قال الشيخ
~~رضي الدين حسن بن قتادة للحسين الرسي النسابة سالت الشيخ جلال الدين عبد
~~الحميد بن فخار بن معد الموسوي النسابة الخ فظهر من ذلك أنه يروي عنه
~~الحسين الرسي النسابة ويروي هو عن عبد الحميد وذكر في موضع آخر السيد رضي
~~الحسين بن قتادة الحسيني المدني له مشجرة في النسب ينقل عنها صاحب عمدة
~~الطالب ويمكن كونهما واحدا.
# 580: الحسن بن قدامة الكناني الحنفي في الخلاصة قدامة بالقاف المضمومة
~~قال النجاشي: روى عن أبي عبد الله ع وكان ثقة وتأخر موته أخبرنا ابن شاذان
~~عن علي بن حاتم قال حدثنا محمد بن حمد بن ثابت حدثنا محمد ms08274 بن الحسين
~~الحضرمي عن الحسن بن قدامة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن قدامة الثقة برواية
~~محمد بن الحسين الحضرمي عنه.
# 581: الشيخ حسن قفطان مضى بعنوان الحسن بن علي بن عبد الحسين.
# 582: نظام الدين حسن القمي النيسابوري يأتي بعنوان نظام الدين الحسن بن
~~محمد بن حسين القمي النيسابوري المعروف بالنظام الأعرج.
# 583: الحاج حسن القيم الحلي.
# يأتي بعنوان الحسن بن محمد القيم الحلي.
# 584: المولى حسن الكاشي الأصل الآملي المولد والمنشأ مادح أهل البيت ع.
# ويدل على أن أصله من كاشان ومولده ومنشأه ومسكنه في آمل قوله الذي نقله
~~صاحب الرياض عن تذكرة دولتشاه بالفارسية مسكن كاشي اگر در خطه أمل بود ليكن
~~از جد وپدر نسبت بكاشان ميرسد.
# وتعريبه. ان كان مسكن الكاشي في خطة آمل فان أباه وجده من أهل كاشان.
# عصره هو من أهل أواخر المائة السابعة أو أوائل الثامنة معاصر للعلامة
~~الحلي. وحكى صاحب الرياض عن تذكرة دولتشاه أنه قال فيها لم يعلم أن وفاته
~~كانت في أي تاريخ فاورد عليه انه كان في دولة السلطان محمد خربندا وكان من
~~معاصري العلامة فلا وجه لما قاله وأقول هذا يدل على تعيين عصره ولا يدل على
~~تاريخ وفاته فما قاله له وجه.
# محل قبره في الكاظمية قرب القبر المنسوب إلى السيد المرتضى قبر يعرف عند
~~الناس بقبر الحسن الكاشي يحتمل ان يكون قبره وقال بعض المعاصرين من علماء
~~الكاظمية، قبر الكاشي على المشهور في حجرة هي وراء الشباك المفتتح على
~~السوق العتيق بالكاظمية قريبا من المقبرة المشهورة للسيد المرتضى وبعد خراب
~~السوق سنة 1353 وقعت الحجرة بتمامها في الجادة اه‍ ولما كنت متشرفا بزيارة
~~الكاظمية عام 1353 أخبرت ان الحسن الكاشي كان على قبره في الكاظمية قبة
~~خارج باب الصحن القبلي وانها أزيلت لتوسيع الطريق. ولكن في رياض العلماء
~~كما سيأتي انه مات بمدينة سلطانية وقبره الآن فيها معروف وزرته بها اه‍ وفي
~~مجالس المؤمنين قبره واقع في جانب
# PageV05P231
# القبلة من مدينة سلطانية وامر السلطان صاحب قران ms08275 ببناء قبة عليه وعمل
~~حديقة حولها والآن قبره مزار أهل تلك الديار اه‍ ويمكن ان يكون المسمى بحسن
~~الكاشي اثنين والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه هو من مشاهير شعراء الفرس ومن شعراء مجلس الشاه محمد
~~خربندا ايلجايتو. وفي الرياض: المولى حسن الكاشي عالم فاضل محقق مدقق شاعر
~~منشئ ماهر جليل القدر عظيم الشأن وهو والشيخ علي الكركي بل والعلامة الحلي
~~سواء في نشر مذهب الشيعة إذ كان له حق عظيم على الناس في هدايتهم وتعليمهم
~~المذهب الحق ودعوتهم اليه ولذلك يعاديه غير الشيعة قديما وحديثا إلى الآن
~~بل يقولون إنه بدء حدوث التشيع في الدولة الصفوية أو في زمان السلطان
~~ايلجايتو اه‍ ووصفه له بالمحقق المدقق لم يظهر ما يؤيده من تأليف يدل على
~~ذلك أو غيره ولا أظنه الا من العبارات المعتادة التي تجري على أقلام
~~المترجمين بدون تحقيق نعم هو شاعر مشهور من شعراء الفرس ثم حكى صاحب الرياض
~~عن دولتشاه السمرقندي في تذكرته أنه قال ما ترجمته انه كان من خواص شيعة
~~علي ع وانه لم يتكلم بلطافة كلامه أحد من الناس وانه كان عالما فاضلا وانه
~~كان من أهل الخوف من الله تعالى وانه لم ينظم شعرا في غير مدائح الأئمة
~~وذكر مناقبهم ولم يشتغل بمدح الملوك وقصائده في المناقب لها شهرة عظيمة وفي
~~روضات الجنات: حسن الكاشي الأصل الآملي المولد والمنشأ صاحب العقود السبعة
~~في مدح أمير المؤمنين ع بالفارسية التي ذكر جملة منها صاحب مجالس المؤمنين
~~كان معاصرا للعلامة الحلي ومن شعراء مجلس السلطان محمد المعروف بشاه خربندا
~~وله حكايات لطيفة ومباحثات طريفة مع غيرنا تشهد بعلو منزلته وارتفاع درجته
~~وصحة عقيدته وذكره الفاضل الاريب دولتشاه ابن علاء الدولة السمرقندي في
~~كتابه الموسوم بالتذكرة الدولتشاهية وهي على سبع طبقات من التراجم لشعراء
~~العرب والعجم ووصفه بالفضل والتقوى والورع والولاية الثابتة اه‍. وحكى صاحب
~~الرياض والروضات عن تذكرة دولتشاه أنه قال ما تعريبه: قيل إن مولانا حسن
~~الكاشي لما رجع من حج بيت الله الحرام ms08276 وزيارة النبي ص بالمدينة توجه إلى
~~العراق لزيارة قبر أمير المؤمنين علي ع فلما دخل الحضرة الشريفة انشد
~~قصيدته التي أولها:
# اي ز بود وآفرينش * بيشواي أهل دين وي ز عزة مادح * بازوي تو روح الأمين
~~ثم ذكر ما حاصله انه رأى أمير المؤمنين ع في المنام فأمره ان يذهب إلى تاجر
~~بالبصرة اسمه مسعود بن أفلح ويقول له ان يدفع اليه الألف الدينار التي
~~نذرها عن سفينة له ان وصلت إلى عمان سالمة وقد وصلت فدفعها اليه وحلف له
~~انه لم يعلم بهذا النذر أحد وخلع عليه خلعة فاخرة وأولم وليمة لسائر فقراء
~~البلد اه‍.
# والعوام في هذه البلاد الشامية يذمون من يسمونه حسن كاش ومردن علي ولعلهم
~~يريدون هذا الرجل في أول الأمر اما الآن فلا يعقلون ما يقولون.
# مؤلفاته في رياض العلماء لم أقف له على تأليف وله قصائد سبع فارسية في
~~مدح أمير المؤمنين ع تعرف بهفت بند ملا حسن الكاشي جيدة مشهورة بين العوام
~~والخواص اه‍ ومر انه ذكر جملة منها صاحب مجالس المؤمنين وغيره ولكن ذكر غير
~~صاحب الرياض ان له كتاب الإنشاء مشتمل على العلم والأدب والشعر والحكم وقال
~~بعض المعاصرين انه رآه بهذا الوصف وفي كشف الظنون ديوان حسن الكاشي فارسي.
# 585: الحسن بن كثير الكوفي البجلي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي ارشاد المفيد حدثني الشريف
~~أبو محمد الحسن بن محمد حدثني جدي حدثنا أبو نصر حدثنا محمد بن الحسين
~~حدثنا اسود بن عامر حدثنا حنان حيان ابن علي عن الحسن بن كثير قال شكوت إلى
~~أبي جعفر محمد بن علي الحاجة وجفاء الاخوان فقال بئس الأخ أخ يرعاك غنيا
~~ويقطعك فقيرا ثم امر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم وقال استنفق هذه
~~فإذا نفذت فاعلمني اه‍ وفي كشف الغمة روى هذه الرواية في الحسن بن كثير مرة
~~وفي الأسود بن كثير أخرى وفي الوجيزة حكم بكونه ممدوحا وفي النقد روى
~~المفيد في ارشاده بطريق ضعيف ان أبا جعفر ms08277 ع أعطاه سبعمائة درهم وقال استنفق
~~هذه فإذا نفذت فاعلمني اه‍.
# 586: الشيخ حسن الكربلائي مر بعنوان حسن بن علي بن محمد رضا بن محسن.
# 587: الحسن الكرماني ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن
~~العياشي.
# 588: السيد حسن الكشميري الحائري توفي يوم الأحد في 5 صفر سنة 1329.
# عالم فاضل تخرج بالملا محمد تقي الهراتي وبالاخوند ملا محمد حسين
~~الأردكاني في كربلاء وأم في الحضرة الحسينية الشريفة، خلف السيد مصطفى
~~والسيد محسن والسيد محمد علي يسكنون كربلاء.
# 589: السيد حسن ابن السيد كلبعابد بن كلبحسين ابن ولي محمد حسين الجائسي
~~اللكهنوئي.
# ولد 6 ربيع الأول سنة 1282 وتوفي يوم الخميس 8 ربيع الثاني سنة 1348.
# في كتيب السيد علي نقي النقوي الهندي: كان معدودا في الطراز الأول من
~~علماء الهند معروفا باستحضار المسائل الفقهية وحفظ الفروع المتشتتة قرأ على
~~خاله السيد مصطفى عماد العلماء وعلى السيد محمد حسين ابن السيد بنده حسين
~~وهاجر للعراق سنة 1302 فبقي فيها مدة ثم رجع إلى الهند ثم سافر مرارا
~~لزيارة المشاهد المشرفة في العراق وإيران.
# وانتقلت اليه الرئاسة بعد خاله المذكور وأسس عدة مؤسسات لترويج الشريعة
~~منها مدرسة دار العلوم من بيت المال لكنه لم ينجح في امرها وتعطلت بعد يسير
~~من الزمن وكان وحده يقيم الجمعة في لكهنؤ يصلي خلفه الألوف له ترجمة مقدمات
~~عماد الاسلام في الكلام هداية العوام في المسائل الفقهية اجزاء من تفسير
~~القرآن بلغة اردو خلف
# PageV05P232
# ولده الفاضل السيد كلبحسين مشهور بحسن الخطابة.
# 590: الفقيه حسن كما جال وجدت له شهادة على شراء السيد ناصر كيا ابن
~~السيد رضا كيا التيمجاني في سنة 892 كتاب تفسير القرآن لأبي الفضل الديلمي
~~وذكر اسمه بهذه العبارة الفقيه حسن كماجال.
# 591: الشيخ حسن العاملي الكوثراني.
# توفي سنة 1226.
# كان من علماء جبل عامل ولا نعلم من أحواله شيئا وهو غير الشيخ حسن
~~القبيسي العاملي الكوثراني المتقدم لأن ذاك توفي سنة 1258.
# 592: الميرزا حسن كوهر من علماء عصر الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء ms08278 المتوفى سنة 1262 وكان بصحبته لما حضر إلى بغداد لمناظرة داعية علي
~~محمد الملقب بالباب مؤسس مذهب البابية في عهد نجيب باشا فحضر لمناظرته
~~علماء النجف وعلماء كربلاء بطلب من نجيب باشا فكان ممن حضر من علماء كربلا
~~المترجم.
# 593: الشيخ حسن كيوان النجفي توفي في 3 رجب سنة 1271.
# ذكره صاحب اليتيمة الصغرى فقال من علماء النجف من طائفة معروفة.
# 594: الحسن بن مالك القمي.
# قال العلامة في الخلاصة من أصحاب أبي الحسن الثالث ع ثقة اه‍ وذكره ابن
~~داود في رجاله في باب الحسين بالياء وقال إنه اشتبه على بعض أصحابنا فأثبته
~~في باب الحسن وليس كذلك انما هو الحسين بن مالك اه‍ وقال الشهيد الثاني في
~~حواشي الخلاصة: في بعض نسخ كتاب الرجال للشيخ الحسين بن مالك بالياء
~~واختاره ابن داود ونسب ما هاهنا إلى الاشتباه والذي وجدته بخط السيد ابن
~~طاوس من رجال الشيخ رحمه الله الحسن بغير ياء كما ذكره المصنف اه‍ وفي منهج
~~النقد انه بالياء قال وكذا في التهذيب في باب الوصايا وفي باب الرجوع عن
~~النكاح وما في الخلاصة اشتباه اه‍.
# 595: الشيخ حسن المامقاني مضى بعنوان الحسن بن عبد الله بن محمد باقر بن
~~علي أكبر بن رضا المامقاني.
# 596: الحسن بن متويه السندي.
# في ايضاح الاشتباه متويه بضم الميم وشديد التاء المنقطة فوقها نقطتين
~~المضمومة واسكان الواو والياء المنقطة تحتها نقطتين والسندي بالسين المهملة
~~والنون اه‍ وفي الرياض متويه على وتيرة سيبويه وقولويه واضرابهما من الحاق
~~ويه في آخر الكلمة الفارسية وقد سبق الخلاف في ذلك اه‍ ثم إن العلامة في
~~ايضاح الاشتباه لم يزد على ضبط متويه والسندي شيئا.
# وفي الرياض الحسن بن متويه السندي من قدماء العلماء ذكره العلامة في كتاب
~~ايضاح الاشتباه والشيخ فرج الله الحويزاوي عنه في رجاله من غير تعرض لقدح
~~ولا مدح بل لم يعلم كونه من علماء أصحابنا قال ثم المذكور في النسخ التي
~~رأيناها من ايضاح الاشتباه انما هو الحسين مصغرا الا ان الشيخ فرج الله
~~المذكور ms08279 أورده نقلا عنه مكبرا وصرح بذلك فأوردناه نحن هنا أيضا كذلك أقول
~~في نسخة عندي من ايضاح الاشتباه كتبت عن نسخة ولد ولد المصنف الحسن مبكرا
~~وكذلك هو في النسخة المطبوعة بهامش الفهرست الحسن مكبرا. قال ولعله والد
~~الشيخ فخر الدين أحمد بن الحسين بن متويه الأصفهاني المعروف بابن متويه
~~مترجم الصحيفة الإدريسية من السريانية إلى العربية الذي كان في زمن الصدوق
~~بل المفيد اه‍.
# 597: الحسن بن متيل الدقاق القمي.
# متيل قال ابن داود بضم الميم وتضعيف التاء المفتوحة والياء المثناة تحت
~~وفي تكملة الرجال انه حكي عن ضوابط الأسماء ضبطه كذلك ولكن في الخلاصة
~~بالميم المفتوحة والتاء المثناة فوقها المشددة والياء المثناة تحت.
# قال النجاشي الحسن بن متيل وجه من وجوه أصحابنا كثير الحديث له كتاب
~~نوادر اه‍ ومثله عن بعض نسخ الفهرست ولا وجود له في نسخة عندي من الفهرست
~~منقولة عن نسخة عليها خط الشهيد الثاني والشيخ البهائي وذكره الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن متيل القمي روى عنه ابن الوليد
~~وصحح العلامة طريق الصدوق إلى جعفر بن ناجية وهو فيه وقال الميرزا في منهج
~~المقال وهو الحق انش أقول وذلك لقول النجاشي انه وجه من وجوه أصحابنا كثير
~~الحديث فإنه مفيد للتوثيق بل أزيد منه وفي تكملة الرجال يروي عنه ابن
~~بابويه بواسطة محمد بن الحسن بن الوليد ووصفه بالدقاق كما في المجلس الخامس
~~والتسعين من أماليه ووصفه في مشيخة الفقيه بالدقاق والظاهر أنه هو هذا
~~ورأيت في المشيخة الحسن بن متيل وفي موضع آخر الحسن بن متيل الدقاق بواسطة
~~ابن الوليد وفي كل هذه المواضع وقع رواية الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب فتعين الاتحاد وعن مزار التهذيب عن ابن الوليد عن الحسن بن
~~متيل الدقاق وغيره من الشيوخ اه‍ ففهم منه انه من شيوخ الإجازة وجلالة
~~شانهم معروفة حتى قيل إنهم لا يحتاجون إلى التوثيق وفي التكملة عن الطريحي
~~أنه قال: حاله اي الحسن غير ms08280 متضح لكن العلامة صحح طريقه وهو اعلم اه‍ وقد
~~عرفت ما هو الحق.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن متيل الممدوح الموثوق
~~به برواية ابن الوليد عنه.
# 598: أبو علي الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر بن وهب السراد البجلي
~~مولاهم.
# توفي آخر سنة 224 عن 75 أو 65 سنة ذكره الشيخ في الفهرست فقال الحسن بن
~~محبوب السراد ويقال له الزراد ويكنى أبا علي مولى لبجيلة كوفي ثقة روى عن
~~أبي الحسن الرضا ع وروى عن ستين رجلا من أصحاب أبي عبد الله ع وكان جليل
~~القدر ويعد في الأركان الأربعة في عصره له كتب كثيرة منها المشيخة والحدود
~~والديات والفرائض والنكاح والطلاق والنوادر نحو ألف ورقة. وزاد ابن النديم
~~التفسير وله العتق رواه أحمد بن محمد بن عيسى وغير ذلك أخبرنا بجميع كتبه
~~ورواياته عدة من PageV05P233
# أصحابنا عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد
~~بن عبد الله عن الهيثم بن أبي مسروق ومعاوية بن حكيم وأحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسن بن محبوب وأخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن
~~أحمد بن محمد ومعاوية بن حكيم والهيثم ابن أبي مسروق كلهم عن الحسن بن
~~محبوب وأخبرنا أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت عن أحمد بن محمد بن سعيد بن
~~عقدة عن جعفر بن عبد الله عن الحسن بن محبوب. وأخبرنا بكتاب المشيخة قراءة
~~عليه أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن الحسين بن عبد الملك
~~الأودي عن الحسن بن محبوب وله كتاب المزاح أخبرنا به ابن عبدون عن أبي طالب
~~الأنباري عن حميد بن زياد عن يونس بن علي العطار عن الحسن بن محبوب اه‍ وفي
~~التعليقة قوله عن الحسين بن عبد الملك هكذا هنا وربما ورد كذلك في كتب
~~الأحاديث أيضا والظاهر أنه أحمد بن الحسين ووقع سقط كما يظهر من ملاحظة
~~ترجمة احمد اه‍ وقال العلامة ms08281 في الخلاصة كوفي ثقة عين فزاد على الشيخ كلمة
~~عين، ولما كان يتبع في التوثيق وغيره النجاشي والشيخ غالبا لم نلتزم بنقل
~~كلامه الا حيث يكون فيه زيادة ولا أعجب من الذين يضمون توثيقه إلى توثيق
~~النجاشي أو الشيخ أو غيرهما ليجعلوا بذلك التوثيق من عدلين فإنه بعد العلم
~~بتبعيته في التوثيق لغيره وانه لا سبيل له إلى معرفة الوثاقة الا اتباع
~~غيره لم يبق لتوثيقه قيمة واعجب منه الاعتداد بمثل توثيق المجلسي وأمثاله
~~وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع الحسن بن محبوب السراد ويقال له
~~الزراد مولى ثقة وفي أصحاب الرضا ع الحسن بن محبوب السراد مولى لبجيلة كوفي
~~ثقة. وفي فهرست ابن النديم الحسن بن محبوب السراد وهو الزراد من أصحاب
~~مولانا الرضا ومحمد ابنه وله من الكتب كتاب التفسير كتاب النكاح كتاب
~~الفرائض والحدود والديات اه‍ وفي معالم العلماء أبو علي الحسن بن محبوب
~~السراد أو الزراد الكوفي مولى بجيلة روى عن الكاظم وعن الرضا ع كتبه.
~~المشيخة. معرفة رواة الاخبار. الحدود.
# الديات. الفرائض. النكاح. الطلاق. النوادر نحو ألف ورقة.
# التفسير. المزاح. العتق اه‍ فظهر مما مر انه من أصحاب الكاظم كما في رجال
~~الشيخ ومن أصحاب الرضا كما في فهرسته وفهرست ابن النديم ومن أصحابهما كما
~~في المعالم ومن أصحاب الجواد ع كما في فهرست ابن النديم وقال الكشي: ما روي
~~في الحسن بن محبوب علي بن محمد القتيبي حدثني جعفر بن محمد بن الحسن بن
~~محبوب نسبة جده الحسن بن محبوب انه الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر بن وهب
~~وكان وهب عبدا سنديا مملوكا لجرير بن عبد الله البجلي زرادا فصار إلى أمير
~~المؤمنين ع وسأله ان يبتاعه من جرير فكره جرير ان يخرجه من يده فقال الغلام
~~حر قد أعتقته فلما صح عتقه صار في خدمة أمير المؤمنين ص ومات الحسن بن
~~محبوب في آخر سنة 224 وكان من أبناء خمس وسبعين سنة وكان آدم شديد الأدمة
~~انزع سباطا خفيف ms08282 العارضين ربعة من الرجال يجمع من وركه الأيمن أحمد بن علي
~~القمي السلولي حدثني الحسن بن خرذاذ عن الحسن بن علي بن النعمان عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر قال قلت لأبي الحسن الرضا ع ان الحسن بن محبوب الزراد
~~اتانا برسالة قال صدق لا تقل الزراد بل قل السراد ان الله تعالى يقول وقدر
~~في السرد.
# قال نصر بن الصباح: ابن محبوب لم يكن يروي عن ابن فضال بل هو اقدم من ابن
~~فضال وأسن وأصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة وسمعت انا
~~أصحابنا ان محبوبا أبا حسن كان يعطي الحسن بكل حديث يكتبه عن علي بن رياب
~~درهما واحدا اه‍ وفي التعليقة قوله:
# وأصحابنا يتهمون الخ مر في أحمد بن محمد بن عيسى انه توقف عن الرواية عنه
~~لذلك ثم تاب عن ذلك. ولعل سبب التهمة ان وفاة أبي حمزة كانت سنة 150
~~وبملاحظة سن الحسن وسنة وفاته يظهر ان تولد الحسن كان قبل وفاة أبي حمزة
~~بسنة والظاهر أن هذا منشا التهمة وربما يظهر من ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى
~~ان تهمته لروايته عنه في صغر سنه وعلى تقدير صحة التواريخ ظاهر ان روايته
~~عن كتابه وغير خفي ان هذا ليس بفسق ولا منشا للتهمة بل لا يجوز الاتهام
~~بأمثاله لا سيما مثل الحسن الثقة الجليل وكذا الحال في الاخذ في صغر السن
~~ولذلك ندم احمد وتاب على أن الظاهر من أحوال أكثر المشايخ الرواية من
~~الكتاب وورد النص بذلك عن الأئمة ع اه‍ وقال الكشي أيضا: تسمية الفقهاء من
~~أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا ع اجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن
~~هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم وعد منهم الحسن بن محبوب ثم قال
~~وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال اه‍ وفي فهرست ابن
~~النديم قال محمد بن إسحاق هؤلاء مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمة
~~ذكرتهم على غير ترتيب إلى أن ms08283 قال كتاب الحسن بن محبوب السراد وهو الوارد من
~~أصحاب الرضا ع ومحمد ابنه من بعد، ثم قال: الحسن بن محبوب السراد وهو
~~الزراد من أصحاب مولانا الرضا ومحمد ابنه وله من الكتب كتاب التفسير.
~~النكاح.
# الفرائض. والحدود والديات اه‍ وقال ابن إدريس في مستطرفات السرائر كتاب
~~المشيخة تصنيف الحسن بن محبوب السراد صاحب الرضا ع وهو ثقة عند أصحابنا
~~جليل القدر كثير الرواية أحد الأركان الأربعة في عصره وكتاب المشيخة معتمد
~~اه‍ ولم يذكره النجاشي مع أنه صاحب مصنفات وهو غريب مع أنه قد ذكره في
~~رجاله فيما يقرب من عشرين موضعا استقصاها المولى عناية الله القهبائي في
~~كتابه مجمع الرجال على ما حكي عنه وذكر كتابه المشيخة مكررا في عدة مواضع
~~من رجاله.
# وفي لسان الميزان الحسن بن محبوب أبو علي مولى بجيلة روى عن جعفر الصادق
~~ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# مؤلفاته ظهر مما مر ان له 1 المشيخة 2 الحدود 3 الديات 4 الفرائض 5
~~النكاح 6 الطلاق 7 النوادر 8 التفسير 9 العتق 10 معرفة رواة الاخبار 11
~~المزاح.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محبوب الثقة برواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عنه ورواية معاوية بن حكيم عنه والهيثم بن أبي مسروق
~~وجعفر بن عبيد الله عنه ويونس بن علي العطار عنه ورواية الحسن بن عبد الملك
~~عنه وزاد الكاظمي ورواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه وعلي بن مهزيار
~~وموسى بن القاسم والعباس بن معروف عنه.
# وبروايته هو عن شهاب بن عبد ربه اه‍ وزاد في رجال أبو علي عن الفقيه
~~رواية إبراهيم بن هاشم عنه ورواية سهل بن زياد عنه وبروايته هو عن علي بن
~~أبي حمزة البطائني وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية عبد الله بن محمد بن
~~عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي والحسن بن
# PageV05P234
# محمد بن سماعة وعمرو بن عثمان وعلي بن الحسن بن فضال وعلي بن إسماعيل
~~الميثمي ومحمد بن إسماعيل وموسى ms08284 بن عمر بن يزيد وأحمد بن الحسين بن عبد
~~الملك الأودي أو الأزدي وأيوب بن نوح والسندي بن الربيع وابن أبي عمير
~~وصالح بن السندي والحسن بن محمد الابزاري وعلي بن مرداس وعبد العظيم بن عبد
~~الله الحسني ومحمد بن الحسن وجعفر بن عثمان والحسن اللؤلؤي وأحمد بن الحسن
~~وعبد الله بن الصلت عنه ورواية ابن جمهور عن أبيه عنه وانه نقل فيه رواية
~~محمد بن يعقوب عنه في باب مولد النبي ص من الكافي قال وهو مرسل لأن أكثر ما
~~يروى عن ابن محبوب يروى بوساطة عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى أو
~~أحمد بن محمد بن خالد أو علي بن إبراهيم عن أبيه كما يظهر بالتتبع اه‍. وفي
~~لسان الميزان روى عن جعفر الصادق والحسن بن صالح بن حي وجعفر بن سالم وحنان
~~بن سدير وصالح بن زرارة وعبادة بن صهيب في آخرين روى عنه أحمد بن محمد بن
~~عيسى ومعاوية بن حكيم ويونس بن علي العطار ومحمد بن سيرين وابن أبي الخطاب
~~وآخرون اه‍.
# 599: السيد حسن ابن السيد محسن بن حسن الأعرجي الكاظمي توفي في طريق الحج
~~بعد وفاة أبيه السيد محسن وكانت وفاة أبيه سنة 1229 وفي الذريعة 1227
~~فليراجع.
# وأبوه هو صاحب المحصول المعروف بالمحقق البغدادي الكاظمي أو المقدس
~~الكاظمي.
# قرأ على أبيه حتى بلغ الغاية وكان جامعا بين العلم والعمل وكان لأبيه
~~ثلاثة أولاد أحدهم هو وثانيهم السيد كاظم المتوفى سنة 1246 وثالثهم السيد
~~علي المتوفى في حياة أبيه وقد جعل الله نسل أبيه منه لا من أخويه فهو والد
~~العالم السيد مهدي والفقيه السيد فضل والهمام السيد محمد فنسله من هؤلاء
~~الثلاثة كثر الله نسلهم له جامع الجوامع في شرح الشرائع خرج منه خمسة
~~مجلدات أو أربعة مجلدات من أول الطهارة إلى كتاب الحج.
# 600: الشيخ حسن ابن الشيخ محسن الدجيلي.
# 1 مما استدركناه على مسودات الكتاب ح ولد في حدود سنة 1310 في النجف
~~الأشرف وتربى في حجر أبيه الشيخ ms08285 محسن الدجيلي وقرأ جملة من العلوم الأدبية
~~والعربية عليه ثم درس على علماء عصره كالمرحوم الشيخ جعفر الشيخ راضي
~~والشيخ علي ابن الشيخ باقر الجواهري وميرزا حسين النائيني.
# له حاشية على كتاب كفاية الأصول وله منظومة في علم المنطق على متن
~~التهذيب، من شعره قوله في رثاء الحسين ع هي النفس رضها بالقناعة والزهد *
~~وقصر خطاها بالوعيد وبالوعد وجانب بها المرعى الوبيل ترفعا * عن الذل
~~واحملها على منهج الرشد فما هي الا اية فيك أودعت * لترقى بها أعلى ذرى
~~الحمد والمجد وما علمت الا يد الله كنهها * وان وصفت بالقول في الجوهر
~~الفرد ففجر ينابيع العلوم وغذها * من المهد بالعلم الصحيح إلى اللحد وحب
~~الهداة الغر من آل احمد * هم الأمن في الأخرى من الفزع المردي هم عصمة
~~اللاجي وهم باب حطة * وهم ابحر الجدوى لمستمطر الرفد هم سفراء الله بين
~~عباده * ولائهم فرض على الحر والعبد فأولهم شمس الحقيقة حيدر * وآخرهم بدر
~~الهدى الحجة المهدي فلا تقبل الاعمال الا بحبهم * وبغض معاديهم على القرب
~~والبعد وليس لهذا الخلق عن حبهم غنى * كما لا غنى في الفرض عن سورة الحمد
~~عمى لعيون لا ترى شمس فضلهم * فضلت بليل الجهل عن سنن القصد تعيب لهم فضلا
~~هو الشمس في الضحى * وكيف تعاب الشمس بالمقل الرمد ويكفي من التنزيل آية
~~انما * وقل لا لاثبات الولاية والود وذا خبر الثقلين يكفيك شاهدا * وبرهان
~~حق قامعا شبهة الجحد رمتهم يد الدهر الخئون بحادث * جسيم الا شلت يد الزمن
~~النكد وقامت عليهم بعد ما غاب احمد * عصائب غي أظهرت كامن الحقد وقد نقضت
~~عهد النبي بآله * الهداة وقل الثابتون على العهد وأعظم خطب زلزل العرش وقعه
~~* وأذهل لب المرضعات عن الولد غداة ابن هند اظهر الكفر طالبا * بثارات
~~قتلاه ببدر وفي أحد ورام بان يقضي على دين احمد * ويرجع دين الجاهلية
~~والوأد فقام الهدى يستنجد السبط فاغتدى * يلبيه في عزم له ماضي الحد وهب
~~رحيب الصدر في خير فتية * لها النسب الوضاح من شيبة الحمد ms08286 يشب على حب
~~الكفاح وليدهم * ولم يبد ريحان العذار على الخد ولو يرتقي المجد السماكين
~~لارتقوا * اليه بأطراف المثقفة اللد إذا شبت الحرب العوان تباشروا * وصالوا
~~على أعدائهم صولة الأسد اسود وغى فيض النجيع خضابهم * وطيبهم نقع الوغى
~~لاشذى الند كان القنا والمرهفات لديهم * إذا اشتبكت هيفاء مياسة القد رجال
~~يرون الموت تحت شبا الظبا * ودون ابن بنت الوحي أحلى من الشهد فراحوا يحبون
~~المواضي بأنفس * صفت فسمت مجدا على كل ذي مجد وقد أفرغوا فوق الجسوم قلوبهم
~~* دروعا بيوم للقيامة ممتد ولما قضى حق المكارم والعلا * ببيض المواضي
~~والمطهمة الجرد وخطوا لهم في جبهة الدهر غرة * من الفخر في يوم من النقع
~~مسود تهاووا على وجه الصعيد كواكبا * وقد أكلتهم في الوغى قضب الهند ضحى
~~قبلتهم في النحور وقبلوا * عشيا نحور الحور في جنة الخلد ولم يبق الا قطب
~~دائرة العلى * يدير رحى الهيجاء كالأسد الورد وحيدا أحاطت فيه من كل جانب *
~~جحافل لا تحصى بحصر ولا عد يصول بماضي الشفرتين وعزمه * أحد مضاء من شبا
~~الصارم الهندي ويطوي به طي السجل كتائبا * يضيق بها صدر الأهاضب والوهد فدى
~~لك فردا لم يكن لك ناصر * سوى العزم والبتار والسلهب النهد وقفت لنصر الدين
~~في الطف موقفا * يشيب له الطفل الذي هو في المهد وأرخصت نفسا لا توازن قيمة
~~* بجملة هذا الكون للواحد الفرد ترد سيول الجحفل المجر والحشا * لفرط الظما
~~والحر والحرب في وقد بعضب الشبا ماض كان فرنده * سنا البرق في قط الكتائب
~~وقد وتحسب في الهامات وقع صليله * بكل كمي دارع زجل الرعد فيكسو جسوم
~~الدارعين مطارفا * من الضرب حمرا ان تعرى من الغمد ولما دنا منه القضا شام
~~سيفه * وليس لما قد خطه الله من رد هوى للثرى نهب الأسنة والظبا * بغلة قلب
~~لم تذق بارد الورد هوى فهوى ركن الهداية للثرى * وأمسى عماد المجد منفصم
~~العقد
# PageV05P235
# وقام عليه الدين يندب صارخا * ويلطم في كلتا يديه على الخد مخافة ان تدنو
~~اليه عداته * صريعا فعادوا عنه ms08287 مرتعشي الأيدي فيا غيرة الاسلام أين حماته *
~~وذي خفرات الوحي مسلوبة البرد تجول بوادي الطف لم تلف مفزعا * تلوذ به من
~~شدة الضرب والطرد وتستعطف الأنذال في عبراتها * فتجبه بالله في السب والرد
~~برغم العلى والدين نهدى أذلة * فمن ظالم وغد إلى ظالم وغد 601: أبو محمد
~~الحسن بن أبي إبراهيم المحسن بن الحسين الحراني بن عبيد الله بن محمد بن
~~عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان يلقب الطبر وكان يحفظ القرآن ويتفقه ويلبس الصوف ثم
~~خلعه ومال إلى السيف وأخذ حران هو واخوته وجرت لهم عجائب اه‍.
# 602: الحسن بن محسن الملقب بمصبح الحلي.
# توفي سنة 1310.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا اخذ صنعة الشعر عن الكوازين الشيخ صالح
~~والشيخ حمادي وعن الشيخ حمادي بن نوح واقام بالنجف يطلب العلم عشرين سنة
~~ولم يكن يعرف في صباه بقرض الشعر وانما زاوله شيخا وله ديوان شعر في نحو
~~ستمائة صفحة جمعه بنفسه ونسخه بخطه ومن شعره يعاتب من يتعاطى الأفيون:
# قد كنت آمل ان ألقاك مجتهدا * مسلم الفضل بين العرب والعجم أعزز علي بان
~~ألقاك مكتسبا * ثوب البطالة عريانا من الهمم وله:
# أصبحت في الدهر لا أستطيع نيل منى * ولا أنست بتشريق وتغريب يا قاتل الله
~~احداث الزمان فلا * تزال دون بني الأيام تغري بي وهو أحد الأدباء الذين
~~قرضوا رحلة الحاج محمد حسن كبة البغدادي إلى الحجاز المنظومة المسماة
~~بالرحلة المسكية وهم خمسة عشر أديبا المترجم أحدهم.
# 603: الشيخ حسن بن محمد.
# كان حيا سنة 1222.
# عالم فاضل جامع له حاشية على معالم الأصول وله كتاب أنوار البصائر في عدة
~~علوم من النحو والمنطق والأصول والفقه والدراية والكلام وغيرها في اثني عشر
~~مجلدا فرع من المجلد الأول الذي هو في الحكمة في الأمور العامة في أصفهان
~~غرة شوال سنة 1222 وجدناها بخطه في مكتبة الشيخ علي المدرس في طهران سنة
~~1353 وفات المعاصر ذكر أنوار البصائر في مؤلفات الشيعة.
# 604: الشيخ عز الدين حسن بن شمس الدين محمد بن ms08288 إبراهيم بن الحسام العاملي
~~الدمشقي.
# في أمل الآمل كان فاضلا فقيها جليلا قرأ على الشيخ فخر الدين محمد بن
~~الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ورأيت له إجازة عامة بخط الشيخ فخر الدين بن
~~العلامة على ظهر كتاب القواعد لأبيه تاريخها سنة 753 وقد اثنى عليه فيها
~~فقال قرأ علي مولانا الشيخ الأعظم الامام المعظم شيخ الطائفة مولانا الحاج
~~عز الحق والدين الحسن بن الشيخ الامام السعيد شمس الدين محمد بن إبراهيم بن
~~الحسام الدمشقي اه‍.
# 605: المولى حسن بن محمد بن إبراهيم بن محتشم الأردكاني.
# توفي سنة 1315.
# كان أديبا فاضلا وهو أستاذ السيد كاظم اليزدي في الأدبيات له شرح قصيدة
~~السيد الحميري العينية.
# 606: الشيخ حسن بن محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الهمذاني السكاكيني
~~الدمشقي الشهيد قتل على التشيع بدمشق 11 أو 21 جمادى الأولى 744.
# في الرياض هو ووالده من أكابر علماء الشيعة وستجئ ترجمة والده وأما ولده
~~هذا فقد استشهد لأجل تشيعه اه‍ وفي الدرر الكامنة حسن بن محمد بن أبي بكر
~~السكاكيني كان أبوه فاضلا في عدة علوم متشيعا من غير غلو وستأتي ترجمته
~~فنشأ ولده هذا غاليا في الرفض فثبت عليه ذلك عند القاضي شرف الدين المالكي
~~بدمشق فحكم بزندقته وبضرب عنقه فضربت بسوق الخيل 11 جمادى الأولى سنة 744
~~اه‍ وفي الرياض بعد نقل ذلك نسبة القول بغلط جبرائيل وغيره إلى ابن
~~السكاكيني من مفتريات الشهود عليه تعصبا وعنادا اه‍ وفي المستدركات ان ذلك
~~من مفترياتهم وأكاذيبهم الشائعة بينهم اه‍ وهكذا كانت تذهب الدماء هدرا
~~بالتعصب والعداوات وشهادات الزور واحكام القضاة الجائرة لا سيما في دمشق
~~فكم قتل فيها من مؤمن بالله ورسوله وبكل ما جاء به من عند ربه موال لأهل
~~بيته معظم لأصحابه منزه لأزواجه لأنه شهد عليه عند القاضي بأمور تبرأ منها
~~الشيعة ويبرأ منها المشهود عليه فحكم القاضي بإباحة دمه ولم تقبل توبته وان
~~حكم قاض آخر بقبولها تعصبا وعنادا ومحاداة لله ورسوله وأهل بيته والمطالع
~~للدرر الكامنة يرى من ذلك ms08289 الشئ الكثير وما هي الا تاريخ لعصر واحد وهي
~~المائة الثامنة فما ظنك بباقي العصور وكذا المطالع لغيرها لكنه لم يذكر
~~فيها الشهيد الأول محمد بن مكي مع أنه في المائة الثامنة.
# ومما يدل على كذب هذه الشهادات وان أصحابها انما شهدوا بها بغضا وعداوة
~~انها تتضمن فيما نقله ابن حجر في ترجمة هذا الرجل قذف أمهات المؤمنين ونسبة
~~جبرائيل إلى الغلط في الرسالة ولا يوجد بين جميع فرق الشيعة في جميع
~~الأعصار والأدوار والبلدان والأقطار من يعتقد بشئ من ذلك وما هو الا محض
~~افتراء على الشيعة كما بيناه في المقدمات ومن نسب إليهم ذلك فليأتنا بما
~~يدل عليه من كلام واحد منهم ان كان من الصادقين.
# والعجب ممن يتولى ساب علي بن أبي طالب على المنابر ومكفره وهو أحد أعيان
~~الصحابة واحد الخلفاء الأربعة ومن كان يقتل من لا يبرأ منه ومن دينه ويقول
~~عنه انه كفر كفرة صلعاء وينتحل له الاعذار ويستحل دماء المسلمين ويحكم
~~بزندقتهم لأجل التشيع ولا شئ أعجب من أن الذين قذفوا أم المؤمنين عائشة
~~كانوا من الصحابة منهم حسان بن ثابت فلم يحكم النبي ص بكفرهم ولم يستحل
~~دماءهم بل أقام عليهم حد القاذف بعد ثبوت براءتها وقبل توبتهم والشيعة تعلن
~~لجميع الملأ انها تعتقد انه لا يجوز أن تكون زوجة النبي زانية وانه يجب
~~تنزيه جميع أزواج الأنبياء عن ذلك فلا يقبل منهم وتلصق هذه التهمة بهم ان
~~هذا لعجيب. PageV05P236
# 607: الشيخ حسن بن محمد بن أبي جامع العاملي.
# في أمل الآمل كان فاضلا فقيها صالحا صدوقا معاصرا للشهيد السعيد اه‍.
# 608: الحسن بن محمد بن أبي طلحة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وفي الوسيط ذكره بعض الأصحاب في
~~رجال الكاظم ع. 609: الشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجد
~~السرابشنوي.
# من تلاميذ العلامة الحلي وجدت له إجازة من شيخه العلامة على ظهر الخلاصة
~~بخط العلامة بتاريخ غاية جمادى الأولى سنة 715.
# 610: الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر ms08290 بن محمد بن زيد أبي علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال يكنى أبا محمد روى عنه
~~التلعكبري وسمع منه سنة 323 وما بعدها وكان ينزل بالرميلة ببغداد وله منه
~~إجازة اه‍ وفي التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة اه‍.
# 611: الحسن بن محمد بن أحمد الحذاء النيسابوري يكنى أبا محمد ذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري وله منه إجازة اه‍ وفي
~~التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة اه‍ التمييز في مشتركات الطريحي
~~والكاظمي باب الحسن بن محمد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن
~~محمد بن أحمد برواية التلعكبري عنه والمايز القرينة ومع عدمها فلا إشكال
~~لاشتراكهما في معنى هو عدم التوثيق اه‍ أقول وعلى ما هو الأرجح من أن شيخية
~~الإجازة تشير إلى الوثاقة بل كون مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التوثيق فلا
~~إشكال للاشتراك في الوثاقة.
# 612: الحسن بن محمد بن أحمد الصفار البصري أبو علي.
# قال النجاشي شيخ من أصحابنا ثقة روى عن الحسين بن سماعة ومحمد بن تسنيم و
~~عباد الرواجني ومحمد بن الحسين ومعاوية بن حكيم له كتاب دلائل خروج القائم
~~ع وملاحم. ما رأيت هذا الكتاب بل ذكره أصحابنا وليس بمشهور أيضا اه‍ هكذا
~~في رجال النجاشي وفيما حكاه أصحاب كتب الرجال عن النجاشي روى عن الحسن وفي
~~مشتركات الطريحي روى عنه الحسن كما يأتي.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف محمد بن أحمد الصفار الثقة برواية الحسن
~~بن سماعة عنه ورواية محمد بن تسنيم عنه وعباد الرواجني عنه ومحمد بن الحسن
~~عنه ومعاوية بن حكيم عنه اه‍ هكذا في نسختين عندي انه برواية هؤلاء عنه
~~والذي مر عن النجاشي انه يروي عن هؤلاء لا انهم يروون عنه والذي في مشتركات
~~الكاظمي كما في نسختين عندي انه يعرف بروايته عن هؤلاء وهو الصواب انش.
# 613: أبو محمد الحسن الشاعر بن محمد بن أحمد بن محمد ms08291 بن زيد بن عيسى بن
~~زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# لا نعلم من أحواله شيئا سوى وصف صاحب عمدة الطالب له بالشاعر ولعله الذي
~~ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين بعنوان
~~أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الحسيني ويشير إلى ذلك وصف صاحب العمدة له
~~بالشاعر ويأتي الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي والظاهر أنه غير المترجم وان
~~اشتركا في الكنية لاختلاف الآباء زيادة ونقصا ولا يمكن الحمل على النسبة
~~إلى الجد الشائعة لان النقصان وقع في كلام صاحب العمدة وهو نسابة لا يمكن
~~أن يسقط شيئا من الآباء وانما يمكن ذلك في كلام الرجاليين.
# 614: الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد بهذه النسبة وهو غير المتقدم قبله لاختلاف
~~الآباء ووصف المتقدم بالشاعر دون هذا وان اتحدا بالكنية قال الخطيب: حدث عن
~~حجر بن محمد السامي عن رجاء بن سهل الصنعاني عن أبي البختري القاضي كتاب
~~مولد علي بن أبي طالب ومنشئه وبدء ايمانه وتزويجه فاطمة رواه عنه أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم بن شاذان وقال كان أسور اه‍.
# 615: الحسن بن محمد بن أحمد بن نجا الأربلي الفيلسوف عز الدين الضرير.
# ولد بنصيبين سنة 586 وتوفي في شهر ربيع الآخر بدمشق سنة 660 عن 74 سنة
~~ودفن بسفح قاسيون.
# عن الذهبي أنه قال: كان بارعا في العربية والأدب رأسا في علوم الأوائل
~~وكان منقطعا في منزله بدمشق يقري المسلمين وأهل الكتاب والفلاسفة وله حرمة
~~وافرة الا انه كان رافضيا تارك الصلاة قذرا قبيح الشكل لا يتوقى النجاسات
~~ابتلي مع العمى بقروح وطلوعات وله شعر خبيث الهجو وكان ذكيا جيد الذهن حسن
~~المحاضرة جيد النظم ولما قدم القاضي شمس الدين ms08292 بن خلكان ذهب اليه فلم يحفل
~~به فتركه القاضي واهمله روى عنه الدمياطي شيئا من شعره وأدبه وتوفي في ربيع
~~الاخر سنة 660 ولما قرب خروج الروح تلا ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~ثم قال صدق الله العظيم وكذب ابن سينا ومولده بنصيبين سنة 586 اه‍ وذكره
~~الصفدي في نكت الهميان ووصفه بالرافضي الفيلسوف.
# وذكره الكتبي في فوات الوفيات ونقلا بعض ما مر عن الذهبي وقالا: وله حرمة
~~وافرة وكان يهين الرؤساء وأولادهم بالقول وكان مجرما تارك الصلاة وكان مخلا
~~بالصلوات. فوات يبدو منه ما يشعر بانحلاله وكان يصرح بتفضيل علي وكان حسن
~~المناظرة والجدال له نظم وهو خبيث الهجو روى عنه من شعره وأدبه الدمياطي
~~وابن أبي الهيجاء وغيرهما وقال عز الدين بن أبي الهيجاء لازمت العز الضرير
~~يوم موته فقال هذه البنية قد تحللت انحلت وما بقي يرجى بقاؤها واشتهي ارزا
~~بلبن فعمل له واكل منه فلما أحس بشروع خروج الروح منه قال قد خرجت الروح من
~~رجلي ثم قال قد وصلت إلى صدري فلما أرادت المفارقة بالكلية تلا هذه الآية
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ثم قال صدق الله العظيم وكذب ابن سينا
~~ثم مات اه‍ وفي هذه الترجمة من أمور المتناقضة ما لا يكاد يخفى على ذي
~~PageV05P237
# بصيرة فان قولهم كان مجرما تارك الصلاة أو مخلا بالصلوات يبدو منه ما
~~يشعر بانحلاله وقول الذهبي كان لا يتوقى من النجاسات يناقض قوله له حرمة
~~وافرة وكيف يكون وافر الحرمة إلى حد يهين الرؤساء وأولادهم بالقول ويحتملون
~~ذلك منه من يكون تارك الصلاة منحل العقيدة لا يتوقى من النجاسات في بلد
~~اسلامي مثل دمشق ولو كان كذلك لنبذ وهجر ولم تكن له حرمة وقد بلغ من وفور
~~حرمته ان يزوره القاضي ابن خلكان فلا يحفل به ويغلب على الظن ان الرجل كان
~~يصلي في خفاء اتقاء على نفسه فنسب إلى ترك الصلاة وكان ضريرا ربما تصيب
~~بدنه أو ثيابه نجاسة لا يراها فنسب إلى ms08293 عدم التوقي من النجاسات ويناقض ذلك
~~أيضا تلاوته الآية عند خروج روحه وقوله صدق الله العظيم وكذب ابن سينا فإنه
~~صريح في اعتقاده بالله تعالى وبكتابه وفي تدينه وانه صحيح العقيدة ووصف
~~الذهبي والصفدي له بالرفض على العادة السيئة المتبعة لتفضيله عليا ع فيه شئ
~~من النصب. ولكن البلاء قد جاءه من قبل هؤلاء لتفضيله عليا وقذارة الظاهر لا
~~تضر مع طهارة الباطن وزراءة الشكل ليست شيئا مع جمال الفعل وقبح المنظر
~~يحتمل مع حسن المختبر وابتلاؤه مع العمى بالقروح والطلوعات لعله الخير آجل
~~اراده الله به كما ابتلي الأنبياء ع في الدنيا وكما ابتلي أيوب ع.
# شعره قال الصفدي أنشدني العلامة أثير الدين أبو حيان من لفظه قال أنشدني
~~الشيخ علاء علي بن خطاب الباجي قال أنشدني لنفسه عز الدين حسن الضرير
~~الأربلي دو بيت:
# لو كان لي الصبر من الأنصار * ما كان عليك هتكت أستاري ما ضرك يا أسمر لو
~~بت لنا * في دهرك ليلة من السمار وبالسند المذكور له دو بيت:
# لو ينصرني على هواه صبري * ما كنت ألذ فيه هتك الستر حرمت على السمع سوى
~~ذكرهم * ما لي سمر سوى حديث السمر ومن شعره دو بيت:
# ان اجف تكلفا وفى لي طبعا * أو خنت عهوده عهودي يرعى يبغي لي في ذاك دوام
~~الأسر * هذا ضرر تحسبه لي نفعا ومن شعره:
# فهم ليسعى بيننا بالتباعد * توهم واشينا بليل مزارنا فعانقته حتى اتحدنا
~~تلازما * فلما اتانا ما رأى غير واحد قال الكتبي: قال القاضي كمال الدين بن
~~العديم لما اسمع هذين البيتين: مسكه مسكة أعمى، وقال الصفدي: لأنه امسكه
~~امساكة أعمى. ومن شعره:
# ذهبت بشاشة ما عهدت من الجوى * وتغيرت أحواله وتنكرا وسلوت حتى لو سرى من
~~نحوكم * طيف لما حياه طيفي في الكرى ومنه:
# قم يا نديم إلى الإبريق والقدح * هات الثلاث وسل ما شئت واقترح وغن ان
~~غادرتني الكاس مطرحا * وأنت يا صاح صاح غير مطرح عليك سقي ثلاث غير مازجها
~~* وما عليك إذا مني ومن ms08294 قدحي اني لأفهم في الأوتار ترجمة * ما ليس يفهمه
~~النساك في السبح قال الصفدي الرابع مضمن. ومن شعره في العماد بن أبي زهران:
# تعمم بالظرف من ظرفه * وقام خطيبا لندامنه قال السلام على من... * و...
~~و... لاخوانه فردوا جميعا عليه السلام * وكل يترجم عن شانه وقال يجوز
~~التداوي بها * وكل عليل بأشجانه فأفتى بحل... و... * فقيه الزمان ابن
~~زهرانه وقال فيه وكان لقبه شجاع الدين فنقل إلى عماد شجاع الدين عمدتا *
~~فهلا كنت شمستا خطيبا قمت سكرانا * وبالزكرة عممتا وقوله:
# وكاعب قالت لأترابها * يا قوم ما أعجب هذا الضرير هل تعشق العينان ما لا
~~ترى * فقلت والدمع بعيني غزير ان كان طرفي لا يرى شخصها * فإنها قد صورت في
~~الضمير وقوله:
# قالوا عشقت وأنت أعمى * ظبيا كحيل الطرف المى وحلاه ما عاينتها * فنقول
~~قد شغفتك وهما وخياله بك في المنام * فما أطاف ولا ألما من أين ارسل للفؤاد
~~* ولا تراه العين سهما فأجبت اني موسوي * الشق انصاتا وفهما اهوى بجارحة
~~السما * ع ولا أرى ذات المسمى قال الكتبي وشعر العز الأربلي كله جيد اه‍.
# 616: أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن هارون بن الكاظم ع.
# ذكره صاحب عمدة الطالب ولا نعلم من أحواله شيئا وكان له ولد كان قاضي
~~المدينة ونقيبها في عمدة الطالب فمن ولد الحسن بن محمد بن أحمد بن هارون.
~~ابن الحسن قاضي المدينة ونقيبها اه‍ هكذا في النسخة المطبوعة فيجوز ان يكون
~~اسمه سقط من النسخة وهو فلان ابن الحسن ويجوز ان يكون اسمه الحسن وابن
~~زائدة على كل حال فقد أصبح اسمه مجهولا.
# 617: الحسن بن محمد بن أخي محمد بن رجاء الخياط.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# 618: الحسن بن محمد الأسترآبادي يأتي بعنوان الحسن بن محمد الأسترآبادي.
# 619: المولى تاج الدين حسن بن غياث الدين محمد الأسترآبادي الجرجاني.
# كان حيا سنة 935.
# عالم فاضل يروي عنه إجازة المولى شاه علي بن شمس الدين محمد اليزدي
~~وتاريخ الإجازة 935.
# 620: السيد ركن الدين حسن بن محمد ms08295 الأسترآبادي الحسني.
# توفي سنة 717. PageV05P238
# عالم فاضل نحوي في كشف الظنون صنف ثلاثة شروح على الكافية كبير وهو
~~المسمى بالبسيط ومتوسط وهو المسمى بالوافية وهو المتداول وصغير. وعلى
~~المتوسط حاشية للسيد المحقق الشريف علي بن محمد الجرجاني ولم يكملها فكملها
~~ولده محمد وحاشية أخرى لمحمد بن عبد الله المريني ولسراج الدين محمد بن عمر
~~الحلبي المتوفي في أوائل سلطنة السلطان محمد الفاتح وشرح إسماعيل بن علي
~~ابيات شواهد المتوسط وسماه كشف الوافية اه‍.
# 621: الحسن بن محمد الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 622: الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس مولى جعفر المتوكل
~~المعروف بابن الحمامي البزار أو البزاز.
# ولد في شوال سنة 359 وتوفي ليلة الأربعاء 3 ذي القعدة سنة 439.
# اختلاف النسخ في لقبه ففي بعضها البزار وفي أخرى البزاز والبزار بفتح
~~الباء الموحدة والزاي المشددة بعدها ألف وراء. في انساب السمعاني هذا اسم
~~لمن يخرج الدهن من البزور أو يبيعه اه‍ والبزاز بالزاي قبل الألف وبعدها في
~~انساب السمعاني من يبيع البز وهو الثياب اه‍ وأشناس في الرياض المشهور انه
~~بضم الهمزة وسكون الشين المعجمة ونون وألف وسين مهملة لكن وجدت بخط بعض
~~الأفاضل في صحيفة المترجم لفظ أشناس مضبوطا بفتح الهمزة اه‍ أقول لا يبعد
~~كونه بفتح الهمزة لأن الظاهر أنه مأخوذ من لفظ فارسي بمعنى المعرفة.
# الاختلاف في التعبير عنه هذا الشيخ تختلف العبارة عنه كثيرا فتارة يترجم
~~كما ذكرناه وهو أتم ما يقال في ترجمته وهو المذكور في الاقبال لابن طاوس
~~وفي صدر الصحيفة الكاملة وتارة يقال الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس
~~وأخرى الحسن بن إسماعيل بن أشناس وثالثة الحسن بن أشناس ورابعة الحسن بن
~~إسماعيل المعروف بابن الحمامي وغير ذلك والجميع واحد والنسبة إلى الجد
~~متعارفة فالتراجم المذكورة كلها صحيحة. وفي الرياض بعد ما ترجمه كما يأتي
~~عنه قال قد يعبر عن هذا الشيخ بالحسن بن إسماعيل بن أشناس وبالحسن بن أشناس
~~وبالحسن بن محمد بن أشناس ms08296 والمقصود في الكل واحد فلا تظنن التعدد اه‍ ولكن
~~صاحب أمل الآمل ترجمه الحسن بن علي بن أشناس والظاهر أنه تحريف صوابه أبو
~~علي الحسن بن أشناس. وفي الرياض وقع في صدر اسناد بعض النسخ المنسوبة اليه
~~هكذا أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل ابن أشناس البزاز قراءة عليه فاقر
~~به قال أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني الخ
~~ويقال ان الصواب أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل ولكن الحق انه والد
~~المترجم اه‍ وفي الرياض أيضا وقع في عبارة المزار الكبير لمحمد بن المشهدي
~~هكذا عن الشيخ الطوسي عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن أشناس البزاز عن محمد
~~بن أحمد بن يحيى القمي عن محمد بن علي بن رنجوبه القمي عن محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الحميري. قال قال أبو علي الحسن بن أشناس وأخبرنا أبو المفضل محمد
~~بن عبد الله الشيباني ان أبا جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري اخبره
~~الخ ولا يبعد كون عن بعد إسماعيل تصحيف ابن وعلى هذا فهو والد المترجم ثم
~~الظاهر أن في الكلام سقطا آخر ولا يعلم أن فاعل قال الأول من هو اه‍ أقول
~~الظاهر أنه ابن المشهدي قال وفي موضع منه هكذا قال أبو علي الحسن بن أشناس
~~وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الدعجلي الخ.
# أقوال العلماء فيه هو من علماء أصحابنا المشهورين ومصنفيهم من مشايخ
~~الشيخ الطوسي ويروي عن أبي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني وقد صدر به
~~بعض اسناد الصحيفة الكاملة ولهذا تنسب إليه نسخة من الصحيفة الكاملة لأنه
~~يرويها عن أبي المفضل مما دل على اعتناء العلماء بشأنه وكفى في جلالته ان
~~يكون من مشايخ الشيخ الطوسي وذكره ابن طاووس في الاقبال كثيرا ووقع المترجم
~~في سند رواية كتاب مقتضب الأثر فان أبا محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد العياشي الدوريستي يروي الكتاب المذكور عن ms08297
~~جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد عن الحسن بن محمد بن عبد الله بن
~~الحسين بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري. وفي الرياض الشيخ أبو علي
~~الحسن بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أشناس البزار الفقيه المحدث الجليل
~~المعروف بابن أشناس وتارة بابن أشناس البزار كان من اجلاء هذه الطائفة ومن
~~المعاصرين للشيخ الطوسي ونظرائه بل يروي عنه الشيخ الطوسي وابن أشناس هذا
~~هو الراوي للصحيفة الكاملة بنسخة مخالفة للصحيفة المشهورة في بعض العبارات
~~وفي الترتيب وفي عدد الأدعية ونحو ذلك وصحيفته بخطه موجودة الآن عند بعض
~~الأعاظم ورأيت نسخة عتيقة من صحيفته في بلدة أدرنة من بلاد الروم وأخرى
~~بتبريز وأظن أنها كتبت في حوالي عصره وهو في درجة الشيخ الصدوق أبي منصور
~~محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري المعدل الذي يروي أيضا عن أبي المفضل
~~الشيباني على ما في سند نسخ الصحيفة المشهورة وقال ابن إدريس في بحث ميراث
~~المجوس من كتاب السرائر ان أصل كتاب إسماعيل بن أبي زياد السكوني العامي
~~عندي بخطي كتبته من خط ابن أشناس البزار وقد قرئ على شيخنا أبي جعفر وعليه
~~خطه إجازة وسماعا لولده أبي علي ولجماعة رجال غيره اه‍ وفي أمل الآمل الحسن
~~بن علي بن أشناس كان عالما فاضلا وثقه السيد علي بن طاووس في بعض مؤلفاته
~~اه‍ ولم يذكر غيره ان اسمه الحسن بن علي بل كلهم قالوا إن اسمه الحسن بن
~~محمد فيوشك ان يكون الصواب أبو علي الحسن بن أشناس كما مر مع أنه قد ذكره
~~في كتابه اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات بعنوان الحسن بن إسماعيل بن أشناس
~~وذكر صاحب الآمل أيضا ترجمة بعنوان أبو علي الحسن بن إسماعيل المعروف بابن
~~الحمامي وقال فاضل جليل عده العلامة في اجازته من مشايخ الشيخ الطوسي ولم
~~يستبعد صاحب الرياض ان يكون هو المترجم وأقول بل هو المترجم بغير شك لما
~~ستعرف من تصريح الخطيب بأنه يعرف بابن الحمامي وصاحب الآمل لما كان ms08298 يأخذ
~~كثيرا من التراجم من الإجازات اشتبه عليه الحال فظن أن ابن الحمامي الذي
~~اخذه من إجازة العلامة غير ابن أشناس البزار فذكر لهما ترجمتين وهما واحد
~~وجعله في الترجمة الثانية ابن علي وهو ابن محمد. وفي تاريخ بغداد الحسن بن
~~محمد بن إسماعيل بن أشناس مولى جعفر المتوكل ويكنى أبا علي ويعرف بابن
~~الحمامي البزار سمع الحسن بن محمد بن عبيد العسكري وعمر بن محمد بن سنبك
~~وعبيد الله بن محمد بن عابد الخلال وأبا الحسن بن PageV05P239
# لؤلؤ وخلقا من هذه الطبقة كتبت عنه شيئا يسيرا وكان سماعه صحيحا الا انه
~~كان رافضيا خبيث المذهب وكان له مجلس في داره بالكرخ يحضره ويقرأ عليهم
~~مثالب الصحابة والطعن على السلف وسألته عن مولده فقال في شوال سنة 359 ومات
~~ليلة الأربعاء 3 ذي القعدة سنة 439 ودفن صبيحة تلك الليلة في مقبرة باب
~~الكناس اه‍ وذكره الذهبي في ميزانه فقال الحسن بن محمد بن أشناس المتوكلي
~~الحمامي يروي عن عمر بن سنبك ثم ذكر بعض ما قاله الخطيب. والذم بحب أهل
~~البيت وتفضيلهم ورفض عدوهم لا يعود الا على قائله وفي نسخة الميزان
~~المطبوعة شئ الحق بترجمته ليس هو منها ولم ينقلها صاحب لسان الميزان.
# مشايخه 1 أبو المفضل الشيباني 2 أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن
~~عياش الجوهري 3 أبو محمد عبد الله بن محمد الدعلجي 4 الشيخ المفيد في أمل
~~الآمل انه يروي عنه 5 الحسن بن محمد بن عبيد العسكري 6 عمر بن محمد بن سنبك
~~7 عبيد الله بن محمد بن عابد الخلال 8 أبو الحسن بن لؤلؤ.
# تلاميذه 1 الشيخ الطوسي 2 جعفر بن محمد بن أحمد العياشي الدوريستي 3
~~الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد.
# مؤلفاته 1 كتاب عمل ذي الحجة ذكره ابن طاووس في الاقبال وينقل عنه في
~~الاقبال كثيرا وقال إنه وجد نسخة عتيقة منه بخط مصنفه تاريخها سنة 437 وقال
~~في عمل المباهلة انه من أصل كتاب الحسن بن ms08299 إسماعيل بن أشناس يعني نسخة أصل
~~الكتاب الذي بخط المؤلف التي كانت عنده وليس المراد من الأصل المعنى
~~الاصطلاحي وكذلك ذكر عند الكلام على عيد الغدير 2 الكفاية في العبادات 3
~~كتاب الاعتقادات 4 كتاب الرد على الزيدية ذكر هذه الثلاثة الأخيرة صاحب أمل
~~الآمل.
# 623: السيد حسن ابن السيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي.
# توفي حدود 1351 عالم فاضل له كتاب التحفة الغروية في الفوائد القرآنية
~~تجويد فارسي.
# 624: الحسن بن محمد بن أشناس.
# مضى بعنوان الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس.
# 625: تاج الدين الحسن بن شرف الدين محمد الأصفهاني الفلاورجاني المعروف
~~بملا تاجا.
# توفي سنة 1085.
# والفلاورجاني نسبة إلى فلاورجان من قرى أصبهان.
# أقوال العلماء فيه كان عالما فاضلا مؤلفا وهو والد الفاضل الهندي صاحب
~~كشف اللثام يروي عنه ولده المذكور ويروي هو عن المولى حسن علي التستري عن
~~أبيه المولى عبد الله التستري وحكى صاحب روضات الجنات في ترجمة ولده الفاضل
~~الهندي محمد بن الحسن عن إجازة السيد ناصر الدين أحمد بن محمد بن روح
~~الأمين الحسيني المختاري للميرزا إبراهيم القاضي الأصفهاني وقد ذكر فيها ان
~~الفاضل الهندي محمد بن الحسن يروي عن والده العلامة تاج أرباب العمامة وقال
~~صاحب الروضات أيضا رأيت في آخر إجازة للسيد حسين ابن السيد حيدر العاملي
~~الكركي ما صورته وأجزت له وفقه الله ان يروي عني حديث قاضي الجن فاني رويته
~~بطرق متعددة منها ما حدثني به المولى الجليل الفاضل النبيل مولانا تاج
~~الدين حسن بن شرف الدين الفلاورجاني الأصفهاني قال حدثنا المولى الفاضل
~~المحقق مولانا جمال الدين محمود الشيرازي عن جلال الدين محمد بن أسعد
~~الدواني الشيرازي الخ اه‍ قال والمراد بتاج الدين حسن هو المترجم.
# مشايخه 1 المولى حسن علي التستري 2 جمال الدين محمود الشيرازي.
# تلاميذه 1 محمد بن الحسن الفاضل الهندي 2 السيد حسين ابن السيد حيدر
~~العاملي الكركي.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 البحر المواج في تفسير القرآن فارسي كثير
~~الفائدة قاله صاحب الروضات 2 رسالة في زوجتي ms08300 عثمان 3 شرح على الكافية.
# 626: السيد حسن ابن السيد محمد الأمين ابن السيد علي ابن السيد محمد
~~الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد ابن السيد
~~إبراهيم الحسيني العاملي ابن عم المؤلف.
# توفي في حدود سنة 1291.
# كان عالما فاضلا كاملا مهذبا خير أولاد أبيه علما وفضلا ونجابة ونبلا
~~وصلاحا وتقى احضر له أبوه الشيخ جعفر آل مغنية فعلمه علم العربية والبيان
~~وغيرهما ولو بقي لكان خليفة أبيه رأيته وانا في سن الطفولة أمه الحاجة سكنة
~~بنت الحاج حسن شيث كانت من فضليات النساء ولد لها من عمنا المذكور السيد
~~مرتضى والسيد رضا والسيد حسن صاحب الترجمة وكلهم ماتوا في حياتها وحياة
~~أبيهم وكانت وفاة السيد حسن محزنة جدا خطب له أبوه كريمة الشيخ الفقيه
~~الشيخ محمد علي عز الدين وليلة زفافه توفي فجأة قبل ان يدخل بها وسافرت أمه
~~بعد وفاة بعلها وأولادها إلى العراق مرتين زارت في الأولى مشهد الرضا ع وفي
~~الثانية جاورت في النجف الأشرف حتى توفيت وجاورتنا هناك مدة طويلة فكانت
~~تقضي نهارها صائمة وأكثر ليلها قائمة تدعو وتصلي وتتضرع وتبكي إلى الفجر
~~فتذهب إلى الحضرة الشريفة وتعود عند الضحى ثم تذهب بعد الظهر إلى الحضرة
~~المشرفة فتبقى حتى تصلي المغرب والعشاء فتعود وتفطر وتنام شيئا من الليل
~~وتقوم قبل الفجر فتصلي النوافل وتدعو وتتضرع وتبكي إلى الفجر كان هذا دابها
~~في جميع السنة حتى أنها كانت تصوم أشهر الصيف كلها فضلا عن غيرها حتى لحقت
~~بربها ودفنت في جوار أبي السبطين ص وكانت لا تفوتها الزيارات المخصوصة في
~~كربلاء مهما تمكنت ولا تنسى بعلها وأولادها من الصدقات والخيرات في ليالي
~~القدر من شهر رمضان بقدر PageV05P240
# استطاعتها رحمها الله تعالى رحمة واسعة.
# 627: السيد حسن ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى بن حيدر
~~بن أحمد بن إبراهيم الحسيني العاملي نزيل قم عم والد المؤلف.
# كان من فحول العلماء المجتهدين وأعاظم الفضلاء المبرزين سافر مع أخيه
~~جدنا السيد علي بن ms08301 محمد الأمين من جبل عاملة إلى العراق وقرأ في النجف على
~~صاحب مفتاح الكرامة والسيد علي صاحب الرياض والفقيه الشيخ جعفر النجفي
~~والمحقق الشيخ أسد الله التستري ويمكن ان يكونا حضرا درس بحر العلوم
~~الطباطبائي ثم رجع اخوه جدنا إلى جبل عاملة وسافر هو إلى بلاد إيران فسكن
~~سلطاناباد مدة ثم غادرها إلى قم واستوطنها وتوفي فيها وصار له فيها جاه
~~عظيم وقبول زائد ودرس فيها وأفاد وله كرامات يتناقلها أهل تلك البلاد وتزوج
~~هناك وولد له بقم السيد حسين وبنت توفيت بالنجف رأيتها وهي عجوز كبيرة لا
~~تعرف كلمة من العربية وتوفيت ونحن بالنجف وتوفي ولده السيد حسين بقم. ورأيت
~~بقم سنة 1353 سيدين أخوين عالمين فاضلين تقيين نجيبين يؤمان في بعض مساجد
~~قم ذكرا لي ان أمهما من ذرية المترجم وذكرا لي من أحواله أمورا غابت عن
~~ذاكرتي وولد للسيد حسين ابن المترجم السيد مرتضى وبنت واحدة هي زوجة الشيخ
~~عبد النبي الإيرواني تسكن النجف الآن جاءت مع أخيها السيد مرتضى إلى النجف
~~وتوفي أخوها بالنجف حدود 1300 وتأتي ترجمته في بابها انش.
# 628: الحسن بن محمد بن بابا القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي والعسكري ع وقال إنه غال وروى الكشي
~~فيه ذما كثيرا يخرجه عن الدين فهو ليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا
~~الرجاليين له الذين ذكروه لبيان عدم قبول روايته. وظاهر منهج المقال وغيره
~~ان بابا بالموحدتين حيث ذكروه بين الحسن بن محمد الأسدي والحسن بن محمد بن
~~جهور ولكن ابن داود قال الحسن بن محمد بن بابا بالمثناتين تحت.
# 629: الميرزا حسن بن محمد باقر الأصفهاني نزيل طهران الملقب بصفي علي
~~الشاه نعمة اللهي.
# ولد سنة 1251 وتوفي في طهران في حدود سنة 1316 كان عالما فاضلا مؤلفا له
~~1 تفسير صفي علي شاه فارسي منظوم مطبوع 2 اثبات النبوة الخاصة مطبوع ذكر
~~تصانيفه في أوله ولم نطلع عليه لنذكرها كلها.
# 630: السيد جمال الدين الحسن بن محمد باقر بن عبد المطلب الحسيني العلوي ms08302
~~العريضي البشروي الخراساني المولد الكربلائي السكن.
# كان حيا سنة 1247 عالم فاضل مؤلف له كتاب أصول جوامع العلم وهي الأربعة
~~الواردة في الحديث المروي في الكافي 1 معرفة الرب 2 معرفة النفس 3 معرفة
~~الاحكام 4 معرفة ما يخرجك عن الدين من الشرك وسائر الصفات والاخلاق الرذيلة
~~ويطلق عليه جوامع العلم أيضا ألفه سنة 1240 وله الفوائد الحائرية في فقه
~~الامامية وهي شرح على الباب الثالث من كتاب أصول جوامع العلم المذكور وقد
~~وقف نسخة الشرح على أولاده سنة 1247 والمترجم هو الذي كتب الشيخ أحمد بن
~~زين الدين الأحسائي في جوابه رسالة العلم المطبوعة ضمن جوامع الكلم ووصفه
~~فيها بقوله سيدنا السيد حسن الخراساني.
# 631: الشيخ حسن بن محمد باقر القره باغي.
# عالم فاضل من قدماء تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له تجويد القرآن وله عدة
~~رسائل توجد بخطه لم تصلنا أسماؤها فرع من بعضها سنة 1260.
# 632: السيد حسن ابن السيد محمد باقر ابن الميرزا مهدي ابن السيد محمد
~~باقر الموسوي الحائري.
# كان عالما فاضلا مؤلفا من تلاميذ الملا كاظم الخراساني له شرح اللمعة وله
~~تقرير بحث أستاذه المذكور في تمام الأصول وأكثر مباحث الفقه.
# 633: الحسن بن محمد بن بندار القمي.
# في رجال أبو علي: في المجمع في ترجمة محمد بن أورمة هكذا قد حدثني الحسن
~~بن محمد بن بندار القمي رحمه الله وناهيك مدحا استناد ابن الغضائري إلى
~~قوله وترجمه عليه قال وظهر من النجاشي انه من الشيوخ المعتبرين من بلدة قم
~~اه‍ قال أبو علي والظاهر أنه والد الحسين بن الحسن بن بندار الآتي اه‍ ولا
~~يخفى اضطراب هذه العبارة فإنه لم يبين من الذي قال قد حدثني الخ وسوقها يدل
~~على أن قائلها ابن الغضائري وليس لها اثر في ترجمة ابن أورمة فلينظر ذلك.
# 634: السيد حسن ابن السيد محمد تقي ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر
~~العلوم.
# توفي عام الطاعون سنة 1298 عالم فاضل مصنف.
# تنبيه 635: أبو محمد أو أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي النحوي ms08303
~~المعروف بابن النجار.
# ترجمه صاحب رياض العلماء ولا وجود له.
# في رياض العلماء أبو محمد الحسن بن محمد بن جعفر التميمي النحوي من كبار
~~مشايخ المفيد كما يظهر من ارشاد المفيد يروي عن هشام بن يونس النهشلي ولم
~~أجدهما في كتب رجال الأصحاب لكن قد نسب السيد عبد الكريم بن طاوس في كتاب
~~فرحة الغري اليه كتاب تاريخ الكوفة وينقل عن كتابه هذا أنه قال أخبرنا أبو
~~بكر الدارمي عن إسحاق بن يحيى عن أحمد بن صبيح عن صفوان عن الصادق ع اه‍
~~وعبارة فرحة الغري كما في الذريعة هكذا ذكر أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر
~~التميمي المعروف بابن النجار في كتابه تاريخ الكوفة وهو الكتاب الموصوف
~~بالمنصف قال أخبرنا أبو بكر الدارمي الخ اه‍ ولكن الموجود في ارشاد المفيد
~~أخبرني أبو الحسن محمد بن جعفر التميمي النحوي قال حدثني محمد بن القاسم
~~المحاربي البزاز حدثنا هشام بن يونس النهشلي الخ وفي هذا مخالفة لما في
~~الرياض من وجهين أحدهما ان الراوي عنه المفيد هو محمد بن جعفر لا ابنه
~~الحسن ثانيهما ان الراوي عن هشام بن يونس هو محمد بن القاسم لا محمد بن
~~جعفر ولا ابنه الحسن ويبدو من ذلك ان نسخة فرحة الغري التي اعتمد عليها
~~صاحب الرياض كانت مغلوطة وكذلك نسخة الارشاد وانه وضع فيها أبو محمد الحسن
~~بن محمد بن جعفر بدل أبو الحسن محمد بن جعفر أولا لما وجدناه في الارشاد
~~كما عرفت ثانيا عدم ذكر الحسن بن محمد بن جعفر المعروف بابن النجار في كتب
~~الرجال PageV05P241
# ثالثا ان أبا بكر الدارمي هو أحمد بن محمد السري المعروف بابن أبي دارم
~~والمكنى بأبي بكر الكوفي الذي اجازه التلعكبري سنة 330 كما مر في ترجمته
~~فهو معاصر للتلعكبري المتوفي سنة 385 وإذا كان الحسن راويا عن الدارمي فهو
~~في ذلك العصر أيضا والحال ان أباه من مشايخ الناشي المتوفى سنة 450 فالابن
~~اما معاصر لتلميذ أبيه أو متأخر عنه مع أن الابن المعاصر ms08304 للتلعكبري متقدم
~~على النجاشي تلميذ أبيه بكثير وإذا كان الحسن من مشايخ المفيد المتوفى سنة
~~413 فكيف يكون أبوه من مشايخ النجاشي المتوفى سنة 450 رابعا ان المعروف
~~بابن النجار في تلك الطبقة هو ابن الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي
~~النحوي الكوفي المتوفى سنة 402 وهو المذكور ترجمته في كتب الرجال والمذكور
~~ان له تاريخ الكوفة كما يأتي في ترجمته فيغلب على الظن ان الحسن بن محمد
~~المنسوب اليه تاريخ الكوفة الموصوف بالمنصف لا وجود له وان الكتاب المذكور
~~هو لمحمد بن جعفر لا له وانه هو الراوي عنه المفيد وهو شيخ النجاشي وفي
~~الرياض رأيت المنصف بأردبيل ولعل مؤلفه ابن النجار العامي المشهور.
# 636: قوام الدين الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن أبي سعد بن
~~الطراح الشيباني الصاحب.
# ولد في ربيع الأول 655 وتوفي في المحرم 720 أو 735.
# في الدرر الكامنة: كان له أخ اسمه فخر الدين المظفر له وجاهة عند التتار
~~وكان اي الحسن ينوب عن السلطنة في بعض العراق وراسله الأشرف خليل وارسل له
~~توقيعا وخاتما وعلما وتقرر الحال انه إذا دخل السلطان ارض العراق يقدم عليه
~~لحينه فلم يتفق للأشرف دخول العراق ثم قدم قوام الدين في أيام سلار
~~والجاشنكير واحضر معه التوقيع والعلم والخاتم فأكرم مورده وقرر له على
~~الصالح بدمشق راتب ثم قدم القاهرة فذكر أبو حيان انه اجتمع به واخبره انه
~~أول من تشيع من أهل بيتهم قال ولم يكن غاليا في ذلك وكان ظريفا كريم العشرة
~~وله معرفة بالنحو واللغة والنجوم والحساب والأدب وله إغفال الاصلاح على ابن
~~السكيت وفات المعاصر ذكره في مصنفات الشيعة ومن نظمه قوله:
# غدير دمعي في الخد يطرد * ونار وجدي في القلب تتقد ومهجتي في هواك اتلفها
~~الشوق * وقلبي أودى به الكمد وعدك لا ينقضي له أمد * ولا لليل المطال منك
~~غد ولما طرق غازان الشام رجع معه إلى العراق وكانت وفاته بها سنة 720 اه‍.
~~وفي فوات الوفيات للكتبي: الحسن بن محمد ms08305 بن جعفر بن عبد الكريم بن أبي سعد
~~الصاحب قوام الدين بن الطراح قال أثير الدين هو من بيت رياسة وحشمة وعلم
~~وحديث وله معرفة بنحو ولغة ونجوم وحساب وأدب وغير ذلك وكان فيه تشيع يسير
~~وكان حسن الصحبة والمجاورة وكان لأخيه فخر الدين المظفر بن محمد تقدم عند
~~التتار قدم علينا قوام الدين إلى القاهرة ثم سافر إلى الشام ثم كر منها
~~راجعا إلى العراق مع غازان وكنت سألته ان يوجه لي شيئا من اخباره وشيئا من
~~شعره فوجه إلي بذلك وكتب لي من شعره بخطه غدير دمعي في الخد يطرد الأبيات
~~السابقة قال ومنه أيضا:
# لقد جمعت في وجهه لمحبه * بدائع لم يجمعن في الشمس والبدر حباب وخمر في
~~عقيق ونرجس * وآس وريحان وليل على فجر قال وكتب إلي أخي أبو محمد المظفر
~~يعاتبني على امتناعي عنه وهو الذي رباني وكفلني بعد الوالد فقال:
# لو كنت يا ابن أخي حفظت اخائي * ما طبت نفسا ساعة بجفائي وحفظني حفظ
~~الخليل خليله * ورعيت لي عهدي وحسن وفائي خلفتني قلق المضاجع ساهرا * أرعى
~~الدجى وكواكب الجوزاء ما كان ظني ان تحاول هجرتي * أو ان يكون البعد منك
~~جزائي فكتب اليه الجواب:
# ان غبت عنك فان ودي حاضر * رهن بمحض محبتي وولائي ما غبت عنك لهجرة
~~تعتدها * ذنبا علي ولا لضعف وفائي لكنني لما رأيت يد النوى * ترمي الجميع
~~بفرقة وتنائي أشفقت من نظر الحسود لوصلنا * فحجبته عن أعين الرقباء 637:
~~الحسن بن محمد العقيقي بن جعفر صحصح بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# قتل سنة 266 في عمدة الطالب أعقب جعفر صحصح بن عبد الله بن الحسين الأصغر
~~من ثلاثة رجال أحدهم محمد العقيقي يقال لولده العقيقيون ثم قال ومنهم الحسن
~~بن محمد العقيقي وهو ابن خالة الداعي الكبير الحسن بن زيد الحسني أمه بنت
~~أبي صعارة الحسين بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر وكان الداعي
~~قد ولاه سارية فلبس ms08306 السواد وخطب للخراسانية وأمنه بعد ذلك ثم اخذه بعد ذلك
~~وضرب عنقه صبرا على باب جرجان ودفنه في مقابر اليهود بسارية اه‍ وهكذا يكون
~~جزاء من كفر النعمة ووالى العدو وعادى الولي ولكن الطبري في تاريخه وتبعه
~~ابن الأثير قال خلاف ذلك فإنه قال في حوادث سنة 266 فيها دعا الحسن بن محمد
~~بن جعفر بن عبد الله بن حسين الأصغر العقيقي أهل طبرستان إلى البيعة له
~~وذلك أن الحسن بن زيد عند شخوصه إلى جرجان كان استخلفه بسارية فلما كان من
~~امر الخجستاني وامر الحسن ما كان بجرجان وهرب الحسن منها اظهر العقيقي
~~بسارية ان الحسن قد أسر ودعا من قبله إلى بيعته فبايعه قوم ووافاه الحسن بن
~~زيد فحاربه ثم احتال له الحسن حتى ظفر به فقتله اه‍ وفي تاريخي طبرستان
~~وروياران ان السيد حسن العقيقي نائب الداعي الكبير في ساري كان قد دعا
~~أهلها إلى بيعته فخاف من الداعي واتفق مع قارن ملك الجبال الاصفهبد فجاء
~~محمد بن زيد الداعي الصغير أخو الداعي الكبير من كركان وحارب العقيقي إلى
~~أن قبض عليه وقيده وصفده وأرسله إلى الداعي الحسن بن زيد إلى آمل فتشفع فيه
~~أكابر سادات آمل فلم يشفعهم وامر بضرب عنقه وان يلقى في سرداب ويسد بابه
~~اه‍.
# 638: الحسن بن محمد بن جمهور العمي أبو محمد.
# قال النجاشي بصري ثقة في نفسه ينسب إلى بني العم من تميم يروي عن الضعفاء
~~ويعتمد المراسيل ذكر أصحابنا ذلك وقالوا كان أوثق من أبيه وأصلح له كتاب
~~الواحدة أخبرنا أحمد بن عبد الواحد وغيره عن أبي طالب الأنباري عن الحسن
~~بالواحدة اه‍ وربما يوجد في بعض النسخ الحسين بدل الحسن لكن في أكثر النسخ
~~الحسن بن محمد بن جوهر القمي له كتاب الواحدة اه‍ فأبدل جمهور بجوهر والعمي
~~بالقمي وكأنه تصحيف وفي ارشاد المفيد روى أبو محمد الحسن بن محمد بن جمهور
~~قال قرأت على أبي
# PageV05P242
# عثمان المازني بعث النبي براية منصورة الأبيات المتقدمة في الجزء الثالث
~~من هذا ms08307 الكتاب ومنه يعلم أن المازني من مشايخه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن جمهور برواية
~~أبي طالب الأنباري عنه اه‍ وعن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن همام عنه
~~في التهذيب.
# 639: الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي.
# في الرياض شيخ جليل كبير يروي عنه القطب الراوندي وهو يروي عن الشيخ جعفر
~~بن محمد بن العباس الدوريستي عن أبيه عن الصدوق وكذا يظهر من كتاب قصص
~~الأنبياء للقطب المذكور ولم أقف له على مؤلف والحديقي لعله بالحاء المهلة
~~المفتوحة اه‍.
# 640: الشيخ موفق الدين الحسن بن محمد بن الحسن المدعو خواجة أبي.
# الساكن بقرية راشدة سنست من الري وبها توفي ودفن.
# في فهرس منتجب الدين فقيه صالح ثقة قرأ على المفيد أميركا ابن أبي اللجيم
~~اه‍.
# 641: المولى كمال الدين أو جمال الدين حسن ابن المولى شمس الدين محمد بن
~~الحسن الأسترآبادي المولد النجفي المسكن.
# أقوال العلماء فيه كان حيا سنة 891.
# ذكره صاحب رياض العلماء في أربعة مواضع من كتابه ثلاثة في الجزء الثاني
~~وموضع في أواخر الجزء الثالث فذكره أولا بالعنوان الذي ذكرناه ثم ذكره في
~~المواضع الثلاثة بعنوان كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن النجفي ونحن
~~نذكر هنا خلاصة ما في المواضع الأربعة بعد حذف المكرر مهما أمكن فتارة قال
~~من أجلة المتأخرين عن المقداد السيوري من أصحابنا وأخرى كان من أكابر علماء
~~متأخري أصحابنا وثالثة كان من أجلة العلماء والفقهاء والمفسرين وكان متأخرا
~~عن المقداد السيوري ولكن ليس من تلامذته كما لا يخفى وقال في الموضع الرابع
~~لعله من تلامذته وقال يلوح من كتابه معارج السؤول الآتي ذكره ميله إلى
~~التصوف ويظهر من أوائل المجلد الأول منه انه ألفه في زمن الشيخوخة وهو من
~~القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن عدم حضور الإمام العادل وقد كان
~~والده أيضا من العلماء وقد ينص عنه والظاهر أنه من تلامذة أبيه وقد صرح في
~~آخر معارج السؤول بان اسمه كمال الدين حسن بن محمد بن ms08308 الحسن النجفي اه‍ وفي
~~مستدركات الوسائل العالم المحقق الجامع كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن
~~الأسترآبادي النجفي اه‍ مؤلفاته 1 معارج السؤول ومدارج المأمول في رياض
~~العلماء انه في شرح خمسمائة آية من القرآن الكريم وهي آيات الاحكام على
~~أحسن وجه وأبسطه بل هو أكبر جميع الكتب المؤلفة في آيات الاحكام قال وقد
~~يعرف بكتاب تفسير اللباب أيضا وفي موضع آخر المشتهر بكتاب اللباب فلا تتوهم
~~التعدد وهو كتاب ضخم في مجلدين كبيرين رأيتهما في أصفهان عند الفاضل الهندي
~~وقال في موضع آخر رأيت منه نسختين بأصبهان عند الفاضل الهندي وكان تاريخ
~~اتمام تأليفه عصر يوم السبت 18 جمادى الآخرة سنة 891 وقال في موضع آخر ان
~~تاريخ الفراع من تأليف المجلد الأول سنة 891 وقال والعجب أن الفاضل الهندي
~~كان يقول لي لم اعرف اسم مؤلفه ولا عصره ويقول إنه يحتمل عندي ان يكون
~~تفسير آيات الاحكام لابن المتوج مع أنه صرح في آخر احدى النسختين بان
~~المؤلف كمال الدين حسن بن محمد بن حسن النجفي وكتب على ظهر النسخة الثانية
~~ان هذا الكتاب الموسوم بتفسير اللباب من مؤلفات كمال الدين حسن النجفي وقال
~~في موضع آخر رأيت ثلاث نسخ منه بأصفهان وعندنا منه نسخة وقال في موضع آخر
~~والنسخة التي رأيتها كان تاريخ كتابتها سنة 951 وألفه بعد كنز العرفان وقد
~~حذا بهذا الكتاب حذو المقداد في كنز العرفان في ترتيبه وزاد عليه بفوائد
~~نفيسة جليلة كثيرة وصرح في أوله بأنه اخذه من كتاب المقداد السيوري كنز
~~العرفان ولكن هو أبسط وأفيد من كنز العرفان بما لا مزيد عليه وهو كتاب جليل
~~كثير النفع في الفقه والتفسير جامع في معناه حسن كثير الفوائد استخرجه من
~~تفسيره المعروف بعيون التفاسير في تفسير القرآن وقد ينقل عن هذا الكتاب سبط
~~الشيخ علي الكركي في شرح اللمعة في تحقيق امر صلاة الجمعة اه‍ وفي مستدركات
~~الوسائل له كتاب معارج السؤول ومدارج المأمول المشتهر بكتاب اللباب والظاهر
~~أنه أحسن ما ألف ms08309 في تفسير آيات الاحكام اه‍ أقول لو كان أحسن ما ألف في
~~آيات الاحكام لاشتهر كما اشتهر غيره فإنه لم يشتهر مع تعدد نسخه نقول هذا
~~حدسا وتخمينا لا جزما ويقينا إذ لا يجوز الحكم على مجهول كما أن قول صاحب
~~المستدركات ما كان الا من باب الحدس فإنه لم يره.
# 2 شرح الفصول النصيرية في الكلام في مستدركات الوسائل وهو شارح فصول
~~الخواجة نصير الدين شرحها شرحا مزجيا لطيفا بليغا موجزا فيه من الفوائد
~~والنكات ما لا يوجد الا فيه فرع من شرح الفصول سنة 870 قال فقول ابن العودي
~~في ترجمة أستاذه الشهيد الثاني بعد ذكر جملة من شروحه المزجية كالروضة
~~والروض وغيرها: وأما رغبته في شروح المزج فإنه لم رأها لغيرنا وليس
~~لأصحابنا منها حملته الحمية على ذلك ومع ذلك فهي في نفسها شئ حسن إلى آخر
~~ما قال ناشئ من قصور الباع فان تاريخ الفراغ من الروضة سنة 957 وبينه وبين
~~تاريخ شرح الفصول 87 سنة اه وصاحب المستدركات مع محافظته على ضبط قلمه
~~غالبه قد نسبه إلى قصور الباع ولا يناسب في مثله التعبير بقصور الباع فان
~~شرحه على الفصول يجوز ان يكون غير مشتهر في ذلك العصر ولا منتشر في الأقطار
~~فلم يطلع عليه ابن العودي فالأنسب به كان ان يقول وكأنه لم يطلع عليه وقال
~~المعاصر في كتاب مصنفات الشيعة: المولى كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن
~~الأسترآبادي النجفي له شرح الفصول النصيرية في الكلام فرغ منه سنة 876 كتبه
~~لسلطان الحويزة كمال الدين عبد المطلب بن محسن بن محمد المهدي بن فلاح
~~المشعشعي الموسوي الحويزي كذا نقل بعضهم قال والظاهر أنه خطا لان السيد عبد
~~المطلب توفي قبل الألف وقام مقامه ولده الأكبر السيد مبارك المتوفي سنة
~~1025 وابنه الأصغر هو السيد خلف المتوفي سنة 1074 وبين تاريخ الفراع من
~~التاليف وموت السيد مطلب المذكور قريب من مائة وثلاثين سنة من أن السيد
~~محمد الذي هو الجد الاعلى للسيد عبد المطلب ms08310 توفي سنة 866 قبل تاريخ التاليف
~~بأربع سنين ولعل السيد حيدر والد عبد المطلب لم يكن موجودا يومئذ فضلا عنه
~~ولعله كتبه باسم السيد محسن بن محمد الذي تولى الحكومة بعد وفاة والده
~~السيد محمد في التاريخ المذكور كما ذكر في تاريخ الغياثي وتوفي السيد محسن
~~سنة 905 اه‍ 3 PageV05P243
# كتاب عيون التفاسير في تفسير القرآن الكريم ذكره صاحب الرياض وقال إنه
~~استخرج منه كتاب آيات الاحكام كما مر.
# 642: عز الشرف أبو القاسم الحسن بن جمال الشرف محمد بن الحسن بن الأقساسي
~~العلوي الكوفي النقيب.
# في مجمع الآداب ومعجم الألقاب كان كاتبا حسن الكتابة من كلامه: والله
~~يقوي عزمه بالحفظ والهداية ويصحبه في سفره وحضره بالحراسة والرعاية فبذلك
~~صلاح المسلمين وقيام عمود الدين وله من رسالة...
# 643: الشيخ حسن ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ابن الشيخ باقر توفي
~~فجأة في 15 المحرم سنة 1345 عن عمر يزيد عن الثمانين.
# كان عالما فاضلا له حلقة درس وله مؤلف في الفقه رأيناه في النجف أيام
~~إقامتنا وعاشرناه وكان حسن الاخلاق لطيف العشرة وكان في تلاميذه رجل كلما
~~قرر هو طلبا يقول له التلميذ شيخنا ما فهمت فيعيد له التقرير إلى أن قال له
~~يوما هل فهمت فقال نعم فقام الشيخ قائما وجعل يفتش على الرفوف كأنه يطلب
~~شيئا فقال له التلميذ على اي شئ تفتش فقال أفتش على تربة لأسجد عليها سجدة
~~الشكر حيث قال هذا التلميذ اليوم قد فهمت وكان شريكتا في الدرس عند شيخنا
~~الشيخ محمد طه نجف وكان الشيخ قد ألف كتابا ناقش فيه صاحب الجواهر والد
~~المترجم له سماه الإنصاف فحكى الشيخ يوما انه رأى صاحب الجواهر في المنام
~~فاعتذر اليه من مناقشته له في كتاب الإنصاف فقال صاحب الجواهر اللهم أظهره
~~ثلاث مرات اي الكتاب فقال المترجم له المراد اللهم اظهر صاحب الزمان المهدي
~~لنتخلص من هذه المؤلفات. وذكر يوما أمامه قول أحد الأئمة ع كلوا الشلجم ولا
~~تخبروا به أعداءنا فقال نعم لئلا يشمتوا بكم فهو ms08311 مأكول الفقراء. وذكر يوما
~~أمامه حديث ما افتقر بيت فيه خل فقال من يكتفون بالخل لا يفتقرون إلى شئ
~~وكان له ولدان نجيبان توفيا في أيام شبابهما.
# 644: الحسن بن محمد الصالح بن الحسن بن الحسين المتهجد بن عيسى بن يحيى
~~بن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع .
# ولد في صفر سنة 329 في تاريخ دمشق لابن عساكر: ولي قضاء دمشق ثم حلب لسعد
~~الدولة بن سيف الدولة بن حمدان وكان عالما زاهدا وعرض عليه الرزق على
~~القضاء فلم يقبل وكانت ضيافته على الملقب بالعزيز في كل شهر مائة دينار اه‍
~~ومقتضى ما في عمدة الطالب ان الملقب بالصالح هو المترجم لا أبوه وان جد
~~أبيه الحسين يلقب بالأحول ولم يذكر انه يلقب بالمتهجد فإنه قال واما الحسين
~~الأحول ابن عيسى بن يحيى بن ذي الدمعة فمن ولده أبو محمد الحسن قاضي دمشق
~~ابن أبي عبد الله محمد بن الحسن الصالح بن الحسين الأحول بن عيسى بن يحيى
~~بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ووقع في
~~نسخة تاريخ دمشق المطبوعة الحسن بن زيد وهو تصحيف صوابه الحسين.
# 645: الحسن بن محمد بن الحسن السكوني الكوفي يكنى أبا القاسم.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه التلعكبري وسمع منه
~~في داره بالكوفة سنة 344 وليس له منه إجازة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن الحسن
~~السكوني برواية التلعكبري عنه.
# 646: الحسن بن محمد المؤم بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن علي الصالح بن
~~عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن أبي طالب ع العلوي الكوفي.
# ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق والمؤم هكذا في النسخة المطبوعة ولم نعرف
~~معناها والظاهر أنها محرفة فالنسخة غير مأمونة الغلط قال ابن عساكر ذكر أبو
~~الغنائم النسابة انه اجتمع به في دمشق وكان قد عمر ومما حدثني به ms08312 أنه قال
~~كنت بالكوفة وانا صبي بالمسجد الجامع وجاء القرامطة بالحجر وكان أهل الكوسة
~~قد رووا عن أمير المؤمنين ع أنه قال كأني بالأسود الديداني من أولاد حام قد
~~دلى الحجر الأسود من القنطرة السابعة من مسجدي فلما دخلوا المسجد قال
~~القرمطي يا رحمة قم فقام اسود ديداني من أولاد حام كما ذكر أمير المؤمنين ع
~~وأعطاه الحجر وقال اطلع إلى سطح المسجد ودل الحجر فاخذه وطلع وجاء يدليه من
~~القنطرة الأولة وكان انسانا دفعه إلى الثانية وكان كلما أراد ان يدليه من
~~قنطرة مشى إلى قنطرة أخرى حتى وصل إلى القنطرة السابعة فدلاه منها فكبر
~~الناس لقول أمير المؤمنين ع وتصحيح قوله اه‍.
# 647: الشيخ المفيد أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن
~~علي الطوسي.
# كان حيا سنة 515 كما يظهر من أسانيد بشارة المصطفى على ما قيل.
# أقوال العلماء فيه هو ولد الشيخ أبي جعفر بن الحسن الطوسي فقيه الشيعة
~~المعروف بالشيخ وبشيخ الطائفة تتلمذ على أبيه وروى عنه ويلقب بالمفيد
~~وبالمفيد الثاني مقابل المفيد الأول محمد بن محمد بن النعمان وفي أمل الآمل
~~كان عالما فاضلا فقيها محدثا جليلا ثقة وفي فهرست منتجب الدين: الشيخ
~~الجليل أبو علي ابن الشيخ الجليل الموفق أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~فقيه ثقة عين قرأ على والده جميع تصانيفه أخبرنا الوالد عنه اه‍ وعن المقدس
~~التقي وكأنه المجلسي الأول: الحسن بن محمد بن الحسن أبو علي نجل شيخ
~~الطائفة كان ثقة فقيها عارفا بالاخبار والرجال واليه ينتهي أكثر إجازاتنا
~~عن شيخ الطائفة اه‍ وفي معالم العلماء الحسن بن أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي له المرشد إلى سبيل المتعبد اه‍ وسقط لفظ محمد من النسخ والصواب
~~اثباته وفي رياض العلماء الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن الحسن علي الطوسي الفقيه المحدث الجليل العلم العامل الكامل النبيل
~~مثل والده وهو ابن الشيخ الطوسي وصاحب الأمالي وغيره المعروف بأبي علي
~~الطوسي ويعرف أحيانا بالمفيد ms08313 أيضا وكان شريكا في الدرس مع الشيخ أبي الوفاء
~~عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي والشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن
~~PageV05P244
# بابويه القمي والشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي عند
~~قراءة كتاب التبيان على والده الشيخ الطوسي كما رأيته في إجازة للشيخ
~~الطوسي بخطه الشريف لهم على ظهر كتاب التبيان المذكور وكان قدس سره خال
~~السيد موسى والد السيدين ابني طاووس أعني رضي الدين علي وجمال الدين احمد
~~كما صرح به رضي الدين علي بن طاووس المذكور في الاقبال وغيره من كتبه اه‍
~~ولكن صاحب الذريعة قال إنه ليس مراده الجد والخال بلا واسطة واقام على ذلك
~~شواهد وقوله انه صاحب الأمالي فيه تجوز فان الأمالي من تصنيف والده وهو
~~يروي اخبارها عنه كما يأتي وعن رسالة بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في ذكر
~~أسامي مشايخ الأصحاب أنه قال: ومنهم الشيخ أبو علي بن أبي جعفر محمد الطوسي
~~يروي عن أبيه وعن الشيخ المفيد وقد شرح نهاية والده. وفي مستدركات الوسائل
~~أبو علي الحسن بن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي العالم الكامل
~~المحدث النبيل صاحب الأمالي الدائر بين سدنة الاخبار ويعبر عنه تارة بأبي
~~علي أو أبي علي الطوسي وأخرى بالمفيد أو المفيد الثاني وقال السيد عبد
~~الكريم في فرحة الغري نقل من خط السيد علي بن غرام الحسيني رحمه الله
~~وسألته انا عن مولده فقال سنة 577 وتوفي رضي الله عنه سنة 670 أو 671 وقال
~~لي رأيت رياضا النوبية جارية أبي نصر محمد بن علي الطوسي أقول وكانت أم
~~ولده واسمه الحسن باسم جده أبي علي يعني المترجم الخ اه‍ آخر ما نقل من
~~المستدركات وفي لسان الميزان الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي أبو علي
~~بن أبي جعفر سمع من والده وأبي الطيب الطبري والخلال والتنوخي ثم صار فقيه
~~الشيعة وامامهم بمشهد علي رضي الله عنه سمع منه أبو الفضل ابن عطاف وهبة
~~الله السقطي ms08314 ومحمد بن محمد النسفي وهو في نفسه صدوق مات في حدود الخمسمائة
~~وكان متدينا كافا عن السب اه‍.
# قوله بوجوب الاستعاذة عند القراءة في الصلاة وغيرها.
# حكي عنه القول بوجوب الاستعاذة عند القرآن في الصلاة وغيرها نظرا للامر
~~بها في الكتاب العزيز ولكن الاجماع قائم على الاستحباب وقد حكاه والده في
~~كتاب الخلاف.
# الكلام على الأمالي أو المجالس نسب بعضهم إلى المترجم الأمالي أو المجالس
~~حكى صاحب الرياض عن أول البحار أنه قال: وكتاب المجالس الشهير بالأمالي
~~للشيخ الجليل أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة قدس الله روحيهما ثم قال في
~~الفصل الثاني بعد نقل كتب الشيخ الطوسي: وأمالي ولده العلامة في زماننا
~~أشهر من أماليه وأكثر الناس يزعمون أنه امالي الشيخ وليس كذلك كما ظهر لي
~~من القرائن الجلية لكن امالي ولده لا يقصر عن أماليه في الاعتبار والاشتهار
~~وان كان امالي الشيخ عندي أصح وأوثق اه‍ قال المؤلف لم أجد هذا الذي حكاه
~~صاحب الرياض عن أول البحار في الجزء الأول من البحار المطبوع لا في الفصل
~~الأول ولا في الفصل الثاني وانما اقتصر في الفصل الأول منه على ذكر الأمالي
~~في ضمن كتب شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ولم يذكر لولده أبي علي الحسن
~~كتابا لا باسم الأمالي ولا باسم المجالس فكان ذلك كان في نسخة البحار
~~المخطوطة ثم أسقطه المجلسي فلهذا لم يوجد في المطبوعة ثم إن نسخة الأمالي
~~المطبوعة بطهران سنة 1313 في ثمانية عشر جزءا صغارا يكون مجموعها حجم جزء
~~واحد فان عدد صفحات مجموعها 333 صفحة هي امالي الشيخ الطوسي والد المترجم
~~لا امالي المترجم وانما روى اخبارها المترجم عن أبيه كما مر كما هو موجود
~~في أول السند لكل حديث ففي الحديث الأول هكذا:
# حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله
~~بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص قال حدثنا الشيخ السعيد
~~الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه الله ms08315 في شهر ربيع الأول
~~من سنة 455 قال املى علينا أبو عبد الله محمد بن النعمان رحمه الله الخ وفي
~~بعضها ان روايته لها عن أبيه كانت سنة 456 وفي بعضها سنة 457 وفي أول الجزء
~~التاسع ما صورته: أخبرنا الشيخ الأجل المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن
~~الحسن بن علي الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ص في جمادي الأولى سنة 509 قال حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن
~~الحسن بن علي الطوسي رضي الله عنه في صفر سنة 456 قال أخبرنا الشيخ السعيد
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله وفي أول الجزء السابع
~~حدثنا الشيخ السعيد الامام المفيد أبو علي الحسن ابن محمد بن الحسن الطوسي
~~قراءة عليه بمشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص في رجب سنة 459 قال
~~أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي بالمشهد
~~المقدس بالغري على ساكنه أفضل الصلاة والسلام في شعبان سنة 450 وفي بعض
~~أحاديثه هكذا: وعنه حدثنا السعيد الوالد أو عنه عن والده الخ أو وعنه قال
~~حدثنا شيخي أو عنه عن شيخه الخ والمراد بشيخه والده وهكذا إلى آخرها ويفهم
~~من ذلك ان هذه الأمالي للشيخ الطوسي نفسه ورواها عنه ولده المترجم في
~~المشهد العلوي ورواها المترجم لبعض تلاميذه في المشهد العلوي أيضا وهو الذي
~~يقول حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ولم يعلم من هو وروايته
~~لها عن أبيه في سنين بعضها سنة 455 وبعضها سنة 456 وبعضها سنة 457 وبعضها
~~459 وتوهم انها لولده نشا من تصدير أحاديثها باسم الشيخ أبي علي ابن الشيخ
~~الطوسي وهذا التصدير انما كان من بعض تلاميذه الذي رواه لها أبو علي عن
~~أبيه جريا على العادة المتبعة للقدماء من ذكرهم في أول الكتاب اسم الشيخ
~~الذي سمعوه منه وان لم يكن مصنفه وتوجد جملة من النسخ لتلك الأجزاء
~~الثمانية عشر ms08316 ليس في أوائلها اسم الشيخ أبي علي ابدا بل في أول أكثرها
~~حدثنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد وفي أول
~~بعضها أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله وفي الجزء الرابع أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن محمد بن محمد بن مخلد في ذي الحجة سنة 417 في داره درب
~~السلولي وهكذا سائر الأجزاء مبدوءة باسم واحد من مشايخ الشيخ الطوسي فعلم
~~أن القائل حدثنا في أوائلها هو الشيخ الطوسي. وقد علم مما ذكرناه ان
~~الأمالي المتداول هو للشيخ الطوسي لا لولده فإن كان يوجد آمال أخرى لولده
~~كما يدعيه صاحب البحار فذاك والا فهذا المتداول لا علاقة للمترجم به الا
~~انه يرويه عن أبيه ووجود آمال أخرى للمترجم لم يتحقق بل المظنون انه لا
~~وجود له ودعوى صاحب البحار وجوده لعله رجع عنها كما يرشد اليه عدم وجودها
~~في الجزء الأول المطبوع كما مر ويوجد للشيخ الطوسي مجالس غير هذه الأمالي
~~مطبوعة معها وليس فيها ذكر للشيخ أبي علي ولد الشيخ بل هي مبدوءة. قوله
~~حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي وسواء أكان
~~القائل حدثنا هو الشيخ أبو علي أم غيره فالمجالس هي لأبيه لا له.
~~PageV05P245
# مشايخه 1 والده قرأ عليه وروى عنه إجازة بتاريخ 455 ومشافهة 2 يروي عن
~~الشيخ المفيد كما عن رسالة بعض تلاميذ المحقق الكركي ولكن في الرياض ان
~~روايته عنه بلا واسطة محل تأمل وفي المستدركات هو في محله فان وفاة المفيد
~~سنة 413 وأبو علي يظهر من مواضع من بشارة المصطفى انه كان حيا سنة 515 فلو
~~روى عنه لعد من المعمرين الذي دأبهم الإشارة اليه 3 وعن سلار بن عبد العزيز
~~الديلمي صاحب المراسم 4 ويروي عن الشيخ محمد بن الحسين المعروف بابن الصقال
~~عن محمد بن معقل العجلي عن محمد بن أبي الصهبان الخ كما يظهر من بشارة
~~المصطفى لتلميذه محمد بن أبي القاسم الطبري قال ولعل روايته عن ابن ms08317 الصقال
~~هذا بالواسطة 5 أبو الطيب الطبري 6 الخلال 7 التنوخي والثلاثة الأخيرون
~~ذكرهم صاحب الميزان كما مر ولسنا نعلم من هم على التحقيق.
# تلاميذه في الرياض يروي عنه جماعة كثيرة من العلماء منهم 1 الشيخ عماد
~~الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم القمي الطبري صاحب بشارة المصطفى في
~~تواريخ مختلفة كلها بمشهد علي ع ومنها سنة 511 قال ويظهر من كتاب المناقب
~~لابن شهرآشوب ومن آخر كتاب الجامع للشيخ نجيب الدين انه يروي عن المترجم
~~جماعة كثيرة من أعيان العلماء والشيوخ منهم 2 السيد أبو الفضل الداعي بن
~~علي الحسيني السروي 3 وأبو الرضا فضل الله بن علي بن الحسين القاساني 4
~~وعبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي وليس المراد به صاحب التفسير
~~المشهور وان اتحد عصرهما لان اسم أبي الفتوح المفسر الحسين بن علي بن محمد
~~بن أحمد الخزاعي الرازي وحمله على أخيه ممكن لكن يبعده عدم اتحاد كنيتهما 5
~~والشيخ أبو الفتوح أحمد بن علي الرازي 6 و 7 ومحمد وعلي ابنا علي بن عبد
~~الصمد النيسابوري 8 ومحمد بن الحسن الشوهاني 9 وأبو علي الفضل بن الحسن بن
~~الفضل الطبرسي صاحب مجمع البيان 10 وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي
~~11 ومسعود بن علي الصوابي 12 والحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال
~~المقدادي 3 وعلي بن شهرآشوب المازندراني السروي والد صاحب كتاب المناقب 14
~~الحسين بن هبة الله بن رطبة السوراوي 15 محمد بن إدريس الحلي على المشهور
~~من أن ابن إدريس يروي عن خاله الشيخ أبي علي هذا تارة بلا واسطة وتارة
~~بالواسطة. وفي الرياض يروي عنه ابن شهرآشوب بواسطة واحدة.
# مؤلفاته 1 الأمالي نسبه اليه صاحب أمل الآمل وغيره وقد عرفت انه لأبيه
~~وهو يرويه عنه ولم يتحقق وجود آمال له غيره ان لم يتحقق العدم ومر الكلام
~~على ذلك مفصلا 2 شرح النهاية لوالده في الفقه نسبه اليه في الأمل أيضا 3
~~كتاب نسبه إليه ms08318 الشهيد الثاني في رسالة الجمعة 4 المرشد إلى سبيل المتعبد
~~نسبه إليه ابن شهرآشوب ويحتمل كونه شرح النهاية 5 الأنوار ذكره بعض أفاضل
~~عصر المجلسي فيما كتبه إلى المجلسي كما في آخر البحار.
# 648: الحسن بن محمد بن الحسن بن فاقة أبو يعلى الرزاز.
# ولد في 4 صفر سنة 356 وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة 442.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأبا محمد
~~بن ماسي والقاضي أبا الحسن الحراحي كتبت عنه وكان يتشيع وسماعه صحيح وسألته
~~عن مولده فقال ولدت لأربع خلون من صفر سنة 356 أخبرني ابن فاقة ثم ذكر
~~حديثا مسندا عن عائشة ان رسول الله ص كان يقبل وهو صائم مات ابن فاقه في
~~شهر ربيع الآخر من سنة 442 اه‍ وفي لسان الميزان الحسن بن محمد بن فاقة
~~الرزاز عن أبي بكر القطيعي شيعي مذموم وسماعه جيد اه‍ ثم ذكر تاريخ مولده
~~ووفاته عن الخطيب وظاهره ان الكلام الأول منقول عن ميزان الاعتدال كما هي
~~عادته فينقل أولا كلام الميزان وفي آخره انتهى ثم يتبعه بما عنده من زيادة
~~لكن ليس لذلك أثر في الميزان ولعله سقط من النسخة المطبوعة.
# 649: الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمي صاحب تاريخ قم.
# النسخ مختلفة في اسم جده ففي بعضها الحسن وفي بعضها الحسين والأول أكثر.
# ذكره صاحب رياض العلماء في موضعين من كتابه فقال في مجموعها انه كان من
~~أكابر قدماء علماء الأصحاب ومن اجلاء القميين ومن قدماء علمائهم ومن معاصري
~~الصدوق ويروي عن الحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق بل يروي عن الصدوق
~~أيضا له كتاب تاريخ بلدة قم ألفه للصاحب بن عباد وأورد فيه بعض الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار وقد عول عليه الأستاذ المجلسي رحمه الله في البحار فقال في
~~أول البحار وكتاب تاريخ بلدة قم كتاب معتبر لم يتيسر لنا أصل الكتاب وانما
~~وصل الينا ترجمته وقد أخرجنا بعض اخباره في كتاب السماء والعالم وينقل عنه
~~في مجلد ms08319 المزار من البحار وغيره اه‍ وفي الشجرة الطيبة الحديث الذي رواه في
~~مزار البحار عن تاريخ قم للحسن بن محمد القمي هو باسناده عن الصادق ع قال
~~إن لله حرما وهو مكة ولرسوله حرما وهو المدينة ولأمير المؤمنين ع حرما وهو
~~الكوفة ولنا حرما وهو قم وستدفن فيه امرأة من ولدي تسمى فاطمة من زارها
~~وجبت له الجنة قال ذلك ولم تحمل بموسى أمه اه‍ قال صاحب الرياض واعلم اني
~~رأيت نسخة من هذا التاريخ بالفارسية في بلدة قم وهو كتاب كبير جدا كثير
~~الفوائد في مجلدات يحتوي على عشرين بابا ويظهر منه ان مؤلفه بالعربية هو
~~الشيخ حسن بن محمد المذكور وسماه كتاب قم وقد كان في عهد الصاحب بن عباد
~~وألف هذا التاريخ له وقد ذكر في أوله كثيرا من أحوال الصاحب وخصاله وفضائله
~~ثم ترجمه الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الله القمي بالفارسية بأمر الخواجة
~~فخر الدين إبراهيم ابن الوزير الكبير الخواجة عماد الدين محمود ابن الصاحب
~~الخواجة شمس الدين محمد بن علي الصفي في سنة 865 قال ولهذا المؤرخ الفاضل
~~أخ فاضل وهو أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن الكاتب القمي كما يظهر من ذلك
~~الكتاب يعني تاريخ قم وأكثر فوائد هذا الكتاب وما يتعلق بأحوال خراج قم
~~وبعض أحواله مأخوذ منه قال وسيجئ في باب الميم محمد بن الحسن القمي وظني
~~انه والد هذا الشيخ قال ويظهر من رسالة الأمير المنشئ في أحوال قم ومفاخرها
~~ومناقبها ان صاحب هذا التاريخ هو الأستاذ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسين
~~الشيباني القمي وقد يقال إنه العمي بفتح العين المهملة فهو غيره اه‍ وفي
~~الشجرة الطيبة: أبو علي الحسن بن محمد بن الحسين الحسن الشيباني العمي قال
~~حمد الله المستوفي في كتاب نزهة القلوب: مصنف تاريخ قم حسن بن محمد بن حسن
~~PageV05P246
# الشيباني ألفه سنة 335 وترجمه إلى الفارسية حسن بن علي بن حسن بن عبد
~~الملك القمي سنة 865 توجد من الترجمة نسخة ms08320 مخطوطة في مدرسة سبهسالار في
~~طهران اه‍ ولكن مر في ترجمة الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي ان
~~تاريخ تأليف الأصل سنة 378 أقول فتلخص ان تاريخ قم العربي هو للمترجم وقيل
~~إنه في غاية الجودة والإحاطة. ومر في ترجمة الحسن بن علي بن الحسن بن عبد
~~الملك القمي ان تاريخ تأليفه سنة 378 وترجمته بالفارسية للحسن بن علي
~~المذكور سنة 865 فبين التاليف والترجمة نحو من 487 وقد ذكرنا في ترجمة
~~الحسن بن علي المذكور اننا وجدنا في الترجمة الفارسية ان من جملة أسباب
~~تصنيف المترجم لتاريخ قم ان أبا عبد الله حمزة بن حسن الأصفهاني صنف كتاب
~~تاريخ أصفهان ولم يذكر اخبار قم وان المترجم قال قال أخي أبو القاسم علي بن
~~محمد بن الحسن الكاتب لما وصلت إلى بلدة قم فحصت كثيرا عن كتاب في اخبار قم
~~فلم أجد اه‍ ثم اني وجدت في مسودة الكتاب ما صورته الحسن بن محمد القمي له
~~تاريخ قم منه نسخة في مكتبة الحسينية بالنجف اه‍ ولست اعلم أنها نسخة الأصل
~~العربي أو الترجمة وكيف كان فالترجمة الفارسية نسخها موجودة كما مر في
~~ترجمة الحسن بن علي الآنف الذكر اما الأصل العربي فقد سمعت انه لم يكن عند
~~المجلسي وفي مستدركات الوسائل يظهر من منهاج الصفوي للسيد أحمد بن زين
~~العابدين انه كان عنده قال وقد نقل عن أصل الكتاب آقا محمد علي ابن المحقق
~~البهبهاني في حواشي نقد الرجال اه‍ ومر في ترجمة الحسن بن علي بن الحسن بن
~~عبد الملك القمي ما له تعلق بالمقام وفي حاشية الذريعة ان تاريخ قم المطبوع
~~ترجمته الفارسية قد ألف أصله المؤرخ النسابة الحسن بن محمد بن الحسن القمي
~~سنة 378 باسم الوزير الصاحب بن عباد وأطراه في أوله بسبع صفحات اه‍.
# 650: تاج الدين أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون بن أبي
~~المعالي بن أبي سعد الكاتب الحمداني التغلبي من نسل سيف الدولة بن حمدان. ms08321
# ولد في صفر سنة 547 وتوفي بالمدائن في 11 المحرم سنة 608 وحمل إلى بغداد
~~فدفن بمقبرة موسى بن جعفر بباب التبن في مقابر قريش.
# في معجم الأدباء كان من الأدباء العلماء الذين شاهدناهم زكي النفس طاهر
~~الاخلاق عالي الهمة حسن الصورة مليح الشيبة ضخم الجثة كث اللحية طويلها
~~طويل القامة نظيف اللبسة ظريف الشكل وهو ممن صحبته فحمدت صحبته وشكرت
~~أخلاقه وكان قد ولي عدة ولايات عاينت منها النظر في البيمارستان العضدي
~~وكانت هيبته فيه ومكانته منه أعظم من مكانة أرباب الولايات الكبار لان
~~الناس يرونه بعين العلم والبيت القديم في الرئاسة ثم ولي عند الضرورة كتابة
~~السكة بالديوان العزيز ببغداد برزق عشرة دنانير في الشهر وسألته فقلت هذا
~~حمدون الذي تنسبون اليه أهو حمدون نديم المتوكل ومن بعده من الخلفاء فقال
~~لا نحن من آل سيف الدولة بن حمدان بن حمدون من بني تغلب هذا صورة لفظه وكان
~~من المحبين للكتب واقتنائها والمبالغين في تحصيلها وشرائها وحصل له من
~~أصولها المتقنة وأمهاتها المعينة ما لم يحصل للكثير ثم تقاعد به الدهر وبطل
~~عن العمل فرأيته يخرجها ويبيعها وعيناه تذرفان بالدموع كالمفارق لأهله
~~الأعزاء والمفجوع بأحبائه الأوداء. فقلت له هون عليك أدام الله أيامك فان
~~الدهر ذو دول وقد يصحب الزمان ويساعد. وترجع دولة العز وتواعد، فتستخلف ما
~~هو أحسن منها وأجود. فقال حسبك يا بني هذه نتيجة خمسين سنة من العمر
~~أنفقتها في تحصيلها وهب أن المال يتيسر والأجل يتأخر وهيهات فحينئذ لا أحصل
~~من جمعها بعد ذلك الا على الفراق الذي ليس بعده تلاق. وانشد بلسان الحال:
# هب الدهر أرضاني واعتب صرفه * وأعقب بالحسنى وفك من الأسر فمن لي بأيام
~~الشباب التي مضت * ومن لي بما قد مر في البؤس من عمري ثم أدركته منيته ولم
~~ينل أمنيته، وكان حريصا على العلم فجمع من اخبار العلماء وصنف من اخبار
~~الشعراء وألف كتبا كان لا يجسر على أطهارها خوفا مما طرق اليه مع شدة
~~احتراز. وبالجملة فعاش في ms08322 زمن سوء وخليفة غشوم جائر كان إذا تنفس خاف ان
~~يكون على نفسه رقيب يؤدي به إلى العطب وهو كان آخر من بقي من هذا البيت
~~القديم والركن الدعيم ولم يخلف الا ابنة مزوجة من ابن الدوامي وما أظنها
~~معقبة أيضا وكان مع اغتباطه بالكتب ومنافسته ومناقشته فيها جوادا بإعارتها
~~ولقد قال لي يوما وقد عجبت من مسارعته إلى اعارتها للطلبة: ما بخلت بإعارة
~~كتاب قط ولا اخذت عليه رهنا. ولا اعلم أنه مع ذلك فقدت كتابا في عارية قط
~~فقلت الأعمال بالنيات وخلوص نيتك في اعارتها لله حفظها عليك. وكتب بخطه
~~الرائق الكتب الكثيرة الكبار والصغار المروية وقابلها وصححها وسمعها على
~~المشايخ وروى شيئا من مسموعاته يسيرا وكان مؤيد الدين محمد بن محمد القمي
~~نائب الوزارة ببغداد قد خرج إلى ناحية خوزستان حيث عصى سنجر مملوك الخليفة
~~بها حتى قبض عليه وعاد به وفي صحبته عز الدين نجاح الشرابي فخرج الناس
~~لتلقيه عند عوده في محرم سنة 608 وكان تاج الدين فيمن خرج لتلقيه وكان عبلا
~~ترفا معتادا للدعة والراحة ملازما لعقر داره وكان الحر شديدا و الوقت صائفا
~~فلما انتهى إلى المدائن اشتد عليه الحر وتكاثف حتى أفضى به إلى التلف فمات
~~رحمه الله في الوقت المقدم ذكره بالمدائن بينه وبين بغداد سبعة فراسخ فحمل
~~إلى بغداد ودفن بمقبرة موسى بن جعفر بباب التبن رحمه الله ورضي عنه اه‍.
# مشايخه في معجم الأدباء كان ممن لقي من المشايخ 1 أبو بكر محمد بن عبيد
~~الله الزاغوني 2 النقيب أبو جعفر أحمد بن محمد بن العباس المكي 3 أبو حامد
~~محمد بن الربيع الغرناطي مغربي قدم عليهم 4 أبو المعالي محمد بن محمد بن
~~النحاس العطار 5 والده أبو المعالي بن حمدون 6 أبو الفتح محمد بن عبد
~~الباقي بن سليمان المعروف بابن البطي وجماعة بعدهم كثيرة منهم 7 ابن كليب
~~الحراني 8 ابن بوش وغيرهم.
# 651: الشريف شمس الدين الحسن بن بدر الدين محمد بن الحسن بن محمد بن ms08323 علي
~~الحسن بن حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد الحراني بن أحمد بن
~~محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق ع الحسيني الحلبي نقيب الاشراف
~~بحلب.
# توفي 766 في الدرر الكامنة الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن
~~الحسن ابن زهرة الحسيني الحلبي شمس الدين بن بدر الدين نقيب الاشراف بحلب
~~وكان أمير طبلخانات ثم عزل ومات في سنة 766 أرخه ابن حبيب وسيأتي ذكر جده
~~بدر الدين اه‍ وفي كشف الظنون نفائس الدرر في PageV05P247
# فضائل خير البشر لحسن بن محمد الحسيني النساب الحلبي المتوفى سنة 766
~~ذكره في طبقات الأنساب العشرة اه‍ وعن ابن الوردي انه ذكر في ذيل مختصر أبي
~~الفدا فقال الأمير شمس الدين حسن بن السيد بدر الدين محمد بن زهرة وذكره في
~~حوادث 747 فقال فيها ورد البريد بتولية السيد علاء الدين علي بن زهرة
~~الحسيني نقابة الاشراف بحلب مكان ابن عمه الأمير شمس الدين وأعطي هذا امارة
~~الطبلخانات بحلب اه‍ وفي شهداء الفضيلة بعد ذكر الحسن بن محمد بن علي بن
~~الحسن بن زهرة الشهيد جد المترجم قال تخرج عليه حفيده شمس الدين الحسن بن
~~محمد كما صرح به العسقلاني في ج 2 من الدرر الكامنة وذكر في الحاشية عن
~~العسقلاني أنه قال ما ملخصه شمس الدين حسن بن محمد بن بدر الدين الحسن ولد
~~حدود سنة 710 وسمع من جده وحدث ودرس بالجوزية توفي في ربيع الأول سنة 770
~~عن ستين سنة اه‍ وليس لهذا اثر في الدرر الكامنة فإنه ذكر ترجمته وأرخ
~~وفاته كما ذكرنا وكأنه اشتباه بشخص آخر والله أعلم.
# 652: كمال الدين حسن بن محمد بن الحسن النجفي.
# مر بعنوان كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي
~~النجفي.
# 653: السيد ميرزا حسن المنجم باشي رئيس المنجمين ابن ميرزا محمد حسين ابن
~~ميرزا بديع الزمان الأصفهاني.
# ولد في 16 ربيع الثاني سنة 1212 وتوفي سنة 1289.
# كان منجما ماهرا حتى لقب برئيس ms08324 المنجمين ذكره اخوه السيد محمد باقر في
~~كتابه زيج أصفهان والتنجيم في هذه الاعصار يقتصر على ذكر الأهلة والخسوف
~~والكسوف وما إلى ذلك.
# 654: المولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري
~~المعروف بالنظام النيسابوري وبالنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور في
~~الصرف وتفسير النيسابوري المعروف.
# من أهل أواسط المائة التاسعة كان حيا بعد 850.
# في روضات الجنات: أصله وموطن أهله وعشيرته مدينة قم ونشا في نيسابور
~~وتوطنها وأمره في الفضل والأدب والتبحر والتحقيق وجودة القريحة أشهر من أن
~~يذكر وكان من كبراء الحفاظ والمفسرين وهو من علماء رأس المائة التاسعة قريب
~~من عصر السيد الشريف الجرجاني وجلال الدين الدواني وابن حجر العسقلاني
~~وتاريخ فراغه من بعض مجلدات تفسيره الآتي ذكره كان فيما بعد 850 اه‍ ويظهر
~~انه كان ماهرا في جل العلوم فهو حكيم في الحكماء مفسر في المفسرين حافظ
~~للقرآن نحوي صرفي في النحويين والصرفيين رياضي في الرياضيات أهمها الحساب
~~والهيئة منجم في المنجمين مؤلف في جميع هذه العلوم مؤلفات مشهورة مشهور
~~بذلك بين علماء أهل زمانه كما أشار اليه في خطبة كتاب التفسير بقوله: وإذ
~~وفقني الله تعالى لتحريك القلم في أكثر الفنون المنقولة والمعقولة كما
~~اشتهر بحمد الله تعالى ومنه فيما بين أهل الزمان وكان علم التفسير من
~~العلوم بمنزلة الإنسان من العين والعين من الإنسان وكان قد رزقني الله
~~تعالى من ابان الصبا وعنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن وفهم معنى الفرقان.
# تشيعه لا شك ان ظاهر حاله في كتابه في التفسير عدم التشيع الا ان يكون
~~ذلك لنوع من المداراة حكي عن المجلسي في شرح الفقيه انه استشهد بقرائن على
~~تشيعه مما ذكره في تفسيره وقد تصفحت شرح الفقيه بجميع اجزائه تصفحا ما فلم
~~يقع نظري على ذلك وغاب عني فمن وجده فيلحقه بهذا المقام ومما وقع عليه نظري
~~في تفسيره المذكور مما قد يدل على ذلك ما ذكره في تفسيره سورة الفاتحة
~~بقوله كان علي بن أبي طالب يقول يا من ذكره شرف للذاكرين ms08325 وكان مذهبه الجهر
~~بها اي البسملة في جميع الصلوات وقد ثبت هذا منه تواترا ومن اقتدى به لن
~~يضل قال ص اللهم أدر الحق معه حيث دار اه‍ واستشهد صاحب الروضات لتشيعه
~~بكون أصله من بلدة قم المعروف أهلها بالتشيع وبأنه لما ذكر المحقق الطوسي
~~في شرحه لتذكرته قال الأعلم المحق والفيلسوف المحقق أستاذ البشر واعلم أهل
~~البدو والحضر نصير الملة والدين محمد بن محمد بن محمد الطوسي قدس الله نفسه
~~وزاد في حظائر القدس انسه ولم يعهد مثل هذا الكلام من أمثاله في حق علماء
~~الشيعة ولكن القوشجي ذكر نحوه في حق النصير الطوسي في أول شرحه على التجريد
~~فقال المولى الأعظم والحبر المعظم قدوة العلماء الراسخين أسوة الحكماء
~~المتألهين نصير الحق والملة والدين محمد بن محمد الطوسي قدس الله نفسه وروح
~~رمسه والقوشجي عدم تشيعه معلوم ويمكن ان يستشهد لتشيعه بقوله في خطبة
~~الرسالة الجملية: على نبيه المختار وآله وعترته الأطهار الأخيار وقوله في
~~خطبة توضيح التذكرة ثم على آله الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# مؤلفاته 1 تفسيره المسمى غرائب القرآن ورغائب الفرقان ويعرف بتفسير
~~النيسابوري مطبوع بإيران في ثلاثة مجلدات ضخام، وطبع في مصر على هامش تفسير
~~الرازي والهند ألفه سنة 728 بإشارة أستاذه قطب الدين محمد بن مسعود
~~الشيرازي قال في أوائله ولم امل فيه الا إلى مذهب أهل السنة والجماعة فبينت
~~أصولهم ووجوه استدلالاتهم بها وما ورد عليها واما في الفروع فذكرت
~~استدلالات كل طائفة بالآية على مذهبه من غير تعصب ومراء ولقد وفقت لاتمامه
~~في مدة خلافة علي ولو لم يكن ما وقع في أثنائه من الاسفار الشاسعة لكان
~~يمكن اتمامه في مدة خلافة أبي بكر اه‍ وفي روضات الجنات هو من أحسن
~~التفاسير وأجمعها للفوائد قريب من تفسير مجمع البيان كما وكيفا 2 أوقاف
~~القرآن على حذو ما كتبه السجاوندي مطبوع مع التفسير 3 لب التأويل نظير
~~تأويلات المولى عبد الرزاق الكاشي مطبوع مع التفسير أيضا 4 توضيح التذكرة
~~وهو شرح ms08326 على تذكرة الخواجة نصير الدين الطوسي في الهيئة في كشف الظنون صنفه
~~للمولى نظام الدين علي بن محمود اليزدي فرع من تأليفه غرة ربيع الأول سنة
~~711 5 تعبير التحرير وهو شرح تحرير المجسطي لأبي الريحان محمد بن أحمد
~~البيروني ذكره في كشف الظنون وقال سماه تعبير التحرير وفي الذريعة انه شرح
~~على تحرير المجسطي تأليف المحقق الطوسي في 350 ورقة 6 شرح الشافية في
~~التصريف لابن الحاجب مطبوع في إيران عدة مرات معروف بشرح النظام كان يدرس
~~في النجف وهو شرح مزجي 7 الشمسية رسالة في علم الحساب يقال منها اخذ
~~البهائي خلاصته ولم يثبت 8 الجملية في بيان ان الجمل نكرات أم لا 9 البصائر
~~في مختصر تنقيح المناظر في الذريعة نسخة منه كانت في مدرسة فاضل خان في
~~المشهد الرضوي كما في فهرستها وهي 37 ورقة فيها أشكال ودوائر اه‍
~~PageV05P248
# وفي كشف الظنون تنقيح المناظر لأولي الابصار والبصائر للمحقق كمال الدين
~~أبي الحسن الفارسي وفي الذريعة هو شرح كتاب المناظر والمرايا المنسوب إلى
~~أبي علي محمد بن الحسين بن الحسن بن سهل بن هيثم البصري المولد المصري
~~المسكن والوفاة شرحه بإشارة أستاذه قطب الدين الشيرازي وأضاف اليه خاتمة
~~وذيلا ولواحق ثم إن معاصر الشارح ومشاركه في التتلمذ على قطب الدين
~~الشيرازي وهو المترجم اختصر التنقيح وسماه البصائر في اختصار تنقيح المناظر
~~واصل كتاب المناظر لاقليدس الصوري والمحقق الطوسي حرر مناظر أقليدس اه‍
~~ملخصا 10 الزيج العلائي. في كشف الظنون صححه تلامذته بعد وفاته وهو فارسي
~~على عشرة أبواب ألفه لعلاء الدولة.
# 655: أبو محمد الحسن النقيب بن أبي الحسن محمد المحدث بن أبي عبد الله
~~الحسين المحدث بن أبي علي داود بن أبي تراب علي النقيب بن عيسى بن محمد
~~البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان رئيسا عظيم القدر بنيسابور وكانت اليه نقابة النقباء
~~بخراسان اه‍.
# 656: الحسن بن محمد الحضرمي ابن أخت أبي مالك الحضرمي. ms08327
# قال النجاشي ثقة له كتب منها رواية هارون بن مسلم بن سعدان أخبرنا إجازة
~~محمد بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر قال حدثنا
~~هارون بن مسلم بن سعدان عن الحسن بن محمد وأخبرنا أحمد بن محمد الجندي
~~حدثنا أبو علي بن همام الكاتب حدثنا عبد الله بن جعفر وروايات هذا الكتاب
~~كثيرة اه‍ وفي رجال ابن داود لم يرو عنهم ع ثقة اه‍ وفي منهج المقال في
~~النسخة المطبوعة سقط لفظ ثقة في المنقول عن النجاشي لكنها موجودة في الوسيط
~~وفي جميع نسخ رجال النجاشي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد الحضرمي برواية
~~هارون بن مسلم عنه وزاد الكاظمي وكذا بروايته عن زرعة ورواية العباس بن
~~معروف عنه اه‍. وعن جامع الرواة انه نقل رواية إسماعيل بن سهل عنه ورواية
~~يعقوب بن يزيد عنه.
# 657: الحسن بن محمد بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المرعشي الطبري يكنى أبا محمد
~~هكذا أورده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع أعني بزيادة لفظة محمد بن
~~الحسن وحمزة وتبعه ابن داود والصواب الحسن بن حمزة بحذف كلمة محمد كما مر
~~هناك.
# 658: الحسن بن محمد الحنفية يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب.
# 659: الحسن بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عمر الطيالسي التميمي أبو
~~محمد ذكره النجاشي في ترجمة أخيه عبد الله فقال كما يأتي عبد الله بن أبي
~~عبد الله محمد بن خالد بن عمر الطيالسي أبو العباس التميمي رجل من أصحابنا
~~ثقة سليم الجنبة وكذلك اخوه أبو محمد الحسن وقال العلامة في الخلاصة الحسن
~~بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عمر الطيالسي أبو العباس التميمي أبو محمد
~~ثقة وقال ابن داود الحسن بن محمد بن خالد الطيالسي أبو العباس التميمي لم
~~يرو عنهم ع ثقة اه‍ وعن الشهيد الثاني ms08328 في حواشي الخلاصة أنه قال اقتصر ابن
~~داود من الكنيتين على أبي العباس وهو أجود اه‍ والصواب ان كنيته أبو محمد
~~وأبو العباس كنية أخيه عبد الله كما صرح به النجاشي وجمع العلامة بين
~~الكنيتين من سهو القلم واقتصار ابن داود على أبي العباس ليس بصواب فهو لا
~~يكنى بأبي العباس أصلا وقول الشهيد الثاني انه أجود عجيب. وفي التعليقة حكم
~~خالي المجلسي الثاني بتوثيقه وكذا في البلغة واعترضه تلميذه الشيخ عبد الله
~~السماهيجي بأنه وثقه شيخنا تبعا لشيخنا المجلسي وفيه نظر لان كتب الرجال
~~المعتمدة خالية عنه غير رجال ابن داود فإنه ذكره ونقل توثيقه عن رجال الشيخ
~~فيمن لم يرو عنهم ع وليس له ذكر هناك قال وكم له من أمثال هذه النقولات غير
~~الثابتة اه‍ قال وإذا لاحظت ما ذكرناه علمت أنه غفل عن حقيقة الحال والله
~~العاصم في كل حال اه‍ فقول السماهيجي ان شيخه وثقه تبعا للمجلسي ليس بصواب
~~لوجود التوثيق في رجال النجاشي كما مر وبذلك يظهر بطلان قوله ان كتب الرجال
~~المعتمدة خالية عنه غير رجال ابن داود وابن داود لم ينقل توثيقه عن رجال
~~الشيخ فإنه لا يقصد بوضع علامة لم وحدها انه موجود فيمن لم يرو عنهم ع من
~~رجال الشيخ وإنما يقصد بذلك انه ممن لم يرو عنهم ع وإذا أراد وجوده في رجال
~~الشيخ أعقب رمز لم برمز جخ فليتفطن لذلك فنسبة الخطا في هذا المقام إلى
~~رجال ابن داود هي من الخطا.
# 660: أبو عبد الله أو أبو العباس الحسن بن محمد الخثعمي ويقال انه احمد
~~ذكره ابن خلكان في أواخر ترجمة المهلب بن أبي صفرة فقال وجدت له هذين
~~البيتين وهما:
# احملاني ان لم يكن لكما عقر * إلى جنب قبره فاعقراني وانضحا من دمي عليه
~~فقد كان * دمي من نداه لو تعلمان وفي كتاب معجم الشعراء تأليف المرزباني
~~انهما لأحمد بن محمد الخثعمي وكنيته أبو عبد الله ويقال أبو العباس ويقال
~~انه الحسن وكان يتشيع ويهاجى البحتري اه‍ ms08329 وحكى قبل ذلك عن الخريدة نسبة
~~البيتين للشريف أبي محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي الضوء العلوي الحسيني
~~نقيب مشهد باب التبن ببغداد من جملة قصيدة.
# 661: الشيخ حسن بن محمد بن خلف الدمستاني يأتي بعنوان حسن بن محمد بن علي
~~بن خلف بن إبراهيم.
# 662: الحسن بن محمد الداعي بالخير ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم
~~ع وقال روى عنه حميد وفي الفهرست الحسن بن محمد الداعي بالخير له نوادر
~~رويناها عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عنه. PageV05P249
# 663: الحاج حسن ابن الحاج محمد دبوق العاملي توفي سنة 1359.
# كان شاعرا أديبا ناثرا مع أنه لا يعرف النحو والصرف وانما يعرب الكلام
~~بالسليقة وأنشأ جريدة كان يحررها بأجود تحرير.
# ومن شعره مهنئا رشيد نخلة عندما أفرج عنه بعد الاعتقال:
# ان يسجنوك فلا جهل منزلة * لا يعقل الليث الا خوف سطوته أو يفرجوا عنك
~~اعظاما لما جهلوا * فالمرء يعنى على مقدار همته وله مودعا الشيخ خليل
~~مغنية:
# ودادك في قلبي مقيم مع الوفا * وان كنت في غرب وكنت بمشرق وانا تفارقنا
~~فهل أنت يا ترى * مقيم على عهدي إلى حين نلتقي وقال:
# من آل إسرائيل بي غادة * اعطافها كالغصن في لينها أثقل من عاذلها ردفها *
~~وخصرها ارق من دينها وقال مراسلا ابن عمه الشيخ محمد دبوق:
# أنت من قد حسن الظن به * فتغافل عن صروف الزمن 664: الحسن بن محمد
~~الدمستاني البحراني يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن علي خلف بن إبراهيم بن
~~ضيف الله.
# 665: أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي المعروف بالديلمي اسم
~~أبيه اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن وبعضهم سماه محمدا ولم يذكر
~~أبا الحسن وبعض قال الحسن بن أبي الحسن محمد فجعل كنية أبيه أبا الحسن
~~واسمه محمدا وبعضهم قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد وعنونه في الرياض مرة
~~الحسن بن أبي الحسن محمد وأخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمد وعنونه صاحب أمل
~~الآمل الحسن بن محمد الديلمي قال صاحب ms08330 الرياض لعله كان في نسخة صاحب الآمل
~~لفظة ابن بعد أبي الحسن ساقطة فظن أن أبا الحسن كنية والده محمد فاسقط
~~الكنية رأسا ولعله سهو وأقول هذا تخرص على الغيب قال وفي صدر نسخ ارشاده
~~وكذا في بعض المواضع منه قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد وفي بعض المواضع
~~منه الحسن بن محمد الديلمي أقول الصواب انه الحسن بن أبي الحسن محمد وأبو
~~الحسن كنية أبيه واسم أبيه محمد اما محمد بن أبي الحسن بن محمد فزيادة ابن
~~قبل محمد من سهو النساخ ومثله يقع كثيرا فحين يرى الناظر الحسن بن أبي
~~الحسن محمد يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمد.
# طبقته كلامهم في طبقته مضطرب ففي رياض العلماء هو من المتقدمين على الشيخ
~~المفيد أو من معاصريه قلت والمفيد توفي سنة 413 فيكون من أهل المائة
~~الرابعة أو أوائل الخامسة. وفي الرياض أيضا وقد نسب الكراجكي في كنز
~~الفوائد وصاحب كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة كتاب التفسير
~~إلى الحسن بن أبي الحسن الديلمي ويروي عنه بعض الأخبار لا سيما في أواخر
~~كتابه قال والظاهر أن مراده المترجم اه‍ والكراجكي توفي 2 سنة 449 وفي
~~الرياض أيضا انه في المجلد الثاني من كتابه ارشاد القلوب ينقل عن العلامة
~~في الألفين فيكون متأخرا عن العلامة الذي توفي سنة 726 وفي الرياض أيضا انه
~~ينقل في الجزء الأول من ارشاد القلوب عن كتاب ورام فهو متأخر عن ورام
~~المعاصر للسيد ابن طاوس بل هو جد ابن طاوس أقول والظاهر أن مراده بابن طاوس
~~أحمد بن موسى بن جعفر بن طاوس المتوفى سنة 673 وقال أيضا وجدت في كتب من
~~تقدم على العلامة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلمي هذا منهم
~~ابن شهرآشوب في المناقب أقول وابن شهرآشوب توفي سنة 588 وفي الروضات ان في
~~الجزء الثاني من ارشاد القلوب نقل ابيات في المناقب عن الحافظ الشيخ رجب
~~البرسي مع أنه من علماء المائة التاسعة وقال إن ms08331 المترجم اما معاصر للعلامة
~~أو الشهيد الأول واما متأخر عنهما بقليل لرواية صاحب عدة الداعي عنه بعنوان
~~الحسن بن أبي الحسن الديلمي أقول وابن فهد توفي سنة 841 وهو متقدم على
~~البرسي يقينا وفي الذريعة للمعاصر ان المترجم معاصر لفخر المحققين ابن
~~العلامة الحلي المتوفى سنة 771 كما يظهر من كتابه غرر الاخبار عند ذكر
~~اختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا بعد انقراض دولة بني العباس سنة 656 وان
~~اختلافهم العظيم اثر ضعفا شديدا في المسلمين وتقوية للكفار إلى أن قال
~~فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا ونهبا اه‍ واستفاد
~~من ذلك ان تأليف غرر الاخبار كان بعد انقراض دولة بني العباس بما يقرب من
~~مائة سنة فيكون في أواسط المائة الثامنة وسواء أدل كلامه على ذلك أم لم يدل
~~فهو يدل على أن تأليفه كان بعد انقراض دولة بني العباس فيكون بعد أواسط
~~المائة السابعة والاضطراب في هذه الكلمات ظاهر لا يحتاج إلى بيان الا ان
~~يقال إن الجزء الثاني ليس من تأليفه كما احتمله في الروضات وقبله صاحب
~~الرياض واستشهد الأول لذلك بان خطبة الكتاب تدل على أنه محتو على خمسة
~~وخمسين بابا كلها في الحكم والمواعظ وتتم الأبواب الخمسة والخمسين بتمام
~~الجزء الأول مع أن الجزء الثاني ليس فيه الا اخبار المناقب ويرشد اليه ما
~~ستعرف من اسمه الدال على أنه في المواعظ خاصة و لكن هذا الوجه لا يرفع
~~الاشكال لما عرفت من تأليفه غرر الاخبار في أواسط المائة الثامنة ونقله في
~~الجزء الأول عن ورام ونقل ابن شهرآشوب عنه ورواية صاحب عدة الداعي عنه
~~ورواية الكراجكي عنه ويمكن ان يكون الحسن بن أبي الحسن الديلمي اثنين
~~فيرتفع الاشكال من رأس ولعل المنسوب اليه كتاب التفسير كما يأتي غير صاحب
~~ارشاد القلوب كما جزم به المعاصر في الذريعة والله أعلم ومع ذلك فالظاهر
~~أنه لا يرتفع الاشكال فان تاريخ 673 لا يكاد يجتمع مع تاريخ 841 وكذلك
~~تاريخ 413 لا يكاد يجتمع مع تاريخ ms08332 588 الا ان يلتزم بان معاصرته لبعض من
~~ذكر غير صواب والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه هو عالم عارف عامل محدث كامل وجيه من كبار أصحابنا
~~الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير وفي أمل الآمل الحسن بن
~~محمد الديلمي كان فاضلا محدثا صالحا له كتاب ارشاد القلوب مجلدان وفي
~~الرياض الشيخ العارف أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي العالم
~~المحدث الجليل المعروف بالديلمي صاحب ارشاد القلوب وغيره وينقل المجلسي
~~وصاحب الوسائل عن كتابه ارشاد القلوب كثيرا معتمدين عليه وقال المجلسي في
~~البحار الشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي
# PageV05P250
# وقال أيضا كتاب ارشاد القلوب كتاب نظيف مشتمل على اخبار متينة غريبة
~~وكتاب اعلام الدين وغرر الاخلاء نقلنا منهما قليلا من الاخبار لكون أكثر
~~اخبارهما مذكورة في الكتب التي هي أوثق منهما وان كان يظهر من الجميع ونقل
~~الأكابر عنها جلالة مؤلفها اه‍.
# من سوانحه في منازل السالكين ما ذكره في ارشاد القلوب قال: اني كنت في
~~شبيبتي إذا دعوت بالدعاء المقدم على صلاة الليل ووصلت إلى قوله اللهم إني
~~ان ذكرت الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك نغصني مطعمي ومشربي وأغصني
~~بريقي وأقلقني عن وسادي ومنعني رقادي. اخجل حيث لا أجد هذا كله في نفسي
~~فاستخرجت له وجها يخرجه عن الكذب فائتمرت في نفسي اني أكاد ان يحصل عندي
~~ذلك فلما كبرت السن وضعفت القوة وقربت ساعة النقلة إلى دار الوحشة والغربة
~~ما بقي يندفع هذا عن الخاطر فصرت ربما أرجو ان لا أصبح إذا أمسيت ولا أمسي
~~إذا أصبحت ولا إذا مددت خطوة ان اتبعها بأخرى ولا إذا كان في فمي لقمة ان
~~أسيغها فصرت أقول: إلهي اني إذا ذكرت الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك
~~إلى قوله ومنعني رقادي ثم أقول ونغص علي سهادي وابتزني راحة فؤادي إلهي
~~وسيدي ومولاي مخافتك أورثتني طول الحزن ونحول الجسد وألزمتني عظيم الهم
~~ودوام الكمد واشتغلتني عن الأهل والولد أحس بدمعة ترقى من آماقي وزفير
~~يتردد بين صدري ms08333 والتراقي سيدي فبرد حزني ببرد عفوك ونفس غمي وهمي ببسط
~~رحمتك ومغفرتك فاني لا أقر الا بالخوف منك ولا أعز الا بالذل لك ولا أفوز
~~الا بالثقة بك والتوكل عليك يا ارحم الراحمين اه‍ وليته لم يقرن هذا الدعاء
~~الذي اخترعه بالدعاء الصادر من معادن العلم والحكمة والفصاحة والبلاغة.
# مؤلفاته 1 ارشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من اليم العقاب
~~مطبوع في مجلدين وقد عرفت وقوع الشك في أن الجزء الثاني من تأليفه وهو من
~~أشهر مؤلفاته ويعرف بارشاد الديلمي وللسيد علي صدر الدين ابن معصوم المعروف
~~بالسيد علي خال الشيرازي تقريض على ارشاد القلوب وهو:
# هذا كتاب في معانيه حسن * للديلمي أبي محمد الحسن أشهى إلى المضني العليل
~~من الشفا * وألذ للعينين من غمض الوسن وله فيه أيضا:
# إذا ضلت قلوب عن هداها * فلم تدر العقاب من الثواب فأرشدها جزاك الله
~~خيرا * بارشاد القلوب إلى الصواب 2 غرر الاخبار ودرر الآثار في مناقب
~~الأطهار وحديث الكسا المشهور المذكور في منتخب الطريحي مذكور فيه وقيل إنه
~~يظهر منه انه ألفه في أواسط المائة الثامنة 3 اعلام الدين في صفات المؤمنين
~~4 الأربعون حديثا وينسب إليه كتاب التفسير لكن الظاهر أنه لغيره وهو الحسن
~~بن أبي الحسن الديلمي لأنه ينقل عن تفسيره الكراجكي المتوفى سنة 449 كما مر
~~في ج 20 وفي الذريعة ينقل ابن شهرآشوب في مناقبه بعض الأحاديث عن كتاب
~~الحسن بن أبي الحسن الديلمي ولعله هذا التفسير.
# شعره من شعره في الحكمة قوله كما في روضات الجنات:
# صبرت ولم اطلع هواي على صبري * وأخفيت ما بي منك عن موضع السر مخافة ان
~~يشكو ضميري صبابتي * إلى دمعتي سرا فتجري ولا أدري وقوله كما في الروضات
~~أيضا:
# لا تنسوا الموت في غم ولا فرح * فالموت ذئب وعزرائيل قصاب 666: الحسن بن
~~محمد بن راشد الحلي قد مضى بعنوان الحسن بن راشد الحلي فراجع.
# 667: الشيخ حسن بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء.
# توفي في أصفهان ms08334 6 ربيع الثاني سنة 1336 وحمل إلى النجف ودفن فيها.
# كان عالما فاضلا ولسنا نعلم من أحواله شيئا.
# 668: الميرزا حسن ابن الميرزا محمد زمان ابن الميرزا محمد جعفر المهدي
~~الرضوي وباقي النشب في محمد جعفر.
# ولد في 4 صفر سنة 1043 كما وجد بخطه على ظهر رجال ابن داود الذي وقفه
~~والده ولا نعلم تاريخ وفاته.
# في أمل الآمل السيد الجليل ميرزا حسن بن محمد زمان الرضوي المشهدي فاضل
~~عالم محقق جليل القدر معاصر له كتاب في الاستدلال لم يتم اه‍ وفي الشجرة
~~الطيبة كان من أجلة علماء المشهد المقدس الرضوي معاصر لصاحب الوسائل وهو
~~أحد العلماء الذين كتبوا خطوطهم لميرزا محمد مقيم خازن دار الكتب العباسية
~~للشاه عباس ابن الشاه صفي في مجموعة سماها التذكارات دونها من سنة 1055 إلى
~~سنة 1061 وهم نيف وثلاثون عالما جليلا من علماء ذلك العصر في أصفهان وشيراز
~~وقم والمشهد الرضوي كتب كل واحد منهم مقدار ورقة أو أكثر باستدعاء محمد
~~مقيم المذكور ليكون تذكارا له وهو نظير ما يكتبه اليوم زائر ودور الكتب في
~~دفاتر الزيارة.
# 669: الحسن بن محمد بن زهرة الحسيني الحلبي بدر الدين.
# يأتي بعنوان الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن زهرة.
# 670: الحسن الفقيه بن محمد الشبيه بن زيد النسابة بن علي بن الحسين ذي
~~الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# هكذا وصفه صاحب عمدة الطالب بالفقيه ولا نعلم من أحواله شيئا غير ذلك.
# 671: الحسن بن محمد بن زيد الحسيني يظهر من مروج الذهب انه ممن ظهر ببلاد
~~طبرستان حيث قال إن الديلم والجيل الآن قد فسدت مذاهبهم وقد كان قبل ذلك
~~جماعة من ملوك الديلم ورؤسائهم يدخلون في الاسلام وينصرون من ظهر ببلاد
~~طبرستان PageV05P251
# من آل أبي طالب مثل الحسن بن محمد بن زيد الحسيني اه‍.
# 672: الشيخ أبو علي الحسن بن محمد السبزواري البيهقي.
# عالم فاضل مؤلف له كتاب مصابيح القلوب في الموعظة فارسي مرتب على ثلاثة
~~وخمسين فصلا ms08335 ذكره صاحب كشف الظنون ونسبه اليه ووصفه بالشافعي وقال وهو على
~~ما رأيته من كتب الشيعة أو مدسوس اه‍ وقوله أو مدسوس ناشئ عن مرض في النفوس
~~فأي غرض يتعلق بالدس في كتاب موعظة.
# 673: الشيخ حسن ابن الشيخ محمد السبيتي العاملي الكفراوي.
# توفي سنة 1289.
# السبيتي بلفظ المصغر أصله السبتي نسبة إلى سبته من بلاد المغرب لان أصلهم
~~منها جاءوا من عهد غير بعيد إلى بلاد صفد ثم انتقلوا منها إلى خرائب ارزيه
~~ثم إلى كفرة وتوطنوها إلى اليوم.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا يتعاطى الطب ذكره الشيخ محمد آل مغنية في
~~كتابه جواهر الحكم فقال قرأ مع أخيه الشيخ علي وخاله الشيخ محمد علي عز
~~الدين في جبل عاملة عند الشيخ حسن مروة ثم عند السيد علي آل إبراهيم ثم
~~توجه إلى العراق فاستقام مدة مديدة يشتغل واخوه الأكبر الشيخ علي بعاملة
~~يمده بالدراهم ثم عاد إلى بلاده عالما فاضلا محققا مدققا من العلماء
~~الابدال المبرزين لم يلف مثله في عاملة في جودة القريحة وحدة الفطنة وشدة
~~الذكاء وفي النحو سيبويه زمانه ومع فضله وغزارة علمه كان ريض النفس كريم
~~الاخلاق كرمه يحاكي الغيث عند انسجامه وكان أبي النفس ما تنازل للدنيا ولا
~~سلمها زمام قيادة عالي الهمة شريف النفس عفيفا وقورا مهيبا جليلا ألوفا
~~مناصحا باذلا كريما متلافا ومهما كانت القضايا وعظمت فهو حلال مشكلاتها
~~كشاف معضلاتها كم وكم من وافد عليه خرج من عنده موفورا وكم وكم أغاث ورد
~~الظلامة عن أقوام وارجع الحق للآخرين وكان يتعاطى الطبابة وظهرت له فيها
~~إصابات غريبة دلت على معرفته وجود قريحته وشفي على يده جماعة من عضال الداء
~~وسمعته بصور قال عن مريض ان مرضه انتقل إلى درجة لا يمكن معها الصحة ولا
~~يعيش أكثر من عشرين يوما فكان كما قال ولما توفي حضرت جنازته واجتمع فيها
~~خلق كثير وكان يوما مشهودا اه‍ سافر إلى العراق مع خاله الشيخ محمد علي آل
~~عز الدين وذكره اخوه الشيخ علي ابن الشيخ محمد ms08336 السبيتي في بعض مجاميعه انه
~~ارسل إلى أخيه وخاله المذكورين أيام اشتغالهما بالعراق بكتاب فيه نثر وشعر
~~وذلك في 16 شوال سنة 1263 قال وفي تلك السنة كانت الحرب بين عرب عنزة بين
~~محمد السمير ونايف الشعلان ومن جملة القصيدة قوله:
# الا هل ترجع الأيام دهرا * ولو نفسي تفيض على البشير ودون مناي ظن ليس
~~يصحو * وجمع الشمل في كف القدير فما هجهجت عن بالي هموما * جهلت لها المساء
~~من البكور تمسك بالوصي أبي حسين * وبالسبطين شبر مع شبير وارسل اليه
~~العلامة ابن عم * والدي السيد كاظم ابن السيد احمد الحسيني العاملي بهذه
~~القصيدة من * العراق إلى جبل عاملة:
# يا أيها الخل الذي بفخاره * وبمجده قد طاول الأفلاكا والماجد الندب الذي
~~مهما تكل * يوما اليه من الأمور كفاكا المخلص النائي إذا استغنيت * والداني
~~إليك إذا الملح لحاكا والصادق الود الذي بصفائه * ووفائه أعيا الورى ادراكا
~~الحافظ العهد الذي أملكته * ودي على طول المدى املاكا المجتبى الحسن الفعال
~~ومن إذا * خطب عراك بنفسه واساكا اني لأمنحك المحبة والوفا * ابدا وان
~~عذبتني بنواكا ما ذقت طارقة النوى في هجرتي * وأبيك الا حين شط حماكا أبغي
~~الأنيس فلا أرى لي مؤنسا * الا التردد حيث كنت أراكا خل يحن إليك مذ فارقته
~~* لولا عوائقه سرى مسراكا يا ليت شعري يا أخي هل الذي * يوم الوداع شجا
~~أخاك شجاكا هيهات لست أرى كقلبي رقة * وصفا وان كنت الجدير بذاكا تنسى
~~السلام وما بلغت أخي إلى * دار السلام فما الذي أنساكا ما ذاك الا ان أسباب
~~الهوى * كانت ظواهر لم تنط بحشاكا هذا ولم ترد الشام فكيف لو * وافيتها ولك
~~الخليط هناكا سرعان ما تسلو الخليل فعاذر * من قال ما أجفاك ما أجفاكا
~~لكنني واخائك المحفوظ لا * أسلوك لا أجفوك لا أنساكا فعسى الاله كما قضى
~~بالناي من * بعد النوى يقضي لنا بلقاكا وسقى المهيمن عهدك الماضي وان *
~~أظمى الفؤاد مضيه وسقاكا وعليك بل وعلى البلاد وأهلها * مني السلام بقدر ما
~~أهواكا فعمد الشيخ حسن إلى ms08337 الصدور فحذفها وجعل لها صدورا غيرها وجعلها هي
~~الجواب فقال:
# يا ماجدا ساد الورى بكماله * وبمجده قد طاول الأفلاكا والسيد الندب
~~الكريم متى ترد * يوما اليه من الأمور كفاكا والحافظ الواعي إذا أنسيت *
~~والداني إليك إذا الملح لحاكا والعالم الحبر الذي بسنائه * وصفاته أعيا
~~الورى ادراكا الكاظم الغيظ الوفي ومن إذا * خطب عراك بنفسه واساكا لا ابتغي
~~خلا سواك ولا هوى * ابدا وان عذبتني بنواكا ما كنت أدري بالصبابة والهوى *
~~وأبيك الا حين شط حماكا وأروم طيفك في المنام فلا أرى * الا التردد حيث كنت
~~اراكا صب يؤرقه النوى من بعدكم * لولا عوائقه سرى مسراكا قسما بخالص عهدنا
~~ان الذي * يوم الوداع شجا أخاك شجاكا تالله لست أرى لغيرك موثقا * وصفا وان
~~كنت الجدير بذاكا ما ساءني ان قلت ما بلغ المدى * دار السلام فما الذي
~~أنساكا فرعيت عهدي لا أرى أسبابه * كانت ظواهر لم تنط بحشاكا وتقول مقصدك
~~الشام فهل إذا * وافيتها ولك الخليط هناكا ترعى مواثيق العهود وعاذل * من
~~قال ما أجفاك ما أجفاكا قسما بصادق ودك المحفوظ لا * أجفوك لا أسلوك لا
~~أنساكا فعسى الزمان كما قضى بالبعد من * بعد اللقا يقضي لنا بلقاكا وعليك
~~بل وعلى الأولى نقضوا الولا * مني السلام بقدر ما أهواكا وأرسل اليه مع هذا
~~الجواب هذه الأبيات:
# أيا سيدا أدنى ماثره الوفا * وأكرم من تنمى اليه المكارم لكم قصبات السبق
~~في كل موقف * وما أنتم الا البحور الخضارم فلا غرو ان قلدتني بفرائد * لها
~~القلم الجاري بكفك ناظم عداك عتابي لم أكن عنك ساليا * ولم اتخذ خلا سواك
~~ينادم PageV05P252
# ولست كمن ضاعت حقوقي لديهم * فعهدك محفوظ وودك دائم وما ضرني من قال عني
~~انني * جفوت وهل من السن الناس سالم فاجابه السيد بهذه الأبيات:
# هواي مع الركب الشامي مصعد * جنيب وجسمي بالعراق مقيد أقول لألف أمه كنت
~~آنسا * به وحسام البين عني مغمد لك الخير اني سرت عنه وليس لي * سواك أخ بر
~~على الدهر مسعد رحلت وللأحشاء مني تلهف * عليك وآماق ms08338 تجود وترفد فيا أيها
~~الخل الذي سار ظاعنا * تغور به الوجناء طورا وتنجد أتدري رعاك الله اني بعد
~~ما * ترحلت عني مستهام مسهد أخو فكر أرعى النجوم كأنني * عليها رقيب
~~والخلائق هجد أروح بهم ثم أغدو بمثله * وجمر الغضى في مهجتي يتوقد وان
~~فؤادي مذ تناءيت موثق * لديك وجسمي بالغريين مصفد حليف ضنا لم تبق فيه بقية
~~* سوى نفس في صدره يتردد وخفف ما بي من جوى وصبابة * كتاب اتى بالدر منك
~~منضد تناط بأمثال اللآلي فصوله * وألفاظه منها على السمع أعود فنظم يروح
~~ابن العميد بحسنه * عميدا وفرسان البلاغة شهد وغير عجيب ان ناظم عقده * على
~~مثله منا الخناصر تعقد ولا بغريب ان ناسج برده * جواد بميدان الفصاحة أوحد
~~أخو فطنة كالسيف والسيف صارم * وذو فكر كالبحر والبحر مزبد اما وعهود
~~للتصافي قديمة * وميثاقها عندي وثيق مؤكد وعقد إخاء شده الله بيننا * وبينك
~~يبلى الدهر وهو مجدد لئن عاد لي دهري بقربك ثانيا * فتلك المنى والعود يا
~~رب احمد هنالك عني تنجلي كل كربة * رمتني على عمد بها للنوى يد وأغدو وأمسي
~~ناعم البال في أخ * على الدهر لي منه حسام مهند فلا زال ماكر الزمان موفقا
~~* لنهج الهدى والحق يهدي ويرشد 674: الحسن بن محمد السراج ذكره الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه حميد وفي الفهرست الحسن بن محمد
~~السراج له نوادر رويناها عن ابن عبدون عن الأنباري عن حميد عن ابن نهيك عنه
~~اه. وفي المعالم الحسن بن السراج له نوادر.
# 675: الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي من مشايخ الصدوق قال في الباب
~~26 من العيون حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي سنة 354 الخ
~~ويروي الصدوق عن شيخه الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي هذا عن علي بن إبراهيم
~~المفسر القمي ويروي الهاشمي هذا عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي صاحب
~~التفسير ويروي الهاشمي أيضا عن والد أبي قيراط جعفر بن محمد المتوفى 308.
# 676: الحسن بن محمد السكاكيني الدمشقي ms08339 مر بعنوان الحسن بن محمد بن أبي
~~بكر.
# 677: الحسن بن محمد بن سماعة أبو محمد أو أبو علي الكندي الصيرفي الكوفي
~~توفي ليلة الخميس 5 جمادي الأولى سنة 263 بالكوفة وصلى عليه إبراهيم بن
~~محمد العلوي ودفن في جعفي.
# نسبته الكندي الظاهر أنه نسبة إلى محلة بالكوفة تعرف بكندة لا إلى
~~القبيلة بدليل ما يأتي عند ذكر مؤلفاته عن النجاشي عن حميد بن زياد انه كان
~~ينزل كندة فان الظاهر أن المراد بكندة المحلة كما قالوا نظير ذلك في
~~المتنبي كما أن جعفي اسم للمحلة.
# كنيته كناه العلامة أبا محمد كما يأتي وذكر النجاشي في أول كلامه الآتي
~~انه يكنى أبا محمد وفي آخره انه يكنى أبا علي وصرح الشيخ فيما يأتي عن كتاب
~~رجاله في رجال الكاظم ع انه يكنى أبا علي.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسن بن محمد بن سماعة أبو محمد الكندي
~~الصيرفي من شيوخ الواقفة كثير الحديث فقيه ثقة وكان يعاند في الوقف ويتعصب.
# أخبرنا محمد بن جعفر المؤدب حدثنا أحمد بن محمد حدثني أبو جعفر أحمد بن
~~يحيى الأودي قال دخلت مسجد الجامع لأصلي الظهر فلما صليت رأيت حرب بن الحسن
~~الطحان وجماعة من أصحابنا جلوسا فملت إليهم فسلمت عليهم وجلست وكان فيهم
~~الحسن بن سماعة فذكروا امر الحسين بن علي ع وما جرى عليه ثم من بعده زيد بن
~~علي وما جرى عليه ومعنا رجل غريب لا نعرفه فقال يا قوم عندنا رجل علوي بسر
~~من رأى من أهل المدينة ما هو الا ساحر أو كاهن فقال ابن سماعة بمن يعرف قال
~~علي بن محمد بن الرضا فقال له الجماعة وكيف تبينت ذلك منه قال كنا جلوسا
~~معه على باب داره وهو جارنا بسر من رأى نجلس اليه في كل عيشة نتحدث معه إذ
~~مر قائد من دار السلطان معه خلع ومعه جمع كثير من القواد و الرجالة
~~والشاكرية وغيرهم فلما رآه علي بن محمد وثب إليه وسلم عليه وأكرمه فلما ان
~~مضى ms08340 قال لنا هو فرح بما هو فيه وغدا يدفن قبل الصلاة فعجبنا من ذلك وقمنا
~~من عنده وقلنا هذا علم الغيب وتعاهدنا ثلاثة ان لم يكن ما قال إن نقتله
~~ونستريح منه فاني في منزلي وقد صليت الفجر إذ سمعت جلبة فقمت إلى الباب
~~فإذا خلق كثير من الجند وغيرهم يقولون مات فلان القائد البارحة سكر وعبر من
~~موضع إلى موضع فوقع واندقت عنقه فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وخرجت احضره
~~وإذا الرجل كما قال أبو الحسن ميت فما برحت حتى دفنته ورجعت فتعجبنا جميعا
~~من هذه الحالة وذكر الحديث بطوله فأنكر الحسن بن سماعة ذلك لعناده فاجتمعت
~~الجماعة الذين سمعوا هذا معه فوافقوه وجرى من بعضهم ما ليس هذا موضعا
~~لإعادته.
# له كتب منها النكاح الطلاق الحدود الديات القبلة السهو الطهور الوقت
~~الشراء البيع الغيبة البشارات الحيض الفرائض الحج الزهد الصلاة الجنائز
~~اللباس أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا علي بن حاتم حدثنا محمد بن أحمد
~~بن ثابت قال رويت كتب الحسن بن محمد بن سماعة عنه وقال لنا أحمد بن عبد
~~الواحد قال لنا علي بن حبشي حدثنا حميد بن زياد قال سمعت من الحسن بن محمد
~~بن سماعة الصيرفي وكان ينزل كندة كتبه المصنفة وهي على هذا الشرح وزيادة
~~كتاب زيارة أبي عبد الله ع وقال حميد توفي أبو علي ليلة الخميس لخمس خلون
~~من جمادي الأولى سنة PageV05P253
# 263 بالكوفة وصلى عليه إبراهيم بن محمد العلوي ودفن في جعفي اه وفي
~~الخلاصة الحسن بن محمد بن سماعة أبو محمد الكندي الصيرفي الكوفي واقفي
~~المذهب الا انه جيد التصانيف نقي الفقه حسن الانتقاء كثير الحديث فقيه ثقة
~~وكان من شيوخ الواقفة يعاند في الوقف ويتعصب وليس محمد بن سماعة أبوه من
~~ولد سماعة بن مهران مات الحسن بن محمد بن سماعة ليلة الخميس لخمس خلون من
~~جمادي الأولى سنة 263 بالكوفة الخ ما مر عن النجاشي اه وفي الفهرست الحسن
~~بن محمد بن سماعة الكوفي ms08341 واقفي المذهب الا انه جيد التصانيف نقي الفقه حسن
~~الانتقال الانتقاء له ثلاثون كتابا منها القبلة. الصلاة.
# الصيام. الشراء والبيع. الفرائض. النكاح. الطلاق. الحيض وفاة أبي عبد
~~الله. مر عن النجاشي زيارة أبي عبد الله. الطهور. السهو.
# المواقيت. الزهد. البشارات. الدلائل. العبادات. الغيبة. ومات ابن سماعة
~~سنة 263 في جمادي الأولى وصلى عليه إبراهيم العلوي بن محمد ودفن في جعفي
~~أخبرنا بكتبه ورواياته أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد
~~النينوي عن الحسن بن محمد بن سماعة وأخبرنا أحمد بن عبدون عن علي بن محمد
~~بن الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن محمد بن سماعة اه وذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال الحسن بن محمد بن سماعة واقفي مات
~~سنة 263 يكنى أبا علي له كتب ذكرناها في الفهرست اه وقال الكشي حدثني
~~حمدويه حدثني الحسن بن موسى قال كان ابن سماعة واقفا وذكر ان محمد بن سماعة
~~ليس من ولد سماعة بن مهران له ولد يقال له الحسن بن سماعة بن مهران واقفي
~~اه وفي النقد عن الكشي له ابن يقال له الحسن بن سماعة واقفي وفي بعض النسخ
~~له ابن يقال له الحسن بن سماعة بن مهران واقفي وفي منهج المقال في كتاب
~~الحج من التهذيب في باب نزول مزدلفة في طريق صحيح عن محمد بن سماعة بن
~~مهران فتأمل اه وفي فهرست ابن النديم عند ذكر اخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما
~~صنفوه من الكتب:
# الحسن بن محمد بن سماعة وله من الكتب 1 كتاب القبلة 2 الصلاة 3 الصيام اه
~~وفي التعليقة مر في الحسن بن حذيفة ما يدل على كونه من فقهاء القدماء وفي
~~باب الوكالة من الكافي وغيره وكذا في التهذيب يظهر اعتدادهم بقوله وسيجئ في
~~علي بن الحسن الطاطري وصفه بالحضرمي أيضا وقوله ليس أبوه من ولد سماعة بن
~~مهران قلت هو من ولد سماعة بن موسى بن زويد بن نشيط الحضرمي على ms08342 ما سيجئ في
~~ترجمة محمد بن سماعة بن موسى ومضى أيضا في ترجمة أخيه جعفر بن محمد بن
~~سماعة وله أخ آخر تقدم بعنوان إبراهيم بن محمد بن سماعة وأخو جده المعلى بن
~~موسى الكندي سيأتي وفي النقد يفهم من الكشي ان الحسن بن سماعة غير الحسن بن
~~محمد بن سماعة هذا إذا كان ما نقله الكشي من أن محمد بن سماعة ليس من ولد
~~سماعة بن مهران صحيحا وربما يفهم من كلام النجاشي عند ترجمة سماعة بن مهران
~~ومحمد بن سماعة ان محمد بن سماعة كان من ولد سماعة بن مهران كما روى الشيخ
~~حديثا في باب نزول المزدلفة من التهذيب وفيه محمد بن سماعة بن مهران اه وفي
~~التعليقة الظاهر أنه غفلة وتوهم إذ كلام النجاشي فيها ظاهر فيما قاله في
~~الخلاصة لا تأمل فيه ورواية التهذيب على تقدير سلامتها عن الاشتباه لا
~~تقتضي ان يكون محمد بن سماعة بن مهران والد الحسن اه وما يمكن ان يتوهم منه
~~كون محمد بن سماعة من ولد سماعة بن مهران هو قول النجاشي في سماعة انه يكنى
~~أبا محمد ونزل من الكوفة كندة ووصفه بالحضرمي واستفادة ذلك منه غفلة وتوهم
~~كما قال ولولا أن قائله ممن يعتني بارائه ما استأهل نقلا ولا ردا.
# وفي المعالم الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي واقفي به ثلاثون كتابا حسانا
~~منها: الطهور. الصلاة على ترتيب كتب الفقه. وفاة أبي عبد الله ع.
# الزهد. البشارات. الدلائل. العبادات. الغيبة. وفي لسان الميزان الحسن بن
~~محمد بن سماعة الكوفي أبو محمد الكندي الصيرفي ذكره ابن النجاشي في مصنفي
~~الشيعة وقال مات سنة 263 اه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن سماعة الموثق
~~برواية محمد بن أحمد بن ثابت عنه ورواية حميد بن زياد عنه ورواية علي بن
~~الحسن بن فضال عنه اه وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية محمد بن حمدان
~~الكوفي وجعفر بن محمد الكوفي ومحمد بن عبد الجبار والرزاز وأبي ms08343 علي الأشعري
~~والحسين بن محمد ومحمد بن علي وعلي بن إبراهيم عنه.
# 678: الحسن بن محمد بن سهل النوفلي قال النجاشي ضعيف له كتاب حسن كثير
~~الفوائد جمعه وقال ذكر مجالس الرضا ع مع أهل الأديان أخبرناه أحمد بن عبد
~~الواحد قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور العمي عنه به اه وفي التعليقة
~~سنذكر في الحسن بن محمد النوفلي الهاشمي انه المصنف لمجلسه ع مع أهل
~~الأديان وسيذكر المصنف عن النجاشي ذلك في الحسين أي الحسين بن محمد بن
~~الفضل ونذكر هناك انه مكبر فيظهر ان المصنف ابن محمد بن الفضل الثقة الجليل
~~الآتي ويشير اليه قوله روى عن الرضا ع نسخة وانه رواها عنه الحسن بن محمد
~~بن جمهور العمي فالظاهر اتحاد ابن محمد بن سهل مع ابن محمد بن الفضل ويشير
~~إليه مضافا إلى ما مر النسبة إلى نوفل ولعل سهل مصحف سعيد أو يكون أحد
~~أجداده ولم يذكر في نسبه الآتي أو يكون جده الأمي واما التضعيف فلعله لما
~~وجد في كتابه مما لا يلائم مذاقه ولعله لا ضرر فيه وبالجملة المقام لا يخلو
~~من غرابة واحتياج إلى زيادة تثبت فتثبت اه وابن داود قال أولا الحسن بن
~~محمد بن سهل النوفلي قال النجاشي ضعيف اه مع أن النجاشي لم يذكر الا الحسن.
# 679: أبو العلاء الحسن بن محمد بن سهلويه الديلمي.
# يظهر مما ذكره الوزير أبو شجاع محمد بن الحسين ظهير الدين الروذراوري في
~~ذيل تجارب الأمم انه كان من أصحاب التقدم في الدولة البويهية وانه كان رسول
~~فخر الدولة ابن بويه إلى الطائع العباسي لطلب العهد بالسلطنة واللواء
~~وزيادة اللقب على العادة المتبعة في ذلك الزمان قال في ص 97 من الذيل: في
~~سنة 354 شرف فخر الدولة من حضرة الطائع لله بالخلع السلطانية والعهد
~~واللواء وزيادة اللقب وسلم جميع ذلك إلى أبي العلاء الحسن بن محمد بن
~~سهلويه رسول فخر الدولة وذلك أنه لما توفي مؤيد الدولة وانتصب فخر الدولة
~~في موضعه شرع أبو عبد ms08344 الله بن سعدان في اصلاح ما بين صمصام الدولة وبينه
~~وكاتب الصاحب أبا القاسم بن عباد في ذلك وتردد بينهما ما انتهى إلى ورود
~~أبي العلاء بن سهلويه للسفارة في التقرر وتنجز الخلع السلطانية لفخر الدولة
~~فأكرمه أبو عبد الله بن سعدان PageV05P254
# إكراما بالغ فيه وأقام له من الأنزال وحمل إليه من الأموال ما جاوز به حد
~~مثله واتصلت مدة مقامه من المكاتبات ما دل على إظهار المشاركة بين الجندين
~~في كل تدبير وتقرير وتجديد السنة التي كانت بين الاخوة عماد الدولة وركنها
~~ومعزها من الاتفاق والألفة وسدى الصاحب في ذلك قوله وألحم وأسرج فيه عزمه
~~وألجم اه وهو وان لم يوصف في كلام الذيل بأنه ديلمي لكن الظاهر من اتصاله
~~بال بويه وتسمية جده سهلويه انه ديلمي والديلم كانوا شيعة.
# 680: السيد أبو الفضائل ركن الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه
~~العلوي الحسيني الأسترآبادي نزيل الموصل ويقال الحسن بن شرفشاه نسبة إلى
~~جده.
# توفي سنة 717 كما في كشف الظنون أو 718 كما عن طبقات الشافعية للأسنوي أو
~~715 في 14 صفر كما عن ذيل تاريخ بغداد لابن رافع وفي الدرر الكامنة انه
~~توفي سنة 715 وله سبعون سنة وعن طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة انه توفي
~~بالموصل في المحرم سنة 715 وقيل 718 عن نيف وسبعين سنة وقيل جاوز الثمانين
~~اه.
# أقوال العلماء فيه كان تلميذ المحقق الطوسي الخواجة نصير الدين ومن أخص
~~أصحابه ومثله في التحقيق وكان علامة في العلوم العقلية والنقلية وفي بغية
~~الوعاة الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الأسترآبادي أبو الفضائل السيد ركن
~~الدين قال ابن رافع في ذيل تاريخ بغداد قدم مراغة واشتغل على مولانا نصير
~~الدين وكان يتوقد ذكاء وفطنة وكان المولى قطب الدين حينئذ في ممالك الروم
~~فقدمه النصير وصار رئيس الأصحاب بمراغة وكان يجيد درس الحكمة وكتب الحواشي
~~على التجريد وغيره وكتب لولد النصير شرحا على قواعد العقائد ولما توجه
~~النصير إلى بغداد سنة 672 لازمه فلما مات النصير ms08345 في هذه السنة اصعد إلى
~~الموصل واستوطنها ودرس بالمدرسة النورية بها وفوض اليه النظر في أوقافها
~~وشرح مقدمة ابن الحاجب بثلاثة شروح أشهرها المتوسط وتكلم في أصول الفقه
~~واخذ على السيف الآمدي ثم فوض اليه تدريس الشافعية بالسلطانية ومات في 14
~~صفر سنة 715 وذكره الأسنوي في طبقات الشافعية وقال شرح الحاجبية ومات سنة
~~718 وقال الصفدي كان شديد التواضع يقوم لكل أحد حتى السقاء شديد الحلم وافر
~~الجلالة عند التتار شرح مختصر ابن الحاجب والشافعية في التصريف وعاش بضعا
~~وسبعين سنة اه وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 718 فيها توفي السيد ركن الدين
~~أبو محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلامة المفنن الحسيني الأسترآبادي
~~الشافعي اخذ عن النصير الطوسي وحصل وتقدم وكان الطوسي قد جعله رئيس أصحابه
~~بمراغة يعيد درس الجلة ثم انتقل إلى الموصل ودرس بالنورية بها وشرح مختصر
~~ابن الحاجب شرحا متوسطا وشرح الحاجبية ثلاثة شروح المتوسط أشهرها وشرح
~~الحاوي في أربعة مجلدات فيه اعتراضات على الحاوي حسنة وتوفي في هذه السنة
~~في المحرم عن نيف وسبعين سنة بالموصل وقيل توفي سنة 715 اه وفي الدرر
~~الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني الحسن بن شرفشاه
~~الحسيني الأسترآبادي ركن الدين عالم الموصل كان من كبار تلامذة النصير
~~الطوسي وكان مبجلا عند التتار وجيها متواضعا حليما يقال إنه كان يقوم لكل
~~أحد حتى للسقاء وتخرج به جماعة من الفضلاء وله شرح المختصر والمقدمتين جميع
~~ذلك لابن الحاجب وشرح الحاوي شرحين وكان يقال مع ذلك أنه كان لا يحفظ
~~القرآن اه اي لا يحفظه عن ظهر القلب وهذا يدل على أن حفظه كذلك كان شائعا.
~~وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 715 فيها توفي السيد ركن الدين حسن بن شرفشاه
~~الحسيني الأسترآبادي صاحب التصانيف كان علامة متكلما نحويا مبالغا في
~~التواضع يقوم لكل أحد حتى للسقا وكانت جامكيته في الشهر ألفا وثمانية دراهم
~~وتوفي بالموصل في المحرم وقد شاخ اه ويأتي شرفشاه بن عبد المطلب الحسيني
~~الأفطسي ms08346 الأصبهاني وشرفشاه بن محمد الحسيني الأفطسي النيسابوري ولعله ابن
~~أحدهما وفي كتاب الفلاكة والمفلوكين السند ركن الدين الحسن بن محمد بن
~~شرفشاه العلوي الحسيني الأسترآبادي تلميذ النصير الطوسي له عدة مصنفات منها
~~شرح أصول ابن الحاجب وشرح مقدمته في النحو وشرح الحاوي شرحين وكان له
~~درارات وجوامك كل يوم ستون درهما كان يعيد دروس النصير الطوسي في الحكمة
~~قال الشيخ شهاب الحسباني ومن خطه نقلت وكان في دينه رقة توفي سنة 718
~~بالموصل اه ولعل رقة الدين التي نسبها إليه هي التشيع.
# تلاميذه في روضات الجنات: من جملة تلامذته الشيخ تاج الدين علي بن عبد
~~الله بن أبي الحسن الأردبيلي التبريزي ترجمه صاحب بغية الوعاة اه.
# مؤلفاته 1 نهج الشيعة ألفه باسم السلطان أويس بهادرخان 2 شرح قواعد
~~العقائد النصيرية لأستاذه الخواجة نصير الدين الطوسي كتبه لولد أستاذه
~~المذكور أيام حياة أستاذه وتتلمذه عليه بمراغة 3 الشرح الكبير على الكافية
~~في النحو لابن الحاجب المسمى بالبسيط 4 شرح متوسط على الكافية اسمه الوافية
~~وهو أشهر شروحه عليها 5 شرح صغير على الكافية 6 شرح مختصر ابن الحاجب في
~~الأصول شرحه شرحا متوسطا 7 شرح الشافية في التصريف 8 شرح الحاوي في أربعة
~~مجلدات مر عن الشذرات ان فيه اعتراضات على الحاوي حسنة 9 شرح الحاوي الثاني
~~ذكره صاحب الفلاكة كما مر 10 حواشي التجريد وغيره 11 أسئلة سألها شيخه
~~المقدم ذكره وأجاب عنها.
# 681: الشيخ حسن بن محمد صالح الفلوجي الحلي كان عالما عابدا مدرسا وله
~~منزلة عظيمة عند عموم المسلمين في الحلة من جميع الطوائف ذكره السيد حيدر
~~في كتابه الذي ألفه في الحاج محمد صالح كبة وآل كبة فقال العالم العامل
~~والفاضل الكامل والورع التقي الشيخ حسن الحلي بن محمد صالح الفلوجي اه قرأ
~~عليه في العلوم العربية الشيخ حمادي بن نوح الحلي والسيد حيدر الحلي
~~والميرزا جعفر والميرزا صالح أبناء السيد مهدي القزويني كما في ديوان الشيخ
~~حمادي المذكور وفيه يقول الشيخ حمادي من قصيدة:
# من منهم الحبر ms08347 شيخي الحسن * المنهل لب العلوم تدريسا وبث في قومه هدايته
~~* رفعت قومه به الروسا 682: حسن بن محمد الطوسي الفردوسي صاحب الشاهنامة مر
~~بعنوان أبو القاسم الفردوسي الطوسي ج 7 ومر هناك الخلاف في PageV05P255
# اسمه واسم أبيه ولم يذكر في الأقوال هناك ان اسم أبيه محمد لكنه يفهم من
~~كلام كشف الظنون حيث قال شاه نامه فارسي منظوم مشهور لأبي القاسم حسن بن
~~محمد الطوسي المتخلص بفردوسي اه ومر أيضا في ج 21 بعنوان الحسن بن إسحاق بن
~~شرفشاه الطوسي الوزاني أبو القاسم الفردوسي. في كشف الظنون قال في
~~الشاهنامة لم اترك مما طالعت من اخبار ملوك العجم حديثا الا نظمته وها انا
~~بعد 65 سنة انقضت من عمري حتى شيخت في نظم هذا الكتاب في مدة 30 سنة آخرها
~~سنة 384 وهو مشتمل على ستين ألف بيت وجعلته تذكرة للسلطان أبي القاسم محمود
~~بن سبكتكين اه والشاهنامة التي فرع منها سنة 384 هي الصغرى اما الكبرى ففرع
~~منها سنة 400 كما مر واستفيد من كلامه هذا ان مولده سنة 315 لأنه يدل على
~~أنه فرع منها سنة 384 وانه كان عمره يومئذ 65 سنة وحينئذ فما مر في ج 21
~~انه ولد سنة 323 أو 324 غير صواب لأنه اعرف بمولده من كل أحد وفي كشف
~~الظنون قد نقل الشاهنامة الفتح بن علي البنداري الأصبهاني إلى العربي نثرا
~~للملك المعظم عيسى بن العادل أبي بكر الأيوبي وأتم ترجمته في سنة 679.
# 683: الحسن بن محمد بن عبد الصمد بن أبي الشخباء أبو علي العسقلاني
~~الملقب بالمجيد ذو الفضلين توفي سنة 482 معتقلا بمصر في خزانة البنود ذكر
~~ذلك علي بن بسام في كتاب الذخيرة.
# في معجم الأدباء: أحد البلغاء الفصحاء الشعراء له رسائل مدونة مشهورة قيل
~~إن القاضي الفاضل عبد الرحيم بن البيساني منها استمد وبها اعتد وأظنه كتب
~~في ديوان الرسائل للمستنصر صاحب مصر لان في رسائله جوابات إلى الفساسيري
~~الا ان أكثر رسائله اخوانيات وما كتبه عن نفسه إلى أصدقائه ms08348 ووزراء وأمراء
~~زمانه اه وقد نقل له صاحب معجم الأدباء عدة رسائل تدل على تقدمة في صناعة
~~النثر وحسبك ان يكون القاضي الفاضل الكاتب المشهور يستمد من رسائله وسننقل
~~نموذجا منها بعد هذا وذكر ابن بسام موته محبوسا كما سمعت ولم يذكر سبب ذلك
~~وكيف كان فهو من نوابغ كتاب الدولة الفاطمية بمصر ومجيدي شعرائها.
# تشيعه يمكن ان يستفاد تشيعه مما اشتمل عليه كتابه الآتي إلى صارم الدولة
~~بن معروف حيث استشهد فيه بأبيات فيها هذا البيت:
# سينطق بالثناء على علي * وعترته المنابر صامتات وقال في آخره: ويتقدون
~~بالحضرة السامية في خوض الرهج وارخاص المهج وتحمل الأعباء في موالاة أصحاب
~~العباء ومن قوله في كتاب آخر سيأتي والله تعالى يسهل من ألطافه الخفية ما
~~يجمع الشمل ويقرب الدار ويدني المزار بمحمد وآله الأئمة الأطهار.
# شئ من نثره أورد له ياقوت في معجم الأدباء نثرا كثيرا نقتطف منه فقرات
~~نوردها فيما يلي: من كتاب إلى صديق له:
# لما حديث ركاب مولاي اخذ صبري معه وصحبه قلبي وتبعه:
# فعجبت من جسم مقيم سائر * كمسير بيت الشعر وهو مقيد وبقيت بعده أقاسي
~~أمورا تخف الحليم واما الوحشة فقد اصطبحت منها كأسا مترعة وتجرعت من صابها
~~امر جرعة ورأيت فؤادي إذا مر ذكر مولاي يكاد يخرج من خدره ويرغب في مفارقه
~~صدره حنينا يجدده السماع وزفرة تدمي في عذارها وتطلع في الترائب شرارها:
# إداري شجاها كي تخلي مكانها * وهيهات القت رحلها واطمأنت واما ما أعاني
~~بعد مسيره فأشياء منها عبث الألم ومنها اضطراري إلى كثرة مكابر من اعلم ذحل
~~سرائره واختلاف باطنه وظاهره وتكلف اللقاء له بصفحة مستبشرة والله يعلم
~~نفور طباعي ممن رآه أهل الأدب من الأدب غفلا لكن السياسة تقتضي اعتماد ما
~~ذكرت وان كان موردا غير عذب وثقيلا على العين والقلب:
# ولربما ابتسم الفتى وفؤاده * شرق الضلوع برنة وعويل ومنها انعكاس كثير من
~~الآمال وارتشاف الصبابة الباقية من الحال بجوائح مصرية وشامية وفوادح أرضية
~~وسمائية ولا أشكو بل اسلم له مذعنا ms08349 وارى فعله كيف تصرفت الأحوال جميلا
~~حسنا:
# ومن لم يسلم للنوائب أصبحت * خلائقه طرا عليه نوائبا والله تعالى المسؤول
~~ان يهذب لي من قرب مولاي ما ياسو هذه الكلوم فجميع الحوادث إذا قربت الخطوة
~~تمسي غير مذكورة.
# وكتب إلى أبي الفرج الموفقي جوابا عن رقعة: وصلت رقعة مولاي فكانت بشهادة
~~الله صبح الآداب ونهارها وثمار البلاغة وازدهارها قد توشحت بضروب من الفضل
~~تقصر قاصية المدى وتجري به في مضمار الأدب مفردا:
# فكان روض الحزن تنثره الصبا * ما طفت من قرطاسها أتصفح فاما ما تضمنته من
~~وصفي فقد صارت حضرته السامية فتسامح في الشهادة بذلك فلتراجع نقدها تجدني
~~لا استحق من ذلك الاسهاب فصلا ولا أعد لكلمة واحدة منه اهلا فالله ينهضني
~~بشكر هذا الإنعام الذي يقف عنده الثناء ويضلع ويحصر دونه الخطيب المصقع:
# هيهات تعيي الشمس كل مرامق * ويعوق دون مناله العيوق ومن كلامه يهنئ اتسز
~~بكسر الغزي.
# وكان ذلك لثمان ساعات مضين من يوم الاثنين في العشر الأخير من جمادى
~~الآخرة سنة 469.
# الذين قال لهم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل فانقلبوا من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله
~~والله ذو فضل عظيم. قد ارتفع الخلاف بين الكافة ان الله ذخر للدولة
~~الفاطمية من الحضرة العلية المنصورة الجيوشية خلد الله سلطانها من حمى
~~سوادها ونصر اعلامها وحفظ سريرها ومنبرها بعد ان كان الأعداء الذين ارتضعوا
~~در انعامها وتوسموا بشرف أيامها فطردت يد الاصطناع إملاقهم وأثقلت قلائد
~~الاحسان أعناقهم خفروا ذمم الولاء وكفروا سوابغ الآلاء ففجأتهم الحوادث من
~~كل طريق PageV05P256
# ونعب بهم غرائب الشتات والتفريق واستباحتهم يد الشدائد واتى الله بنيانهم
~~عن القواعد. ولم تزل النفوس منذ طرق اتسز بن اوق اللعين هذه البلاد وانجم
~~فيها أنجم الفساد وتعدى حدود الله وكلماته وتعرض لمساخطه ونقماته عالمة بان
~~املاء الحضرة العلية مد الله ظلها على الكافة لم يكن عن استعمال رخصة في
~~هذه الحال ولا سكون إلى عوارض من الاغفال والاهمال بل هو ms08350 امر ركب فيه متن
~~التدبير واتبع فيه قوله تعالى فأمليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان نكير.
~~وحين قدمته المطالع المردية إلى القاهرة مؤملا انفصام عروة الله المتينة
~~وأفول ما توقد من شجرة مباركة زيتونة سكنت النفوس إلى أن الحضرة العلية ثبت
~~الله مجدها ستجرد له من عزماتها الباقية ما يعجل دماره وتنتضي له من آرائها
~~الكاملة ما يعفي آثاره وحين توالت الأنباء بانكسار اللعين وما منحته الحضرة
~~من النصر المبين وولى المخذول على ادباره علم أن لله عناية بالدولة الزاهرة
~~وتحقق ان له سبحانه رعاية بالملة الطاهرة والله المحمود على ما منح الأمة
~~من هذه النعمة والمسؤول أن يشد ببقاء الحضرة العلية قواعد الاسلام ويستخدم
~~لها السيوف والأقلام حتى لا يبقى على الأرض مفحص قطاة الا وقد دوخته سنابك
~~خيولها ولا مسقط نواة إلا وقد ركزت فيه صدور رماحها ونصولها فقد دفعت خطبا
~~جسيما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكان فضل الله عليك عظيما فاما العبد
~~المملوك فقد تلاعبت به أيدي الاقدار وقذفته العطلة في هوة بعيدة الأقطار
~~وهو يعد نفسه ويمنيها ان مراحم الحضرة تسعد كساد بضاعته نفاقا واضطراب حاله
~~انتظاما واتساقا وسكون ريحه خفوقا وغروب حظه شروقا إن شاء الله تعالى:
# وكتب إلى بعض اخوانه:
# أغب كتاب مولاي حتى أضرم نارا في الفؤاد وحالف بين جفني والسهد ثم وافى
~~بلفظه الرائق العذب * وأغنى عن الزلال البرود وقرأته متنزها * في روضه
~~وغديره جمل البلاغة كلها * تختال بين سطوره فالدر في منظومه * والسحر في
~~منثوره والله تعالى يسهل من ألطافه الخفية ما يجمع الشمل ويقرب الدار ويدني
~~المزار بمحمد وآله الأئمة الأطهار واما حالي بعده وتأسفي على الفائت من
~~أخلاقه التي هي من الحس أدق ومن الماء أصفى وأرق فحال صب حولف بين طرفه
~~وسهاده وحرم لذيذ رقاده واما عتبه علي لتأخر كتبي عنه فهو يعلم انني إذا
~~واصلت أو أغببت انه سمير خاطري وان غاب عن ناظري:
# يا غائبا عن ناظري * وخاطرا في خاطري لا تخش مني ms08351 جفوة * فباطني كالظاهر
~~والله يعلم اني لم أغفل كتابه صرما وهجرا فإنه من العين بمكان السواد ومن
~~الصدر بموضع الفؤاد وكتابه هو فسحة للصدر ومنية ما يطلب من الدهر ولرأيه
~~علوه في امضائه إلي ووفوده علي.
# وكتب إلى ابن المغربي يهنئه بالفتوح: أطال الله بقاء سيدنا الوزير الاجل
~~ما سطع الصبح بعموده وهمهم السحاب برعوده:
# نعتده ذخر العلا وعتادها * ونراه من كرم الزمان وجوده الدهر يضحك من
~~بشاشة بشره * والعيش يطرب من نضارة عوده فقد البس الله الدهر من مناقب
~~الحضرة السامية ما اخرس اللائمة وأفاض على الكافة من آلائها ما تملك به رق
~~المآثر ويعجز عنه كل ناظم وناثر يقصر عنه لسان البليغ ويفضل عن مقلة الناظر
~~فما ينفك خلد الله أيامه يذود عن الدولة برأي صائب وحسام قاضب:
# ما زال قائد كتبة وكتيبة * باصيل رأي منصل وفؤاد شبهان من قلم ومن صمصامة
~~* شهرا ليوم ندى ويوم جلاد وما وقفت في هذا المقام موقفا وحشيا ولا وقع
~~عندها موقعا أجنبيا بل اقتفت آثار اسلاف خفقت عليها ألوية المعالي وبنودها
~~ووسمت بأسمائهم جباه الممالك وخدودها:
# كتاب ملك يستقيم برأيهم * أود الخلافة أو اسود صباح بصدور أقلام يرد
~~إليهم * شرف الرياسة أو صدور رماح كان العبد خدم المجلس السامي بخدمة
~~التهنئة بما فتح الله تعالى من الظفر بالعدو الذي أطاع شيطانه واتبع ما
~~أسخط الله وكره رضوانه وجرى الله على جميل عادته زلزلة اطواده واستئصال
~~احزابه واجناده الذين غدت الرماح تستقي مياه نحورهم والسيوف تنهب ودائع
~~صدورهم:
# ما طال بغي قط الا غادرت * فعلاته الاعمار غير طوال فتح أضاء به الزمان
~~وفتحت * فيه الأسنة زهرة الآمال وأرجو ان يكون التوفيق قضى بوصولها وأذن في
~~قبولها:
# فيمتد ظل ويثري مقل * بصوب من العارض المستهل أيعجز فضلك عن خادم * وأنت
~~بأمر الورى مستقل وكتب إلى صارم الدولة بن معروف وكأنه من امراء الفاطميين
~~أطال الله بقاء الحضرة الصارمية يجري القدر على حسب أهويتها ويعقد الظفر
~~بعزائم ألويتها وتحلى بذكرها ترائب الأيام العاطلة وتنجز ms08352 بكرمها عدات
~~الحظوظ المماطلة ما أصحب الجامح وأضاء السماك الرامح:
# وما سجلت في مفرق الأرض ذيلها * خوافق ريح للسحاب لواقح إذا رفض الناس
~~المديح وطلقوا * بنات العلا زفت اليه المدائح فالحمد لله الذي جعل الحضرة
~~السامية عقال الخطوب العوارم ونظام المحاسن والمكارم يعتدها الزمن نسيب
~~أصائله وزهر خمائله وشموس مشارقه وتيجان مفارقه فيجب على كل من ضم على
~~اليراعة بنانه وأطلق في ميدان البراعة عنانه ان لا يخلي مجلسه من مدح
~~معروضة وخدم مفروضة:
# عسى منة تقوى على شكر منة * وهيهات أعيا البحر من هو راشف ولو كنت لا
~~تولي يدا مستجدة * إلى أن توفي شكر ما هو سالف حميت حريم المال من سطوة
~~الندى * وغاضت وحاشاها لديك العوارف وكم عزمة في الشكر كانت قوية * فاضعفها
~~احسانك المتضاعف رعى الله من عم البرية عدله * فانصف مظلوم وأومن خائف فكم
~~أهل بلد هدته نصر الله عزائمها بعد الضلال وحر استنقذته من حبائل الاقلال
~~ومرهق خففت عنه وطأة الزمن المتثاقل وطريد بوأته من حرمها امنع المعاقل:
# PageV05P257
# منازل عز لو يحل ابن مزنة * بها لسلا عما له من منازل فيا صارما يعطي
~~وينسى عطاءه * ولم نر سيفا ذا وفاء وناكر يكاد يفيض البرق من وجناته * إذا
~~ما اتاه سائل بوسائل إذا هو عرى سيفه من غموده * وأفضى بفضفاض من السرد
~~ذائل وقد صبغ النقع النهار بصبغة * ترى ناصلا فيها بياض المناصل رأيت متون
~~الخيل تحمل ضيغما * مرير مذاق الكيد حلو الشمائل يلذ له طعم الكماة كأنما *
~~جرى الشنب المعسول فوق العواسل وكم أخرست أطرافها من غماغم * لأقرانه
~~واستنطقت من ثواكل من القوم لم تترك لهم عند كاشح * طوال ردينياتهم من
~~طوائل وما ذبلت يوما خميلة عزة * إذا زرعت فيها كعوب الذوابل أوائل مجد لم
~~يزل فاخرا بها * تميم بن مر أو كليب بن وائل فحرس الله محاسن الحضرة
~~السامية التي جباه الأنام بها موسومة ولا زالت الدولة الفاطمية تحمد
~~عزائمها:
# كأنك حين ضل الناس عنها * هديت إلى رضا هادي هذي الرعاة ستنطق بالثناء ms08353
~~على علي * وعترته المنابر صامتات فقاد له إلى بغداد قودا * تخلي لجمها جنب
~~الفرات عليها كل داني الحلم ثبت * سفيه السيف من بعد الثبات كأنهم وهم لحم
~~المنايا * يقيدون الحياة من الممات يسابقون إلى العدو الأعنة فتطعن عزائمهم
~~قبل الأسنة ويقتدون بالحضرة السامية في خوض الرهج وارخاص المهج وتحمل
~~الأعباء في موالاة أصحاب العباء ولا سلب الله هذا الثغر وأهله ما وهب لهم
~~من انعامه الذي يتهافت إليهم متناسقا ويعيد غصن مجدهم ناضرا باسقا.
# شعره لا يبعد أن تكون الأبيات المتقدمة التي ضمنها نثره هي من نظمه وأورد
~~له ياقوت أبياتا من جملتها:
# اخذت لحاظي من جنا خديك * أرش الذي لاقيت من عينيك غضي جفونك وانظري
~~تأثير ما * صنعت لحاظك في بنان يديك لسلكت في فيض الدموع مسالكا * قصرت بها
~~يد عامر وسليك 684: الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# قتل صبرا سنة 169.
# في مروج الذهب قد كان تفرق اخوة محمد وولده في البلدان يدعون إلى إمامته
~~فتوجه ابنه علي بن محمد إلى مصر وسار عبد الله إلى خراسان وسار ابنه الحسن
~~إلى اليمين فحبس فمات في الحبس ومضى اخوه يحيى إلى الري ومضى اخوه إدريس
~~إلى المغرب ولكنه قال عند ذكر مقتل الحسين صاحب فخ في خلافة موسى الهادي:
~~واسر الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي وضرب عنقه صبرا وفي شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 169 فيها قتل الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسن الذي
~~خرج أبوه زمان المنصور اه.
# 685: أبو محمد الحسن الأعور الجواد بن محمد بن عبد الله الأشتر الكابلي
~~بن محمد النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# قتله طئ في ذي الحجة سنة 251 في عمدة الطالب كان أحد اجواد بني هاشم
~~المعدودين ويكنى أبا محمد قتله طئ في ذي الحجة سنة 251 وقال ابن الشعراني
~~النسابة المعروف بابن سلطين قتل الحسن أيام ms08354 المعتز اه.
# 686: أبو علي الحسن بن محمد الأعور بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن
~~الحسين القعدد بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# ذكره صاحب عمدة الطالب ولم يذكر من أحواله شيئا وقال ولده بشيراز.
# 687: الحسن بن محمد بن عبد المطلب الأصفهاني.
# عالم فاضل له كتاب في بيان كيفية دعاء الخواجة نصير الدين الطوسي وسنده.
~~واننا في غنية بما ورد من الأدعية عن أئمة أهل البيت ع بالأسانيد الصحيحة
~~عن دعاء ذكره الخواجة نصير الدين الطوسي ويغلب على الظن انه من انشائه.
# 688: أبو علي الحسن بن محمد بن عبدوس الشاعر الواسطي.
# توفي يوم الجمعة 5 صفر سنة 601 وصلي عليه بالمدرسة النظامية ودفن في مشهد
~~موسى بن جعفر ع.
# عن عيون السير لعلي بن انجب المعروف بابن الساعي قال: أبو علي الحسن بن
~~عبدوس شاعر من أهل واسط قدم بغداد واستوطنها وكان أديبا فاضلا ذا معرفة
~~بالنحو واللغة ومجيدا في شعره اجادة ظاهرة فالحق بشعراء ديوان الناصر لدين
~~الله الخليفة وكان يورد المدائح في الهناءات ومن شعره هذه الأبيات:
# مراتع القلب بين الخصر والخفر * ونزهة العين بين الغنج والحور كم لي اكتم
~~وجدا قد عرفت به * نعم عشقت وما في العشق من خطر من شاء فليدرع عذرا يعوذ
~~به * من الوشاة فاني غير معتذر قل ما تشاء فاني غير سامعه * لقد شككت مع
~~البرهان في الخبر فالعذل كالرقم فوق الماء صورته * موهومة النفع بل محسوسة
~~الضرر فلو رأيت بعين من كلفت به * عرفت يا عمرو من أنكرت من عمر مهفهفا من
~~بني الأتراك لو طلعت * بوجهه الشمس لم يحتج إلى القمر ارق من دمعي الجاري
~~لفرقته * يكاد يجرح بالالحاظ والنظر لو جمشته الأماني راقدا لبدا * في وجهه
~~اثر من ذلك الأثر ودعته فتداعى من مكلله * طل على الورد عن سحب من الخفر
~~ومد كفا شممنا من مقبلها * نشر الرياض صباح الغيم والمطر فقلت ما قال قيس
~~يوم فرقته ms08355 * لبنى فخاف بموسى صخرة الخضر ثم اعتنقنا فلو لا الدمع لالتهبت *
~~نار الصبابة بين الماء والحجر وكدت ألثمه لولا مراقبتي * واشي الزفير وخوفي
~~لوعة الوغر فسرت تحملني الآمال طائرة * إلى الخليفة أهدي الشعر للسور وقال
~~كانت وفاة ابن عبدوس الشاعر ه‍ في يوم الجمعة 5 صفر من سنة 601 وصلى عليه
~~بالمدرسة النظامية ودفن في مشهد موسى بن جعفر ع اه وقال ابن الأثير في
~~الكامل في حوادث سنة 601 فيها
# PageV05P258
# في صفر توفي أبو علي الحسن بن محمد بن عبدوس الشاعر الواسطي وهو من
~~الشعراء المجيدين واجتمعت به بالموصول وردها مادحا لصاحبها نور الدين
~~أرسلان شاه وغيره من المقدمين وكان نعم الرجل حسن الصحبة والعشرة اه.
# 689: السيد حسن ابن السيد محمد ابن السيد عبود ابن السيد محمد ابن السيد
~~احمد ابن السيد عبد العزيز ابن السيد احمد الموسوي النجفي.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ على الميرزا الشيرازي والشيخ محمد حسين
~~الكاظمي والشيخ محمد طه نجف ولم يقع الينا شئ من شعره.
# 690: الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الملقب بالبارع الدباس.
# قد ذكر في ج 12 ان البارع الدباس اسمه الحسين بالياء ثم وجدنا في مجلة
~~المجمع العلمي العربي بدمشق اسمه مرسوما الحسن بدون ياء فذكرنا ترجمته في
~~الحسين وأشرنا اليه هنا.
# 691: أبو الطيب الحسن ابن الأمير أبي الحسن محمد الأشتر ممدوح المتنبي
~~ابن عبيد الله الثالث بن علي بن عبيد الله الثاني ابن علي الصالح بن عبيد
~~الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# في عمدة الطالب كان واسع الحال عظيم الجاه والمروة قال الشيخ أبو الحسن
~~العمري حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله قال كان عمي حسن يغتسل في الحمام
~~بماء الورد بدلا من الماء اه.
# 692: الحسن بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع وهو الجواني.
# روى الكليني في الكافي في باب النص على ms08356 أبي الحسن الثالث ع انه من شهود
~~الوصية وكتب شهادته بخطه.
# 693: أبو محمد السيد حسن بن محمد العطار البغدادي.
# من شعراء بغداد وهو أحد الشعراء الثمانية عشر الذين قرضوا القصيدة
~~الكرارية للشيخ محمد بن فلاح الكاظمي التي نظمها سنة 1166.
# 694: عز الدين الحسن بن محمد بن عقيل بن زيد العلوي الخجندي.
# ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب ومعجم الألقاب ولم نستطع معرفة شئ من
~~أحواله من ذلك الكتاب ولا غيره.
# 695: الحسن بن محمد العقيقي.
# مضى بعنوان الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الله.
# 696: السيد جمال الدين أو عز الدين أبو محمد الحسن ابن السيد بدر الدين
~~أبي عبد الله محمد بن علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي
~~علي الحسن بن أبي الحسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي
~~إبراهيم محمد الحراني النقيب ممدوح المعري بن أبي علي أحمد بن أبي جعفر
~~محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق المؤتمن ابن الإمام أبي
~~عبد الله جعفر الصادق ع.
# كان حيا سنة 723 لقبه العلامة في اجازته عز الدين كما يأتي وصاحبا أمل
~~الآمل ورياض العلماء جمال الدين مع أنهما ينقلان عن إجازة العلامة والذي
~~يلقب عز الدين هو اخوه احمد.
# في أمل الآمل: السيد جمال الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي كان عالما فاضلا جليل القدر من
~~تلامذة العلامة اه. وفي رياض العلماء: السيد الجليل جمال الدين أبو محمد
~~الحسن ابن السيد بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسن
~~بن زهرة بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن
~~جعفر الصادق ع الحسيني الحلبي كان فاضلا من أجلة السادات الفضلاء ومن أكابر
~~العلماء المعروفين بابن زهرة الذي كان اجازه العلامة وأجاز أخاه السيد عز
~~الدين أبا طالب احمد وأباهما أبا عبد الله محمدا وعمهما السيد علاء الدين ms08357
~~أبا الحسن علي بن إبراهيم وابن عمهما شرف الدين أبا عبد الله الحسين بن علي
~~بن إبراهيم بإجازة طويلة معروفة وصاحب أصل الإجازة هو عم المذكور ثم حكى
~~كلام صاحب الأمل المتقدم ثم قال لم أتحقق كونه من تلامذة العلامة ولكن
~~اجازه العلامة وقد وصف العلامة السيد جمال الدين هذا في تلك الإجازة بقوله
~~بعد ذكر والده: وولديه الكبيرين المعظمين وبالجملة هذا السيد كان من سلسلة
~~السيد أبي المكارم بن زهرة الفقيه فعلى هذا يصير نسبه كما أوردناه اه.
# والظاهر أن مراد صاحب الأمل بكونه من تلامذة العلامة كونه تلميذه في
~~الرواية لأنه لم يقرأ عليه كما ذكره في الرياض. وإجازة العلامة هذه مذكورة
~~في البحار في مجلد الإجازات ص 21 وهي بتاريخ 25 شعبان سنة 723 وهي لخمسة من
~~بني زهرة علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد عم المترجم وهو
~~الأصل في الإجازة الحسين بن علاء الدين المذكور أخو علاء الدين ووالد
~~المترجم وهو محمد بن إبراهيم أخو المترجم وابن أخي علاء الدين وقال العلامة
~~في تلك الإجازة: ورد الامر الصادر من المولى الكبير إلى أن قال علاء الملة
~~والحق والدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي
~~المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد
~~النقيب إلى آخر ما مر وانشد بعد ذكر نسبهم إلى أمير المؤمنين علي ع هذا
~~البيت:
# نسب تضاءلت المناسب دونه * وضياؤه كصباحه في فجره ثم قال وقد أجزت له
~~أدام الله أيامه ولولده المعظم والسيد المكرم شرف الملة والدين أبي عبد
~~الله الحسين ولأخيه الكبير الأمجد والسيد المعظم الممجد بدر الدين أبي عبد
~~الله محمد ولولديه الكبيرين المعظمين أبي طالب احمد امين الدين وأبي محمد
~~عز الدين حسن عضدهما الله تعالى بدوام أيام مولانا ان يروي هو وهم عني جميع
~~ما صنفته من العلوم العقلية والنقلية أو أنشأته أو قرأته أو أجيز لي روايته
~~أو سمعته الخ ولا بد ms08358 من التنبيه على أمور الأول وقع في تاج العروس المطبوع
~~إسحاق بن محمد المؤتمن صوابه أبو محمد المؤتمن ففي المشجر الكشاف يكنى
~~إسحاق أبا محمد ولكن في إجازة العلامة كناه أبا إبراهيم الثاني في نسخة
~~الرياض كما سمعت ابن علي بن محمد بن أحمد والذي في إجازة العلامة وغيرها
~~ابن علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد بن أحمد وهو الصواب وكان حذف
~~محمد الثاني في الرياض من الناسخ لظن التكرار الثالث الذي في إجازة العلامة
~~كما في نسخة البحار المطبوعة علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد
~~بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي الخ وهو خطا ولعله من
~~PageV05P259
# النساخ فان محمدا والد إبراهيم هو ابن الحسن لا ابن أبي الحسن وزهرة يكنى
~~أبا الحسن لا أبا المحاسن الرابع سمعت ان صاحب الأمل جعله الحسن بن محمد بن
~~إبراهيم وتبعه صاحب الرياض ومقتضى ما في إجازة العلامة كونه الحسن بن محمد
~~بن علي بن إبراهيم كما ذكرناه في العنوان وأن يكون صاحبا الأمل والرياض
~~حذفا اسم جده علي الخامس الذي يظهر من مراجعة كتب التراجم والتواريخ ان
~~المسمين بحسن من بني زهرة خمسة.
# 1 الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن محمد ممدوح
~~المعري بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق ع المتوفى 620
~~أو 640 ومرت ترجمته في ج 21.
# 2 الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة بن علي بن زهرة
~~بن علي بن محمد بن محمد بن محمد الحراني بن أحمد بن محمد بن الحسين بن
~~إسحاق بن الصادق ع المتوفى 711 ومرت ترجمته في ج 22.
# 3 الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن
~~زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن محمد الحراني بن أحمد بن محمد بن الحسين بن
~~إسحاق بن ms08359 الصادق ع المتوفى 766 وقد تقدم.
# 4 جده الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة الخ ما مر
~~المقتول 732 وقد تقدم.
# 5 الحسن بن محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد المترجم.
# 697: الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي الضوء العلوي الحسيني
~~نقيب مشهد الكاظمين ع.
# توفي سنة 537 ببغداد.
# كان نقيب مشهد الامامين الكاظمين ع ببغداد المعروف بمشهد باب التبن وكان
~~شاعرا مجيدا ذكره ابن خلكان في أواخر ترجمة المهلب بن أبي صفرة حين ذكر
~~قصيدة زياد الأعجم التي في رثاء المهلب وفيها هذان البيتان:
# فإذا عبرت بقبره فاعقر به * كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره
~~بدمائها * فلقد يكون أخا دم وذبائح فقال اخذ بعض الشعراء معنى هذين البيتين
~~فقال:
# احملاني ان لم يكن لكما عقر * إلى جنب قبره فاعقراني وانضحا من دمي عليه
~~فقد كان * دمي من نداه لو تعلمان قال وصاحب هذين البيتين هو الشريف أبو
~~محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي الضوء العلوي الحسيني نقيب مشهد باب
~~التبن ببغداد وهما من جملة قصيدة يرثي بها النقيب الطاهر والد عبد الله ذكر
~~ذلك العماد الكاتب في كتاب الخريدة وقال أيضا ان الشريف أبا محمد المذكور
~~توفي سنة 537 ببغداد رحمه الله تعالى قال ثم بعد وقوفي على ما ذكره العماد
~~في الخريدة وجدت هذين البيتين في كتاب معجم الشعراء تأليف المرزباني لأحمد
~~بن محمد الخثعمي وكنيته أبو عبد الله ويقال أبو العباس ويقال انه الحسن
~~وكان يتشيع ويهاجي البحتري اه.
# 698: بدر الدين الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة بن علي بن زهرة بن
~~علي بن محمد بن محمد بن الحماني بن أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين بن
~~إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق ع.
# قتل غيلة في المحرم سنة 732.
# هو جد شمس الدين حسن بن محمد المتقدم ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة فقال
~~حسن بن محمد بن علي بن ms08360 زهرة الحسيني الحلبي بدر الدين نقيب الاشراف بحلب
~~وناظر المرستان بها قتل غيلة في المحرم سنة 732 وتقدم ذكر حفيده شمس الدين
~~اه واما باقي نسبه فأخذناه من تاج العروس حيث قال شمس الدين أبو المحاسن
~~محمد بن علي بن الحسن بن حمزة بن علي بن زهرة الخ فرجحنا ان يكون هو ابن
~~محمد بن علي المذكور وتقدم ذكر حفيده الحسن بن محمد بن الحسن وفي شهداء
~~الفضيلة كان عالما جليلا أحد أعيان عصره من مشايخ الحديث وممن تخرج عليه
~~حفيده شمس الدين الحسن بن محمد كما صرح به العسقلاني في ج 2 من الدرر
~~الكامنة ثم ذكر في الحاشية ما مر في حفيده المذكور وأقول ليس لما ذكره اثر
~~في الدرر الكامنة كما مر في ترجمة الحفيد.
# 699: فخر الدين أبو علي الحسن بن محمد بن علي بن الحسين العلقمي الحاجب.
# توفي يوم الجمعة 20 ذي الحجة سنة 650.
# في مجمع الآداب ومعجم الألقاب من بيت الرياسة والحجابة والتقدم والكتابة
~~قال أبو طالب في تاريخه: وفي جمادى الآخرة سنة 634 استحجب فخر الدين الحسن
~~بن العلقمي صهر أستاذ الدار محمد علي ابنته وجعل أسوة بحجاب المناطق وكان
~~كيسا فاضلا متواضعا كريم المحضر وتوفي يوم الجمعة العشرين من ذي الحجة سنة
~~650 وحمل إلى مشهد علي ع وحضر عز الدين مرشد عنه مؤيد الدولة معزيا عن
~~الخليفة.
# 700: الشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله بن حسن بن
~~صدقة البحراني الدمستاني.
# توفي في بلدة القطيف يوم الأربعاء 23 ربيع الأول سنة 1181.
# والدمستاني نسبة إلى دمستان بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسكون السين
~~المهملة بعدها مثناه فوقية وألف ونون قرية من قرى البحرين أصله منها ثم جاء
~~إلى القطيف وتوفي فيها.
# أقوال العلماء فيه كان عالما فاضلا فقيها محدثا رجاليا محققا مدققا ماهرا
~~في علمي الحديث والرجال أديبا شاعرا قال في حقه صاحب أنوار البدرين: العالم
~~الفاضل العلامة المحقق الفهامة التقي النقي الأديب كان من العلماء الأعيان
~~ذوي ms08361 الاتقان والايقان وخلص أهل الولاء والايمان زاهدا غابدا تقيا نقيا ورعا
~~شاعرا ناثرا مخلصا في محبة أهل البيت ع وله أشعار كثيرة في المراثي اه.
# اخباره قال صاحب أنوار البدرين: كان مع ما هو عليه من العلم والفضل يعمل
~~بيده ويشتغل لمعيشته وعياله حدثني الثقة الشيخ احمد ابن الشيخ صالح
~~PageV05P260
# انه وردت مسائل من علماء أصفهان إلى علماء البحرين بواسطة حاكم البحرين
~~من قبل دولة إيران فأرسل الحاكم تلك المسائل إلى علماء البحرين ليجيبوا
~~عنها ومن جملة من ارسل إليهم صاحب الترجمة فجاء الرسول إلى دمستان وهي قرية
~~صغيرة وأهلها فقراء وأكثر ارضها تسقى بالدلاء فسال عن الشيخ فدل عليه فرأى
~~رجلا رث الهيئة يستقي بالدلاء لأرضه التي فيها بعض الزرع والنخيل فظن أنهم
~~يهرأون به فغضب وضربهم فسمع الشيخ ذلك فجاء إلى الرسول واخبره انه هو
~~المراد سؤاله وكان عنده صبية تساعده فأرسلها فجاءت بدواة وكتب الجواب بدون
~~مراجعة كتاب فعجب الرسول من ذلك لما يعهده في علماء إيران من الأبهة
~~والجلالة اه.
# مشايخه وتلاميذه في أنوار البدرين: يروي عن الفاضل المتكلم الشيخ عبد
~~الله بن علي بن أحمد البلادي أحد مشايخ صاحب الحدائق ويروي عنه ولده الشيخ
~~احمد قراءة وإجازة كما ذكره الفاضل الشيخ عبد المحسن اللويمي الأحسائي اه.
# مؤلفاته 1 انتخاب الجيد من تنبيهات السيد وهو منتخب كتاب تنبيه الأريب في
~~ايضاح رجال التهذيب للسيد هاشم البحراني في تمييز رجال التهذيب رأيت نسخته
~~في كرمنشاه فرع من تأليفها 8 جمادى الأولى 1173 وهو كتاب فريد في بابه من
~~أحسن ما كتب فيه وفي أنوار البدرين فيه فوائد جليلة وتنبيهات جميلة في علم
~~الرجال لا توجد في غيره اه وهو انتخاب لذلك الكتاب لا لكتاب التنبيهات في
~~الفقه 2 منظومة في أصول الدين تحفة الباحثين في أصول الدين نظمها لابنه
~~الشيخ احمد ورتبها على خمسة مباحث من جملتها:
# حمدا لواجب الوجود الاحدي * القادر العدل الحكيم الصمد وبعد فالراجي لعفو
~~ذي المنن * فتى أبي الفضل محمد الحسن فهاكها تحفة ms08362 كل باحث * في خمسة من غرر
~~المباحث 3 منظومة في نفي الجبر والتفويض 4 أرجوزة في اثبات الإمامة والوصية
~~5 أرجوزة في التوحيد تزيد على مائة بيت وهي غير تحفة الباحثين المتقدمة 6
~~رسالة في التوحيد غير الأرجوزة 7 رسالة في استحباب الجهر بالتسبيح في
~~الأخيرتين وفي أنوار البدرين رسالة في الجهر والاخفات ولا سيما في الاخرتين
~~مفيد جيد 8 أوراد الأبرار في ماتم الكرار وهو المشهور في بلاد البحرين
~~بالاسفار يقرأ في الليالي الثلاث من ليلة تسع عشرة إلى احدى وعشرين بعد كل
~~سفر منه قصيدة من شعره والشواهد التي فيه أكثرها من شعره أيضا لكنه لم
~~يكمله فأكمله الشيخ محمد آل عصفور والد الشيخ حسين المشهور 9 ديوان شعر
~~كبير.
# أشعاره له شعر كثير بعدد حروف الهجاء وفي كتاب أنوار البدرين له مراث
~~جليلة مشهورة تقرأ في المجالس الحسينية ومن أشهرها القصيدة المشهورة
~~المربعة المشتملة على نظم المقتل التي أولها:
# احرم الحجاج عن لذاتهم بعض الشهور * وانا المحرم عن لذاته كل الدهور أقول
~~ومن شعره قوله في رثاء الحسين ع:
# أتغتر من أهل الثناء بتمجيد * وانك من عقد العلى عاطل الجيد فقم لاقتحام
~~الهول في طلب العلى * بسمر القنا والبيض والقطع للبيد ألم تر ان السبط جاهد
~~صابرا * بانصاره الصيد الكرام المذاويد فثابوا إلى نيل الثواب وقصدوا *
~~صدور العوالي في صدور الصناديد وجادوا بأسنى ما يجود به الورى * وليس وراء
~~الجود بالنفس من جود فأوردهم مولاهم مورد الرضا * هنيئا لهم فازوا بأعظم
~~مورود وظل وحيدا واحد العصر ما له * نصير سوى ماض واسمر املود على سابق لم
~~يحضر الحرب مدبرا * وما زال فيها طاردا غير مطرود يمينا بيمناه التي لم يزل
~~بها * شواظ حتوف أو منابع للجود لقد شاد في شان الشجاعة رفعة * وشاد علا
~~أركانها اي تشييد أيا علة الايجاد أنتم وسيلتي * إلى الله في انجاح سؤلي
~~ومقصودي عرفت هداكم بالدليل إفاضة * من المبدع الفياض من غير تقليد فأخرجت
~~من قاموس تيار فضلكم * جواهر اخبار صحاح الأسانيد ms08363 وأرسيت آمالي بجودي جودكم
~~* فانجح بها حيث استقرت على الجودي فها حسن ضيف لكم يسال القرى * وما الضيف
~~عن باب الكرام بمصدود فمنوا بادخالي غدا في جواركم * واصلي وفرعي والدي
~~ومولودي وله في رثاء الحسين ع:
# من يلهه المرديان المال والأمل * لم يدر ما المنجيان العلم والعمل من لي
~~بصقيل الباب قد التصقت * بها الرذائل والتاطت بها العلل قد خالطت عقلهم
~~احكام وهمهم * وخلط حكمهما في خاطر خطل خذ رشد نفسك من مرآة عقلك لا *
~~بالوهم من قبل ان يغتالك الاجل فالعقل معتصم والوهم متهم * والعمر منصرم
~~والدهر مرتحل مطى الأنام هي الأيام تحملهم * إلى الحمام وان حلوا أو
~~ارتحلوا لا يولد المرء الا فوق غاربها * يحدو به للمنايا سائق عجل يا منفق
~~العمر في عصيان خالقه * أفق فإنك من خمر الهوى ثمل تعصيه لا أنت في عصيانه
~~وجل * من العقاب ولا من منه خجل أنفاس نفسك أثمان الجنان فهل * تشري بها
~~لهبا في الحشر يشتعل تشح بالمال حرصا وهو منتقل * وأنت عنه برغم منك تنتقل
~~ما عذر من بلغ العشرين ان هجعت * عيناه أو عاقه عن طاعة كسل ان كنت منتهجا
~~منهاج رب حجى * فقم بجنح دجى لله تنتقل ألا ترى أولياء الله قد هجرت * طيب
~~الكرى في الدياجي منهم المقل يدعون ربهم في فك عنقهم * من رق ذنبهم والدمع
~~منهمل نحف الجسوم فلا يدرى إذا ركعوا * قسي نبل هم أم ركع نبل خمص البطون
~~طوى ذبل الشفاه ظمى * عمش العيون بكى ما غبها الكحل يقال مرضى وما بالقوم
~~من مرض * أو خولطوا خبلا حاشاهم الخبل تعادل الخوف فيهم والرجاء فلم * يفرط
~~بهم طمع يوما ولا وجل ان ينطقوا شكروا أو يسكتوا فكروا * أو يغضبوا غفروا
~~أو يقطعوا وصلوا أو يظلموا صفحوا أو يوزنوا رجحوا * أو يسألوا سمحوا أو
~~يحكموا عدلوا ولا يلم بهم من ذنبهم لمم * ولا يميل بهم عن وردهم ميل ولا
~~يسيل لهم دمع على بشر * الا على معشر في كربلا قتلوا ركب برغم العلى فوق ms08364
~~الثرى نزلوا * وقد أعدلهم في الجنة النزل تنسي المواقف اهليها مواقفهم *
~~بصبرهم في البرايا يضرب المثل PageV05P261
# ذاقوا الحتوف بأكناف الطفوف * على رغم الأنوف ولم تبرد لهم غلل أفدي
~~الحسين صريعا لا صريخ له * الا صرير نصول فيه تنتصل والطعن مختلف فيه
~~ومؤتلف * والنحر منعطف والعمر منبتل أليس ذا ابن علي والبتور ومن * بجده
~~ختمت في الأمة الرسل تنبيه ذكرنا فيمن بدئ بابن ج 6 ان ابن راشد البحراني
~~هو الحسن بن محمد بن راشد وكان ذلك اعتمادا على ما كتبه الينا صاحب الذريعة
~~حين سألناه عن ابن راشد البحراني الذي وجدنا له الرسالة الجوابية في علم
~~الكلام ولم نعرف اسمه فأجابنا بان اسمه الحسن بن محمد بن راشد البحراني
~~ناسبا ذلك إلى صاحب الرياض والى نسخة من الجمانة البهية في نظم الألفية
~~الشهيدية كتب على ظهرها انها للحسن بن محمد بن راشد البحراني ثم لما راجعنا
~~الرياض وجدنا انه لم يذكر فيه الحسن بن محمد بن راشد البحراني ولا الحسن بن
~~راشد البحراني أصلا وانما ذكر فيه الحسن بن راشد الحلي والحسن بن محمد بن
~~راشد الحلي واستظهر فيه انهما واحد واما الجمانة فقد صرح ناظمها بأنه نظمها
~~في الحلة فإذا هو حلي لا بحراني فما على ظهر بعض نسخها من أنه بحراني من
~~سبق القلم اما ابن راشد البحراني صاحب الرسالة الجوابية فليس بيدنا ما نعرف
~~به اسمه ولذلك ذكرنا له ترجمة مستقلة في المستدركات ج 17 وحيث كان الحسن بن
~~محمد بن راشد البحراني لا وجود له كان ينبغي ان لا نذكره ونكتفي بذكر ابن
~~راشد البحراني في المستدركات لكن حيث ذكرنا في ج 6 كما مر ان اسمه الحسن بن
~~محمد بن راشد اقتضى التنبيه.
# 701: الحسن بن دعبل محمد بن علي بن رزين الخزاعي روى عن أبيه دعبل خبرا
~~طويلا لما قال أبوه القصيدة التي أولها : مدارس آيات خلت من تلاوة وقصد بها
~~الرضا روى ذلك عنه القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة والخبر مشهور.
# 702: الشيخ ms08365 حسن ابن الشيخ محمد علي سلطان الحائري من علماء الحائر
~~الحسيني في صدر المائة الثالثة بعد الألف كذا في مجموعة الشبيبي.
# 703: السيد حسن الحكيم بن محمد الحكيم بن علي بن عبد العزيز بن فخر الدين
~~بن كمال الدين بن الاجل الهادي بن محمد بن الرضا بن الحسين بن رزق الله بن
~~محمد بن عبد الله بن المهنا الأكبر قاله في الزهرة اي زهرة الرياض ذكر ذلك
~~ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الأزهار ولم ينقل من أحواله شيئا.
# 704: عز الدين حسن بن محمد بن علي بن عبد الحسين بن معتوق بن نائل
~~الحائري الكاتب ذكره ابن الفوطي وذهبت ترجمته فتلفت من النسخة التي بخط
~~المؤلف.
# 705: أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عبد مناف المعروف أبوه
~~بابن الحنفية توفي سنة 101 وقيل سنة 100 وقيل سنة 95 وقيل 99 وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد قال محمد بن محمد بن عمر الواقدي توفي الحسن بن محمد في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز ولم يكن له عقب.
# أمه في الطبقات الكبير لابن سعد أمه جمال بنت قيس بن مخزمة بن المطلب بن
~~عبد مناف بن قصي.
# صفة لباسه في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن أنيس أبي العريان قال
~~رأيت على الحسن بن محمد قميصا رقيقا وعمامة رقيقة اه.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع وفي شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 101 فيها وقيل في سنة 95 توفي الحسن بن محمد بن الحنيفة
~~الهاشمي العلوي وكان من عقلاء قومه وعلمائهم اه ومثله في مرآة الجنان وفي
~~الطبقات الكبير لابن سعد الحسن بن محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب
~~كان الحسن يكنى أبا محمد وكان من ظرفاء بني هاشم وأهل العقل منهم وكان يقدم
~~على أخيه أبي هاشم في الفضل والهيئة اه وفي تهذيب التهذيب الحسن بن محمد بن
~~علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد وأبوه يعرف بابن الحنفية قال الزهري ms08366
~~حدثنا الحسن وعبد الله ابنا محمد وكان الحسن أرضاهما في أنفسنا وفي رواية
~~وكان الحسن أوثقهما. وقال محمد بن إسماعيل الجعفري حدثنا عبد الله بن سلمة
~~بن اسلم عن أبيه عن حسن بن محمد قال وكان حسن من أوثق الناس عند الناس وعن
~~عمرو بن دينار ما كان الزهري الا من غلمان حسن بن محمد وقال ابن حبان كان
~~من علماء الناس بالاختلاف قال خليفة مات سنة 99 أو مائة وقيل غير ذلك في
~~وفاته اه وفي تاريخ دمشق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو محمد
~~الهاشمي قال خليفة بن خياط في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال يحيى بن
~~معين هو من تابعي أهل المدينة ومحدثيهم وقال الإمام أحمد هو مدني تابعي ثقة
~~وقال عبد الواحد كان ينزل علينا بمكة فإذا أنفقنا عليه ثلاثة أيام أبي أن
~~يقبل بعد هذا لأنه هاشمي.
# اخباره في مروج الذهب: حبس عبد الله بن الزبير الحسن بن محمد بن الحنفية
~~بحبس عارم وهو حبس موحش مظلم وأراد قتله فعمل الحيلة حتى تخلص من السجن
~~وتعسف الطريق على الجبال حتى اتى منى وبها أبوه محمد بن الحنفية وفي ذلك
~~يقول كثير:
# تخبر من لاقيت انك عائذ * بل العائذ المظلوم في سجن عارم ومن ير هذا
~~الشيخ بالخيف من منى * من الناس يعلم أنه غير ظالم سمي رسول الله وابن وصيه
~~* وفكاك أغلال وقاضي مغارم نسبة الارجاء اليه في شذرات الذهب ومرآة الجنان
~~روي أنه صنف كتابا في الارجاء ثم ندم عليه اه وفي طبقات ابن سعد هو أول من
~~تكلم في الارجاء ثم روى بسنده عن زاذان وميسرة انهما دخلا على الحسن بن
~~محمد بن علي PageV05P262
# فلاماه على الكتاب الذي وضع في الارجاء فقال لزاذان يا أبا عمر لوددت اني
~~مت ولم اكتبه اه وفي تهذيب التهذيب قال سلام بن أبي مطيع عن أبي أيوب انا
~~تبرأ من الارجاء ان أول من تكلم فيه رجل من أهل المدينة يقال له الحسن ms08367 بن
~~محمد ثم قال ابن حجر قلت الارجاء الذي تكلم الحسن بن محمد فيه غير الارجاء
~~الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالايمان وذلك اني وقفت على كتاب الحسن بن
~~محمد المذكور اخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب الايمان له في آخره قال
~~حدثنا إبراهيم بن عيينة عن عبد الواحد بن أيمن قال كان الحسن بن محمد
~~يأمرني ان اقرأ هذا الكتاب على الناس اما بعد فانا نوصيكم بتقوى الله فذكر
~~كلاما كثيرا في الموعظة والوصية بكتاب الله واتباع ما فيه وذكر اعتقاده ثم
~~قال في آخره ونوالي الشيخين ونجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة ولم
~~تشك في أمرهما ونرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة فنكل امرهم إلى الله إلى
~~آخر الكلام قال فمعنى الارجاء الذي تكلم فيه الحسن انه كان يرى عدم القطع
~~على احدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا وكان يرى
~~أنه يرجئ الامر فيهما واما الارجاء الذي يتعلق بالايمان فلم يعرج عليه فلا
~~يلحقه بذلك عاب والله أعلم اه. وفي تاريخ دمشق: قال مصعب بن عبد الله كان
~~الحسن أول من تكلم في الارجاء وقال الإمام أحمد هو أول من وضع الارجاء وقال
~~عثمان بن إبراهيم بن حاطب أول من تكلم في الارجاء الحسن بن محمد كنت حاضرا
~~يوم تكلم وكنت مع عمي في حلقته وكان في الحلقة جحدب وقوم معه فتكلموا في
~~علي وعثمان وطلحة والزبير فأكثروا والحسن ساكت ثم تكلم فقال قد سمعت
~~مقالتكم ولم أر شيئا أمثل من أن يرجا علي وعثمان وطلحة والزبير فلا نتولى
~~ولا نتبرأ منهم ثم قام فقمنا فقال لي عمي يا بني ليتخذن هؤلاء هذا الكلام
~~اماما قال عثمان فقال به سبعة رجال يقدمهم جحدب من تيم الرباب ومنهم حرملة
~~التيمي فبلغ أباه محمد بن الحنفية ما قال فضربه بعصا فشجه وقال لا تتول
~~أباك عليا اه.
# وفي حاشية العتب الجميل للمؤلف: الذي عابه بالارجاء مغيرة بن مقسم وهو من
~~غلاة النواصب ممن يحمل ms08368 على أهل البيت الطاهر فلا يرضيه الا تخطئة علي وذمه
~~وفسر ارجاءه القول في أهل الفتنة بعدم اعلانه ذم من نازع عليا وقال في متن
~~الكتاب وقد مات الحسن هذا عام 99 وهل يستطيع مثله ان يقول الحق في أهل
~~الفتنة في تلك الأيام قال: وإذا كان الدمشقيون بعد ذلك العصر بمدد طويلة قد
~~عصروا انثيي المحدث النسائي صاحب السنن وضربوه بالنعال فكان ذلك سبب موته
~~شهيدا فعلوا به ذلك لتصنيفه كتاب خصائص الإمام علي ع وقوله في معاوية ما
~~قال فكيف يكون حال الحسن بن محمد لو قال صريح الحق إذ ذاك قال والارجاء
~~بمعنى السكوت عن أهل الفتنة وهم الذين حاربوا عليا مذهب كثير من المتأخرين
~~مع أنه لم يبق ما يخافونه لو صرحوا بالحق ولم يعبهم أحد بذلك فكان من عاب
~~الحسن بذلك لا يرضيه الا ان يكون الحسن ناصبيا بحتا ويأبى الله له ذلك. هذا
~~وقد روى عنه زاذان وميسرة أنه قال وددت اني مت ولم اكتبه يعني كتابه في
~~الارجاء اه. وفي تاج العروس المرجئة طائفة من المسلمين يقولون الايمان قول
~~بلا عمل كأنهم قدموا القول وأرجأوا العمل اي اخروه لأنهم يرون انهم لو لم
~~يصلوا ولم يصوموا لنجاهم ايمانهم اه وقد ظهر ان الحسن ليس من هؤلاء لان
~~كتابه في الارجاء الذي رآه ابن حجر صريح في خلاف ذلك وهو برئ مما في الكتاب
~~أيضا لأنه تمنى ان يكون مات ولم يكتبه.
# ما اثر عنه من الحكم في تاريخ دمشق كان يقول إن أحسن رداء ارتديت به رداء
~~الحلم هو والله عليك أحسن من بردي حبرة وقال فإن لم تكن حليما فتحالم وكان
~~يقول من أحب حبيبا لم يعصه ثم يقول:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه * عار عليك إذا فعلت شنيع لو كان حبك صادقا
~~لأطعته * ان المحب لمن أحب مطيع ويقول:
# ما ضر من كانت الفردوس منزله * ما كان في العيش من بؤس واقتار تراه يمشي
~~حزينا جائعا شعثا * إلى المساجد يسعى بين ms08369 اطمار مشايخه وتلاميذه في تهذيب
~~التهذيب روى عن أبيه وابن عباس وسلمة ابن الأكوع وأبي هريرة سعيد وعائشة
~~وجابر بن عبد الله وغيرهم. وعنه عمرو بن دينار وعاصم بن عمر بن قتادة
~~والزهري وابان بن صالح وقيس بن مسلم وعبد الواحد بن أيمن وجماعة اه.
# 706: أبو محمد الحسن بن أبي هاشم محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# في تاريخ قم ما تعريبه ان أباه أبا هاشم أول من نزل قم من ولد الحسن
~~المثنى وولد المترجم بها ثم ذهب المترجم إلى البصرة وجعله معز الدولة نقيبا
~~بها وتوفي هناك وبقيت أعقابه فيها.
# 707: الشيخ حسن ابن الشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي الحنويهي.
# توفي في عصرنا.
# كان عالما كاملا قرأ على أبيه ولازم طلب العلم مدة طويلة.
# 708: عز الدين أبو عبد الله الحسن بن عز الشرف محمد بن أبي الفضل علي بن
~~أبي تغلب علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي محمد الحسن الفارس النقيب بن
~~يحيى بن الحسين النسابة بن حمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وصفه في عمدة الطالب بالنقيب العالم
~~الزاهد النسابة.
# 709: الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب أبو القاسم الحسيني الزيدي الكوفي الأقساسي.
# الزيدي نسبة إلى جده زيد الشهيد والاقساسي نسبة إلى قرية بسواد الكوفة
~~تسمى اقساس مالك أصله منها.
# في تاريخ دمشق قدم دمشق وكان أديبا شاعرا دخل دمشق في المحرم سنة 347
~~ونزل في الحريميين وكان شيخنا مهيبا نبيلا حسن الوجه والشيبة بصيرا بالشعر
~~واللغة يقول الشعر من أجود آل أبي طالب خطا وأحسنهم خلقا وكان يعرف
~~بالاقساسي نسبة إلى موضع نحو الكوفة اه وفي مجمع الآداب ومعجم الألقاب لعبد
~~الرزاق بن الفوطي كما في النسخة التي بخط المؤلف الموجودة في ms08370 دار الكتب
~~الظاهرية بدمشق ما صورته: عز الدين أبو القاسم الحسن بن محمد بن علي بن
~~الأقساسي العلوي النقيب بالكوفة سافر الكثير وكان قد تأدب وكتب مليحا وله
~~جماعة من الأصحاب قرأت بخطه PageV05P263
# إلى ابن نباتة السعدي:
# ان العراق ولا أغشك ثلة * قد نام راعيها فأين الذيب بنيانها نهب الخراب
~~وأهلها * سوط العذاب عليهم مصبوب ملكوا وسامهم الدنية معشر * لا العقل
~~راضهم ولا التهذيب كل الفضائل عندهم مهجورة * والحر فيهم كالسماح غريب اه
~~والظاهر أنه هو المترجم ووصفه صاحب عمدة الطالب بالأديب فقال أبو القاسم
~~الحسن الأديب ابن جعفر محمد بن علي الزاهد بن محمد الأصغر الأقساسي بن يحيى
~~بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# 710: الشيخ حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد امين ابن الشيخ
~~احمد الكجائي النهمني الكهدمي الكيلاني.
# ولد سنة 1203 وكان حيا سنة 1245.
# والكجائي نسبة إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان والنهمني نسبة
~~إلى نه من اي تسعة امنان وهو اسم لقرية كجاي ويأتي سبب تسميتها بذلك
~~والكيلاني نسبة إلى كيلان ويقال جيلان وهو قطر رشت ومازندران.
# كان عالما فاضلا له ارشاد المتعلمين في آداب التعليم والتعلم فارسي ألفه
~~في الحائر الحسيني سنة 1254 وذكر فيه ان جده الشيخ احمد كان شيخ الشيخ
~~البهائي وان قرية كجاي تسمى نه من تسعة أمنان لأن فيها قرآنا وزنه تسعة
~~أمنان على المشهور وهو بخط أمير المؤمنين علي ع قال وكان لجدي السادس عشر
~~زراقة بالقاف أو زرافة بالفاء حاجب المتوكل فإنه لما سمع من مؤدب ولده ما
~~قاله الإمام الهادي ع ورأى استجابة دعائه على هلاك المتوكل صار من خلص
~~شيعته وسأله تعليم ذلك الدعاء فعلمه إياه ونحله ذلك القرآن فانتقل بعده إلى
~~ولده أبي الحسن بن زرافة ومنه إلى أولاده بطنا بعد بطن إلى أن وصل إلى جدي
~~الشيخ احمد المذكور ثم إلى أولاده حتى وصل إلي في هذا التاريخ ms08371 سنة 1245
~~هكذا حكى صاحب الذريعة عن كتاب ارشاد المتعلمين الذي رآه وقد روى السيد علي
~~بن طاووس خبر زرافة هذا في كتاب مهج الدعوات مسندا لكنه يدل على أن زرافة
~~كان يتشيع قبل ذلك لا انه تشيع لما رأى استجابة دعاء الامام كما يفهم من
~~كلام المترجم المنقول في الذريعة المتقدم. وحاصل ما رواه صاحب المهج من خبر
~~زرافة ان زرافة هذا كان شيعيا وكان المتوكل يحظي وزيره الفتح بن خاقان
~~ويقربه فأراد يوما أن يظهر للناس منزلته عنده فامر الناس جميعا ان يخرجوا
~~بأحسن زينة من الاشراف والوزراء والامراء وغيرهم وان لا يركب أحد الا هو
~~والفتح فخرجوا وكان يوما قائظا شديد الحر وفيهم الإمام علي الهادي فشق عليه
~~ما لقيه من الحر والزحمة قال زرافة فأقبلت اليه وقلت له يا سيدي يعز والله
~~علي ما تلقى من هذه الطغاة واخذت بيده فتوكا علي فقال يا زرافة ما ناقة
~~صالح عند الله بأكرم مني أو قال بأعظم قدرا مني وكان لولدي مؤدب يتشيع وكنت
~~احضره عند الطعام فحضر تلك الليلة فذكرت له قول أبي الحسن علي الهادي ما
~~ناقة صالح عند الله بأعظم قدرا مني وكان يأكل فرفع يده وقال بالله انك سمعت
~~هذا اللفظ منه فحلفت له اني سمعته منه فقال لي اعلم أن المتوكل لا يبقى في
~~ملكه أكثر من ثلاث أيام ويهلك فانظر في أمرك فقلت من أين لك ذلك فقال أما
~~قرأت القرآن في قصة صالح قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب
~~فوالله ما جاء اليوم الثالث حتى هجم المستنصر ومعه بغا ووصيف والأتراك على
~~المتوكل فقتلوه وقطعوه والفتح بن خاقان جميعا قطعا حتى لم يعرف أحدهما من
~~الآخر فلقيت الإمام الهادي ع وأخبرته بقول المؤدب فقال صدق انه لما بلغ مني
~~الجهد رجعت إلى كنوز نتوارثها من آبائنا هي أعز من الحصون والسلاح واللجين
~~وهو دعاء المظلوم على الظالم فدعوت به عليه فأهلكه الله فقلت يا سيدي ان
~~رأيت ms08372 أن تعلمنيه فعلمنيه وهو اللهم إني وفلانا عبدان عبيدك الدعاء وليس فيه
~~حكاية القرآن المشكوك صحتها.
# 711: الحسن بن محمد بن علي عز الدين العراقي المعروف بأبي احمد الشاعر
~~المشهور نزيل حلب.
# توفي بحلب 17 المحرم سنة 803 في أعلام النبلاء عن المنهل الصافي الحسن بن
~~محمد بن علي عز الدين العراقي المعروف بأبي احمد الشاعر المشهور نزيل حلب
~~قال ابن خطيب الناصرية كان من أهل الأدب وله النظم الجيد وكان خاملا وينسب
~~إلى التشيع وقلة الدين قال المؤلف لعل قلة الدين التي نسب إليها هي التشيع
~~بزعمهم ثم قال: وكان يجلس مع العدول للشهادة بمكتب داخل باب النيرب رأيته
~~ولم اكتب عنه شيئا ونظمه فائق فمنه ما رأيته بخطه:
# ولما اعتنقنا للوداع عشية * وفي كل قلب من تفرقنا جمر بكيت فأبكيت المطي
~~توجعا * ورق لنا من حادث السفر السفر جرى درر مع ابيض من جفونهم * وسالت
~~دموع كالعقيق لنا حمر فراحوا وفي أعناقهم من دموعنا * عقيق وفي أعناقهم
~~منهم در قال وله مؤلف سماه الدر النفيس من أجناس التجنيس يشتمل على سبع
~~قصائد يمدح بها قاضي القضاة برهان الدين أبا إسحاق إبراهيم بن جماعة
~~الكناني منها ما رأيته بخطه وهي القصيدة الأولى:
# لولا الهلال الذي من حيكم سفرا * ما كنت أعني إلى مغناكم سفرا ولا جرى
~~فوق خدي مدمعي دررا * حتى كان جفوني ساقطت دررا يا أهل بغداد لي في حيكم
~~قمر * بمقلتيه لعقلي في الهوى قمرا يثني من القد غصنا اهيفا نضرا * إذا
~~انثنى في الحلى يسبي الذي نظرا لم يغن عن حسنهم بدو ولا حضر * الا إذا قيل
~~هذا الحب قد حضرا أفدي غزالا غريرا كم سبى نفرا * من الأنام وكم من عاشق
~~نفرا ريم اتى في معانيه على قدر * لو رام قلبي ان يسلوه ما قدرا كم حل من
~~عقد صبري بالغرام عرى * حتى السقام بجسمي في هواه عرا لو لم يكن قلبه قد قد
~~من حجر * ما كان عني لذيذ النوم قد حجرا قال صاحب المنهل ms08373 والقصيدة أطول من
~~ذلك استوعبها القاضي علاء الدين ابن خطيب الناصرية بتمامها ثم قال ابن خطيب
~~الناصرية وله عدة قصائد في مدح النبي ص مرتبة على حروف المعجم توفي بحلب 17
~~المحرم سنة 1803 اه.
# وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 308 فيها توفي عز الدين الحسن بن محمد بن
~~علي العراقي المعروف بأبي احمد الشاعر المشهور نزيل حلب قال ابن خطيب
~~الناصرية ونقل ما نقله صاحب المنهل مع اختصار.
# 712: الحسن بن محمد بن علي بن محمد الحر العاملي المشغري الجبعي في أمل
~~الآمل ابن عم مؤلف هذا الكتاب فاضل صالح فقيه عارف بالعربية قرأ على أبيه
~~وغيره. PageV05P264
# 713: السيد حسن بن المير محمد علي بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين
~~بن نصير الدين ابن المير صالح المدرس الطباطبائي اليزدي.
# عالم فاضل من تلاميذ صاحب الجواهر له مؤلف في الفقه استدلالي في عدة
~~مجلدات.
# 714: الشيخ عز الدين الحسن بن شمس الدين محمد بن علي المهلبي الحلي توفي
~~سنة 840.
# المهلبي في رياض العلماء نسبة إلى الملهب بن أبي صفرة والحلي نسبة إلى
~~الحلة السيفية اه وما في بعض نسخ أمل الآمل من ابدال الحلي بالحلبي تصحيف.
# في أمل الآمل فاضل عالم محقق له كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية
~~رأيته في الخزانة الموقوفة الرضوية اه وفي الرياض ان الموجود في نسخ الكتاب
~~ان اسمه الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية. وفيه أيضا:
# الشيخ الأجل عز الدين الحسن بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي المهلبي
~~الحلي الفاضل العالم المتكلم الجليل الشاعر المحقق المعروف بالمهلبي وهو
~~ليس بالمهلبي الشاعر ولا بالمهلبي الوزير لتقدمهما وتأخره كما ستعرف قال
~~وقد رأيت في آخر بعض نسخ كتابه الأنوار البدرية في وصفه هكذا الشيخ العالم
~~العامل الفاضل الكامل الزاهد العابد المحقق المدقق أفضل العلماء المتبحرين
~~عماد الاسلام والمسلمين المتوج بعون عناية رب العالمين عز الملة والحق
~~والدين حسن بن السعيد المرحوم شمس الدين محمد بن علي المهلبي اه قال وهو
~~صاحب كتاب الأنوار البدرية ms08374 لكشف شبه القدرية وهو غير كتاب الأنوار المضية
~~الذي هو من مؤلفات الشيخ أبي علي محمد بن همام من القدماء. تم ذكر انه رأى
~~كتاب الأنوار البدرية في مواضع اخر غير الخزانة الرضوية منها ببلاد سجستان
~~وان عنده منه نسخة قال ورأيت في عدة من نسخه انه ألفه في داره بالمحلة
~~السيفية سنة 840 ضحوة يوم السبت 6 جمادي الآخرة وكان الباعث على تأليفه كما
~~صرح به في أوله امر الشيخ الأجل الفاضل جمال الدين أبي العباس احمد ولعل
~~المراد به أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 قال وموضوع هذا الكتاب رد على
~~كتاب ليوسف بن مخزم المنصوري الأعور الواسطي الذي رد فيه على الامامية وكان
~~قريبا من السبعمائة للهجرة فرد عليه أحسن رد وهو كتاب لطيف في الغاية وقد
~~بالغ في تتبع الكتب وايراد الحجج والتزم في ايراد الأدلة بما ثبت من طريق
~~الخصم نقله عن الرسول ص وقال الأستاذ المجلسي في أول البحار وكتاب الأنوار
~~البدرية في رد شبه القدرية للفاضل المهلبي ثم قال وكتاب الأنوار البدرية
~~مشتمل على بعض الفوائد الجليلة وقال وقد ألف الشيخ نجم الدين خضر ابن الشيخ
~~شمس الدين محمد بن علي الرازي الجلودي نسبة والنجفي مسكنا في رد كتاب يوسف
~~الأعور المذكور كتابا سماه التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبهة الأعور
~~ألفه سنة 839 بالحلة السيفية أيضا لكن كتابه أفيد وأحسن من كتاب المهلبي
~~كما لا يخفى على من طالعهما ووازنهما اه وذكر في ترجمة الشيخ خضر المذكور
~~ان كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدماء. ثم ذكر انه رأى كتاب الأنوار
~~البدرية في رد شبه القدرية للشيخ الجليل عز الدين حسن بن شمس الدين محمد بن
~~علي المهلبي الحلي ألفه سنة 840 وهو كتاب لطيف نفيس ألفه في الرد على كتاب
~~الشيخ يوسف بن مخزوم المنصوري العامي الذي يرد فيه على الشيعة اه.
# 715: المولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري.
# عالم فاضل مؤلف كان أرشد تلاميذ السيد محمد الطباطبائي المعروف بالمجاهد ms08375
~~المتوفى أستاذه المجاهد سنة 1242 له من المؤلفات 1 مهيج الأحزان 2 تجويد
~~القرآن 3 المغتنم في الفقه فرع من طهارته سنة 1242 4 اكمال الاصلاح وهو
~~ترجمة لاصلاح العمل إلى الفارسية والأصل تأليف شيخه السيد المجاهد قال فيه
~~ما معناه ان اصلاح العمل كان من فتاوى السيد الأستاذ ولم تكن له رسالة
~~فارسية فأمرني بترجمته إلى الفارسية اه فإذا هو رسالة عملية 5 مصباح طريق
~~الاصلاح وهو مختصر من اكمال الاصلاح لأنه كان كأصله ذا فروع غريبة ومسائل
~~كثيرة فاختصره.
# 716: الحسن بن محمد بن عمران في منهج المقال قد يستفاد من رجال الكشي انه
~~كان وصي زكريا بن آدم ويأتي في ترجمته إن شاء الله تعالى اه والرواية
~~المشار إليها هي ما رواه محمد بن إسحاق والحسن بن محمد قالا خرجنا بعد وفاة
~~زكريا بن آدم بثلاثة أشهر نحو الحج فتلقانا كتابه ع في بعض الطريق فإذا فيه
~~ذكرت ما جرى من قضاء الله في الرجل المتوفى رحمه الله إلى أن قال وذكرت
~~الرجل الموصى اليه ولم تعد فيه رأينا وعندنا من المعرفة به أكثر مما وصفت
~~يعني الحسن بن محمد بن عمران اه وفي التعليقة محمد بن إسحاق هذا أخو احمد
~~المشهور وابن عم زكريا وكلهم كانوا وكلاء الناحية المقدسة ويحتمل ان يكون
~~الحسن بن محمد بن عمران بن عبد الله الأشعري فيكون من أولاد عمهم والمستفاد
~~من الرواية ان أحدا ممن له خصوصية بهم ع ارسل اليه ع مكتوبا اخبره به بوفاة
~~زكريا ووصيته إلى رجل وورد جواب ذلك منه ع اليه والظاهر من قوله اتانا كتاب
~~الخ ان المخبر اما محمد أو الحسن المذكورين والظاهر أنه محمد واما الحسن
~~فلما كان المكتوب متعلقا بوصايته والجواب متضمن لها بل لعل فيها تقريرها
~~أشركه بقوله اتانا كتاب واما الجواب والخطاب فإلى محمد وربما يستفاد وثاقته
~~أيضا إذ الظاهر أن وصية زكريا كانت متعلقة بأمور وكالته لهم ع وبالنسبة إلى
~~ما كان تحت يده من أموالهم كما هو ظاهر ms08376 ويشير اليه اخباره ع بوصايته ومدح
~~الوصي له وقوله في الجواب لم تعد فيه رأينا وعلى هذا فكيف يجعل الوصي من
~~ليس بثقة لا سيما الجليل القدر مثله وخصوصا بعد ملاحظة انهم ع ما كانوا
~~يجعلون الفاسق وكيلا بالنسبة إلى أمورهم على أنه يظهر منها تقريره وامضاؤه
~~ما فعله اه.
# 717: معين الدين الحسن بن محمد بن عمر الجويني.
# توفي سنة 643 في رمضان وقد قارب الستين.
# في شذرات الذهب في حوادث سنة 643 فيها توفي معين الدين الصاحب الكبير أبو
~~علي الحسن ابن شيخ الشيوخ صدر الدين محمد بن عمر الجويني في رمضان وقد قارب
~~الستين ولي عدة مناصب وتقدم عند صاحب مصر فأمره على جيشه الذين حاصروا دمشق
~~فاخذها وولى وعزل وعمل PageV05P265
# نيابة السلطنة فبغته الاجل بعد أربعة أشهر ووجد ما عمل اه ولا شك أن كل
~~انسان يجد ما عمله حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ويمكن أن يستفاد تشيعه مما مر.
# 718: الحسن بن محمد بن الفضل المسكني.
# في فهرس منتجب الدين باني الرباط والمساجد بها صالح خير اه.
# 719: الحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب أبو محمد.
# قال النجاشي ثقة جليل روى عن الرضا ع نسخة وعن أبيه عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن موسى ع له كتاب كبير قال ابن عياش حدثنا عبد الله بن أبي زيد حدثنا
~~الحسن بن محمد بن جمهور عنه به اه وفي الخلاصة ثقة جليل روى عن الرضا ع
~~نسخة وعن أبيه عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ع وعمومته كذلك إسحاق
~~ويعقوب وإسماعيل وكان ثقة اه وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة وقد تقدم
~~الحكم بأنه ثقة فلا حاجة لإعادته والموجب لتكرار المصنف ان النجاشي ذكره في
~~موضعين وذكر أول كلام المصنف في الأول وآخر كلامه في الآخر فجمع المصنف
~~بينهما فأوجب التكرار اه واعترضه صاحب منهج المقال بأنه لم يذكره في موضعين
~~وانما ذكر أخاه الحسين كما يأتي في بابه ms08377 وقال عن أبيه انه كان ثقة لا عنه
~~اه والامر كما قال.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن الفضل الثقة
~~برواية الحسن بن محمد بن جمهور عنه وروايته هو عن الرضا ع حيث لا مشارك.
# 720: الشيخ حسن بن الشيخ محمد القابجي الكاظمي توفي في المشهد الرضوي سنة
~~1345 ودفن في دار السيادة.
# كان من تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير نزيل سامراء وبقي
~~في سامراء بعد وفاة الميرزا إلى سنة 1318 ثم سافر إلى طهران ثم إلى المشهد
~~الرضوي وتوفي هناك في التاريخ المذكور.
# 721: السيد حسن بن محمد القايني توفي قبيل سنة 1300.
# وصفه صاحب الذريعة بالعالم الجليل وقال له الابداع في أصول الفقه اه ولا
~~نظن فيه شيئا من الابداع بل كله اتباع وان كنا لم يره ولكن من قاس ما لم
~~يره بما رأى أدى اليه ما رآه ما نأى وليت هؤلاء الذين أفنوا أعمارهم في
~~أصول الفقه وألفوا فيه خطر ببالهم يوما ان يصدروا مؤلفا مهذبا مختصرا خاليا
~~من الفضول واضح العبارة ليريحوا الناس من عباراتهم الأعجمية المعقدة
~~وآرائهم العقيمة ولا يصرفوا جواهر أعمارهم فيما لا ينفعهم ولا ينفع سواهم.
# 722: الحسن بن محمد أبو علي القطان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال اسند عنه وقال العلامة في القسم الأول قال ابن عقدة قال علي
~~بن الحسن انه ثقة الكلام فيه كالسابق اه اي كالكلام في الحسن بن سيف بن
~~سليمان التمار الذي ذكره قبل هذا بلا فصل وحكى عن ابن عقدة عن علي بن الحسن
~~انه ثقة ثم قال ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا والأولى
~~التوقف فيما ينفرد به حتى تثبت عدالته فالكلام في القطان كالكلام في
~~التمار.
# 723: الحسن بن محمد بن قطاة الصيدلاني وكيل الوقف بواسط في التعليقة
~~الظاهر من كتاب كمال الدين جلالته اه.
# 724: الشيخ حسن ابن الملا محمد القيم الحلي الشاعر المشهور.
# ولد في بغداد سنة 1276 وتوفي سنة 1319 ms08378 أو قبلها بسنة.
# كان أديبا شاعرا مجيدا من أسرة كانوا قواما في بعض المشاهد فلذلك لقب
~~بالقيم وكان يحذو حذو مهيار في شعره ويعارض قصائده ويتحرف بتطريز الأحزمة
~~والمناطق كغيره من أهل بيته ويجلس اليه في دكانه أدباء وقته. وكان أبوه
~~أيضا شاعرا خفيف الروح اخذ المترجم عن السيد حيدر الحلي والشيخ حمادي بن
~~نوح وغيرهما رأيته بالنجف أيام إقامتنا بها لطلب العلم وقد أنشدت له قصيدة
~~تهنئة في عرس السيد حسن القزويني وقد كان شعره مجموعا لكنه احترق سنة 1335
~~في واقعة الأتراك بالحلة ولم يبق منه غير ما كان محفوظا أو مثبتا في
~~المجاميع فمن شعره قوله في رثاء الحسين ع:
# ان تكن جازعا لها أو صبورا * فلياليك حكمها ان تجورا ربما استكثر القليل
~~فقير * وغني قد استقل الكثيرا فكان الفقير كان غنيا * وكان الغني كان فقيرا
~~نذرت ان تسئ فعلا فأمست * في بني المصطفى تقضي النذورا يوم عاشور الذي قد
~~أرانا * كل يوم مصابه عاشورا يوم حفت بابن النبي رجال * يملؤون الدروع باسا
~~وخيرا عمروها في الله ابيات قدس * جاوزت فيه بيته المعمورا ما تعرت بالطف
~~حتى كساها الله * في الخلد سندسا وحريرا لم تعثر أقدامها يوم امسى * قدم
~~الموت بالنفوس عثورا بقلوب كأنما الباس يدعوها * بقرع الخطوب كوني صخورا
~~رفعت جرد خيلهم سقف نقع * ألف الطير في ذراه الوكورا عشقوا الغادة التي
~~انشقتهم * من شذاها النقع المثار عبيرا فتلقوا سهامها بصدور * تركوهن
~~للسهام جفيرا فجثوا أنجما وغابوا بدورا * وهووا أجبلا وغاضوا بحورا من صريع
~~مرمل غسلته * من دماه السيوف ماء طهورا عفر الترب منهم كل وجه * علم البدر
~~في الدجى أن ينيرا يوم امسى الحسين منعفر الخدين * فيه ونحره منحورا افتدي
~~منه مخدرا صار يحمي * بشبا السيف من نساه الخدورا ليس تدري محبوكه الدرع
~~ضمت * شخصه في ثيابه أم ثبيرا أعدت السيف كفه في قراها * فغدا في الوغى
~~يضيف النسورا صار سدرا لجسمه ورق البيض * ونقع الهيجا له كافورا ونساء كادت
~~بأجنحة الرعب * شظايا قلوبها ان ms08379 تطيرا PageV05P266
# لو يروم القطا المثار جناحا * لاعارته قلبها المذعورا يا لحسري القناع لم
~~تلق الا * آثما من أمية أو كفورا أوقفوها على الجسم اللواتي * صرن للبيض
~~روضة وغديرا وعارض قصيدة مهيار التي أولها:
# لمن الطلول كأنهن رقوم * تصحو لعينك تارة وتغيم بهذه القصيدة فقال:
# عطن بذات الرمل وهو قديم * حنت بواديه الخماص الهيم وتذكرت بالأنعمين
~~مرابعا * خضر الأديم ونبتهن عميم أيام مرتبع الركائب باللوا * خضل وماء
~~الواديين جميم ومن العذيب تخب في غلس الدجى * للمدلجين مسومات كوم والركب
~~يتبع ومضة من حاجر * فكأنه بزمامها مخطوم سل أبرق الحنان عن أحبابنا * هل
~~حيهم بالأجرعين مقيم والثم ثرى الدار التي بجفوننا * يوم الوداع ترابها
~~ملثوم واحلب جفونك ان طفل نباتها * عن ضرع غادية الحيا مفطوم عجبا لدار
~~الحي انتجع الحيا * وأخو الغوادي جفني المسجوم ومولع باللوم ما عرف الجوى *
~~سفها يعنف واجدا ويلوم فأجبته والنار بين جوانحي * دعني فرزئي بالحسين عظيم
~~أنعاه مفطور الفؤاد من الظمى * وبنحره شجر القنا محطوم جم المناقب منه يضرب
~~للعلى * عرق باعياص الفخار كريم لباس محكمة القتير مفاضة * يندق فيها الرمح
~~وهو قويم يعدو وحبات القلوب كأنها * عقد بسلك قناته منظوم فمضى بيوم كان في
~~سمر القنا * قصد وفي بيض الظبا تثليم ثاو بظل السمر تشكر فعله * في الحرب
~~مصرعه بها معلوم فدماؤه مسفوكة وحريمه * مهتوكة وتراثه مقسوم عجبا رأى
~~النيران بابن قسيمها * بردا خليل الله إبراهيم وابن النبي قضى بجمرة غلة *
~~منها يذيب الجامدات سموم وكريمة الحسبين بابن زعيمها * هتفت عشية لا يجيب
~~زعيم فتعج بالحادي ومن أحشائها * جمعت شظايا ملؤهن كلوم وله في رثاء الحسين
~~ع:
# باي حمى قلب الخليط مولع * وفي اي واد كاد صبرك ينزع إذا أنكرت منك
~~الديار صبابة * فقد عرفتها أدمع منك همع وقفنا بها لكنها اي وقفة * وجدنا
~~قلوبا قد جرت وهي أدمع مضت ومضى القلب المشوق يؤمها * فلا نايها يدنو ولا
~~القلب يرجع فأرسلت دمعي فيهم حيث اسرعوا * وودعت قلبي فيهم حيث ودعوا ترجع
~~ورقاء الصدا في عراصها * فتنسيك ms08380 من بالايك باتت ترجع جزعت ولكن لا لمن بان
~~ركبهم * ولولاك يوم الطف ما كنت اجزع قضت فيك عطشى من بني الوحي عصبة *
~~سقتها العدى كأس الردى وهو مترع بيوم أهاجوا للهياج عجاحة * تقنع وجه الشمس
~~من حيث تطلع وما خسرت تلك النفوس بموقف * يحافظ فيه المجد وهي تضيع فيا
~~لوجوه في ثرى الطف غيبت * ومن نورها ما في الأهلة يطلع فيا منجد الاسلام ان
~~عز منجد * ويا مفزع الداعي إذا عز مفزع حسامك من ضرب الرقاب مثلم * ورمحك
~~من طعن الصدور مصدع فما خضت بحر الحتف الا وقد طغى * بهام الأعادي موجه
~~المتدفع إذا حسرت سود المنايا لثامها * فللشمس وجه بالغبار مقنع فجمعت شمل
~~الدين وهو مفرق * وفرقت شمل الشرك وهو مجمع إذا لم تفدهم خطبة سيفك اغتدى *
~~خطيبا على هاماتهم وهو مصقع بنفسي جسما قد حمى جانب العلى * عشية لا تحمي
~~سيوف وأدرع وقفت وقد حملت ما لو حملنه * الجبال الرواسي أصبحت تتصدع بحيث
~~الرماح السمهريات تلتوي * عليك وبيض المشرفيات تلمع تشيع ذكر الطف وقفتك
~~التي * بقيت لديها عاريا لا تشيع إذا لم تضيع عهد دمع جفوننا * عليك فعهد
~~الصبر منا مضيع تروي القنا الخطار وهي عواطش * وتشبع ذوبان الفلا وهي جوع
~~أموقع يوم الطف أوقعت حرقة * لها كل آن بين جنبي موضع سأبكيك دهري ما حييت
~~وان مت * فلي مقلة عبرى وقلب مروع وفي حذوه حذو مهيار يقول:
# تقول لي في ذكركم قرايحي * هذا أوان الشعر يا مهياره وهذا البيت من قصيدة
~~غزلية أولها:
# قد حملت نشرك يا معطاره * صبا بنجد طيبت عراره سرت برياك فظن صاحبي * قد
~~فض دارين لنا عطاره رأت نساء الحي برق حاجز * يزجي إلى خبث نقى عشاره حسبنه
~~خلف البيوت ضرما * فقمن ليلا يقتبسن ناره زر على السحب بنجد جيبه * وحل في
~~تهامة ازراره يا هل حرست طنبا لغلمة * تحرس في نجم القنا اقماره خمرن وجها
~~لو تراه لبست * شمس الضحى من خجل خماره وبالخبا ريا الشباب سجفها * تمنع
~~عنه قومها من ms08381 زاره تشير لي خلف الخبا بمعصم * فعمته قد فصمت سواره لو ينتضي
~~موتورهم من لحظها * سيفا لرد مدركا أوتاره اوادر كوافي الطعن رمح قدها *
~~عافوا القنا واعتقلوا خطاره احبب بليل مية وقد غدا * يقضي أخو اللهو بها
~~أوطاره يستاف طورا في ورود خدها * وتارة يلثم جلناره حتى إذا كف الصباح
~~لطمت * وجه الدجى وخرقت أقماره أرخت عن الواشي لها غدائرا * سودا أقال
~~ليلها نهاره يا من رأى لي بالكناس ناشئا * يعقد فوق بانة زناره عاقر في
~~وردية مازجها * خدا أرى في كاسها احمراره وله متغزلا أيضا:
# هب بجرعاء الحمى فشوقا * برق كثغر مية تألقا وساق من نجد عشار ديمة * مدت
~~لروض الواديين عنقا من لأخي صبابة أعادها * غورية نام بها وارقا آنس نار
~~بارق تضرمت * من جانب الغور فخر صعقا فيا سقى ربيعه منابتا * بذي الغضى لو
~~نفعت فيا سقى من لفتاة عوذتها قومها * بسحرها لا بالتميم والرقى كل فتى يسل
~~دون خدرها * سيفا أخا جفونها مذلقا ومعلم يهز أخت قدها * سمراء عن طعن تمج
~~علقا وله أيضا في الغزل:
# أعن بانة الوادي ترنح هيفها * معاطف منها ليس يصحو نزيفها PageV05P267
# وترتج عن كثبان رملة عالج * من السرب اكفال ثقيل خفيفها فتبصر من أعطافهن
~~غصونها * وتوجد في أردافهن حقوفها نظرنا فضرجنا الخدود وطالما * أدرن عيونا
~~ضرجتنا سيوفها ضعائف يصرعن القوي وانه * لاقطع حدا في السيوف رهيفها يريني
~~هلال الأفق شكل سوارها * فقيرا وتبدي لي الثريا شنوفها وله متغزلا:
# قد عن لي بالرقمتين من الحمى * طنب لقومك بالرماح مسردق وطرقت خدرك
~~والنجوم تروعني * فأخالها مقل العواسل ترمق فسرقتها من بين قومك نظرة * لم
~~تدر من بين الأسنة تسرق لأقرب من لمياء لابن صبابة * ورقيب كلتها السنان
~~الأزرق ما أعتقت رقي وليس لمية * بمعرس الحيين رق يعتق لو أن طفل الليل
~~أدرك فرعها * ما شاب منه بالصباح المفرق حيتك بالطيف الطروق وحبذا * لك من
~~فتاة الحي طيف يطرق رقت حواشي الليل في تدليسه * زورا تكاذب بالوداد وأصدق
~~فنعمت منه بلثم خد بله * ماء ms08382 الشباب ودمعي المترقرق وله يرثي شابا:
# أهالوها على قمر منير * ثرى فياحة بشذى العبير بها نشرت مرفرفة الغوادي *
~~مطارف بهجة الروض النضير يدبجها الحيا بسقيط طل * فتكسى حلية الدر النثير
~~برغمي ان تبيت رهين لحد * يضمك والسماح ثرى القبور مضيت موفرا كرم المساعي
~~* أسير المجد فكاك الأسير وما قدرت ان تلج المنايا * عليك عرينة الليث
~~الهصور وما قدرت تغمر منك عودا * صليبا عند احداث الدهور لقد حطمتك فحل
~~مخاصميه * تلجلجهم بشقشقة الهدير وله متغزلا:
# هل ابتسمت عن لؤلؤ لم يثقب * عشية جالت بالوشاح المذهب ومذ أرسلت من جانب
~~الصدع وفرة * فقد ألفت ما بين أفعى وعقرب ومذ فاقت التشبيه قلت فما أتت *
~~بجيد غزال لا ولا عين ربرب أتت من محياها بشمس منيرة * ومن شعرها المسود
~~جاءت بغيهب تحارب عن قد وعن لمح ناظر * برمح رديني وسيف مجرب وله في الغزل:
# فيكن يا ظبيات حاجر * سهرت قلوب لا محاجر وله متغزلا:
# مهى يستعير الريم لفتة جيدها * سقت من دم العشاق ورد خدودها بغرتها ساري
~~الكواكب يهتدي * ويخبط في المسرى بليل جعودها فهل وقفة من جانب الحي انها *
~~بمنعطف الجزعين ملعب غيدها يضم كعابا ليس ارماح قومها * بأوجع طعنا من رماح
~~قدودها يزرون سجفا لو تطيق بنو الهوى * لزرت حواشيه بحبل وريدها عذاب
~~الثنايا من جمان ثغورها * تنظم في الأعناق سمط عقودها ففي جيدها ما راق
~~نظما بثغرها * وفي ثغرها ما راق نظما بجيدها وله في الغزل:
# أورث فؤادك في لظى وجناتها * من بعد ما جرحته في لحظاتها باتت بقلبك حرقة
~~من خدها * فالنار أبرد من لظى حرقاتها فتمايل الأغصان من ميلانها * وتلفت
~~الغزلان من لفتاتها وله وقد عيب عليه لقصر قامته:
# قالوا قصير وله همة * ما قصرت عن كل امر عسير قلت وقد أخبرتهم معلنا * لو
~~أنهم أصغوا لقول الخبير قد يخطئ الرمع على طوله * وقد يصيب السهم وهو
~~القصير ووجدنا في بعض المجاميع العراقية هذه الأبيات منسوبة للشيخ حسن
~~الحلي ويمكن ان يكون هو المترجم ويمكن ان يكون هو ms08383 الحسن بن محمد صالح
~~الفلوجي الحلي الذي تقدم:
# فؤاد بأسياف الأسى يتقطع * وجسم بأثواب الضنا متلفع وبي ألم لو تستقل
~~بحمله * الجبال الرواسي أوشكت تتصدع ولست وان أضناني السقم جازعا * أبى
~~الله اني أستكين وأجزع ولكنني والحمد لله حازم * أعز إذ أذل الشجاع السميذع
~~أصول بسيف الصبر في حومة الأسى * فاقطع أعناق الرزايا وأجدع وكم فادح صعب
~~المراس لقيته * بصدر من البيداء أفضى وأوسع وما زلت مذ دبت على الأرض أخمصي
~~* أقارع خيل الحادثات واردع وما انفك دهري بالرزايا ينوشني * ويطرقني
~~بالحادثات ويقرع وما عابني خلي سوى انني امرؤ * إذا ما أساء الخل لا أتتبع
~~ولا يزدهيني حب بيضاء ناهد * ولا يطبيني الشادن المتصنع ولا تتمشى بي إلى
~~الدون شيمتي * ولو كنت في روض الخصاصة أرتع أرى العيش في ظل القناعة عزة *
~~ولا عز الا للذي يتقنع خليلي ما لي والزمان فإنه * بنقصان قدري دائما يتولع
~~ولي فطنة تسمو على كل فطنة * وقلب من الشهب اللوامع ألمع وحظي منه في
~~الحضيض وانما * مقامي من هام السماكين ارفع لئن أمكنت منه الليالي وأحكمت *
~~صنعت به ما ليس في الدهر يصنع ورويت رمحي منه لست براحم * وان قيل رفقا قلت
~~للحلم موضع ووجدنا في مسودة الكتاب هذه الأبيات منسوبة للشيخ حسن العذاري
~~الحلي ويمكن كونه المترجم ويحتمل غيره : واما ومن برأ الجفون صوارما * ولقد
~~مثل الصعدة السمراء انا قد فتنت وفتنتي قمر المهى * وسواد خال الوجنة
~~الحمراء قرشية مضرية ماعن في * أردانها ردن من الفحشاء مذ كنت ذرا كان رأيي
~~حبها * وعلى سواها ما انطوت احشائي أترى يليق بمن يبيت مسهدا * يشكو الظما
~~ويرى غدير الماء عانقتها ورشفت العس ثغرها * فذهبت في شغل عن الصهباء لو
~~عاذلي عرف الغرام بحقه * ترك الملام وكان من سمرائي 725: السيد كمال الدين
~~الحسن بن محمد بن محمد الآوي الحسيني في الرياض الآوي بالألف الممدودة نسبة
~~إلى آوة وهي بلدة
# PageV05P268
# معروفة بقرب ساوة من بلاد عراق العجم ويقال لها آبة بالباء الموحدة أيضا
~~اه.
# من مشايخ السيد ms08384 تاج الدين محمد بن أبي القاسم بن معية الديباجي الحسيني
~~كما في مستدركات الوسائل نقلا عن إجازة صاحب المعالم الكبيرة للسيد نجم
~~الدين العاملي قال فيها صاحب المعالم عند تعداد مشايخ ابن معية والسيد
~~السعيد المرحوم كمال الدين الرضى الحسن بن محمد الآوي الحسيني والموجود في
~~نسخة المستدركات المطبوع اللاوي وكأنه تصحيف وفي أمل الآمل السيد كمال
~~الدين الحسن بن محمد الآوي الحسيني فاضل جليل القدر يروي عنه ابن معية
~~ويأتي ابن محمد بن محمد ثم قال السيد كمال الدين الحسن بن محمد بن محمد
~~الآوي الحسيني كان عالما فاضلا جليلا يروي عنه ابن معية اه. وفي رياض
~~العلماء هذا السيد هو بعينه سبط السيد رضي الدين محمد بن محمد الآوي
~~المشهور أستاذ ابن طاوس ونظرائه بل لعله سبطه لبعد الرتبة وقد حذف بعض
~~الأسامي اختصارا اه.
# 726: الشيخ حسن بن محمد بن محمد بن أبي جامع العاملي مر بعنوان حسن بن
~~محمد بن أبي جامع.
# 727: الشيخ أصيل الدين أبو محمد الحسن بن نصير الدين أبي جعفر محمد بن
~~أبي الفضل محمد بن الحسن الطوسي.
# توفي في صفر سنة 715.
# أقوال العلماء فيه في الدرر الكامنة: كان أصيل الدين بن الخواجة نصير
~~الدين محمد بن محمد الطوسي كبير القدر عند المغل وولي نظر الأوقاف والرصد
~~اه وقال السيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني في أوائل كتابه
~~غاية الاختصار في البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار ما لفظه:
# ذكر الباعث الذي حداني على هذا الكتاب انه لما وردت إلى مدينة السلام
~~صحبة الحضرة السلطانية المراد به غازان سلطان المغول ورأيت المولى الوزير
~~الأعظم الصاحب الكبير المعظم ملك أفاضل الحكماء قدوة أماثل العلماء مختار
~~الملوك عضد الوزراء أصيل الحق والدين نصير الاسلام والمسلمين الذي انشر ميت
~~الفواضل ونشر طي الفضائل واقام مراسيم العلوم في عصر كسدت فيه سوقها وانهض
~~معقدات المحاسن بعد ما عجزت عن حمل أجسامها سوقها وذب عن الأحرار في زمان
~~هم فيه أقل من القليل وملأ أيديهم من ms08385 حبائه باياد واضحة الغرة والتحجيل
~~وحقن من وجوههم ما دونه إراقة دمائهم وحرس عليهم وقد شارفوا زوالها بقية
~~دمائهم وأفاء عليهم ظل رأفة لا ينقل وخفض لهم جناح رحمة فما فتئ يتفضل
~~عليهم ويتطول كلما ازداد رفعة وتمكينا زاد تواضعا ولينا وكلما بلغ من الشرف
~~غاية رفع للتواضع راية النجم الذي بلغ السماء علوا شافهته بأسرارها كواكبها
~~وفرع الأفلاك سموا فحدثته باخبارها مشارقها ومغاربها الذي اخذ علم النجوم
~~بالارتقاء إليها والاقتراب لا بالحساب والتخت والتراب فلذلك إذا حدث عنها
~~كان جهينة اخبارها وعيينة اسرارها وإذا حكم عليها بأمر كان محمي العقل من
~~الفسخ محروس الحكم من النسخ فهو معدن ايضاح عواقب الأمور مدخر للاخبار بما
~~انطوى عليه خفايا المقدور ولعمر الله ان في ألمعيته الثاقبة وآرائه السديدة
~~الصائبة غنى للمسترشدين عما يخبر به من علم النجوم ولكن كيف يطلع على
~~الاسرار العلوية من مقره تحت التخوم فهو كما قلت فيه أعز الله نصره:
# يا ابن النصير وما الزمان مسالمي * الا وأنت على الزمان نصيري سألوك في
~~علم النجوم لو أنهم * قد وفقوا سألوك في التدبير العالم الذي جثم أشياخ
~~العلم بين يديه لاقتباس الفوائد واقتناص الشوارد وشاربه ماطر وعذاره ما بقل
~~ولا اخضر فكان القائل عناه بقوله:
# بلغ العلاء بخمس عشرة صحبة * ولداته إذ ذاك في أشغال الذي ما ظلم لأنه
~~أشبه أباه فلم يغادر من نهاه شيئا الا حواه وصل طريف مجده بتليده وشاد قديم
~~شرفه بسؤدد جوده فهو كما قال التهامي:
# حزت العلاء ولادة وإفادة وأعنت طارف رتبة بتليدها أبو محمد الحسن بن
~~مولانا الامام الأعظم امام العلماء وقدوة الفضلاء وسيد الوزراء فريد دهره
~~علما وفضلا وقريع عصره جلالة ونبلا نصير الحق والدين ملاذ الاسلام
~~والمسلمين أبي جعفر محمد بن أبي الفضل الطوسي قدس الله روحه ونور ضريحه
~~حضرت مجلسه الأرفع الأسمى ومثلث بحضرته الجليلة العظمى فشنف مسامعي
~~بمفاوضات اوعبت منها درا ووعيت بيانا كالسحر ان لم يكن سحرا فادتنا شجون
~~الحديث إلى الاخبار والأنساب فأعربت مفاوضته عن ms08386 علم جم وفضل باهر وفهم
~~واطلاع كافل باضطلاع ولقد والله ردني في أشياء كنت واهما فيها من علم النسب
~~والاخبار ولست أمدحه بهذا القول:
# ألم تر ان السيف ينقص قدره * إذا قيل هذا السيف امضى من العصا ولكني حكيت
~~الواقع فقال لي في أثناء المفاوضة أريد ان تضع لي كتابا في النسب العلوي
~~يشتمل على انساب بني علي لأقف منه على بيوت العلويين فأجبته بالسمع والطاعة
~~وبذلت له استنفاد الوسع والاستطاعة وشرعت فيه بهمة كلما رامت النهوض
~~أقعدتها الشواغل وعزيمة كلما توسلت إلى القضاء في ارهافها خابت عنده
~~الوسائل وتراخت المدة دون نجازه في العاجل فأوجبت ضيقا في ذلك الخلق الرحب
~~وكان كلما اضطرمت الحفيظة بين جنبيه سكنها بارسال نوع لطيف من العتب إلى أن
~~بلغ اجله الكتاب وحده العتاب اه.
# اخباره يظهر مما ذكره المؤرخون في حوادث سنة 699 ان المترجم كان مع غازان
~~أمير التتار حينما فتحوا دمشق فعن تاريخ مغلطاي انه بعد ما جاء رسول التتار
~~إلى دمشق بالأمان حمل إلى خزانة غازان ثلاثة آلاف ألف دينار وستمائة ألف
~~دينار وقال الصفدي وإلى شيخ الشيوخ الذي نزل بالعادلية ما
# PageV05P269
# قيمته ستمائة ألف درهم والى الأصيل بن نصير الدين الطوسي مائة ألف درهم
~~اه والظاهر أنه كان مجبرا على صحبة غازان كما أجبر أبوه على صحبتهم لما
~~أطلقوه من يد الباطنية الذين كانوا حبسوه في قلعة الموت كما أنه كان لا
~~يقدر على رد المائة الألف الدرهم التي أنعم بها عليه غازان وفي مجمع الآداب
~~أصيل الدين الحسن بن مولانا نصير الدين الطوسي طلب منه بعضهم فرسا فانفذ
~~اليه من مراكبه فرسا وانفذ له من ملابسه اه.
# مؤلفاته حكي في رياض العلماء عن ابن رافع في ذيل تاريخ بغداد ان لولد
~~المحقق الطوسي شرحا على قواعد العقائد لوالده ولم يعلم من هو من أولاد
~~المحقق الطوسي ولعله المترجم.
# 728: السيد نجيب الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن محمد بن الحسن بن علي
~~بن محمد بن علي بن القاسم ms08387 بن موسى بن عبد الله بن موسى الكاظم ع.
# في فهرس منتجب الدين فقيه دين مقرئ قرأ على السيد الاجل المرتضى ذي
~~الفخرين المطهر اه.
# 729: عز الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن محمد العلوي الفقيه نائب
~~النقابة ذكره صاحب مجمع الآداب ومعجم الألقاب وذهبت ترجمته.
# 730: الشيخ بدر الدين حسن بن الشيخ شمس الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس
~~الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس رأينا له إجازة من
~~الشيخ أحمد بن محمد بن خاتون العاملي والد نعمة الله علي ولكنه لم ينسبه
~~فيها ولم نعلم من أحواله شيئا غير ما ذكر فيها وقد ذكر عقيب ذكر إجازة
~~المحقق الكركي للشيخ احمد المذكور وقال إنه أجاز الشيخ حسن بمثل ما اجازه
~~به المحقق الكركي وهذه صورتها: بعد حمد الله على جزيل نواله والصلاة على
~~سيدنا محمد النبي وآله يقول أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه أحمد بن خاتون
~~تاب الله عليه توبة نصوحا وكان عن هفواته وزلاته صفوحا: لما شرفني الحق جل
~~جلاله بان منحني مخدومنا وسيدنا وشيخنا خاتمة المجتهدين وامام المحدثين
~~وعمدة الفقهاء المدرسين الشيخ زين الملة والحق والدين نور الاسلام
~~والمسلمين علي بن عبد العالمي أعلى الله شانه واعز أركانه وزين الدنيا
~~بدوام دولته وخلد السعد على الاسلام بتخليد سعادته الالتفات إلى عبده بان
~~جعل عبده مشمولا ببركاته ومنغمرا في أبحر نعماته فمنحني بهذه الإجازة
~~الشريفة والمرتبة العالية المنيفة وان لم أكن اهلا لذلك لكن تكرما وتفضلا
~~عمت بركته وأبدت سعادته وخلدت دولته فشاع لذلك سمع بين المحبين وتعلق
~~بأذيال هذه الرتبة من الفقهاء والمدرسين وكان ممن حاز هذه الرتبة السنية
~~والمرتبة العلية الوالد العزيز الشيخ بدر الدين حسن ابن الشيخ شمس الدين
~~محمد ابن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس كثر الله في الاخوان أمثاله
~~وبلغه في الدين والدنيا آماله فسال من هذا العبد الفقير الحقير المعترف
~~بالقصور والتقصير ان أجيزه ما منحني به امامي المذكور وأطلق له الاذن بما
~~أذن لي ms08388 فيه المسطور فاستخرت الله تعالى مع اعترافي بالعجز والتقصير ولكن
~~سمعت ما ورد في الحديث رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وما أحقني بوصف
~~القائل:
# وقد تسجع الورقاء وهي حمامة * وقد تنطق الأوتار وهي جماد وقد أجزت له
~~أدام الله توفيقه وسهل إلى الخيرات طريقه ان يروي عني جميع ما تضمنته
~~الإجازة المذكورة من كتب الأصحاب وروايات الأحاديث والعمل بفتاوى شيخنا
~~المنشئ للإجازة أدام الله سرورنا بدوام أيامه ووفقه وإيانا لعمل الخير في
~~بدئه وختامه مشترطا عليه ما اشترطه علي من ملازمة التقوى وعدم اتباع الهوى
~~وترك التهجم في الفتوى وعدم الاعتماد على نسخة الا بعد الوثوق بصحتها فان
~~التهجم على الفتوى يوجب الارتباك في الهلكة حتى قيل من ترك قول لا أدري
~~أصيبت مقاتله وهذه وصيتي اليه والله خليفتي عليه وهو حسبي ونعم الوكيل وكتب
~~أفقر عباد الله وأحوجهم إلى عفوه وكرمه أحمد بن خاتون يوم الأحد سابع عشر
~~جمادي الأولى من شهور سنة اربع وثلاثين وتسعمائة من الهجرة على مشرفها أفضل
~~الصلاة والسلام وعلى آله الأماجد الكرام حامدا لله تعالى مصليا على رسوله
~~محمد وآله ومسلما.
# 731: الحسن بن محمد المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# 732: القاضي فخر الدين أبو علي الحسن بن محمد المشكوي.
# في فهرس منتجب الدين فقيه دين اه.
# 733: الشيخ حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري الشيرازي.
# توفي في شيراز سنة 1240 ونيف وحمل إلى الحائر الحسيني ودفن فيه بجنب قبر
~~أستاذه البهبهاني.
# عالم فاضل شاعر أديب واعظ جامع للمعقول والمنقول مشتهر بالمهارة في فن
~~الأصول مروج للاحكام من تلاميذ الآقا البهبهاني له من المصنفات 1 مصابيح
~~الهداية في شرح بداية الهداية للشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي لم يتم
~~2 تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية كلاهما له 3 كشف
~~الغطاء في الاخلاق و اشتهر بالغرة الغراء 4 تلخيص الفوائد الحائرية أو ملخص
~~الفوائد السنية و منتخب الفرائد الحسينية بمنزلة الشرح على فوائد أستاذه
~~والشرح المتقدم هو ms08389 لهذا التلخيص 5 رياض الشهادة في ذكر مصائب السادة يشتمل
~~على ثلاثين مجلسا 6 مختصره المسمى بنور العين وهو والد الأديب الفاضل الحاج
~~محمد حسين المتخلص بحسيني له عدة مجلدات في الاشعار المثنوية.
# 734: الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن بن محمد بن مكي العاملي الجزيني ابن
~~الشهيد.
# في أمل الآمل فاضل فقيه محقق جليل يروي عن أبيه وقد أجاز له ولأخيه رضي
~~الدين أبي طالب محمد ولأخيه ضياء الدين أبي القاسم علي.
# 735: الشيخ حسن بن محمد مهدي الشاه عبد العظيمي توفي حدود 1292 من قدماء
~~تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب ذخائر الأصول من تقرير بحث أستاذه
~~المذكور وهو في مقدمة الواجب واجتماع الأمر والنهي والتعادل والتراجيح
~~والاجتهاد والتقليد فرع منه سنة 1262. PageV05P270
# 736: الشيخ حسن ابن الشيخ محمد ابن الشيخ موسى ابن الشيخ عيسى ابن الشيخ
~~حسين ابن الشيخ خضر الجناجي النجفي.
# هو قسيم آل الشيخ جعفر الكبير صاحب كشف الغطاء في قعدد النسب فجده الشيخ
~~حسين هو أخو الشيخ جعفر الكبير والدهما معا الشيخ خضر وكان للشيخ محمد والد
~~المترجم ثلاثة أولاد المترجم والشيخ جعفر والشيخ محسن وقد ذكرنا الأخيرين
~~في بابيهما اما المترجم فلا نعرف من أحواله شيئا الا ان لأخيه الشيخ جعفر
~~قصيدة يهنئ بها الشيخ محسن بعرس أخيه الشيخ حسن كما ذكر في ترجمة الشيخ
~~جعفر في ج 16 يقول فيها:
# زاه كليل زف في ديجوره * شمس لنجل أخي السداد محمد الماجد الحسن الزكي
~~ومن رقى * رتبا تسامت فوق هام الفرقد ملك تربى في حجور أماجد * من غيرهم
~~سبل الهدى لم تنشد 737: الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن نصار الجزائري النجفي.
# الجزائري نسبة إلى الجزائر قطر معروف من اعمال العراق بين البصرة والقرنة
~~والجزائرية بخوزستان يقال لهم ذلك باعتبار الأصل.
# كان من تلاميذ السيد مهدي بحر العلوم وكان عالما فاضلا أديبا وهو ليس من
~~آل نصار الذين منهم الشيخ راضي نصار الذي كان في عصر الطباطبائي أيضا فان
~~أولئك عبسيون من آل عبس قبيلة في بادية السماوة ms08390 على الفرات وأبو المترجم
~~كان من فقهاء عصره ويأتي في بابه انش ومن شعر المترجم قوله في ابلال بحر
~~العلوم الطباطبائي من علته:
# تعاليت عن مثل وما زلت ترتقي * مراقي لا يرقى إلى مثلها مثل وانى يضاهي
~~من له الذات صورت * من الفضل بل من ذاته صور الفضل ومن قد دنا من ساحة
~~اللطف فاكتسى * جلابيب قدس ليس يدركها العقل فأنت مع الأملاك في مركز العلى
~~* وما عندنا الا مثالك والشكل ورثت من الآباء ما قد ورثته * وكنت له اهلا
~~كما هم له أهل حويت مزايا المكرمات كما حووا * وهيهات يخلو الفرع مما حوى
~~الأصل فلا غرو ان دانت لك الناس واقتدى * بك العالمون العاملون وان قلوا
~~ومن عجب ان تعتري لك علة * وأنت شفاء العالمين إذا اعتلوا وقال فيه أيضا
~~وقد نقه السيد من علة:
# مولاي يا ابن المصطفى * عافاك من عنك عفا انظر إلى القن وان * أصبح من
~~أهل الجفا واعف عن التقصير إذ * لم أك من أهل الوفا لكن عذري واضح * لدي
~~كريم انصفا وبعد ذا يا سيدي * انه وحق المصطفى ما خلت داء يعتري * جسما
~~برؤياه الشفا قلت لقوم عجبوا * لما اختفيت مدنفا لا تعجبوا فإنما * البدر
~~إذا تم اختفى فاظهر علينا قبل ان * يظهر بالدين العفا واسمح لعبد فقره *
~~أوقفه على شفا لا يرتجى سوى فتى * حاز الندى والشرفا يا سيدي غيرك من * له
~~يكون مسعفا لولا نداك لاغتدى * على الهلاك مشرفا أولاك ربي نعمة * ما طاف
~~عبد بالصفا وقال فيه أيضا:
# بارتك في المجد أمجاد فما لحقوا * ومن يباريك سدت دونه الطرق هموا بما لم
~~ينالوه فأقعدهم * عجز فما فتقوا شيئا ولا رتقوا لا يستطاع له علم ولا عمل *
~~ولا يضاهى له خلق ولا خلق لم يدر ما العلم لولا علمه أحد * ولم يثق بعرى
~~الاسلام من يثق تلقاه حين يفيد العلم طالبه * بحرا يفيد اللئالي حين يندفق
~~يغض فضل حياء طرفه كرما * وفي الوغى لصفوف الشوس يخترق يحيا به من اماتته
~~ضرورته * ويبدل ms08391 الأمن من أودى به الفرق من لا يرى الأمن الا في حماه ومن *
~~لم تطو الا اليه البيد والشقق هو السفير لما في الخلق من نعم * بيمنه وبفضل
~~منه قد رزقوا يا أيها الخلف المهدي من خلف * الأنواء منه بنان هيدب غدق كم
~~أجدب العام مغبرا فازهره * ندى لكفيك مثل الغيث مندفق يكفيك انك قد فقت
~~الورى وعلى * تعظيم قدرك أرباب العلى اتفقوا وان آباءك الأطهار ما افتخرت *
~~الا بحبهم الرسل الأولى سبقوا أولاهم الله ما شاؤوا وما طلبوا * من فضله
~~واجتباهم قبلما خلقوا لا يقبل العقل فعلا غير فعلهم * ولا يعي السمع الا ما
~~به نطقوا ما أزهرت قط لولاهم بساكنها * ارض ولا اخضر من أشجارها ورق حذوت
~~حذوهم في المكرمات وعن * منهاجم لم تحد يوما بك الطرق سمعا فديتك شكوى لست
~~أظهرها * الا لأكرم مأمول به أثق مولاي اخنى علي الدهر واتسع * الخرق
~~المهول وابلى جسمي القلق وقد بليت بأقوام متى انفتحت * أبواب لقياك سدوها
~~وما رفقوا فاسمع شكاية من أعيت مذاهبه * وفيه لم يبق مما نابه رمق عليك مني
~~سلام الله ما طلعت * شمس وما لاح نجم أو بدا شفق 738: الحسن بن محمد
~~النوبختي أبو محمد.
# ذكره بهذا العنوان ابن شهرآشوب في المعالم وقال فيلسوف امامي له الآراء
~~والديانات وعد كتبه البالغ عددها ثمانية ولكن النجاشي والشيخ في الفهرست
~~وابن النديم في الفهرست ذكروه بعنوان الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي
~~وذكروا هذه الكتب في مؤلفاته مع غيرها ولذلك استظهر صاحب أمل الآمل ان يكون
~~الحسن بن محمد اشتباها والصواب الحسن بن موسى وفي الرياض لا حاجة إلى القول
~~بالاشتباه إذ النسبة إلى الجد شائعة فلعل أحدهما اسم جده اه وفي النسخة
~~المطبوعة في طهران من المعالم الحسن بن موسى وفي نسخة عندي مخطوطة مقابلة
~~الحسن بن محمد وما ذكره في الرياض من شيوع النسبة إلى الجد صحيح الا ان
~~الظاهر في المقام حصول الاشتباه والصواب الحسن بن موسى.
# 739: الحسن بن محمد النهاوندي أبو علي.
# قال النجاشي ms08392 متكلم جيد الكلام له كتب منها النقض على سعد بن هارون
~~الخارجي في الحكمين وكتاب الاحتجاج في الإمامة وكتاب الكافي في فساد
~~الاختيار ذكر ذلك أصحابنا في الفهرستات.
# 740: أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم بن عبد الله بن يزيد بن
~~حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي المعروف بالوزير المهلبي.
# ولد ليلة الثلاثاء 26 المحرم سنة 291 بالبصرة وتوفي يوم السبت 24 شعبان
~~وقيل 27 منه سنة 352 وقيل سنة 351 في طريق واسط وحمل إلى PageV05P271
# بغداد فوصل إليها ليلة الأربعاء 5 شهر رمضان من السنة المذكورة ودفن في
~~مقابر قريش في مقبرة النوبختية:
# أقوال العلماء فيه.
# كان من أحسن الناس أخلاقا وفضلا وأدبا وشعرا ومن أكملهم عقلا وسياسة وزر
~~لمعز الدولة أبي الحسين أحمد بن بويه الديلمي ذكره صاحب اليتيمة فقال كان
~~من ارتفاع القدر واتساع الصدر ونبل الهمة وفيض الكف وكرم الشيمة على ما هو
~~مذكور مشهور وأيامه معروفة في وزارته لمعز الدولة وتدبيره أمور العراق
~~وانبساط يده في الأموال مع كونه غاية في الأدب والمحبة لأهله وكان يترسل
~~ترسلا مليحا ويقول الشعر قولا لطيفا يضرب بحسنه المثل ولا يستحلى معه العسل
~~يغذي الروح ويجلب الروح كما قال بعض أهل العصر:
# بأبي من إذا أراد سراري * عبرت لي أنفاسي عن عبير وسباني ثغر كدر نظيم *
~~تحته منطق كدر نثير وله طلعة كنيل الأماني * أو كشعر المهلبي الوزير اه
~~وذكره ابن خلكان فقال كان وزير معز الدولة أبي الحسين أحمد بن بويه الديلمي
~~تولى وزارته يوم الاثنين 27 جمادى الأولى سنة 339 وكان من ارتفاع القدر
~~واتساع الصدر وعلو الهمة وفيض الكف على ما هو مشهور به وكان غاية في الأدب
~~والمحبة لأهله ومحاسنه كثيرة اه وذكره ياقوت في معجم الأدباء بترجمة طويلة
~~لكن سقط أولها من النسخة المطبوعة. وفيها قال إبراهيم بن هلال الصابي كان
~~أبو محمد يخاطب بالأستاذية وفي مرآة الجنان كان من رجال الدهر عزما وحزما
~~وسؤددا وعقلا وشهامة ورأيا اه ms08393 ومثله في شذرات الذهب مع زيادة وكان فاضلا
~~شاعرا فصيحا حليما جوادا اه وقال ابن الأثير كان الوزير المهلبي كريما
~~فاضلا ذا عقل ومروءة فمات بموته الكرم اه وفي فوات الوفيات: كان ظريفا
~~نظيفا قد اخذ من الأدب بحظ وافر وله همة كبيرة وصدر واسع وكان جامعا لخلال
~~الرئاسة صبورا على الشدائد.
# تشيعه يدل عليه قول ابن الأثير الآتي: وخاف المهلبي ان يقيم على تشدده في
~~امرهم فينسب إلى ترك التشيع ويرشد اليه دفنه في مقابر قريش التي هي مدافن
~~الشيعة قديما وحديثا تبركا بجوار قبري الكاظمين ع.
# حاله قبل توليه الوزارة ذكر صاحب اليتيمة نقلا عن مشايخه وذكر ابن خلكان
~~في تاريخه ان الوزير المهلبي كان قبل اتصاله بمعز الدولة في شدة عظيمة من
~~الضرورة والضائقة فسافر مرة ولقي في سفره مشقة صعبة واشتهى اللحم فلم يقدر
~~على ثمنه فقال ارتجالا:
# ألا موت يباع فاشتريه * فهذا العيش ما لا خير فيه ألا موت لذيذ الطعم
~~يأتي * يخلصني من العيش الكريه إذا أبصرت قبرا من بعيد * وددت لو انني مما
~~يليه الارحم المهيمن نفس حر * تصدق بالوفاة على أخيه وكان معه رفيق من أهل
~~الأدب يقال له عبد الله الصوفي وقيل أبو الحسن العسقلاني فاشترى له لحما
~~بدرهم وطبخه وأطعمه وتفارقا وتنقلت بالمهلبي الأحوال وتولى الوزارة ببغداد
~~لمعز الدولة فقال:
# رق الزمان لفاقتي * ورثى لطول تحرقي وأنالني ما ارتجي * واجار مما اتقي
~~فلأصفحن عما اتاه * من الذنوب السبق حتى جنايته بما * صنع المشيب بمفرقي
~~وضاقت الأحوال برفيقه وبلغه وزارة المهلبي فقصده وكتب اليه رقعة فيها:
# الأقل للوزير فدته نفسي * مقال مذكر ما قد نسيه أتذكر إذ تقول لضنك عيش *
~~الا موت يباع فاشتريه فلما نظر فيها تذكره وهزته أريحية الكرم على حكم من
~~قال:
# ان الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن وأمر له
~~بسبعمائة درهم ووقع في رقعته مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ms08394 والله يضاعف لمن يشاء ثم دعا به
~~فخلع عليه وقلده عملا يرتفق به قال الثعالبي ونظير البيتين قول بعضهم:
# قل للوزير أدام الله دولته * أذكرتنا أدمنا والخبز خشكار إذ ليس في الباب
~~بواب لدولتكم * ولا حمار ولا في الشط طيار اتصاله بمعز الدولة كان في أول
~~امره كاتبا عند معز الدولة قبل استيلائه على بغداد ثم وزر له قال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 334 انه سار معز الدولة يريد بغداد والاستيلاء عليها
~~فلما وصل إلى باجسرى اختفى المستكفي وابن شيرزاد أمير الامراء وقدم أبو
~~محمد الحسن بن محمد المهلبي صاحب معز الدولة إلى بغداد فاجتمع بابن شيرزاد
~~وبالمستكفي فاظهر المستكفي السرور بقدوم معز الدولة.
# تولية الوزارة لمعز الدولة في فوات الوفيات كان كاتب معز الدولة بن بويه
~~ولما مات الصيمري قلده معز الدولة الوزارة مكانه وقربه وأدناه واختص به
~~وعظم جاهه عنده وكان يدبر امر الوزارة للمطيع من غير تسمية بالوزارة ثم
~~جددت له الخلع من دار الخلافة بالسواد والسيف والمنطقة ولقبه المطيع
~~بالوزارة ودبر الدولتين. وفي معجم الأدباء خرج معز الدولة ووزيره أبو جعفر
~~الصيمري إلى الموصل لقتال ناصر الدولة فاستخلف الصيمري المهلبي وأبا الحسن
~~طاراد بن عيسى على الأمور بمدينة السلام إلى أن عاد ثم خرج الصيمري إلى
~~البطيحة لطلب عمران بن شاهين واستناب بحضرة معز الدولة أبا محمد وحده في
~~سنة 338 فخدم أبو محمد معز الدولة خدمة خففت به عنه وخف على قلبه فقبله
~~ومال إليه وقربه وبلغ أبا جعفر ذلك فثقل عليه فتطلب لأبي محمد الذنوب وتمحل
~~ما أنكره عليه وأطلق فيه لسانه بالوقيعة والتهدد وبلغ أبا محمد ذلك فقلق
~~واستشعر النكبة والهلاك لأنه لم يطمع من معز الدولة في نصرته عليه وعصمته
~~منه فما راعه إلا ورود كتاب الطائر بوفاة الصيمري PageV05P272
# فجلس له في العزاء وأظهر له الحزن الشديد ولزم منزله واستدعاه معز الدولة
~~وأمره بالحضور وتمشية الأمور إلى أن يقلد من يرى تقليده الوزارة وترشح
~~للوزارة جماعة وسماهم قال ووسط أحدهم وهو ms08395 أبو علي الحسن بن محمد الطبري
~~والدة معز الدولة وبذل مائتي ألف درهم عاجلة على سبيل الهدية بمطالبة معز
~~الدولة فحمل منها مائة وثمانين ألف درهم وقال قد بقي بقية يسيرة إذا ظهر
~~أمري حملتها فقال معز الدولة لا افعل إلا بعد استيفاء المال فعلم الطبري
~~أنه خدع وندم على ما حمله ثم حضر الجماعة المترشحون الخاطبون وكل منهم
~~يعتقد انه المختار المقلد وجلسوا في خركاه ينتظرون الإذن ثم أوصل القوم
~~ووقفوا على مراتبهم ودخل أبو محمد بعدهم وقام في أخرياتهم فلما تكامل الناس
~~أسر معز الدولة إلى أبي علي الحسن بن إبراهيم الخازن قولا لم يسمع فمشى إلى
~~أبي محمد المهلبي وقبل يده وخاطبه بالأستاذية على ما كان أبو جعفر يخاطب به
~~وحمله إلى الخزانة فخلع عليه القباء والسيف والمنطقة قال أبو إسحاق الصابي
~~فوالله لقد رأيت الناس على طبقاتهم ممن أسميناه ومن يتلوهم من الجند وغيرهم
~~والسعيد منهم من وصل إلى يده فقبلها وعاد أبو محمد إلى حضرة معز الدولة
~~فخاطبه بالتعويل عليه في تقلد وزارته وتدبير دولته وشكره أبو محمد شكرا
~~أطال فيه وخرج منصرفا إلى داره فقدم له شهري بمركب ذهب وسار أبو محمد
~~سبكتكين الحاجب بين يديه والقواد والناس وذلك لثلاث بقين من جمادى الأولى
~~سنة 339 ثم جددت له الخلع من دار الخلافة بالسواد والسيف والمنطقة فأثقله
~~هذه الخلع وكان ذا جثة والزمان صيف وقد مشى في تلك الصحون الكثيرة فسقط عند
~~دخوله إلى حضرة المطيع لله ووقع على ظهره فأقيم وظن أنه يحصر لما جرى فقال
~~يا أمير المؤمنين:
# خرسنوه وما دروا ما خراسان * بلبس القباء والمؤرخين ثم أكثر الشكر
~~فاستحسنت منه هذه البديهة على تلك الصورة وركب إلى داره وجميع الجيش معه
~~وحجاب الخلافة وحجاب معز الدولة بين يديه اه وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~339 في هذه السنة توفي أبو جعفر محمد بن أحمد الصيمري وزير معز الدولة
~~واستوزر معز الدولة أبا محمد الحسن بن محمد المهلبي في جمادى الأولى ms08396 وكان
~~يخلف الصيمري بحضرة معز الدولة فعرف أحوال الدولة والدواوين فامتحنه معز
~~الدولة فرأى فيه ما يريد من الأمانة والكفاية والمعرفة بمصالح الدولة وحسن
~~السيرة فاستوزره ومكنه من وزارته فأحسن السيرة وأزال كثيرا من المظالم
~~خصوصا بالبصرة فان البريديين كانوا قد أظهروا فيها كثيرا من المظالم
~~فأزالها وقرب أهل العلم والأدب وأحسن إليهم وتنقل في البلاد لكشف ما فيها
~~من المظالم وتخليص الأموال فحسن اثره رحمه الله تعالى اه.
# جملة من اخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 339 ان عمران بن شاهين بعد
~~مسير الصيمري عنه زاد قوة وجرأة فانفذ معز الدولة إلى قتاله روزبهان من
~~أعيان عسكره فكسره عمران وغنم جميع ما معه وطمع أصحاب عمران في السلطان
~~فصار إذا اجتاز بهم أحد من أصحاب السلطان يطلبون منه الخفارة وانقطع الطريق
~~على البصرة الا على الظهر فشكا الناس ذلك إلى معز الدولة فكتب إلى المهلبي
~~بالمسير إلى واسط لهذا السبب وكان بالبصرة فاصعد إليها وأمده معز الدولة
~~بالقواد والأجناد والسلاح وأطلق يده في الإنفاق فزحف إلى البطيحة وضيق على
~~عمران وسد المذاهب عليه فانتهى إلى مضايق لا يعرفها الا عمران وأصحابه وأحب
~~روزبهان ان يصيب المهلبي ما أصابه من الهزيمة ولا يستبد بالظفر والفتح
~~وأشار على المهلبي بالهجوم على عمران فلم يقبل منه فكتب إلى معز الدولة
~~يعجز المهلبي ويقول إنه يطاول لينفق الأموال فكتب معز الدولة بالعتب
~~والاستبطاء فترك المهلبي الحزم وهجم بجميع عسكره على عمران وكان قد جعل
~~الكمناء في تلك المضايق فخرج الكمناء على المهلبي وأصحابه ووضعوا فيهم
~~السلاح فقتلوا وغرقوا وأسروا وتأخر روزبهان ليسلم عند الهزيمة فسلم والقى
~~المهلبي نفسه في الماء فنجا سباحة واسر عمران القواد والأكابر فاضطر معز
~~الدولة إلى مصالحته وقال في حوادث سنة 340 في هذه السنة رفع إلى المهلبي ان
~~رجلا يعرف بالبصري مات ببغداد وهو مقدم العزاقرية يدعي ان روح أبي جعفر
~~محمد بن علي بن أبي العزاقر قد حلت فيه وانه خلف مالا كثيرا كان يجبيه من ms08397
~~هذه الطائفة وان له أصحابا يعتقدون ربوبيته وان أرواح الأنبياء والصديقين
~~حلت فيهم فامر بالختم على التركة والقبض على أصحابه وعلى الذي قام بأمرهم
~~بعده فلم يجد الا مالا يسيرا ورأى دفاتر فيها أشياء من مذاهبهم وكان فيهم
~~غلام شاب يدعي ان روح علي بن أبي طالب حلت فيه وامرأة يقال لها فاطمة تدعي
~~ان روح فاطمة حلت فيها وخادم لبني بسطام يدعي انه ميكائيل فامر بهم المهلبي
~~فضربوا ونالهم مكروه ثم إنهم توصلوا بمن القى إلى معز الدولة انهم شيعة علي
~~بن أبي طالب فامر باطلاقهم وخاف المهلبي ان يقيم على تشدده في امرهم فينسب
~~إلى ترك التشيع فسكت عنهم اه أقول محمد بن علي بن أبي العزاقر كانت قد ظهرت
~~منه مقالات ردية وخرجت فيه توقيعات من امام أهل البيت ع فتبرأ منه أصحابنا
~~وصلبه السلطان ببغداد.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 341 في هذه السنة سار يوسف بن وجيه صاحب
~~عمان إلى البصرة فحضرها واستمد القرامطة فأمدوه بجمع كثير فبلغ الخبر إلى
~~الوزير المهلبي وقد فرع من الأهواز والنظر فيها فسار مجدا في العساكر إلى
~~البصرة فدخلها قبل وصول يوسف إليها وشحنها بالرجال وأمده معز الدولة
~~بالعسكر وما يحتاج اليه وتحارب هو وابن وجيه أياما ثم انهزم ابن وجيه وظفر
~~المهلبي بمراكبه وما معه من سلاح وغيره، وقال أيضا في هذه السنة من ربيع
~~الأول ضرب معز الدولة وزيره أبا محمد المهلبي بالمقارع مائة وخمسين مقرعة
~~ووكل به في داره ولم يعزله من وزارته وكان نقم عليه أمورا ضربه بسببها.
~~وقال في حوادث سنة 345 في هذه السنة خرج روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي
~~على معز الدولة وسار إلى الأهواز في رجب وبها الوزير المهلبي فأراد محاربة
~~روزبهان فاستأمن من رجاله جماعة إلى روزبهان فانحاز المهلبي عنه اه وقال في
~~حوادث سنة 347 انه فيها تجهز معز الدولة لحرب ناصر الدولة ومعه وزيره
~~المهلبي وقال في حوادث سنة 350 في هذه السنة في المحرم مرض معز ms08398 الدولة
~~وامتنع عليه البول ثم كان يبول بعد جهد دما ويتبعه البول والحصى والرمل
~~فاشتد جزعه وقلقه واحضر الوزير المهلبي والحاجب سبكتكين فاصلح بينهما
~~ووصاهما بابنه بختيار، وقال في حوادث سنة 351 ان الوزير المهلبي أشار على
~~معز الدولة ان يكتب على مساجد بغداد لعن الله الظالمين لآل محمد بدل ما كان
~~يكتب.
# مكارم أخلاقه ومن مكارم أخلاقه العجيبة ما في معجم الأدباء قال هلال:
# حدثني PageV05P273
# جدي أبو إسحاق الصابي قال صاع أبو محمد دواة ومرفعا وحلاهما حلية كثيرة
~~مشرقة وكانت ذراعا وكسرا في عرض شبر وكذلك كانت آلاته عظاما حتى أن مخاد
~~دسته مثل مساند الدمسوت إلى ما يجري هذا المجرى من آلات الاستعمال وقدمت
~~الدواة بين يديه في مرفعها وأبو احمد الفضل بن عبد الرحمن الشيرازي قائم
~~وانا إلى جانبه فتذاكرنا سرا حسن الدواة وجلالتها وعظمها ثم قال لي ما كان
~~أحوجني إليها لأبيعها واتسع بثمنها قلت واي شئ يعمل الوزير قال يدخل في
~~حرامه وسمع أبو محمد ما جرى بيننا بالاصغاء منه الينا وذهب ذلك علينا
~~فاجتمعت مع أبي احمد من غد فقال لي عرفت خبر الدواة قلت لا قال جاءني
~~البارحة رسول الوزير ومعه الدواة ومرفعها ومنديل فيه عشر قطع ثيابا حسابا
~~وخمسة آلاف درهم وقال الوزير يقول انا عارف بأمرك في قصور المواد عنك
~~وتضاعف الؤت عليك وأنت تعرف شغلي وانقطاعي به عن كل حق يلزمني وقد آثرتك
~~بهذه الدواة لما ظننته من استحسانك إياها اليوم عند مشاهدتك لها وحملت معها
~~ما تجدد به كسوتك وتصرفه في بعض نفقتك وانصرف الرسول وبقيت متحيرا متعجبا
~~من اتفاق ما تجارينا به أمس وحدوث هذا على اثره وتقدم أبو محمد بصياغة دواة
~~أخرى على شكلها ومرفع مثلها مرفعها فصيغت في أقرب مدة ودخلنا إلى مجلسه وقد
~~فرع منها وتركت بين يديه وهو يوقع منها ونظر أبو محمد إلي والى أبي احمد
~~ونحن نلحظها فقال هيه من منكما يريدها بشرط الاعفاء من الدخول فخجلنا
~~وعلمنا انه كان قد سمع ms08399 قولنا وقلنا بل يمتع الله مولانا وسيدنا الوزير بها
~~ويبقيه حتى يهب ألفا مثلها قال ياقوت بعد نقل ذلك اللهم أنت جدد الرحمة
~~والرضوان عليه في كل ساعة بل لحظة بل لمحة وعلى كل نفس شريفة وهمة عالية
~~انك العلي تحب معالي الأمور وأشرافها وتبغض سفاسفها اه‍.
# عطفه على الفقراء في معجم الأدباء: تحدث أبو الحسين هلال بن المحسن قال
~~حدث القاضي أبو بكر بن عبد الرحمن بن خزيمة قال كنت مع الوزير المهلبي
~~بالأهواز فاتفق ان حضرت عنده في يوم من شهر رمضان والزمان صائف والحر شديد
~~ونحن في خيش بارد فسمع صوت رجل ينادي على الناطف فقال أما تسمع أيها القاضي
~~صوت هذا البائس في مثل هذا الوقت والشمس فوق رأسه وحرها تحت قدميه ونحن
~~نقاسي في مكاننا هذا البارد ما نقاسيه من الحر وامر باحضاره فرأى شيخا
~~ضعيفا عليه قميص رث وهو بغير سراويل وفي رجله تاسومة مختلقة وعلى رأسه مئزر
~~ومعه نبيخة فيها ناطف لا تساوي خمسة دراهم فقال له ألم يكن لك أيها الشيخ
~~في طرفي النهار مندوحة عن مثل هذا الوقت فتنفس وقال ما أهون على الراقد سهر
~~الساهد وقال:
# ما كنت بائع ناطف فيما مضى * لكن قضت لي ذاك أسباب القضا وإذا المعيل
~~تعذرت طلباته * رام المعاش ولو على جمر الغضا فقال له الوزير أراك متأدبا
~~فمن أين لك ذلك فقال إني أيها الوزير من أهل بيت لم يكن فيهم من صناعته ما
~~ترى واسر اليه انه من ولد معن بن زائدة فأعطاه مائة دينار وخمسة أثواب وجعل
~~ذلك رسما له في كل سنة اه‍.
# مزاحه في معجم الأدباء: حدث إبراهيم بن هلال قال كان أبو محمد المهلبي
~~يناصف العشرة أوقات خلوته ويبسطنا في المزح إلى ابعد غاية فإذا جلس للعمل
~~كان امرءا وقورا، ومهيبا ومحذورا آخذ في الجد الذي لا يتخونه نقص ولا
~~يتداخله ضعف فاتفق ان صعد يوما من طياره إلى داره وقد حقنه البول وما كان
~~يعتريه من سلسه فقصد ms08400 بعض الاخلية فوجده مقفلا وكذلك كانت عادته جارية في
~~اخلية داره حفظا لها عن الابتذال فأبى ان يدعو الفراش ويحضر المفتاح فقال
~~لي متنادرا على نفسه:
# فهبك طعامك استوثقت منه * فما بال الكنيف عليه قفل فقلت لعمري انه موضع
~~عجب وإذا وقع الاحتياط في الأصل فقد استغني عنه في الفرع فضحك وقال أوسعتنا
~~هجاء فقلت وجدت مقالا فقال اسكت يا فاعل يا صانع قال أبو إسحاق: وأجلسني
~~معز الدولة لأكتب بين يديه وأبو محمد المهلبي قائم فحجبني عن الشمس فقال
~~كيف ترى هذا الظل فقلت ثخين فقال وا عجبا أحسن وتسئ وضحك اه‍.
# السرف والبذخ في معجم الأدباء: حدث القاضي أبو علي التنوخي قال شاهدت أبا
~~محمد المهلبي قد ابتيع له في ثلاثة أيام ورد بألف دينار فرش به مجالس وطرحه
~~في بركة عظيمة كانت في داره ولها فوارات عجيبة يطرح الورد في مائها وينفضه
~~وبعد شربه عليه وبلوغه ما أراد منه انهبه اه‍ فانظر إلى فساد الزمان وأهله:
~~المهلبي يبتاع له في ثلاثة أيام ورد بألف دينار لا لشئ فيه فائدة الا اللهو
~~ومعصية الله بالشرب عليه وربما يكون في المملكة أو في جملة من اخذت منه هذه
~~الألف الدينار من لا يقدر على القوت:
# حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم وفي فوات
~~الوفيات: كان من ظرف الوزير المهلبي انه إذا أراد أكل شئ من ارز بلبن وهريس
~~وحلوى رقيق وقف إلى جانبه الأيمن غلام معه نحو من ثلاثين ملعقة زجاجا
~~مجرورا وإلى جانبه الأيسر غلام فيأخذ الملعقة من الغلام الذي على يمينه
~~ويأكل بها لقمة واحدة ثم يدفعها إلى الغلام الذي على يساره لئلا يعيد
~~الملعقة إلى فمه مرة ثانية اه‍.
# اخباره مع أبي الفرج الأصبهاني في فوات الوفيات: كان أبو الفرج الأصبهاني
~~وسخا في ثوبه ونفسه وفعله فواكل الوزير المهلبي على مائدة وقدمت سكباجة
~~وافقت من أبي الفرج سعلة فندرت من فمه قطعة بلغم وقعت في وسط الصحن فقال
~~المهلبي ارفعوا هذا وهاتوا ms08401 من هذا اللون في غير هذا الصحن ولم يبن في وجهه
~~استكراه ولا داخل أبا الفرج حياء ولا انقباض ولما كثر على الوزير استمرار
~~ما يجري من أبي الفرج جعل له مائدتين إحداهما كبيرة عامة والأخرى لطيفة
~~خاصة يؤاكله عليها من يدعوه إليها وعلى صنعه ما كان يصنعه بأبي الفرج ما
~~خلا من هجوه قال أبو الفرج:
# أبعين مفتقر إليك نظرتني * فأهنتني وقذفتني من حالق لست الملوم انا
~~الملوم لأنني * أنزلت آمالي بغير الخالق قال ويروى ان هذين البيتين للمتنبي
~~رواهما له الكندي اه‍. PageV05P274
# ما كتبه الصاحب لابن العميد مما يتعلق بالمهلبي في اليتيمة ما لفظه ما
~~اخرج من كتاب الروزنامجة للصاحب إلى ابن العميد مما يتعلق بملح أحبار
~~المهلبي فصل وردت أدام الله عز مولانا العراق فكان أول ما اتفق لي استدعاء
~~مولاي الأستاذ أبي محمد أيده الله وجمعه بين ندمائه من أهل الفضل وبيني إلى
~~أن قال فانصرفت وقد ورد الخبر بمضي أبي الفضل صاحب البريد رضي الله عنه
~~ورحمه وانسا اجل مولانا ومد فيه فساعدت القوم على الجلوس للتعزية عنه لما
~~كان يعرف من الحال بيني وبينه:
# صلة غدت في الناس وهي قطيعة * عجبا وبر راح وهو جفاء فما مكثت ان جاءني
~~رسول الأستاذ أبي محمد أيده الله يستدعني فعرفته عذري وحسبته يعفيني
~~فعاودني بمن استحضرني ثم ذكر انه استدعاه إلى مجلس الشرب والغناء وأورد ما
~~لا نحب ذكره من أفعال هؤلاء الامراء الذين أفسدوا دينهم واتبعوا شهواتهم
~~وقد انقضت أيام لذاتهم القصيرة ولقوا جزاء اعمالهم. ثم قال وشاهدت من حسن
~~مجلسه وخفة روح أدبه وانشاده للصنوبري وطبقته ما طاب به الوقت وهشت له
~~النفس وشاكل رقة ذلك الهوى وعذوبة ذلك اللمى فانصرفت عنه وجعلت ألقاه في
~~دار الامارة وهو على جملة من البر والتكرمة حتى عرفت خروجه إلى بستان
~~بالياسرية لم ير أحسن منه ولا أطيب من يومه فيه لا اني حضرته ولكني حدثت
~~بما جرى له فكتبت اليه شعرا:
# قل للوزير أبي محمد الذي * من ms08402 دون محتده السهى والفرقد من أن سما هبط
~~الزمان وريبه * أو قام فالدهر المغالب يقعد في ابيات اخر تركتها لأنني أصون
~~كتابي عن أن يشتمل على مثلها.
# قال فاستطاب هذا الشعر واعجب به واستدعاني من غده فحضرت وابنا المنجم في
~~مجلسه وقد أعدا قصيدتين في مدحه فمنعهما من النشيد لاحضره فأنشدا وجودا. ثم
~~ذكر من حضور مجالس اللهو والغناء والشراب ما ننزه كتابنا عن ذكر مثله.
# اخباره مع الشعراء في معجم الأدباء: قال أبو علي التنوخي حضرت أبا محمد
~~في وزارته وقد دفع اليه شاعر رقعة صغيرة فقرأها وضحك وامر له بألف درهم
~~وطرح الرقعة فقرأتها وإذا فيها:
# يا من اليه النفع والضر * قد مس حال عبيدك الضر لا تتركن الدهر يظلمني *
~~ما دام يقبل قولك الدهر وفي معجم الأدباء: قال حدث أبو النجيب شداد بن
~~إبراهيم الجزري الشاعر الملقب بالمظاهر قال كنت كثير الملازمة للوزير أبي
~~محمد المهلبي فاتفق اني غسلت ثيابي وانفذ إلي يدعوني فاعتذرت بعذر فلم
~~يقبله وألح في استدعائي فكتبت اليه:
# عبدك تحت الحبل عريان * كأنه لا كان شيطان يغسل أثوابا كان البلى * فيها
~~خليط وهي أوطان ارق من ديني ان كان لي * دين كما للناس أديان كأنها حالي من
~~قبل ان * يصبح عندي لك احسان يقول من يبصرني معرضا * فيها وللأقوال برهان
~~هذا الذي قد نسجت فوقه * عناكب الحيطان انسان فانفذ لي جبة وقميصا وعمامة
~~وسراويل وكيسا فيه خمسمائة درهم وقال قد أنفذت لك ما تلبسه وتدفعه إلى
~~الخياط ليصلح لك الثياب على ما تريد فان كنت غسلت التكة واللالكة عرفني
~~لأنفذ عوضهما اه‍.
# شهادة الحجلة في معجم الأدباء: حدث أبو علي التنوخي قال كان أبو محمد
~~المهلبي يكثر الحديث على طعامه وكان طيب الحديث وأكثره مذاكرة بالأدب وضروب
~~الحديث على المائدة لكثرة من يجمعهم عليها من العلماء والكتاب والندماء
~~وكنت كثيرا ما احضر فقدم اليه في بعض الأيام حجل فقال لي اذكرني هذا حديثا
~~ظريفا وهو ما أخبرني به بعض من كان يعاشر الراسبي ms08403 الأمير عامل خوزستان قال
~~كنت آكل معه يوما وعلى المائدة خلق عظيم فيهم رجل من رؤساء الأكراد
~~المجاورين لعمله وكان ممن يقطع الطريق ثم استأمن فامنه إذ قدم حجل فالقى
~~الراسبي منه واحدة إلى الكردي كما تلاطف الرؤساء مؤاكليهم فاخذها الكردي
~~وجعل يضحك فتعجب الراسبي من ذلك فقال ما سبب هذا الضحك وما جرى ما يوجبه
~~فقال خبر كان لي فقال أخبرني به فقال شئ ظريف ذكرته لما رأيت هذه الحجلة
~~قال فما هو كنت أيام قطع الطريق وانا وحدي إذ استقبلني رجل وحده فصحت عليه
~~فاستسلم فأخذت ما معه وطالبته ان يتعرى ففعل ومضى لينصرف فخفت ان يلقاه في
~~الطريق من يستفزه علي فاطلب وانا وحدي فاؤخذ فقبضت عليه وعلوته بالسيف
~~لأقتله فقال يا هذا اي شئ بيني وبينك اخذت ثيابي ولا فائدة لك في قتلي
~~فكتفته ولم التفت إلى قوله وأقبلت أقنعه بالسيف فالتفت كأنه يطلب شيئا فرأى
~~حجلة قائمة على الجبل فصاح يا حجلة اشهدي لي عند الله تعالى اني اقتل
~~مظلوما فما زلت أضربه حتى قتلته وسرت فلما رأيت هذه الحجلة ذكرت حماقة هذا
~~الرجل فضحكت فانقلبت عينا الراسبي في رأسه حردا وقال لا جرم والله ان شهادة
~~الحجلة عليك لا تضيع اليوم في الدنيا قبل الآخرة وما آمنتك الا على ما كان
~~منك من إفساد السبيل فاما الدماء فمعاذ الله ان اسقطها عنك يا ابن الفاعلة
~~بالأمان وقد اجرى الله على لسانك الاقرار عندي يا غلمان اضربوا عنقه فبادر
~~الغلمان اليه بسيوفهم حتى تدحرج رأسه على المائدة وجرت جثته وأتم الراسبي
~~غداءه اه‍.
# تغير معز الدولة عليه ووفاته في معجم الأدباء لما كانت سنة 351 لهج معز
~~الدولة بذكر عمان وحدث نفسه باخذها فامر المهلبي بالخروج إليها فدافعه ووضع
~~عليه من يزهده فيها فلم يزدد الا لجاجا وكان أبو محمد أغضب حاشية معز
~~الدولة فإنه ألزمهم تقسيطا في نفقة البناء الذي استحدثه من غير أن يخرج
~~بأحد منهم إلى عسف فاحفظهم فعله فبعثوا معز الدولة ms08404 على اخراجه فلما ألح
~~عليه ضمن له ان يستخرج من هؤلاء جملة كبيرة يستعين بها في هذا الوجه فمكنه
~~من ذلك بعد ان شرط عليه اخذ العفو وتجنب الاجحاف فقبض على جماعة واخذ منهم
~~ألفي ألف درهم منها خمسمائة ألف درهم من أبي علي الحسن بن إبراهيم النصراني
~~الخازن ومعز الدولة على نهاية العناية بأمره والثقة بأنه لا مال له واظهر
~~أبو علي الفقر وسوء الحال وانه اقترض المال الذي أداه من PageV05P275
# الناس فشق ذلك على معز الدولة وظنه حقا واعتل أبو علي عقيب ذلك ومات
~~فاعتقد معز الدولة ان أبا محمد قتله لما عامله به واقبل عليه يلومه ويحلف
~~له انه يقيده به فلم يلتفت أبو محمد إلى ذلك وبادر إلى دار أبي علي وقبض
~~على خادم له صغير كان يختصه وثيق به ومناه ووعده فدله على دفين كان لأبي
~~علي في الدار فاستخرج منه عدة قماقم فيها نيف وتسعون ألف دينار وحملها إلى
~~معز الدولة وقال له هذا قدر أمانة خازنك الذي ظننت اني قتلته باليسير الذي
~~اخذته لك منه وما فيه درهم من ماله وانما اقترضه من أولادك وحرمك وغلمانك
~~وشنع عليك ثم تتبع أسبابه واخذ منهم تمام مائتي ألف دينار وقدر أبو محمد ان
~~معز الدولة يمكنه من الحاشية الباقين ويعفيه من الخروج فلم يفعل وجد به جدا
~~شديدا في الانحدار فانحدر في جمادى الآخرة من سنة 352 وتمادت أيامه بالبصرة
~~للتأهب والاستعداد وامتنع العسكر المجرد من ركوب البحر فبلغ معز الدولة ذلك
~~فاتهمه بأنه بعث العسكر على الشغب فكاتبه بالجد والإنكار عليه في توقفه
~~وإلزام المسير ووجد أعداؤه طريقا للطعن عليه واغتنموا تنكر معز الدولة عليه
~~وأقاموا في نفسه انه انحدر من مدينة السلام وهو لا يعتقد العود إليها وانه
~~سيغلب على البصرة كما تغلب البريديون وان العسكر الذي معه والعشائر هناك
~~على طاعة له وعظموا عنده أمواله فتدوخ معز الدولة بأقاويلهم وعرف أبو محمد
~~ذلك فاطلق لسانه فيهم وخرق الستر بينه وبينهم وتطابقت الجماعة ms08405 في المشورة
~~على معز الدولة بالقبض عليه والاعتياض من أمواله عما يقدر حصوله من عمان
~~وجعلوه على ثقة من أنهم يسدون مسده فمال إلى قولهم وكتب إلى أبي محمد يعفيه
~~من الاتمام إلى عمان ورسم له الانكفاء إلى مدينة السلام وعلم أبو محمد
~~بالحال ووطن نفسه على الصبر وركوب أصعب المراكب فيه وان يدخل فيما دخل فيه
~~القوم ويتولى هو مصادرة نفسه وأصحابه وخصومه وأعدائه وكان مليا بذلك فهجمت
~~عليه علته التي مات منها وتردد بين إفاقة ونكسة إلى أن وردت الكتب باليأس
~~منه فانفذ معز الدولة حينئذ أحد ثقاته على ظاهر العيادة له وباطن الاستظهار
~~على ماله وحاشيته فألفاه في طريقه محمولا في محفة كبيرة مملوءة بالفرش
~~الوثيرة ومعه فيها من يخدمه ويعلله ويتناوب في حملها جماعة من الحمالين
~~فلما انتهى إلى زاوطا قضى نحبه ومضى لسبيله وسقط الطائر بمدينة السلام ذلك
~~فصودرت الجماعة ووقع السرف في الاستقصاء عليهم فلم يظهر لأبي محمد مال صامت
~~ولا ذخيرة باطنة وبانت لمعز الدولة نصيحته وبطلان التكثيرات عليه وقد كان
~~يصل اليه من حقوق الرقاب في ضياعه وما يأخذه من اقطاعه ويستثني به على
~~عماله مال كثير يستوفيه جهرا من غير أن توقع فيه أمانة ويصرف جميعه في
~~مؤونته ونفقاته وصلاته وهباته وإلى هدايا جليلة كان يتكلفها لمعز الدولة في
~~أيام النواريز والمهاريج وعطف معز الدولة على الجماعة يطالبهم بالضمانات
~~التي ضمنوها فاحتجوا بوفاته ووعدوا بالبحث عن ودائعه وتدافعت الأيام واندرج
~~الامر فكان الذي صح من مال أبي محمد ومال حرمه وأولاده وأسبابه خمسة آلاف
~~ألف درهم فيها الصامت والناطق والباطن وأثمان الغلات وارتفاع الأملاك
~~والأموال وأموال جماعة من التجار اخذت بالتأويلات وكانت وفاته سببا لصيانته
~~عن عاجل ابتذالهم له وصيانتهم عن آجل بلواهم به وكانت مدة وزارته ثلاث عشرة
~~سنة وثلاثة أشهر ووفاته في يوم السبت لثلاث ليال بقين من شعبان سنة 352 وفي
~~معجم البلدان أيضا: قال أبو علي التنوخي كنت في سنة 352 ببغداد فحضر أول
~~يوم من شهر ms08406 رمضان فاصطحبت انا وأبو الفتح عبد الواحد بن أبي علي الحسين بن
~~هارون الكاتب في دار أبي الغنائم الفضل ابن الوزير أبي محمد المهلبي
~~لتهنئته بالشهر عند توجه أبيه إلى عمان وبلغ أبو محمد إلى موضع من انهار
~~البصرة يعرف بعلي آباذ ففترت نيته عن الخروج إلى عمان واستوحش معز الدولة
~~منه وفسد رأيه فيه واعتل المهلبي هناك ثم امره معز الدولة بالرجوع عن علي
~~آباذ وان لا يتجاوزه وقد اشتدت علته والناس بين مرجف بأنه يقبض عليه إذا
~~حصل بواسط أو عند دخوله إلى بغداد وقوم يرجفون بوفاته وخليفته إذ ذاك على
~~الوزارة ببغداد أبو الفضل العباس بن الحسين بن عبد الله وأبو الفرج محمد بن
~~العباس بن الحسين فجئنا إلى أبي الغنائم ودخلنا اليه وهو جالس في عرضي داره
~~التي كانت لأبيه على دجلة على الصراة عند شباك على دجلة وهو في دست كبير
~~عال جالس وبين يديه الناس على طبقاتهم فهنأناه بالشهر وجلسنا وهو إذ ذاك
~~صبي غير بالغ الا انه محصل فلم يلبث ان جاء أبو الفضل وأبو الفرج خليفتنا
~~أبيه فدخلا اليه وهناه باشلشهر فأجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره على
~~طرف دسته في الموضع الذي فيه فضلة المخاذ إلى الدست ما تحرك لأحدهما ولا
~~انزعج ولا شاركاه في الدست واخذا معه في الحديث وزادت مطاولتهما وأبو الفضل
~~يستدعي خادم الحرم فيساره فيمضي ويعود ويخاطبه سرا إلى أن جاءه بعد ساعة
~~فساره فنهض فقال له أبو الفرج إلى أين يا سيدي فقال أهني من يجب تهنئته
~~وأعود إليك وكان أبو الفضل زوج زينة ابنة أخت أبي الغنائم من أبيه وأمه
~~تجني فحين دخل واطمأن قليلا وقع الصراخ وتبادر الخدم والغلمان ودعي الصبي
~~وكان يتوقع ان يرد عليه خبر موت أبيه لأنه كان عالما بشدة علته فمسكه أبو
~~الفرج وقال اجلس اجلس وقبض عليه وخرج أبو الفضل وقد قبض على تجني أم الصبي
~~ووكل بها خدما وختم الأبواب ثم قال للصبي قم يا أبا الغنائم ms08407 إلى مولانا
~~يعني معز الدولة فقد طلبك وقد مات أبوك فبكى الصبي وسعى اليه وعلق بدراعته
~~وقال يا عم الله الله في يكررها فضمه أبو الفضل اليه واستعبر وقال ليس عليك
~~باس ولا خوف الفرج في زبزبه وجلس أبو الفضل في زبزبه واجلس الغلام بين يديه
~~وأصعدت الزبازب تريد معز الدولة بباب الشماسية فقال أبو الفتح بن الحسين بن
~~هارون ما رأيت مثل هذا قط ولا سمعت لعن الله الدنيا أليس الساعة كان هذا
~~الغلام في الصدر معظما وخليفتنا أبيه بين يديه وما افترقا حتى صار بين
~~أيديهما ذليلا حقيرا ثم جرى من المصادرات على أهله وحاشيته ما لم يجر على
~~أحد اه‍ وفيما مضى من اخبار هذا الوزير وهذا الملك وغيرهما ما فيه معتبر بل
~~هو عبرة العبر. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 352 في هذه السنة سار الوزير
~~أبو محمد المهلبي وزير معز الدولة في جمادى الآخرة في جيش كثيف إلى عمان
~~ليفتحها فلما بلغ البحر اعتل واشتدت علته فأعيد إلى بغداد فمات في الطريق
~~في شعبان وحمل تابوته إلى بغداد فدفن بها وقبض معز الدولة أمواله وذخائره
~~وقبض على أهله وأصحابه وحبسهم فاستعظم الناس ذلك واستقبحوه وكانت مدة
~~وزارته 13 سنة و 3 أشهر ونظر في الأمور بعدها أبو الفضل العباس بن الحسين
~~الشيرازي وأبو الفرج محمد بن العباس بن فسانجس من غير تسمية لأحدهما بوزارة
~~اه‍.
# نثره ما اخرج في اليتيمة من فصوله القصار:
# القلب لا يملك بالمخاتلة، ولا يدرك بالمجادلة، له انعام كثير الشهود،
~~وإفضال غزير المدود، لم يعلم في اي حتف تورط، واي شئ PageV05P276
# تابط، محامد أقر بها الراضي والغضبان، وأوضحها الدليل والبرهان، كيس
~~البيع رابح الشراء، حسن الاخذ والعطاء، يؤذي صدره ويمنعه النفث، ويجرح
~~خاطره ويعوقه عن البث، لما أجاب أطاب، وتفسح في رحاب الصواب قد ألنت عريكة
~~الدهر له، وكففت غرب الزمان عنه، يفور غيظا ويتميز حقدا ويتلظى غضبا ويزيد
~~حنقا، قد قام بيني وبين وصلك حاجز من فعلك قد ابتذلت ms08408 جديد وده، واستحللت
~~حرام صده، حلف يمين بر شهد بها تصديقي واستيقنتها نفسي، قد ترامت به
~~البلدان والاسفار، ونبت عنه الأوطان والأوطار وضاقت به الأعطان والأقطار،
~~تركت قلبه طافحا بوجده، ودمعه سافحا على خده، قد امرته ان يجعل رأيك سراجه،
~~ورسمك منهاجه، وقد شربت وشلا من وده. ولبست سملا من عهده، لأكشفنه لكل ليل
~~بارد ونهار واقد، اكفف عن لحم يكسبك بشما وفعل يعقبك ندما، مستثقل من كراه،
~~ثمل من عناه. لست غفلا عن الدهر فتنكر نوائبه ولا مطيقا له فتدفع مصائبه،
~~قد تناسخت الأيام قواه، وشذبت الحوادث هواه، تبدي وجه المطابق والموافق،
~~وتخفي نظر المسارق والمنافق، لو أن البرق فطنته والريح جنبته والسد سوره
~~لتغشاه حسي واستخرجه طلبي، ولما خذلته أنصاره وقطعته أرحامه وقعدت عنه
~~أشياعه أوليته من حمايتي عضدا ومن عنايتي مددا، وجدته أمد يدا من باعه
~~وابسط قعودا من قيامه، مكن موضع رجلك قبل مشيك، وتأمل عاقبة فعلك قبل سعيك،
~~عصارة لؤم في قرارة خبث، غصن مهصور بالموت معصور بالتراب، قد خفف همه
~~بالشكوى وحل حزنه بالبكا، كما حذيت النعل بالنعل وقد الشراك على المثل.
~~يعدل عن النص إلى الخرص وعن الحس إلى الهجس، في حكمه صارم فصل، وفي يده
~~خادم عدل سديد المذاهب سعيد المناقب نجيح المطالب، دلاه في إقامة ممهدة
~~الحشايا وحركة وطيئة المطايا، دفعه إلى شفير واطلعه على حقير، استدعى حضوري
~~خاليا، واستدنى مجلسي مكرما، واستوفى مقالي مصغيا، وأعطاني معروفه مسمحا
~~ونزل على مسألتي مسهلا، وقضى حاجتي مجملا، وصرفني بالنجاح عجلا، طيب المغرس
~~زاكي المنبت نضير المنشأ رفيع الفرع لذيذ الثمر، متقلب بين استقبال شباب
~~واستقلال حال وشرخ قصف وفتاء ظرف، وجدت فيه مصطنعا وبه مستمتعا، قد وفر همه
~~على مطعم يجوده ومرقد يمهده انا اتذمهم من استئصال مثلك، واهب جرمك لفضلك،
~~من ضاف الأسد قراه أظفاره، ومن حرك الدهر أراه اقتداره، وجدت فيه مع علو
~~سنه واخذ الأيام من جسمه بقية حسنة ومتعة حلوة، التصرف أسنى وأعلى والتسليم
~~عفى وأصفى ومهما اخترت من ms08409 الأمرين امرا فعنايتي تحرسك فيه ونظري يمكنك منه.
# ومن منثور كلامه ما في خاص الخاص للثعالبي قال: وقع الوزير المهلبي في
~~رقعة أبي علي الحامي اليه: قرأت هذه الرقعة التي هي أدق من السحر وارق من
~~دموع الهجر وأطيب من الغنى بعد الفقر وأدل على فضلك من الصبح على الشمس
~~فمرحبا بها وبكاتبها وما ذا عليه لو يكون مكانها.
# وكتب إلى أبي عثمان الخالدي: وصلت القصيدة وأعجبتني براعة حسنها مع قصر
~~رويها فان الوزن القصير على الهاجس أضيق من المجال الضنك على الفارس.
# حكمه المنثورة قال الثعالبي في خاص الخاص: قال أبو محمد المهلبي الوزير
~~من تعرض للمصاعب ثبت للمصائب وله: من حنث في ايمانه واخل بأمانته فإنما
~~ينكث على نفسه وله لو لم يكن في تهجين رأي المفرد وتبيين عجز تدبير الأوحد
~~الا ان الاستلقاح وهو أصل كل شئ لا يكون الا بين اثنين وأكثر الطيبات اقسام
~~تؤلف وأصناف تجمع لكفى بذلك ناهيا عن الاستبداد وامرا بالاستمداد اه‍.
# أشعاره مر بعضها عند ذكر اخباره ونذكر هنا باقي ما وصل الينا منها.
# الغزل في معجم الأدباء: قال الصاحب بن عباد أنشدني الأستاذ أبو محمد
~~المهلبي لنفسه:
# قال لي من أحب والبين قد جد * وفي مهجتي لهيب الحريق ما الذي في الطريق
~~تصنع بعدي * قلت أبكي عليك طول الطريق وقال ابن خلكان وغيره كان لمعز
~~الدولة مملوك تركي في غاية الجمال يدعى الجامدار فبعث سرية لمحاربة بعض بني
~~حمدان وجعل المملوك المذكور مقدم الجيش فقال فيه الوزير المهلبي:
# طفل يرق الماء في * وجناته ويرق عوده ويكاد من شبه العذارى * فيه ان تبدو
~~نهوده ناطوا بمعقد خصره * سيفا ومنطقة تئوده جعلوه قائد عسكر * ضاع الرعيل
~~ومن يقوده وكذا كان فإنه ما نجح في تلك الحركة وكانت الكرة عليهم. قال ومن
~~شعره النادر في الرقة قوله:
# الا يا منى نفسي وان كان حتفها * ومعناي في سري ومغزاي في جهري تصارمت
~~الأجفان لما صرمتني * فما تلتقي الا على عبرة تجري وقوله كما في المعجم ms08410
~~واليتيمة وفي خاص الخاص انها في مملوك مطرب:
# يا هلالا يبدو فيزداد شوقي * وهزاز يشدو فيزداد عشقي زعم الناس ان رقك
~~ملكي * كذب الناس أنت مالك رقي وفي معجم الأدباء قرأت بخط المحسن بن
~~إبراهيم الصابي أنشدني والذي قال أنشدني الوزير أبو محمد المهلبي لنفسه:
# إذا تكامل لي ما قد ظفرت به * من طيب مسمعة أو ظرف ندمان وقهوة لو تراها
~~خلت رقتها * ديني وحافز من أن شئت غناني فما أبالي بما لاقى الخليفة من *
~~بغي الخصي وعصيان ابن حمدان وقد صدق فان هؤلاء الوزراء كسائر أرباب الدولة
~~لم يكن لهم هم الا قضاء شهواتهم ولا يبالون بشئ من أمور المسلمين كما أن من
~~تسمى باسم الخلافة في عصرهم هو كذلك إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا وفي
~~معجم الأدباء عن محمد بن عبيد الله بن سكرة الهاشمي من ولد المهدي العباسي
~~أنه قال خرجت إلى الأهواز قاصدا للوزير أبي محمد الحسن بن محمد المهلبي
~~مادحا له فلما وصلت اليه أنشدته:
# قفي حيث انتهيت من الصدود * ولا تتعمدي قتل العميد فقد وهواك وهو اجل
~~حلفي * حميت نظيرتيك من الهجود PageV05P277
# هجرت مقيمة وظعنت غضبى * فحربت الحديد على الحديد فراق ظعينة وفراق رأي *
~~يكرهما علي فراق جود ثلاث ما اجتمعن على ابن حب * صدود في صدود في صدود
~~وانصرفت فلما كان من الغد استدعاني وقال اسمع وأنشدني لنفسه في غلام عليه
~~ثوب احمر:
# اتاني في قميص اللاذ يمشي * عدولي يلقب بالحبيب فقلت له بما استحسنت هذا
~~* لقد أقبلت في زي عجيب فقال الشمس أهدت لي قميصا * بديع اللون من شفق
~~الغروب فثوبي والمدام ولون خدي * قريب من قريب من قريب وانما أبدع في هذا
~~المعنى ديك الجن فقال:
# أيا قمرا تبسم عن اقاح * ويا غصنا يميس مع الرياح جبينك والمقلد والثنايا
~~* صباح في صباح في صباح وقال أيضا:
# ومزر بالقضيب إذا تثنى * وتياه على البدر التمام سقاني ثم قبلني وأومى *
~~بطرف سقمه يشفي سقامي فبت به خلا الندمان اسقى * مدما في مدام ms08411 في مدام وقال
~~الصوري:
# ويوم يكلله بالشموس * صفاء الهوى في صفاء الهواء بشمس الدنان وشمس الجنان
~~* وشمس القيان وشمس السماء قال الصاحب فيما حكاه صاحب اليتيمة عن كتاب
~~الروزنامجة كان فيما أنشدني الوزير المهلبي لنفسه في غلام:
# خطط مقدمة ومفرق طرة * فكان سنة وجهه محراب وريت في كشف الذي القى به *
~~فتعطل النمام والمغتاب وعن محاضرات الراغب قال الصاحب ابن عباد حضرت الوزير
~~المهلبي يوما وقد جاءه خادم عن المطيع وفي يده رقعة وفيها غنى لنا بيتان
~~وهما:
# عرج على القفص وحاناتها * وسقنا في وسط جناتها وعلل النفس ولو ساعة *
~~فإنما الدنيا بساعاتها فاجعلها أربعة ابيات فقال لي تفضل فقلت:
# فالروح في الراح إذا اتبعت * بهاكها يا صاح أو هاتها وقينة تصبي بأصواتها
~~* تأخذ من أطيب أوقاتها ما اخرجه صاحب اليتيمة من شعره في الغزل فمن ذلك
~~قوله:
# أراني الله وجهك كل يوم * صباحا للتيمن والسرور وامتع ناظري بصحيفتيه *
~~لأقرأ الحسن من تلك السطور وقوله:
# يا منى نفسي ويا حسبي من حسب وطيب سابقي بالوصل موتي * أو مشيي ومغيبي
~~فهو للفتيان في الدنيا * بمرصاد قريب وله في غلام اسمه غريب:
# رعا الرحمن قوما ملكوني * رشا قصر بلغت به المرادا وسموه مع القربى غريبا
~~* كنور العين سموه سوادا وقوله:
# يا شادنا جدد حبي له * من بعد حب سالف ساج بلحية قد أوصلت جمة * مثل
~~اتصال الطوق بالتاج وله في غلام ناقة من علته:
# نهض العليل فقلت حين بدا كغصن مائل طلع الهلال لليلة * بضياء بدر كامل
~~وقوله:
# لولا تسليي بارتكاضي * في البعد والقرب والتلاقي ودفعي الهم بالأماني *
~~فارقت روحي مع الفراق وقوله:
# ينأى فاشتط وانوى له * تنقص الداني على النائي حتى إذا أبصرته ذبت في *
~~يديه ذوب الملح في الماء وقوله:
# لي حبيب ألوذ فيه بأوصاف * وفحواه فوق ما أصف كالبدر يعلو والشمس تشرق *
~~والغزال يعطو والغصن ينعطف وقوله:
# ان كنت أزمعت الرحيل * فان عزمي في الرحيل أو كنت قاطنة أقمت * وان منعت
~~لذيذ سؤولي كالنجم يصحب في المسير * ولا يزول ms08412 لدى النزول ما اخرجه صاحب
~~اليتيمة من شعره في جاريته تجني.
# من ذلك قوله:
# مرت فلم تثن طرفها تيها * يحسدها الغصن في تثنيها تلك تجني التي جننت بها
~~* أعاذني الله من تجنيها وقوله:
# رب ليل لبست فيه التصابي * وخلعت العذار والعذل عني في محل تحله لذة
~~العيش * ويجنى شروره من تجني وقوله:
# لي صديق في وده لي صدوق * وبرعي الحقوق مني حقيق يا تجني كتمت ثم بدا لي
~~* أنت ذاك الصديق لي والرفيق كلما سرت من فراقك ميلا * مال من مهجتي إليك
~~فريق فحياتي مصروفة في طريق * للمنايا على فيها طروق وقوله:
# منية سابقت ورود البشير * ومواف أوفى على التقدير PageV05P278
# يا عروسا زفت إلي فأهديت * إليها رقي مكان المهور بالتملي وبالرجا
~~والسرور * يا حياتي والمنزل المعمور قد لعمري وفيت لي وسأجزيك * وفاء
~~بالشرط بعد النذور وقوله:
# لقد واظبت نفسي على الحب في الهوى * بانسانة ترعى الهوى وتواظب صفا لي
~~منها العيش والشيب شامل * كما كان يصفو والشباب مصاحب ما قاله في عمه أبي
~~عيينة وصاحبته دنيا.
# في اليتيمة عن الصابي ان أبا عيينة المهلبي الذي استفرع نسيبه في صاحبته
~~دنيا من عمومة الوزير المهلبي وكان المهلبي يحفظ أكثر أشعاره ويتأسف على ما
~~فاته من زمانه فمن ذلك قوله:
# أنت وصلت مفاخري باب * حاز الفخار وطاول العليا وأجاب داعيه وخلفني *
~~وحديثه فكأنما يحيا وتلوت عمي في تغزله * وشربت ريا من هوى ريا فكأنني هو
~~في صبابته * وكأنها في حسنها دنيا وقوله لما تقلد الوزارة لقد ظفرت والحمد
~~لله منيتي * بما كنت اهوى في الجهارة والنجوى وشارفت مجرى الشمس فيما ملكته
~~* من الأرض واستقرت في الرتبة العليا وعاينت من شعر العينيي حلة * تعاون
~~فيها الطبع والمهجة الحرى فحركني عرق الوشيجة والهوى * لعمي واطت بي إلى
~~الرحم القربى فيا حسرتا ان فات وقتي وقته * ويا حسرة تمضي وتتبعها أخرى ويا
~~فوز نفسي لو بلغت زمانه * وبغيته دنيا وفي يدي الدنيا فمكنته من أهل دنيا
~~وأرضها * ففاز بما يهوى وفوق الذي يهوى الصفات قال ms08413 يصف الصيد:
# رب ليل قطعت فيه خماري * بغزال كأنه مخمور ومصاد سرحت فيه ونصر * بازياري
~~مظفر منصور بصفور مثل النجوم إذا * انقضت وعصف كأنهن صقور وقال يصف الرياض
~~والثلج الورد بين مضمخ ومضرج * والزهر بين مكلل ومتوج والثلج يهبط كالنثار
~~فقم بنا * نلتذ بابنة كرمة لم تمزج طلع البهار ولاح نور شقائق * وبدت سطور
~~الورد تلو بنفسج فكان يومك في غلالة فضة * والنبت من ذهب على فيروزج وقال
~~في نحو ذلك:
# يوم كان سماءه * شبه الحصان الأبرش وكان زهرة روضه * فرشت بأحسن مفرش
~~فسماؤه دكن الخزوز * وأرضه خضر الوشي وقال كما في معجم الأدباء:
# ويوم كان الشمس والغيم دونها * حجاب به صينت فما يتهتك عروس بدت في زرقة
~~من ثيابها * يجللها فيها رداء ممسك وقال كما في فوات الوفيات:
# تطوي بأوتارها الهموم كما * يطوى دجى الليل بالمصابيح ثم تغنت فخلتها
~~سمحت * بروحها خلعة على روحي الحماسة قال كما في اليتيمة:
# عزمي وعزم عصابة ركاضة * موصولة الالجام بالاسراج كالنبل عامدة إلى
~~أهدافها * والطير قاصدة إلى الأبراج في الحساد قال كما في اليتيمة:
# وذي حسد لو حل بي ما يريده * لأصبح مفجوعا بفيض بناني ولم اعطه جهلا ولكن
~~سحائبي * تعم ذوي الاخلاص والشنان وقال كما في معجم الأدباء:
# قضيت نحبي فسر قوم * حمقى لهم غفلة ونوم كان نومي علي حتم * وليس
~~للشامتين يوم شكوى الزمان قال:
# أشكو إلى الله احداثا من الزمن * يبرينني مثل بري القدح بالسفن لم يبق
~~بالعيش لي الا مرارته * إذا تذوقته والحلو منه فني يا نفس صبرا والا فاهلكي
~~جزعا * ان الزمان على ما تكرهين بني لا تحسبي نعما سرتك صحبتها * الا
~~مفاتيح أبواب إلى الحزن قال ابن خلكان: ومن المنسوب اليه في وقت الإضافة من
~~الشعر ما كتبه إلى بعض الرؤساء وقيل إنهما لأبي نواس:
# ولو اني استزدتك فوق ما بي * من البلوى لاعوزك المزيد ولو عرضت على
~~الموتى حياة * بعيش مثل عيشي لم يريدوا وفي معجم الأدباء حدث أبو محمد
~~المهلبي قال كنت أيام حداثتي وقصر ms08414 حالي وصغر تصرفي اسكن دارا لطيفة ونفسي
~~مع ذلك تنازع في الأمور العظيمة الا ان الجد قاعد والمقدور غير مساعد
~~فأصبحت يوما وقد جاء المطر وازدادت الحجرة اظلاما وصدري بها ضيقا فقلت:
# انا في حجرة تجل عن الوصف * ويعمى البصير فيها نهارا هي في الصبح كالظلام
~~وفي الليل * يولي الأنام عنها فرارا انا فيها كأنني جوف بئر * اتقي عقربا
~~واحذر فارا وإذا ما الرياح هبت رخاء * خلت حيطانها تميد انتثارا رب عجل
~~خرابها وأرحني * من حذاري فقد مللت الحذارا وقال كما في فوات الوفيات :
~~الجود طبعي ولكن ليس لي مال * وكيف يصنع من بالقرض يحتال فهاك خطي فخذه منك
~~تذكرة * إلى اتساع فلي في الغيب آمال الاخوانيات قال لأبي إسحاق الصابي كما
~~في اليتيمة: PageV05P279
# برد مصيفك وافرشه بميثرة * فإنني لمقام الخل ارتحل الذكري وان أضحى
~~ويعجبني * ان تستريح وان تكتنك الظلل وله كما في معجم الأدباء : أمثلي يا
~~أخي وقسيم نفسي * يفارق عهده عند الفراق ويسلو سلوة من بعد بعد * وينسبه
~~الشقيق إلى الشقاق فاقسم بالعناق وتلك أشفى * وأوفى من يميني بالعتاق لقد
~~ألصقت بي طلبا قبيحا * تجافى جانباه عن التصاق وكتب الوزير المهلبي إلى
~~الصاحب بن عباد : لما وضعت صحيفتي * في بطن كف رسولها قبلتها لتمسها *
~~يمناك عند وصولها وتود عيني انها * اقترنت ببعض فصولها حتى ترى من وجهك *
~~الميمون غاية سولها ما اخرج في اليتيمة من شعره في وصف كتب ابن العميد.
# فمن ذلك قوله:
# وصل الكتاب طليعة الوصل * بغرائب الافضال والفضل فشكرته شكر الفقير إذا *
~~أغناه رب المال بالبذل وحفظته حفظ الأسير وقد * ورد الأمان له من القتل وله
~~في مثل ذلك:
# ورد الكتاب مبشرا * قلبي بأضعاف السرور ففضضته فوجدته * ليلا على صفحات
~~نور مثل السوالف والخدود * البيض زينت بالشعور بنظام لفظ كالثغور *
~~وكالعقود على النحور أنزلته في القلب منزلة * القلوب من الصدور وقوله:
# طلع الفجر من كتابك عندي * فمتى للقاء يبدو الصباح ذاك ان تم لي فقد عذب
~~العيش * ونيل المنى وريش الجناح وقوله:
# ورد الكتاب ms08415 فديته من وارد * فله بقلبي من حياتي مورد فرأيت درا عقده
~~متنظم * في كل فصل منه فصل مفرد ما اخرج في اليتيمة من فصوله المردفة
~~بأبيات الشعر.
# فصل رأيته فصيح الإشارة لطيف العبارة:
# إذا اختصر المعنى فشربة حائم * وان رام اسهابا اتى الفيض بالمد فصل قد
~~نظرته فرأيته جسما معتدلا وفهما مشتعلا:
# ونفسا تفيض كفيض الغمام * وظرفا يناسب صفو المدام فصل قد عمهم بنعمه
~~وغمرهم بشيمه:
# وغزاهم بسوابغ من فضله * جعلت جماجمهم بطائن نعله فصل كان قلبه عين وكان
~~جسمه سمع:
# وكان فطنته شهاب ثاقب * وكان نقد الحدس منه يقين فصل قد لاقت مناهجه
~~وراقت مباهجه:
# وقصر يوم الصيف عندي وليلة الشتاء * سرور منه رفرف طائره فصل قد اغتيل
~~كمينه واجتيح عرينه:
# ودارت عليه رحى وقعة * تظل الحجارة فيها طحينا فصل قد أدبته بزجرك وهذبته
~~بهجرك:
# وان لمست منه يعاد معاده * وعصر جفاه الشرب ان يتعهدا فصل قد ضيعه الجملة
~~ومنعه المهلة:
# واصلاه حر جحيم الحديد * تحت دخان من القسطل فصل مضطرب اللسان منتفض
~~البيان : قليل مجال الرأي فيما ينوبه * نزول على حكم النوى والتودع فصل من
~~تعرض للمصاعب فليتثبت للمصائب:
# ومن خاف ان الهم يملك نفسه * فأولى به ترك العلا والجسائم فصل وصلة متينة
~~وقاعدة مكينة:
# وأرحام ود دونها الرحم التي * تدانت وجلت ان يطول بها الظن فصل انه جريح
~~سيفك وطريح خيفك:
# ومن أن تلافاه رضاك اعاشه * ومن موته ان دام سخطك حائن فصل قد كثرت فتوقه
~~واتسعت خروقه:
# وفات مداواة التلاقي فساده * وأعيت دلالات الخبير بكاهله فصل قد خبا قبسه
~~وكبا فرسه:
# وصبا ذووه إلى جناب عدوه * وتقطعت أقرانه وعلائقه فصل ربما وفي ضنين وهفا
~~أمين:
# فللرجل الوافي جميل جزائه * وللناصح الهافي جميل التجاوز فصل قد حل بربع
~~مانوس وملك محروس:
# يدبره ملك ماهر * بهضم القوي وجبر الضعيف فصل لئن فخر بعز لم يحضره وبيت
~~لم يعمره:
# فان عصير الثمار الثجير * وان نفي الحديد الخبث فصل قتل الإنسان ظلم وقتل
~~قاتله حكم:
# والسيف يبدي الجور في حالة ms08416 * ويبذل الإنصاف في أخرى فصل استقر بساحة خضرة
~~واستبد بعيشة نضرة:
# وغدا ابن داية عندهم كمه * وابتز سوق صياحه خرس فصل عادل المكيال وازن
~~المثقال:
# يجير على سلطانه حكم دينه * ويبعد في حق البعيد أقاربه فصل فإنهم بشدة
~~تجهمهم وسرعة تهجمهم:
# تركوا المكيدة والكمين لجهرهم * والنبل والارماح للاسياف PageV05P280
# فصل قد علقت منه بحبل منهوك وستر مهتوك:
# وقلب شديد لا يلين لخلة * ولا يتلافاه الرقي والتلطف فصل أوحشت عني
~~ابعادا لك وانعطافا عنك:
# وهل يباعد عذب الماء ذو غصص * أو ينثني عن لذيذ الزاد منهوم الحكم
~~والمواعظ قال كما في اليتيمة:
# يا عارفا بالداء مطرح السؤال عن الدواء العلم عندي كالغذاء فهل نعيش بلا
~~غذاء وقال:
# لو توسطت إذا لم تترك * وكففت القلب عن بعض الإرب كان أرجى لك في العقبى
~~من أن * تملأ الدلو إلى عقد الكرب وقال:
# هب البعث لم يأتنا نذره * وجاحمة النار لم تضرم أليس بكاف لذي فكرة *
~~حياء المسئ من المنعم وقال:
# يا من يسر بلذة الدنيا * ويظنها خلقت لما يهوى لا تكذبن فإنها خلقت *
~~لينال زاهدها بها الأخرى وقال:
# بعثت إلى رب البرايا رسالة * توسل لي منها دعاء مناصح فجاء جوابي
~~بالإجابة وانجلت * بها كرب ضاقت بهن الجوانح مدحه في فوات الوفيات: قال أبو
~~إسحاق الصابي كنت يوما عند الوزير المهلبي وقد اخذ ورقة وكتب فيها فقلت
~~بديها:
# له يد أبدعت جودا بنائلها * ومنطق دره في الطرس ينتشر فحاتم كامن في بطن
~~راحته * وفي أناملها سحبان يستتر رثاؤه لما مات رثاه أبو عبد الله الحسين
~~بن أحمد بن الحجاج الشاعر المشهور بقوله:
# يا معشر الشعراء دعوة موجع * لا يرتجى فرج السلو لديه عزوا القوافي
~~بالوزير فإنها * تبكي دما بعد الدموع عليه مات الذي امسى الثناء وراءه *
~~وجميل عفو الله بين يديه هدم الزمان بموته الحصن الذي * كنا نفر من الزمان
~~اليه وتضاءلت همم المكارم والعلى * وانبت حبل المجد من طرفيه عمري لئن
~~قادته أسباب الردى * مثل الجواد يقاد في شطنيه فليعلمن بنو بويه انها *
~~فجعت ms08417 به أيام آل بويه 741: الحسن بن محمد بن هارون بن عمران الهمذاني.
# قال العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله: وكيل اه‍ وفي منهج المقال
~~الحسن بن محمد على أصح النسختين من الخلاصة اه‍ وأشار بذلك إلى ما في بعض
~~نسخ الخلاصة من أنه الحسن أبو محمد بن هارون ويأتي واستفاد العلامة وابن
~~داود وكالته مما ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد
~~الهمذاني بل يستفاد مما ذكر فيها انه وكيل الوكلاء قال في تلك الترجمة بعد
~~ما ذكر جماعة من الوكلاء وكانوا يرجعون في هذا إلى أبي محمد الحسن بن هارون
~~بن عمران الهمذاني وعن رأيه يصدرون وتأتي الرواية في الحسن بن هارون بن
~~عمران.
# 742: أبو محمد الحسن بن محمد بن الوجناء النصيبي.
# روى الصدوق في كمال الدين انه ممن رأى المهدي ع في الغيبة الصغرى روى
~~الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن أحمد بن علي الرازي عن علي بن عائذ الرازي
~~عن الحسن بن وجناء النصيبي عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري وذكر خبرا
~~يدل على أن الأنصاري رأى صاحب الزمان ع.
# 743: الشيخ حسن بن محمد ولي الأرومي.
# الأرومي نسبة إلى أرومية بضم الهمزة والراء ولاية واسعة من مملكة إيران.
# عالم فاضل له ترجمة الجزء الثالث عشر من البحار باسم السلطان محمد شاه
~~القاجاري المتوفي 1264 مطبوع.
# 744: الشيخ أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن داود الفحام.
# السر من رائي المعروف بالفحام وبابن الفحام توفي بسر من رأى سنة 408 أو
~~458.
# ذكره في رياض العلماء في باب الأسماء بالعنوان المذكور وقال كان من مشايخ
~~الشيخ الطوسي وقد عده بعض الأفاضل من مشايخ النجاشي قال ولم أجد له ترجمة
~~في كتب الرجال ويعرف بالفحام وبأبي محمد الفحام وبابن الفحام وذكره في باب
~~الكنى فقال أبو محمد الفحام هو الشيخ أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن
~~داود الفحام السر من رائي وكان من مشايخ الشيخ الطوسي والنجاشي وفي تاريخ
~~بغداد: الحسن بن ms08418 محمد بن يحيى أبو محمد المعروف بابن الفحام من أهل سر من
~~رأى كان ثقة على مذهب الشافعي وكان يرمى بالتشيع ومات بسر من رأى سمعت أبا
~~الفضل بن السامري يقول مات ابن الفحام في سنة 408 وفي لسان الميزان الحسن
~~بن محمد بن يحيى أبو محمد المقري المعروف بابن الفحام الفقيه الشافعي قال
~~الخطيب كان يرمى بالتشيع مات سنة 458 هكذا في نسخة اللسان المطبوعة وفي
~~نسخة تاريخ الخطيب المطبوعة 408 كما مر ويمكن سقوط 50 من نسخة تاريخ الخطيب
~~المطبوعة قال ونقل الذهبي في طبقات القراء انه صنف كتابا في انكار غسل
~~الرجلين في الوضوء وكتابا في الآيات النازلة في أهل البيت ثم أشار إلى
~~انكار ذلك وانه التبس على ناقله بابن الفحام آخر شيعي يكنى أبا الحسن واسمه
~~محمد بن أحمد بن محمد بن خلف المعروف بابن أبي المعتمر الرقي نزيل دمشق
~~ويأتي في محله اه‍ وسواء أكان اشتبه المترجم بابن الفحام الآخر أم لم يشتبه
~~فالمترجم شيعي بلا ريب اما انه هو مؤلف الكتابين المذكورين أو غيره فالله
~~اعلم. PageV05P281
# مشايخه يفهم من الرياض في باب الأسماء وباب الكنى انه يروي عنه جماعة 1
~~أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبيد الله المنصوري عن علي بن محمد العسكري كما
~~يظهر من امالي الشيخ الطوسي قال لكن رواية الشيخ الطوسي عن العسكري
~~بواسطتين لا تخلو من غرابة ثم قال وأبو الحسن محمد بن أحمد المذكور هو الذي
~~يروي عنه التلعكبري ذكره أصحاب الرجال لكن زادوا بعد عبيد الله بن أحمد بن
~~عيسى بن المنصور: عباسي هاشمي 2 عم أبيه عمر بن أبي موسى عيسى بن أحمد بن
~~عيسى بن المنصور وكان خدنا للإمام علي بن محمد النقي ع. في الرياض انه وجد
~~ذلك بخط بعض الأفاضل 3 عمه عمر بن يحيى الفحام عن إسحاق بن عبدوس وعن عمه
~~عمر بن يحيى عن أبي بكر محمد بن سليمان بن عاصم 4 أبو العباس أحمد بن عبد
~~الله بن علي ms08419 الرئيس عن أبي عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله الصيمري 5 أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي المنصوري السرمرائي 6 أحمد بن محمد
~~بن بطة عن أبي السري سهل بن يعقوب بن إسحاق الملقب بأبي نواس المؤذن. وفي
~~موضع آخر من الرياض قال يروي عن أبي الطيب أحمد بن محمد بن بويطة 7 أبو
~~الطيب محمد بن الفرخان الدوري عن محمد بن فرات الدهان وذكر روايته عنه أيضا
~~الخطيب في تاريخ بغداد 8 أو الفضل محمد بن هاشم الهاشمي صاحب الصلاة بسر من
~~رأى عن أبيه هاشم بن القاسم عن محمد بن زكريا الجوهري 9 أبوه عن أبي محمد
~~العسكري كما يظهر من الخرائج والجرائح للقطب الراوندي 10 محمد بن عيسى بن
~~هارون وفي موضع آخر هكذا محمد بن عيسى عن هارون عن أبي عبد الصمد إبراهيم
~~بن عبد الصمد بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن جده عن الصادق ع وذكر في تاريخ
~~بغداد روايته عن جماعة غير ما مر 11 أحمد بن علي بن يحيى بن حسان السامري
~~12 إسماعيل بن محمد الصفار 13 محمد بن عمرو الرزاز 14 أبو بكر محمد بن
~~الحسن بن زياد النقاش في تاريخ بغداد انه قرأ عليه القرآن.
# تلاميذه 1 الشيخ الطوسي 2 النجاشي. وفي تاريخ بغداد حدثني عنه 3 أبو سعد
~~السمان الرازي 4 ومحمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري وغيرهما.
# 745: الحسن الحراني بن محمد موسى الجون بن عبد الله المحض بن موسى الجون
~~بن عبد الله المحضن بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع.
# الحراني نسبة إلى حران بلدة بالجزيرة لان جدهم انتقل إليها ذكره النسابون
~~ولم يذكروا من أحواله شيئا.
# 746: السيد أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الأكبر العالم النسابة ابن
~~أبي الحسين يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج بن
~~الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الدنداني ms08420 أو الدهدائي
~~النسابة المعروف بأبي محمد العلوي وبابن أخي طاهر وفي الميزان ولسانه ابن
~~أخي أبي طاهر.
# توفي يوم الاثنين في 18 ربيع الأول سنة 358 ببغداد ودفن بمنزله بمحلة سوق
~~العطش. سيأتي عن عمدة الطالب وصفه بالدنداني وفي مسودة الكتاب ولا اعلم
~~الآن من أين نقلته هو المعروف بالدهدائي اه‍ ولست اعلم هذه النسبة إلى اي
~~شئ ووقع هنا اشتباهان الأول ما في ميزان الاعتدال وتبعه صاحب لسان الميزان
~~حيث ذكرا زيدا في أجداده قبل زين العابدين وهو خطا كما يعلم من مراجعة عمدة
~~الطالب ولم يذكره النجاشي في أجداده ولا العلامة في الخلاصة ولا غيرهما من
~~الرجاليين الثاني ما يوجد من ذكر عبد الله مكبرا في أجداده بدل عبيد الله
~~مصغرا وهو خطا أيضا كما يعرف من كتب الأنساب فان الحسين الأصغر وان كان له
~~ولدان عبد الله وعبيد الله الا ان جعفر الحجة من نسل عبيد الله مصغرا لا
~~عبد الله مكبرا.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب هو الدنداني النسابة المعروف بابن أخي
~~طاهر راوي كتاب جده يحيى بن الحسن روى عنه شيخ الشرف النسابة ولا عقب له
~~اه‍ وقال النجاشي الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد المعروف بابن أخي
~~طاهر روى عن جده يحيى بن الحسن وغيره وروى عن المجاهيل أحاديث منكرة رأيت
~~أصحابنا يضعفونه له كتاب المثالب وكتاب الغيبة وذكر القائم ع أخبرنا عنه
~~عدة من أصحابنا كثيرة بكتبه ومات في شهر ربيع الأول سنة 358 ودفن في منزله
~~بسوق العطش اه‍ وذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم ع كما ترجمه
~~النجاشي: ثم قال: صاحب النسب ابن أخي طاهر روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة
~~327 إلى سنة 55 يكنى أبا محمد وله منه إجازة أخبرنا عنه أبو الحسين ابن أخي
~~أبي جعفر النسابة وأبو علي بن شاذان من العامة اه‍ ms08421 وفي الخلاصة بعد نقل
~~كلام النجاشي قال: قال ابن الغضائري انه كان كذابا يضع الحديث مجاهرة ويدعي
~~رجالا غربا لا يعرفون ويعتمد مجاهيل لا يذكرون وما تطيب الأنفس من روايته
~~الا فيما يرويه من كتب جده التي رواها عنه غيره وعن علي بن أحمد بن علي
~~العقيقي: من كتبه المشهورة ثم قال والأقوى عندي التوقف في روايته مطلقا اه‍
~~وفي رجال ابن داود ترجمه كالنجاشي ثم قال: صاحب النسب ابن أخي طاهر أبو
~~محمد ذكره الشيخ في من لم يرو عنهم ع وقال ابن الغضائري كان كذابا يضع
~~الحديث مجاهرة وفي الفهرست انه من العامة وقال النجاشي ضعفه أصحابنا روى عن
~~المجاهيل اه‍ ونقله عن الفهرست انه من العامة من أغلاط كتابه الذي قيل عنه
~~ان فيه أغلاطا كثيرة فالعامي ابن شاذان لا هو وفي التعليقة هو أبو محمد
~~العلوي الذي أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا مرتحما وقد استجاز منه أيضا
~~ورأيت أنه شيخ إجازة التلعكبري أيضا وانه اخبر جماعة كثيرة من أصحابنا عنه
~~بكتبه فيظهر من ذلك كله انه من المشايخ الاجلاء ومر في الفوائد ان مشايخ
~~الإجازة لا يحتاجون إلى توثيق بل هم ثقات لا سيما ان يكون المستجيز مثل
~~الصدوق واما التضعيف فقد أشرنا إليه في الفوائد عند قولهم ضعيف اه‍ وتضعيف
~~ابن الغضائري والقميين لا يعتمد عليه اما ابن الغضائري فقل ان يسلم منه أحد
~~واما القميون فكانوا يرون ما ليس بقدح قدحا وهم وغيرهم يقدحون في الرجل
~~بروايته عن الضعفاء والمجاهيل ومعلوم ان ذلك قدح في الرواية لا في الراوي
~~وفي رياض العلماء الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى كان من
~~PageV05P282
# مشايخ المفيد ويروي عن جده يحيى عن إبراهيم بن علي والحسن بن يحيى جميعا
~~عن نصر بن مزاحم كذا يظهر من بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري
~~والحق انه بعينه الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي المذكور في
~~كتاب إعلام الورى للطبرسي وقال إنه يروي عن جده ms08422 بل هو بعينه الشريف أبو
~~محمد العلوي اه‍ وفي منهج المقال في باب الكنى عن كتاب الاحتجاج: حدثني أبو
~~جعفر مهدي بن أبي حرب الحسني أخبرنا أبو علي الحسن ابن الشيخ الطوسي محمد
~~بن الحسن عن أبيه أخبرنا جماعة عن التلعكبري أخبرنا محمد بن همام أخبرنا
~~علي السيوري أخبرنا أبو محمد العلوي من ولد الأفطس وكان من عباد الله
~~الصالحين قال وتقدم يحيى أبو محمد العلوي اه‍ وفي رجال أبي علي ليس ذاك
~~يحيى لان ذاك في درجة التلعكبري كما مضى وهذا يروي عنه التلعكبري بواسطتين
~~كما سمعت وليس هو الحسن بن محمد بن يحيى لأنه يروي عنه التلعكبري بغير
~~واسطة اه‍ فظهر من ذلك ان كون الشريف أبي محمد العلوي حيث يطلق يراد به
~~المترجم محل نظر وفي تاريخ بغداد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر
~~بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد
~~المعروف بابن أخي طاهر العلوي مدني الأصل سكن بغداد في مربعة الخرسى وحدث
~~بها عن جده يحيى بن الحسن وغيره قال لنا أبو علي بن شاذان مات أبو محمد
~~الحسن بن محمد بن يحيى العلوي يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر
~~ربيع الأول سنة 358 اه‍.
# بعض ما روي من طريقه في تاريخ بغداد: أخبرنا الحسن بن أبي طالب حدثنا
~~محمد بن إسحاق بن محمد القطيمي حدثني أبو محمد العلوي الحسن بن محمد بن
~~يحيى صاحب كتاب النسب حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني حدثنا عبد الرزاق بن
~~همام أخبرنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله ص
~~علي خير البشر فمن امترى فقد كفر قال الخطيب: هذا حديث منكر لا اعلم رواه
~~سوى العلوي بهذا الاسناد وليس بثابت اه‍. وهنا هاج بالذهبي هائج النصب
~~فقال: روى بقلة حياء عن إسحاق الدبري عن عبد الرزاق باسناد كالشمس علي خير
~~البشر وعن الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ms08423 محمد عن عبد الله بن الصامت عن
~~أبي ذر مرفوعا قال علي وذريته يختمون الأوصياء إلى يوم الدين قال فهذان
~~دالان على كذبه وعلى رفضه عفا الله عنه ثم قال وليس العجب من افتراء هذا
~~العلوي بل العجب من الخطيب فإنه قال في ترجمته بعد نقل الحديث:
# هذا حديث منكر ما رواه سوى العلوي بهذا الاسناد ثم قال فإنما يقول الخطيب
~~ليس بثابت في مثل خبر القلتين وخبر الخال وارث لا في مثل هذا الباطل الجلي
~~نعوذ بالله من الخذلان. ولولا أنه متهم لازدحم عليه المحدثون فإنه معمر روى
~~عن إبراهيم بن عبد الله الصنعاني عن عبد الرزاق بسند الصحيحين حديث شيخه
~~الفرسنجي العوسجي وهو في مجلس نفي الجهة لابن عساكر اه‍ وما ذا ينكر الذهبي
~~من أن يكون علي خير البشر بعد رسول الله ص وأن يكون هو وذريته يختمون
~~الأوصياء وهم أحد الثقلين لا يفترقان حتى ورود الحوض وهل وجد الذهبي له
~~ولذريته في فضلهم مشابها أو مدانيا لولا قلة الحياء نعوذ بالله من الخذلان.
# مشايخه الذين يروي عنهم 1 جده يحيى بن الحسن وروى عنه كتاب الأنساب كما
~~مر وهو أول كتاب صنف في نسب الطالبيين 2 إسحاق بن إبراهيم الدبري اليماني
~~الصنعاني قال الخطيب حدث عنه وعن غيره من أهل اليمن 3 إبراهيم بن عبد الله
~~الصنعاني ذكر روايته عنه الذهبي كما مر 4 شيخ الشرف العبيدلي النسابة 5
~~الشريف أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي ذكر روايته عنه صاحب عمدة الطالب كما
~~مر ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته انه يروي عن 6
~~إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن مولانا الصادق ع وانه يروي أيضا عن 7 أبي محمد
~~إبراهيم الرافعي النسابة وانه يروي عن 8 الحاكم أبي عبد الله الحافظ
~~النيسابوري فراجع.
# تلاميذه في تاريخ بغداد حدثنا عنه 1 ابن رزوقويه 2 وابن الفضل القطان 3
~~وأبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة 4 ومحمد بن أبي الفوارس ms08424 5 وأبو
~~علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان 6 ومحمد بن إسحاق بن محمد القطيعي.
# مؤلفاته 1 المثالب 2 الغيبة وذكر القائم ذكرهما النجاشي كما مر 3 الباب
~~الأنساب أو الألباب في الأنساب أو لباب الأنساب وهذا الكتاب أشار اليه
~~الشيخ في رجاله والخطيب في تاريخ بغداد الا انهما لم يصرحا باسمه كما مر
~~عنهما.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن محمد بن يحيى برواية
~~التلعكبري عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية الحسين بن عبيد الله وأحمد بن
~~عبدون وأبي بكر الدوري وأبي علي بن شاذان عنه. وانه نقل أيضا رواية معلى بن
~~محمد عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محمد الهاشمي ونسبه بعض المعاصرين إلى
~~السهو لان المراد من الحسن بن محمد في هذا السند هو ابن الفضل السابق كما
~~يشهد به كون ما بعده عن أبيه وهذا ليس له أب يروي عنه وانما الذي يروي عن
~~أبيه هو ابن الفضل النوفلي اه‍.
# 747: السيد حسن ابن عمنا السيد محمود ابن السيد علي ابن السيد محمد
~~الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن
~~السيد احمد الحسيني العاملي الشقرائي المنتهي نسبه الشريف إلى الحسين ذي
~~الدمعة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# مولده ووفاته ومدفنه وماتمه ولد سنة 1299 في قرية عيترون التي كان قد
~~انتقل إليها والده من شقراء وتوفي في شهر جمادي الآخرة سنة 1368 بمدينة
~~بيروت وصلى عليه هذا الفقير في الجامع العمري الكبير وشيع تشييعا حافلا من
~~جميع الطبقات ونقل نعشه إلى قرية خربة سلم من بلاد جبل عامل التي كان قد
~~توطنها أخيرا وخرج لتشييع نعشه من بيروت ما لا يقل عن مائة سيارة مع ما
~~انضم إليها في الطريق ولما مر النعش بصيدا كان قد خرج لتشييعه عامة أهلها
~~من جميع الطبقات يتقدمهم المحافظ ورجال الحكم والإكليروس والوجهاء
~~فاستقبلوا النعش إلى خارج المدينة وحمل على الأكف ms08425 حتى أوصلوه إلى آخر
~~المدينة من الجهة الأخرى وكذلك أهل الغازية وما جاورها وخرج أهل صور كافة
~~إلى البص وباقي القرى التي مر بها النعش في الطريق وأدت له التحية
~~PageV05P283
# العسكرية الجيوش التي كانت مرابطة في الطريق بمناسبة حوادث فلسطين كما
~~حضر إلى خربة سلم جموع كثيرة من قرى جبل عامل القريبة والنائية. وفي اليوم
~~السابع من وفاته أقيم له مأتم حافل مهيب تبارى فيه الشعراء والخطباء وألقيت
~~فيه الخطب البليغة والقصائد الرنانة التي قلما القي ما يشابهها في مأتم
~~وكثير منها كان غاية في البراعة والبلاغة والمتانة والرصانة وسنأتي على ما
~~يستجاد منها في آخر الترجمة.
# وفي آخر أيام حياته كنت عنده فقال إني قد يئست من الحياة ثم التفت إلى
~~أولاده فقال لهم هذا عمكم مكان أبيكم فكونوا بأمره ولا تخالفوه وأوصى إلي
~~بما أهمه.
# وكانت وفاته فاجعة كبيرة أثرت في نفسي اثرا كبيرا وأحدثت لي حزنا عميقا
~~لم يحدثه فقد غيره من قريب أو حميم فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه في أعلى
~~عليين مع أجداده الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.
# ترجمة أحواله كان عالما فاضلا فقيها بارعا محققا مدققا حاد الفهم سريع
~~الانتقال ذكيا مسلم الفضيلة والفقاهة مرجوعا اليه في فصل القضايا والاحكام
~~وكان أديبا شاعرا متميزا في حسن نظمه ورصانة شعره وقوته وانسجامه ظاهر
~~التميز ليس فيه ليت ولا لو يميل كثيرا إلى مجالس الشعر والأدب.
# قرأ أولا في شقراء في مدرسة أخيه السيد علي ابن السيد محمود نحوا من ست
~~سنين ثم هاجر إلى العراق سنة 1316 فقرأ فيها على هذا العاجز في علمي الأصول
~~والفقه في السطوح وبقي يقرأ علي فيهما حتى خرجت من النجف سنة 1319 وطلب مني
~~ان اختار له من يقرأ عليه في بعض الكتب الفقهية فأرشدته إلى رجل كنت أظن
~~قدرته على ذلك فقرأ عنده يوما واحدا وعاد إلي غير راض عن تدريسه فقلت له
~~نعم ما صنعت وعلمت من ذلك فطنته وذكاءه فأرشدته إلى غيره وسكن معي في دار ms08426
~~واحدة نحوا من ثلاث سنوات كان فيها مكبا على التحصيل والدرس والتدريس وقرأ
~~أيضا على الشيخ احمد ابن الشيخ علي من آل الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وعلى
~~الشيخ علي ابن الشيخ باقر حفيد صاحب الجواهر ثم سافرت إلى الشام سنة 1319
~~وبقي هو في النجف نحوا من عشر سنين يحضر دروس الخارج ويقرأ عليه الطلاب رجل
~~قراءاته في هذه المدة على الشيخ علي الجواهري الآنف الذكر والشيخ ملا كاظم
~~الخراساني والسيد كاظم اليزدي وغيرهم وعاد إلى جبل عامل سنة 1330 وأراد
~~السكنى في مسقط رأسه عيثرون فذهب إليها فلم تستقر به الدار ثم وقعت فتنة
~~فخرج منها إلى شقراء وبقي فيها عدة سنين قرأ عليه فيها جماعة واستفادوا من
~~علمه منهم الشيخ محمد جواد الشري قبل ذهابه للعراق ثم انتقل إلى خربة سلم
~~بطلب من أهلها فأكرموا وفادته وقاموا بما وجب عليهم من حقه حيا وميتا جزاهم
~~الله خير الجزاء وتوطنها إلى حين وفاته.
# مؤلفاته 1 مجلد في الطهارة لم يتم 2 رسالة في رد الوهابية 3 منظومة في
~~الرضاع سماها فصيلة اليراع في مسائل الرضاع 4 منظومة في الاجتهاد والتقليد
~~وسنورد المنظومتين في آخر الترجمة انش.
# شعره اما شعره ففي الطبقة العالية ونورد منه هنا ما وصل الينا ومنه تعلم
~~صدق ما قلناه وبعضه لم يصلنا.
# الغزل قال:
# يكلفني كتم الصبابة منصبي * ويطغى الهوى في مهجتي فأبوح حكت شجني ورق
~~الحمام فكلما * تغني أغني أو تنوح أنوح وقال:
# لي جسم أظناه ذكر المغاني * وفؤاد أصماه حب الغواني وضلوع من الغرام
~~تثقفن * فها هن كالقسي حواني وقال:
# رافل أنت في برود التصابي * بعد ان جزت عنفوان الشباب تركتك العين
~~الكواعب مرمى * لنبال الأجفان والأهداب سلبتك النهى فلست تبالي * لنعيم
~~عقباك أم لعذاب في تلاع العذيب آرام رمل * باديات في صورة الاعراب بارزات
~~لم تالف الخدر لكن * حجبت من جمالها بحجاب الربيع والشيب والشباب هذا
~~الربيع بعنفوان شبابه * يختال كالحسناء في جلبابه يفتر ثغر الأقحوان إذا
~~بكت * في روضه الزاهي ms08427 عيون سحابه والورد سيد زهره فمتى بدا * سجدت ملوك
~~الدهر في أعتابه يبدو إذا انفتقت كمائمه كما * يبدو أسيل الخد بعد حجابه
~~وإذا تمثلت الشباب ترقرقت * عيني ولج الدمع في تسكابه ووددت لو ودعت نفسي
~~عندما * ودعته وذهبت حين ذهابه مذ حل بازي الشيب فوق مفارقي * سار الشباب
~~مودعا بغرابه ولقد أحال ضيا الصباح دجنة * لما انجلى ليلي بضوء شهابه
~~المديح قال في مدح النبي ص:
# طلبوا شاوه فعادوا حيارى * وسكارى وما هم بسكارى لمعت من سناه لمعة قدس *
~~غشيتهم فأغشت الأبصارا واستطالت فسدت الأفق حتى * ضربت دون مجده الأستارا
~~فكيف لا يعجز الورى نعت مولى * طبقت معجزاته الأمصارا فهي شهب بل دونها
~~الشهب حصرا * ومقاما ورفعة وفخارا وهي كالصبح كلما ازددت منه * نظرا زاد في
~~الفضاء انتشارا للنبي الأمي اسرار فضل * أظهرت باحتجاجها الأسرارا لم يطر
~~لاقتناصها الفكر الا * قد رأيناه واقعا حيث طارا لو زففنا اليه شمس المعالي
~~* وجعلنا شهب السماء نثارا وسبكنا من النضار مقالا * أو سبكنا من المقال
~~نضارا وأصبنا بمدحه كل مرمى * ما أصبنا من مدحه المعشارا وقال في مدح أمير
~~المؤمنين علي ع:
# فرقان مدحك يجلو ظلمة الريب * وآية الصدق تمحو آية الكذب تأبى علي
~~القوافي ان أردت سوى * ثناك لكن له ينقاد كل أبي كالشمس مجدك يرنو وهو
~~مرتفع * عن المنال لو أن الشمس لم تغب فما سناك عن النائي بمبتعد * ولا
~~علاك من الداني بمقترب PageV05P284
# ما رام طائر فكر نحوه صعدا * الا هوى واقعا عنه إلى صبب لو جال ما جال
~~فكر المرء مرتقبا * إليك من سبب عال إلى سبب وجاء بالشعر درا واستعان على *
~~تبيان فضلك بالأنباء والكتب ستنطق الخرس من أقلامه فاتت * بالمعجزين بديع
~~النظم والخطب ورام داني علاك ارتد منقلبا * نكسا على الرأس أو نكسا على
~~العقب مناقب لك قد سارت شواردها * في كل أفق مسير الأنجم الشهب لم يحرز
~~القوم ما أحرزت من قصب * ولم ينالوا وان وجدوا سوى النصب ما القوم كفؤك في
~~علم ولا عمل * ولا ms08428 فخار ولا مجد ولا حسب ولدت في البيت بيت الله فارتفعت *
~~أركانه بك فوق السبعة الحجب وتلك منزلة لم يؤتها بشر * بلى ومرتبة طالت على
~~الرتب ورحت تدرج في حجري ندا وعلا * ما بين أكرم أم في الورى وأب صحبت احمد
~~قبل الناس كلهم * ولم تكن عنه في حال بمنقلب صحبته وهو مغلوب فكنت له * في
~~كل حادثة كالعين والهدب كأول الناس بالكرار آخرهم * فخرا وبدؤهم بالفخر
~~كالعقب أضاف مجدا إلى مجد أبيه به * إضافة الذهب الإبريز للذهب ولم تزل عين
~~خير الرسل ناظرة * اليه تلكؤه من أعين النوب ومذ ترعرع أدناه وقربه * منه
~~وانزله بالمنزل الخصب بحجره ضمه في يوم مسغبة * مخففا عن أبيه وطأة السغب
~~وكان يقطف من أزهار حكمته * ما شاء من اثر غض ومن أدب قد طهرته يد الباري
~~فلا دنس * به يلم ولا ريب من الريب ما عفرت تربة الأصنام جبهته * كغيره لا
~~ولم يذبح على النصب ساوى النبي وواساه بمحنته * ولم يكن حبله عنده بمنجذب
~~ما عد من سنه الا كانمله * حتى أصاب الذي بالعد لم يصب ونال أعلى مراقي
~~الفضل وارتفعت * عليه اعلامه خفاقة العذب وحينما صدع الهادي بدعوته * للناس
~~لباه قبل الناس للطلب أعطاه من نفسه ما لم يكن أحد * يعطاه من أحد في سالف
~~الحقب وراح يكشف عنه كل داجية * من الخطوب ويجلو قسطل الكرب وقام من دونه
~~بالسيف مصطليا * نار الوغى غير هياب ولا نكب ويوم ندب ذوي القربى لنصرته *
~~هل غيره من ذوي القربى بمنتدب لم يحفوا بوعيد لا ولا عدة * لشر منقلب أو
~~خير منقلب شتان بين مجيب للنداء ومن * أصمه الغي لم يسمع ولم يجب ويوم ضجت
~~ثنايا مكة ودوت * شعابها بصدى الضوضاء والشغب وبات كل قبيل من قبائلها *
~~يراقب الصبح ان يبصر سنا يثب واجمع القوم ان يلقوا نبيهم * عند انبساط
~~السنا في هوة العطب من في فراش رسول الله بات وقد * مدت اليه يد الرامين عن
~~كثب رامت قريش به كيدا فكادهم * بالمرتضى وبه ان ms08429 يرمهم يصب وقاه بالنفس
~~والأعداء راصدة * تستنهض الموت بين السمر والقضب فانزل الله من يشري بمدحته
~~* ومن شرى نفسه لله لم يخب من مثله وبه باهى ملائكة * ومن له مثل ذاك
~~الموقف العجب كم غمرة خاض يوم الشعب دونهم * وكم أنالهم في الشعب من إرب
~~وكم له من يد بيضاء أخرجها * من غير سوء ولم تضمم من الرهب غرما وجدك من
~~أدى أمانته * ومن تحمل عنه مغرم الطلب أم من باظعانه قد سار منفردا * ولم
~~يكن لسوى الماضي بمصطحب قد حاطهن بعزم غير منثلم * لدى الكفاح وباس غير
~~منثلب كفاه فخرا مؤاخاة النبي له * يوم المؤاخاة بين الصحبة النجب لو لم
~~يكن خيرهم ما كان دونهم * لذلك الشرف الاعلى بمنتخب على علي رحى الاسلام
~~دائرة * وهل تدور رحا الا على قطب كم كربة عن رسول الله فرجها * بمقول ذرب
~~أو صارم درب سائل عتاة قريش يوم نفرهم * للحرب من ردهم بالويل والحرب خفوا
~~لبدر سراعا غير أنهم * ناؤوا بثقل المواضي والقنا السلب مالت بهم خيلاء
~~طالما ظهرت * عليهم في ظهور الخيل والنجب أغراهم انهم جم عديدهم * عند
~~التصادم جم المال والاهب سرعان ما ضربوا فيها قبابهم * حتى هوت نكس الأعماد
~~والطنب ريعوا بأغلب نظار على شوس * رفت عليه بنود النصر والغلب تقسموا فغدا
~~للسيف بعضهم * حظا وبعضهم للاسر والهرب من آب منهم فبالخسران اوبته * ومن
~~علا هامه الصمصام لم يؤب لا تعجبن إذا أردى الكمي ولم * يسلبه فالليث لا
~~يلوي على السلب قد أحصيت عدة القتلى فكان له * نصف ونصف لباقي الذادة الغلب
~~وأسال بأحد سراياهم وقد نسلت * إلى الكفاح كمن ينحط من حدب ودار كأس الردى
~~والسمر قد خطرت * والبيض غنت على الادراع واليلب وفر من فر عن نصر النبي
~~وقد * ضاق الخناق وشدت عقدة اللبب من غيره فرق الجيش اللهام ومن * سواه
~~أودى بكبش الفيلق اللجب قد ضارب القوم حتى عاد صارمه * كضده رافلا في بردة
~~الشجب وآب كالأعزل الشاكي فقلده * بمصلت غير ناب الحد خير نبي لم ms08430 يدخر
~~لسواه ذو الفقار ولم * تخمد بغير شباه جمرة العرب تراه عند اشتداد الامر
~~مبتهجا * لم تذهب الحلم منه سورة الغصب واسال بعزور والرهط الذين سعوا * من
~~حوله في ظلام الحالك الاشب راموا على غرة قتل النبي وما * راموا سوى قتل
~~وحي الله والكتب من حال من دون ما راموا وصدهم * عن قصدهم غير ذلك الباسل
~~الحرب أذاق عزور كأس الحتف مترعة * والجا النفر الباقين للهرب وكر ثانية في
~~صحبه فقضى * عليهم بشبا عزم وذي شطب القى على حصنهم والملتجين له * قذائفا
~~من شظايا الخوف والرعب آل النضير وان شيدت حصونهم * ليسوا من النبع ان عدوا
~~ولا الغرب واسال به فارس الأحزاب يوم سرا * وحوله عصب تأوي إلى عصب تقحم
~~الخندق المشهور وهو على * مطهم يعقد الآذان بالذنب كالطير مرتقبا والسيل
~~منحدرا * يعلو على الهضب أو يهوي عن الهضب ستون عاما قضاها في الحروب ولم *
~~توجس حشاشته خوفا ولم تجب ان شب عن طوقه عمرو وشاب ولم * يشب عن طوقه عمرو
~~ولم يشب قد جال إذا جال والابطال محجمة * كأنهم وهم الاشهاد في الغيب كم قد
~~دعا معلنا في المسلمين ألا * مبارز منكم يلقى المنية بي فلم يكن بينهم الا
~~أبو حسن * وهم ثلاثة آلاف بمنتدب هناك قد وقف الاسلام اجمعه * والكفر اجمعه
~~في موقف عجب ليثان كرا وصالا والعجاج بنى * عليهما قببا مسدولة الحجب
~~والناس من عسكري هذا وذاك رنت * اليهما وأدارت طرف مرتقب فلم يكن غير رد
~~الطرف ناظره * حتى بدت لعلي آية الغلب أقام عمرا على ساق واثكله * بأختها
~~فمشى زحفا على الركب وافاه عند اللقا كالطود منتصبا * فخر كالطود لكن غير
~~منتصب لوقع صارمه في الخافقين صدى * يمشي مع الدهر من حقب إلى حقب
~~PageV05P285
# هبت عليه من الكرار عاصفة * ذرته ذرو سوافي الريح للكثب بقتله نال دين
~~الله بغيته * واحرز السبق واستولى على القصب واستوسق الامر للاسلام وانقلبت
~~* عساكر الشرك عنه اي منقلب وقال في مؤلف هذا الكتاب عند عودته من العراق
~~وإيران سنة 1353:
# لمعت من ms08431 سناك لمعة قدس * في كلا الأمتين عرب وفرس قرأت منك فارس علم رسطو
~~* ووعت يعرب فصاحة قس سرت رغم السبعين تطوي وهادا * بوهاد ووعس ارض بوعس
~~مفردا من سوى صلاح وهدي * اعزلا من سوى يراع وطرس تتلقى صعب الأمور بصعب *
~~من صعاب على الحوادث شمس من أباة شم الأنوف نماهم * هاشم للفخار لا عبد شمس
~~لم تزدك السبعون الا نشاطا * في طلاب العلى وشدة باس كاد علم الرجال يدرس
~~لولا * ان تداركته ببحث ودرس قد أعدت الماضين قبل معاد * ونشرت الفانين من
~~طي رمس وأصبت المرمى البعيد برأي * لم يطش سهمه وقوة حدس فاستوى حاضر لدينا
~~وماض * وتجلت في اليوم صورة أمس ان يوما صباحه عنك يجلى * لهو يوم اجتماع
~~بدر وشمس مزج العلم بالسياسة قوم * قد بنوا علمهم على غير اس حبس الدين
~~أنفسا عن هواها * وهواها ان لا يكون بحبس فأرادوا ان يطمسوه ولكن * قد أبى
~~الله ان يصاب بطمس حملوا حملة الذئاب عليه * وفروا لحمه بناب وضرس سودوا
~~الصحف بالقبيح ونالوا * من رجال بيض الصحائف ملس منهم الخير ان أصيبوا بخير
~~* ومن الدين ان أصيبوا ببؤس أمروا باجتناب رجس فقالوا * كيف يقضي دين
~~بتنجيس رجس لم يكن قصدهم بذلك الا * ان يدينوا بدين خبل وتعس قد وصلنا حبل
~~الوفاء بحبل * ومزجنا كأس الصفاء بكأس ورمينا قلب العدو بسهم * واتقينا سهم
~~العدو بترس أولسنا فرعين من خير أصل * وجنى دوحتين من خير غرس جلت في حلبة
~~الفخار وجالوا * فظفرتم لكن بسعد ونحس بالأجل الاجل فزت وفازوا * حين جاروك
~~باخلاس الأخس التقريض قال مقرضا ملحمة الغدير للشاعر المبدع بولس سلامة
~~بهذه الأبيات نظمها وهو على فراش الموت وهي:
# تشابه الامر لا أدري أبولس قد * اهدى لنا الشعر أم اهدى لنا الدررا وهل
~~أراد عليا في مدائحه * ونجله أم أراد الشمس والقمرا كل امام وكل سيد علم *
~~تجري الصلاة عليه أينما ذكرا فليهنأ بولس فيما جاء من مدح * فيها ارتقى
~~وبها قد أعجز الشعرا وقال في تقريض كتابنا الروض الاريض ms08432 في حكم منجزات
~~المريض:
# سبرت الفقه بابا ثم بابا * وميزت الصحيح من المريض فما وقعت يداي على
~~كتاب * بعلم الفقه كالروض الاريض المراسلات والعتاب ارسل اليه اخوه السيد
~~محمد هذه الأبيات وقد جاء ليزوره فوجده نائما:
# سعينا كي نزوركم جميعا * فلم يوجد سوى عبد الحسين وعبد حسين ثانية وموسى
~~* حليف المجد صدقا غير مين وكان القصد أنتم لا سواكم * فحال النوم بينكم
~~وبيني ومن رام النمير فلم يجده * كفاه الترب ضربا باليدين فان جئتم فيا
~~اهلا وسهلا * والا فاستنيبوا غير ذين فاجابه بقوله:
# مثال علاك في قلبي وعيني * على الحالين من قرب وبين أرى سنة الكرى تدني
~~إليكم * فكيف تحول بينكم وبيني وأنت القصد دون الناس طرا * ولا موسى ولا
~~عبد الحسين المراسلات بيننا وبينه كتب إلي من النجف بهذه الأبيات بعد
~~معاتبتي له على بعض الأمور:
# عذلت فما ألفيت للعذل موضعا * وعنفت من امسى بحبك مولعا سعيت على لحب
~~الطريق فان أصب * فقد فزت أو اخطي فعذرا لمن سعى أكان قياد الناس طوع
~~أوامري * فأهملت من امسى لامري طيعا ألست ترى ان الخديعة دأبهم * وما خلق
~~الإنسان الا ليخدعا ترى الشهد تعطيه حلاوة لفظهم * ولكنه سم غدا فيه منقعا
~~فقلت في جوابها:
# عذلتك إذ لم ألف للعذر موضعا * وأوشك حبل الصبر ان يتقطعا ومن يتخذ ظهر
~~التواني مطية * فاحر به ان لا ينال ويمنعا وما رجل الدنيا سوى ذي عزيمة *
~~إذا اختبرت كانت من السيف أقطعا يرى الحزن سهلا والبعيد مقاربا * إذا رامه
~~والشامس الصعب طيعا ومن أوسع الأبواب قرعا تفتحت * له وإذا ما مل بالخسر
~~اقلعا وان تمس في حبي مدى الدهر مولعا * تجدني مدى دهري بحبك أولعا وان كان
~~دأب العالمين خديعة * لها خلقوا قدما فكن أنت أخدعا ومن يك سم منقع شاب
~~شهده * فبالشهد منك السم ألعقه منقعا ومن كان امر الناس طوع يمينه * فما
~~فخره ان كان في الامر أسرعا وشتان من امسى بلحب طريقه * على مهل يمشي ومن
~~سار مسرعا وجاءتني منه أيضا هذه ms08433 الأبيات عقيب نهيي إياه عن القراءة على من
~~لا ترتضى أخلاقه:
# عذيري من أخي رأي مصيب * وفهم خارق حجب الغيوب أراني من مقالته عجيبا *
~~كذاك الدهر يأتي بالعجيب مقال قال للحسرات هبي * إلى قلبي وللاحشاء ذوبي
~~يرى الحسنات من أردى فعالي * وينظمهن في سلك الذنوب رأيت السهم يخطئ من
~~بعيد * ولست أراه يخطئ من قريب ومن يأتي أخو الأسقام يوما * إذا كان السقام
~~من الطبيب يعنفني على كسب المعالي * وأخذي من معادنها نصيبي PageV05P286
# وطيي في تطلبها الفيافي * وكسري سورة الأسد المهيب وكم لي في الدياجي من
~~مسير * يقصر خطوة الفرس النجيب فيا من عزمه كالسيف ماض * لدى اللزبات في
~~اليوم العصيب ومن أخلاقه تزهو كروض * أصيب بعارض الغيث الصبيب طليق في
~~السماح إذا تبدت * سنو المحل بالوجه القطوب له حلم كشامخة الرواسي * وطبع
~~مثل معتل الجنوب اودك في البعاد وفي التداني * وفي حال الحضور وفي المغيب
~~ولست مداهنا أبدي مقالا * وأخفي ضده فعل المريب عهدتك لا تميل إلى صدودي *
~~وتغضي عين صفحك عن عيوبي وتلقاني إذا ما ضاق امر * علي بذلك الصدر الرحيب
~~فكيف تروم هجراني وبعدي * واسلامي لطارقة الخطوب وشعري وصلة لرضاك عني *
~~وان الصفح من شيم اللبيب فقلت في جوابها:
# صبوت وهمت من بعد المشيب * بنازلة على سفح الكثيب وقد ذهبت بلبك شمس حسن
~~* تقول إذا بدت للشمس غيبي تميس كغصن أسلحة وترنو * إليك بمقلة الظبي
~~الربيب لها قد القضيب وأين منها * غداة تمايلت قد القضيب وطرف فاتر اللحظات
~~يوحي * باسرار الغرام إلى القلوب جرى ماء الشباب بوجنتيها * كجري الماء في
~~الغصن الرطيب ارتك الليل اطلع بدر تم * على غصن رطيب في كثيب وعبقت المنازل
~~مذ تثنت * ببرد غير مزرور الجيوب وما مرت عليها الريح الا * تارج نشرها من
~~غير طيب دمي من غير ما جرم أحلت * ووصلي حرمت من غير حوب ولو جادت بوصلي
~~بعض يوم * لنغصه محاذرة الرقيب رأت رأسي يلوح الشيب فيه * فصدت حين لاح لها
~~مشيبي وقد كان الشباب شفيع ذنبي * فأمسى الشيب من ms08434 أدهى ذنوبي وما ان شبت من
~~كبر ولكن * هموم شيبت قبل المشيب أدلس بالخضاب بياض شيبي * وما اربي من
~~الشيب الخضيب يروقك حين تنظره صباحا * وينصل لونه عند الغروب رمى جسمي
~~جفاها بالشحوب * وقلبي بالبلابل والوجيب وقال الناس لو تبغي طبيبا * وكيف
~~وممرضي امسى طبيبي وذي رحم نصحت فكان نصحي * لديه يعد من بعض الذنوب رأى
~~فيما يرى قولي ثقيلا * واني جئت بالامر الغريب كذاك الحق محمله ثقيل * وقد
~~ينبو عن الصدر الرحيب إذا ما الداء كان دواه مر * المذاق فأي ذنب للطبيب
~~جذبت بضبعه عن وطئ دحض * وعن اجراء جامحة شبوب وليس بغير رأي العين قولي *
~~ولست أقول رجما بالغيوب وقال رأيت احساني قبيحا * فيا لله للامر العجيب
~~وقال السهم يخطئ من بعيد * ولست أراه يخطئ من قريب لعمر أبيك ما هذا بسهم *
~~ولكن قول ذي نصح أريب شفيق والتجارب حنكته * فأدرك ما تحجب بالمغيب وقال
~~على اكتسابي للمعالي * وأخذي من معادنها نصيبي تعنفني وتوسعني ملاما * فلست
~~أراك ذا رأي مصيب رأى شبها توهمه نضارا * وآلا ظنه ري القلوب ومرعى انبتته
~~يد الغوادي * على دمن المنازل وهو موبي يروق الناظر قبل اختيار * وليس بذلك
~~المرعى الخصيب وقال لقد عهدتك ذا وداد * وتغضي عين صفحك عن عيوبي ولو أغضيت
~~عن امر أراه * بعين العقل من أدهى الخطوب لكنت مداهنا وعلمت اني * عدو لابس
~~ثوب الحبيب وارسل نظمه كالدر يزهو * فيبهر كل ذي لسن أديب قواف كاللئالي لم
~~تغادر * لقس في الفصاحة من نصيب وصاع فرائدا لم تبق ذكرا * لأحمد والوليد
~~ولا حبيب وذاك ذريعة لرضاي عنه * عداك اللوم ما انا بالغضوب وان أغضب فلم
~~أغضب لنفسي * ولست اليوم عندي بالمريب وودي خالص لك لم يشبه * صدود في
~~الحضور وفي المغيب فقابل واستدم بالشكر نصحي * فان الشكر من شيم اللبيب
~~وجاءتني منه هذه القصيدة أيضا من النجف الأشرف:
# أمباري الرشا الغرير * ومحاكي الغصن النضير رفقا بقلب متيم * يطوى على
~~نار السعير أيرق لي وفؤاده * قد قد من صم الصخور بالنفس جدت ms08435 له وكم * قد ضن
~~بالنزر الحقير قلبي أسير لحاظه * يا من يمن على الأسير يعييه حمل حليه *
~~ويضره لمس الحرير يبدو الهلال بوجهه * ويغيب في ليل الشعور يا غيث رو ربوعه
~~* بعهاد عارضك المطير كم من سرور هزني * فيه فملت من السرور ألهو بأبلج
~~وجهه * يزهو على البدر المنير متعاطيين من المدامة * بالكبير وبالصغير
~~ويديرها عذب اللمى * واللحظ منه ذو فتور لا تحسبن مدامة * لكنها طبع المدير
~~حسبي بمحسن جنة * من حادث الدهر العسير جار الدخيل المستجير * ومطلق العاني
~~الأسير المقتني غرر الثنا * والمرتقي فوق الأثير رب الفضائل والندى *
~~والمجد والشرف الخطير يا سائلا عن فضله * مني سقطت على الخبير جود كشئبوب
~~الحيا * يهمي وعلم كالبحور ويرى بفطنته الذكية * ما تحجب بالستور يبدي
~~الضمير كأنما * هو عالم ما في الضمير قسما بوافر فضله * وبعلمه الطامي
~~الغزير ما في الأنام نظيره * حاشاه جل عن النظير لا تطلبن لحاقه * والو
~~العنان عن المسير
# PageV05P287
# هل حك ناصية السهى * بالكف ذو الباع القصير من هاشم البطحاء اه‍ * ل
~~الفضل والشأن الكبير الراكبون إلى الوغى * وهم الأسود على الصقور والنازلون
~~من العلى * بين الترائب والنحور فهم الذين مديحهم * بالذكر جاء وبالزبور
~~يكفيهم ما جاء في * تفضيلهم يوم الغدير يا من فرائد نظمه * أمست قلائد في
~~النحور ما مثل نظمك للفرزدق * في القديم ولا جرير يزهو فيحسب انه * قطع من
~~الروض النضير لا زلت في برد المسرة * رافلا عمر الدهور فأجبته بقولي:
# يا دار مية بالسدير * حياك فيض حيا مطير ولقيت معتل النسائم * في العشية
~~والبكور دار الأحبة أنت لا * طرقتك نائبة الدهور وملاعب الرشا الاغن *
~~ومطلع البدر المنير لله كم اطلعت من * قمر على غصن نضير كم ليلة بك قد مضت
~~* كانت شفاء للصدور حيث الحبيب مواصل * والروض مبتسم الثغور والغصن بات
~~مضاجعي * والبدر قد امسى سميري والأرض فاخرت السما * بسنا الأهلة والبدور
~~والغصن يرقص والحمام * شدت لتصفيق الغدير فكأننا في جنة * ما بين ولدان
~~وحور أشبيهة البدر المنير * وشقيقة الظبي الغرير أيحل في شرع ms08436 الهوى * قتل
~~امرئ عف الضمير قلبي أسير عندكم * الله في القلب الأسير وعلى العذيب جاذر *
~~يفتكن بالليث الهصور أمست وحظ الصب منها * اللمح من خلف الستور شقي الفؤاد
~~بها وفاز * الطرف بالنزر اليسير هذا ينعم في الجنان * وذا يعذب في السعير
~~سبحان مسعدا ذا ومشقي * ذاك من رب قدير يا ناظما غر القصائد * كالقلائد في
~~النحور ومجليا في حلبة * البلغاء جل عن النظير فت الكهول وأنت في * عصر
~~الشاب بلا نكير ونشرت في الآفاق ذكرا * نشره نشر العبير ووردت مشرعة العلوم
~~* ففزت بالعذب النمير ورددت من يبغي بلوغ * مداك ذا طرف حسير وبعثت نظما قد
~~سما * حسنا على الدر النضير يكسى بأثواب الفصاحة * والبلاغة لا الحرير فنفى
~~الهموم جميعها * وملى القلوب من السرور وأعادني ثلج الجوانح * منه ذا طرف
~~قرير وجاءتني منه هذه القصيدة أيضا من النجف الأشرف:
# لحاني ولم ينظر إلى الوجه والفم * كان عذولي عن معانيهما عمي أقول له لما
~~ألح بعذله * فحتى متى في ضلة والى كم ألم تر خديه ولؤلؤ ثغره * كورد ودر
~~يانع ومنظم تجلى كبدر والمدام بكفه * جلاها كشمس والكؤس كأنجم وليست حمياه
~~سوى الريق أصبحت * تدار علينا في زجاج وفي فم فقد صح ان الخمر والريق واحد
~~* ويرمي الذي ثناهما بالتوهم سوى ان شرب الراح صار محرما * ورشف رضاب الثغر
~~غير محرم تعشقته تركي لحظ وانه * غدا عربي القرط والحجل أعجمي عجبت له
~~كالغصن ناحل خصره * ويحمل من رد فيه ركني يلملم واعجب من ذا انه خشف رملة *
~~يصيد بعينيه حشاشة ضيغم غدا حجله ذا ثروة وسواره * ولكنما الزنار في زي
~~معدم لقد صرت من فرط الصبابة ناحلا * ولم يبق مني حبه غير أعظم فكيف سلوي
~~عن هواه وحبه * أقام مقام اللحم مني والدم ففي الخال قلبي مسلم وهو كافر *
~~وكيف يراعي كافر حق مسلم عذيري من ورد بخديه يانع * تطرد من آس العذار
~~المنمنم تلقى دمي خداه مذ كان طله * لذلك قد شيبا بحمرة عندم حلفت بمن حج
~~الحجيج لبيته * ولبوا وطافوا ms08437 بالحطيم وزمزم لقد بلغت هام السماكين همتي *
~~وقالت على هذا الأنام تقدم تكلفني قطع الفيافي ووصلها * على سابق من عزمتي
~~ومطهم وتوردني في غمرة بعد غمرة * لدى كل مجر في الحروب عرمرم وتنشدني أما
~~ونيت عن العلى * مقالة مشحوذ العزيمة لهذم فإن لم تمت تحت السيوف مكرما *
~~تمت وتلاقي الذل غير مكرم تحاول ان ترقى مراقي محسن * وهل يرتقى نجم السماء
~~بسلم فتى تنجلي من هديه كل بهمة * ويكشف من آرائه كل مبهم تصوب دماء كفه
~~يوم ابؤس * كما انها تجري ندا يوم أنعم إذا كهم العضب الصقيل فعزمه * لدى
~~الروع مصقول الشبا لم يكهم يلف على طود من الحلم برده * وينشر عن بحر من
~~العلم مفعم يرد الذي يبغي مداه بمقلة * قريحة أجفان وقلب مكلم يريش نصولا
~~من نوافذ فكرة * ويرمي ضمير الغيب منها باسهم تقدم سبقا للعلى وهو آخر *
~~فأعظم به آخر متقدم فكم مسمع من ذكره متقرط * وجيد محلى من نداه ومعصم غدا
~~كفه والخلق والنظم كالحيا * ونشر الكبا واللؤلؤ المتنظم أصون مديحي عن سواه
~~تكرما * ولكنني ان امتدحه أكرم أبا باقر أصبحت كهفا لذي الورى * فدم للورى
~~يا كهفه وابق واسلم فأجبته بقولي:
# أدارهم الأولى بكاظمة أسلمي * سقيت من الغر الغوادي بمرزم فكم فاخرت فيك
~~الربوع سماءها * بما أطلعته من بدور وأنجم على حين لا ورد الخدود ممنع *
~~جناه ولا عهد الحمى بمذمم يقول لي العذال تيمك الهوى * ولا خير عندي في هوى
~~لم يتيم وأغيد مصقول العوارض ناعم * كثير التجني والدلال منعم لقد كاد يخفى
~~دقة منه خصره * ويدمى للطف خده بالتوهم أحل دمي في الحب وهو محرم * وحرم
~~وصلي وهو غير محرم وجرد من بين الجفون مهندا * لك الله راع الله في دم مسلم
~~ولما التقينا وامتلى منه ناظري * وناجاه طرفي قبل نطق من الفم PageV05P288
# تكلم منه الخد والخد صامت * فيا عجبا من صامت متكلم أتتني على بعد المزار
~~رسالة * كدر بأجياد الحسان منظم لمن خالط الأحشاء والقلب حبه * وأمسى خليط
~~اللحم والعظم والدم ms08438 وخير ابن عم واصل غير قاطع * حري بأوصاف العلى والتقدم
~~رقى في مراقي العز ارفع رتبة * ونال مقاما لا ينال بسلم يمد إلى كسب
~~الفضائل باعه * ولو أصبحت ما بين أنياب ضيغم شكرت له ما ساقه من مديحه *
~~إلي كذاك الشكر فرض لمنعم وجاءتني منه أيضا هذه الأبيات:
# ايا ابن الأولى شادوا بناء فخارهم * بايد طويلات وألسنة لد وبيض صقيلات
~~إذا انتضيت لهم * لضرب ارتك البرق من خلل الرعد ألست برأس العز درة تاجه *
~~وفي عقد جيد الفخر واسطة العقد تمنيت لقياكم على بعد غاية * فال تلاقينا
~~إلى غاية البعد أكان اقترابي منكم سبب النوى * ووصلي حبل الود داع إلى الصد
~~فيا مهجتي انى تكلم مهجتي * ويا عضدي كيف انثنيت عن الزند ومجدك ما صافي
~~الهوى بمرنق * لدي ولا وجه الوداد بمسود فودي ودي غير منفصم العرا * وعهدي
~~على ما كنت تعلمه عهدي إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته * حريا بان يبدي من
~~اللوم ما يبدي وان كان يحظى ذو النميمة عندكم * بشئ فلا يحظى وعيشكم عندي
~~هويت ربي نجد لأنكم بها * وما غرضي لولاكم في ربي نجد عذرتكم فالناس للناس
~~آفة * وداء الجفاء يسري وعلته تعدي فأجبته بقولي:
# أيا عضد العليا ويا ساعد المجد * ووارثه عفوا عن الأب والجد كتبت وقلبي
~~بالهموم مكلم * ودمعي كفيض السحب يجري على الخد وقد كنت أرجو أن تكون
~~مساعدي * على نائبات كالكف للزند فكنت مع الأيام عونا على امرئ * صفا لك في
~~حال الدنو وفي البعد أتنسبني ظلما إلى الصد والجفا * ولم أك حلفا للجفاء
~~وللصد وما قلة الإنصاف طبعي وشيمتي * لعمري ولا النمام ذو حظوة عندي وكتبت
~~اليه بهذين البيتين:
# لنا مجلس في الروض قد طاب انسه * ولكنه يحتاج ان توجدوا فيه فهبوا سراعا
~~وأصحبوا من أردتم * إلى مجلس يحكي الجنان وتحكيه فأجاب بما صورته:
# يمثلكم قلبي على القرب والنوى * غداة تجلى شخص انسانكم فيه ويا حبذا ربع
~~حللتم بسفحه * لذاك غدا يحكي الجنان وتحكيه الرثاء وقال في أنصار الحسين ع:
# وردوا ms08439 على الهيجا ورود الهيم * ورأوا عظيم الخطب غير عظيم وتنازعوا كأس
~~المنية بينهم * في غير ما لغو ولا تأثيم يتسابقون إلى الهجوم كأنهم * خلقوا
~~ليوم تسابق وهجوم وكأنهم والحرب تزفر نارها * من شرهم في جنة ونعيم وكأنما
~~بيض الظبا بيض الدمى * لاقتهم برحيقها المختوم تروي حديث الموت عن عزماتهم
~~* بيض الصفاح على القضا المحتوم من كل اصيد قد نماه اصيد * وكريم قوم ينتمي
~~لكريم في بأسهم حظ وفي أموالهم * للسائل العافي وللمحروم يستعجلون البذل
~~قبل أوانه * ويسارعون لدعوة المظلوم نثروا كما نظموا الجماجم والطلى *
~~فتشابه المنثور بالمنظوم وجدوا الحياة مع الهوان ذميمة * والموت في العلياء
~~غير ذميم وتقدموا للموت قبل امامهم * ولقد يجوز تقدم المأموم وقال في رثاء
~~الملك فيصل بن الحسين ملك العراق:
# لم يمت فيصل ولا مات مجده * عهده في الحياة والموت عهده لم يمت فيصل وفي
~~الملك غاز * مستقل وذلك الجند جنده ملك ترمق الجزيرة منه * قمرا طوق
~~الجزيرة سعده فهو من فيصل وفيصل منه * كحسام هذا وذاك فرنده أيها الشرق لا
~~ترعك الليالي * فالليالي أماه والدهر عبده جل فقد المليك مذ جل شانا * كل
~~من جل شانه جل فقده قد دهته في الغرب أم الدواهي * حيث في الشرق قد تعاظم
~~مجده قربته لكي تنال مناها * ومناها عند الحقيقة بعده فهي مطبوعة على الغدر
~~تجري * في سبيل الوداد والقصد ضده ومتى أظهرت مودة شخص * فتيقن بأنها لا
~~توده حمل البرق نعيه وهو صوت * هائل طبق البسيطة رعده طار في الخافقين منه
~~وميض * وورى في جوانب الأفق زنده لا أرى البرق وهو مسلول نصل * يسلب الليل
~~درعه أو يقده أترى نوره استحال ظلاما * عندما للحشى تحول وقده نزع الدهر من
~~يد العرب سيفا * قاطعا ما نبا ولا كل حده وطواه لا بل طواها برمس * ضم أصل
~~الفخار والعز لحده لو بغلب الرجال يفدى لقامت * بفداه نزاره ومعده أو ببيض
~~الظبا وسمر العوالي * رد عنه الردى لكنا نرده سيروه في الفلك والبحر طام *
~~فطما فوق زاخر البحر رفده عجبا ms08440 كيف نحمل الفلك بحرا * جزره يغرق البحار
~~ومده لم يقف نعشه عن السير الا * ريثما جلل المهند غمده أهو النعش أم هو
~~العرش سار * والى الأرض أم إلى النجم قصده قد تلقته من بنات النعامى * حوم
~~نجدها العراق ونجده رفعته للنجم حيث عليه * عرشه قد سما وعلق بنده جددت
~~عهده بعلياه لكن * أين للميت ان يجدد عهده رد للأرض إذ تولد منها * كل حي
~~منها إليها مرده لو بغير التراب قد شق لحد * لامرئ شق في الكواكب لحده لست
~~أدري أجنده هو أولى * بعظيم العزاء هو وفده شيموه بالعين والقلب يدمى * ماق
~~هذي وذا تسعر وجده عز حيا وعز ميتا كما قد * عز من قبله أبوه وجده وله
~~قصيدة في رثاء الفقيه الامام السيد أبو الحسن الأصفهاني مرت في ترجمته في
~~ملحق بعض الأجزاء السابقة. PageV05P289
# شكوى الزمان قال:
# صفحة تنطوي وتنشر أخرى * هكذا يفتح الكتاب ويقرا كلما بان للنواظر سطر *
~~منه اخفى عن النواظر سطرا قد نظمنا نظم القوافي ولكن * رب عجز منا تقدم
~~صدرا ولئيم قد عاش عيشا رغيدا * وكريم قد مات جوعا وفقرا وذنابى على الرؤوس
~~تعالت * واستطالت عزا وجاها وقدرا وقال:
# ما ملكت نواصي البلاد * بقوة الاعداد والعتاد وانما بمالها قد ملكت * ما
~~للقلوب العمي من قياد يجري على انعكاسها أمورنا * يا ليتها تجري على اطراد
~~رمنا صلاحا فأبت قادتنا * الا سلوك منهج الفساد وقال مشطرا:
# بلاء ليس يشهده بلاء * مقام الأكرمين بدار هون وأعظم منه في الدنيا عناء
~~* عداوة غير ذي حسب ودين يبيحك منه عرضا لم يصنه * على ما فيه من داء دفين
~~فترتع منه في عرض مباح * ويرتع منك في عرض مصون الاغراض المختلفة قال في
~~الحرب العالمية الثانية:
# ورد عليه تزاحم وخصام * تطوى وتنشر حوله الاعلام تجري الدماء علي ضفاف
~~غديره * ويشام فيه على الحسام حسام نهز الغواة بدلوه وتوهموا * فيه الحياة
~~إذا الحياة حمام تتطاير الأرواح من أجسامهم * دون المنال وتركد الأجسام
~~صبغت بمحمر النجيع رماحهم * وسيوفهم والهضب والآكام هوت النسور وانها ms08441 من
~~صنعهم * كالصاديات وما بهن اوام وأشد ما علت الغمام كأنها * في الجو من فوق
~~الغمام غمام طلعت على شرق البلاد وغربها * ثوب صغار خطوبهن جسام هدرت
~~شقاشقها وهن مدافع * ودجت غياهبها وهن قتام القت على الأرض القنابل مثلما *
~~قد ألقيت عن فلكها الاجرام في كل ناحية يشب ضرامها * حتى البحار بها يشب
~~ضرام طالت ليالي بؤسها وشقائها * حتى كان شهورها أعوام بعثت عزائمها وهن
~~عواصف * فإذا الحصون المحكمات رمام واستنطقت عند اللقاء قواضبا * خرسا كلام
~~شفارهن كلام صالت مهاجمة وصال مدافعا * حتى تفانت اتصل وسهام كل يقربه
~~اللجاج إلى الردى * ما في الهجوم ولا الدفاع سلام في الحرب كل جريمة لو لم
~~تكن * بحرابها تتمحض الاجرام أترى من المسؤول عن تبعاتها * ومن الذي حاقت
~~به الآثام كم دولة غلبت على سلطانها * وقضت على عليائها الأيام وقفت عقاب
~~الجو دون منالها * وتطامنت لجلالها الاعلام زالت وزال جلالها وملوكها *
~~فكأنها وكأنهم أحلام ورقت على الأعواد أقوام هم * بنفوسهم وسيوفهم أقوام
~~أفعالهم أحسابهم فهم بها * لا بالعظام الباليات عظام ذهب الطوال معاصما
~~وذوابلا * واستبسلت من بعدها الأقزام وسطت على الأسد الظباء وأنشبت *
~~بالصقر أظفار الحمام حمام تعلو وتنحط الشعوب وشرها * شعب يباح عرينه ويضام
~~أعداؤه لم تنطبق أجفانهم * سهرا عليه وأهله قد ناموا أيصان ملك أهله في غرة
~~* أقصى مناهم راحة وجمام شغلوا عن الآجام وهي خلية * من أسدها فأبيحت
~~الآجام يتنازعون الكاس فيما بينهم * جام تراق لهم وتملأ جام صغرت نفوسهم
~~وان كانت لهم * جثث كما شاء النعيم ضخام لو لم تكن تلك النفوس هزيلة * في
~~ذاتها لم تسمن الأجسام من لم يكن من نفسه في عصمة * لا الرمح يعصمه ولا
~~الصمصام يلتام صدع الجسم ان عالجته * يوما وصدع النفس لا يلتام والجبن أقبح
~~ما يشان به الفتى * يفنى الجبان به ويبقى الذام ما اعجل الاقدام من اجل ولا
~~* عنه لعمرك اخر الاحجام ومسيطرين على الورى لا دينهم * دين ولا احكامهم
~~احكام نبذوا العهود قديمها وجديدها * واتوا بما لم يأته الاسلام ms08442 قوادهم
~~سفهاؤهم وقضاتهم * جهالهم وشرارهم حكام ضربوا الحصار وضيقوا رحب الفضا *
~~فالخلق كالطير الظماء حيام فالبحر والبر الفسيح كلاهما * متعذر المنهاج ليس
~~يرام عم الضلال فهل ترى من بارز * الا عليه للضلال وسام عم البلاء فلا ترى
~~من مورد * الا عليه للبلاء زحام طبعت على الظلم الأنام فكلهم * متظلمون
~~وكلهم ظلام الخلق كلهم قبيل واحد * وهم وان بعد المدى أرحام فالعرب
~~كالأعجام الا انهم * نطقوا بما لم تنطق الاعجام يتنازعون على حطام زائل *
~~ومتاع دنيا شيب فيه سمام فإذا تجلى عن حياتهم الغطا * علموا بان حياتهم
~~أوهام حسد تأصل داؤه فكساهم * برد السقام وما هناك سقام اورى زناد الحقد
~~فيما بينهم * واستامهم ما لم يكن يستام ما بالهم قد أصبحوا لا قربهم * قرب
~~ولا ذاك الذمام ذمام يتنازعون على حياة كلها * تعب وكل شؤونها آلام شح
~~الغني بماله فتألبت * فئة عليه أضرها الاعدام عاث الزمان بشملهم فتفرقوا *
~~أرأيت عقدا بت منه نظام انا بالحقيقة ان نطقت مؤاخذ * وعلى السكوت إذا سكت
~~آلام وجاءه مرسوم بالقضاء فاستعفى منه وقال:
# عرش لبنان لست أرضاه عرشا * لا وعلياك وهو يرجى ويخشى لا أرى شهبه
~~الطوالع شهبا * لا ولا رقشه اللواسع رقشا ميت أبصروه بالوهم حيا * ورأوا
~~نعشه فخالوه عرشا لم يكونوا عمش العيون ولكن * صيرتهم مطامع النفس عمشا لست
~~أدري والصبح باد لما ذا * قد سرى من سرى بفيفاء غطشا ضمني والآباء برد نقي
~~* طرز الحزم صفحتيه ووشى قد لمست الدنيا بكف نزيه * لم تؤثر به الحوادث
~~خدشا PageV05P290
# قيل لي خصك الوزير بأمر * رد من رامه بمقلة أعشى فعلى ما تركته وعليه *
~~مهج القوم حومت وهي عطشى قلت رام الوزير نصحا فلما * لم يصادق محله عاد غشا
~~أو يغشاني الضلال وفجري * بالهدى ساطع إذا الليل يغشى أنا بيت القصيد في كل
~~معنى * وبمدحي آياته الغر تنشى وقال:
# تنكر بعد عرفان فصدا * وأصبح منه سبط الخلق جعدا وأولاني الهوى زمنا فلما
~~* رآني قد وثقت به استردا كلانا بالسرى شرع ولكن * سرى عكس الهوى وسريت ms08443
~~طردا ومن لي بالوصال وكل يوم * أراه لابسا للحرب بردا متى ما تلقه تلقى
~~كميا * يهز الرمح أو ينضي الفرندا سطا في يوم مأمنه وروع * ليؤمن خائفا
~~ويريع ضدا ولست ترى سوى حزم وعزم * هما أمضى شيا وأرق حدا وما حملت يداه
~~قنا وقضبا * ولا نقل السلاح ولا أعدا إلا م وفي م ننشر صحف عتب * ونطوي
~~العمر وهجرانا وبعدا ونعرض عن أمور لو نظرنا * نظرنا عندها الخطب الأشدا
~~لقد كادت معالمنا السوامي * تخر قبابها هدما وهدا فلو نطقت لكان النطق ذما
~~* لنا ولمن مضى شكرا وحمدا هلم نسر على نهج قويم * يبلغنا مني وينيل قصدا
~~ونشرب من حميا الوصل كأسا * يكون مزاجها حبا وودا ونجمع شملنا بعد افتراق *
~~ونجعل بيننا للامر حدا فما أعمارنا الا عورا * ويوشك للعواري ان تردا وما
~~الدنيا سوى ضحضاح آل * بقاع خاله الظمآن وردا لها خلقا عدو ذي نفاق * يريك
~~بشاشة ويسر حقدا وقال هذه القصيدة وجمع فيها أغراضا مختلفة وجعلها في
~~مخاطبة بلبل يغني على شجرة في داره وهي من بديع الشعر:
# لحنت لكن على الأوتار والعود * شعري وقلت لأيام الصبا عودي ما الشعر غير
~~أناشيد ملحنة * وما الحياة سوى تلك الأناشيد يا بلبل الدوح هل غنيت في فنن
~~* كما أغني وهل غردت تغريدي وهل ذكرت حبى با كنت تالفه * كما ذكرت وهل رددت
~~ترديدي ساجلتني والغنا يحلو مساجلة * على الهوى بين غريد وغريد يا بلبل
~~الدوح ما في الدوح مأمنة * قد ينصب الفخ بين الأغصن الميد ما في ارتفاعك
~~منجاة ولو بلغت * علياك عليا سليمان بن داود صوب وصعد فريح الموت ان عصفت *
~~ليست ترد بتصويب وتصعيد يا بلبل الدوح دع عنك التنقل من * فرع لفرع ومن عود
~~إلى عود اهبط إلي ولا تحذر ففي كنفي * ترعى الظباء مع الضرغام والسيد لعلنا
~~نذهب الداء الذي عجزت * عنه الأطباء من هم وتنكيد يا بلبل الدوح كم أرنو
~~إليك وكم * ترنو إلي بطرف غير مردود أشدو وتشدو وما المغزى بمتحد * مقصودك
~~الألف والعلياء مقصودي ms08444 فنحن ضدان الا ان فطرتنا * في الحب فطرة اخلاص
~~وتوحيد يا بلبل الدوح عصر الشيب عصر نهى * وعهده عهد اصلاح وتجديد على ضياء
~~هداه قد سريت كما * بيضت أوراق صحفي بعد تسويد عددت أيامي البيض التي سلفت
~~* مع الشبيبة من أيامي السود يا بلبل الدوح عين الجد لو شملت * جبان قوم
~~كسته ثوب صنديد ان فاتني الجد ما خلقي وما خلقي * بمجديين ولا بأسي ولا
~~جودي يا بلبل الدوح ان الناس قد عبدوا * هواهم والهوى من شر معبود لانت
~~ملامسهم لكن قلوبهم * أقسى واصلب من صم الجلاميد لا تمسكن بوعد من وعودهم *
~~أدنى سجاياهم خلف المواعيد يا بلبل الدوح قل للدوح كم غمزت * منك السواجع
~~قبلي غض املود وكم بظلك ركب قد أناخ وما * أناخ حتى لا زماع السرى نودي
~~هبوا سراعا كان القوم ما نزلوا * في ظل دوح ولا عاجوا على بيد ألم تر الدول
~~اللاتي قد انقرضت * وبددتها الليالي اي تبديد دارت عليها رحى الأيام
~~فانقلبت * عروشها بعد احكام وتشييد زالت وزال بناها واغتدت خبرا * حتى كان
~~لم يكن حي بموجود ما كان نمرود في ماضي الزمان سوى * فرد وفي اليوم أضحى
~~ألف نمرود فصيلة اليراع في مسائل الرضاع بسم الله الرحمن الرحيم: لله حمدي
~~وعلى الهداة * محمد وآله صلاتي وللرضاع قلمي قد انبرى * إذ عمت البلوى به
~~بين الورى نظمت فيه موجزا ما ملا * ولا بما قصدته اخلا يميز القشر من
~~اللباب * ويرشد الطالب للصواب سميته فصيلة اليراع * للبحث عن مسائل الرضاع
~~نظمته كيما يكون ذخري * يوم المعاد ويحط وزري مقدمة في المحرمات النسبية ما
~~حلل الشرع وما الشرع حظر * الا لجلب النفع أو دفع الضرر قد شرع التزويج
~~والنكاحا * لكنه ما اطلق السراحا سبعة أصناف من الأنساب * قد حرمت في محكم
~~الكتاب تحريمها قد جاء في الشرائع * موافقا لمقتضى الطبائع الأم والبنت بكل
~~رتبه * من غير تخصيص يداني النسبة والأخت في المرتبة المتصلة * بما له تضاف
~~لا المنفصلة وبنت أخت وهي حتى السافلة * في آية التحريم ms08445 حكما داخله وعمة
~~وان بها تعلو الرتب * على مراقي الارتفاع في النسب والقصد في ارتفاعها ان
~~تنسبا * لاصله الواشج جدا أو أبا وهكذا الخالة مثل العمة * ما اختلف الحكم
~~هنا وثمه وينتهي المقصود في بنت الأخ * من العناوين التي لم تنسخ وحكمها ان
~~ترتفع أو تنزل * متحد على اختلاف المنزل وما سواهن من الأقارب * محلل فضلا
~~عن الأجانب حكم المشتبه وعند ما يشتبه الحرام * بغيره ويحصل الايهام تجتنب
~~الأطراف في المحصور * ليحرز الكف عن المحظور وذاك جاد في رضاع ونسب * فترك
~~كل طرف منه وجب وان لم يكن في عدد لم يحصر * فما على مرتكب من ضرر الا إذا
~~ما كان عزم الفاعل * من أول الأمر على التناول PageV05P291
# الضابطة يحرم بالرضاع ما قد حرما * من نسب على الذي قد رسما من ذاك ما
~~يمنع شرعا بمنع * من ذا وما الأمران الا شرع حكم الشروط الثابتة والمشكوكة
~~وكل شرط ثابت في الشرع * لا بد من احرازه للمنع ويلحق المشكوك بالمعلوم *
~~فقدانه في عدم التحريم وكل شئ لم يكن مقررا * من جانب الشرع ولا محررا فليس
~~باللازم ان يحصلا * وان يكن في نفسه محتملا والنص في اطلاقه ما ضاقا * عن
~~نفيه ذرعا ولا خناقا الشروط لا ينشر الرضاع ما لم يقع * بالمص من حلمة ثدي
~~المرضع فالشرب لا يكفي بدون المص * ولا الوجود لانصراف النص من لبن عن
~~الوقاع الحل * منبعث مع ولد أو حمل بحيث لم يخرج بما يخرجه * عن اسمه
~~المطلق إذ تمزجه فعن سفاح لم يكن بناشر * شرعا ولا من حائل أو عاقر
~~والارتضاع في حياة الظئر * لا بد منه في حصول النشر لقوله ارضعنه في الآية
~~* وتلك للعارف اي آية والكون في الحولين للرضيع * معتبر فيه لدى الجميع بان
~~يتم القدر المحرما * من الرضاع قبل ان ينفطما وفي اعتبار ذاك في ابن
~~المرضعة * قولان والرجحان مع من منعه عدد الرضعات المحرمة وليس يكفي مطلق
~~الرضاع * للنشر بالنص وبالاجماع والنشر فيما انبت اللحم وشد * عظم الرضيع
~~ثابت من غير ms08446 رد عليه قد دار زمان وعدد * بمقتضى الحصر به فيما ورد لكنه في
~~غالب الأحيان * لم ينكشف للحس والعيان لذلك الشارع عنه كشفا * في وضعه
~~الحدين حتى يعرفا والعدد الكاشف عن ذاك الأثر * من عدد الرضعات خمس وعشر
~~وليس دون العدد المذكور * من موجب للنشر في المشهور واللازم استكمال كل
~~رضعة * بكل ما تبلغ حتى الجرعه ويعرف الاكمال بامتناعه * عن التقام الثدي
~~وارتضاعه وان يجئ العدد المقدر * على التوالي إذ هو المؤثر بحيث لا يفصل ما
~~بين العدد * رضاع أخرى للحديث المعتمد فالفصل بالمأكول والمشروب * لا يوجب
~~الاخلال بالمطلوب مدة الرضاع المحرم والنشر في الزمان أدنى مدته * رضاع يوم
~~كامل وليلته والماء والدواء في خلاله * لا يقضيان قط باختلاله ولا اليسير
~~من غذا وزاد * ما لم يكن يغني عن المعتاد اشتراط وحدة الظئر والفحل لا يحصل
~~النشر بما قد حدا * من زمن أو عدد قد عدا الا بان تتحد الظئر كما * يتحد
~~الفحل بكل منهما بين رضيع ورضيع آخر * قد زيد شرط للرضاع الناشر فالمنع ما
~~بينهما يشترط * بوحدة الفحل وفيها يربط على اتحاد الفحل مبني النشر * بين
~~الرضيعين هنا لا الظئر لو أرضعت واحدة شخصين * لغيرها من لبني فحلين فليس
~~من نشر ولا امتناع * بينهما في ذلك الرضاع سيان مع وحدته التعدد * من جانب
~~المرضع والتوحد ما يحرم بالرضاع وبعد تنقيح المناط الكافي * وصونه عن كل ما
~~ينافي لم يبق في قوس التجلي منزع * لكل ما فرع أو يفرع الظئر والرضيع أم
~~وابنم * كل على صاحبه محرم وولد تلحقه وتتبع * حتى الرضاعي عليها يمنع
~~والأصل بانفعاله ما انفعلا * أصلا ولا عن عهده تحولا ولا حواشيه استمدت
~~منعا * ولا استفادت خلقا وطبعا ويحرم الرضيع مع من تبعه * من ولده على أصول
~~المرضعة فذاك من أولادها قد حازا * اخوة ما تركت جوازا ويثبت المنع مع
~~التولد * منها بلا شرط هنا مقيد وشرط من ينمي لها بالجعل * من قبل الشرع
~~اتحاد الفحل الا على قول ضعيف المبنى * قد زاد بالاعراض عنه وهنا ms08447 معتبر
~~أمومة المراضع * كافية في سائر المواضع سواء الولد من الوقاع * لديه والولد
~~من الرضاع والمنع لم يعلق بحبل الوصل * ما بين أصل منهما واصل ولا على
~~الحاشيتين كتبا * ما يوجب التحريم والتجنبا أصوله على فروع المرضعة * من
~~جهة النص غدت ممتنعة والقول في تحليلها للقاعدة * ليس بشئ للنصوص الواردة
~~والمنع لا يسري لغير النسبي * من ولدها على المقال الأصوب ولم تكن ممنوعة
~~الأولاد * على حواشيه ولا الأحفاد وربما يحصل في بعض الصور * تشبث للمنع في
~~بادي النظر فيما إذا ما الطرفان اقتربا * منه وممن أرضعته نسبا ووجهه واه
~~على ما يأتي * فلا تصح فيه فتوى المفتي وعن حواشيها الرضيع امتنعا * ومن عن
~~الرضيع قد تفرعا والحل ما بين الحواشي منهما * من كل ما يزيله قد سلما
~~واصله باق مع الحواشي * منها بلا منع ولا تحاشي وموضع الفحل من الرضيع *
~~كموضع الأصل من الفروع منتظم في عدد الآباء * هذا وذا في عدد الأبناء
~~والأصل لفحل عليه حملا * بكل قسيمة علا أو سفلا واخوة الرضيع والأصول *
~~عليهم لا تحرم الفحول ولم يزل حكم أصول الفحل * من اخوة الرضيع حكم الحل
~~وقس على أصوله الفروعا * كل عليها لم يكن ممنوعا وما طري منع على الأصلين *
~~ولا أصيبا بنوى وبين تمنع أولاد الرضيع مطلقا * على فروع الفحل مما لصقا
~~فولد ولد الفحل لا تمتنع * قطعا على فروع من يرتفع لكن أحفاد الرضيع طرا *
~~ممنوعة على الفروع الأخرى PageV05P292
# من غير فرق بين من يتصل * بمبدأ المنع ومن ينفصل اما الذي من جانب الفحل
~~فلا * يحرم الا من به قد وصلا واخوة الفحل على المرتضع * داخلة في جملة
~~الممتنع لكن عداها الحكم بالتحريم * على الحواشي منه والاروم وحكم أولاد
~~الرضيع حكمه * يعمها في المنع ما يعمه ما جاء على خلاف الأصل على خلاف
~~الأصل في الرضاعة * فيما رووا وقرروا اتباعه تحرم ولد الفحل للنص على * أب
~~الرضيع مطلقا وان علا كما يحرم الرضاع سابقا يحرم لاحقا يحرم الرضاع ما
~~يسبقه * من النكاح كالذي يلحقه فسابق ms08448 العقد به يرتفع * ولاحق العقد به
~~يندفع لو رضعت من أمه زوجته * أو أرضعتها بنته أو أخته أو بنت أخت أو أخ أو
~~زوج أخ * من لبن الزوج النكاح ينفسخ كذاك لو أرضعت الكبيرة * من زوجتيه
~~الزوجة الصغيرة فبالرضاع تبطل الزوجية * وتنتفي علاقة الحلية والحكم في
~~هاتين بالمنع اختلف * بعد فساد العقد من كل طرف فحرم الكبرى عليه ابدا *
~~ولا يصح العقد لو تجددا وتحرم الصغرى عليه أيضا * فيما إلى كبراهما قد أفضى
~~أو كان من لبانه رضاعها * وفي الحالتين يجب امتناعها ومنعها مؤيد كالأولى *
~~أبى عليها الشرع ان يزولا وان تجرد منهما الرضيعة * فلم تكن بذاتها ممنوعة
~~لكن على الزوجين ان يستبدلا * عقدا عن العقد الذي قد بطلا ما يتوهم فيه
~~التحريم فهذه مسائل الرضاع * بكل ما فيها من الأوضاع قد فصلت بأكمل التفصيل
~~* وحللت بأحسن التحليل والقول في منع سواها باطل * وان يكن من الفحول
~~القائل قد نزل النص على العموم * وألحق اللازم بالملزوم فأوجب التحريم فيما
~~لزما * لكل عنوان غدا محرما وما درى ان الذي قد نزله * لم يستفد منه عموم
~~المنزلة فان مضمون الحديث المتفق * عليه في الاسلام ما بين الفرق ان الرضاع
~~شانه شان النسب * فيما به يحرم لا في ما وجب بحيث لو أدرج في عنوانه * لكان
~~في الحرمة من أقرانه ولم يرد في ذلك الحل سوى * جعلهما كواحد في المستوى
~~للعهد ال في النسب المحمول * عليه لا للجنس والشمول وليس غير السبعة
~~المقررة * معهودة في الشرعة المطهرة اما الذي تحريمه قد حصلا * من غير
~~هاتيك العناوين فلا فلا تقايس لازما للسبع * من العناوين بها في المنع ما
~~وقع فيه الخلاف هنا فروع في محل الابتلاء * حرمها بعض وبعض حللا منشؤها
~~التعميم والتخصيص * فيما عليه تحمل النصوص وأمرها دار على الزوجين * بالحل
~~والمنع على الوجهين وحيث قد بان الصحيح وظهر * فما على غير الصحيح من اثر
~~لو أرضعت اخوتها الحليلة * وان يكن من لبن البعولة أو أرضعت أولادهم لم
~~تمتنع * عن بعلها وحلها لم ms08449 يرتفع ولم تزل عصمتها بحالها * على رضاع عمها
~~وخالها وعمه وخاله لو رضعا * منها عليها بعلها ما منعا ومثل خال خالة
~~والعمة * كالعم في بقاء تلك العصمة وقس على جميع ما قد ذكرا * أولادهم
~~أنثاهم والذكرا بحيث كل منهم لو يرضع * منها عليها بعلها لا يمنع ومن رضاع
~~اخوة الحليل * لم يعترض منع على التحليل كذاك لو يرضع منها الحفدة * ما رد
~~عن تحليلها الشرع يده الشهادة على الرضاع ويثبت الرضاع بالشهود * بكل ما
~~فيه من الحدود بشرط ان تفصل الشهادة * وتذكر الشروط في الإفادة من دون
~~إغماض ولا إغلاق * حتى من الاجمال والاطلاق ولم تفز بالنجح والقبول * الا
~~إذا كانت من العدول وتقبل النساء كالرجال * فيه على الأصح في المقال ويكتفى
~~برجلين أو رجل * وامرأتين اي هذين حصل وأربع من النساء تقبل * قطعا وفيما
~~دونها تأمل حكم الصداق عند تحريم الزوجة لا يبرأ الزوج من الصداق * في مورد
~~التحريم والفراق الا إذا كان ارتضاع الصغرى * بسعيها من دون علم الكبرى
~~لأنها قد سببت بفعلها * ما أوجب انقطاعها عن بعلها والحكم في الافعال وضعا
~~ما وضع * وان يكن عنها العقاب قد رفع والفسخ منها قد اتى لا منه * لذاك
~~نختار السقوط عنه اما إذا لم تكن الصغرى السبب * ولم يكن بفعلها المنع وجب
~~فكامل المهر عليه باق * ولم يكن في الحكم كالطلاق وتمنع الكبرى الصداق
~~أجمعا * ان كانت المنشأ في ما وقعا بشرط ان لا يحصل البناء * بها والا
~~استصحب البقاء وهل على من سبب التغريما * وأوجب الفرقة والتحريما ان يرجع
~~الغارم فيما يغرم * أم لا لان البضع لا يقوم لأنه ليس من الأموال * فلم يجب
~~ضمانه بحال وجهان منقولان عن أهل النظر * أقواهما للرجوع دفعا للضرر فهاك
~~احكام الرضاع المنزلة * مشروحة ما شذ عنها مسالة منظومة له في الاجتهاد
~~والتقليد يجري اليراع باسمه تعالى * مفتتحا بذكره المقالا منخفض الرأس
~~لسامي مجده * منطلقا لسانه بحمده مصليا على الهداة البررة * محمد والعترة
~~المطهرة معتمدا للقصد بحر الرجز * معبرا عنه بلفظ موجز ms08450 وجوب الاجتهاد كفاية
~~لا عينا شريعة الله وان طال المدى * باقية والخلق لم يترك سدى المصطفى قام
~~بها في عهده * وآل بيت المصطفى من بعده PageV05P293
# كنا بهم نهدي وكنا نرجع * عند المهمات لهم ونفزع حتى إذا غاب الإمام
~~القائم * غيبته الكبرى وحار العالم وانقطعت سفارة النواب * وانطمست معالم
~~الأبواب تعين الاخذ بكل ما قضى * به الكتاب والدليل المرتضى والاخذ مفروض
~~عن الكفاية * لظاهر الآيات والرواية فيسقط الامر عن الكل متى * قام به
~~البعض وبالفرض اتى اما مع الترك فكل يحمل * مغبة الترك وكل يسال وفرضه عينا
~~على الأنام * يستوجب الاخلال بالنظام والاحتياط فيه عسر وحرج * فما علينا
~~ان تركنا من حرج فانتظمت مصالح العباد * من غير اخلال ولا فساد هذا لتحصيل
~~المعاش يسعى * وذا لاحكام الإله يرعى لذاك شان ولهذا شان * لولاهما لم يحصل
~~العمران الدين والدنيا هما ركنان * عليهما قام بناء الباني شروط المفتي
~~والقاضي والشرط فيمن يتولى الفتوى * وينشئ الحكم لفصل الدعوى ان يبني الامر
~~على القواعد * ويجعل العقل له كالرائد يمشي على ضوء الدليل المحكم *
~~مستمسكا بعروة لم تفصم مستفزعا بالبحث عنه وسعه * مستخرجا من كل أصل فرعه
~~مرتديا بالعدل والنزاهة * مرتويا من سلسل الفقاهة عن قوة راسخة في النفس *
~~قدسية من فيض روح القدس الرشد والبلوغ من صفاته * والعقل والايمان من سماته
~~ومنصب الإفتاء والقضاء * في غاية البعد عن النساء للصون أعددن وللتحجب *
~~فأين منهن ارتقاء المنصب على اعتبار هذه الأمور * قد نقل الاجماع عن كثير
~~وبانصراف الاذن عمن جردا * منها دليل الحكم قد تأكدا ويلزم الفحص إلى أن
~~يسفرا * صبح الهدى للمجتلي أو يعذرا حتى إذا عميت السبيل * ولم يكن هاد ولا
~~دليل القى إلى العقل زمام الامر * منقطعا ملتمسا للعذر ومن على النهج
~~القويم قد سلك * أصاب أو أخطأ لا يخشى الدرك والأصل عن نهج الدليل لم يحد *
~~في مورد الشك إذا الشرط فقد والأثر المطلوب في حكم العدم * أفتى به المفتي
~~أو القاضي حكم عدم جواز التقليد في الأصول والامر بالتقليد والرجوع * للغير ms08451
~~مقصور على الفروع لان ما دل من النصوص * جار على الاحكام بالخصوص عنه أصول
~~الدين والعقائد * خارجة بمقتضى القواعد لأنها قائمة البنيان * على أساس
~~العلم والبرهان العلم فيها مورد الاحكام * ومصدر الايمان والاسلام فلم تكن
~~بسائر الشؤون * رافلة بحلة الظنون لا فرق بين مبدأ ومقصد * ومورد في حكمها
~~ومورد تلك الأصول الباسقات للعلى * من حقها في الدين ان لا تجهلا يعتبر
~~العلم بها فحسب * لأنه السهم الذي لا ينبو به يناط لا بها التكليف *
~~فالكاشف المطلوب لا المكشوف وجوب معرفة الخالق من البديهي الذي قد سلما *
~~وجوب شكران الذي قد أنعما دفعا لما يخشى من الاضرار * في هذه الدار وتلك
~~الدار وكل ذي عقل بأدنى نظر * يرى عليه نعما لم تحصر ولم تكن منه ولا من
~~صنعه * لأنها خارجة عن وسعه والشكر ذو مراتب مختلفة * موقوفة على حصول
~~المعرفة فليس شان الملك المطاع * في الشكر شان الجند والاتباع وكيف يطريه
~~وكيف يصفه * ان حاول الشكر ان من لا يعرفه والعقل لا يحكم بالبراءة *
~~والأمن من مغبة المساءة الا إذا استيأس بعد الطلب * من مدرك للحكم أو من
~~سبب بحيث لم يبصر هناك نارا * بضوئها بهدى ولا منارا والأصل بعد البحث
~~والتنقيب * يدفع عنا كلفة الوجوب ويستقل العقل بالسلامة * من خطر العقاب
~~والملامة وقيل يجري الأصل فيما أمكنا * لجاعل الاحكام ان يبينا وهاهنا لا
~~يمكن البيان * من جهة الدور فلا أمان هذا وان كان خلاف الأقوى * مطابق لما
~~عليه الفتوى لا تقليد في مدارك الأحكام ولم تكن مدارك الأحكام * منظومة في
~~ذلك النظام ما طاف في احيائها من قلدا * ولا إلى تحصيلها مد يدا في صفحة
~~التقليد لم تكتب ولا * نص بها في الشرع قد تكفلا قد اجمع الكل على حيادها *
~~عن خطة التقليد وابتعادها لان ما دل من النصوص * جار على الاحكام بالخصوص
~~والمنع ما بينهم مسلم * والأصل مع فقد الدليل العدم يجري على العموم لا
~~العلم الأثر * فليس للعلم سوى محض النظر والعلم بالذات دليل مستقل * على
~~سواه لا ms08452 عليه نستدل لو صح ان يجعل سد السبلا * وأوجب الدور أو التسلسلا قد
~~جعلت بجعله الحجية * كسائر اللوازم الذاتية والجعل للطرق من الشرع وقع *
~~قطعا فلا يصغى لمنع من منع بفضلها يتسع النطاق * فلا يضيق بامرئ خناق وان
~~تفت مصلحة يعوض * عنها فما سفسطة المعترض والجعل لا يكون للممنوع * عقلا
~~ولا لواجب الوقوع وانما الجعل لكل ممكن * على جواز الفعل والترك بني فالعلم
~~إذ ذاك عن الجعل أبى * لأنه من قسم ما قد وجبا قد ظهرت صحته من نفسه * ظهور
~~مشبوب السنا من شمسه لا اجتهاد ولا تقليد في الضروريات ولست محتاجا إلى
~~التنبيه * على خروج المورد البديهي PageV05P294
# ولا خروج المورد الضروري * ولا اليقيني من الأمور من حيث إن الناس فيها
~~شرع * لا تابع فيهم ولا متبع لا يجوز للمجتهد تقليد المجتهد وليس بالجائز
~~ان يقلدا * مجتهد في عمل مجتهدا فإنه ليس من العوام * ولا من الجهال
~~بالاحكام شبهة الاحراز والتطبيق وشبهة الاحراز والتطبيق * من شبهة الموضوع
~~لا الطريق مكلف برفعها المأمور * بالفعل إذ تشتبه الأمور في كل امر لم يكن
~~من شانه * ان يسال الشارع عن بيانه اما إذا كان به كفيلا * وكان عن بيانه
~~مسؤولا كما إذا النص ابتلى بضده * أو حصل اللبس لأجل فقده أو أجمل النص ولا
~~مبين * لمقصد الشرع ولا معين فجائز هناك اعمال النظر * والاخذ بالرأي إذا
~~الرأي استقر وساع للعالم ان يجتهدا * فيه وللجاهل ان يقلدا التجزي لا فرق
~~في الحكم وفي التحقق * بين تجز واجتهاد مطلق كلاهما بشاهد الوجدان * سيان
~~في الوقوع والإمكان عليهما ينطبق الدليل * سواء المعقول والمنقول وليس
~~للمنع عن التجزي * من حجة ولا دليل مجزي والدور بالحل وبالنقض ارتفع * وهل
~~يكون مستحيلا ما وقع والنهي مصروف إلى العقائد * فلا يعم سائر الموارد وان
~~يكن عم فقد تخصصا * ومن شمول المنع قد تخلصا فذو التجزي داخل في الحد *
~~منتظم بسلك ذاك العقد فصح ان يقدح في زناده * ويبني الامر على اجتهاده وصح
~~للجاهل ان يتبعه * وان يؤم للورود مشرعه بشرط ms08453 ان يعد فيمن عرفا * احكامهم
~~ونهجهم قد اقتفى شرط الحياة في المجتمه واشترطوا الحياة في المجتهد * عند
~~ابتداء عمل المقلد من غير إشكال بهذا الشرط * أصلا ولا عن نهجه تخطي ولم
~~تكن طريقة الاخباري * ما بينهم من مطمح الأنظار لان قول العلماء معتبر * في
~~رأيه نقلا لمضمون الخبر فالاخذ بالفتوى عن الأموات * لديه كالاخذ عن الرواة
~~فاختلف الموضوع في الحكمين * فلم يكن تخالف في البين وبعضهم قد قال
~~باعتباره * في مبدأ التقليد واستمراره وحيث لم يوجد دليل كافي * فاقرب
~~القولين قول النافي تقليد الأعلم يختار من يشاؤه المقلد * فيما إذا تعدد
~~المجتهد عند تساوي الكل في العرفان * من غير تفضيل ولا رجحان والحكم
~~بالتخيير حكم مستمر * في كل حال فالعدول لا يضر وقال بعض يبطل استمراره *
~~لشبهة استصحاب ما يختاره لكنما الشك به مسبب * عن غيره فغيره المستصحب اما
~~إذا تفاوتوا فالأعلم * ما بينهم هو الذي يقدم من حيث إن الاخذ بالمرجوح *
~~مستقبح في النظر الصحيح والاخذ ممن قال بالتجويز * دور وما للدور من مجيز
~~الا إذا كان الجواز مسندا * بنفسه لغير رأي المقتدى بان تكون سيرة قطعية *
~~يبنى عليها الحكم في القضية أو كان ذو التقليد من فطرته * منعقد القلب على
~~صحته أو رخص الأعلم باتباعه * فيخرج الامر عن امتناعه حقيقة التقليد حقيقة
~~التقليد تطبيق العمل * على مقال الغير من دون خلل وليس منه الاخذ بالقول
~~بلا * فعل وان كان البنا ان يفعلا ولا انعقاد القلب بالتصميم * على اتباع
~~نهجه المرسوم ومطلق الوفاق غير مجدي * ما لم يكن تطبيقه عن قصد لو تحول رأي
~~المجتهد عن رأيه الأول لو تحولا * ذو الرأي واختار سواه بدلا فالعمل السابق
~~مرعي الأثر * ماض ولم يفسد بتغيير النظر الا إذا بان بوجه قاطع * ان الذي
~~مر خلاف الواقع وتلحق الاعمال في المستقبل * بحكمه الأخير لا بالأول هذا
~~على تقدير ان يكونا * طريق كل منهما مظنونا اما إذا كان الذي تقدما * من
~~حكمه بالقطع قد تهدما فلا ارتياب في فساد السابق * ونقضه قطعا بحكم ms08454 اللاحق
~~وكل ما قد بنيت آثاره * على الدوام يثبت استمراره فكل معمول به فيما سبق *
~~باق ومعمول به فيما لحق كالأثر الجاري على التأييد * من صيغ الايقاع
~~والعقود وكل امر ما له استقرار * بذاته ليس له استمرار وربما يعطي ببعض
~~الصور * حكم البقاء لبقاء الأثر وفعله الأول عند العرف * لصدق عنوان الوقوع
~~يكفي وكلما يأتي يكون بالتبع * لان ما قد حقق الصدق وقع فليس فيما هاهنا
~~لما سبق * حكم وحكم آخر لما لحق الا الذي جد من الأمور * فإنه يلحق بالأخير
~~وهكذا الباقي من الأعيان * يكون مشمولا لحكم الثاني ما المراد بالأعلم
~~والأعلم الأوصل للحقيقة * ولو بحسن الذوق والسليقة ووفرة اطلاعه وفضله *
~~تنبي عن المطلوب عند جهله وكم لهم للكشف عن معناه * عبارة والحق ما قلناه
~~الاحتياط الاحتياط راجح مستحسن * سالكة من كل خوف يامن حتى مع التكرار
~~والإعادة * توصليا كان أم عباده والقصد للفعل مع الرجاء * كاف لنيل القرب
~~والحياء والجزم بالنية لا يعتبر * عقلا ولا دل عليه أثر تارك الاجتهاد
~~والتقليد والاحتياط من أهمل الطرق فلم يقلد * سواه في الرأي ولم يجتهد
~~PageV05P295
# ولا على نهج احتياط قد سرى * مستدفعا بالاحتياط الضررا فالعمل الصادر منه
~~عاري * عن كل ما صح من الآثار الا إذا وافق قصد الشارع * في ظاهر الاحكام
~~أو في الواقع ما يثبت به الاجتهاد وشروطه تثبت بالبنية الشروط * عند اشتباه
~~الامر والمشروط اثنان في موارد الشهادة * أقلها والخير في الزيادة ولم تفز
~~بالنجح والقبول * الا إذا كانت من العدول عن خبرة تشهد لا عن رجم * بالغيب
~~من دون حصول العلم بشرط ان ينتفي المعارض * لها والا حصل التناقض وبالشياع
~~حين لا يبقى معه * لسامع شك بما قد سمعه وشاهد الوجدان خير شاهد * يجري
~~عليه الحكم في الموارد تستسلم النفس له وتذعن * ويطمئن جاشها وتسكن ما تحرز
~~به الفتوى وتحرز الفتوى بكل ما سبق * أدلى به العقل أو الشرع نطق وبالتلقي
~~من فم المفتي ومن * مبلغ من الثقات مؤتمن ومن كتاب صح عنه يعتمد * عليه
~~للاخذ وللفتوى ms08455 يعد العدالة العدل من لم يأت بالكبائر * عمدا ولم يصرر على
~~الصغائر عن قوة بها اتقى المحرما * واجتنب الآثام الا اللمما معتصما من
~~طارق العصيان * بذمة الاسلام والايمان يجري عليه الحكم والتكليف * ويحسن
~~الإنذار والتخويف ولم تهن أركان تلك القوة * بما ينافي مقتضى المروة الا
~~على وجه بعيد في النظر * عليه لا يحسن تطبيق الخبر انى وفي المباح لا يصاب
~~* دين بتدنيس ولا يعاب كبائر الآثام فيما لم ينص * عليه بالذات وبالذكر يخص
~~قد أحصيت بالبحث والتتبع * على اختلاف شانها في اربع بكل ذنب موجب للنار *
~~أو داخل في حيز الإنذار أو كان مما أكبر الشرع أشد * أو ما به شهادة المرء
~~ترد ضوابط يمتاز ما قد كبرا * بهن عند الجهال مما صغرا تلك العناوين بها
~~تستعلم * موارد الذنوب إذ تستبهم اما الذي نص على استعظامه * فغير محتاج
~~إلى استعلامه يدخل في حكم الكبير اعتزلا * عنهن أو في ضمنهن دخلا ويلحق
~~المشكوك بالصغير * عند حصول اللبس لا الكبير فلم تكن بفعله تنهدم * عدالة
~~المرء ولا تنثلم الا إذا عليه بالفعل أصر * أو قد نوى العود بوجه معتبر ومن
~~أتى ما ينقض العدالة * ويقتضي عن حكمها انتقاله ولم يكن براجع لربه * خوفا
~~ولا بتائب من ذنبه فإنه يحكم بالمروق * عن منهج العدل وبالفسوق وترجع
~~العدالة المنفية * ان بقيت قوته النفسية إذا عن الفعل القبيح نزعا * وتاب
~~عما قد جنى وارتجعا ويعرف العدل بحسن الظاهر * من غير فتتيش عن السرائر
~~وحسبه الاطراء بالجميل * والخير في الحي وفي القبيل مراثيه قال الشيخ
~~سليمان ظاهر يرثيه ويعزي عنه مؤلف الكتاب وأبناء الفقيد:
# اللعين عذر ان يجف معينها * وشرعة طه غاب عنها معينها وعنها تخلى ابن
~~الأمين وانه * كابائه آل الأمين أمينها وما عن قلى عنها تخلى وقد طوى *
~~الليالي والأيام وهو خدينها رعى سربها حيث الرعاة لسربها * قليل بعين ليس
~~تغفو جفونها وما زال وضاحا بنور جبينه * كمنفلق الصبح المنير جبينها ولكن
~~من سود الرزايا بدائها * اليه مشت تحت الضراء منونها فجذات يمين العلم ms08456 في
~~سيف غدرها * وما ان رعت قربى النبي يمينها ويا ليتها شلت وبان ولم تصب *
~~وتينا لقلب ابن النبي وتينها كان الرزايا قد تالين حلفة * بان تشتفي من آل
~~طه ضغونها وما ان رأت الا بتفريق شملهم * تبر على مر الدهور يمينها كان لها
~~فيهم ديونا ولم تكن * لتقضي بغير الغدر فيهم ديونها لهم مثلث في كل فج
~~ومرصد * على ضغن حمر الرزايا وجونها وما شحذ البيض الرقاق بواترا * إلى غير
~~أبناء النبي قيونها وللناس من عذب المشارع مورد * ولكن لابناء النبي اجونها
~~على أنهم ما كان الا إليهم * إذا اشتكت الدنيا اعتلالا ركونها وما الحسن
~~المفقود فردا وانما * قريش به مفقودة وبطونها وان ندوات العلم غصت بشجوها *
~~فان أنين الثاكلات أنينها وكابد أدواء لو أن أخفها * أصاب رواسي الهضب ناءت
~~متونها ولو أنها لم تتخذ من ضلوعه * كمينا للاقى كل هول كمينها ولاذت بها
~~كالمستجير وبينت * له طعنة هيهات ينجو طعينها وعالجها بالصبر حينا ومن ترى
~~* يرد مناياه إذا حان حينها وكاد عليه من أباطح مكة * يدك صفاها زفرة
~~وحجونها ولا بدع ان مادت جوانب عامل * أسى وتداعى سهلها وحزونها فقد كان في
~~علم وحلم وحكمة * وثاقب رأي ألمعي يصونها وفي لجج الأهواء فهو لها إذا *
~~طغت وارجحنت بالخطوب سفينها وما العلماء العاملون لامة * أباح حماها الجهل
~~الا حصونها مشى نعيه في كل قطر وبلدة * ففاضت بمحمر الدموع عيونها ومهما
~~غلت تلك الدموع فإنه * قليل عليه ان يذال مصونها وهل أيكة الا وكادت كآبة *
~~على الحسن الزاكي تجف غصونها شجا حسنا ان هان بالدين عصبة * ترى ان دنياها
~~الدنية دينها وناشئة ساءت باحكام شرعها * وقد صدفت عن وازعيه ظنونها وأقصى
~~أمانيها بمحدود عيشها * بأيامها خفض الحياة ولينها وأما حياة الخلد فهي
~~لديهم * أساطير لم يمح الشكوك يقينها على أنها كالشمس ساطعة السنا * لو أن
~~بصيرا منهم يستبينها نمى حسنا أزكى البرية محتدا * وهم لشروح المكرمات
~~متونها ولم يتخذ الا تقى الله حلية * إذا زين اللبات يوما ثمينها وما قيمة ms08457
~~الأنساب مهما شات علا * إذ لم تكن تقوى الاله تزينها وما اجتمعت الا اليه
~~على هوى * وعن مقة بكر المعالي وعونه ا ولم يحفل الدنيا وسيان عندها * هجان
~~بنيها واللئيم هجينها وكم من مساع للأنام بها وقد * تساوى لديهم غثها
~~وسمينها PageV05P296
# وما هي في التحقيق الا رواية * وما صرع الألباب الا مجونها وكيف لها يهوى
~~الحكيم وقد غدا * سواء بها عز الحياة وهونها وما شان دنيا في سبيل اصطفائها
~~* تنازعها مأمونها وأمينها وطائعها لاقى من الخسف ضعف ما * تجرعه من قبله
~~مستعينها تضيق بصدر المالكين ولم تضق * بساكنها هند البلاد وصينها على أن
~~عقبى كل نفس قرارة * يطول بها تهجاعها وسكونها على الحسن الثاوي بأكرم بقعة
~~* يغاديه من غر الغوادي هتونها يحيى وحيدا في ثراه كأنما * به أغلقت من بعد
~~لي رهونها كان غوالي المسك ساطعة الشذى * ونافح جنات المهيمن طينها وتنظم
~~من حصباء قبر له انطوى * تنافس فيه لؤلؤ البحر عينها فيا لثرى فيه انطوى
~~يوم طيه * أبي قريش ذو الفقار بطينها عزيز علينا ان يوارى بحفرة * كثير على
~~مر الليالي قطينها تكاد على المحدود من جنباتها * تحطم من شمس القرون
~~قرونها على أنها فيه لا طيب حفرة * وأنى وقد سامى النجوم دفينها سيكثر من
~~غر القوافي على الذي * أقيم به صرح القوافي حنينها لها رقة الماء الزلال
~~وانما * لحون الحمام الساجعات لحونها وان تظلم الدنيا على حسن أسى * ففي
~~محسن تنجاب عنها دجونها اما علوم العصر طرا قد انتهت * اليه وألقت بالزمام
~~فنونها وفيه قد اعتزت شريعة احمد * و نيطت به احكامها وشؤونها وعاملة لولا
~~فضائل محسن * وغر مساعيه لجن جنونها ففيه لها السلوان عن كل راحل * ولولاه
~~لم يلف السلو حزينها ولولا بنوه لاستمرت تقيمها * وتقعدها أحزانها وشجونها
~~يمينا لابناء الأمين لعامل * جبال حلوم لا يخف رصينها وأدراعها في كل خطب
~~ولم يكن * يفل على مس الخطوب حصينها وكل على ادراكها شاو غاية * يقصر عنها
~~السابقون ضمينها فصبرا فما فيكم إذ حل فادح * تخف له الأحلام الا ms08458 ركينها
~~ولا زال من غر الملائك مهديا * إلى حسن لطف الاله أمينها وقال الشيخ خليل
~~مغنية يرثيه * ويعزي عنه مؤلف الكتاب:
# نظمت درر مدائحي بعلاكا * ورجعت أنثره أسى برثاكا بيني وبين الشعر جفوة
~~تارك * ما ان رجعت لنظمه لولاكا فإذا مدحت فأنت وجهة مدحتي * وإذا رثيت فما
~~عنيت سواكا ذي نكبة نزلت بعليا هاشم * هوجاء روع وقعها الأملاكا أبكت
~~بفعلتها النبي محمدا * ورمت بفتكتها الوصي أباكا هذا النظيم مدامع من ناظر
~~* في هامة الشرف الرفيع رآكا وبقية من فكرة منهوبة * أودى بها الناعي غداة
~~نعاكا ساد الذهول فذاك يسال من نعى * ويخاف هذا ان يكون عناكا ووقفت وقفة
~~عارف ان الردى * ما راح يقصد مذ رمى الاكا في ذمة الأيام سهم صائب * أنت
~~المراد به وما أخطاكا ما كنت أول راحل لكنما * قد حل رزؤك إذ سما معناكا في
~~كل قطر ماتم ومناحة * يبكي عظيما في الخطوب دهاكا هذي وفودك للحمى سباقة *
~~جاءت تدير شؤونها بحماكا نظر الردى للناس نظرة ناقد * ورآك واحدهم علا
~~فطواكا أسرعت بالترحال حيث تعلقت * آمال نفسك بالنعيم هناكا وأنفت من هذي
~~الدنى أذانها * تذوي الزهور وتنعش الأشواكا وتحل جاهلها محلة عارف * هذا
~~يؤخر والمقدم ذاكا يا أيها الساري رويدك بالخطى * ترك الجميع بدهشة مسراكا
~~لاذ الأنام من المصاب بعيلم * جعل المحل لقدره الأفلاكا يا حجة الاسلام كل
~~شاخص * في ناظريه كليهما لبقاكا أما الكمال فأنت بدر سمائه * يجلو الدجى
~~عنها بهي سناكا أعوام عمرك كلها فواحة * بالطيب ما مس المعيب رداكا في صفحة
~~التاريخ ذكرك خالد * تتلى بها آي الثنا لعلاكا فلم يخلد في الطروس ماثرا *
~~فيها يشع ضياؤها وضياكا وتقاك أنوار الصباح صفاؤه * مثل سرى في المتقين
~~تقاكا وإذا رآك الطرف أغضى هيبة * وأفاض من نور الهدى مرآكا والله أعلم حيث
~~يجعل عهده * عهد به في المسلمين حباكا وقال بعض العامليين يرثيه ويعزي عنه
~~مؤلف الكتاب وأبناء الفقيد واخاه:
# لا الرزء كم فمي ولا الناعي نعى * حسبي وحسبك ان أقول وتسمعا انا في
~~الأسئار ms08459 وأنت فيه فأينا * أقوى على الشكوى وأفصح مدمعا يا غائر العينين في
~~قلب الثرى * أحكمت درسك شاعرا ومشرعا سبعون عاما من سنيك تصرمت * ملأى
~~الليالي خشية وتضرعا تمسي وتصبح لا يراك رقيبها * الا إلى أسبابه متطلعا لو
~~تفصح الأيدي التي عفرتها * بتراب قبرك لاستحالت أدمعا وبكت على مثواك أكرم
~~من قضى * خمسين عاما في ذويه مضيعا يا أيها الحسن الزكي ألم تمت * حتى رأيت
~~ديار قومك بلقعا عاث الغريب بها ولم يك أولا * ومشى الخراب لها ولم يك
~~أفظعا ان العدو هو الذي عاف الحمى * فعفا واهمل صرحه فتزعزعا دانت بلادك
~~للهوان فأسلمت * للعابثين كيانها فتضعضعا عنها ستنام حماتها ورعاتها * فغدت
~~لشذاذ البرية مرتعا كم صفحة حبرت كان ولم يزل * وجه الزمان بها الأغر
~~الأنصعا تدعو بلادك للحياة مجاهدا * وتحث قومك للجهاد مقرعا لكن صوتك قد
~~تلاشى في الأولى * لم يسمعوا الا العبيط الارقعا لو أنصفوا لم يمش غيرك
~~قائدا * فيهم ولم يك غير بيتك مفزعا كم ذا هززت بني أبيك محاذرا * ان لا
~~تكون بهم رماحك شرعا هيهات فات الصم ان يتحسسوا * من فيك ما يهب الحجارة
~~مسمعا قوم أبوا الا الخضوع لمن غدا * جهد التفوق فيه ان يتنطعا أو من يروع
~~إذا تنزى ثعلبا * وينق ان صعد المنابر ضفدعا ايه أبا الشرف الصميم تصدعت *
~~أركانه ما شئت ان تتصدعا كنت الحريص على الصلات تشده * طوعا إليك حذار ان
~~يتقطعا يا ويح هذا المجد أفلت حبله * وانحط من علياه أجذم اقطعا تتساءل
~~الأيام بعد هبوطه * عمن يقيه أو يقول له: لعا كنت الأشم الأنف وحدك بيننا *
~~واندق بعدك كل انف أجدعا ما كان قلب أخيك موسى واحدا * بالرزء فيك ولا أشد
~~تفجعا موسى أبا الصبر الجميل تقصفت * صم الصياخد تحت رزئك اضلاعا ما ودع
~~الحسن الأمين بلاده * لكن أحسن كل شئ ودعا ليت الدموع وقد توارى خلفها *
~~أوحت إلى الربان ان لا يقلعا من ذا يبلغ جفن هاشم عبرتي * ويصب في شفتيه
~~كاسي المترعا ويبث شقراء الحبيبة لوعة * كابدت ms08460 منها ما يقض المضجعا
~~PageV05P297
# ويطوف حول بيوت هاشم ناشدا * للشمس بعد اولي الفضائل مطلعا اني لأبصر كل
~~وجه معرق * فيها يطالعني بهيما اسفعا حتى كان النور لم يك واحدا * منهم
~~تولد بينهم وترعرعا أواه يا شقراء بالله أصدقي * أفقدت أقمار الدجنة أجمعا
~~أين الذي نصب الضيافة والذي * شحذ اليراعة هل فقدتهما معا شقراء يا بلد
~~الصباحة ما الذي * ازرى بها فلبست هذا البرقعا يا مطلع الأقمار كيف لفظتهم
~~* فجفوا سماءك آفلا ومودعا من ذا يعزيني فلست بواجد * غيري أمض بما لقيت
~~وأوجعا أأبا محمد والشام خليقة * بك أن تكون لرائديها المرجعا يا عاقدا
~~للحق فوق جبينه * تاجا بحبات القلوب مرصعا آمنت أنك بعد طه لم تكن * الا
~~خليفته البطين الأنزعا شقراء منبتك الأصيل تظلمت * لك ان دهى فيها المصيف
~~المربعا حتى إذا فارقت أهليها غدت * عطنا وبيا لن يقر ويهجعا يا أيها
~~الباكون بالله اذكروا * في مصر وجها بالدموع مقنعا يتنقص الأيام وهي تزيده
~~* في كل يوم للأحبة مصرعا غفرانك اللهم لم يبق الأسى * للصبر في قوس التجمل
~~منزعا وقال السيد موسى أخو الفقيد يرثيه:
# بين سحب الحيا وسحب الدموع * قد مشينا في موكب التشييع معصرات تمدها
~~معصرات * من فؤاد وار وبرق لموع قد شهدنا الطوفان والفلك تجري * وهي نعش في
~~موجها المدفوع فكانا من برقها في سيوف * وكانا من ودقها في دروع أعجلتنا
~~ونحن نمشي الهوينا * فمشينا مشي البطئ السريع حالفتنا على الوفاء فسارت *
~~في ركاب الزكي للتوديع وإلى رمسه حثثنا ولكن * لقطيع مشرد عن قطيع لو تراني
~~وقد وقفت عليه * خاشع الطرف كيف كان خشوعي اسال الذاهبين أين استهلوا *
~~أيها الذاهبون هل من رجوع واجيل الالحاظ وهي دوام * في مجال من البكاء وسيع
~~وأطيل الشكوى وما أنا شاك * غير تفريق شملنا المجموع صدعته يد الحوادث حتى
~~* لم نجد رائبا لتلك الصدوع يا فقيد الايمان والعلم والفضل * معا والتقى
~~وفرط الخشوع نم مهنا فما الوساد وسادي * يوم بنتم ولا الهجوع هجوعي وعلى
~~رمسك الطهور سلام * وبودي لو كان بين ms08461 ضلوعي وقال السيد عبد المطلب الأمين
~~ولد مؤلف الكتاب:
# مهج مرن على الأسى وعلى الصدا * قم عز فاطمة وعز محمدا قم عز هاشم
~~والحسين وزينبا * وعلي بالحسن الزكي وبالندى ذكر الفواطم يوم غبت بكربلا *
~~جثمان جدك بالعراء موسدا فبكين واستعبرن هذي سنة * قد شاءها التاريخ ان
~~تتجددا يقضي الحسين بكل عصر ظاميا * ويزيد يحكم في الرقاب مسودا ولكل عصر
~~ثورة وضحية * ومجازر فيها حسين استشهدا عماه يا قمر الندي وانسه * قد اظلم
~~النادي وبدرك ما بدا ذاك الحديث العذب تهزأ بالطلي * كاساته أو بالهزار
~~مغردا وجدي عليك كفيض علمك زاخر * هتان دمعي فيك ما سمع الندا خل الدموع
~~وشأنها كم دمعة * حلت أسار القلب مما قيدا جمعت فأوعت فالبلاغة نفحة * من
~~فيضها والشعر منها أرفدا لا تنكروا في الدمع غصة شاعر * كم شاعر سكب الدموع
~~تمردا لهفي على الخلق الوديع وحكة * الشاعرية من معازفها صدا وشمائل هي
~~والربيع توائم * سكر الشذا من عرفها وندى الندا هي في شفاهك حكمة علوية *
~~وعلى لسانك رحمة تسع الهدى الشعر بعض اقاحها وورودها * والعلم ينهل من
~~علاها الموردا صور من المثل العلية كنتها * بخل الزمان بمن بهن تفردا ومضت
~~حياتك كالشعاع نقاوة * وكخفقة الشفق الندي توردا وكبسمة العذراء طهرا نيرا
~~* وكشدوة الحادي المجلجل إذ شدا نسج العفاف برودها فبدت لنا * بيضاء ما مس
~~الخبيث بها الردا وسما الاباء بها إلى كنف السما * فعلا النجوم بها وجاز
~~الفرقدا ورضيت بالحرمان لم تسلك إلى * سبل الدنية غاية أو مقصدا عرش
~~الكرامة ما رضيت بغيره * عرشا فكنت به المليك السيدا قل للأولى باعوا بأرخص
~~ما اقتنوا * ثوب الكرامة واستكانوا للعدى ما كان أحوجهم وهم في غيهم *
~~لشعاع روحك ناقدا ومفندا عماه طال بنا السرى في مهمة * ثمل الضلال به فجن
~~وعربدا دنيا على الخب اللئيم رحيبة * وعلى الكريم السمح ضاق بها المدى الري
~~والشبع الحرام لمتخم * ولمهجة العافي المجاعة والصدا عماه لو ملك المحب لك
~~الفدا * هان الفداء له وعز المفتدي وقال السيد امين احمد الحسيني يرثيه ms08462
~~ويعزي عنه مؤلف الكتاب وأولاد الفقيد واخاه:
# أدمع العين جرت محمرة * عن فؤاد ذائب محترق يا لها من نكبة في الدين قد *
~~تركت قلب الهدى في قلق عمت الغرب على انحائه * مثلما عمت جهات المشرق عاملا
~~خصت وعمت غيره * بالأسى من مشئم أو معرق والعقول العشر ضلت نهجها * واغتدت
~~من امرها في مازق نكبة قد نزلت ارزاؤها * بالامام الحسن البر التقي بحر علم
~~زاخر بدر هدى * غيث جود هامر مندفق مذ رأى أن غمر الناس البلا * واضمحل
~~الدين واستولى الشقي زم عن هذي الدنا مرتحلا * ودعا يا نفس بالله الحقي
~~فاصطفاه ربه مرتقيا * فهو نعم المصطفى والمرتقي خيف ان تغلق أبواب الهدى *
~~والورى تمسي بجهل مطبق كيف والمحسن من أبوابه * باب رشد وهدى لم يغلق لم
~~تكن غاليت فيه ان تقل * مثله في خلقه لم يخلق حاملا أثقاله مجتهدا * وسواه
~~حمله لم يطق وثق الخلق بفضل حازه * بسوى هدي له لم تثق فعليه علقت آمالها *
~~بسواه ابدا لم تعلق لا تقسه بسواه فمتى * ربوه قيست بطود في الرقي ومتى قيس
~~هجين ضالع * يوم سبق بالجياد السبق فجياد الخيل يوما ان جرت * في مجاري
~~حلبة لم تلحق وضياء الشمس لا يمنعه * عارض معترض في الأفق قصبات السبق قد
~~أحرزها * في ميادين العلى لم يسبق فهو نور الله في الأرض به * ابدا يجلى
~~ظلام الغسق PageV05P298
# بغية الطالب مصباح الهدى * منتهى التقوى ونهج المتقي بحر علم زاخر لا
~~يختشى * قبضه عن ناهل أو مستقي وبه التاريخ والفقه انجلى * نهجه بالاجتهاد
~~المطلق لا نرى بين الورى مشبهة * لا ورب البيت رب الفلق ملأ العالم علما
~~وهدى * بيراع ولسان ذلق ضاع في الارجاء طيبا عرفه * قم تضوع عرفه وانتشق
~~أنتم آل الأمين النجبا * معدن الفضل غنى للمملق ولنا عمن فقدنا سلوة * غر
~~أبناء كرام الخلق احمد ثم علي هاشم * سلكوا نهج العلى في نسق وبموسى سلوة
~~عن صنوه * ساعد زين بأبهى مرفق حجة الله عزاء أنتم * خلف عمن مضى فيمن بقي
~~رمسه حياك وسمي الرضا ms08463 * عنك لم يبرح ولم ينطلق وقال السيد امين المقدم
~~الذكر وتليت في سابع الوفاة:
# أي رزء وافت به الأنباء * من اساه كادت تمور السماء نغص العيش والحياة
~~شجاه * فعلى هذه الحياة العفاء وتعامى على العقول هداها * ما درت ما الهدى
~~ولا الاهتداء ثلمة في الاسلام ليس لها سد * ورزء هانت به الارزاء مذ أصات
~~النعي بالحسن الزاكي * فعز العزا وعم البلاء فبكاه الهدى وشرعة طه * وعلى
~~مثله يحق البكاء لا تقل ليته وقل ليت نفسي * ونفوس الورى لديه الفداء طود
~~حلم وبحر علم وجود * لظوامي القلوب منه ارتواء عثرة للزمان بكر فيها * ضاق
~~منها على الأنام الفضاء كاد يقضى على البرية حزنا * وعلى شرعة النبي القضاء
~~روعت قلب محسن وذويه * بل هم والأنام فيها سواء فعزاء يا حجة الله فينا *
~~ولكم بعده يطول البقاء أين من كان في الأنام وفيا * حينما قل في الأنام
~~الوفاء خصه الله ربه بصفات * قد تعالت فما إليها ارتقاء جامع أكمل الصفات
~~وأعلا * ها فقل في صفاته ما تشاء عفة في تواضع حسن خلق * وجلال وعزة وإباء
~~وسقى الله رمسه فيض عفو * ما تبدت للناظرين ذكاء وقال الأستاذ إبراهيم
~~فران:
# أمة كنت حصنها في البلاء * هي أحرى بموجعات الرثاء وزمان شرفته لجدير *
~~مذ تواريت بالأسى والبكاء كنت في ثغره ابتسامة طهر * وعلى وجهه رفيق بهاء
~~كنت فيه قصيدة في فم الحق * تسامت كغر آي السماء أسبغ الله فوقها روحه
~~السامي * فجاءت قدسية الايحاء تدع الفن والجمال حسيرين * بدنيا من المعاني
~~الوضاء يا لواء الهدى تألق بالنور * لصرعى الضلالة العمياء أين منه صفاء
~~نفسك يجلو * كربة العالمين في الباساء أين منه جلال علمك ياسو * قلبه عند
~~سورة الادواء أين منه مضاء عزمك يحكي * صولة الأسد في المضا والضراء يا
~~سليل الأطهار من عترة الزهراء * أعظم بعترة الزهراء المنيرين حالكات
~~الليالي * بسنا المجد من دم الشهداء والمثيرين في الوجود على الظلم *
~~أعاصير ثورة الكبرياء أشرعوا راية الشهادة حمراء * فكانوا في الأرض معنى
~~الفداء واعزوا الحياة في كل ms08464 جيل * هزه منهم رفيع النداء هم وقاء النفوس من
~~عمه الياس * وفي الهوى وذل الشقاء هم شفاء القلوب من وهن الجبن * إذا ما
~~استبيح قدس الاباء هم دليل الورى إلى ذروات العز * ريان من سلاف البقاء يا
~~سليل الأطهار قم وتحدث * عن فلسطين مسرح الارزاء عن جهاد مزيف في حماها *
~~يتندى منه جبين الحياء ضيعتها شعوب يعرب في ليل * اصطدام الأطماع والأهواء
~~ضيعتها غداة لم ترع عهدا * لضحايا بدر ولا كربلاء لهف نفسي على تراث شعوب *
~~مزقته عواصف البغضاء أقلقت مضجع المرأة منها * سورة الحقد واعتساف القضاء
~~عزة النفس أين تبدو وهل يبقى * لدينا منها سوى الأشلاء والاباء العصي أين
~~تولى * وانطفأ نور وجهه الوضاء كلمات غدت كاطلال سعدى * حومت فوقها طيور
~~الشقاء موحشات عدت عليها ومارقت * عواد من البلى والفناء تشتكي لوعة الأسى
~~ببيان * لم تجده قرائح الشعراء يا أبا الهاشمين أكرم بمن ير * عون عهد
~~الاباء للأبناء هم لنا منك مورد الشوق كالسبطين * كانا من خاتم الأنبياء
~~فزعت بعدك الأماني والآمال * تسعى لسيد العلماء محسن القول والفعال عماد
~~الدين * راقي مدارج العلياء سدة الاجتهاد أعظم به حبرا * وبند الجهاد
~~والإفتاء بين جنبيه للعلوم خضم * مترامي الأطراف رحب الفضاء زاخر جللت
~~حواشيه الزهراء * روح الشريعة الغراء لجج الحق فيه والحكمة الغراء * تترى
~~صخابة الأصداء في ثنايا هديره روعة يخطر * فيها جلال وحي السماء وقال الشيخ
~~محمد علي ناصر:
# نعاه لي الناعي فبت لما بيا * اقلب طرفي موجع القلب باكيا ولما رأيت
~~الدمع جفت شؤونه * لما نالني استبكيت عني القوافيا وما كل ثاو يجمل الحزن
~~والبكا * على فقده أو ان نجيد المراثيا نعم يجمل الحزن الطويل لراحل * دعا
~~لرشاد أو بنى المجد عاليا قضى الحسن الزاكي ففي كل مهجة * جراحات لا نلفي
~~لها الدهر آسيا لقد كان للدين الحنيف مؤيدا * ونورا لضلال المحجة هاديا وقد
~~عاش عمرا لم تدنس رداءه * بأدناسها الدنيا تقيا وزاكيا قضى عمره يدعو إلى
~~الدين والعلى * فأرضى بذاك الله ثم المعاليا وما مات حتى خلد الدهر ms08465 ذكره *
~~جميلا على مر الجديدين باقيا طواه الردى عضبا مع الحق صارما * وبحرا خضما
~~بالمعارف طاميا تسربل برد الفخر طول حياته * فلم يلف إلا بالمفاخر حاليا
~~وكان لدين الله كهفا وحاميا * بعصر ضلال لم يجد فيه حاميا ترفع عن أطماع
~~دنيا بدت له سرابا تراءى في المفاوز نائيا رأى انها تمضي كأحلام نائم *
~~وبالشر لا تزداد الا تماديا فراح إلى الأخرى لينعم تاركا * لنا سيرة كالمسك
~~ينفح ذاكيا عيينا فلم نعرف لداء أصابه * دواء وهل نلفى من الموت شافيا
~~PageV05P299
# ولو يفتدى هان الفداء بما غلا * وعز لو أن الموت يقبل فاديا تردى ثياب
~~الموت من بعد ما ارتدى * من الحمد ثوبا طاهر الذيل ضافيا مضى طاهر الاردان
~~خير مشيع * وأكرم ميت بات في الترب ثاويا رثيت حياة ملؤها الفضل والتقى *
~~وخير فتى يهدي إلى الله داعيا وأورع من أدى أمانة ربه * وقد مات مرضيا وقد
~~بات راضيا وعزيت حبر الأمة المحسن الذي * بعلياه لا يزداد الا تساميا إذا
~~ما جرى في حلبة الفضل باحثا * يحوز بميدان الرهان الجوازيا وان رام حلا
~~للمشاكل كاتبا * تفجر ينبوعا من العلم صافيا واما ذكرنا سعيه وجهاده *
~~شكرنا له فيما أفاد المساعيا وعزيت من آل الأمين أفاضلا * وخيرة شبان تضاهي
~~الدراريا عزاء بني المجد التليد فإننا * بدار نرى فيها المنايا أمانيا وان
~~لكم في جدكم خير أسوة * ومن ذا الذي يبقى فيفني اللياليا سقى الله قبرا نام
~~فيه موسدا * أبو أحمد غيثا من المزن هاميا ولا زال طيب الخلد ينفح رائحا *
~~عليه جزاء لا يمل وغاديا وقال الشيخ محيي الدين شمس الدين من قصيدة:
# يا صفوة الأمجاد من عمرو العلى * عمرو العلى لك في أسى وتفجع لله يومك ما
~~امضى فإنه * لم يبق للباساء من متوقع القى على الآفاق في رأد الضحى * ليلا
~~وقال لشمسها لا تطلعي فغدا الأنام لعظم ما قد نابهم * من دهشة في وهدة
~~المتسكع يتضورون كأنما احشاؤهم * مما ألم بهم تحز بمبضع صدعت ذراك يد
~~المنون فصدعت * قلب الهدى والدين اي ms08466 تصدع لفت لواء المجد وهو مرفرف * فبكى
~~الجلال وقال يا عين أدمعي يتهافتون على سريرك ولها * حمر الدموع بلوعة
~~وتوجع حملوا به العلم المبجل والهدى * والدين والتقوى وعزم الأروع والحلم
~~والخلق الكريم وقدوة * العلماء في زهد وحسن تورع حملوا به الحسن الزكي
~~المجتبى * وابن البتولة ذا المقام الأرفع من كان للشرع الشريف عماده *
~~ومناره الهادي بليل اسفع نظروا فما وجدوا نظيرك فيهم * ان حل خطب كان أعظم
~~مرجع يزهو به النادي بيوم تفاخر * ويبذ كل مفوه أو مصقع مترفع عما يشين
~~نزاهة * بسوى التقى والفضل لم يتلفع غير الامام المحسن العلم الذي * هو
~~للشريعة خير كهف امنع علامة الدنيا وخير مقدم * حيث الأنام تجمعت في مجمع
~~فلنا السلو به على طول المدى * من بعد فقدك يا اجل مشيع وبمفخر الجيل
~~المثقف احمد السامي * وصنويه البدور الطلع أشبالك الغر الأباة فإنهم * آساد
~~غيل أروع من أروع وقال السيد علي إبراهيم الحسيني:
# عثر الزمان فلم يفد قولي نعا * ومضى بفخر الدين والدنيا معا فكان سر
~~الروح فيه مخصص * أضفى الجلال على الصفات ووزعا سر يحار العبقري بفهمه *
~~ويراه في ثوب الغموض ملفعا ان حل في شخص زكا وتألقت * آياته وبكل فضل أبدعا
~~ويشيع بالنفس الجمال فلا ترى * فيها لغير الأريحية موضعا عجبا لامر الفكر
~~تصرعه الرؤى * ويحب دوما ان يطل فيصرعا ما انفك يجري في مجال متعب * يسعى
~~فيعجز بالطريق إذا سعى شكلين يبصر في جمال رائع * والطيب حل بواحد فتضوعا
~~للروح دنيا من جمال غامض * حسب المفكر ان يحس ويخشعا هل ينفع الكلم البليغ
~~بماتم * عرض المآسي والمصائب أجمعا واتى بها دهياء تعصف بالحمى * وتحيل ربع
~~الألمعية بلقعا فقد الأئمة بالأمين مبرزا * مثلا فريدا للفضائل مرجعا مثلا
~~فريدا في الحياة ترفعت * أطماعه عنها فكان الأرفعا أحيا المبادئ في جهاد
~~مخلص * ورعى الأنام فلم يضيع ما رعى ما ذا يحدث شاعر ومن الوفا * للشعر ان
~~تهمي البلاغة أدمعا عفوا أمير القول لم يبق الأسى * جلدا لتستوحي البليغ
~~الأروعا حسب القوافي الخالدات شواردا ms08467 * نظمت روض الفن فيها أينعا والعلم
~~يكفيه رسائلك التي * أبقتك حيا لن تغيب لترجعا لهفي على غر الوجوه تتابعوا
~~* سرعى ومن قصد السعادة أسرعا كانوا الأهلة للبلاد وعهدهم * بالعدل
~~والخيرات فيهم امرعا لما رأوا قيم الحياة تبدلت * تخذوا باكناف المهيمن
~~مجمعا وقال الشاعر بولس سلامة يرثيه ويشير إلى الأبيات المتقدمة التي قالها
~~فيه:
# ذكرتني يا صفوة الأكرمين * وأنت في كف المنايا رهين على سرير ان فولاذه *
~~وصدرك المئناف يخفي الأنين شيمة أهل البيت ان يصبروا * بجدهم أمثولة
~~الصابرين جمع آي الخلق في صدره * وزفها نورا إلى العالمين شطر أضاء الكون
~~لألاؤه * وشطره الأوفى نصيب البنين يا موئل التقوى ولو وزعت * لاستيقظ
~~الايمان في الملحدين عشت رفيع الرأس لم تحنه * الا امام الهدى في الساجدين
~~كجدك السجاد سبط العلي * زين التقى والزهد والعابدين يلقى هشاما غير مستسلم
~~* كالشمس علوي السني والجبين يا أهل بين المصطفى طيبكم * يزداد فوحا
~~بازدياد السنين نهلتم الحكمة من نبعها * ومن أمير الضاد والمؤمنين نزل بعد
~~الوحي تنزيله * نثر اللآلي في البيان الرصين يزيدها كر المدى جدة * وكلما
~~تقادمت تستبين فاعجب لارث من كنوز النهى * فيه النصارى تزحم المسلمين يا
~~ذاهبا اقفر منه الحمى * وحل يمنا في ثرى الراقدين بهظت ميزان العلى راجحا *
~~برا فمالت كفة الخيرين وهللت روح الشهيد الذي * بالطف ما بين الرضى والحنين
~~حفاوة الأسد بأشبالها * شريفة عادت لمجد العرين علا م سكب الدمع ان ترتحل *
~~في غربة جارت على المبعدين أهواؤها شر وأفراحها * وهم وصدر الحق فيها طعين
~~ينعم فيها الذئب أو جاهل * يبقى برغم النفس ماء وطين روحك جازت سدرة
~~المنتهى * ورصعت برديك شمس اليقين شربت من كأس الرحيق التي * أدارها الساقي
~~على الخالدين جبريل لم ينكر عبيق الشذا * وطالما كان الرفيق الخدين تنسم
~~المعراج والمصطفى * ومنحنى بدر وسيفا متين فقرب السبط إلى ربه * وعز في دار
~~النعيم الأمين وقال الشاعر عبد الحسين عبد الله: PageV05P300
# حبست عليك الدمع استلهم الشعرا * فحيرتني في الخطب أيهما أحرى إذا جئت
~~استوحي القوافي تساقطت * على مدمع ms08468 يجري على كبد حرى كأني بين الدمع حين
~~لحمتها * وقفيت أبياتي عبرت بها بحرا وفي الشعر عبر الدمع للقلب سلوة * فيا
~~طالما أطفأت في حرها جمرا بخطبك لا دمعي ولا الشعر نافع * فأيهما استنجدت
~~لا ألهم الصبرا مصائب هذا الدهر كثر وشرها * سهام من الأيام تستهدف الحرا
~~طواك الردى سيفا من الحق مصلتا * ولف بك الاخلاق والحجة الكبرى مشيت على
~~السبعين تفتر زهرة * وتنقض في أفق العلى والابا حضرا تضرت وجوه من جلال
~~وهيبة * ووجهك بالايمان يزهو ولا يضرى وضل ذوو فضل وبيعت ضمائر * وأعرضت لم
~~تقبل وكم عرضوا سعرا أبت لك نفس الحر من آل هاشم * كغيرك ان ترضى لذي سلطة
~~امرا إذا العلم لم يصحب نفوسا أبية * رأيت ديار العلم من أهلها قفرا مشى
~~الجبل المحزون في الخطب واجما * وقد نشر الناعي بانحائه الذعرا فقد كنت في
~~سود الليالي منارة * له وبيوم الحادثات أبا برا تخفف بلواه وتأسو جراحه
~~وتكشف * عنه الضيم ما اسطعت والضرا وتغضب والأيام جارت صروفها * وجيش العدا
~~في ارضنا ممعنا غدرا نكاد بغالي النفس نمشي إلى الوغى * ونقذف فيها القوم
~~قنبلة حمرا ويؤلمك الشعب الذي نام للأذى * وما حركته نكبة تصدع الصخرا
~~ونادت فلسطين فأوقر سمعه * والقى على عينيه من دونها سترا رأيتك تبغي الخير
~~في كل مقصد * كأنك لا تدري ولا تعرف الشرا حياة من الاصلاح والخير صفحة *
~~تظل على الأيام عابقة عطرا بها ينتحي طرق الهدى كل ضائع * ويلمح من أضوائها
~~الشمس والبدرا غشين خضم العلم تكشف سره * فلم تبعد المرمى ولم تخطئ السرا
~~وما كل سار فاز بالقصد والمنى * ولا كل غواص به يدرك الدرا لئن كان عمر
~~المرء بالفضل والتقى * فأنت برغم الموت أطولهم عمرا ماثرك الغراء ما لي
~~وحصرها * ومن يستطع ان يحصر الأنجم الزهراء عسى هذه الفتيان من آل هاشم *
~~تسير على نهج خططت به سطرا ومن منهم أولى بمجد ورفعة * وبالخطة المثلى
~~وبالشيم الغرا وقفت حيال القبر أرثيك خاشعا * وغالبت أحزاني فانظمها شعرا
~~إذا الشعر لم يبلغ ms08469 مداك بيانه * وقصر عن معناك أسألك العذرا فما جئت في
~~شعري أوفيك حقه * علي ولا أسدي إليك به شكرا عرفتك تأتي الخير عفوا وشيمة *
~~فلا تبتغي حمدا عليه ولا أجرا ولكنني أرثيك للعلم والتقى * وابكي بك
~~الاخلاق والنبل والطهرا وقال الشاعر موسى الزين شرارة:
# قدر رمى ما أخطأ العلياء * بسهامه والشرعة الغراء ابكى رسول الله في
~~جناته * وأبا تراب وروع الزهراء يا ليته أخطى الزكي وليته * منا أصاب القلب
~~والاحشاء يا راحلا عنا وكان لكلنا * كهفا لدى الجلى وكان رجاء ان انس لا
~~انسى حنانا وارفا * فياتنا وأياديا بيضاء أيام كنا بين أهلينا وفي *
~~أوطاننا وديارنا غرباء أيام صحنا لا نريد بأرضنا * أو في ديار جدودنا دخلاء
~~فإذا بنا نمشي وكل ذنوبنا * بغض العدو لأهلنا أعداء فوقفت وقفة هاشمي مخلص
~~* وقمعت تلك الفتنة العمياء ورفعت للاخلاص رغم عدوه * وهو الدخيل الأجنبي
~~لواء كنت الملاذ وكان وجهك ان دجا * ليل الخطوب هداية وسناء كنت الغضنفر
~~نجدة وحمية * عند الشدائد والحسام مضاء اشبهت جدك جرأة وصراحة * ومروءة
~~وشجاعة وإباء اني أرى الدنيا وقد وارى الثرى * ذاك المحيا ظلمة سوداء يدمي
~~فؤادي ان شعرا طالما * لعلاك صاع النيرات ثناء وبخلقك السامي وهديك والعلى
~~* ملأ البوادي بهجة وغناء يمسي على رغمي حزينا راثيا * وغناه يمسى أدمعا
~~وبكاء رحماك هبني من رحيقك قطرة * علوية لأقول فيك رثاء أو من جناحك ريشة
~~يسمو بها * شعري فيصبح للقريض سماء يا دهر ما لك للعلى وبني العلى * ابدا
~~تكن الحقد والبغضاء ولحرب آل محمد دون الورى * تزجي الخطوب وتحشد الارزاء
~~ألأنهم نور وطرفك أرمد * والنور يؤذي المقلة الرمداء أعلنت حربك حاشدا
~~لقتالهم * نوبا تخر لها الجبال عياء يا ليتها كانت يمينك مذ رمت * قلب
~~الهداية والهدى شلاء لم تشف حقدك كربلاء وأوجه * بذت ذكاء رونقا وبهاء
~~وضياغم من هاشم وردوا الردى * عذبا على ظما وعافوا الماء هادن وكن حرا
~~برغمك مرة * احرارنا والصيد والنبلاء وقال الأديب احمد حجازي:
# يومان لم يبقيا صبرا ولا جلدا * ولا حجى فينير السبل ms08470 أو رشدا يوم به قصرت
~~منا صوالجة * عن دفع عاد على حق الحياة عدا وفيه أصبحت التيجان كاسفة * ولم
~~تعد لخطب طارئ عددا واي تاج من التيجان رصعه * عز وقد بات رأيا قاصرا ويدا
~~ويوم قوض ركب المجتبى حسن * مغادرا شمل دين المصطفى بددا إلى ظلال بها
~~الأبرار راتعة * وخير عقبى بها الرحمن قد وعدا إلى جوار سفير الله احمد من
~~* لولاه ما سطعت تالله شمس هدى شدت أواصر قرباه بنبعته * فزاد حظا على حظ
~~له عقدا وقد تخلق من اسمى خلائقه * فكان من خير من أسدوا الحياة يدا علم
~~خلا من تهاويل مروعة * وطهر نفس بها ما ان ترى اودا ومن شمائل أمثال النسيم
~~وقد * جر الذيول على الأوراد غب ندى وما حكته ليوث الغاب في شمم * ولا إباء
~~إذا ما غيلها قصدا يبدد الحيرة الرعناء ما دهمت * بنور رأي عن الايحاء ما
~~بعدا كأنما الغيب مكشوف لديه فلا * يضل قصدا سويا فيه أو رشدا طيف الحياة
~~بمهد طاب مضجعه * على حداء به ركب الحياة حدا كنت الهناء وما طالت لذاذته *
~~لذاذة دونها السلسال يوم صدى ورجع أغرودة لذت وقد نصتت * أذن الحياة بها
~~شادي الوجود شدا يا من ظعنت ولم تدنس مازره * والعصر حاشا فرادى فيه قد
~~فسدا لو ينظم الدمع وهو القلب ذاب أسى * شعرا بيومك ما وفى الذي قصدا ان ضم
~~جسمك لحد طاب من نزل * فان شخصك بالاحشاء قد لحدا وقال السيد محمد نجيب فضل
~~الله الحسني من قصيدة:
# عصفت بهاشم والفواطم صرخة * فإذا البلاد نواكس الاعلام وتناولت كف المنية
~~همة * شهدت لها الأحرار بالاقدام PageV05P301
# كرمت بك الاخلاق فهي شريعة * للواردين ولج بحر طامي شرف كعرنين الصباح
~~إذا انتمى * غطى بسؤدده على الأيام علم وهدي ألفا وتآخيا * ولرب علم طائش
~~الأحلام أدب كينبوع الصفا لما جرى * ضحكت له الأزهار في الأكمام في المحض
~~من عمرو العلى من عصبة * مفطومة عن زلة الاقدام كنت المفيد بنا وكنت
~~المرتضى * علم الهدى بالنقض والابرام أمعارج الاسراء في ساداتنا ms08471 * جددت
~~فينا هزة الآلام كنا نراها في الندي إذا احتبت * شهبا تطالع من متون غمام
~~مشت الخطوب الهوج تعثر بالحمى * مثل الجياد جرت بغير زمام اشفع عساك مشفع
~~في أمة * مسودة الجبهات بالآثام ابني علي والمصاب عواصف * هبت فهزت راسخ
~~الاعلام راعت أبا العلماء في مأساتها * ولها انحنى ظهر الأشم السامي عهد
~~الخطوب بمتن خاتمه الهدى * ما كان بالمحني للأيام ما نحن والتاريخ لولا
~~محسن * الا جناح للمريش الرامي أبقية الماضين من عليا الحمى * صبرا على جرح
~~الزمان الدامي لبني الزمان بك السلو على المدى * إذ أنت حامي حوزة الاسلام
~~وقال الشاعر تحسين شرارة من قصيدة:
# ويح قلبي على ضفاف التنائي * كم يقاسي من حرقة الاشتهاء فإذا ما أفاق من
~~جنة العجب * ومن وهم لوثة الخيلاء لم يجد غير دمعه يتهادى * من ماقي الأسى
~~وياس الرجاء أيها الراحل العظيم وهل لي * من بياني ما فيه يرضي وفائي أتمنى
~~لو أستطيع ولكن * لا أرى في غير جهد العياء لنثرت الدموع من قلبي الدامي *
~~فالقى بهن أسمى الرثاء صنت نفسي عن الخداع وشعري * عن كذاب الرؤى ووحي
~~الرياء ونظمت القريض اتلوه في الناس * خلودا بأنبل الآراء لم يكن غير صورة
~~لشعوري * ولسانا لعزتي وإبائي وسجل الخلود للصيد في العرب * وصوت المآثر
~~الغراء يا عظيم الرجال يا حجة الدين * تأمل ويا مضاء المضاء هل ترى في
~~الوجوه غير انقباض * أو ترى في العيون غير البكاء وإذا بانطفاء شعلتنا
~~الكبرى * ضياء البصائر العمياء يا عظيم الرجال آمنت بالبعث * حياة بعد
~~الردى والفناء هات ما أروع الحديث إذا ما * سال سحرا من منهل العلياء هل
~~رأيت الردى الذ وأشفى * من حياة في موطن للشقاء هذه أمة ويا ضيعة النعت *
~~أضاعت ماثر الاباء وتخلت عن نفسها فتخلى الله * عنها في زحمة الباساء ها هي
~~اليوم في ظلام لياليها * تعاني توالي الارزاء لم يعد في النفوس غير بقايا *
~~من شعور تسير للانتهاء أين يا عرب ذلك الأمل السامي * وترنيمة الأماني
~~الوضاء أين ولت بل أين وحدتنا الكبرى ms08472 * تراث الأجداد للأبناء أين مهد
~~المسيح حيث أضاء الله * نور الهدى ونور الفداء حيث اسرى بعبده سيد الرسل *
~~جميعا وخاتم الأنبياء أيها الراحل العظيم وأشفى * زفراتي أودعتها احشائي
~~أنت اسمى من أن تشيع بالدمع * واسمى من الأسى والبكاء أنت في صفحة الزمان
~~خلود * وحياة للناس رغم الفناء تتحدى الأيام أعمالك الغر * وتبقى في الكون
~~رمز البقاء وقال الشيخ حسين قصفة:
# نجد على طريق حين جدوا * جدود قبلنا ولها استعدوا طريق للمسير بلا مرد *
~~وليس لحكم فاتحها مرد نسير بها على أعواد جرد * كان لنا من الأعواد جرد
~~جياد ما لها في السير وخد * لها لمنازل الأجداث وخد مطايانا التي نغدو
~~عليها * فليس لغير داعي الموت تبدو يفاجئا الردى في كل يوم * وتفجعنا
~~الخطوب وتستبد هو الموت الذي راع البرايا * وليس يفوته شيب ومرد يطارد جمع
~~هذا الخلق طرا * على ظهر البسيطة وهو فرد فبينا المرء في زهو ولهو * يميل
~~مع الهوى والعيش رغد نراه قد هوى ووهت قواه * ومال مع الردى وحواه لحد رمى
~~سهما وقال لمن رماه * إذا أطلقت سهما لا يرد فأذكى في فؤاد الدين نارا *
~~واحدث ثلمة ليست تسد واصمى يعربا وبني نزار * كذلك غالبا معها معد بكاه
~~الدين والمحراب لما * توارى عنهما وطواه لحد بكته مدامع العلما وجادت *
~~عليه بدمعها والدمع ورد هوى من كان للعلياء ركنا * وطودا للمكارم لا يهد
~~هوى من كان للابصار نورا * وبحرا ما له في العلم حد قضى الحسن الذي عجت
~~وناحت * عليه فاطم وبكاه جد تعطل حشد مجلسه وكانت * اليه رحال اربعنا تشد
~~وخلد من بقايا الذكر فينا * مآثر لا تعد ولا تحد ولولا محسن فينا لكنا *
~~نرى الدنيا بأوجهنا تسد هو المولى الجليل وكل نور * لنور العلم منه يقد
~~وبحر من بحور العلم طام * ولكن ما له جزر ومد واحمد من رقى أوج المعالي *
~~وهاشم من له عز ومجد وبعدهما العلي وليس عندي * لهم ان عدت الافراد ند
~~أنطلب سقي ترتبته وكنا * إذا بخل الغمام اليه نعدو فلا زالت ms08473 ملثات الغوادي
~~* تروح على ضريحك ثم تغدو وقال السيد مصطفى نور الدين:
# لغير اليوم تدخر الدموع * وقد منع الهجوع فلا هجوع وفيه قد قضى حسن فأمست
~~* بلاقع مذ قضى هذي الربوع وباتت بعده مقل المعالي * مؤرقة وأدمعها نجيع
~~وأركان الشريعة قد تداعت * ومال عمادها السامي الرفيع وغابت شمسها في بطن
~~لحد * فهل بعد الغياب لها طلوع مضى من كان في الدنيا منارا * وجو بنانه غيث
~~مريع مضى عنا وغادرنا بحزن * وقد طويت على الجمر الضلوع أبعد ابن الأمين
~~لها كفيل * وبان ثمالها وذوي الربيع إذا عض الزمان بنيه يوما * اليه يفزع
~~العاني المروع أو احتشدت بساحته خصوم * فلا مال يفيد ولا شفيع PageV05P302
# يجاهر بالحقيقة لا يبالي * فيرضي الله لو سخط الجميع فلا ينفك يهمي في
~~ثراه * من الغفران هتان هموع وقال السيد حسين نور الدين:
# عثر الحمام بحجة الاسلام * سبط الرسول فكل قلب دام عثر الحمام فلا لعا من
~~عاثر * بدعامة الشرف الرفيع السامي متخطيا آجام آساد الحمى * هذي لعمري
~~غاية الاقدام فرمى به قلب الرسول فليته * أخطأ ولم يخطئ فؤاد الرامي فلقد
~~فرى قلب الشريعة والهدى * واتى على بحر العلوم الطامي يا راحلا عنا بكل
~~فضيلة * ومخلفا حزنا مدى الأعوام لو كنت تفدي بالنفوس من الردى * لفدتك منا
~~نفس كل همام انا فقدنا فيك أعظم سيد * وأجل من يمشي على الاقدام قسما بمجدك
~~وهي أعظم حلفة * ما ذقت بعدك لذة بمنام دمعي شرابي مذ نايت عن الحمى *
~~وتأوهي حزنا عليك طعامي لله يومك ما امض فليتني * ما كنت أو ما كان في
~~الأيام واروك شمس هداية وتراجعوا * يتخبطون ولا حين ظلام يتألمون بأدمع
~~محمرة * ما للسماء تجلببت بقتام لغة الجميع مدامع وإشارة * لم يلف فيهم
~~ناطق بكلام من بعده للمشكلات يحلها * من للفتاوى الغر والاحكام من للأيامى
~~واليتامى بعد ما * ذهب الزمان بكافل الأيتام كانت ينابيع الندى راحاته *
~~وهباته تقضي على الاعدام عرفت يداه بالسخاء ولم تكن * مجهولة في النقض
~~والابرام قد كان يحيي ليلة متبتلا * لله خشية عثرة ms08474 بآثام حتى إذا طلع
~~الصباح تزاحمت * في بابه الوفاد اي زحام هطلت كجود يديه في يوم الندى * سحب
~~غزار في ثراه هوام وقال السيد محمد نجيب فضل الله الحسني:
# دمعة الثاكل في أجفانه * رعفة القلب وذوب الحدق ما دها هاشم حتى صدعت *
~~صدعة في مجدها لم ترتق اي نفس حرة حاز الردى * ممعنا في فتكه لم يشفق اخذ
~~السجاد من محرابه * فخبأ نور الصلاح المشرق لم يمت من كان فينا خالدا *
~~ذكره في مغرب أو مشرق أدب جم وعلم زاخر * وندى غمر مخيف الغرق يا بني عمرو
~~العلى أنتم بها * حين سوبقتم كرام السبق بيتكم أول بيت قد حوى * أفضل الخلق
~~وأعلى الخلق لكم حسن العزا عن حسن * وجميل الصبر بالباقي التقي فهما بدران
~~بدر قد خبا * نوره الزاهي وبدر قد بقي محسن العلم ومصباح الهدى * والإمام
~~ابن الإمام المطلق هو للعرب والعجم غدا * قدوة يهدي لاهدي الطرق وقال الشيخ
~~محمد خاتون:
# فل الحديد فقلت وا * عجباه ما فل الحديد والليث صيد فقلت وا * ويلاه كيف
~~الليث صيد قالوا قضى العلم الصحيح * أجبت والرأي السديد قالوا التقى فأجبت
~~لكن * لم يمت ذكر حميد دمعت له عين البتول * وجده السبط الشهيد حمدا الفعال
~~وأوما * للخلد ذا قصر مشيد قالا لمثلك مثله * والله يفعل ما يريد ما السعد
~~في طول البقا * بل خالد الذكر السعيد أو عاقل يرضى الحياة * بذي الدنا رهن
~~القيود اني لأرثي مفردا * أجداده فوق الجدود فهم إذا ذكر الندى * أرباب
~~مكرمة وجود لم يذكر الناس الحجى * الا وهم بيت القصيد لما قضى غنى الضلال *
~~وطاب للبطل النشيد فعلا صراخ الحق ان * خفف فما هذا يفيد إذ في العرين
~~غضنفر * تقويض ما تبغي يجيد وبه الشبول وعزمها * قد صب من صافي الحديد وقال
~~الشيخ إبراهيم بري من قصيدة:
# خلستك أنياب المنون * وأنت في عصر المشيب ورمت جبينك بالشحوب * فاه من
~~ذاك الشحوب داء به عز الدواء * وضاع ادراك الطبيب ان تنا عن مرأى العيون *
~~فأنت في مهج القلوب ربيت ms08475 في حجر التقى * أعظم بذلك من ربيب فشربت إكسير
~~الطهارة * والعفاف مع الحليب ووراء نعشك قد مشى * الأقوام في جمع مهيب
~~جاءوا لتشييع الحمى * والعلم والأدب الخصيب في شخص من قد حاز من * علم
~~الورى أوفى نصيب يهدي إلى النهج القويم * وللخلاص من الذنوب وقال الأستاذ
~~احمد أبو سعيد:
# مت هل مت أم رغبت الذهابا * من دنى لا تلوح الا سرابا كنت ترجو الحياة
~~والعيش عز * كيف تحيا والعز ولى وغابا شردونا وأمعنوا في أذانا * وسقونا من
~~الردى أكوابا ورمونا بالحادثات فتهنا * وغدونا في ارضنا أغرابا مت رباه كل
~~يوم مصاب * أفيدري الحمام من ذا أصابا رزأ الدين والصلاح وغال الشعر * وا
~~سيداه والآدابا قد نزلت الديوان والليل يضفي * فوقه من ثيابه جلبابا اسال
~~الدار أين يا دار أين السيد * المفتدي أطال الغيابا غصت الدار لم ترد جوابا
~~* فالدموع الغزار كانت جوابا يا عظيما في روحه وعظيما * في هداه ما أكثر
~~الاعجابا نبعة هاشمية وخصال * سمقت رفعة وعزت جنابا يندب الشعب واحدا كان
~~إرثا * للمعالي وكان للحق بابا كنت رشدا للتائهين وذخرا * للمساكين والتقى
~~المهابا تعبد الله لا تريد ثوابا * في التقى انما رضا واحتسابا جدك المصطفى
~~تبارك من جد * طوى الشهب واستظل السحابا انها النكبة التي تملأ الأمة *
~~حزنا والخافقين اضطرابا فاسترح في ثراك انا على * اثرك ماضون نستحث الركابا
~~وقال الشيخ إبراهيم سليمان من قصيدة:
# لم يمت انه برغم المنايا * خالد الذكر دائم التمكين PageV05P303
# يسر الله للحياة رجالا * خلدوا في العلى برغم المنون كل يوم يبدو لدينا
~~جديد * من مزاياهم كغيث هتون تتبدى الحياة في جانبيهم * صورا فذة ذوات فنون
~~وذكاء وعفة وشعور * وسمو ورقة وحنين سفر حق وطود علم وحلم * أسد رابض باسمي
~~عرين تستشف النفوس من خلقك السامي * سموا تذيعه في سكون تشفع القول بالفعال
~~فتبدو * رائعا تمزج الشديد بلين جلل ان أرى المجالس تخلو * من سناها كالعلم
~~بين الظنون لست شخصا نراه بالعين لكن * أنت ملء القلوب ملء العيون أنت في
~~أجمل الصفات تجلى * خالدا ms08476 في سماء بيت الأمين وهذه القصيدة لم نعرف ناظمها:
# مضى الركب ركب الدين يسرع بالوخد * تشيعه الألباب فاقدة الرشد تواكبه من
~~عزة وجلالة * مواكب حفت بالجلال والمجد إلى خير زلفى في نعيم ظلاله * نوافح
~~لطف من رضا الواحد الفرد دنا فتدلى من سرادق نعمة * أعدت لأهل الفضل والشكر
~~والحمد ضريح التقى أمسيت غمدا لمرهف * من الفضل لم يفلل فبوركت من غمد ضريح
~~النهى أصبحت خير خميلة * عبير هداها راح يهزأ بالورد ضريح الهدى أودعت
~~أمنية المنى * بعهد به الآمال منثورة العقد مغانيك متن في ثنايا شروحه *
~~معان شذاها دونه ارج الند أبا الفضل ان الأرض بعض هباءة * بعاصفة هو جاء
~~جياشة الحقد وليس بها رغد وليس بها هنا * وهل بهباء من هناء ومن رغد لئن تك
~~جثمانا حجبت إلى مدى * فنفسك لم تحجب عن الخير والرشد وان تك قد غيبت في
~~قيد أذرع * فليس لافق النفس عندك من حد ولست بمغبون ولا أنت واجد * ولم تك
~~تجني من هداك سوى الجهد أمانيك ما فاتت قصاراك مرة * ولم تك يوما بالمنى
~~زائف الزهد فيا خلقا من دونه رقة الصبا * ويا عزمة من دونها مرهف الحد
~~فقدناك فقد الزهر طيب عرفه * فقدناك فقد الفقر رفد أول الرفد مضيت بعهد
~~شؤمه عم يعربا * فابئس بعهد فيه قوضت من عهد به أصبحت أسد العرين ثعالبا *
~~وقد ظفرت فيه الثعالب بالأسد اولي الفضل والبيت الأمين على الهدى * رزيتكم
~~جلت بفقد أبي الرشد ومن حقكم ان تجزعوا ان وقعها * يكاد يذيب الصلد لو كان
~~بالصلد وليس عجيبا ان تخف حلومكم * وان تك أرسى من ثيبر ومن أحد اجل ان ركب
~~المجتبى بات ضاربا * قبابا تعالت بالرفيق من الخلد تلقاه أصحاب اليمين
~~بغبطة * كغبطة صب من حبيب على وعد وقال السيد نور الدين الإيراني مؤرخا عام
~~وفاته:
# قضى حجة الاسلام من بعد ما قضى * بنشر الهدى حق الفرائض والسنن حكيما
~~كريم الخلق ارخ وهاديا * أمينا على وحي الهدى قوض الحسن 748: الشيخ حسن ابن
~~الشيخ محمود أو داود ms08477 الخادم بمشهد الرضا ع في رياض العلماء كان من مشاهير
~~علماء دولة الشاه طهماسب والشاه عباس الأول الصفويين وكان في غاية العلم
~~والفضل والتقوى والورع وكان والده أيضا كذلك كما سيجئ في ترجمته. وقد نجا
~~المترجم من ورطة غلبة الأوزبك على الروضة المقدسة الرضوية وتوجه إلى العراق
~~وتوطن بها وكان معززا عند الشاه عباس المذكور ومرافقا له في أكثر الاسفار
~~وبعد دفع الأوزبكية وغلبة الشاه المذكور على بلاد خراسان جعله رئيس خدام
~~تلك الروضة المقدسة وصار نائبا عن الشاه في رئاسة الخدام وبيده مفاتيح
~~الروضة كليددار كذا حكاه صاحب تاريخ عالم آرا اه‍.
# 749: السيد أبو محمد معز الدين الميرزا حسن ويقال محمد حسن ابن الميرزا
~~محمود ابن الميرزا إسماعيل ويقال محمد إسماعيل ابن السيد فتح الله بن عابد
~~بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسيني الشيرازي.
# نزيل النجف الأشرف ثم سامراء.
# الشهير بالميرزا الشيرازي مولده ووفاته ومدفنه.
# ولد في شيراز سنة 1230 وتوفي أول ليلة الأربعاء 24 شعبان سنة 1312
~~بسامراء وحمل إلى النجف ودفن في المدرسة التي كان أنشأها ناصر علي خان
~~الأفغاني المقيم في لاهور قرب باب الصحن الشريف العلوي الشمالي المعروف
~~بباب الطوسي على يسار الداخل إلى الصحن ويمين الخارج منه وعمل على قبره
~~صندوق وفوقه شباك من الشبه الأصفر واخرج له شباك كبير من الحديد على الفضاء
~~الذي يدخل منه إلى الصحن الشريف ليكون قبره ظاهرا للمارة وحمل في كثير من
~~الطريق على الأعناق فكلما قارب نعشه بلدا خرج أهلها إلى مسافة وحملوه على
~~الرقاب وعند الخروج منها يحملونه أيضا مسافة وكنا يومئذ بالنجف فبعض أهل
~~النجف وصل إلى خان الحماد وبعضهم إلى خان المصلى وبعضهم إلى وادي السلام
~~فخرجنا للقاء جنازته فيمن خرج إلى وادي السلام وشهدنا تشييعه العظيم ووصلت
~~جنازته إلى النجف يوم الثلاثاء الثلاثين من شعبان عند العصر وبقي إلى ليلة
~~الأربعاء غرة شهر رمضان ودفن تلك الليلة وكان قد ضعف في آخر أيامه وانقطع
~~عن الدرس والصلاة جماعة ومرض أياما قلائل وتوفي ms08478 وكان يوم وفاته يوما عظيما
~~كثرت فيه الحسرات وسالت العبرات وأقيمت له مجالس الفاتحة في جميع مدن
~~العراق وإيران وغيرها من بلاد الشيعة ورثاه الشعراء بالقصائد الكثيرة واقام
~~له مجالس الفاتحة في النجف من العلماء شيخنا الشيخ محمد طه نجف والشيخ
~~ميرزا حسين الخليلي والشيخ ملا كاظم الخراساني وغيرهم. هذا عدا ما أقيم له
~~من مجالس الفاتحة في جميع الأقطار.
# وصفه كان اماما عالما فقيها ماهرا محققا مدققا رئيسا دينيا عاما ورعا
~~تقيا راجح العقل ثاقب الفكرة بعيد النظر مصيب الرأي حسن التدبير واسع الصدر
~~منير الخلق طليق الوجه صادق النظر أصيل الرأي صائب الفراسة قوي الحفظ على
~~جانب عظيم من كرم الاخلاق يوقر الكبير ويحنو على الصغير ويرفق بالضعيف
~~والفقير أعجوبة في أحاديثه وسعة مادته وجودة قريحته آية في ذكائه ودقة نظره
~~وغوره أديبا يحب الشعر وانشاده ويجيز عليه ولذلك قصده الشعراء من سائر
~~البلاد عربا وعجما وراجت بضاعة الأدب في أيامه وانتهت اليه رئاسة الإمامية
~~الدينية العامة في عصره وطار صيته واشتهر ذكره ووصلت رسائله التقليدية
~~وفتاواه إلى جميع الأصقاع وقلد في جميع الأقطار والأمصار في بلاد العرب
~~والفرس والترك والهند وغيرها.
# وكان في عصره من أكابر العلماء المجتهدين المقلدين من العرب والفرس
~~والترك أمثال الشيخ محمد حسين والشيخ محمد طه نجف والسيد حسين الكوهكمري
~~والشيخ آقا رضا الهمذاني والشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ حسن المامقاني
~~والملا محمد الشرابياني والميرزا لطف الله والملا محمد الإيرواني
~~PageV05P304
# والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري والميرزا حسين ابن الميرزا خليل
~~الطهراني والسيد كاظم اليزدي وغيرهم لكن جمهور الناس كان مقلدا له.
# وبلغ من الرئاسة وجلالة الشأن مبلغا لم يكن لاحد من الامراء والملوك في
~~أيامه. وجبيت اليه الأموال من أقصى الصين وما وراء النهر فما دون ذلك فكان
~~ينفقها في وجوهها سخي النفس بها ومات ولم يخلف لأولاده عقارا ولا ثروة وكان
~~كثير الرفق بالطلاب والحنو عليهم حسن العشرة معهم جزيل الاحترام والضيافة
~~لهم يشاور أكابرهم ويشركهم في آرائه وافر العطاء ينفق الأموال ms08479 في وجوهها
~~ويعول ألوفا من الناس في سائر البلاد منهم أربعمائة أو أكثر من طلاب العلم
~~والعلماء وله وكلاء في الأطراف يرسل إليهم دفاتر بأسماء العلماء الذين في
~~نواحيهم ليبثوا فيهم العطاء وله عناية بالمجاورين في المشاهد الشريفة ويعول
~~سرا جماعات من أهل البيوتات ومن التجار اخنى عليهم الدهر فينفق عليهم بدون
~~ان يعلم بذلك أحد فلما توفي فقدوا ذلك وضاقت بهم الحال ووصفه كثير ممن
~~ترجموه أو ذكروا اسمه في مؤلفاتهم بالمجدد مشيرين بذلك إلى الحديث المعروف
~~إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. وألف
~~الشيخ آقا بزرگ الطهراني كتابا مستقلا في ترجمته.
# مبدأ امره وكيفية تحصيله ومنتهى امره نشا في مدينة شيراز وكان من أهل بيت
~~يلون الامر في ديوان دولة فارس في شيراز ثم ترك العمل في ديوان شيراز
~~واشتغل بطلب العلم وبعد ما قرأ العلوم الآلية وشطرا من السطوح واستغنى عن
~~القراءة في شيراز خرج إلى أصفهان سنة 1248 أو 1243 وهي دار العلم يومئذ
~~فقرأ على الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم مدة قليلة وبعد وفاة المذكور
~~في هذه السنة اختص بالسيد حسن البيدابادي الشهير بالمدرس وشهد المذكور
~~بفضله ولما يبلغ العشرين وحضر درس الملا محمد إبراهيم الكلباسي أيضا وأكثر
~~اخذه عن المدرس.
# ثم توجه إلى العراق فورد النجف سنة 1259 وكان عازما على الرجوع إلى بلاد
~~إيران اكتفاء بما حصله في أصفهان ولكنه لما ورد النجف ولقي الشيخ مرتضى
~~الأنصاري وكانت الرحلة اليه وحضر درسه وجد نفسه محتاجا إلى ما عنده فعزم
~~على البقاء في النجف.
# وسمع في النجف من صاحب الجواهر في آخر أيامه ونص على اجتهاده في كتاب
~~كتبه إلى والي فارس ومن الشيخ مشكور الحولاوي ومن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر
~~صاحب أنوار الفقاهة ومن السيد علي التستري وسمع في كربلاء من صاحب الضوابط
~~ولكن عمدة قراءته ومعظمها على الشيخ مرتضى الأنصاري فلازم درسه من ذلك
~~التاريخ إلى سنة 1281 التي توفي فيها الأنصاري ms08480 وهو نحو 22 سنة فقها وأصولا
~~واكب على النظر في مطالبه ففهمها وحذقها وتوغل فيها وزاد عليها حتى صار من
~~أشهر المدرسين والمقرئين وتهافت عليه الناس وكان من وجوه تلاميذه بل أوجهم
~~وصار يشار اليه بين تلاميذه وينوه الشيخ بفضله ويعظمه في مجلس الدرس ويرى
~~فيه مخايل الرئاسة وسمو المرتبة في العلم والفضل وإذا تكلم في أثناء الدرس
~~يصغي إلى كلامه ويأمر الحاضرين بالسكوت قائلا ان جناب الميرزا يتكلم وأشار
~~غير مرة إلى اجتهاده لأنه لم يكن يصرح باجتهاد أحد كما يقال كما أنه كان
~~يعظم شيخه الأنصاري كلما ذكر.
# ولما توفي الأنصاري تساءل الناس عن أفضل تلاميذه ليقلدوه فاجتمع أفاضل
~~تلاميذه من العرب والعجم في دار الميرزا حبيب الله الرشتي قال الميرزا حسن
~~الآشتياني فاتفقنا على تقديم الميرزا الشيرازي المترجم وكان بينهم يومئذ
~~الآقا حسن النجمابادي والميرزا عبد الرحيم النهاوندي والميرزا الرشتي
~~والآشتياني وهم وجوه تلاميذ الأنصاري فقدموه في الدرس والصلاة وصاروا
~~يرشدون الناس اليه وجعل يترقى ويتقدم.
# اما الترك فقدموا السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك
~~وأرشدوا أبناء جلدتهم إلى تقليده.
# ما جرى له مع الشاه ناصر الدين.
# في سنة 1287 زار الشاه ناصر الدين القاجاري العتبات المقدسة في العراق
~~وكان الوالي على بغداد مدحت باشا الشهير فلما قصد الشاه كربلاء خرج
~~لاستقباله علماؤها جميعهم إلى المسيب فسلم عليهم وهو راكب ومضى ولما ورد
~~النجف الأشرف خرج أيضا لاستقباله علماؤه بعضهم إلى خان الحماد في منتصف
~~الطريق وبعضهم إلى خان المصلى على ثلاثة فراسخ من النجف فسلم عليهم راكبا
~~أيضا ومضى فلما دخل النجف حضر جميع العلماء لزيارته الا المترجم فلم يخرج
~~لاستقباله ولم يزره فأرسل إلى كل واحد مبلغا من النقود فقبله وارسل إلى
~~المترجم فلم يقبل فأرسل الشاه وزيره حسن خان اليه يعاتبه ويطلب منه ان
~~يزوره فأبى فقال له الوزير لا يمكن ان يجئ ملك إيران إلى النجف ولا يراك
~~فهل تترقب ان يجئ الشاه لزيارتك فقال له انا رجل درويش ما لي وللملوك ms08481 فقال
~~هذا لا يمكن ولما ألح عليه قال اجتمع معه في الحضرة الشريفة العلوية
~~فاجتمعا هناك وصافحه الشاه وقال له تفضل وزر لنزور بزيارتك فتلا المترجم
~~الزيارة وتابعه الشاه وافترقا وزادت منزلة المترجم بذلك علوا عند الشاه
~~وعند كافة الناس وكان ذلك أول ما ظهر من مخايل كياسته وبعد نظره في الأمور.
# ادراره العطاء وحجه ولما كانت سنة 1288 صار قحط وغلاء في النجف وسائر
~~البلاد فتعهد الناس وطلاب العلوم في البلد وأدر عليهم العطاء ولم يطل ذلك
~~حتى جاء الرخاء. وحج بيت الله الحرام في حدود تلك السنة عن طريق نجد.
# هجرته إلى سامراء خرج من النجف إلى سامراء للمجاورة فيها في شعبان سنة
~~1291 ووصلها في 21 منه وأمضى فيها 21 سنة.
# سبب هجرته إليها قيل إن سبب ذلك أنه لما صار الغلاء في النجف سنة 1288
~~وصار يدر العطاء على أهلها كما مر ثم جاء الرخاء عن قريب جعل الناس يكثرون
~~الطلب عليه وجعل بعض أعيان النجف يفتل في الذروة والغارب لينفر الناس منه
~~فتضايق من ذلك وخرج إلى كربلاء في رجب سنة 1291 ثم توجه إلى الكاظمية
~~فسامراء ودخلها في شعبان من تلك السنة واقام فيها أياما
# PageV05P305
# ثم عزم على الإقامة فيها وارسل على كتبه وأثاثه وتبعه أصحابه.
# وقيل إن سبب هجرته انه تضايق من وجود بعض الفرق الجاهلة فيها اي الزكرت
~~والشمرت والذي يغلب على الظن ان السبب الوحيد الباعث له على الهجرة امر
~~وراء ذلك هو أدق واسمى وابعد غورا مما يظن وهو إرادة الانفراد لانحياز
~~سامراء وبعدها عن مجتمع العلماء ومن يدعي العلم فيتم له فيها ما لا يتم له
~~في غيرها والقرب من الخاصة فيه العناء والتعب وفي البعد عنهم الراحة
~~واجتماع الامر وقد قال أمير المؤمنين ع في عهده إلى الأشتر انه ليس أشد
~~مؤونة على الوالي من الخاصة وربما يكون ما يحدث في النجف من الطائفتين وما
~~حدث من بعض الأعيان مقويا للعزم على الهجرة اما ان يكون هو السبب ms08482 الوحيد
~~فلا وربما يكون من مقويات العزم أيضا إرادة عمران البلد وتسهيل أمور
~~الزائرين الوافدين إليها ورفع ما كان يقع عليهم من المشقات.
# فعمرت سامراء به وصارت إليها الرحلة وتردد الناس إليها وأمها أصحاب
~~الحاجات من أقطار الدنيا وعمر فيها الدرس وقصدها طلاب العلوم وشيد فيها
~~المدارس والدور ولكنها بعد وفاته عادت إلى سيرتها الأولى كما ستعرف واما
~~مدرسة النجف فلم تتأثر بخروجه إلى سامراء بل بقيت عامرة حافلة بالطلاب
~~والدروس فيها قائمة ومجالس الدروس عامرة كثيرة منتشرة ذلك لان الذين خرجوا
~~معه إلى سامراء جماعة معدودون وجمهور الطلاب والعلماء ومعظمهم بقي في النجف
~~والطلاب تقصدها من جميع الأقطار ولا تقصد سامراء حتى أحصيت طلاب النجف
~~باثني عشر ألفا فيما يقال لكن ادرار النفقات والمشاهرات من سامراء لا ينقطع
~~عن النجف.
# عمران سامراء في عهده كانت سامراء قبل سكناه فيها بمنزلة قرية صغيرة فلما
~~سكنها عمرت عمرانا فائقا وبنيت فيها الدور والأسواق وسكن فيها الغرباء ومن
~~يطلب المعايش وكثر إليها الوافدون وصار فيها عدد من طلاب العلم والمدرسين
~~لا يستهان به.
# وكانت في أكثر الأوقات لا تزال محتشدة بالوافدين والزائرين حتى اضطر إلى
~~الحجاب الا في أوقات مخصوصة يأذن فيها للناس إذنا عاما وللخواص منهم إذنا
~~خاصا وكان لا يخرج من داره الا لزيارة المشهد وصلاة الجماعة وللحمام في
~~أوقات مخصوصة وأهل درسه يقرأون عليه في داره.
# وقد رأيته في سامراء مرتين الأولى سنة 1308 فوردناها وهي تعج عجيجا
~~بالزائرين والقاصدين والدخول عليه لا يكون الا باذن وإذا كثر الزائرون خرج
~~إلى دهليز داره فيوضع له كرسي ويجلس عليه في ثياب زهيدة الثمن ويأذن للناس
~~إذنا عاما فيدخلون عليه ويسلمون وينصرفون ومن كانت له حاجة أو استفتاء أفضى
~~بها اليه والثانية سنة 1311 دخلت اليه في داره مع جماعة وكان جالسا في صحن
~~الدار على طنفسة وسألته عن مسالة فالتفت إلى الحاضرين وسال كلا منهم عنها
~~ثم أجابني عنها وهذه كانت عادته مع كل من يسأله وكانت المسالة ان من ms08483 نذر
~~وتردد المنذور بين أمرين فقال يستخرج بالقرعة.
# اعماله العمرانية في سامراء بنى فيها مدرسة كبيرة فخمة لطلاب العلم فيها
~~إيوان كبير وغرف جمة ولها ساحة واسعة وبنى سوقا كبيرا بمال بذله بعض أغنياء
~~الهند ولم يكن في سامراء جسر وكان الناس يعبرون في القفف من غربي دجلة إلى
~~الجانب الشرقي الذي فيه المدينة وكذلك الدواب والأحمال وكان أصحاب القفف
~~يشتطون في الأجرة ويلقى منهم الزوار اذى كثيرا فبنى جسرا محكما على دجلة من
~~السفن بالطريقة المتبعة في العراق تسهيلا للعبور ورفقا بالزوار والواردين
~~وكانت نفقته ألف ليرة عثمانية ذهبا وسلمة للدولة تتقاضى هي أجوره رجاء
~~لدوامه وبنى عدة دور للمجاورين وبقيت هذه الاعمال قائمة مدة حياته وبعد
~~وفاته بمدة قليلة بطلت كل هذه الاعمال ولم يوجد من يقوم مقامه في إدارة
~~شؤونها ونزع الشيطان بينهم وتفرقوا أيدي سبا وتعطلت المدرسة وفي السنين
~~الأخيرة أشرفت على الخراب وكذلك السوق واما الحسر فما زال أهل البلد يسعون
~~في خرابه لأنه يضر بمنفعتهم المالية حتى خرب وعادوا إلى سيرتهم الأولى.
# ولا بد هنا من القول بان الشيعة رغما من سخائهم في سبيل الخير وتميزهم
~~بذلك لا يكون لاعمالهم الخيرية الأثر الكافي في الدوام والاستمرار ويكون
~~عمر تلك الأعمال مقرونا بأعمار القائمين عليها من العلماء الأبرار ولعل
~~الأثر في ذلك لعدم احكام أسباب دوامها.
# ومع ما بذله المترجم من الجهود في عمران سامراء ودفع المشقات عن الزوار
~~والاحسان إلى أهل سامراء الأصليين وما أسداه من البر إليهم وما أدر عليهم
~~عمرانها وكثرة تردد الناس إليها من الرزق لم يتم له ما اراده وعادت البلدة
~~بعد وفاته إلى سيرتها الأولى.
# بل في أواخر أيام وجوده كثر التعدي حتى وصل اليه وكان ذلك بتحريك ممن لهم
~~الحكم وممن يمت إليهم إذ تيقنوا انها ستنقلب عن حالها إلى حال أخرى فهيج
~~ذلك من نفوسهم فوقعت عدة تعديات على الطلاب والمجاورين وعليه والحاكمون
~~يظهرون المدافعة في الظاهر ويشجعون في الباطن فوقع لأجل ذلك اضطراب شديد
~~وفتن وتعد ms08484 على النفوس والأموال وغيرها وسافر لأجل ذلك إلى سامراء فقهاء
~~النجف وعلماؤه وطلبوا اليه الخروج منها فأبى ولم تطل المدة حتى مرض وتوفي.
# استغاثة السيد جمال الدين الأسدآبادي المتقمص بالأفغاني به لما نفي من
~~إيران لما نفى الشاه ناصر الدين القاجاري السيد جمال الدين الأسدآبادي
~~الحسيني من إيران ووصل بغداد ارسل إلى المترجم وهو في سامراء كتابا يذم فيه
~~الشاه ويبالغ في سبه وشتمه ويستنجد بالمترجم عليه وقد ذكرنا الكتاب في
~~ترجمة السيد جمال الدين في حرف الجيم من هذا الكتاب وكنا يومئذ في النجف
~~ولم نسمع ان المترجم فاه في ذلك بكلمة لأنه كما قال القائل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب فسخ امتياز الدخان سلطان
~~الدين أقوى من كل سلطان في سنة 1312 وهي سنة وفاته وقيل سنة 1309 اعطى
~~الشاه ناصر الدين القاجاري امتياز حصر التوتن والتنباك لشركة انكليزية فشاع
~~ان المترجم أفتى بتحرم التدخين بهما ولا بد ان يكون أفتى بذلك وان كانت
~~صورة الفتوى لم تنتشر بين الناس فترك جميع أهل إيران التدخين وكسرت كل
~~نارجيلة وكل آلة تستعمل للتدخين في بلاد إيران حتى أن نساء قصر PageV05P306
# الشاه كسروا كل نارجيلة في القصر والشاه لا يعلم بذلك فطلب من خادمه
~~اصلاح نارجيلة والاتيان بها على العادة فذهب الخادم وعاد وابطا حضور
~~النارجيلة فأمره باحضارها فذهب وعاد بدونها حتى فعل ذلك ثلاث مرات وفي
~~المرة الثالثة غضب الشاه وانتهره فاجابه الخادم عفوا لم يبق في القصر
~~نارجيلة واحدة وكلها كسرها الخانمات وقلن ان الميرزا الشيرازي حرم التدخين
~~وحتى ان بعض الفسقة كانوا في المقهى فكسروا نارجيلاتهم لما سمعوا ان
~~الميرزا حرم التدخين فقال لهم بعض الجالسين أنتم ترتكبون كل منكر ولا
~~تتورعون عن محرم وتفعلون هذا لأنكم سمعتم ان الميرزا حرم التدخين فقالوا
~~اننا نفعل المعاصي ولنا امل بالرسول وآل بيته ان يشفعوا لنا إلى الله في
~~غفران ذنوبنا والميرزا اليوم هو نائبهم وحامي شرعهم ومؤديه إلى الناس فنحن
~~نأمل ان يشفع لنا عندهم ms08485 فإذا أغضبناه فمن الذي يشفع لنا وهكذا ترك عشرون
~~مليونا في إيران التدخين عملا بأمر الميرزا الشيرازي لأنه بلغهم انه حرم
~~التدخين فاضطر الشاه إلى فسخ الامتياز مع الشركة الإنكليزية ودفع ما خسرته
~~بسبب ذلك.
# فقايس بين هذا وبين ما جرى للدولة الفرنسية حين أرادت تجديد امتياز حصر
~~الدخان في سوريا ولبنان وساء ذلك البطريرك الماروني في لبنان وعلاقته
~~بالفرنسيين وثيقة فأرسل برقية من فلسطين التي هي تحت الانتداب الانكليزي
~~إلى دولة فرنسا يطلب فيها عدم تجديد الامتياز ولم يستطع ارسالها من سوريا
~~أو لبنان اللذين كانا تحت الانتداب الفرنسي لكن الفرنسيين لم يلتفتوا إلى
~~ذلك ومضوا في تجديد امتيازهم.
# وقد ألف أحد تلاميذه الشيخ حسن علي الكربلائي في ذلك رسالة.
# ما جرى بعد وفاته في امر التقليد كان في حياته جماعة من أكابر العلماء
~~ولكل منهم مقلدون ولكن جمهور الناس مقلد له كما مر فلما توفي تفرق مقلدوه
~~فرقا وتوزعوا بين المجتهدين السابقين فزاد مقلدة البعض وقلد بعض من لم يكن
~~مقلدا واشتهر من كان غير مشتهر. وكان في النجف رجل صحاف من العجم اسمه
~~الحاج باقر يجلد الكتب ويصلحها فقلنا له ونحن جماعة من باب المطايبة أنت يا
~~حاج باقر لمن قلدت فقال قلدت السيد كاظم اليزدي فقلنا ولما ذا: فقال لما
~~توفي الميرزا رفع كل واحد من العلماء بيرقا اما السيد كاظم فذهب إلى مسجد
~~السهلة وانزوى فلذلك قلدته.
# جملة مما صدر منه من الأقوال والافعال والاعمال الحكيمة الدالة على رجحان
~~عقله وحسن تدبيره واخلاص نيته وبعد نظره.
# منها خروجه من النجف واستيطانه سامراء وبناؤه فيها المدارس والأسواق على
~~ما مر شرحه ومنها بناؤه الجسر في سامراء كما شرحه أيضا ومنها بره واكرامه
~~لأهل سامراء لكنهم جحدوا أخيرا النعمة وجرت منهم أمور لا تحمد وكان لهم من
~~يشجعهم على ذلك سرا كما مرت الإشارة اليه ومنها تعيينه المشاهرات السرية
~~الكثيرة لأهل البيوتات الذين يحسبهم الجاهلون أغنياء من التعفف وللمفلسين
~~من التجار الاجلاء ولا يعلم بذلك أحد الا ms08486 بعد وفاته ومنها تعيينه المشاهرات
~~للطلاب في خارج سامراء لا سيما من يتوسم فيهم الرقي وقد بلغني ان الشيخ ملا
~~كاظم الخراساني المحقق المؤلف المدرس الشهير لم يزل يقبض المشاهرات منه وهو
~~في النجف والمترجم في سامراء حتى توفي المترجم ومنها انه كان يقصده كل
~~محتاج ولا يرجع من عنده خائبا ومنها ان الواردين إلى سامراء من متوقعي البر
~~كانوا يصلون إليها فيزورونه ويعلم بوصولهم ولا يتكلمون معه بشئ حتى تمضي
~~لهم أيام فبعضهم أيام قليلة كأسبوع أو دونه وبعضهم قد يمضي لهم شهر ثم يأذن
~~لهم في الذهاب فيذهبون لعلمهم من العادة الجارية ان الحوالة تتبعهم وجملة
~~منهم يستدينون في مدة مقامهم فإذا ذهبوا أحالوا عليه فيدفع حوالتهم فقيل له
~~في ذلك انك لو أذنت لهم في الانصراف ثاني يوم ورودهم لتوفر ما يستدينونه
~~فقال لو فعلت هذا لأتاني أضعافهم فلا أستطيع القيام بحوائجهم اما بهذه
~~الحال فلا يأتيني غالبا الا شديد الحاجة ومنها انه كان لا يدفع لهم في
~~سامراء بل تأتيهم الحوالة إلى الكاظمية ليلة ورودهم على يد وكيله فيها وهم
~~يعلمون ذلك ولا يطلبون منه في سامراء لعلمهم انه لا يمكن وهذا التدبير لدفع
~~الحاحهم في طلب الزيادة فإنهم إذا وصلوا الكاظمية لم يعودوا ومنها انه كان
~~يكتب حوالاته في ورقة لا تتجاوز قدر الكف ويوقعها ويختمها ولا يدع فيها
~~مكانا لكتابة شئ وكلها بخط يده الجميل فقيل له في ذلك فقال الزيادة على هذا
~~اسراف وإذا ملئت لم يبق محل لأن يزيد فيها أحد شيئا ومنها انه كان متواضعا
~~مقتصدا في لباسه ومعاشه وسائر أموره وكان يصرف على نفسه وعياله من حاصل
~~املاك له موروثة ولا يصرف مما يأتيه من الأموال شيئا الا ما يضطر اليه بل
~~يصرف الجميع على الفقراء والطلاب والمصالح الخيرية ومنها ما حدثني به بعض
~~المطلعين على أحواله انه كان يجمع ثقاب الكبريت التي يشعل بها تتن السبيل
~~نهارا ويشعله بها ليلا من السرج لئلا يشعل ثقابا جديدة ومنها انه كان ms08487 يسال
~~عن العلماء والطلاب الذين هم خارج سامراء ويتعرف أحوالهم من القادمين عليه
~~فكان يعرف أحوالهم كأنهم معه حتى إذا سئل عن أحدهم لا يحتاج إلى أن يسال
~~أحدا ومنها انه كان إذا استفتي في مسالة يلتفت إلى الحاضرين في مجلسه من
~~أهل العلم فيسألهم واحدا واحدا ما رأيك في هذه المسالة وفي ذلك فائدتان
~~إحداهما ضم آرائهم إلى رأيه لعله يستفيد منهم شيئا لم يكن يكن بباله
~~والثانية معرفة أقدارهم في العلم لأنه قد يحتاجها إذا سئل عنهم ومر اني
~~سألته عن مسالة ففعل مثل ذلك ومنها انه كان إذا بلغه عن بعض أهل العلم ما
~~يوجب القدح فيه ترك السؤال عنه من الوافدين لا يزيد على ذلك ومنها انه سئل
~~كتابة شهادة بالاجتهاد لبعض من اشتهر بالفضل فأبى فقيل له هل تشك في
~~اجتهاده فقال لا ولكن ليس كل مجتهد يجاز ولا كل مجتهد يجيز كأنه كان ضعيف
~~العقل ومنها انه طلب منه أحد أبناء عمنا شهادة بالاجتهاد فقال له اكتبها
~~ولا تزد على الواقع فان الزيادة على الواقع تضيع الواقع فقال لي فكتبتها
~~كما قال فوقعها وأمضاها وقوله الزيادة على الواقع تضيع الواقع من أبلغ
~~الحكم وأنفعها.
# ومنها أنه ما وردت عليه مسالة أو أراد الخوض في بحث الا وكتب تلك المسالة
~~وما يمكن ان يقال فيها من نقض وابرام قبل ان يجيب عنها أو يباحثها فكانت
~~تجمع تلك الأوراق من مجلسه في كل أسبوع وتلقى في دجلة ولا ندري لما ذا لم
~~تكن تحفظ ولو حفظت لاستفاد منها الناس بعده ولعل الأوراق التي كانت تلقى في
~~دجلة كانت في غير المسائل العلمية.
# مشايخه 1 الشيخ محمد تقي الأصفهاني صاحب حاشية المعالم 2 السيد حسن
~~البيدابادي الشهير بالمدرس 3 الملا محمد إبراهيم الكلباسي 4 PageV05P307
# صاحب الجواهر ويروي عنه إجازة 5 الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة 6 الشيخ
~~مشكور الحولاوي النجفي 7 السيد علي التستري 8 صاحب الضوابط 9 الشيخ مرتضى
~~الأنصاري ومعظم قراءته عليه وجل استفادته منه. ms08488
# تلاميذه تخرج به عدد كبير من الأئمة الاعلام وربى خلقا كثيرا منهم جماعة
~~من المجتهدين رأسوا بعده حتى قيل إنه اتفق له من هذا القبيل ما لم يتفق
~~لشيخه الشيخ مرتضى الأنصاري ولكن ذلك غير معلوم فالذين تخرجوا بالأنصاري من
~~فحول العلماء يعسر عدهم مع امتياز الأنصاري بكثرة التاليف وذلك لان
~~الأنصاري لم يكن له من مشاغل الرئاسة ما كان للمترجم التي صدته عن التاليف
~~وكان لا يحضر حلقة درس المترجم الا المحصلون الكبار ولذلك كثر المقررون
~~لدرسه على الطلاب الآخرين المتوسطين وغيرهم ويحكى انه كان يقول إن حوزة
~~درسنا أحسن من حوزة درس شيخنا الأنصاري وذلك لان الأنصاري كان أهل درسه من
~~جميع الطبقات ومع ذلك كان لدرسه أيضا مقررون لا يقلون عن مقرري درس المترجم
~~ان لم يزيدوا وهذه أسماء من وصلت الينا أسماؤهم من تلاميذه مرتبة على حروف
~~المعجم:
# 1 السيد إبراهيم الدامغاني وهو من قدماء تلاميذه وقد ألف من تقرير بحثه
~~مجلدين أحدهما في الفقه والاخر في الأصول 2 السيد إبراهيم الدورودي
~~الخراساني 3 الميرزا إبراهيم الشيرازي 4 الميرزا إبراهيم المحلاتي 5 ملا
~~أبو طالب السلطان آبادي 6 الميرزا أبو الفضل كلنتر الطهراني 7 الشيخ
~~إسماعيل الترشيري 8 السيد إسماعيل الشيرازي ابن عم المترجم 9 السيد إسماعيل
~~الصدر 10 الشيخ إسماعيل المحلاتي المجاور بالنجف 11 الشيخ باقر أو محمد
~~باقر الاصبهاناتي 12 الشيخ باقر بن علي بن حيدر الشروقي 13 الميرزا حبيب
~~الله الخراساني 14 السيد حسن الصدر 15 الشيخ حسن علي الطهراني المتوفي في
~~طوس 16 الشيخ حسن الكربلائي 17 الشيخ حسن ابن الشيخ محمد القابجي الكاظمي
~~18 الشيخ حسن بن محمد مهدي الشاهعبد العظيمي 19 الميرزا حسين السبزواري 20
~~المحدث الشهير الميرزا حسين النوري 21 الشيخ آقا رضا الهمذاني 22 الشيخ
~~شريف الجواهري 23 الشيخ عباس ابن الشيخ حسن 24 الشيخ عباس ابن الشيخ علي
~~كلاهما من آل الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء 25 الشيخ عبد الجبار الجهرمي 26
~~السيد عبد المجيد الكروسي 27 ms08489 الشيخ عبد النبي الطهراني 28 الشيخ علي
~~الخيقاني النجفي 30 الشيخ علي الرشتي اللاري 31 الشيخ علي الروزردي 32
~~الملا فتح علي السلطان آبادي 33 الميرزا فضل الله الفيروزآبادي 34 الشيخ
~~فضل الله النوري الطهراني 35 الآخوند ملا كاظم الهروي الخراساني 36 السيد
~~كاظم اليزدي 37 الميرزا محسن المحلاتي 38 السيد محمد الأصفهاني 39 الشيخ
~~محمد تقي الآقا نجفي 40 الميرزا محمد تقي بن الحاج نجفعلي الشيرازي خلفه في
~~سامراء 41 الملا محمد تقي القمي 42 الحاج محمد حسن كبة البغدادي 43 الشيخ
~~محمد حسن الناظر بن الملا محمد علي الطهراني 44 السيد محمد شرف البحراني
~~نزيل لنجة 45 الميرزا محمد ابن فضل الله الفيروزآبادي 46 السيد محمد الهندي
~~47 الميرزا مهدي الشيرازي ابن أخت الشيخ محمد تقي 48 الشيخ هادي
~~المازندراني الحائري وغيرهم ممن يعسر عدهم.
# مؤلفاته هي قليلة لاشتغاله بالتدريس وأمور الرئاسة والعمدة هي الثاني وهي
~~هذه 1 كتاب في الطهارة إلى الوضوء 2 رسالة في الرضاع 3 كتاب من أول المكاسب
~~إلى آخر المعاملات 4 رسالة في اجتماع الأمر والنهي 5 تلخيص إفادات أستاذه
~~الأنصاري في الأصول من أوله إلى آخره 6 رسالة في المشتق مطبوعة 7 حاشية على
~~نجاة العباد وعلى حاشية الشيخ مرتضى لعمل المقلدين مطبوعة معها 8 تعليقة
~~على معاملات الآقا البهبهاني بالفارسية لعمل المقلدين مطبوعة.
# ما جمع من فتاواه وتقريرات أبحاثه اصطلح العلماء في عصرنا وما قاربه على
~~أن يقرر بعض التلاميذ المتميزين ما يلقيه الشيخ في درسه الخارجي على بقية
~~التلاميذ بعد فراع الشيخ من الدرس ليقر ذلك في أذهانهم وليفهم بعضهم ما
~~فاته فهمه أثناء الدرس وكان الملا محمد الشرابياني يقرر درس أستاذه السيد
~~حسين الترك حتى عرف بالملا محمد المقرر وجملة منهم يكتب ما قرره الشيخ في
~~الدرس ويدونه كتابا كما فعل الميرزا أبو القاسم الطهراني فدون ما كان يلقيه
~~شيخه الشيخ مرتضى الأنصاري في كتاب طبع وعرف بالتقريرات ودون غيره كثيرون
~~ما كان يلقيه مشايخهم وكذلك جملة من تلاميذ ms08490 المترجم فعلوا مثل هذا وأول من
~~فعل ذلك قبل عصرنا صاحب مفتاح الكرامة فدون درس أستاذه بحر العلوم
~~الطباطبائي في الحديث حينما كان يدرس في كتاب الوافي وهذا تعداد ما دون من
~~فتاوى المترجم وأبحاثه 1 مائة مسالة من فتاواه الفارسية جمعها الشيخ فضل
~~الله النوري مطبوعة 2 مجموعة من فتاواه بالعربية عندي نسخة منها 3 بحثه في
~~الأصول من أوله إلى آخره دونه الشيخ علي الروزدري ببسط واف 4 بحثه في
~~الأصول دونه السيد محمد الأصفهاني بنمط متوسط 5 بحثه في الأصول والفقه دونه
~~السيد إبراهيم الدامغاني في مجلدين 6 بحثه في الأصول دونه الشيخ حسن بن
~~محمد مهدي الشاهعبد العظيمي وسماه ذخائر الأصول 7 تقارير من أبحاثه للشيخ
~~باقر حيدر 8 تعريب معاملات الوحيد البهباني للشيخ حسن علي الطهراني مطبقا
~~لها على آراء أستاذه المترجم وذكر بعض المعاصرين جملة من مؤلفات تلاميذه
~~وفيهم من الاجلاء الفحول وادعى انها كلها من تقرير أبحاثه ونرى أن في ذلك
~~هضما لحقوقهم وليس كل من استفاد من أستاذ وألف ينسب ما في تأليفه إلى
~~أستاذه ولعل بعض المؤلفات السابقة هي من هذا القبيل.
# مراثيه رثاه الشعراء بكثير من المراثي لتتلى في مجالس الفاتحة وكل قصيدة
~~تتلى في مجلس عالم يكون في آخرها بالطبع تعزيه له وتنويه به على العادة
~~وتعزيه لولده السيد علي آقا فممن رثاه الفقير مؤلف الكتاب بقصيدة تليت في
~~مجلس شيخنا الشيخ محمد طه نجف من جملتها:
# سطا فما أخطأ الأكباد والمهجا * خطب أحال صباح العالمين دجى رزء به ثلم
~~الاسلام وانطمست * اعلامه وبه باب الهدى رتجا غداة ألوت بركن الدين نازلة *
~~من الردى جللت وجه السما رهجا طود هوى بعد ما حك السماء على * لو ارتقى
~~اعصم في سفحه زلجا PageV05P308
# فان تكن ارضنا رجت فلا عجب * وان تكن شمها مادت فلا حرجا وعيلم غيض لما
~~عب زاخره * وكم تهيبه الخواض ان يلجا ونير طالما كنا بطلعته * نجلو الظلام
~~إذا الليل البهيم سجا محمد الحسن الحبر الذي سمكت * له ms08491 مفاخره فوق السما
~~درجا أحيا معالم دين الله ما تركت * فيها هدايته أمتا ولا عوجا باهى
~~الخضارم علما والغمام ندى * والثاقبات هدى والراسيات حجى ما اظلمت في وجوه
~~الرأي مبهمة * الا أنار بها من رأيه سرجا ولا استجار به المكروب إذا نزلت *
~~به الشدائد الا أدرك الفرجا اليوم عقمت الآمال وانقطعت * عرى المطالب حتى
~~خاب كل رجا من للوفود الأولى زجوا رواحلهم * لباب جودك لا يبغون منعرجا من
~~مرمل يبتغي من كربه فرجا * رأى يمينك تهمي بالندى فرجا أو من يروم على
~~أعدائه فلجا * ألفاك حصنا منيعا في الورى فلجا يا طالب العرف أكدى غيثه
~~فأقم * ان شئت أو دونك الأسحار والدلجا ويا يتامى الورى اللاتي نعمت به *
~~ذوي ربيعك فاقتاتي اسى وشجى من للعلوم التي أوضحت منهجها * يحمي حماها
~~وينفي الهرج والمرجا وكنت في وجه هذا الدهر غرته * حتى مضيت فأمسى كالحا
~~سمجا لئن غدت بعدك الأيام مظلمة * فالخلد امسى إلى لقياك مبتهجا وذا ثناؤك
~~في آذاننا شنفا * يبقى وذكرك في آنافنا ارجا وحجة الله فينا ان مضت فلقد *
~~أبقى الاله لنا من بعدها حججا هذا محمد قد أحيا بهمته * ميت العلوم ومنهاج
~~الهدى نهجا ذو مقول صادق ما هز صارمه * الا رأيت له التسديد والفلجا ما
~~أعمل الفكر في ايضاح مبهمة * الا وأبصرت صبح الحق منبلجا يمشي على مثل ضوء
~~الشمس في حجج * ما خالط الشك فيها لا ولا اختلجا مناصل من صميم القول كم
~~فرجت * لبس الهوى عن صريح الحق فانفرجا تعز للنكبة الجلى وان عظمت * فالشبل
~~في غاب ذاك الليث قد درجا هذا علي على نيل العلى طبعت * أخلاقه وبغير الفضل
~~ما لهجا مطهر النفس من عيب يدنسه * كان ريح الصبا مع خلقه امتزجا أنعم به
~~خلفا يرجى لخير أب * به اقتدى وعلى منواله نسجا حيا الحيا جدثا حل الهمام
~~به * مبكرا في نواحيه ومدلجا ومن قصيدة السيد جعفر الحلي التي تليت في مجلس
~~الميرزا حسين الخليلي قوله:
# بمن يقيل عثارا بعدك الزمن * ومن سواك على ms08492 الاسلام يؤتمن انى تقوم لدين
~~الله قائمة * وليس فيها الامام السيد الحسن لا صح بعدك جنب لان مضجعه * ولا
~~رأى الصبح طرف زاره الوسن ما سرت وحدك في نعش حملت به * بل أنت والعدل
~~والتوحيد مقترن تحركوا بك ارقالا ولو علموا * ان السكينة في تابوتهم سكنوا
~~تابوت طالوت ما كانت سكينته * سواكم لو وعاها من له أذن أنأمل منك بالجدوى
~~مختمة * لك ارتقت ورقاب طوقها منن مضيت أطهر من ماء السماء ردا * إذ كل ثوب
~~من الدنيا به درن قد كنت كالسيف لكن هاشمي شبا * يفل ما طبعته الهند واليمن
~~ورأيك الرمح ان ثقفت صعدته * بهزة دق منها الأسمر اللدن كم بت تسهر
~~والاسلام في سنة * مطاعنا عنه من لو أهملوا طعنوا وكم حميت ثغور المسلمين
~~وهم * ما بين أنياب خمص الأسد لو فطنوا قدت السلاطين قود الخيل إذ جنبت *
~~وما سوى طاعة الباري لها رسن من للوفود التي تأتي على ثقة * بان واديك فيه
~~العارض الهتن إليك قد يمموا من كل قاصية * بالبر والبحر تجري فيهم السفن
~~يلقون في حيك الزاهي عصيهم * كأنهم بمحاني أهلهم سكنوا فينزلون على خصب إذا
~~نزلوا * ويظعنون بشكر منك ان ظعنوا فلا ببذلك ماء الوجه مبتذل * ولا بمنك
~~تنكيد ولا منن كان آباء أيتام الورى تركوا * لهم كنوزا بسامراء تختزن تسعى
~~إليهم برزق فيه ما تعبوا * كالعشب تتعب في ارزاقه المزن قد كادت الفتنة
~~العميا تحل كما * بعد النبي فشت بالأمة الفتن حتى اتى النص ان الدين رتبته
~~* موروثة لحسين ان قضى الحسن العيلم العلم العلامة الورع * الحبر الهزبر
~~الخطيب المصقع اللسن اليه دين الهدى القى مقالده * وانه بمقاليد الهدى قمن
~~يسر اعماله والله يعلنها * فكان لله منه السر والعلن لولاه ما كفكف الاسلام
~~مدمعه * ولا رقى للمعالي مدمع هتن تعز يا حجة الاسلام في خلف * لمن فقدناه
~~فيه يطرد الحزن علي المتجلي في فضائله * كالشمس اقلع عنها العارض الدجن
~~تفطن العلم من املاء والده * طفلا فأصبح وهو الحادق الفطن اومى اليه أبوه
~~حين ms08493 قيل له * بمن يقيل عثارا بعدك الزمن ومن قصيدة السيد إبراهيم
~~الطباطبائي قوله:
# من صاح بالدين والدنيا الا اعتبرا * جرى المقدر محتوما خذا وذرا ان عرس
~~الركب ليلا في معرسه * لا ينحر البدن حتى ينحر البدرا يا صفقة الدين قد صحت
~~على علم * أضحى به علم الاسلام منكسرا لو كان يحمي من الاقدار مقتدر * لرد
~~باسك عنك الحتف والقدرا من للممالك يرعاها رعايته * بناظر في خفايا السر قد
~~نظرا قد عز شخصك في الأوهام مشبهه * كان شخصك في الأحلام طيف كرى هذا محمد
~~محمول له جسد * واروا به صحف إبراهيم والسورا ثنوا بقبرك صدر الرمح مناطرا
~~* صم الأنابيب والصمصامة الذكرا يا موحش النفر الباقي لوحدته * ومؤنس النفر
~~الماضي له سمرا ان العلوم إذا لاحظت أودية * أحله الله منها الورد والصدرا
~~ونقل الشيخ علي الجعفري من ذرية صاحب كشف الغطاء في بعض مسوداته أبياتا من
~~عدة قصائد قيلت في رثائه لم يسم قائليها ولم يتيسر لنا حين التحرير معرفة
~~أسمائهم فنقلنا ما ذكره منها كما ذكره قال منها وهي طويلة:
# نعيت امام المسلمين وكهفها * وندباله قامت تعج النوادب نعيت فتى قد طبق
~~الكون رزؤه * مشارق منه اظلمت ومغارب قال ومنها:
# أعن النواظر غيبت شمس الهدى * والليل عاد على البرية سرمدا خلفت شرع محمد
~~في ثكلة * فكأنما فقد النبي محمدا قد كان فيك الليل صبحا أبيضا * فغدا
~~النهار عليك ليلا اسودا قد كنت ترجع للنواظر نورها * لو كنت تتخذ النواظر
~~ملحدا قال ومن أخرى:
# مصابك طبق الدنيا مصابا * ورزؤك هون النوب الصعابا إذا وردوا نداك رأوك
~~بحرا * ولو وردوا سواه رأوا سرابا PageV05P309
# ملأت بذكرك الآفاق حمدا * ونحن اليوم نملؤها انتحابا بسامراء غبت وليس
~~بدعا * ففيها قبلك المهدي غابا عن المهدي نبت لنا وهذا * أبو المهدي عنك
~~اليوم نابا وأبو المهدي هو الشيخ محمد طه نجف فيظهر انها تليت في مجلسه.
# أولاده له ولدان من أجلة العلماء أحدهما الميرزا محمد توفي في حياته
~~ورثاه الشعراء والثاني السيد علي آقا ممن يشار إليهم بالبنان ms08494 من الرؤساء
~~المقلدين توفي في النجف قبل سنين قليلة وتأتي ترجمته في بابها انش.
# 750: أبو علي الحسن بن محمود بن الحسن الخجندي الأصل الموصلي المولد
~~السنجاري المنشأ المعروف بابن الحكاك.
# توفي سنة 604 عن 83 سنة.
# والخجندي نسبة إلى خجندة بضم الخاء وفتح الجيم واسكان النون ودال مهملة
~~وهاء بلدة بما وراء النهر قيل وتعرف اليوم بخوقند من تركستان.
# كتب ترجمته الدكتور مصطفى جواد البغدادي إلى مجلة العرفان ولم يذكر ماخذه
~~فقال: كان يتولى أشراف ديوان سنجار في أيام عماد الدين زنكي بن مودود بن
~~زنكي بن آقسنقر والاشراف قديما كالتفتيش في زماننا، وكان شيخا ظريفا أديبا
~~شاعرا شيعي المذهب، توفي في سنة اربع وستمائة عن ثلاث وثمانين سنة، ومن
~~شعره قوله:
# رهبان دير سعيد بت عندهم * في ليلة نجمها حيران مرتبك فجاء راهبهم يسعى
~~وفي يده * مدامة ما على شرابها درك كالشمس مشرقها كأس ومغربها * فم النديم
~~وكف الساقي الفلك ما زلت أشربها حتى زوت نشبي * عني كما زويت عن فاطم فدك
~~من كف أغيد تحكي الشمس طلعته * في خده الورد والنسرين مندعك وقوله من قصيدة
~~يمدح بها أرسلان شاه بن مسعود صاحب الموصل:
# زار الحبيب فمرحبا بمزاره * وبدت لنا الأنوار من أنواره وكسا الرياض
~~مطارفا موشية * نسج العهاد على يدي آذاره ضحكت به الأزهار ضحك مسرة * بين
~~المروج على بكى أمطاره تجلو نواظرنا نضارة نبته * فتردد الابصار في أبصاره
~~غرس الزمان ربيعة ونثاره * في موسم التعريس من أزهاره فلذاك أصبحت الرياض
~~أنيقة * تختال زهوا في لباس نثاره يا سعد حدق في الحدائق واسعدا * امل
~~الرفيق على قضا أوطاره وانهض إلى راح كان شعاعها * قبس يكف الطرف لمح شراره
~~عانية كدم الذبيح ونشرها * كالمسك يفغم من عياب تجاره ما ذا يصدك عن تناول
~~قهوة * تنفي عن المخمور فرط خماره ؟ وتكف كف الهم عن متلدد * حيران يخبط في
~~دجى أفكاره ومر النديم على الصباح يديرها * جهرا فطيب العيش في اجهاره من
~~كف ممشوق القوام مهفهف * يرنو بطرف الرئم عند نفاره ms08495 فالليل من أصداغه
~~والصبح ضوء * جبينه والبدر من ازراره اهدى اليه شعاعها في صدغه * قوس
~~السحاب على ضياء نهاره وحبا أساوره معاصم عسجد * فازدان معصمه بحس سواره
~~وقوله:
# أيها المستحل قتلي بطرف * هو امضى من الحسام الصقيل ما سمعنا من قبل ان
~~المنايا * كامنات في كل طرف كحيل 751: الشيخ حسن بن محمود بن محمد آل مغنية
~~العاملي.
# وضبط لفظ مغنية في حسن بن مهدي ذكره حفيده الشيخ محمد مغنية في كتابه
~~جواهر الحكم ونفائس الكلم وقال إنه قرأ في النجف الأشرف وأقر بفضله الشيوخ
~~الاعلام ثم عاد إلى جبل عامل وقرأ عليه جماعة وألف وكان في التقى أويس
~~زمانه وكان له ولدان الشيخ علي والشيخ حسين فأرسلهما إلى العراق لطلب العلم
~~وتوفي في غيابهما قبل فتنة الجزار التي كانت سنة 1207.
# 752: الشيخ حسن آل محيي الدين العاملي النجفي.
# توفي في حدود سنة 1250 قال الشيخ جواد محيي الدين في ملحق أمل الآمل كان
~~عالما فاضلا كثير الإحاطة باللغة قرأ على الشيخ قاسم محي الدين وقرأ عنده
~~شيخ مشايخنا المعاصرين العلامة المؤتمن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر في
~~المقدمات وكان زاهدا في الدنيا محبا للخمول.
# 753: أبو إسماعيل تاج الدين الحسن بن المختار العلوي البغدادي.
# توفي سنة 653.
# ذكر ابن الفوطي في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 637 ما يدل على أنه كان
~~عارضا للجيش فإنه ذكر انه لما توفي الأمير قشتمر الناصري جلس ولده الأمير
~~مظفر الدين محمد في داره للعزاء وحضر في اليوم الرابع عارض الجيش فاقامه من
~~العزاء وضفر شعره وغطى رأسه ومضى به إلى الديوان فخلع عليه وقال في حوادث
~~سنة 640 عند ذكر بيعة المستعصم ان الناس وقفوا صفوفا بين يدي الشباك وبين
~~أيديهم العارضان تاج الدين الحسن بن المختار العلوي وفخر الدين أحمد بن
~~الدامغاني ثم ذكر في حوادث هذه السنة عند ذكر تغيير ثياب العزاء انه استدعي
~~الوزراء والامراء وخلع على الجميع وكان ممن استدعي العارضان تاج الدين
~~الحسن بن المختار وفخر الدين أحمد بن الدامغاني وخلع ms08496 عليهما وقال في حوادث
~~سنة 645 فيها قلد تاج الدين الحسن بن المختار نقابة الطالبيين فعين ولده
~~علم الدين إسماعيل في نقابة مشهد أمير المؤمنين ع اه‍.
# 754: الحسن بن المختار القلانسي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويأتي في أخيه الحسين عن النجاشي
~~ان الحسن هذا يكنى أبا محمد وانه روى عن الصادق والكاظم ع.
# 755: الشيخ بدر الدين الحسن بن مخزوم الطحان.
# لا نعلم من أحواله شيئا سوى ما حكي عن الكفعمي في كتابه فرج الكرب أنه
~~قال له البديعية مخمس لبديعية الشيخ صفي الدين الحلي، فعلم من ذلك أنه كان
~~أديبا شاعرا. وعن صاحب الرياض انه رجح احتمال كونه من أصحابنا لكني لم أجد
~~له ترجمة في الرياض. PageV05P310
# 756: السيد حسن المدرس مر بعنوان حسن بن إسماعيل.
# 757: السيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن مير حسين بن مير سامع بن مير غياث
~~الطباطبائي الزواري اليزدي الحائري المعروف بالنحوي.
# توفي في كربلاء سنة 1315 وتاريخه غفر له.
# كان عالما فاضلا له 1 اقصد المنهاج في ليلة المعراج فارسي 2 أرجوزة في
~~البديع في أربعة وسبعمائة بيت أولها:
# بحمد كل حامد نخص من * بفضله علي بالوجود من 3 أرجوزة في البيان في 734
~~بيتا أولها:
# حمدا لفرد خالق الإنسان علمه البيان من احسان 4 السرائر المستبصرة في نظم
~~التبصرة.
# 758: فخر الدين حسن بن علاء الدين المرتضى بن فخر الدين حسن بن جمال
~~الدين محمد بن الحسن بن أبي زيد علي بن علي كياكي بن عبد الله بن علي بن
~~إبراهيم بن إسماعيل المنقدي بن جعفر صحصح بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان ملك الري له ولد واخ وعموم وهم ملوك الري اه‍.
# 759: الحسن بن مسكان في التعليقة قال المحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد
~~الثاني انه في آخر السرائر عند ذكر رواية الحسين بن عثمان عن ابن مسكان اسم
~~ابن مسكان الحسن وهو ابن أخي جابر ms08497 الجعفي عريق في ولايته لأهل البيت ع اه‍
~~وفي الرجال الحسين فيحتمل ان يكون الحسن سهوا اه‍ ويأتي تمام الكلام في
~~الحسين.
# 760: الحسن بن المسيب العقيلي.
# كان بنو المسيب العقيليون هؤلاء شيعة وكانوا امراء الموصل ونواحيها منهم
~~الاخوة الثلاثة المقلد بن المسيب واخوه علي بن المسيب وأخوهما الحسن بن
~~المسيب صاحب الترجمة ومنهم قرواش بن المقلد بن المسيب وغيرهم.
# في ذيل تجارب الأمم في حوادث سنة 387 ونحوه في تاريخ ابن الأثير في حوادث
~~تلك السنة انه في هذه السنة قبض المقلد بن المسيب على أخيه علي بالموصل وفي
~~الحال سلم فرسين جوادين إلى غلامين من البادية وأرسلهما إلى زوجته اي زوجة
~~المقلد يأمرها باخذ ولديه قرواش وبدران واللحاق بتكريت قبل ان يسمع اخوه
~~الحسن الخبر فيقبض على ولديها ويقول لها ان أحمد بن حماد صديقي وهو يدفع
~~عنكم وكانت في حلة على أربعة فراسخ من تكريت فكد الغلامان فرسيهما ركضا
~~وتقريبا فوصلا في يومهما إلى الحلة فأنذرا المرأة فركبت فرسا وأركبت ولديها
~~فرسين وهما يومئذ صغيران وساروا في الليل إلى تكريت فدخلوها وعرف الحسن بن
~~المسيب حال القبض على أخيه علي من غلام اسرع اليه من الموصل فاسرع إلى حلة
~~أخيه المقلد ليقبض على ولديه وأهله فلم يجدهم واجتمع عند المقلد بالموصل
~~زهاء ألفي فارس وقصد الحسن حلل العرب بأولاد أخيه علي وحرمه يستغيثون
~~ويستنفرون فاجتمع معه نحو عشرة آلاف وراسل المقلد وقال إنك قد احتجزت
~~بالموصل فإن كان لك قدرة على الخروج فاخرج فأجابه بأنه خارج وسار في أثر
~~الرسول واخرج معه أخاه عليا في عمارية وقرب من القوم حتى لم يبق بينهم الا
~~منزل واحد بإزاء العلث وجد المقلد في امر الحرب واختلفت آراء وجوه العرب
~~فبعض دعوه إلى الصلح وبعض حضوه على الحرب وكان في القوم غريب ورافع ابنا
~~محمد بن مقن فظهر من رافع حرص على الحرب وخالفه غريب وقال له ما قولك هذا
~~بقول ناصح أمين ولا ناصر معين فان كنت في هذا الرأي ms08498 عليه فقد أخفرت الأمانة
~~وأظهرت الخيانة وان كنت معه فقد سعيت في تفريق الكلمة وهلاك العشيرة
~~والمقلد ساكت إذ قيل له هذه أختك رهيلة بنت المسيب تريد لقاءك فإذا هي في
~~هودج على بعد فركب المقلد حتى لقيها وتحادثا طويلا ولا يعلم أحد ما جرى
~~بينهما الا انه حكي فيما بعد انها قالت له يا مقلد قد ركبت مركبا وضيعا
~~وقطعت رحمك وعققت ابن أبيك فراجع الأولى بك وخل عن الرجل واكفف هذه الفتنة
~~ولا تكن سببا لهلاك العشيرة ولم تزل به حتى الآن في يدها ووعدها باطلاق علي
~~وامر في الحال بفك قيده ورد عليه ما اخذ منه ومثله معه وعاد علي إلى حلته
~~والمقلد إلى الموصل فاجتمع العرب إلى علي وحملوه على مباينة المقلد فامتنع
~~وقال إن كان أساء أولا فقد أحسن آخرا فلم يزالوا به حتى قصد الموصل وكان
~~المقلد قد سار عنها لحرب علي بن مزيد فلما بلغه الخبر كر راجعا واجتاز في
~~طريقه بحلة أخيه الحسن فخرج اليه الحسن ورأى كثرة عسكره فخاف على أخيه علي
~~منه فقال له دعني اصلح ما بينك وبين أخيك ورفق به حتى استوقفه وسار في
~~الوقت إلى علي من غير أن يرجع إلى حلته فوصل اليه آخر النهار وقد اجهد نفسه
~~وفرسه وقال لعلي ان الأعور يعني المقلد قد اتاك بحده وحديده وأنت غافل
~~وأشار عليه بافساد عسكر المقلد فان قبلوا حاربه والا صالحه فكتب إليهم فظفر
~~المقلد بالكتب فزحف بعسكره إلى الموصل فخرج اليه أخواه علي والحسن ولاطفاه
~~حتى صالحاه ودخل البلد وعلي عن يمينه والحسن عن شماله وناوش العرب بعضهم
~~بعضا طلبا للفتنة فخرج الحسن وأرهب قوما وحسم الفتنة ثم خاف علي فهرب من
~~الموصل ليلا وتبعه الحسن وترددت الرسل بينهما وبين المقلد فاصطلحوا على أن
~~يدخل أحدهما البلد في غيبة الآخر وبقوا كذلك إلى سنة 389 ومات علي سنة 390
~~وقام الحسن في الامارة مقامه فجمع المقلد بني خفاجة واظهر طلب بني نمير
~~وأبطن الحيلة على ms08499 أخيه وعرف الحسن خبره فهرب إلى العراق وتبعه المقلد فلم
~~يدركه فمضى الحسن إلى زاذان واعتصم بالعرب النفاضة.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 390 فيها قتل المقلد بن المسيب العقيلي
~~وكان ولده قرواش غائبا وكانت أمواله وخزائنه بالأنبار فخاف نائبه الجند
~~فراسل أبا منصور قراد بن اللديد وقال انا اجعل بينك وبين قرواش عهدا
~~وأقاسمك على ما خلفه أبوه وتساعده على عمه الحسن ان قصده فاجابه إلى ذلك
~~وحمى الخزائن والبلد إلى أن وصل قرواش فقاسمه على المال ثم إن الحسن بن
~~المسيب جمع مشايخ عقيل وشكا قرواشا إليهم وما صنع مع قراد فقالوا له خوفه
~~منك حمله على ذلك فبذل من نفسه الموافقة له والوقوف عند رضاه وسفر المشايخ
~~بينهما فاصطلحا واتفقا على أن يسير الحسن إلى قرواش شبه المحارب ويخرج هو
~~وقراد لقتاله فإذا لقي بعضهم بعضا عادوا جميعا على قراد فأخذوه فسار الحسن
~~وخرج قرواش وقراد لقتاله فلما تراءى الجمعان جاء بعض أصحاب قراد اليه
~~فاعلمه الحال فهرب على فرس له وتبعه قرواش والحسن فلم يدركاه اه‍.
~~PageV05P311
# 761: الميرزا حسن خان مشير الدولة.
# من امراء إيران في عصرنا له كتاب تاريخ إيران القديم الفارسي في مجلدين
~~كبار بالقطع الكبير مطبوع بالحرف في طهران بمطبعة المجلس بنفقة شركة
~~المطبوعات الإيرانية يحتوي الجزء الأول منه على 906 صفحات والجزء الثاني
~~على 1952 صفحة أهداني نسخة منه رئيس وزراء إيران علي خان الملقب فروغي لما
~~كنت بطهران سنة 1353.
# 762: الحسن بن مصبح الحلي مر بعنوان الحسن بن محسن الملقب بمصبح الحلي.
# 763: الحسن بن مصعب البجلي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة روى عنه ابن أبي
~~عمير في الصحيح وفيه إشعار بوثاقته ويأتي مصغرا يروي عنه ابن أبي عمير
~~فيحتمل الاتحاد لا سيما بملاحظة حال الشيخ في الرجال وكونه أخاه ولعله
~~الأظهر لوروده في الأخبار مكبرا ومصغرا وعلى تقدير الاتحاد فليلاحظ ترجمة
~~الحسين أيضا اه‍.
# 764: فخر الدولة أبو المظفر الحسن بن هبة الدين أو هبة الله المطلب
~~البغدادي. ms08500
# توفي سنة 578.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 578 فيها مات فخر الدولة أبو المظفر الحسن
~~بن هبة الله المطلب كان أبوه وزير الخليفة واخوه أستاذ الدار فتصوف هو من
~~زمن الصبا وبنى مدرسة ورباطا ببغداد عند عقد المصطنع وبنى جامعا بالجانب
~~الغربي منها وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 572 في هذه السنة في جمادى
~~الأولى أقيمت الصلاة في الجامع الذي بناه فخر الدولة بن المطلب بقصر
~~المأمون غربي بغداد وقال ابن الفوطي في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 626
~~فيها في رجب رتب عماد الدين أبو بكر محمد بن يحيى السلامي المعروب بابن
~~الجمير مدرسا بالمدرسة النظامية وأقر على تدريسه بمدرسة فخر الدولة ابن
~~المطلب بعقد المصطنع وقال في حوادث سنة 631 فيها توفي محمد بن يحيى بن
~~فضلان درس بعد أبيه بمدرسة فخر الدولة بن المطلب وقال في حوادث سنة 647
~~فيها نقل فخر الدولة الحسن بن المطلب من مدفنه بالإيوان الذي في جامعه على
~~شاطئ دجلة حيث وقع حائطه إلى مشهد موسى بن جعفر ع نقله النواب الذين ينظرون
~~في وقوفه وأرادوا نقله إلى موضع في الجامع فلم يجوز الفقهاء ذلك وذلك بعد
~~نيف وستين سنة من موته اه‍.
# 765: الشيخ حسن بن مطهر الأسدي.
# في الرياض كان من أجلة علمائنا المتأخرين وقال بعض الفضلاء في رسالة ذكر
~~أسامي المشايخ: ومنهم الشيخ حسن بن مطهر الأسدي الزاهد الورع وقد اخذ من
~~الشيخ أحمد بن فهد اه‍.
# 766: الحسن بن المطهر العلامة الحلي.
# يأتي بعنوان الحسن بن يوسف بن علي بن محمد بن المطهر.
# 767: الشيخ حسن الشهير بالمطوع الجرواني الأحسائي.
# في رياض العلماء فاضل عالم جليل يروي عن الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن
~~إدريس المضري الأحسائي عن ابن المتوج البحراني ويروي عنه القاضي ناصر الدين
~~الشهير بابن نزار فهو في درجة ابن فهد الحلي كذا يظهر من أول غوالي اللألي
~~لابن جمهور الأحسائي وقال فيه في وصفه هكذا يروي يعني القاضي ناصر الدين
~~المذكور عن أستاذه ms08501 الشيخ التقي الزاهد جمال الدين حسن الشهير بالمطوع
~~الجرواني الأحسائي وقال في موضع آخر انه يروي عن شيخه الشيخ الفقيه الزاهد
~~حسن الشهير بالمطوع الجرواني.
# 768: الشيخ عز الدين الحسن بن مظاهر.
# هو والد الحاج زين الدين على تلميذ فخر الدين بن العلامة قال فخر الدين
~~في حقه في إجازته لولده المذكور الشيخ الامام السعيد عز الدين حسن بن
~~مظاهر.
# 769: أبو علي الحسن بن المظفر الضرير النيسابوري المحتد الخوارزمي
~~المولد.
# توفي في 4 شهر رمضان سنة 442.
# ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال: الحسن بن المظفر النيسابوري أبو علي
~~أديب نبيل شاعر مصنف ذكره أبو أحمد محمود بن أرسلان في تاريخ خوارزم فقال
~~مات أبو علي الحسن بن المظفر الأديب الضرير النيسابوري ثم الخوارزمي في
~~الرابع من شهر رمضان سنة 442 واثنى عليه ثناء طويلا زعم فيه انه كان مؤدب
~~أهل خوارزم في عصره ومخرجهم وشاعرهم ومقدمهم والمشار اليه منهم وهو شيخ أبي
~~القاسم الزمخشري قبل أبي مضر وله نظم ونثر وذكر ان له ولدا اسمه عمر وكنيته
~~أبو حفص أديب فقيه فاضل وله شعر منه:
# سبحان من ليس في السماء ولا * في الأرض ند له وأشباه أحاط بالعالمين
~~مقتدرا * أشهد ان لا إله إلا هو وخاتم المرسلين سيدنا * أحمد رب السماء
~~سماه أشرقت الأرض يوم بعثته * وحصحص الحق من محياه قال ومات أبو حفص هذا في
~~شعبان سنة 532 اه‍ وفي قوله انه شيخ الزمحشري نظر فان الزمحشري ولد سنة
~~467.
# تشيعه ذكره صاحب الطليعة من شعراء الشيعة وقال ومن شعره قوله:
# سبحان من ليس في السماء ولا الأبيات الأربعة المتقدمة وزاد فيها هذه
~~الأبيات الثلاثة ولم يذكر المأخذ وهي:
# اختار يوم الغدير حيدرة * اخاله في الورى وآخاه وباهل المشركين فيه وفي *
~~زوجته يقتفيهما ابناه هم خمسة يرحم الأنام بهم * ويستجاب الدعا ويرجاه ولا
~~يخفى ان كلام ياقوت السابق دال على أن الأبيات الأربعة الأولى التي ذكر
~~صاحب الطليعة بعدها هذه الأبيات الثلاثة هي لولده عمر أبي حفص لا له مع أنه ms08502
~~اقتصر على الأربعة ولم يذكر معها الثلاثة فإن كان صاحب الطليعة وجد الثلاثة
~~من تتمتها كانت دالة على تشيع عمر لا أبيه ويمكن ان يستفاد منها تشيع أبيه
~~لكون الولد على سر أبيه ويمكن ان يؤيده كونه نيسابوري المحتد والغالب على
~~أهل نيسابور في ذلك العصر التشيع والله أعلم.
# PageV05P312
# مؤلفاته قال ياقوت: وجدت للحسن بن المظفر من التصانيف 1 تهذيب ديوان
~~الأدب 2 تهذيب اصلاح المنطق 3 ذيله على تتمة اليتيمة وقال لم أقف على اسمه
~~4 ديوان شعره مجلدتان 5 ديوان رسائله 6 محاسن من اسمه الحسن 7 زيادات اخبار
~~خوارزم.
# نثره نقل ياقوت عنه أنه قال في آخر الكتاب الذي وصل به تتمة اليتيمة:
# قال الحسن بن المظفر النيسابوري مؤلف الكتاب نيسابوري المحتد خوارزمي
~~المولد وممن كان عارفا بنفسه غير مفتون بنظمه ونثره فإنه سلك طريق أبي
~~منصور الثعالبي فيما أورده من شعره في آخر كتاب تتمة اليتيمة فاورد نبذا
~~مما يستحسن من كلامه ويستبدع من نظامه.
# قال فمن نثره الساذج رقعة له: عرف الله الشيخ الرئيس بركة شهر رمضان
~~ووفقه من طاعته لما يكتسب به العفو ولولا العذر الواقع من الوصول لقصدت
~~مجلسه أعلاه الله بالتهنئة والتسليم وقضاء حقه العظيم هذا أدام الله تمكينه
~~وعهدي به يعدني من جملة عياله ويخصني كل وقت بافضاله فليت شعري لم عدل إلى
~~الفطام من ذلك الإنعام فإن كان نسيان فقد جاءه ذكري وان كان هجران فحاشاه
~~من هجري. وله من أخرى:
# الشيخ يسترق الأحرار بعوائد فضله وبواديه حتى لا حر بواديه.
# شعره قال ياقوت ومن نظمه:
# اهلا بعيش كان جد موات * أحيا من اللذات كل موات أيام سرب الإنس غير منفر
~~* والشمل غير مروع بشتات عيش تحسر ظله عنا فما * أبقى لنا شيئا سوى الحسرات
~~ولقد سقاني الدهر ماء حياته * والآن يسقيني دم الحيات لهفي لأحرار منيت
~~ببعدهم * كانوا على غير الزمان ثقاتي قد زالت البركات عني كلها * بزيال
~~سيدنا أبي البركات ركن العلى والمجد والكرم الذي * قد فات في ms08503 الحلبات اي
~~فوات فارقت طلعته المنيرة مكرها * فبقيت كالمحصور في الظلمات أمسي وأصبح
~~صاعدا زفراتي * لفراقه متحدرا عبراتي قال وانشد فيه لنفسه:
# جبينك الشمس في الأضواء والقمر * يمينك البحر في الأوراء والمطر و ظلك
~~الحرم المحفوظ ساكنه * وبابك الركن والقصاد والحجر وسيبك الرزق مضمون لكل
~~فم * وسيفك الاجل الجاري به القدر أنت الهمام بل البدر التمام بل السيف *
~~الحسام الجراز الصارم الذكر وأنت غيث الأنام المستغاث به * إذا أغارت على
~~أبنائها الغير قال وانشد لنفسه:
# أريا شمال أم نسيم من الصبا * اتانا طروقا أم خيال لزينبا أم الطالع
~~المسعود طالع ارضنا * فاطلع فيها للسعادة كوكبا قال أبو علي الضرير رأيت
~~ابن هودار في المنام بعد موته فقلت له في الطيف:
# لقد تحولت من دار إلى دار * فهل رأيت قرارا يا ابن هودار لا بل وجدت
~~عذابا لا انقطاع له * مدى الليالي وربا غير غفار ومنزلا مظلما في قعر هاوية
~~* قرنت فيها بكفار وفجار فقل لأهلي موتوا مسلمين فما * للكافرين لدى الباري
~~سوى النار 770: الحسن بن معالي بن مسعود بن الحسين أبو علي الحلي المعروف
~~بابن الباقلاني أو الباقلاوي النحوي.
# هكذا في بغية الوعاة وشرح النهج وفي معجم الأدباء الحسن بن أبي المعالي
~~ويمكن كونه من تحريف النساخ ولد سنة 568 وتوفي يوم السبت 25 جمادى الأولى
~~سنة 637.
# في معجم الأدباء هو أحد أئمة العربية في العصر سمع من أبي الفرج ابن كليب
~~وغيره وقرأ العربية على أبي البقاء العكبري واللغة على أبي محمد بن المأمون
~~وقرأ الكلام والحكمة على الامام نصير الدين الطوسي وانتهت اليه الرئاسة في
~~هذه الفنون وفي علم النحو واخذ فقه الحنفية عن أبي المحاسن يوسف بن إسماعيل
~~الدامغاني الحنفي ثم انتقل إلى مذهب الإمام الشافعي وكان ذا فهم ثاقب وذكاء
~~وحرص على العلم وكان كثير المحفوظ وكتب الكثير بخطه ذا وقار مع التواضع
~~ولين الجانب لقيته سنة 603 وكان آخر العهد به اه‍ وفي بغية الوعاة شيخ
~~العربية في وقته ببغداد قال ابن النجار والقفطي قدم ms08504 بغداد في صباه وقرأ
~~النحو على أبي البقاء العكبري ومصدق الواسطي وأبي الحسن بابويه واللغة على
~~أبي محمد بن المأمون والفقه على يوسف بن إسماعيل الدامغاني الحنفي وقرأ
~~الكلام والحكمة على النصير الطوسي وبرع في هذه العلوم وصار المشار اليه
~~المعتمد على ما يقوله أو ينقله وسمع الحديث من أبي الفرج بن كليب وجماعة
~~وكتب بخطه كثيرا وانتهت اليه الرئاسة في علم النحو والتوحد فيه وبلوع مرتبة
~~المتقدمين وكان له همة عالية وحرص شديد على العلم وتحصيل الفوائد مع علو
~~سنه وضعف بصره وله فهم ثاقب وذكاء حاذق وادراك للمعاني الدقيقة مع كثرة
~~محفوظه وحسن طريقه وتواضع وكرم اخلاق انتقل إلى مذهب الشافعي باخره.
# تشيعه يمكن ان يستفاد تشيعه من قراءته الكلام والحكمة على النصير الطوسي
~~وكونه من أهل الحلة المعروفين بالتشيع ولا ينافي ذلك قراءته فقه الحنفية
~~وانتقاله إلى مذهب الشافعي وربما يؤيد تشيعه ما في شرح النهج ان الطبري روى
~~عن عائشة انها كانت تقول لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله ص
~~الا نساؤه ثم قال ابن أبي الحديد: قلت حضرت عند محمد بن معد العلوي في داره
~~ببغداد وعنده حسن بن معالي الحلي المعروف بابن الباقلاوي. وهما يقرءان هذا
~~الخبر وغيره من الأحاديث من تاريخ الطبري فقال محمد بن معد لحسن بن معالي
~~ما تراها قصدت بهذا القول قال حسدت أباك على ما كان يفتخر به من غسل رسول
~~الله ص فضحك محمد فقال هبها استطاعت ان تزاحمه في الغسل، هل تستطيع ان
~~تزاحمه في غيره من خصائصه اه‍ وفيه أيضا دلالة على أن العلماء كانوا
~~يشتغلون في مجالسهم بقراءة الكتب والمذاكرة لا بما يشتغل به بعض
# PageV05P313
# المنسوبين إلى العلم في هذا الزمان من لغو الكلام.
# 771: الحسن بن معاوية في التعليقة مر في إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ما
~~يظهر منه معروفيته بل نباهته اه‍ وهو قول النجاشي في إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل انه قدم العراق وسمع أصحابنا بها منه مثل أيوب ms08505 بن نوح والحسن بن
~~معاوية الخ.
# 772: الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# كان عبد الله بن جعفر يفد على معاوية وولد له مولود وهو عند معاوية فطلب
~~معاوية ان يسميه باسمه معاوية. في عمدة الطالب بذل له معاوية على ذلك مائة
~~ألف درهم وقيل ألف ألف درهم فولد معاوية بن عبد الله بن جعفر عبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر ويقال له عبد الله المعاوي تمييزا له عن جده
~~عبد الله ومحمدا ويزيد وعليا وصالحا والحسن المترجم ومن الغريب ان صاحب
~~عمدة الطالب لم يذكر الحسن هذا معهم مع شهرته اما يزيد فيمكن ان يكون
~~معاوية اشترى اسمه من جده أو من أبيه لا بد ان يكون ذلك كذلك وان كنت لم أر
~~الآن من ذكره والا فلا اسم أبغض إلى آل أبي طالب من اسم يزيد وإذا كان
~~معاوية اشترى اسمه من عبد الله بن جعفر بمائة ألف درهم أو بمليون درهم وكان
~~كل عشرة دراهم تساوي دينارا والدينار نحو نصف ليرة عثمانية ذهبية فحقيق به
~~ان يشتري اسم يزيد بثمن غال وما ينفعه شراء هذه الأسماء التي أصبحت خزيا
~~على من سمي بها.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 145 انه كان في من خرج مع محمد بن عبد الله
~~بن الحسن المثنى. وفي مقاتل الطالبيين الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب أمه وأم اخوته يزيد وصالح ابني معاوية فاطمة بنت الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب وأمها أم ولد وخرجوا جميعا مع محمد بن عبد الله
~~ابن الحسن المثنى واستعمل محمد بن عبد الله الحسن بن معاوية على مكة فلما
~~قتل محمد اخذه أبو جعفر فضربه بالسوط وحبسه فلم يزل في الحبس حتى مات أبو
~~جعفر فاطلقه المهدي ثم روى بسنده انه دخل عيسى بن موسى على المنصور فقال
~~ألا أبشرك قال بما ذا قال ابتعت وجه دار عبد الله بن جعفر ms08506 من حسن ويزيد
~~وصالح بني معاوية بن عبد الله بن جعفر فقال له اما والله ما باعوك إياها
~~الا ليقووا بثمنها عليك فخرج حسن ويزيد مع محمد بن عبد الله قال المؤلف:
# فانظر إلى أي حد بلغت العداوة ببني العباس لآل أبي طالب. عيسى بن موسى
~~يبشر المنصور بأنه ابتاع وجه دار عبد الله بن جعفر كأنه لا يرضيهم ان يكون
~~لآل أبي طالب دار يسكنونها لها وجه إلى الطريق. وبسنده عن محمد بن إسحاق بن
~~القاسم بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ان محمد بن عبد الله بعث الحسن
~~والقاسم بن إسحاق إلى مكة واستعمل الحسن على مكة والقاسم على اليمن. وبسنده
~~عن عبد الله بن يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر قال أراد بنو معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر وكانوا خرجوا مع محمد بن عبد الله ان يظهروا بعد قتله
~~فقال أبي للحسن بن معاوية لا تظهروا جميعا فانا ان فعلنا اخذك جعفر بن
~~سليمان من بيننا وجعفر يومئذ على المدينة فقال لا بد من الظهور فقال له فان
~~كنت فاعلا فدعني أتغيب فإنه لا يقدم عليك ما دمت متغيبا قال لا خير في عيش
~~لست فيه فلما ظهروا اخذ جعفر بن سليمان الحسن فقال له أين المال الذي اخذته
~~بمكة وكان أبو جعفر قد كتب إلى جعفر بن سليمان ان يجلد حسنا ان ظفر به فلما
~~سأله عن المال قال أنفقناه فيما كنا فيه وذاك شئ قد عفا عنه أمير المؤمنين
~~وجعل جعفر بن سليمان يكلمه والحسن يبطئ في جوابه فقال له جعفر أكلمك ولا
~~تجيبني قال ذلك يشق عليك لا أكلمك من رأسي كلمة ابدا فضربه أربعمائة سوط
~~وحبسه فلم يزل محبوسا حتى مات أبو جعفر وقام المهدي فاطلقه واجازه.
# وبسنده انه لما ضرب جعفر بن سليمان الحسن بن معاوية قال أين كنت فاستعجم
~~عليه فقال له علي وعلي ان اقلعت عنك ابدا أو تخبرني أين كنت قال كنت عند
~~غسان ms08507 بن معاوية مولى عبد الله بن حسن فبعث جعفر إلى منزل غسان فهرب منه
~~فهدم داره ثم جاء بعد فامنه ولم يكن الحسن عند غسان انما كان عند نفيس صاحب
~~قصر نفيس ولم يزل حسن بن معاوية في حبس جعفر بن سليمان حتى حج أبو جعفر
~~فعرضت له حمادة بنت معاوية فصاحت به يا أمير المؤمنين الحسن بن معاوية قد
~~طال حبسه فانتبه له وقد كان ذهل عنه فسار به معه حتى وضعه في حبسه ولم يزل
~~محبوسا حتى ولي المهدي. ثم روى بسنده ان الحسن بن معاوية قال لأبي جعفر وهو
~~في السجن وقد اتاه نعي أخيه يزيد بن معاوية يستعطفه على ولده:
# ارحم صغار بني يزيد انهم * يتموا لفقدي لا لفقد يزيد وارحم كبيرا سنه
~~متهدما * في السجن بين سلاسل وقيود ولئن اخذت بجرمنا وجزيتنا * لنقتلن به
~~بكل صعيد أوعدت بالرحم القريبة بيننا * ما جدكم من جدنا ببعيد قال المؤلف
~~لو خوطب بهذا الشعر صخر للان ولكن المخذول كان قلبه أقسى من الصخر فلم
~~يعطفه قول حمادة أخت الحسن وتوسل النساء الأخوات مما يلين أقسى القلوب بل
~~كان سببا في اخذه مكبلا ووضعه في حبسه، ولا شك انه أشد وأشق من حبس جعفر.
~~ولم يكتف بحبسه أولا حتى امر بضربه أربعمائة سوط جزاء لما فعله جد
~~الطالبيين يوم بدر مع جده العباس وجزاء لما فعله جدهم عند خلافته مع ولد
~~العباس:
# اما علي فقد أدنى قرابتكم * عند الولاية ان لم تكفر النعم أينكر الحبر
~~عبد الله نعمته * أبوكم أم عبيد الله أم قثم 773: قوام الدين أبو علي الحسن
~~نقيب النقباء ابن شرف الدين أبو تميم معد بن الحسن بن معد بن أبي البركات
~~سعد الله نقيب سامرا ابن الحسين بن الحسن بن أحمد بن موسى الأبرش بن محمد
~~بن موسى بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم ع.
# توفي في عنفوان شبابه في بغداد سنة 636.
# في عمدة الطالب والمشجر الكاشاف ذكر نسبه كما مر ووصف فيهما بنقيب
~~النقباء الا ms08508 انه في المشجر الكشاف ذكر الحسن بن معد مكررا ووصف الثاني بأبي
~~أعثم وفي العمدة لم يذكره الا مرة واحدة وكذا في الحوادث الجامعة كما يأتي
~~ولعل الناسخ توهم التكرير فحذف الثاني ومن ذلك قد يحتمل ان يكون ما في
~~الحوادث الجامعة الآتي ترجمة للثاني لا للأول والله أعلم . وفي الحوادث
~~الجامعة لابن الفوطي في حوادث سنة 636 فيها توفي النقيب الطاهر أبو علي
~~الحسن بن النقيب الطاهر أبي تميم معد ناب عن أبيه في أشراف المخزن بيت
~~المال في الأيام الناصرية فلما توفي والده سنة 617 مضى الموكب اليه في جمع
~~من الحجاب والدعاة وفي صدرهم عارض الجيش سعيد بن عسكر الأنباري إلى داره
~~بالمقتدية في اليوم الثالث من وفاة PageV05P314
# والده واقامه من العزاء وعرفه ان الخليفة قد قلده ما قلد أباه فركب إلى
~~دار الوزارة فخلع عليه خلعة النقابة وكان عمره يومئذ خمسا وعشرين سنة حين
~~بقل عذاره وكان له رواء ومنظر حسن وصورة جميلة ولم يزل على نقابته وأشراف
~~المخزن إلى سنة 623 فعزل عن أشراف المخزن ثم عزل سنة 624 عن النقابة ثم
~~أعيد إلى أشراف المخزن سنة 626 وعزل عنه سنة 629 ولم يستخدم بعدها وانتقل
~~من المقتدية واقام بالكرخ عند أنسابه إلى أن توفي في عنفوان شبابه وذكر في
~~حوادث سنة 640 عند ذكر المستنصر انه قلد نقابة العلويين أبا علي الحسن بن
~~معد الموسوي وقلد بعده قطب الدين أبا عبد الله الحسين بن الأقساسي إلى آخر
~~أيامه اه‍.
# 774: المولى حسن المعلم الهمذاني في رياض العلماء فاضل عالم حكيم صوفي
~~المشرب من مؤلفاته رسالة في الحكمة فارسية سماها غذاء العارفين ألفها سنة
~~848 للسلطان ناصر الحق ملك مازندران والظاهر أنه من الامامية والملك
~~المذكور من الزيدية اه‍.
# 775: السيد نصير الحسن بن معية ذكرنا في موضع آخر من الكتاب ان معية أمهم
~~وفي كتاب شهداء الفضيلة ما لفظه في عمدة الطالب: ومن بني معية السيد نصير
~~الدين الحسن أحد رجال العلويين بالعراق ووجوههم كان قبلة ms08509 أهل الفتوة نيابة
~~عن شيخنا السيد تاج الدين محمد ومال اليه الناس وامتثل امره الخاص والعام
~~ومات قتيلا بطريق الكوفة توجه زائرا للمشهد الغرو في بعض مواسم الزيارة
~~فخرج عليه في الليل جماعة قطاع الطريق ورموهم بالنشاب فاصابته نشابة وحمل
~~إلى المشهد جريحا فتوفي هناك وترك بنتين لا غير اه‍ قال المؤلف لم نجد هذا
~~الذي ذكره في عمدة الطالب في النسخة المطبوعة عند ذكره لبني معية ولا ندري
~~من أين نقله ولعله وجده بنسخة مخطوطة وسقط ذلك من النسخة المطبوعة نعم ذكر
~~صاحب عمدة الطالب من آل معية أبا الطيب الحسن وقال قتله بنو أسد.
# 776: الشيخ حسن أو الشيخ حسين من آل مغنية العاملي.
# مغنية بميم مضمومة وغين معجمة ساكنة ونون مكسورة ومثناة تحتية مشددة
~~وهاء.
# كان عالما جليلا رأيت في مكتبة آل خاتون في جويا كتابا مخطوطا قديما لا
~~أتذكر الآن تاريخ كتابته بالتحقيق الا انه كتاب قديم يرجع تاريخ كتابته إلى
~~ما يزيد على مائة سنة ذكر كاتبه اني كتبته بأمر الشيخ حسن أو الشيخ حسين
~~مغنية وهذا يدل على جلالة قدر الآمر وكونه عالما جليلا ولسنا نعلم من
~~أحواله غير ذلك وآل مغنية من بيوتات العلم الشهيرة في جبل عامل وقد ذكر
~~الشيخ محمد بن مهدي آل مغنية من يسمى بحسن وحسين من علماء آل مغنية في
~~كتابه جواهر الحكم فيوشك ان يكون هذا أحدهم قال والعهدة عليه ان جدنا
~~الاعلى علي بن حسن تخلف بمحمد ومحمد تخلف بمحمود ومحمود تخلف بحسن قرأ في
~~الغري ثم عاد إلى وطنه طيردبا وتخرج عليه جماعة وله تصانيف رسائل في الفقه
~~وتخلف بولدين علي وحسين ذهبا إلى النجف لطلب العلم ثم عاد علي إلى جبل عامل
~~فاخذه الشيخ مقبل من الامراء آل علي الصغير إلى قرية الحلوسية واما اخوه
~~حسين فجاء إلى جبل عامل إلى طيردبا وتوفي بها.
# 777: الحسن بن المغيرة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 778: أبو محمد الحسن بن مفضل بن سهلان الرامهرمزي الملقب عميد ms08510 أصحاب
~~الجيوش وزير سلطان الدولة بن بويه.
# ولد برامهرمز في شعبان سنة 361 وقتل سنة 414 قتله بنكير بن عياض قاله ابن
~~الأثير في الكامل وفي مجالس المؤمنين عن ابن كثير الشامي في تاريخه انه
~~استشهد سنة 460 اه‍ ولكن النسخة غير مأمونة الغلط مع مخالفة ذلك لما يحكي
~~عن ابن كثير انه توفي سنة 412 وهو الذي حكاه في المجالس عن تاريخ الوزراء
~~فقال في سنة 412 اتفق جلال الدولة الذي كان حاكما في البصرة مع أخيه مشرف
~~الدولة واخذا ابن سهلان وقتلاه اه‍.
# كان من أعيان الرجال ونبهائهم وتولى وزارة سلطان الدولة ابن بويه ويدل
~~بعض الأخبار الآتية انه كان فيه عسف وخرق ومكر ودهاء وعن تاريخ الوزراء ان
~~ابن سهلان انتظم في سلك وزراء الديلم ولم يكن يغفل دقيقة واحدة عن دقائق
~~المكر والتزوير ووقع في عدة مرات بسببه بين سلطان الدولة وأخيه مشرف الدولة
~~حرب ونزاع وفي آخر الامر اصطلحا وقررا ان لا يستوزر واحد منهما ابن سهلان
~~وأن يكون مشرف الدولة نائبا عن أخيه في عراق العرب وأن تكون مملكة فارس
~~والأهواز مخصوصة بسلطان الدولة وبناء على هذا القرار توجه سلطان الدولة من
~~عراق العرب إلى الأهواز فلما وصل تستر خالف هذا القرار فاستوزر ابن سهلان
~~وارسل معه عسكرا لحرب مشرف الدولة فلما وقعت المحاربة انهزم ابن سهلان وذهب
~~إلى واسط فحاصره مشرف الدولة حتى ضاق به القوت واكل هو وأصحابه الكلاب
~~والسنانير فخرج ابن سهلان من القلعة ووقع على يدي مشرف الدولة اه‍ ثم ذكر
~~انه اتفق هو واخوه جلال الدولة على قتله سنة 412 كما مر.
# بناؤه سورا على المشهدين قال ابن الأثير في حوادث سنة 400 فيها مرض أبو
~~محمد بن سهلان فاشتد مرضه فنذر ان عوفي بنى سورا على مشهد أمير المؤمنين
~~علي ع فعوفي فامر ببناء سور عليه فبني في هذه السنة تولى بناءه أبو إسحاق
~~الأرجاني اه‍ وفي مجالس المؤمنين عن تاريخ ابن كثير انه كان وزير سلطان
~~الدولة ms08511 وهو الذي بنى سور الحائر الحسيني اه‍. وعن كتاب المنتظم لابن الجوزي
~~في حوادث سنة 407 أنه قال في ربيع الآخر خلع على أبي محمد الحسن بن الفضل
~~المفضل بن سهلان الرامهرمزي خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة وهو الذي بنى
~~سور الحائر بمشهد الحسين وقال في وفيات سنة 414 الحسن بن فضل مفضل ابن
~~سهلان أبو محمد الرامهرمزي وزر لسلطان الدولة وبنى سور الحائر من مشهد
~~الحسين ع في سنة 403 اه‍ ولا تنافي بين الكلامين والجمع بينهما يقتضي انه
~~بنى سور المشهدين وكون بعضهم ذكر أحدهما ولم يذكر الآخر لا يوجب نفي الآخر
~~لا سيما ان التاريخ مختلف فبناء سور المشهد الغروي سنة 400 وبناء سور
~~الحائر سنة 403 ولا سيما ان ابن الأثير عين الذي تولى البناء.
# والظاهر أن بناء السور كان على الحضرة الشريفة وما حولها من البيوت لدفع
~~غائلة الغزو ونحوه لا على الحضرة خاصة كما قد يشعر به التعبير بلفظ المشهد
~~وقال ابن الأثير في حوادث سنة 406 فيها قبض سلطان الدولة على وزيره فخر
~~الملك أبي غالب وقتل ولما قبض فخر الملك استوزر سلطان PageV05P315
# الدولة أبا محمد الحسن بن سهلان فلقب عميد أصحاب الجيوش وكان مولده
~~برامهرمز في شعبان سنة 361 وقال في حوادث سنة 408 فيها قدم سلطان الدولة
~~بغداد وكان مقامه بفارس: وفيها هرب ابن سهلان من سلطان الدولة إلى هيت
~~واقام عند قرواش وولى سلطان الدولة موضعه أبا القاسم جعفر بن أبي الفرج بن
~~فسانجس. وقال في حوادث سنة 409 في هذه السنة عرض سلطان الدولة على الرخجي
~~ولاية العراق فقال ولاية العراق تحتاج إلى من فيه عسف وخرق وليس غير ابن
~~سهلان وانا أخلفه هنا فولاه سلطان الدولة العراق فسار من عند سلطان الدولة
~~وقد مر في حوادث سنة 408 انه هرب إلى هيت ولم يذكر انه عاد إلى سلطان
~~الدولة ولا ان سلطان الدولة أين كان لما سار من عنده ولعله كان في شيراز
~~ففي الكلام نقص ظاهر ms08512 قال فلما كان ببعض الطريق ترك ثقله والكتاب وأصحابه
~~وسار جريدة في خمسمائة فارس مع طراد بن دبيس الأسدي يطلب مهارش ومضر ابني
~~دبيس وكان مضر قد قبض قديما عليه بأمر فخر الملك فكان يبغضه لذلك وأراد ان
~~يأخذ جزيرة بني أسد منه ويسلمها إلى طراد فلما علم مضر ومهارش قصده لهما
~~سارا عن المذار فتبعهما والحر شديد فكاد يهلك هو ومن معه عطشا فكان من لطف
~~الله به ان بني أسد اشتغلوا بجمع أموالهم وابعادها وبقي الحسن بن دبيس
~~فقاتل قتالا شديدا وقتل من الديلم والأتراك ثم انهزموا ونهب ابن سهلان
~~أموالهم وصان حرمهم ونساءهم فلما نزل في خيمته قال الآن ولدتني أمي وبذل
~~الأمان لمهارش ومضر وأشرك بينهما وبين طراد في الجزيرة ورحل وانكر عليه
~~سلطان الدولة فعله ذلك ولعل هذا من عسفه وخرقه الذي وصفه به الرخجي قال
~~ووصل إلى واسط والفتن بها قائمة فأصلحها وقتل جماعة من أهلها وورد عليه
~~الخبر باشتداد الفتن ببغداد فسار إليها فدخلها أواخر شهر ربيع الآخر فهرب
~~منه العيارون ونفى جماعة من العباسيين وغيرهم ونفى أبا عبد الله بن النعمان
~~فقيه الشيعة وهو الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ولعل هذا من جملة
~~عسفه وخرقه ولعل المصلحة اقتضت ذلك كما فعل عميد الجيوش الحسين بن أستاذ
~~هرمز كما يأتي في ترجمته قال وانزل الديلم أطراف الكرخ وباب البصرة ولم يكن
~~قبل ذلك فأفسدوا ثم إن أبا محمد بن سهلان أفسد الأتراك والعامة فانحدر
~~الأتراك إلى واسط فلقوا بها سلطان الدولة فشكوا اليه فسكنهم ووعدهم الاصعاد
~~إلى بغداد واصلاح الحال واستحضر سلطان الدولة ابن سهلان فخافه ومضى إلى بني
~~خفاجة ثم اصعد إلى الموصل فأقام بها مدة ثم انحدر إلى الأنبار ومنها إلى
~~البطيحة فأرسل سلطان الدولة إلى البطيحة رسولا يطلبه من الشرابي فلم يسلمه
~~فسير إليها عسكرا فانهزم الشرابي وانحدر ابن سهلان إلى البصرة فاتصل بالملك
~~جلال الدولة وقال في حوادث سنة 411 فيها اتفق سلطان الدولة واخوه مشرف
~~الدولة ms08513 واجتمعا ببغداد واستقر بينهما انهما لا يستخدمان ابن سهلان وفارق
~~سلطان الدولة بغداد وقصد الأهواز واستخلف أخاه مشرف الدولة على العراق فلما
~~وصل سلطان الدولة إلى تستر استوزر ابن سهلان فاستوحش مشرف الدولة فانفذ
~~سلطان الدولة وزيره ابن سهلان ليخرج أخاه مشرف الدولة من العراق فجمع مشرف
~~الدولة عسكرا كثيرا ولقي ابن سهلان فانهزم ابن سهلان وتحصن بواسط وحاصره
~~مشرف الدولة وضيق عليه فغلت الأسعار حتى بلغ الكر من الطعام ألف دينار
~~قاسانية واكل الناس الدواب حتى الكلاب فلما رأى ابن سهلان ادبار أموره سلم
~~البلد واستخلف مشرف الدولة وخرج اليه ثم قال وقبض على ابن سهلان كحل وقال
~~في حوادث سنة 414 فيها قتل أبو محمد بن سهلان قتله بنكير بن عياض عند ايذج
~~اه‍ وايذج كورة وبلد بين خوزستان وأصبهان.
# والوزير ابن سهلان هو الذي صنف برسمه الشريف المرتضى علم الهدى كتاب
~~الأنصار فيما انفردت به الإمامية في المسائل الفقهية قال في أوله: اني
~~محتمل ما رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية أدام الله سلطانها وأعلى
~~ابدا شانها ومكانها من بيان المسائل الفقهية التي يشنع فيها على الشيعة
~~الإمامية الخ وقول بعضهم انه صنف برسم عميد الجيوش الحسين بن أستاذ هرمز قد
~~بينا فساده في ترجمة الذكور.
# 779: الحسن بن مقاتل.
# روى الصدوق في علل الشرائع عنه عن زرارة عن الصادق ع حديث بدو النسل من
~~آدم ع والرد على من يقول إن آدم كان يزوج بنيه بناته وفي ذلك الحديث: غير
~~أن جيلا من هذا الخلق الذي ترون رغبوا عن علم أعلى بيوتات نبيهم ص واخذوا
~~من حيث لم يؤمروا باخذه فصاروا إلى ما قد ترون من الضلال والجهل الحديث.
# 780: الشيخ حسن الملك.
# من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي من الطبقة الأخيرة وله
~~فيه مدائح منها قوله:
# نور المحيا وضوء الشمس متفق * لو لم يوارسنا أنوارها الغسق كف تجود على
~~كل الأنام ندى * منه الأنام بإذن الله قد رزقوا فيض العلوم حكى البحر
~~المحيط فار * باب الفضائل ms08514 في أمواجه غرقوا مسك أضيع لنا أم طيب نفحته *
~~هيهات ما المسك لولا نشره العبق ركن التقى كعبة الوفاد باب غنى * لها ذوو
~~الحاج في كف الرجا طرقوا بدر الهداية شمس الفضل طلعته * لم يخف أنواره صبح
~~ولا غسق حاز الهدى والندى والفتك يتبعه * نسك المسيح وهذا كيف يتفق نادى
~~العلوم فامته ملبية * كل لكل بأمر الله يستبق ما أبهمت من علوم الدين مسالة
~~* الا بها فاه منه منطق ذلق ولا أدلهم علينا ليل معضلة * الا وأوضحها من
~~رأيه فلق من مثله جده طه النبي ومن * لولاه في الكون هذا الخلق ما خلقوا مذ
~~غاب قائمنا المهدي امره * فالحق متضح والغي ممتحق قد قام يصدع في حكم به
~~حكم * في الخلق لم يثنه خوف ولا رهق وسل صارم ايمان أصاب به * قلب النفاق
~~فما امسى به رمق لذاك سمي بالمهدي حيث به * من سره سر علم ليس يفترق إذا
~~ارتقى خاطبا أعواد منبره * خلت السيول من الآكام تندفق جلى سباقا وكم راموا
~~اللحوق وقد * جدوا ولكن غبارا منه ما لحقوا هذا هو الفخر فخر قد سعدت به *
~~في النشأتين على رغم الأولى حنقوا خذها مملكة للرق من ملك * ما شانها ابدا
~~زور ولا ملق حسناء من حسن تهدى إلى حسن * الأخلاق من طاب منه الخلق والخلق
~~وقال يمدحه أيضا:
# تجلى لنا نور على الشمس يظهر * ونور محيا دونه الطرف يحسر فمن نوره تهدى
~~الأنام من العمى * ومن فضله تحيا القلوب وتبصر وفي كنهه في الخافقين تشاجر
~~* أهذا هو المهدي أم بعد يظهر فمن فيضه هذه العلوم ترونها * لدى الخلق في
~~هذي المدارس تنشر فكم من علوم دارسات ابنتها * بها كاد مكفوف النواظر يبصر
~~PageV05P316
# وأودعت في أذن الأصم فرائدا * فعاد أصم القوم يملي ويخبر وأبرزت من بحر
~~الذكاء جواهرا * فأغنيت ذا جهل فلم يبق معسر وأجريت منها للبرية ابحرا *
~~بها عاد روض العلم يزهو ويزهر وانبطت من عين الحياة مناهلا * بها يرد
~~الظامي اللهيف ويصدر ونورت في بحر الظلام أدلة * بها ms08515 وجه هذا الدين بالحق
~~مسفر وشتان ان البحر ينفذ ماؤه * وها بحرك الطامي يفيض ويزخر وان البحار
~~السبع في هيجانها * وفي مدها عن بحر علمك تقصر الا ان هذا الدين فيه قوامه
~~* وفيه إذا انهارت مبانيه يعمر تدين ملوك الأرض طوعا لامره * وتقصر عن أدنى
~~علاه وتصغر لقد شرف الأفواه من لثم كفه * وأصبح فيه الفخر يسمو ويفخر فهل
~~حسن ينهي عديد فضائل * لها الخلق طرا ليس تحصى وتحصر فلو ان سحبان الفصيح
~~مشاهد * فصاحته أعياه ما منه يبصر فلا زال ربع الأنس يزهو بأنسه * ولا زال
~~منه الفضل للخلق يغمر وانشائها فيكم واني مقصر * ومن شيم السادات للعبد
~~تعذر وقال يمدحه أيضا:
# مولى على طرف الثمام نواله * في الناس بين مقسم وموزع والناس من عظم
~~المهابة خشع * فتراهم من سجد أو ركع السيد الحسني والشهم الذي * في وصفه
~~تاه اللبيب الألمعي الصبح يقصر عن تبلج وجهه * والشمس تخجل من بدو المطلع
~~تجري العلوم مفاضة من سيبه * فكأنها من سيب بحر مترع يا أيها المهدي يا من
~~هديه * للناس عند الخوف امنع مفزع ولاك قائمنا فكنت وكيله * فلغير بابك ما
~~لنا من مرجع لولا وجودك قائما من بعده * بالامر قام لرعي حق ما رعي عجبا
~~لنا نخشى الزمان وأنت ما * بين الأنام بمنظر وبمسمع فاقبل على التقصير واعف
~~فإنه * طبع خلقت له بغير تطبع أهديتها ورجاي يا مولاي ان * ذا اليوم تقبلني
~~وتقبل ما معي 781: الحسن بن المنذر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع مع أخيه الحسين.
# 782: الحسن بن منصور.
# روى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي عن نصر بن الصباح البجلي أبو القاسم
~~قال حدثني إسحاق بن محمد البصري حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران عن محمد
~~بن سنان عن الحسن بن منصور قال قلت للصادق ع كان سلمان محدثا قال نعم قلت
~~من يحدثه قال ملك كريم قلت فإذا كان سلمان كذا فصاحبه اي شئ هو قال اقبل
~~على شانك اه‍ وروي في أحد الصحاح الستة ms08516 عن بعض الصحابة أنه قال ما معناه
~~كنت احدث اي تحدثني الملائكة حتى اكتويت فلما اكتويت انقطع عني.
# 783: جلال الدين الحسن بن منصور بن محمد بن المبارك المعروف بابن شواق
~~الأسنائي المصري.
# ولد في رمضان 632 وتوفي سادس جمادى الآخرة 706.
# والأسنائي نسبة إلى أسنا بلد بصعيد مصر.
# ذكره صاحب الطالع السعيد فقال: كان رئيس الذات والصفات حسن الاخلاق كريما
~~في نهاية الكرم جوادا يخجل جوده الديم حليما في الحلم علم أوضح للسارين من
~~علم شاعرا أديبا عاقلا لبيبا تنتمي اليه أهل الأدب وتنسل اليه الفضلاء من
~~كل حدب واسع الصدر رحب الذراع كريم القدر كثير الاتضاع وكان بنو السديد
~~بأسنا تحسده وتعمل عليه حتى أوصلوا شرا اليه وعلموا عليه بعض العوام فرماه
~~بالتشيع. ولما حضر بعض الكشاف إلى أسنا حضر اليه شخص يقال له عيسى بن إسحاق
~~واظهر التوبة من الرفض وقال إن شيخهم ومدرسهم فيه القاضي جلال الدين
~~المذكور، فصودر واخذ ماله ولما وصل إلى القاهرة اجتمع بالصاحب تاج الدين
~~محمد ابن الصاحب فخر الدين ابن الصاحب بهاء الدين فأعجبه وطلب منه ان يفطر
~~عنده شهر رمضان فامتنع وقال: في مثل هذا الشهر يفطر عندي جماعة.
# واخبرني الفقيه العدل جلال الدين محمد بن الحكيم عمر انه في تلك السفرة
~~عرض عليه ان يكون في ديوان الإنشاء فلم يفعل وقال: لا تركت أولادي يقال لهم
~~والدكم خدم. وعرض عليه ان يكون شاهد ديوان السلطان حسام الدين لاجين قبل ان
~~يكون ملكا فلم يفعل. ورأيته وقد افتقر وهو لا يأكل وحده وإذا لم يكن عنده
~~أحد طلب من يأكل معه، والناس ينتابونه ويقصدونه. وكان ريض الاخلاق حكي لي
~~بعض أصحابنا انه في الصيف أغلق بابه وطلع إلى السطح وإذا بشخص من الفلاحين
~~طرق الباب فكلمه فقال انزل، فظن أن ثم امرا مهما فنزل وفتح الباب، فقال له:
~~علم الدين ابنك جاء إلى الساقية وسيب المهر على الوجمة يعني جرن الغلة
~~فقال: ما ذا الا ذنب عظيم، اربط المهر وأغلق الباب. وطلع ms08517 ولم ينزعج.
# وله نظم رائق ونثر فائق ومن مشهور شعره ما أنشدني ابنه وغيره من أصحابه
~~القصيدة الحائية التي أولها:
# كيف لا يحلو غرامي وافتضاح * وانا بين غبوق واصطباح مع رشيق القد معسول
~~اللمى * أسمر فاق على سمر الرماح جوهري الثغر ينحو عجبا * رفع المرضى
~~لتعليل الصحاح نصب الهجر على تمييزه * وابتدا بالصد جدا في مزاح فلهذا صار
~~أمري خبرا * شاع في الآفاق بالقول الصراح يا أهيل الحي من نجد عسى ان *
~~تجبروا قلب أسير من جراح كم خفضتم قد صب حازم * ما له نحو حماكم من براح
~~فلئن أفرطتموا في هجره * ورأيتم بعده عين الصلاح فهو راج لولا آل العبا *
~~معدن الاحسان طرا والسماح قلدوا امرا عظيما شانه * فهو في أعناقهم مثل
~~الوشاح أمناء الله في السر الذي * عجزت عن حمله أهل الصلاح هم مصابيح الدجى
~~عند السرى * وهم أسد الشري عند الكفاح تشرق الأنوار في ساحاتهم * ضوؤها
~~يربو على ضوء الصباح أهل بيت الله إذ طهرهم * فجميع الرجس عنهم في انتزاح
~~آل طه لو شرحنا فضلهم * رجعت منا صدور في انشراح أنتم أعلى وأغلى قيمة * من
~~قريضي وثنائي وامتداح جدكم أشرف من داس الحصى * في مقام وغدو ورواح وأبوكم
~~بعده خير الورى * فارس الفرسان في يوم الكفاح وارث الهادي النبي المصطفى *
~~ما على من قال حقا من جناح لو يقاس الناس جمعا بكم * لرجحتم جمعهم كل رجاح
~~بابني الزهراء يرجو حسن * بكم الخلد مع الحور الصباح قد اتاكم بمديح نظمه *
~~كجمان الدر في جيد الرداح
# PageV05P317
# فاسمعوا يا خير آل ذكرهم * ينعش الأرواح مع مر الرياح وعليكم صلوات الله
~~ما * غشيت شمس الضحى كل الضواح وسرى ركب وغنى طائر * ألف النوح بتكرار
~~النواح وأخبرني الفقيه العدل حاتم بن النفيس الأسنائي انه تحدث معه في شئ
~~من مذهب الشيعة فحلف له انه يحب الصحابة ويعظمهم ويعترف بفضلهم، قال: الا
~~اني اقدم عليا عليهم. وهذه مقالة سبقه إليها جماعة من أهل العلم ونقلت عن
~~بعض الصحابة والامر فيها أخف من غيره ms08518 اه‍ وذكره ابن حجر في الدرر الكامنة
~~في أعيان المائة الثامنة فقال نشا رئيسا فاضلا كاملا وذكر نحوا مما في
~~الطالع السعيد باختصار.
# 784: تاج الملك ذو السعادتين أبو غالب الحسن بن منصور ط وزير سلطان
~~الدولة ابن بويه ولد بسيراف سنة 352 وكان حيا سنة 413.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 409 فيها ولى سلطان الدولة بن بويه وزارته
~~ذا السعادتين الحسن بن منصور ومولده بسيراف سنة 352 وفي ديوان مهيار أنه
~~قال يمدح الوزير تاج الملك أبا غالب الحسن بن منصور ويهنئه بالوزارة
~~وأنفذها اليه وهو بواسط بعد ظفره بأبي محمد بن سهلان وعرض بذكر الحرب التي
~~جرت بينهما وحصوله في ربقته وذلك سنة 413 وهذا يدل على أنه حصل حرب بينه
~~وبين الحسن بن المفضل بن سهلان المار ذكره آنفا الذي كان وزير سلطان الدولة
~~قبله لكن ما مر عن الديوان يدل على أن هذه التهنئة بوزارة غير وزارته
~~لسلطان الدولة لان وزارته كانت سنة 409 وهذه التهنئة سنة 413 بعد تقلده تلك
~~الوزارة بأربع سنين والذي يهنأ بالوزارة يهنأ بها فور تقلدها لا بعد أربع
~~سنين فيدل على أنها وزارة أخرى غير وزارة سلطان الدولة وهذه القصيدة التي
~~هناه بها مهيار هي من عيون الشعر تبلغ 61 بيتا ولا باس ان نختار شيئا منها
~~قال:
# قضى دين سعدى طيفها المتاوب * ونول الا ما أبى المتحوب فمثلها لا عطفها
~~متشمس * ولا مسها تحت الكرى متصعب تحيي نشاوى من سرى الليل ألصقوا * جنوبا
~~بجلد الأرض ما تتقلب الا ربما أعطتك صادقة المنى * مصادقة الأحلام من حيث
~~تكذب ويوم كظل السيف طال قصيره * على حاجة من جانب الرمل تطلب بعثت لها
~~الوجناء تقفو طريقها * امام المطايا تستقيم وتنكب أعد نظرا واستان يا طرف
~~ربما * تكون التي تهوى التي تتجنب فما كل دار أقفرت دارة الحمى * ولا كل
~~بيضاء الترائب زينب ولائمة في الحظ تحسب انه * بفضل احتيال المرء والسعي
~~يجلب وقد كنت ذا مال مع الليل سارح * علي لو أن ms08519 المال بالفضل يكسب لعل
~~بعيدا ما طلت دونه المنى * سيحكم تاج الملك فيه فيقرب ولا لوم ان لم يأتني
~~البحر انما * على قدر ما أسعى إلى البحر أشرب إذا استقبل الامر البطئ برأيه
~~* يبين من أولاه ما يتعقب ويوم بلون المشرفية ابيض * ولكنه مما يفجر أصهب
~~إذا أسفرت ساعاته تحت نقعه * عن الموت ظلت شمسه تنتقب صبرت له نفسا حبيبا
~~بقاؤها * إلى المجد حتى جئت بالنصر يجنب وكم دولة شاخت وأنت لها أخ * وأخرى
~~تربيها وأنت لها أب ينام عزيزا كهلها وغلامها * وأنت عليها المشبل المتحدب
~~أرى الوزراء الدارجين تطلبوا * على فضلهم ما نلته فتخيبوا نهبت الذي جاراك
~~راكب بغيه * إلى حينه والبغي للحين مركب وأهيب فينا من قطوبك بشره * وما كل
~~وجه كالح يتهيب فلا زلت تلقى النصر حيث طلبته * بجدك يعلو أو بسيفك يضرب
~~إلى أن ترى ظهر البسيطة قبضة * بكفيك يلقى مشرقا منه مغرب 785: أبو طالب
~~الحسن بن مهدي قال ابن شهرآشوب في المعالم له المفتاح.
# 786: السيد ناصر الدين الحسن بن مهدي الحسيني المامطيري.
# في فهرس منتخب الدين فاضل.
# 787: الحسن بن مهدي السليقي وفي نسخة السيلقي.
# السيلقي يمكن كونه من قولهم رجل مسلق كمنبر ومحراب وشداد بليغ كما في
~~القاموس وفي تاج العروس لسان مسلق حديد ذلق ويمكن كونه منسوبا إلى السليقة
~~اي الطبيعة والسليق كامير في تاج العروس بطن من العلويين وهم بنو الحسن بن
~~علي بن محمد بن جعفر الخطيب الحسني وبطن آخر من بني الحسين ينتهون إلى محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصفر لقب بالسليق قال أبو نصر
~~البخاري لسلاقة لسانه وسيفه اه‍ فيمكن أن تكون النسبة اليه ويبعده انه لو
~~كان المترجم علويا لوصف بذلك مع أنه لم يصفه به أحد ويمكن كونه منسوبا إلى
~~درب السلقي بالكسر من قطيعة الربيع في تاج العروس هكذا ضبطه الخطيب في
~~تاريخه ونقله الحافظ في التبصير واليه نسب إسماعيل بن عباد السلقي اه‍
~~والسيلقي ان صح فلعله من قولهم ناقة سيلق ms08520 أي سريعة.
# هو من تلاميذ الشيخ الطوسي وتولى غسله في التعليقة سيجئ في ترجمة محمد بن
~~الحسن الطوسي ما يشير إلى نباهته وجلالته اه‍ وأشار بذلك إلى ما ذكره
~~العلامة في الخلاصة من قوله قال الحسن بن مهدي السيلقي توليت أنا والشيخ
~~أبو محمد الحسين بن عبد الواحد والشيخ أبو الحسن اللؤلؤي غسله في تلك
~~الليلة ودفنه يعني الشيخ الطوسي.
# 788: الشيخ حسن ابن الشيخ مهدي بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمود
~~بن محمد آل مغنية العاملي.
# ولد سنة 1227 وتوفي بالنجف الأشرف سنة 1267.
# ذكره اخوه الشيخ محمد في كتابه جواهر الحكم ودرر الكلم فقال:
# كان فاضلا بارعا برا تقيا عالما فكها كاتبا منشئا جزلا رقيق الحاشية واحد
~~عصره في مكارم الأخلاق وكرم النفس له في الكتابة الباع الأطول يجتمع اليه
~~أهل الأدب ويناظرهم وفي الكتابة والنثر لا يبارى أدركت آخر أيامه وكنت
~~أشاهده يباحث الطلبة وله على الكل الغلبة واسمع من الفضلاء والأدباء
~~والشعراء الثناء البليغ عليه قرأ على والده حتى أخذ من الفضل أوفى نصيب ثم
~~توجه إلى العراق في حياة والده سنة 1264 فلما وصل الموصل جاءه خبر وفاة
~~والده فأقام في النجف الأشرف ثلاث سنين ثم وافاه حمامه وعمره يقارب
~~الأربعين وتخلف بولدين أحدهما الشيخ علي وهو والد PageV05P318
# شيخنا الفقيه المعاصر الشيخ حسين مغنية الشهير والآخر الشيخ مصطفى.
# 789: الشيخ حسن بن مهريز العاملي الجعبي في أمل الآمل كان فاضلا صالحا
~~عارفا بالقراءات والتجويد معاصرا للشهيد الثاني.
# 790: الحسن بن مهيار الديلمي في دمية القصر للباخرزي المطبوع بحلب،
~~ترجمته بعد ترجمة أبيه مهيار بن مرزويه الكاتب بما نصه: ابنه الحسن بن
~~مهيار أنشدني الأديب سليمان الهزواني له:
# يا نسيم الريح من كاظمة * شد ما هجت البكا والترحا الصبا ان كان لا بد
~~الصبا * انها كانت لقلبي اروحا يا نداماي بسلع هل أرى * ذلك المغبق
~~والمصطحبا اذكرونا بعض ذكرانا لكم * رب ذكرى قربت من نزحا وارحموا صبا إذا
~~غنى بكم * شرب الدمع ورد القدحا اه‍ ما ms08521 ذكر في المطبوع بحلب ولا يخفى ان
~~هذه الأبيات مع تغيير يسير موجودة في ضمن قصيدة لمهيار في ديوانه أولها:
# من عذيري يوم شرقي الحمى من هوى جد بقلبي مزحا فكيف نسبها الهزواني إلى
~~ابنه ثم إن هذه الأبيات من أجود الشعر فلو كانت لابن مهيار لكان شاعرا
~~مفلقا لا يعقل ان لا يكون مكثرا ثم إن الأستاذ عباس اقبال الآشتياني
~~الأستاذ في دار المعلمين في طهران أخبرني يوم كنت هناك سنة 1353 ان المطبوع
~~بحلب ليس هو دمية القصر المشهورة فلينظر ذلك.
# 791: الحسن بن موسى الأزدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه اه‍.
# 792: عز الدين أبو محمد الحسن بن سعد الدين موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن محمد الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن
~~داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع المعروف بابن طاوس
~~الحسني.
# توفي سنة 654.
# السيد الجليل هكذا وجدته في مسودة الكتاب والظاهر اني نقلته من مجمع
~~الآداب ومعجم الألقاب لابن الفوطي ولعله لم يذكر في أحواله غير كلمة السيد
~~الجليل وليست عندي الآن نسخة مجمع الآداب لأراجعها وذكره صاحب عمدة الطالب
~~ولم يذكر من أحواله شيئا.
# 793: الحسن بن موسى بن جعفر ع.
# قيل إنه وقع في طريق الصدوق في باب غسل يوم الجمعة أمه أم ولد وقال
~~المفيد في الارشاد بعد ذكره وغيره من أولاد الكاظم ع: ان لكل واحد من ولد
~~أبي الحسن موسى ع فضلا ومنقبة اه‍.
# 794: الحسن بن موسى بن سالم الحناط الكوفي أبو عبد الله مولى بني أسد ثم
~~بني والبة الحناط في ايضاح الاشتباه بالحاء المهملة والنون اه‍ وفي بعض
~~النسخ الخياط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وعن أبيه عن أبي عبد الله ع وعن أبي
~~حمزة عن معمر بن يحيى وبريد وأبي أيوب ومحمد بن مسلم وطبقتهم له كتاب
~~أخبرنا الحسين بن عبيد ms08522 الله حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن بطة عن الصفار عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بكتابه وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع الحسن بن موسى الحناط الكوفي وقال في الفهرست الحسن بن
~~موسى له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن موسى اه‍ ويأتي بعنوان الحسين بن
~~موسى فراجع وفي التعليقة رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته وروايته
~~عن الاجلاء إلى قوته وكونه صاحب أصل إلى مدح اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن موسى الحناط برواية
~~ابن أبي عمير عنه وزاد الكاظمي وبروايته هو عن أبيه عن أبي عبد الله ع وعن
~~أبي حمزة عن معمر بن يحيى وبريد وأبي أيوب ومحمد بن مسلم وطبقتهم اه‍.
# 795: الحسن بن موسى الخشاب قال النجاشي من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم
~~والحديث له مصنفات منها كتاب الرد على الواقفة وكتاب النوادر وقيل إن له
~~كتاب الحج وكتاب الأنبياء أخبرنا محمد بن علي القزويني حدثنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى حدثنا أبي حدثنا عمران بن موسى الأشعري عن الحسن بن موسى وفي
~~الفهرست الحسن بن موسى الخشاب له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن موسى وقال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب العسكري ع الحسن بن موسى الخشاب وذكره فيمن لم يرو عنهم ع
~~فقال الحسن بن موسى الخشاب روى عنه الصفار اه‍ وفي المعالم الحسن بن موسى
~~الخشاب له كتاب وفي التعليقة روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن
~~روايته وهو شاهد على ارتضائه بل وعلى وثاقته ومضى في ترجمة أحمد بن الحسن
~~الميثمي ما يظهر منه اعتماد حمدويه والكشي والعلامة في الخلاصة عليه
~~واعتدادهم بقوله في نسبة الوقف إلى احمد المذكور ومضى في الحسن بن محمد بن ms08523
~~سماعة اعتماد الكشي وحمدويه عليه وكثيرا ما يعتمدان على الحسن بن موسى
~~ويستندان إلى قوله والظاهر أنه الخشاب ومر في ترجمة الحسن بن القاسم أيضا
~~ما يشير إلى ذلك وقول النجاشي من وجوه أصحابنا مر انه مشير إلى الوثاقة لا
~~سيما مع الاتصاف بالشهرة وكثرة العلم والحديث وقوله له مصنفات مر حاله في
~~الفوائد ومما يشير إلى الوثاقة أيضا رواية القميين عنه مثل عمران بن موسى
~~ومحمد بن الحسن الصفار اه‍ وأقول قول النجاشي من وجوه أصحابنا مشهور كثير
~~العلم والحديث ان لم يزد على التوثيق لا يقصر عنه ولكن من لا يعتمد الا على
~~التوثيق الصريح كصاحب المدارك والشهيد الثاني لا يكتفي بذلك ولذا قال صاحب
~~المدارك ان PageV05P319
# الحسن بن موسى الخشاب غير موثق ولا ممدوح مدحا يعتد به اه‍ وهو تشدد غير
~~لازم مضافا إلى أن هذا ان لم يكن توثيقا فهو مدح عظيم وفي لسان الميزان
~~الحسن بن موسى الخشاب روى عن الحسن بن علي العسكري رحمهما الله تعالى وعنه
~~محمد بن الحسن الصفار ذكره الطوسي في رجال الامامية.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن موسى الخشاب الممدوح
~~برواية محمد بن الحسن الصفار عنه وزاد الكاظمي ورواية محمد بن أحمد بن يحيى
~~عنه اه‍ ومر عن النجاشي رواية عمران بن موسى الأشعري عنه وعن جامع الرواة
~~انه نقل رواية محمد بن علي بن محبوب وحميد بن زياد وعلي بن إبراهيم بن هاشم
~~وأبيه وسعد بن عبد الله وسهل بن زياد والحسن بن عبيد الله وعبد الله بن
~~المغيرة وعبد الله بن محمد وأحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد وأحمد بن
~~أبي زاهر ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه وروايته عن غياث بن إبراهيم
~~وأحمد بن عمر وعلي بن حسان وسليمان الصيداوي وأحمد بن محمد بن أبي نصر اه‍
~~796: الحسن بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع. ms08524
# في عمدة الطالب كان سيدا شريفا اه‍.
# 797: أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل بن نوبخت.
# النوبختي مر ضبطه في إبراهيم بن إسحاق.
# توفي سنة 310.
# أقوال العلماء في حقه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن
~~بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل أبو محمد متكلم ثقة وفي الفهرست الحسن بن
~~موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل بن نوبخت يكنى أبا محمد متكلم فيلسوف وكان
~~يجتمع اليه جماعة من نقلة كتب الفلسفة مثل أبي عثمان الدمشقي وإسحاق بن
~~ثابت وغيرهم وكان إماميا حسن الاعتقاد ونسخ بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات
~~كثيرة في الكلام والفلسفة وغيرهما وذكرها وقال النجاشي الحسن بن موسى أبو
~~محمد النوبختي شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة
~~وبعدها له على الأوائل كتب كثيرة وفي معالم ابن شهرآشوب الحسن بن موسى
~~النوبختي أبو محمد فيلسوف ماهر وذكر كتبه وفي الخلاصة متكلم فيلسوف وكان
~~اماميا حسن الاعتقاد ثقة شيخنا المتكلم إلى آخر كلام النجاشي. وذكره ابن
~~النديم في فهرسته في متكلمي الشيعة الإمامية فقال: الحسن بن موسى النوبختي
~~وهو أبو محمد الحسن بن موسى ابن أخت أبي سهل بن نوبخت متكلم فيلسوف كان
~~يجتمع اليه جماعة من النقلة لكتب الفلسفة مثل أبي عثمان الدمشقي وإسحاق
~~وثابت وإسحاق بن ثابت وغيرهم وكانت المعتزلة تدعيه والشيعة تدعيه ولكنه إلى
~~حيز الشيعة ما هو لان آل نوبخت معروفون بولاية علي وولده ع في الظاهر فلذلك
~~ذكرناه في هذا الموضع أي في متكلمي الشيعة الإمامية قال وكان جماعة للكتب
~~قد نسخ بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات وتأليفات في الكلام والفلسفة وغيرها اه‍
~~وفي كتاب الشيعة وفنون الاسلام الفيلسوف المبرز على نظرائه في زمانه قبل
~~الثلاثمائة اه‍ والصواب قبل الثلاثمائة وبعدها كما قاله النجاشي. وفي لسان
~~الميزان الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد من متكلمي الإمامية وله تصانيف
~~كثيرة جدا وذكره الطوسي في رجال الامامية اه‍.
# مؤلفاته ما ذكره ابن النديم والنجاشي معا منها ms08525 قال ابن النديم له من
~~الكتب 1 الآراء والديانات ولم يتمه وقال النجاشي كتاب كبير حسن يحتوي على
~~علوم كثيرة قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله يعني المفيد
~~وفي الذريعة قد نقل ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة
~~597 في كتابه تلبيس إبليس المطبوع عن الآراء والديانات هذا كثير اه‍ ويظهر
~~من تاريخ وفاته المتقدم ان كتابه هذا أول كتاب ألف في ذلك لان كل من صنف في
~~ذلك فهو متأخر عنه كأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى 429
~~وأبي بكر الباقلاني المتوفى 403 وابن حزم المتوفى 459 وابن فورك الأصفهاني
~~المتوفى 451 والشهرستاني المتوفى 448 2 الرد على أصحاب التناسخ 3 التوحيد
~~الكبير 4 التوحيد الصغير كذا قال النجاشي واقتصر ابن النديم على التوحيد
~~وحدوث العالم وكذلك ابن شهرآشوب في المعالم 5 الإمامة ولم يتمه وقال
~~النجاشي والشيخ في الفهرست وابن شهرآشوب الجامع في الإمامة 6 نقض كتاب أبي
~~عيسى في الغريب المشرقي وفي الفهرست والمعالم القريب بدل الغريب وقال
~~النجاشي الرد على أهل التعجيز وهو نقض كتاب أبي عيسى الوراق.
# ما انفرد ابن النديم بذكره 7 اختصار الكون والفساد لأرسطاطاليس 8
~~الاحتجاج لعمر بن عباد ونصرة مذهبه وذكر الشيخ في الفهرست مصنفاته كما
~~ذكرها ابن النديم الا أنه قال الرد على أصحاب التناسخ والغلاة وكذلك قال
~~ابن شهرآشوب في المعالم.
# ما انفرد النجاشي بذكره 9 كتاب فرق الشيعة أقول ويسمى الفرق والمقالات
~~أيضا عندنا منه نسخة مخطوطة وبلغنا انه طبع في إسلامبول والنجف ولم نره وفي
~~مستدركات الوسائل قد اعتمد عليه جل من كتب في هذا الفن واعتمد عليه الشيخ
~~المفيد في كتاب العيون والمحاسن 10 كتاب الرد على فرق الشيعة ما خلا
~~الامامية 11 كتاب الموضح في حروب أمير المؤمنين ع وفي المعالم الواضح في
~~الخارجين على أمير المؤمنين ع في الحروب الثلاثة ويأتي ان صاحب كشف الظنون
~~مزج اسمه مع الأنساب فقال الأنساب الموضح وظني انه ms08526 اشتباه 12 كتاب الخصوص
~~والعموم 13 كتاب الأرزاق والآجال والأسعار وما في الذريعة من ابدال الأسعار
# PageV05P320
# بالاعمار ليس بصواب 14 كتاب كبير في الجزء 15 مختصر الكلام في الجزء 16
~~الرد على المنجمين 17 الرد على أبي علي الجبائي في رده على المنجمين فان
~~أبا علي تجاهل في رده على المنجمين 18 النكت على ابن الراوندي 19 الرد على
~~من أكثر المنازلة 20 الرد على أبي الهذيل العلاف في أن نعيم أهل الجنة
~~منقطع 21 الانسان أو الأنساب غير هذه الجملة وهذا ذكره الشيخ في الفهرست
~~أيضا وابن شهرآشوب في المعالم وعن كتاب كشف الحجب الأنساب الموضح في
~~الخارجين على أمير المؤمنين ع في الحروب الثلاثة وارى انه قد مزج اسم
~~كتابين لكتاب واحد فالأنساب كتاب على حدة والموضح كتاب على حدة وقد جعلهما
~~اسما واحدا 22 الرد على الواقفة 23 الرد على أهل المنطق 24 الرد على ثابت
~~ابن قرة 25 الرد على يحيى بن اصفح في الإمامة 26 جواباته لأبي جعفر بن قبة
~~رحمه الله 27 جوابات أخرى لأبي جعفر أيضا 28 شرح مجالسه مع أبي عبد الله
~~ابن مملك رحمه الله 29 حجج طبيعية مستخرجة من كتب ارسطاليس في الرد على من
~~زعم أن الفلك حي ناطق 30 المرايا وجهة الرؤية فيها 31 خبر الواحد والعمل به
~~32 الاستطاعة على مذهب هشام وكان يقول به 33 الرد على من قال بالرؤية
~~للباري عز وجل 34 الاعتبار والتمييز والانتصار 35 النقض على أبي الهذيل في
~~المعرفة 36 الحجج في الإمامة مختصر 37 النقض على جعفر بن حرب في الإمامة 38
~~مجالسه مع أبي القاسم البجلي البلخي ظ جمعه 39 التنزيه وذكر متشابه القرآن
~~40 الرد على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد 41 الرد على المجسمة 42
~~الرد على الغلاة 43 مسائله للجبائي في مسائل شتى اه‍ ما ذكره النجاشي 44
~~الرصد على بطليموس كما عن السيد ابن طاوس في فرج الهموم ان نسخته كانت عنده
~~والرصد وان ms08527 كان في العرف عبارة عن آلات ترصد بها الكواكب وليس كتابا الا ان
~~هذا الرصد يدل كلام ابن طاوس على أنه كتاب ولعله ذكر فيه ما يستفاد من
~~الرصد من أحوال الكواكب 45 نقض كتاب العثمانية للجاحظ 46 نقض امامة
~~المروانية له 47 نقض مسائل العثمانية له وهذه الثلاثة ذكرها المسعودي في
~~مروج الذهب فإنه بعد ما ذكر كتاب الجاحظ المترجم بكتاب العثمانية وكتاب
~~امامة المروانية وكتاب مسائل العثمانية قال وقد نقضت على ما ذكرنا من كتبه
~~ككتاب العثمانية وغيره و قد نقضها جماعة من متكلمي الشيعة كأبي عيسى الوراق
~~والحسن بن موسى النوبختي. وغيرهما من الشيعة.
# بعض ما حكي عن كتاب الآراء والديانات قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ان
~~الحسن بن موسى النوبختي وهو من فضلاء الشيعة قد نقل عن هشام بن الحكم
~~التجسيم في كتاب الآراء والديانات وقال قبل ذلك والمتعصبون لهشام بن الحكم
~~من الشيعة في وقتنا هذا يزعمون أنه لم يقل بالتجسيم المعنوي وانما قال إنه
~~جسم لا كالأجسام على معنى انه بخلاف العرض الذي يستحيل ان يتوهم منه فعل
~~كما كان يقوله قدماء رجال الشيعة ونفوا عنه معنى الجسمية وانما أطلقوا هذه
~~اللفظة لمعنى انه شئ لا كالأشياء وذات لا كالذوات فامرهم سهل لان خلافهم في
~~العبارة وقال أيضا: حكى الحسن بن موسى النوبختي عن أهل الرواق من الفلاسفة
~~ان الجوهر الالاهي سبحانه روح ناري عقلي ليس له صورة لكنه قادر على أن
~~يتصور باي صورة شاء ويتشبه بالكل وينفذ في الكل بذاته وقوله لا بعلمه
~~وتدبيره اه‍ وقال المسعودي في مروج الذهب وقد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر
~~في كتاب عيون المسائل والجوابات وكذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه
~~المترجم بالآراء والديانات مذاهب الهند وآراءهم والعلة التي من اجلها
~~أحرقوا أنفسهم في النيران وقطعوا أجسامهم بأنواع العذاب فما تعرضنا لشئ مما
~~ذكراه اه‍.
# 798: الحسن بن موفق قال النجاشي كوفي شيخ من أصحابنا قليل الحديث ثقة له
~~كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن ms08528 عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد عن
~~أحمد بن ميثم قال حدثنا الحسن بن موفق وفي الفهرست الحسن بن موفق له روايات
~~رواها حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه اه وفي المعالم الحسن بن موفق له
~~روايات.
# التمييز يعرف برواية أحمد بن ميثم عنه كما مر عن النجاشي والشيخ.
# 799: الشيخ حسن الميانجي.
# الميانجي نسبة إلى ميانه في معجم البلدان ميانه بكسر أوله وقد يفتح وبعد
~~الألف نون بلد بأذربيجان معناه بالفارسية الوسط لأنه متوسط بين مراغة
~~وتبريز والنسبة اليه ميانجي.
# عالم فاضل له تلخيص السابع والثامن من مجلدات البحار.
# 800: الشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن ناصر بن إبراهيم الحداد العاملي.
# عالم فاضل أكثر الكفعمي النقل عنه في تأليفاته وذكره في حاشية البلد
~~الأمين وذكر ان له كتاب طريق النجاة ونقل فيها عنه حديثا عن الباقر ع في
~~فضل سورة القدر وعده من ماخذ البلد الأمين كما في آخره.
# 801: الحسن بن نبهان بن علي بن هبة الله بن عبد الله بن كامل بن نبهان
~~التنوخي أبو علي الكاتب شرف الدين.
# ولد في رمضان سنة 646 بالكرك.
# ذكره ابن حجر وقال ولد بالكرك بالتاريخ المذكور وتعاني صناعة الكتابة
~~وولي عدة جهات وسمع جامع الترمذي من إسماعيل بن أبي اليسر والرشيد بن أبي
~~بكر العامري وذكره البرزالي في معجمه فقال من شيوخ الكتاب المتصرفين معروف
~~بالأمانة وكان يشهد على القضاة وفيه ديانة وصيانة وكان جد أبيه قاضي مصر من
~~قبل الفاطميين اه فإن كان المراد بالكرك كرك نوح ظن تشيعه لكون أهلها في
~~ذلك العصر شيعة ولكون جد أبيه من قضاة الفاطميين وان كان المراد به كرك
~~الشوبك ظن ذلك لكون جد أبيه من قضاتهم والله أعلم.
# 802: الشيخ حسن النجم آبادي الطهراني النجفي توفي في النجف الأشرف سنة
~~1284 أو 1285 والنجمابادي نسبة إلى نجم آباد اي عمارة نجم بلد بنواحي طهران
# PageV05P321
# عالم فاضل فقيه من بيت جليل قرأ في النجف على صاحب الجواهر ثم على الشيخ
~~مرتضى ms08529 الأنصاري وكان من أفاضل تلاميذه وكان يتوقع له الرئاسة العلمية بل
~~قيل إنه أفضل تلاميذ الأنصاري في الفقه بل بالغ بعضهم فقال إنه أفقه أهل
~~زمانه وأورعهم كان عالما متبحرا وفاضلا متقدما أعجوبة في الفقه يجله جميع
~~الأفاضل ويذعن له كل الامائل مع أنه لم يتجاوز سن الكهول ورغب اليه الفضلاء
~~ان يخلف أستاذه الأنصاري بعد وفاته فأبى وأحال ذلك إلى عهدة الميرزا
~~الشيرازي اه‍. وهذه مبالغات تعودها أكثر أهل هذا الزمان ومن المستبعد صحة
~~الحكم على رجل بأنه أفقه أهل زمانه والفقهاء منتشرون في بلاد يعسر الاطلاع
~~فيها على جميعهم ومعرفة درجاتهم وله ابن فاضل يدعى الشيخ باقر في طهران.
# 803: السيد بدر الدين الحسن بن نجم الدين.
# في أمل الآمل عالم فاضل يروي عن السيد ضياء الدين وعميد الدين والشيخ فخر
~~الدين جميعا عن العلامة اه‍.
# 804: الحسن بن نجم الحلي الأسدي أمير الحلة.
# كان حيا سنة 695.
# رأينا في بغداد سنة 1352 قصائد على حروف المعجم لمحمد بن الحسن بن كحيل
~~الكردي الحلي المعروف بابن نعيم بخط الناظم في مدح هذا الأمير في مجموع فرع
~~منه سنة 695.
# 805: الشيخ حسن بن نجم المدني.
# عالم فاضل ذكره الشيخ احمد الجزائري في اجازته ووصفه بالشيخ الجليل وقال
~~إنه يروي عن الشهيد الأول محمد بن مكي ويروي عنه الشيخ زين الدين جعفر بن
~~الحسام.
# 806: الشيخ حسن النحوي الزيدي.
# من فقهاء الزيدية له كتاب التذكرة الفاخرة في فقه العترة الطاهرة وهو
~~كتاب فقه مبسوط وجدت منه نسخة بخط قديم في مجلد ضخم في خزانة كتب الميرزا
~~السيد محمد حسن الشيرازي الشهير وفي آخر الكتاب ذكر قصة الأرغفة عن أمير
~~المؤمنين ع وبعد نقل القصة ما لفظه: وهذه منقولة لفظا من نسخة الزيادات
~~وقال عن النسخة انها منقولة عن نسخة السماع التي كتب عليها هذه الصورة:
~~سمعته عن أبي الوفاء الخراساني والحسن البغدادي في قرية أدون سنة 396
~~وعليها حواش كثيرة وفي آخر الحواشي ما لفظه وافق الفراع من رقم هذه الحواشي
~~المباركة قبل العصر يوم ms08530 الاثنين الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة 781
~~بخط مالكه عبد الرحمن بن عطية بن محمد بن علي بن قاسم بن علي بن إبراهيم بن
~~عطية وفي ظهر النسخة صورة شرائها من مالكها مع الشهود في سنة 996.
# 807: الشيخ حسن النحوي الحلي النجفي.
# مر في ج 8 ترجمة الشيخ احمد ابن الشيخ حسن الحلي النجفي المعروف بالنحوي
~~وبالشاعر وانهم من بيوت العلم والأدب وان بقيتهم إلى اليوم في النجف يعرفون
~~ببيت الشاعر والمترجم لعله والد الشيخ احمد المذكور وهو فاضل أديب شاعر ومن
~~شعره قوله:
# أوميض برق في الدجى يتوقد * أم ضوء فرقك قد بدا أم فرقد قلبي يذوب عليك
~~من فرط الأسى * لكنه مما به يتجلد ومن العجائب ان دمعي لم يزل * يجري وقلبي
~~ناره لا تخمد عجبا لفاتر لحظة في فتكه * يستل ابيض وهو جفن أسود لولا جوارح
~~لحظة كانت على * عطفيه ورقاء الحمام تغرد 808: الشيخ حسن بن الندي
~~البحراني.
# عالم فاضل من تلاميذه العلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني
~~ويروي عنه إجازة وكتب له المجلسي الإجازة بخطه في آخر أصول الكافي بعد
~~قراءته ذلك الكتاب عليه ونسخة الكتاب بخط المجاز.
# 809: شرف الدين أبو القاسم الحسن بن نصر بن علي بن أحمد بن محمد بن
~~الناقد.
# توفي ليلة الأربعاء 9 شهر رمضان سنة 604 ودفن في تربتهم في مشهد موسى بن
~~جعفر ع.
# يظهر من مراجعة الحوادث الجامعة لابن الفوطي وغيرها من كتب التاريخ ان
~~بني الناقد كانوا طائفة كبيرة في بغداد وكان أصلهم من التجار ثم ترقوا
~~وتولوا عدة مناصب جليلة في دولة الخليفة الناصر العباسي وابنه المستنصر
~~منهم شمس الدين أبو الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد وهو أول من ترقى منهم
~~ولي استاذية الدار في دولة المستنصر وهي بمنزلة وزارة البلاط اليوم ثم جعل
~~نائب الوزارة ولقب نصير الدين ومنهم أبو الفضل بن الناقد أحد حجاب المناطق
~~بالديوان ومنهم جمال الدين أبو الحسن عبد الله بن الناقد أخو نصير الدين
~~احمد استنابه اخوه المذكور ms08531 في وكالة الخليفة على بعض الأمور ثم ولي صدارة
~~المخزن وهو بيت المال ومنهم عز الدين عبد الرحمن بن الناقد توفي سنة 661 في
~~دولة المغول ومنهم المترجم. فيما كتبه الدكتور مصطفى جواد البغدادي إلى
~~مجلة العرفان ولم يذكر ماخذه ما صورته: شرف الدين أبو القاسم الحسن بن نصر
~~بن علي بن أحمد بن محمد الناقد صدر المخزن كان من بيت معروف بالولايات
~~والتقدم والرئاسة ربي في ظل خدمة الامام الناصر لدين الله العباسي وشمله
~~انعامه من الطفولة فسما قدره وتولى الولايات وتنقل في الخدمات الشريفة فرتب
~~أولا حاجب باب النوبي في المحرم سنة 586 وحجابة باب النوبي أحد أبواب دار
~~الخلافة مرتبة عالية قريبة من استاذية الدار فكان على ذلك إلى أن توفي
~~والده في 18 جمادى الآخرة سنة 592 وكان يتولى صدرية المخزن فجعل الحسن عوضه
~~نقلا من حجابة باب النوبي فبقي على ذلك إلى سنة 594 ثم نقل إلى نيابة
~~الوزارة للناصر لدين الله ورد اليه النظر في دواوين الدولة كلها ورسم
~~لأرباب الاعمال مراجعته في سائر الأمور فعزل أبا الحرم مكي بن الدياهي عن
~~صدرية ديوان الزمام وولى عوضه أبا البدر محمد بن أمسينا الواسطي وقلد أبا
~~الفضل القاسم بن يحيى الشهرزوري قضاء القضاة في داره وخلع عليه وركب إلى
~~الديوان في الأعياد وجلس للهناء على عادة نواب الوزارة وحضر بباب الحجرة
~~بدار الخلافة حيث يخلع على عظماء أرباب الدولة العباسية في المواسم التي
~~اعتاد نواب الوزارة الحضور فيها ولم يزل ساميا وأمره نافذا إلى صفر سنة 597
~~ففوضت فيها الأمور الديوانية إلى أبي الحسن نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي
~~الرازي فجعل هذا الشريف نائب الوزارة وبقي الحسن بن الناقد متوليا للمخزن
~~خاصة إلى أن عزل عنه يوم الخميس 14 جمادى الأولى سنة 598 ووكل به من يراقبه
~~ولم يستخدم بعد ذلك إلى أن توفي ليلة الأربعاء 9 شهر رمضان سنة 604 ودفن في
~~تربة لبني الناقد في مشهد موسى بن جعفر ع اه‍. PageV05P322
# 810: الحسن ms08532 بن النضر روى الكشي في ترجمة أحمد بن إبراهيم أبي حامد
~~المراغي انه خرج كتاب من صاحب الناحية فيه مدح ودعاء لأبي حامد إلى أن قال
~~وكتب رجل من اجل اخواننا يسمى الحسن بن النضر بما خرج في أبي حامد وأنفذه
~~إلى ابنه من مجلسنا يبشره بما خرج اه ومرت الرواية في ترجمة أحمد بن
~~إبراهيم المذكور. وقال صاحبا الوجيزة والبلغة انه ممدوح ويظهر من الكافي في
~~خبر صحيح انه من وكلاء الناحية المقدسة اه وفي التعليقة في الكافي في باب
~~مولد الصاحب ع رواية يظهر منها جلالته وحسن خاتمته بل وكالته للناحية أيضا
~~كما صرح به في الوجيزة والبلغة فيشير هذا إلى وثاقته اه‍ والخبر المشار
~~اليه هو ما رواه الكليني في الكافي في باب مولد الصاحب ع عن علي بن محمد عن
~~سعد بن عبد الله ان الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تكلموا بعد مضي أبي
~~محمد ع فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر إلى أبي
~~صدام فقال إني أريد الحج فقال له أبو صدام اخره هذه السنة فقال له الحسن
~~اني أفزع في المنام ولا بد لي من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حماد
~~إلى أن قال فقال الحسن لما وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاءني بعض
~~الوكلاء بثياب ودنانير وخلفها عندي ثم جاء آخر بمثلها وآخر حتى كبسوا الدار
~~ثم جاءني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت فوردت علي رقعة الرجل إذا
~~مضى من النهار كذا وكذا فاحمل ما معك فرحلت وحملت ما معي وفي الطريق صعلوك
~~يقطع الطريق في ستين رجلا فاجتزت عليه وسلمني الله منه فوافيت العسكر فوردت
~~علي رقعة ان احمل ما معك فلما بلغت الدهليز إذا فيه اسود قائم فقال أنت
~~الحسن بن النضر قلت نعم قال ادخل فدخلت الدار وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه
~~يا حسن بن النضر احمد الله على ما من عليك ولا تشكن فود الشيطان انك شككت
~~واخرج ms08533 إلي ثوبين وقيل لي خذهما فستحتاج اليهما فاخذتهما وخرجت قال سعد
~~وانصرف الحسن بن النضر ومات في شهر رمضان وكفن في الثوبين اه‍ والظاهر أن
~~الحسن بن النضر هذا هو الحسن بن النضر القمي الآتي الذي روى الصدوق في كمال
~~الدين انه ممن رأى الصاحب ع فذكر في تلك الرواية جملة ممن رآه من غير
~~الوكلاء إلى أن قال ومن قم الحسن بن النضر اه ولا ينافي ذلك قول أصحاب
~~الوجيزة والبلغة والتعليقة انه وكيل فان المراد من نفي الوكالة العامة
~~والذي يمكن ان يقال بدلالة الرواية عليه هو الوكالة الخاصة. وفي التعليقة
~~ان الحسن بن النضر رجلان أحدهما ما ذكره الكشي وما أشرنا اليه عن الكافي
~~والوجيزة والبلغة وثانيهما التفليسي الأرمني الذي روى الرواية عن الرضا ع
~~وهو الذي وصف الشهيد الثاني روايته بالصحة والظاهر أنهما متقاربان في
~~الاعتبار وظهور الوثاقة اه‍ وأقول ليس في التفليسي الأرمني ما يثبت الوثاقة
~~سوى تصحيح الشهيد الثاني روايته ورواية ابن أبي نصر عنه اما تصحيح الشهيد
~~روايته فستعرف في ترجمة الأرمني ان الظاهر كون ذلك مبنيا على اتحاده مع
~~الذي ذكره الكشي ولا دليل عليه واما رواية ابن أبي نصر عنه فربما تؤيد
~~الوثاقة ولا تثبتها فدعوى تقاربهما في الاعتبار وظهور الوثاقة ليست في
~~محلها وفي رجال أبي علي العجب من الفاضل الجليل مولانا عناية الله انه حكم
~~باتحاد هذا الجليل الذي ذكره الكشي مع أبي عون الأبرش اه‍ والحاصل ان الحسن
~~بن النضر يطلق على جماعة منهم أبو عون الأبرش ومنهم الذي ذكره الكشي ومنهم
~~القمي الذي روى الصدوق رؤيته صاحب الزمان والظاهر اتحادهما ووثاقتهما ومنهم
~~الأرمني ومنهم التفليسي والظاهر اتحادهما كما يأتي وقد حكم الشهيد الثاني
~~بصحة رواية في سندها الأرمني كما يأتي ومر ما فيه ويظهر مما يأتي عن المحقق
~~الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني في شرح الاستبصار في ترجمة الأرمني امكان
~~اتحاد الأرمني مع الذي ذكره الكشي واعترضه في التعليقة بان الذي نقل الكشي
~~انه من الأجلة كان ms08534 في زمان العسكري لمعاصرته مع المراغي فلو كان هو الأرمني
~~الراوي عن الرضا لكان أدرك خمسا من الأئمة الرضا والجواد والهادي والعسكري
~~والصاحب ولا يخلو عن بعد اه‍.
# 811: الحسن بن النضر أبو عون الأبرش في منهج المقال انه الحسن بن النضر
~~أو نصر اه‍ وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع وقال العلامة في
~~الخلاصة روى الكشي من طرق ضعيفة انه مذموم وأشار بذلك إلى ما رواه الكشي عن
~~أحمد بن كلثوم السرخسي قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري حدثني
~~محمد بن الحسن بن شمون وغيره قال خرج أبو محمد ع في جنازة أبي الحسن ع
~~وقميصه مشقوق فكتب اليه أبو عون الأبرش قرابة نجاح بن سلمة من رأيت أو بلغك
~~من الأئمة ع شق ثوبه في مثل هذا فكتب اليه أبو محمد ع يا أحمق وما يدريك ما
~~هذا قد شق موسى على هارون. وروى الكشي أيضا عن أحمد بن علي قال حدثني إسحاق
~~حدثني إبراهيم بن الخضيب الأنباري قال كتب أبو عون الأبرش قرابة نجاح بن
~~سلمة إلى أبي محمد ص ان الناس قد استوهنوا من شقك على أبي الحسن ع فقال يا
~~أحمق ما أنت وذاك قد شق موسى على هارون ع ان من الناس من يولد مؤمنا ويحيا
~~مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا وانك لا تموت حتى تكفر ويتغير عقلك فما
~~مات حتى حجبه ولده عن الناس وحبسوه في منزله من ذهاب العقل والوسوسة وكثرة
~~التخليط والرد على أهل الإمامة وانكشف عما كان عليه اه‍.
# 812: الحسن بن النضر الأرمني في التعليقة ربما يظهر كون الأرمني هو
~~التفليسي الآتي لأنه روى أحمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سألت أبا
~~الحسن ع عن ميت وجنب اجتمعا ومعهما من الماء ما يكفي أحدهما قال إذا اجتمع
~~سنة وفرض بدئ بالفرض وظاهر ان المراد من الفرض غسل الجنابة الثابت وجوبه من
~~القرآن ms08535 والسنة غسل الميت الثابت وجوبه من السنة وعنه اي عن أحمد بن محمد
~~المذكور عن الحسن بن النضر الأرمني قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن القوم
~~يكونون في السفر فيموت منهم ميت ومعهم جنب ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي
~~أحدهما أيهما يبدأ به قال يغتسل الجنب ويدفن الميت لان هذا فريضة وهذا سنة
~~والرواة كثيرا ما كانوا يروون الرواية بالمعنى وببعض تغيير غير مضر وغير
~~خفي ان ما نحن فيه منه وان الروايتين متحدتان وان الأرمني هو التفليسي مع
~~ما في الوصفين من التقارب اي وصف التفليسي والأرمني لكون تفليس قرية من
~~بلاد أرمينية قال ويومي اليه اي إلى الاتحاد ملاحظة ترجمة الفضل بن أبي قرة
~~ويتايد بملاحظة ترجمة شريف بن سابق اه‍ وذلك لأنهم ذكروا في ترجمة الأول
~~انه الفضل بن PageV05P323
# أبي قرة السمندي وسمند بلد من آذربيجان انتقل إلى أرمينية وفي ترجمة
~~الثاني انه شريف بن سابق التفليسي روى عن الفضل بن أبي قرة السمندي. وقال
~~الشهيد الثاني في روض الجنان في شرح قول العلامة ولو اجتمع جنب ومحدث وميت
~~وعندهم من الماء ما يكفي أحدهم يختص الجنب بالماء ويتيمم المحدث وييمم
~~الميت لصحيحة الحسن الأرمني عن الرضا ع في القوم يكونون في السفر وذكر
~~الرواية. فوصف روايته بالصحة وقال المحقق الشيخ محمد في شرح الاستبصار في
~~سند الرواية الحسن بن النضر الأرمني وهو بهذا الوصف مجهول الحال والذي في
~~الرجال الحسن بن النضر بغير الوصف وقد نقل العلامة في الخلاصة عن الكشي انه
~~من أجلة اخواننا والذي رأيناه في الكشي أحمد بن إبراهيم أبي حامد المراغي
~~لا ما قاله العلامة بطريق الرواية وعلى كل حال فالرجل لا يلحق حديثه
~~بالصحيح فما في شرح جدي قدس سره للارشاد من وصف الخبر بالصحة هو اعلم بوجهه
~~اه‍ أقول الظاهر أن وصف الشهيد الثاني حديثه بالصحة مبني على اتحاده مع
~~الذي ذكره الكشي ولا شاهد عليه بل الظاهر أن ذلك هو القمي ويظهر من عبارة
~~الشيخ محمد المتقدمة ms08536 انه على تقدير اتحاد الأرمني مع الذي ذكره الكشي لا
~~يلحق حديثه بالصحيح وفيه ما عرفت في الحسن بن النضر ثم إن الذي في
~~الاستبصار الحسن بن النضر الأرمني فذكر الحسن مكبرا والذي في التهذيب
~~الحسين بن النضر الأرمني فذكر الحسين مصغرا ولا يبعد ان يكون الذي في
~~التهذيب من سبق القلم أو تحريف النساخ والله أعلم.
# 813: الحسن بن النضر التفليسي ليس له ذكر في الرجال بهذا العنوان وانما
~~ذكر فيها الحسن التفليسي كما مر ولكن مر استظهار ان الحسن التفليسي هو
~~الحسن بن النضر الأرمني فيكون الحسن التفليسي هو ابن النضر أيضا.
# 814: الحسن بن النضر القمي روى الصدوق في كمال الدين انه ممن رأى الصاحب
~~ع ومر ذكر ذلك في ترجمة الحسن بن النضر وانهما واحد.
# 815: الحسن بن نعمان في منهج المقال انه في بعض طرق الكافي وليس في كتب
~~الرجال بهذا العنوان والذي يظهر لي انه المعروف بالحسين بن نعيم مصغرين
~~لأنه واقع موقعه أو اخوه والله أعلم اه‍.
# 816: الحسن بن نعيم بن ملاعب بن عبد الوهاب العيناثي السكيكي العاملي
~~السكيكي الظاهر أنه نسبة إلى سكيك قرية في آخر الجولان من جهة الغرب هي
~~اليوم خراب مررت بها فرأيت قبورها لا تزال مبنية بناء يدل على أن خرابها من
~~مدة قريبة فيظهر ان أصله منها وبقرب قرية شقراء من جبل عامل واد يسمى وادي
~~السكيكي كأنه منسوب إلى رجل منها.
# في مجموعة الشيخ محمد بن علي بن حسن حسين بن محمد بن صالح العاملي الجبعي
~~اللويزاني جد والد الشيخ البهائي التي رأيناها في طهران بخط المؤلف وتاريخ
~~بعض كتاباته فيها سنة 861 وما قاربها كما ذكرناه في ترجمته ما صورته يروي
~~حسن بن نعيم بن ملاعب بن عبد الوهاب العيناثي السكيكي رسالة سلار عن منصور
~~بن حسين بن محمد بن شيحة عن الشيخ يحيى باسناده اه‍ ولعل المراد به يحيى بن
~~سعيد ابن عم المحقق ويحتمل غيره.
# 817: الشيخ جلال الدين الحسن بن نمى الحلي في أمل الآمل كان ms08537 فاضلا جليل
~~القدر من مشايخ الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي.
# 818: الشيخ حسن بن نوح.
# من علماء الشيعة رأى صاحب الذريعة في بعض مكتبات النجف كتاب تاريخ كتابته
~~1267 كتب عليه انه المجلد السادس من كتاب الأزهار وهو مجلد ضخم وفي أثنائه
~~قال صاحب كتاب الأزهار حسن بن نوح لطف الله بهما وهو في امامة أمير
~~المؤمنين ع مشتمل على 62 جزءا كل جزء 16 صفحة نقل في نحو جزءين من أوله بعض
~~المناظرات للإسماعيلية ونحو من 60 جزءا منه في اثبات امامة أمير المؤمنين
~~علي ع وفي آخره قال المؤلف قد بينا في هذا الكتاب من الاحتجاج على اثبات
~~الوصية لأمير المؤمنين ع ما في فصل منه كفاية ففي ثلاثة اجزاء منه قضاياه
~~المشتملة على معجزاته وفي جملة منها خطب من نهج البلاغة.
# واحتجاجه على أهل الشورى بزيادة عما في سائر الكتب مأخوذة من الجزء
~~الثاني من المفاخر والمآثر لحاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي وحكم مذكورة
~~في غرر الحكم للآمدي واخرج مناقبه وفضائله من كتب أهل السنة كتابا كتاريخ
~~المؤيد القرشي الشافعي صاحب حماة من مناقبه في الغزوات غزوة غزوة.
~~والمصابيح للبغوي. ومشارق الأنوار للصنعاني. ومجالس الحكمة لهبة الله بن
~~موسى بن داود. ومطالع الأنوار شرح مشارق الأنوار.
# وما ورد في تفاسيرهم من الفضائل سورة سورة على ترتيب سور القرآن.
# كمعالم التنزيل للحسين بن مسعود البغوي. والكشاف للزمخشري. وشفاء الصدور
~~لمحمد بن الحسن النقاش. وأنوار التنزيل للبيضاوي والجزء الأخير من تفسير
~~أبي إسحاق أحمد بن محمد السليمي والبسيط لعلي بن أحمد الواحدي. والتهذيب
~~لمحسن بن كرامة الجشمي البيهقي. وينقل كثيرا عن الحدائق الوردية وعيون
~~الأخبار وهما لأبي عبد الله الفقيه حميد بن أحمد بن محمد بن عبد الواحد
~~المحلي الزيدي وغير ذلك وفي آخر الكتاب كثير من مناقب الزهراء والحسنين ع
~~اه‍ ويمكن اتحاد هذا مع الذي بعده كما يأتي هناك والله أعلم.
# 819: الشيخ حسن بن نوح بن يوسف بن محمد بن آدم الهندي البهروجي هو من
~~علماء ms08538 الإسماعيلية في الذريعة ان الدكتور ايوانف الهندي المولود سنة 1305
~~قال في فهرست كتب الإسماعيلية المطبوع في لندن سنة 1252 ان كتاب الأزهار
~~ومجمع الأنوار الملقوطة من بساتين الاسرار ومجامع فواكه الروحانية والثمار
~~تأليف الشيخ حسن بن نوح بن يوسف بن محمد بن آدم الهندي البهروجي هو في سبعة
~~مجلدات صغار يوجد عندي الأول والثاني والثالث منه أوله الحمد لله الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وقال إن سادس مجلداته في النصائح والاخلاق
~~اه‍ وربما يظن من توافق اسم المترجم واسم كتابه لاسم المتقدم قبله واسم
~~كتابه انهما شخص واحد لكن ينافي ذلك ان كتاب المترجم في سبعة مجلدات صغار
~~والسادس منها في النصائح والاخلاق وذاك قد اشتمل المجلد السادس منه على 62
~~جزءا في بعضها خطب من نهج البلاغة وحكم قصيرة ومع ذلك فالاتحاد غير بعيد
~~بان يكون من قال إن مجلداته PageV05P324
# سبعة اطلع على سبعة منها فظنها جميع مجلداته وأن يكون السادس منها هو ما
~~اشتمل على خطب من نهج البلاغة وحكم قصيرة فصح بان توصف انها في النصائح
~~والاخلاق والمجلد الذي كتب عليه انه المجلد السادس لعل تلك الكتابة من غير
~~المؤلف أو ان يكون المؤلف قد قسم اجزاء كتابه إلى سبع مجلدات باعتبار ان كل
~~جزء منها 16 صفحة فتكون 7 مجلدات صغار والله أعلم .
# 820: السيد حسن بن نور الدين الحسيني الشفتي عالم فاضل يروي إجازة عن
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ويروي عنه إجازة السيد حسين بن روح
~~الله الطبسي الشهير بصدر جهان.
# 821: السيد حسن بن نور الدين الحسيني المسقطي العاملي.
# في أمل الآمل كان فاضلا صالحا فقيها يروي عن شيخنا الشهيد الثاني إجازة
~~اه‍.
# 822: السيد حسن نور الدين العاملي توفي سنة 1234 في قرية النبطية كان من
~~العلماء الفضلاء قرأ في جبل عامل وفي العراق وجاء من العراق إلى جبل عامل
~~سنة 1213 هو والشيخ حسن القبيسي وحجا معا سنة 1228 ذهبا بحرا وعادا برا ثم
~~توفي بالتاريخ المذكور هكذا ms08539 في بعض التواريخ العاملية القديمة المخطوطة
~~وليس هو المتقدم الراوي عن الشهيد الثاني فان الشهيد الثاني استشهد سنة
~~966.
# 823: الشيخ حسن النهاوندي عن مجمع الفصحاء أنه قال حسن النهاوندي كان من
~~علماء هذه الدولة وأهل الذوق فيها يعني دولة القاجارية وكان في مدينة
~~نهاوند ينادم محمود ميرزا ويقوم بحق تعليمه.
# 824: الشيخ حسن ابن الشيخ هادي الأسدي الكاظمي يرتقي نسبه إلى حبيب بن
~~مظاهر الأسدي.
# توفي حوالي سنة 1226 كان من اجلاء العلماء سمع من الشيخ يوسف البحراني
~~ومن الآقا محمد باقر البهبهاني والظاهر أنه هو الشيخ حسن بن هادي الكاظمي
~~متولي مدرسة الشيخ امين بالكاظمية التي حكم بصحة وقفها الشيخ إبراهيم
~~الجزائري النجفي بتاريخ 1223 وقد رأينا ورقة الوقفية بالكاظمية سنة 1352
~~عام تشرفنا بزيارة العتبات الشريفة وعليها خطوط العظماء من علماء ذلك العصر
~~كما مر في ترجمة الشيخ إبراهيم الجزائري المذكور ج 5 من هذا الكتاب وقد قال
~~الشيخ أسد الله صاحب المقابيس في حق المترجم فيما كتبه في تلك الورقة:
~~شيخنا الشيخ حسن هادي دام ظله. وهذا التعبير يدل على أنه كان من أكابر
~~العلماء.
# 825: السيد حسن ابن السيد هادي ابن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين
~~ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد إبراهيم الشهير بشرف الدين بن زين
~~العابدين بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك ابن علي بن حسين بن محمد بن
~~الحسين بن علي بن محمد بن تاج الدين بن الحسن عباس بن محمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن حمزة الأصغر ابن سعد الله بن حمزة الأكبر ابن محمد أبي السعادات بن
~~أبي الحارث محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الحسن علي بن أبي طاهر عبد
~~الله بن أبي الحسن محمد المحدث بن أبي الطيب طاهر بن الحسين القطعي ابن
~~موسى أبي سبحة بن إبراهيم الأصغر الملقب بالمرتضى ابن الإمام موسى الكاظم
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع العاملي الأصفهاني
~~الكاظمي الشهير ms08540 بالسيد حسن الصدر ولد بالكاظمية يوم الجمعة عند الزوال 29
~~شهر رمضان سنة 1272 وتوفي ليلة الخميس بعد غروب الشمس حادي عشر ربيع الأول
~~سنة 1354 في بغداد وحمل نعشه ضحوة يوم الخميس على الرؤوس إلى الكاظمية فدفن
~~في مقبرة والده السيد هادي في حجرة من حجرات صحن الكاظمية وشيعه خلق كثير
~~من خارج الكاظمية من بغداد وغيرها إلى محل دفنه من العلماء والأعيان
~~والاشراف ورئيس الوزراء وسائر الوزراء وممثل الملك.
# وهو من عائلة شرف وعلم وفضل نبغ منهم جماعة واصلهم من جبل عامل من قرية
~~شدغيث التي هي الآن خراب ومن قرية معركة كلتاهما في ساحل صور وهاجر جدهم
~~السيد صالح إلى العراق ثم أصفهان في فتنة الجزار وبقي بعض ذريته في أصفهان
~~وبعضهم في الكاظمية وبقي باقي عائلتهم في جبل عامل إلى اليوم وهو من ذرية
~~السيد إبراهيم الملقب بشرف الدين لا من ذرية السيد صدر الدين وإن اشتهر
~~بصدر الدين ونشا هو في الكاظمية.
# كان عالما فاضلا بهي الطلعة متبحرا منقبا أصوليا فقيها متكلما مواظبا على
~~الدرس والتأليف والتصنيف طول حياته رأيناه وعاصرناه في العراق وكان مدة
~~إقامتنا في النجف مقيما في سامراء ورأيناه عند تشرفنا بزيارة المشاهد
~~الشريفة في العراق عام 1352 وكان طريح الفراش فزرناه في داره. وجمع مكتبة
~~حافلة بأنواع الكتب من مخطوط ومطبوع قرأ العلوم الالية من النحو والصرف
~~والبيان والمنطق في الكاظمية على علمائها وقرأ فيها بعض متون أصول الفقه
~~وبعض كتب الفروع إلى سنة 1288 فهاجر إلى النجف فقرأ فيها الحكمة العقلية
~~والكلام والفقه والأصول على مشاهير العلماء في تلك الفنون وفي سنة 1297 وهي
~~سنة الطاعون في النجف خرج منها إلى سامراء فالتحق بالميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي وكان المذكور قد هاجر إليها سنة 1291 كما مر في ترجمته وكان قد
~~هاجر معه وبقي سنتين ثم عاد إلى النجف فلما جاء طاعون النجف عاد إلى سامراء
~~فبقي فيها إلى سنة 1312 التي توفي فيها الميرزا الشيرازي وبقي فيها بعد
~~وفاته ms08541 إلى سنة 1314 ثم عاد إلى الكاظمية.
# مشايخه 1 الشيخ باقر ابن الشيخ محمد حسن ياسين المتوفى 1290 قرأ عليه
~~النحو والصرف 2 السيد باقر ابن السيد حيدر الحسني المتوفى 1297 قرأ عليه
~~أيضا في النحو والصرف 3 الشيخ احمد العطار المتوفى 1299 قرأ عليه علوم
~~البلاغة 4 الشيخ محمد ابن الحاج كاظم الكاظمي المتوفى 1314 5 الميرزا باقر
~~بن زين العابدين السلماسي المتوفى 1301 قرأ عليه المنطق 6 الحكيم الميرزا
~~باقر الشكي المتوفى 1290 7 الشيخ محمد تقي الكلبايكاني المتوفى 1293 قرأ
~~عليهما الحكمة العقلية والكلام 8 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي 9
~~الميرزا حبيب الله الرشتي 10 الشيخ محمد حسين الكاظمي 11 الملا محمد
~~الإيرواني 12 الملا علي ابن PageV05P325
# الميرزا خليل الطهراني 13 السيد مهدي القزويني وهؤلاء قرأ عليهم الأصول
~~والفقه على بعض الفقه وعلى بعض الفقه والأصول.
# مؤلفاته أصول العقائد 1 الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية للشيخ
~~جعفر الفقيه النجفي 2 اثبات الرجعة 3 النصوص المأثورة في المهدي ع.
# أصول الفقه 4 اللباب في شرح رسالة الاستصحاب للشيخ مرتضى الأنصاري وهذه
~~تحتاج إلى اختصار لا إلى شرح 5 حواشي الرسائل له 6 تعارض الاستصحابين 7
~~اللوامع الحسنية في الأصول الفقهية 8 حدائق الوصول إلى علم الأصول لم يتم
~~وكتاب واحد تام خير من هذه.
# الفقه 9 سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد لم يتم 10 سبيل النجاة في فقه
~~المعاملات بدون استدلال 11 الدر النظيم في مسالة التتميم أي تتميم ماء الكر
~~بالماء النجس 12 تبيين الإباحة في مشكوك ما لا يؤكل لحمه للمصلين 13 لزوم
~~ما فات في سنة الفوات 14 الغرر في نفي الضرار والضرر 15 كشف الالتباس في
~~قاعدة الناس أي القاعدة المستفادة من حديث الناس مسلطون على أموالهم 16
~~تبيين الرشاد في لبس السواد على الأئمة الأمجاد فارسية 17 الغالية لأهل
~~الأنظار العالية في تحريم حلق اللحية فارسية 18 حجية الظن في أفعال الصلاة
~~19 حكم الشكوك الغير المنصوصة 20 جواز الجمع ms08542 بين الصلاتين سفرا وحضرا من
~~صحيحي البخاري ومسلم ومسند أحمد وموطأ مالك وغيرها 21 تبيين مدارك السداد
~~للمتن والحواشي من نجاة العباد في الطهارة والصلاة 22 نهج السداد في حكم
~~أراضي السواد 23 تحصيل الفروع الدينية في فقه الامامية بدون استدلال في
~~الطهارة والصلاة 24 المسائل المهمة مطبوع 25 رسالة في رواية الاخفات في
~~التسبيحات في الأخيرتين 26 تحية أهل القبور بالمأثور 27 آداب الحج واسراره.
# الحديث وعلومه 28 نهاية الدراية في شرح وجيزة البهائي في دراية الحديث
~~مطبوع 29 النصوص المأثورة في المهدي ع 30 شرح وسائل الشيعة لابن الحر
~~العاملي برز منه عدة مجلدات ولم يتم 31 هداية النجدين وتفصيل الجندين في
~~شرح حديث الكافي في جنود العقل وجنود الجهل 32 فصل القضا في الكتاب المشتهر
~~بفقه الرضا أثبت فيه أنه كتاب التكليف لابن أبي العزاقر المعروف بالشامغاني
~~وليس للرضا ع 33 إبانة الصدور في موقوف ابن أذينة المشهور في ارث ذات الولد
~~من الرباع.
# علم الرجال والتراجم 34 مختلف الرجال لم يتم 35 ذكرى المحسنين في ترجمة
~~المحقق السيد محسن الأعرجي مطبوعة مع وسائله 36 الانتخاب القريب من التقريب
~~فيمن نص ابن حجر في التقريب على تشيعهم مع رواية أهل السنة عنهم وتعيين من
~~اخرج أحاديثهم والجوامع التي أخرجت فيها 37 الحواشي الرجالية على تلخيص
~~الرجال 38 حاشية رجال أبي علي 39 تكملة أمل الآمل 40 بغية الوعاة في طبقات
~~مشايخ الإجازات في ضمن إجازة مبسوطة 41 عيون الرجال الرواة للحديث الموثقين
~~بالتعدد 42 اللمعة المهدية إلى الطرق العلية 43 تحقيق حال محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع.
# التاريخ 44 نزهة أهل الحرمين في تواريخ المشهدين بالنجف وكربلاء مطبوع 45
~~مجالس المؤمنين في وفيات الأئمة المعصومين 46 تأسيس الشيعة الكرام لعلوم
~~الاسلام إلى المائة الثامنة 47 الشيعة وفنون الاسلام مختصر منه مطبوع 48
~~وفيات الأعلام من الشيعة الكرام مرتب على الطبقات لم يتم 49 كشف الظنون عن
~~خيانة المأمون في سمه للرضا ع 50 نموذج محاسن الوسائل في ms08543 معرفة الأوائل وهو
~~اختصار لمحاسن الوسائل للسبكي 51 عدة من خرج إلى حرب الحسين ع وانهم ثلاثون
~~ألفا على الأقل. وواحد تام من التي لم تتم خير.
# الجدل والمناظرة 52 قاطعة اللجاج في ابطال طريقة أهل الاعوجاج الاخبارية
~~53 البراهين الجلية في حال ابن تيمية 54 رسالة في الرد على الوهابية مطبوعة
~~55 رسالة في المطاعن من بعض خصومنا على بعض.
# الأخلاق والعرفان 56 احياء النفوس بآداب السيد علي بن طاوس ملتقط من
~~كلماته في مصنفاته 57 سبيل الرشاد أو سبيل الصالحين في السلوك وبيان طريق
~~العبودية مختصر مطبوع 58 تعريف الجنان في حقوق الاخوان لم يتم.
# الأدعية والزيارات والعبادات 59 مفتاح السعادة وملاذ العبادة في اعمال
~~السنة لم يتم.
# المناقب 60 مناقب الآل المستخرجة من الجامع الصغير للسيوطي على ترتيب
~~الحروف 61 مناقب آل الرسول من طريق الجمهور.
# النحو 62 خلاصة النحو الكتب 63 فضل الكتب 64 الآثار الباقية من مصنفات
~~الفرقة الناجية لم يتم ولم يذكره المعاصر في مصنفات الشيعة.
# هذا ما وقفنا عليه من أسماء مصنفاته بعضها فيما كتبه هو في ترجمته التي
~~اطلعنا عليها بعد عشرين سنة من كتابتها ويمكن أن يكون أكمل ما لم يكمل منها
~~وبعضها فيما ذكره غيره ممن ترجمه.
# ملاحظات في كتاب الشيعة وفنون الاسلام 1 ص 10 تاريخ وفاة سعيد بن جبير
~~سنة 64 صوابه 94 ولعل الخطا من الطابع. PageV05P326
# 2 ص 11 السدي الكبير ذكر تفسيره النجاشي والشيخ الطوسي في الفهرست. لم
~~يذكره النجاشي ولا الشيخ.
# نص على تشيعه ابن قتيبة في المعارف. ولم نجده فيه.
# 3 ص 12 حمزة بن حبيب قال ابن النديم في الفهرست إنه من أصحاب الصادق. ولم
~~يذكر ابن النديم في الفهرست إنه من أصحاب الصادق ع.
# 4 أول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام. مع أنه أول من صنف في
~~غريب القرآن لا في القراءات.
# 5 ص 13 زيد الشهيد كانت شهادته سنة 132 الصواب 122 ولعل الخطا من الطابع.
# 6 ms08544 ص 14 ذكر السيوطي في طبقات النحاة أن أول من كتب في احكام القرآن
~~القاسم بن أصبغ. ولم يذكر السيوطي في طبقات النحاة أن القاسم بن أصبغ أول
~~من كتب في احكام القرآن بل قال إنه صنف كتاب احكام القرآن.
# 7 نص ياقوت في معجم الأدباء على أن أول من صنف في غريب القرآن أبان بن
~~تغلب. مع أن ياقوتا انما نقل ذلك عن الشيخ الطوسي فلا يصح عده ممن نص عليه.
# 8 ص 15 إن المصنفين في غريب القرآن بعد ابان جماعة من الشيعة منهم أبو
~~جعفر الرؤاسي مع أن الرؤاسي ألف في معاني القرآن كما ذكره ابن النديم لا في
~~غريب القرآن.
# 9 ومنهم أبو عثمان المازني. ولم يذكر أحد للمازني كتابا في غريب القرآن
~~كالخطيب في تاريخ بغداد والسيوطي في البغية وابن النديم في الفهرست.
# 10 أول من صنف كتاب معاني القرآن أبان بن تغلب نص على كتابه هذا النجاشي.
~~والذي ذكره النجاشي تفسير غريب القرآن لا معاني القرآن.
# 11 ص 16 أول من صنف في نوادر القرآن علي بن الحسن بن فضال. قال ابن
~~النديم في الفهرست وكتاب الشيخ علي بن إبراهيم بن هاشم في نوادر القرآن
~~شيعي كتاب علي بن الحسن بن فضال من الشيعة كتاب أبي النضر العياشي من
~~الشيعة اه.
# ومع كون كتاب علي بن إبراهيم ليس في نوادر القرآن وكون الذي حكاه الشيخ
~~في الفهرست عن ابن النديم أنه زاده كتاب اخبار القرآن ورواياته لا نوادر
~~القرآن. ليس في كلام ابن النديم دلالة على أن ما بعده في نوادر القرآن فإنه
~~قال ما صورته: الكتب المؤلفة في فضائل القرآن وعد جملة منها ثم قال وكتاب
~~علي بن إبراهيم في نوادر القرآن كتاب علي بن الحسن بن فضال كتاب أبي النضر
~~العياشي. وهو ظاهر في أن كتاب ابن فضال في فضائل القرآن لا أقل من عدم
~~الظهور مع أن كتاب العياشي في التفسير لا في الفضائل ولذلك لم يذكر الشيخ
~~في الفهرست ولا ms08545 النجاشي في مؤلفات علي بن الحسن بن فضال نوادر القرآن بل
~~ذكرا أن له كتاب التفسير.
# 12 كان السياري يكتب للطاهر. صوابه لآل طاهر ولعل الخطا من الطابع.
# 13 أحمد بن محمد السياري له كتاب نوادر القرآن. مع أنه لم يذكر أحد أن له
~~نوادر القرآن بل ذكروا أن له كتاب النوادر ولا دلالة فيه على أنه نوادر
~~القرآن بل ظاهره خلافه.
# 14 ص 17 قال ابن النديم أول من صنف في متشابه القرآن حمزة بن حبيب أحد
~~السبعة من أصحاب الصادق. وليس في فهرست ابن النديم أنه من أصحاب الصادق كما
~~مر.
# وأول من صنف في مقطوع القرآن وموصوله حمزة بن حبيب أحد السبعة من أصحاب
~~الصادق. وليس في فهرست ابن النديم أنه من أصحابه كما مر.
# أول من صنف في مجاز القرآن الفرا يحيى بن زياد. ولم نجد أحدا ذكره في
~~مؤلفات الفرا بعد التتبع.
# 15 ص 18 صنف منا جماعة في فضائل القرآن منهم محمد بن خالد البرقي. وكتابه
~~في التفسير لا في الفضائل. وأحمد بن محمد السياري كان في زمن الطاهر. صوابه
~~آل طاهر كما مر ولعل الخطا من الطابع.
# وعلي بن إبراهيم. وليس له كتاب في فضائل القرآن بل له التفسير والناسخ
~~والمنسوخ.
# 16 ص 20 سعيد بن المسيب كان امام القراء بالمدينة. ولم أجد ذلك بعد مزيد
~~الفحص.
# 17 ص 22 يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي وكان مقدما في الفقه والتفسير
~~وله فيه مصنف معروف ذكره النجاشي وأوصل اسناده إلى رواية التفسير مات في
~~حياة الصادق ع المتوفى سنة 148 والذي ذكره النجاشي أن له كتاب يوم وليلة
~~وذكر سنده اليه ولم يذكر هو ولا غيره أن له مصنفا في التفسير وذكر الجميع
~~أنه توفي سنة 150 وصرح الشيخ في أصحاب الصادق أنه توفي بعد الصادق ع.
# 18 ص 23 أبو طالب التيمي كان أحد أئمة علم التفسير وله كتاب تفسير القرآن
~~وليس في كتب الرجال أنه أحد أئمة علم التفسير انما ذكروا ms08546 أن له كتاب
~~التفسير. وعد من المصنفين في التفسير في المائة الثالثة علي بن الحسن بن
~~فضال وإبراهيم بن محمد الثقفي وعلي بن إبراهيم وعلي بن الحسين بن بابويه
~~ومحمد بن الحسن بن الوليد وفرات بن إبراهيم وابن دول القمي وسلمة بن
~~الخطاب. مع أنه ليس كلهم في المائة الثالثة بل أكثرهم في الرابعة كما صرح
~~به هو نفسه في بعضهم.
# 19 ذكر وفاة إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي سنة 383 مع أنها سنة
~~283 ولعل الخطا من الطابع.
# 20 ص 24 سلمة بن الخطاب صاحب كتاب التفسير عن أهل البيت. مع أن الذي ذكره
~~النجاشي أن له كتاب تفسير سورة ياسين فقط.
# محمد بن إبراهيم الكاتب النعماني هو الراوي لما املاه أمير المؤمنين ع في
~~أنواع علوم القرآن عندنا منه نسخة. وقد ذكره المجلسي في 19 النجار ص 95 وهو
~~مطبوع منتشر. PageV05P327
# 21 الشيخ المفيد له كتاب في أنواع علوم القرآن. مع أن الذي ذكره أهل
~~الرجال أن له كتاب البيان في تأليف القرآن ولم يعلم أنه في أنواع علوم
~~القرآن.
# 22 ص 28 ذكر النجاشي كتاب حديث الجاثليق لسلمان الفارسي وكتابا لأبي ذر
~~كالخطبة. ولم نجد النجاشي ذكرهما.
# 23 ص 29 عهد أمير المؤمنين ع للأشتر قال النجاشي وهو كتاب معروف. ولا أثر
~~لذلك في كتاب النجاشي.
# 24 ص 30 ربيعة بن سميع قال النجاشي أنه من كبار التابعين وليس ذلك في
~~كتاب النجاشي.
# 25 ص 32 عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن محمد.
# الصواب ابن فهد بدل ابن محمد ولعل التحريف من الطابع.
# 26 ثور بن أبي فاختة. هو ثوير بالتصغير ويأتي مكبرا. له عن الباقر ع كتاب
~~مفرد ولم نطلع على من ذكره.
# 27 ص 33 س 13 وتسعين.
# صوابه وتسعة وتسعين. 28 ص 36 الحاكم النيشابوري أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله حكي عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء في باب الكنى أنه عده في مصنفي
~~الشيعة وأن له الأمالي ms08547 وكتابا في مناقب الرضا. والذي ذكره في معالم العلماء
~~الظاهر أنه غيره ففيه أبو عبد الله النيشابوري الشيخ المفيد من كتبه
~~الأمالي ومناقب الرضا ع اه ولقبه المعروف به الحاكم ولم يذكره.
# 29 ص 37 أول من دون علم الرجال محمد بن خالد البرقي من أصحاب الكاظم ع بل
~~هو من أصحاب الكاظم والرضا والجواد ع وتكرير ذكره لم يظهر وجهه.
# 30 ص 38 ثم صنف بعد محمد بن خالد البرقي عبد الله بن جبلة الكناني مات
~~سنة 210 وكونه بعده غير معلوم.
# 31 أبو جعفر اليقطيني صنف كتاب الرجال كما في رجال النجاشي وفهرست ابن
~~النديم. مع أن ابن النديم لم يذكر له الا كتاب الأمل والرجاء.
# 32 محمد بن بطة له كتاب أسماء مصنفي الشيعة. مع أنه ليس كتابه في ذكر
~~جميع المصنفين بل فيمن رآهم.
# 23 ص 39 س 12 رجال المفضل. صوابه أبي المفضل. رتبه على حروف المعجم. ليس
~~في كتاب النجاشي أنه مرتب على حروف المعجم س 17 ثلاث ومائة. صوابه ثلاثين
~~ومائة وتكرر هذا الغلط ص 68 س 17 78 صوابه 77 س 8 من الفصل الثامن. صوابه
~~من الفصل التاسع.
# 29 ص 40 س 2 وطبقاتهم وأصحاب الحديث بها. صوابه وطبقات أصحاب الحديث بها.
# 30 ص 41 صنف في الفقه قبل أبي حنيفة القاسم بن محمد بن أبي بكر وسعيد بن
~~المسيب. مع أنه لم يذكر أحد انهما ألفا في الفقه.
# 31 ص 43 عند ذكر الجوامع الكبار في الفقه عد كتاب شرائع الايمان لمحمد بن
~~المعافى لأبي جعفر مولى الإمام الصادق ع الخ.
# والعبارة غير ظاهرة المعنى فالظاهر أنها مغلوطة.
# 32 ص 44 صنف أبو هاشم بن محمد بن الحنفية كتبا في الكلام ولما حضرته
~~الوفاة دفع كتبه إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كما في معارف ابن
~~قتيبة. مع أن ابن قتيبة لم يذكر أن تلك الكتب كانت في الكلام.
# 33 ص 45 وهما أي عيسى بن روضة ms08548 وأبو هاشم متقدمان على واصل بن عطاء
~~المعتزلي. مع أن تقدمهما عليه غير معلوم لأن واصل توفي سنة 181.
# 34 ص 46 قيس الماصر كانت اليه الرحلة من الأطرف في علم الكلام. مع أنه لم
~~يذكر أحد انها كانت اليه الرحلة.
# 35 الأحول محمد بن علي بن النعمان الملقب شيطان الطاق تعلم الكلام من زين
~~العابدين ع. مع أنه من أصحاب الكاظم والصادق ولم يدرك زين العابدين ع.
# 36 ص 47 حمران بن أعين تعلم الكلام من الإمام زين العابدين ع مع أنه من
~~أصحاب الباقر والصادق ع فإن كان تعلم فمنهما.
# 37 يونس بن يعقوب قال له الصادق ع تجري بالكلام على الأثر فتصيب مع أنه
~~قال ذلك لحمران بن أعين لا ليونس فراجع حديث يونس الطويل في الكافي في باب
~~الاضطرار إلى الحجة ولم يعرف أن يونس بن يعقوب من أهل الكلام بل في ذلك
~~الحديث أن الصادق ع قال له يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته قال يونس فيا
~~لها من حسرة الحديث.
# 38 ص 48 إسماعيل بن إسحاق بن نوبخت صاحب كتاب الياقوت ومر أن اسمه
~~إبراهيم لا إسماعيل اشتبه في اسمه صاحب الرياض وتبعه المصنف في موضعين.
# 39 ص 50 علي بن أحمد الكوفي عده ابن النديم من مشاهير المتكلمين. مع أن
~~ابن النديم لم يذكر أنه من المتكلمين فضلا عن أن يكون من مشاهيرهم وانما
~~قال من الامامية من أفاضلهم وذكر الشيخ والنجاشي أنه خلط واظهر مذهب
~~المخمسة اه.
# 40 عبد الله بن محمد البلوي ذكره ابن النديم في متكلمي الشيعة. مع أنه
~~ليس في فهرست ابن النديم أنه من المتكلمين وانما قال كان واعظا فقيها عالما
~~وكذا الشيخ والنجاشي وغيرهم.
# 41 الجعفري عبد الرحمن بن محمد من اعلام متكلمي الإمامية وشيوخهم ذكره
~~ابن النديم في متكلمي الشيعة. مع أن ابن النديم ذكره بعنوان قوم من الشيعة
~~متفرقون لا يعرف مذاهبهم وعد أبا طالب الأنباري والجعفري وقال له كتاب
~~الإمامة فدل على أنه كان ms08549 متكلما اما كونه من اعلام متكلمي الإمامية فلم
~~نجده لأحد.
# 42 ص 52 ظاهر أحد أئمة الكلام ذكره ابن النديم وغيره من أهل الفهارس وكان
~~ظاهر هذا غلاما لأبي الجيش المظفر بن الخراساني PageV05P328
# والذي ذكره ابن النديم هكذا: أبو الجيش بن الخراساني واسمه المظفر وله من
~~الكتب... غلام أبي الجيش وهو... ولا ذكر له في كتب رجال الشيعة لا في
~~الفهارس ولا في غيرها.
# 43 أبو الصقر الموصلي ناظر علي بن عيسى الرماني وأفحمه وحكى مجلس مناظرته
~~المفيد في العيون والمحاسن. والذي في العيون والمحاسن ابن الصقر لا أبو
~~الصقر وليس فيه أنه أفحمه بل قال المفيد أن ابن الصقر تكلم على هذا الفصل
~~بكلام لم ارتضه فليراجع.
# 44 وفاة المفيد سنة 409 والذي ذكره النجاشي والعلامة في الخلاصة أنه توفي
~~سنة 413.
# 45 ص 56 هشام بن الحكم أول من أفرد بعض مباحث علم أصول الفقه بالتصنيف
~~صنف كتاب الألفاظ ومباحثها وهو أهم مباحث هذا العلم. مع أنهم ذكروا في
~~مؤلفاته كتاب الألفاظ فقط وكونه في مباحث الألفاظ لا شئ يدل عليه.
# 46 ص 57 المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة الحسن بن موسى النوبختي. والذي
~~قاله النجاشي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها اه وتوفي سنة 310.
# 47 ص 66 كتاب أسماء الجبال والمياه والأودية لحمدون أستاذ تغلب وابن
~~الاعرابي. والصواب لابن حمدون بدل لحمدون. وثعلب بدل تغلب وليس هو أستاذ
~~ابن الاعرابي فلم يذكر ذلك أحد وانما قالوا أن ثعلب قرأ عليه قبل ابن
~~الاعرابي أي قبل أن يقرأ على ابن الاعرابي.
# 48 كتاب الأديرة والإعمار في البلدان والأقطار لأبي الحسن السميساطي من
~~علماء المائة الثالثة. وليس هو من علماء المائة الثالثة بل الرابعة قال
~~النجاشي عند ذكر مؤلفاته: مختصر تاريخ الطبري وزاد عليه من سنة 303 إلى
~~وقته وتمم كتاب تاريخ الموصل من أول سنة 322 إلى وقته اه وله رسائل إلى سيف
~~الدولة وقال ابن النديم أنه حي في عصرنا ومراده زمن تصنيف فهرسته وهو سنة
~~377.
# 49 قال ms08550 ابن النديم قرأت بخط أحمد بن الحارث الخزاعي الموجود في فهرسته
~~الخزاز بدل الخزاعي.
# 50 ص 68 الواقدي ولد سنة 103 ثلاث ومائة ومات سنة 207 وله 78 سنة والصواب
~~ولد سنة 130 وأن عمره 77 سنة فإنه إن كان ولد سنة 103 وتوفي سنة 207 يكون
~~عمره 104 وقد تكرر هذا الغلط في صفحة 39.
# 51 ص 76 أبو هلال العسكري المتوفي سنة 395 مع أن ذلك تاريخ فراغه من كتاب
~~الأوائل كما في معجم الأدباء لا تاريخ وفاته.
# 52 ص 80 ابن دريد عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهدين فيهم.
~~والصواب المجاهرين بالراء ولفظ فيهم لا محل له وقد ذكره بالراء في ص 109.
# 53 ص 82 أول من وضع المقامات أحمد بن فارس. مع أن ابن فارس لم يضع
~~المقامات وانما ذكر مسائل في الفقه اقتبس منها الحريري الاستشهاد بالفقه في
~~احدى مقاماته وأول من وضع المقامات بديع الزمان كما نص عليه المؤلف ص 95
~~ومنه اخذ الحريري.
# 54 أول من كتب لرسول الله ص خالد بن سعيد بن العاص مع انا لم نجد من ذكره
~~في كتابه فضلا عن أن يكون أول من كتب له وانما ذكروا أنه أول من كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# 55 ص 87 88 محمد بن أحمد الوزير أبو سعد العميدي قال ياقوت مات 433 وفي
~~كشف الظنون مات سنة 423 عند ذكره تنقيح البلاغة أقول هذا سهو من كشف الظنون
~~أو من النساخ لأن ياقوتا ذكر أن تنقيح البلاغة قرئ عليه سنة 431 وسماه في
~~كشف الظنون محمد بن أحمد العمري وهو تصحيف العميدي.
# 56 ص 88 ذكره اي محمد بن أحمد الوزير أبو سعد العميدي منتجب الدين في
~~فهرس المصنفين من الشيعة أقول في الذريعة: لا وجه لما جزم به من اتحاد
~~الوزيري المترجم في فهرس منتجب الدين مع أبي سعد العميدي مؤلف تنقيح
~~البلاغة لان منتجب الدين انما يذكر في فهرسته العلماء المتأخرين عن الشيخ
~~الطوسي المتوفى 460 ms08551 وبعض من فاته من معاصريه وفي كل حرف يذكر المعاصرين أو
~~المقاربين لعصر الشيخ الطوسي أولا ثم المتأخرين عنهم اما الوزيري هذا فقد
~~ذكره في النصف الأخير من حرف الميم فيظهر انه من المتأخرين عن الشيخ الطوسي
~~والمقاربين لعصر منتجب الدين أو من معاصريه اهبل ان ما وصفه به منتجب الدين
~~من العدل الصالح الثقة ليس مما يوصف به متولي ديوان الترتيب وديوان الإنشاء
~~كما لا يخفى لو فرض انه عدل صالح ثقة بل يوصف بأنه كاتب منشئ ماهر بارع في
~~نظم الدواوين وترتيبها وشبه ذلك وهذا كني بأبي سعد ولم يكن به ذاك وذاك لقب
~~بهاء الدين ولم يلقب به هذا.
# 57 ص 88 ابن العميد محمد بن الحسين ترجمته في كتب أصحابنا وغيرها مفصلة.
~~مع أنه ليس له في كتب أصحابنا ترجمة سوى ان الشيخ في الفهرست ذكر في ترجمة
~~أحمد بن إسماعيل سمكة انه قرأ عليه ابن العميد فراجع.
# 58 ص 89 جعفر بن محمد بن فطير وحكاية رجل معه زعم أنه رأى مناما قال وقد
~~نقلتها بالواسطة عن تاريخ ابن كثير من طبقات القاضي المرعشي بالفارسي أقول
~~لا يخفى انه وقع خلل في الترجمة ومخالفة للأصل الفارسي فراجع.
# 59 ص 90 إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الياقوت في الكلام. مر مكررا
~~انه إبراهيم لا إسماعيل.
# 60 عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال الخطيب كان فاضلا أديبا قال وكان
~~متشيعا حكاه عن الخطيب ضياء الدين في نسمة السحر أقول قوله وكان متشيعا من
~~قول صاحب نسمة السحر لا من كلام الخطيب فقوله حكاه عن الخطيب الخ ليس
~~بصحيح.
# 61 ص 91 س 15 لفذة. صوابه لغدة.
# 62 إبراهيم بن أبي جعفر. صوابه ابن أبي حفص.
# 63 ص 92 وهو ابن إسماعيل صاحب كتاب الياقوت. مر مكررا انه إبراهيم لا
~~إسماعيل.
# 64 ص 98 محمد بن أحمد الوزير أبو سعيد العميدي المتوفى سنة 423 ثلاث
~~وعشرين وأربعمائة وقال ياقوت مات سنة 433 ثلاث وثلاثين ms08552 PageV05P329
# وأربعمائة والأصح في وفاته ما ذكرناه أقول مر ان الأصح خلافه وهو أبو سعد
~~لا أبو سعيد.
# 65 حسام الدين المؤذني لم يترجم الا في كتب أصحابنا. مع انا لم نجد له
~~ترجمة في كتب أصحابنا بل ستعرف في الذي بعده ان صاحب الرياض لم يستبعد
~~اتحاده مع الكاشي الذي ظن أنه من غيرنا.
# 66 ص 99 شرح المفتاح للشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي في رياض
~~العلماء كان من مشايخ أصحابنا جامعا لفنون العلم ذكره بعض تلامذة الشيخ علي
~~الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي مشايخ الشيعة ولم اعرف تواريخه اه‍
~~بحروفه وأقول لم يصفه صاحب رياض العلماء بالكاشي والذي وصفه به صاحب كشف
~~الظنون قال في الرياض الشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الشارح للمفتاح من
~~مشايخ أصحابنا كما صرح به بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة
~~في ذكر أسامي المشايخ ولكن ظني انه من علماء العامة وقدسها هذا الفاضل في
~~ذلك بل لا يبعد كونه بعينه المؤذني المشهور شارح المفتاح فلاحظ اه فعبارة
~~الرياض مغايرة للعبارة التي قال إنه نقلها بحروفها.
# 67 ص 102 كتاب صناعة الشعر في العروض والقوافي للخالع والذي في معجم
~~الأدباء وبغية الوعاة صناعة الشعر بدون في العروض والقوافي وظاهره انه في
~~غير العروض. وقال في نسبته الرافعي. وصوابه الرافقي.
# 68 ص 103 الشريف محمد بن أحمد الطباطبائي الأصفهاني كان تولده سنة 322
~~وأقول في معجم الأدباء ومعاهد التنصيص مولده بأصبهان وبها مات سنة 322 فهو
~~تاريخ للوفاة لا للتولد كما توهم صاحب نسمة السحر وتبعه المصنف.
# 69 ص 107 وأبا فراس المتوفى سنة 320 مع أن هذه سنة ولادته لا سنة وفاته.
# 70 ص 108. الناشي علي بن عبد الله ذكر قصيدته التي اخذ منها المتنبي ابن
~~خلكان أقول لم يذكر ابن خلكان منها غير بيتين.
# 71 ص 109 الزاهي علي بن إسحاق قال ابن شهرآشوب وهو من المجاهرين في مدح
~~أهل البيت أقول انما عده في شعراء أهل ms08553 البيت المجاهرين لم يزد على ذلك
~~والمصنف هنا ذكر المجاهرين بالراء وفي صفحة 80 قال المجاهدين فيهم بالدال.
# 72 ص 110 سبط ابن التعاويذي محمد بن عبيد الله قال السمعاني سألته عن
~~مولده فقال سنة 476 وتوفي سنة 355 أقول هذا تاريخ وفاة جده المبارك كما
~~يظهر من انساب السمعاني وهو الذي سأله السمعاني عن مولده اما سبطه فتوفى
~~سنة 584 والتوهم وقع من صاحب نسمة السحر وتبعه المصنف.
# 73 ص 125 في فهرست مصنفي الشيعة لأبي العباس النجاشي أبو حرب عطاء بن أبي
~~الأسود الدؤلي أقول لم أجد ذلك في كتاب النجاشي بعد مزيد التتبع لا في
~~الأسماء ولا في الكنى.
# 74 ص 137 ملك النحاة الحسن بن صافي في كشف الظنون توفي سنة 798 ووهم في
~~تاريخ الوفاة كما وهم السيوطي في تاريخ تولده ووفاته قال مات سنة 568
~~ومولده سنة 489 فإنه توفي سنة 363 كما في الحلل السندسية وصححه ابن خلكان
~~أقول وقع هنا عدة اشتباهات من المؤلف أولا ان صاحب كشف الظنون قال في باب
~~العين وفي عدة مواضع منه انه توفي سنة 568 ولم يقل انه توفي سنة 798 ثانيا
~~تاريخ السيوطي لمولده ووفاته ليس فيه وهم بل هو الصواب الموافق لما ذكره
~~ابن خلكان حيث قال مولده سنة 489 وتوفي سنة 568 ثالثا جعل وفاته سنة 463
~~وهم فإنه لم يذكره أحد ولا صححه ابن خلكان ونسبته إلى الحلل السندسية وهم
~~أيضا والظاهر أنه نشا مما كتب في هامش بغية الوعاة المطبوع حاشية على ترجمة
~~الحسن بن رشيق في الصفحة التي فيها ترجمة الحسن بن صافي فقال: في الحلل
~~السندسية انه توفي سنة 463 وحكى عن ابن خلكان ان هذا هو الصحيح اه وذلك في
~~حق الحسن بن رشيق فتوهم المؤلف انه في حق الحسن بن صافي ومنه نشا توهم انه
~~صححه ابن خلكان.
# 75 ص 138 يحيى بن أبي طي أحمد بن ظاهر قال ياقوت أحد من يتأدب ويتفقه على
~~مذهب الإمامية ms08554 في كشف الظنون اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن
~~حميدة الحلبي المتوفى سنة 335 رتب على الحروف اه‍ وأظنه وهم والصحيح ان
~~تولده سنة 575 اه‍ أقول الصواب ظافر بدل ظاهر وليس ليحيى هذا ذكر في معجم
~~الأدباء. والذي في كشف الظنون اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن
~~حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 اخبار الشعراء لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي
~~المتوفى سنة 335 رتب على الحروف اه فقد سقط من الكلام بعض عبارة كشف الظنون
~~ثم قوله وأظنه وهم الخ لا يرتبط بالمقام ولم يعلم إلى اي شئ مرجعه.
# هذا ما خطر ببالنا من الملاحظات عند النظر في ذلك الكتاب والعصمة لله
~~وحده.
# 826: الحسن بن هارون.
# كان كاتبا عند علي بن بليق أحد الامراء في خلافة القاهر العباسي ذكر ابن
~~الأثير في حوادث سنة 322 ما يدل على انحرافه عن بني أمية.
# 827: الحسن بن هارون.
# في منهج المقال روى عنه ابن مسكان والظاهر أنه ليس سوى الآتيين اه‍.
# 828: الحسن بن هارون بياع الأنماط.
# في التعليقة روى عنه ثعلبة بن ميمون ويظهر من روايته عدم كونه مخالفا
~~ولعله أحد المذكورين ولا يبعد ان يكون الكل واحدا كما لا يخفى على المطلع
~~بحال رجال الشيخ يعني من ذكره الرجل الواحد بعناوين مختلفة حسب وروده في
~~الاخبار وغيرها ورواية ابن مسكان عنه تومي إلى اعتداد به لأنه ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه اه‍.
# 829: الحسن بن هارون بن خارجة الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 830: الحسن أبو محمد بن هارون بن عمران الهمذاني.
# ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمذاني انه من
~~وكلاء الناحية فذكر ان لمحمد هذا ولدا يسمى القاسم كان وكيل الناحية
~~PageV05P330
# وكان في وقته بهمذان معه أبو علي بسطام بن علي والعزيز بن زهير وثلاثتهم
~~وكلاء في موضع واحد بهمذان وكانوا يرجعون في هذا إلى أبي محمد الحسن بن
~~هارون بن عمران الهمذاني وعن رأيه ms08555 يصدرون ومن قبله عن رأي أبيه أبي عبد
~~الله هارون وكان أبو عبد الله وابنه أبو محمد وكيلين اه‍ واختلفت نسخ
~~الخلاصة ففي بعضها كما مر وفي بعضها الحسن بن محمد بن هارون وهو الموافق
~~لكتاب ابن داود ومر في محله وفي نسخة عندي من الخلاصة مصححة الحسن بن أبو
~~محمد بن هارون ولما هو المعلوم من ضبط النجاشي الاعتماد عليه أكثر.
# 831: الحسن بن هارون الكندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 832: الحسن بن هارون الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 833: الحسن أو الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري أبو عبد الله.
# حيان بالمثناة التحتية كما في الخلاصة وقد اختلفت النسخ في اسمه بين
~~الحسن والحسين.
# قال النجاشي الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري أبو عبد الله كان
~~هو وأبوه وجهين في الواقفة وكان الحسن ثقة في حديثه ذكره أبو عمرو الكشي في
~~جملة الواقفة وذكر فيه ذموما وليس هذا موضع ذكر ذلك له كتاب نوادر كبير
~~أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي عن حميد قال حدثنا الحسن بن
~~محمد بن سماعة به اه‍ وقال الكشي: في ابن أبي سعيد المكاري. حدثني حمدويه
~~حدثنا الحسن بن موسى قال كان ابن أبي سعيد المكاري واقفيا. حدثني حمدويه
~~حدثني الحسن بن موسى قال رواه علي بن عمر الزيات عن ابن أبي سعيد المكاري
~~قال دخل على الرضا ع فقال له فتحت بابك للناس وقعدت تفتيهم ولم يكن أبوك
~~يفعل هذا قال ليس علي من هارون باس فقال له لطفا الله نور قلبك وادخل الفقر
~~بيتك ويلك أما علمت أن الله أوحى إلى مريم ان في بطنك نبيا فولدت مريم عيسى
~~ع فمريم من عيسى وعيسى من مريم وانا من أبي وأبي مني فقال له أسألك عن
~~مسالة فقال له ما اخالك تسمع مني ولست من غنمي سل فقال رجل حضرته الوفاة
~~فقال ما ملكته قديما فهو حر وما لم يملك ms08556 بقديم فليس بحر فقال ويلك أما تقرأ
~~هذه الآية والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فما ملك ذلك الرجل
~~قبل الستة الأشهر فهو قديم وما ملك بعد الستة الأشهر فليس بقديم. قال فخرج
~~من عنده فنزل به من الفقر والبلاء ما الله به عليم. إبراهيم بن محمد بن
~~العباس حدثني أحمد بن إدريس القمي حدثني محمد بن أحمد عن إبراهيم بن هاشم
~~عن داود بن محمد النهدي عن بعض أصحابنا قال دخل ابن المكاري على الرضا ع
~~فقال له أبلغ من قدرك ان تدعي ما ادعى أبوك فقال له ما لك أطفأ الله نورك
~~وادخل بيتك من الفقر أما علمت أن الله جل وعلا أوحى إلى عمران اني أهب أهلك
~~ذكرا فوهب له مريم ووهب لمريم عيسى فعيسى من مريم ومريم من عيسى وذكر مثله
~~وذكر فيه انا وأبي شئ واحد وقال الكشي أيضا:
# في ابن السراج وابن المكاري وعلي بن أبي حمزة حدثني محمد بن مسعود حدثنا
~~جعفر بن أحمد عن أحمد بن سليمان عن منصور بن العباس البغدادي قال حدثنا
~~إسماعيل بن سهل حدثني بعض أصحابنا وسألني ان اكتم اسمه قال كنت عند الرضا ع
~~فدخل عليه علي بن أبي حمزة وابن السراج وابن المكاري فقال له ابن أبي حمزة
~~ما فعل أبوك قال مضى قال مضى موتا قال نعم قال ابن السراج وابن المكاري قد
~~والله أمكنك من نفسه قال ويلك وبما أمكنت أتريد ان آتي بغداد وأقول لهارون
~~انا امام مفترض الطاعة والله ما ذلك علي وانما قلت ذلك لكم عندما بلغني من
~~اختلاف كلمتكم وتشتت امركم لئلا يصير سركم في يد عدوكم الخبر ويأتي تمامه
~~في علي بن أبي حمزة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن أبي سعيد الموثق
~~برواية علي بن عمر الزيات عنه وروايته هو عن الرضا ع ومر عن الكشي رواية
~~الحسن بن محمد بن سماعة عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية الحسين بن عمارة
~~وعلي بن الحكم ms08557 عنه في الكافي.
# 834: السيد حسن ابن السيد هاشم بن محمد بن عبد السلام بن زين العابدين بن
~~عباس صاحب نزهة الجليس ابن علي بن نور الدين علي بن أبي الحسن الموسوي
~~العاملي.
# عالم فاضل توفي بالنجف الأشرف في حياة أبيه وكان قد هاجر إليها لطلب
~~العلم وقبره بالقرب من ضريح الشيخ مرتضى الأنصاري وهو جد السادة الأماثل في
~~قرية دير سريان من قرى جبل عامل سكن ولده السيد محمد هناك وتفرعوا منه ومن
~~أحفاده السيد أبو الحسن في معركة واخوه السيد عطاء الله في بيريش وأولادهم
~~السيد علي وأخوهم السيد موسى وكان منهم في معركة السيد محمد المعروف
~~بالزمنطوط وله أولاد وهم السيد يوسف والسيد هاشم والسيد امين.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه
~~الغني محسن الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام صانها الله عن
~~طوارق الأيام الا بخير: هذا هو الجزء الرابع والعشرون من كتابنا أعيان
~~الشيعة أوله أبو نواس بن هاني الحكمي وفق الله لاكماله ومنه نستمد المعونة
~~والهداية والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# 835: الحسن بن هانئ أبو علي الحكمي المعروف بأبي نواس الشاعر المشهور
~~مولده ووفاته ومدة عمره ولد بالأهواز سنة 145 أو 140 أو 141 أو 136 أو 148
~~أو 149 على اختلاف الأقوال بالقرب من الجبل وقيل بكورة من كور خوزستان ولا
~~تنافي بينهما فالأهواز هي خوزستان. في معجم البلدان: الأهواز جمع هوز أصله
~~حوز مصدر حاز لأنه ليس في كلام الفرس حاء مهملة فإذا نطقوا بها جعلوها هاء
~~وكان اسمها في أيام الفرس خوزستان. والجبل المقطوع لم أجد تفسيره وقيل ولد
~~بالبصرة والصحيح هو الأول. وتوفي ببغداد سنة 195 أو 196 أو 197 أو 198 أو
~~199 أو 200 وقال ابن منظور: قيل مات قبل دخول المأمون بغداد بثمان سنين
~~انتهى والمأمون دخل بغداد سنة 202 فتكون وفاة أبي نواس سنة 194 وقال ms08558 جامع
~~ديوانه انه توفي آخر سنة 199 أو أول سنة 200 ودفن في مقابر الشونيزية على
~~شاطئ نهر عيسى وعمره 59 سنة بناء على أن مولده 136 ووفاته 195 وقيل 52 سنة
~~وقيل 55 PageV05P331
# والله أعلم. وفي فهرست ابن النديم: توفي في الفتنة قبل قدوم المأمون من
~~خراسان سنة 200 وقال ابن قتيبة سنة 199 انتهى.
# والفتنة بين الأمين والمأمون ابتدأت سنة 194 وانتهت سنة 198 فقوله انه
~~توفي سنة 200 وقول ابن قتيبة سنة 199 ينافي كونه توفي في الفتنة. ثم إنه
~~سيأتي عند ذكر تشيعه عن العيون وغيره ان أبا نواس رأى الرضا خارجا من عند
~~المأمون ومدحه والمأمون ارسل فاحضر الرضا من الحجاز إلى خراسان سنة 200
~~وبايع له بولاية العهد سنة 201 فإذا كان أبو نواس قد لقي الرضا ومدحه وهو
~~مع المأمون كما تدل عليه روايات الصدوق وغيره الآتية لا بد ان يكون ذلك في
~~خراسان بعد قتل الأمين فيكون قد ذهب إلى خراسان بعد قتل الأمين وانحاز إلى
~~المأمون وان لم يصرح بذلك أحد من المؤرخين سوى ما تقتضيه هذه الروايات وإذا
~~كان أبو نواس قد مات ببغداد ودفن بالشونيزية فلا بد ان يكون عاد إليها مع
~~المأمون ثم مات بها وإذا كان عود المأمون لبغداد سنة 202 يكون موت أبي نواس
~~بعد هذا التاريخ وهو مناف لجميع الأقوال المتقدمة الناصة على أنه توفي في
~~بغداد سنة 200 أو قبلها كما ينافيها ما دل على أن وفاته بعد رجوع المأمون
~~إلى بغداد وما دل على مدحه الرضا لأنه لا بد ان يكون سنة 200 أو 201 ثم إن
~~أبا نواس كان معروفا بالانحياز إلى الأمين وذكر المؤرخون انه بقي معه إلى
~~أن قتل سنة 198 فذهاب أبي نواس إلى المأمون لا بد ان يكون بعد هذا التاريخ
~~وهو ينافي جميع الأقوال القائلة بان وفاته قبل هذا التاريخ ويأتي عند
~~الكلام على تشيعه قول ابن خلكان وفيه اي في الرضا يقول وله ذكر في شذور ms08559
~~العقود سنة احدى أو اثنتين ومائتين فان أراد أنه قال هذا الشعر بذلك
~~التاريخ نافى أيضا ما قيل إن وفاته قبل هذا التاريخ ويأتي عند الكلام على
~~الزيادة والنقيصة في شعره ما يدل على أنه بقي إلى زمان رجوع المأمون لبغداد
~~ومنافاته لذلك ظاهرة فأقوال المؤرخين والرواة في وفاة أبي نواس وفي لقائه
~~الرضا والمأمون ومجئ الرضا إلى خراسان فيها تناف ظاهر فلا بد اما من كون
~~هذه الروايات غير صحيحة أو كون تلك الأقوال في تاريخ وفاته غير صحيحة. ولما
~~كانت هذه الروايات قد رواها الثقات بأسانيدهم الصدوق وغيره تعين عدم صحة
~~تلك التواريخ والله أعلم.
# سبب وفاته قيل في سبب وفاته انه هجا بني نوبخت. عن ابن منظور في الجزء
~~الثاني من كتابه أخبار أبي نواس الذي لا يزال مخطوطا انهم داسوا بطنه حتى
~~مات. قال وحدث بعض بني نوبخت فقال: شنع علينا الناس في قتل أبي نواس وذلك
~~باطل ولكن تحدثوا ان أبا نواس مازح علي بن أبي سهل النوبختي ولم يكن يجري
~~مجرى عبد الله بن سليمان النوبختي والعباس أخيه فقال أبو نواس:
# أبو الحسين كنيته بحق * فان صحفت قلت أبو الخشين فوثب عليه فهرب أبو نواس
~~فلحقه علي فصرعه وبرك عليه فاخذ من تحته واعتل بعد ذلك علته التي مات فيها
~~فعاده بنو نوبخت وتوفي بعد ثلاثة أيام من علته فبعثوا بأكفانه وقيل إن
~~إسماعيل بن أبي سهل سمه لأنه كان قد هجاه وذكره بالقول الفاحش فلم يقتله
~~السم الا بعد أربعة أشهر أقول يشبه ان يكون هذا إلى الحدس منه إلى الحس
~~وأوصى إلى زكريا العشاري ودفن بالتل المعروف بتل اليهودي على شاطئ نهر عيسى
~~في مقابر الشونيزي.
# نسبه في تاريخ بغداد عن عبد الله بن سعد الوراق هو الحسن بن هانئ بن صباح
~~بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن دده بن غنم بن سليم بن حكم بن سعد العشيرة
~~بن مالك بن عمرو بن الغوث بن طئ بن أدد بن شبيب ms08560 بن عمر بن سبيع بن الحارث
~~بن زيد بن عدي بن عوف بن زيد بن هميع بن عمر بن يشجب بن عريب بن ريد بن
~~كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام
~~بن نوح قال وقيل هو الحسن بن هانئ بن الصباح مولى الجراح بن عبد الله
~~الحكمي والي خراسان انتهى وقال ابن منظور في اخبار أبي نواس هو الحسن بن
~~هانئ بن عبد الأول بن الصباح بن الجراح بن عبد الله بن حماد بن أفلح بن زيد
~~بن هنب بن دده بن غنم بن سليمان بن حكم بن سعد العشيرة بن مالك انتهى وسعد
~~العشيرة سمي بذلك لأنه لم يمت حتى ركب معه من ولده وولد ولده مائة رجل وفي
~~تاريخ دمشق وهيب بدل هنب وهو تصحيف. وقال ابن خلكان انه الحسن بن هانئ
~~البصري مولى الحكم بن سعد العشيرة انتهى وفي لسان الميزان هو الحسن بن هانئ
~~بن جناح بن عبد الله بن الجراح يكنى أبا علي الحكمي انتهى وكان جناح تصحيف
~~صباح. قال ابن خلكان روي أن الخصيب صاحب ديوان الخراج بمصر سال أبا نواس عن
~~نسبه فقال أغناني أدبي عن نسبي فامسك عنه.
# القدح في نسبه قال ابن منظور قال أبو عمرو خرجت مع الأصمعي بالبصرة
~~فمررنا بدار فقال كان فيها طراز حائك وكان فيها انسان فارسي تزوج امرأة
~~فولدت غلاما ثم تعلم الصبي ابن الحائك القرآن ثم قال الشعر وخرج إلى بغداد
~~وادعى اليمن وتولاهم فسألته عنه فقال هو أبو نواس وانما ادعى جاء وحكم في
~~آخر امره وهما قبيلتان من اليمن وذكر انه مولى لهم لان منهم بالبصرة قوما
~~فذكر ان جده مولى أولئك انتهى. واستدل بعض لخطله في دعوته بقوله للخصيب كما
~~مر: أغناني أدبي عن نسبي، ولا دليل فيه لجواز ان يريد الاختصار في الجواب.
~~وقال ابن منظور أيضا كان أبو نواس دعيا يخلط في دعوته فمن ذلك قوله يهجو
~~عرب البصرة: ms08561
# الا كل بصري انما العلى * مكمهة سحق لهن جرين فان تغرسوا نخلا فان غراسنا
~~* ضراب وطعن في النحور سخين وان أك بصريا فان مهاجري * دمشق ولكن الحديث
~~شجون مجاور قوم ليس بيني وبينهم * أواصر الا دعوة وظنون إذا ما دعا العريف
~~باسمي أجبته * إلى دعوة مما علي تهون ثم هجا اليمن في هذه القصيدة بقوله:
# لازد عمان بالمهلب نزوة * إذا افتخر الأقوام ثم تلين وبكر ترى ان النبوة
~~أنزلت * على مسمع في الرحم وهو جنين
# PageV05P332
# وقالت تميم لا نرى ان واحدا * كاحنفنا حتى الممات يكون فما لمت قيسا
~~بعدها في قتيبة * وفخر به ان الفخار فنون وقال ابن منظور ان أبا نواس ادعى
~~أولا انه من ولد رجل من تيم اللات فقيل له انه مات ولا ولد له فاستحيا وهرب
~~ثم ادعي للنزارية وانه من ولد الفرزدق ثم انقلب على النزارية وادعى
~~اليمانية وانه من جاء وحكم واعتذر إلى هاشم بن حديج الكندي من هجائه له
~~ومدحه فقال:
# أهاشم خذ مني رضاك وان أبى * رضاك على نفسي فغير ملوم فاقسم ما جاورت
~~بالشم والدي * وعرضي وما مزقت غير أديمي فعذت بحقوي هاشم فأعاذني * كريم
~~أراه فوق كل كريم وان امرأ أغضى على مثل زلتي * وان جرحت فيه لجد حليم
~~تطاول فوق الناس حتى كأنما * يرون به نجما امام نجوم إذا امتازت الأحساب
~~يوما باهلها * أناخ إلى عادية وصميم إلى كل معصوب به التاج مقول * اليه
~~أتاوى عامر وتميم نسبته الحكمي بفتح الحاء المهملة والكاف وبعدها ميم قال
~~ابن خلكان هذه النسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة قبيلة كبيرة باليمن منها
~~الجراح بن عبد الله الحكمي أمير خراسان كان جد أبي نواس مولى الجراح هذا
~~ونسبته اليه انتهى ونحوه في خزانة الأدب ومقتضى ما مر في نسبه انه من ولد
~~الحكم بن سعد العشيرة لا من مواليه فتكون نسبته اليه صليبة.
# كنيته يكنى أبا علي ولكن غلب عليه أبو نواس بضم النون وفتح الواو المخففة
~~كغراب وفي شرح الشفا لعلي القاري: ms08562 نواس بضم النون وفتح الهمزة ويبدل انتهى
~~وقال ابن منظور هو بضم النون وتخفيف الواو ويروى بفتح النون وفتح الواو
~~مخففة أيضا ولكنه ذكر في موضع آخر ان سفيان بن عيينة كان يقول لقد أحسن
~~بصريكم هذا أبو نواس وفتح النون وشدد الواو وقال ابن خلكان: انما قيل له
~~أبو نواس لذؤابتين كانتا له تنوسان على عاتقيه انتهى ومثله في خزانة الأدب
~~وفيها أيضا والذؤابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة من الشعر إذا كانت
~~غير ملوية فان كانت ملوية فهي عقيصة والذؤابة أيضا طرف العمامة وناس ينوس
~~إذا تدلى وتحرك والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء. وقيل إن
~~خلفا الأحمر كان له ولاء في اليمن وكان أميل الناس إلى أبي نواس فقال له
~~يوما أنت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الاذواء فاختار له ذا نواس
~~فكناه أبا نواس بحذف صدره وغلبت عليه انتهى وقال جامع ديوانه قال أبو الحسن
~~الطوسي كان لخلف الأحمر ولاء في اليمن وكان من أميل خلق الله إلى أبي نواس
~~وهو الذي كناه بهذه الكنية انتهى وفي معاهد التنصيص كان لخلف الأحمر ولاء
~~في اليمن في الأشاعرة وكان عصبيا وكان من أميل خلق الله إلى أبي نواس وهو
~~الذي كناه بهذه الكنية لأنه قال له أنت من أهل اليمن فتكن باسم من أسامي
~~الذوين ثم أحصى له أسماءهم وخيره فقال ذو جدين وذو كلال وذو يزن وذو كلاع
~~وذو نواس فاختار ذا نواس فكناه أبا نواس فصارت له وغلبت على أبي علي كنيته
~~الأولى انتهى.
# وقال ابن منظور: سئل عن كنيته ما أراد منها من كناه بها فقال نواس وجدن
~~ويزن وكلال وكلاع أسماء جبال لملوك حمير والجبل الذي لهم يقال له نواس قال
~~وسئل مرة أخرى فقال سبب تكنيتي ان رجلا من جيراني بالبصرة دعا اخوانا له
~~فأبطأ عليه واحد منهم فخرج من بابه يطلب من يبعثه اليه فوجدني ألعب مع
~~صبيان وكان لي ذؤابة في وسط رأسي فصاح بي يا ms08563 حسن امض إلى فلان جئني به
~~فمضيت أعدو وذؤابتي تتحرك فلما جئت بالرجل قال لي أحسنت يا أبا نواس لتحرك
~~ذؤابتي فلزمتني هذه الكنية قال وسئل مرة أخرى من كناك بأبي نواس فقال انا
~~كنيت نفسي بذلك لأني من قوم لا يشتهر فيهم الا من كان اسمه فردا وكانت
~~كنيته لسبعة فكنيت بأبي نواس انتهى وأراد بالسبعة الاذواء ملوك اليمن من
~~قضاعة ذو يزن ذو رعين ذو قائش ذو جدن ذو نواس ذو أصبح ذو كلاع.
# أبوه وأمه قال غير واحد من المؤرخين: كان أبوه من أهل دمشق من جند مروان
~~بن محمد الملقب بالحمار آخر ملوك بني أمية وأمه أهوازية تسمى جلبان بجيم
~~مضمومة ولام مشددة مفتوحة ومعناه وردة على غصن وكان أبوه خرج من دمشق إلى
~~الأهواز للمرابطة بها فرأى جلبان فتزوجها وأولدها عدة أولاد منهم أبو نواس
~~وأبو معاذ واسمه احمد وأخت لهما كانت عند فرج القصار قال ابن منظور: كان
~~أبو معاذ مؤدب أولاد فرج الرخجي وكان عطلا من مذاهب أخيه أبي نواس لا يحسن
~~شيئا الا انه يعيش بأنه أخ لأبي نواس انتهى وقال ابن منظور أيضا: كان أبوه
~~كاتبا لمسعود المادراني على ديوان الخراج وقيل كان راعي غنم وكان اسمه هنى
~~ولم يكن له ولد ولا خلف غير أبي نواس فلما كبر أبو نواس وأدب غير اسم أبيه
~~من هنى إلى هانئ وقيل كان أبوه حائكا وقيل كان من جند مروان إلى آخر ما مر
~~قال وقيل إن أمه يقال لها شحمة من قرية من قرى الأهواز تدعى بباب آذر وكانت
~~تعمل الصوف وتنسج الجوارب والاخراج وكان أبوه قد رآها على شاطئ نهر من
~~انهار قرى الأهواز وهي تغسل الصوف وقيل كانت تصنع الخيزران انتهى.
# صفته قال ابن منظور: كان أبو نواس حسن الوجه رقيق اللون ابيض حلو الشمائل
~~ناعم الجسم وكان في رأسه سماجة وتسفيط أي رأسه كالسفط وكان الثغ بالراء
~~يجعلها غينا وكان نحيفا وفي حلقه بحة لا تفارقه انتهى وفي روضات ms08564 الجنات عن
~~بعض التواريخ كان حسن الوجه نحيف البدن في حلقه بحة دائمة وفي قامته قصر
~~وفي رأسه سماجة وبسبب ذلك كان لا ينزع العمامة عن رأسه وكان نظيفا طريفا
~~كثير المجون والخلاعة.
# وقال وهو يصف نفسه:
# في انقباض وحشمة فإذا * صادفت أهل الوفاء والكرم أرسلت نفسي على سجيتها *
~~وقلت ما قلت غير محتشم أقوال العلماء فيه كان أبو نواس متميزا في عدة علوم
~~ولكن غلب عليه الشعر فغطى على منزلته في العلم وكثر في شعره المجون فدنى
~~منزلته بين الناس وستعرف قول إسماعيل بن نوبخت ما رأيت قط أوسع علما من أبي
~~نواس. كان أبو
# PageV05P333
# نواس لغويا نحويا اتخذ اللغة والنحو عن أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس
~~النحوي وعن أبي عبيدة عامر بن المثنى واخذ النحو أيضا عن يونس بن حبيب
~~النحوي بالبصرة وعن خلف الأحمر ونظر في نحو سيبويه قال وارتقت به همته فخرج
~~إلى البادية فأقام بها سنة يتعلم اللغة والغريب وستعرف انه كان ينتصف من
~~تلاميذ يونس في النحو إذا جلس معهم في حلقته وانه لولا المجون في شعره
~~لاحتجوا به في كتبهم لأنه محكم القول لا يخطئ وان الجاحظ ما رأى اعلم
~~باللغة منه وكان مؤرخا اخذ التاريخ عن أبي عبيدة.
# وكان راويا للحديث رواه عن عدة من المشايخ كما يأتي عند تعداد مشايخه
~~وذكر النجاشي في ترجمة فارس بن سليمان الأرجاني انه صنف كتاب مسند أبي
~~نواس. وروى عنه الحديث وغيره جماعة يأتي ذكرهم عند ذكر تلاميذه.
# وكان قارئا للقرآن مجيدا حتى شهد له شيخه يعقوب الحضرمي انه اقرأ أهل
~~البصرة كما ستعرف ونظر في علم الكلام وكان متكلما جدلا كما يأتي. وكان
~~شاعرا مقدما اتفق الكل على تقديمه وناهيك في تقدمه في الشعر ومعرفته الغريب
~~ان الرشيد لما اختار الكسائي ليعلم الأمين النحو اختار معه أبو نواس لينشد
~~الأمين الشعر النادر ويحدثه الغريب كما سيأتي عند الكلام على اخباره مع
~~الأمين. ويكفيك في الدلالة على مكانته بين العلماء ان جماعة منهم أفردوا ms08565
~~اخباره ومسنده بالتأليف أمثال ابن الداية وأبي هفان وابن الوشاء وابن عمار
~~وآل المنجم والسميساطي، وان كتاب السميساطي في فضله والرد على الطاعن في
~~شعره كما يأتي عند الكلام على شعره. وممن أفرد اخباره بالتصنيف عبد العزيز
~~بن يحيى الجلودي ذكر النجاشي ان له كتاب اخبار أبي نواس وممن أفرد اخباره
~~بالتصنيف أيضا أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ذكره ابن
~~النديم ومنهم ابن منظور صاحب لسان العرب له اخبار أبي نواس مطبوع وفات
~~المعاصر ذكره في مؤلفات الشيعة فان ابن منظور شيعي. ويأتي ان فارس بن
~~سليمان صنف مسند أبي نواس. وعده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المقتصدين من أصحاب الأئمة ع. وفي التعليقة: كان في زمن الرضا ع ومدحه
~~كثيرا وربما يظهر من مدائحه حسن عقيدته ويظهر ذمه مما يأتي في سهل بن يعقوب
~~الملقب بأبي نواس أيضا حيث قال الهادي ع لسهل بن يعقوب: أنت أبو نواس الحق
~~ومن تقدمك أبو نواس الغي والباطل انتهى ولكن هذا الذم، الظاهر رجوعه إلى
~~تعاطيه المجون وهجاء الناس وغير ذلك لا إلى عقيدته وذكره المرزباني في
~~النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة التي ذكر فيها ثمانية
~~وعشرين شاعرا وذكر أبا نواس الخامس والعشرين منهم فقال: أبو نواس الحسن بن
~~هانئ اما في فضله وشعره فمشهور واما في مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن
~~العقيدة وهو القائل في علي بن موسى الرضا ع وقد عوتب في ترك مدحه:
# قيل لي أنت أوحد الناس طرا * في روي تأتي به وبديه فلما ذا تركت مدح ابن
~~موسى * والخصال التي تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح امام * كان جبريل خادما
~~لأبيه وفي تاريخ بغداد ولد بالأهواز ونشا بالبصرة واختلف في طلب الحديث
~~فسمع جماعة وقرأ القرآن على يعقوب الحضرمي واختلف إلى أبي زيد النحوي فكتب
~~عنه الغريب والألفاظ وحفظ عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أيام الناس ونظر في
~~نحو سيبويه وانتقل إلى بغداد فسكنها إلى ms08566 حين وفاته. وقال ابن خلكان قال
~~إسماعيل بن نوبخت ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس ولا احفظ منه مع قلة
~~كتبه ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له الا قمطرا فيه جزاز مشتمل على
~~غريب ونحو لا غير. وشهد له الجاحظ بأنه اعلم الناس باللغة وأفصحهم لهجة
~~وأحلاهم عبارة وابعدهم عن الاستكراه في ألفاظه وفي تاريخ بغداد باسناد جل
~~رجاله من أئمة الأدب وعظمائهم قال أخبرني الحسين بن علي الصيمري حدثنا أبو
~~عبيد الله محمد بن عمران المرزباني حدثني الحكيمي حدثني ميمون بن هارون
~~الكاتب عن أبي عثمان الجاحظ قال ما رأيت اعلم باللغة من أبي نواس ولا أفصح
~~لهجة مع حلاوة ومجانية للاستكراه وزاد في نزهة الألباء وقال الشعر وكان
~~يستشهد بشعره انتهى والمراد الاستشهاد به في غير اثبات اللغة واحكام النحو
~~لأنهم لحنوه في قوله صغرى وكبرى وقال أيضا كما ستعرف عند الكلام على تقديمه
~~على الشعراء لا اعرف من كلام الشعراء كلاما هو أوقع ولا أحسن من كلام أبي
~~نواس في ابيات له. وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 196 فيها توفي أبو نواس
~~الحسن بن هانئ الحكمي الأديب شاعر العراق قال ابن الأهدل كان أبوه من جند
~~مروان الصغير الأموي فتزوج امرأة من الأهواز فولدت أبا نواس فلما ترعرع
~~أصحبته أبا اسامة الشاعر فنشأ على يديه وقدم به بغداد فبرع في الشعر وعداده
~~في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وقد اعتنى بشعره جماعة
~~فجمعوه ولهذا يوجد ديوانه مختلفا واثنى عليه ابن عيينة وعلماء عصره
~~بالفصاحة والبلاغة وله نوادر حسان رائقة واقترح عليه الرشيد مرات ان ينظم
~~له على قضايا خفية يعرفها في داره ونسائه فيأتي على البديهة بما لو حضرها
~~وعاينها لم يزد على ذلك انتهى كلام ابن الأهدل قال صاحب الشذرات والحسن أحد
~~المطبوعين وكان كثير المجون انتهى والأمور التي ذكر ان الرشيد اقترح عليه
~~ان ينظم فيها ذكرها صاحب مرآة الجنان وغيره وهي أمور غرامية مجونية لا يليق
~~ذكرها ms08567 مع الظن بأنه لا حقيقة لها وانما هي موضوعة مخترعة اخترعها أصحابها
~~ونسبوها إلى أبي نواس والله العالم. وفي تاريخ دمشق قال ابن يونس الحسن بن
~~هانئ الشاعر بصري سكن بغداد وقدم مصر على الخصيب أمير مصر وحمل عنه ديوانه
~~جماعة من أهل مصر. وفيه قال الجماز كان أبو نواس يجلس معنا في حلقة يونس
~~فينتصف منا في النحو. وفيه .... كان أبوه من أهل دمشق من الجند من رجال
~~مروان بن محمد فصار إلى الأهواز فتزوج امرأة من أهلها يقال لها جلبان فولدت
~~له أبا نواس واخاه أبا معاذ ثم صار أبو نواس إلى البصرة فتأدب في مسجدها
~~ولزم خلفا الأحمر وصحب يونس بن حبيب الجرمي النحوي انتهى وفي خزانة الأدب:
# أبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي مولده
~~بالبصرة سنة 145 وقيل سنة 136 وقيل ولد بالأهواز وقيل بكورة من كور خوزستان
~~سنة 141 ومات ببغداد سنة 195 وقيل سنة 196 وقيل سنة 198 ونقل إلى البصرة
~~وعمره سنتان ونشا بالبصرة ثم خرج إلى الكوفة وقدم بغداد مع والبة بن الحباب
~~الشاعر وبه تخرج وعرض القرآن على يعقوب الحضرمي وأخذ اللغة عن أبي زيد
~~الأنصاري وأبي عبيدة ومدح الخلفاء والوزراء وشعره عشرة أنواع وهو مجيد في
~~الكل وقال أبو عمرو الشيباني لولا أن أبا نواس أفسد شعره بهذه الأقذار يعني
~~الخمور وفي رواية لولا ما اخذ فيه من الآفات لاحتججنا به في كتبنا لأنه كان
~~محكم القول لا يخطئ انتهى وهذا محمول على نوع من المبالغة لان أبا نواس ليس
~~ممن يحتج بشعره فقد لحنه النحويون في قوله:
# كان صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على أرض من الذهب قالوا لان صغرى
~~وكبرى مؤنث أصغر وأكبر وافعل التفضيل لا PageV05P334
# يستعمل الا مضافا أو معه ال أو بعده من جارة للمفضول الا ان يراد
~~الاستشهاد به في غير ذلك. وفي معاهد التنصيص قيل إنه ولد بالبصرة ونشا بها
~~ثم خرج إلى الكوفة مع ms08568 والبة بن الحباب ثم صار إلى بغداد وقيل إنه ولد
~~بالأهواز وقيل ولد بكورة من كور خوزستان ونقل إلى البصرة فنشأ بها ثم انتقل
~~إلى بغداد وقد زاد سنه على الثلاثين ولم يلحق بها أحدا من الخلفاء قبل
~~الرشيد وقال الأصمعي ما أروي لاحد من أهل هذا الزمان ما أرويه لأبي نواس.
~~وذكره الذهبي في ميزانه فقال أبو نواس الشاعر المفلق اسمه الحسن بن هاني
~~شعره في الذروة ولكن فسقه ظاهر وتهتكه واضح فليس باهل ان يروى عنه له رواية
~~عن حماد بن سلمة وغيره توفي سنة نيف وتسعين ومائة انتهى أقول نعم ان أبا
~~نواس لا ينبغي ان تقبل روايته لظهور ما ينافي العدالة منه وأقله هجاء
~~المؤمين ولكن الذهبي الذي يقبل هو وشيوخه رواية المغيرة بن شعبة الذي شهد
~~عليه ثلاثة بالزنا حسبة لله ولم يصرح الرابع التصريح التام لما لمح له إلى
~~ذلك فحد الثلاثة، ويقبل رواية الوليد بن عقبة شارب الخمر والمصلي الصبح
~~باهل الكوفة وهو سكران ومروان بن الحكم ويسر بن أرطأة لكونهم قيل عنهم انهم
~~صحابة وجميعهم عدول وعمر بن سعد قاتل الحسين وعمران بن حطان مادح عبد
~~الرحمن بن ملجم واضرابهم لا ينبغي له ان يتوقف في رواية أبي نواس. وفي لسان
~~الميزان ارخ ابن الجوزي وفاته سنة 195 وقيل عاش إلى رأس المائتين وقيل
~~قبلها بسنة أو سنتين وهو الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح يكنى
~~أبا علي الحكمي ولد بالأهواز ونشا بالبصرة وتأدب بأبي زيد وأبي عبيدة وتلمذ
~~لوالبة بن الحباب وكان شيخه أبو عبيدة يقول هو للمستحدثين كامرئ القيس
~~للمتقدمين واشتهر بالتقدم في وصف الخمر حتى كان لا يوجد لاحد من أهل عصره
~~شئ في وصف الخمر الا نسب لأبي نواس وأكثر من النظم في المجون ولا سيما في
~~الغلمان ويصرح بالفاحشة وزعم ابن المعتمر انه لم يقع منه ذلك مع اشتهاره
~~بالفسق وقال ابن الجوزي غلب عليه اللهو فلا أحب ان أذكر شيئا من أفعاله ms08569
~~المذمومة لأنه ذكر عنه التوبة في آخر عمره ويقال انه عاش ستين سنة الا سنة
~~انتهى وفي فهرست ابن النديم: أبو نواس ويستغنى بشهرته عن استقصاء نسبه
~~وخبره انتهى.
# وعن كتاب تلخيص الآثار أنه قال عند ذكر بغداد ومنها أبو نواس الحسن بن
~~هانئ الشاعر المفلق كان نديما لمحمد بن زبيدة انتهى. وقال ابن منظور حدث
~~جماعة من الرواة ممن شاهد أبا نواس قالوا كان أقل ما في أبي نواس قول الشعر
~~وكان فحلا راوية عالما انتهى ولم يذكره صاحب الأغاني الا عرضا فقال: اخبار
~~أبي نواس وجنان خاصة إذ كانت اخباره قد أفردت وفي نسخة قد ذكرت مقدما. قال
~~محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الأنصاري صاحب لسان العرب في كتابه اخبار
~~أبي نواس لم أجد لأبي نواس ترجمة مفردة في نسخ الأغاني التي وقفت عليها وما
~~أدري هل أغفل أبو الفرج ذكره من كتابه أم أسقطت ترجمته من كتابه فمن ذكر
~~على أن أبا الفرج ليس ممن يجهل قدر أبي نواس في فضله ونبله وجده و هزله
~~وسائر فنونه من صدقه ومجونه وانه لطراز الكتب بل علم أهل الأدب انتهى. وقال
~~ابن منظور أيضا عن الجاحظ: انه لما كبر تأدب وصحب أهل المسجد والمجان
~~واشتهر بالكلام فقعد إلى أصحابه فتعلم منهم شيئا من الكلام ثم دعاه ذلك إلى
~~الزندقة ثم مجن في شعره وشخص إلى مدينة السلام فأقام بها وعاشر الملوك فحط
~~منه مجونه ووصفه خبث لسانه وكثرة شغبه وعبثه قال وكان ينادم ولد المهدي
~~ويلازمهم فلم يلف مع أحد من الناس غيرهم ثم نادم القاسم بن الرشيد ولقي منه
~~أشياء كرهها وكرهت له ففارقه ثم جلس أبو نواس إلى الناشئ الراوية وقرأ عليه
~~شعر ذي الرمة فاقبل الناشئ على أبيه هانئ وقال له ان عاش ابنك هذا وقال
~~الشعر ليقولنه بلسان مشقوق انتهى وقوله ثم دعاه ذلك إلى الزندقة غير صواب
~~فسيأتي ان شعره صريح في صحة اعتقاده وقوله ان الناشئ اقبل على أبيه ينافي
~~ما استظهرناه ms08570 سابقا من أن أباه كان قد توفي وهو صغير وقال ابن منظور في
~~اخبار أبي نواس: كان أبو نواس متكلما جدلا راوية فحلا رقيق الطبع ثاقب
~~الفهم في الكلام اللطيف ويدل على معرفته بالكلام قوله وذكر الأبيات الآتية
~~عند ذكر اتباعه طرائق جديدة في الشعر. واعلم أنه قد وقع لصاحب رياض العلماء
~~سهو في ترجمة أبي نواس فإنه نسب إلى تاريخ ابن خلكان في موضعين ان فيه ان
~~أبا نواس اخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد وتوفي سنة 355 ثم استشكل ذلك بان
~~أبا نواس كان في زمن الرشيد والمأمون فكيف يبقى إلى هذا العصر ولكن الذي
~~قال عنه ابن خلكان انه اخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد هو توزون جامع ديوان
~~أبي نواس وهو الذي قال عنه انه توفي سنة 355 لا أبو نواس ذكر ذلك في آخر
~~ترجمة أبي نواس فيظهر ان نسخته من تاريخ ابن خلكان كانت ناقصة.
# مبدأ امره قد عرفت قول الخطيب وغيره انه ولد بالأهواز ونشا بالبصرة وقال
~~ابن خلكان ذكر محمد بن داود الجراح في كتاب الورقة ان أبا نواس ولد بالبصرة
~~ونشا بها ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب ثم صار إلى بغداد وقال غيره
~~انه ولد بالأهواز ونقل منها وعمره سنتان وقال ابن منظور نقلت أبا نواس أمه
~~إلى البصرة وهو ابن ست سنين قال ابن خلكان ان أبا نواس أسلمته أمه إلى بعض
~~العطارين وحكى ابن منظور عن الجاحظ انه لما شب أسلمته أمه إلى براء يبري
~~عود البخور انتهى ولا منافاة بينهما لان البخور من أنواع الطيب.
# اتصاله بوالبة بن الحباب قال ابن خلكان ان أبا نواس لما أسلمته أمه إلى
~~بعض العطارين رآه أبو اسامة والبة بن الحباب فقال إني أرى فيك مخايل أرى ان
~~لا تضيعها وستقول الشعر فاصحبني أخرجك فقال له ومن أنت فقال أنا أبو اسامة
~~والبة بن الحباب فقال نعم انا والله في طلبك ولقد أردت الخروج إلى الكوفة
~~بسببك لآخذ عنك ms08571 واسمع منك شعرك فصار أبو نواس معه فقدم به بغداد فكان أول
~~ما قاله من الشعر وهو صبي:
# حامل الهوى تعب * يستخفه الطرب ان بكى يحق له * ليس ما به لعب تضحكين
~~لاهية * والمحب ينتحب تعجبين من سقمي * صحتي هي العجب انتهى قال ابن منظور:
~~كان ابتداء صلة أبي نواس بوالبة بن الحباب الأسدي ان والبة جاء من الأهواز
~~إلى البصرة إلى سوق العطارين يشتري حوائج وبخورا فاشترى منه عودا هنديا
~~وكان أبو نواس وهو غلام يبري العود فاحتاج اليه في بري ذلك العود وتنقيته
~~فحمله والبة إلى الأهواز وقدم به الكوفة فشاهد منه أدباؤها أدبا جما قال
~~وقيل في اجتماعه بوالبة غير ذلك وهو ان النجاشي أبا بجير الأسدي والي
~~الأهواز للمنصور احتاج PageV05P335
# إلى عطر يعمل له فلم يجد في الأهواز من يعلمه فبعث إلى البصرة فحمل
~~عطارين فيهم أستاذ أبي نواس وأبو نواس معه فكانوا يعملون في داره وقدم عليه
~~والبة بن الحباب الأسدي الشاعر وهو ابن عمه فرأى أبا نواس فاعجب بظرفه فقال
~~له اني أرى فيك مخايل فلاح وارى لك ان لا تضيعها وستقول الشعر وتعلو فيه
~~فاصحبني حتى أخرجك فقال له ومن أنت قال أبو اسامة قال والبة قال نعم قال
~~انا والله جعلت فداك في طلبك وقد أردت الخروج إلى الكوفة والى بغداد من
~~اجلك فمضى معه انتهى ثم فارقه ورجع إلى البصرة قال ابن منظور: لما رجع أبو
~~نواس من الكوفة إلى البصرة وفارق والبة قيل له أرغبت عن والبة ومللت الكوفة
~~فقال هي أجدى وأطيب من أن تمل ووالبة ممن لا يرغب عنه ولكني نزعت إلى
~~الأوطان واشتقت إلى الاخوان انتهى ثم ذهب إلى بغداد وبعض المؤرخين يقول إنه
~~ذهب إلى بغداد مع والبة ولم تعلم مدة بقائه في البصرة ثانيا بعد عوده إليها
~~من الكوفة ولكن من المحقق ان وجوده عند العطار كان في زمن طفولته ويظهر ان
~~ذهابه مع والبة كان بعد ما ترعرع شيئا ما وان بقاءه في البصرة ms08572 ثانيا كان
~~مدة طويلة طلب فيها العلم والأدب وروى الحديث يدل على ذلك ان مشايخه الذين
~~اخذ عنهم كانوا من أهل البصرة أمثال أبي عبيدة وخلف الأحمر وحماد بن سلمة
~~ويونس وأبي زيد الأنصاري وغيرهم وهؤلاء كلهم بصريون وقد مر قول صاحب
~~المعاهد ان ذهابه إلى بغداد كان بعد ما زاد سنه على الثلاثين ومر ان عمره
~~يوم ذهابه إلى البصرة أولا كان سنتين أو ست سنين فإلى ان تجاوز الثلاثين
~~يكون قد قضى بعض هذه المدة في البصرة وهو أكثرها حتى تمكن من اخذ ما اخذه
~~فيها عن العلماء وبعضها في الكوفة ومن ذلك يعرف قصور عبارة ابن خلكان عند
~~بيان أول امره. ويظهر ان أبا نواس وهو عند العطار كان مائلا إلى غير تلك
~~الصناعة ويطلب الشعراء والأدباء ويسأل عنهم ويتعرف أحوالهم ويخالط العلماء
~~والأدباء بالبصرة ويستفيد منهم ما تسمح به حاله في ذلك الوقت بدليل قول
~~لوالبة لما اخبره باسمه انا والله في طلبك ولقد أردت الخروج إلى الكوفة
~~بسببك لآخذ عنك واسمع منك شعرك كما مر وانه انما تعاطى تلك الصنعة في صغر
~~سنه فلما ترعرع ونما ادراكه عافها وسمت نفسه إلى ما هو أعلى منها وقال ابن
~~منظور: نشا أبو نواس بالبصرة وقرأ القرآن على يعقوب الحضرمي فلما حذق
~~القرآن رمى اليه يعقوب بخاتمه وقال له اذهب فأنت اقرأ أهل البصرة انتهى.
# خروجه إلى البادية واخذه عن العرب قال ابن منظور ثم سأله والبة ان يخرج
~~إلى البادية مع وفد بني أسد ليتعلم العربية والغريب فأخرجه مع قوم فأقام
~~بالبادية سنة ثم قدم ففارق والبة ورجع إلى بغداد انتهى والظاهر أن خروجه
~~إلى البادية كان من الكوفة بدليل سؤاله ذلك من والبة لكن قوله ففارق والبة
~~ورجع إلى بغداد يظهر منه ان خروجه إلى البادية كان من بغداد ثم رجع إليها
~~ولعل والبة كان في بغداد فسأله ذلك ويظهر من مجموع ما مر ان أبا نواس ربي
~~يتيما لما مات أبوه بالأهواز فانتقلت به أمه ms08573 إلى البصرة وعمره سنتان أو ست
~~سنين ومن هنا وقع التوهم بأنه ولد بالبصرة فنشأ وترعرع بالبصرة فأسلمته أمه
~~إلى عطار بالبصرة وهذا هو الدليل على موت أبيه فإنه لو كان حيا لم تسلمه
~~أمه إلى العطار بل كان أبوه هو الذي يسلمه وهذا يدل على أن أباه كان فقيرا
~~لم يخلف ثروة وما هي ثروة جندي يهاجر من وطنه بدمشق إلى الأهواز فيرابط بها
~~لا سيما ان كان أصله راعيا أو حائكا وأمه فقيرة خاملة تغزل الصوف وتنسجه
~~جوارب واخراجا والا لم تتزوج بجندي غريب فقير ولكن أبا نواس بفضل فطنته
~~وذكائه وطلبه العلوم وجده في طلبها وروايته الحديث واخذه عن العلماء من
~~مشاهير علماء البصرة وغيرها ومعاناته اللغة والأدب والشعر وعلو همته بخروجه
~~إلى البادية وإقامته بها سنة يتعلم اللغة هذا وهو يتيم فقير لا مربي له ولا
~~مرشد انتقل من أجير عطار إلى تلميذ علماء وأدباء وشعراء ثم إلى أستاذ علماء
~~نبلاء ثم انتقل إلى معاشرة الخلفاء والملوك والامراء والوزراء أمثال الرشيد
~~والأمين والبرامكة والخصيب والي مصر وغيرهم فيمدحهم ويأخذ جوائزهم وينال
~~الحظوة عندهم ويتقدم على شعراء عصره ويكون نديم الأمين طول خلافته كما في
~~العمدة. ان رجلا كهذا لهو الرجل العصامي الفذ. وهكذا العلم والفضل يرفع
~~الوضيع والجهل يضع الرفيع.
# شاعريته أبو نواس في طليعة الشعراء المحدثين بل هو مقدم على جميعهم
~~بشهادة جماعات من أكابر العلماء والأدباء وفحول الشعراء ونقدة الشعر بل
~~تجاوز بعضهم فجعله أشعر الناس وهو أكثر المحدثين تفننا وأبدعهم خيالا مع
~~رقة لفظ وبديع معنى وهو شاعر مطبوع برز في كل فن من فنون الشعر وامتاز عن
~~كل الشعراء بخمرياته وما ضارعها من مجونياته ومن تأمل شعره ونظر ما فيه من
~~الرقة والانسجام وعرف تصرفه في شتى المعاني وصياغته العجيبة وابتكاره
~~المعاني الغريبة وما في شعره من السهولة والامتناع والاخذ بمجامع القلوب
~~والتأثير في النفوس وغير ذلك من الأمور التي هي جماع محاسن الشعر عرف ان
~~تقديمه على جميع المحدثين ليس بحائد ms08574 عن الصواب وأنت ترى في شعره السهولة
~~والانسجام والعذوبة والرقة وعدم التكلف ملموسة محسوسة فهو يلقيه عفوا ويفيض
~~به طبعه فيضا وهذا لا تكاد تراه لشاعر غيره الا القليل اما هو فتغلب على
~~شعره هذه الصفات حتى لا تكاد تفارقه وناهيك بمن لم يقل الشعر حتى روى لستين
~~امرأة من مشاهير شاعرات العرب أمثال الخنساء وليلى وروى سبعمائة أرجوزة
~~فضلا عن المعروف وحفظ ألف مقطوع للعرب. قال ابن منظور: كان أبو نواس يقول
~~ما قلت الشعر حتى رويت لستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى فما ظنك
~~بالرجال واني لأروي سبعمائة أرجوزة ما تعرف انتهى. وفي تاريخ بغداد عن
~~إسحاق بن إسماعيل قال أبو نواس ما قلت الشعر حتى رويت لستين امرأة من العرب
~~منهن الخنساء وليلى فما ظنك بالرجال انتهى. وقال ابن منظور: كان استأذن
~~خلفا الأحمر في نظم الشعر فقال لا آذن لك في عمل الشعر الا ان تحفظ ألف
~~مقطوع للعرب ما بين أرجوزة وقصيدة ومقطوعة فغاب عنه مدة وحضر اليه فقال قد
~~حفظتها فقال أنشدها فأنشده أكثرها في عدة أيام ثم سأله ان يأذن له في نظم
~~الشعر فقال له لا آذن لك الا ان تنسى هذه الألف كأنك لم تحفظها فقال له هذا
~~امر يصعب علي فاني قد أتقنت حفظها فقال له لا آذن لك الا ان تنساها فذهب
~~إلى بعض الديرة وخلا بنفسه واقام مدة حتى نسيها ثم حضر فقال قد نسيتها حتى
~~كان لم أكن حفظتها قط فقال له الآن انظم الشعر انتهى هكذا وردت هذه القصة
~~وفيها نظر وتأمل فالنسيان ليس امرا اختياريا وان وقع فلا يكون الا بطول
~~المدة لبعض ما حفظه لا لكله وما حفظ في الصغر لا ينسى ولو طالت المدة وأبو
~~نواس لما حفظها كان صغيرا. ثم إن الحفظ والنسيان وان أمكن ان PageV05P336
# يكون له فائدة وهو مرور المعاني على الذهن فيأتي بمثلها وبنسيان ألفاظها
~~يأتي بألفاظ غيرها فيكون ابعد عن النسبة إلى السرقة الا ان الحفظ مع ms08575 عدم
~~النسيان ربما يكون نفع في القدرة على نظم الشعر. وحسبك من مكانته في الشعر
~~ان يتصدى جماعة من أئمة العلم والأدب لجمع شعره أمثال أبي بكر الصولي وعلي
~~بن حمزة وحمزة بن الحسن الأصبهاني وتوزون الطبري الذي لم يؤلف مؤلفا غير
~~جمع ديوانه وابن السكيت وأبي سعيد السكري بعد ما جمعه راويته يحيى بن الفضل
~~وجمع جماعة منهم المختار من شعره أمثال ابن الداية وأبي هفان وابن الوشاء
~~وابن عمار وآل المنجم والسميساطي كما يأتي عند الكلام على شعره وكما اعتنى
~~العلماء بجمع شعره اعتنوا بشرحه وتفسيره فقد ذكروا ان أبا الفتح عثمان بن
~~جني أحد أئمة العربية المتوفى سنة 392 فسر أرجوزة أبي نواس ولعل المراد بها
~~أراجيزه في الطرد فان له فيه تسعا وعشرين أرجوزة صغارا فيها نعت الكلب
~~والفهد والبازي والزرق والصقر والفرس والديك وحمام يعفور وليث عفرين وهي
~~موجودة في ديوانه وقد بلغ من شغف الناس بشعره ان يعد صاحب خزانة الأدب من
~~نعم الله عليه وجود ديوان أبي نواس عنده كما يأتي عند الكلام على شعره
~~وفيما سنورده من نماذج أشعاره شهادة صادقة بما قلناه.
# تقديمه على شعراء عصره كفى أبا نواس منزلة سامية في الشعر تقديمه على
~~جميع شعراء عصره وفيه من فحول الشعراء المجلين في حلبة الشعر ما لا يحصى
~~كثرة ولا يبارى اجادة كيف لا وهو عصر الرشيد وابنيه الأمين والمأمون الذي
~~راج فيه سوق الشعر والأدب رواجا لم يماثله فيه عصر فقد اتسعت فيه المملكة
~~الاسلامية ودان لها الشرق والغرب ودرت الدنيا باخلافها على الخلفاء فكانوا
~~يغدقون العطايا على الشعراء ويجيزونهم بأسنى الجوائز ويصرفون قسما وافرا من
~~بيوت الأموال عليهم ويعرفون قدر الشعر حق معرفته ويخطبون مدائح الشعراء
~~ويترنحون لها ويقيمون لها وزنها واللهى تفتح اللهى. فممن قدمه على جميع
~~الشعراء المحدثين ابن السكيت ومكانه الرفيع بين أهل الأدب لا ينكر. في
~~تاريخ بغداد: قال ميمون بن هارون الكاتب سالت يعقوب بن السكيت عما يختار لي
~~روايته من أشعار الشعراء ms08576 فقال إذا رويت من الجاهليين لامرئ القيس والأعشى
~~ومن الاسلاميين لجرير والفرزدق ومن المحدثين لأبي نواس فحسبك انتهى. فقد
~~قرنه بامرئ القيس والأعشى من الجاهليين وبجرير والفرزدق من الاسلاميين ولم
~~يقرنه بأحد من المحدثين بل جعله متوحدا متفردا فيهم وحسبك بهذا الذي قاله
~~ابن السكيت مدحا وتقديما وممن قدمه على جميع الشعراء شيخه أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى ومنزلته بين أهل العلم واللغة والأدب معروفة روى الخطيب في تاريخ
~~بغداد بسنده عن أبي عبيدة أنه قال كان أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس
~~للمتقدمين وقال ابن منظور قال أبو عبيدة: أبو نواس في المحدثين مثل امرئ
~~القيس في المتقدمين فتح لهم باب هذه الفطن ودلهم على هذه المعاني وأرشدهم
~~إلى طريق الأدب والتصرف في فنونه. قال وكان أبو عبيدة يقول ذهبت اليمن بجيد
~~الشعر في قديمه وحديثه امرؤ القيس في الأوائل وأبو نواس في المحدثين وكان
~~يقول شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس وحسان بن ثابت وأبو نواس انتهى فقرنه
~~بامرئ القيس المقدم على جميع الشعراء وقدمه على جميع المحدثين. وروى جامع
~~ديوانه انه سئل أبو عبيدة عن أشعر من أدرك فقال بشار وأبو نواس. وسئل فقيل
~~له قد أكثر الناس في أبي نواس فقال والله لولا تهتكه لفضح جميع الشعراء
~~انتهى وقال ابن منظور كان أبو عبيدة يقول يعجبني من شعر أبي نواس قوله:
# بنينا على كسرى سماء مدامة * مكللة حافاتها بنجوم فلو رد في كسرى بن
~~ساسان روحه * أذن لاصطفاني دون كل نديم وما ظنك بمن يحسده بشار على قصيدة
~~من شعر وهل يكون الحسد الا على شئ لا يكون للحاسد مثله قال ابن منظور حدث
~~يحيى بن الجون راوية بشار قال جاء أبو نواس إلى بشار فأنشده قصيدته اللامية
~~التي يصف فيها النخل فاستحسنها فلما خرج قال بشار لقد حسدت هذا الغلام على
~~هذا انتهى. وقرنه أبو الحسن الطوسي بامرئ القيس وحسان قال جامع ديوانه قال
~~أبو الحسن الطوسي: شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس وحسان وأبو نواس. وحكى ms08577 ابن
~~خلكان عن إسماعيل بن نوبخت أنه قال هو في الطبقة الأولى من المولدين وقال
~~جامع ديوانه: ما زال العلماء والاشراف يروون شعر أبي نواس ويتفكهون به
~~ويفضلونه على أشعار القدماء وبذلك جاءت الروايات عنهم وكثرت انتهى وممن شهد
~~بتقديمه ابن خالويه النحوي قال ابن منظور في اخبار أبي نواس وقد ذكر عنه
~~ابن خالويه من تقريظه ما لم يقله أحد في حق أحد حتى أنه قال في شرحه
~~لأرجوزته التي أولها: وبلدة فيها زور لولا ما غلب عليه من الهزل لاستشهد
~~بكلامه في كتاب الله تعالى انتهى وشهد له سفيان بن عيينة وهو من الفقهاء
~~والمحدثين بأنه أشعر الناس.
# روى الخطيب بسنده عن يعقوب بن داود قال كنا عند سفيان بن عيينة فجاءه ابن
~~مناذر فحدث وانشد فقال له سفيان يا أبا عبد الله ظريفكم هذا أشعر الناس قال
~~كأنك عنيت أبا نواس قال نعم قال يا أبا محمد فيم استشعرته قال في شعره في
~~هذه القصيدة:
# يا قمرا أبصرت في مأتم * يندب شجوا بين أتراب والابيات الآتية قال ابن
~~منظور كان سفيان بن عيينة يقول لقد أحسن بصريكم هذا أبو نواس حيث يقول: يا
~~قمرا ابرزه ماتم البيت والذي بعده ويتعجب من قوله: ويلطم الورد بعناب قال
~~وحدث الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع قال انشد سفيان بن عيينة قول أبي
~~نواس:
# يبكي فيذري الطل من نرجس * ويلطم الورد بعناب فتعجبت منه ثم قال بعد ان
~~اطرق ساعة آمنت بالذي خلقه انتهى. قال الثعالبي في خاص الخاص وإذا أعجب به
~~سفيان مع زهده وورعه فما الظن بغيره وروى الخطيب بسنده عن محمد بن مسعر قال
~~كنا عند سفيان بن عيينة فتذاكروا شعر أبي نواس فقال ابن عيينة أنشدوني شعره
~~فأنشدوه:
# ما هوى الا له سبب * يبتدي منه وينشعب فتنت قلبي محببة * وجهها بالحسن
~~منتقب تركت والحسن تأخذه * تنتقي منه وتنتخب فاكتست منه طرائفه * واستزادت
~~بعض ما تهب فقال ابن عيينة آمنت بالذي خلقها وشهد له كلثوم بن عمرو العتابي ms08578
~~وهو من شاع ذكره بين الشعراء والعلماء بأنه أشعر الناس وانه لو أدرك
~~الجاهلية ما فضل عليه أحد وود ان بيتين له بجميع شعره. روى ابن PageV05P337
# عساكر في تاريخ دمشق قال قال العتابي أشعر الناس أبو نواس حيث يقول:
# ان السحاب لتستحيي إذا نظرت * إلى نداك فقاسته بما فيها حتى تهم باقلاع
~~فيمنعها * خوف العقوبة من عصيان منشيها وروى الخطيب البغدادي في تاريخ
~~بغداد بسنده عمن سمع كلثوم بن عمرو العتابي يقول لرجل وتناظرا في شعر أبي
~~نواس: لو أدرك الخبيث الجاهلية ما فضل عليه أحد انتهى. وقال جامع ديوانه
~~قال أبو هفان لما تنسك العتابي نهى ان ينشد شعر أبي نواس فأظله شهر رمضان
~~فدخل اليه رجل معه رقعة فيها:
# شهر الصيام غدا مواجهنا * فليعقبن رعية النسك أيامه كوني سنين ولا * تفني
~~فلست بسائم منك فكتب البيتين وقال وددت انهما لي بجميع ما قلته من طارفي
~~وتليدي فقال الرجل انهما لأبي نواس فمزق الرقعة ورمى بها. والجاحظ ومقامه
~~في البلاغة والأدب لا يدانى قرنه ببشار وشهد له كما مر بأنه ما رأى اعلم
~~باللغة ولا أفصح لهجة مع حلاوة ومجانبة للاستكراه منه وبانه لا يعرف ارفع
~~ولا أحسن من شعره وبان شعره يصل إلى القلب بغير إذن. في تاريخ بغداد قال
~~ميمون بن هارون قال لي إبراهيم بن المنذر قال الجاحظ لا اعرف من كلام الشعر
~~كلاما هو ارفع ولا أحسن من كلام أبي نواس: اية نار قدح القادح وذكر الأبيات
~~الآتية في المواعظ والحكم. وفي معاهد التنصيص قال الجاحظ لا اعرف بعد بشار
~~مولدا أشعر من أبي نواس انتهى وقال جامع ديوان أبي نواس ان للجاحظ فصلا من
~~كتاب ذكر فيه بشارا وأبا نواس فقال واما بشار وأبو نواس فمعناهما واحد
~~والعدة اثنان بشار حل من الطبع بحيث لم يتكلف قط قولا ولا تعب من عمل شعر
~~وأبو نواس حل من الطبع بحيث يصل شعره إلى القلب بغير إذن انتهى. وممن جعله
~~أشعر الناس أبو العتاهية ومنزلته في ms08579 الشعر لا تنكر روى ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق انه قيل لأبي العتاهية من أشعر الناس فقال الشاب العاهر أبو نواس حيث
~~يقول:
# أزور محمدا فإذا التقينا * تعاتبت الضمائر في الصدور فارجع لم ألمه ولم
~~يلمني * وقد قبل الضمير من الضمير قال الراوي ثم لقيت أبا نواس فقلت له من
~~أشعر الناس فقال الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول:
# الناس في غفلاتهم * ورحى المنية تطحن فقلت فمن أين اخذ هذا جعلت فداءك
~~فقال من قول الله تعالى اقترب للناس حسابهم فهم في غفلة انتهى وحسبك ان يود
~~أبو العتاهية ان يكون له بيت من شعر أبي نواس بجميع شعره وأن يكون له ثلاثة
~~ابيات بعشرين ألف بيت قالها ففي تاريخ بغداد بسنده عن أبي العتاهية انه
~~عاتب أبا نواس على مجونه فأنشأ أبو نواس يقول:
# لن ترجع الأنفس عن غيها * ما لم يكن منها لها زاجر قال أبو العتاهية
~~فوددت اني قلت هذا البيت بكل شئ قلته.
# وبسنده عن أبي العتاهية أنه قال قلت عشرين ألف بيت في الزهد وودت ان لي
~~مكانها الأبيات الثلاثة التي قالها أبو نواس:
# يا نواسي توفر * وتعز وتصبر ان يكن ساءك دهر * ان ما سرك أكثر يا كبير
~~الذنب عفو * الله من ذنبك أكبر قال أبو مسلم كانت هذه الأبيات مكتوبة على
~~قبر أبي نواس وفي تاريخ بغداد بسنده عن مسلمة بن مهدي: لقيت أبا العتاهية
~~فقلت من أشعر الناس فقال جاهليا أم اسلاميا أم مولدا فقلت كل قال الذي يقول
~~في المديح:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت
~~الألفاظ منا بمدحة * لغيرك انسانا فأنت الذي نعني والذي يقول في الزهد:
# وما الناس الا هالك وابن هالك * وذ نسب في الهالكين عريق إذا امتحن
~~الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق قال مسلمة ولقيت العتابي
~~فسألته عن ذلك فرد علي مثل ذلك وأورده ابن منظور في أخبار أبي نواس نحوه
~~الا أنه قال بدل مسلمة ms08580 بن مهدي مسلم بن بهرام وزاد فقلت هذا كله لأبي نواس
~~فقال هو هو وقال ابن منظور أيضا: كان أبو العتاهية يقول سبقني أبو نواس إلى
~~ثلاثة ابيات وددت اني سبقته إليها بكل ما قلته فإنه أشعر الناس فيها منها
~~قوله:
# يا كبير الذنب عفو * الله من ذنبك أكبر وقوله:
# من لم يكن لله متهما * لم يمس محتاجا إلى أحد وقوله:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق ثم قال: قلت في
~~الزهد ستة عشر ألف بيت وددت ان أبا نواس له ثلثها بهذه الأبيات انتهى. وقال
~~ابن منظور أيضا قال أبو مخلد الطائي قال لي أبو العتاهية ان أبا نواس لا
~~يخالفك فاسأله ان لا يقول في الزهد شيئا فقد تركت له المديح والهجاء والخمر
~~والرقيق وما فيه الشعراء وللزهد شوقي فقلت لأبي نواس ان أبا إسحاق من قد
~~عرفت في جلالته وتقدمه وقد أحب ان لا تقول في الزهد شيئا فوجم أبو نواس عند
~~ذلك وقال يا أبا مخلد قطعت علي ما كنت أحب ان أبلغه من هذا ولقد كنت على
~~عزم ان أقول فيه ما يتوب به كل خليع وقد فعلت ولا أخالف أبا إسحاق فيما رغب
~~اليه انتهى ولولا معرفة أبي العتاهية بأن قول أبي نواس في الزهد يغطي على
~~قوله لما رغب اليه ان لا يقول فيه وقال الرشيد انه لا يعرف لمحدث أهجى من
~~قول أبي نواس:
# وما روحتنا لتذب عنا * ولكن خفت مرزأة الذباب شرابك في السحاب إذا عطشنا
~~* وخبزك عند منقطع التراب وكيف تنال مكرمة ومجدا * وخبزك محرز عند الغياب
~~وابطك قابض الأرواح يرمي * بسهم الموت من تحت الثياب وشهد له المأمون
~~ومكانته في العلم والأدب معروفة تارة بأنه أشعر الشعراء الحاضرين في مجلسه
~~ولا بد ان يكونوا أشعر أهل عصرهم PageV05P338
# وأخرى بأنه شيخ الشعراء وثالثة بأنه أشعر الناس في زمانه. في تاريخ بغداد
~~مسندا انه اجتمع عند المأمون ذات يوم عدة من الشعراء فقال أيكم القائل:
# فلما ms08581 تحساها وقفنا كأننا * نرى قمرا في الأرض يبلغ كوكبا قالوا أبو نواس
~~قال فالقائل:
# إذا نزلت دون اللهاة من الفتى * دعا همه في صدره برحيل قالوا أبو نواس
~~قال فالقائل:
# فتمشت في مفاصلهم * كتمشي البرء في السقم قالوا أبو نواس قال هو أشعركم
~~إذا. وقال البيهقي في المحاسن والمساوئ انشد أبو عبد الله الأسواري المأمون
~~أبياتا أولها:
# ثجاج مزن شج كأس رحيق * ريق المهفهف فيه أعذب ريق فقال المأمون أحسنت
~~ويحك فمن صاحب هذه الأبيات قلت فلان يا أمير المؤمنين فقال أشعر والله منه
~~في هذا المعنى شيخ الشعراء أبو نواس حيث يقول:
# كفي فلست لعاذل بمطيق * بلغ الهوى بي غاية التحقيق قطع الهوى فرط الشباب
~~بباطل * أيدي الزمان وألسن التصديق وجداول موصولة بجداول * من صوب غادية
~~ولمع بروق تكسو مدامعه الدرياض عرائسا * من نرجس متكاثف وشقيق باكرتها قبل
~~الصباح بسحرة * قبل ابتكار مجرة العيوق من كف أحور ذي عذار اخضر * يسبي
~~القلوب بقده الممشوق فكان ما في الكاس من إبريقه * نار تسلل من فم الإبريق
~~وتضوع مسكا في الزجاجة أذفرا * ذوب الشباب معصفرا بخلوق قمر عليه من
~~البدائع حلة * يسقيك كأس هوى وكأس رحيق ما طاب عيش فتى يطيب بغيرها * لا
~~سيما ان شجها بالريق يغنيك عن ورد الرياض وزهرها * منه تورد خده المعشوق
~~وفي الكتاب المذكور عن أحمد بن القاسم قال كنت انا وعبد الله بن طاهر عند
~~المأمون فقال لعبد الله يا أبا العباس من أشعر الناس في زماننا فقال أمير
~~المؤمنين اعرف بهذا قال قل على كل حال قال الذي يقول:
# أيا قبر معن كنت أول حفرة * من الأرض خطت للمكارم مضجعا قال احمد فقلت
~~أشعرهم الذي يقول:
# اشبهت أعدائي فصرت أحبهم * إذ كان حظي منك حظي منهم فقال المأمون أين
~~أنتما عن قول أبي نواس:
# يا شقيق النفس من حكم * نمت عن ليلي ولم أنم وحكى ابن خلكان وغيره ان
~~المأمون قال لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفتها بمثل قول أبي نواس: إذا امتحن
~~الدنيا ms08582 لبيب البيت المتقدم. وفي تاريخ دمشق قال المأمون: بيتان من الشعر ما
~~سبق قائلهما أحد ولا يلحقهما أحد قول أبي نواس إذا امتحن الدنيا البيت
~~السابق وقول شريح:
# تهون على الدنيا الملامة انه * حريص على استخلاصها من يلومها وقد جعله
~~المأمون أشعر الشعراء في نعت الخمر. في معاهد التنصيص قال ابن الاعرابي بعث
~~إلي المأمون فسألني عن أشعر الشعراء في نعت الخمر فأنشدته للأعشى ثم للأخطل
~~فلم يحفل بشئ مما أنشدته ثم قال يا محمد بن زياد أشعر الناس في نعتها الذي
~~يقول:
# فتمشت في مفاصلهم * كتمشي البرء في السقم فعلت في اللب إذ مزجت * مثل فعل
~~النار في الظلم فاهتدى ساري الظلام بها * كاهتداء السفر بالعلم وقرنه أبو
~~تمام ببشار والسيد وقال إنهم أشعر الناس بعد الطبقة الأولى في تاريخ دمشق
~~قال أبو تمام أشعر الناس وأسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار
~~والسيد وأبو نواس، ومسلم بن الوليد بعدهم انتهى وقال فيه أبو تمام انه اقدم
~~معه من العراق أربعة ابيات لأبي نواس هي أحب اليه من المال. في تاريخ دمشق:
~~لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال أربعمائة ألف
~~درهم وأربعة ابيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها وهي لأبي نواس : اني
~~وما جمعت من صفد * وحويت من سبد ومن لبد همم تصرفت الخطوب بها * فنزعن من
~~بلد إلى بلد يا ويح من حسمت قناعته * سبب المطامع من غد فغد لو لم يكن لله
~~متهما * لم يمس محتاجا إلى أحد وزعم ابن خلكان ان أبا تمام حسده على قصيدته
~~الميمية التي مدح بها الأمين وأولها:
# يا دار ما صنعت بك الأيام * لم يبق فيك بشاشة تستام فوازنها أبو تمام
~~بقصيدته التي أولها:
# دمن ألم بها فقال سلام * كم حل عقدة صبره الالمام وحلف أبو تمام ان يحفظ
~~شعر مسلم بن الوليد وأبي نواس فبقي شهرين حتى حفظ شعرهما. هذا هو المعقول
~~من ندين أبي تمام اما ما ms08583 في الأغاني عن أحمد بن سعيد الجزيري ان أبا تمام
~~حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر مسلم بن الوليد وأبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى
~~حفظ شعرهما قال ودخلت عليه فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال
~~اللات والعزى وانا أعبدهما من دون الله انتهى فمكذوب عليه أو وقع فيه
~~اشتباه من الراوي بان يكون قال له هما اللات والعزى إشارة إلى عكوفه على
~~حفظهما فظن الراوي تركه الصلاة ويؤيده ما ذكره ابن منظور قال سئل حبيب بن
~~أوس عن شعر أبي نواس كيف هو عنده فقال أبو نواس ومسلم بن الوليد اللات
~~والعزى وانا أعبدهما انتهى وقال فيه أبو حاتم السجستاني كما في مرآة الجنان
~~وغيره كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس ولولا أن العامة استبذلت
~~هذين البيتين لكتبتهما بماء الذهب وهما لأبي نواس:
# ولو اني استزدتك فوق ما بي * من البلوى لاعوزك المزيد ولو عرضت على
~~الموتى حياة * بعيش مثل عيشي لم يريدوا وفي الشذرات عن أبي حاتم لو كتبتهما
~~بالذهب لما كثر وفي معاهد التنصيص قال ابن دريد سألت أبا حاتم عن أبي نواس
~~فقال إن جد حسن وان هزل ظرف وان وصف بالغ يلقي الكلام على عواهنه لا يبالي
~~من حيث PageV05P339
# اخذه انتهى فوصفه بالقدرة التامة على النظم في جميع حالاته وكأنه أراد
~~بالأخير ما في كلامه من المجون وذكر الخمر. وشهد له الأصمعي وله في نقد
~~الشعر معرفة جيدة ومكانة سامية بأنه أشعر أهل زمانه. في تاريخ دمشق قال
~~الأصمعي قال لي الفضل بن الربيع من أشعر أهل زمانك يا أصمعي فقلت أبو نواس
~~حيث يقول:
# أما ترى الشمس حلت الحملا * وقام وزن الزمان فاعتدلا ومر قول الأصمعي انه
~~لا يروي لاحد من أهل زمانه ما يرويه له وما ذلك الا لاعجابه بشعره وتقديمه
~~له على جميع أهل زمانه وقال ابن منظور:
# كان الأصمعي يقول يعجبني من شعر الشاطر بيت واحد قد أجاد قالته وهو:
# ضعيفة كر الطرف تحسب انها * قريبة ms08584 عهد بالإفاقة من سقم واني لآتي الأمر
~~من حيث يتقى * ويعلم سهمي حين انزع من ارمي هكذا في النسخة مع أنهما بيتان.
~~وممن شهد له بأنه أشعر الناس أو من أشعر الناس ابن منظور قال بعضهم كانت
~~عند ابن الاعرابي محمد بن زياد صحيفة لا تفارق كمه فدخل المتهيا وترك
~~صحيفته تلك في مجلسه فنظرنا فيها فإذا فيها كثير من شعر أبي نواس في الخمر
~~وقد كنا إذا ذكرنا أبا نواس بحضرته استخف به فأعدنا عليه ذكره وعرف في
~~وجوهنا وقوفنا على ما في الصحيفة فقال أوقد قرأتم الصحيفة قلنا اجل وعجبنا
~~من ازدرائك بأبي نواس مع تدوينك شعره فقال إنه من أشعر الناس وما يمنعنا من
~~رواية شعره الا تبذله وسخفه فكتبنا ما في الصحيفة لامرين أحدهما ان نكون
~~راوية ابن الاعرابي والاخر لعلمنا ان ذلك من جيد شعره لأنه اختيار ابن
~~الاعرابي لنفسه وقال ابن منظور أيضا قال ابن الاعرابي يوما لجلسائه ما أشعر
~~ما قال أبو نواس في الخمر فقال بعضهم قوله:
# إذا عب فيها شارب القوم خلته * يقبل في داج من الليل كوكبا وقال آخر بل
~~قوله:
# كان كبرى وصغرى من فواقعها * حصباء در على ارض من الذهب وقال آخر بل
~~قوله:
# فكان الكؤوس فينا نجوم * دائرات بروجها أيدينا وقال آخر بل قوله:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء فقال ابن الاعرابي
~~ان هذا كله لشاعر انفرد بالاحسان فيه وتقدم من سبقه ومن تأخر عنه ولكن أشعر
~~من هذا كله في قوله:
# لا ينزل الليل حيث حلت * فدهر شرابها نهار وفي تاريخ دمشق قال ابن
~~الاعرابي أبو نواس أشعر الناس في قوله:
# تغطيت من دهري بظل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني فلو تسال الأيام ما
~~اسمي لما درت * وأين مكاني ما عرفن مكاني وقال إنه ختم بشعره فما روى لشاعر
~~بعده وما ذاك الا لأنه لا يرى لشاعر بعده ما يراه له. في معاهد التنصيص قال
~~ابن الاعرابي قد ختمت بشعر ms08585 أبي نواس فما رويت لشاعر بعده. وممن شهد له بأنه
~~أشعر الناس من المحدثين وانه لو قسم احسانه على جميع الناس لوسعهم وانه
~~أشعر من مسلم بن الوليد: البحتري. وحسبك بهذه الشهادة من مثل البحتري ففي
~~معاهد التنصيص قال أبو الغيث بن البحتري سالت أبي لما حضرته الوفاة من أشعر
~~الناس فقال أعن المتقدمين تسال أم عن المحدثين فقلت عن المحدثين فقال يا
~~بني لو قسم احسان أبي نواس على جميع الناس لوسعهم الخبر وهذا دليل على شدة
~~اهتمام أهل ذلك العصر بالشعر فابن البحتري لم يجد عند وفاة أبيه أهم من أن
~~يسأله عن أشعر الناس. وقال جامع ديوان أبي نواس: حكى ابن الرومي قال حضرت
~~مع البحتري منزل عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وقد سئل البحتري عن أبي
~~نواس ومسلم أيهما أشعر فقال أبو نواس أشعر فقال عبيد الله ان أبا العباس
~~ثعلبا ليس يطابقك على قولك ويفضل مسلما فقال البحتري ليس هذا من عمل ثعلب
~~ودويه من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله انما يعلم ذلك من قد وقع في مسلك
~~طرق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى ضروراته فقال له عبيد الله وريت بك زنادي
~~يا أبا عبادة فلقد شفيت من برحائي وقد وافق حكمك في أبي نواس حكم أخيك بشار
~~في جرير والفرزدق فان دعبلا حدثني عن أبي نواس عن والبة بن الحباب انه حضر
~~بشارا وقد سئل عن جرير والفرزدق فقال جرير أشعرهما لأنه يشتد متى شاء ويلين
~~إذا شاء والفرزدق يشتد ابدا قيل له فان يونس وأبا عبيدة يفضلان الفرزدق
~~فقال ليس ذا من أعمل أولئك القوم انما يعرف الشعر من يضطر إلى أن يقول مثله
~~وان في الشعر ضروبا لم يحسنها الفرزدق انتهى وشهد له ابن الجراح بأنه من
~~أجود الناس بديهة وارقهم حاشية وبالقدرة التامة على الشعر في كل حين. وشهد
~~له المبرد بأنه أحذق المحدثين في الشعر روى جامع ديوانه بسنده عن المبرد
~~أنه قال ما تعاطى قول الشعر أحد ms08586 من المحدثين أحذق من أبي نواس فإنه شبب
~~ومدح في أربعة ابيات فقال:
# تقول غداة البين احدى نسائهم * لي الكبد الحرى فسر ولك الصبر وقد خنقتها
~~عبرة فلدمعها * على خدها خد وفي نحرها نحر وقالت إلى العباس قلت فمن إذا *
~~وما لي عن العباس معدى ولا قصر فهل يكلفن الا براحته الندى * وهل يزهون الا
~~بأوصافه الشكر قال فقوله على خدها خد من بديع القول الذي لم يسبق إلى مثله.
# وفي خاص الخاص للثعالبي: قال هارون بن علي بن يحيى المنجم اجمع أهل العلم
~~بالشعر على أن أجود بيت للمحدثين في المدح قول أبي نواس:
# وكلت بالدهر عينا غير غافلة * بجود كفك تاسو كلما جرحا وقال غيره بل
~~قوله:
# أنت على ما بك من قدرة * فلست مثل الفضل بالواجد ليس على الله بمستنكر *
~~ان يجمع العالم في واحد قال ومما يجمع الظرف والاعجاب والاطراب قوله:
# أربعة مذهبة * لكل هم وحزن تحيا بها عين وروح * وفؤاد وبدن الماء
~~والبستان والقهوة * والوجه الحسن وفضله جامع ديوانه في مقدمته على من قبله
~~ومن في عصره ومن بعده فقال: ان هذا الرجل مع افتتانه في تعاطي القريض
~~وتأتيه بحسن القول في PageV05P340
# المدح والنسيب العذب والغزل الرقيق وتناوله ما استصعب على من رام مرامه
~~وطمع في أن يبلغ احسانه حتى اتى بما لم تأت به أحد قبله ولا في عصره ولا من
~~غبر بعده انتشر شعره حتى نسب أكثر الرواة له غير ما هو له. وشهد له ابن
~~مناذر بالإجادة والاحسان لما سمع قطعة من شعره قبل ان يعرف انها له فلما
~~عرف انه له لعنه وندم على مدحه شعره فدل ذلك على شئ في نفسه وان استحسانه
~~أولا كان في محله. في تاريخ بغداد بسنده عن مسعود بن بشر قال لقيت ابن
~~مناذر بمكة وكان عالما بالشعر زاهدا في الدنيا فقلت له من أشعر الناس فذكر
~~جريرا وأورد شيئا من شعره ثم ذكر أبو العتاهية وأورد شيئا من شعره فقلت انا
~~أنشدك أحسن مما ms08587 أنشدتني فقال هات فأنشدته:
# ذكرتم من الترحال امرا فغمنا * فلو قد فعلتم صبح الموت بعضنا زعمتم بان
~~البين يحزنكم نعم * سيحزنكم عندي ولا مثل حزننا تعالوا نقارعكم لنعلم أينا
~~* امضى قلوبا أم من أسخن أعينا أطال قصير الليل يا رحم عندكم * فان قصير
~~الليل قد طال عندنا وما يعرف الليل الطويل وهمه * من الناس الا من ينجم أو
~~انا خليون من أوجاعنا يعذلوننا * يقولون لم تهوون؟ قلنا بذنبنا فلو شاء ربي
~~لابتلاهم بمثل ما * ابتلانا فكانوا لا علينا ولا لنا يقومون في الأقوام
~~يحكون فعلنا * صفاته ابشار وسخرية بنا سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد *
~~هواكم لعل الفضل يجمع بيننا أمير رأيت المال في نعماته * مهانا مذل النفس
~~بالضيم موقنا وللفضل اجرا مقدما من ضياغم * إذا لبس الدرع الحصينة واكتنى
~~إليك أبا العباس من بين من مشى * عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلائص لم
~~تحمل حنينا على طلى * ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا فقال أحسن والله
~~صاحبك في التشبيب وأغرب علينا في صفته النعال وتصييره إياها مطايا في هذا.
~~قلت أبو نواس قال لعن الله أبا نواس وندم على ما مدح من شعره. وقال ابن
~~رشيق في العمدة: شبه قوم أبا نواس بالنابغة لما اجتمع له من الجزالة مع
~~الرشاقة وحسن الديباجة والمعرفة بمدح الملوك انتهى وفضله ابن الرومي على
~~جميع الناس بعد بشار روى ابن المعتز في الاختيار عن ابن الخصيب عن أبي
~~المنذر قال كان علي بن العباس الرومي يزعم أنه ليس بعد بشار أشعر من أبي
~~نواس وبشار أشعر الناس جميعا ممن تقدم وتأخر وكثيرا ما يتبعه أبو نواس ويصب
~~من قوالب معانيه انتهى ويأتي عند ذكر رأيه في الشعراء ورأي بعضهم فيه قول
~~العباس بن الأحنف ان شعر أبي نواس أرق من الوهم وأنفذ من الفهم وأمضى من
~~السهم. وممن قدمه على جميع الشعراء العتبي قال ابن منظور: قيل للعتبي من
~~أشعر الناس قال أعند الناس أم عندي قيل عند الناس قال امرؤ القيس ms08588 قيل فعندك
~~قال أبو نواس. وممن جعله أشعر المحدثين وجعل من لم يرو شعره غير تام الأدب
~~عبد الله بن محمد المعروف بابن عائشة قال ابن منظور: سئل ابن عائشة من أشعر
~~المحدثين فقال الذي يقول وهو أبو نواس:
# كان ثيابه اطلعن * من ازراره قمرا يزيدك وجه حسنا * إذا ما زدته نظرا
~~بعين خالط التفتير * من أجفانها الحورا ووجه سابري لو * تصوب ماؤه قطرا وقد
~~خطت حواضنه * له من عنبر طررا وقال ابن منظور أيضا قال عبد الله بن محمد بن
~~عائشة من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب. وجعل إبراهيم بن
~~العباس الصولي حفظ شعره عنوان الأدب ورائد الظرف وقال ابن منظور قال
~~إبراهيم بن العباس الصولي: إذا رأيت الرجل يحفظ شعر أبي نواس علمت أن ذلك
~~عنوان أدبه ورائد ظرفه وجعل أبو عمرو الشيباني إسحاق بن مرار أشعر الناس في
~~وصف الخمر ثلاثة هو أحدهم قال ابن منظور كان أبو عمرو الشيباني يقول أشعر
~~الناس في وصف الخمر ثلاثة الأعشى والأخطل وأبو نواس. واعترف له سفيان
~~الثوري من أهل الحديث بالتقدم على من بعده. قال ابن منظور قال أبو ذكوان
~~كنا عند الثوري فذكرت عنده أبا نواس فوضع منه بعض الحاضرين فقال له الثوري
~~أتقول هذا لرجل يقول:
# يخافه الناس ويرجونه * كأنه الجنة والنار ويقول:
# فما فاته جود ولا حل دونه * ولكن يصير الجود حيث يصير ويقول:
# فتمشت في مفاصلهم * كتمشي البرء في السقم إلى ما سوى ذلك والله لقد لحق
~~من قبله وفات من بعده. وشهد له النظام بأنه جمع له الكلام فاختار أحسنه في
~~خبر يرويه الخطيب البغدادي عن جملة من أئمة أهل الأدب يرويه عن الصيمري عن
~~المرزباني عن محمد بن العباس هو اليزيدي امام النحو والأدب عن المبرد عن
~~الجاحظ عن النظام وقد انشد شعرا لأبي نواس في الخمر فقال: هذا الذي جمع له
~~الكلام فاختار أحسنه انتهى. وشهد له الشريف المرتضى في أماليه بالتقدم في
~~الشعر فإنه عند ذكر ms08589 قوله:
# فكأنها مصغ لتسمعه * بعض الحديث باذنه وقر قال إنه أحسن في هذا البيت
~~غاية الاحسان ثم قال: واني لاستحسن القصيدة التي من جملتها هذا البيت لأنها
~~دون العشرين بيتا وقد نسب في أولها ثم وصف الناقة بأحسن وصف ثم مدح الرجل
~~الذي قصد مدحه واقتضاه حاجته كل ذلك بطبع يتدفق ورونق يترقرق وسهولة مع
~~جزالة انتهى وتأتي القصيدة عند ذكر اخباره مع الخصيب. وقد شهد له السيد
~~الرضي بالتقدم في الشعر بقوله في وصف قصيدة له:
# كان أبا عبادة شق فاها * وقبل ثغرها الحسن بن هاني وفضله أبو المنذر على
~~جميع الشعراء بما في شعره من البديع قال ابن المعتز في كتاب الاختيار من
~~شعر المحدثين عن إبراهيم بن الخصيب عن أبي المنذر قال فضل أبو نواس جميع
~~الشعراء بما كان يأتي به من البديع وبالغ أحمد بن يوسف الكاتب بان شعره في
~~وصف الخمر لجودته يكاد يطغي العلماء. قال جامع ديوانه قال أحمد بن يوسف
~~الكاتب لقد وصف أبو نواس الخمر بصفة لو سمعها الحسنان لها جرا إليها
~~واعتكفا عليها يعني الحسن البصري وابن سيرين انتهى وشهد له محمد بن صالح
~~الكلابي بأنه غلب
# PageV05P341
# على أهل الأدب وقدموه على غيره. قال ابن منظور قال محمد بن صالح بن بيهس
~~الكلابي لما دخلت العراق صرت إلى مدينة السلام فسالت عمن بها من الشعراء
~~المحسنين فقيل لي غلب عليهم فتى من أهل البصرة يقال له الحسن بن هانئ ويعرف
~~بأبي نواس فسالت فتى من أهل الأدب هل تروي لأبي نواسكم هذا شيئا قال أروي
~~له أبياتا في الزهد وليس هو من طريقته وهي: أخي ما بال قلبك ليس ينقى
~~الأبيات الآتية فقلت له أحسن والله قال أفلا أنشدك أحسن من هذا قلت بلى
~~فأنشدني في رثاء محمد الأمين طوى الموت ما بيني وبين محمد الأبيات الآتية
~~فقلت بحق ما غلب هذا على أهل الأدب وقدموه على غيره انتهى. هذا ما وقفنا
~~عليه من أقوال العلماء والأدباء في حقه وفي وصف ms08590 شعره وناهيك بهذه الأقوال
~~من دلالة على قدر من قيلت في حقه ومكانته من الفضل فهؤلاء أئمة الأدب في
~~ارقى عصور الأدب وفحول الشعراء منهم من قدمه على جميع الشعراء المحدثين
~~كابن السكيت وأبي عبيدة والمبرد وابن المنجم وابن نوبخت وابن عائشة. ومنهم
~~من جعله أشعر الناس كالعتابي والجاحظ وأبي العتاهية وأبي تمام والبحتري
~~وابن الاعرابي والأصفهاني جامع ديوانه وأبي المنذر. ومنهم من استثنى بشارا
~~كابن الرومي وشاركهم في ذلك من الفقهاء والمحدثين سفيان بن عيينة وسفيان
~~الثوري ومن الملوك المأمون وأشار إلى موافقتهم في ذلك بشار وأبو حاتم
~~السجستاني وابن خالويه وابن الجراح والعباس بن الأحنف والنظام وأبو الحسن
~~الطوسي وهارون المنجم وأحمد بن يوسف الكاتب والسيد والرضي وإبراهيم بن
~~العباس الصولي وغيرهم. ومنهم من جعله أحد ثلاثة هم أشعر الناس في وصف الخمر
~~كأبي عمرو الشيباني فهل يبقى بعد هذا مجال في تقديمه على الشعراء.
# ما قاله عن نفسه حكى جامع ديوانه عنه أنه قال: شعري أشبه شئ بشعر جرير
~~قال وحكي عن محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة عن اليزيدي عبد الله بن
~~محمد عن أخيه سمعت أبا نواس يقول: سفلت عن طبقة من كان قبلي وعلوت على طبقة
~~من جاء بعدي فانا نسيج وحدي انتهى وقال ابن منظور: كان أبو نواس يقول عن
~~نفسه سفلت عن طبقة من تقدمني من الشعراء وعلوت عن طبقة من معي ومن يجئ بعدي
~~فانا نسيج وحدي.
# اختياره أحسن الألفاظ وأبدع المعاني مر قول النظام كان هذا الفتى جمع له
~~الكلام فاختار أحسنه وقول أبي حاتم كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو
~~نواس. وقال ابن منظور قال بعضهم كان المعاني حبست عليه فاخذ منها حاجته
~~وفرق الباقي على الناس. قال وقال المكي ما زالت المعاني مكنوزة في الأرض
~~حتى جاء أبو نواس فاستخرجها.
# اتباعه طرائق جديدة في الشعر اتبع أبو نواس طرائق جديدة في الشعر ولم
~~يتقيد بطريقة الجاهليين والعرب الأقدمين بل ولا بطريقة المحدثين فجاء في
~~شعره بأمور ms08591 كثيرة تخالف طريقة القدماء أو هم والمحدثين ومخالفة طريقة
~~المتقدمين وان لم ينفرد بها أبو نواس بل شاركه فيها غيره ممن تقدم عليه من
~~المحدثين الا انه هو قد توسع في ذلك كثيرا واتى بما لم يشاركه فيه من سبقه
~~واتبعه عليه من لحقه وربما قصر عنه وذلك من وجوه: أولا انه أكثر في شعره من
~~ذم طريقة الشعراء القدماء والمحدثين في وصف الفيافي والقفار والرمال وبكاء
~~الديار والاطلال ونعت الركاب والنياق والوحش والغزلان ومخاطبة الرفاق
~~والخلان وكان ذلك الذم منه تطرفا وتملحا فهو لاشتهاره بوصف الخمر يدعي انها
~~أحق بالوصف من الفيافي والقفار والركائب والوحش وأولى بالبكاء من المنازل
~~والاطلال وقد يمشي قليلا على طريقتهم في ذلك فمن شعره الذي دعا فيه إلى ترك
~~تلك الطريقة واتباع طريقة وصف الصهباء قوله:
# لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة * كانت تحل بها هند وأسماء حاشا لدرة ان تبنى
~~الخيام لها * وان تروح عليها الإبل والشاء وقوله:
# سقيا لغير العلياء فالسند * وغير اطلال مي بالجرد كأنه يشير إلى قول
~~القائل:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ويا صبيب السحاب ان كنت قد جد * ت اللوى مرة
~~فلا تعد لا تسقين بلدة إذا عدت * البلدان كانت زيادة الكبد ان اتحرز من
~~الغراب بها * يكن مفري منه إلى الصرد بحيث لا تجلب الرياح إلى * أذنيك الا
~~تصايح النقد أحسن عندي من انكبابك بالفهر * ملحا به على الوتد وقوف ريحانة
~~على أذن * وسير كأس إلى فم بيد يسقيكها من بني العباد رشا * منتسب عيده إلى
~~الاحد اشرب من كفه الشمول ومن * فيه رضايا تجري على برد فذاك خير من البكاء
~~على الربع * وانمى في الروح والجسد وقوله من ابيات:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند * واشرب على الورد من حمراء كالورد وقوله
~~من ابيات:
# لا تبك رسما بجانبي السند * ولا تجد بالدموع للجرد ولا تعرج على معطلة *
~~ولا اثاف خلت ولا وتد ومل إلى مجلس على شرف * بالكرخ بين الحديق معتمد ممهد
~~صففت نمارقه * في ظل ms08592 كرم معرش خضد قد لحفتك الغصون أردية * فيومك الغض
~~بالنعيم ندي ثم اصطبح من أميرة حجبت * عن كل عين بالصون والرصد محجوبة في
~~مقيل حوبتها * تسعين عاما محسوبة العدد لم تعرف الشمس انها خلقت * ولا
~~اختلاف الحرور والصرد وقوله:
# يا واصف البيد والقفار ويا * ناعت أسرابها ومكاها وواصف الربع والرياض
~~وما * أشرف من نيتها وبهاها أحسن من ذاك نبت صافية * تنزو إذا ما تدرعت
~~ماها وقوله:
# اعرض عن الربع ان مررت به * واشرب من الخمر أنت أصفاها PageV05P342
# وقوله: أيا باكي الاطلال غيرها البلى * بكيت بعين لا يجف لها غرب اتنعت
~~دارا قد عفت وتغيرت * فاني لما سالمت من نعتها حرب وقوله:
# دع الاطلال تسفيها الجنوب * وتبكي عهد جدتها الخطوب وخل لراكب الوجناء
~~أرضا * تحث بها النجيبة والنجيب ولا تأخذ عن الاعراب لهوا * ولا عيشا
~~فعيشهم جديب ذر الألبان يشربها أناس * رقيق العيش عندهم غريب بأرض نبتها
~~عشر وطلح * وأكثر صيدها ضبع وذيب إذا راب الحليب فبل عليه * ولا تحرج فما
~~في ذاك حوب فأطيب منه صافية شمول * يطوف بكأسها ساق أريب فهذا العيش لا خيم
~~البوادي * وهذا العيش لا اللبن الحليب فأين البدو من إيوان كسرى * وأين من
~~الميادين الزروب وقوله:
# دع الربع ما للربع فيك نصيب * وما ان سبتني زينب ولعوب ولكن سبتني
~~البابلية انها * لمثلي في طول الزمان سلوب وقوله:
# عد عن رسم وعن كثب * واله عنه بابنة العنب وقوله:
# اعدل عن الطلل المحيل وعن هوى * نعت الديار ووصف قدح الازند ودع العريب
~~وخلها مع بؤسها * لمحارف ألف الشقاء مزند واقصد إلى شط الفرات وعاطني * قبل
~~الصباح وعاص كل مفند صفراء تحكي التبر في حافاتها * عقد الحباب كلؤلؤ متبدد
~~فلا شربن بطارف وبتالد * بنت الكروم برغم انف الحسد كرخية كصفاء وجه مشوقة
~~* مرهاء ترغب عن سواد الإثمد حسنت مكاتمة فبين جفونها * رقراق دمع فاض أو
~~فكان قد وتخاف تحدره فترفع جفنها * فالدمع بين تحدر وتصعد وقوله:
# صاح ما لي وللرسوم القفار * ولنعت المطي والأكوار شغلتني المدام والقصف
~~عنها ms08593 * بقراع الطنبور والأوتار فدعوني فذاك أشهى وأحلى * من سؤال التراب
~~والأحجار وقوله:
# تداو من الصغيرة بالكبير * وخذها من يدي ساق غرير ودعني من بكائك في عراص
~~* وفي اطلال منزلة ودور وقوله:
# دعني من الناس ومن لؤمهم * وأحسن ابنة الكرم مع الحاسي وابك على ما فات
~~منها ولا * تبك على ربع باوطاس وقوله:
# قل لمن يبكي على رسم درس * واقفا ما ضر لو كان جلس تصف الربع ومن كان به
~~* مثل سلمى ولبينى وخنس اترك الربع وسلمى جانبا * واصطبح كرخية مثل القبس
~~وقوله:
# وعلى ذكرى حبيبي فاسقني * لا على ذكر محل قد درس وقوله:
# لست لدار عفت بوصاف * ولا على ربعها بوقاف ولا أسلي الهموم في غسق الليل
~~* بحاد في البيد عساف لكن بوجه الحبيب أشربها * بين ندامى وبين آلاف فذاك
~~أشهى من الوقوف على * رسم لاسماء آية عاف وقوله:
# دع الوقوف على رسم واطلال * ودمنة كسحيق اليمنة البالي وعج بنا نصطبح
~~صفراء واقدة * في حمرة النار أو في رقة الآل وعندها قمر في طرفه حور * في
~~دله خفر في حسن تمثال يسقيك من يده خمرا وناظره * سحرا ومن فمه سكرا على
~~حال فذاك اهنا من ربع وراحلة * ومن وقوف على رسم واطلال وقوله:
# سقيا لغير الخيام والطلل * وغير عيرانة من الإبل عجبت من نعتها وناعتها *
~~واي نعت يكون في الجمل أحسن من نعته وناعته * نعتك كأسا جرت على عجل فدع
~~لذي ناقة مساكنه * وملعبا للضباب والورل وقوله:
# اله عما أنت طالبه * من جواب النؤي والطلل ببنات الشمس لو منعت * نفسها
~~من كف مبتذل وقوله:
# لقد جن من يبكي على رسم منزل * ويندب اطلالا عفون بجرول فان قيل ما يبكيك
~~قال حمامة * تنوح على فرخ بأصوات معول تذكرني حيا حلالا بقفرة * وآخية شجت
~~بفهر وجندل ولكنني أبكي على الراح انها * حرام علينا في الكتاب المنزل
~~وقوله:
# دع المعلى يبكي على طلله * وخل عوفا يقول في جمله واغد على اللهو غير
~~متئد * عنه فهذا أوان مقتبله وقوله وفيها أيضا وصف النخل والتمر: ms08594
# ما لي بدار خلت من أهلها شغل * ولا شجاني لها شخص ولا طلل ولا رسوم ولا
~~أبكي لمنزلة * للأهل عنها وللجيران منتقل ولا قطعت على حرف مذكرة * في
~~مرفقيها إذا استعرضتها فتل بيداء مقفرة يوما فانعتها * ولا سرى بي فاحكيه
~~بها جمل ولا شتوت بها عاما فأدركني * فيها المصيف فلي عن ذاك مرتحل ولا
~~شددت بها من خيمة طنبا * جاري بها الضب والحرباء والورل لا الحزن مني برأي
~~العين اعرفه * وليس يعرفني سهل ولا جبل لا انعت الروض الا ما رأيت به *
~~قصرا منيفا عليه النخل مشتمل فهاك من صفتي ان كنت مختبرا * ومخبرا نفرا عني
~~إذا سألوا نخل إذا جليت ابان زينتها * لاحت بأعناقها أعذاقها النخل حتى إذا
~~لقحت أرخت عقائصها * فمال منتثرا عرجونها الرجل فبينما هي والأرواح تنفحها
~~* شهرين بارحة وهنا وتنتحل PageV05P343
# أرخت عقودا من الياقوت مدمجة * صفرا وحمرا بها كالجمر يشتعل فلم تزل
~~بمدود الليل ترضعه * حتى تمكن في أوصاله العسل يا طيب تلك عروسا في مجاسدها
~~* لو كان يصلح منها الشم والقبل خلالها شجر في فيئة نقد * لا يرهب الذئب
~~فيها الكبش والحمل ان جئت زائرها غناك طائرها * برجع ألحنة في صوتها هدل من
~~بلبل غرد ناداك من غصن * يبكي لبلبة اودى بها خبل هذا فصفه وقل في وصفه
~~سددا * مدت لواصفه في عمره الطول ما بين ربع ولا رسم ولا طلل * أقوى وبيني
~~في حكم الهوى عمل ما لي وعوسجها بالقاع جانبها * أفعى يقابلها عن حجره ورل
~~اني امرؤ همتي والله يكلؤني * أمران ما فيهما شرب ولا اكل حب النديم وما في
~~الناس من حسن * كفي اليه إذا راجعته خضل وقوله:
# ابخل على الدار بتسليم * فما لديها رجع تسليم وألعن غراب البين بغضا له *
~~فإنه داعية الشوم وعج إلى النرجس عن عوسج * والآس عن شيح وقيصوم وقوله:
# لا تبك ربعا عفا بذي سلم * وبز آثاره يد القدم وعج بنا نجتلي مخدرة *
~~نسيمها ريح عنبر ضرم من كف ظبي أغن ذي غنج * أكمل من قرنه إلى ms08595 القدم وقوله:
# أحب إلي من وخد المطايا * بموماة يتيه بها الظليم ومن نعت الديار ووصف
~~ربع * تلوح به على القدم الرسوم رياض بالشقائق مونقات * تكنف نبتها نور
~~عميم ومجلس فتية طابوا وطابت * مجالسهم وطاب بها النعيم تدار عليهم فيها
~~عقار * معتقة بها يصبو الحليم يحث بها كخوط البان ساق * له من قلبي الحظ
~~الجسيم لطرفي منه ميعاد بطرف * وفي قلبي بلحظته كلوم وقوله:
# راح الشقي على الربوع يهيم * والراح في راحي ورحت اهيم وقوله:
# دع الاطلال واجتنب الرسوما * فما راق بها يرقى الكلوما ورح للراح والتمس
~~المطايا * لها ان رحت ذا صدع وسيما وقوله:
# خل للأشقياء وصف الفيافي * واسقنيها سلافة بسلام وقوله:
# فهذا العيش لا وصف الفيافي * ولا نعت المنازل والرسوم وقوله:
# فهذا العيش كل العيش عندي * وهذا الوصف لا وصف المغاني وقوله:
# أحسن من وصف دارس الدمن * ومن حمام يبكي على فنن ومن ديار عفت معالمها *
~~ريحانة ركبت على أذن وقهوة لا القذى يخالطها * تأتيك من معدن ومن عطن من كف
~~ظبي أغن ذي غنج * ابدع فيه طرائف الحسن فتلك أشهى من نعت دعبلة * ومن صفات
~~الطلول والدمن وقوله:
# سقيا لذا الوصف حيث كان ولا * سقيا لدار اقوت مغانيها وقوله:
# اترك الاطلال لا تعبا بها * انها من كل بؤس دانيه وقوله:
# دعني من الدار أبكيها وأرثيها * إذا خلت من حبيب في مغانيها ذر الروامس
~~تمحو كلما درست * آثارها ودع الأمطار تبكيها ان كان فيها الذي اهوى أقمت
~~بها * وان عداها فاني سوف أقليها أمكنت عاذلتي في الخمر من إذن * يغني
~~صداها جوابا من يناديها يا ألبق الناس كفا حين يمزجها * وحين يشربها صرفا
~~ويسقيها ان كانت الخمر للألباب سالبة * فان عينك تجري في مجاريها في مقلتيك
~~صفات السحر ساطعة * باللفظ واحدة شتى معانيها ومخطف الخصر في اردافه عمم *
~~يميس في حلة رقت حواشيها إذا نظرت اليه تاه عن نظري * فان تزيدت ذلا زادني
~~تيها وقوله:
# لا تبك للذاهبين في الطعن * ولا تقف بالمطي في الدمن وعج بنا نصطبح معتقة ms08596
~~* من كف ظبي يسقيها فطن تخبر عن طيبه محاسنه * مكحل ناظريه بالفتن ما أمت
~~العين منه ناحية * الا أقامت منه على حسن حتى إذا ما الجمال تم له * والطرف
~~قالا له كذا فكن وقوله:
# عاج الشقي على رسم يسائله * وعجت اسال عن خمارة البلد يبكي على طلل
~~الماضين من أسد * لا در درك قل لي من بنو أسد ومن تميم ومن قيس ولفهما *
~~ليس الأعاريب عند الله من أحد لا جف دمع الذي يبكي على حجر * ولا صفا قلب
~~من يصبو إلى وتد كم بين ناعت خمر في دساكرها * وبين باك على نؤي ومنتضد دع
~~ذا عدمتك واشربها معتقة * صفراء تفرق بين الروح والجسد من كف مضطمر الزنار
~~معتدل * كأنه غصن بان غير ذي أود أما رأيت وجوه الأرض قد نضرت * وافتر عيشك
~~عن لذاتك الجدد حاك الربيع بها وشيا وجللها * بيانع الزهر من مثنى ومن وحد
~~فاشرب وجد بالذي تحوي يداك لها * لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غد يا عاذلي
~~قد أتتني منك بادرة * فان تغمدها عفوي فلا تعد لو كان لومك نصحا كنت اقبله
~~* لكن لومك موضوع على الحسد وقوله:
# صفة الطلول بلاغة القدم * فاجعل صفاتك لابنة الكرم إلى أن قال:
# فعلا م تذهل عن مشعشعة * وتهيم في طلل وفي رسم تصف الطلول على السماع بها
~~* ان العيان أشد في العلم PageV05P344
# وإذا نعت الشئ متبعا * لم تخل عن خطا وعن وهم وقال كما في الديوان ويظهر
~~من البيت الأخير والذي قبله ان الخليفة نهاه عن ذكر الخمر في شعره وحمله
~~على وصف الاطلال والدمن:
# أعر شعرك الاطلال والدمن القفرا * فقد طالما ازرى به نعتك الخمرا دعاني
~~إلى وصف الطلول مسلط * يضيق ذراعا ان أجوز له امرا فسمعا أمير المؤمنين
~~وطاعة * وان كنت قد جشمتني مركبا وعرا ومن شعره الذي اتبع فيه طريقة غيره
~~في بكاء الاطلال ووصف الديار والقفار وهو قليل في شعره قوله:
# لمن طلل عاري المحل دفين * عفا عهده الا خوالد جون كما اقتربت عند ms08597 المبيت
~~حمائم * غريبات تمشي ما لهن وكون ديار التي اما جني شفاهها * فيحلو واما
~~مسها فيلين وما أنصفت ماء الشحوب فظاهر * بوجهي واما وجهها فمصون ودوية
~~للريح بين فروجها * فنون لغات مشكل ومبين رميت بها العيدي حتى تحجلت *
~~نواظر فيها وانطوين بطون وقوله:
# قف بربع الظاعنينا * وابك ان كنت حزينا واسال الدار متى * فارقت الدار
~~القطينا قد سألناها وتأبى * ان تجيب السائلينا ثانيا انه اتى في شعره
~~بألفاظ العلماء وأهل الفنون وعبارات الحكماء والمنجمين والفلاسفة وأصحاب
~~الطبائع فمن شعره الذي استعمل فيه عبارات فلسفية حكمية فيها ألفاظ علمية
~~قوله:
# حتى بدت حركاتي * مخلوقة من سكون قال ابن منظور قال النظام لما سمعت هذه
~~الأبيات نبهتني لشئ كنت غافلا عنه حتى وضعت كتابا في الحركة والسكون وعن
~~الجاحظ في البيان والتبيان أنه قال قد تحسن ألفاظ المتكلمين في مثل شعر أبي
~~نواس:
# وذات خد مورد * قوهية فضية المتجرد تأمل العين منها * محاسنا ليس تنفد
~~فبعضها قد تناهى * وبعضها يتولد والحسن في كل عضو * منها معاد مردد فان
~~النفاد والتناهي والتولد ومعاد ومردد هي من ألفاظ العلماء والعبارات التي
~~فيها هي عبارات الفلاسفة والحكماء وقال ابن منظور: يدل على معرفته بالكلام
~~أشياء من شعره منها قوله وذكر الأبيات الأربعة قال ومنها قوله:
# يا عاقد القلب عني * هلا تذكرت حلا تركت مني قليلا * من القليل اقلا يكاد
~~لا يتجزى * أقل في اللفظ من لا أقول فهذه العبارات عبارات الفلاسفة والتجزي
~~من كلماتهم وقال ابن منظور أيضا حدث بعض آل نوبخت قال جاء النظام يوما
~~فسألنا عن منزل أبي نواس فقلنا له انه يسكن تلك الغرفة فاستأذن عليه وقال
~~له أنشدني قولك: تركت مني قليلا والبيت الذي بعده فأنشده فقال له النظام
~~أنت أشعر الناس في هذا المعنى، والجزء الذي لا يتجزأ منذ دهرنا الأطول نخوض
~~فيه ما خرج لنا فيه من القول ما جمعته أنت فيه في بيت واحد قال ومنها قوله
~~في امرأة اسمها حسن:
# ان اسم حسن لوجهها صفة * ولا أرى ms08598 ذا في غيرها اجتمعا فهي إذا سميت فقد
~~وصفت * فيجمع الاسم معنيين معا أقول لعله إشارة إلى مسالة كلامية وهي ان
~~الصفة هل هي عين الموصوف أو غيره قال ومنها قوله فيما يتعلق بالحكمة:
# قل لزهير إذا حدا وشدا * اقلل أو أكثر فأنت مهذار سخنت من شدة البرودة
~~حتى * صرت عندي كأنك النار لا يعجب السامعون من صفتي * كذلك الثلج بارد حار
~~قال هذا شئ اخذه أبو نواس من مذهب حكماء الهند فإنهم يقولون إن الشئ إذا
~~أفرط في البرودة انقلب حارا وقالوا ان الصندل يحك منه اليسير فيبرد فإذا
~~أكثر منه سخن ومن استعماله ألفاظ المنجمين قوله:
# ألم تر الشمس حلت الحملا * وقام وزن الزمان فاعتدلا وغنت الطير بعد
~~عجمتها * واستوفت الخمر حولها كملا والشمس تنتقل إلى برج الحمل في أول فصل
~~الربيع في الثامن من آذار ويستوي حينئذ الليل والنهار ويعتدل الهواء وتغرد
~~الأطيار بعد سكوتها في فصل الشتاء واستكمال الخمر حولها لأنها عصرت في ذلك
~~الوقت من تمر أو زبيب صدفة لا لأن ذلك وقت عصرها وقوله من قصيدة:
# مضى أيلول وارتفع الحرور * وأخبت نارها الشعرى العبور ومن استعماله ألفاظ
~~المنجمين قوله:
# كأنها الشمس إذا صفقت * وبينها الكبش أو الحوت ومن استعماله ألفاظ
~~الفلاسفة والحكماء قوله:
# فاتتك في صور تداخلها البلى * فأزالهن وأثبت الأشباحا فان الصور والأشباح
~~من ألفاظهم ومن استعماله ألفاظهم أيضا قوله:
# حتى إذا امرها تلاشى * وخلص السر والنجار آلت إلى جوهر لطيف * عيان
~~موجوده ضمار فان التلاشي و الجوهر اللطيف من ألفاظهم. وذكر في شعره القضاء
~~والقدر فقال:
# فوا حرباه من عيني * بلذتها جنت ضرري فان عاتبتها عنه * أحالتني على
~~القدر فتخمصني فاسكت لا * احير القول كالحجر وقوله في صفة الخمر:
# لم تقم في الوهم الا * كذبت عين اليقين فمتى تدرك ما لا * يتحرى بالعيون
~~ومن تشبيهاته البديعة في الخمر:
# وندمان سقيت الراح صرفا * وستر الليل منسدل السجوف صفت وصغت زجاجتها
~~عليها * كمعنى دق في ذهن لطيف PageV05P345
# وقوله:
# معتقة صاع المزاج لرأسها * أكاليل در ms08599 ما لناظمها سلك جرت حركات الدهر فوق
~~سكونها * فذابت كذوب التبر أخلصه السبك وقد خفيت من لطفها فكأنها * بقايا
~~يقين كاد يذهبه الشك ثالثا انه كان للشعراء الأقدمين ألفاظ محدودة وأساليب
~~معينة فتجاوزها أبو نواس. قال ابن رشيق في العمدة: وللشعراء ألفاظ معروفة
~~وأمثلة مألوفة لا ينبغي للشاعر ان يعدوها ولا ان يستعمل غيرها كما أن
~~الكتاب اصطلحوا على ألفاظ بأعيانها سموها الكتابية لا يتجاوزونها إلى سواها
~~الا ان يريد شاعر ان يتطرق باستعمال لفظ أعجمي فيستعمله في الندرة وعلى
~~سبيل الحظرة كما فعل الأعشى قديما وأبو نواس حديثا انتهى وظاهره انه حصر
~~تجاوز أبي نواس في استعمال لفظ أعجمي وهو غير صواب فقد تجاوز بما هو أوسع
~~من ذلك كثيرا.
# رابعا التصرف في المعاني فقد تصرف أبو نواس في المعاني ما شاء كما أشار
~~اليه أبو حاتم السجستاني بقوله كما مر: كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو
~~نواس. فمن تصرفه في المعاني قوله الذي جعله به ابن الاعرابي أشعر الناس كما
~~مر: تغطيت من دهري البيتان السابقان عند الكلام على تقديمه على الشعراء فان
~~كونه تغطي عن الدهر بظل جناح الممدوح فصار يرى الدهر والدهر لا يراه
~~والأيام لا تدري اسمه ولا مكانه فلا تناله بصروفها ومحنها ومصائبها لهو من
~~المعاني الغريبة الطريفة التي لم يسبق إليها والكنايات البديعة التي تصرف
~~فيها أحسن تصرف. ومن تصرفه في المعاني قوله:
# أقول للسقم كم ذا قد لهجت به * فقال لي مثل ما تهواه أهواه حلفت للسقم
~~اني لست أذكره * وكيف يذكره من ليس ينساه ومن تصرفه في المعاني قوله:
# براه الله من ذهب ودر * فأحسن خلقه لما براه فلما خطه بشرا سويا * حذا
~~حور الجنان على حذاه وقوله:
# صيغ هذا الناس من حما * وبراه الله من ذهب عجبا لم يثنه حرج * دون قتلي
~~عف عن سلبي وقوله:
# أصبني منك يا املي بذنب * تتيه على الذنوب به ذنوبي ومن تصرفه في المعاني
~~ما قاله فيمن دخلت لي مأتم كما في تاريخ دمشق: ms08600
# يا منسي المآتم أشجانه * لما اتاه في المعزينا استقبلتهن بيمنى لها *
~~فقمن يضحكن ويبكينا حق لهذا الوجه ان يزدهي * من حزنه من كان محزونا وقال
~~في جارية تبكي ميتا كما في تاريخ دمشق:
# كان صفاء الدمع في حمرة الخد * حكى الدر منثورا على ورق نضر فيا نور عيني
~~لو كففت عن البكا * وناديت من أبكاك قام من القبر وقال في باكية في مأتم:
# يا قمرا أبصرت في مأتم * يندب شجوا بين أتراب ابرزه المأتم لي كارها *
~~برغم دايات وحجاب يبكي فيذري الطل من نرجس * ويلطم الورد بعناب فقلت لا تبك
~~قتيلا مضى * وابك قتيلا لك بالباب لا زال موتا دأب أحبابه * ولا تزل رؤيته
~~دابي ومن ذلك قوله وقد رأى جارية خرجت من قصر فكلمها فقالت له بهذا الوجه؟!
~~فقال كما في تاريخ دمشق:
# وقصرية أبصرتها فهويتها * هوى عروة الغوري والعاشق النهدي فلما تدانى
~~هجرها قلت واصلي * فقالت بهذا الوجه تبغي الهوى عندي فقلت لها لو أن في
~~السوق أوجها * تباع بنقد أو تباع سوى نقد لبدلت وجهي واشتريت مكانه * لعلك
~~ان تهوين ودي من بعد فان كنت ذا قبح فاني شاعر * فقالت وان أصبحت نابغة
~~الجعد وقوله:
# تنازعه القلوب إلى هواها * فتغتصب القلوب به القلوب وقوله:
# يا من حوى الحسن محضا * واهتز كالغصن غضا لو أسخطتك حياتي * قتلت نفسي
~~لترضى ومن بديع تصرفه في المعاني قوله في وصف الخمر:
# مدام تبدت في مقام مشرف * تلوح لنا أنوارها ثم تختفي ولما شربناها ودب
~~دبيبها * إلى موضع الاسرار قلت لها قفي مخافة ان يسطو علي شعاعها * فيطلع
~~جلاسي على سري الخفي ومن تصرفاته في المعاني قوله:
# أفنيت فيك معاني الشكوى * وصفات ما القى من البلوى قلبت آفاق الكلام فما
~~* أبصرتني أغفلت من معنى واعد ما لا اشتكي غبنا * فأعود فيه مرة أخرى فلو
~~انما أشكو إلى بشر * لا راحني ظني من الشكوى لكنما أشكو إلى حجر * تنبو
~~المعاول منه أو أقسى ظبي بمبكاه ومضحكه * فينا تنير وتظلم الدنيا خامسا
~~كثرة النكات ms08601 في شعره فإنه كثيرا ما يأتي بالنكات النادرة والنوادر
~~المستملحة في شعره ويتصرف فيها تصرفات لا تكاد توجد لغيره ويستشهد بالأمور
~~الدينية في الغزل وغيره. في تاريخ بغداد قال حسن بن الداية دخلت على أبي
~~نواس في مرضه الذي مات فيه فقلت له عظني فرفع رأسه إلي وأنشأ يقول:
# تكثر ما استطعت من الخطايا * فإنك بالغ ربا غفورا ستبصر ان وردت عليه
~~عفوا * وتلقى سيدا ملكا كبيرا تعض ندامة كفيك مما * تركت مخافة النار
~~السرورا فقلت له ويلك في مثل هذه الحال تعظني بمثل هذه الموعظة فقال اسكت
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله ص أنه قال ادخرت شفاعتي
~~لأهل الكبائر من متي انتهى. قال ابن خلكان: ما أحسن ظن أبي نواس بربه حيث
~~يقول وأورد الأبيات ثم قال وهذا من أحسن المعاني وأغربها انتهى ويمكن القول
~~بان هذه الأبيات أقرب إلى حسن النكتة منها إلى حسن الظن بربه تعالى فان حسن
~~الظن له PageV05P346
# أسلوب آخر غير هذا الأسلوب. ومن استشهاده بالأمور الدينية في غزله ومجونه
~~قوله:
# كسر الجرة عمدا * وسقى الترب شرابا قلت والاسلام ديني * ليتني كنت ترابا
~~وقوله:
# اشرب وعق الوالدين * ولا تبقي من آثامه وإذا حججت أحجج على * ظهر الغلام
~~أو الغلامه فالنار في شغل بمن * حجب الوصي عن الإمامة سادسا تفننه في وصف
~~الخمر فقد تفنن في ذلك بما لم يتهيأ في غيره وأكثر منه كما ستعرف عند ذكر
~~نموذج من خمرياته.
# سابعا اكثاره من غزل المذكر الذي لم تكن تعرفه العرب.
# ثامنا تعاجمه في شعره قال ابن منظور كان قبل ان ينتمي لليمن ويدعي
~~النزارية يتعاجم في شعره انتهى وانا أظن أن تعاجمه هذا من جملة تفننه في
~~الشعر لا ميلا إلى العجم فمن ذلك قوله:
# فاسقنيها وغن صوتا * لك الخير أعجما ليس في نعت دمنة * لا ولا جزر اشاما
~~وقوله: تدار علينا الراح الأبيات وقوله:
# تراث أبي ساسان كسرى ولم تكن * مواريث ما أبقت تميم ولا بكر الأوقات التي ms08602
~~كان ينظم فيها أبو نواس الشعر قال ابن منظور: كان أبو نواس يقول لا أكاد
~~أقول شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة وأكون في بستان مونق وعلى حال ارتضيها
~~من صلة أوصل بها أو وعد بصلة وقد قلت وانا على غير هذه الحال أشعارا لا
~~ارضاها.
# تهذيبه شعره واسقاط ما لا يرضاه قال ابن منظور: كان أبو نواس يعمل
~~القصيدة ثم يتركها أياما ثم يعرضها على نفسه فيسقط كثيرا منها ويترك صافيها
~~ولا يسره كل ما يقذف به خاطره. ولم يكن في الشعر بالبطئ ولا بالسريع بل كان
~~في منزلة وسطى.
# رأيه في شعر نفسه قال ابن منظور قال سليمان بن أبي سهل قلت لأبي نواس ما
~~الذي أستجيد من أجناس شعرك فقال أشعاري في الخمر لم يقل مثلها وأشعاري في
~~الغزل فوق أشعار الناس وهما أجود شعري ان لم يزاحم غزلي ما قلته في الطرد.
~~وقال ابن منظور أيضا قال أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد سئل أبو نواس عن
~~شعره فقال إذا أردت ان أجد قلت مثل قصيدي:
# أيها المنتاب عن عفره * لست من ليلي ولا سمره وإذا أردت العبث قلت مثل
~~قصيدي:
# طاب الهوى لعميده * لولا اعتراض صدوده فاما الذي انا فيه وحدي وكله جد
~~فإذا وصفت الخمر. وقال ابن منظور أيضا كان أبو نواس يقول لو أن شعرا يملأ
~~الفم ما تقدمني أحد.
# رأيه في الشعراء ورأي بعضهم فيه في معاهد التنصيص: كان أبو نواس يعجبه
~~شعر النابغة ويفضله على زهير تفضيلا شديدا ثم يقول الأعشى ليس مثلهما وكان
~~يتعصب لجرير على الفرزدق ويقول هو أشعر ويأتم ببشار ويقول غزير الشعر كثير
~~الافتنان ويقول أدمنت قراءة شعر الكميت فوجدت قشعريرة ثم قرأت شعر الخزيمي
~~فتشققت علي حمى مبردة ثم قال يوما شعري أشبه بشعر جرير فقيل له فما تقول في
~~الأخطل قال امامي فقيل الفرزدق قال ذاك الأب الأكبر انتهى. واجتمع أبو نواس
~~مع العباس بن الأحنف في مجلس فقام العباس في حاجة فسئل أبو نواس ms08603 عن رأيه
~~فيه وفي شعره فقال لهو ارق من الوهم وانفذ من الفهم وأمضى من السهم ثم عاد
~~العباس وقام أبو نواس لحاجة فسئل العباس عن رأيه فيه وفي شعره فقال إنه
~~لأقر للعين من وصل بعد هجر ووفاء بعد غدر وانجاز وعد بعد ياس إلى أن قال
~~وانصرف العباس وبقي أبو نواس فسئل عن العتابي والعباس فقال العتابي يتكلف
~~والعباس يتدفف طبعا وكلام هذا سهل عذب وكلام ذاك متدفق كز وفي شعر هذا ماء
~~ورقة وحلاوة وفي شعر ذاك جساوة وفضاضة.
# رأيه في العلماء قال ابن خلكان في ترجمة أبي عبيدة معمر بن المثنى: كان
~~أبو نواس يتعلم من أبي عبيدة ويصفه ويشنا ويسب الأصمعي ويهجوه فقيل له ما
~~تقول في الأصمعي قال بلبل في قفص قيل له فما تقول في خلف الأحمر فقال جمع
~~علوم الناس وفهمها قيل فما تقول في أبي عبيدة فقال ذاك أديم طوي على علم
~~وذكر نحوه ابن منظور.
# حسد الشعراء له قال ابن منظور قال محمد بن عمر لم يكن شاعر في عصر أبي
~~نواس الا وهو يحسده لميل الناس اليه وشهوتهم لمعاشرته وبعد صيته وظرف لسانه
~~انتهى وكفى بذلك دليلا على تقدمه في الشعر.
# تشيعه قد عرفت ان ابن شهرآشوب في المعالم عده من شعراء أهل البيت
~~المقتصدين من أصحاب الأئمة ع وقال محمد بن مكرم المعروف بابن منظور
~~الأنصاري صاحب لسان العرب في كتابه اخبار أبي نواس ما لفظه: ومن خلال أبي
~~نواس المأثورة انه كان يميل مع أهل البيت سرا لا يجسر على المجاهرة به وقد
~~قيل له في اعراضه عن مدحهم لقد ذكرت كل معنى في شعرك وهذا علي بن موسى
~~الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا فقال والله ما تركت ذلك الا اعظاما له وليس
~~قدر مثلي ان يقول في مثله وانشد:
# انا لا أستطيع مدح * امام كان جبريل خادما لأبيه ومر عند ذكر أقوال
~~العلماء فيه قول المرزباني اما في مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن العقيدة ms08604 وهو
~~القائل في علي بن موسى الرضا ع وقد عوتب في ترك مدحه: قيل لي أنت أشعر
~~الناس طرا الأبيات الثلاثة المتقدمة
# PageV05P347
# هناك وقال ابن خلكان في ترجمة الرضا ع وفيه يقول أبو نواس وذكر الأبيات
~~الثلاثة المتقدمة وزاد عليها بيتا مع بعض المخالفة في الباقي:
# قيل لي أنت أحسن الناس طرا * في فنون من الكلام النبيه لك من جيد القريض
~~مديح * يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلا ما تركت مدح ابن موسى * والخصال التي
~~تجمعهن فيه قلت لا أستطيع مدح امام * كان جبريل خادما لأبيه قال وكان سبب
~~قوله هذه الأبيات ان بعض أصحابه قال له ما رأيت أوقح منك ما تركت خمرا ولا
~~طردا ولا معنى الا قلت فيه شيئا وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه
~~شيئا فقال والله ما تركت ذلك الا اعظاما له وليس قدر مثلي ان يقول في مثله
~~ثم انشد بعد ساعة هذه الأبيات. قال وفيه يقول أيضا وله ذكر في شذور العقود
~~في سنة احدى أو اثنتين ومائتين : مظهرون نقيات جيوبهم الأبيات الأربعة
~~الآتية. وفي عيون أخبار الرضا: حدثنا أحمد بن يحيى المكتب حدثنا أبو الطيب
~~أحمد بن محمد الوراق حدثنا علي بن هارون الحميري حدثنا علي بن محمد بن
~~سليمان النويلي قال إن المأمون لما جعل علي بن موسى الرضا ع ولي عهده وان
~~الشعراء قصدوا المأمون ووصلهم بأموال جمة حين مدحوا الرضا ع وصوبوا رأي
~~المأمون في الاشعار دون أبي نواس فإنه لم يقصده ولم يمدحه ودخل إلى المأمون
~~فقال له يا أبا نواس قد علمت مكان علي بن موسى الرضا مني وما أكرمته به
~~فلما ذا ادخرت مدحه وأنت شاعر زمانك وقريع دهرك فأنشأ يقول:
# قيل لي أنت أوحد الناس طرا * في فنون من الكلام النبيه لك من جوهر الكلام
~~بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلى ما تركت مدح ابن موسى * والخصال التي
~~تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح امام * كان جبريل خادما لأبيه فقال ms08605 له المأمون
~~أحسنت ووصله من المال بمثل ما وصل به كافة الشعراء وفضله عليهم وروى محمد
~~بن أبي القاسم في كتابه بشارة المصطفى قال: أخبرنا الشيخ محمد بن شهريار
~~الخازن في ذي القعدة سنة 510 قراءة عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين ع عند
~~باب العباس الدرويستي قال حدثنا العباس الدرويستي بذلك المشهد المقدس في
~~شعبان سنة 458 وهو متوجه إلى مكة للحج قال حدثني أبي محمد بن أحمد حدثني
~~الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه حدثني أبي عن علي
~~بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن ياسر الخادم قال لما جعل المأمون
~~علي بن موسى الرضا ع ولي عهده وضربت الدراهم باسمه وخطب له على المنابر
~~قصده الشعراء من جميع الآفاق فكان في جملتهم أبو نواس الحسن بن هانئ فمدحه
~~كل شاعر بما عنده الا أبو نواس فإنه لم يقل فيه شيئا فعاتبه المأمون وقال
~~له يا أبا نواس أنت مع تشيعك وميلك إلى أهل هذا البيت تركت مدح علي بن موسى
~~مع اجتماع خصال الخير فيه فأنشأ يقول: قيل لي أنت أشعر الناس طرا الأبيات
~~وزاد فيها:
# قصرت ألسن الفصاحة عنه * ولهذا القريض لا يحتويه فدعا بحقة لؤلؤ فحشا فاه
~~لؤلؤا انتهى. وفي العيون أيضا حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام
~~المكتب حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه حدثنا أبو الحسن موسى الرضا ع
~~ذات يوم وقد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه أبو نواس فسلم عليه
~~وقال يا ابن رسول الله قد قلت فيك أبياتا فأحب ان تسمعها مني فقال هات
~~فأنشأ يقول:
# مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا
~~حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر فالله لما بدا خلقا وأتقنه * صفاكم
~~واصطفاكم أيها البشر فأنتم الملأ الاعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به
~~السور فقال له الرضا ع قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد ثم قال ms08606 يا غلام
~~هل معك من نفقتنا شئ فقال ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله
~~استقلها يا غلام سق اليه البغلة. ورواه صاحب كتاب بشارة المصطفى بالسند
~~الآتي عن ياسر الخادم مثله وزاد فدنا منه أبو نواس في الدهليز وانه بعد
~~انشاده قال له الرضا ع أحسن الله جزاءك. وفي رياض العلماء: روى الحموئي في
~~كتاب فرائد السمطين عن الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي عن الحاكم
~~أبي عبد الله النيشابوري عن علي بن محمد بن عيسى عن الصدوق عن الحسين بن
~~إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب إلى آخر السند والحديث السابقين وفي العيون
~~أيضا حدثنا أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهيم الكرخي الكاتب بايلاق حدثني
~~أبو الحسن محمد بن صفوان سفيان الغساني حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي
~~سمعت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد يقول خرج أبو نواس ذات يوم من دار
~~فبصر براكب قد حاذاه فسال عنه ولم ير وجهه فقيل إنه علي بن موسى الرضا
~~فأنشأ يقول:
# إذا أبصرتك العين من بعد غاية * وعارض فيك الشك أثبتك القلب ولو أن قوما
~~أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل بك الركب وفي رياض العلماء وروى الحموئي
~~أيضا باسناده عن أبي بكر محمد بن يزيد المبرد يقول خرج أبو نواس إلى آخر
~~الحديث السابق. ومر عند الكلام على تاريخ وفاته منافاة تاريخها لهذه
~~الأخبار فلا بد من القول اما بعدم صحة هذه الأخبار أو عدم صحة هذه التواريخ
~~وانه لما كانت هذه الأخبار قد روتها الثقات تعين الثاني والله أعلم. كما مر
~~ان المؤرخين لم يذكروا مجئ أبي نواس إلى خراسان وانه كان ملازما للأمين حتى
~~مات فرثاه وذلك ينافي هذه الأخبار فراجع. ثم إن ابن شهرآشوب في المناقب ذكر
~~أنه قال هذه الأبيات مع بعض زيادة وتغيير في أبيه الإمام موسى بن جعفر ع
~~قال عند ذكر سيرة الامام بن جعفر ولقيه أبو نواس فقال:
# إذا أبصرتك العين من غير ريبة * وعارض فيك الشك ms08607 أثبتك القلب ولو أن قوما
~~أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل بك الركب جعلتك حسبي في أموري كلها * وما
~~خاب من أضحى وأنت له حسب وعليه فيرتفع التنافي بين التاريخين لكن الأخبار
~~الدالة على ملاقاة أبي نواس للرضا وللمأمون بخراسان كثيرة يصعب ردها والله
~~أعلم وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات ويظهر انها في الإمام
~~الباقر ع لأنه أوردها عند ذكر سيرته ع فقد قال أبو نواس:
# فهو الذي قدم الله العلي له * ان لا يكون له في فضله ثاني
# PageV05P348
# وهو الذي امتحن الله القلوب به * عما يجمجمن من كفر وايمان وان قوما رجوا
~~ابطال حقكم * أمسوا من الله في سخط وعصيان لم يدفعوا حقكم الا بدفعهم * ما
~~انزل الله من آي وقرآن فقلدوها لأهل بيت انهم * صنو النبي وأنتم غير صنوان
~~ولكن ابن شهرآشوب نفسه نسب في المعالم البيت الرابع إلى علي بن محمد بن
~~عمار البرقي فدل على أن الباقي له ومر عند الكلام على كثرة النكات في شعره
~~وخلطه الجد بالهزل قوله:
# فالنار في شغل بمن * حجب الوصي عن الإمامة ومما يشير إلى تشيعه قوله وقد
~~قدم الكوفة واستطابها واقام بها مدة:
# ذهبت بنا كوفان مذهبها * وعدمت عن أربابها صبري ما ذاك الا اني رجل * لا
~~استخف صداقة البصري وأهل الكوفة معروفون بالتشيع وأهل البصرة بخلافه وأورد
~~له ابن شهرآشوب في المناقب ثلاثة ابيات في أمير المؤمنين ع أولها: قيل لي
~~قل في علي مدحا لم نطمئن من صحة نسبتها فتركناها وأورد له ابن شهرآشوب في
~~المناقب بعد الأبيات الأربعة الآتية التي أولها: يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة
~~قوله:
# متمسكا بمحمد وبآله * ان الموفق من بهم يستعصم ثم الشفاعة من نبيك احمد *
~~ثم الحماية من علي اعلم ثم الحسين وبعده أولاده * ساداتنا حتى الامام
~~المكتم سادات حر ملجا مستعصم * بهم ألوذ فذاك حصن محكم ولكن عدم ذكر غيره
~~لهذه التتمة مع كونها ليست في قوة أشعاره يوجب الظن بأنها قد ألحقت بأبياته
~~الحاقا والله أعلم. ms08608 وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب في سيرة أمير المؤمنين
~~ع هذه الأبيات التي مزج فيها الجد بالهزل:
# ومدامة من خمر عانة قرقف * صفراء ذات تلهب وتشعشع رقت كدين الناصبي وقد
~~صفت * كصفا الولي الخاشع المتشيع باكرتها وجعلت انشق ريحها * وامص درتها
~~كدرة مرضع في فتية رفضوا سوى آل الهدى * وعنوا بأروع في العلوم مشفع
~~وتيقنوا ان ليس ينفع في غد * غير البطين الهاشمي الأنزع أبو نواس الحق وأبو
~~نواس الباطل روى الشيخ الطوسي في أماليه ان الإمام الهادي ع قال لسهل بن
~~يعقوب الكاتب المكنى بأبي نواس أنت أبو نواس الحق ومن تقدمك أبو نواس
~~الباطل انتهى وعن الكفعمي في حاشية المصباح عن سهل بن يعقوب هذا ان الإمام
~~الهادي ع كان يقول إذا سمع من يلقبني بأبي نواس أنت أبو نواس الحق ومن
~~تقدمك أو وذاك امام الغي والباطل ويأتي ذلك في ترجمة سهل والظاهر أن ذلك
~~لما كان يصدر من أبي نواس المترجم من المجون ووصف الخمر وهجاء الناس لا
~~لسوء في عقيدته وفي مجالس المؤمنين مما نسب إلى أبي نواس الحسن بن هانئ
~~قوله:
# اني أحب أبا حفص وشيعته * كما أحب عتيقا صاحب الغار وقد رضيت عليا قدوة
~~العلما * وما رضيت بقتل الشيخ في الدار كل الصحابة عندي أنجم زهر * فهل علي
~~بهذا القول من عار من طريف اخباره ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن
~~سليم بن منصور قال رأيت أبا نواس في مجلس أبي بكى بكاء شديدا فقلت اني
~~لأرجو ان لا يعذبك الله بعد هذا البكاء ابدا فأنشأ يقول:
# لم أبك في مجلس منصور * شوقا إلى الجنة والحور ولا من القبر وأهواله *
~~ولا من النفخة في الصور لكن بكائي لبكا شادن * تقيه نفسي كل محذور ثم قال
~~أما ترى الغلام الذي عن يمين أبيك انما بكيت لبكائه. ومن طريف اخباره ما في
~~تاريخ دمشق عن حسين بن مخلد قال دعا حائك أبا نواس يوما ان يكون عنده فوعده
~~ولم يقصر الحائك في ms08609 الاحتفال وجاء أبو نواس فإذا منزل طيب فاكل وشرب وكان
~~الحائك يحب جارية قد شغف بحبها فقال له يا سيدي قل في حبيبتي شعرا أسر به
~~فقال له احضرها لاصفها عن مشاهدة فأحضرها فإذا هي اسمج خلق الله سوداء
~~شمطاء دندانية يسيل لعابها على صدرها فقال له ما اسمها قال تسنيم فأنشأ
~~يقول:
# اسهر ليلي حب تسنيم * جارية في الحسن كالبوم كأنما نكهتها كامخ * أو حزمة
~~من حزم الثوم حبقت من حبي لها حبقة * أفزعت منها ملك الروم فقام الحائك
~~يرقص ويصفق سائر يومه ويفرح ويقول شبهتها والله بملك الروم.
# ومن نوادره ما عن محاضرات الراغب: رئي أبو نواس وهو يصلي في الجماعة فقيل
~~له ما هذا فقال أردت ان يرتفع إلى السماء خبر طريف. وقال أبو السفاح قلت
~~لأبي نواس الصلاة، فقال رويدا حتى تذهب حمياها قلت وما حمياها قال الركعتان
~~الأولتان لأنهما طاول.
# ومن أخباره في تاريخ دمشق قال سندي بن صدقة كنا على سطح بمصر ومعنا أبو
~~نواس فأقبلت رفقة يريدون الخصيب فاستدعى أبو نواس بدواة وكتب إلى الخصيب:
# قد استزرت عصبة فاقبلوا * وعصبة لم تستزرهم طفلوا رجوك في تطفيلهم واملوا
~~* وللرجاء حرمة لا تجهل فابلهم خيرا فأنت الأفضل * وافعل كما كنت قديما
~~تفعل ومن أخباره ما في كشكول البهائي: حكي انه ذكر للرشيد قول أبي نواس:
# فاسقني البكر التي اعتجرت * بخمار الشيب في الرحم فقال لمن حضره ما معناه
~~فقال أحدهم ان الخمرة إذا كانت في دنها كان عليها شئ مثل الزبد وهو الذي
~~اراده وكان الأصمعي حاضرا فقال يا أمير المؤمنين ان أبا علي رجل خطر وان
~~معانيه لخفية فاسألوه عن ذلك فاحضروه وسئل فقال إن الكرم يكون عليه شبيه
~~بالقطن فقال الأصمعي ألم أقل لكم ان أبا نواس أدق نظرا مما ذكرتم انتهى ومن
~~أخباره كما في PageV05P349
# روضات الجنات انه خرج مع أصحابه إلى نزهة فمر بهم غلام من أهل البادية
~~يسوق غنما له فقال أبو نواس لأصحابه ألا اضحككم منه قالوا له افعل ms08610 فصاح به
~~وقال:
# أيا صاحب الشاء اللواتي يسوقها * بكم ذلك الكبش الذي قد تقدما فاجابه
~~الراعي على البديهة:
# ابيعكه ان كنت تبغي شراءه * ولم تك مزاحا بعشرين درهما فقال له أصحابه هو
~~والله أشعر منك. ومن أخبار أبي نواس بمصر ما رواه المرتضى في الأمالي بسنده
~~عن إبراهيم بن الخصيب قال وقف أبو نواس بمصر على النيل فرأى رجلا قد اخذه
~~التمساح فقال:
# أضمرت للنيل هجرانا ومقلية * منذ قيل لي انما التمساح في النيل فمن رأى
~~النيل رأى العين من كثب * فما أرى النيل الا في البواقيل قال وقد أخطأ
~~الصولي في تفسير بيت أبي نواس بان البواقيل سفن صغار لان البواقيل جمع
~~بوقال وهو آلة على هياة الكوز تعمل من الزجاج وغيره قال وهذا مثل قول ابن
~~الرومي:
# وأيسر أشفافي من الماء انني * امر به في الكوز مر المجانب وأخشى الردى
~~منه على كل شارب * فكيف بأمنية على نفس راكب وانما أراد انني لا امر بماء
~~النيل الا إذا أردت شربه في كوز أو بوقال وما أشبه ذلك وأظن أنه استمر عليه
~~الوهم من جهة قوله فما أرى النيل وصرف ذلك إلى أنه أراد النيل على الحقيقة
~~وانما أراد ماء النيل وما علمت أن السفن الصغار يقال لها بواقيل الا من قول
~~الصولي هذا ولو كان ما ذكره صحيحا من أن ذلك اسم لصغار السفن لكان بيت أبي
~~نواس بما ذكرناه أشبه وأليق وادخل في معنى الشعر وكيف يدخل شبهة في ذلك مع
~~قوله فمن رأى النيل رأي العين من كثب ومن رأى النيل في السفن فقد رآه من
~~كثب ومن رأى ماءه في الآنية على بعد فلا يكون رائيا له من كثب.
# روايته الحديث قد عرفت عند ذكر أقوال العلماء فيه وستعرف عند ذكر مشايخه
~~انه كان من رواة الحديث وروى عن عدة مشايخ.
# ما روي من طريقه في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن كثير أبو عبد الله
~~الصيرفي البابشامي انه روي عنه عن أبي نواس الشاعر ms08611 عن حماد بن سلمة يرفعه
~~إلى انس بن مالك حديثان مسندان إلى النبي ص أحدهما أنه قال لا يموتن أحدكم
~~حتى يحسن ظنه بالله فان حسن الظن بالله ثمن الجنة. ورواه ابن عساكر من طرق
~~متعددة وثانيهما أنه قال لكل نبي شفاعة واني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي يوم القيامة.
# مداعبته مع مشايخ الحديث واللغة من طريف حال أبي نواس ان يكون راويا
~~للحديث وهو شاعر مستغرق الشعر في المجون والتفنن في الغزل ووصف الخمر وما
~~إلى ذلك ومن هذا دأبه لا يميل إلى رواية الحديث لكن علو همته دعاه إلى
~~الدخول في كل فن والجمع بين ما لا يتناسب فتراه وهو يروي عن عدة مشايخ تزيد
~~على ثمانية يولع بافانين المجون والغزل ووصف الخمر ولم يترك أبو نواس الظرف
~~والمداعبة في شعره حتى في حال طلبه الحديث ومع أحد مشايخه فيه. روى الخطيب
~~في تاريخ بغداد عن ابن عائشة قال كنا على باب عبد الواحد بن زياد أحد مشايخ
~~أبي نواس في الحديث ومعنا أبو نواس فقال يعني عبد الواحد ليسأل كل واحد
~~منكم ثم قال اي لأبي نواس سل يا فتى فأنشأ يقول:
# ولقد كنا روينا * عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب * ان سعد بن عباده
~~قال من مات محبا * فله أجر الشهادة فالتفت اليه عبد الواحد بن زياد وقال
~~اعزب عني يا خبيث والله لا حدثتك بشئ وانا أعرفك. ورواه ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق مع تغيير وزيادة قال: قال سليمان بن داود بينا نحن ذات يوم عند عبد
~~الواحد بن زياد وأبو نواس حاضر فقلنا لبعضنا ليختر كل واحد منك عشرة أحاديث
~~فاختاروا ولم يختر أبو نواس فقلنا يا فتى ما لك لا تختار فأنشدنا:
# ولقد كنا روينا * عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب * ثم سعد بن عباده
~~وعن الشعبي والشعبي * شيخ ذو جلاده وعن الأخيار يحكيه * وعن أهل الوفاة ان
~~من مات محبا * فله أجر الشهادة فقال له عبد الواحد ms08612 قم يا ماجن وبلغ ذلك
~~مالك بن أنس وإبراهيم بن يحيى فقالا عراقي غث ليس له تمام نسك ولا عقل ولا
~~ظرف فهلا اغتنم ظرفه فقال أبو نواس:
# لعمرك ما العبد المؤدي ضريبة * بل العبد عبد الواحد بن زياد فليس بذي
~~دنيا ولا ذي ديانة * ولا ذي حجى في علمه وسداد وحكى أن منظور هذا الخبر على
~~نحو آخر فقال: أقبل أبو نواس إلى مجلس عبد الواحد بن زياد بالبصرة وقد كثر
~~عليه أصحاب الأحاديث ليسألوه عنها فقال لهم ليسأل كل رجل منكم عن ثلاثة
~~أحاديث وليمض ففعل الناس ذلك حتى إنتهى إلى أبي نواس فقال يا غلام سل أنت
~~فقعد بين يديه وقال هاك الحديث فقال هات فأنشده:
# ولقد كنا روينا * عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن أوفى * إن سعد بن عباده
~~قال من لاقى حبيبا * فاز منه بالسعادة وإذا مات محبا * فله أجر الشهادة
~~والذي يجمع ألفين * على حسن الإرادة بوقار وسكون * وتات للمراده هو في ذاك
~~حكيم * زعمت ذاك جراده نية الفاسق فاعلم * هي خير من عباده أترى ذاك صوابا
~~* نتبع منه سداده قد روى ذاك هشام * عن أبان عن جنادة
# PageV05P350
# فقال له عبد الواحد قم عليك لعنة الله والله لا أحدثك بعد ذلك ولا أعرف
~~وجهك فقام أبو نواس وقال والله لا أتيت مجلسك وأنت ترد الصحيح من الأحاديث،
~~وحكى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن عبيد الله بن محمد بن عائشة قال اتيت
~~إسحاق بن يوسف الأزرق يوما فلما رآني بكى فقلت ما يبكيك فقال هذا أبو نواس
~~قلت ما له قال يا جارية إئتيني بالقرطاس فإذا فيه مكتوب:
# يا ساحر المقلتين والجيد * وقاتلي منك بالمواعيد توعدني الوصل ثم تخلفني
~~* يا ويلة لي من خلف موعودي حدثني الأزرق المحدث عن شمر * وعوف عن ابن
~~مسعود ما تخلف الوعد غير كافر * أو كافر في الجحيم مصفود كذب والله علي
~~وعلى التابعين وعلى أصحاب محمد ص ما حدثته والله بهذا قط انتهى وهذا يدل
~~على إن ms08613 إسحاق هذا كان مغفلا. ومن طرائفه التي ترتبط بعلم الحديث ما رواه
~~الخطيب باسناده أنه لقي شعبة وهو من رواة الحديث أبا نواس فقال له يا حسن
~~حدثنا من طرفك فقال:
# حدثنا الخفاف عن وائل * وخالد الحذاء عن جابر ومسعر عن بعض أصحابه *
~~يرفعه الشيخ إلى عامر قالوا جميعا أيما طفلة * علقها ذو خلق طاهر فواصلته
~~ثم دامت له * على وصال الحافظ الذاكر كانت لها الجنة مفتوحة * ترتع في
~~مرتعها الزاهر وأي معشوق جفا عاشقا * بعد وصال دائم ناضر ففي عذاب الله
~~بعدا له * نعم وسحق دائم ذاخر فقال له شعبة إنك لجميل الأخلاق وإني لأرجو
~~لك. فانظر إلى الفرق بينه وبين إسحاق. وروى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن
~~عبيد الله بن محمد بن عائشة قال رأيت أبا نواس في مجلس عبد الواحد بن زياد
~~فقلت أرجو أن يكون صلح إلى أن قال فانصرفت إلى منزلي وإذا قد سبقت برقعة
~~وإذا فيها مكتوب:
# لولا غزال كغصن بان * يجري مع الشمس في عنان ما كنت أسعى إلى فقيه *
~~مباعد الدار غير داني أسمع من لفظه فصولا * عنها قد أغنيت بالقران أنا
~~بوصفي مقدمات * من الأباريق والقناني أحذق مني بان أنادي * حدثنا ثابت
~~البناني وعن محاضرات الراغب: كان أبو نواس مولعا بأبي عبيدة النحوي معمر بن
~~المثنى فكتب يوما على أسطوانة كان يستند إليها أبو عبيدة:
# صلى الاله على لوط وشيعته * أبا عبيدة قل بالله آمينا لانت عندي بلا شك
~~زعيمهم * منذ احتلمت وقد جاوزت ستينا فلما رآه أبو عبيدة قال لبعض أصحابه
~~ويحك إصعد فوقي وحكه فتطأطأ له وصعد يحكه فلما ثقل عليه قال أوجز فقال
~~حككته كله ولم يبق إلا لوط فقال ويحك هذا هو المقصود. وفي مروج الذهب: كان
~~أبو عبيدة يقعد في مسجد البصرة إلى سارية من سواريه فكتب أبو نواس عليها في
~~غيبته: صلى الاله على لوط البيت فلما جاء أبو عبيدة إلى تلك السارية قال
~~هذا فعل الماجن أبي نواس حكوه وإن كان فيه صلاة ms08614 على نبي. وقال ابن منظور
~~قال محمد بن هشام كنا عند أبي عبيدة في المسجد الجامع ومعنا أبو نواس إذ
~~كتب إنسان على دفتره شيئا وقد لحظ الأسطوانة فقال له أبو عبيدة ما هذا الذي
~~تكتب فنظرنا فإذا بيت قد قاله أبو نواس وهو: صلى الاله على لوط البيت فقال
~~أبو عبيدة هذا عمل الخبيث يعني أبا نواس وكنا أربعة أو خمسة فقال أبو عبيدة
~~لكيسان أيما أحب إليك أن تجبي لي فامحوه أو أجبي لك فتمحوه أنت قال أجب لي
~~أنت فانحني أبو عبيدة وحمل كيسان على ظهره وقال له حكه قال كيسان فجعلت
~~أحكه وهو يقول لي ويحك عجل لا نفتضح عند الناس ثم قال لي قد فرغت قلت قد
~~بقي لوط وحده فقال لي أبو عبيدة وهل نهرب إلا من لوط حكه فحككته إنتهى
~~ويظهر إن أبا نواس كتبه في موضع عال لا تناله اليد حتى يصعب حكه. قال ابن
~~منظور: وقيل إن هذا البيت وجد في رقعة في مجلس أبي عبيدة وبعده بيت آخر وهو
~~فأنت عندي البيت المتقدم فاتهم بذلك أبا محمد اليزيدي يحيى بن المبارك وأبا
~~نواس فاعتذر إليه أبو نواس فقبل عذره ولم يعتذر اليزيدي فقال أبو عبيدة لا
~~فخرت عندي الرباب باني ذكرتها أبدا فكيف أذكر عبدها وكان اليزيدي مولى لعدي
~~الرباب إنتهى. ومن عبثه بأبي عبيدة ما ذكره ابن منظور قال: جاء أبو نواس
~~بناطف فألقاه على سارية أبي عبيدة وجاء أبو عبيدة فاتكا على قفاه إلى
~~السارية فلما انتصف النهار واشتد الحر ذاب الناطف فسال على وجه أبي عبيدة
~~وعينيه ولحيته وثيابه فقال قبح الله الماجن الخبيث أبا نواس فان هذا من
~~عمله قال وقال الجماز: كنا في حلقة أبي عبيدة فوجدنا فيها رقاعا في كل رقعة
~~منها مكتوب:
# أمر الأمير باخذ أولاد الزنا فتفرقوا لا تؤخذوا فتعاقبوا فقال أبو عبيدة
~~من فعل هذا لعنه الله فقال أبو نواس لو علمت من فعل هذا لأهجونه فضحك أبو
~~عبيدة وقال: ومحترس ms08615 من مثله وهو حارس.
# أخباره مع والبة بن الحباب قال جامع ديوانه: خرج أبو نواس يوما مع والبة
~~بن الحباب من الكوفة يريدان الحيرة وهما يمشيان وأرجلهما تغرق في الرمل وقد
~~جاعا فقال أبو نواس:
# يا ليت فيما بيننا ستة * أرغفة ما بينها وزه فقال والبة:
# من وز أرض الصين نؤتى بها * مشوية تتبعها رزه فقال أبو نواس:
# جواذبة تؤخذ من بعدها * خمر من الحيرية المزه فقال والبة:
# يديرها ساق وقد شابها * من ماء مزن جوف فافزه فقال أبو نواس:
# معه جوار كالمها زانها * نضم جمان مع نقابزه فقال والبة:
# وكلنا للبيض يهوى كما * كنير كان هوى عزه
# PageV05P351
# فقال أبو نواس:
# طاب لنا العيش ولكننا * أرجلنا في الرمل مرتزه فقال والبة:
# مع عرق منسكب حائل * يجري من النحر إلى الحزه خبره مع حمدان بن زكريا
~~الخزاز قال جامع ديوان أبي نواس قال الهيثم الخثعمي الكوفي: قدم علينا أبو
~~نواس الكوفة يريد الحج فاستزرته فزارني فرأى عندي دفترا فيه شعر حمدان بن
~~زكريا الخزاز فنظر فيه فاستبرده فدعا بكوز ماء فصبه عليه وقال هذا حق هذا
~~الشعر فبلغ الخبر حمدان فجاءني رسوله برقعة فيها:
# قل للنواسي لقد جاءني * منك لعمري خبر نادر لولا فتى خثعم قرم الورى *
~~صال عليك الأسد الخادر فأربع على نفسك وانظر لها * فما عداك المثل السائر
~~أنت كما قد قيل فيما مضى * قد ذل من ليس له ناصر فاجابه أبو نواس:
# قولا لحمدان وما شيمتي * أن أهدي النصح له مخلصا ما أنت بالحر فألحي ولا
~~* بالعبد استعتبه بالعصا فرحمة الله على آدم * رحمة من عم ومن خصصا لو كان
~~يدري أنه خارج * مثلك من إحليله لاختصى الأبيات الآتية قال وقد روى
~~النيبختيون خبر هذه الأبيات من جهة أخرى قالوا حضر أبو نواس مع جماعة سطحا
~~عاليا من سطوح بني نيبخت يطلبون هلال الفطر وكان سليمان بن أبي سهل في
~~عينيه سوء فقام أبو نواس بإزائه ثم قال يا أبا أيوب كيف ترى الهلال من بعد
~~وأنت لا ms08616 تراني من قرب فقال سليمان قد رأيتك تمشي القهقرى حتى تدخل في حر
~~جلبان. فاحفظ ذلك يا أبا نواس فقال في سليمان:
# قل لسليمان وما شيمتي * أن أهدي له النصح مخلصا الأبيات فاجابه سليمان بن
~~أبي سهل قال:
# إن ابن هاني سفلة خالص * ما وحد الله وما أخلصا أغلى بذكري شعره واغتدى *
~~بالقرض في أشباهه مرخصا وكان في شعري وتغريده * لخوف من يأتيه قد قلصا
~~كالكلب هر الليث حتى إذا * أهوى إليه مخلبا بصبصا وقال جامع ديوانه لما قال
~~أبو نواس:
# يا رئم هات الدواة والقلما * أكتب شوقي إلى الذي ظلما من صار لا يعرف
~~الوصال وقد * زاد فؤادي في حبه ألما غضبان قد عزني هواه ولو * يسال مما
~~غضبت ما علما فليس ينفك منه عاشقه * في جمع عذر من غير ما اجترما لو نظرت
~~عينه إلى حجر * ولد فيه فتورها سقما أظل يقظان في تذكره * حتى إذا نمت كان
~~لي حلما عارضه الخزاز فقال:
# ان باح قلبي فطالما كتما * ما باح حتى جفاه من ظلما وكيف يقوى على الجفاء
~~فتى * قد مات أو كادوا أراه وما أشك أن الهوى سيقتلني * من غير سيف ولا
~~يريق دما كيف احتيالي لشادن غنج * أصبح بعد الوصال قد صرما ما قلت لما علا
~~الصدود به * يا رئم هات الدواة والقلما لكن سفحت الدموع من حزن * لما تمادى
~~الصدود ثم نما إن الرسول الذي أتاك بما * أتاك عني قد حرف الكلما خبره مع
~~أبي العتاهية حكى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~قال: اجتمع عندي أبو نواس وأبو العتاهية وكل واحد منهما لا يعرف صاحبه
~~فعرفت أبا العتاهية بأبي نواس فسلم عليه وجعل أبو نواس ينشد من سفساف شعره
~~فاندفع أبو العتاهية فأنشد فجعل أبو نواس يقول هذا والله المطمع الممتنع
~~فقال له أبو العتاهية هذا القول والله منك أحسن من كل ما أنشدت كيف البيت
~~الذي مدحت به الرشيد قال الربيع:
# قد كنت خفتك ثم آمنني * من أن أخافك ms08617 خوفك الله قال لوددت أني كنت سبقتك
~~إليه وزاد ابن الأنباري في روايته بعد هذا البيت:
# فعفوت عنا عفو مقتدر * حلت به نعم فألفاها أخباره مع مسلم بن الوليد قال
~~جامع ديوانه: اجتمع أبو نواس يوما مع مسلم فتلاحيا فقال مسلم ما أعلم لك
~~بيتا يسلم من سقط فقال أبو نواس هات فقال قولك:
# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا * وأمله ديك الصباح صياحا لما ذا أمله ديك
~~الصباح وهو يبشره بالصبوح الذي ارتاح إليه فكيف يجتمع ارتياح وملل فقال أبو
~~نواس أنشدني أنت أي شعرك شئت فأنشده مسلم:
# عاصى الشباب فراح غير مفند * وأقام بين عزيمة وتجلد فقال أبو نواس: ناقضت
~~ذكرت أنه راح والرواح لا يكون إلا بالانتقال من مكان ثم قلت وأقام بين
~~عزيمة وتجلد فجعلته منتقلا مقيما وتشاغبا في ذلك ثم افترقا فقال أبو نضلة
~~مهلهل بن يموت بن المزارع ابن أخت الجاحظ: غلط مسلم في معارضته لأبي نواس
~~لأنه إنما ارتاح للشرب ولم يرتح لصوت الديك فلما أكثر مل استماع صياحه
~~إنتهى. وقال ابن منظور: اجتمع أبو نواس ومسلم بن الوليد في مجلس فقال مسلم
~~لأبي نواس والله ما تحسن الأوصاف فقال له أبو نواس لا والله ما أحسن أن
~~أقول:
# سلت فسلت ثم سل سليلها * فاتى سليل سليلها مسلولا والله لو رحمت الناس في
~~الطرق لكان أحسن لك من هذا.
# خبره مع الرقاشي واسمه الفضل بن العميد قال جامع ديوانه: اجتمع أبو نواس
~~يوما مع الرقاشي في مجلس فتذاكرا الشعر فقال له أبو نواس لقد سبقتني إلى
~~ابيات وددت انها لي بجميع شعري قال وما هي قال قولك: PageV05P352
# نبهت ندماني الموفي بذمته * من بعد أتعاب طاسات وأقداح فقلت خذ واسقني
~~واشرب وغن لنا * يا دار مثواي بالقاعين فالساح فما حسا ثانيا أو بعض ثالثة
~~* حتى استدار ورد الراح بالراح فقال له الرقاشي: لكنك أنت سبقتني ببيتين
~~وددت أنهما لي بجميع شعري فقال وما هما قال قولك:
# ومستطيل على الصهباء باكرها * في فتية باصطباح الراح حذاق فكل ms08618 شئ رآه ظنه
~~قدحا * وكل شخص رآه قال ذا ساقي أخباره مع الرشيد قال ابن منظور قال أبو
~~نواس: أول اتصالي بالخلفاء أن الرشيد قال ذات ليلة لهرثمة بن أعين أطلب لي
~~رجلا يصلح للحديث وللمسر فخرج هرثمة فسال فدل علي فأدخلني عليه فسألني
~~الرشيد عن اسمي واسم أبي فأخبرته ثم قال لي يا حسن أرقت في هذه الليلة فخطر
~~ببالي هذان البيتان:
# وقهوة كالعقيق صافية * يطير من حسنها لها شرر زوجتها الماء كي تذل له *
~~فامتنعت حين مسها ذكر فقلت بديها:
# كذلك البكر عند خلوتها * يظهر منها الحياء والخفر حتى إذا ساسها مملكها *
~~فما لها فيه ثم مزدجر قال أحسنت والله وأمر لي بمال وكان سبب اتصالي به.
~~وفي بعض حكاياته معه إنه أمر له بعشرين ألف درهم. قال ابن منظور: كان إسحاق
~~الموصلي يتعصب لأبي نواس ويشيد ذكره ويجهر بتفضيله ويجلب له الرفد من
~~الرشيد ويحط من قدر الأصمعي لتنافس بينهما حتى أخذ أبو نواس المقام الأول
~~بين الندماء وبنى لنفسه في نهر طابق الدور التي لم يبن مثلها عظماء الناس
~~بينهما الأصمعي يستقرض من أصحابه حاجته من المال. قال وإنما حصل أبو نواس
~~على المكانة عند الرشيد بأنه كان إذا بكر إليه سال أبو نواس خواص أهل بيت
~~الرشيد عما يكون في نفسه أو يكون جرى له في ذلك الوقت ثم ينشده أشعارا
~~لطيفة في مطابقة ذلك فيطيب بها نفسا. قال أبو نواس: ولقد كنت يوما معه
~~بداره وعلمت من بعض خدمه إنه دخل مقصورة جارية على غفلة منها فوجدها تغتسل
~~وقت الظهر فلما رأته تجللت بشعرها فأعجبه ذلك منها فلما دخل أبو نواس
~~أنشده:
# نضت عنها القميص لصب ماء * فورد وجهها فرط الحياء وقابلت الهواء وقد تعرت
~~* بمعتدل أرق من الهواء ومدت راحة كالماء منها * إلى ماء معد في إناء فلما
~~أن قضت وطرا وهمت * على عجل إلى أخذ الرداء رأت شخص الرقيب على التداني *
~~فأسدلت الظلام على الضياء وغاب الصبح منها تحت ليل * وظل الماء ms08619 يقطر فوق
~~ماء فسبحان الاله وقد براها * كأحسن ما يكون من النساء فقال الرشيد على
~~سبيل الاستغراب أمعنا كنت قال لا وإنما شئ خطر لي بالبال فقتله فضحك الرشيد
~~ثم أمر له بجائزة وصرفه. قال ابن منظور قال بعض المترجمين ممن يحيط علما
~~بأحوال أبي نواس أن هذه الحكايات من أبي نواس والرشيد موضوعات وإن أبا نواس
~~ما دخل على الرشيد قط ولا رآه وإنما دخل على محمد الأمين وما ملك أبو نواس
~~عشرين ألف نواة فكيف بعشرين ألف درهم إنتهى. أقول الرشيد ملك سنة 180 ومات
~~سنة 193 وأبو نواس مر إنه ولد سنة 136 على الأقل و 149 على الأكثر وتوفي
~~سنة 195 على الأقل و 200 على الأكثر وعلى كل حال فيكون قدد أدرك خلافة
~~الرشيد ولا بد لمثله في تميزه بين الشعراء أن يكون قد دخل على الرشيد.
~~وملكه عشرين ألف درهم لا وجه لانكاره فأمثاله من الشعراء كان ملوك بني
~~العباس يغدقون لهم العطاء أما هذه القضايا التي تنقل له مع الرشيد فقد
~~أشرنا عند ذكر أقوال العلماء فيه أن بعضها موضوع والحكاية الآنفة الذكر
~~يمكن وقوعها والشعر الذي فيها قال ابن منظور انه من جيد الشعر وقال القاضي
~~عياض في الشفا قد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله:
# وإن يك باقي سحر فرعون فيكمو * فان عصى موسى بكف خصيب وقال له يا ابن
~~اللخناء أنت المستهزئ بعصا موسى وأمر باخراجه عن عسكره في ليلته إنتهى أقول
~~الخصيب من موالي الرشيد ولاه مصر لما قرأ فرعون المحكي في القرآن الكريم:
~~أليس لي ملك مصر فحلف ليولينها مولى من مواليه ولأبي نواس فيه مدائح كثيرة
~~تأتي في أخباره معه. وفي المحاسن والمساوي للبيهقي قيل أدخل الفضل بن يحيى
~~أبا نواس إلى عند الرشيد فقال له الرشيد أنت القائل:
# عتقت في الدن حتى * هي في رقة ديني أحسبك زنديقا قال يا أمير المؤمنين قد
~~قلت ما يشهد لي بخلاف ذلك قال وما هو قال قلت:
# أية نار ms08620 قدح القادح * وأي حد بلغ المازح الأبيات الآتية في المواعظ
~~والحكم فقال الفضل يا سيدي إنه يؤمن بالبعث ويحمله المجون على ذكر ما لا
~~يعتقده. ثم أنشد في مدح الرشيد:
# لقد زاد في رسم الديار بكائي * وقد طال تردادي بها وعنائي كأني مريغ في
~~الديار طريدة * أراها أمامي مرة وورائي فلما بدا لي الياس عديت ناقتي * عن
~~الدار واستولى علي عزائي إلى بيت حان لا تهر كلابه * علي ولا ينكرن طول
~~ثوائي فما رمته حتى أتى دون ما حوت * يميني وحتى ريطتي وحذائي فان تكن
~~الصهباء أودت بتالدي * فلم تود لي أكرومتي وحيائي وكاس كمصباح السماء
~~شربتها * على قبلة أو موعد بلقاء أتت دونها الأيام حتى كأنها * تساقط نور
~~من فتوق سماء ترى ضوءها من ظاهر البيت ساطعا * عليك ولو غطيتها بغطاء تبارك
~~من ساس الأمور بقدرة * وفضل هارونا على الخلفاء نعيش بخير ما انطوينا على
~~التقى * وما ساس دنيانا أبو الأمناء أشم طوال الساعدين كأنما * يناط نجادا
~~سيفه بلواء فخلع عليه الرشيد ووصله بعشرة آلاف درهم والفضل بمثلها إنتهى.
# ومن مدائحه في الرشيد قوله:
# حي الديار إذ الزمان زمان * وإذ الشباك لنا حرى ومعان PageV05P353
# يا حبذا سفوان من متربع * ولربما جمع الهوى سفوان وإذا مررت على الديار
~~مسلما * فلغير دار أميمة الهجران أنا نسبنا والمناسب ظنه * حتى رميت بنا
~~وأنت حصان يقول في وصف الناقة:
# لما نزعت عن الغواية والصبا * وخدت بي الشدنية المذعان سبط مشافرها دقيق
~~خطمها * وكان سائر خلقها بنيان واحتازها لون جرى في جلدها * يقق كقرطاس
~~هجان وقال في مديحها:
# وإلى أبي الأمناء هارون الذي * يحيا بصوب سمائه الحيوان ومن إغراقه في
~~المبالغة فيها قوله:
# ملك تصور في القلوب مثاله * فكأنما لم يخل منه مكان ما تنطوي عنه القلوب
~~بفجرة * إلا يكلمه بها اللحظان فيظل لاستنبائه وكأنه * عين على ما غيب
~~الكتمان حتى الذي في الرحم لم يك صورة * لفؤاده من خوفه خفقان حذر امرئ
~~نصرت يداه على العدى * كالدهر فيه شراسة وليان يقول فيها:
# هارون ms08621 الفنا إئتلاف مودة * ماتت لها الأحقاد والأضغان في كل عام غزوة
~~ووفادة * تنبت بين حفاهما الأقران حج وغزومات بينها الكرى * باليعملات
~~شعارها الوخدان يرمي بهن نياط كل تنوفة * في الله رحال بها ظعان حتى إذا
~~واجهن إقبال الصفا * حن الحطيم واطت الأركان لأغر ينفجر الدجى عن وجهه *
~~عدل السياسة حبه إيمان يصلى الهجير بغرة مهدية * لو شاء صان أديمها الأكنان
~~لكنه في الله مبتذل لها * أن التقي مسدد ومعان ألفت منادمة الدماء سيوفه *
~~فلقلما تحتازها الأجفان متبرج عريض الندى * حصر بلا من فم ولسان للجود من
~~كلتا يديه محرك * لا يستطيع بلوغه الاسكان وقال يمدح الرشيد من قصيدة:
# نفسي فداؤك يوم دابق منعما * لولا عواطف حلمه لم أطلق حرمت من لحمي عليك
~~محللا * وجمعت من شتى إلى متفرق فاقذف برجلك في جناب خليفة * سباق غايات
~~بها لم يسبق يقول فيها في وصف الناقة:
# أنا إليك من الصليت فداسم * طلع النجاد بنا وجيف الأينق يتبعن مائرة
~~الملاط كأنما * ترنو بعيني مقلة لم تفرق خنساء ترنو جؤذرا بخميلة * وبها
~~إليه صبابة كالاولق حتى إذا وجدته لم تر عنده * إلا مجر أهابه المتمزق ثم
~~عاد إلى مدح الرشيد فقال:
# أسدى لهارون الخرفة عنصر * محض تمكن في المصاص المعرق ملك تطيب طباعه
~~ومزاجه * عذب المذاق على فم المتذوق يحميك مما تستر بفعله * ضحكات وجه لا
~~يريبك مشرق حتى إذا أمضى عزيمة رأيه * أخذت بسمع عدوه والمنطق إني حلفت
~~عليك جهد ألية * قسما بكل مقصر ومحلق لقد اتقيت الله حق تقاته * وجهدت نفسك
~~فوق جهد المتقي وأخفت أهل الشرك حتى إنه * لتخافك التطف التي لم تخلق
~~وبضاعة الشعراء إن أنفقتها * نفقت وإن أكسدتها لم تنفق أخباره مع الخصيب
~~والي مصر هو الخصيب بن عبد الرحمن وفي أمالي المرتضى ابن عبد الحميد العجمي
~~ثم المرادي وقال جامع ديوان أبي نواس: هو دهقان من أهل المذار شريف الإباء
~~وليس بابن صاحب نهر الخصيب ذاك عبد للمنصور يقال له مرزوق الرازي ثم انتقل
~~إلى الامارة إنتهى. والخصيب هذا ms08622 كان واليا على مصر من قبل الرشيد ومر سبب
~~توليته إياه. وخرج أبو نواس إلى الخصيب من بغداد إلى دمشق إلى فلسطين إلى
~~مصر ومدحه بعدة قصائد ثم هجاه على عادة الشعراء قال ابن منظور: لما قدم أبو
~~نواس على الخصيب بمصر أذن له وعنده جماعة من الشعراء فاستنشده فقال له هنا
~~جماعة من الشعراء هم أقدم مني وأسن فائذن لهم في الإنشاد فإن كان شعري نظير
~~أشعارهم أنشدت وإلا أمسكت فاستنشدهم الخصيب فأنشدوا مديحا في الخصيب فلم
~~تكن أشعارهم مقاربة لشعر أبي نواس فتبسم أبو نواس ثم قال أنشدك أيها الأمير
~~قصيدة هي بمنزلة موسى تتلقف ما يأفكون فأنشده هذه القصيدة وابتدأها بالغزل
~~لكن على غير العادة المألوفة وهي من غرر الشعر فلذلك أوردناها بتمامها قال:
# إجارة بيتنا أبوك غيور * وميسور ما يرجى لديك عسير وان كنت لا خلما ولا
~~أنت زوجة * فلا برحت دوني عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم * ولا وصل
~~إلا أن يكون نثور فما أنا بالمشغوف ضربة لازب * ولا كل سلطان علي قدير
# PageV05P354
# وإني لطرف العين بالعين زاجر * فقد كدت لا يخفى علي ضمير كما نظرت والريح
~~ساكنة لها * عقاب بارساع اليدين ندور طوت ليلتين القوت عن ذي ضرورة * أزيغب
~~لم ينبت عليه شكير فأوفت على علياء حين بدا لها * من الشمس قرن والضريب
~~يمور تقلب طرفا في حجاجي مغارة * من الرأس لم يدخل عليه ذرور تقول التي من
~~بيتها خف مركبي * عزيز علينا أن نراك تسير أما دون مصر للغني متطلب * بلى
~~إن أسباب الغنى لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر * جرت فجرى في جريهن عبير
~~ذريني أكثر حاسديك برحلة * إلى بلد فيه الخصيب أمير إذا لم تزر أرض الخصيب
~~ركابنا * فأي فتى بعد الخصيب تزور فتى يشتري حسن الثناء بماله * ويعلم إن
~~الدائرات تدور فما جازه جود ولا حل دونه * ولكن يصير الجود حيث يصير فلم تر
~~عيني سؤددا مثل سؤدد * يحل أبو نصر به ويسير وأطرق حياة البلاد لحية *
~~خصيبية التصميم حين ms08623 تسور سموت لأهل الجور في حال أمنهم * فاضحوا وكل في
~~الوثاق أسير إذا قام غنته على الساق حلية * لها خطوه عند القيام قصير فمن
~~يك أمسى جاهلا بمقالتي * فان أمير المؤمنين خبير وما زلت توليه النصيحة
~~يافعا * إلى أن بدا في العارضين قتير إذا غاله أمر فاما كفيته * وأما عليه
~~بالكفاة تشير ثم قال يصف سفره إليه من بغداد إلى مصر:
# إليك رمت بالقوم هوج كأنما * جماجمها تحت الرحال قبور رحلن بنا من عقرقوف
~~وقد بدا * من الصبح مفتوق الأديم شهير فما نجدت بالماء حتى رأيتها * مع
~~الشمس في عيني أباع تغور وغمرن من ماء النقيب بشربه * وقد حان من ديك
~~الصباح رسير ووافين إشراقا كنائس تدمر * وهن إلى رعن المدخن صور يؤممن أهل
~~الغوطتين كأنما * ولم يبق من أجراحهن شطور لها عند أهل الغوطتين ثئور *
~~وأصبحن بالجولان يرضخن صخرها وقاسين ليلا دون بيسان لم يكد * سنا صبجه
~~للناظرين ينير وأصبحن قد فوزن عن نهر فطرس * وهن عن البيت المقدس زور طوالب
~~بالركبان غزة هاشم * وفي الفرما من حاجهن شقور
# PageV05P355
# ولما أتت فسطاط مصر أجارها * على ركبها أن لا تزال مجير من القوم بسام
~~كان جبينه * سنا الفجر يسري ضوؤه وينير زها بالخصيب السيف والرمح في الوغى
~~* وفي السلم يزهو منبر وسرير جواد إذا الأيدي كففن عن الندى * ومن دون
~~عورات النساء غيور له سلف في الأعجمين كأنهم * إذا استؤذنوا يوم السلام
~~بدور وإني جدير إذ بلغتك بالمنى * وأنت بما أملت منك جدير فان تولني منك
~~الجميل فأهله * وإلا فاني عاذر وشكور وهذا من أكاذيب الشعراء، يقول هذا وفي
~~نفسه:
# فان تولني مالا سلمت من الهجا * وإلا فهجوي ما بقيت كثير ومع إنه أولاه
~~الجميل فلم يعذر ولم يشكر وهجاه كما يأتي. قال ابن منظور: ولما قال أبو
~~نواس:
# ذريني أكثر حاسديك برحلة * إلى بلد فيه الخصيب أمير قال له الخصيب إذن
~~يكثر حسادها وتبلغ أملها وأمر له بألف دينار.
# وقال يمدح الخصيب أيضا:
# لم تدر جارتنا ولا تدري * إن ms08624 الملامة إنما تغري هبت تلومك غير عاذرة *
~~ولقد بدا لك أوسع العذر واستبعدت مصرا وما بعدت * أرض يحل بها أبو نصر ولقد
~~وصلت بك الرجاء ولي * مندوحة لو شئت عن مصر وكذاك نعم السوق أنت لمن * كسدت
~~عليه تجارة الشعر أنت المبرز يوم سبقهم * أن الجواد بعرفه يجري علم الخليفة
~~أن نعمته * حلت بساحة طيب النشر كاف إذا عصب الأمور به * ماضي العزيمة جامع
~~الأمر فانقع بسيبك غلة نزحت * بي عن بلادي وارتهن شكري وقال يمدح الخصيب
~~أمير مصر أيضا:
# ذكر الكرخ نازح الأوطان * فصبا صبوة ولات أوان ليس لي مسعد بمصر على
~~الشوق * إلى أوجه هناك حسان نازلات من السراة فكرخا * يا إلى الشط ذي
~~القصور الدواني إذ لباب الأمير صدر نهاري * ورواحي إلى بيوت القيان
~~واعتمالي الكؤوس في الشرب تسعى * مترعات كخالص الزعفران يا ابنتي أبشري
~~بميرة مصر * وتمني وأسرفي في الأماني أنا في ذمة الخصيب مقيم * حيث لا
~~تعتدي صروف الزمان كيف أخشى علي غول الليالي * ومكاني من الخصيب مكاني قد
~~علقنا من الخصيب حبلا * أمنتنا طوارق الحدثان كل يوم علي منه سماء * ثرة
~~تستهل بالعقيان وإذا هزه الخليفة للجلى * مضاها كالصارم الهندواني قادني
~~نحوك الرجاء فصدقت * رجائي واخترت حمد لساني إنما يشتري المحامد حر * طاب
~~نفسا لهن بالأثمان وقال يمدح الخطيب أيضا وهي القصيدة التي مدحها المرتضى
~~في الأمالي بأحسن مدح كما مر في أقوال العلماء فيه:
# يا منة أمنتها السكر * ما يقتضي مني لها الشكر أعطتك فوق مناك من قبل *
~~من قيل أن مرامها وعر يثني إليك بها سوالفه * رشا صناعة عينه السحر ظلت
~~حميا الكاس تبسطنا * حتى تهتك بيننا الستر في مجلس ضحك السرور به * عن
~~ناجذيه وحلت الخمر ثم قال في وصف الناقة:
# ولقد تجوب بي الفلاة إذا * صام النهار وقالت العفر شدنية رعت الحمى فاتت
~~* ملء الحبال كأنها قصر تثني على الحاذين ذا خصل * تعماله الشذران والخطر
~~أما إذا رفعته شامذة * فتقول رنق فوقها نسر أما إذا وضعته خافضة * فتقول
~~إرخي دونها ms08625 ستر وتسف أحيانا فتحسبها * مترسما يقتاده إثر فإذا قصرت لها
~~الزمام سما * فوق المقادم ملطم حر فكأنها مصغ لتسمعه * بعض الحديث باذنه
~~وقر ثم تخلص إلى المدح فقال:
# يرمي إليك بها ذوو أمل * عتبوا فاعتبهم بك الدهر أنت الخصيب وهذه مصر *
~~فتدفقا فكلاكما بحر لا تقعدا بي عن مدى أملي * شيئا فما لكما به عذر ويحق
~~لي إذ صرت بينكما * أن لا يحل بساحتي فقر قال ابن منظور: فقال له الخصيب
~~إذن لا يخيب أملك ولا ينقطع مرادك ثم أمر له بألف دينار أخرى قال وكان أهل
~~مصر قد شنعوا على
# PageV05P356
# الخصيب لزيادة في أسعارهم فقال أبو نواس دعني أيها الأمير أكلمهم قال ذاك
~~إليك فخرج حتى وافى المسجد الجامع وقد تواعدوا أن يجتمعوا فيه فأنشد قوله
~~من أبيات:
# منحتكم يا أهل مصر نصيحتي * إلا فخذوا من ناصح بنصيب فان يك باق أفك
~~فرعون فيكم * فان عصى موسى بكف خصيب ويقال إنه ارتجلها على المنبر فلما
~~سمعوها تفرقوا وعاد إلى مجلس الخصيب فامر له بألف دينار أخرى ويقال إن
~~الرشيد قال له ألا قلت فباق عصى موسى بكف خصيب فقاله هذا يا أمير المؤمنين
~~أحسن ولكنه لم يقع لي وعلى هذا فيكون الخصيب قد أجاز أبا نواس بثلاثة آلاف
~~دينار في ثلاث دفعات ومع ذلك فقد هجاه ولم يقع إلي سبب هجائه إياه قال:
# خبز الخصيب معلق بالكوكب * يحمى بكل مثقف ومشطب جعل الطعام على بنيه
~~محرما * قوتا وحلله لمن لم يسغب فإذا هم رأوا الرغيف تطربوا * طرب الصيام
~~إلى آذان المغرب أخباره مع الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك كانت دولة الرشيد
~~في يد البرامكة فقد استوزر الرشيد يحيى بن خالد والد الفضل هذا وقال له قد
~~قلدتك أمر الرعية فاحكم فيها بما ترى واعزل من رأيت واستعمل من رأيت ودفع
~~إليه خاتمه. وكان الأولى بالرشيد لو كان يتقي الله أن يقول له فاحكم بالعدل
~~وبتقوى الله. ثم نكب الرشيد البرامكة وقتلهم لتشيعهم في الباطن على الصحيح
~~ودفعهم ms08626 القتل عن بعض العلويين وتم تصديق قول: من أعان ظالما بلي به. وإذا
~~كان يحيى بهذه المنزلة من الرشيد يكون لولديه الفضل وجعفر أعلى منزلة في
~~دولة الرشيد وقد كانا كذلك ويكون أبو نواس يتقرب بالطبع إلى الفضل ويمدحه
~~لينال جوائزه وكان الفضل من كرام الدنيا واجواد أهل عصره فمن مدائح أبي
~~نواس في الفضل قوله من قصيدة:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد * هواك لعل الفضل يجمع بيننا وهذا
~~المخلص مما عيب عليه فيه وهو محل العيب. يقول فيها:
# إليك أبا العباس من دون من حشا * عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلائص لم
~~تسقط جنينا من الوجى * ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا نزور عليها من حرام
~~محرم * عليه بان يعدو بزائره الغنى وفي أنوار الربيع: دخل أبو نواس على
~~الفضل بن يحيى فأنشده قصيدته التي أولها:
# أربع البلى أن الخشوع لبادي * عليك وإني لم أخنك ودادي فتطير الفضل من
~~هذا الابتداء * فلما انتهى إلى قوله فيها:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتمو * بني برمك من رائحين وغادي استحكم تطيره
~~واشمأز وقال نعيت إلينا أنفسنا فلم يمض إلا أسبوع حتى نزلت بهم النازلة وقد
~~قيل والله أعلم إن أبا نواس قصد التشاؤم لهم وكان في نفسه من جعفر إنتهى.
# أخباره مع الفضل بن الربيع وولديه العباس ومحمد كان أبوه الربيع بن يونس
~~بن محمد بن كيسان أبي فروة مولى عثمان بن عفان لقيطا أو لغير رشدة فيما
~~يقال وكان وزيرا للمنصور ثم حاجبا لابنه محمد المهدي ثم وزيرا لابنه موسى
~~الهادي ثم قتله الهادي وهو غير الربيع بن الحسن بن عثمان الذي كان حاجبا
~~للمهدي وابنه الفضل هذا كان حاجبا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد وكان
~~شهما خبيرا بأحوال الملوك وآدابهم فلما نكب الرشيد البرامكة استوزره بعدهم
~~بعد ما كان حاجبه قال ابن الطقطقي وكان أبو نواس من شعرائه المنقطعين إليه
~~ومن مدائح أبي نواس في الربيع وابنه الفضل وحفيده العباس قوله:
# ساد الملوك ثلاثة ما منهم * أن حصلوا ms08627 إلا أغر قريع ساد الربيع وساد فضل
~~بعده * وعلت بعباس الكريم فروع عباس عباس إذا احتدم الوغى * والفصل فضل
~~والربيع ربيع وعن محاضرات الراغب أن الفضل بن الربيع غضب على أبي نواس فقال
~~أنت القائل:
# يا أحمد المرتجى في كل نائبه * قم سيدي نعص جبار السماوات فقال نعم فسال
~~جماعة الفقهاء عنه فقال كل يحل دمه فقال أبو نواس إن قلتم ذلك بعقولكم
~~فقبحا لها وإن قلتم تخمينا فما أبعدكم من العقل هل للسماء من يجبرها وهل
~~بها كسر فاحتيج إلى أن تجبر. وفي تاريخ دمشق:
# حبس الفضل أبا نواس في حبس له وكان السجان يقال له سعيد وكان يعامله
~~معاملة غليظة فكتب إلى الفضل:
# أبا العباس زد رجلي قيودا * وثن علي سوطا أو عمودا ووكل لي وبالأبواب
~~حولي * من لأقوام شيطانا مريدا واعف محاجري من شخص فدم * ثقيل جده يدعى
~~سعيدا فقد ترك الحديد علي ريشا * وأوقر ثقله قلبي حديدا فلما وصلته الأبيات
~~أطلقه وفي تاريخ بغداد كتب أبو نواس إلى الفضل بن الربيع:
# ما من يد في الناس واحدة * إلا أبو العباس مولاها نام الثقات على مضاجعهم
~~* فسرى إلى نفسي فأحياها قد كنت خفتك ثم آمنني * من أن أخافك خوف الله
~~فعفوت عنا عفو مقتدر * حلت به نعم فألفاها وقال يمدح الفضل بن الربيع من
~~قصيدة:
# وعظتك واعظة القتير * ونهتك أبهة الكبير ورددت ما كنت استعر * ت من
~~الشباب إلى المعير صور إليك مؤنثا * ت الدل في زي الذكور عطل الشوى ومواضع
~~* الأزرار منها والنحور أرهفن أرهاف الأعنة * والحمائل والسيور مثل الظباء
~~سمت إلى * روض صوادر من غدير فالآن صرت إلى النهى * وبلوت عاقبة السرور يا
~~فضل جاوزت المدى * فجللت عن شبه النظير أنت المعظم والمكبر * في العيون وفي
~~الصدور فإذا العقول تفاطنتك * عرضن في كرم وخير وإذا العيون تأملتك * صدرن
~~عن طرف حسير
# PageV05P357
# ما زلت في عقل الكبير * وأنت في سن الصغير حتى تعصرت الشبيية * واكتسيت
~~من القتير عف المداخل والمخارج * والغريزة والضمير والله خص بك الخليفة ms08628 *
~~فاصطفاك على بصير فإذا ألاث بك الأمور * كفيته قحم الأمور من قاس غيركم بكم
~~* قاس الثماد إلى البحور وقال يمدح الفضل بن الربيع أيضا من أبيات:
# قد عذب الحب هذا القلب ما صلحا * فلا تعدن ذنبا أن يقال صحا أبقيت في
~~لتقوى الله باقية * ولم أكن كحريص لم يدع مرحا وحاجة لم تكن كالحاج واحدة *
~~كلفتها العزم والعيرانة السرحا يطلبن بالقوم حاجات تضمنها * بدر بكل لسان
~~يلبس المدحا لقد نزلت أبا العباس منزلة * ما أن ترى خلفها الأبصار مطرحا
~~وكلت بالدهر عينا غير غافلة * من وجود كفك تاسو كلما جرحا وقال يمدح الفضل
~~بن الربيع أيضا من أبيات:
# مضى أيلول وارتفع الحرور * وأخبت نارها الشعرى العبور فقوما فالحقا خمرا
~~بماء * فان نتاج بينهما السرور نتاج لا تدر عليه أم * بحمل لا تعد له
~~الشهور رأيت الفضل يأتي كل فصل * فقل له المشاكل والنظير ولم تك نفسه نفسين
~~فيه * ليفصل بين رأييه مشير تقيلت الربيع ندى وبأسا * وحزما حين تحزبك
~~الأمور وقال يمدح الفضل بن الربيع أيضا من أبيات:
# يا ربع شغلك إني عنك في شغل * لا ناقتي فيك لو تدري ولا جملي يا فضل غاية
~~خلق الله كلهم * إذا ضربنا بجود غاية المثل كم قائل لك من داع وقائلة *
~~نفسي فداء أبي العباس من رجل يفديانك ما اسطاعا بجهدهما * ويسألان لك
~~التأخير في الأجل وقال يمدح الفضل بن الربيع أيضا ويساويه بالأمين لولا
~~الخلافة وهو يدل على سقوط نفس الأمين:
# لعمرك ما غاب الأمين محمد * عن الأمر يعينه إذا شهد الفضل ولولا مواريث
~~الخلافة إنها * له دونه ما كان بينهما فضل فان تكن الأجسام فيها تباينت *
~~فقولهما قول وفعلهما فعل وقال يمدح العباس بن الفضل بن الربيع من قصيدة:
# نم بما كنت لا أبوح به * على لسان بالدمع منطيق شوقا إلى حسن صورة أثرت *
~~من سلسبيل الجنان بالريق تشوب عزا بذلة فلها * ذل محب وعز معشوق وردفها
~~كالكثيب نيط إلى * خصر دقيق اللحاء ممشوق أمشي إلى جنبها أزاحمها * عمدا
~~وما ms08629 بالطريق من ضيق كقول كسرى فيما تمثله * من فرصة اللص ضجة السوق وقال
~~يمدح العباس بن الفضل أيضا من قصيدة:
# هل منك للمكتوم إظهار * أم منك تغبيب وإنكار وفتية ما مثلهم فتية * كلهم
~~للقصف مختار نادمتهم يوما فلما دجا * ليل وصاروا في الذي صاروا قمت إلى
~~مبرك عيدية * انتخب الفره وأختار لا والذي أضنى لرضوانه * سارون حجاج وعمار
~~ما عدل العباس في جوده * رام بدفاعيه تيار يا ابن أبي العباس أنت الذي *
~~سماؤه بالجود مدرار يرجو ويخشى حالتيك الورى * كأنك الجنة والنار تقيلا منك
~~أباك الذي * جرت له في الخير آثار كأنه أبيض ذو رونق * أخلصه الصيقل بتار
~~من عصم الناس وقد اسنتوا * ومن هدى الناس وقد حاروا كأنما أوجههم رقة * لخا
~~من اللؤلؤ أبشار وقال يمدح العباس المذكور أيضا ويعرض بالبرامكة وابتدأ
~~مدحه بشئ غير متعارف وأتى به سهلا ممتنعا بغير تكلف فقال:
# الحمد لله ليس لي نشب * فخف ظهري وقل زواري وأحسنت نفسي التعزي عن * شئ
~~تولى ومتن أوطاري فلست أخشى نفسي على طمع * أخاف منه دريكة العار من نظرت
~~عينه إلى فقد * أحاط علما بما حوت داري خيري من البيت كامن وعلى * مدرجة
~~الشانئين أسراري إن انتجعت العباس ممتدحا * وسيلتي جوده وأشعاري إني حري
~~بان يبدلني * جود يديه يسرا باعسار عن خبرة حيث لا مخاطرة * وبالدلالات
~~يهتدي الساري تلك المعالي إن كنت مفتخرا * لا شرف النوبهار والنار وقال
~~يمدح العباس بن الفضل أيضا من قصيدة وابتدأ ببكاء الدار فقال:
# الدار أطبق أخراس على فيها * وأعتاقها صمم عن صوت داعيها ولي من الحين
~~عين ليس يمنعها * طول الملامة أن تجري ماقيها يا دمنة سلبت منها بشاشتها *
~~وألبست من ثياب المحل باقيها أبدت عواصي من دمع أطعن لها * لما رميت بطرفي
~~في نواحيها ثم أخذ في وصف الخمر فقال:
# لأعطن على الصهباء عن دمن * لم يبق من عهدها إلا أثافيها عاطيتها صاحبا
~~صبابها كلفا * حربا لعائفها سلما لحاسيها فأعنقت بي أمون فات غاربها * قود
~~الزمام وقاد السوط هاديها إلى ms08630 أبي الفضل عباس وليس إلي * هذا ولا ذا دعت
~~نفسي دواعيها إن السحاب لتستحيي إذا نظرت * إلى نداه فقاسته بما فيها حتى
~~تهم باقلاع فيمنعها * خوف العقوبة في عصيان منشيها بنى الربيع له والفضل
~~فاحتشدا * غايات ملك رفيعات لبانيها وشمراه فلما شمراه لها * جرى فقال كذا
~~قالا له أيها وقال يمدح العباس المذكور من أبيات:
# لئن سميت عباسا * فما أنت بعباس لدى الجود ولكنك * عباس لدى الباس
~~وبالفضل لك الفضل * أبا الفضل على الناس وقال يمدح محمد بن الفضل بن الربيع
~~وهي من غرر شعره:
# لمن طلل ألم أشجه وشجاني وهاج الهوى أو هاجه لاوان
# PageV05P358
# بل فازدهتني للصبا أريحية * يمانية ان السماح يماني وخرق يجل الكاس عن
~~منطق الخنا * وينزلها منه بكل مكان تراه لما ساء الندامى ابن علة * وللشئ
~~لذوه رضيع لبان إذا هو لقى الكاس يمناه خانه * أماويت فيها وارتعاش بنان
~~تمنعت منه ثم أقصر باطلي * وصممت كالجاري بغير عنان وعنس كمرادة القذاف
~~ابتذلتها * لبكر من الحاجات أو لعوان فلما قضت نفسي من السير ما قضت * على
~~ما بلت من شدة وليان أخذت بحبل من حبال محمد * أمنت به من نائب الحدثان
~~تغطيت من دهري بظل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني فلو تسال الأيام ما
~~اسمي لما درت * وأين مكاني ما عرفن مكاني أذل صعاب المشكلات محمد * فأصبح
~~ممدوحا بكل لسان يغبك معروف السماء وكفه * تجود بسح العرف كل أوان وإن شبت
~~الحرب العوان سما لها * بصولة ليث في مضاء سنان فلا أحد أسخى بمهجة نفسه *
~~على الموت منه والقنا متداني خلفت أبا عثمان في كل صالح * وأقسمت لا يبني
~~بناءك بان أخباره مع الأمين قال ابن منظور: كان الأمين معجبا بشعر أبي نواس
~~محبا لمنادمته وفي ديوانه أنه وصف الفضل بن الربيع أبا نواس للأمين وكان قد
~~عرفه الأمين أيام أبيه فلما أدخله عليه قام فأنشد:
# يا دار ما فعلت بك الأيام * ضامتك والأيام ليس تضام عرم الزمان على الذين
~~عهدتهم * بك قاطنين وللزمان عرام أيام ms08631 لا أغشى لأهلك منزلا * الا مراقبة
~~علي ظلام ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم * وأسمت سرح اللهو حيث أساموا وبلغت
~~ما بلغ أمرؤ بشبابه * فإذا عصارة كل ذاك أثام وتجشمت بي هول كل تنوفة *
~~هوجاء فيها جرأة أقدام تذر المطي وراءها فكأنها * صف تقدمهن وهي أمام وإذا
~~المطي بنا يلغن محمدا * فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من وطئ
~~الحصى * فلها علينا حرمة وذمام رفع الحجاب لنا فلاح لناظر * قمر تقطع دونه
~~الأوهام ملك إذا علقت يداك بحبله * لا يعتريك البؤس والاعدام ملك توحد
~~بالمكارم والعلى * فرد فقيد الند فيه همام فالبهو مشتمل ببدر خلافة * لبس
~~الشباب بنوره الاسلام ملك إذا اعتسر الأمور مضى به * رأي يفل السيف وهو
~~حسام داوى به الله القلوب من العمى * حتى أفقن وما بهن سقام أصبحت يا ابن
~~زبيدة ابنة جعفر * أملا لعقد حباله استحكام فسلمت للأمر الذي ترجى له *
~~وتقاعست عن يومك الأيام فوصله بألف دينار وأمره بملازمة الدار وكان الناس
~~قبل الفرزدق وأبي نواس من الشعراء وغيرهم يقولون عن الناقة إذا بلغت بهم
~~المقصود لينحرنها قال ابن خلكان في ترجمة غيلان: الأصل في هذا المعنى قول
~~الأنصارية المأسورة بمكة وكانت قد نجت على ناقة لرسول الله ص: يا رسول الله
~~أني نذرت أن نجوت عليها أن أنحرها قال لبئسما جزيتها. وقال ذو الرمة في
~~بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته فقام بغاس بين وصليك جازر وأخذ هذا من قول
~~الشماخ في عرابة الأوسي:
# إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين قال ابن خلكان: وتفسير
~~هذا المعنى إنني لست أحتاج أن أرحل إلى غيرك فقد كفيتني وأغنيتني فلما جاء
~~أبو نواس غير هذا المعنى إلى ما هو أحسن فحرم الركوب على ظهرها وأراحها من
~~الكد في الأسفار فهو أتم في المقصود لكونه أحسن إليها في قبالة إحسانها
~~إليه حيث أوصلته إلى الممدوح فقال:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام إنتهى وقد ms08632 سبق أبا
~~نواس إلى ذلك الفرزدق حيث يقول:
# علام تلفتين وأنت تحتي * وخير الناس كلهم أمامي متى تأتي الرصافة تستريحي
~~* من الاسراع والدبر الدوامي قال أبو نواس فكنت مائلا لقول الشماخ إلى أن
~~سمعت قول الفرزدق فتبعته وقلت:
# أقول لناقتي إذ بلغتني * لقد أصبحت عندي باليمين فلم أجعلك للغربان نحلا
~~* ولا قلت أشرقي بدم الوتين وقال يمدح الأمين وهو ولي عهد من قصيدة:
# أقول والعيس تعروري الفلاة بنا * صعر الأزمة من مثنى ووحدان لذات لوث
~~عفرناة عذافرة * كان تضبيرها تضبير بنيان يا ناق لا تسامي أو تبلغي ملكا *
~~تقبيل راحته والركن سيان مد الاله عليه ظل مملكة * يلقى القصي بها والأقرب
~~الداني أن يمسك القطر لا تمسك مواهبه * ولي عهد يداه تستهلان هو الذي قدر
~~الله القضاء له * ألان يكون له في فضله ثان هو الذي امتحن الله القلوب به *
~~عما تجمجم من كفر وإيمان وإن قوما رجوا إبطال حقكم * أمسوا من الله في سخط
~~وعصيان لن يدفعوا حقكم إلا بدفعهم * ما أنزل الله من آي وبرهان فقلدوها بني
~~العباس أنهم * صنو النبي وأنتم غير صنوان وإن لله سيفا فوق هامهم * بكف
~~أبلج لا ضرع ولا وان يستيقظ الموت منه عند هزته * فالموت من نائم فيه
~~ويقظان محمد خير من يمشي على قدم * ممن برا الله من أنس ومن جان وعن
~~محاضرات الراغب قال أبو نواس لما نهاه الأمين عن شرب المدام:
# أعاذل بعت الجهل حيث يباع * وأبرزت رأسا ما عليه قناع نهاني أمير
~~المؤمنين عن الصبا * وأمر أمير المؤمنين مطاع ولهو لتأنيب الأمير تركته *
~~وفيه للآه منظر وسماع وقال ابن منظور لما عمل أبو نواس قصيدته التي أولها:
~~ومستعبد إخوانه بثرائه وتأتي في المواعظ والحكم وفيها يقول:
# فوالله لا يبدي لساني بحاجة * إلى أحد حتى أغيب في قبري فلا يطمعن في ذاك
~~مني طامع * ولا صاحب التاج المحجب في القصر PageV05P359
# بلغت الأمين فبعث إليه وعنده سليمان بن أبي جعفر فقال له بعد كلام أفحش
~~فيه أنت تكتسب بشعرك أوساخ ms08633 أيدي الناس اللئام وتقول ولا صاحب التاج المحجب
~~في القصر أما والله ولا نلت مني شيئا بعد ذلك أبدا فقال له سليمان بن أبي
~~جعفر أي والله.
# رميه بالثنوية قال سليمان: ثم هو مع هذا من كبار الثنوية فرقة من المجوس
~~يعبدون النار والظلمة وكان يرمى بذلك فقال الأمين وهل يشهد عليه شاهد بذلك
~~فاتاه سليمان بعدة نفر فشهدوا عليه أنه شرب في يوم مطير فوضع قدحه تحت
~~السماء في المطر فقالوا له ما تصنع بذلك ويحك قال أنتم تزعمون أنه ينزل مع
~~كل قطرة ملك فكم تراني أشرب الساعة من الملائكة ثم شرب ما في القدح فغضب
~~محمد وأمر به إلى السجن فذلك قول أبي نواس: يا رب إن القوم قد ظلموني *
~~وبلا اقتراف معطل حبسوني وإلى الجحود بما عرفت خلافه * ربي إليك بكذبهم
~~نسبوني ما كان إلا الجري في ميدانهم * في كل خزي والمجانة ديني لا العذر
~~يقبل لي ويفرق شاهدي * منهم ولا يرضون حلف يميني ما كان لو يدرون أول مخبا
~~* في دار منقصة ومنزل هون أما الأمين فلست أرجو دفعه * عني فمن لي اليوم
~~بالمأمون فبلغت أبياته المأمون فقال والله لئن لحقته لأغنينه غنى لا يؤمله
~~فمات قبل دخول المأمون بغداد إنتهى وما أشد جهل الأمين بتصديق نسبة الثنوية
~~إليه بهذه القصة إن ثبتت فنزول ملك مع كل قطرة لو فرض أنه مروي وثابت ليس
~~من ضروريات الدين حتى ينسب منكره إلى الخروج عن الدين على أن قول أبي نواس
~~كم تراني أشرب الساعة من الملائكة خارج مخرج الظرف والمزاح الذي اعتاده أبو
~~نواس في كل شئ لا يوجب قدحا في عقيدة ولا خروجا عن ملة وهو نظير ما يحكى عن
~~بعض العلماء انه سئل عن القاء الحصاة من المسجد فقال لا باس به قيل له انه
~~يقال إنها لا تزال تصبح حتى تعاد إلى المسجد قال فدعها تصيح حتى تنشق بطنها
~~انتهى. أفترانا نحكم على هذا القائل بالكفر لقوله هذا كلا وقال ابن منظور:
~~إنتهى ms08634 إلى محمد بن زبيدة ان أبا نواس شرب الخمر فحبسه ثلاثة أشهر ثم دعا به
~~وأراد قتله فأنشأ يقول وأجاد:
# تذكر أمين الله والعهد يذكر * مقامي وأنشاديك والناس حضر ونثري عليك الدر
~~يا در هاشم * فيا من رأى درا على الدر ينثر أبوك الذي لم يملك الأرض مثله *
~~وعمك موسى الصفوة المتخير وجدك مهدي الهدى وشقيقه * أبو أمك الأدنى أبو
~~الفضل جعفر ومن مثل منصوريك منصور هاشم * ومنصور قحطان إذا عد مفخر فمن ذا
~~الذي يرمي بسهميك في العلى * وعبد مناف والداك وحمير تحسنت الدنيا بوجه
~~خليفة * هو البدر إلا أنه الدهر مقمر أمام يسوس الملك تسعين حجة * عليه له
~~منه رداء ومئزر يشير إليه الجود من وجناته * وينظر من اعطافه حين ينظر أيا
~~خير مأمول يرجى أنا أمرؤ * أسير زهين في سجونك مقبر مضت لي شهور مذ حبست
~~ثلاثة * كأني قد أذنبت ما ليس يغفر فان كنت لم أذنب ففيم حبستني * وإن كنت
~~ذا ذنب فعفوك أكبر أقول لا بد من أن يكون السبب في حبسه غير هذا فالأمين
~~الذي يشرب الخمر لا يحبس نديمه لأنه بلغه أنه شربها. وقال ابن منظور أيضا:
~~لما وقع الخلاف بين الأمين والمأمون كان ذو الرياستين يخطب بمساوئ الأمين
~~وقد أعد رجلا يحفظ شعر أبي نواس فيقوم بين يديه ويقول: ومن جلسائه رجل ماجن
~~كافر مستهزئ متهكم يقول كذا وكذا وينشد قوله:
# ألا فاسقني خمرا وقل هي الخمر * ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر وينشد أيضا
~~قوله:
# يا أحمد المرتجى في كل نائبة * قم سيدي نعص جبار السماوات وغير ذلك من
~~قبائح شعره ومجونه ويذكر أهل العراق فيقول أهل فسق وفجور وخمور وماخور
~~ويلعنهم من يحضر المجلس من أهل خراسان فكتب بذلك إلى محمد الأمين عيونه
~~فجزع له وأمر بقتل أبي نواس فكلمه فيه الفضل وغيره فاطلقه ولما أحضره للقتل
~~أحضر الفقهاء بعد أن جمعوا له كل من يحسده من الشعراء والفضلاء وغيرهم ثم
~~قيل له ألست القائل يا أحمد المرتجى في كل ms08635 نائبة الخ قال بلى يا أمير
~~المؤمنين قال كافر ثم قال للفقهاء ما تقولون يا معشر الفقهاء والشعراء
~~قالوا كفر يا أمير المؤمنين فقال أبو نواس يا أمير المؤمنين إن كانوا قالوا
~~هذا بعقولهم فما أنقصها وإن كانوا قالوا بآرائهم فما جهلهم أيكون زنديقا
~~مقر بان للسماوات جبارا؟ قال لا والله ولقد صدقت قم فقام وأطلقه وقيل إنه
~~قال له يا أمير المؤمنين اجمع كل زنديق في الأرض فان زعموا ان في السماء
~~إلها واحدا فاضرب عنقي ولكني صحبت قوما جهالا لا يعرفون المزح والجد وأنا
~~يا أمير المؤمنين الذي أقول:
# قد كنت خفتك ثم أمنني * من أن أخافك خوفك الله وفي تاريخ بغداد بسنده عن
~~أبي نواس قال دخلت على الأمين فقال يا حسن بن هانئ إنك زنديق فقلت يا أمير
~~المؤمنين وأنا أقول مثل هذا الشعر:
# أصلي صلاة الخمس في حين وقتها * وأشهد بالتوحيد لله خاضعا وأحسن غسلا إن
~~ركبت جنابة * وإن جاءني المسكين لم أك مانعا وفي كل عام صوم شهر أقيمه *
~~وما زلت للأنداد والشرك خالعا وإني وإن حانت من الكاس دعوة * إلى بيعة
~~الساقي أجبت مسارعا فاشربها صرفا على لحم ماعز * وجدي كثير الشحم أصبح
~~راضعا فضحك وأمر لي بجائزة وانصرفت وذكر نحوه ابن منظور في أخبار أبي نواس
~~وزاد البيت الثالث قال القاضي عياض في شرح الشفا قال القتيبي إن مما أخذ
~~على أبي نواس وكفر فيه أو قارب قوله في محمد الأمين وتشبيهه إياه النبي ص
~~حيث قال:
# تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها * خلقا وخلقا كما قد الشراكان إنتهى أقول
~~لا شك أن في هذا سوء أدب من أبي نواس مع النبي ص لكن الاسراع إلى التكفير
~~بمثله أمر عظيم والعجب ممن يروي قصة الغرانيق وإن الشيطان أجرى على لسانه ص
~~في الأصنام: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى وإن النساء كانت تغني
~~بين يديه وتضرب بالدفوف حتى قال اسكتن فقد جاء رجل لا يحب الباطل وإنه ص
~~سحر وإنه سها في الصلاة ولا ms08636 يأخذون على راويه ولا يرونه كفرا أو قريبا منه
~~PageV05P360
# ويأخذون على شاعر في مدح خليفة هاشمي يحمل لقب إمارة المؤمنين.
# ومن أخباره مع الأمين ما حكاه ابن منظور عن أبي نواس قال أمر الرشيد
~~الكسائي أن يختلف إلى محمد بعد ما ولاه العهد يعلمه النحو وإن يحضرني إذا
~~حضر لأنشد محمدا الشعر النادر وأحدثه الغريب وكان خادم من قبل الرشيد موكلا
~~بمحمد فجرى بين الخادم وبين محمد يوما كلام وأنا حاضر فأمرني محمد بهجو
~~الخادم فخفته إن هجوته أن يغتابني عند الرشيد فيقتلني وإن لم أهجه خفت
~~محمدا أن يقتلني فقلت للكسائي يا أبا الحسن ما يحتال في هذا غيرك فاصلح بين
~~الخادم ومحمد وبعث إلي محمد فصرت إليه وقلت له بلغني إنك تهددني بالقتل قال
~~نعم قال فما قلت في ذلك فحضرني على المكان:
# بك أستجير من الردى * وأعوذ من سطوات باسك وحياة رأسك لا أعود * لمثلها
~~وحياة رأسك من ذا يكون أبا نواسك * إن قتلت أبا نواسك فتبسم ثم قال لا يكون
~~وأمر لي بتخت ثياب.
# وكان للأمين زورقان يسير بهما في دجلة أحدهما على صورة الأسد والآخر على
~~صورة العقاب فقال فيهما أبو نواس:
# سخر الله الأمين مطايا * لم تسخر لصاحب المحراب فإذا ما ركابه سرن بحرا *
~~سار في الماء راكبا ليث غاب أسدا باسطا ذراعيه يعدو * أهرت الشدق كالح
~~الأنياب لا يعانيه باللجام ولا السوط * ولا غمز رجله في الركاب عجب الناس
~~إذ رأوك على صورة * ليث يمر مر السحاب سبحوا إذ رأوك سرت عليه * كيف لو
~~أبصروك فوق العقاب ذات زور ومنسر وجناحين * تشق العباب تسبق الطير في
~~السماء إذا ما * استعجلوها بجيئة وذهاب ملك تقصر المدائح عنه * هاشمي موفق
~~للصواب وكان له زورق ثالث على صورة الدلفين فقال فيه أبو نواس:
# قد ركب الدلفين بدر الدجى * مقتحما للماء قد لججا فأشرقت دجلة من نوره *
~~واسفر الشطان واستبهجا لم تر عيني مثله مركبا * أحسن إن سار وإن عرجا إذا
~~استحثته مجاذيفه * أعنق فوق الماء أو ms08637 هملجا خص به الله الأمين الذي * أضحى
~~بتاج الملك قد توجا وقال أيضا في الثلاثة من أبيات:
# ألا ترى ما أعطي الأمين * أعطي ما لم تره العيون ولم تكن تبلغه الظنون *
~~الليث والعقاب والدلفين وقال يمدح الأمين:
# ألا يا حير من رأت العيون * نظيرك لا يحس ولا يكون وفضلك لا يحد ولا
~~يجارى * ولا تحوى حيازته الظنون فأنت نسيج وحدك لا شبيه * نحاشيه عليك ولا
~~خدين خلقت بلا مشاكلة لشئ * فأنت الفوق والثقلان دون كان الملك لم يك قبل
~~شيئا * إلى أن قام بالملك الأمين ومن جرأة أبي نواس أنه قال * يهزأ من
~~الأمين ويتطير بتدبيره:
# احمدوا الله كثيرا * يا جميع المسلمينا ثم قولوا لا تملوا * ربنا أبق
~~الأمينا صبر الخصيان حتى * جعل التصبير دينا فاقتدى الناس جميعا * بأمير
~~المؤمنينا وقال يمدح العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر المنصور وهي مشتملة
~~على مقاصد متنوعة أجاد في جميعها فابتدأها بما ينحو الحكم والآداب فقال:
# أيها المنتاب من عفره * لست من ليلي ولا سمره لا أذود الطير عن شجر * قد
~~بلوت المر من ثمره فاتصل إن كنت متصلا * بقوى من أنت من وطره خفت مأثور
~~الحديث غدا * وغدا أدنى لمنتظره خاب من أسرى إلى ملك * غير معلوم مدى سفره
~~فامض لا تمنن علي يدا * منك المعروف من كدره وثنى يذكر الأصحاب فقال وابدع:
# رب فتيان رباتهم * مسقط العيوق من سحره فاتقوا بي ما يريبهم * إن تقوى
~~الشر من حذره ثم ذكر بني العم فقال:
# وابن عم لا يكاشفنا * قد لبسناه على غمره كمن الشنان منه لنا * ككمون
~~النار في حجره ثم تغزل فقال وأجاد:
# ورضاب بت أرشفه * ينقع الظمآن من خصره علنيه خوط أسلحة * لان متناه
~~لمهتصره ثم وصف البيد والقفار فقال:
# ذا ومغبر مخارمه * تحسر الأبصار عن قطره لا ترى عين البصير به * ما خلا
~~الآجال من بقره ثم وصف يبس النبات فقال:
# ثم تذروه الرياح كما * طار قطن الندف عن وتره ثم أخذ في المديح فقال:
# ثم أدناني إلى ms08638 ملك * يامن الجاني لدى حجره كيف لا يدنيك من أمل * من رسول
~~الله من نفره فاسل عن نوء تومله * حسبك العباس من مطره ملك قل الشبيه له *
~~لم تقع عين على خطره وإذا مج القنا علقا * وتراءى الموت في صوره راح في
~~ثنيي مفاضته * أسدا يدمى شبا ظفره
# PageV05P361
# تتأتى الطير غدوته * ثقة بالشبع من جزره يا كريم الخال من يمن * وكريم
~~العم من مضره قد لبست الدهر لبس فتى * أخذ الآداب عن غيره فادخر خيرا تثاب
~~به * كل مذخور لمدخره قال ابن منظور: لما أنشد أبو عبد الله بن الأعرابي
~~هذه القصيدة قال أحسن والله لو تقدم هذا الشعر في صدر الاسلام لكان في صدر
~~الأمثال السائرة قال أبو الأصفر وكان من رواة أبي نواس: لما أنشدني أبو
~~نواس هذه القصيدة فلما بلغ إلى قوله:
# وإذا مج القنا علقا * وتراءى الموت في صوره راح في ثنيي مفاضته * أسدا
~~يدمي شبا ظفره تتأتى الطير غدوته * ثقة بالشبع من جزره قلت له أحسنت والله
~~وجاوزت الاحسان هذا والله ما لا يحسنه أحد ولم يبلغه متقدم ولا يلحقه متأخر
~~فلما أنشدني:
# كيف لا يدنيك من أمل * من رسول الله من نفره علمت أنه كلام ردئ موضوع في
~~غير موضعه وإنه مما يعاب به لان حق سيدنا رسول الله ص أجدر أن يضاف إليه
~~ولا يضاف هو إلى أحد فلما رأى ذلك في وجهي قال لي ويلك إنما أردت أن رسول
~~الله ص من القبيل الذي هو منه كما قال حسان بن ثابت:
# وما زال في الاسلام من آل هاشم * دعائم عز لا ترام ومفخر بهاليل منهم
~~جعفر وابن أمه * علي ومنهم أحمد المتخير فقال منهم كما قلت من نفره أي من
~~النفر الذين العباس منهم فما تعيب من هذا فعلمت أنه ضرب من الاحتيال ولكن
~~قد أحسن المخرج منه إنتهى وفي رواية علي القاري في شرح الشفا أن أبا نواس
~~قال ما يعيب هذا البيت إلا جاهل بكلام العرب. ومن غرر مدائحه في ms08639 العباس بن
~~عبيد الله بن أبي جعفر قوله من أبيات:
# غرد الديك الصدوح * فاسقني طاب الصبوح واسقني حتى تراني * حسنا عندي
~~القبيح قهوة تذكر نوحا * حين شاد الفلك نوح نحن نخفيها ويأبى * طيب ريح
~~فتفوح أنا في دنيا من العبا * س أغدو وأروح هاشمي عبدلي * عنده يغلو المديح
~~علم الجود كتاب * بين عينه يلوح بح صوت المال مما * منك يشكو ويصيح صور
~~الجود مثالا * فله العباس روح فهو بالمال جواد * وهو بالعرض شحيح وقال يمدح
~~العباس هذا أيضا من أبيات قال جامع ديوانه وأنشدنيها علي بن سليمان الأخفش
~~عن جده عن أبي نواس:
# حلت سعاد وأهلها سرفا * قوما عدى ومحلة قذفا وكان سعدى إذ تودعنا * وقد
~~اشرأب الدمع أن يكفا فانظر إلى قوله وقد إشرأب الدمع ما أحلاه وأملحه
~~وأعذبه:
# رشا تواصين القيان به * حتى عقدن باذنه شنفا وتنوفة تمشي الرياح بها *
~~حسرى ويقسم ماؤها نطفا كلفتها أجدا تخال بها * مرحا من الخيلاء أو صلفا وهب
~~الجديل لها مدارعه * والقمة العلياء والشعفا قد قلت للعباس معتذرا * عن ضعف
~~شكريه ومعترفا لا تسدين إلي عارفة * حتى أقوم بشكر ما سلفا وقال يمدح
~~العباس أيضا من قصيدة:
# يقولون في الشيب الوقار لأهله * وشيبي بحمد الله غير وقار إذا كنت لا
~~أنفك عن طاعة الهوى * فان الهوى يرمي الفتى ببوار فها إن قلبي لا محالة
~~مائل * إلى رشا يسعى بكأس عقار كان بقايا ما عفا من حبابها * تفاريق شيب في
~~سواد عذار تردت به ثم إنفرى عن أديمها * تفري ليل عن بياض نهار حلفت يمينا
~~برة لا يشوبها * فجار وما دهري يمين فجار لقد قوم العباس للناس حجهم * وساس
~~برهبانية ووقار وعرفهم أعلامهم وأراهم * منار الهدى موصولة بمنار وأطعم حتى
~~ما بمكة آكل * وأعطى عطايا لم تكن بضمار وحملان أبناء السبيل تراهم * قطارا
~~إذا راحوا أمام قطار أبت لك يا عباس نفس سخية * بزبرج دنيانا وعتق نجار
~~وإنك للمنصور منصور هاشم * وما بعده من غاية لفخار فجداك هذا خير قحطان
~~واحدا * وهذا إذا ms08640 ما عد خير نزار إليك غدت بي حاجة لم أبح بها * أخاف عليها
~~شامتا فاداري فارخ عليها ستر معروفك الذي * سترت به قدما علي عواري وقال
~~يمدح الفضل بن يحيى البرمكي من قصيدة وقد عيب عليه فيها قبح المطلع:
# أربع البلى أن الخشوع لبادي * عليك وإني لم أخنك ودادي وإن كنت مهجور
~~الفنا فبما رمت * يد الدهر عن قوس المنون فؤادي وإن كنت قد بدلت بؤسى بنعمة
~~* فقد بدلت عيني قذى برقاد سأرحل من قود المهارى شملة * مسخرة لا تستحث
~~أبحادي فكم حطمت من جندل بمفازة * وخاضت كتيار الفرات بوادي رأيت لفضل في
~~السماحة همة * أطالت لعمري غيظ كل جواد ترى الناس أفواجا إلى باب داره *
~~كأنهم رجلا دبى وجراد فيوما لالحاق الفقير بذي الغنى * ويوما رقاب بوكرت
~~بحصاد تردى له الفضل بن يحيى بن خالد * بماضي الظبي يزهاه طول نجاد أمام
~~خميس أرجوان كأنه * قميص محوك من قنا وجياد فما هو إلا الدهر يأتي بصرفه *
~~على كل من يشقى به ويعادي سلام على الدنيا إذا ما فقدتم * بني برمك من
~~رائحين وغاد بفضل بن يحيى أشرقت سبل الهدى * وآمن ربي خوف كل بلاد فدونكها
~~يا فضل مني كريمة * ثنت لك عطفا بعد عز قياد خليلية في وزنها قطربية *
~~نظائرها عند الملوك عتادي وما ضرها أن لا تعد لجرول * ولا للفتى كعب ولا
~~لزياد
# PageV05P362
# خليلية منسوبة في وزنها إلى الخليل بن أحمد مخترع العروض وقطربية منسوبة
~~في النحو إلى قطرب أحد علماء النحو وجرول هو الحطيئة وكعب هو ابن زهير بن
~~أبي سلمى صاحب بانت سعاد وزياد هو زياد الأعجم وكلهم من مشاهير شعراء العرب
~~وفي هذه القصيدة قبح المطلع لأنه مما يتطير به ويجب على الشاعر أن يتجنب
~~ذلك ولكن مثله قد يقع من حذاق الشعراء غفلة فان الجواد قد يكبو والصارم قد
~~ينبو أو لأمر يريده الله. وفي أنوار الربيع: وأعلم أنه يجب على الناظم
~~والناثر النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين والتجنب لما يكرهون سماعه
~~ويتطيرون منه خصوصا ms08641 الملوك ومن يتصل بهم فإنهم أشد الناس تطيرا من
~~المكروهات وعثرة الناظم في ذلك لا تقال.
# أخباره مع كلثوم بن عمرو العتابي في مروج الذهب: حدث غوث بن المزرع حدثني
~~خالد عن عمرو بن بحر الجاحظ قال كان كلثوم العتابي يضع من قدر أبي نواس وهو
~~الذي يقول:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني وفوق الذي نثني وإن جرت
~~الألفاظ منا بمدحة * لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني قال العتابي هذا سرقه من
~~قول أبي الهذيل الجمحي:
# وإذا يقال لبعضهم نعم الفتى * فابن المغيرة ذلك النعم عقم النساء فلا
~~يجئن بمثله * إن النساء بمثله عقم قال لقد أحسن في قوله:
# وما خلقت إلا لبذل أكفهم * وأقدامهم إلا لأعود منبر قال سرقه من قول
~~مروان بن أبي حفصة:
# وما خلقت إلا لبذل أكفهم * وألسنهم إلا لتحبير منطق فيوما يبارون الرياح
~~سماحة * ويوما لبذ الحاطب المتشدق فسكت الراوية ولو أتى بشعره كله لقال له
~~سرقه.
# أخباره مع بني نوبخت كان بنو نوبخت ذوي مكانة عالية في بغداد وشان رفيع
~~في الدولة العباسية وكانوا مع تشيعهم المتسلسل في بيتهم موضع عناية ملوك
~~بني العباس كما كانوا موضع عناية الأمراء والوزراء والكتاب من أرباب الدولة
~~وذلك لما اتصفوا به من الكمال والفضل والمروءة والسخاء ومكارم الأخلاق فكان
~~فيهم العلماء والكتاب والشعراء وتولى بعضهم جليل الولايات ومدحهم الشعراء
~~أمثال البحتري. وكان أبو نواس ممن اتصل بهم ورتع في خوانهم وبقي الأيام
~~العديدة في بيوتهم وأكرموه وقدموه ومع ذلك لم يسلموا من هجائه قال ابن
~~منظور: كان أبو نواس يألف آل نوبخت ولا يفارقهم بقي في بيت إسماعيل بن أبي
~~سهل بن نوبخت أربعين يوما يأكل ويشرب ولما خرج قال فيه:
# خبز إسماعيل كالوشي * إذا ما شق يرفا عجبا من أثر الصنعة * فيه كيف يخفى
~~إن رفاءك هذا * الطف الأمة اكفا مثلما جاء من التنور * ما غادر حرفا وله في
~~الماء أيضا * عمل أبدع ظرفا مزجه العذب بماء * البئر كي يزداد ضعفا وقال
~~يهجو إسماعيل ms08642 أيضا:
# على خبز إسماعيل واقية البخل * فقد حل في دار الأمان من الأكل وما خبزه
~~إلا كعنقاء مغرب * تصور في بسط الملوك وفي المثل يحدث عنها الناس من غير
~~رؤية * سوى صورة ما أن تمر ولا تحلي وما خبزه إلا كليب بن وائل * ومن كان
~~يحمي عزه منبت البقل وإذ هو لا يستب خصمان عنده * ولا الصوت مرفوع بجد ولا
~~هزل فان خبز إسماعيل حل به الذي * أصاب كليبا لم يكن ذاك من ذل ولكن قضاء
~~ليس يسطاع رده * بحيلة ذي مكر ولا فكر ذي عقل وفي ديوانه أنه قال يهجو
~~ثقيلا يقال له روحا العمي ويلقب بالجبل ولكن في مقدمة الديوان ذكر
~~النيبختيون ان أبا نواس عنى بهذه الأبيات أبي عبد الله بن سهل بن نيبخت
~~وكذلك قال ابن منظور إنها في عبد الله هذا فالظاهر أن جامع الديوان لما رأى
~~في أول بيت منها التصرح بأنها في ثقيل ظنه روحا العمي لان أبا نواس له فيه
~~عدة أهاج مضافا إلى تلقيبه بالجبل ولكن النوبختيين أعرف بمقاصد أبي نواس
~~فعلموا أنها في عبد الله ولذلك أجابه اخوه عنها وأجاب أبو نواس أخاه فلم
~~يبق شك في أنها في عبد الله وهي:
# ثقيل يطالعنا من أمم * إذا سره رغم أنفي ألم لطلعته وخزة في الحشى * كوقع
~~المشارط في المحتجم أقول له إذ أتى لا أتى * ولا نقلته إلينا قدم فقعدت
~~خيالك لا من عمى * وصوت كلامك لا من صمم فاجابه عنه أخوه فقال:
# وذي ثروة من قبيح الشيم * صريح الدناءة مولى الكرم بعينيه عن كل خير عمى
~~* وبالأذن عن كل حسن صمم خفي على أعين المكرمات * وأشهر في ريبة من علم إذا
~~رفعت للخنا راية * ألح على ساقه واعتزم وإن نهض الناس للمكرمات * فما يحمل
~~الساق منه القدم ويعدو بحرفته للصديق * وإن حصنته دروع النعم وينمى إلى حكم
~~دعوة * وما أن له سبب في حكم كان الوقاحة قدت له * على وجهه رقعة من أدم
~~أحب إلى الناس من قربه * حلول ms08643 المشيب بهم والسقم ولما تطرق أعراضنا * ولم
~~يك في عرضه منتقم كتبنا الهجاء على أخدعيه * بمندرج من أكف الخدم فبلغت أبا
~~نواس فقال من أبيات يذكر فيها أم إسماعيل بما ننزه كتابنا عن ذكره من
~~جملتها في أولادها:
# فعشواء مضليل وأعشى مضلل * وأعور دجال عليه قبوح سيبقى بقاء الدهر ما قلت
~~فيكم * وأما الذي قد قلتموه فريح وكان إسماعيل ضعيف البصر وأخوه سليمان
~~أعور ولما ولي سليمان الزاب قال يهجوه:
# PageV05P363
# سيروا إلى أبعد منتاب * قد ظهر الدجال بالزاب هذا ابن نيبخت له إمرة *
~~صاحب كتاب وحجاب وقال يهجو بني نيبخت عموما:
# قد قشرت العصى ولم أعلق السير * وأعددت للهجاء لساني فاحذروا صولتي وموقع
~~شعري * واتقوا أن يزوركم شيطاني يا نداماي يا بني نوبخت * لا يضيعن بينكم
~~طليساني مائتا درهم شراه ولكن * ليس ترضي أخاكم المائتان إنما زرتكم لموضع
~~ربح * لم أزركم لموضع الخسران خبره وجماعة من الشعراء مع يحيى بن المعلى
~~قال جامع ديوانه: اجتمع أبو نواس والعباس بن الأحنف والحسين الخليع وشاعر
~~آخر لعله مسلم بن الوليد ومعهم فتى يقال له يحيى بن المعلى فحضرت الصلاة
~~فقام يحيى يصلي بهم فنسي الحمد وقرأ التوحيد ثمن ارتج عليه في نصفها فقال
~~أبو نواس:
# أكثر يحيى غلطا * في قل هو الله أحد وقال العباس:
# قام طويلا ساهيا * حتى إذا أعيا سجد وقال الآخر:
# يزحر في محرابه * زحير حبلى بولد وقال الرابع:
# كأنما لسانه * شد بحبل من مسد خبره مع جماعة من الشعراء قال جامع ديوانه:
~~اجتمع وهو صغير مع حماد عجرد ومطيع بن أياس ويحيى بن زياد ووالبة بن الحباب
~~فقال ليكن منا اجتماع في دار أحدنا فقال كل منهم أبياتا يدعوهم بها إلى
~~داره ذكرها جامع الديوان وتركناها فقال أبو نواس:
# لا تطمعوا في شرابي * فتحصلوا في السراب فدون خبزي ولحمي * والخمر شيب
~~الغراب ما ينسب إليه من الفسق والخلاعة والمجون والشرب من نظر إلى عصر أبي
~~نواس وما انتشر فيه من الفسق وشرب الخمر والخلاعة والمجون لا يستبعد صدور ms08644
~~مثل ذلك من أبي نواس مع معاشرته ومخالطته للذين عرفوا بهذه الأمور فتلك
~~الأعصار قد كان يصدر فيها من الفسق والمجون ما ملأ بطون الكتب ويخجل المرء
~~من نقله أو سماعه وإذا كان الحاملون اسم الخلافة وإمارة المؤمنين يشربون
~~الخمور ويتعاطون الفجور وتغنيهم القيان وتعزف عليهم بالعود والطنبور فما
~~ظنك بباقي الرعية. ولا يلتفت إلى إنكار ابن خلدون ذلك في حق من تسموا
~~بالخلافة استنادا إلى أمور وهمية فإنه كانكار الشمس الضاحية كما أن نسبة
~~أمثال ذلك في الجملة إلى أبي نواس تكاد تكون متواترة بل قد نقلوا عنه من
~~ذلك أمورا يخجل المرء من سماعها أو قراءتها فضلا عن نقلها في كتاب لا سيما
~~ابن منظور الذي نقل عنه من أشياء مفرطة القبح والشناعة مع والبة بن الحباب
~~وغايره لكنه لا يمكننا الاعتقاد بصحة كل ما نسب إلى أبي نواس من ذلك فان
~~الرجل إذا اشتهر بشئ كثرت نسبة ما هو من نوع ذلك الشئ إليه بالحق والباطل
~~لا سيما مع معارضته ذلك بانقال تنافيه وقد مر عند ذكر أقوال العلماء فيه ان
~~ابن المعتمر أنكر وقوع ذلك منه ومر نقل ابن الجوزي أنه تاب في آخر عمره
~~والرجل مع ذلك كله صحيح العقيدة عارف بالله تعالى خائف لعقابه راج لعفوه
~~وثوابه ولا يبعد أن يكون ما يجري على لسانه مما فيه مجون أو خلاعة خارجا
~~مخرج الفكاهة والظرف الذي يتعاطاه الشعراء كثيرا وقد رأينا في عصرنا هذا
~~شاعر العراق بل جميع الآفاق يصف الخمرة وشربها ويتغزل ببعض ما يتغزل به أبو
~~نواس وهو في مقدمة العلماء العاملين الأتقياء الورعين وقد أشار إلى ذلك في
~~بعض موشحاته بقوله:
# إنما حاولت نهج الظرفا * عفة النفس وفسق الألسن ويدل على ذلك ما في تاريخ
~~دمشق قال محمد بن أبي عمير سمعت أبا نواس يقول والله ما فتحت سراويلي لحرام
~~قط وساعد على هذه النسب إليه إتيانه في شعره بالملح والنوادر حتى فيما يرجع
~~إلى الدين فقد قال على ما في تاريخ ms08645 دمشق:
# يلومني الناس يقولون تب * غرهم كثرة أوزاريه في النار إما كنت أو جنة *
~~ما ذا عليكم يا بني الزانية مع إنه يقول في بعض شعره:
# أبقيت في لتقوى الله باقية * ولم أكن كحريص لم يدع مرحا مشايخه أما
~~مشايخه في الحديث فهم 1 حماد بن زيد 2 عبد الواحد بن زياد 3 معتمر بن
~~سليمان 4 يحيى بن سعيد القطان 5 أزهر بن سعد السمان. في تاريخ بغداد إنه
~~اختلف في طلب الحديث فسمع من هؤلاء 6 حماد بن سلمة من علماء اتلنحو في
~~تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير البابشامي نسبة إلى باب
~~الشام محلة ببغداد كان ينزلها رواية في سندها أبو نواس عن حماد بن سلمة
~~وذكر روايته عن هؤلاء الستة ابن عساكر في تاريخ دمشق 7 خلف الأحمر قال ابن
~~منظور انه كان أكثر أستاذي أبي نواس تأديبا وتخريجا له 8 يونس بن حبيب
~~النحوي ذكر تأدبه عليهما ابن عساكر ومر عن الجماز تتلمذه على يونس 9 يعقوب
~~الحضرمي قرأ عليه القرآن 10 أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري النحوي كتب عنه
~~الغريب والألفاظ 11 أبو عبيدة معمر بن المثنى أخذ عنه التاريخ كما مر عن
~~تاريخ الخطيب وخزانة الأدب 12 أبو أسامة والبة بن الحباب الشاعر أخذ عنه
~~الشعر والأدب كما مر عن ابن خلكان وخزانة الأدب.
# تلاميذه 1 محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي. في تاريخ بغداد في ترجمة
~~محمد المذكور رواية في سندها نبأنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير
~~الصيرفي ببغداد بباب الشام سنة 273 قال نبأنا أبو نواس الحسن بن هانئ وذكر
~~روايته عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2 عبيد الله بن محمد العبسي 3 محمد بن
~~جعفر غندر 4 أحمد بن حمزة بن زياد الربعي 5 عمرو بن بحر الجاحظ 6 يعقوب بن
~~زيد الفارسي 7 محمد بن إدريس الإمام الشافعي 8 عبدوس كان راويته كما في
~~تاريخ PageV05P364
# دمشق. وجماعة سواهم وفي لسان الميزان ms08646 روى عنه محمد بن إبراهيم بن كثير
~~وناس قليل.
# ما أثر عنه من النثر قال جامع ديوانه قال أبو حاتم: سمعت أبا عبيدة يقول
~~استفحصت غلامين في الصبا فزكنت فيهما بلوغ فيما ينتحلانه فجاءا كما زكنت
~~بلغني ان النظام يتعاطى تعلم الكلام فتلقاني وهو غلام على حمار يطير به
~~فقلت له يا غلام ما طبع الزجاج فالتفت إلي وقال يسرع إليه الكسر ولا يقبل
~~الجبر ثم بلغني أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر فتلقاني ما طر شاربه بعد فقلت
~~كيف فلان عندك فقال ثقيل الظل جامد النسيم فقلت زد فقال مظلم الهواء منتن
~~الفناء قلت زد قال غليظ الطبع بغيض الشكل قلت زد قال وخم الطلعة عسر القلعة
~~قلت زد قال ناتئ الجنباب بارد الحركات فخففت عنه فقال زدني سؤالا أزدك
~~جوابا فقلت كفى من القلادة ما أحاط بالعنق. وقال يموت بن المزرع سمعت خالي
~~الجاحظ يقول سمعت أبا نواس يقول وقد ذكر رجلا ما بقي من بصره الا شفافه ومن
~~حديثه إلا خرافة ومن جسمه إلا خيال يستبينه المتفرس قال وكان في كلام أبي
~~نواس ترسل إنتهى.
# أنواع شعره قال ابن خلكان عن إسماعيل بن نوبخت شعره عشرة أنواع وهو مجيد
~~في العشرة 1 نقائضه مع الشعراء 2 المديح 3 المراثي 4 العتاب 5 الهجاء 6
~~الزهد 7 الطرد 8 الخمر 9 الغزل 10 المجون وقال جامع ديوانه في مقدمته إن
~~أنواع شعره إثنا عشر فعد الخمر نوعين والنوع الثاني فيما بين الخمر والمجون
~~عند الغزل نوعين غزل المذكر وغزل المؤنث وبعد إسقاط هذين النوعين بعد الخمر
~~نوعا واحدا والغزل نوعا واحدا تبقى الأنواع عشرة ومن أنواع شعره الاعتذار
~~وهذا لا يدخل في الأنواع العشرة المذكورة فقد يشتمل على المديح وقد لا
~~يشتمل ومنها ذم الإخوان وهو داخل في الهجاء ومنها التعازي وتدخل في الرثاء
~~ومنها الصفات والتشبيهات والطرد داخل فيها ومنها الشيب والشباب والطيف
~~والخيال ومنها الشعر القصصي المسمى بالعنوان ومنها الأمثال وغير ذلك.
# جامعوا ديوانه في مقدمة ms08647 ديوانه المطبوع بمصر أن جامعه حمزة بن الحسن
~~الأصبهاني والظاهر أنه غلط لاتفاق الكل على أن جامعه علي بن حمزة الأصبهاني
~~كما ستعرف. قال ابن خلكان وقد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء منهم أبو
~~بكر الصولي وعلي بن حمزة وإبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري المعروف بتوزون
~~فلهذا يوجد ديوانه مختلفا انتهى. ثم قال ابن خلكان وعلي بن حمزة لم أقف له
~~على ترجمة وتوزون أخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد وبرع فيه إنتهى وتوزون اسمه
~~إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري كان أديبا نحويا ولم يصنف غير جمعه لشعر
~~أبي نواس كذا قالوا في ترجمته. وفي معجم الأدباء ان إبراهيم بن أحمد بن
~~محمد توزون جمع شعر أبي نواس وإنها رواية مشهورة بأيدي الناس إنتهى. وفي
~~فهرست ابن النديم: ممن عمل شعر أبي نواس على غير الحروف يحيى بن الفضل
~~روايته وجعله عشرة أصناف ومن العلماء أبو يوسف يعقوب بن السكيت وفسره في
~~نحو 800 ورقة وجعله أيضا عشرة أصناف وعمله أبو سعيد السكري ولم يتمه ومقدار
~~ما عمل منه ثلثاه في مقدار ألف ورقة وعمله من أهل الأدب الصولي على الحروف
~~واسقط المنحول منه وعمله علي بن حمزة الأصفهاني على الحروف أيضا وعمل يوسف
~~بن الداية أخباره والمختار من شعره وعمل أبو هفان أخباره والمختار من شعره
~~وعمل ابن الوشاء أبو الطيب أخباره والمختار من شعره وعمل ابن عمار أخباره
~~والمختار من شعره وعمل أيضا رسالة في مساويه وسرقاته وعمل آل المنجم أخباره
~~ومختار شعره فيما عملوه من كتبهم أشعار المحدثين وقد مضى ذكر ذلك وعمل أبو
~~الحسن السميساطي أخبار أبي نواس والمختار من شعره والانتصار له والكلام على
~~محاسنه إنتهى والنجاشي قال إن السميساطي هذا له كتاب فضل أبي نواس والرد
~~على الطاعن في شعره وفي خزانة الأدب ديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فإنه
~~اعتنى بجمعه جماعة منهم أبو بكر الصولي وهو صغير ومنهم علي بن حمزة
~~الأصبهاني وهو كبير جدا وكلاهما عندي ولله الحمد على ms08648 نعمه ومنهم إبراهيم بن
~~أحمد الطبري المعروف بتوزون ولم أره إلى الآن إنتهى.
# عدد قصائده وأبياتها قال جامع ديوانه في مقدمته إنه جمع ديوان شعره
~~مشتملا من قصائده وأراجيزه ومقطعاته على ألف وخمسمائة وأكثر ويضم من
~~الأبيات ثلاثة عشر ألف بيت وأكثر إنتهى الزيادة والنقيصة في شعره أما
~~الزيادة فقد قال جامع ديوانه في مقدمته إنه نسب أكثر الرواة له غير ما هو
~~له فله بمصر قصائد لا يعرفها أهل العراق ثم قال ما حاصله إن أبا نواس كان
~~تعاطيه الشعر على غير طريق الشعراء لان جل أشعاره في اللهو والغزل والمجون
~~والعبث ووصف الخمر وأقل أشعاره مدائحه وليس هذا طريق الشعراء الذين في
~~زمانه وبعده فالحق الناس بشعره كل ما وجدوه من جنسه قال وقد وجدت في نسخ
~~شعره شعر شاعرين من شعراء إصبهان وهما منصور بن بازان وعبدة بن زياد
~~الجرجاني ولما ورد أحمد بن عثمان البري إصفهان رئي أروى خلق الله لشعر أبي
~~نواس جده وهزله فروى له أبياتا هي مثبتة في نسخ شعر منصور بن بازان العتيقة
~~قال وقد أدخل أهل العراق من شعر أهل الجبل في عامة شعره الكثير خلاف ما
~~ألحقوه من أشعار شعرائهم ومما أضيف إليه من شعر العراقيين قول الحسين بن
~~الضحاك الخليع حين شرب مع إبراهيم بن المهدي فلاحاه على السكر فدعا بالنطع
~~والسيف وهو:
# نديمي غير منسوب * إلى شئ من الحيف كذا من يشرب الراح * مع التنين في
~~الصيف وقد نسبه الناس إلى أبي نواس وإنه كان قد لاحى الأمين على السكر قال
~~وروى يوسف النحاس المعروف بابن الداية المشهور بصحبة أبي نواس إنه لما ورد
~~المأمون بغداد راجعا من خراسان ضرب ابن عائشة الهاشمي بالسياط فحبق تحت
~~الضرب فقال فيه أبو نواس:
# وجد ابن عائشة السياط جواعلا * للمرء في عجز العجاز لسانا مع أن المأمون
~~ورد بغداد بعد موت أبي نواس سنة 199 وأما النقيصة في شعره فقد قال جامع
~~ديوانه في مقدمته أيضا إنه استدل محمد بن عبد ms08649 الرحمن الثرواني من أشعاره
~~على أنه كان بالعراق أشعار لم تثبت PageV05P365
# من ذلك مدائحه في جعفر بن يحيى البرمكي وليس في أيدي الناس منها شئ قال
~~وذكر المبرد في كتاب الروضة إنه كان قد مدح هاشم بن جديح الكندي ولم يقع
~~إلينا من مديحه له شئ وكذلك أرى حاله مع إسماعيل بن صبيح وله في خالد بن
~~مزيد الشيباني أيضا مدح مما دل عليه بعض أخباره معه فكل هذا قد سقط عن
~~الناس قال واستدللت على ذلك بان له البيت والبيتين مما يدل على أن كل واحد
~~من ذلك من قصيدة فمن ذلك بيت يرويه له المبرد هو:
# وجرب حتى لا يزال كأنما * يخاطبه من كل أمر عواقبه ويروي له أيضا:
# أغر من الغر الكرام ولاؤه * لهاشم فيه الدين والملك والفخر يطيف به ليل
~~من النقع راكد * على أن ضوء المشرفي له فجر ويروي له أيضا:
# وإذا ما السير قصر بي * دون جدواك التي تهب كان تاميلك يأخذ لي * منك
~~بالحق الذي يجب ويروى له أيضا:
# حالق شاربه يمشي * على الأرض مكبا فهو كالذئب إذا ما * عاين الظلماء خبا
~~نسبة شعر غيره إليه جرت العادة أن ينسب إلى كل من اشتهر بشئ ما هو من سنخه
~~وإن لم يكن له قال ابن منظور: كان أبو بحر عبد الرحمن بن أبي الهداهد شاعرا
~~مجيدا وكان لا يكاد يقول شيئا إلا نسب لأبي نواس وكذلك الحسين بن الضحاك
~~المعروف بالخليع وقد غلب على كثير من شعرهما فما هو لأبي بحر وقد نسب لأبي
~~نواس الأبيات التي أولها:
# وشاطر ماجن الشمائل قد * خالط منه المجون تأنيثا قال أبو عبد الله أحمد
~~بن صالح بن أبي نصر أنشدنيها أبو بحر لنفسه فقلت لهم إنهم يزعمون إنها لأبي
~~نواس فقال لي أبو نواس بيني وبينك ولكنه قد حظي أن ينسب إليه كل إجادة
~~وملاحة إنتهى ومر شئ من ذلك.
# معارضة شعره نظرا لما له من المكانة عند الشعراء عارض جملة من قصائده
~~مشاهير الشعراء أمثال ms08650 أبان بن عبد الحميد اللاحقي والحسين الخليع وابن
~~المعتز ودعبل وغيرهم.
# منتخبات من شعره هذه منتخبات من أنواع شعره المتقدم إليها الإشارة عدى
~~المجون نذكر من كل واحد منها نموذجا يكون مع باقي ما نقلناه من شعر شاهدا
~~على تقدمه في صناعة الشعر ويراد بها ما يعم الردود والمعارضات.
# نقائضه مع الشعراء قال جامع ديوانه: إن نقائضه المجردة عن الأخبار هي مع
~~نيف وأربعين شاعرا وشاعرة إنتهى ونختار من تلك النقائض والمعارضات ما ننقله
~~عن جامع ديوانه.
# مع أبان بن عبد الحميد اللاحقي قال روى العتبي ان أبان بن عبد الحميد
~~اللاحقي أرسل رقعة إلى الفضل بن يحيى وفيها:
# أنا من بغية الأمير وكنز * من كنوز الأمير ذو أرباح كاتب حاسب خطيب أديب
~~* ناصح راجح على النصاح شاعر مفلق أخف من الريشة * مما تكون تحت الجناح لي
~~في النحو فطنة واتقاد * أنا فيه قلادة بوشاح ثم أروى من ابن سيرين للعلم *
~~بقول منور الافصاح ثم أورى من ابن سيرين للشعر * وقول النسيب والامداح
~~وطريف الحديث من كل فن * وبصير بترهات الملاح كم وكم قد خبأت عندي حديثا *
~~هو عند الملوك كالتفاح فبمثلي تخلو الملوك وتلهو * وتناجي في المشكل الفداح
~~أيمن الناس طائرا يوم صيد * لغدو دعيت أو لرواح أبصر الناس بالجوارح والخيل
~~* وبالخرد الحسان الصباح كل ذا قد جمعت والحمد لله * على إنني ظريف المزاح
~~لست بالناسك المشمر ثوبيه * ولا الماجن الخليع الوقاح لو رمى بي الأمير
~~أصلحه الله * رماحا ثلمت حد الرماح ما أنا واهن ولا مستكين * لسوى أمر سيدي
~~ذي السماح لست بالضخم يا أميري ولا الفدم * ولا بالمجحدر الدحداح لحية جعدة
~~ووجه صبيح * واتقاد كشعلة المصباح إن دعاني الأمير عاين * مني شمريا
~~كالبلبل الصياح فدعا به الفضل وأحسن جائزته وأمره بلزومه فكان يسعى في أبي
~~نواس عنده فقال أبو نواس ناقضا عليه قصيدته:
# أنت أولى بقلة الحظ مني * يا مسمى بالبلبل الصياح قد رأوا منه حين غنى
~~لديهم * أخرس الصوت غير ذي إفصاح ثم بالريش شبه النفس ms08651 بالخفة * مما يكون
~~تحت الجناح فإذا الشم من شماريخ رضوى * عنده خفة نوى المسباح لم يكن فيك من
~~صفاتك شئ * غير خلق مجحدر دحداح لحية ثطة ووجه قبيح * وانثناء عن النهي
~~والصلاح فيك ما يحمل الملوك على الخرق * ويرزي بالسيد الجحجاح فيك تيه وفيك
~~عجب شديد * وطماح يفوق كل طماح بارد الطرف مظلم الكذب ذو خرق * معيد الحديث
~~نزر المزاح فالذي قلت فيك باق صحيح * والذي قلت ذاهب في الرياح مع الحسين
~~بن الضحاك الخليع وابن المعتز قال حكى أحمد بن طاهر إن أبا نواس لما قال:
# دع عنك لومي فان اللوم إغراء * ودواني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل
~~الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء من كف ذات... *...
# PageV05P366
# قامت بابريقها والليل معتكر * فلاح من وجهها في البيت لألأ فأرسلت من فم
~~الإبريق صافية * كأنما أخذها بالعين أغفاء رقت عن الماء حتى ما يلائمها *
~~لطافة وجفا عن شكلها الماء فلو مزجت بها نورا لمازجها * حتى تولد أنوار
~~وأضواء دارت على فتية دار الزمان بهم * فما يصيبهم إلا بما شاؤوا فقل لمن
~~يدعي في العلم فلسفة * حفظت شيئا وغابت عنك أشياء لا تحظر العفوان كنت امرأ
~~حرجا * فان حظركه في الدين أزراء عارضه الحسين بن الضحاك بقصيدة طويلة من
~~جملتها:
# بدلت من نفحات الورد بالآء * ومن صبوحك در الإبل والشاء ففي غد لك من
~~زهراء صافية * بطيرناباذ ماء ليس كالماء راح الفرات عليها في جداوله *
~~وباكرتها سحابات بانواء ما زال يهملها كالمستخف بها * غض الشباب كناس غير
~~نساء يطري سواها إذا سميت مدافعة * عنها ويوسعها من كل أزراء تمازج الروح
~~في أخفى مداخلة * كما تمازج أنوار بأضواء ما أطيب العيش لولا ذكر واحدة *
~~فيها مفارقة بين الأحباء هذا النعيم ولا عيش تكون به * هند برابية من بعد
~~أسماء قال فيروى إنه تحوكم في هذه القصيدة وقصيدة أبي نواس إلى ابن ميادة
~~بمكة شرفها الله تعالى فكان لا يأتي على بيت من هذه القصيدة إلا قال جيد
~~حتى أتى عليها ms08652 كلها ثم استنشد قصيدة أبي نواس فلما بلغه قوله:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء قال إن هذا البيت
~~يفي بقصيدة الخليع. وقد عارضها عبد الله بن المعتز بهذه القصيدة:
# أمكنت عاذلتي من صمت أباء * ما زاده النهي شيئا غير إغراء أين التورع من
~~قلب يهيم إلى * حانات قطر بل والعود والناء وصوت فتانة التغريد ناظرة *
~~بعين ظبي يريد الماء حوراء جرت ذيول الثياب البيض حين مشت * كالشمس مسبلة
~~أذيال لألاء وقرع ناقوس ديري على شرف * مسبح في سواد الليل دعاء وكاس حيرية
~~شكت بمبزلها * أحشاء مشعرة بالقار حواء أجرى الفرات عليها من سلاسله * شهرا
~~تمشي على جرعاء ميثاء وطاف يكلأها من كل قاطفة * راع بعين وقلب غير نساء ثم
~~استقرت ونار الشمس تلفحها * في بطن مختومة بالطين كلفاء حتى إذا برد الليل
~~البهيم لها * وبلها سحر منه بانداء صب الخريف عليها ماء غادية * أقامها فوق
~~طين بعد رمضاء تلك التي أن تصادف قلب ذي حزن * تجزل عطيته من كل سراء
~~يسقيكها خنث الحقوين ذو هيف * كان أجفانه أفرغن من داء لا يكره الغمز من كف
~~ومن نظر * ولا يلاقي بصد وحي إيماء وإنما صب سلسال المزاج على * سبيكة من
~~بنات التبر صفراء يا صاح إن كنت لم تعلم فقد طرحت * شرارة الحب في قلبي
~~وأحشائي أما ترى البدر قد قام المحاق به * من بعد إشراق أنوار وأضواء وقد
~~عست شعرات في عوارضه * تزري على عاشقيه أي إزراء أعيت مناقشة إلا على حلم *
~~فكل يوم يغاديها باحفاء فاندب زبرجد خد صار من سبح * ونح وساعد عليه كل
~~بكاء يا ليت إبليس خلاني لندبته * ولم يصوب لالحاظي بأشياء ما لي رأيت ملاح
~~الناس قد كثروا * ولم يقدر بهم إبليس إغوائي وكيف أفلح مع هذا وذاك وذا *
~~أم كيف يثبت لي في توبة رائي ومن الموازنة بين الأبيات التي اشترك أبو نواس
~~وابن المعتز في معانيها أو تقاربا في هاتين القصيدتين يظهر لك سبق أبي نواس
~~وتفوقه قال ms08653 أبو نواس:
# دع عنك لومي فان اللوم إغراء * وداوني بالتي كانت هي الداء فقال ابن
~~المعتز في معناه وقصر عنه:
# أمكنت عاذلتي من صمت أباء * ما زاده النهي شيئا غير إغراء وقال أبو نواس:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء فقال ابن المعتز
~~في معناه ولم يلحقه:
# تلك التي أن تصادف قلب ذي حزن * تجزل عطيته من كل سراء وقال أبو نواس: من
~~كف ذات *.........
# فقال ابن المعتز في نظيره ولم يساوه:
# يسقيكها خنث الحقوين ذو هيف كان أجفانه أفرغن من داء وقال أبو نواس:
# قامت بابريقها والليل معتكر * فلاح من وجهها في البيت لألاء فقال ابن
~~المعتز في شبهه ولم يدانه:
# جرت ذيول الثياب البيض حين مشت * كالشمس مسبلة أذيال لألاء وقال أبو
~~نواس:
# فأرسلت من فم الإبريق صافية * كأنما أخذها بالعين إغفاء فقال ابن المعتز
~~فيما يقاربه ولم يجاره:
# وكاس حيرية شكت بمبزلها * إحشاء مشعرة بالقار جوزاء وقال أبو نواس في
~~مزجها بالماء:
# رقت عن الماء حتى ما يلائمها * لطافة وجفا عن شكلها الماء فقال ابن
~~المعتز في شبيهه:
# وإنما صب سلسال المزاج على * سبيكة من بنات التبر صفراء مع دعبل الخزاعي
~~قال لما قال أبو نواس:
# يا شقيق النفس من حكم * نمت عن ليلي ولم أنم فاسقني البكر التي اختمرت *
~~بخمار الشيب في الرحم ثمة انصات الشباب لها * بعد ما جازت مدى الهرم فهي
~~لليوم التي بزلت * وهي ترب الدهر في القدم عتقت حتى لو اتصلت * بلسان ناطق
~~وفم
# PageV05P367
# لاحتبت في القوم مائلة * ثم قصت قصة الأمم فرعتها بالمزاج يد * خلقت
~~للسيف والقلم في ندامى سادة زهر * أخذوا اللذات من أمم فتمشت في مفاصلهم *
~~كتمشي البرء في السقم فعلت في البيت إذ مزجت * مثل فعل الصبح في الظلم
~~واهتدى ساري الظلام بها * كاهتداء السفر بالعلم عارضها دعبل الخزاعي فقال:
# عاذلي لو شئت لم تلم * فسمعي عنك كالصمم وأدع سرح اللهو مغتديا * غير
~~مستبط ولا سئم وأقم بالسوس معتكفا * كاعتكاف الطير بالحرم واشرب الراح ms08654 التي
~~حجبت * عن عيون الدهر في الخيم لعناقيد مشكلة * كشعور الزنج في الحمم
~~فتهادتها ثمود إلى * قومها من وارثي إرم وتخطتها العصور فلو * نطقت في
~~الكاس بالكلم لأجابت عن ولادتها * بلسان ناطق وفم ثم أدت كلما شهدت * من
~~قرون الناس والأمم فاقتنتها فتية سمح * من أناس سادة هضم فاستنارت في أكفهم
~~* كسنا النيران في الأجم تلك ما تحيا النفوس بها * فمتى أنزل بها أقم في
~~نواحي هيكل أرج * عاكفا فيه على صنم نقشت بالحسن صورته * من ذرى قرن إلى
~~قدم مع مسلم بن الوليد قال إن مسلما تلقاه رسول لأبي نواس إلى عنان ومعه
~~رقعة فيها:
# لا تأمنن على سري وسركم * غيري وغيرك أوطى القراطيس أو طير فيروزج إني
~~سأبعثه * قد كان صاحب تأليف وتدسيس وكان هم سليمان ليذبحه * لولا قيادته في
~~أمر بلقيس فاخذ مسلم منه الرقعة وخرقها فانصرف الرسول إلى أبي نواس فأخبره
~~فقال أبو نواس:
# لم يقو عندي على تخريق قرطاسي * إلا فتى قلبه من صخرة قاسي إن القراطيس
~~في قلبي بمنزلة * كموضع السمع والعينين والرأس لولا القراطيس مات العاشقون
~~معا * هذا بغم وهذا كم بوسواس فليت إن إمام الناس سلطني * فلم أدع خارقا
~~فيه بقرطاس حتى أصبحه من حيث مأمنه * كأسا من الموت لم يسلم له حاسي ما
~~أعجب الخارق القرطاسي أقرأه * ياسا فخرقه من حيرة الياس ما ذا عليك إذا
~~أحببت كاتبه * ما كان في بطنه يا أحمق الناس أليس قد مشقت فيه أنامله *
~~وجاز أقلامه فيها بانقاس فبلغت مسلما فعارضه بقوله:
# يا من يلوم على تخريق قرطاس * كم مر مثلك في الدنيا على رأسي الحزم
~~تخريقه إن كنت ذا حذر * وإنما الحزم سوء الظن بالناس فشق قرطاس من تهوى
~~صيانته * فرب مفتضح في خط قرطاس إذا أتاك وقد أدى أمانته * فاجعل كرامته في
~~بطن أرماس وشق قرطاس من تهوى وكن فطنا * كم ضيع السر في حفظ لقرطاس فاجابه
~~أبو نواس:
# ما ذا أردت إلى تخريق قرطاسي * هل كان عندك في القرطاس من باس سببت ms08655 كاتبه
~~من غير ما سبب * هل كان فيه سوى شكوى إلى ناسي كتبت أشكو بلياتي فساءكم *
~~ما يذكر الناس من شوق إلى ناس المديح قال يمدح رجلا كما مر في تاريخ دمشق
~~ومر أن البيت الثاني في الفضل بن الربيع:
# أوجده الله فما مثله * لطالب ذاك ولا ناشد ليس على الله بمستنكر * أن
~~يجمع العالم في واحد وقال يمدح إبراهيم بن عبيد الله الحجبي:
# خليلي هذا موقف من متيم * فعوجا قليلا وأنظراه بسلم إذا شئت لم تكثر علي
~~ملامة * وأعنف أحيانا فيكثر لومي إذا كان إبراهيم جارك لم تجد * عليك بنات
~~الدهر من متقدم هو المرء لا يخشى الحوادث جاره * فخذ عصمة منه لنفسك تسلم
~~لقد حط جاري العبدري رحاله * إلى حيث لا نرقى الخطوب بسلم وجدنا لعبد الدار
~~جرثوم عزة * وعادية أركانها لم تهدم إذا اشتغب الناس البيوت فإنهم * أولو
~~الله والبيت العتيق المحرم رأى الله عثمان بن طلحة أهلها * فكرمه بالمستعاذ
~~المكرم وأخطرتم دون النبي نفوسكم * بضرب يزيل الهام عن كل مجثم يقول في صفة
~~الناقة:
# إليك ابن مستن البطاح رمت بنا * مقابلة بين الجديل وشدقم مهارى إذا شرعن
~~بحر تنوفة * كرعن جميعا في إناء مقسم نفحن اللغام الجعد ثم ضربنه * على كل
~~خيشوم نبيل المخطم إلى ابن عبيد الله حتى لقينه * على السعد لم يزجر لها
~~طير أشام وقال يمدح إبراهيم بن عبيد الله الحجبي أيضا من قصيدة:
# هل عرفت الربع أجلى * أهله عنه فزالا رب ريم كان فيها * يملأ العين جمالا
~~في ظباء يتزاورن * فيمشين ثقالا وفلاة ألبستها * ظلمة الليل جلالا قد تبطنت
~~بحرف * تقدم العيس العجالا مال إبراهيم بالمال * يمينا وشمالا لم يقل أفعل
~~إلا * اتبع القول الفعالا وقال يمدح هاشم بن جديح الكندي:
# تطاول فوق الناس حتى كأنما * يرون به نجما أمام نجوم إذا امتازت الأحساب
~~يوما باهلها * أناخ إلى عادية وصميم إلى كل معصوب به التاج مقول * إليه
~~أتاوى عامر وتميم ومن رقيق شعره المنسجم المطبوع السهل الممتنع الذي يدخل
~~الأذن بغير إذن ms08656 قوله يخاطب عبد الملك بن إبراهيم من أهل البصرة:
# يا ابن إبراهيم يا عبد الملك * واثقا أقبلت بالله وبك أنت للمال إذا
~~أمسكته * فإذا أنفقته فالمال لك PageV05P368
# وقال في رهبان دير حنة:
# يا دير حنة من ذات الأكيراح * من يصح عنك فاني لست بالصاحي يعتاده كل
~~محفو مفارقه * من الدهان عليه سحق أمساح لا يدلفون إلى ماء بباطية * إلا
~~اغترافا من الغدران بالراح لم يبق فيهم لرائيهم إذا حصلوا * خلاف ما خوفوه
~~غير أشباح الاعتذار قال يعتذر إلى الرشيد وهو في حبسه من أبيات:
# فلا يتعذرن عليك عفو * وسعت به جميع العالمينا فاني لم أخنك بظهر غيب *
~~ولا حدثت نفسي أن أخونا وقال يعتذر إلى الأمين حين حبسه ثانيا:
# تذكر أمين الله والعهد يذكر * مقامي وأنشاديك والناس حضر ونثري عليك الدر
~~يا در هاشم * فيا من رأى درا على الدر ينثر أبوك الذي لم يملك الأرض مثله *
~~وعمك موسى صنوه المتخير وجداك مهدى الهدى وشقيقه * أبو أمك الأدنى أبو أفضل
~~جعفر وما مثل منصوريك منصور هاشم * ومنصور قحطان إذا عد مفخر فمن ذا الذي
~~بسهميك في الورى * وعبد مناف والداك وحمير مضت لي شهور مذ حبست ثلاثة *
~~كأني قد أذنبت ما ليس يغفر فان كنت لم أذنب ففيم تعنتي * وإن كنت ذا ذنب
~~فعفوك أكبر وكتب إلى الأمين أيضا:
# أرقت وطار عن عيني النعاس * ونام السامرون ولم يواسوا أمين الله قد ملكت
~~ملكا * عليك من التقى فيه لباس ووجهك يستهل ندى فيحيا * به في كل ناحية
~~أناس كان الخلق في تمثال روح * له جسد وأنت عليه رأس فديتك إن غم السجن باس
~~* وقد أرسلت ليس عليك باس وكتب إلى الأمين أيضا من أبيات:
# من ذا يكون أبا نوا * سك إذ حبست أبا نواس إن أنت لم ترفع له * رأسا فديت
~~فنصف رأس وكتب إلى الفضل بن الربيع من الحبس يذكر أنه زهد وتنسك مبالغة في
~~الظرافة:
# أنت يا ابن الربيع ألزمتني النسك * وعودتنيه والخير عاده فارعوى باطلي
~~واقصر حبلي * وتبدلت ms08657 عفة وزهاده لو تراني ذكرت للحسن البصري * في حسن سمته
~~أو قتادة المسابيح في ذراعي والمصحف * في لبتي مكان القلاده وإذا شئت أن
~~ترى طرفة تعجب * منها مليحة مستفاده فادع بي لا عدمت تقويم مثلي * وتفطن
~~لموضع السجاده تر أثرا من الصلاة بوجهي * توقن النفس إنها من عباده لو رآها
~~بعض المرائين يوما * لاشتراها يعدها للشهادة ولقد طال ما شقيت ولكن *
~~أدركتني على يديك السعادة وكتب إلى عبد الله بن نعيم وكان أخوه كاتب الفضل
~~بن الربيع:
# حي الديار وأهلها أهلا * وأربع وقل لمفند مهلا إني ندبت لحاجتي رجلا *
~~صافي السماحة واحتوى النبلا وسمت به الهمم العظام إلى الر * تب الجسام
~~فباين المثلا تلقى الندى في غيره عرضا * وتراه فيه طبيعة أصلا كلم أخاك
~~يكلم الفضلا * وليبلني حسنا كما أبلى وإذا وصلت بعاقل أملا * كانت نتيجة
~~قولك الفعلا وكتب إلى جماعة كثيرين يتوسل بهم ويذكر انه قد تاب مما حبسه
~~لأجله الأمين يطول الكلام باستيفائهم منهم الحسين بن عيسى بن المنصور:
# رفع الصوت ونادى * يا أبا عيسى الجوادا كن عمادا يا ابن من كان * غياثا
~~وعمادا وتدارك جسدا قد * مات أو قد قيل كادا قل له إن قال هل تاب * نعم تاب
~~وزادا واضمن التوبة عمن * كلما أطراك عادا وكتب إلى عبيد الخادم مولى أم
~~جعفر:
# جعلت عبيدا دون ما أنا خائف * وصيرته بيني وبين يد الدهر أشار إليه الناس
~~من كل جانب * وقالوا أبو عمرو لها وأبو عمرو فتى لا يحب الكسب إلا أحله *
~~ولا الكنز من ثناء ومن شكر وكتب إلى الحسين الخادم مولى هارون:
# يا خليلي ساعة لا تريما * وعلى ذي صبابة فأقيما ما مررنا بدار زينب الا *
~~فضح الدمع سرنا المكتوما تتجافى حوادث الدهر عمن * كان في جانب الحسين
~~مقيما قال لي الناس إذ هززتك للحاجة * ابشر فقد هززت كريما فاسألنه إذا
~~سالت عظيما * انما يسال العظيم العظيما وكتب إلى الحسين هذا أيضا من ابيات:
# أبلغ هديت إلى الامام رسالة * عني باني بعدها استعتب وشهادتي اني ms08658 حليف
~~عبادة * فابلوا على الأيام ذاك وجربوا الهجاء لأبي نواس هجاء موجع وذم مقذع
~~فهو متقدم في الهجاء تقدمه في سائر أنواع الشعر وزاد في هجائه ما في طبع
~~أبي نواس من الظرف واللطف وما في كلامه من النكات والهزل فجاء هجاؤه ممزوجا
~~بالهزل فزاد ذلك في حسنه وحسن موقعه وأنت ترى انه لم يسلم من هجائه أحد
~~فهجا الأمين وهو شاعره وهزأ به وهجا البرامكة وهم وزراء الرشيد والمتحكمون
~~في دولته وهجا العباسة ابنة المهدي وهجا الخصيب وهجا الحسين الخادم حاجب
~~الرشيد ومولاه سليمان بن المنصور وكل ذلك دليل جرأته وهجا أبا عبيدة وهو
~~شيخه وهجا بني نوبخت مع احسانهم اليه وهجا أشجع السلمي والنظام وأبا عبيدة
~~وأبان بن عبد الحميد اللاحقي إلى غير ذلك مما سيمر عليك وكان الكبراء
~~يهابون هجاءه ويخشون منه. قال ابن منظور: صار أبو نواس في حداثته إلى مجلس
~~الهيثم بن عدي فجلس والهيثم لا يعرفه فلم يستدنه ولم يقرب مجلسه فقام مغضبا
~~وتبين الهيثم في وثبته الغضب فسال عنه فخبر باسمه فقال انا لله هذه والله
~~بلية لم أحسبها على نفسي قوموا بنا اليه لنعتذر فصاروا اليه فدق الهيثم
~~الباب عليه وتسمى له فقال ادخل فقال الهيثم له المعذرة إلى الله ثم إليك
~~ولا والله ما عرفتك وما الذنب الا إليك حين لم تعرفنا نفسك فنقضي حقك فاظهر
~~له قبول العذر فقال الهيثم انا أستعيذك من قول يبقى منك في قال ما قد مضى
~~فلا حيلة فيه ولكن لك PageV05P369
# الأمان فيما يستأنف قال وما الذي مضى جعلت فداك قال بيت مر قال فتنشدنيه
~~فامتنع أبو نواس عن انشاده فالح عليه الهيثم فأنشده:
# إذ نسبت فتنشد عديا في بني ثعل * فقدم الدال قبل العين في النسب وهذا
~~البيت من قصيدة لأبي نواس في الهيثم بن عدي يقول فيها:
# الحمد لله هذا أعجب العجب * الهيثم بن عدي صار في العرب يا هيثم بن عدي
~~لست للعرب * ولست من طئ الا على شغب إذا نسبت عديا ms08659 في بني ثعل * فقدم الدال
~~قبل العين في النسب كأنني بك فوق الجسر منتصبا * على جواد قريب منك في
~~الحسب حتى نراك وقد درعته قمصا * من الصديد مكان الليف والكرب لله أنت فما
~~قربى تهم بها * الا اجتلبت لها الأنساب من كثب فعاد اليه الهيثم بن عدي حين
~~بلغته الأبيات فقال له يا سبحان الله أليس لقيتني وجعلت لي عهدا ان لا
~~تهجوني فقال أبو نواس وانهم يقولون ما لا يفعلون. وقال يهجوه أيضا:
# أنت من طي ولكن * قبله نون وباء وقال يهجو عدنان ويفتخر بقحطان وهي
~~القصيدة التي أطال الرشيد حبسه بسببها وهذه منتخبات منها:
# ونحن إذ فارس تدافع بهرا * م قسطنا على مرازبها بالخيل شعنا على لواحق *
~~كالسيدان تعطي مدى مذاهبها ويوم ساتيدما ضربنا بني الأصفر * والموت في
~~كتائبها إذ لاذ بزواز يوم ذاك بنا * والحرب تمري بكف حالبها يذود عنه بنو
~~قبيصة بالخطى * والبيض من قواضبها حتى دفعنا اليه مملكة * ينحسر الطرف عن
~~مواكبها وفاظ قابوس في سلاسلنا * سنين سبعا وفت لحاسبها فافخر بقحطان غير
~~مكتئب * فحاتم الجود من مناقبها ولا ترى فارسا كفارسها * إذ زالت الهام عن
~~مناكبها عمرو وقيس والاشتران وزيد * الخيل أسد لدى ملاعبها بل مل إلى الصيد
~~من اشاعثها * والسادة الغر من مهالبها وحمير تنطق الرجال بما * اختارت من
~~الفضل في مراتبها احبب قريشا لحب احمدها * واعرف لها الجزل من مواهبها ان
~~قريشا إذا هي انتسبت * كان لنا الشطر من مناسبها فأم مهدي هاشم أم موسى *
~~الخير منا فافخر وسام بها ان فاخرتنا فلا افتخار لها * الا التجارات من
~~مكاسبها فاهج نزارا وأبر جلدتها * وهتك الستر عن مثالبها اما تميم فغير
~~داحضة * ما سلسل العبد في شواربها أول مجد لها وآخره * ان ذكر المجد قوس
~~حاجبها وقال يهجو تميما وأسدا ويفتخر بقحطان وفيها إشارة إلى كثير من قصص
~~العرب واخبار ذكرنا بعضها يقول فيها:
# إذا ما تميمي اتاك مفاخرا * فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب تفاخر أبناء
~~الملوك سفاهة * وبولك يجري فوق ms08660 ساقك والكعب فنحن ملكنا الأرض شرقا ومغربا *
~~وشيخك ماء في الترائب والصلب فلما أبى الا افتخارا بحاجب * هتمت ثناياه
~~بجندلة الشعب تفاخرنا جهلا بظئر نبينا * الا انما وجه التميمي من هضب
~~وضيعتم في العامريين ثاركم * بعمرو بن ضياء المصاب بلا ذنب فكان هجاء
~~الجعفري نكيركم * وقد لحبوا منه السنام عن الصلب وأنتم شمتم بابن دارة سالم
~~* فجازتكم الأيام نكبا على نكب منعتم أخاكم عقبة وهو رامض * وحلأتموه ان
~~يذوق من العذب فمتم بأيديكم فلا مات غيركم * وغنى بكم أبناء دارة في الشرب
~~وقال يذم البصرة وخلطاءه بها:
# اما من كنت بالبصرة * اصفي لهم الودا ومن كانوا موالي * ومن كنت لهم عبدا
~~ومن قد كنت أرعاه * وان مل وان صدا شربنا ماء بغداد * فانساناكم جدا تبدلنا
~~بها حورا * لالحان الغنا ادا وأبهى منكم شكلا * وأحلى منكم قدا فلا ترعوا
~~لنا عهدا * فما نرعى لكم عهدا ولما لم يكن بد * وجدنا منكم بدا ولا تشكوا
~~لنا فقدا * فما نشكو لكم فقدا كلانا واجد في الناس * مما مله ندا وقال يهجو
~~هاشم بن خديج من قصيدة:
# وردنا على هاشم مرصده * فبارت تجارتنا عنده وما كان ايمانكم بالرسول *
~~سوى قتلكم صهره بعده وما كان قاتله في الرجال * بحمل لطهر ولا رشده وقال
~~يهجوه أيضا:
# يا هاشم بن خديج ليس فخركم * بقتل صهر رسول الله بالسدد أدرجتم في اهاب
~~العير جثته * فبئس ما قدمت أيديكم لغد ان تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت *
~~حجرا بدارة ملحوب بنو أسد وطردوكم إلى الاجبال من اجا * طرد النعام إذا ما
~~تاه في البلد وقد أصاب شراحيلا أبو حنش * يوم الكلاب فما دافعتم بيد ويوم
~~قلتم لزيد وهو يقتلكم * قتل الكلاب لقد أبرحت من ولد وكل كندية قالت
~~لجارتها * والدمع ينهل من مثنى ومن وجد الهى امرأ القيس بغانية * عن ثاره
~~وصفات النؤى والوتد وقال يهجوه أيضا:
# أتشتم خير ذي حكم بن سعد * لقد لاقيت داهية نؤادا سببت ابن الحديج فسب
~~ظلي * لعمر أبيك لا استوفى وزادا ولو في ms08661 غير مصر سببت ظلي * لقلت ابن
~~الخبيثة كن رمادا وقال يهجو إسماعيل بن صبيح كاتب السر للأمين وولاؤه لبني
~~أمية:
# PageV05P370
# الا يا امين الله كيف تحبنا * قلوب بني مروان والامر ما ندري وما بال
~~مولاهم لسرك واضعا * وما باله امسى يشارك في الامر تبين امين الله في
~~لحظاته * شنان بني العاصي وحقد بني صخر وقال يهجو الفضل بن الربيع وهو في
~~حبسه من ابيات:
# على مركبي مني السلام وبزتي * وغدوات لهو قد فقدن مكاني لحى الله من امسى
~~يرشح نصره * بفك اسار منه عند يماني وما لي وقحطان وبث مديحها * ونصبي لها
~~نفسي بكل مكان فان أمس لا تخشى لسيفي فتكة * فلا تأمنن يا فضل فتك لساني
~~واني لأرجو ان أراك كجعفر * ونصفاك فوق الجسر يقتسمان وقال يهجو العباس بن
~~جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي:
# قل لبني الأشعث لن تصلحوا * باللوم عندي امر عباس حتى تردوه إلى ربه *
~~يطبعه خلقا من الرأس ألوم عباسا على بخله * كان عباسا من الناس وانما
~~العباس في قومه * كالثوم بين الورد والآس وقال يهجو العباسة بنت المهدي:
# الا قل لامين الله * وابن القادة الساسه إذا ما ناكث سرك * ان تفقده رأسه
~~فلا تقتله بالسيف * وزوجه بعباسة وقال يهجو إبراهيم بن النظام:
# قولا لإبراهيم قولا هترا * غلبتني زندقة وكفرا ان قلت ما تشرب قال خمرا *
~~أو قلت ما تترك قال برا أو قلت ما تقول قال شرا * أصلاه ربي لهبا وجمرا
~~وقال يهجو الفضل بن العميد الرقاشي:
# رأيت قدور الناس سودا من الصلى * وقدر الرقاشيين زهراء كالبدر تبين في
~~محراثها ان عوده * سليم صحيح لم يصبه اذى الجمر إذا ما تنادوا بالرحيل سعى
~~بها * امامهم الحولي من ولد الذر وقال يهجو الرقاشي أيضا:
# قدر الرقاشي مضروب بها المثال * في كل شئ خلا النيران تبتذل تشكو إلى قدر
~~جارات إذا التقيا * اليوم في سنة ما مسني بلل وقال يهجو الرقاشي أيضا:
# أمات الله من جوع رقاشا * فلو لا الجوع ما ماتت رقاش ولو أشممت موتاهم ms08662
~~رغيفا * وقد سكنوا القبور إذا لعاشوا وقال يهجو الرقاشي أيضا بأبيات منها
~~هذا البيت وكفي به هجوا:
# والله لو كنت جريرا لما * كنت باهجى لك من أصلكا وقال فيه أيضا من ابيات:
# قد اخذ الله من رقاش على * تركهم المجد بالمواثيق وقال يهجو أشجع السلمي:
# قل لمن يدعي سليما سفاها * لست منها ولا قلامة ظفر انما أنت من سليم كواو
~~* ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو وقال يهجو أبان بن الحميد اللاحقي مولى
~~الرقاشيين:
# صحفت أمك إذ * سمتك في المهد ابانا صيرت باء مكان التاء * تصحيفا عيانا
~~قد علمنا ما أرادت * لم ترد الا اتانا قطع الله وشيكا * من مسميك اللسانا
~~وقال يهجو أحمد بن يسار الجرجائي:
# بما أهجوك لا أدري * لساني فيك لا يجري إذا فكرت في عرضك * أشفقت على
~~شعري وقال يهجو عشيقته من ابيات:
# أكثري أو فاقلي * قد مللناك فملي ما إلى حبك عود * ما دعا الله مصلي لم
~~يكن مثلك لولا * سفه الرأي هوى لي شخصها شخص قبيح * ولها وجه مولي اشهدوا
~~اني برئ * من هواها متخلي وقال يهجو ثقيلا بصريا يقال له روحا العمي ويلقب
~~بالجبل:
# أيا جبل السماجة والذي * أرسى فلا يبرح ويا من هو من ثهلان * لو حملته
~~أفدح لقد صورك الله * فما حلى ولا ملح وقد طولت تفكيري * فما أدري لما تصلح
~~فما تصلح ان تهجى * ولا تصلح ان تمدح فيا ليتك ان أمسيت * إذ أمسيت لا تصبح
~~ويا ليتك في اللجة * لا تحسن ان تسبح وقال يهجوه:
# لي صاحب أثقل من أحد * قرينه ما عاش في جهد علامة البغض على وجهه * بينة
~~مذ حل في المهد لو دخل النار طفى حرها * فمات من فيها من البرد وقال:
# رأيت الفضل مكتئبا * يناغي الخبز والسمكا فأسبل دمعه لما * رآني قادما
~~وبكى فلما ان حلفت له * باني صائم ضحكا وقال:
# شهدت البطاقي في مجلس * وكان إلي بغيضا مقيتا فقال اقترح بعض ما تشتهي *
~~فقلت اقترحت عليك السكوتا وقال يهجو جعفر البرمكي:
# لقد غرني من جعفر ms08663 حسن بابه * ولم أدر ان اللؤم حشو اهابه فلست وان أخطأت
~~في مدح جعفر * بأول انسان... في ثيابه PageV05P371
# وقال يهجو سعيد بن مسلم:
# رغيف سعيد عنده مثل نفسه * يقبله طورا وطورا يلاعبه ويخرجه من كمه فيشمه
~~* ويجلسه في حجره ويخاطبه وان جاءه المسكين يطلب فضله * فقد ثكلته أمه
~~وأقاربه يكر عليه السوط من كل جانب * وتكسر رجلاه وينتف شاربه وقال يهجو
~~محمد بن إسماعيل:
# فتى لرغيفه قرط وشنف * وخلخالان من خرز وشذر إذا فقد الرغيف بكى عليه *
~~بكا الخنساء إذ فجعت بصخر ودون رغيفه قلع الثنايا * وحرب مثل وقعة يوم بدر
~~ذم الاخوان قال:
# واخ إن جاءني في حاجة * كان بالانجاز مني واثقا وإذا فاجاته في مثلها *
~~كان بالرد بصيرا حاذقا وقال:
# وصاحب اخلف ظني به * والخير بالصاحب مظنون جاملني بالقول حتى إذا * صار
~~له مال وتمكين اعرض عني لاويا شدقه * كأنه في الكنز قارون أنكرتها منه
~~فعاتبته * والنصح في الاخوان مضمون فتاه إذ عاتبته شامخا * واصله في أهله
~~دون وقال:
# ذهب الناس فاستقلوا وصرنا * خلفا في أراذل النسناس في أناس نعدهم من عديد
~~* فإذا فتشوا فليسوا بناس كلما جئت ابتغي الفضل منهم * بدروني قبل السؤال
~~بياس ربكوا لي حتى تمنيت اني * مفلت عند ذاك رأسا برأس وقال من ابيات:
# فسد الخلائق كلهم * فانظر لنفسك من تؤاخي وقال:
# يا مادح القوم اللئام * وطالبا رفد الشحاح أشغل قريضك بالنسيب *
~~وبالفكاهة والمزاح حدثت وجوه ليس تألم * غير أطراف الرماح واكفت قوم ليس
~~ينبط * ماءها غير المساحي ما شئت من مال حمي * يأوي إلى عرض مباح المرائي
~~قال يرثي الأمين:
# طوى الموت ما بيني وبين محمد * وليس لما تطوي المنية ناشر فلا وصل الا
~~عبرة نستديمها * أحاديث نفس ما لها الدهر ذاكر لئن عمرت دور بمن لا أوده *
~~لقد عمرت ممن أحب المقابر وكنت عليه احذر الموت وحده * فلم يبق لي شئ عليه
~~أحاذر وقال يرثي والبة بن الحباب أستاذه في الأدب:
# فاضت دموعك ساكبه * جزعا لمصرع والبه قامت بموت أبي اسامة * في ms08664 الزقاق
~~النادبه قامت تبث من المكارم * غير قيل الكاذبة فجعت بنو أسد به * وبنو
~~نزار قاطبه بلسانها وزعيمها * عند الأمور الحازبه لا تبعدن أبا اسامة *
~~فالمنية واجبه كل امرئ تغتاله * منها سهام صائبه كتب الفناء على العباد *
~~فكل نفس ذاهبه كم من أخ لك قد تركت * همومه بك ناصبه قد كان يعظم قبل موتك
~~* ان تنوب النائبه وقال يرثي خلفا الأحمر قبل موته من ابيات وكان أستاذه
~~فعرضها عليه فاستجودها كما في الديوان:
# اودى جماع العلم مذ اودى خلف * من لا يعد العلم الا ما عرف قليزم من
~~العياليم الخسف * فكلما تشاء منه تغترف رواية لا تجتنى من الصحف وقال يرثيه
~~أيضا من قصيدة:
# لما رأيت المنون آخذة * كل شديد وكل ذي ضعف بت أعزي الفؤاد عن خلف * وبات
~~دمعي ان لا يفض يكف انسى الرزايا ميت فجعت به * امسى رهين التراب في جدف لا
~~يهم الحاء في القراءة بالخاء * ولا لامها مع الألف ولا يعمي معنى الكلام
~~ولا * يكون انشاده عن الصحف وكان ممن مضى لنا خلفا * فليس منه إذ بان من
~~خلف التعازي في تاريخ دمشق لما مات الرشيد وقام الأمين قال يعزي الفضل:
# تعزا أبا العباس عن خير هالك * بأكرم حي كان أو هو كائن حوادث أيام تدور
~~صروفها * لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب في الثرى * فلا أنت
~~مغبون ولا الموت غابن الغزل قد ذبت غير حشاشة * في النفس تحبسها الأماني يا
~~من يلوم على الصبا * دعني فشأنك غير شاني انى ترد علي قلبا * راح في غلق
~~الرهان قلبا إذا كلفته * غير الذي يهوى عصاني ومضمخات بالعبير * نزلن من
~~غرف الجنان أقبلن من باب الرصافة * كالتماثيل الحسان يحففن احور كالغزال *
~~امر امرار العنان يمشي بردف كالنقى * يختال تحت قضيب بان لا يشغلنك غير ما
~~* تهوى فكل العيش فاني PageV05P372
# وقال:
# يا نظرة ساقت إلى ناظر * أسباب ما تدعو إلى حتفه من حب ظبي حسن دله *
~~يقصر الواصف عن وصفه في البدر من صفحته لمحة ms08665 * ولمحة في الظبي من طرفه إذا
~~مشى جاذبه ردفه * كأنما يمشي إلى خلفه وقال:
# ومعشوق الشمائل والدلال * كقرف الشمس في قد الغزال تأزر بالملاحة
~~وارتداها * وسربل بالكمال وبالجمال ضيا شمس تفرع في قضيب * ودعص نقى ترجرج
~~في اعتدال له في خده خال مليح * بنفسي ذاك من خد وخال وقال:
# يا قضيبا في القوام * وهلالا في التمام وبديعا في مثال * جل عن وصف
~~الكلام بأبي وشي انيق * منك في الخد الرخامي قد سباني نور خد * كمصابيح
~~الظلام شفني منك قوام * فوق ارداف عظام وكتمت الحب حتى * عيل صبري واكتتامي
~~الغزل والنسيب قال من ابيات:
# يا من لعين سربه * تفعل فعل الطربه قد سلني حبك حتى * صرت مثل القصبه
~~أحببت ريما غنجا * ذا وجنة كالذهبه فلست انسى قوله * من غمز كفي يا ابه
~~فليت حظي قبلة * منه شراء أو هبه ولائم قلت له * لا تكثرن الجلبه ان الذي
~~أحببته * له علي الغلبة وقال:
# يا مجلسا ضم فتيانا غطارفة * حازوا البشاشة والإنعام والكرما وجوههم فيه
~~ريحان لمجلسهم * ولفظهم لؤلؤ في سلكه نظما وقال:
# للريم عيناه ولفتاته * وللغزال الجيد والنحر والخصر قد أوهنه ردفه *
~~فخطوه من ثقلة فتر لو مس ميتا عاد حيا فلم * يضمه من بعده قبر لو مر ذر فوق
~~سرباله * يوما لادمى جلده الذر وقال:
# سائل عن الحب تخبر * فالحب صبر وسكر إذا علقت غزالا * كأنه البدر يزهر
~~فلا عليك أقل * العذول أم فيه أكثر اظهر هواك فمهما * أخفيته سوف يظهر
~~والله ما بلغ الحب * من جميل بن معمر ولا من ابن ذريح * قيس وما كان قصر
~~بلوغه من فؤادي * لما غدا يتفطر وقال:
# فوا حرباه من عيني * بلذتها جنت ضرري فيا من لم يكن للحب * فيه ميل ذي
~~وطر لو أنك ذقت أحيانا * مخلاة من الفكر وأنت عليك مغضوب * وقلبك غير مصطبر
~~إذا لعلمت ان الحب * يأخذ اخذ مقتدر وقال:
# وكاس كعين الديك باتت تعلني * على وجه معبود الجمال رخيم إذا قلت عللني
~~بريقك أقبلت * مراشفه حتى يصبن صميمي بنينا ms08666 على كسرى سماء مدامة * مكللة
~~حافاتها بنجوم فلو رد في كسرى بن ساسان روحه * إذا لاصطفاني دون كل نديم
~~وقال:
# مقرطقة لم يحنها سحب ذيلها * ولا نازعتها الريح فضل البنائق تشارك في
~~الصنع النساء وسلمت * لهن ضروب الحلي غير المناطق ومطمومة لم تتصل بذؤابة *
~~ولم تعتقد بالتاج فوق المفارق كان مخط الصدع فوق خدودها * بقية انقاس بإصبع
~~لائق ندته بماء المزن حتى جرى لها * إلى مستقر بين أذن وعاتق تجمع فيها
~~الشكل والزي كله * فليس يوفي وصفها قول ناطق وقال:
# أقول لها وقد هجع الندامى * الا ردي فؤاد المستهام فقالت من فقلت انا
~~فقالت * متى أدخلت نفسك في الزحام فقلت لها غلبت على فؤادي * لما أظهرت من
~~دال ولام فقالت لي هجعت رأيت خيرا * أراك رأيت هذا في المنام وقال:
# اني صرفت الهوى إلى قمر * لم يتحد العيون بالنظر إذا تأملته تعاظمك *
~~الاقرار في أنه من البشر ثم يعود الإنكار معرفة * منك إذا قسته إلى الصور
~~مباحة ساحة القلوب له * يأخذ منها أطائب الثمر ومن بديع غزله قوله:
# لو نظرت عينه إلى حجر * ولد فيه فتورها سقما وقال كما في تاريخ دمشق:
# لم أجن ذنبا فان زعمت بان * أذنبت ذنبا فغير ما معمد قد بطرف العين كف
~~صاحبها * فلا يرى قطعها من السؤدد وقال في جارية تسمى عنان:
# عنان يا من تشبه العينا * أنت على الحب تلومينا PageV05P373
# حبك حب لا أرى مثله * قد ترك الناس مجانينا وفي تاريخ دمشق قال بعض
~~العلويين: كنت عند أبي نواس وهو ينشد فاقبل اعرابي وهو متوكئ على ابن له
~~فسمعه يقول:
# ويلي على نجل العيون * النهد القب البطون الناطقات من الضمير * لنا
~~بالسنة الجنون فقال له الأعرابي: أعد علي فأعاد عليه فقام وقال يا ابن أخي
~~ويلك أنت وحدك في هذا بل أنا وأنت وويل ابني هذا وويل هذه الجماعة وويل
~~جيراننا كلهم. وفي تاريخ دمشق: حكى أبو بكر الصولي عن ابن عائشة إنه قال:
~~رأيت أبا نواس يكلم امرأة في الغلس عند باب ms08667 المسجد وكنت أعرفه في مجالس
~~الحديث والآداب فقلت له مثلك يقف هذا الموقف حق أو باطل فاعتذر ثم كتب إلي
~~ذلك اليوم:
# إن التي أبصرتني * سحرا أكلمها رسول أدت إلي رسالة * كادت لها نفسي تسيل
~~من فاتن العينين يتعب * خصره ردف ثقيل متنكب قوس الصبا * يرمي وليس له رسيل
~~فلو ان أذنك بيننا * حتى تسمع ما يقول لرأيت ما استقبحت من * أمري لديك هو
~~الجميل ومن شعره في الغزل قوله كما في تاريخ دمشق:
# وفاتن بالنظر الرطب * يضحك عن ذي أشر عذب خاليته في مجلس لم يكن * ثالثنا
~~فيه سوى الرب وقال لي والكاس في كفه * بعد التجني منه والعتب تحبني قلت
~~مجيبا له * أوفر ما جن من الحب قال فتصبو قلت يا سيدي * وأي شئ منك لا يصبي
~~قال اتق ودع ذا الهوى * فقلت إن طاوعني قلبي وله أيضا:
# فديتك ليس لي عنك انصراف * ولا في الهوى منك انتصاف وصالك عندي الشهد
~~المصفى * وهجرك عندي السم الذعاف وقائلة متى عهد التسلي * فقلت لها إذا شاب
~~الغذاف أطوف بقصركم في كل يوم * كان بقصركم خلق الطواف ولولا حبكم ألزمت
~~بيتي * وكان به اتساع وائتلاف وأول شعره قاله أبو النواس وهو صبي قوله:
# حامل الهوى تعب * يستخفه الطرب إن بكى يحق له * ليس ما به لعب تضحكين
~~لاهية * والمحب ينتحب كلما انقضى سبب * منك جاءني سبب تعجبين من سقمي *
~~صحتي هي العجب وقال:
# يا أيها الظبي الذي لحظاته * تصمي الفؤاد ألا ترق وترحم هلا تفي فيكون
~~فضلك غامرا * صبا بغير لقاك لا يتنعم وقال:
# يا ناظرا ما أقلعت نظراته * حتى تشحط بينهن قتيل بكمال صورتك التي في
~~مثلها * يتخير التشبيه والتمثيل وقال:
# وذات وجه كان البدر حل به * يهدي لك الورد والتفاح خداها ومن رقائق شعره
~~في الغزل هذه الأبيات وفي تاريخ بغداد أن عبد الصمد بن المعذل قال له لقد
~~أبدعت في قولك:
# جريت مع الصبا طلق الجموح * وهان علي مأثور القبيح رأيت ألذ عاقبة
~~الليالي * قران العود بالنغم الفصيح ms08668 ومسمعة إذا ما شئت غنت * متى كان
~~الخيال بذي طلوح تزود من شاب ليس يبقى * وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح وخذها
~~من مشعشعة كميت * تنزل درة الرجل الشحيح تخيرها لكسرى رائداه * لها حظان من
~~طعم وريح ألم ترني الجت اللهو عيني * ومص مراشف الظبي المليح وأيقن رائدي
~~إن سوف تنأى * مسافة بين جثماني وروحي وقال من أبيات:
# قد كسر الشعر واوات ونضده * فوق الجبين ورد الصدع بالفاء عيناه تقسم داء
~~في محاجرها * وربما نفعت في صولة الداء وقال:
# طفلة خود رواح * هام قلبي بهواها قدها أحسن قد * فاسألوا من قد رآها ما
~~براها الله إلا * فتنة حين براها ربما أغضيت عنها * بصري خوف سناها هي همي
~~ومنائي * ليتني كنت مناها وقال:
# فتنت قلبي محجبة * ووجهها بالحسن منتقب خليت والحسن تأخذه * تنتقي منه
~~وتنتخب فاكتست منه طرائقه * واستزادت فضل ما تهب قال:
# خود يجور وشاحها * في طي مئزرها كثيب وإذا تقوم لحاجة * تمشى بأعلاها
~~قضيب والوجه بدر مشرق * بالسعد ليس به ندوب وقال:
# يا خاليا نام عني * علمت قلبي النحيبا ما مسك الطيب إلا * أصبحت للطيب
~~طيبا ترى الذي أنا فيه * من برح حبي ذنوبا أقام دمعي على ما * يطوي الضمير
~~رقيبا وقال:
# إني عشقت وما بالعشق من باس * ما مر مثل الهوى شئ على رأسي ما لي وللناس
~~كم يلحونني سفها * ديني لنفسي ودين الناس للناس ما للعداة إذا ما زرت
~~مالكتي * كان أوجههم تطلى بانقاس الله يعلم ما تركي زيارتكم * إلا مخافة
~~أعدائي وحراسي ولو قدرت على الاتيان جئتكم * سعيا على الوجه أو مشيا على
~~الراسي PageV05P374
# وقد قرأت كتابا من صحائفكم * لا يرحم الله إلا راحم الناس وقوله:
# لو كان فعلك مثل وجهك لم تكن * عني إليك شفاعة لا تشفع وقال:
# وظبي تقسم الآجال * بين الناس عيناه وتوري البث والأشجان * في القلب
~~ثناياه ويحكي البدر وقت التم * للاعين خداه تعالى الله ما أحسن * ما صوره
~~الله ولو مثل نفس الحسن * شخصا ما تعداه بنفسي من إذا ما الناي * عن ms08669 عيني
~~واراه كفاتي ان جنح الليل * يغشاني ويغشاه وقال:
# غريب الحسن ليس له ضريب * بعيد في مطالبه قريب تفرد بالجمال بغير مثل *
~~وأخلته المذمة والعيوب تنازعه القلوب إلى هواها * فتغتصب القلوب به القلوب
~~له شمس تزيد بديع حسن * على خديه ليس لها غروب تأمله العيون فحيث حلت *
~~وخيم لحظها حسن غريب فان أسرفن في نظر إليه * تبدت في سوالفه ندوب قضيب حين
~~يقبل في اعتدال * فان ولى فسائره كثيب فيا من ليس يغفل عن صدود * وما لي في
~~تعطفه نصيب أرى للهجر منك لنا رقيبا * فما للوصل ليس له رقيب وقال:
# ما حطك الواشون من رتبة * عندي ولا ضرك مغتاب كأنما أثنوا ولم يشعروا *
~~عليك عندي بالذي عابوا كأنما أنت وإن لم تكن * تكذب في الميعاد كذاب إن جئت
~~لم تأت وإن لم أجئ * جئت فهذا منك لي دأب وقال:
# لك وجه محاسن الخلق فيه * ماثلات تدعو إليه القلوبا فإذا ما رأتك عين رأت
~~حين * ترنو إليك حسنا غريبا يا حبيبا شكوت ما بي اليه * فحكى حين صد ظبيا
~~ربيبا وتثنى موليا كهلال * فوق غصن يجر دعصا كثيبا بأبي أنت لي شفاء وداء *
~~وطبيب إذا عدمت الطبيبا وقال:
# فديت من تم فيه الظرف والأدب * ومن يتيه إذا ما مسه الطرب ما طار طرفي
~~إلى تحصيل صورته * إلا تداخلني من حسنها عجب وردفه في قضيب فوقه قمر * نور
~~خديه ماء الحسن ينسكب نفسي فداؤك يا من لا أبوح به * علقت منك بحبل ليس
~~ينقضب كم ساعة منك خطتها ملائكة * أزهو على الناس بالذنب الذي كتبوا وقال:
# أيا من طرفه سحر * ومن مبسمه در تجاسرت فكاشفتك * لما غلب الصبر وما أحسن
~~في مثلك * أن يهتك الستر لئن عنفني الناس * ففي وجهك لي عذر ودعني من
~~مواعيدك * إذ ساعتك الدهر ومن قولك آتيك * إذا صليت الظهر فلا والله لا
~~تبرح * حتى يبرم الأمر فاما الهجر والذم * وأما الوصل والشكر وقال:
# بدر تم في قضيب مورق * من رأى بدرا على الأرض مشى جل عنه ms08670 اللحظ في وصفي
~~له * فاغض الطرف عنه دهشا وقال:
# وعاري النفس من حلل العيوب * غدا في ثوب فتان ربيب تفرد بالجمال وقال هذا
~~* من الدنيا ولذتها نصيبي براه الله حين برا هلالا * وخفف عنه منقطع القضيب
~~فيهتز الهلال على قضيب * ويهتز القضيب على كثيب وقال:
# وأهيف الخصر مهضوم الحشى غنج * يصبو اليه الذي قد صام أو عبدا في طرفه
~~حور في وجهه قمر * كأنه غصن بان جانب الأودا والثغر در وخداه ووجنته * تبر
~~أضاءت عليه الشمس فاتقدا الحاجبان فمخطوطان من حمم * كان عطفهما نونان قد
~~عقدا يا قادح النار في قلبي بمقلته * وموثقي بحبال الحب مضطهدا سقيا لوجهك
~~يا من لج في قسم * أن لا ينول خيرا عاشقا أبدا اظمات عبدك حتى ما به رمق *
~~أما يحين له المسكين أن يردا لولا شقاوة جدي ما شغفت بكم * ولا مددت إلى من
~~لا ينيل يدا ولا ضرعت إلى من ليس يرحمني * ولا عرفت البكا والشوق والسهدا
~~وقال:
# ألا أن من أهواه ضن بوده * واعقبني من بعد ذاك بصده فوا حزنا بعد المودة
~~إنه * ليبخل عني بالسلام ورده دعاني إليه حسنه وجماله * وسحر بعينيه وخال
~~بخده كان فرند المرهفات بخده * ويختال ماء الورد تحت فرنده فلم أر مثلي صار
~~عبدا لمثله * ولا مثله يوما أضر بعبده خمرياته نظم أبو نواس في وصف الخمر
~~فأكثر وابدع في ذلك. ونحن ننقل قسما من منظوماته في ذلك لما فيها من
~~البلاغة والفصاحة وجودة الوصف لان ذلك مما يستفاد منه وان كان في ذكر معنى
~~فاسد وانما الأعمال بالنيات في مروج الذهب حدث أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~المعروف بابن الوكيل البغدادي انه رأى المستكفي في بعض الأيام وعنده جماعة
~~من ندائمه وقد تذاكروا الخمر فقال بعض من حضر إلى أن قال وقد اتى أبو نواس
~~في وصفها وصفة آلاتها وأحوالها بما يكاد يعلو به باب وصفها وقد وصف نورها
~~فقال:
# فكأنه في كفه * شمس وراحته قمر فعلت في البيت إذ مزجت * مثل فعل الصبح في ms08671
~~الظلم فاهتدى ساري الظلام بها * كاهتداء السفر بالعلم إذا عب فيها شارب
~~القوم خلته * يقبل في داج من الليل كوكبا PageV05P375
# ترى حيثما كانت من البيت مشرقا * ومن لم تكن فيه من البيت مغربا وكان
~~شاربها لفرط شعاعها * في الكاس يقرع في ضيا مقباس فقلت له ترفق بي فاني *
~~رأيت الصبح من خلل الديار فقال تعجبا مني أصبح * ولا صبح سوى ضوء العقار
~~وقام إلى الدنان فسد فاها * فعاد الليل مصبوع الإزار وصفراء بعد المزج
~~حمراء دونه * كان شعاع الشمس يلقاك دونها كان نارا بها محرشة * تهابها تارة
~~وتخشاها حمراء لولا انكسار الماء لاختطفت * نور النواظر من بين الحماليق
~~ينقض منها شعاع كلما مزجت * كالشهب تنقض في اثر العفاريت عتقت في الدنان
~~حتى استفادت * نور شمس الضحى وبرد الظلام يجودها حتى عيانا يرى لها * إلى
~~الشرف الاعلى شعاعا مطنبا قال ابغني المصباح قلت له اتئد * حسبي وحسبك
~~ضوؤها مصباحا فسكبت منها في الزجاجة شربة * كانت لنا حتى الصبح صباحا وقال
~~في ابيات بكر اللائم ينهاني * فأغرى ما استطاعا وهو مضمون قوله دع عنك لومي
~~فان اللوم إغراء وقال من ابيات:
# فأجابني والسكر يخفض صوته * والصبح يدفع في قفا الظلماء وفي شذرات الذهب
~~من لطيف شعره قوله بديها وهو ألطف بديهة وأبدعها وقال ابن منظور كان الجاحظ
~~يقول ما اعرف لأبي نواس شعرا يفضل هذه القصيدة:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا * بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق
~~على الثرى * وأضغاث ريحان جني ويابس حبست بها صحبي فجددت عهدهم * واني على
~~أمثال تلك لحابس ولم أدر منهم غير ما شهدت به * بشرقي ساباط الديار البسابس
~~أقمنا بها يوما ويوما وثالثا * ويوما له يوم الترحل خامس تدار علينا الراح
~~في عسجدية * حبتها بأنواع التصاوير فارس قراراتها كسرى وفي جنباتها * مهى
~~تدريها بالقسي الفوارس فللراح ما زرت عليه جيوبها * وللماء ما دارت عليه
~~القلانس وقد اختلفوا في معنى أقمنا بها يوما الخ فقال ابن هشام في المعنى
~~ان الأيام ثمانية وقال الدماميني انها ms08672 سبعة لان يوم الترحل ليس من أيام
~~الإقامة وقال ابن الأثير السائر: مراده انهم أقاموا أربعة أيام ويا عجبا له
~~يأتي بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش قال الصفدي: أبو نواس اجل
~~قدرا من أن يأتي بمثل هذه العبارة بغير معنى طائل وهو له مقاصد يراعيها
~~ومذاهب يسلكها فان المفهوم منه ان المقام كان سبعة أيام لأنه قال وثالثا
~~ويوما آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس وابن الأثير لو أمعن النظر في هذا
~~ربما كان يظهر له قال المؤلف لا معنى لاختلافهم في معنى أقمنا بها البيت
~~فإنه واضح ظاهر انهم أقاموا بها أربعة أيام خامسها يوم الترحل كما قاله ابن
~~الأثير وما حمله عليه الصفدي وصاحب المغني والدماميني لم يخطر ببال أبي
~~نواس ولكن العلماء متى وجهوا نظرهم إلى شئ توسعوا في التشقيق وابداء
~~الاحتمالات بما لا يحتمل وهم هنا لم يلتفتوا إلى أنه لو كان مراده انهم
~~أقاموا سبعة أو ثمانية لكان الكلام غير صحيح فاليوم الأخير لا يصح جعله
~~خامسا لليوم الذي بعد الثالث وهو الرابع وان جعل ابتداء حساب الخمسة من
~~اليوم الرابع فجعل أول الخمسة فان قولنا هذا اليوم خامس لليوم الفلاني
~~معناه ان اليوم الفلاني رابع وهذا خامس بعده بلا فاصل نعم يصح ان نقول يوم
~~الأربعاء مثلا خامس للأيام التي أولها السبت اي هو الخامس منها وهو لم يقل
~~ذلك ولا يصح ان نقول يوم الأربعاء خامس ليوم السبت وهذم واضح وهو كما قالوا
~~في بيت مجنون ليلى:
# أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها * اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا انه كان يعد
~~الركعات على أصابعه فوجد إصبعين مضمومين وثمانية مفتوحة فلم يدر ان عده كان
~~بالمضموم أو المفتوح والحقيقة ان مراده اني إذا ذكرتها تاه عقلي فلا أدري
~~كم صليت وجاء بالثماني لمراعاة القافية ولم يخطر بباله شئ مما قالوه واما
~~قول ابن الأثير انه اتى بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش فهو من
~~السخافة فأبو نواس أراد ان يبين ms08673 كثرة الأيام فعدها واحدا بعد واحد ولو قال
~~أقمنا بها أربعة أيام ورحلنا لما أفاد هذا المعنى فهو نظير قوله تعالى فلبث
~~فيهم ألف سنة الا خمسين عاما فان الألف لها شان في العدد بخلاف تسعمائة
~~وخمسين. وقال ابن منظور قال الجاحظ نظرنا في الشعر القديم والمحدث فوجدنا
~~المعاني تقلب وبعض يأخذ من بعض وقل معنى من معاني الشعر القديم تفرد
~~بابداعه شاعر الا ورأيت من الشعراء من زاحمه فيه واشتق منه شيئا غير قول
~~عنترة من المتقدمين يصف ذبابا خلا في دار عبلة وذلك قوله:
# وقف الذباب بها فليس ببارح * غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه
~~بذراعه * قدح المكب على الزناد الأجذم وقول أبي نواس من المحدثين:
# قراراتها كسرى وفي جنباتها * مهى تدريها بالقسي الفوارس فللراح ما زرت
~~عليه جيوبها * وللماء ما دارت عليه القلانس وفي تاريخ دمشق وجد بخط أبي
~~نواس على حائط حجرة بمصر كان يسكنها أيام كونه بمصر:
# قم حي بالراح قوما * نووا صلاة وصوما لم يطعموا لذة العيش * مذ ثلاثين
~~يوما ومن خمرياته قوله انشده جحظته كما في تاريخ دمشق:
# هلا استعنت على الهموم * صفراء من حلب الكروم ووهبت للعيش الحميد * بقية
~~العيش الذميم بمجالس فيها الأوانس * والمزاهر كالنجوم يهدي التحية بينهم *
~~نظر النديم إلى النديم وقوله كما في تاريخ دمشق ومدامة تنفي القذى عن وجهها
~~* فالوهم ليس يحدها بصفات ان شئت قلت شعاع نفسي دونها * لفواقع منها على
~~الحانات كان الزمان يذود عنها صرفه * فاتى بها عطلا من الآفات وقوله وفيه
~~وصف النخل وابتداء خروج الطلع إلى زمان صيرورته تمرا وجنائه وقد أجاد فيه
~~وهي مذكورة في ديوانه وأكثرها مذكور في تاريخ دمشق
# PageV05P376
# مع غلط في الموضعين أصلحناه بقدر الإمكان:
# لنا خمر وليس بخمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرائم في السماء ذهبن
~~طولا * ففات ثمارها أيدي الجناة قلائص في الرؤوس لها فروع * تدر على اكف
~~الحالبات صحائح لا تعد ولا تراها * عجافا في السنين الماحلات مسارحها
~~المذار فبطن جوخى * إلى شاطي الأبلة ms08674 فالفرات تراثا عن أوائل أولينا * بني
~~الأحرار أهل المكرمات تذب بها يد المعروف عنا * وتصبر للحقوق اللازمات فحين
~~بدا لك السرطان يتلو * كواكب كالنعاج الراتعات بدا بين الذوائب في ذراها *
~~نبات كالأكف الطالعات فشققت الأكف فخلت فيها * لألئ في السلوك منظمات وما
~~زال الزمان بحافيتها * وتلقيح الرياح اللاقحات فعاد زمردا وامتد حتى * تخال
~~به الكباش الناطحات فلما لاح للساري سهيل * قبيل الصبح من وقت الغداة بدا
~~الياقوت وانتسبت اليه * بحمر أو بصفر فاقعات فلما عاد آخرها جنيا * بعثت
~~جناتها بمعقفات وقلت استنزلوا فاستنزلوها * برفق من رؤوس السامقات وقلت
~~استعجلوا فاستعجلوها * بضرب بالسياط محدرجات فضمن صفو ما يجنون منها *
~~خوابي كالرحال مقيرات ذوائب أمها جعلت سياطا * تحث فما تناهى ضاربات فولدت
~~السياط لها هديرا * كترجيع الفحول الهائجات فلما قيل قد بلغت ولما * ويوشك
~~ان تقر وان تواتي نسجت لها غمائم من تراب * ومن ماء فجاءت محكمات سترت الجو
~~خوفا من أذاه * فباتت من أذاه آمنات فلما قيل قد بلغت كشفنا * العمائم عن
~~وجوه مشرقات حساها كل أروع شيظمي * كريم الجد محمود مواتي تحية بينهم أفديك
~~خذها * وآخر قولهم أفديك هات وفي تاريخ دمشق قال حسين بن الضحاك كنت أساير
~~أبا نواس يوما بالكوفة فمررنا بكتاب وإذا صبي يقرأ من سورة البقرة كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا اظلم عليهم قاموا فقال اي معنى يستخرج من هذا في
~~الخمر فقلت ويحك ألا تتقي الله بكتاب الله فلما كان من الغد أنشدني:
# وسيارة ضلت عن القصد بعد ما * ترادفهم جنح من الليل مظلم فاصغوا إلى صوت
~~ونحن عصابة * وفينا فتى من سكره يترنم فلاحت لهم منا على الناي قهوة * كان
~~سناها ضوء نار تضرم إذا ما حسوناها أقاموا بظلمة * وان مزجت حثوا الركاب
~~وامموا وقال يصف مجلسا له مع أبي عيسى بن المنصور بالقصف بقوا فيه أسبوعا
~~كما قاله ابن منظور:
# يا طيبنا بقصور القصف مشرقة * فيها الدساكر والأنهار تطرد لما أخذنا بها
~~الصهباء صافية * كأنها النار وسط الكاس تتقد جاءتك من بيت ms08675 خمار بطينتها *
~~صفراء مثل شعاع الشمس ترتعد فقام كالغصن قد شدت مناطقه * ظبي يكاد من
~~التهييف ينعقد فاستهلها من فم الإبريق فانبعثت * مثل اللسان جرى واستمسك
~~الجسد فلم نزل في صباح السبت نأخذه * والليل اجمعه حتى بدا الاحد ثم
~~ابتدأنا الطلابا ألهو من أمم * في نعمة غاب عنها الضيق والنكد حتى بدت غرة
~~الاثنين واضحة * والسعد معترض والطالع الأسد وفي الثلاثاء أعملنا المطي بها
~~* صهباء ما قرعتها بالمزاج يد والأربعاء كسرنا حد سورتها * والكاس يضحك في
~~تيجانها الزبد ثم الخميس وصلناه بليلته * قصفا وتم لنا بالجمعة العدد في
~~مجلس حوله الأشجار محدقة * وفي جوانبه الأنهار تطرد لا تستخف بساقينا لغرته
~~* ولا يرد عليه حكمه أحد عند الأمير أبي عيسى الذي كملت * أخلاقه فهي
~~كالأوراق تنتقد وقال:
# جلت عن الوصف حتى ما يطالبها * وهم فتخلفها في الوصف أسماء تقسمتها ظنون
~~الفكر إذ خفيت * كما تقسمت الأديان آراء وقال:
# صفراء تسليك الهموم إذا بدت * وتعير قلبك حلة السراء كتب المزاج على مقدم
~~تاجها * سطرين مثل كتابة العسراء نمت على ندمانها بنسيمها * وضيائها في
~~الليلة الظلماء وقال وفيها صفة النحل والعسل:
# لا يصرفنك عن قصف وأصباء * مجموع رأي ولا تشتيت أهواء واشرب سلافا كعين
~~الديك صافية * من كف ساقية كالريم حوراء تنزو فواقعها منها إذا مزجت * نزو
~~الجنادب من مرج وافياء ليست إلى النخل والأعناب نسبتها * لكن إلى العسل
~~الماذي والماء نتاج نحل خلايا غير مقفرة * خصت بأطيب مصطاف ومشتاء ترعى
~~أزاهير غيطان وأودية * وتشرب الصفو من غدر واحساء فطس الأنوف مقاريف مشمرة
~~* خوص العيون بريئات من الداء تغدو وترجع ليلا عن مساربها * إلى ملوك ذوي
~~عز وأحباء كل بمعقله تمضي حكومته * في حزبه بجميل القول والراء فاشرب هديت
~~وغن القوم مبتدئا * على مساعدة العيدان والناء لو كان زهدك في الدنيا كزهدك
~~في * وصلي مشيت بلا شك على الماء وقال:
# ومختلس القلوب بطرف ريم * وجيد مهاة بر ذي هضاب إذا امتحنت محاسنه فأبدت
~~* غرائب حسنه من كل باب تقاصرت العيون له وأغفت * عن ms08676 اللحظات خاضعة الرقاب
~~يعللنا بصافية ووجه * كبدر لاح من خلل السحاب وقال:
# شمر ثيابك في قتلي وتعذيبي * فقد تسربلت ثوب الحسن والطيب عيناي تشهد اني
~~عاشق لكم * يا دمية صوروها في المحاريب جربت منك أمورا صدعت كبدي * نعم
~~وأودت بما تحت الجلابيب افهم فديتك بيتا سائرا مثلا * من أول كان يأتي
~~بالأعاجيب
# PageV05P377
# لا تحمدن امرأ من غير تجربة * ولا تذمنه الا بتجريب وقهوة مثل عين الديك
~~صافية * من خمر عانة أو من خمرة السيب كان احداقها والماء يفرعها * في ساحة
~~الكاس احداق اليعاسيب يسعى بها مثل قرن الشمس ذو كفل * يشفي الضجيع بذي ظلم
~~وتشنيب كأنه كلما حاولت نائله * ذو نخوة قد نشا بين الأعاريب يسطو علي بحسن
~~لست أنكره * يا من رأى حملا يسطو على ذيب وقال:
# لا استزيد حبيبي من مواتاتي * وان عنفت عليه في الشكايات قالوا ظفرت بمن
~~تهوى فقلت لهم * الآن أكثر ما كانت صباباتي وداهري سما في فرع مكرمة * من
~~معشر خلقوا في الجود غايات فقلت والليل يجلوه الصباح كما * يجلو التبسم عن
~~غر الثنايات وهاكها قهوة صهباء صافية * منسوبة لقرى هيت وعانات الزه
~~بحمياها وازجره * باللين طورا وبالتشديد تارات حتى تغنى وما تم الثلاث له *
~~حلو الشمائل محمود السجيات يا ليت حظي من مالي ومن ولدي * اني أجالس لبنى
~~بالعشيات وقال:
# وفتية كمصابيح الدجى غرر * شم الأنوف من الصيد المصاليت دار الزمان
~~بافلاك السعود لهم * وعاج يحنو عليهم عاطف الليت نادمتهم قرقف الاسفنط
~~صافية * مشمولة سبيت من خمر تكريت في فيلق للدجى كاليم ملتطم * طام يجاريه
~~من هوله النوتي إذا بكافرة شمطاء قد برزت * في زي مختشع لله زميت قالت من
~~القوم قلنا من عرفتهم * من كل سمح بفرط الجود منعوت حلوا بدارك مجتازين
~~فاغتنمي * بذل الكرام وقولي كيفما شيت فقد ظفرت بصفو العيش غانمة * كغنم
~~داود من اسلاب جالوت فاحيي بربحهم في ظل مكرمة * حتى إذا ارتحلوا عن داركم
~~موتي قالت فعندي الذي تبغون فانتظروا * عند الصباح فقلنا بل بها ايتي هي
~~الصباح ms08677 يحل الليل صفوتها * إذا رمت بشرار كاليواقيت رمي الملائكة الرصاد إذ
~~رجمت * في الليل بالنجم مرار العفاريت قلنا لها كم لها في الدن إذ حجبت *
~~قالت قد اتخذت من عهد طالوت كانت مخباة في الدن قد عنست * في الأرض مدفونة
~~في بطن تابوت كأنها بزلال المزن إذ مزجت * شباك در على ديباج ياقوت يديرها
~~قمر في طرفه حور * كأنما اشتق منه سحر هاروت وعندنا ضارب يشدو فيطربنا * يا
~~دار هند بذات الجزع حييت حتى إذا الشيب فاجاني بطلعته * أقبح بطلعة شيب غير
~~مبخوت عند الغواني إذا أبصرت طلعته * آذن بالصرم من ود وتشتيت فقد ندمت على
~~كل ما كان من خطل * ومن إضاعة مكتوب المواقيت أدعوك سبحانك اللهم فاعف كما
~~* عفوت يا ذا العلى عن صاحب الحوت وقال من أرجوزة:
# يا أيها العاذل دع ملحاتي * والوصف للموماة والفلاة دارسة وغير دارسات *
~~وانف هموم النفس باللذات بنات كسرى خير ما بنات * جلبن من هيت ومن عانات
~~محتجبات غير باديات * الا بان يجلبن بالطاسات إلى أباريق مقدمات * يصغين
~~للكؤوس راكعات فهي إذا شجت على العلات * ببارد الماء من الفرات تخال فيها
~~ألسن الحيات * أو وقد نيران على الحافات أفديك خذها من يدي وهات * عذبني حب
~~غلاميات ذوات اصداع معقربات * مقومات القد مهضومات يمشين في قمص مزررات
~~وقال:
# اسقمني والليل داج * قبل أصوات الدجاج اسقني صهباء صرفا * لم تدنس بمزاج
~~ما رأت منذ عصور * نار ضوء للسراج نتجت من كرم كسرى * قبل ابان النتاج هي
~~لدفع الهم * والأحزان من خير علاج حبذا ذاك لقاحا * في أباريق الزجاج وغزال
~~من بني * الأصفر معصوب بتاج شخصه مني بعيد * وهو مني كالمناجي كلما أسقاك
~~غنى * كل ضيق لانفراج وقال:
# وفتية كنجوم الليل أوجههم * من كل أغيد للغماء فراح طرقت صاحب حانوت بهم
~~سحرا * والليل منسدل الظلماء كالساج ومر ذا فرح يسعى بمسرجه * فاستل غدرا
~~لم تبرز لأزواج مصونة حجبوها في مخدرها * عن العيون لكسرى صاحب التاج
~~يديرها خنث في لهوه دمث * من نسل اذبن ذو قرط ms08678 ودواج يزهى علينا بان الليل
~~طرته * والشمس غرته واللون للعاج وقال:
# ذكر الصبوح بسحره فارتاحا * وأمله ديك الصباح صياحا أوفى على شرف الجدار
~~بسدفه * غردا يصفق بالجناح جناحا بادر صباحك بالصبوح ولا تكن * كمسوفين
~~غدوا عليك شحاحا وخدين لذات معلل صاحب * يقتات منه فكاهة ومزاحا نبهته
~~والليل ملتبس به * وأزحت عنه نقابه فانزاحا قال ابغني المصباح قلت له اتئد
~~* حسبي وحسبك ضوؤها مصباحا من قهوة جاءتك قبل مزاجها * عطلا فالبسها المزاج
~~وشاحا عمرت يكاتمك الزمان حديثها * حتى إذا بلغ السامة باحا وقال:
# جريت مع الصبا طلق الجموح * وهان علي مأثور القبيح وجدت الذ عارية
~~الليالي * قران النغم بالوتر الفصيح ومسمعة إذا ما شئت غنت * متى كان
~~الخيام بذي طلوح تمتع من شباب ليس يبقى * وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح وخذها
~~من معتقة كميت * تنزل درة الرجل الشحيح تخيرها لكسرى رائدوه * لها حظان من
~~طعم وريح ألم ترني أبحت الراح عرضي * وعض مراشف الظبي المليح واني عالم ان
~~سوف تنأى * مسفه بين جثماني وروحي وقال:
# دع البساتين من ورد وتفاح * واعدل حديث إلى ذات الاكيراح PageV05P378
# اعدل إلى نفر دقت شخوصهم * من العبادة الا نضو أشباح يكررون نواقيسا
~~مرجعة * على الزبور بامساء وإصباح يا طيبة وعتيق الراح تتحفهم * بكل نوع من
~~الطاسات رحراح يسقيكها مدمج الخصرين ذو هيف * أخو مدارع صوف فوق امساح
~~وقال:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند * واشرب على الورد من حمراء كالورد كأسا
~~إذا انحدرت في حلق شاربها * اجدته حمرتها في العين والخد فالخمر ياقوتة
~~والكاس لؤلؤة * في كف جارية ممشوقة القد تسقيك من يدها خمرا ومن فمها *
~~خمرا فما لك من سكرين من بد لي نشوتان وللندمان واحدة * شئ خصصت به من
~~بينهم وحدي وقال:
# باكر صبوحك فهو خير عتاد * واخلع قيادك قد خلعت قيادي لا تنس لي يوم
~~العروبة وقعة * تودي بصاحبها بغير فساد يوما شربت وأنت في قطربل * خمرا
~~تفوق اردة المرتاد لما وردناها نلم بشيخها * علج يحدث عن مصانع عاد قلنا
~~السلام عليك ms08679 قال عليكم * مني سلام تحية ووداد ما رمتم قلنا المدام فقال قد
~~* وفقتم يا اخوتي لرشاد عندي مدام قد تقادم عهدها * عصرت ولم يعلم بها
~~أجدادي فاكيل قلنا بعد خبر اننا * لا نشتري سمكا ببطن الوادي وقال في
~~ابيات:
# واخترت اخوة صدق * من خير هذي العباد شريف ابن شريف * جواد ابن جواد فقلت
~~لذوا بنفسي * أفديكم وفؤادي وألهوا نهارا وليلا * إلى نداء المنادي ونفروا
~~الليل عنكم * بلذة وسهاد وناقلوا الكاس ظبيا * ما يرتعي بالبوادي لكن
~~بديوان يحيى * بفيه لطخ مداد تخاله ذا رقاد * وما به من رقاد وقال من
~~أبيات:
# وأحور ذمي طرقت فناءه * بفتيان صدق ما ترى منهم نكرا فاطلق عن أبوابه غير
~~هائب * واطلع من ازراره قمرا بدرا ومر امام القوم بسحب ذيله * يجادب منه
~~الردف في مشيه الخصرا وقال:
# أدرها علينا قبل ان نتفرقا * وهات اسقنا منها سلافا مروقا فقدهم وجه
~~الصبح ان يضحك الدجى * وقدهم ثوب الليل ان يتمزقا وقال:
# حتى توافينا إلى مجلس * تضحك ألوان رياحينه والنرجس الغض لدى ورده *
~~والورد قد حف بنسرينه وطاف بالكاس لنا شادن * يدميه مس الكف من لينه يكاد
~~من إشراق خديه أن * تختطف الابصار من دونه الطرد ويراد به ما يتعلق بالصيد
~~والقنص. في ديوانه: اخبر الرواة ان أبا نواس لم يقل في الطرد الا تسعا
~~وعشرين أرجوزة وأربع قصائد فما زاد على هذا العدد فهو منحول فمنها قوله
~~ينعت الكلب في أرجوزة:
# انعت كلبا ليس بالمسبوق * مطهما يجري على العروق جاءت به الأملاك من سلوق
~~* فالوحش لو مرت على العيوق انزلها دامية الحلوق * ذاك عليه أوجب الحقوق
~~وقال ينعته أيضا من أرجوزة:
# لما تبدى الصبح من حجابه * كطلعة الاشمط من جلبابه وانسدل الليل إلى ما
~~به * كالحبشي افتر عن أنيابه هجنا بكلب طالما هجنا به * كان متنيه لدى
~~اسلابه متنا شجاع لج في انسيابه * تراه في الحضر أذاها هابه يكاد من يخرج
~~من اهابه * ترى سوام الوحش تجتوى به وقال وهو ينعته أيضا من أرجوزة:
# لما غدا الثعلب ms08680 من وجاره * يلتمس الكسب على صغاره عارضته في سنن امتيازه
~~* بضرم يمرح في شواره كان خلف ملتقى أشفاره * جمر غضى يدمن في استعاره
~~فانصاع كالكوكب في انحداره * لا خير للثعلب في ابتكاره وقال وهو ينعته أيضا
~~من قصيدة:
# ربما أغدو معي كلبي * طالبا للصيد في صحبي تلك لذاتي وكنت فتى * لم أقل
~~من لذة حسبي وقال ينعته أيضا في أرجوزة:
# احكم في تأديبه صغيرا * حتى توفي الستة الشهورا وعرف الايحاء والصفيرا *
~~والكف ان تؤمئ أو تشيرا فأمتع الله به الأميرا * ولا يزال فرحا مسرورا
~~مكرما في غبطة مبرورا * يزين المنبر والسريرا وقال ينعته أيضا في أرجوزة:
# لما غدا الثعلب في اعتدائه * والأجل المقدور من ورائه صب عليه الله من
~~أعدائه * سوط عذاب من سمائه ترى لمولاه على جرائه * تحدب الشيخ على أبنائه
~~خضخض طبيبه على أمعائه * وشد نابيه على علبائه كأنما يطلب في عنائه * دينا
~~له لا بد من قضائه ففحص الثعلب في دمائه * يا لك من غاد إلى حوبائه وقال
~~ينعته أيضا من أرجوزة:
# يا رب خرق نازح جديب * اخضله السحاب بالصبيب غزوته بمخطف وثوب * مضمر
~~الكشحين كاليعسوب رأى ظباء ذعر القلوب * نائية عن نظر المهيب معتمدا لتيسها
~~المهيب * فصكه بزوره الرحيب صكا هوى منه إلى شعوب * كثائر أمكن من مطلوب
~~وقال ينعت البازي من أرجوزة:
# لما رأيت الليل قد تشزرا * عني وعن معروف صبح اسفرا PageV05P379
# أعددت للبغثان حتفا ممقرا * ابرش بطنان الجناح اقمرا كان عينيه إذا ما
~~أثارا * فصان قيضا من عقيق احمرا في هامة علياء تهدي منسرا * كعطفة الجيم
~~بكف أعسرا يقول من فيها بعقل فكرا * لو زادها عينا إلى فاء ورا فاتصلت
~~بالجيم كان جعفرا وقال ينعت الفرس أيضا من أرجوزة:
# قد اغتدي والليل في اهابه * أدعج ما جرد من خضابه مدثر لم يبد من حجابه *
~~كالحبشي انسل من ثيابه بهيكل قوبل في أنسابه * مردد الأعوج في أصلابه حتى
~~إذا الصبح بدا من بابه * وكشرت أشداقه عن نابه أطاعه الحوذان في أسرابه *
~~قائده من ارن يشقى ms08681 به فلاح كالحاجب من سحابه * أو كالصنيع استل من قرابه
~~فانصاع كالأجدل في انصبابه * أو كالحريق في هشيم غابه ملتهبا يستن في
~~التهابه * كأنما البيداء من نهابه وقال ينعت الفرس أيضا من أرجوزة:
# قد اغتدي والصبح محمر الطرر * والليل تحدوه تباشير السحر وفي تواليه نجوم
~~كالشرر * بسحق الميعة ميال العذر أقنى يظل طيره على حذر * يلذن منه تحت
~~أفنان الشجر الصفات قال يصف السير والفلاة والناقة من قصيدة:
# وتنوفة يجري السراب بها * شارفتها والظل قد مصحا ببويزل تزداد جرأته *
~~اضما إذا ماليته رشحا ولقد ذعرت الوحش يحملني * متواتر التقريب قد قرحا عتد
~~يطير إذ هبطت به * وإذا رضيت بعقوة سبحا وهب الجديل له ترائبه * وإعارة
~~التحجيل والقرحا يثني العجاج على مفارقه * بمعقب لم يعد ان وقحا صفة النرد
~~في مروج الذهب أنشدني كشاجم لأبي نواس في النرد:
# ومأمورة بالأمر تأتي بغيره * ولم تتبع في ذاك غيا ولا رشدا إذا قلت لم
~~تفعل وليست مطيعة * وافعل ما قالت فصرت لها عبدا وانشد في الوصف بالطيب:
# من شراب ألذ من نظر المعشوق * في وجه عاشق بابتسام وله أيضا:
# وألذ من انعام خلة عاشق * زارته بعد تمنع وشماس التشبيه من بديع تشبيهاته
~~قوله:
# ذاك الأمير الذي طالت علاوته * كأنه ناظر في السيف بالطول وقال في غلام
~~في عينه كوكب:
# أحور المقلة من غير دعج * لو عداه عور العين سمج تحسب النكتة في ناظره *
~~درة بيضاء في قص سبج قال ابن منظور فقال له يوسف النحاس المعروف بابن
~~الداية: قاتلك الله حببت والله بشعرك وظرفك العور إلى البشر ومن محاسن
~~تشبيهاته قوله:
# يبكي فيذري الطل من نرجس * ويلطم الورد بعناب وقال وفيه تشبيه أربعة
~~بأربعة:
# هي الشمس إشراقا ودرة غائص * ومسكة عطار تصان وريم وقال في الاتاقي:
# كما اقتربت عند المبيت حمائم * غريبات تمشي ما لهن وكون ومن بديع
~~تشبيهاته قوله في الناقة:
# وتسف أحيانا فتحسبها * مترسما يقتاده اثر تشبيهات مختلفة كان مخط الصدع
~~فوق خدودها * بقية انقاس بإصبع لائق له عقربا صدع على ms08682 ورد خده * كأنهما
~~نونان من كف ماشق كان خديه في بياضهما * أشربتا وجنتاهما بدم كان صدغيه في
~~سوادهما * خطا على الوجنتين بالقلم رياض بالشقائق مونقات * تكنف نبتها نور
~~عميم كان بها الأقاحي حين تضحي * عليها الشمس طالعة نجوم أرى نرجسا غض
~~القطاف كأنه * إذا ما منحناه العيون عيون تشبيهاته في الخمر كان سطورا
~~فوقها حميرية * تكاد وان طال الزمان تبين أراد بها الحباب:
# وصفراء قبل المزج بيضاء بعده * كان شعاع الشمس يلقاك دونها كان يواقيتا
~~رواكد حولها * وزرق سنانير تدير عيونها صفت وصفت زجاجتها عليها * كمعنى دق
~~في ذهن لطيف وقد خفيت من لطفها فكأنها * بقايا يقين كاد يذهبه الشك وكان
~~أقداح الزجاج إذا جرت * وسط الظلام كواكب الجوزاء كأنها ولسان الماء يقرعها
~~* نار تأجج في آجام قصباء كان مازجها بالماء طوقها * منزوع جلدة ثعبان
~~وأفعاء أقول لها تحاكيا شبها * أيهما للتشابه الذهب هما سواء وفرق بينهما *
~~انهما جامد ومنسكب كان صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على ارض من الذهب
~~كان تركا صفوفا في جوانبها * تواتر الرمي بالنشاب من كثب كأنها دمعة في عين
~~غانية * مرهاء (1) رقرقها ذكر المصيبات تنزو إذا مسها قرع المزاج كما *
~~تنزو الجنادب أوقات الظهيرات وتكتسي لؤلؤات من تعطفها * عند المزاج شبيهات
~~بواوات كأنها بزلال المزن إذ مزجت * شباك در على ديباج ياقوت ثم شجت فأدارت
~~* فوقها طوقا فدارا كاقتران الدر بالدر * صغارا وكبارا فإذا ما اعترضته *
~~العين من حيث استدارا خلتها في جنبات * الكأس واوات صغارا فإذا علاها الماء
~~ألبسها * حببا شبيه جلاجل الحجل
# PageV05P380
# حتى إذا سكنت جوامحها * كتبت بمثل أكارع النمل سطرين من شتى ومجتمع * غفل
~~من الإعجام والشكل الشيب والشباب يقولون في الشيب الوقار لأهله * وشيبي
~~بحمد الله غير وقار إذا كنت لا انفك في أريحية * إلى رشا يسعى بكأس عقار
~~حتى إذا الشيب وافاني بطلعته * أقبح بطلعة شيب غير مبخوت عند الغواني إذا
~~أبصرن طلعته * آذن بالصرم من ود وتشتيت وادا عددت سني كم هي لم أجد * للشيب
~~عذرا في النزول ms08683 برأسي كان الشباب مطية الجهل * ومحسن الضحكات والهزل كان
~~الجمال إذا ارتديت به * ومشيت أخطر صيت النعل فالآن صرت إلى مقاربة * وحططت
~~عن ظهر الصبار حلي ضحك الشيب في نواحي الظلام * وارعوى عنك زاجر اللوام شبت
~~طفلا ولم يحن لي مشيب * غير أن الهوى رأى أن أشيبا شيب رأسي الهوى على صغر
~~* وليس شيبي من باطن الكبر الطيف والخيال وطيف سرى والهم ملق جرانه * علي
~~وأقران الدجى لم تصرم فقلت له اهلا وسهلا بزائر * ألم بنا والليل بالليل
~~يرتمي وقال:
# إذا التقى في المنام طيفانا * عاد لنا الوصل كما كانا يا قرة العينين ما
~~بالنا * نشقى ويلتذ خيالانا لو شئت إذ أحسنت لي في الكرى * أتممت احسانك
~~يقظانا يا عاشقين اصطلحا في الكرى * وأصبحا غضبى وغضبانا كذلك الأحلام
~~غرارة * وربما تصدق أحيانا وقال:
# قد قلت لما زارني طيفكم * اهلا بهذا الطيف إذ زارا نفسي فدت طيفك من زائر
~~* لو زرتني يقظان ما زارا شعره القصصي قال ابن منظور قال أبو الأصبغ ذؤيب
~~بن ربعي: كنت انا وصباح بن خاقان المنقري ويحيى الأرقط وعيسى بن غصين وابن
~~الكهل مولى بني تميم وعبيد العاشقين (1) ومعنا أبو نواس نتنزه بنهر الأبلة
~~بالبصرة فجاء اعرابي عليه عمامة كأنها فسطاط فاستثقله أبو نواس وهرب وقال
~~في ذلك وقال إنه أول شعر قاله ولكن مر عند ذكر الغزل ان أول شعر قاله هو
~~غير هذا:
# كنت في قرة عين * مع عيسى بن غصين وابن كهل وابن * خاقان النجيب الأبوين
~~والفتى الأرقط يحيى * وعبيد العاشقين وابن ربعي الفتى السمح * الجواد
~~الراحتين عندنا الصهباء صرفا * في قوارير اللجين وندامى سادة كلهم * زين
~~لزين وحديث كان أشهى * من اياب بعد بين ونغني حين نلهو * لغريض وحنين إذ
~~اتى الله بأحد * أو كأحد مرتين بفتى فظ غليظ * ساقه الله لحيني حال من شقوة
~~جدي * بين اخواني وبيني ما كتبه على باب داره في تاريخ دمشق كتب على باب
~~داره:
# في سعة الأرض وفي طولها * مستبدل بالخل والجار فمن دنا منا ms08684 فأهلا به *
~~ومن تولى فإلى النار الغريب جل شعر أبي نواس سهل ممتنع واضح وقد ينحو به
~~مناحي العرب الأوائل ويستعمل غريب الألفاظ كقوله من قصيدة يرثي بها خلفا
~~الأحمر:
# لا تئل العصم في الهضاب ولا * شغواء تغذو فرخين في لجف (2) تحنو بجوشوشها
~~على ضرم * كقعدة المنحني من الخرف (3) ولا شبوب باتت تورقه النثرة * منها
~~بوابل قصف (4) ديدنه ذاك طول ليلته * حتى إذا انجاب حاجب السدف غدا كوقف
~~الهلوك ينهفت * القطقط عن منبتيه والكتف (5) واخدري صلب النواهق صلصال *
~~امين الفصوص والوظف (6) ما ترك الموت من أولى شبحا * بادت بتلك القلال
~~والشعف وقوله من قصيدة يرثي بها أبا * البيداء الرياحي وكان راويته:
# هل مخطئ حتفه عفر بشاهقة * رعى باخيافها شثا وطباقا (7) وقوله:
# ولا نقنق حامي البضيع صمحمح * من الأكلات النار تاتج في الفحم (8) ولا
~~اعصل النابين حامل مخطم * به حجن طورا وطورا به فقم (9) ومثل هذا كثير في
~~ديوانه يجده المطالع فلا داعي إلى الاكثار منه.
# الأمثال واني لطرف العين بالعين زاجر * فقد كدت لا يخفى علي ضمير
# PageV05P381
# ليس على الله بمستنكر * ان يجمع العالم في واحد قد يطرف العين كف صاحبها
~~* فلا يرى قطعها من السؤدد ولو عرضت على الموتى حياتي * بعيش مثل عيشي لم
~~يريدوا لو كان لومك نصحا كنت اقبله * لكن لومك موضوع على الحسد وإذا نعت
~~الشئ متبعا * لم تخل عن خطا وعن وهم الا رب ذي عينين لا تنفعانه * وهل تنفع
~~العينان من قلبه أعمى فقل لمن يدعي في العلم فلسفة * حفظت شيئا وغابت عنك
~~أشياء أنت للمال إذا امسكته * فإذا أتلفته فالمال لك لا أذود الطير عن شجر
~~* قد بلوت المر من ثمره خفت مأثور الحديث غدا * وغدا أدنى لمنتظره خاب من
~~اسرى إلى بلد * غير معلوم مدى سفره فادخر خيرا تثاب به * كل مذخور لمدخره
~~انما يشتري المحامد حر * طاب نفسا لهن بالأثمان وإذا وصلت بعاقل املا *
~~كانت نتيجة قولك الفعلا ان في التعريض * للعاقل تفسير البيان واراك قدام
~~الصغار كبومة * عمياء وسط جماعة ms08685 الغربان من يامن الذيب على معزه * أهل لأن
~~يخفره الذيب انما يعرف الصبابة من بات * على سخطة من الأحباب وغيرك الزمان
~~وكل شئ * يصير إلى التغير والذهاب كاهل النار ان نضجت جلود * أعيدت للشقاء
~~لهم جلود لقد قرطتني قرطا * سيبقى آخر الأبد رأيت تداني الدار ليس بنافع *
~~إذا كان ما بين القلوب بعيد الصبر يحسن في مواضعه * ما للفتى المشتاق
~~والصبر قصد الفتى في كل ما رامه * ان يبلغ الغاية أو يعذرا انا العبد المقر
~~بطول رق * وليس عليك من عبد خلاف لو كان من قال نار أحرقت فمه * لما تفوه
~~باسم النار مخلوق زل الحمار وكانت تلك منيته * في الطين ان حمار السوء
~~موحول انما يفتضح العاشق * في وقت الرحيل ما الهجر الا بلاء * يشقى به
~~العاشقونا قالت جننت على رأيي فقلت لها * الحب أعظم مما بالمجانين الحب ليس
~~يفيق الدهر صاحبه * وانما يصرع المجنون في الحين كذلك الأحلام غرارة *
~~وانما تصدق أحيانا ومن غاب عن العين * فقد غاب عن القلب للناس عيد عمهم
~~واحد * وصار لي عيدان في عيد ان العيون على القلوب إذا جنت * رجعت مضرتها
~~على الأجساد إلى أن قيل يا من في * النخالة يضرب الوتدا تلاعب الحب بقلبي
~~كما * تلاعب السنور بالفاره لي صبوة وله السلو * إذا سهرت وغمضا وقال فما
~~على رجل * اسئ به فما انتقما فسد الخلائق كلهم * فانظر لنفسك من تواخي ولو
~~أن بعضي رابني لقطعته * فكيف تراني للعدو أصير الهى امرأ القيس تشبيب
~~بغانية * عن ثاره وصفات النؤي والوتد سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم * واما
~~الذي قد قلتموه فريح انما أنت من سليم كواو * ألحقت بالهجاء ظلما بعمرو
~~أظنك من بقية قوم موسى * فهم لا يصبرون على طعام لو دخل النار طفى حرها *
~~فمات من فيها من البرد فقال اقترح بعض ما تشتهي * فقلت اقترحت عليك السكوتا
~~لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلكم يصير إلى ذهاب وبالناس كان الناس قدما
~~ولم يزل * من الناس مرغوب اليه وراغب إذا ما خلوت الدهر ms08686 يوما فلا تقل *
~~خلوت ولكن قل علي رقيب وما الناس الا هالك وابن هالك * وذو نسب في الهالكين
~~عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق وقد زادني تيها
~~على الناس انني * أراني أغناهم وان كنت ذا فقر صرت كالتين يشرب الماء فيما
~~* قال كسرى بعلة الريحان أو كما قيل إياك أعني * فاسمعوا يا معاشر الجيران
~~والخمر قد يشربها معشر * ليسوا إذا عدوا باكفائها وجانب الشح ان الشح داعية
~~* إلى البليات والأحزان والكرب والدهر ليس يلاقي شعب منتظم * الا رماه
~~بتفريق وازعاج ولقد جزعت فلم أمت حزنا * ولقد فرحت فلم اطر فرحا يا حبذا
~~الجهر بأمر الصبا * ما كنت من ربك في ستر مثل مبتاع بطرف * سبق الخيل حمارا
~~الأمثال في شطر بيت لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غد * ان تقوى الشر من حذره
~~منك المعروف من كدره * وبالدلالات يهتدي الساري ان الجواد بعرفه يجري *
~~وآخر الداء العياء الكي من ذا يعادل بالطرف البرادينا * ان العيان أشد في
~~العلم ان الشباب مطية الجهل * رب شهادات لدعوى زور يا من رأى حملا يسطو على
~~ذيب * لن ينطق اللهو حتى ينطق العود ولا تدع لذة يوم لغد * متى أدخلت نفسك
~~في الزحام أراك رأيت هذا في المنام * كذا صروف ليالي الدهر ألوان الآن حين
~~تعاطى القوس باريها * رب جد جره اللعب فما أبالي أطال الليل أم قصرا * لا
~~يرحم الله الا راحم الناس ما أضيق العذر لولا كثرة العلل * ولن ترى عاشقا
~~الا على وجل والياس يبطل لولا قوة الرجل * يا ميتة لم تك من بالي الله عاتب
~~في انتهار السائل * وقليلا ما تصدق الأحلام رب قول تشفى به الأسقام * ما
~~أضعف العبد عن مواليه وكيف يخفى ما الدمع مبديه * هيهات تضرب في حديد بارد
~~كذاك الله يفعل ما يريد شعره في الآداب والمواعظ والحكم لله در الشيب من
~~واعظ * وناصح لو قبل الناصح يأبى الفتى الا اتباع الهوى * ومنهج الحق له
~~واضح فاعمد فاسم بعينيك إلى ms08687 نسوة * مهورهن العمل الصالح لا يجتلي الحوراء
~~من خدرها * الا امرؤ ميزانه راجح من اتقى فذاك الذي * سيق اليه المتجر
~~الرابح شمر فما في الدين أغلوطة * ورح لما أنت له رائح وقال:
# أيا رب وجه في التراب عتيق * ويا رب حسن في التراب رقيق PageV05P382
# ويا رب حزم في التراب ونجدة * ويا رب رأي في التراب وثيق فقل لمقيم الدار
~~انك ظاهر * إلى منزل نائي المحل سحيق وما الناس الا هالك وابن هالك * وذو
~~نسب في الهالكين عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب
~~صديق وقال:
# ان يكن ساءك دهر * فلما سرك أكثر يا كبير الذنب عفو * الله من ذنبك أكبر
~~أكبر العصيان في * أصغر عفو الله يصغر ليس للانسان الا * ما قضى الله وقدر
~~ليس للمخلوق * تدبير بل الله المدبر وقال:
# أيها الغافل المقيم على اللهو (1) * ولا عذر في المعاد للاه (2) لا
~~بأعمالنا نطيق خلاصا * يوم تبدو السمات فوق الجباه غير اني على الإساءة
~~والتفريط * راج لحسن عفو الاله وقال كما في تاريخ دمشق:
# لا أعير الدهر سمعا * ان يعيبوا لي حبيبا لا ولا احفظ عندي * لللأخلاء
~~العيوبا قال وقال أبو شراعة للرياشي ان أبا العباس الأعرج قد هجاك فقال:
# ان الرياشي عباسا تعلم بي * حوك القصيد وهذا أعجب العجب يهدي لي الشعر
~~حينا من سفاهته * كالتمر يهدى لذات الليف والكرب فقال الرياشي: ألا رددتم
~~عليه أما سمعتم قول أبي نواس وذكر البيتين وقال أبو نواس:
# خل جنبيك لرام * وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير * لك من داء الكلام
~~ربما استفتحت * بالمزح مغاليق الحمام رب لفظ ساق * آجال فئام وفئام انما
~~العاقل من ألجم * فاه بلجام فالبس الناس على * الصحة منهم والسقام وعليك
~~القصد ان * القصد أبقى للجمام شبت يا هذا وما * تترك اخلاق الغلام والمنايا
~~آكلات * شاربات للأنام وفي تاريخ دمشق ان بشار بن موسى الخفاف مر له حديث
~~فقيل له ان يحيى بن معين ينكر هذا الحديث فقال ترى ما شذ على يحيى ms08688 من
~~الحديث من ربعه خمسه سدسه حتى بلغ عشره ثم قال تدرون ما كان يقول عندنا
~~ظريف يقال له الحسن بن هانئ وانشد هذه الأبيات ثم قال نعم الموعد نلتقي انا
~~ويحيى انتهى وقال أبو نواس وفيه ذم الكبر:
# لا تفرع النفس من شغل بدنياها * رأيتها لم ينلها من تمناها انا لننفس في
~~دنيا مولية * ونحن قد نكتفي منها بادناها حذرتك الكبر لا يعلقك ميسمه *
~~فإنه ملبس نازعته الله يا بؤس جلد على عظم مخرقة * فيه الخروق إذا كلمته
~~تاها يرى عليك به فضلا يبين به * ان نال في العاجل السلطان والجاها مثن على
~~نفسه راض بسيرتها * كذبت يا خادم الدنيا ومولاها اني لامقت نفسي عند نخوتها
~~* فكيف آمن مقت الله إياها أنت اللئيم الذي لم تعد همته * ايثار دنيا إذا
~~نادته لباها يا راكب الذنب قد شابت مفارقه * أما تخاف من الأيام عقباها في
~~تاريخ بغداد: دخل أبو عمر الضرير على بعض الوزراء فاستخف بحقه فكتب اليه
~~إذا تفرغت للنظر في كتب جدك وجدت فيها قول الحسن بن هانئ حذرتك الكبر البيت
~~والذي بعده وإذا نشطت للنظر في كتاب أحمد بن سيار إلى بعض الولاة رأيت فيه:
# لا تشرهن فان الذل في الشره * والعز في الحلم لا في الطيش والسفه وقل
~~لمغتبط في التيه من حمق * لو كنت تعلم ما في التيه لم تته وكتب على دفتر في
~~دكان وراق كما في تاريخ دمشق:
# سبحان من خلق الخلق * من ضعيف مهين يسوقه من قرار * إلى قرار مكين يحور
~~شيئا فشيئا * في الحجب دون العيون حتى بدت حركاتي * مخلوقة من سكون وقال
~~كما في تاريخ دمشق:
# نموت ونبلى غير أن ذنوبنا * إذا نحن متنا لا تموت ولا تبلى الا رب ذي
~~عينين لا تنفعانه * وهل تنفع العينان من قلبه أعمى وقال كما في تاريخ
~~بغداد:
# لو أن عينا وهمتها نفسها * يوم الحساب ممثلا لم تطرف سبحان ذي الملكوت
~~اية ليلة * مخضت صبيحتها بيوم الموقف كتب الفناء على البرية ربها * فالناس ms08689
~~بين مقدم ومخلف وقال:
# أخي ما بال قلبك ليس ينقى * كأنك لا تظن الموت حقا الا يا ابن الذين فنوا
~~وماتوا * اما والله ما ماتوا لتبقي وما لك فاعلمن بها مقام * إذا استكملت
~~آجالا ورزقا وما لك غير ما قدمت زاد * إذا جعلت إلى اللهوات ترقى وما أحد
~~بزادك منك احظى * وما أحد بزادك منك أشقى وقال:
# وعظتك واعظة القتير * ونهتك أبهة الكبير ورددت ما كنت استعت * من الشباب
~~إلى المعير وقال: أنت للمال إذا امسكته * فإذا أنفقته فالمال لك وقال: كن
~~مع الله يكن لك * واتق الله لعلك
# PageV05P383
# لا تكن الا معدا * للمنايا فكأنك ان للموت لسهما * واقعا دونك أو بك فعلى
~~الله توكل * وبتقواه تمسك نحن نجري في أفانين * سكون وتحرك في حلي سوف تبلى
~~* وقيود سوف تفكك وقال في القناعة والاستغناء عن الناس:
# ومستعبد اخوانه بثرائه * لبست له كبرا ابر على الكبر إذا ضمني يوما وإياه
~~محفل * رأى جانبي وعرا يزيد على الوعر أخالفه في شكله واجره * على المنطق
~~المنزور والنظر الشزر لقد زادني تيها على الناس انني * أراني أغناهم وان
~~كنت ذا فقر فوالله لا يبدي لساني بحاجة * إلى أحد حتى أغيب في القبر فلا
~~يطمعن في ذاك مني سوقة * ولا ملك الدنيا المحجب في القصر فلو لم ارث فخرا
~~لكان صيانتي * فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخر وقال:
# عليك بالياس من الناس * ان الغنى ويحك في الياس كم صاحب قد كان لي وامقا
~~* إذ كان في حالات افلاس أقول لو قد نال هذا الغنى * اقعدني حبا على الرأس
~~حتى إذا صار إلى ما اشتهى * وعده الناس من الناس قطع بالقنطير (1) حبل
~~الصفا * مني ولما يرضى بالفأس وقال:
# يا نفس خافي الله واتئدي * واسعى لنفسك سعي مجتهد من كان جمع المال همته
~~* لم يخل من غم ومن كمد يا طالب الدنيا ليجمعها * جمحت بك الآمال فاقتصد
~~واراك تركب ظهر مطمعة * تطوي بها بلدا إلى بلد لو لم تكن لله متهما * لم
~~تمس محتاجا إلى أحد ms08690 فاقصد فلست بمدرك املا * الا بعون الواحد الصمد والقصد
~~أحسن ما عملت به * فاسلك سبيل الخير واجتهد ولقل من يشجى بغصته * الا ذوو
~~الآمال والعدد ولرب ساع فات مطلبه * لم يؤت من حزم ولا جلد ومشمر في الرزق
~~خطوته * ظفرت يداه بمرتع رغد أوما ترى الآجال راصدة * لتحول بين الروح
~~والجسد وإذا المنية أممت أحدا * لم تنصرف عنه ولم تحد لو أن دون النفس
~~واقية * لفديتها بالمال والولد يا من أقام على خطيئته * سدت عليك مذاهب
~~الرشد منتك نفسك ان تتوب غدا * أوما تخاف الموت دون غد الموت ضيف فاستعد له
~~* قبل النزول بأفضل العدد واعمل لدار أنت جاعلها * دار المقامة آخر الأمد
~~يا نفس موردك الصراط غدا * فتأهبي من قبل ان تردي ما حجتي يوم الحساب إذا *
~~شهدت على بما جنيت يدي وقال:
# ان مع اليوم فانظرن غدا * فانظر بما ينقضي مجئ غده ما ارتد طرف امرئ
~~بلذته * الا وشئ يموت من جسده وقال:
# متى ترضى من الدنيا بشئ * إذا لم ترضى منها بالمزاج ألم تر جوهر الدنيا
~~المصفى * ومخرجه من البحر الأجاج وقال:
# ما محل لعل طرفك لا يرتد * حتى تجوزه بمحل يا نعيم الدنيا خلطت علينا *
~~انا مستقبل وأنت مول وقال:
# كل على الدنيا له حرص * والجادثات وثوبها غفص ليد المنية في تلمسها * عن
~~ذخر كل نفيسة فحص وكان من وارته حفرته * لم يبد منه لناظر شخص تبغي من
~~الدنيا زيادتها * وزيادة الدنيا هي النقص وقال:
# لا تأمن الموت في طرف ولا نفس * وان تمتعت بالحجاب والحرس فما تزال سهام
~~الموت نافذة * في جنب مدرع منها ومحترس أراك لست بوقاف ولا حذر * كالحاطب
~~الخابط الشجراء في الغلس ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها * ان السفينة لا
~~تجري على اليبس وقال:
# طوتك خطوب دهرك بعد نشر * كذاك خطوبه نشرا وطيا وكانت في حياتك لي عظات *
~~وأنت اليوم أوعظ منك حيا وقال:
# الا تأتي القبور صباح يوم * فتسمع ما تخبرك القبور فان سكونها حرك تنادي
~~* كان بطون غائبها ظهور وقال: ms08691
# يا بني النقص والعبر * وبني الضعف والخور وبني البعد في الطباع * على
~~القرب في الصور والشكول التي تباين * في الطول والقصر احتساء من الحرام *
~~وختما على الصرر أين من كان قبلكم * من ذوي الباس والخطر سائلوا عنهم
~~المدائن * واستبحثوا الخبر سبقونا إلى الرحيل * وانا على الأثر من مضى عبرة
~~لنا * وغدا نحن معتبر ان للموت اخذة القصور إلى * تسبق اللمح بالبصر فكأني
~~بكم غدا * في ثياب من المدر قد نقلتم من القصور * إلى ظلمة الحفر حيث لا
~~تضرب القباب * عليكم ولا الحجر حيث لا تظهرون فيه * للهو ولا سمر رحم الله
~~مسلما * ذكر الله فازدجر غفر الله ذنب من * خاف فاستشعر الحذر
# PageV05P384
# وقال:
# يا سائل الله فزت بالظفر * وبالنوال الهني لا الكدر فارغب إلى الله لا
~~إلى بشر * منتقل في البلى وفي الغير وارغب إلى الله لا إلى جسد * منتقل من
~~صبا إلى كبر ان الذي لا يخيب سائله * جوهره غير جوهر البشر ما لك بالترهات
~~مشتغلا * أفي يديك الأمان من سقر وقال:
# لو صح عقلي قل أشباهي * اجل ولم اله مع اللاهي أعوذ بالله وأسمائه * من
~~عاجز التركيب تياه لا تتناهى النفس عن غيها * ما لم يكن منها لها ناه لله
~~در الموت من خطة * فيها استوى الأحمق والداهي انا لننساها وقد مرنت * منا
~~باسماع وأفواه أكثرت في الامر وتصريفه * ما الامر الا خشية الله وقال:
# كم ليلة قد بت ألهو بها * لو دام ذاك اللهو للاهي حرمها الله وحللتها *
~~فكيف بالعفو من الله وقال:
# كل ناع فسينعى * كل باك فسيبكى كل مدخور سيفنى * كل مذكور سينسى ليس غير
~~الله يبقى * من علا فالله أعلى ان شيئا قد كفينا * ه له نسعى ونشقى ان للشر
~~وللخير * لسيما ليس تخفى كل مستخف بسر * فمن الله بمرأى لا ترى شيئا على
~~الله * من الأشياء يخفى وقال:
# ألم ترني أبحت اللهو نفسي * وديني واعتكفت على المعاصي كأني لا أعود إلى
~~معاد * ولا أخشى هنالك من قصاص وقال:
# أفنيت عمرك والذنوب تزيد * والكاتب ms08692 المحصي عليك شهيد كم قلت لست بعائد في
~~سوءة * ونذرت فيها ثم صرت تعود حتى متى لا ترعوي عن لذة * وحسابها يوم
~~الحساب شديد وكأنني بك قد اتتك منية * لا شك ان سبيلها مورود وقال:
# يا رب ذنب تئود المال قيمته * حر الشتاء صريح حيث ينتسب لا يقرع المرء
~~منه سنه ندما * ولا يزال به في القوم ينتصب إذا تذكره اختالت مخاليه * حتى
~~يخالطه من نخوة غضب قد حررته بأيديها ملائكة * علي لا تنسخ الأيام ما كتبوا
~~وقال:
# رضيت لنفسك سوآتها * ولم تال جهدا لمرضاتها وحسنت أقبح اعمالها * وصغرت
~~أكبر زلاتها وكم من طريق لأهل الصبا * سلكت سبيل غواياتها فأي دواعي الهوى
~~عفتها * ولم تجر في طرق لذاتها واي المحارم لم تنتهك * واي الفضائح لم
~~تاتها وهذه القيامة قد أشرفت * تريك مخاوف فزعاتها وقد أقبلت بمواعيدها *
~~وأهوالها فارع لوعاتها وأني لفي بعض أشراطها * وآياتها وعلاماتها تبارك رب
~~دحا ارضه * واحكم تقدير أقواتها وصيرها محنة للورى * تغر الغوي بغراتها فما
~~نرعوي لأعاجيبها * ولا لتصرف حالاتها ننافس فيها وأيامها * تردد فينا
~~بآفاتها أما يتفكر احياؤها * فيعتبرون بأمواتها وقال:
# الموت منا قريب * وليس عنا بنازح في كل يوم نعي * تصيح منه الصوائح تشجى
~~القلوب وتبكي * مولولات النوائح حتى متى أنت تلهو * في غفلة وتمازح والموت
~~في كل يوم * في زند عيشك قادح فاعمل ليوم عبوس * من شدة الهول كالح ولا
~~يغرنك دنيا * نعيمها عنك نازح وبغضها لك زين * وحبها لك فاضح وقال:
# اصبر لمر حوادث الدهر * فلتحمدن مغبة الصبر وامهد لنفسك قبل ميتتها *
~~واذخر ليوم تفاضل الذخر فكان أهلك قد دعوك فلم * تسمع وأنت محشرج الصدر
~~وكأنهم قد عطروك بما * يتزود الهلكى من العطر وكأنهم قد قلبوك على * ظهر
~~السرير وظلمة القبر يا ليت شعري كيف أنت على * ظهر السرير وأنت لا تدري
~~أوليت شعري كيف أنت إذا * غسلت بالكافور والسدر أوليت شعري كيف أنت إذا *
~~وضع الحساب صبيحة الحشر ما حجتي فيما اتيت وما * قولي لربي بل وما عذري ان
~~لا أكون ms08693 قصدت رشدي أو * أقبلت ما استدبرت من أمري يا سوأتا مما اكتسبت ويا
~~* أسفي على ما فات من عمري وقال:
# أف للدنيا فليست لي بدار * انما الراحة في دار القرار أبت الساعة الا
~~سرعة * في بلى جسمي بليلي ونهاري وقال:
# كل امرئ في نفسه متكايس * متجبر متكبر متنافس جهل ابن آدم لا إبلك نفسه *
~~وهو المدبر والفقير البائس لا بد من موت ففكر واعتبر * وانظر لنفسك وانتبه
~~يا ناعس PageV05P385
# وقال:
# يا أيها الرجل المعرض دينه * احراز دينك خير شئ تصطنع والحق أجود ما قصدت
~~سبيله * والله أجود من تزور وتنتجع والله ارحم بالفتى من نفسه * فاعمل فما
~~كلفت ما لم تستطع طوبى لمن رزق القناعة لم يرد * ما كان في يد غيره فيرى
~~ضرع ولئن طمعت لتضرعن فلا تكن * طمعا فان الحر عبد ما طمع انا لنلقى المرء
~~نفسه * فيضيق عنه كل امر متسع والمرء يمنع ما لديه ويبتغي * ما عند صاحبه
~~فيغضب ان منع وقال:
# عدوك ذو العقل خير من * الصديق لك الوامق الأحمق وما ساس امرا كذي شيبة *
~~بصير بما ساس مستوثق وما احكم الرأي مثل امرئ * يقيس بما قد مضى ما بقي
~~وصمتك من غير عي اللسان * أزين من هذر المنطق وقال:
# صد عن الحق اتباع الهوى * وزين الباطل طول الأمل كان ما فات إذا ما مضى *
~~حلم وما كان كان لم يزل بادر فقد أصبحت في مهلة * بالعمل الصالح قبل الاجل
~~وكن على علم فان الفتى * يقدم يوما ما على ما عمل وقال:
# سهوت وغرني املي * وقد قصرت في عملي ومنزلة خلقت لها * جعلت لغيرها شغلي
~~يظل الدهر يطلبني * وينحوني على عجل فأيامي تقربني * وتدنيني إلى أجلي
~~وقال:
# الناس من محسن له صفة * ومن مسئ يكفيكه عمله والمرء ما عاش عامل نصب * لا
~~ينقضي حرصه ولا أمله يرجو أمورا عند مغيبة * جهلا ومن دون ما رجا اجله
~~وقال:
# سكن يبقى له سكن * ما لهذا يؤذن الزمن نحن في دار يخبرنا * ببلاها ناطق
~~لحن دار سوء لم ms08694 يدم فرح * لامرئ فيها ولا حزن كل حي عند ميتته * حظه من
~~ماله الكفن وقال:
# أيا من بين باطية وزق * وعود في يدي غان مغني إذا لم تنه نفسك عن هواها *
~~وتحسن صونها فإليك عني فاني قد شبعت من المعاصي * ومن إدمانها وشبعن مني
~~ومن أسوأ وأقبح من لبيب * يرى متطربا في مثل سني وقال:
# صل من صفت لك في الدنيا مودته * ولا تصل باخاء حبل حذاذ يعوذ بالله ان
~~أصبحت ذا عدم * وليس منك إذا تثري بمعتاذ وقال من قصيدة:
# كفى حزنا ان الجواد مقتر * عليه ولا معروف عند بخيل ألم تر ان المال عون
~~على التقى * وليس جواد معدم كبخيل كذا وقال من قصيدة:
# اصبر إذا عضك الزمان ومن * اصبر عند الزمان من رجله من ذا الذي هذبت
~~خلائقه * في ريثه ان اتى وفي عجله حقوق الصحبة قال:
# حقوق الصحب والندمان خمس * فأولها التزين بالوقار وثانيها مسامحة الندامى
~~* وكم حمت السماحة من ذمار وثالثها وان كنت ابن خير * البرية محتدا ترك
~~الفخار ورابعها فللندمان حق * سوى حق القرابة والجوار إذا حدثته فاكس
~~الحديث الذي * حدثته ثوب اختصار وخامسها يدل به اخوه * على كرم الطبيعة
~~والنجار كلام الليل ينساه نهارا * له باقالته عند العثار تلبيات الحج أبو
~~نواس مجيد في كل ما ينظم، في نظمه تلبيات الحج التي قلما يجيد الشاعر في
~~مثلها. قال أبو نواس حين حج كما في الديوان وتاريخ دمشق وهي في الثاني
~~أكثر:
# إلهنا ما أعدلك * مليك كل من ملك لبيك قد لبيت لك * لبيك ان الحمد لك
~~والملك لا شريك لك * ما خاب عبد سالك أنت له حيث سلك * لولاك يا رب هلك
~~لبيك ان الحمد لك * والملك لا شريك لك والليل لما ان حلك * والسابحات في
~~الفلك على مجاري المنسلك * كل نبي وملك وكل من أهل لك * سبح أو صلى فلك
~~لبيك ان الحمد لك * والملك لا شريك لك يا خاطئا ما أغفلك * اعمل وبادر اجلك
~~واختم بخير عملك * لبيك ان الحمد لك ms08695 والملك لا شريك لك وقال كما في تاريخ
~~دمشق وليس في الديوان منها الا ثلاثة ابيات:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل * خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله
~~يغفل ساعة * ولا ان ما يخفى عليه يغيب لهونا لعمر الله حتى تتابعت * ذنوب
~~على آثارهن ذنوب فيا ليت ان الله يغفر ما مضى * ويأذن في توباتنا فتتوب
~~أقول إذا ضاقت علي مذاهبي * وحل بقلبي للهموم ندوب لطول جناياتي وعظم
~~خطيئتي * هلكت وما لي في المتاب نصيب وأغرق في بحر المخافة تائها * وترجع
~~نفسي تارة فتتوب PageV05P386
# ويذكرني عفو الكريم عن الورى * فأحيا وأرجو عفوه فأنيب فاخضع في قولي
~~وارغب سائلا * عسى كاشف البلوى علي يتوب قال أبو الفرج بن المعافى: استشهد
~~ببعض هذه الأبيات طائفة من النحويين في مواضع من فصول النحو. وفي تاريخ
~~دمشق قال ثعلب أحمد بن يحيى: دخلت على أحمد بن حنبل إلى أن قال: فقال اي
~~ابن حنبل مررت بالبصرة وجماعة يكتبون عن رجل الشعر وقيل لي هذا أبو نواس
~~وتخلفت الناس ورائي فلما جلست املى علي إذا ما خلوت الدهر البيت انتهى ونظم
~~حديث الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فقال:
# ان القلوب لاجناد مجندة * لله في الأرض بالأهواء تعترف فما تعارف منها
~~فهو مؤتلف * وما تناكر منها فهو مختلف البديع في شعر أبي نواس قال ابن رشيق
~~في العمدة: قالوا أول من فتق البديع من المحدثين بشار بن برد وابن هرمة وهو
~~ساقة العرب وآخر من يستشهد بشعره ثم اتبعهما مقتديا بهما كلثوم بن عمرو
~~العتابي ومنصور النمري ومسلم بن الوليد وأبو نواس انتهى.
# حسن التخلص قال:
# وإذا جلست إلى المدام وشربها * فاجعل حديثك كله في الكاس وإذا نزعت عن
~~الغواية فليكن * لله ذاك النزع لا للناس وإذا أردت مديح قوم لم تمن * في
~~مدحهم فامدح بني العباس وقال:
# حل على وجهه الجمال كما * حل يزيد معالي الرتب تجاهل العارف كدنا على
~~علمنا والشك نسأله * أراحنا نارنا أم ms08696 نارنا الراح ما عيب على أبي نواس قال
~~ابن منظور ان مسلم بن الوليد الملقب بصريع الغواني عاب على أبي نواس قوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى أنه * لتخافك النطف التي لم تخلق قال وهذا من
~~الاغراق المستحيل في العقول. وعاب عليه قوله:
# يجل ان تلحق الصفات به * فكل خلق لخلقه مثل وقوله:
# برئ من الأشياء ليس له مثل فقال إنه تخطى من صفة المخلوق إلى صفة الخالق.
~~وقال ابن منظور أيضا لقي العتابي أبا نواس فقال يا أبا علي أما خفت الله
~~تعالى في شعرك حيث تقول:
# وأخفت أهل الشرك حتى أنها * لتخافك النطف التي لم تخلق فقال له أبو نواس:
~~وأنت أما خفت الله حيث تقول:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا * يضيق عني وسيع الرأي من حيلي فلم تزل
~~دائبا تسعى بلطفك لي * حتى اختلست حياتي من يدي أجلي فقال العتابي قد علم
~~الله وعلمت إن هذا ليس مثل قولك ولكنك أعددت لكل قائل جوابا.
# سرقات أبي نواس قال ابن منظور: مما قيل عن أبي نواس إن الشعر إنما هو بين
~~المدح والهجاء وأبو نواس لا يحسنهما وأجود شعره في الخمر والطرد وأحسن ما
~~فيهما مأخوذ ليس له أقول دعوى إن أبا نواس لا يحسن المدح والهجاء دعوى
~~غريبة في بابها، وكيف يقال لا يحسن لمن يقول:
# ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد وأما هجاؤه فكاد أن يكون
~~فيه منفردا وقد عرفت تفوقه في المدح والهجاء عند ذكر ما اخترناه منهما. أما
~~السرقات فقال ابن منظور في تتمة كلامه السابق مثل قوله: وداوني بالتي كانت
~~هي الداء أخذه من قول الأعشى: وأخرى تداويت منها بها وقوله: إن الشباب مطية
~~الجهل أخذه من قول النابغة الجعدي: فان مطية الجهل الشباب وقوله:
# لما تبدى الصبح من حجابه * كطلعة الأشمط من جلبابه اخذه من قول أبي النجم
~~* كطلعة الأشمط من كسائه.
# قال ابن منظور: ولكن رزق أبو نواس في شعره إنسا وحمله الناس وقدمه أهل
~~عصره وإن له ms08697 عللا لأشياء حسان لا يدفعها ولا يطرحها إلا جاهل بالكلام أو
~~حاسد.
# ما قاله عند وفاته وفيه ما يدل على حسن ظنه بالله تعالى في تاريخ بغداد
~~في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير: أخبرنا هلال بن محمد نبأنا إسماعيل بن
~~علي نبأنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير قال دخلنا على أبي نواس
~~نعوده في مرضه الذي مات فيه فقال له عيسى بن موسى الهاشمي يا أبا علي أنت
~~في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وبينك وبين الله هنات
~~فتب إلى الله فقال أبو نواس أسندوني فلما استوى جالسا قال إياي تخوف بالله
~~حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال نبي الله ص لكل
~~نبي شفاعة وإني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة أفترى لا
~~أكون منهم إنتهى ولكن الخطيب قال إنه لم يرو عن محمد بن إبراهيم هذا إلا
~~إسماعيل بن علي الخزاعي وإسماعيل غير ثقة ورواه الشيخ في المجالس عن الحفار
~~عن إسماعيل بن علي الدعبلي عن محمد بن إبراهيم بن كثير مثله وفي تاريخ
~~بغداد بسنده عن الشافعي دخلنا على أبي نواس وهو يجود بنفسه فقلنا له ما
~~أعددت لهذا اليوم فقال:
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظم ا فما زلت ذا عفو عن
~~الذنب لم تزل * تجود وتعفو منة وتكرما ولولاك لم يغو بإبليس عابد * وكيف
~~وقد أغوى صفيك آدما وبسنده عن علي بن محمد بن زكريا دخلت على أبي نواس وهو
~~يكيد بنفسه أي يجود بها فقال تكتب فقلت نعم فأنشأ يقول: PageV05P387
# دب في الفناء سفلا وعلوا * وأراني أموت عضوا فعضوا ذهبت شرتي بجدة نفسي *
~~فتذكرت طاعة الله نضوا ليس من ساعة مضت بي إلا * نقصتني بمرها بي جذوا لهف
~~نفسي على ليال وأيا * م تقضت من قبل لعبا ولهوا وأسانا كل الإساءة يا رب *
~~فصفحا عنا إلهي وعفوا وفي نزهة الألباء رواية ذلك عن محمد ms08698 بن زكريا وفي
~~تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن نافع أو رافع أنه وجدت رقعة تحت وسادته كتبها
~~قبل وفاته وفيها:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بان عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا
~~محسن * فمن الذي يرجو ويدعو المجرم أدعوك رب كما أمرت تضرعا * فإذا رددت
~~يدي فمن ذا يرحم ما لي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم إني مسلم وفي
~~روضات الجنات عن بعض التواريخ حكى الجماز قال دخلت على أبي نواس في مرض
~~موته أعوده فقلت له إتق الله وتب فكم من محصنة قذفت وسيئة اقترفت فقال لي
~~صدقت يا أبا عبد الله ولكنني لا أفعل فقلت ولم قال مخافة أن تكون توبتي على
~~يديك يا ماص بظر أمه وذلك أشد علي من عذاب الله قال ثم إن جماعة دخلوا عليه
~~فقالوا ما أشد ما بك من الألم فقال لهم: الذنوب وأرجو لها المغفرة إنتهى.
~~وفي تاريخ دمشق قال عيسى بن المهدي دخلت على أبي نواس وهو عليل فقلت كيف
~~تجدك فقال:
# ينقص مني كل يوم شئ * والجسم مني ثابت وحي والمرء يبلى نشره والطي * وكم
~~عساه أن يدوم ألفي وآخر الداء العياء الكي وقال في مرض موته كما في الديوان
~~وتاريخ دمشق عدى الأخير:
# كن مع الله يكن لك * واتق الله لعلك لا تكن إلا معدا * للمنايا فكأنك إن
~~للموت لسهما * واقعا دونك أو بك فعلى الله توكل * وبتقواه تمسك نحن نجري في
~~تراكيب * سكون وتحرك في حلي سوف تبلى * وقيود سوف تفكك وقال في اليوم
~~الخامس من مرضه كما في تاريخ دمشق عن عبدوس رواية أبي نواس:
# يا ناظرا يرنو بعيني راقد * ومشاهد للأمر غير مشاهد منتك نفسك ضلة
~~فأبحتها * طرق الحمام وضنت غير مراصد تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجى * درك
~~الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله أخرج آدما * منها إلى الدنيا بذنب
~~واحد وقال في اليوم السادس كما في الكتاب المذكور عن المذكور: دب في السقام
~~سفلا وعلوا الأبيات ms08699 الأربعة المتقدمة. قال عبدوس فلما كان في اليوم الثامن
~~جئت لأدخل فلقيني الغلام ومعه رقعة مختومة فسألته عنه فقال أعظم الله أجرك
~~في أبي نواس توفي وقد كان كتب إليك هذه الرقعة قبل موته فقرأتها فإذا فيها:
# شعر حي أتاك من لفظ ميت * صار بين الحياة والموت وقفا لو تأملتني وأبصرت
~~وجهي * لم تجد من مثال رسمي حرفا نفس خافت وجسم نحيل * أرمضته الأسقام حتى
~~تعفى فجئت معه إلى منزل أبي نواس فإذا هو قد مات ونظرات فيما خلف فإذا هو
~~مقدار ثلاثمائة درهم وإذا بين مخدتيه رقعة مكتوبة فيها: يا رب إن عظمت
~~ذنوبي كثرة الأبيات الأربعة المتقدمة. فوقفت حتى جهزناه وصلينا عليه
~~ودفناه. وقال إسماعيل بن نوبخت مات عندي أبو نواس وكان يختلف إليه طبيب
~~اسمه سعيد فدخلت عليه يوما ومعي الطبيب فنظر إليه ثم غمزني بعينه فقام
~~وابتعد فقال لي إن الرجل ذاهب فلما رجعت قال ما ذا قال لك الطبيب فقلت قال
~~لا باس عليه وهو اليوم عندي أصلح فأنشأ يقول:
# سألتك بالمودة والجوار * وقرب الدار مع قرب المزار بما ناجاك إذ ولى سعيد
~~* فقد أوحشت من ذاك السرار وفي غير تاريخ دمشق ثم قال وا ندماه على ما فرطت
~~وا سوأتاه مما قدمت ثم أنشد: دب في السقام الأبيات السابقة وقال في مرض
~~موته كما في ديوانه وهو دال على حسن عقيدته:
# أراني مع الأحياء حيا وأكثري * على الدهر ميت قد تخرمه الدهر فيا رب قد
~~أحسنت عودا وبدأة * إلي فلم ينهض باحسانك الشكر فمن كان ذا عذر لديك وحجة *
~~فعذري إقراري بان ليس لي عذر وفي حواشي مصباح الكفعمي نقلا عن كتاب لسان
~~المحاضر والنديم وبستان المسافر والمقيم جمع الشيخ علي بن محمد بن يوسف بن
~~ثابت قال روي أن بعضهم دخل على أبي نواس في مرضه الذي توفي فيه فقال له لو
~~أحدثت توبة يغفر لك لله بها فان حدث بك حدث لقيت والله وأنت تائب فحول وجهه
~~إلى الحائط ساعة ثم قال: ms08700
# يا رب إني لم أزل * كمثل حال السحرة حتى استلاذوا بعرى * الدين وكانوا
~~كفرة فوحدوا يوما وفازوا * بثواب البرارة ولم أزل استشعر * الايمان يا ذا
~~المقدرة فاغفر فاني منك أو * لي منهم بالمغفرة ثم أقام يسيرا فمات فرأيته
~~بعد ذلك في منامي فقلت له ما صنع الله بك فقال غفر لي بالأبيات التي قلتها
~~عند الموت.
# قال وروي أنه رئي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي
~~ببيتين قلتهما وذكر البيتين. ومما يدخل في هذا الباب ويدل على حسن عقيدته
~~قوله كما في ديوانه:
# أيا من ليس لي منه مجير * بعفوك من عذابك أستجير أنا العبد المقر بكل ذنب
~~* وأنت السيد المولى الغفور فان عذبتني فبسوء فعلي * وأن تغفر فأنت به جدير
~~أفر إليكم منك وأين إلا * إليك يفر منك المستجير وصيته في روضات الجنات عن
~~بعض التواريخ لم يسمه انه لما حضرته الوفاة اخذ ورقة وكتب فيها بعد
~~البسملة: هذا ما أوصى به المسرف على نفسه المغتر باجله المعترف بذنبه الحسن
~~بن هانئ وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإن ما جاء به
~~كله حق وعلى ذلك عاش وعليه يموت وإنه PageV05P388
# لا يرجو الخلاص إلا بشفاعة محمد ص والاعتراف بذنوبه والثقة بعفو ربه.
# وأوصى إلى أبي زكريا القشوري أن يتولى تجهيزه وقضاء دينه ثم مات من يومه
~~إنتهى وفي ديوانه أنه أمر أن يودع هذان البيتان في كفنه: يا رب قد أحسنت
~~البيتان المتقدمان.
# ما صنعه بخاتميه عند وفاته في ديوانه يروي أنه صاع خاتمين فنقش على
~~أحدهما يشهد ابن هانئ إن الله أحد وعلى الآخر:
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظما فلما حضرته الوفاة
~~تختم بهما في يمناه ويسراه إنتهى. وفي تاريخ بغداد قال دعبل الشاعر كان
~~لأبي نواس خاتمان من فضة وخاتم من عقيق مربع عليه مكتوب:
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظما والآخر حديد صيني
~~مكتوب عليه لا إله ms08701 إلا الله مخلصا فأوصى عند موته أن تقلع وتغسل وتجعل في
~~فمه.
# ما أوصى بكتابته على قبره في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر الآمدي قال
~~لما حضر أبا نواس الموت قال اكتبوا هذه الأبيات على قبري:
# وعظتك أجداث صمت * ونعتك أزمنة خفت وتكلمت عن أوجه * تبلى وعن صور سبت
~~وارتك قبرك في القبو * ر وأنت حي لم تمت وفي تاريخ دمشق زيادة هذين
~~البيتين:
# لا تشمتن بميت * إن المنية لم تمت ولربما انقلب الشمات * فحل بالقوم
~~الشمت هذا ولكن في معاهد التنصيص ما يدل على إن هذه الأبيات لأبي العتاهية
~~لا لأبي نواس حيث قال عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال جاء أبو العتاهية
~~ومسلم وأبو نواس يوما إلى أبي فأنشده أبو العتاهية:
# وعظتك أجداث صمت * ونعتك أزمنة خفت وارتك قبرك في القبور * وأنت حي لم
~~تمت وتكلمت عن أعين * تبلى وعن صور شتت وحكت لك الساعات * ساعات أتيات بغت
~~فلما كان بعد أيام عاد إليه مسلم وأبو نواس فأنشده مسلم حتى بلغ قوله:
# ينال بالرفق ما يعيا الرجال به * كالموت مستعجلا يأتي على مهل فقال أبو
~~عمرو أحسنت إلا أنك أخذت قول أبي العتاهية:
# وحكت لك الساعات * ساعات أتيات بغت فهذا صريح في أن الشعر لأبي العتاهية
~~وظاهر ايصاء أبي نواس بكتابته على قبره إنه لم يكن ليوصي بكتابة أبيات أبي
~~العتاهية على قبره وهو أشعر منه فلا بد أن يكون وقع خطا في أحد النقلين وفي
~~نزهة الألباء رئي على قبره مكتوب:
# يا كبير الذنب عفو * الله من ذنبك أكبر وفي ديوانه أنه أمر أن يكتب على
~~قبره:
# إلا إنما الدنيا عروس وأهلها * أخو دعة فيها وآخر لاعب وذو ذلة فقرأ وآخر
~~بالغنى * عزيز ومكظوظ الفؤاد وساغب وبالناس كان الناس قدما ولم يزل * من
~~الناس مرغوب إليه وراغب وقال وكان ينبغي وضعه في المواعظ والحكم فاخر سهوا:
# لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلهم يصير إلى ذهاب لمن نبني ونحن إلى تراب
~~* نعود كما خلقنا من تراب ألا ms08702 يا موت لم أر منك بدا * قسوت فما تكف ولا
~~تحابي كأنك قد هجمت على حياتي * كما هجم المشيب على الشباب وإنك يا زمان
~~لذو صروف * وإنك يا زمان لذو انقلاب وهذا الخلق منك على وفاز * وأرجلهم
~~جميعا في الركاب وموعد كل ذي عمل وسعي * بما أسدى غدا دار الثواب تقلدت
~~العظام من الخطايا * كأني قد آمنت من العقاب ومهما دمت في الدنيا حريصا *
~~فاني لا أوفق للصواب سأسأل عن أمور كنت فيها * فما عذري هناك وما جوابي
~~بآية حجة أحتج يوم الحساب * إذا دعيت إلى الحساب هما أمران فوز أو شقاء *
~~ألاقي حين أنظر في كتابي فاما أن أخلد في نعيم * وأما أن أخلد في عذاب
~~وقال:
# سبحان علام الغيوب * عجبا لتصريف الخطوب تعدو على قطف النفوس * وتجتني
~~ثمر القلوب حتى متى يا نفس * تغترين بالأمل الكذوب يا نفس توبي قبل أن * لا
~~تستطيعي أن تتوبي واستغفري لذنوبك * الرحمن غفار الذنوب ان الحوادث كالرياح
~~* عليك دائمة الهبوب والموت شرع واحد * والخلق مختلفو الضروب والسعي في طلب
~~التقى * من خير مكسبة الكسوب ولقلما ينجو الفتى * بتقاه من لطخ العيوب من
~~المكذوب عليه ومن المكذوب عليه بلا شبهة ما في شذرات الذهب عن الحصري إنه
~~قال في كتابه قطب السرور قال ابن نوبخت: توفي أبو نواس في منزلي فسمعته يوم
~~مات يترنم بشئ فسألته عنه فأنشدني:
# باح لساني بمضمر السر * وذاك إني أقول بالدهر وليس بعد الممات منقلب *
~~وإنما الموت بيضة العمر والتفت إلى من حوله فقال لا تشربوا الخمر صرفا فاني
~~شربتها صرفا فأحرقت كبدي ثم طفي إنتهى فان هذه الرواية مع تفرد راويها بها
~~يردها ما اتفق عليه الباقون من رواية ضدها عنه علي ان إسماعيل بن نوبخت كان
~~يعادي أبا نواس وقد هجاه أبو نواس باهاج كثيرة مرت في ترجمة إسماعيل فلعله
~~أراد الانتقام منه بما رواه عنه. أما ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده
~~عن الحسن بن أبي المنذر إنهم كانوا في حانة خمار مع أبي ms08703 نواس قال
~~PageV05P389
# ونحن في أطيب موضع فذكرنا الجنة وطيبها والمعاصي وما يحول عنه منها وأبو
~~نواس ساكت فقال:
# يا ناظرا في الدين ما الأمر * لا قدر صح ولا جبر ما صح عندي من جميع الذي
~~* تذكر إلا الموت والقبر قال فامتعضنا من قوله وأطلنا توبيخه وأعلمناه انا
~~نتخوف صحبته فقال ويلكم إني والله لاعلم بما تقولون ولكن المجون يفرط علي
~~وأرجو أن أتوب ويرحمني الله ثم قال: أية نار قدح القادح الأبيات المتقدمة
~~في المواعظ ثم قال هذا عمل الشيطان القى الزاهد بهذا الكلام ليفسد يومكم
~~فمع إنه رواية عن فاسق يقر على نفسه بشرب الخمر قد اعترف أبو نواس بان
~~عقيدته خلافه وإنما ساقه إليه المجون وإنه يرجو لنفيه التوبة والرحمة وأنشد
~~الأبيات الحائية الدالة على حسن العقيدة ومع ذلك خلط الجد بالهزل وقال إنه
~~من عمل الشيطان ليفسد عليكم يومكم.
# رؤيته في المنام بعد الموت في تاريخ دمشق: لما مات رئي في المنام فقيل له
~~ما فعل الله بك فقال غفر لي بأبيات قلتها في النرجس:
# تأمل في نبات الأرض وانظر * إلى آثار ما فعل المليك عيون من لجين ناظرات
~~* وأحداق هي الذهب السبيك على قضيب الزبرجد شاهدات * بان الله ليس له شريك
~~وفي معاهد التنصيص حكي عن عبد الله بن المعتز إنه قال رأيت أبا نواس في
~~المنام فقلت له لقد أحسنت في قولك:
# جاءت بابريقها من بيت تاجرها * روحا من الخمر في جسم النار فقال لا بل
~~أحسنت في قولي:
# يا قابض الروح من جسم أسى زمنا * وغافر الذنب زحزحني عن النار وفي تاريخ
~~بغداد بسنده عن محمد بن نافع أنه رأى أبا نواس في المنام بعد موته فقال له
~~ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي بأبيات قلتها هي تحت الوسادة فسال أهله هل
~~قال شعرا قبل موته قالوا دعا بدواة وقرطاس وكتب شيئا لا ندري ما هو فرفع
~~وسادة فإذا برقعة فيها مكتوب:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بان عفوك ms08704 أعظم الأبيات الأربعة
~~المتقدمة ومر رؤية بعضهم له في المنام وقوله إن الله غفر له بقوله من انا
~~عند الله الأبيات وفي شرح الشفا لعلي القاري قال إسحاق التمار رأيت أبا
~~نواس فيما يرى النائم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي فأنكرت ذلك فقلت
~~ألست أبا نواس؟ قال بلى غفر لي ربي بأبيات قلتها وهي في البيت تحت رأسي
~~فبكرت إلى ابنه فسألته عن الرقعة فأدخلني الدار فرفعت الحصير فإذا رقعة
~~مكتوب فيها بخطه يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة الأبيات.
# هذا ما تيسر لنا جمعه من سيرة أبي نواس وقد لاقينا عناء شديدا فيما
~~أخذناه من ديوانه المطبوع فإنه كثير الغلط والتصحيف ولا توجد نسخة أخرى
~~صحيحة يمكن الاعتماد عليها وقد فسر ألفاظه معاصر في بعض الطبعات فلم يكن
~~تفسيره مجديا لأنه اعتمد على النسخة الأولى المغلوطة لذلك احتجنا إلى
~~مراجعة مراجع أخرى ومع ذلك فقد بقي بعض ما في الديوان مستغلقا.
# 836: الشيخ جمال الدين أبو عبد الله الحسن ابن الشيخ جمال الدين هبة الله
~~بن رطبة السوراوي.
# كان حيا سنة 560.
# السوراوي نسبة إلى سورا بالقصر أو سوراء بالمد بضم أوله وسكون ثانيه ثم
~~راء وألف مقصورة أو ممدودة. في معجم البلدان. بالقصر موضع بالعراق من أرض
~~بابل وهي مدينة السريانيين قريبة من الحلة المزيدية قال أبو جفنة القرشي:
# وفتى يدير علي من طرف له * خمرا تولد في العظام فتورا مما تخيرت التجار
~~ببابل * أو ما تعتقه اليهود بسورا قال وقد مده عبيد الله بن الحر في قوله:
# ويوما بسوراء التي عند بابل * أتاني أخو عجل بذي لجب بحر وبالمد موضع إلى
~~جنب بغداد وقيل بغداد نفسها ويروى بالقصر ذكر ابن الجواليقي إنه مما تلحن
~~فيه العامة فتفتحه وهو بالضم إنتهى ونهر سورا الذي يشبه به بياض الصبح في
~~الأخبار هو نهر قرب الكوفة ولعله منسوب إلى سورا التي بقرب الحلة.
# إختلاف النسخ في اسمه ذكره بعضهم الحسن مكبرا ومنهم الشهيد في إجازته
~~لابن الخازن الحائري ms08705 وبعضهم الحسين مصغرا كما يأتي في الحسين والظاهر
~~اتحادهما كما في الرياض وأن أحدهما تصحيف الآخر لاتحاد الدرجة لروايتهما عن
~~الشيخ الطوسي والغلط من النساخ فأبدلوا الحسن بالحسين وذكر لهما صاحب الأمل
~~ترجمتين واحتمال ان أحدهما أخو الآخر ممكن لكنه بعيد.
# جماعة منسوبون إلى ابن رطبة والى السوراوي في الرياض: سيجئ جماعة منسوبون
~~إلى ابن رطبة وإلى السوراوي والظاهر أنهم من أقربائه وعشيرته منهم الشيخ
~~حسين بن أحمد السوراوي ولعله أخوه أو هو الحسن بعينه ومنهم نجيب الدين محمد
~~السوراوي إنتهى.
# والده في الرياض: إن والده الشيخ جمال الدين هبة الله بن رطبة أيضا من
~~العلماء ويروي عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي كما يروي عنه ولده
~~المترجم.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ جمال الدين الحسن بن هبة الله بن
~~رطبة السورائي كان فاضلا فقهيا عابدا يروي عنه ابن إدريس له كتب إنتهى. وفي
~~الرياض: في أول سند كتاب سليم بن قيس هكذا أخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد
~~الله الحسن هبة الله بن رطبة عن الشيخ المفيد أبي علي عن والده فيما سمعه
~~يقرأ عليه بمشهد مولانا السبط الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي ص في
~~المحرم من سنة 560 فلعل القائل أخبرني هو ابن إدريس إنتهى الرياض.
~~PageV05P390
# مشايخه وتلاميذه يروي عن الشيخ أبي علي بن الشيخ الطوسي شيخ الطائفة وعن
~~والده ويروي عنه ابن إدريس.
# مصنفاته يدل كلام الشهيد في إجازته لابن الخازن الحائري إن له مصنفات لكن
~~لم نجد من ذكر انه عثر على شئ منها قال الشهيد في الإجازة المذكورة وبهذا
~~الاسناد مصنفات الشيخ جمال الدين الحسن بن هبة الله بن رطبة السوراوي عن
~~ابن إدريس عنه انتهى.
# 837: الحسن بن هبة الله الهاشمي العباسي المعروف بابن الحبيبي أو الحتيتي
~~الهاشمي العباسي الحلبي كان حيا سنة 479.
# الحبيبي بالحاء المهملة والمثناة التحتية بين بائين موحدتين كما في أعلام
~~النبلاء نقلا عن الزبد والضرب أو بين مثناتين من فوق كما في كامل ابن
~~الأثير ولا أدري ms08706 هذه النسبة إلى أي شئ. يظهر من كامل ابن الأثير إنه كان
~~مقدم أهل حلب وأمرها إليه ويظهر من المحكي عن الزبد والضرب في تاريخ حلب
~~لرضي الدين محمد بن الحنبلي المتوفى سنة 971 الذي هو مختصر زبدة الحلب لعمر
~~بن أبي جرادة المتوفى سنة 660 إن المترجم كان حاكما بحلب بمشاركة غيره في
~~إمارة مسلم بن قريش العقيلي ودولة السلجوقية فلما قتل مسلم إنفرد المترجم
~~بتدبيرها قال ابن الأثير في حوادث سنة 419: لما قتل سليمان بن قتلمش شرف
~~الدولة مسلم بن قريش أرسل إلى ابن الحتيتي العباسي مقدم أهل حلب يطلب منه
~~تسليمها إليه فانفذ إليه واستمهله إلى أن يكاتب السلطان ملكشاه وأرسل ابن
~~الحتيتي إلى تتش صاحب دمشق يعده أن يسلم إليه حلب فسار تتش طالبا لحلب فعلم
~~سليمان بذلك فسار نحوه مجدا فوصل إلى تتش وقت السحر وتتش على غير تعبية فلم
~~يعلم به حتى قرب منه فعبى أصحابه وكان الأمير إرتق بن أكسب مع تتش وكان
~~منصورا لم يشهد حربا إلا وكان له الظفر وأبلى في هذه الحرب بلاء حسنا وحرض
~~العرب على القتال فانهزم أصحاب سليمان وثبت هو في القلب فلما رأى انهزام
~~عساكره أخرج سكينا وقتل نفسه وقيل بل قتل في المعركة وكان سليمان لما قتل
~~شرف الدولة في صفر من السنة الماضية لف جثته في إزار وأنفذها إلى حلب على
~~بغل وطلب تسليم البلد إليه في هذه السنة في صفر أرسل تتش جثة سليمان في
~~إزار إلى حلب ليسلموها إليه وكما تدين تدان فاجابه ابن الحتيتي إنه يكاتب
~~السلطان يعني ملكشاه ومهما أمره فعل فحصر تتش البلد وأقام عليه وضيق على
~~أهله وكان ابن الحتيتي قد سلم كل برج من أبراجها إلى رجل من أعيان البلد
~~ليحفظه وسلم برجا فيها إلى إنسان يعرف بابن الرعوي ثم إن ابن الحتيتي أوحشه
~~بكلام أغلظ له فيه وكان هذا الرجل شديد القوة ورأى ما الناس فيه من الشدة
~~فدعاه ذلك إلى أن أرسل إلى تتش يستدعيه ms08707 وواعده ليلة يرفع الرجال إلى السور
~~بالحبال والسلاليم ففعل وملك تتش المدينة واستجار ابن الحتيتي بالأمير ارتق
~~فشفع فيه وأما القلعة فكان بها سالم بن مالك بن بدران العقيلي وهو ابن عم
~~شرف الدولة مسلم بن قريش بن بدران فأقام تتش يحصر القلعة سبعة عشر يوما
~~فبلغه الخبر بوصول مقدمة أخيه السلطان ملكشاه فرحل عنها وكان ابن الحتيتي
~~قد كاتب ملكشاه يستدعيه ليسلم إليه حلب لما خاف تاج الدولة تتش فسار إليه
~~من إصبهان فلما قارب حلب رحل عنها أخوه تتش وتسلم ملكشاه المدينة وسلم إليه
~~سالم بن مالك القلعة فسلم السلطان حلب إلى قسيم الدولة آقسنقر وأما ابن
~~الحتيتي فإنه كان واثقا باحسان السلطان ونظام الملك وزيره إليه فإنه
~~استدعاهما فلما ملك السلطان البلد طلب أهله أن يعفيهم من ابن الحتيتي
~~فأجابهم إلى ذلك واستصحبه معه وأرسله إلى ديار بكر فافتقر وتوفي بها إنتهى.
~~وقال ابن أبي جرادة في المحكي عن كتابه الزبد والضرب إنه لما قتل مسلم بن
~~قريش العقيلي إنفرد الشريف أبو علي الحسن بن هبة الله الهاشمي بتدبير حلب
~~وسالم بن مالك بالقلعة إنتهى ومنه يعلم إنه في عهد مسلم بن قريش كان
~~المترجم واليا على حلب من قبل مسلم فلما قتل إنفرد المترجم بالحكم. وقد صرح
~~بذلك أيضا في زبدة الحلب ففي أعلام النبلاء قال في زبدة الحلب إن الشريف
~~أبو علي بن الحبيبي العباسي هو الذي سلم مدينة حلب لشرف الدولة مسلم بن
~~قريش سنة 473 واشتركا في حكمها وكان الشريف أبو علي شيعيا فصارت المدينة
~~فرقتين فرقة معه وفرقة مع شرف الدولة مسلم ووقعت الوحشة بين أهل المدينة
~~وتحاربوا سنة 478 وقت مجئ تتش لحلب فملكها تتش بسبب إختلاف أهلها والشريف
~~أبو علي هو الذي عمر القلعة التي عند باب قنسرين المسماة بقلعة الشريف ولما
~~استجار الشريف أبو علي بالأمير ارتق وأجاره أتى الشريف إلى تتش ووقع على
~~أقدامه فعفا عنه وكانت قد انتهت عمارة قلعته فاتى إليها وتحصن بها خوفا من
~~أهل ms08708 حلب لئلا يقتلوه إنتهى. وفي هذه الترجمة ما يلفت النظر إليه فان ابن
~~الحتيتي إذا كان كاتب ملكشاه يستدعيه ليسلم إليه حلب أو يستأمره في شانها
~~لما طلب منه سليمان بن قتلمش تسليمها فلما ذا أرسل إلى تتش يعده تسليم حلب
~~إليه. ثم لما ذا لما جاءه لم يسلمها إليه حتى حاصره وحاربه وأخذها بخيانة
~~بعض قواده ابن الحتيتي. ويظهر إن هذا الشريف كان ميله مع ملكشاه وإنما
~~استدعى أخاه تتش خديعة ليدفع بها غائلة سليمان فلما جاء تتش وقتل سليمان
~~وأمن الشريف غائلة سليمان امتنع من تسليم البلد إلى تتش وانتظر مجئ ملكشاه
~~ليسلمها له.
# 838: الحسن بن هدية يأتي بعنوان الحسين بن محمد بن موسى بن هدية.
# 839: الحسن بن هذيل ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عنه حميد.
# 840: الحسن بن واقد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة
~~هو أخو عبد الله بن واقد اللحام الكوفي كما سيجئ وذكره ابن النديم في
~~فهرسته وقال إن له كتاب التفسير وكتاب الناسخ والمنسوخ.
# 841: الحسن بن الوجناء مضى بعنوان الحسن بن محمد بن الوجناء.
# 842: السيد حسن بن يحيى بن أحمد الأعرجي الحلي كان حيا سنة 1078.
~~PageV05P391
# ذكره السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه ووصفه بالسيد
~~الجليل النبيل وقال إنه اجتمع به في شهر رجب سنة 1078 بحائر الحسين ع إنتهى
~~وذكره صاحب نشوة السلافة ومحل الإضافة فقال بعد ذكر والده الذي ذكر في بابه
~~ما لفظه: ولده السيد حسن قام مقامه وحفظ ذمامه وسد مسده حيث نثر ونظم ومن
~~يشابه أباه فما ظلم وقد اجتمعت معه لما ورد العراق وأنشدني من نظمه ما رق
~~وراق فمن جيد شعره هذه القصيدة يمدح بها الامام الثامن الضامن علي بن موسى
~~الرضا ع وهو يومئذ في إصفهان وأولها:
# بكت جزعا والليل داجي الذوائب * وحنت إلى تلك الربى والملاعب وتاقت إلى
~~حي بفيحاء بابل * سقى الله ذاك الحي در السحائب ولا زال منهلا ms08709 بجرعائه
~~الحيا * يفوف من أكنافه كل جانب فلله مغنى قد نعمت بظله * أروح وأغدو لاهيا
~~بالكواعب حسان التثني آنسات خرائد * بعيدات مهوى القرط سود الذوائب نواعم
~~أطراف مريضات أعين * مصيبات سهم الطرف زج الحواجب وظالمة الأرداف مظلومة
~~الحشى * موردة الخدين عذراء كاعب تجاذبني فضل الرداء وتنثني * تخوفني
~~الاخطار عن ظن كاذب وقد عاينت رحلي تشد نسوعه * عجالا وقد زمت لبين نجائبي
~~فقالت وأذرت مقلتاها مدامعا * على خدها مثل انهمال السواكب أفي كل يوم لوعة
~~وتفرق * وضر فقد ضاقت علي مذاهبي أروح بعين من فراقك ثرة * وأغدو بقلب من
~~أذى البين واجب أما آن لي أن تنقضي لوعة النوى * ويأمن قلبي من زمان موارب
~~فقلت لها واستعجلتني بوادر * جرت من جفون بالدموع السوارب أقلي العنا
~~واستشعري الخير إنني * إلى نحو خير الخلق أزجي ركائبي وللموت خير من مقام
~~ببلدة * يحط بها قدري وتعلو مآربي دعيني أجشمها إلى كل مجهل * يسف بها
~~الخريت ترب المراقب سواهم تفري كل قفر تنوفة * وليس بها إلا الصدا من مجاوب
~~صوادي غرثى لا تحل من السرى * وقطع الفيافي في نحوس المطالب إلى أن ترى
~~أعلام طوس وبقعة * حوت جسدا للطيب ابن الأطائب علي بن موسى حجة الله في
~~الورى * بعيد مدى العلياء زاكي المناسب إمام الورى هادي الأنام بلا مرا *
~~عظيم القرى رب التقى والمناصب هو البحر بحر العلم والحلم والحجى * وبحر
~~العطايا والندى والمواهب نماه إلى العليا سراة أماجد * مناجيب من عليا لؤي
~~بن غالب علومهم تهدي الورى من دجى العمي * وآراؤهم مثل النجوم الثواقب
~~صناديد ورادون في كل ماقط * يطير له لب الكمي المحارب إذا استعرت نار
~~الهياج وأرعدت * فوارسها من كل قوم مواثب وقد عقدت أيدي المذاكي عجاجه * من
~~النقع تسمو فوق مجرى الكواكب يروون أطراف الأسنة والظبا * نجيعا عبيطا من
~~نخور الكتائب بضرب يقد الهام عن مقعد الطلى * وطعن يرد السمر حمر الذوائب
~~هم آل بيت المصطفى معدن الوفا * غيوث سما الجدوى ليوث المقانب بهم نهتدي من
~~ظلمة الجهل والعمى * ونرجوهم عند ms08710 اشتداد النوائب فيا خير من سارت اليه بنو
~~الرجا * فراحت بجدواه ثقال الحقائب إليك حدوت الأرحبيات شزبا * على بعد
~~مرماها وطي السباسب أتت تتهادى من ديار بعيدة * تجوب الموامي داميات
~~العراقب وقد ساءني الدهر الخئون بصرفه * ومزقن قلبي فادحات المصائب وشردنني
~~من عقر داري ومنزلي * وكلفني بالرغم حمل المتاعب أيحسن يا كهف النزيل بأنني
~~* وقد ضمنت علياك نجح المآرب أروح بظن من رجائك كاذب * وأغدو بكف من عطائك
~~خائب وأنت رجائي عند كل ملمة * وأنت غياثي في معادي وصاحبي فخذها سليل
~~المصطفى بنت فكرة * أبت غير غالي مدحكم كل خاطب يرجى الحسيني الأعرجي حسن
~~بها * نجاة من البلوى وسوء العواقب فكن شافعي يا سيدي يوم فاقتي * إذا نشرت
~~صحفي وعدت معائبي عليك سلام الله ما عسعس الدجى * وما هزم إلا صباح جيش
~~الغياهب 843: الشيخ حسن بن يحيى بن الحر العاملي الجبعي هو حسن بن حسين بن
~~يحيى 844: الحسن بن أبي زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي والد
~~المحقق الحلي نجم الدين أبي القاسم جعفر في أمل الآمل: كان فاضلا عظيم
~~الشأن يروي عنه ولده انتهى وقال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤتي البحرين:
~~كان من الفضلاء المذكورين إنتهى ومر في ترجمة ولده المحقق جعفر بن الحسن ما
~~كتبه المترجم له إلى ولده المذكور من النثر البليغ الدال على مكانته في
~~الأدب الذي ينهاه فيه عن نظم الشعر. وفي الرياض: قيل في وصفه إنه فاضل شاعر
~~لكن في كونه شاعرا تأمل إذ قد مر في ترجمة ولده نهي والده له عن الشعر وذمه
~~إنتهى أقول تنهيه ولده عن الشعر لا ينافي كونه شاعرا فهو قد خاف على ولده
~~أن يتعاطى صنعة الشعر ويشتغل بذلك عما هو بصدده من طلب العلم وهذا يقع من
~~الشاعر وغيره وفي الرياض: يروي المترجم عن والده يحيى عن عربي بن مسافر
~~العبادي وقال الشهيد في أربعينه يروي المحقق عن والده الحسن بن يحيى بن
~~سعيد عن جده الشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس عن ms08711 عربي عن إلياس بن هشام
~~الخ ولعل لفظة عن قد سقطت بين كلمة جده وكلمة الشيخ أبي عبد الله لأن ابن
~~إدريس ليس بجد الشيخ حسن بن يحيى وإنما هو الجد الأمي للشيخ نجيب الدين
~~يحيى بن سعيد صاحب الجامع إنتهى الرياض وفي الروضات:
# يروي والد العلامة عن أبيه يحيى الأكبر عن عربي بن مسافر كما نص عليه
~~الشهيد الثاني في إجازته الكبرى للشيخ حسين بن عبد الصمد.
# 845: أبو محمد الحسن بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين
~~بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب النهرسابسي الملقب بالكافي.
# توفي بالكوفة سنة 421.
# والنهرسابسي نسبة إلى نهر سابس بفتح النون وسكون الهاء وضم الراء والألف
~~والباء الموحدة المضمومة بين السينين المهملتين قرية بنواحي الكوفة كما في
~~انساب السمعاني وفي معجم البلدان: نهر سابس فوق واسط بيوم عليه قرى. وفي
~~القاموس سابس ككابل بلدة بواسط ونهر سابس مضاف إليها.
# ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 421 فقال: فيها توفي أبو محمد الحسن بن
~~يحيى العلوي النهرسابسي الملقب بالكافي وكان موته بالكوفة إنتهى ومقتضى
~~تلقيبه بالكافي إنه من أهل الشأن والنباهة ولا نعلم من PageV05P392
# أحواله شيئا غير هذا والظاهر إنه هو والد المذكور. في أنساب السمعاني في
~~النهرسابسي حيث قال إن نهر سابس قرية بنواحي الكوفة منها السيد أبو عبد
~~الله الحسين بن الحسن بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين
~~بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويعرف بالنهر سابسي. 846:
~~الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ع وصفه في عمدة الطالب
~~بالزاهد وقال عن بعض أحفاده إنه كان يحفظ القرآن وكذا آباؤه إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهذه فضيلة حسنة إنتهى.
# 847: السيد حسن بن يحيى بن رضى بن أبي شبانة الحسيني وجدنا بخطه كتاب
~~الياقوت في الكلام لإبراهيم النوبختي فرع من نسخه في 3 صفر سنة 978 ms08712 وكتاب
~~كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد.
# 848: الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي مر بعنوان الحسن بن يحيى بن الحسن بن
~~سعيد.
# 849: الحسن بن يحيى بن ضريس في الرياض: هو من أجلة مشايخ الصدوق يروي عن
~~أبيه يحيى بن ضريس ولعله مذكور في كتب رجال الأصحاب إنتهى أقول ليس له ذكر
~~فيها.
# 850: الحسن بن يحيى الطحان ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عنه حميد.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف الحسن بن هذيل والحسن بن يحيى المجهولين
~~برواية حميد عنهما.
# 851: حسن بن يحيى المغيلي الملقب بالمستنصر ابن الناصر لدين الله علي بن
~~حمود وهو أحمد بن أبي العيش ميمون بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن
~~إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# قال ابن الأثير عند ذكر جده علي بن حمود: وقيل في نسبه غير ذلك مع اتفاق
~~على صحة نسبه إلى أمير المؤمنين علي ع.
# توفي سنة 434.
# في عمدة الطالب: دعي له بالخلافة في المغرب وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~407 إنه لما قتل يحيى بن علي والد المترجم كما يأتي في ترجمته أتى أبو جعفر
~~أحمد بن أبي موسى المعروف بابن بقية ونجا الخادم الصقلبي وهما مدبرا دولة
~~العلويين إلى مالقة وهي دار مملكتهم فبايعا أخاه إدريس بن علي بالخلافة على
~~أن يجعل حسن بن يحيى المقتول مكانه بسبتة وسار حسن بن يحيى ونجا إلى سبتة
~~وطنجة ثم مات إدريس سنة 431 فأقام ابن بقية مكانه ابنه يحيى بن إدريس
~~بمالقة فسار إليها نجا الصقلبي من سبتة هو والحسن بن يحيى فهرب ابن بقية
~~ودخلها الحسن ونجا فاستمالا ابن بقية حتى حضر فقتله الحسن وقتل ابن عمه
~~يحيى بن إدريس وبايعه الناس بالخلافة ولقب بالمستنصر بالله ورجع نجا إلى
~~سبتة وترك مع الحسن المستنصر نائبا له يعرف بالشطيقي فبقي حسن كذلك نحوا من
~~سنتين ثم مات سنة 434 فقيل إن ms08713 زوجته ابنة عمه إدريس سمته أسفا على أخيها
~~يحيى إنتهى.
# 852: الحسن بن يحيى بن القاسم كنون بن إبراهيم بن محمد بن القاسم الملقب
~~بالمأمون بن حمود وهو أحمد بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن
~~إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالشيخ الشاعر الضرير بمصر.
# 853: أبو محمد الحسن بن يحيى النوبختي.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد في أثناء ترجمة إسحاق بن محمد بن أحمد النخعي
~~فقال وقع إلي كتاب لأبي محمد الحسن بن يحيى النوبختي من تصنيفه في الرد على
~~الغلاة وكان النوبختي هذا من متكلمي الشيعة الإمامية فذكر أصناف مقالات
~~الغلاة إلى أن قال وكان ممن جود الجنون في الغلو في عصرنا إسحاق بن محمد
~~المعروف بالأحمر إلى أن قال وعمل كتابا ذكر إنه كتاب التوحيد فجاء فيه
~~بجنون وتخليط لا يتوهمان فضلا عن أن يدل عليهما إنتهى.
# 854: الشيخ حسن اليزدي الرازي الحائري هو حسن بن محمد علي اليزدي الحائري
~~وكذلك حسن بن علي اليزدي الكثنوي الحائري.
# 855: الشيخ حسن بن يزيد السورائي في الرياض: يروي عنه الشيخ أبو الحسن
~~السورائي البزاز شيخ النجاشي على ما قاله بعض العلماء من أصحاب التعاليق
~~على رجال النجاشي وأقول لم أر لهما في كتب رجال الأصحاب ترجمة ولا يحتمل
~~كونه الحسن بن هبة الله السورائي المتقدم لكونه متأخرا عن الحسن بن يزيد
~~هذا بكثير إنتهى.
# 856: الحسن بن يعقوب بن أحمد الأديب أبو بكر توفي سنة 517.
# في لسان الميزان: سمع من أبيه وعبد الغافر بن محمد قال ابن السمعاني كان
~~أستاذ أهل نيسابور في الأدب وكان غاليا في الاعتزال داعيا في التشيع وله
~~تصانيف مات سنة 517 وقد أجاز لي إنتهى. وقوله غاليا في الاعتزال لا ينافي
~~كونه داعيا في التشيع فان المراد بالاعتزال هنا موافقة المعتزلة في بعض
~~الأصول المعروفة لا موافقتهم في الإمامة وغيرها ومن هنا نسبوا جماعة من
~~الشيعة إلى ms08714 الاعتزال حتى نسبوا السيد المرتضى رأس الشيعة إلى ذلك.
# 857: الحسن بن يوسف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وما في رجال
~~الميرزا المطبوع من وضع علامة لم عليه وعلى الذي بعده خطا من الطابع.
~~PageV05P393
# 858: الحسن بن يوسف ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية إسماعيل بن مهران عنه عن زكريا بن محمد ورواية موسى
~~بن عمير عنه عن نصر عن محمد بن هاشم ورواية سلمة والكرخي وأحمد بن محمد بن
~~عيسى عنه ثم استصوب ان الذي روى عنه هؤلاء الثلاثة هو الحسين بن يوسف مصغرا
~~لا الحسن مكبرا.
# 859: السيد حسن ابن السيد يوسف ابن السيد إبراهيم الحسيني العاملي
~~الحبوشي المعروف بمكي.
# ولد في قرية حبوش قرب النبطية 1260 وتوفي في شهر رمضان سنة 1324 بقرية
~~النبطية التحتا ودفن فيها بجنب داره وعمل على ضريحه قبة.
# كان عالما فاضلا متقنا محمود السيرة غاية في حسن الخلق وسخاء النفس وعلو
~~الهمة والسعي في قضاء حوائج المؤمنين والتواضع يخدم أضيافه بنفسه. قرأ
~~المقدمات في جبل عامل في مدرسة جبع ورئيسها الفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة
~~الشهير فقرأ فيها العلوم الآلية عند أحد طلابها الشيخ مهدي آل شمس الدين ثم
~~لما غادر المذكور جبع غادرها معه إلى قريته مجدل سلم من عمل جبل هونين في
~~بلاد بشارة من جبل عامل ثم هاجر عام 1287 إلى العراق إلى النجف الأشرف فقرأ
~~السطوح (1) في الفقه والأصول وحضر خارجا في الفقه درسي الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي والشيخ محمد طه نجف وفي الأصول درسي الفاضل ملا محمد الشرابياني
~~والشيخ ملا كاظم الخراساني وإذا جاء إلى الكاظمية يحضر درس الفقيه الشيخ
~~محمد حسن آل يسين وكتب في الفقه والأصول تقريرات من دروس أساتيذه ثم عاد
~~إلى جبل عامل سنة 1309 بعد مجيئنا إلى النجف بأقل من سنة فدعاه أهل النبطية
~~التحتا للإقامة عندهم فسكنها وابتنى بها دارا له وأنشأ فيها مدرسة وبنى
~~جامعها بناهما له المحسن الشهير الحاج ms08715 حيدر جابر من ماله الخاص ثم زيد في
~~المدرسة واجتمع عنده طلاب كثيرون واستفادوا منه وحج بعد مجيئه إلى جبل عامل
~~بمدة قليلة بذل له الحاج محمد علي ابن الحاج عباس رضا الدمشقي فحج معه وبعد
~~رجوعه من الحج بنى المدرسة ثم جاءه أجله فأصيب بفالج وسكتة دماغية عقيب
~~حادث مؤلم ولم يطل مرضه أكثر من اثني عشر يوما فخربت المدرسة شان مدارس جبل
~~عامل التي كثيرا ما يكون عمرها مقرونا بعمر صاحبها فجدد بناءها الحاج حسين
~~وأخوه يوسف أولاد الحاج إسماعيل ابن الحاج سليمان الزين وصرفا عليها مبلغا
~~وافرا من المال رجاء ان يعود إليها الطلاب فلم يتم ذلك لان المدارس الدينية
~~في جبل عامل أصبحت أثرا بعد عين. تخلف من الذكور بولد واحد هو السيد محمد
~~من أهل الفضل والذكاء والنبل.
# مراثيه رثاه شعراء جبل عامل وأدباؤه فقال الشيخ سليمان ظاهر:
# راش الردى أسهما أردى بها الحسنا * هيهات تبصر وجها بعده حسنا قد أنطقت
~~كل دمع من محاجرنا * إذ أخرست منه ذاك المقول اللسنا عين به اكتحلت طيب
~~الكرى زمنا * اليوم أنسانها قد فارق الوسنا وهي القلوب التي ارتادت فضائله
~~* اليوم تنتحع الأحزان والشجنا ودر فضل به زينت مسامعنا * عليه قد سال منا
~~مدمعا هتنا قضى وكم قد قضى فرضا ونافلة * وكم لنا أوضح الأحكام والسننا نفس
~~غلت بعد ما غالى الزمان بها * فكيف يرخصها سوم الردى ثمنا يا راحلا رحلت
~~بالصبر أنيقة * وظاعنا وبغير الدين ما ظعنا كانت حياتك للأيام موعظة *
~~واليوم أوعظ منها لابسا كفنا عليك حزنا قلوب الناس قد عقرت * أن تعتر الناس
~~في أحزانها البدنا أخلصت سعيك في سر وفي علن * ولم تخالف خوافي سرك العلنا
~~ما خلت يضمر منك اللحد شخص نهى * ضميره غير سر الله ما ضمنا لقد حملت على
~~الجيد الذي بندى * آلائك الغر قد قلدته مننا أعزز علينا بان نلقاك في جدث *
~~ولم تكن ترتضي أفق السماسكنا أعزز علينا وضرع المزن مفتقر * لفيض كفك
~~نستسقي لك المزنا وكل غادية للعفو ms08716 رائحة * على ضريحك تزجي عارضا هتنا وقال
~~الشيخ أحمد رضا من قصيدة:
# لعمري لقد جب الردى غارب الهدى * وجذا أصول العرف من حيث تفرع وجر علينا
~~الدهر أثواب غدره * فلم يبق في قوس التصبر منزع أأطلب من بعد ابن يوسف سلوة
~~* لقد أعجز السلوان من بات يطمع فلا الدار من بعد النوى لي منزل * ولا مربع
~~اللذات عندي مربع أقلب طرفي في الديار فلا أرى * سوى مهجة حرى وقلب يوزع
~~فأين لسان الدين والحكمة التي * بنيرها ليل الجهالة يقشع وأين البهاء الطلق
~~والمقول الذي * بصارمه عنق المشاكل يقطع وقفت حيال القبر أبكيه خاشعا * وما
~~كنت قبل الآن في الخطب أخشع أنادي وهذا القبر بيني وبينه * فلا ناطق إلا
~~الصدى حين يرجع ولا مسعد إلا حنين ولوعة * ولا مسعف إلا زفير وأدمع ليبكك
~~يا غوث الصريخ وغيثه * أبي غدا بالضيم والذل يقرع ليبكك وفاد لجودك اسرعوا
~~* يخب بهم داعي الرجاء ويوضع سلام على الدار التي خف أهلها * وجد بهم حادي
~~المنون فاسرعوا سلام على الركب الذين تحملوا * وأزمع عنا الصبر ساعة أزمعوا
~~وحيا الحيا قبرا به الحسن الرضا * أقام وفيه الدين والرشد مودع وللسيد علي
~~فحص من قصيدة:
# أن يحملوك أبا الهادي فما حملوا * إلا الهدى والنهى والمكرمات معا أو
~~يدفنوك على رغم فما دفنوا * إلا التقى والندى والزهد والورعا وللشيخ
~~إبراهيم حمام:
# خطب دهى الاسلام فأقم وقعه * أذكى بقلب الدين حر أوار أدمت فوادحه العيون
~~وروعت * قلب الوصي ومهجة المختار نزلت بحامية الهدى غوث الورى * زاد المقل
~~وكعبة الزوار ولوت بعيلم عامل وفخارها * وزعيمها في حلبة المضمار من صفوة
~~الغر الذين وجوههم * منها تضئ مطالع الأقمار المرتدي بالفضل عز نظيره * حسن
~~السجايا طيب الأخبار كم حل عقدة مشكل في عامل * عقدت عراه أنامل الأقدار
~~ولكم له فيها مآثر لم تزل * بالحمد مشرقة كضوء نهار يا وحشة الدنيا وقد عثر
~~الردى * بمقيلنا في الدهر كل عثار إن يرفعوك على السرير فإنما * رفعوا
~~بنعشك حكمة الجبار
# PageV05P394
# أو يدفنوا بالرمس شخصك إنما * دفنوا ms08717 به سرا من الأسرار فعلى ثرى الحسن بن
~~يوسف ديمة * بالعفو تسبق هاطل الأمطار وللشيخ حسين الحوماني من قصيدة:
# قضى حسن الأخلاق والسيد الذي * بدست العلى والمجد كان له الصدر فلا الدهر
~~يصفو مذ رحلت مقوضا * ولا العيش مذ فارقتنا ريق نضر فكيف طويتم طود فضل
~~بحفرة * بجانبه يستصغر البر والبحر سقى الله قبرا ضم شخصك والتقى * وجاد
~~عليه من مراحمه القطر وللحاج محمد آل عبد الله:
# حميت ذمار الجار بالهمة التي * تقاعس عن مقدارها الفليق المجر نهضت
~~بأعباء الرياسة صاعدا * إلى غاية ينحط عن شاوها النسر سلكت حزون المشكلات
~~وسهلها * وغيرك سهل المشكلات له وعر ملكت زمام الأمر وانقادت الورى * إليك
~~ولم يدخلك تيه ولا كبر لويت عن الدنيا عنان مطامع * فكفك من لذاتها أبدا
~~صفر ولا قارعتك الحادثات بمعرك * يفت القوى إلا عليها لك النصر ذكرتك أندى
~~الناس في الجدب راحة * إذا ما توالت فيه أزمنة غبر فقدتك طلاع الثنايا
~~بمعضل * يتيه به من غيرك اللب والفكر وللشيخ محمد حسين شمس الدين:
# ثوى الحسن السامي فخارا وقد عفت * ربوع المعالي فهي قفراء بلقع وكيف بدت
~~يد الأقدار قادته مصعبا * وكان به صرف المقادير يدفع ليوم فقدنا فيه غوث
~~بني الورى * منار الهدى يوم من الحشر أروع عجبت لقبر ضمه وعلومه * وجدواه
~~من خط البسيطة أوسع فبورك لحد فيه أكرم سيد * ثوى بل به سر المهيمن مودع
~~وللشيخ عارف الزين:
# ذاك علامة الزمان ومن عز * نظيرا ما بيننا ومثيلا عزة النفس والإباء
~~أحلته * مقاما فوق السهى ومقيلا كيف آراؤك القواضب كف * الدهر القت
~~بصفحتيها فلو لا كيف أزمعت عن مدارس فيها * كم على الحق قد أقمت دليلا لك
~~فيها جواهر لامعات * كم أبانت شرائعا وأصولا لك فيها مسالك واضحات * كم بها
~~أدرك الأنام وصولا سرت نحو النعيم سيرا حثيثا * حيث جاورت والرسول الرسولا
~~عرفوا قدرك الذي قد تعالى * فحبوك التعظيم والتبجيلا إن تفارق أبا محمد
~~دارا * سوف تقصي شبانها والكهولا فجميل الجميل بعدك باق * حفظته الأنام
~~جيلا فجيلا وقال ms08718 السيد رضا ابن السيد علي الأمين:
# غالت صروف الردى من هاشم علما * سامي الذرى وركينا رأسي الركن وطبق الكون
~~خطب حل في رجل * قد طوق الناس بالأفضال والمنن لا العيش من بعده تحلو
~~مشاربه * ولا تطيب لعين لذة الوسن ولا الزمان الذي تزهو نضارته * لما مضى
~~حسن بالمنظر الحسن يا مزنة الجود في العام المحيل ويا * فرد الزمان عليك
~~الدمع كالمزن لك المآثر غر لا تزال بها * تحدو الركائب من شام إلى يمن يا
~~معدن الرشد يا بدر الهداية يا * بحر الفضائل يا علامة الزمن دفنت والمكرمات
~~اليوم في جدث * أدرجت والعرف والاحسان في كفن لقد ألانت يد الأقدار منه فتى
~~* صعب القياد لغير الله لم يلن وللشيخ علي حلاوة من قصيدة:
# لله نافذة القضاء الجاري * أودت بعين المجد حامي الجار وأنهار فيها
~~للهداية شامخ * ما كان لولا الموت بالمنهار يا ناعي الحسن الزكي نعيت *
~~للدين الحنيف مجدد الآثار أنعاه للحدثان كان يرده * من عزمه بالصارم البتار
~~أنعاه للأسحار في غلس الدجى * يجلو دجاها منه بالأنوار أنعاه للأيتام يكفل
~~أمرهم * بيمين نيل بالجدى مدرار وللشيخ محمود فخري من قصيدة:
# خطب دهى الاسلام فادح وقعه * فلتبكين مقل الورى إسلامها ملأ البلاد ماتما
~~رزء عرا * كل البلاد عراقها وشامها عجبا لنفس كان يرهبها الردى * كيف انثنت
~~تعطي القضاء زمامها كم أرهبت صرف الزمان بهمة * قد أوطات شهب السما أقدامها
~~كم شاد صرحا للهداية والتقى * وشريعة الهادي أقام نظامها يستأصل الخطب
~~الملم بعزمة * مستصغرا في النائبات عظامها وإذا عرت نوب الزمان وأبهمت *
~~جلى يثاقب رأيه ابهامها إن يدفنوك ففي ضريحك أودعوا * الإيمان والتقوى معا
~~وامامها يا تربة الحسن الزكي بك انطوى * غيث الأنام وقاتل اعدامها حياك من
~~عفو الاله سحائب * وسقاك منهل الغيوث ركامها وللسيد أحمد قنديل الموسوي من
~~قصيدة:
# يا راحلا والصبر يتبع ركبة * رفقا بأفئدة ملكت زمامها ومقوضا ترك البرية
~~بعده * تذرى المدامع شيخها وغلامها جعلت مدامعها وحر زفيرها * حزنا عليك
~~شرابها وطعامها جادت ثراه من الرضا هتانة * لم يحك وكاف ms08719 السحاب ركامها 860:
~~الحسن بن يوسف بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# قال المسعودي:
# قتله بنو العباس بمكة في أيام المعتز وفي مقاتل الطالبيين انه قتل في
~~أيام المعتز في حرب كانت بين أخيه إسماعيل وبين أهل مكة أصابه سهم فقتله
~~وأمه أم سلمة بنت محمد بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن
~~علي بن أبي طالب.
# 861: الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد مر في ج 21 ان صاحب الرياض رأى نسخة من
~~شرح الفصول النصيرية في الكلام للمقداد السيوري عليها خطه واجازته لبعض
~~تلاميذه بتاريخ 856 وانه هو الشيخ عز الدين أبو المكارم الحسن بن أحمد بن
~~يوسف بن علي الكركي المعروف بابن العشرة وان الصواب الحسن بن أحمد بن يوسف
~~لا الحسن بن يوسف بن أحمد.
# 862: الحسن بن يوسف بن إسحاق بن سعيد وقيل إسحاق بن إبراهيم بن ساسان أبو
~~سعيد الطرميسي مولى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# مات سنة 323.
# والطرميسي نسبة إلى طرميس بفتح الطاء قرية من قرى دمشق. PageV05P395
# في معجم البلدان: قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي حدث عن هشام بن عمار
~~وهلال بن أحمد بن سعر الزجاج قال كذا وجدته بخط ابن أبي ذروان الحافظ سعر
~~روى عنه أبو محمد عبد الله بن عبد الغفار بن ذكوان وأبو بكر محمد بن مسلم
~~بن محمد بن السمط وعبد الوهاب الكلابي كتب عنه أبو الحسين الرازي قال مات
~~سنة 323 وكونه مولى علي بن الحسين ع يشعر بكونه من شرط كتابنا.
# 863: الشيخ حسن بن يوسف بن حسن بن علي البلادي البحراي.
# عالم فاضل ذكره الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة وقال كان فاضلا وذكره
~~صاحب أنوار البدرين وقال إنه فاضل من مشايخ الإجازة ووصفه صاحب المستدركات
~~بالعالم.
# 864: الحسن بن يوسف المعروف بابن العشرة مضى بعنوان الحسن بن أحمد بن
~~يوسف بن علي الكركي في ج 21 ومر هناك أيضا انه ms08720 مذكور في كلام العلماء بعدة
~~عناوين.
# 865: الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين
~~علي بن محمد بن مطهر الحلي المعروف بالعلامة الحلي والعلامة على الاطلاق.
# مولده ووفاته ومدفنه ولد في 29 شهر رمضان سنة 647 كما ذكره هو نفسه في
~~الخلاصة.
# وفي الرياض أنه قال في جواب أسئلة السيد مهنا بن سنان المدني واما مولد
~~العبد فالذي وجدته بخط والدي قدس الله روحه ما صورته: ولد ولدي المبارك أبو
~~منصور الحسن بن يوسف بن مطهر ليلة الجمعة في الثلث الأخير من الليل 27
~~رمضان من سنة 648 انتهى واشتباه سبع بتسع قريب.
# وتوفي ليلة السبت 21 من المحرم سنة 726 كما هو موجود بخط الشيخ بهاء
~~الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني
~~على هامش نسخة عندي من الخلاصة قابلها الشيخ بهاء الدين المذكور على نسخة
~~الشيخ يحيى ابن الشيخ فخر الدين ابن العلامة المصنف عن 78 سنة وأربعة أشهر
~~الا تسعة أيام وفي اللؤلؤة فيكون عمره 77 سنة وثلاثة أشهر تقريبا والصواب
~~ما قلناه وعن خط الشهيد انه توفي يوم السبت 21 المحرم سنة 726 انتهى وكانت
~~وفاته بالحلة المزيدية ونقل إلى النجف الأشرف فدفن في حجرة عن يمين الداخل
~~إلى الحضرة الشريفة من جهة الشمال وقبره ظاهر معروف مزور إلى اليوم وفي
~~توضيح المقاصد للشيخ البهائي ما لفظه: الحادي والعشرون من المحرم فيه توفي
~~الشيخ العلامة جمال الملة والحق والدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله
~~روحه وذلك في سنة 726 وكانت ولادته في 29 من شهر رمضان سنة 648 انتهى وما
~~في النقد كما في نسختين من أنه توفي حادي عشر المحرم تحريف نشا من قراءة
~~حادي عشري المحرم حادي عشر المحرم ومثله في الرياض نقلا عن نظام الأقوال
~~فقال إنه توفي ليلة الحادي عشر من المحرم وفي الرياض أيضا انه توفي هو
~~والسلطان محمد خربندا الملقب بأولجايتو في سنة واحدة لان فخر الدير النباكي
~~المعاصر ms08721 لهما ذكر في تاريخه الفارسي ان السلطان المذكور مات سلخ رمضان سنة
~~ست عشرة وسبعمائة انتهى وهذا سهو من صاحب الرياض فالسلطان المذكور توفي في
~~سنة 716 كما نقله عن تاريخ النباكي وكما صرح به صاحب الشذرات اما العلامة
~~فتوفي سنة 726 كما صرح به هو بعد ذلك لا سنة 716 كما أن ما في الدرر
~~الكامنة من أنه ولد سنة ستمائة وبضع وأربعين وتوفي في المحرم سنة 726 أو في
~~آخر سنة 725 ناشئ من قلة التحقيق.
# أقوال العلماء فيه هو العلامة على الاطلاق الذي طار ذكر صيته في الآفاق
~~ولم يتفق لاحد من علماء الإمامية ان لقب بالعلامة على الاطلاق غيره. اما في
~~هذا الزمان فقد ابتذل لقب العلامة حتى أن بعض المعاصرين ألف كتابا وطبعه
~~ولقب بالعلامة بعض ما هو ما هو من العوام في الحقيقة. ويطلق عليه العلماء
~~أيضا آية الله وكثرت بهذا الزمان أيضا. برع في المعقول والمنقول وتقدم وهو
~~في عصر الصبا على العلماء الفحول وقال في خطبة المنتهى انه فرع من تصنيفاته
~~الحكمية والكلامية واخذ في تحرير الفقه من قبل ان يكمل له 26 سنة سبق في
~~فقه الشريعة وألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات ومتوسطات ومختصرات فكانت
~~محط انظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا وشرحا وتعليقا فألف من
~~المطولات ثلاثة كتب لا يشبه واحد منها الآخر وهي المختلف ذكر فيه أقوال
~~علماء الشيعة وخلافاتهم وحججهم.
# والتذكرة ذكر فيها خلاف علماء غير الشيعة وأقوالهم واحتجاجهم. ومنتهى
~~المطلب ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين وألف من المتوسطات كتابين لا يشبه
~~أحدهما الاخر وهما القواعد فكانت شغل العلماء في تدريسها وشرحها من عصره
~~إلى اليوم وشرحت عدة شروح. والتحرير جمع أربعين ألف مسالة وألف من
~~المختصرات ثلاثة كتب لا يشبه أحدها الآخر وهي إرشاد الأذهان تداولته الشروح
~~والحواشي أخصر وايضاح الاحكام أخصر منه والتبصرة لتعلم المبتدئين أخصر
~~منهما وفاق في علم أصول الفقه وألف فيه أيضا المؤلفات المتنوعة من مطولات
~~ومتوسطات ومختصرات كانت كلها ككتبه ms08722 الفقهية محط انظار العلماء في التدريس
~~وغيره فألف من المطولات النهاية في مجلدين كبيرين ومن المتوسطات التهذيب
~~كان عليه مدار التدريس قبل المعالم وشرح مختصر ابن الحاجب أعجب به الخاصة
~~والعامة حتى قال ابن حجر انه في غاية الحسن ومن المختصرات مبادي الأصول إلى
~~علم الأصول وبرع في الحكمة العقلية حتى أنه باحث الحكماء السابقين في
~~مؤلفاته وأورد عليهم وحاكم بين شراح الإشارات لابن سينا وناقش النصير
~~الطوسي وباحث الرئيس ابن سينا وخطاه وألف في علم أصول الدين وفن المناظرة
~~والجدل وعلم الكلام من الطبيعيات والالاهيات والحكمة العقلية خاصة ومباحثة
~~ابن سينا والمنطق وغير ذلك من المؤلفات النافعة المشتهرة في الأقطار من
~~عصره إلى اليوم من مطولات ومتوسطات ومختصرات وألف في الرد على الخصوم
~~والاحتجاج المؤلفات الكثيرة وتشيع بما اقامه من الحجج السلطان محمد خربندا
~~المغولي في قصة يأتي شرحها ولما سئل النصير الطوسي بعد زيارته الحلة عما
~~شاهده فيها قال رأيت خريتا ماهرا وعالما إذا جاهد فاق عني بالخريت المحقق
~~الحلي وبالعالم المترجم وجاء المترجم في ركاب النصير من الحلة إلى بغداد
~~فسأله في الطريق عن اثنتي عشرة مسالة من مشكلات العلوم إحداها انتفاض حدود
~~الدلالات بعضها ببعض ولما طلب السلطان خربندا عالما من العراق من علماء
~~الإمامية ليسأله عن مشكل وقع فيه الاختيار عليه مما دل على تفرده في عصره
~~في علم الكلام والمناظرة فذهب وكانت له الغلبة على علماء مجلس PageV05P396
# السلطان في خبر تفصيله ومهر في علم المنطق وألف فيه المؤلفات الكثيرة
~~وتقدم في معرفة الرجال وألف فيه المطولات والمختصرات الا ان بعض مؤلفاته
~~فيه فقد ولم يعرف له غير الخلاصة وتميز في علم الحديث وتفنن في التاليف فيه
~~وفي شرح الأحاديث ولكن فقدت مؤلفاته في الحديث ومهر في علم التفسير وألف
~~فيه وفي الأدعية المأثورة وفي علم الاخلاق وتربى على يده من العلماء العدد
~~الكثير وفاقوا علماء الاعصار وهاجر اليه الشهيد الأول من جبل عامل ليقرأ
~~عليه فوجده قد توفي فقرأ على ولده تيمنا وتبركا لا ms08723 حاجة وتعلما ولذلك قال
~~ولده استفدت منه أكثر مما استفاد مني وبالجملة فالعبارة تقصر عن استيفاء
~~حقه واستقصاء وصف فضله فلنكتف بهذا المقدار ولنذكر ما قاله في ذلك العلماء.
~~قال معاصره الحسن بن داود في رجاله: الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي شيخ
~~الطائفة علامة وقته صاحب التحقيق والتدقيق كثير التصانيف انتهت رياسة
~~الإمامية اليه في المعقول والمنقول مولده سنة 648. وقال الأمير مصطفى
~~التفرشي في كتابه نقد الرجال: الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر أبو منصور
~~الحلي ثم ذكر ما قاله ابن داود في حقه ثم قال ويخطر ببالي ان لا أصفه إذ لا
~~يسع كتابي هذا ذكر علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده وان كل ما يوصف به الناس
~~من جميل وفضل فهو فوقه له أزيد من سبعين كتابا في الأصول والفروع والطبيعي
~~والالاهي وغيرها نور الله ضريحه وضريح أبيه وابنه وجزاه الله تعالى أفضل
~~جزاء المحسنين مات ليلة السبت 11 المحرم سنة 726 ودفن بالمشهد المقدس
~~الغروي على ساكنه من الصلاة أفضلها ومن التحية اكملها انتهى وستعرف ان
~~مؤلفاته أزيد من مائة. وفي منهج المقال: الحسن بن علي بن مطهر أبو منصور
~~العلامة الحلي مولدا ومسكنا محامده أكثر من أن تحصى وأشهر من أن تخفى
~~انتهى.
# وفي أمل الآمل: الشيخ العلامة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي
~~بن المطهر فاضل عالم علامة العلماء محقق مدقق ثقة فقيه محدث متكلم ماهر
~~جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة لا نظير له في الفنون والعلوم العقليات
~~والنقليات وفضائله ومحاسنه أكثر من أن تحصى انتهى وفي رياض العلماء: الشيخ
~~الأجل جمال الدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن
~~المطهر الحلي قدس سره الامام الهمام العالم العامل الفاضل الكامل الشاعر
~~الماهر علامة العلماء وفهامة الفضلاء أستاذ الدنيا المعروف فيما بين
~~الأصحاب بالعلامة عند الاطلاق والموصوف بغاية العلم ونهاية الفهم والكمال
~~في الآفاق وكان ابن أخت المحقق وكان آية الله لأهل الأرض وله حقوق عظيمة
~~على زمرة ms08724 الامامية والطائفة المحقة الاثني عشرية لسانا وبيانا وتدريسا
~~وتأليفا وقد كان رضي الله عنه جامعا لأنواع العلوم مصنفا في اقسامها حكيما
~~متكلما فقيها محدثا أصوليا أديبا شاعرا ماهرا وقد رأيت بعض أشعاره ببلدة
~~أردبيل وهي تدل على جودة طبعه في أنواع النظم وكان وافر التصنيف متكاثر
~~التاليف اخذ واستفاد من جم غفير من علماء عصره من العامة والخاصة وتتلمذ
~~عليه واستفاد منه جمع كثير من فضلاء وقته من الخاصة بل ومن العامة كما يظهر
~~من إجازات علماء الطرفين. وعن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته
~~المعمولة لذكر أسامي المشايخ أنه قال ومنهم الشيخ البحر القمقام والأسد
~~الضرغام العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي صاحب التصانيف
~~الكثيرة والمؤلفات الحسنة التي تنيف على المئتين.
# وقال المولى نظام الدين القرشي في كتابه نظام الأقوال: الحسن بن يوسف بن
~~علي بن المطهر الحلي جمال الدين يكنى أبا منصور قدس الله روحه الشريف شيخ
~~الطائفة وعلامة وقته صاحب التحقيق والتدقيق وكل من تأخر عنه استفاد منه
~~وفصله أشهر من أن يوصف له كتب كثيرة ذكرها في الخلاصة ولد 29 من شهر رمضان
~~سنة 648 وتوفي ليلة 11 الصواب 21 من المحرم سنة 726 ودفن في المشهد المقدس
~~الغروي على مشرفه السلام انتهى وفي مجالس المؤمنين: العلامة جمال الدين حسن
~~بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي حامي بيضة الدين. وماحي آثار المفسدين.
~~وناشر ناموس الهداية. وكاسر ناقوس الغواية. متمم القوانين العقلية. وحاوي
~~أساليب الفنون النقلية. محيط دائرة الدرس والفتوى. مركز دائرة الشرع
~~والتقوى. مجدد مآثر الشريعة المصطفوية. ومحدد جهات الطريقة المرتضوية. مولد
~~العلامة ومنشاوه في دار المؤمنين الحلة اخذ الكلام والفقه والأصول العربية
~~وسائر العلوم الشرعية عن فقيه أهل البيت الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر
~~بن سعيد وعن أبيه سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي واخذ العلوم الحكمية عن
~~أستاذ البشر الخواجة نصير الدين محمد الطوسي وعلي بن عمر الكاتبي القزويني
~~الشافعي ومحمد بن محمد بن أحمد الكيشي ابن أخت ms08725 قطب الدين العلامة الشيرازي
~~وغيرهم من علماء الخاصة والعامة وانتهت اليه في زمانه رياسة الإمامية وله
~~في ترويج مذهب أهل البيت مساع جميلة. ونقل صاحب اللؤلؤة هذا الكلام بتغيير
~~يسير عن كتاب حياة القلوب وفي الروضات الظاهر أن الصواب محبوب القلوب الذي
~~هو في طرف من الملح والنوادر وأحوال العلماء والأكابر تأليف الشيخ قطب
~~الدين محمد الإشكوري أو الشكوري فإنه قال: الشيخ العلامة آية الله في
~~العالمين جمال الملة والدين الحسن بن يوسف إلى آخر ما مر. ووصفه تلميذه
~~الشيخ محمد بن علي الجرجاني في مقدمة شرحه لمبادي الوصول إلى علم الأصول
~~لشيخه المذكور بقوله شيخنا المعظم وامامنا الأعظم سيد فضلاء العصر ورئيس
~~علماء الدهر المبرز في فني المعقول والمنقول المطرز للواء علمي الفروع
~~والأصول جمال الملة والدين سديد الاسلام والمسلمين أبو منصور حسن بن يوسف
~~بن المطهر الحلي أدام الله ظله على كافة المسلمين لإفادة الوافدين عليه
~~والقاطنين لديه لمحمد وآله أجمعين وفي الرياض عن بعض تلاميذ الشهيد في
~~فائدته التي أورد فيها كيفية اخذ العلماء الامامية العلم من زمن الشهيد إلى
~~أن ينتهي إلى الله تعالى فقال إن الشهيد اخذ العلم عن الشيخ فخر الدين وهو
~~اخذ عن والده جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر وهو فريد العصر ونادرة
~~الدهر له من الكتب المصنفة في العلوم المختلفة ما لم يشتهر عن غيره لا سيما
~~في الأصول الالاهية فإنه قد فاق فيها الغاية وتجاوز النهاية وله في الفقه
~~والتدريس كل كتاب نفيس أكبرها التذكرة واصغرها التبصرة وما بين ذلك
~~كالتلخيص والارشاد والتحرير والقواعد ومنتهى المطلب ومختلف الشيعة وله في
~~معرفة الرجال كتابان وله في الأحاديث وأصول الفقه وسائر العلوم كتب وهو اخذ
~~عن والده سديد الدين يوسف الحلي وهو اخذ عن شيخه أبي القاسم نجم الدين جعفر
~~بن سعيد الخ واعترضه في الرياض بان والده العلامة لم يأخذ عن المحقق والذي
~~اخذ عن المحقق هو العلامة نفسه انتهى وهو ابن أخت المحقق الحلي وخال
~~السيدين عميد الدين وضياء ms08726 الدين. وفي الرياض اما جعل السيد عميد الدين سبط
~~العلامة كما اعتقده الشيخ نعمة الله بن خاتون في اجازته للسيد ابن شدقم
~~المدني فهو سهو ظاهر بل هو سبط والده انتهى. PageV05P397
# أقوال غيرنا فيه في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني: الحسن بن يوسف بن
~~مطهر الحلي جمال الدين الشهير بابن المطهر الأسدي يأتي في الحسين ثم قال
~~هناك: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي المعتزلي جمال الدين الشيعي وأقول
~~لعل وصفه بالأسدي اشتباه فلم نجد من وصفه بذلك من أصحابنا وسماه تارة الحسن
~~وتارة الحسين ورجح انه الحسين وهو اشتباه بل هو الحسن بغير ياء قطعا ووصفه
~~بالمعتزلي الشيعي وهذا مبني على موافقة المعتزلة الشيعة في بعض الأصول
~~المعروفة كما وقع لكثيرين في كثيرين والا فأين الشيعي من المعتزلي ونقل
~~مصحح النسخة المطبوعة من الدرر عن هامش الأصل ان فيه الامامي شارح مختصر
~~المنتهى وغيره العالم الكبير انتهى قال: ولازم النصير الطوسي مدة واشتغل في
~~العلوم العقلية فمر فيها وصنف في الأصول والحكمة وكان صاحب أموال وغلمان
~~وحفدة وكان رأس الشيعة بالحلة واشتهرت تصانيفه وتخرج به جماعة وشرحه على
~~مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حل ألفاظه وتقريب معانيه في فقه
~~الامامية وكان قيما بذلك داعية اليه وله كتاب في الإمامة رد عليه فيه ابن
~~تيمية بالكتاب المشهور وقد أطنب فيه وأسهب وأجاد في الرد الا انه تحامل في
~~مواضع عديدة ورد أحاديث موجودة وان كانت ضعيفة بأنها مختلفة وإياه عنى
~~الشيخ تقي الدين السبكي بقوله:
# وابن المطهر لم تطهر خلائقه * داع إلى الرفض غال في تعصبه ولابن تيمية رد
~~عليه به * أجاد في الرد واستيفاء أضربه قال: وله كتاب الاسرار الخفية في
~~العلوم العقلية وبلغت تصانيفه مائة وعشرين مجلدة فيما يقال ولما وصل اليه
~~كتاب ابن تيمية في الرد عليه كتب أبياتا أولها:
# لو كنت تعلم كل ما علم الورى * طرا لصرت صديق كل العالم الأبيات وقد
~~اجابه الشمس الموصلي على لسان ابن تيمية ويقال انه تقدم في ms08727 دولة خربندا
~~وكثرت أمواله وكان مع ذلك في غاية الشح وحج في أواخر عمره وتخرج به جماعة
~~في عدة فنون انتهى.
# وفي كلام ابن حجر هذا مواقع للنظر وأمور محتاجة للشرح والاكمال فهو قد
~~انصف بعض الإنصاف في قوله ان ابن تيمية تحامل في مواضع عديدة ورد أحاديث
~~موجودة بأنها مختلقة لكنه ما انصف في قوله انها ضعيفة فان فيها المتواتر
~~والمستفيض وما روته الثقات وأودعته في كتبها الرواة.
# والصواب ان ابن تيمية بلغ به التحامل إلى انكار متواتر الاخبار ومسلمات
~~التاريخ. وقد خطر بالبال عند قراءة ابيات السبكي التي نقلها هذه الأبيات:
# لا تتبع كل من ابدى تعصبه * لرأيه نصرة منه لمذهبه بالرفض يرمي ولي الطهر
~~حيدرة * وذاك يعرب عن أقصى تنصبه كن دائما لدليل الحق متبعا * لا للذي قاله
~~الاباء وانتبه وابن المطهر وافى بالدليل فان * أردت ادراك عين الحق فائت به
~~ان السباب سلاح العاجزين * وبالبرهان ان كان يبدو كل مشتبه والشتم لا يلحق
~~المشتوم تبعته * لكنه عائد في وجه صاحبه وابن المطهر قد طابت خلائقه * داع
~~إلى الحق خال من تعصبه ولابن تيمية رد عليه وما * أجاد في رده في كل أضربه
~~حسب ابن تيمية ما كان قبل جرى * له وعاينه من أهل مذهبه في مصر أو في دمشق
~~وهو بعد قضى * في السجن مما رأوه من مصائبه مجسم وتعالى الله خالقنا * عن
~~أن يكون له بالجسم من شبه بذاك صرح يوما فوق منبره * بالشام حسبك هذا من
~~معائبه الله ينزل من فوق السماء كما * نزلت عن منبري ذا من عجائبه قد شاهد
~~ابن جبير ذاك منه على * مسامع الخلق أقصاه وأقربه والابيات التي أرسلها
~~العلامة إلى ابن تيمية وجوابها الذي أجاب به الشمس الموصلي قد نقلها ابن
~~عراق في تذكرته فيما حكاه عنه صاحب مجالس المؤمنين فقال: قال الشيخ نور
~~الدين علي بن عراق المصري في تذكرته ان الشيخ تقي الدين بن تيمية كان
~~معاصرا للشيخ جمال الدين ويتكلم على الشيخ جمال الدين في غيابه ms08728 فكتب اليه
~~الشيخ جمال الدين:
# لو كنت تعلم كلما علم الورى * طرا لصرت صديق كل العالم لكن جهلت فقلت ان
~~جميع من * يهوى خلاف هواك ليس بعالم فكتب الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن
~~عبد الكريم الموصلي في جوابه هذين البيتين:
# يا من يموه في السؤال مسفسطا * ان الذي ألزمت ليس بلازم هذا رسول الله
~~يعلم كلما * علموا وقد عاداه جل العالم قال المؤلف السفسطة هي من الشمس
~~الموصلي فالعلامة يقول إن ردك علي لجهلك بما أقول وعدم فهمك إياه على
~~حقيقته فلو علمت كل ما علم الورى ووصل اليه علمهم من الحق لكنت تذعن لهم
~~ولا تعاديهم لكنك جهلت حقيقة ما قالوا فنسبت من لا يهوى هواك منهم إلى
~~الجهل فهو نظير قول القائل:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني * أو كنت اعلم ما تقول عذلتكا لكن جهلت
~~مقالتي فعذلتني * وعلمت انك جاهل فعذرتكا فأين هذا من نقضه السوفسطائي بان
~~رسول الله ص يعلم كل ما يعلمه الناس وقد عاداه جل الناس. ولما اطلعت على
~~بيتي الموصلي خطر بالبال هذان البيتان:
# أحسنت في التشبيه كل معاند * لولي آل المصطفى ومقاوم مثل المعاند للنبي
~~محمد * والحق متضح لكل العالم اما نسبته إلى غاية الشح فلا تكاد تصح ولا
~~تصدق في عالم فقيه عظيم عرف مذام الشح وقبحه فهو ان لم يكن سخيا بطبعه فلا
~~بد ان يتسخى بسبب علمه مع اننا لم نجد ناقلا نقلها غيره. وليس الباعث على
~~هذه النسبة الا عدم ما يعاب به في علمه وفضله وورعه وتقواه فعدل إلى العيب
~~بالشح الذي لم تجر عادة بذكره في صفة العلماء بل ولا بذكر الكرم والسخاء
~~غالبا.
# وفي لسان الميزان ذكره بعنوان الحسين بالياء ابن يوسف بن المطهر الحلي
~~وقال عالم الشيعة وامامهم ومصنفهم وكان آية في الذكاء شرح مختصر ابن الحاجب
~~شرحا جيدا سهل المأخذ غاية في الايضاح واشتهرت تصانيفه في حياته وهو الذي
~~رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على ms08729 الرافضي وكان
~~ابن المطهر مشتهر الذكر حسن الاخلاق ولما بلغه PageV05P398
# بعض كتاب ابن تيمية قال لو كان يفهم ما أقول أجبته ومات في المحرم سنة
~~726 عن 80 سنة وكان في آخر عمره انقطع في الحلة إلى أن مات انتهى وما أحسن
~~قوله لو كان يعلم ما أقول أجبته وهو صدر بيت ويظهر انه من جملة ابيات وفي
~~مرآة الجنان في حوادث سنة 727 فيها مات بالحلة ابن المطهر الشيعي حسن صاحب
~~التصانيف عن 80 سنة وأزيد انتهى.
# أخباره من اخباره ما في رياض العلماء عن السيد حسين المجتهد في رسالة
~~النفحات القدسية ان المترجم أوصى بان يقضي عنه جميع صلاته وصيامه مدة عمره
~~وان يحج عنه مع أنه كان قد حج ونقل مثل ذلك عن الشيخ علي الكركي.
# اخباره مع السلطان الجايتو ذكر التقي المجلسي في شرح الفقيه ان السلطان
~~الجايتو محمد المغولي الملقب بشاه خربندا (1) غضب على احدى زوجاته فقال لها
~~أنت طالق ثلاثا ثم ندم فسال العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال لكم في كل
~~مسالة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف؟ فقالوا لا، فقال أحد وزرائه: في الحلة
~~عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق، فقال العلماء ان مذهبه باطل ولا عقل له ولا
~~لأصحابه ولا يليق بالملك ان يبعث إلى مثله، فقال الملك أمهلوا حتى يحضر
~~ونرى كلامه فبعث فاحضر العلامة الحلي فلما حضر جمع له الملك جميع علماء
~~المذاهب فلما دخل على الملك اخذ نعله بيده ودخل وسلم وجلس إلى جانب الملك
~~فقالوا للملك ألم نقل لك انهم ضعفاء العقول فقال اسألوه عن كل ما فعل
~~فقالوا لما ذا لم تخضع للملك بهيئة الركوع فقال لان رسول الله ص لم يكن
~~يركع له أحد وكان يسلم عليه وقال الله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله مباركة ولا يجوز الركوع والسجود لغير الله قالوا
~~فلم جلست بجنب الملك قال لأنه لم يكن مكان خال غيره قالوا فلم اخذت نعليك
~~بيدك وهو مناف ms08730 للأدب قال خفت ان يسرقه بعض أهل المذاهب كما سرقوا نعل رسول
~~الله ص، فقالوا ان أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول الله ص بل ولدوا بعد
~~المائة فما فوق من وفاته ص. كل هذا والترجمان يترجم للملك كلما يقوله
~~العلامة، فقال للملك: قد سمعت اعترافهم هذا فمن أين حصروا الاجتهاد فيهم
~~ولم يجوزوا الاخذ من غيرهم ولو فرض انه اعلم؟! فقال الملك ألم يكن أحد من
~~أصحاب المذاهب في زمن النبي ص ولا الصحابة قالوا لا، قال العلامة: ونحن
~~نأخذ مذهبنا عن علي بن أبي طالب نفس رسول الله ص وأخيه وابن عمه ووصيه وعن
~~أولاده من بعده. فسأله عن الطلاق، فقال باطل لعدم وجود الشهود العدول. وجرى
~~البحث بينه وبين العلماء حتى ألزمهم جميعا فتشيع الملك وخطب بأسماء الأئمة
~~الاثني عشر في جميع بلاده وامر فضربت السكة بأسمائهم وامر بكتابتها على
~~المساجد والمشاهد. قال المجلسي والموجود بأصبهان في الجامع القديم في ثلاثة
~~مواضع بتاريخ ذلك الزمان وفي معبد بيرمكران لنجان ومعبد الشيخ نور الدين
~~النطنزي من العرفاء وعلى منارة دار السيادة التي تممها السلطان المذكور بعد
~~ما ابتدأ بها اخوه غازان كله من هذا القبيل.
# وكان من جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل
~~علماء الشافعية فاعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافظ ابروا من علماء
~~السنة وغيره انتهى ولاجل هذا السلطان صنف العلامة كتابي كشف اليقين وتاج
~~الكرامة. وحكى هذه القصة صاحب مجالس المؤمنين عن تاريخ الحافظ آبرو وغيره
~~وآبرو لفظ فارسي ترجمته بالعربية ماء الوجه قال حيث وقع في نفس الجايتو
~~محمد خربندا اتباع مذهب الإمامية امر باحضار علمائهم فلما حضر العلامة
~~وغيره من علماء هذه الطائفة تقرر ان يحضر من قبل علماء السنة الخواجة نظام
~~الدين عبد الملك المراغي الذي هو أفضل علماء الشافعية بل أفضل علماء السنة
~~مطلقا فحضر وتناظر مع العلامة في الإمامة فاثبت العلامة مدعاه بالبراهين
~~والأدلة القاطعة وظهر ذلك للحاضرين بحيث لم يبق موضع للشك فقال الخواجة ms08731
~~نظام الدين عبد الملك قوة هذه الأدلة في غاية الظهور اما حيث إن السلف
~~سلكوا طريقا، والخلف لأجل الجام العوام ودفع تفرقة الاسلام أسبلوا السكوت
~~عن زلل أولئك ومن المناسب عدم هتك ذلك الستر انتهى قال صاحب المجالس ان
~~الحافظ آبرو نظرا لتعصبه لم يشأ ان يصرح بعجز الخواجة عبد الملك عن الجواب
~~بل قال: وقعت مناظرات كثيرة بين الشيخ جمال الدين ومولانا نظام الدين عبد
~~الملك فاحترمه مولانا عبد الملك احتراما عظيما وبالغ في تعظيمه انتهى.
# جوابه للسيد الموصلي في مجالس المؤمنين: ان العلامة بعد ما فرع من هذه
~~المناظرة في مجلس السلطان محمد خربندا خطب خطبة برسم الشكر فحمد الله واثنى
~~عليه وصلى على النبي وآله وكان في المجلس سيد من أهل الموصل كان قد اسكته
~~العلامة في المناظرة اعترض عليه في هذه الخطبة فقال ما الدليل على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء فقال العلامة الدليل قوله تعالى الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~فقال السيد اي مصيبة أصابت عليا وأولاده ليستوجبوا بها الصلاة؟ فذكر له
~~العلامة مصائبهم المشهورة، ثم قال: واي مصيبة أعظم عليهم من كونك وأنت من
~~أبنائهم تفضل عليهم من لا يستحق التفضيل فضحك الحاضرون وخجل السيد ولله در
~~القائل:
# إذا العلوي تابع ناصبيا * لمذهبه فما هو من أبيه وكان الكلب خيرا منه
~~طبعا * لان الكلب طبع أبيه فيه وحكى صاحب اللؤلؤة هذه الحكاية وأشار إلى
~~هذه القصة نور الله في صدر كتابه إحقاق الحق الذي ألفه بعد هذه الواقعة.
~~قال القاضي نور الله ما حاصله ان السلطان غياث الدين أولجايتو عدل عن
~~المذهب الحنفي الذي نشا فيه من الصغر إلى المذهب الشافعي فطلب علماء
~~الإمامية وحضر عنده العلامة ووقعت المناظرة. قال وحضر هذه المناظرة خلق
~~كثير من علماء العامة كالمولى قطب الدين الشيرازي وعمر الكاتبي القزويني
~~وأحمد بن محمد الكيشي ورشيد الدين السيد الموصلي والمولى نظام الدين عبد
~~الملك المراغي انتهى.
# ويأتي في حرف ms08732 الطاء في ترجمة الأمير طرمطار (2) المغولي ما يدل على أن
~~سبب تشيع أولجايتو غير هذا وهو وقوع الاختلاف بين أهل المذاهب أمامه ونفرته
~~منها وذكر الأمير المذكور له محاسن مذهب الشيعة. ويمكن ان يكون
# PageV05P399
# حادث تطليقه زوجته ثلاثا وقع في أثناء اختلاف أهل المذاهب أمامه ثم حصل
~~مجئ العلامة وما جرى له مما مر فكان ذلك السبب الأصلي في ميله إلى التشيع
~~ثم قواه ما حصل من الأمير المذكور والله أعلم. وفي إحقاق الحق وتبعه صاحب
~~مستدركات الوسائل ما يدل على أن هذه المناظرة وقعت ببغداد وان أولجايتو بعد
~~ما تشيع حضر إلى العراق وزار قبر أمير المؤمنين ع وامر باحضار علماء
~~الفريقين وتناظروا أمامه وان خطبة العلامة واعتراض السيد الموصلي عليه
~~وجوابه كان كله بالعراق وكيفما كان فتشيعه على يد العلامة امر مقطوع به
~~مهما كان سببه وفي الروضات: رأيت في بعض تواريخ العامة ذكر هذه القصة بهذه
~~الصورة قال: ومن سوانح سنة 707 اظهار خربندا شعار التشيع باضلال ابن المطهر
~~انتهى.
# قال في الروضات: وتقدم العلامة عند هذا السلطان على سائر علماء حضرته مثل
~~القاضي ناصر الدين البيضاوي والقاضي عضد الدين الإيجي ومحمد بن محمود
~~الآملي صاحب كتاب نفائس الفنون وشرح المختصر وغيره والشيخ نظام الدين عبد
~~الملك المراغي من أفاضل الشافعية والمولى بدر الدين الشوشتري والمولى عز
~~الدين الإيجي والسيد برهان الدين العبري وغيرهم وكان في القرب والمنزلة عند
~~السلطان المذكور بحيث كان لا يرضى ان يفارقه في حضر ولا سفر بل نقل انه امر
~~له ولتلاميذه بمدرسة سيارة من الخيام المعمولة من الكرباس الغليظ تنتقل
~~بانتقاله أينما سافر معه يدل على ذلك ما وجد في آخر بعض مؤلفاته انه وقع
~~الفراع منه في المدرسة السيارة السلطانية في كرمانشاهان انتهى وقال لي بعض
~~الإيرانيين ان كرمانشاه اسم للمدينة وكرمانشاهان اسم للقرى المحيطة بها.
~~وفي مدة اقامته في صحبة السلطان المذكور ألف له عدة كتب مثل كتاب منهاج
~~الكرامة وكتاب كشف الحق ورسالة نفي الجبر ورسالة حكمة وقوع ms08733 النسخ التي سأله
~~عنها السلطان وأكمل هناك الألف الأول من كتاب الألفين قال في مقدمة كشف
~~الحق: وامتثلت فيه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقية دولته إلى يوم النشر
~~والعرض سلطان السلاطين خاقان الخواقين مالك رقاب العباد وحاكمهم وحافظ أهل
~~البلاد وراحمهم المظفر على جميع الأعداء المنصور من إله السماء المؤيد
~~بالنفس القدسية والرياسة الملكية الواصل بفكره العالي إلى أسنى مراتب
~~المعالي البالغ بحدسه الصائب إلى معرفة الشهب الثواقب غياث الحق والدين
~~الجايتو خربندا محمد خلد الله ملكه إلى يوم الدين وقرن دولته بالبقاء
~~والنصر والتمكين وجعلت ثواب هذا الكتاب واصلا اليه أعاد الله بركاته عليه
~~بمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين. وقال في أول منهاج الكرامة:
~~فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة إلى. ان قال: خدمت بها خزانة السلطان الأعظم
~~مالك رقاب الأمم ملك ملوك طوائف العرب والعجم مولى النعم منبع الخير والكرم
~~شهنشاه المعظم غياث الحق والملة والدين أولجايتو خربندا محمد خلد الله
~~سلطانه وثبت قواعد ملكه وشيد أركانه وأمده بعنايته وألطافه وأيده بجميل
~~اسعافه وقرن دولته بالدوام إلى يوم القيام قد لخصت فيها خلاصة الدلائل
~~وأشرت إلى رؤوس المسائل من غير تطويل ممل ولا ايجاز مخل وسميتها منهاج
~~الكرامة في معرفة الإمامة. وقال في آخر الموجود من كتاب الألفين: فهذا آخر
~~ما أردنا ايراده في هذا الكتاب وذلك في غرة رمضان المبارك سنة 712 وكتب حسن
~~بن مطهر ببلدة جرجان في صحبة السلطان الأعظم غياث الدين محمد أولجايتو خلد
~~الله ملكه.
# وصنف في سفره ذلك الرسالة السعدية. ولعله ألف في سفره ذلك الرسالة التي
~~في جواب سؤالين سئل عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني
~~وزير غازان الذي اجتمع به في ذلك السفر الآتي ذكرها في مؤلفاته. قال في
~~مقدمتها كما في النسخة التي رأيناها في طهران في مكتبة الشيخ علي المدرس ما
~~لفظه: يقول العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن المطهر انني لما
~~أمرت بالحضور بين يدي الدركاة المعظمة الممجدة الايلخانية أيد الله ms08734 سلطانها
~~وشيد أركانها وأعلى على الفرقدين شانها وأمدها بالدوام والخلود إلى يوم
~~الموعود وكبت كل عدو لها وحسود وجدت الدولة القاهرة مزينة بالمولى الأعظم
~~والصاحب الكبير المخدوم المعظم مربي العلماء ومقتدي الفضلاء أفضل المحققين
~~رئيس المدققين صاحب النظر الثاقب والحدس الصائب أوحد الزمان المخصوص بعناية
~~الرحمن المميز عن غيره من نوع الإنسان ترجمان القرآن الجامع لكمالات النفس
~~المترقي بكماله إلى حظيرة القدس ينبوع الحكمة العملية وموضع اسرار العلوم
~~الربانية موضح المشكلات ومظهر النكت الغامضات وزير الممالك شرقا وغربا
~~وبعدا وقربا خواجة رشيد الملة والحق والدين أعز الله أنصاره وضاعف أقداره
~~وأيده بالألطاف وأمده بالاسعاف وجدت فضله بحرا لا يساجل وعلمه لا يقاس ولا
~~يماثل وحضرت في بعض الليالي خدمته للاستفادة من نتايج قريحته فسئل في تلك
~~الليلة سؤالين مشكلين فأجاد في الجواب عنهما وأوردت في هذه الرسالة تقرير
~~ما بينه الخ والسؤال الأول انه من المعلوم ان النبي أعلى مرتبة من الوصي
~~وقد قال رب زدني علما كما حكاه عنه القرآن الكريم وقال أمير المؤمنين ع: لو
~~كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا والسؤال الثاني في الجمع بين قوله تعالى
~~وقفوهم انهم مسؤولون فوربك لنسألهم أجمعين وقوله تعالى يومئذ لا يسال عن
~~ذنبه انس ولا جان. وفي آخرها نقلها من خط الشيخ الجليل النبيل محمد بن علي
~~بن حسن الجباعي وهو نقلها من خط مصنفهما بواسطة وقابله فيها صدر الدين محمد
~~بن محب علي التبريزي ثم نقل عن خطه دام ظله محمد علي بن محمد باقر الحسيني
~~الآملي 17 ذي القعدة سنة 1037 انتهى وقد أسفنا جدا لعدم ذكرنا جواب
~~السؤالين والآن قد غاب عن ذاكرتنا ويمكن الجواب عن السؤال الأول بان قول
~~أمير المؤمنين ع لو كشف لي الغطاء الخ معناه بلوع أقصى درجات الايمان بالله
~~تعالى وأقصى ما يمكن من معرفة الله تعالى وقوله ص رب زدني علما يدل على أن
~~علمه قابل للزيادة وهو لا ينافي بلوغه أقصى درجة الايمان وأقصى ما يمكن من
~~معرفته تعالى. واما ms08735 الجمع بين ما دل على سؤال العباد يوم القيامة وما دل
~~على عدم سؤالهم بان عدم السؤال هو عما يصدر منهم في ذلك الموقف والسؤال عما
~~صدر في دار الدنيا وقيل لا يسال سؤال استفهام لان الله قد أحصى الاعمال
~~وانما يسال سؤال تقريع. ورشيد الدين هذا هو فضل الله الطبيب الهمذاني وزير
~~غازان خان وأخيه الجايتو خربندا محمد خان المغولي وصاحب الدركاة المذكور
~~المراد به الجايتو الذي تشيع على يد العلامة وكان اجتماعه بهذا الوزير في
~~ذلك السفر الذي حضر فيه إلى عند الجايتو كما مر.
# رؤيته في المنام من اخباره ما يحكى ان ولده رآه في المنام بعد موته فسأله
~~عن حاله فقال له لولا كتاب الألفين وزيارة الحسين لقصمت الفتوى ظهر أبيك
~~نصفين وتشبث بهذا المنام بعض العامة فيما حكاه المولى محمد امين
~~الأسترآبادي في أواخر الفوائد المدنية فقال إن العلامة الذي هو أفضل
~~علمائكم يقول هكذا فعلم أن مذهبكم باطل وقال إنه اجابه بعض الفضلاء
~~PageV05P400
# بان هذا المنام لنا لا علينا فان كتاب الألفين يشتمل على ألف دليل لاثبات
~~مذهبنا وألف دليل لابطال مذهب غيرنا. كما تشبث بهذا المنام الملا محمد امين
~~الأسترآبادي الاخباري المذكور في فوائده بحمل ذلك المنام على تأليف العلامة
~~في أصول الفقه الذي لا يرتضيه الاخبارية. ونحن نقول: ان هذا المنام مختلق
~~مكذوب على العلامة وامارة ذلك ما فيه من التسجيع مع أن العلامة اما مأجور
~~أو معذور وتأليفه في علم أصول الفقه من أفضل اعماله. ولا يستند إلى
~~المنامات الا ضعفاء العقول أو من يروجون بها نحلهم وأهواءهم.
# مكاتبة بين القاضي البيضاوي والمترجم في مسالة أصولية فقهية في الرياض:
~~قد اشتهرت مكاتبة بين العلامة المترجم والقاضي البيضاوي المعاصر له في
~~مسالة أصولية تتعلق بكتاب قواعد الأحكام للعلامة ولما كان فيها بعض الفوائد
~~أوردتها هنا فأقول: ذكر جماعة من العلماء منهم الآقا رضى القزويني في كتاب
~~لسان الخواص صورة هذه المكاتبة هكذا: خطاب القاضي للعلامة نقل ان القاضي
~~البيضاوي لما وقف على ms08736 ما أفاده العلامة الحلي في بحث الطهارة من القواعد
~~بقوله ولو تيقنهما اي الطهارة والحدث وشك في المتأخر فإن لم يعلم حاله قبل
~~زمانهما تطهر والا استصحب كتب القاضي بخطه إلى العلامة: يا مولانا جمال
~~الدين أدام الله فواضلك أنت امام المجتهدين في علم الأصول وقد تقرر في
~~الأصول مسالة اجماعية هي ان الاستصحاب حجة ما لم يظهر دليل على رفعه ومعه
~~لا يبقى حجة بل يصير خلافه هو الحجة لان خلاف الظاهر إذا عضده دليل صار هو
~~الحجة وهو ظاهر والحالة السابقة على حالة الشك قد انتقضت بضدها فإن كان
~~متطهرا فقد ظهر انه احدث حدثا ينقض تلك الطهارة ثم حصل الشك في رفع هذا
~~الحدث فيعمل على بقاء الحدث بأصالة الاستصحاب وبطل الاستصحاب الأول وان كان
~~محدثا فقد ظهر ارتفاع حدثه بطهارته المتأخرة عنه ثم حصل الشك في ناقض هذه
~~الطهارة والأصل فيها البقاء وكان الواجب على القانون الكلي الأصولي ان يبقى
~~على ضد ما تقدم انتهى.
# جواب العلامة للقاضي فأجاب العلامة بقوله: وقفت على إفادة مولانا الامام
~~أدام الله فضائله وأسبغ عليه فواضله وتعجبت من صدور هذا الاعتراض عنه فان
~~العبد ما استدل بالاستصحاب بل استدل بقياس مركب من منفصلة مانعة الخلو
~~بالمعنى الأعم عنادية وحمليتين وتقريره انه ان كان في الحالة السابقة
~~متطهرا فالواقع بعدها اما ان يكون الطهارة وهي سابقة على الحدث أو الحدث
~~الرافع للطهارة فتكون الطهارة الثانية بعده ولا يخلو الامر منهما لأنه صدر
~~منه طهارة واحدة رافعة للحدث في الحالة الثانية وحدث واحد رافع للطهارة
~~وامتناع الخلو بين ان يكون السابقة الطهارة الثانية أو الحدث ظاهرا ويمتنع
~~ان يكون الطهارة السابقة والا كانت طهارة عقيب الطهارة فلا تكون طهارة
~~رافعة للحدث فإذا امتنع تقدمها على الحدث وجب تأخرها عنه وان كان في الحالة
~~السابقة محدثا فعلى هذا التقدير اما ان يكون السابق الحدث أو الطهارة
~~والأول محال والا كان حدث عقيب حدث فلم يكن رافعا للطهارة والتقدير ان
~~الصادر حدث واحد رافع ms08737 للطهارة فتعين ان يكون السابق هو الطهارة والمتأخر هو
~~الحدث فيكون محدثا فقد ثبت بهذا البرهان ان حكمه في هذه الحالة موافق للحكم
~~في الحالة الأولى بهذا الدليل لا بالاستصحاب والعبد انما قال استصحبه اي
~~عمل بمثل حكمه انتهى كلام العلامة. ثم أنفذه اليه إلى شيراز فلما وقف
~~القاضي البيضاوي على هذا الجواب استحسنه جدا واثنى على العلامة.
# والوجه في ذلك ان العلامة في القواعد قال ولو تيقنهما متحدين متعاقبين
~~وفسر كاشف اللثام قوله متعاقبين بقوله اي كل طهارة من متعلق الشك عقيب حدث
~~لا طهارة أخرى وكل حدث منه عقيب طهارة لا حدث آخر انتهى. وبذلك يرتفع
~~اعتراض صاحب الرياض بان عبارته في القواعد ليست صريحة في اختصاص الحكم بها
~~لما كان لقوله متعاقبين فائدة بل كان لغوا ولا حاجة إلى الجواب بان
~~المتبادر من معنى الطهارة الرافعة ومن معنى الحدث الناقض. ولكنه على هذا
~~الفرض يكون الشك في أنه الآن محدث أو متطهر انما هو في أول الأمر وقبل
~~التأمل والا فإنه بعد التأمل يقطع بأحدهما ويرتفع شكه وهذا ليس محط انظار
~~العلماء بل محط انظارهم ما إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق ولم يعلم
~~الحالة السابقة أو علمها والأقوى انه ان علم الحالة السابقة بنى على ضدها
~~وان لم يعلمها بنى على الحدث والتفصيل في محله.
# العلماء في عصره في الرياض: نقل انه كان في الحلة في عصر العلامة أو غيره
~~أربعمائة مجتهد في عصر واحد أو أربعون مجتهدا انتهى أقول: وجود أربعمائة
~~مجتهد في بلد واحد في عصر واحد مبالغ فيه الا ان يراد بالعصر القرن وببالي
~~انهم ذكروا انه وجد في عصر الشهيد جنازة أربعون مجتهدا.
# تقسيمه الحديث إلى اقسامه المشهورة اعلم أن تقسيم الحديث إلى اقسامه
~~المشهورة كان أصله من غيرنا ولم يكن معروفا بين قدماء علمائنا وانما كانوا
~~يردون الحديث بضعف السند ويقبلون ما صح سنده وقد يردونه لأمور أخر وقد
~~يقبلون ما لم يصح سنده لاعتضاده بقرائن الصحة أو غير ذلك ms08738 ولم يكن معروفا
~~بينهم الاصطلاح المعروف في اقسام الحديث اليوم وأول من استعمل ذلك الاصطلاح
~~العلامة الحلي فقسم الحديث إلى الصحيح والحسن والموثق والضعيف والمرسل وغير
~~ذلك وتبعه من بعده إلى اليوم وعاب عليه وعلى سائر المجتهدين ذلك الأخباريون
~~لزعمهم ان جميع ما في كتب الاخبار صحيح مع أن نفس أصحاب الكتب الأربعة قد
~~يردون الرواية بضعف السند وبالغ بعض متعصبة الاخبارية فقال هدم الدين مرتين
~~ثانيتهما يوم احدث الاصطلاح الجديد في الاخبار وربما نقل عن بعضهم جعل
~~الثانية يوم ولد العلامة الحلي وهذا كله جهل فاضح ساعد عليه تسويل إبليس
~~وضعف التقوى فأصحابنا لم يريدوا ان يكونوا محرومين من فائدة تقسيم الحديث
~~إلى اقسامه ولا ان يمتاز غيرهم بشئ عنهم فقسموا الحديث إلى اقسامه المشهورة
~~وتركوا للمجتهد الخيار فيما يختاره منها ان يكون مقبولا عنده فمن عابها
~~بذلك هو أولى بالعيب والذم.
# مشايخه في القراءة والرواية قرأ على جم غفير من علماء عصره من العامة
~~والخاصة 1 والده سديد الدين يوسف ويروي عنه إجازة 2 خاله المحقق الحلي صاحب
~~PageV05P401
# الشرائع وكان خاله المحقق له بمنزلة الأب الشفيق وكان تتلمذ عليه أكثر من
~~سواه نهل من بحر علمه حتى ارتوى لا سيما في الفقه والأصول اللذين امتاز
~~فيهما عمن سواه 3 المحقق الطوسي في العقليات والرياضيات ونحوها 4 كما الدين
~~ميثم البحراني شارح نهج البلاغة ويروي عنه 5 السيد جمال الدين أحمد بن طاوس
~~6 اخوه السيد رضي الدين علي بن طاوس وعلى جماعة أخرى ويروي عن خلق كثير من
~~الخاصة والعامة منهم من سبق ومنهم 7 الشيخ محمد بن نما على ما قاله الشيخ
~~إبراهيم القطيفي في اجازته للأمير معز الدين محمد بن تقي الدين محمد
~~الأصبهاني في الرياض لكن عندي في ذلك نظر ومن غريب ما اتفق للقطيفي المذكور
~~في اجازته هذه قوله ان اسم العلامة جمال الدين محمد بن الحسن بن المطهر
~~فإنه قد سها وجعل اسم ولده الشيخ فخر الدين محمد اسمه وجعل لقبه لقب والده ms08739
~~8 الشيخ مفيد الدين محمد بن علي بن الجهم الحلي الأسدي 9 السيد احمد
~~العريضي في الرياض: وفيه كلام سبق انتهى وفي الرياض أيضا قد يظهر من إجازة
~~الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي
~~المعروف ان العلامة يروي عن والده مصنفات الخواجة نصير الدين الطوسي عنه
~~وهو سهو كما لا يخفى اللهم الا ان يقال له اليه طريق آخر بالواسطة كما قد
~~يكون في طرق الإجازات لكن كان الأولى حينئذ الإشارة إلى الطريق التي ليس
~~فيها الواسطة انتهى.
# ويروي عن المحقق جعفر بن سعيد وسلطان الحكماء نصير الدين محمد بن الحسن
~~الطوسي والسيدين الجليلين ابني طاوس علي واحمد 10 نجيب الدين يحيى بن أحمد
~~بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي ابن عم المحقق المعروف بيحيى بن
~~سعيد صاحب الجامع 11 حسن بن علي بن سليمان البحراني الستروي وفي اللؤلؤة
~~وأنوار البدرين: حسين بن علي.
# هؤلاء مشايخه من علماء الشيعة اما من غيرهم فيروي عن 12 نجم الدين عمر بن
~~علي (1) الكاتبي القزويني الشافعي المعروف بتدبيران المنطقي تلميذ المحقق
~~الطوسي صاحب متن الشمسية في المنطق والتصانيف الكثيرة وكان من أفضل علماء
~~الشافعية واعلم أهل عصره بالمنطق والهندسة وآلات الرصد عارفا بالحكمة كما
~~عن إجازة العلامة لبني زهرة. وفي الروضات غلط المحدث النيسابوري حيث عده في
~~مواضع من رجاله من فضلاء الشيعة 13 محمد بن محمد بن أحمد الكيشي المتكلم
~~الفقيه ابن أخت قطب الدين محمد العلامة الشيرازي ذكر تتلمذه عليه وعلى عمر
~~بن علي 1 الكاتبي صاحب مجالس المؤمنين. وقال العلامة في اجازته الكبيرة
~~المعروفة لبني زهرة عند ذكره للأخير: وهذا الشيخ كان من أفضل علماء
~~الشافعية وكان من انصف الناس في البحث وكنت أقرأ عليه وأورد عليه اعتراضات
~~في بعض الأوقات فيفتكر تارة وفي بعض الأوقات يقول حتى نفكر في هذا عاودني
~~في هذا السؤال فأعادوه يوما ويومين وثلاثة فتارة يجيب وتارة يقول هذا قد
~~عجزت عن جوابه 14 الشيخ برهان ms08740 الدين النسفي المصنف في الجدل وغيره كثيرا 15
~~الشيخ جمال الدين حسين بن ابان النحوي المصنف في الأدب 16 الشيخ عز الدين
~~الفاروقي الواسطي من فقهاء العامة 17 الشيخ تقي الدين عبد الله بن جعفر بن
~~علي الصباع الحنفي الكوفي.
# تلاميذه في القراءة والرواية يروي عنه جماعة كثيرة جدا 1 السيد مهنا بن
~~سنان المدني وتاريخ الإجازة في المحرم سند 702 بالحلة كما في رياض العلماء
~~2 ولده فخر الدين محمد قرأ عليه ويروي عنه إجازة 3 و 4 ابنا أخته السيد
~~عميد الدين والسيد ضياء الدين عبد الله الأعرجيين الحسينيين قرآ عليه
~~ويرويان عنه إجازة 5 السيد الجليل أحمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن
~~زهرة الحلبي 6 قطب الدين الرازي شارح الشمسية 7 الشيخ رضي الدين أبو الحسن
~~علي بن أحمد المزيدي كما يظهر من الأسانيد والإجازات وخاصة في بعض أسانيد
~~الشهيد الثاني إلى الصحيفة الكاملة السجادية كما في الرياض 8 الشيخ زين
~~الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطاربادي 9 السيد تاج الدين محمد بن
~~القاسم بن معية 10 السيد تاج الدين حسن السرابشنوي 11 الشيخ محمد بن علي
~~الجرجاني شارح المبادي لشيخه المذكور قرأ عليه ويروي عنه إجازة 12 الشيخ
~~تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي وتاريخ الإجازة 709 كما في
~~الرياض.
# وفي أمل الآمل قرأ على المحقق الطوسي في الكلام وغيره من العقليات وقرأ
~~عليه في الفقه المحقق الطوسي انتهى. قال صاحب الرياض وهو غير واضح لأنه لم
~~ينقل في شئ من الإجازات الا ان العلامة يروي عن المحقق الطوسي اما العكس
~~فلم يوجد في شئ منها انتهى أقول: المنقول ان القطب الرازي قرأ على العلامة
~~في الفقه وقرأ عليه العلامة في المعقول وكأنه حصل الاشتباه بهذا.
# مؤلفاته ذكرها في الخلاصة وفي اجازته للسيد مهنا بن سنان المدني وهي في
~~الخلاصة غير مستوفاة بل ذكر منها 57 كتابا سوى الخلاصة ثم قال وهذه الكتب
~~فيها كثير لم يتم نرجو من ms08741 الله تعالى اتمامه ويوجد في بعض نسخ الخلاصة
~~زيادة في تعداد كتبه عن النسخ المشهورة وكأنه الحق بها الحاقا من المؤلف أو
~~غيره. والذي في الإجازة فيه زيادة عما في الخلاصة لكنه لم يستوف جميع
~~مؤلفاته وقد ذكر صاحب أمل الآمل: كشف اليقين وايضاح مخالفة القوم وإجازة
~~بني زهرة وأجوبة مهنا زيادة على ما في الخلاصة ثم قال وكأنه ألف هذه الكتب
~~بعد الخلاصة كما أن في بعض نسخ الخلاصة زيادة عدد الكتب عما في النسخ
~~المشهورة وكأنه ملحق منه أو من غيره. وفي رياض العلماء: يقال إنه عند
~~ابتدائه بالتأليف 35 أو 33 سنة وتاريخ تأليف الخلاصة بعده بعشر سنين فكان
~~جميع مؤلفاته المذكورة في الخلاصة قد ألفها في ضمن عشر سنين والمؤلفات التي
~~لم يذكرها في الخلاصة قد ألفت في ضمن 33 سنة وهو غريب لان ما ألف في ضمن
~~عشر سنين أكثر بكثير مما ألف بعد ذلك كما يرشد اليه قوله في الخلاصة كما
~~مر: وهذه الكتب فيها كثير لم يتم، مع أنه لا يمكن في مثل العلامة أن تكون
~~شروعه في التاليف بعد ما بلغ 35 سنة وقبلها لم يؤلف شيئا انتهى أقول قد مر
~~انه ذكر في خطبة المنتهى انه فرع من تصنيفاته الحكمية والكلامية واخذ في
~~تحرير الفقه من قبل ان يكمل له 26 سنة. وفي مجمع البحرين للطريحي عن بعض
~~الأفاضل انه وجد بخطه خمسمائة مجلد من مصنفاته غير خط غيره من تصانيفه
~~انتهى وهذا غير مستبعد لان له من المؤلفات فوق المائة على ما قيل وان كان
~~ما عثرنا على اسمه لا يتجاوز 95 كما ستعرف وكثير منها عدة مجلدات وفي
~~الروضات عن كتاب روضة العابدين عن بعض شراح التجريد ان للعلامة نحوا من ألف
~~مصنف كتب تحقيق انتهى وينبغي ان يحمل على المجلدات الصغيرة وبعض كتبه إذا
~~قسمت مجلدات صغيرة تكون عشرات. وفي الرياض قد اشتهر ان مؤلفات العلامة بلغت
~~في الكثرة إلى
# PageV05P402
# حد لو قسمت على أيام عمره لكان لكل ms08742 يوم ألف بيت اي ألف سطر كل سطر خمسون
~~حرفا قال وممن صرح بذلك الشيخ محمد بن خاتون العاملي في أول شرح أربعين
~~الشيخ البهائي ثم قال هذا قول من لا دربة له في تعداد مؤلفاته فإنها لو
~~حسبت مع المسامحة وعدم التدقيق وقسمت على مقدار عمره من يوم بلوغه الحلم
~~لما كان لكل يوم أكثر من مائتي بيت فالقول المذكور إغراق وخرافة قال ونظيره
~~ما قيل عن النووي من علماء غيرنا الذي كان له مؤلفات كثيرة من أنها لو وزعت
~~على أيام عمره لكان لكل يوم كراسان وهو أيضا إغراق وخرافة انتهى وعن كتاب
~~حدائق المقربين بعد نقل ما مر من أنه كان لكل يوم كراس أنه قال هذا كلام
~~بناء على الاغراق وكان يقول استاذنا الآقا الخوانساري انا حسبنا تصانيفه
~~التي بين أيدينا فصار لكل يوم ثلاثون بيتا تخمينا وفي ترجمة المجلسي ان
~~نصيب كل يوم من تصانيفه من المهد إلى اللحد يزيد على ثلاثة وخمسين بيتا.
~~وفي اللؤلؤة: لقد قيل إنه وزع تصنيف العلامة على أيام عمره من ولادته إلى
~~موته فكان قسط كل يوم كراسا مع ما كان عليه من الاشتغال بالإفادة
~~والاستفادة والتدريس والاسفار والحضور عند الملوك والمباحثات مع الجمهور
~~ونحو ذلك من الاشغال وهذا هو العجب العجاب الذي لا شك فيه ولا ارتياب. ونقل
~~بعض متأخري أصحابنا انه ذكر ذلك عند شيخنا المجلسي فقال ونحن بحمد الله لو
~~وزعت تصانيفنا على أيامنا كانت كذلك فقال بعض الحاضرين ان تصانيف مولانا
~~الآخوند مقصورة على النقل وتصانيف العلامة مشتملة على التحقيق والبحث
~~بالعقل فسلم له ذلك حيث كان الامر كذلك انتهى. وفي الروضات ولكن المحقق
~~الخوانساري كان لا يسلم هذا بالنسبة إلى العلامة ويقول انا حسبنا مؤلفاته
~~بالدقة فلم يبلغ قسط كل يوم منه ربع كراس.
# وحاول صاحب الروضات على قاعدته في التعصب على العرب الذين ينتمي إلى
~~سيدهم ان يكون في هذا الأمر أشد من المجلسي نفسه الذي سلم كما مر ان
~~تصانيفه مقصورة على ms08743 النقل وتصانيف العلامة مشتملة على التحقيق وان تساوي
~~بين مؤلفات العلامة ومؤلفات المجلسي بسبب ما في الثانية من البيانات في
~~تفسير الأحاديث وقال إنها لا تنقص عما ألفه العلامة مما تبع فيه السلف من
~~غير زيادة تحقيق في البين قال بل من طالع خلاصته في الرجال ورأى أن عبارته
~~عين عبارات النجاشي والشيخ فضلا عن معانيها يظهر له ان سائر تصانيفه كذلك
~~الا ان حقيقة ذلك غير مكشوفة الا على أعين المهرة الحاذقين أمثاله طبعا ثم
~~استشهد بكلام صاحب اللؤلؤة الآتي عند ذكر ما عيب عليه في تأليفه. هذا حاصل
~~كلامه بعد تهذيب عباراته المعروفة. ونقول بيانات البحار جلها انقال من كتب
~~اللغة ووقعت أخطاء في جملة منها كما يظهر لمن تتبعها فلا تقاس بتحقيقات
~~العلامة في الفقه والأصول والكلام والردود والاحتجاجات واما ان العلامة
~~يتبع السلف من غير زيادة تحقيق فهو كلام من لا يريد ان يوصف بمعرفة ولا
~~انصاف. واما نقله في الخلاصة عين عبارة النجاشي والشيخ فذلك مبنى كتب
~~الرجال وإذا خالف رأيه رأيهما بين ذلك وهل جاء أحد بعد العلامة إلى اليوم
~~ممن ألف في الرجال لم يسلك هذا المسلك فالعيب به من غرائب التمحلات نعم وقع
~~في الخلاصة مؤاخذات نبه عليها الرجاليون وذكرناها في هذا الكتاب كما وقع في
~~غيرها من كتب الرجال لكن صاحبنا لم يعب بها بل عاب بما لا عيب فيه. واما ان
~~سائر مصنفاته كذلك اي انقال عن الغير كما ظهر له بمهارته وحذقه فكفى بهذا
~~الكلام شينا لقائله. ثم نقول تحدثا بنعمة الله ونحن بحمده تعالى ان لم تساو
~~مؤلفاتنا مؤلفات من ذكر في عددها فهي تقاربها وفي أكثرها بحث وتمحيص واعمال
~~فكر مع أنهم كانوا في سعة من العيش وكثرة الخدم ونحن بالضد من ذلك والمجلسي
~~كان عنده من الكتاب من يكفيه ونحن نتولى كتابة ما نؤلفه بنفسنا تسويدا
~~وتبييضا وتصحيحا عند الطبع مع مباشرة امر المعاش.
# ما عيب عليه في تأليف في اللؤلؤة ما حاصله بعد حذف الأسجاع: ms08744 كان
~~لاستعجاله في التصنيف وكثرة مؤلفاته يرسم كلما ترجح عنده وقت التاليف ولا
~~يراجع ما سبق له فيقع منه تخالف بين الفتاوى ولذلك طعن عليه بعض المتحذلقين
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وجعلوا ذلك طعنا في أصل
~~الاجتهاد وهو خروج عن مذهب الصواب والسداد وإن غلط بعض المجتهدين على تقدير
~~تسليمه لا يستلزم بطلان أصل الاجتهاد متى كان مبنيا على دليل الكتاب والسنة
~~إنتهى ونقول مخالفة العلماء فتاواهم السابقة في كتبهم بتجدد اجتهادهم خارج
~~عن حد الحصر وقد جعل له العلماء بحثا خاصا في باب الاجتهاد والتقليد وليس
~~العلامة أول من وقع منه ذلك.
# وجعل بعض الاخبارية وذلك طعنا عليه خروج عن الإنصاف ونعم ما أجاب به صاحب
~~اللؤلؤة وهو من الأخباريين المعتدلين عن ذلك كما سمعت.
# تعداد ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موزعة على العلوم والفنون كل على
~~حدة كتب الفقه 1 منتهى المطلب في تحقيق المذهب. في الخلاصة: لم يعمل مثله
~~ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من
~~خالفنا فيه يتم إن شاء الله تعالى عملنا منه إلى هذا التاريخ وهو شهر ربيع
~~الآخر سنة 693 سبعة مجلدات مطبوع وفي الإجازة خرج منه العبادات تسعة مجلدات
~~2 تلخيص المرام في معرفة الأحكام عندنا منه نسخة 3 غاية الأحكام في تصحيح
~~تلخيص المرام وهو شرح على تلخيص المرام. في الرياض ينقل الشهيد في شرح
~~الارشاد وغيره عن شرح التلخيص للعلامة ويعني به شرح العلامة نفسه على تلخيص
~~المرام وظن بعض أفاضل المعاصرين إنه كتاب غريب من مؤلفات العلامة غير مذكور
~~في الخلاصة ولا في إجازة السيد مهنا مع إنه مذكور في كليهما بعنوان غاية
~~الأحكام في تصحيح تلخيص المرام أقول لا وجود له في نسخة عندي من الخلاصة
~~مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف ولا في إجازة السيد مهنا في نسخة منها عندي
~~وهو لم يذكره فيما نقله عن الإجازة وإنما ذكره فيما نقله عن الخلاصة وفي
~~الرياض ms08745 عن حاشية المعالم الفقهية إن صاحب المعالم قال هذا الكتاب غير مشهور
~~وهو عندنا موجود ولم يتجاوز فيه العبادات اقتصر على بيان الخلاف مجردا عن
~~الدليل 4 حاشية التلخيص. في الرياض عن حاشية المعالم الفقهية أن للعلامة
~~حواشي على كتابه التلخيص وإنه وافق في تلك الحواشي المرتضى في جواز التطهير
~~بالماء المضاف ويمكن أن تنكون تلك الحواشي هي الشرح المذكور آنفا 5 تحرير
~~الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية أربعة مجلدات في الفقه كله مطبوع في
~~مجلد واحد. في الخلاصة حسن جيد استخرجنا فيه فروعا لم نسبق إليها مع
~~اختصار. وفي الذريعة أحصيت مسائله فبلغت أربعين ألف مسالة وعليه عدة شروح 6
~~مختلف PageV05P403
# الشيعة في أحكام الشريعة سبعة مجلدات. في الخلاصة: ذكرنا فيه خلاف
~~علمائنا خاصة وحجة كل شخص والترجيح لما نصير إليه مطبوع منه أو من المنتهي
~~جزء بخط المؤلف من موقوفات الخزانة الغروية كان استعارها السيد محمد سعيد
~~الحبوبي النجفي من الخازن وتوفي وهي عنده فوقعت في يد بعض من ينتمي إلى
~~العلم من أهل النجف وبقيت عنده ولم يرجعها إلى الخزانة وأرانيها سنة 1352
~~حين تشرفي بزيارة العتبات الشريفة مظهرا إنها من كتبه ومفتخرا بذلك 7 تبصرة
~~المتعلمين في احكام الدين مطبوع وعليه شروح كثيرة لأهل هذه الأعصار ولنا
~~عليه شرح مختصر مطبوع معه 8 تذكرة الفقهاء. في الخلاصة خرج منه إلى النكاح
~~أربعة عشر جزءا مطبوع في مجلد واحد كبير 9 إرشاد الأذهان إلى أحكام
~~الايمان. وفي الذريعة مجلد حسن الترتيب مبلغ مسائله خمسة عشر ألف مسالة.
~~وهو كثير الحواشي ذكر منها صاحب الذريعة 38 شرحا وحاشية لأهل العصر ومنها
~~نحو عشرين شرحا لمشاهير العلماء القدماء من جملتها تسعة شروح لعلماء
~~العامليين القدماء. ومن شروحه شرح يسمى الهادي إلى الرشاد. في الرياض: لم
~~أعلم مؤلفه وهو من أحسن الشروح ولعله ذكر المذكور في الذريعة قال الهادي
~~إلى الرشاد في شرح الارشاد للشيخ إبراهيم القطيفي 10 تسليك الأفهام في
~~معرفة الأحكام مجلد وكأنه منه أخد الشهيد الثاني اسم ms08746 كتابه مسالك الأفهام
~~11 تسبيل الأذهان إلى أحكام الايمان مجلد 12 مدارك الأحكام في الإجازة يخرج
~~منه الطهارة والصلاة مجلد منه اخذ صاحب المدارك اسم كتابه 13 قواعد الأحكام
~~في معرفة الحلال والحرام مجلدان كثير الشروح والحواشي مسائله 6600 مسالة.
~~في الرياض عن بعض تلاميذ المجلسي إنه أجود تصانيفه ألفه في عشر سنين وفرع
~~منه سنة 720 واشتغل بدرسه ببغداد إنتهى. وفي وصية العلامة لولده التي في
~~آخر القواعد ما يدل على أنه فرع منه بعد ان بلغ الخمسين ودخل في عشر الستين
~~فيكون عمره عند الفراع منه 51 سنة فإذا كانت ولادته سنة 648 كان فراغه من
~~تأليفه سنة 699 لا سنة 720 وعلى القواعد شروح وحواش كثيرة منها شرح فخر
~~الدين ولد العلامة. وشرح السيد عميد الدين ابن أخت العلامة. وجامع المقاصد
~~للمحقق الكركي. وكشف اللئام للفاضل الهندي. وشرح المولى عبد الله التستري.
~~وحاشية الشهيد الأول. وحاشية الشهيد الثاني اسمها نكت القواعد. ومفتاح
~~الكرامة للسيد جواد العاملي. وشرح الشيخ جعفر الجناجي النجفي 14 نهاية
~~الأحكام في معرفة الأحكام 15 تهذيب النفس في معرفة مذاهب الخمس 16 تنقيح
~~قواعد الدين المأخوذة عن آل يس ذكر الأخيرين في إجازته لمهنا بن سنان
~~والظاهر إنهما في الفقه 17 المنهاج في مناسك الحاج ذكره في الخلاصة 18
~~رسالة في واجبات الحج وأركانه من دون ذكر الأدعية والمستحبات ونحوها. في
~~الرياض وهذه الرسالة متأخرة عن المنهاج في مناسك الحاج على ما يظهر من
~~الديباجة 19 المعتمد في الفقه. في الرياض نسبه إليه بعض العلماء ولعل
~~الناسب من تلامذته قال وقد نسبه إليه في حواشي الخلاصة على ما رأيت نسخة من
~~الخلاصة في بلدة ساري من بلاد مازندران وكان عليها بلاغات من العلامة نفسه
~~أقول المعتمد ينقل عنه جدي كثيرا في شرح منظومة بحر العلوم وينقل عنه ابن
~~فهد في المهذب البارع 20 رسالة في واجبات الوضوء والصلاة ألفها باسم الوزير
~~ترمتاش ذكرها صاحب الرياض.
# كتب أصول الفقه 21 النكت البديعة في تحرير الذريعة ms08747 للسيد المرتضى 22 غاية
~~الوصول وإيضاح السبل في شرح مختصر منتهى الوصول السؤل والأمل في علمي
~~الأصول والجدل لابن الحاجب 23 مبادي الوصول إلى علم الأصول مطبوع 24 نهج
~~الوصول إلى علم الأصول 25 نهاية الوصول إلى علم الأصول أربعة مجلدات عندي
~~نسخة منه في مجلدين كبيرين 26 تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول كما في كشف
~~الظنون وفي الخلاصة تهذيب الوصول صنفه باسم ولده فخر الدين مطبوع كان عليه
~~مدار التدريس في العراق وجبل عامل قبل المعالم وعليه شروح وحواش كثيرة جدا
~~مذكورة في الذريعة منها شرح يعرف بالعميدي كان عليه مدار التدريس في العراق
~~وجبل عامل قبل المعالم ولا أدري أهو شرح السيد عميد الدين ابن أخت العلامة
~~أم شرح السيد حسين العميدي النجفي شيخ مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي
~~والظاهر أنه الأول ومنها شرح لأخيه السيد ضياء الدين ابن أخت العلامة وجمع
~~الشرحين الشهيد الأول في كتاب سماه جامع البين بين الشرحين وعمل والد
~~البهائي كتابا سماه اصلاح جامع البين ومنها شرح شمس الدين محمد الخضري
~~المتوفي 810 تقريبا مذكور في كشف الظنون ولم يذكره المعاصر لأنه ليس من
~~الشيعة ومنها شرح يسمى نهاية التقريب في شرح التهذيب عندي منه نسخة في
~~مجلدين كبار ذهب أوله وذكر صاحب الذريعة إن نهاية التقريب هو للشيخ عبد
~~النبي بن سعد الجزائري ومنها شرح للأمير جمال الدين محمد الأسترآبادي. في
~~الرياض نقلا عن الميرزا محمد أمين الأسترآبادي الأخباري في أواخر الفوائد
~~المدنية نقلا عن هذا الشرح إنه اشتهر بين العلماء إن تهذيب الأصول للعلامة
~~مختصر من مختصر الحاجبي المختصر من المنتهى للحاجبي المختصر من أحكام
~~الآمدي المختصر من محصول الفخر الرازي المختصر من معتمد أبي الحسين البصري
~~المتكلم المعتزلي المتوفي 436 انتهى. وكان يومي بطرف خفي إلى أن أصل علم
~~الأصول من غير الشيعة وإن العلامة أخذ منهم، ترويجا لرأي الاخبارية. ومع
~~كون الحق حقيقا أن يتبع أينما وجد فقد صنف في الأصول قبل العلامة الشيخ
~~الطوسي المعاصر لأبي ms08748 الحسين البصري والمرتضى والشيخ المفيد المتقدمان على
~~أبي الحسين البصري 27 منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول ذكره في إجازة
~~السيد مهنا في عداد كتب أصول الفقه ولولا ذلك لظن أنه في أصول الدين لذكر
~~الأصول فيه مع الكلام والكلام أنسب بأصول الدين.
# كتب علم الكلام وأصول الدين والاحتجاج والجدل 28 نظم البراهين في أصول
~~الدين 29 معارج الفهم في شرح النظم في الكلام 30 الأبحاث المفيدة في تحصيل
~~العقيدة في الكلام وعليه شرح للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي وشرح لملا هادي
~~السبزواري 31 نهاية المرام في علم الكلام 32 كشف الفوائد في شرح قواعد
~~العقائد في الكلام 33 مناهج اليقين أو منهاج اليقين في أصول الدين وعليه
~~شرح لابن العتائقي موجود في الخزانة الغروية سماه الايضاح والتبيين 34
~~تسليك النفس إلى حضرة القدس في نكات علم الكلام ودقائقه 35 نهج المسترشدين
~~في أصول الدين مطبوع مع شرحه للمقداد السيوري 36 كشف المراد في شرح تجريد
~~الاعتقاد للنصير الطوسي في الكلام مطبوع وله شرح منطقه خاصة سماه الجوهر
~~النضيد في شرح PageV05P404
# منطق التجريد يأتي 37 أنوار الملكوت في شرح الياقوت لإبراهيم النوبختي في
~~الكلام 38 مقصد الواصلين أو مقاصد الواصلين في معرفة أصول الدين 39 منهاج
~~الهداية ومعراج الدراية في الكلام 40 كشف الحق ونهج الصدق صنفه باسم
~~السلطان الجايتو خربندا محمد غياث الدين المغولي كما صرح به في خطبته وهو
~~الذي رده الفضل بن الروزبهان ورد على الفضل القاضي نور الله مطبوع ببغداد
~~ولكن طابعه لم يحسن ترتيبه 41 النهج الحق ذكره بعض تلاميذ الشيخ على الكركي
~~ويمكن أن يكون هو الذي قبله فان صاحب البحار في مقدماته سماه نهج الحق وكشف
~~الصدق 42 الهادي ذكره بعض تلاميذ الكركي أيضا وصاحب الرياض لم أجده في
~~مؤلفاته 43 واجب الاعتقاد في الأصول والفروع وعليه شرح للمقداد السيوري
~~وعندنا منه نسخة مخطوطة عليها شرح لعبد الواحد ابن الصقي النعماني اسمه نهج
~~السداد إلى شرح واجب الاعتقاد. في الرياض هي رسالة صغيرة ms08749 معروفة وعليها
~~شروح عديدة وهي غير رسالة واجب الاعتقاد الكبير لولده 44 تحصيل السداد شرح
~~واجب الاعتقاد المذكور مطبوع معه 45 منهاج الكرامة أو تاج الكرامة في إثبات
~~الإمامة وسماه صاحب كشف الظنون منهاج الاستقامة مطبوع مستقلا وعلى هامش بعض
~~طبعات الألفين صنفه باسم السلطان الجايتو محمد غياث الدين المغولي وهو الذي
~~رد عليه ابن تيمية بكتاب سماه منهاج السنة ورد على منهاج السنة السيد محمد
~~مهدي القزويني المعاصر بكتاب سماه منهج الشريعة في مجلدين مطبوع 46 كتاب
~~الألفين الفارق بين الصدق والمين ذكر فيه ألف دليل على إمامة ضمير المؤمنين
~~ع وألف دليل على إبطال شبه المخالفين ورتبه ولده فخر المحققين محمد بن
~~الحسن ولم يكن مرتبا. وليس الموجود في النسخ المتداولة من الألف الثاني إلا
~~يسير والظاهر إن ولده لم يظفر ببقيته أو إن تأليفه لم يتم ففي آخر إحدى
~~النسخ المطبوعة فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب من الأدلة الدالة
~~على وجوب عصمة الامام وهو 1038 دليلا وهو بعض الأدلة فان الأدلة على ذلك لا
~~تحصى وهي براهين قاطعة لكن اقتصرنا على ألف دليل لقصور الهمم عن التطويل
~~وذلك في غرة رمضان المبارك سنة 712 وكتب حسن بن مطهر ببلدة جرجان في صحبة
~~السلطان الأعظم غياث الدين محمد أولجايتو خلد الله ملكه وكتب ولده فخر
~~الدين بعد هذا الكلام ما صورته: هذا صورة خط المصنف والدي قدس الله سره
~~وكتب هذا من النسخة بياضا ووافق الفراع منه في 17 ربيع الأول من سنة 754
~~بالحضرة الشريفة الغروية صلوات الله على مشرفها والحمد لله وحده.
# وكتب ولد فخر الدين بعد هذا الكلام: هذا صورة خط والدي أدام الله أيامه
~~47 الرسالة السعدية في الكلام مطبوعة صنفها باسم سعد الدين الساوجي وزير
~~غازان وأولجايتو وعندنا منها نسخة مخطوطة قال في أولها: أوضحت في هذه
~~الرسالة السعدية ما يجب على كل عاقل اعتماده في الأصول والفروع على الاجمال
~~ولا يحل لأحد تركه ولا مخالفته في كل حال 48 ms08750 التناسب بين الأشعرية وفرق
~~السوفسطائية 49 الباب الحادي عشر في أصول الدين الحقه بمختصر مصباح المتهجد
~~المسى بمنهاج الصلاح الآتي في كتب الأدعية لان المختصر عشرة أبواب فالحق به
~~الباب الحادي عشر في أصول الدين مطبوع مع شرح المقداد السيوري عليه مرارا
~~لا تحصى وعليه شروح أنهاها صاحب الذريعة إلى 22 شرحا 50 استقصاء النظر في
~~القضاء والقدر وفي الخلاصة استقصاء البحث والنظر عندنا منه نسخة وكأنها هي
~~التي سماها بعضهم رسالة إبطال الجبر ألفها للشاه خربندا الجايتو محمد لما
~~سأله بيان الأدلة الدالة على أن للعبد اختيارا في أفعاله وإنه غير مجبور
~~عليها وألف بعض علماء الهند من غير الشيعة كتابا في رده فألف القاضي نور
~~الله كتابا في الرد على الرد سماه النور الأنور والنور الأزهر في تنوير
~~خفايا رسالة القضاء والقدر وزيف فيه اعتراضات الهندي على العلامة الحلي 51
~~رسالة في خلق الأعمال 52 منهاج السلامة إلى معراج الكرامة مذكور في كشف
~~الظنون 53 رسالة تحقيق معنى الايمان ونقل الأقوال فيه رآها صاحب الرياض في
~~بلدة هراة وهي بخط بعض تلاميذ الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي 54 أربعون
~~مسالة في أصول الدين 55 إيضاح مخالفة السنة يمكن عده من كتب الاحتجاج
~~والجدل لاشتماله على بيان مخالفات لنص الكتاب والسنة ويمكن عده من كتب
~~التفسير لما فيه من تفسير الآيات وبيات مداليلها. في أمل الآمل. رأينا له
~~نسخا منها نسخة قديمة في الخزانة الموقوفة الرضوية سلك فيه مسلكا عجيبا
~~والذي وصل الينا منه هو المجلد الثاني وفيه سورة آل عمران لا غير.
# آداب البحث 56 رسالة في آداب البحث مختصرة.
# كتب التفسير 57 نهج الايمان في تفسير القرآن في الخلاصة ذكرنا فيه ملخص
~~الكشاف والتبيان وغيرهما والتبيان هو تفسير الشيخ الطوسي 58 القول الوجيز
~~أو السر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. ومر أن له إيضاح مخالفة السنة يصلح
~~أن يعد من كتب التفسير ومن كتب الاحتجاج والجدل وذكر بعضهم إنه رأى له
~~تلخيص الكشاف والظاهر إنه المتقدم. ms08751
# كتب المعقول 59 القواعد والمقاصد في المنطق والطبيعي والالاهي 60 الأسرار
~~الخفية في العلوم العقلية من الحكمة والكلام والمنطق مجلد يرد به على
~~الفلاسفة ألفه باسم هارون بن شمس الدين الجويني نسخته بخط المؤلف في
~~الخزانة الغروية 61 كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار مجلد 62 الدر المكنون
~~في علم القانون في المنطق 63 المباحثات السنية والمعارضات النصيرية 64
~~المقاومات. في الخلاصة باحثنا فيه الحكماء السابقين وهو يتم مع تمام عمرنا
~~65 حل المشكلات من كتاب التلويحات 66 إيضاح التلبيس من كلام الرئيس في
~~الخلاصة: باحثنا فيه الشيخ ابن سينا في الخلاصة وفي إجازة مهنا كشف التلبيس
~~وبيان سهو الرئيس 67 مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق في المنطق والطبيعي
~~والالاهي 68 المحاكمات بين شراح الإشارات ثلاثة مجلدات 69 كشف الخفا من
~~كتاب الشفا في الحكمة لابن سينا خرج منه مجلدات 70 القواعد الجلية في شرح
~~الرسالة الشمسية في المنطق 71 الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد 72 نهج
~~العرفان في علم الميزان في المنطق 73 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد
~~وهو شرح لكتاب حكمة العين للكاتبي القزويني ذكره صاحب كشف الظنون فقال في
~~حرف الحاء حكمة العين للكاتبي القزويني المتوفى 675 أوله: سبحانك اللهم يا
~~واجب الوجود ذكر فيه إن جماعة من الطلبة لما فرغوا من بحث الرسالة المسماة
~~بالعين في المنطق من تأليفه التمسوا منه ان يضيف إليها رسالة في الالاهي
~~والطبيعي فأجاب ثم قال ومن شروحه شرح جمال الدين حسن بن يوسف PageV05P405
# الحلي وهو شرح يقال أقول أوله الحمد لله ذي العز الباهر. وقال في حرف
~~العين عين القواعد في المنطق والحكمة للكاتبي القزويني المتوفى 675 أوله
~~بعد حمد واهب الوجود ومن شروحه إيضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد أوله
~~الحمد لله ذي العز الباهر وهو شرح يقال يقول: وبعده ما صورته: قال ولي
~~الدين جار الله العلامة من علماء الدولة العثمانية هذا سهو من المؤلف كاتب
~~حلبي لان إيضاح المقاصد شرح لحكمة العين لابن المطهر الحلي ms08752 الشيعي لا للعين
~~إنتهى. فظهر من ذلك إن أصل الكتاب اسمه عين القواعد وهو في المنطق فلما
~~أضاف إليه الالاهي والطبيعي سماه حكمة العين والعلامة شرح حكمة العين بشرح
~~سماه إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد ومن هنا توجه الاعتراض على كاتب
~~جلبي بجعله إيضاح المقاصد تارة شرحا لحكمة العين وأخرى للعين مع إنه عند
~~جعله شرحا للعين صرح بأنه شرح لحكمة العين 74 تحرير الأبحاث في معرفة
~~العلوم الثلاثة المنطق والطبيعي والالاهي مجلد 75 نهج العرفان في علم
~~الميزان مجلد 76 بسط الإشارات مجلد وهو شرح إشارات ابن سينا 77 تحصيل
~~الملخص وكأنه شرح على ملخص فخر الدين الرازي في الحكمة والمنطق ذكره في
~~جواب المسائل المهنائية وقال إنه خرج منه مجلد 78 الإشارات إلى معاني
~~الإشارات مجلد وهو من شروحه على إشارات ابن سينا. قال الشيخ البهائي في
~~حواشي الخلاصة إن له شرح الإشارات وإنه عنده بخطه فيمكن ان يكون هو هذا
~~ويمكن أن يكون الذي قبله 79 لب الحكمة 80 النور المشرق في علم المنطق 81
~~إيضاح المعضلات من شرح الإشارات وهو شرح لشرح النصير الطوسي على إشارات ابن
~~سينا المسمى بحل مشكلات الإشارات 82 التعليم الثاني العام عدة مجلدات خرج
~~منه بعضها كما في بعض نسخ الخلاصة 83 كشف المشكلات من كتاب التلويحات
~~مجلدان 84 شرح حكمة الاشراق وهو غير شرح حكمة العين.
# كتب الأحاديث 85 استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار. في الخلاصة
~~ذكرنا فيه كل حديث وصل إلينا وبحثنا في كل حديث منه على صحة السند أو
~~ابطاله وكون متنه محكما أو متشابها وما اشتمل عليه المتن من المباحث
~~الأصولية والأدبية وما يستنبط من المتن والأحكام الشرعية وغيرها وهو كتاب
~~لم يعمل مثله وأشار إليه في المختلف في مسالة سؤر كل ما يؤكل لحمه بما دل
~~على إنه في غاية البسط 86 مصابيح الأنوار ذكرنا فيه كل أحاديث علمائنا
~~وجعلنا كل حديث يتعلق بفن في بابه ورتبنا كل فن على أبواب ابتدأنا فيها بما ms08753
~~روي عن النبي ص ثم من بعد بما روي عن علي ع وهكذا إلى آخر الأئمة ع 87 الدر
~~والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان مجلد 88 النهج الوضاح في الأحاديث
~~الصحاح. وهذه الأربعة ليس لها عين ولا أثر ولعله ألف من كل منها شيئا يسيرا
~~ولم يتمها فذهبت بها حوادث الأيام 89 كتاب جامع الأخبار أو مجامع الأخبار.
~~في الرياض نسبه إليه بعض متأخري علماء جبل عامل في بعض مجاميعه ويروي عنه
~~بعض الأخبار المتعلقة بفضائل القرآن كما رأيته بخطه وتاريخ الكتابة سنة
~~1063 قال: كتاب مجامع الأخبار لشيخنا العلامة قدس الله روحه الزكية فلا
~~يبعد حمل لفظ العلامة على شيخ له نعم أورد العلامة في أوائل كتاب المختلف
~~حديثا وقال إني أوردته في كتاب جامع الأخبار أقول بعد وجود ذلك في المختلف
~~وتبادر المترجم من إطلاق لفظ العلامة لا وجه لحمله على شيخ له.
# كتب الرجال 90 خلاصة الأقوال في معرفة الرجال مجلد مطبوع وقد اعتنى
~~بأقواله فيها كل من كتب في الرجال فنقلوها كلها في كتبهم مع أنه يقتصر
~~غالبا على ما في فهرست الشيخ ورجال النجاشي وقد يزيد عنهما ونحن في هذا
~~الكتاب لم نلتزم بذكر جميع ما فيها لما مر ووقع فيها من أغلاط تنبه لها
~~المتأخرون عنه ونبهنا عليها في هذا الكتاب 91 كشف المقال في معرفة الرجال
~~أكبر من الخلاصة ويحيل عليه فيها وفي إيضاح الاشتباه ولا وجود له 92 إيضاح
~~الاشتباه في أسماء الرواة مطبوع ورتبه على النهج المألوف جد صاحب الروضات
~~وزاد عليه أيضا علم الهدى ابن ملا محسن الكاشي وطبع من فهرست الشيخ في
~~أوروبا 93 تلخيص الفهرست للشيخ الطوسي بحذف الكتب والأسانيد.
# كتب الأدعية 94 الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمة الطاهرة. عن بعض نسخ
~~الخلاصة أنه في أربعة أجزاء 95 منهاج الصلاح في اختصار المصباح وهو مختصر
~~مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ألفه بالتماس الوزير محمد بن محمد القوقهدي
~~ورتبه على عشرة أبواب ثم ألحق به الباب الحادي عشر في أصول ms08754 الدين كما مر في
~~أصول الدين.
# كتب النحو 96 كشف المكنون من كتاب القانون وهو اختصار شرح الجزولية في
~~النحو 97 بسط الكافية وهو اختصار شرح الكافية في النحو 98 المقاصد الوافية
~~بفوائد القانون والكافية. في الخلاصة جمعنا فيه بين الجزولية والكافية في
~~النحو مع تمثيل ما يحتاج إلى المثال 99 المطالب العلية في علم العربية.
# جوابات المسائل 100 جوابات مسائل مهنا بن سنان المدني الأول 101 جوابات
~~مسائله الثانية 102 رسالة مختصرة في جواب سؤال السلطان محمد خربندا عن حكمة
~~النسخ في الأحكام الشرعية مذكورة في الرياض 103 رسالة في جواب سؤالين سال
~~عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان بن
~~أرغون المغولي ووزير أخيه أيلجاتيو خان خربندا محمد بن أرغون. وهذه الرسالة
~~رأيناها في طهران في مكتبة الشيخ علي المدرس.
# كتب الفضائل 104 كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين مطبوع 105 جواهر
~~المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# كتب منوعة 106 مختصر شرح نهج البلاغة والظاهر أنه شرح ابن ميثم 107 شرح
~~الكلمات الخمس لأمير المؤمنين ع في جواب كميل بن زياد. PageV05P406
# الإجازات منها 108 إجازة طويلة مبسوطة لبني زهرة ومنها إجازة للسيد مهنا
~~بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني رأيتها في مجموعة فيها مسائل مهنا
~~المذكور الأولى والثانية وغيرها وله إجازات كثيرة غيرها.
# كتب منسوبة إليه وليست له أو مشتبه أمرها 1 الكشكول فيما جرى على آل
~~الرسول. في أمل الآمل إنه ينسب إليه وفي الرياض وغيره أما نسبة كتاب
~~الكشكول إليه فهو سهو ظاهر فإنه ليس البتة من مصنفاته أما أولا فلان سياقه
~~ليس على سياق مؤلفاته كما لا يخفى على من تفحصها وتأمل فيها وأما ثانيا
~~فلأنه في أول هذا أورد تاريخ التاليف وقال إنه سنة 735 فهو بعد وفاة
~~العلامة بعشر سنين تقريبا لان وفاته سنة 726 وأما ثالثا فلأنه من مؤلفات
~~السيد حيدر بن علي العبيدلي الآملي الحسيني الصوفي الذي وصل إلى خدمة الشيخ ms08755
~~فخر الدين ولد العلامة وأضرابه وصرح بذلك القاضي نور الله في مجالس
~~المؤمنين في ترجمة ذلك السيد وغيره في غيره 2 كتاب الأسرار في إمامة الأئمة
~~الأطهار. في الرياض رأيت بخط بعض الأفاضل نسبته إلى العلامة وهو سهو واضح
~~بل هو من مؤلفات الحسن الطبرسي أو غيره من العلماء الطبرسيين كما مر في
~~ترجمة الحسن الطبرسي تحقيق ذلك 3 رسائل الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة
~~الغروية في الرياض نسبه إليه ميرمنشي في رسالة تاريخ قم الفارسية وحكى عنه
~~فيها إنه يروي بعض الأخبار عن السيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري
~~وأظن أن تلك الرسالة لغيره وإنه سها في تلك النسبة.
# طرقه إلى كتب الحديث قال في آخر الخلاصة: لنا طرق متعددة إلى الشيخ
~~السعيد أبي جعفر الطوسي رحمه الله وكذا إلى الشيخ الصدوق أبي جعفر بن
~~بابويه وكذا إلى الشيخين أبي عمرو الكشي وأحمد أبي العباس النجاشي ونحن
~~نثبت ههنا منها ما يتفق وكلها صحيحة فالذي إلى الشيخ الطوسي رحمه الله فانا
~~نروي جميع رواياته ومصنفاته وإجازاته عن والدي الشيخ يوسف بن علي بن مطهر
~~ره عن الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي عن الفقيه الحسن بن
~~هبة الله بن رطبة عن المفيد أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن
~~والده الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي. وعن والدي عن السيد أحمد بن
~~يوسف بن أحمد العريضي العلوي الحسيني عن برهان الدين محمد بن محمد بن علي
~~الحمداني القزويني نزيل الري عن السيد فضل الله أبي علي الحسيني الراوندي
~~عن عماد الدين أبي الصمصام ذي القفار بن معبد الحسيني عن الشيخ أبي جعفر
~~الطوسي. وعن والدي أبي المظفر يوسف بن مطهر رحمه الله عن السيد فخار بن معد
~~بن فخار العلوي الموسوي عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ أبي
~~القاسم العماد الطبري عن المفيد أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن
~~الشيخ والده أبي جعفر الطوسي. والذي لي ms08756 إلى الشيخ أبي جعفر بن بابويه فانا
~~نروي جميع مصنفاته وإجازته عن والدي رحمه الله عن السيد أحمد بن يوسف بن
~~أحمد بن العريضي الحسيني عن البرهان محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني
~~عن السيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي عن العماد أبي الصمصام بن معبد
~~الحسيني عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن أبي جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين ابن بابويه رحمه الله. وبهذا الاسناد عن أبي الصمصام عن النجاشي
~~بكتابه عن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله. وبالاسناد عن أبي هارون بن
~~موسى التلعكبري رحمه الله عن أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي
~~رحمه الله بكتابه وقد اقتصرت من الروايات إلى هؤلاء المشايخ بما ذكرت
~~والباقي من الروايات إلى هؤلاء المشايخ وإلى غيرهم مذكور في كتابنا الكبير
~~من أراده وقف عليه هناك. وفي الرياض بعد نقل هذه الطرق ما لفظه: أقول في
~~رواية الشيخ الطوسي عن التلعكبري بلا واسطة خطا لأنه لم يرو عنه إلا
~~بالواسطة الواحدة كما يعلم من الإجازات ومن فهرست الشيخ الطوسي نفسه ومن
~~غير ذلك من المواضع إنتهى.
# أشعاره في الرياض: رأيت بعض أشعاره ببلدة أردبيل وهي تدل على جودة طبعه
~~في أنواع النظم. وفي الروضات أنه عثر على مجموعة نسب إليه فيها قوله:
# ليس في كل ساعة أنا محتا * ج ولا أنت قادر أن تنيلا فاغتنم عسرتي ويسرك
~~فاحرز * فرصة تسترق فيها الخليلا قال وله أيضا كتبه إلى العلامة الطوسي في
~~صدر كتاب وأرسله إلى عسكر السلطان خربندا مسترخصا للسفر إلى العراق من
~~السلطانية:
# محبتي تقتضي مقامي * وحالتي تقتضي الرحيلا هذان خصمان لست أقضي * بينهما
~~خوف أن أميلا ولا يزالان في اختصام * حتى نرى رأيك الجميلا ومر له بيتان
~~كتبهما إلى ابن تيمية.
# وصيته لولده كتب العلامة وصية لولده في آخر القواعد فقال: اعلم يا بني
~~أعانك الله تعالى على طاعته ووفقك لفعل الخير وملازمته وأرشدك إلى ما يحبه
~~ويرضاه وبلغك ما تأمله من الخير ms08757 وتتمناه وأسعدك الله في الدارين وحباك بكل
~~ما تقر به العين ومد لك في العمر السعيد والعيش الرغيد وختم أعمالك
~~بالصالحات ورزقك أسباب السعادات وأفاض عليك من عظائم البركات ووقاك الله كل
~~محذور ودفع عنك الشرور إني قد لخصت لك في هذا الكتاب لب فتاوى الأحكام
~~وبنيت لك فيه قواعد شرائع الاسلام بألفاظ مختصرة وعبارة محررة وأوضحت لك
~~فيه نهج الرشاد وطريق السداد وذلك بعد أن بلغت من العمر الخمسين ودخلت في
~~عشر الستين وقد حكم سيد البرايا بأنها مبدأ اعتراك المنايا فان حكم الله
~~تعالى علي فيها بقدره وأنفذ ما حكم به على العباد الحاضر منهم والباد فاني
~~أوصيك كما افترضه الله تعالى علي من الوصية وأمرني به حين أدرك المنية
~~بملازمة تقوى الله تعالى فإنها السنة القائمة والفريضة اللازمة والجنة
~~الواقية والعدة الباقية وأنفع ما أعده الإنسان ليوم تشخص فيه الأبصار ويعدم
~~عنه الأنصار وعليك باتباع أوامر الله تعالى وفعل ما يرضيه واجتناب ما يكرهه
~~والانزجار عن نواهيه وقطع زمانك في تحصيل الكمالات النفسية وصرف أوقاتك في
~~اقتناء الفضائل العلمية والارتقاء عن حضيض النقصان إلى ذروة الكمال
~~والارتفاع إلى أوج العرفان عن مهبط الجهال وبذل المعروف ومساعدة
~~PageV05P407
# الاخوان ومقابلة المسئ بالاحسان والمحسن بالامتنان وإياك ومصاحبة الأرذال
~~ومعاشرة الجهال فإنها تفيد خلقا ذميما وملكة رديئة بل عليك بملازمة العلماء
~~ومجالسة الفضلاء فإنها تفيد استعدادا تاما لتحصيل الكمالات وتثمر لك ملكة
~~راسخة لاستنباط المجهولات وليكن يومك خيرا من أمسك وعليك بالصبر والتوكل
~~والرضا وحاسب نفسك في كل يوم وليلة وأكثر من الاستغفار لربك واتق دعاء
~~المظلوم خصوصا اليتامى والعجائز فان الله تعالى لا يسامح بكسر كسير وعليك
~~بصلاة الليل فان رسول الله ص حث عليها وندب إليها وقال من ختم له بقيام
~~الليل ثم مات فله الجنة وعليك بصلة الرحم فإنها تزيد في العمر عليك بحسن
~~الخلق فان رسول الله ص قال إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم
~~وعليكم بصلة الذرية العلوية فان الله تعالى قد أكد الوصية فيهم ms08758 وجعل مودتهم
~~أجر الرسالة والارشاد فقال تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى وقال رسول الله ص إني شافع يوم القيامة لأربعة أصناف ولو جاءوا
~~بذنوب أهل الدنيا رجل نصر ذريتي ورجل بذل ماله لذريتي عند الضيق ورجل أحب
~~ذريتي باللسان والقلب ورجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا أو شردوا وقال
~~الصادق ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أيها الخلائق أنصتوا فان محمدا ص
~~يكلمكم فينصت الخلائق فيقوم النبي ص فيقول يا معشر الخلائق من كانت له عندي
~~يد أو منة أو معروف فليقم حتى أكافيه فيقولون بآبائنا وأمهاتنا وأي يد وأي
~~منة وأي معروف لنا بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلايق
~~فيقول بل من آوى واحدا من أهل بيتي أو برهم أو كساهم من عري أو أشبع جائعهم
~~فليقم حتى أكافيه فيقوم أناس قد فعلوا ذلك فيأتي النداء من عند الله يا
~~محمد يا حبيبي قد جعلت مكافأتهم إليك فاسكنهم من الجنة حيث شئت فيسكنهم في
~~الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمد وأهل بيته ص. وعليك بتعظيم الفقهاء وتكرمة
~~العلماء فان رسول الله ص قال من أكرم فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو
~~عنه راض ومن أهان فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان وجعل
~~النظر إلى وجه العالم عبادة والنظر إلى باب العالم عبادة ومجالسة العالم
~~عبادة وعليك بكثرة الاجتهاد في ازدياد العلم والفقه في الدين فان أمير
~~المؤمنين ع قال لولده تفقه في الدين فان الفقهاء ورثة الأنبياء وإن طالب
~~العلم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الطير في الهواء والحوت
~~في البحر وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى به وإياك وكتمان العلم
~~ومنعه عن المستحقين لبذله فان الله تعالى يقول الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون وقال رسول الله ص إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه ms08759 فمن
~~لم يفعل فعليه لعنة الله تعالى وقال ع : لا تؤتوا الحكمة غير أهلها
~~فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم وعليك بتلاوة الكتاب العزيز والتفكر
~~في معانيه وامتثال أوامره ونواهيه وتتبع الأخبار النبوية والآثار المحمدية
~~والبحث عن معانيها واستقصاء النظر فيها وقد وضعت لك كتبا متعددة في ذلك كله
~~هذا ما يرجع إليك وأما ما يرجع إلي ويعود نفعه علي فان تتعهدني بالترحم في
~~بعض الأوقات وأن تهدي إلي ثواب بعض الطاعات ولا تقلل من ذكري فتنسبك أهل
~~الوفاء إلى الغدر ولا تكثر من ذكري فينسبك أهل العزم إلى العجز بل أذكرني
~~في خلواتك وعقيب صلواتك واقض ما علي من الديون الواجبة والتعهدات اللازمة
~~وزر قبري بقدر الإمكان واقرأ عليه شيئا من القرآن وكل كتاب صنفته وحكم الله
~~تعالى بأمره قبل إتمامه فأكمله وأصلح ما تجسد من الخلل والنقصان والخطأ
~~والنسيان وهذه وصيتي إليك والله خليفتي عليك والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته.
# 866: عماد الدين حسن بن يوسف بن محمد الحلي القبيطاوي لعله نسبة إلى
~~القبيطاء وهو الناطف وجد بخطه كتاب فيه دعوات ونقل عنه الشهيد محمد بن مكي
~~كما في مجموعة الجبعي المكرر ذكرها.
# 867: الشيخ الحسن بن يوسف بن هلال بن النعمان العاملي المناري.
# رأى له صاحب الذريعة إجازة لولده الشيخ أبي الحسن موسى بن الحسن مختصرة
~~كتبها له بخطه على ظهر الشرائع تاريخها 756 فدل ذلك على إنه من العلماء
~~والمناري نسبة إلى المنارة من قرى جبل عامل ولذلك وصفناه بالعاملي وإن لم
~~يوجد هذا الوصف فيما حكاه صاحب الذريعة وهو معاصر للشيخ طومان بن أحمد
~~العاملي المناري المتوفى حوالي سنة 728.
# 868: الحسن بن يونس الحميري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 869: السيد حسون البراقي النجفي اسمه الحسين بن أحمد بن إسماعيل.
# 870: الشيخ حسون بن عبد علي الحلي كان حيا سنة 1292.
# فاضل أديب لا نعلم من أحواله شيئا سوى أنه من جملة العلماء والأدباء
~~الذين قرضوا رحلة الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح كبة البغدادي
~~المنظومة المسماة بالرحلة ms08760 المكية التي نظمها سنة 1292 وهم خمسة عشر شخصا
~~فقرضوها بخمسة عشر تقريضا ما بين نظم ونثر ولست أدري أكان تقريضه نظما أم
~~نثرا وكان ذلك أيام إقبال الدنيا على ناظم الرحلة أما بعد إدبارها عنه فلا
~~يظن أنه لو نظم خيرا منها كان يقرضها هذا العدد وإن كان بعد إدبارها قد صار
~~من أفاضل العلماء وقبله من أغنياء التجار.
# 871: حسنويه بن الحسين الكردي البرزيكاني توفي سنة 369 بسرماج وهي كما في
~~معجم البلدان قلعة حصينة بين همذان وخوزستان في الجبال.
# كان من أمراء الأكراد أصحاب الحول والطول والحزم والعزم والشجاعة
~~والسياسة والتدبير وكان ملكه بنواحي الدينور وهمذان وكان هو وأهل بيته شيعة
~~كما ذكرنا في ترجمة ابنه بدر. قال ابن الأثير في حوادث سنة 369: كان حسنويه
~~مجدودا حسن السياسة والسيرة ضابطا لأموره منع أصحابه من التلصص وبنى قلعة
~~سرماج بالصخور المهندمة وبنى بالدينور جامعا على هذا البناء وكان كثير
~~الصدقة بالحرمين إلى أن مات. وقال ابن الأثير أيضا: كان حسنويه أميرا على
~~جيش من البرزيكان يسمون البرزينية وكان خالاه وندان وغانم ابنا أحمد اميرين
~~على صنف آخر منهم يسمون العيثانية فتوفي غانم سنة 350 وتوفي وندان سنة 349
~~فقام مقامه ابنه أبو الغنائم عبد الوهاب إلى أن أسره الشاذنجان وسلموه إلى
~~حسنويه فاخذ قلاعه وأملاكه. وقال أيضا إنه لما مات حسنويه استأمن رجاله إلى
~~عضد PageV05P408
# الدولة بن بويه وقال في حوادث سنة 359: في هذه السنة جهز ركن الدولة
~~وزيره أبا الفضل بن العميد في جيش كثيف وسيرهم إلى بلد حسنويه وكان سبب ذلك
~~أن حسنويه بن الحسين الكردي كان قد قوي واستفحل أمره لاشتغال ركن الدولة
~~بما هو أهم منه ولأنه كان يعين الديلم على جيوش خراسان إذا قصدتهم فكان ركن
~~الدولة يراعيه لذلك ويغضي على ما يبدو منه وكان يتعرض إلى القوافل وغيرها
~~بخفارة فبلغ ذلك ركن الدولة فسكت عنه فلما كان الآن وقع بينه وبين سهلان بن
~~مسافر خلاف أدى إلى أن قصده سهلان وحاربه وهزمه حسنويه ms08761 فانحاز هو وأصحابه
~~إلى مكان اجتمعوا فيه فقصدهم حسنويه وحصرهم فيه ثم إنه جمع من الشوك
~~والنبات وغيره شيئا كثا وفرقه في نواحي أصحاب سهلان والقى فيه النار وكان
~~الزمان صيفا فاشتد عليهم الأمر حتى كادوا يهلكون فلما عاينوا الهلاك طلبوا
~~الأمان فأمنهم فاخذهم عن آخرهم وبلغ ذلك ركن الدولة فلم يحتمله له فحينئذ
~~أمر ابن العميد بالمسير إليه فتجهز وسار في المحرم ومعه ولده أبو الفتح
~~فلما وصل إلى همذان توفي بها وقام ولده مقامه فصالح حسنويه على مال أخذه
~~منه وعاد إلى الري إلى خدمة ركن الدولة.
# تنبيه توهم بعض الفضلاء إن حسنية اسم جارية أسلمت زمن الرشيد العباسي
~~وقال إنها كانت عالمة فاضلة مدققة بصيرة بالأخبار والآثار الفارسية التي
~~جمعها الشيخ أبو الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد الخزاعي صاحب التفسير
~~المشهور في قصة مناظرتها في مسالة الإمامة في مجلس الرشيد معروفة يظهر منها
~~أنها في غاية الفضل إنتهى وهذا وهم فأبو الفتوح وضع رسالة عن لسان جارية
~~سماها حسنية ولا وجود لها، بطريق ما يسمونه اليوم رواية. والرسالة بالعربية
~~وترجمها إلى الفارسية الشيخ إبراهيم الأسترآبادي الملقب كركين كما ذكرناه
~~في ترجمته وهذا كما فعل السيد علي بن طاوس صاحب الاقبال من وضعه كتاب
~~الطرائف المعروف ونسبته إلى عبد المحمود الذمي حتى اشتبه ذلك علي جماعة من
~~الفضلاء فيما يقال ظنوا ان ذلك أمرا واقعا وإن كتاب الطرائف لعبد المحمود
~~المصدر باسمه الكتاب على أن صاحب الرياض قال إن انتساب تلك الرسالة إلى أبي
~~الفتوح لم يثبت واحتمل أن تكون تلك الرواية مروية عن أبي الفتوح أيضا فوضع
~~رسالة بالفارسية على لسان من اسمه يوحنا على أنه كان نصرانيا وأسلم وفحص عن
~~المذهب الحق حتى عرفه واختاره. ثم إن صاحب الرياض في ترجمة أبي الفتوح
~~الحسين بن علي ضبط اسم حسنية بضم الحاء وسكون السين المهملتين وكسر النون
~~وفتح المثناة المشددة وبعدها هاء وإذا كان اسمها مخترعا فما الذي أعلمه أن
~~مخترعه اخترعه على هذا الضبط ms08762 ولعله اخترعه بفتح الحاء والسين.
# نقد الكتاب جاءنا من صاحب الذريعة حفظه الله ما صورته: ذكرتم في حرف
~~الباء ج 13 الآقا بزرگ المشهدي والآقا بزرگ الطهراني ثم المشهدي وهما واحد
~~قطعا وجزما.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين ورضي الله عن أصحابه المنتجبين والتابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين. وبعد فيقول العبد الفقير
~~إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني
~~العاملي عفا الله عن جرائمه: هذا هو الجزء الخامس والعشرون من كتابنا أعيان
~~الشيعة وفق الله تعالى لاكماله أوله من اسمه حسون ثم من اسمه حسين ومنه
~~تعالى نستمد المعونة والتوفيق ونسأله العصمة من الخطا والخطل وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# 872: السيد حسون البراقي اسمه حسين بن أحمد بن الحسين 873: الشيخ حسون بن
~~عبد الله بن مهدي الحلي.
# وحسون كأنه تبديل حسين ولد سنة 1250 وتوفي بالحلة سنة 1305 ونقل إلى
~~النجف الأشرف فدفن فيه. قال اليعقوبي: ورثاه عامة شعراء الفيحاء، وربما
~~رثاه بعضهم بقصيدتين أو ثلاث، وممن أجاد في تأبينه ورثائه الشاعر الفحل
~~الحاج حسن القيم المتوفى سنة 1318 ه‍ في قصيدة نقلتها من ديوانه المخطوط
~~مطلعها:
# سار بالعالمين ركب الحمام * أم على النعش أنت كل الأنام لم تكن في مثواك
~~خامرها السكر * ولكن مطاشة الأحلام يا سقيناه وهو غير محيل * درة الجفن قبل
~~سقيا الغمام ووقفنا لوث الإزار عليه * فعقرنا القلوب قبل السوام ماجد يرتدي
~~بسابقة المجد * ويعتم بالفخار القدام ومنها:
# وإذا الأرض هزها مصمئل * قال قري يا ارض في أحلامي لم يزل ناشرا لنا كل
~~فضل * خص آل النبي أزكى الأنام فهم الوارثون أكرومة المجد * قديما من هاشم
~~لا هشام ينحرون البزل المصاعيب للوفد * ويكفون عيلة الأيتام من عليه يزر
~~للباس والبؤس * رداء المطعان والمطعام أنت أنت الفرد الذي لم ينازعك * شريك
~~على المساعي العظام قد أقمت الفعل الجميل مع الناس * مقام الأرواح في
~~الأجسام انا قصرت في ms08763 الرثا ولو اني * أفرع الشعر عن لسان النامي لم يحرر
~~الا وماء سواد * العين كان المداد في اقلامي كان شاعرا أديبا خطيبا ذكره
~~الشيخ محمد علي اليعقوبي فيما كتبه في مجلة الاعتدال فقال: كان من أساطين
~~الخطباء، ولمواعظه ونصائحه الأثر البليع في قلوب سامعيه، ولعله كان العلم
~~الفرد بين الذاكرين والقراء على كثرة من اشتهر منهم في بلده، مقدما بين
~~أدبائها، مبجلا لدى عظمائها، لم تزل ألسن مشايخ الحلة ومعمريها تلهج بعاطر
~~ذكره، وحسن سيرته، وتطريه بكل تجلة وكرامة، وتثني على مكارم أخلاقه، وسجاحة
~~طبعه، وعظيم نسكه وصلاحه، وكان مكثرا من النظم مجيدا في أكثر ما نظم رقيق
~~الألفاظ سهل الأسلوب ولم يجمع شعره في حياته ولم يجمعه أحد بعد وفاته فعاثت
~~به أيدي الشتات ولم يوجد منه الا النزر القليل عند بعض سراة بلده كال
~~القزويني وغيرهم ممن كانوا يخطبون منه بنات أفكاره فيزفها إليهم بلا مهر
~~عند اقتضاء واجبات الحقوق.
# ووصفه السيد حيدر في تقريضه لكتابه العقد المفصل بقوله: هو PageV05P409
# الذي تقتبس أشعة الفضل من نار قريحته وترتوي حائمة النهى والعقل من ري
~~رؤيته، ونعته ابن أخيه السيد عبد المطلب عند ذكره في مرثيته لعمه السيد
~~حيدر فقال: نادرة هذا الدهر، وفريد هذا العصر، انسان عين الأدب، وواحده في
~~النظام والخطب الخ... ومن بواعث الأسف الشديد ان هذا الأديب والمفوه الخطيب
~~لم يتعرض لذكره أحد، وتناساه حتى أبناء بلده الأبرار، كما تنوسي عشرات
~~الأدباء من أمثاله في القرن الثالث عشر.
# أشعاره له عدة قصائد مشهورة في رثاء أهل البيت ع ينشدها الذاكرون في
~~المحافل والمواسم الحسينية منها قافيته التي صدرها بقوله:
# نشدتك ان جئت خبت النقا * فعرج به واحبس الاينقا وسل عن فؤادي فعهدي به *
~~بتلك المعاهد أمسى لقى ومن قيدت قلبه الغانيات * فهيهات هيهات ان يطلقا ومن
~~لسع الحب أحشاءه * ففيه محالا تفيد الرقى إلا م التجافي ولا ذنب لي * أما
~~آن أن يسعفوا باللقا سأسقيك يا ربعهم أدمعي * إذا لثراك الحيا ما سقى فاها
~~لأيامنا السالفات ms08764 * وعيش لنا لم يزل مونقا وهل يرتجي ذو حجى رد ما * به
~~طائر البين قد حلاقا ومنها يصف موقف السبط الشهيد يوم الطف:
# غداة كتائب أهل الضلال * لحرب الحسين حداها الشقا فثار لها موردا شوسها *
~~حياض المنية في الملتقى رأت منه باس أبيه الوصي * ببدر وذكرها الخندقا فصار
~~الرعيل يدق الرعيل * وفيلقهم يركب الفيلقا وله من قصيدة ثانية ويخص فيها
~~بالذكر العباس بن علي ع:
# لو كنت تعلم ما في القلب من شجن * ما ذاق طرفك يوما طيب الوسن ولو رأيت
~~غداة البين وقفتنا * أذلت دمعك حزنا كالحيا الهتن ناديت مذ طوح الحادي
~~بظعنهم * وراح يطوي فيافي الأرض بالبدن يا راحلين بصبري والفؤاد معا * رفقا
~~بقلب محب ناحل البدن ظللت في ربعكم أبكي لبعدكم * كما بكين حمامات على فنن
~~طورا أشم الثرى شوقا وآونة * أدعو فلا أحد بالرد يسعفني يا سعد دع عنك ذكر
~~الغانيات ودع * عنك البكاء على الاطلال والدمن واسمع بخطب جرى في كربلاء
~~على * آل النبي ونح بالسر والعلن يوم به الدين قد هدت قواعده * وأصبح الشرك
~~فيه ثابت الركن وله في التشبيب:
# يا راحلا رحل الكرى عن ناظري * لما نأى والجسم زاد نحولا ومودعا لو مت
~~قبل وداعه * أسفا لكان الموت فيه قليلا صيرتني مضني الفؤاد مسهدا * واهي
~~القوى باكي العيون عليلا أرعى النجوم مؤرقا فتخالني * تحت الظلام على
~~النجوم وكيلا وأطارح الورق الهتوف بنوحها * مهما دعت فوق الأراك هديلا وائن
~~من ألم الفراق وناظري * مد الفرات بدمعه والنيلا ويهزني شوقي إليك فأنثني *
~~طربا كأني قد سقيت شمولا يا نازحا عني وفي وسط الحشا * مني تبوأ منزلا
~~ومقيلا لو أستطيع ركبت سارية الصبا * لك لو وجدت لما أردت سبيلا وهواك وهو
~~لدي خير الية * قسم يجل بان يقال جليلا ما مال قلبي مذ نايت لصاحب * كلا
~~وإلا ألف الفؤاد خليلا فمتى ليالينا تعود ويغتدي * ودي بود أحبتي موصولا
~~بالله بلغ يا نسيم أحبتي * شوقي فغيرك ما وجدت رسولا وله:
# لعمري ما لانت قناتي لغامز * ولا بي ms08765 كبا طرفي لدى الجولان ولا رجفت أحشاي
~~قط بموقف * ولا خانني رمحي بيوم طعان وله مراسلا بعض أحبابه:
# ما شاقني ظبي أغر * يحكي بطلعته القمر حلو الدلال مقرطق * غنج بعينيه حور
~~وإذا تثنى أورنا * يا عاشقيه خذوا الحذر لو أن ناسك ديره * لجماله يوما نظر
~~لصبا وقال تبارك * الرحمن وما هذا بشر كلا ولا شاق الحشا * زمن بوادي الجزع
~~مر حيث العواذل غيبت * عني ومن اهوى حضر فترى الكؤوس كأنها * شهب تلألأ في
~~سحر قسما بحسنك وهو خير * الية من خير بر مذ غبت حاربت الهنا * نفسي وسالمت
~~الكدر وجفت لذيذ رقادها * عيني وواصلت السهر واها على زمن مضى * ماذا يكون
~~لو استمر كم نلت منك به المنى * ولكم قضيت به وطر ومن قصيدته التي قرض فيها
~~العقد المفصل قوله:
# نعم انه العقد المفصل أشرقت * لألؤه فالكون منهن زاهر اتى بأغاني دمية
~~القصر فالورى * سكارى ولا ساق هنالك دائر لو أن ابن أوس فيه سرح طرفه *
~~لراح ومنه اللب ولهان حائر فيا رائد الزهر الندي دونك اقتطف * بعينيك ما
~~ترتاح فيه البصائر فاقسم ما صاغت يد الفضل مثله * ولا جاء للدنيا كحيدر
~~شاعر يشير فتأتيه القوافي كأنه * مليك له غر القوافي عساكر به الحلة
~~الفيحاء طاولت السهى * فخارا وباهى الأولين الأواخر وله من موشحة جارى فيها
~~بالوزن موشحة: ليلة ليلى بوصل عودي:
# قد جاد بالوصل بعد الهجر * أغيد يزري بنور البدر طاف على الصب بالأقداح *
~~في ليلة غاب عنا اللاحي فبت من خده تفاحي * ومن رضاب الثنايا خمري أفديه من
~~ذي دلال المى * من ردفه الخصر يشكو الهضما حسبته بدر تم لما * بدا لنا تحت
~~ليل الشعر يا منزل الشوق من نعمان * سقيت من هاطل الأجفان هل راجع فيك عيش
~~ثان * وجامع فيك شملي دهري الا اسقني قرقف الصهباء * تطفي أواري وتشفي دائي
~~ومذ بها طاف ظن الرائي * شمسا تجلت بكفي بدر ومن غرامياته:
# عج على بارق وحي الخياما * واقرئ النازلين فيها السلاما PageV05P410
# كم ليال مضت بهم مشرقات * لم يكن ms08766 مكثهن الا لماما جمعتنا بكل وردي خد *
~~يخجل الغصن حين يثني القواما هو نور لكن لشقوة قوم * قال خلاقه له كن غلاما
~~وله قصيدة أخرى بائية يرثي بها السيد حيدر وهما مثبتتان في مقدمة ديوان
~~السيد المذكور. وله مقاطيع أخرى أثبتناها في الأصل وكان وقعدده في
~~الصناعتين الشيخ الجليل محمد بن حمزة المعروف بابن الملا وقد نشرنا له
~~ترجمة مفصلة في مجلة الحكمة الحلية المحتجبة.
# 874: الشيخ أبو عبد الله الحسين يطلق على أبي عبد الله الحسين بن جبير
~~ويطلق على أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب أستاذ محمد بن
~~بندار والعجب من صاحب الرياض حيث قال الشيخ الثقة أبو عبد الله الحسين من
~~أجلة علمائنا له كتاب الاعتبار في إبطال الاختيار يعني في الإمامة نسبه
~~إليه الشيخ حسن بن علي الكركي في كتاب عمدة المطلب ووثقه وينقل عنه الاخبار
~~ولم أعلم عصره ولعله هو الشيخ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي القمي
~~المعروف بابن الخياط من مشايخ الشيخ الطوسي كما سيأتي بل يحتمل كونه أبا
~~عبد الله الحسين شيخ ابن بندار المتقدم ولعل الأخير أظهر اه‍ مع أنه ترجم
~~أبا عبد الله الحسين بن جبير ونسب اليه كتاب الاعتبار وترجم أبا عبد الله
~~الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب كما يأتي. وعذره في ذلك أنه كان يكتب في
~~مسودة الكتاب ما يجده أولا ثم يكتب غيره مما يجده ولا تتسع فرصته لمراجعة
~~ما كتبه أولا فيقع منه مثل هذا وهو في كتابه كثير.
# 875: أبو عبد الله الحسين ذكره ابن شهرآشوب في المعالم بهذا العنوان وقال
~~له كتب منها اخبار المحدثين، اخبار معاوية، الفضائل، الكشف. كما في نسخة
~~مخطوطة عندي قابلتها على عدة نسخ مخطوطة وكما في النسخة المطبوعة في طهران
~~وفي أمل الآمل في نسخة مخطوطة عندي منقولة عن نسخة الأصل مثله نقلا عن ابن
~~شهرآشوب ولا ذكر له في المطبوعة. وعن كشف الحجب انه ذكره بعنوان أبي عبد
~~الله الحسين الحسيني ونسب اليه الكتب ms08767 المذكورة وقد مر ذكره في الكنى ج 7 ص
~~9 بعنوان أبو عبد الله الحسني نقلا عن فهرست ابن النديم وذكرنا هناك ان
~~الشيخ في فهرسته ذكره كذلك نقلا عن ابن النديم وحينئذ فالصواب انه أبو عبد
~~الله الحسني لا أبو عبد الله الحسين وان ذكره في باب الحسين خطا فاما ان
~~يكون اسمه كنيته أو هو مجهول الاسم وان ما في نسخ المعالم المخطوطة
~~والمطبوعة من أن اسمه الحسين تحريف من النساخ لا من ابن شهرآشوب فإنه ذكره
~~في باب الكنى فقال: فصل فيمن عرف بكنيته أبو عبد الله الحسني له كتب منها
~~الخ فهو قد صرح بأنه يعرف بكنيته مع أنه لو كان اسمه الحسين لوجب ذكره في
~~باب الأسماء من حرف الحاء مع أنه لم يذكره واحتمال انه ذكره في باب الكنى
~~لكونه معروفا بكنيته وان كان اسمه معروفا انه الحسين بعيد والأصل في ترجمته
~~فهرست ابن النديم وكل هؤلاء تابعون له وناقلون عنه وهو قد ذكره بين اثنين
~~كلاهما يعرف بلقبه فقال:
# قنبرة واسمه إسماعيل الحسيني أبو عبد الله البلوي واسمه عبد الله. وعادته
~~ان يذكر الكنية أولا ثم الاسم كما يظهر من تتبع كتابه فلو كان اسمه الحسين
~~لقال أبو عبد الله الحسين والتأمل في جميع ذلك يوجب القطع بأنه ليس اسمه
~~الحسين بل إنه يعرف بكنيته أبو عبد الله ويوصف بالحسني ويمكن ان يكون صاحب
~~الأمل اطلع على أنه ليس اسمه الحسين فضرب على ترجمته المذكورة في الحسين
~~ولذلك لم توجد في النسخة المطبوعة لكن كان عليه ان يذكره في الكنى مع أنه
~~لم يذكره فيها، واحتمال ان صاحب كشف الحجب اطلع على اسمه في موضع آخر كما
~~في الذريعة مقطوع بعدمه.
# 876: السيد شرف الدين حسين عالم فاضل يروي إجازة عن الشيخ البهائي وعن
~~والد البهائي الشيخ حسين بن عبد الصمد وتاريخ إجازة البهائي له سنة 1030
~~كتبها له في ذيل إجازة والده له.
# 877: المولى الشيخ كمال الدين حسين في الرياض فاضل عالم متكلم ms08768 جليل قرأ
~~عليه السيد النبيل الأمير جليل الرضوي على ما صرح به ذلك السيد نفسه في
~~حاشيته على تصديقات شرح الشمسية المطالع فلاحظ مذهبه اه‍.
# 878: الشيخ حسين آل عصفور يأتي بعنوان الحسين بن محمد بن أحمد.
# 879: الشيخ كمال الدين حسين الآملي.
# من تلاميذ السيد ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي مؤلف
~~منهج المقال في معرفة الرجال وجدت له إجازة لتلميذه المذكور على ظهر تلخيص
~~الأقوال في معرفة الرجال وهو مختصر منهج المقال المعروف بالوسيط بتاريخ
~~أواسط المحرم سنة 1018 وصفه فيها بقوله الأعز الفاضل التقي الورع المنقى
~~اللوذعي خلاصة الأفاضل والمتورعين الشيخ كمال الدين حسين الآملي اه‍.
# 880: الحسين بن أبتر الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وذكر
~~في أصحاب الصادق ع الحسين بن أثير الكوفي كما يأتي ويحتمل انهما واحد وان
~~أبتر وأثير صحف أحدهما بالآخر.
# 881: الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب أو المكتب.
# لم ينص على توثيقه سوى ان الصدوق أكثر من الرواية عنه مترضيا مترحما وهو
~~كاف في جلالته وفي الرياض الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب من
~~أجلة مشايخ الصدوق ويروي عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطان كما يظهر من كتب
~~الصدوق ويعرف الحسين بالمكتب اه‍.
# وفي لسان الميزان: الحسين بن إبراهيم بن أحمد المؤدب روى عن أبي الحسين
~~محمد بن جعفر الأسدي وغيره قال علي بن الحكم في مشايخ الشيعة كان مقيما بقم
~~وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه
~~وكان يعظمه اه‍. وعلي بن الحكم من أجلاء أصحابنا له كتاب في الرجال وكان
~~هذا الكتاب عند ابن حجر ونقل عنه في لسان الميزان كثيرا وأبو جعفر المذكور
~~هو الصدوق.
# التمييز عن جامع الرواة والميرزا في حاشية المنهج رواية الصدوق عنه عن
~~إبراهيم بن هاشم ومحمد بن أبي عبد الله وغيره اه ومحمد بن أبي عبد الله هو
~~ابن جعفر الأسدي الذي في كلام ابن حجر. PageV05P411
# 882: الحسين بن ms08769 إبراهيم البابي.
# نسبة إلى باب الأبواب ثغر بالخزر وهي مدينة الدربند وفي ميزان الاعتدال
~~المطبوع الباقي وهو تصحيف.
# في ميزان الاعتدال: الحسين بن إبراهيم البابي عن حميد الطويل عن أنس
~~بحديث موضوع تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر واليمين واليمنى أحق بالزينة
~~وحسين لا يدري من هو فلعله من وضعه وله حديث آخر رواه ابن عدي عن عيسى بن
~~محمد عنه عن حميد عن أنس قال قال رسول الله ص لما عرج بي رأيت على ساق
~~العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته بعلي وهذا اختلاق
~~بين انتهى وفي لسان الميزان بعد نقله قال ورواه ابن عساكر في ترجمة الحسن
~~بن محمد بن أحمد بن هشام السلمي بسنده اليه عن أبي جعفر محمد بن عبد الله
~~البغدادي حدثني محمد بن الحسن بباب الأبواب حدثنا حميد الطويل فذكر مثله
~~وهو موضوع لا ريب فيه لكني لا أدري من وضعه. وقال ابن عدي لما اخرجه هذا
~~حديث باطل والحسين مجهول وقد ذكره عياض من وجه آخر ورواه عن أبي الحمراء
~~انتهى. والذي رواه ابن عساكر في ترجمة الحسن بن محمد السلمي المذكور من
~~طريقه عن أنس عن الرسول ص: تختموا بالعقيق فإنه انجح للأمر واليمنى أحق
~~بالزينة. وجزمهم بوضعه مع تعدد طرقه لمخالفته لما اعتقدوه من استحباب
~~التختم باليسار ولكن الذي اتفقت عليه روايات أهل البيت ع وفتوى فقهائهم هو
~~استحباب التختم باليمين وهم أحق بالاتباع من كل من سواهم والتعليل بان
~~اليمنى أحق بالزينة انما هو للإشارة إلى الرد عليهم فقد ثبت في الشرع أن
~~اليمنى أشرفهما والتختم زينة فتكون اليمنى أحق به. واما الحديث الثاني الذي
~~جزم الذهبي على عادته المعلومة بأنه اختلاق بين فمضمونه من الضروريات
~~والبديهيات التي لا تحتاج أن تكتب على ساق العرش فإنه لا يشك عاقل في أن
~~الله تعالى أيد الرسول ص ونصره بعلي الذي كان له المقام الاسمي في ذلك لا
~~بمن تكرر منه الفرار ولم يسمع له بقتيل ومن روايته ms08770 مثل هذا الحديث قد يظن
~~تشيعه.
# 883: الحسين بن إبراهيم تاتانة.
# النسخ في تاتانة مختلفة ففي بعضها بمثناتين فوقيتين بعدهما ألفان وبعد
~~الألف الثانية نون وفي بعضها بدل المثناتين موحدتان تحتيتان وفي بعضها
~~الحسين بن إبراهيم بن تاتانة ويوجد الحسن مكبرا ابن إبراهيم بن بإبانة أو
~~تاتانة وتقدم فيحتمل انهما شخص واحد والاختلاف بالتصغير والتكبير تصحيف
~~كالاختلاف بين تاتانة وبابانة وهو الظاهر ويحتمل أنهما أخوان. لم يوثق. وفي
~~التعليقة أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا اه وهو بمنزلة التوثيق وفي
~~لسان الميزان ذكره أبو جعفر القمي في شيوخه وقال روى عن إبراهيم بن هشام
~~هاشم ظ فساق عنه أثرا مرفوعا عن أبي جعفر الباقر رحمه الله اه.
# 884: ملا حسين بن إبراهيم الجاويش الحلي المعروف بملا حسين الجاويش.
# توفي سنة 1237 تقريبا بالحلة ودفن في النجف.
# في الطليعة: كان فاضلا أديبا وشاعرا لبيبا وناثرا حسن الأسلوب لا يفتر عن
~~مطارحة الأدباء ومذاكرتهم ولم تزل له قصيدة في المواقع التاريخية وكان مع
~~ذلك أكثر شعره في الأئمة الطاهرين فمن ذلك قوله من قصيدة أولها:
# هاج أحزان مهجتي وشجاها خطب من جل في الأنام عزاها يقول فيها في حق أمير
~~المؤمنين ع:
# أيولى أمر الخلافة الا * من بنى أصلها وشاد علاها سيد الأوصياء في كل عصر
~~* تاجها عقدها منار هداها ذاك مولى بسيفه وهداه * آية الشرك والضلال محاها
~~من رقى منكب النبي وصلى * معه في السماء لما رقاها رد شمس الضحى وكلمه *
~~الميت جهارا ببابل إذ أتاها كم له في الكتاب آية مدح * خصصت فيه والنبي
~~تلاها ولكم صال في دجنة نقع * فجلا ليلها بفجر ضياها ذو أياد فيها المنى
~~والمنايا * فالورى بين حزنها ورجاها يا امام الهدى ومن فاق فضلا * وسما
~~قدرة وقدرا وجاها جل معناك أن تحيط به الأفكار * هيهات حار فيه ذكاها أنت
~~خير الأنام طرا وأعلى * رتبة بعد سيد الرسل طه ليس سر الغيوب مولاي الا *
~~حكمة أنت كاشف لغطاها حاش لله أن تضاهى بمخلوق * تعاليت رفعة أن تضاهى بكم ms08771
~~الأرض مهدت واستقامت * حيث كنتم في الذكر خط استواها وبكم آدم دعا فتلقى *
~~كلمات من ربه فتلاها دونكم من حسينكم بكر فكر * حكت البدر بهجة وحكاها 885:
~~الشيخ حسين بن إبراهيم الجيلاني التنكابني.
# عالم فاضل حكيم صوفي من تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة
~~1050. وفي الرياض: حكيم صوفي على مذهب الاشراقيين فاضل عالم من تلاميذ
~~المولى صدر الدين محمد الشيرازي والغالب عليه الحكمة بل كان لا يعرف غيرها.
~~واشتهر أنه لما سمع أن المولى الفاضل القزويني يكفر الحكماء ومن يعتقد
~~عقائدهم الفاسدة لم يدخل قزوين وقال أنا محب للمولى ولكن لما كان اعتقاده
~~هكذا أخاف أن يتأذى من دخولي قزوين فلا أدخلها. فأرسل اليه المولى المذكور
~~باني اكفر من يفهم كلام الحكماء ثم يعتقد معتقداتهم وأما أنت فلا باس عليك.
~~قال فكان قوله هذا أشد علي من تكفيره إياي. ثم بعد ما وقعت الصحبة وتوثقت
~~المحبة بينهما التمس من المولى المذكور أن يصلي له ركعتي الهدية إذا مات
~~قبله ثم سافر المترجم إلى مكة المعظمة وأقام بها مدة واتفق أن رأوه عند
~~الطواف يلصق بطنه بالمستجار وبالأركان حسبما وردت الرواية باستحباب ذلك عن
~~أئمة أهل البيت فاتهموه بأنه يمس البيت الشريف بعورته فضربوه ضربا مبرح حتى
~~أشرف على الهلاك ثم خرج من مكة مريضا على تلك الحال خوفا منهم قاصدا
~~المدينة المنورة فمات بسبب ذلك الضرب شهيدا بين الحرمين ودفن بالربذة عند
~~قبر أبي ذر الغفاري. ولما سمع المولى المذكور بشهادته صلى له الركعتين
~~اللتين اشترطهما له اه.
# قال المؤلف: هكذا يكون فعل هؤلاء الأشرار مع حجاج بيت الله الحرام لكونهم
~~من اتباع أهل البيت الطاهر يفعلون ذلك في المكان الذي يامن فيه الطير
~~والوحش ولا ذنب لهؤلاء الا حبهم أهل البيت الطاهر الذين جعل الله ودهم اجر
~~الرسالة وطالما وضع المكيون طبيخ العدس الجريش في PageV05P412
# الشمس في حر الحجاز حتى ينتن ثم وضعوا شيئا منه في الحرم المكي الشريف
~~فإذا رأوا أحدا من حجاج الإيرانيين الشيعة قالوا هذا وضع ms08772 العذرة في الحرم
~~الشريف وأروا ذلك الناس وأشموهم رائحته وانهالوا على ذلك الحاج بالضرب حتى
~~يفقدوه الحياة أو يكاد، وقد وقع ما هو أفظع من هذا في زماننا ففي 17 ذي
~~الحجة سنة 1362 كان رجل أصفهاني من الذرية الطاهرة النبوية حاجا مع والدته
~~وأخته وبه أثر المرض فجاء يوما إلى الحرم الشريف ومن الازدحام والمرض جاشت
~~نفسه وتقيا فتلقى القئ بردائه فشهد عليه بعض أهل صعيد مصر بأنه وضع العذرة
~~على فيه وجاء لينجس الكعبة المشرفة فقبض عليه وحكم عليه القاضي بالاعدام
~~ونفذ فيه الحكم في اليوم الثاني فذبح بين الصفا والمروة كما تذبح الشاة فيا
~~للفظاعة ويا للعار أن يذبح السيد الشريف الذي هو من الذرية الطاهرة المؤمن
~~الموحد المهاجر من بلاده لحج بيت الله الحرام والمنفق مئات الدنانير في هذا
~~السبيل والمتحمل أصعب المشاق في حرم يامن فيه الوحش والطير بهذه التهمة
~~السخيفة التي لا يصدقها من عنده ذرة من عقل وأن يكون من يظهر الاسلام من
~~الفرنجة لأسباب سياسية يحج آمنا مطمئنا. ولما بلغ ذلك مسامع الدولة
~~الإيرانية احتجت على هذا العمل الفظيع ومنعت رعاياها من الحج حتى يكونوا
~~آمني السرب فلم يحج في عام 1363 أحد من الإيرانيين وتبعهم في ذلك شيعة
~~العراق فلم يحج أحد منهم في ذلك العام واستمر ترك الإيرانيين الحج إلى
~~عامنا هذا وهو عام 1366 والله أعلم متى ينتهي ذلك.
# ثم أن الحاكمين بذلك لما رأوا شناعة ما فعلوه وفظاعته ورأوا تنديد الناس
~~عموما بهم أرادوا أن يستروا قبحه بما تضحك منه الثكلى فاعلنوا أنه جاء في
~~ذلك العام 17 مجوسيا إلى مكة لينجسوا البيت والمقتول هو أحدهم. مع أن
~~المقتول كما قدمنا سيد شريف من أهل البيت الطاهر مسلم موحد وما ذا يجنيه
~~المجوس من تنجيس البيت وما الفائدة التي تعود عليهم من ذلك ليصرفوا مئات
~~الألوف من الدنانير لأجله وأي عاقل يقدم على ذلك من المجوس ويعرض نفسه
~~للخطر لغير نفع ولا جدوى ولكن هذا الزمان الفاسد لا ms08773 يستغرب أن يقع فيه مثل
~~هذه العجائب والله نعم الحكم العدل. قال صاحب الرياض: وللمترجم ولد من
~~الطلبة اسمه الشيخ إبراهيم كان شريكنا في الدرس ومات في عصرنا هذا بأصبهان.
# مؤلفاته في الرياض له 1 حاشية على الحاشية الخفرية لالاهيات شرح التجريد
~~2 رسالة مختصرة في اثبات حدوث العالم ولكن على طريقتهم وفي الذريعة قال له
~~اثبات حدوث العالم ووجوده بعد العدم الحقيقي مطبوع ووجدت نسخة منه كتابتها
~~سنة 1069 فما في النسخة المطبوعة من أن المؤلف فرع منه سنة 1219 غلط من
~~الناسخ اه‍ 3 رسالة في تحقيق وحدة الوجود وتجلياته وتنزلاته على نهج قول
~~أستاذه مركبا بين التصوف والحكمة الاشراقية والمشائية ذكر ذلك صاحب الرياض
~~أقول رأيت هذه الرسالة في طهران سنة 1353 4 تعليقات على كتاب الشفا للشيخ
~~الرئيس ذكرها صاحب الرياض وقال إلى غير ذلك من الرسائل والتعليقات.
# 886: السيد حسين بن إبراهيم بن حسين بن زين العابدين بن علي بن علي أصغر
~~بن علي أكبر بن علي المعروف بسياه پوش الحسيني الموسوي البهبهاني نزيل
~~كربلاء.
# ولد في بهبهان سنة 1215 وقتل سنة 1300 آئبا من الحج في موضع يسمى بئر
~~الدرويش على مرحلة من المدينة المنورة خرج ليلا من خيمته لقضاء الحاجة
~~فضربه بعض اللصوص من الأعراب على رأسه فقضى عليه ونقل إلى المدينة المنورة
~~ودفن بجوار أئمة البقيع.
# في كتاب شهداء الفضيلة: أحد أئمة كربلاء الموثوق بهم ومبرزي علمائها نشا
~~في بهبهان وقرأ على علمائها ثم هاجر إلى العراق فقرأ في النجف إلى أن تاهل
~~لحضور درس الشيخ مرتضى الأنصاري فقرأ عليه مدة حياته واحرز منه شهادة
~~الاجتهاد وبعد وفاته هاجر إلى كربلاء وتوطنها واشتغل بالتدريس وكان يؤم في
~~الصلوات الخمس في مسجده المعروف قرب مشهد أبي الفضل العباس إلى أن حج وقتل
~~بالتاريخ المتقدم وكان له مؤلفات تلفت في واقعة حمزة بك في آخر العهد
~~التركي لما أغاروا على دار خلفه السيد كاظم وأحرقوها.
# 887: الآقا حسين ابن آقا إبراهيم الخاتون آبادي المشهدي.
# توفي مقتولا ms08774 في عشر الستين بعد الألف ومائة كما في إجازة السيد عبد الله
~~الجزائري ولكن في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني أنه توفي سنة
~~1159 ونقل إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن هناك ولم يشر إلى قتله بل في آخر
~~كلامه الآتي إشارة إلى نفي قتله.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما ذكيا له رسالة في معنى اللطف وأخرى في عدم مشروعية
~~الجمعة ما أصاب فيها ولا أجاد حرفا واحدا. تعاشرت كثيرا معه في المشهد ثم
~~في قزوين إلى أذربيجان ثم في بلادنا لما قدم الينا توفي مقتولا اه‍ هكذا في
~~الإجازة التي رأيناها ولكن في كتاب شهداء الفضيلة نقلا عن الإجازة المذكورة
~~أنه عده من أفراد العلماء الراشدين ومن أوتاد الأرض واعلام الدين. وفي
~~تتميم أمل الآمل للقزويني: آقا حسين ابن آقا إبراهيم المشهدي السابق الذكر
~~كان ذا فضل باذخ وعلم شامخ متقنا للعلوم مع ذهن وقاد وفهم نقاد كان شيخ
~~الاسلام في العسكر النادري وأرسله نادر شاه إلى مملكته لتمييز شيوخ الاسلام
~~والقضاة وعزل غير المستحق ونصب المستحق فدار في المملكة وورد تبريز وأنا
~~هناك وكان حسن الصحبة أكثر محاوراته في البحث عن المسائل العلمية وكان
~~يجلسه نادر شاه على مائدته فتاتي الأطعمة في صحاف الذهب فكان يطرح
~~المأكولات منها على الخبز ويأكل منه لحرمة الأكل في أواني الذهب والفضة
~~فذكر ذلك للشاه فهم بقتله إذا رآه يفعل ذلك فأخبره أحد أحبائه بذلك فلم
~~يفعله في الليلة الثانية ورآه نادر فلم يقتله فكان على منصبه إلى أن مات اه
~~وكان العبارة الأخيرة إشارة إلى الرد على الجزائري الذي ذكر أنه مات مقتولا
~~كما مر.
# 888: الحسين بن إبراهيم بن الخطاب.
# توفي سنة 552.
# في لسان الميزان أنه روي عن أبي زكريا التبريزي هو شارح ديوان الحماسة
~~وأخذ عنه في الأدب وسمع من أحمد بن عبد القادر بن يوسف وقدم في الديوان روى
~~عنه ابن الجسار كان يتعاطى الترسل ms08775 ويدعي التحقيق بالبتري ولم يكن بذاك في
~~الرواية ولا الدراية قال أبو الفضل بن شافع كان له فضل وأدب وكان شديد
~~الغلو في التشيع وادعى أكثر مما قرأ ومات سنة 552. PageV05P413
# 889: الأمير نصير الدين الحسين بن إبراهيم بن سلام الله بن عماد الدين
~~مسعود بن صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الحسيني.
# توفي سنة 1023 هو أخو جد صاحب السلافة الأمير محمد معصوم بن إبراهيم بن
~~سلام الله ذكره صاحب السلافة في ضمن جماعة من أعيان العجم لم يترجم لهم
~~بالخصوص فقال أعيان العجم وأفاضلهم الذين هم من أهل هذه المائة يعني المائة
~~الحادية عشرة كثيرو العدد متوفرو المدد غير أن أكثرهم لم يتعاط نظم الشعر
~~العربي اهتماما بما هو أهم منه ولعل لهم ترسلا وانشاء بالعربية ولكني لم
~~أقف عليه فمن أعظم فضلائهم وأكبر نبلائهم الذين لم أترجم لهم في هذا الكتاب
~~جدي الأمير محمد معصوم واخوه الأمير نصير الدين حسين المتوفى سنة 1023
~~وكانا يشبهان بالشريفين المرتضى والرضي اه‍ وذكره صاحب أمل الآمل فقال كما
~~في نسخة مخطوطة عندي منقولة عن نسخة الأصل ومثلها المطبوعة الأمير نصير
~~الدين الحسين بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني كان عالما فاضلا شاعرا أديبا
~~ذكره صاحب السلافة وذكر انه جده وأثنى عليه كثيرا وذكر انه هو وأخوه احمد
~~السابق ذكره يشبهان بالرضي والمرتضى وانه توفي سنة 1023 اه‍ ونقل عين
~~عبارته صاحب الرياض ثم قال أقول وبقي ما بعده بياضا ولا يخفى وقوع الخلل في
~~عبارة الأمل ولعل صاحب الرياض كان يريد ان ينبه عليه فبقي محله بياضا ومحل
~~الخلل أولا ان صاحب السلافة الذي هو اعرف بحاله من كل أحد يقول إنه لم
~~يتعاط نظم الشعر العربي ولم يطلع له على نثر فيه فلذلك لم يترجم له بالخصوص
~~فكيف وصفه صاحب الأمل بأنه كان شاعرا أديبا ثانيا هو أخو جد صاحب السلافة
~~محمد بن معصوم لا جده ثالثا ان أحمد بن محمد معصوم الذي سبق ذكره في كلام
~~صاحب الأمل هو ms08776 والد صاحب السلافة السيد علي خان ابن أحمد بن محمد معصوم وهو
~~ابن أخي المترجم له لا اخوه واللذين قال عنهما صاحب السلافة انهما كانا
~~يشبهان بالمرتضى والرضي هما محمد معصوم واخوه حسين لا احمد وحسين رابعا ان
~~صاحب السلافة قدم المرتضى على الرضي وهو المناسب وصاحب الأمل عكس.
# 890: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي القمي المعروف بابن
~~الخياط.
# في الرياض: فاضل عالم فقيه جليل معاصر للشيخ المفيد ونظرائه ويروي عن أبي
~~محمد هارون بن موسى التلعكبري ويروي الشيخ الطوسي عنه. وكثيرا ما يعتمد على
~~كتبه ورواياته السيد ابن طاووس وينقلها في كتاب مهج الدعوات وغيره وقد ذكر
~~العلامة أيضا هذا الشيخ في بعض إجازاته اه‍ وفي أمل الآمل الحسين بن
~~إبراهيم القمي المعروف بابن الخياط فاضل جليل من مشايخ الشيخ الطوسي من
~~رجال الخاصة ذكره العلامة في اجازته اه‍ وفي الرياض بعد ايراد ما في الأمل
~~قال الحق في نسبه ما أوردناه ويؤيده بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي قال في
~~رسالته المعمولة في أسامي المشايخ ومنهم الشيخ أبو عبد الله الحسين بن
~~إبراهيم بن علي القمي المعروف بابن الخياط يروي عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري اه‍.
# 891: الحسين بن إبراهيم القزويني.
# في الرياض: كان من مشايخ الشيخ الطوسي ويروي عن ابن نوح وعن محمد بن
~~وهبان كما يظهر من كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ولم أجد له ترجمة في كتب
~~الرجال وفي لسان الميزان ذكره أبو جعفر الطوسي في مشايخه وأثنى عليه وقال
~~كان يروي عن محمد بن وهبان وذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة اه‍ وعلي بن
~~الحكم وكتابه أشير اليه مرارا في هذا الكتاب.
# 892: السيد حسين بن إبراهيم القزويني شيخ بحر العلوم.
# يأتي بعنوان السيد حسين بن إبراهيم بن محمد معصوم.
# 893: السيد حسين ابن الأمير إبراهيم ويقال محمد إبراهيم ابن الأمير محمد
~~معصوم بن محمد فصيح بن أولياء الحسيني التبريزي القزويني.
# توفي سنة 1208 في قزوين وقبره فيها مزور معروف يتبرك به.
# أقوال ms08777 العلماء فيه كان عالما جليلا علامة وهو من مشايخ السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي في الإجازة. وأطراه بحر العلوم في اجازته للسيد حيدر
~~اليزدي وغيرها فقال فخر السادة العلماء وزين الفضلاء الاجلاء طود العلوم
~~الشامخ وعماد الفضل الراسخ العالم الفاضل المتتبع والفقيه العارف المطلع
~~انتهى وقال في حقه صاحب مستدركات الوسائل: العالم الجليل والسيد النبيل
~~صاحب الكرامات الباهرة. وقال في حقه الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل
~~الآمل: البحر الخضم والطود الأشم الفاضل العالم أفقه الفقهاء صاحب الفكر
~~المستقيم والذهن القويم فاضل عديم المثيل جامع للأقوال والأدلة مستنبط
~~للمسائل حقق الأقوال بما لا مزيد عليه وليس علمه مقصورا على الفقه بل هو
~~متفنن بالاتقان صحبته من أول الشباب وفارقته وعمره نحو خمس وثلاثين والآن
~~قاربنا الخمس والستين ومكارمه لا تحصى اه‍.
# مشايخه تلمذ على أبيه المتوفى سنة 1145 ثم على أخيه السيد محمد مهدي
~~ويروي عن أخيه أيضا وعن السيد نصر الله الحائري والشيخ حسين الماحوزي
~~والمولى محمد قاسم بن محمد رضا ابن المولى محمد سراب التنكابني والشيخ محمد
~~علي الجزيني تلميذ محمد بن الحسن بن الحر العاملي.
# تلاميذه منهم بحر العلوم الطباطبائي يروي عنه بالإجازة وتاريخ اجازته له
~~سنة 1193 أو 94.
# مؤلفاته 1 معارج الاحكام في شرح مسالك الأفهام وشرائع الاسلام في
~~مستدركات الوسائل انه كتاب كبير شريف له مقدمات حسنة نافعة اه‍ وفي تتميم
~~أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني له شرح مبسوط على كتاب المسالك حقق فيه
~~مسائله ونقح دلائله وهو كتاب فائق رائق 2 مستقصى الاجتهاد في شرح ذخيرة
~~المعاد والارشاد 3 الدر الثمين في الرسائل الأربعين 4 رفع الالتباس 5 قصد
~~السلوك 6 ايضاح المحجة في حل الظهر يوم الجمعة بالحجة وهو احدى الرسائل
~~الأربعين التي جمعها في الدر الثمين 7 اختيار المذهب فيما يصحبه الإنسان من
~~الذهب وهو احدى الرسائل الأربعين التي يحويها الدر الثمين 8 مواهب الوداد 9
~~PageV05P414
# غاية الاختيار 10 رسالة في بيع الوقف وهي احدى الأربعين المشتمل عليها
~~الدر الثمين ms08778 11 نظم البرهان منظومة وشرحها 12 تذكرة العقول في أصول الدين
~~13 رسالة في حد الكراهة المعتبرة في الخلع 14 رسالة في تحريم محارم الموقب
~~15 رسالة في العقد للمحرمة 16 رسالة في الفرق بين القلنسوة والتكة من
~~الحرير أو وبر الأرانب 17 رسالة في الأحفاد مع وجود الأجداد 18 رسالة في
~~حكم النبش 19 رسالة في حكم الزنا بذات البعل 20 رسالة في نكاح الكوافر
~~ولعلها غاية الاختيار السابقة في تتميم الأمل ان رسائل الأحفاد والنبش
~~والزنا بذات البعل ونكاح الكوافر كلها في غاية الحسن والاتقان 21 اللآلئ
~~الثمينة في التراجم عندنا منه قطعة نحو عشر ورقات نقلناها في طهران من نسخة
~~في بقايا مكتبة الشيخ فضل الله النوري 22 رسالة في صلاة الجمعة ولعلها
~~ايضاح المحجة السابقة 23 براهين السداد في شرح الارشاد كبير في عدة مجلدات
~~24 مختصر جامع الرواة 25 كتاب الاخلاق فارسي 26 أجوبة مسائله بالفارسية.
# 894: الحسين بن إبراهيم بن محمد الهمداني.
# وقع في طريق الكليني في باب الوصي يشتري من مال الميت شيئا وليس له ذكر
~~في كتب الرجال.
# 895: الحسين بن إبراهيم بن موسى بن أحنف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وفي لسان الميزان الحسين بن
~~إبراهيم بن موسى ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الكاظم رحمه الله
~~تعالى اه‍.
# 896: الحسين بن إبراهيم بن موسى بن جعفر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# 897: الحسين بن إبراهيم بن هشام المكتب.
# مر بعنوان الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام.
# 898: الحسين بن إبراهيم الهمداني.
# وقع في طريق الصدوق في الفقيه والشيخ في التهذيب في باب الوصي يشتري من
~~مال الميت شيئا ولا ذكر له في كتب الرجال ومر بعنوان الحسين بن إبراهيم بن
~~محمد الهمداني في طريق الكليني.
# 899: الشيخ عز الدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترآبادي.
# عالم فاضل فقيه زاهد ورع محقق مدقق من تلاميذه العلامة الحلي ومعاصره
~~الشيخ إبراهيم بن علوان ويروي أيضا عنهما بالإجازة وقد قرأ ms08779 المترجم الشرايع
~~على العلامة الحلي وكتب له إجازة بخطه في 28 صفر سنة 708 وكتب إلينا الشيخ
~~فضل الله الزنجاني شيخ الاسلام بزنجان ان نسخة الشرائع هذه موجودة عنده
~~بخطر صاحبها الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن القاسم الريني فرع من كتابتها
~~في ذي الحجة سنة 699 وصورة الإجازة الموجودة على ظهر النسخة بخط العلامة
~~هكذا:
# قرأ علي الشيخ العالم الفقيه الفاضل الكبير الزاهد الورع المحقق المدقق
~~عين العلماء عز الملة والدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترآبادي أدام
~~الله توفيقه وتسديده وأجزل من كل علاء حظه ومزيده كتاب شرايع الاسلام في
~~مسائل الحلال والحرام من تصنيفات شيخنا العالم الأعظم السعيد نجم الدين أبي
~~القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد قدس الله روحه ونور ضريحه قراءة مهذبة وقد
~~أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنفات الشيخ السعيد نجم الدين مصنفه
~~رحمه الله عن المصنف وكذا أجزت له رواية جميع كتب أصحابنا قدس الله أرواحهم
~~بالطرق المتصلة مني إليهم وفقه الله تعالى للخيرات وكتب حسن بن يوسف بن
~~المطهر في ثامن وعشرين صفر سنة ثمان وسبعمائة والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.
# 900: السيد حسين بن الابزر الحسيني الحلي.
# يأتي بعنوان الحسين بن كمال الدين بن الابزر.
# 901: الحسين أبو علي بن الفرج أبو قتادة.
# يأتي في الحسين بن الفرج.
# 902: السيد حسين بن أبي الحسن الحسيني العاملي الخادم بمشهد الرضا ع.
# كان حيا سنة 1050.
# في الرياض: كان من علماء عصر الشاه عباس الأول والشاه صفي والشاه عباس
~~الثاني ورأيت خطه الشريف على كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه
~~والنظائر للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد وتاريخه سنة 1050 والله أعلم كم
~~عاش بعده اه‍ ثم لم يستبعد اتحاده مع السيد حسين بن الحسين بن أبي الحسن
~~العاملي الجبعي الآتي وان كان المشهور في نسبه هو الأول ولا ندري ما وجه
~~عدم الاستبعاد.
# 903: السيد حسين بن أبي الحسن بن حيدر الحسيني المدني.
# عالم فاضل له كتاب ms08780 طرب المجالس.
# 904: الشيخ حسين بن أبي الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل.
# في الرياض له كتاب زاد العابدين ينقل عن كتابه ابن طاووس في كتبه منها في
~~رسالة المواسعة في قضاء الصلوات والظاهر أنه من الخاصة فان في أسانيد بعض
~~اخباره المروي عن علي عن رسول الله ص وقع أبو الفضل جعفر بن محمد صاحب كتاب
~~العروس اه‍.
# 905: السيد حسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي.
# في أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها جليلا مقدما معاصرا للشهيد الثاني
~~وكان ولده السيد علي من تلامذته وكان الشهيد الثاني صهره اه‍ هكذا ترجم في
~~أمل الآمل كما في نسخة مخطوطة عندي وفي المطبوعة حسين بن أبي الحسن حسين
~~الخ وقال بعض المعاصرين انه هو حسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن
~~أبي الحسن قال والنسبة إلى اعرف الأجداد معروفة وكل هذه الأسرة تعرف ببني
~~أبي الحسن وهذا الحسين هو جد جد السيد نور الدين جد السادة الموسوية
~~المعروفين بال نور الدين وصدر الدين وشرف الدين اه‍ وفي رياض العلماء
~~الحسين بن أبي الحسن الموسوي الخ سيجئ بعنوان الحسين بن الحسين بن أبي
~~الحسن الخ وان كان المشهور في نسبه هو الأول ثم قال السيد حسين بن الحسين
~~بن الحسن الموسوي العاملي الجبعي من أجلة سادات العلماء وقال المعاصر في
~~أمل الآمل السيد حسين بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي الخ والظاهر اتحاده
~~PageV05P415
# مع ما نحن فيه اه‍. ومن ذلك يعلم أن المشهور انه حسين بن أبي الحسن وان
~~الموجود في نسخة الأمل المطبوعة من أنه حسين بن أبي الحسن حسين كان موجودا
~~في نسخة صاحب الرياض وعدم وجوده في المخطوطة التي عندي لأنها منقولة عن
~~المسودة وان قول الرياض حسين بن الحسين بن الحسن صوابه ابن أبي الحسن ويبقى
~~التعارض بين ما ذكر المعاصر وما في الأمل ولعل المعاصر اخذ ذلك من كتب
~~الأنساب فيكون أصوب والله أعلم .
# وله كتب الشهيد الثاني رسالة عدم جواز تقليد الميت.
# 906: أوحد الدين ms08781 الحسين بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني.
# ذكره منتجب الدين في الفهرست ووصفه بالشيخ الامام وقال فقيه صالح ثقة
~~واعظ وفي نسخة الحسين بن إبراهيم بن أبي الفضل القزويني.
# 907: نصير الدين أبو عبد الله الحسين ابن الشيخ الامام أبي الحسين قطب
~~الدين الراوندي.
# يأتي بعنوان الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن.
# 908: رشيد الدين الحسين بن أبي الحسين بن هموسة الوراميني.
# ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست ووصفه بالأديب وقال:
# فاضل.
# 909: الحسين بن أبي حمزة الثمالي.
# يأتي بعنوان الحسين بن أبي حمزة ثابت بن دينار.
# 910: الحسين بن أبي الخضر الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة ممن روى عن الصادق رحمه الله تعالى وغيره اه‍.
# 911: الحسين بن أبي الخطاب.
# ولد سنة 140.
# قال الكشي في رجاله: ما روي في الحسين بن أبي الخطاب ذكر عن محمد بن يحيى
~~العطار ان محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ذكر انه يحفظ مولد الحسين بن أبي
~~الخطاب وانه ولد سنة 140 وأهل قم يذكرون الحسين بن أبي الخطاب وسائر الناس
~~يذكرون الحسين بن الخطاب اه‍.
# 912: الشيخ رضي الدين الحسين بن أبي الرشيد النيسابوري.
# في فهرست منتجب الدين صالح ورع.
# 913: الحسين بن أبي السري العسقلاني أخو محمد بن أبي السري.
# توفي سنة 240.
# في ميزان الذهبي ضعفه أبو داود وقال اخوه محمد لا تكتبوا عن أخي فإنه
~~كذاب وقال أبو عروبة الحراني هو خال أمي وهو كذاب قلت حدث عن وكيع وضمرة
~~وطائفة وعنه ق لعله ابن ماجة القزويني والحسين بن إسحاق التستري وابن قتيبة
~~العسقلاني مات سنة 240 الطبراني حدثنا الحسين بن إسحاق حدثنا الحسين بن أبي
~~السري عن حسين الأشقر عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~مرفوعا السبق ثلاثة يوشع إلى موسى ويس إلى عيسى وعلي إلي اه‍ ومن ذلك قد
~~يظن تشيعه وتضعيفهم له ورميه بالكذب لعله لروايته مثل هذا الحديث.
# 914: السيد حسين بن أبي ms08782 سعيد أو السيد حسين أبو سعيد البعلي.
# يأتي بعنوان حسين بن الحسن.
# 915: الحسين بن أبي سعيد المكاري.
# في بعض النسخ الحسن مكبرا وفي بعضها الحسين مصغرا ومضى بعنوان الحسن بن
~~أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري.
# 916: الحسين بن أبي العرندس الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 917: الحسين بن أبي العلاء
~~الخفاف.
# يأتي بعنوان الحسين بن أبي العلاء خالد بن طهمان الخفاف.
# 918: القاضي أبو علي الحسين بن أبي العيش الجمحي.
# في ديوان ابن الخياط أحمد بن محمد بن علي التغلبي المتوفى سنة 510 ما
~~لفظه وقال يشكر القاضي أبا علي الحسين بن أبي العيش على جميل تقدم له
~~ويستزيده بطرابلس اه‍ ومن هذا قد يظن تشيع المترجم له فإنه ربما ظهر منه
~~انه كان قاضيا بطرابلس أو نواحيها وأهل طرابلس في ذلك العصر كانوا كلهم أو
~~جلهم شيعة لكنه يقول في تلك القصيدة:
# وعليك حق رفع ما أسسته في مذهب الكرم الذي لم يرفض وهو ربما يوجب التأمل
~~في تشيعه وان كان معناه غير واضح والله أعلم بحاله فمن تلك القصيدة قوله:
# من كان مثل أبي علي فلينل * أفق السماء بهمة لم تخفض أغنى وقد ابدى الندى
~~واعاده * عن أن أقول له أطلت فاعرض سبقت مواهبه الوعود وربما * جاد السحاب
~~وبرقه لم يومض وقف الحسين على السماح غرامه * ليس المحب عن الحبيب بمعرض
~~وله إذا وعد الجميل مكارم * لا يقتضيه بغيرهن المقتضي محض العلاء صريحه في
~~أسرة * جمحية النسب الصريح الامحض ضرب الحمام عليهم فتقوضوا * وبناء ذاك
~~المجد لم يتقوض قوم لهم شرف الحطيم ومبتنى * العز المشيد في البطاح الاعرض
~~يحيى الثنا موتى الكرام وربما * مات اللئيم وروحه لم تقبض قد كان خيم صرف
~~كل ملمة * عندي فقال لها سماحك قوضي ولحظتني فعرفت موضع خلتي * نظر الطبيب
~~إلى العليل الممرض لما رأيت الدهر يقصر همتي * عن غاية الأمد البعيد المركض
~~أنهضتني والسهم ليس بصائب * غرضا إذا الرامي به لم ينبض والعضب ليس ببين
~~تأثيره * والأثر حتى ينتضيه المنتضي ms08783 919: الحسين بن أبي غندر.
# عن الايضاح غندر بضم المعجمة واسكان النون وفتح المهملة.
# قال النجاشي كوفي يروي عن أبيه عن أبي عبد الله ع ويقال هو عن موسى بن
~~جعفر ع له كتاب أخبرناه محمد بن محمد حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الحسين بن سهل حدثنا أبي عن جده الحسين بن سهل حدثنا أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن الحسين بن أبي غندر به اه‍.
~~PageV05P416
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين انه ابن أبي غندر
~~برواية صفوان بن يحيى عنه والمايز بينه وبين ابن أبي العلاء الذي يروي عنه
~~صفوان أيضا القرينة ان وجدت واتحد صفوان.
# 920: الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي.
# يأتي بعنوان الحسين بن ردة النيلي.
# 921: الشيخ رشيد الدين الحسين بن أبي الفضل بن محمد الراوندي المقيم
~~بقوهدة رأس الوادي من اعمال الري.
# في فهرست منتجب الدين صالح مقري.
# 922: السيد حسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري.
# يأتي بعنوان حسين بن أبي القاسم جعفر بن حسين.
# 923: الشيخ الحسين بن أبي موسى بن محمد مولى آل محمد.
# في فهرست منتجب الدين فقيه صالح.
# 924: الحسين بن أثير الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وذكر في أصحاب الباقر ع الحسين بن
~~أبتر الكوفي كما مر ويحتمل انهما واحد صحف أثير بأبتر أو بالعكس.
# 925: الحسين بن أحمد بن ابان القمي.
# في لسان الميزان: ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال له تصنيف في
~~مناقب علي وكان شيخا فاضلا من مشايخ الامامية جليل القدر ضخم المنزلة نزل
~~عنده الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران فأقام في جواره في قم حتى
~~مات رحمه الله تعالى اه وعلي بن الحكم هذا كان من أكابر علماء الشيعة له
~~كتاب في الرجال كان عند الحافظ ابن حجر ونقل منه في لسان الميزان تراجم
~~كثيرة لأكابر علماء الشيعة لم توجد في غيره ذكرناها في أبوابها من هذا
~~الكتاب وقد ms08784 ذكر أصحابنا كتاب علي بن الحكم في كتبهم الرجالية لكن لم ينقلوا
~~عنه ترجمة واحدة من التراجم مما دل على عدم وجوده عندهم لكنه وجد عند ابن
~~حجر ثم أن الموجود في كتب الرجال الحسن بن ابان وهو الذي نزل عنده الحسين
~~بن سعيد بقم وقد تقدم والحسين بن الحسن بن ابان ويأتي اما الحسين بن أحمد
~~بن ابان فلا وجود له في كتب الرجال فيوشك أن يكون المذكور في كلام علي بن
~~الحكم هو الحسن مكبرا ابن ابان لا الحسين لأنه كثيرا ما يشتبه أحدهما
~~بالآخر ويكون ذكر احمد بين الحسن وابان من سهو النساخ أو أن الحسن اسم أبيه
~~احمد ونسب إلى جده ابان وكيف كان فالظاهر أنه الحسن لا الحسين بقرينة نزول
~~الحسين بن سعيد عنده والله أعلم.
# 926: أبو هاشم الحسين النسابة ابن أبي العباس احمد القاضي ابن أبي علي
~~إبراهيم بن محمد المحدث بن أبي الحسن المحدث صاحب الجوانية ابن محمد
~~الجواني ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بالنسابة وقال روى عنه شيخ الشرف العبيدلي وهو الذي
~~يعنيه إذا قال حدثني خالي.
# 927: الحسين بن أحمد أبو القاسم ذكره ابن حجر في لسان الميزان فيما زاده
~~على ميزان الاعتدال وقال ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه ابن أبي
~~عمير وصفوان اه‍ ولا يوجد في كتب الشيخ الطوسي الرجالية رجل بهذا العنوان
~~فلا بد ان يكون وقع في البين تحريف واشتباه.
# 928: الحسين بن أحمد بن أبي المغيرة البوشنجي.
# يأتي بعنوان الحسين بن أحمد بن المغيرة.
# 929: الحسين بن أحمد بن إدريس القمي أبو عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسين بن أحمد بن إدريس
~~القمي الأشعري يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري وله منه إجازة ثم ذكر
~~فيهم أيضا الحسين بن أحمد بن إدريس روى عنه محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه ms08785 وفي منهج المقال والظاهر أنه الأول وفي التعليقة كونه من مشايخ
~~الإجازة يشير إلى الوثاقة وسيجئ في طريق الصدوق إلى داود الرقي وزكريا
~~وغيرهما والصدوق قد أكثر من الرواية عنه وكلما ذكره ترحم عليه وترضى وقال
~~جدي المجلسي الأول ترحم عليه عند ذكره أزيد من ألف مرة فيما رأيت من كتبه
~~اه وهذا يشير إلى غاية الجلالة وكثرة الرواية إلى القوة وكذا مقبولية
~~الرواية ورواية الاجلاء عنه إلى غير ذلك مما هو فيه مما مر في الفوائد
~~وسيجئ في ترجمة الحسين الأشعري احتمال توثيقه عن الخلاصة اه‍ فقد قال
~~العلامة في الخلاصة الحسين الأشعري القمي أبو عبد الله ثقة اه‍ وهو مردد
~~بينه وبين ابن محمد بن عمران وتوثيق مثل العلامة من المتأخرين وإن اعتد به
~~المتأخرون الا أنه في الحقيقة لا يزيد على ما نستفيده من أقوال القدماء
~~وقرائن الأحوال فالعلامة لم يعاشر هؤلاء ولم يكن عنده من القرائن ما ليس
~~عندنا لكن جملة من العلماء لما اعتبروا التوثيق من باب الشهادة اعتدوا بمثل
~~توثيق العلامة ونحن قد بينا في غير موضع أنه من باب تحصيل الوثوق بالراوي
~~وإن جعله من باب الشهادة نوع من الجمود. وكيف كان فلا يضر عدم النص على
~~توثيقه بعد ما مر وفي لسان الميزان الحسين بن أحمد بن إدريس القمي أبو عبد
~~الله ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية وقال كان ثقة روى عن أبيه عن
~~أحمد بن محمد بن خالد البرقي روى عنه علي بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~والتلعكبري وغيرهم اه مع أن الطوسي لم يوثقه كما سمعت والبرقي لم يرو عنه
~~وابن بابويه اسمه محمد بن علي لا علي.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن استعلام أن الحسين هو ابن أحمد بن إدريس
~~برواية التلعكبري عنه وزاد الكاظمي رواية محمد بن علي بن بابويه عنه.
# 930: الحسين بن أحمد الأسترآبادي العدل أبو عبد الله.
# في التعليقة كذا في الخصال فهو من مشايخ الصدوق.
# 931: الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن ms08786 إسماعيل الأرقط بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# قال ابن الأثير أنه ظهر في سنة 251 بناحية قزوين وزنجان فطرد عمال طاهر
~~عنها. PageV05P417
# 932: الحسين بن أحمد الأشناني.
# يأتي بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد الأشناني.
# 933: الحسين بن أحمد بن بكير الصيرفي البغدادي الثمار.
# ولد سنة 327 وتوفي ليلة الأحد 17 ربيع الآخر سنة 388 وقيل سنة 383 وقيل
~~390 ذكر ذلك الخطيب في تاريخ بغداد.
# قال ابن شهرآشوب في المعالم له عيون المناقب يعني مناقب أهل البيت ع وفي
~~تاريخ بغداد للخطيب: الحسين بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن بكير أبو
~~عبد الله الصيرفي. ويوشك أن يكون هو هذا.
# قال الخطيب وكان ثقة ثم قال قال لي أبو القاسم الأزهري: كنت احضر عند أبي
~~عبد الله بن بكير وبين يديه اجزاء كبار قد خرج فيها أحاديث فانظر في بعضها
~~فيقول لي أيما أحب إليك تذكر لي متن ما تريد من هذه الأحاديث حتى أخبرك
~~باسناده أو تذكر اسناده حتى أخبرك بمتنه فكنت أذكر له المتون فيحدثني
~~بالأسانيد من حفظه كما هي في كتابه وفعلت هذا معه مرارا كثيرة وقال لي
~~الأزهري كان أبو عبد الله بن بكير ثقة فحسدوه فتكلموا فيه. قلت وممن تكلم
~~فيه محمد بن أبي الفوارس فإنه ذكر أنه كان يتساهل في الحديث ويلحق في أصول
~~الشيوخ ما ليس فيها ويوصل المقاطيع ويزيد الأسماء في الأسانيد اه.
# مشايخه قال الخطيب سمع إسماعيل بن محمد الصفار وأبا عمرو بن السماك وأحمد
~~بن سلمان النجاد وحمزة بن محمد الدهقان ومكدم بن أحمد القاضي وجعفر الخلدي
~~ومحمد بن عبد الله بن علم الصفار وأبا سهل بن زياد القطان وأبا بكر الشافعي
~~ومن بعدهم وفي ميزان الاعتدال سمع ابن البختري.
# تلاميذه قال الخطيب روى عنه أبو حفص بن شاهين عمر بن أحمد وحدثنا عنه
~~القاضي أبو العلاء الواسطي وأبو القاسم الأزهري وعلي بن المحسن التنوخي
~~وعبيد الله بن أبي الفتح وفي ميزان ms08787 الاعتدال حدث عنه أبو الحسين بن الغريق
~~وسمعه ابن أبي الفتح يقول كتب عني الدارقطني وابن إسماعيل الوراق هكذا في
~~لسان الميزان ولكن في الميزان كتبت عن الدارقطني.
# 934: الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي.
# في الرياض من مشايخ الصدوق يروي عن محمد بن يحيى الصولي كما يظهر من
~~كتبه.
# 935: الحسين بن أحمد بن الحجاج.
# يأتي بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن الحجاج.
# 936: الحسين بن أحمد بن الحسن الرقي.
# في لسان الميزان فيما زاده على ميزان الذهبي: ذكره علي بن الحكم في شيوخ
~~الشيعة وقال شيخ صالح كثير الحديث روى عن عمه علي. روى عنه أبو العباس بن
~~عقدة وأثنى عليه اه وعلي بن الحكم من علماء الشيعة له كتاب في الرجال كان
~~عند ابن حجر كما ذكرناه في هذا الكتاب مرارا.
# 937: السيد حسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زيني الحسني النجفي
~~المعروف بالسيد حسون البراقي المنتهي نسبه إلى زيد ابن الإمام الحسن السبط
~~ع.
# ولد في النجف سنة 1261 أو 62 وتوفي يوم الجمعة 10 رجب أو شعبان سنة 1332
~~بقرية اللهيبات من قرى الحيرة ونقل إلى النجف الأشرف ودفن في داره بالنجف.
# والبراقي نسبة إلى البراق احدى محال النجف الأشرف العمارة والحويش
~~والبراق والمشراق.
# رأيته بالنجف الأشرف وكان له ولوع شديد بتدوين التاريخ والبحث والتنقيب
~~عن الأخبار والآثار والحوادث لكنه عامي المعرفة عامي العبارة كتب عدة كتب
~~في ذلك أفنى فيها عمره لم يطبع منها غير تاريخ الكوفة بعد ما هذب وأضيف
~~اليه ما يكمله وضاع باقيها وتفرق مع اشتماله على مادة غزيرة كان يمكن
~~استخراجها بعد تهذيبها وتحريرها فينتفع بها الناس فإنه قل من يتفرع طول
~~عمره لمثل ذلك. وكان اجتماعي به في الصحن الشريف أيام إقامتي بالنجف لطلب
~~العلم جاء يسألني عن قصيدتي الرائية في جواب ابيات البغدادي في حق المهدي
~~صاحب الزمان ع ليدون ذلك في تاريخه فأعطيته إياها ثم أعادها إلي ولا شك أنه
~~دون باقي القصائد التي قيلت ms08788 في هذا المعنى في ذلك العصر وهو يدل على مزيد
~~اعتنائه بضبط الحوادث. وذكر له الفاضل الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي
~~الشهير ترجمة مطولة في مجلة الاعتدال النجفية في الجزء 3 من المجلد الأول
~~نقتطف منها ما يلي افتتحها بهذا البيت:
# ما زلت تلهج بالتاريخ تكتبه * حتى رأيناك بالتاريخ مكتوبا وقال إنه من
~~مؤرخينا الذين خدموا تاريخ هذه البلاد وخططها اجمالا أولع بالتاريخ فجلس
~~إلى العلماء واختلف إلى أندية المعمرين وكان يبادر إلى تدوين كل واقعة وعمر
~~طويلا واشتغل بالتدوين منذ مراهقته فعظمت مجموعة ما أحصاه من الوقائع
~~التاريخية وكان محبا لجمع الكتب لا سيما التاريخية وضعف حاله يمنعه من
~~اقتنائها فعمد إلى استنساخ ما يحتاجه منها حتى نسخ بعض المطبوعات فورق
~~مكتبة صغيرة فيها جملة من الآثار المهمة النادرة واستخرج حقائق تاريخية
~~كثيرة من كتب الفقه والحديث والرجال وطاف رقعة عريضة من سواد العراق وشاهد
~~طائفة من الآثار القديمة وتتبع كتب التاريخ الفارسية بغية الاستفادة مما
~~دون فيها من تاريخ العراق وكانت همته مصروفة إلى علم التاريخ لم يشارك في
~~شئ سواه الا الأنساب والرجال لاتصالهما به وكان ضيق العطن في اللغة العربية
~~ولغته في أكثرها نمط وسط بين العامية والفصحى وفي مؤلفاته كثير من الحشو
~~والخطا في الاجتهادات والاستنتاجات التاريخية والتشويش وسوء الترتيب
~~والتبويب على أن ذلك لا يغض من منزلة كتبه بالقياس إلى فوائدها الجليلة
~~وكانت داره في النجف لا تخلو من غروس مخضرة وشجرة ونخيلة وشويهة مرتبطة
~~ووحشية مقتنصة وطيور جميلة يتعهدها شيخ مشرق الوجه باسم الثغر نحيف إلى
~~الطول PageV05P418
# والسمرة وكان متبرما من أخلاق معاصريه حتى حمله ذلك على الانتزاح إلى
~~قرية اللهيبات من قرى الحيرة فسكنها سنة 1320 على نكد من العيش يستغل هو
~~وأولاده ضيعة صغيرة تفاديا من الحاجة إلى اللئام وكان على جانب من قوة
~~الحافظة.
# مؤلفاته تربو على ثمانين مجلدا وفيها مادة تاريخية غزيرة على علاتها
~~وأزاح في بعضها الستار عن حقيقة كثير من القبور والمزارات المنتشرة في قرى
~~السواد المنسوبة ms08789 إلى أولاد الأئمة ع وكذلك في الشام والحجاز وبين أن الأصل
~~في معظمها من عمل المرتزقة الذين يستغلون جهل العامة أورد ذلك في مجموعة
~~الحكايات احدى مجاميعه فمن مؤلفاته 1 بهجة المؤمنين في أحوال الأولين
~~والآخرين اربع مجلدات ضخمة وهو تاريخ عام انتهى به إلى أيامه 2 قلائد الدر
~~والمرجان فيما جرى في السنين من طوارق الحدثان 3 تاريخ الكوفة في مجلد واحد
~~عول فيه على كتب نادرة أقول وقد حرره وأضاف اليه أكثر المواضيع المهمة
~~السيد محمد صادق ابن السيد حسن آل بحر العلوم الطباطبائي وطبع في النجف 4
~~براقية السيرة في تحديد الحيرة 5 كتاب الحنانة والثوية فرع منه سنة 1326 6
~~رسالة أخرى لطيفة في تحقيق هذين الموضعين 7 الجوهرة الزاهرة في فضل كربلاء
~~ومن فيها من العترة الطاهرة 8 السيزة البراقية في رد صاحب النفحة العنبرية
~~9 عقد اللؤلؤ والمرجان في تحديد أرض كوفان ومن سكن فيها من القبائل
~~والعربان وهو من أمتع آثاره وأوعى ما كتب عن الكوفة ألم فيه بتاريخها
~~القديم والحديث إلى أواخر أيامه 10 اليتيمة الغروية في الأرض المباركة
~~الزكية وهو تاريخ للنجف 11 النخبة الجلية في أحوال الوهابية يتضمن تاريخهم
~~12 كتاب قريش 13 كتاب بني أمية 14 أكبر المقال في مشاهير الرجال 15 منبع
~~الشرف رسالة في مشاهير علماء النجف 16 تغيير الأحكام فيمن عبد الأصنام 17
~~كشف النقاب في فضل انساب السادة الأنجاب 18 الهاوية في تاريخ يزيد بن
~~معاوية 19 معدن الأنوار في النبي وآله الأطهار 20 البقعة البهية في مختصر
~~تاريخ الكوفة الزكية 21 السر المكنون في الغائب المصون رد على من عين زمان
~~ظهور المهدي ع زاعما أننا في آخر الزمان 22 ارشاد الأمة في جواز نقل
~~الأموات إلى مشاهد الأئمة 23 كشف الأستار في أولاد خديجة من النبي المختار
~~24 رسالة في تاريخ الشيخ المفيد 25 رسالة في السهو والنسيان هل حصلا من
~~النبي ص 26 جلاء العين في الأوقات المخصوصة بزيارة الحسين ع 27 ms08790 الدرة
~~البهية في تاريخ كربلاء والغاضرية ألفه سنة 1316 إلى غير ذلك وقد حملت
~~مؤلفاته في جملة كتبه لينادي عليها فتباع فداخلنا لذلك من الغم شئ عظيم
~~لعلمنا بما ستصير اليه حالها إذا احتوى عليها منتحلو الآثار وما أكثرهم في
~~هذه الديار اه.
# وفيما كتبه لنا بعض فضلاء كاشان ونحن بطهران سنة 1353 من تراجم العلماء
~~أن للسيد حسون البراقي كتابا في التاريخ إلى سنة 1318 ونسخته مخرومة من سنة
~~131 إلى سنة 449 والمجلد الأول منه إلى الآخر موجود عند السيد حسن الصدر في
~~الكاظمية وتوجد منه نسخة في خراسان وأنا نقلت منها شرح حال بعض الرجال اه
~~28 وله تعريب الباب الثالث من تاريخ قم للحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك
~~القمي المشتمل على انساب بعض الطالبيين وغير ذلك فرع من تعريبه في 208 1317
~~29 الدرة البهية في أحوال الروضة الحسينية الموسومة بكربلاء والغاضرية 30
~~التاريخ المجدول من الهجرة إلى عام التاليف سنة بعد سنة في جداول لطيفة.
# 938: الشيخ الحسين بن أحمد بن الحسين جد السيد ضياء الدين فضل الله بن
~~علي الحسني الراوندي لامه.
# ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته وقال فقيه صالح محدث وقال إنه جد السيد
~~الإمام ضياء الدين فضل الله علي الحسيني الراوندي من قبل الأم.
# 939: الحسين مخيط أمير المدينة ابن أحمد بن الحسين بن داود بن القاسم بن
~~عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله
~~الأعرج بن الحسين الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# في عمدة الطالب هو الأمير العابد الورع ولي المدينة سبعة أشهر وكان مقيما
~~بمصر ولقب بمخيط لأنه كان يبرئ المكلوب وكان كلما اتي بمكلوب يقول ائتوني
~~بمخيط وهي الإبرة فلقب بذلك وهو جد المخايطة بالمدينة وله بالكوفة والغري
~~بقية انتقلوا من المدينة اه‍.
# 940: الحسين بن أحمد بن حمدان التغلبي عم سيف الدولة.
# قتل سنة 306.
# في تاريخ ابن عساكر: كان من وجوه ms08791 الأمراء وقدم دمشق في جيش انفذه المكتفي
~~لقتال الطولونية وقدمها مرة أخرى لقتال القرامطة في أيام المكتفي وخلع عليه
~~المقتدر وولاه ديار ربيعة سنة 299 وغزا الصائفة سنة 301 ففتح حصونا كثيرة
~~وقتل خلقا من الروم ثم خالف فبعث اليه المقتدر عسكرا فظفروا به وأدخلوه
~~بغداد فحبس ثم قتل سنة 306.
# 941: السيد حسين بن أحمد بن حيدر بن إبراهيم الحسني البغدادي.
# توفي في بغداد 18 جمادى الثانية سنة 1320 وحمل إلى الكاظمية فدفن مع
~~اخوته في حسينيتهم.
# كان عالما صالحا رأيناه في النجف الأشرف قرأ في الكاظمية وقرأ في النجف
~~على الشيخ مرتضى الأنصاري وسكن بغداد.
# 942: الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمذاني البغدادي الحلبي النحوي
~~اللغوي أبو عبد الله.
# توفي بحلب في خدمة بني حمدان سنة 370 قاله ياقوت وابن خلكان وابن النديم
~~وفي لسان الميزان مات بحلب سنة 371 وقيل في التي قبلها.
# خالويه بخاء معجمة ولام وواو مفتوحتين ومثناة تحتية ساكنة وهاء لفظ أعجمي
~~والهمذاني بالذال المعجمة نسبة إلى همذان مدينة بإيران أصله منها ثم دخل
~~بغداد واقام فيها ثم حلب إلى أن مات بها. والموجود في جميع ما اطلعنا عليه
~~من الكتب الحسين بن أحمد لكن في الاقبال ابن خالويه اسمه الحسين بن محمد
~~ولعله من سبق القلم. PageV05P419
# أقوال العلماء فيه في اليتيمة أبو عبد الله الحسين بن خالويه أصله من
~~همذان ولكن استوطن حلب وصار بها أحد أفراد الدهر في كل قسم من اقسام الأدب
~~والعلم وكانت اليه الرحلة من الآفاق وآل حمدان يكرمونه ويدرسون عليه
~~ويقتبسون منه وقال ابن خلكان أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي
~~اللغوي أصله من همذان ولكنه دخل بغداد وأدرك جلة العلماء بها وانتقل إلى
~~الشام واستوطن حلب وصار بها أحد أفراد الدهر إلى آخر ما مر عن اليتيمة.
# وفي معجم الأدباء: الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله
~~اللغوي النحوي من كبار أهل اللغة والعربية أصله من همذان ودخل بغداد طالبا
~~العلم سنة ms08792 314 فلقي فيها أكابر العلماء وأخذ عنهم فقرأ القرآن على الإمام
~~ابن مجاهد وأخذ النحو والأدب واللغة عن أكابر العلماء ببغداد وانتقل إلى
~~الشام ثم إلى حلب واستوطنها وتقدم في العلوم حتى كان أحد أفراد عصره وكانت
~~الرحلة اليه من الآفاق واختص بسيف الدولة ابن حمدان وبنيه وقرأ عليه آل
~~حمدان وكانوا يجلونه ويكرمونه فانتشر علمه وفضله وذاع صيته اه وقال أبو
~~عمرو الداني في طبقات القراء فيما حكاه عنه ياقوت كان ابن خالويه عالما
~~بالعربية حافظا للغة بصيرا بالقراءة ثقة مشهورا اه وزاد السيوطي في البغية
~~وكان شافعيا والصواب أنه كان شيعيا ولعل شافعيا تصحيف شيعيا وحسبك بسعة
~~اطلاعه في اللغة أنه ألف كتابا في الأسد ذكر له فيه خمسمائة اسم وألف كتابا
~~في أسماء الأسد ذكر فيه 130 اسما وألف كتاب ليس في كلام العرب وكم يحتاج
~~إلى اطلاع واسع من يريد أن يحكم على لغة العرب أنه ليس فيها كذا وليس فيها
~~كذا ولما سال سيف الدولة جلساءه من العلماء عن اسم ممدود جمعه مقصور لم
~~يعرفوه وعرفه هو وحصره في اسمين كما يأتي.
# وفي لسان الميزان: الحسن بن أحمد بن خالويه النحوي الهمذاني الأصل نزيل
~~حلب قال ابن أبي طي كان اماميا عالما بالمذهب قال وقد ذكر في كتاب ليس ما
~~يدل على ذلك. وقال الذهبي في تاريخه: كان صاحب سنة، قال ابن حجر: قلت يظهر
~~ذلك تقربا لسيف الدولة صاحب حلب فإنه كان يعتقد ذلك وقد قرأ عليه أبو الحسن
~~النصيبي وهو من الامامية كتابه في الإمامة وله تصنيف في اللغة والفراسة
~~وغيرهما اه.
# وقال النجاشي: الحسين بن خالويه أبو عبد الله النحوي سكن حلب ومات بها
~~وكان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربية واللغة والشعر اه وفي التعليقة:
~~ومع ذلك كان عالما بالروايات ومن رواتها بل ومن مشايخها ومن مشايخ النجاشي
~~ويقال له أبو عبد الله النحوي الأديب كما سيجئ في عباس بن هشام وبالجملة
~~الظاهر أنه من المشايخ الفضلاء.
# وذكره صاحب الفلاكة والمفلوكين ms08793 فقال الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالويه
~~الهمذاني اللغوي المقري النحوي أبو عبد الله أحد العلماء المشهورين
~~والأدباء المصنفين قال ابن مكتوم كما نقلته من خطه وكان ابن خالويه على
~~إمامته في اللغة ضعيفا في النحو وعلله ضعيفا في التصريف وله في ذلك مع أبي
~~علي الفارسي وتلميذه أبي الفتح ابن جني حكايات معروفة ولأبي علي الفارسي في
~~تغليطه كتاب نقض الهادور ثم قال وأنت إذا وقفت على ضعفه في العربية وقفت
~~على سر الحكاية المشهورة عنه وانها ليست من هضم النفس في شئ وهي قوله انا
~~منذ خمسين سنة أتعلم النحو ما تعلمت ما أقيم به لساني اه‍ وضعفه في العربية
~~لم يقم عليه شاهد والحكاية المشار إليها لا تخرج عن هضم النفس أو بيان سعة
~~العربية وتوهمه أن أشجاه فعل ماض في حكايته مع المتنبي الآتية لا تدل على
~~ضعفه في العربية فالضعف فيها يكون بجهل بعض احكامها لا بالاشتباه في كلمة
~~الذي لا يرتبط بذلك وفي نزهة الألباء كان من كبار أهل اللغة ولم يكن في
~~النحو بذاك وفي فهرست ابن النديم خلط المذهبين أي مذهب الكوفيين والبصريين
~~في النحو. وفي رياض العلماء أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي
~~الامامي الشيعي الهمذاني ثم الحلبي الفاضل العالم المفسر الأديب المتقدم
~~المعروف بابن خالويه النحوي كان معاصرا للزجاج النحوي وأبي علي الفارسي.
# وعن الرافعي في تاريخه أنه قال أتى بغداد واستفاد من أعيان العلماء ثم
~~أتى حلب وتوطن فيها واشتهر بالفضل في الآفاق وكان معظما مكرما عند آل حمدان
~~وكانوا يستفيدون منه وعن ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد وقال كان أحد أفراد
~~الدهر في العلوم والأدب وكان اليه الرحلة من الآفاق وسكن حلب فكان آل حمدان
~~يكرمونه ومات بها.
# تلقيبه بذي النونين في لسان الميزان كان يقال له ذو النونين لأنه كان
~~يكتب في آخر كتبه الحسن بن خالويه فيطول النونين اه‍ وفي كتاب الفلاكة
~~والمفلوكين قرأت بخط العلامة ابن مكتوم انه كان يلقب ms08794 بذي النونين لأنه كان
~~يطولهما في خطه وهما نون الحسن ونون ابن قال وقد رأيتهما طويلتين في آخر
~~كتاب الجمهرة بخطه وقد طولهما جدا كما ذكر عنه ووجد على نسخة من اصلاح
~~المنطق بخط أبي الحسن علي بن عبد الله بن أحمد البزار ما مثاله لما فرغت من
~~هذا الجزء كان أبو سعيد العطاردي حاضرا فقال على لساني:
# قرأت ما فيه على الحسين * قراة صدق لم تشب بمين مستفهما للشكل مرتين *
~~فجاء كالمسك على لجين أو كعذار فوق عارضين * حتى إذا ما تم لي باون شرفني
~~الأستاذ بالنونين.
# ابن خالويه الآخر لنا ابن خالويه آخر وهو علي بن محمد بن يوسف بن مهجور
~~أبو الحسن الفارسي المعروف بابن خالويه ذكره النجاشي ويأتي وفي الرياض كانا
~~متعاصرين.
# أخباره قال ياقوت: روي أن رجلا جاء إلى ابن خالويه وقال له أريد ان أتعلم
~~من العربية ما أقيم به لساني فقال أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو فما تعلمت
~~ما أقيم به لساني قال وقال ابن خالويه في أماليه سمعت ابن الأنباري يقول
~~اللئيم الراضع الذي يتخلل ويأكل خلاله وقال حدثنا نفطويه عن أبي الجهم عن
~~الفراء انه سمع اعرابيا يقول قضت علينا السلطان فقال ابن خالويه السلطان
~~يذكر ويؤنث والتذكير أعلى ومن أنثه ذهب به إلى الحجة وحكى عن أبي عمر
~~الزاهد أنه قال في معنى قوله ص إذا أكلتم فرازموا أي أفصلوا بين اللقمة
~~والطعام باسم الله تعالى وحكى عنه أبو بكر الخوارزمي وهو من تلامذته أنه
~~قال كل عطر مائع فهو الملاب وكل عطر يابس فهو الكباء وكل عطر يدق فهو
~~الالنجوج اه‍ وقال ابن الأنباري PageV05P420
# فيه خمس لغات الالنجوج واليلنجوج والالنجج واليلنحج والأنجوج اه‍ وفي
~~أمالي المرتضى ما يدل على أنه يقال فيه الينجوج فقد أنشد:
# يكتبين الينجوج في كبد * المشتى وبله أحلامهن وسام أخباره مع سيف الدولة
~~في معجم الأدباء دخل يوما على سيف الدولة فلما مثل بين يديه قال له اقعد
~~ولم يقل اجلس قال ابن خالويه ms08795 فعلمت بذلك اعتلاقه باهداب الأدب واطلاعه على
~~أسرار كلام العرب قال ياقوت قال ابن خالويه هذا لأنه يقال للقائم اقعد
~~وللنائم والساجد اجلس قال ابن خلكان علله بعضهم بان القعود هو الانتقال من
~~العلو إلى السفل ولهذا قيل لمن أصيب برجليه مقعد والجلوس هو الانتقال من
~~السفل إلى العلو ولهذا قيل لنجد جلساء لارتفاعها وقيل لمن أتاها جالس وقد
~~جلس ومنه قول مروان بن الحكم لما كان واليا بالمدينة يخاطب الفرزدق:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها * ان كنت تارك ما أمرتك فاجلس أي اقصد
~~الجلساء وهي نجد قال ياقوت ذكر ابن خالويه في أماليه ان سيف الدولة سال
~~جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة هل تعرفون اسما ممدودا وجمعه مقصور
~~فقالوا لا فقال لي ما تقول أنت قلت انا اعرف اسمين قال ما هما قلت لا أقول
~~لك الا بألف درهم لئلا تؤخذ بلا شكر وهي صحراء وصحارى وعذراء وعذارى. وعن
~~تاريخ حلب لابن النديم أنه قال بعد نقل الحكاية: فلما كان بعد شهر أصبت
~~حرفين آخرين ذكرهما الجرقي في كتاب التنبيه وهما صلفاء وصلافى الأرض
~~الغليظة وخبراء وخبارى وهي ارض فيها ندوة ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفا خامسا
~~ذكره ابن دريد في الجمهرة وهي سبتاء وسباتى وهي الأرض الخشنة.
# أخباره مع المتنبي ذكرنا في ترجمة المتنبي ج 8 ص 106 ان المتنبي وابن
~~خالويه اجتمعا في مجلس وتماريا في أشجع السلمي وأبي نواس أيهما أشعر ففضل
~~ابن خالويه أشجع لقوله في الرشيد:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد * رصدان ضوء الصبح والاظلام فإذا تنبه رعته
~~وإذا غفا * سلت عليه سيوفك الأحلام وفضل المتنبي أبا نواس لقوله في بني
~~برمك:
# لم يظلم الدهر إذ توالت * فيهم مصيباته دراكا كانوا يجيرون من يعادي *
~~منهم فعاداهم لذاكا وأنهما اجتمعا في مجلس بحضرة سيف الدولة وتناظر ابن
~~خالويه اللغوي مع أبي الطيب اللغوي في ذلك المجلس فقوى المتنبي حجة أبي
~~الطيب اللغوي وضعف قول ابن خالويه فاخرج ابن خالويه من كمه مفتاحا حديدا ms08796
~~ليلكم به المتنبي فقال له المتنبي اسكت ويحك فإنك أعجمي وأصلك خوزي فما لك
~~وللعربية فضرب وجه المتنبي بذلك المفتاح فاسال دمه فغضب المتنبي إذ لم
~~ينتصر له سيف الدولة وكان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة وذكرنا هناك ان
~~ما في صدر القصة من أن ابن خالويه أراد لكمه بالمفتاح لمجرد انتصاره لأبي
~~الطيب اللغوي بعيد فلا بد ان يكون أساء القول في ابن خالويه حتى أهاج غضبه
~~واخرج المفتاح ليضربه ولعله من سنخ قوله انك أعجمي وأصلك خوزي. ونقلنا هناك
~~عن لسان الميزان أنه قال له في مجلس سيف الدولة لولا انك جاهل ما رضيت ان
~~تدعى المتنبي ومعنى المتنبي كاذب والعاقل لا يرضى ان يدعى الكاذب فاجابه
~~باني لا أرضى بهذا ولا أقدر على دفع من يدعوني به واستمرت بينهما المشاجرة
~~إلى أن غضب ابن خالويه فضربه بمفتاح فخرج من حلب إلى مصر. وهذا يؤيد ان
~~غضبه وضربه لم يكن لمجرد انتصاره لأبي الطيب اللغوي. وفي كتاب الفلاكة
~~والمفلوكين: يحكى ان أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة ابن حمدان قوله:
~~وفاؤكما كالربع أشجاه كاسمه قال له ابن خالويه انما يقال شجاه لا أشجاه
~~توهمه فعلا ماضيا فقال له المتنبي اسكت فما وصل الامر إليك.
# اخباره مع أبي علي الفارسي في نزهة الألباء: يحكى انه اجتمع هو وأبو علي
~~الفارسي فجرى بينهما كلام فقال لأبي علي نتكلم في كتاب سيبويه فقال له أبو
~~علي بل نتكلم في الفصيح اه‍ كأنه يشير بذلك إلى أنه ضعيف في النحو قوي في
~~اللغة قال: ويحكى أنه قال لأبي علي كم للسيف اسما قال اسم واحد فقال له ابن
~~خالويه بل له أسماء كثيرة واخذ يعدها نحو الحسام والمخذم والقضيب والمقضيب
~~فقال له أبو علي هذه كلها صفات.
# بعض رواياته ذكر ابن طاووس في الاقبال انه روى مناجاة في شعبان عن أمير
~~المؤمنين والأئمة من ولده ع مذكورة في الاقبال ص 181.
# مشايخه في معجم الأدباء أنه قرأ القرآن في بغداد على أبي ms08797 بكر ابن مجاهد
~~والنحو والأدب على أبي بكر بن دريد وأبي بكر ابن الأنباري ونفطويه واخذ
~~اللغة عن أبي عمر الزاهد وسمع من محمد بن مخلد العطار وغيره وقرأ على أبي
~~سعيد السيرافي اه‍ وفي فهرست ابن النديم قرأ على أبي سعيد السيرافي وخلط
~~المذهبين وزاد في لسان الميزان انه سمع على أبي العباس بن عقدة وغيره.
# تلاميذه 1 المعافى بن زكريا الهزواني قال ياقوت اخذ عنه 2 عبد المنعم بن
~~غلبون 3 الحسن بن سليمان قال ياقوت رويا عنه 4 أبو بكر الخوارزمي قال ياقوت
~~من تلامذته 5 أبو الحسين النصيبي قال ياقوت كما مر قرأ عليه كتابه في
~~الإمامة ومثله قال النجاشي فيما يأتي 6 الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الله
~~الشاعر الشهير بالسلامي وجدت اجازته له بخط المجيز على ظهر شرحه لمقصورة
~~ابن دريد والنسخة في الخزانة الغروية 7 سعيد بن سعيد الفارقي النحوي عن
~~كتاب المقتضب للمبرد انه سمع بحلب من ابن خالويه.
# مؤلفاته 1 كتاب الأسد قال ياقوت ذكر له فيه خمسمائة اسم 2 كتاب أسماء
~~الأسد ذكر فيه 130 اسما هكذا في مسودة الكتاب ذكرناهما كتابين فكأنه في
~~أحدهما ذكر له 130 اسما ثم زاد عليها في الكتاب الآخر فذكر له 500 اسم 3
~~اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم منه نسخة في PageV05P421
# المتحف البريطاني وأخرى في أياصوفيا وفي الرياض ان اسمه الطارقية في
~~اعراب سورة الطارق إلى آخر القرآن قال وقد رأيت نسخة عتيقة منه في بلدة
~~أردبيل تاريخ كتابتها سنة 561 وهو كتاب حسن الفوائد قال في أوله قد ذكرت
~~فيه اعراب ثلاثين سورة من المفصل وشرح أصول كل حرف وتلخيص فروعه وذكر غريب
~~ما أشكل منه مع تبيين مصادره وثنيته وجمعه ليكون معونة على جميع ما يرد
~~عليك من اعراب القرآن إن شاء الله تعالى اه‍ قال وعندنا منه نسخة أيضا
~~عتيقة جدا لكن فيها اعراب الاستعاذة والبسملة وسورة الحمد وبعدها من سورة
~~والطارق إلى آخر القرآن ويظهر منه انه ms08798 كان من علماء الشافعية ويروي فيه عن
~~أبي سعيد الحافظ عن أبي بكر النيشابوري عن الشافعي وهذا دليل على أن ابن
~~خالويه صاحب الطارقية غير المترجم له لأنه يبعد رواية المترجم له عن
~~الشافعي بواسطتين ويدل على المغايرة انه صرح في الطارقية بوجوب كذا قول
~~آمين آخر الحمد اه‍ وفي كشف الظنون ان الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي
~~المتوفي سنة 370 له اعراب ثلاثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن والفاتحة
~~بشرح أصول كل حرف وتلخيص فروعه اه‍ وهو دال على أنه المترجم 4 كتاب
~~القراءات كما قال ابن النديم وابن خلكان والسيوطي أو البديع في القراءات
~~كما قال ياقوت أو كتاب مستحسن القراءات والشواذ كما قال النجاشي 5 السبع في
~~القراءات السبع ذكره صاحب الروضات بعد ما ذكر كتاب القراءات وقال وهو غير
~~كتابه الذي سماه السبع في القراءات السبع أقول كان المراد به شرحه على كتاب
~~القراءات السبع لابن مجاهد أحمد بن موسى البغدادي المقري كما في كشف الظنون
~~6 اشتقاق خالويه ذكره ياقوت وكان المراد به ان اشتقاق لفظ خالويه من أي شئ
~~هو 7 الاشتقاق ذكره ياقوت أيضا وابن النديم وكان المراد به الاشتقاق الذي
~~يذكره الصرفيون 8 اشتقاق الشهور والأيام ذكره النجاشي وكان المراد به ان
~~أسماء الشهور والأيام من أي شئ هي مشتقة وصاحب الذريعة جعل الثلاثة اسما
~~لكتاب واحد وهو خلاف الظاهر مع تصريح ياقوت بان اشتقاق خالويه غير الاشتقاق
~~9 أسماء ساعات الليل ذكره الكفعمي في كتابه فرج الكرب وفرح القلب وقال إن
~~فيه 135 اسما 10 الجمل في النحو 11 كتاب ليس مطبوع يقول فيه ليس في كلام
~~العرب كذا الا كذا قال ياقوت وهو كتاب نفيس وقال ابن خلكان وهو يدل على
~~اطلاع عظيم وقال ابن الأنباري وهو كتاب نفيس في اللغة وفي بغية الوعاة عمل
~~بعضهم كتابا سماه أليس استدرك فيه عليه أشياء ومن جملة ما ذكره في كتاب ليس
~~انه ليس في كلام العرب مؤنث غلب على ms08799 المذكر الا في ثلاثة أحرف في التاريخ
~~(1) فيكتبون لثلاث مضين وثلاث ان بقين باثبات ان الشرطية لعدم تيقن بقائها
~~لجواز كون الشهر ناقصا وكذا يكتب في النصف لخمس عشرة ليلة خلت لا لنصف خلا
~~لأنك لست على يقين من أنه النصف وتقول صمت عشرا يرد على الليالي لئلا ينقص
~~الشهر يوما ولا تقول عشرة ومعلوم ان الصوم لا يكون الا بالنهار وتقول سرت
~~عشرا بين يوم وليلة والثاني انك تقول الضبع العرجاء للمؤنث والمذكر والثالث
~~ان النفس مؤنثة فيقال ثلاثة أنفس على لفظ الرجال ولا يقولون ثلاث أنفس الا
~~إذا ذهبوا إلى لفظ نفس أو معنى نساء 12 المقصور والمدود 13 المذكر والمؤنث
~~14 شرح مقصورة ابن دريد توجد نسخة منه في مكتبة آل المغربي بدمشق وتوجد منه
~~نسخة في الخزانة الغروية عليها إجازة المصنف بخطه للشيخ أبي الحسن محمد بن
~~عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة 336 والمتوفي
~~بها سنة 393 وعليها أيضا إجازة سلامة بن محمد بن حرب لمحمد بن عبيد الله
~~العجمي سنة 375 وعلى ظهرها ما صورته:
# هذا ما وقفه السيد المعظم صدر الدين بن محمد ابن السيد شرف الدين بن
~~محمود بن الحسن بن خليفة الآوي وهو وقف عن عمه السيد السعيد أحمد بن الحسن
~~بن علي بن خليفة بموجب وصية صدرت عنه على الحضرة الشريفة الغروية وان لا
~~يخرج منها الا برهن يحفظ القيمة وكتب في رجب سنة 775 15 الألقاب كما في
~~معجم الأدباء وكشف الظنون والالفات كما في فهرست ابن النديم وبغية الوعاة
~~وابن خلكان ولا شك انه صحف أحدهما بالآخر فجعلهما اثنين كما في الذريعة ليس
~~بصواب 16 كتاب الآل قال النجاشي ومقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا
~~بذلك القاضي أبو الحسين النصيبي (2) وقال قرأته عليه بحلب وقال ياقوت كتاب
~~الآل ذكر في أوله ان الآل ينقسم إلى خمسة وعشرين قسما وذكر فيه الأئمة
~~الاثني عشر ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك وقال ابن خلكان له كتاب لطيف ms08800 سماه
~~الآل وما قصر فيه وذكر فيه الأئمة الاثني عشر وتاريخ مواليدهم ووفياتهم
~~وأمهاتهم والذي دعاه إلى ذكرهم أنه قال في جملة اقسام الآل وآل محمد بنو
~~هاشم 17 شرح ديوان أبي فراس فيه فوائد جمة تتعلق باخبار أبي فراس خصوصا وآل
~~حمدان عموما ومن فوائده ان العنقفير المذكور في شعر أبي فراس في قوله:
# المانعين العنقفير بطعنهم * والثائرين بمقتل النعمان هي ابنة النعمان بن
~~المنذر وهذا لم يذكره غيره فان صاحب القاموس اقتصر في تفسير العنقفير على
~~أنه الداهية والمرأة السليطة وكذا صاحب تاج العروس مع إحاطة صاحب القاموس
~~والتزامه بذكر أمثال ذلك فيظهر انه لم يطلع عليه 18 تصنيف في الفراسة ذكره
~~ياقوت كما مر 19 اطرغش في اللغة كما في بغية الوعاة وفهرست ابن النديم ولا
~~نعرف معناه والنجاشي قال كتاب حسن في اللغة ولم يسمه وفي الروضات المرغش
~~وفي بعض المواضع الاطراغش ولكون اسمه غير عربي ولا مشهور وقع فيه التصحيف
~~20 كتاب الاخبار في الرياض نسبه اليه السيد حسين المجتهد في كتاب دفع
~~المناواة قال ولعله أحد كتبه الماضية أو هو كتاب الآل 21 شرح الأسماء
~~الحسنى في الرياض صرح به في كتاب الطارقية 22 كتاب المبتدى ذكره ابن النديم
~~23 زنبيل المدور أو المدون مذكور في كشف الظنون 24 كتاب العشرات مذكور في
~~كشف الظنون.
# أشعاره من شعره قوله كما في معجم الأدباء:
# الجود طبعي ولكن ليس لي مال * فكيف يبذل من بالقرض يحتال فهاك خطي فخذه
~~اليوم تذكرة * إلى اتساعي فلي في الغيب آمال وقوله:
# إذا لم يكن صدر المجالس سيدا * فلا خير فيمن صدرته المجالس وكم قائل ما
~~لي رأيتك راجلا * فقلت له من اجل انك فارس وقوله:
# PageV05P422
# أيا سائلي عن قدر محبوبي الذي * كلفت به وجدا وهممت غراما أبي قصر
~~الأغصان ثم رأى القنا * طوالا فأضحى بين ذاك قواما ومن شعره في وصف برد
~~همذان كما في اليتيمة:
# إذا همذان اعتادها القر وانقضى * برغمك أيلول وأنت مقيم فعينك عمشاء
~~وانفك سائل ms08801 * ووجهك مسود البياض بهيم وأنت أسير البرد تمشي بعلة * على
~~السيف تحبو مرة وتقوم بلاد إذا ما الصيف أقبل جنة * ولكنها عند الشتاء جحيم
~~943: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي.
# من أهل أوائل أو أواسط المائة السادسة ووجدت في مسودة الكتاب انه توفي في
~~المائة الخامسة ولا أدري الآن من أين نقلته ولا وجه صحته.
# يروي عنه الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن رستم الطبري الآملي
~~صاحب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى وفي الرياض من مشايخ محمد بن أبي القاسم
~~الطبري قال في بشارة المصطفى انه شيخ من أصحابنا من بغداد ورد الينا زائرا
~~وقال إنه يروي عن أبي عبد الله أحمد بن عيسى بن رشدين عن أبي عبد الله أحمد
~~بن محمد البصري المقري عن أبي طالب عبد الله بن الفضل المالكي عن عبد
~~الرحمن الأزدي المساح كذا عن عبد الواحد بن زيد عن جارية روى عن علي ع. وفي
~~لسان الميزان: الحسين بن أحمد بن خيران ذكره يحيى بن الحسن بن البطريق في
~~رجال الشيعة وقال كان أديبا نحويا قارئا خبيرا بالقراءات كثير السماع وله
~~أرجوزة جيدة في النحو يقول فيها:
# منزلة النحو من الكلام منزلة الملح من الطعام وله رواية عن أحمد بن عيسى
~~بن رشدين. روى عنه محمد بن أحمد بن شهريار وذكره ابن رستم الطبري في كتاب
~~بشارة المصطفى بشيعة المرتضى اه‍ وفي بغية الوعاة: الحسين بن أحمد بن خيران
~~البغدادي ثم ذكر ما مر عن لسان الميزان ناقلا له عنه.
# 944: الشيخ أبو جعفر الحسين بن أحمد بن ردة.
# في أمل الآمل فاضل فقيه روى الشهيد عن محمد بن جعفر المشهدي عنه اه‍
~~ويأتي الحسين بن ردة ويمكن كونه هو لان الانتساب إلى الجد شائع وجزم صاحب
~~الرياض بأنه غيره لأن هذا يروي الشهيد عن المشهدي عنه والآتي يروي العلامة
~~عن أبيه عنه ويروي هو عن ولد صاحب مجمع البيان وعلى هذا فلا بد ان يكون في
~~درجة العلامة ms08802 لا ان يكون شيخ والده كيف وهو يروي عن ولد صاحب المجمع اه‍
~~وأقول الشهيد عاصر العلامة المتوفي 716 فإذا كان العلامة يروي عن أبيه عن
~~المترجم له يمتنع ان يروي الشهيد عن المشهدي عن المترجم اما ولد صاحب
~~المجمع فتوفي سنة 548 فلا يمتنع ان يكون الراوي عنه شيخ ولد العلامة والله
~~أعلم ويأتي في الحسين بن ردة ما له تعلق بالمقام.
# 945: السيد حسين بن أحمد بن سليمان الحسيني الغريفي البحراني.
# يأتي بعنوان حسين بن حسن بن أحمد بن سليمان.
# 946: الحسين بن أحمد السوراوي في أمل الآمل كان عالما فاضلا جليلا روى
~~عنه السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس وفي الرياض من مشايخ ابن طاووس
~~وكان من أجلة علماء الإمامية وأكابر فقهاء هذه الطائفة يروي عن محمد بن أبي
~~القاسم الطبري وكان معاصرا لأحمد بن عبد القاهر الأصفهاني قال ابن طاووس في
~~الاقبال عند ذكر تفسير محمد بن الماهيار ما لفظه وأخبرني بذلك الشيخ الصالح
~~حسين بن أحمد السوراوي إجازة في جمادى الأخرى سنة 607 609 عن الشيخ السعيد
~~أبي القاسم الطبري عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر
~~الطوسي إلى آخر السند وقال في موضع آخر من الاقبال أخبرني الشيخ العالم
~~حسين بن أحمد السوراوي وكذا يظهر من جمال الأسبوع وغيره لابن طاووس اه‍ وهو
~~غير الحسين بن رطبة السوراوي قطعا لان ابن رطبة يروي عنه عربي بن مسافر
~~ويروي هو عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي والمترجم يروي عنه علي بن طاووس
~~المعاصر للعلامة فابن رطبة عصره متقدم والمترجم عصره متأخر.
# 947: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني نزيل بغداد.
# اختلاف عنوانه في كلامهم.
# ذكره الشيخ في رجاله والنجاشي في ترجمة حماد بن عيسى بعنوان الحسين بن
~~أحمد. وذكره الشيخ في الفهرست في تراجم علي بن حاتم القزويني وأحمد بن علي
~~الفائدي والحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي بعنوان الحسين بن علي وفي
~~التعليقة انهما واحد أحدهما نسبة إلى ms08803 الجد كما هو الظاهر اه‍ أقول والامر
~~كذلك بقرينة رواية أحمد بن عبدون عنهما واتحاد عصرهما وكنيتهما وبلدهما
~~وجدهما شيبان وغير ذلك مما يفهم مما يأتي في أقوال العلماء فيهما فيكون
~~أحدهما نسبة إلى الأب والآخر إلى الجد فهو الحسين بن أحمد بن علي أو
~~بالعكس.
# أقوال العلماء فيه.
# قال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني
~~نزيل بغداد يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري وله منه إجازة أخبرنا عنه
~~أحمد بن عبدون في الرياض.
# 948: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني.
# عالم جليل فقيه امامي نبيل من مشايخ الشيخ المفيد ويروي عن علي بن حاتم
~~الثقة ذكره ابن طاووس في الدروع الواقية ونسب اليه كتاب علل الشريعة وقال
~~إنه يروي عنه أحمد بن عبدون وقد يعبر عنه فيه بالقزويني وعن كتابه بالعلل
~~أيضا وهو غير الشيباني صاحب تفسير نهج البيان في كشف معاني القرآن لان ذاك
~~اسمه محمد بن الحسن الشيباني الامامي وقد ينقل في تفسيره عن الشيخ المفيد
~~والشيباني صاحب التفسير كان في عصر المستنصر العباسي وألف كتاب تفسيره
~~باسمه والمستنصر هو السادس والثلاثون من خلفاء بني العباس وزالت خلافتهم
~~بولده المستعصم والشيخ المفيد كان قبل ذلك بكثير وغير الشيباني الذي يروي
~~المرتضى في رسالة الناسخ والمنسوخ كثيرا من تفسيره والعجب أن أصحاب الرجال
~~لم يترجموا الحسين بن علي بن شيبان هذا مع أن الشيخ الطوسي قد ينقل عنه
~~بالواسطة في فهرسته كما في ترجمة الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي ففيها
~~أخبرنا أحمد بن عبدون عن الحسين بن علي بن شيبان القزويني عن علي بن حاتم
~~عنه. وفي الفهرست في ترجمة علي بن حاتم القزويني أخبرنا بكتبه ورواياته
~~أحمد بن عبدون عن أبي عبد الله الحسين بن علي الشيباني القزويني سماعا سنة
~~350 عن علي بن حاتم القزويني قال وابن حاتم يومئذ PageV05P423
# حي اه‍ ولم يستبعد صاحب الرياض اتحاده مع القاضي القزويني الذي له كتاب ms08804
~~وقد يروي ابن طاووس عن كتابه في كتاب اليقين. ويأتي في ترجمة حماد بن عيسى
~~عن النجاشي: قال أحمد بن الحسين هو ابن الغضائري: رأيت كتابا فيه عبر
~~ومواعظ إلى أن قال وترجمته مسائل التلميذ وتصنيفه عن جعفر بن محمد بن علي
~~الصادق ع وتحت الترجمة بخط الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني: التلميذ حماد
~~بن عيسى وهذا الكتاب له وهذه المسائل سال عنها جعفرا الصادق وأجابه وذكر
~~ابن شيبان ان علي بن حاتم أخبره بذلك عن أحمد بن إدريس اه‍.
# وفي لسان الميزان الحسين بن أحمد بن سفيان الصواب شيبان القزويني ذكره
~~أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال كان ثقة روى عنه أحمد بن عبدون وغيره
~~اه‍ وليس في كلام الشيخ انه ثقة.
# وثاقته.
# في التعليقة: كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة ومر كونه شيخ إجازة
~~في أحمد بن علي الفائدي ومر آنفا ان للتلعكبري منه إجازة.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف برواية التلعكبري عنه ولما كان
~~التلعكبري يروي عنه وعن الحسين بن أحمد بن إدريس فحيث يعسر التمييز فلا
~~إشكال لاشتراكهما في عدم التوثيق اه‍ واشتراكهما في كونهما من مشايخ
~~الإجازة.
# 949: أبو علي الحسين بن أحمد الصنوبري الحلبي.
# كان معاصرا لسيف الدولة ويظهر انه من مشايخ ابن جني النحوي ولا يبعد ان
~~يكون هو ولد أحمد بن محمد بن الحسن ابن مرار الضبي الحلبي الأنطاكي المعروف
~~بالصنوبري الشاعر الشيعي المار ترجمته في الاحمدين في يتيمة الدهر في ترجمة
~~المتنبي: حكى ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين بن أحمد الصنوبري قال خرجت
~~من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من السور إذا أنا بفارس متلثم قد اهوى
~~نحوي برمح طويل وسدده إلى صدري فكدت اطرح نفسي عن الدابة فرقا فلما قرب مني
~~ثنى السنان وحسر لثامه فإذا هو المتنبي وأنشدني:
# نثرنا رؤوسا بالاحيدب منهم * كما نثرت فوق العروس الدراهم ثم قال كيف ترى
~~هذا القول أحسن هو فقلت له ويحك قد قتلتني يا رجل قال ابن ms08805 جني فحكيت انا
~~هذه الحكاية بمدينة السلام لأبي الطيب فعرفها وضحك لها وذكر أبا علي من
~~التقريظ والثناء بما يقال في مثله قال وأنشدت أبا علي ليلا قصيدة أبي الطيب
~~التي أولها: وا حر قلباه ممن قلبه شبم فلما وصلت إلى قوله فيها:
# وشر ما قنصته راحتي قنص * شهب البزاة سواء فيه والرخم أعجب به جدا ولم
~~يزل يستعيده حتى حفظه. ومعناه إذا تساويت ومن لا قدر له في اخذ عطائك فأي
~~فضل لي عليه اه‍ وقد أشرنا اليه في ترجمة أحمد بن محمد الصنوبري ونبهنا على
~~اشتباه فيه وقع لبعض أهل العصر فراجع.
# 950: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي.
# يأتي بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي.
# 951: الحسين بن أحمد بن ظبيان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الفهرست الحسين بن أحمد له
~~كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا عنه وفي التعليقة رواية ابن أبي عمير
~~عنه تشير إلى الوثاقة وكذا رواية صفوان وكونه صاحب كتاب إلى مدح ما وفي
~~لسان الميزان الحسين بن أحمد بن ظبيان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال اخذ
~~عن جعفر الصادق رحمة الله عليه اه‍.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف برواية ابن أبي عمير وصفوان عنه.
# 952: الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن عمه عبد الله بن
~~عامر عن ابن أبي عمير روى عنه الكليني وفي لسان الميزان: الحسين بن أحمد بن
~~عامر الأشعري. ذكره علي بن الحكم في شيوخ الشيعة وقال كان من شيوخ أبي جعفر
~~الكليني صاحب كتاب الكافي وصنف الحسين كتاب طب أهل البيت وهو من خير الكتب
~~المصنفة في هذا الفن روى عن عمه عبد الله بن عامر وغيره اه‍ وفي منهج
~~المقال وكان احمد سهو وانه محمد بن ms08806 عامر كما يأتي في عمه عبد الله بن عامر
~~عن النجاشي وغيره فقد ذكر النجاشي عبد الله بن عامر بن عمران بن أبي عمر
~~الأشعري وان له كتابا يرويه الحسين بن محمد بن عامر عن عمه وأيضا في المعلى
~~بن محمد فقد ذكر النجاشي في المعلى بن محمد البصري انه يروي عنه الحسين بن
~~محمد بن عامر وأيضا الظاهر أنه المذكور في رجال النجاشي بعنوان الحسين بن
~~محمد بن عمران وانه ابن عامر بن عمران كما صرح به النجاشي في عمه وبالجملة
~~الرجل واحد وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران اه‍ وتكرر احمد في رجال
~~الشيخ وكتاب علي بن الحكم يبعد السهو ويمكن ان يكون أبوه يسمى احمد ومحمد
~~ويمكن ان يكون له عم يسمى محمد وله ولد اسمه الحسين.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف برواية الكليني عنه وروايته عن عمه عبد
~~الله بن عامر.
# 953: الميرزا حسين ابن الميرزا احمد ابن الميرزا عبد الرحيم القاضي
~~الطباطبائي التبريزي.
# توفي سنة 1300 ارسل الينا ترجمته السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل
~~قم ووصفه بالعلامة الزاهد الناسك العابد المتجهد المنزوي وقال له تأليف
~~شريفة منها تفسير سورة الفاتحة وتفسير سورة الإنعام لم يتم ورسالة في السير
~~والسلوك وفي غيرهما يروي عنه جماعة منهم والدي العلامة السيد شمس الدين
~~محمود النسابة الحسيني التبريزي المتوفى سنة 1338 خلف ولدين صالحين ورعين
~~الميرزا علي القاضي نزيل النجف الأشرف والميرزا أحمد نزيل تبريز.
~~PageV05P424
# 954: الشيخ حسين ابن الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله بن أحمد الخزرجي
~~الدجيلي النجفي.
# ولد في النجف سنة 1248. وتوفي سنة 1305 وكان زار مشهد الكاظمين ع فمرض
~~هناك وعاد إلى النجف مريضا فتوفي بين بغداد وكربلاء عند القنطرة البيضاء
~~على ثلاثة أميال من كربلاء وكان معه ولده فحمل إلى النجف ودفن في الصحن
~~الشريف.
# والخزرجي نسبة إلى قبيلة عربية تسكن الدجيل تسمى خزرج والدجيلي نسبة إلى
~~الدجيل بلفظ التصغير بلد بين سامراء وبغداد لأن جدهم الشيخ عبد الله هاجر
~~منها إلى النجف ms08807 ودجيل في الأصل اسم نهر، وفي معجم البلدان: دجيل اسم نهر
~~مخرجه من أعلى بغداد بين تكريت وبينها دون سامراء فيسقي كورة واسعة وبلادا
~~كثيرة منها أوانا وعكبرا والخطيرة وصريفين وغيرها ثم تصب فضلته في دجلة ومن
~~دجيل هذا مسكن وينسب اليه أحمد بن الفرج الدجيلي من أهل بغداد ولي القضاء
~~بدجيل اه‍ وربما فهم من ذلك ان مجموع القرى التي على هذا النهر تسمى دجيل
~~ولعل هذا البلد الذي يسمى الآن الدجيل كان منها والله أعلم.
# وآل الدجيلي فيما كتبه الشيخ محمد علي اليعقوبي في مجلة الاعتدال النجفية
~~أسرة عربية نبغ منها في النجف عدد لا يستهان به من حملة العلم وأهل الفضل
~~والأدب وترجع بالنسب إلى قبيلة خزرج القاطنة في الدجيل البلد المعروف بين
~~سامراء وبغداد وجدهم الأول الذي تفرغوا منه في النجف بعد هجرته إليها من
~~الدجيل هو جدهم الاعلى الشيخ عبد الله بن أحمد الذي قدم النجف مهاجرا
~~واستوطنها مجاورا على عهد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في أوائل القرن
~~الماضي وكان من أخص ملازميه ونبغ في أواسط القرن المذكور ولده الشيخ احمد
~~ومرت ترجمته في الجزء التاسع وكان من شيوخ العلم والأدب ويقال ان له ديوانا
~~كبيرا لم نقف الا على بعض المقاطيع منه في المجاميع لكنه لم يذكر منها شيئا
~~وأعقب الشيخ أحمد عدة أولاد منهم الشيخ حسين المترجم كان أنبه اخوته ذكرا
~~وأشهرهم أدبا وعلما كان أكثر دراسته فقها وأصولا على السيد حسين الطباطبائي
~~آل بحر العلوم والشيخ جواد محيي الدين وله نظم رائق جزل الألفاظ حسن
~~المعاني الا انه لم يدونه في حياته ولم يجمع بعد وفاته ا ه‍ وفيما كتبه
~~الينا بعض الفضلاء من النجف ولا نتذكر الآن اسمه انه اخذ عن الشيخ مهدي ابن
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وعن السيد علي الطباطبائي صاحب
~~البرهان القاطع ومن نوادره انه مرت سنة شديدة البرد ولم يكن عنده عباءة
~~فكتب أبياتا وجاء بها إلى مجلس.
# الدرس وألقاها إلى جنب ms08808 شيخه الشيخ مهدي ولم يكتب اسمه فيها ظنا منه انه
~~يعرفها انها له وهي هذه:
# يا واحدا والمساعي الغز قد جمعت * فيه وليس له ثان بنيل يد وافى الشتاء
~~بجيش البرد وأدرعت * له الخلائق بالأثواب لا الزرد وبافتقادي كاف الكيس قد
~~فقدت * عين العباءة مني منتهى الأبد فاسمح بها واقمع البرد الذي نفذت *
~~سهامه في الحشي يا بيضة البلد فلما قرأها الشيخ مهدي ظن أنها للشيخ إبراهيم
~~بن صادق العاملي لأنه كان مشهورا بالشعر أكثر من المترجم فاشترى عباءة
~~وأرسلها للعاملي فلما علم المترجم بذلك أرسل إلى الشيخ مهدي ثانيا هذه
~~الأبيات:
# لا صارمي يوم القراع قد نبا * ولا جواد السبق مني قد كبا قد مسني البرد
~~فكنت اتقي * منه بثوب ولحاف وقبا وقد شكوت حاله لعيلم * قد فاق أهل العصر
~~جدا وأبا فظن شعري مذ رآه رائقا * وفائق النظم لبعض الأدبا اما درى ما في
~~الحديث مسندا * عن النبي العربي المجتبى أهل العبا كان حسين منهم * ما كان
~~إبراهيم من أهل العبا ومن شعره قوله:
# زارتك سعدى والكواكب * عثرت بأذيال الغياهب صدقتك موعد وصلها * ولطالما
~~قد كان كاذب من بعد ما هجد السمير * وهومت عين المراقب امنت نميمة اثرها *
~~عفته أطراف الذوائب بتنا بحيث كؤوسنا * تهوي كما هوت الكواكب ملأ السقاة
~~بطونها * حمراء طيبة المشارب راح تضئ كأنها * تبر من الاقداح ذائب قد طاف
~~فيها أغيد * احوى لذيل الدل ساحب وسنان غنج جفونه * امضى من البيض القواضب
~~سقيا لهاتيك الأبا * طح والروابي والملاعب قد عاد لي فيها الصبا * فكأنه ما
~~كان ذاهب ومن شعره قوله أيضا:
# بحق الهوى ان كنت تعرفه حقا * أدرها وخذ نسكي فان الطلا أبقى ولا تبتئس
~~ان قيل تشقى بشربها * فقم هاتها صرفا ودعني بها أشقى وبكر بها بكرا بكف
~~مهفهف * أغن بماء الغنج أجفانه غرقى معتقة صفراء تحسب لونها * صفاء أعار
~~الورس لكنه أنقى إذا فضها والليل داج يحيله * سنا من سناها يملأ الغرب
~~والشرقا تعاطيتها والليل أرخى سدوله * علي ومعتل النسائم قد رقا ms08809 وقد غفل
~~الرواد عنا وهيمنت * لنا بفنون اللهو في سجعها الورقا وله:
# أمن البدور المشرقات خدود * ومن الليالي الحالكات جعود ومن الحميا ما
~~تدار من اللمى * معسولة ومن الثغور برود ومن الشمائل شمال مبلولة * ومن
~~القلوب جلامد وحديد اني وان طرق المشيب عوارضي * واللهو عن سنن المشيب بعيد
~~لكن أعادت لي زمان شبيبتي * سعدي وأوراق للتداني عود سمحت بزورتها ومربع
~~أهلها * شيح الأبيرق والمزار زرود من بعد ما هجد الوشاة وانما * اهنى
~~الزيارة والوشاة هجود صمت خلاخلها وجال وشاحها * فله على اعطافها ترديد
~~هيفاء مائسة القوام جذبتها * فتجاذبت ولوشيها تغريد جيداء ما طالت عرى
~~اقراطها * الا لأن هويهن بعيد مهما يحركها النسيم تخالها * غصنا يحركه
~~الصبا فيميد وله أيضا مشطرا والأصل لبعضهم:
# بليت باغيد غنج أغن * كحيل ناعس الأجفان ألمى بنفسي افتديه لأي ذنب * يرى
~~وصل المحب عليه ظلما يعللني بهل وعسى وحتى * فيودع بالحشى التعليل كلما
~~PageV05P425
# ويودعني التواصل والتداني * ويصرفني بليس ولم ولما سأركب في محبته جوادي
~~* وأقطع في الهوى حزما فحزما فما العشاق في الأشواق الا * كراكب لجة اما
~~واما وله من قصيدة يرثي بها السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين
~~الترك ويعزي عنه الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ محمد حسن صاحب
~~الجواهر:
# رفقا بنفسك قد أسرفت في الطلب * مشى بك الشيب والآمال لم تشب تمد منك
~~بنان اللهو محتلبا * من الجديدين ضرعا غير محتلب فهل تخط لك الآمال أو يدها
~~* تمحو الذي خطت الأقلام في الكتب إليك عن مورد الدنيا فواردها * على الظما
~~صادر منها على العطب فكم لها من صقيل المتن ذي شطب * بحده الحد بين الجد
~~واللعب أردت به كم أبي ماجد علم * معرس فوق هام السبعة الشهب حتى مشت ليت
~~لا تمشي إلى بطل * مادت له الأرض من صنعا إلى حلب وما لها لا تميد الأرض من
~~جزع * حتى تهيل رواسيها على الهضب فان أوتادها هدت وليس لها * بعد الحسين
~~بباقي الناس من ارب من عدة كان يستسقي الغمام بها * مهما يغير ms08810 جدب غرة
~~الحقب شاطرت أيوب في بلواه محتسبا * فنلت ما نال من اجر ومن رتب يا راحل
~~النعش لم ترحل مناقبه * عنا ومنقلبا في خير منقلب قد سار نعشك مجلوا يجلله
~~* نور تدلى له من سابع الحجب صلى رعيل من الأملاك يحمله * والناس من خلفه
~~كل يصيح أبي كأنه وعيون الناس ترمقه * سحابة اقلعت عن ممحل جدب واروه
~~والدين تحت الأرض وانقلبوا * لا يعرفون لهم حكما من الكتب حتى كأنهم واروا
~~نبي هدى * تحت الصفائح أو واروا وصي نبي الية بمراسيل مغلسة * تطوي الفدافد
~~والأحقاف بالكتب نقودهن رجال الله طالبة * ركن الحطيم رعاه الله من طلب
~~لولا أبو محسن عز العزاء لنا * فللهدى والتقى العلم والأدب دعامة الدين ان
~~مالت دعائمه * وحلية الدهر في أثوابه القشب كأنما مخض الله السنين له * مخض
~~الحليب فأضحى زبدة الحلب أرى الورى تدعي علما بلا سبب * أنى يكون لهم علم
~~بلا سبب فاساله ان كنت لم تعرف حقيقته * فالمائز السبك بين الصفر والذهب
~~الممتطي في سباق العلم سلهبة * من الجياد العتاق الضمر العرب فحازه قبل رجع
~~الطرف وانبعثت * تحبو اليه بنو الدنيا على الركب يجيب راجي نداه قبل دعوته
~~* ورب ذي كرم يدعى فلم يجب يعطي وما سمعت أذني كنائله * يثري ومن عقب يسري
~~إلى عقب بجده عرف الاسلام واتضحت * فيه شريعة طه سيد العرب زانت جواهره جيد
~~العلوم كما * تزينت غادة باللؤلؤ الرطب إذا نظرت إليها تمتلي عجبا * وكم
~~بها لدقيق الفكر من عجب جواهر قد غدت سمطا منضدة * لكن بفكر فريد غير منثقب
~~صبرا أبا محسن السامي وتعزية * بفتية غلب تنمى إلى غلب رأس البرية فخرا
~~والورى ذنب * غدوا وشتان بين الرأس والذنب ومن شعره قوله:
# أين يممت يا مزاج مدامي * قال لبيك قلت لبيك ألفا هاكها قلت هاتها قال
~~خذها * من أغن يزيد في الراح لطفا 955: أبو عبد الله الحسين بن أبي العباس
~~احمد ابن عميد الدين أبي تغلب علي ابن أبي محمد جلال الدين الحسن بن أبي
~~تغلب عميد الدين ms08811 علي بن عز الدين أبي عبد الله الحسن بن عز الشرف محمد بن
~~كمال الشرف بن أبي الفضل علي بن أبي تغلب علي بن الحسن الأصم بن أبي الحسن
~~محمد الفارس ابن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي
~~العبرة ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بذي المال والكرم والشجاعة.
# 956: الحسين النسابة نقيب الطالبيين ابن أبي الغنائم أحمد المحدث نقيب
~~الكوفة ابن أبي علي عمر أمير الحاج ابن يحيى المحدث ابن الحسين ذي الدمعة
~~ابن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# توفي سنة 260.
# في عمدة الطالب كان أول نقيب ولي على سائر الطالبيين كافة وكان عالما
~~نسابة ورد العراق من الحجاز سنة 1251 اه‍ وهو سبط عبد العظيم المدفون بالري
~~له الغصون في شجرة بني ياسين في انساب آل الرسول ص.
# 957: الحسين بن أحمد بن عياش الحلبي.
# توفي سنة 508.
# في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في شيوخ الشيعة وقال كان فقيها صنف كتاب
~~الأنواع والاسجاع وكتاب الإمامة وأخذ عن العيزاري وغيره وتفقه عليه جماعة
~~مات سنة 508 اه‍ وقد فات المعاصر ذكر الكتابين.
# 958: الحسين بن أحمد بن عيسى الكوفي.
# في لسان الميزان ذكره علي بن الحكم وقال كان من مصنفي الشيعة له كتاب
~~الحقائق روى عنه محمد بن العباس بن علي بن مروان اه‍ وعلي ابن الحكم ذكرنا
~~حاله وحال كتابه الذي ينقل عنه ابن حجر في غير موضع من هذا الكتاب.
# 959: الحسين بن أحمد بن غالب الحلي أبو علي المؤدب.
# توفي سنة 473 بالحلة.
# في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي وكان أحد الفقهاء الامامية قرأ على ابن
~~البراج وولي القضاء ثم عزل نفسه لمنام رآه وقال عاهدت الله بعده ان لا احكم
~~بين اثنين وجلس يقرئ الناس القرآن قال الكراجكي لقيته فرأيت رجلا عظيم
~~التاله كأنه جاور الآخرة ومات سنة 473 بحلة اه‍.
# 960: الشيخ أبو الطيب ms08812 الحسين بن أحمد الفقيه.
# ذكره صاحب الرياض في موضعين أحدهما مقتصرا على الحسين بن أحمد والثاني
~~بزيادة الفقيه فقال في الأول فاضل فقيه محدث ويروي الشيخ حسين بن عبد الصمد
~~الحارثي والد الشيخ البهائي عنه بعض الأخبار في الاعمال المروية عند ضرائح
~~الأئمة ع على ما نقله الأستاذ أيده الله في أوائل مجلد المزار من بحار
~~الأنوار ولا يبعد أن يروي والد البهائي عن كتابه فلا يكون معاصرا له فلاحظ
~~وقال في الثاني من أجلاء أصحابنا وقد يروي الحسن بن عبد الصمد والد الشيخ
~~البهائي عن خطه بعض الأخبار كما يظهر من أوائل مزار البحار ولم أعثر له على
~~ترجمة في كتب الرجال ولم أعلم عصره اه‍. PageV05P426
# 961: الحسين بن أحمد القادسي.
# يأتي بعنوان أحمد بن محمد بن حبيب أبو عبد الله البزار يعرف بابن
~~القادسي.
# 962: الحسين بن أحمد المالكي.
# في التعليقة كذا في بعض الروايات ولعله الحسن وقال السيد الداماد الحسن
~~مكبرا كذا ذكره الشيخ في رجال العسكري عن أحمد بن هلال العبرتائي عنه
~~الحسين بن محمد القطعي ومن في طبقتهما وحسبان انهما اخوان لا مستند له
~~وربما يزعم أنه ابن أخي الحسين بن مالك القمي من رجال الهادي وان المالكي
~~نسبة إلى مالك الأشعري القمي اه‍ كلام الداماد المنقول في التعليقة. وفي
~~لسان الميزان: الحسين بن أحمد المالكي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى
~~عن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين روى عنه محمد بن همام واسند الطوسي عنه
~~بسند له إلى أبي عبد الله جعفر الصادق خبرا باطلا مع كونه معضلا قال قال
~~رسول الله ص قال الله عز وجل لولا انني استحي من عبدي المؤمن ما تركت له
~~خرقة يتوارى بها ولا أكملت له الايمان الا ابتليته بضعف في قوته وقلة في
~~رزقه فان حرج أعدت عليه وان صبر باهيت به ملائكتي الا وقد جعلت عليا علما
~~فمن تبعه كان هاديا ومن تركه كان ضالا اه‍. وجزم ابن حجر ببطلانه ليس الا
~~لما في آخره ms08813 مما هو كالمتواتر فجعله باطلا والباطل جعله باطلا.
# 963: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن
~~قارورة البصري.
# قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء له كتب منها الفقه.
# 964: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشناني الداري
~~البلخي.
# والأشناني لعله نسبة إلى بيع الأشنان وبعض المعاصرين في كتاب له صحفه
~~فجعله بالثاء المثلثة نسبة إلى اثنان بلدة بالشام. وأين الشام من بلخ
~~والداري نسبة إلى دار وفي تلك النواحي عدة أماكن أول أسمائها دار فلعله
~~نسبة إلى أحدها.
# من مشايخ الصدوق وصفه في معاني الأخبار بالفقيه العدل ببلخ وقال في
~~الخصال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد الأشناني العدل ببلخ.
# 965: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج
~~الكاتب المحتسب النيلي البغدادي شاعر العراق وصاحب المجون المشهور بابن
~~الحجاج.
# وما يوجد في بعض المواضع من تسميته بالحسن مكبرا تصحيف.
# توفي يوم الثلاثاء في 27 جمادي الثانية وقيل لسبع بقين منها سنة 391
~~بالنيل وحمل تابوته إلى بغداد فدفن عند رجلي الامامين الكاظمين وكتب على
~~قبره بوصية منه: وكلهم باسط ذراعيه بالوصيد.
# والمحتسب من ولي الحسبة الحسبة أو الاحتساب في الاسلام.
# وهي عمل من قبل السلطان حدث في دولة بني العباس. ويروي أن عليا أمير
~~المؤمنين ع كان يدور في أسواق الكوفة ينهاهم عن بخس المكيال والميزان وهو
~~نوع من الحسبة المتعارفة والحسبة عن كتاب الرتبة في طلب الحسبة لابن بسام
~~ان علم الاحتساب يبحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد في معاملاتهم التي
~~لا يتم التمدن بدونها فيجرونهم على القانون والعدل وينهونهم عن المنكر
~~ويأمرونهم بالمعروف ويمنعونهم عن المشاجرات في الأسواق وفي كشف الظنون:
~~الاحتساب علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد من معاملاتهم التي لا
~~يتم التمدن بدونها من حيث اجرائها على قانون العدل وعن سياسة العباد بنهي
~~المنكر وامر المعروف. ثم قال فيه كتاب نصاب الاحتساب ذكر فيه مؤلفه ان
~~الحسبة في الشريعة ms08814 تناول كل مشروع بفعل الله سبحانه كالأذان والإقامة وأداء
~~الشهادة ولذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وفي العرف مختص بأمور وذكرها
~~إلى تمام خمسين اه‍ وفي المنقول عن كتاب نصاب الاحتساب للسنامي ذلك الكتاب
~~انه ذكر فيه. إراقة الخمور. كسر المعازف. امر الذباحة على الباب. امر
~~الميزاب. امر الأوحال. منع الجلوس على الباب. منع ربط الدواب في الأزقة.
~~منع عمارة الحيطان في شئ من الشوارع. منع تطيير الحمام.
# منع شغل الهواء بالجناح من الدار على الشارع. منع البغاء، منع كل من
~~الرجال والنساء من التشبه بالآخر. منع اتخاذ القبور الكاذبة. منع التبرج.
~~منع المطلسمة والمساحرين والكهان عن منكراتهم. منع الجراحين عن الجب
~~والاخصاء. منع اللعب بالنرد والشطرنج على الطريق وهكذا إلى تمام أربعين
~~بابا وقال في الباب الأربعين يؤمر الحداد ان يتخذ بين الطريق ودكانه حجابا
~~لئلا يتطاير الشرر إلى الطريق وفي الباب 44 يحتسب بائع اللبن إذا خلط الماء
~~بلبنه وذكر في الكتاب الاحتساب على المفرط في تواضع الناس والاحتساب على
~~المتصوفة وغير ذلك. وفي القاموس وتاج العروس:
# احتسب عليه انكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب يقال هو محتسب البلد. ومن
~~ذلك يعلم أن المحتسب هو بمنزلة رئيس البلدية اليوم لكن وظيفته أوسع لأنها
~~تتناول الأمور الدينية واليوم تقتصر على الأمور المدنية.
# والنيلي نسبة إلى النيل بوزن فيل بلدة على الفرات بين بغداد والكوفة
~~والأصل فيه نهر حفره الحجاج في هذا المكان آخذ من الفرات وسماه باسم نيل
~~مصر والبلدة والنهر اليوم خراب (1) كان يسكن النيل ثم سكن بغداد في محلة
~~تدعى سوق يحيى وكأنه بعد سكناه بغداد كان يتردد إلى وطنه الأصلي النيل
~~فلذلك توفي هناك قال ياقوت سوق يحيى ببغداد بالجانب الشرقي منسوبة إلى يحيى
~~بن خالد البرمكي كانت اقطاعا له من الرشيد ثم خربت عند ورود السلجوقية
~~بغداد وهي محلة ابن الحجاج الشاعر وقد ذكرها في أكثر شعره كقلوله:
# خليلي اقطعا رسني وحلا * إزاري وانزعا عني شكالي إلى وطني القديم بسوق
~~يحيى * فقلبي عن هواه ms08815 غير سالي وقولا للسحاب إذا مرتك * الجنوب وعدت منحل
~~العزالي فجد في دار عرفان إلى أن * ترويها من الماء الزلال على تلك الرسوم
~~الا ومن لي * بشم ثرى معالمها البوالي أقوال العلماء فيه قال الشيخ البهائي
~~في توضيح المقاصد في 27 من شهر جمادي الثانية توفي الفاضل الأديب الحسين بن
~~أحمد المشهور بابن الحجاج وكان من أعاظم الشعراء الفضلاء وكان رحمه الله
~~امامي المذهب متصلبا في التشيع.
# وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال
~~ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن الحجاج الكاتب المحتسب
~~البغدادي قرأ على ابن الرومي وكان من بلاد العجم اه‍. وفي أمل الآمل الحسين
~~بن أحمد بن الحجاج الكاتب المحتسب البغدادي كان فاضلا
# PageV05P427
# شاعرا أديبا عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت وله
~~ديوان شعر كبير جدا عدة مجلدات وكان امامي المذهب ويظهر من شعره انه من
~~أولاد الحجاج بن يوسف الثقفي وهو ينافي كونه من بلاد العجم الا ان يكون ولد
~~فيها أو يكون ثقفيا بالولاء لا منهم أنفسهم كما يظهر من بعض الأخبار اه‍
~~وفي الرياض فلذلك اشتهر بابن الحجاج إذ الحذف من باب الاختصار شائع ويحتمل
~~كون الحجاج جده القريب كما أن الحجاج بن يوسف الثقفي جده البعيد فلذلك
~~اشتهر بابن الحجاج اه‍ ولعل شعره الذي قال عنه الشيخ البهائي انه يدل على
~~أنه من ولد الحجاج الثقفي هو ما أورده صاحب اليتيمة من قوله:
# انا ابن حجاج اليه أبي * ينمى وقلبي من بني عذره لم يخل جسمي في الهوى من
~~ضني * قط ولا عيني من عبره حبائب مثل حصى عكبرا * والرقبا مثل نوى البصرة
~~ويمكن ان يكون نسب القساوة إلى نفسه باعتبار نسبة أبيه إلى الحجاج المشارك
~~للحجاج الثقفي في الاسم لا انه من ولد الحجاج والله أعلم.
# وقد اعتنى الشريف الرضي بابن الحجاج اعتناء كافيا فدل ذلك على اعترافه
~~بفضله وأدبه فكان من اعتنائه به ان جمع من ديوانه ما خلا ms08816 عن السخف والمجون
~~وسماه الحسن من شعر الحسين ورثاه بعد موته وعقد له صاحب اليتيمة فصلا خاصا
~~فقال: الفصل السابع نذكر فيه محاسن أبي عبد الله الحسين (1) بن أحمد بن
~~الحجاج وغرائبه: هو وان كان في أكثر شعره لا يستتر من العقل بسجف ولا يبني
~~جل قوله الا على سخف فإنه من سحرة الشعر وعجائب العصر وقد اتفق من رأيته
~~وسمعت به من أهل البصيرة في الأدب وحسن المعرفة بالشعر على أنه فرد زمانه
~~في فنه الذي شهر به وانه لم يسبق إلى طريقته ولم يلحق شأوه في نمطه ولم ير
~~كاقتداره على ما يريده من المعاني مع سلامة الألفاظ وعذوبتها وانتظامها في
~~سلك الملاحة والبلاغة وان كانت مفصحة عن السخافة مشوبة بلغات الخلديين (2)
~~والمكدين وأهل الشطارة (3) ولولا أن جد الأدب جد وهزله هزل كما قال إبراهيم
~~بن المهدي لصنت كتابي هذا عن كثير من كلام أهل المجون ولكنه على علاته
~~تتفكه الفضلاء والكبراء والأدباء بثمار شعره وتستملحه ويحتمل المحتشمون فرط
~~رفثه وقذعه ومنهم من يغلو في الميل إلى ما يضحك ويمتع من نوادره ولقد مدح
~~الملوك والامراء والوزراء والرؤساء فلم تخل قصيدة فيهم من هزل وفحش وهو
~~عندهم مقبول الجملة غالي مهر الكلام موفور الحظ من الاكرام والإنعام مجاب
~~إلى مقترحه من الصلات الجسام والاعمال التي ينقلب منها إلى خير حال وكان
~~طول عمره يتحكم على وزراء الوقت ورؤساء العصر تحكم الصبي على أهله ويعيش في
~~أكنافهم عيشة راضية وقد أخرجت من ملحة الخالية من الفحش المفرط ما يستغرق
~~وصف ابن الرومي:
# شرك العقول ونزهة ما مثلها * للمطمئن وعقلة المستوفز ان طال لم يملل وان
~~هي أوجزت * ود المحدث انها لم توجز قال المؤلف: صاحب اليتيمة أكثر في كتابه
~~من ذكر المجون ككثير غيره واعتذاره عن ذلك بقول إبراهيم المغني هو عذر من
~~سنخ الذنب.
# وفي معجم الأدباء: الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن
~~الحجاج الشاعر أبو عبد الله شاعر مفلق قالوا إنه في ms08817 درجة امرئ القيس لم يكن
~~بينهما مثلهما وان كان جل شعره مجونا وسخفا وقد اجمع أهل الأدب على أنه
~~مخترع طريقة في الخلاعة والمجون لم يسبقه إليها أحد ولم يلحق شأوه فيها
~~لاحق قدير على ما يريده من المعاني الغاية في المجون مع عذوبة الألفاظ
~~وسلاستها وله مع ذلك في الجد أشياء حسنة لكنها قليلة ويدخل شعره في عشرة
~~مجلدات أكثره هزل مشوب بألفاظ المكدين والخلديين والشطار ولكنه يسمعه أهل
~~الأدب على علاته ويتفكهون بثمراته ويستملحون بنات صدره المتهتكات ولا
~~يستثقلون حركاتهن لخفتها وان بلغت في الخفة غاية الغايات واني لا أقول كما
~~قال أبو منصور يعني الثعالبي لولا قول إبراهيم بن المهدي ان جد الأدب جد
~~وهزله هزل لصنت كتابي هذا عن مثل هذا المجون وحديث كله ذو شجون. وانما قال
~~ياقوت هذا لأن كتابه لم يتنزه فيه عن أقبح المجون في التراجم التي اشتملت
~~على ذلك. قال ولقد مدح الملوك والامراء والوزراء والرؤساء فلم يخل شعره
~~فيهم مع هيبة المقام من هزل وخلاعة فلم يعدوه مع ذلك من الشناعة وكان عندهم
~~مقبولا مسموعا غالي المهر والسعر وكان يتحكم على الأكابر والرؤساء بخلاعته
~~ولا يحجب عن الامراء والوزراء مع سخافته يستقبلونه بالبشاشة والاكرام
~~ويقابلون إساءته بالاحسان والإنعام وناهيك برجل يصف نفسه بمثل قوله رجل
~~يدعي النبوة في السخف الأبيات الآتية.
# وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 391 فيها توفي ابن حجاج الأديب أبو عبد
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن الحجاج البغدادي الشيعي المحتسب الشاعر
~~المشهور ذو المجون والخلاعة والسخف في شعره كان فرد زمانه في فنه فإنه لم
~~يسبق إلى تلك الطريقة مع عذوبة ألفاظه وسلامة شعره من التكلف ويقال انه في
~~الشعر في درجة امرئ القيس وانه لم يكن بينهما مثلهما لان كل واحد منهما
~~مخترع طريقة وله ديوان كبير يبلغ عشرة مجلدات الغالب عليه الهزل والمجون
~~والهجو والرفث وكان شيعيا غاليا اه‍.
# وقال صاحب معاهد التنصيص: كان من كبار الشيعة المغالين في حب أهل ms08818 البيت
~~وفي تاريخ بغداد: الحسين بن أحمد بن الحجاج أبو عبد الله الشاعر أكثر شعره
~~في الفحش والسخف وقد سرد أبو الحسن الموسوي المعروف بالرضي من شعره في
~~المديح والغزل وغيرهما ما جانب السخف فكان شعرا حسنا متخيرا اه‍ وابن
~~الحجاج قد ساعده الحظ بوجوده في دولة بني بويه المشاركين له في التشيع فقال
~~ما شاء وما شاءت له بنيات نفسه اه‍.
# وقال ابن خلكان كان فرد زمانه في فنه فإنه لم يسبق إلى تلك الطريقة مع
~~عذوبة ألفاظه وسلامة شعره من التكلف ومدح الملوك والأمراء والوزراء
~~والرؤساء ويقال أنه في الشعر في درجة امرئ القيس وأنه لم يكن بينهما مثلهما
~~لأن كل واحد منهما مخترع طريقة وكان من كبار الشعراء الشيعة.
# وقال الدكتور علي جواد الطاهر في مقدمته لتحقيق ديوانه: أخذت استشعر
~~خطورة ابن الحجاج وأهمية شعره في تاريخ الأدب العربي، وفي تاريخ المجتمع
~~العباسي، أنه مصدر مجهول، ولا يحق لدارس لم يطلع عليه أن يدعي العلم ببغداد
~~في العصر البويهي.
# كانت مكانة هذا الشاعر مرموقة في عصره، وكثيرا ما بيع الديوان
# PageV05P428
# بخمسين دينارا إلى سبعين، ونسخه كثيرون وعملت منه المختارات العديدة،
~~وحسبك أن يكون منها ما عمله الشريف الرضي نقيب الطالبيين.
# أما شخصية الشاعر فعجيبة ولعلها أكثر من شخصية في رجل واحد، انها تصلح
~~فوق ما تصلح له أن تكون مدارا لدراسة نفسية يستقصي صاحبها ما وراء السطور
~~ويلمح الجد وراء الهزل ويحس بالمرارة في الحلاوة.
# وقال:
# هيا له الشعر موردا حسنا ومهد للاتصال بأكابر رجال العصر كالمهلبي وأبي
~~الفضل وأبي الفرج، وحقق له منزلة مرموقة لدى الملوك البويهيين، عز الدولة
~~وعضد الدولة وصمصام الدولة وبهاء الدولة، وبوزراء هؤلاء الملوك كابن سعد
~~الله وسابور بن اردشير وعبد العزيز، وكانت له دالة اية دالة على هؤلاء
~~الوزراء.
# أخباره في تاريخ ابن خلكان ونحوه في مرآة الجنان أنه تولى حسبة بغداد مدة
~~وقيل أنه عزل بأبي سعيد الإصطخري الفقيه الشافعي. وله في عزله ابيات مشهورة
~~في اليتيمة وسأله مغني سيف ms08819 الدولة المعروف بالهنكري أن يصنع شعرا يغني به
~~بين يدي صاحبه فقال من ابيات:
# أميري يا من ندى كفه * يزيد على العارض الممطر وشعر ابن حجاج يا سيدي *
~~يغني به عبدك الهنكري غناء وشعر لنا يجمعان * ما بين زلزل والبحتري قال
~~المؤلف الغناء محرم في مذهب أهل البيت ع وكذلك في بعض المذاهب الاسلامية
~~وفي بعضها يروون أن النبي ص وحاشاه استمع إلى الغناء فلذلك يستحلونه وقد
~~فشا الغناء في الدولتين الأموية والعباسية بين جميع طبقات الناس لما
~~استعمله من تسموا باسم الخلافة حتى وصل إلى سيف الدولة ويا ليته اقتدى
~~بمذهب أهل بيت نبيه كما فشا غيره من المنكرات كشرب الخمر والمجون والخلاعة
~~وغيرها وإذا كان من يحمل لقب امارة المؤمنين يرتكبها فما ظنك بغيره:
# إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا * فشيمة أهل البيت كلهم الرقص وفي كتاب
~~غاية الاختصار انهم قالوا إن الحاكم بأمر الله العبيدي صاحب مصر كان يوجه
~~في كل سنة ألف دينار إلى أبي عبد الله بن الحجاج لأجل قصيدة مدحه بها اه.
# اخباره مع ابن سكرة كان محمد بن سكرة العباسي الشاعر أحد شعراء اليتيمة
~~معاصرا لابن الحجاج وقد نظم ابن سكرة قصيدة يفتخر بها على آل أبي طالب فرد
~~عليه الأمير أبو فراس الحمداني بقصيدته الميمية المشهورة المسماة بالشافية
~~ففضحه وقد نسب ابن الحجاج في ضمن قصيدته الفائية الآتية إلى ابن سكرة أنه
~~هجا الزهراء ع ومن ذلك يظهر نصب ابن سكرة فلذلك عاداه ابن الحجاج وهجاه
~~بهجاء مقذع منه الأبيات التي ذكرها الثعالبي في اليتيمة في ترجمة ابن
~~الحجاج ولم نشا أن نذكرها في كتابنا لما فيها من ألفاظ لا يحسن ذكرها وقد
~~هجاه أيضا في ضمن قصيدته الفائية الآتية بأبيات هي مثل تلك فلذلك لم نذكرها
~~وإذا كان ابن الحجاج يعادي ابن سكرة لذلك فمن الطبيعي أن يعاديه ابن سكرة
~~أيضا ولذلك لما سئل ابن سكرة عن قيمة ديوان شعر ابن الحجاج قال قيمته بربخ،
~~حكاه في اليتيمة، والبربخ كقنفذ ما ms08820 يوضع في الفخار لمجرى الكنيف والسائل
~~انما سأله عن قيمته الشعرية واشتماله على المجون والسخف لا علاقة له بذلك
~~فقد اجمع المترجمون على أن شعره من حيث الشاعرية في طبقة عالية ولم يمنع
~~امرأ القيس اشتمال شعره على وصف هتكه للفروج من أن يكون مقدم شعراء
~~الجاهلية.
# منامات قيل إنها رؤيت في حقه في رياض العلماء: قال السيد بهاء الدين علي
~~بن عبد الحميد النجفي الحسيني في كتاب مقتله الموسوم بالدر النضيد في تعازي
~~الامام الشهيد:
# حكى الشيخ الصالح عز الدين حسن بن عبد الله بن حسن التغلبي أن الشيخين
~~الصالحين علي بن محمد الزرزور السوراوي ومحمد بن قارون السيبي كانا
~~يستهزئان بشعر أبي عبد الله الحسين بن الحجاج ويمنعان من انشاد أشعاره
~~ويزريان على من ينظر في ديوانه لما فيه من السخف والقبايح والهجاء الفاضح
~~وبقيا على ذلك برهة من الزمان فاتفق أن الشيخ شمس الدين محمد بن قارون زار
~~الإمام الحسين ع فرأى في منامه كأنه في الحضرة الشريفة الحائرية وفاطمة ص
~~والأئمة علي والحسنان وزين العابدين والباقر والصادق ع هناك وعلي بن
~~الزرزور جالس غير بعيد عنهم ورأى نفسه قائما بين أيديهم ثم التفت فإذا أبو
~~عبد الله بن الحجاج مار في صحن الحضرة الشريفة بهيئة حسنة قال فقلت لعلي بن
~~الزرزور ألا تنظر إلى ابن الحجاج فقال دعني فاني لا أحبه فقالت الزهراء من
~~لا يحبه فليس منا وكذلك خرج الكلام من بين الأئمة ع ولم أدر من قاله منهم
~~ثم انتبهت فزعا مرعوبا مما فرط مني في حق ابن الحجاج ثم نسيت هذا المنام
~~كأني لم أره ثم توجهت مرة أخرى للزيارة في الحائر فإذا بجماعة من الموالين
~~في الطريق سائرين وهم ينشدون أشعار ابن الحجاج وبينهم علي بن الزرزور فحين
~~رأيته ذكرت المنام فقلت لصاحب معي ألا اطرفك بشئ عجيب فقال هات فحكيت له
~~المنام ثم لحقنا القوم فدنوت من ابن الزرزور وسلمت عليه وقلت له لم أعهدك
~~تنكر على من ينشد شعر ابن ms08821 الحجاج فما بالك اليوم تصغي إلى انشاده فقال ألا
~~أحدثك بما رأيت في حقه فقلت بلى فقص علي ذلك المنام الذي رأيته لم ينقص منه
~~حرفا واحدا وصاحبي يسمع ويتعجب فقلت انا قد رأيت كما رأيت ووفقني الله حتى
~~حكيت ذلك لصاحبي آنفا قبل أن اسمع كلامك فالحمد لله الذي صدق رؤياي ورؤياك
~~وعصمنا من الوقيعة في هذا المجال المحب للآل قال ثم اني اجتمعت بعد ذلك
~~بالشيخ محمد بن قارون في الحضرة الحائرية وحكى لي هذه الحكاية وأراني
~~المواضع التي رأى فيها الأئمة والزهراء ع اه.
# قال صاحب الرياض: وهذا موافق لما جرى له في أيام حياته مع السيد المرتضى
~~وهو أن السلطان مسعود بن بويه لما بنى سور المشهد الشريف بالنجف دخل الحضرة
~~الشريفة فوقف ابن الحجاج بين يديه وأنشده قصيدته التي يقول فيها:
# يا صاحب القبة البيضا على النجف * من زار قبرك واستشفى لديك شفي
~~PageV05P429
# فلما وصل إلى الهجاء الذي فيها والمجون مع ابن سكرة الهاشمي الهاجي لآل
~~محمد ع منعه الشريف المرتضى من اكمالها فرأى ابن الحجاج في منامه تلك
~~الليلة أمير المؤمنين عليا ع وهو يقول له لا ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى
~~يعتذر إليك فلا تخرج اليه ورأى المرتضى تلك الليلة النبي ص والأئمة ع فلم
~~يقبلوا عليه فعظم ذلك عنده وقال لهم أنا عبدكم وولدكم ومواليكم فبم استحققت
~~هذا قالوا بما كسرت خاطر شاعرنا ابن الحجاج فتمضي اليه وتعتذر فمضى اليه
~~وطرق الباب فقال له ابن الحجاج يا سيدي الذي بعثك إلي امرني أن لا اخرج
~~إليك فدخل اليه واعتذر ومضى به إلى السلطان فقصا عليه القصة فأمره بانشاد
~~القصيدة فأنشدها وأنعم عليه وحباه.
# مشايخه مر قول ابن شهرآشوب أنه قرأ على ابن الرومي.
# شعره من يقرأ شعر ابن الحجاج يجده على أسلوبين مختلفين تمام الاختلاف:
~~الأول سائر على مألوف الشعر العربي في المتانة والفخامة في اللفظ والصياغة
~~وفي المعنى والموضوع، ويبدو ابن الحجاج فيه مثل الآخرين.
# الثاني: هذا الذي سماه السخف ولا ms08822 يهاب الشاعر فيه ولا يتحرج من ذكر أي
~~شئ، من لفظ أو معنى مما لم يعتد التصريح باسمه سائر الناس، ويتجنب الخوض
~~فيه أهل الوجاهة والوقار.
# وقد أكثر ابن الحجاج من هذا المذهب وعدد فنونه حتى ليبدو وكأنه علم
~~اعلامه، ومؤسس كيانه ورأس مدرسته وعلى هذا درج القدماء وبه حكم الدارسون.
~~وإن كنا نعلم أن للسخف مقدمات في العصور التي سبقت ابن الحجاج، ونعلم أن
~~ابن الحجاج لم يكن وحيدا في عصره، فقد جاذبه أطراف هذا الضرب من الشعر
~~معاصره ابن سكرة الهاشمي. وكان يقال ببغداد: إن زمانا جاد بابن سكرة وابن
~~الحجاج لسخي جدا.
# لقد كان العصر يستسيغ ما يسمع، ولا يرى غضاضة في أن يرويه وينقله، ولا
~~يجد سببا لتحميل النص أكثر مما يحتمل، والكلمة أكثر مما تطيق، كان المسالة
~~ضحك واضحاك ليس غير، وكان هذا اللون من الشعر داخل في دائرة المفهوم
~~الحضاري.
# ولدراسة شعر ابن الحجاج غير الفوائد التاريخية والاجتماعية والنفسية
~~فوائد أسلوبية ولغوية، وفيه غير قليل من العامية التي ما زالت حية في
~~العراق، وغير قليل من آثار الأدب الشعبي والأوساط العامة (1).
# نظم ابن الحجاج في جميع مناحي الشعر فأكثر بل لعله لم يترك منحى من
~~مناحيه لم ينظم فيه فإنك ستعرف أن البديع الأسطرلابي رتب شعره على 141 بابا
~~كل باب في فن من فنون الشعر ودواوين الشعراء التي بأيدي الناس وإن لم تصل
~~أبوابها إلى العشر من هذا العدد الا أن هذه الفنون الكثيرة مستخرجة من جملة
~~ما اشتملت عليه الفنون المشهورة من المديح والرثاء والهجاء والغزل والفخر
~~وغيرها فقد اشتملت حماسة البحتري على 174 بابا وحماسة أبي تمام لم تزد
~~أبوابها على ثمانية الا أن هذه الأبواب الثمانية يمكن أن يستخرج منها أبواب
~~كثيرة كالأبواب التي استخرجها البحتري مثل حمل النفس على المكروه. الفتك.
~~الاصحار للأعداء.
# مجاملة الأعداء. الأنفة. ركوب الموت خشية العار وغير ذلك فهذه الأبواب
~~وإن تكثرت الا أن الأبواب المشهورة تحتوي على أكثرها أو جميعها.
# وقد عرفت عند ذكر ms08823 أقوال العلماء فيه قول الثعالبي أنه من سحرة الشعر
~~وعجائب العصر وإن أدباء عصر الثعالبي اتفقوا على أنه فرد زمانه في فنه الذي
~~شهر به وعرفت قول من يجعله في درجة امرئ القيس. وهو شاعر مطبوع متميز بين
~~شعراء عصره وشعره سهل ممتنع يدخل في الأذن بغير إذن ويشبه شعره في الرقة
~~والسهولة والعذوبة شعر أبي نواس وعنده في الشعر مادة غزيرة تشبه مادة أبي
~~نواس بل هو في كثير من حالاته يشبه أبا نواس يشبهه في رقة شعره وسهولته وفي
~~مجونه وفحشه وفي التظاهر بالفسوق وشرب الشراب والسماع إن صح ما يحكى عنهما
~~من ذلك ويظهر أنه كان يقوله عفو الطبع وينشئه انشاء الساعة ولذلك كان كثيرا
~~جدا حتى بلغ ديوان شعره عشرة مجلدات ويكفي في حسن شعره وتفوقه أن يعتني به
~~الشريف الرضي فيختار منه مما خلا عن السخف والمجون ما يسميه الحسن من شعر
~~الحسين وان يعتني به البديع الأسطرلابي فيرتبه على 141 بابا ويسميه درة
~~التاج كما سيأتي وقد غلب على شعره السخف والمجون كما عرفت وهذا باب واسع
~~وسبب كبير من الأبواب والأسباب الموجبة للاشتهار بين الناس والقبول عندهم
~~والارتزاق به كما أشار اليه بقوله:
# وانما هزله * مجون يمشي به في المعاش أمري وقوله يعتذر عن سخف شعره:
# أنت تدري أنه يد * فع عن مالي وجاهي فان الشعر الجيد المطبوع إذا اشتمل
~~على مثل ذلك رغب فيه أكثر الناس واستجموا به واستملحوه واحتملوا ما فيه من
~~سخف ومجون حتى ولو تعلق ذلك بهم وحتى أكابر الناس ورؤسائهم بل هؤلاء أميل
~~إلى ذلك ممن سواهم لا سيما في عصره الذي كثر فيه الفحش والمجون بين أكثر
~~طبقات الكبراء والشعراء والأدباء حاشا جماعة قليلة منهم أمثال الشريفين
~~المرتضى والرضي فكان هذا من معايب ذلك العصر ومناقصه والنفوس بطبعها ميالة
~~إلى أمثال هذه الأمور وقد وصفه بعض أصدقائه بأنه ما وقفت له قافية كناية عن
~~سهولة شعره وانسجامه. في اليتيمة: اهدى اليه صديق هدية وكتب اليه:
# زففتها طوعا ms08824 إلى شاعر * ما وقفت قط له قافية وقد أورد صاحب اليتيمة قسما
~~وافرا من شعره في نحو من 59 صفحة وقال في آخره: ملح ابن حجاج لا تنتهي حتى
~~ينتهي عنها وفيما أوردته منها كفاية على أنها غيض من فيضها وقراضة من تبرها
~~ولكن الكتاب لا يتسع لأكثر من ذلك اه.
# ديوان شعره اشتهر ديوان شعره اشتهارا مفرطا ورغب الناس في اقتنائه قال
~~الثعالبي: بلغني أنه كثيرا ما بيع ديوان شعره بخمسين إلى سبعين دينارا.
# وقال أيضا: وديوان شعره أسير في الآفاق من الأمثال وأسرى من الخيال.
# وقال ابن الأثير ديوانه مشهور وقال ابن خلكان ديوانه كبير وأكثر ما يوجد
~~في
# PageV05P430
# عشرة مجلدات والغالب عليه الهزل وله في الجد أيضا أشياء حسنة اه وقد
~~انتخب منه الشريف الرضي ما خلا عن السخف والمجون وسماه الحسن من شعر الحسين
~~وانتخب البديع الأسطرلابي الشاعر هبة الله بن الحسن المتوفي سنة 534
~~مختارات من مجونه رتبها على 141 بابا وجعل كل باب في فن من فنون الشعر
~~وقفاه وسماه درة التاج في شعر ابن الحجاج وانتخب من شعر ابن الحجاج (1).
# أيضا جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المتوفي سنة 762 ما سماه تلطيف
~~المزاج من شعر ابن الحجاج.
# وقد ذكر ذلك صاحب كشف الظنون ومر في اخباره قول ابن سكرة لما سئل عن قيمة
~~ديوان شعره: قيمته بربخ وإن هذا القول من ابن سكرة مع العداوة بينهما
~~للطريقة والصنعة غير قادح في حسن شعره. ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم
~~الآن من أين نقلته ما صورته:
# قيل لما بنى المستنصر بالله المستنصرية ببغداد امر أن يخرج ديوان ابن
~~الحجاج من خزانتها لما فيه من كثرة السخف فاتفق أن النقيب الطاهر قطب الدين
~~ابن الأقساسي مرض المرضة التي مات فيها وكان نديم المستنصر فجاءه الخليفة
~~عائدا وسأله عن حاله فقال يا أمير المؤمنين قد تيقنت انني لا أنجو من هذه
~~المرضة فهل يمكن أن تشتريني من الموت بمهما أمكن فقال الخليفة لو أمكن ms08825 ذلك
~~ما ذخرنا عنك نفيسا فقال النقيب متمثلا بقول ابن الحجاج:
# هو الموت لا يثني الرشى عنك عزمه * ولا تشترى ساعاته بالدراهم وهذا البيت
~~من قصيدة يرثي بها أبا الفتح ابن العميد فاستحسنه المستنصر وامر بإعادة
~~شعره إلى خزانته والقصيدة طويلة يأتي منتخبها في الرثاء.
# ونحن نذكر أكثر ما عثرنا عليه من شعره مفرقا في الكتب التي اجمعها له
~~اليتيمة لكون ديوانه مفقودا كما فقد كثير مثله من نفائس العربية والأدب.
~~ونقسمه على أغراضه متجنبين ما ينافي الحشمة والأدب منه والله الموفق.
# وصفه شعره قال:
# فان شعري ظريف * من بابة الظرفاء ألذ معنى وأشهى * من استماع الغناء
~~وقال:
# بالله يا أحمد بن عمرو * تعرف للناس مثل شعري لو جد شعري رأيت فيه *
~~كواكب الليل تسري وانما هزله مجون * يمشي به في المعاش أمري وقال:
# قرم إذا أنشدته * شعري البديع تهللا فحسبت أن أبا عبادة * يمدح المتوكلا
~~وقال:
# وشعري سخفه لا بد منه * فقد طبنا وزال الاحتشام وهل دار تكون بلا كنيف *
~~فيمكن عاقلا فيها المقام وقوله:
# وهذي القصيدة مثل العروس * موشحة بالمعاني الملاح فلو انها جعلت خطبة *
~~لكانت تحل عقود النكاح ولا بد للشعر من سخفة * ولا بد للدار من مستراح
~~وقال:
# يا سيدي هذي القوافي التي * وجوهها مثل الدنانير خفيفة من نضجها هشة *
~~كأنها خبز الابازير وقال:
# ويد تخرج العرايس في مد * حك بين الأقلام والادراج فاستمعها مني ألذ
~~وأشهى * من سماع الأرمال والأهزاج حلقت في الطوال ذقن جرير * والأراجيز
~~لحية العجاج وقال:
# تراني ساكتا حانوت عطر * فان أنشدت ثار لك الكنيف وفي اليتيمة كتب اليه
~~بعض الرؤساء:
# يا أبا عبد الاله * بك أصبحت أباهي غير أن السخف في شعرك * قد جاز
~~التناهي ولقد أعطيت من ذاك * ملاحات الملاهي اقدم الآن على الفور * ولا تصغ
~~لناهي فاجابه:
# سيدي شكرك عندي * مثل شكري لالهي سيدي سخفي الذي قد * صار يأتي بالدواهي
~~أنت تدري أنه يدفع * عن مالي وجاهي وصفه نفسه قال يصف نفسه كما في اليتيمة
~~من أبيات:
# حدث السن ms08826 لم يزل يتلهى * علمه بالمشايخ الكبراء خاطر يصفع الفرزدق في
~~الشر * ونحو... أم الكسائي غير أني أصبحت أضيع في القوم * من البدر في
~~ليالي الشتاء رجل يدعي النبوة في السخف * ومن ذا يشك في الأنبياء جاء
~~بالمعجزات يدعو إليها * فأجيبوا يا معشر السخفاء وقال من قصيدة:
# اني فتى ذو لسان صارم ذكر * يأوي إلى طنبيه مجمع الكلم كالهندواني الا أن
~~صيقله * فكري وحامله يوم اللقاء فمي الغزل وله وقد عاده من يحبه:
# لقد برك التشكي أمس مني * على جسد وأعضاء ضعاف فلما عدتني قال التشكي *
~~وقد ولى أتأذن في انصرافي
# PageV05P431
# ومن كان الحبيب له طبيبا * كسته ثوب صحتها العوافي وله:
# هجرتك لا أن البعاد أفادني * سلوا ولا اني بعهدك غادر ولكن هو الدهر الذي
~~كل كائن * لمدته فيه وإن طال آخر وقال كما في أنوار الربيع:
# قالت لقد أشمت بي حسدي * إذ بحت بالسر لهم معلنا قلت انا قالت نعم أنت هو
~~* قلت انا قالت والا انا قلت نعم أنت التي صيرت * أجفانها قلبي حليف الضنا
~~قالت فلم طرفك فهو الذي * جنى على قلبك ما قد جنى قلت فقد كان الذي كان من
~~* طرفي فكوني مثل من أحسنا قالت فما الاحسان قلت اللقى * قالت لقانا غير ما
~~أمكنا قلت فمنيني بتقبيلة * قالت أمنيك بطول العنا قلت فما بحت بسر الهوى *
~~قالت ولو بحت فما ضرنا قلت فاني ميت هالك * قالت فمت فهو لقلبي منى قلت
~~حرام قتل نفس بلا * ذنب فقالت ذاك حل لنا من يعشق العينين مكحولة * بالسحر
~~لا يامن أن يفتنا وقال:
# طاقة آس جنيت منها * بلحظتي نرجسا ووردا أرضاه مولى وليس برضى * مولاي بي
~~في هواه عبدا وقال:
# لا در در الرجال ما ذا * يرون من خلة النساء وانما هم اسود غاب * تصرعهم
~~أعين الظباء وقال:
# فديت انسانا على هجره * ووصله تحسدني الناس لما احتوى الورد على خده *
~~ودب في عارضه الآس مزجت كاسي من جنى ريقه * بمثل ما دارت به الكاس وقال:
# يا حبيب الفؤاد كن ms08827 لي مجيرا * من عذاب الهوى وشدة كربي إن تكن عالما بما
~~فيك ألقاه * من الضر والسقام فحسبي ليت جسم الذي يريد لك السوء * كجسمي
~~وقلبه مثل قلبي وقال في رمد:
# انا الفداء لعين بعض أسهمها * مشكوكة بين أحشائي وفي كبدي فيها سقام فتور
~~لا خفاء به * تجدد السقم في قلبي وفي جسدي كانت تعل فؤادي وهي سالمة * فكيف
~~بي وهو يشكو علة الرمد وقال:
# فديت من مر في الرصافة بي * فقلت يا سيدي فلم يجب واصفر غيظا علي وامتزجت
~~* صفرة ذاك اللجين بالذهب وقال:
# فاقسم لا بياسين وطأها * ولا بالذاريات ولا الحديد ولكن بالوجوه البيض
~~مثل * الأهلة تحت أغصان القدود وشرب الري من خمر الثنايا * وشم المسك من
~~ورد الخدود وتطفيتي مرار الوجد يوم * الفراق بمص رمان النهود وبالخمر التي
~~كانت لعاد * ولكن بعد محنتهم بهود مدام في قديم الدهر كانت * تعد لكل جبار
~~عنيد مدام ليس لي فيها امام * أصلي خلفه غير الوليد وفي تاريخ بغداد عن
~~هلال بن الحسن التنوخي أنشدنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحجاج
~~الكاتب لنفسه:
# نمت بسري في الهوى أدمعي * ودلت الواشي على موضعي يا معشر العشاق ان كنتم
~~* مثلي وفي حالي فموتوا معي وفيه عنه أنشدنا أبو عبد الله بن الحجاج لنفسه:
# يا من إليها من ظلمها المهرب * ردي فؤادي أقل ما يجب ردي حياتي ان كنت
~~منصفة * ثم إليك الرضاء والغضب ملكت قلبي فلم فتكت به * سبحان من لا يفوته
~~طلب وقال أورده صاحب معجم البلدان:
# قالوا غدا العيد فاستبشر به فرحا * فقلت ما لي وما للعبد والفرح قد كان
~~ذا والنوى لم تمس نازلة * بعقوتي وغراب البين لم يصح أيام لم يخترم قربي
~~البعاد ولم * يغد الشتات على شملي ولم يرح فاليوم بعدك قلبي غير متسع * لما
~~يسر وصدري غير منشرح وطائر ناح في خضراء مونقة * على شفا جدول بالعشب متشح
~~بكى وناح ولولا أنه سبب * لكان قلبي لمعنى فيه لم ينح في العمر من واسط
~~والليل ما هبطت ms08828 * فيه النجوم وضوء الصبح لم يلح في العمر من واسط (1)
~~والليل ما هبطت فيه * النجوم وضوء الصبح لم يلح بيني وبينك ود لا يغيره *
~~بعد المزار وعهد غير مطرح فما ذكرتك والأقداح دائرة * الا مزجت بدمعي باكيا
~~قدحي ولا استمعت لصوت فيه ذكر نوى * الا عصبت عليه كل مقترح الخمريات مما
~~يؤسف له انه شاع بين المسلمين في دولتي بني أمية وبني العباس استعمال
~~الشراب ونظم الاشعار فيه، ومن أعظم الأسباب في ذلك تجاهر من تسموا باسم
~~الخلافة بشربه والناس على دين ملوكهم وانكار ابن خلدون ذلك كانكار وجود
~~مكة. وقد نظم في وصف الخمر من يشربها ومن لا يشربها لان النظم في وصفها قد
~~صار من متممات الشاعرية كما أن النظم في الغزل بما يعلم أن الشاعر بعيد عنه
~~قد صار من متمماتها، لذلك لا نستطيع الجزم بشربها من كل من نظم في وصفها
~~فقد يكون من الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون كما أشار اليه شاعر العصر
~~السيد محمد سعيد الحبوبي بقوله:
# انما حاولت نهج الظرفا * عفة النفس وفسق الألسن ولسنا نعلم أن ابن الحجاج
~~من أي القسمين ونرجو ان لا يكون قد
# PageV05P432
# شاب ولاءه لأهل البيت ع بالموبقات ونحن ننقل من أشعاره في الخمريات ما لا
~~يحتشم من ذكره ونترك ما عداه.
# قال يخاطب بعض الوزراء من قصيدة:
# فديت بي يا سيدي وحدي * وعشت ألفي سنة بعدي قد رحل النرجس فاشرب على *
~~محاسن المنثور والورد من لي بها عندك مشمولة * قد أصبحت معدومة عندي يمزجها
~~لي رشا أغيد * بريقة أحلى من الشهد جنى من البستان لي وردة * أحسن من
~~انجازه وعدي فقال والوردة في كفه * مع قدح أذكى من الند اشرب هنيئا لك يا
~~عاشقي * ريقي من كفي على خدي وقال يناقض ابن المعتز في قوله:
# لا تدعني لصبوح * ان الغبوق حبيبي الليل لون شبابي * والصبح لون مشيبي
~~فقال:
# الصبح مثل البصير نورا * والليل في صورة الضرير فليت شعري باي رأي *
~~يختار أعمى على بصير وقال:
# يا ms08829 خليلي صرفا لي شرابي * بين درتا والدير دير القباب (1) أسفر الصبح
~~فاسقياني وقد كان * من الليل وجهه في نقاب وانظر اليوم كيف قد ضحك الزهر *
~~إلى الروض من بكاء السحاب ان صحوي وماء دجلة يجري * تحت غيم يصوب غير صواب
~~اتركاني ممن يعير بالشيب * وينعى إلي عهد الشباب فبياض البازي أحسن لونا *
~~ان تأملت من سواد الغراب ولعمر الشباب ما كان عني * أول الراحلين من أحبابي
~~وقال:
# يا صاحبي استيقظا من رقدة * تزري على عقل اللبيب الاكيس هذي المجرة
~~والنجوم كأنها * نهر تدفق في حديقة نرجس وارى الصبا قد غسلت بنسيمها *
~~فعلام شرب الراح غير مغلس قوما اسقياني قهوة رومية * من عهد قيصر دنها لم
~~يمسس صرفا تضيف إذا تسلط حكمها * موت العقول إلى حياة الأنفس الشيب والشباب
~~قال: اعصر شبيبتي قف لي قليلا * أناشدك المودة ان تحولا فديتك يا شبابي أنت
~~مالي * أراك مكلكلا نصفا عليلا تولى حسنك المفقود عني * وحول رحله الا قليل
~~وقالوا الشيب يكسبه جلالا * معاذ الله بل خطبا جليلا وقال:
# بياض الشيب تكرهه الغواني * ويعجبها سواد في الشباب المديح شعره في أهل
~~البيت منه القصيدة المشار إليها سابقا في اخباره في مدح أمير المؤمنين ع
~~وهي قوله بعد اختصار شئ منها:
# يا صاحب القبة البيضا على النجف * من زار قبرك واستشفى لديك شفي زوروا
~~أبا الحسن الهادي لعلكم * تحظون بالاجر والاقبال والزلف زوروا الذي تسمع
~~النجوى لديه فمن * يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي إذا وصلت إلى أبواب قبته *
~~تأمل الباب تلقا وجهه وقف وقل سلام من الله السلام على * أهل السلام وأهل
~~العلم والشرف اني اتيتك يا مولاي من بلدي * مستمسكا من حبال الحق بالطرف
~~لأنك العروة الوثقى فمن علقت * بها يداه فلن يشقى ولم يخف وان شانك شان غير
~~منتقص * وان نورك نور غير منكسف وانك الآية الكبرى التي ظهرت * للعارفين
~~بأنواع من الطرف كان النبي إذا استكفاك معضلة * من الأمور وقد أعيت لديه
~~كفي وقصة الطائر المشوي عن أنس * جاءت بما نصه المختار ms08830 من شرف والخيل راكعة
~~في النقع ساجدة * والمشرفيات قد ضجت على الحجف بعثت أغصان بان في جموعهم *
~~فأصبحوا كرماد غير منتسف والموت طوعك والأرواح تملكها * وقد حكمت فلم تظلم
~~ولم تحف وبايعوك بخم ثم اكدها * محمد بمقال منه غير خفي عافوك واطرحوا قول
~~النبي ولم * يمنعهم قوله هذا أخي خلفي هذا وليكم بعدي فمن علقت * به يداه
~~فلن يخشى ولم يخف لا خير في آل حرب ان فعلهم * أمست به ملة الاسلام في تلف
~~وذاك يأتي بما لم يأت ذاك وذا * مخالف للذي قد جاء في الصحف فالبعض منهم
~~يرى الشطرنج من أدب * فالبعض قد كان منه القول غير خفي يقول إنه اله العرش
~~ينزل في * زي الأنام بقد اللين والهيف في زي أمرد نضو الخصر منهضم * الحشا
~~طليق المحيا وافر الردف على حمار يصلي في المساجد قد * أرخى ذوائبه منه على
~~الكتف يمشي بنعلين من تبر شراكهما * در ويخطر في ثوب من الصلف والبعض لا
~~يبتدي عند الصلاة ببسم * الله وهي أتت في مبدأ الصحف وبعضهم قال في شرب
~~المدام بان * لا حد فيه ولا اثم لمقترف وعنده القول في أخذ الحريرة أو *
~~وطئ الأجيرة رأي غير مختلف أهكذا كان في عهد النبي جرى * فانبئنا عنه اما
~~كنت ذا نصف والبعض حلل لحم الكلب مرتئيا * مخالفا للذي يروي عن السلف قل
~~لابن سكرة ذي البخل والخرف * عن ابن حجاج قولا غير منحرف يا من هجا بضعة
~~الهادي لئن نشبت * كفاي منك على تمكين منتصف قم ذكر ما لا يليق بنا ذكره من
~~الهجاء المقذع لابن سكرة ثم قال:
# سقى البقيع وطوسا والطفوف وسامرا * وبغداد والمدفون في النجف من مهرق
~~مغدق صب غدا سجما * مغدوق هاطل مستهطف وكف خذها إليك أمير المؤمنين بلا *
~~عيب يشين قوافيها ولا سخف من القوافي التي لو رامها خلف * صفعت بالمائع
~~الجاري قفا خلف فاستجلها من فتى الحجاج بنت ثنا * تشق كل فؤاد كافر دنف بحب
~~حيدرة الكرار مفتخري * به شرفت وهذا منتهى شرفي
# PageV05P433
# وله ms08831 أورده ابن شهرآشوب في المناقب:
# انا مولى محمد وعلي * والإمامين شبر وشبير انا مولى وزير احمد يا من * يد
~~حبا ملكه بخير وزير انا مولى الكرار يوم حنين * والظبا قد تحكمت في النحور
~~انا مولى لمن به افتتح الاسلام * حصني قريظة والنضير والذي علم الأرامل في
~~بدر * على المشركين جز الشعور من مضت ليلة الهرير وقتلاه * جزافا يحصون
~~بالتكبير وله مقطعات تحتوي على البيت والبيتين والثلاثة في مدح أمير
~~المؤمنين ع أوردها ابن شهرآشوب في المناقب كقوله:
# نفسي فداء علي من امام هدى * مجاهد في سبيل الله كرار وقوله:
# بالمصطفى وبصهره * ووصيه يوم الغدير وقوله:
# أفدي الذي رجعت له * شمس النهار كما مر ودعا فطار به البساط * كما روينا
~~في الخبر وقوله:
# انا مولاي علي ذو العلى * ليس مولاي فلانا ودلاما اتوالى خاصف النعل الذي
~~* لم يكن يأكل أموال اليتامى وقوله:
# وبالنبي المصطفى أقتدي * والعترة الطيبة الطاهرة بالأنجم الزهر نجوم
~~الهدى * وبالبحور الجمة الزاخرة وقوله:
# أبعد سبعين ما سوغتني ابدا * الا غرورا بتعليل المنى أملي هيهات قد أبصرت
~~عيني محجتها * في قصد أخراي فيما هو علي ولي فمذهبي أن خير الناس كلهم *
~~بعد النبي أمير المؤمنين علي وقال كما في المناقب مشيرا إلى قول أمير
~~المؤمنين ع ما معناه ما زلت مظلوما من صغري كان عقيل إذا رمد يقول لا
~~تذروني حتى تذروا عليا فاذر وليس بي رمد:
# وقديما كان البرئ يداوى * وسوى ذلك البرئ عليل حين كانت تذر عين علي *
~~كلما التاث أو تشكى عقيل وقال في أمير المؤمنين ع أورده في المناقب:
# فديت فتى دعاه جبرئيل * وهم بين الخنادق في انحصار وعمرو قد سقاه الموت
~~صرفا * ذباب السيف مشحوذ الغرار دعا ان لا فتى الا علي * وان لا سيف الا ذو
~~الفقار وله في الزهراء ع ابيات يرد بها على مروان بن أبي حفصة أوردها ابن
~~شهرآشوب في المناقب:
# أكان قولك في الزهراء فاطمة * قول امرئ لهج بالنصب مفتون عيرتها بالرحى
~~والحب تطحنه * لا زال زادك حبا غير ms08832 مطحون وقلت إن رسول الله زوجها * مسكينة
~~بنت مسكين لمسكين ست النساء غدا في الحشر يخدمها * أهل الحنان بحور الخرد
~~العين وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب مقطعات عند ذكر سير الأئمة ع في
~~جماعة من العلويين لم يسمهم منها وله أورده في سيرة أمير المؤمنين ع فيمكن
~~كونه في مدحه ع أو مدح علوي:
# فأنت امامنا المهدي فينا * وليس لمن يخالفنا امام وأنت العروة الوثقى
~~أمرت * فليس لها من الله انفصام وقوله أورده في سيرة زين العابدين ع
~~والظاهر أنها في غيره:
# أنت الامام الذي لولا ولايته * ما صح في العدل والتوحيد معتقدي وأنت أنت
~~مكان النور من بصري * يا سيدي ومحل الروح من جسدي أعيذ قلبك من واش يغلظه *
~~بقل هو الله لم يولد ولم يلد وقوله في أحد العلويين:
# فأنتم أهل بيت كان فيه * بأمر الله يخدم جبرئيل وليس على فخاركم مزيد *
~~وليس إلى مرامكم سبيل أبوك أبو أئمتنا علي * وأمك أم سادتنا البتول فمن
~~يرجو مداك وأنت ممن * إليهم كل مكرمة تئول فكيف وليس يلقى مثل بيت * أبو
~~السبطين فيه والرسول وقوله في بعض العلويين أيضا:
# إذا غاب بدر الدجى فانظر * إلى ابن النبي أبي جعفر ترى خلقا منه يزري به
~~* وبالفرقدين وبالمشتري امام ولكن بلا شيعة * ولا بمصلى ولا منبر وقوله في
~~بعض الاشراف:
# وأنت ابن الذي حملته يوم * البساط بأمره الريح العقيم ومن ردت عليه الشمس
~~فيهم * وقد اخذت مطالعها النجوم بطاعتكم فروض الله تقضي * وحبكم الصراط
~~المستقيم وقوله فيمن ينسب إلى الرسول ص:
# يا باني الشرف الذي * أوفى وعم وطبقا سببا بأسباب النبي * وجبرئيل معلقا
~~وقوله فيمن هو سمي الرضا ع:
# يا ابن من تؤثر المكارم عنه * ومعاني الآداب تمتاز منه من سمي الرضا علي
~~بن موسى * رضي الله عن أبيه وعنه وقوله في مثل ذلك:
# وسمي الرضا علي بن موسى * لك فعل يرضي صديقك عنكا وقوله في أحد الاشراف:
# اهلا وسهلا بالأغر * من الميامين الغرر اهلا وسهلا بابن زمزم * والمشاعر
~~والحجر يا ms08833 ابن الذي لولاه ما * اقتربت ولا انشق القمر PageV05P434
# يا ابن الذي نزلت عليه * المحكمات من السور وابن الذي هو والنبي * محمد
~~خير البشر ومن استخار خلاف * ذلك أو رآه فقد كفر وقوله في مدح أحد السادات:
# يا سيدا أروي أحاديثه * رواية المستبصر الحاذق كأنني أروي حديث النبي *
~~محمد عن جعفر الصادق وقوله أورده صاحب المناقب في سيرة زين العابدين ع
~~والطاهر انه في أحد الاشراف:
# ابن من ينتهي إذا افتخر الناس * اليه افتخار عبد مناف ابن طاها وهل اتى
~~والحواميم * ونون وسورة الأعراف وقال في يوم مهرجان من قصيدة جمعت وصف
~~الخمرة والتوسل باهل البيت ومدح الوزير أبي طاهر:
# من شروط الصبوح في المهرجان * خفة الشغل مع خلو المكان والعروس التي تزف
~~إلى الأرطال * في ثوب صبغها الأرجواني رسموا طين دنها وهو رطب * باسم كسرى
~~كسرى أنوشروان وترى سوسن الكؤوس عليها * كسوة من شقائق النعمان والسماع
~~الذي يملي على الاسماع * ما تشتهي بلا ترجمان كل صوت من اقتراحات إسحاق *
~~التي زينت كتاب الأغاني والتي ليس للتأول فيها * مذهب غير طاعة الشيطان
~~واعدلا بي عن التي هدت النار * قواها وخنقت بالدخان انني خشية من النار
~~اخشى * كل شئ يمس بالنيران لا تخافا على دقة كشحي * لا تكال الرجال
~~بالقفزان اسقياني فقد رأيت بعيني * في قرار الجحيم اين مكاني انا حودابة
~~وذهني صديد * تحت رجلي فرعون أو هامان كل شئ قدمته لي فيه * رأس مال يأوي
~~إلى الخسران غير حبي أهل الحواميم والحشر * وطه وسورة الرحمن خمسة حبهم إذا
~~اشتد خوفي * ثقتي عند خالقي وأماني قد تيقنت انهم ينقلون * من يدي مالك إلى
~~رضوان بهم قد امنت خوف معادي * وبهذا الوزير خوف زماني يا أبا طاهر ولولاك
~~ما كان * لبدر السماء في الأرض ثاني لك يا سيدي دعا الفطر والأضحى * ويوم
~~النيروز والمهرجان مدائحه في غير أهل البيت قال في كاتب:
# وكاتب بارع بلاغته * تجلو علينا كلام سحبان وخطه والكتاب في يده * ينثر
~~درا امام مرجان لو كان عند المأمون جوهره * أهداه ms08834 أو بعضه لبوران وقال:
# يا باني المجد لما انهد معظمه * وراعي الجود لما أهمل الجود ان يحسدوك
~~على فعل خصصت به * فكل منفرد بالجود محسود وقال:
# أما ترى كيف حالي غير جارية * على المراد وامري غير منتظم حتا م أدعوك
~~والاعداء قد لهجوا * بأكل لحمي ولجوا في ولوغ دمي وكم أنادي ولا تصغي إلي
~~ولا * تلوي علي بالاء ولا نعم يا راعي السرب يحميه ويمنعه * ان الذئاب قد
~~استولت على الغنم وقد علمت وخير العلم ما بعدت * عنه الشكوك ولم يحمل على
~~التهم اني فتى ذو لسان صارم ذكر * يأوي إلى طنبيه مجمع الكلم كما الهندواني
~~الا ان صيقله * فكري وحامله يوم اللقاء فمي بلغت جهد زهير في المديح به *
~~فابلغ بمجدك في أمري مدى هرم نازعه في الجود حتى تستبد به * واملك عليه
~~رهان المجد والكرم وعافني بتلافي العتب من سقم * لم يبق مني سوى لحم على
~~وضم حتى أقول لريب الدهر كيف ترى * تعصب السادة الأحرار للخدم وقال في عز
~~الدولة بختيار البويهي:
# فديت عز الدولة المرتجى * بمهجتي ان قبلت مهجتي من أنا في عيلة احسانه *
~~وفقر أهلي هو في عيلتي ثيابه في سفطي بيتها * وخزه ماواه في سلتي جراية
~~أصبحت في رزقها * في كل يوم اجتبي غلتي وكان جوفي بالخوى ماتما * فاليوم
~~بيت العرس في معدتي وقال:
# سيدي والذي يقيك من السوء * يمينا من اوكد الايمان لا جحدت النعمى لاكفر
~~احسانك * عندي يا دائم الاحسان انا في نزهة من العيش في ظلك * طول الحياة
~~كالبستان ذات زهر فيه البنفسج والنرجس * معه شقائق النعمان وقال في شارب
~~دواء:
# يا من به تتباهى * مجالس الخلفاء ومن تقصر عنه * مدائح الشعراء يا سيدي
~~كيف أصبحت * بعد شرب الدواء خرجت منه تضاهي * في الحسن بدر السماء في ثوب
~~صحة جسم * مطرز بالشفاء وقال في الصاحب بن عباد من ابيات:
# يا أيها السيد الجليل * المرجو للحادث الجليل كل مديح أجملت فيه * يقصر
~~عن فعلك الجميل وقال في ابن بقية:
# يا بدر يا ms08835 بدر التمام * بك أشرقت خلع الامام يا من له الاسما العظام *
~~بحرمة الاسما العظام هب لي بقا ابن بقية * هبة تجدد كل عام أنت الكريم فهب
~~لنا * هذا الكريم من الكرام فلقد علمت بدعوتي * اني على خبزي أحامي
~~PageV05P435
# وقال في أبي تغلب فضل الله بن ناصر الدولة بن حمدان وقد توجه من الموصل
~~إلى بغداد وفيه حسن المخلص:
# أفضض الدن واسقني يا نديمي * اسقني من رحيقه المختوم ثم قل للشمال من أين
~~يا ريح * تحملت روح هذا النسيم أترى الخضر مربي فيك أم جزت * برضوان في
~~جنان النعيم أم تقدمت والأمير أبو تغلب * قد جد عزمه في القدوم وقال في أبي
~~الفضل الشيرازي لما تقلد الوزارة وعرض بأبي الفرح بن فسانجس:
# سعدك للحاسدين نحس * وهم ظلام وأنت شمس ارفق عليهم فلن يعودوا * إليك حتى
~~يعود أمس فأنت تحت الظلام تسعى * وذاك تحت اللحاف ... وقال في أبي الحسن بن
~~نصر من ابيات حذفنا ما فيها من سخف:
# أبا الحسين بن نصر * ابشر بعز ونصر فأنت في الصدر أحلى * من المنى جوف
~~صدري من أين مثلي حر * أو سفلة غير حر وجملة القول اني * احدى عجائب دهري
~~قد در ضرعي على ما * ترى فلله دري وقال في أبي الفضل الشيرازي:
# الناس يفدونك اضطرارا * منهم وأفديك باختياري وبعضهم في جوار بعض * وأنت
~~حتى الممات جاري فعش لخبزي وعش لمائي * وعش لداري وأهل داري يا من باحسانه
~~بلغت * السماء في العز واليسار فاليوم قارون في غناه * عندي وكسرى ركاب
~~داري وقال في بختيار عز الدولة:
# فديت وجه الأمير من قمر * يجلو القذى نوره عن البصر فديت من وجهه يشككني
~~* في أنه من سلالة البشر ان زليخا لو أبصرتك لما * ملت إلى الحشر لذة النظر
~~ثم اخذ فيما ليس لنا نقله وقال في بعض بني حمدان:
# فتى يغير المدح في داره * على صناديق وأكياس ذقت ندى راحته مرة * فطعمه
~~في جوف أضراسي وقال يهنئ بختيار بالأضحى من قصيدة:
# قم هاتها أصفى إذا رقرقت * في الكاس ms08836 من دمعة مهجور من يد عذراء لها وجنة
~~* تحار فيها أعين الحور وعنبرت أنفاسها نكهة * تبسم عن نفحة كافور الليل
~~والعشو يقولان لي * مذ أمس قولا غير مستور أمسلم قلت نعم ظاهري * وباطني في
~~الراح نسطوري فاسعد بيوم العيد واجلس له * في خلوة جلسة مسرور واشرب على
~~ملك تمليته * موشح بالعز منصور في قدح ازرق أو ساذج * ابيض مثل الثلج بلوري
~~واستجل مع ذاك وذا أوجها * صبيحة مثل الدنانير كأنما عينك ما بينهم * تدور
~~في زهرة منثور وقال:
# سيدي حشمتي عليك حرام * وبحكم الكريم تقضي الكرام وارى مذ ملكتني ان مثلي
~~* ابدا لا تفيدك الأيام خادم ناصح وعبد محب * وصديق وصاحب وغلام خمسة قد
~~جمعتهم لك وحدي * لمعاني اختصاصهم والسلام وقال من قصيدة في ابن العميد كل
~~ما ورد منها في اليتيمة فحش الا ثلاثة ابيات:
# سرى متعرضا طيف الخيال * فسوق لا محالة بالمحال ولكنني انتبهت فكان حزني
~~* على ما فاتني أسوأ لحالي كما لابن العميد جميع شكري * ودنيا ابن العميد
~~جميعها لي وقال من ابيات تركنا ما فيها من فحش:
# عمرك الله يا ابن عمرو * عمر ثلاثين ألف نسر وجهك عند الصباح شمسي * وأنت
~~عند المساء بدري مولاي ذا اليوم يوم سعد * أشرف عندي من ألف شهر وقال:
# حلفت لقد بلغت مدى المعالي * وأنت على تجاوزه قدير فبحرك در لجته ثمين *
~~وغيثك ماء مزنته طهور وقال لبعض الرؤساء في يوم كان المطر يجئ فيه ساعة ثم
~~ينجلي الغيم وتطلع الشمس ثم يعود:
# يا سيدي تفديك مهجة خادم * لك يستقل لك الفداء بنفسه يفديك من جليت أول
~~كربة * عنه ومن أدركت آخر حسه انظر إلى اليوم الذي أشبهته * لو كان جنسك
~~ناشئا من جنسه يحكي نداك بغيثه فإذا انجلى * فكان وجهك ما انجلى من شمسه
~~وقال:
# هو الشيخ لما صفا جوهر * الفضائل منه ولم يكدر أضاف الزمان اليه ابنه *
~~كما اقترن البدر بالمشتري وقال لرئيس اختلف ابنه إلى الكتاب:
# يا عارضا يروي الثرى غيثه * ومنهلا يشفي الصدا مورده أقعدت في ms08837 الكتاب من
~~لم يكن * يضره انك لا تقعده أنت أبوه فهو ينمى إلى * كتابة يوجبها محتده ان
~~شئت علمه وان شئت لا * لا بد أن تحكي أباه يده وقال:
# لا زلت يا عمرو أبي عمرو * أبقى على الدهر من الدهر فتى إذا ما جاد لي
~~بحره * أمرت من... على البحر وان بدا لي وجهه طالعا * صفعت بالشمس قفا
~~البدر وقال في مدح صاعد:
# ومهاة غريرة * عضة الحسن ناهد فتنتني بمعصم * وبكف وساعد PageV05P436
# وبثغر منضد * شنب الريق بارد ونسيم كأنه اشتق * من نشر صاعد فهوز طيبا
~~كذكره * في الثنا والمحامد همة في العلى اقتدت * بالسهى والفراقد وندى بخلت
~~فيه * كف يحيى بن خالد العتاب قال يعاتب أبا الفضل أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن على قبوله دعوى من ادعى عنده انه هجاه وأبو الفضل يومئذ بشيراز وابن
~~الحجاج ببغداد:
# يا سامع الزور وبهتانه * ودافع الحق وبرهانه انك انسان له موقع * من
~~ناظري في جوف انسانه عجبت من رأيك في الذي * أنكرني من بعد عرفانه فكيف
~~يخشى هجو من مدحه * فيك يرى أول ديوانه ومن له في شعره مذهب * ذكرك منه نور
~~بستانه تمضي لياليه وأيامه * وسره فيك كاعلانه ولست بالساكن في منزل * ينبو
~~ولو يوما بسكانه ولست ممن يخلط الكفر في * شكر أياديك باحسانه ولا الذي
~~يرهب في الحق من * سلطان ذي عز لسلطانه قل للذي جهر في السعي بي * تجارة
~~عادت بخسرانه يا ذا الذي لا بد من صفعه * ألفا ومن تعريك آذانه لا تغترر
~~انك من فارس * في معدن الملك وأوطانه لو حدثت كسرى بذا نفسه * صفعته في وسط
~~إيوانه وقال:
# يا من يدي من خيره فارغة * مليت لبس النعمة السابغة قد هشمت رأسي
~~بأحجارها * ألفاظك الهاشمة الدامغة فيا أبا قابوس في ملكه * رفقا أبيت
~~اللعن بالنابغه الهجاء ووردت عليه رقعة خصم له بما يسوؤه فكتب على ظهرها
~~أبياتا منها:
# اني جعلت إجابتي في ظهرها * عمدا ليمكن فضها في المجلس كانت كنيفا فائضا
~~فزرعت في * ظهر الكنيف حديقة ms08838 من نرجس المنقول من اليتيمة وقال في ثعلب
~~النحوي صاحب كتاب الفصيح:
# ان عاب ثعلب شعري * أو عاب خفة روحي...
# في باب أفعلت * من كتاب الفصيح وقال في مغن:
# إذا تغنى سليم * عاق المسرة عني وقال في بواب أعور حجبه عن رئيس:
# سمعت فيمن مات أو من بقي * بمقبل بوابه أعور واللوزة المرة يا سيدي *
~~يفسد في الطعم بها السكر وقال:
# اني ابتليت بأقوام مواعدهم * تزيد فوق الذي ألقاه من محن ومن يذق لسعة
~~الأفعى وان سلمت * منها حشاشته يفزع من الرسن وقال:
# وأبرص من بني الزواني * ملمع أبلق اليدين قلت وقد لج بي أذاه * وزاد ما
~~بينه وبيني يا معشر الشيعة الحقوني * قد ظفر الشمر بالحسين و قال:
# يا عبيد العصا أسأتم صنيعا * مذ ملكتم أعنة الأحرار يا قصار الأيدي ديون
~~المواعيد * لديكم طويلة الاعمار يا صياما عن الندى ليت شعري * هل لكم موعد
~~إلى الافطار يا كبار الأحوال قد ألصقتكم * بالثرى رقة النفوس الصغار وقال
~~يهجو كما في اليتيمة وأسقطنا ما اشتمل على الألفاظ القبيحة منها:
# ولقد عهدتك تشتهي * قربي وتستدعي حضوري وارى الجفاء بعد الوفا * مثل...
~~بعد البخور يا بغض تدخين الجشا * في الصوم من تخم السحور يا ذلة المظلوم
~~أصبح * وهو معدوم النصير يا سوء عاقبة التعقد * عند تمشية الأمور يا كل شئ
~~متعب * متعقد صعب عسير يا حيرة الشيخ الأصم * وحسرة الحدث الضرير يا قعدة
~~في دجلة * والريح تلعب بالجسور يا قرحة السل التي * هدت شراسيف الصدور يا
~~أربعاء لا تدور * به محاقات الشهور يا هذه الحيطان تنقض * بالمعاول والمرور
~~يا قرحة في ناظر * غلطوا عليها بالذرور فتسلخت فيما يليها * في الجفون من
~~البثور يا خيبة الأمل الذي * امسى يعلل بالغرور يا وحشة الموتى إذا * صاروا
~~إلى ظلم القبور يا ضجرة المحموم * بالغدوات من ماء الشعير يا شؤم اقبال
~~الشتاء * أضر بالشيخ الفقير يا دولة الحزن التي * خسفت بأيام السرور يا ضجة
~~الصخب المصدع * ذي التنازع والشرور يا عثرة القلم المرشش * بين أثناء
~~السطور يا ms08839 ليلة العريان غب * عشية الليل المطير يا نومة في شمس آب * على
~~التراب بلا حصير يا فجأة المكروه في * اليوم العبوس القمطرير يا نهشة الكلب
~~العقور * ونكهة الليث الهصور يا عيش عان موثق * في القيد مغلول أسير يا حدة
~~الرمد الذي * لا يستفيق من القطور يا حيرة العطشان وقت * الظهر في وسط
~~الهجير من لي بان تلقاك خيل * بني كلاب بلا خفير وارى بعيني لحمك * المطبوخ
~~في نار السعير PageV05P437
# في الأرض ما بين السباع * وفي السما بين النسور وقال في الوزير المهلبي:
# قيل إن الوزير قد قال شعرا * يجمع الجهل شمله ويعمه ثم أخفاه فهو
~~كالهر... * في زوايا البيوت ثم يطمه وقال:
# قوم برئت منهم * لأنهم مني برا ما ان أرى مثلا لهم * ولا أرى اني أرى
~~وقال:
# دعوت نداك من ظمأي اليه * فعناني بقيعتك السراب سراب لاح يلمع في سباخ *
~~فلا ماء لديه ولا شراب وليس الليث من جوع بغاد * على جيف تحيط بها كلاب
~~وقال:
# عذرت الأسد ان صليت بناري * مخاطرة فما بال الكلاب وأزواج الحرائر لم
~~يحابوا * لدي فكيف أزواج ... وقال في رجل دعاه إلى عرس ثم بدا له:
# يا وقح الوجه جيد الحدقة * خست بوعدي وكنت غير ثقة أين نصيبي من الطعام
~~وما * طمعت في لعقة من المرقه أشفقت مني وكان يقنعني * عندك ما ليس يوجب
~~الشفقة قطعة لحم في وزن خردلة * على رغيف كأنه ورقة وقال في خصم له أعمى:
# سمعتم قط أعجب من ضرير * يقدر ان يجور على بصير ولو شاء الوزير ولم يزل
~~لي * صلاحي في مشيئات الوزير لالزمه العصى يمشي عليها * و علمه القرآن على
~~القبور وله فيه:
# ان كان هذا الضرير يعنتني * بحجة مثل عينه غلقه فوقع السوس في عصاه ولا *
~~بورك في قسطه من الصدقة وقال:
# لا يحسن الاشراف من مقعد * كأنه ذرقة فروج اقصر من يأجوج في قده * وقرنه
~~أطول من عوج وقال:
# ازجر العين ان ترى * ازرق العين أشقرا ما رأى البوم وجهه * قط الا تطيرا
~~وقال:
# مروا ms08840 إلى النهروان يعدون * مثل حمار بلا مكاري كانوا شراة فصبحتهم * كف
~~علي بذي الفقار وقال في حسبته من قصيدة:
# يا معشر الناس اسمعوا دعوة * دخالة بالنصح خراجه من منكم طار على حسبتي *
~~قطعت بالدرة أوداجه وحجبه بواب لبعض الرؤساء مرات فقال:
# قولا لمن احسانه لم يزل * شفاء علاتي وأوصابي في علة تقطع أسبابها * من
~~راحة الصحة أسبابي أخفيت ما بي اليوم منها فما * تطلع الناس علي ما بي وليس
~~يشفيني سوى نهشة * من قطعة من كبد بواب تبيت فيها وهي مشوية * بالنار
~~أضراسي وأنيابي فامنن بان تذبح لي واحدا * بالنعل في دوارة الباب فنقطة من
~~دم أوداجه * انفع لي من رطل جلاب وقال في انسان طبري مات بالقولنج:
# يا عضة الموت افغري * فاك لروح الطبري حتى تمجيها على * علاتها في سقر يا
~~أيها الثاوي الذي * أفلح لو كان ... لمثل ذا اليوم يقال * من... فقد بري في
~~اليتيمة حصل مع رجل يكنى أبا الحسين في دار رجل بخيل فالتمس أبو الحسين
~~العشاء بعد الغداء فقال ابن الحجاج:
# يا سيدي يا أبا الحسين * أنت رفيع بنقطتين يا كلب الضرس لن يداوى * ضرسك
~~الا بكلبتين ويلك قل لي جننت حتى * تلتمس الخبز مرتين في دار من خبزه عليه
~~* ألف رقيب بألف عين وحضر في دعوة رجل فاخر الطعام إلى المساء فقال:
# يا صاحب البيت الذي * أضيافه ماتوا جميعا حصلتنا حتى نموت * بدائنا عطشا
~~وجوعا ما لي أرى فلك الرغيف * لديك مشترفا رفيعا كالبدر لا نرجو إلى * وقت
~~المساء له طلوعا ونظر اليه يذهب ويجئ في داره فقال:
# يا ذاهبا في داره جائيا * بغير ما معنى ولا فائدة قد جن أضيافك من جوعهم
~~* فاقرأ عليهم سورة المائدة وكان قد سال بعض الرؤساء أن يتكلم في امر كان
~~له فوعده ثم امسك وسكت فقال:
# يا صنما يعبده شعري * بلا ثواب وبلا اجر إن لم تكن دبا فخاطبهم * بلفظة
~~تسمع في أمري انطق بنفس قبل أن يحسبوا * انك من طين وآجر ملح من نوادره في
~~ذكر ms08841 الصفع أوردها صاحب اليتيمة قال:
# يا سخن العين التي لم تزل * تعيش في الناس بلا عقل إن لم تزن نفسك
~~مستأنفا * والخوف بين القول والفعل حل بيافوخك مني الذي * يحل يوم العيد
~~بالطبل PageV05P438
# لا تجهل اليوم على من له * معرفة بالعقل والجهل فتى وإن زلت به نعله *
~~اصفع خلق الله بالنعل وقال:
# رب مستصفع بنعلي * بين أجفانه شروط القوافي كل نهب الطلي مباح حمى الرأس
~~* حريب الآذان والأكتاف فاتق الله في غضاريف أذنيك * وأعصاب اخدعيك الضعاف
~~وقال:
# قد وقع المنع والحجاب معا * فكل من رام بابكم صفعا وافيته طامعا لأدخله *
~~ولم أكن قط احمد الطمعا فواثبوني جهلا بمرتبتي * في حيث أشكو الصداع وأصلعا
~~لا تطلبوا بعدها مواصلتي * فان حبل الوصال قد قطعا شكوى الزمان قال:
# أقسمت بالشفع وبالوتر * والنجم والليل إذا يسري إني امرؤ قد ضقت ذرعا بما
~~* أطوي من الهم على صدري وقال:
# لي في الشكية خطب غير مؤتشب * وفي العتاب إذا استشرحته سير هل فيك اصغاء
~~انصاف فاشرحه * أم صد منحرف عني فاختصر وقال:
# فقر وذل وخمول معا * أحسنت يا جامع سفيان جامع سفيان كأنه جامع يجتمع *
~~فيه الفقراء وأهل العاهات وقال:
# الحمد لله إن لي أملا * انا إلى الخص منه استند وقال يخاطب ابن العميد:
# فداؤك نفس عبد أنت مولى * له يرجوك يا خير الموالي حديثي منذ عهدك بي
~~طويل * فهل لك في الأحاديث الطوال واني بين قوم ليس فيهم * فتى ينهي إلى
~~الملك اختلالي فلحمي ليس تطبخه قدوري * وحوتي ليس تقليه المقالي وما لي قد
~~خلت منه جيابي * وخبزي قد خلت منه سلالي وكيسي الفارع المطروح خلفي * بعيد
~~العهد بالقطع الحلال أفكر في مقامي وهو صعب * وأصعب منه عن وطني ارتحالي
~~فبي مرضان مختلفان حالي * العليلة منهما تمسي بحالي إذا عالجت هذا جف كبدي
~~* وإن عالجت ذاك ربا طحالي وقال:
# خليلي قد اتسعت محنتي * على وضاقت بها حيلتي عذرت عذاري في شيبه * وما
~~لمت إن شمطت لمتي إلى كم يخاسني دائما * زماني المقبح في عشرتي تحيفني ms08842
~~ظالما غاشما * وكدر بعد الصفا عيشتي وكنت تماسكت فيما مضى * فقد خانني
~~الدهر في مسكتي إلى منزل لا يواري إذ * تحصلت فيه سوى سوأتي مقيما أروح إلى
~~منزل * كقبري وما حضرت ميتتي إذا ما ألم صديقي به * على رغبة منه في زورتي
~~فرشت له فيه بسط الحديث * من باب بيتي إلى صفتي ومعدته في خلال الكلام *
~~تشكو خواها إلى معدتي وقد فت في عضدي ما به * ولكن عليه علت علتي وأغدو
~~غدوا مليا بان * يزيد به الله في شقوتي فاية دار تيممتها * تيمم بوابها
~~حجبتي وإن انا زاحمت حتى أموت * دخلت وإن خرجت مهجتي فيرفعني الناس عند
~~الوصول * إليهم وقد سقطت عمتي وإن نهضوا بعد للانصراف * أسرعت في أثرهم
~~نهضتي وإن قدموا خيلهم للركوب * خرجت فقدمت لي ركبتي وفي جمل الناس غلمانهم
~~* وليس سوائي في جملتي ولا لي غلام فأدعو به * سوى من أبوه أخو عمتي وكنت
~~مليحا اروق العيون * أيضا فقد قبحت خلقتي يعرق خدي جفاف الهزال * وحاف
~~الشناج على وجنتي وقوسني الهم حتى انطويت * فصرت كأني أبو جدتي وكان المزين
~~فيما مضى * تكسر أمشاطه طرتي ويا رب بيضاء رود الشباب * كانت تحن إلى وصلتي
~~فصارت تصد إذا أبصرت * مشيبي وتغضب من صلعتي وقال:
# ما حال من يأوي إلى منزل * ارفق منه المسجد الجامع لا يرتوي العطشان فيه
~~ولا * يلحق ما يقتاته الجائع وسوقه كاسدة بينكم * لا مشتر فيها ولا بائع
~~وقال:
# أتعشى بغير خبز وهذا * خبري منذ مدة في غدائي فانا اليوم من ملائكة
~~الدولة * وحدي أحيا بغير غذاء آية لم تكن لموسى بن عمران * ولا غيره من
~~الأنبياء وقال:
# هذا وأيام أكلي * عند الملوك الكبار ما كنت أفطر الا * على كبود القماري
~~مشوية وقلايا * فاليوم سنور داري إذا أرادت تعشى * تنغصت لي بفار وقال
~~بواسط وقد باع ثيابه:
# يا سادتي قول ميت * في مثل صورة حي لم يبق في الخرج شئ * أتأذنون بشي
~~وقال:
# ما لي أرى بيت مالي حله زحل * وحسبه من بعيد أن يرى زحلا ms08843 فما نرى لا رأيت
~~السوء في رجل * قد شب تحت خطوب الدهر واكتهلا PageV05P439
# زحل كوكب نحس. ورأى كلاب عز الدولة بختيار تطعم لحوم الجداء فقال:
# رأيت كلاب مولانا وقوفا * ورابضة على ظهر الطريق فمن ورد له ذنب طويل *
~~يعقفه ومهلوب خلوقي تغدى بالجدا فوددت اني * وحق الله خركوش سلوقي فيا
~~مولاي رافقني بكلب * لآكل كل يوم مع رفيقي أرى القصاب قد أضحى عدوي * لشؤم
~~البخت والملحي صديقي فلو اني افتصدت لما وجدتم * سوى الحلتيت داخل باسليقي
~~جفاني اللحم وهو شقيق روحي * فمن يعدي على ذاك الشقيق كان اللحم في صوم
~~النصارى * توهمني ابن عم الجاثليق وأحسن ما رآه الناس لحم * جرايته تضاف
~~إلى الدقيق وقال في مثل ذلك:
# يا سيد الناس عشت في نعم * تأوي إليها ممالك العجم بديهتي في الخصام
~~حاضرها * أشهر في الفيلقين من علم والخط خطي كما تراه ولا الزهرة * بين
~~القرطاس والقلم هذا وخبزي حاف بلا مرق * فكيف لو ذقت ثردة الدسم ما لي
~~وللحم إن شهوته * قد تركتني لحما على وضم وما لحلقي والخبز يجرحه * بالملح
~~يشكو حزونة اللقم وقال في مثل ذلك:
# يا من رأى البدر حسن صورته * فبان في البدر موضع الحسد نحن سنانير أهل
~~دولتكم * فانصفونا من صاحب الغدد والله لولاك لم يبت مرق * اللحم تروي
~~شحومه ثردي ولم يحور لي الدقيق ولا * كانت تحوز المسلقات يدي وقال من
~~قصيدة:
# سيدي ما أظنه * بعد يدري بما جرى ما درى أن عبده * فلسه قد تقشرا عند قوم
~~معروفهم * في قد صار منكرا كنت كالمسك مرة * بالدنانير اشترى فانا اليوم
~~بعد ما * صرت شيخا كما ترى وقال:
# عجبت من الزمان واي شئ * عجيب لا أراه من الزمان أتأخذ قوت جرذان عجاف *
~~فتجعله لأوعال سمان وفي اليتيمة أنه كان يكتب في حداثته لرئيس فتأخر عنه
~~فكتب يسأله عن حاله في تأخره فكتب اليه:
# سالت يا مولاي عن قصتي * وما اقتضى بالرسم اخلالي ليست بجسمي علة تشتكي *
~~وانما العلة في حالي وذاك داء لم تزل ضامنا ms08844 * من سقمه برئي وابلالي
~~الاستجداء والطلب كتب إلى بعض الوزراء وقد أراد عمارة مسناة داره:
# خفي فما أنت بمعذوره * ولا على نصحك مشكوره أذاك كم يصدع قلبي به * وانما
~~قلبي قارورة في كل شئ أنت يا هذه * مغموسة في غير مسروره حتى مسناتي التي
~~أصبحت * وهي خراب غير معموره أيتها المرأة لا تقلقي * من قبل أن تستعملي
~~الصورة لي سيد أضحت عناياته * على مسناتي موفوره ناهدته فيها على أنها *
~~تجعل بالصاروج كافوره مني أنا لاشي ومن سيدي * الآجر والصناع والنوره وكتب
~~إلى بعض الرؤساء يتلمس منه عمامة:
# يا من له معجزات جود * توجب عندي له الإمامة ما لي إذا ما الشمال هبت *
~~قامت على رأسي القيامة ودميت في القفا عيون * بالطول في موضع الحجامة أظن
~~هذا من اجل اني * في البرد امشي بلا عمامه وقال لبختيار حين عاود الحضرة
~~بعد هزيمة الأتراك وابن الحجاج معه:
# الحمد لله جاءت النعم * وانصرفت مع مجيئها النقم واطلع البدر بعد غيبته *
~~فانكشفت عن وجوهنا الظلم فأي شئ تريد تعمل بي * فإنني منك لست احتشم أريد
~~مما افتتحته عملا * يثرد في دعناجه اللقم وقال لسهل بن بشر يعرض بطلب
~~مركوب:
# يا ابن بشر يا سيدي يا ابن بشر * يا معيني على ملمات دهري اي شئ تريد
~~تعمل بي اليوم * فهذا أنا وأنت وشعري انا في واسط أروح وأغدو * بين مد من
~~الظنون وجزر تارة يسنح الغنى لي فارجوه * وطورا أرى دلائل فقري وكعابي التي
~~يرضضها المشي * على من أحيلها ليت شعري أنت تدري وحسب عبدك فيما * يرتجي
~~منك قوله أنت تدري وكتب إلى ابن قرة يقتضي مركوبا وعد به وهو على جناح
~~السفر:
# يا سيدي دعوة ذي رحلة * مقصر في الجري مسبوق القوم قد صح بهم عزمهم *
~~وضربوا بالطبل والبوق وضمروا للسير أفراسهم * وفرسي الأشهب في زيقي بل لي
~~كميت ما رئي مثله * يا سيدي قط لمخلوقي كأنني في متنه راكبا * دالية في رأس
~~زرنوق ما في فضل لا ولا فيه لي * لأنني وهو على ms08845 الريق وقال يتنجز شعيرا
~~لدابته من ابن المعدل:
# كميتي اصهل دوما فقال نعم * بالسمع يا سيدي وبالطاعة نعم ولكن أين الشعير
~~ترى * فقلت هو ذا يجيئك الساعة قال فممن فقلت من رجل * قد صار في الجود
~~حاتم الباعة وقال وقد بعث اليه بالشعير:
# كال لي ابن المعدل * بالقفيز المعول PageV05P440
# من شعير بلا تراب * نقي مغربل ما رأى مثله فلان * قضيما لدلدل وقال يطلب
~~خيشا:
# حتى متى تتركني في لظى * حر حزيران بلا خيش وقال يستعين بأبي قرة على
~~تطهير ابنه:
# يا سيدي دعوة من لم تزل * تعديه بالجود على دهره إن لي ابنا أمس خلفته *
~~في منزلي كالفرخ في وكره يبكي إذا ما عن ذكري له * وفي فؤادي النار من ذكره
~~والعزم بي قد جد يا سيدي * في شهرنا الأدنى على طهره فقوني اني ضعيف القوى
~~* على الذي أنويه في امره فأنت ستر الله في وجه من * أصبح ذاك الطفل في
~~ستره وقال يستميح شرابا وأقبح بذلك:
# أبا الحسين الزمان ذو دول * أسبابها عند علة العلل والعيش كالصاب في
~~مرارته * طورا وطورا أحلى من العسل ودار هذي الحياة مذ بنيت * لم تخل من
~~ساكن ومنتقل والناس في طيبهم ونتنهم * ضدان مثل التفاح والبصل وهم مليح
~~وآخر وحش * ما بين رامشة (1) إلى جعل فوجه هذا للسيف وحشته * ووجه ذاك
~~المليح للقبل وليس هذا وقت الخطاب على * جراية تقتضي ولا عمل فابعث بقفصية
~~(2) تحدثنا * عن حرب صفين أو عن الجمل ولا تجادل أخاك معتذرا * فلست ممن
~~يقول بالجدل وقال في مثله:
# الا يا اخوتي وذوي ودادي * دعاء فتى اجابته مناه زيادة دجلة والورد غض *
~~قد استولى على قلبي هواه فهذي ليس يفتنني سواها * وهذا ليس يفتنني سواه
~~وقال يتنجز رداء:
# ويحك اسكت فضحتني يا رأسي * أنت بالضد من رؤوس الناس أنت والله فارع
~~القحف الا * من كنوز الخباط والافلاس بك اقطع ففي ضماني رداء الشر * ب
~~الأميري عن أبي العباس ابيض الغزل فيه خط سواد * مثل خط الرئيس في القرطاس
~~وقال يتنجز ms08846 دراهم:
# يا قمرا في تمامه طلعا * هذا رسولي إليك قد رجعا في غاية الحسن والدماثة
~~والنعمة * والظرف والجميل معا وهو يحب الصرار يفتقها * ويشتهي أن يجمش
~~القطعا فاحسم بختم القرطاس مطمعه * وامنع يديه عليه أن تقعا واردده من همة
~~بختمكه * كأنه بالفلوس قد صفعا الرثاء فتى كان من فرط الحياء كأنه * من
~~البيض ربات الخدود النواعم وتلقاه يوم الروع قد شد درعه * على باسل شثن
~~اليدين ضبارم قريب مدى العمر القضير كأنما * أرته نعيم العش أضغاث حالم
~~وتحت التراب الناس يبكون في الثرى * والا فأين الناس من عهد آدم لمثلك
~~فلتبك العيون بأربع * دما فائضا بعد الدموع السواجم واقسم لولا حشمتي
~~وتنكبي * طريقة مرتد عن الحق آثم لكنت بشعري فيك حيا وميتا * أنوح وابكي مع
~~نساء المآتم ومما يسلي الحزن انك وارد * على فرح في جنة الخلد دائم تجئ إذا
~~صحف المظالم نشرت * ببيضاء غفل من سمات المظالم وكنت إذا الفحشاء نادتك
~~معرضا * أصم غضيض الطرف دون المحارم بني هذه الدنيا ارتعوا في نعيمها * كما
~~ترتعي في العشب غفل البهائم فان المنايا تقتضيكم نفوسكم * تقاضي الحاح
~~الغريم الملازم أيا شامتا لما رأى البدر هاويا * وطرق المعالي دارسات
~~المعالم أتغتر بالموت الذي أنت نائم * وليل سراه عنك ليس بنائم وتشمت إن
~~أخرت عن شرب كأسها * وأنت غدا عن شربها غير سالم هو الموت لا يثني الرشا
~~عنك عزمه * ولا تشتري ساعاته بالدراهم ولو كان هذا الموت تثنى تكرما *
~~نوائبه دون الملوك الأكارم لما نقلت احداثه وخطوبه * إلى عرب البطحاء ملك
~~الأعاجم ولا سلمت هذا السرير وأفرجت * أمية عن دار السلام لهاشم أبا الفتح
~~تأبى سلوتي عنك انني * جعلت عليك الحزن ضربة لازم فما قصرت بي عن حقوقك
~~جفوة * ولا أخذتني فيك لومة لائم الآداب والحكم قال وهي من الأمثال:
# حذار من الخطب اليسير إذا بدا * فإنك إن أغفلته أشر الخطب وما النار الا
~~نشأة من شرارة * ورب كلام يستثار به الحرب وقال:
# إن كنت تحتقر العتاب تكبرا * فالفيل يعمل فيه قرص ms08847 البرغش وقال:
# وما الشئ للمرء يحتاله * ولكنه للفتى يرزقه وقال : وليس الليث من جوع
~~بغاد * على جيف تحيط بها كلاب وقال:
# وقد غمزوا مع العيدان عودي * ليختبروا الصحيح من المريب فلان الخروع
~~الخوار منا * وبان تكرم النبع الصليب الأمثال في بيت أتأخذ قوت جرذان عجاف
~~* فتجعله لأوعال سمان فلان الخروع الخوار منا * وبان تكرم النبع الصليب
~~واللوزة المرة يا سيدي * يفسد في الطعم بها السكر
# PageV05P441
# وكل شاة في غد * برجلها معلقة ومن يذق لسعة الأفعى وان سلمت * منها
~~حشاشته يفزع من الرسن واربح الناس عندي في تجارته * محصل يشتري بالفضة
~~الذهبا الملح والنوادر قال:
# قد وقع الصلح على غلتي * فاقتسموها كارة كارة لا يدبر البقال الا إذا *
~~تصالح السنور والفأرة وهذا مثل العوام يقولون في مصالحة السنور والفأر خراب
~~بيت العطار. وقال من قصيدة في قائد من الأتراك أراد اخذ داره:
# ان أطفالي الذين تراهم * حول ناري في الليل مثل الفراش لا ترمهم واقبل
~~نصيحة رأيي * لك واحذر مغبة الغشاش وقال وفيه مجون باحتشام وحذفنا ما فيه
~~اقذاع:
# جميع مالي صدقه * لاكسرن فستفه فبس كم تهذيب يا * سندية مطلقه أحب ان لا
~~تشفقي * عدمت هذي الشفقة وكل شاة في غد * برجلها معلقه لا بد من أن يفتح *
~~الزرفين جوف الحلقه وقال:
# أخشى على حسبتي العدو وفي الناس * لم ثلي أصادق وعدى هر يراني وفي فمي
~~غدد * والهر بالطبع يألف الغددا وان تغافلت عنه غافصني * واستلب الكرش من
~~يدي وغدا يشير إلى الحسبة التي في يده بمنزلة الغدد التي هي اخس اللحم ومع
~~ذلك يزاحم عليها. وقال وقد سأله صديق عن حاله والعمال يصادرونه:
# أيها السائل عن حالي * انا المضروب زيد وانا المحبوس لكن * ليس في رجلي
~~قيد وقال:
# وقائل هو رأس * العمال بين الناس والرأس يصلح ان لم * ينفعك للرواس هذا
~~هو الحق والحق * ما به من باس وكان بعض أصحاب الدواوين يطالبه بحساب ناحية
~~قد كان وليها فكتب اليه:
# أيا من وجهه قمر منير * يضئ لنا وراحته السحاب إذا ms08848 حضر الحساب أعدت ذكري
~~* وتنساني إذا حضر الشراب أجبني بالقناني والمثاني * ووجهك انه نعم الجواب
~~وكلني في الحساب إلى اله * يسامحني إذا وضع الحساب وفي اليتيمة: كان الوزير
~~أبو الفضل والوزير أبو الفرج قد خلوا في الديوان لعقوبة أصحاب الوزير
~~المهلبي عقب موته وامرا بان تلوث ثياب الناس بالنفط ان قربوا من الباب وكان
~~المهلبي قد فعل مثل هذا فحضر ابن الحجاج فحجب وخاف من النفط فانصرف وقال:
# الصفع بالنفط في الثياب * ما لم يكن قط في حسابي ليس يقوم الوصول عندي *
~~مقام خيطين من ثيابي يا رب من كان سن هذا * فزده ضعفا من العذاب وكان ابن
~~شيرزاد قد صارع السبع فقتله ثم عاد لمثله فكتب اليه ابن الحجاج يقول:
# يا من إلى مجده انقطاعي * ومن به أخصبت رباعي قد زاد خوفي عليك جدا *
~~وعظم الامر في ارتياعي في كل يوم سبع جديد * ينفر من ذكره استماعي تغدو
~~اليه بلا احتشام * ولا انقباض ولا امتناع وليس قتل السباع مما * يدرك
~~بالختل والخداع فلا تطر بعدها لسبع * مراسه غير مستطاع ان صراع السباع عندي
~~* حاشاك ضرب من الصراع اعدل إلى الكاس والندامى * والأكل والشرب والسماع
~~بلى اجع لي السباع واطرح * خصمي في بركة السباع فان عيشي في أن أراه * بين
~~سباع الربى الجياع وقلده الوزير ناحية فخرج إليها يوم الخميس وتبعه كتاب
~~الصرف يوم الأحد فكتب اليه:
# يا من إذا نظر الهلال * إلى محاسنه سجد وإذا رأته الشمس كادت * ان تموت
~~من الحسد يوم الخميس بعثتني * وصرفتني يوم الأحد فالناس قد غنوا علي * كما
~~رجعت إلى البلد ما قام عمرو في الولاية * ساعة حتى قعد وقال في مثل ذلك:
# يا مالك الصدر لا خلوت من * الايراد ما عشت فيه والصدر قلدتني ليلة
~~وباكرني * كتاب صرفي المشوم في السحر وقال في رجل سقطت امرأته من السطح
~~فماتت:
# عفا الله عنها انها يوم ودعت * اجل فقيد في التراب مغيب ولو أنها اعتلت
~~لكان مصابها * أخف على قلب الحزين المعذب ولكن رأت في ms08849 الأرض أفعى مجدلا ثم
~~ذكر ما لا يسوع نقله ثم قال:
# فصارت حديثا شاع بين مصدق * تحققه علما وبين مكذب سعى الطمع المردي إليها
~~بحتفها * ومن يمتثل امر المطامع يعطب فأعظم يا هذا لك الله ربها * وربك اجر
~~الثكل في شاة أشعب وخبر شاة أشعب يأتي ذكره وقال:
# قد قنعنا فهات خبزا بلحم * انا من شدة الخوى في السياق PageV05P442
# وكتب إلى أبي أحمد بن ثوابة وقد شرب دواء مسهلا أبياتا جلها سخافة يبدي
~~فيها نصيحته له نصون كتابنا عن مثلها لكننا نذكر ثلاثة منها فقط:
# يا أبا احمد بنفسي أفديك * وأهلي من سائر الاسواء احترس انها نصيحة كهل *
~~حنكته تجارب الآراء غير اني أصبحت أضيع في القوم * من البدر في ليالي
~~الشتاء وتولى اقطاعا فخرج إليها فوجدها خربة فقال:
# يا سيدي عبدك في الزيت * فر من الموت إلى الموت حالي واقطاعي خراب فقد *
~~فررت من بيتي إلى بيتي وركب إلى بعض الرؤساء يهنيه بعيد النحر فلم يصادفه
~~فكتب اليه بأبيات تركنا ما فيها من فحش:
# أيا من وجهه كالشمس توفي * فيمحق نوره بدر التمام لعيد النحر أيام قصار *
~~تلم بنا اجتيازا كل عام وما قيل اقطعوها بالتهاني * وتكرار التحايا والسلام
~~وقد بكرت أمس على كميت * يقصر خطوه طول المقام جريح الجنب من ضغط الحزام *
~~قريح الفك من مضغ اللجام فان انا لم أعد فالله أولى * بعذري ثم أنت بلا
~~كلام وكان له صديق ولذلك الصديق ابن يكنى أبا جعفر مستهتر بالفساد فسأله ان
~~يعاتبه ويشير عليه بالتزوج فقال:
# إياك والعفة اياكا * إياك ان تفسد معناكا في بيتين آخرين غاية في الظرف
~~ونهاية في الفحش لا يسوع لنا نقلهما ووردت عليه رقعة خصم له بما يسوءه فكتب
~~على ظهرها أبياتا منها:
# ان جعلت إجابتي في ظهرها * عمدا ليمكن فضها في المجلس كانت كنيفا فائضا
~~فزرعت في * ظهر الكنيف حديقة من نرجس وعرضت له علة صعبة ثم صلح بعد الياس
~~فكتب إلى بختيار:
# يا سيدي عشت في نعيم * حلو الجنى دائم المسره ms08850 عبدك يشكو إليك حمى * قد
~~سبكته الصفراء نقره حمى لتنويرها وقود * يزيد في اليوم ألف سجره قد حفرت
~~تربة لصيدي * فكدت منها أصير صبره علة سوء كانت تريني * نفسي فوق الفراش
~~حسره طالعني الموت من زوايا * برسامها ألف ألف مره قد نصب الفخ لي ولكن *
~~أفلت من فخه بشعره وكتب اليه:
# يا سيدي دعوة من قلبه * من خوف ما مر به يخفق قد نصب الفخ لصيدي أبو *
~~يحيى ولكن أفلت العقعق في اليتيمة: كان ضمن فرائض الصدقات بسقي الفرات
~~واستخلف على نواحي فم النيل خليفة فكتب اليه:
# الحمد لله وشكرا له * والله أهل الحمد والشكر يا أيها الذئب الذي اخترته
~~* خليفة ينظر في أمري أوصيك بالأغنام شرا وهل * يوصى أبو جعدة بالشر امش
~~إليها مشية الليث أو * فاحمل عليها حملة الببر ولا تدع في النيل من اثرها *
~~الا بقايا الصوف والبعر انظر إلى السكباج من شمها * أو مر مجتازا على القدر
~~فاقبض على لحيته واحترز * من حيلة في امرها تجري أريد ان تحصي طاقاتها *
~~وكل ما فيها من الشعر اعمل بها لي عملا جامعا * مستظهرا فيه كما تدري واحذر
~~إذا وفيتها في غد * ان ينقص الكيل عن الحذر حتى إذا جئتك سلمتها * بذلك
~~الاحصا إلى حجري أوصيك في القوم بهذا الذي * عقدته في السر والجهر واضطرني
~~جور زماني إلى * معيشة تزري على الحر ن في اليتيمة انه اتخذ دعوة كبيرة في
~~أيام عز الدولة ودعا إليها أقواما شتى من رجال الدولة وقال:
# قل للأمير المرتجى * من جاءني فقد نجا من لم يجئ فذقنه * في... الذي
~~استدعي فجا وهي قصيدة تبلغ 15 بيتا لم نستطع ان ننقل منها غير هذين
~~البيتين.
# واراده الوزير على الخروج معه لقتال أهل البطيحة فقال من ابيات تركنا
~~مجونها:
# يا سائلي عن بكاي حين رأى * دموع عيني تسابق المطرا ساعة قيل الوزير
~~منحدر * اسرع دمعي وفاض منحدرا وقلت يا نفس تصبرين وهل * يعيش بعد الفراق
~~من صبرا شاورته والهوى يفتنه * والرأي رأي الصواب قد حضرا اهوى ms08851 انحداري
~~والحزم يكرهه * وتارك الحزم يركب الغررا لأنني عاقل ويعجبني * لزوم بيتي
~~واكره السفرا الخيش نصف النهار يعجبني * والماء بالثلج باردا خصرا ولا أقود
~~الخيل العتاق بلى * أسوق بين الأزقة البقرا أحسن في الحرب من صفوفكم * غدا
~~قعودي اصفف الطررا هيهات ان احضر القتال وان * ترى بعينيك فيه لي اثرا هذا
~~اعتقادي وهكذا ابدا * أرى لنفسي فأنت كيف ترى الاحتجاج على نفي الجبر مشوبا
~~بالمجون قال:
# يا قائلا بالجبر مهلا * أنكرت توحيدا وعدلا وزعمت ما للعبد في * الحركات
~~والسكنات فعلا أأبوك شال برجل أمك * قل نعم أو لا فقل لا وقد نسب اليه
~~الصلاح الصفدي في شرح لامية العجم وغيره بيتين هو برئ منهما ومن قائلهما
~~وكان الذي ساقهم إلى نسبتهما له اشتمالهما على السخف والمجون الذي أولع به
~~الصفدي في شرح لامية العجم وعابه الناس به فظنوا أنهما لابن الحجاج لاشتمال
~~شعره على أمثاله كما نسب الناس PageV05P443
# كل شعر في العشق إلى المجنون.
# ذكر له صاحب اليتيمة قطعا بعنوان:
# ملح مما يتمثل به من أحوال السلف قال:
# فاليوم قارون في غناه * عبدي وكسرى ركاب داري وقال:
# فيا أبا قابوس في ملكه * رفقا أبيت اللعن بالنابغة وقال:
# لو حدثت كسرى بذا نفسه * صفعته في وسط إيوانه وقال:
# ان زليخا لو أبصرتك لما * ملت إلى الحشر لذة النظر وقال:
# فأعظم يا هذا لك الله ربها * وربك اجر الثكل في شاة أشعب قيل لاشعب هل
~~رأيت اطمع منك قال نعم شاة كانت لي على سطح فنظرت إلى قوس قزح فظنته حبل قت
~~فأهوت اليه واثبة فسقطت من السطح فاندقت عنقها.
# وقال: غناء وشعر لنا يجمعا * ن ما بين زلزل والبحتري وقال:
# غدا أراه على عبل الشوى مرح * والخيل من حوله مثل الحصى عددا في خلعة لو
~~رآها يوم يلبسها * نمرود قبل وجه الأرض أو سجدا وقال:
# يا من إذا ما اختللت أيدني * ومن إذا ما ضعفت قواني ابق لي اليوم ضعف ما
~~بقيت * أمس نسور الحكيم لقمان أقول صاحب النسور ليس هو ms08852 لقمان الحكيم بل هو
~~لقمان بن عاد الكبير. وقال:
# يا درة الملك ويا غرة * في وجه هذا الزمن الأدهم تراب نعليك على ناظري *
~~أعز من عيسى على مريم وقال:
# فتى له عزم إذا كلت السيوف * مثل المرهف الصارم وراحة لو صفعت حاتما *
~~تعلم الجود قفا حاتم وقال:
# كل خفيف الرجلين ثقل * خفة رجليه بالحديد أذقه من غب ما جنا * ما ذاق
~~يحيى من الرشيد وقال:
# واستوف عمر الدهر في نعمة * دون مداها موقف الحشر مصيبة الحاسد في مكثها
~~* مصيبة الخنساء في صخر وقال:
# يا من يعادي الهوى جهلا بموقعه * ولا يزال يعادي المرء ما جهلا أما رأيت
~~الهوى استولى بفتنته * على النبيين واستغوى بها الرسلا فان شككت فسل زيدا
~~بقصته * واورياء يقولا الحق ان سئلا لم بت هذا طلاقا حبل زوجته * وذاك في
~~وقعة التابوت لم قتلا وقال:
# مولاي يا من كل شئ سوى * نظيره في الحسن موجود ان كنت أذنبت بجهلي فقد *
~~أذنب واستغفر داود ونحن نبرأ اليه تعالى مما تضمنته هذه الأبيات مما وافق
~~فيه الناظم رأي بعض المفسرين. وما أوهمته قصة زينب زوجة زيد بن حارثة قد
~~بينا الصواب فيه مفصلا في الجزء الأول من هذا الكتاب وما أوهمته قصة داود ع
~~قد أوضح الحق فيه السيد المرتضى رضي الله عنه في كتابه تنزيه الأنبياء
~~فراجعه. وقال:
# ملك لو لم يكن من ملكه * غير دار وشحت بالنعم لو رمى شداد فيها طرفه *
~~زهدته بعدها في ارم وقال وقد خرج هاربا من غرمائه:
# هربت من وطني إلى بلد * قد صفر الجوع فيه منقاري يقول قوم فر الخسيس ولو
~~* كان فتى كان غير فرار لا عيب لا عيب في الفرار فقد * فر نبي الهدى إلى
~~الغار وقال:
# ان بني برمك لو شاهدوا * فعلك بالغائب والشاهد ما اعترف الفضل بيحيى أبا
~~* ولا انتمى يحيى إلى خالد وقال:
# هذا حديثي تنمى عجائبه * بكثرة القال فيه والقيل أعجزني دفنه فشاع كما *
~~اعجز قابيل دفن هابيل وقال:
# وفي شفيع إليك شرفني * ايجابه لي ms08853 وزاد في قدري نبهت منه لحاجتي عمرا *
~~ولم أعول فيها على عمرو في اليتيمة يريد بالشطر الأول قول بشار:
# إذا أيقظتك حروب العداة * فنبه لها عمرا ثم نم وبالشطر الثاني قول الآخر:
# المستجير بعمرو عند كربته * كالمستجير من الرمضاء بالنار الصفات قال يصف
~~بغلة:
# تعرف لي أحسن من بغلة * جددت في البر بها عهدي PageV05P444
# تنساب كالماء على حافر * كأنه من حجر صلد نابت عن الأشهب لما مضى * نيابة
~~الكلب عن الفهد وقال يصف الفرس الأدهم في ضمن ابيات قالها في أبي تغلب فضل
~~الله بن ناصر الدولة الحمداني وهي:
# اسمع المدح الذي لو قيل في * أحد غيرك قالوا سرقا جاء يستهديك مهرا أدهما
~~* يركب الفارس منه غسقا كالدجى تبصر من غرته * فوق اطباق دجاه فلقا جل ان
~~يلحق مطلوبا ومن * طلب الريح عليه لحقا فتراه واقفا في سرجه * يتلظى من
~~ذكاه قلقا فإذا طار به المشي مضى * وهو كالريح يشق الطرقا كالسحاب الجون
~~الا انه * ليس يسقي الأرض الا عرقا جمع الأمرين يعدو المرطى * في مدى السبق
~~ويمشي العنقا وقال يصف الفرس الذي أهداه له أبو تغلب الحمداني:
# اليوم يوم سروري * بالموصلي الذنوب من عند قرم كريم * جزل العطاء لبيب
~~آدابه جعلته * يعني بكل أديب ركبت فيه القوافي * فجاد بالمركوب ذو غرة
~~يتلألأ * في حالك غربيب لون الشباب عليه * مع غرة كالمشيب صهيله جوف أذني *
~~ولا غناء عريب لولا اضطراري اليه * نزهته عن ركوبي وقال:
# كم من صديق يروق عيني * بالشكل والحسن واللباقة ليس له في الجميل رأي *
~~ولا بفعل القبيح طاقة كأنه في القميص يمشي * فالوذج السوق في رقاقه وقال
~~يتشوق رئيسا ويصف رواقه:
# لا والذي يا سيدي * يفني الأنام وأنت باقي ما للخليفة مثل صحنك * والتدلي
~~والرواق دار غدت شرفاتها * توفي على السبع الطباق فقبابها وكواكب * الجوزاء
~~تسمو باتفاق ولها حصون تشتكي * حيطانها بعد الفراق ويضيع فيها الخضر وهو *
~~يسير في ظهر البراق لما دخلت أطوفها * ومشيت في طول الرواق لم افنه حتى
~~فنيت * وصار مثل القوس ساقي ms08854 دار بها يا سيدي * ما بي إليك من اشتياق التخلص
~~ورد الزادرخت (1) ثم اتى بعدها بأبيات لا يحسن نقلها ثم قال:
# كما فتحت وحد السيف يدمى * من الأعناق قلعة اردمشت وقال من ابيات تقدمت
~~في مدح صاعد:
# ونسيم كأنه اشتق * من نشر صاعد ما جاء له من التضمين أورده في اليتيمة
~~قال وقد كان غاب عن الحضرة مع الوزير ثم عاد فلما قرب توقف عن الدخول:
# أيا مولاي دعوة مستغيث * قد التهبت جوانحه بنار أغثنا بالرحيل غدا فانا *
~~من الشوق المبرح في حصار وابرح ما يكون الشوق يوما * إذا دنت الديار من
~~الديار وقال:
# قد قلت لما غدا مدحي فما شكروا * وراح ذمي فما بالوا ولا شعروا علي نحت
~~القوافي من معادنها * وما علي إذا لم تفهم البقر وقال:
# ولم أطرب إلى عذراء رود * بها عن وصل عاشقها نفار ولا غرثى الوشاح كان
~~ورد * الحياء بوجنتيها الجلنار بنفسي كل مهضوم حشاها * إذا ظلمت فليس لها
~~انتصار ولكني طربت إلى خليل * سمحت ببذله ولي الخيار فلما إن مضى في حفظ من
~~لا * يضيعه وشط به المزار ندمت ندامة الكسعي لما * غدت منه مطلقة نوار
~~فعيني ما تجف لها دموع * وقلبي ما يقر له قرار وقال:
# سيدي إن أقمت بعدك بالصغر * فقلبي علي غير مقيم غير اني أقول بالرغم مني
~~* فلعلي أكف باس همومي من يكن يكره الفراق فاني * اشتهيه لوقفة التسليم
# PageV05P445
# وقال يخاطب ابن بقية وقد حجب عنه:
# قد قلت لما حجبتموني * فاشتد من بابكم نفوري إن دام هجرانكم على ذا *
~~طويت من بيتكم حصيري وقال وقد حجب مع جماعة من الكتاب:
# قد قلت لما إن رجعت موليا * ومعي مدابير من الكتاب نحن الذين لهم يقال
~~وكلنا * فل العصا وطريدة الحجاب قوم إذا قصدوا الملوك لمطلب * نتفت شواربهم
~~على الأبواب وقال:
# يا زبزب اعبر بنا إلى ملك * توجه الله بالمهابات يقول للريح كلما عصفت *
~~هل لك يا ريح في مباراتي وقال:
# قالت وقد كشف الوداع * قناع حزن قد علن وأذل بالجزع ms08855 الفراق * قوى عزاء
~~ممتهن يا من محنت بفقده * حوشيت فيك من المحن خلفتني والحزن بعدك * يا
~~قريني في قرن فإذا صبرت ضرورة * صبر الوقيذ على الوسن فترى يطيق الصبر عنك
~~* أو السلو أبو الحسن طفل نشا وفؤاده * بك يا أباه مرتهن كالفرخ يضعف قلبه
~~* عن أن يودع بالحزن فأجبتها وهي التي * استولت علي بلا ثمن طلب المعاش
~~مفرق * بين الأحبة والوطن يا رب فاردد سالما * سكنا يحن إلى سكن وكتب إلى
~~رئيس يستهديه شيئا وهو مع بعض أصدقائه فلم يفعل:
# يا سيدي جودك المشهور ما فعلا * أبيع بالرخص يا هذا أم ابتذلا وا سوأتا
~~من أناس ظلت أطمعهم * إن الذي التمسوه منك قد حصلا حتى إذا عاد من أرسلته
~~بيد * صفر وما كان عندي انه وصلا قالوا لقينتهم غني عليه لنا * صوتا ضربنا
~~له في شعره مثلا ما زلت اسمع كم من واثق خجل * حتى بليت فكنت الواثق الخجلا
~~وقال:
# انظر اليوم كيف قد ضحك الزهر * إلى الروض من بكاء السحاب اتركاني ومن
~~يعير بالشيب * وينعى إلي عهد الشباب فبياض البازي أصدق حسنا * إن تأملت من
~~سواد الغراب وقال في ابن العميد يودعه ويصف الفرس ويذمه:
# أيها السيد الذي طاب في المجد * فروعا كريمة وأصولا لو مشى بي الشيخ
~~الفرق (1) * لسابقتك سيرا إلى الوداع ذميلا فتجاوزت خانقين وخلفت * ورائي
~~على الطريق جلولاء لكن الشيخ كان جذعا من الخيل * طريا فصار جذعا طويلا
~~كلما سار سال دمع ماقيه * ومن حق دمعه أن يسيلا مستغيثا يصيح تحتي حنينا *
~~مزوجا في طريقه وصهيلا ابصر القت وهو يجري فغنى * بعد ما كاد عقله أن يزولا
~~ازجر العين أن تبكي الطلولا * إن في القلب من كليب غليلا وقال يصف ضعف
~~فرسه:
# يسومني المشي مضطرا وليس له * المسكين بالمشي شبرا واحدا جلد ما كلف الله
~~نفسا فوق طاقتها * ولا تجود يد الا بما تجد وقال أورده ابن خلكان:
# قال قوم لزمت حضرة حمد * وتجنبت سائر الرؤساء قلت ما قاله الذي أحرز
~~المعنى * قديما قبلي من الشعراء ms08856 يسقط الطير حيث يلتقط الحب * وتغشى منازل
~~الكرماء والبيت الأخير لبشار.
# نبذ من سرقاته أوردها صاحب اليتيمة قال:
# شيخ فتى والشباب أكثرهم * قد علم الله غير فتيان من قول كثير:
# يا عز هل لك في شيخ فتى ابدا * وقد يكون شباب غير فتيان وقال:
# على اني أظنك سوف تنجو * بعرضك من يدي منجى الذباب من قول ابن الزيات:
# نجا بك لؤمك منجى الذباب * حمته مقاذيره أن ينالا وقال:
# وأحسن ما رأينا قط راحا * إذا كانت مطية كأس راح من قول أبي تمام:
# راح إذا ما الراح كن مطيها * كانت مطايا الشوق في الأحشاء وقال:
# سترت بظله من ريب دهري * فعز على النوائب أن تراني من قول أبي نواس:
# تسترت من دهري بظل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني وقال:
# امشي بقلبي لا برجلي انما * تمشي بحيث هوى القلوب الأرجل من قول اللجلاج:
# وما زرتكم عمدا ولكن ذا الهوى * إلى حيث يهوي القلب تهوي به الرجل
# PageV05P446
# نبذ من معانيه المتكررة أورده في اليتيمة قال:
# وفي فمي سكرة حلوه * قد نغصتها لوزة مره وقال:
# واللوزة المرة يا سيدي * يفسد في الطعم بها السكر وقال:
# كأنه وهو إلى جنبها * سكرة مع لوزة مره وقال:
# نبهت منه لحاجتي عمرا * ولم أعول منه على عمرو وقال:
# فما استجارت بعمرو مظلمة * بل حين جاءت اتتك يا عمر فالشعر قد سار فيهما
~~واتى * مع ذا بتفصيل ذلك الخبر وقال في عكس المعنى:
# ولم تنبه عمرا حاجتي * بل وقعت منك على عمرو وقال:
# فديت من لقبني مثلما * لقبته والحق لا يغضب إن قلت يا عرقوب أطمعتني *
~~قال فلم نفسك يا أشعب وقال:
# وعدتني وعدا وحاشاك أن * تروع منه روغة الذيب ما كنت إذ أطمعتني أشعبا *
~~فيه ولا أنت بعرقوب قال المؤلف ومما تكرر من معانيه تشبيه الممدوح بالشمس
~~والبدر قال:
# وجهك عند الصبح شمس * وأنت عند المساء بدري وقال:
# يا أبا طاهر ولولاك ما كان * لبدر السماء في الأرض ثاني وقال:
# فديت وجه الأمير من قمر * يجلو القذى ms08857 نوره عن البصر وقال:
# سعدك للحاسدين نحس * وهم ظلام وأنت شمس وقال:
# وإن بدا لي وجهه طالعا * صفعت بالشمس قفا البدر رثاء الشريف الرضي له قال
~~يرثيه على البديهة من قصيدة وكانت بينهما صداقة:
# نعوه على ضن قلبي به * فلله ما ذا نعى الناعيان رضيع ولاء له شعبة * من
~~القلب فوق رضيع اللبان كيتك للشرد السائرات * تعنق ألفاظها بالمعاني وما
~~كنت أحسب أن المنون * تفل مضارب ذاك اللسان أين تسرعه للنضال * وهباته
~~للطوال اللدان تعنو الملوك له خيفة * إذا راع قبل اللظى بالدخان وكم صاحب
~~كمناط الفؤاد * عناني من يومه ما عناني قد انتزعت من يدي المنون * ولم يغن
~~ضمي عليه بناني ليبك الزمان طويلا عليك * فقد كنت خفة روح الزمان 966:
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن حبيب أبو عبد الله البزار يعرف بابن القادسي.
# ولد سنة 356 وتوفي يوم الأحد 14 ذي القعدة سنة 447.
# القادسي بالدال المهملة المكسورة والسين المهملة في انساب السمعاني نسبة
~~إلى القادسية موضع على فرسخ من الكوفة بها كانت الوقعة المشهورة.
# كان عالما محدثا واسع الرواية مظنون التشيع وكان للحديث في تلك الاعصار
~~سوق رايجة وكان يملي في جوامع بغداد الحديث ويملي في ضمن ذلك فضائل أهل
~~البيت فلا يروق ذلك لمن يخالفه في الرأي من علماء بغداد على العادة
~~المألوفة من التعصب الشديد بين أصحاب المذاهب هناك حتى بين الحنابلة ومن
~~يوافقهم في أكثر الأصول فكذبوه وتعصبوا عليه وتوسلوا إلى تكذيبه بما أمكنهم
~~حتى منعوه من التحديث في الجوامع المختصة بغير الشيعة أو التي يكثر فيها
~~غيرهم مثل جامع المنصور وجامع المدينة وغيرهما فجعل يحدث في المساجد
~~المختصة بالشيعة كمسجد براثا ومسجد الشرقية ولعله لم يكن شيعيا لكنه يحدث
~~بما رواه من الفضائل التي لا يسعهم تصديقها فمنعوه من التحديث في جوامعهم
~~فالتجأ إلى الشيعة وحدث في مساجدهم ولعله كان شيعيا في الباطن الله اعلم
~~بحاله. وكان ممن تعصب اليه الخطيب البغدادي صاحب التاريخ وابن خيرون وابن
~~النرسي. وقال في تاريخ بغداد: سمعته في ms08858 جامع المدينة يقول حدثنا أحمد بن
~~جعفر بن حمدان بن مالك املاء وذكر سندا وحديثا فيمن رأى امرأة حسناء
~~فأعجبته ثم قال وكان قد مكث يملي في جامع المنصور مدة عن ابن مالك وأبي بكر
~~بن شاذان وغيرهما فحضرته يوم جمعة بعد الإملاء وطالبته بان يريني أصوله
~~فدفع إلي عن ابن شاذان وغيره أصولا كان سماعه فيها صحيحا ولم يدفع إلي عن
~~ابن مالك شيئا فقلت له أرني أصلك عن ابن مالك فقال انا لا يشك في سماعي من
~~ابن مالك اسمعني منه خالي هبة الله ابن سلامة المفسر المسند كله فقلت له:
~~لا تروين هاهنا شيئا الا بعد أن تحضر أصولك وتوقف عليها أصحاب الحديث
~~فانقطع عن حضور الجامع بعد هذا القول ومضى إلى مسجد براثا فأملى فيه وكانت
~~الرافضة تجتمع هناك وقال لهم قد منعني النواصب أن أروي في جامع المنصور
~~فضائل أهل البيت ثم جلس في مسجد الشرقية واجتمعت اليه الرافضة ولهم إذ ذاك
~~قوة وكلمتهم ظاهرة فأملى عليهم العجائب من الأحاديث الموضوعة في الطعن على
~~السلف.
# وقال لي يحيى بن الحسين العلوي: اخرج إلي ابن القادسي اجزاء كثيرة عن ابن
~~مالك فلم أر في شئ منها له سماعا صحيحا الا في جزء واحد وكانت اجزاء عتق
~~وقد غير أول كل جزء منها وكتب بخط طري وأثبت فيه سماعه PageV05P447
# وكان ابن القادسي قد حكي عنه أنه روى للشيعة أحاديث عن ابن الجعابي.
~~حدثني أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون قال اجتمعت مع ابن القادسي وقلت
~~له: ويحك بلغنا انك حدثت عن ابن الجعابي فمتى سمعت منه فقال ما سمعت منه
~~شيئا ولكني رأيته فقلت له في أي سنة ولدت فقال في سنة 356 فقلت إن ابن
~~الجعابي مات في سنة 55 قبل أن تولد بسنة فقال لا أدري كيف هذا الا أن خالي
~~أراني شيخا في سكة بباب البصرة وقال لي هذا ابن الجعابي وذلك في سنة 362
~~فلعله كان رجلا آخر اه. وفي ميزان الاعتدال: ms08859 الحسين بن أحمد القادسي عن أبي
~~بكر بن مالك القطيعي كذبه أبو الفضل بن خيرون وقال ابن النرسي: كان يسمع
~~لنفسه فيما لم يسمعه وكان له سماع صحيح منه جزء محمد بن يونس الكديمي ولجزء
~~القعنبي واجزاء من مسند أحمد سمعنا منه ثم حكى ما ذكره الخطيب ملخصا. وفي
~~انساب السمعاني من المشهورين بالنسبة إلى القادسية أبو عبد الله الحسين بن
~~أحمد بن محمد بن حبيب القادسي حدث عن ابن مالك وابن ماسي وأبي بكر المعيد
~~وأبي الفضل الزهري وغيرهم وكانت له سماعات جيدة وأنشد لنفسه:
# نسأل الله تعالى منه * توفيقا وخاتمة بخير قاله ابن ماكولا، وذكر الخطيب
~~في حقه فصلا طويلا أنه كان حدث من غير أصله فمنعته عن ذلك وطالبته بالأصل
~~فلم يخرجه فقلت له لا تمل هاهنا بجامع المنصور الا من الأصل فمضى إلى جامع
~~براثا وأملى للرافضة شيئا وقال لهم منعني النواصب من املاء فضائل أهل البيت
~~اه.
# ومن ذلك يظهر أن تكذيبهم له لروايته فضائل أهل البيت وما يرونه طعنا على
~~السلف وقد اعترف السمعاني بأنه كانت له سماعات جيدة والخطيب قد اعترف بان
~~سماعه صحيح في الأصول التي أراه إياها وانما نقم عليه أنه لم يره أصله عن
~~ابن مالك ولعله كان في أصله عن ابن مالك من الفضائل أو غيرها ما لا يحتمله
~~له الخطيب فلذلك امتنع عن اراءته أصله وإن كان سماعه فيه صحيحا. وقول
~~الخطيب أنه املى في مسجد الشرقية لعجائب من الأحاديث الموضوعة تخرص منه على
~~الغيب فهو لم يسمع منه في مسجد الشرقية وما يدريه انها موضوعة. اما ما حكاه
~~عن يحيى العلوي من أنه غير أول الاجزاء العتق وأثبت سماعه فيها بخط طري فما
~~الذي يدعوه لذلك وله سماع صحيح باعترافهم فإن كان لذكر فضائل أهل البيت
~~ففضائلهم بالأحاديث الصحيحة قد ملأت بطون الدفاتر فلا يحتاج من يسند إليهم
~~الفضائل إلى الوضع وانما يحتاجه من يريد اسناد الفضل إلى من هو فقير في
~~فضله ولا يمتنع أن تكون ms08860 تلك الأجزاء العتق قد سمعها من شيوخه فاثبت سماعه
~~لها بخط طري واحدا عن واحد اما قصة روايته عن ابن الجعابي فالقادسي لم يكن
~~معتوها حتى يروي مشافهة عن رجل مشهور مثل ابن الجعابي وقد توفي قبل ولادته
~~بسنة والذي حكي عنه انما هو روايته عن ابن الجعابي والرواية تكون مشافهة
~~وبالواسطة وهو قد انكر أن يكون سمع منه شيئا وانما ذكر أن خاله أراه شيخا
~~وقال هذا ابن الجعابي فلعله كان من نسله ولكن الرجل لما روى ما لا تحتمله
~~عقولهم ولا يطيقون أن يرويه أحد توسلوا إلى تكذيبه بكل وسيلة ولو لم تكن
~~صوابا والله العالم بسرائر خلقه.
# 967: السيد ميرزا حسين المدرس الرضوي المشهدي ابن ميرزا أحمد ابن الميرزا
~~محمد حسين الملقب بقدس ابن الميرزا حبيب الله.
# ولد ليلة 7 المحرم سنة 1258 وتوفي في صفر سنة 1322 ودفن في دار السعادة
~~في المشهد المقدس الرضوي.
# في الشجرة الطيبة: كان أبوه الميرزا احمد ذا صفات جليلة وملكات جميلة في
~~غاية التقدس ونهاية التقوى وأصر عليه جماعة بإقامة الجمعة والجماعة ففعل
~~لكنه كان مريضا مرضا مزمنا فلم يتمكن من إدامة القيام بذلك وكان ميلاد هذا
~~الأب في 10 شعبان سنة 1237 ولم يكن له من الذكور الا المترجم له وكان
~~المترجم له عالما جليلا حبرا نبيلا في كمال التقدس والتقوى له حظ وافر من
~~العلوم الرياضية وسائر العلوم الغريبة وله شوق إلى حل المشكلات من كل فن
~~وجد وذوق في عدة مسائل ذكرها البهائي في آخر خلاصة الحساب حيث قال قد وقع
~~للحكماء الراسخين في هذا الفن مسائل صرفوا في حلها أفكارهم ووجهوا إلى
~~استخراجهم انظارهم فما استطاعوا إليها سبيلا ولا وجدوا عليها مرشدا ودليلا
~~فهي باقية على عدم الانحلال فاعمل فكره فيها وتحمل الصعاب حتى حلها وكان له
~~في أوائل عمره رغبة تامة في جمع الكتب والنسخ المرغوبة وأصيب في آخر عمره
~~بمصائب فمات عدة من أولاده بمرض الوباء في يوم واحد فأهمل أموره كالمكتبة
~~وغيرها واختار عيش ms08861 الدراويش حتى توفي. من مصنفاته 1 حاشية مبسوطة على
~~القوانين 2 حاشية على الفصول 3 حاشية على لاصة الحساب.
# 968: الحسين بن أحمد بن محمد الصفار في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في
~~رجال الشيعة وقال روى عن أبي طالب بن غيلان روى عنه ابن السمعاني اه‍.
# 969: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة بن محمد بن محمد بن
~~عثمان النعالي الحمامي البغدادي الكرخي.
# توفي سنة 493.
# في أنساب السمعاني النعالي بكسر النون وبالعين المهملة وآخرها لم هذه
~~النسبة إلى عمل النعال وبيعها وذكر جماعة ممن اشتهر بهذه النسبة منهم جد
~~المترجم أبو الحسن محمد بن طلحة وصرح بتشيعه وحفيده أبو عبد الله الحسين بن
~~أحمد بن محمد بن طلحة النعالي الحمامي من أهل الكرخ.
# وفي لسان الميزان سمع الكثير من أبي عمر بن مهدي وأبي سعيد الماليني
~~ومحمود بن عمر العكبري وتفرد عنهم روى عنه ابن ناصر وابن الزاغوني وخلق من
~~آخرهم شهدة وتجنى (1) قال أبو عامر العبدري عامي أمي لا يحسن يكتب ولا يقرأ
~~رافضي لا يحل ان يحمل عنه حرف واحد ذكر العبدري أيضا ان سماعه صحيح وقال
~~شجاع الذهلي صحيح السماع خال من الفهم وقال السمعاني سألت أبا الفرج
~~إبراهيم بن سليمان عنه فقال لا أروي عنه كان لا يعرف ما يقرأ عليه وقال ابن
~~الأنماطي دلنا عليه أبو الغنائم بن أبي عثمان فمضيت اليه فقرأت عليه الجزء
~~الذي فيه اسمه وسألناه عندك من الأصول شئ فقال كان عندي شدة بعتها لابن
~~الطيوري
# PageV05P448
# وكان يعرف بالحافظ لأنه كان يحفظ ثياب الناس في الحمام اه‍ فاقرأ واعجب
~~لا يحل ان يروي عن موالي أهل البيت ومن يقدمهم على غيرهم مع الاعتراف بأنه
~~سمع الكثير وكان صحيح السماع وتحل الرواية عن قاتل الحسين والخوارج.
# 970: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي
~~المجاور بمشهد مولانا علي ع.
# كان حيا سنة 535.
# اختلاف كلماتهم في العبارة عنه في الرياض: اعلم أن هذا الشيخ ms08862 يعبر عنه
~~بانحاء من التعبيرات اختصارا في النسب وقد نسبه صاحب الرياض في موضعين كما
~~ذكرناه وفي موضع ثالث الحسين بن طحال وفي موضع الحسين بن محمد بن طحال قال
~~ولعل الكل واحد إذ النسبة إلى الجد شائعة وفي أمل الآمل كما يأتي الحسين بن
~~أحمد بن طحال في موضع ثم قال الحسين بن طحال.
# نسبته والمقدادي في الرياض في موضع الظاهر أنه نسبة إلى المقداد بن
~~الأسود الصحابي المشهور وفي موضع آخر جزم بذلك.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن
~~طحال لمقدادي كان عالما جليلا ثم قال: الحسين بن طحال المقدادي عالم فقيه
~~جليل وتقدم ابن أحمد بن طحال اه‍ وفي رياض العلماء الشيخ الأمين الامام
~~العالم أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال المقدادي رضي
~~الله عنه المجاور بمشهد مولانا ع من أكابر علمائنا ثم قال إنه وجد في أول
~~سند الزيارة الجامعة من مزار الشيخ المفيد أو الشيخ الطوسي أخبرنا الشيخ
~~الأجل الفقيه العفيف أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي
~~الخ. وقال منتجب الدين في فهرسته فقيه صالح.
# مشايخه 1 أبو الوفاء عبد الجبار بن علي المقري الرازي في الرياض انه يروي
~~عنه عن الشيخ الطوسي على ما يظهر من كتاب ابن شهرآشوب وفيه أيضا يظهر من
~~سند أحاديث الحسن بن ذكوان الفارسي من أصحاب أمير المؤمنين ع على ما وجدته
~~بخط الدزبري الفاضل المشهور من تلاميذ الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست ان
~~الحسين بن طحال المقدادي يروي عن جماعة من العلماء منهم أبو الوفاء عبد
~~الجبار بن عبد الله بن علي الرازي بالري في شعبان سنة 503 2 أبو علي الحسن
~~بن الشيخ الطوسي كما في فهرس منتجب الدين انه قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي
~~وفي أمل الآمل يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي عن أبيه ومرادهما بأبي علي
~~الطوسي الحسن ابن الشيخ الطوسي محمد بن الحسن ms08863 وفي الرياض وجدت في أول سند
~~الزيارة الجامعة الكبيرة في نسخة من مزار الشيخ المفيد أو الشيخ الطوسي:
~~أخبرنا الشيخ الأجل الفقيه العفيف أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن
~~طحال المقدادي المجاور بالغري بمشمد مولانا الحسين بن علي ع (1) على باب
~~القبة الشريفة في منتصف شعبان سنة 535 وأخبرنا أيضا الشيخ الأجل الفقيه أبو
~~محمد الياس بن محمد بن هشام أو همام الحائري في داره بالحائر على ساكنه
~~السلام في منتصف شعبان سنة 538 قالا جميعا حدثنا الشيخ السعيد المفيد أبو
~~علي الحسن بن محمد الطوسي عن أبيه عن الشيخ المفيد عن الصدوق الخ وفي موضع
~~آخر من الرياض يروي عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي بالمشهد الغروي في
~~الطرز الكبير الذي عند رأس الامام في العشر الأواخر من ذي القعدة سنة 509 3
~~الشيخ الطوسي أبو جعفر محمد بن الحسن في الرياض بالبال انه يروي عن الشيخ
~~الطوسي بلا واسطة.
# تلاميذه 1 ابن شهرآشوب في الرياض انه من مشايخ ابن شهرآشوب وفي أمل الآمل
~~روى عنه ابن شهرآشوب 2 أبو محمد عربي بن مسافر العبادي في الرياض انه يروي
~~عنه كما في مزار محمد بن المشهدي 3 الشيخ زين الدين أبو البقاء هبة الله بن
~~نما بن علي بن حمدون في الرياض يروي عنه سنة 520 على ما يظهر من سند كتاب
~~سليم بن قيس الهلالي وفيه أيضا عن خط الدزبري تلميذ منتجب الدين المتقدم:
~~ويروي عن ابن طحال هذا الشيخ زين الدين أبو القاسم هبة الله بن نافع بن علي
~~اه‍ والظاهر أنه هو أبو البقاء السالف الذكر ووقع تصحيف في أحد الموضعين
~~بين أبو البقاء وأبو القاسم ونما ونافع وفي موضع آخر من الرياض ويروي عنه
~~الشيخان أبو محمد عربي بن مسافر العبادي وأبو البقاء هبة الله بن نما بن
~~علي بن حمدون بالمشهد الغروي في الطراز الكبير الذي عند رأس الامام في
~~العشر الأواخر من ذي الحجة سنة 539 كذا يظهر من ms08864 المزار الكبير لمحمد بن
~~جعفر المشهدي. ويروي محمد بن جعفر المذكور عنه بتوسطهما اه‍.
# أولاده في الرياض ان له ولدين فاضلين وهما الشيخ محمد بن الحسين بن أحمد
~~بن طحال وسيجئ والشيخ حسن بن الحسين بن طحال وقد سبق اه‍.
# 971: الحسين بن أحمد بن محمد القطان البغدادي.
# في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال امام عالم فاضل من
~~فقهاء الإمامية قرأ على الشريف المرتضى وعلى الشيخ المفيد وقدم حلب سنة 390
~~فاقرأ في جامعها ثم توجه إلى طرابلس فأقام عند رئيسها أبي طالب محمد بن
~~أحمد واقرأ أولاده وصنف الشامل في الفقه أربعة مجلدات وكان موجودا سنة 420.
# 972: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن موسى بن هدية.
# ذكره بحر العلوم في رجاله في مشايخ النجاشي صاحب الرجال وقال هكذا نسبه
~~في ترجمة علي بن مهزيار من غير تكنية وقال في محمد بن عبد المؤمن المؤدب
~~الحسين بن أحمد بن موسى وفي الحسن بن علي بن أبي عقيل
# PageV05P449
# الحسين بن أحمد بن محمد وفي محمد بن أرومة الحسين بن محمد بن هدية وفي
~~سعد بن عبد الله ومحمد بن أحمد بن يحيى الحسين بن موسى وفي محمد بن الحسن
~~الميثمي الحسين بن هدية وفي عبد العزيز بن يحيى الجلودي أبو عبد الله بن
~~هدية والكل واحد ورواياته كلها عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه اه‍.
# 973: الحسين بن أحمد بن المغيرة أبو عبد الله البوشنجي.
# البوشنجي في الخلاصة بضم الباء الموحدة وفتح الشين وإسكان النون وفي معجم
~~البلدان بوشنج بليدة من نواحي هراة.
# قال النجاشي كان عراقيا مضطرب المذهب وكان ثقة فيما يرويه له كتاب عمل
~~السلطان أجازنا بروايته أبو عبد الله ابن الخمري الشيخ الصالح في مشهد
~~مولانا أمير المؤمنين ع سنة أربعمائة عنه وفي التعليقة أبو عبد الله الحمزي
~~اسمه شيبة كما يأتي في محمد ابن الحسن بن شمون اه‍ ولكن المذكور في تلك
~~الترجمة مع أنه لم يعلم كونه أبو عبد ms08865 الحميري أو الخمري أو الحمزي ينافيه
~~ما ذكره صاحب الرياض كما سيأتي في الحسين بن جعفر ان أبا عبد الله بن
~~الحمزي أو الخمري الخزار اسمه الحسين بن جعفر وفي طريق النجاشي إلى محمد بن
~~الحسن بن شمون أبو عبد الله الخمري عن الحسين بن أحمد بن المغيرة الثلاج
~~والظاهر أنه المترجم وفي لسان الميزان ذكره ابن النجاشي في شيوخ الشيعة
~~وقال كان عراقيا مضطرب المذهب وهو ثقة فيما يرويه روى لنا عنه أبو عبد الله
~~بن الخمري اه‍.
# وفي الرياض يروي عنه الشيخ المفيد وهو يروي عن أبي احمد حيدر بن محمد بن
~~نعيم السمرقندي عن أبي عمرو محمد بن عمر الكشي عن جعفر بن أحمد كما يظهر من
~~بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري ويروي عنه النجاشي أيضا لكن
~~بتوسط أبي عبد الله الخمري وذكره صاحب الرياض تارة بعنوان ابن أحمد بن
~~المغيرة وتارة بعنوان ابن أحمد بن أبي المغيرة والموجود في رجال النجاشي
~~ابن المغيرة فاما ان لفظة أبي زائدة من النساخ أو ناقصة منهم.
# 974: الحسين بن أحمد بن المغيرة الثلاج.
# وقع في طريق النجاشي إلى محمد بن الحسن بن شمون والظاهر أنه البوشنجي
~~المتقدم كما مر في البوشنجي.
# 975: الحسين بن أحمد المنقري التميمي أبو عبد الله.
# المنقري بكسر الميم واسكان النون.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع رواية شاذة لا تثبت وكان ضعيفا ذكر
~~ذلك أصحابنا رحمهم الله روى عن داود الرقي وأكثر له كتاب (1) والرواية
~~تختلف فيه أخبرنا أبو عبد الله بن عبد الواحد وغيره عن علي بن حبشي بن قوني
~~حدثنا حميد بن زياد حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا عبيس بن هشام عن الحسين
~~احمد بكتابه. وفي الخلاصة من أصحاب أبي الحسن موسى ع روى رواية شاذة عن أبي
~~عبد الله ع لا تثبت وكان ضعيفا. وفي الفهرست الحسين بن أحمد المنقري له
~~كتاب رويناه عن ابن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد عن القاسم بن
~~إسماعيل عنه وقال الشيخ ms08866 في كتاب رجاله في أصحاب الباقر ع الحسين بن أحمد
~~المنقري وفي رجال الكاظم ع الحسين بن أحمد المنقري ضعيف وفي التعليقة يروي
~~عنه ابن أبي عمير وفيه شهادة على وثاقته ولعل ما حكاه النجاشي من التضعيف
~~من اكثاره من الرواية عن داود الرقي الذي قال النجاشي انه ضعيف جدا والغلاة
~~تروي عنه لكن ستعرف ان الأصح وثاقة داود الرقي. وفي لسان الميزان الحسين بن
~~أحمد المنقري ذكره الطوسي في رجال الصادق وقال روى عن الصادق وولده روى عنه
~~عبيس بن هشام كان من المصنفين وقال النجاشي ذكر أصحابنا انه كان ضعيفا اه‍
~~ولا يخفى ان الشيخ لم يذكره في أصحاب الصادق.
# 976: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية.
# مر بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد بن موسى بن هدية.
# 977: الحسين بن أحمد بن هلال في تكملة الرجال هكذا وقع في بعض أسانيد
~~أصول الكافي وفي مرآة العقول هو مجهول والظاهر أنه تصحيف الحسين عن أحمد بن
~~هلال.
# 978: الحسين بن أحمد الناصر بن يحيى الهادي بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو
~~عبد الله الكوفي العلوي الحسيني.
# توفي سنة 339 فيما رواه الخطيب في تاريخ بغداد كما يأتي لكن ينافيه ما
~~يأتي عن ابن عساكر انه حدث بدمشق سنة 347.
# نسبه ذكر الخطيب في تاريخ بغداد ترجمته كما مر سوى العلوي الحسيني وفي
~~تاريخ دمشق ترجم له هكذا الحسين بن أحمد بن يحيى بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب العلوي الحسيني (1).
# أقوال العلماء فيه قال الخطيب في تاريخ بغداد: قدم بغداد وحدث بها وكان
~~أحد وجوه بني هاشم وعظمائهم وكبرائهم وحلمائهم وصلحائهم وكان من شهود
~~الحاكم ثم ترك الشهادة وكان ورعا خيرا فاضلا فقيها ثقة صدوقا وكنا سألناه
~~ان يحدثنا فأبى علينا ثم حدث بالكوفة بشئ يسير ولم اسمع منه شيئا اه‍ ثم
~~روى بسنده عن محمد بن أحمد بن سفيان الحافظ قال ms08867 سنة 339 فيها مات الحسين بن
~~أحمد (3) بن القاسم العلوي الحسيني (4) اه وفي تاريخ دمشق: حدث بدمشق سنة
~~347 وببغداد عن أبيه عن جده الهادي إلى الحق يحيى بكتابه في الرد على من
~~زعم أن بعض القرآن قد ذهب
# PageV05P450
# اه‍ ولا يخفى ما بين كلاميهما من الاختلاف أولا في نسبه كما سمعت ويمكن
~~ان يكون ابن عساكر اقتصر على النسبة إلى الجد ثانيا ابن عساكر قال إنه حدث
~~سنة 347 والخطيب روى وفاته سنة 339 والظاهر أنه وقع تحريف من النساخ في أحد
~~التاريخين وان الصواب في تاريخ الوفاة 349 أو في تاريخ التحديث 337 ويدل
~~عليه ان ابن عساكر حكى عن الخطيب قدومه بغداد وتحديثه بها ولم يذكر التاريخ
~~فهو قد اطلع على كلام الخطيب فلو كان فيه منافاة لما ذكره لأشار إليها.
# مشايخه مر قول ابن عساكر حدث ببغداد عن أبيه وفي تاريخ بغداد حدث بها عن
~~أبيه وعن أبي إسحاق بن إبراهيم الحميري. وذكر الخطيب خبرا مسندا عن المترجم
~~عن أبيه وعن إسماعيل بن إبراهيم الفقيه ولعله هو أبو إسحاق المتقدم وصوابه
~~عن أبي إسحاق إبراهيم الحميري.
# تلاميذه في تاريخ بغداد روى عنه أبو عمر بن حيويه وأبو القاسم بن الثلاج
~~ثم اسند عن محمد بن العباس الخزاز عن المترجم فدل على أنه من تلاميذه أيضا.
# بعض رواياته روى الخطيب بسنده عن المترجم عن أبيه وإسماعيل بن إبراهيم
~~الفقيه قالا حدثنا يحيى الهادي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه القاسم عن
~~أبي بكر بن أبي أويس عن حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن أبيه عن جده
~~عن علي بن أبي طالب ع عن رسول الله ص لا نكاح الا بولي وشاهدين.
# 979: الحسن الأحمسي يأتي بعنوان الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي.
# 980: السيد حسين الأخلاطي يأتي بعنوان حسين بن علي الأخلاطي.
# 981: الحسين عن أخيه عن أبيه.
# هم الحسين بن سيف بن عميرة عن أخيه علي عن أبيه سيف.
# 982: الحسين بن إدريس الأمير بن داود بن ms08868 أحمد المسور بن عبد الله بن موسى
~~الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بالحسين النسابة ولا نعلم من أحواله شيئا غير هذا.
# 983: الحسين الأرجاني يأتي بعنوان الحسين بن عبد الله بن بكر أو بكير
~~الأرجاني أو البرجاني.
# 984: حسين الأردبيلي.
# توفي سنة 950 ذكره صاحب كشف الظنون ووصفه بمولانا العلامة وقال إنه من
~~علماء الصفوية فعلم من ذلك تشيعه وقال إن له حاشية على شرح عضد الدين عبد
~~الرحمن بن أحمد الإيجي على مختصر الأصول لابن الحاجب ووصل إلى ما وصل اليه
~~الشريف وذكر وفاته سنة 950.
# 985: السيد نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن اردشير بن محمد الطبري.
# كان حيا سنة 677.
# كان عالما فاضلا جليلا من تلاميذ الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي
~~ابن عم المحقق الحلي. ووصفه بعض مشايخه والظاهر أنه يحيى بن سعيد المذكور
~~كما ستعرف بالسيد الاجل الأوحد الفقيه العالم الفاضل المرتضى في رياض
~~العلماء رأيت في أصفهان نسخة من نهج البلاغة بخطه اي المترجم تاريخ كتابتها
~~آخر شهر صفر سنة 677 بالحلة السيفية في مقام صاحب الزمان ع وعليها خط الشيخ
~~نجيب الدين المذكور وهو خط جيد وصورة خطه الشريف: أنهاه أحسن الله توفيقه
~~قراءة وشرحا لمشكله وغريبه نفعه الله وإيانا به بمحمد وآله ع وكتب يحيى بن
~~أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة حماها الله في صفر سنة
~~677 اه‍ وكان على ظهر تلك النسخة أيضا هكذا قرأ علي السيد الاجل الأوحد
~~الفقيه العالم الفاضل المرتضى نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن اردشير بن
~~محمد الطبري اصلح الله اعماله وبلغه آماله بمحمد وآله كل هذا الكتاب من
~~أوله إلى آخره فكمل له الكتاب كله وشرحت له في أثناء قراءته وبحثه مشكله
~~وأبرزت له كثيرا من معانيه وأذنت له في روايته عني عن السيد الفقيه العالم
~~المقري المتكلم محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي ms08869 بن زهرة
~~الحسيني الحلبي رضي الله عنه عن الشيخ الفقيه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن
~~علي بن شهرآشوب المازندراني عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معد الحسني
~~المروزي عن أبي عبد الله محمد بن علي العلواني عن السيد الرضي أبي الحسن
~~محمد بن الحسين بن موسى بن محمد الموسوي. وعنه عن الفقيه عز الدين أبي
~~الحارث محمد بن الحسن بن علي الحسيني البغدادي عن قطب الدين أبي الحسين
~~الراوندي عن السيدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي الحسني عن أبي جعفر
~~الدوريستي عن السيد الرضي فليروه عني متى شاء وأحب. سنة 677 قال وقد ضاع
~~بعض المواضع من خطه الشريف والظاهر أن ما ضاع كان اسم الشيخ نجيب الدين
~~يحيى بن سعيد وان هذه الإجازة من الشيخ نجيب الدين المذكور بخطه للسيد نجم
~~الدين هذا وانه يروي عن السيد محيي الدين لتوافق تاريخي ما كتب في آخرها
~~وما كتب على ظهر النسخة اه‍ يعني ان تاريخ ما كتب على ظهر نسخة النهج التي
~~بخط السيد نجم الدين وما كتب في آخر الإجازة واحد وهو سنة 677 فيمكن ان
~~يستفاد من ذلك ان الذي انهى قراءة النسخة على يحيى بن سعيد هو السيد نجم
~~الدين وان لم يصرح به وان الذاهب من آخر الإجازة هو اسم يحيى بن سعيد وذلك
~~لتوافق تاريخي الإنهاء والإجازة مع عدم التصريح باسم القارئ المنهي وذهاب
~~اسم المجيز مع التصريح باسم المقروء عليه والمجاز.
# 986: الملا حسين الأردكاني المعروف بالفاضل الأردكاني نزيل الحائر
~~المقدس.
# توفي سنة 1302 وفي الذريعة 1305 بالحائر ورثته الشعراء. PageV05P451
# كان عالما محققا وفقيها متبحرا وأصوليا مؤسسا مرجعا في الاحكام وملاذا
~~للاسلام كان سوق العلم قائما في أيامه بالحائر وتخرج على يده جماعة من
~~العلماء كان قليل الاعتناء بالدنيا والرياسة ما رئي أقل اعتناء منه في
~~علماء عصره مع إقبال الرياسة عليه بكليتها زاهدا ناسكا روحانيا ربانيا
~~ترابي الاخلاق كريم الطبع هشا بشا كثير المداعبة وكلامه حكم وأمثال لا
~~يحابي أحدا يقول الحق ولا ms08870 يخشى لومة لائم يروي عن عمه وأستاذه العالم
~~الرباني الآخوند ملا محمد تقي الأردكاني عن السيد باقر الرشتي.
# 987: الصاحب عميد الجيوش أبو علي الحسين بن أبي جعفر أستاذ هرمز بن الحسن
~~الديلمي.
# ولد سنة 352 وتوفي ببغداد ليلة الجمعة 19 جمادى الأولى سنة 401 من سكتة
~~لحقته وذلك في حياة والده لأن والده توفي سنة 406 وكان عمره 49 سنة وتولى
~~تجهيزه والصلاة عليه ودفنه الشريف الرضي ودفن بمقابر قريش الكاظمية اليوم
~~كذا في تاريخ ابن الأثير وديوان الشريف الرضي وفي ديوان مهيار ودفن في
~~المشهد بباب التبن على صاحبه السلام وقد عمت الفجيعة. ورثاه الرضي ومهيار
~~الديلمي كما يأتي.
# وعميد الجيوش لقبه به بهاء الدولة كما يأتي.
# اختلاف النسخ في اسمه في ذيل تجارب الأمم وفي تاريخ ابن الأثير رسم اسمه
~~الحسن مكبرا في عدة مواضع وفي النجوم الزاهرة وشذرات الذهب ومرآة الجنان
~~رسم اسمه الحسين مصغرا ولم يتيسر لنا معرفة الصحيح من ذلك فترجمناه هنا
~~وأشرنا اليه في الحسين كما مر.
# أقوال العلماء فيه قال ابن الأثير في حوادث سنة 401 كان أبوه أبو جعفر
~~أستاذ هرمز من حجاب عضد الدولة وجعل عضد الدولة عميد الجيوش في خدمة ابنه
~~صمصام الدولة فلما قتل اتصل بخدمة بهاء الدولة فلما استولى الخراب على
~~بغداد وظهر العيارون وانحلت الأمور بها ارسله إليها فاصلح الأمور وقمع
~~المفسدين وقتلهم وكانت ولايته ثمان سنين وأربعة أشهر وسبعة عشر يوما اه‍
~~ولكنه ذكر كما سيأتي ان ولايته كانت سنة 390 حين ولاه بهاء الدولة الأهواز
~~فإلى سنة وفاته وهي سنة 401 يكون قد مضى له 11 سنة فإذا أسقطنا منها سنة
~~بسبب الكسر أو سنتين كان الباقي تسع سنين أو أكثر والله العالم قال ومن
~~محاسن اعمال عميد الجيوش انه حمل اليه مال كثير قد خلفه بعض التجار
~~المصريين وقيل له ليس للميت وارث فقال لا يدخل خزانة السلطان ما ليس لها
~~يترك إلى أن يصح خبره فلما كان بعد مدة جاء أخ للميت بكتاب ms08871 من مصر بأنه
~~مستحق للتركة فقصد باب عميد الجيوش ليوصل الكتاب فرآه يصلي على روشن داره
~~فظنه بعض الحجاب فأوصل الكتاب اليه فقضى حاجته فلما علم التاجر ان الذي اخذ
~~الكتاب كان عميد الجيوش عظم الامر عنده فاظهر ذلك فاستحسنه الناس ولما وصل
~~التاجر إلى مصر اظهر الدعاء له فضج الناس بالدعاء له والثناء عليه فبلغه
~~الخبر فسره ذلك اه‍.
# وفي النجوم الزاهرة في حوادث سنة 401 فيها توفي أبو علي الأمير عميد
~~الجيوش واسمه الحسين بن أبي جعفر كان أبوه من حجاب عضد الدولة بن بويه وجعل
~~ابنه هذا برسم صمصام الدولة فخدم المذكور صمصام الدولة وبهاء الدولة فولاه
~~بهاء الدولة العراق فقدمها والفتن قائمة فقتل وصلب وغرق حتى بلغ من هيبته
~~انه اعطى غلاما له صينية فضة فيها دنانير فقال خذها على رأسك وسر من النجمي
~~إلى الماصر الاعلى فان اعترضك معترض فاعطه إياها واعرف المكان فجاء الغلام
~~وقد انتصف الليل وقال مشيت الحد جميعه فلم يلقني أحد اه‍.
# وفي تاريخ أبي الفدا في حوادث سنة 401 فيها توفي عميد الجيوش أبو علي ابن
~~أستاذ هرمز وكان أميرا من جهة بهاء الدولة على العسكر وعلى الأمور ببغداد.
~~وفي مرآة الجنان في حوادث 401 فيها توفي عميد الجيوش أبو علي الحسين بن أبي
~~جعفر وخدم بهاء الدولة وترقت مرتبته فولاه نائبا عنه بالعراق فأحسن سياستها
~~وأبطل عاشوراء الرافضة وأباد الحرامية والشطار وصار عدله ذا اشتهار وفي
~~عدله وهيبته حكايات ذكرها العلماء والأخيار اه‍ ومشى على نهجه صاحب شذرات
~~الذهب فقال في حوادث سنة 401 فيها توفي أبو علي عميد الجيوش الحسين بن أبي
~~جعفر إلى آخر ما مر عن اليافعي باختصار واليافعي صاحب مرآة الجنان رجل
~~خرافي قد شحن كتابه بخرافات نسبها إلى الأولياء لم يتفق مثلها للأنبياء
~~والمرسلين ولا لأولي العزم منهم لو جمعت لكانت جزءا كبيرا منها ما ذكره
~~قبيل هذا ان فقيها غضب عليه والي اليمن فأرسل خمسة عشر رجلا فضربوه بسيوفهم
~~فلم تقطع فيه ثم ms08872 كرروا الضرب حتى المتهم أيديهم فلم يؤثر فيه فأخبروا
~~الوالي فامرهم بكتمانه وسئل الفقيه فقال كنت اقرأ سورة يس فلم أشعر بالضرب
~~وله عشرات الحكايات في كتابه من هذا القبيل ومن هذه حاله لا يستغرب منه مثل
~~هذا الكلام ان يسمي أيام الحزن على ابن بنت رسول الله ص عاشوراء الرافضة
~~وهي عاشوراء الرسول والزهراء وآل البيت الطاهرين ع وانظر إلى ابن الأثير
~~حين أشار إلى ذلك كيف قال كما يأتي: ومنع السنية والشيعة من اظهار مذاهبهم.
# صفاته وأحواله لم يذكره الخطيب في تاريخ بغداد مع أنه بغدادي وتوفي قبل
~~الخطيب باثنتين وستين سنة.
# كان عميد الجيوش أميرا عاقلا حازما عادلا مهيبا حسن التدبير حسن السيرة
~~قوي السياسة بعيد النظر مصيب الرأي عارفا بوجوه الحيلة وأمور الحرب وقيادة
~~الجيوش له مكانة في نفوس العامة والخاصة يعده الملوك والامراء لمهام الأمور
~~واصلاح ما فسد منها مما يعجز غيره عن اصلاحه لما يعرفون من عقله وحزمه وحسن
~~تدبيره وقدرته على ما لا يقدر عليه غيره ويخطبون وده ويطلبون انحيازه إلى
~~جانبهم ويستنجدونه عند ملماتهم فينجدهم ويحافظون على رضاه ويخافون سخطه
~~ويرسلونه عند حصول المعضلات والفتن فيصلحها ويعيد الأمن إلى نصابه تولى عدة
~~مناصب في الدولة البويهية فاظهر حزما وكفاءة كل هذا ولم تتجاوز سنة 49 سنة.
~~جعله عضد الدولة وهو العاقل المدبر البعيد النظر في خدمة ابنه صمصام الدولة
~~بمنزلة الوزير له يدبر أموره ويتولى شؤونه ولولا علمه بكفاءته لما أوكل
~~أمور ابنه وفلذة كبده اليه وكان هو وأبوه صاحبا دولة بني بويه في عصرهما
~~ومقدماها ويدل على عقله وحزمه وحسن تدبيره وقوة سياسته وعدله وهيبته وبعد
~~نظره وإصابة رأيه ومعرفته بوجوه الحيلة وأمور الحرب وقيادة PageV05P452
# الجيوش ومكانته في نفوس العامة والخاصة وانتداب الملوك والامراء له لمهام
~~الأمور واصلاح الفساد الذي يعجز عنه وخطبهم وده وطلبهم انحيازه إليهم
~~واستنجادهم به ما يأتي من اخباره.
# وإذا كان عميد الجيوش قد تمكن من سياسة الملك وإقامة الهيبة في ذلك
~~الزمان الفاسد الذي تشعبت فيه ms08873 أمور الولاة والحكام والامراء وقلت هيبة
~~السلطان كما يدل على ذلك ما سيأتي من الاخبار دل ذلك على رجاحة عقله وسداد
~~رأيه وقوة نفسه.
# ومما يدل على عدله وحسن سيرته ما يأتي من أنه لما استعمله بهاء الدولة
~~على خوزستان عمرها وحمل لبهاء الدولة أموالا جليلة مع حسن سيرة في أهلها
~~وعدل بعد ما أفسد أحوالها غيره وصادر أهلها والى ذلك يشير مهيار بقوله في
~~مرثيته:
# من للبلاد تضمها ورعية * أرضعتها الإنصاف بعد فطام ومما يدل على إصابة
~~رأيه وحسن تدبيره وبصيرته بعواقب الأمور انحيازه إلى بهاء الدولة بعد ما
~~كان في جانب خصمه.
# ومن دلائل مكانته في قلوب العامة والخاصة ان بغداد زينت عند قدومه كما مر
~~وان الشريف الرضي تولى تجهيزه ودفنه والصلاة عليه كما مر أيضا ويدل عليه
~~أيضا اعتذار الرضي عن تلقيه له حين توجه من واسط إلى بغداد لشكاة لحقته
~~بكتاب خاص ضمنه أبياتا رائية تأتي فذلك يدل على أن الرضي في مكانته وعلو
~~نفسه كان عليه وعلى أمثاله ان يستقبلوه ويدل عليه أيضا رثاؤه له ووصفه
~~بعظيم الأوصاف ورثاء مهيار له ووصفه بمثل ذلك كما يأتي.
# وممن خطب وده من الملوك ابنا بختيار كما يأتي فأبى عقله وبصيرته بالأمور
~~موافقتهما وبهاء الدولة بعد ما كان يحاربه وينابذه أضافه إلى نفسه وولاه
~~واعتمد عليه في مهامه كما يأتي.
# ليس هو الذي صنف له المرتضى الانتصار وجدت في بعض المواضع ولا أتذكره
~~الآن ان الشريف المرتضى صنف بأمره كتاب الانتصار فيما انفردت به الإمامية
~~في المسائل الفقهية لقوله في أوله اني محتمل ما رسمته الحضرة السامية
~~الوزيرية العميدية الخ وهو اشتباه لان قوله الوزيرية صريح في أن من رسم ذلك
~~كان وزيرا والمترجم لم يل الوزارة لاحد في وقت من الأوقات وانما ولي على
~~العراق وخوزستان كما يأتي فالعميدية وان صح نسبتها اليه لتلقيبه بعميد
~~الجيوش لكن الوزيرية لا يصح فيها ذلك والذي يغلب على الظن ان المراد به
~~الحسن بن مفضل بن سهلان الرامهرمزي المولود ms08874 361 والمتوفي 414 وزير سلطان
~~الدولة ابن بويه ولي وزارته سنة 406 ولقب بعميد أصحاب الجيوش وبنى سورا على
~~مشهد أمير المؤمنين وابنه الحسين ع والمرتضى توفي 436.
# اخباره كان أبوه أستاذ هرمز من حجاب عضد الدولة كما مر ولما مات عضد
~~الدولة سنة 372 وتولى بعده على العراق ولده صمصام الدولة وعلى بلاد فارس
~~ولده الآخر شرف الدولة كان المترجم لا يزال في بغداد في خدمة صمصام الدولة
~~في رتبة النقابة والظاهر أنها من رتب امراء الجيوش إلى سنة 374 فذكر صاحب
~~ذيل تجارب الأمم انه في هذه السنة كان المتولي بعمان أستاذ هرمز والد
~~المترجم من قبل شرف الدولة فما زال أبو بكر محمد بن شاهويه يفتل له في
~~الذروة والغارب حتى أمال أستاذ هرمز عن شرف الدولة إلى صمصام الدولة وساعد
~~على ذلك ان ولده أبا الحسن علي بن أستاذ هرمز كان عند صمصام الدولة وقد
~~جعله صمصام الدولة نقيبا فخطب أستاذ هرمز بعمان لصمصام الدولة ففرح بذلك
~~صمصام الدولة واحضر المترجم وخلع عليه ونقله من رتبة النقابة إلى رتبة
~~الحجبة ثم إن شرف الدولة ملك العراق سنة 376 وقبض على صمصام الدولة وحبسه
~~في قلعة بسيراف ولم يذكر المؤرخون ما جرى للمترجم بعد القبض على صمصام
~~الدولة من سنة 376 إلى سنة 378 التي توفي فيها شرف الدولة وأطلق الموكلون
~~بالقلعة بعد وفاته صمصام الدولة وملك بلاد فارس إلى سنة 379 التي ملك بها
~~اخوه بهاء الدولة العراق إلى سنة 381 وهو نحو من أربع سنين أو أكثر ولم يجر
~~له ذكر الا في حوادث سنة 381 كما يأتي انه وصل أبو علي بن أستاذ هرمز إلى
~~فارس وقرب من خدمة صمصام الدولة ولم يذكر من أين أتى فوصل فأين كان المترجم
~~في مدة هذه السنين الأربع وأين كان عند القبض على صمصام الدولة أبقي في
~~بغداد وانضاف إلى شرف الدولة فلما مات شرف الدولة جاء من بغداد إلى فارس
~~وقرب من خدمة صمصام الدولة وكيف ينضاف ms08875 إلى شرف الدولة مع سخط شرف الدولة
~~على أبيه أستاذ هرمز لما مر فيكون ساخطا عليه أيضا أم ذهب إلى فارس مستخفيا
~~لما ملك شرف الدولة بغداد فلما ولي صمصام الدولة فارس انضاف اليه وولاه بعض
~~النواحي ثم جاء إلى فارس وقرب من خدمة صمصام الدولة أو جاء من بغداد إلى
~~فارس ليس في كلام المؤرخين ما يعين شيئا من ذلك أو غيره.
# بقية اخباره مرتبة على السنين في ذيل تجارب الأمم حوادث سنة 381 ان خلف
~~بن أحمد بن الليث بن الصفار صاحب سجستان كان قد ورد العراق أيام معز الدولة
~~وخلع عليه وولي سجستان وهادنه عضد الدولة فلما توفي عضد الدولة وملك شرف
~~الدولة ثم توفي وملك صمصام الدولة فارس جهز خلف جيشا مع ابنه عمرو وملك
~~كرمان فجهز اليه صمصام الدولة جيشا مع العباس بن أحمد الحاجب فكانت الدائرة
~~على عمرو وذلك في المحرم سنة 382 وعاد عمرو إلى سجستان فقتله أبوه ووصل أبو
~~علي بن أستاذ هرمز إلى فارس وقرب من خدمة صمصام الدولة فشرع في انفاذ أستاذ
~~هرمز أبيه إلى كرمان وقرر الامر معه واستعيد العباس وتوجه أستاذ هرمز. قال
~~صاحب تجارب الأمم في حوادث سنة 383: فيها ورد الخبر باستيلاء أولاد بختيار
~~على القلعة التي كانوا محبوسين فيها وهي قلعة خرشنة فإنهم استمالوا حافظ
~~القلعة فافرج عنهم وأرسلوا إلى أهل النواحي المطيفة بالقلعة فاجتذبوا منهم
~~عدة كثيرة واجتمعوا تحت القلعة فأرسل صمصام الدولة أبا علي بن أستاذ هرمز
~~من شيراز في عسكر فلما قرب من القلعة تفرق من كان اجتمع تحتها من الرجال
~~وتحصن بنو بختيار والديلم فيها ونزل أبو علي عليها وراسل أحد وجوه الديلم
~~الذين في القلعة وأطمعه في الاحسان والزيادة في المنزلة فاستجاب له وانزل
~~اليه حبلا من أعلى القلعة ليرتقي به الرجال إلى PageV05P453
# بابها وكان على سن من الجبل فصعد بعض أصحابه فلما دنا من الباب اضطربت
~~يده على الحبل فوقع مترديا وأحجم الباقون فصب بين أيديهم أموالا وبسط منهم
~~آمالا ms08876 وابتدر قوم منهم فصعدوا إلى القلعة واحد بعد واحد وفتحوا الباب
~~وملكوها وقبض على أولاد بختيار وكانوا ستة وكتب بالفتح إلى صمصام الدولة
~~اه‍ وقال صاحب تجارب الأمم في حوادث سنة 384 ان صمصام الدولة انهزم في حرب
~~له مع عسكر بهاء الدولة وسار إلى شيراز ومعه الصاحب أبو علي بن أستاذ هرمز
~~وقال في حوادث سنة 388: فيها سار بهاء الدولة من واسط إلى الموضع المعروف
~~بالقنطرة البيضاء وثبت أبو علي بن أستاذ هرمز بإزائه وجرت بين الفريقين
~~وقائع كثيرة اه‍ وذلك أن أبا علي الحسن بن أستاذ هرمز كان بالأهواز في
~~مقابل عسكر بهاء الدولة وصمصام الدولة كان بشيراز. قال واقام بهاء الدولة
~~شهرين أو أكثر يطلب مناجزة الديلم وهم يقصدون مدافعته وكان أبو علي بن
~~إسماعيل الملقب بالموفق يباشر الحرب ويتولى التدبير وهو من أصحاب بهاء
~~الدولة. ورتب أبو علي بن أستاذ هرمز حيلة فكشفها أبو علي بن إسماعيل
~~بألمعيته ودهائه وذلك أن أصحاب بهاء الدولة الموكلين بالطرق ظفروا برجل معه
~~زنبيل دستنبوا فحملوه إلى المعسكر فقال انا عابر سبيل أتعيش بهذا المشموم
~~فهددوه فاقر بأنه رسول الفرخان إلى الصاحب أبي علي بن أستاذ هرمز بملطف معه
~~فيه انا سائرون إليك من طريق كذا وعند قرب وصولنا تصمد للقاء القوم فقلق
~~بهاء الدولة لذلك قلقا شديدا فأرسل بهاء الدولة إلى أبي علي بن إسماعيل
~~وأراه الملطف فقال هذا محال واحضر الرجل فوعده بالجميل فاصر على قوله الأول
~~فضربه أشد الضرب فاقر بان أبا علي بن أستاذ هرمز استدعاه وأعطاه هذا الملطف
~~وقال تعرض للوقوع في أيدي أصحاب بهاء الدولة واصبر للمكروه ان أصابك فاني
~~أحسن إليك فسكن بهاء الدولة قليلا ولكنه قال للحواشي ان القول الأول هو
~~الصحيح وان الضرب أحوج الرجل إلى القول الثاني. وفي ذيل تجارب الأمم في
~~حوادث سنة 388 389. ان ابني بختيار وهما أبو القاسم اسبام وأبو نصر شهفيروز
~~خرجا على صمصام الدولة وكان أستاذ هرمز والد المترجم مقيما بنسا فاجتمع
~~اليه نسوة من ms08877 نساء أكابر الديلم المقيمين بخوزستان عند أبي علي ولده وكن
~~يجرين مجرى الرجال في قوة الحزم وأصالة الرأي والمشاركة في التدبير فقلن له
~~أنت وولدك اليوم صاحبا هذه الدولة ومقدماها ومعك مال وسلاح وانما يراد مثل
~~ذلك للمدافعة عن النفس والجاه فالصواب ان تفرق ما معك على الديلم الذين
~~عندك وتمضي بهم إلى شيراز وتسير صمصام الدولة إلى الأهواز ومتى لم تقبل هذه
~~المشورة وثب هؤلاء الديلم عليك ونهبوك وحملوك إلى ابني بختيار فغلب عليه حب
~~المال وكان الامر كما قالته النسوة وانحل أمر الصمصام الدولة بخروج ابني
~~بختيار عليه وكان المترجم بالأهواز فقال الجند لصمصام الدولة نسير بك إلى
~~الأهواز ونلحقك بأبي علي بن أستاذ هرمز وعسكرك المقيمين معه فلم يفعل
~~وانتهى امره بان أخذه أصحاب ابن بختيار وقتلوه في ذي الحجة سنة 388.
# وفي ذيل تجارب الأمم أنه في سنة 389 دخل أبو علي بن أستاذ هرمز في طاعة
~~بهاء الدولة وشرح الحال في ذلك أنه جاء في تلك الحال التي كان فيها المترجم
~~يحارب عسكر بهاء الدولة كتاب له من ابني بختيار المذكورين يذكران فيه
~~سكونهما إليه وتعويلهما عليه ويبسطان أمله ويأمرانه باخذ البيعة لهما على
~~الديلم قبله والمقام على الحرب فلم يثق بوفائهما بعد قتله أخويهما.
# قال وحقيق بمن قتل للملوك شقيقا أن يكون على نفسه شفيقا وبقي مترددا في
~~امره ثم رأى أن الدخول في طاعة بهاء الدولة أصوب فجمع وجوه الديلم وشاورهم
~~في ذلك فاجمع رأيهم على الاعتزاء إلى ابني بختيار والثبات على حرب بهاء
~~الدولة فلم يوافقهم على ذلك وقال إن وراثة هذا الملك قد انتهت إلى بهاء
~~الدولة وإن نحن عدلنا إلى من داره عنا نائية اضعنا الحزم والصواب الدخول في
~~طاعة بهاء الدولة بعد التوثق منه فامتنعوا وقالوا كيف نسلم نفوسنا للأتراك
~~وبيننا وبينهم ما تعلم فقال إذا كان هذا رأيكم فاني اسلم ما معي من المال
~~والعدة إليكم وانصرف بنفسي عنكم ثم وضع أكابرهم على ما يقولونه ويفعلونه
~~وانفذ إلى أبي ms08878 علي بن إسماعيل المقدم عند بهاء الدولة من يلتمس منه شرابا
~~للعلة التي به فقال ابن إسماعيل لبهاء الدولة أنه ما طلب شرابا ولكنه أراد
~~أن يفتح لنا في مراسلته بابا فانفذ بهاء الدولة رسولا يقول له قد كنت أنت
~~والديلم معذورين قبل اليوم في محاربتي حين كانت المنازعة بيني وبين أخي اما
~~الآن فقد حصل ثاري وثاركم في أخي عند من سفك دمه فاجابه المترجم بعد السمع
~~والطاعة أن الديلم مستوحشون والاجتهاد في رياضتهم واقع وسال انفاذ أبي احمد
~~الطبيب لمعرفة قديمة كانت بينهما فقال له المترجم قد علمت اصطناع صمصام
~~الدولة إياي وما وسعني الا الوفاء له وقد صارت طاعة هذا الملك لازمة لي
~~وهؤلاء الديلم قد استمرت بهم الوحشة واستحكمت بينهم وبين الأتراك الترات
~~والذحول وبلغهم أن الاقطاعات ستؤخذ منهم وتعطى للأتراك ومتى لم يظهر ما
~~تطمئن به نفوسهم لم ينقادوا فأعطاهم بهاء الدولة من الايمان بالتجواز عن كل
~~إساءة سابقة ما سكنت له نفوسهم وطلبوا أن يحلف لهم أبو علي بن إسماعيل
~~فامتنع فالزمه بهاء الدولة بذلك وصار المترجم إلى بهاء الدولة واختلط
~~العسكران وذلك سنة 389 وقال قبل ذلك بيوم أو يومين قتل الديلم أبا الفتح بن
~~الفرج نقيب نقبائهم والنقيب مقدم العسكر فاستدعى أبو علي بن إسماعيل أخاه
~~سهلان من بغداد وجعله وسيطا معه ليستميله فلما استقر معه للدخول في طاعة
~~بهاء الدولة أعمل المترجم المكيدة في امره بان قال للديلم هذا رجل شرير وهو
~~خبير بأموركم فان اجتمع مع ابن إسماعيل اظهر له أسراركم فاجمع رأيهم على
~~قتله فقتلوه وإلى إصابة رأيه وحسن تدبيره وبصيرته بعواقب الأمور يشير
~~الشريف الرضي بقوله في مرثيته:
# لقد كان رأيك حل العقال * إذا طلع المعضل الكارب وقد كان عندك فرج المضيق
~~* إذا عض بالقتب الغارب وقال ابن الأثير في حوادث سنة 390 فيها استعمل بهاء
~~الدولة أبا علي الحسن بن أستاذ هرمز على خوزستان وكانت قد فسدت أحوالها
~~بولاية أبي جعفر الحجاج لها فعمرها أبو علي ولقبه ms08879 بهاء الدولة عميد الجيوش
~~وحمل إلى بهاء الدولة منها أموالا جليلة مع حسن سيرة في أهلها وعدل.
# وقال ابن الأثير أيضا أنه في سنة 392 اختلت الأحوال ببغداد وظهر امر
~~العيارين واشتد الفساد وقتلت النفوس ونهبت الأموال وأحرقت المساكن فبلغ ذلك
~~بهاء الدولة فسير إلى العراق لحفظه أبا علي بن أستاذ هرمز ولقبه عميد
~~الجيوش ووصل أبو علي إلى بغداد فأقام السياسة ومنع المفسدين فسكنت الفتنة
~~وأمن الناس اه وقد مر أنه لقبه عميد الجيوش سنة 390.
# وقال أيضا في سنة 393 كانت الحرب بين أبي علي بن أبي جعفر أستاذ
~~PageV05P454
# هرمز وبين أبي جعفر الحجاج وسبب ذلك أن أبا جعفر كان نائبا عن بهاء
~~الدولة بالعراق فجمع وغزا واستناب بعده عميد الجيوش أبا علي فأقام أبو جعفر
~~بنواحي الكوفة ولم يستقر بينه وبين أبي علي صلح وكان أبو جعفر قد جمع جمعا
~~من الديلم والأتراك وخفاجة فجمع أبو علي أيضا جمعا كثيرا وسار اليه والتقوا
~~بنواحي النعمانية فاقتتلوا قتالا عظيما وأرسل أبو علي بعض عسكره فاتوا أبا
~~جعفر من ورائه فانهزم أبو جعفر فلما أمن أبو علي سار من العراق إلى خوزستان
~~وأتاه الخبر إن أبا جعفر قد عاد إلى الكوفة فرجع إلى العراق وجرى بينه وبين
~~أبي جعفر منازعات ومراجعات إلى أن آل الأمر إلى الحرب فاستنجد كل واحد
~~منهما ببني عقيل وبني خفاجة وبني أسد فبينا هم كذلك أرسل بهاء الدولة إلى
~~عميد الجيوش يستدعيه فسار اليه إلى خوزستان لأجل أبي العباس بن واصل صاحب
~~البطيحة.
# وإلى ذلك يشير الشريف الرضي بقوله في مرثيته له:
# فأين الفيالق مجرورة * وقد عضل اللقم اللاحب وأين القنا كبنان الهلوك *
~~بماء الطلى ابدا خاضب كان السوابق من تحتها * دبى طائر أو قطا سارب نزائع
~~لا شوطها في المغار * قريب ولا غزوها خائب فسرج وغى ماله واضع * وجيش علا
~~ماله غالب وكنت العميد لها والعماد * فضاع الحمى ووهى الجانب وإلى ذلك أيضا
~~يشير مهيار في مرثيته له بقوله:
# سوم خيولك للثغور مريدها * واطمع ms08880 وسم بالملك رخص مسام واخلط بنومك مطمئنا
~~حيث لم * يك مورد ليروم حط لجام خلى لك الحسن السبيل وأخليت * منه عزائم
~~رحلة ومقام (1) لا سدد الخطي في طلب ولا * شحذت لمثلك شفرتا صمصام من
~~للجيوش وقد أصيب عميدها * ما البيت بعد عماده لقيام لا سد ثغرتنا سواك
~~مفوقا * الا امرؤ عن قوس رأيك رامي يجري على سنن رآك نهجته * كالفتر معتمدا
~~على الابهام وقال ابن الأثير في حوادث سنة 393 أيضا: وفيها اشتدت الفتنة
~~ببغداد وانتشر العيارون والمفسدون فبعث بهاء الدولة عميد الجيوش أبا علي بن
~~أستاذ هرمز إلى العراق ليدبر أمره فوصل إلى بغداد فزينت له وقمع المفسدين
~~ومنع السنية والشيعة من اظهار مذاهبهم ونفى بعد ذلك ابن المعلم فقيه
~~الامامية واستقام البلد اه‍.
# وربما يستغرب مستغرب اقدامه على نفي الشيخ المفيد فقيه الامامية الجليل
~~العظيم الشأن، ولكن إذا علم أن في ذلك مصلحة الشيخ المفيد والشيعة وسائر
~~المسلمين لم يستغرب ذلك فليس عضد الدولة الذي كان يزور الشيخ المفيد في
~~داره حيا ليقيم الأود وتحفظ هيبته البلد وكذلك منع الطائفتين من اظهار
~~مذاهبهم التي يؤول اظهارها إلى وقوع المنازعات والمجادلات واشتعال نار
~~الفتن وقد وقع مثل ذلك من الحسن بن المظفر بن سهلان وزير سلطان الدولة
~~البويهي كما مر في ترجمته فإنه اخرج الشيخ المفيد من بغداد لتسكين الفتنة.
~~وفي ديوان مهيار: قال يرثي الصاحب عميد الجيوش أبا علي ابن أستاذ هرمز
~~وكانت درست بوروده العراق معالم الفساد وانتشرت الهيبة والكف عن أذية أهل
~~الفضل والعفة بعد اظلال الفتن وغلبة الدعارة والمخافة اه‍.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 394 أنه فيها غلب أبو العباس بن واصل على
~~البطيحة ولما سمع بهاء الدولة بحاله وقوته خافه على البلاد فسار من فارس
~~إلى الأهواز لتلافي امره واحضر عنده عميد الجيوش من بغداد وجهز معه عسكرا
~~كثيفا وسيرهم إلى أبي العباس فاتى إلى واسط وعمل ما يحتاج اليه من سفن
~~وغيرها وسار إلى البطائح وفرق جنده في البلاد لتقرير قواعدها ms08881 وسمع أبو
~~العباس بمسيره اليه فاصعد اليه من البصرة وأرسل يقول له ما أحوجتك تتكلف
~~الانحدار وقد أتيتك فخذ لنفسك ووصل إلى عميد الجيوش وهو على تلك الحال من
~~تفرق العسكر عنه فلقيه فيمن معه بالصليق فانهزم عميد الجيوش ووقع من معه
~~بعضهم على بعض ولقي عميد الجيوش شدة إلى أن وصل إلى واسط وذهب ثقله وخيامه
~~وخزائنه فأخبر خازنه أنه قد دفن في الخيمة ثلاثين ألف دينار وخمسين ألف
~~درهم فانفذ من أحضرها فقوي بها.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 395 قد ذكرنا انهزام عميد الجيوش من أبي
~~العباس بن واصل فلما انهزم أقام بواسط وجمع العساكر عازما على العود إلى
~~البطائح وكان أبو العباس قد ترك بها نائبا له فلم يتمكن من المقام بها
~~ففارقها إلى صاحبه فأرسل عميد الجيوش إليها نائبا من أهل البطائح فعسف
~~الناس واخذ الأموال ولم يلتفت إلى عميد الجيوش فأرسل إلى بغداد.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 296: في هذه السنة سير عميد الجيوش عسكرا
~~إلى البندنجيين وجعل المقدم عليهم قائدا كبيرا من الديلم فلما وصلوا إليها
~~سار إليهم جمع كثير من الأكراد فاقتتلوا فانهزم الديلم وغنم الأكراد رحلهم
~~ودوابهم وجرد المقدم عليهم من ثيابه فاخذ قميصا من رجل سوادي وعاد راجلا
~~حافيا ولم يكن مقامهم غير أيام قليلة.
# وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 397: فيها جمع أبو جعفر الحجاج جمعا
~~كثيرا وأمده بدر بن حسنويه بجيش كثير فسار فحصر بغداد وسبب ذلك أن أبا جعفر
~~كان نازلا على قلج حامي طريق خراسان وكان قلج مباينا لعميد الجيوش فتوفي
~~قلج فجعل عميد الجيوش على حماية الطريق أبا الفتح بن عناز مكانه وكان عدوا
~~لبدر فحقد ذلك بدر فاستدعى بدر أبا جعفر الحجاج وجمع له جمعا كثيرا وسيرهم
~~إلى بغداد وكان علي بن مزيد الأسدي قد عاد من عند بهاء الدولة بخوزستان
~~مغضبا فاجتمع معهم فزادوا على عشرة آلاف فنزلوا على فرسخ من بغداد وأقاموا
~~شهرا وكان عميد الجيوش عند بهاء الدولة ms08882 لقتال أبي العباس بن واصل كما مر
~~وببغداد أبو الفتح بن عناز فحفظوا البلد وأتاهم خبر انهزام أبي العباس وقوة
~~بهاء الدولة ففت ذلك في أعضادهم فتفرقوا وراسل أبو جعفر في اصلاح حاله مع
~~بهاء الدولة فأجيب فحضر عنده بتستر فلم يلتفت اليه لئلا يستوحش عميد الجيوش
~~اه فتراه كيف اعرض عن أبي جعفر مع مكانته لئلا يستوحش عميد الجيوش وهذا يدل
~~على مكانة عميد الجيوش من بهاء الدولة وشدة افتقاره اليه.
# PageV05P455
# وقال الشريف الرضي يمدحه بأبيات أرسلها اليه لما توجه من واسط إلى بغداد
~~ضمن كتاب يعتذر فيه من تأخره عن تلقيه لشكاة لحقته وذلك في المحرم سنة 396
~~كما في الديوان قال:
# أيا مرحبا بالغيث تسري بروقه * تروح بندي لا بكيا ولا نزرا طلعت على
~~بغداد والخطب فاغر * فعاد ذميما ينزع الناب والظفرا أضاءت وعزت بعد ذل
~~وروضت * كأنك كنت الغيث والليث والبدرا تغاير أقطار البلاد محبة * عليك
~~فهذا القطر يحسد ذا القطرا وقلمت أظفار الخطوب فما اشتكى * نزيلك كلما
~~للخطوب ولا عقرا ومن ذا الذي تمسي من الدهر جاره * فيقبل للمقدار أن رابه
~~عذرا فيا واقفا دون الذي تستحقه * لو أنك جزت الشمس لم تجز القدرا فعثرا
~~لأعداء رموك ولا لعا * ونهضا على رغم العدو ولا عثرا ويدل على ذلك أيضا قول
~~مهيار الديلمي في مرثيته له:
# عقل الزمان به ووقر نفسه * فالان عاد لشرة وعرام بشراك يا ساعي الفساد
~~وغبطة * ذهب المقدم يا بني الاجرام عاد القوي على الضعيف مسلطا * ونما
~~السفاه فدب في الأحلام وقال ابن الأثير وفي سنة 397 قتل أبو العباس بن واصل
~~صاحب البصرة وكان قد عظم امره فسار بهاء الدولة من فارس إلى الأهواز ليحفظ
~~خوزستان منه وكان في البطائح مقابل عميد الجيوش فلما فرع منه سار إلى
~~الأهواز وبها بهاء الدولة فملكها وعاد منها على صلح مع بهاء الدولة كما مر
~~ثم تجدد ما أوجب عوده إلى الأهواز بجيشه وبهاء الدولة مقيم بها فجرت بينه
~~وبينه خطوب وحروب انتهت بانهزام ms08883 أبي العباس حتى وصل خانقين وبلغ خبره إلى
~~أبي الفتح بن عناز وهو في طاعة بهاء الدولة فحصره وأخذه وصار به إلى بغداد
~~فسيره عميد الجيوش إلى بهاء الدولة فلقيهم في الطريق قاصد من بهاء الدولة
~~يأمر بقتله فقتل.
# وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 397: فيها امر بهاء الدولة عميد
~~الجيوش بالمسير إلى بلاد بدر بن حسنويه لأنه كان في نفسه عليه حقد لما
~~اعتمده في بلاده فجمع عسكرا وسار يريد بلاده فأرسل اليه بدر ما أقنعه
~~وصالحه واخذ منه ما كان اخرجه على تجهيز الجيش وعاد عنه. وقال في حوادث سنة
~~401 وهي السنة التي توفي فيها المترجم فيها خطب قرواش بن المقلد للعلوي
~~المصري فأرسل القادر إلى بهاء الدولة يعرفه ذلك فكتب بهاء الدولة إلى عميد
~~الجيوش يأمره بالمسير إلى حرب قرواش وأطلق له مائة ألف دينار ينفقها في
~~العسكر فسار عميد الجيوش إلى حرب قرواش فأرسل يعتذر وقطع خطبة العلوي وأعاد
~~خطبة القادر. وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 401: وفيها وقع حرب بين
~~بني مزيد فاستنجد سند الدولة أبو الحسن بن مزيد عميد الجيوش فانحدر اليه
~~عجلا في زبزبه في ثلاثين ديلميا ووصل الخبر إلى عميد الجيوش بهزيمة أبي
~~الحسن بن مزيد وهو منحدر فعاد اه‍.
# واما أن الملوك والأمراء كانوا يعدونه لمهام الأمور واصلاح ما لا يقدر
~~على اصلاحه غيره فيدل عليه ما يأتي من أنه لما استولى الخراب على بغداد
~~وظهر العيارون وانحلت الأمور بها وقتلت النفوس ونهبت الأموال وأحرقت
~~المساكن بعثه بهاء الدولة إلى العراق لحفظه فأقام السياسة وقمع المفسدين
~~وسكن الفتنة وأصلح الأمور وأمن الناس.
# مراثيه تقدم أنه رثاه الشريف الرضي ومهيار الديلمي ومر بعض أبيات من
~~قصيدتيهما ومن قصيدة الشريف الرضي التي رثاه بها قوله:
# كذا يهجم القدر الغالب * ولا يمنع الباب والحاجب وقد كان سد ثنايا العدو
~~* فمن أين أوضع ذا الراكب وهابت جوانبه النائبات * زمانا وقد يقدم الهائب
~~طواك إلى غيرك المعتفي * وجاوز أبوابك الراغب يفئ إليك من ms08884 القاصيات * مراح
~~المناقب والعازب فيوم النهي مشرق شامس * ويوم الندى ماطر ساكب فما ذا يشيد
~~هتاف النعي * فيك وما يندب النادب أمدت عليك القلوب العيون * فليس يرى مدمع
~~ناضب أرى الناس بعدك في حيرة * فذو لبهم حاضر غائب كما اختبط الركب جنح
~~الظلام * وقد غور القمر الغارب ولما سبقت عيوب الرجال * تعلل من بعدك
~~الغائب ولم أر يوما كيوم به * خبا مثقب وهوى ثاقب تلوم الضواحك فيه البكاة
~~* ويعجب للباسم القاطب ويدل كلامه في هذه القصيدة على أن للمرثي ولد أو
~~قرابة يلقب بالقوام ويمكن كونه الملك قوام الدين الذي للشريف الرضي فيه
~~مدائح كثيرة ورثاء وإن لم يكن من قرابة المرثي بل ربما دل كلامه ذلك على أن
~~الباقي أجل قدرا من المرثي وذلك يرجح كون المراد الملك قوام الدين حيث
~~يقول:
# ولولا قوام الورى أصبحت * يرن على صدعها الشاعب وباتت وقد ضل عنها الرعاء
~~* محفلة ما لها حالب وساق العدو أضاميمها * وما آب من طردها آيب وما بقي
~~الجبل المشمخر * فما ضرنا الجبل الواجب وما ينقص الثلم في المضربين * إذا
~~اهتز في القائم القاضب بمثل بقائك غيث الأنام * يرضى عن الزمن العاتب لهان
~~علينا ذهاب الرديف * ما بقي الظهر والراكب وفي هذه القصيدة ابيات من الحكم
~~يناسب أن لا يخلو كتابنا منها وهي قوله:
# وهل نحن الا مرامي السهام * يحفزها نابل دائب نسر إذا جازنا طائش * ونجزع
~~إن مسنا صائب ففي يومنا قدر لا بد * وعند غد قدر واثب طرائد تطلبها
~~النائبات * ولا بد أن يدرك الطالب عواري من سلب الهالكين * يمد يدا نحوها
~~السالب لنا بالردى موعد صادق * ونيل المنى موعد كاذب وقال مهيار الديلمي في
~~مرثيته من قصيدة أولها:
# يا مستضيم الملك أين الحامي * يا جدب ما فعل السحاب الهامي ما للعراق
~~عقيب صحته اشتكى * سقما يجاذب من ذيول الشام PageV05P456
# أأصيب بالشمس الضحى أم خولست * فيها الليالي البيض بدر تمام أم هل هوى
~~بأبي علي نجمها * رام تعود بالنجوم ترامي قدر أصاب الصاحب ابن صلاحها * بيد ms08885
~~فكانت أم كل سقام بغريبة الالمام ما خطرت على * بال ولا سبقت إلى الأوهام
~~منها يخاطب الموت:
# فلقد وصلت إلى المنيع المرتقى * ولقد حططت ذرى المنيف السامي وغصبتنا من
~~لم يفدنا مثله * جوب الملا وتعاقب الأعوام وحيا مطرناه على ياس الثرى * من
~~جوه وقطوب كل غمام من لابن وحدته تقوض قومه * ومضى أبوه يا أبا الأيتام
~~ولدارك الفيحاء الا بابها * شرقا بضيق مواكب وزحام ملكت على حراسها وتسليت
~~* أبوابا من دافع ومحامي منها في ذكر الأعداء:
# مثلوا قعودا وسطها وقصارهم * بالأمس خطوه واصلين قيام خطروا بها الخيلاء
~~بعد مراتب * معدودة الخطوات بالاقدام واسترسلوا بعد التحية واحتبوا * فصحاء
~~بعد تطاول الاعجام من كل مقصوص اللسان شكمته * قبل الردى من هيبة بلجام درب
~~يقول ولو سمعت للجلجت * شفتاه غدر التاء بالتمتام يدعوك بالاصغار في اسمك
~~ناقص * من قبل ذا يدعوك بالاعظام يقول فيها:
# زل الزمان غداة يومك زلة * لا تتقي خجلاتها بلثام ومنها:
# قبر خلطت مدامعي بترابه * ونداك فهو الآن بحر طامي ووقفت أجزيك الثناء
~~مؤبنا * يا لوعتي إن كان ذاك مقامي واجله عن شق جيب أنه * فدى الجيوب عليه
~~بالاعلام ومنها يذكر انهما من أصل واحد فارسيان:
# ولقد أعد إذا بكيتك صادقا * في الحافظين وواصلي الأرحام أصلي واصلك في
~~مقر واحد * وتفاوت الفرعين بالاقسام وإذا تشجرت المناسب والتقى * الفخران
~~كان أبوك من أعمامي شرف وصلنا حبله في فارس * بالمحكمين مرائر الابرام
~~ومنها يذكر دفنه في مشهد الكاظمين ع:
# فتحوا ضريحك في مساكن تربة * جاورتها فختمت طيب ختام ونزلت في مضر وقومك
~~غيرهم * بعد الممات بأشرف الأقوام اني التفت فأنت في حرزين من * حرمي شهيد
~~سيد وامام أصبحت منهم بالنزول عليهم * يا رحب ما بوئت من اكرام فإذا تزخرفت
~~الجنان غدا لهم * صاحبتهم فدخلتمو بسلام أراد بالشهيد الإمام موسى الكاظم
~~وبالامام حفيده محمد الجواد ع.
# 988: المولى عز الدين حسين الأسترآبادي.
# في الرياض: عالم متكلم منطقي لم اعلم عصره ولعله من علماء الدولة الصفوية
~~ورأيت في أردبيل من مؤلفاته رسالة مختصرة في ضبط ms08886 الاشكال الأربعة المنطقية
~~واحكامها وقد ذكره بعض العلماء على ما وجدته بخط عتيق أنه المولى العالم
~~المتبحر النحرير في زمانه.
# 989: الحسين بن إسحاق التاجر.
# في طريق الصدوق إلى علي بن مهزيار مجهول.
# 990: الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق ع.
# ذكره صاحب غاية الاختصار ووصفه بالأمير الموقر وفي عمدة الطالب واما
~~الحسين بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق فوقع إلى حران وولده بالرقة وحلب
~~ومثله في كتاب المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف تأليف السيد محمد بن
~~أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة.
# 991: الحسين بن إسحاق الكوفي.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الامامية وقال كان يقول إنه
~~لقي ألف شيخ أخذ عنهم حديث الأئمة روى عنه محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس
~~وغيرهما اه‍.
# 992: الحسين بن أسد البصري. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع فقال
~~الحسين بن أسد ثقة صحيح وذكره في رجال الهادي ع فقال الحسين بن أسد البصري
~~وذكره في رجال الرضا ع فقال الحسين بن أسد بصري وقال ابن داود الحسين بن
~~أسد البصري ذكره الشيخ في رجال الهادي وقال ثقة صحيح الا أن ابن الغضائري
~~قال يروي عن الضعفاء وليس له شئ صالح الا كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب وقد
~~رواه غيره اه‍ ولا يخفى أن الشيخ ذكر في الحسن بن راشد كما مر هناك لا في
~~الحسين بن أسد وهذا من أغلاط كتاب ابن داود الذي قالوا عنه أن فيه أغلاطا
~~وفي لسان الميزان الحسن بن أسد البصري ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال اخذ
~~عن علي بن محمد بن علي بن موسى وهو علي الثالث رحمهم الله أجمعين اه‍ قوله
~~وهو علي الثالث أي بالنسبة إلى زين العابدين ع.
# التمييز عن جامع الرواة أنه يروي عنه سهل بن زياد وعلي بن مهزيار.
# 993: الحسين بن القاضي أبي القاسم أسعد أو سعد بن الحسين الدهستاني.
# عالم فاضل له كتاب جامع الحكايات في ذكر الفرج بعد الشدة من الاخبار
~~والآيات ms08887 فارسي واستظهر صاحب الذريعة أنه ترجمة لكتاب الفرج بعد الشدة
~~للقاضي التنوخي لكن ما ذكره في خطبته ربما ينافي ذلك.
# 994: الحسين بن إسماعيل أحد مشايخ أبي جعفر الطوسي في لسان الميزان روى
~~عن المرزباني وجماعة وأثنى عليه الطوسي ووثقه PageV05P457
# وروى عنه أيضا عمر بن محمد الصيرفي وذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة اه
~~ولم نعلم في أي موضع ذكره الطوسي.
# 995: الحسين بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين بن داود بن علي بن
~~عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي النيسابوري يلقب
~~فخر الحرمين في لسان الميزان: ذكره ابن السمعاني وقال كان ذا جاه ومال
~~ومنزلة عالية في العلم وقال ابن أبي طي في كتاب الامامية كان اماميا في
~~الأصول والفروع وتعرف الحديث وكان يجلس للعامة ويحدث وقد خرج رجال البخاري
~~ورجال مسلم وكان أهل الحديث في زمانه يهابونه واجتهدوا في تلفه فلم يقدروا
~~الا على نسبته إلى التشيع فكان يحمد الله على ذلك اه‍ 996: الحسين بن
~~إسماعيل الضميري في لسان الميزان نسبة لقرية من قرى فارس ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة وقرظه وقال روى عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى قلت وساق له
~~عنه اثرا موضوعا اه ولا اثر لذلك في فهرست الشيخ الطوسي ولا في كتب رجاله
~~وينبغي ان يكون الذاكر له غير الطوسي.
# 997: الحسين الأشعري القمي أبو عبد الله ذكره العلامة في الخلاصة وقال
~~ثقة وفي منهج المقال الظاهر أنه ابن أحمد بن إدريس المتقدم لا ابن محمد بن
~~عمران الآتي اه وفي التعليقة كونه ابن أحمد لا يخلو من بعد لان النجاشي نص
~~على توثيق ابن محمد واما ابن أحمد فلم ينص على توثيقه مع أن ابن أحمد لعله
~~أشهر وأكثر ورودا في الاخبار من ابن محمد فكيف يترك الأول ويذكر الثاني
~~موثقا.
# 998: حسين الأشقر يأتي بعنوان حسين بن حسن الأشقر الفزاري الكوفي 999:
~~السيد حسين الإشكوري النجفي أخو السيد أسد الله الإشكوري توفي بالكاظمية 14
~~شوال سنة 1349 ms08888 ونقلت جنازته إلى النجف.
# عالم فاضل ولا نعرف من أحواله شيئا.
# 1000: الحسين بن إشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش في الخلاصة إشكيب
~~بالشين المعجمة الساكنة والكاف المكسورة والمثناة التحتية والباء الموحدة
~~اه ووضعت كسرة على همزة إشكيب في نسخة صحيحة من رجال ابن داود. وذكره ابن
~~داود ترجمتين إحداهما للحسين بن اسكيب بكسر الهمزة والسين المهملة وقال إن
~~الشيخ ذكره في رجال العسكري وقال قيل إنه خادم القبر اه ولم نجد ذلك لغيره
~~بل كلهم ذكروا له ترجمة واحدة وذكروه بالشين المعجمة والذي قال عنه الشيخ
~~انه خادم القبر ذكره في رجال الهادي لا العسكري كما ستعرف وكان ابن داود
~~أراد رفع التنافي بين قولهم انه قمي خادم القبر وانه خراساني مقيم بسمرقند
~~وكش فجعلهما اثنين الأول أبوه بالسين المهملة والثاني بالشين المعجمة ولا
~~يخفى ان رفع التنافي بالتعدد لا يتوقف على ذلك مع منافاته لقول الكشي ان
~~الخراساني هو القمي خادم القبر فيكون قد سكن خراسان وسكن قما أو انه رآه
~~مرة بالمهملة ومرة بالمعجمة فظن التعدد مع أن القدماء خطوطهم خالية من
~~النقط غالبا.
# وقال النجاشي الحسين بن إشكيب شيخ لنا خراساني ثقة مقدم ذكره أبو عمرو في
~~كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن صاحب العسكر ع روى عنه (1) العياشي فأكثر
~~واعتمد حديثه ثقة ثقة ثبت قال الكشي هو القمي خادم القبر قال شيخنا قال لنا
~~أبو القاسم جعفر بن محمد: كتاب الرد على من زعم أن النبي ص كان على دين
~~قومه والرد على الزيدية للحسين بن إشكيب حدثني بهما محمد بن الوارث عنه
~~وبهذا الاسناد كتابه النوادر قال الكشي في رجال أبي محمد: الحسين بن إشكيب
~~المروزي المقيم بسمرقند وكش عالم متكلم مؤلف للكتب اه وفي منهج المقال بعد
~~نقل كلام النجاشي: ما نقله عن الكشي لم أجده فيما وصل إلي منه اه‍ أقول
~~وليس في نسخة رجال الكشي المطبوعة ذكر للحسين بن إشكيب ولا شئ مما نقل عن
~~الكشي في حقه وقول الكشي هو خادم القبر ms08889 في التعليقة لعله خادم قبر الرضا ع
~~وقيل خادم قبر النبي ص اه ويحتمل انه خادم قبر أخت الرضا بقم وقول النجاشي
~~قال شيخنا أراد به المفيد وقوله قال لنا أبو القاسم جعفر بن محمد أراد به
~~ابن قولويه شيخ المفيد وقال الشيخ الطوسي في رجاله في رجال الهادي: الحسين
~~بن إشكيب القمي خادم القبر وفي رجال العسكري الحسين بن إشكيب المروزي
~~المقيم بسمرقند وكش عالم متكلم مصنف الكتب وفيمن لم يرو عن أحدهم ع الحسين
~~بن إشكيب المروزي فاضل جليل متكلم فقيه مناظر صاحب تصانيف لطيف الكلام جيد
~~النظر اه وحكى ابن داود عن الفهرست أنه قال عالم فاضل مصنف متكلم قال
~~الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة لم أجده في نسختين من الفهرست أصلا وفي
~~منهج المقال وكذلك لم أجده أنا أيضا في نسختين قال المؤلف وأنا لم أجده
~~أيضا في نسخة صحيحة فهو من أغلاط رجال ابن داود في الخلاصة الحسين بن إشكيب
~~المروزي المقيم بسمرقند وكش من أصحاب أبي محمد العسكري ثقة ثقة ثبت عالم
~~متكلم مصنف الكتب له كتب ذكرناها في الكتاب الكبير قال الشيخ الطوسي انه
~~فاضل جليل القدر متكلم فقيه مناظر صاحب تصانيف لطيف الكلام جيد النظر ونحوه
~~قال الكشي والنجاشي لم يرو عن الأئمة لكنه من أصحاب العسكري ع قال الكشي هو
~~القمي خادم القبر اه وقال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة: قد
~~اختلف كلام الجماعة في الحسين بن إشكيب فالمصنف جعله بالشين المعجمة ومن
~~أصحاب العسكري ع وجعله مروزيا ونقل عن الكشي انه قمي خادم القبر وقريب من
~~كلام المصنف عبارة النجاشي فإنه جعله خراسانيا ونقل عن الكشي انه من أصحاب
~~العسكري ع واما الشيخ أبو جعفر فذكره بنحو عبارة المصنف في باب من لم يرو
~~عن الأئمة ع وفي باب من يروي عن العسكري أيضا وذكر في باب من روى عن الهادي
~~ع الحسين بن إشكيب القمي خادم القبر وابن داود ذكر ان القمي خادم القبر
~~الحسين بن اسكيب ms08890 بالسين المهملة وابن إشكيب بالمعجمة هو
# PageV05P458
# الفاضل المذكور الخراساني ونقل عن الكشي كما نقله المصنف انه القمي خادم
~~القبر اه وفي كتاب كمال الدين في الخبر السابع من الباب السادس والأربعين:
~~حدثنا أبي حدثنا سعد بن عبد الله عن علان الكليني حدثني علي بن قيس عن غانم
~~بن سعيد الهندي قال علان وحدثني جماعة عن محمد بن محمد الأشعري عن غانم قال
~~كنت أكون مع ملك الهند في قشمير الداخلة ونحن أربعون رجلا نقعد حول كرسي
~~الملك قد قرأنا التوراة والإنجيل والزبور يفزع الينا في العلم فتذاكرنا
~~يوما محمدا ص وقلنا نجده في كتبنا فاتفقنا على أن اخرج في طلبه وابحث عنه
~~إلى أن قال وخرجت إلى بلخ والأمير بها ابن أبي شور فاتيته وعرفته ما خرجت
~~له فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتي فسألتهم عن محمد ص فقالوا هو نبينا وقد
~~مات قلت ومن كان خليفته قالوا فلان قلت انسبوه لي فنسبوه إلى قريش قلت ليس
~~هذا بنبي إن الذي نجده في كتبنا خليفته ابن عمه وزوج ابنته وأبو ولده
~~فقالوا للأمير هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر فمر بضرب عنقه فقلت لهم انا
~~متمسك بدين ولا أدعه الا ببيان فدعا الأمير الحسين بن إشكيب فقال له يا
~~حسين ناظر الرجل فقال العلماء والفقهاء حولك فمرهم بمناظرته فقال له ناظره
~~كما أقول لك واخل به والطف له فخلا بي الحسين فسألته عن محمد ص فقال هو كما
~~قالوا لك غير أن خليفته ابن عمه علي بن أبي طالب وهو زوج ابنته فاطمة وأبو
~~ولديه الحسن والحسين فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وصرت إلى الأمير فأسلمت فمضى بي إلى الحسين ففقهني فقلت له انا نجد في
~~كتبنا انه لا يمضي خليفة الا عن خليفة فمن كان خليفة علي قال الحسن ثم
~~الحسين ثم سمى الأئمة واحدا واحدا الحديث.
# 1001: معز الدين حسين الأصفهاني القاضي بأصفهان المعروف بالقاضي معز في
~~الرياض فاضل كامل عامل مدقق نحرير كان ms08891 من أجلة علماء عصر الشاه عباس الأول
~~الصفوي بل هو اعلم علماء عصره في جميع الفنون فائقا عليهم في العلم الإلهي
~~والطبيبي والرياضي وكان متدينا متصلبا في أمور الدين وفيما يتعلق بالشرع
~~وأحفاده إلى الآن بأصفهان وقصصه وتدينه في زمن قضائه بأصبهان مشهورة
~~متداولة منها حكاية آلوبالوبك والد الوزير الجليل الشيخ علي خان ومنها قصته
~~مع الشاه المذكور وتوجه في سنة 1020 مع المولى الفاضل السلطان حسين الندوشي
~~اليزدي في خدمة الصدر الجليل قاضي خان السيفي الحسيني القزويني في السفارة
~~إلى ملك الروم بأمر الشاه عباس الأول ولكن في بعض الإجازات وفي آخر الوسائل
~~وأمل الأمل أن اسمه معز الدين محمد وسيأتي ذلك في المحمدين قال والحق أن
~~مراد صاحب الأمل به هو هذا القاضي ثم إنه يروي عن جماعة منهم الشيخ عبد
~~العلي ابن الشيخ علي الكركي وفي الأمل انه يروي عن الشيخ البهائي نظر بل
~~هما يرويان عن الشيخ عبد العالي اه ويمكن أن يرويا عن الشيخ عبد العالي
~~ويروي هو وحده عن البهائي والله أعلم.
# 1002: السيد القاضي الأمير حسين الأصفهاني المجاور بمكة المكرمة في
~~الرياض فاضل عالم جليل من مشايخ إجازة الأستاذ المجلسي أدام الله فيضه
~~وعليه اعتمد في صحة كتاب فقه الرضا ع قال أيده الله في أوائل البحار وكتاب
~~فقه الرضا أخبرني به السيد الفاضل المحدث القاضي الأمير حسين طاب ثراه بعد
~~ما ورد أصفهان قال قد اتفق في بعض سني مجاورتي في جوار بيت الله الحرام أن
~~اتاني جماعة من أهل قم حاجين وكان معهم كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا ص
~~وسمعت الوالد رحمه الله أنه قال سمعت السيد يقول كان عليه خطه ص وكان عليه
~~إجازات جماعة كثيرة من الفضلاء وقال السيد حصل لي العلم بتلك القرائن انه
~~تأليف الامام ع فأخذت الكتاب وكتبته وصححته فاخذ والدي قدس الله روحه هذا
~~الكتاب من السيد واستنسخه وصححه إلى آخر ما ذكره اه فهذا الكتاب لم يكن
~~مشهورا قبل عصر المترجم في المائة الحادية ms08892 عشرة وهو أول من أظهره جاء به
~~القميون من قم إلى مكة لما كان مجاورا بها وقطع من القرائن انه تأليف الرضا
~~ع فنسخه وصححه واحضره معه من مكة إلى أصفهان فرآه المجلسيان واستنسخاه
~~وروياه عنه واشتهر بين الناس من ذلك الوقت واعتقد غير واحد بصحته منهم
~~معاصرنا الفاضل النوري صاحب مستدركات الوسائل ولكن المعروف بين العلماء عدم
~~حجيته نعم ما كان فيه مرويا عن الإمام الكاظم ع جرى عليه حكم المراسيل وجرى
~~ذكر هذا الكتاب مرة في مجلس درس شيخنا وأستاذنا الشيخ آقا رضا الهمداني
~~الفقيه المشهور مؤلف مصباح الفقيه فقال أن الرضا ع روى لأهل نيسابور حديث
~~سلسلة الذهب فكتبه عنه مئات الألوف فلو كان هذا الكتاب من تأليفه لم يمكن
~~عادة أن يخفى أمره ولا يكون متواترا اه‍. ومر شرح حال هذا الكتاب في سيرة
~~الرضا ع من كتابنا هذا فراجع.
# 1003: الحسين بن أعين أخو مالك بن أعين في روضة الكافي في سند الحديث
~~الذي قبل حديث القباب بحديثين عن الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسين بن أعين
~~أخي مالك بن أعين عن أبي عبد الله ع ولا ذكر له في كتاب الرجال.
# 1004: قطب الدين الحسين بن الأقساسي يأتي بعنوان الحسين بن حسن بن علي
~~1005: حسين بك الأمين الصعبي توفي سنة 1282 في قرية النبطية.
# من الامراء الصعبية كان حاكما في النبطية ذكره الدكتور شاكر الخوري في
~~كتابه مجمع المسرات عند ذكره لحادثة الستين التي كانت بين الدروز والنصارى
~~عام 1860 م الموفق عام 1277 ه‍ فإنه بعد ما ذكر هربه مع والده واخوته وباقي
~~أقاربه وجملة من الناس إلى دير الزهراني قال وفي اليوم الثاني حضر طلب
~~لوالدي من حسين بك الأمين مدير النبطية التحتا لأنه كان له به معرفة
~~فتوجهنا مع هذا الجمع فأنزلنا حسين بك في دار بحارة النصارى تخص رفول نمور
~~من صيدا التي كانت خالية وقتئذ وكان يرسل الطعام صباحا ومساء إلى جميع من
~~معنا الذين كانوا نحوا من ثلاثمائة نفس ثم ms08893 قال وبقينا في النبطية مدة خمسة
~~عشر يوما مع هذا الجمع الغفير الذي كان منه قسم عظيم ينام في الحقل وتحت
~~الأشجار وكان الطعام يقدم لهم من حسين بك الأمين وجاءنا خبر من والدتي
~~وإخوتي وأولاد عمي وغيرهم انهم في جباع الحلاوة مع جملة من النصارى في بيت
~~الشيخ علي الحر الذي عمل هو والشيخ عبد الله نعمة مع النصارى معروفا لا
~~يقدر فطلب والدي PageV05P459
# من حسين بك الأمين أن يرسل ويحضرهم فأرسل حسين بك خيالة من قبله فاحضروا
~~والدتي مع أقاربنا الذين كانوا هناك قال والنبطية كان يسكنها في ذلك الوقت
~~من المشايخ الصعبيين حسين بك الأمين وهو الحاكم وأخوه سعد الدين وعمه الشيخ
~~فضل الشهير وولده حسن الذي أولاده الآن نعيم بك ومحمود بك اه وولده الثالث
~~فضل بك.
# قال وفي مدة وجودنا في النبطية كان يأتي إليها أهل الشوف من المشايخ ومن
~~جملتهم الشيخ حسين عساف من نيحا وكان صديقا لوالدي فأخبره أن أهل الشوف
~~عازمون على مطاردة أهل الإقليم في النبطية كما جرى في جباع وأشار عليه
~~بالخروج من النبطية فأخبر والدي بذلك حسين بك الأمين ورجا منه أن يعطيه
~~رجالا من المتأولة الشيعة ليوصلوا أهل الإقليم إلى صيدا فأرسل حسين بك معنا
~~خمسة عشر خيالا تحت قيادة ابن عمه حسن بك الفضل فركبنا من النبطية عند غروب
~~الشمس ومشينا ليلا واسترحنا قليلا قبل الفجر في قرية اسمها البابلية ثم
~~مشينا في السهل ومشت المتأولة الشيعة امامنا وكنا جمهورا من الكهنة والشيوخ
~~والنساء والأولاد والرجال وبينما نحن في سهل الغازية إذ رأينا خيالا مقبلا
~~من جهة صيدا فعند رؤيته خفقت قلوب الجميع ظنا منهم أنه عين من قبل
~~المجتمعين في الغازية وفي الحقيقة كان ذلك وعند ما رآه المتأولة الشيعة
~~اصطفوا امامنا وفي وسطهم حسن بك الفضل فتقدم ذلك الخيال وسلم على البيك
~~وقال له أبشرك أن زحلة اخذت فاجابه البيك أنه يعطي النصر لمن يشاء فتوجه
~~الخيال إلى الغازية ثم قال والذين كانوا مشهورين من ms08894 الشيعة والذين كانوا
~~حكاما من الشيعة في حادثة الستين هم حسين بك الأمين في النبطية وتامر بك
~~الحسين والشيخ فضل والشيخ يوسف نصر الله في دير الزهراني وبيت الحر في جباع
~~ومحمد علي شبيب بالمروانية وذكرنا هؤلاء بالخصوص لأنهم حافظوا على أهل
~~الإقليم الذين اجتمعوا عندهم وعاملوهم بالخير والاحسان.
# ثم قال إن مشايخ المتأولة الشيعة عملت كل معروف وإذا كان بعض جهالهم تعدى
~~بسلب أو خلافه فان المشايخ كانت تعاقبه وترجع المسلوب وكانوا يصرفون من
~~أموالهم الخاصة عليهم فلذلك يلزم أن تكون النصارى مديونة بالمعروف والجميل
~~لهم ولا ينسوا حسين بك الأمين والشيخ فضل وولده حسن بك والشيخ علي الحر
~~والشيخ عبد الله نعمة من جباع والشيخ يوسف نصر الله من دير الزهراني ومحمد
~~علي بك شبيب من المروانية ولا أولادهم إلى من يأتي من نسلهم فيما بعد.
# 1006: الشيخ حسين بن أويس ابن الشيخ حسن بن حسين بن اقبغا بن ايلكان
~~الايلخاني توفي سنة 784 كان ملكا على بغداد وتبريز وغيرهما من بلاد العراق.
# 1007: الحسين بن أيوب قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به أحمد بن
~~عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن
~~الحسين بن أيوب وفي المعالم الحسين بن أيوب له كتاب وفي لسان الميزان
~~الحسين بن أبي أيوب ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنفيهم وقال كان نحويا
~~روى عنه الحسن بن محمد بن سماعة اه‍ والشيخ ذكره كما سمعت بعنوان الحسين بن
~~أيوب ولم يقل كان نحويا.
# 1008: السلطان حسين ميرزا بايقرا ويقال بيقرا يأتي بعنوان حسين بن منصور
~~1009: الحسين بن بركة الحلبي في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في رجال
~~الشيعة الإمامية له كتاب النبراس في الرد على أهل القياس كان بعد 470.
# 1010: الشيخ حسين البروجردي ولد سنة 1275 وتوفي في بروجرد في العشر
~~الأخير من ربيع الأول سنة 1354 ونقل إلى قم ودفن في المقبرة الجديدة على
~~شاطئ النهر في بقعة مخصوصة به.
# كان عالما محققا فقيها ms08895 أصوليا ورأس في بلدة بروجرد وكان من أجلاء تلامذة
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني ثم قرأ في سامرا على الميرزا محمد تقي الشيرازي
~~والسيد محمد الأصفهاني الفشاركي ثم رجع إلى بروجرد سنة 1353 ودرس وصار
~~مرجعا فيها إلى أن توفي بالتاريخ المتقدم.
# 1011: الحسين البزاز في كتاب لبعض المعاصرين روى الشيخ في التهذيب في باب
~~ميراث الأعمام وفي باب ابطال العول بسنده عن عبد الله بن بكير عن الحسين
~~البزار عن أبي عبد الله ع.
# 1012: الحسين بن بسطام بن سابور الزيات قال النجاشي في ترجمة أخيه عبد
~~الله: الحسين بن بسطام قال أبو عبد الله بن عياش هو الحسين بن بسطام بن
~~سابور الزيات له ولأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع
~~على طريقة الطب في الأطعمة ومنافعها والرقى والعوذ قال ابن عياش أخبرناه
~~الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي قال حدثنا أبي حدثنا أبو عتاب
~~والحسين جميعا به اه‍ وفي لسان الميزان الحسين بن بسطام بن سابور الزيات
~~ذكره ابن النجاشي في رجال الامامية وذكر أن له تصنيفا في الطب اه‍ 1013:
~~الحسين بن بشار المدائني الواسطي مولى زياد الضبط والنسبة في الخلاصة بشار
~~بالباء الموحدة والشين المعجمة المشددة مدائني مولى زياد من أصحاب الرضا ع
~~اه وبشار بالموحدة والمعجمة هو كذلك في أكثر الكتب وفي التعليقة أن في
~~نسخته من التحرير الطاووسي ابن يسار بالمثناة والمهملة قال ولعله من سهو
~~النساخ اه‍ قلت وهو في نسخة ارشاد المفيد المطبوعة ابن يسار بالمثناة
~~التحتية والمهملة وفي التعليقة أيضا قوله مدائني سيجئ في يونس بن عبد
~~الرحمن أنه واسطي وواسط من توابع المدائن اه‍. أقوال العلماء فيه ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع فقال PageV05P460
# الحسين بن بشار وذكره في رجال الرضا ع فقال الحسين بن بشار مدائني مولى
~~زياد ثقة صحيح روى عن أبي الحسن موسى ع وذكره في رجال الجواد ع فقال الحسين
~~بن بشار وقال الكشي: في الحسين بن بشار. حدثني خلف بن حماد حدثنا ms08896 أبو سعيد
~~الادمي حدثني الحسين بن بشار قال لما مات موسى ع خرجت إلى علي بن موسى ع
~~غير مؤمن بموت موسى ولا مقر بامامة علي الا ان في نفسي ان أساله وأصدقه
~~فلما صرت إلى المدينة انتهيت اليه وهو بالصوى بالصراء (1) فاستأذنت عليه
~~ودخلت فأدناني وألطفني وأردت ان أسأله عن أبيه فبادرني فقال يا حسين ان
~~أردت ان ينظر الله إليك من غير حجاب وتنظر إلى الله من غير حجاب فوال آل
~~محمد ع ووال ولي الأمر منهم فقلت انظر إلى الله عز وجل قال اي والله قال
~~حسين فجزمت على موت أبيه وامامته ثم قال لي ما أردت ان آذن لك لشدة الامر
~~وضيقه ولكني علمت الامر الذي أنت عليه ثم سكت قليلا ثم قال أنت خبرت بأمرك
~~قال قلت له اجل فدل هذا الحديث على ترك الوقف وقوله بالحق اه‍ ونظر الله
~~اليه ونظره إلى الله من غير حجاب كناية عن مزيد القرب والرحمة فهو كقوله
~~تعالى إلى ربها ناظرة لامتناع رؤية الله المقتضية للتجسيم وشدة الامر وضيقه
~~من جهة شدة الخوف والامر الذي هو عليه وعلمه هو الشك وقوله أنت خبرت بأمرك
~~خبرت مشددا أي أأخبرتك بأمرك الذي أنت عليه من الشك بدون أن تسألني أو خبرت
~~مخففا أي هل عرفت امرك وفي الخلاصة الحسين بن بشار بالباء الموحدة والشين
~~المشددة مدائني مولى زياد من أصحاب الرضا ع قال الشيخ الطوسي انه ثقة صحيح
~~روى عن أبي الحسن ع وقال الكشي انه رجع عن القول بالوقف وقال بالحق وأنا
~~اعتمد على ما يرويه بشهادة الشيخين له الشيخ الطوسي والكشي وان كان طريق
~~الكشي إلى الرجوع عن الوقف فيه نظر لكنه عاضد لنص الشيخ عليه اه‍ وقال
~~الشيخ الثاني في حواشي الخلاصة:
# في طريق حديث رجوعه أبو سعد الادمي وهو ضعيف على ما ذكره السيد جمال
~~الدين لكنه لم يذكر هنا اي في الخلاصة في البابين وخلف بن حماد وقد قال ابن
~~الغضائري أن امره مختلط ولكن ms08897 وثقه النجاشي اه‍ وفي منهج المقال لا يخفى ان
~~في الطريق أبا سعيد الادمي وهو ممن لا يقبل قوله وخلف ابن حماد وقد قال ابن
~~الغضائري ان امره مختلط ولكن وثقه النجاشي إلا أن الوقف لا نعلمه إلا بهذا
~~الحديث فتدبر اه‍ يعني ان هذا الحديث ان دل على وقفه فهو دال على رجوعه
~~فقبوله بالنسبة إلى أحدهما دون الآخر تحكم وعن المحقق الشيخ محمد حفيد
~~الشهيد الثاني أنه قال في بعض تعليقاته على منهج شيخه: قلت لا يخفى ما في
~~كلام جدي من النظر اما أولا فلأن أبا سعيد الادمي هو سهل بن زياد وقد ذكره
~~العلامة في قسم الضعفاء واما ثانيا فلأن خلف بن حماد غير الذي ذكره النجاشي
~~لان المذكور فيه متقدم إذ يروي عن الإمام موسى وهذا خلف بن حماد الراوي عنه
~~الكشي والظاهر أنه خلف بن حامد كما في بعض نسخ الكشي والعجب من شيخنا أيده
~~الله انه في آخر الكلام وافق جدي في خلف بن حماد والحال ما قلناه اه‍ وعده
~~المفيد في الارشاد في أحوال الجواد ع ممن روى النص على الرضا ع بالإمامة
~~وفي التعليقة عن كشف الغمة عن الطبرسي في ذكر الجواد ان الثقات من أصحابه
~~رووا النص على إمامته وعد الجماعة الذين ذكرهم المفيد ومنهم الحسين بن بشار
~~اه‍ لكن المفيد لم يقل انهم من الثقات كما سمعت وفي منتهى المقال سهت أقلام
~~جملة من الاعلام في المقام أولهم الشهيد الثاني في مقامين الأول حكمه بان
~~أبا سعيد الادمي غير مذكور في الخلاصة في البابين مع أن أبا سعيد وهو سهل
~~بن زياد مذكور في الخلاصة والفهرست وكتاب النجاشي وغيرها والثاني قوله ان
~~خلف بن حماد قال فيه ابن الغضائري امره مختلط وذلك لأن ذاك من رجال الكاظم
~~ع وهذا يروي عنه الكشي بلا واسطة وتبع الميرزا الشهيد الثاني في ذلك كما مر
~~وتبعهما الشيخ عبد النبي الجزائري في الحاوي فحكم بكون خلف هو الذي ضعفه
~~ابن الغضائري وجزم بارسال ms08898 الرواية قال لكون خلف المذكور من رجال الصادق ع
~~مع أنك سمعت تصريح الكشي بقوله حدثني وفي ترجمة ذريح قال الكشي أيضا حدثني
~~خلف بن حماد حدثني أبو سعيد الادمي والمحقق الشيخ محمد حفيد الشهيد الثاني
~~لما تقطن لما ذكرنا التجأ إلى الحكم بكونه خلف بن حامد مع عدم وجود ابن
~~حامد في شئ من الكتب أصلا بل هو ابن حماد الذي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع و كناه بأبي صالح وذكر انه من أهل كش وقد أكثر من النقل عنه
~~وكناه أيضا بأبي صالح في مواضع عديدة في ترجمة الحسين بن قياما وترجمة
~~سلمان الفارسي وترجمة عبد الله بن شريك فإذا خلف بن حماد اثنان أحدهما
~~الراوي عن الكاظم ع وهذا الذي قال فيه ابن الغضائري امره مختلط والثاني
~~الذي يرويه عنه الكشي بلا واسطة اه‍ مع بعض التصرف وهذا مع أن رواية الكشي
~~لا تدل على وقفه بل على شكه وانه عازم على سؤال الرضا ع وتصديقه فيما يقول
~~فظهر ان الرجل من الثقات وحديثه صحيح لتوثيق الشيخ وتصحيحه حديثه مع عدم
~~إشارة إلى فساد مذهبه وذكره ابن داود في باب الحسن مكبرا فقال الحسن بن
~~بشار بالباء المفردة والشين المعجمة المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الكاظم والرضا م ضا جخ ثقة صحيح كان واقفا ثم رجع وم إشارة إلى رجال الكاظم
~~وضا إشارة إلى رجال الرضا وفيه خطا من وجهين أولا ان اسمه حسين مصغرا لا
~~حسن مكبرا ثانيا جعله كان واقفا ثم رجع من كلام الشيخ مع أنه من رواية
~~الكشي وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة تعليقا على قول العلامة السابق
~~انه من أصحاب الرضا ما صورته هكذا ذكره الشيخ هنا في كتابه واما ابن داود
~~فذكره من رجال الهادي ع ووثقه ثم نقل عن ابن الغضائري ما يقتضي تضعيفه
~~بعبارة مخصوصة وتلك العبارة ما ذكرها ابن الغضائري الا عن الحسن بن راشد لا
~~عن الحسين والظاهر أن ابن ms08899 داود هنا في موضعين جعله من رجال الهادي ع ونقل
~~عن ابن الغضائري تضعيفه اه‍ والعجب أن ابن داود لم يذكر في كتابه الا ما مر
~~نقله عنه وليس لهذا الكلام فيه عين ولا أثر.
# وفي لسان الميزان: الحسين بن بشار الواسطي ذكره الكشي والطوسي في رجال
~~الشيعة روى عن الكاظم وولده الرضا رحمة الله عليهما وروى عنه محمد بن اسلم
~~اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسين المشترك بين من يوثق
# PageV05P461
# به غيره ويمكن استعلام انه ابن بشار الثقة برواية أبي سعيد الادمي عنه
~~اه‍ وفي منتهى المقال عن المشتركات زيادة رواية الحسين بن سعيد ويعقوب بن
~~يزيد عنه ولم أجد ذلك في نسختين عندي ولعله زيد في بعض النسخ وفي كتاب لبعض
~~المعاصرين نسبة هذه الزيادة إلى مشتركات الكاظمي وحدها. وعن جامع الرواة
~~انه زاد نقل رواية علي بن أحمد بن أشيم وسهل بن زياد وعلي بن مهزيار ومحمد
~~بن الوليد ومحمد بن الحسين بن علان وأحمد بن محمد عنه اه‍ واما رواية محمد
~~بن اسلم عنه كما مر عن اللسان فلم أعثر عليها.
# 1014: الحسين بن بشر الأسدي.
# في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة الإمامية وقال إنه كان
~~محدثا فاضلا جيد الخط والقراءة عارفا بالرجال والتواريخ جوالا في طلب
~~الحديث اعتنى بحديث جعفر الصادق ورتبه على المسند وسماه جامع المسانيد كتب
~~منه ثلاثة آلاف (1) ومات ولم يتمه ووثقه الشيخ المفيد ومن شيوخه محمد بن
~~علي بن سليمان وحدث عن حبان بن منذر وغيره اه‍.
# 1015: الحسين بن بشر بن علي بن بشر الطرابلسي المعروف بالقاضي.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال كان صاحب دار
~~العلم بطرابلس وله خطب يضاهي بها خطب ابن نباتة وله مناظرة مع الخطيب
~~البغدادي ذكرها الكراجكي في رحلته وقال حكم له على الخطيب بالتقدم في العلم
~~اه‍ والخطيب البغدادي توفي سنة 463 فهو إذا من أهل القرن الخامس وإذا كان
~~الكراجكي حكم له بالتقدم على ms08900 الخطيب في العلم فهو في منزلة في العلم عالية
~~وهو في عصر القاضي ابن البراج قاضي طرابلس ودار العلم المشار إليها هي من
~~مؤسسات الشيعة بطرابلس الشام التي أنتجت كثيرا من عظماء العلماء والفقهاء.
# 1016: الحسين البشنوي يأتي بعنوان الحسين بن داود.
# 1017: الحسين بن بشير عن جامع الرواة انه نقل روايته عن أبي عبد الله ع
~~في أواخر باب المساجد من التهذيب ورواية عبد الرحمن بن أبي نجران عنه في
~~نسخة وعن الحسين بن بشر في نسخة أخرى في أواخر باب الايمان والاقسام من
~~التهذيب.
# 1018: الشيخ حسين البصير الحلي.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي البصير.
# 1019: السيد حسن البغدادي.
# من أهل أواسط أو أوائل المائة الثانية عشرة.
# ذكره عصام الدين الموصلي في كتابه الروض النضر في ترجمة أدباء العصر
~~بقوله السيد حسين من غير نسبة بعد ذكر السيد حسن العطار كما وجدناه في نسخة
~~مخطوطة في مكتبة المحامي عباس عزاوي في بغداد وعصام الدين هذا هو من معاصري
~~السيد نصر الله الحائري المستشهد سنة 1155 والشيخ احمد النحوي المتوفي سنة
~~1183 وبذلك عرفنا انه من أهل أوائل أو أواسط المائة الثانية عشرة وعرفنا
~~بالقرائن انه بغدادي وانه من شرط كتابنا وان لم نعرف شخصه على التابعين وقد
~~مدحه عصام الدين في كتابه المذكور باسجاع كثيرة على عادة ذلك العصر وما
~~قبله من جملتها قوله كعبة أدب يملأ الصدور وظل الكمال الظليل:
# ألمعي حلو القائض يجازيك * بما تشتهيه ذو تبيان له شعر اضوع من الطيب
~~وأرق من مفاكهة الحبيب فمنه قوله مقرضا على مرثية حسن بن عبد الباقي
~~الموصلي ابن أخت عبد الباقي العمري في الإمام الحسين بن علي ع التي أولها:
# قد فرشنا لوطي تلك النياق فقال في تقريضه: حبذا وخدة لتلك النياق * حيث
~~وافت بكتبكم للعراق حاملات من الخليل طروسا * هيجت نار لوعتي واشتياقي
~~فتناهبتها بفرط احترام * حال وضعي لها على الأحداق ثم قبلتها لشدة شوق *
~~كان مني لها وعظم احتراق وفضضت الختام عن طيب مسك * وانتشقت الأريج اي
~~انتشاق شمت ms08901 منها فرائدا ليس يحصي * مادح حصر وصفها في نطاق أذكرتني لما
~~حسوت طلاها * وحلا عذب طعمها في مذاقي ثم ما زلت مولعا باحتساها * فاصطباحي
~~بكأسها واغتباقي يا لها من خليلة ذات حسن * طاب لثمي لها وطال اعتناقي غادة
~~لو رأت محاسنها الشمس * لما سارعت إلى الاشراق أو رأى البدر وجهها لتوارى *
~~من حياء به بسجف المحاق أو رأى الغصن قدها يتثنى * لذوي عاريا عن الأوراق
~~حيث زفت إلى امام همام * سبط خير الورى على الاطلاق سيد نجل سيد وامام * حل
~~أوج الفخار باستحقاق وأخي السيد الكريم المزكى * حسن الخلق طيب الاعراق
~~وسليل البتول بضعة طه * صاحب الحوض واللوا والبراق زفها الماجد الأديب
~~المجلي * في عراص العلى بيوم السباق حسن الفضل واسع البذل مولى * لم يزل
~~ناجي الجياد العتاق اتحف السيد الشهيد بنظم * لاق للحور حلية الأعناق رق
~~لفظا وراق معناه فاعجب * بكلام بسحره هو راقي ورثاء لو أن خنساء صخر *
~~حاولت شاوه كبت في اللحاق ان مثل الحسين يبكى عليه * لا على صخرها تسح
~~المآقي كيف لا وهو سيد قد بكته * كل عين بمدمع مهراق ونعته الوحوش والإنس
~~والجن * جميعا في سائر الآفاق فجزاك الاله عن آل طه * خير أجر تلقاه يوم
~~التلاقي بجنان تسقيك خمرا طهورا * منه ولدانها بكأس دهاق سيدي خذ إليك بكرا
~~عروسا * مدحتها الأنام بالاتفاق كاعب عيطل نتيجة مولى * حسن الاسم ذروة
~~المجد راقي جود كفيه عم جمع البرايا * فهو بحر الندى بلا إغراق
# PageV05P462
# برزت في البهاء تسحب ذيلا * تتهادى بحليها البراق ليس تبغي سوى قبولك
~~مهرا * ان حسن القبول خير صداق وله يمدح أحمد باشا والي بغداد ويظهر من
~~آخرها ان ذلك لما أهداه ملك الفرس فيلا:
# بغداد مكتنا وأحمد أحمد * والكل حول حماه طاب طوافه مولى تلفع بالوزارة
~~يافعا * بردا غدت تزهو به اعطافه اهدى مليك الفرس اعظاما له * فيلا يروق
~~بمثله اتحافه فيل اعارته ألمها احداقها * فتلبست بسوادها أطرافه فكأنه
~~متعبد طول الدجى * يجفو لذيذ هجوعه ويعافه اسرى به متصيدا في موكب * ما ms08902 ان
~~يحيط بنعته وصافه يا من إذا قصد العدى بمفازة * فنسورها وسباعها أضيافه
~~جردت في الأكراد عصب جلادة * بيد التجارب راعهم ارهافه واسلت بحرا من دماء
~~نحورهم * في البرهام سراتهم اصدافه 1020: حسين البقسماطي قتل على التشيع
~~يوم الثلاثاء 9 رجب سنة 942.
# قال في شذرات الذهب وهو يتحدث عن أحد قضاة دمشق: ابن يونس بدمشق ثبت عليه
~~وعلى رجل يقال له حسين البقسماطي عند قاضي دمشق انهما رافضيان فحرقا تحت
~~قلعة دمشق بعد ان ربطت رقابهما وأيديهما وأرجلهما في أوتاد والقي عليهما
~~القنب والبواري والحطب ثم أطلقت النار عليهما حتى صارا رمادا ثم القي
~~رمادهما في بردى وكان ذلك يوم الثلاثاء تاسع رجب قال ابن طولون وسئل الشيخ
~~قطب الدين بن سلطان مفتي الحنفية عن قتلهما فقال لا يجوز في الشرع بل
~~يستتابان اه‍.
# فانظر وتأمل في هذه القصة لتعلم ما وصلت اليه حالة المسلمين من ارتكاب
~~أفظع الكبائر وأبشعها وأشنعها باسم الدين وانظر في هذه الاعمال الوحشية
~~التي لا يرتكبها أوحش البرابرة لتعلم انها هي التي أوصلت المسلمين إلى ما
~~هم عليه اليوم ولئن احرق هذان الرجلان بنار الدنيا التي تنقضي بعد قليل
~~ويكون بعدها النعيم الدائم فلقد احرق فاعل ذلك بهما والآمر به بنار الآخرة
~~التي لا انقضاء لها.
# 1021: الحسين بن بنت أبي حمزة الثمالي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر والصادق ع وينبغي ان يكون هو الحسين بن حمزة الليثي كما يأتي في
~~الحسين بن أبي حمزة الثمالي ثابت.
# 1022: الحسين بن بندار يأتي بعنوان الحسين بن الحسن بن بندار.
# 1023: السلطان حسين بيقرا يأتي بعنوان حسين بن منصور بيقرا ويقال بايقرا
~~كما مر وكأنه هو الأصل.
# 1024: المولى حسين التبريزي كان عالما فاضلا من علماء دولة الصفوية ذكره
~~الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل وقال في حقه الشيخ الأجل رئيس
~~العلماء في دولة الشاه حسين الصفوي المولى حسين التبريزي له ثلاث حواش على
~~الشافي في الإمامة درس الشافي ثلاث مرات وفي كل مرة يكتب عليه حاشية اه‍. ms08903
# 1025: الشيخ حسين التبنيني يأتي بعنوان حسين العاملي التبنيني المشهور
~~بابن سودون 1026: المولى حسين التربتي السبزواري توفي حدود 1300.
# كان عالما فاضلا أصله من تربت وسكن سبزوار وتوفي بها حدود الثلاثمائة بعد
~~الألف له كتاب الاجتهاد والتقليد كبير وفيه حقيقة الايمان والكفر أيضا هكذا
~~يستفاد من الذريعة.
# 1027: السيد حسين الترك يأتي بعنوان حسين بن محمد بن الحسن الكوهكمري.
# 1028: الحسين بن تميم بن سعيد بن غالب القنسريني المعروف بابن السروجي.
# توفي بنابلس سنة 518.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال رحل إلى العراق
~~وقرأ على أبي علي بن أبي جعفر الطوسي كتاب تهذيب الأحكام لأبيه ومات بنابلس
~~سنة 518.
# 1029: الشيخ حسين التنكابني الحكيم.
# من علماء دولة الشاه عباس الصفوي الأول وهو أحد العلماء الذين كتبوا
~~التذكارات لميرزا محمد مقيم كتابدار خازن دار الكتب العباسية للشاه عباس بن
~~الشاه صفي وهم نيف وثلاثون عالما كتبوا للخازن المذكور باستدعاء منه مجموعة
~~بخطوطهم ليكون ذلك تذكارا له فكتب كل واحد منهم مقدار صفحة أو أكثر الا
~~الشيخ علي صاحب الدر المنثور حفيد الشهيد الثاني فإنه كتب عشرين صفحة فيها
~~الأحاديث النافعة وممن كتب فيها من مشاهير العلماء الشيخ بدر الدين حسن
~~العاملي المدرس بالمشهد الرضوي والمجلسي الأول وآقا حسين الخوانساري
~~والمولى عبد الرزاق اللاهجي وميرزا إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي والشيخ
~~حسين التنكابني الحكيم والمولى عبد الله التوني وأخو المولى أحمد وغيرهم.
# 1030: الحسين بن توليا التركي أبو جعفر.
# توفي سنة 620.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال سكن شيراز وانقطع
~~إلى أمرائها وانه الذي علم أسامة بن معبد وغيره ومات سنة 620. PageV05P463
# 1031: الحسين بن أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار.
# في الفهرست الحسين بن أبي حمزة له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عن ابن أبي عمير عنه
~~وقال الكشي: في علي بن أبي حمزة الثمالي والحسين بن أبي حمزة ومحمد أخويه
~~وأبيه فقال كلهم ثقات ms08904 فاضلون اه‍ وما يوجد في نسخة منهج المقال المطبوعة من
~~ابدال أبيه بابنه في الموضعين تصحيف قال العلامة في الخلاصة بعد ايراد كلام
~~الكشي: وهذا سند صحيح أعمل عليه واقبل روايته ورواية أخويه ثم قال وقال
~~النجاشي أسماء ولد أبي حمزة نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد ولم يذكر الحسين
~~من عدد أولاده وقال ابن عقدة: حسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي خال محمد ابن
~~أبي حمزة والحسين بن أبي حمزة الثمالي وان الحسين بن حمزة الليثي الكوفي هو
~~ابن بنت أبي حمزة الثمالي وقال النجاشي أيضا الحسين بن حمزة الليثي الكوفي
~~هو ابن بنت أبي حمزة الثمالي ثقة روى عن أبي عبد الله واسقط أبي بين الحسين
~~وحمزة وبالجملة هذا الرجل عندي مقبول الرواية ويجوز ان يكون ابن ابنة أبي
~~حمزة وغلب عليه النسبة إلى أبي حمزة بالبنوة انتهت الخلاصة وقال الشهيد
~~الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة لم يظهر من جميع ما ذكر ما ينافي ما شهد
~~به حمدويه الثقة الجليل للحسين بن أبي حمزة لان كلام النجاشي انما دل على
~~ذكر من قتل مع زيد والظاهر أنه غير مناف لغيرهم وكلام ابن عقدة يدل على
~~وجود ابن أبي حمزة الثمالي وان شارك غيره في الاسم وقول النجاشي ان الحسين
~~بن أبي حمزة الليثي هو ابن بنت أبي حمزة لا ينافي كون أبي حمزة له ولد اسمه
~~الحسين فظهر ان جميع ما ذكره لا يظهر له فائدة ولا منافاة وقوله يجوز ان
~~يكون الخ غير متوجه اه‍ وبخطه على قوله خال محمد الخ كذا في نسخ الكتاب خال
~~محمد والخ وفي كتاب ابن داود وخاله محمد بن أبي حمزة وهو أجود لما تقدم من
~~أن أبا حمزة له ولد اسمه محمد وهذا الحسين ابن بنت أبي حمزة فيكون محمد
~~خاله اه‍ قال المؤلف لا ينبغي الشك في أن الصواب خاله كما في رجال النجاشي
~~وان ابداله بخال من سهو القلم. ثم إن ظاهر عبارة النجاشي المنقولة في
~~الخلاصة ms08905 هي حصر جميع أولاده لكنها ليست عين عبارة النجاشي فان النجاشي ذكر
~~ذلك في ثابت بن دينار وظاهره انه حكاية قول الجعابي حيث قال كما مر في
~~ترجمة ثابت بن دينار قال محمد بن عمر الجعابي ثابت بن أبي صفية مولى المهلب
~~وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد اه‍ وهذه ظاهرة في حصر أولاده
~~المقتولين مع زيد كما قال الشهيد الثاني وهب أنها ظاهرة في حصر الجميع
~~لكنها لا تأبى الحمل على إرادة حصر من قتل مع زيد فلا تنافي، ثم إن العلامة
~~لم يتوقف في وثاقته ليكون ما ذكره منافيا لما شهد له بعد حمدويه وانما توقف
~~في أنه ابن أبي حمزة أو ابن ابنته والحاصل ان العلامة جعل الحسين بن حمزة
~~الليثي والحسين بن أبي حمزة الثمالي شخصا واحدا وهو ابن بنت أبي حمزة لا
~~ابنه واستشهد لذلك بعدم عد النجاشي الحسين مع أولاد أبي حمزة وبجعل ابن
~~عقدة الحسين بن حمزة الليثي والحسين بن أبي حمزة الثمالي كليهما ابن بنت
~~أبي حمزة الثمالي وتكلف للجمع بين قولهم الحسين بن أبي حمزة الثمالي وقولهم
~~الحسين بن حمزة ابن بنت أبي حمزة الثمالي بسقوط كلمة أبي بين الحسين وحمزة
~~في عبارة النجاشي وبانه غلب عليه النسبة إلى أبي حمزة بالبنوة وان كان ابن
~~بنته فأجاب الشهيد الثاني عن عدم عد الحسين في أولاد أبي حمزة بان الغرض
~~ذكر من قتل مع زيد وعن كلام ابن عقدة بأنه يدل على وجود الحسين بن أبي حمزة
~~الثمالي ولا ينافيه وجود ابن بنت لأبي حمزة يشاركه في أن اسمهما الحسين ثم
~~إن عبارة ابن عقدة المنقولة في الخلاصة الظاهر أن فيها زيادة من سهو القلم
~~فهو يقول الحسين بن أبي حمزة هو ابن ابنة الحسين بن أبي حمزة الثمالي وهو
~~يقتضي ان يكون أبو حمزة له ابن اسمه الحسين والحسين له بنت لها ابن اسمه
~~الحسين ابن أبي حمزة وهذا لم يقله أحد ولا يبعد أن تكون كلمتا الحسين بن
~~زائدتين ms08906 بين ابنة وأبي وان الصواب الحسين بن أبي حمزة ابن ابنه أبي حمزة
~~الثمالي ثم إن ظاهر النجاشي والشيخ حيث لم يذكرا الحسين بن أبي حمزة
~~الثمالي عدم وجوده وان الموجود ابن بنته خاصة وهو الحسين بن حمزة الليثي
~~وكذلك ابن داود لم يذكر غير الحسين بن حمزة الليثي ثم قال وقال الكشي
~~الحسين بن أبي حمزة والأول أظهر وقد سمعت قول العلامة ولكن الكشي وابن عقدة
~~صرحا بوجود الحسين بن أبي حمزة ويأتي في خزيمة بن ثابت رواية الحسين بن أبي
~~حمزة عن أبيه أبي حمزة واحتمال كون ذلك من جهة غلبة نسبته اليه بالبنوة
~~بعيد والعجب من العلامة كيف احتمل سقوط كلمة أبي بين الحسين وحمزة ليجعل
~~الاثنين واحدا مع عدم وجودها في كلام ابن عقدة الذي نقله وفي كلام النجاشي
~~وقد أجاد صاحب النقد حيث نقل أولا كلام الكشي ثم كلام النجاشي في الحسين بن
~~حمزة الليثي ثم كلام ابن عقدة المنقول في الخلاصة ثم قال ويفهم من كلامهم
~~ان الحسين بن أبي حمزة الثمالي والحسين بن حمزة الليثي رجلان فما يفهم من
~~كلام العلامة قدس سره من أنهما واحد ليس بشئ اه‍ وكيف كان فحيث انهما ثقتان
~~لا يظهر لاتحادهما وتعددهما اثر وفي لسان الميزان الحسين بن ثابت ابن بنت
~~أبي حمزة الثمالي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال اخذ عن الباقر
~~والصادق رحمة الله عليهما وروى عنه الحسن بن محبوب وغيره وكان زاهدا صالحا
~~اه‍ ولا يخفى ان الذي جعله الشيخ راويا عن الباقر والصادق ع هو الحسين ابن
~~بنت أبي حمزة الثمالي كما مر فهو غير الحسين بن ثابت لان ثابتا اسم أبي
~~حمزة والظاهر أنه الحسين بن حمزة الليثي كما مر أيضا والذي يروي عنه الحسن
~~بن محبوب هو ابن أبي حمزة لا ابن بنته كما يأتي.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان الحسين هو ابن أبي حمزة
~~الثقة بروايته عن أبي عبد الله حيث لا مشارك وفي مشتركات الكاظمي باب ms08907
~~الحسين المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن استعلام انه ابن أبي حمزة الثقة
~~برواية الحسن بن محبوب عنه وإبراهيم بن مهزم عنه وبروايته هو عن أبي عبد
~~الله وأبي جعفر ع حيث لا مشارك اه‍ ومر عن الفهرست رواية ابن أبي عمير عنه
~~وقال بعض أهل العصر أنه يروي عن أبيه أبي حمزة.
# 1032: الحسين بن ثابت بن هارون البزاعي.
# البزاعي نسبة إلى بزاعة في معجم البلدان سمعت من أهل حلب من يقولها بالضم
~~والكسر ومنهم من يقولها بزاعا وهي بلدة بين منبج وحلب.
# في لسان الميزان ذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة وقال رحل إلى العراق سنة
~~اربع واثنتين (1) وأربعمائة فتلقى الشريف المرتضى فاجازه
# PageV05P464
# وقرظه ووصفه بالعلم والفهم ونعته بالخطيب اه‍.
# 1033: الخواجة حسين المعروف بالثنائي المشهدي.
# من شعراء الفرس له ديوان شعر بالفارسية يبلغ خمسة آلاف بيت.
# وفي كشف الظنون: ديوان ثنائي فارسي المعروف بخواجه حسين شيعي.
# 1034: الحسين بن ثوير بن أبي فاختة سعيد بن حمران مولى أم هانئ بنت أبي
~~طالب.
# مر في أبيه ثوير انه يقال ثور وثوير مصغرا ومكبرا وانه يقال سعيد بن
~~حمران وسعيد بن علاقة وسعيد بن جهمان ولعل جهمان وحمران صحف أحدهما بالآخر
~~ويفهم مما مر في أبيه ان مولى أم هانئ وصف لثوير في الخلاصة الحسين بن ثور
~~بالثاء المثلثة ابن أبي فاختة سعيد بن حمران مولى أم هانئ بنت أبي طالب روى
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ثقة اه‍ وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع فقال الحسين بن ثور وقال قبله الحسين بن ثور بن أبي فاختة هاشمي مولاهم
~~قال الميرزا والظاهر أنهما واحد على ما هو المذكور في الخلاصة وفي التعليقة
~~لا خفاء في اتحادهما. وقال النجاشي الحسين بن ثور بن أبي فاختة سعيد بن
~~حمران مولى أم هانئ بنت أبي طالب روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ثقة ذكره
~~أبو العباس في الرجال وغيره قديم الموت له كتاب نوادر أخبرناه علي بن ms08908 أحمد
~~قال حدثنا محمد بن الحسن عن سعد والحميري قالا حدثنا أحمد بن أبي عبد الله
~~عن محمد بن إسماعيل عن الحميري عن خيبري بن علي به وفي الفهرست الحسين بن
~~ثوير له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ورواه لنا عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن سعد بن عبد الله والحميري عن
~~أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الخيبري عن الحسين بن ثوير اه‍
~~وفي لسان الميزان: الحسين بن ثوير ابن أبي فاختة ذكره الطوسي والكشي في
~~رجال الشيعة وقالا روى عن الباقر والصادق رحمة الله عليهما وله كتاب
~~النوادر وقال ابن النجاشي كان ثقة وقال ابن عقدة هو قديم الموت اه‍ ولا
~~يخفى ان الكشي لم يذكره وقديم الموت الظاهر أنه من كلام النجاشي.
# التمييز.
# في مشتركات الطريحي باب الحسين المشترك بين من يوثق به وغيره ويمكن
~~اسعلام انه ابن ثور الثقة برواية خيبري بن علي عنه وزيد في مشتركات الكاظمي
~~رواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه. ورأيت في كتاب الغيبة للطوسي رواية
~~يونس بن عبد الرحمن عنه.
# 1035: الحسين بن ثوير أو ثور الحازمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# التمييز.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن راشد عنه عن أبي عبد الله ع في
~~باب زيارة الحسين ع من الكافي والتهذيب ورواية محمد بن الحسين في باب
~~التلقي والحكرة من التهذيب ورواية محمد بن إسماعيل بن بزيع عنه في باب
~~كيفية الصلاة وأبواب الزيادات من التهذيب.
# 1036: الشيخ حسين بن جابر بن عباس الخمايسي النجفي.
# توفي في النجف في 1150 من أجلاء العلماء يروي عنه الشيخ أحمد بن إسماعيل
~~الجزائري النجفي صاحب آيات الاحكام. وآل الخمايسي طائفة علمية كبيرة في
~~النجف.
# 1037: الحسين بن جابر الكوفي بياع السابري.
# في لسان الميزان ذكره الطوسي والكشي في رجال الشيعة وقالا اخذ عن الباقر
~~رحمه الله تعالى ثم رحل فاخذ عن الصادق رحمه ms08909 الله تعالى ولازمه وكان يكرمه
~~اه‍ ولا اثر لذلك في كتب الطوسي وكتاب الكشي والله أعلم باي شخص حصل هذا
~~الاشتباه.
# 1038: الحسين بن الجارود.
# عن الكليني في الكافي في أواسط باب الفصل بين دعوى المحق والمبطل في
~~الأمانة بالاسناد عن الحسين بن سعيد عنه عن موسى بن بكر.
# 1039: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن جبير.
# جبير بالجيم والباء الموحدة والمثناة التحتية والراء مصغرا. وفي الرياض
~~بعد ما ذكره كما ضبطناه قال الموجود في أكثر المواضع حبر بالحاء المهملة
~~المكسورة والباء الموحدة والراء وفي بعضها بالجيم المفتوحة والباء الموحدة
~~مكبرا اه‍ والصواب انه بالجيم مصغرا أو مكبرا اما بالحاء فتصحيف قال وأما
~~علي بن يوسف بن جبير فهو بالجيم قطعا والباء الموحدة والمثناة التحتية
~~مصغرا.
# أقوال العلماء فيه.
# في موضع من الرياض: الشيخ الثقة أبو عبد الله الحسين من أجلة علمائنا
~~وثقه الشيخ حسن بن علي الكركي في عمدة المطلب وفي موضع آخر الشيخ أبو عبد
~~الله حسين بن جبير ويقال حبر المعروف بابن جبير فاضل عالم كامل جليل يروي
~~عن ابن شهرآشوب بواسطة واحدة وعن معالم الزلفى للسيد هاشم البحراني أنه قال
~~في حقه كما يأتي الشيخ الجليل والعالم النبيل شيخ الطائفة ورئيسها الحسين
~~بن جبير ثم إن صاحب الرياض قال في موضع منه: الشيخ أبو عبد الله الحسين من
~~أجلة علمائنا له كتاب الاعتبار في ابطال الاختيار يعني في الإمامة نسبه
~~اليه الشيخ حسن بن علي الكركي في عمدة المطلب ووثقه ونقل عنه بعض الأخبار
~~ولم اعلم عصره ثم احتمل ان يكون هو أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي
~~القمي المعروف بابن الخياط أو الشيخ أبو عبد الله الحسين تلميذ محمد بن علي
~~بن أحمد بن بندار. وقال في موضع آخر الشيخ أبو عبد الله حسين بن جبير وعد
~~من مؤلفاته كتاب الاعتبار في بطلان الاختيار نسبه اليه جماعة منهم سبطه من
~~بنته الشيخ زين الدين علي بن يوسف بن جبير في كتاب نهج الايمان وكذا الشيخ ms08910
~~محمد بن الحر المعاصر في فهرس كتاب الهداية في النصوص والمعجزات مع أنه لم
~~يذكر له ترجمة في أمل الآمل ولعل المراد ببطلان الاختيار هو بطلان اختيار
~~الأمة لأنفسهم الامام اه‍ فهو في الموضع الأول نسب اليه كتاب الاعتبار ولم
~~يعرفه بعينه ولا عرف عصره واحتمل ان يكون أحد رجلين وهو غيرهما ولو راجع ما
~~ذكره في الموضع الثاني من أن كتاب الاعتبار للحسين بن جبير لعرف انه هو
~~المذكور في الموضع الأول الذي له كتاب الاعتبار لكنه كان يكتب في المسودة
~~ما يقع عليه نظره ولم يبيض PageV05P465
# كتابه ليجمع بين متفرقاته فحين كتب الموضع الثاني لم يقع نظره على ما
~~كتبه في الموضع الأول.
# مؤلفاته 1 الاعتبار في بطلان الاختيار نسبه اليه جماعة منهم الشيخ حسن بن
~~علي الكركي في عمدة المطلب وفي الذريعة عمدة المقال الذي ألفه للشاه طهماسب
~~ومنهم سبطه علي بن يوسف بن جبير ومنهم الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي
~~كما مر 2 نخب المناقب أو نخبة المناقب لآل أبي طالب لأنه منتخب من مناقب
~~ابن شهرآشوب.
# وذكره الشيخ زين الدين أبو محمد علي بن محمد البياضي العاملي في مقدمة
~~كتابه الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم فيما حكي عنه فقال:
# فائدة صنف الحسين بن جبير كتابا سماه نخب المناقب لآل أبي طالب اختصره من
~~كتاب الشيخ محمد بن شهرآشوب قال سمعت بعض الأصحاب يقول وزنت من كتاب ابن
~~شهرآشوب فكان تسعة أرطال قال ابن جبير في خطبة نخب المناقب فكرت في كثرة ما
~~جمع وأنه ربما يؤدي عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر
~~فيه والتصفح لجميعه لا سيما مع سقوط الاهتمام في طلب العلم فأومئ إلى ذكر
~~الرجال وادخل الروايات بعضها في بعض فمن أراد الاسناد والرجال فعليه بكتاب
~~ابن شهرآشوب المذكور فإنه قد وضعها في ذلك المسطور والموجب لتركها خوف
~~السامة من جملتها ولان الطاعن في الخبر يمكنه في الطعن رجاله الا ما اتفق
~~عليه الفريقان واختص ms08911 به المخالف من العرفان أو تلقته الأمة بالقبول فان
~~الطاعن لا يمكنه مع الانصاف ان يحول عنه ولا يزول الا ان يعاند الحق وينكر
~~الصدق ولا غرو لمن ميلته الدنيا إلى زخاريفها ان يحجبك فيما دلت عليه
~~الأخبار ومعارفها ولذلك انكر كثير من علماء الجمهور بعد عرفانه كثيرا من
~~الأمور فقد ورد في خبر الغدير أسانيد ملأت الطوامير قال ابن شهرآشوب قال
~~جدي سمعت الجويني يقول شاهدت مجلدا ببغداد في رواة هذا الخبر مكتوب عليه
~~المجلدة الثامنة والعشرون ويتلوها التاسعة والعشرون وغير ذلك من الطرق
~~الموجودة فيه والكتب المبنية عليه فلما لم يمكنهم الطعن في متنه مالوا لأجل
~~دنياهم إلى تأويله فارضوا ملوك الظلمة عن تحصيله فلذلك اسقط الله شانهم
~~وسقط عليهم ما شانهم:
# لولا التنافس في الدنيا لما قرئت * كتب الخلاف ولا الإمضا ولا العهد موتى
~~الخواطر يفنون الدجى سهرا * يمارسون قياسا ليس يطرد يحللون بزعم منهم عقدا
~~* وبالذي حللوه زادت العقد نعوذ بالله من قوم إذا غضبوا * فاه الضلال وإن
~~حاققتهم حقدوا اه‍ وفي الرياض: يروي عن كتابه نخب المناقب كثيرا الشيخ علي
~~بن سيف بن منصور في كتاب كنز جامع الفوائد وكثيرا ما ينقل السيد هاشم
~~البحراني في مؤلفاته عن كتاب نخب المناقب هذا قال وقد رأيت عدة نسخ من كتاب
~~نخب المناقب وعندنا منه نسختان قال وقال السيد هاشم البحراني في أول معالم
~~الزلفى: ذكر صاحب كتاب الحجج القوية في اثبات الوصية لأمير المؤمنين ع
~~عشرين كتابا في اثبات الوصية له ع وذكر رجال مصنفيها ثم قال وذكر الشيخ
~~الجليل والعالم النبيل شيخ الطائفة ورئيسها الشيخ حسين بن جبير في كتاب نخب
~~المناقب لآل أبي طالب أنه لما جمعه اجتمع عنده ألف كتاب من كتب الأصول فيها
~~نص النبيين على لوصيين وسنده إلى أمير المؤمنين وإلى الصادق وإلى الرضا ع
~~وذكر ذلك أيضا في كتاب بصائر الأنس مرويا برجاله وذكر أيضا مثله في كتاب
~~الأوصياء اه‍.
# 3 نهج الايمان في الرياض قال الشيخ زين الدين البياضي ms08912 في كتاب الصراط
~~المستقيم على ما نقله عنه الكفعمي في بعض مجاميعه أنه قد صنف الحسين بن
~~جبير كتاب نهج الايمان وذكر في ديباجته أنه جمعه بعد الوقوف على ألف كتاب
~~أو ما يقاربها. وفي الرياض أيضا أن السيد هاشم البحراني في غاية المرام حكى
~~عن الشيخ شرف الدين علي النجفي نسبة كتاب نهج الايمان إلى الشيخ علي بن
~~يوسف بن جبير قال وهذا ينافي ما نقلناه عن كتاب الصراط المستقيم اه‍ أقول
~~يوشك أن يكون وقع اشتباه بين نهج الايمان ونخب المناقب فابن جبير قال في
~~النخب أنه ألفه لما اجتمع عنده ألف كتاب وأن يكون نهج الايمان لسبطه لا له
~~وإن كان التعدد ممكنا والله أعلم.
# 1040: الحسين بن جعفر بن الحسين الحسيني الشريف النسابة.
# ولد سنة 310 وتوفي بمصر ولم نعلم سنة وفاته.
# ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال كان من أهل العلم والدين والفضل وصنف
~~كتابا في النسب سكن مصر واجتاز بدمشق ولقي بها بعض الاشراف وكان مولده سنة
~~310 ومات بمصر.
# 1041: السيد حسين بن جعفر بن علي بن محمد رضا بن علي أكبر بن السيد عبد
~~الله سبط السيد نعمة الله الجزائري الموسوي التستري.
# مر بعنوان حسن بن جعفر في مستدركات ج 21 وذلك لاختلاف النسخ في اسمه.
# 1042: عز الدين حسين بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي جعفر بن علي بن محمد
~~يعرف بابن الدواس الحلي.
# في مجمع الآداب له نسب في بني طي ينتسب فيهم إلى بني قصيرة من أكابر أهل
~~الحلة قد ولي الأعمال وهو عارف بالأحوال وقد كان شهد عند قاضي القضاة أبي
~~العشائر وكتب عنه سنة سبع وستمائة.
# 1043: أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز الكوفي
~~المعروف بابن الخمري أو الحمزي.
# في الرياض كان من مشايخ النجاشي وقد يعبر عنه تارة بأبي عبد الله الخمري
~~وتارة بترك كنيته وهو يروي عن الحسين بن أحمد بن المغيرة ومحمد بن هارون
~~الكندي وأمثالهما ولم يعقد له أصحاب الرجال ms08913 ترجمة برأسه ولكن أورده الميرزا
~~محمد الأسترآبادي في رجاليه الكبير والوسيط والسيد الأمير مصطفى صاحب نقد
~~الرجال أيضا في باب الكنى بعنوان أبي عبد الله الخمري ولم يذكرا له اسما
~~رأسا وقال النجاشي في ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة إن له كتاب عمل
~~السلطان رواية أبي عبد الله بن الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير
~~المؤمنين ع اه وذكره بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب الرجال
~~وقال روى عنه هكذا في ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب وقال في خلف بن عيسى أبو عبد الله الحسين بن
~~الخمري وفي الحسين بن أحمد بن المغيرة له كتاب عمل السلطان أجازنا روايته
~~أبو PageV05P466
# عبد الله بن الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير المؤمنين ع سنة 400
~~عنه وذكره في محمد بن الحسن بن شمون بعنوان أبو عبد الله الخمري مترحما اه
~~ولكن مر في الحسين بن أحمد بن المغيرة البوشنجي أن أبا عبد الله الخمري أو
~~الحمزي أو الحميري اسمه شيبة فلينظر ذلك.
# 1044: السيد حسين بن أبي القاسم جعفر بن حسين الموسوي الخوانساري والد جد
~~صاحب الروضات.
# توفي يوم الأحد 8 رجب سنة 1191 ببلدة خوانسار ودفن بها.
# أقوال العلماء فيه قال السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في بعض إجازاته:
~~السيد السند والعالم المؤيد والفاضل المسدد والفقيه الأوحد ذو الرأي الصائب
~~الدقيق والفكر الغائر العميق والأدب البارع الظاهر والمجد الشامخ الباهر
~~المتحلي بكل زين والمتخلي عن كل شين السيد حسين ابن السيد العلم العالم
~~والفاضل الكامل في العلوم والمكارم السيد أبي القاسم الموسوي الخوانساري.
~~ويعبر عنه صاحب مفتاح الكرامة بالامام السيد حسين.
# ووصفه الميرزا القمي صاحب القوانين في إجازاته بالسيد المحقق والحبر
~~المدقق وغير ذلك من أوصاف المدح والتعظيم. وقال صاحب الروضات في حقه: كان
~~من أكابر المحققين الاعلام وأعاظم علماء الاسلام حسن التقرير والإنشاء جميل
~~الأخلاق في أعلى درجات الزهد والورع والتقوى والعبادة.
# مشايخه 1 والده ms08914 ومعظم قراءته عليه ويروي عنه إجازة 2 المولى محمد صادق بن
~~عبد الفتاح التنكابني قرأ عليه ويروي عنه إجازة أيضا.
# تلاميذه 1 الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر البهبهاني يروي عنه إجازة 2
~~الميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي صاحب القوانين قرأ على المترجم
~~له عدة سنين ببلدة خوانسار وتزوج الميرزا أخته وبينهما عدة مكاتبات ويروي
~~عنه الميرزا إجازة وتاريخ الإجازة سنة 1177 بالغري 3 بحر العلوم
~~الطباطبائي.
# مؤلفاته 1 تعليقات على شرح اللمعة 2 حواش على الذخيرة 3 رسالة في الاجماع
~~4 شرح دعاء أبي حمزة الثمالي 5 شرح زيارة عاشوراء 6 أجوبة المسائل
~~النهاوندية التي سأله عنها السيد علي النهاوندي.
# 1045: السيد حسين بن جعفر الموسوي اليزدي.
# له كتاب مجموع في أشعار عشرة من أهل البيت ع قال في أوله يقول المذنب
~~الجاني حسين بن جعفر الموسوي اليزدي هذا كتاب لم يسبقني أحد بمثله في أشعار
~~عشرة من أهل العصمة ع ابتدأت بسيدتي فاطمة ع ثم بسيدنا الحسن إلى آخر
~~الأئمة ثم مولانا علي بن محمد والعسكري ع فاني كلما تتبعت لم اظفر بشعر
~~منسوب اليهما وما نسب إلى أمير المؤمنين من الأشعار مجموع في ديوان وقال في
~~آخره تمت الأشعار في يوم الجمعة رابع شعبان سنة 1330 والظاهر أنه هو السيد
~~حسين بن جعفر اليزدي الذي قال صاحب الذريعة إن له كتاب الدين الذي رأى بعض
~~الأحاديث منقولا عنه في مجموعة لبعض المتأخرين.
# 1046: الحسين الجعفي أبو أحمد الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1047: الحسين الجعل المتكلم البصري.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي أبو عبد الله البصري يعرف بالجعل.
# 1048: السلطان حسين بن جلال الدولة ابن القان أحمد بن أويس ابن الشيخ حسن
~~بن حسين بن آقبغا بن اليكان بن ابغا بن هولاكو.
# توفي سنة 835.
# هو من سلاطين المغول المعروفين بالايلخانية أو الايلكانية الذين دخلوا في
~~الاسلام وتشيعوا لأهل البيت النبوي الطاهر ولا نعلم من أحواله سوى هذا.
# 1049: الشيخ حسين ابن الشيخ جمال الدين ابن ms08915 الشيخ يوسف بن خاتون العاملي
~~العيناثي.
# كان حيا سنة 1108 والصحيح في ترجمته أنه حسين بن جمال الدين بن يوسف كما
~~في نسخة مخطوطة من أمل الآمل وفي جميع المواضع التي جاء فيها ذكر اسمه وما
~~في نسخة الأمل المطبوعة من أنه حسين بن جمال الدين يوسف الظاهر أنه سهو.
# في أمل الآمل في نسخة مخطوطة الشيخ حسين بن جمال الدين بن يوسف بن خاتون
~~العاملي عالم فاضل محقق مدقق تقي ورع معاصر قرأ على الفقير وأجزت له. له
~~كتاب وسيلة الغفران في عمل شهر رمضان وقطعة من شرح المختصر وفي النسخة
~~المطبوعة الشيخ حسين بن جمال الدين يوسف بن خاتون العاملي العيناثي فاضل
~~عالم صالح فقيه معاصر اه‍ وكتابه وسيلة الغفران جيد جامع رأيت عدة نسخ منه
~~في جبل عامل ووجدت باخر نسخة من منتهى المقال المشهور برجال ميرزا محمد ما
~~صورته وافق الفراع من نسخه ليلة السبت لثمان مضين من شعبان 1108 ثمان بعد
~~الألف ومائة من الهجرة النبوية وذلك برسم الشيخ الأجل الكامل العالم العامل
~~سلالة النجباء الأخيار ونتيجة الفضلاء الأطهار الشيخ حسين ابن الشيخ جمال
~~الدين ابن الشيخ يوسف بن خاتون أدام الله اجلاله وختم بالصالحات اعماله
~~وكتب بيده الفانية العبد الفقير نور الدين بن زين العابدين بن حسين بن نور
~~الدين بن إسماعيل بن محمد الحسيني الموسوي. وبنى المترجم له مشهد شمع في
~~ساحل صور وله في ذلك هذه الأبيات وهي منقوشة على حجر في ذلك المشهد:
~~PageV05P467
# حجرة بل نزهة للناظرين * غرفة مبنية للزائرين في حمى شمعون زادت رفعة *
~~إذ له فضل وسر مستديم أيها الزوار طبتم أنفسا * فاقصدوها نعم دار المتقين
~~جاء في التاريخ عز كامل * ادخلوها بسلام آمنين إلا أن هذا التاريخ مع ركته
~~لا يوافق عصر المترجم إذ هذا التاريخ يبلغ ألفا فقط والمترجم كان موجودا
~~بعد الألف ومائة فلا بد أن يكون وقع خطا في هذا التاريخ والله أعلم.
# 1050: الحسين الجمال.
# في روضة الكافي رواية بعد حديث الفقهاء والعلماء في طريقها ms08916 عبد الله بن
~~سنان عن الحسين الجمال عن الصادق ع وفي التعليقة لعله الحسين بن مهران أخو
~~صفوان بن مهران الجمال وعن التهذيب في باب الزيادات بعد باب الإجارات عن
~~علي بن بلال عن الحسين الجمال.
# 1051: الحسين بن الجهم بن بكير بن أعين.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال ثقة ومر بلفظ الحسن مكبرا
~~وأنه روى عن الكاظم والرضا والظاهر الاتحاد وصحف الحسن بالحسين ويحتمل
~~التعدد.
# 1052: الحسين بن الجهم الرازي في منهج المقال الظاهر أنه الذي قبله فهو
~~كأخيه روى عنهما اه أقول بل الظاهر أنه الحسن مكبرا ابن الجهم الزراري بدل
~~الرازي.
# 1053: الشيخ حسين ابن الشيخ جواد ابن الشيخ تقي بن ملا كتاب الكردي
~~الحلواني النجفي.
# كان من العلماء الفضلاء الفقهاء في القرن الثالث عشر أتم كتاب والده شرح
~~اللمعتين في الفقه.
# 1054: الشيخ حسين الجوقيني.
# استشهد ليلة الخميس 7 جمادى الأولى سنة 1327.
# والجوقيني نسبة إلى جوقين قرية من قرى زنجان.
# في كتاب شهداء الفضيلة: عالم جليل فقيه تصدى للقضاء وفصل الخصومات في
~~زنجان قتل في فتنة المشروطة من طلقة مسدس، ثم قال:
# كتب الينا هذه الترجمة العلامة الشيخ محمد علي الأردوبادي من النجف وقال
~~هو في رثائه:
# يهيج بالفؤاد خطب قد فشا * فاحلك الدهر غداة أغطشا وضرب الشرينا جرانه *
~~فعاث في الأوطان حتى نفشا أدلى إلى الأمر الذنابى ضلة * فاضطربت عند طويه
~~الرشى فكم لهم على الهدى من صدمة * قد أحيت الكفر لهم فانتعشا وأزهقت ظلما
~~رجالات النهى * والدين حتى الربع منهم أو حشا وذا إلى الحسين وافى طارق *
~~فكان ما قد كان منه يختشى وفاز في شهادة ابرادها * ضفى لها شخص المعالي
~~ووشى فاعتاض من طمر الحياة في الدنا * في الخلد برد عزة مزركشا فلينهه
~~الأخذ باعضاد العلى * ذلك فضل الله يعطى من يشا والبندقي منه لم يجرح سوى
~~الدين * وجثمان المعالي خدشا وانضب البحر الخضم وقعه * فرد رواد الهدى
~~واعطشا فغاض منه العلم والمجد معا * وكان قد أحياهما فانتعشا وقد سقاه
~~الدين منه قرقفا ms08917 * فما حسا كأسا لها الا انتشى وكان يقضي الحق ما بين الورى
~~* فلم يمله للهوى نيل الرشى فامرح حسين الفضل في روض الجنان * مستباحا لك
~~حيثما تشا 1055: الحسين بن حبيب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان الحسين بن حبيب
~~ذكره الكشي في رجال الشيعة فقال أخذ عن الصادق وعاب مالكا في تركه الأخذ عن
~~الكاظم فاعتذر اليه اه ولا أثر لذلك في رجال الكشي المطبوع.
# 1056: الحسين بن الحجاج الشاعر مر بعنوان الحسين بن أحمد بن جعفر بن
~~الحجاج.
# 1057: الشيخ زين الدين حسين بن حديد الأسدي.
# ذكره صاحب عمدة الطالب في أثناء ذكره لنسب نفسه ووصفه بالشيخ الفاضل،
~~وقال إنه أبو جده لأمه محمد بن حسين بن حديد الأسدي بعد ما ذكر قصة لأبي
~~المحاسن نصر الله بن عنين الدمشقي الشاعر المشهور وهي أنه توجه إلى مكة
~~المشرفة ومعه مال وأقمشة فخرج عليه بعض العلويين فسلبوه وجرحوه فكتب إلى
~~الملك العزيز بن أيوب صاحب اليمن وقد كان أخوه الملك الناصر ارسل اليه
~~ليقيم بالساحل الذي افتتحه من أيدي الإفرنج فزهده ابن عنين في الساحل ورغبه
~~في اليمن وحرضه على الاشراف الذين فعلوا معه ما فعلوا بقصيدة أولها:
# أعيت صفات نداك المصقع اللسنا * وجزت في الجود حد الحسن والحسنا منها:
# ولا تقل ساحل الإفرنج أفتحه * فما يساوي إذا قايسته عدنا وإن أردت جهادا
~~فارو سيفك من * قوم أضاعوا فروض الله والسننا طهر بسيفك بيت الله من دنس *
~~ومن خساسة أقوام به وخنا ولا تقل انهم أولاد فاطمة * لو أدركوا آل حرب
~~حاربوا الحسنا فرأى ابن عنين في النوم فاطمة الزهراء ع وهي تطوف بالبيت
~~فسلم عليها فلم تجبه فتضرع وتذلل وسال عن ذنبه الذي أوجب عدم رد جواب سلامه
~~فأنشدته الزهراء:
# حاشا بني فاطمة كلهم * من خسة تعرض أو من خنا وانما الأيام في غدرها *
~~وفعلها السوء أساءت بنا إذا اسا من ولدنا واحد * جعلت كل السب عمدا لنا فتب
~~إلى الله فمن يقترف * ذنبا بنا يغفر ms08918 له ما جنى وأكرم بعين المصطفى جدهم *
~~ولا تهن من آله أعينا فكلما نالك منهم عنا * تلقى به في الحشر منا هنا
~~PageV05P468
# قال ابن عنين فانتبهت من منامي فزعا مرعوبا وقد أكمل الله عافيتي من
~~الجرح والمرض فكتبت هذه الأبيات وحفظتها وتبت إلى الله مما قلت ونظمت هذه
~~القصيدة:
# عذرا إلى بنت نبي الهدى * تصفح عن ذنب مسئ جنى وتوبة تقبلها من أخي *
~~مقالة توقعه في العنا والله لو قطعني واحد * منهم بسيف البغي أو بالقنا لم
~~أر ما يفعله شائنا * بل أره في الفعل قد أحسنا قال صاحب العمدة: وقد اختصرت
~~ألفاظ هذه القصيدة وهي مشهورة رواها لي السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد
~~بن معية الحسني وجدي لأمي الشيخ فخر الدين أبو جعفر محمد ابن الشيخ الفاضل
~~زين الدين حسين بن حديد الأسدي كلاهما عن السيد السعيد بهاء الدين داود بن
~~أبي الفتوح عن أبي المحاسن نصر الله بن عنين صاحب الواقعة وقد ذكرها
~~البادراوي في كتاب الدر النظيم وغيره من المصنفين اه.
# 1058: الحسين بن الحذاء الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1059: الشيخ حسين الحر.
# يأتي بعنوان حسين بن حسن بن حسين.
# 1060: الشيخ عز الدين حسين بن الحسام العاملي العيناثي.
# يأتي بعنوان عز الدين حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف الخ.
# 1061: الحسين بن الحسن بن ابان.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن الحسين بن سعيد كتبه
~~كلها روى عنه ابن الوليد وذكره في أصحاب العسكري وقال أدركه ولم اعلم أنه
~~روى عنه وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله وهو اقدم منهما
~~لأنه روى عن الحسين بن سعيد وهما لم يرويا عنه اه‍ قوله قرابة الخ الظاهر
~~أن مراده به أن عصره يقرب عصرهما.
# وقال النجاشي في ترجمة الحسين بن سعيد الأهوازي الآتية عند ذكر طرقه إلى
~~كتبه: ابن بطة عن الحسين بن الحسن بن ابان أنه اخرج إليهم كتب الحسين بن
~~سعيد بخطه ms08919 وأنه أي الحسين بن سعيد كان ضيف أبيه الحسن بن ابان ومات بقم
~~فسمعته منه قبل موته. وذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول فقال: الحسين
~~بن الحسن بن ابان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع وقال ولم اعلم
~~أنه روى عنه في طبقة الصفار وسعد بن عبد الله وهو اقدم منهما لأنه روى عن
~~الحسين بن سعيد ولم يرويا عنه وقال في ترجمة محمد بن أورمة: محمد بن أورمة
~~ضعيف روى عنه الحسين بن الحسن بن ابان وهو ثقة ست وفي كلامه أمور أولا قوله
~~أنه في طبقة الصفار وسعد الدال على أنه في عصرهما مع أن الشيخ قال أنه
~~قرابتهما الدال على أن عصره قبل عصرهما قريبا منه ثانيا الشيخ نقل ذلك عن
~~ابن قولويه وهو جعله من قول الشيخ ثالثا قوله وهو ثقة ظاهره أنه راجع إلى
~~الحسين لا إلى ابن أورمة لأنه ضعفه وإن التوثيق موجود في الفهرست مع أنه
~~ليس له في الفهرست عين ولا أثر. ونسب بعض التوثيق إلى ابن داود وأنه راجع
~~إلى ابن أورمة والمراد أن الحسين روى عن محمد حال كون محمد ثقة قبل أن يطعن
~~عليه بالغلو وسواء أعاد التوثيق إلى الحسين أم إلى محمد فهو لا قيمة له
~~لأنه لم يطلع على أكثر مما اطلعنا مع اضطراب عبارته وكونها غير واضحة
~~المعنى ومن أين علم أن الرواية قبل الطعن وهذا من أغلاط رجال ابن داود الذي
~~قيل أن فيه أغلاطا ولذلك قال صاحب النقد أن ابن داود ذكره في الموثقين ولم
~~يوثقه وذكره في الضعفاء عند ترجمة محمد بن أورمة ووثقه اه فذلك دليل
~~الاضطراب والغلط في كلامه وقال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة
~~في ترجمة الحسين بن سعيد الأهوازي ما لفظه الحسن بن أبان غير مذكور في كتب
~~الرجال وابنه الحسين كثير الرواية خصوصا عن الحسين بن سعيد وليس مذكورا
~~أيضا ورأيت بعض أصحابنا يعد روايته في الحسان بسبب أنه ممدوح وفيه نظر ms08920 واضح
~~اه‍ وعن الشيخ عبد النبي الجزائري في الحاوي أنه عنى بذلك البعض الشيخ علي
~~الكركي في حاشية المختلف. قوله وليس مذكورا أيضا فيه أن الشيخ ذكره في
~~رجاله كما مر قوله وفيه نظر واضح أما لأنه لا يرى كثرة روايته مدحا أو لأن
~~ذلك يوجب عد روايته في الصحاح لا في الحسان ولا يبعد أراد الثاني وعن
~~البهائي في مشرق الشمسين أنه قال قد يدخل في أسانيد بعض الأحاديث من ليس له
~~ذكر في كتب الجرح والتعديل بمدح ولا قدح غير أن أعاظم علمائنا المتقدمين
~~قدس الله أرواحهم قد اعتنوا بشأنه وأكثروا الرواية عنه وأعيان مشايخنا
~~المتأخرين طاب ثراهم قد حكموا بصحة روايات هو في سندها والظاهر أن هذا
~~القدر كاف في حصول الظن بعدالته ثم عد جماعة منهم الحسين بن الحسن بن أبان
~~قال فان الرواية عنه كثيرة وهو من مشايخ محمد بن الحسن بن الوليد والواسطة
~~في ذلك بينه وبين الحسين بن سعيد اه ويستفاد من الفهرست عند ذكر محمد بن
~~أورمة أن الحسين هذا شيخ ابن الوليد وكذا من النجاشي عند ذكر الحسين بن
~~سعيد ويستفاد منه أيضا أن الحسين بن سعيد شيخه وفي التعليقة يستفاد شيخيته
~~لابن الوليد من كثرة روايته عنه وفي التعليقة أيضا وصف العلامة والشهيد
~~حديثه بالصحة وهو كأحمد بن محمد بن يحيى وأحمد بن محمد بن الوليد يعد حديثه
~~في الصحيح ولعله من مشايخ الإجازة وبه جزم في الوجيزة وأنه شيخ ابن الوليد
~~كما استظهره غير واحد مع رواية الأجلة من القميين عنه مثل سعد بن عبد الله
~~وابن الوليد وغيرهما وهو كثير الرواية مقبولها وذلك مما يشير إلى وثاقته.
# وفي تكملة الرجال عن حواشي مشرق الشمسين للبهائي: الذي يستفاد بعد التتبع
~~التام أن ما يرويه شيخ الطائفة عن الحسين بن الحسن بن أبان هو من كتب
~~الحسين بن سعيد وأما هو فلا كتب له وهو وإن روى عن ابن أورمة أيضا الا أن
~~ذلك في غاية الندرة اه وعلى هذا ms08921 فلا يضر وجوده في السند على كل حال لأنه
~~حينئذ يكون من مشايخ الإجازة اه وقال المحقق الشيخ محمد ابن صاحب المعالم
~~في شرح التهذيب: كان الوالد لا يرى حاله يفترق عن حال محمد بن الحسن بن
~~الوليد وأحمد بن محمد بن يحيى اه‍ وفي النقد كثيرا ما يسمي العلامة وغيره
~~الحديث صحيحا وهو في طريقه وهذا لا يدل على توثيقه اه فظهر من مجموع ما مر
~~وثاقته وجلالته وأن التأمل في ذلك نوع من الوسوسة. PageV05P469
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسين بن الحسن المشترك بين
~~الحسن بن الحسن بن أبان المختلف في توثيقه وبين غيره ويمكن استعلام أنه هو
~~برواية ابن الوليد عنه وروايته هو عن الحسين بن سعيد.
# 1062: الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي توفي سنة 208 هو من مشايخ
~~الإمام أحمد بن حنبل قاله ابن حبان لم يذكره أصحابنا وذكره غيرهم فمنهم من
~~وثقه ومنهم من ضعفه ونحن نذكر كلام الفريقين نقلا عن تهذيب التهذيب.
# من وثقه منهم ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن الجنيد سمعت ابن معين ذكر
~~الأشقر فقال كان من الشيعة الغالية قلت فكيف حديثه قال لا باس به قلت صدوق
~~قال نعم كتبت عنه وفيه عن أحمد بن محمد بن هانئ قلت لأبي عبد الله يعني ابن
~~حنبل تحدث عن حسين الأشقر قال لم يكن عندي ممن يكذب وذكر عنه التشيع فقال
~~له العباس بن عبد العظيم أنه يحدث في الشيخين وقلت أنا يا أبا عبد الله أنه
~~صنف بابا في معائبهما فقال ليس هذا باهل أن يحدث عنه وقال له العباس أنه
~~روى عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن حجر المذري قال لي علي انك ستعرض
~~على سبي الخ فاستعظمه أحمد وانكره ونسبه إلى طاوس أخبرني أربعة من الصحابة
~~أن النبي ص قال لعلي اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره جدا وكأنه لم
~~يشك ان هذين كذب ثم حكى العباس عن علي بن المديني أنه ms08922 قال هما كذب ليسا من
~~حديث ابن عيينة. ابن عدي ليس كل ما روي عنه الإنكار فيه من قبله بل ربما
~~كان من قبل من روى عنه اخرج له النسائي حديثا واحدا في الصوم.
# من ضعفه قال البخاري مرة: فيه نظر ومرة: عنده مناكير.
# أبو زرعة منكر الحديث. أبو حاتم: ليس بقوي. الجوزجاني: غال من الشتامين
~~للخيرة وفي ميزان الذهبي للمغيرة بدل للخيرة. ذكره العقيلي في الضعفاء قال
~~العقيلي في حديث مجئ علي ع برأس مرحب إلى النبي ص ولا يتابع عليه ولا يعرف
~~إلا به وقال في حديث السباق ثلاثة وفي سنده ابن عيينة: لا أصل له عن ابن
~~عيينة. ابن عدي له مناكير في بعضها البلاء عندي من الأشقر. النسائي
~~والدارقطني ليس بالقوي. الأزدي ضعيف.
# أبو معمر الهذلي: الأشقر كذاب. أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم.
# وقد ظهر مما مر أنه ليس تضعيفه الا لتشيعه وروايته من فضائل علي أمير
~~المؤمنين ع ما لا تطاوعهم نفوسهم على تصديقه ويرونه منكرا يشهد لذلك شهادة
~~ابن حبان له بالوثاقة وابن معين بأنه صدوق وابن حنبل له بالصدق ولما أحرج
~~قال أنه ليس باهل أن يحدث عنه أي وإن كان صادقا لأجل ما نسب اليه ثم اعتذر
~~عنه ونسب نكارة حديثه إلى طاوس.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن شريك وزهير وابن حي الحسن بن صالح وابن
~~عيينة وقيس بن الربيع وهشيم وغيرهم.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: روى عنه أحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن حنبل
~~وابن معين والفلاس وابن سعد ومحمد بن خلف الحدادي وعبد الرحمن بن محمد بن
~~منصور الحارثي والكديمي وغيرهم.
# 1063: السيد أبو محمد حسين بن حسن بن أحمد بن سليمان الحسيني الغريفي
~~البحراني الشهير بالعلامة الغريفي وبالشريف العلامة توفي سنة 1001 كما في
~~السلافة والغريفي بالضم نسبة إلى غريفة تصغير غرفة. في أنوار البدرين:
~~المسمى بذلك قريتان من بلاد البحرين إحداهما بجنب الشاخورة والأخرى من قرى
~~الماحوز وهو منسوب إلى الأولى لأنها مسكنه اه أقوال العلماء فيه ms08923 في السلافة
~~بعد حذف بعض أسجاعه التي كانت مألوفة في ذلك العصر: ذو نسب شريف وحسب منيف
~~بحر علم تدفقت منه العلوم انهارا وبدر فضل عاد به ليل الجهالة نهارا شب في
~~العلم واكتهل وجنى من رياض فنونه إلا أن الفقه كان أشهر علومه وكان
~~بالبحرين امامها الذي لا يباريه مبار مع سجايا حميدة ومزايا فريدة وله نظم
~~كثير كأنما يقد من الصخر اه‍.
# وفي أمل الآمل كان فاضلا فقيها أديبا شاعرا ووصفه جامع ديوان الشيخ جعفر
~~الخطي بالشريف العلامة وقال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني فيما حكى عن
~~رسالته التي ألفها في علماء البحرين في حقه: أفضل أهل زمانه وأعبدهم
~~وأزهدهم كان متقللا في الدنيا وله كرامات وكان شاعرا مصقعا وله كتب نفيسة
~~منها كتاب الغنية في مهمات الدين عن تقليد المجتهدين لم ينسج على منواله
~~أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين فهو أبو عذر تلك الطريقة وابن جلاها وله
~~فيها اليد البيضاء ومن تأملها بعين الإنصاف أذعن بغزارة مادته وعظم فضله
~~ولم يكملها بل بلغ فيها إلى كتاب الحج وهو عندي وفيه من الفوائد ما لا يوجد
~~في غيره وقد زرت قبره وتبركت به ودعوت الله عنده اه‍.
# مشايخه من مشايخه الذين قرأ عليهم الشيخ سليمان بن أبي شافير البحراني
~~ويظهر من السلافة كما يأتي أن من مشايخه الشيخ داود بن أبي شافير البحراني
~~وقال الشيخ سليمان في رسالته المتقدم ذكرها أنه كان للشيخ داود بن أبي
~~شافير مع المترجم مجالس ومناظرات وقال صاحب أنوار البدرين سمعت شيخي الشيخ
~~سليمان في رسالته المتقدم ذكرها أنه كان للشيخ داود بن أبي شافير مع
~~المترجم مجالس ومناظرات وقال صاحب أنوار البدرين سمعت شيخي الشيخ سليمان
~~يقول كان المترجم أفضل وأشد إحاطة بالعلوم وأدق نظرا من الشيخ داود وكان
~~الشيخ داود اسرع بديهة وأقوى في صناعة الجدل فكان في الظاهر يكون الشيخ هو
~~الغالب وفي الواقع الحق مع السيد فكان الشيخ داود يأتي ليلا إلى بيت السيد
~~ويعتذر منه ويذكر له أن ms08924 الحق معه اه مؤلفاته ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي
~~في رسالته المار ذكرها 1 الغنية في مهمات الدين عن تقليد المجتهدين مر وصف
~~الشيخ سليمان الماحوزي PageV05P470
# له. وربما فهم من اسمه أن مؤلفه كان أخباريا كما هي طريقة أكثر علماء
~~البحرين وإذا كان كتابه هذا يغني عن تقليد المجتهدين وهو ليس بمجتهد فما
~~الذي يخرج عمل العوام بكتابه هذا عن التقليد 2 شرح العوامل المائة 3 شرح
~~الشمسية 4 رسالة في علم العروض والقافية وصفها صاحب الرسالة بأنها مليحة 5
~~حواش على الذكرى.
# شعره من شعره ما أورده صاحب السلافة والشيخ سليمان في الرسالة المار
~~ذكرها وهو:
# قل للذي غاب مغاب الذي * قلت فقلت السن مني ضروس لا تمتحنها تمتحن انها *
~~دليه قد دليت من ضروس بل وقناتي صعدة صعبة * تخبر اني الهزبري الشموس ومن
~~شعره المذكور في غير السلافة قوله:
# الا من لصب قلبه عنه واجب * حرام عليه النوم والندب واجب لواعج أحشاه
~~استعرن توقدا * ومن دمع عينيه استعرن السحائب يبيت على حر الكآبة ساهدا *
~~تسامره حتى الصباح الكواكب وقوله:
# سرى الظعن من قبل الوداع بأهلينا * فهل بعد هذا اليوم يرجى تلاقينا أيا
~~حادي العيس المجد برحله * رويدا رعاك الله لم لا تراعينا عسى وقفة تطفي
~~غليل قلوبنا * فنقضي قبل الموت بعض أمانينا لنا مع حمام الايك نوح متيم *
~~ودمعة محزون ولوعة شاكينا فكم ليد البرحاء فينا رزية * بها من عظيم الحزن
~~شابت نواصينا ولا مثل رزء اثكل الدين والعلى * وأضحت عليه سادة الخلق
~~باكينا مصاب سليل المصطفى ووصيه * وفاطمة الغر الهداة الميامينا فلهفي
~~لمقتول بعرصة كربلا * لدى فئة ظلما على الشط ظامينا سقوا كملا كأس المنون
~~فأصبحوا * نشاوى بلا خمر على الأرض ثاوينا كأنهم فوق البسيطة أنجم * زواهر
~~خروا من على الأفق هاوينا فيا حسرة كيف السلو وما العزا * على سادة كانوا
~~مصابيح نادينا أيفرح قلبي والحسين مجدل * على الأرض مقتول ونيف وسبعونا أيا
~~آخذ الثار انهض الآن وانتدب * لاجدادك الغر الكرام موالينا أغثنا فقد ضاقت
~~بنا الأرض سيدي ms08925 * وأنت المحامي يا ابن طه وياسينا انظما وأنت العذب في كل
~~منهل * ونظلم في الدنيا وأنت محامينا وهي طويلة مراثيه في السلافة: لما بلغ
~~شيخه الشيخ داود بن أبي شافير البحراني وفاته استرجع وأنشد بديهة:
# هلك الصقر يا حمام فغني * طربا منك في أعالي الغصون ولما توفي رثاه الشيخ
~~أبو البحر جعفر بن محمد الخطي الشاعر المشهور بهذه القصيدة وهي أول ما قاله
~~في الرثاء كما في ديوانه:
# جذ الردى سبب الاسلام فانجذما * وهد شامخ طود الدين فانهدما وسام طرف
~~العلى غضا فاغمضه * وفل غرب حسام المجد فانثلما الله أكبر ما أدهاك مرزية *
~~قصمت ظهر التقى والدين فانقصما أحدثت في الدين كلما لو أتيح له * عيسى بن
~~مريم ياسوه لما التاما كل يزير ثناياه أنامله * حزنا عليه ويدميها له ألما
~~وينثرون وسلك الحزن ينظمهم * على الخدود عقيق الدمع منسجما لهفي على كوكب
~~حل الثرى وعلى * بدر تبوأ بعد الابرج الرجما ايه خليلي قوما واسعدا دنفا *
~~أصاب احشاه رامي الحزن حين رمى نبكي خضم علوم جف زاخره * وغاض طاميه لما
~~فاض والتطما نبكي فتى لم يحل الضيم ساحته * ولا أباح له عير الحمام حمى ذو
~~منظر يبصر الأعمى برؤيته * هدى وذو منطق يستنطق البكما لو انصف الدهر
~~أفنانا وخلده * وكان ذلك من أفعاله كرما ما راح حتى حشا أسماعنا دررا * من
~~لفظه وسقى أذهاننا حكما كالغيث لم ينأ عن ارض ألم بها * حتى يغادر فيها
~~النبت قد نجما صبرا بنية فان الصبر أجمل بالحر * الكريم إذا ما حادث دهما
~~هي النوائب ما تنفك دامية * الأنياب منا وما منها امرؤ سلما فكم تخطف ريب
~~الدهر من أمم * فأصبحوا تحت اطباق الثرى رمما لو أكرم الله من هذا الردى
~~أحدا * لاكرم المصطفى عن ذاك واحتراما فأبقوا بقاء الليالي لا يغيركم * دهر
~~وشملكم ما زال منتظما يا قبره لا عداك الدهر منسجم * من المدامع هام يخجل
~~الديما أولاده خلف من الأولاد الحسن ومحمدا وعلويا المعروف بعتيق الحسين
~~اما الحسن فعقبه بالحلة والحائر واما محمد ms08926 فعقبه في واديان احدى قرى
~~البحرين من توابع سترة ومنهم في جيروت واليه تنتمي سادات جيروت واما علوي
~~فعقبه بالبحرين والنجف وشيراز وبهبهان وبوشهر وغيرها. وهو صاحب العقب
~~الكثير ببلاد البحرين وبندر أبي شهر وطهران والنجف وكربلا وبهبهان منهم
~~الأسرة المعروفة بالبهبهانية بطهران منهم السيد عبد الله البهبهاني الرئيس
~~الشهير وولده السيد محمد المشهور الرئيس الآن بطهران.
# 1064: الشريف أبو القاسم الحسين بن الحسن المعروف بابن أخي الكوكب في
~~الرياض من أكابر قدماء العلماء من رواة أصحابنا ولكن لم يذكره علماء الرجال
~~في كتبهم وقد رأيت ذكره في أول سند كتاب المتعة لأبي عبد الله حسين بن عبد
~~الله بن سهل السعدي وهو يرويه عن الشيخ أبي علي أحمد بن إسماعيل السلماني
~~قراءة عليه عن أبي عمرو وأحمد بن علي الفائدي عن الشيخ حسين بن عبد الله بن
~~سهل السعدي المذكور المؤلف لكتاب المتعة المذكور.
# 1065: السيد حسين ابن السيد حسن الأردبيلي لا نعلم من أحواله شيئا إلا
~~أننا وجدنا له هذين البيتين في مسودة الكتاب فدلا على أنه شاعر وأنه من أهل
~~العلم وهما:
# إذا غاص في بحر التفكر خاطري * على درة من عاليات المطالب حقرت ملوك
~~الأرض في نيل ملكهم ونلت العلى بالكتب لا بالكتايب PageV05P471
# 1066: الحسين بن الحسن بن بابويه القمي سيجئ بعنوان الحسين بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي 1067: الحسين بن الحسن بن بندار
~~الأنماطي يأتي بعنوان الحسين بن الحسن بن علي بن بندار 1068: الحسين بن
~~الحسن بن بندار القمي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن
~~سعد بن عبد الله روى عنه الكشي اه وزاد في التعليقة على وجه ظاهره اعتماده
~~عليه ثم قال والحسين هذا قمي وهو أخو محمد بن الحسن القمي الذي هو نظير ابن
~~الوليد اه وهو غير الحسين بن الحسن بن علي بن بندار الآتي لان ذاك ولد سنة
~~351 وهذا يروي عنه سعد الذي توفي سنة 301 أو 299.
# 1069: السيد تاج الدين الحسين بن ms08927 الحسن بن تاج الدين الحسيني الكيسكي في
~~فهرست منتجب الدين واعظ عالم وفي الرياض الصواب الكيلكي كما مر في ترجمة
~~السيد تاج الدين بن محمد بن الحسين بن محمد الحسيني الكيلكي والظاهر أنه من
~~أقربائه اه‍ 1070: الشيخ أبو المحاسن الحسين بن الحسن الجرجاني في الرياض:
~~فاضل عالم متكلم محدث مفسر معروف كان من مشاهير الامامية ومن مؤلفاته كتاب
~~جلاء الأذهان وجلاء الأحزان في تفسير القرآن وهو تفسير حسن الفوائد كبير
~~لكنه بالفارسية وقد أدرج فيه اخبار الأئمة ع وروايات الامامية رأيت نسخة
~~منه بأسترآباد وأخرى بتبريز وأخرى برشت وأخرى بامل ولم اعلم عصره ولا يبعد
~~كونه بعينه تفسير كازر اه ومجلداته موجودة كلها في الخزانة الرضوية وكتبت
~~احدى نسخها سنة 972 وفي بعض نسخه اسم المؤلف أبو المحاسن الحسيني بن علي
~~الجرجاني.
# 1071: الأمير السيد حسين بن بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر الدين حسن بن
~~أيوب بن نجم الدين الأعرجي الحسيني الموسوي العاملي الكركي والد الميرزا
~~حبيب الله الموسوي العاملي الصدر بأصبهان.
# أقوال العلماء فيه هو غير السيد حسين بن ضياء الدين أبي تراب حسن بن أبي
~~جعفر محمد الموسوي العاملي الكركي الآتي وتوهم صاحب الرياض في أنهما واحد
~~كما يأتي تفصيله هناك في أمل الآمل: السيد حسين بن الحسن الموسوي العاملي
~~الكركي والد ميرزا حبيب الله السابق ذكره كان عالما فاضلا جليل القدر له
~~كتاب سكن أصفهان حتى مات اه هكذا في نسخة الأمل المطبوعة وفي نسخة مخطوطة
~~عندي ولكن في الرياض عند نقل عبارة الأمل قال بعد قوله والد ميرزا حبيب
~~الله: كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن كثير العلم والعمل سافر إلى
~~أصبهان وتقرب عند الملوك حتى جعلوه صدر العلماء والامراء وأولاده وأبوه
~~وجده كانوا من الفضلاء يأتي ذكر بعضهم وتقدم ذكر أخيه السيد أحمد وكانا
~~معاصرين لشيخنا البهائي وقابلا عنده الحديث اه وفي الرياض هو والد الميرزا
~~حبيب الله المشهور الذي صار صدرا للسلاطين الصفوية في عهد الشاه عباس الأول
~~والشاه صفي والشاه عباس ms08928 الثاني وتوفي في أوائل سلطنته اه ولا يبعد أن يكون
~~أدرك عصر الشاه عباس الأول بدليل ادراك أخويه عصر البهائي وقراءة بعض
~~أولاده على البهائي ويمكن أن يكون أدرك عصر الشاه طهماسب وهو ابن خالة
~~المحقق الكركي بنص صاحب الرياض حيث قال أن السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن
~~فخر الدين حسن هو ابن خالة الشيخ علي بن عبد العال الكركي.
# أسرته هو في بيت علم وفضل فأبوه السيد حسن وأولاده الميرزا حبيب الله ابن
~~السيد حسين والميرزا علي رضا ابن الميرزا حبيب الله المعين لمشيخة الاسلام
~~بأصفهان والميرزا مهدي بن حبيب الله الملقب باعتماد الدولة والميرزا معصوم
~~بن الاعتماد وابن أخيه الميرزا إبراهيم ابن السيد محمد القاضي بطهران
~~وغيرهم من فضلاء سلسلتهم كلهم علماء فضلاء مذكورون في محالهم من هذا الكتاب
~~وفي روضات الجنات وصفهم بالأعيان الاجلاء ومر قول صاحب الرياض في أولاده
~~وأبيه وجده انهم كانوا من الفضلاء. وفي الرياض أيضا: كان له ثلاثة أولاد
~~ميرزا حبيب الله والسيد أحمد والسيد محمد والد الميرزا إبراهيم المعاصر أو
~~جده وهو شيخ الاسلام بطهران وتوفي في هذه الأوقات وله ولدان أحدهما السيد
~~محمد مات في حياة أبيه وله حظ ما في العلم والآخر ميرزا جعفر وهو مثل والده
~~في عدم العلم وهو الآن شيخ الاسلام بطهران نعم لهم كتب جياد اه وكيف يكون
~~لهم كتب جياد مع عدم العلم إلا أن يريد أن الكتب لأهل العلم منهم ثم قال
~~ولقد أعرب شيخنا المعاصر في أمل الآمل في قوله في حق الميرزا إبراهيم
~~المذكور أنه عالم فاضل جليل القدر وهو ابن أخي ميرزا حبيب الله العاملي أو
~~ابن عمه اه فان عد مثل هذا الرجل من العلماء يورث الوهن في حال سائر من
~~أوردهم ولذا قد نسبنا اليه كل من لا نعرفه وانفرد هو بنقله لا سيما في شان
~~معاصريه كي تكون العهدة عليه قال ونظير ذلك بل أغرب منه ايراده ميرزا حبيب
~~الله المذكور في عداد هؤلاء الرجال وقوله ms08929 في حق ولده ميرزا علي رضا كان
~~فاضلا عالما محققا مدققا فقيها متكلما جليل القدر عظيم الشأن شيخ الاسلام
~~في أصبهان وقوله في حق حفيده محمد معصوم بن محمد مهدي ابن ميرزا حبيب الله
~~أنه كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن اعتماد الدولة في أصبهان فان عد
~~هؤلاء من أجلة العلماء وادخالهم في هؤلاء الرجال الكبراء وقاحة شنعاء لا
~~سيما مع غاية المدح والاطراء ثم قال بعد نقل كلام الأمل السابق لعمري لقد
~~أفرط في أوصاف الولد وفرط في جميل أوصاف الوالد اما حقيقة حال الوالد فقد
~~أوردنا شطرا منها واما شرح حال الولد فاشتهار قلة علمه يغني عن الذكر
~~والبيان فان قصص جهالته في انحاء العلوم سائرة مشهورة والحكايات الواقعة
~~بينه وبين الميرزا قاضي على الألسنة مذكورة واما قوله وأولاده كانوا فضلاء
~~فمن أولاده بلا واسطة الوزير الكبير ميرزا محمد مهدي كان له حظ في العلوم
~~وتقلد بعد والده الصدارة في أوائل سلطنة الشاه عباس ثم ترقى فصار في أواسط
~~سلطنته وزيرا تسع سنين ثم عزله الشاه سليمان ومات بعد العزل بمدة سنة 1080
~~تقريبا والذي كان له نصيب ما في العلم من أولاده هو الميرزا معصوم ولاه بعد
~~وفاة عمه مشيخة الاسلام بأصفهان لكنه مات قبل تصرفه في ذلك. اما الولد
~~الآخر وهو PageV05P472
# الميرزا علي رضا فقد صار شيخ الاسلام بأصبهان بعد موت والده ثلاثين سنة
~~حتى مات في هذه الاعصار اما قوله وجده من الفضلاء فلم يعقد له ترجمة بخصوصه
~~نعم ذكره جده أي جد ميرزا حبيب الله الاعلى بدر الدين حسن بن جعفر بن حسن
~~بن نجم الدين الأعرجي الحسيني العاملي الكركي أستاذ الشهيد الثاني اه.
~~وستعرف أن صاحب الرياض أغرب في خلطه بين المترجم والسيد حسين المجتهد الآتي
~~أكثر مما نسبه من الأغراب إلى صاحب الأمل والعصمة لله وحده قوله أنه فرط في
~~وصف الوالد هو مبني على أن الوالد هو الآتي فان لنا رجلين كليهما يسمى
~~بالسيد حسين بن حسن الموسوي العاملي الكركي ms08930 الأول المترجم والثاني السيد
~~حسين بن ضياء الدين أبي تراب حسن بن أبي جعفر محمد الموسوي العاملي الآتي
~~ترجمته وقد اشتبه صاحب الرياض بينهما كما يأتي والظاهر أن الثاني كان أعلى
~~مرتبة من المترجم فلذلك عد صاحب الرياض الاقتصار على ما ذكره صاحب الأمل
~~فيه تفريطا مع أنه وصفه بجلالة القدر على احدى النسختين وبجلالة القدر وعظم
~~الشأن وكثرة العلم والعمل على النسخة الأخرى واما قوله أنه أفرط في وصف
~~الولد فلعله لعدم اطلاعه على أحوالهم وكيف كان فما مر عن الرياض يدل على
~~تفوق العامليين وعلو هممهم وذكائهم فهم يطلبون العلم في هذه القرى الصغيرة
~~في جبل عاملة مع عدم السعة ويذهبون إلى بلاد الغربة إيران والعراق والهند
~~فيصيرون من أهل المراتب العالية العلمية ويتولون ارفع المناصب في الدولة
~~الصدارة والوزارة ومشيخة الاسلام وغيرها.
# 1072: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب.
# كان حيا سنة 499.
# ذكره صاحب الرياض في موضعين من كتابه فقال فيهما ما حاصله الشيخ الفقيه
~~الصالح كان في عصر الرضي والمرتضى والظاهر أنه من أكابر العلماء وعندنا
~~نسخة من نهج البلاغة بخطه تاريخ كتابتها سنة 499 فتكون قد كتبت قريبا من
~~وفاة السيد الرضي مؤلف النهج وقد عورضت بنسخة مقروءة على الرضي وكان
~~المترجم من تلاميذ وأسانيد الشيخ محمد بن علي بن أحمد بن بندار قرأ علي ابن
~~بندار نهج البلاغة سنة 499 وكتب له إجازة على آخر النصف الأول منه فقال قرأ
~~علي هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله وكتب محمد
~~بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في جمادى الآخرة سنة 499 هجرية عظم الله
~~يمنها بمنه اه ومراده بشيخه أبو عبد الله هو المترجم فيكون المترجم شيخ ابن
~~بندار حيث إن المتعارف عند القدماء قراءة الشيخ نفسه الكتاب على تلميذه وهي
~~احدى طرق الإجازات بل هي اكملها وأتمها اه‍ وهذا معنى كونه من تلاميذ
~~وأساتيذ ابن بندار ويحتمل اتحاده مع الذي بعده.
# 1073: أبو عبد الله الحسين ms08931 نقيب الكوفة ابن الحسن الأعور الجواد بن محمد
~~بن عبد الله بن الأشتر بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب.
# في عمدة الطالب انه كان نقيب الكوفة بعد أخيه وكان له عقب يعرفون ببني
~~الأشتر انقرضوا بعد ان بقيت بقيتهم إلى المائة السادسة 1074: السيد أبو عبد
~~الله حسين ابن السيد ضياء الدين أبي تراب حسن ابن السيد شمس الدين أبي جعفر
~~محمد الموسوي العاملي الكركي القزويني ثم الأردبيلي المعروف بالأمير السيد
~~حسين المجتهد وقد يعرف بالأمير السيد حسين المفتي ابن بنت المحقق الكركي.
# توفي سنة 1001 بقزوين بالطاعون العظيم الذي وقع فيها ونقلت جنازته بأمر
~~الشاه عباس الأول إلى المشاهد المشرفة بالعراق فدفن فيها كذا في تاريخ عالم
~~آرا وهو ابن بنت المحقق الثاني الشيخ علي بن عبد العال الكركي فقد كان له
~~ثلاث بنات إحداها أمه والثانية أم الأمير محمد باقر الداماد والثالثة أم
~~السيد أحمد بن الحسين بن الحسن الموسوي العاملي الكركي وكان نازلا منزلة
~~جده عند الامراء والسلاطين.
# أقوال العلماء فيه وجدت في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته ما
~~صورته:
# كان من أكابر العلماء المحققين وأعاظم الفقهاء المبرزين جليل القدر عظيم
~~الشأن له في نصرة الحق والخشونة في ذات الله مواقف تذكر فتشكر وحقوقه على
~~هذا الدين لا تحصر ومقاماته العالية لا تستقصى جاء من جبل عاملة إلى بلاد
~~العجم فأصاب في الدولة الصفوية جاها كبيرا وحظا عظيما وكان من علماء دولة
~~الشاه طهماسب الصفوي وبقي إلى أوائل دولة الشاه عباس الأول ولما توفي جده
~~المحقق الكركي قام مقامه ونزل منزلته عند الامراء والسلاطين وسكن قزوين
~~زمانا ثم ارتحل إلى أردبيل بأمر الشاه عباس الأول فكان شيخ الاسلام بها إلى
~~حين وفاته وكان معروفا من بين علماء العرب بطلاقة اللسان ورشاقة البيان
~~وفائقا في العلم والجاه على خاله الشيخ عبد العالي بن المحقق الثاني الذي
~~قام مقام أبيه بعد وفاته ولم يذكره صاحب أمل الآمل سهوا أو ms08932 لتخيل اتحاده مع
~~والد ميرزا حبيب الله المتقدم كما جزم به صاحب الرياض وقال في حقه السيد
~~محمد أشرف بن عبد الحسيب الموسوي الكركي في كتابه فضائل السادات انه كان من
~~مروجي مذهب الإمامية الحقة في دولة الصفوية اه‍ ورأيت في بلدة كرمانشاه على
~~ظهر نسخة من كتاب دفع البدعة في حل المتعة ما صورته من فواضل فضائل وفرائد
~~فوائد مظهر الإفاضة والإفادة مفخر النقابة والنجابة ندرة أفاضل الاشراف
~~زبدة الاكامل من آل عبد مناف علامة العلماء فهامة الحكماء حائز قصب السبق
~~في الفروع والأصول مستخرج غرض المحصلين بالحاصل من المحصول سباق غايات
~~المنقول والمعقول مفيض ابكار الأفكار من قرائح العقول منقح غوامض الدلائل
~~محقق غفائل المسائل حلال مشكلات الدقائق كشاف غوامض الحقائق رضي الزمان
~~مرتضى الأوان وحيد الدهر فريد العصر روح التحقيق من الجسد ذخيرة اليوم
~~والغد قدوة النهى مغيث الورى ذو الحسبين الشريف المرتضى أبو المعالي كمال
~~الدين أبو عبد الله الحسين بن أبي المكارم ضياء الدين الحسن بن قدوة
~~العارفين أمير العرفان واليقين أبي الفضائل محمد الحسيني أيد الله إفاضاته
~~وفتوحاته وخلد إفاداته وفيوضاته بمحمد وآله اه‍.
# وقال إسكندر بك في تاريخ عالم آرا في المجلد الأول عند ذكر علماء دولة
~~الشاه طهماسب ما تعريبه منهم الأمير السيد حسين الحسيني العاملي ابن بنت
~~خاتم المجتهدين الشيخ علي بن عبد العالي وكان قد جاء من جبل عامل في عهد
~~الشاه طهماسب وأقام مدة في أردبيل وصار شيخ الاسلام بها وقام بأمر التدريس
~~ومهام الشرع والقضاء وبعد ذلك جاء إلى حضرة الشاه PageV05P473
# وأظهر اجتهاده وصار منظورا اليه من قبل الشاه وكان صاحب نفس عالية وفطرة
~~سامية وطبع كامل وحافظة عظيمة وكان يتولى أحيانا فصل القضايا في العسكر
~~المنصور ويحضر في كل يوم إلى محكمته العلية جمع كثير فيحكم بينهم وكان يكتب
~~كتاب محكمته في الاسناد الشرعية بأمره في ألقابه سيد المحققين وسند
~~المدققين وارث علوم الأنبياء والمرسلين خاتم المجتهدين وان كان العلماء في
~~غيبته يتكلمون في هذا ولا يسلمون ms08933 له بهذه الدعوى ولكن الفحول منهم لا
~~يجسرون على انكار ذلك عليه في حضوره ولا على مباحثته وكان فصيح البيان مليح
~~اللسان إلى الغاية وكان يتوسط عند الشاه في معضلات الأمور التي لا يقدر أحد
~~على حلها من أركان الدولة حتى الامراء من أبناء الملوك فيقبل وساطته فيها
~~وكانت امداداته تصل بكثرة إلى خلق الله تعالى وقال في المجلد الثاني في
~~حوادث سنة 1001 ما تعريبه فيها توفي خاتم المجتهدين الأمير السيد حسين
~~الحسيني العاملي الكركي والحق ان هذا السيد العالي الشأن الرفيع المكان
~~الذي هو ابن بنت المجتهد المرحوم الشيخ علي بن عبد العالي كان معروفا بين
~~علماء العرب والعجم بطلاقة اللسان وفصاحة البيان مشهور الاجتهاد في بلاد
~~العجم وله في الأصول والفروع الامامية رسائل نفيسة وفي عصر الشاه طهماسب
~~كانت حضرته منبع علماء وفضلاء العرب والعجم وكان شيخ المحققين الشيخ عبد
~~العالي ابن المرحوم المجتهد الشيخ علي له مرتبة عالية في الاجتهاد وجميع
~~العلماء مذعنون باجتهاده ومع ذلك كان المترجم أعلى منه رتبة كان يلقب بسيد
~~المحققين الخ ما مر ويكتب ذلك في الصكوك ولا يستطيع احجد انكاره في حضوره
~~وان أنكروه في غيابه اه‍ والشيخ عبد العالي المذكور هو خال المترجم بلا
~~شبهة واستظهار صاحب الرياض انه ابن الشيخ علي الميسي ودعواه ان سياق كلامه
~~يخالف إرادة الكركي منه في غير محلها وقال صاحب الرياض: السيد المجتهد أبو
~~عبد الله حسين ابن السيد ضياء الدين أبي تراب الحسن ابن صاحب الكرامات
~~الزاهرة والمقامات الباهرة شمس الدين أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي
~~العاملي الكركي ثم الأردبيلي الفقيه الفاضل الجليل الكامل المعروف بالأمير
~~السيد حسين المجتهد وقد يعرف بالأمير السيد حسين المفتي والد الميرزا حبيب
~~الله المشهور الذي صار صدرا للسلاطين الصفوية إلى آخر ما مر في الترجمة
~~السابقة ثم قال: وكان السيد حسين المذكور قد سافر من جبل عامل إلى بلاد
~~العجم وكان في عصر الشاه طهماسب الصفوي إلى عصر الشاه عباس الأول وكان له
~~ثلاثة أولاد ميرزا ms08934 حبيب الله والسيد أحمد والسيد محمد والد ميرزا إبراهيم
~~أو جده إلى آخر ما مر ثم قال ولقد أغرب شيخنا المعاصر في أمل الآمل إلى آخر
~~ما مر أيضا ثم قال وبالجملة كان السيد حسين المجتهد هذا على ما بالبال
~~وسيجئ عن كتابه دفع المناواة ابن أخت الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي
~~الكركي المشهور فإنه كان للشيخ علي بنتان تزوج إحداهما والد السيد الداماد
~~والأخرى والد هذا السيد ومر في ترجمة السيد بدر الدين حسن بن جعفر بن فخر
~~الدين حسن بن نجم الدين الأعرجي الحسيني العاملي الكركي انه كان من أجداد
~~ميرزا حبيب الله وانه كان ابن خالة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي ثم إنه
~~سكن مدة في بلاد جيلان أيضا وألف بعض كتبه باسم سلطانها كما سيجئ وكان
~~مكرما عند الشاه طهماسب بعد وفاة الشيخ علي الكركي وكذا عند الشاه عباس
~~الأول وقد سكن قزوين مدة ثم جاء إلى أردبيل بأمر الشاه وصار شيخ الاسلام
~~بها إلى أن مات فيها وكان والده من مشايخ الشهيد الثاني ومن أكابر العلماء
~~بل من مشايخ الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي وكان جده الأعلى السيد
~~حسن بن أيوب بن نجم الدين الأعرجي الحسيني من أعاظم الفقهاء من تلاميذ
~~الشهيد الأول وبالجملة كان السيد حسين المذكور من مشاهير الفضلاء وكان
~~معظما عند السلاطين الصفوية وغيرهم اه‍ وفي كلامه عدة ملاحظات يبتني جلها
~~على جعله صاحب الترجمة السابقة وصاحب هذه الترجمة رجلا واحدا مع أنهما
~~اثنان.
# السيد حسين بن حسن العاملي الكركي اثنان لا واحد.
# وذلك أن لنا رجلين كلاهما يسمى السيد حسين بن حسن الحسيني الموسوي
~~العاملي الكركي أحدهما السيد حسين بن بدر الدين حسن بن جعفر المتقدمة
~~ترجمته قبل هذه الترجمة وثانيهما الذي نحن الآن في ذكر ترجمته وصاحب أمل
~~الآمل ذكر الأول ولم يذكر الثاني كما أنه لم يذكر السيد حسين بن حيدر
~~الكركي مع كونهما من مشاهير العلماء وأصلهما من بلاده ولكن الكمال لله وحده
~~وصاحب ms08935 الرياض ذكر الثاني وادخل في ترجمته بعض ما هو من صفات الأول وأحواله
~~بزعم انهما شخص واحد فخلط بين الترجمتين والحال ان تعددهما من الواضحات
~~التي لا تحتاج إلى شاهد وان اشتركا في بعض الصفات ولولا أن زعم اتحادهما
~~وقع من صاحب الرياض الذي له شهرته في سعة الاطلاع لقبح بنا التعرض لإقامة
~~الشواهد على التعدد ويدل على التغاير أو ينص عليه أمور أولها ان الأول سكن
~~أصفهان حتى مات كما مر ولم يذكروا انه نقل إلى العتبات والثاني لم يكن
~~بأصبهان ولا مات بها بل مات بقزوين ونقل إلى العتبات كما مر أيضا وثانيها
~~ان الثاني ابن بنت الشيخ علي بن عبد العالي الكركي بنص إسكندر بك في موضعين
~~من كتابه وصرح به هو نفسه في كتاب دفع المناواة كما يأتي والأول لم يذكر
~~أحد انه ابن بنت الشيخ علي الكركي مع أنه مما جرت العادة ان يذكر ولا يترك
~~وانما ذكروا في أبيه انه ابن خالة الشيخ علي الكركي ثالثها ان الأول حسين
~~بن بدر الدين حسن بن جعفر الأعرجي الحسيني الموسوي والثاني حسين بن ضياء
~~الدين أبي تراب حسن بن أبي جعفر محمد الموسوي فاختلفا في لقب الأب فالأول
~~بدر الدين و الثاني ضياء الدين وفي كنيته فالثاني يكنى أبا تراب وهذا لم
~~تذكر له كنية وفي اسم الجد فالأول اسم جده جعفر والثاني اسم جده محمد ويكنى
~~بأبي جعفر وفي النسب فالأول حسيني أعرجي موسوي والثاني موسوي والعادة جارية
~~ان من كان من ذرية الكاظم ع يقال له موسوي ولا يقال له حسيني ومن كان من
~~ذرية الحسين ع وليس من ذرية الكاظم يقال له حسيني ومتى قيل الحسيني الموسوي
~~أريد انه حسيني من قبل الأب موسوي من طرف الأم والسادة الأعرجيون حسينيون
~~لا موسويون وقد صرح بان الأول أعرجي فدل على أنه موسوي من طرف الأم والثاني
~~موسوي من قبل الأب رابعها ان الأول لم يذكر له الا كتاب واحد مجهول الاسم
~~أشار اليه صاحب ms08936 أمل الآمل والثاني ذكر له صاحب الرياض مؤلفات كثيرة كما
~~يأتي في ترجمته خامسها ان الطبقة مختلفة فالثاني من علماء عصر الشاه طهماسب
~~بن إسماعيل الأول المتوفى سنة 984 والأول من علماء عصر الشاه عباس الأول
~~ابن خدابنده بن طهماسب المتوفى سنة 1038 معاصر للبهائي بشهادة قراءة بعض
~~أولاده على البهائي كما في أمل الآمل هكذا في الروضات وهذا ان أمكن
~~المناقشة فيه بامكان ادراك كل منهما عصر طهماسب وعباس الأول لأن بين
~~وفاتيهما نحو من 54 سنة والأول كان ولده صدرا للشاه PageV05P474
# عباس الأول فلا يمتنع ان يدرك أبوه عصر طهماسب وعباس الأول الا ان الوجوه
~~الأولى لا يمكن المناقشة فيها.
# فبسبب توهم صاحب الرياض انهما شخص واحد وقع في كلامه عدة أغلاط أولا انه
~~جعل الثاني والد ميرزا حبيب الله مع أن والده هو الأول ثانيا أنه قال عن
~~المترجم انه جاء من جبل عامل وكان في عصر الشاه طهماسب إلى عصر الشاه عباس
~~الأول ومجيئه في عصر طهماسب قد ذكره إسكندر بك اما بقاؤه إلى زمن عباس
~~الأول فلم يذكره لكن عدم ذكره له لا يدل على عدم صحته ويمكن ان يكونا معا
~~أدركا عصرهما وكيف كان فهما متعاصران ثالثا قال إن له ثلاثة أولاد مع أنهم
~~أولاد الأول لا أولاده رابعا الذين قال عنهم ان صاحب الأمل أغرب في وصفه
~~بما وصفه به هم من ذرية الأول من أولاده وأحفاده وهو جعلهم من ذرية الثاني
~~المترجم خامسا ان بدر الدين حسن بن جعفر أحد أجداد ميرزا حبيب الله وابن
~~خالة الشيخ علي الكركي هو والد الأول وهو قد جعله والد الثاني. ونحن قد
~~تابعناه في هذا الاشتباه قبل الاطلاع على حقيقة الحال فقلنا في ترجمة السيد
~~بدر الدين حسن المذكور انه والد السيد حسين المشهور بالمجتهد المفتي
~~بأصفهان مع أنه والد الأول لا والد المشهور بالمجتهد سادسا قوله ان والده
~~من مشايخ الشهيد الثاني والشيخ حسين بن عبد الصمد والحال ان الذي هو من
~~مشايخهما هو ms08937 الأول لا الثاني سابعا قوله كان جده الاعلى الحسن بن أيوب من
~~تلاميذ الشهيد الأول والحال انه جد الأول لا جد الثاني.
# ما حكي عنه في كتاب سيادة الاشراف نقل عن المترجم في كتابه سيادة الاشراف
~~الذي أثبت فيه ان المنتسب بالأم إلى هاشم هو هاشمي أنه قال: الطريق الثاني.
~~الهاشمي من كان أبوه الاعلى هاشميا والأب للام أب لتحقق معنى الأبوة فيه
~~ولأن الأب الاعلى ينقسم إلى كل من الأبوي والأمي ضرورة ان آدم أبو عيسى ع
~~والنبي ص أبو الحسنين ولا مانع بتوهم سوى توسط الأم وليس بمانع قطعا بل
~~تأثيرها في التولد أشد لانخلاقه في رحمها وحصول التغذية والتنمية له فيه
~~ويشهد له العادة بامكان تولد الولد من الأم من غير أب كما في عيسى ع
~~وانتفاء العكس ويؤيده ما ذكره العالم الرباني ميثم البحراني في بيان قول
~~مدينة العلم ع ولا تكونوا كالمتكبر على ابن أمه من غير ما فضل وانما قال
~~ابن أمه دون ابن أبيه لان الوالد الحق هو الأم واما الأب فلم يصدر عنه غير
~~النطفة التي ليست بولد بل جزءا ماديا له ولهذا قيل ولد الحلال أشبه الناس
~~بالخال وإذا كان الرضا ع على ما صح عنه ص يغير الطباع بعد الولادة
~~والانفصال فكيف بما قبله عند الاتصال يؤيد ذلك ما رواه العز المحدث عنه ص
~~كل قوم فعصبتهم لأبيهم الا أولاد فاطمة فاني عصبتهم وأنا أبوهم فانظر إلى
~~أنه ص بعد ان حكم بأنه عصبتهم والعصبة هم الأقارب الذكور من جهة الأب خصص
~~جهة العصبة بالأبوة اه‍.
# خبره مع الشاه إسماعيل الثاني ابن طهماسب ننقله ملخصا من روضات الجنات
~~ورياض العلماء نقلا عن رسالة الملا نظر علي تلميذ البهائي في أحوال شيخه
~~البهائي فنقول:
# كان إسماعيل هذا في حياة والده محبوسا لأجل بعض تقصيراته في قلعة كنك وفي
~~الرسالة في قلعة قهقهة المعروفة في آخر ولاية قراداع من آذربيجان ولعل
~~قهقهة اسم البلد وكنك اسم القلعة ومعه معلمه الميرزا زين العابدين ms08938 وكان
~~محبوسا معه الميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض وجماعة من علماء
~~القلندرية أصحاب ميرزا مخدوم فبذلوا همتهم في صرفه عن طريقة آبائه في الدين
~~إلى طريقتهم فمال إليها ولما صارت إليه السلطنة وجلس على سرير الملك بقزوين
~~ضيق على علماء الشيعة في بلاده خصوصا المترجم والأمير السيد علي الخطيب
~~وعلماء أسترآباد الشديدي الاخلاص في التشيع فكان يؤذيهم ويظهر لهم العداوة
~~واخرج بعضهم من معسكره وأمر بجمع كتب المترجم في صناديق والختم عليها
~~ونقلها إلى داره وأخرجه من داره وجعلها دار للنزول وأراد تغيير الخطبة إلى
~~غير طريقة الشيعة وأمر بالغاء ما جرت به العادة أمام مواكب العلماء
~~والاشراف وأرسل إلى المترجم بعض جلاوزته لمنع ذلك وتهدده بالقتل ان لم
~~يمتنع فأجاب بان الملك إن شاء قتلي فليفعل ليقول من يأتي بعدنا أن يزيدا
~~ثانيا قتل حسينا ثانيا فيناله من الذم ما نال يزيد فلما رجع الجلواز سأله
~~ما ذا أجابك فقال أجابني بامتثال أمر الشاه فقال له انه لا يجيب بمثل ذلك
~~فأصدقني وتهدده فقال لا أقدر أن أقابل الشاه بما أجابني به فلما ألح عليه
~~أخبره بقوله فازداد غيظا وحنقا. وكان المتعارف نقش أسماء الأئمة الأطهار
~~على النقود فأراد محوها بحجة انها تقع في أيدي من أيديهم نجسة واظهر العزم
~~عليه في مجمع من العلماء والوزراء والاشراف فسكتوا خوف فقال له المترجم
~~انقش عليها ما لا يضر معه الوقوع في يد أحد وهو بيت للمولى حيرتي الشاعر:
~~هر كجا نقشي است بر ديوار ودر فازداد غضبه عليه ولكنه ترك ما كان عزم عليه
~~حيث لم يتيسر له وعزم على قتل المترجم ولم يزل المترجم معه في عناء وشدة
~~مدة سلطنته وهي سنة وستة أشهر حتى أنه حبسه في حمام شديد الحرارة بقص د
~~اهلاكه ولكن الله تعالى لم يقدر قتله على يده وأراد ان يدس السم إلى الشيخ
~~عبد العالي ابن الشيخ علي الكركي والى المترجم فهرب الشيخ عبد العالي إلى
~~همذان ولم يتمكن المترجم من الهرب فبقي ms08939 في قزوين خائفا على نفسه متوكلا على
~~الله متوسلا بأجداده أئمة الهدى واشتغل بتلاوة دعاء العلوي المصري المجرب
~~في دفع كيد الأعداء. فلما دخل شهر رمضان ومضى منه ثلاثة أيام خرج الشاه
~~ليلا إلى السوق متنزها مع معشوقته المعروفة بحلواجي اوغلي واكل من البنج
~~وغيره فاختنق وضاق نفسه في الطريق فلما ارجعوه إلى داره خرج من انفه وفمه
~~دم كثير ومات فاحضروا المترجم فامر بتغسيله وتكفينه واخذ صناديق الكتب التي
~~كان اخذها من بيته واقفلها ولم تكن عنده فرصة لفتحها ولكن صاحب الرياض قال
~~في موضع آخر ان السلطان المذكور مات فجأة على فراشه في الليل من غير سبب
~~ظاهر والله أعلم . انتهى ما أردنا نقله من اخباره مع الشاه إسماعيل الثاني،
~~ومع كثرة ما شنعوا به على الشاه فيمكن ان يكون الحق بجانبه في منعه ما جرت
~~به العادة امام المواكب وربما يكون صادق النية في محو ما على الدراهم
~~والدنانير، وغير ذلك ربما يكون مكذوبا عليه أو مبالغا فيه أو اقتضته سياسة
~~الملك والله أعلم بحقيقة حاله.
# مشايخه في إجازة السيد حسين بن حيدر بن قمر الحسيني العاملي الكركي كما
~~في الروضات أن المترجم يروي بالإجازة عن جماعة 1 والده السيد حسن 2 الفقيه
~~المتكلم الشيخ محمد بن الحارث المنصوري الجزائري 3 السيد أسد الله الحسيني
~~التستري 4 الشيخ علي بن هلال الكركي الشهير PageV05P475
# والده بالمنشار 5 المولى عطاء الله الآملي 6 السيد عماد الجزائري 7 الشيخ
~~الفقيه يحيى بن حسين بن عشرة البحراني شارح الرسالة الجعفرية جميعا عن جده
~~لامه المحقق الكركي بطرقه.
# تلاميذه 1 السيد حسين بن حيدر بن قمر الحسيني العاملي فإنه قال في إجازة
~~له رآها صاحب الروضات: أروي جميع ما سلف قراءة وإجازة عن سيد المحققين وسند
~~المدققين وارث علوم الأنبياء والمرسلين السيد حسين ابن السيد الرباني
~~والعارف الصمداني السيد حسين الحسيني الموسوي 2 الشيخ شمس الدين محمد ابن
~~الشيخ ظهير الدين إبراهيم البحراني ففي الرياض له تلاميذ أجلاء وعده منهم 3
~~غياث ms08940 الدين علي الطبيب بن كمال الدين الحسين الكاشاني ولا بد أن يكون له
~~تلاميذ كثيرون لم تصل الينا أسماؤهم.
# مؤلفاته قال إسكندر بك: له تصانيف معتبرة في الفقه وحقية المذهب ورد بدع
~~المبتدعين اه وقد ذكر جل هذه المؤلفات صاحب الرياض وأكثرها كان عنده أو رآه
~~وجل ما نذكره في وصفها هو من كلامه 1 رفع البدعة في حلية المتعة وهي رسالة
~~طويلة الذيل حسنة الفوائد جدا ألفها لكمال الدين الشيخ أويس قال مؤلف هذا
~~الكتاب رأيت نسخة منها في كرمانشاه قال في أولها ما صورته: وبعد فان الولد
~~الأمجد والعضد الأسعد الفائق على أقرانه والممتاز عن أشباهه من أهل زمانه
~~بالذهن الوقاد والفهم النقاد والنفس المطمئنة المستكينة والذات المتصفة
~~بالوقار والسكينة صاحب الخصال الشريفة النفسية والخلال المنيفة القدسية
~~الجامع بين الكمالات الصورية والمعنوية والمستكمل للسعادات العلمية
~~والعملية المداوم في عنفوان الشباب على اقتناء السعادات والمواظب من حين
~~الشبيبة على ادخار الخيرات أويس قرن هذا القرن في حميد الصفات وكميل وقته
~~في جميل السمات كمال الدين الشيخ أويس سعد جده وجد سعده سألني أن أجرد له
~~رسالة في النكاح المنقطع وايراد حجج مشروعيته ورد شبه الخصم المنقطع
~~واستيفاء شقوق الصيغ وصنوف الأحكام وما عسى يسنح من النوادر المناسبة
~~للمقام لما سمع مني بعض ما ورد فيه من الآثار الصحيحة والأخبار الصريحة
~~فأجبت مسئوله بحسب ما تقتضيه الحال ولم تمنع منه شواغل الاشغال بمداومة
~~الحل والترحال وسميتها برفع البدعة في حل المتعة وضمنتها فاتحة ومناهج
~~وخاتمة إلى آخر ما ذكره.
# 2 اللمعة في أمر صلاة الجمعة صنفها للشاه طهماسب الصفوي فرع من تأليفها
~~في شهر رمضان سنة 966 في حضرة الشاه صفي بأردبيل ويظهر منها القول بوجوبها
~~تخييرا بشرط كون الامام فقيها مجتهدا جامعا لشرائط الفتوى ورد فيها على
~~الشهيد الثاني لقوله في رسالته بوجوب الجمعة عينا وشنع عليه 3 رسالة في
~~تحقيق معنى السيد والسيادة اسمها الاشراف على سيادة الاشراف مشتملة على
~~فوائد جمة وأثبت فيها أن المنتسب إلى هاشم ms08941 بالأم هو منهم ألفها باسم الوزير
~~الأعظم شجاع الدين الصفوي الحيدري الموسوي الحسيني والظاهر أنه كان وزيرا
~~للشاه طهماسب الصفوي 4 النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية لطيفة
~~طويلة الذيل مشتملة على فوائد جليلة فقهية ألفها سنة 799 5 النفحات الصمدية
~~في أجوبة المسائل الأحمدية والظاهر أن السائل هو أحمد خان ملك بلاد جيلان
~~فإنه كثيرا ما ألف مؤلفات لذلك الملك وربما ظهر من الرياض اتحادها مع التي
~~قبلها لكن صاحب الروضات جعلهما اثنتين 6 الاقتصاد في ايضاح الاعتقاد في
~~الإمامة أحال اليه في رفع البدعة وقال أن له عدة مؤلفات في علم الكلام
~~وأصول الدين 7 تذكرة الموقنين في تبصرة المؤمنين في أصول الدين 8 التبصرة
~~في المسائل الكلامية 9 دفع المناواة أو المنافاة عن التفضيل والمساواة في
~~شان علي ع بالنسبة إلى سائر أهل البيت ع حسن نافع مشتمل على أخبار غريبة
~~ألفه باسم السلطان أحمد خان ولعله ملك جيلان وصهر الشاه عباس الأول وفي
~~ديباجة بعض نسخه أنه ألفه للشاه طهماسب وللشاه عباس الأول والتغييرات في
~~ديباجة الكتب شائعة وفي آخره فرع من تسويده مؤلفه المذنب الجاني الحسين بن
~~الحسن الحسيني في ربيع الأول سنة 959 ويروي فيه عن كتب عديدة غريبة وصرح في
~~عدة مواضع منه أن جده الشيخ علي شارح القواعد أي جده لأمه ويظهر من الكتاب
~~أن له ميلا إلى طريقة الصوفية ووعد في آخره بتأليف كتاب في ايمان أبي طالب
~~ولعله ألفه 10 رسالة في صلاة الجمعة نفى فيها الوجوب العيني وقد مرت رسالة
~~اللمعة في امر الجمعة ولعلها غيرها أو كررت سهوا 11 الرسالة الطهماسية في
~~الإمامة حسنة الفوائد 12 رسالة في جواب من سأله عن طهارة بعض فرق الاسلام
~~13 شرح روضة الكافي 14 كتاب نقض دعامة الخلاف أشار اليه في جملة من مؤلفاته
~~15 صحيفة الأمان في الأدعية والاحراز 16 شرح الشرائع 17 حواش على عيون
~~أخبار الرضا ع 18 تعليقات على الصحيفة الكاملة السجادية 19 جوابات
~~استفتاءات كثيرة 20 ms08942 رسالة وجيزة في حكم بعض فرق الاسلام 21 تعليقات على
~~هوامش كتب كثيرة 22 رسالة في نيات النائب في جميع العقود حسنة الفوائد 23
~~رسالة في تعيين قاتل بعض الخلفاء 24 المقدمة الأحمدية فيما لا بد منه في
~~الشريعة المحمدية في أصول الدين والطهارة والصلاة 25 رسالة كبيرة في
~~التوحيد ألفها لبعض أركان دولة الشاه طهماسب 26 رسالة في تفسير قوله تعالى
~~اليوم أحل لكم الطيبات الآية 27 رسالة في كيفية استقبال الميت وما يتعلق
~~بالميت وفيها تحقيق القبلة وفوائد كثيرة أخرى.
# 1075: المولى حسين ويقال محمد حسين بن المولى حسن الجيلاني اللنباني
~~الأصفهاني.
# اللنباني نسبة إلى لنبان بالضم وسكون النون وبعدها باء موحدة وآخره نون
~~في معجم البلدان قرية كبيرة بأصبهان.
# توفي سنة 1129 ودفن في تخت فولاذ في مقبرة الآقا حسين الخونساري.
# عالم فاضل يروي عنه المولى محمد تقي الأصفهاني المدعو بمولى يقتا.
# مؤلفاته 1 شرح الصحيفة السجادية كبير فارسي ورمي باخذ شرحه من شرح السيد
~~علي خان الشيرازي المدني ووقع بينهما من الردود ما وقع ووجد على شرح السيد
~~عليخان بخطه في حواشيه مواضع انتحال هذا الشارح من أول الكتاب إلى آخره في
~~الرياض في ترجمة السيد عليخان ولما بالغ السيد عليخان في الإنكار على
~~المولى حسين وسبه أخذ المولى حسين ثانيا في رد PageV05P476
# كلام السيد علي خان في أكثر مواضع أخذ شرحه المذكور 2 أصول العقائد فارسي
~~كبير.
# 1076: الحسين بن الحسن الحسني الأسود.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال فاضل يكنى أبا عبد الله
~~رازي وفي التعليقة ترحم عليه في الكافي في باب مولد علي بن الحسين ع.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية الكليني عنه في مواضع من الكافي
~~ورواية أبي الحسن محمد بن عمرو عنه في أبواب زكاة الفطرة من التهذيب
~~والاستبصار.
# 1077: قطب الدين حسين بن مجد الدين حسن النقيب بن علم الدين الحسين
~~النقيب الطاهر الحسيني الزيدي من ذرية زيد الشهيد.
# مات ببغداد في ربيع الآخر سنة 681 وصلي ms08943 عليه عند الرباط الجديد المجاور
~~لمعروف الكرخي وحمل إلى الكوفة فدفن بداره.
# في غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار تأليف
~~السيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة عند ذكر بني زيد الشهيد ما لفظه: من
~~أكابرهم القطب حسين بن مجد الدين حسن بن الحسين الطاهر كان شابا جميلا
~~مليحا سكن بغداد منتقلا إليها من الكوفة وتزوج عند بيت عبد الحميد بابنة
~~أبي طالب محمد بن عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد فأولدها بنتا تزوجها
~~علي بن عبد الكريم بن طاوس الحسني مات ببغداد الخ ما مر.
# 1078: الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب.
# في الرياض من علماء الشيعة وعندنا بخطه نسخة من نهج البلاغة وعليها فوائد
~~منه بخطه أيضا وتاريخ كتابة تلك النسخة سنة 499 أو 469 فلاحظ أحواله في
~~الإجازات ثم ذكر ترجمة أخرى للشيخ أبي عبد الله المؤدب القمي وقال أنه يروي
~~عن جعفر بن محمد الدوريستي ويروي عنه القطب الراوندي ويحتمل كونه جد هذا أو
~~هو بعينه لأنه في طبقته بملاحظة عصر مشايخه وتلاميذه.
# 1079: الشيخ الرئيس أبو عبد الله الحسين ابن الشيخ أبي القاسم الحسن بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي وجده أخو الصدوق.
# في الرياض كان من أكابر فقهاء الإمامية وعلمائهم وهو واخوه الشيخ أبو
~~جعفر محمد بن أبي القاسم الحسن وأبوهما أبو القاسم الحسن وأكثر أولاد
~~المترجم وأحفاده إلى زمن الشيخ منتجب الدين كانوا كلهم من أفاضل علماء
~~الأصحاب. وأعظمهم الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرس وهو السبط الأدنى للمترجم
~~وهو غير الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى بن بابويه الآتي لاختلاف الطبقة
~~والآباء وقال الشيخ منتجب الدين في الفهرس الحسين بن الحسن بن الحسين بن
~~علي بن الحسين بن بابويه فقيه صالح اه وقال الصهرشتي في أواخر قبس المصباح
~~بعد حديث الحقوق من كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق ما هذا لفظه: وقرأته
~~على ابن أخيه الشيخ الرئيس أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن ms08944 بابويه بالري
~~سنة 440 وقال في موضع آخر منه سمعت الشيخ أبا عبد الله الحسين بن بابويه
~~بالري سنة 440 يروي عن عمه أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق وهو الجد
~~الأعلى للشيخ منتجب الدين ولا ينافيه عدم تصريحه بأنه جده لأنه لم يصرح في
~~ترجمة غيره من أجداده سوى واحد اه قوله قرأته على ابن أخيه الصواب أنه سبط
~~أخيه أي ابن ابنه وكذا قوله عن عمه صوابه عن عم أبيه ويجوز أن يطلق الابن
~~على ابن الابن والعم على عم الأب ولا يبعد أن يكون المذكور في كلام
~~الصهرشتي في المقامين هو الحسين بن الحسن بن علي الآتي فيكون ابن أخي
~~الصدوق والصدوق عمه.
# 1080: الشيخ حسين ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين بن محمد العاملي الجبعي
~~المعروف بالشيخ حسين المحمد.
# ولد في 2 ربيع الثاني سنة 1266 وتوفي في 10 صفر سنة 1333 أو 34.
# وهو من ذرية الشيخ محمد بن محمود العاملي المشغري الشاعر المعروف وليس من
~~آل الحر وانما بينهم وبين آل الحر خؤولة لا عمومة فنسبوا إليهم للخؤولة
~~ولذلك كان المترجم يكتب توقيعه حسين المحمد تحرجا من النسبة إلى الحر مع
~~اشتهاره بالشيخ حسين الحر وكان أبوه الشيخ حسن شيخا وقورا كريما جوادا على
~~ما في كتاب جواهر الحكم وأبوه أخو الشيخ محمد بن حسين المذكور في حرف
~~الميم. وكان المترجم عالما فاضلا كاملا نقيا ورعا سخي الطبع غاية في حسن
~~الخلق والشفقة ورقة الطبع دقيق النظر كان ابن عمنا السيد علي بن السيد
~~محمود يثني على علمه وفضله كثيرا لكن عبارته لم تكن متناسبة مع علمه وفضله
~~اجتمعنا به في النجف أقل من سنة ثم سافر إلى وطنه جبع سنة 1309 وأصيب بمرض
~~عضال أصله شدة تأثر طبعه من المؤثرات كالأشياء المحزنة والمهوعسة، واجتمعنا
~~به في جبل عامل ودمشق، كان معه في النجف رجل من أقاربه لا ينفك يؤذيه ويؤذي
~~عامة العامليين والظاهر أنه كان به فن من الجنون فذهب ذلك الرجل مرة ms08945 إلى
~~إيران وقال لرجل أن يكتب له كتابا إلى النجف فيه أن فلانا توفي فلما حضر
~~الكتاب إلى النجف سر به جميع العامليين الا المترجم فإنه أخذ في البكاء
~~فقيل له أتبكي عليه وقد فعل معك ومعنا ما فعل أبعده الله فقال أنا أبكي
~~عليه لأجل ذلك شفقة عليه وبعد مدة حضر صاحب الكتاب فقيل له ما حملك على ما
~~فعلت قال أردت أن أعرف من الذي يشمت بموتي.
# 1081: الحسين بن الحسن الحسيني.
# في التعليقة ترحم عليه في الكافي في باب مولد علي بن الحسين ع.
# 1082: ناصر الدولة أبو محمد الحسين بن الحسن بن حمدان الملقب ناصر الدولة
~~الثاني.
# مر بعنوان الحسن بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن حمدان
~~ولكن في تاريخ ابن الأثير ذكر بعنوان الحسين بن الحسن بن حمدان PageV05P477
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر بعنوان الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن
~~عبد الله بن حمدان التغلبي في ج 21 ص 205.
# 1083: الشيخ حسين بن الحسن بن خلف الكاشغري.
# في الرياض من أجل علماء الأصحاب يروي عن منصور بن بهرام وله كتاب زين
~~العابدين ينقل عنه السيد ابن طاوس في رسالة المواسعة والمضايقة في قضاء
~~فوائت الصلاة ولم يتعين عندي عصره لكن سند الرواية التي رواها على ما نقله
~~ابن طاوس هكذا عن منصور بن بهرام عن محمد بن محمد بن الأشعث الأنصاري عن
~~شريح بن عبد الكريم وغيره عن جعفر بن محمد صاحب كتاب العروس عن منذر عن أبي
~~عروة عن قتادة عن خلاس عن علي ع فهو من القدماء قال ففي هذا الاسناد إشكال
~~لأن جعفر بن محمد صاحب كتاب العروس ليس بمتقدم على حمد بن محمد بن الأشعث
~~وأيضا رواية صاحب كتاب العروس عن علي ع بأربع وسائط بعيد جدا اه‍.
# 1084: مؤيد الملك أبو علي الحسين بن الحسن الرخجي.
# توفي سنة 430.
# والرخجي بالراء المضمومة والخاء المعجمة المشددة المفتوحة والجيم نسبة
~~إلى الرخجية في انساب السمعاني ومعجم البلدان هي قرية على ms08946 نحو فرسخ من
~~بغداد وراء باب الازج.
# وهو محتمل التشيع ولا قطع به في تاريخ ابن الأثير كان وزيرا لملوك بني
~~بويه ثم ترك الوزارة وقال في حوادث سنة 413 وفيها في شهر رمضان استوزر مشرف
~~الدولة أبا عبد الله الحسين بن الحسن الرخجي ولقبه مؤيد الملك وامتدحه
~~مهيار وغيره من الشعراء وبني مارستانا بواسط وأكثر فيه من الأدوية والأشربة
~~ورتب له الخزان والأطباء ووقف عليه الوقوف الكثيرة وكان يعرض عليه الوزارة
~~فيأباها فلما قتل أبو غالب وزير مشرف الدولة ألزمه بها فلم يقدر على
~~الامتناع قال وفيها اصطلح سلطان الدولة وأخوه مشرف الدولة وكان الصلح بسعي
~~من أبي محمد بن مكرم ومؤيد الملك الرخجي وزير مشرف الدولة وقال في حوادث
~~سنة 414 فيها قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيد الملك الرخجي في شهر رمضان
~~وكانت وزارته سنتين وثلاثة أيام وكان سبب عزله ان الأثير الخادم تغير عليه
~~لأنه صادر ابن شعيا اليهودي على مائة ألف دينار وكان متعلقا بالأثير فسعى
~~وعزله. وفي حوادث سنة 430 فيها توفي مؤيد الملك أبو علي الحسين بن الحسن
~~الرخجي وكان وزيرا لملوك بني بويه ثم ترك الوزارة وكان في عطلته يتقدم على
~~الوزراء اه ولنذكر هنا أبياتا ننتخبها من قصيدة مهيار التي مدحه بها لما
~~ولي الوزارة. في ديوان مهيار ما صورته وقال يمدح سيد الوزراء مؤيد الملك
~~أبا علي الرخجي ويشكر انعامه في تقديمه واكرامه عقيب تقلده الوزارة بعد
~~امتناعه من الدخول فيها وما ظهر من آثاره في النظر بعد نكول من سبق من
~~الوزراء وأنشدها بحضرته في الدار بباب الشعير:
# إذا عم صحراء الغمير جدوبها * كفى دار هند إن جفني يصوبها وقد درست الا
~~نشايا عواصف * من الريح لم يفطن لهن هبوبها خليلي هذي دار انسي وربما *
~~يبين بمشهود الأمور غيوبها قفا نتطوع للوفاء بوقفة * لعل المجازي بالوفاء
~~يثيبها وعيرتماني زفرة خف وقدها * مليا وعينا أمس جفت غروبها فان تك نفسي
~~أمس في سلوة خبت * فقد رجع اليوم الهدى يستتيبها تبسم ms08947 عن بيض صوادع في
~~الدجى * رقاق ثناياها عذاب غروبها وكم دون هند رضت من ظهر ليلة * أشد من
~~الأخطار فيها ركوبها حمى الله بالوادي وجوها كواسيا * إذا أوجه لم يكس حسنا
~~سليبها إذا وصف الحسن البياض تطلعت * سواهم يفدى بالبياض شحوبها ولله نفس
~~من نهاها عذولها * ومن صونها يوم العذيب رقيبها لكل محب يوم يظفر ريبة *
~~فسل خلواتي هل رأت ما يريبها وتعجب إن حصت قوادم مفرقي * وأكثر أفعال
~~الزمان عجيبها ومن لم تغيره الليالي بعده * طوال سنيها غيرته خطوبها يعدد
~~أقوام ذنوب زمانهم * فمن لي بأيام تعد ذنوبها إذا أبلي أمست تماطل رعيها *
~~فهل ينفعني من بلاد خصيبها ومن أملي في سيد الوزراء لي * مطاعم يغني عن
~~سواها كسوبها علي ضواف من سوالف طوله * يجرر أذيال السحاب سحوبها عوارف
~~تأتي هذه اثر هذه * كما رافدت أعلى القناة كعوبها أرى شبهة الأيام عادت
~~بصيرة * ومذنبها قد جاء وهو منيبها وذلت فأعطاها يد الصفح ماجد * إذا سيل
~~تراك الذحول وهوبها لك الله راعي دولة ريع سرحها * وراح امام الطاردين
~~غريبها نفضت وفاض الرأي حتى انتقدتها * وما كل آراء الرجال مصيبها تسربل
~~بأثواب الوزارة انها * لك انتصحت اردانها وجيوبها وقد طالما منيتها الوصل
~~معرضا * وباعدتها من حيث أنت قريبها وقد ضامها قبل الولاة وقصرت * قبائلها
~~عن نصرها وشعوبها فداك وقد كانوا فداءك منهم * جبان يد التدبير فيها غريبها
~~رمى الناس عن قوس واعجب من رمى * يد أرسلت سهما فعاد يصيبها أبى الله أن
~~يشقي بك الله أمة * رأيت بها سقما وأنت طبيبها فقد دانت الدنيا لرب محاسن *
~~محاسن قوم آخرين عيوبها إذا الشمس لم تطلع علينا وأمرنا * بكفك معقود فدام
~~مغيبها 1085: الحسين بن الحسن بن زيد بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الجرجاني القصبي.
# القصبي في أنساب السمعاني نسبة إلى واسط لأنه يقال لها واسط القصب لأنها
~~قبل أن يبني الحجاج بها كانت كلها قصبا.
# قال ابن عساكر في ms08948 تاريخ دمشق: قدم دمشق وحدث بها ثم روى بسنده عن ابن
~~الأكفاني عنه سنة 402 عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ص ذكر رمضان فقال لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. وقال
~~كان هذا القصبي يحدث عن أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى العلوي المعروف
~~بالمرتضى بأشياء من تصانيفه على مذاهب الرافضة ولو أراد الله به خيرا ما
~~روى شيئا منها اه‍. ولو أراد الله خيرا بابن عساكر ما فاه بهذا ولعلم أن
~~المرتضى لا يحيد في تصانيفه عن الحق وعن الحجج الواضحة والبراهين الدامغة
~~وعن علوم أجداده مفاتيح باب مدينة العلم وأحد الثقلين ومثل سفينة نوح وباب
~~حطة ولا يضرها إن سماها نصبا منه مذاهب الرافضة وقد علم من ذلك أنه من
~~تلاميذ الشريف المرتضى. وفي الرياض السيد الزاهد أبو عبد الله الحسين بن
~~الحسن بن PageV05P478
# زيد بن محمد الحسيني الجرجاني القصبي كان من مشايخ الشيخ أبي محمد الحسن
~~بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي
~~ويروي عن أبيه الحسن عن جده زيد عن أبي الطيب الحسن بن أحمد كذا يظهر من
~~بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري فهو في درجة الشيخ الطوسي اه‍.
# 1086: السيد حسين بن حسن بن شدقم المدني.
# يأتي بعنوان حسين بن حسن بن علي بن شدقم.
# 1087: حسين بن الحسن الظهيري.
# يأتي بعنوان حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف.
# 1088: الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري . كان حيا سنة 1048.
# في أمل الآمل: كان فاضلا صالحا جليل القدر شاعرا أديبا قرأ على شيخنا
~~البهائي وعلى الشيخ محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني سافر إلى الهند ثم إلى
~~أصفهان ثم إلى خراسان وسكن بها حتى مات وكان عمي الشيخ محمد بن علي بن محمد
~~الحر العاملي المشغري يصف فضله وعلمه وفصاحته وكرمه رأيت جملة من كتبه منها
~~كتاب النكاح من التذكرة وعليه خط شيخنا البهائي بالإجازة له روى ms08949 عن عمي عنه
~~اه‍ وذكره صاحب الرياض في موضعين من كتابه فقال في أحدهما: كان رأس العلماء
~~العاملين ورئيس المحدثين في عصره وكان قريبا من عصرنا رأيت خطه الشريف على
~~ظهر نسخة من كامل ابن الأثير بتاريخ 1027 ورأيت بعض المطالب من الكشاف بخطه
~~الشريف بهراة في مجموعه كتبها تذكرة للمولى محمد حسين المدرس الكاشي الهروي
~~وخطه لا يخلو من جودة وتاريخها أواخر رمضان أوائل العشر الخامس من المائة
~~الحادية عشرة وقال في الموضع الآخر الفاضل العلامة تلميذ الشيخ البهائي
~~وغيره من تلاميذه الشيخ عبد الكاظم الكاظمي ورأيت إجازة منه له بخطه
~~تاريخها أوائل المائة الحادية عشرة ثم نقل كلام أمل الآمل المتقدم واجازته
~~للشيخ عبد الكاظم الكاظمي أوردها صاحب الرياض في ترجمة المجاز كتبها
~~بالمشهد الرضوي أواخر ربيع الأول من أوائل السنة الحادية عشرة وفي الذريعة
~~انه وجد خطه على ظهر نسخة من استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار للشيخ محمد
~~حفيد الشهيد الثاني.
# 1089: الشيخ حسين بن حسن بن عبد الله بن علي نعمة العاملي الجبعي ثم
~~الحبوشي.
# توفي خلال الحرب العامة الأولى سنة 1334.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ في جبل عامل في مدرسة السيد حسن يوسف
~~الحبوشي ثم هاجر إلى النجف فبقي فيها مدة ثم عاد إلى جبل عامل وسكن قرية
~~حبوش إلى أن توفي بها أثناء الحرب العامة الأولى ومن شعره قوله مهنئا الشيخ
~~احمد عارف الزين صاحب مجلة العرفان بزفافه:
# قم ساق طاردة الهموم * واسق النديم إلى النديم مشمولة كادت لرقتها * تهب
~~مع النسيم قد عتقت من عهد عاد * قبل في الزمن القديم ومتى علاها الماء خلت
~~* حبابها زهر النجوم وأمل قوام مديرها * يا صاحب الصوت الرخيم تم الهنا
~~بقرآن بدر * المجد ذي الشرف القويم العارف الفطن المقدم * والكريم ابن
~~الكريم يا ابن الأولى ورثوا المكارم * من قروم عن قروم لم ينا حبك بالوشاة
~~* ولا الملامة من لئيم اني عقدت مودة * لك من فؤادي في الصميم خذها إليك
~~فرائدا * يهزأن بالعقد النظيم واسلم ولا برحت بك ms08950 * الأيام عاطرة النسيم
~~1090: أبو عبد الله الحسين بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان
~~التغلبي.
# كان حيا سنة 386.
# هو ابن أخي سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان صاحب حلب والجزيرة أبوه
~~ناصر الدولة صاحب الموصل من امراء بني حمدان المعروفين كان فارسا شجاعا
~~أديبا شاعرا وبعد وفاة أبيه استولى بنو بويه على الموصل وتفرق أولاده فكان
~~المترجم في خدمة بني بويه في بغداد ثم عاد فاستولى عليها هو وأخوه إبراهيم
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 378 في هذه السنة ملك أبو طاهر إبراهيم وأبو
~~عبد الله الحسين ابنا ناصر الدولة بن حمدان الموصل وسبب ذلك انهما كانا في
~~خدمة شرف الدولة ابن عضد الدولة ببغداد فلما توفي وملك بهاء الدولة استاذنا
~~في الاصعاد إلى الموصل فاذن لهما فاصعدا ثم علم القواد الغلط في ذلك فكتب
~~بهاء الدولة إلى خواشاذه وهو يتولى الموصل يأمر بدفعهما عنها فأرسل اليهما
~~يأمرهما بالعودة فأجابا جوابا جميلا وجدا في السير حتى نزلا بالدير الاعلى
~~بظاهر الموصل وثار أهل الموصل بالديلم والأتراك فنهبوهم وخرجوا إلى بني
~~حمدان وخرج الديلم إلى قتالهم فهزمهم المواصلة وبنو حمدان وقتل منهم خلق
~~كثير واعتصم الباقون بدار الامارة وعزم أهل الموصل على قتلهم والاستراحة
~~منهم فمنعهم بنو حمدان عن ذلك وسيروا خواشاذه ومن معه إلى بغداد وأقاموا
~~بالموصل وكثر العرب عندهم وقال في حوادث سنة 380 ان أبا طاهر إبراهيم
~~والحسين ابني ناصر الدولة ابن حمدان لما ملكا بلاد الموصل طمع فيها باذ
~~الكردي وجمع الأكراد فأكثر وكاتب أهل الموصل فاستمالهم فاجابه بعضهم فسار
~~إليهم ونزل بالجانب الشرقي فضعفا عنه وراسلا أبا الذواد محمد بن المسيب
~~أمير بني عقيل واستنصراه فطلب منهما جزيرة ابن عمر ونصيبين وبلدا وغير ذلك
~~فأجاباه إلى طلبه وسار اليه أبو عبد الله الحسين وأقام أبو طاهر بالموصل
~~يحارب باذا فلما اجتمع أبو عبد الله وأبو الذواد سارا إلى بلد وعبرا دجلة
~~وصارا مع باذ على أرض واحدة وهو لا يعلم فاتاه ms08951 الخبر وقد قارباه فأراد
~~الانتقال إلى الجبل لئلا يأتيه هؤلاء من خلفه وأبو طاهر من أمامه فاختلط
~~أصحابه وأدركه الحمدانية فناوشوهم القتال وأراد باذ الانتقال من فرس إلى
~~آخر فسقط واندقت ترقوته فاراده ابن أخته أبو علي بن مروان على الركوب فلم
~~يقدر فتركوه وانصرفوا واحتموا بالجبل ووقع باذ بين القتلى فعرفه بعض العرب
~~فقتله وحمل رأسه إلى بني حمدان وأخذ جائزة سنية وصلبت جثته على دار الامارة
~~فثار العامة فانزل وكفن وصلي عليه ودفن وسار أبو علي ابن أخت باذ في طائفة
~~من الجيش إلى حصن كيفا وهو لباذ فملكه مع حصون أخرى كانت لخاله وسار إلى
~~ميافارقين وسار اليه أبو طاهر وأبو عبد الله ابنا حمدان ومعهما رأس باذ
~~فوجداه قد احكم امره وتصافوا واقتتلوا وظفر أبو علي واسر أبا عبد الله بن
~~حمدان فأكرمه وأحسن اليه ثم أطلقه فسار إلى أخيه PageV05P479
# أبي طاهر وهو يحاصر آمد فأشار عليه بمصالحة ابن مروان فلم يفعل واضطر أبو
~~عبد الله إلى موافقته وسار إلى ابن مروان فواقعاه فهزمهما وأسر أبا عبد
~~الله أيضا فأساء اليه وضيق عليه إلى أن كاتبه صاحب مصر وشفع اليه فاطلقه
~~وذهب إلى مصر وتقلد منها ولاية حلب واقام بتلك الديار إلى أن توفي وقال في
~~حوادث سنة 386 فيها عصى أهل صور على الحاكم وأمروا عليهم رجلا ملاحا يعرف
~~بالعلاقة وعصى أيضا المفرج بن دغفل بن الجراح ونزل على الرملة وعاث في
~~البلاد وكان مدبر دولة الحاكم ارجوان الخادم بوصية من أبيه العزيز فأخرج
~~ارجوان رجلا اسمه جيش بن الصمصامة في عسكر ضخم فسار حتى نزل الرملة فاطاعه
~~واليها وسير عسكرا إلى صور وعليهم أبو عبد الله الحسين بن ناصر الدولة بن
~~حمدان وكان معه فغزاها برا وبحرا فأرسل العلاقة إلى ملك الروم يستنجده فسير
~~اليه عدة مراكب مشحونة بالرجال فالتقوا بمراكب المسلمين على صور فاقتتلوا
~~وظفر المسلمون وانهزم الروم وقتل منهم فلما انهزموا انخذل أهل صور وضعفت
~~نفوسهم فملك البلد أبو عبد الله بن ms08952 حمدان ونهبه وقتل كثير من جنده وأخذ
~~العلاقة أسيرا فسيره إلى مصر فسلخ وصلب بها وأقام بصور اه‍ وفي اليتيمة:
~~أنشدني الحسين بن ناصر الدولة والظاهر أنه له:
# لو كنت أملك طرفي ما نظرت به من بعد فرقتكم يوما إلى أحد ولست اعتده من
~~بعدكم نظرا لأنه نظر من مقلتي رمد 1091: أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن
~~عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي البغدادي.
# توفي سنة 201 أو 202 ببغداد.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال من أهل الكوفة ولي ببغداد قضاء الشرقية
~~بعد حفص بن غياث ثم نقل إلى قضاء عسكر المهدي قيل ليحيى بن معين كتبت عنه
~~قال لا وقال يحيى كان ضعيفا في القضاء ضعيفا في الحديث. أحمد بن شعيب
~~النسائي حدثنا أبي قال حسين بن الحسن العوفي ضعيف. أخبرنا علي بن المحسن
~~أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر قال الحسين بن الحسن العوفي رجل جليل من أصحاب
~~أبي حنيفة وكان سليما مغفلا ولاه الرشيد أياما ثم صرفه. بسنده عن محمد بن
~~سعد قال الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي يكنى أبا عبد الله
~~وكان من أهل الكوفة وقد سمع سماعا كثيرا وكان ضعيفا في الحديث ثم قدم بغداد
~~فولي قضاء الشرقية بعد حفص بن غياث ثم نقل من الشرقية فولي قضاء عسكر
~~المهدي في خلافة هارون ثم عزل فلم يزل ببغداد إلى أن توفي بها سنة 201 أو
~~202.
# وفي ميزان الاعتدال الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ضعفه يحيى بن معين
~~وغيره وقال ابن حبان يروي أشياء لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج بخبره
~~وقال النسائي ضعيف توفي سنة 201 (1) وفي لسان الميزان قال أبو حاتم ضعيف
~~الحديث وقال الجوزجاني واهي الحديث وقال ابن سعد سمع سماعا كثيرا وكان
~~ضعيفا في الحديث وذكره العقيلي في الضعفاء ويفهم من ذلك أنه كان رجلا جليلا
~~وليست جلالته الا لوفور علمه ولولا ذلك لم يوله الرشيد القضاء وانه كان
~~كثير الرواية للحديث سوى ms08953 انه كان مغفلا سليم الباطن ورمي بالضعف في نفسه
~~والضعف في حديثه والضعف في قضائه والمراد بالضعف في الحديث انه يهم فيه
~~ويصحف كما يأتي انه صحف خرز بجوز وأشيم الضبابي باتيم الصنعاني والضعف في
~~نفسه ظاهر في القدح في عدالته ويمكن ان يراد به ضعف الحديث واما ضعفه في
~~قضائه فبمثل ما حكم به من الحاق الولد بالخصي كما يأتي ان صح ذلك.
# تشيعه ليس بيدنا ما يدل على أنه من شرط كتابنا سوى انه حفيد عطية العوفي
~~المعروف بالتشيع وكون الولد على سر أبيه وربما يؤيده تضعيف القوم له وكونه
~~من أهل الكوفة المعروفين بالتشيع.
# اخباره جرأته على المهدي وتشدده في رد المظالم روى الخطيب في تاريخ بغداد
~~بسنده عن أبي عمر الشغافي قال صلينا مع المهدي المغرب ومعنا العوفي وكان
~~على مظالم المهدي فلما انصرف المهدي من المغرب جاء العوفي حتى قعد في قبلته
~~فقام اي المهدي يتنقل فجذب العوفي ثوبه فقال المهدي ما شانك قال شئ أولى بك
~~من النافلة قال وما ذاك قال سلام مولاك وهو قائم على رأسه أوطأ قوما الخيل
~~وغصبهم على ضيعتهم وقد صح ذلك عندي تأمر بردها وتبعث من يخرجهم فقال المهدي
~~يصح إن شاء الله فقال العوفي لا الا الساعة فقال المهدي: فلان القائد. اذهب
~~الساعة إلى موضع كذا وكذا فأخرج من فيها وسلم الضيعة إلى فلان فما أصبحوا
~~حتى ردت الضيعة على صاحبها.
# ما نسب اليه من التصحيف في تاريخ بغداد عن يحيى بن معين ان العوفي قال في
~~حديث له:
# جوز من جوز اليهود يريد خرز من خرز اليهود وفيه عن إبراهيم بن موسى كنا
~~عند العوفي قاضي بغداد فروى حديث الضحاك بن سفيان عن قصة أشيم الضبابي قال
~~كتب إلى النبي ص ان أورث امرأة وسكت ساعة ثم قال اتيم الصنعاني قال صاحب
~~لسان الميزان فصحف أشيم بالشين المعجمة والمثناة التحتية بوزن جعفر باتيم
~~الفوقية بدل الشين وصحف الضبابي بضاد معجمة وبائين موحدتين بالصنعاني.
# خبره مع زوجة ms08954 الخصي روى الخطيب في تاريخ بغداد انها جاءت امرأة إلى
~~العوفي قاضي هارون ومعها صبي ومعها رجل فقالت هذا زوجي وهذا ابني منه فقال
~~له هذه زوجتك قال نعم قال وهذا الولد منك قال اصلح الله القاضي انا خصي
~~فالزمه الولد فاخذ الصبي ووضعه على رقبته وانصرف فاستقبله صديق له خصي
~~والصبي على عنقه فقال له من هذا الصبي معك فقال القاضي يفرق أولاد الزنا
~~على الناس أو على الخصيان.
# من اخباره ما في تاريخ بغداد انه كان يجتمع في مجلسه قوم فيتناظرون فيدعو
~~بدفتر فينظر فيه ثم يلقي من المسائل ويقول لمن يلقي عليه أخطات وأصبت من
~~الدفتر كأنه كان قد كتب تلك المسائل وأجوبتها في الدفتر فمن أصاب
# PageV05P480
# الجواب المكتوب قال له أصبت ومن أخطاه قال له أخطات.
# من طريف اخباره قال الخطيب كان العوفي طويل اللحية جدا كانت لحيته تبلغ
~~إلى ركبته وله في امر لحيته اخبار طريفة. قامت امرأة اليه فقالت عظمت لحيتك
~~فأفسدت عقلك وما رأيت ميتا يحكم بين الاحياء قبلك. قال فتريدين ماذا؟ قالت
~~وتدعك لحيتك تفهم عني. فقال بلحيته هكذا ثم قال تكلمي يرحمك الله.
# واشترى رجل من أصحاب القاضي العوفي جارية فغاضبته ولم تطعه فشكا ذلك إلى
~~العوفي فقال انفذها إلي حتى أكلمها فانفذها اليه فقال لها يا عروب يا لعوب
~~يا ذات الجلابيب ما هذا التمنع المجانب للخيرات والاختيار للأخلاق
~~المشنوءات فقالت له أيد الله القاضي ليس لي فيه حاجة فمره يبعني فقال لها
~~يا منية كل حكيم وبحاث على اللطائف عليم أما علمت أن فرط الاعتياصات من
~~الموموقات على طالبي المودات والباذلين لكرائم المصونات مؤديات إلى عدم
~~المفهومات فقالت له الجارية ليس في الدنيا اصلح لهذه العثنونات المنتشرات
~~على صدور أهل الركاكات من المواسي الحالقات وضحكت وضحك أهل المجلس وكان
~~العوفي عظيم اللحية ولبعضهم في وصفها:
# لحية العوفي أبدت * ما اختفى من حسن شعري هي لو كانت شراعا * لذوي متجر
~~بحر جعل السير من الصين * الينا نصف شهر هي في ms08955 الطول وفي * العرض تعدت كل
~~قدر مشايخه في تاريخ بغداد حدث عن أبيه وعن سليمان الأعمش ومسعر بن كدام
~~وعبد الملك بن أبي سليمان وأبي مالك الأشجعي.
# تلاميذه في تاريخ بغداد روى عنه ابنه الحسن وابن أخيه سعد بن محمد وعمر
~~بن شبه النمري وإسحاق بن بهلول التنوخي.
# ومرت ترجمة ابنه الحسن بن الحسين بن عطية في ج 21 وترجمة أبيه الحسن بن
~~عطية في ج 22.
# 1092: الحسين بن الحسن العلوي.
# روى عنه الكليني في الكافي في باب مولد الصاحب ع بلا واسطة في الحديث
~~الثلاثين قبل آخر الباب بحديث واحد.
# 1093: السيد حسين بن الحسن العلوي الكوكبي.
# هو الحسين بن الحسن المعروف بابن أخي الكوكب وقد تقدم.
# 1094: عز الملك أبو عبد الله الحسين بن نظام الملك أبو علي الحسن بن علي
~~بن إسحاق الطوسي.
# ذكرنا تشيع أبيه في محله استنادا إلى ما وجدناه في مسودة الكتاب وان كنا
~~لم نعثر إلى الآن على من صرح بتشيعه والولد على سر أبيه قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 486: كان عز الملك أبو عبد الله الحسين بن نظام الملك مقيما
~~بخوارزم حاكما فيها وفي كل ما يتعلق بها واليه المرجع في كل أمورها
~~السلطانية فلما كان قبل ان يقتل أبوه حضر عنده فقتل أبوه ومات السلطان
~~فأقام بأصبهان إلى الآن فلما حصرها بركيارق وكان أكثر عسكره النظامية خرج
~~من أصبهان هو وغيره من اخوته فلما اتصل ببركيارق احترمه وأكرمه وفوض أمور
~~دولته اليه وجعله وزيرا له.
# 1095: الميرزا حسين بن الميرزا حسن بن علي أصغر السبزواري.
# ولد في قرية يقال لها آزاد منجير على فرسخين من سبزوار حدود سنة 1268
~~وتوفي في سبزوار ليلة الثلاثاء 21 شوال سنة 1353.
# كتب الينا ترجمته تلميذه السيد عبد الله بن الحسن الموسوي السبزواري
~~والعهدة في كل ما نذكره فيها عليه فقال ما حاصله: قدم سبزوار لتعلم العلوم
~~الأدبية فاستكملها في أقل من خمس سنين ثم شرع في الرياضيات من الحساب
~~والهيئة ثم في العلوم الآلهية من الأصولين والفقه ثم ms08956 في العلوم العقلية
~~والحكمة الآلهية عند الملا محمد ابن الحكيم الشهير الملا هادي السبزواري
~~صاحب المنظومة فقرأ عليه الاسفار الأربعة في الحكمة العقلية لصدر الدين
~~الشيرازي وذلك على قاعدة علماء العجم في الاعتناء الشديد بعلم الحكمة من
~~الطبيعيات والالاهيات ولما بلغ التاسعة عشرة من عمره سافر إلى العراق إلى
~~النجف الأشرف فحضر درس الميرزا حسن الشيرازي الشهير ولما سافر الميرزا إلى
~~سامرا سافر معه وقرأ عليه ثم رجع إلى سبزوار سنة 1300 واشتغل فيها بتدريس
~~العلوم الالاهية وكان قوي الحافظة غزير العلم كثير الفكر قليل الاكل والنوم
~~كثير التدبير في الآيات الشريفة القرآنية يستخرج منها درر المعاني العجيبة
~~والنكات الغريبة وكان كثيرا ما يتلو في خلواته أدعية الصحيفة السجادية وكان
~~يقول اني أتعجب من تلك الأدعية مع أن منشئها والداعي بها في مقام التضرع
~~والسؤال والتخشع والابتهال وهي مع ذلك تشتمل على مطالب عالية علمية ومباحث
~~حكمية مثل قوله ع في دعاء يا من تحل فهي بمشيئتك دون قولك مؤتمرة وبإرادتك
~~دون نهيك منزجرة حيث بين ع انه لا واسطة بينه وبين فعله جل شانه الا ارادته
~~منه ليس الا ايجاده كما في خبر صفوان:
# وارادته عين علمه وحكمته.
# مؤلفاته 1 رسالة في الطهارة 2 رسالة في الصوم تشتمل على ما لا يكاد يوجد
~~في غيرها 3 رسالة في النذر 4 رسالة في اللباس المشكوك 5 تعليقات على رسائل
~~الشيخ مرتضى الأنصاري في الأصول 6 رسالة في الأمور العامة من علم الحكمة
~~العقلية 7 رسالة في معنى البداء 8 منظومة في الحكمة الآلهية أولها:
# سبحان من ألهم اسرار الحكم * أنفس الإنسان وابدع القلم وبعد يا سلاك نهج
~~المعرفة * لا علم في العلوم مثل الفلسفة 9 رسالة في وجه الجمع بين عصمة
~~الأئمة واعترافهم بالذنوب سوى ما ذكره علي بن عيسى الأربلي وصدر الدين
~~الشيرازي في شرح أصول الكافي 10 رسالة في آية الخلافة وهاتان الأخيرتان
~~كتبهما تلميذه المذكور من تقريره.
# وأنت ترى ان صرف نفيس العمر في مثل هذه المؤلفات ms08957 التي لم تنشر
~~PageV05P481
# ولم تطبع ليعلم مقدار قيمتها عديم الجدوى وانه لو بذل الجهد في مؤلف واحد
~~وأتقن ونشر لكان انفع وأجدى.
# 1096: الحسين بن الحسن بن علي بن بندار بن باد بن بويه أبو عبد الله
~~الأنماطي المعروف بابن احما الصمصامي.
# ولد يوم الأحد 3 ربيع الآخر سنة 351 ووجد في منزله ميتا يوم الاثنين 13
~~شعبان سنة 439.
# قال الخطيب في تاريخ بغداد كتبت عنه وكان يسكن بالجانب الشرقي في ناحية
~~مربعة أبي عبيد الله وكان ينتحل الاعتزال والتشيع وكان ظاهر الحمق بادي
~~الجهل فيما ينتحله ويدعو اليه ويناظر عليه سمعته يقول ولدت في يوم الأحد
~~لثلاث خلون من شهر ربيع الآخر سنة 351 وكان أبي قميا حدثنا الحسين بن الحسن
~~الأنماطي من حفظه ثم ذكر حديثا مسندا إلى سهل بن سعد انهم كانوا يؤمرون ان
~~يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة. وجد أبو عبد الله الأنماطي في منزله
~~ميتا يوم الاثنين الثالث عشر من شعبان سنة 439 ولم يشعر أحد بموته حتى وجد
~~في هذا اليوم وقد اكل الفأر انفه وأذنيه اه‍. وفي ميزان الاعتدال الحسين بن
~~الحسين بن بندار الأنماطي روى عن ابن ماسي قال الخطيب كان يدعو إلى التشيع
~~والاعتزال ويناظر عليه بجهل اه‍ قوله كانوا يؤمرون الخ اي كان الصحابة
~~يؤمرون بذلك في عهد الخليفة الثاني بعد فتح بلاد الفرس وسهل بن سعد هذا هو
~~الساعدي من الصحابة قوله كان ينتحل الاعتزال والتشيع مع منافاة الاعتزال
~~للتشيع منافاة ظاهرة يراد به الموافقة للمعتزلة في بعض الأصول المعروفة مثل
~~استحالة رؤية الباري تعالى وخلق القرآن وعدم مغايرة صفاته تعالى لذاته
~~الحسن والقبح العقليين واستحالة الظلم عليه تعالى وغير ذلك وكونه ظاهر
~~الحمق بادي الجهل فيما ينتحله الخ لم يأت عليه بدليل سوى انه مخالف لنحلته
~~وذلك مما يدل على حمق القائل وجهله وما الذي كان يمنعه من اظهار حمقه وجهله
~~للناس بمناظراته وهو من تلاميذه الآخذين عنه.
# مشايخه في تاريخ بغداد حدث عن عبد الله بن إبراهيم ms08958 بن أيوب بن ماسي
~~والحسين بن علي التميمي النيسابوري وأبي حامد أحمد بن الحسين المروزي ومحمد
~~بن إسماعيل الوراق وأبي الحسين بن البواب المقرئ وأبي الحسن الدارقطني اه‍
~~تلاميذه منهم الخطيب البغدادي كما مر وأخذ الخطيب عنه مع تعصبه وذمه له يدل
~~على سعة روايته وجلالة شانه.
# 1097: الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه القمي ابن أخي الصدوق في الرياض يروي عن عمه الصدوق ويروي عنه
~~الصهرشتي في قبس المصباح وسبق الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين
~~بن موسى بن بابويه القمي سبط أخي الصدوق وبينا أن الحق اتحادهما ويظهر من
~~جمال الأسبوع لابن طاوس أن الحسين بن الحسن بن بابويه يروي عن ماجيلويه عن
~~البرقي اه قوله وبينا أن الحق اتحادهما لم يبين ذلك وكيف يتحدان وهذا ابن
~~أخي الصدوق و ذاك سبط أخيه كما نص هو عليه ومر أنه لا يبعد كون الراوي عنه
~~الصهرشتي هو هذا لا ذاك.
# 1098: الشريف قطب الدين أبو عبد الله الحسين النقيب بن علم الدين الحسن
~~النقيب الطاهر بن علي بن حمزة بن كمال الشرف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم
~~الحسن الأديب بن أبي جعفر محمد بن علي الزاهد بن محمد الأقساسي بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد الشهيد المعروف بابن الأقساسي توفي في ربيع الأول سنة 645
~~ببغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بمقبرة السهلة بوصية منه بذلك.
# وصفه في عمدة الطالب بالسيد الجليل الشاعر العالم نقيب النقباء ببغداد اه
~~أي نقباء العلويين وذكره عبد الرزاق بن الفوطي في الحوادث الجامعة فقال كان
~~أديبا فاضلا يقول شعرا جيدا بدرت منه كلمة في أيام الخليفة الناصر على وجه
~~التصحيف وهي أردنا خليفة جديد (1) فقال لا يكفي حلقة لكن حلقتين وأمر
~~بتقييده وحمله إلى الكوفة فحمل وسجن فيها فلم يزل محبوسا إلى أن استخلف
~~الظاهر فامر باطلاقه فلما استخلف المستنصر بالله رفق عليه فقربه وأدناه
~~ورتبه نقيبا وجعله من ندمائه وكان ظريفا خليعا ms08959 طيب الفكاهة حاضر الجواب اه.
~~وذكره ابن الفوطي أيضا في مجمع الآداب ومعجم الألقاب كما في النسخة التي
~~بخط المؤلف المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق فقال: قطب الدين أبو عبد
~~الله الحسين بن علم الدين بن علي بن حمزة بن الأقساسي العلوي النقيب الأديب
~~الطاهر ذكره الحافظ محمد بن النجار في تاريخه وقال دخل قطب الدين بغداد مع
~~والده لما ولي النقابة على الطالبين وهو شاب وعاد إلى الكوفة ولما ولي
~~الامام الظاهر قدم بغداد ولما استخلف المستنصر بالله ولاه النقابة على
~~الطالبيين بعد عزل قوام الدين الحسين بن معد الموسوي وفي جمادى الأولى سنة
~~634 تقدم للنقيب قطب الدين بمشاهرة على الديوان مضافا إلى مشاهرته على
~~النقابة وهذا شئ خص به لم تجربه عادة من تقدم وللنقيب قطب الدين شعر كثير
~~ولم يزل على أجمل قواعده إلى أن توفي في شهر ربيع الأول سنة 645 وحمل إلى
~~الكوفة فدفن بمقبرة السهلة بوصية منه بذلك اه‍ وكان المترجم معاصرا لابن
~~أبي الحديد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: سالت بعض من أثق به من شيوخ
~~أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه أن قوما يقولون أن هذا القبر
~~الذي تزوره الشيعة إلى جانب الغري هو قبر المغيرة بن شعبة فقال غلطوا في
~~ذلك قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية من أرض الكوفة ونحن نعرفهما وننقل ذلك
~~عن آبائنا وأجدادنا. وسالت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله الحسين
~~بن الأقساسي رحمه الله تعالى عن ذلك فقال صدق من أخبرك نحن وأهلنا كافة
~~نعرف مقابر ثقيف إلى الثوبة وهي إلى اليوم معروفة وقبر المغيرة فيها ثم قال
~~أن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى ما في كتاب
~~الأغاني لأبي الفرج علي بن الحسين في ترجمة المغيرة وأنه مدفون في مقابر
# PageV05P482
# ثقيف ويكفيك قول أبي الفرج فإنه الناقد البصير والطبيب الخبير فوجدت
~~الامر كما قال.
# وفي مجالس المؤمنين بعد أن ترجم أباه الحسين بن علي ms08960 بن حمزة قال السيد
~~الاجل عز الدين بن الأقساسي الكوفي من أشراف ونقباء الكوفة وكان صاحب فضل
~~وأدب وقدرة تامة على نظم الشعر.
# والظاهر أنه أراد به صاحب الترجمة وإن لم يصرح باسمه إلا أنه ذكره بعد
~~أبيه ووصفه بأنه شاعر وأنه في عصر المستنصر وليس في الاقساسيين فيما اطلعنا
~~عليه شاعر غيره وغير أبيه الذي كان في عصر الامام الناصر جد المستنصر لكن
~~ينافيه تلقيبه بعز الدين واستظهر صاحب الرياض أن عز الدين بن الأقساسي هو
~~أبوه كما ذكرناه في أبيه لكن ينافيه أن أباه يلقب علم الدين لا عز الدين
~~فلعله شخص ثالث والله أعلم.
# ومن اخباره ما ذكره عبد الرزاق بن الفوطي المذكور في كتاب الحوادث
~~الجامعة فقال في حوادث سنة 630 ما ملخصه أنه فيها في المحرم قلد مجد الدين
~~أبو القاسم هبة الله بن المنصوري الخطيب نقابة نقباء العباسيين والصلاة
~~والخطابة وخلع عليه فاخرة بعضها مذهب وسيف محلى بالذهب وامتطى فرسا بمركب
~~ذهب وأنعم عليه بدار وخمسمائة دينار وهو من أعيان عدول بغداد وأفاضل
~~المتصوفة يصحب الفقراء ويأخذ نفسه بالرياضة والصوم الدائم والتخشن وكان
~~الموفق عبد الغافر بن الفوطي من تلاميذه فعمل فيه قصيدة طويلة ينتقده فيها
~~ننتخب منها ما يلي:
# ناديت شيخي من شدة الحرب * وشيخنا في الحرير والذهب شيخي أين الذي يعلمنا
~~الزهد * ويعتده من القرب أين الذي لم يزل يعرفنا * فضل التعري بالجوع
~~والتعب أين الذي لم يزل يرغبنا * في الصوف لبسا له وفي الجشب و أين من غرنا
~~بزخرفه * حتى اعتقدناه زاهد العرب وأين من لم يزل بادمعه * يخدعنا باكيا
~~على الخشب وأين من كان في مواعظه * يصول زجرا عن كل مجتنب ويقسم الغمر أنه
~~رجل * ليس له في الوجود من ارب لو كانت الأرض كلها ذهبا * اعرض عنها اعراض
~~مكتئب شيخي بعد الذم الصريح لما * أبيته جئته على طلب ما كان مال السلطان
~~مكتسبا * لمؤمن سالم من العطب شيخي بعد التفضيل منتقيا * ثوبا قصيرا مجاوز
~~الركب اختلت في ملبس ذلاذله ms08961 * تسحب من طولها على الترب لو كنت والله زاهدا
~~ورعا * لم ترض دنيا الغرور باللعب لا يغترر بعد ذا أخو ثقة * بمحسن في جميل
~~مطلب وليتعظ مدعي تقربه * بحال شيخي المفتون وليتب فكتب النقيب قطب الدين
~~الحسين بن الأقساسي إلى النقيب مجد الدين المذكور أبياتا كالمعتذر عنه
~~والمسلي له يقول في أولها:
# إن صحاب النبي كلهم * غير علي وآله النجب مالوا إلى الملك بعد زهدهم *
~~واضطربوا بعده على الرتب وكلهم كان زاهدا ورعا * مشجعا في الكلام والخطب
~~فاخذ فيها عليه ماخذ فيما يرجع إلى ذكر الصحابة والتابعين وتصدى له جماعة
~~وعملوا قصائد في الرد عليه وبالغوا في التشنيع عليه حتى أن قوما استفتوا
~~عليه الفقهاء ونسبوه إلى أنه طعن في الصحابة والتابعين ونسبهم إلى قلة
~~الدين فأفتاهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا اه. واجماله الامر بقوله
~~بموجب ما صدرت به الفتيا يدل على أن ما صدرت به فظيع لا يحسن التصريح به
~~وذكر في حوادث سنة 633 وصول الملك الناصر داود بن عيسى بن أبي محمد بن أيوب
~~إلى بغداد في المحرم وأنه خرج إلى لقائه النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد
~~الله الحسين بن الأقساسي. قال وفي سلخ ربيع الأول وصل الأمير ركن الدين
~~إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إلى بغداد وخرج إلى لقائه النقيب
~~الطاهر الحسين بن الأقساسي فلقيه بظاهر البلد ودخل معه إلى باب النوبي.
~~وذكر في حوادث سنة 634 أنه فيها في 3 رجب قصد الخليفة مشهد موسى بن جعفر ع
~~فلما عاد ابرز ثلاثة آلاف دينار إلى أبي عبد الله الحسين بن الأقساسي نقيب
~~الطالبين وأمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب والحسين وموسى بن جعفر ع. وفي حوادث سنة 635 إنه عمل العزاء
~~لابنه بدر الدين لؤلؤ في دار زوجها الأمير علاء الدين الطبرسي الدويدار
~~الكبير وحضر النقيب الطاهر الحسين بن الأقساسي وموكب الديوان واقامه من
~~العزاء وفي حوادث سنة 637 قال وفيها حضر ms08962 الأمير سليمان بن نظام الملك متولي
~~المدرسة النظامية مجلس أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي وهو مجلس وعظ فطاب
~~وتواجد وخرق ثيابه وكشف رأسه وأشهد الواعظ والجماعة أنه اعتق جميع مماليكه
~~ووقف أملاكه وخرج عن جميع ما يملك فكتب إليه النقيب الطاهر أبو عبد الله
~~الحسين بن الأقساسي قصيدة طويلة يقول فيها:
# يا ابن نظام الملك يا خير من * تاب ومن لاق به الزهد يا ابن وزير
~~الدولتين الذي * يروح للمجد كما يغدو يا ابن الذي أنشأ من ماله * مدرسة
~~طالعها سعد قد سرني زهدك في كل ما * يرغب فيه الحر والعبد بان لك الحق
~~وأبصرت ما * أعيننا عن مثله رمد وقلت للدنيا إليك ارجعي * ما عن نزوعي عنك
~~لي بد ما لذ لي بعدك حتى استوى * في في منك الصاب والشهد شيمتك الغدر كما
~~شيمتي * حسن الوفاء المحض والود لا الخشن العيش له متعة * فيك ولا من عيشه
~~رغد عزمك في الزهد يثير القوى * يعضده التوفيق والرشد وأنت في بيت كما
~~تشتهي * كالخيس فيه الأسد الورد لا يقصد الناس إلى دورهم * لكن إلى منزلك
~~القصد وخدمة الناس لها حرمة * وكل ما تفعله يبدو والناس قد كانوا رقودا وقد
~~* أيقظتهم فانتبه الضد وقسمت فيك ظنون الورى * وكلهم للقول يعتد فبعضهم قال
~~يعود الفتى * وبعضهم قد قال يرتد وقد اتى تشرين وهو الذي * اليه عين العيش
~~تمتد ما يسكن البيت وقد جاءه * الا مريض مسه الجهد وكل ما يفعله حيلة * منه
~~ونصب ماله حد PageV05P483
# فقلت لا والله ما رأيه * هذا ولا فيكم له ند وانما هذا سليمان قد * صفا
~~له في زهده الورد مثل سليمان الذي أعرضت * يوما عليه الضمر الجرد فعاف أن
~~يدخلها قلبه * والهزل لا يشبهه الجد ليهنك الرشد إلى كل ما * يضل عنه
~~الجاهل الوغد أسقطت من جيش أبي مرة * وأكثر الناس له جند وقمت لله بما
~~يرتجى * بمثله الجنة والخلد فاصبر فما يدرك غايات ما * يطلب الا الحازم
~~الجلد وهذا يدل على تفوق ابن الجوزي في الوعظ ms08963 وفي حوادث سنة 640 عند ذكر
~~سيرة المستنصرة أنه قلد نقابة العلويين قطب الدين أبا عبد الله الحسين بن
~~الأقساسي إلى آخر أيامه. وأنه في رجب منها استدعى جماعة من أرباب المناصب
~~إلى دار الوزارة منهم نقيب الطالبين قطب الدين الحسين بن الأقساسي وخلع
~~عليهم وفي حوادث سنة 642 أنه تقدم الخليفة المستعصم بارسال طيور من الحمام
~~إلى اربع جهات لتصنف أربعة أصناف. إلى مشهد حذيفة بن اليمان بالمدائن.
~~ومشهد العسكري بسر من رأى. ومشهد مسجد ظ غني بالكوفة. والقادسية. ونفذ مع
~~كل عدة من الطيور عدلان ووكيل. وكتب بذلك سجل شهد فيه العدول على القاضي
~~بثبوته عنده وسميت هذه الأصناف باليمانيات. والعسكريات.
# والغنويات. والقادسيات. ونظم النقيب الطاهر قطب الدين الحسين بن الأقساسي
~~في ذلك أبياتا وعرضها على الخليفة أولها:
# خليفة الله يا من سيف عزمته * موكل بصروف الدهر يصرفها إن الحمام التي
~~صنفتها شرفت * على الحمام التي من قبل نعرفها والقادسيات أطيار مقدسة * إذ
~~أنت يا مالك الدنيا مصنفها وبعدها غنويات تنال بها * غنى الحياة وما يهوى
~~مؤلفها والعسكريات اطيار مشرفة * وليس غيرك في الدنيا يشرفها ثم الحمام
~~اليمانيات ما جعلت * الا سيوفا على الأعداء ترهفها لا زلت مستعصما بالله في
~~نعم * يهدي لمجدك أسناها وألطفها ثم سال أن يقبض منها من يد الخليفة فأجاب
~~سؤاله واحضره بين يديه وقبضه فلما عاد إلى داره نظم أبياتا أولها:
# امام الهدى أوليتني منك أنعما * رددن علي العيش فينان اخضرا والحضرتني في
~~حضرة القدس ناظرا * إلى خير خلق الله نفسا وعنصرا وعليت قدري بالحمام
~~وقبضها * مناولة من كف أبلج ازهرا رفعت بها ذكري وأعليت منصبي * فحزت بها
~~عزا ومجدا على الورى حمام إذا خفت الحمام ذكرتها * فصرت بذاك الذكر منها
~~معمرا ويقول في آخرها:
# قضى الله أن يبقى اماما معظما * مدى الدهر ما لاح الصباح وأسفرا فدم يا
~~أمير المؤمنين مخلدا * على الملك منصور الجيوش مظفرا وفي حوادث سنة 644 أنه
~~في هذه السنة وصلت الطيور من عبادان وخشبات (1) وسبق النقيب الطاهر ms08964 قطب
~~الدين أبو عبد الله بن الأقساسي من سطح الشرابي فنظم العدل موفق الدين
~~القاسم بن أبي الحديد المدائني كاتب الإنشاء قصيدة يمدح فيها الخليفة ويقول
~~فيها:
# سبق النقيب من البلاد بأسرها * جبليها وجنوبها وشمالها لا واسط أجدت عليه
~~وانما * ضرته بلدة اربل بجبالها والموصل الفيحاء مات جماعة * فيها مع
~~الغرباء في اطلالها ملك الحمائم ما بحشو قلوبها * شوق إلى دار النقيب
~~وحالها اني لأعذرها وقد ولت إلى * سنجار تطلب خمسها من مالها لم تلق في سطح
~~النقيب غذاءها * ابدا سوى أنواره نزالها كم هذه الخلوات اني خائف * من
~~بردها وزكامها وسعالها ما كان يغلط طائر لك مرة * فيجئ عاشرها لدى ارسالها
~~الله أكبر أن هذي عبرة * لم يقتدر أحد على أمثالها لو صور الله البروق
~~حمائها * لك لم تر الايماض في أفعالها وسواك لو جعل الدجاج مسابقا * سبقتك
~~طائرة على ارسالها ثم قال فيه أبياتا منها:
# ارسل الطاهر النقيب طيورا * لسباق فلم يفز بمراد وطيور المولى الشرابي
~~جاءت * وطيور النقيب في كل وادي ما حداها على التأخر الا * طلب الخمس من
~~طباق الزاد فلما حضر النقيب في البدرية يوم الجمعة على عادته سلمت القصيدة
~~اليه وأمر بايرادها.
# 1099: الحسين بن الحسن الناصر الأطروش بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب كان أبوه الحسن قد ظهر بطبرستان سنة 301 فملكها
~~ولقب بالناصر ولاه أبوه ولم يول أخاه لأنه أجابه بجواب بذئ استاء منه.
# 1100: السيد حسين بن حسن المؤلف لزهرة الرياض وزلال الحياض في الأنساب بن
~~علي بن شدقم الحسيني المدني وباقي النسب تقدم في أبيه حسن ج 23 ولد 6 جمادى
~~الأولى سنة 978 بالمدينة المنورة وتوفي بالحويزة في أواخر المائة العاشرة
~~أو أوائل الحادية عشرة ونقل إلى مشهد الحسين ع فدفن فيه.
# مر في أحوال والده أن السيد حسين أصغر اخوته وأن صاحب المدارك أشركه مع
~~أبيه في اجازته.
# وذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتابه تحفة الأزهار في
~~الأنساب ms08965 فقال كان له في الفقه مطالعة واليه في البحث مراجعة بتحقيق وتدقيق
~~قاله في الزهرة يعني زهرة الرياض سافر في زمن والده إلى ديار الهند وأتى
~~بجنازة والده إلى المدينة المنورة ثم سافر إلى ديار العجم وافدا على
# PageV05P484
# سلطانها الشاه عباس الأول الموسوي الحسيني ثم إلى الحويزة ومات بها ثم
~~نقل إلى مشهد جده الحسين ع وذكره السيد ضامن في كتابه المذكور في موضع آخر
~~فقال قال جدي علي قدس سره ولادته 6 جمادي الأولى عام 978 بالمدينة الشريفة
~~في دار والده وتوفيت والدته بعد وضعها له بستة أيام أو سبعة وبها نشا وعلى
~~أخيه في أكثر العلوم قد قرأ واكتسب أحسن الفضائل فعرج على كل مقارن ومماثل
~~وباحث كل نحرير عالم وفاضل وحل مشكلات عبارات العلماء الأفاضل فسطعت أنوار
~~فضائله على الاقران والأمثال وأذعن له أهل الأدب والكمال سافر إلى ديار
~~العجم بقصد الاستفادة والنقل من ذوي الكمال والفضل منهم محمد بهاء الدين بن
~~حسين بن عبد الصمد الجبعي العاملي والسيد الشريف مير محمد باقر الداماد
~~الأسترآبادي وغيرهما من العلماء العظام والفضلاء الفخام فخبروا بأوصاف
~~كماله الشاه عباس ابن الشاه محمد خدابنده فطلبه إلى مجلسه العالي فانعم
~~عليه بنعم جزيلة وعين له مقررات كثيرة فمنها ألف وخمسمائة تومان دفعة واحدة
~~وفي كل زمن مائتي تومان غير مؤونة السنة كاملة فلم يقبل من ذلك شيئا وذلك
~~حيث طلبه في المجلس فجلس بينهما السيد الشريف الحسيب النسيب هاشم الحسني
~~العجلاني فقال المترجم ليس هذا المجلس بمجلسي فقال الشاه أن هذا حسني ومن
~~نسل ملوك مكة المشرفة فقال لا ريب في حسبه ونسبه فإن كان من نسل الملوك
~~فامي بنت نظام شاه سلطان الدكن وحيدر آباد وثانيا أن لذوي العلم رفعة قال
~~تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقال رسول الله ص النظر إلى وجه
~~العالم عبادة والنظر إلى باب العالم عبادة ومجالسة العلماء عبادة وقال ص من
~~أهان عالما فقد أهان ألف نبي ومن أهان ألف نبي فكأنما أهان الله ms08966 ومن أهان
~~الله مات كافرا ومن مات كافرا خلد في النار ثم نهض من المجلس وتوجه إلى
~~السيد مبارك بن مطلب بن المحسن بن محمد المهدي الحيدري الحسيني الموسوي ملك
~~الحويزة والأهواز فقابله بالعز والاكرام و الاجلال والاعظام وامده بالنعم
~~الجسام وعين له مائتي تومان في كل عام وكل يوم خمسين محمدية على التمام غير
~~المئونة اليومية واقام عنده على عز واجلال واحترام وكان يأتيه بذاته في كل
~~نهار ثم توجه إلى البصرة قاصدا وطنه فلزمه الفالج ولم يجد له بها معالج
~~فرجع إلى الحويزة وتوفي قبل وصوله في أثناء طريقه ثم أن الشيخ محمد بن أحمد
~~الضرير البحراني نقله بوصية منه إلى مشهد جده الحسين ع وقبره بالقرب من
~~الضريح الشريف وكان الشيخ محمد هذا من جملة خدامه وخلف أربعة بنين حسن
~~وأحمد وإدريس وموسى وابنتين.
# 1101: الحسين بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب ان الحسن الأفطس أعقب من خمسة رجال علي الحوري وعمر
~~والحسين والحسن المكفوف وعبد الله ثم قال واما الحسين بن الأفطس وأمه على
~~ما قال أبو الحسن العمري عمرية هي بنت خالد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب وقال أبو نصر البخاري أمه أم ولد وكان قد ظهر بمكة أيام أبي
~~السرايا من قبل محمد الديباج بن جعفر الصادق ثم دعا لمحمد بن إبراهيم
~~طباطبا وأخذ مال الكعبة قال الشيخ أبو نصر البخاري وبعض الناس يقول إن
~~الأفطس هو الحسين بن علي لا الحسن بن علي قال وفيه يطعنون لقبح سيرته وسوء
~~صنيعه بحرم الله ولم يكن حميد السيرة في وقته اه ومر في الحسن المكفوف ابن
~~الحسن الأفطس أن أمه عمرية خطابية وأنه غلب على مكة أيام أبي السرايا فيوشك
~~أن يكون حصل اشتباه بينه وبين هذا والله أعلم وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~200 في هذه السنة في المحرم نزع الحسين ابن الحسن الأفطس ms08967 كسوة الكعبة
~~وكساها كسوة أخرى انفذها أبو السرايا من الكوفة من القز وتتبع ودائع بني
~~العباس واتباعهم واخذها وذكر عنه وعن أصحابه أفعالا غير مرضية ثم قال إنه
~~لما بلغه قتل أبي السرايا ورأى تغير الناس عليه لسوء سيرته وسيرة أصحابه
~~جاء إلى محمد بن جعفر الصادق وكان شيخا محببا إلى الناس لحسن سيرته وكان
~~يروي العلم عن أبيه والناس يكتبون عنه فقال له هلم نبايع لك بالخلافة
~~فامتنع فلم يزل به ابنه علي والحسين بن الحسن الأفطس حتى غلباه على رأيه
~~وبايعا له بالخلافة ثم ذكر أشياء قبيحة عن المترجم وعن علي هذا وان محمد بن
~~جعفر طلب الأمان من رئيس الجند المرسل إلى مكة فامنه وخلع نفسه اه‍.
# 1102: الشيخ حسين بن حسن بن علي بن نجم السعدي الرياحي الشهير بقفطان
~~النجفي. عالم فاضل كان أبوه الشيخ حسن واخوته الشيخ إبراهيم والشيخ احمد
~~والشيخ محمد والشيخ علي والشيخ مهدي كلهم علماء فضلاء ذكروا في محالهم من
~~هذا الكتاب.
# 1103: السيد حسن بن الحسن الغريفي.
# مضى بعنوان الحسين بن الحسن بن أحمد الغريفي.
# 1104: الحسين بن الحسن الفارسي.
# ذكره الشيخ في الفهرست فيمن لم يرو عنهم ع وقال قمي له كتاب أخبرنا به
~~عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن
~~الحسين بن الحسن الفارسي.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله عنه.
# 1105: الحسين بن الحسن القاساني.
# في لسان الميزان: ذكره ابن أبي طي في رجال الامامية وقال سمع ورحل وجمع
~~معجم شيوخه وهو مفيد.
# 1106: الحسين بن الحسن الكندي.
# عن جامع الرواة انه روى علي بن الحكم عنه عن أبي عبد الله ع في أواخر باب
~~كيفية الصلاة من التهذيب وباب المداراة من باب الكفر والايمان من الكافي.
# 1107: الحسين بن الحسن بن محمد.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عن أحدهم ع وقال روى عنه محمد بن علي بن
~~الحسين بن بابويه اه‍ وابن بابويه هذا هو الملقب بالصدوق ms08968 وفي لسان الميزان:
~~الحسين بن الحسن بن محمد ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من الثقات
~~وأثنى عليه أبو جعفر بن بابويه وقال كان بصيرا بالعلم اه‍ وأبو جعفر بن
~~بابويه هو الصدوق فإن كان مراده المترجم فالشيخ الطوسي لم يوثقه والصدوق لم
~~يثن عليه بما PageV05P485
# ذكره وان كان مراده الآتي بعد هذا فالشيخ لم يوثقه وانما قال كان فقيها
~~عالما ويمكن استفادة التوثيق من ذلك ولكن الصدوق لم يقل فيه ما ذكره.
# التمييز يمكن تمييزه برواية الصدوق عنه وحكي عن المشتركات تمييزه بذلك
~~ولم أجده.
# 1108: السيد حسين بن حسن بن محمد الأمين بن أبي الحسن موسى بن حيدر بن
~~أحمد بن عم والد المؤلف.
# كان أبوه السيد حسن سافر من العراق إلى بلاد العجم وتوطن قما كما ذكرناه
~~في ترجمته وولد له هناك صاحب الترجمة وكان عالما فاضلا وتوفي أيضا ببلاد
~~العجم عن ولده السيد مرتضى وبنت واحدة هي زوجة الشيخ عبد النبي الإيرواني.
# 1109: الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى بن بابويه.
# هو موافق للصدوق في تعدد النسب فالصدوق هو محمد بن علي بن حسين بن بابويه
~~ومقتضى ما يأتي عن رجال الشيخ ان علي بن الحسين بن موسى بن بابويه خاله ان
~~يكون ابن أخت والد الصدوق والصدوق ابن خاله وابن عمه وهذا الرجل لم يذكره
~~الميرزا في رجاله الكبير واقتصر على ذكر الحسين بن الحسن بن محمد كما مر
~~ولكن ذكره في الوسيط نقلا عن رجال ابن داود وكذا صاحب النقد اقتصر على
~~الأول وذكر هذا نقلا عن رجال ابن داود وقال إنه لم يجده في رجال الشيخ بهذه
~~الصفة وانما وجد الأول فقط وكذلك الشيخ عناية الله فيما حكي عنه في كتاب
~~مجمع الرجال ومن ذلك يظهر انه غير موجود في أكثر نسخ رجال الشيخ ولذلك لم
~~يطلع عليه الكثيرون فنسبوه إلى رجال ابن داود لكن عن نسخة مصححة من رجال
~~الشيخ انه ذكره فيمن لم يرو عنهم ع وقال كان فقيها عالما روى ms08969 عن خاله علي
~~بن الحسين بن موسى بن بابويه ومحمد بن الحسن بن الوليد وعلي بن محمد
~~ماجيلويه وغيرهم روى عنه جعفر بن علي بن أحمد القمي ومحمد بن أحمد بن سنان
~~ومحمد بن علي مليية (1) وحكى ابن داود في رجاله عن رجال الشيخ انه ذكره
~~فيمن لم يرو عنهم ع وقال كان فقيها عالما روى عن خاله علي بن الحسين بن
~~موسى بن بابويه اه‍ مقتصرا على ذلك اختصارا وعن ابن طاوس في جمال الأسبوع
~~ان الحسين ابن الحسن بن بابويه يروي عن ماجيلويه عن البرقي وهو ينطبق على
~~هذا.
# وفي منتهى المقال قال المحقق الشيخ سليمان قد أظفرنا الله بكتاب قديم
~~جمعه بعض قدماء الشيعة وهو علي بن الحسين بن علي المؤدب ابن الصباغ وعليه
~~إجازة الشيخ الفقيه نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي وفيه حديث صورة اسناده
~~هكذا حدثنا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن موسى بن بابويه
~~رضي الله عنه قال حدثنا خالي علي بن الحسين ثم ساق حديثا طويلا فيه دعاء
~~الكاظم ع حين حبسه الرشيد ثم قال ولم أقف على هذا الكتاب اه‍ ومر عن لسان
~~الميزان في الذي قبله ما يمكن ان يكون أراد به هذا.
# التمييز يمكن تمييزه بروايته عن خاله وابن الوليد وماجيلويه وبرواية جعفر
~~القمي وابن سنان ومحمد بن علي وعنه كما مر وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~محمد بن إسماعيل وأحمد بن محمد ومجد بن علي بن محبوب أيضا عنه وروايته عن
~~بكر بن صالح ومحمد بن سنان وجعفر بن بشير.
# 1110: الشيخ حسين بن حسن بن محمود بن محمد آل مغنية العاملي.
# ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم ونفائس الكلم وقال: كان
~~عالما فاضلا ورعا تقيا برا صالحا ارسله أبوه إلى العراق مع أخيه الشيخ علي
~~وتوفي أبوهما وهما في العراق وبعد وفاته حضرا إلى البلاد بعد نكبة الجزار
~~التي كانت سنة 1207 وتخلف بعدة أولاد وهم محمد ومصطفى وعلي وحسن ms08970 اما محمد
~~فنبغ على حداثة سنه وتخلف بولدين احمد ويوسف وتخلف يوسف بولد واحد توفي
~~بقرية عثرون طلبه أهلها ليعرفهم الحلال والحرام واحمد تخلف بموسى ومحمد
~~وعلي وحسين كلهم عوام والى تاريخ سنة 1300 لم يبق منهم أحد وأولادهم أهل كد
~~وفلاحة واما مصطفى فكان ورعا متفقها خشنا في ذات الله لا تأخذه في الله
~~لومة لائم أدركت من أدركه كان مكبا على تحصيل علوم الطب والفلسفة والكيميا
~~والفلك وبعض علوم غريبة ودأبه الوحدة والعبادة وتخلف بولدين حسين وعلي ماتا
~~عن عدة أولاد ومات علي الثالث عقيما وحسن تخلف بعدة أولاد كلهم عوام والى
~~الآن لم يبق من نسله أحد من الذكور اه‍.
# 1111: السيد حسين أبو سعيد ابن السيد حسن الموسوي البعلي آل المرتضى
~~المعروف بالحسيني وفي بعض المواضع السيد حسين بن أبي سعيد حسن.
# توفي بدمشق سنة 1258 ودفن بمقبرة باب الصغير.
# شاعر أديب من سادات بعلبك آل المرتضى الكرام. كان يتردد كثيرا إلى جدنا
~~السيد علي بن محمد الأمين ويمدحه ويمدح الأمير الشيخ محمد الناصيف. ورأينا
~~له مجموعة شعرية في بعلبك فيها مدايح جدنا المذكور ومدايح آل نصار من امراء
~~جبل عامل وآل حرفوش وبعض امراء دمشق.
# كان المترجم له مرة عند الشيخ محمد الناصيف في جبل عامل وهو ابن الأمير
~~الشيخ ناصيف بن نصار وذلك بعد أن امنهم عبد الله باشا الخزندار ورد إليهم
~~امارة بلادهم بعد أن أصابتهم النكبة من قبل الجزار فأرسل هذه القصيدة إلى
~~الجد ونسبها إلى الشيخ محمد الناصيف وهي:
# حيا الحيا شقرا وحل رباعها * خصب يعم وهادها ويفاعها وأتاحها الرحمن جل
~~جلاله * ابدا من النعم الوساع وساعها وأصار أيام السرور بأسرها * وقفا على
~~تلك الطلول وساعها بلد سمت كل البلاد وحلة * مدت إلى نيل المحامد باعها جل
~~الذي جمع المحاسن كلها * فيها وزين بالجمال صقاعها اشتاقها وأود لو القي
~~العصا * فيها واسكن ما حييت رباعها كيما أجاور سيدا سادت به * إذ حل فيها
~~عاملا وضياعها وفتى إذا ضن الحيا وكفت ندى * كفاه ms08971 أو يكفي نداه جياعها أعني
~~علي الاسم والقدر الذي * نشر العلوم بها ومد شراعها
# PageV05P486
# وهدى إلى نهج الهدى أهل الهدى * منها وقاد إلى الرشاد رعاعها فرع
~~الخضارمة الذين تقمصوا * قمص العلا وتدرعوا ادراعها عقدت على تخصيصه أهل
~~النهى * بالفضل من دون الورى اجماعها ما نازلته كماة فضل مرة * الا وألزمها
~~وكان شجاعها وفوارس الآداب ما عرضت له * تبغي مقارعة وهاب قراعها سل عكة
~~عنه وسل علماءها * في البهجة الفيحا وسل اتباعها اعلي يا ابن الأكرمين ومن
~~له * وجه يفيض على الشموس شعاعها لله درك ما جدا حملت به * أم العلاء
~~وأوسعته رضاعها قسما بمن أولاك كل فضيلة * دون الأنام وفي الأنام اشاعها
~~اني إليك لشيق وحشاشتي * حرى لبعدك كابدت أوجاعها ولدي أضياف تتوق نفوسهم *
~~للقاك يا سيف العلا وذراعها ابدا تشد إلى لقاك مطيهم * تبغي المسير ولم أزل
~~مناعها ووعدتهم منك القدوم وانهم * قبلوا الوعود وحاولوا انجاعها فامتن
~~علينا بالزيارة راكبا * يا ابن النبي من المطي سراعها انعش بقربك أنفسا من
~~نزعها * للقاك لاقت يا علي نزاعها واسلم ولا تنفك يا رب العلي * نزالها دون
~~الورى طلاعها وقال يمدحه أيضا و كان الجد ارسل اليه كتابا وقصيدة من جبل
~~عامل فاجابه عن الكتاب واستمهله بجواب القصيدة لاشتغاله بمهمات سفر الحج
~~فلما عاد من الحج إلى الشام كتب اليه هذه القصيدة:
# سلام كنشر الروض أو عاطر الند * على ماجد في الفضل منقطع الند فتى صاغه
~~الباري من الفضل والنهى * وحلى به الآداب تحلية العقد وألبسه بردا من الفضل
~~لم يزل * يزر على التقوى ويطوى على الزهد أخو راحة وطفاء اندى من الحيا *
~~وذو همة امضى من الصارم الهندي وذو طلعة أبهى من البدر كاملا * وذو مقول
~~أحلى وأشهى من الشهد به افتخرت شقرا على ارض عامل * وأضحت به تزهو على جنة
~~الخلد اتاني قريض منه ما حل دونه * لبيد ولا منه دنا طرفة العبدي وطيد
~~المباني يسلب اللب رقة * فريد المعاني يؤذن الهم بالطرد هو الروض حياه
~~الحيا فتفتحت * كمائمه عن ms08972 أقحوان وعن ورد وما كان تأخيري لرد جوابه * جفاء
~~ولا ميلا إلى جانب الصد وكيف أجاري سيدا أحرز العلى * وغذي من ألبانها وهو
~~في المهد لذلك أغفلت الجواب ولم أزل * أعلله بالمطل طورا وبالوعد اليه
~~الوفا ينمى إذا خفر الورى * ذمام الوفا غدرا ومالوا عن العهد به جمع الله
~~العلوم وخصه * بكل كمال منه كالسيد المهدي نماه إلى المختار من آل هاشم *
~~كرام سمت أبياتهم في ذرى المجد هم القوم ما منهم وسل عنهم الورى * سوى عالم
~~يهدي إلى منهج الرشد وكل كريم الراحتين نواله * شبيه الغوادي يعجل الوفد
~~بالرفد مساعيهم في الناس بيض وانها * كمثل النجوم الزهر تأبى على العد
~~وجدنا العلى عقدا وآل قشاقش * كما انعقد الاجماع واسطة العقد علي لقد حزت
~~المعالي فقل لمن * يحاولها اقصر عن الكدح والكد فان العلى حظي واني ورثتها
~~* بأجمعها عن خير هذا الورى جدي علي وأيم الله ان صبابتي * لرؤياك في
~~الأحشاء دائمة الوقد فما شوق يعقوب ليوسف إذ ناى * كشوقي لكم كلا ولا وجده
~~وجدي فلست أرى يطفي لهيب جوانحي * ويرمي فؤادي غير قربك بالبرد إذا جاد لي
~~هذا الزمان بقربكم * غفرت له ما كان من ذنبه عندي واني في مدحي علاكم مقصر
~~* وان كنت قد أفرغت في مدحكم جهدي فأنت فتى الدنيا وسيد أهلها * وأولى بني
~~الأيام بالمدح والحمد وأصبحت ذا يسر فإن كان عندكم * قريض فاني الآن ابتاع
~~بالنقد ولا زلت في عيش هنئ ونعمة * على الرغم من انفي حسودك والضد عليك
~~سلام الله يا ابن نبيه * وبالرغم مني ان اسلم من بعد وهو القائل فيه أيضا
~~من قصيدة لم يحضرني منها غير هذا البيت:
# فالفضل اجمعه باجماع الورى * وقف على الفضلاء آل قشاقش وارسل معها أيضا
~~هذه القصيدة في معناها عن لسان الشيخ المذكور:
# مولاي من يهواك في حبكم * صيره بعدك مثل الخلال من وحشة يشكو وحر الجوى *
~~ولا قوى يقوى بها للوصال لم يستطع صبرا ولا سلوة * فهل إلى لقياكم من منال
~~يا ماجدا قد حاز ms08973 سبق العلى * وفاق أرباب النهى والكمال قد زارني شرواكم
~~ماجد * كان إلى قصدك شد الرحال ثنيته عن عزمه راجيا * عفوا عن المذنب في كل
~~حال كم مجلس بتنا نشاوى به * من طيب ذكراكم وحسن الخلال فجد علينا كالحيا
~~عاجلا * في يوم عيد أنت فيه الهلال ان عقود الشعر يا سيدي * صيغت إلى جيدك
~~جيد الكمال جاءت ولا تبغي جوابا لها * بعد الدعا غير دنو الوصال فلا تبع
~~شعرا بشعر فما * بيع قريض بقريض حلال واسلم ودم يا خير هذا الورى * تهدي
~~إلى الارشاد أهل الضلال تطلع يا بدر التقى والحجى * في دارة السعد وبرج
~~الجمال وقال يمدح الأميرين الشيخ محمد الناصيف وأخاه الشيخ فارس الناصيف
~~ولدي الأمير الشيخ ناصيف ابن الأمير الشيخ نصار العاملي والشيخ محمد والشيخ
~~سلمان بن محمود المعروف بأبي حمد:
# أجلت في نخبة الأيام أفكاري * اجل وسرحت في ذا الخلق انظاري فلم أجد غير
~~أبناء ابن نصار * للسيف والضيف والمستصعب الطاري المعشر الغر والقوم الذين
~~هم * الحياة للخلق لا صوب الحيا الجاري تراهم فترى اساد ملحمة * وكاشفي
~~كربتي ضر واعسار كل المحامد أضحت في محمدهم * الماجد الفذ والعاري من العار
~~رب الكمال الذي الرحمن أنشأه * من الجمال تعالى الخالق الباري طلاع نجد
~~المعالي وابن بجدتها * نجل الفتى شبل ناصيف بن نصار وفارس الفيلقين الندب
~~اسبقهم * لفيل كل علا والمطعم القاري الثابت العهد والمعطي الوفود غنى *
~~والصادق الوعد والمناع للجار والطيب الصنع والمحمود سيرته * وذكره بين
~~اخيار وأشرار ما زال يشري المعالي فهي قائلة * ما لي سوى فارس الناصيف من
~~شاري وصاحب القلعة الشماء ماجدهم * محمد خير مطعان ومنحار محمود خلق واخلاق
~~كوالده الضاري * أبي حمد والشبل كالضاري فتى تسربل سربال العلا وجرى *
~~لنيلها سابقا في كل مضمار أضحى به المجد مرفوعا دعائمه * دون الورى وبه زند
~~العلا واري ومنهم الندب سلمان الذي شهدت * بفضله الناس من باد ومن قاري
~~PageV05P487
# كالليث والغيث في يومي وغى وندى * يقري الجياع ويروي كل بتار وثم اقمار
~~تم منهم سطعت * أنوارها واهتدى ms08974 في ضوئها الساري اخبارهم في المعالي لست
~~أحصرها * وكيف حصر الفتى أمواج تيار أماجد رفع الرحمن قدرهم * واظهر الفضل
~~منهم اي اظهار وسادة لم يزل في الكون ذكرهم * يروي فينفح منه عرف أزهار ما
~~مسك دارين أذكى منه منتشقا * في كل قطر من الأقطار أو دار نزلت فيهم غداة
~~الدهر أصبح بي * مطوحا عن لوا أهلي وعن داري وأحسنوا الصنع بي حتى حسبتهم *
~~أهلي وقل لأهلي الصدق تذكاري أفاض نعمته الرحمن خالصة * عليهم وحباهم طول
~~اعمار وصير الله في برج العلا ابدا * سعودهم ذات إشراق وابدار 1112: الشيخ
~~حسين بن حسن الميسمي.
# يروي عنه إجازة الشيخ أبو الحسن الشريف العاملي المتوفى 1138 كما في
~~الذريعة.
# 1113: الشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن محمد بن ظهير الدين بن علي
~~بن زين الدين بن الحسام الظهيري العاملي العيناثي الجبعي.
# في نسختي الأمل المطبوعة والمخطوطة وتبعه صاحب الرياض محمد بن ظهير الدين
~~وعلي بن زين الدين ولكن في الذريعة ظهير الدين محمد وزين الدين علي ولعله
~~هو الصواب في أمل الآمل شيخنا كان فاضلا عالما ثقة صالحا زاهدا عابدا ورعا
~~فقيها ماهرا شاعرا قرأ عنده أكثر فضلاء لمعاصرين بل جماعة من المشايخ
~~السابقين عليهم وأكثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببركة أنفاسه قرأت عنده
~~جملة من كتب العربية والفقه وغيرهما من الفنون ومما قرأت عنده أكثر كتاب
~~المختلف وألف رسائل متعددة وكتابا في الحديث وكتابا في العبادات والدعاء له
~~شعر قليل وهو أول من أجازني وكان ساكنا في جبع ومات بها رحمه الله اه‍ وفي
~~الوسائل نروي الكتب المذكورة عن جماعة منهم الشيخ الجليل الثقة الورع أبو
~~عبد الله الحسين بن الحسن بن يوسف بن ظهير الدين العاملي إجازة وهو أول من
~~أجازني سنة 1051 وفي الرياض فاضل عالم فقيه كامل من أجلاء تلامذة المولى
~~محمد امين الأسترآبادي المحدث المشهور قرأ عليه بمكة المعظمة ومن مؤلفاته
~~رسالة في السؤال عن بعض المسائل المعضلة من الأصلية والفرعية عندنا منها
~~نسخة وهو من أسباط الشيخ ms08975 ظهير الدين بن الحسام العيناثي المعروف وآل ظهير
~~هذا كانوا من علماء عصرهم اه‍ وقال في موضع آخر يروي عنه أخوه الشيخ ظهير
~~الدين علي كما يظهر من إجازة الشيخ أحمد بن نعمة الله العاملي وفي الذريعة
~~جوابات المسائل الظهيرية الواردة من الشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف
~~بن ظهير الدين بن محمد بن زين الدين علي بن الحسام الظهيري العاملي
~~العيناثي أستاذ صاحب الوسائل والمجيز له سنة 1051 والجوابات هذه للمولى
~~محمد امين الأسترآبادي المتوفي بمكة سنة 1031 تزيد على مائتي بيت أولها
~~المأمول منكم تأليف كتاب وجيز في الفقه فاجابه ان الاقتفاء بالعلماء قدس
~~سرهم في هذا الباب أولى وكانت عادتهم الاكتفاء بتأليف الأحاديث أو تذييل كل
~~باب بشرح الأحاديث وقد اخترت الثانية في حاشية كتاب الكافي وذكرت فيها ما
~~لم يذكره مصنفه من الأحاديث وفيه الكفاية إن شاء الله تعالى اه‍ والمولى
~~محمد أمين الأسترآبادي المذكور كان من الاخبارية لذلك يرى لزوم الاقتصار
~~على جمع الأحاديث وشرح ما يلزمه الشرح منها ويمكننا ان نستفيد ان المترجم
~~الذي هو تلميذه كان على رأي الاخبارية أيضا ومما يعجب منه قوله ان العلماء
~~كانت عادتهم الاكتفاء بتأليف الأحاديث وشرحها كأنه لا يرى المفيد والمحقق
~~والعلامة وأمثالهم من العلماء الذين ينبغي الاقتفاء بهم والرسالة التي أشار
~~إليها صاحب الرياض بقوله رسالة في السؤال عن بعض المسائل المعضلة من
~~الأصلية والفرعية ذكرها صاحب الذريعة بعنوان جوابات المسائل الفقهية وقال
~~عدها صاحب الرياض من تصانيف المترجم له وقال سأله عنها الناس وهي من مسائل
~~الطهارة والصلاة والزكاة ونحوها وقد اثنى عليه فيها أستاذه المذكور ثناء
~~بليغا يظهر منه حسن اعتقاده فيه إلى الغاية إلى قوله وعندنا من تلك الرسالة
~~نسخة اه‍ ويظهر منه ان ذلك من كلام صاحب الرياض مع أنه لا اثر له في كلامه
~~المتقدم نقله.
# وذكر صاحب الرياض ترجمة بعنوان الشيخ عز الدين حسين بن الحسام العيناثي
~~العاملي وقال إنه سيجئ بعنوان عز الدين حسين بن علي بن ms08976 زين الدين بن الحسام
~~العاملي العيناثي مع أنه لم يذكر سوى الترجمة إلى ذكرناها في العنوان وقال
~~فاضل عالم فقيه وهو داخل في سند إجازات العلماء ومن ذلك إجازة الشيخ نعمة
~~الله ابن الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن خاتون
~~العاملي للسيد ابن شدقم المدني وقال فيها ان والده يعني الشيخ جمال الدين
~~أبا العباس احمد المذكور يروي عن شيخه عز الدين الحسين بن الحسام العيناثي
~~العاملي وهو يروي عن أخيه ظهير الدين محمد بن الحسام عن شمس الدين محمد
~~الشهير بالعريضي عن السيد حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الاطراوي العاملي عن
~~الشهيد ورأيت بعض إجازات الشيخ عز الدين حسين هذا وتاريخها سنة 856 ويروي
~~عن أخيه ظهر الدين محمد كما عرفت قال وهو بعينه الشيخ حسين بن علي بن زين
~~الدين بن الحسام العاملي العيناثي الذي يروي عنه اخوه ظهير الدين بن علي إذ
~~هذا يروي عن أخيه وذاك اخوه يروي عنه ويأتي في ترجمة أخيه ان أباهما وعمهما
~~أيضا من العلماء وان أخاه المذكور يروي عن أبيه علي بن زين الدين بن الحسام
~~عن عمه جعفر بن الحسام اه‍.
# 1114: السيد حسين بن حسين أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي.
# مر بعنوان حسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي.
# 1115: أبو الحسن الحسين بن الحسين بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~الصادق ع.
# في تاريخ قم للحسن بن محمد بن الحسن القمي ما ترجمته أنه أول من ورد قما
~~من السادات الحسينية فولد له بها أبو الحسن علي ومن علي بن الحسين أبا
~~الحسن المترجم شرب الخمر وقصد يوما دار أحمد بن إسحاق وروي عن مشايخ قم أن
~~أبا الحسن المترجم شرب الخمر وقصد يوما دار أحمد بن إسحاق الأشعري في حاجة
~~وكان أحمد وكيل الوقف فلم يأذن له ومنعه عن مكالمته فرجع أبو الحسن مغموما
~~مهموما فحج أحمد بن إسحاق بعد ذلك فلما وصل إلى سر من رأى طلب الإذن على
~~الحسن ms08977 العسكري فلم يأذن له فتحير من ذلك وجاء إلى باب داره وبكى كثيرا وقال
~~ما هو ذنبي حتى منعت من الدخول فاذن له الامام ع فلما دخل قال له يا أحمد
~~لما ذا لم تأذن لولدي ومنعته عن دخول دارك فبكى أحمد وقال لم أمنعه الا
~~لأنه PageV05P488
# يشرب الخمر فقال له الامام صدقت ولكن يلزم أن تعرف حق السادات العلوية
~~وتحترمهم ولا تحتقرهم فلما رجع أحمد إلى قم جاء أبو الحسن مع جماعة لزيارته
~~فلما رآه أحمد قام اليه وأكرمه وأعزه وأجلسه في صدر المجلس فتعجب أبو الحسن
~~من ذلك وسأله عن سبب تغيره عما كان عليه فحكى له ما جرى فقال أبو الحسن حيث
~~أن الامام أوصى باحترامي فلا ينبغي أن أقضي عمري بغير رضا الله واني تبت
~~عما كنت عليه وقام إلى منزله وكسر أواني الشراب وصار معتكفا بالعبادة في
~~جميع أوقاته حتى توفي ودفن قريبا من قبر السيدة فاطمة بنت موسى بن جعفر ع.
# 1116: الحسين بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي.
# في لسان الميزان ذكره ابن بابويه في الذيل وقال كان من بيت فضل وعلم وهو
~~وجه الشيعة في وقته اه‍ ولا يدري من هو صاحب الذيل.
# 1117: الأمير السيد حسين الحسيني.
# يروي إجازة عن المجلسي محمد باقر وصفه فيها بنجل السادة العظام والصدور
~~الأفاضل الكرام كذا في الذريعة.
# 1118: السيد حسين الحسيني الحائري.
# كتب لنا ترجمته السيد شهاب الدين النسابة التبريزي فقال كان عالما نبيلا
~~سافر إلى الهند سنة 1223 ونزل بلدة عظيم آباد وهو من تلامذة الميرزا مهدي
~~الشهرستاني وصهره على بنته وينتهي نسبه إلى زيد الشهيد وذكرته في كتابي
~~المشجر اه.
# 1119: السيد رفيع الدين حسين الحسيني الرضوي أبا واما واللنگرودي موطنا.
# كان حيا سنة 971 في الرياض فاضل عالم فقيه من علماء دولة الشاه طهماسب
~~الصفوي رأيت من مؤلفاته في بلدة رشت رسالة في الحبوة حسنة الفوائد الفها
~~للسلطان خان احمد حاكم جيلان فرع منها 14 شوال سنة 971 1120: السيد حسين
~~الحسيني العميدي. ms08978
# في أمل الآمل فاضل فقيه له شرح الارشاد للعلامة رأيته بخطه في خزينة
~~الكتب الموقوفة بمشهد الرضا ع اه‍ وفي الرياض لعله من نسل السيد عميد الدين
~~عبد المطلب ابن أخت العلامة.
# 1121: الحاج السيد حسين الحسيني القزويني.
# كان رئيس بلدة قزوين ومفزعها في الأمور الشرعية فقيها نبيها توفي بقزوين
~~في شهر رمضان سنة 1352 وينتهي نسبه إلى السيد حسين السيفي القزويني أستاذ
~~بحر العلوم وله تأليف وكان من تلامذة الآخوند ملا كاظم الخراساني وعين
~~الشريعة وغيرهما يروي عنه جماعة منهم السيد شهاب الدين الحسيني النجفي
~~النسابة وهو يروي عن شيخه شيخ الشريعة.
# 1122: النقيب الطاهر أبو علي الحسين قوام الدين الحسيني الموسوي.
# ولد سنة 594 بالكرخ وتوفي بعد سنة 629 ودفن بداره في الكرخ.
# ذكره السيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب في كتابه
~~غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار فقال عند ذكره
~~بيت إبراهيم بن الكاظم: ومنهم النقيب الطاهر أبو علي الحسين قوام الدين كان
~~سريا جميل الصورة كريم الاخلاق وسيع الصدر نبيلا جليلا تولى النقابة وأشراف
~~المخزن بيت المال فيما أظن في الأيام المستنصرية ثم كفت يده والزم داره
~~فلزمها إلى أن انتقل إلى جوار ربه وقيل في موته غير ذلك والله أعلم وقال
~~ابن انجب: أخبرني قوام الدين أن مولده سنة 594 بالكرخ ولما مات أبوه قلد ما
~~كان يتقلده من نقابة الطالبيين وأشراف المخزن وكان عمره إذ ذاك 23 سنة حين
~~بقل عذاره فلم يزل على سداد من أموره إلى أن عزل من أشراف المخزن ثم أعيد
~~وتم امره على ذلك إلى أن عزل في الأيام المستنصرية عن الجميع في سنة 629
~~ولم يخدم فلزم داره بالكرخ إلى أن انتقل ودفن بداره في الكرخ اه.
# 1123: الحسين بن الحصين الأهوازي في لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال
~~الشيعة اه ولا اثر لذلك في كتب الطوسي ويوشك أن يكون تحريفا للحسين بن سعيد
~~الأهوازي.
# 1124: الحسين بن الحكم.
# في التعليقة عن الكافي ms08979 في باب الشك: علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن
~~يونس عنه: كتبت إلى العبد الصالح ع اخبره أني شاك وقد قال إبراهيم ع رب
~~أرني كيف تحيي الموتى واني أحب أن تريني شيئا فكتب ع أن إبراهيم ع كان
~~مؤمنا وأحب أن يزداد ايمانا وأنت شاك والشاك لا خير فيه وكتب انما الشك ما
~~لم يأت اليقين فإذا جاء اليقين لم يجز الشك وكتب أن الله عز وجل يقول وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين قال نزلت في الشكاك اه وفي
~~التعليقة الظاهر من روايته هذه الرواية رجوعه وزوال شكه اه‍.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن سهل عنه عن أبي جعفر
~~الثاني ورواية محمد بن عيسى عنه عن العبد الصالح.
# 1125: الحسين بن الحكم الحيري.
# اما منسوب إلى الحيرة أو إلى الحير وهو الحائر الحسيني.
# روى الذهبي في ميزانه عنه عن الحسن بن الحسين العرني عن الحسين بن زيد عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي عن النبي ص
~~ومن ذلك قد يظن أو يعتقد تشيعه وروى عنه الذهبي أيضا عن الحسن بن الحسين عن
~~عيسى بن عبد الله.
# وفي لسان الميزان: الحسن بن الحكم عن الحسن بن أبي الحسين عن حسين بن زيد
~~عن جعفر الصادق قال ابن القطان لا يعرف كذا ذكره شيخنا في الذيل والصواب
~~أنه الحسين بضم أوله وزيادة التحتانية الساكنة وشيخه هو الحسن بن الحسين
~~العرني وشيخ العرني الحسين بن زيد بفتح الزاي قال وقد ساق صاحب الميزان
~~الحديث المشار اليه هنا في ترجمة العرني فكأنه وقع فيه لابن القطان تصحيف
~~في ثلاثة أسماء متوالية اه‍ ويمكن كونه السابق. PageV05P489
# 1126: الشيخ شرف الدين الحسين بن جمال الدين حماد بن أبي الخير الليثي
~~الواسطي.
# وصفه السيد عبد الكريم بن طاوس في اجازته لولده كمال الدين أبو الحسن علي
~~بن الحسين بن حماد بالامام الزاهد بقية المشيخة شرف الدين الحسين بن ms08980 حماد
~~الخ وهو غير الحسين بن كمال الدين علي بن شرف الدين الحسين بن جمال الدين
~~حماد الآتي فان ذلك حفيد هذا وقد يشتبه أحدهما بالآخر.
# 1127: الحسين بن حماد بن ميمون العبدي مولاهم الكوفي أبو عبد الله.
# قال النجاشي الحسين بن حماد بن ميمون العبدي مولاهم كوفي أبو عبد الله
~~ذكر في رجال أبي عبد الله ع له كتاب يرويه داود بن حصين وإبراهيم بن مهزم.
~~أخبرنا أحمد بن محمد عن أحمد بن سعيد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن
~~حازم حدثنا عبيس بن هشام حدثنا داود بن حصين عن الحسين وذكر الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر الحسين بن حماد وفي أصحاب الصادق الحسين بن حماد بن ميمون
~~العبدي الكوفي ثم في آخر الباب الحسين بن حماد كوفي وفي الفهرست الحسين بن
~~حماد له كتاب رويناه عن أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد عن
~~القاسم بن إسماعيل عنه اه والظاهر أن الكل واحد وفي التعليقة حكم خالي
~~المجلسي بكونه ممدوحا لأن للصدوق طريقا اليه وروى عنه البزنطي وفيه أشعار
~~بوثاقته وعبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان عنه وفيه أشعار
~~بالاعتماد عليه لا سيما بملاحظة رواية الأجلة عنه مثل إبراهيم بن مهزم
~~وعبيس بن هشام وداود وغيرهم. وفي مستدركات الوسائل يروي عنه ابن أبي عمير
~~والبزنطي ولا يرويان الا عن ثقة وابان بن عثمان وهؤلاء من أصحاب الاجماع
~~ومن الاجلاء عبد الله بن مسكان كثيرا والحسن بن محمد بن سماعة وأبو مالك
~~الحضرمي وموسى بن سعدان وحميد بن زياد وعبد الصمد الذي روى أحمد بن محمد بن
~~عيسى عنه ومعلوم تشدده في الرواية وإبراهيم بن مهزم وعبيس بن هشام وداود بن
~~حصين وعبد الكريم بن عمرو وعد الصدوق كتابه من الكتب المعتمدة مع أن وجود
~~البزنطي في الطريق كاف للحكم بصحة حديثه اه. وفي لسان الميزان:
# الحسين بن حماد الظاهري مجهول اه والذي رأيته في كتاب ابن أبي حاتم
~~الحسين بن حماد الطائي ms08981 ثم رأيت في الميزان ملحقا بعد قوله الظاهري أو
~~الطائي وفي رجال الشيعة للطوسي الحسين بن حماد الكوفي عن أبي جعفر الباقر
~~رحمه الله تعالى فكأنه هو انتهى لسان الميزان وليس هو لأن ذاك عبدي من عبد
~~القيس وهذا طائي.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن حماد برواية القاسم بن
~~إسماعيل عنه وزاد الكاظمي رواية داود بن حصين وإبراهيم بن مهزم وعن جامع
~~الرواة زيادة رواية الحسن بن محمد بن سماعة وابن أبي عمير وأبان بن عثمان
~~وموسى بن سعدان وحميد بن زياد عنه. وقد علم مما سبق أنه يروي عنه عبيس بن
~~هشام والبزنطي وعبد الله بن مسكان وأبو مالك الحضرمي وعبد الصمد وعبد
~~الكريم بن عمرو.
# 1128: الشيخ حسين ابن الشيخ حمادي آل محيي الدين.
# قال الشيخ جواد في كتيبه ومنهم اي آل أبي جامع الشيخ حسين ابن الشيخ
~~حمادي المذكور ابن أبي جامع فاضل محصل تقي صالح توفي في أواخر القرن الثالث
~~عشر.
# 1129: النقيب الحسين بن حمدان.
# له كتاب الدلائل نسبه اليه الكفعمي في مجموع الغرائب ونقل عن الكتاب
~~المذكور حديثا في ليلة الغار يدل على تشيعه.
# 1130: الحسين بن حمدان في الذريعة ج 4 ص 230 أن من جملة مصادر كتاب تفريج
~~الكربة للسيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي هو كتاب سيرة
~~المهدي للحسين بن حمدان اه ويحتمل قريبا أن يراد به الحسين بن حمدان
~~الحضيني الجنبلاني الآتي ويحتمل غيره والله أعلم.
# 1131: الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي أو الحضيني الجنبلائي أبو عبد
~~الله.
# . توفي في ربيع الأول سنة 358.
# نسبته في الخلاصة الحضيني بالحاء المهملة المضمومة والضاد المعجمة والنون
~~بعد الياء وقبلها اه وقال ابن داود الخصيبي بالخاء المعجمة والصاد المهملة
~~والياء المثناة تحت والباء المفردة كذا رأيته بخط الشيخ أبي جعفر وبعض
~~أصحابنا قال الحضيني بالحاء المهملة والضاد المعجمة والياء المثناة تحت
~~والنون اه فيكون نسبة إلى جده خصيب والجنبلائي بجيم مضمومة ونون ساكنة وباء
~~موحدة مضمومة ولام وألف ونون نسبة إلى جنبلاء بالمد ms08982 بليدة بين واسط والكوفة
~~والنسبة اليه جنبلائي بالهمزة قبل ياء النسبة ويوجد جنبلاني بالنون كما
~~ينسب إلى صنعاء صنعاني.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو
~~عبد الله فاسد المذهب له كتب منها كتاب الاخوان المسائل تاريخ الأئمة.
~~الرسالة تخليط.
# وقال الشيخ في الفهرست الحسين بن حمدان بن خصيب له كتاب أسماء النبي ص
~~وأسماء الأئمة وذكره في كتاب رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسين بن
~~حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري وسمع منه في
~~داره بالكوفة سنة 344 وله منه إجازة. وعن ابن الغضائري إنه قال الحسين بن
~~حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله كذاب فاسد المذهب صاحب مقالة ملعونة
~~لا يلتفت اليه. وفي الخلاصة الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضيني أبو عبد
~~الله كان فاسد المذهب كذابا صاحب مقال ملعون لا يلتفت اليه وقال ابن داود
~~الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله مات في شهر ربيع الأول سنة
~~358 قال النجاشي كان فاسد المذهب. وفي التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى
~~الوثاقة ولعل ما في الخلاصة من ابن الغضائري وفيه ما فيه اه‍ أقول لا يبعد
~~أن يكون أصل ذمه من ابن الغضائري الذي لم يسلم منه أحد فلذلك لم يعتن
~~العلماء بذمومه وتبعه النجاشي فوصفه بفساد المذهب والتخليط وتبعه صاحب
~~الخلاصة والقدماء كانوا يقدحون بفساد المذهب والتخليط لأشياء جناح الميمنة
~~فاستقبلهم الحسين بارك الله عليه وأحسن جزاءه بوجهه PageV05P490
# كانوا يرونها غلوا وهي ليست كذلك ولذلك لم يقدح فيه الشيخ بل اقتصر على
~~رواية التلعكبري عنه واستجازته منه وفي الرياض فاضل عالم محدث من القدماء
~~اه وفي لسان الميزان: الحسين بن حمدان بن الخصيب الخصيبي أحد المصنفين في
~~فقه الامامية ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما وله من التاليف: أسماء النبي.
~~وأسماء الأئمة. والاخوان والمائدة وروى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه
~~وقيل أنه كان يؤم سيف الدولة وله أشعار في مدح أهل البيت وذكر ابن النجاشي
~~أنه ms08983 خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم قال وكان يقول بالتناسخ والحلول
~~اه ومن الغرائب في هذا الكلام قوله وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم فان
~~ظاهره نسبة ذلك إلى قول النجاشي وهو كذب عليه صريح لما سمعت من كلامه الذي
~~ليس لذلك فيه عين ولا اثر وليس ذلك كلاما مستأنفا لقوله بعده قال وكان يقول
~~بالتناسخ والحلول مع أنه كذب في نفسه سواء أنسب إلى النجاشي أم لا وما كان
~~سيف الدولة ليأتم به وهو يقول بذلك ولا غرابة في افتراء هؤلاء النسب
~~الباطلة إلى العلماء فقد قال صاحب الشذرات أنه شهد بدمشق على الشيخ محمد بن
~~مكي العاملي وهو من أعاظم العلماء العاملين بانحلال العقيدة واعتقاد مذهب
~~النصيرية واستحلال الخمر الصرف وغير ذلك من القبائح فقتل مع أنه انما قتل
~~على التشيع كما صرح به محمد بن علي الحسيني الدمشقي في ذيل تذكرة الحفاظ
~~المطبوع.
# مؤلفاته 1 الاخوان 2 المسائل 3 تاريخ الأئمة 4 الرسالة 5 أسماء النبي ص 6
~~أسماء الأئمة وفات المعاصر ذكرهما ويحتمل كون الثاني تاريخ الأئمة المذكور
~~في كلام النجاشي 7 المائدة ويحتمل كونه كتاب المسائل المذكور في كلام
~~النجاشي 8 كتاب الهداية في الفضائل في الرياض ذكره اي المترجم شيخنا
~~المعاصر صاحب الأمل في كتاب الهداة في النصوص والمعجزات ونسب اليه الكتاب
~~المذكور قال ويروي عن كتابه هذا ابن طاوس في أوائل الاقبال وعبر عنه
~~بالحسين بن حمدان الخطيب ولعله من غلط الناسخ وقال الأستاذ في أوائل البحار
~~وكتاب الهداية في تاريخ الأئمة ع ومعجزاتهم للشيخ حسين بن حمدان الحضيني
~~مشتمل على اخبار كثيرة في الفضائل والمعجزات في الرياض نسبه اليه المعاصر
~~في كتاب الهداة المذكور آنفا وتارة يقول كتاب الفضائل ولعلهما متحدان وهما
~~غير كتاب الهداية في الفضائل لكن قال في موضع آخر منه وكتاب الروضة في
~~الفضائل المنسوب إلى ابن بابويه اه والتعدد ممكن 9 كتاب في أحوال أصحاب
~~الأئمة ع واخبارهم قال صاحب الرياض أنه عنده.
# التمييز في مشتركات الطريحي ms08984 والكاظمي يعرف الحسين بأنه ابن حمدان برواية
~~التلعكبري عنه.
# 1132: أبو علي الحسين بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن منصور بن لقمان
~~التغلبي العدوي عم سيف الدولة.
# قتل في جمادى الأولى سنة 306 قتله المقتدر العباسي في بغداد. في شذرات
~~الذهب أنه ذبح في حبس المقتدر بأمره وفي صلة تاريخ الطبري لعريب القرطبي
~~أنه مات في الحبس وقد قيل أنه قتل اه.
# ذكر نسبه كما ذكرناه المسعودي في مروج الذهب ومر ما يعرف به تمام نسبه في
~~ترجمة أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون. وفي تاريخ ابن عساكر كما
~~في النسخة المطبوعة كما يأتي الحسين بن أحمد بن حمدان التغلبي ولم يذكره
~~غيره فيما عثرنا عليه بل كلهم قالوا الحسين بن حمدان فاما أن تكون لفظة
~~أحمد زائدة من النساخ أو أن يكون أحمد هو حمدان كما ذكرناه في حمدان ولفظة
~~ابن زائدة.
# أحواله كان أميرا شجاعا مهيبا فارسا فاتكا كريما كما يستفاد من اخباره
~~الآتية وكان خلفاء بني العباس يعدونه لكل مهم وهو الذي قبض هارون بن عبد
~~الله الشاري بعد ما استفحل أمره فندبه المعتضد لقتاله وأتى به أسيرا إلى
~~المعتضد وندبه المكتفي لحرب القرامطة واستئصال شافتهم فكان له في ذلك
~~المقام المحمود وندبه المكتفي أيضا لقتال الطولونية بدمشق وولاه المقتدر
~~الحرب بقم وقاشان فاظهر كفاءة وأرسله المقتدر لحرب القرامطة وكاتبه المقتدر
~~في انجاد أمير جند قنسرين لما حاصره بنو تميم فاسرى إليهم واستأصلهم كما
~~يأتي تفصيل ذلك كله.
# وقال أبو عبد الله الحسين بن خالويه النحوي في شرح ديوان أبي فراس سمعت
~~من غير واحد أنه كان في خزائن الحسين بن حمدان نيف وعشرون طوقا من ذهب لنيف
~~وعشرين فتحا بالمشرق والمغرب والحسين نازل الأسد ثلاث مرات فقتله إحداهن
~~بين يدي المعتضد وكان أحسن ما فعله إنه قتله ومسح سيفه في جلده ورده إلى
~~غمده وسار في عرض الناس ولم يلتفت إلى الخليفة ولا احتفل به وقال كما يأتي
~~وخبره في قتله العباس بن ms08985 الحسن وفاتكا المعتضدي مشهور وزحفه إلى دار
~~الخلافة واحراقه بابها معروف اه.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر الحسين بن أحمد بن حمدان التغلبي عم سيف
~~الدولة كان من وجوه الأمراء.
# أخباره قال ابن عساكر قدم دمشق في جيش انفذه المكتفي لقتال الطولونية
~~وقدمها مرة أخرى لقتال القرامطة في أيام المكتفي وخلع عليه المقتدر وولاه
~~ديار ربيعة سنة 299 وغزا الصائفة سنة 301 ففتح حصونا كثيرة وقتل خلقا من
~~الروم ثم خالف فبعث اليه المقتدر عسكرا فظفروا به وادخل بغداد فحبس ثم قتل
~~سنة 306 وعن تاريخ الاسلام للذهبي أنه قدم الشام لقتال الطولونية في جيش من
~~قبل المكتفي وقدم دمشق لحرب القرامطة أيام المقتدر ثم ولاه ديار ربيعة فغزا
~~وافتتح حصونا وقتل خلقا من الروم ثم خالف فسجن ثم قتل سنة 306 اه‍. وقال
~~الطبري أنه في سنة 282 لما طلب المعتضد حمدان بن حمدون والد المترجم فلم
~~يحضر اليه وجه اليه المعتضد الجيوش وكان ابنه الحسين بن حمدان في قلعة
~~بموضع يعرف بدير الزعفران من أرض الموصل فلما رأى الحسين أوائل العسكر
~~مقبلين طلب الأمان فأومن وصار الحسين إلى المعتضد وسلم القلعة فامر بهدمها
~~اه. ومن وقائع الحسين بن حمدان وقعة هارون بن عبد الله الشاري وكان خرج
~~بنواحي الموصل سنة 283 فندبه المعتضد لقتاله فقاتله وأسره وجاء به إلى
~~المعتضد.
# قال ابن خالويه لما استفحل أمر هارون الشاري وغلب على الأعمال وهزم جيوش
~~السلطان وكان بنو حمدان في بقية النكبة التي نكبهم بها المعتضد فأشار بدر
~~على المعتضد بانفاذ الحسين بن حمدان فانفذه ومعه جيوش كثيرة PageV05P491
# وسار إلى هارون فأوقع به وقتل رجاله وأسره وسار به متوجها إلى المعتضد
~~وخالفه موشكير إلى الموصل فلم ير الحسين بها وكتب للمعتضد بهزيمته ومطابقته
~~للشاري فغلظ ذلك على المعتضد فامر بقتل أبيه حمدان بن حمدون وكان محبوسا في
~~حبس المعتضد فسأله بدر التوقف وقدم الحسين بالشاري فاشتد سرور المعتضد
~~وحكمه في ثلاث حوائج فسال اطلاق أبيه فاطلق وإزالة الإتاوة عن بني ms08986 تغلب
~~فأزيلت واثبات خمسمائة فارس منهم يضمون اليه فاثبتوا وفي ذلك يقول أبو فراس
~~في رائيته الطويلة:
# واقبل بالشاري (1) يقاد أمامه * وللقد (2) في كلتا (3) يديه ظفائر أماط
~~عن الاعراب ذل اتاوة * تساوى (4) البوادي عندها والحواضر وقال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 283 فيها سار المعتضد إلى الموصل بسبب هارون الشاري فوصل إلى
~~تكريت واقام بها واحضر الحسين بن حمدان التغلبي وسيره في طلب هارون بن عبد
~~الله الخارجي في جماعة من الفرسان والرجالة فقال له الحسين ان انا جئت به
~~فلي ثلاث حوائج عند أمير المؤمنين قال له اذكرها قال إحداهن اطلاق أبي
~~وحاجتان اذكرهما بعد مجيئي به فقال له المعتضد لك ذلك فانتخب ثلاثمائة فارس
~~وسار بهم ومعهم وصيف بن موشكير فقال له الحسين تأمره بطاعتي فأمره بذلك
~~وسار بهم الحسين حتى انتهى إلى مخاضة في دجلة فقال الحسين لوصيف ولمن معه
~~لتقفوا هناك فإنه ليس له طريق ان هرب غير هذا فلا تبرحن من هذا الموضع حتى
~~يمر بكم فتمنعوه عن العبور واجئ انا أو يبلغكم اني قتلت ومضى حسين في طلب
~~هارون فلقيه وواقعه وقتل بينهما قتلى وانهزم هارون واقام وصيف على المخاضة
~~ثلاثة أيام فقال له أصحابه قد طال مقامنا ولسنا نأمن ان يأخذ حسين الشاري
~~فيكون له الفتح دوننا والصواب ان نمضي في آثارهم فأطاعهم ومضى وجاء هارون
~~منهزما إلى موضع المخاضة فعبر وجاء حسين في اثره فلم ير وصيفا وأصحابه في
~~الموضع الذي تركهم فيه ولا عرف لهم خبرا فعبر في اثر هارون وجاء إلى حي من
~~احياء العرب فسال عنه فكتموه فتهددهم فاعلموه انه اجتاز بهم فتبعه حتى لحقه
~~بعد أيام وهارون في نحو مائة رجل فناشده الشاري ووعده فأبى حسين الا
~~محاربته فحاربه فالقى الحسين نفسه عليه فاخذه أسيرا وجاء به إلى المعتضد
~~فانصرف المعتضد إلى بغداد وخلع على الحسين بن حمدان وطوقه وخلع على اخوته
~~وادخل هارون على الفيل وامر المعتضد بحل قيود حمدان بن حمدون والتوسعة عليه
~~والاحسان اليه ووعد ms08987 باطلاقه. وفي مروج الذهب انه في سنة 283 نزل المعتضد
~~تكريت وسار الحسين بن حمدان في الأولياء لحرب هارون الشاري فكانت بينهم حرب
~~عظيمة كانت للحسين بن حمدان عليه فاتى به المعتضد أسيرا بغير أمان ومعه
~~أخوه ثم خلع المعتضد على الحسين بن حمدان خلعا شرفه بها وطوقه بطوق من ذهب
~~وخلع على جماعة من فرسانه ورؤساء أصحابه وأهله وشهرهم في الناس كرامة لما
~~كان من فعلهم وحسن بلائهم ثم امر بالشاري فاركب فيلا وخلفه اخوه على جمل
~~فالج وهو ذو السنامين وسيرهم في اثر الحسين بن حمدان وأصحابه ثم دخل
~~المعتضد في اثره اه‍ وفي هذه السنة أعني سنة 283 سير المعتضد بدرا المعتضدي
~~ومعه بنو حمدان وفيهم المترجم لحرب بكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي.
# قال ابن خالويه: كان لبكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي صاحب وكان
~~صاحب الحسين بن حمدان وضافه وقد شاهد الحسين في وقائعه وكان يكثر ذكره فلما
~~سار بدر المعتضدي ومعه بنو حمدان إلى الجبل لحرب بكر بن عبد العزيز وكان
~~أبو جعفر محمد بن الغمر بن أحمد بن حمدون ابن عم الحسين طليعة للحسين فاسر
~~فظن الحسين انه قد قتل فالتقى العسكران والحسين منفرد بأصحابه وانهزم جيش
~~السلطان ولم يمهل بكر صاحبه ان قال ما أغنى عنهم الحسين فلما استولى بكر
~~على العسكر خرج الحسين ينادي يا لثارات أبي جعفر محمد بن الغمر حتى وقع على
~~سواد بكر فاحتوى عليه ووجد أبا جعفر مقيدا فاستنفذه فالتقاه بكر واشتد
~~القتال وتبارزوا فكشفه الحسين وتمكن منه ورفع السيف عنه فلم يمهل صاحبه ان
~~ذكره ما كان يصفه به وفي ذلك يقول أبو فراس:
# وصدق في بكر مواعيد ضيفه * وثور بابن الغمر والنقع ثائر أذل بني عبد
~~العزيز بوقعة * كثيرة ما القى القنا المتشاجر يريد به بكر بن عبد العزيز بن
~~أبي دلف العجلي ويريد بضيفه صاحب بكر الذي كان يكثر ذكر الحسين بن حمدان
~~لأنه كان قبل ذلك ضيفا عند الحسين ms08988 وورد الكتاب من بدر إلى المعتضد في صدر
~~النهار يخبره بهزيمة عسكره فامر باخراج مضاربه وتلاه في آخر النهار كتاب
~~الحسين يخبره بالفتح وهزيمة بكر بن عبد العزيز فرد مضاربه فقال الشاعر:
# أقمت عمود الدين دين محمد * وقد مال أو كادت تميل جوانبه وأقررت رب الملك
~~في دار ملكه * وذكرته ما كان يزعم صاحبه وأقررت بابن الغمر عين ربيعة * وقد
~~كثرت بين البيوت نوادبه أراد برب الملك بكر بن عبد العزيز فإنه رفع السيف
~~عنه ورده إلى ملكه وفي سنة 290 ظهر بالشام خارجي من القرامطة يعرف بالشيخ
~~واسمه يحيى فحاصر دمشق وضيق على أهلها ثم قتل على باب دمشق فاجتمع أصحابه
~~على أخيه الحسين وسمى نفسه احمد وهو المعروف بصاحب الشامة لأنه اظهر شامة
~~في وجهه وزعم أنها آيته قال ابن الأثير ودعا الناس فاجابه أكثر أهل البوادي
~~وغيرهم ثم كتب أهل الشام ومصر إلى المكتفي يشكون ما يلقون من القرمطي فتأهب
~~وخرج بالجند إلى الشام وقدم بين يديه أبا الأغر في عشرة آلاف رجل فكبسهم
~~صاحب الشامة قريبا من حلب فقتل منهم خلقا كثيرا وسلم أبو الأغر ثم تحارب
~~صاحب الشامة وبدر مولى ابن طولون فانهزم القرمطي وقتل من أصحابه خلق كثير
~~ومضى من سلم منهم نحو البادية فوجه المكتفي في اثرهم الحسين بن حمدان وغيره
~~من القواد.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 291 ان الحسين بن حمدان كان أكثر الناس
~~اثرا في حرب صاحب الشامة. وكتب محمد بن سليمان الكاتب كاتب الجيش إلى
~~المكتفي يثني على الحسين بن حمدان وعلي بني شيبان فإنهم اصطلوا الحرب
~~وهزموا القرامطة وأكثروا القتل فيهم والأسر حتى لم ينج منهم الا قليل اه‍
~~وهذا اجمال لما فصله الطبري حيث ذكر في حوادث سنة 291 خبر الظفر بالقرمطي
~~وان محمد بن سليمان كاتب الجيش كتب إلى الوزير بالفتح وذكر الكتاب بطوله
~~ومن جملته: فلما رأى بعضنا بعضا حمل الكردوس الذي كان في ميسرتهم فقصد
~~الحسين بن حمدان وهو في
# PageV05P492
# وبموضعه من سائر ms08989 أصحابه برماحهم فكسروها في صدورهم فانفلوا عنهم وعاود
~~القرامطة الحمل عليهم فاخذوا السيوف واعترضوا ضربا للوجوه فصرع من الكفار
~~الفجرة ستمائة فارس في أول وقعة واخذ أصحاب الحسين خمسمائة فرس وأربعمائة
~~طوق فضة وولوا مدبرين مغلولين واتبعهم الحسين فرجعوا عليه فلم يزالوا حملة
~~وحملة وفي خلال ذلك يصرع منهم الجماعة بعد الجماعة حتى أفناهم الله عز وجل
~~فلم يفلت منهم الا أقل من مائتي رجل اه‍ وفي الكتاب تفصيلات كثيرة فعل فلان
~~كذا وفلان وهو مما يدل على تسافل أمور الدولة فلم تجر العادة في كتب الفتوح
~~بمثل هذا التطويل والفضول وقال ابن خالويه لما عظم امر صاحب الشامة بالشام
~~والمهينمة معه وهم من كلب فاجتمعت معه العرب وهزم العساكر فنهض اليه
~~المكتفي حتى نزل بالرقة وجهز العساكر وانهض اليه الحسين بن حمدان فلحقه في
~~أرض السماوة فأوقع به فهزمه وقتل رجاله وعاد وانحل بعدها امره حتى انهزم
~~منفردا وأخذ في طريق الفرات مختفيا فاخذ وكان دليل الحسين في السماوة جلهمة
~~الكلبي فعدل بهم عن الماء عصبية لقومه فامر بضرب عنقه وسار يطلب الماء
~~فلحقه بعد ان هلك خلق كثير من أصحاب فقال بعض أصحاب الحسين:
# لله ما أدرك منا جلهمه * أدرك ثار قومه المهينمة وقال عمارة الكلبي:
# اما ورب المسجد المسجف * والمسجد الأقصى وآي المصحف لولا الحسين يوم وادي
~~فندف * وخيله ورجله لم تشتف نفس أمير المؤمنين المكتفي وفي ذلك يقول أبو
~~فراس في رائيته الطويلة:
# وشن على ذي الخال خيلا تناهيت * سماوة كلب فيئها وعراعر (1) اضقن عليه
~~البيد وهي فضافض * وأضللنه عن قصده وهو خابر قال ابن الأثير: في سنة 292
~~وجه المكتفي محمد بن سليمان إلى حدود مصر لحرب هارون بن خمارويه بن أحمد بن
~~طولون وسار حتى دنا من مصر.
# قال ابن خالويه وسار أبو علي الحسين بن حمدان وأبو سليمان داود بن حمدان
~~المزرفن وأبو الوليد سليمان بن حمدان الحرون وأبو جعفر محمد بن الغمر بن
~~أحمد بن حمدون وسائر قواد السلطان مع محمد بن ms08990 سليمان إلى مصر لحرب
~~الطولونية وأحسن كل منهم الأثر وضرب الحسين صاحب جيشهم فقتله وهزم الجيش
~~ودخل مصر وضرب أبو جعفر وسط الرجالة حتى سقط فرسه وقلد الحسين امر مصر
~~فكرهها وفي ذلك يقول أبو فراس:
# وأجلت له عن فتح مصر سحائب * من الطعن سقياها المنايا الحواضر تخالط فيها
~~الجحفلان كلاهما * فغبن القنا عنها ونبن البوائر وقال الطبري وابن الأثير
~~في حوادث سنة 293 ان زكرويه بن مهرويه القرمطي بعد ما قتل ابنه صاحب الشامة
~~انفذ رجلا اسمه عبد الله بن سعيد فتسمى نصرا ليعمي امره وقال ابن الأثير
~~قيل إن المنفذ كان ابن زكرويه فاستغوى جماعة من كلب واستولوا على بصرى
~~وأذرعات والبثنية وقصد دمشق فدافعهم أهلها فقصدوا طبرية فانفذ الخليفة
~~المكتفي الحسين بن حمدان وجماعة من القواد في طلبهم فورد دمشق وقد دخل
~~أعداء الله طبرية فلما اتصل خبره بهم عطفوا نحو السماوة وتبعهم الحسين
~~يطلبهم في برية السماوة وهم يتنقلون من ماء إلى ماء ويغورونه حتى لجأوا إلى
~~مائين يعرف أحدهما بالدمعانة والاخر بالحبالة بالحالة وانقطع الحسين من
~~اتباعهم لعدم الماء وعادة إلى الرحبة واسرى القرامطة مع نصر إلى هيت
~~فصبحوها وأهلها غافلون لتسع بقين من شعبان مع طلوع الشمس فنهبوا ربضها
~~وامتنع أهل المدينة بسورهم فسير المكتفي إليهم محمد بن إسحاق بن كنداجيق
~~إلى هيت فهربوا منه إلى المائين فتبعهم فوجدهم قد غوروا المياه فانفذ اليه
~~من بغداد الأزواد والروايا وكتب إلى الحسين بن حمدان بالنفوذ من جهة الرحبة
~~إليهم ليجتمع هو ومحمد بن إسحاق على الايقاع بهم فلما أحس الكلبيون باقبال
~~الجيش إليهم وثبوا بنصر فقتلوه قتله رجل منهم يسمى الذئب بن القائم وسار
~~برأسه إلى الخليفة متقربا بذلك ومستأمنا لمن بقي منهم فأجيب إلى ذلك وقيل
~~بل جاء برأسه إلى محمد بن إسحاق وبقي على المائين بقية منهم ممن له بصيرة
~~في دينهم فكتب الخليفة إلى الحسين بن حمدان يأمره بمعاودتهم واجتثاث أصلهم.
~~فأرسل زكرويه إلى القرامطة ومناهم النصر وواعدهم الكوفة يوم النحر سنة ms08991 293
~~فوافوها في ثمانمائة فارس فأوقعوا بمن لقوه من أهل الكوفة وقاتلهم أهلها
~~فخرجوا عنها واستمد أهل الكوفة الخليفة فأمدهم بعسكر وجرت بينهم وقعة في
~~موضع يعرف بالصوان فكانت الغلبة على عسكر الخليفة. ثم فتك القرامطة بالحاج
~~سنة 294 فجهز المكتفي الجيوش لحرب القرامطة فاسر زكرويه بعد ما جرح ومات
~~بعد خمسة أيام وانهزم جماعة من أصحابه إلى الشام وأخذوا طريق الفرات فأوقع
~~بهم الحسين بن حمدان فقتلوهم جميعا وأخذوا جماعة من النساء والصبيان وذلك
~~في جمادي الآخرة من هذه السنة. وفيها وجه الحسين بن حمدان من طريق الشام
~~رجلا يعرف بالكيال مع ستين رجلا من أصحابه إلى السلطان كانوا استأمنوا اليه
~~من أصحاب زكرويه وفيها كانت وقعة بين الحسين بن حمدان عم سيف الدولة وبين
~~اعراب من بني كلب وطئ واليمن وأسد وغيرهم اه‍ وفي صلة تاريخ الطبري لعريب
~~ان هذه الوقعة كانت بين الحسين بن حمدان واعراب كلب والنمر واسد وغيرهم
~~كانوا خرجوا عليه فهزموه حتى بلغوا به باب حلب اه‍.
# وفي تجارب الأمم انه في سنة 296 كان التدبير يقع من محمد بن داود بن
~~الجراح مع الحسين بن حمدان على إزالة أمر المقتدر ونصب عبد الله بن المعتز
~~مكانه وواطا على ذلك جماعة من القواد والكتاب والقضاة وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 296 فيها اجتمع القواد والقضاة والكتاب مع الوزير العباس بن
~~الحسن على خلع المقتدر والبيعة لابن المعتز وأرسلوا إلى ابن المعتز فأجابهم
~~على أن لا يكون فيه سفك دم وكان الرأس في ذلك العباس بن الحسن وابن الجراح
~~وأحمد بن يعقوب القاضي ومن القواد الحسين بن حمدان وبدر الأعجمي ووصيف وقال
~~الطبري واطا محمد بن داود بن الجراح جماعة من القواد على الفتك بالمقتدر
~~والبيعة لعبد الله بن المعتز وكان العباس بن الحسن على مثل رأيهم وقال
~~الطبري وابن الأثير ان الوزير لما رأى امره صالحا مع المقتدر بدا
# PageV05P493
# له في ذلك فوثب به الآخرون فقتلوه وكان الذي تولى قتله منهم الحسين بن ms08992
~~حمدان وبدر الأعجمي ووصيف وذلك في 20 ربيع الأول وفي تجارب الأمم فركب يوما
~~العباس بن الحسن يريد بستانه المعروف ببستان الورد فاعترضه الحسين بن حمدان
~~وعلاه بالسيف وقتله وكان إلى جانب فاتك المعتضدي يسايره فصاح بالحسين منكرا
~~عليه فعطف عليه الحسين وقتله واضطرب الناس اه‍.
# وفي مروج الذهب: بويع المقتدر وعلى وزارته العباس بن الحسن إلى أن وثب
~~الحسين بن حمدان ووصيف بن سوارتكين وغيرهما من الأولياء على العباس بن
~~الحسن فقتلوه وفاتكا معه وذلك في يوم السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من ربيع
~~الأول سنة 296 اه‍ وفي تكملة تاريخ الطبري لعريب: كان الحسين بن حمدان يحلف
~~مجتهدا انه سمع العباس وزير المقتدر يكفر ويستخف بحق الرسول ص وانه قال في
~~بعض ما جرى من القول قد كان أجيرا لخديجة ثم جاء منه ما رأيت قال فاعتقدت
~~قتله من ذلك الوقت واعتقد غيره من القواد فيه مثل ذلك واجتمعت القلوب على
~~بعضه فحينئذ وثب به القوم فقتلوه وكان الذي تولى قتله بدر الأعجمي والحسين
~~بن حمدان ووصيف بن سوارتكين اه‍ قال ابن الأثير وركض الحسين بن حمدان إلى
~~الحلبة ظانا ان المقتدر هناك يلعب بالكرة فيقتله فلم يصادفه لأنه كان هناك
~~فبلغه قتل الوزير فركض دابته فدخل الدار وغلقت الأبواب فندم الحسين حيث لم
~~يبدأ بالمقتدر وخلع المقتدر من الغد وبويع لابن المعتز.
# وعاد الحسين بن حمدان بكرة إلى دار الخلافة فقاتله الخدم والغلمان
~~والرجالة من وراء السور عامة النهار فانصرف عنهم آخر النهار فلما جنه الليل
~~سار عن بغداد باهله وكل ماله إلى الموصل لا يدري لم فعل ذلك وفي تكملة
~~تاريخ الطبري لعريب انه في هذا اليوم كانت بين الحسين بن حمدان وبين غلمان
~~الدار التي كان بها المقتدر حرب شديدة من غدوة إلى انتصاف النهار قال ابن
~~الأثير: وكان ابن المعتز ارسل إلى المقتدر يأمره بالانتقال من دار الخلافة
~~لينتقل هو إليها فاجابه بالسمع والطاعة وسأله الإمهال إلى الليل. ولما هم
~~المقتدر بالانتقال عن الدار ms08993 قال من معه بعضهم لبعض لا نسلم الخلافة من غير
~~أن نبلي غدرا فذهبوا إلى الدار التي فيها ابن المعتز فهرب الذين مع ابن
~~المعتز على وجوههم وقالوا ان الحسين بن حمدان عرف ما يريد ان يجري فهرب من
~~الليل وهذه مواطاة بينه وبين المقتدر وكان هذا سبب هربه قال ابن الأثير:
~~وكان في هذه الحادثة عجائب إلى أن قال: ومنها أن ابن حمدان على شدة تشيعه
~~وميله إلى علي ع وأهل بيته يسعى في البيعة لابن المعتز على انحرافه عن علي
~~وغلوه في النصب اه‍.
# ويظهر من ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس ان الحسين بن حمدان احرق باب
~~دار الخلافة حين حاصرها وحاربه غلمان المقتدر فإنه قال:
# وخبره في قتله العباس بن الحسين وزير المقتدر وفاتكا المعتضدي الأمير
~~مشهور وزحفه إلى دار الخلافة واحراقه بابها معروف وفي ذلك يقول أبو بسام:
# يا وزراء احترسوا بعدها * فمثلها ليس بمأمون وأين لليث وأقرانه * فتك ابن
~~حمدان بن حمدون وقال:
# بهرام شونيز هذه الأمة * انقذها سيفه من الظلمة لله در الحسين من ملك *
~~مبرز في جلالة الهمة لم يعط عباس إذ طغى وبغى * عليه فيما اراده الصمه حتى
~~علاه بمرهف خذم * ميد في قحف رأسه كمه ويظهر ذلك أيضا من شعر أبي فراس حيث
~~يقول من قصيدته الرائية الطويلة:
# وعمي الذي اردى الوزير وفاتكا * وما الفارس الفتاك الا المجاهر أذاقهما
~~كأس الحمام مشيع * مشاور غارات الزمان مساور يطيعهم ما أصبح العدل فيهم *
~~ولا طاعة للمرء والمرء جائر لنا في خلاف الناس عثمان أسوة * وقد جرت البلوى
~~عليه الجرائر وسار إلى دار الخلافة عنوة * فحرقها والجيش بالدار دائر
~~المراد بالوزير العباس بن الحسن وبفاتك المعتضدي قال ابن الأثير وسيرت
~~العساكر من بغداد في طلب الحسين بن حمدان فتبعوه إلى الموصل ثم إلى بلد فلم
~~يظفروا به فعادوا إلى بغداد فكتب الوزير إلى أخيه أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان وهو الأمير على الموصل يأمره بطلبه فسار اليه إلى بلد ففارقها الحسين ms08994
~~إلى سنجار واخوه في اثره فدخل البرية فتبعه اخوه عشرة أيام فأدركه فظفر أبو
~~الهيجاء واسر بعض أصحابه واخذ منه عشرة آلاف دينار وعاد عنه إلى الموصل ثم
~~انحدر إلى بغداد فلما كان فوق تكريت أدركه أخوه الحسين فبيته فقتل منهم
~~قتلى وانحدر أبو الهيجاء عبد الله إلى بغداد وارسل الحسين إلى ابن الفرات
~~وزير المقتدر وهو علي بن محمد بن الفرات يسأله الرضا عنه فشفع فيه إلى
~~المقتدر بالله ليرضى عنه فرضي عنه ودخل الحسين بغداد فرد عليه اخوه ما اخذ
~~منه واقام الحسين ببغداد إلى أن ولي قم فسار إليها واخذ الجرائد التي فيها
~~أسماء من أعان على المقتدر فغرقها في دجلة وقال في حوادث هذه السنة أيضا أي
~~سنة 296 فيها سير القاسم بن سيما وجماعة من القواد في طلب الحسين بن حمدان
~~فساروا حتى بلغوا قرقيسيا والرحبة فلم يظفروا به فكتب المقتدر إلى أبي
~~الهيجاء عبد الله بن حمدان وهو الأمير بالموصل يأمره بطلب أخيه الحسين فسار
~~هو والقاسم بن سيما فالتقوا عند تكريت فانهزم الحسين فأرسل أخاه إبراهيم بن
~~حمدان يطلب الأمان فأجيب إلى ذلك ودخل بغداد وخلع عليه وعقد له على قم
~~وقاشان فسار إليها وصرف عنها العباس بن عمرو اه‍ وقال الطبري فيها أي سنة
~~296 وجه القاسم بن سيما مع جماعة من القواد والجند في طلب حسين بن حمدان بن
~~حمدون فشخص لذلك حتى صار إلى قرقيسيا والرحبة والدالية وكتب إلى أخي الحسين
~~عبد الله بن حمدان بن حمدون بطلب أخيه فالتقى هو وأخوه بموضع يعرف بالأعمى
~~بين تكريت والسودقانية بالجانب الغربي من دجلة فانهزم عبد الله وبعث الحسين
~~يطلب الأمان فاعطي ذلك ولسبع بقين من جمادي الآخرة وافى الحسين بن حمدان
~~بغداد فنزل باب حرب ثم صار إلى دار السلطان من غد فخلع عليه وعقد له على قم
~~وقاشان اه‍.
# وفي تجارب الأمم في حوادث سنة 296: فيها كوتب أبو الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان في قصد أخيه الحسين ومحاربته وأمد بالقاسم ms08995 بن سيما في أربعة آلاف
~~فاجتمعا ولقيا الحسين فانهزما وانحدر إبراهيم بن حمدان لاصلاح أمر أخيه
~~الحسين فأجيب إلى ما التمس وكتب للحسين أمان وصار إلى الحضرة ونزل في
~~الصحراء من الجانب الغربي ولم يدخل دار السلطان وقلد اعمال الحرب بقم وحملت
~~اليه الخلع فلبسها ونفذ إلى قم وانصرف PageV05P494
# عنها العباس بن عمرو اه‍ وفي كلام هؤلاء المؤرخين اختلافات أحدها أن
~~مسكويه في تجارب الأمم يقول إن الذي قتل العباس بن الحسن الوزير هو الحسين
~~بن حمدان علاه بالسيف وقتله وغيره يقول أن الذي تولى قتله الحسين بن حمدان
~~وبدر الأعجمي ووصيف ثانيها أن ابن الأثير يقول إن الذي انهزم في حرب تكريت
~~هو الحسين والطبري يقول إن الذي انهزم هو عبد الله وكذلك مسكويه صاحب تجارب
~~الأمم يقول إن عبد الله وابن سيما انهزما ثالثها أن مسكويه يقول إن الحسين
~~بن حمدان نزل في الصحراء ولم يدخل دار السلطان وكأنه خاف الغدر والطبري
~~يقول إنه صار إلى دار السلطان وابن الأثير يقول إنه دخل بغداد وهو محتمل
~~للامرين رابعها ما في كلام ابن الأثير من التنافي فان كلامه الأول يدل على
~~أن أبا الهيجاء تواقع وحده مع أخيه مرتين مرة له ومرة عليه وذهب في الثانية
~~إلى بغداد وأن أخاه تشفع بابن الفرات فشفع له فدخل بغداد وولي على قم
~~وكلامه الثاني يدل على أنه واقع أخاه مع ابن سيما فهرب أخوه وأرسل أخاه
~~إبراهيم يطلب الأمان فأجيب فدخل بغداد وولي قم وفي ذلك من التنافي ما لا
~~يخفى والذي يلوح أن الحسين لما خرج من بغداد أرسلت العساكر في طلبه إلى
~~الموصل ثم إلى بلد فلم يظفروا به فعادوا ثم طلب إلى أخيه أن يطلبه فسار في
~~طلبه إلى بلد ثم إلى سنجار ثم إلى البرية فظفر أبو الهيجاء وأسر بعض أصحاب
~~أخيه وأخذ منه عشرة آلاف دينار وجدها في رحله وهرب أخوه ثم بيته أخوه فوق
~~تكريت وانحدر أبو الهيجاء إلى بغداد ليبين عذره في حرب أخيه ms08996 وليسلم العشرة
~~آلاف دينار التي أخذها منه إلى السلطان ثم عاد إلى الموصل ثم سير ابن سيما
~~ومن معه في طلب الحسين فلم يظفروا به فاضطر المقتدر إلى أن يكتب لأخيه
~~ثانيا بطلبه مع ابن سيما فانهزم الحسين وأرسل أخاه إبراهيم إلى الوزير ابن
~~الفرات فاصلح أمره مع الخليفة ودخل بغداد وولي على قم ومن أخبار الحسين بن
~~حمدان وهو يتولى الحرب بقم ما في تجارب الأمم في حوادث سنة 297 أن سبكرى
~~كان متغلبا على فارس فورد عبد الرحمن بن جعفر الشيرازي كاتب سبكرى بغداد
~~وقرر أمر سبكرى مع السلطان على شئ يحمله عن فارس ثم عاد إلى صاحبه فورد
~~الخبر بان الليث بن علي خرج من سجستان فدخل فارس وخرج عنها سبكرى فندب مؤنس
~~الخادم للشخوص إلى فارس فسار ووجد سبكرى برامهرمز وسار الليث إلى ارجان
~~ليلقى مؤنسا فبلغ الليث أن الحسين بن حمدان قد سار من قم إلى البيضاء فخاف
~~أن تؤخذ منه شيراز فوجه أخاه مع قطعة من جيشه إلى شيراز ليحفظها وأخذ هو
~~دليلا يدله على طريق مختصر قريب إلى البيضاء ليوقع بالحسين بن حمدان فاخذ
~~به الدليل في طريق الرجالة وهو طريق صعب ضيق فتلفت دوابه ورجاله فقتل
~~الدليل وعدل عن الطريق فخرج إلى خوابذان وقد وصل إليها مؤنس فلما أشرف
~~الليث على عسكر مؤنس قدر أنه عسكر أخيه الذي انفذه إلى شيراز فكبر أصحابه
~~فخرج اليه مؤنس فأوقع به وأخذه أسيرا وهذا ثمرة العجلة وعدم التدبر وأشار
~~قواد مؤنس عليه بالقبض على سبكرى فقال إذا صار الينا في غد قبضنا عليه وكان
~~سبكرى يركب كل يوم من مضربه إلى مؤنس فيسلم عليه فوجه اليه مؤنس سرا أن
~~يسير مسرعا إلى شيراز فسار فلما أصبح مؤنس وتعالى النهار قال يا قوم ما
~~جاءنا سبكرى اليوم فأرسلوا يتعرفون خبره فأخبروا أنه سار إلى شيراز من أول
~~الليل فعاد باللوم على قواده وقال من جهتكم شاع الخبر وسار مؤنس ومعه الليث
~~راجعا إلى بغداد وانصرف الحسين ms08997 إلى قم ولما حصل سبكرى بشيراز كان معه قائد
~~يقال له القتال فسعى القائد إلى سبكرى بكاتبه عبد الرحمن بن جعفر وأعلمه
~~أنه في جنبة السلطان وأنه قد أحلف قواده كلهم للسلطان وليس يتعذر عليه متى
~~شاء أن يورد كتابا من السلطان بالقبض عليه ففزع سبكرى وقبض على عبد الرحمن
~~واستكتب مكانه رجلا يعرف بإسماعيل بن إبراهيم التيمي فحمله إسماعيل على
~~الخلاف فاحتال عبد الرحمن من محبسه وكتب إلى ابن الفرات بخبره وبخلاف سبكرى
~~على السلطان فكتب ابن الفرات إلى مؤنس وقد صار إلى واسط كتابا يقول فيه أن
~~كنت فتحت فقد أغلقت وإن كنت قد أسرت فقد أطلقت ولا بد من أن تعود فتحارب
~~سبكرى فعاد مؤنس إلى الأهواز وأخذ سبكرى في ملاطفة مؤنس ومهاداته وبذل عنه
~~مؤنس سبعة آلاف ألف فلم يرض بذلك ابن الفرات حتى بلغ تسعة آلاف ألف فلم
~~يقنع ابن الفرات الا بثلاثة عشر ألف ألف وأبى سبكرى أن يزيد على عشرة آلاف
~~ألف فاغتاظ الوزير من تمانن سبكرى واتهم مؤنسا بالميل اليه وأرسل محمد بن
~~جعفر العبرتائي لحرب سبكرى فواقعه على باب شيراز فانهزم سبكرى إلى بم فتبعه
~~إليها فهزمه ودخل مفازة خراسان وأسر القتال وورد كتاب أحمد بن إسماعيل
~~باسره سبكرى فكتب اليه بحمله إلى الحضرة فحمله إلى بغداد هكذا ذكر مسكويه
~~في تجارب الأمم وليس في كلامه ذكر للحسين بن حمدان ولكن كلام ابن خالويه
~~وشعر أبي فراس يدلان على خلاف ذلك.
# قال ابن خالويه: وافتتح الحسين فارسا وقتل السبكرى وأسر الفتاك القتال
~~وبذل له أهل فارس ثلاثمائة ألف دينار لمقامه بها وترك الموصل وديار ربيعة
~~فأبى ذلك وفي ذلك يقول أبو فراس:
# ولما طغى الفتاك وأفتل امره (1) * حذاه العوالي احوذي مغاور وقاد إلى ارض
~~السبكرى جحفلا * يسافر فيه الطرف حين يسافر تناسى به الفتاك في القد فتكه
~~(2) * ودارت برب الجيش في الدوائر وفي سنة 298 ولي الحسين بن حمدان ديار
~~بكر وربيعة ذكره في شذرات الذهب وغيره فيكون قد بقي في ms08998 ولاية الحرب بقم
~~نحوا من سنتين أو أقل ثم بقي في ولاية ديار بكر وربيعة إلى سنة 303.
# قال ابن خالويه حاصرت بنو تميم ذكا ابن... أمير جند قنسرين والعواصم
~~واستباحت الأموال فكاتب المقتدر الحسين بن حمدان في انجازه فاسرى إليهم من
~~الرحبة حتى أناخ عليهم بخناصرة فاخذ منهم أربعمائة رئيس رأس قسرا وحملهم في
~~غرائر الشعر على جمالهم وانصرف فلم يلق ذكا فمات أكثرهم بالحبوس ببغداد إلى
~~أن سال في باقيهم فيهم الأغر السلمي فأطلقوا ولم تسكن تميم بعدها الشام
~~وقال شاعرهم:
# اصلح ما بين تميم وذكا * أبلج يشكي بالرماح من شكا يبذرق (3) الجيش إذا
~~ما سلكا * كأنه سليكة بن السلكا وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة:
# أذل تميما بعد عز وطالما * أذل بنا الباغي وعز المجاور وقال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 303 في هذه السنة خرج الحسين بن
# PageV05P495
# حمدان بالجزيرة عن طاعة المقتدر وسبب ذلك أن الوزير علي بن عيسى طالبه
~~بمال عليه من ديار ربيعة وهو يتولاها فدافعه فأمره بتسليم البلاد إلى عمال
~~السلطان فامتنع وكان مؤنس الخادم غائبا بمصر لمحاربة عسكر المهدي العلوي
~~صاحب إفريقية فجهز الوزير رائقا الكبير في جيش وسيره إلى الحسين بن حمدان
~~وكتب إلى مؤنس يأمره بالمسير إلى ديار الجزيرة لقتال الحسين بعد فراغه من
~~أصحاب العلوي فسار رائق إلى الحسين بن حمدان وجمع لهم الحسين نحو عشرين ألف
~~فارس وسار إليهم فلما رأوا كثرة جيشه علموا عجزهم لأنهم كانوا أربعة آلاف
~~فارس فانحازوا إلى جانب دجلة ونزلوا بموضع ليس له طريق إلا من وجه واحد
~~وجاء الحسين فنزل عليهم وحصرهم ومنع الميرة عنهم فأرسلوا اليه يبذلون أن
~~يوليه الخليفة ما كان بيده ويعود عنهم فلم يقبل وحاصرهم وقاتلهم إلى أن عاد
~~مؤنس من الشام فلما سمع العسكر بقربه قويت نفوسهم وضعفت نفوس الحسين
~~وأصحابه فخرج العسكر اليه ليلا وكبسوه فانهزم وعاد إلى ديار ربيعة وسار
~~العسكر فنزلوا على الموصل وسمع مؤنس الخبر فجد في المسير نحو الحسين فلما
~~قرب ms08999 منه راسله الحسين يعتذر وترددت الرسل بينهما فلم يستقر حال.
# وفي تجارب الأمم أنه لما صار رائق إلى الحسين بن حمدان أوقع به الحسين
~~وصار رائق إلى مؤنس واتصلت كتب علي بن عيسى الوزير إلى مؤنس بالاسراع نحو
~~الحسين فجد مؤنس في المسير ولما قرب من الحسين جاءه هارون كاتب الحسين وجرت
~~بينه وبينه خطوب كتب بها مؤنس إلى علي بن عيسى وذكر أن هارون أوصل اليه
~~كتابا من الحسين يتضمن خطابا طويلا قد افتتحه وختمه وكرر القول في فصوله أن
~~السبب في خروجه عما كان عليه من الثقة والطاعة عدول الوزير أيده الله عما
~~كان عليه في أمره إلى ما أوحشه وأنه لم يف له بضمانات ضمنها له وذكر أنه قد
~~اجتمع له من قبائل العرب ورجال العشيرة ثلاثون ألف رجل وانه سال الرسول عما
~~حمله الحسين من الرسالة اليه فذكر أنه يسأله المقام بحران إذ كانت تحمل
~~عسكره وأن يكاتب الوزير أعزه الله في أمره ويسأله صرفه عما يتقلده من
~~الاعمال وتركه مقيما في منزله وتقليد أخيه ديار ربيعة وأنه عرفه أن هذا
~~متعذر غير ممكن فان عزم على اللقاء فبالله يستعين على كل من خالف السلطان
~~أعزه الله وجحد نعمته وأن انقاد للحق وسلك سبيله فنزع عما هو عليه كان ذلك
~~أشبه به وإن أبى وأقام على حاله من التعزز والمخرقة لقيه بمضر بأسرها وصان
~~رجال السلطان مع وفور عددهم من التعرض لطغامه لا لنكول عنه منه لكن
~~لاستهانته بأمره وانه وكل بكاتبه هذا وانه لا يأذن له في الانصراف الا بعد
~~أن يعرف خبر الحسين قال ابن الأثير فرحل مؤنس نحو الحسين حتى نزل بإزاء
~~جزيرة ابن عمر ورحل الحسين نحو أرمينية مع ثقله وأولاده وتفرق عنه عسكره
~~وصاروا إلى مؤنس وفي تجارب الأمم أنه ورد كتاب مؤنس بأنه قد صار اليه من
~~امراء الحسين وغلمانه وثقاته ووجوههم سبعمائة فارس وانه خلع على أكثرهم
~~ونفذ ما كان معه من الخلع والمال قال ابن الأثير ثم أن ms09000 مؤنسا جهز جيشا في
~~اثر الحسين فتبعوه إلى تل فاقان فوجدوها خاوية على عروشها فجدوا في اتباعه
~~فأدركوه فقاتلوه فانهزم من بقي معه من أصحابه واسر هو وابنه عبد الوهاب
~~وجميع أهله وقبض أملاكه وفي تجارب الأمم أنه قبض على أملاك بني حمدان
~~بأسرهم قال ابن الأثير وعاد مؤنس إلى بغداد على الموصل والحسين معه فاركب
~~على جمل هو وابنه وعليهم البرانس واللبود الطوال وقمصان من شعر أحمر وحبس
~~الحسين وابنه عند زيدان القهرمانة وقبض المقتدر على أبي الهيجاء عبد الله
~~بن حمدان وعلى جميع اخوته وحبسوا وكان قد هرب بعض أولاد الحسين بن حمدان
~~فجمع جمعا ومضى نحو آمد فأوقع بهم مستحفظها وقتل ابن الحسين وأنفذ رأسه إلى
~~بغداد اه‍ وفي تجارب الأمم أن في المقبوض عليهم من اخوة الحسين بن حمدان
~~الذين دخل بهم مؤنس مع الحسين إلى بغداد اخواه أبو الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان والد سيف الدولة وأخوهما إبراهيم بن حمدان وقال ابن الأثير في حوادث
~~هذه السنة أي سنة 303 أيضا فيها أغارت الروم على الثغور الجزرية وقصدوا حصن
~~منصور وسبوا من فيه وكانت الجنود متشاغلة بأمر الحسين بن حمدان وفي صلة
~~تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي أنه في سنة 303 عظم أمر الحسين بن حمدان
~~بنواحي الموصل فانفذ السلطان رائقا الكبير ومعه وجوه القواد فحارب الحسين
~~بن حمدان وهو في نحو خمسة عشر ألفا وقد مر عن ابن الأثير أنه جمع نحو عشرين
~~ألفا فقتل رائق من قواد ابن حمدان جماعة ووجه الحسين بن حمدان إلى ابن رائق
~~جماعة يسأله أن يأخذ له الأمان وإنما أراد أن يشغله بهذا عن محاربته ومضى
~~الحسين مصعدا ومعه الأكراد والاعراب وعشر عماريات فيها حرمه وكان مؤنس
~~الخادم قد انصرف من الغزاة وصار إلى آمد فوجه القواد والغلمان في أثر
~~الحسين فلحقوه وقد عبر بأصحابه وأثقاله واديا وهو واقف يريد العبور في
~~خمسين فارسا ومعهم العماريات فكابرهم حتى أخذوه أسيرا وسلم عياله واخذ ابنه
~~أبو الصقر أسيرا ms09001 فلما رأى الأكراد هذا عطفوا على العسكر فنهبوه وهرب ابنه
~~حمزة وابن أخيه أبو الغطريف ومعهما مال ففطن بهما عامل آمد وهو سيما غلام
~~نصر الحاجب فاخذ ما معهما من المال وحبسهما ثم ذكر أن الغطريف مات في الحبس
~~فاخذ رأسه وكان الظفر بحسين بن حمدان يوم الخميس للنصف من شعبان ورحل مؤنس
~~يريد بغداد ومعه الحسين بن حمدان واخوته على مثل سبيله وأكثر أهله فصير
~~الحسين على جمل وابنه الذي كان قد هرب من مدينة السلام أبو الصقر قد حمل
~~بين يديه على جمل وعليه قباء ديباج وبرنس وكان قد امتنع من وضع البرنس على
~~رأسه فقال له الحسين ألبسه يا بني فان أباك البس البرانس أكثر هؤلاء الذين
~~تراهم. ونصبت القباب بباب الطاق وركب أبو العباس محمد بن المقتدر وبين يديه
~~نصر الحاجب ومعه الحربة وخلفه مؤنس وعلي بن عيسى الوزير وأخوه الحسين خلف
~~جملة عظيمة عليهم السواد في جملة الجيش ولما صار الحسين بسوق يحيى قال له
~~رجل من الهاشميين الحمد لله الذي أمكن منك فقال له الحسين والله لقد امتلأت
~~صناديقي من الخلع والألوية وأفنيت أعداء الدولة وانما أصارني إلى هذا الخوف
~~على نفسي وما الذي نزل بي الا دون ما سينزل بالسلطان إذا فقد من أوليائه
~~مثلي وبلغ الدار ووقف بين يدي المقتدر ثم سلم إلى نذير الحرمي فحبسه في
~~حجرة من الدار. وفي آخر شهر رمضان ادخل خمسة نفر أسارى من أصحاب الحسين
~~فيهم حمزة ابنه ثم قبض على عبد الله وإبراهيم ابني حمدان وحبسا في دار غريب
~~الخال وهو خال المقتدر ثم أطلقا اه‍ وقد مر عن التجارب انهما قبضا معه وكان
~~اطلاق أبي الهيجاء واخوته سنة 305 وبقي الحسين بن حمدان محبوسا إلى سنة 306
~~فقتل في الحبس وفي ذيل تاريخ الطبري لغريب أن علي بن محمد بن الفرات كان قد
~~تضمن عنه قبل القبض عليه أن يغرم للسلطان مالا عظيما يقيم به الكفلاء فعورض
~~في ذلك وقيل له انما يريد الحيلة ms09002 على الخليفة فامسك اه‍.
# وفي شذرات الذهب في سنة 303 عسكر الحسين بن حمدان والتقى هو ورائق فهزم
~~رائقا فسار لحربه مؤنس الخادم فحاربه وتمت لهما خطوب ثم أخذ مؤنس يستميل
~~امراء الحسين فتسرعوا اليه ثم قاتل الحسين فاسره PageV05P496
# واستباح أمواله وادخل بغداد على جمل وأعوانه ثم قبض على أخيه أبي الهيجاء
~~عبد الله بن حمدان وأقاربه اه‍ وقال في حوادث سنة 306 فيها ذبح الحسين بن
~~حمدان التغلبي في حبس المقتدر بأمره اه‍.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 306 فيها قبض على الوزير أبي الحسن بن
~~الفرات قيل لأنه أخر اطلاق ارزاق الفرسان محتجا بضيق الأموال وطلب من
~~المقتدر اطلاق مائتي ألف دينار من بيت المال الخاصة فتنكر له وقبض عليه
~~وقيل كان سبب قبضه أن المقتدر قيل له ان ابن الفرات يريد ارسال الحسين بن
~~حمدان إلى ابن أبي الساج ليحاربه وإذا صار عنده اتفقا عليك ثم إن ابن
~~الفرات قال للمقتدر في ارسال الحسين إلى ابن أبي الساج فقتل ابن حمدان في
~~جمادى الأولى وقبض على ابن الفرات في جمادى الآخرة اه‍ مدحه في ديوان السري
~~الرفا: وقال يمدح الحسين بن حمدان ولعل المراد به المترجم فإنه قد عاصره
~~لان المترجم قتل سنة 306 والسري مات سنة 360 فمدحه له غير ممتنع لكنه يقول
~~في القصيدة كما يأتي: هذا الحسين أبا الحسين والمترجم يكنى أبا علي ويمكن
~~أن يكون للمترجم ولد اسمه الحسين فكناه به ليستقيم الوزن وإن كانت كنيته
~~المشهورة أبا علي ومعاني القصيدة تدل على أنها في المترجم والله أعلم وأول
~~القصيدة:
# عنت تحاوره بطرف احور * يوم النوى وبورد خد أحمر غصن تعالى في كثيب اعفر
~~* ليل تداجى في صباح مسفر يقول في مخلصها:
# عطفت علي بصوب ماء وصالها * عطف الحسين على رجاء المقتر ملك أدل الوفد
~~جود يمينه * حتى تغور في العلاء الأكبر تحكي يميناه يميني عابد * ويقول إن
~~لم احكه لم اعذر وكذا الفتى ان لم يذكر سيفه * وفعاله بصلاته لم يذكر ms09003 يلقى
~~العدو بسيفه وجبينه * ويقول ليس يكون ما لم يقدر اي القلوب ازاره سطواته *
~~عن سطوة منه فلم يتفطر أم اي وهم رام كنه صفاته * متحيرا فيه فلم يتحير عجل
~~الرماح إلى الأعادي مسعر * تأبى سوى طعن الشجاع المسعر وإذا ارتقى درج
~~العلى قالت له * أوفيت أقصى المرتقى فتصدر يقظ إذا اتقدت عزائم رأيه *
~~اخمدن رأي الناكب المتجبر يا أيها الآمال أنت صوائب * هذا الحسين أبو
~~الحسين فاقصري حطي رحالك بين خمس يمينه * فلقد تقوم مقام سبعة ابحر 1133:
~~الحسين بن حمدة أو حمزة على اختلاف النسخ ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع 1134: شهاب الدين الحسين أمير المدينة ابن الأمير أبي عمارة حمزة
~~المهنا بن أبي هاشم داود ابن الأمير القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى
~~النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر
~~ابن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه في عمدة الطالب بأنه أمير المدينة ولا نعلم من أحواله شيئا سوى ذلك.
# 1135: الحسين بن حمزة الليثي الكوفي ابن بنت أبي حمزة الثمالي ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه وقال النجاشي الحسين بن حمزة
~~الليثي الكوفي ابن بنت أبي حمزة الثمالي ثقة ذكره أبو العباس في رجال أبي
~~عبد الله ع وخاله محمد بن أبي حمزة ذكره أصحاب كتب الرجال له كتاب أخبرنا
~~محمد بن محمد حدثنا الحسن بن حمزة عن ابن بطة عن الصفار حدثنا أحد بن محمد
~~بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسين به وقال ابن داود في رجاله: الحسين بن
~~حمزة الليثي الكوفي ابن بنت أبي حمزة الثمالي بالثاء المثلثة المضمومة
~~وخاله محمد بن أبي حمزة روى عنه أيضا كذا رأيته بخط الشيخ أبي جعفر الطوسي
~~رحمه الله وقال الكشي الحسين بن أبي حمزة والأول اظهر اه‍ وهذا منه بناء
~~على اتحاد الحسين بن حمزة والحسين بن أبي حمزة كما في الخلاصة وقد مر في ms09004
~~الحسين بن أبي حمزة ثابت أن الصواب التعدد وفي بعض الروايات التصريح
~~بالحسين بن أبي حمزة الثمالي كما يأتي في خزيمة بن ثابت وفي لسان الميزان
~~الحسين بن حمزة ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة قال الكشي اخذ عن جعفر
~~الصادق رحمه الله تعالى اه‍ وقد عرفت أن الذي ذكره الكشي هو الحسين بن أبي
~~حمزة لا الحسين بن حمزة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين أنه ابن حمزة الليثي
~~الثقة برواية ابن أبي عمير عنه.
# 1136: الشيخ حسين ابن الشيخ حميد ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر مات
~~بالسل سنة 1290 في مجموعة الشبيبي من وجوه الفقهاء أخذ عن الشيخ مرتضى
~~الأنصاري ثم عن السيد حسين الكوه كمري اه 1137: الحسين بن حنظلة عن جامع
~~الرواة أنه نقل رواية عبد الله بن محمد الشامي عنه عن أحدهما ع في باب
~~الشوي والكباب من الكافي.
# 1138: القاضي سديد الدين الحسين بن حيدر بن إبراهيم في فهرست منتجب الدين
~~فاضل.
# 1139: السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي الأصبهاني كان
~~حيا سنة 981 أو بعدها على بعض الاحتمالات.
# والكركي نسبة إلى كرك نوح من بلاد بعلبك ووصفه بالعاملي توسع كما في كل
~~من نسب إلى الكرك. PageV05P497
# في الرياض الفاضل العالم النبيل المعروف بالسيد حسين المفتي كان المفتي
~~بأصبهان وهو من مشايخ السيد الداماد رأيت نسخة من رسالة الجمعة للشهيد
~~الثاني كتب عليها بخطه إجازة للداماد ولم أجده في أمل الآمل ولعله مذكور
~~فيه بتغيير ما. ورأيت تلخيص الخلاف للشيخ الطوسي من ممتلكات هذا السيد
~~وعليه خطه. قرأ على الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني. رأيت نسخة من تهذيب
~~الحديث قرأها عليه واجازه فيها بإجازة بالغ فيها بمدحه تاريخها بمكة
~~المعظمة سنة 1029 ورأيت من مؤلفاته رسالة في الصلاة تاريخ كتابتها 981 وقال
~~الأستاذ المجلسي في صدر أربعينه أخبرني والدي العلامة عن السيد الحسيب
~~النسيب الفاضل السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي المفتي بأصبهان
~~طاب ثراه عن الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن ms09005 مكي بن عيسى بن الحسن العاملي
~~قال ويروي السيد حسين المفتي عن الشيخ نور الدين محمد بن حبيب الله كما صرح
~~به في الأربعين المذكور وتأتي ترجمة سبط السيد حسين بن شهاب الدين بن حسين
~~بن محمد بن حسين بن حيدر العاملي الكركي اه‍ وعند ذكر صاحب الرياض اجازته
~~للسيد الداماد قال وحينئذ يشكل كونه بعينه السيد حسين بن حيدر بن علي بن
~~قمر الحسيني العاملي الكركي الآتي الذي كان السيد الداماد من مشايخه لا هو
~~من مشايخ الداماد فلعلهما اثنان اه‍ واستجازة التلميذ من الشيخ وبالعكس وإن
~~كانت قد وقعت لكنهم ينبهون عليها وهنا لم ينبه أحد على ذلك فالتعدد محتمل
~~والاتحاد محتمل وكون رسالته في الصلاة كتبت سنة 981 وإجازة سبط الشهيد
~~الثاني له سنة 1029 وإجازة الداماد له سنة 1038 لا منافاة فيه إذ التفاوت
~~بنحو 48 أو 57 سنة وبناء على التغاير يمكن أن يكون قد حصل اشتباه في نسبة
~~المشايخ والمؤلفات. ولا وجود له في أمل الآمل.
# الخاتمة وليكن هذا آخر الجزء الخامس والعشرين من كتاب أعيان الشيعة وفرع
~~منه مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي
~~نزيل دمشق الشام في سنة 1366 هجرية بمنزله في محلة الأمين من مدينة دمشق
~~الشام صانها الله عن طوارق الأيام حامدا مصليا مسلما.
# ويليه الجزء السادس والعشرون أوله السيد حسين بن حيدر المرعشي التبريزي
~~وفق الله تعالى لاكماله آمين. PageV05P498
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV06P003
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد السادس حققه وأخرجه حسن
~~الأمين PageV06P004
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وأصحابه
~~المنتجبين. ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء
~~والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه:
~~هذا هو الجزء السادس والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله لاكماله
~~بالنبي وآله عليه وعليهم أفضل الصلاة ms09006 والسلام أوله حسين بن حيدر ومنه تعالى
~~نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# 1: السيد عز الدين أبو عبد الله حسين بن السيد حيدر بن علي بن قمر
~~الحسيني العاملي الكركي ثم الأصفهاني كان حيا سنة 1038 على بعض الاحتمالات
~~من اتحاده مع السابق.
# الأقوال فيه ذكره الأمير محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادي في اجازته
~~الكبيرة المسماة بمناقب الفضلاء فقال: كان فاضلا محققا مدققا اه. وقال
~~المجلسي في إجازات البحار في حقه: السيد الحسيب النسيب الفاضل الكامل السيد
~~حسين بن السيد حيدر الحسيني الكركي المفتي بأصفهان ومر قول صاحب الرياض فيه
~~بناء على الاتحاد ولا ذكر له في أمل الآمل كما لا ذكر للمتقدم.
# اشتباهات في المقام من أساطين العلماء الأول ذكر بعضهم انه يعرف بالمجتهد
~~وبالمفتي والمفتي بأصبهان وقيل إن تلقيبه بذلك اشتباه بالسيد حسين بن ضياء
~~الدين حسن بن حسن الموسوي الكركي ثم الأصفهاني المتقدمة ترجمته سبط المحقق
~~الثاني الذي كانت هذه الألقاب له لا للمترجم ولكن المجلسي في أول أربعينه
~~صرح بان المترجم يلقب بالمفتي بأصبهان كما يأتي وكذلك صرح في إجازات البحار
~~بتلقيبه بالمفتي والمفتي بأصبهان.
# الثاني ذكر صاحب الرياض ترجمتين إحداهما المتقدمة بعنوان السيد حسين بن
~~السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي والثانية بالعنوان الآنف الذكر وقال إن
~~الثاني هو الذي وجده بخط المترجم على كتاب تهذيب الحديث وان كان في بعض
~~المواضع منه قال السيد حسين ابن المرحوم السيد حيدر العاملي الكركي وقد
~~عرفت في الترجمة السابقة ما يمكن أن يستأنس به لاتحادهما ولتغايرهما فراجع.
# الثالث عن إجازة الخاتون آبادي المقدم ذكرها ان المترجم هو سبط المحقق
~~الكركي وان أمه بنت المحقق المذكور وقيل إن هذا اشتباه بالسيد حسين بن ضياء
~~الدين حسن ابن محمد الموسوي المتقدم الذي هو ابن بنت المحقق الكركي بلا ريب
~~كما حصل الاشتباه بالألقاب كما عرفت وحصول الاشتباه مع اتحاد الاسم والبلد
~~واللقب يقع كثيرا وعلل ذلك صاحب الروضات أيضا بعدم مساعدة الطبقة لرواية
~~المترجم عن ms09007 جماعة في أوائل المائة الحادية عشرة كما يأتي عند تعداد مشايخه
~~والمحقق الكركي توفي في أواسط المائة العاشرة سنة 940 وفيه ان وفاة الكركي
~~في أواسط المائة العاشرة لا تنافي بقاء سبطه إلى أوائل المائة الحادية عشرة
~~وروايته عن جماعة بذلك التاريخ لأن المسافة بين التاريخين نحو ستين أو
~~سبعين سنة على أن المترجم يروي عن سبط الكركي حسين بن حسن المقدم ذكره كما
~~يأتي عند تعداد مشايخ المترجم وحينئذ فطبقته لا تنافي ان يكون سبط الكركي
~~فان كان هو أيضا سبط الكركي كانا أخوين وكيف يكونان أخوين والمترجم حسين بن
~~حيدر وسبط الكركي حسين بن حسن.
# الرابع ذكر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي في فوائده في الفائدة
~~الخامسة والأربعين المعقودة لبيان حال الفقه الرضوي وهي خاتمة الفوائد نقلا
~~عن المجلسي انه قال اخبرني بالفقه الرضوي السيد الفاضل المحدث القاضي أمير
~~حسين طاب ثراه الخ ثم قال: وعن المولى المقدس التقى والد شيخنا الخال صاحب
~~البحار انه قال من فضل الله علينا انه كان السيد الفاضل الثقة المحدث
~~القاضي أمير حسين مجاورا عند بيت الله الحرام ثم ذكر مجيئه بكتاب الفقه
~~الرضوي إلى أصبهان ثم قال: والقاضي أمير حسين الذي حكى عنه الفاضلان
~~المجلسيان ذلك هو السيد أمير حسين بن حيدر العاملي الكركي ابن بنت المحقق
~~الشيخ علي بن عبد العالي الكركي وكان قاضي أصفهان والمفتي بها في الدولة
~~الصفوية أيام السلطان العادل الشاه طهماسب الصفوي وهو أحد الفقهاء المحققين
~~والفضلاء المدققين مصنف مجيد طويل الباع كثير الاطلاع وجدت له رسالة مبسوطة
~~في نفي وجوب الجمعة عينا في زمن الغيبة وكتاب النفحات القدسية في أجوبة
~~المسائل الطبرسية وكتاب دفع المناواة عن التفضيل والمساواة وهو كتاب جليل
~~ينبئ عن فضل مؤلفه النبيل وله كتاب الإجازات فيه إجازة جم غفير من العلماء
~~المشاهير له منهم خاله المحقق المدقق الشيخ عبد العالي بن المحقق الشيخ علي
~~الكركي وابن خالته السيد العماد محمد باقر الداماد والشيخ الفقيه الأوحد
~~الشيخ بهاء الدين محمد العاملي وقد ms09008 وصفه جميعهم بالعلم PageV06P005
# والفضل والفقه والنبل وفي إجازة شيخنا البهائي له بخطه: أجزت لسيدنا
~~الأجل الأفضل صاحب المفاخر والنسب الطاهر والتحقيق الفائق والتدقيق الرائق
~~جامع محامد الخصال ومحاسن الخلال المتجلي عن ربقة التقليد المتحلي بحلية
~~الاستدلال شرفا للسيادة والنقابة والإفادة والإفاضة أدام الله أفضاله وكثر
~~الله في علماء الفرقة التاجية أمثاله وذكر غيره في اجازته نحو ذلك قال ونحن
~~نروي عن هذا السيد الأمجد والسند الأوحد ما صحت له روايته واتضحت لديه
~~درايته بطرقنا المتكثرة من شيخنا العلامة المجلسي عن والده وقد دخل في ذلك
~~هذا الكتاب وهو كتاب الفقه الرضوي إلى آخر ما ذكره.
# وفي ذلك اشتباه غريب من قلمه الشريف مع تبحره وفضل تتبعه وتحقيقه ولكن
~~العصمة لله وحده ولمن عصمه أولا انه جعل المترجم هو سبط المحقق الكركي وقد
~~عرفت آنفا انه غيره فسبط الكركي حسين ابن حسن والمترجم حسين بن حيدر ثانيا
~~المؤلفات التي ذكرها هي لسبط الكركي لا للمترجم ثالثا أنه جعل القاضي حسين
~~الأصفهاني الذي جاء بكتاب الفقه الرضوي إلى أصفهان ورواه عنه المجلسيان هو
~~المترجم وهو غيره قطعا فالأول أصفهاني كان مجاورا بمكة المكرمة وجاء منها
~~بالفقه الرضوي ولم يذكر أحد انه عاملي كركي والثاني عاملي كركي الأصل سكن
~~أصفهان ولم يذكر أحد أنه جاور بمكة ولا أنه جاء بالفقه الرضوي رابعا أنه
~~ذكر ان الذي جاء بالفقه الرضوي ورواه عنه المجلسيان كان في دولة الشاه
~~طهماسب الصفوي وطهماسب كان جلوسه على سرير الملك سنة 930 والمجلسيان اللذان
~~رويا عنه الكتاب وأخذاه منه كانا في دولة الشاه حسين وأبيه سليمان والشاه
~~حسين قتل سنة 1139 فبينه وبين طهماسب نحو مائتي سنة هكذا في الروضات فهنا
~~ثلاثة اشخاص قد جعلهم بحر العلوم شخصا واحدا وهم القاضي الأصفهاني الذي جاء
~~بكتاب الفقه الرضوي.
# والحسين بن ضياء الدين حسن العاملي الكركي سبط المحقق الثاني.
# والحسين بن حيدر صاحب الترجمة وقد أصاب صاحب الروضات في قوله ان بين
~~طهماسب وحسين نحو مائتي سنة لكنه لم يصب فيما ms09009 زاده على ذلك بقوله: مع أن
~~راوي الفقه الرضوي غير معلوم السيادة لان المجلسيين لم يزيدا في وصفه على
~~القاضي أمير حسين والقاضي المطلق اه‍ فان المجلسي وصفه بالسيد كما مر في
~~ترجمته وكما مر هنا في كلام بحر العلوم.
# الخامس قد علم مما مر من كلام بحر العلوم ان سبط المحقق الكركي له كتاب
~~الإجازات التي اجازه بها مشايخه وقد فاتنا ذكره في ترجمته السابقة ولكن
~~صاحب الروضات نسبه إلى المترجم والصواب انه لسبط الكركي لقول بحر العلوم
~~السابق ان فيه إجازات مشايخه له وهم خاله ابن المحقق الكركي وابن خالته
~~الداماد والشيخ البهائي وهذا نص في أنه سبط المحقق الكركي.
# ليس هو والد ميرزا حبيب الله في الرياض لا تتوهمن اتحاده مع السيد حسين
~~المجتهد بأصبهان والد ميرزا حبيب الله الصدر كما لا يخفى وان كانا
~~متعاصرين.
# مشايخه وكلهم مشايخ إجازة على الظاهر عدى الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني
~~والشيخ البهائي فهما شيخاه في التدريس والإجازة وفي روضات الجنات رأيت له
~~صورة إجازة بخطه ذكر فيها اثني عشر طريقا له إلى روايات الأصحاب اه‍ 1
~~الشيخ البهائي وتاريخ اجازته له 1010 2 الشيخ عبد العالي بن المحقق الثاني
~~يروي عنه عن أبيه بواسطة ودون واسطة كما شافهه 3 السيد حسين ابن السيد حسن
~~الحسيني الموسوي ابن بنت المحقق الكركي قال أروي جميع ما سلف قراءة وإجازة
~~عنه عن عدة من أصحابنا منهم والده 4 الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن عبد
~~العالي الميسي 5 الشيخ محمد ابن صاحب المعالم كما في رياض العلماء قال وقد
~~قرأ اي المترجم علي الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني ورأيت نسخة من تهذيب
~~الحديث قد قرأها عليه وأجازه فيها بمدحه وذلك بمكة المكرمة سنة 1029 6
~~السيد أبو الولي ابن الشاه محمد الحسني الشيرازي عن أبيه الشاه محمود عن
~~الشيخ إبراهيم القطيفي 7 الشيخ أبو محمد الشهير ببايزيد البسطامي الثاني
~~كتب له إجازة بتاريخ أواسط المحرم سنة 1004 8 الشيخ نور الدين محمد ms09010 بن حبيب
~~الله كما حكاه صاحب الرياض عن أربعين المجلسي كما مر في الترجمة الأولى
~~وهذا بناء على الاتحاد. وذكر روايته عنه أيضا المجلسي في إجازات البحار 9
~~السيد شجاع الدين محمود بن علي الحسيني المازندراني وهو والد سلطان العلماء
~~السيد حسين وزير الشاه عباس ذكر روايته عنه المجلسي في إجازات البحار 10
~~الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي 11 الشيخ محمد الأردكاني
~~عن السيد علي الصائغ العاملي عن الشهيد الثاني 12 الشيخ نجيب الدين علي بن
~~محمد بن مكي العاملي الجبيلي ثم الجبعي تلميذ صاحبي المعالم والمدارك
~~وتلميذ البهائي ذكرت روايته عنه في إجازات البحار وفي الذريعة انه كتب له
~~إجازة بخطه 13 المولى تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي يروي عنه إجازة
~~بتاريخ 997 وذكر روايته عنه المجلسي في البحار 14 السيد حيدر ابن علاء
~~الدين بن علي بن حسن الحسني الحسيني اليزدي البيروي التبريزي يروي عنه
~~إجازة بتاريخ 7 رجب سنة 1003 15 المولى محمد بن محمود القاشاني عن المقدس
~~الأردبيلي 16 المولى أبو الحسن ابن المولى احمد الشريف القايني يروي
~~المترجم عنه عن والده عن الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي 17 المحقق
~~محمد باقر الداماد يروي عنه إجازة بتاريخ 1038 قال في اجازته له بعد ذكر
~~اسمه ولقبه وكنيته وأجداده ونسبته كما ذكرناه قد اختلف إلى محفلي المعقود
~~للمدارسة ومجلسي المعهود للمفاوضة ليالي وأياما وشهورا وأعواما فقرأ وأمعن
~~وسمع وأتقن واستفاد واقتبس واصطاد واقتنص فاستخرت الله وأجزت له ان يروي
~~عني مصنفاتي العقلية والسمعية ومصنفات جدي المحقق الامام يعني جده لأمه
~~المحقق الكركي ومعلقات خالي المدقق المقدام يعني الشيخ عبد العالي ابن
~~المحقق الثاني. 18 السيد تاج الدين حسن الأصفهاني الفلاورجاني كما يأتي
~~ويروي عن غير أولئك من مشايخه الكثيرين كما عن إجازات البحار في حدود ألف
~~ونيف.
# تلاميذه 1 السيد محمد باقر الداماد. في رياض العلماء هو من مشايخ السيد
~~الداماد ورأيت نسخة رسالة الجمعة للشهيد الثاني وقد كتب ms09011 له عليها إجازة
~~بخطه كما مر في الترجمة السابقة وهذا بناء على اتحادهما ومر ان الداماد من
~~مشايخه عكس ما هنا وانه قرأ على الداماد وقلنا ان ذلك يمكن ان يستدل به على
~~التعدد مع احتمال ان يروي التلميذ عن الأستاذ وبالعكس 2 صاحب الذخيرة محمد
~~باقر بن محمد مؤمن السبزوادي يروي عنه بإجازة قيل إنها موجودة في مجلد
~~إجازات البحار ولكن في الذريعة لم أجدها في النسخة المطبوعة 3 المجلسي
~~الأول محمد تقي فقد مر في الترجمة الأولى PageV06P006
# قول المجلسي الثاني محمد باقر في صدر أربعينه: اخبرني والدي العلامة عن
~~السيد الحسيب النسيب الفاضل السيد حسين بن السيد حيدر الحسيني الكركي
~~المفتي بأصبهان طاب ثراه الخ. وهذا بناء على اتحاد بين صاحبي الترجمتين وفي
~~مجلد الإجازات من البحار عند ذكر حكاية في رؤية الجن:
# حدثني والدي عن السيد حسين بن حيدر الكركي قال حدثنا المولى السيد الجليل
~~تاج الدين حسن الأصفهاني الفلاورجاني الخ قال وعن السيد حسين عن المولى
~~الكامل ميرزا تاج الدين حسين بن محمد الصاعدي الخ مؤلفاته نسب إليه الخاتون
~~آبادي في اجازته المتقدمة تأليفات منها كتاب مفيد نفيس فيه تحقيقات أنيقة
~~اه‍ وربما قيل بأنه اشتباه بكتاب دفع المنافاة عن التفضيل والمساواة في شان
~~علي مع سائر أهل البيت ع الذي هو لسميه المتقدم فوقع الاشتباه في نسبة
~~الكتاب كما وقع في أنه سبط المحقق الكركي وهذا بناء على عدم الاتحاد بين
~~صاحبي الترجمتين مضافا إلى ما عرفت من أن صاحب الرياض رأى نسخة منه تاريخ
~~تأليفها سنة 959 قيل وهو لا يلائم طبقة المترجم وفي عدم الملائمة نظر ظاهر
~~وحكي عن صاحب الرياض انه رأى من مؤلفاته رسالة في الصلاة تاريخ كتابتها سنة
~~981 ونسب إليه صاحب الروضات كتاب الإجازات وقد عرفت انه لسبط الكركي.
# 2: السيد حسين بن حيدر المرعشي التبريزي عالم فاضل له كتاب جامع الكنوز
~~ونفائس التقريرات من أهل المائة الثانية توجد نسخة منه ضمن مجموعة فيها
~~آداب البحث في مكتبة قوله بمصر ms09012 كذا في الذريعة.
# 3: الحسين بن خالد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع في بعض النسخ.
~~وفي التعليقة روى عنه البزنطي في الصحيح في المهر من التهذيب اه‍. وهو
~~محتمل للصيرفي وابن طهمان الآتيين.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عن الحسين بن خالد وهم سفيان
~~بن عميرة والحسين بن علي ابن يقطين وأحمد بن محمد بن أبي نصر وإبراهيم بن
~~هاشم ومحمد بن حفص ومحمد بن عيسى وعلي بن معبد وعبيد الله الدهقان.
# 4: الحسين بن العلاء خالد بن طهمان الخفاف أو الخصاف الزندجي الكوفي
~~الأزدي أبو علي الأعور مولى بني أسد أو مولى بني عامر الخفاف بالقاء صانع
~~الخفاف أو بائعها جمع خف بالضم نوع من الأحذية ووصفه بالخصاف يدل على
~~الأول.
# وفي لسان الميزان الحفار بدل الخفاف وهو تصحيف والخصاف بالصاد المهملة من
~~يخصف النعال اي يخرزها والظاهر أن الخفاف أو الخصاف وصف لأبيه لا له بدليل
~~قولهم في أخيه عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي الخفاف والزندجي يأتي عن
~~رجال الشيخ انه بائع الزندج ولم يتضح لي معناه ولعله مصحف.
# قال الكشي قال محمد بن مسعود عن علي بن الحسن: الحسين بن أبي العلاء
~~الخفاف كان أعور وقال حمدويه الحسين هو أزدي وهو الحسين بن خالد بن طهمان
~~الخفاف وكنية خالد أبو العلاء اخوه عبد الله ابن أبي العلاء اه‍.
# وقال النجاشي: الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبو علي الأعور مولى بني أسد
~~ذكر ذلك ابن عقدة وعثمان بن حاتم بن منتاب متاب وقال أحمد بن الحسين هو
~~مولى بني عامر وأخواه علي وعبد الحميد. روى الجميع عن أبي عبد الله ع. وكان
~~الحسين أوجههم. له كتب منها ما أخبرناه وأجازه محمد ابن جعفر الأديب عن
~~أحمد بن محمد الحافظ: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي ومحمد بن
~~أحمد ابن الحسين القطواني قالا حدثنا أحمد بن أبي بشر عن الحسين بن أبي
~~العلاء اه أقول الكشي هو أزدي ربما يتوهم منافاته لقول ms09013 النجاشي انه مولى
~~بني أسد ويمكن الجواب بأنه أزدي جرى على أحد أجداده الرق ثم صار مولى عتاقة
~~بني أسد وكذا كونه مولى بني أسد ربما ينافي ما يأتي من كونه مولى بني عامر
~~ولعل بني عامر من بني أسد.
# وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال الحسين بن أبي العلاء
~~الخفاف وذكره في أصحاب الصادق ع فقال الحسين بن أبي العلاء العامري أبو علي
~~الزندجي الخفاف الكوفي مولى بني عامر يبيع الزندج أعور وذكره في الفهرست
~~قال الحسين بن أبي العلاء له كتاب يعد في الأصول أخبرنا به جماعة من
~~أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير وصفوان عن
~~الحسين بن أبي العلاء اه‍ وقال ابن داود الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبو
~~علي الأعور وقيل مولى لبني عامر فيه نظر عندي لتهافت الأقوال فيه وقد حكى
~~سيدنا جمال الدين رحمه الله في البشرى تزكيته وأخواه علي وعبد الحميد رويا
~~عنه اي الصادق ع وكان هو أوجههم فلا يبعد عد روايته في الحسان اه‍ وفي
~~النقد قال النجاشي عن ترجمة أبيه خالد بن طهمان أبو العلاء كان من العامة
~~اه‍ في منهج المقال:
# الظاهر أن أحمد بن الحسين هذا الذي في عبارة النجاشي هو ابن الغضائري
~~وظامر الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض فقوله وكان الحسين أوجههم مع كون
~~عبد الحميد ثقة على ما في موضعه ربما يفيد مدحا على أنه غير معلوم كون عبد
~~الحميد ثقة عند ابن الغضائري حتى يفهم الوثيق منه بكونه أوجه منه بل ربما
~~يكون الظاهر منه خلافه اه‍ قال المؤلف ابن الغضائري صريح الأصحاب جلالته
~~وقبول قوله وترجيحه على غيره انما توقفوا في قبول قوله في الجرح مع المعارض
~~الأقوى لكثرة ما وقع منه من الجرح فتوثيقه أحرى بالقبول من توثيق غيره فقول
~~صاحب منهج المقال ان قوله وكان ms09014 الحسين أوجههم ربما يفيد مدحا في غير محله
~~وابن الغضائري وان لم يذكر أخويه بمدح ولا قدح صراحة الا ان قوله كان
~~الحسين أوجههم يدل على وجاهتهما وإذا انضاف إلى ذلك توثيق عبد الحميد ولو
~~من غير ابن الغضائري أفاد ذلك توثيق الحسين على أن اثبات الوجاهة في نفسه
~~لا يقصر عن التوثيق وقول ابن داود فيه نظر عندي لتهافت الأقوال فيه يرده
~~انه لم يوجد في كتب الرجال قدح فيه فأي تهافت في الأقوال فيه. وعن السيد
~~الداماد انه قال في الرواشح أما ما حكي ابن داود من تهافت الأقوال فيه فمما
~~لا اكتراث به ولا تعويل عليه فقد نص الأصحاب على عبد الحميد بن أبي العلاء
~~الخفاف PageV06P007
# مولى بني عامر بالثقة وفضلوا الحسين بن أبي العلاء على أخويه عبد الحميد
~~وعلي اه‍.
# وقال المجلسي: لا يخفى عدم دلالة قوله وكان أوجههم على التوثيق صريحا فان
~~الظاهر أن المراد بالأوجه الأشهر والأعرف بين الناس وهو لا يدل على التوثيق
~~الا ان يقال المراد الأوجه بين أرباب الحديث وهو مستلزم لأكثرية الاعتماد
~~عليه أقول الأوجه ظاهر في مثل المقام في الأشهر والأعراف بين أهل الحديث
~~ولا يكون ذلك الا بالوثاقة والاعتماد عليه فهو لا يقصر عن التوثيق ان لم
~~يزد عليه فلا ينبغي الوسواس في ذلك وفي التعليقة انه غير معلوم كون عبد
~~الحميد ثقة عند ابن الغضائري حتى يفهم التوثيق منه بكونه أوجه منه بل ربما
~~يكون الظاهر منه خلافه اه‍ وأقول توثيق عبد الحميد من النجاشي لا من ابن
~~الغضائري ومن أيهما كان فهو يشير إلى وثاقة الحسين اما كون الحسين أوجههم
~~فالظاهر أنه من كلام ابن الغضائري ويحتمل كونه من كلام النجاشي وفي
~~التعليقة: رواية ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته وكذا رواية صفوان عنه وكونه
~~كثير الرواية يشعر بالاعتماد عليه وكذا كون رواياته مقبولة إلى غير ذلك من
~~الامارات اه‍ وفي مستدركات الوسائل مع اننا في غنى عن هذا الاستظهار يعني
~~مما مر من القرائن برواية ms09015 ابن أبي عمير عنه وصفوان وعبد الله بن المغيرة
~~وفضالة بن أيوب هؤلاء من أصحاب الاجماع والأولان لا يرويان الا عن ثمة ومن
~~الاجلاء أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن الحكم الثقة وعلي بن النعمان وجعفر
~~بن بشير وعلي بن أسباط والعباس بن عامر القاسم بن محمد الجوهري ويحيى بن
~~عمران الحلبي وموسى بن سعدان اه أقول وروى عنه من الاجلاء الثقات يونس بن
~~عبد الرحمن وقد ظهر من مجموع ما مر وثاقته وان التأمل فيها نوع من الوسواس
~~مضافا إلى قول الشيخ ان له كتابا يعد في الأصول وللصدوق في الفقيه طريق
~~إليه فلا يبقى بعد ذلك مجال للتأمل في وثاقته وفي لسان الميزان الحسين بن
~~أبي العلاء الحفار صوابه الخفاف ذكره الطوسي في رجال الصادق من الشيعة روى
~~عنه علي بن الحكم وروى هو عن يحيى بن القاسم وذكر في مصنفي الشيعة الحسين
~~بن أبي العلاء وغاير بينهما وقال في الثاني روى عن أبي مخلد السراج روى عنه
~~جعفر بن بشير اه‍ وظاهره انه اخذ الأول من رجال الشيخ والثاني من فهرسته مع
~~أنه لا أثر لذلك في رجاله ولا في فهرسته وليس له في الرجال غيرهما حتى يأخذ
~~منه والحسين بن أبي العلاء خالد الخفاف لم يذكر الشيخ رواية من ذكره عنه
~~ولا روايته عمن ذكره نعم ذكر غير الشيخ رواية علي بن الحكم وجعفر بن بشير
~~ويحيى بن القاسم عنه اما روايته عن يحيى بن القاسم وأبي مخلد السراج فلم
~~يذكره الشيخ ولا غيره والله أعلم.
# ثم إن المذكور في كلام الكشي المتقدم عن حمدويه ان له أخا اسمه عبد الله
~~وفي كلام النجاشي السابق عن ابن الغضائري ان له أخوين عليا وعبد الحميد اما
~~عبد الله فغير مذكور في كتب الرجال واما علي وعبد الحميد فذكرا مع الحسين
~~كما مر لكنهم قالوا عبد الحميد بن أبي العلاء بن عبد الملك.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين انه ابن أبي العلاء برواية أحمد
~~بن بشير ms09016 ومحمد بن أبي عمير وصفوان عنه وزاد الكاظمي في مشتركاته رواية علي
~~بن الحكم الثقة وعبد الله بن المغيرة عنه هكذا في نسختين عندي ولكن في كتاب
~~لبعض المعاصرين ان الكاظمي زاد أيضا رواية القاسم بن محمد الجوهري وجعفر بن
~~بشير عنه وزاد بعضهم رواية ثابت بن شريح وأبي بصير يحيى بن القاسم عنه وعن
~~جامع الرواة انه روى عنه فضالة بن أيوب والعباس بن عامر وعلي بن النعمان
~~وموسى بن القاسم وعبد الله بن القاسم ويحيى بن عمران الحلبي ومحمد بن علي
~~وموسى بن سعدان وعلي بن أسباط ومحمد بن القاسم وأحمد بن محمد بن عيسى ومحمد
~~ابن عائذ وعبد الرحمن بن أبي هاشم وعلي بن أبي حمزة اه‍ هؤلاء ذكرهم في
~~ترجمة الحسين بن أبي العلاء وذكر في ترجمة الحسين بن خالد بن طهمان انه
~~يروي عنه عمرو بن عثمان وصالح بن سعيد السند ويونس بن عبد الرحمن ويعقوب بن
~~شعيب.
# الحسين بن خالد الصيرفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع ويحتمل
~~اتحاده مع السابق وفي التعليقة عن العيون في الحسن بإبراهيم بن هاشم بن
~~صفوان:
# كنت عند أبي الحسن ع فدخل الحسين بن خالد الصيرفي فقال له جعلت فداك أريد
~~الخروج إلى الأعوص فقال حيثما ظفرت بالعافية فالزمه فلم يسمع ذلك فخرج يريد
~~الأعوص فقطع عليه الطريق واخذ كل شئ كان معه من المال قال والظاهر أن
~~الحسين بن خالد الذي يظهر من رواياته في التوحيد فضله هو هذا الرجل وأمثال
~~تلك الأوامر ليست على الوجوب بل هي لمصلحة أنفسهم ولهذا كان الأجلة
~~والثقفات ربما يخالفونها كما سنذكر والأعوص بالصاد المهملة موضع قرب
~~المدينة وفي لسان الميزان الحسين خالد الصيرفي ذكره الطوسي وابن النجاشي في
~~رجال الشيعة واسند عنه محمد بن العباس اثرا باطلا عن علي بن موسى الرضا من
~~طريق موسى بن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله عنه قال كنت عند علي ابن موسى
~~فسألته عن شئ فأجابني بشئ لم افهمه فقال ms09017 لي يا عبد الله الصالح فبكيت فقال
~~لم تبكي قلت فرحا بقولك لي الصالح فقال قال الله أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم الآية قال فالنبيون محمد والصديقون والشهداء نحن وأنتم الصالحون
~~فوالله ما نزلت الا فيكم و لا عني بها غيركم اه‍ والذي ذكره هو الطوسي وحده
~~ولم يذكره النجاشي ومحمد بن العباس لا يدري من هو ولعله وقع خطا في اسمه
~~وما ينكر ابن حجر من أن اتباع أهل بيت النبوة هم الصالحون دون أعدائهم حتى
~~جزم ببطلان هذا الأثر. التمييز عن جامع الرواة نقل رواية ابن عمير عن
~~الحسين بن خالد الصيرفي الحسين بن خالويه مر بعنوان الحسين بن أحمد بن
~~خالويه وان ما يوجد في نسخة الاقبال المطبوعة من أنه الحسين بن محمد تحريف
~~المولى حسين خان كتب له الوحيد البهبهاني آقا محمد باقر بن محمد أكمل إجازة
~~بالفارسية كما في الذريعة لا يدري من هو. الآقا حسين الخوانساري يأتي
~~بعنوان حسين بن جمال الدين محمد بن حسين PageV06P008
# الحسين الخراساني عن جامع الرواة انه كان خبازا روى محمد بن عيسى عن أبي
~~إسحاق الشعيري عنه عن أبي عبد الله ع في باب دعاء العلل والأمراض من
~~الكافي. الشيخ حسين الخراساني المشهدي توفي في أواسط المائة الثانية بعد
~~الألف في المشهد المقدس الرضوي عن سبعين سنة. في فردوس التواريخ انه من
~~أحفاد الشيخ حافظ المدفون في إحدى قرى المشهد المقدس وقبره مزور كان من
~~جملة العرفاء وتوفي في أواخر المائة الثامنة وقال في حق المترجم العالم
~~المبرأ من كل مين وشين مولانا الجليل الشيخ حسين كوكب علمه في سماء الجلالة
~~لامع وبدر فضله من أفق المهابة طالع كان امام الجمعة والجماعة في المشهد
~~المقدس في ذلك الوقت له حظ وافر من كل علم ويدرس في غالب الفنون والذين
~~كانوا من حوزة درسه نالوا درجة الكمال كان في الفقه والأصول مفتي البلد
~~وصاحب الأمر والنهي ورأسا في العلوم الرياضية قرأ عليه العلوم الرياضية من
~~فضلاء عصره ميرزا مهدي الشهيد ms09018 المذكور في محله وكان يدرس في المسجد الجامع
~~وينسب إليه كرامات كثيرة. المولى حسين ابن خزيمة في الرياض من علماء
~~الإمامية والظاهر أنه في عصر الشيخ الطوسي أو ما قاربه له كتاب في أحوال
~~الأئمة ع ينشر عنه ابن طاوس في الاقبال وقال في بعض المواضيع منه ان له
~~كتاب المواليد وأورده في عدد أسامي علماء الأصحاب. الشيخ سديد الدين أبو
~~علي الحسين بن خشرم الطائي في أمل الآمل فاضل جليل يروي عنه السيد جمال
~~الدين أحمد بن موسى بن طاوس جميع كتب أصحابنا السالفين ومروياتهم اه‍ لكنه
~~لم يصفه بالطائي. وفي مستدركات الوسائل عند ذكر السيد أحمد بن طاوس وعد
~~مشايخه قال السادس أبو علي الحسين بن خشرم قال النقاد الخبير صاحب المعالم
~~الشيخ حسن يروي العلامة عن السيد أحمد بن طاوس عن الشيخ السعيد أبي علي
~~الحسين بن خشرم جميع كتب أصحابنا السالفين ورواياتهم واجازاتهم ومصنفاتهم
~~وفي إجازات البحار ص 19 فائدة في ايراد أسامي جماعة من العلماء نقلتها من
~~خط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشهيد: قرأ كتاب النهاية الشيخ
~~سديد الدين أبو علي الحسين بن خشرم الطائي على الشيخ زين الدين علي بن حسان
~~الرهمي وكتب عنه باسمه في 5 شعبان سنة 600 ورواها له عبد الجبار الطوسي عن
~~السيد الصفي أبي تراب الرازي عن الشيخ المفيد عبد الجبار عن المصنف إلى أن
~~قال وأجاز له أي الرهمي للمترجم رواية كتب المفيد والمرتضى والرضي وكتب ابن
~~البراج وسلار والكراجكي وأجاز له جميع مجموعات ومسموعات القطب الراوندي اه‍
~~محل الحاجة وفي الذريعة: إجازة الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي الرهيمي
~~للشيخ سديد الدين أبي علي الحسين بن خشرم الطائي مختصرة تاريخها 5 شعبان
~~سنة 600.
# الشيخ حسين ابن الشيخ خضر بن الشيخ يحيى الجناجي المالكي أخو الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء وتقدم تمام نسبه في أخيه الشيخ جعفر.
# ولد حدود سنة 1129 وتوفي سنة 1197 كما يشهد به تاريخ وفاته الآتي (تنسى
~~الرزايا دون ms09019 رزء الحسين).
# (والجناجي) نسبة إلى جناجية اسم قرية والمالكي نسبة إلى الموالك وهم
~~طوائف من سكان البوادي يرجعون بالنسب إلى مالك الأشتر رضي الله عنه ومنهم
~~آل علي الذين هم عشيرة المترجم وأخيه وهم طائفة كبيرة بعضهم الآن في نواحي
~~الشامية وبعضهم الآن في نواحي الحلة والى انتسابه لمالك الأشتر يشير السيد
~~صادق الفحام بقوله (يا منتمي فخرا إلى مالك) واليه يشير أيضا الشيخ صالح
~~التميمي الحلي بقوله من قصيدة يهنئ بها الشيخ محمد سبط الشيخ جعفر الفقيه
~~أخي المترجم وقد تزوج بامرأة من بنات أحد شيوخ آل مالك ورؤسائهم.
# رأى درة بيضاء من آل مالك * تضئ لغواص البحار ركوب رأى أنه أولى بها
~~لقرابة * تضمنها أصل لخير نجيب كان عالما فاضلا فقيها أصوليا من العلماء
~~المعروفين في عصره ذكره الشيخ عبد الرحيم البادكوبي في كتابه نقد العلماء
~~وأطنب في مدحه بالعلم والتقوى وذكره النوري في المستدرك عند ذكر أبيه وأخيه
~~وقال إنه من المجتهدين المعروفين في عصره ورثاه السيد صادق الفحام بقصيدة
~~منها أيها الزائر قبرا حوى * من كان للعلياء انسان عين كيف على ضيق المجال
~~احتوى * جنباك جنبي يذبل أو حنين وكيف واريت الهلال الذي * عم ضياه الغرب
~~والمشرقين وكيف غيضت الخضم الذي * كان بعيد القعر والساحلين أصبح فيك العز
~~مستسلما * للقدر المنزل معطي اليدين والشرف السامي ومحض التقى * في رمسك
~~الداثر مستوطنين خلفت يا بدر لنا سلوة * بدرين في أفق العلي طالعين ذا جعفر
~~فينا وذا محسن * فان تشا فادعهما المحسنين يا منتمي فخرا إلى مالك * ما
~~مالكي آلاك في المعنيين نعاك ناعيك بفيه الثرى * فابتدر الدمع من المقلتين
~~فقلت لما ان نعى أرخوا * تنسى الرزايا دون رزء الحسين والمراد بجعفر اخوه
~~الشيخ جعفر الفقيه وبمحسن اخوه الآخر وهو جد الشيخ راضي بن الشيخ محمد
~~الفقيه المشهور.
# وللشيخ حسين المترجم أولاد وأحفاد كثيرون اشتهروا بال الشيخ خضر منهم
~~ولده الشيخ عيسى كان شاعرا مفلقا وحفيده الشيخ موسى ابن الشيخ عيسى كان
~~عالما فقيها. وقد رثاه السيد محمد ms09020 زيني بقصيدة أولها:
# كذا فليفض دم المحاجر من دمي * وذا مأتم انسى الورى كل مأتم فأين الصدوق
~~القول في كل موعد * وأين المفيد الرشد في كل مبهم وأين البهي الوجه والليل
~~حالك * وأين النقي البرد من كل مأثم فتى ملء برديه سماحة حاتم * وحكمة
~~لقمان وزهد ابن أدهم هي الشمس لا تخفى باخفاء حاسد * وان خالها تخفي على
~~الناس تعلم لئن خاض ذاك البحر فالبحر جعفر * وناهيك من بحر من الفضل مفعم
~~PageV06P009
# وما مات من أحيا بعيسى واحمد * فضائله احياء عيسى بن مريم قضى واحد
~~الدنيا فقلت مؤرخا * ندبنا حسينا فجعة في المحرم ولا يخفى انه قد حسب الهاء
~~تاء كما تنطق لا كما تكتب وهو خلاف المعروف في التاريخ وأشار إلى زيادته
~~واحدا بقوله قضي واحد الدنيا.
# الشيخ حسين بن الشيخ خلف الشهير بعسكر الحائري من علماء كربلاء ولا نعلم
~~من أحواله شيئا السيد حسين المعروف بخليفة سلطان أو سلطان العلماء يأتي
~~بعنوان حسين بن محمد بن علي الميرزا حسين ابن الطبيب الميرزا خليل بن
~~الميرزا إبراهيم الطهراني الأصل النجفي المسكن والمدفن توفي في مسجد السهلة
~~آخر ليلة الجمعة 11 أو 10 شوال سنة 1326 من عمر بلغ الخمس والتسعين سنة
~~وحمل إلى النجف فدفن في الموضع الذي كان أعده لدفنه بجنب مدرسته المعروفة
~~باسمه.
# كان عالما فقيها مدرسا الا انه لم يدرس غير الفقه زاهدا عابدا كثير
~~التهجد يمشي على قدميه لزيارة الحسين ع ويتزود السويق تخشنا وتزهدا لا
~~لاحتياج ويتنقل وهو يسير رأس وقلد بعد وفاة الميرزا حسن الشيرازي في إيران
~~والعراق وغيرهما.
# أخذ الفقه عن صاحب الجواهر ويروي عنه إجازة وقرأ مدة على الشيخ مرتضى
~~الأنصاري وسمع الناس منه بعد الأنصاري. له كتب في الفقه لم تخرج إلى
~~المبيضة سوى رسالة عملية ولم يدرس في غير الفقه وكتب بعض تلاميذه تقرير
~~بحثه في الفقه رأيته بالنجف الأشرف وسمعته يدرس على المنبر في حلقة كبيرة
~~من العرب والفرس.
# وكان حسن الأخلاق حلو العشرة مليح النادرة لقيه بعض ms09021 السادات في الطريق
~~وقد أبل السيد من مرض فاخذ بلجام دابته وجعل يطالبه مطالبة شديدة ويعاتبه
~~معاتبة مرة على عدم بره له وهو مريض فسأله الشيخ من كان طبيبك قال فلان قال
~~كافأه الله فإنه قد سبب لك الجنون.
# مشايخه في التدريس والإجازة 1 صاحب الجواهر 2 الشيخ مرتضى الأنصاري اخذ
~~عنهما وروى عن الأول كما مر 3 اخوه الملا علي ابن الميرزا خليل 4 السيد أسد
~~الله الأصفهاني 5 الملا زين العابدين الكلبايكاني شارح الدرة وهؤلاء
~~الثلاثة من مشايخه في الإجازة ولعله قرأ عليهم أو على بعضهم.
# تلاميذه تلاميذه الحاضرون حلقة درسه كثيرون يعسر تعدادهم منهم ولده الشيخ
~~محمد المتوفى في عصرنا ومن تلاميذه في الإجازة الشيخ احمد والشيخ محمد حسن
~~ولدا الشيخ علي من آل صاحب كشف الغطاء أجازهما بتاريخ 1325 ولعلهما قرأ
~~عليه ومن أجلاء تلاميذه السيد كمال الدين المشهور بميرزا آقا بن محمد علي
~~الرضوي الخوانساري الدولتابادي.
# مدائحه للسيد جعفر الحلي فيه مدائح كثيرة في عدة مناسبات منها قوله من
~~قصيدة:
# إلى الحق اليقين نظرت حتى * كان سنا الصباح لك استضاءا ولا تزداد بالباري
~~يقينا * ولو كشف الاله لك الغطاءا درى العلماء انهم استراحوا * بسعيك يا
~~أشدهم عناءا لظلك يلجأون بكل ضيق * ويتبعون رأيك حيث شاءا امامك قد تقول
~~لهم إماما * وخلفك إذ تقول لهم وراءا لأنك أنت أبسطهم يمينا * وأكبرهم
~~وأكثرهم عطاءا وأقدرهم على الجلي احتمالا * وأطيبهم وأرحبهم فناء وأبذلهم
~~وامنعهم جوارا * وأوصلهم وأفصلهم قضاءا جبينك وهو مشكاة البرايا * به نور
~~الإمامة قد أضاءا وما للدهر مثلك من امام * به يستدفع الدهر البلاءا تميت
~~نهاره بالصوم صيفا * وتحيي الليل منتفلا شتاءا امام المسلمين بك اهتدينا *
~~كمن يسترشد النجم اهتداءا تجي لك الورى من كل فج * بهم ريح الرجا تجري
~~رخاءا فللجهلاء تمنحهم علوما * وللفقراء تمنحهم غذاءا وقوله من قصيدة يهنئه
~~بها بعرس ولده:
# ترك الحب فعادا * مذ رأى البيض تهادى يا خليلي اعذراني * ان تعشقت سعادا
~~وبقد يخجل * البان إذا اهتز ومادا يا له بالجزع ms09022 خشف * ليس يصفينا ودادا
~~كلما حاولت قربا * منه أولاني بعادا يا غزالا تخذ الصدد * عن الصب اعتيادا
~~زر معنى نهبت منه * الصبابات فؤادا ساهرا قد بات لا * تالف عيناه الرقادا
~~قلقا امسى ومنه * أنت أقلقت الوسادا يا خليلي فؤادي * كأسير لا يفادي ان
~~أيام بني اللذاذات * كالخيل تعادى والذي يذهب منها * فمحال ان يعادا هنئا
~~المولى حسينا * من سمى الناس وسادا من رقى بالفضل حتى * وطئ السبع الشدادا
~~اسبل اليوم علينا * هاطل الأنس عهادا والثنا قام خطيبا * ومنادي السعد نادى
~~يا هداة الدين يا من * علموا الناس الرشادا دمتم للدين ما دام * دعاما
~~وعمادا كم لكم غر مزايا * لست أحصيها عدادا وقال من قصيدة أخرى:
# نهدي التهاني للحسين فيمنه * نعم النعيم لنا بيوم الأبؤس قد أسس الدين
~~الحنيف وشاده * لله اي مشيد ومؤسس PageV06P010
# 17: الشيخ حسين بن خير أو جبير تلميذ نجيب الدين أبي الحسين بن علي بن
~~فرح عالم فاضل له نخب المناقب لأن أبي طالب منتخب من مناقب ابن شهرآشوب
~~والظاهر أن خير مصحف جبير فان السيد هاشم البحراني ينقل في كتابه غاية
~~المرام عن النخب ناسبا له إلى ابن جبير وعن الرياض ان ابن جبير هذا ليس هو
~~الشيخ العالم علي بن يوسف الشهير بابن جبير صاحب نهج الأمان في الإمامة
~~والمناقب فيظهر منه ان الصواب جبير يدل خير كما أن ما في بعض الكتب من قوله
~~روى أبو عبد الله الحسين ابن الحسين في كتاب نخب المناقب تصحيف. 18:
# أبو عبد الله الحسين بن داود البشنوي الكردي توفي سنة 370 والبشنوي
~~بالباء الموحدة المكسورة والشين المعجمة الساكنة والنون المفتوحة والواو
~~نسبة إلى الطائفة الكردية المعروفة بالبشنوية أصحاب قلعة الفنك بنواحي ديار
~~بكر وكأنها منسوبة إلى بشنو وهي لفظة فارسية معناها استمع.
# كان من امراء الأكراد البشنوية أصحاب قلعة الفنك بنواحي ديار بكر وكان
~~شاعرا مجيدا مكثرا وأورد ابن شهرآشوب في المناقب مقطعات كثيرة من شعره في
~~أهل البيت سيأتي نقلها وأورد له غيره أيضا وذكره ابن شهرآشوب في ms09023 معالم
~~العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين ولا بد ان يكون له أشعار كثيرة في
~~جميع مناحي الشعر لكنه لم يصل إلينا شئ منها في غير أهل البيت سوى الأبيات
~~الثلاثة الآتية التي ذكرها ابن الأثير.
# أشعاره قال ابن الأثير في حوادث سنة 380 ان أبا طاهر إبراهيم وأبا عبد
~~الله الحسين ابني ناصر الدولة ابن حمدان لما ملكا بلاد الموصل طمع فيها باذ
~~الكردي وجمع الأكراد فأكثر وممن أطاعه الأكراد البشنوية أصحاب قلعة فنك
~~وكانوا أكثر فقتل باذ وكان أبو علي بن مروان ابن أخت باذ فملك بعده جميع ما
~~كان لخاله من البلاد وذلك ابتداء دولة بني مروان الذين ملكوا بعد البشنوية
~~ولعلهم أكراد أيضا ففي ذلك يقول الحسين البشنوي الشاعر لبني مروان يعقد
~~عليهم بنجدتهم خاله باذا من قصيدة:
# البشنوية أنصار لدولتكم * وليس في ذا خفا في العجم والعرب أنصار باذ
~~بارجيش وشيعته * بظاهر الموصل الحدباء في العطب بباجلايا جلونا عنه غمفمة *
~~ونحن في الروع جلاؤن للكرب ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب من شعره:
# يا صارف النص جهلا عن أبي حسن * باب المدينة عن ذي الجهل مقفول مولى
~~الأنام علي والوصي معا * كما تفوه عن ذي العرش جبريل وقوله:
# فمدينة العلم التي هو بابها * اضحى قسيم النار يوم ما به فعدوه أشقى
~~البرية في لظى * ووليه المحبوب يوم حسابه وقوله:
# مدينة العلم ما عن بابها عوض * لطالب العلم إذ ذو العلم مسؤول وقوله:
# يا قارئ القرآن مع تأويله * مع كل محكمة أتت في حال أعمارة البيت المحرم
~~مثله * وسقاية الحجاج في الأمثال أم مثله التيمي أم عدويهم * هل كان في حال
~~من الأحوال لا والذي فرض علي وداده * ما عندي العلماء كالجهال وقوله:
# وكيف تحرقني نار الجحيم إذا * كان القسيم لها مولاي ذا الحسب وقوله:
# قد خان من قدم المفضول خالقه * وللإله فبالمفضول لم أخن وقوله:
# و لست أبالي باي البلاد * قضى الله نحبي إذا ما قضاه ولا أين خط إذا
~~مضجعي * ولا من جفاه ولا ms09024 من قلاه إذا كنت أشهد ان لا اله * سوى الله والحق
~~فيما قضاه وان محمد المصطفى * نبي وان عليا أخاه وفاطمة الطهر بنت الرسول *
~~رسول هدانا إلى ما هداه وابناهما فهما سادتي * فطوبى لعبد هما سيداه وقوله:
# خير البرية خاصف النعل الذي * شهد النبي بحقه في المشهد وبعلمه وقضائه
~~وبسيفه * شهد النبي بحقه في المشهد وقوله:
# التالي التنزيل غضا هكذا * قال النبي الطهر ذو الارسال وقوله:
# يوم الغدير لذي الولاية عيد * ولدى النواصب فضله مجحود يوم يوسم في
~~السماء بأنه * العهد فيه ذلك المعهود في الأرض بالميراث اضحى وسمه * لو طاع
~~موتور وكف حسود وقوله:
# وقف الندا في موضع عبرت * فيه البتول عيونكم غضوا فتمر والأبصار خاشعة *
~~وعلى بنان الظالم المعض تسود حينئذ وجوههم * ووجوه أهل الحق تبيض وقوله:
# لقد شهدوا عيد الغدير واسمعوا * مقال رسول الله من غير كتمان ألست بكم
~~أولى من الناس كلهم * فقالوا بلى يا أفضل الإنس والجان فقام خطيبا بين
~~أعواد منبر * ونادى بأعلى الصوت جهرا باعلان وشال بعضديه وقال وقد صغى *
~~إلى القول أقصى القوم بالحفل والداني علي أخي لا فرق بيني وبينه * كهارون
~~من موسى الكليم بن عمران ووارث علمي والخليفة في غد * على أمتي بعدي إذا رث
~~جثماني فيا رب من والى عليا فواله * وعاد معاديه ولا تنصر الشانئ وقوله:
# يا ناصبي بكل جهدك فاجهد * اني علقت بحب آل محمد الطيبين الطاهرين ذوي
~~الهدى * طابوا وطاب وليهم في المولد واليتهم وبرئت من أعدائهم * فاقلل
~~ملامك لا أبا لك أو زد PageV06P011
# فهم أمان كالنجوم وانهم * سفن النجاة من الحديث المسند وقوله:
# أأترك مشهور الحديث وصدقه * غداة بخم قام احمد خاطبا ألست بكم أولى ومثلي
~~وليكم * علي فوالوه وقد قلت واجبا اتيتك ربي بالهدى متمسكا * باثني عشر بعد
~~النبي مراتبا أأبغي عن البيت المطهر أهله * بيوت قريش للدنانير طالبا
~~وقوله:
# سليل أئمة سلكوا كراما * على منهاج جدهم الرسول إذا ما مشكل أعيا علينا *
~~أتونا بالبيان وبالدليل وأورد له محمد بن علي بن حسن الجباعي ms09025 في مجموعته
~~قوله:
# حبي لآل المصطفى فرض * وجزاء من عادهم بغض فعلائق الايمان أوثقها * الحب
~~في الرحمن و البغض ان كان هذا الرفض عندكم * فيما ترون فديني الرفض قدمتموا
~~قوما برأيكم * ولهاشم الابرام والنقض يا أمة ضلت ببدعتها * أتكون فوق
~~سمائها الأرض. 19:
# الحسين الشاعر بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله
~~المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وصفه صاحب عمدة الطالب بالشاعر
~~ولا نعلم من أحواله شيئا. 20:
# أبو عبد الله الحسين المحدث بن داود بن أبي تراب علي النقيب بن عيسى بن
~~محمد بن البطحاني بن القاسم بن الحسين بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ع في عمدة الطالب: قال الشيخ أبو الحسن العمري طعن فيه أهل نيسابور وقال
~~أبي أبو الغنائم النسابة انه ثبت نسبه عنده وله عقب بنيسابور سادات علماء
~~نقباء متوجهون اه. 21:
# الشريف حسين بن داود الفوعي توفي سنة 739 بالفوعة في تاريخ أبي الفدا في
~~حوادث سنة 739 فيها في أوائل رجب توفي إبراهيم بن عيسى وهو من أصحاب الشيخ
~~مهنا الفوعي وكان داعيا إلى السنة بتلك البلاد وتوفي بعده بأيام الشريف
~~حسين بن داود الفوعي بالفوعة وكان داعيا إلى التشيع بتلك البلاد اه‍. 22:
# الحسين بن داود اليعقوبي ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وفي لسان
~~الميزان الحسين بن داود اليعقوبي ذكره الطوسي في رجال الشيعة. 23:
# السيد حسين بن دانيال الموسوي يأتي بعنوان السيد حسين رهنما ابن شمس
~~الدين دانيال الموسوي. 24:
# السيد حسين بن السيد دلدار علي بن السيد محمد معين الدين النقوي
~~النصيرآبادي الرضوي اللكهنوئي المعروف بسيد العلماء ولد 14 ربيع الثاني سنة
~~1211 وتوفي 17 صفر سنة 1274 ودفن إلى جنب أبيه في حسينية غفران مآب في
~~لكهنؤ وقد ارخ وفاته تلميذه السيد المفتي محمد عباس التستري بقوله:
# نادى له الروح الأمين مؤرخا لتهدمت والله أركان الهدى ودلدار كلمة فارسية
~~معناها ذو القلب وكانه يراد به ذو الجنان القوي ms09026 الأقوال فيه قال قريبه
~~السيد علي النقوي المعاصر في حقه فيما كتبه إلينا: كان نادرة الدهر وفقيه
~~العصبة الجعفرية طار صيت كماله في الأغوار الجعفرية والأنجاد وشاع حديث
~~فضله في الأصقاع والبقاع. تربى في حجر أبيه وقرأ عليه حتى بلغ مرتبة
~~الاجتهاد وهو ابن 17 سنة وصنف رسالة في تجزي الاجتهاد وأخرى في حكم الشك في
~~الأولتين فأعجب بهما والده وقال لا يشك الناظر فيهما انهما تحرير بارع منته
~~ولما وصل مجلد الصلاة من كتابه مناهج التحقيق إلى صاحب الجواهر كتب فيما
~~كتب إليه:
# بالله أقسم أنها كاسمها إذ هي منهج التدقيق لمن أراد إلى التدقيق سبيلا
~~ومعارج التحقيق لمن رام على التحقيق دليلا وهداية الحق لطالب الحق ونجاة
~~الصدق لمريد الصدق كيف لا وهي من مصنفات فرع تلك الذات الملكوتية وغصن تلك
~~الشجرة الزيتونية المتبحبح من الأبوة بين الإمامة والنبوة الإمام ابن
~~الإمام والهمام ابن الهمام لا يقف على حد حتى ينتهي إلى أشرف جد ذرية
~~بعضهما من بعض والله سميع عليم ولما وصلت إلينا رتعت النواظر في خمائل
~~رياضها الزاهرة وابتهجت الخواطر بتحقيقاتها الباهرة إلى أن قال إن رجائي
~~ممن هو كعبة رجائي ان ترسلوا ممن هو كعبة ان كانت له بقية الا فمأمولي
~~والتماسي رجائي أن ترسلوا باقي اجزاء المناهج المصنفات بدرا ساطعا ونورا
~~لامعا ان كانت له بقية والا فمأمولي والتماسي السعي في اتمامه فإنني رأيته
~~ما بين فقد اشتمل على مزيد التحقيق ولعمري لهو بذلك حقيق فالتماسي لكم بل
~~إلزامي إياكم الجد في ذلك ليقربه ناظري ويبتهج به خاطري الخ اه‍.
# وأنت ترى في هذه الكتابة اثرا ظاهرا لمراعاة المصلحة العامة فصاحب
~~الجواهر يطلب ويؤكد ان ترسل بقية الأجزاء إليه فهل كان في حاجة إليها؟!
~~وإذا كان يرسل بواسطته ثمانين ألف ليرة عثمانية إلى الشيخ لايصال الماء إلى
~~النجف وان لم يساعد التوفيق على وصوله، وألوف الروبيات لتفضيض ضريح العباس
~~ع وتعمير قبري مسلم وهانئ كما يأتي فلا حرج على الشيخ فيما كتب.
# قال: ووصفه ms09027 السيد حسين بن السيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~في بعض مراسلاته بقوله: كاشف اللثام عن غوامض المسائل ببيانه ومبين دروس
~~الأحكام بلمعة من تبيانه خواض بحار أنوار الحقائق برأيه الصائب ومبين أسرار
~~الدقائق بذهنه الثاقب شيخ الاسلام والمسلمين وآية الله في العالمين زبدة
~~المجتهدين وقدوة العلماء المتقدمين والمتأخرين من حاز ما حازه الغر الكرام
~~فلم يدع لأولها فخرا وآخرها انتهى. وهذه المبالغات قد صارت كالعادة مع أن
~~أكثرها خارج عن المعقول، فإذا كان قد أدركه العلماء المتأخرون فاقتدوا به
~~فالعلماء المتقدمون لم يدركوه ليقتدوا به وأولى به ان يقتدي هو بهم فيكون
~~ذلك من مدائحه. وحسبنا ان نقول فيه: كان فقيها من أكابر الفقهاء مدرسا
~~ساعيا في الخير وفي المصالح العامة. وقد ألف تلميذه السيد محمد عباس كتابا
~~في PageV06P012
# ترجمة أحوال أستاذه المذكور سماه أوراق الذهب.
# آثاره ومساعيه قال السيد علي تقي السابق الذكر في جملة ما كتبه إلينا:
~~كانت له مساع باقية وآثار خالدة منها المدرسة السلطانية وهي أول مدرسة
~~دينية أسست في الهند وكان تأسيسها بإشارته على السلطان أمجد علي شاه
~~المتوفي سنة 1263 وسعيه الجميل، وأمر تلميذه السيد محمد عباس بتأليف رسالة
~~في هذا الشأن وعرضها على السلطان ولد المترجم السيد محمد تقي فأجاب السلطان
~~إلى ذلك وبذل الأموال لرفع منارها وتشييد دعامها وكان بدء تأسيسها 3 جمادي
~~الأول سنة 1259 وشد طلاب العلوم الدينية إليها رحالهم وكفوا بما قرر لهم من
~~الرواتب عن مؤونة الارتزاق وعين لها مدرسون كالسيد محمد تقي ولد المترجم
~~والسيد احمد علي المحمد آبادي والمفتي السيد محمد عباس وغيرهم وتخرج فيها
~~كثير من أهل العلم والفضل.
# قال: ومنها، انه ارسل أكثر من ثمانين ألف ليرة عثمانية إلى صاحب الجواهر
~~لايصال الماء إلى النجف فتولى الشيخ بنفسه ذلك وجمع المهندسين والفعلة
~~فحفروا نهرا عظيما من نهر آصف الدولة إلى قرب باب النجف الشرقي واطلقوا فيه
~~الماء فوصل إلى مكان يعرف بالطبيل ووقف هناك لارتفاع الأرض وكان الشيخ
~~عازما على اتمامه ms09028 فتوفي سنة 1266 والنهر يعرف اليوم بين النجفيين بكري
~~الشيخ وهو الآن ظاهر يراه كل من يمر على النجف على طريق الكوفة اه‍ ولكن
~~العمل كان على غير هندسة صحيحة فذهبت تلك الأموال هدرا ولم ينتفع الناس
~~منها بشئ. قال: ومنها خمس عشرة ألف روبية أرسلها إلى صاحب الجواهر لعمارة
~~مشهد مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وقد تم تعمير المشهدين وقبتيهما سنة 1263.
~~ومنها ثلاثون ألف روبية أرسلها لتفضيض الباب وتذهيب الايوان في مشهد مولانا
~~أبي الفضل العباس سلام الله عليه أرسلها إلى السيد صاحب الضوابط وكان في
~~كربلاء المشرفة. إلى غير ذلك من الآثار الخالدة، وكان المؤازر له في كل ذلك
~~والمطيع له فيما يشير إليه من المشاريع الخيرية هو السلطان أمجد علي شاه
~~وتبعه في ذلك نجله السلطان واجد علي شاه آخر ملوك الشيعة في قطر أوده. قال:
~~وكان هو المدرس الوحيد في عصره للفقه والأصول حيث إن أخاه الأكبر سلطان
~~العلماء السيد محمد قد تفرد بمهام الزعامة الدينية والرياسة الروحية ووكل
~~امر البحث والتدريس إلى أخيه المترجم.
# مشايخه قرأ على أبيه وعلى أخيه السيد محمد الملقب سلطان العلماء ويروي
~~عنهما إجازة.
# تلاميذه قال السيد علي النقوي المقدم ذكره فيما كتبه إلينا: خف إليه
~~الطلاب من كل جانب واكب عليه الأفاضل للاستفادة ولم يعهد لأحد من علماء
~~الهند انه تخرج عليه مثلما تخرج على المترجم من أساطين الدين والعلماء
~~الأعلام 1 المفتي السيد محمد عباس من ذرية السيد نعمة الله الجزائري ويروي
~~عنه إجازة 2 ولد المترجم. السيد محمد تقي ويروي عنه إجازة بتاريخ 1262 3
~~السيد حامد حسين الكنتوري اللكهنوئي صاحب عبقات الأنوار الذي لم يؤلف مثله
~~في بابه 4 ابن أخي المترجم وصهره على ابنته السيد محمد هادي بن مهدي بن
~~دلدار علي ويروي عنه إجازة 5 السيد أولاد حسين الشكوه آبادي 6 الميرزا محمد
~~الأخباري 7 السيد علي تقي الزيدفوري وغيره.
# مؤلفاته 1 رسالة في تجزي الاجتهاد 2 رسالة في الشك في الركعتين الأولتين
~~3 ms09029 مناهج التحقق ومعارج التدقيق في الفقه برز منه مجلد في الصلاة ويظهر انه
~~مطبوع لقول صاحب الذريعة ان إجازة المترجم لولده السيد محمد تقي مطبوعة في
~~آخر مناهج التحقيق للمجاز اه والظاهر أن صوابه للمجيز لا للمجاز. 4 رسالة
~~أصالة الطهارة قرضها السيد إبراهيم صاحب الضوابط تقريضا طبع على ظهرها وهذا
~~يدل على انها مطبوعة 5 الوجيز الرائق في الفقه متن ألفه لولده السيد محمد
~~تقي 6 روضة الأحكام في مسائل الحلال والحرام برز منها مجلد في الطهارة
~~ومجلد في الصلاة ومجلد في الصوم ومجلد في المواريث وشئ من الحج 7 الإفادات
~~الحسينية في تصحيح العقائد الدينية أو في صفات رب البرية رد أباطيل
~~الأحساوية رد بها على الشيخ احمد الأحسائي وتلميذه السيد كاظم الرشتي 8
~~الحديقة السلطانية في العقائد الايمانية أربعة مجلدات في العقائد الأربع 9
~~حاشية على الصوم والهبة من الرياض 10 حاشية على شرح الهداية في الحكمة
~~للصدر الشيرازي 11 رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول 12 امالي في
~~التفسير والمواعظ فيه تفسير الفاتحة والاخلاص والدهر وآيات من أوائل سورة
~~البقرة وآية كنتم خير أمة أخرجت للناس. وجعلناكم وسطا رد فيه على الفخر
~~الرازي 13 المجالس المفجعة في مصائب العترة الطاهرة 14 رسالة في الميراث 15
~~طرد المعاندين 16 رسالة في التجويد 17 وسيلة النجاة في الكلام إلى أواخر
~~مباحث النبوة فارسي 18 كتاب اعمال السنة مذكور في مسودة الكتاب ولم يذكر في
~~الذريعة إلى غير ذلك من فوائد ومسائل وإجازات.
# 25: الحسين بن دندان في التعليقة هو الحسين بن سعيد اه أقول وذلك لأن
~~سعيدا والد الحسن والحسين الأهوازيين يلقب دندان.
# 26: الحسين بن راشد مولى بني العباس عده الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم
~~ع وقال بغدادي ومر بعنوان الحسن مكبرا.
# 27: الشيخ رضي الدين حسين بن راشد الشهير بابن راشد القطيفي في الرياض
~~فاضل عالم فقيه جليل له عدة من المشايخ الكبار أشهرهم ابن فهد الحلي ويروي
~~عنه الشيخ كريم الدين يوسف الشهير بابن القطيفي كذا ظهر ms09030 من أوائل غوالي
~~اللآلي لابن جمهور الأحسائي وقال فيه في وصفه الشيخ العلام والبحر القمقام
~~رضي الدين حسين الشهيد بان راشد القطيفي اه.
# 28: السيد حسين بن السيد راضي بن السيد جواد بن السيد حسين بن السيد احمد
~~القزويني توفي سنة 1330 هو سبط السيد مهدي القزويني جد الأسرة القزوينية في
~~النجف والحلة وتخرج على أخواله انجال السيد مهدي. وأحفاده يسكنون اليوم
~~ناحية الدغارة. PageV06P013
# كان عالما شاعرا أديبا له تفريض الرحلة المكية المنظومة للحاج محمد حسن
~~كبة البغدادي التي نظمها حين تشرف بحج بيت الله الحرام فقرضها أدباء عصره
~~بخمسة عشر تقريضا لأنه كان يومئذ تاجرا عظيما مع أخيه الحاج مصطفى وكانت
~~جوائزهما وعطاياهما تملأ أكف العلماء والشعراء وكان يدعى يومئذ الحاج محمد
~~حسن كبة التاجر. ولو قالها بعد ما أملق وصار يدعي الشيخ محمد حسن الفقيه
~~لما قرضها أحد أو لما قرضها هذا العدد.
# وله الأبيات المشهورة التي أولها:
# ناشد الركب المصلي * أين لا أين استقلا ولم يتيسر لنا الآن الاطلاع على
~~باقيها ولا على شئ من شعره.
# 29: الحسين بن رئاب عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع وفي لسان
~~الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة وكان في حدود السبعين ومائتين اه كأنه
~~استفاد ذلك من كونه من رجال الرضا ع لكن الرضا توفي سنة 203 والرجاليون
~~يذكرونه بعد الحسين الروندي وكأنهم جعلوا رئاب بالياء لا بالهمزة.
# 30: الحسين بن رباط في رجال الكشي عن نصر بن الصباح انه من أصحاب أبي عبد
~~الله ع كما مر في أخيه الحسن. في رجال بحر العلوم واما الحسين بن رباط فلم
~~يذكره أحد إلا نصر والكتب خالية منه بالمرة اه.
# 31: الشيخ مهذب الدين أو شهاب الدين الحسين بن ردة الحلي النيلي في
~~مجموعة الجباعي توفي بالنيل سنة 644 وحمل إلى الحلة وصلي عليه بها ثم حمل
~~إلى المشهد المقدس مشهد الحسين بن علي بن أبي طالب ع فدفن فيه اه.
# والنيلي نسبة إلى النيل قرية من قرى الحلة كانت على نهر حفره ms09031 الحجاج
~~وسماه النيل وكانت عليه قرية تعرف بالنيل ولا تزال آثاره باقية إلى اليوم
~~والقرية باقية تقع على بعد حوالي خمسة أميال من مدينة الحلة وفي معجم
~~البلدان النيل بليدة في سواد الكوفة قرب حلة بني مزيد يخترقها خليج كبير
~~يتخلج من الفرات الكبير حفره الحجاج بن يوسف وسماه بنيل مصر وقيل إن النيل
~~هذا يستمد من صراة جاماسب.
# اختلاف كلماتهم في التعبير عنه بعضهم لقبه مهذب الدين وبعضهم شهاب الدين
~~وبعضهم اقتصر على الحسين بن ردة وبعضهم قال الحسين بن أبي الفرج بن ردة
~~النيلي وبعضهم الحسين بن ردة الحلي كما يعلم من كلماتهم الآتية وفي الرياض
~~المعروف تارة بابن ردة وتارة بالشيخ مهذب الدين بن ردة ومر الحسين بن أحمد
~~بن ردة وانه يمكن اتحاده مع هذا وحينئذ فيمكن كون أبي الفرج كنية أبيه احمد
~~ويأتي تخطئة صاحب الرياض للاتحاد.
# أقوال العلماء فيه في مجموعة الجباعي: الشيخ الفقيه الامام العلامة
~~الحسين بن ردة الحلي.
# وفي أمل الآمل الشيخ مهذب الدين الحسين بن ردة عالم محقق جليل له مؤلفات
~~يرويها العلامة عن أبيه عنه ويروي هو عن الحسن ابن الفضل بن الحسن الطبرسي
~~وغيره وتقدم ابن حمد بن ردة اه وفي الرياض الشيخ الفقيه الفاضل مهذب الدين
~~الحسين بن ردة وذكر كلام الأمل فيه ثم قال ظاهر سياقه يعطي اتحاده مع من
~~تقدم من حيث أن الانتساب إلى الجد شائع وهو خطا لأن من تقدم يروي الشهيد عن
~~محمد بن جعفر المشهدي عنه فكيف يمكن ان يروي العلامة عن أبيه عنه إذ على
~~هذا لا بد ان يكون في درجة العلامة نفسه لا ان يكون شيخ والده كيف وهو يروي
~~عن ولد صاحب مجمع البيان نعم لا بد ان يكون هذا جد من تقدم أقول لا يخفى
~~انه لا دلالة في كلام صاحب الأمل على الاتحاد وما خطاه به قد مر في الحسين
~~بن أحمد بن ردة امكان عدم الخطأ به ثم قال صاحب الرياض سيجئ في عبد الله ms09032 بن
~~حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي بن نصير الدين الطوسي ان الشيخ
~~حسين بن ردة يروي عنه. وصرح ابن أبي جمهور في أوائل غوالي اللآلي ان والد
~~العلامة يروي عن الحسين بن ردة وهو يروي عن الحسن بن أبي علي الفضل بن
~~الحسن الطبرسي عن والده أبي علي ويظهر من كتاب فرائد السمطين في فضائل
~~المرتضى والبتول والسبطين للحموئي من علماء أهل السنة المعاصرين للعلامة ان
~~الحموئي المذكور يروي عن الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة عن الشيخ
~~الأعلم الفقيه الفاضل مهذب الدين وفي نسخة شهاب الدين أبي عبد الله الحسين
~~بن أبي الفرج بن ردة النيلي عن الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن عبد الصمد
~~التميمي عن جديه عن أبيهما علي وعن المفيد بن أبي علي كليهما عن أبي جعفر
~~الطوسي قال أنبأنا أبو العباس أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني الخ.
~~قال ويظهر من موضع آخر من كتاب الحموئي ان الشيخ مهذب الدين الحسين بن أبي
~~الفرج بن ردة النيلي يروي عن محمد عن أبيه عن جماعة عن الصدوق وفي موضع آخر
~~منه في سند إعلام الورى للطبرسي اخبرني سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر
~~الحلي فيما كتب لي بخطه ان الشيخ الفقيه الفاضل شهاب الدين أبا عبد الله
~~الحسين بن أبي الفرج بن ردة النيلي انباه عن الشيخ الحسن ابن أبي علي
~~الطبرسي إجازة بروايته عن والده جميع رواياته وتصانيفه وفيه هكذا من كتاب
~~الأمالي لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (1) كتب إلي الشيخ سديد الدين يوسف
~~بن علي بن مطهر الحلبي أخبرنا الشيخ مهذب الدين الخ قال واما الاختلاف في
~~النسب لو صح فالأمر فيه هين كما علمت مرارا اه الرياض.
# مشايخه وتلاميذه في الرياض يروي عن الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن عبد
~~الصمد عن والده عن جده محمد عن أبيه عن جماعة منهم السيد أبو البركات علي
~~بن الحسين الحوزي العلوي كذا يظهر من فرائد ms09033 السمطين ويروي ابن ردة هذا عن
~~جماعة أخرى كما يظهر من فرائد السمطين المذكور منهم الحسن بن الشيخ أبي علي
~~الطبرسي وهو من مشايخ الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة اه.
# مؤلفاته قد عرفت قول صاحب الأمل ان له مصنفات يرويها العلامة عن أبيه
~~عنه. وفي الرياض اعلم أن هذا الشيخ مع جلالته ووفور مؤلفاته ورواته لم
# PageV06P014
# يشتهر له كتاب الا انني قد رأيت على ظهر نسخة عتيقة من كتاب نزهة الناظر
~~في الجمع بين الأشباه والنظائر مقروءة على بعض الأفاضل انه من مؤلفات الشيخ
~~الفقيه العالم العامل مهذب الدين الحسين بن محمد بن عبد الله وتاريخ كتابة
~~النسخة 674 فيحتمل ان يكون المراد به المترجم ويحتمل غيره فإنه لم يذكر ان
~~اسم جده ردة مع أن المشهور ان كتاب نزهة الناظر تأليف نجيب الدين يحيى بن
~~سعيد ابن عم المحقق اه‍.
# 32: الحسين الرسي النسابة ذكره صاحب عمدة الطالب عند الكلام على القاسم
~~بن العباس بن الكاظم ع فقال ما لفظه قال الشيخ رضي الدين حسن بن قتادة
~~للحسين الرسي النسابة سالت الشيخ جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد
~~الموسوي النسابة عن المشهد الذي بشوشى المعروف بالقاسم فقال سالت والدي
~~فخار عنه إلى آخر ما ذكره ويعلم من ذلك أنه كان نسابة وهو غير الحسين بن
~~القاسم الرسي الآتي لان ذلك لم يصفه أحد بالنسابة.
# 33: السيد الأمير حسين ابن الأمير رشيد بن قاسم الحسيني النقوي الرضوي
~~نسبا الهندي أصلا النجفي ثم الحائري مسكنا ومدفنا المنتهي نسبه إلى الإمام
~~علي بن محمد النقي ع.
# توفي بكربلاء بعد سنة 1156 وقبل سنة 1160 وفي الطليعة وغيرها انه توفي
~~سنة 1156 وفي الذريعة سنة 1170 ولكن الباحث يعقوب سركيس نزيل بغداد يقول
~~إنه وجد على ظهر نسخة ديوانه انه توفي قبل الستين وبعد 1156 قال ومنه نعلم
~~أنه وفاته لم تكن سنة 1156 بل كانت بعد ذلك بمدة لا تزيد على ثلاث سنوات
~~على أكثر تقدير لأنه لم يبلغ الستين.
# الأقوال ms09034 فيه كان عالما فاضلا أديبا شاعرا أحد شعراء العراق في القرن
~~الثاني عشر الهجري له بديعية على وزن وقافية البردة وعلى غرار بديعية الصفي
~~الحلي وأمثالها.
# قال الباحث يعقوب سركيس فيما كتبه في مجلة الاعتدال النجفية:
# ظفرت بنسخة من ديوان هذا الشاعر بخطه الجميل وفيما يلي ترجمته نقلا عن
~~ظهر النسخة المذكورة لبعض معاصريه أو لبعض أهله وذويه وهو هذا:
# السيد مير حسين بن السيد مير رشيد النجفي الرضوي. جاء به أبوه إلى النجف
~~يعني من الهند فاشتغل بها ورحل إلى كربلاء فتتلمذ عند السيد نصر الله
~~الحائري مدة ثم عاد إلى النجف وتتلمذ عند السيد صدر الدين شارح وافية
~~التوني ثم مرض مرضا شديدا بقي يلازمه مدة وتوفي قبل الستين وبعد الألف
~~والمائة والست والخمسين قبل شهادة أستاذه السيد نصر الله. وكان يكتب خطا
~~جيدا. انتهى.
# وفي نشوة السلافة ومحل الإضافة للشيخ محمد علي بن بشارة من آل موحي
~~الخيقاني النجفي الغروي المعاصر للسيد نصر الله الحائري ما صورته: الأديب
~~السيد حسين بن رشيد الحسيني الرضوي حاز الأدب على صغر سنه وأدرك غوره. لا
~~بظنه فهو الشاعر الذي عز له المماثل وقصر عن مباراته المناضل اه. وفي
~~الطليعة:
# السيد حسين بن الرشيد بن القاسم الحسيني الرضوي النجفي الحائري توفي سنة
~~1156 وكان فاضلا جم المعارف جاء به أبوه إلى النجف فاشتغل بها مدة بطلب
~~العلم ثم رافقها إلى كربلاء وقرأ على السيد نصر الله الحائري واختص به ثم
~~عاد إلى النجف وتجول بالعراق وكان شاعرا أديبا رقيق النظم منسجمة سهلة
~~ممتنعة وله ديوان صغير.
# وفي مسودة الكتاب ولا أدري الآن من أبي نقلته: السيد حسن ابن الأمير رشيد
~~النجفي من عرفاء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي مع أنه من الشعراء
~~لا العرفاء وفيها أيضا ولا أدري الآن من أين نقلته كان فاضلا أديبا متفننا
~~من مشاهير شعراء العراق وأدبائه ورد كربلاء وتتلمذ على السيد نصر الله
~~الحائري وجمع ديوان أستاذه المذكور في حياته ولما استشهد السيد نصر الله ms09035
~~بقي في كربلاء مجدا في التحصيل وله ديوان شعر يزيد على أربعة آلاف بيت.
# شعره له ديوان كبير اسمه ذخائر المال في مدح النبي المصطفى والآل جمعه في
~~حياته وقسمه على خمسة فصول افتتحها بمدح النبي ص فيه بديعية عدد أبياتها
~~مائة وخمسون بيتا خالية عن تسمية الأنواع البديعية أولها:
# حيا الحيا ربع أحباب بذي سلم * وملعب الحي بين ألبان والعلم وقصائد في
~~مدح السيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله الحائري وسائر أساتيذه كالسيد صدر
~~الدين القمي شارح الوافية والشيخ احمد النحوي. ومر قول صاحب الطليعة: له
~~ديوان صغير ومر أيضا ان ديوانه يزيد على أربعة آلاف بيت والديوان الذي يزيد
~~على أربعة آلاف بيت لا يعد صغيرا ويمكن ان يكون له ديوانان صغير وكبير أو
~~ان صاحب الطليعة عد ما فيه أربعة آلاف بيت صغيرا والله أعلم.
# ومن شعره في الغزل قوله كما عن ديوانه المخطوط:
# جيرة الحي أين ذاك الوفاء * ليت شعري وكيف هذا الجفاء لي فؤاد أذابه لاعج
~~الشوق * وجفن تفيض منه الدماء كلما لاح بارق من حماكم * أو تغنت في دوحها
~~الورقاء فاض دمعي وحن قلبي لعصر * قد تقضي وعز عنه العزاء يا عذولي دعني
~~ووجدي وكربي * ان لومي في حبهم إغراء هم رجائي ان واصلوا أو تناءوا *
~~وموالي أحسنوا أم أساؤوا هم جلوا لي من حضرة القدس قدما * راح عشق كؤوسها
~~الأهواء خمرة في الكؤوس كانت ولا كرم * ولا نشوة ولا صهباء ما تجلت في
~~الكاس الا ودانت * سجدا باحتسائها الندماء ثم مالوا قبل المذاق سكارى * من
~~شذاها فنطقهم ايماء ثم باتوا وقد فنوا في فناها * ان عين البقاء ذاك الفناء
~~سادتي سادتي وهل ينفع الصب * على نازح المزار النداء كنت جارا لهم فأبعدني
~~الدهر * فمن لي وهل يرد القضاء أتروني نأيت عنكم ملالا * لا ومن شرفت به
~~البطحاء سر خلق الأفلاك اية مجد * صدرت من وجوده الأشياء من مزاياه غالبت
~~أنجم الأفق * فكان السنا لها والسناء رتب دونها العقول حيارى * حيث أدنى
~~غايائها ms09036 الاسراء
# PageV06P015
# محتد طاهر وخلق عظيم * ومقام دانت له الأصفياء خص بالوحي والكتاب وناهيك
~~* كتابا فيه الهدى والضياء يا أبا القاسم المؤمل يا من * خضعت لاقتداره
~~العظماء قاب قوسين قد رقيت علاء * كيف ترقي رقيك الأنبياء ولك البدر شق
~~نصفين جهرا * يا سماء ما طاولتها سماء ودعوت الشمس المنيرة ردت * لعلي
~~تمدها الأضواء أنت نور علا على كل نور * ذي شروق بهديه يستضاء لم تزل في
~~بواطن العجب تسري * حيث لا آدم ولا حواء فاصطفاك الاله خير نبي * شانه
~~النصح والتقى والوفاء داعيا قومه إلى الشرعة السمحة * يا للإله ذاك الدعاء
~~وغزا المعتدين بالبيض والسمر * فردت بغيظها الأعداء وله الآل خير آل كرام *
~~علماء أئمة أتقياء هم رياض الندى ودوح فخار * وسماح ثمارها العلياء يبتغي
~~الخير عندهم والعطايا * كل حين ويستجاب الدعاء سادتي أنتم هداتي وأنتم *
~~عدتي ان المت الباساء والى مجدكم رفعت نظاما * كلآلئ قد تم منها الصفاء
~~خاطري بحرها وغواصها الفكر * ونظام عقدهن الولاء وعليكم صلى المهيمن ما لاح
~~* صباح وانجابت الظلماء أو شدا مغرم بلحن أنيق * جيرة الحي أين ذاك الوفاء
~~قال ومن شعره كما في نشوة السلافة هذه الأبيات يمدح بها الملا محمود ابن
~~عبد المطلب بن الملا عبد الله الكليتدار للحضرة الشريفة العلوية دام ظله:
# أمحمود الفعال ويا جواد * غدا طلق اليدين مع المحيا ومن نشرت له فينا
~~اياد * طوت عنا بساط الفقر طيا لقد أسكرتني بسلاف نظم * يفوق شذاه كاسات
~~الحميا به افتخر القريض فصار يسمو * ولم يك قبل نظمك قط شيا لأنك في سماء
~~الشعر شمس * فما الشعري العبور وما الثريا وقوله كما في النشوة:
# أحبابنا وحياتكم * لا تسألوا عن حاليه قاسيت يوم فراقكم * فرأيت نارا
~~حامية هل تنجلي بوصالكم * منا القلوب الصادية وأشم رائحة الوصال * من
~~الركاب الغادية أرخصتم بصدودكم * درر الدموع الغالية وأذبتم قلبا غدا * مثل
~~الجبال الراسية حكم الزمان ببعدنا * ما للزمان وما ليه وقوله في أمير
~~المؤمنين ع كما في النشوة:
# ألم وقد هجع السامر * واعطل عن سيره السائر خيال ms09037 لعلوي اتى زائرا * وقيت
~~الردى أيها الزائر طرقت فجليت ليل العنا * وقر بك القلب والناظر نشدتك
~~بالله كيف اهتديت * إلى مضجعي والدجى ساتر وكيف عثرت بجفني وقد * غدا وهو
~~طول المدى ساهر فقال هداني إليك الحنين * ونار جوى شبها الهاجر سقى ربع
~~علوي وذاك الخيال * وليل الوصال حيا هامر ملث يحاكي نوال الأمير * ومن روض
~~ألطافه زاهر علي أبو الحسن المرتضى * علي الذرى الطيب الطاهر امام هدى فضله
~~كامل * وبحر ندى بذله وافر وصي النبي بنص الاله * عليه وبرهانه الباهر فتى
~~راجح الحلم لا وجهه * قطوب ولا صدره واغر له الشرف الضخم والسؤدد * المفخم
~~والنسب الطاهر وبيت على شاد أركانه * قنا الخط والأبلج الباتر إلى حيث لا
~~ملك سابق * هناك ولا فلك دائر إذا ساجل الناس في رتبة * فكل لدى عزه صاغر
~~وان صال فالحتف من جنده * ورب السماء له ناصر كان قلوب العدى ان بدا * من
~~الرعب يهفو بها طائر أيا جد ان لسان البليغ * عن حصر أوصافكم قاصر فأي
~~مزاياك يحصي المديح * وأيتها يذكر الذاكر كفاكم على أن رب السماء * في
~~الذكر سعيكم شاكر فحاد ربوعك من لطفه * سحاب برضوانه ماطر مدى الدهر ما قد
~~طوى سبسبا * لتقبيل أعتابكم زائر ومن شعره كما في الطليعة:
# يا مخجلا حدق ألمها * أوقعت قلبي بالمهالك ومعيد صبحي كالمسا * ضاقت علي
~~به المسالك يا منيتي دون الملا * انحلت جسمي في ملالك هب لي رقادي انه * مذ
~~بنت أبخل من خيالك لله كم لك هالك * بشبا اللواحظ اثر هالك يا موقف التوديع
~~كم * دمع نثرت على رمالك هل لي مقيل من ضلا * لي أم مقيل في ظلالك لهفي على
~~عصر مضى * لي بالحبيب على تلالك بالله ابن غزالك ال‍ * فتان ويلي من غزالك
~~لم أنسه ويد النوى * تستل أنفسنا هنالك أومى يسائل كيف حالك * قلت داجي
~~اللون حالك فافتر من عجب وقال * بنو الهوى طرا كذلك فأجبته لو كنت تعلم *
~~قدر من أصبحت مالك لعلمت اني عاشق * ما ان يقصر عن منالك انا ms09038 كاتب أظهرت *
~~أسرار الكتابة من جمالك ألف حلت فكأنها * من حسن قدك واعتدالك ميم كمبسمك
~~الشهي * ختامة من مسك خالك صاد كغدران جرت * من أدمعي يوم ارتحالك سين
~~كطرتك التي * ألقت فؤادي في حبالك داك كصدغك شوشت * بيد الدلال وغير ذلك
~~ومقطعات قد حكت * قلبي المروع من زيالك ومركبات كالعقود * تزين أجياد
~~الممالك وإذا تناسقت السطور * سوافرا كنا كمالك ياقوت أصبح قائلا * في
~~الجمع ما انا من رجالك قسما بها لولا الهوى * ما كنت من جرحى نبالك
~~PageV06P016
# وخمس قصيدة ابن الساعاتي التي أولها:
# حميت الأسيل بحد الأسل * اجل ما لحاظك الا اجل ومن شعره قوله في أهل
~~البيت ع كما في الطليعة:
# يا آل بيت الوحي انكم * اسمى الورى قدرا وأفضلها وأدقها علما وأوفرها *
~~حلما وأزكاها وأكملها تبت يدا فكر بغيركم * نظمت عقود المدح أنملها ان
~~الرسالة في بيوتكم * والله أعلم حيث يجعلها ومن شعره قوله مؤرخا عام تذهيب
~~القبة المرتضوية والمنارتين وصدر الايوان المقدس بأمر السلطان نادر شاه
~~1155:
# أمطلع الشمس قد راق النواظر أم * نار الكليم بدت من جانب الطور أم قبة
~~المرتضى الهادي بجانبها * منارتا ذكر وتقديس وتكبير وصدر إيوان عز راح
~~منشرحا * صدر الوجود به في حسن تصوير بشائر السعد أبدت من كتابتها * آي
~~الهدى ضمن تسطير وتحرير قد بان تذهيبها عن أمر معتضد * بالنصر للحق سامي
~~القدر منصور غوث البرايا شهنشاه الزمان علا * النادر الملك مغوار المغاوير
~~فحين تمت وراقت بهجة ورقت * على المرام بسعي منه مشكور ثنى الثناء ابتهاجا
~~عطفه وشدا * شخص السرور بنجم منه مأثور يا طالبا علم ابداء البناء لها *
~~ارخ تجلى لكم نور على نور سنة 1155 وقوله مخمسا كما في الطليعة:
# بنو المصطفى ينجو الأنام بحبهم * وتزهو رياض الجود من فيض محبهم سنا
~~نورهم قد تم من نور ربهم * أناس إذا الدنيا دجت أشرقت بهم وان أجدبت يوما
~~بهم نزل القطر بهم جملة الأشياء بان وجودها * وضاءت بأجياد الكمال عقودها
~~فلاح شقاما فيهم وسعودها * مشوا فوق ظهر الأرض فاخضر عودها وحلوا ms09039 ببطن
~~الأرض فاستوحش الظهر وله:
# ومدامة حمراء رائقة * أمست تفوق الشمس والبدرا لا تستقر بكاسها طربا *
~~فكأنها من نفسها سكرى نهنهت عن أوصافها فكري * صونا وداعية الصبا تترى
~~بمهفهف لسلاف ريقته * عند الترشف نشوة أخرى ولقد غضضنا الطرف عنه ولي * كبد
~~إلى نيل العلى أحرى متعللا بالشعر أنظمه * طوعا وأنشده الملا قسرا والشعر
~~مزر بالرجال فيا * للمجد يا للآية الكبرى وله في وصف الخال:
# انظر لخال بان في جانب * من وجنة تهزء بالشمع يصلى بجمر لاح من خده *
~~كأنه مسترق السمع وله مقرضا على نشوة السلافة ومحل الإضافة:
# هذه نشوة السلافة تجلى * في كؤوس من البها واللطافة فأضف معلنا لها كل
~~وصف * بارع تلقها محل الإضافة وله مدائح كثيرة في أستاذه السيد نصر الله
~~الحائري.
# ومن بديعيته:
# حيا الحيا ربع أحباب بذي سلم * وملعب الحي بين ألبان والعلم (1) وجاد
~~أعلام جمع والعقيق فكم * فرقن جمع همومي باجتماعهم (2) يا صاح عج بي قليلا
~~في معاهدهم * تشف غليل محب ذاب من ألم (3) وقف معنى بمعنى قد عفا، واطل *
~~بذلك الرسم وقف الأينق الرسم (4) والدار سل بي فسلبي عن خواطرهم * اثار
~~لاعج كرب غير منكتم (5) وكيف للصبر بالصبر الجميل وقد * عاد البعاد فأشجاه
~~بفقدهم (6) يسقى مدام عناء شاب ريقها * منه مدامع ناء عن ربوعهم (7) ما ان
~~سوى لمع برق من منازلهم * الا تأوه مشتاقا لقربهم (8) من بعد ناضر عيش بات
~~ناظره * يرعى خمايل حسن من جمالهم (9) يرى أبا ثابت للعين منظرهم * أذودهم
~~لي ابنه أيام وصلهم (10) ما راق لي وصف غزلان النقا غزلا * لولا مراعاة
~~معنى من نفارهم (11) ان ادن ينأوا وان أرضيتهم غضبوا * أو ابذل الروح ضنوا
~~بالتماحم (12) لعتبهم همت في وادي الأسى فرقا * من الصدور ومن يقوى لعتبهم
~~(13) جار الزمان فلم يسمح بوصلهم * وما حمته يد الاقدار لم يرم (14) وحال
~~ما بيننا دهر جفا وعنا * يا دهر حسبك من ظلمي ببينهم (15) ويا صبا خطرت من
~~أرضهم سحرا * رياك أم نشر مسك غير مكتتم (16) ويا أحباي بالجرعاء من أضم *
~~هل عائد زمن ms09040 الجرعاء من اضم (17) الاستعارة إذا اجتلى الوجه الآمال مسفرة *
~~كأنها حين تجلى ثغر مبتسم الاستطراد وصادح الإنس يشدو ساجعا طربا * على
~~غصون الهنا شدوى بمدحهم التذييل فاليوم عز احتمالي للفراق وقد * عدمت رشدي
~~وما الوجدان كالعدم الجمع مع التقسيم باؤوا وبان سروري مزمعا معهم * فالجسم
~~للسقم والاحشاء للضرم المقابلة وكنت اطلب يوم * الوصل مجتهدا فصرت اندب ليل
~~* الهجر من سام الانسجام وسوموا بالتجني وعد مغرمهم * فليت شعري ما الداعي
~~لمطلهم
# PageV06P017
# المغايرة أهوى السهاد لان السهد ان بعدوا * أعان طرفي على تمثيل شخصهم
~~الكلام الجامع وكم أحب امرؤ شيئا فهون ما * يلقاه من تعب فيه ومن ألم
~~المواربة والتهكم دع يا عذول ملامي في محبتهم * فأنت عني غني واعف عن كرم
~~التسلم فان سمعي لا يصغي إلى عذل * وهبه أصغى فما شوقي بمنصرم التفويف أكثر
~~أقل أنطقن اصمت أعزاهن * أبهم اضح اعذار انذر الطف انتقم الاحتباك تروم
~~بالعذل لي نصحا واتبعهم * طوع الهوى فكأني غير متهم الهزل الذي يراد به
~~الجد خل التوغل في عذل المشوق وقل * كيف المقام على التقيد والسلام عتاب
~~المرء نفسه وثقت يا نفس بالذال فابتدروا * إلى الملام ولجوا في احتكامهم
~~التخيير حسبت قربهم يبقي علي فما * أبقى ويغني فما أغنى من العدم المنزلة
~~هم معشر لا يحل الوفد ساحتهم * ولا تلوح لهم نار على علم الهجاء في معرض
~~المدح ما ان أصيب طعين وسط معركة * منهم ولا جادلوا خصما لدى حكم القول
~~بالموجب قالوا وقد بالغوا في العذل واجتهدوا * عدلت قلت لحفظ العهد والذمم
~~المراجعة قالوا تغيرت قلت الدهر ذو غير * قالوا جننت فقلت الصب ذو لمم
~~الاستدراك قالوا الأحبة حلوا القلب منك وقد * حلوا ولكن مذقي في ودادهم
~~الاكتفاء قالوا أ لم تسل جيران العذيب ولم * يأن الرجوع عن التهيام قلت لم
~~المناقضة هيهات أسلو بلى أسلو إذا انقطعت * مني الحياة وعدت أنجم الظلم إلى
~~آخر القصيدة التي لم يتيسر لنا الآن الاطلاع على باقيها الموجود في مجلة
~~الرشاد.
# مشايخه منهم 1 السيد نصر الله ms09041 الحائري الشهيد 2 السيد صدر الدين القمي
~~شارح الوافية 3 الشيخ احمد النحوي.
# 34: السيد حسين بن السيد رضا الحسيني البروجردي ولد في 23 شوال سنة 1228
~~وقيل 1238 وتوفي سنة 1276 أو 77.
# عالم فاضل جليل فقيه متكلم مفسر.
# مشايخه قرأ في الفقه على الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار الفقاهة
~~وعلى صاحب الجواهر وفي الأصول على السيد شفيع الجابلقي البروجردي وعلى صاحب
~~الفصول. وفي التفسير على السيد جعفر الدارابي.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 زبدة المقال أو نخبة المقال في علم الرجال
~~منظومة في 1313 بيتا فرع منها سنة 1260 أو 1270 مطبوعة وترك المجاهيل وجملة
~~من العلماء المتأخرين فتممها المولى علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله
~~بن محمد جعفر العلياري القراجه داغي التبريزي بمنظومة سماها بهجة الآمال في
~~زبدة المقال ثم شرح الأصل والتتمة بشرح سماه بهجة الآمال في شرح زبدة
~~المقال ومنتهى الآمال في خمسة مجلدات ثلاثة منها في شرح زبدة المقال
~~ومجلدتان في شرح منتهى الآمال وفي الذريعة سميت في المطبوع منها بنخبة
~~المقال وسماها العلياري الشارح لها بزبدة المقال. وعلم الرجال لا يليق به
~~النظم كما لا يخفى 2 رسالة في الكنى والألقاب مطبوعة مع نخبة المقال 3
~~تفسير القرآن خرج منه مجلد كبير في مقدمات التفسير وتفسير الفاتحة ونحو
~~الثلث من سورة البقرة.
# 35: السيد حسين بن رضا بن علي أكبر ابن السيد عبد الله سبط السيد نعمة
~~الله الجزائري التستري مولدا ومنشأ ورياسة والنجفي تحصيلا ومدفنا.
# توفي في النجف سنة 1291.
# فقيه كامل من أجلة تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري والسيد علي التستري وصاحب
~~الجواهر صنف في الفقه فواكه الاحكام وفي الأصول فواكه الأصول ورسالة فوز
~~العباد.
# السيد حسين ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي.
# ولد بالنجف سنة 1221 وتوفي سنة 1306 أراد النزول من سطح داره فزلت رجله
~~وسقط من الدرج وبقي من الفجر إلى الزوال وتوفي ودفن بالنجف في مقبرة جده
~~بجنب قبة الشيخ الطوسي.
# كان فقيها ms09042 ماهرا أصوليا أديبا شاعرا جليلا نبيلا زاهدا ورعا عرضت عليه
~~الأموال الهندية المعروفة وهي الموضوعة في البنك الانكليزي من قبل امرأة
~~هندية من الشيعة ليكون ريعها يصرف في النجف وكربلاء على يد المجتهدين وهي
~~في كل شهر خمسة آلاف روبية فلم يقبلها بل خرج من النجف وسكن كربلاء مدة
~~فرارا من الرياسة وانزوى وكان لا يأذن لاحد بالدخول عليه كف بصره في آخر
~~عمره فسافر إلى بلاد إيران سنة 1284 للمداواة وزار مشهد الرضا ع فلما قارب
~~الحضرة الشريفة أنشد قصيدته التي مطلعها:
# كم أنحلتك على رغم يد الغير * فلم تدع لك من رسم ولا أثر PageV06P018
# ولم يتيسر لنا العثور على باقيها حين التأليف، وأقام في خراسان مدة
~~فانجلى بصره ثم عاد إلى العراق ومر في طريقه على بني أعمامه في بروجرد
~~فأقام فيها برهة قرأ عليه فيها كثير من الأفاضل ثم غادرها ووصل النجف سنة
~~1287 وأقام فيها مواظبا على العبادة ومجانبة الناس حتى أجاب داعي ربه.
# قال الشيخ محمد رضا الشبيبي في بعض مجامعيه في حقه: الفقيه الأديب أخذ
~~الفقه عن صاحب الجواهر وانفرد بالتدريس بعده واخذ عنه جماعة وكان خاصا
~~بالشيخ عباس مقصود علي صاهره على أخته اه‍. ولم يظهر مرجع ضمير أخته. وفي
~~الطليعة: كان أحد مجتهدي الزمن الذين انتهى إليهم امر التقليد وكان مشاركا
~~في أغلب العلوم ناسكا ورعا خفيف الروح رقيق الحاشية نظيف القلب واللسان
~~والبرد صبيح الوجه بهي الشكل أديبا شاعرا اه.
# مشايخه 1 الملا مقصود علي 2 شريف العلماء المازندراني قرأ عليهما أصول
~~الفقه. 3 صاحب الجواهر قرأ عليه الفقه ويروي عنه إجازة 4 الشيخ حسن ابن
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء يروي عنه إجازة.
# تلاميذه 1 الميرزا جعفر ابن الميرزا علي نقي الطباطبائي يروي عنه إجازة
~~بتاريخ 1281 2 السيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي المتوفي بالمشهد
~~الرضوي سنة 1310 يروي عنه إجازة بتاريخ 1305 3 السيد مرتضى الكشميري النجفي
~~4 الشيخ فضل الله المازندراني الحائري 5 الميرزا صادق التبريزي 6 ms09043 الميرزا
~~محمد الهمداني صاحب فصوص اليواقيت.
# أولاده 1 السيد إبراهيم الشاعر المشهور 2 السيد محسن من العلماء.
# 3 السيد عبد الحسين مؤلفاته 1 كتاب في الفقه 2 كتاب في الأصول 3 شرح
~~منظومة جده بحر العلوم نظما بطريق الاستدلال. والنظم لا يتسع لذلك 4 ديوان
~~شعره أكثره في أهل البيت ع.
# أشعاره من شعره قوله:
# زدنا هوى والبين أنحلنا ضني * فالبين فينا لم يزل بمزيد لكنني عود الخلال
~~من الضنى * أحكي وتحكيه هلال العيد وله في مدح أمير المؤمنين ع هاتها صهباء
~~تحكي للندامى * لون خديك لهيبا وضراما قام يجلوها ويسقيني من الثغر * حاما
~~ومن الصهباء جاما فحباني بحميا ريقه * وانثنى يسقي نداماي المداما انس الصب
~~المعنى بالهوى * من سنا وجنته نارا فهاما جل من قد جعل النار بها * أية
~~للحسة بردا وسلاما ان بدا ذاك المحيا في دجى * بسنا طلعته يجلو الظلاما
~~طلعة يشبهها البدر إذا * ما حوى البدر كمالا وتماما عبقت في الحي من أنفاسه
~~* نفحة تزري بأنفاس الخزامي مفرد في حسنه مهما انثنى * أخجل الأغصان عطفا
~~وقواما أفأسلوه وفي قلبي هوى * البس الجسم نحولا وسقاما لا وعينيه ولو اقضي
~~أسى * لست أسلوه فدع عنك الملاما رحت تلحو في ملامي جاهدا * أو يجدي اللوم
~~صبا مستهاما يا خليلي إذا ما جئتما * أهل ودي فاقرءا عني السلاما البسوا
~~جسمي سقاما بعد ما * سلبوا بالهجر من عيني المناما واسألا بدر ثم غاب عن *
~~ناظري هل حل هاتيك الخياما عجبا أشكو نواه ولقد * حل في أكناف قلبي وأقاما
~~حبذا أيام انس سلفت * بالحمى أذكرها عاما فعاما طال شجوي يا منى النفس فكم
~~* ذا التجني والى ما وعلى ما كلما ازددت صدودا وقلى * زدت في حبك شوقا
~~وهياما أفهل من نظرة تحيي حشي * مدنف أم رشفة تشفى الأواما ذاب قلبي من شجي
~~فيك فجد * لي بوصل قبلما ألقى الحماما وترفق بمعنى طالما * ناح حتى علم
~~النوح الحماما فإلى من اشتكى جور رشا * لا يراعي لي عهدا وذماما ويرى سفك
~~دمي حلا له ms09044 * ووصال الوامق العاني حراما فاتر اللحظ متى نحوي رنا * سل من
~~أجفان عينيه حساما فاق أرام الحمى جيدا كما * فقت أهل الحب وجدا وغراما
~~وسما البدر سناء مثلما * قد سما خير الوصيين الأناما ذاك صنو المصطفى
~~الهادي ومن * شرف الله به البيت الحراما العلي المرتقي في عزه * وعلاه
~~مرتقى عز مراما خصه الله بعلم وعلى * واصطفاه للورى طرا إماما وحباه بمزايا
~~لم تنل * أبد الدهر وجلت ان تراما اسمها المشتق من أسمائه * ينعش الأرواح
~~بل يحيي العظاما وولاه العروة الوثقى التي * لا ترى فيها انقصاما وانفصاما
~~معدن الاسرار والعلم فكم * كشف الأستار عنه واللثاما آية الله ولولاه لما *
~~عرف الله ولا الدين استقاما حيدر الكرار حامي الجار * والقاسم الجنة والنار
~~سهاما قوله الحق إذا قال وان * صال يوما صدم الجيش اللهاما طلق الدنيا
~~ثلاثا عفة * ورأى تطليقها ضربا لزاما يا إماما شاد اعلام الهدى * وغدا
~~للدين والدنيا قواما لم تزل للخلق ملجا ورجا * وثمالا للأيامى واليتامى
~~وحمى يستدفع الخطب به * ان دهى الخطب وللكون نظاما جللته قبة حفت بها * زمر
~~الأملاك عزا واحتراما كعبة الوفاد لم تبرح على * بابها الناس عكوفا وقياما
~~والى نحو حماه لم تذل * بهم أيدي المهارى تترامى أخجل البحر صلات وندى *
~~وقضى الدهر صلاة وصياما طاهر من نسل طهر طاهر * والد الأطهار من سادوا
~~الأناما يا هداة بدأ الله بهم * وبهم قد جعل الله الختماما بكم استمسكت
~~للعفو ومن * بكم استمسك لم يلق آثاما ذخر الباري لمن والاكم * غرفا فيها
~~يلقون سلاما PageV06P019
# ولمن عاداكم نار لظى * انها ساءت مقرا وسقاما أهل بيت قد علا بيتهم * ركن
~~بيت الله قدرا واحتراما وبه تزدحم الأملاك * والمورد العذب ترى فيه ازدحاما
~~حجج الله على الخلق ومن * بهم في الجدب نستسقي الغماما ولكم في محكم الذكر
~~لهم * مدح فاقت على العقد انتظاما أعرضوا عن كل لغو وزكوا * فإذا مروا به
~~مروا كراما ومشوا في الأرض هونا وإذا * جاهل خاطبهم قالوا سلاما وسيصلي
~~الله من خالفهم * لهب النار وان صلى وصاما ms09045 صاح ان جئت إلى أبوابهم * فالزم
~~الأعتاب لثما واستلاما ومن شعره قوله:
# حتا م يرمي بالنوى متيما * قد أخلص الحب له وامحضا يا خير آرام النقي
~~رفقا بمن * يرى هواك خير فرض فرضا هب انه يغضي ولكن الحشي * ملهبة منك
~~بنيران الغضا لو أنه يفضي إليك بعض ما * يكتمه لضاق عن ذاك الفضا يجرع ما
~~يجرع بالهجر وهل * لذي الهوى الا الرضا ان رفضا قد أضرم الأحشاء حب شادن *
~~علقته دون الظباء عرضا لم أدر ان رنا بأسهم اللخط * قضت أم بأسياف القضا
~~نواظر ترمي على البعد الحشي * أشد من وقع السهام مضضا يعبث في سفك دمي لا
~~عن رضا * يا حبذا لو كان ذاك عن رضا ملكته كلي طوعا فلما * غادرني يوم
~~النوى مبعضا لم انقض العهد ولم اسل وان * نسي العهود ساليا أو نقضا كم من
~~عذول لا مني فيه ولا * أراه الا حاسدا أو مبغضا هيهات لا اصغي للوم لائم *
~~ان صرح اللائم بي أو عرضا وليس لي عمر الزمان في الورى * من غرض حسبي رضاه
~~غرضا فاحكم بما شئت علي لست في * حكمك يا أحلى الورى معترضا غدوت من فرط
~~الصدود والجفا * أكابد الوجد وأشكو المرضا ولم يزل بعدك طرفي ساهرا * فلا
~~وعينيك غفا أو غمضا وطالما اعترضت دمعي مغريا * فهل ترى اليوم فتى لي معرضا
~~لله أيام مضت بقربكم * وصفو عيش بالغضى قد انقضى فلست ارضى أحدا من الورى *
~~عنكم ورب المأزمين عوضا أهل قضى الدهر علي بالنوى * والدهر لا يعدل كيفما
~~قضى بالرغم قد صوح روض حسنه * مثل شهاب في دجى الليل أضا راع الظباء
~~الراعيات وخطه * بأبيض يحكي الحسام المنتضي متيم فرط الهوى أنحله * فكاد لا
~~يقوى على أن ينهضا بالرغم قد صوح روض حسنه * والروض يذوي بعد ما قد روضا
~~شاب ولكن لم تشب آماله * أبعد شيب المرء عيش يرتضى يأمل بعد أربعين حجة *
~~ان يرجع العمر له وقد مضى اما يرى به الهموم طنبت * والشيب حل والشباب قوضا
~~عالج وداو داء ms09046 حب مزمن * أعياك يا صاحب بمدح المرتضى من كون الكون له ومن
~~له * فصل القضا حتما بيوم الانقضا من فاق آفاق السماء رفعة * بها سوى
~~الباري تعالى خفضا من كان نفس المصطفى فهل ترى * يحكي علاه جوهرا أو عرضا
~~من بات في مضجعه وقاله * فقام في عبء العلى منتهضا من مرد الصم العتاة سيفه
~~* سيف يهابه القضا ان ومضا من بارئ الخلق بفرض وده * في محكم الذكر عيانا
~~فرضا من بغدير خم في امرته * هادي البرايا للبرايا حرضا سر الوجود حجة
~~المعبود من * إليه أمر النشأتين فوضا محض كمال نوره القدسي من * أنوار بارئ
~~الورى تمحضا جدل كل ضيغم إذا سطا * بصارم يجلو الدياجي ابيضا ما مسكت كف
~~القضا مقبضة * الا وللأرواح طرا قبضا يا محرزا أسرار إعلام الورى * بأسرها
~~وللضلال مدحضا وماضي العزم فما ماثله * قط نبي من اولي العزم مضى نور سامي
~~ذكرك الأكوان ما * أنار بدر في الدياجي وأضا مراثيه اما مرثية الحبوبي فلم
~~يمكننا استخراجها من ديوانه لان طابعيه اقتضى رأيهم السديد ان لا يصرحوا
~~بأسماء الأكثر ممن قيلت فيهم أشعاره وأما مرثية العطار فلم يتيسر لنا
~~العثور عليها. ومن مرثية ولده السيد إبراهيم قوله:
# إذا الدهر أصلح من جانب * ألح فأفسد من جانب فلم يجد منه وعدوائه *
~~احتراز المقيم ولا الهارب لكل امرئ اجل محرز * بذاك جرى قلم الكاتب أرى
~~الموت أقرب من حاجب * لعين وعين إلى حاجب أبا محسن ان حسن الفعال * يعقب
~~حسنا إلى الراغب أطاعك عزم ولا صارم * إذا السيف عاصى يد الضارب لقد كنت في
~~زمن ما حل * كمثلك في زمن خاصب رثيت ولم اقض من واجب * علي ولا البعض من
~~واجب سقيت وان كنت صوب الحيا * سكوبا بصوب الحيا الساكب السيد حسين الفاري
~~ابن السيد رضا على الطبيب الهندي المعروف بالإمامي توفي بسامراء 24 جمادى
~~الثانية سنة 1330 أو 34 ودفن في الرواق القبلي.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد هادي صدر الدين الكاظمي ذكره صاحب الذريعة في
~~موضعين فقال في ms09047 أحدهما:
# السيد حسين الفاري ابن السيد رضا علي الطبيب الهندي المتوفى بسمراء
~~والمدفون بالرواق القبلي سنة 1330 له كتاب الأدعية والزيارات وقال في
~~الموضع الآخر السيد حسين ابن السيد رضا علي الطبيب الهندي المعروف بالإمامي
~~المتوفي بسامراء في 24 جمادى الثانية سنة 1334 تلميذ السيد هادي صدر الدين
~~الكاظمي املى عليه شيخه المذكور أصول الدين من حفظه اه والظاهر أنهما واحد
~~واختلاف تاريخ وفاتهما خطا ووصف أحدهما بما لم يوصف به الآخر لا يضر يحتمل
~~تغايرهما.
# 38: الحسين بن رطبة السوراوي يأتي بعنوان الحسين بن هبة الله بن الحسين
~~بن رطبة السوراوي.
# 39: الحسين بن الرماس العبدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه.
# 40: الحسين بن الرواسي هو الحسين بن عثمان بن زياد الرواسي الآتي.
~~PageV06P020
# الحسين بن الروندي الدينوري يكنى أبا محمد كوفي الأصل مولى بجيلة.
# ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب الرضا ع ويوجد الحسن مكبرا
~~والظاهر أنهما واحد وان ذكرهما الشيخ بعنوانين فان مثل ذلك كثير في كلامه
~~للشخص الواحد والله أعلم.
# 42: أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي توفي في شعبان سنة 326
~~ببغداد ودفن بها.
# والنوبختي نسبة إلى نوبخت جدهم ذكر في إبراهيم بن إسحاق.
# محل قبره ببغداد قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: اخبرني الحسين بن
~~إبراهيم عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد بن
~~أحمد الكاتب ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري ان قبر
~~أبي القاسم الحسين بن روح في النوبختية في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن
~~أحمد النوبختي النافذ إلى التل والى درب الاجر والى قنطرة الشوك اه ويوجد
~~اليوم في الجانب الشرقي من بغداد قبر ينسب إليه ويزار فيه وقد حقق الدكتور
~~مصطفى جواد البغدادي فيما كتبه في مجلة العرفان ج 24 ص 379 بطلان هذه
~~النسبة وان قبره في الجانب الغربي وقد درس فيما درس من قبور العظماء
~~والعلماء ms09048 في ذلك الجانب واستدل لذلك بقول ابن خلكان في ترجمة الحسن بن محمد
~~المهلبي الوزير انه دفن بمقابر قريش في مقبرة النوبختية فعلم من هذا ان
~~مقبرة النوبختية كانت في مقابر قريش التي دفن فيها الإمام موسى الكاظم ع
~~بالجانب الغربي من بغداد.
# وان أراد الطوسي من النوبختية محلة النوبختية لا مقبرتهم لم يضر لأن محلة
~~النوبختية كانت في الجانب الغربي أيضا يدل عليه قول هبة الله الكاتب
~~المتقدم ان النوبختية في الدرب النافذ إلى درب الاجر ففي مراصد الاطلاع ص 3
~~طبع إيران عند الكلام على لفظ اجر ان درب الاجر محلة من محال نهر طابق
~~ببغداد وخربت وبنهر معلى درب الاجر بالجعفرية عامر أهل اه ونهر طابق كان في
~~الجانب الغربي ففي المراصد أيضا نهر طابق محلة كانت ببغداد من الجانب
~~الغربي ونهر معلى كان بالجانب الشرقي وأراد هبة الله الكاتب يدرب الاجر
~~المحلة التي كانت بالجانب الغربي لذكره معه قنطرة الشوك التي هي في الجانب
~~الغربي ففي المراصد ان نهر عيسى كورة كبيرة في غربي بغداد يأخذ من الفرات
~~إلى أن قال ثم يتفرع منه انهار تخرق إلى مدينة السلام وتمر بعدة قناطر وعد
~~منها قنطرة الشوك ثم يصب في دجلة فعلم من ذلك أن نهر عيسى الذي على بعضه
~~قنطرة الشوك يأتي من الفرات ويصب في دجلة فتكون قنطرة الشوك غربي دجلة
~~والخطيب في تاريخ بغداد ج 1 ص 91 قال إنها في الجانب الغربي وكذلك ياقوت في
~~معجم الأدباء ج 5 ص 403 وابن الجوزي في مناقب بغداد ص 18 اه.
# أقوال العلماء فيه هو ثالث السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى أولهم عثمان
~~بن سعيد العمري وثانيهم ابنه محمد بن عثمان وثالثهم هو ورابعهم علي بن محمد
~~السمري ثم حصلت الغيبة الكبرى وانقطعت السفارة قال الشيخ الطوسي في كتاب
~~الغيبة كان أبو القاسم رحمة الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق
~~ويستعمل التقية ثم روى عن أبي عبد الله بن غالب حمو أبي الحسن بن ms09049 أبي الطيب
~~قال ما رأيت من هو أعقل من الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قال وأخبرني
~~جماعة عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني حدثني الحسين بن روح رض ان
~~يحيى بن خالد سم موسى بن جعفر ع في إحدى وعشرين رطبة وبها مات وان النبي ص
~~الأئمة ع جميعا ما ماتوا الا بالسيف أو السم. وقد ذكر الرضا ع انه سم وكذلك
~~ولده وولد ولده قال وسأله بعض المتكلمين وهو المعروف بترك الهروي فقال له
~~كم بنات رسول الله ص؟ فقال أربع قال فأيهن أفضل؟ قال فاطمة قال ولم صارت
~~أفضل وكانت أصغرهن سنا وأقلهن صحبة لرسول الله ص؟ قال لخصلتين خصها الله
~~بهما تطولا عليها وتشريفا واكراما لهما إحداهما انها رثت رسول الله ص ولم
~~يرثه غيرها من ولده والأخرى ان الله تعالى أبقى نسل رسول الله ص منها ولم
~~يبقه من غيرها ولم يخصصها بذلك الا لفضل اخلاص عرفه من نيتها قال الهروي
~~فما رأيت أحدا تكلم وأجاب في هذا الباب بأحسن ولا أوجز من جوابه.
# وروى الشيخ في كتاب الغيبة قال اخبرني ابن إبراهيم عن ابن نوح عن أبي نصر
~~هبة الله بن محمد بن بنت أبي جعفر رض قالت: كان أبو القاسم الحسين بن روح
~~رض وكيلا لأبي جعفر رض سنين كثيرة ينظر له في املاكه ويلقي بأسراره لرؤساء
~~من الشيعة وكان خصيصا به حتى أنه كان يحدثه بما يجري بينه وبين جواريه
~~لقربه منه وانسه به قالت وكان يدفع إليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له
~~غير ما يصل إليه من الوزراء والرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات وغيرهم لجاهه
~~وموضعه وجلالة محله عندهم فحصل في أنفس الشيعة محصلا جليلا لمعرفتهم
~~باختصاص أبي إياه وتوثيقه عندهم ونشر فضله ودينه وما كان يحتمله من هذا
~~الامر فمهدت له الحال في طول حياة أبي إلى أن انتهت الوصية إليه بالنص عليه
~~فلم يختلف في امره ولم يشك فيه أحد الا جاهل بأمر أبي ms09050 أولا مع اني لست اعلم
~~أن أحدا من الشيعة شك فيه وقد سمعت هذا من غير واحد من بني نوبخت رحمهم
~~الله مثل أبي الحسن بن كبرياء وغيره.
# إقامة محمد بن عثمان العمري الحسين بن روح مقامه بأمر الإمام ع روى الشيخ
~~في كتاب الغيبة بسنده عن أبي جعفر بن علي الأسود PageV06P021
# قال: كنت احمل الأموال التي تحصل في باب الوقف إلى أبي جعفر محمد بن
~~عثمان العمري رحمه الله فيقبضها مني فحملت إليه يوما شيئا من الأموال في
~~آخر أيامه قبل موته بسنتين أو ثلاث سنين فأمرني بتسليمه إلى أبي القاسم
~~الروحي فكنت أطالبه بالقبوض فشكا ذلك إلى أبي جعفر فأمرني ان لا أطالبه
~~بالقبوض وقال كل ما وصل إلى أبي القاسم فقد وصل إلي فكنت احمل بعد ذلك
~~الأموال إليه ولا أطالبه بالقبوض.
# وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا مسندا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~المدائني قال: كان من رسمي إذا حملت المال الذي في يدي إلى الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن عثمان العمري قدس سره ان أقول له ما لم يكن أحد يستقبله بمثله هذا
~~المال ومبلغه كذا وكذا للامام فيقول لي نعم دعه فأراجعه فأقول له تقول لي
~~انه للامام فيقول نعم للامام فصرت إليه آخر عهدي به ومعي أربعمائة دينار
~~فقال لي امض بها إلى الحسين بن روح فتوقفت فقلت تقبضها أنت مني على الرسم
~~فقال كالمنكر لقولي قم عافاك الله فادفعها إلى الحسين بن روح فلما بلغت بعض
~~الطريق رجعت كالشاك فدققت الباب فخرج إلي الخادم فقلت استأذن لي فراجعني
~~وهو منكر لقولي فقلت لا بد من لقائه فخرج وجلس على سرير ورجلاه فيهما نعلان
~~تصف حسنهما وحسن رجليه فقال لي ما الذي جرأك على الرجوع فقلت لم أجسر على
~~ما رسمته لي فقال وهو مغضب قم عافاك الله فقد أقمت أبا القاسم الحسين بن
~~روح مقامي ونصبته منصبي فقلت بأمر الإمام فقال قم عافاك الله كما أقول لك
~~فلم يكن عندي ms09051 غير المبادرة فصرت إلى أبي القاسم بن روح وهو في دار ضيقة
~~فعرفته ما جرى فسر به وشكر الله عز وجل ودفعت إليه الدنانير وما زلت احمل
~~إليه كلما يحصل في يدي بعد ذلك وروى فيه باسناده عن جعفر بن أحمد بن متيل
~~القمي انه كان لمحمد بن عثمان العمري من يتصرف له ببغداد نحو من عشرة أنفس
~~وأبو القاسم بن روح فيهم وكلهم كانوا أخص به من أبي القاسم بن روح حتى أنه
~~كان إذا احتاج إلى حاجة ينجزها على يد غيره لما لم يكن له تلك الخصوصية
~~فلما كان وقت مضي أبي جعفر وقع الاختيار عليه وكانت الوصية إليه. ثم حكى عن
~~جعفر بن محمد المدائني انه قال: قال مشايخنا كنا لا نشك انه ان كانت كائنة
~~من أبي جعفر لا يقوم مقامه الا جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأيناه من
~~الخصوصية به وكثرة وجوده في منزله حتى أنه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما
~~الا ما أصلح في منزل جعفر وأبيه بسبب وقع له فلما وقع الاختيار على أبي
~~القاسم سلموا ولم ينكروا وكانوا معه وبين يديه كما كانوا مع أبي جعفر رض
~~ومنهم جعفر بن أحمد بن متيل. وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضا عن أبي محمد
~~هارون بن موسى قال: اخبرني أبو علي محمد بن همام رضي الله عنه وأرضاه ان
~~أبا جعفر محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه جمعنا قبل موته وكنا وجوه
~~الشيعة وشيوخها فقال لنا ان حدث علي حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم
~~الحسين بن روح النوبختي فقد أمرت ان اجعله في موضعي بعدي فارجعوا إليه
~~وعولوا في أمروكم عليه. وروى فيه أيضا بسنده عن جماعة من بني نوبخت ان أبا
~~جعفر العمري لما اشتدت به حاله اجتمع جماعة من وجوه الشيعة منهم أبو علي بن
~~همام وأبو عبد الله بن محمد الكاتب وأبو عبد الله الباقطاني وأبو سهل
~~إسماعيل بن علي النوبختي وأبو عبد الله ms09052 بن الوجناء وغيرهم من الوجوه
~~الأكابر فدخلوا على أبي جعفر فقالوا له ان حدث امر فمن يكون مكانك فقال لهم
~~هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي والسفير
~~بينكم وبين صاحب الامر والوكيل له والثقة الأمين فارجعوا إليه أموركم
~~وعولوا عليه في مهماتكم فبذلك أمرت وقد بلغت أقول وكانت مدة سفارته بعد موت
~~محمد بن عثمان نحوا من إحدى وعشرين أو اثنين وعشرين سنة قال ابن الأثير في
~~حوادث 305 فيها في جمادى الأولى مات أبو جعفر محمد بن عثمان العمري رئيس
~~الامامية وكان يدعي انه الباب إلى الإمام المنتظر وأوصى إلى أبي القاسم
~~الحسين بن روح اه.
# وفي لسان الميزان الحسين بن روح بن بحر (1) أبو القاسم أحد رؤساء الشيعة
~~في خلافة المقتدر وله وقائع في ذلك مع الوزراء ثم قبض عليه وسجن في
~~المطمورة وكان السبب في ذلك بياض في الأصل ومات سنة 326 (2) وقد افترى له
~~الشيعة الإمامية حكايات وزعموا أن له كرامات وكشفات وزعموا أنه كان في
~~زمانه الباب إلى المنتظر وانه كان كثير الجلالة في بغداد والعلم عند الله
~~اه وسبب حبسه لم أظفر به في تاريخ ابن الأثير وفي غيبة الطوسي ما يشير إلى
~~حبسه فإنه روى عن محمد بن الحسن بن جعفر ابن إسماعيل بن صالح الصيمري انه
~~قال لما حبس الحسين بن روح انفذ من محبسه في دار المقتدر توقيعا في ذم
~~الشلمغاني في ذي الحجة سنة 312 إلى أبي علي بن همام وأملاه أبو علي علي
~~وعرفني ان أبا القاسم الحسين بن روح راجع في ترك اظهاره فإنه في يد القوم
~~وحبسهم فامر باظهاره وان لا يخشى ويا من فتخلص وخرج من الحبس بعد ذلك بمدة
~~يسيرة اه ونسبته إلى الشيعة انها اقترت له حكايات: من باب المرء عدو ما جهل
~~فهؤلاء كلما رأوا شيئا لم تألفه نفوسهم نسبوه إلى الافتراء ولا عجب فالأمم
~~السالفة كانت كذلك كما حكاه الله تعالى عنها في الكتاب العزيز.
# مؤلفاته ms09053 له كتاب التأديب قال الشيخ في كتاب الغيبة ص 254: اخبرني الحسين
~~بن عبيد الله عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي حدثني سلامة بن محمد
~~قال انفذ الشيخ الحسين بن روح كتاب التأديب إلى قم وكتب إلى جماعة الفقهاء
~~بها وقال لهم انظروا في هذا الكتاب وانظروا فيه شئ يخالفكم فكتبوا إليه انه
~~كله صحيح وما فيه شئ يخالف الا قوله في الصاع في الفطرة نصف صاع من الطعام
~~والطعام عندنا مثل الشعير من كل واحد صاع اه.
# 43: السيد حسين بن روح الله الحسيني الطبسي ثم الحيدرآبادي نزيل حيدر
~~آباد الدكهن المتخلص باسان المعروف بصدر جهان في الرياض: فاضل جليل كان
~~يسكن حيدرآباد من بلاد الهند إلى أن توفي بها وهو من المتأخرين رأيت من
~~مؤلفاته ذخيرة الجنة في اعمال السنة والأدعية والآداب بالفارسية ألفه
~~للسلطان إبراهيم قطبشاه ملك حيدرآباد الشيعي اه. وله الرسالة الصدرية في
~~الصيد والذبائح ألفها للسلطان قطبشاه ذكر فيها أسماء الحيوانات والطيور
~~والحشرات بالفارسية والعربية والتركية والدكهنية مرتبة على حروف المعجم
~~وذكر حكم كل واحد منها وحكمته وفائدته الطبية وغيرها مع حكاية متعلقة به
~~جيدة نافعة يروي بالإجازة عن الشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي
~~تلميذ
# PageV06P022
# الشهيد بتاريخ 23 شوال سنة 974 ويروي بالإجازة أيضا عن السيد حسن بن نور
~~الدين الحسيني الشفتي وفي الذريعة ان صاحب الرياض ترجمه في موضعين بعنوان
~~حسن وحسين اه لكني لم أجده في الرياض الا بعنوان حسين.
# 44: السيد حسين رهنما الشهيد ابن السيد شمس الدين دانيال الموسوي الصفوي
~~الكشميري قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل قم فيما كتبه إلينا
~~ما صورته: كان من أعيان عصره في العلم والورع والتقى والفضل قتل ظلما
~~بكشمير و قبره بقرية يقال لها تولرزو اي محل الزنابير مزور معروف وله آثار
~~خيرية من المساجد والحسينيات وتواليف في الفقه والإمامة والعرفان وبسبه
~~استبصر جماعة من أهل كشمير وعقبه كثيرون منتشرون ببلاد كشمير وتبت ويتصل
~~نسبهم مع نسب الصفوية وذكرت نسبهم ms09054 مفصلا في كتابي المشجر اه.
# 45: الحسين بن رياب مر بعنوان الحسين بن رائب.
# 46: الحسين بن زايدة في التعليقة: روى النص على الأئمة الاثني عشر عن
~~الصادق ع عن الرسول ص والظاهر أنه الحسين بن زيد الآتي ووقع تصحيف في اسمه.
# الحسين بن الزبرقان القمي يكنى أبا الخزرج قال الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع الحسين بن الزبرقان روى عنه البرقي وفي الفهرست الحسين بن
~~الزبرقان يكنى أبا الخزرج له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه وذكره النجاشي بعنوان الحسن وتقدم
~~وفي لسان الميزان الحسين بن الزبرقان ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة.
# 48: الحسين بن زرارة بن أعين أخو الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ومر في أخيه الحسن دعاء الصادق ع لهما برواية الكشي بسند صحيح وفي
~~رواية صفوان عنه ما يشير إلى وثاقته وفي لسان الميزان ذكره الكشي في رجال
~~جعفر الصادق رحمة الله عليه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية ابن بكير وصفوان بن يحيى والبرقي
~~وبشير وعلي بن أسباط عنه.
# 49: الشيخ حسين بن زعل البحراني ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن
~~نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال كان عالما محدثا شاعرا
~~أديبا قدم إلينا في أوائل حاله ولبث مدة ثم سافر إلى بلاد العجم لطلب العلم
~~وسكن أخيرا في الأهواز ببلدة رامهرمز ورأيته هناك ثم انتقل إلى بهبهان
~~والدورق وخلف آباد وغير محاريبها ومقابرها وأصر على ذلك ثم سافر إلى الحج
~~وتوفي راجعا في الطريق وبلغني انه لما نظر إلى البيت وتأمل وضعه وأركانه
~~ومطلع الشمس ومغربها انكشف له خطا اجتهاده وتصويب القبلة القديمة في البلاد
~~المذكورة واعترف بذلك وأشهد به أصحابه عند الوصية.
# وفي نشوة السلافة: الفاضل الشيخ حسني بن زعل تنصب له في الأدب الراية
~~البيضاء ويحسن لمثله المدح والثناء شعره كأنه الرياض الزاهرة فكم طال على
~~غيره به في مقام المفاخرة فمن ms09055 شعره ما مدح به صاحب نشوة السلافة من قصيدة:
# أبا الفضل ان شاهدت عيبا فسده * فإنك أهل ان تسد المعائبا فسحبان بين
~~القوم ان رحت ناظما * وقس امام الناس ان رحت خاطبا أبا الفضل أنت اليوم حصن
~~ومعقل * إذا انشبت فينا الليالي مخالبا فيا رمحي العسال في كل حومة * أطاعن
~~فيها للزمان كتائبا ويا صارمي ان صال دهر يريبه * وفلت يد الأيام مني
~~مضاربا ويا درعي الحامي إذا اشتجر القنا * وصادمت من جيش الخطوب مقانبا انا
~~اليوم في ارض العراق وليس لي * معين إذا ناديت لبى مجاوبا واني لأرجو
~~والرجاء يقودني * إليك ولم أعهد رجائي كاذبا ولي شيعة لا ترتضي الذل مألفا
~~* وان اردكت مني العداة مآربا عليك ثنائي أين حلت ركائبي * كما أثنت القفرا
~~على الغيث ساكبا 50: الشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني عالم فاضل يروي
~~إجازة عن الشهيد الثاني بتاريخ أوائل شوال سنة 948.
# 51: الحسين بن زياد ذكره الشيخ في رجاله في موضعين في أصحاب الرضا ع وفي
~~بعض النسخ ابدال أحدهما بالحسن مكبرا وابقاء الآخر وقال في الفهرست الحسن
~~بن زياد له كتاب الرضا ع رواه الوليد بن حماد عنه ويمكن كونهما أخوين وفي
~~لسان الميزان الحسين بن زياد الكوفي ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية أبان بن عثمان عنه عن أبي عبد الله
~~ع ورواية علي بن القاسم عن جعفر بن محمد عنه وإذا كان من أصحاب الرضا ع
~~فروايته عن الصادق ع مرسلة.
# 52: أبو عبد الله الحسين ذو الدمعة أو ذو العبرة بن زيد الشهيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع المدني الكوفي، جدنا الذي ينتهي إليه نسبنا
~~مولده ووفاته ومدفنه ولد بالشام سنة 114 أو 115 وتوفي سنة 190 أو 191 عن 76
~~سنة وينبغي ان تكون وفاته ودفنه بالمدينة لأنها محل سكناه كما يشير إليه
~~قول الشيخ، كما يأتي انه مدني لكن بنواحي الحلة مشهد منسوب إليه واعراب تلك
~~الجهات يسمون صاحبه أبو ms09056 دميعة ولعله توفي هناك أيام تردده إلى الكوفة أو
~~سكناه بها كما يشير إليه وصف الذهبي له بالكوفي، وتاريخ مولده ووفاته كما
~~ذكرنا يستفاد من الجمع بين قول صاحب عمدة الطالب انه كان عمره عند شهادة
~~أبيه سبع سنين وقول المؤرخين ان أباه استشهد سنة 121 أو 122 كما في كامل
~~ابن الأثير وغيره وقولهم ان عمر الحسين 76 سنة كما PageV06P023
# عن أبي نصر البخاري فإذا أسقطنا 7 من 121 بقي 114 فإذا أضفنا 76 بلغت 190
~~وفي تهذيب التهذيب قرأت بخط الذهبي انه توفي في حدود 190 وله أكثر من 80
~~سنة اه وعن تقريب ابن حجر مات وله ثمانون سنة في حدود 190 وإذا كان له عند
~~وفاته ثمانون سنة أو أكثر وقد ولد سنة 114 تكون وفاته سنة 194 أو أكثر
~~وتاريخ مولده لم يذكره أحد صريحا والأقوال في تاريخ وفاته عدا ما ذكرناه لا
~~تكاد تصح ففي عمدة الطالب انه توفي سنة 135 وهو المنقول عن مؤلف بحر
~~الأنساب وسراج الدين المخزومي وقال السيد تاج الدين بن زهرة في غاية
~~الاختصار مات سنة 134 وفي عمدة الطالب قيل مات سنة 140 قال أبو نصر البخاري
~~وهو الصحيح اه. وعن الميرزا حسين النوري المعاصر انه اختار في الحكاية 93
~~من الباب السابع من كتابه النجم الثاقب انه توفي سنة 125 لكنه في خاتمة
~~المستدركات قال إنه توفي سنة 135 ويدل على بطلان هذه الأقوال ما سيأتي في
~~اخباره عن ابن الأثير في حوادث سنة 145 انه كان في عسكر محمد بن عبد الله
~~والله أعلم كم بقي بعد ذلك ويدل على بطلانها أيضا انه إذا كانت وفاة أبيه
~~حدود 120 ووفاته هو سنة 135 أو 34 أو 25 أو 45 وعمره عند وفاة أبيه 7 سنين
~~يكون عمره 20 سنة أو 19 أو 10 سنين أو 30 سنة لا 76 والحاصل انه لا يمكن
~~الجمع بين تاريخ وفاة أبيه ومدة عمره عند وفاة أبيه ومدة عمره هو ms09057 وبين أحد
~~هذه الأقوال الأربعة فلا بد ان يكون واحد من هذه الأمور خطا والا فالصواب
~~في وفاته ما ذكرناه موافقا لما قاله الذهبي وابن حجر. وذكر الفاضل السيد
~~محمد علي المعروف بهبة الدين الشهرستاني المعاصر في رسالته في أحوال ذي
~~الدمعة عدة وجوه لبطلان ان وفاته سنة 135 منها انهم ذكروا انه زوج ابنته من
~~المهدي العباسي والمهدي توفي سنة 169 عن 43 سنة فتكون ولادته سنة 127 فلو
~~كان ذو الدمعة توفي سنة 135 وقد زوجه ابنته سنة وفاة ذي الدمعة على الأكثر
~~لكان قد زوجه إياها وعمر المهدي تسع سنين ومنها ان أخاه يحيى كان أكبر ولد
~~أبيه وقتل سنة 125 وعمره 18 سنة فلو كانت وفاة الحسين سنة 135 مع أنه عمر
~~76 سنة لكان عمره عند قتل أخيه 66 سنة فكيف يكون يحيى أكبر منه ومنها انه
~~إذا كان عمره 76 سنة وقتله سنة 135 يلزم ان يكون أكبر من أبيه بخمس وثلاثين
~~سنة لأن أباه قتل حدود 121 عن 43 سنة ومنها روايته عن الكاظم ع المولود سنة
~~129 فلو كانت وفاة الحسين سنة 135 لزم ان يكون روى عنه وعمر الكاظم 6 سنين
~~ومنها رواية أصحاب الرضا والجواد ع عنه المتأخرة أعصارهم كمحمد بن أبي عمير
~~المتوفى سنة 217 ممن أدركوا عصر الكاظم ع المتوفي 183 ولم يرووا عنه ولم
~~يدركوا عصر الصادق ع المتوفى سنة 148 فكيف أدركوا ذا الدمعة لو كانت وفاته
~~135 أمه أم ولد.
# كنيته في عمدة الطالب ومقاتل الطالبيين يكني أبا عبد الله وكذا كناه غير
~~واحد من النسابين والمؤرخين وغيرهم فيكون أبوه قد سماه باسم جده وكناه
~~بكنيته ولكن عن كتاب بحر الأنساب وجملة من كتب الأنساب انه يكنى أبا عاتقة
~~ومثله عن كتاب النجم الثاقب للنوري وعن بعض أبو عاتكة وهي كنية متروكة.
# لقبه يلقب ذا الدمعة وذا العبرة لكثرة بكائه حتى أضر في آخر عمره في
~~مقاتل الطالبيين حدثني علي بن العباس حدثنا عباد بن ms09058 يعقوب قال كان الحسين
~~بن زيد يلقب ذا الدمعة لكثرة بكائه. حدثني علي بن أحمد بن حاتم حدثنا الحسن
~~بن عبد الواحد حدثنا يحيى بن حسين بن زيد قال قالت أمي لأبي ما أكثر بكاءك
~~فقال وهل ترك السهمان والنار سرورا يمنعني من البكاء يعني السهمين الذين
~~قاتل بهما أبوه زيد وأخوه يحيى اه اما النار فالظاهر أنه أراد بها نار
~~الآخرة التي يبكي من خوفها ويحتمل ان يريد النار التي أحرق بها جسد أبيه.
~~وفي مستدركات الوسائل انما لقب بذي الدمعة لبكائه في تهجده في صلاة الليل
~~وقال غيره سمي بذي العبرة لكثرة بكائه في تهجده وعند صلاته في الليل
~~والنهار.
# أقوال العلماء فيه يستفاد من مجموع كلام من ترجمه انه كان عالما ورث علما
~~جما من ابن عمه الإمام جعفر الصادق ع محدثا مؤلفا نسابة زاهدا عابدا خاشعا
~~ثقة ورعا جليلا شيخ أهله وكريم قومه. من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وعلما
~~وفضلا ونفسا وجمالا وزهدا وإحاطة بالنسب.
# في عمدة الطالب: الحسين ذو الدمعة وذو العبرة ويكنى أبا عبد الله وأمه أم
~~ولد وعمي في آخر عمره وزوج ابنته من المهدي محمد بن المنصور العباسي وهو من
~~أصحاب الصادق جعفر بن محمد قتل أبوه وهو صغير فرباه جعفر بن محمد وقال
~~النجاشي: الحسين بن زيد بن علي بن الحسين أبو عبد الله يلقب ذا الدمعة كان
~~أبو عبد الله ع تبناه ورباه وزوجه بنت الأرقط، روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن ع. وفي مستدركات الوسائل: رباه الصادق ع فأورثه علما جما وكان زاهدا
~~اه وكفى في فضله تربية الصادق ع له وتبنيه إياه وايراثه إياه علما جما،
~~وللصدوق في الفقيه طريق إليه هكذا محمد بن علي ماجيلويه عن محمد بن يحيى
~~العطار عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عنه ورجال السند من الاجلاء.
# وفي الفهرست: الحسين بن زيد له كتاب وذكره الشيخ فيه رجاله في أصحاب
~~الصادق ع فقال الحسين بن زيد بن علي ms09059 بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو
~~عبد الله مدني. وفي التعليقة: روى النص على الاثني عشر عن الصادق عن الرسول
~~ص ويروي عن الحسين بن زيد صفوان بن يحيى وفيه أشار بوثاقته ويكفي له تبني
~~الصادق أيا وتربيته بل هذا غاية المدح اه وفي المستدركات عن رياض العلماء
~~ولم أجده في نسختين منه يروي عنه غير ابن أبي عمير صفوان ويونس بن عبد
~~الرحمن وابان بن عثمان وذكر محل روايتهما عنه من الكافي وخلف بن حماد وعلي
~~بن أسباط وغيرهم قال فلا مجال للتأمل في وثاقته وذلك لرواية هؤلاء الاجلاء
~~عنه وفيهم من أصحاب الاجماع وعن كتاب عيون الرجال: الحسين بن زيد بن علي
~~ثقة جليل روى عن الصادق والكاظم ع. وعن مشجر نسب العبيدلي: الحسين بن زيد
~~الشهيد محدث جليل ورع. وعن بعضهم انه أحد المصنفين الأربعمائة وعن ابن عقدة
~~انه ذكر اسمه في أصحاب الصادق المعظمين. وفي كتاب غاية الاختصار: ومن
~~أعاظمهم اي بني زيد الشهيد الحسين ذو الدمعة لكثرة بكائه كان سيدا جليلا
~~شيخ أهله وكريم قومه وكان من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وعلما وزهدا وفضلا
~~وإحاطة بالنسب روى عن الصادق جعفر بن محمد ع. وعن الشريف عز الدين إسماعيل
~~بن الحسين الديباجي المروزي المتوفى بعد سنة 614 في كتابه الفخري: الحسين
~~بن زيد ذو الدمعة أو العبرة العالم المحدث PageV06P024
# الناسك مات وله 76 سنة وكان رجل بني هاشم لسانا وبيانا ونفسا وجمالا وعن
~~النسابة علي بن أبي الغنائم في المجدي: الحسين بن زيد يكنى أبا عبد الله
~~إلى أن قال وقد تكفل به الصادق ع بعد قتل أبيه وأخيه يحيى فأصاب الحسين بن
~~زيد عن الصادق علما كثيرا وكان الحسين ورعا. وعن الشيخ أبي نصر سهل بن عبد
~~الله البخاري أستاذ النسابين في كتاب سر السلسلة العلوية: الحسين بن زيد بن
~~علي ذو العبرة العالم المحدث الناسك مات وله 76 سنة قتل أبوه وهو صغير
~~فرباه جعفر بن محمد وعلمه. وكان الحسين ms09060 رجل بني هاشم لسانا وبيانا ونفسا
~~وجمالا وعن الشيخ سراج الدين المخزومي: الحسين بن زيد المكنى بأبي عبد الله
~~الشريف الخاشع الساجد الراكع ويقال له ذو الدمعة لكثرة بكائه رضي الله عنه
~~مات سنة 135 ولما قتل أبوه ضمه إليه سيدنا الإمام جعفر الصادق ع ورباه
~~وعلمه.
# أقوال غيرنا فيه عن ابن حجر في التقريب الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ع
~~ق صدوق ربما أخطأ من الثامنة مات وله ثمانون سنة في حدود التسعين وفي ميزان
~~الذهبي الحسين بن زيد ق بن علي بن الحسين بن علي العلوي أبو عبد الله
~~الكوفي عنه علي بن المديني وقال فيه ضعف وقال أبو حاتم يعرف وينكر وقال ابن
~~عدي وجدت في حديثه بعض النكرة وأرجو انه لا باس به. وفي تهذيب التهذيب ق
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب الهاشمي قال ابن أبي
~~حاتم قلت لأبي ما تقول فيه فحرك بيده وقلبها يعني يعرف وينكر وقال ابن عدي
~~أرجو انه لا باس به الا اني وجدت في حديثه بعض النكرة روى له ابن ماجة
~~حديثا واحدا في الجنائز قلت روى عنه علي بن المديني وقال فيه ضعف وقال ابن
~~معين لقيته ولم اسمع منه وليس بشئ ووثقه الدارقطني اه وق علامة على رواية
~~ابن ماجة القزويني عنه وقولهم ربما أخطأ وفيه ضعف ليس بشئ ويعرف وينكر اي
~~تارة يروي ما هو معروف وأخرى ما ليس بمعروف ولعل ذلك كله لروايته هذا
~~الحديث الذي نقله الذهبي في ميزانه عن ابن عدي قال أنبأنا أبو علي أنبأنا
~~عبد الله بن محمد بن سالم أنبأنا حسين بن زيد عن علي بن عمر بن علي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي عن أبيه عن النبي ص قال لفاطمة ان
~~الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ثم روى عن إبراهيم بن المنذر الخزامي عن حسين
~~بن زيد حدثني شهاب بن عبد ربه عن عمر ms09061 بن علي بن الحسين حدثني عمي أبو جعفر
~~عن أبيه عن جده عن علي عن النبي ص وذكر الحديث وقال عند قوله عن عمي:
~~الصواب انه اخوه رواه الحاكم في مستدركه وما نبه على الخطأ في قوله عمي.
~~ولما كان هؤلاء لم يبينوا وجه الضعف ولا وجه النكارة في حديثه وكان المظنون
~~ان يكون الوجه اتباعه مذهب آبائه الطاهرين وروايته ما لا يلائم مشاربه
~~فقدحهم ان لم يفد القوة لم يفد الضعف، وان تعجب فعجب قبول رواية قاتل
~~الحسين ع وتوقفهم في سليل بيت النبوة الذي بلغ من تقواه ان سمي ذا الدمعة
~~لكثرة بكائه من خشية الله تعالى.
# أحواله واخباره كان يسكن المدينة المنورة كما يدل عليه قول الشيخ فيما مر
~~انه مدني وقوله انه رباه الصادق ع وقول أبي الفرج الآتي انه كان مقيما في
~~منزل جعفر بن محمد ع وقوله انه ظهر بالمدينة بعد قتل محمد وإبراهيم ظهورا
~~تاما ويدل وصف الذهبي له بالكوفي انه سكن الكوفة ويدل عليه أيضا وجود قبره
~~بنواحي الحلة القريبة من الكوفة كما مر ولعله سكن أخيرا سواد الكوفة فتوفي
~~هناك ودفن ونسبته إلى الكوفة بهذا الاعتبار والله أعلم. ويأتي انه خرج
~~بالمدينة ثم خرج إبراهيم الله بن الحسن ومعلوم ان محمدا خرج بالمدينة ثم
~~خرج إبراهيم بالبصرة فيقتضي ذلك أنه كان بالمدينة عند خروج محمد فخرج معه
~~ثم لما قتل محمد خرج متخفيا وجاء إلى البصرة وخرج مع إبراهيم ولما قتل
~~إبراهيم اختفى ثم ظهر ظهورا تاما بالمدينة ثم عاد إلى سواد الكوفة وتوفي
~~هناك، الا ان أبا الفرج لم يشر إلى رجوعه إلى الكوفة فربما أشعر كلامه انه
~~بقي بالمدينة إلى آخر عمره والله أعلم. وكان يحفظ القرآن عن ظهر القلب
~~ويأمر بذلك ولده كما في عمدة الطالب وقد أضر في آخر عمره وكان كثير البكاء
~~من خشية ربه وعلى مصاب أهله كما ذكره غير واحد.
# وكان الحسين بن زيد وأخوه عيسى خرجا مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن ms09062
~~الحسن هكذا في رواية أبي الفرج في المقاتل وفي رواية ابن الأثير اخوه علي
~~بدل عيسى. قال ابن الأثير في حوادث سنة 145 كان الحسين وعلي ابنا زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي خرجا مع محمد ابن عبد الله بن الحسن المثنى لما خرج
~~على المنصور، ولما بلغ المنصور ان ابني زيد أعانا محمدا عليه قال عجبا لهما
~~قد خرجا علي وقد قتلنا قاتل أبيهما كما قتله وصلبناه كما صلبه وأحرقناه كما
~~أحرقه اه‍ وفي مقاتل الطالبيين:
# وممن توارى منهم ممن شهد مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن تواريا
~~طويلا فلم يطلب وامن فظهر الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ع ويكنى أبا عبد
~~الله وروى بسنده ان الحسين بن زيد شهد حرب محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن ع ثم توارى وكان مقيما في منزل جعفر بن محمد ع وكان جعفر
~~رباه ونشأ في حجره منذ قتل أبوه وأخذ عنه علما كثيرا فلما لم يذكر فيمن طلب
~~ظهر لمن يأنس به من أهله واخوانه وكان أخوه محمد بن زيد مع أبي جعفر
~~المنصور مسودا ولم يشهد مع محمد وإبراهيم حربهما فكان يكاتبه بما يسكن منه
~~ثم ظهر بعد ذلك بالمدينة ظهورا تاما الا انه كان لا يجالس أحدا ولا يدخل
~~إليه الا من يثق به. وبسنده ان أبا جعفر المنصور قال العجب من خروج ابني
~~زيد يعني الحسين وعيسى وقد قتلنا قاتل أبيهما كما قتله وصلبناه كما صلبه.
~~وبسنده كان عيسى والحسين ابنا زيد مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن
~~في حروبهما من أشد الناس قتالا وأنفذهم بصيرة فبلغ ذلك عنهما أبا جعفر يعني
~~الدوانيقي فكان يقول ما لي ولابني زيد وما ينقمان علينا أ لم نقتل قتلة
~~أبيهما ونطلب بثأرهما ونشف صدورهما من عدوهما وبسنده عن الحسين بن زيد بن
~~علي انه قال شهد مع محمد بن عبد الله بن الحسن من ولد الحسين بن علي ع
~~أربعة انا ms09063 وأخي عيسى وموسى وعبد الله ابنا جعفر بن محمد ع اه وموسى الظاهر
~~أنه الكاظم ع ولا يصح خروجه معهم.
# مؤلفاته مر قول بعضهم انه أحد المصنفين الأربعمائة اي الذين رووا عن
~~الإمام جعفر الصادق وألفوا فيما رووا عنه فقد ذكر أهل الرجال ان أربعمائة
~~من الثقات من أصحاب الصادق ع ألفوا أربعمائة كتاب سميت PageV06P025
# بالأصول. وذكر النجاشي ان له كتابا قال وكتابه تختلف الرواية له قال أبو
~~الحسين محمد بن علي بن تمام الدهقان حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا
~~المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب عن الحسين بن زيد اه. وفي الفهرست الحسين بن
~~زيد له كتاب رواه حميد عن إبراهيم بن سليمان عن الحسين بن زيد اه. والظاهر
~~أن كتابه هذا مجموع أحاديث يرويها.
# أولاده عن أبي نصر البخاري في السلسلة العلوية ان له من الأولاد 1 عبد
~~الله 2 القاسم 3 يحيى أمهم خديجة بنت عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب عليهم أعقبوا جميعا 4 علي الأصغر 5 الحسين أعقبا، أمهما أم ولد
~~وقيل إن أم يحيى حسينية وهي خديجة بنت الباقر ع وقيل خديجة بنت عمر الأشرف
~~وزاد بعضهم 6 إسحاق 7 محمد وأسقط عبد الله وقيل كان له سبعة عشر ولدا 1
~~جعفر الأكبر 2 جعفر الأصغر 3 عمر الأكبر 4 عمر الأصغر 5 يحيى الأكبر 6 يحيى
~~الأصغر 7 زيد 8 عقبة 9 إبراهيم لم يعقبوا 10 الحسن 11 القاسم 12 عبد الله
~~13 14 علي الأكبر 15 علي الأصغر 16 محمد 17 الحسين. وله تسع بنات. ميمونة.
~~أم الحسن. كلثم. فاطمة.
# سكينة. علية. خديجة. زينب. عاتكة.
# من روى عنه الحسين ذو الدمعة 1 الصادق ع وفي ميزان الاعتدال انه روى عن
~~الباقر ع والطبقة لا تساعده لان الباقر ع توفي وذو الدمعة يرضع أو يدرج 2
~~الكاظم ع 3 أبوه زيد الشهيد فيكون قد روى عنه في الصغر 4 عمه عمر الأشرف 5
~~علي بن عمر الأشرف 6 ms09064 عمه الحسين الأصغر 7 عمه عبد الله الباهر وقيل إن
~~روايته عنه لم تثبت 8 ريطة بنت عبد الله بن محمد بن الحنيفة وكانت زوجة
~~أبيه 9 محمد بن سلام الكوفي كما عن أمالي الصدوق 10 علي بن عبد الله
~~الفزاري المشهور بابن غراب 11 أم علي 12 عبد الله بن الحسن بن الحسن 13 و
~~14 محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن 15 أبو عبد الله محمد الأرقط بن
~~عبد الله الباهر 16 شهاب بن عبد ربه 17 عيسى بن عبد الله بن عمر الأطرف
~~وغيرهم.
# من روى عن الحسين بن زيد 1 ولده يحيى 2 ولده الآخر محمد بن الحسين بن زيد
~~3 ولده الحسن بن الحسين بن زيد 4 ولده عبد الله بن الحسين بن زيد 5 ولده
~~إسماعيل بن الحسين بن زيد ذكر روايتهم عنه الذهبي في ميزان الاعتدال لكن لم
~~يذكروا في أولاده من اسمه إسماعيل ولعله اشتبه عليه بابنه أبي إسماعيل
~~إسحاق 6 أبو محمد علي بن الحسين بن زيد 7 علي بن الحسن العلوي 8 علي بن
~~جعفر بن محمد المعروف بالعريضي 9 أبو مصعب الزهري 10 أبو نعيم الفضل بن
~~دكين 11 داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن الطيار 12 يونس بن عبد
~~الرحمن 13 محمد بن أبي عمير وهو محمد بن زياد 14 علي بن المديني 15 شعيب بن
~~واقد 16 عبد الله ابن محمد بن سالم 17 محمد بن عبد الجبار 18 عبد الله بن
~~عبد الرحمن 19 الحسن بن الحسين الأنصاري 20 محمد بن إبراهيم الكوفي 21
~~إبراهيم بن المنذر الخزامي 22 إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن حيان
~~النهمي الخزاز 23 عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني 24 حفص الجوهري 25 صفوان
~~بن يحيى 26 أبان بن عثمان 27 خلف بن حماد الكوفي 28 علي بن أسباط 29 عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن عتيبة 30 إبراهيم بن هاشم 31 سعيد بن عبد الرحمان ms09065
~~المخزومي 32 أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي 33 ظريف بن ناصح 34 مالك بن
~~إبراهيم النخعي وغيرهم.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بأنه ابن زيد برواية إبراهيم بن
~~سليمان عنه وزاد الكاظمي في مشتركاته رواية عباد بن يعقوب عنه اه.
# ويمكن تمييزه بما مر أيضا.
# 53: الحسين المحدث بن زيد النار بن موسى الكاظم ع ذكره صاحب عمدة الطالب
~~ولم يزد على وصفه بالمحدث.
# 54: الحسين بن زيد الصرمي قال النجاشي له نوادر أخبرنا محمد بن علي حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى عنه وفي لسان الميزان الحسين بن زيد الكوفي ذكره
~~الطوسي في مصنفي الشيعة وذكره الكشي كذلك وهو حزمي منسوب إلى بني حزمة بن
~~مرة بن عوف اه. والمظنون انه الصرمي المتقدم صحف الصرمي والحزمي أحدهما
~~بالآخر والصرمي اما منسوب إلى بني صريم حي أو إلى صرمة رجل ولكن الطوسي
~~والكشي ليس لذلك اثر في كتابيهما والله أعلم.
# 55: حسين الزين الشاعر يأتي بعنوان حسين بن قاسم.
# 56: الشيخ حسين ابن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري توفي في شوال
~~سنة 1230.
# كان عالما فاضلا جليلا رأس بعد وفاة والده يروي عنه بالإجازة السيد سبط
~~الحسن اللكهنوئي.
# 57: الحسين بن سالم.
# للصدوق طريق إليه كما في التعليقة ومستدركات الوسائل وقال بعض المعاصرين
~~واقع في طريق الصدوق في باب ما يجوز للمحرز وما لا يجوز اه ولم يقع نظري
~~عليه في مشيخة الفقيه والحسين المذكور مهمل لا ذكر له في كتب الرجال الا ان
~~في كونه صاحب كتاب وعد الصدوق كتابه من الكتب المعتمدة ما يوجب قوته وفي
~~طريق الصدوق إلى كتابه أبو عبد الله الخراساني وهو مثله في الاهمال ولكن في
~~رواية عبد الله بن جبلة وإبراهيم بن هاشم عن الخراساني كما في طريق الصدوق
~~إلى الخراساني وكونه صاحب كتاب وعد الصدوق كتابه من الكتب المعتمدة مدح
~~عظيم.
# 58: ميرزا حسين السبزواري عالم فاضل له كتاب مشكاة الضياء في البداء.
# 59: المولى حسين السجاسي الزنجاني توفي حدود 1322.
# عالم فاضل له تفسير سورة الرحمن وتفسير سورة ms09066 الزمر وتفسير سورة الشمس
~~مطبوعة في مجلد واحد. PageV06P026
# عز الدين أبو جعفر الحسين بن سعد الله أبي السعادات بن حمزة بن سعد الله
~~العبيدلي المشهدي التاجر في معجم الآداب من أكابر السادات رأيته بتبريز وقد
~~كان سافر منها إلى بلاد الشام أنشدنا:
# أسنى ليالي الدهر عندي ليلة * لم أخل فيها الكاس من اعمال فرقت فيها بين
~~جفني والكرى * وجمعت بين القرط والخلخال وفي معجم الآداب أيضا ما صورته: عز
~~الدين أبو عبد الله الحسين بن سعد الله بن حمزة بن أبي السادات الحسيني
~~العبيدلي من سكان المشهد الحائري على حاله أفضل السلام والتحية رأيته سنة
~~سبع وسبعمائة وهو من التجار الذين يترددون إلى بلاد الشام وهو شريف النفس
~~اه والظاهر أنهما شخص واحد كرر ذكره في موضعين اما لعدم تفطنه لذكره في
~~الموضع الآخر أو لغير ذلك فان النسخة التي نقلنا عنها هي نسخة الأصل بخط
~~المؤلف موجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق وليس بينهما فرق الا في الكنية
~~وشئ آخر الظاهر أن سببه خطا الذاكرة في أحد الموضعين والله أعلم.
# 61: الحسين بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي يأتي في أبيه سعيد قول
~~النجاشي وآل أبي الجهم بيت كبير بالكوفة وفي منذر بن محمد بن منذور قوله
~~انه من بيت جليل. يروي عنه ابن أخيه محمد بن المنذر سعيد ويروي هو عن أبيه
~~سعيد كما يفهم من سند النجاشي إلى كتاب سعيد بن أبي الجهم حيث قال أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد بن
~~المنذر بن سعيد بن أبي الجهم حدثنا أبي حدثنا عمي الحسين بن سعيد حدثنا أبي
~~سعيد اه وصحف ابن حجر في لسان الميزان اسمه واسم أبيه وحرف ترجمته كما في
~~النسخة المطبوعة ولا يدرى ان ذلك منه أو من الطابع فقال رأيت في مصنفي
~~الشيعة الإمامية الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم روى عن أبيه وعن ابن
~~أخيه محمد بن المنذر بن سعد وله ms09067 كتاب في قراءات أهل البيت فيه أشياء أنكرت
~~عليه. واحتمل ان يكون هو الحسن بن سعد أبو علي المعتزلي الراوي عن الدبري
~~والذي قال أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر لابن يونس انه ضعيف
~~اه وفي كلامه خلل من وجوه ولعل بعضه من النساخ أولا ابدال الحسين بالحسن
~~فسعيد بن أبي الجهم لم يذكروا له غير ولدين الحسين وبه يكنى والمنذر كما
~~صرح به بحر العلوم في رجاله في آل أبي الجهم ولو صحت عبارة ابن حجر لكان له
~~ثلاثة الحسن والحسين والمنذر ثانيا ان الحسن بن سعد بن سعيد بن أبي الجهم
~~لا وجود له في كتب أصحابنا ولا في مصنفيهم وانما الموجود الحسين بن سعيد بن
~~أبي الجهم في سند النجاشي المتقدم خاصة ثالثا لو صح الحسن بن سعد بن سعيد
~~لكان محمد بن المنذر بن سعيد ابن عمه لا ابن أخيه رابعا قوله محمد بن
~~المنذر بن سعد وانما هو محمد بن المنذر بن سعيد خامسا ان ابن أخيه محمد بن
~~المنذر يروي عن عمه الحسين في سند النجاشي المتقدم لا ان عمه يروي عنه
~~فالصواب ان يقول وعنه ابن أخيه ثم الصواب في عبارته كلها ان تكون هكذا:
~~الحسين بن سعيد بن أبي الجهم روى عن أبيه وعنه ابن أخيه محمد بن المنذر بن
~~سعيد كما أن الكتاب الذي نسبه إليه في قراءات أهل البيت لم يذكره أصحابنا.
~~ثم انه حكى عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن علي بن يوسف عن الحسن بن
~~سعيد اللخمي عن أبي عبد الله ع في باب فضل البنات من كتاب العقيقة من
~~الكافي والظاهر أنه المترجم وأبدل الحسين بالياء بالحسن مكبرا من النساخ
~~والله أعلم وقد مرت الإشارة إلى هذا كله في باب الحسن بن سعيد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن سعيد ابن أبي الجهم
~~الموثق برواية الحسن بن سماعة عنه.
# 62: الحسين بن سعيد حماد بن مهران أبو محمد الأهوازي مولى علي ms09068 بن الحسين
~~ع قال النجاشي الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين ع أبو
~~محمد الأهوازي شارك أخاه الحسن في الكتب الثلاثين المصنفة وانما كثر اشتهار
~~الحسين أخيه بها وكان الحسين بن يزيد السوراني يقول الحسن شريك أخيه الحسين
~~في جميع رجاله الا في زرعة بن محمد الحضرمي وفضالة بن أيوب فان الحسين كان
~~يروي عن أخيه عنهما خاله جعفر بن يحيى بن سعد من رجال أبي جعفر الثاني ع
~~ذكره سعد بن عبد الله اه ومر هذا في أخيه الحسن وكان الصواب ذكره هنا فقط
~~وفي النقد ما نقله النجاشي عن الحسين بن يزيد السوراني كأنه ليس بمستقيم
~~لأنا وجدنا كثيرا في كتب الاخبار بطرق مختلفة رواية الحسين بن سعيد عن زرعة
~~وفضالة اه ويمكن ان يكون ما وجده من رواية الحسين عنهما قد صحف فيه الحسن
~~بالحسين فان ذلك يقع كثيرا ومر في أخيه الحسن قول ابن النديم الحسن والحسين
~~ابنا سعيد بن حماد بن سعيد الأهوازيان من أهل الكوفة من موالي علي بن
~~الحسين من أصحاب الرضا وصحبا أيضا أبا جعفر بن الرضا أوسع أهل زمانهما علما
~~بالفقه والآثار والمناقب وغير ذلك من علوم الشيعة وفي الخلاصة الحسين بن
~~سعيد بن حماد بن مهران الأهوازي مولى علي بن الحسين ع ثقة عين جليل القدر
~~روى عن الرضا ع وعن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث ع أصله كوفي وانتقل
~~مع أخيه الحسن إلى الأهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن ابان وتوفي
~~بقم اه في فهرست الحسين بن سعيد بن مهران مولى علي بن الحسين الأهوازي ثقة
~~روى عن الرضا وأبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث ع وأصله كوفي وانتقل مع
~~أخيه الحسن إلى الأهواز ثم تحول إلى قم فنزل على الحسن بن ابان وتوفي بقم
~~اه وقال الشيخ في كتاب الرجال في رجال الرضا ع الحسين بن سعيد بن حماد مولى
~~علي بن الحسين صاحب المصنفات الأهوازي ثقة وفي رجال ms09069 الجواد ع الحسن والحسين
~~ابنا سعيد الأهوازيان من أصحاب الرضا ع وفي أصحاب الهادي ع الحسين بن سعيد
~~كوفي أهوازي مولى علي بن الحسين وفي التعليقة قال جدي المجلسي الأول مدار
~~العلماء على العمل بروايته وكتبه فهو وان لم ينقل الاجماع عليه لكن المشاهد
~~الاتفاق عليه وعلى اخباره اه وللصدوق في الفقيه طريقان إليه وقد أكثر فرات
~~بن إبراهيم الكوفي في تفسيره من الرواية عنه وينبغي ان يلاحظ ما مر في أخيه
~~الحسن.
# وفي لسان الميزان الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران الكوفي ثم الأهوازي
~~نزيل قم ذكره الطوسي والكشي في الرواة عن علي بن موسى الرضا وغيره وله
~~تصانيف روى عنه الحسين بن الحسن بن ابان وأحمد بن محمد بن عيسى القمي.
~~PageV06P027
# مؤلفاته مر في أخيه الحسن قول الكشي انهما صنفا الكتب الكثيرة وقول
~~النجاشي بعد ما تقدم: وكتب بني سعيد حسنة معمول عليها وهي ثلاثون كتابا
~~وذكر الثلاثين المتقدمة في ترجمة أخيه الحسن لكن ذكرها في ترجمة الحسين
~~وذكر طرقه إليها ومرت في ترجمة الحسن وكان الصواب ان نذكرها هنا فلذلك
~~أعدنا ذكرها وفي الفهرست في ترجمة الحسين له ثلاثون كتابا لكنه عدها أحد
~~وثلاثين فزاد فيها كتاب البشارات ولم يذكره النجاشي ونحن نذكرها عن الفهرست
~~وإذا وجد الاختلاف بينه وبين النجاشي أشرنا إليه قال الشيخ في الفهرست له
~~ثلاثون كتابا مع أنه عدها أحد وثلاثين وهي اثنان وثلاثون 1 الوضوء 2 الصلاة
~~3 الزكاة 4 الصوم 5 الحج 6 النكاح 7 الطلاق 8 الوصايا 9 الفرائض 10
~~التجارات والإجارات 11 الشهادات 12 الايمان والنذور والكفارات ولم يذكر
~~النجاشي الكفارات 13 الحدود 14 الديات 15 البشارات ولم يذكره النجاشي 16
~~الزهد ينقل عنه الكفعمي في مجموع الغرائب وسماه مختصر الزهد 17 الأشربة 18
~~المكاسب 19 التقية 20 الخمس 21 المروة والتجمل ولم يذكر النجاشي التجمل 22
~~الصيد والذبائح 23 المناقب 24 المثالب 25 التفسير وقال النجاشي تفسير
~~القرآن 26 المؤمن وقال النجاشي كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم وربما ms09070 يسعى
~~ابتلاء المؤمن 27 الملاحم 28 المزار وقال النجاشي كتاب الزيارات 29 الدعاء
~~ينقل عنه ابن طاوس في منهج الدعوات وسماه كتاب الدعاء والذكر 30 الرد على
~~الغالية الغلاة النجاشي 31 العتق والتدبير وزاد النجاشي والمكاتبة قال
~~الشيخ أخبرنا بكتبه ورواياته ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن عن الحسين
~~ابن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد بن مهران قال ابن الوليد وأخرجها
~~إلينا الحسين بن الحسن بن ابان بخط الحسين بن الحسن ابن ابان بخط الحسين بن
~~سعيد وذكر انه كان ضيف أبيه وأخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن علي ابن
~~الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد
~~الله والحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد 32 كتاب البهار
~~لم يذكره الشيخ النجاشي في مؤلفاته وفي الذريعة كانت نسخته عند السيد رضي
~~الدين علي بن طاوس ونقل عنها في سنة 660 في كتاب اليقين وقال: اخذته من
~~نسخة عتيقة كانت على ظهرها قراءة وإجازة تاريخها شهر صفر سنة 439 وعدم ذكر
~~الشيخ والنجاشي لهذا الكتاب لا يعارض الشهادة والإجازة من المشايخ بكون هذا
~~الكتاب للحسين بن سعيد الأهوازي لأن كلامهما مختلف في ذكر مؤلفاته زيادة
~~ونقصانا فالنجاشي ذكر المكاتبة وتركه الشيخ وذكر الشيخ الكفارات والتجمل
~~وتركهما النجاشي فكما جاز ان يترك أحدهما ما ذكره الاخر جاز ان يتركا معا
~~بعض مؤلفاته المقروء على المشايخ لعدم اطلاعهما عليه.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن سعيد الأهوازي الثقة برواية
~~الحسين بن الحسن بن ابان عنه ورواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه وروايته هو
~~عن القاسم بن عروة والقاسم بن محمد الجوهري والرضا وأبي جعفر الثاني وأبي
~~الحسن الثالث ع وزاد الكاظمي في مشتركاته روايته عن صفوان بن يحيى وفضلة بن
~~أيوب وعن جامع الرواة انه يروي عنه ابنه احمد ومحمد بن علي بن محبوب وبكر
~~بن صالح ومحمد بن عيسى العبيدي وإبراهيم بن ms09071 هاشم وأحمد بن الحسن وابن أبي
~~نجران وسهل بن زياد وإبراهيم بن مهزيار وعلي بن الحكم والحسن بن محبوب
~~ويروي هو عن عثمان بن عيسى وحماد بن عيسى ومر في أخيه الحسن ذكر جماعة
~~آخرين رووا عنه يمكن تمييزه بهم.
# تنبيهات 1 في المنتقى مما وقع عليهم فيه الاشتباه وليس محلا له عند
~~الماهر رواية الحسن بن سعيد عن حماد والمراد به حماد بن عيسى بلا إشكال اه.
# 2 في مشتركات الكاظمي انه وقع في الكافي والتهذيب رواية الحسين بن سعيد
~~عن حريز وهو سهو لأنه لا يروي عنه الا بواسطة حماد بن عيسى اه. وعن المنتقى
~~انه قال هكذا صورة الحديث بخط الشيخ أبي جعفر الحسين بن سعيد عن حريز وظاهر
~~ان الحسين بن سعيد انما يروي عن حريز بواسطة عيسى بن عيسى فسها عن ذلك
~~القلم اه‍. 3 عن المنتقى رواية الحسين بن سعيد عن يعقوب بن يقطين تارة بلا
~~واسطة وأخرى بتوسط ابن أبي عمير وأخرى بواسطة النضر قال والطبقة لا تأباه
~~اه وإذا جاز روايته عن يعقوب بواسطة وبدونها فلم لا يجوز في غيره كما مر
~~ويأتي 4 في مشتركات الكاظمي انه وقع في التهذيب رواية محمد بن علي بن محبوب
~~عن الحسين ابن سعيد وهو سهو لان محمدا هذا انما يروي عن الحسين بواسطة أحمد
~~بن محمد بن عيسى 5 قال وفيه أيضا رواية سعد بن عبد الله عن الحسين بن سعيد
~~وهو غلط ظاهر لان سعدا انما يروي عن الحسين بواسطة أحمد بن محمد بن عيسى
~~أيضا اه. ويمكن ان يقال ان رواية شخص عن آخر بواسطة كثيرا لا تنافي روايته
~~عنه بلا واسطة نادر الإمكان اجتماعهما 6 قال وفي التهذيب في كتاب المزار في
~~فضل الغسل لزيارة الحسين ع رواية الحسين بن سعيد عن جعفر بن محمد ع وهي
~~ظاهرة الارسال اه‍. 7 عن المنتقى انه قال في اسناد رواية فيه الحسين بن
~~سعيد عن إبراهيم الخزاز عن عبد الحميد بن عواض: في ms09072 اسناد هذا الحديث نظر
~~لأن إبراهيم الخزاز هو ابن أيوب والطرق الكثيرة المعتبرة تفيد من تتبعها ان
~~الحسين بن سعيد انما يروي عنه بالواسطة وهي في الغالب ابن أبي عمير وعبد
~~الحميد بن عواض وفي أبواب غسل الجناية رواية الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد
~~عنه بلا واسطة فانعكاس القضية هنا لا يخلو من شئ الا ان الامر بالنظر إلى
~~الجهة الثانية سهل لعدم تأثيره في وصف الخبر لان تيسر المشافهة في وقت لا
~~ينافي الاحتياج إلى الواسطة في آخر وان الغالب في اخبارنا عدم اجتماع
~~الأميرين واما بالنسبة إلى الجهة الأولى فالتأثير متحقق ظاهر لان وجود
~~الواسطة مع عدم ذكرها يقتضي الانقطاع والظاهر تركها وما ذلك عندنا بمؤثر
~~ويمكن حل هذا الشك بان السبب الموجب لسقوط أمثال هذه الوسائط على ما
~~أوضحناه انما يتصور حصوله مع تكرر الرواية عن الواسطة المتروكة وتكثرها لا
~~مع ندورها ووحدتها فينبغي بهذا الاعتبار احتمال توسط من ينافي صحة الرواية
~~هنا والمحذور انما هو فيه وقد يقال في الجهة الأخرى ان الظاهر من كتاب
~~الرجال للشيخ بعد رواية الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بدون الواسطة لأنه
~~ذكر عبد الحميد من أصحاب الباقر والصادق والكاظم ع والحسين بن سعيد من
~~أصحاب الرضا الجواد والهادي ع ولم يجمعهما وقت واحد وذلك يقتضي اثبات
~~الواسطة هنا ورجوع النظر إلى عدمها في الرواية السابقة في أبواب غسل
~~الجنابة اه. وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل PageV06P028
# جبل عامل: ويضعف بان الصدوق ذكر في طريق من لا يحضره الفقيه عن علي بن
~~النعمان عن عبد الحميد وعلي بن النعمان من أصحاب الرضا ع كالحسين بن سعيد
~~قال: نعم يوجد في بعض طرق الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بواسطتين وهو يساعد
~~عدم احتمال اللقاء لكن لا بحيث انه يثبت العلة في الخبر مع أن انضمام محمد
~~بن خالد يدفع هذا المحذور عنه لان الشيخ جمع بينه وبين عبد الحميد في أصحاب
~~الكاظم ع قال وفي باب كيفية ms09073 الصلاة حديث في طريقه أبو أيوب الخزاز عن عبد
~~الحميد بن عواض وفيه شهادة بصحة توسطه هنا في الرواية عن عبد الحميد 8 وعن
~~المنتقى عن خط الشيخ في التهذيب: الحسين بن سعيد عن جميل قال ونسخ
~~الاستبصار الحسين بن سعيد عن أبي عمير عن جميل قال وهو الصواب والأول من
~~سهو القلم 9 وعن المنتقى عن خط الشيخ في التهذيب رواية الحسين بن سعيد عن
~~يحيى الحلبي قال وهو من موضع الغلط بالنقيصة فإنه انما يروي عنه بواسطة
~~النضر بن سويد وذلك متكرر في الأسانيد مذكور في طريق الشيخ إلى يحيى في
~~الفهرست 10 وعن المنتقى وقع رواية الحسين ابن ابان قال وهو ما سقطت فيه
~~الواسطة لان المعهود المتكرر كثيرا توسط فضالة بينهما 11 وعن المنتقى وقع
~~في بعض الأسانيد رواية الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار وحمله على اسقاط
~~الواسطة وهي اما حماد بن عيسى أو صفوان بن يحيى أو ابن أبي عمير أو فضالة
~~بن أيوب قال وقد يجتمع منهم اثنان أو ثلاثة واجتمع في بعض الأسانيد الأربعة
~~قال ووجدت في النادر توسط النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة والظاهر في
~~مثله كون الساقط هو الذي يكثر توسطه كما يرشد إليه ملاحظة السبب في هذا
~~السقوط وعن الشيخ البهائي في مشرق الشمسين انه قال قد يتوقف في رواية
~~الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار بلا واسطة ممكنة من حيث ملاحظة الطبقات
~~فان موت معاوية بن عمار قريب من أواخر زمان الكاظم ع فملاقاة الحسين بن
~~سعيد إياه غير بعيد فإنه قد يروي عن أصحاب الصادق ع 12 وعن المنتقى ان
~~رواية الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان واما روايته عن عبد الله بن سنان فهو
~~سهو عند الوالد اه. وعن تكملة الرجال انك إذا لاحظت حال الطبقات وجدت
~~روايته عن محمد بن سنان أولى لأن محمدا من أصحاب الكاظم ع والحسين بن سعيد
~~من أصحاب الرضا والجواد والهادي ع فاتصال زمانهما ms09074 مشكوك فيه بخلاف محمد فان
~~زمانهما متحد قطعا الا ان يكون بالنظر إلى أغلبية الرواية عن عبد الله اه.
# 63: أبو عبد الله الحسين بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون التغلبي
~~العدوي أخو أبي فراس الحمدان (1) توفي يوم الاثنين 16 جمادي الآخرة سنة 338
~~بالموصل ودفن بالمسجد الذي بناه بالدير الاعلى قاله ابن خلكان.
# هو من امراء آل حمدان ومن مشاهيرهم وعظماء شجعانهم قال ابن خلكان في ذيل
~~ترجمة سيف الدولة كان الحسين بن سعيد شجاعا موصوفا وفيه يقول ابن المنجم:
# وإذا رأوه مقبلا قالوا الا * ان المنايا تحت راية ذاكا قال رأيت في تاريخ
~~حلب ان أول من ولي حلب من بني حمدان الحسين بن سعيد وهو أخو أبي فراس بن
~~حمدان وانه تسلمها في رجب سنة 332 قال وكنت أظن أن دير سعيد الذي بظاهر
~~الموصل منسوب إلى أبيه حتى رأيته في كتاب الديرة منسوبا إلى سعيد بن عبد
~~الملك بن مروان الأموي اه.
# اخباره قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس كان أبو السرايا نصر ابن
~~حمدان وابن أخيه أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان يتقلدان الموصل
~~وديار ربيعة وعظم امر الشاري صالح بن... فاجمع مشيخة أهل الموصل على دفعه
~~بالمال فغضب أبو عبد الله وحرض عمه على الخروج فخرجا ونازلا الشاري وهو
~~مستظهر بكثرة العدد فكلما اتي بأسير قال:
# دعني من البهم وهات الجله * أبا السرايا وأبا عبد الله ثم ناجزاه وأخذاه
~~وقتلا أصحابه واحتووا على ما كان جمعه وكان أبو عبد الله يضبط الجيش وأبو
~~السرايا يمارس الحرب وفي نسخة بالعكس فقال بعض أصحاب أبي عبد الله ممن لم
~~يكن يقل الشعر:
# ما زلت تهذي بأبي عبد الله * حتى أتاك فأزاح العلة وفي ذلك يقول أبو فراس
~~في قصيدته الرائية التي يفتخر فيها بقومه ويذكر وقائعهم:
# وعمي الذي افنى الشراة بوقعة * شهيدان فيها الزابيان وخازر (2) أصيب وراء
~~السن (3) صالح وابنه * ومنهن نوء بالبوازيج (4) ماطر كفاه أخي والخيل فوضى
~~كأنها * وقد عضت ms09075 الحرب النعام النوافر غداة وأحزاب الشراة بمنزل * يعاشر
~~فيه المرء من لا يعاشر ويأتي ذلك في ترجمة أبي السرايا نصر بن حمدان انش.
# وقال ابن خالويه أيضا: سار أبو عبد الله الحسين بن أبي العلاء سعيد بن
~~حمدان إلى آذربايجان بجموعه وبها رستم بن سارية الشاري فلقيه في جموعه
~~فهزمه الحسين واستقامت له آذربيجان اه‍. وفي ذلك يقول أبو فراس أيضا:
# وكان أخي ان يرم أمرا بنفسه * فلا الخوف موجود ولا العجز ظاهر المراد
~~بأخيه هو المترجم:
# وكان أخي ان يسع ساع بمجده * فلا الموت محذور ولا السم ضائر فان جد أو كف
~~الأمور بعزمه * تقل هو موتور الحشا وهو واتر أزال العدى عن أردبيل بوقعة *
~~صريعان فيها عادل ومساور وجاز أقاصي آذربيجان بالقنا * وأدي إليه المرزبان
~~مسافر قال وسرى أبو عبد الله الحسين بن أبي العلاء سعيد بن حمدان إلى ديار
~~مضر وفيها الدارمي واليا عليها فحصره بالرقة حتى فتحها عنوة ثم ظفر
# PageV06P029
# به وتوجه إلى الشام وفيها يأنس المؤنسي وابن عباس الكلابي فهربا من حلب
~~وفي ذلك يقول أبو فراس أيضا:
# وناهض منه الرقتين مشيع * بعيد المدى عبل الذراعين قاهر فلما استقرت
~~بالجزيرة خيله * تضعضع باد بالشام وحاضر مملكنا للبيض بيض سيوفنا * سبايا
~~ومنها وهن للمولك مهائر وقال ابن خالويه أيضا: قصد الراضي بالله ومعه بجكم
~~بني حمدان فأخرجهم من ديارهم فاجتمعوا بأمد وقلد الراضي بالله بدرا الخرشني
~~نصيبين وبالنا (1) التركي كفرتوثا فسار أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن
~~حمدان من أمد حتى كبس بالنا واستباح عسكره وهرب وحده وفي ذلك يقول أبو
~~فراس:
# وحل لبالنا عرى الجيش كله * وبجكم خيران ومولاه واغر وهكذا كان طغاة بني
~~العباس والحال كان ملكهم قد وهن ودولتهم قد أدبرت يقصدون أمثال بني حمدان
~~بالأذى وهم يحمون بلاد الاسلام من غزوات الروم ويغزونهم في عقر دارهم
~~والعباسيون لا يستطيعون غزوا ولا دفعا.
# وقال ابن خالويه كبس العدل ابن المهدي بعساكره نصيبين وفيها خزائن سيف
~~الدولة وأمواله فاحتوى عليها واستفحل امره فسار ms09076 إليه أبو عبد الله الحسين
~~بن سعيد بن حمدان في غلمانه وجماعة من ربيعة فانكشف الناس عن عدل وثبت في
~~غلمانه فأظفره الله به واسره وحدره إلى ناصر الدولة إلى بغداد فسمل عينيه
~~فقال الخليع يمدح أبا عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان:
# حسب الحسين بان الله عن قدر * على يديه أعز الدين والعربا أقام دولة ملك
~~كان جانبها * قد كاد يعطب يوم العدل أو عطبا قد كاد يفلت في يوم الوغى هربا
~~* من حد سيفك لو لم تحسن الطلبا فان سما سيفها يوما وناصرها * فأنت تاج لها
~~ان أحسنوا اللقبا أقول وفي ذلك يقول أبو فراس من قصيدة:
# له يوم عدل موقف من مواقف * رددن إلينا العز والعز نافر غداة يصيب الجيش
~~من كل جانب * بصير بضرب الخيل بالخيل ماهر بكل حسام بين حديه شعلة * بكف
~~غلام حشو درعيه خادر على كل طيار الظلوع كأنه * إذا انقض من علياء فتخاء
~~كاسر إذا ذكرت يوما غطاريف وائل * فنحن أعاليها ونحن الجماهر وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 326 فيها تغلب لشكري بن مردي على آذربيجان واخذها من
~~ديسم بن إبراهيم الكردي الا أردبيل وهي دار المملكة بآذربيجان ثم إن ديسم
~~حارب لشكري وهزمه ثم إن لشكري سار إلى أرمينية فكمنوا له كمينا فقتلوه فولى
~~أصحابه عليهم ابنه لشكرستان فعزموا بلاد طرم الأرمني فبلغه ذلك فمنعهم وقتل
~~منهم كثيرا وسلم لشكرستان فصار فيمن معه إلى ناصر الدولة بالموصل فأقام
~~بعضهم عنده بالموصل فسيرهم مع ابن عمه أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن
~~حمدان إلى ما بيده من آذربيجان لما اقبل نحوه ديسم ليستولي عليه وكان أبو
~~عبد الله من قبل ابن عمه ناصر الدولة على معاون أذربيجان فقصده ديسم وقاتله
~~فلم يكن لابن حمدان به طاقة ففارق أذربيجان واستولى عليها ديسم وذكر ابن
~~الأثير في حوادث سنة 330 ان المتقي خلع على أبي محمد الحسن بن عبد الله بن
~~حمدان ولقبه ناصر الدولة وجعله أمير الامراء وخلع على أخيه ms09077 علي وعلى أبي
~~عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان ثم قال إن المتقي في ذي القعدة من هذه
~~السنة خلع على ناصر الدولة وأخيه وطوقا وسورا بطوقين طوقين وأربعة أسورة
~~ذهبا وعلى أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان وطوق بطوق واحد وسوارين
~~ذهبا اه. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 331 في هذه السنة ظفر أبو عبد الله
~~الحسين بن سعيد بن حمدان بعدل حاجب بجكم وسلمه وسيره إلى بغداد قال وسبب
~~ذلك أن عدلا صار بعد قتل بجكم مع ابن رائق فلما قتل ناصر الدولة ابن رائق
~~صار عدل في جملة ناصر الدولة فسيره ناصر الدولة مع علي بن خلف بن طياب إلى
~~ديار مضر والشام الذي كان بيد ابن رائق وكان بالرحبة من جهة ابن رائق رجل
~~يقال له مسافر بن الحسن فلما قتل ابن رائق استولى مسافر على الناحية فأرسل
~~إليه ابن طياب عدلا في جيش ففارقها مسافر من غير قتال وملك عدل البلد وكاتب
~~من ببغداد من البجكمية فقصدوه مستخفين فقوي بهم ثم إن مسافرا جمع جمعا وقصد
~~قرقيسيا فاخرج منها أصحاب عدل وملكها فسار إليها عدل واستتر عنها مسافر
~~وقصدت العساكر عدلا من بغداد فوصلها في العشرين من شعبان فشهر هو وابنه
~~فيها اه.
# وقال في حوادث سنة 332 ان ابن شيرزاد وصل إلى بغداد في ثلاثمائة غلام
~~جريدة فازداد خوف المتقي وكان المتقي قد انفذ إلى الموصل يطلب من ناصر
~~الدولة انفاذ جيش إليه ليصحبوه إلى الموصل فأنفذهم مع ابن عمه المترجم فلما
~~وصلوا إلى بغداد استتر ابن شيرزاد وخرج المتقي إليهم في حرمه وأهله ووزيره
~~وأعيان بغداد وسافر معهم إلى الموصل وقال في حوادث هذه السنة أيضا ان
~~المرزبان لما كان يحاصر الروسية في حصن شهرستان اتاه الخبر بان أبا عبد
~~الله الحسين بن سعيد بن حمدان قد سار إلى آذربيجان وانه واصل إلى سلماس
~~وكان ابن عمه ناصر الدولة قد سيره ليستولي على آذربيجان فلما بلغ الخبر إلى
~~المرزبان ms09078 ترك على الروسية من يحاصرهم وسار إلى ابن حمدان فاقتتلوا ثم نزل
~~الثلج فتفرق أصحاب ابن حمدان لان أكثرهم اعراب ثم اتاه كتاب ناصر الدولة
~~يخبره بموت تورون وانه يريد الانحدار إلى بغداد ويأمره بالعود إليه فرجع
~~وقال في حوادث هذه السنة أيضا فيها في ربيع الأول استعمل ناصر الدولة محمد
~~بن علي بن مقاتل على طريق الفرات وديار مضر وجند قنسرين والعواصم وحمص ثم
~~استعمل بعده في رجب من السنة ابن عمه أبا عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان
~~على ذلك فلما وصل إلى الرقة منعه أهلها فقاتلهم فظفر بهم واحرق من البلد
~~قطعة وأخذ رؤساء أهلها وسار إلى حلب وفي مروج الذهب سار المتقي إلى نصيبين
~~ورجع عنها إلى الرقة لأيام بقين من شهر رمضان سنة 332 وكاتب الأخشيد محمد
~~بن طغج فسار إلى الرقة وحمل إليه مالا كثيرا ثم لم يعبر الأخشيد إلى الرقة
~~ولا إلى شئ من الجزيرة وديار مضر وأبو الحسن علي ابن عبد الله بن حمدان
~~مقيم بحران طول مقام المتقي بالرقة وقد كان أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن
~~حمدان سار عن حلب وبلاد حمص عند مسير الأخشيد إلى بلاد قنسرين والعواصم
~~فانفض جمعه وتفرق جنده عنه وانضافوا إلى أبي
# PageV06P030
# الحسن علي بن عبد الله اه‍. وقال المسعودي أيضا ان الحرب لما طالت بين
~~أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان وكان في الجانب الشرقي ومعه الأتراك
~~وابن عمه الحسين بن سعيد بن حمدان وبين أحمد بن بويه الديلمي في الجانب
~~الغربي والمستكفي معهم اتهم الديلمي المستكفي بمسالمة بني حمدان إلى آخر ما
~~ذكره. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 333 كان المتقي قد كتب إلى الأخشيد
~~محمد بن طغج متولي مصر يشكو حاله ويستقدمه إليه فاتاه من مصر فلما وصل إلى
~~حلب سار عنها أبو عبد الله الحسين بن سعيد ابن حمدان اه. ويعلم مما مر ان
~~المترجم كان شجاعا حازما قوي السياسة ولذلك كان ابن عمه ناصر الدولة ms09079 يعده
~~لمهام الأمور ويوليه جلائل الأعمال.
# مدايحه في ديوان السري الرفا: قال يمدح الأمير الحسين بن سعيد بن حمدان
~~وذكر قصيدة من جملتها:
# سهادي فيك أعذب من رقادي * وغبي فيك أحسن من رشادي وان حل الفراق عقود
~~دمعي * وبينت النوى ما في فادي فما زالت غوادي الدمع تبدي * خفي الوجد
~~للظعن الغوادي وكم للبين من شوق طريف * أضفناه إلى شوق تلاد ويوم لو ملكت
~~قياد صبري * به ألفيتني صعب القياد نصرت على الهوى بالدمع فيه * كما نصر
~~الأمير على الأعادي سديد الرأي والرمح استقامت * طرائقه على طرق السداد
~~تفرع من عدي بين ماضي * غرار العزم أو واري زناد فلاح سناه في زمن بهيم *
~~وذاب نداه في سنة جماد ثم وصف شجاعته وحروبه ودفاعه عن بني العباس وظفره في
~~الحروب وسخاءه وجوده فقال:
# رميت ذوي العناد وقد تمادوا * سفاها في العداوة والعناد بجيش للمنايا فيه
~~جيش * شديد الباس في النوب الشداد إذا ماج الحديد ضحى عليه * حسبت البر
~~بحرا ذا اطراد فألبست الخلافة ثوب عز * غداة لبست قسطلة الجياد وأنت مظفر
~~في يوم سعد * محا إشراقه ظلم البلاد رأيت الليث في غاب العوالي * به والشمس
~~في ظل الأيادي بقيت لنشر عارفة رفات * تعم ودفع نائبة ناد فكم حلت بساحتك
~~الأماني * فلم يقنع نوالك باقتصاد خلال كلها روض أريض * قريب العهد من صوب
~~العهاد يفوز بها كريم عن كريم * ويحويها جواد عن جواد زففت إليه من مدحي
~~عروسا * معرسة الهوى في كل ناد سواد في بياض لاح حتى * حسبناه بياضا في
~~سواد (1) وختمها بما يكنه الشاعر في نفسه قاصدا ابداء النكتة فقال:
# وان بدأت مواهبه وعادت * فمدحي عائد فيه وباد باد وكان له جار عليه فقطعه
~~فقال يمدحه ويتنجز عود جاريه:
# آثار جودك في الخطوب تؤثر * وجميل بشرك بالنجاح يبشر كان ابتداؤك شيمة
~~عدوية * تنبي عن الكرم التليد وتخبر وصنيعة سمع الملوك بفضلها * والجود
~~يسمع والصنائع تشهر فعلا م كف المنع منك أناملي * وسماء كفك بالمواهب تمطر
~~لي من نوالك كل شهر ms09080 عادة * مضت الليالي دونها والأشهر فابسط بها باعا يطول
~~إلى الندى * فيضيق باع الخطب فيه ويقصر ان كان لي امل سواك أعده * فكفرت
~~أنعمك التي لا تكفر الحسين بن سعيد بن المهند بن مسلمة بن أبي علي الطائي
~~الشيزري توفي في 27 رمضان سنة 415.
# والشيزري نسبة إلى شيزر بزاي فراء بوزن قنبر في معجم البلدان قلعة تشتمل
~~على كورة قرب المعرة بينها وبين حماة يوم.
# في لسان الميزان الحسين بن سعيد بن المنهد أبو علي الشيزري حدث عن يوسف
~~الميانخي وابن خالويه وغيرهما حدث عنه عبد العزيز الكناني وكان يتهم
~~بالتشيع ولم أر في صلاحه وعبادته وورعه مثله مات في سابع عشري رمضان سنة
~~415 اه. وفي معجم البلدان ينسب إلى شيزر جماعة منهم الحسين بن سعيد بن
~~المهند بن مسلمة بن أبي علي الطائي الشيزري حدث عن أبي بكر يوسف الميانجي
~~وأبي عبد الله ابن خالويه النحوي أبي الحسين أحمد بن علي بن إبراهيم
~~الأنصاري وغيرهم روى عنه أبو سعيد السمعاني وأبو الحسن الجنابي وعلي بن
~~الخضر السلمي وغيرهم كان صالحا مات في سابع عشري رمضان سنة 415 وفي تاريخ
~~دمشق لابن عساكر:
# الحسين بن سعيد بن المهند بن مسلمة أبو علي الطائي الشيزري حدث عن ابن
~~خالويه النحوي والشريف يحيى بن علي الزيدي وغيرهما وروى عنه جماعة أسند ابن
~~عساكر من طريقه إلى أبي سعيد الخدري عن النبي ص: اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله عز جل ثم قرأ ان في ذلك لآيات للمتوسمين توفي في رمضان سنة
~~415 قال عبد العزيز الكناني وكان يتهم بالتشيع ولم أر في صلاحه وعبادته
~~وورعه مثله اه‍. وعلى ذكر قولهم كان يتهم بالتشيع ينبغي ان يقال:
# وعيرها الواشون اني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها الشيخ نصر الدين
~~أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ذكره صاحب رياض
~~العلماء في ذيل ترجمة والده سعيد بن هبة الله فقال وله أولاد فضلاء داخلون
~~في الإجازات عد ms09081 منهم المترجم وفي الروضات له أولاد فضلاء متخللون في طرق
~~الإجازات وعد منهم الشيخ الامام الشهيد نصر الدين أبو عبد الله الحسين. وفي
~~فهرست منتجب الدين الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين ابن الشيخ الامام
~~قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي عالم صالح شهيد.
# أبو عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري في الرياض كان من مشايخ المفيد
~~وابن الغضائري وابن عبدون وأمثالهم ويروي عن حميد بن زياد وكان أحد العلماء
~~المعروفين بالبزوفري لكن لم أجد له ترجمة في كتب الرجال نعم وجدته كما
~~نقلته في آخر الاستبصار للشيخ الطوسي اه‍. PageV06P031
# تنبيه في لسان الميزان: الحسين بن سفيان الكوفي ذكره الكشي في الشيعة
~~الرواة عن جعفر الصادق رحمة الله عليه اه. وليس لذلك اثر في رجال الكشي
~~ولعله اشتباه بالحسين بن شهاب الكوفي الذي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع.
# السيد حسين ابن السيد سليمان الحلي من علماء عصر السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي ولا نعرف من أحواله سوى ذلك.
# الشيخ حسين السلمان ابن الشيخ سلمان من آل علي الصغير السالمي العاملي
~~توفي سنة 1265 في بنت جبيل من بلاد جبل عامل ودفن بها.
# هو من امراء جبل عامل المعروفين بال علي الصغير وكان يلقب كل واحد منهم
~~بالشيخ إلى عهد المترجم ويلبسون العمائم والبنشات إلى عهد المترجم وبعده
~~صار يلقب كل منهم بلفظة بك على قاعدة الأتراك وقد مر الكلام عليهم مفصلا في
~~ترجمة ولده ثامر بك ج 15. كان المترجم شهما شجاعا ثابت الايمان معظما لذرية
~~أهل البيت الطاهر وكان حاكما في سنة 1255 كما يأتي عن المذكرات لحوادث
~~الشام ولا يدرى مكان حكومته يومئذ وعين حاكما في بنت جبيل سنة 1258 باسم
~~مدير جبل هونين وساحل قانا كما اخبرني بذلك بعض الشيوخ المعمرين الثقات من
~~أهل بنت جبيل الذين أدركوا عصره ولكن المرسوم الذي صدر من أدهم باشا دفتر
~~دار إيالة صيدا باسم المترجم إلى عمنا السيد محمد الأمين بالفدن الأربعة في
~~قرية ms09082 شقراء المعطاة لأبيه معاشا عن الإفتاء فحولت إليه لما تقلد منصب
~~الإفتاء بعد أبيه باسم مفتي بلاد بشارة كان تاريخه كما يأتي سنة 1257 فيمكن
~~ان يكون ذلك قبل حكمه في بنت جبيل.
# افتخار المشايخ المكرمين محصل هونين وقانا الشيخ حسين السلمان زيد مجده.
# ان رافع تحريرنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد امين العالم بيده
~~مراسيم سابقة من حضرات الولاة السابقين مضمونها بخصوص المشد المطلق في قرية
~~شقرة التابعة بلاد بشارة ومن كون المشد المطلق المذكور خارجا عن ترتيب
~~القرية التمس منا تجديد التصرف له به كما كان قديما وقد قبلنا التماسه
~~فيقتضي انه يتصرف به معاشا له ولذريته من بعده بدون ان يعارضهم بذلك معارض
~~ولا ينازعهم منازع بناء على ذلك اقتضى إصدار تحريرنا هذا لكي بعد الوقوف
~~على مضمونه واجراء العمل بموجبه يرجع ليد المومى إليه ليبقى محفوظا لمحل
~~الحاجة إليه اعلموا ذلك والسلام.
# 10 ن سنة 1257 الختم السيد إبراهيم أدهم الإمضاء الحاج إبراهيم أدهم دفتر
~~دار إيالة صيدا وتوابعها حالا ولما ولي المترجم الحكم في بنت جبيل جاء
~~إليها وسكن في بعض دورها سنتين ثم عمر السرايا التي كانت غربي البلدة
~~وسكنها خمس سنوات ثم توفي فكانت مدة حكمه سبع سنوات ولما توفي دفن في مقبرة
~~بنت جبيل وبنيت على قبره قبة تعرف بقبة الشيخ وكتب على قبره هذا التاريخ
~~ولا يعرف لمن هو وفيه دلالة على انحطاط أكثر الشعر العاملي في ذلك العصر
~~وما قبله وهو:
# الأرض قبلك آذنت برجيف * والبدر بعدك صادع بخسوف فكلاهما قد أعلنا بعبارة
~~* فيها اعتبار الحاذق العريف فالأرض تنبئ عن إزالة طودها * والبدر يحكي
~~صورة التكييف أعني به الندب الحسين ومن له * جاء الزمان لنا بكل مخوف أحسين
~~جاء اللطف تاريخ بها * فكفاك ان الله خير لطيف سنة 1265 فيه إشارة إلى وقوع
~~زلزلة وخسوف القمر أيام وفاته وكان مكتوبا على قبره أيضا:
# أصبحت ضيف الله في دار البقا وعلى المضيف كرامة الضيفان يعفو الملوك عن
~~النزيل بحيهم كيف ms09083 النزيل بساحة الرحمن ثم خربت القبة وخربت السرايا وبيعت
~~فسبحان من لا يدوم الا ملكه. ثم حكم بعده ولده ثامر بك كما مر في ترجمته
~~ومن اخباره الدالة على ثبات ايمانه وحسن اعتقاده وتعظيمه لذرية أهل البيت
~~الطاهر النبوي ما حدثني به بعض المعمرين الثقات من أهل بنت جبيل انه لما
~~حضره الموت توجه إلى القبلة وقال: إلهي انقطع الرجاء الا منك وخابت الآمال
~~الا فيك يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية. وانه تنازع
~~رجلان من السادة الاشراف فأدمى أحدهما الآخر فجاء المضروب يشتكي إليه من
~~خصمه فأراد ولده ثامر بك ان يرسل جنديا خلف السيد الضارب فمنعه أبوه وقال
~~له ما تريد ان تصنع؟ قال نرسل خلف الضارب ونعاقبه فقال ويحك أ تريد ان أكون
~~مكان عبيد الله بن زياد أو عمر بن سعد فأعاقب سيدا لأنه ضرب ابن عمه، وأرضى
~~المضروب وأصلح بينهما. ومن اخباره الدالة على كمال شجاعته ما في كتاب
~~المذكرات التاريخية لحوادث الشام تأليف بعض كتاب الحكومة من المسيحيين
~~المجهول الاسم في حوادث سنة 1255 ما خلاصته ان الشيخ حسين جنبلاط الدرزي
~~عصى على الدولة وذهب مع عصابته إلى ناحية سعسع وصار يقتل وينهب حتى أنه جاء
~~إلى محلة الميدان بدمشق ونهب سبعين بعيرا وان الشيخ حسين السلمان الشيعي
~~حاكم بلاد الشيعة في بلاد بشارة كان يومئذ في دمشق مع الأمير خليل الشهابي
~~فأرسل معه الأمير خليل رجالا من أهالي الجبل وحصروا حسين جنبلاط في وعرة
~~زاكية بالقرب من سعسع ووقع الحرب بينهم فقتل من أصحاب حسين جنبلاط أربعة
~~أنفار وقبض عليه مع أحد عشر رجلا من أصحابه فقتلوا بدمشق وذلك في 28 حزيران
~~سنة 1839 اه. وروى بعض مؤرخي جبل عامل ان الدروز عاتبوا الشيخ حسين السلمان
~~على ذلك فأجابهم ان هذا مقابل قتلهم حسين الصعبي.
# 69: أبو عبد الله الحسين بن سلمان الكناني الكوفي يأتي بعنوان الحسين بن
~~سلمان. 70:
# الحسين بن سلمة أبو عمار الهمداني الخازقي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله ms09084 في
~~أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان PageV06P032
# الحسين بن سلمة الهمداني ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر
~~الصادق رحمه الله.
# الحسين بن سليمان الطلحي.
# في لسان الميزان: الحسين بن سليمان الطلحي عن عبد الملك بن عمير لا يعرف
~~قال ابن عدي لا يتابع على حديثه حدث عن عبد الملك بمناكير نحو الخمسة منها
~~عن عبد الملك عن انس: يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك رواه عنه هشام بن
~~يونس اللؤلؤي قلت وروى عن عبد الملك حديث الطير ولم يصح انتهى وقال العقيلي
~~حسين بن سليمان مولى قريش مدني مجهول لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به
~~اه. ومن روايته حديث الحب والبغض وحديث الطير يظن تشيعه.
# الشاه حسين بن سليمان الصفوي استشهد يوم الثلاثاء 22 المحرم سنة 1140
~~بأصفهان على يد الأفغانيين ثم نقل بعد مدة إلى قم فدفن بجوار مشهد أخت
~~الرضا ع.
# نسبه هو الشاه حسين ابن الشاه سليمان ابن الشاه عباس الثاني ابن الشاه
~~صفي بن صفي ميرزا ابن الشاه عباس الأول ابن الشاه محمد ابن الشاه طهماسب
~~ابن الشاه إسماعيل ابن السلطان حيدر ابن السلطان الجنيد ابن السلطان الشيخ
~~إبراهيم ابن السلطان خواجة علي المشهور بسياه پوش ابن السلطان الشيخ صدر
~~الدين موسى ابن القطب الشيخ صفي إسحاق الأردبيلي ابن امين الدين جبرئيل بن
~~محمد صالح ابن قطب الدين بن صالح الدين رشيد بن شمس الدين محمد الحافظ بن
~~عوض شاه الخواص بن فيروز شاه الخواص بن فيروز شاه زرين كلاه ابن نور الدين
~~محمد بن شرف شاه بن تاج الدين حسن بن صدر الدين محمد بن مجد الدين إسماعيل
~~بن ناصر الدين بن شاه فخر الدين أحمد بن محمد الأعرابي بن أبو محمد القاسم
~~بن أبو القاسم حمزة بن الإمام موسى الكاظم ع:
# نسب تضاءلت المناسب دونه * والفجر منه ببهجة وضياء كذا في كتاب فضائل
~~السادات للسيد محمد أشرف العاملي سبط المحقق الداماد عدد الملوك الصفوية
~~ومدة ملكهم الملوك الصفوية ms09085 كانوا 11 ملكا والمترجم تاسعهم واستمرت دولتهم
~~من سنة 906 ه إلى سنة 1139 وذلك نحو 236 سنة.
# 1 إسماعيل الأول 2 طهماسب 3 إسماعيل الثاني بن طهماسب 4 محمد خدابنده بن
~~طهماسب 5 عباس الأول ابن محمد خدابنده بن طهماسب 6 صفي بن سام ميرزا ابن
~~عباس الأول 7 عباس الثاني ابن صفي 8 سليمان بن عباس الثاني 9 حسين بن
~~سليمان وهو المترجم 10 طهماسب بن حسين 11 عباس بن طهماسب.
# جلس المترجم على سرير الملك سنة 1105 وتنازل عن السلطنة صبيحة الجمعة
~~المحرم سنة 1139 فمدة ملكه نحو 34 سنة وهو آخر الملوك الصفوية لأن ولده
~~طهماسب وان تسمى بالسلطنة بعده الا انه كان آلة الانقلاب الذي دبره نادر
~~شاه وكذلك عباس بن طهماسب كما يأتي وألف النصيري تاريخا خاصا به ينقل عنه
~~صاحب كتاب مطلع الشمس وله مسائل بالفارسية سال عنها الآقا جمال الدين محمد
~~الخوانساري فاجابه عنها تقرب من مائتي مسالة في الفقه وغيره تسمى الأسئلة
~~السلطانية ابتداء اختلال سلطنته إلى انقراض الدولة الصفوية في كلام
~~المؤرخين بعض الاختلاف في ذلك ونحن ننقل ما ذكروه على اختلافه. في الشجرة
~~الطيبة للسيد باقر المدرس انه في سنة 1120 ابتدأ اختلال سلطنة الشاه حسين
~~وفي سنة 1125 خلع الشاه حسين التاج والتخت بمحمود الأفغاني ولكن سيأتي عن
~~الروضات ان ذلك كان سنة 1133 أو سنة 1136 وفي الجزء الثاني من كتابنا معادن
~~الجواهر ولا نعلم الآن من أين نقلناه انه تنازل عن الملك أول سنة 1135 وولي
~~الملك ولده طهماسب الثاني وكانت المملكة على عهده في قلاقل والقائم بأمره
~~فتح علي خان القاجاري نائب السلطنة ونادر الأفشاري الذي ولي الملك بعده
~~وصار يعرف بنادر شاه وكان شجاعا بعيد النظر فطمع في الملك ولقب نفسه لفرط
~~دهائه بطهماسب قلي اي عبد طهماسب ورأى أن العقبة الكؤد في سبيل تنفيذ
~~سياسته هو فتح علي القاجاري فسعى به إلى طهماسب حتى قتله في 12 المحرم سنة
~~1139 وبعد زمان قصير ms09086 خلع طهماسب وسجنه ونقل اسم السلطنة إلى ولده عباس
~~ميرزا وهو طفل رضيع وجعل الخطبة والسكة باسم عباس وبعد ثلاث سنين وشهور غير
~~السكة والخطبة إلى اسمه ثم قتل طهماسب ولكن نادرا هذا مات قتلا تصديقا لما
~~جاء بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. وفي الشجرة الطيبة:
# كان محمود السيستاني المقيم في بلدة تون قد تسلط على المشهد المقدس وصار
~~مرجع الحكم فيه إليه وهو مقيم بتون وفي سنة 1135 كان حاكم مشهد خراسان علي
~~قلي خان شاملو وكان إسماعيل خان سبهسالار خراسان مخالفا له فاتفق الحاكم مع
~~أوباش البلد فاخرجوا سبهسالار من داره بأقبح وجه وحبسه الحاكم في داره وفي
~~جمادى الأولى من هذه السنة هجموا على دار علي قلي خان حاكم المشهد وقتلوه
~~واطلقوا إسماعيل خان ونصبوه حاكما على البلد ولأجل تقوية أمره طلب محمودا
~~السيستاني إلى المشهد وتسلط محمود على المشهد وبعض ولايات خراسان وادعى
~~السلطنة ولبس التاج وضرب السكة باسمه وخطب له على المنابر وبقي على هذه
~~الحال إلى سنة 1139 فجاء الشاه طهماسب الثاني مع أحد قواده فتح علي خان
~~القاجاري الذي كان حاكم المشهد سابقا فحاصروا المشهد ومعهم نادر الافشاري
~~وفي أثناء هذه المحاصرة لقب نادر نفسه بطهماسب قلي خان اي عبد طهماسب ووصل
~~إلى منصب قورشي باشي وفي أثناء المحاصرة قتل فتح علي خان بسعاية نادر ودفن
~~في جوار الخواجة ربيع وكانت هذه الواقعة يوم الجمعة 12 المحرم سنة 1139
~~وبعد عدة شهور فتحت المشهد وأرسل الملك محمود التاج وأثاث السلطنة إلى عسكر
~~الشاه طهماسب ولبس لباس الدراويش وجلس في حجرته وأقيم حاكما على المشهد رضا
~~قلي خان بن نادر. وفي تاريخ جهان كشه ان تسلط علي قلي خان شاملو على
~~إسماعيل خان كان في 11 المحرم سنة 1135 يوم فتح الأفغانيين أصفهان وان
~~المشهد حوصر شهرين ولم يستطع الشاه طهماسب ونادر فتحه وفي آخر الأمر كان
~~رجل اسمه بير محمد من اتباع الملك محمود كفر نعمة محمود وفتح باب مير
~~PageV06P033
# علي أموية ms09087 في ليلة 16 ربيع الثاني وأرسل إلى نادر وسلمه البلد وتسلم
~~طهماسب دار الحكومة وبعد يومين لبس محمود أثواب الدراويش واعتكف في إحدى
~~حجرات الصحن المقدس وبعد أيام أساء الظن نادر بالملك محمود وظن أن التشويش
~~الذي يقع في البلد هو بتحريكه فقتله مع اتباعه الذين كانوا مقيمين بالصحن
~~المقدس وفي سنة 1135 في الزمان الذي استولى خان الأفغان على هرات وقندهار
~~حاصر المشهد المقدس أربعة أشهر ثم يئس من فتح خراسان ورجع اه‍.
# وفي روضات الجنات في ذيل ترجمة محمد بن الحسن الأصفهاني الملقب بالفاضل
~~الهندي نقلا عن بعض المعتمدين الحاضرين في تلك المعارك ان الأفغانيين بعد
~~محاصرتهم أصفهان مدة طويلة اضطر أهل البلد إلى فتح أبوابها لهم فدخلها
~~أميرهم المسمى بالسلطان محمود بجيشه وذلك في حدود سنة 1133 وقيل سنة 1136
~~وحبس الشاه حسين ابن الشاه سليمان وقتل اخوته الأربعة وقتل أربعة وعشرين
~~شخصا من أولاده وأحفاده وذلك في أواخر جمادي الأولى سنة 1137 وفي اليوم
~~السابع والعشرين من شهر رمضان من تلك السنة امر بقتل ستة من أركان الدولة
~~وبقي السلطان حسين محبوسا إلى زمن جلوس أشرف سلطان الذي كان أولا ملازما
~~لركاب السلطان محمود المقدم ذكره ثم إن محمودا عرض له شبه الجنون فحبسه
~~أشرف إلى أن مات في الحبس فجلس أشرف مكانه على سرير الملك وذلك عصير يوم
~~الأحد 8 شعبان سنة 1137 وبني في أصفهان قلعة عظيمة خرب لأجلها نحو خمسمائة
~~ما بين حمام ومدرسة ومسجد وذلك في أقل من ستة شهور وتوجه لمحاربته جيش من
~~قبل السلطان العثماني فخاف على نفسه بعد تكرر مقابلته لقائد الجيش من بقاء
~~السلطان حسين حيا فامر بقتله في الحبس وسبى أهله ونهب أمواله وذلك يوم
~~الثلاثاء 22 المحرم سنة 1140 ثم نقل بعد مدة إلى قم فدفن في جوار آبائه تحت
~~جناح عتبة أخت الرضا ع.
# الشيخ حسين المشهور بأبي خليل ابن الحاج سليمان ابن الشيخ علي ابن الحاج
~~زين بن حسن بن خليل العاملي الشحوري الصيداوي ms09088 الجبشيثي.
# ولد سنة 1252 بصيدا وتوفي في الدجيل راجعا من زيارة سامراء سنة 1313
~~ونقله ولده الشيخ عبد الكريم إلى النجف بعد ثلاثة أشهر فدفنه في وادي
~~السلام قريبا من قبر هود وصالح.
# أصل أبيه من قرية شحور تنازع مع امراء البلاد فرحل إلى صيدا وتوطنها وولد
~~بها ولده المذكور ثم سكن مع ولديه الشيخ محمد والمترجم قرية جبع وقرأ
~~المترجم مع أخيه في مدرسة الفقيه الشيخ عبد الله نعمة في جبع فقرأ المترجم
~~فيها النحو والصرف والمعاني والبيان والمعالم والعضدي في أصول الفقه وقرأ
~~على الشيخ عبد الله الشرائع وشرح اللمعة في الفقه وكان يقال له سيبويه
~~الثاني لشدة اتقانه علم العربية وبقي مع أخيه في جبع نحوا من عشرين سنة
~~واشتريا بها دارا وبستانا ولكن مدرسة جبع التي كان والده الحاج سليمان يقوم
~~بقسط وافر من نفقاتها كان ينقصها حسن الإدارة فكان يقضي الطلبة فيها عشر
~~سنوات فأكثر في تعلم النحو والصرف لذلك لم يكن انتاجها متناسبا مع مدة
~~الإقامة فيها والا فعشرون سنة يقضيها الطالب في مدرسة يجب ان تخرجه من فحول
~~العلماء في فنون كثيرة ثم رحل المترجم إلى جبشيث من عمل الشقيف فتوطنها
~~باقي حياته وكان من أهل العلم والفضل والتقوى والصلاح والأخلاق الحسنة
~~عابدا زاهدا متنسكا كريما سخيا حسن الخلق متواضعا محمود السيرة طيب السريرة
~~متجنبا الترف لا يبالي بأمور الدنيا كيف كانت ولا بيد من حصلت محبا للفقراء
~~لا سيما الأتقياء متجنبا مجالس الأغنياء ومخالطتهم حج وزار مرارا عاصرناه
~~وعاشرناه سفرا وحضرا فوجدناه خليقا بهذه الصفات. 74:
# الحسين بن سليمان الكناني كوفي أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وفي بعض النسخ ابن سلمان بدون ياء وفي لسان الميزان الحسين
~~بن سليمان الكناني ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه
~~الله تعالى. 75:
# الحسين بن سهل بن نوح ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وفي لسان
~~الميزان الحسين بن سهل أبو علي البرمكي روى عن أبيه ms09089 عن يحيى بن أكثم حديثا
~~موضوعا في قصة فيها مجون فأعرضنا عن نقلها وفيها دلالة على أنه كان قاضيا
~~قال ابن حجر بعد نقلها: الآفة فيه من الراوي عنه جعفر بن علي بن سهل الدقاق
~~فقد تقدم انه كذاب واما الحسين فلا يعرف هو ولا أبوه ووجدت في رجال الشيعة
~~للطوسي الحسين بن سهل بن نوح فكأنه هذا وقد وصفه علي بن الحكم بالحفظ
~~والدين اه‍. وعلي بن الحكم من أصحابنا له كتاب في الرجال كان عند ابن حجر
~~وينقل عنه في لسان الميزان كثيرا ويقرب ما احتمله ابن حجر كونه من أصحاب
~~الجواد ع المعاصر للمأمون وليحيى بن أكثم. 76:
# الحسين بن سيف بن عميرة أبو عبد الله النخعي البغدادي قال النجاشي الحسين
~~بن سيف بن عميرة أبو عبد الله النخعي له كتابان كتاب يرويه عن أخيه علي بن
~~سيف وآخر يرويه عن الرجال أخبرنا علي بن أحمد القمي حدثنا محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن محمد بن الحسن الصفار حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن
~~الحسين بن سيف وفي الفهرست الحسين بن سيف له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا
~~عن أبي المفضل عن ابن ابطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن الحسين بن
~~سيف البغدادي وأحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عنه وفي المعالم
~~الحسين بن سيف البغدادي له كتاب. وفي لسان الميزان الحسين بن سيف بن عميرة
~~النخعي البغدادي ذكره الطوسي في رجال الشيعة قال وهو أخو علي بن سيف وكان
~~أبصر من أخيه وأكثر مشايخ رحل إلى البصرة والكوفة وكان يعرف الفقه والحديث
~~يروي عنه علي بن الحكم وغيره اه‍ ولا يخفى ان بعض ما ذكره ليس له اثر في
~~كلام الطوسي ولعله كان في كلام علي بن الحكم الذي له كتاب في الرجال فوقع
~~بعض التغيير في النقل.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن سيف بن عميرة برواية علي بن
~~الحكم عنه وزاد الكاظمي رواية ms09090 أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه اه‍. وأحمد
~~بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي وعن جامع الرواة انه زاد
~~رواية أبي بكر بن محمد والحسن بن علي الكوفي ومحمد بن عبد الله الرازي
~~وسلمة بن الخطاب وعلي بن الحسن بن فضال وإبراهيم بن هاشم عنه وروايته عن
~~محمد بن سليمان وعن أخيه علي عن أبيه أبي أسامة. PageV06P034
# 77: الحسين بن سيف الكندي العدوي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي لسان الميزان الحسين بن سيف الكندي الكوفي ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى. 78:
# الحسين بن شاذان.
# مضى بعنوان الحسن.
# 79: الحسين بن شاذويه أبو عبد الله الصفار الصحاف القمي من أهل أوائل
~~المائة الرابعة بدليل رواية جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 369 عنه.
# شاذويه بالشين والذال المعجمتين والواو والمثناة التحتية والهاء.
# قال النجاشي الحسين بن شاذويه أبو عبد الله الصفار (1) وكان صحافا فيقال
~~الصحاف (2) وكان ثقة قليل الحديث له كتاب الصلاة والأعمال كتاب أسماء أمير
~~المؤمنين ع أخبرنا أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد عنه بها وفي الخلاصة قال
~~ابن الغضائري انه قمي زعم القميون انه كان غاليا قال ورأيت له كتابا في
~~الصلاة سديدا والذي أعمل عليه قبول روايته حيث عدله النجاشي ولم يذكر ابن
~~الغضائري ما يدل على ضعفه نصا اه‍. بل ولا ظاهرا وانما أسند إليه الغلو
~~بلفظ الزعم من القميين الذي يظهر منه عدم تحققه عنده وحال القميين معلوم في
~~أنهم كانوا يرون ما ليس بغلو غلوا بل قوله ورأيت له ظاهر في براءة ساحته
~~مما رموه به وفي لسان الميزان الحسين بن شاذويه الصفار ذكره ابن النجاشي في
~~مصنفي الشيعة ووثقه روى عن جعفر بن محمد رحمه الله تعالى.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن شاذويه الثقة برواية
~~جعفر بن محمد بن قولويه عنه وعن جامع الرواة زيادة رواية زيادة القندي عنه
~~في كتاب المكاسب من ms09091 التهذيب. 80:
# الملا حسين الشاعر الحلي توفي سنة 1212 كما في مجموعة الشبيبي.
# هو ملا حسين شاعر وادي شيخ زبيد والظاهر أن شعره كان مقصورا على اللغة
~~العامية وكان بينه وبين الشيخ عبد الحسين محيي الدين شاعر ذرب شيخ الخزاعل
~~خزاعة مراسلات ومطارحات بالشعر الزجلي العامي المسمى ميمر فمنه ما كتبه
~~شاعر ذرب إلى ملا حسين:
# يحسين ذكر الخزاعي كالشمال اليمر إلى أن يقول:
# والفرق ما بين واديك وذرب معلوم * هذا لزيم الصميدا وذك لازم...
# حدثني الشيخ محمد اللايذ النجفي بالنجف قال: كان للملا حسين صديق من عرب
~~زبيد اسمه حمزة وله زوجة اسمها منصورة فزاره مرة فلم يجده فضيفته منصورة
~~وأكرمت وفادته فقال يمدحها بشعر عامي على طريقة الميمر:
# قلبي يحب ربيد انا من صوره * والهم جيوش عالعدا منصوره وان غاب حمزة
~~خلفته منصوره * أتعيض عن كل الرجال وتستر فقالت له منصورة يا ملا حسين
~~الرجال ما يسد ثناياها غيرها ولكن قل: تعيض عن بعض الرجال وتستر. 81:
# السيد حسين شبر النجفي عالم فاضل في مجموعة الشبيبي سافر إلى الهند
~~وتقدم. 82:
# حسين بن شبيب ابن الشيخ علي صاحب قلعة الشقيف بن فار س بن أحمد الصعبي
~~أبو درويش بك أبي حسين بك الدرويش العاملي من امراء جبل عامل المعروفين
~~بالصعبية كان فارسا شجاعا له مواقف في الشجاعة والفروسية تعد من خوارق
~~العادة منها ان الحكام كانت تطارده بعد ايقاع الجزار بأمراء جبل عامل فحوصر
~~يوما في العقبة التي فوق مطحنة آل يتيم من أمامه وورائه وليس له منفذ الا
~~في ذلك الجبل العالي الذي هو كالحائط لا يمكن للراجل اجتيازه فضلا عن
~~الفارس وتحته واد عميق فأقحم جواده في ذلك الجبل واجتازه وسلم. 83:
# الحسين بن شداد ابن رشيد الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال أسند عنه وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وقال علي بن الحكم كان أفقه أهل
~~الكوفة وأصحهم حديثا اه‍.
# وعلي بن الحكم من ms09092 أصحابنا كان له كتاب في الرجال موجود عند ابن حجر وينقل
~~عنه في كتابه كثيرا ومفقود عند أصحابنا الذين ألفوا في الرجال. 84:
# السيد حسين بن شرف الدين النجفي كان حيا سنة 1096.
# أحد أشراف النجف وأدبائه في القرن الحادي عشر كانت بينه وبين السيد علي
~~خان الشيرازي مكاتبة ومجاوبة وله قصيدة عاتب فيها السيد علي خان فاجابه
~~عنها سنة 1096 بقصيدة أولها:
# الية بانعطاف القامة النضرة * ونظرة لاختطاف العقل منتظره وله فيه قصيدة
~~أخرى جاء فيها:
# ان رمت تنسب يوما سيد العلى * فانسب إلى منتهاها سادة النجف واخصص بني
~~شرف الدين الأولى شرفت * بهم بيوت العلى والمجد والشرف قوم يحلون دون الناس
~~قاطبة * بحبوة المجد والباقون في طرف 85: الشيخ حسين ابن الشيخ شريف محيي
~~الدين توفي سنة 1296 في النجف بالطاعون كان شريك السيد حسن ابن السيد هادي
~~صدر الدين الكاظمي في الدرس وكان فاضلا شاعرا أديبا.
# 86: الحسين بن شعيب المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وفي
~~لسان الميزان انه ذكره في أصحاب الصادق والصواب ما قلناه.
# 87: السيد حسين ابن الشمس الحسيني عالم فاضل وصفه الميرزا حسين النوري
~~صاحب مستدركات الوسائل فيما علقه بخطه على هامش رجال أبي علي بالسيد الحسيب
~~النسيب ذي
# PageV06P035
# المجدين وقال إن له أرجوزة في سني وفاة النبي ص والأئمة ع وتاريخ ولادتهم
~~وبيان موضع قبورهم أولها:
# قال أبو هاشم في بيانه * ولفظه يخبر عن جنانه الحمد لله على الايمان *
~~بالمصطفى والآل والقرآن لقد حداني من له أطيع * لنظم تاريخ له أذيع فهاك
~~تاريخ النبي المصطفى * وآله المطهرين الخلفا فمولد النبي عام الفيل * بمكة
~~والحرم الجليل ومولد الوصي أيضا في الحرم * بكعبة الله العلي ذي الكرم 88:
~~الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي من أهل أواخر المائة العاشرة أو
~~أوائل الحادي عشرة.
# كان عالما فاضلا فقيها واعظا يروي عنه السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي
~~وله منه إجازة ووصفه الكركي في بعض إجازاته بالمولى الفاضل الواعظ الفقيه
~~ويروي هو عن الشيخ منصور الشيرازي ms09093 الشهير براست كو اي قائل صدق وعن المولى
~~عبد الله بن محمود الشوشتري الملقب بالشهيد الثالث المقتول بيد الأزبكية
~~حين استيلائهم على المشهد المقدس الرضوي والمحرقة جثته بميدان بخارى سنة
~~997 وعن الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي وعن ولده الشيخ البهائي وعن السيد
~~حسين بن الحسن.
# 89: الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي
~~الحكيم هكذا عنونه صاحب أمل الأمل وفي السلافة حسين بن شهاب الدين ابن حسين
~~بن خاندار الشامي الكركي العاملي وفي مستدركات الوسائل حسين بن شهاب الدين
~~بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن الجنيدار العاملي الكركي ولا شك ان خاندار
~~والجنيدار قد صحف أحدهما بالآخر ولعلهما تصحيف لثالث والظاهر أنه وقع
~~التصحيف أيضا بينهما وبين حيدر.
# توفي في حيدرآباد يوم الاثنين 19 صفر سنة 1076 وعمره 64 سنة تقريبا.
# أقوال العلماء فيه ذكره صاحب أمل الآمل ووصفه بالحكيم وقال كان عالما
~~فاضلا ماهرا أديبا شاعرا منشئا من المعاصرين سكن أصفهان مدة ثم حيدرآباد
~~سنين ومات بها سنة 1076 وكان عمره 64 سنة وكان فصيح اللسان حاضر الجواب
~~متكلما حكيما حسن الفكر عظيم الحفظ والاستحضار اه‍. والظاهر أن مراده
~~بالحكيم الطبيب لوجود تأليف له في الطب واشتغاله به في آخر عمره ولو أريد
~~الحكمة العقلية لاغنى عنه وصفه بالمتكلم ووصفه صاحب أنوار الربيع بالطبيب
~~وذكره تلميذه صاحب السلافة ووصفه بأسجاعه المعروفة التي منها طود رسا في
~~مقر العلم ورسخ ونسخ خطة الجهال بما خط ونسخ رأيته فرأيت منه فردا في
~~الفضائل وحيدا وكاملا لا يحيد الكمال عنه محيدا تحل له الحبى وتعقد عليه
~~الخناصر أوفى على من قبله وبفضله اعترف المعاصر يستوعب قماطر العلم حفظا
~~بين مقروء ومسموع ويجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة منتهى الجموع حتى
~~لم ير مثله في الجد على نشر العلم واحياء مواته وحرصه على جمع أسبابه
~~وتحصيل أدواته كتب بخطه ما يكل لسان القلم عن ضبطه واشتغل بعلم الطب في
~~أواخر عمره وتحكم في الأرواح ms09094 والأجساد غير أنه كان فيه كثير الدعوى قليل
~~الفائدة والجدوى لا تزال سهام آرائه فيه طائشة عن الغرض وان أصابت فلا تخطئ
~~نفوس اولي المرض فكم عليل ذهب ولم يلف لديه له فرج فأنشد: انا القتيل بلا
~~اثم ولا حرج ومع ذلك فقد طوى أديمه من الأدب على أغزر ديمة إلى ظرف وإلمام
~~بنوادر المجون ولم يزل ينتقل في البلاد حتى قدم على الوالد قدوم أخي العرب
~~على آل الملهب وذلك سنة 1074 فأمطره سحائب جوده إلى أن توفي يوم الاثنين
~~لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة 1076 عن 64 سنة تقريبا اه‍. وكانه يشير
~~بقوله آنفا وتحكم في الأرواح والأجساد إلى قول المترجم له من قصيدة تأتي:
# ولست برمال ولا بمنجم * ولكن حكيم في النفوس محكم وفي مستدركات الوسائل:
~~العالم الكامل الحكيم الفاضل الماهر الأديب وفي الرياض: الظاهر أنه سبط
~~السيد حسين بن حيدر الكركي المعروف بالسيد حسين المفتي المار ذكره اه‍.
# اتباعه طريقة الأخبارية صرح بذلك الميرزا محمد الاخباري في كتاب رجاله
~~وصرح به هو في المحكي عن رسالته هداية الأبرار قال الميرزا محمد المذكور في
~~رجاله على ما حكاه عنه صاحب الروضات: ومنهم أي الأخبارية مبدد عساكر
~~الشياطين ومفرق كتائب أصحاب الظن والتخمين المرتقي إلى ذروة العلم بقدم
~~اليقين أفضل المحدثين الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي رفع الله مدارجه في
~~أعلى عليين وتصانيفه الرائقة وتواليفه الفائقة شهود صدق على فضله وتبحره
~~وتدقيقه وتحقيقه وقال أيضا في كتاب رجاله المذكور ان أول من تكلم على
~~المتأخرين لمخالفتهم طريقة قدماء الأصحاب هو محمد أمين الاسترآبادي
~~الاخباري وأحسن وأتقن ثم تكلم المحدث القاشاني ملا محسن في سفينة النجاة
~~بقليل لا يشفي الغليل ثم المحدث العاملي محمد بن الحسن بن الحر في الفوائد
~~الطوسية اتى بما يروي الغليل ثم الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي في هداية
~~الأبرار أشبع التفصيل إلى آخر ما ذكره. وقال الميرزا محمد المذكور أيضا كما
~~في الروضات: ان اختيار المترجم طريقة الأخباريين ونصرته إياها ms09095 مبين في
~~رسالته الملقبة بهداية الأبرار المتداولة بين الأخباريين. قال ولنذكر قليلا
~~من عباراته قال في هداية الأبرار فصل في بيان أصل الاختلاف وتحرير محل
~~النزاع وتحقيق معنى العلم شرعا:
# اعلم أن السبب الداعي إلى الاختلاف هو ما ظهر من مخالفة المتأخرين
~~للقدماء في ثلاثة أمور الأول ان جماعة من القدماء كالشيخ المفيد والسيد
~~المرتضى والشيخ الطوسي صرحوا بأنه لا يجوز اثبات الأحكام الشرعية بالظن
~~وأجاز ذلك المتأخرون الثاني ما أجمع عليه القدماء وصرح به الشيخ في بحث
~~الاجتهاد من العدة بعد أن نقل اختلاف الأقوال فيما يجتهد فيه وان المجتهد
~~المخطئ ياثم أو لا فقال ما هذا لفظه: والذي اذهب إليه وهو مذهب جميع شيوخنا
~~المتكلمين واختاره السيد المرتضى واليه كان يذهب شيخنا أبو عبد الله ان
~~الحق في واحد وان عليه دليلا ومن خالفه كان مخطئا فاسقا اه‍. كلامه وقال
~~المتأخرون المجتهد المخطئ لا ياثم الثالث ان جماعة من القدماء صرحوا بان
~~الاخبار التي نقلوها في كتبهم وعملوا بها كلها صحيحة وانها كلها مما توجب
~~العلم والعمل اما لتواترها أو لقرائن تدلهم على ذلك ولم يفرقوا بين ما رواه
~~ثقة امامي وغيره لذلك ومنعوا من العمل PageV06P036
# بخبر الواحد المجرد عن القرينة المفيدة للعلم بصحته وجواز العمل به وقال
~~المتأخرون انها كلها اخبار آحاد لا تفيد الا الظن وزعم جماعة منهم كالشهيد
~~الثاني ومن وافقه انه لا يعمل منها الا بخبر العدل الامامي فقط فضيقوا على
~~أنفسهم وعلى من قلدهم في ذلك وأكثر كلامنا في هذا الباب مع هؤلاء وتوضيح
~~المقام ان القدماء صرحوا بان الاخبار المنقولة في الكتب المعمول عليها
~~مقطوع بصحتها أو صحة مضمونها اما بالتواتر أو بالقرائن التي توجب العلم بها
~~لثبوت ورودها عن المعصومين اه‍.
# وقد تكلمنا عن الأخباريين بما فيه كفاية في حرف الألف من هذا الكتاب
~~بعنوان الأخباريون ونذكر هنا شيئا في رد هذا الكلام اما الامر الأول ففيه
~~أولا ان زعم كون القدماء لم يجوزوا اثبات الاحكام بالظن وجوزه المتأخرون
~~يبني على ms09096 مقدمة فاسدة هي ان الاخبار قطعية الصدور وسنبين فسادها ثانيا هب
~~انها قطعية الصدور فليست قطعية الدلالة أو ليس كلها كذلك فينتهي الامر إلى
~~الظن ثالثا الأحكام الشرعية لا يجوز اثباتها الا بالقطع باتفاق الجميع
~~والظن إذا لم ينته إلى دليل قطعي يدل على وجوب العمل به لم يكن حجة عند
~~أحد. واما الامر الثاني فظاهر ان كلام الشيخ فيه راجع إلى التخطئة والتصويب
~~فهو يقول إن الأقوال المختلفة الحق في واحد منها كما يقوله المخطئة لا في
~~جميعها كما يقوله المصوبة وانه تعالى لا بد ان ينصب على الحق منها دليلا
~~أصابه من أصابه وأخطأه من أخطأه اتماما للحجة ومن خالفه بعد ظهوره كان
~~مخطئا فاسقا ولا يمكن ان يقول إن من خالفه بعد بذل جهده وعدم عثوره عليه
~~يكون فاسقا لأنه تكليف بالمحال والله تعالى منزه عنه ولا يمكن سلامة
~~الأخبارية من هذا الفسق ولا تحضرنا الآن العدة. واما ان الاخبار قطعية
~~الصدور فلا يستطيع أحد إقامة البرهان عليه مع بعد الشقة بيننا وبين رواتها
~~ومن رويت عنهم واختلاف القدماء في أحوال الرجال وكون مرجع الجرح والتعديل
~~فيهم إلى أمور ظنية وكيف يدعى ذلك على المرتضى وهو يصرح دائما بأنها اخبار
~~آحاد لا تفيد علما ولا عملا حتى احتاجوا إلى تأويل كلامه لأنه لا يمكن
~~قبوله على اطلاقه كيف يدعى على القدماء انهم صرحوا بأنها مقطوع بصحتها
~~والمرتضى يخالف ذلك والقدماء كلهم مختلفون في الفتاوى ومستندهم هو هذه
~~الأخبار وان كان الامر كذلك فلما ذا وضعوا علم الرجال وما الفائدة فيه وقد
~~أشبعنا القول في هذا عند الكلام على الأخباريين في حرف في الألف من هذا
~~الكتاب.
# مؤلفاته على ما في السلافة وأمل الآمل 1 شرح نهج البلاغة كبير 2 هداية
~~الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار ويظهر انه في نصرة مذهب الأخبارية منه
~~نسخة في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف وهو على طريقة الأخبارية فرع من
~~تأليفه في ربيع الثاني سنة 1073 (3) عقود الدرر في حل أبيات المطول ms09097
~~والمختصر مطبوع في إيران على الحجر 4 حاشية على المطول 5 حاشية على
~~البيضاوي 6 رسالة في أصول الدين 7 مختصر الأغاني 8 كتاب الطب الكبير 9 كتاب
~~الطب الصغير 10 كتاب الاسعاف 11 أرجوزة في النحو 12 أرجوزة في المنطق 13
~~ديوان شعره 14 رسالة في طريقة العمل.
# شعره له شعر جيد مطبوع منسجم قوي رقيق يندر فيه اثر التكلف يشف عن ملكة
~~في نظم الشعر قوية وتفنن فيه وقد مدح السيد نظام الدين احمد والد صاحب
~~السلافة حين وفد عليه إلى بلاد الهند بعدة قصائد جيدة أدرجها صاحب السلافة
~~السيد علي صدر الدين في سلافته وأورده فيها غيرها من نظمه وقال صاحب أمل
~~الآمل عندي من شعره كثير بخطه في مدح أهل البيت ع وأورد له مقطعات من ذلك
~~ومن غيره مما لم يذكره صاحب السلافة ووجدنا له في مسودة الكتاب أيضا شعرا
~~لا أدري الآن من أين نقلناه.
# فمن شعره في مدح أهل البيت ع قوله من قصيدة:
# فخاض أمير المؤمنين بسيفه * لواها وأملاك السماء له جند وصاح عليهم صيحة
~~هاشمية * تكاد لهاشم الشوامخ تنهد غمام من الأعناق تهطل بالدما * ومن سيفه
~~برق ومن صوته رعد وصي رسول الله وارث علمه * ومن كان في خم له الحل والعقد
~~لقد خاب من قاس الوصي بغيره * وذو العرش يأبى ان يكون له ند وقوله من
~~قصيدة:
# رهنت لنفسي حب آل محمد * طريقة حق لم يضع من يدينها وحب علي منقذي حين
~~تجتوى * لدى الحشر نفس لا يفادى رهينها وقوله من قصيدة:
# أبا حسن هذا الذي أستطيعه * بمدحك وهو المنهل السائغ العذب فكن شافعي يوم
~~المعاد ومؤنسي * لدى ظلمات اللحدان ضمي الترب وقوله:
# ما لاح برق من ربي حاجر * الا استهل الدمع من ناظري ولا تذكرت عهود الحمى
~~* الا وسار القلب عن سائري أواه كم احمل جور الهوى * ما أشبه الأول بالآخر
~~يا هل ترى يدري نؤوم الضحى * بحال ساه في الدجى ساهر تهب ان هبت شمالية *
~~أشواقه للرشا النافر ms09098 يضرب في الآفاق لا يأتلي * في جوبها كالمثل السائر كان
~~مما رابه قلبه * علق في قادمتي طائر طورا تهاميا وطورا عرا * قيا إلى
~~الكوفة والحائر يطيب عيشي في ربي طيبة * بقرب ذاك القمر الزاهر محمد البدر
~~الذي أشرق * الكون بباهي نوره الباهر كونه الرحمن من نوره * من قبل كون
~~الفلك الدائر حتى إذا أرسله للهدى * كالشمس تغشى ناظر الناظر أيده بالمرتضى
~~حيدر * ليث الحروب الأروع الكاسر فكان إذ كان نصيرا له * بورك في المنصور
~~والناصر مجدل الأبطال يوم الوغى * بذي الفقار الصارم الباتر وقوله من
~~قصيدة:
# خير الأنام محمد * المختار ذو المجد الأثيل والمعجزات الباهرات *
~~الواضحات بلا شكول ماحي الضلال بسيف * وارث علمه بعل البتول حامي حمى
~~الاسلام يوم * الروع بالسيف الصقيل لولاه ما نضرت رياض * الحق من بعد
~~الذبول PageV06P037
# كلا ولا اضحى سلا * ما حر نيران الخليل ان الأولى جنحوا إلى * طرق الضلال
~~بلا دليل لو فكروا في أمرهم * وجدوا السلامة في العدول ومن شعره قوله من
~~قصيدة:
# هل عجيب خبث البنين إذا ما * خبث الأمهات والآباء وقوله:
# جودي بوصل أو ببين * فاليأس إحدى الراحتين أيحل في شرع الهوى * ان تذهبي
~~بدم الحسين وقوله:
# كن قنوعا بحاضر العيش والبس * من غنى النفس كل يوم غلاله وأقصر النفس عن
~~بروق الأماني * فالأماني أدام خبز البطالة وقوله من قصيدة:
# وللمجد فضل حيث كان وانه * إذا كان في زاكي الأرومة أفضل كذا الدر يزهو
~~حيث نيطت عقوده * ولكنه فوق الترائب أجمل وقوله:
# إلى الله أشكو حاجة لا أنالها * ودهرا إذا حاولت اضحى معارضا واخوان سوء
~~ليس فيهم إذا نبت * بي الدار الا خاذلا أو مناقضا أراني إذا عاهدتهم في
~~ملمة * ورمت الوفا منهم على الماء قابضا ولست أبالي كنت للنار واطئا * لما
~~نابني أو كنت للماء خائضا فشأنك يا دهري وما أنت صانع * فلست لعهد الخل ما
~~عشت ناقضا فليس ينال المجد الا ابن حرة * يكون بأعباء العشيرة ناهضا وقوله
~~من قصيدة:
# هي العيس ما زالت تغور وتتهم * وما زال صرف الدهر ms09099 يبني ويهدم دع السانحات
~~البارحات فإنما * حديث الليالي غير ما يتوهم تشطرت دهرا مذ نشأت فلم أجد *
~~صديقا يواسيني ولا يتألم سوى ناصح يبدي الوداد ونصحه * علي من الشكوى أشد
~~وأعظم ولست برمال ولا بمنجم * ولكن حكيم في النفوس محكم ثلاثين عاما لم أجد
~~لي معارضا * سوى حاسد من غيظه يتضرم إذا عرض الداء العضال رأيته * يقبل كفي
~~عاجزا وهو محجم ورب أخ اهدى إلي نصيحة * بأمر على الدنيا به أتحكم فقلت له
~~ان البلاد فسيحة * وكل مكان للكريم مخرم وأشياء أخرى لو أشاء لقلتها *
~~ولكنني عن منطق اللغو ملجم رأيت ركوب البحر أجمل بالفتى * وذو العقل يمضي
~~للتي هي أسلم فتلك ركابي لا سرير يقله * على رأسه في الهند تيس معمم وفي
~~الأرض مسرى للكريم ومسرح * وما هي الا جنة أو جهنم وقوله:
# يا شقيق البدر أخفي * فرعك المسدول بدرك فارحم العشاق واكشف * يا جميل
~~الستر سترك قال صاحب السلافة دخل علي يوما فأنشدني:
# ولقد تأملت الزمان وأهله * فرأيت نار الفضل فيهم خامده فتن تجوش ودولة قد
~~حازها * أهل الرذالة والعقول الفاسدة فقلوبهم مثل الحديد صلابة * وأكفهم
~~مثل الصخور الجامده فرأيت أن الاعتزال سلامه * وجعلت نفسي واو عمرو الزائدة
~~ومن شعره قوله أورده صاحب أنوار الربيع:
# فوا خجلتا ان كان في الدمع قلة * إذا جمع العشاق موعدنا غدا أفاق الأولى
~~عاطيتهم خمرة الصبى * وراح فؤادي مغرما مثلما غدا وقوله:
# وأقسم ما الفلك الجواري تلاعبت * بها صرصر نكباء في لجة البحر بأكثر من
~~قلبي وجيبا وشملنا * جميع ولكن خوف حادثة الدهر مدائحه في والد صاحب
~~السلافة في السلافة ومن شعره قوله مادحا الوالد دام مجده قال وهي من غرر
~~القصائد:
# بدت لنا وظلام الليل معتكر * فقلت شمس الضحى لاحت أم القمر فقل لمن لامني
~~في حبها سفها * إليك عني فاني لست اعتذر هي الحبيبة ان جادت وان بخلت * وكل
~~ذنب جناه الحب مغتفر سيان عندي إذا صح الوداد لها * أقل في حبها اللاحون أم
~~كثروا لها المودة مني ما بقيت ms09100 ولي * حظ المحب وحظ العاذل الحجر ما لذة
~~العيش الا ما سمحت به * أنت الحياة وأنت السمع والبصر لم يلهني عنك مطلوب
~~ولا وطن * ولا نديم ولا كأس ولا وتر لا غرو ان أنكروا حالي فما سمعوا *
~~بمثلها في الهوى يوما ولا نظروا هيفاء واقرة الأرداف مائلة الا * عطاف ما
~~شانها طول ولا قصر بيضاء وردية الخدين وجنتها * يكاد منها سلاف الراح يعتصر
~~لم يبق لي بعدها صبر ولا جلد * ولا فؤاد ولا عين ولا أثر لا تجزعي من نحولي
~~وانظري هممي * قد يعجز السيف عما تفعل الإبر فلا تكوني على قرب المزار لنا
~~* كبقلة الرمل لا ظل ولا ثمر ان تهجريني فاني عنك في شغل * من لذة العيش
~~حيث الماء والشجر في ظل أروع ما زالت أوامره * تجري على وفق ما يجري به
~~القدر ماضي العزيمة لا ضعف ينهنهه * عما يروم ولا في عوده خور بحر من الجود
~~لم تكذب خمائله * يوما ولا أخلفت إذ يخلف المطر وليث غاب يهاب الليث سطوته
~~* في مازق يحتويه البدو والحضر من أسرة شهدت غلب الرجال لهم * بالغلب حيث
~~يبين النبع والعشر لا يقبضون من الحسنى أناملهم * ولا يجازون بالأسوأ إذا
~~قدروا يبيت في الأمن مولاهم وحاسدهم * بالويل حشو حشاه الخوف والحذر لا
~~ينكر الناس ما عاشوا سوابقهم * ولا يساجلهم قوم إذا فخروا يا ماجدا يهب
~~الدنيا بأجمعها * عفوا ويعطي الضنايا وهو يعتذر تهن بالعيد والعام الجديد
~~معا * فالعيش مقتبل والدهر مؤتمر ودم كرضوى دواما لا زوال له * تنهى وتأمر
~~لا عي ولا حصر وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
# إلى كم وقوف العيس في دارس الرسم * وحتام استسقي من الدمع ما يظمي لقد
~~كان لي عما تجشمته غنى * ولكنها الاقدار تجري على حتم طحا بفؤادي حب نعم
~~وهجرها * فيا ويح قلبي ما يقاسيه من نعم من البيض لم تظعن بعيرا ولم ترع *
~~بسبي ولم تلق الرباق على البهم كان على أنيابها ذوب سكر * وماء غمام مازجته
~~ابنة الكرم PageV06P038
# ورب فتاة يغسل الكحل دمعها ms09101 * على ما رأت بي للنوائب من وسم فديتك لا
~~تستكثري ما ترينه * فرب نحيف الجسم ذو شرف ضخم حنانيك اني ما تقحمت موردا *
~~فأعذبته حتى امر له طعمي خبير بما يرضى الخليط مجرب * فاصمت عن حلم وأنطق
~~عن علم واضرب وجه الأرض شرقا ومغربا * وبرا وبحرا لا أقيم على رسم فان ظفرت
~~عيني برؤية أحمد * فقد نلت من أعلى العلى أوفر القسم وحلت ركابي في رحاب
~~ابن حرة * له راحة تستهلك البحر إذ تهمي وليس يبالي من أقام بظله * جناية
~~جان أو ظلامة ذي ظلم تضئ دياجي الخطب من نور وجهه * وتشرق منه غرة الزمن
~~الجهم إذا فاضل الأعداء عاد بفضله * ظهيرا وولوا بالمذلة والرغم أشد من
~~الليث الهصور شكيمة * وأمضى من السيف اليماني والسهم كلا راحتيه معدن الباس
~~والندى * فجود إلى جود وعزم إلى عزم هما رحمة للعالمين ونقمة * على من تعدى
~~ما قضاه من الحكم بواعثه مقصورة عن سوى العلا * فيسعى لما يرضي ويسمو لما
~~يسمي وما أعجزته همة عن مرامه * ولو كان ما يبغيه في هامة النجم إليك نظام
~~الدين مني مدائحا * تفوق عقود الدر في الحسن والنظم لها نسب في الآخرين
~~وانها * وحقك يا مولاي فاقت على القدم تهنيك بالنيروز لا زلت باقيا *
~~لأمثاله تسمو على العرب والعجم وقال يمدحه أيضا من قصيدة:
# لئن كان رأسي غير الشيب لونه * فرقة طبعي لا يغيرها الدهر يقولون دع عنك
~~الغواني فإنما * قصاراك لحظ العين والنظر الشزر وما للغواني وابن سبعين حجة
~~* وحلم الهوى جهل ومعروفه نكر فقلت دعوني فالهوى ذلك الهوى * وما العمر الا
~~العام واليوم والشهر وهن وان أعرضن عني حبائب * لهن علي الحكم والنهي
~~والأمر أحاشيك بي منهن من لو تعرضت * لنوء الثريا لاستهل لها القطر ترقرق
~~ماء الحسن في نار خدها * فماء ولا ماء وجمر ولا جمر فيا بعد ما بين الحسان
~~وبينها * لهن جميعا شطره ولها الشطر من البيض لم تغمس يدا في لطيمة * وقد
~~ملأ الآفاق من طيها نشر تخر لها زهر الكواكب ms09102 سجدا * وتعنوا له الشمس
~~المنيرة والبدر تخال بجفنيها من النوم لوثة * وتحسبها سكرى وما ان بها سكر
~~وقالوا إلى هاروت ينسب سحرها * أبى الله بل من لحظها يؤخذ السحر تخالف حالي
~~في الغرام وحالها * لها محض ودي في الهوى ولي الهجر على انني لا جازع ان
~~تباعدت * بها الدار أو عز التجلد والصبر فمدح نظام الدين دامت سعوده * هو
~~القصد لا بيض الكواعب والسمر من النفر البيض الأولى شهدت لهم * صدور
~~العوالي والمهندة البتر نهوض بأعباء المكارم كلها * فان ضاق عنها ما له رحب
~~الصدر له تسعة الأعشار من رتب العلى * وسهم بقايا الناس منها هو العشر تجل
~~عن الدنيا وان جل قدرها * يمين ابن معصوم ونائله الغمر وما بي إلى نوء
~~السماكين حاجة * وقد لامست كفي أنامله العشر فلا وعده خلف ولا البرق خلب *
~~ولا جوده مطل ولا سيبه نزر علقت بحبل منه لا عن جهالة * فلم تلهني عنه
~~العراق ولا مصر وخضت إليه البحر لا أرهب الردى * فصادفت بحرا لا يقاس به
~~بحر وأدركت من نعماه ما دونه الغنى * فدامت لي النعمى ودام له الشكر وان
~~أنكر الحساد سابق فضله * أقر له الركن اليماني والحجر فلا زال محروس الجناب
~~مؤيدا * من الله ما دام السما كان والنسر وقال أيضا يمدحه من قصيدة وزعم
~~أنه عارض بها معلقة امرئ القيس:
# لمن طلل أقوى بدارة جلجل * ذكرت به ما مر من عيشي الخلي وقفت به والعين
~~عبرى كأنما * يذر بجفنيها سحيق القرنفل برغمي ارغام المطي على السرى *
~~وانزال ضيف الدمع في كل منزل إلى كم هيامي لا يزول على المدى * وحتام قلبي
~~في اسار التعلل إذا ما مضى يوم من الدهر مدبر * فجعت بفينان من العيش مقبل
~~يعنفني في الحب قومي سفاهة * وهيهات كم خالفت في الحب عذلي صلي واقطعي
~~وأرضي إذا شئت واغضبي * علي وجودي ما بدا لك واعدلي ولست بميال إلى كل صارخ
~~* ولا طالب للورد من كل منهل وان جهلت قدري بلاد هجرتها * مشيحا كصوب
~~الوابل المتهلل ms09103 جزى الله موج البحر عني وفلكه * جزاء كريم واسع الفضل مفضل
~~هما أنزلاني والحوادث جمة * بروض أريض وافر الظل مخضل إلى معهد حل السماح
~~نطاقه * به من قديم ثم لم يتحول جناب نظام الدين احمد من سما * على الناس
~~في مجد أخير وأول حوى ما حواه الأكرمون وفاقهم * بسعي معم في المكارم مخول
~~فصاحة قس في سماحة حاتم * واقدام عمرو في وفاء السموأل حليف الندى ان حل في
~~صدر محفل * وحتف العدا ان سار في صدر جحفل جواد إذا ضن الجواد بماله * وقور
~~إذا خفت قواعد يذبل فما روضة بالحزن باكرها الحيا * بارعن رجاس من المزن
~~مسبل إذا خطرت فيها الصبا عبقت بها * عوابق من ريا عبير ومندل بأطيب نشرا
~~من خلائق احمد * ومن شك أو لم يدر ما قلت يسال وهيهات ان أحصي علاه وجوده *
~~دليل على امكان كون التسلل نديمي أدر لي كأس راح حديثه * ودعني من ذكرى
~~حبيب ومنزل ففيه والا فالحديث مضيع * وعنه والا فهو عين التقول إليك نظام
~~الدين مني مدائحا * تفوق على نظم الجمان المفصل وما انا ممن يجعل الشعر همه
~~* وان كان شعري نزهة المتأمل ولكن دعاني ما رأيت وشاقني * علاك فطاب المدح
~~فيك ولذ لي تهن بعيد أنت الناس مثله * تفوق عليهم بالمعالي وتعتلي وقال
~~يمدحه أيضا:
# تبدت لنا والبدر للغرب جانح * وكأس الكرى في راحة الظرف طافح بحيث السهى
~~يرنو بعين كليلة * وانسانها في لجة الجو سابح وحيث النجوم الزاهرات كأنها *
~~توقد منها في الظلام مصابح فلما تجلى نورها نسخ الدجى * فلا اعزل الا غدا
~~وهو رامح لك الله شمس يكسف الشمس نورها * وبدر لنور البدر في التم فاضح
~~خليلي عوجا بي على أيمن الحمى * لعل سماحا بالوصال تسامح سواء علي الموت أم
~~شطت النوى * بسمحاء أم حز الوريدين ذابح تجنبتها لا عن ملال ولا قلى * ولكن
~~مصاب يصدع القلب فادح مصاب إذا أخفيته مت لوعة * ووجدا وان أبديته فهو فاضح
~~وان رمت أسلو حبها حال دونه * رسيس جوى ضمت عليه ms09104 الجوانح قضى الله يا سمحاء
~~بالبين بيننا * الا كل ما يقضي به الله صالح PageV06P039
# حنانيك أنت البرء والداء انما * يفوز ويشقى فيك دان ونازح سقى الله هاتيك
~~المعاهد عارضا * من المزن تمريه الرياح اللوافح كان خدود الورد والطل فوقها
~~* خدود الغواني فوقها الدمع ناضح كان ابتسام الروض والجو عابس * محيا نظام
~~الدين والدهر كالح همام إذا يممت أعتاب مجده * تحامتك اخطار الزمان الفوادح
~~إذا أظلتم شهب الكمال أنارها * وان خمدت زند العلى فهو قادح وان ضنت
~~الأنواء جادت يمينه * وان منعت أهل الندى فهو مانح أحاتم أم كعب بن مامة
~~مثله * أبى الله ان الفرق كالصبح واضح وكل امرئ رام الغنى دون بابه * فقد
~~حجبت عنه المنى والمنائح أقايسه بالبحر لا ينبغي له * وهل يستوي عذب فرات
~~ومالح إلى مثله عمدا وفي ظل مثله * تحت المهاري أو تراح الروازح هو ابن
~~رسول الله وابن وصيه * فما ذا عسى ان يبلغ القول مادح فيا مستفيد المال
~~كيما يفيده * إذا غل في الازم الأكف الشحائح سأكسوك من مكنون نظمي وشائعا *
~~تناط بجيد الدهر منها وشائح تدوم دوام الفرقدين على المدى * إذا لحقت
~~بالمادحين المدائح وقال مادحا له أيضا ومهنئا بعيد الفطر:
# سرت والليل محلول الوشاح * ونسر الليل مبلول الجناح وثغر الشرق يبسم عن
~~رياض * مكللة الجوانب بالاقاح فوا عجباه هل يخفى سراها * وقد أرجت برياها
~~النواحي من البيض الحسان إذا تجلت * تخال جبينها فلق الصباح مهفهفة ينار
~~البدر منها * ويخجل قدها هيف الرماح أبث لطرفها شكوى غرامي * وهل يشكو
~~الجريح إلى السلاح وأطمع ان يزاليني هواها * ومن ينجو من القدر المتاح ولا
~~وأبيك ليس الحب سهلا * فكم جد تولد من مزاح وحب الغانيات حياة روحي *
~~وراحتها وريحاني وراحي محبتهن ضاهت في فؤادي * محبة احمد طرق السماح همام
~~إذ تجال سهام مجد * يكون له المعلى في القداح تروقك منه أخلاق توالت * على
~~نهج النجابة والنجاح فمن شرف أناف به مصون * يجاوزه إلى مال مباح تمر به
~~الأماني ذات ضنك * فتصدر ذات أمال فساح ms09105 تملك قلبه حب المعالي * وجانب ما
~~تزخرفه اللواحي وقور الجاش أثبت من ثبير * عشية يصبح النشوان صاحي يخال
~~السمر والبيض المواضي * حسان السمر والبيض الصباح أرائض كل مكرمة شموس *
~~ملكت عنانها بعد الجماح إليك فريدة كالعقد تزهو * على جيد البرهرهة الرداح
~~ولم أمدحك كي تزداد فخرا * ولكن كي أزين بك امتداحي فدم للخائفين أعز كهف *
~~وساحك للوفود أعز ساح وذا شهر الصيام مضى حميدا * وأعلى فطرة لك بالفلاح
~~فطب عيشا بذاك وقر عينا * ففي الأضحى أعاديك الأضاحي الحسين بن شهاب بن عبد
~~ربه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان انه ذكره في
~~أصحاب الرضا والصواب ما قلناه.
# الحسين بن شهاب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الحسين بن شهاب الواسطي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع في نسخة
~~الحسن.
# الحسين الشيباني في التعليقة الظاهر أنه ابن زرارة أو ابن شيبان القزويني
~~المتقدمين.
# كمال الدين حسين الشيرازي الحكيم في تاريخ عالم آراي عباسي: كان حكيما
~~طبيبا فاضلا عالما حسن الأخلاق من أطباء دولة الشاه طهماسب الصفوي وكان في
~~أول امره طبيب الشاه نعمة الله اليزدي ومن بعد وفاته اندرج في سلك أطباء
~~الشاه المذكور وكثير من المرضى بالأمراض المزمنة والعلل المختلفة قد شفوا
~~بيمن معالجاته وحيث انه كان مشهورا بالصراحة في مشربه ولم يكن سالكا طريقة
~~أصحاب الرياء والمظهرين الزهد لم يكن له كثير توجه من قبل الشاه بمجرد
~~احتمال شربه الخمر الذي يراه عموم الأطباء جائزا بجهة صحة أبدانهم فاختار
~~ملازمة خان احمد والي كيلان وذهب إلى تلك البلاد وبقي في خدمته مدة في غاية
~~الاعزاز والاعتبار وكان الوالي المذكور يذاكره في مسائل الطب وصارت أيام
~~حياته هناك في سعة ورغد عيش.
# السيد الأمير نصير الدين حسين الشيرازي الدشتكي في تاريخ عالم آراي كان
~~من أكابر مشاهير السادات والعلماء والمتورعين في عصر الشاه عباس الأول
~~الصوفي بل الشاه طهماسب وتزوج في زمن الشاه عباس ببنت إبراهيم ميرزا ابن
~~أخي طهماسب ms09106 وكانت زوجته أيضا فاضلة عالمة متورعة اه‍.
# الحسين بن شيرويه بن حماد بن بحر الفارسي في لسان الميزان روى عن محمد بن
~~حميد بن عياض خبرا باطلا في فضل علي رضي الله عنه قال الإسماعيلي وكان فيما
~~ذكر يغلو يعني في التشيع اه‍.
# الحسين صاحب فخ يأتي بعنوان الحسين بن علي بن الحسن الثالث بن الحسن
~~المثنى ابن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
# الحسين بن صالح الخثعمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# وفي لسان الميزان ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة اه‍.
# ولم نجد له ذكرا في كتاب الكشي.
# السيد حسين بن السيد صالح بن السيد مهدي الحسيني القزويني النجفي
~~البغدادي المعروف بالسيد حسون وأبوه صاحب القصائد المشهورة في أهل البيت.
# ولد في حدود سنة 1280 وتوفي في المائة الرابعة بعد الألف في الطليعة أديب
~~شاعر سليقي لا نحوي وان شعره ما أنشدنيه من لفظه:
# جعلت عقارب صدغها حراسها * من لثمها وجعودها أفعى لها PageV06P040
# قد زين الزند البهي سوارها * حسنا وزين ساقها خلخالها حوراء حالية
~~المعالم والطلى * عشق المتيم غنجها ودلالها وقوله مشطرا بيتي الشيخ محمد
~~النقاش المتوفى في حدود سنة 1300 في السماور:
# نديم كلما أججت نارا * به شوقا يوانسني بأمن ومهما الماء يصلى للندامى *
~~بأحشاه غدا طربا يغني يغني ثم يسقيني كؤوسا * معسلة المذاق بغير من ويطربني
~~بصوت معبدي * الا أفديه من ساق مغني ومن شعره في الحسين ع قوله:
# ما لي أرى الدمن الخوالي * صم المسامع عن سؤالي اني عهدت ربوعها * كانت
~~محطا للرحال وفناءها مأوى الضيوف * ومركز السمر العوالي ما بالها حكم البلى
~~* بعراصها فغدت خوالي ومحا الجديد رسومها * فغدت مسارح للرئال واستبدلت وحش
~~الفلا * سكنا من البيض الحوالي ورياضها قد صوحت * بعد الغضارة والجمال شجوا
~~لخطب قد جرى * في آل أحمد خير آل أهل المناقب والفضائل * والفواضل والمعالي
~~وذوو الفصاحة والسجاحة * والسماحة والنوال قد غالهم ريب الزمان * فصرعوا
~~بشبا النصال من كل أشوس باسل * جم العلى سامي المنال وأشم أغلب ms09107 أروع * شهم
~~لنار الحرب صالي تلقاه في ليل القتام * كأنه بدر الكمال فإذا الجموع تكاثرت
~~* رد الرعال على الرعال وقفوا لعمري وقفة * أرسى من الشم الجبال حتى قضوا
~~في كربلا * عطشا على الماء الزلال وقوله من أخرى:
# مضى اليوم من عليا نزار عميدها * وقوض عنها فخرها وسعودها فيا أيها الغلب
~~الجحاجحة الأولى * على هامة الجوزا تسامى صعودها دهاك من الارزاء أعظم فادح
~~* له اسودت الأيام وابيض فودها فتلك بنو حرب بعرصة كربلا * أحاطت على سبط
~~النبي جنودها لقد حشدت من كل فج لحربه * جيوش ضلال ليس يحصى عديدها المولى
~~حسين بن صدر الدين الطولي الآستارائي في الرياض فاضل عالم حكيم المشرب صوفي
~~المذهب وأظن أنه من تلاميذ السيد الداماد وله مؤلفات وتعليقات وإفادات رأيت
~~طائفة منها في بلدة رشت من بلاد جيلان منها 1 تعليقات على شرح الهياكل
~~للعلامة الدواني 2 الرسالة المصطفوية في تحقيق الخير والشر على مسلك
~~الحكماء والصوفية ملفقة من الفارسية والعربية وعليها حواش منه كثيرة 3
~~رسالة في وحدة الوجود بالفارسية على مذاق الصوفية والاشراقيين 4 رسالة في
~~تفسير الأسماء الحسنى بالفارسية مختصرة 5 رسالة حديقة الأنوار في جواب شبهة
~~ابن كمونة في قدم الحوادث اليومية 6 تعليقات على رسالة جام كيتي للقاضي
~~الأمير حسين الميبدي بالفارسية في الحكمة اه. ومن ذلك يعلم انصرافه إلى
~~التصوف والحكمة العقلية بكليته وشرحه الأسماء الحسنى لعله كان على مشرب
~~الصوفية ولله في خلقه شؤون.
# السيد علاء الدين حسين ابن الصدر الكبير وزير الشاه عباس الصوفي.
# توفي سنة 1064 وقيل 1066 ونقل إلى النجف ودفن فيه كما في كتاب ماضي النجف
~~وحاضرها ولا نعلم من حاله شيئا.
# الحسين بن صدقة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الحاج حسين بن الصغاني في الرياض من أجلة علماء الإمامية وفقهاء عصره
~~يروي عنه إجازة والد الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزيني
~~ابن عم الشهيد وهو يروي عن ابن عمه الشهيد كما جاء في إجازة الشيخ شمس
~~الدين ms09108 ابن المؤذن المذكور للشيخ علي ابن عبد العالي الميسي ثم إن نسخة
~~الإجازة كانت سقيمة والذي نقلناه غاية ما فهمناه منها اه.
# أبو علي الحسين ابن الضحاك بن ياسر الباهلي صليبة أو مولاهم البصري
~~المعروف بالخليع أو الخالع وفي الأغاني عن الطيب بن محمد الباهلي انه
~~الحسين بن الضحاك بن فلان بن فلان بن ياسر.
# مولده ووفاته في تاريخ دمشق وغيره يقال انه ولد سنة 162 ومات سنة 250 اه.
# فيكون عمره 88 سنة وقيل بل عمر أكثر من مائة سنة وكانت ولادته بالبصرة
~~وفي الأغاني عن يزيد بن محمد المهلبي سالت حسين بن الضحاك عن سنه فقال لست
~~احفظ السنة التي ولدت فيها بعينها ولكني أذكر وانا بالبصرة موت شعبة بن
~~الحجاج سنة 160 اه. وهذا يقتضي انه ولد قبل سنة 162 فمن يذكر موت شعبة يكون
~~عمره نحو خمس سنين على الأقل.
# وفي تاريخ دمشق عن أبي الفرج الأصبهاني عمر الخليع عمرا طويلا حتى قارب
~~المائة سنة ومات في خلافة المستعين أو المنتصر اه.
# ويدل شعره الآتي الذي بعثه إلى المتوكل انه بلغ 89 سنة والله أعلم كم عاش
~~بعدها وقد بقي إلى زمن المنتصر الذي بويع 4 شوال سنة 247 وبقي في الخلافة
~~خمسة أشهر وأياما وتوفي سنة 248 وإذا كان أدرك خلافة المعتضد وهجا كاتبه
~~سنة 286 يكون قد بلغ 119 سنة والله أعلم كم عاش بعد ذلك وقد ظهر مما مر
~~اضطراب هذه التواريخ.
# أهو عربي أم مولى في الأغاني هو باهلي صليبة فيما ذكر محمد بن داود بن
~~الجراح والصحيح انه مولى لباهلة ثم حكى عن علي بن يحيى بن المنجم انه مولى
~~لباهلة وأصله من خراسان فكان ربما اعترف بهذا الولاء وربما جحده وهو ومحمد
~~بن حازم الباهلي ابنا خال وحكى عن إبراهيم بن المعلى الباهلي انه من موالي
~~سليمان بن ربيعة الباهلي وعن الطيب بن محمد الباهلي انه قديم الولاء وفي
~~معجم الأدباء هو مولى لولد سليمان بن ربيعة الباهلي الصحابي. PageV06P041
# تلقيبه ms09109 بالأشقر وبالخليع الأغاني عن علي بن يحيى انه كان يلقب بالأشقر
~~اه‍. ولقب بالخليع أو الخالع لكثرة مجونه وخلاعته وإذا كان من يتسمى باسم
~~الخلافة وامارة المؤمنين في تلك الأزمان منغمسا في الملاذ والشهوات
~~والخلاعة والمجون ويصرف الأموال العظيمة على الشعراء والندماء والمجان فأحر
~~بغيره ان يكون خليعا ماجنا وقد قيل الناس على دين ملوكهم ولا سيما من نادم
~~مثل الأمين وقد ذكر له أبو الفرج في الأغاني ترجمة طويلة فيها خلاعة ومجون
~~لم نستجز ان ننقل منه شيئا.
# الذين يقال لهم الخليع في معجم الشعراء للمرزباني ان من يقال له الخليع
~~من الشعراء ثلاثة 1 الخليع السعدي ويقال له الخليع العطاردي وهو الخليع بن
~~زفر أحد بني عطارد بن عوف بن كعب بن زيد بن مناة بن تميم 2 المترجم 3
~~الخليع الشامي متأخر اسمه الغمر بن أبي الغمر قرشي فيما يقال شاعر خبيث كان
~~بينه وبين عامر الكلبي لحاء وهجاء وهو صاحب القصيدة المشهورة التي أولها:
# شتمت مواليها عبيد نزار * شيم العبيد شتيمة الأحرار اه‍. وقال صاحب
~~اليتيمة الخليع الشامي كنيته أبو عبد الله وقد ذهب عني اسمه وكان شاعرا
~~مفلقا قد أدرك زمان البحتري وبقي إلى أيام سيف الدولة وانخرط في سلك شعرائه
~~فحدثني أبو بكر الخوارزمي قال رأيت الخيلع بحلب شيخا قد اخذت منه السن
~~العالية وثقلت عليه الحركة فمما أنشدنيه لنفسه وذكر له عدة مقطعات أوردها
~~صاحب اليتيمة.
# الأقوال فيه أورد له صاحب الأغاني ترجمة استغرقت 41 صفحة نأخذ منها ما
~~خلا عن المجون قال: هو بصري المولد والمنشأ من شعراء الدولة العباسية واحد
~~ندماء الخلفاء من بني هاشم ويقال انه أول من جالس منهم محمد الأمين شاعر
~~أديب ظريف مطبوع حسن التصرف في الشعر حلو المذهب لشعره قبول ورونق صاف وكان
~~أبو نواس يأخذ معانيه في الخمر فيغير عليها وإذا شاع له نادر في هذا المعنى
~~نسبه الناس إلى أبي نواس وله معان في صفتها وسبق إليها فاستعارها أبو نواس
~~وهاجى مسلم بن الوليد ms09110 فانتصف منه وله غزل كثير جيد وهو من المطبوعين الذين
~~تخلو أشعارهم ومذاهبهم جملة من التكلف وعمر عمرا طويلا حتى قارب المائة سنة
~~ومات في خلافة المستعين أو المنتصر اه‍. ولكن ما يأتي في أشعاره يدل على
~~أنه أدرك عصر المعتضد المتوفى سنة 289 وبويع له بالخلافة سنة 279 ويظهر من
~~كلام ابن عساكر الآتي انه أدرك زمن الرشيد وفي معجم الأدباء عداده في
~~الطبقة الأولى من شعراء الدولة العباسية المجيدين كان شاعرا مطبوعا حسن
~~التصرف في الشعر وهو أحد الشعراء المطبوعين الذين أغناهم عفو قرائحم عن
~~التكلف اه‍. وذكره ابن خلكان وأورد فيه ما أورده هؤلاء وقال ذكره ابن
~~المنجم في كتابه البارع.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني عند ذكر من يقال له الخليع: ومنهم الخليع
~~البصري الشاعر المتأخر يكنى أبا علي واسمه الحسين بن الضحاك كان ظريفا
~~صاحبا لأبي نواس أنشد له أبو عبد الله محمد بن داود ابن الجراح عن أبي زيد
~~بن شبة:
# إذا شئت ان تلقى خليلا معبسا * وجداه في الماضين كعب وحاتم فحاوله عما في
~~يديه فإنما * تكشف أخلاق الرجال الدراهم وحكى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن
~~المرزباني وكانه في غير معجم الشعراء انه شاعر ماجن مطبوع حسن الافتنان في
~~فنون الشعر وأنواعه وبلغ فيه مبلغا عاليا واتصل له من مجالسة الخلفاء ما لم
~~يتصل لأحد الا لإسحاق بن إبراهيم الموصلي فإنه قاربه في ذلك أو ساواه صحب
~~الأمين في سنة 188 ولم يزل مع الخلفاء بعده إلى أيام المستعين اه‍. فيكون
~~قد صحب الأمين وعمره نحو 26 سنة فصحبه نحو عشر سنين خمسا قبل خلافته وخمسا
~~بعدها لأن الأمين ولد سنة 170 وبويع سنة 193 وقتل سنة 198 وعاش سنه 28 وقد
~~ذكروا انه عاصر الرشيد.
# شاعريته هو شاعر مطبوع رقيق الشعر منسجمه يكاد يسيل شعره رقة وظرفا وشعره
~~من الذي يسمى بالسهل الممتنع فإذا سمعه السامع يظن أنه يحسن مثله فإذا
~~حاوله امتنع عليه وهو يشبه في شعره وخلاعته أبا نواس مشابهة ms09111 تامة بحيث لا
~~يكاد يتميز عنه مع كونهما خليطين متعاصرين والناظر في شعره يعرف ذلك بأقل
~~نظرة وهذا النوع من الشعر المسمى بالسهل الممتنع يكشف عن رقة في طبع الشاعر
~~وقوة على النظم وملكة في القائه على البديهة مع السلامة من التكلف والحشو
~~وسهولة فهم السامع له وهذا النوع من أجود أنواع الشعر واجلها رتبة في نظر
~~البلغاء وهناك نوع آخر من الشعر لا يقل عن هذا مزية ومرتبة وهو الشعر
~~الرصين الفخم إذا سمعه السامع عرف قوته وصعوبة مرامه ومشقة الاتيان بمثله
~~الا بعد فكر وروية وقد يتيسر القاؤه على البداهة لمن كانت له ملكة قوية في
~~النظم وكلا النوعين يستعمل في جميع مناحي الشعر الا ان النوع الثاني يكثر
~~استعماله في الحماسة ووصف الحروب وشبه ذلك. وبالجملة فقد تطابق أهل عصر
~~المترجم على سمو مرتبته في الشعر كما تطابقوا على ذلك في حق أبي نواس وكفى
~~لتقدمه في صناعة الشعر في ذلك العصر المملوء بفحول الشعراء ان يصعق مثل أبي
~~نواس المجمع على تقدمه عند سماعه شعره وان يشهد له المأمون بأنه أشعر شعراء
~~البصرة وأظرف ظرفائها وأن بيتا قاله فيه لم يقل أحد من شعراء زمانه بيتا
~~أبلغ منه وان يجيزه عليه بثلاثين ألف درهم وهو غائب مع هجوه للمأمون وتمنيه
~~هلاكه وان يستدعيه المعتصم من البصرة مع علمه بهجائه أخاه ويملأ فاه جوهرا
~~ويعطيه عن كل بيت من قصيدته ألف درهم وهي أكثر جائزة لشعر مدح به في دولتهم
~~وأن يقول المتوكل فيه انه أشعر أهل زمانه وأملحهم مذهبا وأظرفهم نمطا وأن
~~يقول الرياشي وتقدمه في فنون الأدب مشهور انه ارق الناس طبعا وأكثرهم ملحا
~~وأكملهم ظرفا وأن يقول فيه ابن الرومي انه أغزل الناس وأظرفهم وأن يقول
~~ثعلب ما بقي من يقول مثل شعره.
# تشيعه يمكن ان يستدل على تشيعه بما نسبه إليه جماعة انه قاله في رثاء
~~الحسين ع وقد ذكرناه نحن في الدر النضيد ولا ندري الآن من أين نقلناه وهو:
~~PageV06P042
# ومما شجا ms09112 قلبي وأوكف عبرتي * محارم من آل النبي استحلت ومهتوكة بالطف
~~عنها سجوفها * كعاب كقرن الشمس لما تبدت إذا حفزتها وزعة روعة من منازع *
~~لها المرط عاذت بالخضوع ورنت وربات خدر من ذؤابة هاشم * هتفن بدعوى خير حي
~~وميت أرد يدا مني إذا ما ذكرته * على كبد حرى وقلب مفتت فلا بات ليل
~~الشامتين بغبطة * ولا بلغت آمالها ما تمنت وقوله من قصيدة كما في الطليعة:
# هتكوا بحرمتك التي هتكت * حرم الرسول ودونها السجف سلبت معاجرهن واختلست
~~* ذات النقاب ونوزع الشنف قد كنت كهفا يستظل به * ومضى فلا ظل ولا كهف قال
~~المؤلف الأبيات التالية ذكر ابن الأثير انه قالها في رثاء الأمين وأوردها
~~كما أوردناها الا انه ذكر بدل بالطف بالخلد وبدل ربات خدر وسرب ظباء وأورد
~~منها أبو الفرج في الأغاني ثلاثة أبيات كما يأتي ولم يذكرها الطبري في رثاء
~~الأمين واما القصيدة الفائية فذكرها الطبري وابن الأثير في رثاء الأمين
~~وتأتي عند ذكر أشعاره لكن الأبيات الثلاثة التي أوردها صاحب الطليعة لم
~~يذكرا منها الا الأولين دون البيت الثالث. ويمكن ان يقال ان في الأبيات
~~التائية ما يرشد إلى أنها في الحسين ع لا في الأمين كقوله: محارم من آل
~~النبي استحلت فان مثله لا يقال في حرب المأمون مع أخيه وكذا قوله:
# ومهتوكة عنها سجوفها وإذا حفزتها الخ فان هذا جرى بالطف ولم يجر في بغداد
~~وكذا قوله هتفن بدعوى خير حي وميت والمراد به الرسول ص أو أمير المؤمنين
~~علي ع أو هما فان الهاتفات بذلك هن نساء آل أبي طالب يوم الطف لا نساء بني
~~العباس يوم قتل الأمين ولا يحسن ولم يعتد ان يقال خير حي وميت في غير من
~~ذكر ويرشد إلى ذلك أن الطبري الذي هو المتبوع لابن الأثير لم يذكرها في
~~مراثي الأمين وفي الطليعة: المسلك ينفي انها في الأمين مع نص جملة اه‍.
~~ويمكن ان يكون له أبيات في رثاء الحسين ع ومثلها وزنا وقافية في رثاء
~~الأمين وادخل الرواة ms09113 من إحديهما في الأخرى اشتباها لاتحاد الوزن والقافية
~~فقد وقع مثله في أبيات الفرزدق في السجاد ع وغيرها والله أعلم.
# خبره مع الرشيد في تاريخ دمشق: قال علي بن الحسين الأصبهاني الكاتب في
~~ذكر الديارات: دير مران بنواحي الشام على قلعة قلة ظ مشرفة على مزارع ورياض
~~حسنة نزله الرشيد ونزله المأمون بعده وكان الخليع مع الرشيد لما نزله فقال:
# يا دير مران لا عريت من سكن * قد هجت لي حزنا يا دير مرانا هل عند قسك من
~~علم فيخبرني * ان كيف يسعد وجه الصبر من بانا سقيا ورعيا لكرخايا وساكها *
~~بين الجنينة والروحاء من كانا قال وحكى أبو الحسن الشابستي ان الخليع قال
~~هذه الأبيات في دير مديان وهو الذي على نهر كرخايا قرب بغداد وكرخايا نهر
~~يشق من الحول الكبير ويمر على العباسية ويشق الكرخ ويصب في دجلة وكان قديما
~~عامر ا وكان الماء فيه جاريا ثم انطم وانقطع الماء عنه بالبثوق التي حدثت
~~في الفرات والله أعلم وقال عمرو بن بأنه: خرجنا مع المعتصم إلى الشام في
~~غزاة فنزلنا في طريقنا بدير مران فذكر هذه الحكاية وهذه أشبه إلى الصواب من
~~الأولى اه‍. وفي معجم البلدان دير مديان على نهر كرخايا قرب بغداد وكرخايا
~~نهر وذكر ما مر إلى قوله في الفرات ثم قال وهو نهر نزه وفيه يقول الحسين
~~الخليع:
# اني طربت لرهبان مجاورة * بالقدس بعد هدوء الليل رهبانا فاستنفرت شجنا
~~مني ذكرت به * كرخ العراق وأحزانا وأشجانا فقلت والدمع من عيني منحدر *
~~والشوق يقدح في الأحشاء نيرانا يا دير مديان لا عريت من سكن * ما هجت من
~~سقم يا دير مديانا هل عند قسك من علم فيخبرني * ان كيف يسعد وجه الصبر من
~~بانا سقيا ورعيا لكرخايا وساكنه * بين الجنينة والروحاء من كانا قال وروى
~~غير الشابستي هذا الشعر في دير مران وأنشده كذا والصواب ما كتب لتقارب هذه
~~الأمكنة المذكورة بعضها من بعض والله أعلم اه‍. ولم يذكر شيئا من ذلك في
~~دير مران ms09114 ويأتي قول المترجم انه لم يصل إلى الرشيد وقد ظهر مما مر ان لقاءه
~~الرشيد غير محقق.
# اخباره مع صالح بن الرشيد في الأغاني اخبرني جعفر بن قدامة حدثني أبو
~~العيناء عن الحسين بن الضحاك قال كنت يوما عند صالح بن الرشيد فجرى بيننا
~~كلام فرددت عليه ردا أنكره فهاجرني فكتبت إليه:
# يا ابن الإمام تركتني هملا * أبكي الحياة وأندب الأملا ما بال عينك حين
~~تلحظني * ما ان تقل جفونها ثقلا لو كان لي ذنب لبحث به * كي لا يقال هجرتني
~~مللا ان كنت اعرف زلة سلفت * فرأيت ميتة والدي عجلا فرضي عنه اخباره مع
~~الأمين في الأغاني عن الحسين ابن الضحاك قال اتصلت بمحمد بن زبيدة في أيام
~~أبيه وخدمته ثم اتصلت خدمتي له في أيام خلافته وروى صاحب الأغاني أيضا ان
~~حسين بن الضحاك دخل على محمد الأمين بعقب وقعة أوقعها أهل بغداد بأصحاب
~~طاهر فهزموهم فهناه، بالظفر ثم استأذنه في الإنشاد فاذن له فأنشده:
# امين الله ثق بالله * يعط العز والنصرة كل الامر إلى الله * كلاك الله ذو
~~القدرة لنا النصر بإذن الله * والكرة والفره وللمراق أعدائك * يوم السوء
~~والدبره وكأس تورد الموت * كريه طمعها مره سقونا وسقيناهم * فكانت بهم
~~الحسرة كذاك رأيت الحرب * أحيانا علينا ولنا مره فامر له بعشرة آلاف درهم
~~ولم يزل يتبسم وهو ينشده.
# مراثيه في الأمين في الأغاني لحسين بن الضحاك في محمد الأمين مراث كثيرة
~~جياد وكان PageV06P043
# كثير التحقيق به والموالاة له لكثرة إفضاله عليه وميله إليه وتقديمه إياه
~~وبلغ من جزعه عليه انه خولط فكان ينكر قتله ومن مراثيه إياه قوله:
# سألونا ان كيف نحن فقلنا * من هوى نجمه فكيف يكون نحن قوم أصابنا حدث
~~الدهر * فظلنا لريبه نستكين نتمنى من الأمين إيابا * لهف نفسي وأين مني
~~الأمين ومن جيد مراثيه إياه قوله:
# أعزي يا محمد عنك نفسي * معاذ الله والأيدي الجسام فهلا مات قوم لم
~~يموتوا * ودوفع عنك لي يوم الحمام كان الموت صادف منك غنما * أو استشفى
~~بقربك ms09115 من سقام اخباره مع المأمون روى أبو الفرج في الأغاني انه لما قدم
~~المأمون من خراسان إلى بغداد امر بان يسمى له قوم من أهل الأدب ليجالسوه
~~ويسامروه فذكر له جماعة فيهم الحسين بن الضحاك وكان من جلساء محمد المخلوع
~~فقرأ أسماءهم حتى بلغ إلى اسم حسين فقال أليس هو الذي يقول في محمد:
# هلا بقيت لسد فاقتنا * ابدا وكان لغيرك التلف فلقد خلفت خلائفا سلفوا *
~~ولسوف يعوز بعدك الخلف لا لا حاجة لي فيه والله لا يراني ابدا الا في
~~الطريق ولم يعاقب الحسين على ما كان من هجائه له وتعريضه به وانحدر الحسين
~~إلى البصرة فأقام بها طول أيام المأمون. وروى أيضا صالح بن الرشيد قال دخلت
~~يوما على المأمون ومعي بيتان للحسين بن الضحاك فقلت يا أمير المؤمنين أحب
~~أن تسمع مني بيتين قال أنشدهما فأنشدته:
# حمدنا الله شكرا إذ حبانا * بنصرك يا أمير المؤمنينا فأنت خليفة الرحمن
~~حقا * جمعت سماحة وجمعت دينا فقال لمن هذان البيتان يا صالح فقلت لعبدك يا
~~أمير المؤمنين حسين ابن الضحاك قال قد أحسن قلت وله يا أمير المؤمنين أجود
~~من هذا قال وما هو فأنشدته قوله:
# أيبخل فرد الحسن فرد صفاته * علي وقد أفردته بهوى فرد رأى الله عبد الله
~~خير عباده * فملكه والله أعلم بالعبد فاطرق ساعة ثم قال ما تطيب نفسي له
~~بخير بعد ما قال في أخي محمد ما قال. وفي رواية ابن عساكر بعد ذكر البيتين
~~فوجه إليه بخمسة آلاف درهم وخمس خلع. وفي الأغاني أيضا عن عمرو بن نباتة
~~انهم كانوا عند صالح بن الرشيد قال فبعث صالح إلى منزلي فجئ إليه بدفاتر
~~الغناء ليختار منها ما يلقيه على جواريه وغلمانه فاخذ منها دفترا فمر به
~~شعر الحسين بن الضحاك يرثي الأمين ويهجو المأمون وهو:
# أطل حزنا وابك الامام محمدا * بحزن وان خفت الحسام المهندا فلا تمت
~~الأشياء بعد محمد * ولا زال شمل الملك منها مبددا ولا فرح المأمون بالملك
~~بعده * ولا زال في الدنيا ms09116 طريدا مشردا فقال لي صالح أنت تعلم أن المأمون
~~يجئ إلي في كل ساعة فإذا قرأ هذا ما تراه يفعل ثم دعا بسكين وجعل يحكه وصعد
~~المأمون من الدرجة ورمى صالح الدفتر فقال المأمون يا غلام الدفتر فاتي به
~~فرأى الحك فقال إن قلت لكم ما فيه تصدقوني قلنا نعم ينبغي ان يكون أخي قال
~~لك ابعث فجئ بدفاترك ليتخير منها ما يطرح فوقف على هذا الشعر فكره ان أراه
~~فامر بحكه قلنا كذا كان فقال عنه يا عمرو وقلت الشعر لحسين بن الضحاك فقال
~~وما يكون غنه فغنيته فقال ردده فرددته ثلاث مرات فامر لي بثلاثين ألف درهم
~~وقال حتى تعلم أنه لم يضررك عندي. ولكن في رواية أخرى أن المأمون رضي عنه
~~بعد ذلك روى أبو الفرج عن محمد بن عباد قال لي المأمون وقد قدمت من البصرة
~~كيف ظريف شعرائكم وواحد مصركم قلت ما اعرفه قال ذاك الحسين بن الضحاك أشعر
~~شعرائكم وأظرف ظرفائكم أليس هو الذي يقول:
# رأى الله عبد الله خير عباده * فملكه والله أعلم بالعبد ما قال في أحد من
~~شعراء زماننا بيتا أبلغ من بيته هذا فاكتب إليه فاستقدمه وكان حسين عليلا
~~وكان يخاف بوادر المأمون لما فرط منه فقلت انه عليل علته تمنعه من الحركة
~~والسفر قال فخذ كتابا إلى عامل خراجكم بالبصرة حتى يعطيه ثلاثين ألف درهم
~~فأخذت الكتاب وأنفذته إليه فقبض المال اه‍. لكن لم يذكر مجيئه إلى بغداد
~~ويدل خبره الآتي مع المعتصم انه بقي بالبصرة إلى زمن المعتصم. ولكن في خبر
~~آخر في الأغاني ان المأمون استقدمه ورضي عنه لكنه امتنع من استخدامه وان
~~ابن البواب قدم إليه رقعة فيها الأبيات التي منها هذا البيت وتعدد الواقعة
~~ممكن ولعله عاد إلى البصرة وبقي فيها إلى زمن المعتصم وبذلك يمكن الجمع بين
~~الاخبار المختلفة فروى فيه ان ابن البواب الحاجب ادخل إلى المأمون رقعة
~~فيها أبيات وقال إن رأى أمير المؤمنين ان يأذن لي في انشادها فظنها له فقال ms09117
~~هات فأنشده:
# أجرني فاني قد ظمئت إلى الوعد * متى تنجز الوعد المؤكد بالعهد أعيذك من
~~خلف الملوك وقد بدا فقد * ترى تقطع أنفاسي عليك من الوجد أيبخل فرد الحسن
~~عني بنائل * قليل وقد أفردته بهوى فرد إلى أن بلغ فيها إلى قوله:
# رأى الله عبد الله خير عباده * فملكه والله أعلم بالعبد الا انما المأمون
~~للناس عصمة أ * مميزة بين الضلالة والرشد فقال المأمون أحسنت يا عبد الله
~~فقال يا أمير المؤمنين أحسن قائلها قال ومن هو فقال عبدك حسين الضحاك فغضب
~~فقطب ثم قال لا حيا الله من ذكرت ولا بياه ولا قربه ولا أنعم به عينا أ ليس
~~هو القائل:
# أعيناي جودا وابكيا لي محمدا * ولا تذخرا دمعا عليه وأسعدا فلا تمت
~~الأشياء بعد محمد * ولا زال شمل الملك فيه مبددا ولا فرح المأمون بالملك
~~بعده * ولا زال في الدنيا طريدا مشردا هذا بذاك ولا شئ عندنا فقال له ابن
~~البواب فأين فضل احسان أمير المؤمنين وسعة حلمه وعادته في العفو فامر
~~باحضاره فسلم فرد عليه السلام ردا جافيا خفيفا ثم قال اخبرني قبل كل شئ هل
~~عرفت يوم قتل أخي هاشمية سلبت أو هتكت قال لا قال فما معنى قولك:
# وسرب ظباء من ذؤابة هاشم * هتفن بدعوى خير حي وميت أرد يدا مني إذا ما
~~ذكرته * على كبد حرى وقلب مفتت PageV06P044
# فلا بات ليل الشامتين بغبطة * ولا بلغت آمالها ما تمنت فقال يا أمير
~~المؤمنين لوعة غلبتني وروعة فاجأتني ونعمة فقدتها بعد أن غمرتني واحسان
~~شكرته فأنطقني وسيد فقدته فأقلقني فان عاقبت فبحقك وان عفوت فبفضلك فدمعت
~~عينا المأمون قال قد عفوت عنك وأمرت بادرار أرزاقك واعطائك ما فات منها
~~وجعلت عقوبة ذنبك امتناعي من استخدامك اه‍. وقوله هل عرفت يوم قتل أخي
~~هاشمية سلبت أو هتكت يدل على أن مع الأبيات الثلاثة بيتان من الستة السابقة
~~هما ومهتوكة البيت إذا أحفزتها البيت وقد أوردهما القاضي التنوخي في كتاب
~~الفرج بعد الشدة قبل الأبيات الثلاثة المتقدمة عند ms09118 ذكر هذه القصة ولم
~~يوردهما أبو الفرج معها ومر عند ذكر تشيعه ان قوله هتفن بدعوى وقوله مهتوكة
~~لا يناسب ان يكن قد قيل في غير يوم الطف وروى في الأغاني أيضا انه لما أعيت
~~حسين بن الضحاك الحيلة في رضا المأمون عنه رمي بأمره إلى عمرو بن مسعدة
~~وكتب إليه:
# أنت طودي من بين هذي الهضاب * وشهابي من دون كل شهاب أنت يا عمرو قوتي
~~وحياتي * ولساني وأنت ظفري ونابي أتراني انسى أياديك البيض * إذا اسود نائل
~~الأصحاب أين عطف الكرام في ماقط الحاجة * يحمون حوزة الآداب أين أخلاقك
~~الرضية حالت * في أم أين رقة الكتاب انا في ذمة السحاب واظما * ان هذا
~~لوصمة في السحاب قم إلى سيد البرية عني * قومة تستجر حسن خطاب فلعل الاله
~~يطفئ عني * بك نارا علي ذات التهاب فلم يزل عمرو يلطف للمأمون حتى أوصله
~~إليه وأدر أرزاقه.
# اخباره مع المعتصم لم يكن الخلفاء يصبرون عن مثله فالمعتصم مع علمه بما
~~قاله في أخيه المأمون استدعاه من البصرة ونادمه ومدحه فاجازه بالجوائز
~~السنية وروى صاحب الأغاني انه لما ولي المعتصم الخلافة سال عن حسين بن
~~الضحاك فأخبر بإقامته بالبصرة لانحراف المأمون عنه فامر بمكاتبته بالقدوم
~~عليه فقدم فلما دخل استأذن في الإنشاد فاذن له فأنشده قوله:
# هلا سالت تلذذ المشتاق * ومننت قبل فراقه بتلاق ان الرقيب ليستريب تنفسا
~~* صعدا إليك وظاهر الاقلاق ولئن أربت لقد نظرت بمقلة * عبرى عليك سخينة
~~الاماق نفسي الفداء لخائف مترقب * جعل الوداع إشارة بعناق إذ لا جواب لمفحم
~~متحير * الا الدموع تصان بالاطراق حتى انتهى إلى قوله:
# خير الوفود مبشر بخلافة * خصت ببهجتها أبا إسحاق وافته في الشهر الحرام
~~سليمة * من كل مشكلة وكل شقاق أعطته صفقتها الضمائر طاعة * قبل الأكف بأوكد
~~الميثاق سكن الأنام إلى امام سلامة * عف الضمير مهذب الأخلاق فحمى رعيته
~~ودافع دونها * وأحبار مملقها من الإملاق حتى أتمها فقال له المعتصم ادن مني
~~فدنا منه فملأ فمه جواهر من جوهر كان بين يديه ثم ms09119 أمره بان يخرجه من فيه
~~فأخرجه وأمر بان ينظم ويدفع إليه ويخرج إلى الناس وهو في يده ليعلموا موقعه
~~من رأيه ويعرفوا فعله فكان أحسن ما مدح به يومئذ قال: ومما قدمه أهل العلم
~~على سائر ما قالته الشعراء قول حسين بن الضحاك في المعتصم والظاهر أنه من
~~تتمة القصيدة السابقة حيث قال:
# قل للأولى صرفوا الوجوه عن الهدى * متعسفين تعسف المراق اني أحذركم بوادر
~~ضيغم * درب بحطم موائل الأعناق متأهب لا يستفز جنانه * زجل الرعود ولامع
~~الأبراق لم يبق من متعزمين توثبوا * بالشام غير جماجم أفلاق من بين منجدل
~~تمج عروقه * علق الأخادع أو أسير وثاق وثنى الخيول إلى معاقل قيصر * تختال
~~بين اجرة ودقاق يحملن كل مشمر متغشم * ليث هزبر أهرت الأشداق حتى إذا أم
~~الحصون منازلا * والموت بين ترائب وتراق هرت بطارقها هرير قساور * بدهت
~~باكره منظر ومذاق ثم استكانت للحصار ملوكها * ذلا وناط حلوقها بخناق هربت
~~وأسلمت الصليب عشية * لم يبق غير حشاشة الأرماق فامر المعتصم لكل بيت بألف
~~درهم وقال له أنت تعلم يا حسين ان هذا أكثر ما مدحني (1) به مادح في دولتنا
~~فقبل الأرض بين يديه وشكره وحمل المال معه اه‍. وفي الأغاني عن الحسين بن
~~الضحاك. غضب المعتصم علي في شئ فقال والله لأؤدبنه وحجبني أياما فكتبت
~~إليه:
# غضب الامام أشد من أدبه * وقد استجرت وعذت من غضبه أصبحت معتصما بمعتصم *
~~أثنى الاله عليه في كتبه لا والذي لم يبق لي سببا * أرجو النجاة به سوى
~~سببه ما لي شفيع غير حرمته * ولكل من أشفى على عطبه فلما قرئ عليه التفت
~~إلى الواثق ثم قال بمثل هذا الكلام يستعطف الكرام ما هو الا ان سمعت أبيات
~~حسين هذه حتى أزالت ما في نفسي عليه فقال له الواثق هو حقيق بان يوهب له
~~ذنبه ويتجاوز عنه فرضي ثم حكى ان هذه الأبيات انما كتب بها إلى المعتصم على
~~يد الواثق لما بلغه انه مدح العباس بن المأمون وتمنى له الخلافة فطلبه
~~فاستتر فأوصلها ms09120 الواثق وشفع له فرضي عنه وهجا العباس بن المأمون فقال:
# خل الضعيف وما اكتسب * لا زال منقطع السبب يا عرة الثقلين لا * دينا رعيت
~~ولا حسب حسد الامام مكانه * جهلا حذاك على العطب وأبوك قدمه لها * لما تخير
~~وانتخب ما تستطيع سوى التنفس * والتجرع للكرب ما زلت عند أبيك * منتقص
~~المروءة والأدب وروى صاحب الأغاني ان المعتصم اقطع الناس الدور بسر من رأى
~~وأعطاهم النفقات لبنائها ولم يقطع الحسين بن الضحاك شيئا فدخل عليه فأنشده
~~قوله:
# يا أمين الله لا خطة لي * ولقد أفردت صحبي بخطط
# PageV06P045
# انا في دهياء من مظلمة * تحمل الشيخ على كل غلط صعبة المسلك يرتاع لها *
~~كل من اصعد فيها وهبط بوأني منك كما بوأتهم * عرصة تبسط طرفي ما انبسط
~~أبتني فيها لنفسي موطنا * ولعقبي فرطا بعد فرط لم يزل منك قريبا مسكني *
~~فأعد لي عادة القرب فقط كل من قربته مغتبط * ولمن أبعدت خزي وسخط فاقطعه
~~دارا وأعطاه ألف دينار لنفقته عليها.
# اخباره مع الواثق روى أبو الفرج في الأغاني انه لما بويع الواثق بالخلافة
~~دخل عليه الحسين بن الضحاك فأنشده قصيدته التي أولها:
# ألم يرع الاسلام موت نصيره * بلى حق ان يرتاع من مات ناصره سيسليك عما
~~فات دولة مفضل * أوائله محمودة وأواخره ثنى عطفه وألف الله شخصه (1) * على
~~البر مذ شدت عليه مآزره يصيب ببذل المال حتى كأنما * يرى بذله للمال نهبا
~~يبادره وما قدم الرحمن الا مقدما * موارده محمودة ومصادره فقال الواثق ان
~~كان الحسين لينطق عن حسن طوية ويمدح بخلوص نية ثم أمر بان يعطى لكل بيت
~~قاله من هذه القصيدة ألف درهم وقال إسحاق الموصلي نقل حسين كلام أبي
~~العتاهية في الرشيد حتى جاء بألفاظه بعينها حيث يقول:
# جرى لك من هارون بالسعد طائره * امام اعتزام لا تخاف بوادره امام له رأي
~~حميد ورحمة * موارده محمودة ومصادره وروى عن إبراهيم بن الحسن بن سهل: كنا
~~مع الواثق بالقاطول وهو يتصيد فصاد صيدا حسنا من الأوز والدراج وطير الماء
~~وغير ذلك ms09121 ثم رجع فتغدى وقال من ينشدنا فقام الحسين بن الضحاك فأنشده:
# سقى الله بالقاطول مسرح طرفكا * وخص بسقياه مناكب قصركا حتى انتهى إلى
~~قوله:
# تحين للدراج في جنباته * وللغر آجال قدرن بكفكا حتوفا إذا وجهتهن قواضيا
~~* عجالا إذا أغررتهن بزجركا قضيت لبانات وأنت مخيم * مريح وان شطت مسافة
~~عزمكا وما نال طيب العيش الا مودع * وما طاب عيش نال مجهود كدكا فقال
~~الواثق ما يعدل الراحة ولذة الدعة شئ فلما انتهى إلى قوله:
# خلقت أمين الله للخلق عصمة * وامنا فكل في ذراك وظلكا وثقت بمن سماك
~~بالغيب واثقا * وثبت بالتأييد أركان ملككا فأعطاك معطيك الخلافة شكرها *
~~وأسعد بالتقوى سريرة قلبكا وزادك من أعمارنا غير منة * عليك بها اضعاف
~~اضعاف عمركا ولا زالت الاقدار في كل حالة * عداة لمن عاداك سلما لسلمكا إذا
~~كنت من جدواك في كل نعمة * فلا كنت ان لم أفن عمري بشكركا فطرب الواثق فضرب
~~الأرض بمخصرة كانت في يده وقال لله درك يا حسين ما أقرب قلبك من لسانك فقال
~~يا أمير المؤمنين جودك ينطق المفحم بالشعر والجاحد بالشكر فقال لن تنصرف
~~الا مسرورا ثم أمر له بخمسين ألف درهم اه‍. وهذا الشاعر يطلب من الله تعالى
~~ان يعطي الواثق من أعمارهم اضعاف اضعاف عمره ولو طلب يوما واحدا من عمره
~~لما سمح له به ومع ذلك يقول له الواثق ما أقرب قلبك من لسانك ويجيزه بخمسين
~~ألف درهم. وروى صاحب الأغاني انه لما ولي الواثق الخلافة جلس للناس ودخل
~~إليه المهنئون والشعراء فمدحوه وهنؤوه ثم استأذن حسين بن الضحاك بعدهم في
~~الإنشاد وكان من الجلساء فترفع عن الإنشاد مع الشعراء فاذن له فأنشده قوله:
# أكاتم وجدي فما ينكتم * بمن لو شكوت إليه رحم واني على حسن ظني به * لا
~~حذر ان بحت ان يحتشم ولي عند لحظته روعة * تحقق ما ظنه المتهم وقد علم
~~الناس اني له * محب واحسبه قد علم واني لمغض على لوعة * من الشوق في كبدي
~~تضطرم عشية ودعت عن مقلة * سفوح ms09122 وزفرة قلب سدم فما كان عند النوى مسعد *
~~سوى العين تمزج دمعا بدم سيذكر من بان أوطانه * ويبكي المقيمين من لم يقم
~~وقال فيها يصف السفنية:
# إلى خازن الله في خلقه * سراج النهار وبدر الظلم رحلنا غرابيب زفافة *
~~بدجلة في موجها الملتطم إذا ما قصدنا لقاطولها * ودهم قراقيرها تصطدم سكنا
~~إلى خير مسكونة * تيممها راغب من أمم مباركة شاد بنيانها * بخير المواطن
~~خير الأمم كان بها نشر كافورة * لبرد نداها وطيب النسم كظهر الأديب إذا ما
~~السحاب * صاب على متنها وانسجم مبرأة من وحول الشتاء * إذا ما طمى وحله
~~وارتكم فما ان يزال بها راجل * يمر الهوينا ولا يلتطم ويمشي على رسله آمنا
~~* سليم الشراك نقي القدم وللنون والضب في بطنها * مراتع مسكونة والنعم غدوت
~~على الوحش مغترة * رواتع في نورها المنتظم ورحت عليها وأسرابها * تحوم
~~بأكنافها تبتسم ثم قال يمدح الواثق:
# يضيق الفضاء به ان عدا * بطودي أعاريبه والعجم ترى النصر يقدم راياته *
~~إذا ما خفقن امام العلم وفي الله دوخ أعداءه * وجرد فيهم سيوف النقم وفي
~~الله يكظم من غيظه * وفي الله يصفح عمن جرم رأى شيم الجود محمودة * وما شيم
~~الجود الا قسم فراح على نعم واغتدى * كان ليس يحسن الأنعم فامر له الواثق
~~بثلاثين ألف درهم ولم يزل من ندمائه.
# اخباره مع المتوكل روى أبو الفرج في الأغاني ان المتوكل أحب ان ينادمه
~~حسين بن الضحاك فأحضره وقد كبر وضعف وفي مروج الذهب ونحوه في الأغاني ذكر
# PageV06P046
# محمد بن أبي عون قال حضرت مجلس المتوكل في يوم نيروز وعنده محمد بن عبد
~~الله بن طاهر وبين يديه الحسين بن الضحاك الخليع الشاعر فامر المتوكل خادما
~~على رأسه حسن الصورة ان يحيي الحسين بتفاحة عنبر ففعل فالتفت المتوكل إلى
~~الحسين فقال قل فيه أبياتا فأنشأ يقول:
# وكالدرة البيضاء حيا بعنبر * وكالورد يسعى في قراطق كالورد له عبثات عند
~~كل تحية * بعينيه تستدعي الخلي إلى الوجد تمنيت ان أسقى بكفيه شربة *
~~تذكرني ما قد نسيت من العهد سقى ms09123 الله دهرا لم أبت فيه ساعة * من الليل الا
~~من حبيب على وعد وفي رواية الأغاني فقال المتوكل يحمل إلى حسين لكل بيت
~~مائة دينار فالتفت إليه محمد بن عبد الله ابن طاهر كالمتعجب وقال لم ذاك يا
~~أمير المؤمنين فوالله لقد أجاب فأسر وذكر فأوجع وأطرب فأمتع ولولا أن يد
~~أمير المؤمنين لا تطاولها يد لأجزلت له العطاء ولو أحاط بالطارف والتالد
~~فخجل المتوكل وقال يعطى الحسين بكل بيت ألف دينار.
# وفي الأغاني عن علي بن الجهم: دخلت يوما على المتوكل وهو جالس في صحن
~~خلدة وفي يده غصن آس وهو يتمثل بهذا الشعر:
# بالشط لي سكن أفديه من سكن * أهدى من الآس لي غصنين في غصن فقلت إذ نظما
~~ألفين والتبسا * سيفا ورعيا لفال فيكما حسن الآس لا شك آس من تشوقنا * شاف
~~وآس لما يبقى على الزمن بشرتماني بأسباب ستجمعنا * ان شاء ربي ومهما يقضه
~~يكن فقال لي وكدت انشق حسدا: لمن هذا الشعر يا علي فقلت للحسين ابن الضحاك
~~يا سيدي فقال لي هو عندي أشعر أهل زماننا وأملحهم مذهبا وأطرفهم نمطا فقلت
~~وقد زاد غيظي: في الغزل يا مولاي قال وفي غيره وان رغم انفك ومت حسدا. وروى
~~صاحب الأغاني انه كان للحسين بن الضحاك ابن يسمى محمدا له أرزاق فمات فقطعت
~~أرزاقه فقال يخاطب المتوكل ويسأله ان يجعل أرزاق ابنه المتوفى لزوجته
~~وأولاده:
# اني اتيتك شافعا * بولي عهد المسلمينا وشبيهك المعتز * أوجه شافع في
~~العالمينا يا ابن الخلائف الأولين * ويا أبا المتأخرينا ان ابن عبدك مات
~~والأيام * تخترم القرينا ومضى وخلف صبية * بعراصه متلددينا ومهيرة عبرى
~~خلاف * أقارب مستعبرينا أصبحن في ريب الحوادث * يحسنون بك الظنونا قطع
~~الولاة جراية * كانوا بها متمسكينا فامنن برد جميع ما * قطعوه غير مراقبينا
~~أعطاك أفضل ما تؤمل * أفضل المتفضلينا فأمره المتوكل له بما سال فقال
~~يشكره:
# يا خير مستخلف من آل عباس * أسلم وليس على الأيام من باس أحييت من أملي
~~نضوا تعاوره * تعاقب اليأس حتى مات باليأس ms09124 وروى صاحب الأغاني ان المتوكل
~~أمر ان ينادمه حسين بن الضحاك ويلازمه فلم يطق ذلك لكبر سنه فقال للمتوكل
~~بعض الحاضرين هو يطيق الذهاب إلى القرى وأماكن أخرى ويعجز عن خدمتك فبلغه
~~ذلك فأرسل إلى المتوكل هذه الأبيات:
# أما في ثمانين وفيتها * عذير وان أنا لم اعتذر فكيف وقد جزتها صاعدا * مع
~~الصاعدين بتسع آخر وقد رفع الله أقلامه * عن ابن ثمانين دون البشر سوى من
~~أصر على فتنة * وألحد في دينه أو كفر واني لمن أسراء الاله في * الأرض نصب
~~صروف القدر فان يقض لي عملا صالحا * أثاب وان يقض شرا غفر فلا تلح في كبر
~~هدني فلا * ذنب لي ان بلغت الكبر هو الشيب حل بعقب الشباب * فأعقبني خورا
~~من أشر وقد بسط الله لي عذره * فمن ذا يلوم إذا ما عذر واني لفي كنف مغدق *
~~وعز بنصر أبي المنتصر يباري الرياح بفضل السماح * حتى تبلد أو تنحسر له اكد
~~الوحي ميراثه * ومن ذا يخالف وحي السور وما للحسود وأشياعه * ومن كذب الحق
~~الا الحجر فامر له المتوكل بعشرين ألف درهم فحملت إليه. وفي الأغاني عن
~~حسين بن الضحاك: ضربني الرشيد بصحبتي ولده الأمين ثم ضربني الأمين لممايلة
~~ابنه عبد الله ثم ضربني المأمون لميلي إلى الأمين ثم ضربني المعتصم لمودة
~~كانت بيني وبين العباس بن المأمون ثم ضربني الواثق لذهابي إلى المتوكل ثم
~~تغاضب المتوكل علي ولعا بي فقلت ان كنت تريد ضربي كما ضربني آباؤك فان آخر
~~ضرب ضربته بسببك فضحك وقال بل أحسن إليك وأصونك وأكرمك.
# وقال في المتوكل والفتح بن خاقان كما في مروج الذهب:
# ان الليالي لم تحسن إلى أحد * الا أساءت إليه بعد احسان أما رأيت خطوب
~~الدهر ما فعلت * بالهاشمي وبالفتح بن خاقان اخباره مع المنتصر روى أبو
~~الفرج في الأغاني انه لما ولي المنتصر الخلافة دخل عليه الحسين بن الضحاك
~~فهناه بالخلافة وأنشده:
# تجددت الدنيا بملك محمد * فأهلا وسهلا بالزمان المجدد هي الدولة الغراء
~~راحت وبكرت * مشمرة بالرشد في كل ms09125 مشهد لعمري لقد شدت عرى الدين بيعة * أعز
~~بها الرحمن كل موحد هنتك أمير المؤمنين خلافة * جمعت بها أهواء أمة أحمد
~~فاظهر اكرامه والسرور به وقال إن في بقائك بهاء للملك وقد ضعفت عن الحركة
~~فكاتبني بحاجاتك ولا تحمل على نفسك بكثرة الحركة ووصله بثلاثة آلاف دينار
~~ليقضي بها دينا بلغه انه عليه وقال الحسين فيه وقد ركب وهو آخر شعر قاله:
# ألا ليت شعري أ بدر بدا * نهارا أم الملك المنتصر امام تضمن أثوابه * على
~~سرجه قمرا من بشر حمى الله دولة سلطانه * بجند القضاء وجند القدر فلا زال
~~ما بقيت مدة * يروح بها الدهر أو يبتكر PageV06P047
# خبره مع المعتضد قال ابن الأثير في حوادث سنة 286 فيها سار المعتضد من
~~آمد إلى الرقة وكاتبه الحسين بن عمرو النصراني فكان ينظر في الأموال فقال
~~الخليع في ذلك:
# حسين بن عمرو عدو القران * يصنع في العرب ما يصنع يقوم لهيبته المسلمون *
~~صفوفا إذا يطلع فان قيل قد اقبل الجاثليق * تحفى له ومشى يظلع اخباره مع
~~الحسن بن سهل روى صاحب الأغاني ان المأمون لما أطرح حسين بن الضحاك لهواه
~~كان في أخيه محمد وجفاه لان الحسين بالحسن بن سهل وطمع ان يصلحه له فقال
~~يمدحه:
# أرى الآمال غير معرجات * على أحد سوى الحسن بن سهل يباري يومه غده سماحا
~~* كلا اليومين بان بكل فضل أرى حسنا تقدم مستبدا * ببعد من رياسته وقبل فان
~~حضرتك مشكلة بشك * شفاك بحكمة وخطاب فصل سليل مرازب برعوا حلوما * وراع
~~صغيرهم بسداد كهل ملوك ان جريت بهم أبروا * وعزوا ان توازيهم بعدل ليهنك ان
~~ما أرجيت رشدا * وما أرضيت من قول وفعل وانك مؤثر للحق فيما * أراك الله من
~~قطع ووصل وانك للجميع حيا ربيع * يصوب على قرارة كل محل فاستحسنها الحسن بن
~~سهل ودعا بالحسين فقربه وآنسه ووصله وخلع عليه ووعده اصلاح المأمون له فلم
~~يمكنه ذلك لسوء رأي المأمون فيه ولما عاجل الحسن من العلة. وروى أيضا ان
~~الحسن بن سهل قال لحسين ms09126 بن الضحاك ما عنيت بقولك:
# يا خلي الذرع من شجني * انما أشكو لترحمني قال قد بينته بقولي:
# منعك الميسور يؤيسني * وقليل الياس يقتلني فقال له انك لتضيع بالخلاعة ما
~~أعطيته من البراعة.
# اخباره مع أبي نواس والمقارنة بينهما اعلم أن الخليع شديد الشبه بأبي
~~نواس في أكثر صفاته فهما في عصر واحد الا ان أبا نواس مات قبله وكلاهما
~~شاعر مشهور من أشهر شعراء عصره وكلاهما شاعر مطبوع مشهور بالمجون ويصعب
~~التفضيل بينهما في الشاعرية الا ان أبا نواس كان أوفر حظا منه عند الناس
~~فكانوا ينسبون مستحسن شعره إلى أبي نواس وقد يمكن الاستدلال بذلك على أن
~~أبا نواس أشعر منه وشعرهما متشابه في أنه سهل ممتنع مشتمل على الرقة
~~والعذوبة والظرف والاكثار من وصف الخمر والإجادة في وصفها وربما كانت
~~خمريات أبي نواس أكثر وأشيع وكلاهما سلك في الشعر طريقة لم يسلكها غيره
~~وامتاز بها كما أوضحناه في ترجمة أبي نواس وكلاهما نادم الأمين ومدحه وأخذ
~~جوائزه وكلاهما مدح سائر ملوك بني العباس وأخذ جوائزهم وكلاهما نسب إلى
~~التشيع نسبة غير جلية وبينهما مطارحات ومحاورات يأتي بعضها.
# ويشهد لكون الناس ينسبون شعره إلى أبي نواس ما رواه صاحب الأغاني عن
~~الحسين بن الضحاك قال أنشدت أبا نواس لما حججت قصيدتي الخمرية وهي:
# بدلت من نفحات الورد باللاء * ومن صبوحك در الإبل والشاء فلما انتهيت إلى
~~قولي منها:
# حتى إذا أسندت في البيت واحتضرت * عند الصبوح ببسامين أكفاء فضت خواتمها
~~في نعت واصفها * عن مثل رقراقة في جفن مرهاء فصعق صعقة أفزعتني وقال أحسنت
~~والله يا أشقر فقلت ويلك يا حسن انك أفزعتني والله فقال بل والله أفزعتني
~~ورعبتني هذا معنى من المعاني التي كان فكري لا بد ان ينتهي إليها أو أغوص
~~أقولها فسبقتني إليه واختلسته مني وستعلم لمن يروى ألي أم لك سمعت من لا
~~يعلم يرويها له ورأيتها في دفاتر الناس في أول أشعاره.
# ومن اخباره مع أبي نواس ما رواه صاحب الأغاني عن حسين بن ms09127 الضحاك: كنت انا
~~وأبو نواس تربين نشأنا في مكان واحد وتأدبنا بالبصرة كنا نحضر مجالس
~~الأدباء متصاحبين ثم خرج قبلي عن البصرة وأقام مدة واتصل بي ما آل إليه
~~أمره وبلغني ايثار السلطان وخاصته له فخرجت عن البصرة إلى بغداد ولقيت
~~الناس ومدحتهم وأخذت جوائزهم وعدت وهذا كله في أيام الرشيد الا اني لم أصل
~~إليه. وفي الأغاني عن حسين بن الضحاك: أنشدت أبا نواس قصيدتي:
# وشاطري اللسان مختاق التكرير * شاب المجون بالنسك حتى بلغت إلى قولي:
# تخالها نصب كأسه قمرا * يكرع في بعض أنجم الفلك فأنشدني أبو نواس بعد
~~أيام لنفسه:
# إذا عب فيها شارب القوم خلته * يقبل في داج من الليل كوكبا فقلت له يا
~~أبا علي هذه مصالبة فقال لي أ تظن انه يروى لك في الخمر معنى جيد وانا حي.
# وقال إبراهيم بن المدبر ان الحسين كان يزعم أن أبا نواس سرق منه هذا
~~المعنى حين يقول: يقبل في داج من الليل كوكبا فان كان سرقه منه فهو أحق به
~~لأنه قد برز عليه. وفي الأغاني عن حسين بن الضحاك لقيني أبو نواس فأنشدته:
# أخواي حي على الصبوح صباحا * هيا ولا تعدا الصباح رواحا هذا الشميط (1)
~~كأنه متحير * في الأفق سد طريقه فألاحا ما تأمران بقهوة قروية * قرنت إلى
~~درك النجاح نجاحا فلما كان بعد أيام لقيني في ذلك الموضع فأنشدني يقول:
# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا * وأمله ديك الصباح صياحا فقلت له أ فعلتها
~~فقال دع هذا عنك فوالله لا قلت في الخمر شيئا ابدا
# PageV06P048
# وانا حي الا نسب لي. وفي الأغاني عن حسين بن الضحاك الخليع كنت في المسجد
~~الجامع بالبصرة فدخل علينا أبو نواس وعليه جبة خز جديدة فقلت من أين هذه
~~فلم يخبرني فتوهمت انه أخذها من موسى (1) ابن عمران لأنه دخل من باب تميم
~~فقمت فوجدت موسى قد لبس جبة خز أخرى وفي تاريخ دمشق فما زلنا ننقب حتى
~~علمنا أنها من جهة يونس بن عمران بن جميع فانسللت من الحلقة وصرت ms09128 إلى يونس
~~فقلت:
# ان لي حاجة فرأيك فيها * اننا في قضائها سيان فقال هاتها على اسم الله
~~وبركته فقلت:
# جبة من جبابك الخز حتى * لا يراني الشتاء حيث يراني قال خذها على بركة
~~الله فأخذتها فقال أبو نواس من أين لك هذه فقلت من حيث جاءتك تلك.
# وفي تاريخ دمشق: صلى يحيى بن المعلى الكاتب في مجلس فيه أبو نواس ووالبة
~~بن الحباب فقرأ قل هو الله أحد فغلط فقال أبو نواس:
# أكثر يحيى غلطا * في قل هو الله أحد فقال والبة:
# قام طويلا ساكنا * حتى إذا أعيا سجد فقال علي بن الخليل:
# يزحر في محرابه * زحير حبلى بولد فقال الخليع:
# كأنما لسانه * شد بحبل من مسد وروى صاحب الأغاني انه حج أبو نواس وحسين
~~بن الضحاك فجمعهما الموسم فتناشدا قصيدتين لهما وتنازعا أيهما أشعر في
~~قصيدته فقال أبو نواس هذا ابن مناذر وهو بيني وبينك فأنشده أبو نواس قصيدته
~~التي أولها:
# دع عنك لومي فان اللوم إغراء * وداوني بالتي كانت هي الداء حتى فرع منها
~~فقال ابن مناذر ما أحسب ان أحدا يجئ بمثل هذه وهم بتفضيله فقال له الحسين
~~لا تعجل حتى تسمع فقال هات فأنشده قوله:
# بدلت من نفحات الورد باللاء * ومن صبوحك در الإبل والشاء حتى انتهى إلى
~~قوله:
# فضت خواتمها في نعت واصفها * عن مثل رقراقة في عين مرهاء قال له ابن
~~مناذر حسبك قد استغنيت عن أن تزيد فيها شيئا والله لو لم تقل في دهرك كله
~~غير هذا البيت لفضلتك به فحكم له. وروى صاحب الأغاني انه لما مات أبو نواس
~~كتب حسين بن الضحاك على قبره:
# كابرنيك الزمان يا حسن * فخاب سهمي وأفلح الزمن ليتك إذ لم تكن بقيت لنا
~~* لم تبق روح يحوطها بدن اخباره مع أبي العتاهية في الأغاني عن الحسين بن
~~الضحاك: كنت أمشي مع أبي العتاهية فمررت بمقبرة وفيها باكية تبكي بصوت شج
~~على ابن لها فقال أبو العتاهية:
# أما تنفك باكية بعين * غزير دمعها كمد حشاها أجز ms09129 يا حسين فقلت:
# تنادي حفرة أعيت جوابا * فقد ولهت وصم بها صداها وفيه عن الحسين بن
~~الضحاك كنت عازما على أن أرثي الأمين بلساني كله وأشفي لوعتي فقال لي أبو
~~العتاهية انا إليك مائل ولك محب وقد علمت مكانك من الأمين وانه لحقيق بان
~~ترثيه الا انك قد أطلقت لسانك بالتلهف عليه والتوجع له بما صار هجاء لغيره
~~وثلبا له وتحريضا عليه وهذا المأمون منصب إلى العراق فابق على نفسك يا ويحك
~~أ تجسر على أن تقول:
# تركوا حريم أبيهم نفلا * والمحصنات صوارخ هتف هيهات بعدك ان يدوم لهم *
~~عز وان يبقى لهم شرف فعلمت انه قد نصحني فجزيته وقطعت القول فنجوت برأيه
~~وما كدت أنجو.
# خبره مع أبي شهاب الشاعر روى أبو الفرج في الأغاني انه جاءت جماعة فيها
~~حسين ابن الضحاك وأبو شهاب الشاعر فتلاحى حسين وأبو شهاب في دابتيهما
~~وتراهنا على المسابقة فسبقه أبو شهاب فقال حسين:
# كلوا واشربوا هنئتموا وتمتعوا * وعيشوا وذموا الكودنين جميعا فاقسم ما
~~كان الذي نال منهما * مدى السبق إذ جد الجراء سريعا هي قصيدة معروفة فقال
~~أبو شهاب يجيبه:
# أيا شاعر الخصيان حاولت خطة * سبقت إليها وانكفأت سريعا تحاول سبقي
~~بالقريض سفاهة * لقد رمت جهلا من حماي منيعا وهي أيضا قصيدة فكان أصحابه
~~إذا أرادوا العبث به يقولون له أيا شاعر الخصيان.
# مقطوعات من شعره غير ما مر في فهرست ابن النديم عند تعداد الشعراء:
~~الحسين الخليع بن الضحاك شعره مائة وخمسون ورقة وذكر قبل ذلك أن كل صفحة من
~~الورقة عشرون سطرا وفي الأغاني عن المبرد حسين بن الضحاك أشعر المحدثين حيث
~~يقول:
# اي ديباجة حسن * هيجت لوعة حزني إذ رماني القمر الزاهر * عن فترة جفن
~~بأبي شمس نهار * برزت في يوم دجن قربتني بالمنى حتى * إذا ما أخلفتني
~~تركتني بين ميعا * وخلف وتجني ما أرى لي من جنى * الصبوة الا حسن ظني انما
~~دامت على الغدر * لما تعرف مني استعيذ الله من اعراض * من اعرض عني وفي
~~الأغاني سمع الرياشي ms09130 ينشد هذين البيتين ويستظرفهما جدا وهما:
# إذا ما الماء أمكنني * وصفو سلافة العنب
# PageV06P049
# صببت الفضة البيضاء * فوق قراضة الذهب فسئل من قائلهما فقال ارق الناس
~~طبعا وأكثرهم ملحا وأكملهم ظرفا حسين بن الضحاك. وقال باقتراح صالح بن
~~الرشيد كما في الأغاني:
# ليبلغ بنا هجر الحبيب مرامه * هل الحب الا عبرة ونحيب كأنك لم تسمع بفرقة
~~ألفة * وغيبة وصل لا تراه يؤوب وقال في غلام جالس في القمر وحوله نرجس
~~أورده صاحب الأغاني:
# وصف البدر حسن وجهك حتى * خلت اني وما أراك أراكا وإذا ما تنفس النرجس
~~الغض * توهمته نسيم شذاكا خدع للمنى تعللني فيك * باشراق ذا ونفحة ذاكا
~~لأقيمن ما حييت على الشكر * لهذا وذاك إذ حكياكا وفي الأغاني عن علي بن
~~العباس الرومي: حسين بن الضحاك أغزل الناس وأظرفهم حين يقول:
# يا مستعير سوالف الخشف * اسمع لحلفة صادق الحلف ان لم أصح ليلي أيا حربي
~~* من وجنتيك وفترة الطرف فجحدت ربي فضل نعمته * وعبدته ابدا على حرف وقال
~~يصف الروض من أبيات:
# ألست ترى الصبح قد أسفرا * ومبتكر الغيث قد أمطرا وأسفرت الأرض عن حلة *
~~تضاحك بالأحمر الأصفرا وقال كما في تاريخ دمشق:
# وأحور محسود على حسن وجهه * يزيد تماما حين يبدو على البدر دعاني بعينيه
~~فلما أجبته * رماني بأسباب القطيعة والهجر وكلفني صبرا عليه فلم أطق * كما
~~لم يطق موسى اصطبارا على الخضر شكوت الهوى يوما إليه فقال لي * مسيلمة
~~الكذاب جاء من القبر وقال:
# صل بخدي خديك تلق عجيبا * من معان يحار فيها الضمير فبخديك للربيع رياض *
~~وبخدي للدموع غدير وقال:
# لا وحبيك لا أصا * فح بالدمع مدمعا من بكى شجوه استراح * وان كان مولعا
~~كبدي في هواك أسقم * من أن تقطعا لم تدع صورة الضنى * في للسقم موضعا وقال
~~أورده صاحب الأغاني:
# كنت حرا فصرت عبد اليماني * من هوى شادن هواه براني وهو نصفان من قضيب
~~ودعص * زان صرد القضيب رمانتان وقال لما بلغ الثمانين. في الأغاني عن محمد
~~بن مروان الابزاري دخلت على حسين بن ms09131 الضحاك فقلت له كيف أنت جعلني الله
~~فداك فبكى ثم أنشأ يقول:
# أصبحت من اسراء الله محتسبا * في الأرض نحو قضاء الله والقدر ان الثمانين
~~إذ وفيت عدتها * لم تبق باقية مني ولم تذر الشيخ أبو عبد الله الحسين بن
~~طاهر بن الحسين الصوري في أمل الآمل فاضل فقيه جليل يروي عنه السيد أبو
~~المكارم حمزة بن زهرة الحلبي اه‍. ولكنه ذكره في القسم الثاني المعد لغير
~~علماء جبل عامل مع أن صور ان لم تكن من بلاد جبل عامل فكرك نوح أولى بذلك
~~وقد عد علماءها في القسم الأول من كتابه ويروي المترجم عن الشيخ أبي
~~الفتوح.
# الحسين بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي هو من أمراء آل
~~طاهر ولي عدة ولايات.
# قال ابن الأثير في الكامل كانت الطاهرية كلها تتشيع اه‍. وكان لهم دولة
~~وامارة في ملك بني العباس من يوم قتل طاهر بن الحسين الأمين وفتح بغداد
~~للمأمون وقبل ذلك. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 262 ان أحمد بن عبد الله
~~الخجستاني استولى على نيسابور وأخذها من يعقوب بن الليث الصفار وخرج على
~~الخجستاني رجل يعرف بأبي طلحة منصور بن شركب فسار أبو طلحة إلى نيسابور
~~وكان بها الحسين بن طاهر والي خراسان قد وردها من أصبهان طمعا ان يخطب لهم
~~أحمد الخجستاني كما كان يظهر من نفسه فلم يفعل فخطب له أبو طلحة بها وأقام
~~معه ثم قال ولما أيس الطاهرية من الخجستاني وكان أحمد بن محمد بن طاهر
~~بخوارزم واليا عليها انفذ أبا العباس النوفلي في جيش ليخرج احمد من نيسابور
~~فأرسل إليه أحمد ينهاه عن سفك الدماء فامر النوفلي بضرب الرسل وحلق لحاهم
~~وأراد قتلهم فبينا هو كذلك اتاه الخبر بقرب جيش احمد فقبضوا على النوفلي
~~وأحضروه عند أحمد فقال له أن الرسل لتختلف إلى بلاد الكفار فلا تتعرض لهم أ
~~فلا استحييت أن تأمر في رسلي بما أمرت فقال لكني أصيب في أمرك فقتله وأقام
~~بمرو فجبى خراجها ms09132 ثم وافاها الحسين بن طاهر فأحسن فيهم السيرة قال الطبري
~~وابن الأثير وفيها سار الحسين بن طاهر بن عبيد الله ابن طاهر من بغداد إلى
~~الجبل في صفر وقالا في حوادث سنة 263 فيها أخرج أخو شركب الحسين بن طاهر عن
~~نيسابور وغلب عليها وأخذ أهلها باعطائه ثلث أموالهم وسار الحسين إلى مرو
~~وبها ابن خوارزم شاه يدعو لمحمد بن طاهر وقالا في حوادث سنة 265 فيها غلب
~~أحمد بن عبد الله الخجستاني على نيسابور وسار الحسين بن طاهر بن عبد الله
~~عامل أخيه محمد بن طاهر عليها إلى مرو فأقام بها وقالا في حوادث سنة 267
~~فيها حبس السلطان محمد بن طامر بن عبد الله وعدة من أهل بيته بعقب هزيمة
~~الخجستاني عمرو بن الليث وتهمة عمرو بن الليث محمد بن طاهر بمكاتبة
~~الخجستاني والحسين بن طاهر ودعا الحسين والخجستاني لمحمد بن طاهر على منابر
~~خراسان.
# الشريف أبو محمد الحسين أمير المدينة بن طاهر أمير المدينة ابن محمد
~~الملقب بمسلم بن الحسن بن أبي القاسم طاهر بن يحيى الفقيه النسابة بن الحسن
~~بن جعفر حجة الله بن أبي جعفر عبد الله بن الحسن الأصغر بن علي زين
~~العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب ع هكذا ذكر نسبه صاحب صبح
~~الأعشى.
# كان حيا سنة 397 كذا في صبح الأعشى عن العتبي.
# ولي امارة المدينة المنورة بعد أبيه طاهر وكان موجودا سنة 397 وغلبه على
~~امارتها بنو عم أبيه أبي أحمد القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن
~~الحسن بن جعفر حجة الله واستقلوا بها. PageV06P050
# الحسين بن طحال المقدادي مر بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن
~~طحال.
# الحسين بن ظريف أو طريف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وفي منهج
~~المقال الظاهر فيه الحسن كما تقدم وفي لسان الميزان الحسين بن طريف ذكره
~~الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عنه علي بن محمد الاسترآبادي وذكر عنه
~~كرامة اه‍. ولا اثر لما ms09133 حكي عن الاسترآبادي في كتب الشيخ ويمكن ان يكون وقع
~~اشتباه منه أو من النساخ.
# الشيخ حسين بن ظهير العاملي ذكره الشيخ علي سبط الشهيد الثاني في الدر
~~المنثور وذكر انه قرأ عليه وانه من تلاميذ جده أبي منصور الحسن بن زين
~~الدين ووالده الشيخ محمد بن الحسن وانه في طبقة الشيخ نجيب الدين والسيد
~~نور الدين الموسوي والشيخ زين الدين سبط الشهيد وله مشاركة في مساجلة شعرية
~~جرت في بعلبك بين عشرة علماء أدباء ذكرت في ترجمة الشيخ حسن بن علي
~~الحانيني ومر بعنوان الشيخ حسين الظهيري وقلنا هناك الأرجح انه الشيخ حسين.
# المولى حسين العارف المشهور بالتفليسي عالم فاضل له تفسير القرآن توفي
~~بأصفهان ودفن بها في مقبرة آب بخشان عن الجزي في كتاب تذكرة القبور انه كان
~~معاصرا لآقا محمد بن محمد رفيع الجيلاني المتوفى سنة 1197.
# المولى كمال الدين حسين العاملي كان حيا سنة 1018.
# عالم فاضل يروي إجازة عن السيد محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني
~~الاسترآبادي المكي وتاريخ الإجازة 1018.
# الشيخ حسين العاملي التبنيني المشهور بابن سودون عالم فاضل من مشاهير
~~العلماء في طبقة صاحب المعالم والسيد فيض الله التفريشي من تلاميذه الشيخ
~~المتبحر الأجل محمد العاملي التبنيني صاحب جامع الأقوال في علم الرجال لم
~~يذكره صاحب أمل الآمل لأنه لم يطلع عليه وكم فاته غيره ممن تقدم على عصره.
# الشيخ حسين العاملي أصلا المشهدي موطنا.
# في الشجرة الطيبة كان عالما فاضلا كاملا محققا مدققا متبحرا ثبتا ضابطا
~~حكيما مهندسا متكلما ماهرا في الفنون الرياضية لا سيما احكام النجوم اكسيرا
~~والأستاذ المير مهدي الشهيد الحسيني الصادقي المشهدي تتلمذ عنده كثيرا ثم
~~تزوج ابنة الشيخ حسين فولد له منها ثلاثة أولاد ميرزا هداية وميرزا عبد
~~الجواد وميرزا داود وترجموا في محلهم.
# السيد حسين ابن السيد عباس الإشكوري الجيلاني ولد في نفط خان إحدى قرى
~~جيلان وتوفي في الكاظمية 13 شوال سنة 1349 وحملت جنازته إلى النجف فدفن
~~هناك أرسل إلينا ترجمته ولده والعهدة فيها عليه فقال كان عالما ms09134 فاضلا مقلدا
~~زاهدا ورعا تقيا متقللا في العيش هاجر إلى قزوين وهو لم يبلغ الحلم فقرأ
~~على السيد علي القزويني صاحب حاشيتي المعالم والقوانين العلوم الأدبية سطحا
~~ثم هاجر إلى النجف وقرأ خارجا على الميرزا حبيب الله الرشتي واختص به وكان
~~من مقرري بحثه ثم قرأ على الشيخ حسن المامقاني والشيخ آقا رضا الهمذاني ثم
~~على الشيخ ملا كاظم الخراساني ثم استقل في زمانه بالتدريس واجتمع عنده عدة
~~من الطلاب جلهم من جيلان له من المؤلفات 1 كتاب في البيع 2 كتاب في أصول
~~الفقه 3 حاشية على رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري 4 كتاب في الصوم 5 كتاب في
~~القضاء 6 حاشية على الكفاية لم تتم 7 حاشية على المكاسب لم تتم اه‍. حاصل
~~ما أرسله ولده إلينا وأنت ترى ان هؤلاء يصرفون أعمارهم في علمي الأصول
~~والفقه وقليلا ما يتقنونهما وفي تحشية الرسائل والمكاسب والكفاية بما لا
~~يستفيد منه أحد والرسائل أولى بان تختصر من أن تحشى والكفاية أولى بان توضح
~~عباراتها والتأليف في الفقه والأصول ما لا يغني عن مؤلفات السالفين ولا
~~يلحق بها ويا ليتهم صرفوا أعمارهم في مؤلف واحد يمتاز عما سبقه وينتفع منه
~~الناس.
# الشيخ حسين بن عباس بن محمد علي بن محمد البلاغي الربعي النجفي هو أخو
~~الشيخ حسن صاحب تنقيح المقال في أحوال الرجال المار ترجمته في ج 22 الذي
~~كان حيا سنة 1105 وقال سبطه الشيخ جواد البلاغي فيما كتبه إلينا لم اعرف من
~~آثاره اي المترجم الا انه كان من أهل العلم والفضل اه‍.
# الشيخ حسين بن عباس النهاوندي الطهراني توفي حدود 1311.
# عالم فاضل تقي ورع كان أبوه من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري توفي حدود
~~1311 وتوفي ابنه المترجم قبله بأربعين يوما وللمترجم أخ اسمه الشيخ محمد
~~تقي كان من المدرسين وأئمة الجماعة بطهران والمترجم أكبر منه وأفضل وأتقى
~~وللمترجم من الأولاد الشيخ علي والشيخ جعفر من الفضلاء المعاصرين وأئمة
~~الجماعة بطهران كذا في الذريعة.
# القاضي خطير الدين أبو منصور الحسين ms09135 بن عبد الجبار الطوسي نزيل قاسان في
~~فهرست منتخب الدين فقيه ثقة فاضل اه‍.
# المولى كمال الدين أو جلال الدين حسين بن الخواجة شرف الدين عبد الحق
~~الأردبيلي المعروف بالالاهي.
# توفي بأردبيل سنة 950 وقد جاوز عمره سبعين سنة كما عن التحفة السامية
~~لسام ميرزا وكما في كشف الظنون ودفن فيها كان مولده ومسكنه ومحتده باردبيل
~~وفي بعض المواضع من الذريعة ان وفاته 940 وفي مستدركات الوسائل 905 ولعله
~~خطا من الطابع.
# وصرح صاحب الرياض وغيره بان اسم أبيه عبد الحق ولكن في الذريعة جعل اسم
~~أبيه علي ولعله من سهو القلم.
# أقوال العلماء فيه في الرياض فاضل عالم متبحر كامل شاعر جامع ماهر في
~~العلوم العقلية والنقلية والتعليمية والطبية كما يظهر من إجازاته وإفاداته
~~وتعليقاته.
# وقال أستاذاه المحقق الدواني الشيعي وجمال الدين عطاء الله ابن فضل الله
~~الحسيني السني في حقه ما يأتي في إجازتيهما له.
# وفي مستدركات الوسائل ج 3 ص 513 المولى الجليل جلال الدين PageV06P051
# الحسين ابن الخواجة شرف الدين عبد الحق الأردبيلي المعروف بالالاهي
~~الفاضل المتبحر المعاصر للسلطان الغازي الشاه إسماعيل الصفوي المتوفى سنة
~~905 وقد جاوز عمره السبعين صاحب المؤلفات الكثيرة اه‍.
# تشيعه في الرياض: كان اماميا متصلبا في التشيع ولذلك قد يرمى بالغلو
~~والارتفاع وحاشاه من ذلك كما يظهر من تصريحاته في تأليفه فلا تخبط قال وقد
~~نسب أيضا إلى التسنن وليست هذه النسبة بصحيحة ولعلها نشأت من استجازته منهم
~~واجازتهم له وقراءته عليهم وتأليفه كتابا للأمير شير علي المعروف تسننه
~~وزير السلطان حسين ميرزا بايقرا وغير ذلك ولا يخفى ان شيئا من ذلك لا يوجب
~~صحة هذه النسبة إليه فالاستجازة منهم واجازتهم والقراءة عليهم لا تدل على
~~ذلك وهو ظاهر لمن عرف أحوال علماء الشيعة لا سيما العلامة والشهيدين
~~وأمثالهم وقس على ذلك تأليف الكتاب للأمير شير علي فان مثله شائع ذائع بين
~~فضلاء الامامية قديما وحديثا وخاصة الخواجة نصير الدين وابن ميثم البحراني
~~في تأليف شرح نهج البلاغة وغيرهما على أن كتبه ms09136 ومؤلفاته مصرحة صراحة تامة
~~بتشيعه لا سيما الكتب الفقهية والأصولية الدينية وقد رأيت أكثر مؤلفاته في
~~أردبيل بخطه وفي بعضها ينادي بالتشيع لا سيما في بعض إجازاته لبعض تلاميذه
~~وكلام أهل التواريخ لا سيما ما نقلناه عن التحفة السامية صريح في تشيعه
~~وبالجملة تشيعه امر واضح ظاهر اه‍.
# ميله إلى التصوف في الرياض كان له ميل إلى التصوف كما يلوح من فحاوي
~~تأليفه ويفوح من مطاوي تصانيفه اه‍. ويدل عليه استرشاده من الشيخ حيدر ابن
~~الشيخ صفي جد السلاطين الصفوية كما يأتي وأخذه طريقة الدراويش عنه التي هي
~~نوع من التصوف وشرحه بلسان المتصوفة المسمى بلسان أهل الذوق ديوان شيخهم
~~الشبستري المعروف بكلشن راز كما يأتي أيضا والفرس يكثر فيهم الميل إلى ذلك
~~والتصوف إن خرج عن حظيرة الزهد في الدنيا طبق ما أمر به الشرع الاسلامي كان
~~من تسويلات الشيطان والبدع التي لا سماس لها بالدين والتمويه الذي لا طائل
~~تحته.
# أحواله وأخباره في الرياض كان في زمن ظهور السلطان المؤيد من عند الله
~~تعالى السلطان إسماعيل الصفوي المجاهد في سبيل الله ويقال انه كان في زمن
~~الشاه طهماسب أيضا وهو أول من صنف في الشرعيات على مذهب الشيعة في ذلك
~~الزمان بالفارسية وأظهر ما أبطنه طول الدهر من مخافة المعروفين بالسنوية.
~~هاجر في أول نشأته من وطنه إلى شيراز وهراة وغيرهما لتحصيل الفضائل
~~والكمالات وبعد ان استكملت نفسه الشريفة عاد إلى وطنه وأقام به وقد قرأ
~~العقليات والنقليات وقال سام ميرزا بن الشاه إسماعيل الصفوي في كتابه
~~الفارسي المسمى بالتحفة السامية ان المترجم كان في أوائل عمره قد استرشد اي
~~اخذ طريقة الدراويش من الشيخ حيدر ابن الشيخ صفي الأردبيلي جد السلاطين
~~الصفوية في أردبيل ثم سافر بإشارته إلى خراسان لتحصيل العلوم وصار ماهرا في
~~العلوم العقلية والنقلية ثم عاد إلى أردبيل واشتغل بنشر العلوم ومات سنة
~~905 وقد جاوز عمره سبعين سنة اه‍. قال وقد وقع بينه وبين الشيخ علي الكركي
~~مناظرات في المسائل وآل الأمر إلى ms09137 النفرة والمعاداة بينهما غفر الله لنا
~~ولهما قال المؤلف ليس هو من رجال الشيخ علي الكركي ولا من أقرانه قال وكان
~~لا يرى صحة صلاة الجمعة في زمن الغيبة.
# مشايخه قرأ وروى عن جماعة من الخاصة والعامة (1) الشيخ علي الآملي في
~~الرياض قال في أول حاشيته على القواعد: ممن أخذنا العلم الشرعي عنه العالم
~~الزاهد علي الآملي وهو عن أبي الحسين محمد الحلي عن شرف الدين المكي عن
~~الشيخ الفاضل المقداد بن مقداد بن عبد الله السيوري الأسدي الغروي عن الشيخ
~~الشهيد والسعيد والشريف عن العلامة مصنف هذا الكتاب 2 المولى جلال الدين
~~محمد الدواني ويروي عنه إجازة وتأتي صورة الإجازة 3 السيد الأمير غياث
~~الدين منصور 4 الأمير صدر الدين محمد الشيرازي وفي الروضات قرأ على السيد
~~الأمير غياث الدين ابن الأمير صدر الدين الشيرازي فيراجع 5 السيد الأمير
~~جمال الدين عطاء الله ابن فضل الله الحسيني قرأ عليه في هرات كما في إجازة
~~هذا السيد له الآتية بتاريخ 24 ذي العقدة سنة 899 وهو من علماء السنة وهو
~~غير الخواجة جمال الدين محمود الشيرازي تلميذ المولى جلال الدين الدواني.
# تلاميذه منهم السيد الميرزا كمال الدين إبراهيم الصفوي الأردبيلي يروي
~~عنه إجازة ولا بد ان يكون له تلاميذ عدة لم تصلنا أسماؤهم.
# أولاده في الرياض كان له ولد فاضل اسمه المولى محمد بن الحسين يأتي في
~~بابه ثم قال وله أحفاد هم الآن رؤساء بأردبيل وخدمة الروضة الصفوية بها.
# مؤلفاته في الرياض له في أكثر العلوم مؤلفات ورسائل وفوائد وإفادات وكتب
~~مدونة وحواشي متفرقة وتعليقات بالفارسية والعربية ورأيت في أردبيل كتبا
~~كثيرة في أنواع الفنون بخطه وقد أجاد في جميع تلك المصنفات والمدونة منها
~~تزيد على ثلاثين كتابا رأيت جلها بل كلها عند أحفاده وذكر بعضها في اجازته
~~للسيد كمال الدين الميرزا إبراهيم الصفوي الأردبيلي 1 شرح تهذيب الأصول
~~للعلامة 2 حاشية على شرح المواقف تشتمل على رد ما ذهب إليه الجبرية والفرق
~~المخالفة للشيعة وتحقيق ما تذهب إليه ms09138 الشيعة 3 حاشية على شرح الشمسية للقطب
~~الرازي 4 حاشية على شرح المطالع للقطب 5 حاشية على شرح مرك حكيم لشرح هداية
~~الميبدي لأثير الدين الأبهري 6 حاشية على الحاشية الجلالية والحاشية
~~الصدرية على الشرح الجديد للتجريد 7 حاشية أخرى على الشرح الجديد للتجريد
~~من بحث الأمور العامة غير الحاشية السابقة مع ذكر البراهين في جميع المسائل
~~8 شرح إشكال التأسيس مع بيان البرهان على مسائله ولعله شرح على أصل أشكال
~~التأسيس 9 حاشية على شرح الجغميني أو شرح للجغميني في
# PageV06P052
# الهيئة 10 حاشية على شرح تذكرة الهيئة النصيرية أو شرح للتذكرة وهذان
~~الأخيران ألفهما للأمير شير علي المذكور آنفا 11 شرح أو حاشية على رسالة
~~بيست باب عشرين بابا في الأسطرلاب للخواجة نصير الدين الطوسي مع ذكر
~~البراهين في المطالب 12 حاشية على شرح تحرير أقليدس في الهندسة هذا ما ذكره
~~في الإجازة المذكورة 13 تعليقات على شرح الجلالي لرسالة اثبات النقل
~~للخواجة نصير الدين الطوسي رآها صاحب الرياض ينسبه إليه أهل أردبيل ولم أره
~~ولعله كتاب الفقه الفارسي الذي سيجئ باسم خلاصة الفقه فإنه في الحقيقة
~~ترجمة لمسائل الارشاد 16 منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة فارسي ألفه للشاه
~~إسماعيل الصفوي وفي الذريعة انه ترجمة نهج البلاغة إلى الفارسية 17 كتاب في
~~فضائل الأئمة الاثني عشر وأدلة إمامتهم فارسي طويل الذيل ألفه للشاه طهماسب
~~18 ترجمة منهج الدعوات لابن طاوس إلى الفارسية 19 رسالة في الإمامة
~~بالتركية ألفها للشاه إسماعيل أو لأحد أصحابه 20 شرح گلشن راز للشيخ
~~الشبستري المشهور في التصوف بالفارسية 21 كتاب التفسير بالعربية كبير جيد
~~لكن لم يخرج منه الا تفسير الفاتحة وبعض آيات من سورة البقرة في نحو عشرة
~~آلاف بيت 2 تفسير آخر فارسي في مجلدين لتمام القرآن الكريم 23 خلاصة الفقه
~~ألفه للشاه إسماعيل الصفوي في جميع أبواب الفقه كبير وتاريخ تأليفه لفظة
~~خلاصة الفقه 24 حاشية على قواعد العلامة إلى آخر صلاة المسافر 25 شرح اثبات
~~الواجب لأستاذه الدواني وجدته ms09139 في مسودة الكتاب ولا اعرف الآن من أين نقلته.
# إجازاته نقل صاحب الرياض إجازتين له من مشايخه ننقلهما هنا لما فيهما من
~~الفوائد الأولى إجازة شيخه المحقق الدواني محمد بن أسعد له رآها صاحب
~~الرياض بخط المجيز علي ظهر كتاب شواكل الحور في شرح هياكل النور للمحقق
~~المذكور قال فيها:
# قرأ علي المولى السند الفاضل الزكي البارع جامع الفضائل مرضي الشمائل في
~~تكميل نفسه بجد جديد وذهن حديد وطبع سديد جلال الملة والسعادة والفضيلة
~~والفطانة والدين حسين الأردبيلي أسبغ الله تعالى فضائله وأبد بين الاقران
~~شمائله هذا الكتاب المسمى بشواكل الحور في شرح هياكل النور من تصانيفي
~~قراءة دالة على فطانته ورزانته وذكائه ومتانته مشتملة على التنقير والفحص
~~عن النقير والقطمير واستجازني في روايته سائر ما يجوز لي روايته فاستخرت
~~الله وأجزت له ان يرويه عني وكذا سائر تصانيفي في العلوم الشرعية والعقلية
~~وجميع ما يجوز لي روايته من الكتب في العلوم كل ذلك بالشرائط المعتبرة
~~وأوصيه أولا بتقوى الله في السر والعلن والتجنب عن رذائل الأخلاق ما ظهر
~~منها وما بطن والتجافي عن دار الغرور والتوجه إلى عالم النور والله الموفق
~~الا إلى الله تصير الأمور قال ذلك وكتبه الفقير إلى اللطف الرحماني أبو عبد
~~الله محمد بن أسعد ابن محمد الموسوي المدعو بجلال الدين الدواني ملكهم الله
~~نواصي الأماني في 14 جمادي الأولى سنة 892 والحمد لله رب العالمين وصلواته
~~على خير الخلق محمد وآله وصحبه أجمعين اه‍. الثانية إجازة الأمير جمال
~~الدين عطاء الله ابن فضل الله الحسيني المقدم ذكره قال فيها بعد المقدمة
~~وبعد فقد صاحبني برهة من الزمان المولى المعظم والفاضل المكرم قدوة
~~الأذكياء وأسوة النضلاء ذو الفكر النقاد والطبع الوقاد والفضل الوافي
~~والذهن الصافي والعلم المتين والحلم الرصين والرأي السديد والخلق الحميد
~~العالم الكامل النحرير الكاشف صدأ الشبه بمصقل التقرير الذي فاق أقران وقته
~~في المعقول والمنقول وأحرز قصبات السبق في مضمار الفروع والأصول مولانا
~~كمال الدين حسين ابن الصاحب المعظم والصدر المكرم خواجة ms09140 شرف الدين عبد الحق
~~الأردبيلي أدام الله معاليه وقرن بصنوف السعادات أيامه ولياليه فأفاد
~~واستفاد وأحسن وأجاد وسمع علي كتاب مشكاة المصابيح الذي صنفه ولي الدين
~~محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي من أوله إلى آخر احكام المياه ومن كتاب
~~الاعتكاف إلى باب الحوض والشفاعة وسمع علي تفسير أنوار التنزيل للامام
~~القاضي البيضاوي من أوائل سورة البقرة إلى أواخر سورة آل عمران سماع بحث
~~وتدقيق وتحقيق وناولته أيضا الصحيحين مناولة معتبرة مقرونة بالإجازة ثم انه
~~التمس مني ان اكتب له صورة الإجازة فاستخرت الله وأجزت له ان يروي عني ما
~~سمع علي وسائر ما صح أو يصح عنده انه من مروياتي ومسموعاتي ومقروءاتي
~~ومناولاتي ومجازاتي ومكتباتي ووجاداتي ومؤلفاتي بالشروط المعتبرة عند اولي
~~العلم وبشرط البراءة من الخطأ والخلل والعراءة من التصحيف والتحريف والزلل
~~ثم ذكر طريقه إلى صحيح البخاري وانه يرويه عن عمه أصيل الدين أبي المفاخر
~~عبد الله الواعظ الحسيني الشيرازي عن مشايخه وعدهم عن البخاري وطريقه إلى
~~صحيح مسلم وطريقه إلى كتاب مشكاة المصابيح وأنوار التنزيل ثم قال والمأمول
~~من المستجيز ان لا ينساني في مظان إجابة دعواته وصوالح أوقاته ووصيته بما
~~وصاني به مشايخي من ملازمة التقوى والورع ومجانبة الأهواء والبدع والتأمل
~~والاحتياط فوق الغاية في كل ما يتعلق بالرواية هذا عهدي إليه والله سبحانه
~~وتعالى ولي التوفيق وبتحقيق الآمال حقيق وكتبه الفقير إلى الله الغني عطاء
~~الله ابن فضل الله الشهير بجمال الحسيني عفا الله عنهما في يوم الأربعاء 24
~~من شهر ذي القعدة سنة 899 هجرية حامدا لله تعالى على نبيه ص.
# : الحسين بن عبد الحميد بن بكير بن أعين سيجئ في ترجمة عمه عبد الله بن
~~بكير ان ولد عبد الحميد محمد والحسين وعلي رووا الحديث.
# الحسين بن عبد ربه قال الكشي في ترجمة علي بن بلال وأبي علي بن راشد:
~~وجدت بخط جبرائيل بن أحمد: حدثني محمد بن عيسى اليقطيني قال كتب ع إلى علي
~~بن بلال في سنة 232 بسم الله الرحمن ms09141 الرحيم احمد الله إليك وأشكر طوله
~~وعوده وأصلي على محمد النبي وآله صلوات الله ورحمته عليهم ثم اني أقمت أبا
~~علي مقام الحسين بن عبد ربه وائتمنته على ذلك بالمعرفة بما عنده إلى آخر
~~الكتاب. محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني أحمد بن محمد ابن عيسى قال
~~نسخة الكتاب مع ابن راشد إلى جماعة الموالي الذين هم ببغداد المقيمين بها
~~والمدائن والسواد وما يليها أحمد الله إليكم بما انا عليه من عافيته وحسن
~~عائدته وأصلي على نبيه وآله أفضل صلواته وأكمل رحمته ورأفته وأني أقمت أبا
~~علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من وكلائي وصار في منزلته
~~عندي الخ. وفي الخلاصة الحسين بن عبد ربه روى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني
~~محمد بن نصير حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى انه كان وكيلا وهذا سند صحيح اه‍.
~~ولكن المحكي عن اختيار الشيخ الطوسي لرجال الكشي ان الذي فيه في الرواية
~~PageV06P053
# الثانية أقمت أبا علي ابن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه وذكر نحوه
~~في كتاب الغيبة وعليه فوكالة الحسين بن عبد ربه غير متحققة وانما الوكيل
~~علي بن الحسين بن عبد ربه وفي النقد الذي يظهر من الكشي ان علي بن الحسين
~~بن عبد ربه وكيل لا الحسين بن عبد ربه وقد سبق ابن طاوس العلامة في كون
~~الحسين وكيلا وفي المنتقى المروي بالطريق المذكور اي في الرواية الثانية
~~على ما رأيته في عدة نسخ للاختيار بعضها مقروء على السيد وكان عليه خطه ان
~~الوكيل علي بن الحسين بن عبد ربه نعم روي فيه من طريق ضعيف صورته وجدت بخط
~~جبرائيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى اليقطيني ان الحسين كان وكيلا وفي
~~الكتاب ما يشهد بان نسبة الوكالة إلى الحسين غلط مضافا إلى ضعف الطريق اه‍.
~~وهو يدل على أن الموجود في نسخته من الكشي كان الحسين في الرواية الأولى
~~وعلي بن الحسين في الثانية وفي التعليقة قوله الحسين ms09142 بن عبد ربه فيه ما
~~سيجئ في ترجمة علي بن الحسين بن عبد ربه هذا وحكم السيد ابن طاوس بكون
~~الحسين وكيلا في ترجمته وترجمة أبي علي بن راشد وأبي علي بن بلال واستند في
~~ذلك في ترجمته وترجمة ابن راشد إلى رواية محمد بن مسعود عن محمد بن نصر عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى وفي ترجمة ابن بلال قال وجدت بخط جبرائيل الخ وسيجئ
~~في ترجمة علي بن الحسين انه وكيل قبل علي بن راشد وانه مات سنة 229 أو سبع
~~وعشرين فالتاريخ في هذا الحديث الضعيف يشهد بكونه علي بن الحسين ومما يؤيده
~~ان الظاهر وقوع السقط من النساخ لا الزيادة.
# الحسين بن عبد الرحمن الشجري الحسني وصفه صاحب عمدة الطالب بالسيد في
~~المدينة فدل على أنه كان له رياسة وسيادة بالمدينة وقال إن أمه حسينية.
# الميرزا حسين ويقال محمد حسين بن الشيخ عبد الرحيم الملقب بشيخ الاسلام
~~النائيني النجفي ولد في حدود 1273 في بلدة نائين وتوفي بالنجف ظهر يوم
~~السبت 26 جمادى الأولى سنة 1355 عن نحو 82 سنة ودفن في بعض حجرات الصحن
~~الشريف.
# النائيني نسبة إلى نائين بلدة من نواحي يزد على عشرين فرسخا منها تتبع في
~~الإدارة أصفهان تصنع بها العباءات الفاخرة وفي معجم البلدان نائن بعد الألف
~~ياء مهموزة ونون ويقال لها نائين أيضا من قرى أصبهان.
# أبوه وعشيرته كان أبوه يلقب بشيخ الاسلام في أصفهان وهو لقب سلطاني وكذلك
~~آباؤه من قبله وبعد وفاته لقب به اخوه الأصغر اما هو فكان شيخ الاسلام بحق
~~لا بفرمان سلطاني.
# صفته كان عالما جليلا فقيها أصوليا حكيما عارفا أديبا متقنا للأدب
~~الفارسي عابدا مدرسا مقلدا في الأقطار، ويقال انه كان كثير العدول عن آرائه
~~السابقة. رأيناه بالنجف أيام إقامتنا بها من سنة 1308 إلى سنة 1319 وكان في
~~تلك المدة منحازا عن الناس الا ما قل ورأيناه مرة في كربلاء جاءها للزيارة
~~فنزل في مدرسة الشيخ عبد الحسين الطهراني في الطابق السفلي وبعد ms09143 ما فارقنا
~~النجف إلى الديار الشامية وتسلمه أريكة الرئاسة كانت تأتينا كتبه ورسائله
~~الودادية التي يثني فيها على جهودنا وما وفقنا له بعون الله ومنه من خدمة
~~الدين والأعمال النافعة في تلك الديار والارشاد والهداية.
# ولما وردنا النجف للزيادة عام 1352 1353 زارنا في منزلنا مرارا وكان قد
~~ثقل سمعه وكان قوي الحافظة حسن الذاكرة قال لنا لما زارنا قد مضى لكم من
~~يوم مفارقتكم النجف إلى الآن ثلاثون سنة وكان الأمر كذلك وزرناه في منزله
~~وكان يفرط في شرب الشاي.
# أحواله قرأ أول مبادئ العلوم في نائين وفي سنة 1293 أو 95 هاجر إلى
~~أصفهان فقرأ على الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم
~~وعلى الميرزا محمد حسن النجفي والميرزا أبي المعالي والشيخ محمد تقي
~~المعروف بآقا نجفي وفي سنة 1300 سافر شيخه الشيخ محمد باقر المذكور إلى
~~العراق وتوفي وبقي المترجم في أصفهان إلى أواخر سنة 1302 ثم هاجر إلى
~~العراق ودخل سامراء في المحرم سنة 1303 وقرأ فيها على الميرزا السيد محمد
~~حسن الشيرازي الشهير إلى سنة وفاته 1312 وفي أثناء اقامته بسامراء توفي
~~والده الشيخ عبد الرحيم وبقي هو في سامراء مدة بعد وفاة الميرزا الشيرازي
~~مع جماعة من تلاميذ الشيرازي كالسيد محمد الأصفهاني والميرزا الشيخ محمد
~~تقي الشيرازي والسيد إسماعيل صدر الدين العاملي الكاظمي والميرزا حسين
~~النوري وغيرهم رجاء ان يبقى ما أسسه الميرزا الشيرازي مستمرا لكن تشتت
~~الأهواء وتشعب الآراء حال دون ذلك وانضاف إليه ما كانت تدسه الدولة التركية
~~وأعوانها في العراق لتشتيت شمل مدرسة سامراء وتقويض بنيانها الذي ابتدأ من
~~أواخر عهد الميرزا الشيرازي ثم هاجر المترجم من سامراء إلى كربلاء وبقى
~~فيها مدة ثم هاجر إلى النجف سنة 1314 وقيل إن هجرته إلى كربلا كانت سنة
~~1314 وبقي فيها سنين ثم هاجر إلى النجف والله أعلم وكان الملا كاظم
~~الخراساني قد استقل بالتدريس في حياة أستاذه الميرزا الشيرازي وزادت حلقة
~~درسه بعد وفاة أستاذه المذكور وكان يعقد في ms09144 داره مجلسا خاصا لأجل المذاكرة
~~في مشكلات المسائل يحضره خواص أصحابه فكان المترجم يحضر معهم ولم يحضر درس
~~الملا كاظم العام. وبعد وفاة الملا كاظم استقل بالتدريس وبعد وفاة الميرزا
~~محمد تقي الشيرازي رأس وقلد في سائر الأقطار هو والسيد أبو الحسن الأصفهاني
~~واستقامت لهما الرياسة العلمية في العراق بل انحصرت فيهما وكان هو اعرف عند
~~أكثر الخاصة والسيد الأصفهاني عند العامة وكثير من الخاصة وبعد وفاته انحصر
~~ذلك في السيد الأصفهاني وبعد اعلان السلطنة المشروطة في إيران سنة 1324 كان
~~من أكبر الدعاة إليها وألف في ذلك كتابا بالفارسية اسماه تنبيه الأمة
~~وتنزيه الملة في لزوم مشروطية دستورية الدولة لتقليل الظلم على أفراد الأمة
~~وترقية المجتمع وطبع وعليه تقريض للشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ عبد الله
~~المازندراني ثم بعد ذلك بمدة بعد وفاة الخراساني جمع ما أمكن جمعه من نسخه
~~بل كان يشتريها بقيمة غالية وأتلفت بأمره وبقيت منه نسخ لم يمكن اتلافها
~~وقد عرب منه بعض الفصول وأدرجت في مجلة العرفان.
# ولما فتحت العراق على يد الإنكليز بعد الحرب العامة الأولى وأقيم الملك
~~فيصل ملكا على العراق وأرادوا تعيين وزراء للدولة الجديدة ومجلس
~~PageV06P054
# نيابي كان هو والسيد الأصفهاني معارضين في ذلك الوضع لأنهما يريدان خيرا
~~منه ولهما الكلمة النافذة فأبعدا إلى إيران في أواخر سنة 1341 وجاءا إلى قم
~~وأقاما بها سنة كاملة واحتفى بهما الشيخ عبد الكريم الزيدي المقيم في قم في
~~ذلك الوقت احتفاءا زائدا وجعلت طلاب مدرسته تقرأ عليهما وحصل لهما في إيران
~~استقبالات حافلة في كل بلد مرا به ثم أعيدا إلى العراق بعد ما شرط عليهما
~~ان لا يتدخلا في أمور الملكة السياسية وعادا إلى النجف.
# مشايخه 1 الشيخ محمد باقر الأصفهاني 2 الميرزا محمد حسن النجفي 3 الميرزا
~~السيد محمد حسن الشيرازي 4 السيد محمد الفشاركي الأصفهاني 5 المولى فتح علي
~~جونابادي 6 الميرزا حسين النوري 7 الشيخ محمد تقي الشيرازي وغيرهم وقال
~~السيد هبة الدين الشهرستاني فيما كتبه في حقه كنت ms09145 أراه في سامراء يراجع في
~~علمي التفسير والحديث المولى فتحلى الجونابادي والميرزا حسين النوري وفي
~~علمي الفقه والأصول الميرزا محمد تقي الشيرازي والسيد محمد الأصفهاني اه‍.
~~وما يقوله البعض من أنه حضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري مستشهدا بأنه كان
~~يقول: والى هذا القول ذهب استاذنا الأنصاري في بحثه لا يكاد يصح فالأنصاري
~~توفي سنة 1281 وهو ولد حوالي سنة 1273 كما مر فيكون عمره عند وفاة الأنصاري
~~سبع سنين.
# تلاميذه وهم كثيرون منهم 1 السيد أبو القاسم الخوئي النجفي 2 الشيخ محمد
~~علي الكاظمي الخراساني صاحب فوائد الأصول 3 الشيخ موسى الخوانساري النجفي
~~صاحب منية الطالب في شرح المكاسب وغيرهم.
# مؤلفاته 1 تنبيه الأمة المشار إليه آنفا مطبوع 2 رسالة لعمل المقلدين
~~مطبوعة 3 حواشي العروة الوثقى مطبوعة على حدة 4 رسالة في اللباس المشكوك 5
~~رسالة في احكام الخلل في الصلاة 6 رسالة في نفي الضرر 7 رسالة في التعبدي
~~والتوصلي 8 أجوبة مسائل المستفتين جمعها بعض تلاميذه 9 تقريرات بحثه في
~~الأصول المسمى أجود التقريرات لتلميذه السيد أبو القاسم الخوئي في مجلدين
~~وعليها تعليقة منه ولتلاميذه عدة مؤلفات اكتسبوا فوائدها من محاضرات درسه.
# مراثيه رثي بمرات كثيرة فمن قصيدة الشيخ محمد علي اليعقوبي قوله:
# بكى البلد الأمين عليك شجوا * فجاوب صوته البلد الحرام وراع الخطب فارس
~~فاستشاطت * وشاطرت العراق به الشام وعم بك الأسى شرقا وغربا * كما عمت
~~مواهبك الجسام أهالوا الترب منك على محيا * به في المحل يستسقى الغمام تجهم
~~وجه هذي الأرض حزنا * عليك وطبق الأفق الظلام فجرح الدين بعدك ليس يؤسى *
~~وصدع العلم ليس له التئام فكم لك دونه وقفات عز * تخبر انك البطل الهمام هي
~~الأيام لم تحفظ لديها * عهود لا ولا يرعى ذمام ورحت مزودا عملا وعلما *
~~وزاد سواك في الدنيا الحطام مضيت وعمرك الثاني سيبقى * وكم ذكر به تحيى
~~الكرام وما الإنسان بعد الموت الا * مآثر تستفيد بها الأنام وهان الخطب
~~بعدك مذ وثقنا * بان حمى الشريعة لا يضام لئن فقد الحسين ms09146 فما المعزى * به
~~الا أبو الحسن الامام به الاحكام قد شدت عراها * وهل للعروة الوثقى انفصام
~~وكيف تضل قوم عن هداها * وفي يمنى أبي الحسن الزمام إذا النادي حواه فليس
~~يدري * أ يذبل قد تصدر أم شمام أبا حسن وأنت لنا غياث * لدى الجلي وفي
~~البلوى عصام ففيك وقد سلمت لنا عزاء * وللدين السلامة والسلام ومن قصيدة
~~الشيخ محمد رضا المظفري قوله:
# أبيح الحمى لا السيف سيف ولا الفم * غداة قضى فيه الامام المعظم ولن ترفع
~~الرأس الرجال كرامة * إذا لم يرق من تحت أقدامها الدم نعاه لنا الناعي
~~فقلنا صواعق * قصفن ربوع العلم قال وأعظم وأقطاب فضل أرشد الله أمرهم * بهم
~~يرتجى ان يخلف النجم أنجم بني العلم للعليا فلا تتسمروا * إذا كان عز في
~~البلاد فأنتم قفوا وقفة الغلب الأباة عن الهدى * فان مجاريه إليكم ومنكم
~~وسلوتنا نجل الحسين وشبله * علي إذا عد الكرام فمنهم وصنوان أصل الفخر أعرق
~~فيهما * فطابا وفي شتى الفضائل توأم لئن حل منا الدهر عقدا فان في * أبي
~~حسن عقد الإمامة يبرم إذا الناس أمسى أمرها متشابها * فأنت بهم يا آية الله
~~محكم ومن قصيدة الشيخ عبد الحسين الحلي قوله:
# أعرني لسانا أو فدعني وما بيا * فقد أخرس الخطب الممض لسانيا مضى لا مضى
~~من كان في الله فانيا * فخلد ذكرا في البرية باقيا ستنسى الكرى بعد الحسين
~~محاجري * وتألف فيض الدمع ينصب قانيا تقام له الذكرى وفي كل ساعة * تذكرنا
~~الأيام منه المساعيا يناجي الدجى مستسرا وانما * بغرته الأضواء تجاو
~~الدياجيا إذا ما انثنى يتلو بديع بيانه * تلقت به الاسماع سبعا مثانيا
~~تذكرني ليلا بغر خصاله * زواهره اللاتي تزين اللياليا اعددها لو كنت أسطيع
~~عدها * ومن ذا الذي بالعد يحصي الدراريا لقد عاش في الدنيا كما عاش أهلها *
~~سوى انه من عارها كان عاريا ومن بعدك الأعواد يقرع متنها * فينظم منثور
~~المعاني لآليا لك القلم العالي على الخمس سابحا * تشيعه العشر العقول
~~جواريا تقاصر عنه السمهري وطالما * بابرامه فل الجراز اليمانيا محاسن ms09147
~~أطريها فيحسب جاحد * باقي له فيها أعد المساويا وهيهات أحصيها بشعري وان
~~أكن * تخذت له الزهر الدراري قوافيا رضى بالقضا الجاري ومن لم يكن به *
~~ليرضى اختيارا كان بالكره راضيا ومن قصيدة السيد محمود الحبوبي قوله:
# سكت اللسان فيا دموع تكلمي * فلقد أحال إليك منطقه فمي قد لا يطيق مفوه
~~شرح الأسى * وتطيق ذلك دمعة المتألم فعن الدموع خذوا أحاديث الأسى * مشروحة
~~لا من فم المتكلم فمن القصائد أدمع منظومة * ومن الدموع قصائد لم تنظم
~~PageV06P055
# أمجلي العلم المشار لسبقه * في كل مضمار وفارسه الكمي حسد الزمان علاك إذ
~~نازعته * شرف الخلود وهيبة المستعظم كل البلاد مآتم لك مأتم * ينهي التفجع
~~والنواح لمأتم فكان يومك إذ تفجر عن بكا * يوم الحسين وقد تفجر عن دم
~~ولدتهما الدنيا معا وتمخضت * حبلى الليالي فيهما عن توأم وأعاد يومك يومه
~~فكأنما * اطلعت في رجب هلال محرم أمقصر الليل الطويل يقومه * في عين لا سئم
~~ولا متبرم كم زنت بالسمر الدجى لكنه * من ذوب قلب بالفضيلة مفعم ولقد تعاف
~~به لذاذات الكرى * لعيون قوم كالبهائم نوم ان الثمانين التي بك قد مشت *
~~نحو الحقيقة في الصراط الأقوم بلغت بك الشرف العظيم وسؤددا * يعزى لمحرزه
~~الفخار وينتمي وحدوتها بالذكر سائرة إلى * أبقى مسرات هناك وأدوم وحثثتها
~~فوصلت أبعد غاية * فاضت عليك بها هبات المنعم ان أوحشت منك المنابر انها *
~~أنست بشخص أبي الحليم الأكرم وبه العزا للدين بعدك ضيغم * أودى وقد حمى
~~العرين بضيغم يا ابن الأولى كشفوا الغطاء بعامهم * عن كل غامضة وستر مبهم
~~وجلوا عن الاسلام كل حقيقة * بليت بطول تحجب وتكتم وبنوا لهم في الدين خير
~~مآثر * تبقى مخلدة بقاء الأنجم ان الذي استهدى بنورك يهتدي * بالبدر في غسق
~~الضلال المظلم وارى بك المتمسكين تمسكوا * بالعروة الوثقى التي لم تفصم لك
~~في يراعك اجر كل مجاهد * عن دين طه بالحسام المخذم ومداده أغلى كما قد
~~خبروا * واعز عند الله من ذاك الدم شوق الطروس إلى يراعك فوقها * شوق الثرى
~~لحيا السحاب المرزم كم ms09148 وقفة لك دون شرعة احمد * رد العدى عنها بأنف مرغم
~~فلتبق للدين الحنيف مؤيدا * بالنصر من رب السما ولتسلم ومن قصيدة الشيخ عبد
~~المنعم الفرطوسي:
# غرور كلها هذي الحياة * وما فيها لمعتبر عظات علينا للأسى سمة لوجه * مضى
~~وعليه للتقوى سمات ومن قصيدة السيد مسلم الحلي قوله:
# يا دهر جئت بها فما شئت اصنع * لم تبق في قوس الردى من منزع رزء تخارست
~~المقاول دونه * وتصاممت أذن الرجال فلا تعي وجموا فلا ذاك الأديب بشاعر *
~~وكلا ولا ذاك الخطيب بمصقع ما كل ماء يستبين لناظر * خال من الأقذاء عذب
~~المشرع ومن قصيدة السيد مهدي الأعرجي قوله:
# الا يا ميتا يبكيه دين ال‍ * هدي شجوا وينعاه الكتاب رحلت فذي العلى ثكلى
~~وهذي * ربوع العلم مقفرة يباب دوارس بعد فقدك موحشات * على أكنافها نعب
~~الغراب كان سرير نعشك فلك نوح * له دمع الورى بحر عباب لقد فقد الهدى بك أي
~~حبر * له في كل معضلة جواب همام ذي مزايا قد تعالت * كشهب الأفق ليس لها
~~حساب فمن للمشكلات يحل عقدا * إذا وقع اختلاف واضطراب ومن للوافدين إذا
~~اكفهرت * لهم سنة وأعوزها السحاب الحسين بن عبد الصمد بن محمد * بن عبيد
~~الله الأشعري قال النجاشي شيخ ثقة من أصحابنا القميين روى أبوه عن حنان عن
~~أبي عبد الله ع له كتاب نوادر اه‍. ومر بعنوان الحسن مكيرا.
# : الشيخ حسين بن عبد الصمد الأول بن محمد بن علي بن الحسين بن صالح
~~الحارثي الهمداني العاملي الجبعي ابن أخي الشيخ البهائي في روضات الجنات عن
~~رياض العلماء انه كان من العلماء الاعلام وكان قاضيا بهراة أيام الدولة
~~الصفوية وسكنها وله أولاد وأحفاد متصلة إلى هذا العصر موجودون في تلك
~~البلدة وغيرها ولهم التصدي للشرعيات الآن بهراة قال وقد يشتبه بالشيخ حسين
~~بن عبد الصمد الأول اه‍. ولكني لم أجد شيئا من ذلك في نسخة رياض العلماء
~~التي عندي.
# الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن علي بن حسين بن
~~محمد ms09149 بن صالح العاملي الجبعي الحارثي الهمداني والد الشيخ البهائي مولده
~~ووفاته ومدفنه في الرياض عن خط المترجم له انه قال: مولد هذا الفقير الكاتب
~~أول يوم من المحرم سنة 918 وكتب ولده الشيخ البهائي بخطه تحت مولد أبيه
~~انتقل إلى دار القرار ومجاورة النبي ص والأئمة الأطهار في 8 ربيع الأول سنة
~~984 فكان عمره 66 سنة وشهرين وسبعة أيام اه‍. وكانت وفاته بالبحرين بقرية
~~المصلى من قرى هجر ودفن بها.
# نسبته الحارثي نسبة إلى الحارث ابن عبد الله الأعور الهمداني صاحب أمير
~~المؤمنين ع ومن أخص أصحابه والهمداني نسبة إلى همدان بسكون الميم وبالدال
~~قبيلة من اليمن وللحارث مع أمير المؤمنين ع اخبار كثيرة ذكرت في ترجمته.
# أقوال العلماء في حقه كان المترجم تلميذا للشهيد الثاني وهو صاحبه في سفر
~~اسلامبول كما يأتي وأجازه الشهيد الثاني بإجازة طويلة مفصلة ذكرها بتمامها
~~الشيخ يوسف البحراني في كشكوله وهي بتاريخ 941 قال فيها: ثم إن الأخ في
~~الله المصطفى في الاخوة المختار المرتقي عن حضيض التقليد إلى أوج اليقين
~~الشيخ الامام العالم الأوحد ذا النفس الطاهرة الزكية والهمة الباهرة العلية
~~والأخلاق الزاهرة الإنسية عضد الاسلام والمسلمين عز الدنيا والدين حسين ابن
~~الشيخ الصالح العالم العامل المتفن المتفنن خلاصة الأخيار الشيخ عبد الصمد
~~ابن الشيخ الامام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي أسعد الله جده وجدد سعده
~~وكبت عدوه وضده ممن انقطع بكليته إلى طلب المعالي ووصل يقظة الأيام باحياء
~~الليالي حتى أحرز السبق في مجاري ميدانه وحصل بفضله السبق على سائر أترابه
~~وأقرانه وصرف برهة من زمانه في تحصيل هذا العلم وحصل منه على أكمل نصيب
~~وأوفر سهم فقرأ على هذا الضعيف وسمع كتبا كثيرة في الفقه والأصولين والمنطق
~~وغيرها فمما قرأه من كتب أصول الفقه مبادئ الوصول وتهذيب الأصول من مصنفات
~~الداعي إلى الله تعالى جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهر قدس سره وشرح
~~جامع البين في مسائل الشرحين للشيخ الامام الأعلى شمس الدين محمد ابن مكي
~~عرج الله PageV06P056
# بروحه ms09150 إلى دار القرار وجمع بينه وبين أئمته الأطهار ومن كتب المنطق رسائل
~~كثيرة منها الرسالة الشمسية للامام نجم الدين الكاتبي القزويني وشرحها
~~للامام العلامة سلطان المحققين والمدققين قطب الدين محمد بن محمد بن أبي
~~جعفر بن بابويه بويه الرازي أنار الله برهانه وأعلى في الجنان شانه ومما
~~سمع من كتب الفقه كتاب الشرائع والارشاد وقرأ جميع كتاب قواعد الأحكام في
~~معرفة الحلال والحرام من مصنفات شيخنا الامام الأعلم أستاذ الكل في الكل
~~جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قراءة مهذبة محققة جمعت بين
~~تهذيب المسائل وتنقيح الدلائل حسبما وسعته الطاقة واقتضت الحال وقرأ وسمع
~~كتب أخرى اه‍. ما أردنا نقله منها. وفي أمل الآمل كان عالما ماهرا محققا
~~مدققا متبحرا جامعا أديبا منشئا شاعرا عظيم الشأن جليل القدر ثقة من فضلاء
~~تلاميذه شيخنا الشهيد الثاني وقد اجازه الشهيد الثاني إجازة عامة مطولة
~~مفصلة نقلنا منها كثيرا في هذا الكتاب وكان المحقق الكركي الشيخ علي بن عبد
~~العالي أمر أهل عراق العجم وخراسان أن يجعلوا الجدي حال الصلاة بين الكتفين
~~وغير محاريب كثيرة فخالفه المترجم في ذلك وألف فيه رسالة سماها تحفة أهل
~~الايمان في قبلة عراق العجم وخراسان لأن طول تلك البلاد يزيد على طول مكة
~~كثيرا وكذا عرضها فليزم انحرافهم عن الجنوب إلى المغرب كثيرا ففي بعضها
~~كالمشهد بقدر نصف المسافة خمسا وأربعين درجة وفي بعضها أكثر وفي بعضها أقل
~~وكان سافر إلى خراسان وأقام في هراة وكان شيخ الاسلام بها ثم انتقل إلى
~~البحرين وبها مات سنة 984 وكن عمره 66 سنة اه‍. وفي رياض العلماء كان فاضلا
~~عالما جليلا أصوليا متكلما فقيها محدثا شاعرا ماهرا في صنعة اللغز وله
~~الغاز مشهورة خاطب بها ولده البهائي فاجابه هو بأحسن منها وهما مشهوران وفي
~~المجاميع مسطوران وكان والده وجده أيضا من العلماء وكذا ولده الآخر الشيخ
~~عبد الصمد وكان معظما عند الشاه طهماسب الصفوي بعد ما جاء إلى بلاد العجم
~~لما توفي المحقق الشيخ علي الكركي ms09151 وهو من القائلين بوجوب الجمعة في زمن
~~الغيبة عينا والمواظبين على اقامتها في بلاد العجم لا سيما خراسان وقال
~~المولى مظفر علي أحد تلاميذ ولده البهائي في رسالته الفارسية التي عملها في
~~أحوال شيخه البهائي على ما حكاه صاحب الرياض: وكان والد هذا الشيخ أي
~~البهائي في زمانه من مشاهير فحول العلماء الاعلام والفقهاء الكرام وكان في
~~تحصيل العلوم والمعارف وتحقيق مطالب الأصول والفروع مشاركا ومعاصرا للشهيد
~~الثاني بل لم يكن له قدس الله سره في علم الحديث والتفسير والفقه والرياضي
~~عديل في عصره وله فيها مصنفات اه‍. قوله مشاركا ومعاصرا للشهيد الثاني. لفظ
~~المشاركة يستعمل عادة في المشاركة في الدرس عند الشيخ والمترجم له كان
~~تلميذ الشهيد الثاني لا شريكه في الدرس نعم كان يقابل معه بعض كتب الحديث
~~ولعل الاشتباه حصل من ترجمة العبارة الفارسية إلى العربية وهذا كما يأتي عن
~~تاريخ عالم آراي عباسي من أنه كان مشاركا للشهيد الثاني في تصحيح الكتب
~~وتحصيل مقدمات الاجتهاد واجبنا عنه هناك بما يمكن ان يجاب به هنا.
# وقال المولى نظام الدين محمد القرشي تلميذ ولده البهائي أيضا في كتابه
~~نظام الأقوال في أحوال الرجال في حقه الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي
~~الحارثي الهمداني الشيخ العالم الأوحد صاحب النفس الطاهرة الزكية والهمة
~~الباهرة العلية والد شيخنا واستاذنا ومن إليه في العلوم استنادنا أدام الله
~~ظله البهي من أجلة مشايخنا قدس الله روحه الشريفة كان عالما فاضلا مطلعا
~~على التواريخ ماهرا في اللغات مستحضرا للنوادر والأمثال وكان ممن جدد قراءة
~~كتب الأحاديث ببلاد العجم له مؤلفات جليلة ورسالات جميلة اه‍. ويدل على
~~اعتنائه بعلم الحديث انه كتب التهذيب بخط يده وقابله مع شيخه الشهيد الثاني
~~على النسخة التي بخط المؤلف. في الرياض رأيت نسخة التهذيب التي بخط المترجم
~~وهي التي قابلها مع الشهيد الثاني بالنسخة التي بخط الشيخ الطوسي ورأيت
~~مجلدين من النسخة التي بخط الشيخ الطوسي أيضا بين كتب الشهيد الثاني وعليها
~~خط المترجم بأنه قابل بها. وقرأ ms09152 فهرست الشيخ الطوسي على شيخه المذكور وصححه
~~وضبطه واشتغل بذلك في شهر رمضان الذي تشتغل الناس فيه بالعبادة لأنهما رأيا
~~أن ذلك من أفضل العبادات في الرياض رأيت نسخة من فهرست الشيخ الطوسي قرأها
~~المترجم على الشهيد الثاني وكتب الشهيد الثاني بخطه في آخرها: أنهاه أيده
~~الله تعالى وسدده وادام مجده وأسعده قراءة وتصحيحا وضبطا في مجالس آخرها
~~يوم الأحد منتصف شهر رمضان المبارك سنة 954 وأنا الفقير إلى الله تعالى زين
~~الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما اه‍. وأنا رأيت هذه
~~النسخة بعينها في طهران عام 1353 وعليها خط الشهيد الثاني المذكور كما ذكر،
~~وهو خط جميل وقد كتب تحته هذا خط شيخنا الشهيد الثاني وأظن أن الكاتب الشيخ
~~البهائي وكتب كاتب النسخة في آخرها ما لفظه وافق الفراغ من هذا الكتاب عشية
~~نهار السبت العاشر من شهر ربيع الأول سنة 954 وكتبه العبد الفقير إلى رحمة
~~ربه محمد بن محمد الحسيني البعلي وكانت هذه النسخة ملك المترجم ثم انتقلت
~~إلى ولديه الشيخ البهائي وأخيه عبد الصمد وكتب عليها الشيخ البهائي بخطه
~~الجميل: هذا مشترك بيني وبين أخي عبد الصمد أطال الله بقاءه ثم انتقلت
~~النسخة إلى من وقفها وكتب صورة وقفها على ظهرها وكانت رؤيتي لها قبل
~~مغادرتي طهران بيسير فتعهد لي السيد الفاضل الصالح النجيب السيد مصطفى
~~الموسوي الشيرازي البيرمي مولدا الرازي موطنا الحجازي لقبا بنسخها فنسخها
~~وأحضرها لي معه إلى دمشق في طريقه إلى الحجاز جزاه الله عني خيرا.
# وبالجملة فقد دلت مؤلفاته على رسوخ قدمه وتقدمه في العلوم الدينية من
~~الفقه وعلم الحديث والدراية والتفسير والعلوم الأدبية والرياضيات حتى خطأ
~~المحقق الثاني في أمر القبلة ومكانته بين العلماء معروفة وذكره اسكند بك
~~التركماني منشئ الشاه عباس الصفوي في كتابه تاريخ عالم آراي عباسي الذي هو
~~في تاريخ دولة الشاه عباس الأول الصفوي فقد عقد فيه فصلا في آخر سيرة الشاه
~~طهماسب الصفوي لذكر المشايخ والعلماء الاعلام والفضلاء ذوي العز والاحترام
~~الذين ms09153 كانوا في دولة الشاه طهماسب وعد منهم الشيخ البهائي وذكر ترجمة والده
~~أولا ثم ترجمته فقال في ترجمة والده ما تعريبه كان من مشايخ جبل عامل
~~العظام وكان فاضلا عالما في جميع العلوم خصوصا الفقه والتفسير والحديث
~~والعربية وصرف خلاصة أيام شبابه في صحبة الشهيد الثاني زبدة العلماء الشيخ
~~زين الدين عليه الرحمة وكان مشاركا ومساهما له في تصحيح كتب الحديث والرجال
~~وتحصيل مقدمات الاجتهاد وكسب الكمال. وبعد ما نال الشيخ زين الدين درجة
~~الشهادة بسبب التشيع على يد الروميين الملوك العثمانية توجه المشار إليه
~~المترجم له من وطنه المألوف إلى بلاد العجم فحظي عند الشاه طهماسب وصار
~~مصاحبا له معظما عنده في الغاية وأذعن له علماء العصر بمرتبة الفقاهة
~~والاجتهاد وسعى سعيا بليغا في إقامة صلاة الجمعة وكانت متروكة لاختلاف
~~PageV06P057
# العلماء في شروطها وصار يقيمها ويأتم به خلق كثير ثم فوض إليه منصب شيخ
~~الاسلام وهو أكبر منصب ديني وتصدى للشرعيات والقضاء بالنيابة في ممالك
~~خراسان عموما وفي بلدة هراة خصوصا وتقلد تلك المناصب بها برهة طويلة وكان
~~يشتغل فيها بترويج الشريعة وتنسيق بقاع الخير وإفادة العلوم الدينية وإفاضة
~~المعارف اليقينية وتصنيف الكتب والرسائل وحل المشكلات وكشف غامض المعضلات
~~إلى أن اشتاق إلى حج بيت الله الحرام وزيارة قبر سيد الأنام وقبور أبنائه
~~الأئمة الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام فتوجه إلى الحج والزيارة
~~وبعد ما وفق لذلك ذهب إلى بلد الأحساء والبحرين وأقام بها وصاحب علماءها
~~وفضلاءها إلى أن وافاه أجله في بلد البحرين اه‍. وفي الرياض في قوله انه
~~كان مشاركا ومساهما له في تصحيح الكتب الخ نظر لأنه من مشاهير تلاميذ
~~الشهيد الثاني اه‍.
# وأقول المشاركة والمساهمة له في تصحيح الكتب لأنه كان يقابلها معه وفي
~~تحصيل مقدمات الاجتهاد وكسب الكمال لأنه كان يقرأ عليه فالشيخ يقرئ
~~والتلميذ يقرأ فهما شريكان في تحصيل مقدمات الاجتهاد وكسب الكمال. وبالجملة
~~فهذا الرجل مفخرة من مفاخر جبل عامل فهو لا يقتصر على أن يكون فقيها بارعا
~~ومحدثا جامعا حتى ms09154 تصبو نفسه إلى السفر مع شيخه الشهيد الثاني إلى عاصمة ملك
~~العثمانيين واخذ التدريس في أحد مدارس المدن العثمانية ويسافر في البلاد
~~ويدخل بعض علماء حلب في مذهب أهل البيت بحجته البالغة ثم لما وقع على شيخه
~~ما وقع من القتل الفظيع بسبب التعصب الديني الشنيع الذي أوجب الخوف
~~والاستذلال في علماء بلاده لم ترض نفسه بتحمل ذلك فهاجر باهله وعياله
~~وأولاده إلى بلاد إيران ولم تمنعه الغربة عن أن يكون المقدم على علماء تلك
~~البلاد أول وروده إليها فيسند إليه أكبر منصب ديني فيها ويكون معظما إلى
~~الغاية عند ملوكها وأمرائها وعلمائها وان يختاره ملكها المسلط الواسع
~~المملكة لمشيخة الاسلام في عاصمة ملكه قزوين فيقيم فيها سبع سنين يدرس ويعظ
~~وينشر علوم أهل البيت ولا بد ان يكون تعلم الفارسية لسان أهلها وأتقنه حتى
~~يتيسر له ذلك ويقيم صلاة الجمعة المتروكة ثم يختاره لمشيخة الاسلام في
~~المشهد المقدس الرضوي أحد مدن إيران الكبرى ثم شيخنا للاسلام في هراة عاصمة
~~بلاد الأفغان بعد فتح الصفوية لها وما اختاره لذلك الا لما رأى فيه من
~~الكفاءة التامة لارشاد أهلها وجلهم على غير مذهب أهل البيت وغير خفي حراجة
~~مثل هذا الموقف فيتمكن ببراعته وسعة علمه وقوة معرفته من تأدية هذه الرسالة
~~على أكمل وجه فيقيم فيها ثمان سنين ثم يفارقها ويترك تلك المناصب زهدا في
~~الحياة الفانية وهي من أنزه بلاد الله وأجملها وأكثرها خيرات كما يدل عليه
~~وصف البهائي لها في أرجوزة تأتي في ترجمته ويعزم على مجاورة بيت الله
~~الحرام وما كان طلبه للرخصة في الحج الا بهذا القصد فقد جرت العادة بان من
~~يريد ترك خدمة السلطان يتعلل بالحج فيطلب الرخصة فيه حيث لا يمكن ان لا
~~يأذن له لئلا يقال انه يصد عن حج بيت الله فيحج ثم لا يعود وفي عصرنا كان
~~من يريد ملوك إيران تبعيده من العلماء يقولون له صار لك مدة لم تحج فلو
~~ذهبت إلى الحج فيعلم انه مبعد بصورة مجملة فيذهب ms09155 للحج فإذا أراد العودة لم
~~يرخصوه ثم يعدل المترجم عن هذا العزم ويسكن بلادا على الضد مما كان فيه
~~فيسكن البحرين بلد الفقر والفاقة كجبل عامل لطيف يراه ويستدل منه على أن
~~سكناها أقرب لمرضاة الله ولم يكتف بذلك لنفسه حتى طلب الرخصة لولده وحاول
~~أن يحمله على مثل ذلك وكتب إليه في ذم سكني إيران ليس ذلك الا زهدا في
~~الدنيا وحبا بالعزلة والا فلم يلق هو وولده في إيران الا كل تعظيم واكرام.
~~ان رجلا كهذا لهو قوي الإرادة ماضي العزيمة حاكم على شهوة نفسه قبل ان تحكم
~~عليه ولم تشغله هذه الحالات عن أن يصنف ويؤلف المؤلفات النافعة ويستنسخ كتب
~~الحديث بيده ويقابلها بنفسه وكان ما كتبه المترجم إلى ولده البهائي بقي في
~~مخيلته وانطبع في نفسه فلم تمض مدة طويلة حتى ترك الرياسة العظيمة وفارق
~~إيران ولعله كان ذلك برخصة الحج وساح في الدنيا ثلاثين سنة بزي الدراويش
~~وتحمل مشقة الاسفار على تلك الصفة وشظف العيش ليس سنة أو سنتين بل ثلاثين
~~سنة وهو يقول في كشكوله تبرما بما هو فيه من الرياشة لو لم يأت والدي إلى
~~بلاد إيران لما ابتليت بصحبة السلطان. ويأسف على أن لا يكون عيشه كعيش شيخ
~~والده الشهيد الثاني الذي يحرس كرمه في الليل ويحضر إلى الدرس نهارا ويبني
~~داره بيده وكعيش شيخ الشهيد الثاني الشيخ علي الميسي الذي يحتطب بنفسه ليلا
~~له ولتلاميذه كل ذلك يدلنا على زهد هؤلاء في الدنيا الفانية وانصراف
~~انظارهم إلى الدار الباقية.
# وقد أصاب علماء جبل عامل في عصر الملوك الصفوية لا سيما عصر الشاه عباس
~~الأول وعصر الشاه طهماسب الذي ملك أربعا وخمسين سنة حظا عظيما فكانوا شيوخ
~~الاسلام في هذه الدولة في أهم مدنها وكان هذا المنصب أعظم منصب علمي ديني
~~وقال صاحب الرياض وأمل الآمل ان معناه قاضي القضاة وفوضت إليهم الاحكام
~~وشؤون الدولة الدينية وأطيعت أوامرهم وكان إلى جملة منهم القضاء والإفتاء
~~وكفى ان الشاه طهماسب يأمر وزيره بالزام ابنه ms09156 خدابنده محظور درس المترجم له
~~ووعظه كل جمعة، وذلك كالمحقق الكركي وولده والشيخ علي المنشار والمترجم
~~وولده البهائي والسيد حسين بن حسن الموسوي الكركي والسيد حسين بن حسن
~~الأعرجي الحسيني الكركي والسيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي ومحمد ابن
~~الحسن بن الحر وغيرهم ممن ذكرنا أحوالهم واعتلاء شانهم في إيران، ومما سمعت
~~تعلم اجتهاد الملوك الصفوية في اركام العلماء وتأييد المذهب الجعفري
~~والدعاية إليه، وتعيين والد البهائي لمشيخة الاسلام بهراة بعد فتحها وفي
~~غيرها قبل ذلك دليل على ما ذكرناه.
# أحواله واخباره علاقته بالشهيد الثاني وسفره معه إلى اسلامبول كان مواطنا
~~للشهيد الثاني في جبع وقرأ عليه وتخرج به وصاحبه في سفره إلى اسلامبول سنة
~~952 لطلب تدريس مدرسة من المدارس وكانت لهذه المدارس أوقاف يقبضها المدرسون
~~ويأخذون بذلك مرسوما من السلطان العثماني في اسلامبول فذهبا جميعا برا من
~~طريق حلب إلى اسلامبول ووصلا إلى حلب يوم الأحد 16 المحرم سنة 952 وأقاما
~~بها إلى 7 صفر من السنة المذكورة ثم ارتحلا إلى اسلامبول فوصلا في 17 ربيع
~~الأول منها فاخذ الشهيد الثاني تدريس المدرسة النورية ببعلبك والمترجم
~~تدريس مدرسة في بغداد وأقاما في اسلامبول ثلاثة أشهر ونصفا وخرج الشهيد
~~منها يوم السبت 11 رجب سنة 952 إلى اسكدار وأقام بها ينتظر وصول صاحبه
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد لأنه احتاج إلى التأخر عنه تلك الليلة قال الشهيد
~~الثاني ومن غريب ما اتفق لي حينما نزلت باسكدار أني اجتمعت برجل هندي له
~~فضل ومعرفة بفنون كثيرة منها الرمل والنجوم فقلت له ان قاضي العسكر أشار
~~علي بان أسافر يوم الاثنين وخالفته وجئت في يوم السبت حذرا PageV06P058
# من نحس يوم الاثنين لكونه ثالث عشر الشهر وكان قد ذكر لي قاضي العسكر ان
~~يوم الاثنين جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة إلى احكام النجوم وان
~~سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي الهندي على البديهة صدق القاضي
~~وأما يوم السبت الذي خرجت فيه فهو صالح لكنه يقتضي انك تقيم ms09157 في هذه البلدة
~~أياما كثيرة فاتفق الأمر كما قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث أمر
~~المدرسة التي كان أعطاه إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى
~~ابدالها بغيرها فتوقف لأجل ذلك أحد وعشرين يوما.
# هذا ما نقله الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني تلميذ
~~الشهيد الثاني عن الشهيد الثاني في رسالته في أحوال شيخه المذكور عرضا من
~~أحوال المترجم وهذا من الشهيد الثاني وتلميذه يدل على علو الهمة وبعد النظر
~~وعدم الجمود في علماء جبل عامل مع ما كانوا فيه من الضغط والاضطهاد من ملوك
~~الدولة العثمانية وأمرائها وعلمائها ولم يعلم تدريس أي مدرسة أخذ بعد أن
~~ترك مدرسة بغداد أم أنه لم يأخذ تدريس غيرها لكن علمنا من تاريخ ولادة ولده
~~الشيخ البهائي ببعلبك في 18 ذي الحجة سنة 953 انه كان في ذلك الوقت ببعلبك
~~ولعله أخذ تدريس مدرسة أخرى بها أو جاء مع الشهيد الثاني إليها وبقي يقرأ
~~عليه، الله اعلم فان الصواب ان ولادة البهائي كانت ببعلبك ومن قال إنه ولد
~~بقزوين فقد اشتبه بأخيه عبد الصمد مع أن سفر المترجم إلى إيران كان بعد قتل
~~شيخه الشهيد الثاني الذي استشهد سنة 965 كما ستعرف فيمكن ان يكون المترجم
~~سافر مع الشهيد الثاني من اسلامبول إلى خراسان لزيارة المشهد الرضوي ثم إلى
~~العراق لزيارة المشاهد الشريفة بها ثم عادا إلى الوطن ويمكن ان يكون
~~المترجم فارق الشهيد الثاني من اسكدار وعاد إلى بعلبك أو غيرها فالشهيد
~~الثاني يقول في وصف رحلته هذه خرجنا من اسكدار يوم السبت لليلتين خلتا من
~~شعبان سنة 952 ووصلنا إلى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان
~~وخرجنا منها يوم الأحد 2 شهر رمضان وخرجنا في حال نزول الثلج وبتنا ليلة
~~الاثنين على الثلج ومن غريب ما اتفق لي تلك الليلة ان نمت يسيرا فرأيت كأني
~~في حضرة شيخنا الجليل الكليني ومعي جماعة من أصحابي منهم رفيقي وصديقي
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد الخ ms09158 وظاهر قوله رفيقي انه رفيقه في ذلك السفر حال
~~رؤيته المنام لا الذي كان رفيقه قبلا ثم انه ما انتظره في اسكدار الا
~~ليرافقه ولو كان فارقه من اسكدار لذكر ذلك ولم يذكر انه بقي معه لأنه باق
~~على ما كان عليه قبل وإذا كان الشهيد الثاني وصل اسكدار 11 رجب سنة 952
~~وانتظر المترجم بها 21 يوما ثم خرجا يكون خروجهما منها في 2 شعبان سنة 952
~~كما ذكره الشهيد الثاني في الرحلة هذا ولكن الشهيد الثاني قال في آخر
~~الرحلة وكان وصولنا إلى البلاد 15 صفر سنة 953 وبعدها باشر التدريس في
~~بعلبك ولم يعلم مدة بقائه فيها. قال: ثم فارقناها إلى بلدنا وبقينا في
~~بلدنا إلى سنة 955 وإذا كانت ولادة البهائي في بعلبك في 18 ذي الحجة سنة
~~953 تكون ولادته قبل ورود الشهيد الثاني إليها بشهرين الا يومين فيكون
~~المترجم قد وردها في ذلك التاريخ أو قبله الا ان يكون البهائي ولد في غياب
~~أبيه أو يكون قد فارق الشهيد الثاني من العراق وجاء قبله بمدة إلى بعلبك أو
~~فارقه من اسكدار، الله أعلم. ثم إن المترجم كان في سنة 954 باقيا في جبل
~~عامل كما يدل عليه مقابلته كتب الحديث مع شيخه المذكور بهذا التاريخ كما
~~مر.
# سفره إلى إيران وسببه ثم سافر باهله وعياله واتباعه وفيهم ولده البهائي
~~إلى إيران بعد شهادة شيخه الشهيد الثاني كما صرح به صاحب تاريخ عالم آراي
~~فيما مر وكما يدل عليه قول المترجم في خطبة رسالته في الدراية التي يظهر
~~انه ألفها في إيران: ومما حثني على تأليف هذه الرسالة بعد هربي من أهل
~~الطغيان والنفاق وأوجبه علي بعد اتصالي بدولة الايمان والوفاق الخ. فدل على
~~أنه كان الباعث على سفره ما حدث من الخوف على العلماء في جبل عامل بسبب ما
~~جرى على الشهيد الثاني ولم يكن لهم ملجا في ذلك الوقت غير إيران التي عرف
~~ملوكها بتعظيم أهل العلم مضافا إلى علو همته واعتياده على ms09159 الاسفار وتحمل
~~المشاق اما تاريخ سفره إلى إيران فيمكن كونه في أثناء سنة 965 التي استشهد
~~فيها شيخه المذكور ويمكن كونه في السنة التي بعدها أو أكثر والاعتبار يقتضي
~~ان يكون سفره فيها أو بعدها بقليل أما ما حكاه صاحب اللؤلؤة عن بعض مشايخه
~~المعاصرين من أن المترجم لما سافر من جبل عامل إلى إيران كان عمر ولده
~~البهائي سبع سنين فلا يكاد يصح لأن البهائي ولد سنة 953 فإذا كان عمره عند
~~سفر أبيه سبع سنين يكون سفر أبيه سنة 960 فيكون سفره في حياة الشهيد الثاني
~~لا بعد شهادته وقد عرفت انه كان بعد شهادته.
# وصوله إلى أصفهان وانتقاله إلى قزوين فوصل أولا إلى أصفهان وكانت عاصمة
~~الملك يومئذ قزوين وبها الشاه طهماسب الصفوي الأول وكان في أصفهان عالم من
~~علماء جبل عامل وهو الشيخ زين الدين علي العاملي المعروف أبوه بمنشار وهو
~~الذي تزوج الشيخ البهائي بعد ذلك ابنته وكان الشيخ علي المذكور شيخ الاسلام
~~بأصفهان في ذلك الوقت فعطفته على المترجم عاطفة الوطن بكون كل منهما عامليا
~~وما رأى من فضل المترجم ومن مهاجرته باهله وعياله مع قلة ذات يده في مثل
~~تلك الحال وهو في بلاد الغربة ولا بد أن الشيخ علي كان على جانب من التقوى
~~والاخلاص فلم تخالجه سجية الحسد الموجودة في جملة من أهل العلم الذين
~~يخافون من تفوق غيرهم ان يفوتهم شئ من عرض الدنيا فأخبر الشيخ علي الشاه
~~طهماسب بورود المترجم إلى أصفهان ووصف له علمه وفضله وجلالة قدره وكان
~~الملوك الصفوية في حاجة إلى مثل المترجم لينصبوه في مرتبة شيخ الاسلام
~~فأرسل الشاه إليه بهدايا ولعل هذه العاطفة سببت تزوج البهائي بابنة الشيخ
~~علي المنشار المذكور.
# وفي الرياض (1) ان المترجم توجه في زمن الشاه طهماسب الصفوي من جبل عامل
~~مع جميع توابعه وأهل بيته إلى أصفهان وأقام بها ثلاث سنين مشتغلا بإفادة
~~العلوم الدينية وإفاضة المعارف اليقينية ويستفيد منه فيها علماء عراق العجم
~~ولما اطلع الفاضل الشيخ علي الملقب ms09160 بالمنشار الذي هو شيخ الاسلام بأصفهان
~~على وروده أخبر الشاه طهماسب بوروده وكان الشاه في بلدة قزوين فكتب الشاه
~~كتابا بخط يده إلى المترجم وأرسل له الخلعة وطلب منه الحضور إلى بلدة قزوين
~~مقر سلطنته في ذلك الوقت فحضر إلى قزوين فعظمه الشاه وبجله غاية التعظيم و
~~التبجيل وجعله شيخ الاسلام بقزوين وهو أكبر منصب علمي ديني في الدولة
~~الصفوية كما كان في الدولة
# PageV06P059
# العثمانية، وصاحب الرياض يقول إنه بمنزلة منتصب قاضي القضاة، واستمر على
~~ذلك سبع سنين. وكان يقيم بها صلاة الجمعة بدل الظهر فإنه ممن يرى وجوب صلاة
~~الجمعة عينا كما هو رأى شيخنا الشهيد الثاني اه‍.
# قال المؤلف: ربما كان رأي الشهيد أولا ثم عدل عنه إلى الوجوب التخييري.
# والعلماء العامليون الذين هاجروا من أوطانهم إلى بلاد أخرى قد ظهر فيهم
~~نوابغ ظهرت لهم مقامات عالية في كل عصر وزمان. ثم إن في كلام صاحب الرياض
~~المتقدم ما يوشك ان يكون متدافعا فهو يقول في أوله انه توجه من جبل عامل
~~إلى أصبهان وأقام بها ثلاث سنين ثم يقول لما اطلع الشيخ علي المنشار على
~~وروده أخبر الشاه بذلك فأحضره إلى قزوين والتدافع بينهما ظاهر فصدر الكلام
~~يقتضي انه حضر إلى قزوين بعد اقامته بأصبهان ثلاث سنين وما بعده يدل على
~~أنه حضر إليها بعد وروده إلى أصفهان بمدة يسيرة ولم تطل اقامته بأصفهان ثم
~~العادة قاضية بان يكون أخبار الشيخ علي للشاه عند أول وروده إلى أصفهان لا
~~بعد أن يقيم بها ثلاث سنين على أنه إذا كان جاء إلى أصفهان سنة 965 وأقام
~~بها ثلاث سنين وفي قزوين سبع سنين ومدة في المشهد كما يأتي وأقل ما يفرض
~~فيها سنة أو بعض سنة وفي هراة ثمان سنين كما يأتي يكون قد بقي في هراة إلى
~~سنة 984 مع أن وفاته كانت في تلك السنة فأين ذهبت مدة اقامته في البحرين
~~فالظاهر أن اقامته ثلاث سنوات بأصبهان وقع سهوا من النساخ فان الرياض كانت
~~اجزاؤه باقية ms09161 في المسودات وبيضها من جاء بعده فوضع بعض ما كان في الهامش في
~~غير موضعه وان إقامة ثلاث سنين كانت في البحرين لا في أصفهان وان قوله
~~ويستفيد منه فيها علماء عراق العجم إلى اقامته في قزوين كل هذه في الهامش
~~فوضعها النساخ في غير مواضعها.
# سفره إلى المشهد المقدس الرضوي قال ثم فوض إليه منصب شيخ الاسلام في
~~المشهد المقدس الرضوي والإقامة فيه فأقام فيه مدة.
# سفره إلى هراة قال ثم لما كان أكثر أهل هراة في ذلك الوقت غير عارفين
~~بالأئمة الاثني عشر وبمذهب أهل البيت ع أمره الشاه المذكور بالتوجه إلى
~~هراة والإقامة بها لارشاد أهلها وأعطاه ثلاث قرى من قرى تلك البلاد وأمر
~~الشاه المذكور الأمير شاه قلي سلطان يكان أعلى حاكم بلاد خراسان بان يحضر
~~الأمير محمد خدابنده ميرزا ولد الشاه طهماسب كل يوم جمعة بعد الصلاة إلى
~~الجامع الكبير بهراة إلى خدمة المترجم لاستماع الحديث والفقه وأمر حاكم
~~خراسان المذكور ان يكون منقادا لأوامر المترجم ونواهيه وان لا يخالفه أحد
~~فأقام المترجم بهراة ثمان سنين على هذا المنوال مشتغلا بإفادة العلوم
~~الدينية واجراء الأحكام الشرعية واظهار الأوامر الملية فتشيع لذلك خلق كثير
~~ببركة أنفاسه في هراة ونواحيها وتوجه إلى حضرته الطلبة بل والعلماء
~~والفقهاء من الأطراف والأكناف من أهل إيران وتوران لأجل مقابلة الحديث وأخذ
~~العلوم الدينية وتحقيق المعارف الشرعية ثم انه توجه من هراة إلى قزوين
~~لملاقاة الشاه بها وطلب الرخصة منه له ولولده البهائي بحج بيت الله الحرام
~~فاذن الشاه له ولم يأذن لولده لئلا تخلو هراة من مرشد وأمر ولده الشيخ
~~البهائي بالإقامة في هراة والاشتغال بتدريس العلوم الدينية. وبالطبع كان
~~ولده المذكور مقيما معه في هراة مدة مقامه بها وكذلك في قزوين والمشهد وقد
~~اقتفى طريق أبيه في هذه المدة وتعلم منه وسلك مسلكه وهو في ريعان الشباب لا
~~يزيد سنه عن خمس وعشرين سنة الا قليلا فإنه كان عمره لما جاء مع أبيه سبع
~~سنين على قول البعض أو ms09162 أكثر وبقي معه في قزوين سبع سنين وفي المشهد نحو سنة
~~أو أكثر وفي هراة ثمان سنين فهذه ثلاث وعشرون سنة فإذا أضفنا إليها سنتين
~~مما يمكن ان يكون اقامه في المشهد مع بعض الكسر كانت خمسا وعشرين أو أزيد
~~بقليل فأقام البهائي في هراة مكان أبيه مشتغلا بما كان يشتغل به سادا مسده
~~أو موفيا عليه وقد تعلم اللغة الفارسية وأتقنها فإنه دخل إيران وعمره حوالي
~~سبع سنين وتوجه أبوه إلى الحج وزار المدينة المنورة ورجع من طريق البحرين
~~وتوطنها وكتب إلى ولده الشيخ البهائي ما معناه ان كنت تريد الدنيا فاذهب
~~إلى الهند وان كنت تريد الآخرة فاذهب إلى البحرين وان كنت لا تريد الدنيا
~~ولا الآخرة فتوطن ببلاد العجم، ولكن ما أسداه إليه الشاه لا يوجب ذلك، وقد
~~نظم في نظير ذلك بعض شعراء العجم فقال في رباعية له:
# دنيا خواهي بجانب هند كذر * عقبى خواهي بكربلا ساز مقر در آنكه نه دنيا
~~ونه عقبى خواهي * رفتهار از إيران تنهى پاي به در قال وأقام المترجم في
~~بلاد البحرين واشتغل بتدريس العلوم الدينية برهة من الزمان في أواخر عمره
~~إلى أن توفي بها وقبره معروف مزور متبرك به انتهى ما في الرياض.
# ميله إلى التصوف في رياض العلماء: كان له رضي الله عنه رغبة في مدح مشايخ
~~الصوفية ونقل كلماتهم كما هو ديدن ولده الشيخ البهائي أيضا وكانه أخذ ذلك
~~من أستاذه الشهيد الثاني لكن زاد في الطنبور نغمة ومن ذلك ما أورده في
~~رسالته المسماة بالعقد الطهماسبي حيث قال في أواخرها في أثناء موعظته للشاه
~~طهماسب الصفوي ما لفظه: ولهذا كان بعض الملوك والأكابر من أهل الدنيا إذا
~~علت همتهم وكثر علمهم بالله ولحظتهم العناية الربانية تركوا الدنيا بالكلية
~~وتعلقوا بالله وحده كإبراهيم بن أدهم وبشر الحافي وأهل الكهف وأشباههم
~~فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون ان يشغلوا قلوبهم بغير الله لحظة عين ولكن هذه
~~مقامات آخر ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات قال المؤلف:
# قد ذكرنا في ms09163 ترجمة ولده البهائي ان الميل إلى التصوف الصحيح لا منقصة فيه
~~كما كان عليه جماعة من علمائنا كالشيخ أحمد بن فهد الحلي وغيره اما التصوف
~~الباطل فينزه عنه أمثال المترجم وابنه وشيخه الشهيد الثاني وأما مدح مشايخ
~~الصوفية ونقل كلماتهم فلا شك انه كان لهم فيه غرض صحيح ومن مدحوهم كانوا
~~غالبا على طريقة مستقيمة وتصوف إبراهيم بن أدهم وبشر الحافي وأهل الكهف كان
~~محض الزهد في الدنيا ومن مثل أهل الكهف غير الأنبياء والمرسلين، فقوله زاد
~~في الطنبور نغمة هفوة منه سامحه الله، وكفى هؤلاء العلماء مدحا وفخرا ما
~~جرى على أيديهم من المنافع العامة والهداية والارشاد والمؤلفات التي انتفع
~~بها الناس إلى اليوم والى يوم القيامة.
# وفي الرياض هو ثاني مؤلف في علم الدراية من طريقة أصحابنا وقد سبقه
~~أستاذه الشهيد الثاني بذلك اه‍. يعني من العلماء المتأخرين والا فقد
~~PageV06P060
# سبقهما إلى ذلك الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك ولكنه بطرز غير هذا
~~الطرز المتأخر الذي انفرد به الشهيد الثاني وتلميذه فهذه مفخرة للعلماء
~~العامليين انفردوا بها.
# سبب سكناه البحرين وما جرى له فيها في لؤلؤة البحرين: ذكر بعض مشايخنا
~~المعاصرين انه لما هاجر من بلاد العجم كان لابنه البهائي سبع سنين وفي
~~اللؤلؤة وكشكول البحراني:
# اخبرني والدي قدس الله سره وبحظيرة القدس سره ان السبب في مجئ الشيخ إلى
~~البحرين انه كان في مكة المشرفة قاصدا الجوار فيها إلى أن يموت وانه رأى في
~~المنام ان القيامة قد قامت وجاء الامر من الله سبحانه بان ترفع ارض البحرين
~~وما فيها إلى الجنة فلما رأى هذه الرؤيا آثر الجوار فيها والموت في أرضها
~~ورجع من مكة المشرفة وجاء البحرين ولما سمع علماء البحرين بقدومه وكان لهم
~~مجتمع يجتمعون فيه للدرس ويحضره الفضلاء منهم في مسجد من مساجد قرية جد حفص
~~علموا ان أن الشيخ لا بد ان يحضر بعد قدومه هذا المجتمع وكان من جملة فضلاء
~~البحرين الشيخ داود بن أبي شافير وكانت له يد طولي في علم الجدل وقد ms09164 كانت
~~بينهم وبينه منافرة أوجبت غضبه وعدم حضوره ذلك المجتمع مدة وخروجه من جد
~~حفص ولما سمعوا بقدوم الشيخ أرسلوا للشيخ داود المذكور وأصلحوه والتمسوا
~~منه الحضور كما كان سابقا فاتفق ان الشيخ لما وصل إلى البحرين زاروه وعظموه
~~بما هو أهله فاتفق انه سمع بذلك المجتمع فحضره ذات يوم وليس في ذلك الوقت
~~فيهم من هو في مرتبته واتفق البحث كما هي العادة الجارية بين العلماء في
~~جميع الأصقاع فابتدر الشيخ داود لمنازعة الشيخ والبحث معه مع أنه لا نسبة
~~له في ذلك فأطال النزاع والجدال معه فلما انقضى المجلس مضى الشيخ قدس سره
~~وكتب هذين البيتين ثم لم يحضر بعد هناك حتى توفي:
# أناس في أوال قد تصدوا * لمحو العلم واشتغلوا بلم لم فان باحثتهم لم تلق
~~منهم * سوى حرفين لم لم لا نسلم يعني انه متى ادعى دعوى طلبوا منه الدليل
~~وإذا أقام الدليل منعوا.
# وأقام الشيخ في البلاد المذكورة حتى توفي إلى رحمة الله وقبره في قرية
~~المصلى من قرى البحرين معروف إلى الآن اه‍ وعن السيد نعمة الله الجزائري
~~انه كان قاضيا بالبحرين في قرية هجر ولم نجده لغيره.
# أخلاقه مع عياله في مجموعة الشيخ محمد بن علي ابن حسين بن محمد بن صالح
~~الجباعي بخط الشيخ البهائي ما صورته: كان والدي طاب ثراه إذا استشير في طبخ
~~طعام جعل الخيرة إلى المستشير ولم أذكر انه امر بطعام يشتهيه ابدا اه‍.
# مناظرة جرت بينه وبين أحد فضلاء حلب سنة 951 وذلك قبل سفره إلى إيران
~~وكتب في ذلك رسالة فريدة في بابها. وقد رأيت في النجف الأشرف مجموعة فيها
~~عدة رسائل فقهية للشهيد الثاني بخط تلميذه من آل سليمان العامليين الذي غاب
~~عني اسمه الآن وعليها إجازة للتلميذ بخط الأستاذ ومع هذه الرسائل رسالة
~~المترجم المذكورة وقد استنسخت يومئذ أكثر تلك الرسائل ثم طبعت ولم استنسخ
~~الرسالة المذكورة لأنها لم تكن همتي يومئذ متوجهة إلى مثلها لأنها ليست
~~فقيهة ثم أسفت على عدم استنساخها وبحثت ms09165 عنها فلم أعثر عليها ثم اني وجدتها
~~والحمد لله في كرمانشاه في سفري إلى خراسان سنة 1353 فاستنسخها لي السيد
~~البار التقي السيد جواد بن إسماعيل الحسيني جزاه الله خيرا. وتدل هذه
~~المناظرة على أن المترجم كان لا يترك التجوال في البلاد للهداية والارشاد
~~ويستصحب معه الكتب ويرحل إلى حلب وغيرها التي تبعد عن وطنه مسيرة أيام. وها
~~انا انقل هنا أكثر تلك الرسالة قال فيها، هذه صورة بحث وقع لهذا الفقير إلى
~~رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الجباعي في حلب سنة 951 أضافني بعض
~~فضلائها وكان ذكيا بحاثا وكان لي معه خصوصية وصداقة وكيدة بحيث لا أتقيه
~~وكان أبوه من أعيان حلب. فقلت له انه يقبح بمثلي ومثلك بعد أن صرف كل منا
~~عمره في تحصيل العلوم الاسلامية وتحقيق مقدماتها ان يقلد في مذهبه الذي
~~يلقي الله به والتقليد مذموم بنص القرآن وليس حجة منجية لأن كل أحد يقلد
~~سلفه فلو كان حجة كان الكل ناجين وليس كذلك فقال: هلم نبحث، فقلت هل عندكم
~~نص على وجوب اتباع الامام أبي حنيفة فقال لا فقلت فما سوع لك تقليده فقال
~~إنه مجتهد وانا مقلد والمقلد فرضه ان يقلد مجتهدا من المجتهدين قلت فما
~~تقول في جعفر بن محمد الصادق هل كان مجتهدا. فقال هو فوق الاجتهاد وفوق
~~الوصف في العلم والتقى والنسب وعظم الشأن وقد عدد بعض علمائنا من تلاميذه
~~نحو أربعمائة رجل كلهم علماء فضلاء مجتهدون والامام أبو حنيفة أحدهم. فقلت
~~قد اعترفت باجتهاده وتقواه وجواز تقليد المجتهد ونحن قد قلدناه فمن أين
~~تعلم انا على الضلالة وانكم على الهداية مع انا نعتقد عصمته وانه لا يخطئ
~~بل ما يحكم به هو حكم الله ولنا على ذلك أدلة مدونة وليس كأبي حنيفة يقول
~~بالقياس والرأي والاستحسان ويجوز عليه الخطأ، وبعد التنزل عن عصمته
~~والاعتراف بأنه يقول بالاجتهاد كما تزعمون فلنا دلائل على جواز اتباعه ليس
~~في أبي حنيفة واحد منها أحدهما اجماع أهل الاسلام حتى الأشاعرة والمعتزلة ms09166
~~على غزارة علمه ووفور تقواه وعدالته وعظم شانه بحيث اني إلى يومي هذا مع
~~كثرة ما رأيت من كتب أهل الملل والتواريخ والسير وكتب الجرح والتعديل ونحو
~~ذلك لم أر قط طاعنا طعن عليه بشئ من مخالفيه وأعداء شيعته مع كثرتهم وعظم
~~شانهم في الدنيا لأنهم كانوا ملوك الأرض والناس تحب التقرب إليهم بالصدق
~~والكذب ولم يقدر أحد ان يفتري عليه كذبا في الطعن ليتقرب به إلى ملوك عصره
~~وما ذاك الا لعلمه انه إذا افترى كذبا كذبه كل من سمعه وهذه مزية تميز هو
~~وآباؤه وأبناؤه الستة بها عن جميع الخلق فكيف يجوز ترك تقليد من أجمع الناس
~~على علمه وعدالته وجواز تقليده وتقليد من وقع فيه الشك والطعن مع أن الجرح
~~مقدم على التعديل كما تقرر وهذا امامكم الغزالي صنف كتابا سماه النجل
~~موضوعه الطعن عليه بل فوق الطعن وصنف بعض فضلائكم كتابا اسماه النكت
~~الشريفة في الرد عليه رأيته في مصر ذكر فيه جميع ما ذكره الغزالي وزاد
~~أشياء اخر ولا شبهة في وجوب تقليد المتفق على علمه وعدالته لان ظن الصواب
~~معه أغلب ولا يجوز العمل بالمرجوح مع وجود الراجح اجماعا والجرح مقدم على
~~التعديل كما تقرر وثانيها انه عندنا من أهل البيت المطهرين بنص القرآن
~~والتطهير هو التنزيه من الآثام وعن كل قبيح كما نص عليه ابن فارس في مجمل
~~اللغة وهذا نفس العصمة التي يدعيها الشيعة وأبو حنيفة ليس منهم اجماعا
~~ويتحتم تقليد المطهرين بنص القرآن لتيقن النجاة معهم. فقال نحن لا نسلم انه
~~من أهل البيت إذ قد صح في أحاديثنا انهم خمسة. فقلت سلمنا انه ليس من
~~الخمسة ولكن حكمه حكمهم في العصمة ووجوب الاتباع لوجهين الأول ان كل من قال
~~بعصمة الخمسة قال بعصمته ومن لا فلا وقد ثبتت عصمة الخمسة بنص القرآن
~~PageV06P061
# فثبتت عصمته لأنه قد وقع الاجماع على أنه لا فرق بينه وبينهم فالقول
~~بعصمتهم دونه خلاف اجماع المسلمين الثاني انه قد اشتهر بين أهل النقل
~~والسير ان جعفر ms09167 الصادق وآباءه ع لم يترددوا إلى مجالس العلماء أصلا ولم
~~ينقل ترددهم مخالف ولا مؤالف مع كثرة المصنفين في الرجال وطرق النقل وتعداد
~~الشيوخ والتلاميذ وانما ذكروا انه اخذ العلم عن أبيه محمد الباقر وذكروا
~~انه أخذ العلم عن أبيه زين العابدين وهو اخذ عن أبيه الحسين ع وهو من أهل
~~البيت اجماعا وقد صح عندنا عنهم ع انه لم يكن قولهم بطريق الاجتهاد ولهذا
~~لم يسأل أحد منهم قط صغيرا ولا كبيرا عن مسالة فتوقف في جوابها أو احتاج
~~إلى مراجعة وقد صرحوا ع بان قول الواحد منهم كقول آبائهم وقول آبائهم كقول
~~النبي ص.
# وثبت ذلك عندنا بالطرق المصححة المتصلة بهم فقوله هو قول المطهرين بنص
~~القرآن وثالثها ما ثبت في صحاح أحاديثكم بالطرق الصحيحة المتكثرة المتحدة
~~المعنى المختلفة اللفظ من قوله ع اني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدي الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض وفي بعض الطرق اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي فصرح بان
~~المتمسك بكتاب الله وعترته لن يضل ولم يتمسك بهما الا الشيعة كما لا يخفى
~~واما باقي الطوائف فإنهم جعلوا عترته كباقي الناس وتمسكوا بغيرهم ولم يقل
~~مخلف فيكم كتاب الله وفلان وفلان من أهل المذاهب فكيف يجوز ترك التمسك بمن
~~يتحقق النجاة بالتمسك به ويتمسك بمن لم تعلم النجاة معه ان هذا لمحض السفه
~~والضلال وهذا يقتضي العلم بوجوب اتباعهم وان نوزع فيه فلا ريب في اقتضائه
~~ظن وجوب الاتباع وذلك كاف لوجوب العمل بالراجح وحيث لهم هذه المرجحات على
~~غيرهم من المجتهدين فلا يكون العدول عنهم الا اتباعا للهوى والتقليد
~~المألوف فقال انا لا أشك في اجتهادهم وغزارة علمهم ونجاة مقلدهم ولكن
~~مذهبهم لم ينقل ولم يشتهر كما نقلت مذاهب الأربعة فقلت ان كان مرادك ان
~~الحنفية والشافعية لم ينقلوه فمسلم ولكن لا يضرنا لأنا لم ننقل مذهبهما
~~أيضا والشافعية لم ينقلوا مذهب أبي حنيفة وبالعكس، وكذا باقي المذاهب ms09168 وليس
~~ذلك طعنا فيها عندكم. وان كان مرادك انه لم ينقله أحد من المسلمين فهذه
~~مكابرة محضة لان شيعتهم وكثيرا من أهل السنة وباقي الطوائف قد نقلوا
~~أقوالهم وآدابهم وعاداتهم واعتنى الشيعة بذلك أشد الاعتناء وبحثوا عن تصحيح
~~الناقلين وجرهم وتعديلهم أشار البحث وهذه صحاح أحاديثهم وكتب الجرح
~~والتعديل عندهم مدونة مشهورة بينهم لا يمكن انكارها وعلماء الشيعة وان
~~كانوا أقل من علماء السنة ولكن ليسوا أقل من فرقة من فرق المذاهب الأربعة
~~خصوصا الحنابلة والمالكية فان الشيعة أكثر منهم يقينا ولم يزل بحمد الله
~~علماء الشيعة في جميع الأعصار اعلم العلماء وأتقاهم وأحذقهم في فنون العلم
~~اما في زمان الأئمة الاثني عشر فواضح انه لم يساوهم أحد في علم ولا عمل حتى
~~فاق تلاميذه بغزارة العلم وقوة الجدل كهشام بن الحكم وهشام بن سالم وجميل
~~بن دراج وزرارة بن أعين ومحمد بن مسلم وأشباههم ممن قد عرفهم مخالفوهم في
~~المذهب وأثنوا عليهم بما لا مزيد عليه واما بعد زمان الأئمة فمنهم مثل بني
~~بابويه والشيخ المفيد والشيخ الطوسي والسيد المرتضى وأخوه وابن طاوس وخواجة
~~نصير الدين الطوسي وميثم البحراني والشيخ أبي القاسم المحقق والشيخ جمال
~~الدين بن المطهر الحلي وولده فخر المحققين وأشباههم من المشايخ المشاهير
~~الذي قد ملأوا الخافقين بمصنفاتهم ومباحثهم ومن وقف عليها علم علو شانهم
~~وبلوغهم مرتبة الاجتهاد وقوة الاستنباط وانكار ذلك اما لتنصب أو جهل فقد
~~لزمك القول بصحة مذهبنا وأرجحية من قلدنا بل يلزم ذلك كل من وقف نفسه على
~~جادة الإنصاف ولا يلزمنا القول بصحة مذهبك لأنا قد شرطنا في المتبع العصمة
~~فنكون نحن الفرقة الناجية اجماعا وأنتم وان لم تقولوا بصحة مذهبنا ولكن
~~يلزمكم ذلك بحسب قواعدكم للدليل المسلم المقدمات عندكم إذ سبب نجاتكم انكم
~~قلدتم مجتهدا وهذا بعينه حاصل لنا باعترافكم مع ترجيحات فيمن اتبعناه لا
~~يمكنكم انكارها فبهت ولم يجب بشئ، ولكن عدل عن البحث وقال اني سائلك عن
~~قولكم في أكابر الصحابة وأقربهم من رسول الله ص الذين نصروه ms09169 بأموالهم
~~وأنفسهم حتى ظهر الدين بسيوفهم في حياته وبعد موته حتى فتحوا البلاد ونصروا
~~دين الله بكل ما أمكنهم والفتوحات التي فتحها الخليفة الثاني لم يقع مثلها
~~في زمن أحد من الخلفاء وهي أكثر من الفتوحات التي وقعت في زمن النبي ص كمصر
~~والشام وبيت المقدس والروم والعراق وخراسان وعراق العجم وتوابع ذلك مما
~~يطول شرحه ولا يمكن انكاره كما لا يمكن انكار قوته في الدين وسطوته وشدة
~~بأسه واني إذا نظرت في أدلتكم وجدتها واضحة قوية وإذا نظرت قولكم في أكابر
~~أصحاب رسول الله ص وخواصه الذين سبقوا في الاسلام وكانوا من المقربين عنده
~~حتى تزوج بناتهم وزوجهم ببناته ومدحهم الله في كتابه بقوله تعالى محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا إلى آخر
~~الآية فإذا رأيت ذلك نفرت نفسي وجزمت بفساد مذهبكم فقلت له ليس في مذهبنا
~~وجوب القدح في أحد منهم وإنما قد يقع ذلك من عوام الناس المتعصبين وأما
~~علماؤنا فلم يقل أحد منهم بذلك، وأقسمت له أنه لو عاش أحد ألف سنة وهو
~~يتدين بمذهب أهل البيت ويتولاهم ويبرأ من أعدائهم ولم يقم منه ما قلت لم
~~يكن مخطئا ولا في إيمانه قصور، فتهلل وجهه، فقلت له: فإذا ثبت عندك غزارة
~~علم أهل البيت واجتهادهم وعدالتهم وترجيحهم على غيرهم فهم أولى الاتباع
~~فتابعهم، فأقل أشهد اني متابع لهم، لكني لا اقدح في الصحابة فقلت له لا
~~تقدح في أحد منهم ولكن ان اعتقدت عظم شان أهل البيت عند الله ورسوله فما
~~تقول فيمن عاداهم وآذاهم؟ فقال انا برئ منه. وأشهد الله وملائكته ورسله انه
~~محب لهم ومتابع وبرئ من أعدائهم، وطلب مني كتابا في فقههم فأعطيته المختصر
~~النافع. وتفرقنا إلى أن قال: فقلت له في ليلة أخرى ما تقول في الصحابة
~~الذين قتلوا الخليفة الثالث؟ فقال إن ذلك وقع باجتهادهم وانهم غير مأثومين
~~وقد صرح أصحابنا بذلك فقلت له ما تقول في الصحابة الذين حاربوا عليا يوم
~~الجمل وقتل ms09170 في حربهم من الفريقين نحو ستة آلاف؟ وما تقول في الذين حاربوه
~~في صفين وقتل من الفريقين نحو ستين ألفا؟ فقال كالأول، فقلت: هل جواز
~~الاجتهاد مقصور على فرقة من المسلمين دون فرقة، فقال لا، كل أحد له صلاحية
~~الاجتهاد فقلت إذا جاز الاجتهاد في قتل أكابر الصحابة وقتل خلفاء المسلمين
~~وحرب أخي رسول الله ص وابن عمه وزوج فاطمة سيدة نساء العالمين اعلم الخلق
~~وأزهدهم وأقربهم من رسول الله ص ووارث علمه الذي قام الاسلام بسيفه ومن
~~اثنى عليه الله ورسوله بما لا يمكن انكاره حتى جعله الله ولي الناس كافة
~~بقوله تعالى: انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني علينا بالاجماع
~~وقال النبي ص: من كنت مولاه فعلي مولاه، انا مدينة العلم وعلي بابها، اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك، أنت مني بمنزلة هارون من موسى وأشباه ذلك مما يطول
~~تعداده فلم لا يجوز PageV06P062
# الاجتهاد فيما هو دون ذلك؟ فنحن نوالي المخلصين منهم ونسكت عن المجهول
~~حاله، ومدح الله لهم في القرآن نقول به لأنهم ممدوحون بقول مطلق لأن فيهم
~~أتقياء أبرار وليس كلهم كذلك جزما بنص القرآن، وحديث الحوض يوضح ذلك وهو ما
~~رواه صاحب الجمع بين الصحيحين في الحديث 131 من المتفق عليه من مسند انس بن
~~مالك ان النبي ص قال: ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني إذا رأيتهم ورفعوا
~~إلي رؤوسهم اختلجوا فلأقولن أي ربي، أصحابي فليقالن لي انك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك ورواه أيضا في الجمع بين الصحيحين من مسند ابن عباس بلفظ آخر
~~والمعنى متفق، وفي آخره زيادة انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم ورواه أيضا في الجمع بين الصحيحين من مسند سهل بن سعد في الحديث 22
~~من المتفق عليه وفي آخره زيادة فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ورواه أيضا في
~~الحديث 267 من مسند أبي هريرة من عدة طرق وفي آخره زيادة: فلا أراه يخلص
~~منهم الا مثل همل النعم. وقد روي مثل ذلك من مسند عائشة ms09171 بعدة طرق ومن مسند
~~أم سلمة بعدة طرق ومن مسند سعيد بن المسيب بعدة طرق. وذكرت له أمثال ذلك
~~مما يطول شرحه، واتفق الأشاعرة والمعتزلة على نقله فلم يمكنهم انكاره فلذا
~~تأولوه بتكلفات تصغر عن النقل ويحكم بفسادها كل ذي عقل، وكان يجيبني في
~~المجلس بما ذكروه من التكلفات فأرده بأيسر وجه، وقلت له: ان اتباع الحق
~~يحتاج إلى انصاف وترك الهوى والتقليد المألوف وإلا فمعاجز نبينا الدالة على
~~صدقه لا يبقي لاحد شك فيها والكفار لما سلكوا التعصب والعناد والتقليد
~~المألوف لهم لم تشرب أنفسهم قبول ذلك وقابلوه بالشبهات فبقوا على كفرهم،
~~فاعترف بذلك. ودخلت إلى عنده يوما فرأيت بين يديه كتبا منها صحيح البخاري
~~فتذكرت الأحاديث التي فيه يذكر فيها ان الأئمة اثنا عشر فأريته إياها وذلك
~~أنه روي في صحيح البخاري بطريقين أحدهما إلى جابر بن سمرة سمعت رسول الله ص
~~يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال أبي كلهم من قريش
~~وثانيهما إلى ابن عيينة: قال رسول الله ص يزال امر الناس ماضيا ما وليهم
~~اثنا عشر رجلا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت أبي ما ذا قال رسول الله ص
~~فقال كلهم من قريش وروي في صحيح البخاري بطريق آخر إلى ابن عمر: قال رسول
~~الله ص لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان وذكرت له ان مسلما روى
~~في صحيحه هذا الحديث بلفظه وروى مسلم أيضا في صحيحه هذا الحديث بلفظه وروى
~~مسلم أيضا في صحيحه الحديث الأول بطرق متعددة وكان صحيح مسلم عنده فاتى به
~~فأريته ذلك فيه وفي بعضه: لا يزال هذا الدين عزيزا فقلت له هذا عين ما
~~تقوله الشيعة وشاهد بصحة معتقدهم لأنهم هم المتمسكون بالخليفتين اللتين لن
~~يفترقا حتى يردا الحوض القائلون بالاثني عشر خليفة الموادون أهل بيت نبيهم
~~الذين جعل الله ودهم اجر الرسالة بقوله تعالى قل لا اسالهم عليه أجرا الا
~~المودة في القربى فان غير الشيعة لم يميزوهم عن ms09172 غيرهم بل قدموا غيرهم
~~عليهم، ثم باحثته في مسائل كلامية كالرؤية والقضاء والقدر وفي مسائل فرعية
~~كالمسح والمتعة وذلك بعد أن أذعن واستقر الايمان في قلبه وصار من خواص
~~الشيعة والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين إلى يوم الدين. انتهى ما أردنا نقله من هذه الرسالة وتركنا منها
~~أشياء لم ننقلها.
# ما وجد بخطه من تواريخ اخوته وأولاده وغيرهم ولا يخلو ذكره من فائدة في
~~الرياض: رأيت في أردبيل على ظهر نسخة من ارشاد العلامة نقلا عن خط المترجم
~~له وكتبه الكاتب في حياته ما صورته: مولد أخي الأكبر الشيخ نور الدين سنة
~~898 وأخي الشيخ محمد 903 ووفاته 952 وأختي... سنة 950 ووفاتها 970 وتولد
~~أخي الحاج زين العابدين أطال الله بقاءه 909 ثم كتب غيره أو هو بعده بزمان
~~ان وفاته 965 ثم كتب الشيخ وتولد ابنه أي ابن أخيه المذكور الشيخ تقي الدين
~~سنة 920 ووفاته 972 ومولد هذا الفقير الكاتب أول يوم من المحرم 918 وتوفيت
~~زوجتي خديجة بنت الحاج علي رحمهما الله تعالى في مدينة هراة 26 شهر... سنة
~~976 ونقلت إلى جوار ثامن الأئمة علي بن موسى الرضا ع وكتب الشيخ البهائي
~~تحته ما صورته كتب الوالد ولدت المولودة الميمونة بنتي... ليلة الاثنين 3
~~صفر سنة 950 وأخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند
~~غروب الشمس يوم الأربعاء 17 ذي الحجة سنة 953 وأختهما أم أيمن سلمى بعد نصف
~~الليل 16 المحرم سنة 955 وأخوهم أبو تراب عبد الصمد ليلة الأحد وقد بقي من
~~الليل نحو ساعة 3 صفر سنة 966 في قزوين وابن أخته السيد محمد ليلة السبت
~~صفر من السنة المذكورة وتوفي قده ومولد شيخنا الشيخ زين الدين رفع الله
~~قدره سنة 911 ووفاته 965 اه‍. وقد كنى أولاده ولقبهم كما هو المستحب.
# أسرته في روضات الجنات عن صاحب حدائق المقربين عن المولى محمد تقي
~~المجلسي الأول عن الشيخ البهائي انه كان ms09173 يقول إن آباءنا وأجدادنا في جبل
~~عامل كانوا دائما مشتغلين بالعلم والعبادة والزهد وهم أصحاب كرامات
~~ومقامات.
# وقد كان والده وجده شمس الدين محمد بن علي الذي ينقل صاحب البحار عن خطه
~~كثيرا صاحب المجموعة من كبار العلماء وكذلك كثير من بني ابنه وعمومته وكذلك
~~اخوه العالم الفقيه الشاعر نور الدين أبو القاسم علي بن عبد الصمد وابن
~~ابنه الشيخ حسين بن عبد الصمد بن حسين بن عبد الصمد المار ذكره ومن ذرية
~~ولده عبد الصمد آل مروة العامليون.
# أولاده له من الذكور ولدان أحدهما الشيخ البهائي الذائع الصيت المشتهر
~~زيادة عن أبيه ولذلك يعرف به أبوه فيقال والد الشيخ البهائي ثانيهما الشيخ
~~عبد الصمد وله صنف الشيخ البهائي الصمدية في النحو سمي باسم جده.
# مشايخه 1 الشهيد الثاني 2 السيد حسن بن جعفر الكركي وروى عنهما بالإجازة.
# تلاميذه 1 ولده البهائي ويروي عنه إجازة 2 حسن صاحب المعالم يروي عنه
~~إجازة 3 السيد حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني يروي عنه إجازة 4 الشيخ
~~رشيد الدين بن الشيخ إبراهيم الأصفهاني ويروي عنه إجازة ورأى صاحب الرياض
~~اجازته له على ظهر ارشاد العلامة 5 الشئ خ أبو محمد الشهير ببايزيد
~~البسطامي في الذريعة يروي عن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي
~~العاملي 6 المسمى ملك علي يروي عنه إجازة ورأينا اجازته له بخط يده في
~~طهران في مكتبة فضل الله النوري الشهيد وهذا صورتها. PageV06P063
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# الحمد لله على ما أنعم وكفى وصلاة وسلام على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله
~~وخلص أصحابه أهل الكرم والوفاء. وبعد فيقول فقير ورحمة ربه الغني حسين بن
~~عبد الصمد الحارثي أصلح الله شانه وصانه عما شانه اني أروي كتاب الكافي
~~لمحمد بن يعقوب الكليني رفع الله درجته وكتابي التهذيب والاستبصار للشيخ
~~الطوسي رحمه الله تعالى وجميع كتب من نظم في هذه السلسلة بالطريق المذكور
~~فيها وهو ما أخبرنا به السيد الجليل الورع الرباني المتأله ذو المفاخر
~~والمناقب خلاصة آل ms09174 أبي طالب السيد حسن ابن السيد جعفر الحسيني نور الله
~~تربته ورفع درجته والشيخ الجليل النبيل زبدة الفضلاء العظام وفقيه أهل
~~البيت ع زين الدنيا والدين بن علي بن أحمد العاملي أفاض الله على روحه
~~الزكية المراحم الربانية وأسكنه مع أئمته الطاهرين في الدرجة العلية عن
~~شيخهما التقي الفاضل الورع الشيخ علي بن عبد العالي الميسي رحمه الله تعالى
~~عن الشيخ الجليل التقي الأصيل شمس الدين محمد بن داود المؤذن الجزيني عن
~~الشيخ ضياء الدين علي عن والده السعيد الشهيد محمد بن مكي عن السيد فخار ح
~~وعن الشيخ ضياء الدين بن محمد بن مكي عن السيد تاج الدين بن معية الحسيني
~~عن الشيخ العلامة جمال الدين بن مطهر عن الشيخ المحقق نجم الدين ابن سعيد
~~عن السيد فخار عن شاذان ابن جبرئيل عن أبي القاسم محمد ابن أبي القاسم
~~الطبري عن الشيخ الفقيه أبي علي الحسن عن أبيه شيخ الطائفة أبي جعفر محمد
~~بن الحسن الطوسي عن الشيخ الأعظم أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~المفيد عن الشيخ الامام أبي جعفر بن قولويه عن الشيخ الامام أبي جعفر محمد
~~بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى عن عدة من أصحابنا عن علي بن أسباط عن
~~أبي الحسن الرضا ع ان أمير المؤمنين ص كان يقول طوبى لمن أخلص لله العبادة
~~والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه ولم
~~يحزن صدره بما أعطي غيره وقد أجزت للأخ في الله المحبوب لوجه الله ملك علي
~~أعلى الله قدره رواية جميع كتب من اندرج في هذه السلسلة فليرو ذلك بشرائطه
~~محتاطا لي وله فهو أهل ذلك لا زال مسددا مؤيدا إلى يوم الدين انتهى.
# مؤلفاته 1 رسالة في الدراية مطبوعة 2 تحفة أهل الايمان في قبلة عراق
~~العجم وخراسان رد فيها على المحقق الكركي كما مر عند ذكر أقوال العلماء فيه
~~3 شرح الأربعين حديثا في الأخلاق ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي 4 شرح ms09175
~~قواعد الأحكام للعلامة 5 شرح ألفية الشهيد في فقه الصلاة ممزوج مع المتن
~~مبسوط فرغ من تأليفه في بلدة هراة في أواخر الشهر الأول من السنة الأولى من
~~العشر التاسع بعد التسعمائة في نظام الأقوال لم يعمل مثله 6 شرح آخر على
~~ألفية الشهيد فيه مناقشات مع الشهيدين والمحقق الكركي ذكره صاحب رياض
~~العلماء 7 الرسالة الطهماسية وفي الرياض التحفة الطهماسية في المواعظ
~~الفقهية بالبال انها له اه‍ والظاهر أن الصواب ما في رسالة مظفر علي 8
~~الرسالة الوسواسية كما في رسالة مظفر علي وفي أمل الآمل رسالة في الرد على
~~أهل الوسواس سماها العقد الحسيني أو الحسني ألفها باسم الشاه طهماسب وفي
~~الرياض رأيت من مؤلفاته العقد الطهماسي فيه مسائل عديدة من الطهارة والصلاة
~~ومن جملتها مسالة الوسواس ألفها باسم السلطان المذكور أورد فيها مسالة
~~الوسواس وأطال الكلام في المنع عنه حيث كان السلطان المزبور مبتلى به اما
~~العقد الحسيني فلم أظفر به والظاهر أنه الطهماسي 9 الرسالة الرضاعية 10
~~حاشية الارشاد لم تنم 11 وصول الأخيار إلى أصول الاخبار في الرياض وهو كتاب
~~حسن طويل الذيل في علم الدراية وذكر في أوله أدلة الإمامة وأطل فيها وهو
~~كثير الفوائد 12 رسالة في الرحلة يذكر فيها وقائع ما اتفق له في أسفاره
~~وهذه لا وجود لها ولو وجدت لكانت من الرسائل الممتعة لأنه مع علمه وكثرة
~~اطلاعه قد طاف شرق الأرض وغربها فلا بد أن يكون حصل له أمور شتى نادرة 13
~~رسالة في مناظرته مع بعض علماء حلب في الإمامة سنة 951 رأيتها بالنجف
~~الأشرف وعليها خط الشهيد الثاني بإجازتها لبعض آل سليمان العامليين ثم
~~استنسختها في كرمانشاه سنة 1353 ونقلت أكثرها فيما مر من اخباره 14 رسالة
~~في عينية صلاة الجمعة 15 رسالة في الاعتقادات الحقة 16 تعليقات على الصحيفة
~~الكاملة السجادية 17 تعليقات على خلاصة العلامة في الرجال 18 كتاب الغرر
~~والدرر في الرياض رأيت في بعض المواضع فائدة في مسالة صلاة الجمعة منقولة
~~من كتاب ms09176 الغرر والدرر للشيخ حسين بن عبد الصمد 19 رسالة في طهارة الحصر
~~والبواري بالشمس 20 رسالة في صرف سهم الامام من الخمس إلى فقراء السادة في
~~الرياض لطيفة حسنة فرع منها سنة 968 21 رسالة في الواجبات الملكية وهي في
~~الأمور الواجب معرفتها وجعلها ملكة في الاعتقادات والعمليات مذكورة في
~~الرياض قال وهي حسنة الفوائد ولعلها رسالة الاعتقاديات الحقة المتقدمة 22
~~تعليقات عديدة على كتب الحديث والفقه غير مدونة كما في الرياض 23 فتاوى
~~كثيرة متفوقة في الرياض رأيت بعضها 24 اصلاح جامع البين من فوائد الشرحين
~~وذلك أن العلامة الحلي له تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول وعليه شرحان
~~للأخوين الأعرجيين السيد عميد الدين والسيد ضياء الدين ابني أخت العلامة
~~الحلي وقد جمع الشهيد الأول الشرحين في كتاب وزاد عليهما وسماه جامع البين
~~من فوائد الشرحين عن كتاب كشف الحجب ان الشهيد ألف هذا الكتاب في أوائل
~~شبابه ولم يراجع المسودة لذلك بقيت النسخة غير منقحة فوجدها المترجم
~~وأصلحها سنة 941 جامعا فيها كلا الشرحين وزيادة الشهيد 25 جوابات
~~الاعتراضات العشرة على قول النبي ص اني أحب من دنياكم ثلاثا النساء والطيب
~~وقرة عيني الصلاة 26 جواب كتاب السلطان سليمان العثماني إلى الشاه طهماسب
~~الصفوي يطلب منه اطلاق ولده فكتب الجواب المترجم والجواب مدرج في كتاب
~~فضائل السادات المطبوع 27 ديوان شعر كبير.
# أشعار قد عرفت ان له ديوان شعر كبير ومن شعره قوله أورده ولده في
~~الكشكول:
# ما شممت الورد الا * زادني شوقا إليك وإذا ما مال غصن * خلته يحنو عليك
~~لست تدري ما الذي قد * حل بي من مقلتيك ان يكن جسمي تناءى * فالحشى باق
~~لديك كل حسن في البرايا * فهو منسوب إليك رشق القلب بسهم * قوسه من حاجبيك
~~ان ذاتي وذواتي * يا منايا في يديك آه لو أسقى لأشفى * خمرة من شفتيك
~~PageV06P064
# وله قصيدة طويلة تبلغ 69 بيتا قال ولده في الكشكول عارض بها البردة وقال
~~صاحب السلافة يزعم أنه عارض بها البردة مشيرا إلى انحطاطها ms09177 عن البردة وزاد
~~في ذلك التزامه أنواع البديع المتكلفة التي تؤثر انحطاطا في الشعر البارع
~~فضلا عن غيره كقوله:
# انا الملوم وقلبي مولع برشا * ساق غدا قلبه قاس على الأمم قلبي غضى
~~وضلوعي منحنى وله * عقيق جفني بسفح ناب عن ديم وما سقاني رحيقا بل حريق أسى
~~* وكان من املي منه شفا ألمي بكيت والشمل مجموع لخوف نوى * فكيف حالي وشملي
~~غير ملتئم وكلما مت هجرا عشت من املي * فكم أموت وكم أحيا من القدم دمع
~~طليق وقلب في قيود هوى * والرشد ظل بذات الضال والسلم وقد أقام قوام القد
~~لي حججا * وبالعذار بدا عذري فلا تلم وجدي عليك ونفسي في يديك وذا * قلبي
~~لديك فقل ما شئت واحتكم اصغي إلى العذل أجنى ورد ذكرك * مما بين شوك ملام
~~اللائم النهم ونحن في سفر نمضي إلى حفر * فكل آن لنا قرب من العدم نقلنا
~~منها هذا نموذجا لما تركناه منها لا لأنه مما يختار وأوردها ولده في كشكوله
~~بتمامها يقول فيها:
# ان الإقامة في دار تضام بها * والأرض واسعة عجز فلا تقم أرجو الخلاص وما
~~أخلصت في عمل * أرجو النجاة وما ناجيت في الظلم لكن لي شافعا ذو العرش شفعه
~~* أرجو الخلاص به من زلة القدم محمد المصطفى الهادي المشفع في * يوم الجزاء
~~وخير الخلق كلهم كفاك فخرا كمالات خصصت بها * أخاك حتى دعوه بارئ النسل
~~خليفة الله خير الخلق قاطبة * بعد النبي وباب العلم والحكم رب اللوء ومخصوص
~~الولاء ومحفوف * الكساء وصي المصطفى العلم والبيض في كفه سود غوائلها * حمر
~~غلائها تدلى على القمم بيض متى ركعت في كفه سجدت * لها رؤوس هوت من قبل
~~للصنم ولا ألومهم ان يحسدوك فقد * حلت نعالك منهم فوق خامهم مناقب أدهشت من
~~ليس ذا نظر * وأسمعت في الورى من كان ذا صمم من لم يكن بقسيم النار معتصما
~~* فما له من عذاب النار من عصم من لم يكن ببني الزهراء مقتديا * فلا نصيب
~~له من دين جدهم فان يشاركهم الأعداء في نسب ms09178 * فالتبر من حجر والمسك بعض دم
~~هم الولاة وهم سفن النجاة وهم * لنا الهداة إلى الجنات والنعم ومن سرى
~~نحوهم أغناه نورهم * عن الدليل ونجم الليل في الظلم عذاب قلبي عذب في
~~محبتهم * ومر ما مر بي حلو لأجلهم رجوتهم لعظيم الهول من قدم * وهل يرجى
~~سوى ذي الشأن والعظم ومنها في المهدي ع:
# يا مظهر الملة العظمى وناصرها * لأنت مهديها الهادي إلى اللقم يا وارث
~~العلم برويه ويسنده * إلى جدود تعالوا في علومهم مآثر الفخر فيكم غير خافية
~~* والشمس أكبر ان تخفي على الأمم أوضحتم للورى طرق الوصول كما * صيرتم
~~العلم بين الناس كالعلم لم يبق غيرك انسان يلاذ به * فأنت انسان عين الأمن
~~والكرم ولا تقل قل أنصاري فناصرك ال‍ * باري ومن ينصر الرحمن لم يضم أقصر
~~حسين فلن تحصي فضائلهم * لو أن في كل عضو منك ألف فم عليهم صلوات لا انتهاء
~~لها * كمثل قدرهم العالي وعلمهم وقال البهائي في الكشكول مما أنشدنيه والدي
~~طاب ثراه وكان كثيرا ما ينشده لي أقول فيمكن كونه من نظمه ويمكن كونه
~~لغيره:
# صل من دنا وتناس من بعدا * لا تكرهن على الهوى أحدا قد أكثرت حواء ما
~~ولدت * فإذا جفا ولد فخذ ولدا وقال الشيخ حسين بن عبد الصمد على طريقة أهل
~~التصوف:
# فاح ريح الصبا وصاح الديك * فانتبه وانف عنك ما ينفيك واخلع النعل في
~~الهوى ولها * وادن منا فانا ندنيك واستامها سلافة سلمت * من اذى من بغى لها
~~تشريك وادر مدحها الفصيح وقل * كل مدح لغير تلك ركيك وتعشق وكن إذا فطنا *
~~كل شئ عشقته يغنيك وانف عنك الوجود وافن تجد * نفحة من قبولنا تبقيك ان تسر
~~صوبنا تسر وان * مت في السير دوننا نحييك وإذا هانك الحميم فحم * في حمانا
~~فإننا نحميك وتخلق بما خلقت له * فهو من مورد الردى منجيك جد بنفس تجد نفيس
~~هدى * كف كفا عن غيرنا نكفيك خل خلي مناك لي بمنى * واجعل النفس هدينا
~~نهديك وانتصب رافعا يديك بها * واخفض القدر ساكنا ms09179 نعليك وابك تمحو قبائحا
~~كتبت * قبل ان تلتقي الذي يبكيك تدعي غير ما وصفت به * والذي فيك ظاهر من
~~فيك تجتري والجليل مطلع * ما كان النهى إذا ناهيك تتلاهى عن الهدى ولها *
~~مبتلى دائما بما يبليك تلبس الكبر تائها سفها * والنجاسات كائنات فيك وإذا
~~ما ذكرت موعظة * حدت عنها كأنها تنسيك وفي أنوار الربيع من الاقتباس من
~~الفقه قول أبي الفضل الدارمي وقيل القاضي عبد الوهاب المالكي.
# يزرع وردا ناضرا ناظري * في وجنة كالقمر الطالع امنع ان أقطف أزهاره * في
~~سنة المتبوع والتابع فلم منعتم شفتي قطفها * والحكم ان الزرع للزارع قال
~~وقد أجاب عن ذلك جماعة من الأدباء منهم شيخنا الشيخ حسين ابن عبد الصمد
~~العاملي رحمه الله فقال:
# لأن أهل الحب في حكمنا * عبيدنا في شرعنا الواسع والعبد لا ملك له عندنا
~~* فحقه للسيد المانع مراثيه في الرياض رثاه جماعة من الشعراء وفي كشكول
~~البهائي رثى السيد الاجل والد جامع الكتاب بقصيدة مطلعها:
# جارتي كيف تحسنين ملامي * أيداوي كلم الحشي بكلام ولم يذكر من هو هذا
~~السيد الاجل ويمكن كونه الذي ذكره البهائي في كشكوله في موضع آخر فقال مما
~~كتبته إلى السيد الاجل قدوة السادات العظام السيد رحمة الله قدس الله روحه،
~~وممن رثاه ولده الشيخ البهائي بقصيدة ذكرها في كشكوله أولها:
# قف بالديار وسلها أين سلماها * ورو من جرع الأجفان جرعاها وردد الطرف في
~~أطراف ساحتها * وارج وروح الروح من أرواح أرجاها وان يفتك من الأطلال
~~مخبرها * فلن يفوتك مرآها ورياها PageV06P065
# ربوع فضل تباهي التبر تربتها * ودار انس تحاكي الدر حصباها عدا على جيرة
~~حلوا بساحتها * صرف الزمان فأبلاهم وأبلاها بدور تم علم غمام الموت جللها *
~~شموس فضل سحاب القرب غشاها فالمجد يبكي عليها جازعا أسفا * والدين يندبها
~~والفضل ينعاها يا حبذا أزمنا في ظلهم سلفت * ما كان أقصرها عمرا وأحلاها
~~أوقات انس قضيناها فما ذكرت * الا وقطع قلب الصب ذكراها يا جيرة هجروا
~~واستوطنوا هجرا * واها لقلبي المعنى بعدكم واها رعيا لليلات وصل بالحمى
~~سلفت ms09180 * سقيا لأيامنا بالخيف سقياها لفقدكم شق جيب المجد وانصدعت * أركانه
~~وبكم ما كان أقواها وخر من شامخات العلم ارفعها * وهد من باذخات الحلم
~~أرساها يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر * كسيت من حلل الرضوان أرضاها أقمت يا
~~بحر بالبحرين فاجتمعت * ثلاثة كن أندادا وأشباها ثلاثة أنت أنداها وأغزرها
~~* جودا وأعذبها طبعا وأصفاها حويت من درر العلياء ما حويا * لكن درك أعلاها
~~وأغلاها يا أعظما وطئت هام السهى شرفا * سقاك من ديم الوسمي أسماها ويا
~~ضريحا سما فوق السماك على * عليك من صلوات الله أزكاها فيك انطوى من شموس
~~الفضل أضوؤها * ومن معالم دين أسناها ومن شوامخ أطواد الفتوة * أرساها
~~وأرفعها يدرا وأبهاها فاسحب على الفلك الاعلى ذيول على * فقد حويت من
~~العلياء أعلاها عليك منا سلام الله ما صدحت * على غصون أراك الدوح ورقاها
~~الشيخ عز الدين حسين بن عبد العالي العاملي الكركي والد المحقق الشيخ علي
~~الكركي المشهور.
# في الرياض كان من أكابر العلماء وصفه الشيخ نعمة الله بن خاتون في بعض
~~إجازاته بالفقيه العارف يروي عنه علي بن هلال الجزائري أستاذ ولده الشيخ
~~علي المذكور وهو يروي عن أحد ولدي الشهيد اه‍ وهو والد الشيخ علي بن عبد
~~العالي الكركي المعروف بالمحقق الثاني لا جده فالمحقق الثاني هو علي بن
~~الحسين بن عبد العالي وكثيرا ما يقال علي بن عبد العالي نسبة إلى الجد وما
~~يتوهم من أنه جده لا صحة له كما حكاه في الرياض انه يحتمل من لفظ بعض
~~الإجازات وقال هو الحق خلافه.
# الشيخ حسين بن الشيخ عبد علي الخمايسي النجفي.
# آل الخمايسي بيت علم في النجف ولا تعرف هذه النسبة إلى أي شئ هي وفي
~~النجف نوع من الكاغد القوي يسمى الخمايسي.
# كان عالما فاضلا محققا زاهدا من مشايخ الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري
~~النجفي صاحب آيات الاحكام إجازة وقراءة من أهل المائة الثانية بعد الألف
~~ذكره الشيخ السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة
~~فقال عند ذكر الشيخ احمد ms09181 الجزائري انه يروي عن أستاذه العلامة الفهامة
~~المحقق الزاهد الشيخ حسين الخمايسي عن أبيه وذكره تلميذه الشيخ احمد
~~الجزائري في اجازته لولده محمد طاهر بن أحمد الجزائري فقال فمنها ما رويته
~~قراءة وسماعا عن شيخنا الاجل الفاضل الأكمل الشيخ حسين ولد العالم العلامة
~~الشيخ عبد العلي الخمايسي النجفي.
# المولى أمين الدين حسين حسن خ بن عبد الغني الفتوحي الأصبهاني المشتهر
~~بشاه ملا.
# في الرياض: فاضل عالم متكلم فقيه كامل من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي
~~بل والشاه عباس الأول ورأيت في بلدة أردبيل بعض الكتب بخطه ومنها رسالة
~~المعضلات تأليف السيد الأمير عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسيني
~~الجرجاني والظاهر أنه من تلاميذ المترجم وكتب المؤلف على ظهر تلك النسخة ما
~~صورته بعد اصلاح ما وقع فيه من الخطأ الراجع للقواعد العربية: قد وفقنا
~~الله لتأليف هذه الرسالة المباركة المسماة بالمعضلات وأعانني بفضله وكرمه
~~على اتمامها الفاضل العامل الكامل الصمداني المدعو بمولانا امين الدين حسن
~~حسين الأصفهاني المشهور بين العلماء بشاه ملا أبقاه الله تعالى إلى يوم
~~الدين (1) وأفاض عليه أنوار اليقين ثم انه اتفق معه المقابلة من الأول إلى
~~الآخر في أوائل جمادي الثانية المنتظم في شهور سنة 960 ولعمري ما قصر (2)
~~في ادراك مقاصده وتحقيق مطالبه وتنقيح دقائقه وتفصيل حقائقه لعل الله يغفر
~~له ولنا ويرحم الله عبدا قال آمينا ثم اني التمست منه ان يذكرني في خلواته
~~وان لا ينساني في مظان دعواته وكتبت هذه الأسطر في التاريخ المذكور تأكيدا
~~لما رجوت منه من الاحسان والاكرام وتحصيلا لما قصدته من وجوه الافضال
~~والاحترام وانا العبد المذنب المحتاج إلى الشهود العيني عبد الحي بن عبد
~~الوهاب بن علي الحسيني الجرجاني خصمهم الله بمزيد اليقين وأتاهم كتابهم
~~باليمين آمين يا رب العالمين اه‍.
# الحسين بن عبد الكريم الزعفراني.
# مر في بكار بن أحمد ان كتبه رواها الحسين بن عبد الكريم الزعفراني عنه
~~وهو يدل على معروفيته وفضله. وفي لسان الميزان الحسين بن عبد الكريم
~~الزعفراني روى عن ms09182 إبراهيم بن محمد الثقفي وبكار بن أحمد روى عنه علي بن
~~محمد الكاتب ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍ والطوسي لم يذكره في رجال
~~الشيعة وانما ذكره في الفهرست روايته عن بكار بن أحمد.
# الأمير أبو الفتح الحسين بن عبد الله بن أحمد بن عبد الجبار المعروف بابن
~~أبي حصينة المعري.
# توفي بسروج منتصف شعبان سنة 457 ذكره ياقوت في معجم الأدباء ووصفه
~~بالأديب الشاعر ويدل ما أورده من شعره انه كان شاعرا مجيدا. وذكره ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق فقال:
# الحسين بن عبد الله ابن أبي حصينة المعري شاعر مشهور قدم دمشق وحضر وفاة
~~القاضي أبي يعلى حمزة بن الحسين بن العباس الحسيني ورثاه بقصيدة وذكر منها
~~أبياتا تأتي ويمكن ان يستدل على تشيعه بالأبيات الآتية وان قالها في
~~الخلفاء الفاطميين مع اتصاله بأمراء الشيعة من آل منقذ وغيرهم واحسانهم
~~الجزيل إليه. وفي معجم الأدباء: كان سبب تقدمه ونواله الامارة ان الأمير
~~تاج الدولة ابن مرداس أوفده إلى حضرة المستنصر العبيدي رسولا سنة 437 فمدح
~~المستنصر بقصيدة قال فيها: (3) ظهر الهدى وتجمل الاسلام) وابن الرسول خليفة
~~وامام مستنصر بالله ليس يفوته * طلب ولا يعتاص عنه مرام حاط العباد وبات
~~يسهر عينه * وعيون سكان البلاد نيام قصر الامام أبي تميم كعبة * ويمينه ركن
~~لها ومقام لولا بنو الزهراء ما عرف التقى * فينا ولا تبع الهدى الأقوام يا
~~آل احمد ثبتت أقدامكم * وتزلزلت بعداكم الاقدام
# PageV06P066
# لستم وغيركم سواء أنتم * للدين أرواح وهم أجسام يا آل طه حبكم وولاؤكم *
~~فرض وان عذل اللحاة ولاموا قال وهي طويلة ثم مدحه سنة 450 فوعده بالامارة
~~وأنجز له وعده سنة 51 فتسلم سجل الامارة من بين يدي الخليفة في ربيع الآخر
~~من هذه السنة فمدحه بقصيدة منها:
# اما الامام فقد وفى بمقاله * صلى الاله على الامام وآله لذنا بجانبه فعم
~~بفضله * وببذله وبصفوه وجماله لا خلق أكرم من معد شيمة * محمودة في قوله
~~وفعاله فاقصد أمير المؤمنين فما ترى * بؤسا وأنت مظلل بظلاله زاد الامام ms09183
~~على البحور بفضله * وعلى البدور بحسنه وجماله وعلا سرير الملك من آل الهدى
~~* من لا تمر الفاحشات بباله النصر والتأييد في اعلامه * ومكارم الأخلاق في
~~سرباله مستنصر بالله ضاق زمانه * عن شبهه ونظيره ومثاله وكان الذي سعى في
~~تأميره وكتب له سجل الامارة أبو علي صدقة بن إسماعيل بن فهد الكاتب فمدحه
~~الأمير أبو الفتح بقصيدة منها:
# قد كان صبري عيل في طلب العلا * حتى استندت إلى ابن اسماعيلا فظفرت
~~بالخطر الجليل ولم يزل * يحوي الجليل من استعان جليلا لولا الوزير أبو علي
~~لم أجد * ابدا إلى الشرف العلي سبيلا ان كان ريب الدهر قبح ما مضى * عندي
~~فقد صار القبيح جميلا اليوم أدركت الذي انا طالب * والأمس كان طلابه تعليلا
~~وقال يمدح أسد الدولة عطية بن صالح بن مرداس:
# سرى طيف هند والمطي بنا تسري * فأخفى دجى ليل وأبدى سنا فجر خليلي فكأني
~~من الهم واركبا * فجاج البوادي الغبر في النوب الغمر إلى ملك من عامر لو
~~تمثلت * مناقبه أغنت عن الأنجم الزهر إذا نحن أثنينا عليه تلفتت * إلينا
~~المطايا مصغيات إلى الشكر وفوق سرير الملك من آل صالح * فتى ولدته أمه ليلة
~~القدر فتى وجهه أبهى من البدر منظرا * وأخلاقه أشهى من الماء والخمر أبا
~~صالح أشكو إليك نوائبا * عرتني كما يشكو النبات إلى القطر لتنظر نحوي نظرة
~~ان نظرتها * إلى الصخر فجرت العيون من الصخر وفي الدار خلفي صبية قد تركتهم
~~* يطلون اطلال الفراخ من الوكر جنيت على روحي بروحي جناية * فأثقلت ظهري
~~بالذي خف من ظهري فهب هبة يبقى عليك ثناؤها * بقاء النجوم الطالعات التي
~~تسري فلما فرع من انشاده أحضر الأمير أسد الدولة القاضي والشهود وأشهد على
~~نفسه بتمليكه ضيعة من ضياعه لها ارتفاع كبير واجازه فأحسن جائزته فاثرى
~~وتمول. ولما ملك محمود بن نصر بن صالح بن مرداس حلب سنة 452 مدحه بقصيدة
~~منها:
# كفي ملامك فالتبريح يكفيني * أو جربي بعض ما ألقى ولوميني برمل يبرين
~~أصبحتم فهل علمت * رمال يبرين ان الشوق يبريني ms09184 أهوى الحسان وخوف الله
~~يردعني * عن الهوى والعيون النجل تغويني ما بال أسماء تلويني مواعدها * أكل
~~ذات جمال ذات تلوين كان الشباب إلى هند يقربني * وشاب رأسي فصار اليوم
~~يقصيني يا هند ان سواد الرأس يصلح الدنيا * وان بياض الرأس للدين لست امرءا
~~غيبة الأحرار من شيمي * ولا النميمة من طبعي ولا ديني دعني وحيدا أعاني
~~العيش منفردا * فبعض معرفتي بالناس تكفيني ما ضرني ودفاع الله يعصمني * من
~~بات يهدمني والله يبنيني وما أبالي وصرف الدهر يسخطني * وسيب نعماك يا ابن
~~الصيد يرضيني أبا سلامة عش واسلم حليف علا * وسؤدد بشعاع الشمس مقرون أشنا
~~عداكم وأهوى ان أدين لكم * فللعدى دينهم فيكم ولي ديني فقال له تمن قال
~~أتمنى ان أكون أميرا فجعله أميرا يجلس مع الأمير ويخاطب بالأمير وقربه وهذه
~~امارة شرف غير التي وجهت إليه سنة 51 ووهبه مكانا بحلب تجاه حمام الواساني
~~فجعله دارا وزخرفها ونقش على جانب الدرابزين فيها:
# دار بنيناها وعشنا بها * في دعة من آل مرداس قوم محوا بؤسي ولم يتركوا *
~~علي في الأيام من باس قل البني الدنيا الا هكذا * فليحسن الناس إلى الناس
~~ولما تكامل البناء عمل دعوة حضرها الأمير محمود المذكور فلما رأى حسن الدار
~~وقرأ هذه الأبيات قال كم صرفت على بنائها فقال المعمار غرم عليها ألفا
~~دينار مصرية فامر باحضار ألفي دينار وثوب اطلس وعمامة مذهبة وحصان بطوق ذهب
~~وسرفسار ذهب فسلمها إليه وقال له:
# قل لبني الدنيا الا هكذا * فليحسن الناس إلى الناس وحضر رجل من أهل
~~المعرة من رعاع الناس وأسافلهم يقال له الزقوم فطلب رزق جندي فاعطي ذلك
~~وجعل من أجناد المعرة فقال أحمد بن محمد المعروف بابن الزويدة المعري في
~~ذلك:
# أهل المعرة تحت أقبح خطة * وبهم أناخ الخطب وهو جسيم لم يكفهم تأمير ابن
~~حصينة * حتى تجند بعده الزقوم يا قوم قد سئمت لذاك نفوسنا * يا قوم أين
~~الترك أين الروم فشاعت الأبيات وسمعها الأمير أبو الفتح ذهب إلى بيت ابن
~~الزويدة، فقال له ms09185 ابن الزويدة: الآن والله كان عندي الزقوم وقال لي والله
~~ما بي من الهجو ما بي من انك قرنتني بابن أبي حصينة، فقال له ابن أبي
~~حصينة: قبحك الله وهذا هجو ثان.
# وقال يمدح قريش بن بدران بن المقلد بن المسيب صاحب نصيبين:
# أبت عبراته الا انهمالا * عشية أزمع الحي ارتحالا أجدك كلما هموا بنأي *
~~ترقرق ماء عينك ثم سالا تقاضينا مواعد أم عمرو * فضنت ان تنيل وان تنالا
~~وسار خيالها الساري إلينا * فلو علمت لعاقبت الخيالا إذا بلغت ركائبنا
~~قريشا * فقد بلغت بنا الماء الزلالا فتى لو مد نحو الجو باعا * وهم بان
~~ينال الشهب نالا إذا انتسب ابن بدران وجدنا * مناسبة العلية لا تعالى تتيه
~~بها إذا ذكرت معد * وتكسب كل قيسي جمالا أيا علم الهدى نجوى محب * يحبكم
~~اعتقادا لا انتحالا مننت فلم تجشمني عناء * وجدت فلم تكلفني سؤالا إذا عدم
~~الزمان مسيبيا * أتاح الله للدنيا وبالا وهي طويلة. وقال يرثي زعيم الدولة
~~أبا كامل بركة بن المقلد بن المسيب وتوفي بتكريت 2 سنة 443:
# من عظيم البلاء موت العظيم * ليتني مت قبل موت الزعيم يا جفوني سحي دما
~~أو فحمي * صحن خدي بعبرة كالحميم PageV06P067
# بعد خرق من الملوك كريم * ما زمان أودى به بكريم جعفري (1) النصاب من
~~صفوة الصفوة * والفخر والصميم الصميم يا أبا كامل برغمي ان * يشقيك سكنى
~~التراب بعد النعيم أو تبيت القصور خالية منك * ومن وجهك الوضي الوسيم
~~وانقراض الكرام من شيم الدهر * ومن عادة الزمان اللئيم قد بكت حسرة عليه
~~المذاكي * وشكت فقده بنات الرسيم وهي طويلة وقال يرثي أبا العلاء المعري:
# العلم بعد أبي العلاء مضيع * والأرض خالية الجوانب بلقع أودى وقد ملأ
~~البلاد غرائبا * تسري كما تسري النجوم الطلع ما كنت اعلم وهو يودع في الثرى
~~* ان الثرى فيه الكواكب تودع جبل ظننت وقد تزعزع ركنه * ان الجبال الراسيات
~~تزعزع وعجبت ان تسع المعرة قبره * ويضيق بطن الأرض عنه الأوسع لو فاضت
~~المهجات يوم وفاته * ما استكثرت فيه فكيف الأدمع تتصرم ms09186 الدنيا ويأتي بعده *
~~أمم وأنت بمثله لا تسمع لا تجمع المال العتيد وجد به * من قبل تركك كل شئ
~~تجمع وان استطعت فسر بسيرة احمد * تأمن خديعة من يغر ويخدع رفض الحياة ومات
~~قبل مماته * متطوعا بأبر ما يتطوع عين تسهد للعفاف وللتقى * ابدا وقلب
~~للمهيمن يخشع شيم تجمله فهن لمجده * تاج ولكن بالثناء ترصع جادت ثراك أبا
~~العلاء غمامة * كندى يديك ومزنة لا تقلع ما ضيع الباكي عليك دموعه * ان
~~البكاء على سواك مضيع قصدتك طلاب العلوم ولا أرى * للعلم بابا بعد بابك
~~يقرع مات النهى وتعطلت أسبابه * وقضى العلا والعلم بعدك أجمع وقال يرثي
~~القاضي أبا يعلى حمزة بن الحسين بن العباس الحسيني الدمشقي وكان يوم وفاته
~~بدمشق:
# هوى الشرف العالي بموت أبي يعلى * ولا غر ان جلت رزية من جلا سيصلى بنار
~~الحزن من كان آمنا * به انه في الحشر بالنار لا يصلى تحلت به الدنيا فحل به
~~الردى * فعطلها من ذلك الحلي من حلا فقدناه فقد الغيث أقلع وبله * عن الأرض
~~لما انفذت ذلك الوبلا لقد فل منه الدهر حد مهند * تركنا به كل حد له نصلا
~~فلست أبالي بعده اي عابر * من الناس املى الله مدته أم لا تقل دموعي
~~والهموم كثيرة * كذاك دخان النار ان كثرت قلا وآنف ان أبكي عليك بعبرة *
~~إذا لم يكن غربا من الدمع أو سجلا وقال يرثي معتمد الدولة قرواش بن المقلد
~~بن المسيب العقيلي صاحب الموصل وتوفي مسجونا بقلعة الجراحية وقيل قتله ابن
~~أخيه قريش مستهل رجب سنة 444 بتل توبة من مدينة نينوى:
# أمثل قرواش يذوق الردى * يا صاح ما أوقح وجه الحمام حاشا لذاك الوجه ان
~~يعرف * البؤس وان يختشى عليه الرغام وللجبين الصلت ان يسلب * البهجة أو
~~يعدم حسن الوسام يا أسف الناس على ماجد * مات فقال الناس مات الكرام غير
~~بعيد يا بعيد الندى * ولا ذميم يا وفي الذمام زلت فلا القصر بهي ولا * بابك
~~معمور كثير الزحام ولا الخيام البيض منصوبة * بوركت يا ms09187 ناصب تلك الخيام
~~قبحا لدينا حطمت أهلها * وأخذتهم باكتساب الحطام تأخذ ما تعطي فما بالنا *
~~نكثر فيما لا يدوم الخصام يا قبر قرواش سقيت الحيا * ولا تعدتك غوادي
~~الغمام قضى ولم اقض على اثره * اني لمن ترك الوفا ذو احتشام انظم شعرا
~~والجوى شاغلي * يا عجبا كيف استقام الكلام ولما وصل أرمانوس ملك الروم إلى
~~حلب سنة 421 ومعه ملك الروس وملك البلغار والألمان والبلجيك والخزر والأرمن
~~في ستمائة ألف من الفرنج قاتلهم شبل الدولة نصر بن صالح صاحب حلب فهزمهم
~~وتبعهم إلى اعزاز واسر جماعة من أولاد ملوكهم وغنم المسلمون منهم غنائم
~~عظيمة فقال ابن أبي حصينة في ذلك وأنشدها شبل الدولة بظاهر قنسرين:
# ديار الحق مقفرة يباب * كان رسوم دمنتها كتاب نأت عنها الرباب وبات يهمي
~~* عليها بعد ساكنها الرباب تعاتبني امامة في التصابي * وكيف به وقد فات
~~الشباب نضا مني الصبا ونضوت منه * كما ينضو من الكف الخضاب إلى نصر وأي فتى
~~كنصر * إذا حلت بمغناه الركاب أمنتهك الفرنج غداة ظلت * حطاما فيهم السفر
~~الصلاب جنودك لا يحيط بهن وصف * وجودك لا يحصله حساب وذكرك كله ذكر جميل *
~~وفعلك كله فعل عجاب وارمانوس كان أشد بأسا * وحل به على يدك العذاب اتاك
~~يجر بحرا من حديد * له في كل ناحية عباب إذا سارت كتائبه بأرض * تزلزلت
~~الأباطح والهضاب فعاد وقد سلبت الملك عنه * كما سلبت عن الميت الثياب فما
~~أدناه من خير مجئ * ولا أقصاه عن شر ذهاب فلا تسمع بطنطنة الأعادي * فإنهم
~~إذا طنوا ذباب ولا ترفع لمن عاداك رأسا * فان الليث تنبحه الكلاب وقال:
# أشد من فاقه الزمان * مقام حر على هوان فاسترزق الله واستعنه * فإنه خير
~~مستعان وان نبا منزل بحر * فمن مكان إلى مكان وقال:
# بكت علي غداة البين حين رأت * دمعي يفيض وحالي حال مبهوت فادمعي ذوب
~~ياقوت على ذهب * ودمعها ذوب در فوق ياقوت وقال:
# لا تخد عنك بعد طول تجارب * دنيا تغر بوصلها وستقطع أحلام نوم أو كظل
~~زائل * ان ms09188 اللبيب بمثلها لا يخدع وقال يمدح ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس:
# لو أن دارا أخبرت عن ناسها * لسالت رامة عن وباء كناسها بل كيف تخبر دمنة
~~ما عندها * علم بوحشتها ولا ايناسها ممحوة العرصات يشغلها البلى * عن
~~ساحبات المرط فوق دهاسها وزمان لهو بالمعرة مونق * بشياتها وبجانبي هرماسها
~~أيام قلت لذي المودة استقني * من خندريس حناكها أو حاسها (2) حمراء تغنينا
~~بساطع لونها * في الليلة الظلماء عن نبراسها
# PageV06P068
# وكأنما حبب المزاج إذا طفا * در ترصع في جوانب طاسها رقت بما أدري أ كأس
~~زجاجها * في جسمها أم جسمها في كاسها وكأنما زرجونة جاءت بها * سقيت مذاب
~~التبر عند غراسها فاتت مشعشعة كجذوة قابس * راعت اكف القوم عند مساسها لله
~~أيام الصبا ونعيمها * وزمان جدتها ولين مراسها ما لي تعيب البيض بيض مفارقي
~~* وسبيلها تصبو إلى أجناسها نور الصباح إذا الدجنة اظلمت * أبهى وأحسن من
~~دجى أغلاسها ان الهوى دنس النفوس فليتني * طهرت هذي النفس من أدناسها
~~ومطامع الدنيا تذل ولا أرى * شيئا أعز لمهجة من ياسها من عف لم يذمم ومن
~~تبع الخنا * لم تخله التبعات من أوكاسها زين خصالك بالسماح ولا ترد * دنيا
~~تراك وأنت بعض خساسها ومتى رأيت يد امرئ ممدودة * تبغي مؤاساة الكريم
~~فواسها خير الأكف السابقات بجودها * كف تجود عليك في افلاسها اما نزار
~~فكلها لكريمة * لكن أكرمها بنو مرداسها وقال:
# إذا المرء لم يرض ما أمكنه * ولم يأت من امره أحسنه فدعه فقد ساء تدبيره
~~* سيضحك يوم ويبكي سنه وقال:
# الدهر خداعه خلوب * وصفوه بالقذى مشوب فلا تغرنك الليالي * فبرقها خلب
~~كذوب وأكثر الناس فاعتزلهم * قوالب ما لها قلوب الحسين بن عبد الله
~~الأرجاني يأتي بعنوان الحسين بن عبد الله بن بكر الأرجاني.
# الحسين بن عبد الله ابن أسلم في لسان الميزان ذكره الأزدي من كتب أبي
~~جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍. اي ذكره الأزدي في رجال ولم أجد له ذكر في
~~كتب الشيعة نقلا من كتب أبي جعفر الطوسي ولعله اشتباه بالحسين ms09189 بن عبد الله
~~بن ضميرة السلمي.
# الحسين بن عبد الله الأشعري القمي في لسان الميزان من غلاة الرافضة ذكره
~~ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال كان يعاب عليه الغلو روى عنه أحمد بن علي
~~العائذي ومحمد بن يحيى وغيرهما اه‍. ولا اثر لذلك في رجال النجاشي وكان
~~المراد به الحسين بن عبيد الله القمي فقد قال الشيخ انه يرمى بالغلو لا
~~النجاشي ولم يذكر رواية هؤلاء عنه.
# الحسين بن عبد الله البجلي الكوفي مولى حريز بن عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الحسين بن عبد الله بن بكر أو بكير الأرجاني الأرجاني نسبة إلى أرجان في
~~انساب السمعاني بفتح الألف وسكون الراء وفتح الجيم في آخرها النون من كور
~~الأهواز من بلاد خوزستان ويقال لها أرغان بالغين وهي أرجان وقال أبو بكر
~~الخوارزمي:
# فلو أبصرت في أرجان نفسي * عليها من أبي يحيى زمام وفي معجم البلدان
~~أرجان بفتح أوله وتشديد الراء وجيم وألف ونون قال الإصطخري مدينة كبيرة
~~بينها وبين شيراز ستون فرسخا وبينها وبين سوق الأهواز ستون فرسخا وقد خفف
~~المتنبي الراء فقال:
# أرجان أيتها الجياد فإنه * عزمي الذي يدع الوشيج مكسرا وأنشدني محمد بن
~~السري:
# أراد الله ان يخزي بجيرا * فسلطني عليه بأرجان اه‍. فقد جعل السمعاني
~~الراء ساكنا وجعله ياقوت مشددا ونسب تخفيفه إلى المتنبي اي بالفتح بغير
~~تشديد وما قاله الخوارزمي محتمل للسكون والفتح مخففا ومن ذلك يعلم أنه مشدد
~~وقد يخفف بالاسكان أو الفتح.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بعنوان الحسين الأرجاني وذكره في
~~أصحاب الباقر ع بعنوان الحسين بن عبد الله الأرجاني وذكره أيضا في أصحاب
~~الصادق ع بعنوان الحسين بن عبد الله الرجاني وقال روى عنه صالح بن حمزة
~~ويأتي في عبد الله بن بكر أو بكير الأرجاني أو الرجاني ان له ابنا اسمه
~~الحسين وان النسخ في نسبته مختلفة بين الأرجاني والرجاني وغيرهما وان في
~~نسخة الكشي المطبوعة الجرجاني وهو والد الحسين هذا ومن ذلك ms09190 يظهر اتحاد
~~الحسين الأرجاني والحسين بن عبد الله الأرجاني وان الرجاني تصحيف الأرجاني
~~وكذلك الجرجاني.
# وفي لسان الميزان ذكر الحسين بن عبد الله الأرجاني مع جماعة وقال ذكرهم
~~الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍. وقوله ذكرهم الأزدي الخ
~~قد مر نظيره.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسين بن عبد الله المشترك بين
~~جماعة لا حظ لهم في التوثيق ويمكن استعلام انه ابن عبد الله الرجاني برواية
~~صالح بن حمزة عنه.
# الحسين بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري.
# أشار إليه النجاشي في ترجمة أخيه محمد فقال إن محمدا كاتب صاحب الامر ع
~~وكان له اخوة جعفر والحسين واحمد كلهم كان له مكاتبة اه‍.
# أبو عبد الله الحسين الحراني بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن علي
~~الطيب العلوي العمري في عمد الطالب قال الشيخ أبو الحسن العمري كان متقدما
~~بحران مستوليا عليها وقوي أمر أولاده حتى استولوا على حران وملكوها على آل
~~وثاب وكان أبو إبراهيم محمد الحراني بن أحمد الحجازي بن محمد بن الحسين بن
~~إسحاق المؤتمن ممدوح أبي العلاء المعري لبيبا عاقلا ولم تكن حاله واسعة
~~فزوجه المترجم بنته خديجة المعروفة باسم سلمة وأمده المترجم بماله وجاهه.
# السيد رضي الدين الحسين ابن أبي الرضا عبد الله بن الحسين بن علي الحسيني
~~المرعشي في فهرس منتجب الدين: فقيه صالح ورع وفي لسان الميزان الحسين بن
~~عبد الله بن علي المرعشي ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال
~~الشيعة اي ان الأزدي ذكره في رجال الشيعة نقلا من كتب أبي جعفر الطوسي
~~والظاهر أن المراد به المترجم ولا ذكر له في كتب أبي جعفر انما ذكره منتجب
~~الدين في فهرسته كما سمعت.
# الشيخ أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسين أو الحسن بن علي بن سينا
~~المعروف بالشيخ الرئيس.
# مولده ووفاته ولد بأفشنة من بلاد بخارى كما في عيون الأنباء وقال ابن
~~خلكان بخرميثنا سنة ms09191 375 كما في العيون أو 370 قاله ابن خلكان أو 373 عن
~~روضة الصفا وتوفي بهمذان يوم الجمعة في شهر رمضان كما في لسان الميزان أو
~~في شعبان كما في كامل الأثير سنة 428 أو 427 عن 58 أو 57 أو 55 أو 53 سنة
~~حسب الاختلاف في تاريخ المولد والوفاة وفي عيون الأنباء قبره تحت السور من
~~جانب القبلة من همذان وقال ابن الأثير توفي بأصبهان قال ابن خلكان والأول
~~أشهر وفي عيون الأنباء قيل إنه نقل إلى أصفهان ودفن PageV06P069
# في موضع على باب كونكنبد قال وكان الشيخ كمال الدين بن يونس يقول إن
~~مخدومه سخط عليه أو اعتقله فمات في السجن وكان ينشد:
# رأيت ابن سينا يعادي الرجال * وفي السجن مات أخس الممات فلم يشف ما ناله
~~بالشفاء * ولم ينج من موته بالنجاة والشفاء والنجاة كتابان له، ولكن ابن
~~أبي أصيبعة في عيون الأنباء حين أورد البيتين قال في البيت الأول وبالحبس
~~بدل وفي السجن وقال أراد بالحبس انحباس البطن من القولنج الذي أصابه اه‍.
~~فيكون قول من قال إنه مات في السجن اشتباها والله أعلم وسينا بكسر السين
~~وسكون التحتية والقصر.
# أصله في عيون الأنباء عن أبي عبيد عبد الواحد الجوزجاني تلميذ الشيخ
~~الرئيس قال حدثني أستاذي أبو علي بن سينا عن نفسه قال كان أبي من أهل بلخ
~~وانتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور (1) وتولى العمل بقرية يقال
~~لها خرميثنا أو خرميشن وبقربها قرية يقال لها أفشنة فتزوج من أفشنة بوالدتي
~~واسمها ستارة (2) وتوطنها فولدت انا بها وبعد خمس سنين من ولادتي ولدت أخي
~~محمودا ثم انتقلنا إلى بخارى.
# أقوال العلماء فيه في عيون الأنباء: كان أشهر من أن يذكر وفضائله أظهر من
~~أن تسطر قال تلميذه الجوزجاني: وكان من عجائب أمر الشيخ اني صحبته وخدمته
~~خمسا وعشرين سنة فما رأيته إذا وقع له كتاب مجدد ينظر فيه على الولاء بل
~~كان يقصد المواضع الصعبة منه والمسائل المشكلة فينظر ما قال مصنفه فيها ms09192
~~فيتبين مرتبته في العلم ودرجته في الفهم وذكره محمد بن عبد الكريم
~~الشهرستاني في الملل والنحل لما سرد أسامي فلاسفة الاسلام فقال: وعلامة
~~القوم أبو علي بن سينا وكانت طريقته أدق ونظره في الحقائق أغوص وكل الصيد
~~في جوف الفرا. وفي كشف الظنون ان الشهرستاني عده في فلاسفة الاسلام الذين
~~فسروا ونقلوا من اليونانية إلى العربية. وقال ابن أبي الحموي كذا الفقيه
~~الشافعي شارح الوسيط في كتابه الملل والنحل على ما حكاه عنه ابن حجر في
~~لسان الميزان لم يقم أحد من هؤلاء يعني فلاسفة الاسلام مقام أبي نصر
~~الفارابي وأبي علي بن سينا وكان أبو علي أقوم الرجلين وأعلمهما وقال ابن
~~خلكان انتقل في البلاد واشتغل بالعلوم وحصل الفنون وكان نادرة عصره في علمه
~~وذكائه وتصنيفه وهو من فلاسفة المسلمين وله رسائل بديعة وانتفع الناس بكتبه
~~وله شعر وتقدم عند الملوك وخدم علاء الدولة بن كاكويه وعلت درجته عنده
~~وفضائله كثيرة مشهورة اه‍. وعن الكشكول عن بعض المواضع انه كان ماهرا في
~~جميع العلوم الواضحة والغريبة والحكمية والرسمية بأقسامها.
# وفي الروضات عن كتاب سلم السماوات للشيخ أبي القاسم بن أبي حامد بن أبي
~~نصر الحكيم الشيرازي الكازروني انه قال في حقه: كان تلميذا لتصانيف
~~الفارابي وأستاذا للحكماء الاسلاميين ولم ينتفع أهل الحكمة النظرية
~~والأطباء بعد أرسطاطاليس وأفلاطون الالاهي من أحد مثلما انتفعوا من آثاره
~~وتعليقاته ولذا لقبوه بالشيخ الرئيس وقد خالف الفارابي في بعض المطالب
~~الحكمية مثل مفهوم القضية الذهنية وجالينوس في بعض المسائل الطبية مثل قوله
~~بان جراحة السل لا تقبل الالتئام لأنها في عضو متحرك وهو الرئة والتئام
~~المتحرك لا يتيسر الا بالسكون فنقضه بسل الغنم فان التئامه امر محسوس وذكر
~~البيهقي في تاريخه ان الشيخ أصلح كثيرا في الأهوية المختلفة والأمكنة
~~المتباعدة جراحة السل وعالجها بالورد المقند واللبن والحليب وعن روضة الصفا
~~ان أباه وضعه في المكتب في بخارى فلما بلغ عشرا كان قد فرع من أصول العربية
~~وقواعد الأدب ثم اشتغل بالطبيعي والإلهي ثم بعد ms09193 ذلك بالطب فبلغ بقليل من
~~الزمان مرتبة لم يبلغها أحد قبله وكان يحضر مجلسه الأطباء الحذاق ومع هذا
~~كان يتردد إلى مجلس إسماعيل الزاهد لقراءة الفقه والأصول ولم يكن في آن
~~فارغا من المطالعة والكتابة وقليل من الليل يهجع اه‍. وكتب ابن مندويه أحمد
~~بن عبد الرحمن الأصبهاني الطبيب رسالة في البواسير وعلاج شقاقها وأرسلها
~~إليه قال المؤلف هو فيلسوف الاسلام نبغ في الطب والفلسفة والحكمة العقلية
~~وأتقن الفقه واللغة والأدب والشعر والحساب وأوتي من قوة الحفظ وحدة الذهن
~~والصبر على الجد والاجتهاد وقوة العزم في ذلك ما كاد يكون خارقا للعادات
~~وفاق من سبقه وأعجز من لحقه ويكفيك انه عاش 58 أو 57 سنة ألف فيها ما ينيف
~~على مائة مجلد منها القانون في الطب الذي صنفه وله 16 سنة والذي كان يدرس
~~في أوروبا إلى عهد قريب وترجم إلى اللاتينية ومنها الإشارات وان يحفظ تسعة
~~كتب كبار وبعضها كبير جدا في اللغة والنحو والصرف والأدب والشعر وغيرهما في
~~مدة سنة ونصف وله دون عشر سنين وان يقرأ الفقه وله دون 12 سنة فلما بلغ 12
~~سنة كان يفتي في بخارى. على مذهب أبي حنيفة وهذا يكاد يلحق بالمعجزات وان
~~تسمو همته إلى غير الفلسفة والحكمة من الفقه فيدرسه ويناظر فيه ويحفظ
~~القرآن وكثيرا من الأدب وله عشر سنين ويبرز في الطب في مدة يسيرة حتى اخذ
~~الأطباء يقرأون عليه وان تسمو نفسه إلى اتقان لغة العرب لكلمة سمعها من
~~لغوي انه لا يرضى من كلامه في اللغة فيتقنها ويكون ذلك سببا لأن يصنف فيها
~~مصنفا في عشرة مجلدات يسميه لسان العرب ولعل ابن منظور أخذ اسم كتابه منه،
~~وأن يكون جل تحصيله لنفسه بنفسه بكده واجتهاده وان تمضي عليه سنة ونصف سنة
~~لا ينام فيه ليلة واحدة بطولها بل يسهر أكثر الليل ويشتغل كل النهار وأن
~~يكون لما بلغ 24 سنة ليس شئ من العلوم لا يعرفه وان تسمو نفسه إلى الوزارة
~~فيتولاها ولا يشغله عنها ما هو ms09194 فيه من النظر في الطب والفلسفة والتأليف
~~والتصنيف وان يصنف جملة من مصنفاته المهمة في حال حبسه أو في حال استتاره
~~وخوفه من دون رجوع إلى كتاب وان يعيد تأليف مصنفاته بعد تلفها عن ظهر القلب
~~والحاصل ان الرجل هو أوحدي الزمان لا أوحدي زمانه فقط وان جملة من حالاته
~~هي من خوارق عادات الدهر ومعجزاته وقد جاء في ترجمته ما يدل على قوة معرفته
~~بعلم الهيئة والنجوم وتعبير الرؤيا فقد ذكر صاحب الروضات عن بعض مترجميه
~~انه انتهى بعض مسائل الهيئة والنجوم التي استند فيها بطليموس الحكيم وغيره
~~إلى أدلة الظنون عنده إلى درجة الحس واليقين مثل كون الشمس في الفلك الرابع
~~والزهرة في الثالث كما أنه يقول رأيت الزهرة كخال على وجه الشمس قال: وله
~~في علم التعبير معرفة تامة وينقل عنه صاحب التعبير القادري كثيرا اه‍.
# القادحون في عقيدته قال الذهبي في ميزانه: الحسين بن عبد الله بن سينا
~~أبو علي الرئيس ما اعلمه روى شيئا من العلم ولو روى لما حلت الرواية عنه
~~لأنه فلسفي النحلة ضال لا رضي الله عنه. وقال ابن أبي الحموي الفقيه
~~الشافعي فيما حكاه عنه ابن حجر: قد اتفق العلماء على أن ابن سينا كان يقول
~~بقدم العالم وينفي المعاد الجسماني ولا ينكر المعاد النفساني ونقل عنه انه
~~قال إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه ومن
~~بعدهم من الأئمة ممن يعتبر قولهم أصولا وفروعا بكفره وبكفر أبي نصر
# PageV06P070
# الفارابي من اجل اعتقاد هذه المسائل وانها خلاف اعتقاد المسلمين وقال ابن
~~حجر أيضا أطلق الغزالي وغيره القول بتكفير ابن سينا اه‍. وفي كامل ابن
~~الأثير في حوادث سنة 428 فيها في شعبان توفي أبو علي ابن سينا الحكيم
~~الفيلسوف المشهور صاحب التصانيف السائر على مذاهب الفلاسفة وكان موته
~~بأصبهان وكان خدم علاء الدولة أبا جعفر ابن كاكويه ولا شك ان أبا جعفر كان
~~فاسد الاعتقاد فلهذا قدم ابن سينا على تصانيفه في الالحاد والرد على ms09195
~~الشرائع في بلده اه‍. وممن قدح في عقيدته من علمائنا هما صاحبا البحار
~~والدر المنثور فيما حكي عنهما وقد شاع في الاسلام التسرع إلى التكفير وهو
~~ليس بالأمر السهل لا سيما بعد قوله ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما فيلزم
~~عدم التسرع ما لم يستند إلى أمر محقق واضح كالشمس الضاحية وقد استند
~~القادحون في عقيدته إلى ما يحكى عنه في الشفاء من القول بقدم العالم كما هو
~~رأي الفلاسفة ونفي المعاد الجسماني وثبات المعاد الروحاني وفي مرآة الجنان
~~لليافعي طالعت كتاب الشفا فلم أره الا جديرا بقلب الفاء قافا مشتمل على
~~فلسفة كثيرة لا ينشرح لها صدر متدين والى ما يحكى عنه في رسالة المبدأ
~~والمعاد من أن اللذات الأخروية للأرواح لا للأجسام وما يظهر من استحلاله
~~الشراب بحكايته عن نفسه كما يأتي في اخباره انه كان إذا غلبه النوم شرب
~~قدحا من الشراب. وأجيب عن ذلك بأنه معارض بما ذكره في الإشارات من ايكال
~~امر المعاد الجسماني إلى صاحب الشريعة وبما ذكره في الشفاء نفسه فقد حكي عن
~~تلميذه الجوزجاني انه قال الشيخ في آخر الشفاء ليس لنا دليل عقلي على وجوب
~~حشر الأجساد كما لا دليل على امتناعه لكن لما أخبر يه الصادق المصد ع نصدقه
~~فيما أخبر به ولهذا يلزم حبس اللسان عن الطعن فيه. وبان له رسالة في اثبات
~~المعاد الجسماني وحينئذ فيكون المراد بما في الشفا تحرير مطالب المتقدمين
~~لا بان معتقده. ويدل على صحة عقيدته بعد كونه على ظاهر الاسلام بإقامته
~~الصلاة وغير ذلك قوله عند ذكر بعض الأدوية كما يأتي: هو كما قال صاحب
~~شريعتنا الدال على اعترافه بان شريعته شريعة الاسلام وقوله في وصيته
~~الآتية: في آخر الترجمة أفضل الحركات الصلاة وأفضل السكنات الصيام وقوله
~~فيها ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية ويعظم السنن الإلهية والمواظبة على
~~التعبدات البدنية وانه كلما تحير في مسالة تردد إلى الجامع وابتهل إلى الله
~~في حلها. وانه لما كان مأيوسا من معرفة علم ms09196 ما بعد الطبيعة ثم وجد كتابا
~~للفارابي أرشده إلى معرفة ما يئس منه سجد لله شكرا مرات وتصدق بمقدار واسع.
~~وانه كان يختلف في تعلم الفقه ويناظر فيه. وانه ألف رسالة في أسرار الصلاة.
~~وألف في تفسير القرآن. وألف في اثبات النبوة ووصف النبي ص بالصادق المصدق.
~~وانه اغتسل عند دنو اجله غسل التوبة وتاب من ذنوبه وتصدق ورد كثيرا من
~~المظالم ولازم تلاوة القرآن وختمه في كل ثلاثة أيام وفي مرأة الجنان
~~لليافعي وقد ذكروا انه تاب واشتغل بالتنسك فان صح ذلك فقد أدركه الله تعالى
~~بعفوه لسابق عنايته وواسع رحمته حتى أحدث فيه لاحق توبته والله أعلم بحقيقة
~~ذلك وصحته اه‍ وفي الروضات عن سلم السماوات المار ذكره انه قد تمسك في
~~رسالته التي كتبها في الصلاة بالأدلة النقلية. والاعتراف بالنبوة وسائر
~~أركان الدين ظاهر من سائر مؤلفاته اه‍.
# فمثل هذا كيف يجرؤ ذو دين على تكفيره ويقول إنه ضال لا رضي الله عنه ولا
~~يخاف ان يبوء به أحدهما واما القول بمقالات الفلاسفة في الحكمة العقلية
~~الباحثة عن حقائق الأشياء على ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية من الجواهر
~~والاعراض فهذا لا يوجب تكفيرا ولا ضلالا ولا خروجا عن الاسلام سواء أ قلنا
~~بان ذلك لازم ومفيد أم قلنا بأنه غير لازم وغير مفيد مع أن الحق ان ذلك
~~مفيد وموجب لقوة الحجة وتشريح الذهن وصحة الاحتجاج على العقائد الحقة وكان
~~قوم يقولون يحرمه تعلم علم المنطق، وما ذاك الا من جمود الذهن وقصور النظر
~~قال صاحب السلم:
# فابن الصلاح والنواوي حرما وقال قوم ينبغي ان يعلما والقولة الواضحة
~~الصحيحة * جوازه لسالم القريحه وهذا الحافظ ابن حجر يظهر منه عدم ارتضاء
~~القول بتكفيره فهو بعد ما نقل عن الغزالي اطلاق القول بتكفيره قال بعده بلا
~~فصل وقال ابن سينا في الكلام على بعض الأدوية هو كما قال صاحب شريعتنا ص
~~فاورد هذا الكلام الدال على أن شريعته شريعة الاسلام ليكون كالرد على
~~الغزالي والأبيات الآتية التي أوردها ms09197 واستظهرنا انها من نظم ابن سينا شاهدة
~~بصحة عقيدته اما جزم ابن الأثير بفساد عقيدة علاء الدولة فهفوة منه وتسرع
~~لم يعهد له مثلهما كقوله ان ابن سينا صنف في الالحاد والرد على الشرائع اما
~~ما دل على تعاطيه الشراب وآلات اللهو فمعصية قد تاب منها لا توجب تكفيرا
~~ولا تضليلا.
# تعاطيه الشراب وآلات اللهو قال تلميذه الجوزجاني فيما حكاه عنه صاحب عيون
~~الأنباء كان يجتمع كل ليلة في داره في همذان طلبة العلم وكنت اقرأ من الشفا
~~وغيري من القانون فإذا فرغنا حضر وهئ مجلس الشراب وكنا نشتغل به ومر قوله
~~مهما غلبني النوم أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب وانه امر حضار
~~الشراب بعد صلاة العشاء وجعل يشرب إلى نصف الليل وامر تلميذه وأخاه بتناوله
~~وقال صاحب روضة الصفا: لم يكن أحد من حكماء الاسلام شرب قبله بل حكماء قبل
~~الاسلام من اليونانيين لم ينسبوا إلى هذا الامر الشنيع اه‍ ولكن ينافي هذا
~~ما حكاه الجوزجاني نفسه عن وصية ابن سينا الآتية من قوله اما المشروب فإنه
~~يهجر شربه تلهيا بل تشفيا وتداويا.
# وكيف كان فقد مر انه تاب عند حضور اجله من جميع المعاصي والله يقبل
~~التوبة عن عباده وهو التواب الرحيم.
# ما ربما يعاب من أفعاله وأخلاقه يعاب من أخلاقه وأفعاله سوى ما مر إفراطه
~~في الميل إلى الشهوة الحيوانية حتى أودت بحياته وتهافته على خدمة الملوك
~~والامراء المزرية به وتطلعه إلى الوزارة حتى أدى ذلك إلى تشريده في البلاد
~~وقد كان في غنى عن ذلك بما أوتيه من علم في جميع الفنون ولا سيما الطب الذي
~~فاق فيه أهل عصره وسلطان العلم أقوى من كل سلطان وصناعة الطب التي فاق فيها
~~ويحتاجها كل أحد كافلة بادرار أوسع الأرزاق عليه ولكن تأبى الطباع على
# PageV06P071
# الناقل ولكن امرئ في هذه الحياة نهج هو ناهجه.
# تشيعه ان الكلام على تشيعه فرع تصحيح اعتقاده بالدين الاسلامي وقد مر ذلك
~~وترجح صحة عقيدته الاسلامية وقد رجحنا في ms09198 الجزء الأول كونه إسماعيليا وهو
~~وان لم يكن من شرط كتابنا على هذا لاختصاصه بالامامية الاثني عشرية أو من
~~شايع عليا ع قبل ظهور بعض الفرق الا اننا قد نذكر غيرهم ممن له نباهة وشأن
~~في العلم والأدب ولكن يأتي فيما حكاه عن نفسه ما ربما ينافي ذلك من قوله
~~فلا تقبله نفسي وكيف كان فقد نسب إلى التشيع والله أعلم بحاله وممن قال
~~بتشيعه وانه ولد على فطرة التشيع والايمان القاضي نور الله في مجالس
~~المؤمنين. وهو وان قيل عن كتابه بالفارسية شيعة تراش الا انه قد أقام
~~امارات على ذلك من ملازمته الملوك الشيعة دون غيرهم أمثال آل بويه وعلاء
~~الدولة بن كاكويه الديلمي واشتراطه الأفضلية في خليفة الله وثبوت النص
~~والاجماع عليه خصوصا النص يشير إلى ذلك ما ذكره في نبوات كتاب الشفاء من أن
~~رأس الفضائل فقه وحكمة وشجاعة ومن اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد
~~ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كان أن يصير ربا انسانيا تحل عبادته بعد
~~الله تعالى وهو سلطان العالم الأرضي وخليفة الله فيه إلى غير ذلك مما قد
~~بالغ في اشتراطه في الخلافة مضافا إلى ما نقل عنه من قوله: علي بين الخلق
~~كالمعقول بين المحسوس، كاد ان يصير ربا انسانيا الخ وان كان فيه سوء تعبير
~~إلا أنه لم يقصد به معنى شيئا وقوله بان صفاته تعالى عين ذاته كما يأتي.
# رأيه في علم الكيمياء عن الكشكول انه كان في أول امره ينكر علم الكيمياء
~~وتعرض لابطاله كما هو حقه في كتاب الشفاء ولكنه في آخر الامر كتب رسالة في
~~صحته سماها حقائق الاشهاد.
# خبره مع أبي سعيد الصوفي في الروضات عن بعض مصنفات ملا احمد النراقي انه
~~كان بين ابن سينا وبين الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير الزاهد المتصوف المشهور
~~مكاتبات ومراسلات تكلم كل منهما فيما كتبه على مشربه ومذاقه وعن تاريخ حمد
~~الله المستوفي انهما تلاقيا في موضع فلما افترقا سئل كل منهما عن صاحبه ms09199
~~فقال أبو سعيد ما انا أراه هو يعلمه وقال أبو علي ما انا اعلمه هو يراه اه‍
~~ومرتبة الرؤية في المكاشفة أعلى من مرتبة العلم فقد اعترف كل منهما ان أبا
~~سعيد أعلى مرتبة في المكاشفة.
# مذهبه في ذات الله تعالى قال صاحب سلم السماوات في تتمة ما حكي عنه في
~~الروضات:
# ومذهبه كمذهب أرسطاطاليس وأكثر الحكماء المشائين ان حقيقة الواجب تعالى
~~شانه وجود خاص متعين بذاته المقدسة وصفاته الكمالية التي هي عين ذاته مثل
~~العلم والقدرة والحياة والإرادة اه‍.
# مبدأ تحصيله إلى نهايته كتب تلميذه الجوزجاني المقدم ذكره جزأ في اخباره
~~ذكر فيه ما حكاه ابن سينا عن نفسه في مبدأ تحصيله إلى نهايته وهو مذكور في
~~عيون الأنباء وجملة منه وجدناه منقولا عن تلخيص الآثار وروضة الصفا وفي
~~تاريخ الحكماء ونحن ننقله بطوله لما فيه من عبرة ومن نتائج مهمة للجد
~~والاجتهاد تحث عليه وتدعو إليه قال عن تلخيص الآثار فلما بلغت سن التمييز
~~اي نحو سبع سنين سلمت في بخارى إلى معلم القرآن ثم إلى معلم الأدب فكان كل
~~شئ قرأ الصبيان على الأديب أحفظه والذي كلفني أستاذي كتاب الصفات وكتاب
~~غريب المصنف ثم أدب الكاتب الكتاب ثم اصلاح المنطق ثم كتاب العين ثم شعر
~~الحماسة ثم ديوان ابن الرومي ثم تصريف المازني ثم نحو سيبويه فحفظت تلك
~~الكتب في نحو سنة ونصف ولولا تعويق الأستاذ لحفظتها في دون ذلك هذا مع حفظي
~~وظائف الصبيان في المكتب وعن روضة الصفا: وكان أبوه بعد فراغه من الاشغال
~~الديوانية يطالع في كتاب اخوان الصفا وكذا أبو علي في بعض الأحيان اه‍ وفي
~~عيون الأنباء عن الجوزجاني عن ابن سينا انه قال: لما انتقلنا من أفشنة إلى
~~بخارى أحضرت معلم القرآن ومعلم الأدب وما أكملت العشر من عمري حتى تعلمت
~~القرآن وكثيرا من الأدب حتى كان يقضي مني العجب. ومراده بالكثير من الأدب
~~ما مر ذكره عن تلخيص الآثار من النحو والصرف واللغة والشعر ففي النحو كتاب
~~سيبويه وفي الصرف ms09200 تصريف المازني وفي اللغة كتاب العين للخليل وكتاب الصفات
~~وغريب المصنف وأدب الكاتب واصلاح المنطق وفي الشعر ديوان الحماسة وديوان
~~ابن الرومي. فانظر كيف كان الاعتناء باللغة العربية في إيران قال: وكان أبي
~~ممن أجاب داعي المصريين ويعد من الإسماعيلية وقد سمع منهم ذكر النفس والعقل
~~على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه وكذلك أخي وكانوا ربما تذاكروا بينهم وانا
~~أسمعهم وأدرك ما يقولونه ولا تقبله نفسي وابتدأوا يدعونني إليه ويجرون ذكر
~~الفلسفة وحساب الهند ولم يذكر ان نفسه قد قبلته بعد ذلك وهذا قد ينافي ما
~~قيل من أنه كان إسماعيليا) قال: ووجهني أبي إلى رجل في بخارى كان يبيع
~~البقل يسمى محمود المساح ويعرف حساب الهند والجبر والمقابلة لا تعلمه منه
~~وكنت اشتغل بالفقه وأتردد فيه إلى إسماعيل الزاهد وكنت من أجود السالكين
~~وقد ألفت المطالبة ووجوه الاعتراض على المجيب على الوجه الذي جرت عادة
~~القوم به. وعن تلخيص الآثار: ثم شرعت في الفقه فلما بلغت 12 سنة كنت أفتي
~~في بخارى على مذهب أبي حنيفة قال ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله الناتلي
~~(1) وكان يدعى المتفلسف وانزله أبي دارنا رجاء تعلمي منه فبدأت اقرأ عليه
~~بكتاب ايساغوجي ولما ذكر لي حد الجنس انه هو المقول على كثيرين مختلفين
~~بالنوع في جواب ما هو اخذت في تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله وتعجب مني
~~كل العجب وحذر والدي من شغلي بغير العلم وكان اي مسالة قالها لي أتصورها
~~خيرا منه حتى قرأت ظواهر المنطق عليه واما دقائقه فلم يكن عنده منها خبرة
~~ثم اخذت اقرأ الكتب على نفسي وأطالع الشروح حتى أحكمت علم المنطق وكذلك
~~كتاب أقليدس فقرأت من أوله خمسة أشكال أو ستة عليه ثم توليت بنفسي حل بقية
~~الكتاب بأسره ثم انتقلت إلى المجسطي ولما فرغت من مقدماته وانتهيت إلى
~~الاشكال الهندسية قال لي الناتلي تول قراءتها وحلها بنفسك ثم أعرضها علي
~~لابين لك صوابه من خطئه وما كان الرجل يقوم بالكتاب واخذت أحل فكم من ms09201 شكل
~~ما عرفه إلى وقت ما عرفته عليه وفهمته إياه ثم فارقني الناتلي متوجها إلى
~~كركانج واشتغلت بقراءة
# PageV06P072
# الكتب من المتون والشروح من الطبيعي والإلاهي وصارت أبواب العلم تنفتح
~~علي ثم رغبت في علم الطب وصرت اقرأ الكتب المصنفة فيه وعلم الطب ليس من
~~العلوم الصعبة فلا جرم اني برزت فيه في أقرب مدة حتى بدأ فضلاء علم الطب
~~يقرؤنه علي وتعهدت المرضى فانفتح علي من أبواب المعالجات المقتبسة من
~~التجربة ما لا يوصف.
# وعن تلخيص الآثار: وصنفت القانون وانا ابن 16 سنة قال وانا مع ذلك اختلف
~~إلى الفقه وأناظر فيه وانا في ذلك الوقت من أبناء 16 سنة ثم توفرت على
~~العلم والقراءة سنة ونصفا فأعدت قراءة المنطق وجميع اجزاء الفلسفة وفي هذه
~~المدة ما نمت ليلة واحدة بطولها ولا اشتغلت في النهار بغيره اي المنطق
~~واجزاء الفلسفة وكنت أراعي شرائط قواعد المنطق في تحصيل المطالب وكنت كلما
~~تحيرت في مسالة ولم أظفر بالحد الأوسط في القياس ترددت إلى الجامع وصليت
~~وابتهلت إلى مبدع الكل حتى يفتح لي المغلق ويتيسر المتعسر وكنت ارجع بالليل
~~إلى داري واضع السراج بين يدي واشتغل بالقراءة والكتابة فمهما غلبني النوم
~~أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب ريثما تعود إلي قوتي ثم ارجع إلى
~~القراءة ومهما اخذني أدنى نوم أحلم بتلك المسائل بأعيانها حتى أن كثيرا من
~~المسائل اتضح لي وجوهها في المنام وكذلك حتى استحكم معي جميع العلوم ووقفت
~~عليها بحسب الإمكان الإنساني وكل ما علمته في ذلك الوقت فهو كما اعلمه الآن
~~لم ازدد فيه إلى اليوم حتى أحكمت علم المنطق والطبيعي والرياضي ثم عدلت إلى
~~الإلهي وقرأت كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت افهم ما فيه والتبس علي غرض
~~واضعه حتى أعدت قراءته أربعين مرة وحفظته وانا مع ذلك لا افهمه ولا المقصود
~~به وايست من نفسي وقلت هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه. وفي بعض الأيام حضرت وقت
~~العصر في الوراقين وبيد دلال مجلد ينادي عليه ms09202 فعرض علي فرددته رد متبرم
~~معتقد ان لا فائدة في هذا العلم فقال لي اشتر مني هذا فإنه رخيص أبيعكه
~~بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر
~~الفارابي في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة ورجعت إلى بيتي وأسرعت إلى قراءته
~~فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب انه كان محفوظا على ظهر القلب
~~وفرحت بذلك وتصدقت بشئ كثير على الفقراء شكرا لله تعالى. وكان سلطان بخارى
~~في ذلك الوقت نوح ابن منصور واتفق له مرض تلج الأطباء فيه وكان اسمي اشتهر
~~بينهم بالتوفر على القراءة فاجروا ذكري بين يديه وسألوه احضاري فحضرت
~~وشاركتهم في مداواته وصرت برسم خدمته. وعن تلخيص الآثار انه أول حكيم لازم
~~باب الحكام قال فسألته يوما الإذن لي في دخول دار كتبهم ومطالعتها وقراءة
~~ما فيها من كتب الطب فاذن لي فدخلت دارا ذات بيوت كثيرة في كل بيت صناديق
~~كتب منضدة بعضها على بعض في بيت منها كتب العربية والشعر وفي آخر الفقه
~~وكذلك في كل بيت كتب علم مفرد فطالعت فهرست كتب الأوائل وطلبت ما احتجت
~~إليه منها ورأيت من الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس قط وما كنت
~~رأيته من قبل ولا رأيته أيضا من بعد فقرأت تلك الكتب وظفرت بفوائدها وعرفت
~~مرتبة كل رجل في علمه فلما بلغت 18 سنة من عمري فرغت من هذه العلوم كلها
~~وكنت إذ ذاك للعلم احفظ ولكنه اليوم معي انضج والا فالعلم واحد لم يتجدد لي
~~بعده شئ. وكان في جواري رجل يقال له أبو الحسين الحسن العروضي فسألني ان
~~أصنف له كتابا جامعا في هذا العلم فصنفت له المجموع وسميته به واتيت فيه
~~على سائر العلوم سوى الرياضي ولي إذ ذلك 21 سنة. وكان في جواري أيضا رجل
~~يقال له أبو بكر البرقي خوارزمي المولد فقيه النفس متوحد في الفقه والتفسير
~~والزهد مائل إلي هذه العلوم فسألني شرح كتب له فصنفت له كتاب الحاصل
~~والمحصول في ms09203 قريب من عشرين مجلدة وصنفت له في الأخلاق كتاب البر والاثم
~~وهذا الكتابان لا يوجدان الا عنده فلم يعر أحدا ينتسخ منهما.
# وفي كشف الظنون عن حاشية المطالع لمولانا لطفي ان المأمون جمع مترجمي
~~مملكته فترجموا له كتب الفلسفة من اليونانية إلى العربية بتراجم متخالفة
~~غير محررة فبقيت كذلك إلى زمن الفارابي فالتمس منه ملك زمانه منصور بن نوح
~~الساماني ان يجمع تلك التراجم ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة ففعل
~~وسمى كتابه التعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا في خزانة
~~المنصور إلى زمان السلطان مسعود من أحفاد منصور مسودا بخط الفارابي غير
~~مخرج إلى البياض وكانت تلك الخزانة بأصفهان وتسمى صوان الحكمة وكان الشيخ
~~أبو علي بن سينا وزيرا لمسعود وتقرب إليه بسبب الطب حتى استوزره وسلم إليه
~~خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما بينها التعليم
~~الثاني ولخص منه كتاب الشفا ثم احترقت الخزانة فاتهم أبو علي بأنه أحرقها
~~لئلا يطلع الناس على أنه اخذ منها قال وهو بهتان وإفك لأن الشيخ مقر بأنه
~~اخذ الحكمة من تلك الخزانة كما صرح به في بعض رسائله وأيضا يفهم من كثير من
~~مواضع الشفا انه تلخيص التعليم الثاني اه‍ وأيضا اعرف الناس بقدر الكتب هم
~~العلماء:
# لا يعرف الوجد الا من يكابده * ولا الصبابة الا من يعانيها فكيف تطاوعهم
~~أنفسهم على احراقها مع أن ابن سينا بمكانته في العلم لم يكن عاجزا عن عمل
~~مثلها ثم أن الظاهر وقوع خلل فيما ذكر في كشف الظنون فقد مر أن ذلك كان في
~~زمن نوح بن منصور وهو يقول إنه كان في زمن مسعود من أحفاد منصور ويقول إن
~~مسعودا استوزر ابن سينا والحال انه لم يستوزره انما استوزره شمس الدولة بن
~~بويه نعم يقول هو عن نفسه كما يأتي انه تقلد ببخارى شيئا من عمل السلطان
~~ولعله الوزارة ويقول إن تلك الخزانة كانت بأصفهان مع أنها كانت ببخارى كما
~~يدل عليه آخر كلامه أيضا.
# جده ms09204 واجتهاده في العلم من عجيب جده واجتهاده ما حكاه تلميذه السابق الذكر
~~قال كان الشيخ قد صنف بجرجان المختصر الأصغر في المنطق وهو الذي وضعه بعد
~~ذلك في أول النجاة ووقعت نسخته إلى شيراز فنظر فيها جماعة من أهل العلم
~~هناك فوقعت لهم الشبه في مسائل منها فكتبوها في جزء وبعث قاضي شيراز الشيخ
~~أبي القاسم الكرماني مع ركابي بذلك الجزء مع كتاب إليه يسأله فيه عرض الجزء
~~على الشيخ وطلب الجواب فدخل أبو القاسم على الشيخ عند اصفرار الشمس في يوم
~~صائف وعرض عليه وترك الجزء بين يديه فجعل ينظر فيه والناس يتحدثون وخرج أبو
~~القاسم قال الجوزجاني وأمرني الشيخ باحضار البياض وقطع اجزاء منه فشددت
~~خمسة اجزاء كل جزء منها عشر أوراق بالربع الفرعوني وصلينا العشاء وقدم
~~الشمع فامر باحضار الشراب وأجلسني وأخاه وأمرنا بتناول الشراب وابتدأ هو
~~بجواب تلك المسائل وكان يكتب ويشرب إلى نصف الليل حتى غلبني وأخاه النوم
~~PageV06P073
# فأمرنا بالانصراف فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول الشيخ يستحضرني فحضرته
~~وهو على المصلى وبين يديه الاجزاء الخمسة فقال خذها إلى الشيخ أبي القاسم
~~وقل له استعجلت في الأجوبة عنها لئلا يتعوق الركابي فلما حملتها إليه تعجب
~~كل العجب وأعلمهم وصرف الفيج (1) بهذه الحالة وصار هذا الحديث تاريخا بين
~~الناس اه‍.
# سبب تصنيفه لسان العرب في لسان الميزان وعن تلخيص الآثار كلاهما عن
~~تلميذه أبي عبيد عبد الواحد الجوزجاني انه كان سبب تصنيفه لسان العرب انه
~~كان في حضرة الأمير علاء الدولة وقد امتلأ المجلس من أكابر العلماء فتكلم
~~الشيخ فناظرهم وقطعهم إلى أن جاءت مسالة في اللغة فتكلم فيها فقال له الشيخ
~~أبو منصور اللغوي الأديب الأصفهاني أنت حكيم وهذه مسالة من اللغة تحتاج إلى
~~السماع وأنت ما تتبعته ولا قرأت في اللغة، وحكى صاحب عيون الأنباء عن
~~تلميذه المذكور قال: كان الشيخ جالسا دوما بين يدي علاء الدولة وأبو منصور
~~الجبائي حاضر فجرى ذكر مسالة في اللغة فتكلم فيها الشيخ فقال له أبو منصور
~~انك ms09205 فيلسوف وحكيم ولم تقرأ من اللغة ما يرضى كلامك فيها فاستنكف الشيخ من
~~هذا الكلام وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين واستهدى من خراسان كتاب
~~تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري فبلغ في اللغة درجة قلما يتفق مثلها ونظم
~~ثلاث قصائد ضمنها ألفاظا غريبة من اللغة مما لا عهد لاحد به وكتب ثلاثة كتب
~~أحدها على طريقة ابن العميد والثاني على طريقة الصابي والثالث على طريقة
~~الصاحب وعتقها بان كتبها على قراطيس بالية وجلدها بجلد عتيق وأرسلها مع
~~رسول من الأمير إلى الشيخ أبي منصور الجبائي فأعطاه إياها في المجلس وأبو
~~علي حاضر وقال له انه وجدها ملقاة في الفلاة وقت الصيد فنظر فيها فوقف على
~~تلك الألفاظ الغريبة ولم يعرف معناها فكان كلما وقف على كلمة واشتبه فيها
~~يقول له أبو علي هذه مذكورة في الباب الفلاني من الكتاب الفلاني ففطن أبو
~~منصور لذلك وعرف انها منه وان الذي حمله عليه ما جبهه به في ذلك اليوم
~~واعتذر إليه ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة سماه لسان العرب لم يصنف في اللغة
~~مثله ولم ينقله إلى البياض حتى توفي فبقى عن مسودته لا يهتدي أحد إلى
~~ترتيبه اه‍.
# عمله الرصد لعلاء الدولة بن كاكويه قال تلميذه الجوزجاني جرى ليلة بين
~~يدي علاء الدولة الخلل الحاصل في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد القديمة
~~فامر الأمير الشيخ بالاشتغال برصد هذه الكواكب وأطلق له من الأموال ما
~~يحتاج إليه وابتدأ الشيخ به وولاني اتخاذ آلاتها واستخدام صناعها حتى ظهر
~~كثير من المسائل فكان يقع الخلل في امر الرصد لكثرة الاسفار وعوائقها ثم
~~قال ووضع في حال الرصد آلات ما سبق إليها وصنف فيها رسالة وبقيت انا ثمان
~~سنين مشغولا بالرصد وكان غرضي تبيين ما يحكيه بطليموس عن قصته في الأرصاد
~~فتبين لي بعضها.
# بعض معالجاته قال تلميذه المذكور كما في عيون الأنباء وكان قد حصل للشيخ
~~تجارب كثيرة فيما باشره من العلاجات عزم على تدوينها في كتاب القانون وكان
~~قد علقها على اجزاء ms09206 فضاعت قبل تمام كتاب القانون من ذلك أنه صدع يوما فتصور
~~ان مادة تريد النزول إلى حجاب رأسه وانه لا يامن ورما يحصل فيه فامر باحضار
~~ثلج كثير ودقة ولفه في خرقة وتغطية رأسه بها ففعل ذلك حتى قوي الموضع
~~وامتنع عن قبول تلك المادة وعوفي.
# قال ومن ذك ان امرأة مسلولة بخوارزم أمرها ان لا تتناول شيئا من الأدوية
~~سوى الخلنجين السكري حتى تناولت على الأيام مقدار مائة من وشفيت.
# أخباره بعد فراغه من التحصيل قال تلميذه الجوزجاني حكاية عنه بعد قوله
~~السابق فلم يعد أحدا نسخ منها: ثم مات والدي قال ابن خلكان كان عمره لما
~~مات والده 22 سنة وتصرفت بي الأحوال وتقلدت شيئا من اعمال السلطان ودعتني
~~الضرورة إلى الاخلال ببخارى والانتقال إلى كركانج وكان أبو الحسين السهيلي
~~المحب لهذه العلوم بها وزيرا وقدمت إلى الأمير بها وهو علي بن مأمون وكنت
~~على زي الفقهاء إذ ذاك بطيلسان وتحت الحنك واثبتوا لي مشاهرة داره بكفاية
~~مثلي ثم دعت الضرورة إلى الانتقال إلى نسا ومنها إلى باورد ومنها إلى طوس
~~ومنها إلى شقان ومنها إلى سمنيقان ومنها إلى جاجرم رأس حد خراسان ومنها إلى
~~جرجان وكان قصدي الأمير قابوس فاتفق في أثناء هذا اخذ قابوس وحبسه في بعض
~~القلاع وموته هناك ثم مضيت إلى دهستان ومرضت بها مرضا صعبا وعدت إلى جرجان
~~فاتصل أبو عبيد الجوزجاني بي وأنشأت في حالي قصيدة فيها بيت القائل:
# لما عظمت فليس مصر واسعي * لما غلا ثمني عدمت المشتري قال أبو عبيد
~~الجوزجاني صاحب الشيخ الرئيس فهذا ما حكى لي الشيخ من لفظه ومما شاهدت انا
~~من أحواله انه كان بجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي يحب هذه العلوم
~~وقد اشترى للشيخ دارا بجواره وانزله بها وانا اختلف إليه في كل يوم اقرأ
~~المجسطي واستملي المنطق فاملي علي المختصر الأوسط في المنطق وصنف لأبي محمد
~~الشيرازي كتاب المبدأ والمعاد وكتاب الأرصاد وصنف هناك كتبا كثيرة كأول
~~القانون ومختصر المجسطي وكثيرا من ms09207 الرسائل ثم صنف في ارض الجبل بقية كتبه
~~اه‍.
# اما ما أجمله بقوله: ودعتني الضرورة الخ فقد فصل فيما حكاه صاحب الروضات
~~عن بعض المؤرخين وعن تلخيص الآثار وفيما ذكره صاحب عيون الأنباء وبين
~~كلامهم بعض التفاوت فنحن ننقله مقتبسا من المجموع وهو ان الدولة السامانية
~~التي كان ابن سينا في ظلها لما وقع فيها تزلزل عظيم أدى إلى انقراضها
~~وانتقل الحكم لبني سبكتكين وتولى السلطان محمود بن سبكتكين توجه أبو علي
~~إلى خوارزم واتصل بصاحبها خوارزمشاه علي بن مأمون وكان في ملازمة علي هذا
~~كثير من العلماء والحكماء مثل أبي سهل المسبحي وأبي ريحان البيروتي وأبي
~~الخير الخمار وغيرهم فقرر لأبي علي المعيشة. فتكلم بعض حساد أبي علي عند
~~السلطان محمود في مذهب أبي علي فأرسل السلطان في طلبه إلى والي خوارزم فهرب
~~إلى نواحي خراسان وطبرستان وعزم على خدمة الأمير شمس المعالي قابوس بن
~~وشمكير فصار من المعظمين عنده مدة حكمه ثم حبس قابوس ومات ثم مضى إلى
~~دهستان ثم إلى جرجان كما مر ثم انتقل إلى الري ثم توجه إلى ارض الجبال
~~همذان ونواحيها لخدمة آل بويه الديلميين فورد همذان وفي أول وروده إليها
~~صنف
# PageV06P074
# كتاب الأدوية القلبية واتصل بها بخدمة السيدة زوجة فخر الدولة بن بويه
~~وابنها مجد الدولة وعرفوه بسبب كتب وصلت معه تتضمن تعريف قدره وكان من حسن
~~الاتفاق انه عرض لولدها السلطان مجد الدولة غلبة السوداء من الماليوخوليا
~~الصعبة العلاج فاشتغل بمداواته فشفي فحصل له عند ذلك البيت وقع عظيم وأصابه
~~منهم الخير الكثير وصنف هناك كتاب المعاد باسم ذلك السلطان وأقام بها إلى
~~أن قصدها شمس الدولة بن بويه أخو مجد الدولة بعد قتل هلال بن بدر بن حسنويه
~~وهزيمة عسكر بغداد ثم لما ورد القاصد إليهم بتوجه السلطان محمود إلى
~~المملكة وظهر الفتور في نظامها لأجل ذلك خرج الشيخ إلى قزوين ومنها إلى
~~همذان واتصل بخدمة بانويه كأنها أم مجد الدولة والنظر في أسبابها وعرف به
~~شمس الدولة فأحضره إليه بسبب ms09208 قولنج أصابه وعالجه حتى شفاه الله وفاز من ذلك
~~المجلس بخلع كثيرة ورجع إلى داره بعد ما أقام هناك أربعين يوما وصار من
~~ندماء الأمير ثم اتفق نهوض الأمير إلى قرميسين لحرب عناز وخرج الشيخ في
~~خدمته ثم توجه نحو همذان منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزارة لشمس الدولة
~~فتقلدها ثم اتفق تشويش العسكر عليه وإشفاقهم منه على أنفسهم فكبسوا داره
~~وأخذوه إلى الحبس وأغاروا على أسبابه واخذوا جميع ما كان يملكه وسألوه
~~الأمير قتله فامتنع منه وعدل إلى نفيه عن الدولة طلبا لمرضاتهم فتوارى في
~~دار الشيخ أبي سعد بن دخدوك أربعين يوما فعاود الأمير شمس الدولة القولنج
~~وطلب الشيخ فحضر مجلسه فاعتذر الأمير إليه بكل الاعتذار فاشتغل بمعالجته
~~وأقام عنده مكرما مبجلا وأعيدت الوزارة إليه قال تلميذه الجوزجاني: ثم
~~سألته انا شرح كتب أرسطوطاليس فذكر انه لا فراع له إلى ذلك في ذلك الوقت
~~ولكن ان رضيت مني بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا
~~مناظرة مع المخالفين ولا رد عليهم فعلت فرضيت به فابتدأ بالطبيعات من كتاب
~~سماه الشفاء وكان قد صنف الكتاب الأول من القانون قال وكان التدريس بالليل
~~لعدم الفراغ بالنهار خدمة للأمير فقضينا على ذلك زمنا ثم توجه شمس الدولة
~~إلى طارم لحرب الأمير بها وعاوده القولنج مع أمراض اخر لسوء تدبيره وقلة
~~القبول من الشيخ فرجع العسكر به إلى همذان وتوفي في الطريق وبويع ابنه تاج
~~الملك أو تاج الدولة صاحب أصفهان وابن خالة ملك الزمان وطلبوا استيزار
~~الشيخ فأبى وكاتب علاء الدولة ابن كاكويه الديلمي يطلب خدمته والانحياز
~~إليه وتوارى في دار أبي غالب العطار وطلبت منه اتمام كتاب الشفاء فطلب من
~~أبي غالب الكاغد والمحبرة فأحضرهما وكتب الشيخ في قريب من عشرين جزءا على
~~الثمن بخطه رؤوس المسائل كلها من حفظه في يومين بلا كتاب يحضره ولا أصل
~~يرجع إليه ثم كان ينظر في كل مسالة ويكتب شرحها فيكتب في كل يوم خمسين ورقة
~~حتى اتى على ms09209 جميع الطبيعيات والإلهيات خلا كتابي الحيوان والنبات وابتدأ
~~بالمنطق وكتب منه جزءا ثم علم تاج الدولة بمكاتبته علاء الدولة فجد في طلبه
~~فدل عليه بعض أعدائه فاخذ وحبس في قلعة فردجان وأنشأ هناك قصيدة منها:
# دخولي باليقين كما تراه * وكل الشك في امر الخروج وبقي فيها أربعة أشهر
~~صنف خلالها كتاب الهدايات ورسالة حي بن يقظان وكتاب القولنج وكتاب الطير ثم
~~قصد علاء الدولة همذان واخذها وانهزم تاج الملك وتحصن في تلك القلعة التي
~~كان الشيخ محبوسا فيها ثم رجع علاء الدولة إلى أصفهان وعاد تاج الملك إلى
~~همذان وحمل الشيخ معه إلى همذان ونزل في دار العلوي واشتغل بتصنيف المنطق
~~من كتاب الشفاء وانقضى زمان وتاج الملك يمنيه بمواعيد جميلة ثم عن للشيخ
~~التوجه إلى أصفهان فخرج متنكرا وانا وأخوه وغلامان معه في زي الصوفية حتى
~~وصلنا طبران على باب أصفهان بعد أن قاسينا شدائد في الطريق فاستقبلنا
~~أصدقاء الشيخ وندماء علاء الدولة وخواصه وحمل إليه الثياب والمراكب الخاصة
~~وانزل في محلة يقال لها كونكنبد في دار عبد الله بن بأبي وفيها من الآلات
~~والفرش ما يحتاج إليه وحضر مجلس علاء الدولة فصادف في مجلسه الاكرام
~~والاعزاز الذي يستحقه مثله ثم رسم علاء الدولة ليالي الجمعات مجلس النظر
~~بين يديه بحضرة سائر العلماء على اختلاف طبقاتهم والشيخ من جملتهم فما كان
~~يطاق في شئ من العلوم وصنف في أثناء ذلك كتابه الموسوم بالحكمة العلائية
~~واشتغل بتتميم كتاب الشفاء وفرع من المنطق والمجسطي وكان قد اختصر اوقليدس
~~والارتماطيقي والموسيقي وأورد في كل كتاب من الرياضيات زيادات رأى أن
~~الحاجة إليها داعية اما في المجسطي فاورد عشرة أشكال في اختلاف المنظر
~~وأورد في آخر المجسطي في علم الهيئة أشياء لم يسبق إليها وأورد في أقليدس
~~شبها وفي الارتماطيقي خواص حسنة وفي الموسيقي مسائل غفل عنها الأولون وأتم
~~كتاب الشفاء ما خلا كتابي البنات والحيوان فإنه صنفهما في السنة التي توجه
~~فيها علاء الدولة إلى سابورخواست في الطريق وصنف أيضا في الطريق ms09210 كتاب
~~النجاة واختص بعلاء الدولة وصار من ندمائه وما زال مع علاء الدولة بمزيد
~~كرامة وتعظيم إلى أن توجه السلطان محمود الغزنوي وابنه السلطان مسعود ثانيا
~~إلى العراق وذلك في سنة 420 فخاف هو والأمير علاء الدولة على أنفسهما
~~وانصرفا إلى حدود سابورخواست مختفيين بها إلى أن عاد السلطان محمود وخلف
~~ولده مسعودا بأصبهان حاكما فاشخص عند ذلك الأمير علاء الدولة ولده بالهدايا
~~والتحف الفاخرة إلى حضرة السلطان مسعود يستعطفه فقبلها منه وأعطاه الأمان
~~وولاه الحكم بأصبهان كما كان أولا وخرج هو منها فكان علاء الدولة بها إلى
~~أن استقل بها ثانيا فصدر منه تقصير وتهاون في الخدمة فاقبل إليه في هذه
~~المرة بجنود غير معدودة وهزمه ثم لما توفي السلطان محمود وعاد ولده مسعود
~~إلى خراسان وكان قد فوض امر العراق إلى الأمير أبي سهل الحمدوني وجرت بينه
~~وبين العلاء في همذان وقائع فانهزم العلاء وهجم أبو سهل على أصبهان ونهب
~~العسكر فيما نهبوه جميع كتب الشيخ وأسبابه بحيث انه لم يبق منها كتاب غير
~~ما جدد تصنيفه عن ظهر القلب قال ابن الأثير في حوادث سنة 425 فيها انهزم
~~علاء الدولة ابن كاكويه من عساكر خراسان التي مع أبي سهل الحمدوني ولما
~~استولى أبو سهل على أصبهان نهب خزائن علاء الدولة وكان أبو علي ابن سينا في
~~خدمة علاء الدولة فأخذت كتبه وحملت إلى غزنة فجعلت في خزائن علاء الدولة
~~الحسين بن الحسين الغوري اه‍ ثم أعاد العلاء الكرة على أبي سهل بأصبهان سبب
~~موته قال تلميذه وكان الشيخ قوي القوى كلها وأقواها فيه قوة المباشرة حتى
~~صار امره إلى أن اخذه قولنج في السنة التي حارب فيها علاء الدولة تاش فراش
~~على باب الكرخ والشيخ معه ولحرصه على البرء وإشفاقه من أن لا يتمكن من
~~هزيمة مفاجئة حقن نفسه في يوم واحد ثمان مرات فتقرح بعض أمعائه وظهر به سحج
~~واضطر إلى المسير مع علاء الدولة فأسرعوا نحو ايذج فظهر به هناك الصرع الذي
~~قد يتبع علة ms09211 القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لأجل السحج ولبقية
~~القولنج فامر يوما باتخاذ دانقين من PageV06P075
# برز الكرفس في جملة ما يحتقن به طلبا لكسر الرياح فوضع بعض الأطباء الذي
~~كان يتقدم هو إليه بمعالجته من بزر الكرفس خمسة دراهم قال الجوزجاني لا
~~أدري أ عمدا فعله أم خطا لأنني لم أكن معه فازداد السحج به من حدة ذلك
~~البزر. وكان يتناول المئرود بطوس لأجل الصرع فطرح بعض غلمانه فيه شيئا
~~كثيرا من الأفيون وناوله إياه فاكله وذلك لان غلمانه كانوا اخذوا مالا
~~كثيرا من خزائنه فأرادوا هلاكه ليأمنوا عاقبة أعمالهم ونقل الشيخ كما هو
~~إلى أصفهان فاشتغل بتدبير نفسه وكان من الضعف بحيث لا يقدر على القيام فلم
~~يزل يعالج نفسه حتى قدر على المشي وحضر مجلس علاء الدولة لكنه مع ذلك لا
~~يتحفظ ويكثر المباشرة ولم يبرأ من العلة كل البرء فكان ينتكس ويبرأ ثم قصد
~~علاء الدولة همذان فسار الشيخ معه فعاودته تلك العلة في الطريق إلى أن وصل
~~همذان وعلم أن قوته قد سقطت وانها لا تفي بدفع المرض فأهمل المداواة وبقي
~~أياما وتوفي.
# وفي لسان الميزان ومحكي تلخيص الآثار عن تلميذه أبي عبيد الجوزجاني في
~~آخر الجزء الذي جمعه في اخباره انه لما اشتد ضعفه اغتسل وتاب وتصدق بأمواله
~~على الفقراء وأعتق مماليكه ورد كثيرا من المظالم ولازم التلاوة ومات بعد
~~ثلاث ثم أورد ابن حجر بعد هذا الكلام بلا فصل هذه الأبيات بدون ان ينسبها
~~إلى أحد والظاهر أنها لابن سينا وان في الكلام سقطا:
# نعوذ بك اللهم من شر فتنة * تطوق من حلت به عيشة ضنكا رجعنا إليك الآن
~~فاقبل رجوعنا * وقلب قلوبا طال أعرضها عنكا فان أنت تبرئ عليل نفوسنا *
~~وتبقى على أعمارها فلمن تشكى (1) مشايخه يفهم مما مر أساء ثلاثة من مشايخه
~~1 محمود المساح البقال قرأ عليه الحساب 2 الشيخ إسماعيل الزاهد قرأ عليه
~~الفقه والأصول 3 الحكيم الفيلسوف أبو عبد الله الناتلي قرأ عليه المنطق
~~واقليدس والمجسطي ولا ms09212 شك ان له مشايخ غيرهم كثيرين لم تتصل بنا أسماؤهم.
# تلاميذه 1 أبو عبيد عبد الواحد الجوزجاني 2 أبو الحسن بهمن يار ابن
~~المزربان 3 أبو سعيد الفضل بن عيسى اليمامي في عيون الأنباء ذكر لي انه من
~~تلامذة ابن سينا 4 السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف شرف الدين. في عيون
~~الأنباء هو من تلامذة الشيخ الرئيس والآخذين عنه وقد اختصر كتاب القانون
~~اه‍ 5 أبو منصور ابن زيلا. ولا بد ان يكون له تلاميذ كثيرين لم تتصل بنا
~~أسماؤهم.
# مؤلفاته وهي تنيف عن مائة مجلدة ننقلها من كشف الظنون وعيون الأنباء وكتب
~~متفرقة مرتبة على حروف المعجم مع ذكر المطبوع منها 1 الأجرام العلوية أو
~~السماوية 2 اقسام العلوم أو اقسام الحكمة مطبوعة بمطبعة الجوائب مع سبع
~~رسائل أخرى 3 أسرار الصلاة وماهيتها مطبوعة 4 الإشارات والتنبيهات في
~~المنطق مجلدة ولعله الإشارة إلى علم المنطق الآتي.
# شرحه أعاظم العلماء وفي عيون الأنباء هو آخر ما ألفه في الحكمة وأجوده
~~وكان يضن به 5 الأجوبة عن المسائل العشر 6 الأرصاد الكلية صنفه لأبي محمد
~~الشيرازي مجلدة 7 الآلة الرصدية وفي عيون الأنباء مقالة في آلة رصدية صنعها
~~بأصفهان عند رصده لعلاء الدولة اه‍ وهي غير المقالة في كيفية الرصد الآتية
~~لأن صاحب العيون ذكرهما معا 8 ابطال احكام النجوم مقالة 9 الأضحوية رسالة
~~في المعاد مبسوطة مرتبة على سبعة فصول ولعلها والمبدأ المعاد الآتي ألفها
~~للشيخ الأمير السيد أبي بكر محمد بن عبد الله ابن عبيد الذي كتب له
~~النيروزية وأكثر فيها من الثناء عليه وأهداها إليه في الأضحى كما اهدى
~~النيروزية في النيروز وفيها اثبات المعاد الجسماني وحل شبهاته وفي الفصل
~~السابع منها ذكر أحوال طبقات الناس بعد الموت وسماها صاحب كشف الظنون رسالة
~~في الأضحية والصواب ما ذكرناه 10 الافعال والانفعالات في المعجزة والسحر
~~والنيرنجات 11 الأفيونية رسالة في الأفيون 12 الأكسير الأبيض 13 الأكسير
~~الأحمر 14 الأوسط الجرجاني لأنه ألفه بجرجان 15 الإنصاف والاتصاف عشرون ms09213
~~مجلدة شرح فيه جميع كتب أرسطاطاليس وانصف فيه بين المشرقين والمغربين 16
~~أسباب حدوث الحروف ألفه بالتماس الشيخ أبي منصور محمد بن علي بن عمر الخيام
~~مطبوع بمصر وكانه المذكور باسم رسالة في الحروف أو مقالة في مخارج الحروف
~~17 اثبات النبوة وتأويل ما في كلمات الأنبياء من الرموز ولعله كتاب النبوة
~~الآتي 18 الأدوية القلبية مجلدة صنفها بهمذان وكتب بها إلى الشريف السعيد
~~أبي الحسين علي بن الحسين الحسيني 19 الأربع مسائل في المعاد مطبوع مع شرح
~~الهداية صنفها بأصبهان للجبائي 20 أرجوزة في المجربات تعرف بمجربات ابن
~~سينا 21 أرجوزة في الكحل 22 أرجوزة في تدبير الصحة في الفصول الأربعة ولعل
~~الأخيرة هي التي شرجها ابن رشد أولها:
# الطب حفظ صحة برء مرض * من سبب في بدن المرء عرض مطبوعة مع الشرح توجد
~~هذه الثلاثة مع أرجوزة النبض والبول المسماة كفاية المرتاض الآتية ضمن
~~مجموعة مخطوطة في مكتبة الكلية الأميركية كما في فهرستها 23 استبصار 24
~~إشارة إلى علم المنطق 25 إشارة في اثبات النبوة ولعلها بعض كتاب الإشارات
~~السابق ولعل الثاني كتاب النبوة الآتي 26 البرهان في المنطق وفي الذريعة
~~لعله الفن الخامس من منطق الشفا 27 البر والاثم في الأخلاق مجلدتان صنفه
~~للفقيه أبي بكر البرقي 28 بعض الحكمة المشرقية مجلدة ولعله الحكمة المشرقية
~~الآتية 29 بيان ذوات الجهة مجلدة 30 تعبير الرؤسا جمع فيه بين طريقتي العرب
~~واليونانيين أهداه إلى بعض امراء زمانه وكانه علاء الدولة وذكر فيه ان كتب
~~التعبير من اليونانية والعربية كثيرة نطرح منها الحشو والخرافات ونثبت
~~الصحيح المجرب لنا في الأيام 31 التعليقات في الحكمة ولعله كتاب تعاليق
~~الذي علقه عنه تلميذه أبو منصور بن زبلا 32 تدارك أنواع خطا الحدود 33
~~تدبير المسافرين 34 تدبير المنزل أو السياسة الأهلية مطبوع 35 تفسير آية ثم
~~استوى إلى السماء مطبوع 36 تفسير سورة الأخص 37 تفسير سورة الفلق 38 تفسير
~~سورة الناس والأربعة مطبوعة بهامش شرح الهداية 39 تقسيم الموجودات 40 تقسيم ms09214
~~النفوس الأربعة. الفلكي. الحيواني. النباتي الطبيعي فارسي 41 تهذيب الأخلاق
~~وتطهير الأعراق ولعله كتاب البر
# PageV06P076
# والاثم ورسالة في الأخلاق المطبوعة مع ثمان رسائل أخرى بمطبعة الجوائب
~~وفي إيران على هامش شرح الهداية 42 تعليقات متفرقة في خواص الاعداد وقد صح
~~بعضها بتجربة المؤلف 43 تحقيق اسم الباري تعالى رسالة 44 تقاسيم الحكمة
~~ولعله بعض ما مر 45 ترجمة ظفر نامه إلى الفارسية بأمر مخدومه نوح بن منصور
~~الساماني 46 تفسير السماع الطبيعي لأرسطو 47 تعقب المواضع الجدلية 48
~~التدارك لأنواع خطا التدبير لسبع مقالات ألفه لأحمد بن محمد السهلي ومر
~~تدارك أنواع خطا الحدود فلعلهما واحد 49 كتاب تدبير الجند والممالك
~~والعساكر وأرزاقهم وخراج الممالك 50 تعاليق مسائل حنين في الطب 51 التذاكير
~~اسم لعدة مسائل 52 تعليقات استفادها أبو الفرج الطبيب الهمذاني من مجلسه
~~وجوابات له 53 تبيين ما الحزن وأسبابه 54 كتاب الجدل الملحق بالأوسط ولعله
~~الأوسط الجرجاني السابق 55 جواب يتضمن الاعتذار فيما نسب إليه من الخطب 56
~~جوابات مسائل أبي الحسن العامري وهي أربع عشرة مسالة 57 جامع البدائع
~~مجموعة من رسائله مطبوعة بمصر 58 جواباته لأبي الريحان البيروني وهي 18
~~مسالة حكيمة سال البيروني المترجم عنها فأجاب عن كل واحدة منها وترجمت إلى
~~الفارسية وأدرجت في نامه دانشوران المطبوع في ذيل ترجمة أبي عبد الله
~~المعصومي الأصفهاني وكأنها هي التي في عيون الأنباء وغيره بعنوان جواب ست
~~عشرة مسالة لأبي الريحان ووقع الاشتباه بين 18 و 16 59 جواباته لبعض
~~المتكلمين توجد في خزانة آيا صوفيا ضمن مجموعة كما عن تذكرة النوادر ولعله
~~الذي قبله 60 جواباته لتلميذه بهمن يار طبع بعضها في حواشي شرح الهداية 61
~~الرسالة الجودية كتبها للسلطان محمود 62 الحواشي على القانون 63 الحدود
~~مطبوع مع ثمان رسائل أخرى بمطبعة الجوائب 64 الحاصل والمحصول في الفلسفة
~~عشرون مجلدة صنفه للفقيه أبي بكر البرقي في أول عمره 65 الحكمة العلائية أو
~~كتاب العلائي وكانه ما يسمى بالفارسية دانش نامه علائي 66 الحكمة ms09215 العرشية
~~وهو كلام مرتفع في الإلهيات 67 الحكمة المشرقية 68 الحكمة القدسية 69 حقائق
~~الاشهاد في صحة علم الكيمياء حكى عنه صاحب كشف الظنون انه قال ولعله في
~~الكتاب المذكور:
# نسلم امكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وان يزال عن الرصاص
~~أكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب أو يكسى فلم يظهر لي
~~امكانه بعد الخ 70 حد الجسم مقالة 71 خطب الكلام 72 الخطب التوحيدية في
~~الإلهيات ولعله الذي قبله 73 خطب وتمجيدات وأسجاع ويحتمل اتحاد الثلاثة 74
~~دانش نامه علائي فارسي في الحكمة والمنطق صنفه بأصفهان لعلاء الدولة بن
~~كاكويه الديلمي كأنه الحكمة العلائية السابق 75 الدر النظيم في أحوال
~~العلوم والتعليم والظاهر في أحوال العلوم والتعليم والظاهر أنه غير اقسام
~~العلوم المتقدم 76 دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية ألفه للوزير
~~أحمد بن أحمد ابن احمد السهيلي 77 رسالة في جواب الشيخ أبي سعيد بن أبي
~~الخير وشرحها ولعلها المذكورة في العيون بعنوان رسالة إلى أبي سعيد بن أبي
~~الخير الصوفي في الزهد 78 رسالة تجزي الانقسام 79 رسالة في الحدث 80 رسالة
~~في السياسة ولعلها رسالة تدبير المنزل المسماة بالسياسة الأهلية 81 رسالة
~~في زيارة القبور والدعاء 82 الرسالة الطبرية 83 رسالة في أن علم زيد غير
~~علم عمرو 84 رسالة في علة قيام الأرض في حيز 85 رسالة الفراسة 86 رسالة
~~المعراج فارسية حقق فيها امكانه 87 رسالة الموسيقي 88 رسالة في النفس
~~الفلكي 89 رسالة في الهندبا 90 رسالة في العظمة العظة والحكمة 91 رسالة في
~~النهاية واللانهاية 92 رسالة في أن ابعاد الجسم غير ذاتية 93 رسالة في أنه
~~لا يجوز ان يكون شئ واحد جوهريا وعرضيا 94 رسالة فيما يوصل إلى علم الحق 95
~~رسالة في السكنجبين 96 رسالة في الكيميا إلى الشيخ أبي الحسن سهل بن محمد
~~السهيلي وكأنها المتقدمة باسم حقائق الأشهاد 97 رسائل بالفارسية والعربية
~~ومخاطبات ومكاتبات وهزليات هكذا في عيون الأنباء ولا ريب ms09216 ان بعض الرسائل
~~المتقدمة من جملتها 98 رسالة إلى علماء بغداد يسألهم الإنصاف بينه وبين
~~همذاني يدعي الحكمة 99 رسالة إلى صديق يسأله الإنصاف بينه وبين الهمذاني
~~الذي يدعي الحكمة 100 رسالة أو قصة حي بن يقظان صنفها وهو محبوس بقلعة
~~فردجان رمزا عن العقل الفعال 101 رسالة سلامان وآبسال 102 رسالة الطير 103
~~الرسائل الاخوانية 104 الرسائل السلطانية 105 رسالة إلى أبي سهيل المسيحي
~~في الزاوية صنفها بجرجان 106 زبدة في القوى الحيوانية 107 الشفا في الحكمة
~~108 مجلدة في عيون الأنباء جمع جميع العلوم الأربعة فيه وصنف طبيعياته
~~وإلاهياته في عشرين يوما بهمذان 108 كتاب الشعراء 109 الشبكة والطير ولعلها
~~رسالة الطير مرموزة 110 شرح كتاب النفس لأرسطو طاليس وفي العيون يقال انه
~~من كتب الإنصاف 111 طبيعيات عيون الحكمة مطبوع مع ثمان رسائل أخرى بمطبعة
~~الجوائب 112 طرق المطالبة ووجوه الاعتراض على المجيب 113 العهد رسالة
~~مطبوعة مع ثمان رسائل أخرى بمطبعة الجوائب وهو عهد كتبه لنفسه 114 عيون
~~الحكمة يجمع العلوم الثلاثة وكان المراد بها الطبيعي والإلهي وما وراء
~~الطبيعة ومر طبيعيات عيون الحكمة وكانه جزء منه 115 عمل التأليف والتبغيض
~~رسالة 116 العلائي مجلدة ولعله هو دانش نامه العلائي المتقدم 117 عشر قصائد
~~وأشعار في الزهد وغيره يصف فيها أحواله الحكمية الآتية 118 عشرون مسالة
~~سأله عنها بعض أهل العصر 119 العشق رسالة كتبها إلى الفقيه أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومي وفي كشكول البهائي ذكر فيها ان العشق
~~سار في المجردات والفلكيات والعنصريات والمعدنيات والنباتات والحيوانات حتى
~~أن أرباب الرياضي قالوا الاعداد المتحابة واستدركوا ذلك على أقليدس وقالوا
~~فاته ذلك ولم يذكره وهي 220 عدد زائد على اجزاء أكثر منه وإذا جمعت كانت
~~284 بغير زيادة ولا نقصان وهي عدد ناقص اجزاؤه أقل منه وإذا جمعت كانت
~~جملتها 220 فكل من العددين المتحابين له اجزاء مثل الآخر فالمائتان
~~والعشرون لها نصف 110 وربع 55 وخمس 44 وعشر 22 ونصف عشر ms09217 11 وجزء من 11 وجزء
~~من 22 وجزء من 44 وجزء من 55 وجزء من 110 وجزء من 220 وجملة ذلك من الاجزاء
~~البسيطة الصحيحة 284 والمئتان وأربعة وثمانون ليس لها إلا نصف وربع جزء من
~~71 وجزء من 142 وجزء من 284 فذلك مائتان وعشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب
~~العددين وأصحاب العدد يزعمون لذلك خاصية عجيبة في المحبة مجربة اه‍ 120
~~الفصول وهي فعالة في النفس 121 فصول إلاهية في اثبات الأول 122 فصول في
~~النفس وطبيعيات وهي غير الفصول السابقة لأن صاحب العيون ذكرهما معا 123
~~رسالة في القوى الطبيعية PageV06P077
# إلى أبي سعد اليمامي 124 رسالة في القوى الإنسانية وادراكاتها مطبوعة مع
~~ثمان رسائل بمطبعة الجوائب 125 كتاب القولنج مجلدة صفنه وهو محبوس بقلعة
~~فردجان 126 القانون في الطب 14 مجلدة لم يؤلف مثله كان يدرس في أوروبا إلى
~~عهد قريب وترجم إلى اللاتيني مطبوع بمصر 127 قصيدته العينية في النفس 128
~~رسالة القضاء والقدر ولعلها مقالة القضاء والقدر الآتية 129 القصائد في
~~العظة والحكمة 130 القصيدة المزدوجة في المنطق نظمها للرئيس أبي الحسن سهل
~~بن محمد السهلي بكركانج 131 قوانين ومعالجات طبية 132 كفاية المرتاض في
~~علمي الأبوال والأمراض أرجوزة موجودة مع أرجوزتي الكحل وتدبير الصحة في
~~مكتبة الكلية الأميركية في بيروت 133 كنوز المعزمين في النيرنجات والطلسمات
~~والرقية 134 كلام في تبيين مائية الحروف 135 كلام في الجوهر والعرض 136
~~لسان العرب في اللغة عشرة مجلدات في عيون الأنباء صنفه بأصفهان ولم ينقله
~~إلى البياض ولم يوجد له نسخة ولا مثله ووقع إلي بعض هذا الكتاب وهو غريب
~~التصنيف اه‍ 137 اللواحق في عيون الأنباء يذكر انه شرح الشفاء 138 المجموع
~~العروضي ويعرف بالحكمة العروضية فيه سائر العلوم عدى الرياضي مجلدة ألفه
~~لأبي الحسن العروضي وسماه باسمه لا لأنه في علم العروض 139 المبدأ والمعاد
~~مجلدة صنفه لأبي محمد الشيرازي 140 المعاد مجلدة وهي غير المبدأ والمعاد
~~كما في كشف الظنون صنفه بالري للملك مجد ms09218 الدولة 141 الموجز الصغير مجلدة
~~142 الموجز الكبير كلاهما في المنطق الا ان الصغير في منطق النجاة 143
~~المباحث أو المباحثات بسؤال تلميذه أبي الحسن بهمنيار بن المرزبان وجوابه
~~له مجلدة 144 مخاطبة الأرواح بعد فراق الأشباح 145 مقتضيات الكبر السبعة
~~146 المختصر الأوسط في المنطق مجلدة ولعله الأوسط الجرجاني 147 مختصر
~~المجسطي 148 المنطق بالشعر القصيدة المزدوجة 149 مختصر أقليدس في عيون
~~الأنباء أظنه المضموم إلى النجاة 150 مختصر في النبض أو مقالة في النبض
~~فارسي 151 مسائل جرت بينه وبين بعض الفضلاء 152 مقالة في تعرض رسالة الطبيب
~~في القوى الطبيعية 153 مقالة في عكوس ذوات الجهة 154 مقالة في الممالك
~~وبقاع الأرض 155 مقالة في تحصيل السعادة وتعرف بالحجج الغر 156 في القضاء
~~والقدر صنفهما في طريق أصفهان عند خلاصه وهربه إلى أصفهان 157 مقالة في
~~الهندبا 158 مقالة في تقاسيم الحكمة والعلوم 59 1 مقالة في خواص خط
~~الاستواء 160 مقالة في هيأة الأرض من السماء وكونها في الوسط وكانه هو كتاب
~~قيام الأرض في وسط السماء الذي ألفه لأبي الحسن أحمد بن محمد السهلي 161
~~مقالة في تعقل المواضع الجدلية 162 المدخل إلى صناعة الموسيقي في عيون
~~الأنباء وهو غير الموضوع في النجاة 163 مقالة في كيفية الرصد مطابقته مع
~~العلم الطبيعي 164 مقالة إلى أبي عبد الله الحسين بن سهل بن محمد السهلي في
~~امر مشوب 165 مقالة في الرد على مقالة الشيخ أبي الفرج ابن الطبيب 166
~~مقالة في الأخلاق ولعلها تهذيب الأخلاق المتقدم 167 معتصم الشعراء في
~~العروض صنفه وله 17 سنة 168 مناظرات في النفس مع أبي علي النيسابوري 169
~~مقالة الارتماطيقي 170 مسائل عدة طبية 171 الملح في النحو 172 مسائل جرت
~~بينه وبين بعض الفضلاء في فنون العلوم 173 مختصر في أن الزاوية من المحيط
~~والمماس لا كمية لها ولعلها رسالة الزاوية المتقدمة 174 مفاتيح الخزائن في
~~المنطق 175 مقالة في غرض قاطيغورياس 176 كتاب النبوة 177 النيروزية أو ms09219
~~معاني حروف الهجاء رسالة ألفها للأمير أبي بكر محمد بن عبد الله وأهداها
~~إليه في النيروز ولعلها رسالة الحروف مطبوعان مع سبع رسائل أخرى بمطبعة
~~الجوائب 178 النجاة ثلاثة مجلدات في عيون الأنباء صنفه في طريق سابورخواست
~~وهو في خدمة علاء الدولة 179 نتيجة المطلوبات في معرفة الحميات 180 الهداية
~~في الحكمة مجلدة في عيون الأنباء صنفه وهو محبوس بقلعة فردجان لأخيه علي.
# هذا ما وقفنا عليه من أسماء مؤلفاته ولا بد ان يكون وقع فيها تكرير كثير
~~باختلاف التعبير عن أسمائها وصيته في عيون الأنباء: من كلام الشيخ الرئيس
~~وصية أوصى بها بعض أصدقائه وهو أبو سعيد بن أبي الخير الصوفي قال: ليكن
~~الله تعالى أول فكر له وآخره وباطن كل اعتبار وظاهره ولتكن عين نفسه مكحولة
~~بالنظر إليه وقدمها موقوفة على المثول بين يديه مسافرا بعقله في الملكوت
~~الاعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى وإذا انحط إلى قراره فلينزه الله تعالى
~~في آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شئ بكل شئ. ففي كل شئ له آية تدل على أنه
~~واحد.
# فإذا صارت هذه الحالة له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت وتجلى له قدس
~~اللاهوت فألف الإنس الاعلى وذاق اللذة القصوى واخذ من نفسه ما هو بها أولى
~~وفاضت عليه السكينة وحقت له الطمأنينة وتطلع على العالم الأدنى اطلاع راحم
~~لأهله مستوهن لحبلة فستخف لثقله تذكر نفسه وهي به لهجة وببهجته بهجة فتعجب
~~منها ومنهم تعجبهم منه ليعلم أن أفضل الحركات الصلاة وأمثل السكنات الصيام
~~أنفع البر الصدقة أزكى السير الاحتمال أبطل السعي المراءات ولن تخلص النفس
~~عن الدرن ما التفتت إلى قيل وقال مناقشة وجدال انفعلت بحال من الأحوال وخير
~~العمل ما صدر عن خالص نية والحكمة أم الفضائل معرفة الله أول الأوائل إليه
~~يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه كذلك يهجر الكذب قولا تخيلا حتى تحدث
~~للنفس هيأة صدوقة فتصدق الأحلام والرؤيا وأما اللذات فيستعملها على اصلاح
~~الطبيعة وابقاء الشخص أو النوع أما المشروب فإنه يهجر ms09220 شربه تلهيا بل تشفيا
~~وتداويا ويعاشر كل فرد بعادته ورسمه ويسمح بالمقدور والتقدير من المال يركب
~~لمساعدة الناس كثيرا مما هو خلاف طبعه ثم لا يقصر في الأوضاع الشرعية ويعظم
~~السنن الإلهية والمواظبة على التعبدات البدنية عاهد الله انه يسير بهذه
~~السيرة ويدين بهذه الديانة والله ولي الذين آمنوا وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# شعره كان شاعرا بالعربية والفارسية فمن شعره القصيدة العينية المشهورة في
~~النفس أولها:
# هبطت إليك من المحل الأرفع * ورقاء ذات تعزز وتمنع محجوبة عن كل مقلة
~~عارف * وهي التي سفرت ولم تتبرقع وصلت على كره إليك وربما * كرهت فراقك وهي
~~ذات تفجع أنفت وما أنست فلما واصلت * ألفت مجاورة الخراب البلقع وأظنها
~~نسيت عهودا بالحمى * ومنازلا بفراقها لم تقنع PageV06P078
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها * من ميم مركزها بذات الأجرع علقت بها ثاء
~~الثقيل فأصبحت * بين المعالم والطلول الخضع تبكي إذا ذكرت عهودا بالحمى *
~~بمدامع تهمي ولما تقلع وتظل ساجعة على الدمن التي * درست بتكرار الرياح
~~الأربع إذ عاقها الشرك الكثيف فصدها * قفص عن الأوج الفسيح الأرفع حتى إذ
~~قرب المسير إلى الحمى * ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع سجعت وقد كشف الغطاء
~~فأبصرت * ما ليس يدرك بالعيون الهجع وغدت مفارقة لكل مخلف * عنها حليف
~~الترب غير مشيع وبدت تغرد فوق ذروة شاهق * والعلم يرفع كل من لم يرفع إن
~~كان أرسلها الإله لحكمة * طويت عن الفطن اللبيب الأروع فهبوطها إذ كان ضربة
~~لازم * لتكون سامعة لما لم تسمع وتعود عالمة بكل خفية * في العالمين فخرقها
~~لم يرفع فلأي شئ أهبطت من شاهق * سام إلى قعر الحضيض الأوضع وهي التي قطع
~~الزمان طريقها * حتى لقد غربت بغير المطلع فكأنها برق تألق بالحمى * ثم
~~انطوى فكأنه لم يلمع ونقل عن صاحب الاثني عشرية لصاحب الزكام قوله:
# في أول النزلة فصد وفي * أواخر النزلة حمام بينهما ماء شعير به * صحت من
~~النزلة أجسام ومن شعره ما في عيون الأنباء وهو قوله في الحكمة الزهد من
~~أبيات:
# أما أصبحت عن ليل التصابي ms09221 * وقد أصبحت عن ليل الشباب شبابك كان شيطانا
~~مريدا * فرجم من مشيبك بالشهاب عفا رسم الشباب رسم دار * لهم عهدي بها مغنى
~~رباب فذاك ابيض من قطرات دمعي * وذاك أخضر من قطر السحاب فذا ينعى إليك
~~النفس نعيا * وذا لكم نشور للروابي كذا دنياك ترأب لانصداع * مغالطة وتبنى
~~للخراب ويعلق مشمئز النفس عنها * باشراك تعوق عن اضطراب فلولاها لعجلت
~~انسلاخي * عن الدنيا وان كانت اهابي عرفت عقوقها فسلوت عنها * فلما عفتها
~~أغريتها بي بليت بعالم يعلو أذاه * على صبري ويسفل عن عتابي وقوله من
~~قصيدة:
# ليت الطلول أجابت من به ابدا * في حبهم صحة في حبهم سقم أو علها بلسان
~~الحال ناطقة * قد تفهم الحال ما لا تفهم الكلم الشيب يوعد والآمال واعدة *
~~والمرء يغتر والأيام تنصرم ما لي أرى حكم الأفعال ساقطة * واسمع الدهر قولا
~~كله حكم ما لي أرى الفضل فضلا يستهان به * قد أكرم النقص لما استنقص الكرم
~~سيان عندي ان بروا وان فجروا * فليس يجري على أمثالهم قلم ليسوا وان نعموا
~~عيشا سوى نعم * ربما نعمت في عيشها النغم الواجدون غنى العادمون نهى * ليس
~~الذي وجدوا مثل الذي عدموا اسكنت بينهم كالليث في أجم * رأيت ليثا له من
~~جنسه أجم باي مأثرة ينقاس بي أحد * باي مكرمة تحكيني الأمم اني وان كانت
~~الأقلام تخدمني * كذاك يخدم كفي الصارم الخذم قد أشهد الروع مرتاحا فأكشفه
~~* إذا تناكر عن تياره البهم والبيض والسمر حمر تحت عثيره * والموت يحكم
~~والأبطال تختصم أما البلاغة فاسألني الخبير بها * انا اللسان قديما والزمان
~~فم ولو وجدت طلاع الشمس متسعا * لحط رحل عزيمي كنت اعتزم وغشيت صفحات الأرض
~~معدلة * فالأسد تنفر عن مرعى به غنم لكنها بعقة حف الشقاء بها * فكل صاع
~~إليها صاغر سدم وقوله من أبيات:
# هو الشيب لا بد من وخطه * فقرضه وأخضبه أو غطه فلا تجزعن لطريق سلكت * كم
~~انبت غيرك في وسطه ولا تجشعن فما ان ينال * من الرزق كل سوى قسطه وكم حاجة
~~بذلت نفسها * ففوتها الحرص ms09222 من فرطه إذا أخصب المرء من عقله * نشأ في الزمان
~~على قحطه ومن عاجل الحزم في عزمه * فان الندامة من شرطه إذا ما أحال أخو
~~زلة * على العذر فاعجل على بسطه وكم عاند النصح ذو شيبة * عناد القتاد لدى
~~خرطه يحاول حطي عن رتبتي * قد ارتفع النجم عن حطه يظل على دهره ساخطا * وكم
~~يضحك الدهر من سخطه وقوله من قصيدة:
# قفا نجزي معاهدهم قليلا * نغيث بدمعنا الربع المحيلا لقد عشنا بها زمنا
~~قصيرا * نقاسي بعدهم زمنا طويلا ومن يستثبت الدنيا بحال * يرم من مستحيل
~~مستحيلا وقوله:
# أوليتني نعمة مذ صرت تلحظني * كافي الكفاة بعيني مجمل النظر كذا اليواقيت
~~فيما قيل نشأتها * من حسن تأثير عين الشمس في القمر وفي عيون الأنباء شكا
~~إليه الوزير أبو طالب العلوي آثار بثر بدا على جبهته ونظم شكواه شعرا
~~وأرسله إليه وهو:
# صنيعة الشيخ مولانا وصاحبه * وغرس انعامه بل نش ء نعمته يشكو إليه أدام
~~الله مدته * آثار بثر تبدى فوق جبهته فامنن عليه بحسم الداء مغتنما * شكر
~~النبي له مع شكر عترته فاجابه الشيخ عن أبياته ووصف له في جوابه علاجا كان
~~به برؤه فقال:
# الله يشفي وينفي ما بجبهته * من الأذى ويعافيه برحمته أما العلاج فاسهال
~~يقدمه * ختمت آخر أبياتي بنسخته وليرسل العلق المصاص يرشف من * دم القذال
~~ويغني عن حجامته واللحم يهجره الا الخفيف ولا * يدني إليه شرابا من مدامته
~~والوجه يطليه ماء الورد معتصرا * فيه الخلاف مدافا وقت هجمته ولا يضيق منه
~~الزر مختنقا * ولا يصيحن أيضا عند سخطته هذا العلاج ومن يعمل به سيرى *
~~آثار خير ويكفي امر علته وقوله:
# هذب النفس بالعلوم لترقى * وذر الكل فهي للكل بيت إنما النفس كالزجاجة
~~والعلم * سراج وحكمة الله زيت فإذا أشرقت فإنك حي * وإذا اظلمت فإنك ميت
~~وقوله في الخمر:
# صبها في الكاس صرفا * غلبت ضوء السراج ظنها في الكاس نار * فطفاها
~~بالمزاج PageV06P079
# وقوله فيها أيضا:
# قم فاسقنيها قهوة كدم الطلا * يا صاح بالقدح الملا بين الملا خمرا تظل
~~لها ms09223 النصارى سجدا * ولها بنو عمران أخلصت الولا لو أنها يوما وقد ولعت بهم
~~* قالت ألست بربكم قالوا بلى وقوله فيها أيضا:
# نزل اللاهوت في ناسوتها * كنزول الشمس في أبراج يوح قال فيها بعض من هام
~~بها * مثل ما قال النصارى في المسيح هي والكاس وما مازجا * كأب متحد وابن
~~وروح وقوله فيها أيضا:
# شربنا على الصوت القديم قديمة * لكل قديم أول هي أول ولو لم تكن في حيز
~~قلت إنها * هي العلة الأولى التي لا تعلل وقوله في الحساد:
# عجبا لقوم يحسدون فضائلي * ما بين غيابي إلى عذالي عتبوا على فضلي وذموا
~~حكمتي * واستوحشوا من نقصهم وكمالي اني وكيدهم وما عتبوا به * كالطود يحقر
~~نطحة الأوعال وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه * هانت عليه ملامة الجهل قوله:
# أكاد أجن فيما قد أجن * فلم ير ما أرى انس وجن رميت من الخطوب بمصميات *
~~نوافذ لا يقوم بها مجن وجاورني أناس لو أريدوا * على منفت ما اكلوه ضنوا
~~فان عنت مسائل مشكلات * أجال سهامهم حدس وظن وان عرضت خطوب معضلات * توارؤا
~~واستكانوا واستكنوا وقوله في شكوى الزمان:
# أشكو إلى الله الزمان فصرفه * ابلى جديد قواي وهو جديد محن إلي توجهت
~~فكأنني * قد صرت مغناطيس وهي حديد وقوله:
# تنهنه وحاذر ان ينالك بغتة * حسام كلامي أو كلام حسامي وأورد له صاحب
~~عيون الأنباء أبياتا يقال انها قيلت عند رؤية عطارد تفيد علما وخيرا قصيدة
~~رائية تزيد على خمسين بيتا تنسب إليه وهو مشكك ف ي صحة نسبتها وهي فيما
~~يحدث من الأمور عند قران المشتري وزحل اعرضنا عن ذكرهما لعدم الاعتقاد بصحة
~~ذلك.
# قصيدة المجربات وله قصيدة المجربات لم يتيسر لنا وجدانها حين التأليف
~~وكان قد علق بذهننا أبيات منها نثبتها فيما يلي فمن عثر عليها فليلحقها
~~بهذا الموضع أولها:
# ابدأ باسم الله في نظم حسن أذكر ما جربته طول الزمن في النشاذر فريحه
~~تقتل الأفاعي * وللهوام والدبيب الساعي ووزن مثقال إذا ما شربا * مع وزنه
~~من الرجيع انجبا وخلص السميم من مماته * من ms09224 بعد ياس الناس من حياته لوجع
~~الضرس يضع يده على الوجع في أول الشهر ويقول حرمت الاكل من لحم الجمل
~~والكرفس:
# فقل حرمت الاكل من لحم الجمل * مع الكرفس أيما منه حصل الطيون وليس
~~للجراح كالطيون * يبرئ جرح السيف والسكين نجم التوأم للمحبة في شولة العقرب
~~نجم توأم * لكل راء من رآه يعلم إذا ترآه أمران اصطحبا * واتفقا وإذا وذا
~~تحببا لا سيما ان قال ذا محبب * بعض لبعض كوكبان كوكب النجم المسمى كف
~~الخضيب:
# كف الخضيب فرقة إلى الأبد * لكائن من كان من كل أحد إذا رآه اثنان أو
~~جماعة * تفرقوا إلى قيام الساعة لدفع العقرب:
# ومن رأى عشية نجم السهى * لم تؤذه عقربة بمسها وهذا وارد في اخبار أهل
~~البيت ع وفيها ان يقول عند رؤيته سلام على نوح في العالمين السقنقور للباه
~~في القاموس انه دابة تنشأ بشاطئ بحر النيل لحمها باهي وفي تاج العروس ومنها
~~نوع ببحيرة طبرية وهو في القوة دون الأول ولكن ابن سينا ذكر الذي في عين
~~ثول فقط فقال:
# بثول عين بها حيوان * في شكله كأنه انسان وثول قرية بأرض الشام * من عمل
~~الشقيف ذي الآكام الطخ على التؤول دهن القمح * من وسخ الأسنان عند الصبح
~~وقل حرمت الاكل من لحم الفرس * والهندبا وكل ذا منه احترس وقال ابن خلكان
~~ومن المنسوب إليه ولا أتحققه قوله:
# جعل غذاءك كل يوم مرة * واحذر طعاما قبل هضم طعام واحفظ منيك ما استطعت
~~فإنه * ماء الحياة يراق في الأرحام وفي عيون الأنباء قصيدة على هذا الوزن
~~فيها بيتان قريبان من هذين البيتين قال مؤلفه انها تنسب لابن سينا والصواب
~~انها لمحمد بن المجلي.
# قال ابن خلكان وينسب إليه أيضا البيتان اللذان ذكرهما الشهرستاني في أول
~~كتاب نهاية الاقدام وهما:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها * وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر الا
~~واضعا كف حائر * على ذقن أو قارعا سن نادم قال وله أيضا في معنى ما ورد عن
~~علي ع انه قال خصلتان ms09225 لا شئ أحسن منهما الايمان بالله والنفع للمسلمين
~~وخصلتان لا شئ أقبح منهما الشرك بالله والاضرار بخلقه قوله:
# كن كيف شئت فان الله ذو كرم * فما عليك بما تأتيه من باس سوى اثنتين فلا
~~تقربهما ابدا * الشرك بالله والاضرار بالناس وله أيضا:
# اعتصام الورى بمعرفتك * عجز الواصفون عن صفتك تب علينا فإننا بشر * ما
~~عرفناك حق معرفتك وله جملة أشعار بالفارسية.
# الشيخ حسين بن عبد الله الحوري البحراني الأوالي.
# عالم فاضل يروي إجازة عن الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن PageV06P080
# سليمان بن حمد البارباري السنبسي البحراني.
# الحسين بن عبد الله الرجاني مر بعنوان الحسين بن عبد الله الأرجاني.
# الحسين بن عبد الله بن سهل.
# ذكره الشيخ في الفهرست وقال له كتاب المتعة أخبرنا به أحمد بن عبدون عن
~~الحسين بن علي بن شيبان القزويني عن علي بن حاتم عنه وذكره في رجاله بعنوان
~~الحسين بن عبيد الله بتصغير عبيد ويأتي وستعرف القول بالاتحاد. وفي لسان
~~الميزان ذكر جماعة أحدهم الحسين بن عبد الله بن سهل ثم قال ذكرهم الأزدي من
~~كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍ وكانه يريد أن الأزدي ذكرهم في
~~رجال الشيعة نقلا من كتب أبي جعفر.
# التمييز ميزه الطريحي والكاظمي في المشتركات برواية علي بن حاتم عنه
~~وبناء على اتحاده مع الحسين بن عبيد الله بالتصغير فله مميزات آخر تأتي.
# الحسين بن عبد الله بن ضميرة السلمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# الحسين بن عبد الله بن ضميرة المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويمكن كونه الذي قبله بان يكون
~~سليما مدنيا وفي ميزان الذهبي الحسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة
~~سعيد الحميري المدني روى عن أبيه وعنه زيد بن الحباب وغيره كذبه مالك. أبو
~~حاتم متروك الحديث كذاب. احمد لا يساوي شيئا. ابن معين ليس بثقة ولا مأمون.
~~البخاري منكر الحديث ضعيف. أبو زرعة ليس بشئ يضرب على حديثه وفي لسان ms09226
~~الميزان:
# أحمد بن حنبل متروك الحديث البخاري تركه علي واحمد. الدارقطني متروك. ابن
~~أبي أويس كان يتهم بالزندقة. أبو داود ليس بشئ.
# النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. ابن الجارود كذاب ليس بشئ الإدريسي لما
~~خرج إسماعيل بن أبي أويس حديثا إليه فبلغ مالكا هجره أربعين يوما. العقيلي
~~الغالب على حديثه الوهم والنكرة اه‍ وأورد الذهبي من طريق إسماعيل بن بي
~~أويس عنه ومن طريق غيره أحاديث ليس فيها شئ من النكارة مثل كل مسكر حرام
~~وليس في الدين إشكال. كل مسكر خمر. اشتدي أزمة تنفرجي. المجالس بالأمانة في
~~الحديث والظاهر أنه المذكور في رجال الشيخ للاتحاد في الاسم واسم الأب
~~والجد والنسبة لكن وصفه بالحميري يفهم منه ان السلمي السابق غيره وإفراطهم
~~في تكذيبه مع استقامة ما حكوه من حديثه قد يكون راجعا إلى نحلته والله
~~أعلم.
# أبو عبد الله الحسين الملقب بالأبيض الشاعر بن عبد الله بن العباس بن عبد
~~الله الشهيد بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# توفي بالري سنة 319 وقبره ظاهر يزار.
# من هو الملقب بالأبيض الشاعر في عمدة الطالب قال أبو نصر البخاري الأبيض
~~الشاعر هو الحسين بن عبد الله بن العباس الخ وقال مات بالري سنة 319 وقبره
~~ظاهر يزار انقرض عقبه. وقال الشيخ أبو الحسن العمري الأبيض هو عبد الله ابن
~~العباس يعني والد الحسين وقال العمري أيضا عبد الله بن الحسين بن عبد الله
~~الأبيض ابن عبد الله الأفطس كان شاعرا مجيدا وكان أبو القاسم أظنه يعني
~~الحسين بن عبد الله لسنا مقداما وكان الأبيض عبد الله بن العباس بليدا قال
~~وجدت في المبسوط ان يحيى بن عمر حين ظهر امره أن يصلي بالناس فلم يخرج حتى
~~أعلمه المؤذنون اه‍ وهذا دليل بلادته قوله أظنه الحسين بن عبد الله قد
~~ينافيه أن الحسين يكنى بأبي عبد الله لا بأبي القاسم الا أن يكون له كنيتان
~~ومنشأ الظن وصفه بأنه ms09227 كان لسنا مقداما ويمكن ان يكون كل من الحسين ووالده
~~عبد الله يلقب بالأبيض الشاعر لكن الأبيض الشاعر هو المترجم لأن الآخر كان
~~يوصف بالبلادة والله أعلم وكان ابنه عبد الله شاعرا وله حكاية مع سيف
~~الدولة تأتي في ترجمة عبد الله انش.
# الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب.
# مات سنة 141 أو 140.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع قال مدني تابعي سمع ربيعة بن عباد
~~الديلمي.
# أقوال غيرنا فيه ذكره الذهبي في ميزانه ووضع عليه ت ق إشارة إلى أنه روى
~~عنه الترمذي وابن ماجة القزويني وقال الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~عباس الهاشمي المدني (1) قال ابن معين مرة ضعيف ومرة وليس به باس يكتب
~~حديثه احمد. له أشياء منكرة. أبو زرعة: ليس بقوي. النسائي:
# متروك. الجوزجاني لا يشتغل به. البخاري: يتهم بالزندقة ثم روى عدة أحاديث
~~من طريقه ليس فيها ما يستنكر سوى حديث واحد ضعيف مرفوع فيه انه النبي ص كان
~~جالسا وأصحابه جالسون سماطين وجارية يقال لها سيرين معها مزمر تختلف به بين
~~القوم وهي تغنيهم وتقول:
# هل علي ويحكم * ان لهوت من حرج فتبسم النبي ص وقال لا حرج إن شاء الله
~~اه‍ وحاشا الرسول ص وأصحابه من ذلك ولو فعل هذا اليوم بعض الجهلة لعيب
~~عليهم ولا شك انه من وضع بعض أعداء الاسلام وفي تهذيب التهذيب الحسين بن
~~عبد الله ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني روى عن ربيعة
~~بن عباد وله صحبة وعن مكرمة وأم يونس خادم ابن عباس وعنه هشام بن عروة وابن
~~جريج وابن المبارك وابن إسحاق وابن عجلان وإبراهيم بن أبي يحيى وشريك
~~النخعي وغيرهم. ابن أبي مريم عن يحيى ليس به باس كتب حديثه. علي تركت حديثه
~~وتركه احمد أيضا. أبو حاتم ضعيف وهو أحب إلي من حسين بن قيس يكتب حديثه ولا
~~يحتج به. ابن عدي أحاديثه يشبه بعضها بعضا وهو ممن ms09228 يكتب حديثه فاني لم أجد
~~في حديثه حديثا منكرا قد جاوز المقدار. ابن سعد كان كثير الحديث ولم أرهم
~~يحتجون بحديثه.
# الحسن بن علي بن محمد النوفلي كان الحسين بن عبد الله صديقا لعبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر وكانا يرميان بالزندقة فقال الناس انما تصافيا
# PageV06P081
# على ذلك ثم انهما تهاجرا وجرت بينهما في الاشعار معاتبات قال الآجري عن
~~أبي داود: عاصم بن عبيد الله فوقه وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوى عندهم
~~وقال ابن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل اه‍ وفي حاشية العتب الجميل
~~للمؤلف: ذكر بعض المؤرخين ان المهدي العباسي خافه على الملك فاتهمه
~~بالزندقة اه‍ ويوشك ان يكون تضعيف من ضعفه لتهمة الزندقة والكذبة والله
~~أعلم بحاله.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسين بن عبد الله المشترك بين
~~جماعة لا حظ لهم في التوثيق ويمكن استعلام انه ابن عبد الله بن عبيد الله
~~برواية قيس بن الربيع عنه وحيث يعسر التمييز فلا إشكال لما عرفت اه‍ يعني
~~من اشتراك الجميع في عدم التوثيق ويمكن التمييز أيضا بروايته عن ربيعة بن
~~عباد الديلمي وعن جامع الرواة انه نقل رواية أحمد بن النضر عنه عن أبيه عن
~~جده عن أمير المؤمنين ع ورواية عبد الله بن محمد أخي حماد وعبد الله بن
~~يحيى والحسين بن المختار عنه عن أبي عبد الله ع اه‍ ويمكن تمييزه بأشياء
~~اخر مما مر في ترجمته.
# الحسين بن عبد الله القرشي.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد
~~عنه عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله النوفلي عن زاذان عن أبي عبد الله ع
~~في باب الفقاع من كتاب الأشربة من الكافي.
# الحسين بن عبد الله الكرخي ثم الأصفهاني.
# وجدت في مسودة الكتاب ما صورته: وصفه في الرياض بالمولى الفاضل العالم
~~العابد كان من عبيد الشاه عباس الصفوي ومن المقربين عنده أصبته جراحة في
~~محاصرة الشاه عباس لقلعة إيروان ومع ذلك ms09229 لازم العلم قرأ على التقي المجلسي
~~وغيره من أفاضل عصره حتى بلغ ما بلغ من مراتب العلم والعمل وصنف كتبا منها
~~زبدة المعارف في أصول الدين فارسي اه‍ ولكني لم أجد له ذكرا في رياض
~~العلماء في باب من اسمه الحسين.
# الحسين بن عبد الله الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كوفي.
# أبو عبد الله الحسين صاحب صدقة النبي ص ابن عبد الله الأزرق بن محمد
~~المعمر بن أبي طاهر احمد الحربي بن الحسين غضارة بن عيسى مؤتم الأشبال ابن
~~زيد الشهيد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# لا نعلم من أحواله شيئا إلا وصف صاحب عمدة الطالب له بأنه صاحب صدقة
~~النبي ص.
# الحسين بن عبد الله النيسابوري والي سجستان.
# كان واليا على سجستان في عهد الامام أبي جعفر الثاني محمد بن علي الجواد
~~وكان من موالي أهل البيت ع ومحبيهم روى الكليني في الكافي عن محمد بن يحيى
~~ومحمد بن أحمد عن السياري عن أحمد بن محمد بن زكريا الصيدلاني عن رجل من
~~بني حنيفة من أهل بست وسجستان قال رافقت أبا جعفر ع في السنة التي حج فيها
~~في أول خلافة المعتصم فقلت له وانا معه على المائدة وهناك جماعة من أولياء
~~السلطان ان والينا جعلت فداك رجل يتولاكم أهل البيت ويحبكم وعلي في ديوانه
~~خراج فان رأيت جعلني الله فداك ان تكتب إليه بالاحسان إلي فقال لا اعرفه
~~فقلت فداك انه على ما قلت من محبيكم أهل البيت وكتابك ينفعني عنده فاخذ
~~القرطاس فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فان موصل كتابي هذا ذكر عنك
~~مذهبا جميلا وأنه ما لك من عملك الا ما أحسنت فيه فأحسن إلى إخوانك واعلم
~~أن الله عز وجل سائلك عن مثاقيل الذر والخردل قال فلما وردت سجستان سبق
~~الخبر إلى الحسين بن عبد الله النيسابوري وهو الوالي فاستقبلني على فرسخين
~~من المدينة فدفعت إليه الكتاب فقبله ووضعه على عينيه وقال لي حاجتك ms09230 فقلت
~~خراج علي في ديوانك قال فامر بطرحه عني وقال لا تؤد خراجا ما دام لي عمل ثم
~~سألني عن عيالي فأخبرته بمبلغهم فامر لي ولهم بما يقوتنا وفضلا فما أديت في
~~عمله خراجا ما دام حيا ولا قطع عني صلته حتى مات اه‍.
# الحسين بن عبد الملك الأودي.
# غير مذكور الا في سند الشيخ في الفهرست إلى كتاب المشيخة للحسن بن محبوب
~~قال أخبرنا بكتاب المشيخة قراءة عليه أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن
~~الزبير عن الحسين بن محبوب وفي رواية ابن الزبير عنه وروايته عن ابن محبوب
~~نوع مدح له ولا يبعد كونه من مشايخ الإجازة وهو يشير إلى الوثاقة.
# الحسين بن عبد الملك بن عمر الأحول.
# في لسان الميزان روى عن أبيه وعنه الحسين بن سعيد ذكروه في رجال الشيعة
~~اه‍.
# الشيخ حسين بن عبد النبي.
# له الأسئلة الحسينية وهي خمسون مسالة سال عنها الشيخ عبد الله السماهيجي
~~فكتب في جوابها الرسالة الحسينية.
# الحسن بن عبد الواحد القصري.
# لعله نسبة إلى قصر ابن هبيرة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة.
# الحسين بن عبد الوهاب.
# في الرياض: كان من أجلة علمائنا المعاصرين للسيد المرتضى والرضي
~~ويشاركهما في بعض مشايخه كأبي التحف وأمثاله وكان معاصرا للشيخ الطوسي أيضا
~~إذ يروي عن هارون بن موسى التلعكبري بواسطة واحدة كالشيخ الطوسي وكان بصيرا
~~بالاخبار للأحاديث فقيها شاعرا مجيدا اه‍.
# مؤلفاته قال له من المؤلفات 1 عيون المعجزات 2 الهداية إلى الحق 3
~~PageV06P082
# البيان في وجوه الحق في الإمامة والأخيران قد صرح بنسبتهما إلى نفسه في
~~كتاب العيون 4 بصائر الدرجات في تنزيه النبوات الذي اختصر منه عيون
~~المعجزات فان الظاهر أنه له يحتمل كونه لغيره.
# الكلام على عيون المعجزات.
# هذا الكتاب ينقل عنه السيد هاشم البحراني المجلسي وفي الرياض النسخ في
~~اسمه مختلفة ففي بعضها عيون المعجزات وفنون الكرامات المنتخب من بصائر
~~الدرجات وفي بعضها فنون المعجزات المنتخب من ms09231 بصائر الدرجات وفي بعضها
~~بعناوين أخرى أيضا: قال وكان الشروع في تأليفه كما رأيته في نسخة عتيقة
~~بكازرون في السابع من شهر رمضان سنة 448 وفراغه منه يوم الفطر من السنة
~~المذكورة وتاريخ كتابة النسخة سنة 556 قال وصرح جماعة بأنه للسيد المرتضى
~~وكذا رأيت على ظهر نسخة عتيقة منه وذكر الأستاذ في أول البحار القول بنسبته
~~إلى المرتضى لكنه قال إنه لم يثبت ذلك عندي لأن مؤلفه يروي عن أبي علي بن
~~همام ومحمد علي بن إبراهيم وهما من القدماء ثم قال لا يخفي أن نسبة هذا
~~الكتاب إلى المرتضى سهو بين لأن مؤلفه قد صرح في عدة مواضيع منه بان اسمه
~~الحسين بن عبد الوهاب فلا وجه لهذا القول رأسا أما روايته عن ذينك الشيخين
~~فهي سهو أيضا لأنه لم يرو عنهما الا بالواسطة قال ثم اعلم أن نسخ كتاب
~~العيون المذكور العتيقة التي وقفنا عليها في كازرون والحسا والبحرين وغيرها
~~أكثرها مقطوعة الأول ولا يعلم منها اسم هذا الكتاب وقد قال المؤلف في
~~ديباجته كما في بعض النسخ التي فيها ديباجة اني لما رأيت الكتاب المترجم
~~ببصائر الدرجات في تنزيه النبوات قد احتوى على ما لا مزيد عليه وجمع ما لا
~~بد منه أحببت ان اختصره بحذف الأسانيد وان أقرب على قارئيه ما بعد من السير
~~والحديث والفضائل لان فضائل النبي وأهل بيته عليهم السلام اجل من أن تحصى
~~وأكثر من أن تعد وتستقصى وسميته بعيون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات
~~وقال في آخر الكتاب: وقد كنت حاولت ان أثبت في هذا الكتاب البعض من
~~المعجزات لسيد المرسلين وخاتم النبيين فوجدت كتابا ألفه السيد أبو القاسم
~~علي بن أحمد بن موسي بن محمد التقي الجاد ع ساه تثبيت المعجزات وأوجب في
~~صدره من طريق النظر والاختبار والتفحص والاعتبار وجود المعجزات للأنبياء
~~والأوصياء بكلام بين وحجج واضحة ودلائل نيرة لا يرتاب فيها الا ضال غافل
~~غوي ثم اتبعها بالمشهور من المعجزات لرسول الله ص وذكر في آخرها ان ms09232 معجزات
~~الأئمة الطاهرة تنساق على اثرها فلم أر شيئا في آخر كتابه هذا الذي سماه
~~تثبيت المعجزات وتفحصت عن كتبه ومؤلفاته التي عندي وعند إخواني فلم أر له
~~كتابا اشتمل على معجزات الأئمة الطاهرين ص أو تفرد بها فلما أعياني ذلك
~~استخرت الله واستعنت به في تأليف شطر وافر من براهين الأئمة الطاهرين صلوات
~~الله عليهم أجمعين ومعجزاتهم دلائلهم مما يخالفنا فيه المرتفعة القائلون
~~بالباطن وكذا المقصرة في الإمامة لا وينفرد برواية خبر منه أحد منهم ومن
~~أراد من المرتفعة ان يقف على ما ينفردون به هم من ذلك فعليه بتفحص كتاب لي
~~سميته كتاب الهداية إلى الحق فإنه يشتمل على حقائق توحيد الله تعالى وحكمته
~~وعدله وفي أبواب هذه الأحاديث التي ينفردون بروايتها من المعجزات البراهين
~~كفاية الا ان الحجة في الاجماع أوكد والقول به الزم اه‍ وحاصل ما ذكر انه
~~لما رأى كتاب بصائر الدرجات في تنزيه النبوات أراد اختصاره بحذف الأسانيد
~~وكان في نيته ان يبتدئ بفضائل النبي ص ومعجزاته لكنه لما رأى كتاب أبي
~~القاسم العلوي المسمى تثبيت المعجزات وقد اقتصر فيه على معجزات النبي ص
~~اختصر من بصائر الدرجات ما يتعلق بمعجزات الأئمة الاثني عشر فقط وترك
~~التعرض لمعجزات النبي ص لوجودها في كتاب التثبيت فعيون المعجزات بمنزلة
~~التتمة لكتاب تثبيت المعجزات ومنتخب من بصائر الدرجات لاختصاره منه وفي
~~مسودة الكتاب انه كتب بعد الخطبة ولاءهم وابتدأ فيه بولاء أمير المؤمنين
~~ومعجزاته إلى أن قال ثم صارت الإمامة إلى الحسن بن علي ع فشرع في ولائه
~~وهكذا إلى تمام الأئمة ع قال في الرياض ثم لا يخفي بصائر الدرجات على ما هو
~~المعروف الآن لمحمد بن الحسن الصفار والأخرى لسعد بن عبد الله وأما بصائر
~~الدرجات في تنزيه النبوات فلم أجد له ذكرا في كتب أصحابنا سواء كان من
~~تصنيف مؤلف عيون المعجزات نفسه كما في بعض نسخة أو كان لغيره كما يلوح من
~~النسخ الآخر أقول بل الظاهر أنه من تأليفه. وفي الذريعة ينقل ms09233 الشيخ حسين بن
~~عبد الوهاب في كتابه عيون المعجزات عن كتاب الاستشهاد للشيخ أبي القاسم علي
~~بن أحمد العلوي المتوفي سنة 352 باسناده إلى ولد المصنف أبي محمد عن والده
~~أبي القاسم وفي الذريعة أيضا يظهر من الشيخ ابن الحران اسم الكتاب الأنوار
~~المحمدية.
# مشايخه في الرياض اما مشايخه فهم كثيرون على ما يظهر من مطاوي كتاب عيون
~~المعجزات وذكر منهم ما يلي وهم مشايخه الذين يروي عنهم 1 الشيخ أبو النجف
~~وهو أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن الطيب المصري الذي كان
~~من مشايخ المرتضى والرضي أيضا روى عنه بالغندجان وهي من بلاد فارس في سنة
~~415 2 الشيخ أبو علي أحمد بن يزيد بن دادارة 3 الشيخ أبو الحسين أحمد بن
~~الخضر المؤدن 4 الشيخ أبو عبد الله الكازاراني الكاغدي وكان إماما ورعا 5
~~الشيخ أبو الغنائم أحمد بن منصور المشتري المصري بالأهواز 6 أبو طاهر أحمد
~~بن الحسين بن منصور الحلاج وكان ممن يستوطن الغندجان وتأهل بها 7 الشيخ أبو
~~محمد الحسن بن محمد بن نصر 8 أبو القاسم بندار بن الحسين بن زوزان يروي عن
~~خطه 9 الأسعد أبو نصر 10 القاضي أبو الحسن علي بن وديع الطبراني.
# 158: السيد الأمير نصر الدين حسين بن عبد الوهاب الحسيني الحسني
~~الطباطبائي البهبهاني.
# عالم فاضل من علماء الدولة الصفوية له ترجمة إحقاق الحق إلى الفارسية
~~كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي وسماه ايضاح إحقاق الحق.
# أبو عبد الله الحسين بن عبد الله إبراهيم الغضائري.
# توفي في 15 صفر سنة 411.
# ويقال الحسين بن عبيد الله الغضائري والمذكور في كلام النجاشي والشيخ
~~وغيرهما من جميع الرجالين الذين وصلت إلينا كلماتهم ان اسم أبيه عبيد الله
~~ولكن في الرياض عن فلاح السائل لرضي الدين علي بن طاوس عند ايراد نافلة
~~الظهرين ما لفظه: نقلته من نسخة كانت للشيخ أبي جعفر الطوسي وعليها خط أبي
~~عبد الله الحسين بن أحمد بن عبيد الله تاريخه PageV06P083
# صفر سنة 411 وقد قابلها جدي ms09234 أبو جعفر الطوسي وأحمد بن الحسين بن أحمد بن
~~عبيد الله وصححاها اه‍ قال والظاهر أن مراده بأبي عبد الله هو الغضائري هذا
~~وبأحمد بن الحسين هو ولده ابن الغضائري ولا ينفي ذلك قولهم الحسين بن عبيد
~~الله لأن الاختصار في الأنساب شائع كما لا ينافي كون تاريخ الكتاب في صفر
~~سنة 411 تاريخ وفاته لجواز كون اتمام الكتاب في صفر قبل وفاته ثم وقته بلا
~~فاصلة في ذلك الشهير بعينه اه‍ وبناء على ما ذكر ترجمه في الرياض بالحسين
~~بن أحمد بن عبيد الله ولكننا اتبعنا في ترجمته ما هو المشهور وان أمكن كونه
~~نسبة إلى الجد والله أعلم والغضائري بغين معجمة مفتوحة ضاد معجمة وألف
~~بعدها همزة مكسورة وراء وياء للنسبة منسوب إلى الغضائر جمع غضارة كسحابة في
~~القاموس الغضارة الطين اللازب الأخضر الحر اه‍ هذا بحسب الأصل ولكن يظهر ان
~~الغضارة سمي به بعد ذلك اناء من خزف يعمل من ذلك الطين ويوضع فيه الطعام
~~فببالي اني رأيت في ترجمة أبي الفرج الأصفهاني ولا أتذكر الآن أين رأيته ان
~~أبا الفرج كان يأكل على مائدة الوزير المهلبي فتنخم فوقعت قطعة من البلغم
~~في الغضارة الخ وحينئذ فالغضائري هو من يعمل الغضارة أو يبيعها ولعله كان
~~هو في أول امره أو حد آبائه كذلك والغضائر هي بالهمزة لا بالياء كما نص
~~عليه علماء الصرف في مثلها العلامة في الخلاصة نسبه بالغضائري وفي ايضاح
~~الاشتباه قال الغضائري بفتح العين والضاد المعجمتين والراء بعد الألف بلا
~~فصل وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ان الغضاري أي بدون همزة قبل
~~الراء هو الموافق لايضاح العلامة اه‍ وحينئذ فيكون منسوبا إلى الغضارة لا
~~إلى الغضائر وهو والد أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري
~~المتقدم في ج 8 صاحب كتاب الرجال المراد بابن الغضائري عند الإطلاق ابنه لا
~~هو كما مر هناك ان قال بعض المعاصرين كما مر هناك أيضا ان لقب الغضائري لا
~~يطلق الا على الحسين وادعى دلالة ms09235 التتبع على ذلك فان التتبع دال على خلافه
~~والحاصل ان الغضائري يوصف به كل منهما اما ابن الغضائري فيطلق على الابن
~~بلا ريب ان لم يكن هو المتبادر عند الاطلاق اما اطلاقه على الأب فموقوف على
~~أن يكون أحد آبائه يوصف بذلك. وفي الرياض في ترجمة الأب انه المعروف
~~بالغضاري وان ولده احمد يعرف بابن الغضائري والناس يغلطون في ذلك يسمون كلا
~~منهما بابن الغضائري اه‍ في النقد اعلم أن ابن الغضائري المذكور في الخلاصة
~~وغيره الذي له كتابان في الرجال هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم
~~الغضائري كما يظهر من كلام السيد أحمد بن طاوس في كتاب الرجال عن نقله عن
~~ابن الغضائري حيث قال ومن كتاب أبي الحسين أحمد بن عبيد الله الغضائري
~~المقصور على ذكر الضعفاء الخ وقال في آخر كتابه اما أحمد بن الحسين على ما
~~يظهر لي هو ابن الحسين بن عبيد الله الغضائري وكذا يظهر من الخلاصة عند ذكر
~~إسماعيل بن مهران وأبي الشداخ اه‍.
# قال الأستاذ في أول البحار: وكتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله الغضائري كذا ذكره الشهيد الثاني ويظهر من كتاب رجال السيد ابن
~~طاوس على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري ان صاحب الرجال
~~هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله ولعله أقوى اه‍ وقال في الفصل الثاني من
~~البحار وكتاب رجال الغضائري ان كان الحسين فهو من اجل التأليفات وان كان
~~احمد كما هو الظاهر فلا اعتمد عليه كثيرا وعلى أي حال فالاعتماد على هذا
~~الكتاب يوجب رد أكثر اخبار الكتب المشهورة.
# أقوال أصحابنا فيه في الرياض الشيخ أبو عبد الله وقيل أبو جعفر الحسين بن
~~عبيد الله ابن إبراهيم الغضائري الفاضل العالم الفقيه المعروف بالغضائري
~~أستاذ الشيخ الطوسي والنجاشي واضرابهما اه‍ وستعرف ان الشيخ والنجاشي كنياه
~~أبا عبد الله اما أبو جعفر فلم نجد من كناه بذلك ولعله رحمة الله له كتب
~~وعدها ثم قال النجاشي الحسين بن ms09236 عبد الله شيخنا رحمة الله له كتب وعدها ثم
~~قال أجازنا جميعها وجميع رواياته عن شيوخه ومات رحمة الله في نصف صفر سنة
~~411 وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع الحسين بن عبيد الله الغضائري
~~يكنى أبا عبد الله كثير السماع عارف بالرجال وله تصانيف ذكرناها في الفهرست
~~سمعنا منه وأجاز لنا بجميع رواياته مات سنة 411 وفي النقد قوله ذكرناها في
~~الفهرست ليس بمستقيم لأني لم أجده في الفهرست أصلا وكذا ذكره ابن داود
~~راويا عن الفهرست وفي منهج المقال: لم أجد في النسخ التي رأيت من الفهرست
~~شيئا من ذلك اه‍ وانا أيضا لم أجد له في الفهرست ذكرا ولا لمؤلفاته وكانه
~~كان يريد ان يذكره فسها عن ذلك وقال المحقق البحراني لعل ترجمته كانت
~~موجودة في المسودة ثم سقطت من قلم النساخ وفي الخلاصة ذكر نحوا مما ذكره
~~النجاشي وقال له تصانيف ذكرناها في كتابنا الكبير شيخ الطائفة سمع الشيخ
~~الطوسي منه أجاز له جميع رواياته وكذا أجاز النجاشي وفي التعليقة كونه شيخ
~~الطائفة يشير إلى وثاقته وكذا كونه شيخ الإجازة وكونه كثير الرواية مقبولها
~~وقال جدي وثقه ابن طاوس في النجوم اه‍ أقول يكفي ما ذكر لاثبات وثاقته بل
~~وجلالته وقال السيد الداماد الحسين بن عبيد الله الفقيه البصير المشهور
~~العارف بالرجال والاخبار ويروي الشيخ الطوسي الصحيفة الكاملة عنه عن
~~مشايخه. في الرياض: رأيت في أردبيل نسخة من الصحيفة الكاملة صدر سندها هكذا
~~قال الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي: أخبرنا الحسن بن عبيد الله
~~الغضائري قدس سره حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني
~~في شهور سنة 385 حدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الخ وفي
~~رجال بحر العلوم: الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو عبد الله
~~شيخ الطائفة سمع منه الشيخ الطوسي وأجاز له النجاشي جميع رواياته قاله
~~العلامة ثم نقل كلام الشيخ والنجاشي فيه ثم قال وهو أحد الفقهاء القدماء ms09237
~~القائلين بطهارة ماء البئر وعدم انفعاله بمجرد الملاقاة قال المؤلف وهذا
~~يدل على قوة فقاهته لان المعروف بين القدماء نجاسته بمجرد الملاقاة
~~فمخالفته لهم اتباعا للدليل دليل قوة فقاهته. قال ويستفاد توثيقه من تعظيم
~~المشايخ له واطرائهم في نعته وسماعهم منه وإجازاتهم له واستناد النجاشي
~~إليه في مواضيع كثيرة من كتابه ومن توثيق الشهيد الثاني للمشائخ المشهورين
~~من لدن عصر الكليني إلى زمانه ووثقه السيد الجليل علي بن طاوس في كتاب
~~النجوم والسيد الداماد في رواشحه وحكى الداماد عن العلامة ومن تأخر عنه إلى
~~زمانه تصحيح حديثه في كتبهم الاستدلالية قال الداماد وهو اجل من ذلك فإنه
~~من أعاظم فقهاء الأصحاب وعلمائهم وقال السيد في الوسيط ويستفاد من تصحيح
~~العلامة طريق الشيخ إلى محمد بن علي بن محبوب توثيقه قال ولم أجد إلى يومنا
~~من خالفه وبالجملة فالامر فيه واضح PageV06P084
# جلي انتهى رجال بحر العلوم في روضات الجنات الشيخ أبو جعفر حسين بن عبيد
~~الله بن إبراهيم المعروف بالغضائري أو الغضائري هو والد شيخنا احمد المتقدم
~~ذكره كان وجها من وجوه الشيعة وشيخا من مشايخهم المعظمين مفضلا على أقرانه
~~ومجمعا على علو مرتبته وجلالة شانه بمنزلة شيخنا المفيد في زمانه حتى أن
~~غير واحد من علماء غيرنا ذكروا انه كان شيخ الرافضة في زمانه وناهيك به
~~منقبة وفضلا اه‍.
# أقوال غيرنا فيه في ميزان الذهبي: الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله
~~الغضايري شيخ الرافضة يروي عن الجعابي صنف كتاب يوم الغدير مات سنة 411 كان
~~يحفظ شيئا كثيرا وما أبصر اه‍ وما أحق الذهبي بعدم البصرة وان لقب بالحافظ
~~فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون وفي لسان الميزان فيمن أبوه عبد الله مكبرا
~~الحسين بن عبد الله بن إبراهيم العطاردي الغضايري من كبار شيوخ الشيعة كان
~~ذا زهد وورع وحفظ ويقال كان من احفظ الشيعة بحديث أهل البيت روى عنه أبو
~~جعفر الطوسي وابن النجاشي يروي عن الجعابي وسهل بن أحمد الديباجي وأبي
~~المفضل محمد بن عبد الله الشيباني قال الطوسي ms09238 كان كثير السماع خدم العلم
~~لله وكان حكمه انفذ من حكم الملوك وقال ابن النجاشي كتبت من تصانيفه
~~الغدير. مواطن أمير المؤمنين الرد على الغلاة وغر ذلك توفي منتصف صفر 411
~~وذكره فيمن أبوه عبيد الله مصغرا وهو الصواب فقال الحسين بن عبيد الله أبو
~~عبد الله الغضايري ذكره الطوسي في رجال الشيعة مصنفيها وبالغ في الثناء
~~عليه وسمى جده إبراهيم وقال كان كثير الترحال كثير السماع خدم العلم وكان
~~حكمه أنفذ من حكم الملوك له أدب العاقل وتنبيه الغافل في فضل العلم. كشف
~~التمويه. النوادر في الفقه. الرد على المفوضة. مواطن أمير المؤمنين. فضل
~~بغداد الكلام علي: قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها وقام ابن النجاشي في
~~مصنفي الشيعة وذكر له تصانيف كثيرة وقال طعن عليه بالغلو ويرمى بالعظائم
~~وكتبه صحيحة وروى عنه احمد ابن يحيى اه‍ وبعض ما نقله عن الطوسي والنجاشي
~~ليس في كلامهما السابق وما نقله عن الطوسي من تصانيفه انما ذكره النجاشي لا
~~الطوسي الا ان يكون في نسخة الفهرست ويكون قد عثر عليها هو ولم تصل إلينا.
# مشايخه قد سمعت قول الشيخ انه كثير السماع وفي الرياض يروي عن جماعة
~~كثيرة 1 أبو عبد الله أحمد بن محمد الصفواني 2 أبو غالب أحمد بن محمد
~~الزراري 3 أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري 4 أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه 5 أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الصيمري 6 أبو الفضل
~~الشيباني 7 أبو جعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفري 8 أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد 9 أحمد بن محمد بن يحيى العطار 10 أبو محمد الحسن
~~بن حمزة العلوي الطبري 11 أبو عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري 12 أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن داود القمي 13 الحسن بن محمد بن حمزة قال ولعله
~~الحسن بن حمزة السابق 14 الحسين بن علي بن سفيان قال والظاهر أنه البزوفري
~~السابق 15 الصدوق محمد ms09239 بن علي بن الحسين بن بابويه القمي 16 عمر بن محمد بن
~~سليم المعروف بابن الجعابي 17 محمد بن أحمد بن داود القمي شيخ الطائفة
~~وفقيهها قال ولعله ولد أبي الحسن احمد المذكور أو الأول من باب الاشتباه 18
~~محمد بن الحسين بن سفرجلة الثقة 19 الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الفضل 20
~~الحسن بن علي بن صالح عن شعيب الجوهري عن محمد بن يعقوب الكليني قال ولعله
~~غير صاحب الكافي عن محمد بن محمد عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري عن الصادق
~~ع وغيرهم كما يظهر من الاستبصار وغيره اه‍ 21 محمد بن علي القلانسي كما في
~~الروضات 22 سهل بن أحمد الديباجي قال الشيخ في رجاله في ترجمة سهل هذا:
# أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله ومر قول ابن حجر انه يروي عن سهل بن أحمد
~~الديباجي 23 ابن همام في الرياض يروي عن جماعة كثيرة منهم ابن همام على ما
~~قيل 24 أبو عبد الله حسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي أخو
~~الصدوق كما يجئ في ترجمته.
# تلاميذه 1 ولده أحمد بن الحسين 2 الشيخ الطوسي 2 النجاشي صاحب الرجال.
~~ويمكن ان يكون له تلاميذ كثيرون لم نطلع عليهم.
# مؤلفاته قال النجاشي له كتب منها 1 كشف التمويه والغمة 2 التسليم على
~~أمير المؤمنين 3 تذكير العاقل تنبيه الغافل في فضل العلم وسماه ابن حجر
~~فيما مر أدب العاقل 4 عدد الأئمة وما شف على الصنفين من الإنسان الرحمن خ 6
~~النوادر ذلك 5 البيان عن حبوة حياة في الفقه 7 مناسك الحج 8 مختصر مناسك
~~الحج 9 يوم الغدير 10 الرد على الغلاة والمفوضة 11 سجدة الشكر 12 مواطن
~~أمير المؤمنين ع 13 فضل بغداد 14 في قول أمير المؤمنين ع أ لا أخبركم بخير
~~هذه الأمة جميعها خ اه‍ هكذا ذكر النجاشي اسم الكتاب الأخير ومر ان ابن حجر
~~ذكر اسمه هكذا الكلام على قول علي خير هذه الأمة بعد نبيها ms09240 ولعل الصواب ما
~~ذكره ابن حجر مع قراءة علي بالرفع أي الكلام على قول من قال علي الخ.
# بعض الفتاوى المنقولة عنه قال الشهد في أوائل شرح الارشاد عند الكلام على
~~ماء البئر ان القول بعدم نجاسته بالملاقاة هو مذهب الشيخ أبي علي بن أبي
~~عقيل العماني بناء على مذهبه من عدم انفعال الماء القليل بالملاقاة قال
~~ونقله السيد الشريف أبو يعلى الجعفري عن أبي عبد الله الحسين بن الغضائري
~~اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسن بن عبيد الله انه ابن عبيد الله
~~الغضائري برواية الشيخ الطوسي عنه فإنه سمع منه وأجاز له جميع رواياته وقال
~~الكاظمي: والنجاشي أيضا فإنه سمع منه وأجاز له جميع رواياته عن شيوخه.
# أبو عبد الله الحسين بن عبد الله أو عبيد الله بن إبراهيم الواسطي.
# كان حيا في آخر سنة 368 كان عالما فقيها محدثا مؤلفا جليل القدر من
~~تلاميذ أبي غالب الزراري PageV06P085
# أي أحمد بن محمد يروي عنه رسالته إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله ابن أحد
~~كما هو مذكور في صدر الرسالة في النسخة التي نسختها بخطي بمدينة طهران سنة
~~1353 وفي النسخة التي نقلها المحدث البحراني الشيخ يوسف في كشكوله ويروي
~~إجازة عن جعفر بن محمد بن قولويه وهو كثير الشيوخ وأوصى إليه كثير من
~~الاجلاء فقام بما أوصي به إليه الا ما عجز عنه كما يأتي مما دل على أنه كان
~~محل ثقتهم وانه ذو جد في تنفيذ أمور الخير وهو غير الحسين بن عبيد الله بن
~~إبراهيم الغضائري المتقدم وان رافقه في الاسم والكنية واسم الأب على بعض
~~النسخ واسم الجد جملة من مشايخه وكانا في عصر واحد أو متقارب فهذا كان حيا
~~آخر سنة 368 وذاك توفي سنة 411 إلا أنه خالفه في النسبة فهذا واسطي كما في
~~موضعين من رسالة أبي غالب التي عندي اما المنقولة في كشكول البحراني فليس
~~فيها ابن إبراهيم الواسطي بل اقتصر فيها على الحسين بن عبيد الله وذاك
~~غضائري ولم ms09241 ينسبه أحد بالواسطي وقد الحق برسالة أبي غالب المذكورة ما
~~صورته:
# قال شيخنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الواسطي اعانه
~~الله على طاعته: وجدت في المنتخبات التي أجازناها جعفر بن محمد بن قولويه
~~الخ ثم قال وجدت أيضا لزرارة ابنا اسمه محمد حدثني محمد بن موسى القزويني
~~اخبرني إسماعيل بن علي الدجيلي الخ ثم قال وتوفي أحمد بن محمد الزراري
~~الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادي الأولى سنة 368 وتوليت جهازه وحملته
~~إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ثم إلى الكوفة ونفذت ما أوصى بانفاذه
~~وأعانني على ذلك هلال بن محمد رضي الله عنه ثم توفي هلال بن محمد في شوال
~~من هذه السنة فتوليت امره وجهازه ووصيته وحملته إلى المشهدين بمقابر قريش
~~ثم إلى الكوفة وقبراهما رحمهما الله بالغري ثم توفي في هذه السنة في ذي
~~الحجة محمد بن أحمد بن داود رضي الله عنه بالبطيحة من شفتنى ودفن هناك ثم
~~نقل إلى بغداد وحيل بيني وبين انفاذ وصيته والقيام بأمره رضي الله عنه وعن
~~جميع شيوخنا وجمع بيننا في جنات النعيم وصلى الله على عباده الذين اصطفى
~~اه‍.
# مشايخه قد سمعت انه قرأ على الشيوخ المعتمدة وقد فهم مما مر أسماء جماعة
~~من مشايخه 1 أبو غالب أحمد بن محمد الزراري 2 جعفر بن محمد بن قولويه 3
~~محمد بن موسى القزويني 4 هلال بن محمد 5 محمد بن أحمد بن داود وهذان
~~الأخيران لا سيما الأخير منهما يفهم انهما من مشايخه من قوله السابق رضي
~~الله عنه وعن جميع شيوخنا الخ ويأتي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن
~~علي الواسطي ويمكن كونه المترجم ويمكن كونه غيره كما سنفصله هناك انش
~~الحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني المعروف بالمسكوني.
# في الخلاصة عبيد الله بضم العين والياء بعد الباء ونحوه في رجال ابن داود
~~قال النجاشي من أصحابنا الكوفيين ثقة له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد
~~الله عن أحمد بن ms09242 جعفر حدثنا أحمد بن إدريس عن الحسن بن علي بن عبد الله بن
~~المغيرة عنه به اه‍ وفي لسان الميزان ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة
~~وقال روى عنه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية الحسن بن علي بن عبد
~~الله بن المغيرة عنه.
# الحسن بن عبيد الله بن الخصيب الابرازي البنداري منقار.
# توفي سنة 295.
# في ميزان الذهبي انه حدث عن هناد السري وغيره قال أحمد بن كامل انه كان
~~كذابا قلت فمن أكاذيبه: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري عن المأمون عن أبيه
~~عن جده عن أبيه عن ابن عباس كان النبي ص يقبل فاطمة وقال إن جبريل ليلة
~~أسري بي أدخلني الجنة فاطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبي فحملت خديجة
~~فإذا قبلتها أصبت من رائحة تلك الثمار. ووضع عمرو بن زياد الثوباني قال
~~الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعا اتاني جبريل ليلة أربع
~~وعشرين من رمضان ومعه طبق من رطب الجنة فأكلت وواقعت خديجة حملت بفاطمة قلت
~~فاطمة ولدت قبل ان ينزل جبريل بسنوات اه‍. أي ولدت قبل البعثة ولكن تاريخ
~~ولادة فاطمة مختلف فيه وفي لسان الميزان قال أبو الحسين بن المنادي كتب عنه
~~فريق من الناس وأبى ذلك الأكثرون اه‍ ومما ذكر قد يظن تشيعه.
# الحسين بن عبيد الله السعدي بن سهل أبو عبد الله.
# يأتي بعنوان الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي.
# الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي أبو عبد الله.
# قد ذكر في كتب الرجال بعناوين مختلفة ففي الفهرست الحسين بن عبد الله
~~وعبد الله مكبر بن سهل له كتاب المتعة أخبرنا به أحمد بن عبدون عن الحسين
~~بن علي بن شيبان القزويني عن علي بن حاتم عنه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع بعنوان الحسين بن عبيد الله بالياء في حسين وعبيد له كتاب
~~المتعة إلى آخر ما في الفهرست، وفي رجال الهادي ms09243 ع الحسن مكبرا ابن عبيد
~~الله القمي يرمي بالغلو ومثله في الخلاصة في القسم الثاني قال الكشي: في
~~الحسين بن عبيد الله المحرر قال أبو عمر وذكر أبو علي أحمد بن علي السكوني
~~شقران قرابة الحسن بن خرزاد وختنه على أخته ان الحسين بن عبيد الله القمي
~~اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون عنها من اتهموه بالغلو فدل على أن القمي
~~والمحرر واحد وقال النجاشي الحسين بن عبيد الله السعدي أبو عبد الله بن
~~عبيد الله بن سهل ممن طعن عليه ورمي بالغلو له كتب صحيحة الحديث وذكرها
~~وقال النجاشي في ترجمة الحسين بن علي بن أبي عثمان عن أحمد بن إدريس قال
~~حدثنا الحسين بن عبيد الله بن سهل في حال استقامته أي قبل أن يظهر منه
~~الغلو وفي الخلاصة في القسم الثاني أيضا كما في رجال النجاشي إلى قوله
~~بالغلو قال الكشي إلى قوله بالغلو اه‍ وفي لسان الميزان الحسين بن عبيد
~~الله بن سهل ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة اه‍ أي
~~ذكره الأزدي من رجال الشيعة نقلا عن أبي جعفر الطوسي ثم انه لا ينبغي الريب
~~في أن المذكور في الفهرست وفيمن لم يرو عنهم ع واحد وان صوابه عبيد بالياء
~~وكذلك ما ذكره النجاشي اما المذكور في رجال الهادي والخلاصة فهو غيره لذكر
~~الأول فيمن روى عن PageV06P086
# الهادي ع وكذلك الذي ذكره الكشي وفي النقد ذكر ابن داود في هذا المقام
~~خمسة رجال الأول الحسن بن عبيد الله له كتاب المتعة لم جح والظاهر أنه الذي
~~ذكره النجاشي والشيخ بعنوان الحسين بن عبيد الله وذكره بعنوان الحسن اشتباه
~~الثاني الحسن بن عبد الله القمي يرمى بالغلو الثالث الحسين بن عبد الله
~~القمي يرمى بالغلو دي جخ والظاهر أن الثاني هو الأول أو الثالث لأني لم أجد
~~في كتب الرجال بهذه الصفة غيرهما وهما الحسين بن عبد الله لا الحسن بن عبد
~~الله الرابع الحسين بن عبيد الله السعدي أبو عبد ms09244 الله بن عبيد الله بن سهل
~~قال النجاشي والكشي قمي يرمي بالغلو والظاهر أنه الأول الخامس الحسين بن
~~عبيد الله المحرر روي أنه اخرج من قم مع المتهمين بالغلو. وهذا هو الذي
~~ذكره الكشي وهو الذي ذكر في أصحاب الهادي وهو الحسين لا الحسن قال وبالجملة
~~الذي يخطر ببالي انهما رجلان كما يظهر من مطالعة كتب الرجال بأدنى تأمل اه‍
~~وفي التعليقة عن الوجيزة والنقد ان الحسين بن عبيد الله السعدي غير الحسين
~~بن عبيد الله القمي وظاهر منهج المقال انهما واحد وهو الظاهر اه‍ ولا يخفي
~~ان النجاشي لم يقل انه قمي والحاصل انه لولا وجود واحد من أصحاب الهادي ع
~~وواحد ممن لم يرو عنهم ع لأمكن كون الجميع واحدا ثم إن أهل قم كانت لهم
~~مكانة في التقوى والورع وولاية أهل البيت ع حتى في الأوقات العصبية ولكن
~~كان فيهم نوع جمود فكانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا وكانوا يخرجون من قم
~~من اتهموه بذلك وكان رئيسهم أحمد بن محمد بن عيسى الذي كان له جاه عند
~~السلطان يفعل ذلك حتى أنه اخرج بعض الاجلاء لذلك ثم تاب وقول النجاشي له
~~صحيحة الحديث بعد نقل الطعن عليه والرمي بالغلو كالرد على ذلك فالرجل ان لم
~~يكن من الثقات فهو من الحسان.
# مؤلفاته منها كتاب المتعة ذكره الشيخ وذكر سنده إليه كما مر وذكره
~~النجاشي وذكر سنده إليه كما يأتي ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من
~~أين نقلته ما صورته: الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي له كتاب المتعة
~~وهذا الكتاب لم يره صاحب البحار ولا صاحب الوسائل ورواياته صالحة للتأييد
~~وصورة اسناده في أول الكتاب هكذا قال الشريف أبو القاسم الحسين بن الحسن
~~العلوي المعروف بابن أخي الكوكب حدثني أبو علي أحمد بن إسماعيل السلماني
~~قراءة عليه قال حدثنا أبو عمر أحمد بن علي الفائدي حدثنا الحسين بن عبيد
~~الله بن سهل السعدي عن الحسن بن الظريف بن ناصح عن محمد بن أبي ms09245 عمير إلى
~~آخر ما رواه في الأبواب وقد استنسخ هذا الكتاب من نسخة كتبت قديما عليها
~~إجازة السيد فخار بن معد الموسوي أستاذ المحقق بخطه وتلك النسخة الآن في
~~البحرين لكنه سقط اجزاء من أولها ووسطها وكتب الباقي من نسخة أخرى جديدة
~~وتوجد نسخة أخرى عتيقة عند السيد هاشم البحراني قد اكلت الأرضة كثيرا من
~~مواضعها كذا وجد بخط السيد السعيد الشهيد الرابع السيد نصر الله الحائري في
~~الهامش ووجد في آخر المنتسخ بخط السيد السعيد الشهيد هكذا صورة خط السيد
~~فخار الدين بن معد الموسوي الذي كتبه لمن قرأ عليه المنتسخ انتهى قراءة
~~كتاب المتعة من أوله إلى آخره نفع الله به وكتب فخار الموسوي في جمادي
~~الأولى سنة ثمانين وستمائة حامدا مصليا اه‍.
# وها نحن نذكر ما أورده النجاشي من أسماء مؤلفاته قال له كتب صحيحة الحديث
~~منها 1 التوحيد 2 المؤمن والمسلم 3 المقت والتوبيخ 4 الإمامة 5 النوادر 6
~~المزار 7 المتعة. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا علي بن حاتم حدثنا
~~أحمد بن علي الفائدي عن الحسين بكتابة المتعة خاصة وأخبرنا محمد بن علي بن
~~شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا الحسين بن عبيد الله
~~بكتبه وهي 8 الايمان 9 صفة المؤمن 10 الايمان لا يثبت الا بالعمل 11
~~الايمان يزيد وينقص 12 فضل الايمان 13 دعائم الايمان 15 نفي الايمان 16 طعم
~~الايمان 17 حقيقة الايمان 18 أركان الايمان 19 أصناف الايمان 20 أقسام
~~الايمان 21 المروة حلاوة الايمان 22 ما جاء ان الايمان حسن الخلق 23 ما جاء
~~في زين الايمان 24 الحسد يأكل الايمان 25 من تعصب خلع ربقة الايمان من عنقه
~~26 أعجب الخلق ايمانا 27 أدنى الايمان 28 تحديد الايمان 29 وما يثبت منه في
~~القلب وفي نسخة تحديد الايمان وما يثبت منه في القلب 30 لا يدخل النار عبد
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان 31 في من أعير الايمان 32 لا ms09246 يزني
~~الزاني وهو مؤمن 33 أسرار الايمان واظهار الشرك 34 الايمان يشارك الاسلام
~~والاسلام لا يشارك الايمان 35 من كان مؤمنا فعمل خيرا ثم كفر ثم مات بعد
~~كفره 36 اثبات الايمان واثبات الكفر 37 لا ايمان لمن لا تقية له 38 ما جاء
~~في المؤمن 39 ما يلحق به الأطفال بايمان آبائهم 40 نوادر الايمان 41 ادخال
~~السرور على المؤمن 42 زيارة المؤمن 43 مصافحة المؤمن 44 حق المؤمن على أخيه
~~المؤمن 45 السعي في حوائج المؤمن 46 المؤمن أخو المؤمن 47 حب المؤمن 48
~~كرامة المؤمن 49 ثواب من أعان المؤمن ونصره 50 حرمة المؤمن 51 من قضى حاجة
~~المؤمن 52 مواساة المؤمن 53 من نفس عن مؤمن كربة 54 من اقرض مؤمنا 55 من
~~أطعم مؤمنا وسقاه 56 من كسا مؤمنا 57 من عاد مؤمنا في مرضه 58 موت المؤمن
~~59 قضاء دين المؤمن 60 ما جاء في الايمان والاسلام 61 ان الصبغة هي الاسلام
~~62 من اصطفى الاسلام 63 ارتضى الله الاسلام دينا 64 من اختار الله له
~~الاسلام دينا 65 كمال الاسلام 66 دعائم الاسلام 67 عرى الاسلام 68 بناء
~~الاسلام 69 الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا 70 أدنى الاسلام 71 من رغب عن
~~الاسلام وارتد عنه 72 فرع الاسلام وأصله وذروته وسنامه 73 سهام الاسلام 74
~~فضل الاسلام 75 فيمن يعادي الاسلام 76 حرمة الاسلام 77 نوادر الاسلام 78
~~يقين المرء المسلم 79 عماد الاسلام 80 في حسن الاسلام 81 ما يجب على المسلم
~~ان لا يقيم في دار الشرك 82 ما جاء في أن المسلمين هم المسلمون 83 معرفة
~~المرء المسلم 84 أ يؤخذ الرجل بما كان عمل في الجاهلية 85 أشرفكم في
~~الاسلام 86 ان الأرض لم تكن الا وفيها مسلم يعبد الله 87 الصبي يختار
~~النصرانية وأحد أبويه مسلم 88 في أطفال المسلمين 89 في حبس حق امرء مسلم 90
~~في مصالحة المسلم 91 في زيادة المسلم 92 في ادخال السرور ms09247 على المسلم 93
~~فيمن نفس عن مسلم كربة 94 فيمن أطعم مسلما 95 في مشي المسلم لأخيه المسلم
~~96 حق المسلم على المسلم 97 المسلم أخو المسلم 98 في حب المسلم 99 حرمة
~~المسلم 100 من عاد PageV06P087
# مسلما في مرضه 101 في قضاء دين المسلم 102 ثواب من اقرض مسلما 103 في موت
~~المسلم ثم قال النجاشي هذه أبواب الكتاب نقلته من خط أبي العباس أحمد بن
~~علي بن نوح اه‍ وقد فهم من هذا ان هذه كلها أبواب لكتاب واحد وهو كتاب
~~الايمان الذي رواه بسنده السابق إلى المؤلف وسماها كتبا باعتبار ان كلا
~~منها يصلح ان يكون كتابا برأسه وان كانت هي أبوابا لكتاب واحد ثم إن هذه
~~الكتب أو الأبواب تدل على اطلاع واسع وتبحر كثير وسعة في الفكر وسليقة
~~مستقيمة في التأليف.
# التمييز في مشتركات الطريحي: يعرف الحسين بن عبيد الله السعدي برواية
~~أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه وزاد الكاظمي رواية أحمد بن عبد الله بن
~~سهل رواية علي بن حاتم عنه.
# الحسين بن عبيد الله الصغير.
# عن جمع الرواة انه نقل رواية سعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى وعبد الله بن
~~جعفر وأحمد بن إدريس جميعا عنه عن الحسن بن علي بن أبي عثمان.
# الحسين بن عبيد الله العبدري.
# عن جامع الرواة نقل رواية محمد بن عمار عنه عن أحمد بن ربيعة الهاشمي في
~~باب الدعاء بين الركعات من التهذيب.
# أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي.
# توفي قبل سنة 420.
# والواسطي نسبة إلى واسط العراق بوزن واحد سميت بذلك لتوسطها بين بغداد
~~والبصرة في الرياض عن الجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القاهر القرشي
~~انه اسم لخمسة مواضيع 1 واسط العراق 2 واسط الرقة 3 واسط لوقان على باب
~~لوقان 4 واسط ميرزا آباد 5 واسط بلخ قرية من قراه أقول 6 واسط الجولان
~~ببلاد الشام.
# في الرياض فاضل عالم فقيه معروف وقال بعض العلماء بعد نقل اسمه ms09248 ان له
~~تصانيف قد قرأ على الشيوخ المعتمدة ومات قبل 420 وهو بعينه الحسين بن عبيد
~~الله الواسطي الذي كان أستاذ القاضي أبي الفتح الكراجي يروي عن التلعكبري
~~على ما يظهر من كتاب كنز الفوائد للكراجكي. ومن مؤلفاته كتاب النقض على من
~~أظهر الخلاف لأهل بيت النبي ص قال ابن طاوس في رسالة المواسعة ومن ذلك ما
~~رأيته في كتاب النقض على من أظهر الخلاف لأهل بيت النبي ص املاء أبي عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله بن علي المعروف بالواسطي فقال ما هذا لفظه: مسالة
~~من ذكر صلاة وهو أخرى قال أهل البيت ع يتم هو فيها يقضي ما فاته وبه قال
~~الشافعي ثم ذكر خلاف الفقهاء المخالفين لأهل البيت ع وقال دليلنا على ذلك
~~ما روي عن الصادق ع انه قال من كان في صلاة ثم ذكر صلاة أخرى فاتته أتم
~~التي هو فيها ثم يقضي ما فاته انتهى ما في رسالة ابن طاوس وفي مستدركات
~~الوسائل العالم الفقيه المعروف صاحب كتاب من أظهر الخلاف لأهل البيت ع الذي
~~ينقل عنه السيد علي بن طاوس في رسالة المواسعة في فوائت الصلاة يروي عن أبي
~~محمد هارون بن موسى التلعكبري اه‍ وفي لسان الميزان: الحسين بن عبيد الله
~~بن علي الواسطي من رؤوس الشيعة يشارك المفيد في شيوخه ومات قبل 420 اه‍ وقد
~~يوجد الحسين بن عبد الله الواسطي وفي الرياض الحق اتحاده مع المترجم أقول
~~بل يحتمل ذلك كما يحتمل انه الحسين بن عبد الله بن إبراهيم الواسطي
~~المتقدم. وفي الروضات في ذيل ترجمة الشيخ أبي جعفر الحسين بن عبيد الله بن
~~إبراهيم الغضائري انه غير الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبد الله ابن علي
~~الواسطي الذي هو من رواة كتاب الزراري وثقات فضلاء الطائفة في ظاهر الأحوال
~~وله كتاب نقض وغير ذلك من المصنفات الكثيرة اه‍ أقول راوي كتاب الزراري هو
~~أبو عبد الله الحسن بن عبد الله بن إبراهيم الواسطي المتقدم واتحاده مع
~~المترجم غير ms09249 معلوم بل الظاهر أنه غيره فهذا جده علي ولم يذكر أحد في أجداده
~~إبراهيم وذلك جده إبراهيم ولم يذكر أحد في أجداده عليا الا على احتمال ان
~~يكون جده علي بن إبراهيم أو إبراهيم بن علي فاقتصر على أحدهما وهو بعيد اما
~~مغايرة المترجم للغضائري فأوضح من أن تخفى لاختلافهما في الكنية واسم الجد
~~والنسبة واستبعاد صاحب الروضات تغايرهما لأن توافق الطبقة والاسم والوالد
~~والشيوخ مما لم يتفق ولأنه لو كان غير الغضائري وهو بهذه الدرجة لتعرض له
~~أصحاب الرجال لا يلتفت إليه فالتوافق في الأشياء المذكورة غير عزيز ومع ذلك
~~لا يعارض ما ذكر وإغفال أهل الرجال لبعض ذوي الدرجات قد حصل.
# الحسين بن عبيد الله الغضائري.
# مر بعنوان الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري.
# الحسين بن عبيد الله القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال يرمى بالغلو ويوجد في بعض
~~النسخ الحسن والصواب الحسين ومر في الحسين بن عبيد الله بن سهل ما ينبغي ان
~~يلاحظ من رواية الكشي انه اخرج من قم في وقت كانوا يخرجون منها من اتهموه
~~بالغلو وانه والحسين بن عبيد الله المحرر واحد.
# الحسين بن عبيد الله المحرر.
# مر ذكره في الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي وانه مع القمي الذي قبله
~~واحد فراجع ويوجد في بعض النسخ ابن عبد الله مكبرا والصواب عبيد الله
~~مصغرا.
# الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي.
# في انساب السمعاني: احمس طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة.
# قاد النجاشي الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي كوفي ثقة ذكره أبو العباس في
~~رجال أبي عبد الله ع كتابه رواية محمد بن أبي عمير أخبرناه محمد بن محمد عن
~~الحسن بن حمزة عن ابن بطة عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي
~~عمير عن الحسين وقال الشيخ في الفهرست الحسين بن عثمان له كتاب رويناه عن
~~عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ms09250 صفوان
~~عن ابن أبي عمير عنه وفي الفهرست أيضا الحسين الأحمسي له كتاب رويناه عن
~~عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن
~~PageV06P088
# أبي عمير عنه وقال الشيخ في رجاله في رجال الصادق ع الحسين بن عثمان
~~الأحمسي مولى كوفي ولا ينبغي الريب في أن مراد، بالحسين بن عثمان وبالحسين
~~الأحمسي المترجم لان ابن عثمان الرؤاسي مذكور في الفهرست بترجمة على حدة
~~وسنده إلى كتابه غير هذا السند فإذا ليس هو المراد بالحسين بن عثمان ويدل
~~اتحاد السند إلى كتاب الحسين الأحمسي وكتاب الحسين بن عثمان الأحمسي واتحاد
~~الاسم والنسبة على أنهما واحد والشيخ عادته ان يذكر الواحد بعدة عناوين
~~ويدل عليه اتحاد السند إلى كتابه في رجال النجاشي مع هذا السند الا بعض
~~اختلاف في أوله لا يضر ثم إن الجاشي روى كتابه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير وكذلك الشيخ في الفهرست في أحد طريقته وفي الطريق الآخر عن
~~أبي عيسى عن ابن أبي عمير فكان ابن عيسى تارة يرويه ان ابن أبي عمير بلا
~~واسطة وتارة بواسطة صفوان وفي رواية صفوان وابن أبي عمير عنه ما يشير إلى
~~وثاقته مضافا إلى توثيق النجاشي.
# التمييز ميزه الطريحي في مشتركاته برواية ابن أبي عمير عنه وزاد الكاظمي
~~رواية صفوان عنه.
# الحسين بن عثمان بن زياد الرؤاسي.
# قال الكشي: في حماد الناب وجعفر والحسين أخويه. حمدويه سمعت أشياخي
~~يذكرون ان حمادا وجعفرا والحسين أبناء عثمان بن زياد الرؤاسي وحماد لقب
~~بالناب كلهم فاضلون خيار ثقات. حماد بن عثمان مولى غني مات سنة 190 بالكوفة
~~اه‍ وفي الفهرست الحسين بن عثمان الرؤاسي له كتاب روية عن أحمد بن عبدون عن
~~أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن أبي جعفر محمد بن عياش عن الحسين بن
~~عثمان اه‍ ويأتي في الحسين بن عثمان بن شريك عن الخلاصة ما يدل على اتحاده
~~مع هذا وهو اشتباه كما يأتي وفي ms09251 لسان الميزان الحسين بن عثمان الرؤاسي ذكره
~~الطوسي في منصفي الشيعة.
# التمييز ميزة الطريحي برواية أبي جعفر محمد بن عياش عنه وزاد الكاظمي
~~رواية محمد بن أبي عمير وفضالة بن أيوب عنه.
# الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي الكوفي.
# قال النجاشي الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي ثقة روى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكره أصحابنا في رجال أبي عبد الله ع له كتاب
~~تختلف الرواية فيه فمنها ما رواه ابن أبي عمير أخبرناه إجازة محمد بن جعفر
~~عن أحمد بن محمد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم سنة 265 حدثنا محمد بن أبي
~~عمير عن الحسين بن عثمان اه‍ وفي الخلاصة: ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن ع له كتاب يرويه محمد بن أبي عمير عن الحسين بن عثمان قال الكشي عن
~~حمدويه عن أشياخه ان الحسين بن عثمان خير فاضل ثقة اه‍ والكشي انما ذكر ذلك
~~في الحسين بن عثمان بن زياد الرؤاسي كما تقدم واحتمال الاتحاد بعيد بل
~~مقطوع بعدمه وفي النقد بعد نقل كلام الخلاصة العجب ان الكشي ذكر هذه
~~الرواية في شان الحسين بن عثمان بن زياد الرؤاسي وأعجب منه أن العلامة ذكر
~~هذه الرواية في شان جعفر بن عثمان بن زياد الرؤاسي ومرة في شان أخيه حماد
~~وقال الحسين اخوه وجعفر أولاد عثمان بن زياد الرؤاسي فاضلان خيار ثقات قاله
~~الكشي عن حمدويه عن أشياخه اه‍. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~فقال الحسين بن عثمان بن شريك العامري الكوفي أسند عنه وفي لسان الميزان
~~الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي ذكره الطوسي في رجال
~~الصادق رحمه الله تعالى وابن النجاشي في مصنفي الشيعة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان ابن عثمان بن شريك الثقة
~~برواية ابن أبي عمير عنه كالسابق مع احتمال الاتحاد كما في الخلاصة وحيث
~~يفقد التمييز فلا إشكال لاشتراك الجميع في التوثيق اه‍ ms09252 فالطريحي جعل الحسين
~~بن عثمان مشتركا بين ثلاثة ثقات وميزهم بما مر مع احتمال الاتحاد بين
~~الأخيرين كما في الخلاصة والكاظمي قال ابن زياد الرؤاسي هو ابن شريك الثقة
~~عند المحققين ولذلك جعل الحسين بن عثمان مشتركا بين ثقتين فقط الأحمسي
~~وميزه بما مر وابن عثمان بن زياد الرؤاسي وميزه برواية أبي جعفر محمد بن
~~عياش ومحمد بن أبي عمير وفضالة بن أيوب عنه ولكن الظاهر عدم الاتحاد بين
~~الأخيرين إذ لا دليل عليه ونسبته إلى المحققين في غير محلها فلم نجد محققا
~~واحدا قال به غير العلامة وقد نسب إلى الوهم.
# الشيخ حسين بن عدار.
# عالم فاضل من تلاميذ المحقق الشيخ علي الكركي يروي عن الشيخ حسين هذا
~~إجازة تلميذه الشيخ حمزة بتاريخ 22 شوال سنة 950 يذكر فيها جملة من الكتب
~~منها كتاب فتاوى شيخه المحقق الكركي التي كتبها المحقق بخطه متفرقة وجمعها
~~تلميذه الشيخ حسين المذكور وعندي نسخة منها.
# زين الدين الحسين بن شرف الدين عدنان بن جعفر بن محمد بن عدنان الحسيني .
~~توفي سنة 769 أو 770.
# ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة في موضعين في أحدهما بعنوان الحسن مكبرا
~~وقال ولي نقابة الاشراف سنة 747 واستمر إلى أن مات سنة 769 أو 770 وفي
~~الآخر بعنوان الحسين مكبرا وقال تقدم في الحسن وعن خط السخاوي في هامش
~~الدرر الكامنة الصواب انه الحسين بن محمد بن عدنان بن الحسن الآتي في محله
~~قال المؤلف ما استصوبه ليس بصواب لأن الآتي عم أبي المذكور هنا.
# الحسين بن عديس.
# في لسان الميزان: ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى
~~الرضا رحمه الله تعالى اه‍ والذي ذكره الطوسي هو الحسن مكبرا لا الحسين
~~مصغرا وقد ذكر في محله وذكر ابن حجر هناك كلاما فيه لعلي بن الحكم.
# السيد حسين ابن الميرزا عزيز الرضوي القمي نزيل طهران.
# ينتهي نسبه إلى السيد رشيد الاسلام من أعيان عصر الشاه إسماعيل
~~PageV06P089
# الأول ومنه إلى موسى المبرقع.
# توفي ليلة الثلاثاء لتسع ms09253 مضين من شهر ربيع الثاني سنة 1352 في طهران ونقل
~~إلى قم ودفن في جوار السيدة فاطمة.
# كان عالما فقيها أصوليا حكيما متكلما قرأ على الشيخ ملا كاظم الخراساني
~~وغيره من الاعلام وانتقل إلى طهران وصار مدرسا بمدرسة الصدر له شرح كفاية
~~الأصول لأستاذه المذكور طبع منه مبحث القطع والظن يروي عن أستاذه المذكور
~~وعن السيد مرتضى الكشميري والميرزا حسين النوري صاحب المستدركات له أخ شاعر
~~يعرف بقدرة.
# الشيخ حسين العصامي النجفي المعاصر لصاحب الجواهر. عالم فاضل له تنقيح
~~الكلام في شرح شرائع الاسلام وآل العصامي بيت علم في النجف.
# الحسين بن عطية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا يبعد ان يكون
~~هو الآتي بعده.
# الحسين بن عطية أبو ناب الدغشي أخو مالك وعلي.
# الدغشي بالفتح وسكون المعجمة وشين معجمة نسبة إلى دغش بطن من طئ ومر في
~~الحسن بن عطية الدغشي ما ينبغي ان يلاحظ.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان الحسين بن عطية
~~الدغشي المحاربي الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة اه‍ والطوسي ذكر لفظ
~~المحاربي الكوفي في الحسين لاقى الحسين ثم أن المظنون ان الحسين بالياء لا
~~وجود له وانما هو الحسن مكبرا ولفظ الحسن والحسين كثيرا ما يقع الاشتباه
~~بينهما ويؤكد ذلك أن النجاشي قال في الحسن كما مر وأخواه محمد وعلي والكشي
~~قال كما مر أيضا في الحسن وأخويه علي ومالك وكلاهما لم يذكرا الحسين من
~~جملة إخوته.
# الحسين بن عطية الحناط السلمي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع واستظهر صاحب التعليقة اتحاده مع
~~الدغشي المتقدم لقول الشيخ في باب علي:
# علي بن عطية السلمي مولاهم الكوفي الحناط.
# الحسين بن عقبة بن عبد الله البصري الضرير : توفي سنة 441.
# وفي لسان الميزان قرأ على الشريف أبي القاسم المرتضى القرآن وحفظه وله 17
~~سنة وكان من أذكياء بني آدم وكان من أعيان الشيعة.
# الأمير السيد حسين العقيلي.
# من ذرية عقيل بن أبي طالب ذكره صاحب مجالس ms09254 المؤمنين وقال إن العقيلية
~~طائفة كبيرة تشتمل على نحو ألف بيت يسكنون الصحراء في ولاية شوشتر في
~~الخيام ورئيسهم الأمير السيد حسين العقيلي الذي هو في الجود والسخاء حاتم
~~زمانه وفي الشجاعة والرجولة فريد أوانه وظاهره انه كان في عصره.
# الحسين بن عقيل بن سنان الخفاجي الحلبي الأصولي ، توفي سنة 507 أو 557.
# الأصولي لم يظهر المراد والظاهر أنه عم عبد الله بن محمد منه ولعله
~~العالم بعلم الأصول ابن سعيد بن سنان الخفاجي الشيعي الشاعر المشهور
~~المتوفي سنة 466.
# في لسان الميزان: من رؤوس الشيعة صنف في مذهبهم كتابا سماه المنجي من
~~الضلال في الحرام والحلال في عشرين مجلدة ذكر فيه الخلاف وأوسع وهو دال على
~~تبحره مات سنة 557 اه‍. وعن الذهبي في وفيات 557 أنه قال الحسين بن عقيل بن
~~سنان الخفاجي الحلبي المعدل الأصولي الشيعي له كتاب المنجي من الضلال في
~~الحرام والحلال فقه بلغ عشرين مجلدة ذكر فيه خلاف الفقهاء يدل على تبحره
~~اه‍.
# حسين بن علاء الدولة ابن أحمد بن أويس الاليخاني.
# توفي سنة 835.
# في شذرات الذهب في وفيات سنة 835 فيها توفي حسين بن علاء الدولة بن أحمد
~~بن أويس آخر ملوك العراق من ذرية أويس كان تيمور لنك اسره وأخاه حسنا فاما
~~حسن فاتصل بالناصر فرج وصار في خدمته ومات عنده قديما وأما حسين هذا فتنقل
~~في البلاد إلى أن دخل العراق فوجد شاه محمد بن شاه ولد بن أحمد بن أويس
~~وكان أبوه صاحب البصرة فمات فملك ولده شاه محمد فصادفه حسين قد حضره الموت
~~فعهد إليه بالمملكة فاستولى على البصرة وواسط وغيرها ثم حاربه أصبهان شاه
~~بن قرا يوسف فانتهى حسين إلى شاه رخ بن اللنك فتقوى بالانتماء إليه وملك
~~الموصل وأربل وتكريت وكانت مع قرا يوسف فقوي أصبهان شاه استنقذ البلاد وكان
~~يخرب كل بلد ويحرقه إلى أن حاصر حسينا بالحلة منذ سبعة أشهر ثم ظفر به بعد
~~أن أعطاه الأمان فقتله خنقا اه‍.
# الحسين بن علوان الكلبي مولاهم.
# قال النجاشي ms09255 الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامي وأخوه الحسن يكنى
~~أبا محمد رويا عن أبي عبد الله ع وليس للحسين كتاب والحسن أخص بنا وأولى
~~روى الحسين عن الأعمش وهشام بن عروة وللحسين كتاب تختلف رواياته. أخبرنا
~~إجازة محمد بن علي القزويني قدم علينا سنة 400 قال أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم عنه به اه‍ ومر في
~~أخيه الحسن ان الموجود في جميع النسخ وليس للحسين كتاب وهو مناف لقوله
~~ثانيا للحسين كتاب تختلف رواياته الخ وان الصواب انه ليس للحسن كتاب وان
~~ذكر الحسين أولا بدل الحسن سبق قلم من النجاشي وان النجاشي لكون كتابه
~~موضوعا لذكر المصنفين خاصة ذكر فيه الحسين لأنه له كتبا ولم يذكر فيه الحسن
~~لأنه ليس له كتاب وانما ذكره في ضمن ترجمة أخيه الحسين ولو كان للحسن كتاب
~~لكان أولى بالذكر من الحسين لان الحسن ثقة والحسين لم يوثق فان قول النجاشي
~~يكنى أبا محمد ثقة كلاهما راجع إلى الحسن لا إلى الحسين والحاصل ان قوله
~~وليس للحسين كتاب سهو قطعا وصوابه الحسن أما قوله والحسن أخص بنا بلفظ
~~الظاهر دون الضمير فهو لزيادة الايضاح ودفع الاشتباه وهو متعارف في كلام
~~الرجاليين لأهمية الايضاح عندهم فلا PageV06P090
# يقتضي كون الذي قبله الحسين فهو كقوله ثانيا وللحسين كتاب بلفظ الظاهر مع
~~تقدم ذكره قريبا بقوله روى الحسين ومر في الحسن قول ابن عقدة: الحسن كان
~~أوثق من أخيه وأحمد عند أصحابنا وفي الفهرست الحسين بن علوان له كتاب
~~أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن عبيد الله عن الحسين بن علوان
~~الصفار عن أبي الجوزاء المنبه بن سعد بن عبد الله ومحمد بن الحسن وذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحسين بن علوان الكلبي مولاهم
~~كوفي. وقال الكشي بعد ذكر جماعة فيهم الحسين بن علوان الكلبي هؤلاء من رجال
~~العامة الا ان لهم ميلا ومحبة شديدة وقد قيل ms09256 إن الكلبي كان مستورا ولم يكن
~~مخالفا وفي التعليقة قال جدي المجلسي الأول في شرح الفقيه: يظهر من رواياته
~~كونه اماميا وتقدم بعضها في باب الأطعمة يعني من الفقيه اه‍ ورواية الاجلاء
~~مثل سعد والصفار عنه يومي إليه ولو بواسطة المنبه ابن عبيد الله ويظهر من
~~الاستبصار انه من رجال العامة والزيدية ويؤيده أن ديدن روايته عن عمرو بن
~~خالد البتري العامي عن زيد بن علي عن آبائه عن علي ع وربما يظهر ذلك من نفس
~~رواياته أيضا وفي بصائر الدرجات عنه عن الصادق ع ان الله خلق أولى العزم من
~~الرسل وفضلهم بالعلم وأورثنا علمهم عليهم وعلم رسول الله ص ما لم يعلموا
~~وعلمنا علم الرسول وعلمهم وهذا يشهد بأنه إمامي اه‍ التعليقة وقول الشيخ في
~~الاستبصار انه من رجال العامة والزيدية معناه أنه زيدي بتري والبترية طائفة
~~من الزيدية قالوا بامامة علي مع امامة الشيخين كما أن بعض الزيدية أحناف في
~~الفروع لما يروي من أن الامام أبا حنيفة كان يرى امامة زيد وقال بعضهم أن
~~الكلبي النسابة هو أحد بني علوان وهو اشتباه اه‍ فان الكلبي النسابة هو
~~هشام بن محمد.
# وفي ميزان الذهبي الحسين بن علوان الكلبي عن الأعمش وهشام بن عروة يحيى:
~~كذاب. علي: ضعيف جدا. أبو حاتم والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. ابن
~~حبان: كان يضع الحديث على هشام وغيره وضعا لا يحل كتب حديثه الا على جهة
~~التعجب روى عنه الحسن بن السكين البلدي وإسماعيل بن عباد الأرسوفي وله عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا أربع لا يشبعن من أربع ارض من مطر وعين من
~~نظر وأنثى من ذكر وعالم من علم قلت وكذاب من كذب. قال المؤلف وناصبي من
~~نصب. وبه: السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن منها قاده
~~إلى الجنة والبخل شجرة في النار الحديث قال وذكر له ابن حبان أحاديث من هذا
~~النمط مما يعلم وضعه على هشام. وبه:
# إياكم ورضاع الحمقاء فان لبن الحمقاء يعدي. ms09257 قال ومما كذب على مالك عن
~~أزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه
~~اه‍. وفي لسان الميزان: النسائي في الجرح والتعديل:
# كذاب. أبو حاتم واهي الحديث ضعيف متروك الحديث. محمد بن عبد الرحيم صاعقة
~~(1) كان ابن علوان يحدث عن هشام وابن عجلان أحاديث موضوعة. صالح جزرة كان
~~يضع الحديث. محمود بن غيلان: أسقط حديثه أحمد وابن معين وأبو خيثمة وذكره
~~الطوسي في مصنفي الشيعة وقال روى عن عبد الله يعني جعفر الصادق رحمه الله
~~وأورد له عن جعفر انه سمعه يحدث عن علي رضي الله عنه مرفوعا حسن البشر
~~والمرأة الصالحة (2) وبه ثلاثة لا ينصفون من ثلاثة شريف من وضيع وحليم من
~~سفيه ووقور من فاجر اه‍ ومن كذبه أو ضعفه ومن ترك حديثه أو نسبه إلى الوضع
~~لم يذكر مستندا وربما فهم من كلام الذهبي أنه علم ذلك من نفس أحاديثه لقوله
~~ذكر له ابن حبان أحاديث من هذا النمط مما يعلم وضعه على هشام وليس فيما
~~نقله من الأحاديث ما يوجب جزما بكذبها.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام الحسين بن علوان
~~برواية هارون بن مسلم وأبي الجوزاء المنبه بن عبيد الله عنه اه‍. ومر قول
~~الذهبي روى عنه الحسن بن السكين البلدي وإسماعيل بن عباد الأرسوفي وعن جامع
~~الرواة أنه نقل فيه رواية الحسين بن سعيد والحسين بن راشد والهيثم بن عبد
~~الله أبي مسروق النهدي والحسن بن علي بن فضال وأحمد بن عبيد وجعفر بن محمد
~~التميمي ومحمد بن عيسى الأرمني والحسن بن ظريف بن ناصح وعبد الصمد بن بندار
~~عنه اه‍، وروى هو عن عمرو بن ثابت وعن صالح جزرة ومر قول النجاشي روى عن
~~الصادق والأعمش وهشام بن عروة الميرزا السيد حسين العلوي السبزواري.
# توفي في 5 ذي القعدة سنة 1352.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي النسابة فيما كتبه إلينا: هو
~~المعروف بالميرزا حسين الكبير تمييزا له عن سميه الميرزا حسين السبزواري
~~الصغير، كان من ms09258 مشاهير تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي في المنقول
~~والملا هادي السبزواري المتأله الحكيم في المعقول له تواليف كثيرة أكثرها
~~في الفقه والكلام يروي عنه جماعة بالإجازة منهم العبد شهاب الدين الحسيني
~~النجفي النسابة ويروي هو عن جماعة منهم أستاذه الشيرازي المذكور اه‍ وفي
~~الذريعة له تفسير آية الخلافة وتفسير آية قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين والجمع بينها وبين الخلق في ستة أيام وتفسير آية النور.
# الحسين بن علي . ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عن
~~حميد بن زياد وروى عنه ابن نوح اه‍ ويمكن كونه البزوفري الآتي فان ابن نوح
~~يروي عنه.
# الحسين بن علي.
# في الرياض من أجلة قدماء الأصحاب يروي عن هارون بن موسى عن محمد بن الحسن
~~عن الصفار كما في كتاب كفاية الأثر للخزاز وظني أن هارون بن موسى هو
~~التلعكبري المشهور فالمترجم من المعاصرين للمفيد.
# الحسين بن علي بن إبراهيم العلوي.
# في لسان الميزان ابن عقدة في رجال الشيعة قال كان ممن جمع شرف الفضل إلى
~~شرف الأصل اه‍ وهو غير الآتي بعده لتقدم ابن عقدة على ذلك التاريخ.
# PageV06P091
# السيد شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن علاء الدين أبي الحسن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن المواهب علي بن أبي
~~سالم محمد بن إبراهيم محمد النقيب ابن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن
~~أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق
~~ع الحسيني الإسحاقي الحلبي نسبه هكذا ذكر نسبه العلامة الحلي في اجازته
~~الكبيرة المنقولة في البحار والموجود في أمل الأمل السيد شرف الدين أبو عبد
~~الله الحسين بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسيني الحلبي
~~هكذا في نسخة مخطوطة منقولة عن خط المؤلف فما في الرياض نقلا عن الأمل أنه
~~الحسين بن عبد الله بن علي الخ من سهو النساخ ولعل أصله الحسين أبو عبد
~~الله ms09259 فأبدل أبو بابن ثم قال في الرياض: سيجئ في ترجمة والده تحقيق الحق
~~وباقي النسب سبق في ترجمة جمال الدين أبي محمد الحسن ابن عمه وسيجئ في
~~ترجمة والده مع الاختلاف في نسبة اه‍ والذي سبق في ترجمة ابن عمه انه حسن
~~زهرة بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن الصادق ع
~~واختلافه مع ما مر ظاهر والذي ذكر في ترجمة والده أنه السيد علاء الدين أبو
~~الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد وفي نسخة ابن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن
~~زهرة إلى آخر ما مر ويمكن ان يكون الصواب ابن أبي الحسن علي أو ابن علي أبي
~~الحسن.
# الأقوال فيه هو من أجلاء سادات بني زهرة نقباء حلب وأشرافها وعلمائها
~~ويعرفون ببني زهرة نسبة إلى جدهم زهرة المذكور وهو بضم الزاي مأخوذ من اسم
~~النجم ويعرفون أيضا بالأسحاقيين نسبة إلى جدهم إسحاق يروي بإجازة عن
~~العلامة الحلي وهي إجازة كبيرة مبسوطة مذكورة في جزء الإجازات من البحار
~~مؤرخة 25 شعبان سنة 723 أجاز بها خمسة من آل زهرة (1) علي بن إبراهيم والد
~~المترجم (2) المترجم 3 محمد بن إبراهيم أخو المترجم 4 أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم ابن أخي المترجم 5 الحسن بن محمد بن إبراهيم ابن أخيه أيضا ووصف
~~العلامة المترجم في تلك الإجازة بقوله بعد ذكره والده: ولولده المعظم
~~والسيد المكرم شرف الملة والدين أبي عبد الله الحسين اه‍، وربما يستشعر من
~~قول العلامة هذا انه ليس بمكانة من العلم والفقاهة والا لوصفه بها خصوصا في
~~الإجازات ولم يقتصر على المعظم والمكرم وفي أمل الآمل كان فاضلا فيها جليل
~~القدر روى عن العلامة واستجازة فاجازه اه‍.
# وفي الرياض هو من أجلاء الامامية واحد السادات المعروفين بابن زهرة
~~وإجازة العلامة له ولوالده ولعمه وابني عمه إجازة مشهورة طويلة.
# السيد رضي الدين أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي الرضا الحسيني
~~المرعشي.
# قال منتخب الدين في الفهرست صالح الدين.
# الشيخ حسين بن ms09260 علي بن أبي سروال البحراني . يأتي بعنوان حسين بن علي بن
~~حسان بن أبي سروال محمد.
# السيد حسين ابن السيد علي الطبطبائي البروجردي.
# ولد في بروجرد بإيران أواخر صفر سنة 1292 وتوفي في مدينة قم صباح الخميس
~~13 شوال سنة 1380 ودفن فيها.
# ينتهي نسبه من جهة الأب إلى الامام السبط الحسن بن علي ع.
# اما من جهة الأم فهو ينتسب بالواسطة إلى الملا محمد تقي المجلسي الأول
~~المتوفي سنة 1070 والد الملا محمد باقر المجلس الثاني المتوفي سنة 1110
~~صاحب بحار الأنوار إذ ان الجد الخامس للمترجم السيد محمد البروجردي
~~الطباطبائي وكان من أعاظم علماء القرن الحادي عشر هو صهر زوج بنت مير أبو
~~طالب أبو المعالي الكبير وهذا صهر الملا صالح المازندراني وهو صهر الملا
~~محمد تقي المجلسي الأول لأنه تزوج بنته السيدة آمنة بكم. كما أن مير أبو
~~طالب كان زوجا لبنت الملا عبد الله ابن الملا محمد تقي المجلسي الأول وشقيق
~~العلامة المجلسي الثاني. فالمترجم وقبله السيد محمد مهدي بحر العلوم وأفراد
~~هذه الأسرة كانوا وما زالوا يعبرون دوما عن المجلسي الأول بالجد الأمي وعن
~~المجلسي الثاني مؤلف بحار الأنوار بالخال.
# هذا بالإضافة إلى أنه كان للسيد محمد المذكور أربعة أولاد وبنت تزوجها
~~الوحيد آقا باقر البهبهاني الذي يصبح زوج عمة جد المترجم الثالث.
# دراسته وأساتذته في إيران والعراق.
# ترعرع المترجم في بروجرد مسقط رأسه في حجر أبيه السيد علي إبان طفولته
~~كما اعتنى والده بتربيته منذ صغره عناية فائقة. إذ عند ما بلغ السابعة من
~~عمره سنة 1299 سلمه لمعلم خاص يقوم بتعليمه وقد تدرج لدى هذا المعلم إلى أن
~~بلغت دراسته لديه كتاب جامع المقدمات وقسما من السيوطي وبعض أبواب المنطق.
~~ثم نقله والده إلى مدرسة نوربخش الدينية وخصص له غرفة وأوصى معلمه بالاشراف
~~على تحصيله. وقد أتم المترجم في هذه الدورة من حياته التحصيلية علوم
~~العربية والمنطق ومقدمات علمي الأصول والفقه عند أساتذة معروفين. وفي عام
~~1310 أي حين بلغ الثامنة عشرة من ms09261 سنه أرسله والده إلى أصفهان التي كانت تضم
~~آنذاك نخبة من رجال الفضل والعلم فمكث فيها أربع سنوات مكبا على طلب العلم.
# وفي سنة 1314 استقدمه والده إلى بروجرد حيث زوجه ومكث مدة قليلة في مسقط
~~رأسه ثم عاد إلى أصفهان لاستئناف الدراسة بقي فيها مدة خمس سنوات محصلا
~~العلم.
# وقد درس الفقه والأصول والفلسفة والرياضيات في أصفهان على
# PageV06P092
# أساتذة معروفين كالميرزا أبو المعالي الكلباسي والسيد محمد تقي المدرس
~~السيد محمد باقر درجه اي والملا محمد الكاشاني وجهانكير قشقائي وغيرهم.
# وفي عام 1319 استدعاه والده إلى مسقط رأسه مرة أخرى وأوفده إلى النجف
~~لاستكمال دراسته فيها. وكان المترجم آنذاك قد بلغ السابعة والعشرين من عمره
~~فانتسب فيها إلى حلقة الآخوند الملا محمد كاظم الخراساني المتوفي سنة 1330
~~صاحب كفاية الأصول، مدة عشر سنوات، مترددا أيضا على درس شيخ الشريعة
~~الأصفهاني. وأصبح نتيجة اكبابه على طلب العلم وتحقيقه ودقة عمقه في المسائل
~~الفقهية والأصولية من أبرز تلامذة هذين الأستاذين ومن المقربين إليهما
~~وخاصة العلامة الخراساني. ونال المترجم من أستاذيه إجازة الاجتهاد.
# وفي خلال فترة حضوره درس أستاذه الخراساني ألف كتابه حاشية كفاية الأصول.
# هذا وقد اشترك في درس السيد محمد كاظم اليزدي مؤلف العروة الوثقى أيام
~~اقامته في النجف.
# عودته إلى إيران وفي أواخر سنة 1328 عاد إلى بروجرد. وبعد ستة أشهر من
~~وصوله توفي والده فحال ذلك بينه وبين رغبة أستاذه العلامة الخراساني في
~~العودة إلى النجف. وقد أصبح المترجم في بروجرد الرئيس الأعلى للأسرة
~~الطباطبائية والمرجع الأكبر للشؤون الدينية فيها وفي القسم الغربي في
~~إيران.
# واستغرقت مدة مكوثه في مسقط رأسه هذه المدة 33 سنة قائما فيها بإدارة
~~مدرسته العلمية الدينية وإماما لبعض المساجد الكبرى ومنها مسجد أجداده
~~العظام في بروجرد وأصبحت لديه حلقة علمية يدرس فيها يوميا أكثر من مائتي
~~طالب، كما أنه استطاع خلال هذه المدة أن يؤلف بعض مصنفاته. وقد تخرج على
~~يده في بروجرد كثير من رجال الفضل والعلم.
# واستطاع في هذه الفترة تحشية كتاب ms09262 العروة الوثقى للسيد محمد كاظم اليزدي
~~وهي أول حاشية للكتاب المذكور.
# وفي عام 1344 حج بيت الله الحرام عن طريق العراق وعند عودته من الحج مكث
~~مدة ثمانية أشهر في النجف. وحين رجوعه عام 1345 إلى إيران منعته حكومتها من
~~الذهاب إلى بروجرد واستقدمته من الحدود إلى طهران حيث استبقته فيها مدة 100
~~يوم متهمة إياه باشتراكه في الحركة القائمة عند ذاك ضد الحكومة من قبل رجال
~~الدين في أصفهان. ثم سمحت له بمغادرة طهران فبارحا إلى مشهد لزيارة ضريح
~~الإمام الرضا ع التي مكث فيها مدة 13 شهرا عاد بعدها إلى بروجرد عن طريق قم
~~التي بقي فيها عدة أشهر أيضا نشر خلالها رسالته العملية التي كانت السبب
~~لانتشار صيته وازدياد مقلديه في كثير من مدن إيران.
# وفي أواخر عام 1363 أصيب بداء الفتق مما اضطره إلى الشخوص إلى طهران
~~لاجراء العملية التي أجريت له في مستشفى فيروز آبادي واستغرقت مدة علاجه
~~شهرين في المستشفى المذكور. وفي هذه الفترة توافدت عليه الوفود العلمية
~~والدينية من قم داعية إياه للإقامة في هذه المدينة المقدسة.
# أربعة عشر عاما زعامة وفي يوم الخميس 26 صفر سنة 1364 حل المترجم وأسرته
~~وبعض تلامذته وأخصائه في مدينة قم التي استقبلته من عشرات الكيلو مترات،
~~وكان في مقدمة المستقبلين له كبار علماء قم وهم الصدر والخونساري والفيض
~~وغيرهم.
# وبحلول المترجم مدينة قم دب دبيب نهضة علمية دينية فيها وأخذت وفود
~~الطلبة تنهال عليها وابتدأت هذه المدينة تستعيد سالف مجدها العلمي والديني
~~بصورة تدريجية. وفور حلول المترجم فيها بدأ بالقاء محاضراته ودروسه على
~~طلابه في الفقه والأصول فكانت حوزته العلمية في الصباح مقتصرة على تدريس
~~الفقه وفي العصر على تدريس الأصول.
# ولكنه ترك محاضرات الأصول بعد سنة وأناط بها غيره من الفحول، وبقي مثابرا
~~على القاء دروسه في الفقه دون انقطاع في كل يوم من الأيام الأخيرة من
~~حياته. كما كان يلقي في ليالي الجمع على بعض خصيصيه دروسا في علم الرجال.
~~وكان يؤم الجماعة في ms09263 الصلاة في الصحن الكبير.
# وفي عام 1365 زار المترجم للمرة الثانية مدينة مشهد الرضا وبقي فيها
~~شهرين.
# وبعد وفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني في الكاظمية عام 1365 ووفاة آقا
~~حسين القمي في كربلاء عام 1366 انحصرت الزعامة الدينية في المترجم وأصبحت
~~مدينة قم العاصمة الدينية الأولى للشيعة في العالم وشخصت الابصار إليها من
~~جميع الأصقاع وانتقل مركز الزعامة الدينية من النجف في العراق إلى قم في
~~إيران وزاد عدد طلاب العلوم الدينية فيها خلال مدة وجيزة من ألفي طالب إلى
~~ستة آلاف.
# إضافة إلى الحركة العمرانية الواسعة التي دبت في أرجاء هذه المدينة نتيجة
~~للنشاط العلمي والديني الذي زاد من أهميتها ونتيجة لكثرة الوافدين عليها من
~~طلاب العلوم الدينية وزوار المرقد المطهر وأصحاب الحاجات.
# الامر الذي أدى طبعا إلى اتساع رقعة البلدة وازدياد سكانها واحياء ما دثر
~~من آثارها وكثرة المطبوعات من صحف ومجلات وكتب علمية ودينية وأدبية فيها.
# شخصيته وحياته الخاصة وأسلوبه العلمي كان المترجم بالإضافة إلى زعامته ذا
~~شخصية جذابة موفورة الوقار ذا مهابة عظيمة تملأ العين جلالا كثير الأناة،
~~لا تأخذه في الحق لومة لائم، مؤمنا ايمانا راسخا، صادقا يضرب بصدقه المثل،
~~زاهدا في الحياة، باذلا سخيا، كريما، ورعا متهجدا ليله، خائفا ربه خاشعا
~~له، تاليا لآيات القرآن الكريم أكثر أوقاته، حافظا نصفه لا سيما الآيات
~~الخمسمائة الخاصة بالأحكام، لا تفوته صلاة الليل رغم كثرة أعماله في
~~النهار، متواضعا، عزيز النفس، كثير الشفقة، غيورا على مصالح الاسلام
~~والمسلمين، ضليعا بأنساب العلويين من حسنيين وحسينيين وموسويين حافظا
~~للكثير منها، كثير المطالعة والدراسة. PageV06P093
# هذا وكان المترجم حافظا لجملة كبيرة من الأحاديث في جميع أبواب الفقه
~~والأصول مع أسانيدها. كما كان ذا خبرة واسعة في علم الرجال وكان لا يصدر
~~الفتوى الهامة دون ان يشير إلى الرأي المشهور فيها مع دلائلها ومداركها.
# وكان المترجم أديبا أيضا في العربية والفارسية وله فيهما نظم وقصائد وكان
~~ملما بالفلسفة والحكمة والهيئة والرياضيات.
# وكان يحضر دروسه في كل يوم أكثر من ألف طالب يكتبون ms09264 تقريراته ويستمعون
~~إلى محاضراته العلمية العليا.
# وأما في علم الرجال فان أسلوبه ومؤلفاته فيه تختلف عن الأسلوب الذي كان
~~مرعيا من قبل. حيث إنه سار على نظام الطبقات بترتيب العصور منذ عصر النبي ص
~~إلى القرون المتأخرة واعتبر الطبقة التالية تلميذه للطبقة التي سبقتها من
~~حيث العصر فمثلا جعل طبقة عصر جعفر بن محمد بن قولويه القمي متلمذة على
~~طبقة عصر محمد بن يعقوب الكليني. وهكذا صاعدا ونازلا. كما أنه سار في كل
~~طبقة على حروف الهجاء تسهيلا للمطالع والمراجع.
# وكان يعيش ببساطة وبدون أي تكلف. وكان لا يستعمل الا الأقمشة الوطنية في
~~ملبسه، ومما يذكر أن نفقاته الشخصية وكذا مصاريف داره كان من ايرادات ما
~~تدره عليه أملاكه وعقاراته الموروثة له في مسقط رأسه بروجرد.
# مؤلفاته.
# لقد تجاوزت مؤلفات المترجم العشرين في مختلف العلوم الدينية والفقه
~~والأصول والرجال وقد طبع بعضها وأكثرها لا زال مخطوطا وهي:
# 1 حاشية على كفاية الآخوند الخراساني في الأصول.
# 2 حاشيته على نهاية الشيخ.
# 3 كتاب كبير في الفقه من أول الطهارة إلى الديات وهو من أمهات كتبه.
# 4 حواشيه ومستدركاته على فهرست الشيخ منتخب الدين الرازي وهو كتاب يدل
~~على سعة اطلاع المترجم في الرجال.
# 5 حواشيه على كتاب المبسوط للشيخ الطوسي.
# 6 رسالة في التحقيق عن أسانيد الصحيفة السجادية رد فيها على اعتراضات
~~البعض بشأن هذه الأسانيد. وذكر المترجم سلسلة إجازاته في هذه الرسالة.
# 7 تجديد أسانيد الكافي.
# 8 كتاب بيوت الشيعة الذي يبحث فيه عن الأسر الشيعية العلمية والدينية.
# 9 أسانيد كتاب التهذيب.
# 10 أسانيد كتاب من لا يحضره الفقيه 11 أسانيد رجال الكشي.
# 12 أسانيد الاستبصار.
# 13 أسانيد كتاب خصال الشيخ الصدوق.
# 14 أسانيد كتاب الأمالي.
# 15 تجديد أسانيد علل الشرائع.
# 16 تجديد فهرست الشيخ.
# 17 تجديد رجال النجاشي.
# 18 اصلاح ومستدرك رجال الشيخ.
# 19 رسالته العملية.
# 20 كتابه في الرجال ثلاثة مجلدات باسم الطبقات.
# إلى غيرها من الرسائل والحواشي التي لم تخرج بعد إلى عالم التبييض. كما
~~أن بعض ms09265 المسودات من مؤلفاته قد فقدت منه أثناء تنقلاته لا سيما في هجرته
~~الأخيرة من بروجرد إلى قم.
# أولاده خلف المترجم ولدين هما السيد محمد حسين وصيه القائم مقام أبيه في
~~امامة الصلاة بقم والسيد أحمد.
# السيد كمال الدين حسين بن علي الاخلاطي الحسيني الأفطسي الجفري.
# الاخلاطي نسبه إلى أخلاط ويقال خلاط مدينة كبيرة هي قاعدة بلاد أرمينية.
# عالم فاضل له معرفة بالعلوم الغريبة مما يسمونه الجفر والرمل وعلم الحروف
~~والتكسير. له كتاب ذخائر الأسماء كبير في علم الجفر بالفارسية وله الرسالة
~~المشهورة بسرخاب في علم الرمل وكلا العلمين كغيرها مما هو من سنخهما لا
~~يخرجان عن الأوهام والظنون على أن أصل الجفر هو جلد كتب فيه أمير المؤمنين
~~ع باملاء رسول الله ص اخبارا عن المغيبات لم يطلع عليه الا بعض الخواص وكان
~~عند أئمة أهل البيت ع وليس الجفر علما من العلوم وان توهم ذلك المتوهمون.
# مؤيد الدين الحسين بن علي الأصبهاني المنشئ المعروف بالطغرائي.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد.
# الشيخ بهاء الدين الحسين بن علي بن أميركا القوسيني.
# قال منتخب الدين في الفهرست متكلم فقيه دين.
# الحسين بن علي أبو عبد الله البصري يعرف بالجعل.
# ولد سنة 293 وتوفي ببغداد يوم الجمعة 2 ذي الحجة سنة 369 عن 76 سنة ودفن
~~في تربة أستاذه أبي الحسن الكرخي بدرب الحسن بن زيد كذا حكاه الخطيب في
~~تاريخ بغداد لكنه حكى عن هلال بن المحسن انه توفي عن نحو من ثمانين سنة مع
~~أن الصواب 76 سنة وفي لسان الميزان عن أبي القاسم التنوخي انه مات في ذي
~~الحجة سنة 399 تسع وتسعين وثلاثمائة وله بضع وسبعون سنة ولعله صحف ستين
~~بتسعين.
# وهذا الرجل قد ذكر في كتب الرجال بثلاثة عناوين أحدها ما ذكرناه وهو الذي
~~ذكره الخطيب البغدادي وتبعه ابن حجر في لسان الميزان وهو أتمها PageV06P094
# ثانيها الحسين الجعل ذكره ابن شهرآشوب كما يأتي ثالثها أبو عبد الله
~~المعروف بجعل كما في ترجمة المفيد ms09266 والكل واحد.
# أقوال العلماء فيه أصله من البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها وكان عالما
~~مشهورا فقيها متكلما مقدما في علمي الفقه والكلام مدرسا فيهما كثيرا مؤلفا
~~مكثرا وهو من مشايخ المفيد. قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء الحسين الجعل
~~المتكلم البصري له مصنف في جواز رد الشمس. وفي الرياض لعله غير أبي عبد
~~الله الجعل المعروف بالجعلي الذي قرأ عليه الشيخ المفيد إذ الظاهر أنه من
~~العامة نعم يجوز ان يكون أبو عبد الله من أولاد الحسين هذا اه‍ أقول بل هما
~~واحد فقد قالوا عن شيخ المفيد انه أبو عبد الله المعروف بجعل، لا بالجعلي
~~وقالوا عنه أبو عبد الله جعل والظاهر أنه من أصحابنا لا من العامة كما يأتي
~~وفي تاريخ بغداد الحسين بن علي أبو عبد الله البصري يعرف بالجعل سكن بغداد
~~وكان من شيوخ المعتزلة وله تصانيف كثيرة على مذهبهم وينتحل في الفروع مذهب
~~أبي حنيفة وقال لي القاضي أبو عبد الله الصيمري: كان أبو عبد الله البصري
~~مقدما في علم الفقه والكلام مع كثرة أماليه فيهما وتدريسه لهما وفي لسان
~~الميزان قال أبو إسحاق في الطبقات في فقهاء الحنفية كان رأس المعتزلة صلى
~~عليه أبو علي الفارسي اه‍ وأبو علي الفارسي كان يقال عنه انه معتزلي.
# تشيعه : يمكن ان يستدل على تشيعه بذكر ابن شهرآشوب له في المعالم المعد
~~لذكر علماء الشيعة وبتصنيفه في جواز رد الشمس، ويمكن ان يكون تصنيفه في ذلك
~~هو مستند ابن شهرآشوب في الحكم بتشيعه أو هو مع غيره مما اطلع عليه ويمكن
~~ان يستدل على تشيعه أيضا بقراءة المفيد عليه فقد ذكر أصحاب كتب الرجال ان
~~الشيخ المفيد كان من أهل عكبرا ثم انحدر وهو صبي مع أبيه إلى بغداد واشتغل
~~بالقراءة على الشيخ أبي عبد الله المعروف بجعل وكان منزله في درب رياح من
~~بغداد وانه ذهب إلى مجلس علي بن عيسى الرماني وجرت له هناك قصة لقبه
~~الرماني لأجلها بالمفيد وهي ان بصريا سأله عن الغار والغدير ms09267 فقال: الغار
~~دراية، والغدير رواية والرواية لا تعارض الدراية فقال له المفيد ما تقول
~~فيمن خرج على الإمام العادل فقال كافر ثم استدرك فقال فاسق فقال ما تقول في
~~علي بن أبي طالب أصحاب الجمل هل خرجوا عليه فقال تابوا فقال الخروج دراية
~~والتوبة رواية والرواية لا تعارض الدراية وكتب معه بالحكاية إلى شيخه أبي
~~عبد الله جعل وانه لقبه بالمفيد فجعل يقرؤها ويضحك واما انه كان من شيوخ
~~المعتزلة أو رأس المعتزلة فالظاهر أنه من باب خلط المعتزلة بالشيعة
~~لموافقتهم إياهم في بعض الأصول المعروفة فقد وصف جماعة من علماء الشيعة
~~بأنهم معتزلة حتى قال الذهبي ذلك في حق السيد المرتضى وأما أنه كان ينتحل
~~مذهب الحنيفة في الفروع وذكر أبي إسحاق له في طبقات الحنفية فلعله كان
~~يتستر بذلك والله أعلم.
# الحسين بن علي البصري أبو عبد الله.
# ذكره صاحب الرياض في موضعين ووصفه في كليهما بالشيخ المرشد وقال في
~~أحدهما كان من قدماء أكابر علماء أصحابنا وعندنا رسالة لطيفة له مشتملة على
~~مسائل في فضائل أمير المؤمنين علي ع استنسخناها من مجموعة عتيقة بخط الوزير
~~الفاضل وقال في الآخر من أكابر العلماء وله كتاب الايضاح ولعله في الإمامة
~~نسبه إليه سبط الحسين بن جبير اه‍.
# الشيخ حسين بن علي البصير الحلي المعروف بابن زقوم.
# ولد أكمه في الحلة عام 1290 كما أرخه اليعقوبي أو 96 كما وجدناه في مسودة
~~الكتاب وتوفي سنة 1329 ونقل إلى النجف الأشرف فدفن فيه.
# وزقوم لقب أحد أجداده وبه تعرف أسرته اليوم.
# ننقل ترجمته مما ذكره الشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي في مجلة الاعتدال
~~النجفية ومما وجدناه في مسودة الكتاب فنقول:
# نشأ في الحلة بين أدبائها وتخرج بالسماع من الأدباء والفضلاء وكان متوقد
~~الذهن قوي الحافظة شديد الذكاء حفظ القرآن الكريم في صغره وقرأ شيئا كثيرا
~~من الفقه والتفسير على العالم المعروف السيد محمد القزويني وكان سريع
~~البديهة نظم الشعر الجيد المطبوع حتى عبر عنه ببشار الفيحاء وقد أشار إلى
~~ذلك في ms09268 إحدى قصائده بقوله:
# ولي أدب زان بين الورى * بديع القوافي بتبيانها فبعض دعاني بشارها * وبعض
~~دعاني بحسانها كان يزور بيوت العلماء والأفاضل ويغشى أندية الزعماء
~~والأكابر وهو يسكن محلة الجباويين إحدى محلات الحلة الشمالية في الجانب
~~الغربي فإذا قصد زيارة احمد من قاطني المحلات الجنوبية النائية عن داره
~~يتوكأ على هراوة ذكائه ويهتدي على مصباح فطنته في الليل ويعتمد على قائد
~~بصيرته في النهار قال اليعقوبي وكنت أراه يقطع تلك الشوارع في المحلات
~~الشاسعة وحده من دون أحد يدله على السبيل على سعة الحلة وترامي أطرافها.
~~وإذا سئل عن الساعة يضع يده ملتمسا على عقربيها ثم يجيب السائل عن عدد
~~الساعة ودقائقها وإذا ما سئل عن آية من كتاب الله تعالى اخذ المصحف الكريم
~~وفتحه ثم يضع يده على الصفحات التي هي مظنة تلك الآية التي يسأل عنها
~~ولربما تقع يده على نفس الصفحة صدفة واتفاقا إلى كثير من أمثال تلك
~~الغرائب. وقد جمع ديوان شعره في حياته بل قبيل وفاته بقليل وأهداه لأحد
~~ممدوحيه من أصحابه وكان منقطعا إليه وهو حبيب بك ابن محمد نوري باشا بن عبد
~~الجليل ولكنه تلف أثره وقد أخذ عنه جماعة من معاصريه أشهرهم الأديب الشيخ
~~عبد الرزاق السعيد ومن شعره قوله:
# بذكراها يلذ لي الهيام * فكيف إذا يلوح لي الوشام أسوم وصالها فتقول كبرا
~~* أما تدري وصالي لا يسام ومن خلف اللثام بها فؤادي * يهيم فكيف لو كشف
~~اللثام ومما زادني كلفا ملام * العذول وبالهوى يغري الملام يقول أ ما علمت
~~هوى العذارى * حمام قلت لذ لي الحمام أما وفتور ألحاظ مراض * بأحشاء المحب
~~لها سهام كأني والعذول على هيامي * بها العيوق والبدر التمام مهفهفة لها
~~طرف سقيم * إلى جسمي سرى منه السقام وقال المرجفون لها ضرير * وهل عشق
~~الضرير لها حرام PageV06P095
# هبوا أني ضرير العين لكن * بصير هوى ولي شهد الغرام يعز عليكم سهري وأنتم
~~* أعز الله مجدكم نيام له:
# حيتك ترفل بالحرير * هيفاء كالقمر المنير بجناس مطلق حسنها * عدمت مراعاة
~~النظير ms09269 ما بين بارق ثغرها * وعقيقه حلب العصير يا أهل حلة بابل * ظبياتكم
~~سحرت ضميري ما ضرها لو أنها * جادت بوصل للضرير قولوا لظبية حكيم * الله في
~~العاني الأسير كم في حمى الأكراد من * غيداء تهزأ بالبدور (1) ريا المراشف
~~والمعاطف * والروادف والحصور لم انس أياما بهن * خلعت عن نسكي ستوري ولبست
~~أثواب العناق * يزرها لثم الثغور وله:
# ومما شجاني انني بين معشر * لهم ثروة أخفت وجوه المعائب يقولون ان الفقر
~~صعب فقلت وا * أسى يلتظي بين الحشي والترائب أرى أصعب الأشياء في الدهر
~~هينا * إذا لم تصب عرضي سهام المثالب وقالوا ترى أعلى المراتب امرة * فقلت
~~لهم في العلم أعلى المراتب طلاق الرجال العزل عن كل منصب * كمثل طلاق
~~الغانيات الكواعب لحى الله أقواما علي لحقدهم * قلوبهم محشوة بالعقارب ولو
~~أهل دهري أنصفوني لكنت في * زمانهم كالبدر بين الكواكب فما كل من قال
~~القريض بتاعر * ولا كل من أجرى اليراع بكاتب وله من قصيدة:
# يا نافرا عني ولست بمذنب * ما ذا جناه الصب حتى تنفرا يا أيها الظبي الذي
~~بخدوده * جمر على ماء الجمال تسعرا رضوان جنة وجنتيك أباح لي * من خمر ريقك
~~في الهوى ان اسكرا أحسبت اني منك اطلب منكرا * الله يعلم لست اعرف منكرا
~~قالوا أ تعشق من بشمس جماله * يسبي البدور وأنت أعمى لا ترى فأجبتهم ان كان
~~عيني لا ترى * منه الجمال ففي فؤادي صورا ولقد أقول لمن يشبه وجهه * بالبدر
~~كم بين الثريا والثرى وله من قصيدة:
# ظهرت علي من الغرام أدلة * بهواه ليس لآيها تأويل سقم وفيض مدامع وتأوه *
~~كل على شوقي إليه دليل رشا إذا ما مال قلت لعاذلي * أرأيت غصن ألبان كيف
~~يميل يا أيها الرشا الغني بحسنه * وعلى المتيم بالسلام بخيل أهوى اقبل ورد
~~خدك مرة * فاسمح فليس يضرك التقبيل رق العذول لما لقيت من الهوى * ومن
~~العجائب أن يرق عذول وله:
# خبر الصبابة قد روته دموعي * عما أجنت من هواك ضلوعي وتحدثت عني العواذل
~~في الملا * علنا بسر محبتي وولوعي ms09270 ولقد جزعت من الفراق وانني * لولا فراقك
~~لم أكن بجزوع لله أيام الوصال فإنها * كانت بمن أهواه زهر ربيع أيام أنس
~~بالحبيب قضيتها * يا حبذا لو عاودت برجوع حيث الحبيب وأهله جار لنا *
~~والشمل مجتمع بغير صدوع بانوا فلو لا حر نار تنفسي * أوشكت أغرق في بحار
~~دموعي يا غائبين قضيتي بهواكم * قد أنتجت قتلي فأين شفيعي جرتم ولو عدل
~~الزمان بحكمه * يوما لأنصف صبوتي وولوعي أشكو الزمان لأن أيسر فعله * رفع
~~الوضيع ووضع كل رفيع وله مطلع أبيات:
# حياك من نوء السحائب مغدق * وادي أحبتي الأولى لا الأبرق وله:
# ناديت من خوف الرقيب وقلت هل * من شربة يا أهل هذا المورد ما الماء من
~~طلبي ولكن ربما * لمست إذا مدت إلى يدها يدي وله:
# ماست فمس الترب منها المعجر * وغدا الثرى من نشره يتعطر تختال في حلل
~~الجمال كأنها * بدر على غصن بدر مثمر وتخال منها الخال مسكا أذفرا * لا
~~دونه المسك الذكي الأذفر والغصن يثنى عن تثني عطفها * والظبي من لفتاتها
~~متحير حورية جنات عدن خدرها * قد أزلفت ورضاب فيها الكوثر يا جنة فيها أعد
~~عذاب من * أضحى لآية حسنها يتدبر أتراك تصدر من مناهل وصلها * يا قلب اني
~~لا أخالك تصدر اني بذاك وقد حماها أبيض * من لحظها ومن القوام الأسمر ومن
~~الحواجب أسهم ثعلية * ومن الخدود لظى تشب وتسعر وله:
# أبو علا النظم أضحت كنيتي فلذا * أصبحت فيه معرى الكيس من نشب قالوا نراك
~~فقيرا قلت ويحكم * انا الغني ولكن ثروتي أدبي الشيخ حسين بن علي البطيطي
~~وصفه في الذريعة بالشيخ الحافظ وقال إن له تعريب تبصرة العوام ومعرفة
~~مقالات الامام للسيد صفي الدين أبي تراب المرتضى ابن الداعي بن القاسم
~~الحسيني والمرتضى الرازي من مشايخ منتجب الدين صاحب الفهرست.
# حسين بن علي البيهقي يأتي بعنوان الحسين بن علي الكاشفي الواعظ البيهقي.
# الشيخ أبو الطيب الحسين بن علي التمار يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد
~~التمار النحوي أبو الطيب.
# الشيخ الحسين بن علي بن الحاجي ms09271 الشيعي الطبري بهوسم. (2) في فهرست منتجب
~~الدين ثقة صالح فقيه هكذا نقلت ترجمته في أمل الآمل عن الفهرست وفي الرياض
~~عن الفهرست حسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين الحاجي الشيعي الطبري
~~هوشم وفي نسخة
# PageV06P096
# الفهرست المطبوعة كما في الآمل وهوسم الظاهر أنه بلد بطبرستان.
# الشيخ عز الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام العاملي العينائي كان
~~حيا سنة 856.
# هذا الرجل مذكور في كلام العلماء بعدة عناوين منها عز الدين حسين بن
~~الحسام العاملي العينائي ومنها عز الدين حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن
~~محمد ظهير الدين بن علي زين الدين بن الحسام الظهيري العاملي العينائي
~~الجبعي وقد تقدما ومنها العنوان المذكور هنا والجميع لشخص واحد واستوفينا
~~ترجمته في العنوان الثاني. في الذريعة ان لصاحب العنوان المذكور هنا إجازة
~~لبعض تلاميذه تاريخها سنة 856 يروي فيها عن أخيه ظهير الدين محمد بن علي بن
~~الحسام ويروي أخوه ظهير الدين عن أبيهما زين الدين علي بن الحسام الراوي عن
~~أخيه جعفر بن الحسام قال صاحب الذريعة رأيت هذه الإجازة اه‍.
# أبو عبد الله الحسين بن علي العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن
~~الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب ع الحسني المدني المعروف بالحسين صاحب فخ.
# استشهد بفخ في ذي الحجة يوم التروية سنة 169 أو 170.
# وفخ بفتح الفاء وتشديد الخاء المعجمة بئر بينه وبين مكة نحو فرسخ. وفي
~~مروج الذهب فخ على ستة أميال من مكة أقول وهو ميقات الاحرام بالصبي للحج إذ
~~يجوز تأخير الاحرام به إلى فخ.
# أمه:
# في مقاتل الطالبيين أمه زينب بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب وأمها هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ابن الأسود وهي أخت
~~محمد وإبراهيم وموسى لأبيهم وأمهم وكانت زينب ترقص الحسين وهو صغير وأخاه
~~الحسن وتقول:
# تعلم يا ابن زينب بن هند * كم لك بالبطحاء من معد من خال صدق ماجد وجد
~~وكان يقال ms09272 لزينب وزوجها علي بن الحسن الزوج الصالح لعبادتهما ولما قتل أبو
~~جعفر أباها وأخاها وعمومتها وبنيهم وزوجها كانت تلبس المسوح ولا تجعل بين
~~جسدها وبينها شعارا حتى لحقت بالله عز وجل وكانت تندبهم وتبكي ولا تذكر أبا
~~جعفر بسوء لئلا ينقص أجرها ولا تزيد أن تقول:
# يا فاطر السماوات والأرض يا عالم الغيب والشهادة الحاكم بين عباده أحكم
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين اه‍.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: الحسين بن علي
~~بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب مدني اه‍، وفي التعليقة:
~~آخر دعاة الزيدية قتل في زمن الهادي موسى بن المهدي العباسي وحمل رأسه إليه
~~نقل البخاري النسابة عن الجواد ع أنه قال لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من
~~فخ. وفي البلغة: ممدوح وفيه ذم أيضا اه‍.
# ولعل المراد بالذم خروجه بالسيف ودعوته الامام إلى البيعة. ويمكن دفعه
~~بأنه خرج داعيا إلى الرضا من آل محمد آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر كما
~~يرشد إليه ما رواه أبو الفرج في المقاتل أنه لما كانت بيعة الحسين بن علي
~~صاحب فخ قال أبايعكم على كتاب الله وسنة رسوله وعلى أن يطاع الله ولا يعصى
~~وأدعوكم إلى الرضا من آل محمد ص. وعن عدة من رجاله أنهم قالوا جاء الجند
~~بأرؤس إلى موسى بن عيسى العباسي وفيها رأس الحسين بن علي وعنده جماعة من
~~ولد الحسن والحسين ع فلم يسأل أحدا منهم الا موسى بن جعفر قال له هذا رأس
~~الحسين؟ فقال نعم إنا لله وإنا إليه راجعون مضى والله مسلما صالحا صواما
~~آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ما كان في أهل بيته مثله فلم يجبه بشئ اه‍.
~~وكان هذا هو المراد بالمدح الذي ذكره ويؤيد ما ذكرناه ما جاء من المدح
~~الكثير في حق زيد الشهيد مع خروجه بالسيف. أما دعوته الامام إلى البيعة فلم
~~تكن بيعته على أنه امام وخليفة بل كانت إلى ما مر ms09273 مما ذكره أبو الفرج فأراد
~~ان يتقوى ببيعة الامام له على ذلك. فلما قال له الامام ما قال لم يلزمه
~~وأجابه بكل أدب. وروى الكليني في الكافي بسنده انه لما خرج الحسين بن علي
~~المقتول بفخ واحتوى على المدينة دعا موسى بن جعفر إلى البيعة فاتاه فقال له
~~يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك عمك أبا عبد الله فيخرج مني ما لا أريد
~~كما خرج من أبي عبد الله ما لم يكن يريد، فقال له الحسين: انما عرضت عليك
~~أمرا فان أردته دخلت فيه وان كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم ودعه،
~~فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر ع حين ودعه:
# يا ابن عم انك مقتول فأجد الضراب فان القوم فساق يظهرون ايمانا ويسرون
~~خلافه وانا لله وانا إليه راجعون واحتسبكم عند الله من عصبة، ثم خرج الحسين
~~وكان من أمره ما كان قتلوا كلهم اه‍. وروى أبو الفرج في المقاتل بسنده ان
~~الحسين قال لموسى بن جعفر في الخروج، فقال له انك مقتول فأجد الضرب فان
~~القوم فساق يظهرون ايمانا ويضمرون نفاقا وشكا فانا لله وإنا إليه راجعون
~~وعند الله جل وعز أحتسبكم من عصبه. وبسنده انه رئي موسى بن جعفر بعد عتمة
~~وقد جاء إلى الحسين صاحب فخ وقال أحب ان تجعلني في سعة من تخلفي عنك، فاطرق
~~الحسين طويلا لا يجيبه، ثم رفع رأسه إليه فقال أنت في سعة وفي عمدة الطالب:
~~من ولد العابد ابن الحسن المثلث الحسين بن علي وهو الشهيد صاحب فخ خرج ومعه
~~جماعة من العلويين زمن الهادي موسى بن المهدي بن المنصور بمكة وجاء موسى بن
~~عيسى بن علي ومحمد بن سليمان بن المنصور فقتلاهم بفخ يوم التروية سنة 169
~~وقيل سنة 170 وحملا رأسه إلى الهادي فأنكر الهادي فعلهما وامضاءهما حكم
~~السيف فيهم ونقل أبو نصر البخاري عن محمد الجواد بن علي الرضا (1) أنه قال
~~لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ اه‍. وفي ms09274 غاية الاختصار كان الحسين بن
~~علي شهيد فخ جوادا عظيم القدر لحقته ذلة زمن الخليفة الهادي من أمير
~~المدينة فخرج عليه. وقال ابن الأثير: كان الحسين شجاعا كريما اه‍.
# ما جاء في كرم الحسين صاحب فخ قال ابن الأثير: قدم الحسين على المهدي
~~فأعطاه أربعين ألف دينار ففرقها في الناس ببغداد والكوفة. وفي مقاتل
~~الطالبيين بسنده عن الحسن بن هذيل ابتعت (2) من الحسين بن علي صاحب فخ
~~حائطا بأربعين ألف دينار
# PageV06P097
# فنثرها على بابه فما دخل إلى أهله منها حبة كان يعطيني منها كفا كفا
~~فاذهب به إلى فقراء أهل المدينة. وبسنده عن الحسن بن هذيل: قال لي الحسين
~~صاحب فخ اقترض لي أربعة آلاف درهم فذهبت إلى صديق لي فأعطاني ألفين وقال
~~تعال غدا حتى أعطيك ألفين فخرجت فوضعتها تحت حصير كان يصلي عليه فلما كان
~~من الغد أخذت الألفين الآخرين ثم جئت أطلب الذي وضعته تحت الحصير فلم أجده
~~فقلت له يا ابن رسول الله ص ما فعلت بالألفين فقال لا تسأل عنها واعذر
~~تبعني رجل من أهل المدينة فقلت أ لك حاجة فقال لا ولكني أحب أن أصل جناحك
~~فأعطيته إياها اما انني أحسبني ما اجرت على تلك لأني لم أجد لها حبا وقال
~~الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وبسنده عن يحيى بن
~~سليمان اشترى الحسين بن علي صاحب فخ ثوبين فكسى أحدهما خادمه أبا حمزة
~~وارتدى هو بالآخر فاتاه سائل وهو ذاهب إلى المسجد فقال أعطه يا أبا حمزة
~~ثوبك فقلت له أمشي بغير رداء فلم يزل بي حتى أعطيته ثم مشى السائل معه حتى
~~أتى منزله فنزع رداءه وقال ائتزر برداء أبي حمزة وارتد بهذا فتبعته فاشتريت
~~الثوبين منه بدينارين وأتيته بهما فقال بكم اشتريتهما قلت بدينارين فأرسل
~~إلى السائل يدعوه فقلت له امرأتي طالق ان رددتهما عليه فحين حلفت تركه.
~~وبسنده أتى رجل الحسين بن علي صاحب فخ فسأله فقال ما عندي شئ أعطيك ولكن
~~أخي حسنا يجئ فيسلم ms09275 علي فإذا جاء فقم خذ الحمار وما كان بأسرع من أن جاء
~~الحسن مكفوفا فأشار الحسين إلى الرجل أن قم فخذ الحمار فجاء ليأخذه فمنعه
~~الغلام فأشار إليه الحسين أن يدفعه إليه فدفعه فلما أراد الحسن الانصراف
~~قال يا غلام قدم الحمار قال جعلت فداك أمرني أخوك أن أدفعه إلى رجل فدفعته
~~إليه فقال لأخيه جعلت فداك أعرت أم وهبت بل ما أرى والله أن مثلك يعير يا
~~غلام قدني.
# وبسنده أنه ركب الحسين بن علي صاحب فخ دين كثير فقال لغرمائه الحقوني إلى
~~باب المهدي وجاء فقال لآذنه: قل له هذا ابن عمك على الباب، وكان راكبا على
~~جمل، فقال له: ويلك أدخله إلي على جمله فادخله حتى أناخه في وسط الدار فوثب
~~المهدي فسلم عليه وعانقه وأجلسه إلى جنبه وجعل يسأله عن أهله، ثم قال يا
~~ابن عم ما جاء بك؟ قال ما جئتك وورائي أحد يعطيني درهما، قال أ فلا كتبت
~~إلينا قال أحببت ان أحدث بك عهدا فدعا المهدي بعشر بدر دنانير وعشر بدر
~~دراهم وعشر تخوت ثياب فدفعها إليه وخرج فطرح ذلك في دار ببغداد وجعل يقول
~~للواحد من غرمائه: كم لك علينا؟ فيقول: كذا وكذا فيعطيه إياه، ثم يقول: هذا
~~صلة منا لك حتى لم يبق من ذلك المال الا شئ يسير ثم انحدر إلى الكوفة يريد
~~المدينة فنزل قصر ابن هبيرة في خان فقيل لصاحب الخان هذا رجل من ولد رسول
~~الله ص فاخذ له سمكا فشواه وجاء به ومعه رقاق وقال له لم أعرفك يا ابن رسول
~~الله فقال لغلامه كم بقي معك من المال قال شئ يسير والطريق بعيد قال ادفعه
~~إليه فدفعه. وبسنده جاء رجل إلى حسين بن علي صاحب فخ فسأله فلم يكن عنده شئ
~~فبعث إلى أهل داره أن يغسلوا ثيابه فأخرجوها ليغسلوها فلما اجتمعت قال
~~للرجل خذها. وبسنده عن الحسن بن هذيل: كنت أصحب الحسين بن علي صاحب فخ فقدم
~~إلى بغداد فباع ضيعة له بتسعة آلاف ms09276 دينار فخرجنا فنزلنا سوق أسد فبسط لنا
~~على باب الخان فجاء رجل معه سلة فقال له مر الغلام يأخذ مني هذه السلة فقال
~~له وما أنت قال أصنع الطعام الطيب فإذا نزل هذه القرية رجل من أهل المروة
~~أهديته له قال يا غلام خذ السلة منه وعد إلينا لتأخذ سلتك ثم اقبل رجل عليه
~~ثياب رثة فقال أعطوني مما رزقكم الله فقال لي الحسين ادفع إليه السلة وقال
~~له خذ ما فيها ورد الإناء وقال لي إذا رد السائل السلة فادفع إليه خمسين
~~دينارا وإذا جاء صاحب السلة فادفع إليه مائة دينار فقلت له جعلت فداك بعت
~~عينا لتقتضي دينا عليك فسالك سائل فأعطيته طعاما هو مقنع له فلم ترض حتى
~~أمرت له بخمسين دينارا وجاءك رجل بطعام لعله يقدر فيه دينارا أو دينارين
~~فأمرت له بمائة دينار فقال يا حسن ان لنا ربا يعرف الحساب إذا جاءك السائل
~~فادفع إليه مائة دينار وإذا جاء صاحب السلة فادفع إليه مائتي دينار والذي
~~نفسي بيده اني لأخاف ان لا يقبل مني لان الذهب والفضة والتراب عندي بمنزلة
~~واحدة اه‍.
# خبر مقتله والسبب فيه روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بأسانيده عن رواة
~~حديثه ويدخل في بعضه ما ذكره ابن الأثير، قالوا: كان سبب خروج الحسين بن
~~علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أن موسى الهادي ابن محمد المهدي
~~بن أبي جعفر المنصور ولى المدينة إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن
~~العباس فاستخلف عليها رجلا من ولد عمر بن الخطاب يعرف بعبد العزيز بن عبد
~~الله ابن عمر بن الخطاب فحمل على الطالبيين وأساء إليهم وأفرط في التحامل
~~عليهم وطالبهم بالعرض اثبات الوجود في كل يوم وكانوا يعرضون في المقصورة
~~وأخذ كل واحد منهم بكفالة قريبه ونسيبه.
# وأخذ الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن ومسلم بن جندب الهذلي الشاعر
~~وعمر بن سلام مولى آل عمر بن الخطاب وهم مجتمعون، وأشاع أنه وجدهم على ms09277
~~شراب، وابن الأثير قال على نبيذ فامر بضربهم فضرب الحسن ثمانين سوطا وابن
~~جندب خمسة عشر سوطا وابن سلام سبعة أسواط وجعل في أعناقهم حبال وطيف بهم في
~~المدينة مكشفي الظهور ليفضحهم. قال المؤلف: الظلم بالسوية عدل فان كان
~~وجدهم على شراب كما أشاع فليجعل حد كل واحد ثمانين.
# قال أبو الفرج فبعثت الهاشمية صاحبة الراية السوداء في أيام محمد بن عبد
~~الله فقالت له: ولا كرامة لا تشهر أحد من بني هاشم وتشنع عليهم وأنت ظالم،
~~فكف عن ذلك وخلى سبيلهم. وقولها وأنت ظالم دال على أن ذلك مجرد إشاعة لا
~~حقيقة له. وقال ابن الأثير: فجاء الحسين بن علي إلى العمري وقال له: قد
~~ضربتهم ولم يكن لك ان تضربهم لأن أهل العراق لا يرون بالنبيذ بأسا، فلم
~~تطوف بهم؟ فامر فردوا وحبسهم، ثم أن الحسين بن علي بن عبد الله بن الحسن
~~كفل الحسن بن محمد فأخرجه العمري من الحبس. قال أبو الفرج: ووافى أوائل
~~الحاج وقدم من الشيعة نحو من سبعين رجلا فنزلوا دار ابن أفلح بالبقيع ولقوا
~~حسينا وغيره وبلغ ذلك العمري فأنكره وغلظ أمر العرض وولى على الطالبيين
~~رجلا يعرف بأبي بكر بن عيسى الحائك مولى الأنصار فعرضهم يوم جمعة فلم يأذن
~~لهم في الانصراف حتى بدأ أوائل الناس يجيئون إلى المسجد، ثم أذن لهم فكان
~~قصارى أحدهم أن يغدو ويتوضأ للصلاة ويروح إلى المسجد، فلما صلوا حبسهم في
~~المقصورة إلى العصر ثم عرضهم فدعا باسم حسن بن محمد فلم يحضر، فقال ليحيى
~~وحسين بن علي لتأتياني به أو لأحبسنكما فان له ثلاثة أيام لم يحضر العرض،
~~وقال ابن الأثير فغاب الحسن بن محمد عن العرض يومين، قال أبو الفرج: فراده
~~بعض المرادة وأسمعه يحيى وخرج فمضى ابن الحائك فدخل على العمري فأخبره فدعا
~~بهما فتهددهما وأغلظ لهما قال PageV06P098
# المؤلف هنا موضع قول أبي تمام:
# فعلتم بأبناء النبي ورهطه * أفاعيل أدناها الخيانة والغدر وقول الشريف
~~الرضي:
# ليس هذا لرسول الله يا * أمة الطغيان والبغي ms09278 جزا وتسليط الحائك عبد
~~الأنصار على آل رسول الله ص يحبسهم ويتهددهم بغير ذنب أقل بقليل مما فعل
~~معهم من الفظائع. قال أبو الفرج:
# فتضاحك حسين في وجه العمري وقال أنت مغضب يا أبا حفص، فقال له العمري
~~أتتهزؤني وتخاطبني بكنيتي، فقال لقد كان أبو بكر وعمر وهما خير منك يخاطبان
~~بالكني فلا ينكران ذلك وأنت تكره الكنية وتريد المخاطبة بالولاية. فقال له:
~~آخر قولك شر من أوله، فقال معاذ الله يأبى الله لي ذلك ومن انا منه فقال
~~له: أفإنما أدخلتك إلي لتفاخرني وتؤدبني، فغضب يحيى فقال له فما تريد منا؟
~~قال أريد ان تأتياني بحسن بن محمد، فقالا لا نقدر عليه، هو في بعض ما يكون
~~فيه الناس، فابعث إلى آل الخطاب فاجمعهم كما جمعتنا ثم أعرضهم رجلا رجلا
~~فان لم تجد فيهم من قد غاب أكثر من غيبة حسن عنك قد أنصفتنا. فحلف على
~~الحسين بطلاق امرأته وحرية مماليكه أنه لا يخلي عنه أو يجيئه به في باقي
~~يومه وليلته وانه ان لم يجئ به ليركبن إلى سويقة وهي موضع قرب المدينة فيه
~~مساكن ونخيل للحسنيين فيخربها أو يحرقها وليضربن الحسين ألف سوط، وحلف بهذه
~~اليمين ان عينه ان وقعت على الحسن بن محمد ليقتله من ساعته.
# قال المؤلف بمثل هذه السياسات الخرقاء كانت تدار بلاد الاسلام يولى على
~~أشراف الناس من في قلبه الضغائن عليهم حتى يحرجهم ويضطرهم إلى فعل ما لا
~~يمكن أن يفعلوه أو الخروج عليه فتراق الدماء وتنتهك حرمات الله وتنهب
~~الأموال ويجري أفظع الظلم والفساد، كيف يمكن أن يجئ حسين ويحيى بابن عمهما
~~إلى العمري فيقتله، أو لا يجيئان به فيخرب ملكهما الذي به معاشهما ويضرب
~~الحسين ألف سوط، وهل بعد هذا مخرج الا الخروج عليه وما هو الذنب الذي
~~استوجبوا به هذا؟ فوثب يحيى مغضبا فقال له أنا أعطي الله عهدا وكل مملوك لي
~~حر ان ذقت الليلة نوما حتى آتيك بحسن بن محمد، أو لا أجده فاضرب عليك بابك
~~حتى ms09279 تعلم أني قد جئتك. وخرجا من عنده مغضبين وهو مغضب، فقال حسين ليحيى:
~~بئس لعمر الله ما صنعت حين تحلف لتأتينه به وأين تجد حسنا؟
# فقال لم أرد ان آتيه بحسن لا والله بل أردت أن دخل عيني نوم حتى أضرب
~~عليه بابه ومعي السيف اقتله به ان قدرت عليه فقال حسين هذا ينقض علينا ما
~~كان بيننا وبين أصحابنا من الميعاد وكانوا تواعدوا ان يظهروا بالموسم فقال
~~يحيى قد كان ذلك وانما بيننا وبين ذلك عشرة أيام حتى نسير إلى مكة فوجه
~~الحسين إلى حسن بن محمد فقال يا ابن عم قد بلغك ما كان بيني وبين هذا
~~الفاسق فامض حيث أحببت فقال الحسن لا والله يا ابن عم بل أجئ معك الساعة
~~حتى أضع يدي في يده فقال له الحسين ما كان الله ليطلع علي وأنا جاء إلى
~~محمد ص وهو خصيمي وحجيجي في أمرك ولكني أفديك بنفسي لعل الله أن يقي نفسي
~~من النار وعملا في الخروج من ليلتهم ووجه الحسين فجاءه يحيى وسليمان وإدريس
~~بنو عبد الله بن حسن بن عبد الله بن حسن وعبد الله بن حسن الأفطس وإبراهيم
~~بن إسماعيل طباطبا وعمر بن الحسن بن علي بن حسن بن حسن وعبد الله بن إسحاق
~~بن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي وعبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين
~~بن علي بن أبي طالب ووجهوا إلى فتيان من فتيانهم ومواليهم فاجتمعوا ستة
~~وعشرين رجلا من ولد علي ع وعشرة من الحاج ونفر من الموالي وجاء يحيى فضرب
~~على العمري باب داره فلم يجده وجاءوا فاقتحموا المسجد وقت الصبح ثم نادوا:
~~أحد، أحد. وصعد عبد الله بن حسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبي ص عند
~~موضع الجنائز فقال للمؤذن أذن بحي على خير العمل فلما نظر إلى السيف بيده
~~أذن بها وسمعه العمري فأحس بالشر ودهش وصاح أعلقوا البغلة بالباب وأطعموني
~~حبتي ماء فولده الآن بالمدينة يعرفون ببني حبتي ماء ثم ms09280 مضى هاربا على وجه
~~يسعى ويخرج منه الريح هذه رواية المقاتل وتدل رواية ابن الأثير الآتية ان
~~العمري بقي إلى ما بعد ذلك فصلى بالناس الصبح فلما فرع من الصلاة صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس انا ابن رسول الله على منبر
~~رسول الله وفي حرم مسجد رسول الله أدعوكم إلى سنة رسول الله ص وفي رواية
~~أدعوكم إلى كتاب الله وسنة رسول الله استنقاذا مما تعملون أيها الناس
~~أتطلبون آثار رسول الله في الحجر والعود تتمسحون بذلك وتضيعون بضعة منه
~~فقام الناس فبايعوه. وروى أبو الفرج في المقاتل بسنده أنه لما كانت بيعة
~~الحسين بن علي صاحب فخ قال أبايعكم على كتاب الله وسنة رسول الله ص وعلى ان
~~يطاع الله ولا يعصي وأدعوكم إلى الرضا من آل محمد وعلى أن نعمل فيكم بكتاب
~~الله وسنة نبيه ص والعدل في الرعية والقسم بالسوية وعلى ان تقيموا معنا
~~وتجاهدوا عدونا فان نحن وفينا لكم وفيتم لنا وان نحن لم نف لكم فلا بيعة
~~لنا عليكم. قال أبو الفرج ودعا بالشهود العدول الذين كان العمري أشهدهم
~~عليه بان يأتي بالحسن إليه وقال للشهود هذا الحسن قد جئت به فهاتوا العمري
~~والا والله أخرجت من يميني ولم يتخلف عنه أحد من الطالبيين الا الحسن بن
~~جعفر بن الحسن بن الحسن فإنه استعفاه فلم يكرهه وموسى بن جعفر بن محمد ع.
~~قال وجاء حماد البريدي (1) وكان مسلحة للسلطان بالمدينة ومعه أصحابه في
~~السلاح حتى وافوا باب المسجد الذي يقال له باب جبرئيل فقام إليه يحيى فضربه
~~بالسيف على جبينه وعليه البيضة والمغفرة والقلنسوة فقطع ذلك كله وأطار مخ
~~رأسه وحمل على أصحابه فانهزموا ويدل كلام ابن الأثير ان يحيى وإدريس معا
~~قتلا البريدي فإنه قال: وجاء خالد البريدي في مائتين من الجند وجاء العمري
~~ومعهم ناس كثير فدنا خالد منهم فقام إليه يحيى وإدريس ابنا عبد الله بن
~~الحسن فضربه يحيى على أنفه فقطعه ودار إدريس من خلفه فضربه فصرعه ms09281 ثم قتلاه
~~فانهزم أصحابه ودخل العمري في المسودة فحمل عليهم أصحاب الحسين فهزموهم من
~~المسجد وانتهبوا بيت المال وفيه بضعة عشر ألف دينار وقيل سبعون ألفا وتفرق
~~الناس وأغلق أهل المدينة أبوابهم فلما كان الغد اجتمع عليهم شيعة بني
~~العباس فقاتلوهم وفشت الجراحات في الفريقين واقتتلوا إلى الظهر وكان مبارك
~~التركي قد حج في تلك السنة فبدأ بالمدينة فبلغه خبر حسين وقد اختلف قول
~~المؤرخين في أمره فقيل أنه أتى شيعة بني العباس فقاتل معهم فاقتتلوا أشد
~~قتال إلى منتصف النهار ثم تفرقوا ورجع أصحاب الحسين إلى المسجد وواعد مبارك
~~الناس في الرواح إلى القتال فلما غفلوا عنه ركب رواحله وانطلق وراح الناس
~~فلم يجدوه فقاتلوا شيئا من قتال إلى المغرب ثم تفرقوا وقيل إن مباركا لم
~~يقاتل الحسين بل ارسل إلى الحسين من الليل اني والله ما أحب ان تبتلي بي
~~ولا ابتلي بك والله لأن أسقط من السماء
# PageV06P099
# فتخطفني الطير أيسر علي أن تشوكك شوكة أو أقطع من رأسك شعرة فابعث الليلة
~~إلي نفرا من أصحابك ولو عشرة يبيتون عسكري حتى انهزم واعتل بالبيات فوجه
~~حسين عشرة من أصحابه فلما دنوا من عسكره صاحوا وكبروا في نواحي عسكره فطلب
~~دليلا يأخذ به على غير الطريق فوجده فمضى به حتى انتهى إلى مكة فصار مع بني
~~العباس واعتل عليهم بالبيات فغضب عليه الهادي وأخذ ماله وجعله سائس الدواب.
# قال ابن الأثير وأقام الحسين وأصحابه أياما يتجهزون فكان مقامهم بالمدينة
~~أحد عشر يوما ثم خرجوا إلى مكة لست بقين من ذي القعدة فعاد الناس إلى
~~المسجد. ونقل ابن الأثير هنا ما لا يمكن وقوعه من أن أهل المدينة وجدوهم قد
~~أحدثوا في المسجد فغسلوه فان الحسين مع ما عرف من دينه لم يكن يدعهم ان
~~يفعلوا ذلك لو أرادوه ولكن أهل المدينة لم تكن سيرتهم مع أهل البيت ع
~~بمستحبة. قال ابن الأثير: وبلغ خبرهم إلى الهادي وكان جماعة من أهل بيته قد
~~حجوا في تلك السنة منهم سليمان بن ms09282 المنصور ومحمد بن سليمان بن علي والعباس
~~بن محمد بن علي وموسى وإسماعيل ابنا عيسى بن موسى فولى الهادي محمد بن
~~سليمان على الحرب وعسكروا بذي طوى قال المسعودي وكانوا أربعة آلاف فارس
~~وروى بسنده ان موسى بن عيسى دعا جمالا فجاءه بمائة جمل ذكر فختم أعناقها
~~وقال لا أفقد منها وبرة الا ضربت عنقك ثم تهيا للمسير إلى حسين فسار حتى أن
~~بستان بني عامر فنزل وأرسل من ينظر له عسكر حسين فرجع الرسول له وقال ما
~~رأيت خللا ولا فللا ولا رأيت الا مصليا أو مبتهلا أو ناظرا في مصحف أو معدا
~~السلاح فقال هم والله أكرم خلق الله وأحق بما في أيدينا منا ولكن الملك
~~عقيم ثم سار إليهم قال ولقيته الجيوش بفخ فامر موسى بن عيسى بالتعبئة فصار
~~محمد بن سليمان في الميمنة وموسى في الميسرة وسليمان بن المنصور والعباس بن
~~محمد في القلب فالتقوا في يوم التروية وقت صلاة الصبح وكان أول من بدأهم
~~موسى فحملوا عليه فاستطرد لهم شيئا حتى انحدروا في الوادي وحمل عليهم ابن
~~سليمان من خلفهم فقتل أكثر أصحاب الحسين وجعلت المسودة تصيح يا حسين: لك
~~الأمان، فيقول الأمان أريد؟ ما أريد الأمان، ويحمل عليهم يحيى وكان حماد
~~التركي ممن حضر وقعة فخ فقال أروني حسينا فاروه إياه فرماه بسهم فقتله فوهب
~~له محمد بن سليمان مائة ألف درهم ومائة ثوب وقال ابن الأثير اقتتلوا يوم
~~التروية فانهزم أصحاب الحسين وقتل منهم وجرح وانصرف محمد بن سليمان ومن معه
~~إلى مكة ولا يعلمون ما حال الحسين فلحقهم خراساني يقول البشرى البشرى هذا
~~رأس الحسين فأخرجه وبجبهته ضربة طولى وعلى قفاه أخرى وقال المسعودي: قتل
~~الحسين وأكثر من كان معه وأقاموا ثلاثة أيام لم يواروا حتى أكلتهم السباع
~~والطير قال أبو الفرج وأصاب الحسن بن محمد وهو الذي تأخر عن العرض كما مر
~~نشابة في عينه فتركها فيها وجعل يقاتل أشد القتال فناداه محمد بن سليمان يا
~~ابن خال اتق الله في ms09283 نفسك لك الأمان فقال والله ما لكم أمان ولكن أقبل منكم
~~ثم كسر سيفا هنديا كان في يده ودخل إليهم فصاح العباس بابنه عبد الله قتلك
~~الله ان لم تقتله فقال له موسى بن عيسى أي والله عاجلوه فحمل عليه عبد الله
~~فطعنه وضرب العباس وقيل موسى بن عيسى عنقه بيده صبرا ونشب الخصام بين
~~العباس ابن محمد ومحمد بن سليمان وقال آمنت ابن خالي فقتلتموه فقالوا نحن
~~نعطيك رجلا من العشيرة تقتله مكانه وانتهت مهزلة نكث الأمان بهذا الجواب
~~الفارع وقال ابن الأثير: كانوا قد نادوا بالأمان فجاء الحسن ابن محمد بن
~~عبد الله فوقف خلف محمد بن سليمان والعباس بن محمد فأخذه موسى بن عيسى وعبد
~~الله بن العباس بن محمد فقتلاه فغضب محمد بن سليمان غضبا شديدا ولكن غضبه
~~هذا الشديد لم يكن له اثر) وغضب الهادي على موسى بن عيسى في قتل الحسن بن
~~محمد وقبض أمواله وكان يحيى الأقطع والد الفراء النحوي قد قطعت يده في
~~الحرب مع الحسين صاحب فخ قال ابن الأثير واخذت رؤوس القتلى فكانت مائة رأس
~~ونيفا وفيها رأس الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~واختلط المنهزمون بالحاج وأفلت من المنهزمين إدريس بن عبد الله بن الحسن
~~فاتى مصر وخرج منها إلى ارض المغرب فأسس هناك دولة الأدارسة اه‍.
# وقال أبو الفرج وجاء الجند بالرؤوس إلى موسى والعباس وعندهما جماعة من
~~ولد الحسن والحسين فلم يسأل موسى أحدا منهم الا موسى بن جعفر إلى آخر ما
~~مر. قال المسعودي: وكان معه سليمان ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي
~~فأسر في هذا اليوم وضربت رقبته بمكة صبرا وقتل معه عبد الله بن إسحاق بن
~~إبراهيم أبي الحسن ابن علي وأخذ لعبد الله بن الحسن بن علي وللحسين بن علي
~~الأمان فحبسا عند جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك وقتلا بعد ذلك قال أبو
~~الفرج: قالوا: ولما بلغ العمري وهو بالمدينة قتل حسين ms09284 بن علي صاحب فخ عمد
~~إلى داره ودور أهله فحرقها وقبض أموالهم ونحلهم فجعلها في الصوافي المقبوضة
~~وهكذا يكون سوء الغلبة وحملت الرؤوس والأسرى إلى الهادي ببغداد قال ابن
~~الأثير فلما وضع رأس الحسين بين يديه قال كأنكم جئتم برأس طاغوت من
~~الطواغيت أن أقل ما أجزيكم أن أحرمكم جوائزكم فلم يعطهم شيئا وقال
~~المسعودي: غضب الهادي على موسى بن عيسى لقتل الحسين بن علي بن الحسن بن
~~الحسن وترك المصير به إليه ليحكم فيه بما يرى وقبض أموال موسى وقال ابن
~~الأثير غضب الهادي على موسى بن عيسى في قتل الحسين بن محمد وقبض أمواله قال
~~المسعودي وأظهر الذين أتوا بالرأس الاستبشار فبكى الهادي وزجرهم وقال
~~أتيتموني مستبشرين كأنكم أتيتموني برأس رجل من الترك أو الديلم أنه رجل من
~~عترة رسول الله ص الا أن أقل جزائكم عندي أن لا أثيبكم شيئا قال ابن الأثير
~~واتي الهادي بستة أسرى فقتل بعضهم واستبقى بعضهم وقال أبو الفرج حملت
~~الاسرى إلى موسى الهادي وفيهم العذافر الصيرفي وعلي بن سابق القلانسي ورجل
~~من ولد حاجب بن زرارة فامر بهم فضربت أعناقهم وبين يديه رجل آخر من الاسرى
~~واقف فقال له من أنت قال أنا مولاك يا أمير المؤمنين فقال مولاي يخرج علي
~~ومع موسى الهادي سكين فقال والله لأقطعنك بهذه السكين مفصلا مفصلا وغلبت
~~عليه العلة فمكث ساعة طويلة ثم مات وسلم الرجل من القتل وروى بسنده أنه لما
~~قتل أصحاب فخ جلس موسى بن عيسى بالمدينة وأمر الناس بالرفيعة على آل أبي
~~طالب أي بذكر قصص تشينهم أو إقامة دعاوى عليهم كأنه لم يكف في عقابهم قتلهم
~~وبقاؤهم ثلاثا بلا دفن حتى أكلتهم السباع والطير وقتل أسراهم وحرق دورهم
~~وسلب عقارهم حتى يؤمر بالرفيعة عليهم فجعل الناس يرفعون عليهم حتى لم يبق
~~أحد فقال أ بقي أحد قيل له بقي موسى بن عبد الله كأنه موسى الجون بن عبد
~~الله المحض وأقبل موسى بن عبد الله على أثر ذلك وعليه مدرعة ms09285 وازار غليظ وفي
~~رجليه نعلان من جلود الإبل وهو أشعث أغبر حتى قعد مع الناس ولم يسلم عليه
~~أي على موسى بن عيسى، والى جنبه أي إلى جنب موسى بن عيسى PageV06P100
# اليسر بن عبد الله من ولد الحارث بن عبد المطلب فقال اليسر لموسى بن عيسى
~~دعني أكسف إليه بآله وأعرفه نفسه قال أخافه عليك قال دعني فاذن له فقال له:
~~يا موسى، قال أسمعت، فقل. قال: كيف رأيتم مصارع البغي الذي لا تدعونه لبني
~~عمكم المنعمين عليكم؟ آ فقال موسى: أقول في ذلك:
# بني عمنا ردوا فضول دمائنا * ينم ليلكم أولا لا يلمنا اللوائم فانا
~~وايلكم وما كان بيننا * كذي الدين يقضي دينه وهو راغم فقال اليسر: والله ما
~~يزيدكم البغي الا ذلة ولو كنتم مثل بني عمكم سلمتم يعني موسى بن جعفر لو
~~كنتم مثله فقد عرف بني عمه وفضلهم عليه فهو لا يطلب ما ليس له فقال له موسى
~~بن عبد الله:
# فان الأولى تثني عليهم تعيبني * أولاك بنو عمي وعمهم أبي فإنك ان تمدحهم
~~بمديحه * تصدق وان تمدح أباك تكذب وفي مقاتل الطالبيين بسنده عن جماعة من
~~موالي محمد بن سليمان انه لما حضرته الوفاة جعلوا يلقنونه الشهادة وهو
~~يقول:
# الا ليت أمي لم تلدني ولم أكن * لقيت حسينا يوم فخ ولا حسن مراثي شهداء
~~فخ قال المسعود وفي الحسين بن علي صاحب فخ يقول بعض شعراء ذلك العصر من
~~أبيات وفي مقاتل الطالبيين مسندا انها لعيسى بن عبد الله:
# فلأبكين على الحسين * بعولة وعلى الحسن وعلى ابن عاتكة الذي * أثووه ليس
~~له بذي كفن تركوا بفخ غدوة * في غير منزلة الوطن كانوا كراما قتلوا هيجوا *
~~لا طائشين ولا جبن غسلوا المذلة عنهم * غسل الثياب من الدرن هدي العباد
~~بجدهم * فلهم على الناس المنن وفيهم يقول دعبل بن علي الخزاعي:
# قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي وفي مقاتل الطالبين:
~~أنشدني أحمد بن عبد الله بن عمار: أنشدني عمر بن شبة: أنشدني سليمان بن
~~داود ms09286 بن علي العباسي لابنه لأبيه ظ يرثي من قتل بفخ وأنشدنيها أحمد بن سعد:
~~أنشدنا يحيى بن الحسن:
# أنشدني موسى بن داود السلمي لأبيه يرثيهم فلا أدري الوهم ممن هو:
# يا عين بكي بدمع منك منهتن * فقد رأيت الذي لاقى بنو حسن صرعي بفخ تجر
~~الريح فوقهم * أذيالها وغوادي دلج المزن حتى عفت أعظم لو كان شاهدها * محمد
~~ذب عنها ثم لم تهن ما ذا يقولون والماضون قبلهم * على العداوة والبغضاء
~~والإحن ما ذا يقولون إذ قال النبي لهم * ما ذا صنعتم بنا في سالف الزمن لا
~~الناس من مضر حاموا ولا غضبوا * ولا ربيعة والاحياء من يمن يا ويحهم كيف لم
~~يرعوا لهم حرما * وقد رعى الفيل حق البيت ذي الركن الحسين بن علي بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~بعد ما ذكر الذي قبله وظاهره أنهما اثنان وان الأول ابن عم هذا ولكن ينافي
~~ذلك قول صاحب عمدة الطالب ان الحسن المثنى أعقب من خمسة رجال عبد الله
~~وإبراهيم والحسن المثلث وداود وجعفر وعلى كونهما اثنين يكون قد أعقب من ستة
~~والسادس علي فإذا هما واحد وأسقط اسم الحسن المثلث من ترجمة المذكور ثانيا
~~ويؤيده وجوده في بعض النسخ دون بعض والتكرير في رجال الشيخ غير عزيز ويمكن
~~كونه هنا من النساخ والله أعلم.
# السيد شمس الدين حسين بن علي بن الحسن أو الحسين بن زهرة الحلبي الإسحاقي
~~الحسيني توفي في المحرم سنة 711 بعد عوده من الحج كذا في الدرر الكامنة.
# كان نقيب الاشراف بحلب وهو غير أبي عبد الله شرف الدين الحسين ابن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن الحسن بن زهرة المتقدم الذي أجازه العلامة الحلي مع
~~أبيه وأخيه لأن هذا توفي سنة 711 وتاريخ إجازة العلامة سنة 723 مع الاختلاف
~~في اللقب.
# السيد الحسين بن علي بن الحسين بن شدقم المدني يأتي بعنوان حسين بن علي
~~بن حسن بن شدقم بن ضامن ms09287 بن محمد ابن عرمة.
# السيد حسين بن علي بن حسين بن علي بن حسن بن شدقم بن ضامن بن محمد بن
~~عرمة الحسيني المدني ولد في الساعة التاسعة من يوم الجمعة 15 شعبان سنة
~~1026 بالمدينة المنورة وتاريخ مولده فيض العادل وتوفي سنة 1090 تقريبا
~~أقوال العلماء فيه ذكره السيد ضامن بن شدقم في كتابه في الأنساب كما في
~~نسخة مخطوطة رأيناها في طهران بخط المؤلف من بقايا مكتبة الشيخ فضل الله
~~النوري فقال السيد حسين بن علي بن حسن المؤلف لزهرة الرياض وزلال الحياض
~~الحسيني المدني تاريخ مولده فيض العادل في الساعة التاسعة من يوم الجمعة 15
~~شعبان سنة 1026 بالمدينة المنورة ونشأ بها وسافر في شبابه إلى الهند سنة
~~1047 وعمره 22 سنة فدخلها ونال بها عزا وفخرا واتجه بميرزا محمود الطوسي
~~الخراساني أحد كبار أمرائها ووزير ارتق زيب بن خرم شاه جهان سلطانها فزوجه
~~محمود بإحدى بناته لرؤيا رآها في منامه كان رسول الله ص يقول له يا محمود
~~تريد أن تناسبنا ما أحسن من ذلك فالتمس محمود من حسين مصاهرته فلم يقبل فقص
~~رؤياه على ولي نعمته ارتق زيب والتمس منه اتمام الأمر فكلف حسينا بذلك كذا
~~حكاه لي عقيل بن ميزان بن محمد بن جعفر المدني ومبارك بن خضر المدني فسلك
~~حسين نهج آبائه الكرام وصاحب الأمراء وامتزج بالعلماء والفضلاء الأكابر وجد
~~في اكتساب المآثر واجتني أنوار الفضائل والكمال وفاز بسعد العز والاقبال
~~فسما ذروة الجد والفخر والمجد وعرج معارج الفضل كالأب والجد ورقى بهمته
~~العليا من المكارم أعلاها وتمسك من محامد الفخر بأوثق عراها وتحلى بأحسن
~~المحاسن فجمع أزهار أنوار الآداب وحاز غرر الفضائل وأجاد وأحسن الاكتساب
~~فسطعت أنواره بأعلى المجالس وناف برياسته على كل مجالس فهو امام الأدب الذي
~~بهرت فوائده.
# وذكره صاحب السلافة فقال السيد حسين بن علي بن الحسن بن شدقم المدني هو
~~ممن دخل الديار الهندية فسطع بها بدره وعلا صيته وارتفع قدره وذكره صاحب
~~أمل الآمل بالعنوان الذي في ms09288 السلافة وقال فاضل جليل PageV06P101
# شاعر معاصر سكن في الهند وفي الرياض بعد نقل كلام الأمل قال سبق ترجمة
~~جده السيد حسن وأنه سال الشيخ البهائي مسائل عديدة وهو السيد حسن بن علي بن
~~الحسن ابن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة وذكره صاحب حديقة الأفراح بالعنوان
~~الذي في السلافة فقال سيد فاضل نحرير أبدع في التحرير وفاق الأكثرين في
~~التقرير.
# أشعاره في كتاب ضامن بن شدقم المار ذكره له أشعار حسنة غراء دالة على
~~غزارة ذكائه وجودة فضله فمنها قوله مادحا جده رسول الله ص واقتصر صاحب
~~السلافة على مديحها من قوله: الا يا رسول الله إلى الآخر وهي:
# أقيما على الجرعاء في رملتي سعد * وقولا لحادي العيس عيسك لا تحدي فان
~~بذاك الحي ألف ألفته * قديما ولم أبلغ برؤيته قصدي عسى نظرة منه أبل بها
~~الصدى * فيسكن ما ألقاه من لاعج الوجد والا فقولا يا أميمة اننا * تركنا
~~قتيلا من صدودك في الهند يحن إلى لقياك بالطلح والغضى * ويصبو إلى تلك
~~الأثيلات والرند قفا نندب الأطلال أطلال عامر * ونبك لها شوقا لعل البكا
~~يجدي إلى ذات دل يخجل البدر حسنها * مرنحة الأعطاف مياسة القد جهنم
~~والفردوس فلبى ووجهها * من الشوق والحسن البديع بلا حد سقاها الحيا ما كان
~~أطيب يومنا * بموردها والحي ورد على ورد وقد نشرت أيدي الغمام مطارفا *
~~كستها أديم الأرض بردا على برد بدوت لحبيها والا فإنني * من الساكني
~~الأمصار مذ كنت في المهد وغادرت نخلا بالمدينة يانعا * وملت إلى السرحات من
~~عارضي نجد وحاربت أقوامي وصادقت قومها * وبالغت في صدق الوداد لهم جهدي ولا
~~اثم في حبي لها ولقومها * وان كان ربي يغفر الذنب للعبد ولا سيما ان جئته
~~متوسلا * بمرسله خير النبيين ذي المجد أبي القاسم المبعوث من آل هاشم *
~~نبيا لارشاد الخلائق للرشد الا يا رسول الله يا أشرف الورى * ويا بحر فضل
~~سيبه دائم المد لأنت الذي فقت النبيين رفعة * من الله رب العرش مستوجب
~~الحمد يناجيك عبد من عبيدك نازح ms09289 * عن الدار والأوطان بالأهل والولد ويسأل
~~قربا من حماك فجد له * بقرب فقرب الدار خير من العبد ليلثم أعتابا لمسجدك
~~الذي * به الروضة الفيحاء من جنة الخلد فإنه له سبعا وعشرين حجة * غريبا
~~بأرض الهند يصبو إلى هند إذا الليل وأراني أهيم صبابة * إلى طيبة الغراء
~~طيبة الند وأسبل من عيني دمعا كأنه * عقيق غدا وادي العقيق له خدي سميراي
~~في ليل غرام وزفرة * تقطع أفلاذ الحشاشة والكبد عليك سلام الله ما ذر شارق
~~* وما لاح في الخضراء من كوكب يهدي كذا الآل أصحاب الكرامة حيدر * وبضعتك
~~الزهراء زاكية الجد وسبطك من حاز الفضائل كلها * وسجادهم والباقر الصادق
~~الوعد وكاظمهم ثم الرضا وجوادهم * كذاك علي ذو المناقب والزهد كذا العسكري
~~الطهر ذو الفضل والتقى وقائمهم غوث الورى الحجة المهدى وله مهنئا بعيد
~~النيروز للسيد الشريف نظام الدين ميرزا أحمد بن السيد محمد معصوم جمال
~~الدين كما في انساب ضامن:
# هواي لربات الخدور العواتق * وخيل جياد صافنات سوابق وقوم ظهور العاديات
~~حصونهم * ومصباحهم لمع السيوف البوارق غطاريف كم بل النجيع ثيابهم * كماة
~~لدى حرب حماة الحقائق اسود إذا ما زارهم ذو تهور * تولى بقلب بين جنبيه
~~خافق إذا ولجت نحو العدو خيولهم * رأيت ليوث الغاب شبه الخرانق منازلهم ما
~~بين نجد ويثرب * جنوبا وشاما في رؤوس الشواهق وددتهم إذ أشبهوا بفعالهم *
~~فعال كريم طاهر الأصل صادق أخا الجود جم الفضل أحمد من سما * على الناس طرا
~~من قديم ولاحق تناهت إليه المكرمات فلا فتى * يجاريه في ريعانها والسمالق
~~تراه إذا ما جئته متيقظا * لاسعاد مخلوق وطاعة خالق اتيتك يا ذا الفضل
~~والله شاهد * بقلب سليم من نفاق المنافق فخذها ابن معصوم الهمام قصيدة *
~~اتتك كعقد ناضر اللون رائق تهني بنوروز جديد تجددت * سعودك فيه مشرقات
~~السرادق قضيت بها فرضا لشكرك فائقا * وشكرك مفروض على كل ناطق وأبرزتها من
~~بحر فكري عند ما * تذكرت ما بين العذيب وبارق ودم راعيا نرعى بأكناف ظله *
~~ونأمن فيه من شرور الطوارق وله معارضا مرثيته للسيد ms09290 أحمد في ابنة له توفيت
~~منها كما في كتاب الأنساب المذكور:
# وما هذه الأيام الا مراحل * إذا ما طويناها وردنا ردى صرفا سلوني فاني
~~بالليالي لعارف * وأكثر أبناء الزمان بها عرفا فكم أشرعت صم العوالي لحربنا
~~* وجرت علينا من نوائبها زحفا إذا وعدت لم تلق صدقا لوعدها * وان أوعدت لم
~~تلق في قولها خلفا إلى الله أشكو ما لقيت من الأسى * على حادث أجرى مدامعنا
~~وكفا نعي التي أودى بها الموت فجأة * وخلف بالأحشاء من بعدها لهفا حديثة سن
~~ما عصت قط ربها * كذا أبواها لم تقل لهما أفا تزودت التقوى عشية ودعت *
~~وشيعها التوحيد لله والزلفى وكانت كشمس في منازل سعدها * تضئ ولا تخشى
~~أفولا ولا كسفا فلو كان داعي الموت يقبل فدية * لشاطرتها عمري وأعطيتها
~~النصفا ولكن قضاء الله غير معارض * وتقديره ما لا نطيق له كفا لعمرك ما
~~ماتت ولا مات ذكرها * وقد مات حزنا من غدا بعدها يلفى ولكنها حلت محل كرامة
~~* ومد عليها الله رضوانه سقفا سقى قبرها الحادي المكارم هاطل * من المزن ما
~~زق الحمام وما رفا تأس أباها العمر وأصبر لما أتى * من الله واحسب كل
~~أفعاله لطفا تأس برزء المصطفى وابن عمه * أبيك وشبليه قدها ألفا (كذا)
~~فإنهم ذاقوا المصائب قبلنا * وآباؤهم من قبل حتى الذي وفى ودم بعد هذا لا
~~ترى الدهر مكرها * وساحتك العليا بها الا من قد حفا غياث الدين الحسين ابن
~~أبي تغلب عميد الدين علي الثاني ابن جلال الدين الحسن النقيب النسابة ابن
~~أبي تغلب عميد الدين علي الأول بن عز الدين أبي عبد الله الحسن بن عز الشرف
~~محمد بن أبي الفضل علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي محمد الحسن الفارس
~~النقيب بن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي
~~العبرة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وصفه في عمدة
~~الطالب بالعالم الفاضل صاحب الأموال العظيمة والقدر الرفيع. PageV06P102
# أبو عبد الله الحسين ms09291 بن أبي الحسن علي العسكري ابن الحسن بن علي الأصغر
~~بن عمر الأشرف بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وقد وصفه صاحب عمدة الطالب بالشاعر المحدث.
# الشيخ حسين ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ مهدي آل مغنية العاملي
~~ولد سنة 1280 أو 1275 بالنجف الأشرف وتوفي في صيدا سنة 1359 ونقل إلى قريته
~~طيردبا بتشييع حافل حضره العلماء والحكام والخواص والعوام من جميع الطوائف
~~وصلى عليه ولده الشيخ خليل وحضرت تشييعه والصلاة عليه ودفنه.
# كان والده قد هاجر إلى النجف لطلب العلم كما ذكرناه في ترجمته وتزوج
~~بكريمة ابن عم والدي العلامة المحيط السيد كاظم الأمين فولد له صاحب
~~الترجمة وبنت وبعد ولادته بثلاث سنوات توفي والده وبقى مع والدته عند جده
~~لأمه ولما صار عمره ثماني سنوات حضر مع والدته وخاله السيد أحمد بقصد
~~التوجه إلى جبل عامل ولما كانوا في أثناء الطريق خرجت عليهم الاعراب
~~لتسلبهم فدافع خاله فقتل وهو في ريعان شبابه فعادت به والدته إلى النجف ثم
~~سافرت به ثانيا إلى جبل عامل وكانت جدته لأبيه البارة سافرت إلى العراق
~~لأجله مرتين ذكره عم أبيه الشيخ محمد ابن الشيخ مهدي آل مغنية في كتابه
~~جواهر الحكم فقال قرأ القرآن عند بني عمنا لثمانية أشهر ثم وضعته في
~~المدرسة الرشدية في صور عند الأستاذ الفاضل بن العم الشيخ جعفر وبعد وفاة
~~أستاذه المذكور نقلته مع بني عمه إلى مدرسة حنويه عند العلامة الفقيه الشيخ
~~محمد علي عز الدين نفعنا الله ببره وبركته ثم لما حضر إلى جبل عاملة بدرها
~~الكامل وشمس الفضائل نبعة العرفان ومرجع أبناء هذا الزمان الشيخ موسى آل
~~شرارة اخذتهم إليه واعتمدت في تعليمهم عليه ففتح لهم صدرا رحيبا وحباهم
~~جنابا خصيبا فجد وكد وحصل واستعد وفي صغر سنه حاز التقى والتهجد والورع
~~مواظبا مجتهدا على العبادة والتحصيل والإفادة كامل أديب لسن بارع فظن ذكي
~~اه‍. وكان عالما فاضلا فقيها كاملا شاعرا أديبا تقيا نقيا عاقلا ms09292 كريما سخيا
~~حسن الأخلاق محمود السيرة لم يعثر له على زلة قرأ أولا في جبل عاملة
~~المقدمات من النحو والصرف والبيان والمنطق وأصول الفقه إلى نهاية المعالم
~~في مدرسة الفقيه الشيخ محمد علي آل عز الدين ولما حضر الشيخ موسى آل شرارة
~~من العراق إلى بنت جبيل من جبل عامل انتقل إلى مدرسته فقرأ فيها عليه
~~القوانين واللمعة وشيئا من الرسائل وكان الفقير مؤلف هذا الكتاب يقرأ أيضا
~~في تلك المدرسة ثم توفي الشيخ موسى سنة 1304 ولم يكن في جبل عامل في ذلك
~~الوقت من يصلح لإقامة التدريس فطلبوا من العراق من يقوم بذلك فحضر السيد
~~مهدي الحكيم النجفي إلى بنت جبيل فلم يحصل ما كان يؤمل وانصرف المذكور إلى
~~الاسفار والوعظ وتفرق الطلاب كل إلى بلده وبعضهم سافر إلى العراق وبقوا
~~كذلك إلى سنة 1308 فحضر المترجم إلى قريتنا شقراء وقال اني عزمت على السفر
~~إلى العراق فلنسافر معا وكان والدي قد كف بصره فعرضت عليه ذلك فقال لي
~~استخر بذات الرقاع فان خرجت جيدة فسافر وأما أنا فالله يدبرني فذهبت إلى
~~المسجد واستخرت الله بنية صافية فخرجت الاستخارة جيدة فتوجهنا جميعا من جبل
~~عامل إلى بيروت في أواخر شهر رمضان من تلك السنة ومنها بحرا إلى اسكندرونة
~~ومنها في العربات إلى حلب فبقينا فيها نحوا من 15 يوما وفيها خسف القمر
~~ليلة 15 من شوال وعلى مقتضى عيد أهل بيروت وخلافهم يلزم ان يكون خسفه ليلة
~~16 ووجدنا في حلب المكارية العراقيين قد حملوا الحجاج إلى حلب ويريدون
~~الرجوع ولا يجدون ما يحملون فاكترينا منهم بأرخص الأجور ووجدنا معهم كلما
~~يحتاجه المسافر من خيام وقرب ومبارز ومناصب للنيران وعكامين وغير ذلك
~~فأخذناه بأبخس ثمن وذهب معنا العكامون بقوت بطونهم. ومرض المترجم في الطريق
~~ثم شفي باذنه تعالى وبقينا في الطريق ثلاثين يوما والسير منها في 25 يوما
~~فقط وكان طريقنا على دير الزور حتى وردنا الكاظمية وذهبنا للزيارة في سامرا
~~وأدركنا زيارة عرفة في كربلا وذهبنا منها ms09293 إلى النجف. وكان المترجم شريكنا
~~في الدرس فقرأنا الرسائل على الشيخ شريعة الأصفهاني وكان شريكنا في درس
~~الأصول الخارج ليلا عند الشيخ ملا كاظم الخراساني وفي درسي الفقه خارجا عند
~~الشيخ آقا رضا الهمذاني والشيخ محمد طه نجف وبعد ما بقينا في النجف نحوا من
~~عشر سنوات ونصف سنة عدنا جميعا إلى جبل عامل.
# وقد شهد باجتهاد المترجم كل من الشيخ آقا رضا والشيخ محمد طه نجف والسيد
~~محمد ابن السيد محمد تقي الطباطبائي آل بحر العلوم.
# ويروي إجازة عن الآخرين وأقام المترجم في وطن آبائه وأجداده طيردبا في
~~ساحل صور ورأس واجتمع عليه الطلاب للدرس وتخرج به جماعة منهم الشيخ محمد
~~عسيلي العاملي وابن عمه الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ محمود مغنية وغيرهم
~~كثيرون وقضى بين الخصوم وانتفع العامة والخاصة بعلمه وارشاده وجاهه.
# أشعاره قال يرثي الفقيه الشيخ عبد الله آل نعمة العاملي الجبعي ويعزي عنه
~~الفقيه الشيخ موسى شرارة وولد المتوفي الشيخ حسن والفاضل الرئيس الشيخ علي
~~الحر رحمهم الله جميعا:
# زال فانهالت الجبال انهيالا * طود حلم على السماء تعالى ولقد زلزل
~~البسيطة خطب * طبق الأرض سهلها والجبالا حيث جاءت به الليالي مصابا * أورث
~~الناس دهشة وخبالا كان بدرا للمجتلين منيرا * وهلالا إذ يفقدون الهلالا
~~وغياثا للمجتدين مريعا * وثمالا إذ يعدمون الثمالا وإذا ما احتبى بدست
~~تراهم * خشعا منه هيبة وجلالا قل لمن يبتغي محامد عبد الله * حصرا لقد بغيت
~~محالا أفهل تستطيع تحصر زخر البحر * أو تستطيع تحصي الرمالا حملوه وأثاقل
~~النعش فيه * فاستخفوا به الجبال الثقالا هل درى حاملوه بالنعش ان قد *
~~حملوا الدين والهدى والكمالا أم درى مودعوه في اللحدان قد * أودعوا حكمة
~~الاله تعالى أم درى هائل التراب عليه * ان فوق العلا التراب أهالا فلئن
~~نالت المنايا مناها * فمساعيه في الورى لن تنالا ولئن ناله الزمان بسهم *
~~فلكم للزمان راش نبالا ولئن سود البلاد مصابا * فلقد بيض الكتاب فعالا ولئن
~~ضمه مضيق ضريح * فلكم أوسع البرايا نوالا يا عمادا به الشريعة قامت * ووهت
~~مذ ms09294 وهى العماد ومالا لا تخف مذ وهت عليها انتفاضا * قد أبى الله نقضها
~~والزوالا PageV06P103
# جعل الله منك موسى دعاما * حافظا سقفها به ان يطالا قام عرش الدين
~~الحنيفي فيه * وهو لولاه كان ثل انثلالا وحماها به فصان حماها * واستقرت به
~~فعزت منالا علم الله ان عامل تحتاج * إلى من يقوم الأعمالا فأجال الرجال
~~جول قداح * فرآه أرضي الرجال خصالا وبوادي الغري لا طور سيناء * تجلى له
~~الاله تعالى لا ولا قال في ظلال شعيب * بل بظل العلى استراح وقالا فإذا ما
~~أتيت وادي طواه * وحماه فاخلع هناك النعالا وإذا ما الرجال لجلجها العي *
~~حجاجا فلن تحير مقالا وعرتهم عمياء وعر إذا ما * سلكوها كان السلوك ضلالا
~~كان داود في الحكومة ينفي * كان لبس ويوضح الاشكالا فجرى في العلاء يمشي
~~خفيفا * ومشوا فيه ظالعين هزلا ورقى وهو لم يوف ثلاثا * وثلاثين مرتقى لن
~~ينالا فتراه ماء يسوع شرابا * وترى غيره سرابا وآلا وإذا ما الغمام جف حياة
~~أن * بالندى يداه انهمالا أيها الراكب المغلس يمم * حسنا والق في حماه
~~الرحالا فهو قصد الأنام بعد أبيه * وكذا الشبل يخلف الريبالا حسن الخلق أنت
~~ان جل خطب * كنت للناس ملجا ومالا لا عرتك الخطوب من بعدها قط * ولا في
~~حماك شدت عقالا وبربع العلي أنت فعرج * فهو المرتجي إذا الخطب هالا ماجد
~~مفرد تجمع فيه * شاردات العلى فعز مثالا طاب فرعا مذ طاب أصلا فأمسي * طيب
~~المحتدين عما وخالا وقال يرثي الشيخ محمد ابن الشيخ امين شرارة العاملي وقد
~~توفي بالنجف مهاجرا لطلب العلم في 15 شعبان سنة 1303:
# أرى الدنيا على عجل تزول * ولا يبقى بساحتها نزيل وما هي للمقيم بدار لبث
~~* ولا لا لظعيتها ابدا قفول تدور باهلها كأس المنايا * كما دارت بشاربها
~~الشمول ونحن بها إلى أجل قريب * يرينا بعده أمل طويل وان الموت غاية كل حي
~~* وأيام الحياة لها سبيل فلا بطل تمنعه العوالي * ولا أسد الشري يحميه غيل
~~ولا ينجو لعزته عزيز * ولا يبقى لذلته ذليل فقل للغافلين على ms09295 غرور * الا
~~هبوا فقد أزف الرحيل الا لله ما صنعت بنفسي * مصائب ليس يحملها حمول فجعت
~~بكل وضاح المحيا * كان جبينه سيف صقيل وزرء محمد أودى بصبري * وهاج به لي
~~الداء الدخيل كريم الأصل من سروات قوم * بهم يستدفع الخطب الجليل علا من
~~دوحة العلياء فرعا * فلما طال عاجله الذبول وأشرق من سماء المجد بدرا *
~~فلما تم أدركه الأفول مضى من كان للغافلين غيثا * إذا ما أجدب العام المحيل
~~مضى وأقام في الأحشاء منه * جوى بين الجوانح لا يزول لقد فقد الأنام به
~~حساما * على نوب الزمان به نصول تعاجل نصله قدر متاح * فعاد وفي مضاربه
~~فلول وقال يرثي الفقيه الشيخ موسى شرارة العاملي وقد توفي سنة 1304 من
~~قصيدة:
# جبل هوى في عامل فتزايلت * في كل ناحية له أجبالها تنعى الشريعة كهفها
~~وعمادها من في يديه حرامها وحلالها ورقت به فوق الثريا منزلا * همم تدوس
~~النيرات نعالها فغدا منارا للبرية هاديا * تهدى به من غيها ضلالها قاد
~~البرية لا بتجريد الظبا * أو بالقنا اللاتي شر عن طوالها لكن بخلق مثل
~~أزهار الربى * وبعزمة لا يستطاع منالها وإذا السنون الشهب أقلع مزنها *
~~يوما وهب من الرياح شمالها فاضت يداه بأبحر زخارة * عم البرية كلها سلسالها
~~سكن الثرى فهو البعيد وذاته * بالفكر باق لا يزال خيالها يا بلغة السارين
~~انى اتهمت * أو انجدت في السائرين جمالها اني استطاع بان ينازلك الردى * أو
~~يستطاع من الليوث نزالها حملوا سريرك فاستخفوا حمله * اني يخف من الجبال
~~ثقالها عهد علي فليس بعدك منطقي * يلد القوافي المستنير هلالها أأباه أنت
~~لها إذا عظمت وان * دهم الورى غصص فأنت بلالها أفرع لها صبرا وكن متمسكا *
~~بالعروة الوثقى الشديد حبالها مراثيه قال الشيخ سليمان ظاهر:
# طوى مطمئن النفس صفحة أعوام * يكفكف من غربي هموم وأسقام يكافح لكن في
~~لبوس من الأسى * عداءهما لا في لبوس من اللام فما غيرا منه طلاقة ماجد *
~~طليق المحيا رائع الحزم مقدام إلى أن قضى لا واهن العزم نحبه * ولا شاكيا
~~يوما ms09296 تباريح آلام ومن غمرت تقوى المهيمن قلبه * فهيهات يثني جيده داء أجسام
~~مشى الداء يسري في حنايا ضلوعه * كمشية ضرغام جرئ لضرغام وأمعن فيه فتك لا
~~مترفق * بنجعة هلاك وملجأ أيتام ومن كحسين في جميل اصطباره * إذا حلقت
~~بالصبر أحداث أيام وكان حسين كالحسين بصبره * وان لم يمت ما بين كر واقدام
~~فقدناه فقدان الربيع وراءه * وفقد جديب الأرض صوب الحيا الهامي فقدناه
~~والدنيا تموج نوائبا * كما ماج في تياره الأخضر الطامي ولم تخطئ الأهداف
~~يوما رماتها * إذا أخطأت أهدافها أسهم الرامي وحيث الظبى تستل والسمر شرع *
~~وكل صعيد من دماء الورى دامي امام على التقوى يلوث ازاره * وما لاثه يوما
~~على وزر آثام لقد كان غيث المسلمين وغوثهم * كما كان للاسلام كعبة اسلام
~~وما طاف في أجفانه طائف الكرى * وان زاره يوما فزورة إلمام لقد كان مأمون
~~البوادر لا يرى * به مغمز يوما لعاب ولا ذام وقد كان في يوم الحكومات حيث
~~لا * تصيب النهى أحكامها باب احكام أمينا على فصل القضايا كأنما * استمد
~~القضاء الفصل من فيض إلهام بصير بحل المشكلات وما التوت * له حجة يوما بنقض
~~وابرام خؤولته خير الخئولات محتدا * وأعمامه في الدهر أكرم أعمام نضا بردة
~~العيش الحسين زهادة * غداة رآه مثل أضغاث أحلام كان جماهيرا مشت بسريره *
~~تزاحم اقدام مواطئ أقدام صفوف صلاة أو صلات طوائفا * بأفضل صوام على الخير
~~قوام PageV06P104
# وحشد حجيج طائفين حياله * طوافهم بالبيت أحلاس احرام طووه على رغم
~~المعالي بحفرة * بها طوى الاسلام والشرف النامي عزاء بنيه انما الموت غاية
~~* ولم ينج منه حاسرا أو أخو لام وليست بمنجي منه شهب طوالع * وشامخ اعلام
~~وراسخ أهرام وصبرا خليل الفضل عن خير راحل * فأنت منى قطر وبلغة أقوام وحيا
~~ثرى ضم الحسين برمسه * ملث من الرضوان دائم تسجام ومن قصيدة السيد نور
~~الدين فحص:
# على غير ما أهوى اتيت مودعا * أبا كان للغرا إماما ومرجعا بكاك كتاب الله
~~والسنة التي * حملت لواها مدة العمر أجمعا فكنت لها دون البرية حافظا * تهب ms09297
~~لداعي الحق بالحق ان دعا بكى ذلك المحراب حزنا لفقده * امام الهدى جم
~~الفضائل أورعا أجل ان ناي عنا الحسين فشبله * مكان الذي تهوى الرياسة مفزعا
~~خليل ومن مثل الخليل بفضله * على خير ما تهوى الفضيلة مرجعا ترى الصدق
~~والاخلاص والفضل والتقى وسبل الهدى فيه تجمعن أجمعا وقال الشيخ علي شمس
~~الدين:
# فم عز شرعة أحمد بحماها * ومنار حجتها وقطب رحاها المعتلي هام الأثير ومن
~~إلى * علياه كل كريمة تتناهى والمانح الهدي الصحيح لأمة * كادت تضل طريقها
~~وهداها والثابت الاقدام عند مزالق * العصم خوف هلاكها تأباها مرت به
~~التسعون وهو أمامها * الهادي السبيل الفذ ابن جلاها ما زال مذ عقدت يداه
~~ازاره * يرتاد أبعد غاية أسماها حتى ارتقى رتبا تقاعس دونها * كل البرية
~~شيخها وفتاها سل عنه اعلام الشريعة والهدى * تنبئك حقا انه أقضاها وأسدها
~~رأيا إذا ما مشكل * حارت بحل دقيقة علماها وقال ولده الشيخ خليل:
# هذه الروضة أضحت مرقدا * ومقاما لرئيس العلما هي في الأرض ولكن قدرها *
~~فاق في رفعته هام السما وهو فيها راقد لكنما * شخصه في كل قلب رسما طيها
~~يعبق مسكا والسنا * قد تجلى فجلى ليل العمى تهبط الرحمة فيها دائما * وبها
~~الله عليه سلما وقال أيضا:
# أيها السائر مهلا فهنا * يقف الركب لنيل البركات ههنا يرقد من كان له *
~~مجلس الاحكام فوق النيرات وهنا يرقد ذو القدس الذي * لم يدنس برده في
~~الشبهات عيلم العلم الذي في علمه * هتك الجهل وأجلى الظلمات فعليه رحمة
~~فياضة * تتوالى في صباح وغداة المولى حسين ابن الحاج زين العابدين علي بن
~~الحسين الأنصاري المعروف بالحاج زين العابدين العطار كان طبيبا له كتاب
~~أصحاح الأدوية فارسي وهو تتميم لكتاب أبيه الحاج زين العابدين علي الذي كان
~~طبيبا وألف كتابا في الطب بالفارسية اسماه اختيارات البديعي لأنه ألفه باسم
~~السلطان بديع الجمال ولعله من سلاطين الهند فرع منه سنة 770 وهو مشتمل على
~~ذكر الأدوية المفردة والأدوية المركبة ولما لم تكن أسماء تلك الأدوية
~~مشروحة مضبوطة عمد ولده المذكور إلى ms09298 تصحيحها وتبيينها بهذا الكتاب.
# الأمير أبو الفضل الملقب بالراضي الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن
~~البصري بن القاسم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب ع وصفه في عمدة الطالب بالأمير الملقب بالراضي وقال إن أمه
~~بنت الصاحب بن عباد.
# الشيخ حسين ابن الشيخ كمال الدين أبي الحسن علي ابن الشيخ شرف الدين بن
~~جمال الدين حماد بن أبي الخير الليثي الواسطي.
# كان حيا سنة 756.
# في الرياض كان من أفاضل عصره فقيه فاضل شاعر كاتب منشئ بليغ كامل جامع
~~وهو من المعاصرين للشيخ فخر الدين ونظرائه وأبوه الشيخ كمال الدين أبو
~~الحسن علي أيضا من مشاهير الفقهاء اه‍. وكان مراده بفخر الدين ولد العلامة
~~وقصائده في مدائح أهل البيت ع ورثائهم مشهورة وكثيرا ما يستشهد ابن شهرآشوب
~~بشعره بعنوان ابن حماد وجده حسين بن حماد مضى في محله وقد يشتبه أحدهما
~~بالآخر.
# مشايخه في الرياض يروي عن جماعة من علماء العامة في شيراز والهند وواسط
~~وغيرها كما في اجازته الآتي ذكرها وعن جماعة من علماء الخاصة كما في تلك
~~الإجازة وفيها أيضا أنه أجازه في تلك الإجازة وغيرها 1 والده كما في تلك
~~الإجازة وفيها أيضا انه اجازه في شيراز جماعة من العلماء سنة 750 منهم 2
~~الشيخ الجليل الفاضل شمس الدين محمد الآملي صاحب كتاب نفائس الفنون
~~الفارسية الذي قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين أنه من علماء
~~الإمامية 3 الشيخ الجليل الفاضل عماد الدين الكاشي.
# تلاميذه يروي عنه إجازة الشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار
~~آبادي في 3 شوال سنة 756 في الرياض رأيت اجازته له وهي مشتملة على فوائد
~~جليلة أوردناها في مطاوي هذا الكتاب ثم أورد قطعة منها وفيها وأجزت له أن
~~يروي عني مؤلفاتي من الكتب والرسائل والاشعار والكتب ومما أجاز له أن يروي
~~عنه القصائد في مدح الرسول والأئمة عليهم الصلاة والسلام ومنها البائية
~~والتائية واللامية وهي أطولهن إلى أن ms09299 قال وجميع ما ألفته أو قرأته وسمعته
~~وأجازه لي المشايخ إجازة جامعة أذنت له أن يروي عني جميع ما ذكر في هذه
~~الكراسة وكتب العبد الحسين بن علي بن جمال الدين حماد بن الحسين بن أبي
~~الخير الليثي نسبا الواسطي منشأ ولقبا في يوم الأحد ثالث شوال سنة 756 وكتب
~~بعد ايراد فوائد أخر هكذا: كتبه الحسين بن علي بن حماد.
# مؤلفاته التي ذكرها في اجازته المشار إليها 1 قوت الأرواح وياقوت الأرباح
~~في مبدأ العالم وقصص الأنبياء وتواريخ الملوك والخلفاء 2 روضة نهاية السؤول
~~في فضائل الرسول 3 الأزهار في الرسائل والاشعار 4 عيون الصفا في أخلاق
~~المصطفى ص وزادهم كرما وشرفا 5 المقامات الست التي PageV06P105
# قال حذوت فيها طريقة الحريري لكني أودعت كل مقامة منها علما منفردا 6
~~قصائدي المنظومة في مدح الرسول وفي الأئمة الاثني عشر منها القصيدة البائية
~~والتائية واللامية وهي أطولها رسائلي في متون البديع 7 الرسالة الجامعة
~~لسائر اقسام البديع المسماة بالكاملة 8 رسالة القوافي التي تضمنت طرفا من
~~ذلك العلم 9 كتاب الرسائل الذي ألفته بمدينة القطيف ويحتوي على مائتين
~~وثمانين رسالة في جميع فنون المكاتبات والأجوبة أبو العشائر الحسين بن علي
~~بن الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي مات أسيرا في بلاد الروم ولم
~~نعلم تاريخ موته على التحقيق لكنا نعلم أنه مات في أواسط المائة الرابعة
~~لأنه مات في حياة أبي فراس الذي قتل سنة 357 بدليل رثاء أبي فراس له كما
~~يأتي.
# الصواب في اسمه ونسبه وكنيته الصواب في اسمه ونسبه ما ذكرناه وما في
~~ديوان المتنبي المطبوع من أنه الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان
~~ليس بصحيح فالحسن الأول تصحيف الحسين والحسن الثاني زيادة لعدم وجوده في
~~كلام المترجمين والمؤرخين وكذلك ما وجدناه في نسخة مخطوطة قديمة من ديوان
~~المتنبي من أنه الحسن مكبرا ابن علي ليس بصحيح يدل على ذلك وجوده في كثير
~~من كتب التاريخ والأدب الحسين مصغرا ويدل عليه صراحة قول أبي ms09300 فراس من قصيدة
~~يخاطب بها أبا العشائر المذكور لما أسر:
# فمن مبلغ عني الحسين الوكة * تضمنها در الكلام المنظم ويدل عليه أيضا قول
~~المتنبي فيه من قصيدة:
# أعلا قناة الحسين أوسطها * فيه وأعلى الكمي رجلاه وقوله فيه أيضا من
~~أبيات:
# أكل وداد لا يدوم على الأذى * دوام ودادي للحسين ضعيف وقوله:
# ما لي لا أمدح الحسين ولا * أبذل مثل الود الذي بذله كما مر في ج 22.
# وليس المراد به هنا الحسين بن سعيد أخو أبي فراس أولا لأن أخا أبي فراس
~~لا يكني بأبي العشائر ثانيا لأنه في الديوان المخطوط القديم جدا المشار
~~إليه آنفا المرتب على الممدوحين لا على الحروف ذكر أولا أبا العشائر الحسين
~~بن علي بن الحسين بن حمدان ثم ذكر مدائح المتنبي فيه على نسق واحد ومنها
~~المدائح المشار إليها التي سماه فيها الحسين فدل على أنه هو المذكور أولا
~~وهو الحسين بن علي لا الحسين بن سعيد بل ليس للمتنبي مدح في الحسين بن سعيد
~~أصلا وقد عبر أبو فراس عن أبي العشائر في شعره بأخي مرارا كثيرة ولعل ذلك
~~هو الذي أوهمنا فذكرنا خطا في ج 7 أن أبا العشائر اسمه الحسين بن حمدان أخو
~~أبي فراس وذكرنا في ج 10 فيما استدركناه على ج 7 ان الحسين بن حمدان أخو
~~أبي فراس ابن حمدان والصواب ان أخا أبي فراس الحسين بن سعيد بن حمدان كنيته
~~أبو عبد الله ولا يكنى بأبي العشائر وان أبا العشائر كنية الحسين بن حمدان
~~فقط وان المكنى به يسمى الحسين مصغرا لا الحسن مكبرا.
# وأبو العشائر المترجم كما يظهر من نسبه المذكور هو ابن ابن عم سيف الدولة
~~وأبي فراس وما ذكرناه في ج 8 من أنه ابن أخي سيف الدولة ليس بصواب وكان من
~~مشاهير أمراء بني حمدان البارزين المقدمين وكان فارسا شجاعا شاعرا مجيدا
~~ممدحا وللمتنبي فيه مدائح كثيرة موجودة في ديوانه ومدحه السري الرفا ومدحه
~~أبو وراسله أبو فراس، وأبو العشائر أسير وقد شهد له ms09301 المتنبي بالشاعرية
~~والتقدم بالامارة كما يأتي وكفى بهذه الشهادة من مثل المتنبي المعلوم حاله
~~في عنجهيته وتعاظمه واحتقاره من عداه.
# أخباره مع أبي فراس كان أبو فراس متزوجا ابنة أبي العشائر وكتب أبو فراس
~~إلى أبي العشائر عند أسره إلى بلد الروم وكان قد لحقه أبو فراس إلى مرعش
~~فلم يصل إليه وكتب أبو فراس إلى أبي العشائر وهو في الأسر بهذه القصيدة:
# أأبا العشائر ان أسرت فطالما * أسرت لك البيض الرقاق رجالا لما أجلت
~~المهر فوق رؤوسهم * نسجت له حمر الشعور عقالا (1) يا من إذا حمل الحصان على
~~الوجى * قال اتخذ حبك التريك (2) نعالا ما كنت نهزة آخذ يوم الوغى * لو كنت
~~أوجدت الكميت مجالا حملتك نفس حرة وعزائم * قصرن من قلل الجبالا طوالا
~~وارين بطن العير ظهر عراعر * والروم وحشا والجبال رجالا أخذوك في كيد
~~المضائق غيلة * مثل النساء تربب الرئبالا ألا دعوت أخاك وهو مصاقب * يكفي
~~العظيم ويدفع الأهوالا ألا دعوت أبا فراس انه * ممن إذا طلب الممنع نالا
~~وردت بعيد الفوت أرضك خيله * سرعا كأمثال القطا ارسالا زلل من الأيام فيك
~~يقيله * ملك إذا عثر الزمان أقالا ما زال سيف الدولة القرم الذي * يكفي
~~العظيم ويحمل الأثقالا بالخيل شعثا ضمرا والسيوف قواضبا * والسمر لدنا
~~والرجال عجالا ومعود فتك القناة معاود * قتل العداة إذا استغار أطالا صفنا
~~بخرشنة وقظنا آلسا (بالسا) * وبني البوادي في القمير حلالا وسمت بهم همم
~~إليك منيعة * لكنه حجز الخليج وحالا وغدا تزورك بالفكاك خيوله * متناقلات
~~تنقل الأبطالا ان ابن عمك ليس عم الأخطل * اجتاح الملوك وفكك الأغلالا قال
~~ابن خالويه مات أبو العشائر أسيرا في بلاد الروم وتقول عليه بالموت قبل
~~الموت فكتب إليه أبو فراس هذه القصيدة أقول وأبياتها في ديوان أبي فراس
~~الذي جمعناه نحو من 72 بيتا وهي في المطبوع ناقصة وهذا منتخبها ويذكر في
~~هذه القصيدة طلبه له لما أسر ووصوله إلى مرعش في أثره ولم يلحقه ويمدح سيف
~~الدولة ويحثه على فدائه:
# نفى النوم عن عيني خيال ms09302 مسلم * تأوب من أسماء والركب هوم وسائلة عني فقلت
~~تعجبا * كأنك ما تدرين كيف المتيم يئست من الإنصاف بيني وبينه * ومن لي
~~بالانصاف والخصم يحكم وخطب من الأيام انساني الهوى * وأحلى بفي الموت
~~والموت علقم
# PageV06P106
# فمن مبلغ عني الحسين الوكة * تضمينها در الكلام المنظم لذيذ الكرى حتى
~~أراك محرم * ونار الأسى بين الحشي تتضرم واترك ان أبكي عليك تطير (1) *
~~وقلبي يبكي والجوانح تلطم وان جفوني ان ونت للئيمة * وان فؤادي ان سلوت
~~لألام سأبكيك ما أبقى لي الدهر مقلة * فان عزني دمع فما عزني دم وحكمي بكاء
~~الدهر فيما ينوبني * وحكم لبيد فيه حول محرم (2) وما نحن الا وائل ومهلهل *
~~صفاء والا مالك ومتمم (3) واني وإياه لعين وأختها * واني وإياه لكف ومعصم
~~واني لغران رضيت بصاحب * يبش وفيه جانب متجهم وما أغربت فيك الليالي وانها
~~* لتصدعنا من كل شعب وتثلم فما عرفتني غير ما أنا عارف * ولا علمتني غير ما
~~كنت اعلم تهين علينا الحرب نفسا عزيزة * إذا عاضنا عنها الثناء المتمم
~~وندعو كريما من يجود بماله * ومن جاد بالنفس النفيسة أكرم وما الأسر غرم
~~والبلاء محمد * وما النصر غنم والفرار مذمم لعمري لقد أعذرت لو أن مسعدا *
~~وأقدمت لو أن الكتائب تقدم وما عابك ابن السابقين إلى العلى * تأخر أقوام
~~وأنت مقدم دعوت خلوقا حين تختلف القنا * وناديت صما عنك حين تصمم إذا لم
~~يكن ينجي الفرار من الردى * على حالة فالصبر أحجى وأحزم وما لك لا تلقى
~~بمهجتك القنا * وأنت من القوم الذين هم هم ونحن أناس لا تزال سراتنا * لها
~~مشرب مر المذاق ومطعم لعا يا أخي لأمسك السوء انه * هو الدهر في حاليه بؤس
~~وانعم وما ساءني اني مكانك عانيا * أسلم نفسي للأسار وتسلم طلبتك حتى لم
~~أجد لي مطلبا * وأقدمت حتى قل من يتقدم وما قعدت بي عن لحاقك همة * ولكن
~~قضاء فاتني فيك مبرم فان جل هذا الرزء فالله فوقه * وان عظم المطلوب فالله
~~أعظم ولو انني وفيت رزءك حقه * لما خط لي كف ms09303 ولا قال لي فم ثم تخلص إلى مدح
~~سيف الدولة فقال:
# نحف إذا ضاقت علينا أمورنا * بأبيض وجه الرأي والخطب مظلم إلى رجل يلقاك
~~في شخص واحد * ولكنه في الحرب جيش عرمرم ثقيل على الأعداء أعقاب وطئه *
~~صليب على أفواهها حين يعجم ونمسك عن بعض الأمور مهابة * فيعلم ما يخفي
~~الضمير ويفهم ونجني جنايات عليه يقيلها * ونخطئ أحيانا إليه فيحلم إلى أن
~~قال يذكر الروم:
# سنضربهم ما دام للسيف قائم * ونطعنهم ما دام للسيف لهذم ونفقوهم خلف
~~الخليج بضمر * تخوض بحورا بعض خلجانها دم ونجنب ما ألقى الوجيه ولاحق * إلى
~~كل ما أبقى الجديل وشدقم ونعتقل الصم العوالي انها * طريق إلى نيل المعالي
~~وسلم ومات أبو العشائر في الأسر فقال أبو فراس يرثيه:
# أأبا العشائر لا محلك دارس * بين الضلوع ولا مكانك نازح اني لاعلم بعد
~~موتك انه * ما مد للاسراء يوم صالح مدائح السري الرفا في أبي العشائر.
# قال السري الرفا الموصلي يمدح أبا العشائر:
# ليس التجلد شيمة العشاق * الا إذا شيب الهوى بنفاق إلى أن قال:
# وأعوذ من شرق البلاد بغربها * فاؤوب من وصب إلى اخفاق مثل الهلال اغد
~~شهرا كاملا * فرماه آخر شهره بمحاق سفر رجوت به النهاية في الغنى * فبلغت
~~منه نهاية الإملاق ولكم طلعت على الشام فنفست * شيم الأمير التغلبي خناقي
~~جددت أخلاق المكارم بعد ما * أشفت خلائقها على الأخلاق وفعلت في نوب
~~الحوادث مثل ما * فعلت ظباك بمعشر مراق وملكت بالمنن الرقاب وانما * منن
~~الملوك جوامع الأعناق المجد ما سلمت خلالك سالم * والجود ما بقيت يمينك
~~باقي علمتني النظر المديد إلى العلى * من بعد ما ألف العدا أطراقي فلا جلبن
~~إليك كل غريبة * تضحي الكرام لها من العشاق اخبار مع المتنبي كان أبو
~~العشائر أول من لقيه المتنبي من بني حمدان واتصل به ومدحه ثم أوصله أبو
~~العشائر إلى سيف الدولة ومر طرف من أخباره معه في ترجمة المتنبي ج 8 وذكرنا
~~هناك عن ياقوت الرومي ان المتنبي بعد خروجه من الاعتقال لم يزل ms09304 في خمول
~~وضعف حال حتى اتصل بأبي العشائر بن حمدان وكان والي أنطاكية من قبل سيف
~~الدولة ومدحه بعدة قصائد ذكرنا هناك بعضا من جملة منها وشهد له المتنبي
~~بالتقدم في الشعر مع ما عرف من تيه المتنبي وشدة ترفعه واحتقاره الشعراء
~~وغيرهم ففي الصبح المنبي: سئل المتنبي عن سبب تراجع شعره بعد مفارقة سيف
~~الدولة فقال قد تجوزت في قولي وأعفيت طبعي واغتنمت الراحة منذ فارقت آل
~~حمدان وفيهم من يقول. وذكر شعرا لأبي فراس. وفيهم من يقول وذكر شعرا لأبي
~~زهير مهلهل بن نصر بن حمدان وفيهم من يقول:
# أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي * والخيل من تحت الفوارس تنحط لقرأت منها ما
~~تخط يد الوغى * والبيض تشكل والأسنة تنقط يعني أبا العشائر.
# وفي اليتيمة أخبرني جماعة من أهل الأدب ان المتنبي لما عوتب في آخر أيامه
~~على تراجع شعره إلى آخر ما مر سوى إنه لم يذكر أبا فراس وهو الأقرب إلى خلق
~~المتنبي. ومن مدائح المتنبي في أبي العشائر قوله من قصيدة:
# ليس الا أبا العشائر خلق * ساد هذا الأنام باستحقاق ضارب الهام في الغبار
~~وما ير * هب ان يشرب الذي هو ساقي ثاقب العقل ثابت الحلم لا يقدر * أمر له
~~على اقلاق كيف يقوى بكفك الزند والآفاق * فيها كالزند في الآفاق كم ثراء
~~فرجت بالرمح عنه * كان من بخل أهله في وثاق فالغنى في يد اللئيم قبيح * قدر
~~قبح الكريم في الإملاق ليس قولي في شمس فعلك كالشمس * ولكن في الشمس
~~كالاشراق
# PageV06P107
# شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ * كلانا رب المعاني الدقاق لم تزل تسمع
~~المديح ولكن * صهيل الجيال غير النهاق وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي
~~فراس: كبس عسكر الأخشيد مع يانس المؤنسي أبا العشائر وهو منصرف من الميدان
~~غرة بأنطاكية فاصابته نشابة في وجهه خرج نصلها بعد أيام فشد في أوساطهم فلم
~~يزل يضرب و يحتمي (1) حتى تخلص من الجيش اه‍. وهذه غاية الشجاعة والاقدام
~~أن يلقى جيش الأخشيد وحده وقد كبسه على حين ms09305 غرة فلم ينهزم ولكنه جعل يضرب
~~فيهم ويبدي النخوة والحمية حتى تخلص منهم وسلم ولم يقدروا عليه بعد ما
~~أصابته نشابة في وجهه بقي نصلها فيه أياما وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته
~~الطويلة:
# ومنا الحسين القرم مشبه جده * حمى نفسه والجيش للجيش حاجر غامر أراد بجده
~~الحسين بن حمدان والميدان الساحة التي كانوا يتمرنون فيها على السباق
~~واجراء الخيول واللعب بالكرة وأمثال ذلك وذكر جامع ديوان المتنبي هذه القصة
~~فقال كما في نسخة مخطوطة قديمة من هذا الديوان دون النسخ المطبوعة ما
~~صورته: كان جيش للسلطان اي الأخشيد الذي كان في دمشق قد كبس أنطاكية وقصد
~~دار أبي العشائر فلم يجده بها لبكوره إلى الميدان فعاد من الميدان وتفرق
~~الناس عنه ولقي أول الخيل في السوق فهزمها إلى باب فارس فأصابه سهم في خده
~~فاضربه وضرب رجلا منهم على رأسه فقتله وكثر الناس عليه ورجع حتى خرج من باب
~~مسلمة ومضى إلى حلب ثم إلى الرقة وعاد بعد ذلك إلى أنطاكية واتصل خبر عودته
~~بأبي الطيب وهو بالرملة فسار متوجها إلى طرابلس فعاقه ابن كيغلغ عن طريقه
~~شهوة ان يمتدحه فلم يفعل وهجاه بالقصيدة الميمية وسار إلى دمشق وتوجه منها
~~إلى أنطاكية هذا ما في النسخة المخطوطة واقتصر في المطبوعة على قوله وقال
~~يمدح أبا العشائر ويذكر ايقاعه بأصحاب باقيس (يانس) ومسيره من دمشق
~~والقصيدة التي مدح بها المتنبي أبا العشائر أولها:
# مبيتي من دمشق على فراش حشاه لي بحر حشاه حاشي يقول فيها:
# فقد أضحى أبا الغمرات يكنى * كان أبا العشائر غير فاشي وقد نسي الحسين
~~بما يسمى * ردى الأبطال أو غيث العطاش لقوه حاسرا في درع ضرب * دقيق النسج
~~ملتهب الحواشي كان على الجماجم منه نارا * وأيدي القوم أجنحة الفراش فولوا
~~بين ذي روح مفات * وذي رمق وذي عقل مطاش فيا بحر البحور ولا أوري * ويا ملك
~~الملوك ولا أحاشي كأنك ناظر في كل قلب * فما يخفى عليك محل غاشي أأصبر عنك
~~لم تبخل بشئ * ولم ms09306 تقبل على كلام واشي فما خاشيك للتكذيب راج * ولا راجيك
~~للتخييب خاشي أرى الناس الظلام وأنت نور * واني منهم لإليك عاشي اتى خبر
~~الأمير فقيل كروا * فقلت نعم ولو لحقوا بشاش يقودهم إلى الهيجا لجوج * يسن
~~قتاله والكر ناشي فسرت إليك في طلب المعالي * وسار سواي في طلب المعاش وابن
~~كيغلغ كان بالرملة فمر به المتنبي مجتازا إلى أبي العشائر ليمدحه فطلب منه
~~ابن كيغلغ ان يمدحه فاعتذر بيمين عليه ان لا يقول شعرا إلى مدة فحبسه ابن
~~كيغلغ عنده لتنقضي المدة فهرب في أثنائها وهجا ابن كيغلغ بذلك الهجاء
~~المقذع القبيح وجاء إلى أبي العشائر فمدحه وأشار إلى ذلك في هجاء ابن كيغلغ
~~فقال:
# فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا * ولشد ما قربت عليك الأنجم وأرغت (2) ما لأبي
~~العشائر خالصا * ان الثناء لمن يزار فينعم ولمن يهين المال وهو مكرم * ولمن
~~يجر الجيش وهو عرمرم ولمن إذا التقت الكماة بمأزق * فنصيبه منها الكمي
~~المعلم ولربما أطر القناة بفارس * وثنى فقومها باخر منهم والوجه أزهر
~~والفؤاد مشيع * والرمح أسمر والحسام مصمم أفعال من تلد الكرام كريمة *
~~وفعال من تلد الأعاجم أعجم وهذا يدل على اشتهار شعر المتنبي وانتشار صيته
~~إلى الغاية وعلى أنفته الشديدة حتى صار يرغب في مدحه جميع الأمراء ويبذل له
~~الصاحب بن عباد نصف ما يملك ليمدحه فيأبى ويأنف من مدح الوزير المهلبي.
~~وخرج أبو العشائر ذات يوم يتصيد بالأنشون ومعه أبو الطيب فأرسل بازيا على
~~حجلة فأخذها فقال أبو الطيب ارتجالا من أبيات:
# وطائرة تتبعها المنايا * على آثارها زجل الجناح فقلت لكل حي يوم سوء *
~~وان حرص النفوس على الفلاح فقال له أبو العشائر أ في هذه السرعة قلت هذا
~~فقال مجيبا ارتجالا أسرع من اللمح:
# أتنكر ما نطقت به بديها * وليس بمنكر سبق الجواد أراكض معوصات القول قسرا
~~* فاقتلها وغيري في الطراد ودخل المتنبي على أبي العشائر وعنده انسان ينشده
~~شعرا في وصف بركة في داره فقال ارتجالا:
# لئن كان أحسن في وصفها * لقد ترك الحسن ms09307 في الوصف لك لأنك بحر وان البحار
~~* لتأنف من حال هذي البرك كأنك سيفك لا ما ملكت * يبقى لديك ولا، ملك فأكثر
~~من جريها ما وهبت * وأكثر من مائها ما سفك وقال المتنبي أيضا يمدحه من
~~قصيدة:
# مستحييا من أبي العشائر ان * اسحب في غير ارضه حلله لما رأت وجهه خيولهم
~~* أقسم بالله لا رأت كفله وكلما امن البلاد سرى * وكلما خيف منزل نزله ما
~~لي لا أمدح الحسين ولا * أبذل مثل الود الذي بذله وصاحب الجود ما يفارق *
~~لو كان للجود منطق عذله القاطع الواصل الجميل فلا * بعض جميل عن بعضه شغله
~~فواهب والرماح تشجره * وطاعن والهبات متصله قد هذبت فهمه الفقاهة لي *
~~وهذبت شعري الفصاحة له فصرت كالسيف حامدا يده * لا يحمد السيف كل من حمله
~~وكان عنده أبو الطيب في بعض الليالي فنهض لينصرف وقت انصرافه
# PageV06P108
# فسأله الجلوس فجلس فخلع عليه ثيابا نفيسة، ثم نهض لينصرف فسأله الجلوس
~~فجلس فامر بثمن جارية فحمل إليه ونهض فسأله الجلوس فجلس فامر له بقود مهره
~~فقال له ابن الطواشي الكاتب لا تبرحن الليلة يا أبا الطيب فقال:
# أعن أذني تهب الريح رهوا * ويسري كلما شئت الغمام ولكن الغمام له طباع *
~~تبجسه بها وكذا الكرام كان ابن الطواشي أراد بقوله لا تبرحن الليلة ان
~~المصلحة عدم ذهابك فإنك كلما أردت ان تذهب أو قلت بيتا من الشعر جاءتك
~~جائزة ومن كانت هذه حاله لا ينبغي له الذهاب وكانه أخرجه مخرج المزاح
~~والمداعبة فاجابه المتنبي بان كرم الممدوح ليس بسبب بقائي ولا يضر به ذهابي
~~فكما ان هبوب الريح رهوا اي سهلا ليس باذني وسرى الغمام ليس بمشيئتي بل له
~~طبع كذلك الممدوح الكرم له طبيعة. وأراد أبو العشائر سفرا فقال أبو الطيب
~~عند توديعه إياه ارتجالا من أبيات:
# الناس ما لم يروك أشباه * والدهر لفظ وأنت معناه والجود عين وفيك ناظرها
~~* والبأس باع وفيك يمناه أفدي الذي كل مازق حرج * أغبر فرسانه تحاماه أعلى
~~قناة الحسين أوسطها * فيه وأعلى الكمي رجلاه ms09308 يقول أعلى قناة الحسين في ذلك
~~المأزق أوسطها لأنه يحمل الكمي برمحه فيتأطر الرمح للينه حتى يصير أوسطه
~~أعلاه ويكون الكمي منكسا:
# تنشد أثوابنا مدائحه * بالسن ما لهن أفواه يعني ان أثوابنا التي خلعها
~~علينا إذا رآها الناس علينا علموا فرط كرمه فكأنها تنشد مدائحه كما قال
~~نصيب: ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب) يا راحلا كل من يودعه * موزع دينه
~~ودنياه وقال قوم لأبي العشائر انه ما كناك وانما تعرف بكنيتك وهو اعتراض
~~بارد فقال:
# قالوا أ لم تكنه فقلت لهم * ذلك عي إذا وصفناه لا يتوقى أبو العشائر من
~~لبس * معاني الورى بمعناه وأخرج إليه أبو العشائر درعا حسنا أراه إياه
~~بميافارقين فقال أبو الطيب:
# به وبمثله شق الصفوف * وزلت عن مباشرها الحقوف فدعه لقا فإنك من كرام *
~~جواشنها الأسنة والسيوف وضرب لأبي العشائر مضرب بميافارقين على الطريق فكثر
~~سائله وغاشيته فقال له انسان جعلت مضربك على الطريق فقال أحب ان تذكر هذا
~~يا أبا الطيب فقال من أبيات:
# لام أناس أبا العشائر في جود * يديه بالعين والورق وانما قيل لم خلقت كذا
~~* وخالق الخلق خالق الخلق قالوا أ لم يكفه سماحته * حتى بنى بيته على الطرق
~~فقلت ان الفتى شجاعته * تريه في الشح صورة الفرق الشمس قد حلت السماء وما *
~~يحجبها بعدها عن الحدق وفي ديوان المتنبي انه دخل على المترجم يوما فوجده
~~بيده بطيخة من ند في غشاء من خيزران على رأسها قلادة لؤلؤ فحياه المترجم
~~بها وقال اي شئ تشبه هذه يا أبا الطيب فقال:
# وبنية من خيزران ضمنت * بطيخة نبتت بنار في يد نظم الأمير لها قلادة لؤلؤ
~~* كفعاله وكلامه في المشهد كالكأس باشرها المزاج فأبرزت * زبدا يدور على
~~شراب اسود ثم إن المتنبي فسدت حاله مع أبي العشائر ففي نسخة من الديوان
~~مخطوطة انه انتسب له بعض من رماه على باب سيف الدولة ليلا بعد قوله:
# وا حر قلباه ممن قلبه شبم إلى أبي العشائر وذكر انه هو الذي امره بذلك
~~ونحوه في شرح ms09309 العكبري لديوان المتنبي. وفي الديوان المطبوع كان أبو العشائر
~~قد غضب على أبي الطيب فأرسل غلمانا له ليوقعوا به فلحقوه بظاهر حلب ليلا
~~فرماه أحدهم بسهم وقال خذه وانا غلام أبي العشائر فقال أبو الطيب:
# ومنتسب عندي إلى من أحبه * وللنبل حولي من يديه حفيف فهيج من شوقي وما من
~~مذلة * حننت ولكن الكريم ألوف وكل وداد لا يدوم على الأذى * دوام ودادي
~~للحسين ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا * فأفعاله اللائي سررن ألوف
~~ونفسي له نفسي الفداء لنفسه * ولكن بعض المالكين عنيف فان كان يبغي قتلها
~~يك قاتلا * بكفيه فالقتل الشريف شريف ويفهم من ذلك أن سبب غضب أبي العشائر
~~عليه هو إساءته الأدب مع سيف الدولة في تلك القصيدة التي أولها: وا حر
~~قلباه ممن قلبه شبم فان السبب في انشائه تلك القصيدة انه جرى له خطاب مع
~~قوم متشاعرين وظن الحيف عليه والتحامل من سيف الدولة وربما يكون أبو فراس
~~من أولئك الذين يسميهم المتنبي متشاعرين فغضب أبو العشائر لصهره ولابن عمه
~~هذا مع احسانه العظيم إلى المتنبي وكونه السبب في اشتهاره واتصاله بسيف
~~الدولة فهو ينسب سيف الدولة في تلك القصيدة إلى عدم العدل في معاملته
~~بقوله:
# يا اعدل الناس الا في معاملتي * فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ثم يزيد في
~~سوء الأدب فينسبه إلى أنه لا يفرق بين الجيد والردئ ولا بين النور والظلمة
~~بقوله:
# أعيذها نظرات منك صادقة * ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع أخي
~~الدنيا بناظره * إذا استوت عنده الأنوار والظلم ثم يفتخر في هذه القصيدة
~~بما لا يفتخر به امام ملك كسيف الدولة وبما يقتضي انه خير منه بل خير من
~~الأنبياء والمرسلين كقوله:
# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا * بأنني خير من تسعى به قدم انا الذي نظر
~~الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من به صمم الخليل والليل والبيداء تعرفني
~~* والسيف والرمح والقرطاس والقلم ثم يجئ بإساءة الأدب بلون آخر فينسب سيف
~~الدولة إلى أنه يطلب عيبه ولا عيب ms09310 فيه ويفعل ما يكرهه الله ويأباه الكرم
~~بقوله: PageV06P109
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم * ويكره الله ما تأتون والكرم ما أبعد العيب
~~والنقصان من شرفي * أنا الثريا وذان الشيب والهرم ثم يتهدد سيف الدولة
~~بمفارقته وانه سيندم على ذلك فيقول:
# أرى النوى تقتضيني كل مرحلة * لا تستقل بها الوخادة الرسم لئن تركن ضميرا
~~عن ميامننا * ليحدثن لمن ودعتهم ندم فهذا تفصيل ما أجملوه في سبب غضب أبي
~~العشائر عليه.
# أشعاره مرت شهادة المتنبي له بالتقدم في الشعر ببيتين قالهما ومن شعره
~~قوله أورده الثعالبي:
# للعبد مسالة لديك جوابها * ان كنت تذكره فهذا وقته ما بال ريقك ليس ملحا
~~طعمه * ويزيدني عطشا إذا ما ذقته وفي اليتيمة أنشدت لأبي العشائر:
# سطا علينا ومن حاز الجمال سطا * ظبي من الجنة الفردوس قد هبطا له عذاران
~~قد خطا بوجنته * فاستوقفا فوق خديه وما انبسطا وظل يخطو فكل قال من شعف *
~~يا ليته في سواد الناظرين خطا وله في غلام أورده في اليتيمة:
# اسقم هذا الغلام جسمي * بما بعينيه من سقام فتور عينيه من دلال * اهدى
~~فتورا إلى عظامي وامتزجت روحه بروحي * تمازج الماء بالمدام وليكن هذا آخر
~~الجزء السادس والعشرين من أعيان الشيعة وكان الفراغ من إعادة النظر فيه
~~ثانيا في أحد الربيعين من سنة 1367 بمدينة بيروت على يد مؤلفه الفقير إلى
~~عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي حامدا مصليا مسلما.
# التقريظ جاءتنا هذه القصيدة من صاحب التوقيع السامي بفضله والدال بجميل
~~فعله على طيب أصله واننا لنعترف بالعجز عن أداء بعض حقه وواجب شكره أحسن
~~الله جزاءه في الدنيا والآخرة قال حفظه الله:
# إلى امام عصره العلامة الأكبر مولانا سيادة السيد محسن الأمين المعظم دام
~~ظله العالي ارفع هذه القصيدة اعترافا بفضله العظيم وبما يسديه من الخدم
~~الجلي للاسلام والمسلمين في هذا العصر المادي الذي كادت تجهل فيه القيم
~~الروحية السامية:
# هل كان غير المحسن بن امين * للدين من حام وخير امين ما زال ينصره بأمضى
~~من شبا * صافي الفرند مهند ms09311 مسنون وكأنما هو جائلا بيمينه * برق تألق في
~~السحاب الجون وكأنما من سدرة علوية * وحي الاله يخطه بيمين ما كان يخطئ فيه
~~منهج احمد * في الواجب المفروض والمسنون ولرب إلهام كوحي الله لم * تودع
~~رسالته إلى جبرين وكأنما كل الذي هو كاتب * في طرسه ضرب من التلقين وكان في
~~الاسماع رجع صريره * ما ترسل العيدان من تلحين وكان منه للسواجع ما حوت *
~~من رقة في شدوها وحنين ما زال ينشر من مآثر أمة * اخنى عليها الدهر كل دفين
~~تغلو صحائفها ويرخص دونها * مهما غلا في الدهر كل ثمين ما ان يقاس الدر
~~منتظما به * تاج الملوك بدرها المكنون من ذا الذي يا محسن يحكيك في * علم
~~وحلم كالجبال رصين ومن الذي حاز ما قد حزت من * بكر لكل فضيلة أو عون
~~لكأنما سواك ربك من معا * دن حكمة لا صلصل مسنون وكان ليلك والنهار تصافيا
~~* من بعد طول تقاطع وشطون ألفت بينهما بوصلك حبل * بينهما بيقظة همة وجفون
~~أتعبت كل الناس حتى لا يرى * لك فيهم من مشبه وقرين وكفاك بالأعيان ساطع
~~حجة * بظهورها غنيت عن التبيين نقبت فيه عن مناقب معشر * كل بسبق الفضل جد
~~قمين فهو الكتاب وكل من قد حازه * هو آخذ يوم الجزا بيمين أبرزته كالتبر من
~~بطن الثرى * أخفته ظلمة أحقب وقرون فيه عن الألباب كشف بصائر * وبه لنظاره
~~جلاء عيون كم من خلال سطوره منظومة * أحرزت من فتح أغر مبين وكأنما أسفاره
~~ألواح * موسى يوم ألقاها إلى هارون وكأنما نفحاته منشورة * قد ضمخت بالنشر
~~من دارين أو من خمائل روضة قد فوقت * أزهارها بالورد والنسرين وجمعت بني
~~مشارق ومغارب * فيه وأقطاب الدنى والدين يغني مطالعه بما في طيه * من نشوة
~~عن نشوة الزرجون ما كان من قد حازه بنفيس ما * كفاه قد حازته بالمغبون
~~ويراه أغلى قيمة من كل ما * حوت الورى من تبرها المخزون وبه لمغمور بليل
~~شكوكه * ألقى بكلكله صباح يقين وكفى بأربعة وعشرين انجلت * أسفارها والسفر
~~مثل مئين وبما سيعقبها وقد ms09312 نربو فوائدها * على الكثبان من يبرين ما فيه
~~برهان على الأمد الذي * أدركته بجهادك الميمون فاسلم ودم ذخرا لامة احمد *
~~ما غرد القمري فوق غصون النبطية 14 جمادى الأولى سنة 1367.
# سليمان ظاهر الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما. ورضي الله عن التابعين لهم باحسان
~~وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الحسيني العاملي المعروف بالأمين نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله
~~ولطفه: هذا هو الجزء السابع والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله
~~لاكماله بالنبي وآله عليه وعليهم أفضل الصلاة ويجعله خالصا لوجهه الكريم
~~وحجابا بيننا وبين نار الجحيم ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق
~~والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# الشريف الحسين بن علي بن الحسين بن زهرة الحسيني الحلبي.
# توفي في المحرم سنة 711. PageV06P110
# في الرياض كان من أكابر سادات بني زهرة وقال العسقلاني كان نقيب الاشراف
~~بحلب مات بعد عوده من الحج في المحرم سنة 711 اه‍ ومر نظير هذا عنه في
~~ترجمة الحسن بن علي بن الحسن بن زهرة والحق الاتحاد واشتبه عليه فتارة
~~أورده مكبرا وتارة مصغرا اه‍ ومرت ترجمته في ج 26.
# أبو عبد الله الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# توفي سنة 157 وقيل 159 وقيل 158 وله 57 سنة أو 64 أو 76 ودفن بالبقيع.
# أمه أم ولد اسمها ساعدة أو سعادة ولقب بالأصغر تمييزا له عن أخيه الحسين
~~الأكبر الذي مات عقيما.
# أقوال العلماء فيه.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحسين بن علي بن الحسين عم
~~أبي عبد الله ع تابعي مدني مات سنة 157 ودفن بالبقيع يكني أبا عبد الله وله
~~64 سنة وذكره في رجال الباقر ع فقال الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب تابعي أخوه وفي رجال علي بن الحسين ms09313 فقال الحسين بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع ابنه روى عن أبيه اه‍ وفي ارشاد المفيد كان الحسين بن
~~علي بن الحسين ع فاضلا ورعا روى حديثا كثيرا عن أبيه علي بن الحسين وعمته
~~فاطمة بنت الحسين وعمه أبي جعفر ع اه‍ وفي عمدة الطالب: كان عفيفا محدثا
~~فاضلا وعقبه عالم كثير في الحجاز والعراق والشام والعجم والعرب. وقال عبد
~~الله بن سراج الدين محمد الرفاعي في رسالته المسماة بصحاح الاخبار في نسب
~~السادة الفاطمية الأخيار: وأما الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين ع
~~فهو المحدث الفاضل العلامة البحر الغطمطم، قال الشريف مؤيد الدين نقيب واسط
~~عند ذكره: أما عقبه فعالم كثير بالحجاز والعراق والشام وبلاد العجم والمغرب
~~منهم امراء المدينة شرفها الله تعالى وسادات العراق وملوك الري، وروى حرب
~~بن الطعان عن سعيد صاحب الحسن بن صالح قال إني لم أر أحدا أخوف من الحسن بن
~~صالح حتى قدمت المدينة فرأيت الحسين بن علي بن الحسين ع فلم أر أشد خوفا
~~منه كأنما داخل النار ثم أخرج منها لشدة خوفه وروى أحمد بن عيسى قال حدثنا
~~أبي قال كنت أرى الحسين بن علي بن الحسين يدعو بخضوع وخشوع فما يضع يده حتى
~~يستجيب الله تعالى له في الخلق جميعا وروى يحيى بن سليمان بن الحسن عن عمه
~~إبراهيم بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي بن الحسين ع، قال: كان إبراهيم بن
~~هشام المخزومي واليا على المدينة وكان يجمعنا يوم الجمعة قريبا من المنبر
~~ثم يقع في علي ويشتمه فحضرت يوما وقد امتلأ ذلك المكان فلصقت بالمنبر
~~وأغفيت ورأيت القبر قد انفرج وخرج منه رجل عليه ثياب بيض فقال لي أبا عبد
~~الله لا يحزنك ما يقول هذا قلت بلى والله قال فافتح عينيك فانظر ما ذا يصنع
~~الله به فإذا هو ذكر عليا فرمي من فوق المنبر فمات وعن نجعة الأزهار ان
~~الحسين كان يتصدق كل جمعة بدينار وروى عنه الحديث جماعة فمنهم عبد ms09314 الله بن
~~المبارك بخراسان ومحمد بن عمر الواقدي وغيرهما من الفضلاء والمراد من
~~الحسين من هذه الروايات هو الأصغر فإنه الملقب بأبي عبد الله وهو المعروف
~~المعقب وهو المقصود مما ذكره الشريف المرتضى في المسائل الناصرية قال روى
~~أبو الجارود زياد بن المنذر قال قيل لأبي جعفر الباقر ع أي أخوتك أحب إليك
~~وأفضل فقال ع اما عبد الله فيدي التي أبطش بها وكان عبد الله أخاه لأبيه
~~وأمه واما عمر فبصري الذي أبصر به واما زيد فلساني الذي انطق به واما
~~الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما انتهى
~~وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ووضع قبل اسمه ت س دلالة على أنه اخرج
~~حديثه الترمذي والنسائي فقال الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي المدني يقال له حسين الأصغر روى عن أبيه وأخيه أبي جعفر ووهب بن
~~كيسان قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وأخرجا له حديثا واحدا في
~~امامة جبريل.
# من روى عنهم 1 أبوه السجاد 2 اخوه الباقر 3 ابن أخيه الصادق ع 4 عمته
~~فاطمة بنت الحسين ع 5 وهب بن كيسان.
# الذين رووا عنه 1 عبد الله بن المبارك بخراسان 2 محمد بن عمر الواقدي وفي
~~تهذيب التهذيب عنه 3 موسى بن عقبة 4 ابن أبي الموالي وابن المبارك وأولاده
~~5 إبراهيم 6 ومحمد 7 وعبد الله بنو الحسين وغيرهم.
# 220: أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن يوسف بن بحر
~~بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن بادان أو باذان بن ساسان بن الحرون بن
~~بلاش بن جاماس بن فيرزان بن يزدجرد بن بهرام جور المعروف بالوزير المغربي.
# ولد بمصر عند طلوع الفجر يوم الأحد 13 ذي الحجة سنة 370 وفي لسان الميزان
~~سنة 390 وهو تصحيف وتوفي بميافارقين منتصف شهر رمضان وقيل 28 منه قال ابن
~~خلكان والأول أصح وقيل 18 منه سنة 418 وقيل مات مسموما قال ms09315 ابن الأثير كان
~~عمره 46 سنة وفي الشذرات عاش 48 سنة وبمقتضى تاريخ ولادته ووفاته يكون عمره
~~46 سنة وتسعة أشهر ويومين ويدل شعره الآتي انه عاش 45 سنة و لعله قال قبل
~~وفاته بسنة وحمل إلى الكوفة بوصية منه فدفن بجوار مشهد أمير المؤمنين ع في
~~النجف أو بنفس المشهد وأوصى ان يكتب على قبره:
# كنت في سفرة الغواية والجهل * مقيما فحان مني قدوم تبت من كل مأثم فعسى *
~~يمحي بهذا الحديث ذاك القديم بعد خمس وأربعين لقد ما * طلت الا ان الغريم
~~كريم قال ولما أحس بالموت كتب كتاب عن نفسه إلى كل من يعرفه من الامراء
~~والرؤساء الذين بينه وبين الكوفة يعرفهم ان حظية له توفيت وانه قد سير
~~تابوتها إلى مشهد أمير المؤمنين علي ع وخاطبهم في المراعاة لمن في صحبته
~~وكان قصده ان لا يتعرض أحد لتابوته بمنع وينطوي خبره فلما توفي سار به
~~أصحابه كما أمرهم وأوصلوا الكتب فلم يتعرض أحد إليه فدفن بالمشهد ولم يعلم
~~به أحد الا بعد موته اه‍ وهذا من جملة دهائه PageV06P111
# وتدبيره فقد أظهر الدهاء وحسن التدبير في حياته واستمر أثره إلى ما بعد
~~موته.
# أمه فاطمة بنت محمد بن إبراهيم النعماني صاحب الغيبة النعمانية.
# نسبه قال ابن خلكان بعد ما ذكر نسبه كما ذكرناه ونقلت نسبه المذكور من خط
~~أبي القاسم علي بن منجب بن سليمان المعروف بابن الصيرفي المصري صاحب
~~الرسائل وذكر أنه منقول من خط الوزير المذكور.
# وبلاس في بعض المواضع بالسين المهملة وفي بعضها بالمعجمة ورأيت في بعضها
~~النص على انها بالمهملة وفي الرياض بلاش في النسخة المقروءة من الخلاصة على
~~العلامة وفي المشيخة أيضا بالشين المعجمة ولكن المضبوط في ايضاح الاشتباه
~~بالسين المهملة اه‍ والظاهر أن كتابتها بالمعجمة اشتباه نشأ من أن القدماء
~~كانوا يضعون ثلاث نقط تحت السين المهملة كما يضعونها فوق الشين المعجمة
~~والله أعلم.
# نسبته في حاشية الرياض عن ابن خلكان عن ابن النجار في تاريخه أن أصلهم
~~يعني أجداد الوزير ms09316 المغربي من البصرة وانتقل سلفه إلى بغداد وكان جد أبيه
~~أبو الحسن على ديوان المغرب فقيل له المغربي نسبة إلى بلاد المغرب قال ابن
~~خلكان رأيت في بعض المجاميع انه لم يكن مغربيا وانما أحد أجداده وهو أبو
~~الحسين علي بن محمد كانت له ولاية في الجانب الغربي ببغداد وكان يقال له
~~المغربي فأطلقت عليهم هذه النسبة ولقد رأيت خلقا كثيرا يقولون هذه المقالة
~~ثم نظرت بعد ذلك في كتابه الذي سماه أدب الخواص فوجدت في أوله وقد قال
~~المتنبي وإخواننا المغاربة يسمونه المتنبه. فهذا يدل على أنه مغربي حقيقة
~~لا كما قالوه ثم أعاد هذا القول بعينه لما ذكر النابغة الجعدي وانشد بيتا
~~للمتنبي ووقع في لسان الميزان المطبوع ابن المثوي والظاهر أنه تحريف ابن
~~المغربي.
# الأوارجي خال أبيه لا خاله قال ابن خلكان رأيت جماعة من أهل الأدب يقولون
~~ان أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوراجي ممدوح المتنبي هو خاله ثم أني
~~كشفت عنه فوجدته خال أبيه.
# الأقوال فيه كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ناثرا كاتبا عاقلا ذكيا داهية
~~شجاعا قائما بأمور الوزارة جامعا للفضل والعقل والشعر والأدب له ديوان شعر
~~ونثر ولأبي العلاء المعري إليه رسائل وبينهما مراسلات وكان خطه في غاية
~~الجودة تولى وزارة الملك مشرف الدولة بن بويه وكتب لقرواش بن بدر أمير
~~الموصل وغيره ووزر لابن مروان صاحب ديار بكر وقلب بدهائه رأي ابن الجراح عن
~~الحاكم وأقنع أمير مكة بقبول امارة المؤمنين وأحضره إلى الرملة واستمر اثر
~~دهائه إلى ما بعد موته في قصة دفنه المتقدمة وأينما وجد كان يتولى أكبر
~~منصب الوزارة أو الكتابة وحصل العلوم والفضائل وصنف الكتب والرسائل قبل ان
~~يبلغ أربعا وعشرين سنة. وقال والده في حقه على ما حكاه ابن خلكان قال: وجدت
~~في بعض المجاميع ما صورته: وجد بخط والد الوزير المغربي على ظهر مختصر
~~اصلاح المنطق الذي اختصره ولده الوزير ما مثاله: ولد سلمه الله تعالى وبلغه
~~مبالغ الصالحين في أول وقت طلوع الفجر من ms09317 ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر
~~من ذي الحجة سنة 370 واستظهر القرآن العزيز وعدة من الكتب المجردة في النحو
~~واللغة ونحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم ونظم الشعر وتصرف في
~~النثر وبلغ من الخط إلى ما يقصر عنه نظراؤه ومن حساب المود والجبر
~~والمقابلة إلى ما يستقل بدونه الكاتب وذلك كله قبل استكماله أربع عشرة سنة
~~واختصر هذا الكتاب فتناهى في اختصاره وأوفى على جميع فوائده حتى لم يفته شئ
~~من ألفاظه وغير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار وجمع
~~كل نوع إلى ما يليق به ثم ذكرت له نظمه بعد اختصاره فابتدأ به وعمل منه عدة
~~أوراق في ليلة وكان ذلك قبل استكماله سبع عشرة سنة ارغب إلى الله في بقائه
~~ودوام سلامته.
# وقال النجاشي الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف الوزير أبو القاسم
~~المغربي من ولد بلاس بن بهرام جور وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن جعفر النعماني شيخنا صاحب كتاب الغيبة توفي رحمه الله يوم النصف
~~من شهر رمضان سنة 418 وذكر العلامة في الخلاصة هذه العبارة بعينها في
~~ترجمته بدون أن يشير إلى أنها عبارة النجاشي كما هي عادته حتى قوله شيخنا
~~مع أنه إذا كان النعماني شيخ النجاشي فليس شيخ العلامة ولذلك اعترضه في هذا
~~صاحب الحاوي الا ان يريد بشيخنا مجرد التعظيم ولكن الحقيقة انه نقل عبارة
~~النجاشي برمتها ولم يتفطن إلى لزوم حذف كلمة شيخنا منها ووصفه ياقوت في
~~معجم الأدباء بالأديب اللغوي الشاعر الكاتب وقال حفظ القرآن وعدة كتب في
~~النحو واللغة وكثيرا من الشعر وأتقن الحساب والجبر والمقابلة ولم يبلغ من
~~العمر أربعة عشر ربيعا وكان حسن الخط سريع البديهة في النظم والنثر وقال
~~ابن خلكان أمه بنت محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ذكره في أدب الخواص
~~قال وكان من الدهاة العارفين.
# وقال ابن الأثير: كان محتالا حسودا إذا دخل عليه ذو فضيلة سأله عن غيرها ms09318
~~ليظهر للناس جهله اه‍ والله أعلم بصحة ذلك ومصدره أ هو الحقيقة أم بعض من
~~كان يحسده وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 418 فيها توفي أبو القاسم ابن
~~المغربي الوزير واسمه حسين بن علي الشيعي لما قتل الحاكم بمصر أباه وعمه
~~وإخوته هرب وقصد حسان بن مفرج الطائي ومدحه فأكرم مورده ثم وزر لصاحب
~~ميافارقين أحمد بن مروان الكردي وله شعر رائق وعدة تآليف وكان من أدهى
~~البشر وأذكاهم وقال ابن عساكر كان أديبا مترسلا وشاعرا فاضلا ذا معرفة
~~بصناعتي الكتابة الإنشائية والحسابية وفي لسان الميزان: الحسين بن علي بن
~~الحسين أبو القاسم ابن المغربي كان أبوه من وزراء خلفاء مصر فقتله الحاكم
~~وقتل أقاربه وفر أبو القاسم إلى الرملة وأراد قلب الدولة الا ان الظفر آل
~~إلى الحاكم فدخل أبو القاسم العراق وولي الوزارة في عدة بلاد ولم يزل في
~~تقلبه إلى أن مات في رمضان سنة 418 وكان مولده في ذي الحجة سنة 390 وكان
~~يسأل النحوي عن الفقه والفقيه عن التفسير والمفسر عن العروض وأمثال ذلك
~~وكان ينسب إلى الدهاء مع ما فيه من التشيع وذكر له ابن بسام في الذخيرة
~~رسالة فيها أسئلة عن عدة فنون دالة على تبحره في العلوم ووصفه أبوه ومؤدبه
~~علي بن منصور بن PageV06P112
# طالب المعروف بدوخلة بالذكاء المفرط زاد مؤدبه وصفه بالحقد والملل
~~والاقدام والجرأة مع عدم الحزم وارتكاب العظائم في حصول غرضه حتى أنه لما
~~أراد انقلاب دولة بني عبيد حسن لأمير مكة ان يطلب الخلافة وعمد إلى حلية
~~الكعبة من ذهب وفضة فضربها دنانير ودراهم فانفقها في العرب ثم لما خدع
~~الحاكم عرب الرملة الذين استنصر بهم أبو القاسم ورجعوا لطاعته فر أبو
~~القاسم فدخل العراق وتوصل حتى ولي الوزارة بالموصل وبيمافارقين وببغداد ثم
~~فجأه الموت ويقال انه سم والله أعلم اه‍ وفي الرياض الوزير أبو القاسم
~~الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف المغربي الفاضل العالم الأديب
~~الشاعر المنشئ الكامل المعروف بالوزير أبو القاسم المغربي ms09319 وتارة بالوزير
~~المغربي ويظهر من كلام الشيخ في الفهرست في ترجمة السيد المرتضى ان المرتضى
~~يروي عنه اه‍ ولا أثر لذلك في الفهرست.
# أخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 414 وابن خلكان وياقوت في معجم
~~البلدان وابن عساكر في تاريخ دمشق وابن حجر في لسان الميزان واللفظ مقتبس
~~من مجموع كلامهم: كان أبوه من أصحاب سيف الدولة بن حمدان فسار إلى مصر
~~فتولى بها الوزارة وكان معه ابنه أبو القاسم المترجم فلما قتل الحاكم
~~العبيدي أبا المترجم وعمه وأخويه هرب المترجم من مصر إلى الشام فلما بلغ
~~الرملة واجتمع بصاحبها المتغلب عليها حسان بن الحسن بن دغفل بن الجراح
~~الطائي وبنيه وبني عمه مدحه واستجار به فأجاره وسكن جأشه وأزال خوفه
~~وايحاشه فأقام عنده محترما وبقي مدة أفسد في خلالها نيته ونية بنيه وبني
~~عمه على الحاكم وحمله على مخالفته والخروج عن طاعته ففعل وحسن له ان يبايع
~~أبا الفتوح الحسن بن جعفر العلوي أمير مكة فاجابه إلى ذلك فرحل عنه إلى
~~الحجاز مجتازا بالبلقاء من أعمال دمشق فلما وصل إلى مكة أطمع أبا الفتوح
~~المذكور في مملكة الحاكم واحضره إلى الرملة فبايعوه بالخلافة ولقبوه
~~بالرشيد بتدبير أبي القاسم المذكور فقلق الحاكم لذلك وخاف على ملكه فلم يزل
~~الحاكم يعمل الحيلة حتى استمال بني الجراح ببذل الأموال فانفذ إلى حسان
~~مالا جليلا وأفسد معهم حال أبي الفتوح وانتقض أمره واعاده حسان إلى وادي
~~القرى وسار أبو الفتوح منه إلى مكة وقصد الوزير أبو القاسم العراق هاربا من
~~الحاكم ومفارقا لبني الجراح وقصد فخر الملك أبا غالب بن خلف وزير القادر
~~بالله فرفع الوزير امره إلى القادر فاتهمه القادر لأنه من مصر بأنه حضر
~~لافساد الدولة العباسية وراسل فخر الملك في ابعاده وكيف يتوهم ذلك القادر
~~والحاكم قد قتل أباه وعمه وأخويه ونجا هو هاربا ولا بد ان يكون ذلك قد شاع
~~وذاع وبلغ القادر ولكن الظاهر أن القادر خاف منه لما اشتهر من نباهته
~~واقتداره ودهائه وإفساده بني الجراح ms09320 على الحاكم وحملهم على مبايعة أمير مكة
~~فخاف ان يجري معه شبه ذلك فطلب ابعاده مظهرا ان ذلك لكونه من مصر والحقيقة
~~انه طلب ابعاده لكونه الوزير المغربي سواء كان من مصر أم غيرها قال ابن
~~الأثير فأبعده فخر الملك فقصد قرواشا بالموصل فكتب له ثم عاد عنه وتنقلت به
~~الحال إلى أن وزر لمشرف الدولة بن بويه وذلك أن مشرف الدولة قبض في هذه
~~السنة أي سنة 414 على وزيره أبا الحسين بن الحسن الرخجي وعزله واستوزر بعده
~~أبا القاسم هذا وأما ابن خلكان فقال إن المقتدر راسل فخر الملك في ابعاده
~~فاعتذر عنه فخر الملك وقام في اسره واتفق انحدار فخر الملك من بغداد إلى
~~واسط فاخذ أبا القاسم في جملته وأقام معه بواسط في جملة من الرعاية إلى
~~توفي فخر الملك مقتولا وشرع الوزير أبو القاسم في استعطاف قلب القادر
~~والتنصل مما نبز به حتى صلح له بعض الصلاح وعاد إلى بغداد وأقام قليلا ثم
~~أصعد إلى الموصل واتفق موت أبي الحسن بن أبي الوزير كاتب معتمد الدولة أبي
~~المنيع قرواش أمير بني عقيل فتقلد كتابته موضعه ثم شرع أبو القاسم يسعى في
~~وزارة الملك مشرف الدولة البويهي ولم يزل يعمل السعي إلى أن قبض على الوزير
~~مؤيد الملك أبي علي فكوتب الوزير أبو القاسم بالحضور من الموصل إلى الحضرة
~~وقلد الوزارة من غير خلع ولا لقب ولا مفارقة الدراعة وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 414: فيها قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيد الملك الرخجي وعزله
~~واستوزر أبا القاسم المغربي وأقام كذلك حتى جرى من الأحوال ما أوجب مفارقة
~~مشرف الدولة بغداد فخرج معه منها وقصد أبا سنان غريب بن محمد بن مقن ونزلا
~~عليه وأقاما بأوانا وبينا هو على ذلك إذ عرض له إشفاق من مخدومه مشرف
~~الدولة دعاه إلى مفارقته فانتقل إلى أبي قرواش بالموصل وأقام عنده ثم تجدد
~~من سوء رأي القادر فيه ما ألجأته الضرورة بسبب ما كوتب به قرواش وغريب في
~~معناه ms09321 إلى مفارقته والابعاد عنه وقصد أبا نصر ابن مروان بميافارقين وأقام
~~عنده على سبيل الضيافة إلى أن توفي وقيل إنه لما توجه إلى ديار بكر وزر
~~لسلطانها أحمد بن مروان وأقام عنده إلى أن توفي 13 شهر رمضان سنة 418 وقيل
~~28 والأول أصح وقال ابن الأثير في حوادث سنة 411 فيها قبض معتمد الدولة
~~قرواش بن المقلد على وزيره أبي القاسم المغربي وعلى أبي القاسم سليمان بن
~~فهد وكان ينظر في ضياع قرواش سخط عليهما فحبسهما وطولب سليمان بالمال فادعى
~~الفقر فقتل واما المغربي فإنه خدع قرواشا ووعده بمال له في الكوفة وبغداد
~~فامر بحمله وترك. وقال في حوادث سنة 415 فيها تأكدت الوحشة بين الأثير عنبر
~~الخادم ومعه الوزير ابن المغربي وبين الأتراك فاستأذن الأثير والوزير الملك
~~مشرف الدولة في الانتزاح إلى بلد يا منان فيه على أنفسهما فقال انا أسير
~~معكما فساروا جميعا إلى السندية وبها قرواش فأنزلهم ثم ساروا كلهم إلى
~~أوانا فلما علم الأتراك ذلك انزعجوا وأرسلوا يعتذرون فكتب إليهم أبو القاسم
~~المغربي انني تأملت مالكم من الجامكيات فإذا هي ستمائة ألف دينار وعملت دخل
~~بغداد فإذا هو أربعمائة ألف دينار فان استقطتم مائة ألف دينار تحملت
~~بالباقي فقالوا نسقطها فاستشعر منهم أبو القاسم المغربي فهرب إلى قرواش
~~فكانت وزارته عشرة أشهر وخمسة أيام قال وفيها وقعت بالكوفة مباينة بين
~~المختار أبي علي بن عبيد الله العلوي وبين الزكي أبي علي النهرسابسي وأبي
~~الحسن علي بن طالب عمر فاعتضد المختار بالعباسيين فساروا إلى بغداد وشكوا
~~ما يفعل بهم النهرسابسي فتقدم القادر بالاصلاح بينهم مراعاة لأبي القاسم
~~الوزير المغربي لأن النهرسابسي كان صديقه وابن أبي طالب كان صهره فعادوا
~~وجرى بينهم قتال ظهر فيه العلويون وقتل من العباسيين ستة وأحرقت دورهم
~~ونهبت فامر القادر بصرف ابن أبي طالب عن نقابة الكوفة وردها إلى المختار
~~فأنكر الوزير المغربي ما يجري على صهره ابن أبي طالب من العزل وكان عند
~~قرواش بسر من رأى فاعترض ارحاء كانت للخليفة ms09322 بدزنجان فأرسل الخليفة إلى
~~قرواش يأمره بابعاد المغربي عنه ففعل فسار المغربي إلى ابن مروان بديار بكر
~~وذكر ذلك في حوادث 416 فقال فيها ارسل القادر إلى قرواش يأمره بابعاد
~~الوزير أبي القاسم المغربي وكان عنده فأبعده فقصد نصر الدولة أحمد بن مروان
~~الكردي بميافارقين. PageV06P113
# روايته الحديث قال ابن عساكر في تاريخ دمشق وياقوت في معجم الأدباء ان له
~~رواية عن الوزير أبي الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن خنزابة حكى عنه
~~بسنده إلى المدائني انه كان بالمدينة رجل من بني سليم يقال له جعدة كان
~~يتحدث إليه النساء بظهر المدينة وذلك في زمن عمر إلى أن قال فضربه مائة
~~ونفاه إلى عمان اه‍ وفي لسان الميزان سمع صحيح البخاري من الحافظ أبي ذر
~~ومحمد بن الحسين التنوخي وأحمد بن إبراهيم بن فراس وغيرهم وذكر في رسالة له
~~بخطه انه سمع الموطأ والصحيحين وجامع سيار وعدة مسانيد قال واما الأحاديث
~~المنثورة فأكثر من أن تحصى وانه املى عدة مجالس في تفسير القرآن والاحتجاج
~~في التنزيل بكثير من الأحاديث المسموعة له وانه سمع السنن رواية المزني عن
~~الشافعي على من حدثه به عن الطحاوي عن المزني اه‍.
# مشايخه 1 مؤدبه علي بن منصور بن طالب المعروف بدوخلة 2 أبو ذر 3 محمد بن
~~الحسين التنوخي 4 أحمد بن إبراهيم بن فراس 5 الوزير ابن خنزابة.
# تلاميذه 1 ابنه عبد الحميد 2 أبو الحسن بن الطيب الفارقي كما في لسان
~~الميزان 3 السيد المرتضى كما مر في الرياض ولم يثبت.
# مؤلفاته قال النجاشي له كتب منها 1 خصائص علم القرآن 2 اختصار اصلاح
~~المنطق لابن السكيت وهو غير تهذيب اصلاح المنطق للدينوري 3 اختصار غريب
~~المصنف وفي بعض المواضع مختصر غريب الكلام 4 رسالة في القاضي والحاكم 5
~~الالحاق بالاشتقاق 6 اختيار شعر أبي تمام 7 اختيار شعر البحتري 8 اختيار
~~شعر المتنبي والطعن عليه اه‍ 9 اختيار الأغاني مذكور في كشف الظنون وذكر له
~~ابن خلكان من المؤلفات 10 الديوان الشعر ms09323 والنثر وفي لسان الميزان له ديوان
~~نظم كثير المحاسن 11 الايناس قال وهو مع صغر حجمه كثير الفائدة ويدل على
~~كثرة اطلاعه 12 أدب الخواص ويظهر من كشف الظنون أن الايناس وأدب الخواص
~~كتاب واحد حيث قال الايناس وأدب الخواص في المحاضرات وهو مع صغر حجمه كثير
~~الفائدة ولكنه ذكر أدب الخواص منفردا فدل على أنهما اثنان وفي لسان الميزان
~~أدب الخواص والايناس في النوادر وظاهره أيضا انهما كتاب واحد 13 المأثور في
~~ملح الخدور 14 نظم مختصر اصلاح المنطق لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري
~~مذكور في كشف الظنون وجعله صاحب الذريعة غير اختصار اصلاح المنطق المتقدم
~~16 المصابيح في تفسير القرآن ذكره ابن شهرآشوب في المعالم واستظهر صاحب
~~الرياض انه هو خصائص علم القرآن المتقدم وقد نقل القطب الراوندي في فقه
~~القرآن عن الحسين بن علي المغربي أن معنى قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا الآية هو إذا عزمتم على الصلاة وهممتم بها وأورد بيتين شاهدا على
~~هذا المعنى في كلام العرب وان القيام هنا قيام عزم لا قيام جسم والظاهر أن
~~المراد المترجم 17 رسالة فيها أسئلة عن عدة فنون كما عن ابن بسام في
~~الذخيرة.
# شعره قد سمعت ان له ديوان شعر ونثر ويظهر من ابن خلكان ان ديوانه كان
~~مشهورا معروفا حيث قال هو صاحب الديوان الشعر والنثر وفي تتمة اليتيمة كان
~~يجري في طريق ابن المعتز نظما ونثرا ويجاذبه طرفيهما فمن شعره الذي أورده
~~ابن خلكان في تاريخه وأورده الجباعي في مجموعته بزيادة الأول والخامس قوله:
# ومحجوبة في الخدر عن كل ناظر * ولو برزت بالليل ما ضل من يسري أقول لها
~~والعيس تحدج للسرى * أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر سأنفق ريعان الشبيبة
~~آنفا * على طلب العلياء أو طلب الاجر أليس من الخسران ان لياليا * تمر بلا
~~نفع وتحسب من عمري وانا لفي الدنيا كراكب لجة * نظن قعودا والزمان بنا يسري
~~وقوله أورده ابن خلكان:
# أرى الناس في الدنيا كراع تنكرت * مراعيه حتى ms09324 ليس فيهن مرتع فماء بلا
~~مرعى ومرعى بغير ما * وحيث ترى ماء ومرعى فمسبع وقوله في غلام حسن الوجه
~~حلق شعره:
# حلقوا شعره ليكسوه قبحا * غيرة منهم عليه وشحا كان صبحا عليه ليل بهيم *
~~فمحوا ليله وأبقوه صبحا وقوله:
# اني ابتك من حديثي * والحديث له شجون غيرت فارقت موضع مرقدي * ليلا
~~ففارقني فنافرني السكون قل لي فأول ليلة * في القبر كيف ترى أكون اه‍ وروى
~~الثعالبي في تتمة اليتيمة قال أنشدني ابن المغربي الوزير لنفسه بسنده عن
~~محمد بن الحسن العثماني في بلوع الغاية من السلوة ولم اسمع في معناه أبلغ
~~منه:
# حبيب ملكت الصبر بعد فراقه * على أنني علقته وألفته محاسن ياسي شخصه من
~~تفكري * فلو انني لاقيته ما عرفته قال وأنشدني محمود بن الحسن الطبري قال
~~أنشدني ابن المغربي الوزير في أيام انتقاله إلى بغداد:
# عجبت هند من تسرع شيبي * قلت هذا عقبى فطام السرور عوضتني يد الثلاثين من
~~مسك * عذاري رشا من الكافور كان لي في انتظار شيبي حساب * غالطتني فيه صروف
~~الدهور وله أيضا:
# كن حاقدا ما دمت لست بقادر * فإذا قدرت فخل حقدك واغفر واعذر أخاك إذا
~~أساء فربما * لجت إساءته إذا لم تعذر وله:
# وما ظبية أدماء تحنو على طلا * ترى الإنس وحشا وهي تأنس بالوحش غدت
~~فارتعت ثم انثنت لرضاعه * فلم تلف شيئا من قوائمه الحمش فطافت بذاك القاع
~~ولهى فصادفت * ضباع الفلا ينهشنه أيما نهش بأوجع مني يوم ظلت أنامل *
~~تودعني بالدر من شبك النقش واجمالهم تحدي وقد خبل الهوى * كان مطاياهم على
~~ناظري تمشي PageV06P114
# وأعجب ما في الامر ان عشت بعدهم * على أنهم ما خالفوا لي من بطش وفي معجم
~~البلدان قال الوزير الكامل أبو القاسم الحسين بن علي المغربي وكان الحاكم
~~قتل أهله بمصر:
# إذا كنت مشتاقا إلى الطف تائقا * إلى كربلاء فانظر عراض المقطم ترى من
~~رجال المغربي عصابة * مضرجة الأوساط والصدر بالدم وقال أيضا يرثي أباه وعمه
~~وأخاه:
# تركت على رغمي كراما أعزة * بقلبي وان كانوا بسفح المقطم ms09325 أراقوا دماهم
~~ظالمين وقد دروا * وما قتلوا غير العلى والتكرم فكم تركوا محراب آي معطلا *
~~وكم تركوا من خيمة لم تيمم وله في غلام يسبح ليعبر أورده صاحب مختصر دمية
~~القصر:
# علمت منطق حاجبيه * والبين ينشر راحتيه ولقد أراه في الخليج * يشقه من
~~جانبيه والنهر مثل السيف وهو * فرنده في صفحتيه لا تشربوا من مائه * ابدا
~~ولا تردوا عليه قد دب فيه السحر من * أجفانه أو مقلتيه أنا قد رضيت من
~~الحياة * بنظرة مني إليه وقال ابن عساكر سمعت من ينشد لأبي القاسم الوزير
~~المغربي:
# الدهر سهل وصعب * والعيش مر وعذب فاكسب بذلك حمدا * فليس كالحمد كسب وما
~~يدوم سرور * فاختم وطيبك وقلبك رطب قال وله أيضا:
# خف الله واستدفع سطاه وسخطه * وسائله فيما تسأل الله تعطه فما تقبض
~~الأيام من نيل حاجة * بنان فتى ابدى إلى الله بسطه وكن بالذي قد خط باللوح
~~راضيا * فلا مهرب مما قضاه وخطه وان مع الرزق اشتراط التماسه * وقد يتعدى
~~ان تعديت شرطه ولو شاء ألقى في فم الطير قوته * ولكنه أفضي أوحى إلى الطير
~~لقطه إذا ما احتملت العب ء فانظر قبيل ان * تنوء به ان لا تروم محطه وأفضل
~~أخلاق الفتى العلم والحجى * إذا ما صروف الدهر انهجن أخلقن مرطه فما رفع
~~الدهر امرأ عن محله * بغير التقى والعلم الا وحطه قال وله أيضا:
# تأمل من أهواه صفرة خاتمي * فقال حبيبي بلطف لم تجنبت أحمره فقلت له في
~~أحمر كان لونه (1) * ولكن سقامي حل فيه فغير قال وله أيضا:
# من بعد ملكي رمتم ان تغدروا * ما بعد فرقة ما ملكت تخير ردوا الفؤاد كما
~~عهدتم للحشى * والمقلتين إلى الكرى (2) ثم اهجروا قال وله بيت مفرد:
# عجبا لقلبي وهو نار كيف لا * يؤذيك مع طول الإقامة فيه وأورد له ياقوت في
~~معجم البلدان قوله في بابلا بكسر الباء وتشديد اللام قرية كبيرة بظاهر حلب
~~بينهما نحو ميل:
# حن قلبي إلى معالم بابلا * حنين الموله المشيوف مطلب اللهو والهوى كناس *
~~الخرد العين والظباء ms09326 الهيف حيث شطا قويق مسرح طرفي * والأسامي مؤانسي
~~وأليفي ليس من لم يسل حنينا إلى الأوطان * ان شتت النوى بظريف ذاك من شيمة
~~الكرام ومن عهد * الوفاء المحبب الموصوف وأورد ابن شهرآشوب في المناقب
~~أبياتا للمغربي في الإمام الباقر والظاهر أنه أراد به الوزير المغربي لأنها
~~لا توجد في ديوان ابن هانئ وهي:
# يا ابن الذي بلسانه وبيانه * هدي الأنام ونزل التنزيل عن فضله نطق الكتاب
~~وبشرت * بقدومه التوراة والإنجيل لولا انقطاع الوحي بعد محمد * قلنا محمد
~~من أبيه بديل هو مثله في الفضل الا انه * لم يأته برسالة جبريل وأورد له
~~ياقوت في معجم الأدباء قوله:
# لي كلما ابتسم النهار تعلة * بمحدث ما شان قلبي شانه فإذا الدجى وافى
~~واقبل جنحه * فهناك يدري الهم أين مكانه وأورد له أيضا:
# إذا ما الأمور اضطربن اعتلى * سفيه تضام العلى باعتلائه كذا الماء ان
~~حركته يد * طفا عكر راسب في انائه وأورد له أيضا:
# سأعرض كل منزلة * يعرض دونها العطب فان أسلم رجعت وقد * ظفرت وأنجح الطلب
~~وان أعطب فلا عجب * لكل منية سبب وأورد له أيضا:
# لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة * أعلى من الشكر عند الله في الثمن إذا
~~منحتكها مني مهذبة حذوا * على حذو ما واليت من حسن وأورد له أيضا:
# لا تشاور من ليس يصفيك ودا * انه غير سالك بك قصدا واستشر في الأمور كل
~~لبيب * ليس يألوك في النصيحة جهدا وقال مرتجلا فيما حكاه في الطليعة عن
~~البدائع عن الفرج بن إبراهيم الكاتب صاحب سريرة الألباب وذخيرة الكتاب قال
~~فيها:
# دخلت على الوزير أيام وزارته لمشرف الدولة الديلمي وبيدي جزء من شعر شداد
~~بن إبراهيم المعروف بالطاهر فسألني عنه فأخبرته به فقال أنشدني منه
~~فأنشدته:
# يا منكرا شغفي به * ومكذبا طول اشتياقي في أي أحوالي تشك * فهن أحوال
~~السياق أمدامعي أم ضر جسمي * أم ضناي أم احتراقي كل إذا أنصفتني * حجج عليك
~~بما ألاقي
# PageV06P115
# فارتجل عليها قوله:
# الله يعلم انني * التذ فيكم باشتياقي وأكاد من انس التذكر ms09327 * لا أذم يد
~~الفراق وأغض طرفي بعد ما * ملأته غزلان العراق وأفر من خجل العتاب * إلى
~~مغالطة العناق وقوله:
# صلى عليك الله يا من دنا * من قاب قوسين مقام النبيه أخوك قد خولفت فيه
~~كما * خولف في هارون موسى أخيه هل برسول الله من أسوة * لم يقتد القوم بما
~~هن فيه وهي أطول من هذا وقوله:
# أيا غامصين المزايا الجليلة * من المرتضى والسجايا الجميلة ويا غامضين عن
~~الواضحات * كان العيون لديها كليلة إذا كان لا يعرف الفاضلين * الا شبيههم
~~في الفضيلة فمن أين للأمة الاختيار * عفا لعقولكم المستحيلة عرفنا عليا
~~بطيب النجار * وفصل الخطاب وحسن المخيلة تطلع كالشمسي رأد الضحى * بفضل
~~عميم وأيد جزيلة فكان المقدم بعد النبي * على كل نفس بكل قبيلة وكتب إلى
~~المعري وأخيه:
# أتعاطى نزح البكاء وقد قصر * عن أن ينال ماء رشاء ولعهدي بفكرتي وهي
~~تنجاب * لها عن صباحها الظلماء غير اني وان تعاورني الهم * وشاء الزمان ما
~~لا أشاء ورماني مستيقنا ان قلبا * بين جنبي صخرة صماء لا أبالي باليوم طال
~~أم الليل * كلا الترتيبين عندي سواء المغادي هو المرواح من هم * فهذا
~~الصباح ذاك المساء وإذا العين لم تعاين سوى السوء * فسيان ظلمة أو ضياء
~~وابني الهم لا ابنه انا إذ قيل * ابن هم بلية عمياء (1) نثره في مختصر دمية
~~القصر: قرأت من رسائل أبي العلاء المعري إليه ما نبهني عليه وعرفني درجته
~~في البلاغة واختصاصه من صناعة النثر والنظم بحسن الصياغة وفي تتمة اليتيمة:
~~من لطيف كلامه ما كتب به إلى بعض الرؤساء: ثقتي بكرمك تمنع من اقتضائك
~~وعلمي باشغالك يبعث على أذكارك وهذه قصيرة من طويلة وكان يقول: لا تعتذر
~~إلى من لا يحب ان يجد لك عذرا ولا تستعن الا بمن يحب ان تظفر بحاجتك. ومر
~~بمكتب والمعلم يضرب صبيا ضربا مبرحا فالتفت إلى من معه وقال إن الله تعالى
~~أعان على عرامة الصبيان برقاعة المعلمين. ومن كلامه: العمر علق نفيس لا
~~ينفقه العاقل الا فيما هو أنفس منه.
# ابن ms09328 أخيه في حاشية الرياض: للوزير المغربي هذا ابن أخ كان وزيرا أيضا في
~~دولة المنتصر الخليفة العلوي بمصر وهو الوزير أبو الفرج ابن أخي الوزير
~~المغربي قبض عليه بمصر سنة 455.
# الشيخ حسين بن علي بن حسين بن أبي سروال محمد الأوالي الهجري البحراني.
# كان حيا سنة 956.
# هكذا ذكر نسبه صاحب الرياض ما عدى كلمة البحراني وقال إنه وجده بخطه في
~~اجازته لتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم النجار ووقع في الذريعة
~~التعبير عنه بالسيد في موضعين وهو سهو لأنه ليس من الاشراف.
# والأوالي نسبة إلى أول بفتحتين والهجري نسبة إلى هجر كمطر كلاهما من قرى
~~البحرين.
# في أمل الآمل: الشيخ حسين بن علي بن حسين بن أبي سروال الأوالي الهجري من
~~تلامذة الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي كان فاضلا فقيها وفي الرياض
~~الشيخ الجليل من أجلة تلامذة الشيخ علي الكركي ويروي عنه وله منه إجازة وقد
~~جمع فوائد أستاذه المذكور على ألفية الشهيد وضم معها فوائد اخر وجعلها شرحا
~~على الألفية المزبورة سماه الاعلام الجلية في شرح الرسالة الألفية.
# مؤلفاته 1 الاعلام الجلية في شرح الألفية للشهيد 2 الكواكب الدرية في شرح
~~الرسالة النجمية للشيخ علي بن عبد العالي في أمل الآمل رأيت هذين الكتابين
~~في خزينة الكتب الموقوفة في مشهد الرضا ع بخط مؤلفهما. قال المؤلف: وانا قد
~~رأيت نسخة الاعلام الجلية في شرح الألفية في الخزانة الرضوية بخط مؤلفها
~~فرع منها سنة 950 وهي التي رآها صاحب الرياض في الخزانة المذكورة ورأيت
~~نسخة أخرى منها في الخزانة المذكورة من موقوفات الشيخ أسد الله بن محمد
~~مؤمن بن خاتون تاريخ كتابتها سنة 951 عند تشرفي بزيارة الرضا ع عام 1353 3
~~شرح واجب الاعتقاد للعلامة الحلي رأيت منه نسخة في كرمانشاه في مكتبة آقا
~~فخر الدين ابن آقا أكبر من أحفاد الوحيد البهبهاني عام 1353.
# أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي أخو
~~الصدوق.
# كان حيا سنة 378.
# أقوال العلماء فيه قال ms09329 النجاشي: الحسين بن علي بن موسى بن بابويه القمي
~~أبو عبد الله ثقة روى عن أبيه إجازة له كتب منها كتاب التوحيد ونفي التشبيه
~~وكتاب عمله للصاحب أبي القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسين بن عبيد الله
~~اه‍ والظاهر أن المراد به ابن الغضائري وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كثير الرواية روى عن
~~جماعة وعن أبيه وعن أخيه محمد بن علي ثقة ومثله في الخلاصة وفي أمل الآمل
~~ثقة جليل عظيم الشأن روى عن أبيه وأخيه له كتب منها كتاب الرد على الواقفة
~~وكتاب عمله للصاحب بن عباد وغير ذلك روى النجاشي عن الحسين بن عبيد الله
~~عنه ووثقه النجاشي والشيخ والعلامة وذكره منتجب الدين وذكر ابنه الحسن
~~وابنه الحسين وقال فقهاء صلحاء وفي الروضات ذكره حفيده الشيخ منتجب
# PageV06P116
# الدين علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين المذكور وذكر ولديه الفقيهين
~~الصالحين الحسن المذكور والحسين وفي الرياض من أجلاء الطائفة وكبراء
~~علمائها وكان هو وأخوه الصدوق من أم واحدة وكانت جارية وسيجئ في ترجمة
~~أبيهما انهما ولدا بدعاء الصاحب ع يروي عنه السيد المرتضى والشيخ الطوسي
~~وهو وأخوه الصدوق وابن المترجم وسبطه وأحفاده نازلا إلى زمن الشيخ منتجب
~~الدين كلهم كانوا من أكابر العلماء ولم أعثر فيما بعد الشيخ منتجب الدين
~~كيف كانت أحوالهم وكان الشيخ منتجب الدين من أعاظم أسباطه اما سلسلة الصدوق
~~فالظاهر أنه لم يكن فيهم عالم سوى ولد الصدوق وسيجئ في ترجمة أبيه وأخيه
~~الصدوق ما يتعلق بأحواله ومنها انه كتب الصاحب إلى أبيه حين سجله في رقعة
~~الدعاء له بان يرزق ولدا فكتب إليه قد دعونا الله لك بذلك وسترزق ولدين
~~ذكرين خيرين فولد له الصدوق والمترجم من أم ولد وقال الشيخ في كتاب الغيبة:
~~قال أبو عبد الله بن بابويه: عقدت المجلس ولي دون عشرين سنة فربما كان يحضر
~~مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود فإذا نظر إلى ms09330 اسراعي في الأجوبة في
~~الحلال والحرام يكثر التعجب لصغر سني ثم يقول لا عجب لأنك ولدت بدعاء
~~الامام ع وفي كتاب الغيبة أيضا عن أبي العباس بن نوح:
# حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سورة القمي قدم علينا حاجا عن
~~جماعة من مشايخ قم ذكرهم ان علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي والد
~~الصدوق كان تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا فكتب
~~إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح ان يسأل الحضرة ان يدعو الله ان يرزقه
~~أولادا فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق
~~منها ولدين فقيهين قال وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله ولأبي الحسن
~~بن بابويه والد الصدوق ثلاثة أولاد محمد وهو الصدوق والحسين وهو المترجم
~~فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم ولهما أخ اسمه
~~الحسن وهو الأوسط اشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس لا فقه له قال ابن
~~سورة كلما يروي أبو جعفر الصدوق وأبو عبد الله المترجم ابنا علي بن الحسين
~~شيئا يتعجب الناس من حفظهما يقولان لهما هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة
~~الامام وهذا امر مستفيض في أهل قم اه‍ وفي لسان الميزان الحسين بن علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي ذكره ابن النجاشي فقال من فقهاء الامامية روى عنه
~~الحسين الغضائري وصنف كتاب نفي التشبيه وقدمه للصاحب بن عباد وكان الصاحب
~~يعظمه يرفع مجلسه إذا حضر عنده اه‍ ومن مراجعة كلام النجاشي السابق يعلم
~~أنه ليس كل ما ذكر موجودا في كلام النجاشي.
# مشايخه 1 أبوه علي بن الحسين 2 أخوه الصدوق محمد بن علي بن الحسين 3
~~الحسين بن عبيد الله والظاهر أنه ابن الغضائري 4 الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~الحسين النحوي في الرياض كما يظهر من بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم
~~الطبري 5 علي بن أحمد بن عمران الصفار 6 علوية الصفار 7 الحسين بن ms09331 أحمد بن
~~إدريس قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي
~~بن بابويه قال سمعت علوية الصفار والحسين بن أحمد بن إدريس وقال فيه أيضا
~~يروي جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن بابويه انه قال حدثني جماعة
~~من أهل قم منهم علي بن أحمد بن عمران الصفار وقرينه علوية الصفار والحسين
~~بن أحمد بن إدريس اه‍.
# تلاميذه 1 الشيخ الطوسي قال في كتاب الغيبة حدثني أبو عبد الله الحسين بن
~~علي بن بابويه قدم علينا البصرة في شهر ربيع الأول سنة 378 2 السيد المرتضى
~~في الرياض قد يروي عنه السيد المرتضى كما يظهر من كلام الشيخ في الفهرست في
~~ترجمة المرتضى 3 الشريف الزاهد أبو هاشم محمد بن حمزة بن الحسين بن محمد بن
~~محمد بن إبراهيم بن محمد بن موسى الكاظم ع في الرياض كما يظهر من بشارة
~~المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري 4 أبو جعفر محمد بن علي الأسود مر انه
~~كان يحضر مجلس درسه.
# مؤلفاته يفهم مما مر ان له 1 التوحيد ونفي التشبيه 2 الرد على الواقفة 3
~~كتاب عمله للصاحب بن عباد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن علي بن الحسين بن
~~موسى بن بابويه الثقة بروايته عن أبيه ورواية الحسين بن عبيد الله عنه وزاد
~~الكاظمي روايته عن أخيه محمد بن علي.
# السيد أبو عبد الله الحسين ابن السيد المرتضى علي بن الحسين بن موسى
~~الموسوي.
# توفي سنة 443 كما في كامل ابن الأثير.
# في الرياض لعله كان من العلماء.
# السيد علاء الدين الحسين بن علي الحسيني بسبزوار.
# في فهرست منتجب الدين صالح دين السيد حسين بن علي الحسيني العاملي
~~الجبعي. في أمل الآمل فاضل عالم صالح من تلاميذ شيخنا الشيخ حسن بن الشهيد
~~الثاني رأيت الارشاد بخطه وفي آخره ما يدل على أنه قرأه على الشيخ حسن
~~تاريخ قراءته سنة 1001.
# الأمير علاء الدين الحسين بن الأمير نظام الدين علي الحسيني المرعشي ms09332 .
~~كان عالما فقيها محدثا له كتاب في النسب كبير غير خارج من المسودة توفي
~~بأصفهان وخلف ابنه السيد هداية الله.
# الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان.
# مر بعنوان الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان.
# حسين علي خان.
# من أمراء إيران أو غيرها في أوائل المائة الثانية عشرة أو أواخر المائة
~~الحادية عشرة ارسل كتابا إلى الآقا جمال الدين محمد ابن آقا حسين
~~الخوانساري المتوفي سنة 1125 فاجابه عليه برسالة تزيد على 500 كما في
~~الذريعة ووصفه في الجواب بالأمير المعظم PageV06P117
# والجواب فارسي يشتمل على المواعظ والأخلاق وحل كثير من مسائل الجبر
~~والاختيار والقضاء والقدر والظاهر أن الكتاب كان مشتملا على السؤال عن هذه
~~الأمور والظاهر أنه غير الآتي بعده.
# حسين علي خان الساكن في كنتور.
# توفي سنة 1240 ونيف.
# كان عالما فاضلا له معتمد الكلام فارسي نقض فيه ايضاح لطافة المقال الذي
~~كتبه الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية وله
~~معتمد الشيعة في الإمامة فارسي صنفه لمعتمد الدولة. والظاهر أنه غير حسين
~~علي خان المتقدم الذي كتب كتابا إلى جمال الدين الخوانساري فاجابه عليه
~~برسالة مفصلة لان المجيب توفي سنة 1125 والمجاب بعد 1140 وهذا يقتضي ان
~~يكون المجاب عاش أكثر من 115 سنة فيكون من المعمرين ولو كان كذلك لذكر.
# الحسين بن علي الخزاز القمي أبو عبد الله.
# قال النجاشي روى عن حمزة بن القاسم وغيره له كتاب الزيارات.
# الحسين بن علي الخزاعي الرازي.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد.
# الشيخ حسين بن علي بن خضر بن صالح العاملي الفرزلي.
# هكذا في أمل الآمل.
# والفرزل بوزن قنفذ قرية من قرى بعلبك فكان نسبته بالعاملي من باب التوسع
~~كما في الكركيين وغيرهم أو انه عاملي وسكن الفرزل.
# في أمل الآمل فاضل صالح من تلاميذ السيد حسين بن محمد بن أبي الحسن
~~العاملي سكن خراسان بالمشهد وبها مات اه‍ وفي الرياض الظاهر أن المراد
~~بأستاذه هو والد صاحب المدارك.
# الحسين بن علي الخواتيمي قال ms09333 الكشي هو من الغلاة في وقت علي بن محمد
~~العسكري ع قال نصر بن الصباح الحسين بن علي الخواتيمي كان غاليا ملعونا
~~وكان أدرك الرضا ع: وتعجب أبو علي من تضعيف المجلسي له لتضعيف نصر إياه مع
~~تضعيفه هو نصرا اه‍ وان لم يثبت غلوه بقول نصر فلا يخرج عن الجهالة.
# السيد أبو عبد الله الحسين بن علي ابن الداعي الحسيني السليقي.
# السليقي نسبة إلى السليق في تاج العروس السليق كأمير بطن من العلويين وهم
~~بنو الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر الخطيب الحسني فيهم كثرة بالعجم
~~وبطن آخر من بني الحسين ينتهون إلى محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن
~~الحسين الأصغر لقب بالسليق قال أبو نصر البخاري لقب بذلك لسلاقة لسانه
~~وسيفه من قولهم لسان مسلق حديد ذلق اه‍ وصفه في الرياض بالزاهد وقال: كان
~~من أجلة مشايخ السيد الزاهد أبي طالب يحيى بن محمد بن الحسن بن عبد الله
~~الحوالي الطبري الحسيني ويروي عن السيد الجليل أبي إبراهيم جعفر بن محمد
~~الحسيني كما في بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري فهو في درجة
~~الشيخ الطوسي وأمثاله ولعله من سلسلة الداعي الحسني المشهور وهو ابن عم
~~المجتبى والمرتضى ابني الداعي الحسني اه‍.
# أبو عبد الله الحسين الثائر بقزوين ابن علي بن داود ابن أبي الكرام عبد
~~الله بن محمد الرئيس بن عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب توفي بقزوين وقبره بها ووصفه بالثائر بقزوين.
# الحسين بن علي الرازي أبو الفتوح.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي.
# : الحسين بن علي بن زهرة.
# مر بعنوان الحسين بن علي بن الحسن بن زهرة.
# الحسين بن علي بن زكريا بن صالح بن زفر العدوي أبو سعيد البصري.
# في الخلاصة: قال ابن الغضائري انه ضعيف جدا كذاب اه‍ وفي التعليقة روى
~~الثقة الجليل علي بن محمد بن علي الخزاز في كتابه الكفاية عن شيخه أبي
~~المفضل الشيباني ms09334 وعندي انه جليل قال حدثنا الحسن بن علي بن زكريا العدوي
~~إلى آخر الحديث ثم قال: قال أبو المفضل هذا حديث غريب لا اعرفه الا عن
~~الحسين بن علي بن زكريا البصري بهذا الاسناد وكنا عنده ببخارى يوم الأربعاء
~~وكان يوم العاشوراء كان من أصحاب الحديث الا أنه كان ثقة في الحديث وكثيرا
~~ما كان يروي من فضائل أهل البيت اه‍ وربما يظهر منه كونه موثقا وتضعيف ابن
~~الغضائري مع ما فيه من الضعف مر ما فيه في الفائدة الثانية اه‍ التعليقة.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية جعفر بن محمد بن محمد بن عبد الله
~~عنه في باب فضل زيارة الحسين ع من التهذيب.
# الشيخ حسين بن علي بن زين الدين العاملي العيناثي.
# مر بعنوان حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف الخ.
# الحسين بن علي السري.
# عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن مسكان عنه عن أبي عبد الله ع
~~في باب النفر من منى من التهذيب.
# الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان أبو عبد الله البزوفري.
# البزوفري نسبة إلى بزوفر في معجم البلدان: بفتحتين وسكون الواو وفتح
~~الفاء قرية كبيرة من أعمال قوسان قرب واسط وبغداد على النهر الموفقي في
~~غربي دجلة اه‍ وعن توضيح الاشتباه ضبطه بضم الباء والزاي وياقوت بذلك اعرف.
# في الرياض أبو عبد الله البزوفري الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن
~~سفيان الشيخ المتقدم يروي عنه التلعكبري وكان من مشايخ المفيد ويعبر عنه
~~بالبزوفري.
# وقال النجاشي: شيخ جليل من أصحابنا له كتب منها: 1. كتاب الحجج، 2
~~الأعمال 3 أحكام العبيد قرأت هذا الكتاب على شيخنا
# PageV06P118
# أبي عبد الله المفيد رحمه الله. 4 كتاب الرد على الواقفة. 5 سير النبي
~~والأئمة ع في المشركين أخبرنا بجميع كتبه أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله
~~البزاز عنه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسين بن علي بن
~~سفيان البزوفري خاص يكنى أبا عبد ms09335 الله له كتب ذكرناها في الفهرست روى عنه
~~التلعكبري وأخبرنا عنه جماعة منهم محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد
~~الله وأحمد بن عبدون وفي منهج المقال لم أجده فيما عندي من نسخ الفهرست.
# وأنا أيضا لم أجده فيما عندي من نسخه وكانه كان يريد أن يذكره فسها عن
~~ذلك ومضى في الحسن بن سعيد قول ابن نوح أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد الله
~~الحسين بن علي بن سفيان البزوفري.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن علي بن سفيان أبو
~~عبد الله البزوفري الثقة برواية أحمد بن عبد الواحد عنه ورواية التلعكبري
~~عنه وباخبار جماعة عنه منهم محمد بن محمد بن النعمان المفيد والحسين بن
~~عبيد الله وأحمد بن عبدون وحيث لا تميز فالوقف.
# الشيخ حسين بن علي بن سلمان البحراني الستري.
# توفي في أواخر المائة السابعة وأوائل الثامنة فإنه كان معاصرا للنصير
~~الطوسي والعلامة الحلي وميثم البحراني وفي مستدركات الوسائل الحسن مكبرا
~~وهو تصحيف.
# في أمل الآمل فاضل جليل من مشايخ العلامة ويروي عنه مصنفات أبيه علي ابن
~~سليمان: وفي الرياض انه من مشاهير العلماء والحكماء وسيجئ شطر من أحواله في
~~ترجمة أبيه علي بن سليمان ولكنه لم يذكر في ترجمة أبيه شيئا من ذلك. وفي
~~أنوار البدرين انه من مشايخ العلامة الحلي في الإجازة كما ذكره العلامة في
~~اجازته وغيرهما. ورأى صاحب الذريعة كتابا باسم إشارات الواصلين الخ لم يذكر
~~فيه اسم مؤلفه وجعله مؤلفه ختما لكتابه كشف الاسرار والنسخة بخط ولد المصنف
~~فرع من نسخها سنة 685 واحتمل قويا ان يكون ذلك هو لأولاد زهرة الحلبيين
~~وكذلك في اللؤلؤة كتاب الإشارات لأبيه وأن يكون كاتب النسخة المترجم.
# الحسين بن علي بن شعيب الجوهري.
# في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا.
# أبو عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني.
# في طريق الشيخ إلى علي بن حاتم من مشايخ المفيد وأحمد بن عبدون يروي عن
~~علي بن حاتم القزويني الثقة وفي الفهرست في ترجمة أحمد بن ms09336 علي الفائدي انه
~~يروي عن المترجم أحمد بن عبدون ويروي المترجم عن علي بن حاتم القزويني
~~ويروي عن المترجم النجاشي إجازة كما في تلك الترجمة وفي التعليقة مضى في
~~أحمد بن علي الفائدي انه شيخ إجازة وهو يشير إلى الوثاقة الحسين بن أحمد بن
~~شيبان المتقدم وأحدهما نسبة إلى الجد كما هو الظاهر اه‍ أقول الذي مضى
~~يشارك هذا في كنيته بأبي عبد الله وفي رواية أحمد بن عبدون عنه ومن مضى
~~يروي عنه التلعكبري إجازة والاتحاد ممكن بان يكون ابن علي بن أحمد أو ابن
~~أحمد بن علي نسب تارة إلى الأب وأخرى إلى الجد والطبقة لا تأبى ويمكن
~~كونهما ابني عم وكلاهما شيخ إجازة والله أعلم.
# الشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني.
# عالم فاضل أخلاقي من متأخري المتأخرين من فقهاء النجف وعلمائها في الحديث
~~والرجال والعرفان رأينا له رسالة في الأخلاق أولها وبعد فيقول علي بن صادق
~~البحراني اني مستعين بربي ومتوكل عليه ومتوجه إليه بأحب خلقه إليه في جمع
~~نبذ من نصائح أهل العبد الجاني والأسير الفاني حسين بن صادق البحراني: اني
~~مستعين بربي ومتوكل عليه متوجه إليه بأحب خلقه إليه في جمع نبذ من نصائح
~~أهل البيت ع وشيعتهم وارشادهم لمواليهم الخ... وصاحب الذريعة سماها أخلاق
~~بحراني ووجدت في مسودة الكتاب انه ذكر في آخرها ان المفيد يروي عن صاحب تحف
~~العقول وإنها رسالة حسنة ولم يبق ببالي الآن مشخصاتها وقال بعض من رآها
~~انها من أحسن ما كتب في هذا الفن وبعض قال إنها رسالة في السلوك على طريقة
~~أهل البيت.
# الشيخ حسين بن علي الصغير السالمي العاملي.
# من أمراء جبل عامل المعروفين بال علي الصغير.
# توفي 11 جمادى الأولى سنة 1067 ذكره العنقاني في تاريخه ومر في ابنه حسن
~~ما يلزم ان يلحظ.
# الحسين بن علي الصوفي.
# في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا.
# الحسين بن علي الطغرائي.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد.
# الشيخ عز الدين أبو عبد الله ms09337 الحسين بن علي العاملي.
# عالم فاضل من تلاميذ الشهيد الأول اجازه الشهيد الأول مع جماعة من
~~العلماء قرأوا عليه كتاب علل الشرائع للصدوق كانت بخطه عند صاحب الرياض
~~ونقلها فيه تاريخها 12 شعبان سنة 757.
# 250: أبو عبد الله الحسين بن علي بن عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت
~~النوبختي.
# توفي سنة 326 بعلة السل كما عن التكملة.
# كان بنو نوبخت قد تقدموا في الدولة العباسية من عهد المنصور وما بعده إلى
~~أواخرها ونبغ منهم عدد كثير فيهم العلماء والشعراء والامراء والمنجمون
~~وولوا الولايات الجليلة وكان منهم أحد نواب صاحب الزمان ع وكانوا من الشيعة
~~وذكرنا كلا في بابه من هذا الكتاب.
# وألف الأستاذ عباس اقبال الآشتياني كتابا بالفارسية استقصى فيه أحوالهم
~~واخبارهم سماه خاندان نوبختي مطبوع ومنهم المترجم كان في زمن الراضي
~~العباسي وكان عاقلا مدبرا سديد الرأي وكان صديق أبي بكر محمد ابن رائق وهو
~~الذي سعى لابن رائق حتى صار أمير الامراء فجعله ابن رائق كاتبا بمنزلة
~~الوزير ويفهم من قول صاحب تجارب الأمم الآتي ان أحمد بن علي الكوفي والحسين
~~بن علي بن نوبخت كانا صنيعتي إسحاق بن إسماعيل النوبختي وان المترجم كان
~~قبل اتصاله بابن رائق متصلا بإسحاق بن إسماعيل وداخلا في أعماله وكانت واسط
~~ونواحيها داخلة في ضمان إسحاق المذكور. قال ابن الأثير في الكامل: في سنة
~~324 قلد الراضي ابن رائق امارة الجيش وجعله أمير الامراء وولاه الخراج
~~والمعاون في جميع PageV06P119
# البلاد والدواوين وأمر بان يخطب له على جميع المنابر وبطلت الدواوين من
~~ابن رائق المترجم واستكتبه فكان ابن رائق ووزيره المترجم ينظران في الأمور
~~جميعها وكذلك كل من تولى ذلك الوقت وبطلت الوزارة واستوزر امرة الامراء
~~بعده وصارت الأموال تحمل إلى خزائنهم فيتصرفون فيها كما يريدون ويطلقون
~~للخليفة ما يريدون وبطلت بيوت الأموال ولم يبق للخليفة غير بغداد وأعمالها
~~والحكم في جميعها لابن رائق. وكان رجل يدعى أبا عبد الله البريدي قد استولى
~~على خوزستان وخرج عن أمر السلطان.
# والبريديون طائفة كبيرة ms09338 من أهل البصرة كان لهم وجاهة ونفوذ في الدولة
~~العباسية وكانت البصرة في ذلك الوقت في يد ابن رائق. وفي تجارب الأمم ان
~~الوزير أبا علي بن مقلة وزير الراضي أشار على الراضي سرا ان يخرج ومعه
~~الجيش ليدفع محمد بن رائق عن واسط والبصرة فقبل الراضي ذلك فافتتح الوزير
~~الامر مع ابن رائق فانفذ إليه برسالة من الراضي مع ينال الكبير وما كرد
~~الديلمي يأمره فيها ان يبعث بالحسين بن علي النوبختي ليواقف على ما جرى على
~~يده من ارتفاع واسط والبصرة فلم يستجب ابن رائق إلى انفاذ الحسين ووهب
~~للرسولين مالا وسألهما ان يتحملا إلى الراضي رسالة في السر وهي انه إذا
~~استدعي إلى الحضرة وفوض إليه التدبير قام بكل ما يلزم الراضي فلم ينشط
~~الراضي لتسليم وزيره وامسك. ولما رأى الوزير امتناع ابن رائق من تسليم
~~الحسين بن علي عمل على أن يخرج إليه ويحاربه مظهرا ان خروجه إلى الأهواز لا
~~إليه وان ينفذ إليه القاضي أبا الحسين برسالة من الراضي يعرفه ان الخروج
~~ليس إليه فجاء الوزير مع القاضي إلى دار الراضي ليسمع القاضي منه الرسالة
~~فقبض الجند على الوزير قبل وصوله إلى الراضي ونكب وحضر ابن رائق إلى بغداد
~~وصار إليه تدبير المملكة وفي تجارب الأمم وكامل ابن الأثير وذلك مأخوذ من
~~مجموع كلاميهما ان الراضي بإشارة ابن رائق عمل على الشخوص إلى الأهواز ودفع
~~البريدي عنها فانحدر إلى واسط أول المحرم سنة 325 ومعه ابن رائق ليقرب من
~~الأهواز ويراسل البريدي فان أجاب إلى ما يطلب منه والا كان قصده قريبا ثم
~~أخرجت المضارب نحو الأهواز وبلغ البريدي ذلك فقلق قلقا شديدا وانفذ إليه
~~برسالة انه اخر الأموال واستبد بها وأفسد الجيوش وانه كان كاتبا صغيرا فرفع
~~إلى جليل الأعمال وانه ان حمل المال وسلم الجند أقر على عمله والا عومل بما
~~يستحق فلما سمع الرسالة جدد ضمان الأهواز بمال مقسط وأجاب إلى تسليم الجيش
~~لمن يؤمر بتسليمه إليه فعرض ذلك ابن رائق على ms09339 الراضي وشاور فيه الحسين بن
~~علي النوبختي فأشار بان لا يقبل منه ذلك فإنه خداع يمكر لقربهم منه ومني
~~عدتم عنه لم يف بما بذله وأن يتمم ما شرع فيه من قصده وكان رجل يسمى أبا
~~بكر بن مقاتل يتعصب للبريدي فأشار بإجابته إلى ما طلب من الضمان وقال إنه
~~لا يقون غيره مقامه فمال ابن رائق إلى الهوينا وقبل رأي ابن مقاتل وترك رأي
~~النوبختي وكان هي الرأي الصحيح وعادوا إلى بغداد فما سلم البريدي من المال
~~شيئا ولا سلم الجند.
# حيلة لابن مقاتل لأجل عزل النوبختي كان ابن مقاتل متمكنا من ابن رائق
~~منحرفا عن الحسين بن علي النوبختي بعد المودة الوكيدة وكان هو أوصله إلى
~~ابن رائق وادخله في كتابه ولكن ابن مقاتل حسد النوبختي لكون النوبختي فوقه
~~ومنفردا بابن رائق وهو المدبر للملك والذي بنى لابن رائق تلك الرتبة
~~العظيمة والذي ساق إليه تلك النعمة وجمع له تلك الأموال التي كان مستظهرا
~~بها من ضمان واسط والبصرة فاخذ يحسن لابن رائق عزل النوبختي وزيره وأشار
~~عليه بالاعتضاد بالبريدي وان يستوزره ويستكتبه لتتفق الكلمة ويجتمع جيش
~~الأهواز إلى جيشه وقال له أيها الأمير لك في ذلك جمال عظيم لأنه اليوم
~~كالنظير لك فإذا استكتبته صار تابعا لك وجاز حكمك عليه وأنت الآن غير قادر
~~عليه الا بحرب لا تدري عاقبتها فحطه من الامارة إلى الكتابة ليصير تابعا لك
~~فذلك أولى من حربه وقد حمل إلى الأمير مع هذا ثلاثين ألف دينار هدية هي في
~~منزلي فلم يجبه إلى ذلك وقال ما كنت لأصرف الحسين بن علي مع نصحه لي وتبركي
~~به وله حق علي كثير هو الذي سعى لي حتى بلغت هذه الرتبة فلا ابتعي به بديلا
~~فقال إن كرهت هذا فضمنه واسطا والبصرة فقال هذا أفعله ان رضي به أبو عبد
~~الله الحسين بن علي. قال فتكتمه خوضنا في الكتابة ولا نذكرها. وحضر
~~النوبختي بعد ذلك وعرض عليه هذا الرأي فضج منه وعدد مساوئ البريدي وغدره ms09340
~~وكفره الصنائع ثم التفت إلى ابن مقاتل فقال ما قضيت حق هذا الأمير ولا
~~نصحته ثم قال انا عليل أيها الأمير فان عشت وانا معك فهيهات أن يتم عليك شئ
~~وان مضى في حكم الله فنشدتك الله ان تأنس بالبريدي أو تسكن إليه بشئ من
~~أصناف حيله فدمعت عين ابن رائق وقال بل يحييك الله ويهلكه وكان الحسين بن
~~علي عليلا من حمى وسعال ثم انصرف الحسين بن علي وابن مقاتل مغضب فقال لابن
~~رائق قد حمل الرجل إليك ثلاثين ألف دينار ولا بد من أن تعمل به جميلا فاقبل
~~أحمد بن علي الكوفي خليفة ونائبا عنه بحضرتك إلى أن ترى رأيك فقال أما هذا
~~فنعم. وفي تجارب الأمم ان أبا عبد الله أحمد بن علي الكوفي استوحش من
~~البريدي وخافه وأراد البعد منه وخاف بوادره فأطمعه في إفساد امر الحسين بن
~~علي النوبختي مع ابن رائق وكان الحسين بن علي من أعدى الناس للبريديين فقبل
~~منه البريدي ووافقه على ما يعمل به ويبذله من المال لإزالة امر الحسين بن
~~علي النوبختي اه‍ فكان هذا أحد الأسباب في إزالة أمر النوبختي وكتب ابن
~~مقاتل إلى البريدي بما جرى بينه وبين ابن رائق فانفذ أحمد بن علي الكوفي
~~إلى بغداد نائبا عنه وثقل الحسين بن علي النوبختي فتأخر عن الخدمة أياما
~~وأقام مقامه ابن أخيه وصهره علي بن أحمد ليخلفه في مجلس ابن رائق ويوقع عنه
~~فقال ابن رائق: حسن العهد من الايمان وهو من الأمير حسن ولكن إضاعة الأمور
~~ليس من الحزم والنوبختي لا مطمع في عافيته فانظر لنفسك فان الأمور قد اختلت
~~فقال إن الطبيب سنان ابن ثابت قد اخبرني الساعة بأنه صلح وأكل الدراج فقال
~~ابن سنان رجل عاقل ولا يحب ان يلقاك فيمن يعز عليك بما تكره ولا سيما هو
~~وزير الدولة اليوم ولكن صهره وابن أخيه وخليفته أحضره وحلفه ان يصدقك
~~واساله عنه سرا يخبرك بحاله واجتمع ابن مقاتل بعلي بن أحمد وقال له قد قررت ms09341
~~لك مع الأمير ابن رائق الوزارة مهدت لك أمرها وعمك ذاهب فإذا سالك عنه
~~فاعلمه أنه على الموت لتتم لك الوزارة فاني سأطلب منه أن يقلدك إياها فيخلع
~~عليك قبل ان يطمع فيها غيرك فاغتر علي بن أحمد بذلك وسأله ابن رائق عن عمه
~~فغشي عليه ثم بكى ولطم وقال يبقي الله الأمير ويعظم أجره في أبي عبد الله
~~فلا يعده الا من الأموات فاسترجع ابن رائق وحوقل وقال اعزر علي به لو فدي
~~حي ميتا لغديته بملكي كله، وقال لابن مقاتل قد كان الحق معك قد يئسنا من
~~النوبختي فما ذا نعمل قال هذا أبو عبد الله أحمد بن علي الكوفي نظير الحسين
~~بن علي وكانا هو في نهاية الثقة والعفاف وهو صنيعتي إسحاق بن إسماعيل
~~النوبختي خصيص أبي عبد الله البريدي وان أنت استكتبته اجتمع لك PageV06P120
# إلى كفايته حصول أولئك في جملتك وانقطاعهم إليك وتعتد بذلك على البريدي
~~بأنك استكتبت من ينوب عنه في وزارتك فقال اكتب إليه بانفاذه فأنفذه
~~واستكتبه فدبر الأمور كلها كما كان يدبرها النوبختي وأسقط من الكتب التي
~~تكتب عن ابن رائق وكتب فلان ابن فلان وكان النوبختي يكتب ذلك على رسم
~~الوزارة وانطلت الحيلة على ابن رائق وعلى علي بن أحمد. وبذلك يعلم أن
~~الإنسان يصل بحيلته لما لا يصل إلى بعضه الشيطان وتمشي حال البريدي بذلك
~~فان النوبختي كان عارفا به لا يتمشى حاله معه فكانت مدة تدبير الحسين بن
~~علي النوبختي لأمور المملكة ثلاثة أشهر وثمانية أيام وفي تجارب الأمم
~~واستقل الحسين بن علي النوبختي من علته وصح جسمه وعوفي فكتم ذلك عن ابن
~~رائق ثم قال: وزاد في مرض أبي عبد الله الحسين بن علي النوبختي ما رآه من
~~انتقاض كل ما كان نظمه وما تم عليه من الحيلة فال امره إلى السل اه‍
~~والتنافي بين الكلامين ظاهر.
# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة البحتري خبرا عن محمد بن يحيى عن
~~الحسين بن علي الكاتب عن البحتري والظاهر أن ms09342 المراد بالحسين بن علي الكاتب
~~هو المترجم.
# الحسين بن علي بن عبد الصمد التميمي السبزواري.
# قال الشيخ منتخب الدين في فهرسته فقيه ثقة بعد وصفه بالشيخ الامام وفي
~~الرياض هو أخو محمد وعلي ابني علي بن عبد الصمد التميمي النيسابوري أستاذ
~~ابن شهرآشوب والقطب الراوندي وكان والدهم تلميذ الشيخ الطوسي وغيره وكان
~~ولده الشيخ الامام ركن الدين محمد بن الحسين أيضا من الفقهاء وابن أخيه
~~الشيخ محمد المذكور أعني الشيخ علي بن محمد أيضا من العلماء وفي كتاب فرائد
~~السمطين للحموئي ان الشيخ محمد بن الحسين بن علي هذا يروي عن والده عن جده
~~محمد عن السيد أبي البركات الحوري وهو يقتضي ان يكون نسب هذا الشيخ هكذا
~~الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد أو الحسين بن محمد بن علي بن عبد الصمد
~~بان يكون الضمير في عن جده راجعا إلى الحسين أو إلى محمد والحموئي نفسه جعل
~~نسبه محمد بن الحسين بن علي بن عبد الصمد ومع ذلك قال عن جده محمد.
# الحسين بن علي بن عبد الصمد.
# يأتي بعنوان الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد.
# السيد حسين بن علي بن عبد الله الجعفري.
# قال منتجب الدين في الفهرس صالح فقيه.
# السيد الميرزا حسين بن علي بن الفاضل العلامة المير شرف الدين علي
~~الحسيني الشولستاني نزيل الغري.
# ذكره صاحب نشوة السلافة بهذه الترجمة ووصفه بالأديب الكامل ثم قال: فاضل
~~تحلى بجميل الأوصاف وتهدلت فروعه من دوحة هاشم وعبد مناف بعيد الخنا وطيب
~~المجتنى أشعاره أرق من نسمات السحر فمن محاسن نظمه ما أرسله من الهند إلى
~~بعض أصحابه في المشهد الغروي متأسفا على خروجه من النجف ومادحا فيها أمير
~~المؤمنين ع:
# يا ليتني كنت لم أخرج من النجف * ولا ابدل ذاك الدر بالصدف ولا أطيع هوى
~~نفسي وشهوتها * ولا أبيع جنان الخلد بالجيف ما كنت ارغب في هند وبهجتها *
~~فكيف صرت بحب الهند ذا شغف حرمت تلك المعاني الغر مذ كلفت * نفسي بهذا الذي
~~أوهى ms09343 من الكلف نفسي لأي اعتزاز حسنت سفري * حتى ابتليت بهذا الذل ولأسفي
~~ضيعت عمري بها من غير فائدة * عليه يا حسرتي الطولى ويا لهفي أشكوك يا نفس
~~ان لم ترعوي وتعي * مقالة البطل المغموس في الشرف هذا الذي جاءت التوراة
~~ناطقة * بفضله بل جميع الكتب والصحف شق الاله له من اسمه علما * وزين العرش
~~فيه وهو غير خفي متى اقبل أعتاب الوصي متى * حتى يكون مع الأملاك مختلفي
~~متى أعانق أحبابي الأولى سكنوا * بربعه كاعتناق اللام والألف صنعت يا خالقي
~~من درة جسدي * فكيف ترضى حلولي بين ذي الخزف خذها محبرة بكرا مخدرة * إليك
~~مرسلة من مغرم دنف يرجو الحسين بها يوم الجزاء غدا * تنجيه من زلة الاقدام
~~والتلف عليك مني سلام الله ما سجعت * قمرية الأيك في الأسحار والزلف وله
~~أيضا يمدح الشيخ خلف آل موح جد الشيخ محمد علي بن بشارة صاحب نشوة السلافة
~~لما حضر مجلس درسه:
# لله درك من شيخ سما شرفا * منزها عن قبيح العيب والزلل لسانه حال تقرير
~~الدروس يرى * كالسيف عري متناه عن الخلل حسين بن علي بن فلاح.
# عالم فاضل من مشايخ الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي بن محمد ابن سليمان
~~المقابي البحراني من أهل المائة الثانية عشرة.
# الحسين بن علي القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
# المولى كمال الدين حسين بن علي الكاشفي الواعظ البيهقي السبزواري ثم
~~الهروي المعروف بالمولى حسين الكاشفي وبالمولى حسين الكاشفي البيهقي
~~وبالواعظ الهروي.
# توفي في هراة سنة 910 كما في كشف الظنون وعن أحسن التواريخ لحسن بك روملو
~~وذلك بعد مضي أربع سنين من سلطنة الشاه إسماعيل الصفوي وفي مسودة الكتاب
~~بعد ظهور الدولة الصفوية بأربع سنين.
# أقوال العلماء فيه في رياض العلماء الصوفي الشاعر الأديب المنشي الفاضل
~~العالم الفقيه المحدث المفسر المنجم الجامع لأكثر العلوم حتى لعلوم السحر
~~والأعداد والنجوم واسرار الحروف والجفر وغير ذلك وله في كل فن تأليفات وكان
~~في عصر السلطان حسين ميرزا بايقرا أيام وزارة الأمير ms09344 بشير علي أو علي شير
~~له بل أدرك زمن السلطان الغازي الشاه إسماعيل الصفوي وكان يتهم في هراة
~~وسائر بلاد ما وراء النهر بالتشيع وفي سبزوار وسائر بلاد الشيعة بالتسنن
~~والتحنف والتشفع وخاصة من صحبته للأمير شير علي ومصاهرته المولى الجامي
~~وهما من غير الشيعة حتى أنه كان ذات يوم في كاشان أو سبزوار يعظ الناس على
~~المنبر ويفسر لهم القرآن فجرى ذكر نزول جبرائيل على الرسول ص فقال إنه نزل
~~عليه ألف مرة فقام رجل من أهل المجلس فقال له وكم مرة نزل على علي ع فتحير
~~في الجواب لأنه ان قال لم ينزل عليه خشي ان يظن العوام به غير التشيع وان
~~قال نزل عليه فجبرائيل لم ينزل الا على الأنبياء فقال نزل عليه ألفي مرة
~~فقال السائل وكيف ذلك فقال لان PageV06P121
# الرسول ص قال انا مدينة العلم وعلي بابها وإذا كان جبرائيل قد نزل على
~~النبي ص ألف مرة فلا بد ان يدخل من الباب ويخرج منه فكلما نزل على النبي ص
~~مرة يكون قد نزل على علي ع مرتين فتخلص من جهال العوام بهذا الجواب وأكثر
~~تصانيفه لا سيما تفسيراه مؤلفه على طريقة غير الشيعة وأدرج فيها طرائق
~~الأحاديث الصوفية. قال وله ولد فاضل اسمه علي بن الحسين اه‍. وقال حسن بك
~~روملو في تاريخه في حق المترجم انه كان فائقا على أهل زمانه في علم النجوم
~~والإنشاء وله حظ في سائر العلوم اه‍ وفي مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين
~~نقلته: واعظ جامع للعلوم الدينية عارف بالمعارف اليقينية عالم بعلم الحديث
~~والتفسير والرياضي والحرف حسن التقرير هاجر في أول أمره إلى هراة ولازم
~~سلطانها مير شير علي وتزوج أخت ملا عبد الرحمن الجامي الصوفي ولهذا نسبه
~~أهل بلده المتصلبين في التشيع إلى التسنن فلما رجع إلى سبزوار أراد أهلها
~~امتحانه فبينما هو يعظ يوما على المنبر إذ جاء شيخ وبيده عصا ووقف على درجة
~~من المنبر وأراد ان يسأله فاتفق ان ذكر المترجم إن ms09345 جبرائيل نزل على رسول
~~الله ص اثني عشر ألف مرة (1) فقال له الشيخ فكم مرة نزل على مولانا علي
~~أمير المؤمنين فتحير في الجواب ثم قال أربعا وعشرين ألف مرة إلى آخر ما مر.
~~وفي الرياض عن مجالس المؤمنين ما ترجمته ان المولى الفاضل الحسين الواعظ
~~الكاشفي السبزواري كان مجموعة للعلوم الدينية وسفينة للمعارف النفسية وكان
~~له اطلاع على العلوم الغريبة كالجفر والتكسير والسيميا وكان ماهرا في علم
~~النجوم وكان له نفس مؤثرة وعبارات مقبولة وكان في غاية البلاغة والفصاحة
~~وفيه عن التاريخ المسمى حبيب السير ان المولى حسين الواعظ هذا كان لا نظير
~~له في علم النجوم والإنشاء وكان متفوقا على أقرانه في سائر العلوم وكان يعظ
~~الناس بصوت حسن جميل ويبين معاني الآيات البينات القرآنية وغوامض أسرار
~~مقاصد الاخبار النبوية بعبارات لائقة وإشارات رائقة وكان يعظ الناس صباح
~~يوم الجمعة في المسجد الجامع الذي بناه الأمير شير علي بهراة ويوم الثلاثاء
~~في المدرسة السلطانية ويوم الأربعاء في مزار الخواجة أبي الوليد أحمد وكان
~~في أواخر أيام حياته يعظ الناس مرة يوم الخميس في حظيرة السلطان احمد ميرزا
~~ومصنفاته كثيرة وآثاره غزيرة وكان شاعرا بالفارسية وله قصائد في مدح أمير
~~المؤمنين علي ع وأورد بيتين من بعض قصائده حاصل ترجمتها ان سؤال إبراهيم ع
~~بقوله ومن ذريتي بعد قوله تعالى انه جاعلك للناس إماما ومطابقة الجواب
~~للسؤال بقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين وعلو مقام إبراهيم ع عن طلب
~~المحال دليل واضح على أن الإمامة لا تليق بمن كان أكثر عمره في الخطأ اه‍
~~وفي الرياض أدرج في تفاسيره بل في غيرها من كتبه مسالك الصوفية ومذاهب أهل
~~السنة ولذلك يظن عدم تشيعه لكن تشيعه عندي واضح اه‍.
# مؤلفاته 1 جواهر التفسير لتحفة الأمير لأنه ألفه للأمير نظام الدين علي
~~شير الجغتائي الوزير بهراة للسلطان حسين ميرزا بايقرا وهو تفسير فارسي كبير
~~لم يتم وصل فيه إلى الجزء الخامس يزيد على خمسين ألف بيت والبيت خمسون حرفا
~~2 التفسير ms09346 المختصر الوجيز بالفارسية أيضا لتمام القرآن المجيد في عشرين ألف
~~بيت 3 التفسير الوسيط المسمى بالمواهب العلية فارسي في مجلد ألفه باسم
~~الأمير علي شير الوزير أيضا على طريقة أهل السنة فرع منه سنة 909 4 تفسير
~~سورة يوسف بلسان العرفان 5 روضة الشهداء في الرياض فارسي فيه شرح وفاة
~~الرسول والأئمة وفاطمة ع لا سيما شهادة الحسين ع وهو كتاب متداول معروف بين
~~الناس، يظهر منه تشيعه مع مراعاة جانب المداراة وكان تأليفه سنة 847 وأورد
~~في خاتمته أحوال باقي الأئمة الاثني عشر (2) ألفه باسم مرشد الدين عبد الله
~~المشتهر بالسيد ميرزا من أبناء ملك ذلك العصر وينقل فيه عن كثير من الكتب
~~وينقل عن بعض كتب الشيعة كعيون اخبار الرضا ع للصدوق وارشاد المفيد وإعلام
~~الورى للطبرسي وكتاب الآل لابن خالويه لكن أكثر رواياته بل كلها مأخوذة من
~~كتب غير مشهورة بل غير معول عليها وقد ترجم كتابه هذا المولى الفضولي
~~البغدادي الامامي الشاعر بالتركية ترجمة في غاية الحسن واستحسنها أهل هذه
~~اللغة جدا من جميع الجهات اه‍ وحكي في الرياض عن كتاب حبيب السير انه صنفه
~~في كبر سنه بل في آخر عمره وهو ينافي كون تأليفه سنة 847 6 أنوار السهيلي
~~فارسي معروف مطبوع مرارا وهو على ما في الرياض تلخيص وتوضيح لترجمة كتاب
~~كليلة ودمنة الفارسية وتلك الترجمة هي لأبي المعالي نصر الله بن محمد بن
~~عبد الحميد وذلك أن الترجمة الفارسية لما كانت محتاجة إلى مزيد فكر وملاحظة
~~كتب اللغة امر الأمير الشيخ احمد المشتهر بالسهيلي من امراء السلطان حسين
~~ميرزا المترجم بتلخيص تلك الترجمة وايرادها بعبارات واضحة فلخصه وسماه
~~أنوار السهيلي وهو كأصله في القصص والحكايات عن لسان الطيور والحيوانات
~~ونحوها مشتمل على أربعة عشر بابا وهو في الحقيقة في الحكم والمواعظ لكن
~~بشكل قصص وحكايات عجيبة مضحكة غريبة وقد اشتهر عند الناس بأنه غير ميمون لن
~~يملكه ويوجد عنده ولذلك لا يملكه الآن أحد في بلاد العجم الا ويوقفه ويخرجه
~~عن ملكه ms09347 أقول وهذا من التخيلات التي لا أصل لها وقد اشتهر في العصر القريب
~~من عصرنا مثل ذلك عن كتاب الأغاني واصل ذلك أن رجلا يشتري هذا الكتاب فيصاب
~~بمصيبة عقيب شرائه فيظن ان ذلك من شؤم الكتاب وانما هو أمر حصل اتفاقا.
# كتاب كليلة ودمنة في الرياض أصل هذا الكتاب باللغة الهندية ألفه بعض
~~حكماء الهند لسلاطين الهند قبل الاسلام بزمان طويل وفي زمن كسرى أنوشروان
~~ملك الفرس الذي يبعث نبينا ص في زمانه استحضره من بلاد الهند وامر بترجمته
~~إلى اللغة الفارسية الفهلوية وفي زمن المنصور الدوانيقي ثاني ملوك بني
~~العباس أمر بترجمته إلى اللغة العربية فترجمه بأمره عبد الله بن المقفع
~~كاتب المنصور وهي النسخة العربية الموجودة اليوم المطبوعة مرارا وفي زمن
~~السلطان أبي الحسن نصر بن أحمد الساماني أمر بعض فضلاء عصره فترجمه إلى
~~الفارسية ثم أمر السلطان المذكور الرودكي الشاعر فنظمه بالفارسية ثم ترجمه
~~الشيخ أبو المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد مرة ثانية عن الأصل
~~العربي لابن المقفع بأمر السلطان المظفر بهرام شاه ابن السلطان مسعود
~~الغزنوي ممدوح الحكيم السنائي الشاعر الفارسي المشهور من أولاد السلطان
~~محمود الغزنوي ممدوح الحكيم الفردوسي الشاعر وهذه
# PageV06P122
# الترجمة الأخيرة هي التي اختصرها المترجم بعبارات واضحة اه‍ 7 أخلاق
~~محسني الأخلاق المحسنية في المواعظ والآداب والأخلاق في الرياض وقد سماه
~~جواهر الاسرار عندي منه نسخة ابتعتها في طهران.
# مشتمل على أربعين بابا ألفه باسم السلطان أبي المحسن ميرزا ابن السلطان
~~حسين ميرزا اه‍ ولذلك سماه أخلاق محسني لتأليفه باسم أبي محسن ولكن في
~~الذريعة انه ألفه باسم السلطان حسين ميرزا بن بايقرا الخراساني وولده
~~المحسن ميرزا وفي كشف الظنون ألفه بالفارسية لميرزا محسن ابن حسين ابن
~~بيقرا بعبارات سهلة وهو مرتب على أربعين بابا معتبر متداول في بلاد الشرق
~~ووجدت في مسودة الكتاب من مؤلفاته كتاب الأربعين في المواعظ والظاهر أنه
~~بعينه أخلاق محسني لاشتماله على أربعين بابا في المواعظ ولكن يأتي ان كتاب
~~الأربعين اسم للرسالة العلية ms09348 8 مصابيح القلوب نسبه إليه حسن بك روملو في
~~تاريخه ولكن في الرياض ظني أن مصابيح القلوب ليس من مؤلفاته بل من مؤلفات
~~المولى حسن بن حسين الشيعي السبزواري وهو في حدود ما بعد السبعمائة كيف لا
~~وهو ينقل من مصابيح القلوب كثيرا في روضة الشهداء 9 الرسالة العلية في
~~الأحاديث النبوية فارسية صنفها باسم أبي المعالي علي المختار النسابة
~~العبيدلي رأينا نسخة منها في كرمانشاه قال في أولها ما ترجمته وهي هدية
~~وتحفة للمجلس العالي ملجا النقابة ومعدن النجابة وموئل المعالي ومرجع طلاب
~~الهداية وأهل الولاية سلطان أعاظم السادات وبرهان جماعة الاشراف بمحاسن
~~الأوصاف نقيب السلاطين خلاصة الماء والطين المستخرج من أطيب الأعراق
~~المنتجب من نقباء الآفاق المؤيد بالنفس القدسية المختص باستكمال الملكات
~~انسية:
# سنا لاوج العلي من رفعة السند * والشمس بالنور لا تخفى على أحد شرف
~~الاسلام والمسلمين نظام الطريقة والتقوى والدين شمس الشريعة والحقيقة أبي
~~المعالي علي المختار النسابة العبيدلي خلد الله ظلال جلال معاليه على مفارق
~~أهل الاسلام وأيد شرائف بركات ذاته الصافية الصفات بين طوائف الأنام وهذه
~~التحفة وان كانت لدى حضرة منبع العلم ومعدن الحلم ومجموعة الكمال وفهرست
~~الفضل والافضال كنقل التمر إلى هجر ولكن الهدايا على مقدار مهديها فأقدم
~~بلسان الحال مقدمات الاعتذار والعذر عند كرام الناس مقبول وبواسطة انتماء
~~هذا الكتاب إلى مطالعة الملازمين لعالي ذلك الجناب سمي بالرسالة العلية في
~~الأحاديث النبوية اه‍ وفي الرياض رأيت بعض الفوائد المنقولة عنها. ويظهر من
~~الذريعة انها مشتملة على أربعين حديثا وانها تسمى بكتاب الأربعين 10 روضة
~~الصفا في مقتل الحسين ع والظاهر أنه غير روضة الشهداء المتقدم 11 مخزن
~~الإنشاء في أدب الكتابة فارسي 12 الرصد أو المرصد الأسنى في استخراج
~~الأسماء الحسنى والظاهر أنه هو شرح أسماء الله المذكورة في عداد مؤلفاته 13
~~التحفة العلية في علم الحروف وأسرارها نسبها إليه ولده المولى علي بن
~~الحسين في كتاب حرز الأمان من فتن الزمان وهي غير الرسالة العلية المتقدمة
~~لأن تلك في الأحاديث ms09349 النبوية وهذه في أسرار الحروف 14 فضل الصلاة على النبي
~~ص ولعلها هي تحفة الصلوات الفارسية المذكورة في عداد مؤلفاته 15 تحفة
~~الصلوات فارسي مختصر مرتب على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة فرع منه في شهر
~~رمضان سنة 899 وفي الرياض له سبع رسائل في النجوم معروفة بالسبعة الكاشفية
~~وكلها بالفارسية وفهرسها كما ذكره هو في ديباجة لوائح القمر التي هي سابقة
~~هذه السبعة وآخرها تأليفا هكذا. 16 مواهب زحل في افتتاح أبواب مداخل هذا
~~العلم الشريف علم النجوم على وجوه المستفتحين لأبواب الأعمال والاحكام
~~بأسهل الوجوه 1 ميامن المشتري في الأرقام التقويمية والعمل والجد تسهيلا
~~وتحقيقا 17 قواطع المربخ في أعمال المواليد 18 لوامع الشمس في أحكام طوالع
~~سني العالم 19 مباهج الزهرة في احكام المواليد حالا ومالا 20 مناهج عطارد
~~في بيان تحقيق مسائل طالع المسألة 21 لوائح القمر في اختيار الساعات ولوقت
~~الافعال والأعمال الضرورية لكل شخص كبيرة مشهورة ألفها في عشر ذي الحجة سنة
~~878 كما صرح به في أواسطها وهي بعينها رسالة الاختيارات واختيارات النجوم
~~الموجودة في كلام القاضي نور الله وغيره وبها تنتهي الرسائل السبع ولا يخفي
~~ان علم النجوم قد ورد في الاخبار النهي عن تعلمه الا فيما يرجع إلى معرفة
~~القبلة ونحوها وما ينتفع به في السير برا وبحرا وعن اعتقاد تأثير النجوم
~~على أنه مبني على قواعد كثيرة الخطأ نادرة الإصابة أو معدومة الإصابة 22
~~كتاب الأدعية والأوراد المأثورة 23 كتاب الاسرار القاسمي القاسمية
~~بالفارسية في علم السحر في الرياض رأيته ولا يخلو من غرابة وهو كتاب حسن
~~جامع في هذا العلم اه‍ وفي الذريعة ألفه باسم مير قاسم من أمراء الدولة
~~الصفوية واختصره ولده علي بن الحسين وسمي المختصر كشف الاسرار القاسمي
~~مطبوع بالهند مرتب على خمسة مقاصد. الكيمياء الليميا. السيميا.
# الريميا. الهيميا. 24 شرح له سماه جواهر الاسرار. 25 شرح المثنوي للمولوي
~~الرومي ينقل عنه المولى محمد صالح القزويني في كتاب نوادر الأدب والعلوم
~~تلك اللطائف 26 لب المثنوي للمولوي ms09350 الرومي 27 لب اللب للمثنوي 28 بدائع
~~الأفكار في صنائع الاشعار فارسي في الرياض هو في اقسام الصنائع الشعرية
~~والمحسنات البديعية وأمثالها وهو كتاب حسن جامع مع اختصار ألفه باسم الأمير
~~شجاع الدين السيد حسن 29 آينة اسكندري فارسي فيه ثمانية جداول وعشرون دائرة
~~في استخراج المطلوب وعن فهرس المكتبة الرضوية انه تهذيب لدائرة جهان نما
~~وفي بعض المواضع آينة إسكندرية أو جام جم 30 قصيدة فارسية صرح فيها بتشيعه
~~واستدل على عصمة الأئمة ع بآية لا ينال عهدي الظالمين 31 ترجمة التعريف
~~بالمولد الشريف للشيخ محمد بن محمد الجزري إلى الفارسية 32 رشحات عين
~~الحياة في مناقب مشايخ النقشبندية 33 فيض النوال في بيان الزوال 34 ما لا
~~بد منه في المذهب 35 مرآة الصفا في صفات المصطفى 36 ميامن الاكتساب ف قواعد
~~الاحتساب هذا ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته ويلاحظ أن جلها أو كلها
~~بالفارسية وان جملة منها فيما لا ثمرة فيه كالنجوم والسحر وأسرار الحروف
~~والأعداد والجفر وغير ذلك مع أن الجفر لا يصح عده علما لأن الجفر هو الجدي
~~وقد ورد ان النبي ص املى على علي ع كتبه في جلد جفر كما أشار إليه المعري
~~بقوله:
# لقد عجبوا لأهل البيت لما * اروهم علمهم في مسك جفر وبقي هذا المكتوب
~~مخزونا عند أئمة أهل البيت لم يطلع عليه الا بعض خواصهم، فتوهم انه علم
~~يمكن استخراجه بشئ من الحساب ونحوه توهم سخيف. ووجدت في مسودة الكتاب ولا
~~أعلم الآن من أين نقلته ما صورته واعلم أن جماعة كثيرة من العرفاء والصوفية
~~كتبوا كتبا في علم الحروف مثل أبي العباس أحمد بن علي المعروف بالبوني ألف
~~شمس المعارف PageV06P123
# ومحيي الدين بن العربي ألف المدخل في علم الحروف والغزالي ألف السر
~~المصون والجوهر المكنون وعبد الله بن أسعد اليمني اليافعي ألف الدر النظيم
~~في منافع القرآن العظيم ومحمد بن إبراهيم الكازروني ألف خواص القرآن وفخر
~~الدين الرازي ألف لوامع البيان ويعقوب الجرخي والمترجم وابنه الملا علي
~~وغيرهم ms09351 أيضا ألفوا في هذا العلم.
# الشيخ حسين بن علي بن محفوظ الوشاحي العاملي الهرملي نزيل الكاظمية.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد عبد الله شبر الحسيني الكاظمي المتوفي سنة
~~1246 ذكره السيد محمد معصوم في رسالته التي هي في أحوال السيد عبد الله شبر
~~الكاظمي عند تعداد تلاميذه فقال ومنهم العالم الفاضل والفقيه الكامل أفضل
~~أهل زمانه على الاطلاق التقي النقي والمولى الصفي شيخنا ومولانا الشيخ حسين
~~محفوظ وفي تكملة أمل الآمل كان صهر جدنا السيد صالح بن محمد بن إبراهيم شرف
~~الدين العاملي على ابنته الشريفة رحمة عمة والدي وحدثني جماعة من الشيوخ عن
~~فضله وزهده وورعه واجتهاده حتى كانوا يقولون ان من حسنات هذا العصر
~~الحسينين الشيخ حسين محفوظ والشيخ حسين نجف وقال في موضع آخر رأيت سلسلة
~~آبائه على ظهر بعض كتبه متصلة بالشيخ محفوظ بن وشاح الآتي في بابه وكل تلك
~~السلسلة من أهل العلم والفضل.
# الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي ابن أبي سعيد محمد بن أبي بكر
~~أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري.
# من أهل المائة السادسة كان حيا سنة 552 ولما توفي دفن في الري بجوار عبد
~~العظيم في صحن حضرة امام زادة حمزة على يمين الداخل أمام الحجرة الأولى
~~بوصية منه.
# وسيأتي عن ابن حمزة انه توفي بالري ودفن بجوار عبد العظيم فما في مجالس
~~المؤمنين سمعت من بعض الثقات ان قبره الشريف بأصبهان الظاهر أنه اشتباه فان
~~ابن حمزة كان حاضرا عند وفاته ودفنه كما يأتي واحتمل صاحب الروضات ان يكون
~~ذلك اشتباها بقبر الشيخ أبي الفتوح أسعد البجلي الذي ذكر ابن خلكان انه
~~توفي بأصبهان سنة 600 وفي مستدركات الوسائل قبره في صحن حمزة بن موسى بن
~~جعفر ع في مزار عبد العظيم الحسني وعليه اسمه ونسبه بخط قديم.
# اختلاف كلماتهم في التعبير عنه في الرياض الحسين بن علي بن محمد بن
~~الحسين بن محمد بن أحمد وفي مجالس المؤمنين وروضات الجنات الحسين بن علي ms09352 بن
~~محمد بن أحمد ثم قال إن عمه عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن الحسين وفي
~~فهرست منتجب الدين ومجموعة الجباعي الحسين بن علي بن محمد وفي المعالم أبو
~~الفتوح بن علي وفي الرياض بعد ما نسبه كما مر قال ويروي عن والده عن جده
~~المذكورين وعن والده عن جده المذكور وهو احمد اه‍ اي يروي عن والده عن جده
~~وعن والده عن جد والده احمد الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد وهو
~~يقتضي ان يكون نسبه هكذا الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن أبي
~~بكر أحمد بن الحسين بن أحمد وفي الرياض أيضا في نسب الشيخ أبو الفتوح
~~المذكور أشكال لأن الشيخ منتجب الدين في فهرسته قد أورده مرة عند ترجمته
~~كما نقلناه عنه ومرة في أثناء ترجمة أبي بكر احمد ابن الحسين بن أحمد
~~النيسابوري الخزاعي نزيل الري أورده كما صدرنا الترجمة به أعني بزيادة لفظة
~~ابن احمد وقال في ترجمة أبي بكر المذكور انه ولد الشيخ عبد الرحمن وقال في
~~ترجمة عبد الرحمن انه عم الشيخ أبي الفتوح الرازي إذ على هذا يلزم ان يكون
~~أبو بكر احمد الجد القريب لأبي الفتوح فكيف يكون جده القريب علي بن محمد بن
~~أحمد وهو نفسه قال في ترجمة أبي بكر احمد المذكور اخبرني الشيخ أبو الفتوح
~~الرازي عن والده عن جده عنه إذ هذا يدل على أن أبا بكر احمد والد والد جد
~~أبي الفتوح وحينئذ يصير نسبه هكذا أبو الفتوح الحسين بن محمد بن علي بن
~~محمد بن أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد .
# أقوال العلماء فيه في الرياض الشيخ الامام السعيد قدوة المفسرين ترجمان
~~كلام الله الفقيه المفسر الكامل المعروف بالشيخ جمال الدين إلى آخر ما مر
~~الفاضل أبو الفتوح الرازي صاحب التفسير الفارسي الكبير المشهور من أجله
~~علماء الإمامية وعظمائهم كان كثير العلم وافر الفضل غزير الرواية عن
~~العلماء والمشايخ جامعا للفضائل وله ميل إلى التصوف وكلام الصوفية ms09353 على ما
~~يظهر من تفسيره الفارسي وشرح الشهاب الآتيين وكان أصله من نيسابور ونزل
~~أجداده بالري وأقاموا بها وسيجئ في ترجمة ابن حمزة انه كان معاصرا له وان
~~ابن حمزة قال كنت حاضرا بالري وقد توفي الشيخ أبو الفتوح بها ودفن بجوار
~~عبد العظيم بموجب وصيته اه‍ وقال منتجب الدين في الفهرس الشيخ الامام جمال
~~الدين أبو الفتوح الحسين بن علي محمد الخزاعي الرازي واعظ عالم مفسر دين له
~~تصانيف وذكر منها روض الجنان في تفسير القرآن وروح الأحباب في شرح الشهاب
~~وقال قرأتهما عليه وقال في ترجمة أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري
~~الخزاعي ما لفظه أخبرنا الشيخ الامام السعيد ترجمان كلام الله جمال الدين
~~أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي عن والده عن جده
~~عنه اه‍ وذكره ابن شهرآشوب في المعالم في باب الكنى فقال شيخي أبو الفتوح
~~ابن علي الرازي عالم له روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن فارسي الا
~~انه عجيب وشرح الشهاب وقال في المناقب وأجاز لي أبو الفتوح رواية روض
~~الجنان في تفسير القرآن اه‍ واستغرب صاحب الرياض ذكره له بكنيته دون اسمه
~~مع أنه تلميذه فكيف لم يعرف اسمه، لكن لا يخفى ان ذكره بكنيته فقط لا يدل
~~على عدم معرفة اسمه وأورده صاحب أمل الآمل في باب الأسماء مقتصرا على ما
~~ذكره منتجب الدين وفي باب الكنى مقتصرا على ما ذكره ابن شهرآشوب ولعله ظن
~~التعدد وليس كذلك وفي مجموعة الجباعي الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الحسين
~~بن علي بن محمد الخزاعي الرازي عالم واعظ مفسر دين له تصانيف وذكر منها روض
~~الجنان وروح الأحباب وقال المجلسي في مقدمات البحار عند تعداد ماخذ كتابه
~~التي يعتمد عليها كتاب شرح شهاب الاخبار وكتاب التفسير الكبير كلاهما
~~للنحرير الشيخ أبو الفتوح الرازي ثم قال والشيخ أبو الفتوح في الفضل مشهور
~~وكتبه معروفة مألوفة اه‍ وقال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ما
~~ترجمته: قدوة المفسرين الشيخ أبو الفتوح ms09354 الحسين ابن علي بن محمد بن أحمد
~~الخزاعي الرازي كان من علماء التفسير والكلام وعظماء أدباء الأنام وبالجملة
~~مآثر فضله ومساعيه الجميلة في تفسير كتاب الله العظيم وابطال كل تأويل سقيم
~~من المخالف الأثيم لا تخفي على كل ذي طبع سليم وفيهم مستقيم ويظهر من
~~تفسيره الفارسي انه كان معاصرا لصاحب الكشاف وقد وصل إليه بعض أبياته ولكن
~~لم يصل إليه الكشاف PageV06P124
# قال وقد ذكره الشيخ الجليل الرازي في بعض مصنفاته فقال الإمام أبو الفتوح
~~الرازي مصنف عشرين مجلدا في تفسير القرآن والعلماء من جميع الطوائف طالبون
~~له راغبون فيه وفي التعليقة الحسين بن علي بن محمد احمد الخزاعي النيسابوري
~~مضى في ترجمة جده احمد ما يظهر منه جلالته اه‍ وفي مستدركات الوسائل:
~~الامام السعيد قدوة المفسرين ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح
~~الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري الفاضل العالم
~~الفقيه المفسر الأديب العارف الكامل البليغ المعروف بأبي الفتوح الرازي
~~المنتهي نسبه الشريف إلى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الصحابي
~~المستشهد بصفين بين يدي أمير المؤمنين ع وأبوه بديل كان من الصحابة أيضا
~~والمترجم جمع إلى شرافة النسب الأخذ بمجامع العلوم المنبئ عنه تفسيره
~~الكبير العجيب اه‍.
# مشايخه 1 أبوه علي بن محمد في الرياض يروي المترجم عن والده عن جده
~~المذكورين وعن والده عن جده المذكور وهو الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن
~~أحمد الخزاعي نزيل الري عن السيدين المرتضى والرضى وعن الشيخ الطوسي اه‍
~~ومعناه غير واضح ويمكن ان يريد ان المترجم تارة يروي عن والده علي عن جده
~~محمد وتارة عن والده علي عن جد والده أحمد بن الحسين ويروي جد والده عن
~~المرتضى والرضي وعن الشيخ الطوسي وفي الروضات يروي أبو الفتوح عن أبيه علي
~~بن محمد وعن عمه عن جده ثم عن جده عن والد جده المشار إلى أسمائهم مميزاتهم
~~اه‍ وهو يريد ما اراده صاحب الرياض: فجاء بعبارة كعبارته في الاغلاق وهؤلاء
~~يريدون ان يكتبوا ms09355 بالعربية ولا يجيدونها فتقع عباراتهم مغلقة والظاهر أن
~~مراده ان أبا الفتوح يروي عن أبيه وعن عم أبيه وهو عبد الرحمن بن أحمد بن
~~الحسين المتقدم ذكره في كلامه فيكون راويا عن عم أبيه كما روى عن أبيه 2 عم
~~أبيه عبد الرحمن ابن احمد على احتمال تقدم 3 الشيخ المفيد أبو الوفاء عبد
~~الجبار ابن عبد الله بن علي المقري الرازي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الدوريستي عن المفيد كما في الرياض 4 الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي عن
~~أبيه كما في الروضات قال وكان قد قرأ عليه.
# تلاميذه 1 ابن شهرآشوب صاحب المناقب والمعالم 2 ولده قرأ عليه تفسيره روض
~~الجنان كما وجده صاحب الرياض على ظهر النسخة لكنه لم يسمه وحيث إن له ولدين
~~فلا يعرف انه أيهما لكن الظاهر أنه تاج الدين محمد ففي الروضات انه يروي
~~عنه 3 الشيخ نصير الدين أبو طالب عبد الله بن حمزة الطوسي في الرياض انه
~~يروي عنه 4 منتجب الدين صاحب الفهرست ذكر في فهرسته انه قرأ عليه روض
~~الجنان وشرح الشهاب وانه يروي عنه كما مر.
# أسرته في الرياض كان هو وولده الشيخ الامام تاج الدين محمد ووالده وجده
~~القريب وجده الاعلى الشيخ أبو بكر احمد وعمه الاعلى الشيخ عبد الرحمن بن
~~أبي بكر أحمد المذكور كلهم من مشاهير العلماء وبالجملة هؤلاء سلسلة معروفة
~~من علماء الإمامية ولكل واحد منهم تأليفات جياد وتصنيفات عديدة حسان وفي
~~الرياض أيضا سيجئ في ترجمة المحسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي
~~انه عم الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري فهو عم لعم الشيخ أبي الفتوح
~~وفي مجالس المؤمنين هو من أهل بيت الفضل والجلال ومن ذرية بديل بن ورقاء
~~الخزاعي الذي كان من أكابر الصحابة ومن كبار خزاعة وكانت خزاعة من محبي أهل
~~البيت وشيعتهم ولا سيما عبد الله ومحمد وعبد الرحمن أولاد بديل بن ورقاء
~~المذكور وممن شهدوا مع علي ع حرب صفين وحاربوا حتى قتلوا في سبيل ms09356 الله وكان
~~جد الشيخ أبي الفتوح هذا الشيخ أبو سعيد محمد بن الحسين وصنف كتاب الروضة
~~الزهراء في مناقب الزهراء من اعلام علماء زمانه وعمه الشيخ الفاضل أبو محمد
~~عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري من مشاهير العصر اه‍ وفي
~~الروضات اما جده الأول الذي هو والد أبيه ويروي هو عن والده عنه فهو الشيخ
~~المفيد أبو سعيد محمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري صاحب كتاب الروضة
~~الزهراء وعد له سبعة مؤلفات غيرها منها منى الطالب في اسلام أبي طالب وكذا
~~عم أبيه الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الملقب بالمفيد ووصفه
~~بصفات جليلة وذكر له عدة مؤلفات وكذا ولده الامام تاج الدين محمد بن الحسين
~~وابن أخته العالم الصالح الثقة الامام فخر الدين أبو سعيد أحمد بن محمد
~~الخزاعي الملقب بالجملكي وبالجملة فالرجل وأقوامه الصالحون من أجلاء بيوتات
~~العرب المستوطنين ديار العجم وليس تفي هذه العجالة بالثناء على كل واحد
~~منهم بالخصوص اه‍ وفي الرياض من جدوده العلية الشيخ أحمد بن الحسين بن أحمد
~~الخزاعي نزيل الري قرأ على السيدين والشيخ الطوسي وذكر له عدة مؤلفات قال
~~وكذا والده الامام تاج الدين محمد الراوي عنه.
# أولاده يظهر ان له ولدين أحدهما تاج الدين محمد وصفه صاحب الرياض بالشيخ
~~الامام والآخر صدر الدين علي ذكره منتجب الدين في الفهرست.
# بعض اخباره في الرياض انه ذكر في شرح الشهاب عند ذكر قوله ص ان الله
~~ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر بعد نقل اخبار المؤلفة قلوبهم حجة لقوله ع
~~ما لفظه وقد وقع لي مثل هذا كنت في أيام شبابي اعقد المجلس في الخان
~~المعروف بخان علان وكان لي قبول عظيم فحسدني جماعة من أصحابي فسعوا بي إلى
~~الوالي فمنعني من عقد المجلس وكان لي جار من أصحاب السلطان وكان ذلك في
~~أيام العيد وكان قد عزم على أن يشتغل بالشرب على عادتهم فلما سمع بذلك ترك
~~ما كان عزم عليه وركب واعلم الوالي ان القوم حسدوني ms09357 وكذبوا علي وجاء حتى
~~أخرجني من داري وأعادني إلى المنبر وجلس في المجلس إلى آخره فقلت للناس هذا
~~ما قال النبي ص ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اه‍.
# مؤلفاته 1 روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن في عشرين مجلدة
~~بالفارسية مشهور متداول وفي الرياض هو من أجل الكتب وأفيدها وأنفعها رأيته
~~فرأيت منه بحرا طمطاما وأدرجه الأستاذ المجلسي أيده الله في بحار الأنوار
~~وفي مجالس المؤمنين تفسيره الفارسي مما لا نظير له في رشاقة التحرير وعذوبة
~~التقرير ودقة النظر والفخر الرازي في تفسيره الكبير قد أخذ منه PageV06P125
# وبنى عليه أساسه ولكن أضاف إليه بعض تشكيكاته كل مجلدة بقدر ثلاثين ألف
~~بيت وقد أورد شطرا من فوائده في مطاوي هذا الكتاب وفيه أيضا الظاهر أن أكثر
~~تلك المجلدات من تفسيره العربي لأن تفسيره الفارسي أربعة مجلدات ولعله يجعل
~~ثمانية مجلدات فالباقي منه إلى العشرين يكون من تفسيره العربي وفقنا الله
~~لتحصيله اه‍. وهذا شئ انفرد به فالجميع ومنهم تلاميذه الذين هم أعرف
~~بمؤلفاته قالوا ان تفسيره الفارسي عشرون مجلدا اما تفسيره العربي فمشكوك
~~الوجود وصاحب المجالس مع اعترافه بأنه لم يره كيف يقول إن أكثر مجلدات
~~الفارسي هي منه وفي الرياض أن المجلس لا يرتضي ما قاله بل يقول إن تفسيره
~~الفارسي عشرون مجلدا وفي مستدركات الوسائل ان تفسيره الكبير العجيب الذي
~~يقرب من 150 ألف بيت البيت خمسون حرفا وان كان بالفارسية الا انه حاو لكل
~~ما تشتهيه الأنفس وتقر به الأعين، ومن نظر إليه وتأمل في مجمع البيان
~~للطبرسي يجده كالمختصر منه وبالجملة فتفسيره هذا كتاب لا يمل قارئه ولا
~~يضجر الناظر إليه ينتفع منه الفقيه والمفسر والأديب والمؤرخ والواعظ وطالب
~~الفضائل والمناقب والمثالب اه‍. أقول لم يتيسر لي الاطلاع عليه لاحكم فيه
~~بشئ. وفي الذريعة انه يذكر الآية وتحتها ترجمتها بالفارسية كلمة كلمة ثم
~~يشرع في تفسيرها صنع هكذا من أول القرآن إلى آخره 2 تفسير آخر بالعربية في
~~الرياض نسبه إليه بعض متأخري العلماء ms09358 وقد صرح هو في أول تفسيره الفارسي
~~الكبير بأنه وعد أصحابه بتفسيرين أحدهما بالفارسية والآخر بالعربية وانه
~~قدم الفارسي في التأليف على العربي فالظاهر أنه قد ألفه أيضا اه‍. 3 روح
~~الأحباب وروح الألباب في شرح الشهاب ألفه باسم تاج الدين والشهاب هو جمعه
~~القاضي القضاعي من كلام النبي ص في الاحكام والمواعظ والآداب والحكم في
~~الرياض رأيت نسخة من شرح الشهاب في طهران وأخرى في هراة وهو حسن الفوائد
~~وأدرجه الأستاذ المجلسي في بحار الأنوار وقد أورد في شرح الشهاب عند قوله ص
~~احفظ لي أصحابي فإنهم خيار أمتي طرفا من الاخبار في فضائل الخلفاء الثلاثة
~~4 رسالة يوحنا بالفارسية في الرياض نسبت إليه وهي رسالة لطيفة معروفة
~~مشتملة على تصحيح المذهب الجعفري وأجرى الكلام فيها على لسان يوحنا الذمي
~~الإنجيلي النصراني على أنه كان نصرانيا ثم أسلم وتفحص وبحث عن المذاهب
~~فاختار مذهب الشيعة على نهج الطرائف لابن طاوس في الإمامة حيث تكلم فيه على
~~لسان عبد المحمود الذمي 5 الرسالة الحسنية بضم الحاء وسكون السين وكسر
~~النون وتشديد المثناة التحتية وآخره هاء في الرياض نسبت إليه وهي رسالة
~~مشهورة جيدة نفيسة في الإمامة حسنة الفوائد وكانت بالعربية وترجمها بعضهم
~~إلى الفارسية ووضعها على لسان جارية اسمها حسنية كانت كافرة ثم أسلمت
~~وتكلمت بحضرة هارون الرشيد في الاحتجاج لمذهب الشيعة، ولكن لم يثبت
~~انتسابها إليه ومر في ترجمة الشيخ إبراهيم الاسترآبادي ان هذه الرسالة تنسب
~~إليه ولكن ذلك لأنه ترجمها إلى الفارسية واصلها العربي لأبي الفتوح ويحتمل
~~ان تلك الرسالة مروية عن أبي الفتوح لا انها من مؤلفاته كما يلوح من أول
~~تلك الرسالة وهي غير الرسالة الحسنية بالحاء والسين المهملتين المفتوحتين
~~والنون والمثناة التحتية المشددة والهاء لأنها من مؤلفات بعض المتأخرين في
~~أصول الدين والعبادات ألفها لآقا حسين وزير مازندان 6 تبصرة العوام في
~~معرفة مقالات الأنام فارسي رأيت منه نسخة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري
~~في طهران تشتمل على ستة وعشرين بابا كتبت في الثمانمائة ms09359 ونيف وقد وجد على
~~ظهر نسخة من هذا الكتاب هذه العبارة منقولة من خط شيخ الاسلام في أصفهان
~~ميرزا قاضي: وقد ذم الشيخ أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي الرازي الحسين
~~بن منصور الحلاج في كتابه الموسوم بتبصرة العوام وقد رأيت هذا الكتاب بخطه
~~رحمه الله اه‍. وفي الكتاب المذكور كلام طويل في ذم الحلاج والكتاب جيد جدا
~~وفي آخره دفع بعض الأكاذيب المسندة إلى الامامية والاحتجاج لصحة مذهبهم وفي
~~الرياض نسب إليه بعضهم تبصرة العوام والظاهر أنه سهو لأنه من مؤلفات السيد
~~المرتضى على ما قيل أو لغيره فلعل المراد غير هذا الكتاب المعروف وهذا
~~الكتاب مرتب على ثمانية وعشرين بابا وفيه ذم الصوفية وهذا مما يؤيد عدم صحة
~~نسبته إليه اه‍.
# أقول النسبة إليه صحيحة ووجود كتاب بهذا الاسم للسيد المرتضى ان صح لا
~~ينافي ذلك والصوفية الذين ذمهم هم أمثال الحلاج السالك سبيل الاعوجاج فلا
~~ينافي ميله إلى صوفية أهل العرفان وأبواب الكتاب في النسخة التي رأيناها
~~ستة وعشرون لا ثمانية وعشرون.
# الميرزا حسين ابن الميرزا علي ابن الميرزا محمد الاخباري النيسابوري
~~المقتول.
# ولد سنة 1259 وتوفي سنة 1318.
# أصل هذه الأسرة من نيسابور وانتقل جدهم الاعلى الميرزا عبد النبي من
~~إيران إلى الهند في أيام السلطان نادر شاه ولما دخل بلاد الهند أكرم
~~السلطان محمد شاه الكوركاني ملك الهند مثواه فولد له ببلدة شاه جهان آباد
~~الميرزا محمد المقتول سنة 1178 ثم لما ترعرع الميرزا محمد خرج إلى الهند
~~إلى الحج مع والديه فبقي إيابه في العراق وأكب على التحصيل وانتقل ابنه
~~الميرزا علي بعد قتل والده من الكاظمية إلى سوق الشيوخ وبها أعقب وانتشر
~~عقبه منهم بالمحمرة ومنهم بالبصرة ومنهم بالكويت ومنهم في بوشهر ومنهم بسوق
~~الشيوخ ومنهم بالهند ومنهم بهمذان ومنهم بالنجف وأكثرهم أهل علم وفضل. قرأ
~~المترجم على والده الميرزا علي ومن آثاره المدرسة الكائنة بسوق الشيوخ
~~بالعراق خلف عدة أولاد منهم الميرزا عناية الله نزيل سوق الشيوخ والميرزا
~~محمد تقي نزيل البصرة المتوفي ms09360 سنة 1357 يرويان عن والدهما عن والده عن جده
~~عالمان فقيهان محدثان.
# الحسين الكوكبي بن علي أو أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط
~~بن عبد الله الباهر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب خرج في أيام المستعين وتغلب على قزوين وأبهر وزنجان وذلك
~~في سنة 255 ومعه إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن بن
~~عبيد الله بن الحسن بن العباس بن علي بن أبي طالب فخرج إليه طاهر بن عبد
~~الله بن طاهر فقتل إبراهيم بموضع من قزوين وانهزم الحسين الكوكبي إلى
~~طبرستان والتجأ إلى الداعي الحسن بن زيد ثم بلغ الداعي عنه كلام فغرقه في
~~بركة ولا عقب له اه‍.
# المولى حسين علي بن محمد نقي الهروي الأصفهاني الحائري المعروف بالفاضل
~~الهروي.
# عالم فاضل مؤلف من تلاميذ الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم وأخيه صاحب
~~الفصول له حاشية على الرياض في الفقه وأخرى على PageV06P126
# القوانين وشرح الأربعين حديثا وكتاب في علمي الدراية والرجال.
# الحسين بن علي بن محمد التمار النحوي يكنى أبا الطيب.
# ذكره ابن حجر في لسان الميزان بهذا العنوان وقال: روى عن ابن الأنباري و
~~علي بن ماهان وغيرهما روى عنه الشيخ المفيد ذكره الطوسي عن المفيد في
~~الامامية اه‍. وفي الرياض الشيخ أبو الطيب الحسين بن علي التمار: كان من
~~أساتيذ المفيد ويروي عن أحمد بن مازن عن القاسم بن سليمان كما في امالي
~~الشيخ الطوسي. وفي تاريخ بغداد: الحسين بن علي بن محمد أبو الطيب النحوي
~~المعروف بالتمار حدث عن محمد بن أيوب الرازي روى عنه أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن مالك الجرجاني ثم ذكر حديثا مسندا في سنده أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~الحسن بن مالك الجرجاني عن المترجم عن محمد بن أيوب الرازي وساق السند إلى
~~ابن عباس قال: لعن رسول الله ص زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج.
# الشيخ حسين بن علي بن محمد بن ms09361 الحر العاملي المشغري في أمل الآمل انه عم
~~صاحب الآمل قال كان فاضلا عالما فصيحا شاعرا صالحا سافر إلى أصفهان وأسكنه
~~شيخنا البهائي في داره وكان يقرأ عنده اي عند البهائي حتى مات شيخنا
~~البهائي ومات بعده بمدة يسيرة يروي عن الشيخ بهاء الدين وأروي عن والدي عنه
~~وكان الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني جده لامه بنت الشيخ حسن وكذا أخوه الشيخ
~~محمد بن الحر ويأتي.
# الشيخ حسين بن علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني العاملي
~~الجبعي ولد سنة 1056 وتوفي في أصفهان سنة 1078 ودفن في المشهد الرضوي.
# في أمل الآمل كان فاضلا صالحا محققا قرأ على أبيه وذكره أبو في كتاب الدر
~~المنثور وأثنى عليه اه‍. وذرية الشهيد الثاني كلهم علماء فضلاء ولذلك عرفوا
~~بسلسلة الذهب. وفي الرياض ليس من العلماء المهرة.
# الشيخ عز الدين حسين بن علي بن محمد بن سودون الشامي العاملي الميسي كان
~~حيا سنة 974.
# في رياض العلماء فاضل فقيه جليل رأيت في استراباد من مؤلفاته حاشية على
~~الرسالة الألفية للشهيد وعلى النسخة خطه واجازته وصرح بنسبته في تلك
~~الإجازة كما نقلناه وهي حاشية حسنة بل شرح مشتمل على الاستدلال في المسائل
~~وفي آخر النسخة هكذا فرع منه العبد الفقير يوم الاثنين في العشر الأخير من
~~جمادى الآخرة حسين بن علي ابن سودون العاملي سنة 974 فهو معاصر للشهيد
~~الثاني اه‍. ولا ذكر له في أمل الآمل.
# مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد ابن عبد الصمد الأصبهاني
~~الوزير المنشي المعروف بالطغرائي صاحب لامية العجم من ذرية أبي الأسود
~~الدؤلي ولد سنة 453 في جي (1) من أصبهان وقتل سنة 513 أو 514 أو 515 أو 518
~~عن عمر تجاوز الستين وناهز السبعين وفي شعره ما يدل على سنه بلغ 57 سنة
~~لأنه قال وقد جاءه مولود:
# هذا الصغير الذي وافى على كبر * أقر عيني ولكن زاد في فكري سبع وخمسون لو
~~مرت على حجر * لبان تأثيرها في ذلك الحجر ms09362 والله أعلم كم عاش بعد ذلك وفي
~~كشف الظنون انه قتل ذبحا.
# والطغرائي عن مختصر تاريخ ابن خلكان نسبة إلى الطغرا بضم الطاء المهملة
~~وسكون الغين المعجمة وبعد الراء ألف مقصورة وهي الطرة التي تكتب على أعلى
~~الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه
~~وهي لفظة أعجمية اه‍. وفي معجم الأدباء: الطغرائي نسبة إلى من يكتب الطغراء
~~وهي الطرة التي تكتب في أعلى المناشير فوق البسملة بالقلم الجلي تتضمن اسم
~~الملك وألقابه وهي كلمة أعجمية محرفة من الطرة اه‍. وفي الرياض في كونها
~~أعجمية نظر كيف وهي مشتملة على الطاء المهملة وهي لا تكون في اللغة العجمية
~~بل في كونها بالألف المقصورة نظر أيضا لأن الظاهر أنها بالممدودة اه‍.
~~وكاتب الطغرا يسمى الطغرائي وكان هو طغرائيا لسلطان محمد بن ملكشاه
~~السلجوقي.
# وفي الرياض: انما لقب بالطغرائي لأنه كان يكتب الطغرا في ديباجة الأحكام
~~السلطانية كما هو المتعارف الآن في بلاد الروم البلاد العثمانية وفي خطبة
~~الصدور في بلاد العجم اه‍. وفيه أيضا أن الطغرائي قد يطلق على الوزير
~~الجليل أبي الفتح وزير السلطان بركيارق بن سنجر وقد عزله سنة 497 وكثيرا ما
~~يشتبه أحدهما بالآخر.
# أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب: انه كان وزيرا للسلطان مسعود بن محمد
~~السلجوقي بالموصل وفيها أيضا انه كان صاحب الطغراء للسلطان محمد ابن ملكشاه
~~السلجوقي ويمكن أن لا يكون بينهما تناف وكان مشتغلا بعلم الكيمياء وصنف فيه
~~كتبا كما في كشف الظنون. ويدل على اشتغاله به تأليفه الكثيرة فيه الآتي
~~ذكرها. وفي معجم الأدباء: الأستاذ مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن
~~محمد بن عبد الصمد الأصبهاني المعروف بالطغرائي كان آية في الكتابة والشعر
~~خبيرا بصناعة الكيمياء له فيها تصانيف أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصى
~~وخدم السلطان ملكشاه بن الب ارسلان وكان منشئ السلطان محمد مدة ملكه متولي
~~ديوان الطغراء وصاحب ديوان الإنشاء تشرفت به الدولة السلجوقية وتشوفت إليه
~~المملكة الأيوبية وتنقل في المناصب والمراتب وتولى الاستيفاء ms09363 وترشح للوزارة
~~ولم يكن في الدولتين السلجوقية والأيوبية من يماثله في الإنشاء سوى أمين
~~الملك أبي نصر العتبي وله في العربية والعلوم قدم راسخ وله في البلادة
~~المعجزة في النظم والنثر، قال الإمام محمد بن الهيثم الأصفهاني كشف الأستاذ
~~أبو إسماعيل بذكائه سر الكيمياء وفك رموزها واستخرج كنوزها وقوله: كان
~~خبيرا بصناعة الكيمياء، لم يظهر المراد منه أ هو العلم بصناعتها فقط أم انه
~~كان يعلم كيفية صنعها وصحت معه فحول المعادن إلى ذهب وفضة؟ ربما ظهر من
~~قوله: أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصى، الأول. ولو صحت معه لاشتهر ذلك
~~وكان ذا ثروة عظيمة! وقال ابن خلكان في تاريخه: الحسين بن علي بن محمد بن
~~عبد الصمد الأصبهاني الطغرائي غزير الفضل لطيف الطبع فاق بصنعة النظم
~~والنثر توفي سنة 515. وفي
# PageV06P127
# انساب السمعاني في المنشي: هذه النسبة إلى انشاء الكتب الديوانية
~~والرسائل والمشهور بهذه النسبة الأستاذ أبو إسماعيل الحسين بن علي بن عبد
~~الصمد المنشي الأصبهاني صدر العراق وشهرة الآفاق وذكر معه رجلا آخر.
# وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 514: فيها توفي الوزير مؤيد الدين الحسين
~~بن علي الأصبهاني كاتب ديوان الإنشاء للسلطان محمد ابن ملكشاه كان من أفراد
~~الدهر وحامل لواء النظم والنثر وهو صاحب لامية العجم.
# وفي أمل الآمل: مؤيد الدين الحسين بن علي الأصبهاني المنشي المعروف
~~بالطغرائي فاضل عالم صحيح المذهب شاعر أديب قتل ظلما وقد جاوز ستين سنة
~~وشعره في غاية الحسن ومن جملته لامية العجم المشتملة على الآداب والحكم وهي
~~أشهر من أن تذكر وله ديوان شعر جيد. وفي الرياض: الشيخ العميد الوزير مؤيد
~~الدين فخر الكتاب أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد
~~الأصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي الامامي الشهيد المقتول ظلما الشاعر
~~الفاضل الجليل المشهور صاحب لأمية العجم التي شرحها الصندي بشرح كبير معروف
~~وكان مشهورا بمعرفة علم الكيمياء ويعتقد صحة ذلك وله فيه تأليفه اه‍.
# ولاشتهاره بعلم الكيمياء قيل عن لاميته المعروفة بلامية العجم انها رمز
~~إلى علم الكيمياء وهو ms09364 خيال فاسد كما قيل عن كتاب كليلة ودمنة مثل ذلك.
# وفي تاريخ السلجوقية لعماد الدين محمد بن محمد الأصفهاني بعد ما ذكر مرض
~~السلطان محمد ابن ملكشاه السلجوقي ما لفظه: واما الأستاذ أبو إسماعيل
~~الطغرائي فإنهم لما لم يروا في فضله مطعنا ولا على علمه من القدح مكمنا
~~أشاعوا بينهم انه ساحر وانه في السحر عن ساعد الحذق حاسر وان مرض السلطان
~~ربما كان بسحره وانه ان لم يصرف عن تصرفه فلا امن من امره فبطلوه وعطلوه
~~واعتزلوه وعزلوه اه‍.
# قتله والسبب فيه عن العماد الكاتب في كتاب نصرة الفترة وعصرة الفطرة، وهو
~~تاريخ الدولة السلجوقية ان الطغرائي كان ينعت بالأستاذ وانه كان وزير
~~السلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل وانه لما جرى بينه وبين أخيه
~~السلطان محمود المصاف بالقرب من همذان وكانت النصرة لمحمود فأول من أخذ
~~الأستاذ أبو إسماعيل وزير مسعود فأخبر به وزير محمود وهو الكمال نظام الدين
~~أبو طالب علي بن أحمد بن حرب السميرمي فقال الشهاب أسعد وكان طغرائيا في
~~ذلك الوقت نيابة عن النصير الكاتب: هذا الرجل ملحد، يعني الأستاذ، فقال
~~وزير محمود: من يكن ملحدا يقتل. فقتل ظلما وقد كانوا خافوا منه لاقبال
~~محمود عليه لفضله فاعتمدوا قتله بهذه الحجة وكانت هذه الواقعة سنة 513 وقيل
~~إنه قتل سنة 514 وقيل 518 وقد جاوز ستين سنة وقتل الكمال السميرمي الوزير
~~المذكور الذي سعى بقتل الطغرائي يوم الثلاثاء سلخ صفر سنة 516 في السوق
~~ببغداد عند المدرسة النظامية وقيل قتله عبد اسود كان للطغرائي لأنه قتل
~~أستاذه بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.
# وقال الصفدي في شرح لامية العجم: أخبرني العلامة شمس الدين محمد بن
~~إبراهيم بن مساعد الأنصاري بالقاهرة المحروسة ان الطغرائي لما عزم أخو
~~مخدومه على قتله امر ان يشد إلى شجرة وان يوقف تجاه جماعة ليرموه بالسهام،
~~ففعل ذلك به وأوقف انسانا خلف الشجرة من غير أن يشعر به الطغرائي، وأمره ان
~~يسمع ما يقول، وقال لأرباب السهام: لا ترموه الا ms09365 إذا أشرت إليكم، فوقفوا
~~والسهام في أيدهم مفوقة لرميه فأنشد الطغرائي في تلك الحال هذه الأبيات:
# ولقد أقول لمن يسدد سهمه * نحوي وأطراف المنية شرع والموت في لحظات أحور
~~طرفه * دوني وقلبي دونه يتقطع بالله فتش في فؤادي هل يرى * فيه لغير هوى
~~الأحبة موضع أهون له لو لم يكن في طيه * عهد الحبيب وسره المستودع فلما سمع
~~ذلك رق له وأمر باطلاقه ذلك الوقت ثم إن الوزير عمل على قتله فيما بعد وقتل
~~اه‍.
# مؤلفاته المذكورة في معجم الأدباء 1 جامع الاسرار وتراكيب الأنوار في
~~الأكسير 2 حقائق الاستشهادات في كشف الظنون بين فيه اثبات الصناعة ورد على
~~ابن سينا في أبطالها بمقدمات من كتاب الشفاء والظاهر أنه غير الرد على ابن
~~سينا الآتي وقد ذكرا معا في كشف الظنون 3 ذات الفوائد 4 الرد على ابن سينا
~~في ابطال الكيمياء 5 مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة.
# في الرياض نسبه إليه صاحب كتاب المصباح في علم المفتاح الذي هو في ذلك
~~العلم وذكر فيه ان الطغرائي قد استوفى في ذلك الكتاب الكلام على الدلائل
~~السمعية والاخبار والآثار في ثبوت هذا العلم وعبر عنه في كشف الظنون
~~بالمصابيح والمفاتيح وهذه الخمسة كلها في الكيمياء 6 ديوان شعره مطبوع
~~بمطبعة الجوائب 7 الارشاد للأولاد مختصر في الأكسير مذكور في كشف الظنون.
# أشعاره هو شاعر مجيد (1) وله ديوان شعر مطبوع بمطبعة الجوائب في الآستانة
~~وينسب إليه أشعار كثيرة في مدح أهل البيت ع لا توجد في ديوانه وكأنها أسقطت
~~منه.
# لامية العجم ومن مشهور شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم لأن ناظمها
~~عجمي أصبهاني (2) نظمها ببغداد سنة 505 أولها:
# أصالة الرأي صانتني من الخطل * وحلية الفضل زانتني لدى العطل وذلك في
~~مقابلة لامية العرب للشنفري العربي التي أولها:
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم * فاني إلى قوم سواكم لأميل وكلاهما مشتمل على
~~معان تعلم علو الهمة ومكارم الأخلاق، وروي علموا أولادكم لامية الشنفري
~~فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق ولا تعلموهم مقاطعة آل غسان. وقد شرح لامية ms09366
~~العجم صلاح الدين بن ايبك الصفدي. وشرحها غير الصفدي حتى زادت شروحها على
~~العشرة، كما عارضها وشطرها كثير من الشعراء وسارت أبياتها مسير الأمثال،
~~وقال عنها إسماعيل مظهر وهو يتحدث عن شعر الطغرائي: ان في شعر
# PageV06P128
# الطغرائي، الثورة يخيم عليها هدوء نفسي قلما تأنسه في شاعر غيره.
# وعندي ان هذه الصفة لم تتجل في شعر الطغرائي بقدر ما تجلت في لاميته.
~~وتأثر الغربيون بعناية العرب باللامية فعنوا بها وترجموها أكثر من مرة وفي
~~أكثر من لغة وبلاد. وأول ما ترجمت إلى اللاتينية عام 1629 وعنها ترجمت إلى
~~الفرنسية عام 1660 ويقول عنها كرنكو: لعلها أقدم نص من الشعر العربي كان في
~~متناول دائرة واسعة من أوروبا. وفي الرياض لامية العجم قصيدة طويلة تنيف
~~على ستين بيتا وقد أودعها كل غريبة اه‍، وقد أوردها ياقوت في معجم الأدباء
~~بتمامها اعجابا بها وكذلك ابن خلكان أوردها بتمامها. ولشهرتها تركناها.
# مختارات من شعره في أمل الآمل من شعره قوله:
# إذا ما لم تكن ملكا مطاعا * فكن عبدا لخالقه مطيعا وان لم تملك الدنيا
~~جميعا * كما تهواه فاتركها جميعا هما نهجان من نسك وفتك * يحلان الفتى
~~الشرف الرفيعا وقوله:
# يا قلب ما لك والهوى من بعد ما * طاب السلو وأقصر العشاق أو ما بدا لك في
~~الإفاقة والأولى * نازعتهم كأس الغرام أفاقوا مرض النسيم وصح والداء الذي *
~~أشكوه لا يرجى له إفراق وهدا خفوق النجم والقلب الذي * ضمت عليه جوانحي
~~خفاق وفي خريدة القصر للعماد الكاتب انه كتب إليه الدهخدا أبو شجاع ابن أبي
~~الوفاء وكان من معاصريه بأصفهان وهو تائب من شرب الخمر يستهديه شرابا:
# يا من سما بجلاله * فخرا على كل الأنام وغدت مكارم كفه * تغني العفاة عن
~~الغمام ان كنت قد نزهت * نفسك عن مساورة المدام فأسير جودك نحو ما * نزهت
~~نفسك عنه ظام فامنن عليه بالشراب * وعش سعيدا ألف عام فالعمر يركض كالسحاب
~~* وكل عيش كالمنام وأجل ما ادخر الفتى * شكر يبوح على الدوام فاجابه
~~الأستاذ الطغرائي بقوله:
# من تاب ms09367 من شرب المدام * ومن مقارفة الحرام وسمت به النفس العزوب * عن
~~التورط في الآثام فاستحي ان تلقاه * منتجعا لأهداء المدام وابني أحق بما
~~سالت * لديه من بلل الأوام فاستسقه فلديه ما * يغنيك عن سقي الغمام واسرق
~~من الأيام حظك * من حلال أو حرام فالدهر ليس ينام عنك * وأنت عنه في منام
~~ومن شعره قوله:
# جامل عدوك ما استطعت فإنه * بالرفق يطمع في صلاح الفاسد واحذر حسودك ما
~~استطعت فإنه * ان نمت عنه فليس عنك براقد ان الحسود وان أراد توددا * منه
~~أضر من العدو الحاقد ولربما رضي العدو إذا رأى * منك الجميل فصار غير معاند
~~ورضا الحسود زوال نعمتك التي * أوتيتها من طارف أو تالد فاصبر على غيظ
~~الحسود فناره * ترمي حشاه بالعذاب الخالد أوما رأيت النار تأكل نفسها * حتى
~~تعود إلى الرماد الهامد تضفو على المحسود نعمة ربه * ويذوب من كمد فؤاد
~~الحاسد وقوله في مدح العلم قوله:
# من قاس بالعلم الثراء فإنه * في حكمه أعمى البصيرة كاذب العلم تخدمه
~~بنفسك دائما * والمال يخدم عنك فيه نائب والمال يسلب أو يبيد لحارث *
~~والعلم لا يخشى عليه سالب والعلم نقش في فؤادك راسخ * والمال ظل عن فنائك
~~ذاهب هذا على الإنفاق يغزر فيضه * ابدا وذلك حين تنفق ناضب وقال يسلي معين
~~الملك فضل الله في نكبته ويحضه على الصبر: (1) فصبرا معين الملك ان عن حادث
~~* فعاقبة الصبر الجميل جميل ولا تيأسن من صنع ربك انه * ضمين بان الله سوف
~~يديل فان الليالي إذ يزول نعيمها * تبشر ان النائبات تزول ألم تر أن الليل
~~بعد ظلامه * عليه لأسفار الصباح دليل ألم تر ان الشمس بعد كسوفها * لها
~~منظر يغشى العيون صقيل وان الهلال النضو يقمر بعد ما * بدا وهو شخت
~~الجانبين ضئيل ولا تحسبن السيف يقصر كلما * تعاوره بعد المضاء كلول ولا
~~تحسبن الدوح يقلع كلما * يمر به نفح الصبا فيميل فقد يعطف الدهر الأبي
~~قياده * فيشفى عليل أو يبل غليل ويستأنف الغصن السليب مضاره * فيورق ما لم
~~يعتوره ذبول ويرتاش ms09368 مقصوص الجناحين بعد ما * تساقط ريش واستطار نسيل وللنجم
~~من بعد الرجوع استقامة * وللحظ من بعد الذهاب قفول وبعض الرزايا يوجب الشكر
~~وقعها * عليك وأحداث الزمان شكول ولا غرو ان أخنت عليك فإنما * يصادم
~~بالخطب الجليل جليل وأي قناة لم ترنح كعوبها * وأي جسام لم يصبه فلول أسأت
~~إلى الأيام حتى وترتها * فعندك أضغان لها وذحول وصارفتها فيما أرادت صروفها
~~* ولولاك كانت تنتحي وتصول وما أنت الا السيف يسكن غمده * ليردى به يوم
~~النزال قتيل أما لك بالصديق يوسف أسوة * فتحمل وطء الدهر وهو ثقيل وما غض
~~منك الحبس والذكر سائر * طليق له في الخافقين ذميل فلا تذعنن للخطب آذاك
~~ثقله * فمثلك للامر العظيم حمول وان امرءا تعدو الحوادث عرضه * ويأسى لما
~~يأخذنه لبخيل ومن شعره قوله:
# اما العلوم فقد ظفرت ببغيتي * منها فما احتاج ان أتعلما وعرفت أسرار
~~الحقيقة كلها * علما أنار لي البهيم المظلما وورثت هرمس سر حكمته الذي * ما
~~زال ظنا في الغيوب مرجما وملكت مفتاح الكنوز بحكمة * كشفت لي السر الخفي
~~المبهما لولا التقية كنت أظهر معجزا * من حكمتي تشفي القلوب من العمى أهوى
~~التكرم والتظاهر بالذي * علمته والعقل ينهي عنهما
# PageV06P129
# وأريد لا ألقى غيبا مؤسرا * في العالمين ولا لبيبا معدما والناس إما جاهل
~~أو ظالم * فمتى أطيق تكرما وتكلما وقوله يصف طلوع الشمس وغروب البدر:
# وكأنما الشمس المنيرة إذ بدت * والبدر يجنح للغروب وما غرب متحاربان لذا
~~مجن صاغه * من فضة ولذا مجن من ذهب وقوله:
# ايكية صدحت شجوا على فنن * فأشعلت ما خبا من نار أشجاني ناحت وما فقدت
~~ألفا ولا فجعت * فذكرتني أوطاري وأوطاني طليقة من أسار الهم ناعمة * أضحت
~~تجدد وجد الموثق العاني تشبهت بي في وجد وفي طرب * هيهات ما نحن في الحالين
~~سيان ما في حشاها ولا في جفنها أثر * من نار قلبي ولا من ماء أجفاني يا ربة
~~البانة الغناء تحضنها * خضراء تلتف أغصانا بأغصان ان كان نوحك اسعادا
~~لمغترب * ناء عن الأهل ممني بهجران فقارضيني إذا ما اعتادني ms09369 طرب * وجدا
~~بوجد وسلوانا بسلوان ما أنت مني ولا يعنيك ما أخذت * مني الليالي ولا تدرين
~~ما شاني وقوله:
# أقول لنضوي وهي من شجني خلو * حنانيك قد أدميت كلمي يا نضو تعالي أقاسمك
~~الهموم لتعلمي * بأنك مما تشتكي كبدي خلو تريدين مرعى الريف والبدو ابتغي *
~~وما يستوي الريف العراقي والبدو هوى ليس يسلي القرب عنه ولا النوى * وشجو
~~قديم ليس يشبهه شجو فاسر ولا فك ووجد ولا أسى * وسقم ولا برء وسكر ولا صحو
~~عناء معن وهو عندي راحة * وسم زعاف طعمه في فمي حلو وقوله:
# انظر تر الجنة في وجهه * لا ريب في ذاك ولا شك أما ترى فيه الرحيق الذي *
~~ختامه من خاله مسك شعره في أهل البيت أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# نجوم العلى فيكم تطلع * وغائبها نحوكم يرجع على يستقل فلا يستقر * به
~~لهما دونكم مضجع ومن شعره قوله:
# توعدني في حب آل محمد * وحب ابن فضل الله قوم فأكثروا (1) فقلت لهم لا
~~تكثروا ودعوا دمي * يراق على حبي لهم وهو يهدر فهذا نجاح ظاهر لمعيشتي *
~~وذاك نجاة أرتجي يوم أحشر وقوله:
# حب اليهود لآل موسى ظاهر * وولاؤهم لبني أخيه بادي وامامهم من نسل هارون
~~الأولى * بهم اهتدوا ولكل قوم هادي وارى النصارى يكرمون محبة * لنبيهم نجرا
~~من الأعواد وإذا تولى آل أحمد مسلم * قتلوه أو وسموه بالالحاد (2) هذا هو
~~الداء العياء بمثله * ضلت حلوم حواضر وبوادي لم يحفظوا حق النبي محمد * في
~~آله والله بالمرصاد 268:
# أبو عبد الله الحسين بن علي المصري قال النجاشي الحسين بن علي أبو عبد
~~الله المصري متكلم ثقة سكن مصر وسمع من علي بن قادم وأبي داود الطيالسي
~~وأبو سلمة ونظرائهم له كتب منها كتاب الإمامة والرد على الحسن بن علي
~~الكرابيسي اه‍. وفي الخلاصة فقيه بدل ثقة وفي النقد لعله اشتباه اه‍.
~~ومعلوم ان العلامة انما يتبع النجاشي في مثل هذا فيظن ان نسخته من رجال
~~النجاشي كان فيها فقيه بدل ثقة لكن جميع نسخ النجاشي والمنقول ms09370 عنها مما
~~رأيناه فيها ثقة بدل فقيه والله أعلم، وفي منهج المقال اعلم أن علي بن قادم
~~لم يذكره أصحابنا الا في مثل هذه الوسائل وفي تقريب ابن حجر علي بن قادم
~~الخزاعي الكوفي يتشيع الخ اه‍. وفي تهذيب التهذيب عن ابن سعد كان علي بن
~~قادم شديد التشيع اه‍، وتأتي ترجمته في بابها واما أبو داود الطيالسي فهو
~~سليمان بن داود البصري في منهج المقال لعله يتشيع أيضا أقول لم يذكره أحد
~~بالتشيع لكن ذكره غيرنا وبالغوا في حفظه لكنهم قالوا كان كثير الغلط وله
~~ترجمة مطولة في تهذيب التهذيب وأما أبو سلمة ففي منهج المقال كأنه منصور بن
~~سلمة بن عبد العزيز وأبو سلمة هذا ليس من الشيعة ويستفاد من هذه الترجمة
~~روايته عن غير الشيعة واختلاطه بهم وسعة روايته وانه من أهل أواخر المائة
~~الثانية أو أوائل الثالثة فعلي بن قادم توفي 213 أو 212 والطيالسي 203 أو
~~204 وأبو سلمة 209 أو 7 أو 10.
# أبو علي الحسين بن علي المقري المعروف بابن الدمنشي مات سنة 491.
# هكذا ترجمه ياقوت في معجم البلدان نقلا عن تاريخ دمشق والذي في تاريخ
~~دمشق المطبوع الحسين بن علي المعروف بالمقري الدمنشي.
# والدمنشي نسبة إلى دمنش كما في معجم البلدان فما في تاريخ ابن عساكر
~~المطبوع من وصفه بالدمشقي الظاهر أنه تصحيف.
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: سمع الحديث من ابن أبي الحديد سمع أبا
~~الحسن بن أبي الحديد وبلغني انه كان رافضيا وهو الذي سعى بأبي بكر الخطيب
~~صاحب تاريخ بغداد إلى أمير الجيوش وقال هو ناصبي يروي فضائل الصحابة واخبار
~~خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب اخراج الخطيب من دمشق وحكى عنه
~~انه كان لا يقرئ سورة الفاتحة لاحد ويزعم أنه قرأها على جبرائيل. مات سنة
~~491 اه‍. وهكذا ضاع الاسلام بين النبز بالرافضي والناصبي ومما يكاد يقضي
~~منه العجب قوله لا يقرئ سورة الفاتحة لاحد ويزعم أنه قرأها على جبريل فهل
~~كان مدعيا للنبوة ولا شئ ms09371 أعجب من ايداع ابن عساكر أمثال هذه الأكاذيب
~~الفاضحة في كتابه ومن الكذب عليه بهذا تعلم حال باقي ما نقل عنه.
# السيد علاء الدين حسين بن علي بن مهدي الحسيني.
# في الرياض كان من أكابر سادات العلماء ومن مشايخ قطب الدين الكيدري كما
~~يظهر من مطاوي كتاب مناهج النهج له وقد اثنى عليه فيه فقال: أخبرنا السيد
~~الإمام الاجل الأفضل علاء الدين شهاب الاسلام افتخار العترة سيد الاشراف
~~والعلماء الحسين بن علي بن مهدي الحسيني دام شرفه وهو يروي عن الشيخ الأجل
~~كافي الدين أبي الحسن علي بن محمد بن
# PageV06P130
# أبي نزار الواسطي بمدينة الموصل الشرقية في 27 من شوال في سنة 593 عن
~~الفقيه رشيد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي اه‍.
# الشيخ حسين بن الشيخ علي بن نجم الملقب بأبي قفطان السعدي من آل رباح
~~الدجيلي القفطاني.
# توفي بعد سنة 1280 بالنجف ودفن في الصحن الشريف في جهة باب الطوسي وقد
~~تجاوز التسعين.
# كان شاعرا وله قصائد في رثاء الحسين ع تقدمت في ترجمة أخيه الحسن.
# الحسين بن علي بن نجيح الجعفي مولاهم الكوفي أبو عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في
~~رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق.
# الحسين بن علي النوبختي مر بعنوان أبو عبد الله الحسين بن علي بن عباس بن
~~إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت.
# الشيخ حسين علي بن نوروز علي الملايري التويسركاني الأصفهاني.
# توفي 28 صفر سنة 1286 كما في الذريعة ومسودة الكتاب وكتاب شهداء الفضيلة
~~وفي مستدركات الوسائل سنة 1296 ودفن في أصفهان في تخت فولاذ.
# أقوال العلماء فيه في مستدركات الوسائل العالم العلم والفقيه المسلم
~~الحبر الصمداني المولى حسين علي الملايري التويسركاني وفي كتاب شهداء
~~الفضيلة وصفه بالعلامة وقال نال في أصبهان رياسة التدريس والقضاء والإفتاء.
# مشايخه منهم الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني المتوطن بأصبهان صاحب
~~حاشية المعالم المشهورة ويروي عنه إجازة.
# تلاميذه 1 السيد عبد الغفار ابن ms09372 السيد محمد حسين الحسيني التويسركاني 2
~~الشيخ عبد الحسين الطهراني باقر الهمذاني كما في شهداء الفضيلة ويروي عنه
~~إجازة كما في المستدركات 3 الشيخ محمد تقي ابن الآقا 4 الميرزا حبيب الله
~~بن فتح علي الكرماني.
# مؤلفاته 1 كشف الاسرار في شرح الشرائع 11 مجلدا 2 المقاصد العلية حاشية
~~على القوانين في مجلدين 3 فصل الخطاب في أصول الفقه مجلدان ولتلميذه
~~الميرزا حبيب الله بن فتح علي الكرماني حواش عليه 4 تعليقات على الجامع
~~العباسي 5 أصول العقائد ومكارم الأخلاق.
# الميرزا حسين ابن الملا علي النوري الأصفهاني الفيلسوف.
# النوري نسبة إلى نور بوزن لفظ الضياء بلدة في بلاد العجم خرج من أصفهان
~~بلدة في بلاد العجم خرج من أصفهان إلى العراق وأقرأ الفلسفة في كربلاء
~~لجماعة منهم علي محمد خان نظام الدولة وكان فيلسوفا جامعا بين المعقول
~~والمنقول رجع إلى طهران وأقام بها محترما معززا من الأعيان وولاة الأمور.
# السيد حسين الحمامي بن علي ابن السيد هاشم.
# مولده وفاته.
# ولد سنة 1298 في النجف الأشرف وتوفي ببغداد حيث كان يستشفي في جمادى
~~الأولى سنة 1379 ونقل إلى النجف ودفن فيها مقابل مرقد الشيخ الطوسي. ولقبه
~~الحمامي جاءه من قبل جده السيد هاشم الذي كان يملك حماما في حي المشراق في
~~النجف.
# دراسته وأساتذته درس في النجف القراءة والكتاب ثم تابع دراسة المقدمات من
~~نحو وصرف ومنطق ومعان وبيان على يد أساتيذ ايرانيين وعامليين. وفي خلال ذلك
~~توفي والده فرعاه عمه السيد جواد. وواصل الدرس والتدريس بتقدم حتى جاءت
~~الحرب العالمية الأولى فكان مع العلماء الذين لبوا داعي الجهاد وسار تحت
~~لواء السيد مهدي الحيدري حتى نهاية تلك الاحداث التي استمرت ستة أشهر، فعاد
~~إلى النجف منصرفا إلى ما كان عليه.
# وقد درس الأصول على الشيخ كاظم الخراساني والفقه على السيد كاظم اليزدي
~~والشيخ فتح الله المعروف بشيخ الشريعة الأصفهاني، وظل ملازما درس الخراساني
~~اثنتي عشرة سنة، وبعد وفاته لزم درس اليزدي ثماني سنين، ثم لزم درس شيخ
~~الشريعة حتى وفاته ms09373 كما حضر مدة درس الشيخ علي باقر الجواهري. وبعد وفاة شيخ
~~الشريعة استقل في الدرس والتدريس طيلة عشرين سنة.
# ويعد من أساتذته مضافا إلى من تقدم كل من ميرزا محمد الطهراني والشيخ علي
~~النوري والسيد علي أصغر وكانت دراسته عليهم في دروس الحكمة والكلام.
# مرجعيته بعد وفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني عاد إليه كثيرون من مقلدي
~~السيد أبو الحسن وقام مقامه في امامة الصلاة وأصدر رسالته العملية هداية
~~المسترشدين. وكان في أول عهده يلقي دروسه في المدرسة البادكوبية بمحلة
~~المشراق ثم انتقل إلى داره ولما كثر طلابه انتقل إلى مسجد صاحب الجواهر ثم
~~إلى المسجد الهندي فكان يدرس فيه ليلا أصول الفقه وصبحا الفقه. ولما بني
~~المسجد المقابل لمسجد الطوسي صار درسه الصباحي في هذا المسجد وقد تخرج عليه
~~العديد من العراقيين والعامليين.
# مراثيه من قصيدة الشيخ عبد المهدي مطر:
# أي نفس لك قد روضتها * لم يخف راكبها يوما عثارا طبعت من لمحة اللطف فلم
~~* تنفجر غيظا ولم تقدح شرارا عفة لم تتخذ زبرجها * مركضا كلا ولا الدنيا
~~مغارا العفاة استقبلت محنتها * دهشة بعدك إذ عادت حيارى لك نفس في الرضا
~~هادئة * تخمد النار إذا شبت أوارا
# PageV06P131
# ولقد كنت بعيد الأفق عن * فتنة الناس وان ماجت بحارا فلذاك امتزجت
~~فانصهرت * في القلوب الطهر دنياك انصهارا شربت حبك عبا أ ترى * كيف فجرت
~~مآقيها غزارا قد فقدنا اي نفس سمحة * لا ترى ممن يدانيها نفارا وجمال خفة
~~الطبع بمن * يملأ النادي إذ اكتظ وقارا وقال السيد موسى بحر العلوم مؤرخا
~~وفاته:
# يا للهدى من حادث قد جرى * له دم القلب من المقلتين دهى الغريين وراحت
~~لظى * أشجانها تلتهم الخافقين فقلت في موجز تاريخه:
# روعت الدنيا بموت الحسين 1379 ه‍ مؤلفاته ترك العديد من المؤلفات طبع
~~بعضها والبعض الآخر لم يطبع.
# 1 تعليقة على كتاب ذخيرة الصالحين رسالة عملية مطبوعة.
# 2 حاشية على كتاب وسيلة النجاة طبعت مرتين بكلا جزءيها العبادات
~~والمعاملات في مجلدين. 3 هداية المسترشدين رسالة عملية جزءين عبادات
~~ومعاملات ms09374 طبع مرتين العبادات ومرة واحدة المعاملات.
# 4 مناسك الحج مطبوع. 5 كتاب سؤال وجواب يتضمن الأسئلة التي ترد عليه من
~~مراجعيه مع أجوبتها وهو كتاب فقهي مرتب ومبوب ولربما تكون في طية مسائل
~~أصولية أو غيرها مطبوع 6 حاشية على رسالة المرحوم الميرزا النائيني غير
~~مطبوع. 7 تقريرات في الأصول متلقاة من دروس أستاذه الآخوند صاحب الكفاية
~~غير مطبوع. 8 تقريرات في الفقه اخذها عن أستاذيه السيد كاظم اليزدي وشيخ
~~الشريعة غير مطبوع.
# 9 تقريرات في الحكمة والكلام والفلسفة اخذها عن أساتذته الميرزا محمد
~~الطهراني والشيخ علي النوري والسيد علي أصغر هزار جريبي غير مطبوع. 10
~~المسائل النجفية وهو كتاب استدلالي مفصل يشمل على جملة كثيرة من مسائل
~~الفقه والأصول سأله بها جماعة العلماء في النجف فأجاب عنها استدلالا
~~وتفصيلا، غير مطبوع.
# أولاده خلف المترجم ثلاثة أولاد السيد محمد علي وهو أكبرهم، والسيد عبد
~~الكريم وقد توفي بعد والده بثلاث سنين، والسيد محسن وهو أصغرهم.
# الشيخ حسين بن علي بن هند في الرياض من قدماء الأصحاب ويروي ابن طاوس في
~~المهج بعض الاخبار والأدعية عن كتاب بخطه ولم اعلم من أحواله أزيد من هذا
~~اه‍.
# الحسين بن علي الواعظ البيهقي المدعو بالكاشفي مر بعنوان الحسين بن علي
~~الكاشفي.
# الحسين بن علي بن يقطين أخو الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أبي
~~الحسن الرضا ع وقال إنه ثقة وفي لسان الميزان ذكره الطوسي في رجال الشيعة
~~من الرواة عن موسى الكاظم وكان أبوه من كبار الدعاة في الدولة العباسية
~~اه‍. وقد سمعت ان الشيخ ذكره في أصحاب الرضا لا في أصحاب الكاظم.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف الحسين بن علي بن يقطين برواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عنه وأحمد بن محمد بن أبي نصر وحيث لا تمييز فالوقوف ولم
~~يذكره المصنف يعني الطريحي وزاد بعض المعاصرين نقلا عن مشتركات الكاظمي انه
~~قال وروايته هو عن أبيه قال وقد وقع في التهذيب رواية الحسين هذا عن أبي
~~الحسن الأول ع ms09375 بغير واسطة وهو سهو اه‍.
# وعن جامع الرواة انه نقل فيه رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى
~~عنه ورواية علي بن أبي حمزة عنه.
# الحسين بن عمارة البرجمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي رواية ابن محبوب عنه كما يأتي ما يشير إلى وثاقته.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية ابن محبوب عنه مرارا.
# الحسين بن عمار الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويحتمل كونه الأول.
# الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمذاني.
# في التعليقة حكم الصدوق بجهالته وجهالة أبيه وجده. روى عنه الحسن بن علي
~~الكوفي وسيجئ عمرو بن يزيد الهمذاني انش.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن عن
~~الحسين بن عمرو عن أبيه عمرو بن إبراهيم الهمذاني ورواية أحمد بن النضر عن
~~الحسين بن عمرو بن إبراهيم الهمذاني عن يحيى بن سعيد بن المسيب.
# الحسين بن عمرو بن شداد الأزدي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# الحسين بن عمرو بن يزيد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي التعليقة لا يبعد ان يكون
~~ابن عمرو السابق والذي ذكره قبل هذا الحسين بن عمرو بن محمد بن شداد فأين
~~هو من عمرو بن يزيد وكذا ان أراد ابن عمرو بن إبراهيم.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن سليمان ويونس عن عمرو بن
~~يزيد عن الصادق ع فيوشك ان يكون هو هذا.
# الحسين بن عمران بن شاهين صاحب البطيحة قتل سنة 372.
# وأبوه عمران بن شاهين هو المنسوب إليه مسجد عمران بالمشهد العلوي الشريف
~~بالنجف كان أمير البطيحة بعد أبيه محبوبا عند الناس قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 372 فيها قتل الحسين بن عمران بن شاهين PageV06P132
# صاحب البطيحة، قتله أخوه أبو الفرج واستولى على البطيحة وكان سبب قتله
~~انه حسده على ولايته ومحبة الناس له فاتفق ان أختا لهما مرضت فقال له ms09376 أبو
~~الفرج ان أختنا مشفية فلو عدتها ففعل ورتب أبو الفرج في الدار نفرا
~~يساعدونه على قتله فلما دخل الحسين الدار تخلف عنه أصحابه ودخل أبو الفرج
~~معه وبيده سيف فقتله ووقعت الصيحة فصعد إلى السطح وأعلم العسكر بقتله
~~ووعدهم الاحسان فسكتوا وبذل لهم المال فأقروه في الامر وكتب إلى بغداد يظهر
~~الطاعة ويطلب تقليده الولاية وكان متهورا جاهلا اه‍.
# الحسين بن عمرو بن سلمان قال النجاشي الحسين بن قتلا سليمان أخبرنا محمد
~~بن محمد حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا ابن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن
~~أبيه عن الحسين بن عمرو اه‍. ومن المعلوم ان النجاشي انما يذكر المؤلفين
~~فهل هذا السند لرواية كتاب له الله اعلم.
# الحسين بن عمر بن يزيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أبي الحسن الرضا ع
~~وقال ثقة وقال الكشي في الحسين بن عمر جعفر بن أحمد عن يونس بن عبد الرحمن
~~عن الحسين بن عمر قلت له أي للرضا ان أبي أخبرني انه دخل على أبيك فقال له
~~اني احتج عليك عند الجبار انك امرتني بترك عبد الله وانك قلت انا أمام،
~~فقال نعم، فما كان من أثم ففي عنقي فقال واني احتج عليك بمثل حجة أبي على
~~أبيك فإنك أخبرتني بان أباك قد مضى وانك صاحب هذا الامر من بعده فقال نعم
~~فقلت له اني لم اخرج من مكة حتى كاد يتبين لي الامر وذلك أن فلانا أقرأني
~~كتابك تذكر ان تركة صاحبنا عندك فقال صدقت وصدق اما والله ما فعلت ذلك حتى
~~لم أجد بدا ولقد قلته على مثل جدع انفي ولكني خفت الضلال والفرقة اه‍.
~~والمراد بالحسين بن عمر في هذا الخبر هو ابن يزيد والخطاب مع الرضا الذي هو
~~من أصحابه ويدل عليه قوله بترك عبد الله وهو الأفطح ابن الصادق ع الذي ادعى
~~فيه الفطحية الإمامة وقوله أيضا بان أباك قد مضى إشارة إلى ما يقوله
~~الواقفة بان الكاظم حي وقوله قلته على مثل جدع ms09377 انفي إشارة إلى الخوف
~~والتقية من اظهار ذلك. وروى الكشي أيضا عن نصر بن الصباح حدثني إسحاق بن
~~محمد البصري عن القاسم بن يحيى عن حسين بن عمر بن يزيد دخلت على الرضا ع
~~وانا شاك في إمامته وكان زميلي في طريقي رجلا يقال له مقاتل بن مقاتل وكان
~~قد مضى على إمامته بالكوفة فقلت له عجلت فقال عندي في ذلك برهان وعلم، قال
~~الحسين فقلت للرضا ع مضى أبوك فقال اي والله وانه لفي الدرجة التي فيها
~~رسول الله ص وأمير المؤمنين ع ومن كان أسعد ببقاء أبي مني ثم قال إن الله
~~تبارك وتعالى يقول: والسابقون السابقون أولئك المقربون العارف للإمامة حين
~~يظهر الامام ثم قال ما فعل صاحبك قلت من قال مقاتل بن مقاتل المسنون الوجه
~~الطويل اللحية الأقنى الأنف وقال اما اني ما رأيته ولا دخل علي ولكن آمن
~~وصدق فاستوص به فانصرفت من عنده إلى رحلي فإذا مقاتل راقد فحركته ثم قلت لك
~~بشارة عندي لا أخبرك بها حتى تحمد الله ماية مرة ففعل ثم أخبرته بما كان
~~وروى الكليني في الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في
~~الإمامة بسنده عن الحسين بن عمر بن يزيد قال دخلت على الرضا ع وانا يومئذ
~~واقف وقد كان أبي سال أباه عن سبع مسائل فاجابه في الست وامسك عن السابعة
~~فقلت والله لا سألته كما سال أبي أباه فان أجاب بمثل جواب أبيه كانت دلالة
~~فسألته فأجاب بمثل جواب أبي في المسائل الست فلم يزد في الجواب واوا ولا
~~ياء وامسك عن السابعة وقد كان قال أبي لأبيه أني لأحتج عليك عند الله يوم
~~القيامة بأنك زعمت أن عبد الله لم يكن إماما فوضع يده على عنقه فقال له نعم
~~احتج علي: ذلك عند الله الحديث ويأتي في مقاتل بن مقاتل صدر هذا الحديث وفي
~~التعليقة: مر في الفائدة الأولى عدم ضرر أمثال ذلك وفي الخلاصة الحسين بن
~~يزيد من أصحاب أبي الحسن ms09378 الرضا ع ثقة اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن عمر بن يزيد الثقة
~~صاحب الرضا ع برواية يونس بن عبد الرحمن عنه وزاد الكاظمي رواية الحسن بن
~~محبوب عنه قال وقد وقعت في أسانيد الشيخ رواية سعد بن عبد الله عن الحسين
~~بن عمر بن يزيد وهي محتملة له على بعد اه‍ وعن جامع الرواة أنه نقل رواية
~~القاسم بن محمد الجوهري وعلي بن الحكم ومحمد بن أحمد بن يحيى عنه.
# السيد حسين العميدي النجفي من أهل أواخر القرن العاشر.
# عالم فاضل مؤلف وهو شيخ مشايخ السيد حسين بن حيدر العاملي الكركي له شرح
~~تهذيب العلامة في الأصول.
# الحسين بن عنبسة الصوفي قال النجاشي وجدت بخط ابن نوح فيما وصى إلي به من
~~كتبه حدثنا الحسين بن علي البزوفري حدثنا حميد سمعت من الحسين بن عنبسة
~~الصوفي في كتابه النوادر. ومر عن النجاشي الحسن بن عنبسة الصوفي له كتاب
~~نوادر يرويه عنه حميد وحمل ذكر النجاشي له هنا على التصحيف.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن عنبسة برواية حميد
~~عنه.
# الحسين بن عون ابن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي في لسان الميزان دوري عن
~~أبيه وغيره وعنه محمد بن عبد الجبار السدوسي ذكر له أبو الفضل الشيباني
~~خبرا ظاهر البطلان في وفاة السيد الحميري اه‍ وظهور بطلانه لعله لاشتماله
~~على كرامة للإمام الصادق ع مما لا يقتضي بطلانا.
# السيد حسين الغريفي الموسوي البحراني مضى بعنوان حسين بن حسن.
# الحسين الغزال الكنتجي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال يروي
~~عن العياشي.
# الشيخ حسين بن غلام رضا الفيروزآبادي الحائري ذكر صاحب الذريعة ان له
~~مجموعة ذكر فيها ان مؤلف جنة الملوك الشيخ علي بن رستم. PageV06P133
# الشيخ حسين بن فادار بن الحسين عالم فاضل يروي عنه إجازة الشيخ الرشيد
~~أبو الحسن علي ابن محمد بن علي القاشاني واجازته له مذكورة في رياض العلماء
~~في ترجمة المجاز له. وفي الذريعة المظنون ان المجاز له ms09379 هو الشيخ رشيد الدين
~~أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعري أو الشعيري الذي كتب له الشيخ عبد
~~الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن الاخوة البغدادي إجازتين مختصة
~~ومشتركة في كاشان سنة 542 والمجيز هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن فادار
~~القمي امام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين أبي محمد بن الحسن بن فادار القمي
~~المذكورين في فهرس منتجب الدين وفي الرياض الحسن بن وفادرا اه‍ أقول لعله
~~الصواب اي صاحب الوفا اما فادار فلا يظهر له معنى ويكون الصواب أيضا انه
~~الحسن مكبرا لا الحسين مصغرا والله أعلم.
# الشيخ موفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني.
# في فهرست منتجب الدين بعد وصفه بالشيخ الامام الواعظ قال فقيه صالح ثقة
~~قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي وقرأ الفقه عليه الشيخ الامام سديد الدين
~~محمود الحمصي رحمهم الله اه‍. وفي الرياض: صرح الحسن بن الفضل بن الحسن
~~الطبرسي في مكارم الأخلاق بان والده أبا علي الفضل بن الحسن الطبرسي يروي
~~عن الحسين بن الفتح الواعظ الجرجاني هذا في مشهد الرضا ع وان الحسين هذا
~~يروي عن الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي حديث وصية النبي ص لأبي ذر الغفاري
~~اه‍.
# الشيخ حسين بن الفتوني العاملي النباطي.
# في أمل الآمل كان فاضلا صالحا جليل القدر.
# الحسين أبو علي بن الفرج أبي قتادة البغدادي ذكره الشيخ في الفهرست وقال
~~له كتاب في صفة النبي ع أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد
~~عن سعد والحميري عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبي علي الحسين بن
~~الفرج أبي قتادة البغدادي عن رجاله وذكره فيمن لم يرو عنهم ع وقال روى عنه
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقي التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف الحسين أنه
~~أبو علي بن الفرج برواية أحمد بن أبي عبد الله البرقي عنه.
# الشيخ حسين بن فقيه علي حامد عالم فاضل من أهل أواخر المائة التاسعة في
~~الذريعة وجدت شهادته على بيع ms09380 كتاب تفسير أبي الفضل الديلمي بما صورته انه
~~اشترى الكتاب المذكور السيد ناصر كيا بن السيد رضى كيا التيمجأني سنة 892
~~بشهادة شرف الموالي والفضلاء مولانا حسين بن فقيه علي حامد.
# الحسين بن القسام في كشف الظنون: كتاب الطبائع من كلام المهدي من الشيعة
~~وهو لحسين بن القاسم وهو مشتمل على كثير مما سال عنه ورزين بن أحمد الهلالي
~~ولذلك كان الثالث من كتب المعجزة اه‍. ورغم إغلاق هذا الكلام وعدم ظهور
~~المراد منه يظن أن الحسين بن القاسم من شرط كتابنا.
# الحسين بن القاسم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع ويمكن كونه
~~العياشي الآتي المذكور في أصحاب الكاظم ع.
# أبو عبد الله المهدي بالله الحسين بن القاسم الرسي ابن إبراهيم طباطبا بن
~~إسماعيل الديباج بن إبراهيم الشبيه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# توفي بصعدة سنة 298.
# في عمدة الطالب كان سيدا كريما اه‍. وفي الذريعة له جوابات المسائل
~~الواردة من البلاد ذكره في شرح الرسالة الناصحة وله كتاب الإمامة في اثبات
~~الإمامة والوصية وله التوحيد والعدل اه‍.
# السيد فخر الدين الحسين بن جلال الدين أبي جعفر القاسم النقيب ابن الزكي
~~الثالث أبي منصور الحسن ابن النقيب أبي طالب الزكي الثاني بن أبي منصور
~~الحسن الزكي الأول بن أحمد بن الحسن بن أبي عبد الله الحسين القصري نزل قصر
~~ابن هبيرة فنسب إليه ابن أبي الطيب محمد بن الحسين الفيومي بن أبي القاسم
~~علي بن أبي عبد الله الحسين الخطيب بن أبي القاسم علي المعروف بابن معية
~~وهي أمة ابن الحسن بن الحسن بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر ابن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان على قاعدة أبيه صدرا نقيبا بالبلاد الفراتية اه‍.
~~وبنو معية كانوا سادة علماء حلماء أجلاء وفيهم نسابون.
# الحسين بن قاسم بن حمزة نقيب الأهواز بن أحمد ابن أبي الحسين علي كتيلة
~~بن يحيى بن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابن زيد ms09381 بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع.
# مذكور في عمدة الطالب في سلسلة النسب.
# الحسين بن القاسم العياشي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# الحسين بن القاسم بن محمد بن أيوب بن شمون أبو عبد الله الكاتب.
# قال النجاشي كان أبوه القاسم من أجلة أصحابنا له كتاب أسماء أمير
~~المؤمنين ع من القرآن وكتاب التوحيد أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا أبو
~~طالب الأنباري عنه بكتبه وفي الخلاصة قال النجاشي كان أبوه القاسم من أجلة
~~أصحابنا ولم ينص على تعديل الحسين وقال ابن الغضائري الحسين بن القاسم بن
~~محمد بن أيوب ابن شمون ضعفوه وهو عندي ثقة قال، ولكن بحث فيمن يروي عنه قال
~~وكان أبوه القاسم من وجوه الشيعة ولكن لم يرو شيئا اه‍. وتوثيق ابن
~~الغضائري له مع كثرة غمزه في الرجال يكون أقرب إلى الاعتماد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن القاسم بن محمد
~~برواية أبي طالب الأنباري عنه حسين بن قاسم بن يحيى بن زين بن يوسف بن موسى
~~بن خليل بن زين ابن حسين الشحوري الصيداوي العاملي.
# هو خال الحاج علي الزين والد صاحب مجلة العرفان قال العالم PageV06P134
# الفاضل الشيخ عبد الكريم الزين فيما كتبه إلينا: كان أديبا لبيبا شاعرا
~~كاتبا حاسبا ماهرا حسن الخط العربي وكتب القرآن الشريف بالقلم الغليظ
~~الاعلى وكان يكتب بيده اليسرى من جهة اليمين وقد شطر الأزرية. ولقد سمعته
~~مرة يتلوها على جماعة منهم الشيخ موسى شرارة والسيد يوسف شرف الدين وذلك
~~سنة 1301 والآن لم أعثر على شئ منها. وله تشطير كثير ومقاطيع وقد ذهبت
~~أشعاره وآثار كتبه إذ لم يخلف غير بنت واحدة اه‍. وكان في عصرنا ولم أره
~~وحدثني عنه بعض بني عمنا انه كان يكتب الخط الجيد بيده اليسرى من جهة
~~اليمين وانه أنشدهم تشطير الأزرية ولم يتيسر لنا الاطلاع على تاريخ ولادته
~~ووفاته وله شعر كثير لو جمع لكان ديوانا كبيرا لكنه ضاع وله مشطرا هذه
~~الأبيات وقد ms09382 أدرجت في مجلة العرفان م 20 ص 501 لكن مزج الأصل بالتشطير ولم
~~يميز بينهما وجعل الجميع له ووقع فيها سقط أشرنا إليه:
# إلا م تسر وجدك وهو باد * وكم تخفي الهوى والدمع صب وتزعم قلبك النشوان
~~صاح * وتلهج بالسلو وأنت صب) ولولا الحب لم تك مستهاما * ولا ألف الصبابة
~~منك قلب تهيم صبابة في كل شعب * وغير الصب لا يصيبه شعب وليس هوى المهى
~~الاعذاب * وحتف للنفوس أجل وسلب سقط هنا بيت مع تشطيره:
# تشب ومنزل الأحباب دان * فكيف وطيسها ان جد ركب سقط هنا شطر من الأصل
~~وشطر من التشطير:
# لحا الله الحوادث كم رمتني * بكرب لا يفل عراه عضب ومن دهري المعاند بت
~~أرمي * بفادحة لها ظهري أجب وله مشطرا قصيدة الملا عباس ابن الملا علي
~~النجفي الشهيرة وهي:
# عديني وامطلي وعدي عديني * وبعد المطل ان شئت صليني وجودي بالتواصل
~~والتداني * وديني بالصبابة فهي ديني ومني قبل بينك بالأماني * فقد حانت بان
~~تقضي ديوني نشدتك بالهوى ان لا تبيني * فان منيتي في أن تبيني سلي شهب
~~الكواكب عن سهادي * وسحب الغيث عن دمعي الهتون خذي خبر المجرة عن لحاظي *
~~وعن عد الكواكب فاسأليني صلى دنفا بحبك أوقفته * دواعي البين في ألم مهين
~~الا رقي لصب غادرته * نواك على شفا جرف المنون أما وهوى ملكت به فؤادي *
~~إليك صبابتي ومدى حنيني فاقسم بالعيون وان سبتني * وليس وراء ذلك من يمين
~~لأنت أعز من نفسي عليها * ومن أهلي وما ملكت يميني ومن ريب الزمان فدتك
~~نفسي * ولست أرى لنفسي من قرين أما لنواكم أمد فيقضي * ويدني الوصل نائية
~~الظعون وأحظى باللقاء ولو بطيف * إذا لم تقض عندكم ديوني وكنت أظن أن لكم
~~وفاء * ويأبى ذاك مخضوب اليمين وكنت أظن أن لكم ذماما * لقد خابت لعمر أبي
~~ظنوني هبوني ان لي ذنبا وما لي * ذنوب في الغرام فأنصفوني هبوني مذنبا
~~فاعفوا بما لي * سوى كلفي بكم ذنب هبوني يمينا لا سلوتكم يمينا * ولم تحنث
~~وحقكم يميني سلا قلبي الفراق وما ms09383 سلاكم * وشلت ان سلوتكم يميني لقد ظعنوا
~~بقلبي يوم راحوا * وفي طوفان دمعي أغرقوني الا من ناشد قلبا أضاعوا * فها
~~هو بين هاتيك الظعون فمن لمتيم اصمت حشاه * نبال الهجر ذي داء دفين وما
~~أصمته سهم القوس لكن * سهام حواجب وعيون عين إذا ما عن ذكركم عليه * يذوب
~~جوى بنيران الشجون وان مرت بخاطره نواكم * يكاد يغص بالماء المعين ولو أبقت
~~لي الزفرات صوتا * لكن علا نياحي أو أنيني ولو هتفت بقرب ساجعات * لأسكت
~~السواجع بالحنين بنفسي من وفيت لها وخانت * عهودا أوثقتها باليمين حفظت لها
~~الوداد وقد أضاعت * وأين أخو الوفاء من الخؤون أضن على النسيم يهب وهنا *
~~بنشر عبير واضحة الجبين وأكره أن تضوع صبا لغيري * برياها وما انا الضنين
~~وإن يك دونها شرفي فاني * مدار للعلى ومنار دين سما شرفي على الجوزا واني *
~~لأحسب هامة العيوق دوني ومن مثلي بيوم وغى وجود * ببذل النفس والذخر المصون
~~فأي فتى له كرمي وجودي * وأي فتى له حبي وديني وحلم لا توازيه الرواسي *
~~يحار بوصفه فكر الفطين واقدام به حتف الأعادي * تقاعس دونه أسد العرين
~~الأمير حسين القاضي مر بعنوان السيد القاضي الأمير حسين الأصفهاني المجاور
~~بمكة المكرمة.
# رضي الدين الحسين بن قتادة المدني الحسيني النسابة وصفه صاحب عمدة الطالب
~~بالشيخ السيد العالم النسابة وقال إن له مشجرة في النسب وقال عن بعض
~~الاشراف انه لم يعقب ولكن الحسين المذكور ذكر في مشجرته ان له عقبا ثم قال:
~~ولا يظن بمثله مع علو منزلته في العلم والتقوى انه يثبت ما لا يصح ولكنه
~~ذكره في موضع آخر الحسن مبكرا بغير ياء.
# السيد حسين القزويني المفتي مر بعنوان حسين بن إبراهيم بن محمد معصوم بن
~~محمد فصيح ابن أولياء الحسيني التبريزي القزويني ولكن وجدنا في مسودة
~~الكتاب ترجمة له نقلناها عن تجربة الأحرار لم تذكر فيما مر فذكرناها هنا
~~قال: مولانا السيد حسين القزويني المفتي: تاج العارفين سيد المدققين سند
~~المحققين نور الملة والدين كان يلقي على الطلاب والمشتغلين الدروس بكل ms09384
~~طلاقة وكان زاهدا دينا فاضلا أمينا توفي سنة 1208 عن عمر يقارب الثمانين في
~~دار السلطنة قزوين.
# : نصير الدين الحسين بن قطب الدين الراوندي مضى في ج 26 بعنوان الحسين بن
~~سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي واعدنا ذكره في آخر ذلك الجزء بعنوان
~~المستدرك خطا مع أنه قد تقدم.
# السيد حسين قلي ابن السيد حامد حسين الهندي عالم فاضل له كتاب كشف الحجب
~~والأستار في بيان الكتب والاسفار على نحو كشف الظنون مطبوع لكنه غير واف
~~بالمراد. PageV06P135
# حسين قلي خان بن مصطفى قلى خان ابن الحاج شهباز خان الكلهري الكرمانشاهي
~~المتخلص بسلطاني.
# ولد سنة 1247 وتوفي سنة 1353.
# شاعر أديب أريب: من شعراء الفرس وهو تلميذ الأديب الشاعر الحاج ميرزا
~~محمد الملقب ببيدل الكرمانشاهي له عدة كتب 1 باغستان ديوان شعر فارسي نظير
~~گلستان ومعنى باغستان بلاد البساتين 2 مطلع الشعراء فارسي في تذكرة شعراء
~~عصره 3 تمثال البديع مثنوي على زنة مخزن الاسرار للنظامي.
# الملا حسين قلي الهمذاني الدرجزيني النجفي الأخلاقي توفي زائرا بكربلاء
~~سنة 1311 ودفن في الحجرة الرابعة من الصحن الشريف على يسار الداخل من باب
~~الزينبية وقلي بالفارسية بمعنى الغلام اي عبد الحسين كان فقيها أصوليا
~~متكلما أخلاقيا إلاهيا من الحكماء العرفاء السالكين مراقبا محاسبا لنفسه
~~بعيدا عن الدنيا وأسبابها والرياسات لم يتعرض للفتوى ولم يتصد للزعامة اقرأ
~~في الفقه والأصول ما سمعه من أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري وما استخرجه
~~بنفسه وعرف بعلم الأخلاق وكان يدرس فيه كل يوم صباحا في داره ويدرس بعده في
~~الفقه والأصول وكتب بعض تلاميذه ثلاث مجلدات من تقرير بحثه في الفقه 1 صلاة
~~المسافر 2 الخلل 3 القضاء والشهادات. ولم يكن في زمانه ولا قبله بسنين ولا
~~بعده كذلك من يماثله في علم الأخلاق وتهذيب النفوس. وكان جارنا أول ورودنا
~~إلى النجف سنة 1308 وحضرنا درسه في الأخلاق أياما قليلة وصدنا عن المداومة
~~عليه اشتغالنا بما هو أهم ومع ذلك فقد أسفنا على عدم المداومة عليه باي نحو
~~كان ms09385 وانتفع بدرسه الأخلاقي خلق كثير من فضلاء العرب والعجم ممن أراد الله
~~بهم الخير رأينا جملة منهم ووجدنا أثر ذلك فيهم كما أننا رأينا بعض من حضر
~~عليه ولم ينتفع بذلك بل كان على العكس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وصقال
~~السيوف الهندية يجعلها صالحة للضراب أما صقل الأخشاب فلا يجعلها سيوفا وكان
~~يصلي جماعة في داره ببعض خاصته وحضر مرة إلى مسجد السهلة فأقام أياما ونحن
~~هناك فكان أصحابنا يذهبون ويصلون خلفه.
# مشايخه كانت عمدة قراءته على الشيخ مرتضى الأنصاري وكان يدرس في الأصول
~~في كتابه الذي كتبه من تقرير بحث أستاذه المذكور.
# تلاميذه منهم من تتلمذ عليه في الأخلاق وفي الأصول والفقه 1 الشيخ محمد
~~بن محمد البهاري نسبة إلى بهار من قرى همذان المتوفي سنة 1325 وأوصى إليه
~~أستاذه المذكور عند وفاته 2 السيد أحمد ابن السيد إبراهيم الطهراني المعروف
~~بالكربلائي لتولده في كربلاء المارة ترجمته في بابه المتوفي سنة 1332 شيخنا
~~واستاذنا 3 الآقا رضا التبريزي المتوفي سنة 1321 4 السيد كمال المشهور
~~بميرزا آقا الدولة آبادي المتوفي سنة 1328 5 السيد محمد سعيد الحبوبي
~~النجفي الشاعر المشهور المتوفي سنة 1333 6 الشيخ موسى شرارة العاملي
~~المتوفي 1304 7 السيد حسن صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفي 1354 8 السيد
~~مهدي الحكيم النجفي المتوفى 1312 9 الشيخ باقر القاموسي النجفي المتوفى
~~1353 10 السيد عبد الغفار المازندراني 11 الشيخ محمد باقر النجمابادي شيخنا
~~واستاذنا المارة ترجمته في باقر المتوفي 1353 12 السيد علي الهمذاني 13
~~الشيخ علي بن إبراهيم القمي حي يرزق 14 صهره على ابنته السيد أبو القاسم
~~الأصفهاني ولده الشيخ علي وغيرهم.
# مؤلفاته 1 تقرير بحث أستاذه الشيخ مرتضى في الأصول 2 مجلد في صلاة
~~المسافر تقرير بحث أستاذه المذكور 3 مجلد في أحكام الخلل في الصلاة 4 مجلد
~~في الرهن وقال بعض الفضلاء انه وجد 5 تقرير بحثه في الفقه في أربعة مجلدات
~~ولعل من جملتها المجلدات الثلاثة المار ذكرها 6 ما كان ms09386 يمليه في درسه
~~الأخلاقي جمعه بعض تلاميذه 7 تذكرة المتقين جمعها الميرزا إسماعيل بن حسين
~~التبريزي نزيل المشهد الرضوي من كلمات الأعاظم في الأخلاق ومكاتباتهم
~~الصادرة في آداب السلوك منها مكاتبة المترجم وتلميذيه البهاري والكربلائي
~~مطبوعة.
# السيد حسين القمي المعاصر يأتي بعنوان حسين بن محمود المولى حسين القمي
~~النجفي كتابدار المكتبة الغروية كان خازن الكتب في المكتبة الغروية والظاهر
~~أن المراد بها المكتبة الموقوفة في الحضرة الشريفة له ترجمة الرسالة
~~الاعتقادية المنسوبة إلى الرضا ع من العربية إلى الفارسية ترجمها للامام
~~قلي بك المازندراني وطبعت الترجمة مع مفاتيح الغيب.
# الحسين بن قياما الواسطي في منهج المقال الحسين بن قياما من أصحاب الكاظم
~~ع واقفي لا يقول بامامة الرضا ع وقال الشيخ في رجال الكاظم ع الحسين بن
~~قياما واقفي وفي رجال الكشي: حمدويه بن نصير حدثنا الحسين بن موسى عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران عن الحسن بن بشار قال استأذنت أنا والحسين بن قياما
~~على الرضا ع في صرنا (1) فاذن لنا ثم قال أفرغوا من حاجتكم فقال له الحسين
~~تخلو الأرض من أن يكون فيها امام فقال لا قال فيكون فيها اثنان قال لا الا
~~واحدهما صامت لا يتكلم قال فقد علمت أنك لست بامام قال ومن أين علمت قال
~~إنه ليس لك ولد انما هي في العقب فقال له والله لا تمضي الأيام والليالي
~~حتى يولد لي ذكر من صلبي يقوم مثل مقامي يحيى الحق ويمحق الباطل. أبو صالح
~~خلف بن حماد قال حدثني أبو سعيد سهل بن زياد الادمي عن علي بن أسباط عن
~~الحسين بن الحسن قال قلت لأبي الحسن الرضا ع اني تركت ابن قياما اعدى خلق
~~الله لك قال ذلك شر له قلت ما أعجب ما اسمع منك جعلت فداك قال أعجب من ذلك
~~إبليس كان في جوار الله عز وجل في القرب منه فأمره فأبى وتعذر وكان من
~~الكافرين فأملى الله له والله ما عذب الله بشئ أشد من الإملاء والله يا حسن ms09387
~~ما عقابهم الله بشئ أشد من الإملاء. وفي العيون عن حمزة بن محمد بن أحمد عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي نجران وصفوان ابن يحيى قالا حدثنا الحسين
~~بن قياما وكان من رؤساء الواقفة فسألنا ان
# PageV06P136
# نستأذن له على الرضا ع ففعلنا فلما صار بين يديه قال له أنت امام قال نعم
~~قال فاني أشهد الله انك لست بامام إلى أن قال وكان الحسين بن قياما واقفا
~~في الطوائف فنظر إليه أبو الحسن الأول فقال له مالك حيرك الله فوقف عليه
~~بعد الدعوة اه‍ وروى الكليني عن أحمد بن محمد بن علي عن ابن قياما الواسطي
~~دخلت على الرضا ع فقلت له أيكون امامان قال لا الا واحدهما صامت فقلت له هو
~~ذا أنت ليس لك صامت ولم يكن ولد له أبو جعفر بعد فقال لي والله ليجعل الله
~~مني ما يثبت به الحق وأهله فولد بعد سنة أبو جعفر وكان ابن قياما واقفا وفي
~~رواية أخرى فقيل لابن قياما أ لا تقنعك هذه الآية فقال اما والله انها آية
~~عظيمة ولكن كيف اصنع بما قال أبو عبد الله في ابنه.
# المولى حسين الكاشفي مر بعنوان حسين بن علي الكاشفي الحسين بن كثير
~~القلانسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الحافظ الحسين الكربلائي القزويني والتبريزي نزيل دمشق ذكره الشيخ أحمد
~~المنيني الدمشقي في شرحه على قصيدة الشيخ البهائي الرائية في مدح صاحب
~~الزمان ع في أثناء ترجمة البهائي وقال إنه صاحب الروضات الذي صنفه في
~~مزارات تبريز وانه اجتمع بالشيخ البهائي في دمشق عند قدومه إليها في سياحته
~~ونزوله بمحلة الخراب قال فاستنشدته شيئا من شعره والظاهر أن الحافظ استنشد
~~البهائي السيد حسين الكركي مر بعنوان حسين بن حيدر.
# الشيخ حسين الكركي العاملي الجبعي توفي في النجف في المائة الثانية عشرة.
# أصل أجداده من الكرك فلهذا تنسب طائفته إليها أما هو فلم يكن منها وانما
~~كان من أهل جبع.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ms09388 قرأ أولا في جبع في مدرسة الفقيه الشيخ عبد
~~الله نعمة العاملي الجبعي ثم هاجر إلى العراق لطلب العلم في النجف الأشرف
~~حتى عرف بالعلم والفضل فطلبه أهل دمشق ليكون عندهم وأرسلوا له مبلغا من
~~المال لنفقة سفره وشراء الكتب ولكنه اشترى به دارا ولم يحضر إليهم والله
~~أعلم بسبب ذلك وخربت الدار وتوفي في النجف عن ولد يسمى الشيخ عباس سكن
~~الكاظمية وتوفي بها ولم يعقب. وذكر الشيخ احمد رضا انه كان شريك الشيخ محمد
~~علي عز الدين في الدرس وبينهما مراسلات نظما ونثرا بعضها في سوق المعادن
~~كان يرسلها الكركي إليه من العراق إلى جبل عامل.
# وذكره الشيخ علي السبيتي العاملي في بعض مجاميعه فقال الشيخ حسين الكركي
~~العاملي الجبعي عالم بارع قرأ على ألفية ابن مالك والمطول في البيان ولاحظه
~~الحظ فطار عني إلى النجف الأشرف للطلب اه‍ وكانت قراءاته عليه في جبع وذكره
~~صاحب جواهر الحكم فقال هو من الشيوخ الكبار أهل السبق والفضل لا يجارى ولا
~~يبارى في حلبة الفضائل كان كاتبا أديبا بارعا منشئا تقيا زاهدا قرأ مدة
~~بقرية جبع على الشيخ الأكبر برفقة آل عز الدين وآل السبيتي ثم توجه للعراق
~~وما زال يطلب العمل ويفيده لمريده نحوا من ثلاثين سنة إلى أن انتقل لرحمة
~~الله وغفرانه اه‍ وله شعر حسن جيد في مراسلة إخوانه وشكوى زمانه منه ما
~~قاله مادحا صديقه المتبحر ابن عم والدي السيد كاظم بن أحمد بن محمد الأمين
~~الحسيني العاملي النجفي المتوفي سنة 1303:
# يا سيد الصيد وابن السادة الغرر * وأشرف الناس من بدو ومن حضر أصفيتك
~~الحب لا غرا بموقعه * ما الجهل بالحب من شاني ولا وطري أكر بالطرف فيما
~~استريب به * حتى أرى العين تهديني إلى الأثر وأوقف القلب عن ورد وعن صدر *
~~حتى يطابق بين الخبر والخبر ومذ رأيتك تبدي للعلى همما * بها تحك مناط
~~الأنجم الزهر حتى بلغت من العلياء منزلة * جاذبت اردانها الاشراف من مضر
~~كنت المحكم في نفسي وما ملكت * خلاله من نعيم ms09389 السمع والبصر فادرأ بها ما
~~تشاء عما تشاء وان * قل الفداء فقد بالغت في العذر رقيت بالفضل مرقى لا
~~تلام بان * تقابل البدر فيه غير مستتر جللت في الناس حتى كل ذي رشد * يعيك
~~بالقلب أجلالا عن النظر وان تكن بين هذا الخلق لا عجب * فأنت فيهم مناط
~~الشمس والقمر أضاء نورهما في كل ناحية * وجل شأنهما عن فخر مفتخر من راح
~~يطلب مجدا أنت مدركه * أبت مطامعه في حاسر البصر يفديك ذو حنق غادرت مهجته
~~* تهفو أسى كجناح الطائر الذعر أصماه بعد العلى عن ظل ساحته * حتى تراه
~~أكيل البيض والسمر وقرأت بخط السيد كاظم المذكور في بعض مجامعيه ما لفظه
~~للأخ الفاضل الشيخ حسين العاملي الكركي أرسله في صدر كتاب إلينا من طهران:
# من لي بنقل ركائبي لمناقل * فيهن أسواق الكمال تقام أعني معالم بالعراق
~~أواهلا * للصيد في أرجائهن زحام من كل ميمون النقيبة ماجد * خصب المرابع
~~والسحاب جهام سهل الخليفة ما احتبى بفضاضة * ينقض رضوى دونها وشمام هيهات
~~حالت دونهن مهامه * من دونهن مهامه واكام يعيي المراسيل النجائب قطعها *
~~مشيا فتحبو والرغاء بغام قد أبدلوني عنهم بمعاشر * لم يرج فيهم للنزيل ذمام
~~فتراهم في راحة مما له * تعبت لادراك السباق كرام قال وله حرسه الله:
~~PageV06P137
# من ناشد لي بين أهل المغرب * قلبا تنكب في السرى عن مذهبي حتا م أسكن
~~للأماني طامعا * في الألف بين مشرق ومغرب فزعا إلى الأوهام تبلغ بي المنى *
~~فزع الظماء إلى بروق الخلب والدهر ينكب عن قضاء مأربي * كالسيف ينكب عن
~~يمين الأعضب تلوى الوجوه صوارفا عني كما * صد الصحاح عن الطلي الأجرب اني
~~أحن إلى منازل أسرتي * شوق المطي إلى الحداء المطرب من كان أيام الشبيبة
~~عيشه * نكدا وصدع فؤاده لم يرأب هل يرتجي بالشيب لم خصاصة * أولين صعبة
~~مقود لم تركب وقرأت بخطه أيضا ما صورته: مما كتب به العالم الكامل الشيخ
~~حسين العاملي الكركي إلى الأقل محرره عفا الله عنه:
# طربت وما داعي الغرام استفزني * ولا رغد في العيش ms09390 يلهي ويطرب ولا هاجني
~~تذكار عين نوافر * كريمات أطراف أبوهن يعرب بعيدات مهوى القرط قد قصر الحيا
~~* مدى خطوها إذ طال منها التحجب ولازمني أسدى إلى جميلة * اصعد طرفي نحوها
~~وأصوب ولكن وان جلت لدي صروفه * وأسار في أحشاي نارا تلهب أرى ساعة ارتاح
~~فيها لذكركم * اجل زمان في أغانيه أطرب وها انني ثلج الفؤاد بطولكم * أسرح
~~فيه ناظري وأقلب اياد بها طوقت جيدي على النوى * تغالبيني المعروف إذ أنت
~~أغلب كفعل أخيك الغيث عند انسكابه * سواء عليه من يقيم ويعزب جلوت علي عيني
~~سطورا بها انجلت * غياهب ليل أنت عنه المغيب كررت عليها اللثم طورا وتارة *
~~أصيخ لما عنه من الفضل تعرب أقابلها بالشكر والعجز دونه * فكيف بان أقوى
~~وأنت لها أب شربت بها عذب الرضاب على الصبا * كنيل أمان من أياديك تطلب إذا
~~كان قلبي في الشراب مخيرا * فهن له أحلى الشراب وأعذب وجوبا أرى أفراد
~~علياك بالولا * لأنك فرد في الأنام مهذب رضيت بان ترضى ودادي وان يكن *
~~زماني وأهلوه علي تألبوا وحسبي بها يا ابن المناجيب منحة * من الدهر لا
~~أشكو ولا أتعتب وليس علو الجد فيما انا له * من المال ينمو في يدي ويخصب
~~وغاية كدحي في مساعيه لمغة * من العيش أو حمق على العقل يغلب ولكنه الكيس
~~الذي يصحب الفتى * فيبعده مما عليه يؤنب وعل حديث الألمعي لروحه * يدير
~~عليه الكاس صفوا ويشرب إذا كانت الأرواح صفرا من القرى * فخير قرى الأشباح
~~ما عشن أثلب ومن يرتضع ثدي المعارف والنهى * يصدقنه ان الفخار له أب يمر
~~ويحلو كل عيش وينقضي * وتلبث أمواه السحاب فتنضب عليك سلام الله ما أنجد
~~الثنا * واتهم في أحسابكم ليس يحجب السيد حسين الكليتدار للحضرة الشريفة
~~الحايرية على ساكنها السلام.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحايري فقال قطب دائرة الفخار السيد
~~الجليل السيد حسين الكليتدار وقال السيد نصر الله يهنيه بالقدوم من سفر
~~الهند:
# لقد لاح صبح الفتح من مشرق النصر فجلى ظلام الهم عن ساحة الصدر بمقدم
~~مولانا ms09391 الحسين أخي العلا * ونجل الهداة الطاهرين أولي الأمر غدا خازنا سر
~~الاله ابن فاطم * فيالك من فخر غدا شامخ القدر صفوح إذا وافيته بجناية *
~~تلقاك من قبل اعتذارك بالعذر هو الماجد السامي الذي عن يمينه * روى البحر
~~أخبار الساماحة للقطر فيا أيها المولى الذي جل قدره * فقصر عنه المدح في
~~النظم والنثر فليس غرابا مركب قد ركبته * ولكنه طير السعادة والنصر ولمن نر
~~بحرا قبل ذا البحر حاملا * من الجود بحرا يغرق العسر باليسر ولا يستوي
~~البحران في طيب مورد * بل الفرق أجلى من سنا غرة الفجر فعذب فرات سائغ
~~الورد بحرنا * وملح أجاج ورد ذلك البحر السيد حسين بن كمال الدين بن الأبزر
~~الحسيني الحلي الأبزر في السلافة بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وضم
~~الزاي وبعدها راء مهملة هكذا النطق به ولا اعرف معناه.
# في أمل الآمل السيد حسين بن الأبزر الحسيني الحلي عالم فقيه محدث جليل
~~شاعر معاصر له كتب منها كتاب الرجال وكتاب في النحو وغير ذلك وذكره صاحب
~~السلافة وأثنى عليه وذكر له شعرا اه‍ وفي السلافة السيد حسين بن كمال الدين
~~بن الأبزر الحسيني الحلي سيد ساد بالجهد والجد فقطع طمع اللاحق به وجد
~~وانشد لسان حاله:
# وما سودتني هاشم عن وراثة * أبى الله ان أسمو بأم ولا أب وهو في الأدب
~~عمدة أربابه ومنار لأحبه ولجة عبابه وقفت له على رسالة في علم البديع سماها
~~درر الكلام ويواقيت النظم وأثبت فيها من نثره في باب الملايمة قوله فيمن
~~ألف الرسالة باسمه. مكي الحرم. برمكي الكرم. هاشمي الفصاحة. حاتمي السماحة.
~~يوسفي الخلق. محمدي الخلق. خلد الله ملكه وأجرى في بحار الاقتدار فلكه ولم
~~اسمع من شعره غير قوله مذيلا لقول أبي الطيب:
# أتى الزمان بنوه في شبيته * فسرهم واتيناه على الهرم وهم على كل حال
~~أدركوا هرما ونحن جئناه بعد الموت والعدم قال وكنت أظنه هو المبتكر لهذا
~~المعنى حتى وقفت على قول الحافظ الحجازي في كتابه المسهب في اخبار المغرب
~~قال سالت عمي أبا ms09392 محمد عبد الله بن إبراهيم عن أفضل من لقي من أجواد حلبة
~~عصره وهم المعتمد بن عباد ومن في طبقته فقال يا ابن أخي لم يقدر لي الاتصال
~~بهم في شباب أمرهم وعنفوان رغبتهم في المكارم ولكن اجتمعت بهم وأمرهم قد
~~هرم وساءت بتغير الأحوال ظنونهم وملوا الشكر وضجروا من المروءة وشغلتهم
~~المحن والفتن فلم يبق فضل للأفاضل وكانوا كما قال أبو الطيب:
# اتى الزمان بنوه في شبيبته * فسرهم واتيناه على الهرم ثم قال الحجازي قلت
~~انا ان يكن اتاه على الهرم فانا اتيناه وهو في سياق الموت اه‍ فصاحب
~~السلافة قال إنه ابن كمال الدين وصاحب الأمل مع أنه ناقل عن السلافة قال
~~ابن الأبزر ولم يذكر كمال الدين فيكون قد نسبه إلى جده وصاحب الرياض ذكره
~~تارة بعنوان الأمل وأخرى بعنوان السلافة وقال الحق الاتحاد يروي عنه إجازة
~~الشيخ عبد علي بن محمد الخماسي النجفي.
# السيد حسين الكوهكمري يأتي بعنوان حسين بن محمد بن حسن الحسين بن كيسان
~~قال الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم ع واقفي PageV06P138
# الميرزا حسين اللاهجي النجفي توفي في وباء سنة 1306 في الكاظمية.
# أحد الأفاضل العلماء الاجلاء المعمرين كان عالما محققا وفاضلا مدققا
~~فقيها معروفا بالورع وشدة الاحتياط.
# قرأ أولا في كربلا على السيد محمد الطباطبائي الحائري المعروف بالسيد
~~محمد المجاهد صاحب مفاتيح الأصول ثم سكن النجف وحضر درس الشيخ محمد حسن
~~صاحب الجواهر وبعد وفاته اختص بدرس الشيخ مرتضى الأنصاري إلى أن توفي
~~الأنصاري عام 1281 وشوهد سنة 1288 وهو أحد المدرسين بالنجف. ولقي جماعات من
~~أصحاب بحر العلوم والشيخ جعفر الجناحي ويروي عنهم حكايات.
# الحسين المؤدب القمي ذكره صاحب الرياض ووصفه بالأديب وقال فاضل جليل عالم
~~كامل يروي عن الشيخ جعفر بن محمد بن العباس الدروسيتي ويروي عنه القطب
~~الراوندي سعيد بن هبة الله على ما يظهر من كتاب قصص الأنبياء للقطب المذكور
~~ولم أعثر على مؤلف له اه‍ ومر في الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب احتمال
~~ان هذا جده ms09393 أو متحد معه ولكن في روضات الجنات ان القطب الراوندي يروي عن
~~الحسين بن المؤدب القمي لا ان ابن المؤدب يروي عن القطب فلعل كلمة عنه في
~~عبارة الرياض تحريف وصوابها عن.
# الحسين بن ماذويه الصفار قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من
~~أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير.
# الحسين بن مالك القمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع وقال ثقة
~~ومر في ج 23 عن الخلاصة انه ذكره بعنوان الحسن بغير ياء ونسبه ابن داود إلى
~~الاشتباه وان الشهيد الثاني وجده بخط ابن طاوس من رجال الشيخ بغير ياء وان
~~صاحب منهج المقال وجده بالياء وكذا في النقد وفي أسانيد بعض الروايات من
~~التهذيب. وفي النقل لعل ما في الخلاصة اشتباه وذكر في منهج المقال في باب
~~الحسن ثم قال ويأتي في موضعه أي في الحسين. لكنه لم يذكره هناك فكأنه سها
~~عنه.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن أحمد بن يحيى وعبد الله بن
~~جعفر الحميري عنه.
# الملا حسين بن مؤمن اليزدي الكرماني ذكره صاحب الروضات في أثناء ترجمة
~~الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي وقال إنه تلميذ الشيخ أحمد المذكور ووصفه
~~بالواعظ العارف الصالح الكامل وقال إنه ذكر جملة من أشعار أستاذه المذكور
~~في أهل البيت في كتبه الكثيرة الفارسية في المقتل والنصيحة اه‍ ومن نظر
~~فيما ذكره صاحب الروضات في حق أستاذه المذكور مما نقلناه في ترجمته علم
~~قيمة ما وصف به التلميذ. وفي الذريعة الملا حسين الكرماني له مسائل سال
~~عنها الشيخ أحمد الأحسائي فاجابه عنها والظاهر أن المراد به المترجم.
# الحسين بن المبارك قال النجاشي قال ابن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن خالد
~~عن أبيه عن الحسين بن المبارك بكتابه وقال الشيخ في الفهرست الحسين بن
~~المبارك له كتاب رويناه عن عدة ms09394 من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن
~~أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن المبارك المجهول
~~حاله برواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه.
# الحسين بن متويه السندي مر بعنوان الحسن بن متويه مكبرا ج 23.
# السيد حسين المجتهد مر بعنوان أبو عبد الله حسين بن ضياء الدين أبي تراب
~~الحسن بن شمس الدين أبي جعفر الحسيني الموسوي العاملي الكركي.
# حسين بن محدوج أو مخدوج بن بشر بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور
~~بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر الشيباني.
# قتل مع علي ع يوم الجمل سنة 36.
# في الإصابة عن ابن الكلبي انه كان معه لواء علي ع يوم الجمل فأخذه أخوه
~~حذيفة فقتل فأخذه عمهما الأسود فقتل حتى اخذه منهم خمسة كلهم قتلوا قال
~~واخرج عمر بن شبة في وقعة الجمل من طريق قتادة قال كانت راية بكر بن وائل
~~في بني ذهل مع الحارث بن حسان فقتل وقتل معه ابنه وخمسة من اخوته اه‍.
# أبو محمد الحسين بن محسن من ذرية زيد النار بن موسى الكاظم ع في عمدة
~~الطالب كان نقيب أرجان.
# : السيد الميرزا حسين ابن الميرزا محسن العلوي السبزواري المشهور بالحاج
~~ميرزا حسين الكبير المنتهي نسبه إلى الشريف علي المدفون في يزد ابن عبيد
~~الله بن أحمد الشعراني بن علي العريضي ابن الإمام الصادق ع.
# ولد سنة 1268 وتوفي 23 ذي القعدة أو شوال سنة 1352 ببلدة سبزوار.
# كان عالما فقيها متكلما حكيما متألها أديبا شاعرا قوي الحافظة عميق النظر
~~قرأ في العقليات على الملا هادي السبزواري صاحب المنظومة الشهير وفي
~~النقليات على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير ويروي عنه وعن الفاضل
~~الأردكاني ومن تلاميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري له تواليف حسنه
~~منها 1 أرجوزة في الفلسفة العالمية يقول فيها:
# وبعد يا طلاب نهج المعرفة * لا علم في العلوم مثل الفلسفة 2 ms09395 رسالة في
~~البداء 3 رسالة في علم الإمام 4 تعليقة على PageV06P139
# شرح المنظومة لأستاذه السبزواري 5 تعليقة على الاسفار لملا صدرا 6 تفسير
~~آية الخلافة اني جاعل في الأرض خليفة 7 رسالة جعل الطريق والحكم الظاهري في
~~قبال الواقع.
# السيد حسين بن محسن بن مرتضى بن محمد ابن الأمير السيد علي الكبير ابن
~~منصور ابن شيخ الاسلام أبي المعالي محمد بن أحمد نقيب البصرة المنتهي نسبه
~~إلى الحسين ذي الدمعة الحسيني الحائري.
# ولد سنة 1246 وتوفي سنة 1319 هو والد السيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر
~~كان عالما فاضلا شاعرا له مجموعة الاشعار والنوادر جمعها من شعره سائر
~~الفوائد سنة 1299 وله مجموعة في الأدعية والختوم تسمى بياض الأدعية والختوم
~~في الذريعة توجد بخطه عند ولده السيد هبة الدين الشهير بالشهرستاني كما
~~اخبرني به والظاهر أنه غير ما يأتي من الفتوحات الغيبية في الختوم والاحراز
~~والأدعية اه‍.
# الشيخ حسين محفوظ العاملي الهرملي الكاظمي.
# مضى بعنوان حسين بن علي بن محفوظ الوشاحي العاملي الهرملي نزيل الكاظمية.
# الحسين بن محمد بن أبي الرضا الحسيني العلوي الآوي.
# عالم فاضل له كتاب خصائص ومحاسن أصفهان رتبه على ثمانية فصول وهو فارسي
~~وهو ترجمة لكتاب المفضل بن سعد بن الحسين المفروخي الذي ألفه سنة 421 وذكر
~~فيه أن عصر المترجم سنة 729 ومما ذكره فيه قوله:
# أني إذا افتخر الأنام بمالهم * وبما لهم من نعمة أو سؤدد فتفاخري بين
~~الورى وتعظمي * بمحمد وبحب آل محمد رأينا منه نسخة مخطوطة قديمة في طهران
~~في مكتبة شريعتمدار الرشتي وكتاب المفضل بن سعد الذي هو الأصل العربي لهذه
~~الترجمة الفارسية مطبوع في طهران.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد الرئيس بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم
~~الغمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بالشيخ الشريف النسابة ثم حكى عن أبي الحسن العمري
~~انه قال لقيته وقرأت عليه وكاتبته ms09396 في الأنساب ويمكن من ذلك معرفة عصره.
# الحسين بن محمد بن أبي طلحة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع.
# السيد جلال الدين حسين بن الأمير عضد الدولة محمد بن أبي يعلى بن أبي
~~القاسم المجتبى بن أبي محمد العريضي بن سليمان بن حمزة بن عبد المطلب ابن
~~المحسن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن أحمد الشعراني بن علي
~~العريضي ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب كان شاعرا بالفارسية محمودا مشهورا انتقل من يزد إلى
~~شيراز وأقام بها وله عقب.
# الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور
~~بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة الدرازي الشاخوري البحراني ابن أخي
~~صاحب الحدائق وأمه بنت الشيخ سليمان الماحوزي المعروف بالشيخ حسين عصفور.
# توفي ليلة الأحد 21 شوال سنة 1216 في بلدة الشاخورة محل سكناه وقبره بها
~~مزور معروف. وقيل إنه قتل في وقعة حصلت بين أهل البحرين والخوارج. وقيل إن
~~خارجيا ضربه بحربة مسمومة في ظهر قدمه فمات منها وأرخ بعضهم وفاته بقوله:
~~طور الشريعة قد وهى وتهدما وبعضهم بقوله:
# قد كانت الجنة مثواه ووجدت في مسودة الكتاب ما لفظه: وعن فارسي نامه
~~الناصري أنه توفي 1290 وقبره في اصطهبانات مزور معروف اه‍ ولعله اشتباه
~~بشخص آخر.
# وما يوجد في بعض المواضع من أنه حسين بن أحمد بن إبراهيم فهو من باب
~~النسبة إلى الجد.
# أقوال العلماء فيه كان شيخ الأخبارية في عصره وعلامتهم متبحرا في الفقه
~~والحديث طويل الباع كثير الاطلاع انتهت إليه الرياسة والتدريس واجتماع طلبة
~~العلم عليه من تلك البلاد وبلاد القطيف والأحساء وغيرها.
# قوة حافظته في أنوار البدرين كان يضرب به المثل في قوة الحافظة حدثني
~~الشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله القطيفي عمن يثق به ان المترجم اتى بلاد
~~القطيف في سفر حجة فرأى عنه ms09397 السيد محمد الصنديد كتابا في الحديث فطلب منه
~~اعارته ليسنخه في سفره فأبى خوفا من ضياعه لأنه ليس له نسخة ثانية وأبقاه
~~عنده مدة مقامه بالقطيف ثم رده إليه وسافر فلما رجع طلب منه احضار الكتاب
~~فأحضره فاخرج نسخة جديدة منه وطلب مقابلتها معه فقال له السيد هل عثرت على
~~نسخة منه بمكة فنقلت عنها فقال لا ولكني لما استعرته حفظته ثم نسخته من
~~حفظي بأبوابه وترتيبه وأسانيده وقابله فلم يختلف عنه الا يسيرا فعجب السيد
~~والحاضرون من ذلك ويحكى انه املى على كاتبه كتاب النفحة القديسة في فقه
~~الصلاة اليومية مع بذكر الأقوال والأدلة في ثلاثة أيام من حفظه.
# مشايخه يروي عن أبيه الشيخ محمد وعن عميه الشيخ يوسف صاحب الحدائق والشيخ
~~عبد علي وكتب عمه الشيخ يوسف الإجازة المسامة بلؤلؤتي البحرين لقرتي العين
~~وهما ابنا أخويه الشيخ حسين بن محمد المترجم والشيخ خلف بن عبد علي.
# تلاميذه في الرواية أو التدريس يروي عنه إجازة 1 الشيخ أحمد بن زين الدين
~~الأحسائي بتاريخ 1214 2 الشيخ عبد المحسن اللويمي الأحسائي 3 الشيخ حسن بن
~~عبد المحسن 4 الشيخ عبد الله بن علي بن يحيى الجد حفصي البحراني 5 الشيخ
~~محمد بن خلف السري 6 الشيخ محمد علي القطري البلادي البحراني 7 الشيخ عبد
~~علي بن محمد PageV06P140
# ابن عبد الله بن الحسين بن قصيب القطيفي 8 الشيخ مرزوق الشويكي الخطي 9
~~الشيخ عبد علي بن علي بن محمد التوبلي الجد حفصي الأوالي 10 الشيخ فرزدق بن
~~محمد بن عبد الله البحراني وغيرهم.
# مؤلفاته 1 الحقائق الفاخرة أو عيون الحقائق الناظرة في تتميم الحدائق
~~الناضرة لعمه الشيخ يوسف بدأ فيه من أول النقص من الظهار إلى آخر الكفارات
~~في مجلدين ثم العتق وما بعده في مجلد آخر وطبع المجلدان في مجلد واحد 2
~~النفحة القدسية في فقه الصلاة اليومية 3 المصابيح اللوامع أو الأنوار
~~اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع لملا محسن الكاشي في 14 مجلدا ومختصره للشيخ
~~عبد الله بن علي ms09398 بن يحيى الجد حفصي البحراني تلميذ المؤلف في مجلدين سماه
~~أنوار المصابيح في مختصر شرح المفاتيح 4 الرواشح السماوية أو السبحانية أو
~~رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية الخراسانية وهي كفاية السبزواري في
~~الفقه خمسة مجلدات رأينا منه نسخة في بهار من قرى همذان في مكتبة الشيخ رضا
~~البهاري عام 1353 سماه فيها رواشح العناية الربانية في مجلدين كبار فرع من
~~أحدهما 29 المحرم سنة 1206 والنسخة بخط تلميذه الشيخ عبد علي بن علي بن
~~محمد التوبلي الجد حفصي الأوالي الموالي منقولة عن نسخة الأصل 5 السوانح
~~النظرية في شرح البداية الحرية شرح لبداية الهداية المختصرة في الفقه لابن
~~الحر العاملي صاحب الوسائل في مجلدين رأيت نسخة منه في كرمانشاه عام 1353 6
~~الأنوار الوضية أو الضوية اي الأربعمائة حديث التي كتبها الإمام الرضا ع
~~للمأمون في شرائع الدين 7 مفاتيح الغيب والتبيان في تفسير القرآن 8 الجنة
~~الواقية في احكام التقية 9 الفوادح الحسينية على نهج منتخب الطريحي لعشر
~~المحرم 10 كتب في وفيات النبي والأئمة عليه وعليهم الصلاة والسلام على
~~عددهم 11 الدرة الغراء في وفاة الزهراء ع 12 منظومة في النحو ولعلها هي
~~المذكورة في بعض المواضع بعنوان أرجوزة في ظن وأخواتها 13 منظومة في أصول
~~الدين اسمها شارحة الصدور شرحها ابنه الشيخ حسن 14 منظومة في الفقه لم تتم
~~15 رسائل أهل الرسالة ودلائل أهل الدلالة في العبادات من كتب الفقه 16
~~رسالة في الحبوة 17 رسالة الاشراف في المنع عن بيع الأوقاف 18 رسالة باهرة
~~العقول في نسب الرسول ص وشرح أحوال آبائه إلى آدم ع 19 القول الشارح 20
~~محاسن الاعتقاد 21 المنسك الكبير 22 المنسك الصغير 23 المنسك الوسيط 24
~~الفرحة الإنسية 25 المراثي ثلاثون مجلسا 26 ديوان رثاء الحسين ع 27 كشف
~~اللثام في شرح اعلام الأنام بعلم الكلام للشيخ سليمان الماحوزي البحراني 28
~~الحدق النواظر في تتميم النوادر لملا محسن الكاشي 29 البراهين النظرية في
~~جواب المسائل البصرية 30 المحاسن النفسانية ms09399 في جواب المسائل الخراسانية 31
~~العوامل السماعية والقياسية 32 الحجة لثمرات المهجة في المعارف الإلاهية.
~~وكانه على غرار كشف المحجة لثمرة المهجة لابن طاوس 33 السداد في الفقه من
~~الطهارة إلى المعاملات 34 مريق الدموع في ليالي الأسبوع 35 شرح وما كانت
~~لاحد فيها مقرا ولا مقاما من دعاء كميل.
# مراثيه قال الشيخ إبراهيم أين الشيخ ناصر يرثيه:
# لست أدرى وذاك شئ عجاب * أشموس مضيئة أم قباب انه الطور يخلع النعل فيه *
~~وللثم يناط فيه النقاب لكريم يحفى له أخمص الرجل * وتلوى ذلا لديه الرقاب
~~كيف لم تنقض جميع المباني * عن مبانيه وهو عبر عباب كيف لم تنطوي السما
~~بيمين * الله طي السجل هو كتاب ولهذا الامام يسجد من في الأرض * طوعا لامره
~~فتثاب فله عند ذي الجلالة جاه * طأطأ العرش دونه والحجاب كان بالأمس قطب
~~دائرة الناس * لهم مرجع له وإياب يا سقى الله قبره بغواد * فانسكاب لها به
~~وانصباب أصلح الله في ذراريه قوما * فاتى منهم الامام المهاب فله في صنيعة
~~سابقات * عظمت ان تحيطها الكتاب كعبة ضلت المصلون عنها * فهداهم نجم لها
~~فأصابوا ولأهل الحياة هذا أمان * من شياطين جنها وشهاب فانا ان أمت فذاك
~~مآبي * وإذا ما حييت هذا مآب قيل أرخ بناءه يا سايل * في جنبيه يتم الخطاب
~~وقباب من حمرة الشمس تكسى * أم علوم يحثى عليها التراب وحسيب تنمى إليه
~~المعالي * فلها ربطة به وانتساب كيف لم تكشط السقوف وتلوى * حق ان لا يميل
~~عنه حجاب سجدت عند يوسف أبواه * فاتته ملامة وعتاب فانحه زائرا وقف مستجيرا
~~* وادع ما شئت انه مستجاب أنت في ذمة الاله خفير * يكشف الكرب عنده والعذاب
~~وهو اليوم حيث قد كنزوه * فلهم مرفد به وذهاب وجزى الله من أشاد بناه *
~~بجزاء تعبى له الحساب خلف وارث فما مسه الحجب * بشئ لا منبر ولا محراب فكان
~~الكنوز تبدو لديه * ولديه تفتح الأبواب قد رآه أم ذاك إلهام قدس * سبقت فيه
~~رحمة وكتاب كان للميتين ذاك أمان * من مخاويف برزخ وحجاب ms09400 فبما رحمة من الله
~~أنى * لأن لي جانباهما والجناب فسواء بعد اعتقادي لهذا * أسماء أظلني أم
~~تراب وقال الحاج هاشم الكعبي يرثيه:
# أطيلي البكا فالرزء أضحى مجددا * إذا غبنا في اليوم باكرنا غدا ولا تسامي
~~فرط النياحة واهتفي * بخطب عرا شمل الهدى فتبددا وخلي التعزي للخليين
~~واندبي * فما كل صبر يا ابنت القوم أحمدا ألم تعلمي الخطب الذي هد وقعه *
~~نظام الهدى وانهد منه ذرا الهدى وباتت له أم المكارم ثاكلا * تعالج طرفا
~~ممطر الدمع أرمدا أرى الموت يحدو بالكرام كأنما * جنوا ترة لا عفو فيها ولا
~~ودا غدا حكمه الا قضاء فيهم فليته * يكون له في بعضهم نية البدا غدا
~~بالبحور الفعم عنا لقصده * وهان عليه ما نلاقيه من صدى سلوه فهل من غاية
~~ننتهي لها * فديتكم أم ليس يجري إلى مدا أخا قسوة في قلبه غير عاطف * على
~~ضعفنا منا ولا قابل الفدا أهاب بإخوان الصفا فاصطفاهم * وثنى بأرباب العلا
~~متفردا PageV06P141
# رمى شملهم صدع الزجاجة قد رمى * بها أيد صلد الصفا متعمدا قفوا بي على
~~أطلالهم نبك ساعة * وان لم يكن فيها مجيب سوى الصدى نسائلها اي المنازل
~~يمموا * وأي مقام أعجلوا نحوه الحدا خلا منهم الوادي فصوح نبته * وبانوا عن
~~النادي فأصبح اسودا فراحوا وكم قد خلفوا من ندا هوى * به يهتدى بين الوراء
~~أو هدا ندا يضم الثرى منهم صدورا تضمنت * من العلم معروف الرواية مسندا
~~أقاسمها الأحباب لا متوقعا * على نظر فيهم ولا متردد تعجلتهم للقبر حتى
~~كأنني * على ودي المعلوم أعدا من العدا ففي كل يوم لم تزل نصب مقلتي * علا
~~ترتمي أو شمل مجد مبددا بنفسي ان الأكرمين تتابعوا * كأنهم قد أسلفوا البين
~~موعدا أهابهم داعي المنايا فأزمعوا * له السير لا يألون مثنى وموحدا
~~الوامتي بعد الحسين قضى الجوى * لقلبي أني لا أزال مسهدا وكيف العزايا سعد
~~من بعد خطة * قضت للمعالي حزنها أن يخلدا وراح إلى روح الجنان وطيه * بأحمد
~~سعي في العلاء المحض إذ غدا تناقل أعداه أحاديث فضله * فلم تستطع ms09401 منهم
~~جحودا فتجحدا تؤيدها بالرغم منها ولو رأت * سبيلا إلى انكارها لن يؤيدا
~~بليغ وان تلفه متفوها * كذا السيف سيفا مغمدا أو مجردا ملي باملاء المسائل
~~ساكتا * فان قال جلا في المقال وسددا يحيي بها العذب النمير سلاسة * إذا
~~الغير يحكيها الهجين المعقدا يلوك بلحييه لسان كأنه * أخو نجدة يبلو الحسام
~~المهندا إذا قر قلت الطود في الحلم راسيا * وان هاج قلت البحر بالعلم مزبدا
~~فلهفة أكباد العلا بعد يومه * لهيف الظوامي لا يصادفن موردا وحيرة أهل
~~الفضل لا سيما الذي * يؤم الدهى ان ينتحى الرشد مسندا لتبكي المعالي شجوها
~~بعد هذه * بكاء العذارى حين أفقدن مفقدا امام الهدى من ظل بعدك للهدى *
~~لباع بغى أو مارد قد تمردا تركت ربوع الدين قفرا وليلها * عقيبك ان لم يرحم
~~الله سرمدا وغر المساعي ضائعات حريمها * فراقد تبكي كافلا ومسددا فمن لحدود
~~الله فيها يقيمها * وقد أكثر اللاحي علينا وفندا ومن لشكوك الدين يكشف
~~لبسها * كأني ثكلاء حين تسأل مرشدا ومن يفحم الباغي على الحق ناطقا * بحق
~~فان يأبى الهدى اتبع المدا فديناك لو يرضى الزمان بنا فدا * وان قل ان يفدي
~~المسود مسودا تقاسمني فيك المسرة والجوى * فلم أدر نفسي والها أو معربدا
~~يهجيني الناعي برزؤك هاتفا * ويطربني الشادي بفضلك منشدا فلم أدر ان اصغي
~~لذاك معددا * لنوحك أو أصغي لهذا مغردا بكتك البواكي إذ هتفن بماجد * أقام
~~عماد الدين سعيا وشيدا بكتك للدين الحنيف تحوطه * إذا غار غار في الضلال
~~وأنجدا ولليل تحي ليله متهجدا * وللدهر تقضي عمره متزهدا وللسائرات الغر
~~تعقلها دجى * فيصبحن في الآفاق كالنجم شردا وللحجج اللد الصوائب لا ترى *
~~لهن سوى قلب المضلين مقعدا قضيت بها حق الوصي وحزبه * أصولا أصيلات وفرعا
~~ممهدا أقول لحادي البرق يزجي بسوطه * نعائم يحملن الغمام المنضدا أقم حيث
~~تلق البحر في ضمن تربة * يفوح الرضا منها مراحا ومغتدا وحل عقود المزن ان
~~كنت ساقيا * امام هدى أو راعيا حق مقتدى سقاك من الرضوان ما أنت أهله * على
~~مرر الأزمان مجدا ms09402 وسؤددا الحسين بن محمد الأكبر المعروف بالرملي البغدادي
~~ابن أحمد السكين بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع في عمدة الطالب أعقب محمد الأكبر بن أحمد السكين ببغداد من
~~الحسين المعروف بالرملي المحدث كان من سادات الطالبيين وأعيانهم لا عقب له.
# أبو طاهر الحسين بن أبي الحسين محمد بن أحمد بن أبي الحسن علي كتيلة بن
~~يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع كان أبوه نقيب الأهواز اما هو فلا نعلم من أحواله شيئا.
# عز الدين حسين بن محمد الأربلي الشاعر الضرير توفي سنة 660.
# في كتاب الفلاكة والمفلوكين انه تلميذ أفضل الدين الخلنجي وقال كان
~~الشاعر المذكور بصيرا بالعربية رأسا في العقليات كلها الا انه كان فيلسوفا
~~رافضيا تاركا للصلاة قذرا لا يتوقى النجاسات رث الهيئة زري الشكل قبيح
~~المنظر يصدر منه ما يشعر بفساد العقيدة والانحلال وابتلي مع العمى بطلوعات
~~وقروح وكان يهين الأكابر إذا حضر مجلسهم ولا يعتني بهم ومع ذلك كان له هيبة
~~وحرمة اه‍. قوله الا انه كان فيلسوفا رافضيا مخرجا ذلك في مخرج الذم اما
~~الفيلسوف فممدوح ما لم يخل بشئ من العقائد الحقة ولا يلزمه الاخلال واما
~~الرافضي فحق ان يتمثل له بقول العبدي شاعر أهل البيت ع:
# لقبت بالرفض لما ان منحتهم ودي وأحسن ما أدعى به لقبي أما ترك الصلاة
~~فشهادة على النفي ولعله صلى ولم يره واما رثاثة الهيئة وما إليها فلا
~~يستغرب حصوله من أعمى به طلوعات وقروح لا سيما ان كان فقيرا واما صدور ما
~~يشعر بفساد العقيدة والانحلال فلم يذكره لنعلم صحته:
# وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم واعترافه بان له هيبة
~~وحرمة ينافي ما نسبه إليه.
# المولى حسين بن شمس الدين محمد الاسترآبادي.
# عالم فاضل يروي إجازة عن المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي بتاريخ
~~11 شوال سنة 907.
# الآخوند الملا حسين ابن ms09403 الملا محمد إسماعيل الأردكاني الحائري.
# ولد سنة 1235 وتوفي سنة 1302 ودفن في الحائر الحسيني وصار له تشييع عظيم
~~وعطلت الأسواق وأقيم له سبعة وعشرون مجلس فاتحة.
# والأردكاني نسبة إلى أردكان بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الدال
~~المهملتين وبالكاف بعدها ألف ونون قرية من قرى يزد.
# كان من مشاهير العلماء الرؤساء ثقة صالحا سكن كربلاء حتى مات قرأ على عمه
~~المولى محمد تقي الأردكاني ويروي عنه بالإجازة قال المترجم في اجازته لبعض
~~علماء الهند وعن عمي القمقام والبحر الطمطام وشيخي وأستاذي ومن بيمن تربيته
~~طارفي وتلادي ومن عليه في العلوم الشرعية PageV06P142
# اعتمادي واعتقادي النفس الرحماني المولى محمد تقي الأردكاني اه‍ وقرأ على
~~السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط. نشأ في طهران وبقي فيها مدة تحت كنف
~~عمه المذكور ثم هاجر منها إلى كربلاء وبقي فيها مدة عمره وكان مدرسا إماما
~~وعمر مجلس درسه في كربلاء ورحل إليه الطلاب وتخرج به خصوصا في الأصول
~~كثيرون ومن جملة الآخذين عنه الميرزا محمد حسن الشهرستاني والسيد علي
~~اليزدي والشيخ علي اليزدي البفروني البارو فروشي ظ وغيرهم من مشايخ العرب
~~والعجم صنف شرح نتائج الأفكار لشيخه السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط
~~وغير ذلك وقال السيد جعفر الحلي يرثيه من قصيدة:
# لله عين رأت نعش الحسين وقد * سارت ملائكة الباري به زمرا لولا مساعي
~~حسين قط ما نشرت * اعلام فضل ولا حق امرئ ظهرا مولى تريه خبايا الغيب فطنته
~~* فلا ترى عنه شيئا قط مستترا الحسين بن محمد الأشناني أبو عبد الله الرازي
~~العدل.
# في منهج المقال كذا وصفه بالعدل الصدوق في بعض الأسانيد في عيون أخبار
~~الرضى وفي التعليقة وفي غيره كتوحيده اه‍.
# وفي الرياض هو من أجلاء مشايخ الصدوق ويروي عن علي بن محمد ابن مهرويه
~~القزويني.
# الشيخ حسين بن محمد البحراني الماحوزي.
# فاضل علامة ومحقق كامل فهامة أستاذ صاحب الحدائق وكان في عصره مسلم
~~الفضيلة عند الكل حتى أن السيد صدر الدين محمد المجاور بالنجف الأشرف مع ما
~~كان عليه من الفضل أمسك ms09404 عن الإفتاء حين تشرف المترجم بزيارة أئمة العراق
~~ووكله إليه وفي اللؤلؤة أنه قارب التسعين ولم يتغير ذهنه ولا شئ من حواسه
~~ومع كمال فضله لم يظهر له منصف يروي عن الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي.
# الميرزا حسين ابن الشيخ محمد تقي بن محمد علي أو علي محمد النوري
~~الطبرسي.
# ولد في 18 شوال سنة 1254 في قرية بالو من قرى نور بلفظ اسم الضياء إحدى
~~كور طبرستان وتوفي بالنجف ليلة الأربعاء 27 جمادي الآخر في سنة 1320 ودفن
~~في الصحن الشريف في الايوان الثالث منه عن يمين الداخل من جهة القبلة.
# كان عالما فاضلا محدثا متبحرا في علمي الحديث والرجال عارفا بالسير
~~والتاريخ منقبا فاحصا ناقما على أهل عصره عدم اعتنائهم بعلمي الحديث
~~والرجال زاهدا عابدا لم تفته صلاة الليل وكان وحيد عصره في الإحاطة
~~والاطلاع على الاخبار والآثار والكتب الغربية وجمع من نفائس المخطوطات كتبا
~~كثيرة دخلت عليه مرة وهي منضدة حوله لكنها تفرقت بعد موته أيدي سبا وكان لا
~~يفتر عن المطالعة والتأليف يحكى عنه رجوعه في السوق امرأة بيدها كتابان
~~تريد بيعهما فنظرهما فإذا هما من نفائس الكتب وقد كان له مدة يطلبهما ولا
~~يجدهما فساومها عليهما فطلبت منه قيمة فدفع لها باقي نفقته فلم تكف فنزع
~~عباءته وأعطاها الدلال فباعها فلم تكف قيمتها فنزع قباءه وباعه وأتم لها
~~القيمة. ومؤلف هذا الكتاب يجد من نفسه انه لو اتفق له ما اتفق للمترجم لم
~~يتوقف عن أن يفعل كما فعل وكان يقرأ بنفسه في مجالس الذكرى التي يقيمها في
~~داره لوفيات أهل البيت ع وحضرت يوما في بعض تلك المجالس فسمعته يقول إن
~~الكلام المنسوب إلى الأصبغ بن نباتة انه خاطب به أمير المؤمنين ع لما ضربه
~~ابن ملجم الذي فيه ان البرد لا يزلزل الجبل الأشم ولفحة الهجير لا تجفف
~~البحر الخضم والليث يضرى إذا خش والصل يقوى إذا ارتعش لا أصل له ولم يرو في
~~كتاب وتذكرت ما سمعته من بعض علماء جبل ms09405 عامل الذين درسوا في العراق وسمعوا
~~هذا الكلام من أفواه الخطباء فظنوه حقا لما فيه من التزويق والتسجيع الفارع
~~ولم يعلموا انه موضوع لبعدهم عن الاطلاع على التاريخ والآثار وتقصيرهم في
~~ذلك فكان يعجب بهذا الكلام ويكرر تلاوته ثم اني حينما ألفت في سيرة أمير
~~المؤمنين علي ع فتشت فلم أجد له اثرا.
# أحواله وأخباره ترجم نفسه في آخر كتابه مستدركات الوسائل فقال: ولدت في
~~18 شوال سنة 1254 في قرية بالو من كور طبرستان وتوفي والدي وأنا ابن ثمان
~~سنين فبقيت سنين لا أجد مربيا حتى بلغت أوان الحلم فأنعم الله علي بملازمة
~~العالم الجليل الفقيه الزاهد الورع النبيل المولى محمد علي ابن آقا زين
~~العابدين بن موسى رضى المحلاتي وهاجرت معه إلى العراق سنة 1273 ثم رجع
~~وبقيت في النجف قريبا من أربع سنين ثم سافرت إلى بلاد العجم لتشتت الأمور
~~ثم رجعت ثانيا إلى العراق سنة 1278 ولازمت العالم النحرير الفقيه الجامع
~~الشيخ عبد الحسين الطهراني وهو أول من أجازني وبقيت معه برهة في كربلاء ثم
~~سنتين في الكاظمية وفي آخرهما وهي سنة 1280 رزقني الله تعالى زيارة بيته
~~الحرام ثم رجعت إلى النجف فحضرت مجلس بحث الشيخ مرتضى الأنصاري أشهرا قلائل
~~إلى أن توفي ثم سافرت إلى بلاد العجم سنة 1284 وزرت الرضا ع ورجعت إلى
~~العراق سنة 1286 وفيها توفي شيخنا العلامة الطهراني ورزقت ثانيا زيارة بيت
~~الله الحرام ورجعت إلى النجف وبقيت سنين إلى أن ساعدني التقدير بالمهاجرة
~~إلى سامراء لما هاجر إليها الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وبقيت فيها
~~سنين ورزقني الله تعالى فيها الحج ثالثا ولما رجعت سافرت إلى بلاد العجم
~~ثالثا سنة 1297 وزرت مشهد الرضا ع ثانيا ورجعت مسافرا إلى حج بيت الله
~~الحرام رابعا سنة 1299 ورجعت وبقيت في سامراء إلى سنة 1314 ثم رجعت مهاجرا
~~إلى النجف عازما على التوطن فيه إن شاء الله تعالى وقد ناهزت (1) من العمر
~~فوق الستين ومضى كثير من عمري في الاسفار والانقطاع ms09406 عن العلماء الأخيار ومع
~~ذلك رزقني الله تعالى في خلال ذلك جمع شتات الاخبار ونظم متفرقات الآثار ثم
~~ذكر مؤلفاته وكانت هجرته من سامراء إلى النجف بعد وفاة الميرزا بسنتين وكنا
~~يومئذ هناك فرأيناه وعاشرناه وجاءت وهو في النجف القصيدة الرائية البغدادية
~~فألف رسالة في جوابها سماها كشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار ونظمنا
~~نحن قصيدة في ردها فطلبها منا حال تأليفه الرسالة فاطلع عليها مما دل على
~~مزيد عنايته بالتنقيب والبحث والاطلاع ثم سافرنا إلى دمشق سنة 1319 وبقي هو
~~في النجف وتوفي في السنة الثانية من سفرنا وهي سنة 1320.
# PageV06P143
# مشايخه 1 الفقيه الشيخ عبد الرحيم البروجردي والد زوجته قرأ عليه في
~~طهران 2 الشيخ عبد الحسين الطهراني الملقب شيخ العراقين قرأ عليه في كربلاء
~~والكاظمية 3 الشيخ مرتضى الأنصاري قرأ عليه أشهرا في النجف 4 الميرزا
~~الشيرازي قرأ عليه في سامراء.
# تلاميذه منهم 1 الشيخ عباس القمي 2 آقا بزرگ الطهراني صاحب الذريعة 3
~~الشيخ إسماعيل ابن الشيخ محمد باقر الأصفهاني يروي عنه إجازة.
# مؤلفاته 1 مواقع النجوم ومرسلة الدر المنظوم في سلسلة إجازات العلماء من
~~عصره إلى زمن الغيبة وهو أول مؤلفاته فرع منه ليلة الاثنين 24 رجب سنة 1275
~~في النجف الأشرف 2 نفس الرحمن في فضائل سلمان ألفه بعد مواقع النجوم مطبوع
~~3 اللؤلؤ والمرجان في الشرائط اللازمة لذاكري العزاء فارسي مطبوع ألفه بعد
~~نفس الرحمن 4 مستدركات الوسائل ومستنبط المسائل وهو أكبر مؤلفاته استدرك به
~~على صاحب الوسائل مطبوع في ثلاثة مجلدات كبار تقرب من تمام الوسائل وأدرج
~~فيه الفقه الرضوي بتمامه لأنه يرى صحة انتسابه إلى الرضا ع ولكن صاحب
~~الوسائل لم تكن هذه الأخبار معتبرة عنده فلذلك لم يدرجها في كتابه. وذكر في
~~مجلس درس شيخنا الآقا رضا الهمذاني حديث قال ذاكره انه موجود في مستدركات
~~الوسائل فقال له الآقا رضا هذا لا يساوي فلسا وفي المجلد الثالث تراجم
~~وفوائد رجالية كثيرة 5 دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام مطبوع في ms09407
~~مجلدين 6 ترجمة المجلد الثاني من دار السلام إلى الفارسية لم يتم 7 فصل
~~الخطاب مطبوع ولم يكن مرضيا عند علماء عصره وهو كذلك فلذلك رد بعضهم عليه
~~فرد هو على الرد بالرسالة الآتية 8 رسالة في رد بعض الشبهات على كتاب فصل
~~الخطاب 9 معالم العبر في استدراك جزء البحار السابع عشر مطبوع 10 جنة
~~المأوى فيمن فاز بلقاء الحجة في الغيبة الكبرى من الذين لم يجمعوا في
~~البحار مطبوع 11 الفيض القدسي في أحوال المجلسي مطبوع 12 الصحيفة الثانية
~~العلوية مطبوعة 13 الصحيفة الرابعة السجادية مطبوعة 14 النجم الثاقب في
~~أحوال الامام الغائب فارسي مطبوع 15 ميزان السماء في تعيين مولد خاتم
~~الأنبياء فارسي مطبوع 16 الكلمة الطيبة بالفارسية مطبوعة 17 الأربعونيات
~~مقالة مختصرة كتبها على هامش نسخة الكلمة الطيبة المطبوعة جمع فيها أربعين
~~أمرا من الأمور التي أضيف إليها عدد الأربعين في أخبار الأئمة ع 18 ظلمات
~~الهاوية 19 البدر المشعشع في ذرية موسى المبرقع ابن الإمام الجواد ع وهجرته
~~من الكوفة إلى قم سنة 256 إلى أن توفي بها سنة 296 وذكر ذرياته وأحفاده
~~وأثبت صحة نسب جمع من المنتمين إليه مطبوع وعليه تقريض للميرزا الشيرازي 20
~~كشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار مطبوع وهو في جواب أبيات وردت من
~~بغداد في شان الإمام المهدي ع 21 سلامة المرصاد مطبوعة وهي رسالة فارسية في
~~زيارة لعاشورا غير معروفة وأعمال لمقامات مسجد الكوفة غير ما هو المعروف
~~بين الناس مطبوعة 22 رسالة مختصرة فارسية في مواليد الأئمة ع على ما هو
~~الأصح عنده مطبوعة 23 مستدرك مزار البحار لم يتم 24 حواش على رجال أبي علي
~~لم تتم 25 شاخت طوبى شجرة طوبى فارسية 26 تحية الزائر وبلغة المجاور استدرك
~~بها على تحفة الزائر للمجلسي وهي آخر مؤلفاته توفي قبل اتمامها فأتمها
~~تلميذه الشيخ عباس القمي. ووجدنا في مسودة الكتاب ان جميع مؤلفاته التامة
~~مطبوعة في إيران عدا ظلمات الهاوية ومواقع النجوم وشاخت طوبى.
# السيد حسين ms09408 ابن السيد محمد تقي الهمذاني النجفي.
# توفي في طهران حدود 1330.
# عالم فاضل من تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي قرأ عليه سنين في
~~سامراء له 1 تنبيه الراقدين وجمال الوافدين في الأخلاق وغيرها فارسي 2 شرح
~~الزيارة الجامعة بالفارسية 3 ملخص الأصول في أصول الدين فارسي.
# الشيخ حسين ابن الشيخ محمد جعفر الماحوزي البحراني.
# توفى سنة 1170 أو 1171 مر بعنوان حسين بن محمد البحراني الماحوزي وكرر
~~ذكره سهوا فلنذكر هنا ما فاتنا هناك يروي عنه إجازة السيد نصر الله الحائري
~~بتاريخ 14 شوال سنة 1153 والشيخ محمد بن علي بن عبد النبي المقابي البحراني
~~وصفه في المستدركات بالفاضل العلامة والكامل الفهامة ومدحه في تتميم الأمل
~~بأنه استطار فضله في الآفاق وتلقى علماؤها فضله بالقبول بالاتفاق قال
~~وبالجملة كان رحمه الله في عصره مسلم الكل لا يخالف فيه أحد من أهل العقد
~~والحل حتى أن السيد الاجل السيد صدر الدين محمد المجاور بالنجف الأشرف مع
~~ما كان فيه من الفضل أمسك عن الإفتاء حين تشرف الشيخ بزيارة أئمة العراق
~~ووكله إليه على ما اخبرني به الفاضل الحاج محمد حسين نيل فروش وهو من
~~المبالغات المعتادة قال وينقل عنه رحمه الله انه كان يرى من الواجب على
~~العلماء والعدول تقسيم الوجوه التي يجعلها الظلمة على الناس ويصادرونهم بها
~~بينهم على حسب حالهم لئلا يتضرر الضعيف قيل وكان يباشر ذلك بنفسه.
# الشيخ أبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن عبد
~~الباقي الرافقي البغدادي المعروف بالخالع النحوي.
# مولده ووفاته في تاريخ بغداد كان يذكر أنه ولد في يوم السبت مستهل جمادي
~~الأولى سنة 333 وتوفي يوم الاثنين 10 شعبان سنة 422 ببغداد وفي لسان
~~الميزان توفي سنة 422 عن 90 سنة وفي كشف الظنون في موضع توفي حدود 389 وفي
~~موضع آخر بعد سنة 380 وفي معجم الأدباء توفي سنة 388 والتفاوت بين
~~التاريخين نحو 44 سنة فلا شك أن أحدهما غلط.
# نسبته والرافقي نسبة إلى الرافقة ms09409 بلد متصل بالرقة وهما على ضفة الفرات في
~~تاريخ بغداد رافقي الأصل سكن الجانب الشرقي من بغداد والخالع في انساب
~~السمعاني أنه عرف به المترجم ولم يذكر وجه تلقيبه به. PageV06P144
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي الحسين بن محمد بن جعفر الخالع أبو عبد
~~الله الشاعر الأديب. وفي معجم الأدباء الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن
~~الحسين الرافقي المعروف بالخالع أحد كبار النحاة كان إماما في النحو واللغة
~~والأدب وله شعر ويقال انه من ذرية معاوية بن أبي سفيان اه‍ ومن الطريف ان
~~يكون شيعيا ومن ذرية معاوية كما كان أبو الفرج شيعيا ومن ذربة مروان بن
~~الحكم وقال تلميذه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد الحسين بن محمد بن جعفر
~~بن الحسن بن محمد بن عبد الباقي أبو عبد الله الشاعر المعروف بالخالع ومثله
~~بعينه في انساب السمعاني نقلا عن الخطيب فياقوت قال ابن محمد بن الحسين
~~والخطيب قال ابن الحسن بن محمد بن عبد الباقي. وفي بغية الوعاة الحسين بن
~~محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الرافقي النحوي المعروف بالخالع قال الصفدي
~~كان من كبار النجاة وكان من الشعراء وفي ميزان الاعتدال: الحسين بن محمد
~~الشاعر الملقب بالخالع كذاب وفي تاريخ بغداد قال لي أبو الفتح محمد بن أحمد
~~المصري الصواف لم اكتب ببغداد عمن أطلق فيه الكذب غير أربعة أحدهم أبو عبد
~~الله الخالع والذهبي حاله معلوم في شدة النصب والمسارعة إلى القدح والسبب
~~وظاهر رواية أبي الفتح المصري عنه عدم ثبوت كذبه عنده.
# مشايخه في تاريخ بغداد وأنساب السمعاني أنه حدث عن جماعة 1 أحمد بن الفضل
~~بن خزيمة 2 أبو بكر أحمد بن كامل القاضي 3 وأبو عمرو محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد صاحب ثعلب أو غلام ثعلب 4 أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان 5
~~أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني. وزاد الخطيب 6 أبو علي
~~الطوماري 7 علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري وزاد ياقوت وغيره 8 ms09410 أبو علي
~~الفارسي 9 أبو سعيد السيرافي.
# تلاميذه 1 أبو بكر الخطيب قال في تاريخ بغداد كتب عنه 2 أبو الفتح محمد
~~المصري كما مر.
# مؤلفاته 1 صنعة أو صناعة الشعر 2 الدارات 3 أمثال العامة ذكرها النجاشي 4
~~تخيلات العرب نسبه إليه الصفدي وابن قاضي شهبة وذكره ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج ج 4 ص 436 باسم آراء العرب وأديانها 5 شرح شعر أبي تمام 6 صناعة
~~الشعر ذكرهما ياقوت 7 الأودية والجبال والرمال 8 الرجال ذكرهما الصفدي
~~وياقوت.
# شعره أورد له صاحب معجم الأدباء الاشعار الآتية وهي قوله:
# رأيت العقل لم يكن انتهابا * ولم يقسم على قدر السنينا فلو ان السنين
~~تقسمته * حوى الآباء أنصبة البنينا وقوله:
# خطرت فقلت لها مقالة مغرم * ما ذا عليك من السلام فسلمي قالت بمن تعنى
~~فحبك بين * من سقم جسمك قلت بالمتلكم فتبسمت فبكيت قالت لا ترع * فلعل مثل
~~هواك بالمتسم قلت اتفقنا في الهوى فزيارة * أو موعدا قبل الزيارة قدمي
~~فتضاحكت عجبا وقالت يا فتى * لو لم أدعك تنام بي لم تحلم وقوله:
# أما لظلام ليلى من صباح * أما للنجم فيه من براح كان الأفق سد فليس يرجى
~~* به نهج إلى كل النواحي كان الشمس قد مسخت نجوما * تسير مسير رواد طلاح
~~كان الصبح مهجور طريد * كان الليل مات صريع راح كان بنات نعش متن حزنا *
~~كان النسر مكسور الجناح وقوله:
# لا تعبسن بوجه عاف سائل * خير المواهب أن ترى مسؤولا لا تجبهن بالرد وجه
~~مؤمل * فبقاء عزك أن ترى مأمولا يلقى الكريم فيستدل ببشره * ويرى العبوس
~~على اللئيم دليلا وأعلم بأنك لا محالة صائر * خبرا فكن خبرا يروق جميلا
~~الشيخ حسين بن محمد الجمي الملقب بفاضل جم.
# والجمى نسبة إلى قرية بينها وبين سيراف أربعة فراسخ وتعرف سيراف اليوم
~~ببندر طاهري فاضل واعظ في الذريعة له كتاب جام جم في آثار العجم مجلد كبير
~~يشبه الكشكول فيه فوائد علمية وتاريخية منها تواريخ سيراف وذكر الآثار
~~القديمة منها.
# عز الدين ms09411 أبو عبد الله الحسين بن محمد بن حابس الحلي المقري.
# في معجم الآداب هو سبط الشيخ الفقيه سديد الدين عبد الواحد الشفائي وقد
~~سافر وعانى التجارة وله أخلاق حميدة رأيته في حضرة المولى المعظم صفي الدين
~~أبي عبد الله بن النقيب تاج الدين ابن طباطبا سنة 687 وروى لنا عن جده عبد
~~الواحد الشفائي اه‍.
# الحسين بن محمد بن الحسن.
# من قدماء الأصحاب ومؤلفيهم قال المجلسي كما يأتي: زمانه قريب من عصر
~~الصدوق ويروي عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم اه‍.
# ويأتي عن الرياض انه ينقل في نزهة الناظر عن نهج البلاغة فيكون متأخرا عن
~~الشريف الرضي وانه ينقل فيه عن أبي يعلي الجعفري فيكون متأخرا عنه أيضا في
~~الرياض نسب إليه هذا الكتاب في كتاب الهداة وفي أمل الآمل الحسين بن محمد
~~بن الحسن له نزهة الناظر وتنبيه الخاطر قال ابن شهرآشوب وقد رأيت له كتاب
~~مقصد الطالب في فضائل علي بن أبي طالب ع اه‍ وقد علم من ذلك أن له كتابين 1
~~نزهة الناظر وتنبيه الخاطر ويظهر انه في الآداب والحكم ونحوها المروية عن
~~النبي وأهل بيته ص في الرياض رأيت نسخة من كتاب نزهة الناظر في المشهد
~~الرضوي وعندي منه نسخة وقد صرح في آخره باسم مؤلفه كما أوردناه وهو كتاب
~~مختصر مشتمل على كلمات مختصرة للنبي والأئمة ع حسنة الفوائد ويظهر من
~~مطاويه انه متأخر الطبقة عن السيد الرضي فإنه ينقل كلامه عن نهج البلاغة
~~وفي بعض مواضعه عند ذكر كلمات القائم ع هكذا: اخبرني الشيخ أبو القاسم
~~PageV06P145
# علي بن محمد بن محمد المفيد (1) قال حدث أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري حدثنا أبو علي محمد بن همام حدثني أبو نعيم محمد بن أحمد
~~الأنصاري قال كنت حاضرا عند المستجار الحديث ونقل في بعض مواضعه كلاما عن
~~محمد بن الحسن الجعفري وفي بعضها هكذا تفسير الشريف أبي يعلي محمد بن الحسن
~~الجعفري الطالبي لذلك الجواب: وفي بعضها قال الراوي قلت للمفيد الجرحاني
~~وفي ms09412 آخر الكتاب ما لفظه: على أن الذي أوردته فيه تبصره المبتدي وتذكره
~~المنتهي وغنى عن كتب ابن المقفع وعلي بن عبيدة الريحاني وسهل بن هارون
~~وغيرهم ومن تصفح كتب الريحاني ورسائله عرف ان جميعها منقول من خطبهم
~~ورسائلهم ومواعظهم وحكمهم وآدابهم ص ولو وفق هذا الفاضل يعني الريحاني ونسب
~~إلى كل امام ما إليه لكان أوفى لاجره وأبقى لذكره اه‍. ثم أنه لا حاجة إلى
~~بيان أن نزهة الناظر هذا غير نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والناظر في
~~الفقه للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ابن عم المحقق والاستدلال عليه بوجوه
~~كما في الرياض فإنه من توضيح الواضحات 2 مقصد الراغب أو الطالب في فضائل
~~علي بن أبي طالب في الرياض نسب إليه هذا الكتاب في كتاب الهداة وقال
~~الأستاذ المجلسي أيده في أول البحار وكتاب مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي
~~طالب للشيخ الحسين بن محمد بن الحسن وزمانه قريب من عصر الصدوق بن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم وقال في الفصل الثاني وكتاب المقصد ويروي كثيرا من الاخبار
~~عن إبراهيم مشتمل على أخبار غريبة وأحكام نادرة نذكر منها تأييدا وتأكيدا
~~اه‍ وفي الرياض أيضا قد يروي فيه عن أبيه محمد عن محمد بن عبد الباقي
~~المعروف بابن البطي عن علي بن محمد الأنباري عن جعفر بن مالك بن عبد الله
~~ابن يونس عن المفضل بن عمر عن الصادق ع اه‍ وفيه أيضا عن بعض المواضع ان
~~الحسين بن محمد بن الحسن له الرسالة الحسنية الفارسية المشهورة المذكورة في
~~ترجمة الشيخ أبو الفتوح الرازي في الإمامة المنسوبة إليه المحكية عن امرأة
~~تسمى الحسنية قال وطني ان نسبة هذه الرسالة إليه سهو نشأ من أن الشيخ أبو
~~الفتوح اسمه الحسين بن علي بن محمد فظن الاتحاد.
# الشيخ عز الدين حسين بن شمس الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي.
# عالم فاضل يروي إجازة عن المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي بتاريخ
~~11 شوال سنة 907 بعد قراءة قواعد العلامة ms09413 عليه كما في إجازات البحار ولكن
~~في الذريعة انه اشتباه فان هذه الإجازة كتبها له الشيخ علي به عبد العالي
~~الميسي ثم ذكر أن الميسي اجازه بتاريخ 11 شوال سنة 907 وانه ذكر فيها شيخه
~~محمد بن المؤذن الجزيني ومحمد بن أحمد الصهيوني وان اجازتهما له واجازته
~~للاستيرابادي كلها موجودة في إجازات البحار وكانه استفاد ان المجيز له هو
~~الميسي لا الكركي من بعض القرائن الخارجية.
# الشيخ عز الدين الحسين بن محمد بن الحسن الحموياني.
# عالم فاضل يروي إجازة عن الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشهيد
~~الأول بتاريخ 23 المحرم سنة 802 كتبها له على ظهر خصال الصدوق.
# السيد حسن بن محمد بن حسن بن حيدر الحسيني الكوهكمري أصلا الأرونقي مولدا
~~التبريزي النجفي مسكنا ومدفنا المعروف بالسيد حسين الترك.
# توفي عقيما بالنجف في 23 رجب سنة 1299 ودفن في مقبرته الملاصقة لمقبرة
~~السيد باقر القزويني وقيل في نفس مقبرة السيد باقر في محلة المشراق مرض
~~بالسل وقيل بالفالج منذ سنة 1291 واخره ذلك عن الدرس العام وأرسل الشاه
~~ناصر الدين القاجاري بعض أطبائه لمداواته فلم تنفع فيه المداواة وتوفي
~~بالتاريخ المذكور.
# والكوهكمري نسبة إلى كلمة مركبة من كلمتين كوه بوزن قوت فارسي بمعنى
~~الجبل وكمر بوزن جبل فارسي بمعنى الصلب بلدة من بلاد الترك في إيران
~~والأرونقي نسبة إلى أرونق ولم أعثر عليها وكأنها بلدة من بلاد الترك.
# كان من رؤساء علماء النجف المبرزين في عصره إماما جليلا مشهورا معروفا ذا
~~جماعة وأشياع واتباع ومدرسة كبرى مدرسا في الفقه والأصول درس فيهما في حياة
~~أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري المذكور ثم انتهت إليه نوبة التدريس فيهما في
~~النجف بعد وفاة الأنصاري 1281 وكان يحضر مجلس درسه أكثر من ثمانمائة من
~~العلماء والفضلاء وجملة منهم رأسوا بعده واشتهروا منهم الشيخ حسن المامقاني
~~والملا محمد الشرابياني وانتهى إليه أيضا امر التقليد بعد وفاة شيخه
~~المذكور فقلد في قفقاسيا وتركستان وأذربيجان وبلاد الفرس وبعد وفاته قلد
~~الترك ملا محمد الإيرواني والفرس ms09414 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وبعد
~~وفاة الإيرواني قلد الميرزا الشيرازي وأملى تلميذاه الشيخ حسن المامقاني
~~والملا محمد الشرابياني ما سمعاه منه في الأصول فجاء في عشرة مجلدات ونحو
~~ذلك في الفقه. وأي حاجة إلى عشرة مجلدات في الأصول لقد كان يكفي عنها مجلد
~~واحد وهل هذا الا تضييع للعمر وتبعيد لا تعبيد للطريق ويأتي ان بعض تلاميذه
~~كتب تقرير بحثه في الأصول في مجلدين ووجد تقرير بحثه لجامع مجهول سماه
~~الذخيرة هاجر من وطنه إلى تبريز فقرأ على علمائها ثم هاجر إلى كربلا فسمع
~~دروس علمائها ثم إلى النجف فحضر مجالس درس علمائها وكان آخرهم الشيخ مرتضى
~~الأنصاري وكان يدرس في حياة أستاذه المذكور خارجا فيحضر درسه فوق المائتين
~~ثم يحضر درس أستاذه المذكور. وكان قوي الحافظة جيد التقرير حسن البيان
~~والعبارة ذا شوق عظيم إلى البحث والتدريس.
# مشايخه حكي عن تلميذه المامقاني أن له 14 شيخا والذين حفظت أسماؤهم منهم
~~ثمانية 1 الميرزا احمد امام الجمعة في تبريز 2 ولده الميرزا لطف علي امام
~~الجمعة أيضا قرأ عليهما في تبريز في السطوح لما هاجر إليها 3 شريف العلماء
~~المازندراني 4 صاحب الضوابط 5 صاحب الفصول قرأ على هؤلاء الثلاثة في كربلاء
~~لما هاجر إليها من تبريز 6 الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء 7
~~صاحب الجواهر الشيخ الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر (8) الشيخ مرتضى
~~الأنصاري وهو آخر مشايخه واختص به.
# PageV06P146
# تلاميذه تتلمذ عليه جملة من مشاهير العلماء 1 الشيخ حسن بن عبد الله
~~المامقاني قال في المجلد الثامن من بشرى الوصول انه كلما قال الأستاذ
~~فمراده به شيخه المترجم 2 الملا محمد الشرابياني المعروف بالمقرر لأنه كان
~~يقرر درس أستاذه المذكور وهذان هما أشهر تلاميذه ومر انهما كتبا عشر مجلدات
~~في الأصول ونحوها في الفقه من تقرير بحثه 3 الميرزا موسى التبريزي صاحب
~~حاشية الرسائل المطبوعة ويروي عنه إجازة وكتب تقريرات بحثه 4 الميرزا جواد
~~آقا التبريزي 5 ملا محمد علي الخوانساري 6 الشيخ عبد ms09415 الله المازندراني 7
~~الآقا علي أكبر الزنجاني 8 الميرزا محمد علي الرشتي الجهاردهي ويروي عنه
~~إجازة 9 ملا هادي التبريزي 10 الملا علي بن عبد الله العلباري التبريزي
~~ويروي عنه إجازة 11 الملا آقا بن محمد علي اللنكراني كتب تقرير بحثه في
~~الأصول في مجلدين 12 الشيخ محمد تقي البيرجندي يروي عنه إجازة ولعله من
~~تلاميذه قراءة 13 الشبستري ولم اعرف اسمه 14 السيد محمد بن هاشم بن شجاعت
~~علي الهندي وكثير منهم عاصرناهم ورأيناهم.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة حكي عن تلميذه المامقاني انه قال رأيناها ملء
~~عدل الا ان أكثرها تلف لرداءة خطه وتعسر معرفة ترتيبها لعدم وضع قيود في
~~آخر الصفحات وأظن أن في ذلك شيئا من المبالغة والافراط والذي حفظت أسماؤه
~~منها 1 رسالة في الاستصحاب كانت تدرس في عصره 2 رسالة في مقدمة الواجب 3
~~كتاب الصلاة 4 احكام الخلل 5 كتاب الزكاة الا أن الصلاة والزكاة غير مرتبين
~~6 الحج غير تام 7 المتاجر 8 الإجارة 9 المواريث 10 القضاء 11 شرح الشيخ
~~مرتضى في الأصول 13 تقرير درس أستاذه صاحب الضوابط 14 تقرير بحث شيخه صاحب
~~الجواهر 15 رسالة عملية. وكتب تلاميذه من تقرير أبحاثه كتاب كثيرة مخطوطة
~~ومطبوعة مرت إليها الإشارة. 363: السيد حسين بن السيد محمد حسين ابن السيد
~~أحمد الحسيني العاملي الشقرائي.
# توفي حوالي سنة 1340 في شقراء ودفن بجنب قبر جدنا السيد أبي الحسن موسى
~~الكبير غربي الجامع الكبير.
# هو من أبناء أعمامنا جده ابن أخي السيد أبي الحسن موسى بن حيدر بن أحمد
~~بن إبراهيم كال صاحب مفتاح الكرامة.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ناثرا قرأ أولا في جبل عامل ثم هاجر إلى
~~النجف ونحن هناك وبقي مدة في طلب العلم ثم عاد إلى وطنه شقراء وسكن خربة
~~سلم مدة وله مؤلف في علم الأصول. فمن نثره وشعره ما كتب به إلى السيد علي
~~ابن عمنا السيد محمود الأمين من العراق إلى جبل عامل مهنئا له بعوده من حج
~~بيت ms09416 الله الحرام سنة 1320 وهذه صورته:
# الحمد لله بارئ النسم ذي المنن والنعم والصلاة والسلام على نبيه الصادع
~~بأمره محمد سيد العرب والعجم وعلى آله وصحبه مصابيح الدجى وخيرة الأمم اما
~~بعد فان نعم الله على عباده لا تحصى وآلاءه لا تستقصى وأجلها نعمة وأعظمها
~~وأهناها وأكرمها التي أسدلت على الكون جلابيب المسرة والفرح وأذهبت عن
~~القلوب لوعات الزفرة والترح عود طود الحلم الأشم وبحر العلم الخضم زعيم
~~هاشم وسيدها وفخار نزار وعميدها محيي الشريعة ومشيدها وهادي الخلق ورشيدها
~~نائب الحجة وموضح المحجة من توجه الله بتاج الرياسة وأعطاه علمي الاحكام
~~والسياسة من الحج الشريف وزيارة قبر جده النبي المصطفى وأبنائه الهداة
~~الشرفا مشتملا ببرد السلامة خافقة من فوقه ألوية العز والكرامة قد أسدلت
~~عليه الجلالة سجافها ورنحت به المعالي أعطافها وضربت المهابة عليه أستارها
~~محدقة بن عين العناية ذهابا وإيابا فنحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم
~~وبشكره على ما وفق وتفضل وتكرم ولما انتشرت صحف التهاني بقدومه في الآفاق
~~حتى ملأت الشئام والعراق استفزني الأنس والطرب وحركتني لواعج الأشواق:
# فقمت أنشد من انس ومن فرح * مستنهضا للتهاني همة القلم فقال لي وهو في
~~لجي فكرته سعيا على الرأس لا سعيا على القدم ثم قال واني مع جرياني لعاجز
~~عن أن أدرك مدى غاياته وأحيط بكنه صفاته ولكن الميسور لا يسقط بالمعسور
~~فمرني فاني السامع المطيع فأخذته في بعض ليالي الفراغ ونظمت هذه الأبيات
~~الآتية مع تشتت البال وانصراف النفس عن هذا المجال فجاءت بحمد الله ويمن
~~الممدوح لابسة من الملاحة أسنى الحلل جامعة بين عذوبة العراق ومتانة الجبل
~~وهي هذه:
# برق بدا بمحاني الضال والسلم * يشق شوء سناه حندس الظلم ذكرت مذ لاح
~~ليلات سلفن وقد * لهوت بالملهيين الراح والنغم في روضة عانق الآس الشقيق
~~بها * وصافح الورد فيها راحة العنم جرى النسيم على غدرانها سحرا * وزهرها
~~بين منثور ومنتظم ومذ علا الطل ليلا فوقها برزت * تفتر أكمامها عن ثغر
~~مبتسم لا زال صوب الحيا يسقي معاهدها * بعارض بين ms09417 منهل ومنسجم معاهد علقت
~~نفسي بها رشا * لم يرع في حبه عهدي ولا ذممي ساجي المحاجر فرد في محاسنه *
~~لا حسن الا إليه في الأنام نمي يفتر عن لؤلؤ رطب تنظم في * ياقوتة سقيت
~~بالبارد الشبم غزيل راق في أوصافه غزلي * وحبه قد جرى في الجسم جري دمي
~~أشكو إليه غرامي والصدود معا * وسمعه راح عن شكواي في صمم أواه من ظالم
~~أشكو له سقمي * وظلمه فيه لي برء من السقم الفضل بالجد والأرزاق بالقسم *
~~والمرء يعرف بالآراء والهمم لا يلبث في غاب على سغب * حتى يخضب فاه من دم
~~النعم ما كل من طار يعلو في الهواء ولا ال‍ * عقاب مثل بغاث الطير والرخم
~~قومي الذين هم لم يرتدوا بسوى * يرد الفضائل والعلياء والكرم شم الأنوف
~~مصاليت السيوف مسا * ميح الكفوف بعام الجدب كالديم أسد العرين هداة الخلق
~~ما نهضوا * يوما بغير الوغى والعلم والحكم من هاشم الغر من أزكى مغارسها *
~~من دوحة فرعت من سيد الأمم من كل أبلج وضاح الجبين غدا * بنور غرته يجلو
~~دجى الظلم بالدين معتصم بالصدق ملتزم * بالعدل متسم بالحق محتكم هذا علي
~~أبو عبد الحسين سرى * بهمة لف فيها السهل بالأكم من فوق ناجية هوجا مغامرة
~~* نجيبة من جياد الأينق الرسم يؤم أم القرى فيها وليس له * سوى زيارة بيت
~~الله من أمم ولو درى البيت ان قد جاءه لسعى * بشرا للقياه يمشي لا على
~~القدم يا كعبة الفضل عن شوق دعتك إلى * لقائها كعبة الاسلام والحرم
~~PageV06P147
# سعيت الصفا والمروتين بها * يا خير ساع سعى فيها ومستلم لبيت فيها وأديت
~~المناسك في * حمد وشكر فيا لله من نعم وعدت بالعفو والغفران مشتملا * برد
~~السلامة في عز وفي كرم عود به عادت الأرواح وانتعشت * من بعد ما أشرفت وجدا
~~على العدم وسر قلب الهدى والدين وانتشرت * صحف التهاني إلى العليا بكل فم
~~أثلجت أفئدة كادت تذوب جوى * ورب أفئدة عادت على ضرم يا واحد الدهر يا من
~~في فضائله * ساد البرية من عرب ومن ms09418 عجم يا عمادا له ألقت أزمتها * العليا
~~فأمسى ملاذ الناس كلهم أوصافك الغر لا تحصى وليس لها * حصر ويعجز عن
~~تعدادها قلمي يهنيك حجك مبرورا وسعيك * مشكورا وفعلك مشهورا لدى الأمم وأنت
~~مرجع أحكام الإله وقد * أصبحت أشهر من نار على علم مر وانه واحكم وجد
~~بالبذل وانتقم * واصفح وطل وابق واسلم في الورى ودم وبالرضا (1) الماجد
~~الفذ الكريم أخي * العلياء قرت عيون المجد والكرم فرد الكمال سما في عزم
~~همته * فوق الضراح بسيما الزهد متسم ذو فكرة يدرك الامر الخفي بها * قد فاق
~~أقرانه بالفضل والشيم واجهد النفس في كسب الكمال ولم * يعرف بنيل المعالي
~~لذة الحلم هنئت يا قمر العليا بحجك إذ * رجعت بالخير فاسلم دائم النعم وقال
~~أيضا وأرسلها من العراق إلى ابن عمنا السيد علي المذكور:
# جاد ربع العلا وحيا رباه * ماطر ينعش القلوب حياه وسقى مربعا به حل قوم *
~~بهم قد زكا وطاب شذاه يا له مربعا سمى بعلي * من سمت كل ذي علاء علاه لم
~~يزل هاديا لنهج رشاد * نيرا تهتدي الورى بهداه هو للدين والشريعة قطب *
~~وعليه أضحت تدور رحاه فعلي باب المدينة بالنص * سعيد بين الورى من أتاه لم
~~يزل يقتفي مآثر خير الرسول * طه مذ الإله براه فعليه تحية وسلام * من محب
~~ملازم لولاه هل سلاني حاشاه من غير ذنب * سال قلبي ان كان يوما سلاه انا
~~أرعى عهود كل صديق * وأليف وان طال جفاه طبعت شيمتي عليه وفكري * في نفوس
~~طباعها تأباه كم رمتني هذي الليالي بخطب * لو على يذبل لهد قواه جربتني فلم
~~تجد غير عضب * قاطع الحد لا يفل شباه فاصنع الخير ما قدرت عليه * حمدت دون
~~غيره عقباه كم قريب تراه عنك بعيدا * وبعيد تراه ما أدناه قل لقومي نصيحة
~~من خبير * محكم الرأي لا يطيش حجاه قد قبلت الرجال ظهرا لبطن * لم أجد من
~~تسرني رؤياه غير أن الهدى بنهج علي * فاسلكوه أطال ربي بقاه وقال يرثي
~~السيد جواد ابن السيد حسن ابن السيد جواد صاحب ms09419 مفتاح الكرامة ويعزي عنه ابن
~~عمنا المذكور:
# مصابك اهدى لجسمي * وبث بقلبي نار الأسف أذاب فؤادي ناع نعاك * اصم
~~المسامع لما هتف عهدتك تدفع صعب الخطوب * عليك لواء المعالي يرف فكيف رمتك
~~دواهي الردى * بسهم أصاب صميم الشرف فمن بعد فقدك للمكرمات * جواد المعالي
~~وطاميك جف بمن يهتدي بعدك المدلجون * وكانت بنورك تجلى السدف مضيت كريما
~~فريد الزمان * حميد الصفات نقي الطرف ولولا علي أبو المكرمات * عماد
~~الشريعة محيي السلف فخار العشيرة كهف الأنام * امام سفير الامام الخلف
~~لطارحت بالشجو ورق الحمام * وحاكيت بالدمع غيثا وكف عزاء وصبرا اسود الشري
~~* يجازى الصبور بأسنى التحف فأنتم لنا سلوة بعده * ويسلى الفقيد بنعم الخلف
~~وله أشعار اخر تأتي في ترجمة ابن عمنا السيد علي المذكور.
# السيد حسين بن محمد رضي الدين بن حسين بن حسن بن مير مظفر بن محمد
~~الحسيني اللاجوردي الكاشاني.
# ولد سنة 1215 وتوفي سنة 1285 ودفن في مقبرة اللاجورديين خارج باب كاشان.
# عالم فاضل فقيه مفسر بارع قرأ على السيد محمد تقي بشت مشهدي وعلى علماء
~~النجف مدة سبع سنوات وكان مرجع الأمور الشرعية في كاشان وله مصنفات 1 الفقه
~~الأصيل متن مع شرح مزجي كلاهما له خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة
~~إلى آخر صلاة الآيات وعلى آخر مجلد الصلاة تقريظان للشيخ زين العابدين
~~المازندراني الحائري والملا محمد الإيرواني النجفي صرحا فيه باجتهاده 2
~~تفسير القرآن من سورة مريم إلى الآخر. في الذريعة ذكر فيه أنه لما رأى
~~الجزء الأول من جوامع الجامع للطبرسي استحسنه فكتب تفسير النصف الثاني على
~~منواله فيكون عنده تمام جوامع الجامع لكن هذا مزجي وجوامع الجامع غير مزجي
~~اه‍ وفيه غرابة فجوامع الجامع تفسير كامل ونسخة منتشرة فكان يمكنه تحصيل
~~الجزء الثاني بدلا عن أن يؤلف عوضه مزجا وهو غير مزجي أو أن يؤلف تفسيرا
~~مستقلا 3 كتاب في المواعظ 4 كتاب في المقتل 5 رسالة تقليدية 6 قصيدة شعر
~~ملمع عربي وفارسي تقرب من أربعة آلاف بيت اسمها أخلاق ms09420 السيد حسين كذا في
~~الذريعة نقلا عن ولده السيد محمد الكاشاني الحائري أقول كأنها في الأخلاق
~~وفائدتها ضئيلة وأبوه أيضا من العلماء وجده الاعلى مير مظفر وكان طبيبا
~~ماهرا يلقب بالشفائي وهو صاحب قراباذين شفائي الموجود.
# حسين بن جمال الدين محمد بن حسين الخوانساري الأصل الأصفهاني المسكن
~~والمدفن.
# والخوانساري نسبة إلى خوانسار في الروضات بلا اشباع الخاء المضمومة كما
~~هو على السنة العامة أو يفتح الخاء المائلة كما هو المشهور بين الخواص وكما
~~وجد بخطه وخط ولديه أو خانيسار كما يشهد بذلك الاعتبار في وجه التسمية ولم
~~يذكر وجه الشهادة أو خانسار كما وجدناه بخط الشيخ علي المحقق في اجازته
~~للمولى ميرك الخوانساري أو بخاء مضمومة بلا اشباع كما في بعض أربعينات
~~قدماء أهل السنة وكما في السلافة اه‍ وفي معجم البلدان خانسار بنون مكسورة
~~أقول والعجم يكتبونها بالواو و الألف وينطقونها بالألف وتنطق بالألف.
# PageV06P148
# مولده ووفاته ومدفنه ولد في ذي القعدة سنة 1016 كما عن جامع الرواة وتوفي
~~بأصفهان سنة 1099 أو 1098 ودفن بها في صحراء بابا ركن الدين بوصية منه وبنى
~~الشاه سليمان الصفوي على قبره قبة عالية وقبره بها مشهور مزور كما في
~~الرياض وفي الذريعة توفي بأصبهان 1098 ودفن بتخت فولاذ وفي الروضات كان على
~~قبره لوح من اليشم المرتفع القيمة كتب عليه تاريخ وفاته فكسره الأفاغنة حين
~~استيلائهم على أصفهان ثم جدد على قبره وقبر ولده الآقا جمال الدين حجران من
~~المرمر اه‍. والصواب في تاريخ وفاته انه سنة 1099 كما هو مكتوب على لوح
~~قبره على ما في حاشية أمل الآمل وهو المنقول في الروضات عن حدائق المقربين
~~فقال إنه توفي بأصفهان في آخر سنة 1099 وقيل إنه توفي سنة 1098 ذكره صاحب
~~الرياض وفي مستدركات الوسائل المطبوع ج 3 ص 408 انه توفي سنة 1058 بالرقم
~~الهندي والظاهر أنه خطا من الطابع أبدل تسعين بخمسين ووجدت في مسودة الكتاب
~~ولا أعلم الآن من أين نقلته انه توفي سنة 1131 ولا ريب انه ms09421 اشتباه ولعله
~~اشتباه بوفاة ولده ومن العجيب ما في الروضات من أن تاريخ وفاته بالفارسية
~~امروز هم ملائكة كفتن يا حسين وبالعربية ادخلي جنتي مع أن الأول يوافق ما
~~عن حدائق المقربين ان حسبت صورة الياء مع الهمزة المكسورة في ملائكة الثاني
~~يبلغ ألف ومائة ثمانية ولعل الاختلاف نشأ من كسر الأفغانيين للوح الذي كان
~~فيه تاريخ وفاته حين استيلائهم بعد ذلك على أصفهان ثم اعادته على لوح آخر.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل فاضل عالم حكيم عظيم الشأن علامة العلماء
~~فريد العصر متكلم محقق مدقق ثقة جليل القدر من المعاصرين أطال الله بقاءه
~~وقد ذكره في سلافة العصر وأثنى عليه ثناء بليغا. وذكره صاحب السلافة في ضمن
~~أعيان العجم وفضلائهم الذين لم يفردهم بترجمة لأنه لم يعثر لهم على شعر ولا
~~نثر فقال ومنهم الآغا حسين الخنساري علامة هذا العصر الذي عليه المدار
~~وأمامه الذي يخضع لمقداره الاقدار اه‍. وعن مناقب الفضلاء انه قال في حقه:
~~العلامة الفهامة المحقق المدقق النحريري أفضل العلماء ف ي القرون والأدوار
~~ومفخر الفضلاء في الأمصار والأقطار أستاذ الحكماء والمتكلمين ومربي الفقهاء
~~والمحدثين محط رحال أفاضل الزمان ومرجع الفضلاء في جميع الأحيان أكمل
~~المتبحرين المولى الثقة العدل. وفي رياض العلماء الأستاذ المحقق والملاذ
~~المدقق الفاضل العلامة والعالم الفهامة أستاذ الأساتيذ في عصره فضائله لا
~~تعد ولا تحصى كان وحيد دهره وفريد عصره لم ير من يدانيه فكيف بمن يساويه
~~وكان ظهرا وظهيرا لكافة أهل العلم وحصنا حصينا لأرباب الفضل والحلم وهو
~~شاعر منشئ حسن الشعر والإنشاء بالعربية والفارسية وانشاءاته وأشعاره على
~~الألسن مشهورة وفي لمجاميع مسطورة وعن جامع الرواة انه قال الحسين بن جمال
~~الدين محمد بن الحسين الخوانساري المعروف بآقا حسين فريد عصره ووحيد دهره
~~قدوة المحققين سلطان الحكماء المتألهين برهان أعاظم المتكلمين انتهت رياسة
~~الفضيلة في زمانه إليه وأمره في علو قدره وعظم شانه وسمو رتبته وتبحره في
~~العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وحدسه وثقته وأمانته
~~وعدالته أشهر من ms09422 أن يذكر وفوق ما تحوم حوله العبارة وكان ملجا للفقراء
~~والمساكين ساعيا في حوائجهم جزاه الله تعالى خير جزاء المحسنين له تلامذة
~~أجلاء وله كتب جيدة وفي مستدركات الوسائل: أستاذ الحكماء والمتكلمين ومربي
~~الفقهاء والمحدثين محط رحال أفاضل الزمان المحقق المدقق مقامه أعلى من أن
~~يسطر وفضائله أشهر من أن تذكر اه‍ ومن مراجعة أحواله وأسماء مؤلفاته يبدو
~~انعكافه على علم الحكمة العقلية ككثيرين أمثاله.
# أحواله في الروضات: انتقل في زمن صباه من خوانسار إلى أصفهان لطلب العلم
~~وسكن في مدرسة خواجة ملك بجنب مسجد الشيخ لطف الله العاملي الميسي وكانت
~~منذ بنيت محطا لرجال أكابر الفضلاء وأعاظم العلماء حتى بلغ في مدة قليلة
~~درجة عالية في العلوم وأصابه فيها ضر شديد من الفقر وكان يقول مر علي في
~~زمن تحصيلي في هذه المدرسة شتاء بارد لم يتيسر لي فيه ان أو قد نارا استدفئ
~~بها وكان لي لحاف خلق كنت ألفه على بدني ثم ترقت به الحال إلى أن جعله
~~الشاه سليمان الصفري نائبا عنه في السلطنة حين عزم على بعض الاسفار وخلع
~~عليه جبة محلاة بأنواع الجواهر وفي الرياض كان في أول تحصيله قليل المطالعة
~~لفرط ذكائه وكان قليل الكلام عند قراءته وعند اقرائه بقدر الضرورة وكان لا
~~يأخذ كتابا بيده حال التدريس.
# مشايخه في الرياض: كان يقول انا تلميذ البشر إشارة إلى كثرة مشايخه وهم 1
~~الملا محمد المجلسي الأول وله منه إجازة بتاريخ ربيع الثاني سنة 062 1 اثنى
~~عليه فيها ثناء بليغا 2 العلامة السبزواري صاحب الذخيرة قرأ عليهما في
~~المنقول 3 الأمير أبو القاسم الفندرسكي 4 المولى حيدر بن محمد الخوانساري
~~صاحي زبدة التصانيف بالفارسية قرأ عليهما في المعقول.
# تلاميذه في الرياض قرأ عليه فضلاء الزمان والعلماء الأعيان في العلوم
~~العقلية والأصولية والفقهية وهم 1 و 2 ولده الآقا جمال الدين محمد محشي شرح
~~اللمعة وأخوه رضي الدين محمد 3 و 4 صاحب الرياض وأخوه ولم يذكر اسمه 5
~~الأمير محمد صالح الخاتون آبادي ms09423 ختن المجلسي قرأ عليه في الكلام والأصول
~~والفقه عشرين سنة 6 المدقق الشيرواني محشي المعالم المعروف بملا ميرزا 7
~~الشيخ جعفر القاضي 8 السيد نعمة الله الجزائري 9 المولى محمد بن عبد الفتاح
~~التنكابني المعروف بسراب 10 المولى علي رضا الشيرازي المعروف بتجلي 11 فخر
~~الدين المشهدي الخراساني 12 صاحب أمل الآمل قال نروي عنه إجازة 13 المولى
~~محمد حسين المازندراني في الذريعة يروي عنه إجازة بتاريخ 1089 وغيرهم.
# مؤلفاته ذكر أكثرها صاحب الرياض وما نذكره في وصفها هو من كلامه.
# الفقه 1 مشارق الشموس في شرح الدروس مطبوع كبير جدا لم يعمل مثله الا أنه
~~لم يتم ولم يخرج منه الا بعض الطهارة إلى الفقاع من النجاسات كتب أولا شطرا
~~منه ثم كتب شطرا آخر وقال تلميذه الشيرواني ان ما كتبه أولا أحسن مما كتبه
~~ثانيا وعن جامع الرواة انه في غاية البسط وكمال الدقة مشتمل على جميع أخبار
~~الأئمة ع وأقوال فقهائنا الامامية بحيث لا يشذ عنه شئ 2 المائدة السليمانية
~~ألفه للشاه سليمان PageV06P149
# الصفوي في الأطعمة والأشربة وما يناسبها.
# الأصول 3 رسالة في نفي وجوب مقدمة الواجب رد فيها على الفاضل القزويني
~~والفاضل النائيني وصاحب الذخيرة مطبوعة ورأيت منها نسخة في مكتبة الشيخ عبد
~~الحسين الطهراني بكربلاء.
# الدعاء 4 ترجمة الصحيفة السجادية إلى الفارسية ذكرت في الأمل.
# الكلام والحكمة 5 رسالة في الجبر والاختيار مختصرة حسنة الفوائد كتبها
~~على شرح المختصر العضدي في الأصول على ذلك المبحث 6 الجواهر والاعراض 7
~~حاشية على الحاشية القديمة الجلالية على الشرح الجديد للتجريد من أحسن
~~الحواشي وأفيدها وأدقها 8 حاشية أخرى جديدة عليها لم تتم 9 حاشية على
~~إلاهيات الشفا لم يراجعها أصلا ولما تعرض صاحب الذخيرة في حاشيته على الشفا
~~للرد عليه فيها كتب ثانيا 10 حاشية أخرى رد فيها عليه وهي من أواخر مؤلفاته
~~11 حاشية على حاشية أخرى على حاشية صاحب الذخيرة على شرح الإشارات ذكرت في
~~جامع الرواة مع حاشية الرد المتقدمة فعلم أنهما اثنان 12 ms09424 حاشية على شرح
~~الإشارات من الطبيعي والإلاهي جيدة جدا كاملة 13 حاشية أخرى عليه لعلها لم
~~تتم 14 حاشية على الحاشية الجلالية على تصديقات شرح المطالع في الرياض لم
~~تتم ولم تخرج من المسودة حتى ضاعت كما سمعته منه عند قراءتي عليه شرح
~~الإشارات وهي من أول مؤلفاته 15 رسالة في التشكيك حسنة الفوائد 16 رسالة
~~شبهة الطفرة لطيفة جدا 17 رسالة في شبهة الاستلزام رد فيها على الفاضل
~~النائيني والفاضل القزويني 18 ترجمة نهج الحق للعلامة في الإمامة إلى
~~الفارسية ترجمه للسلطان سليمان الصفوي.
# التفسير 19 تفسير سورة الفاتحة 20 ترجمة القرآن الشريف ذكره صاحب الآمل
~~في مؤلفاته وفي الرياض ترجمة القرآن لم اسمع به منه ولا من أولاده ولا كتب
~~إلي به ولده في جملة مؤلفاته فهو سهو من صاحب الآمل.
# متفرقات 21 رسالة في مسائل متفرقة من الحكمة والمنطق والأصول وغيرها رد
~~فيها على تلميذه الشيرواني الذي تتبع مؤلفات شيخه هذا ورد على موضع منها
~~فلما اطلع شيخه على ذلك رد عليه بهذه الرسالة وهي آخر ما ألفه 22 رسالة في
~~دفع شبهات متفرقة وهي شبهة الايمان والكفر وشبهة الاستلزام وشبهة الطفرة
~~وغير ذلك لكن مر ان شبهتي الاستلزام والطفرة في كل منهما رسالة مستقلة 23
~~جواب كتاب شريف مكة إلى الشاه سليمان الصفوي ينقل عنه صاحب فضائل السادات
~~منه نسخة في المكتبة الحسينية بالنجف الحسين بن محمد بن الحسين أبو القاسم
~~الدهقان الصريفيني المقري.
# ولد سنة 324 وتوفي سنة 410.
# في لسان الميزان متأخر سمع من جناح بن نزير وزيد بن جعفر العلوي وغيرهما
~~وعاش 86 سنة وكان رأس الزيدية ومفتيهم ذكره ابن السمعاني وقال ختم عليه
~~كتاب الله جماعة وكان فهما قارئا محدثا مكثرا سالت عنه ابن الأنماطي فقال
~~ثقة مأمون روى عنه إسماعيل التيمي وابن الأنماطي وآخرون مات سنة 410 اه‍.
# قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن مجد الدين محمد بن قطب الدين الحسين
~~العلوي النقيب.
# توفي في ربيع الآخر سنة 681.
# في مجمع الآداب ms09425 ومعجم الألقاب لعبد الرزاق بن الفوطي من أولاد السادات
~~النقباء رأيته سنة 677 وكان شابا كيسا سخيا وتوفي شابا في 13 ربيع الآخر
~~سنة 681 وبه انقرض بيت النقيب بن الأقساسي ودفن بالكوفة.
# السيد شمس الدين حسين ابن النقيب الطاهر تاج الدين أبي الفضل محمد بن مجد
~~الدين الحسين بن علي بن زيد بن الداعي ابن زيد بن علي بن الحسين بن الحسن
~~التنج بن أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن الرئيس بن علي بن محمد بن علي بن
~~علي الحوري بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر ابن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# قتل في ذي القعدة سنة 711.
# كان يتولى نقابة العراق في عهد السلطان الجايتو محمد المغولي وفيه ظلم
~~وتغلب فأحقد ذلك سادات العراق عليه وكان أبوه مقربا عند السلطان قلده نقابة
~~النقباء في جميع البلاد التي في ملكه فحسده الوزير رشيد الدين الطبيب مع
~~أمور أخر زادت في حقده عليه فأغرى الوزير جماعة من السادات بان يذموه عند
~~السلطان ففعلوا فاستشار السلطان الوزير في امره فاغتنم الفرصة وأشار عليه
~~بان يسلمه إلى العلويين فيخلص من شكايتهم ولا يكون على السيد في ذلك كثير
~~ضرر لأنهم أهله وأقرباؤه فلا يبالغون في ضرره فرضي السلطان بهذا التدبير
~~وأمره ان يسلمه إليهم فاحضر الوزير بعض أشرارهم ووعده بنقابة العراق وحب
~~الدنيا والامارة أصل كل شر فسلمه السيد تاج وولده المترجم وأخاه عليا
~~فقتلهم حكى ذلك صاحب عمدة الطالب في كتابه فقال كان السيد تاج الدين محمد
~~والد المترجم أول أمره واعظا وأعتقده السلطان أولجايتو محمد المغولي وولاه
~~نقابة الممالك بأسرها العراق والري وخراسان وفارس وسائر ممالكه وعانده
~~الوزير رشيد الدين الطبيب الظاهر أنه كان يناصر اليهود واصل ذلك أن مشهد ذي
~~الكفل النبي ع بقرية ملاحا كذا على شط التاجية بين الحلة والكوفة واليهود
~~يزورونه ويترددون إليه ويحملون النذور إليه فمنع السيد تاج الدين اليهود من
~~قربه ونصب في صحنه منبرا وأقام فيه جمعة ms09426 وجماعة فحقد ذلك الرشيد الطبيب مع
~~ما كان في خاطره منه بجاهه العظيم واختصاصه بالسلطان وكان ولده السيد شمس
~~الدين حسين المترجم هو المتولي لنقابة العراق وكان فيه ظلم وتغلب فأحقد
~~سادات العراق بافعاله فتوصل الرشيد الطبيب واستمال جماعة من السادات
~~وأوقعوا في خاطر السلطان من السيد تاج الدين وأولاده حكايات ردية فلما كثر
~~ذلك على السلطان استشار الرشيد الطبيب في أمره وكان به حفيا فأشار عليه أن
~~يدفعه إلى العلويين وأوهمه انه إذا سلمه إليهم لم يبق لهم طريق في الشكاية
~~والتشنيع وليس على السيد تاج الدين من ذلك كثير ضرر فطلب الرشيد الطاهر
~~جلال الدين ابن الفقيه وكان سفاكا جريئا PageV06P150
# على الدماء وقرر معه ان يقتل السيد تاج وولديه شمس الدين حسين المترجم
~~وشرف الدين علي ويكون له حكم العراق نقابة وقضاء وصدارة فامتنع السيد جلال
~~الدين من ذلك وقال اني لا اقتل علويا قط ثم توجه من ليلته إلى الحلة فطلب
~~الرشيد السيد ابن أبي الفائز الموسوي الحائري وأطمعه في نقابة العراق على
~~أن يقتل السيد تاج الدين وولديه فامتنع من ذلك وهرب إلى الحائر من ليلته
~~وعلق السيد جلال الدين إبراهيم بن المختار في حبالة الرشيد وكان يختصه بعد
~~وفاة أبيه ويقربه ويحسن إليه ويعظمه فأطعمه الرشيد في نقابة العراق وسلم
~~إليه السيد تاج وولديه شمس الدين حسين المترجم وشرف الدين علي فأخرجهم إلى
~~شاطئ دجلة وامر أعوانه بهم فقتلوهم وقتل ابني السيد تاج الدين قبله عتوا
~~وتمردا موافقة لأمر الرشيد وان لم يكن رشيدا وكان ذلك في ذي القعدة سنة 711
~~وأظهر عوام بغداد والحنابلة التشفي بالسيد تاج الدين وقطعوه قطعا وأكلوا
~~لحمه ونتفوا شعره وبيعت الطاقة من شعر لحيته بدينار فغضب السلطان لذلك غضبا
~~شديدا وأسف من قتل السيد تاج الدين وابنيه وأوهمه الرشيد ان جميع السادات
~~بالعراق اتفقوا على قتله فامر السلطان بقاضي الحنابلة ان يصلب ثم عفا عنه
~~بشفاعة جماعة من أرباب الدولة فامر ان يركب على حمار أعمى مقلوبا ويطوف به ms09427
~~في أسواق بغداد وشوارعها وتقدم بان لا يكون من الحنابلة قاض وفي هذه
~~الواقعة عظات وعبر وأمور يجب على العاقل ان يتحرز من مثلها أولا ان ما كان
~~في المترجم من ظلم وتغلب أحقد سادات العراق عليه فوجد الوزير من ذلك وسيلة
~~إلى الوشاية به التي أدت إلى هلاكه فيجب على من ولي ولاية ان يكون له رادع
~~عن الظلم من خوف الله تعالى وخوف العاقبة الوخيمة في الدنيا ثانيا على
~~المرء ان يحذر الوشاة ويبحث عن صحة أقوالهم فشياطين الإنس كثيرا ما يلبسون
~~الغش ثوب النصيحة والفساد ثوب الصلاح لئلا يقع في الندم كما وقع فيه هذا
~~السلطان ثالثا ان يجتنب المرء الاضرار بالناس لا سيما بسفك الدماء طمعا في
~~ولاية وامارة فإنه كثيرا ما يخسر بذلك الدنيا والآخرة فيحصل له الاثم وسوء
~~الأحدوثة في الدنيا ولم يتول ما طمع فيه من النقابة فان السلطان بعد اطلاعه
~~على جلية الحال لم يكن ليوليه رابعا على المرء ان يتجنب التشفي والشماتة
~~فإنه خلق دنئ وقد يوقع في مثل ما وقع فيه قاضي الحنابلة نسأله تعالى العصمة
~~من دنايا الأخلاق وقبائح الافعال.
# السيد حسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن أبي الحسن الموسوي
~~العاملي الجبعي.
# ولد في جبع سنة 906 وتوفي ليلة التاسع من رجب سنة 963 مسموما في صيدا
~~ودفن في جبع.
# مرت ترجمته في ج 25 بعنوان حسين بن أبي الحسن العاملي الجبعي وان نسبه
~~كما ذكرناه هنا وما مر نسبة إلى الجد وهي متعارفة وانه جد السادة الموسوية
~~في الشامات والكاظمية وكلهم يعرفون بال أبي الحسن نسبة إليه ومر هناك قول
~~صاحب أمل الآمل فيه. وعن السيد هادي صدر الدين العاملي الكاظمي انه قرأ
~~أولا على والد الشهيد الثاني ثم ارتحل إلى ميس فقرأ على الشيخ علي بن عبد
~~العالي الميسي وقرأ في كرك نوح على السيد حسين ابن السيد جعفر الكركي
~~الموسوي وقرأ على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي الشامي أحد شيوخ ms09428
~~الشهيد الثاني وكان السيد صهره وكان أبوه وجده الأدنى وسائر آبائه وأجداده
~~من العلماء الاجلاء اه‍.
# الشيخ حسين بن محمد بن حسين بن محمد بن أحمد بن زغيب بالتصغير بن علي بن
~~إبراهيم بن رشيد مصغرا بن دعيبس بن إسماعيل بن علي بن حسين بن علي بن حسين
~~بن علي بن حسين اللاكودي الجشعمي البعلبكي اليونيني.
# ولد في قرية يونين من أعمال بعلبك وتوفي بها سنة 1294 كتب لنا نسبه بهذه
~~الصورة بعض أحفاده مع ترجمة طويلة انتخبنا منها ما يأتي والعهدة في جميع
~~ذلك عليه.
# كان عالما فاضلا شاعرا أديبا تقيا نقيا يتعاطى الطب على طريقة أطباء
~~اليونان القديمة قرأ القرآن وتعلم الخط في يونين وهو ابن سبع سنين ونشا على
~~العبادة والتقوى والتفقه في الدين ولما بلغ 18 سنة رحل إلى الكوثرية من جبل
~~عامل فقرأ في مدرسة السيد علي إبراهيم الفقيه المشهور النحو والصرف والمنطق
~~والبيان وقرأ عليه الأصول والفقه وبقي عنده 12 سنة وعاد إلى يونين فبقي
~~فيها ثلاث سنوات ثم هاجر إلى العراق فقرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري مدة ست
~~سنوات ثم عاد إلى يونين وبنى فيها مدرسة وباشر التدريس وتخرج به جماعة.
# مشايخه 1 السيد علي إبراهيم العاملي.
# 2 الشيخ مرتضى الأنصاري كما مر.
# تلاميذه تخرج به في مدرسته في يونين جماعة 1 السيد علي القاضي آل عودة
~~اللبناني 2 الشيخ تقي شمس الدين الفوعي 3 الشيخ إبراهيم محفوظ 4 الشيخ محمد
~~محفوظ 5 الشيخ حيدر محفوظ الهرمليون 6 الشيخ خليل العميري 7 أخوه الشيخ
~~محمد أمين العميري 8 أخوهما الشيخ عبد الله العميري 9 أخوهم الشيخ جواد
~~العميري النحليون 10 ولده الشيخ صادق زغيب 11 الشيخ عباس ابن الشيخ محمد
~~أمين زغيب.
# مؤلفاته 1 مؤلف في الأصول كتبه في الكوثرية حال قراءته على السيد علي
~~إبراهيم 2 شرح على اللمعة كتبه في النجف 3 مناسك الحج مرتب على مقدمة وسبعة
~~فصول وخاتمة 4 ديوان شعر في رثاء الحسين ع سماه شفاء الداء في ms09429 رثاء سيد
~~الشهداء مرتب على حروف الهجاء.
# شعره لم يتسير لنا الاطلاع على ديوان شعره الذي ذكره حفيده ولا نقل هو
~~منه شيئا لنا وذلك دليل عدم اطلاعه عليه وكونه مفقودا مع أن ناظمه من أهل
~~هذا العصر ولكنه ذكر من شعره هذين البيتين:
# ما خلت لمع البرق في ديجوره * إلا ضياء الثغر حين تبسما في ريقه العذب
~~العذاب فهل ترى * أحدا يقلب في العذاب منعما أصل عشيرته على ما كتبه لنا
~~حفيده المذكور والعهدة عليه قال: أتى حسين PageV06P151
# اللاكودي الجشعمي هو وأخوه علي من العراق من شط الهندية إلى حوران وسكنا
~~مدة في السويدا وكثر فيها نسلهما فنسل علي يقال لهم بنو فريح نسبة إلى ولده
~~فريح بن علي ثم انتقل نسل علي إلى الجيدور ويقال لهم للآن بنو فريح وانتقل
~~نسل حسين إلى الحارة بتشديد الراء من حوران وبقوا فيها اسم لاكود وكان فيها
~~طائفة يقال لهم السردية فوقعت معركة بين السردية واللكايدة قتل فيها رجل من
~~اللكايدة اسمه طالب وله أخ اسمه إبراهيم من الشجعان ولإبراهيم سبعة أولاد
~~وعبدان ولطالب المقتول ولدان ولطالب وإبراهيم عم اسمه داود هو شيخ اللكايدة
~~فأرسل شيخ السردية إلى داود يطلب الصلح وأخذ الدية فقبل وأخذ الدية فاستاء
~~من ذلك إبراهيم وفارق عمه وحلف ليقتلن شيخ السردية فقصد منزله ليلا فوجده
~~نائما مع زوجته في خيمة على سطح فأنف من قتله بتلك الحالة فوضع خنجره عند
~~رأسه علامة على دخوله الخيمة ثم خرج باهله وأولاده إلى دمشق فبعلبك حتى وصل
~~يونين فخيم على عقبة في جنوبها تسمى إلى اليوم عقبة الخيمة وهي مقبرة آل
~~زغيب وعزم على سكنى يونين لطيب هوائها وعذوبة مائها فأبى ذلك عليه أهل
~~القرية فسكنها رغما عنهم وذلك سنة 1140 ه وكان عرب كبادية يومئذ يغيرون على
~~بلاد بعلبك الشمالية فيستنجدون بالحرافشة فيبعثون لمكافحتهم أهل الباس
~~والنجدة ولما شاع اسم إبراهيم واتباعه صار الحرافشة يبعثونهم لمثل ذلك
~~وكانت آخر وقعة لهم في سهل البقاع قتل فيها لإبراهيم ثلاثة ms09430 أولاد وبقي
~~اثنان وتخلف علي بزغيب وزغيب بأحمد وأحمد بمحمد ومحمد بحسين وحسين بمحمد
~~ومحمد بالشيخ حسين المترجم.
# أما الذين بقوا في الحارة مع داود فلا يزالون إلى الآن مشايخ وأهل سيادة
~~وتاريخ دار إبراهيم في الحارة باق إلى الآن والكايدة يفتخرون به ويقولون
~~انهم سادة أشراف والحقيقة ان شرفهم لأنهم نزارية لا انهم علوية.
# أما التشيع في آل زغيب فأول من تشيع منهم علي بن أحمد بن زغيب لأن أباه
~~تزوج امرأة من آل محفوظ في الهرمل ثم مات فربي علي يتيما عند أخواله وفيهم
~~أهل علم فقرأ عليهم وعاد إلى يونين وشيع أقاربه بالتدريج والذين بقوا خارج
~~يونين تسننوا قال جامع الترجمة: ولما كنت في العراق تشرفت بخدمة السيد
~~الجليل السيد هادي ابن العالم الكبير الشهير السيد مهدي القزويني في طويريج
~~فأخبره صاحبي انني حفيد الشيخ حسين زغيب الذي قرأ مع والده فالتفت إلي وقال
~~الشيخ ابن جشعم فسألته عن المراد به فقال العادة في العراق إذا دخل أمير
~~على آخر يقول له مرحبا بالشيخ فيقول الداخل استغفر الله الشيخ ابن جشعم ثم
~~قال هم بنو خثعم فصحف اسمهم إلى جشعم وليسوا باشراف علوية انما شرفهم لأنهم
~~نزارية ولهم عندنا قصة هي انه لما دخل السلطان سليمان القانوني العراق لم
~~يجسر على مقابلته أحد من رؤساء العشائر سوى رئيس جشعم وكانت له الرياسة
~~العامة على اعراب العراق فلما تشرف بزيارة العتبات المقدسة بنى منارتين في
~~صحن الكاظمين وهما المنارتان الأولتان وكان رئيس جشعم يصرف الأموال الطائلة
~~في سبيل استقبال السلطان والاحتفاء به فاقطعه السلطان أقطاعا في السواد
~~عامرا فسموه السليمانية وأعطاهم سواد كربلاء بأسره ومكانا يسمى الحسينية
~~يقطنونه إلى الآن وكان عددهم ثلاثمائة ألف بيت ولهم السيادة على جميع عرب
~~العراق إلى أن دهمت قبيلة من الاعراب أهل الحلة وجلهم سادة أشراف فهربوا
~~واستجاروا بجشعم فلم يحموهم وخانوا بهم فقرضهم الله انتقاما للأشراف وذهبت
~~السليمانية منهم والجانب الكبير من كربلاء ولم يبق لهم سوى القليل من
~~كربلاء والحسينية ms09431 التي تبعد ثلاث ساعات عن كربلاء فجشعم الباقية في
~~الحسينية يقارب عددهم المائة والعشرين بيتا والقسم الكبير ساكن في الأهواز
~~بنواحي البصرة وأبو جشعم الطميح الأيادي القائد عند كسرى انوشروان فأنتم
~~يادية وجدكم نزار لان أيادا هو ابن عزار وعمكم كعب بن مامة الذي ضرب المثل
~~بوجوده اه‍.
# الحسين المحترق وقيل اسمه الحسن بن أبي جعفر محمد الأمير ابن الحسين
~~الأمير بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى
~~الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# هو من بيت الامارة الذين كانت لهم امارة مكة المكرمة لكنه لم يل الامارة
~~وأول من وليها منهم اخوه الأمير جعفر بعد سنة 340 كما في عمدة الطالب.
# الشيخ حسين بن محمد بن حسين بن محمد بن يوسف بن جعفر بن علي بن حسين بن
~~محيي الدين بن عبد اللطيف ابن أبي جامع العاملي النجفي.
# توفي في أوائل القرن الرابع عشر قال الشيخ جواد آل محيي الدين في كتيبه:
~~فاضل محقق محصل له المكانة العليا في الصلاح والايمان اه‍.
# السيد حسين ابن السيد محمد بن حسين ابن السيد ناصر الملقب كمونة.
# أحد نقباء النجف وحكامها سنة 950 ورث ذلك عن أسلافه خصوصا والده النقيب
~~المستشهد سنة 921 وهو الذي نجى الشيخ علي ابن الشيخ أحمد بن أبي جامع
~~العاملي النجفي لما طلبه عمال العثمانيين، مات عن ولد اسمه ناصر كانت له
~~رياسة ونقابة.
# السيد الأمير حسين بن محمد الحسيني النيسابوري المعروف بالمعمائي
~~والمتخلص بشفيعي.
# توفي سنة 912 كما عن الرياض أو حدود 904 كما عن التاريخ المسمى أخبار
~~البشر وكانت وفاته بهراة.
# والمعمائي نسبة إلى المعمى اي اللغز لتعاطيه ذلك في شعره الفارسي كثيرا
~~كما يأتي.
# ذكره صاحب روضات الجنات في ذيل ترجمة حسين بن معين الدين الميبدي فقال
~~الفاضل المولى الأمير حسين بن محمد الحسيني النيسابوري المعمائي من الشعراء
~~الماهرين والعرفاء الكبراء وكان من تلاميذ مولانا عبد الرحمن الجامي أيام ms09432
~~اقامته بهراة ومن المستفيدين من بركات أنفاسه له كتاب طريق في فن المعمى
~~جامع لمقاصده وشقوقه ومصطلحاته ومقدار وافر من الأشعار الواردة على الأسماء
~~المعميات كتبه بإشارة السلطان الأمير شير علي الهروي المشهور وذكر اسمه في
~~مفتتح الكتاب بطريق التنمية شعرا بالفارسية وأورد له أيضا أشعارا كثيرة
~~فارسية في المعمى باسم جامي وغيره ثم قال وقد ظهر من هذه الاشعار انه كان
~~من أعاظم الشعراء وان تخلصه الشفيعي وذلك على قواعد علماء وشعراء العجم في
~~أن كلا منهم يختار لنفسه لقبا يذكره في شعره وغيره فيشتهر به ويسمونه تخلصا
~~مثل المجلسي والشفيعي وغيرهما وذكر له أيضا معميات باسم الله والرحمن
~~والملك والقدوس والسلام. وفي مسودة الكتاب ان له رسالة في المعمى في أسماء
~~PageV06P152
# الله تعالى التسعة والتسعين وأورد له أيضا معميات باسم محمدي وعلي ووصي
~~وحسيني وحسن وحسين علي وإسماعيل ثم حكى عن صاحب الرياض انه أشار إلى
~~المترجم في ذيل ترجمة شرف الدين علي اليزدي المعمائي فقال عن اليزدي
~~المذكور انه فائق في أكثر الفنون لا سيما في علم الإنشاء والمعمى واللغز بل
~~هو مبدع ذلك قال بعض علماء هذا العلم من متأخري العامة في رسالة له.
# فن المعمى واللغز وأما واضع هذا الفن ومدونه ابتداء فهو مولانا شرف الدين
~~علي اليزدي دون علم المعمى وألف فيه رسالة طويلة الذيل سماها البرد المطرز
~~في المعمى واللغز في عام 830 وما زال فضلاء العجم يقتفون اثره ويوسعون
~~دائرة هذا الفن ويتعمقون فيه إلى أن ألف فيه مولانا نور الدين عبد الرحمن
~~الجامي عدة رسائل قد دونت وشرحت وكثر فيه التصنيف إلى أن نبغ في عصره
~~مولانا الأمير حسن المعمائي النيسابوري فاتى فيه بالسحر الحلال وفاق فيه
~~لتعمقه ودقة نظره وغوصه كافة الاقران والأمثال وكتب فيه رسالة تكاد تبلغ حد
~~الاعجاز أتى فيها بغرائب التعمية والألغاز بحيث ان مولانا نور الدين عبد
~~الرحمن الجامي مع جلالة قدره ودقة نظره لما أطلع على هذه الرسالة قال لو
~~اطلعت عليها قبل الآن ما ms09433 ألفت شيئا في علم المعمى ولكن سارت الركبان
~~برسائلي فلا يفيد الرجوع عنها وارتفع شان مولانا الأمير حسين بسبب علم
~~المعمى مع تفننه في سائر العقليات ودقة نظره فصار سلاطين خراسان وملوكها
~~ووزراؤها وأعيانها يرسلون أولادهم إليه ليقرأوا رسالته عليه ان توفي عام
~~912 بعد وفاة الجامي بأربعة عشر عاما وستعرف في ترجمة الخليل بن أحمد
~~العروضي انه أول من وضع المعمى وكذلك في ترجمة أبي الأسود الدئلي ظالم بن
~~عمرو ونقل عن الجاحظ انه كان يقول ليس المعمى بشئ كان كيسان مستملي أبي
~~عبيدة يسمع خلاف ما يقال ويكتب خلاف ما يسمع ويقرأ خلاف ما يكتب وكان أعلم
~~الناس باستخراج المعمى وكان النظام مع قدرته على أصناف العلوم يتعسر عليه
~~استخراج أخف نكتة من المعمى اه‍ وقد أنكر الفائدة في استخراج المعمى المولى
~~محمد امين الاسترآبادي في بعض كتبه الفارسية وقال صاحب الروضات: الإنصاف أن
~~الأمر كما ذكره والمعمى ليس من فنون أهل الضنة على أعمارهم ولا يزيد الرجل
~~الا اعوجاجا في سليقته وهو من أشد الأشياء ضررا بمن يريد النظر في أدلة
~~الفقه والأصول قال وفي تاريخ اخبار البشر ان وفاة المترجم كانت بهراة حدود
~~سنة 904 اه‍. الروضات قال المؤلف النظر في استخراج المعمى ربما أفاد تشحيذ
~~الذهن اما انه يؤثر إعوجاج السليقة فهو من إعوجاج السليقة لكن لا ينبغي
~~كثرة الاشتغال به فإنه من تضييع العمر.
# الرئيس أبو عبد الله الحسين بن محمد الحلواني.
# هكذا في أكثر النسخ وفي نسخة الحسين بن أحمد بن محمد والحلواني نسبة إلى
~~حلوان بالضم فالسكون مدينة في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد.
# في معالم العلماء لابن شهرآشوب له لوامع السقيفة. والدار.
# والجمل. وصفين. وله مثالب الأدعياء اه‍. وفي الرياض قد يظهر من أواخر بعض
~~النسخ العتيقة لكتاب الروضة في الفضائل انه من مؤلفاته اه‍.
# الشيخ ناصر الدين الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني القزويني.
# قال منتجب الدين في الفهرست فقيه ثقة ووصفه بالامام وفي الرياض هؤلاء
~~سلسلة ms09434 كبيرة جليلة فضلاء.
# الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع الذي ظهر بالكوفة.
# توفي بواسط سجينا سنة 271.
# هكذا ترجمه الطبري في تاريخه وأبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين
~~ومر عن تاريخ ابن الأثير انه الحسن بن أحمد بن حمزة وقلنا هناك أن ملاحظة
~~ما في عمدة الطالب ربما يرجح ما قاله ابن الأثير فراجع قال أبو الفرج
~~الأصبهاني في مقاتل الطالبيين: الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع يعرف بالحرون خرج بالكوفة
~~بعد يحيى بن عمر فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان في عسكر عظيم فلما قارب
~~الكوفة خرج الحسين الحرون عنها وخالفه في الطريق حتى صار إلى سر من رأى وقد
~~بويع المعتز فبايع له وانصرف مزاحم عن الكوفة فمكث الحسين الحرون مدة أراد
~~الخروج ثانية فرد وحبس بضع عشرة سنة فاطلقه المعتمد بعد ذلك في سنة 268
~~فخرج أيضا بسواد الكوفة فعاث وأفسد فظفر به آخر سنة 269 فحمل إلى الموفق
~~فحبسه بواسط فمكث في محبسه إلى سنة 271 ثم توفي فامر الموفق بدفنه والصلاة
~~عليه ولم يكن ممن يحمد مذهبه في خروجه ولقد رأيت جماعة من الكوفيين يعيرون
~~من خرج معه بذلك ويسبونه به وكان خليفة الحسين الحرون محمد ابن جعفر بن
~~جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فخرج بعده
~~بالكوفة فكتب إليه ابن طاهر بتوليته الكوفة وخدعه بذلك ثم اخذه خليفة أبي
~~الساج فحمله إلى سر من رأى فحبس بها حتى مات اه‍ وقال الطبري في تاريخه في
~~حوادث سنة 251 فيها خرج بالكوفة رجل من الطالبيين يقال له الحسين بن محمد
~~بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فاستخلف بها
~~رجلا منهم يقال له محمد بن جعفر بن الحسين بن جعفر بن الحسن ms09435 بن حسن ويكنى
~~أبا احمد فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان أرطوج وكان العلوي بسواد
~~الكوفة في ثلاثمائة رجل من بني أسد وثلاثمائة رجل من الجارودية والزيدية
~~وعامتهم صوفية وكان العامل يومئذ بالكوفة أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي فقتل
~~العلوي من أصحاب ابن نصر أحد عشر رجلا منهم من جند الكوفة أربعة وهرب أحمد
~~بن نصر إلى قصر ابن هبيرة فاجتمع يعني مزاحم هو وهشام بن أبي دلف وكان يلي
~~بعض سواد الكوفة فلما صار مزاحم إلى قرية شاهي كتب إليه في المقام حتى يوجه
~~إلى العلوي من يرده إلى الفيئة والرجوع فوجه إليه داود بن القاسم الجعفري
~~وامر له بمال فتوجه إليه وابطا داود وخبره على مزاحم إلى الكوفة من قرية
~~شاهي فدخلها وقصد العلوي فهرب فوجه في طلبه قائدا وكتب بفتحه الكوفة وقد
~~ذكر ان أهل الكوفة عند ورود مزاحم حملوا العلوي علي قتاله ووعدوه النصر
~~فخرج في غربي الفرات فوجه مزاحم قائدا من قواده في الشرقي من الفرات وأمره
~~ان يمضي حتى يعبر قنطرة الكوفة ثم يرجع فمضى القائد لذلك وامر مزاحم بعض
~~أصحابه.
# PageV06P153
# الذين بقوا معه ان يعبروا مخاضة الفرات في قرية شاهي وان يتقدموا حتى
~~يحاربوا أهل الكوفة ويصافوهم من أمامهم فساروا ومعهم مزاحم وعبر الفرات
~~فلما رآهم أهل الكوفة ناوشوهم الحرب ووافاهم قائد مزاحم فقاتلهم من ورائهم
~~مزاحم من امامهم فأطبقوا عليهم جميعا فلم يفلت منهم أحدا. وذكر أن مزاحما
~~قتل من أصحابه قبل دخول الكوفة ثلاثة عشر رجلا وقتل من الزيدية أصحاب الصوف
~~سبعة عشر رجلا ومن الاعراب ثلاثمائة رجل وانه لما دخل الكوفة رمي بالحجارة
~~فضرب ناحيتي الكوفة بالنار وأحرق سبعة أسواق حتى خرجت النار إلى السبيع
~~وهجم على الدار التي فيها العلوي فهرب ثم اتى به. قال وذكر ان هذا العلوي
~~كان ظهر بنيوني في آخر جمادى الآخرة من هذه السنة أي سنة 251 فاجتمع إليه
~~جماعة من الاعراب وقد كان قدم إلى تلك الناحية هشام بن أبي دلف فواقعهم ms09436
~~العلوي في جماعة نحو من خمسين رجلا فهزمه هشام وقتل عدة من أصحابه واسر
~~عشرين رجلا وهرب العلوي إلى الكوفة فاختفى بها ثم ظهر بعد ذلك قال وفي شهر
~~رمضان من هذه السنة اي سنة 251 التقى هشام بن أبي دلف والعلوي الخارج
~~بنينوى ومعه رجل من بني أسد فاقتتلوا فقتل من أصحاب العلوي نحو من أربعين
~~رجل ثم افترقا فدخل العلوي الكوفة فبايع أهلها المعتز ودخل هشام بغداد وفي
~~مروج الذهب انه ظهر بالكوفة الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب فسرح إليه محمد بن عبد الله بن طاهر من بغداد جيشا عليه
~~ابن خاقان فانكشف الطالبي واختفى لترك أصحابه له وتخلفهم عنه وكان ذلك في
~~سنة 251.
# الحسين بن محمد بن حي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# الحسين بن محمد الخالع مضى بعنوان حسين بن محمد بن جعفر الخالع.
# الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري.
# مضى بعنوان حسين بن محمد بن حسين الخوانساري.
# الحسين بن محمد بن خسرو البلخي السمسار أبو عبد الله.
# في ميزان الذهبي الحسين بن محمد بن خسرو البلخي محدث مكثر اخذ عنه ابن
~~عساكر كان معتزليا انتهى وفي لسان الميزان رأيت بخط هذا الرجل جزءا من
~~جملته نسخة عن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله الواسطي حدثنا أبو بكر محمد
~~بن عمر بجامع واسط حدثنا الدقيقي عن يزيد بن هارون عن حميد عن انس والنسخة
~~كلها مكذوبة على الدقيقي فمن فوقه ما حدثوا بشئ منها فمنها حديث من كنت
~~مولاه وحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وحديث أصحابي كالنجوم وغير ذلك وهذه
~~الأحاديث وان كانت رويت من طرق غير هذه فإنها بهذا الاسناد مختلفة وما أدري
~~هي من صنعة الحسين أو شيخه أو شيخ شيخه وذكره ابن أبي طي في رجال الشيعة
~~وقال صنف مناقب أهل البيت وكلام الأئمة وروى عن طراد الزينبي ودونه وهو
~~الذي جمع مسند الامام أبي حنيفة ms09437 وأتى فيه بعجائب وترجمه أبو سعد بن
~~السمعاني في ذيل تاريخ بغداد فقال البلخي السمسار أبو عبد الله مفيد بغداد
~~في عصره سمع الكثير وسألت أبا القاسم يعني ابن عساكر عنه فقال سمع الكثير
~~غير أنه ما كان يعرف شيئا وسالت ابن ناصر عنه فقال كان فيه لين وكان حاطب
~~ليل ويذهب إلى الاعتزال. ومما يستنكر انه نسب القاضي أبا بكر الأنصاري قاضي
~~المرستان إلى أنه خرج مسند أبي حنيفة من مروياته ولم يصف أحد من الحفاظ
~~القاضي المذكور انه صنف في شئ من فنون الحديث شيئا ولا خرج لنفسه بل
~~الموجود من مروياته تخريج من أخذ عنه كابن السمعاني وغيره اه‍ أقول علم مما
~~مر انه من علماء الشيعة بشهادة ان أبي طي الحلبي الذي هو اعرف به وصاحب
~~الدار أدرى بالذي فيه أما نسبته إلى الاعتزال فناشئة من الخلط بين التشيع
~~والاعتزال للاشتراك في بعض الأصول المعروفة كما بيناه في غير موضع من هذا
~~الكتاب ولذلك نسبوا الشريف المرتضى إلى الاعتزال واما جزم ابن حجر بان
~~النسخة مكذوبة على الدقيقي وانه ما حدث بشئ منها فشهادة على النفي فلا
~~تعارض الشهادة على الاثبات وكفاه شهادة السمعاني بأنه مفيد بغداد في عصره
~~وشهادة الجميع بكثرة سماعه واما قول ابن عساكر انه ما كان يعرف شيئا وقول
~~ابن ناصر فيه لين فلعله ناشئ من نسبته إلى التشيع أو الاعتزال وروايته
~~مناقب أهل البيت التي قد يعودنها غلوا وكذلك نسبته إلى أنه خاطب ليل أي
~~يروي كلما يسمع مع أنه لو صح ذلك لم يقدح في وثاقته وعلمه واما ما نسبه إلى
~~القاضي الأنصاري مما لم يذكره الحفاظ فلا يمتنع ان يطلع على ما لم يطلعوا
~~عليه مع كثرة روايته.
# مشايخه في لسان الميزان عن ابن السمعاني في الذيل: ان من شيوخه 1 الحميدي
~~2 مالك البانياسي 3 أبو القاسم بن أبي عثمان 4 طراد الزينبي 5 عبد الواحد
~~بن فهد العلاف 6 علي بن محمد بن علي بن عبيد الله ms09438 الواسطي وجمعا كثيرا.
# المولى قوام الدين حسين بن المولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري.
# عالم فاضل ذكره صاحب رياض العلماء في حرف القاف باسم المولى قوام الدين
~~ابن المولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري وقال فاضل ماهر في العلوم
~~الرياضية على نهج أبيه رأيت في أردبيل من مؤلفاته الرسالة الجعفرية في
~~المسائل المشكلة الحسابية بالفارسية ألفها للسلطان شاه جعفر ولعل هذا
~~السلطان كان حاكما على فارس من جانب الشاه طهماسب الصفوي وهي رسالة حسنة
~~الفوائد جيدة المطالب وفي الذريعة الجعفرية في المسائل الحسابية لقوام
~~الدين حسين بن شمس الدين محمد الخفري فارسي حسن الفوائد جيد المطالب صنفه
~~للشاه السلطان جعفر ورتبه على مقدمة وخمس مقالات وخاتمة رأيت نسخة منه
~~نفيسة بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني من علماء القرن
~~الحادي عشر المجاز من السيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني بتاريخ
~~1063. 383:
# حسين بن محمد خليفة سلطان يأتي بعنوان حسين بن محمد بن محمود.
# الحسين بن محمد الدباس المعروف بالبارع.
# يأتي بعنوان الحسين بن محمد بن عبد الوهاب.
# السيد حسين بن محمد رضا الحسيني البروجردي.
# ولد في شوال سنة 1238 وتوفي سنة 1284.
# PageV06P154
# عالم جليل نبيل شاعر فاضل مفسر ماهر قرأ على الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء وعلى صاحب الجواهر وصاحب الفصول له من المؤلفات 1 نخبة
~~المقال منظومة في الرجال 2 تفسير سورة البقرة كبير جدا وله في أمير
~~المؤمنين ع: هو الذي كان بيت الله مولده وصاحب البيت أدرى بالذي فيه وكان
~~والده من العلماء يروي بالإجازة عن السيد عبد الله الشبري له أخ اسمه السيد
~~علي محمد كان فقيها متبحرا توفي سنة 1292. 386:
# السيد حسين بن محمد رضا بن علي بن محمد الحسيني الأصفهاني.
# ولد بالنجف 11 ذي الحجة سنة 1287 وتوفي بسامراء يوم الخميس 12 جمادي
~~الأولى سنة 1344.
# عالم فاضل يروي إجازة عن السيد حسن بن السيد هادي صدر الدين العاملي
~~الكاظمي بتاريخ 1335.
# الحسين بن محمد الريحاني المجاور بالحرمين.
# قال ms09439 الشيخ منتخب الدين في فهرسته صالح ووصفه بالفقيه.
# الحسين بن محمد الزينوآبادي.
# في فهرست منتجب الدين صالح واعظ ووصفه بالفقيه.
# الحسين بن محمد بن سعيد أبو عبد الله الخزاعي.
# في التعليقة قد أكثر من الرواية عنه الثقة الجليل علي بن محمد بن علي
~~الخزاعي وهو علامة الوثاقة.
# الحسين بن محمد سلطان العلماء.
# يأتي بعنوان الحسين بن محمد بن محمود.
# الحسين بن محمد بن سليمان.
# قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الحسين بن محمد المشترك بين ثقة
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن محمد بن سليمان برواية أحمد بن أبي عبد الله
~~محمد بن خالد البرقي عن أبيه عنه.
# الشيخ حسين بن محمد السوراوي.
# من مشايخ السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس صاحب فلاح السائل وصفه
~~صاحب مستدركات الوسائل بالعالم الصالح وقال إنه قال في فلاح السائل إجازتي
~~في جمادي الآخرة سنة 609 ويأتي السيد عز الدين أبو عبد الله الحسين بن محمد
~~بن علي بن أبي الفضل العلوي السوراوي الفقيه الأديب والظاهر أنه غيره.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سورة القمي من مشايخ ابن نوح.
# قال الشيخ في كتاب الغيبة قال ابن نوح حدثني أبو عبد الله الحسين ابن
~~محمد بن سورة القمي رحمه الله حين قدم علينا حاجا قال حدثني علي بن الحسن
~~بن يوسف الصائغ القمي محمد بن أحمد بن محمد الصيرفي المعروف بابن الدلال
~~وغيرهما من مشايخ أهل قم ان علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت
~~عمه محمد بن موسى بن بابويه ولم يرزق منها ولدا فكتب إلى الشيخ أبي القاسم
~~الحسين بن روح رضي الله عنه ان يسأل الحضرة ان يدعو الله ان يرزقه أولادا
~~فقهاء فجاء الجواب انك لا ترزق من هذه وستملك جارية ديلمية وترزق منها
~~ولدين فقيهين قال وقال لي أبو ms09440 عبد الله بن سورة حفظه الله: ولأبي الحسن ابن
~~بابويه ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ
~~غيرهما من أهل قم ولهما أخ اسمه الحسن الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا
~~يختلط بالناس ولا فقه له قال ابن سورة كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله
~~ابنا علي بن الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما هذا الشأن
~~خصوصية لكما بدعوة الامام لكما وهذا امر مستفيض في أهل قم.
# المولى شمس الدين حسين بن محمد الشيرازي.
# في الرياض كان من علماء حوالي عصرنا بل توفي في عصرنا وكان يسكن بمكة
~~ورأيت بعض كتبه ومجاميعه عند الفاضل الهندي بأصبهان وقد كتب جماعة من
~~الفضلاء في تلك المجموعة بخطوطهم فوائد ومدحوه فيما كتبوه له ومن جملتها ما
~~كتبه الأستاذ الفاضل السبزواري فيها سنة مجاورته بمكة وهي في شرح حديث بر
~~الوالدين المروي في الكافي حيث إن مقصوده ع في ذلك الخبر لا يخلو من إشكال
~~وكتب في آخره هكذا:
# كتب هذه الكلمات في شرح هذا الحديث الشريف مؤلفها الفقير إلى عفو الله
~~الرب الباري محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري إجابة لالتماس الفاضل الكامل
~~العالم العامل الورع التقي المتعفف الألمعي الراقي بعلو همته رفيع المراتب
~~في الفضائل الساعي بأقصى جهده في اكمال النفس وتكميل جلائل الخصائل مولانا
~~شمس الدين حسين الشيرازي بلغه الله تعالى أقصى مراقي المآرب وأوصله أسنى
~~درجات المطالب ليكون تذكرة في أيام الفرقة والهجران وبالله التوفيق وعليه
~~التكلان وكان ذلك في شهر شوال من شهور سنة اثنتين وألف من النبوية اه‍.
# الميرزا تاج الدين حسين بن شمس الدين محمد الصاعدي.
# فاضل كامل من أهل المائة الحادية عشرة من مشايخ السيد حسين ابن حيدر
~~العاملي الكركي الأصفهاني يروي عنه الكركي إجازة ويروي هو عن الشيخ منصور
~~الشهير براستكو شارح تهذيب الأصول كذا يستفاد مما ذكره المجلسي في إجازات
~~البحار عند ذكر رواية للمجلسي تتضمن رؤية الجن وقد وصفه المجلسي عند ذكر
~~تلك الرواية بالمولى الكامل. ms09441
# الحسين بن محمد بن طحال المقدادي.
# مر بعنوان الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال.
# الحسين بن محمد بن عامر ابن أخي عبد الله بن عامر.
# في التعليقة هو الحسين بن محمد بن عمران الآتي ومر أيضا بعنوان الحسن بن
~~أحمد بن عامر. PageV06P155
# الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني البلادي.
# عالم فاضل مؤلف معاصر للشيخ أحمد الجزائري النجفي صاحب آيات الأحكام
~~المتوفي سنة 1151 يروي عنه السيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي وله
~~منه إجازة بتاريخ 15 ذي الحجة سنة 1167 له من المؤلفات 1 منهاج الأعمال في
~~أصول الدين 2 معراج الكمال في العبادات ذكرهما في اجازته السيد عبد العزيز
~~المذكور فقال عن منهاج الأعمال وهو وان كان مختصرا لكن فوائده كثيرة ومعراج
~~الكمال وهو صغير الحجم واف بالفوائد مذكور فيه الدلائل اه‍. وقد ذكر في
~~الإجازة المذكورة مشايخه وهم 1 الشيخ حسين الماحوزي 2 الشيخ عبد الله بن
~~علي البلادي 3 الشيخ إبراهيم القطيفي 4 المولى محمد رفيع الجيلاني 5 المولى
~~محمد باقر النيسابوري المكي وقد ذكرت ترجمة أخرى للشيخ حسين بن محمد بن عبد
~~النبي بن سليمان بن أحمد البارباري السنبسي البحراني وذكر فيها انه يروي
~~عنه إجازة الشيخ حسين بن عبد الله الحوري الأوالي بتاريخ 6 ذي الحجة سنة
~~1179 وذكر فيها ان من مشايخه الشيخ عبد الله بن علي البلادي والشيخ حسين
~~الماحوزي والشيخ ناصر الجارودي والمولى رفيع الجيلاني المشهدي والمولى محمد
~~باقر النيسابوري الطائفي المكي وأنه يروي بالإجازة عن السيد عبد العزيز بن
~~أحمد الصادقي النجفي واتحاده مع المتقدم ممكن بل قريب جدا للاشتراك في اسم
~~الأب والجد وجملة من المشايخ لكن ينافيه ان الأول يروي إجازة عنه السيد عبد
~~العزيز الصادقي والثاني يروي عن السيد عبد العزيز المذكور ولكن الظاهر أنه
~~وقع خطا بين الأمرين فأبدل أحدهما بالآخر والله أعلم.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسن
~~الحسين بن عبيد ms09442 الله عبد الله بن القاسم الوزير ابن عبد الله عبيد الله بن
~~سليمان بن وهب الحارثي البكري البدري البغدادي النحوي اللغوي الشاعر
~~المشهور الأديب النديم المعروف بالبارع ابن الدباس.
# ولد ببغداد 10 صفر سنة 443 وتوفي صبيحة يوم الثلاثاء وقيل ليلة الثلاثاء
~~17 جمادى الثانية سنة 524.
# وما ذكرناه أصح ما جاء في نسبه وهو الموجود في طبقات القراء للجزري
~~والمنقول عن خط محمد بن علي الجبعي جد البهائي وفيه ذكر الحسن وعبد الله
~~مكبرين جميعا كما يأتي وفي معجم الأدباء المطبوع تقديم وتأخير في نسبه.
# والحارثي قال ابن خلكان عن بني الحارث بن كعب بن عمرو والبكري مذكور في
~~معجم الأدباء وبغية الوعاة وذكر ابن خلكان بدله البدري وقال هذه النسبة إلى
~~البدرية محلة ببغداد والدباس من يعمل الدبس أو من يبيعه.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء كان لغويا نحويا مقرئا قرأ القرآن على
~~أبي علي ابن البنا وغيره وأقرأ خلقا كثيرا وكان حسن المعرفة بصنوف الآداب
~~فاضلاة وله مصنفات حسان في القراءات وغيرها وله ديوان شعر جديد وهو من بيت
~~الوزارة فان جده القاسم بن عبيد الله كان وزير المعتضد والمكتفي بعده قال
~~ابن خلكان وهو الذي سم ابن الرومي الشاعر وعبيد الله بن القاسم كان وزير
~~المعتضد أيضا قبل ابنه القاسم وزاد ابن خلكان: وسليمان بن وهب الوزير تغني
~~شهرته عن ذكره وأضر في آخر حياته اه‍ وفي إجازات البحار عن خط الشيخ محمد
~~ابن علي الجبعي جد الشيخ البهائي:
# البارع بن الدباس هو الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد ابن
~~الحسن بن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب أضر في آخر عمره
~~وكان نحوي زمانه وله ديوان شعر. وفي بغية الوعاة الحسين بن محمد بن عبد
~~الوهاب بن أحمد الحارثي البكري الدباسي المعروف بالبارع النحوي قال ابن
~~النجار في تاريخ الكوفة: ثم الصفدي في تاريخه كان نحويا لغويا مقرئا حسن
~~المعرفة بصنوف الآداب اقرأ القرآن وهو من ms09443 بيت الوزارة وكان فاضلا عارفا
~~بالآداب وله شعر في الغاية وقال ابن خلكان كان نحويا لغويا مقرئا حسن
~~المعرفة بصنوف الآداب وأفاد خلقا كثيرا خصوصا باقراء القرآن الكريم وهو من
~~أرباب الفضائل وله مصنفات حسان وتواليف غريبة وديوان شعر جيد. وفي طبقات
~~القراء للجزري: مقري صالح وأديب مفلق صاحب رواية كتاب الشمس المنيرة في
~~التسعة الشهيرة ألفه له أبو محمد سبط ابن الخياط وفي الرياض كان من أجلة
~~مشايخ السيد ضياء الدين بن أبي الرضا فضل الله الراوندي وهو يروي عن الرئيس
~~أبي الجوائز الحسن بن علي بن محمد بن باري الواسطي كما يظهر من بعض تعليقات
~~السيد فضل الله المذكور على كتاب الغرر والدرر للسيد المرتضى والظاهر أنه
~~والمروي اه‍ ويدل على ذلك أشعاره في أهل البيت ع وقال ابن الأثير هو أخو
~~أبي الكرم بن فاخر النحوي لامه.
# مؤلفاته نسب إليه صاحب كشف الظنون كتاب الشمس المنيرة في القراءات السبع
~~الشهيرة ولكن مر عن طبقات القراء انه صاحب رواية الكتاب المذكور لا مؤلفه
~~وانه لسبط ابن الخياط ألفه للمترجم وأنه في التسع لا السبع ويمكن ان يكون
~~وقع تصحيف في نسخة الطبقات المطبوعة فصحف سبع بتسع لأن القراءات سبع وعشر
~~وخطا في كشف الظنون فنسب إليه الكتاب وانما هو راويه عن مؤلفه وله ديوان
~~شعر وفي كشف الظنون وديوانه جيد.
# مشايخه في القراءة وغيرها 1 أبو علي بن البنا الحسن بن أحمد بن عبد الله
~~قرأ عليه القرآن 2 أبو يعلى الموصلي قال ياقوت سمع منه 3 الرئيس أبو
~~الجوائز الحسن بن علي بن محمد بن باري الواسطي مر عن الرياض انه يروي عنه 4
~~أبو بكر محمد بن علي بن موسى الخياط قرأ عنه كما في الطبقات والشذرات 5 أبو
~~جعفر بن المسلمة روى عنه كما في الشذرات 6 أبو بكر أحمد بن الحسين بن
~~اللحياني 7 أبو القاسم يوسف ابن الغوري 8 الحسين بن الحسن الاسكاف 9 أبو
~~الخطاب أحمد بن علي 10 أبو الفضل محمد ms09444 بن محمد بن علي البصير الحوزراني
~~الجوزجاني ظ.
# تلاميذه 1 السيد فضل الله بن علي الراوندي في الرياض صرح به السيد فضل
~~الله نفسه في طي تعليقاته على كتاب الغرر والدرر 2 الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر روى عنه 3 الحافظ أبو الفرج بن الجوزي 4 أبو عبد الله الحسين بن علي
~~بن مهجل الباقدرائي سمعا منه قاله ياقوت 5 أبو PageV06P156
# جعفر عبد الله بن أحمد بن جعفر الواسطي المقرئ الضرير كما في الطبقات
~~وغيره 6 أبو العلاء الهمذاني الحسن بن أحمد بن الحسن بن سهل بن سلمة العطار
~~قرأ على البارع ببغداد القرآن بالروايات كما في الطبقات وبغية الوعاة عن
~~القفطي 7 علي بن المرجب البطائحي 8 نصر الله بن الكيال 9 عوض المراتبي 10
~~أبو بكر محمد بن خالد بن بختيار 11 يوسف بن يعقوب الحربي اه‍.
# شعره من شعره قوله كما في معجم الأدباء:
# لم أهيم إلى الرياض وحسنا * وأظل منها تحت ظل ضافي والزهر حياني بثغر
~~باسم * والماء وافاني بقلب صافي وقوله:
# يوم من الزمهرير مقرور * عليه ثوب الضباب مزرور كأنما حشو جوه أبر *
~~وأرضه فرشها قوارير وشمسه حرة مخدرة * ليس لها من ضبابه نور وقوله:
# إذا المرء اعطى نفسه كلما اشتهت * ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت إليه
~~الاثم والعار بالذي * دعته إليه من حلاوة عاجل وقوله:
# تنازعني النفس أعلى مقام * وليس من العجز لا أنشط ولكن بقدر علو المكان *
~~يكون هبوط الذي يسقط وقوله:
# أفنيت ماء الوجه من طول ما * اسال من لا ماء في وجهه أنهي إليه شرح حالي
~~الذي * يا ليتني مت ولم أنهه فلم ينلني أبدا رفده * ولم أكد أسلم من جبهه
~~والدهر إذ مات نحاريره * قد مد أيديه إلى بلهه وله فيما يكتب على مجمرة
~~عود:
# انا من أظرف ما * يتخذ الناس لطيب للندامى فلك * فيه طلوعي وغروبي ويغطى
~~بذيول * القوم من غير رقيب ثم يبدو سري * المكتوم من بين الجيوب حظ من
~~يملكني * الجنة والنار نصيبي ومن شعره ms09445 قوله كما ذكره ابن الأثير وهي طويلة:
# ردى علي الكري ثم اهجري سكني * فقد قنعت بطيف منك في الوسن لا تحسبي
~~النوم قد أوحشت اطلبه * الا رجاء خيال منك يؤنسني تركتني والهوى فردا
~~أغالبه * ونام ليلك عن هم يؤرقني وفي معجم الأدباء ووفيات الأعيان: كان بين
~~البارع بن الدباس وبين الشريف أبي يعلى بن الهبارية الأديب الشاعر مداعبات
~~لطيفة فإنهما كانا رفيقين ومتحدين في الصحبة منذ نشأ فاتفق ان تعلق البارع
~~بخدمة بعض الامراء وحج فلما عاد ذهب إليه الشريف مرارا فلم يجده فكتب إليه
~~قصيدة طويلة يعاتبه فيها ويشير إلى أنه تغير عليه بسبب الخدمة أولها:
# يا ابن ودي وأين مني ابن ودي * غيرت طبعه الرياسة بعدي وفيها مداعبة بلغت
~~حد السخف قال ابن خلكان ولولا ما فيها من السخف والفحش لذكرتها فاجابه
~~البارع بقصيدة طويلة مطلعها:
# وصلت رقعة الشريف أبي * يعلي فحلت محل لقياه عندي فتلقيتها باهلا وسهلا *
~~ثم ألصقتها بعيني وخدي وفضضت الختام عنها فما ظنك * بالصاب إذ يشاب بشهد
~~بين حلو من العتاب ومر * هو أولى به وهزل وجد وتجنى علي من غير جرم * بملام
~~يكاد يخرق جلدي يدعي انني احتجبت وقد * زار مرارا حاشاه من قبح رد دعك من
~~ذمك الرياسة والحج * وقل لي بغير حل وعقد فيما ذا علمت بالله اني * قد
~~تنكرت أو تغير عهدي من تراني أ عامل أم وزير * لأمير أم قائد للجند أتراني
~~لو كنت في النار مع * هامان أنساك أو بجنة خلد أو لو اني عصبت بالتاج اسلوك
~~* ولو كنت عانيا في القيد انا اضعاف ما عهدت على العهد * وان كنت لا تكافي
~~بود أم لأني قنعت من سائر الناس * بفرد بين الأكارم فرد صان وجهي عن اللئام
~~وأولا * ني جميلا منه إلى غير حد فتعففت واقتنعت وقد صرت * بقنعي نسيج دهري
~~ووحدي أم لأني أنفت مع ذا من اللكدية * أين الكرام حتى أكدي قال ياقوت وابن
~~خاكان: وفي القصيدة أبيات سخف وفحش اعرضنا عن ذكرها وله شعر في ms09446 أهل البيت
~~غاب عنا الآن.
# الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ص.
# في التعليقة عن الكافي انه شهد على وصية أبي جعفر الثاني إلى ابنه علي ع
~~والظاهر أنه ابن محمد الجواني الذي مر في ترجمة الجواني وسيجئ في باب
~~الألقاب ففي الموضعين يكون الحسين كما مر في الحسن بن محمد بن يحيى.
# الشريف زين الدين أبو علي الحسن بن محمد بن عدنان بن الحسن الحسيني
~~المعروف بابن أبي الحسن نقيب الاشراف بدمشق.
# ولد سنة 653 وتوفي 5 ذي القعدة سنة 708.
# في الدرر الكامنة لابن حجر هو والد الشريف علاء الدين نقيب الاشراف ولاه
~~الأفرم نظر ديوانه بعد كمال الدين الزملكاني سنة 708 وكان ناظر الجامع أيضا
~~نقيب الاشراف وولي نظر حلب قال البرزالي كان فاضلا في كتابة الإنشاء
~~والديوان مليح الشكل عارفا بليغا فصيحا ويعرف شيئا من كلام الامامية
~~والمعتزلة وكان ممن قام في جباية الأموال لغازان فلما عاد إلى بلاده عوقب
~~وأهين وصورد وسجن وكانت وفاته في ذي القعدة سنة 708 اه‍ وعن خط السخاوي في
~~هامش الدرر ذكره أبو الحسن بن أيبك فقال في تتمة صلة التكملة له: وفي
~~الخامس من ذي القعدة سنة 708 توفي السيد الشريف العالم زين الدين أبو علي
~~الحسين بن محمد بن عدنان بن الحسن الحسيني نقيب الاشراف بدمشق ودفن بمقبرة
~~باب الصغير ومولده سنة 653 وكان فاضلا في كتابة الديوان والإنشاء عارفا
~~بليغا فصيحا له معرفة بكلام الامامية والمعتزلة وله نظم ومن شعره قوله
~~وكتبهما عنه البرزالي PageV06P157
# عامل الناس بالصفاء تجدهم * مثلما تشتهي وفوق المراد ودع المكر والخداع
~~جميعا * فقلوب الأنام كالأكباد الحسين بن محمد بن علي الأزدي أبو عبد الله.
# قال النجاشي ثقة من أصحابنا الكوفيين كان الغالب عليه علم السير والأدب
~~والشعر له كتب منها كتاب الوفود على النبي ص أخبار أبي محمد سفيان بن مصعب
~~العبدي وشعره كتاب اخبار ابن أبي عقب وشعره ذكر ذلك أحمد بن ms09447 الحسين أخبرنا
~~أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني ومحمد بن عثمان قالا
~~حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن صالح بن السبيعي بحلب حدثنا المنذر بن محمد
~~بن المنذر حدثنا الحسين بن محمد بن علي الأزدي بكتبه اه‍ وفي الذريعة هو من
~~أهل المائة الثالثة لأنه يروي عنه المنذر بن محمد بن المنذر الذي هو من
~~مشايخ ابن عقدة المتوفي سنة 333.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعر ف الحسين بن علي بن محمد الأزدي
~~الثقة برواية المنذر بن محمد بن المنذر عنه.
# الحسين بن محمد علي البهشتي يأتي بعنوان الحسين بن محمد علي القاري
~~البهشتي.
# الشيخ حسين ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد الأعسم
~~الزبيدي النجفي.
# آل الأعسم بيت علم وفضل وأدب ونجابة من بيوتات النجف الشهيرة والعريقة في
~~ذلك خرج منهم علماء فضلاء وشعراء أدباء ذكرنا من عثرنا على ترجمته منهم في
~~هذا الكتاب كلا في بابه وذكرنا في ترجمة والد صاحب الترجمة في حرف الميم
~~بيان نسبتهم واصلهم فراجع.
# كان المترجم عالما فاضلا من تلاميذ السيد علي صاحب الرياض له شرح على
~~منظومة والده الرضاعية وله كتاب ايضاح الكلام في شرح شرائع الاسلام وهو شرح
~~مزجي وجد منه كتاب الطهارة في مجلد واحد كبير رأيته بالنجف سنة 1352 وعقب
~~الشيخ محمد علي من ولده هذا وولده الآخر الشيخ محمد وولده الثالث الشيخ عبد
~~الحسين شارح أراجيز والده وقال الشيخ درويش علي البغدادي الحائري في كتابه
~~كنز الأديب على ما حكي عنه في ترجمة الشيخ علي الأعسم: وكان له ولد عالم
~~فاضل جليل وأديب شاعر نبيل أعني الشيخ محمد حسين له منظومة في آداب الأكل
~~والشرب وله منظومات كثيرة في الفقه والعربية لم اقف على تاريخ ولادته غير
~~أنه كان في عصر الفقيه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي
~~طاب ثراه انتهى والظاهر أنه هو صاحب الترجمة فتارة سمي بحسين وتارة بمحمد
~~حسين ومنظومة آداب الطعام والشراب المعروفة هي ms09448 للوالد لا للولد الا أن تكون
~~منظومة أخرى فغير معروفة والله أعلم.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي الشجاعي.
# في التعليقة سيجئ في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر ذكره على وجه يشير
~~إلى حسن حاله والمذكور هناك قول النجاشي: رأيت أبا الحسين محمد بن علي
~~الشجاعي الكاتب يقرأ على محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني كتاب
~~الغيبة تصنيف محمد بن إبراهيم النعماني ووصى لي ابنه أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد الشجاعي بهذا الكتاب وبسائر كتب اه‍.
# الشيخ حسين بن محمد بن علي الصيرفي.
# في الرياض من أكابر مشايخ القاضي أبي الفتح الكراجكي ويروي عن محمد بن
~~عمر الجعابي كما صرح به الكراجكي نفسه في كنز الفوائد فهو في درجة الشيخ
~~المفيد اه‍.
# الشيخ حسين الشهير بالكسائي ابن محمد بن علي بن عبد الغفور بن غلام علي
~~البافقي اليزدي الحائري.
# توفي بكربلاء حدود سنة 1310.
# عالم فاضل له التحفة الكسائية في أحوال الخمسة الطاهرة أصحاب الكساء.
# السيد شرف الدين حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني.
# عالم فاضل من تلاميذ العلامة الحلي كتب له العلامة إجازة بخطه على ظهر
~~الارشاد بتاريخ 704 وأرسل إلينا صورة هذه الإجازة الشيخ فضل الله الزنجاني
~~فقال وجدت هذه الإجازة بخط العلامة على ظهر نسخة من كتاب إرشاد الأذهان من
~~تصانيفه والنسخة بخط المجاز وعلى الورقة التي فيها الإجازة خط الشيخ محمد
~~بن علي بن خاتون العاملي بتملكه ذلك الكتاب وخطوط وخواتيم جماعة غيره ممن
~~تملكه وكان الخط على وشك الضياع والاندراس لقدم الورق وهذه صورة الإجازة.
# بسم الله الرحمن الرحيم قرأ علي هذا الكتاب السيد الأجل الأوحد العالم
~~الفقيه الفاضل الحسيب النسيب مفخر السادة والأشراف زين آل عبد مناف شرف
~~الله والحق والدين حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني يديم الله تعالى
~~إفضاله وسال أثناء قراءاته وتضاعيف مباحثته عما أشكل عليه من فقه الكتاب
~~فبينت له ذلك بيانا شافيا وأشرت إلى الخلاف الواقع بين أصحابنا الماضين
~~رضوان الله عليهم أجمعين ms09449 وقد أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنفاتي
~~ورواياتي لمن شاء وأحب على الشروط المعتبرة في الإجازة وهو أهل لذلك وكتب
~~العبد الفقير إلى الله الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي مصنف الكتاب حامدا
~~مصليا مستغفرا في سلخ ذي الحجة سنة أربع وسبعمائة.
# : السيد عز الدين أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي أبي الفضل العلوي
~~الحسيني السوراوي الفقيه الأديب.
# في مجمع الألقاب قرأت بخطه في كتاب: رأيتني فيما أتعاطى من مدحك كالمخبر
~~عن ضوء النهار الزاهر والقمر الباهر الذي لا يخفى على ناظر وأيقنت انني حيث
~~انتهي من القول منسوب إلى العجز مقصر عن الغاية فانصرف عن الثناء عليك إلى
~~الدعاء لك ووكلت الاخبار عنك إلى أعلم الناس بك.
# السيد حسين بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي
~~الجبعي ابن صاحب المدارك.
# توفي سنة 1069 كما في اللؤلؤة. PageV06P158
# وفي أمل الآمل رأيت نسبه بخطه هكذا حسين بن محمد بن علي بن حسين بن محمد
~~بن حسين بن علي بن محمد بن أبي الحسن بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن حمزة
~~بن سعد الله بن حمزة بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~محمد بن طاهر بن حسين بن إبراهيم ابن الإمام موسى الكاظم ع وقال كان عالما
~~فاضلا فقيها ماهرا جليل القدر عظيم الشأن قرأ على أبيه صاحب المدارك وعلى
~~الشيخ بهاء الدين وغيرهما من معاصريه وسافر إلى خراسان وسكن بها وكان شيخ
~~الاسلام يعني أقضى القضاة بالمشهد المقدس على مشرفه السلام وكان مدرسا في
~~الحضرة الشريفة في القبة الكبيرة الشرقية وأعطيت التدريس مكانه ومدحه الشيخ
~~إبراهيم العاملي البازوري بقصيدة تقدم في ترجمته أبيات منها ومدحه جماعة
~~منهم السيد محمد بن محمد العاملي العيناثي نروي عن العم الشيخ محمد الحر
~~عنه ورأيت بخطه ما صورته عمر العلامة والمفيد كل واحد 77 سنة وعمر الشيخ
~~الطوسي 75 سنة وعمر السيد المرتضى 81 سنة وعمر السيد الرضي ms09450 47 سنة اه‍ وفي
~~اللؤلؤة ان له حاشية على ألفية الشهيد ومن تلامذته السيد محمد بن علي بن
~~محيي الدين الموسوي العاملي قاضي المشهد الرضوي وشارح شواهد شرح الألفية
~~لابن الناظم وفي اللؤلؤة نسب في أمل الآمل كتاب شواهد ابن الناظم إلى السيد
~~حسين المذكور والكتاب على ما رأيته انما هو لأبيه السيد محمد اه‍ أقول ما
~~نقله عن الآمل من نسبته الشواهد إلى السيد حسين المذكور لا أثر له في الأمل
~~ونسبته إلى أبيه أيضا اشتباه وإنما هو لقاضي المشهد المذكور تلميذ السيد
~~حسين والموجود في الآمل نسبته إليه أيضا.
# الشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيثان البحراني الاخباري.
# توفي قبل سنة 1240 فقد دعا له تلميذه الشيخ فتح علي نزيل شيراز بالرحمة
~~بالتاريخ المذكور في الفوائد الشيرازية.
# كان عالما فاضلا أخباريا له أرجوزة في الاجتهاد والاخبار أولها:
# باسم إله الحق ذي الجلال * والطول والافضال والمنال وبعد فالجاني حسين
~~القاري * نجل ابن عيثان فتى الاخباري المولى حسين بن محمد علي الفومني
~~الرشتي.
# الفومني نسبة إلى فومنات بلد في نواحي رشت.
# توفي في رشت سنة 1287 وفي سنة 1289 نقله ولده الشيخ علي إلى كربلاء بوصية
~~منه.
# في كتاب شهداء الفضيلة كان من زهاد العلماء حائزا ثقة الاهلين في رشت قرأ
~~في العتبات المقدسة ثم عاد إلى رشت فقام فيها بأعباء الإمامة والتدريس ونشر
~~العلم.
# المولى حسين بن محمد علي القاري البهشتي.
# في الرياض كان عالما فاضلا متكلما اماميا من تلاميذه شمس الدين محمد والد
~~السيد شريف الجرجاني معاصرا للشاه إسماعيل الأول.
# السيد سراج حسين ابن المفتي السيد محمد علي قلي ابن محمد حسين بن حامد
~~حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري الهندي.
# توفي حدود 1282.
# عالم فاضل عريق في العلوم العقلية لا سيما الرياضي والهندسة وله إلمام
~~بلسان أهل الغرب وفنونهم وهو أكبر أولاد السيد محمد علي قلي من مصنفاته 1
~~حل معادلات الجبر والمقابلة 2 رسالة في المخروطات المنحنية سوى الدائرة
~~كالاشكال البيضوية.
# الشيخ شهاب الدين حسين ms09451 بن محمد بن علي الكيال أو الميكالي.
# كان حيا سنة 610.
# له كتاب العمدة في الدعوات ذكره الكفعمي في حواشي مصباحه فقال كتاب
~~العمدة في الدعوات للشيخ الاجل الحسين بن محمد بن علي الكيال اه‍. وفي
~~الرياض الشيخ الشهيد السيد شهاب الدين حسين بن محمد بن علي الميكالي فاضل
~~عالم فقيه جليل وهو من معاصري ابن طاوس ونظائره بل أقدم ورأيت بعض الفوائد
~~المنقولة عنه في عدة مواضع. ومن مؤلفاته كتاب العمدة في الدعوات. صنفه سنة
~~610 نسبه إليه بعض العلماء ونقل بعض الأفاضل شطرا من الأعمال والأدعية
~~المذكورة في ذلك الكتاب والظاهر أن ذلك الفاضل حكاه عن خط الشهيد والشهيد
~~نقله من ذلك الكتاب وعندنا نسخة من مختصر المصباح للشيخ الطوسي وعلى هوامشه
~~أعمال وأدعية كثيرة منقولة بخط بعض العلماء من ذلك الكتاب اه‍ والكيال
~~والميكالي لا ريب في أنه صحف أحدهما بالآخر ووصفه بالشهيد لم يعلم وجهه ان
~~لم يكن وضع في غير موضعه من الناسخ وأصله للشهيد المنقول من خطه وفي شهداء
~~الفضيلة ان صاحب الرياض ذكره في موضع آخر وصرح بأنه من شهداء علمائنا.
# السيد حسين ابن السيد محمد المجاهد ابن السيد علي صاحب الرياض ابن السيد
~~محمد علي بن أبي المعالي الصغير ابن أبي المعالي الكبير الحسني الطباطبائي.
# عالم فاضل أصولي كامل له مصنفات توجد عند أحفاده تدل على فضله وغزارة
~~علمه وتبحره في الفقه والحديث كانت وفاة أبيه السيد المجاهد سنة 1242 وقام
~~مقام أبيه وكان أفضل أولاده واعلم تلاميذه وعاش بعد أبيه زمانا قليلا ثم
~~توفي وقام مقامه ولده الاجل العالم الميرزا زين العابدين المتوفي سنة 1292
~~وكان المترجم صهر فتح علي شاه على حفيدته بنت علي ميرزا.
# المولى الحاج حسين بن محمد علي النيسابوري المكي مولدا وموطنا.
# كان حيا سنة 1056.
# في الرياض كانت وفاته بمكة في أوان صغري وكان من أكابر علماء حوالي عصرنا
~~وصلحائه يروي عن جماعة من العلماء المعاصرين له منهم السيد السند الأمير
~~شرف الدين علي الشولستاني والسيد الاجل الأمير ms09452 أنور حسن الرضوي القايني على
~~ما في اجازته لتميزه المولى نوروز علي التبريزي وتاريخ تلك الإجازة سنة
~~1056 بمكة المعظمة وخلف ولدا يسمى الشيخ محمد باقر اه‍.
# الحسين بن محمد بن عمران بن أبي بكر الأشعري القمي أبو عبد الله.
# قال النجاشي ثقة له كتاب النوادر أخبرنا محمد بن محمد عن أبي غالب
~~الزراري عن محمد بن يعقوب عنه وفي الخلاصة الحسين الأشعري القمي أبو عبد
~~الله ثقة والظاهر أنه الذي ذكره النجاشي وما في رجال الصادق غير هذا وفي
~~منهج المقال الظاهر أيضا انه الحسين بن محمد بن PageV06P159
# عامر بن عمران كما ينبه عليه ما يأتي في عمه عبد الله بن عامر وعن المحقق
~~الداماد انه أحد أجلاء مشايخ الكليني وقد أكثر الرواية عنه في الكافي وصرح
~~باسم جده عامر الأشعري في مواضع عديدة وقال الشيخ البهائي في حواشي الحبل
~~المتين ان الحسين بن محمد هو شيخ الكليني ثقة من أكابر القميين الأشعريين.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف محمد بن عمران الثقة برواية
~~محمد بن يعقوب الكليني عنه.
# الحسين بن محمد بن عمران كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الحسين بن محمد بن الفرزدق بن بجير بن زياد الفزاري أبو عبد الله المعروف
~~بالقطعي.
# قال النجاشي كان يبيع الخرق ثقة له كتب منها كتاب فضائل الشيعة كتاب
~~الجنائز أخبرنا محمد بن جعفر التميمي عنه بهما قال العلامة في الايضاح
~~القطعي بضم القاف واسكان الطاء كان يبيع الخرق بالخاء المكسورة المعجمة
~~والقاف أخيرا وكل من قطع بموت الكاظم ع كان قطعيا.
# وفي التعليقة لا يخلو من بعد لأنا لم نجد من يوصف به غيره مضافا إلى أنه
~~من مشايخ التلعكبري فكيف يناسبه هذا الوصف اه‍ أقول لا ينبغي التأمل في أن
~~القطعي نسبة إلى بيع القطع وهي الخرق أما القطعي بمعنى من قطع بموت الكاظم
~~ع فإنما كان يقال في ذلك العصر أعني عصر الكاظم ع وما بعده مما قاربه اما
~~اطلاقه على من تأخر عصره ms09453 فغير معهود ولا مناسب ولا أظن أن العلامة أراد أن
~~القطعي يحتمل إرادة هذا المعنى منه هنا ولكن حين فسر القطعي بمن يبيع الخرق
~~استنسب ان يفسر القطعي بالفتح وان لم يكن مرادا هنا وكانه قال هذا قطعي
~~بالضم لا قطعي بالفتح والشهيد الثاني نقل كلام الايضاح في حاشية الخلاصة
~~وكتب عليها كذا قال المصنف في الايضاح وكذا في النسخة المقروءة وكتب ولد
~~المصنف على حاشية الايضاح انها بفتح القاف لا بضمه قال وانما هو من سهو
~~القلم اه‍ أقول القطعي الذي قطع بموت الكاظم ع هو بفتح القاف لأنه منسوب
~~إلى القطع مصدر قطع لذلك حكم ولد العلامة بان الضم من سهو القلم ولكن
~~الصواب انه منسوب إلى القطع جمع قطعة وهي الخرق لأنه كان يبيعها فالسهو إذا
~~من ولد العلامة وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع الحسين بن محمد بن
~~الفرزدق المعروف بالقطعي يكني أبا عبد الله كوفي روى عنه التلعكبري وسمع
~~منه سنة 328 وله منه إجازة وروى عنه ابن عياش.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن محمد بن الفرزدق
~~الثقة برواية محمد بن جعفر التميمي عنه ورواية التلعكبري عنه وحيث لا تمييز
~~فالوقف وزاد الكاظمي وروى عنه ابن عياش.
# الحسين بن محمد بن الفضل بن تمام.
# في التعليقة مر في ترجمة حريز ما يدل على كونه صاحب أصل وكتاب.
# ويظهر منها كونه من المشايخ اه‍ وأشار بذلك إلى قول النجاشي في ترجمة
~~حريز: أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا الحسين بن محمد بن الفضل بن تمام
~~من كتابه وأصله حدثنا محمد بن يحيى الأنصاري المعروف بابن أخي داود من
~~كتابه في جمادى الأولى سنة 309 الخ وقد علم من ذلك تلميذه وشيخه وعصره.
# أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل أو الفضل بن محمد المعروف بالراغب
~~الأصفهاني.
# توفي سنة 502 وفي كشف الظنون في أخلاق راغب خمسمائة ونيف وفي الروضات
~~الظاهر أن وفاته ببغداد لا بأصفهان وفي بغية الوعاة انه كان ms09454 في أوائل
~~المائة الخامسة ولكن الصواب في أوائل المائة السادسة وأخطأ أيضا في اسمه
~~فسماه المفضل بن محمد الأصفهاني مع أن اسمه الحسين وفي الروضات ص 256 عن
~~تاريخ اخبار البشر انه توفي سنة 565 وهو غلط فإنه قال بعد ذلك أن وفاته قبل
~~وفاة جار الله الزمخشري مع أن الزمخشري توفي سنة 538 ويأتي عن كشف الظنون
~~ان الغزالي كان يستصحب كتاب الذريعة للمترجم والغزالي توفي سنة 505.
# أقوال العلماء فيه فضله أشهر من أن يذكر وعلمه اعرف من أن يوصف ومؤلفاته
~~سائرة مسير الشمس والقمر وفي رياض العلماء: الشيخ الامام الراغب أبو القاسم
~~الحسين بن محمد بن المفضل بن محمد الأصفهاني العالم الفاضل الأديب المفسر
~~اللغوي المتكلم الحكيم الصوفي المعروف بالراغب الأصفهاني كان من مشاهير
~~حكماء الاسلام.
# تشيعه في الرياض: اختلف في كونه شيعيا. فالعامة صرحوا بكونه معتزليا وبعض
~~الخاصة صرح بذلك ولكن الشيخ حسن بن علي الطبرسي قد صرح في آخر كتاب أسرار
~~الإمامة بأنه كان من حكماء الشيعة قال ونحن قد أوردنا مفصل أحواله في القسم
~~الثاني وشطرا من ترجمته في هذا المقام من القسم الأول والله يعلم حقيقة
~~حاله اه‍. وفي بغية الوعاة كان في ظني انه معتزلي حتى رأيت بخط بدر الدين
~~الزركشي على ظهر نسخة من القواعد الصغرى لابن عبد السلام ان الامام فخر
~~الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول ذكر أنه من أئمة السنة وقرنه
~~بالغزالي وهي فائدة حسنة فان كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي اه‍ أقول
~~يؤيد تشيعه قول من قال إنه معتزلي فإنهم كثيرا ما يخلطون بين الشيعي
~~والمعتزلي للتوافق في بعض الأصول ويؤيده أيضا كثرة روايته عن أئمة أهل
~~البيت ع وتعبيره عن علي ع بأمير المؤمنين وقوله في محاضراته كما في روضات
~~الجنات قال النبي ص لأمير المؤمنين أ لا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي قال بلى قال فأنت كذلك وقال علي مني وانا منه وهو
~~ولي كل مؤمن ms09455 بعدي واخذ بيده فقال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأبغض
~~من أبغضه وانصر من نصره وأخذل من خذله. PageV06P160
# وقال ص النظر إلى علي عبادة اي إذا برز يكبر الناس فيقولون لا إله الا
~~الله ما أحمله ما اعلمه ما اشجعه ما أشرفه. وقال عن انس قال النبي ص ان
~~خليلي ووزيري وخليفتي وخير من اترك من بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن
~~أبي طالب وقال رسول الله ص لفاطمة لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة لا
~~يبغضه الا منافق وقال ص الحق مع علي وعلي مع الحق لن يزولا حتى يردا علي
~~الحوض. قال وسال بعض أهل العراق ابن عمر عن قتل المحرم الذباب فقال يا أهل
~~العراق تسألونني عن قتل المحرم الذباب وقد قتلتم ابن بنت رسول الله الذي
~~قال ص فيه وفي أخيه هما ريحانتاي من الدنيا. وقال عمر بن عبد العزيز يوما
~~وقد قام من عنده علي بن الحسين: من أشرف الناس فقالوا أنتم فقال كلا أشرف
~~الناس هذا القائم من عندي آنفا من أحب الناس ان يكونوا منه ولم يحب أن يكون
~~من أحد وذكر الحسن والحسين فقال بخ بخ ما تقولون في غلامين حسن خلقهما
~~الجليل وناغاهما جبرائيل وهما ولدا امين التنزيل والتحريم والتحليل هل لذين
~~من عديل جدهما الرسول وأمهما البتول وأبوهما القتول وقال عن ابن عباس كنت
~~أسير مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغل وأنا على فرس فقرأ آية فيها
~~ذكر علي بن أبي طالب فقال اما والله يا بني عبد المطلب لقد كان على فيكم
~~أولى بهذا الامر مني ومن صاحبي فقلت في نفسي لا أقالني الله ان قلت فقلت
~~أنت تقول ذاك يا أمير المؤمنين وأنت وصاحبك اللذان وثبتما وانتزعتما منا
~~الامر دون الناس فقال إليكم يا بني عبد المطلب اما انكم أصحاب عمر بن
~~الخطاب فتأخرت وتقدم هنيهة فقال سر لا سرت فقال أعد علي كلامك فقلت انما
~~ذكرت شيئا فرددت عليك جوابه ولو ms09456 سكت سكتنا فقال انا والله ما فعلنا الذي
~~فعلناه عن عداوة ولكن استصغرناه وخشينا ان لا تجتمع عليه العرب وقريش لما
~~قد وترها فأردت ان أقول كان رسول الله ص يبعثه فينطح كبشها فلم يستصغره
~~فتستصغره أنت وصاحبك فقال لا جرم فكيف ترى والله ما نقطع أمرا دونه ولا
~~نعمل شيئا حتى نستأذنه. قال وقال يحيى ابن أكثم لشيخ بالبصرة بمن أفتيت في
~~جواز المتعة فقال بعمر بن الخطاب فقال كيف هذا وعمر كان أشد الناس فيها قال
~~لأن الخبر الصحيح قد اتى انه صعد المنبر فقال إن الله ورسوله أحلا لكم
~~متعتين وانا أحرمهما عليكم وأعاقب عليهما فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه
~~اه‍ ما نقل في الروضات عن المحاضرات.
# مؤلفاته 1 المحاضرات المشهور في عشرة مجلدات 2 مفردات القرآن في تحقيق
~~مواد لغات العرب المتعلقة بالقرآن في مجلدين 3 جامع التفسير الذي يستمد منه
~~البيضاوي في تفسيره كثيرا طبع الجزء الأول منه 4 درة التأويل في عزة
~~التنزيل في توجيه الآيات المكررة والمتشابهة 5 أفانين البلاغة 6 تحقيق
~~البيان في تأويل القرآن 7 الذريعة إلى مكارم الشريعة في علم الأخلاق فارسي
~~في كشف الظنون قيل إن الغزالي يستصحبه دائما ويستحسنه لنفاسته 8 كتاب
~~الايمان والكفر 9 تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين مطبوع 10 أخلاق راغب
~~نسبه إليه في كشف الظنون.
# شعره عن محاضراته انه ذكر لنفسه هذين البيتين:
# عتاب كأيام الحياة أعده * لألقى به بدر السماء إذا حضر فان أخذت عيني
~~محاسن طرفه * دهشت لما ألقى فيملكني الحصر منتخبات مستحسنة مما ذكره في
~~محاضراته ننقلها من روضات الجنات نقلا عن المحاضرات.
# في باب الكذب إذا أردت ان تعرف عقل الرجل فحدثه في خلال حديثك بما لا
~~يكون فان أنكره فهو عاقل وان صدقه فهو أحمق.
# تكاذب أعرابيان فقال أحدهما خرجت مرة على فرس فإذا انا بظلمة فيممتها حتى
~~وصلت إليها فإذا قطعة من الليل فما زلت احمل عليها حتى اضطررتها إلى الهرب
~~فقال آخر رميت ظبيا مرة بسهم فعدل الظبي ms09457 وعدل السهم خلفه ثم علا فعلا السهم
~~ثم انحدر فانحدر السهم حتى أصابه.
# قال رجل لرؤبة الشاعر ان حدثتني بحديث لم أصدقك عليه فلك عندي جارية فقال
~~ابق لي يوما غلام فاشتريت بطيخة فلما قطعتها وجدته فيها قال صدقت. فقال دبر
~~لي فرس فعالجته بقشور الرمان فنبت على ظهره شجرة رمان تثمر كل سنة فقال
~~صدقت. فقال لما مات أبوك كان لي عليه ألف دينار فقال كذبت يا ابن الفاعلة
~~خذ الجارية:
# وقال بعضهم كان لأبي مناقش اشتراه بعشرين ألف درهم فقيل له أكان من جوهر
~~أو كان مكلالا به فقال لا ولكن إذا نتف به شعرة بيضاء عادت سوداء.
# في باب نوادر أئمة الجماعة والمصلين قرأ امام إذا الشمس كورت فلما بلغ
~~قوله فأين تذهبون ارتج عليه فاخذ يكرره وخلفه اعرابي فاخذ بمسكة وصفعه وقال
~~أما انا فأريد كلواذى وهؤلاء الكشاخنة لا اعرف مقصدهم.
# وصلى رجل بقوم فجعل يردد أ رأيتم ان أهلكني الله ومن معي فقال اعرابي
~~أهلك الله وحدك وقرأ الرشيد يوما وما لي لا اعبد الذي فطرني فارتج عليه
~~فاخذ يردد ذلك وابن أبي مريم بقربه في الفراش فصاح لا أدري الله لم لا
~~تعبده فضحك الرشيد حتى قطع صلاته.
# في باب التعلم في الصغر سمع الحسين ع رجلا يقول التعلم في الصغر كالنقش
~~في الحجر فقال الكبير أجود فهما لكنه أشغل قلبا وقيل:
# من لا يتعلم في حال الصغر * هان في حال الكبر كما قال الشاعر:
# هل الحفظ الا للصبي فذو النهى * يمارس أشيا لا تشرد بالذكر ونظر رجل إلى
~~فيلسوف يؤدب شيخا فقال ما تصنع قال أغسل حبشيا لعله يبيض.
# في باب نوادر المعلمين قرأ صبي على معلم فاخرج منها فإنك رجيم فقال ذاك
~~أبوك الكشخان. فقرأ وان عليك اللعنة إلى يوم الدين واخذ يكرر ويقف فقال
~~PageV06P161
# عليك وعلى أبويك فقال الصبي ليس على أبويك ولكن عليك. وقال صبي لمعلمه
~~رأيت في المنام كأني مطلي بعذرة وأنت مطلي بعسل فقال هذا عملك السوء وعملي ms09458
~~الصالح ألبسناه الله تعالى فقال الصبي فاستمع تمام الرؤيا وكنت تلحسني وانا
~~الحسك فقال أعزب لعنك الله.
# في باب الأجوبة الحاضرة كان بعض امراء بغداد يقال له كوتكين أصابه قولنج
~~فأمره الطبيب بالحقنة فقال وما الحقنة فوصفها إلى أن قال وتوضح الأنبوبة في
~~الاست فانتفخت أوداج الأمير وظهرت آثار الغضب في وجهه وقال في است من فخاف
~~الطبيب وقال في استي أيها الأمير.
# في باب الحكايات عن لسان الحيوانات قيل إن البوم أراد التزوج وكان الهدهد
~~دلالا فاتاه وقال إنهم ضمنوا لك خمس قرى عامرة فقال لا حاجة لي في العمران
~~فقال خذها فولايتها إلى امرأة فما تولت امرأة أرضا الا خربت فقبلها وقال
~~صدقت.
# نبش قبور بني أمية قال عمرو بن هانئ الطائي: بعثني أبو غانم المروزي على
~~نبش قبور بني أمية فانتهيت إلى قبر هشام فاستخرجته صحيحا وما فقدت منه شيئا
~~الا طرف أنفه الا أنه كان كرمة فأحرقناه ثم استخرجنا سليمان من ارض دابق
~~فلم نجد الا صلبه وجمجمته وأضلاعه واستخرجنا مسلمة فبقي جمجمته وكذلك كان
~~عبد الملك ووجدنا معاوية كخط اسود كأنه رماد ولم يوجد في قبر يزيد الا عظم
~~واحد وما وجد من عظامهم أحرق.
# الشطرنج قال الشطرنج كلمة فارسية أصلها هشت رنك ثمانية ألوان مر أمير
~~المؤمنين بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون.
# قال وكان أهل المدينة إذا خطب إليهم من يلعب بالشطرنج لم يزوجوه.
# بين الجاثليق والموبذ قال جلس المأمون يوما وبحضرته المتكلمون والجاثليق
~~وهو عالم النصارى فاقبل الموبذ وهو عالم المجوس قال الجاثليق أ تحب يا أمير
~~المؤمنين ان أضحكك من الموبذ فقل نعم، فلما جلس اقبل عليه الجاثليق فقال يا
~~أمير المؤمنين هذا يزعم أن الجنة بباب حرأمة فكلما أكثر من جماعها كان أقرب
~~إلى الجنة، قال الموبذ ما كنا نفعل ذلك حتى أخبرنا ان إلهكم خرج من ثم
~~فأخجله وضحك المأمون حتى فحص برجله.
# المتنبئون تنبأ رجل في زمن المأمون فقال أنا إبراهيم الخليل فأحضره ms09459
~~المأمون فقال إن إبراهيم القي في النار فصارت بردا وسلاما فنلقيك فيها
~~لنعرف معجزتك قال هات أخف من هذا فقال براهين موسى وعيسى قال جئتني بالطامة
~~الكبرى، فقال ما لك معجزة، فقال سألتهم وقلت لهم انكم توجهونني إلى شياطين
~~فاعطوني حجة والا لم اذهب فقال جبرائيل اخذت في الشؤم من الآن اذهب وانظر
~~ما يقولون فضحك المأمون وخلى سبيله اه‍.
# ما انتخبناه من محاضراته.
# الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب أبو محمد.
# قال النجاشي شيخ من الهاشمين ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع
~~ذكره أبو العباس وعمومته كذلك إسحاق ويعقوب وإسماعيل وكان ثقة صنف مجالس
~~الرضا ع مع أهل الأديان قوله كان ثقة الظاهر رجوعه إلى الأب وقال المفيد في
~~الارشاد الحسين بن محمد ابن الفضل بن يعقوب من خاصة الكاظم ع وثقاته وأهل
~~الورع والعلم والفضل من شيعته وفي التعليقة الذي يظهر من العيون والاحتجاج
~~ان مصنف مجالس الرضا مع أهل الملل هو الحسن مكبرا اه‍. أقول ذكر النجاشي في
~~كتابه ترجمتين إحداهما للحسن مكبرا ومرت في بابه وثانيتهما للحسين بالياء
~~وهي ما سمعت واتفقت الترجمتان في الأب والأجداد والكنية واختلفتا في قوله
~~في الأولى ثقة جليل القدر روى عن الرضا ع نسخة وعن أبيه عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن موسى ع له كتاب كبير قال ابن عياش ثنا عبد الله بن أبي زيد ثنا
~~الحسن بن محمد بن جمهور عنه به وقوله في الثانية شيخ من الهاشميين إلى آخر
~~ما مر وكلام النجاشي هذا صريح في أن مصنف مجالس الرضا هو الحسين بالياء لا
~~الحسن وما في العيون والاحتجاج يظهر انه تحريف لتقارب حروف الكلمتين وهو
~~كثير في مثله وظاهر هذا انهما اثنان لاختلافهما في الخصوصيات فالحسن روى عن
~~الرضا عن أبيه وله كتاب كبير والحسين لم يرو عن الرضا ولا عن أبيه وله كتاب
~~مجالس الرضا فإذا هما اخوان ولكن العلامة وجماعة ms09460 غيره عدوهما رجلا واحدا
~~وهو في غير محله وان كان ممكنا بان يكون النجاشي ترجمه في موضع ثم ذهل عن
~~ذلك فترجمه في موضع آخر فاختلفت الترجمتان في بعض الخصوصيات والله أعلم
~~والعلامة ترجمه الحسن مكبرا وجمع في ترجمته بين ما ذكره النجاشي في
~~الترجمتين ومر اعتراض الشهيد الثاني عليه وجوابه.
# الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي.
# عالم فاضل رأى صاحب الذريعة بخطه منظومة صاحب الوسائل الشيخ محمد بن
~~الحسن بن الحر العاملي في تاريخ المعصومين الأربعة عشر كتبها في المشهد
~~الرضوي سنة 1113 بالتماس العلامة الشيخ محمد باقر النيسابوري المكي.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن علي بن محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم طباطبا البغدادي النسابة.
# توفي يوم الخميس 23 صفر سنة 449 كذا في تاريخ بغداد.
# وصفه صاحب الذريعة الإمام الزاهد وكان نسابة إماما مرجوعا إليه في علم
~~الأنساب له تهذب الأنساب ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن مهنى العبيدلي في
~~كتابه تذكرة النسب وله جريدة نيسابور وينقل عنها العبيدلي أيضا في تذكرته
~~وفي عمدة الطالب قال أبو الحسن العمري كتبت من الموصل إلى أبي عبد الله
~~الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا المقيم ببغداد أسأله عن أشياء في النسب
~~من جملتها نسب علي بن أحمد الكوفي فجاء الجواب بخطه الذي لا أشك فيه ان هذا
~~الرجل كاذب مبطل وانه ادعي إلى بيوت عدة لم يثبت له نسب في جميعها وان قبره
~~بالري يزار على غير أصل اه‍. وفي تاريخ بغداد: الحسين بن محمد بن القاسم
~~أبو عبد الله العلوي الحسني PageV06P162
# يعرف بابن طباطبا كان متميزا من بين أهله بعلم النسب ومعرفة أيام الناس
~~وله حظ من الأدب وقول الشعر وكان كثير الحضور معنا في مجالس الحديث وذكر لي
~~سماعه من أبي الحسن بن الجندي والقاضي أبي عبد الله الضبي وعلقت عنه حكايات
~~ومقطعات من الشعر عن عبد السلام بن الحسين البصري وأحمد بن علي البتني وأبي
~~الفرج الببفا وغيرهم اه‍. ms09461
# القاضي سديد الدين أبو محمد الحسين بن محمد القريب.
# في أمل الآمل والرياض عن فهرست منتجب الدين: فاضل عالم له نظم ونثر رائق
~~وكان قاضي راوند اه‍. ولكني لم أجده في فهرست منتجب الدين.
# الميرزا حسين ويقال محمد حسين ابن السيد محمد القصير الرضوي المشهدي.
# في الشجرة الطيبة: ولد في أصفهان وكان أبوه أيام اقامته بها تزوج امرأة
~~منها فولد له المترجم وتربى على يد أبيه علما وعملا حتى وصل إلى مرتبة
~~الكمال وكان يدرس في مدرسة النواب رأيت كتاب تمهيد القواعد للشهيد الثاني
~~بخطه وكتب في آخره قد تم الكتاب على يد أقل السادات المحتاج إلى عفو رب
~~الأرباب محمد حسين ابن الفاضل الكامل المحقق المدقق جامع المعقول والمنقول
~~حاوي الفروع والأصول محمد بن معصوم بن محمد الرضوي الخراساني المشهدي الوطن
~~والمسكن في عصر يوم الجمعة من الأسبوع الأول من رجب سنة 1241.
# الحسين بن محمد القمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وفي منهج المقال ربما يحتمل كونه
~~ابن عمران الأشعري المتقدم وفيه بعد ظاهر اه‍. وفي التعليقة حكم خالي
~~المجلسي بكونه ممدوحا لان للصدوق طريقا إليه. وفي مستدركات الوسائل عند ذكر
~~طرق الصدوق: والى الحسين بن محمد القمي ماجيلويه عن علي بن إبراهيم عن أبيه
~~عن الحسين بن محمد القمي عن الرضا ع وفي الكافي بسنده عن الحميري عن الحسين
~~بن محمد القمي عن الرضا ع وفي التهذيب بسنده عن الخيبري عن الحسن بن محمد
~~القمي. وفي كامل الزيارة بسنده عن الخيبري عن الحسين بن محمد القمي ففي
~~الكافي الحميري وفهما الخبيري واما ما في التهذيب من ذكر الحسن فهو من سهو
~~القلم كما نص عليه في الجامع أقول والظاهر أن الحميري والخيبري صحف أحدهما
~~بالآخر ومع كون الكليني أضبط يغلب على الظن ان الصواب الحميري قال وفي
~~الفقيه في باب ثواب زيارة النبي ص رواية عنه عن الرضا ع ومن هذه الأخبار
~~يظهر انه لا يجوز احتمال كون أبي علي الأشعري شيخ الكليني واعتماد المشايخ ms09462
~~الثلاثة عليه واخراج أحاديثه وعد الصدوق كتابه من الكتب المعتمدة يورث الظن
~~القوي بحسن حاله وكونه ممن يعتمد عليه اه‍.
# التمييز يعرف بروايته عن الرضا والجواد ع بل في مستدركات الوسائل ان في
~~خبر روايته عن الكاظم ع وبرواية إبراهيم بن هاشم والحميري أو الخبيري عنه
~~وعن جامع الرواة انه نقل رواية الخيبري عنه عن أبي الحسن الرضا ع ورواية
~~إبراهيم بن هاشم عنه عن الرضا ع.
# الحسين بن محمد القمي.
# في الرياض كان من مشايخ الصدوق ويروي عن أبي علي ابن البغدادي كما في
~~كتاب الخرائج للقطب الراوندي قال ولا يخفي ان رواية مثل الصدوق عنه بلا
~~واسطة أعظم مدح له بل هو توثيق له في المعنى ولعل المراد بابن البغدادي هو
~~الحسن بن علي بن محمد المعروف بأبي علي البغدادي اه‍. وهذا غير المتقدم
~~الذي للصدوق طريق إليه لأن ذاك من أصحاب الجواد ع وهذا يروي عنه الصدوق بلا
~~واسطة.
# أبو عبد الله الحسين بن أبي الطيب محمد بن محمد ملقطة بن محمد الكوفي بن
~~علي الضرير بن محمد الصوفي بن يحيى الصالح بن عبد الله بن محمد بن عمر
~~الأطرف بن علي بن أبي طالب ع.
# يظهر من عمدة الطالب انه كان عالما نسابة حيث قال إنه أثبت نسب الخلفاء
~~بمصر ولم يكتب خطه بما كتب سواه من نفيهم اه‍.
# عز الدين أبو المعالي الحسين بن محمد نصير الدين بن محمد بن نصير الدين
~~بن محمد بن صدر الدين أبي الفضائل القزويني التبريزي القاضي بتبريز.
# في مجمع الآداب من بيت الحكم والقضاء والعلم وهو ابن مولانا نصير الدين
~~أرسله سلطان الشرق إلى بلاد الشام سنة 698 وقدم عز الدين حسين مدينة السلام
~~لما ولي والده صدرية الوقف ورتبه ناظرا في الخلاطية وهو شاب كيس عارف
~~بالحساب.
# خواجة حسين بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برزا القمي توفي سنة 643
~~ذكره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 643 فقال وفيها توفي
~~خواجة حسين بن ms09463 محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برزا القمي أخو الوزير قدم مع
~~أخيه وانقطع في دار مجاور داره وانقضى عمره على ذلك ودفن في مشهد موسى بن
~~جعفر ع اه‍. والظاهر أن مراده بالوزير الذي هو اخوه هو مؤيد الدين القمي
~~وزير المستنصر العباسي.
# الميرزا السيد حسين خان ابن الميرزا السيد محمد ابن الميرزا محمد رضا
~~الناظر ابن الميرزا محمد مهدي الشهيد بن محمد إبراهيم ابن ميرزا بديع
~~الرضوي المشهدي وباقي النسب مر في ميرزا بديع.
# في الشجرة الطيبة: هو من جملة العباد والزهار صاحب مكارم أخلاق ومع
~~انزوائه عن الخلق فهو متصلب في الدين مهتم في ترويج أحكام الشرع ومن أولاده
~~ميرزا مهدي المتوطن في يزد.
# الشيخ عز الدين حسين ابن الشيخ شمس الدين محمد الحر ابن الشيخ شمس الدين
~~محمد بن مكي بن الحر العاملي.
# كان حيا سنة 903.
# في البحار: هو من سلسلة الشيخ محمد الحر العاملي الذي أجاز لنا اه‍
~~ومراده به صاحب الوسائل وهذا الرجل لم يذكره صاحب أمل الآمل مع أنه من
~~أجلاء سلفه ولا صاحب الرياض وهو يروي إجازة عن المحقق الثاني الشيخ علي بن
~~عبد العالي الكركي وقد نقل تلك الإجازة المجلسي في إجازات البحار وقال إنه
~~رآها بخط المجيز وقد وصفه فيها بقوله الشيخ PageV06P163
# الجليل الفاضل القدوة النبيل ذي النفس المباركة والأخلاق الميمونة المخلص
~~لله في أعماله المتوجه إليه سبحانه متقربا في أقواله وأفعاله ما أضمر أحدكم
~~شيئا الا ظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه سيدنا العلامة عز الملة والدين
~~حسين ابن المرحوم الشيخ الجليل شمس الدين محمد الحر لقبا ابن المرحوم الشيخ
~~الجليل شمس الدين محمد بن مكي أعلى الله تعالى في تحصيل المعالي همته وأيقظ
~~للاكتحال بمراود الكمال بصيرته وقال في آخرها وكتب العبد الفقير إلى كرم
~~الله الغني علي بن عبد العالي بدمشق 16 شهر رمضان المعظم قدره عام 903
~~والظاهر أن هذه الإجازة قبل سفره المحقق الكركي إلى إيران حال تردده من
~~الكرك إلى شيعة دمشق فإنه ms09464 توفي سنة 937.
# السيد أبو طالب علاء الدين حسين ابن الميرزا رفيع الدين الحسيني المرعشي
~~الآملي الأصل محمد ابن الأمير شجاع الدين محمود الأصفهاني المنشأ المعروف
~~بخليفة سلطان محشي المعالم واللمعة.
# ومر باقي نسبه كاملا في ج 5 في ترجمة ولده إبراهيم.
# مولده ووفاته ومدفنه ولد سنة 1001 كما في جامع الرواة وتوفي ببلدة أشرف
~~من بلاد مازندران وهو راجع مع الشاه عباس الثاني من فتح قندهار حدود 1064
~~ونقل نعشه إلى الغري وقبره الآن بها معروف يزار كذا في الروضات وفي الرياض
~~توفي بمازندران في خدمة الشاه عباس الثاني عائدا من فتح قلعة قندهار سنة
~~1064 ونقل نعشه إلى الغري وقال الآميرزا صائب في تاريخ وفاته:
# آه از دستور عالم * وأي از سلطان علم كما عن رسالة الوزراء الفارسية
~~للميرزا حبيب الله ابن الميرزا عبد الله الأصفهاني مع أن الكلمات المذكورة
~~تبلغ بحساب الجمل 1140 وفي جامع الرواة توفي 1064 وفي السلافة انه توفي سنة
~~1066.
# وفي الرياض: لعل في تاريخ وفاته سهوا لأنه توفي بعد الرجوع من فتح قندهار
~~في أوائل دولة الشاه عباس الثاني وهو ليس بأزيد من خمسين سنة إلى عصرنا وهو
~~سنة 1106 اه‍ ورثاه جملة من شعراء العرب والعجم منهم الميرزا صائب التبريزي
~~الشاعر المعروف رثاه بقصيدة طويلة وأرخ وفاته بشطر منها تقدم مر انه ليس
~~مطابقا وحمل نعشه إلى النجف الأشرف ودفن في موضع الكشوانية في الجنوب
~~الشرقي من الحضرة الشريفة التي يصعد منها إلى الايوان المذهب وكان قبره
~~معمورا معروفا والآن هو في داخل حجرة صغيرة في الكشوانية.
# صفته قال السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتبه إلينا: رأيت في نسخة انه
~~كان خفيف اللحية معتدل القامة يلبس العمامة الخضراء والبرود اليمانية
~~والمنسوجات الكشميرية.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل السيد الجليل الحسين المشهور بخليفة
~~سلطان الحسيني عالم محقق مدقق عظيم الشأن جليل القدر صدر العلماء له كتب
~~وعدها قال وقد ذكره صاحب السلافة وأثنى عليه وقال إنه توفي سنة 1066 أقول
~~ان صاحب السلافة ms09465 بعد الفراغ من القسم الرابع في محاسن أهل العجم والبحرين
~~والعراق قال أعيان العجم وأفاضلهم الذي هم من أهل هذه المائة كثيرون غير أن
~~أكثرهم لم يتعاط نظم الشعر العربي ولعل لهم انشاء بالعربية لم اقف عليه
~~فلهذا لم أذكر منهم الا من ذكر ثم عد جماعة منهم بتراجم موجزة ولم يزد في
~~حق المترجم على قوله ومنهم السيد حسين الشهير بخليفة سلطان صهر سلطان العجم
~~توفي سنة 1066 وقد انتقدهما صاحب الروضات على عادته وانتقاداته فقال ولقد
~~فرط في حقه صاحبا الآمل والسلافة حيث لم يحسنا حسب ما يستحقه أوصافه وان
~~حمل ذلك فيهما على القصور لكون الغالب في اهمالاتهما مبنيا على عدم العثور
~~اه‍. فانظر واعجب فان صاحب السلافة موضوع كتابه أدباء العرب وصاحب الأمل
~~أدى في وصفه بهذه الكلمات القصار ما لم يؤده هو في كلماته الطوال المسجعة
~~بتسجيعه المعروف التي نترك نقلها لأنها ليست مما ينقل وننقل حاصل بعضها مع
~~اصلاحه قال كان من أعاظم الفضلاء الأعيان محققا في كل ما جاء به حق التحقيق
~~مدققا في كل ما تصدى له كل التدقيق عجيب الفطرة غريب الفكرة بديع التصرف في
~~العلوم وسيع التدرب في الرسوم مالك أزمة الحكومة بين الخلائق في زمانه صدر
~~الأئمة والعلماء في أوانه مفوضا إليه أمر النصب والعزل من أهل العلم والفضل
~~وفي الرياض فاضل عالم محقق مدقق جامع في أكثر الفنون شاعر أي بالفارسية
~~منشئ كان علامة عصره وأستاذ علماء دهره صاحب التصانيف المحررة والتأليف
~~المجودة المقررة اه‍. ومجمل القول انه فقيه أصولي محدث حكيم متكلم مفسر
~~محقق مدقق أخلاقي جامع لأصناف العلوم العقلية والنقلية مؤلف مهذب التأليف
~~هذا مع تحمله أعباء الوزارة وشؤون إدارة المملكة.
# وفي جامع الرواة جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة من وجوه هذه الطائفة
~~وثقاتها واثباتها وأعيانها امره في الجلالة وعظم الشأن وسمو الرتبة و الثقة
~~أشهر من أن يذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة كان عالما بالعلوم العقلية
~~والنقلية له تصانيف وعدها.
# أحواله واخباره تولية ms09466 الوزارة وما جرى له خلالها من محاسن الدولة الصفوية
~~انه كان يتولى الوزارة فيها العلماء الأكفياء وينفذون احكام الشرع الاسلامي
~~ويقيمون الحدود ويحافظون على نواميس الدين وفي الرياض كان صهر الشاه عباس
~~الصفوي الأول على ابنته واسمها خان آغا بيگم، وبعد وفاة الوزير سلمان خان
~~سنة 1033 جعله وزيرا في حياة والده الميرزا رفيع محمد الصدر وفي تاريخ عالم
~~آراي عباسي وقد قيل في تاريخها بالفارسية وزير شاه شد سلطان داماد ثم في
~~الرياض كان هو وزيرا والوالد صدرا في وقت واحد وكانا يجلسان في دار واحدة
~~وتراجعهما جميع الناس فيما يرجع إلى الوزارة والصدارة إلى أن مات والده ومن
~~ذلك يعلم أن منصب الصدارة غير منصب الوزارة فلعل الصدارة كانت فيما يرجع
~~إلى جميع أمور المملكة والوزارة بمنزلة وزارة البلاط ولذلك قيل له خليفة
~~سلطان أي خليفة السلطان في تفويض أموره له وكانت وزارته نحو خمس سنين كما
~~في الروضات. في الرياض: كان تقلده الوزارة قبل وفاة الشاه بأربع سنين
~~تقريبا ثم تقلد بعد وفاته وزارة الشاه صفي مدة سنتين. وفي تاريخ عالم آراي
~~ثم صدرت منه جسارة في بعض المغازي فعزله عن الوزارة وكحل جملة من أولاده
~~فأعماهم ونفاه إلى قم فاشتغل هناك بمطالعة الكتب ومراجعة PageV06P164
# العلم من رأس ولم يذكروا ما هي تلك الجسارة وأنا أظن أنه شئ يوجب الخوف
~~منه على الملك ولذلك سمل عيون أولاده والا فإذا كانت صدرت منه جسارة فما
~~ذنب الأولاد فكأنه خاف منهم على الملك لا سيما ان أمهم من العائلة المالكة
~~وفي الرياض عن رسالة ميرزا حبيب الله ابن ميرزا عبد الله الأصفهاني في
~~الوزراء ان الشاه صفي كحل عيون أولاده وعزله في 23 رجب سنة 1041 بعد ما
~~تقلد الوزارة في زمانه سنتين وأمره بالإقامة في قم ثم طلبه إلى أصفهان
~~فأقام فيها مدة ثم توجه إلى حج بيت الله الحرام ثم رجع وأقام بأصفهان إلى
~~أوائل دولة الشاه عباس الثاني أقول تحقق بما فعله معه الشاه صفي صدق ms09467 ما
~~قيل: صاحب السلطان كراكب الأسد إذا غفل عنه افترسه وما قيل من أعان ظالما
~~بلي به ولعله كان له عذر في تولي الوزارة وهو إقامة العدل ثم قال في الرياض
~~وفي أوائل سلطنة الشاه عباس الثاني بعد قتل الوزير أمير محمد تقي استدعاه
~~الشاه المذكور واستوزره وذلك في أواسط سنة 1055 وبقي متقلدا للوزارة ثمان
~~سنين وستة أشهر ثم توجه معه إلى فتح قلعة قندهار ففتحها له إلى أن توفي
~~بمازندران عائدا من فتحها في خدمة ذلك السلطان سنة 1064 هذه خلاصة ما في
~~الرياض عن الرسالة المذكورة.
# تدريسه قال السيد شهاب الدين المذكور: كان من أشهر مدرسي عصره يحضر درسه
~~نحو الألفين ويصعد المنبر ويلقي الدرس بل قيل إنه لم ينصب في عصر الصفوية
~~منبر لمدرس كما نصب له.
# مكتبته كانت له مكتبة حافلة بأنواع الكتب يقصدها المطالعون من كل صقع.
# أسفاره قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي فيما كتبه إلينا: سافر إلى
~~مصر واجتمع بعلماء القاهرة وغيرها وأفاد واستفاد. ودخل اليمن على امامها
~~القائم الزيدي. وسافر مرتين إلى القسطنطنية للسفارة بين الدولتين وله
~~مناظرات مع أبي السعود المفتي. صاحب التفسير المعروف وقد جمع تلك المناظرات
~~سؤالا وجوابا ولده النواب السيد علي في كتاب.
# جملة من أعماله الخيرية وآثاره الجميلة عن الميرزا محمد طاهر النصيرآبادي
~~في التذكرة انه كان يعول كثيرا من بيوت العلويين والفقراء وأهل العلم، وكان
~~يحمل الطعام على عاتقه في الليالي المظلمة ويوزعه عليهم ولما توفي بقيت
~~بيوت من هؤلاء بلا معاش وقال السيد شهاب الدين المار ذكره ان البيوت
~~المنسوبة إليه ومساكن ذريته باقية إلى الآن. وكانت للبيوت المتعلقة به طرق
~~من سراديبها لاستطراق النساء كيلا يخرجن إلى الأزقة ومن آثاره إقامة صلاة
~~الجمعة بأصبهان وغيرها وحج البيت مرارا وفي بعضها راجلا وعمر مشهد أئمة
~~البقيع في سفره إلى الحج وبنى المدارس بأصبهان وهو أول من بنى المستشفيات
~~في الدولة الصفوية. ومن آثاره أنه رتب أوقافا للمشاهد الشريفة وعين لها
~~دفاتر ومناصب لخدمتها باقية ms09468 إلى الآن ومن آثاره مباشرة تعمير القباب على
~~قبور أئمة أهل البيت ع.
# أولاده كان له أولاد أربعة من بنت الشاه عباس كلهم علماء فضلاء مع كونهم
~~كلهم أو بعضهم كانوا فاقدي البصر لكون الشاه صفي كحلهم فأعماهم قرأوا على
~~أبيهم وأخذوا عنه 1 الميرزا إبراهيم النواب 2 الميرزا علي النواب 3 الميرزا
~~حسن النواب 4 الميرزا رفيع الدين محمد النواب.
# آباؤه وأجداده وذريته في الرياض هو من أولاد الأمير قوام الدين والي
~~مازندران المعروف بمير بزرگ وفي الحاشية ان قبر الأمير المذكور معروف إلى
~~الآن في بلدة آمل من بلاد مازندران معمور وله موقوفات وفي الرياض كان والده
~~وجده من مشاهير العلماء وله أولاد وأحفاد ذكور وإناث وأكثرهم مع ما كانوا
~~عليه من العمى في زمن الصبى بأمر الشاه صفي والشاه عباس الأول كانوا من
~~الفضلاء والعلماء اه‍. وفي الروضات سادات بني الخليفة إلى الآن معروفون
~~بأصبهان يرتزقون من قليل ما بقي من أوقافه الكثيرة على الخاص والعام وابنه
~~الأوسط الميرزا إبراهيم الذي مرت ترجمته في محلها كان خليفة للسلطان
~~المذكور الشاه عباس الثاني ونائبا منابه في الأمور ومتوليا من قبله فيما
~~اطلعنا عليه على الأوقاف انتهى وقال السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتبه
~~إلينا: من أسلافه الملوك المرعشية ببلاد طبرستان وله العقب الكثير ببلاد
~~إيران وأصفهان وطهران وتبريز وقم وكربلاء من بلاد العراق اه‍.
# مشايخه 1 والده المذكور ومعظم قراءته عليه 2 الشيخ البهائي وله منه إجازة
~~وكان شريكا في الدرس عند البهائي مع المولى خليل القزويني 3 المولى سلطان
~~حسين اليزدي الندوشني 4 المولى الحاج محمود الرفاتي المشهور ومعظم قراءته
~~عليه بعد والده.
# تلاميذه 1 الآقا حسين الخوانساري صاحب مشارق الشموس 2 المولى خليل
~~القزويني وهو أيضا شريكه في الدرس عند البهائي كما مر 3 الميرزا عيسى والد
~~صاحب الرياض 4 المير عبد الرزاق الكاشاني 5 المولى أبو الخير محمد التقي
~~الفارسي صاحب رسالة معرفة التقويم ويروي عنه إجازة 6 المجلسي صاحب البحار 7
~~و 8 و ms09469 9 و 10 أولاد المترجم الأربعة المار ذكرهم هكذا كتبه إلينا السيد
~~شهاب الدين التبريزي والعهدة عليه.
# مؤلفاته له مؤلفات جيدة نافعة مهذبة أكثرها حواش وأكثرها مختصر ونحن
~~نذكرها موزعة على العلوم.
# علم الكلام 1 حاشية على الحاشية القديمة الحلالية على الشرح الجديد
~~للتجريد 2 حاشية على حاشية الخفري لالاهيات التجريد بالخصوص. PageV06P165
# أصول الفقه 3 حاشية على معالم الأصول معروفة مطبوعة مستقلة ومع المعالم
~~مشتملة على تحقيقات أنيقة وصارت مرجع العلماء ومحل اعتنائهم ومما حققه فيها
~~وكان أول من ابتكره وتابعه عليه العلماء بعده إلى اليوم ان تقييد المطلق لا
~~يوجب التجوز فيه بخلاف تخصيص العام وكان المعروف إلى زمانه ان التقييد
~~كالتخصيص كلاهما يوجب التجوز في العالم والمطلق فبين ان المطلق موضوع
~~للماهية المجردة عن كل قيد حتى عن قيد الاطلاق فتقييده لا يوجب استعمال
~~اللفظ في غير ما وضع له بخلاف العام الذي هو موضوع للعموم فاستعماله في
~~الخصص مجاز حتى صار يضرب بذلك المثل فيقال لمن لا يتقيد بشئ مطلق سلطاني 4
~~حاشية زبدة الأصول لشيخه البهائي 5 حاشية على شرح المختصر العضدي.
# الفقه 6 حاشية على شرح اللمعة على الطهارة خاصة مطبوعة مع الشرح غير
~~مدونة وقد رد عليه الشيخ علي حفيد الشارح جميع ايراداته 7 حاشية على مختلف
~~العلامة 8 حاشية على قواعد العلامة 9 حاشية على الشرائع 10 رسالة في آداب
~~الحج فارسية.
# الحديث 11 حاشية على الكافي 12 حاشية على بعض أبواب الفقيه 13 حاشية على
~~تهذيب الشيخ الطوسي 14 حاشية على الاستبصار 15 حاشية على شرح الأربعين
~~حديثا للبهائي.
# التفسير 16 حاشية على الكشاف 17 حاشية على تفسير البيضاوي.
# الأدعية والأعمال 18 حاشية على مفتاح الفلاح.
# المنطق 19 حاشية على شرح الشمسية 20 حاشية على شرح المطالع.
# الحساب 21 حاشية على خلاصة الحساب للبهائي.
# الأخلاق 22 توضيح الأخلاق للنصير الطوسي بالفارسية ألفه بأمر الشاه صفي
~~وغير عبارات الأصل الغير المأنوسة بالعبارات الشائعة المأنوسة.
# المناظرة والجدل 23 رسالة مناظراته مع الشيخ أبي السعود ms09470 في القسطنطنية
~~جمعها ولده السيد علي.
# نماذج العلوم 24 رسالة نماذج العلوم أو أنموذج العلوم ويقال لها الرسالة
~~الجليلة أيضا فيها مباحث من عدة علوم.
# الشعر 25 ديوان شعره الفارسي نحو عشرة آلاف بيت.
# أشعاره في حاشية الرياض: رأيت بعض أشعاره بالفارسية اه‍. وقد عرفت ان له
~~ديوان شعر فارسي نحو عشرة آلاف بيت ومن شعره قوله:
# آنرا كه فنا عين تمنا بأشد * از كش مكش وهر چه بر أو بأشد وانكس كه بلا
~~كمال نعمت داند * ألوان تنعمش مهيا بأشد الحسين بن محمد المدائني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع. وعن المجلسي عده ممدوحا لان
~~للصدوق طريقا إليه.
# الشيخ حسين بن محمد المقري.
# في الرياض فاضل عالم من مؤلفاته كتاب نزهة الاشراف بالفارسية في الآداب
~~والسنين والأدعية والاخبار ينقل عن كتابه هذا المولى محمد حسين الأردبيلي
~~في مؤلفاته بعض الروايات ولم أعلم عصره والظاهر أنه من علماء دولة الصفوية
~~اه‍.
# الشيخ حسين بن محمد مهدي الشاه عبد العظيمي.
# عالم فاضل من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له تقرير بحث أستاذه المذكور
~~في مقدمة الواجب واجتماع الأمر والنهي والتعادل والتراجيح والاجتهاد كتبه
~~سنة 1262 ومر في حسن فليراجع.
# عز الدين أبو عبد الله الحسين بن محمد بن المهنا العلوي العبيدلي الحلي
~~الفقيه الأديب توفي سنة 675.
# في مجمع الآداب: من السادة الأكابر قد تقدم نسبه في ترجمة أخيه شيخنا
~~جمال الدين وذكره في مشجره الذي قرأته عليه سنة 681 وقال كتب إلي أخي عز
~~الدين حسين من دمشق:
# شغلت نفسي عن الدنيا ولذتها * فأنت والقلب شئ غير مفترق وحق من أوجد
~~الدنيا وزينها * وصور العالم الإنسي من علق لقد هجرت لذيذ النوم بعدكم *
~~أساهر النجم حيرانا إلى الفلق فان تطابقت الأجفان عن سنة * سهوا رأيتك بين
~~الجفن والحدق أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود ابن حماد السلمي
~~الحراني صاحب التاريخ توفي سنة 318.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالحافظ الامام محدث حران وقال كان
~~أول طلبه لهذا ms09471 الشأن سنة 236 سمع مخلد بن مالك السلمسيني ومحمد بن الحارث
~~الرافقي ومحمد بن وهب بن أبي كريمة وإسماعيل بن موسى الفزاري وعبد الجبار
~~بن العلاء والمسيب بن واضح وخلائق من طبقتهم وبعدهم وكان من نبلاء الثقات
~~حدث عنه أبو حاتم وابن حيان وأبو أحمد بن عدي وابن المقري وأبو احمد الحاكم
~~ومحمد بن المظفر والقاضي أبو بكر الأبهري وعمر بن علي القطان وخلق ترحلوا
~~إلى لقيه. قال ابن عدي كان عارفا بالرجال وبالحديث وكان مع ذلك مفتي أهل
~~حران شفاني حين PageV06P166
# سألته عن قوم من المحدثين، وقال أبو أحمد في الكنى سمع أبا عثمان عبد
~~الرحمن بن عمرو البجلي وأبا وهب بن مسرح وكان من أثبت من أدركناه وأحسنهم
~~حفظا يرجع إلى حسن المعرفة بالحديث والفقه والكلام وقد ذكره ابن عساكر في
~~ترجمة معاوية فقال كان أبو عروبة غاليا في التشيع شديد الميل على بني أمية
~~إلى أن قال وأبو عروبة فمن أين جاءه التشيع المفرط، نعم قد يكون ينال من
~~ظلمة بني أمية كالوليد وغيره اه‍.
# الحسين الأمير بن محمد الأكبر الثائر بن موسى الثاني عبد الله بن موسى
~~الجون بن عبد الله المحض بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب يقال لأبيه الثائر على أنه خرج بالمدينة في أيام المعتز
~~ثم قال وأما الحسين الأمير ابن محمد الثائر فكانت في ولده الامارة بالحجاز
~~ومقتضى وصفه له بالأمير انه كان قد تولى الامارة أيضا ولكنه قال إن أول من
~~ملك مكة من بني موسى الجون أبو محمد جعفر بن الحسن أو الحسين المحترق بن
~~أبي جعفر محمد الأمير بن محمد الثائر بن موسى الأكبر وذلك بعد سنة 340 الا
~~أن تكون امارته في غير مكة.
# الحسين بن محمد بن موسى بن هدية في الرياض من مشايخ النجاشي يروي عن جعفر
~~بن محمد بن قولويه وقد يعبر عنه بالحسين بن هدية وتارة بالحسين بن موسى
~~اختصارا فيظن التعدد وليس كذلك وفي بعض النسخ وقع الحسن بدل الحسين ms09472 وفي
~~بعضها احمد بدل محمد ولم أجد له ترجمة في كتب الرجال اه‍.
# السلطان حسين كاركيا ابن السلطان محمد كاركيا بن ناصر بن الحسن المثني بن
~~الحسن السبط ابن محمد المشهور بأمير سيد بن مهدي الحسيني العلوي سلطان
~~كيلان وباقي النسب في ترجمة أحمد بن محمد بن مهدي قتل غيلة ليلة الخميس 5
~~رمضان سنة 911.
# في مجالس المؤمنين انه في سنة 910 أظهر الخلاف على أخيه السلطان علي
~~كاركيا بنواحي ديلمان وبعد قتل أخيه علي كما ذكر في ترجمته استقل بالسلطنة
~~وبقي فيها سنة ونصفا ثم قتل غيلة بالتاريخ المذكور وتولى السلطنة بعده ولده
~~السلطان أحمد بن حسين.
# أبو الجواد الشيخ حسين بن محمد بن الحاج نجف علي التبريزي النجفي المعروف
~~بالشيخ حسين نجف الكبير ولد سنة 1159 بتاريخ غلام حليم وتوفي سنة 1251
~~بتاريخ حللت حسين جنات النعيم بالنجف ودفن في الصحن الشريف عند الباب
~~القبلي. وفي ديوان السيد محمد زيني أنه أرخ وفاة الشيخ حسين نجف بقوله من
~~قصيدة:
# فجاء لما جاء تاريخه * أحسن إذ حج وزار الحسين وهو يوافق سنة 1204 فكأنه
~~غيره أو أنه تاريخ مجيئه من الحج.
# وآل نجف أصلهم من تبريز، جاء جدهم نجف علي إلى العراق وسكن النجف وبقيت
~~ذريته بها وهم بيت علم وفضل وتقوى وصلاح وزهد ونسك تغلب عليهم سلامة الضمير
~~حتى صار يضرب بهم المثل في ذلك فيقال إذا صدر أمر عن أحد عن سلامة ضمير:
~~رحم الله نجفا.
# كان المترجم فقيها ناسكا زاهدا عابدا أديبا شاعرا أورع أهل زمانه
~~وأتقاهم. كتب سبطه ابن بنته الشيخ محمد طه نجف شيخنا الفقيه المشهور رسالة
~~في أحواله باستدعاء السيد ريحان الله بن جعفر الدارابي البروجردي نزيل
~~طهران قال فيها: عين الأعيان ونادرة الزمان سلمان عصره كان مثلا في التقوى
~~والصلاح وطهارة النفس وكان من أظهر أوصافه السكوت وإذا تكلم لم يتكلم الا
~~بكلمة حكمة أو آية أو رواية وكان حاضر الجواب جدا قال له بعضهم: أرى بعينك
~~حمارا بفتح الحاء يريد احمرارا ms09473 فقال: وأنا أرى بها حمارا بكسر الحاء وكان
~~يقول لمن يريد أن يستأجره على عبادة:
# دعني أجس نبضك أي أختبر قراءتك ومعرفتك بأحكام العبادة فجاءه رجل فقرأ
~~إياك نعبد وإياك نستعين بكسر النون من نستعين فقال له الشيخ نس فأعادها
~~فقال له الشيخ نس نس أي اذهب عني مختفيا. وكان يقول قوله تعالى: ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات الآية هذا في ما مضى أما الآن فان أعطوا سخطوا وان لم
~~يعطوا إذا هم يكفرون. وكان الشيخ عبد الحسين الحوايزاوي يفرع من صلاة
~~الجماعة قبله فقيل له في ذلك فقال أ ما تدرون أن الحويزاوي يدرك قبل الشنبة
~~والحويزاوي والشنبة نوعان من أنواع الأرز. وأعطى مرة رجلا علويا دراهم
~~كاملة فجاءه بعد أيام وهو يظن أنه لم يعرف انها كاملة فقال له يا شيخنا
~~انها انصاف فقال له الشيخ: يا سيد ما من أنصاف. وكتب إليه بعض علماء
~~الأخبارية كتابا فيه هذين البيتان:
# التتن شئ عبث * فيه كثير مفسده فمن رأى تحليله * عليه نار مؤصدة فكتب
~~إليه الجواب فورا:
# التتن شئ حسن * فيه كثير منفعه فمن رأى تحريمه * شدوا عليه برذعه وكان
~~يأكل يوما مع الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء فسقط اللحم إلى جهة الشيخ جعفر
~~فقال الشيخ جعفر عرف الخير أهله فتقدم فقال المترجم نبش الشيخ تحته فتهدم
~~وحج مرة على طريق الشام ومكث في دمشق برهة فأضافوه وأكرموه وقالوا ان أهل
~~العراق يأكلون الفاكهة قبل الطعام وأهل الشام يأكلونها بعده فماذا تأمرنا
~~أنقدمها قبل الطعام أو بعده فقال إذا كانت المسألة محل خلاف فانا أعمل على
~~الاحتياط آكلها قبل الطعام وبعده.
# وكان يطيل في صلاته جدا حتى أحصى عليه سبعون تسبيحة في الركوع ومع ذلك
~~كان الناس يتهافتون على الصلاة خلفه، وكان مسجده هو المسجد الجامع الأعظم
~~وهو المعروف بمسجد الهندي وكان يمتلئ على سعته فربما جاء المصلي فلا يجد
~~مكانا، وكان العلماء في المصلين أهل الصف الأول وكانت صلاة الجماعة في
~~زمانه مختصة به وكان بجانب مسجده حمام ms09474 قال له رجل من باب المطايبة: أنت
~~تسمع حركة الاقدام على الطريق وأنت في الركوع فتطيل الركوع لأنك تظن أنهم
~~يريدون الصلاة خلفك وانما هم ذاهبون إلى الحمام فقال: نعم أعلم ذلك ولكني
~~أنتظرهم حتى يخرجوا من الحمام وقيل له لما وقع الطاعون وخرج أكثر الناس أ
~~لا تخرج؟ فقال انظروا إلى هذه المأذنة فان خرجت خرجت وروى الرسالة المذكورة
~~عن خاله الشيخ جواد نجف أن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء كان يقول: لو أن هذا
~~الرجل في بلاد بعيدة عنا وتأتينا اخباره بما نشاهده فيه من صفات الكمال
~~وانه يرضي الخالق والمخلوق لم أصدق بذلك لكن كيف اصنع بمن انا مصاحب له من
~~المكتب إلى يومنا هذا.
# قرأ على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وكان خصيصا به وجعله
~~PageV06P167
# السيد وصيا له وقرأ عليه جماعة منهم السيد جواد العاملي صاحب مفتاح
~~الكرامة.
# له من المؤلفات: الدرة النجفية في الرد على الأشعرية في مسالة الحسن
~~والقبح العقليين المشهورة ولبعض معاصريه شرح عليها ونقلها برمتها تلميذه
~~السيد جواد العاملي في كتاب له في الأصول وسئل هل لك تصنيف غيرها فقال: هذه
~~بيضة ديك وله ديوان شعر كله في الأئمة ع ولم ينظم بيتا واحدا في غيرهم ولما
~~توفي رثاه الشعراء بمراث عديدة في بعضها هذه الأبيات:
# ان لم تكن فينا نبيا مرسلا * فلانت في شرع النبي امام لم أدر بعدك من
~~أعزي فالورى * من بعد فقدك كلهم أيتام اليوم أعولت الملائك في السما *
~~والمسلمون تضج والاسلام ومن شعره قوله في أمير المؤمنين ع:
# لعلي مناقب لا تضاهى * لا نبي ولا وصي حواها من ترى في الورى يضاهي عليا
~~* أيضاهى فتى به الله باهى فضله الشمس للأنام تجلت * كل راء بناظريه يراها
~~وهو نور الاله يهدي إليه * فاسال المهتدين عمن هداها وإذا قست في المعالي
~~عليا * بسواه رأيته في سماها غير من كان نفسه ولهذا * خصه دون غيره بإخاها
~~ذنبي الليل والولاية شمس * جعل الله محوه بضياها وقد خمس هو هذا البيت
~~فقال: ms09475
# بالموالاة لي أمان وانس * يوم لا تأمن العقوبة نفس ما جنى ما جنيت جن
~~وانس * ذنبي الليل والولاية شمس وقوله من قصيدة في العسكريين ع:
# بك العيس قد سارت إلى نحو من تهوى * فأضحى بساط الأرض في سيرها يطوى
~~وتجري الرياح العاصفات وراءها * تروم لحوق الخطو منها ولا تقوى تروم حمى
~~فيه منازل قد سمت * علوا وتشريفا على جنة المأوى إذا هاج فيها كامن الشوق
~~هزها * فتحسبها من هز أعطافها نشوى إلى قبة فيها الذين اصطفاهم * على الناس
~~طرا عالم السر والنجوى إلى قبة فيها قبور أئمة * بهم وبها يستدفع الضر
~~والبلوى وقوله من قصيدة في أمير المؤمنين ع:
# فيا علة الايجاد حار بك الفكر * وفي فهم معنى ذاتك التبس الأمر وقد قال
~~قوم فيك والستر دونهم * بأنك رب كيف لو كشف الستر وهي تزيد على أربعمائة
~~وخمسين بيتا.
# الشيخ أبو محمد الحسين بن محمد بن نصر في الرياض من مشايخ الشيخ حسين بن
~~عبد الوهاب المعاصر للشيخ الطوسي وقد يروي عنه ابن عبد الوهاب في كتابه في
~~معجزات الزهراء والأئمة ودلائلهم ع وهو يروي عن الأسعد منصور بن الحسين بن
~~علي المرزباني الأنبوراني عن الأستاذ أبي القاسم الحسين بن محمد أبي الحسن
~~ولي نعمته الخ والظاهر أنه من علماء الشيعة ومر بعنوان أبي الحسن مكبرا حيث
~~اختلفت النسخ في تصغير اسمه وتكبيره.
# الحسين بن محمد بن نوفل من ولد نوفل بن عبد المطلب عن آخر كتاب العقيقة
~~من الكافي رواية أبي علي الأشعري عن محمد ابن حسان عنه عن محمد بن جعفر عن
~~محمد بن علي بن عبيس.
# الشيخ حسين بن أبي الحسن محمد بن هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد ابن سعيد
~~التلعكبري في الرياض: كان من أجلة علمائنا وهو وأبوه وجده من أكابر أصحابنا
~~وهو سبط التلعكبري المعروف فهو في درجة الشيخ الطوسي وأمثاله يروي عن أبي
~~الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردي وغيره وروى ابن طاوس في جمال الأسبوع
~~باسناده عن الحسين بن محمد ms09476 بن هارون موسى التلعكبري هذا دعاء السمات وقال
~~الحسين هذا نسخت هذا الدعاء من كتاب دفعه إلي الشيخ الفاضل أبو الحسين خلف
~~الماوردي بسر من رأى بحضرة مولانا أبي الحسن علي بن محمد وأبي محمد الحسن ص
~~في شهر رمضان سنة 400 ووجدت في نسخة هذا الحديث عن أبي علي بن عبد الله
~~هكذا حدثني محمد بن علي بن الحسين بن يحيى قال حضرنا مجلس محمد بن عثمان بن
~~سعيد العمري الخ.
# الشيخ عز الدين حسين بن محمد بن هلال الكركي عالم فاضل فقيه من تلاميذ
~~الشهيد الأول كتب له الشهيد إجازة ولجماعة غيره من العلماء وهم ستة مع
~~المترجم وذلك حين قرأوا عليه علل الشرائع للصدوق بتاريخ 12 شعبان سنة 757
~~ووصفه فيها بالفقيه.
# المولى سلطان حسين ابن المولى سلطان محمد الواعظ الاسترآبادي يأتي في حرف
~~السين لان سلطان جزء اسمه.
# الملا حسين بن الملا محمد الواعظ التستري.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد محمد الطباطبائي الحائري المعروف بالسيد
~~المجاهد أمره باختصاره رسالته التقليدية اصلاح العمل ففعل وسمي المختصر
~~تحفة المقلدين.
# الرئيس بهاء الدين الحسين بن محمد الورشاهي أو الورساني في فهرس منتجب
~~الدين صالح خير.
# الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن يحيى الخمايسي النجفي توفي سنة 1193 ورثاه
~~السيد أحمد العطار وأرخ وفاته.
# وهو من علماء النجف، وآل الخمايسي بيت علم معروفون في النجف.
# الحسين بن محمد بن يزيد السوراني في التعليقة: مضى في الحسن بن سعيد
~~وسيجئ في فضالة ما يظهر منه كونه محلا للاعتماد ومن المشايخ الذي يستند إلى
~~قولهم ويعتد بهم اه‍.
# فقد اعتمد عليه النجاشي في أن الحسن بن سعيد شريك أخيه الحسين في كتبه
~~واعتنى بقوله في أن الحسين لم يرو عن فضالة بل الراوي عنه الحسن إلى غير
~~ذلك.
# السيد حسين ابن السيد محمود القمي نزيل المشهد المقدس الرضوي ولد في قم
~~سنة 1282 وتوفي في 15 ربيع الأول سنة 1366 في بغداد عن 84 سنة ونقل إلى
~~النجف. PageV06P168
# ذكره الشيخ عباس القمي ms09477 في كتابه الفوائد الرضوية في علماء الإمامية فقال
~~السيد الاجل الذي هو من أعاظم فضلائنا المتأهلين للثناء بكل جميل عادم
~~العديل وفاقد الزميل المسلم تحقيقه في الأصول والماهر في المعقول والمنقول
~~حسن الأخلاق طيب الأعراق لم أر في قدسية الذات ثانيه ولا في حسن الصفات
~~مدانية كأنه ما جبل الا بالرضا والتسليم وما أتى الله الا بقلب سليم اه‍.
# وكان عالما فاضلا فقيها أصوليا متكلما حكيما مدرسا مقلدا تقيا نقيا
~~مقبولا عند العامة والخاصة سليم الباطن حسن الطوية رأيته في دمشق في سفره
~~إلى الحج في أوائل سلطنة الشاه رضا بهلوي وإلزامه الناس بلبس القبعة فسألته
~~عن ذلك وعن رأي العلماء فيها فقال لما قرروا توحيد الشكل في إيران أحضروا
~~نماذج إلى المجلس النيابي فقرروا هذا الشكل الحاضر من القبعات وقال: ان
~~الذي جعل إيران دولة بين الدول هو البهلوي فلم يقدح في شئ من أعمال البهلوي
~~في تنظيم المملكة فعلمت اخلاصه لوطنه وبعث فاستعار مني بعض مجلدات الجواهر
~~مما دل على أنه لا يترك المطالعة حتى في السفر ثم رأيته في المشهد الرضوي
~~عند تشرفي بالزيارة عام 1353 فوجدته أوجه علماء المشهد وأقبلهم ودعانا
~~مرتين إلى داره لتناول الطعام وجرت بيننا مباحثات علمية في بعض المسائل
~~وكانت داره لا تخلو يوما من عدد وافر من الضيوف ولما كنت في المشهد المقدس
~~الرضوي طلبت منه أن يكتب لي ترجمته فامر بعض من يختص به فكتب لي ما تعريبه:
# ولد في قم سنة 1282 وبقي فيها إلى أوائل بلوغه مشتغلا بتحصيل المقدمات من
~~النحو والصرف والمنطق ونحوها ثم تشرف بزيارة العتبات العاليات ثم عاد إلى
~~قم وبقي فيها عدة سنوات مشتغلا بقراءة السطوح القراءة على الشيوخ من الكتب
~~مقابل قراءة الخارج اي القراءة عليهم عن ظهر القلب وفي سنة 1303 أو 1304
~~تشرف بحج البيت الحرام وبعد رجوعه أقام سنتين في النجف وسامراء وفي مدة
~~اقامته في سامراء كان يحضر بحث الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ثم سافر
~~إلى طهران ثانيا ms09478 حدود سنة 1306 وبقي فيها خمس سنين أي من سنة 1306 إلى سنة
~~1311 يشتغل بتحصيل المعقول والعرفان والرياضي على جماعة من العلماء
~~المعروفين في هذه العلوم ويقرأ على الشيخ فضل الله النوري والميرزا حسن
~~الآشتياني وفي سنة 1311 عاد إلى العراق لاكمال تحصيل العلوم الشرعية في
~~النجف تسع سنوات اي من سنة 1311 إلى سنة 1320 قرأ فيها على عظماء العلماء
~~وفي حدود سنة 1321 هاجر إلى سامراء فبقي فيها تسع سنين يحضر درس الميرزا
~~محمد تقي الشيرازي أي من سنة 1321 إلى سنة 1330 وفي حدود 1331 جاء إلى
~~المشهد المقدس الرضوي وبقي فيه إلى حين تحرير هذه الكلمات سنة 1353 مشغولا
~~بالتدريس وأجوبة الاستفتاءات من سائر الأطراف هذا آخر ما كتبه لنا المكلف
~~من قبله بكتابة ترجمته من املائه ثم خرجنا من المشهد المقدس بذلك التاريخ
~~وهو على الحالة التي وصفنا، ثم بعد سنين فسد ما بينه وبين الشاه رضا، فان
~~الشاه كان يعمل على اضعاف أو محو نفوذ كل من له نفوذ في إيران من العلماء
~~وغيرهم بالقتل أو النفي أو غيرهما، فاتفق ان الشاه جاء إلى خراسان في عشر
~~المحرم فامر ان تقام له زينة ومعالم فرح واستقبال في المشهد الرضوي فمنع
~~المترجم من ذلك لأنها أيام حزن فحقدها عليه الشاه ثم جاء المترجم إلى طهران
~~ليشفع عند الشاه في بعض الأمور المهمة فلم يشفعه وقال له أن يذهب إلى
~~العراق وأعطاه نفقة السفر فعلم أنه منفي ولم يقبل نفقة وذهب إلى العراق
~~وسكن كربلاء ودرس فيها وصارت له وجاهة وبعد خروج الشاه من إيران وتقلب
~~الأحوال عاد المترجم إلى زيارة المشهد الرضوي وأذاع منشورا على أهل إيران
~~يدعو فيه إلى التمسك بالدين والرجوع إلى الحجاب وترك السفور فأذاع جماعة
~~بامضاء غير صريح منشورا ضد هذا المنشور ثم عاد إلى كربلاء وزادت وجاهته بعد
~~وفاة السيد أبي الحسن الأصفهاني ومال الناس في إيران وغيرها إلى تقليده
~~وطبع من رسالته ألوف فلم تطل المدة وتوفي.
# مشايخه ms09479 1 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي قرأ عليه في سامراء وعلى غيره
~~في النجف مدة سنتين من سنة 1304 إلى سنة 1306 2 آقا علي المدرس 3 الميرزا
~~السيد أبو الحسن جلوة الحكيم 4 الميرزا هاشم الرشتي وهؤلاء الثلاثة كانوا
~~من معاريف حكماء العصر 5 الميرزا أبو الحسن الكرمنشاهي 6 الميرزا علي أكبر
~~اليزدي 7 العالم الجليل الشيخ علي النوري 8 الميرزا محمود القمي 9 الشيخ
~~عبد الحسين المدرس الرياضي وهؤلاء الثمانية عدا الميرزا الشيرازي قرأ عليهم
~~في طهران في المعقول والعرفان والرياضي 10 الشيخ فضل الله النوري 11
~~الميرزا حسن الآشتياني وهذان قرأ عليهما في طهران وكانت قراءته على العشرة
~~في طهران ضمن خمس سنوات من سنة 1306 إلى 1311 12 السيد كاظم اليزدي 13
~~الملا كاظم الخراساني 14 الشيخ آقا رضا الهمذاني 15 ملا علي النهاوندي
~~وهؤلاء قرأ عليهم في النجف مدة تسع سنين من سنة 1311 إلى سنة 1320 16
~~الميرزا محمد تقي الشيرازي قرأ عليه في سامراء مدة تسع سنوات من سنة 1321
~~إلى سنة 1330.
# مؤلفاته 1 رسالة مختصرة الاحكام لأجل عمل المقلدين مطبوعة وكتب عدة حواشي
~~على عدة رسائل عملية 2 حاشية رسالة مجمع المسائل مطبوعة 3 حاشية الرسالة
~~الرضاعية 4 حاشية الرسالة الربائية 5 حاشية رسالة صحة المعاملات 6 حاشية
~~الرسالة الإرثية مطبوعة وهذه الرسائل الخمس كلها من تأليف الملا هاشم
~~الخراساني صاحب منتخب التواريخ وللمترجم حواش عليها 7 حاشية على العروة
~~الوثقى إلى أوائل الزكاة.
# السيد حسين ابن السيد محمود ابن السيد احمد ابن السيد محمد رضا ابن السيد
~~علي أكبر ابن السيد عبد الله الجزائري التستري الخرم آبادي.
# توفي في جمادى الثانية سنة 1323.
# عالم فاضل له نجوم العلوم ابتدأ فيه بذكر فضائل العلم ثم الصرف ثم النحو
~~وكان بعزمه ان يكتب كل العلوم الشرعية، لكن منعه مصادفة الأجل خرج منه
~~مجلدان وله مختصره أيضا.
# الشيخ حسين بن محيي الدين بن حسين بن محيي الدين بن أبي جامع الحارثي
~~الهمذاني العاملي النجفي عده ms09480 الشيخ جواد محيي الدين في كتيبه الذي جعله
~~ملحقا لأمل الآمل من علماء آل أبي جامع وقال كان عالما فاضلا ولم أقف على
~~أخباره وآثاره اه‍. وكانه حفيد الآتي بعده وفي رسالة الشيخ علي بن رضي
~~الدين المار إليها الإشارة ما يدل على أنه الشيخ حسين بن علي بن محيي الدين
~~حيث قال بعد ذكر الشيخ حسين بن محيي الدين المتقدمة ترجمته انه ذكره ابن
~~الحر العاملي ثم قال وقد عثرت على حاشية الشيخ جواد بخطه قال فيها ومن
~~PageV06P169
# أولاد الشيخ حسين المذكور الشيخ محيي الدين كان عالما فاضلا شاعرا كاتبا
~~ومن أولاده الشيخ علي بن محيي الدين ومن أولاده الشيخ حسين بن علي ومن
~~أولاده الشيخ محمد بن حسين ومن أولاده الشيخ حسين الشيخ علي وابنه الشيخ
~~جعفر عالم فاضل وابن الشيخ جعفر الشيخ يوسف من العلماء اه‍.
# الشيخ حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي
~~جامع الحارثي الهمذاني العاملي النجفي كان حيا سنة 1090.
# في أمل الآمل فاضل عالم فقيه معاصر يروي عن أبيه عن جده عن شيخنا البهائي
~~له شرح قواعد العلامة وكتاب في الفقه وكتاب في الطب وديوان شعر وغير ذلك
~~اه‍. وفي الرياض رأيت في بلدة بارفروش من بلاد مازندران شرح القواعد لابن
~~أبي جامع العاملي ولعله له اه‍. ووصف في مستدركات الوسائل بالشيخ الوحيد
~~الجليل وفي رسالة الشيخ علي بن رضي الدين بن علي بن أحمد بن أبي جامع التي
~~بعثها إلى صاحب أمل الآمل في تراجم آل محيي الدين أن المترجم لقي السيد
~~نعمة الله الجزائري واستجاز كل منهما صاحبه فكل منهما يروي عن الآخر إجازة
~~فقال السيد في اجازته له بتاريخ 2 ربيع الأول سنة 1090 ما صورته: ان الزمان
~~وان أكثر من إساءته لكنها عندنا من الذنوب المغفورة حيث جمع بيننا وبين
~~العالم الرباني والمحقق الثاني عمدة المجتهدين وأدق المدققين وخليفة خليفة
~~رب العالمين أخينا في الله شيخنا الشيخ حسين ابن العالم التقي الشيخ ms09481 محيي
~~الدين ابن العلامة شيخنا الشيخ عبد اللطيف الجامعي سقى الله ثراه شابيب
~~الغفران وشفعه في أهل هذا الزمان فتذاكرنا معه جملة من العلوم العقلية
~~والنقلية فوجدناه بحرا لا ينزفه النازفون ومحققا لا يصل إلى بعض تحقيقه الا
~~العالمون العاملون فاستجزناه فيما رواه عن آبائه وأجداده من متن الحديث
~~ولفظه واسناده فأجازنا ما صح له روايته واطلعنا على بعض مقالته ولما كان
~~أيده الله شديد الاهتمام لضبط أخبار أهل البيت ع أشار إلى داعيه الحقيقي
~~بإجازة ما صح له اجازته وروايته عن مشايخه الكرام وأساتيذه العظام فأجزناه
~~رواية ما تحملنا روايته عن جماعة من المحدثين والفقهاء تم ذكرهم بألقاب
~~التعظيم التي اختصرناها منهم صاحب البحار عن أبيه عن البهائي وعن الشيخ عبد
~~علي الحويزي عن شيخه المولى علي تقي عن البهائي وعن شيخي الصالحين الورعين
~~الشيخ جعفر البحراني والشيخ الأجل صالح البحراني بحق اجازتهما عن السيد نور
~~الدين عن أخويه صاحبي المعالم والمدارك. وعن سيدنا راوية الحديث السيد
~~ميرزا صاحب جوامع الكلم عن شيخه المحقق محمد بن خاتون عن البهائي وعن
~~الزاهد العالم السيد هاشم الأحسائي عن الشيخ جواد الكاظمي عن البهائي وعن
~~المولى محمد باقر الخراساني والآقا حسين الخوانساري كلاهما عن المجلسي
~~الأول عن البهائي والمرجو من نفحاته القدسية وألطافه الربانية ان يجرينا
~~على صفحات خاطره الشريف في مكان الإجابة.
# الحسين بن مخارق السلولي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع الحسين
~~ابن مخارق واقفي وفي نسخة الحصين بالصاد ويأتي. وفي الفهرست الحسين بن
~~مخارق له كتاب التفسير وله كتاب جامع العلم أخبرنا بهما أحمد بن محمد بن
~~موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن الحسين بن سعيد أبي عبد الله عن
~~أبيه عن الحسين بن مخارق السلولي وفي التعليقة عن روضة الكافي عن أحمد ان
~~محمد بن خالد عن أبي جنادة الحسين بن مخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن
~~جنادة السلولي صاحب رسول الله ص وسيجئ بعنوان الحصين بن مخارق اه‍.
# الحسين بن ms09482 المختار أبو عبد الله القلانسي الكوفي مولى أحمس من بجيلة قال
~~النجاشي بعد هذه الترجمة وأخوه الحسن يكنى أبا محمد ذكرا فيمن روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن ع له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسى وغيره أخبرنا علي بن
~~أحمد بن محمد بن أبي جيد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن علي بن السندي عن حماد وقال الشيخ في الفهرست الحسين بن المختار
~~القلانسي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن سعد بن عبد الله والحميري عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن محمد
~~بن الحسين وأحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد عن الحسين بن المختار
~~وأخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد
~~الله عن أبيه عن الحسين وأخبرنا به أحمد بن عبدون عن ابن الزبير عن علي بن
~~الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن الحسين وذكر الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع الحسين بن المختار القلانسي الكوفي وقال في أصحاب الكاظم
~~ع الحسين بن المختار القلانسي واقفي له كتاب وقال المفيد في الارشاد: وممن
~~روى النص على الرضا علي بن موسى ع بالإمامة من أبيه والإشارة إليه منه بذلك
~~من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته داود بن كثير إلى أن
~~قال والحسين بن المختار وفي الخلاصة الحسين بن المختار القلانسي من أصحاب
~~أبي الحسن موسى ع واقفي وقال ابن عقدة عن علي بن الحسن انه كوفي ثقة
~~والاعتماد عندي على الأول اه‍. وقال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على
~~الخلاصة لا منافاة بين الوقف والتوثيق الا أن يكون غرضه عدم الاعتماد على
~~توثيق ابن عقدة لأنه زيدي ويظهر من كلامه في المختلف في بحث مس المحدث خط
~~المصحف انه يعتمد على توثيقه له اه‍.
# وروايته عن الكاظم النص على الرضا ms09483 ع تنافى وقفه وفي التعليقة ظاهر عبارة
~~علي بن الحسن انه ليس واقفيا كما أن ظاهر ما في رجال الكاظم عدم الوثاقة
~~وفي نسبة التوثيق لابن عقدة ما لا يخفى لأن الموثق له علي بن الحسن بن فضال
~~ورواية حماد عنه تشعر باعتداد بقوله وقوته لا سيما بملاحظة رواية الاجلاء
~~عنه لا سيما القميين منهم مثل ابن الوليد والصفار وسعد وأحمد بن إدريس وابن
~~بابويه وأبيه وغيرهم من الأعاظم ويروي عنه ابن أبي عمير وفيه أشعار بوثاقته
~~وكذا البزنطي ويروي عنه ابن مسكان وفيه أشعار بقوته ويروي عنه غيرهم من
~~الاجلاء مثل يونس بن عبد الرحمن وعبد الله الحجال وعلي بن الحكم وغيرهم
~~وفيه أيضا أشعار بالوثاقة وفي العيون عنه قال خرج إلينا ألواح من أبي
~~إبراهيم ع وهو في الحبس (1) عهدي إلى أكبر ولدي وفيه شهادة على عدم وقفه
~~على أن علي بن الحسين أعرف وأثبت من الشيخ كما لا يخفى على المطلع على
~~أحوالهما وكلام المفيد أيضا مؤيد اه‍. وجعله كلام المفيد مؤيدا لا دليلا
~~لما اشتهر من عدم اعتماد العلماء على توثيقات المفيد في الارشاد وروى
~~الكليني في الكافي عن الحسين بن المختار ان الصادق ع قال له رحمك الله
~~وربما كان فيه شئ
# PageV06P170
# من التأييد ومن الطريف ما ذكره الشيخ البهائي في مشرق الشمسين في ذيل
~~رواية رواها عنه انها لا تنهض لاثبات التحريم لاشتمال سندها على الحسين بن
~~المختار وهو واقفي واستناد العلامة في المختلف إلى توثيق ابن عقدة له ضعيف
~~لنقل ابن عقدة ذلك عن علي بن الحسن بن فضال وتوثيق واقفي بما ينقله زيدي عن
~~فطحي لا يخفى ضعفه انتهى والأصحاب قبلوا توثيق ابن فضال لوثاقته ولما ورد
~~في بني فضال من الاخذ بما رووا وترك ما رأوا فما ذكره البهائي ضعيف مع أنه
~~طريف وقد بان ان الأرجح وثاقته وللصدوق في الفقيه طريق إليه كل رجاله من
~~الاجلاء الثقات وهو مما يقوي جانبه وفي مستدركات الوسائل: يروي عنه ابن أبي
~~عمير كما ms09484 في الكافي في باب ذكر الله في الغافلين وحماد بن عيسى كما في رجال
~~النجاشي وعبد الله بن المغيرة في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا ع
~~ويونس بن عبد الرحمن في باب الرواية على المؤمن وهؤلاء الأربعة من أصحاب
~~الاجماع ومن الاجلاء عثمان بن عيسى في باب اختلاف الحديث ومحمد بن سنان
~~وعلي بن الحكم وأحمد بن حمزة وموسى بن القاسم وسليمان بن سماعة وعبد الله
~~بن مسكان والحسن بن زياد الوشاء وأحمد بن عائذ وإبراهيم بن أبي البلاد
~~ومحمد بن عبد الله بن زرارة ومحمد البرقي فلا مجال للتشكيك في وثاقته بل
~~وجلالته وقول الشيخ في رجال الكاظم ع انه واقفي يوهنه أنه ذكره في رجال
~~الصادق ع ولم ينسبه إلى الوقف وكذا في الفهرست وكذا النجاشي فإنه لم يذكر
~~انه واقفي ولو كان عنده واقفيا لكان ذكره أهم واخرج الصدوق في العيون بسند
~~صحيح عن الحسين بن المختار لما مر بنا أبو الحسن ع بالبصرة خرجت إلينا منه
~~ألواح بالعرض عهدي إلى أكبر ولدي في الكافي عن أحمد بن مهران عن محمد بن
~~علي عن محمد بن سنان وعلي بن الحكم معا عن الحسين بن المختار خرجت إلينا
~~ألواح من أبي الحسن موسى ع وهو في الحبس عهدي إلى أكبر ولدي ان يفعل كذا
~~وان يفعل كذا الحديث ورواه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن الكليني واستند
~~إليه والى نظائره في اثباته موت الكاظم ع ووصايته إلى ابنه الرضا ردا على
~~الواقفة المنكرين الموت والوصاية فاحتمال كون الحسين منهم من الوهن بمكان
~~اه‍. ولا يخفى ان الكاظم ع حمل أولا إلى البصرة فحبس بها ثم نقل إلى بغداد
~~فقوله لما مر بنا بالبصرة وقوله وهو في الحبس لا تنافي بينهما.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن المختار الموثق على
~~قول برواية حماد بن عيسى عنه ورواية أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد
~~البرقي عن أبيه عنه ورواية عبد الله بن زرارة عنه ms09485 اه‍. وروى الكليني في
~~الكافي في باب النص على الرضا ع عن ابن سنان وعلي بن الحكم جميعا عن الحسين
~~بن المختار وعن علي بن الحكم عن عبد الله بن المغيرة عن الحسين بن المختار
~~وعن جامع الرواة نقل رواية ابن أبي عمير وأحمد بن عبد الله الغروي (1)
~~وموسى بن القاسم ومحمد بن جمهور وعثمان بن عيسى وأبي إسماعيل السراج
~~وسليمان بن سماعة وابن مسكان والوشاء وأحمد بن عائد ومحمد بن إبراهيم
~~النوفلي وصالح بن أبي حماد وأحمد بن الحسن الميثمي وإبراهيم ابن أبي البلاد
~~وعبد الله بن عبد الرحمن عنه.
# الحسين بن مخلد بن الياس الخزاز في الفهرست الحسين بن مخلد له كتاب
~~رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد
~~الله عن أبيه عن الحسين بن مخلد وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~فقال الحسين بن مخلد بن الياس خزاز.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن مخلد برواية أحمد
~~ابن أبي عبد الله عن أبيه عنه والفارق بينه وبين ابن المختار القرينة.
# السيد عز الدين حسين بن السيد المرتضى بن السيد إبراهيم الحسيني الشاري
~~كذا.
# عالم فاضل من تلاميذ الشيخ عز الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام
~~العاملي العيناثي يروي عنه إجازة بتاريخ 13 رجب سنة 873.
# السيد حسين بن مرتضى الحسني الحسيني اليزدي الطباطبائي الحائري الواعظ
~~توفي 14 المحرم سنة 1307 في كربلاء عالم فاضل واعظ له 1 كتاب الرق المنشور
~~ولوامع الظهور في تفسير آية النور مطبوع فرع منه سنة 1291 2 اخبار الأوائل
~~مطبوع وفي الذريعة معه فهرست تصانيفه اه‍. وهو يدل على أن له عدة تصانيف
~~ولم يتيسر لنا الاطلاع على فهرسها 3 تنبيه الخواطر.
# حسين بن مرتضى نظام الشاه قتل 16 جمادى الأولى سنة 996.
# كان من السلاطين النظامشاهية في بلاد الهند ذكره صاحب النور السافر عن
~~اخبار القرن العاشر فقال في حوادث سنة 996 فيها تسلطن حسين بن مرتضى نظام ms09486
~~شاه بعد موت أبيه في 19 رجب وكانت سلطنته عشرة أشهر وقتل يوم 16 جمادى
~~الأولى قتله الخراسانيون اه‍.
# السيد عز الدين حسين بن مساعد بن الحسين بن المخزوم بن أبي القاسم ابن
~~عيسى الحسيني الحائري.
# في الذريعة ذكر نسبته كذلك في آخر عمدة الطالب الذي كتبه لنفسه وفرع منه
~~25 ربيع الأول سنة 893 وعليه حواش له بخطه إلى تاريخ سنة 917.
# في أمل الآمل: كان فاضلا صالحا له كتاب تحفة الأبرار في مناقب الأئمة
~~الأطهار حسن وغير ذلك اه‍. وفي الرياض من أجلة العلماء وأكابر الفضلاء وكان
~~شاعرا ماهرا وقال الكفعمي في حواشي مصباحه: السيد النجيب الحسيب النسيب عز
~~الاسلام والمسلمين أبو الفضائل أسعد الله جده وأمد سعيه اه‍. فهو من
~~المعاصرين له وقال الأستاذ في بحار الأنوار: وكتاب تحفة الأبرار في مناقب
~~الأئمة الأطهار للسيد الشريف حسين بن مساعد الحسيني الحائري أستاذ الكفعمي
~~وأثنى عليه الكفعمي كثيرا في كتبه وقال في الفصل الثاني وكتاب التحفة كتاب
~~كثير الفائدة لكن لم ننقل منه الا نادرا لكون اخباره مأخوذة من كتب أشهر
~~منه وعبر عنه صاحب الآمل في كتاب الهداة بالسيد حسين بن محمد الحائري ونسب
~~إليه
# PageV06P171
# تحفة الأبرار ولكن الصواب ما في الأمل وفي كتاب فرج الكرب للكفعمي ان
~~بينه وبين هذا السيد مراسلات نظما ونثرا اه‍. الرياض وكتاب تحفة الأبرار
~~ينقل عنه الكفعمي ووجدت في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته انه
~~كتاب جيد استخرجه من كتب أهل السنة ووجد بخط المترجم نسخة من بغية الطالب
~~في اسلام أبي طالب للسيد محمد بن حيدر الموسوي العاملي وذكر الكفعمي في
~~حواشي كتابه المعروف بالمصباح عند ذكر أبيات لأبي نواس في المناجاة ما لفظه
~~وما روي في هذا المقام عن السيد الحسيب النسيب عز الاسلام والمسلمين أبو
~~الفضائل حسين بن مساعد أسعد الله جده وأجد سعده أنه أنشد بيتين لأبي نواس
~~وهما:
# من أنا عند الله حتى إذا * أذنبت لا يغفر لي ذنبي العفو يرجى من بني آدم ms09487
~~* فكيف لا أرجوه من ربي قال وروى أنه رئي أي أبو نواس في المنام بعد موته
~~فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر الله لي ببيتين قلتهما وذكر البيتين ثم
~~قال الكفعمي انه نقله من كتاب لسان المحاضر والنديم وبستان المسافر والمقيم
~~جمع الشيخ الفاضل علي بن محمد بن يوسف بن ثابت عفا الله عنه برحمته اه‍.
~~ووجدت في بعض المجاميع العاملية المخطوطة ما صورته: السيد الجليل الفاضل
~~الحسيب النسيب السيد حسين بن مساعد العاملي العينائي كان من أهل عيناثا ثم
~~انتقل هو واخوته السيد عبد الحق والسيد زين العابدين إلى العراق لأمر أوجب
~~لهم الانتقال وبها ماتوا وبقي والدهم السيد مساعد في عيناثا إلى أن توفي
~~بها وكانوا مشهورين ببيت الطغي بغي قدس الله أرواحهم ونفعنا ببركاتهم
~~وبركات أسلافهم اه‍. ولا يبعد انه هو المترجم بان يكون أصله من عيناثا ثم
~~انتقل إلى العراق وسكن الحائر الحسيني ويكون اتصال الكفعمي به أما في
~~الحائر لان الكفعمي سكن كربلاء مدة وبنى لنفسه أزجا فيها ليدفن فيه ثم عاد
~~إلى جبل عاملة فمات فيه وأما في جبل عاملة قبل سفرهما منه إلى الحائر قال
~~كاتب المجموعة وكان السيد حسين المذكور أديبا شاعرا ومن شعره قوله في مدح
~~أهل البيت ورثاء الحسين ع:
# لطي قريضي في مديحكم نشر * ومنشور شعري في علاكم له نشر فوصلكم روح وراح
~~وراحة * وبعدكم موت وقربكم نشر وظاهر شعري فيكم المدح والثنا * وباطنه يا
~~سادتي الحمد والشكر وطالعه كالشمس زهر ونوره * تقاصر عنه في مطالعه البدر
~~عرائسه تجلى فتجلى صوادئ * القلوب ومن ألفاظها ينثر الدر يقر لها حسان
~~بالحسن إذ بدت * وقال زهير ان أوجهها زهر الا أيها الغادون عني وعلمهم *
~~أحاط باني ليس لي عنهم صبر واني كالخنساء فيكم وقد غدا * مفارقها محبوب
~~مهجتها صخر وقفت على المغني الذي كنتم به * حلولا ومغناكم وقد بنتم قفر
~~وكادت تروح الروح مني تأسفا * بذكر مصاب كلما دونه نزر مصاب رسول الله في
~~آله الأولى * تقاصر زيد عن ms09488 علاهم كذا عمرو أئمة هذا الخلق بعد نبيهم * بناة
~~العلى قد طاب من ذكرهم ذكر هم التين والزيتون هم شافعو الورى * هم السادة
~~الأطهار والشفع والوتر هم مهبط الوحي الشريف وهم غدا * سقاة الزلال العذب
~~من ضمه الحشر هم ان ترد علما وسيلة آدم * ونوح نبي الله حين طمى البحر بهم
~~سال الله الخليل وناره * تؤجج غيظا فانطفى ذلك الجمر ويعقوب لما أن توسل
~~سائلا * بهم جمعته مع أحبته مصر وأيوب في بلواه لما بهم دعا * شفاه من
~~البلوى وفارقه الضر فدتهم نفوس الجاحدين فطالما * هم جاهدوا حقا فكروا وما
~~فروا وكم قصرت أعمار قوم تسرعوا * إليهم وكم طالت بأقدامهم بتر وكم أنجزوا
~~وعدا وكم موعد وفوا * وكم من وعيد أصدقوه وكم بروا سيوفهم في النقع تحسب
~~انها * تؤلف برقا والدماء لها همر وتحسب ان زجر الرجال زماجر * الرعود ووجه
~~الأرض أسود مغبر قواضبهم مبيضة يوردونها * فتصدر حمرا بالنجيع لها غمر وكم
~~نصبوا صدرا لرفع مهند * وكم جزموا أمرا وكم ذابل جروا أحاط بهم في كربلاء
~~عصابة * يزيدية عن غدرها ما لها عذر فقاموا بما قد أوجب الله ربهم * إلى أن
~~تفانوا وانقضى ذلك العمر فديتهم كم جالدوا دونه وكم * أعد لهم في يوم حشرهم
~~أجر إلى أن قضى الله العلي قضاءه * وقد حان حين السبط واقترب الأمر بكته
~~السماوات الشداد فدمعها * دم ظل منه وجهها وهو محمر سأبكيه ما دام الدوام
~~فان أمت * بكاه لعمري بعدي الشعر والنثر فديتك ليت الدهر بعدك لم يكن * ولا
~~انعقدت سحب ولا قطر القطر ولا طلعت شمس ولا ذر شارق * ولا اخضر نوار ولا
~~انفجر الفجر وان سلوي للمصاب محرم * بعيد إذا هل المحرم والعشر بني احمد
~~سيقت إليكم قصيدة * مهذبة ألفاظها الدرر الغر حسينية تزهو بكم حائرية *
~~منزهة عما يعاب به الشعر وله:
# قلبي لطول بعادكم يتفطر * ومدامعي لفراقكم تتقطر وإذا مررت على معاهدكم
~~ولا * ألفي بها من بعدكم من يخبر هاجت بلابل خاطري ووقفت في * أرجائها
~~ودموع عيني تهمر غدر الزمان ms09489 بنا ففرق شملنا * والغدر طبع فيه لا يتغير ردوا
~~الركاب لعل من يهواكم * يوما بقربكم يفوز ويظفر قد كدت لما غبتم عن ناظري *
~~لأليم هجركم أموت وأقبر لكن مصاب محمد في آله * انسى سواه فغيره لا يذكر
~~السادة الأبرار أنوار الهدى * قوم مآثر فضلهم لا تنكر أمر الخلافة ليس الا
~~فيهم * فقد ارتدوا بردائها وتأزروا أهل المكارم والفوائد والندى * وبذلك
~~القرآن عنهم يخبر الحافظون الشرع والهادون من * امسى بنور هداهم يتبصر أفهل
~~سمعت بهل أتى لسواهم * مدحا وذلك بين لا ينكر فهم النجاة لمن غدا متمسكا *
~~بهم وهم نور لمن يتحير فالعلم علم محمد مستودع * فيهم وعند سواهم لا يذخر
~~والرجس أذهبه المهيمن عنهم * من فضله فتقدسوا وتطهروا كم مثل ميكال وحق
~~أبيهم * بهم يسود وجبرئيل يفخر وكفاهم فخرا بان أباهم ال‍ * متبتل المزمل
~~المدثر وبه تشرفت البسيطة واغتدي * ايوان كسرى هيبة يتفطر مولى تظلله
~~الغمامة سائرا * وتقيه من حر الهجير وتستر وبكفه نطق الحصى ولكم غدت * منها
~~المياه فضيلة تتفجر قد كنت أهوى ان أراك * غداة يوم الطف حيا في البرية
~~ينظر لترى الحسين بكربلاء وقد غدا * لقتاله الجيش اللهام يسير وغدا الحسين
~~يقول في أصحابه * قوموا لحرب عدوكم واستبشروا من كل أشوس باسل لا ينثني *
~~من فوق مهر سابق لا يدبر PageV06P172
# باعوا نفوسهم لأجل تجارة * الأخرى فنعم جزاؤهم والمتجر لله درهم شروا دار
~~الفناء * ببقاء أخراهم ولم يتأخروا جادوا أمام امامهم بنفائس * من أنفس
~~طهرت وطاب العنصر واستعذبوا مر الحتوف وجاهدوا * حق الجهاد وجالدوا وتصبروا
~~أفنوا جسومهم بكل مهند * وبقوا على مر الزمان وعمروا سلوا مواضيهم فسال من
~~العدى * فان على وجه البسيطة أحمر المولى كمال الدين حسين ابن المولى مسعود
~~الكاشي الطبيب توفي سنة 953.
# في الرياض عن أحسن التواريخ لحسن بك روملو انه كان جليلا ماهرا فاضلا
~~عالما جامعا وهو من المعاصرين للشاه طهماسب الصفوي وكان والده طبيبه وصار
~~بعد وفاة والده مسعود طبيب الشاه المذكور وكان مكرما معظما عنده وتوفي
~~المترجم سنة 953 اه‍.
# الحسين بن ms09490 مسعود الكردي من امراء الأكراد ببلاد الجبل وهي نواحي همذان
~~ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 405 انه في هذه السنة سار بدر بن حسنويه أمير
~~الجبل إلى الحسين بن مسعود الكردي ليملك عليه بلاده فحصره بحصن كوسحد فضجر
~~أصحاب بدر منه لهجوم الشتاء فقتله طائفة منهم وتركوه وساروا فنزل الحسين بن
~~مسعود فرآه ملقى على الأرض فامر بتجهيزه وحمله إلى مشهد علي ع ليدفن فيه
~~ففعل ذلك.
# الحسين بن مسكان في الخلاصة قال ابن الغضائري لا اعرفه الا ان جعفر بن
~~محمد بن مالك روى عنه أحاديث فاسدة وما عند أصحابنا من هذا الرجل علم اه‍.
# وفي التعليقة قال المحقق الشيخ محمد انه في آخر السرائر عند ذكر رواية
~~الحسين بن عثمان عن ابن مسكان اسم ابن مسكان الحسن وهو ابن أخي جابر الجعفي
~~عريق في ولايته لأهل البيت اه‍. وفي الرجال الحسين فيحتمل ان يكون الحسن
~~سهوا اه‍. قال وظاهر كلام ابن إدريس عدم ضعفه بل وجلالته وفي تضعيف ابن
~~الغضائري ضعف مع أن ابن الغضائري ما ضعفه ومجرد رواية الأحاديث الفاسدة لا
~~دخل له في الفسق.
# الحسين بن مسلم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
# الشيخ حسين بن مشرف العاملي العيناثي في أمل الآمل كان فاضلا فقيها صدوقا
~~يروي عن الشهيد الثاني.
# المولى آقا حسين المشهدي في كتاب مطلع الشمس محقق فاضل مدقق كامل كان له
~~منصب رئيس الخدمة في المشهد المقدس الرضوي ذكره صاحب وسيلة الرضوان اه‍.
# الشيخ حسين المشهدي الطوسي توفي في أواسط المائة الثانية بعد الألف.
# في كتاب مطلع الشمس من أهل البيوتات القديمة في خراسان وكان امام الجمعة
~~في المشهد المقدس ومن الأساتيذ في الفقه والأصول والرياضيات وكان يدرس
~~بالمسجد الجامع في المشهد قرأ عليه مدة المير سعيد والميرزا مهدي الشهيد
~~وينقل عنه الناس عدة كرامات وهو من أحفاد العارف الكامل المشهور بالشيخ
~~حافظ المدفون في إحدى قرى المشهد المقدس وقبره هناك مزور وتوفي في أواخر
~~المائة الثامنة الهجرية اه‍.
# الحسين ms09491 بن مصعب قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا
~~عن التلعكبري عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أحمد بن عمر بن كيسبة عن الطاطري
~~عن محمد بن زياد عنه وذكر في رجاله في أصحاب الباقر الحسين بن مصعب ويحتمل
~~كونه الآتي وفي التعليقة محمد بن زياد هو ابن أبي عمير وفي روايته عنه
~~أشعار بوثاقته وكذا في رواية الطاطري ويروي عنه صفوان بن يحيى وفيه الاشعار
~~أيضا ومضى الحسن بن مصعب يروي عنه ابن أبي عمير ويحتمل الاتحاد على بعد
~~وكونه أخاه وهو الأقرب وفي كتاب الاخبار ورد كلاهما اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن مصعب برواية محمد بن
~~زياد عنه اه‍. وقد سمعت انه يروي عنه صفوان بن يحيى.
# الحسين بن مصعب بن مسلم البجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ويحتمل كونه المتقدم.
# الحسين بن مصعب الهمذاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~كوفي وذكر فيهم الحسين بن مصعب وقال همذاني.
# الشيخ حسين بن مطر الجزائري في أمل الآمل فاضل زاهد صالح له كتب منها
~~تحفة الأبرار وتفسير القرآن ورسالة في الكلام.
# الشيخ الامام محيي الدين أبو عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الحمداني
~~نزيل قزوين في فهرس منتجب الدين ثقة وجه كبير قرأ على الشيخ الموفق أبي
~~جعفر الطوسي جميع تصانيفه مدة ثلاثين سنة بالغري على ساكنه السلام وله
~~تصانيف منها 1 هتك أستار الباطنية 2 وكتاب نصرة الحق 3 وكتاب لؤلؤة التفكير
~~في المواعظ والزواجر أخبرنا بها السيد أبو البركات المشهدي عنه اه‍. ومثله
~~بعينه في مجموعة الجباعي إلى قوله والزواجر وقد علمنا بالتتبع انه ينقل عين
~~عبارة منتجب الدين في مثل هذه المقامات عدى السند وفي الرياض: هو من أكابر
~~علماء الطائفة وفقهائهم والمعروف بالحمداني القزويني ثم نقل عبارة منتجب
~~الدين ثم قال: لعله ألف الكتاب الأول بقزوين ردا على القرامطة الباطنية لما
~~شاع ذكرهم ومذهبهم الباطل هناك في تلك ms09492 الأوقات اه‍. يروي عنه السيد أبو
~~البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي.
# الشيخ حسين بن علاء الدين المظفر بن فخر الدين بن نصر الله القمي في
~~الرياض كان من مشايخنا ومن تلاميذ ابن فهد الحلي على ما نقله بعض تلاميذ
~~الشيخ علي الكركي في رسالة أسامي المشايخ PageV06P173
# الحسين بن معاذ بن مسلم الأنصاري الهراء الكوفي ذكره الشيخ في الصحاب
~~الصادق ع وأبوه معاذ بن مسلم من علماء النحو وهو مخترع علم التصريف وفي
~~التعليقة سيجئ في أبيه معاذ ان ابن عمير يروي عن الحسين هذا وفيه أشعار
~~بوثاقته.
# الحسين بن المعدل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كوفي.
# الحسين بن معين الدين كان حيا سنة 908.
# في الرياض كان من أكابر علماء أوائل دولة الشاه إسماعيل الأول الصفوي
~~رأيت من مؤلفاته شرحا مختصرا على كلام مولانا الحسن العسكري أعني قوله ع:
~~قد صعدنا ذرى الحقائق وتاريخ تأليفه سنة 908.
# القاضي الأمير حسين بن معين الدين الميبذي الترمذي توفي سنة 870.
# الميبذي نسبة إلى ميبذ بميم مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وموحدة مضمومة
~~وذال معجمة في انساب السمعاني بلدة بنواحي أصبهان من كور إصطخر قريبة من
~~يزدجرد وترمذ كزبرج مدينة على نهر جيحون.
# عالم فاضل حكيم صوفي مؤلف وفي الروضات انه كان من أعاظم متأخري فضلاء
~~العامة ومتكلميهم البارعين وصوفييهم المتشرعين اه‍. وهو يدل على أنه ليس من
~~شرط كتابنا ولكن صاحب الذريعة أدرج بعض مصنفاته في كتابه ويمكن ان يستأنس
~~لتشيعه بقوله في أول شرحه على كافية ابن الحاجب انه اقتبس في سائر المواضع
~~المهمة من شرح نجم الأئمة الشيخ الامام الرضي حشره الله مع النبي والولي
~~وانه خصص في مقدمات شرحه لديوان أمير المؤمنين ع المقدمة السابقة لذكر شطر
~~من مناقبه وفضائله الباهرة ومعجزاته وانه يخرج من الحروف المقطعة في أول
~~السور على صراط حق تمسكه والله أعلم بحاله.
# مؤلفاته 1 شرح ديوان أمير المؤمنين ع بالفارسية جعل له سبع مقدمات على
~~طريقة أهل التصوف رأينا منه نسخة مخطوطة بدمشق ms09493 تاريخها سنة 924 وهو مطبوع 2
~~جام كيتي نما فارسي في الحكمة والفلسفة القديمة فرع من تأليفه سنة 897 وقال
~~صاحب الرياض ان للمولى حسين بن صدر الدين الطولي الاستاري حاشية عليه وفي
~~معجم المطبوعات انه طبع في باريس مع ترجمته اللاتينية 3 شرح الكافية في
~~النحو سماه مرضي الرضي.
# الشيخ نصير الدين حسين ابن الشيخ مفلح بن حسن بن راشد رشيد بن صلاح
~~الصيمري البحراني.
# توفي مفتتح المحرم سنة 933 وقد تجاوز الثمانين ودفن في سلماباد (1) إحدى
~~قرى جزائر خوزستان.
# وجده حسن مكبرا كما وجده صاحب الرياض بخطه فما يوجد في بعض المواضع من
~~أنه الحسين بالياء تصحيف.
# والصيمري بصاد مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وميم مفتوحة وراء وياء
~~وعن المغرب ضم الميم خطا منسوب إلى صيمرة اسم مكانين أحدهما في البصرة على
~~فم نهر معقل مشتمل على عدة قرى والآخر بلد بين بلاد الجبل وخوزستان وبلاد
~~الجبل هي عراق العجم وعن المطرزي في المغرب كورة من كور الجبال.
# أقوال العلماء فيه عن رسالة الشيخ سليمان الماحوزي البحراني انه قال في
~~حقه الشيخ الفقيه الزاهد العابد الورع أورع أهل زمانه وأعبدهم وأفضلهم كان
~~مستجاب الدعوة كثير العبادات والصدقات قل أن يمضي له عام في غير حج أو
~~زيارة لم يعثر له على زلة وكان للناس فيه اعتقاد عظيم وراج الشرع الأقدس في
~~عصره غاية الرواج وكان أذكى أهل زمانه واجتمع في بعض أسفاره بالشيخ العلامة
~~مروج المذهب في المئة التاسعة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي واستجاز منه
~~وأجازه. قرأ على أبيه ويروي عنه له كتاب المناسك الصغيرة وقبره وقبر أبيه
~~في سلماآباد وقد زرتهما اه‍. وفي أمل الآمل: الشيخ حسين بن مفلح الصيمري
~~فاضل عالم محدث عابد كثير التلاوة والصوم والصلاة والحج حسن الخلق واسع
~~العلم له كتاب المناسك الكبير كثير الفوائد ورسائل أخر توفي سنة 933 وعمره
~~يزيد على الثمانين اه‍. وفي الرياض كان فاضلا عالما محبا للفقراء والمساكين
~~وكان من عباد أهل زمانه وزهادهم وله انقطاع ms09494 عن الدنيا وحظوظها وكان هو
~~ووالده من مشاهير العلماء وأبوه هو شارح الشرائع مشهور وكانا معاصرين للشيخ
~~علي الكركي ورأيت بعض الكتب الفقهية التي قرئت عليه وعليها اجازته بخطه
~~منها القواعد للعلامة والتحرير له وقال تلميذه الشيخ يونس المفتي بأصفهان
~~في رسالته المعمولة في ذكر طائفة من مشايخ الشيعة في حقه كما حكاه في
~~الرياض: الشيخ الكامل الفاضل نصير الحق والملة والدين حسين بن المفلح ابن
~~حسن ذو العلم الواسع والكرم الناصع استفدت منه وعاشرته زمانا طويلا ينيف
~~على ثلاثين سنة فرأيت منه خلقا حسنا وصبرا جميلا وما رأيت منه كبيرة فعلها
~~ولا صغيرة أصر اجترأ عليها وكان له فضائل ومكرمات كان يختم القرآن في كل
~~ليلة الاثنين والجمعة مرة كثيرة النوافل الراتبة في اليوم والليلة كثير
~~الصوم حج مرارا متعددة ومات بقرية سلماآباد إحدى قرى البحرين مفتتح شهر
~~المحرم سنة 933 اه‍. ويحكى عنه القول بجواز القضاء لغير المجتهد مع فقد
~~المجتهد للضرورة. في كشكول البحراني فائدة هل لغير المجتهد من طلبة العلم
~~الناقلين عن المجتهد القضاء بين الناس مع فقد المجتهد قال بعض المتأخرين
~~بالجواز للضرورة واختاره الشيخ الصالح الشيخ حسين بن مفلح الصيمري في رسالة
~~عملها في المسألة وحكى فيها عن الشيخ الفاضل الشيخ حسين بن منصور صاحب
~~الحاوي الجواز اه‍.
# مشايخه قرأ على أبيه ويروي إجازة عن المحقق الكركي.
# تلاميذه 1 الشيخ يونس المفتي بأصفهان 2 الشيخ يحيى بن الحسين ابن عشرة
~~قرأ عليه واجازه بتاريخ 926 رأى صاحب الرياض اجازته له بخطه.
# PageV06P174
# مؤلفاته 1 المناسك الصغير 2 المناسك الكبير قال تلميذه الشيخ يونس كثير
~~الفوائد 3 كتاب إلزام النواصب نسبه إليه صاحب الرياض وقال هو كتاب معروف
~~وقد اشتبه مؤلفه على أكثر أهل عصرنا وقد وجدت عدة نسخ عتيقة منه في البحرين
~~وبلاد الأحساء وغيرها وكان فيها انه من مؤلفات الشيخ حسين هذا وقد يظن أنه
~~تأليف والده 4 فوائد وتعليقات على كتب الفقه وغيرها قال صاحب الرياض انه
~~رأى بعضها 5 محاسن الكلمات في ms09495 معرفة النيات ذكره بحر العلوم في فوائده وقال
~~إن فيه كثيرا من فتاوى والده في كتابيه شرح الموجز وشرح الشرائع أما جواهر
~~الكلمات فهو لوالده اه‍. 6 أجوبة مسائل وبعض الفتاوي 7 الأسئلة الصيمرية
~~وهي مسائل فقهية أرسلها إلى المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي فأجاب
~~عنها تقرب من مائتي بيت 8 الايقاظات في العقود والايقاعات 9 رسالة في جواز
~~الحكومة الشرعية للمقلد مع عدم وجود المجتهد للضرورة.
# السيد عز الدين الحسين بن المنتهي بن الحسين بن موسى بن علي الحسيني
~~المرعشي.
# في فهرس منتجب الدين فقيه صالح.
# الحسين بن المنذر روى الكشي عن حمدويه قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن محمد بن سنان عن الحسين بن المنذر قال كنت عند أبي عبد الله
~~جالسا فقال لي معتب خفف عن أبي عبد الله فقال أبو عبد الله ع دعه فإنه من
~~فراخ الشيعة وفي الخلاصة روى الكشي عن الصادق ع انه من فراخ الشيعة وفي
~~الطريق محمد بن سنان عن الحسين بن المنذر عن الصادق ع وهذه الرواية لا تثبت
~~عندي عدالته لكنها مرجحة لقبول قوله اه‍. وقال الشهيد فيما علقه بخطه على
~~الخلاصة لا يخفى ان هذه الرواية مع ضعف سندها بمحمد بن سنان وكونها شهادة
~~الحسين لنفسه لا تدل على ترجيح قوله بوجه لأن مجرد كونه من الشيعة أعم من
~~قبول قوله اه‍. وفي منهج المقال لا يبعد ان يكون مراد العلامة انها مرجحة
~~عند التعارض أو مؤيدة لذلك أو مرجحة مطلقا اما لاعتماد على مجرد ذلك فشئ
~~آخر اه‍. ولا يخفى انه لم يأت في الاعتذار عن العلامة بشئ ولا يبعد ان يكون
~~قوله انه من فراخ الشيعة فيه زيادة عن كونه شيعيا وهو اظهار العطف والحنان
~~عليه بالتعبير بكونه من فراخهم ولم يقل منهم ومعتب كان يعلم أنه من الشيعة
~~وكونه منهم لا يوجب أن لا يؤمر بالتخفيف فقول الصادق ع في جواب قول معتب
~~خفف دعه فإنه من فراخ الشيعة لا ms09496 بد ان يكون المراد به انه ليس ممن يستثقل
~~منه وهذا يدل على نوع خصوصية فيه والله أعلم ويمكن ان يراد بكونه من فراخ
~~الشيعة احتياجه إلى التعلم اما لصغر سنه أو لقلة روايته وذكر الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع الحسن والحسين ابني منذر وهو محتمل للاتحاد مع
~~المذكور وللتعدد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن المنذر برواية محمد
~~بن سنان عنه وعن جامع الرواة انه زاد رواية حسان بن سدير وابان بن عثمان
~~وحفص بن سوقة عن الحسين بن المنذر ورواية محمد بن عيسى عن يونس عن الحسين
~~بن المنذر.
# الحسين بن المنذر بن أبي طريقة البجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال كوفي وذكر النجاشي في ترجمة محمد بن علي بن النعمان بن أبي
~~طريفة ان المنذر بن أبي طريفة والد الحسين هذا عم أبيه وان ابن عمه الحسين
~~بن منذر بن أبي طريفة روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله ع
~~ويمكن اتحاده مع السابق والآتي.
# الحسين بن المنذر أخو أبي حسان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~ويحتمل اتحاده مع من سبق.
# الحسين بن منصور الحلاج في فوائد الخلاصة من الكذابين المذمومين ذكر
~~الشيخ له أقاصيص اه‍. وليس من شرط كتابنا وذكرناه لذكر أصحابنا له لتجنب
~~الرواية عنه.
# حسين منصور مذكور في كتاب تاريخ الجزار المطبوع وهو من الأمراء المناكرة
~~حكام ناحية الشومر.
# الشيخ حسين بن منصور صاحب الحاوي في كشكول البحراني عنه ذكر فائدة في أنه
~~هل لغير المجتهد الناقل عن المجتهدين القضاء بين الناس مع فقد المجتهد قال
~~بعض المتأخرين بالجواز للضرورة واختاره الشيخ حسين بن مفلح الصيمري في
~~رسالة عملها في المسألة ونقل فيها عن الشيخ الفاضل الشيخ حسين بن منصور
~~صاحب الحاوي قال فإنه قال فيه لو لم يوجد جامع الشرائط جاز نصب فاقد بعضها
~~مع عدالته للحاجة إليه بل يجب من جهة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى
~~آخر ms09497 ما قاله.
# كمال الدين السلطان حسين ابن السلطان منصور بن بيقرا أو بايقرا بن عمر
~~شيخ ابن تيمور.
# ولد في المحرم سنة 779 وتوفي 16 ذي الحجة سنة 911.
# هو أحد السلاطين التيمورية كان مقر سلطنته في هراة هاجر إليه الأديب
~~الشاعر خواجة مسعود القمي من قم إلى هراة وتقرب إليه وحظي عنده فأمره بنظم
~~تاريخ أحواله فنظم تاريخا بالفارسية فيما يقرب من عشرة آلاف بيت وترجمه
~~معاصره صاحب روضة الصفا ولم يتيسر لنا حال التأليف الاطلاع عليها. وألف له
~~معين الدين حسين بن علي الواعظ الكاشفي مخزن الإنشاء في أدب الكتابة
~~بالفارسية وقال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد في 16 ذي الحجة توفي
~~السلطان العادل السلطان حسين بن ميرزا بايقرا سنة 911 وكان له ميل تام إلى
~~التشيع ولم يتمكن من اظهاره وكانت ولادته في المحرم سنة 779.
# له 1 ديوان شعر اسمه ديوان الحجة حسيني نوائي 2 مجالس العشاق وهي سبعة و
~~سبعون مجلسا فارسية جمع فيها كلمات العشاق نظما ونثرا من العلماء والمشايخ
~~وغالبهم مشايخ المتصوفة.
# عز الدين أبو القاسم الحسين بن منيع بن سلطان العلوي الحسيني الأمير . في
~~مجمع الآداب من أعيان السادة الأكابر أنشدني في حالة حصلت له:
# جار الزمان على ديار أحبتي * جور الزمان على اولي الألباب PageV06P175
# سلبت محاسنها تصاريف النوى * سلب الخمول محاسن الآداب السيد حسين ابن
~~السيد مهدي بن السيد حسين بن السيد احمد الحسني الحلي النجفي المعروف
~~بالقزويني.
# ولد بالحلة سنة 1268 وتوفي فجأة بالنجف في الربع الأخير من ليلة الأحد 21
~~ذي الحجة سنة 1325 ودفن بالنجف في مقبرتهم.
# ورثاه جملة من الشعراء منهم السيد رضا بن السيد محمد الهندي فقال من
~~قصيدة مؤرخا عام وفاته:
# عذرتك إذ ينهل دمعك جاريا * لمثل حسين فابك ان كنت باكيا سأبكي حسينا
~~ثاويا في ثرى الحمى * بكائي حسينا في ثرى الطف ثاويا وأبكي حسينا في قميصه
~~مدرجا * بكائي حسينا من قميصه عاريا ويا قلمي أمسك فقد أبرم القضا * وأرخ
~~عظيم بالحسين مصابيا 1325 وآل القزويني ms09498 بيت علم وسيادة جليل من أجل
~~البيوتات العلمية في النجف والحلة وطويريج لهم رئاسة علمية دينية، ورئاسة
~~دنيوية والمترجم من أعيانهم وأعيان عصره علما ورئاسة وجلالة وهيبة وخلقا
~~رأيناه وعاصرناه بالنجف أيام إقامتنا هناك وكانت داره مجمع الفضلاء
~~والأدباء تلقى فيها المحاضرات وينشد فيها الشعر ومجلسه ملتقط الفوائد
~~والفرائد وهو واسطة القلادة وموضع الإفادة والمهابة تعلوه والجلالة رداؤه
~~والرقة تتقاطر من ألفاظه. كان عالما فاضلا فقيها أديبا شاعرا بليغا من
~~الحفاظ كريم الأخلاق جهبذا مهيبا. وفي الطليعة: كان هذا الفاضل موضع المثل
~~ملعا يا ظليم والا فالتخوية فقد كان أخف طبعا من النسيم وأرسى وقارا من
~~ثهلان وابسط وجها من الروض المطول وأطلق كفا من السحاب الهتان فقيها مشاركا
~~في أغلب العلوم أديبا شارعا ناثرا ظريفا اه‍.
# أمه بنت الشيخ علي بن الشيخ جعفر الكبير الفقيه الشهير.
# مشايخه 1 و 2 أخواه الميرزا صالح والسيد محمد ولدا السيد مهدي وهما أول
~~من اخذ عنهما 3 والده السيد مهدي ويروي عنه إجازة 4 الآخوند ملا لطف الله
~~المازندراني 5 الملا محمد الإيرواني 6 الشيخ ملا كاظم الخراساني 7 الميرزا
~~حبي الله الرشتي وهو آخر من اخذ عنه.
# مؤلفاته 1 تعليقه على رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري في الأصول 2 رسالة في
~~مقدمة الواجب 3 حاشية على شرح اللمعة 4 كتاب في الفقه.
# شعره ونثره كتب ابن أخيه السيد أحمد بن السيد ميرزا صالح القزويني كتابا
~~إلى عمه السيد محمد بن السيد مهدي القزويني يطلب منه سرابيل للشتاء فلم
~~يجبه عليه فقال له عمه السيد حسين انا أجيبك عليه فأنشأ السيد حسين هذا
~~الكتاب وهو بمنزلة مقامة مطولة وقد اختصرنا بعضه. قال:
# نصبت شراك النثر في جبهة الطرس * لتصطاد أبرادا تزينك في اللبس وأوسعت
~~نفثات اليراع فصاحة * فلو قيل قس قلت أفصح من قس ونظمت في سمط الكمال
~~فرائدا * نفائس لا تستام بالثمن البخس وأبرزتها في غير سوق عكاظها * عرائس
~~لم تمهر سوى الطرد والعكس تهادى ولا مثل العذارى سوافرا * سوانح لا مثل ms09499
~~المذعرة الخرس فما ارتضعت من غير ثدي غمامة * ولا حملتها غير واردة الخمس
~~ولا انتشقت غير شيحة وبشام ولا تقبلت غير كناس الآرام ولا ترعرعت بغير مهد
~~الخزامي ولا هزتها سوى بنان كف النعامى ولا رجلتها غير ماشطة الصبا ولا
~~عقبتها غير نافحة الند وما سامرتها غير جازية ألمها ولا طارحتها غير صادحة
~~الورق سل بها الشمس فهل قد رسمت ظلها يوما على وجه الأديم ما مشى الطيف
~~إليها مذ درت كان مشاء عليها بنميم لم أجد استغفر الله لها في الحسن مثلا
~~تحوطها ولا حياطة الغيور لعرسه وتصونها ولا صيانة الجبان لنفسه. وتمنعها
~~ولا ممانعة الأسد المشبل. وتكفلها ولا كفالة السموأل ترتاد لها المناهل
~~والمنازل وتمنحها ضروع الغمائم المطافل:
# من حاجر فإلى زر * ود فرمل عالج فالغوير فهي يتيمة فكرك وغوالي نظمك
~~ونثرك وعقود جيد بلاغتك وقلائد عنق فصاحتك وقذا عين حاسديك وشجا قلب معاديك
~~ومعانديك فلو حبتك بفرشها بوران. وأنزلتك عرشها بلقيس سليمان. ومنحتك وصلها
~~زبيدة ابنة جعفر أو المتجردة بنصيفها المشهر أو اليتيمية بجمالها والأخيلية
~~بكمالها ما ظفرت منك بأمل. ولا رغبت بجميعها بدل لا تفارقها الا ان يرجع
~~القارضان أو يفترق الفرقدان حتى إذا قلب الدهر لك ظهر المجن وأظهر من حقده
~~ما كان أبطن فتشت بيت رويتك ورفعت سجف قريحتك لم تظفر بغير بنات فكرك خلية
~~ونتائج فهمك ذخيرة وأمنية فأجلت طرف وهمك وسرحت في ميدان النظر انسان
~~بصيرتك وبصرك إلى اي منزل تزف وعلى أي ماجد تعكف فطاش سهمك عن الغرض وكبت
~~بك مطيتك فلم تنهض فوقفت ولا وقفة الحيران وأجهدك الطمع إلى صفقة أبي غبشان
~~فأركبتها متون المراسيل وواصلت بسيرها الوخد بالذميل حتى ألقت بزمامها يد
~~السرى وأراحت خياشيمها من جذب البرى بين طلول دم السماح بينها مطلول وبيوت
~~أقوام حبل المكارم بينهم مبتول فانسابت ولا انسياب الأيم وأجفلت ولا اجفال
~~الظليم تتهجم المنازل وتقف ولا وقوف الغيث الهاطل قد أذالت دمعة الاغتراب
~~وشقت جيب قميص الشباب وناحت ولا نوح الحمام على فنن ms09500 وهدرت شقشقة قولها بين
~~هاتيك المرابع والدمن شعرا:
# أمن بعد أيام اللوى وزرود * ورنة أوتار ونغمة عود وروضة أنوار سقتها
~~مذالة * دموع الغوادي بانتحاب رعود وترجع ذات الطوق يطرب لحنها * إذا ملئت
~~أقفاصها بنشيد أردد أنفاسا واكظم حسرة * تعيد جديد العمر غير جديد وابذل
~~وجها للسؤال وطالما * مشى الدهر ممتاحا لنيل رفودي كأني باسر الرق زنجية
~~غدت * ينادي بها نخاسها بمزيد تلاعب في أيدي الهوان وليتني * أباع بنقد لا
~~بفضل برود فأجهشت ويا ويح قلبها بالبكاء * ورفعت عقيرتها بالنداء هل
~~بالطلول لسائل رد * أم هل لها بتكلم عهد فلم تجد مقيلا لعثرة ولا منهنها
~~لعبرة فحنت حنين الهيم وصعقت PageV06P176
# صعقة الكليم حتى إذا راجعتها النفس واستكملت حواسها الخمس هتفت هتوف
~~الورقاء وأعولت ولا إعوال الخنساء:
# الا هل لأيام مضين بطيبها * سقاهن رجاف العشي رجوع وهل لي على تلك
~~الأجارع وقفة * بحيث العذارى شملهن جميع يقر لعيني ان أرى بطن وجرة * وفياح
~~نور الأبرقين يضوع وملعب غزلان الأراك ورامة * وهن إلى تلك المياه شروع
~~تقيلن أفنان الأراك أو انسا * وطرف النوى عن سربهن هجوع تناقلن أسرار
~~الحديث وما انطوت * لهن على جمر الفراق ضلوع وبي زفرت لو باعلام بارق *
~~تزايلن أو قد مسهن صدوع أمن بعد أزمان الأراك يطيب لي * منازل أو تحلو لدي
~~ربوع ثم افترشت أديم الغبراء والتحفت ديباجة الخضراء فلم تشعر الا وقد نشر
~~القر عليها مطارف الثلوج وهتف بها هاتف والسماء ذات البروج الخروج الخروج
~~ما لهذه البيوت من ولوج فتولت تتقاذفها الشوارع وتترامى بها المشارع. إذ
~~اعترضها عريض القفا الذي لا يسد رمقة كبش إسماعيل ولا ناقة صالح مع الفصيل
~~الذي ما زال إلى البلادة يأوي الشيخ عليوي فنفرت نفرة الريم فلاطفها وقال
~~وأم القرى ما في هذا المصر لطالب قرى أ و ما بلغك عن آل زيون انهم يراؤون
~~ويمنعون الماعون فان كان ولا بد من مكان فعليك بباب ابن أصلان. وكأني بحظك
~~المشؤوم أنزلك بيت ابن طروم. أو ان طالع نجمك النحس أحلك دويرة ms09501 ابن دبس.
~~وان رأيت من الزمان صكة فاعلمي انك في بيت عكة. فاعتمدت على نصيحته وقالت
~~إن المستشار لمؤتمن. ولا يدري العواقب الا من حنكته التجارب:
# ومن صحب الدنيا كثيرا تقلبت * على عينه حتى يرى صدقها كذبا هلم فاستمع ما
~~أنا بأول رفيع وضع ولا بدع ان يستاقني الدهر موثقا * ويقتادني قود الجنيب
~~المطاوع فكم سام قبلي خطة الضيم أغلبا * يرد قريع الحتف غير مقارع وحط ابن
~~ذي يزن من رأس غمدان * وطوحت طوائحه ببني عبد المدان وأغص بني المهلب بريقة
~~أرقم وساق الحتف إلى قتيبة بن مسلم وهل ينكر فعله بصاحب الايوان. وملوك بني
~~ساسان. وتمزيق آل مروان وهل أبقى ليحيى بن خالد من طريف وتالد:
# وابن الأشج القيل ساق نفسه إلى الردى حذار إشمات العدى وانزل مصعبا من
~~ظهر مفتول الذراع وغادر ابن صفية بوادي السباع وصير الجذع لزيد سكن وما
~~أخطأت سهامه بني الحسن ولا راقب ليحيى الذمام وحكم في أبي مسلم حد الحسام.
~~فان كنت ممن يتجنب مواضع التهمة والا صنعت صنيع الزباء وقلت بيدي لا بيد
~~عمرو فقال والذي نصبك للعشاق صنما وجعلك مطافا ومستلما ما هممت بريبة ولا
~~كدرت صفو النقيبة فتوسمت فيه مخايل عمرو بن عبيد وعلمت انه ليس بطالب صيد
~~ففاوضته ولا مفاوضة ما لك وعقيل وأسمعته ما لا يسنح للملك الضليل فوقع في
~~مسالك الطريق لا يعرف العدو من الصديق فكأنما هو ابن أكثم فاندفعت تغنيه:
# ظن أني من غانيات العراق * جلبتها الأشواق للعشاق ليس يدري اني ربيبة سجف
~~* تحسب البدر عمره في محاق عوذت خدها أغيلمة الحي * بخطية وبيض رقاق يصدقون
~~الطعان ان صرت الحرب * بناب أو شمرت عن ساق وإذا شم جارهم نفح ضيم * ركبوها
~~صواهلا للسباق كل مشبوب عزمة ليس يطفيها * سوى عارض الدم المهراق ضربوها
~~على الطريق قبابا * تطلع الشهب تحت سمك الرواق وإذا ما اقشعرت الأرض كانت *
~~بنداهم مخضرة الأوراق كل رطب البنان يوم امتياح * لقبوها مدرة الأرزاق لو
~~يجوز النسيم منهم خلالا * لخدور ما كان ms09502 بالخفاق حق ان أذرف الحشاشة دمعا *
~~مثل شؤبوب وابل دفاق وأعير الحمام رنة نعي * منه يغدو مقطع الأطواق قد شربت
~~الأوصاب كأسا دهاقا * بعد شرب الصبوح والاغتباق ولأفعى الأسى وجدت بقلبي *
~~لدغة ما لها مدى العمر راقي ثم قالت يا هذا اني ما حملتني بنات العيد ولا
~~فرت بأخفافها بطون البيد الا لتميط لغب الاسفار وتريح الغوارب من الأكوار:
# بحيث بيوت المجد مرفوعة الذرى * أبت عزة عن وطئها بالمناسم يكاد ولا بدع
~~يلبي رضيعهم * نداء المنادي قبل شد التمائم ففهم منها القصد وقال لها هلم
~~بنا إلى حرم المجد فعند ما وقفت بالباب واستافت كافورة تلك الأعتاب تقدمها
~~لسان النشيد بمدح لم تنسجه قريحة لبيد ولا وعاه سمع ابن العميد:
# يا من لغير أخي الكمال محمد * امت ركائبه وأصبح مدلجا لو كنت أوقفت
~~القلوص ببابه * لوجدته للنائبات مفرجا مولى أبت بسواه السنة الثنا * وعميم
~~اكفه ان تلهجا ما جال سابق فكره في مشكل * الا واطلعه الطريق الأبلجا نيطت
~~تمائمه بأروع اصيد * بنفائس الشرف الرفيع تتوجا ما الزهر الا روضة من خلقه
~~* عبقت بها أنفاسه فتارجا كم فك من عان بأيسر دعوة * وسواه لو جاذبته ما
~~عرجا ورث الرياسة كابرا عن كابر * جمعوا النبوة والإمامة والحجى سبقوا
~~فكانوا بدء كل فضيلة * واتوا أخيرا في العلى سفن النجا من كل وضاح الجبين
~~تخاله * قمرا أضاء الدست منه والدجى يا خير منتجع بكل ملمة * وابر مفضال
~~وامنع ملتجى ما الديمة الوطفاء الا راحة * لو لم يكن لك درها ما انتجا
~~ولابت كاشف كل معضلة إذا * نزلت ولا يجدون عنها مخرجا ثم حسرت عن لثامها
~~واطلقت ذروا من كلامها قد زفني إليك من الغري ابن أخيك أحمد وخلفته أعرى من
~~الغصن المجرد واضطره الإملاق إلى لبس الرقاق:
# هو في القر مثله في المصيف * ما عليه سوى رداء خفيف فاعرض عنها بجانبه
~~واقبل على مصاحبه وقال من لهذه الفضولية الزاعمة انها الأخيلية أظن النصيب
~~ساقها إلى نصيب فمشت كالمثقل بقيد أو خاتل يدنو لصيد:
# أنزلني ms09503 الدهر على حكمه * وابتزني ثوب شباب قشيب ومن ثنايا مفرقي أو مضت *
~~بوارق للشيب قبل المشيب أدعو فلا مستمع دعوتي * وان أكن أدعى لشئ أجيب
~~PageV06P177
# شلت يد الدهر فيا طالما * ساء ويا تعسا لهذا النصيب ابرزني من ظل فياحة *
~~صادحة القمري والعندليب يغازل النرجس حوذانها * بين شقيق واقاح رطيب مطلولة
~~الارجاء قد مزقت * أنامل البهجة قلب الرقيب اصطبح القهوة صرفا ولا * مزج
~~سوى ريقة ثغر الحبيب فألقيت في زوايا الحجر لا يعرف شخص لها ولا اثر حتى
~~إذا جنها المساء ورأت انها أضيع من بدر الشتاء صرفت وجهها إلى الغري
~~بالعتاب وأنشأت تقول:
# أمثلي من يقيم بدار هون * ويمسي وهو مغلول اليدين كأني قد جنيت عليك ذنبا
~~* به قابلتني دينا بدين برغمي ان تبات بلا قرين * وان أشربتني عرق الجبين
~~أتنسى كم زففت إليك كأسا * يرقص راحها قلب الحزين معتقة تدير لنا عيونا *
~~إذا شجت مثال عيون عين وأقرع مسمعيك بلحن عود * بعيد الهم مقطوع الوتين
~~وكتب إلى السيد مهدي البغدادي وقد عرض له خروج دم:
# وبالرغم مني ان تبيت مسهدا * وملء عيون الشامتين منامها وتصبغ برديك
~~الدماء وانها * جواري دموع الصب فض ختامها فصدت فكان البرء فيما فصدته *
~~فما بال نفسي جد فيها سقامها وأعظم داء الحب بث شكاية * لمن ليس يدري ما
~~جنى مستهامها ومن شعره قوله:
# نثرن نظيم الدمع لا اللؤلؤ الرطبا * عيون بغير النجم لم تعقد الهدبا
~~تؤنبني حتى تركن جوانحي * لتضعف عن خدش النسيم إذا هبا وما خلت ان البين
~~أظفار غدره * تمزق احشائي وتستلب اللبا إلى أن سرت خوص الركاب نوافحا * تؤم
~~من الزوراء منهلها العذبا تخب لفتان اللحاظ مدعج * لو اعترضت للعضب كهمت
~~العضبا متى هتفت ذات الجناح بسحره * تهيج مشوقا لم يزل دنفا صبا ربطت فؤادي
~~باليدين وانه * لينزو وراء الركب يتبع الركبا فيا لا جرى طير الفراق بينكم
~~* ولا ذعر التوديع من حيكم سربا فان بأكناف الغريين ثاويا * على رمق قد كاد
~~يقضي بكم نحبا تقلبه أيدي الغرام وانه * على مثل ms09504 أطراف القنا يطرح الجنبا
~~يهيم بمهضوم المخصر أهيف * ولكن بماضي العزم يقتحم الصعبا وتضعف عن حمل
~~الرداء متونه * وبالهمة القعساء يقتلع الهضبا وقوله:
# كلما مر من صدودك يحلو * صل معنى فالحب قطع ووصل لك في شرعة الهوى معجزات
~~* هن في فترة من الرسل رسل آمنت فيك أمة العشق لكن * تحت داج من ليل شعرك
~~ضلوا قبلة العاشقين أنت ولكن * كل وجه توجهوا فليصلوا أنت معنى الجمال
~~والكل وهم * ومن الوهم قولهم لك مثل شرع عاشقوك فيك ولكن * انا وحدي بعبئهم
~~مستقل لك في النيرات أسنى ظهور * وهي لولاك نورها مضمحل لاح للناس من جبينك
~~في الأفق * هلال فكبروا واستهلوا سبقت فيك للمحبين دعوى * حققت مدعى
~~الأوائل قبل وحدة في الجمال كل جمال * عرض زائل ومعناك أصل أكثر العاذلون
~~فيك ملامي * لا أبالي ان أكثروا أو أقلوا قد قرأنا صحف الجمال فصولا * ليس
~~فيها لغير وصفك فصل يا معافى من ابتلاء المعاني * وطليقا وهو الأسير المغل
~~هل بتلك الربوع نهلة ظام * ان عداه وبل الوصال فطل ومرت له أبيات في ترجمة
~~الشيخ جواد الشبيبي وقصيدة في مدح الجوادين ع وقد خمسها السيد جعفر الحلي
~~ومن شعره قوله من قصيدة:
# فاطل ان تشأ لديك عذابي * أنت صيرتني قتيل غرام كلما رمت قاب قوسين أدنو
~~* أخرتني مهابة الاقدام أترى قد أنكرت مني خصالا * يا جميلا بها كرهت مقامي
~~صل ولو بالتعذيب نفس محب * ما بجرح الحبيب من ايلام ضقت مما لقيت في الحب
~~ذرعا * وحياتي ان ذقت فيه حمامي ما ثبوت الوجود في غير موجود * ولا في
~~خواطر الأوهام وفي كتاب سمير الحاضر وأنيس المسافر اجتمع يوما المترجم مع
~~السيد جعفر الحلي والشيخ عبد الحسين صادق العاملي في دار السيد حسين ابن
~~السيد راضي القزويني فقال الشيخ عبد الحسين يصف السماور:
# سماور بات يحكي در مرضعة * مشبوبة القلب تنعى صبية هلكوا ما خص أهل اللحى
~~في دره ابدا * لكن أهل اللحى في دره اشتركوا فأجازهما السيد جعفر قائلا:
# كأنما عقله من عقل صاحبه ms09505 * كلاهما ان تفتش عنهما تنك فقال المترجم:
# سماور ظل يحكي در مرضعة * مشبوبة القلب تنعى صبية هلكوا كأنما عقله من
~~عقل صاحبه * من جوهر الفكر والاعراض منسبك والعاملي مع الحلي عقلهما *
~~كلاهما ان تفتش عنهما تنك الشيخ حسين بن الشيخ مهدي بن محمد بن علي بن حسن
~~بن حسين بن محمود بن محمد آل مغنية العاملي.
# توفي سنة 1274 في النجف الأشرف.
# ذكره أخوه الشيخ محمد في كتابه جواهر الحكم ودرر الكلم فقال كان ورعا
~~فاضلا برا تقيا زاهدا عابدا شاكرا حامدا ذا هيبة ووقار له معان الطف من
~~النسيم وأعذب من النعيم جزلا فكها مع وقار طلق المحيا ما رئي يوما عابسا
~~قرأ المقدمات في أيام والده وبعد وفاة والده هاجر إلى جبع ثم إلى كفرا فقرأ
~~عند الشيخ محمد علي عز الدين الفقيه العلامة الشهير أيام وجوده بها ثم في
~~ارشاف عند الشيخ سلمان عسيلي فقرأ عنده في الأصول والفقه نحوا من سنة ثم
~~توجه إلى العراق مع ابن أخيه الشيخ علي فأقام نحو أربع سنين يجد في
~~الاشتغال وطلب العلم ثم جاءه أجله فتوفي في النجف الأشرف ودفن في الصحن
~~الشريف بجنب أخيه الشيخ حسن الماضي ذكره وتخلف بولد واحد بقي بعد أبيه مدة
~~وتوفي قال صاحب الكتاب: وقد صحبته من صغري ورباني وأحسن تربيتي وكان يحمل
~~على نفسه الضيم ويكرم مكانتي وقد أعزني ورفه بالي ونشأت في حجره ولم أخرج
~~عن أمره ونهيه ولما جاءني نعيه أظلمت الدنيا بوجهي وأقمت سنة محزونا وكنت
~~بعد فقد أخي حسن أتسلى PageV06P178
# بأخي حسين فلما فقد فقد الصبر والأسى:
# واسترد الدهر ما جاد به * وكذا الدهر إذا جاد استرد عمدت أيدي الردى نحو
~~الهدى * فأمالت بغتة أقوى العمد ما على صرف الردى لو يرتضي * بالفدا عن
~~واحد كل أحد ثم تجلدت وقلت:
# واني وان أظهرت فيه جلادة * وصانعت أعدائي عليه لموجع ملكت دموعي العين
~~حتى رددتها * إلى ناظري والعين كالقلب تدمع وقلت قول أبي القاسم:
# بكيت دما حتى بقيت بلا ms09506 دم * بكاء فتى فرد على سكن فرد أأبكي الذي أهواه
~~بالدمع وحده * لقد جل قدر الدمع فيه إذا عندي الحسين بن مهران الكوفي مولى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة لعله أخو صفوان بن
~~مهران الجمال كما يأتي عن النجاشي في ترجمته حيث قال وأخواه حسين ومسكين.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن مهران برواية أحمد
~~بن نهيك برواية عبيد الله بن أحمد بن نهيك عنه خ وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية محمد بن اليسع عن أبيه عن الحسين بن مهران عن أبي عبد الله ع في باب
~~الجراحات من الفقيه.
# الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني.
# في الخلاصة مهران بالراء والنون اه‍ والسكوني نسبة إلى السكون حي باليمن
~~قال النجاشي روى عن أبي الحسن موسى والرضا ع وكان واقفيا وله مسائل أخبرنا
~~أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله
~~بن أحمد بن نهيك حدثنا الحسين بن مهران وفي الفهرست الحسين بن الهذيل له
~~روايات الحسين بن مهران له كتاب رواهما حميد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك
~~عنهما وذكره الشيخ أيضا في رجال الرضا ع وفي الخلاصة كان واقفيا ضعيف
~~اليقين له كتاب عن أبي الحسن موسى ع لا أعتمد على روايته وعن خط الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة: قال ابن داود هو السلولي بلامين منسوب إلى سلول
~~أم بني جندل بن مرة بن صعصعة ابن معاوي بن بكر بن هوازن وقد ذكره الحارفي
~~في العجالة ونسب أي ابن داود قول المصنف إلى الوهم اه‍ والذي في رجال ابن
~~داود الحسين بن مهران بن محمد بن أبي نصر السكوني قال النجاشي كان واقفيا
~~وهذا الذي نقله عنه الشهيد الثاني ذكره في الحصين بن مخارق السلولي لا في
~~الحسين بن مهران فكان النظر سبق منه إليه وبالجملة فهو السكوني بلا ريب
~~وقال الكشي ما روى في الحسين بن مهران:
# حمدويه: حدثنا الحسين ms09507 بن موسى حدثنا إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد
~~قال كتب الحسين بن مهران إلى أبي الحسن الرضا ع كتابا قال كان شاكا في
~~وقوفه (1) قال فكتب إلى أبي الحسن يأمره وينهاه فاجابه أبو الحسن بجواب وبث
~~به إلى أصحابه فنسخوه ورد إليه لئلا يسره يستره حسين بن مهران وكذلك كان
~~يفعل إذا سئل عن شئ فأجاب ستر الكتاب (2) فهذه نسخة الكتاب الذي أجاب به.
# بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك. جاءني كتابك تذكر فيه الرجل
~~الذي عليه (3) الخيانة والغي وتقول احذره (4) وتذكر ما تلقاني به وتبعث إلي
~~بغيره (5) فاحتججت فيه فأكثرت وعبت عليه أمرا وأردت الدخول في مثله (6)
~~تقول انه عمل في أمري بعقله وحيلته نظرا منه لنفسه وإرادة ان تميل إليه
~~قلوب الناس ليكون الأمر بيده وإليه يعمل فيه برأيه ويزعم (7) اني طاوعته
~~فيما أشار به علي وهذا أنت تشير علي فيما يستقيم عندك في العقل والحيلة بعد
~~(8) لا يستقيم الأمر الا بأحد الأمرين اما قبلت الأمر على ما كان يكون عليه
~~وأما أعطيت القوم ما طلبوا وقطعت عليهم والا فالأمر عندنا معوج والناس غير
~~مسلمين ما في أيديهم من مال وذاهبون به (9) فالامر ليس بعقلك ولا بحيلتك
~~يكون ولا تفعل الذي تجيله بالرأي والمشورة ولكن الأمر إلى الله عز وجل وحده
~~لا شريك له يفعل في خلقه ما يشاء من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا
~~هادي له ولن تجد له مرشدا فقلت واعمل في أمرهم واحتل فيه وكيف لك الحيلة
~~(10) والله يقول وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل إلى قوله عز وجل وليقترفوا ما هم مقترفون فلو
~~نجيبهم فيما سألوا عنه استقاموا وسلموا وقد كان مني ما أنكرت وأنكروا من
~~بعدي ومد لي لقائي وما كان ذلك مني الا رجاء الاصلاح لقول أمير المؤمنين ص
~~اقتربوا اقتربوا وسلوا وسلوا فان العلم يفيض فيضا وجعل يمسح بطنه ويقول ما
~~ملئ طعاما ولكن ملأته ms09508 علما والله ما آية أنزلت في بر ولا بحر ولا سهل ولا
~~جبل الا انا اعلمها واعلم فيمن نزلت وقول أبي عبد الله ع إلى الله أشكو أهل
~~المدينة انما انا فيهم كالشعرة انتقل ما انتقل يريدونني ان لا أقول الحق
~~والله لا أزال أقول الحق حتى أموت فلما قلت حقا أريد به حقن دمائك وجمع
~~أمركم على ما كنتم عليه ان يكون سركم مكتوما عندكم غير فاش في غيركم وقد
~~قال رسول الله ص سرا اسره الله إلى
# PageV06P179
# جبرئيل واسره جبرئيل إلى محمد واسره محمد إلى علي ص واسره علي إلى من شاء
~~ثم قال: قال أبو جعفر ع ثم أنتم تحدثون به في الطريق فأردت حيث مضى صاحبكم
~~ان ألف امركم عليكم لئلا تضعوه في غير موضعه ولا تسألوا عنه غير أهله فيكون
~~في مسألتكم إياهم هلاككم فكم فلما دعا إلى نفسه ولم يكن داخله داخلا ثم
~~قلتم لا بد إذا كان ذلك منه أن يثبت على ذلك ولا يتحول عنه إلى غيره قلتم
~~قلت لأنه كان له من التقية والكف أولا أولى وأما إذا تكلم فقد لزمه الجواب
~~فيما سئل عنه فصار الذي كتم تزعمون أنكم تذمون به فان الامر مردود إلى
~~غيركم وان الفرض عليكم اتباعهم فيه إليكم فصيرتم ما استقام في عقولكم
~~وآرائكم وصح به القياس عندكم بذلك لازما لما زعمتم من أن لا يصلح أمرنا
~~زعمتم حتى يكون ذلك علي علم لكم فان قلتم ان لم يكن كذلك لصاحبكم فصار
~~الامر ان وقع إليكم نبذتم امر ربكم وراء ظهوركم فلا اتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين ولم يكن بد ان تكونوا كما كان من قبلكم قد أخبرتم
~~انها السنن والأمثال القذة بالقذة وما كان ما يكون ما طلبتم من الكف أولا
~~ومن الجواب آخرا شفاء لصدوركم ولا ذهاب شككم وما كان بد من أن يكون ما قد
~~كان منكم ولا يذهب عن قلوبكم حتى يذهبه الله عنكم ولو قدر الناس كلهم ms09509 على
~~أن يحبونا ويعرفوا حقنا ويسلموا لامرنا فعلوا ولكن الله يفعل ما يشاء ويهدي
~~إليه من أناب فقد أجبتك في مسائل كثيرة فانظر أنت ومن أراد المسائل منها
~~وتدبرها فان لم يكن في المسائل شفاء فقد مضى إليكم مني ما فيه حجة ومعتبر
~~ومغنى وكثرة المسائل معيبة عندنا مكروهة انما يريد أصحاب المسائل المحنة
~~ليجدوا سبيلا إلى الشبهة والضلالة ومن أراد لبسا لبس الله عليه ووكله إلى
~~نفسه ولا ترى أنت وأصحابك اني أجبت بذلك وان شئت صمت فذلك إلي لا ما تقوله
~~أنت وأصحابك لا تدرون كذا وكذا بل لا بد من ذلك إذ نحن منه على يقين وأنتم
~~منه في شك اه‍. وقد وقع في هذا الكتاب تحريف وتصحيف كثير من النقلة الذين
~~لا يعرفون العربية ومن التزام عدم التصريح في بعض مضامينه فأوجب ذلك عدم
~~فهم كثير من معانيه وقلة الانتفاع به وفي التعليقة في العيون باسناده إلى
~~مسروق قال دخل على الرضا ع جماعة من الواقفة منهم محمد ابن أبي حمزة
~~الطيالسي ومحمد بن إسحاق بن عمار والحسن بن أبي سعيد المكاري فقال له علي
~~بن أبي حمزة إلى أن قال فقال له الحسين بن مهران قد أتانا ما نطلب ان أظهرت
~~هذا القول قال تريد ما ذا تريد ان اذهب إلى هارون فأقول له اني امام وأنت
~~لست في شئ الحديث اه‍.
# الشريف الحسين أمير المدينة ابن مهنا أمير المدينة ابن أبي هاشم داود بن
~~أبي احمد القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر
~~حجة الله بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# كان موجودا في أوائل المائة الخامسة للهجرة.
# ولي امارة المدينة المنورة بعد أبيه قال صاحب صبح الأعشى عن الشريف
~~الحراني النسابة وذكره صاحب غاية الاختصار وقال كان أمير المدينة وذكره
~~صاحب عمدة الطالب الا انه قال اسم مهنا حمزة.
# الشريف الحسين أمير المدينة بن المهنا ms09510 بن الحسين بن المهنا إلى آخر ما مر
~~في الذي قبله.
# هو ولد المتقدم قبله في صبح الأعشى عن الشريف الحراني النسابة ولي امارة
~~المدينة المنورة بعد أبيه اه‍. وذلك في المائة الخامسة.
# الحسين بن موسى.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي وذكره في أصحاب الرضا
~~ع ولم يقل واقفي فكأنهما اثنان.
# المولى حسين بن موسى الأردبيلي ثم الاسترآبادي.
# في أمل الآمل كان فاضلا فقيها صالحا معاصرا لشيخنا البهائي له كتب منها
~~شرح الرسالة الصومية للبهائي ذكر في موضع منه انه لما وصل إلى ذلك الموضع
~~سمع بوفاة المصنف بأصفهان وانه حمل إلى مشهد الرضا ع له حواش على شرح تهذيب
~~الأصول للعميدي وغير ذلك.
# السيد حسين بن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد أحمد ابن
~~السيد إبراهيم الحسيني العاملي الشقرائي النجفي عم جد المؤلف.
# توفي بالنجف الأشرف يوم الخميس 14 ذي الحجة سنة 1230 كما هو مرسوم في
~~الكاشي الموضوع على بعض شبابيك الحجرة التي فيها قبره الشريف بجنب داره في
~~محلة الحويش بالنجف الأشرف هو عم والد السيد جواد بن محمد بن محمد بن حيدر
~~بن أحمد بن إبراهيم صاحب مفتاح الكرامة كان عالما محققا مدققا أصوليا فقيها
~~شاعرا أديبا ثقة ورعا جليل القدر عظيم الشأن قرأ في جبل عامل على أبيه وبعد
~~وفاة أبيه سافر إلى العراق لطلب العلم ومعه ابن أخيه جدنا السيد علي وابن
~~ابن عمه صاحب مفتاح الكرامة وكان أبوه قد خلف له ولإخوته مالا طائلا فلم
~~يعرج عليه وقنع بالبلغة وتخلى عن ذلك لأخيه السيد محمد الأمين فيقال ان
~~أخاه المذكور استأثر بذلك عليه فادى ذلك إلى انفاذ العتاب إليه فقرأ في
~~كربلاء على المحقق الآقا محمد باقر البهبهاني وبعد وفاته ارتحل إلى النجف
~~وأكب على طلب العلم حتى فاق أقرانه فقرأ على السيد مهدي الطباطبائي المعروف
~~ببحر العلوم كما يظهر من مرثيته للبهبهاني وعلى غيره من فحول العلماء حتى
~~ظهر امره واشتهر ذكره وعرف بالفضل ms09511 والتحقيق والتدقيق وصارت له اليد الطولى
~~في جميع العلوم لا سيما أصول الفقه وقال سبطه السيد محمد الهندي في كتابه
~~نظم اللئال في علم الرجال كان عالما فاضلا معروفا مشهورا جليلا تتلمذ عليه
~~صاحب الجواهر كما تتلمذ على صاحب مفتاح الكرامة وكان السيد حسين مفضلا على
~~السيد جواد عند السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم قال وأخبرني بعض الثقات
~~ان الميرزا أبا القاسم القمي صاحب القوانين لما ورد إلى النجف وأراد
~~المباحثة مع العلماء في مسالة حجية الظن المطلق فطال الكلام بينه وبين
~~السيد حسين وكلما في قوانينه في مبحث الاجتهاد من قوله فان قلت فهو للسيد
~~حسين والجواب بقلت هو للميرزا القمي اه‍. والمعروف بين علماء النجف ان
~~المحقق القمي صاحب القوانين حين قدومه إلى العراق طلب المباحثة مع علماء
~~النجف في مسالة حجية مطلق الظن التي كان يقول بها ويخالفه باقي العلماء
~~فوقع اختيارهم على المترجم فاورد على المحقق القمي ايرادات لم يجب المحقق
~~عن جميعها في المجلس وأوردها مع أجوبتها في مبحث الاجتهاد والتقليد من كتاب
~~القوانين
# PageV06P180
# بعنوان فان قلت قلت وأمرها مشهور ولما اشتهر ذكره اتصل بشيخ خزاعة الأمير
~~حمد بن حمود وتقدم عنده وتزوج بابنته وقيل إن المتزوج بها أحد ولديه السيد
~~علي والسيد أبو الحسن والله أعلم وكان يصلي جماعة في مسجد الطوسي بالنجف
~~ويوضع له منبر فيعظ الناس عليه بعد الصلاة وبني في النجف دارا فخمة في محلة
~~الحويش بقيت عامرة إلى عصرنا هذا ورأيتها ورأيت عليها آثار الفخامة
~~والاتقان ولكنه قد اخنى عليها الزمان واثر القدم باد عليها والسواد يعلو
~~جدرانها وحجرها وقد انتقلت إلى سبطه السيد محمد الهندي فسبحان من لا يدوم
~~الا ملكه.
# مشايخه 1 والده السيد أبو الحسن موسى 2 المحقق آقا محمد باقر البهبهاني 3
~~السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وغيرهم.
# تلاميذه عرف منهم 1 الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر 2 ابن أخيه جدنا
~~السيد علي بن السيد علي بن السيد محمد الأمين.
# أولاده ولد له من الذكور ms09512 السيد أبو الحسن ومرت ترجمته والسيد علي وتأتي
~~ترجمته في بابها انش وابنتان إحداهما أم السيد محمد الهندي والأخرى أم
~~السيد محمد زيني الشاعر الشهير في عصر بحر العلوم ولذلك انتقلت دار السيد
~~حسين في النجف إلى السيد محمد الهندي.
# أشعاره من شعره قوله متقاضيا الحضور للتدريس من العلامة بحر العلوم
~~الطباطبائي إذ كان عدم الحضور لمانع ثم ارتفع:
# الا قل لمهدي الورى السيد المهدي * إذا غبت عنا يا هدانا فمن يهدي ومن
~~لأحاديث النبي وآله * إذا أنت لا تبدو لغامضها يبدي تنوب عن المهدي للناس
~~في الهدى * وتحجب عنهم مثلما حجب المهدي وقوله مهنئا له ومؤرخا عام ولادة
~~ولده السيد محمد:
# بشرى بأكرم وافد * أحيا النفوس وخير قادم من حير البلغاء كنه * صفاته
~~فالكل واجم نجل الذين سموا على * بالكرمات على الأكارم واكفهم قد أخجلت *
~~في فيضها السحب السواجم قرت به عين العلى * وتهللت سحب المكارم وبه المرابع
~~أخصبت * وتهاتفت ورق الحمائم مذ زال أقصى الريب من * تاريخه فالحق باسم
~~1197 أرخته بعث الاله * محمدا من آل هاشم وقوله: مذ زال أقصى الريب البيت
~~إشارة إلى أن في التاريخ زيادة سنتين وأقصى الريب الباء وهي اثنان بحساب
~~الجمل وله قصيدة يمدح بها احمد باشا ممدوح الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي
~~الذي كان متوليا بعض المناصب في العراق ثم ولي مثلها في الشام وهي:
# سنا بارق بالأبرقين تألقا * فنبه لوعات المشوق وأرقا وذكرني عهدا وما كنت
~~ناسيا * وريق عيش زاد في الوصل رونقا الا ليت شعري هل إلى معهد اللقا *
~~سبيل فتزجى الشدقميات للقى ومن لي بالمام عليه ودونه * سباريت في أرجائها
~~الموت أحدقا يباب فلو وهم تخطى بدورها * ألم به خطب جليل وأوبقا أديرا على
~~الصب الشجي سلافة * من الوجد في تذكار شمل تفرقا وقصا على سمعي أحاديث راهط
~~* لينهل دمع العين منها ويغدقا أعلل نفسي باللقا وهي لا تعي * ومن لي بان
~~أبقى إلى زمن اللقا عسى نلتقي يوما فأحيا بنظرة * وان كنت ميتا لا حراك به
~~لقى ms09513 سقاني سلاف الحب سالف وصلهم * وصبح بالأشجان قلبي وغبقا معتقة من عهد
~~آدم لم تزل * تزيد على مر الليالي ترقرقا وما زال بعد البين قلبي مقيدا *
~~ودمعي على طول التفرق مطلقا كان ملث الدمع نائل أحمد * وقد ملأ الآفاق غربا
~~مشرقا هو الغاية القصوى هو الكعبة التي * تحج ولم يبرح بها الوفد محدقا
~~وتأتي إليها الناس من كل وجهة * تحث هجانا تحسب الحزن سملقا لقد طبق الآفاق
~~صيت كماله * وطار إلى السبع الطباق وحلقا فيا أيها الساري المغذ إلى العلى
~~* رويدا فما فوق السماوات مرتقى تخذناه كهفا والنوائب جمة * فبدد شمل
~~النائبات ومزقا له همة تلقي عليه مهمنا * فلم نخش من خطب وان كان موبقا فيا
~~منجدا رد من معاليه منحدا * ويا متهما عرج ودونك جلقا به حظيت أرض الشئام
~~فأسبلت * سحائبه فيها ملثا وريقا سحائب جرت في سما الجود ذيلها * وجادت
~~فبذت عارض المزن مغدقا كست ربعها برد الربيع موشعا * بأنجم أزهار كعقد
~~تنسقا وعبقت الآفاق بالنشر والشذا * فلست ترى في الكون الا معبقا وأزهر
~~ناديه ورقت رياضه * بأزهر فاق الشمس نورا ورونقا لقد أجدبت ارض العراق
~~لنايه * وشيب منها الوجد صدغا ومفرقا فلا نبت الا صاح بعد غضارة * ولا مورد
~~الا وأضحى مرنقا فيا ديمة في كل أرض تهللت * وبدر علا في كل فيفاء أشرقا
~~مزاياك عد لا تعد فلو رقى * إليها خطيب مصقع خر مصعقا وقال راثيا الآقا
~~محمد باقر المعروف بالوحيد البهبهاني ومعزيا عنه أولاده ومعزيا عنه السيد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي وكان من تلامذته في كربلاء فلما توفي حضر إلى
~~النجف وقرأ على السيد مهدي الطباطبائي وأشار إلى ذلك في هذه القصيدة:
# سقى دارهم من صيب الدمع وابل * وان جادها من ريق المزن هاطل رسالة مشتاق
~~وتلك تعلة * وهل تنفع العاني المشوق الرسائل الا ليت شعري هل إلى ذلك الحمى
~~* سبيل فتزجى اليعملات المراقل ومن لي بالمام عليه ودونه * سباسب بهم دونهن
~~غوائل سباريت لم تنسج بها الريح مطرفا * ولا وضعت فيها الغوادي الحوامل
~~يباب ms09514 فلو وهم تخطى بدوها * أصاب نكالا وانثنى وهو نأكل وما عذر مثلي لا
~~يروض صعابها * ولا يصطلي جمر الغضى وهو شاعل فما سئمت نفس السري من السرى *
~~ولا عاقها عما تروم الحبائل لي الله كم أدلجت فيها تهزني * نوازع نفس في
~~العلي ومخائل لي الشوق هاد والعزيمة مركب * وحبي زاد والدموع مناهل فلما
~~انتهينا للحمى لا خلا الحمى * إذ الدار قفر والخليط مزايل خليلي قوما
~~وأسعداني فقد طحا * بقلبي داء من جوى البين قاتل PageV06P181
# لعمركما ما شب لأهب لوعتي * كواعب من احياء بكر عقائل تثنى بأعطاف نشاوى
~~من الصبا * كما يتثنى الشارب المتمايل ولكن شجاني ما شجاني وشفني * مصاب له
~~في الخافقين زلازل فكم ثل عرش منه وانهار شامخ * وكم خر مصعوق وألقت حوامل
~~قضى شمس دين الحق أكرم من قضى * وناحت على الدين الحنيف الثواكل قضى باقر
~~العلم الذي سن للهدى * طريقة حق لا يدانيه باطل قضى باقر العلم الذي سن
~~شرعة * عليها لرواد الرشاد دلائل وخط لها رسما وأرسى قواعدا * لها فوق هام
~~النيرات كلاكل مراسم للبيت الحرام قواعد * قواعد للدين الحنيف معاقل تبسم
~~منها الدهر والدهر عابس * وأخصب منه القطر والقطر ماحل وأشرق منها الصبح
~~والليل سافع * واسفر منها العلم والجهل شامل وعبقت الآفاق بالنشر والشذا *
~~وقد شعت بالنور تلك الخمائل وسار على منهاجها كل عالم * فما عالم الا بها
~~اليوم عامل تصرم أعمار الليالي وتنطوي * ولا تنطوي تلك العلى والفضائل
~~بنفسي حي خالد وهو ميت * مقيم على طول المدى وهو راحل بنفسي من أمسى رهين
~~جنادل * ففاخرت الشهب الحصى والجنادل بنفسي من لا اختشي بعده الردى * ولست
~~أبالي من تغول الغوائل لئن أقفرت تلك الربوع فطالما * أناخ من الهلاك فيها
~~قبائل فمن سائل فضلا ومن طالب هدى * أبى الله فيها ان يخيب سائل لقد أنعش
~~الله الهدى بخلائف * له في العلى كل لكل يشاكل فما غاص بحر من نداه تهللت *
~~سحائب غر موجها متواصل وما صاح روض في ذراه ترنحت * فوارع للمجد الأثيل
~~أماثل وما غاب ms09515 بدر من سناه تألقت * نجوم بها للمهتدين دلائل وليس يزول الهم
~~الا برحلة * إلى منزل من دونه النجم نازل إلى روضة غناء قس وجرول * وسحبان
~~للاطراء فيها عنادل إلى بلد فيه الشريف ابن فاطم * منيل الأماني للبرية
~~كافل هو السيد المهدي من سار ذكره * كما سار في الكون الصبا والشمائل هو
~~البحر علما والسحاب مواهبا * وما الناس الا سائل ومسائل جواد جرى والغيث في
~~حلبة الندى * فغبر في وجه الحيا وهو هاطل لئن كان قد وافى أخيرا فإنه * لآت
~~بما لم تستطعه الأوائل الحسين بن موسى الراوي عن جعفر بن محمد بن قولويه.
# مر بعنوان الحسين بن محمد بن موسى بن هدية.
# عز الدين الحسين بن موسى ابن ردة النيلي السوراوي الصوفي.
# ذكره عبد الرزاق الفوطي في مجمع الآداب ومعجم الألقاب كما في النسخة التي
~~بخط المؤلف المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق وطمست ترجمته في النسخة ومر
~~في كتابنا هذا الحسين ابن ردة النيلي من أهل العلم والتحقيق والتأليف والله
~~يعلم ما هي نسبته مع هذا.
# الحسين بن موسى بن سالم الحناط أبو عبد الله مولى بني أسد ثم بني والبة.
# مر في ج 23 عن النجاشي بعنوان الحسن مكبرا فأغنى عن اعادته هنا ولكن
~~الموجود في نسخة النجاشي المطبوعة الحسين بالياء ولعله تصحيف لأن النجاشي
~~لم يميز من اسمه الحسن عمن اسمه الحسين والشيخ لم يذكره في الفهرست الا
~~مكبرا كما مر في موضعه نعم المحكي عنه انه قال في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~الحسين بن موسى الأسدي الحناط كوفي ولعله تصحيف وفي التعليقة رواية ابن أبي
~~عمير عنه تشير إلى وثاقته.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن موسى الأسدي برواية
~~ابن أبي عمير عنه والفارق بينه وبين من سبق القرينة ان وجدت قال الكاظمي
~~القرينة كروايته عن أبيه عن أبي عبد الله وعن أبي حمزة وعن معمر بن يحيى
~~وبريد وأبي أيوب ومحمد بن مسلم.
# الشيخ عز الدين حسين بن موسى العاملي البابلي.
# نسبة إلى ms09516 البابلية من قرى الشقيف في جبل عامل.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا علامة صالحا معاصرا للشيخ إبراهيم الكفعمي
~~وذكر في مصباحه انه سأله نظم الصوم المندوب فنظم أرجوزة قال فيها:
# وبعد فالمولى الفقيه الأمجد * الكامل المفضل المؤيد العالم البحر الحبر
~~الفتى العلامة * البابلي صاحب الكرامة أعني به الحسين عز الدين * ومن رقي
~~في درج اليقين ذاك ابن موسى وسمي جده * وذلك في الزهد مسيح عهده نسيج وحده
~~أشار ان انظم ما قد ندبا من الصيام دون ما قد وجبا.
# ومقتضى كونه معاصرا الكفعمي ان يكون من أهل المائة التاسعة والظاهر أنه
~~اخذ ما ذكره من صفاته من هذه المنظومة ولم يطلع على شئ من أحواله من غيرها
~~لكنه لم يذكر في صفاته الفقيه مع أنه مذكور في المنظومة ولعله سقط من
~~النساخ واخذ قوله صالحا من قوله صاحب الكرامة وقوله ذاك ابن موسى وسمي جده
~~اي ان جده اسمه أيضا الحسين ويحتمل قريبا ان يكون قوله وسمي جده إشارة إلى
~~أنه سيد حسيني ولكن صاحب الأمل فهم منه الأول فوصفه بالشيخ لا بالسيد
~~والكفعمي ليس في كلامه ما يشعر بأنه حسيني أو غير حسيني سوى ما يمكن ان
~~يفهم من قوله سمي جده وقال بعد ذلك مما لم ينقله صاحب الأمل:
# فقلت سمعا واستعنت الله * مولى قديما ملكا آلها ويدل ذلك على أنه من
~~المشايخ الكبار والذي في الأمل مسيح عهده بدل نسيج وحده وكلاهما جيد فنسيج
~~وحده بمعنى منفرد ومسيح عهده بمعنى انه يشبه المسيح ع في الزهد في الدنيا.
# السيد حسين بن موسى بن علي بن الحسين العلوي الحسيني الموسوي نقيب بعلبك
~~وباقي النسب ذكر في علوان بن علي.
# هو جد السيد علوان المشهور المتوفي سنة 945 وصاحب الأوقاف بقرية داريا
~~على مزار السيدة زينب وتولى نقابة الاشراف في بعلبك.
# الشيخ شرف الدين الحسين بن نصير الدين موسى ابن العود.
# في الرياض فاضل عالم فقيه من تلاميذ الشيخ محمد بن موسى بن الحسين بن
~~العود. ورأيت في ms09517 بلدة تبريز نسخة من السرائر بن إدريس عتيقة قرأها المترجم
~~على أستاذه المذكور وكتب له بخطه في ظهر النصف PageV06P182
# الأول من ذلك الكتاب هذه العبارة: انها أيده الله تعالى قراءة وبحثا
~~وشرحا واستشراحا الشيخ الامام نصير الدين موسى بن شرف الدين الحسين ابن
~~المرحوم العود تغمده الله برحمته بمحمد وآله وذلك في عدة مجالس آخرها سادس
~~عشر شهر رجب المرجب من سنة 761 أحسن الله تقضيها وكتب الفقير إلى الله
~~تعالى محمد بن موسى بن الحسين بن العود عفا الله عنه بمحمد وآله الطاهرين
~~اه‍. قال والظاهر منه ان المجيز والمجاز له أبناء عم وان والد المجاز له
~~أيضا من العلماء ولا يبعد ان يكون أحدهما من أجداد ابن العودي المعروف
~~تلميذ الشهيد الثاني فيكون هؤلاء من جبل عامل اه‍.
# النقيب أبو أحمد الحسين بن موسى الأصغر يعرف بالأبرش ابن محمد الأعرج بن
~~موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم ابن جعفر الصادق
~~بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع والد الشريفين
~~المرتضى والرضي.
# ولد سنة 304 وتوفي ليلة السبت لخمس ليال بقين من جمادى الأولى سنة 400 عن
~~97 سنة والى ذلك يشير ولده الشريف الرضي بقوله في مرثيته له:
# سبع وتسعون اهتبلن لك العدى * حتى مضوا وغبرت غير مذمم وذلك بعد أن أضر
~~ووقف بعض املاكه على البر وصلى عليه ابنه الأكبر الشريف المرتضى وتوفي في
~~ليلة مطيرة وأشار إلى ذلك مهيار في مرثيته ودفن أولا في داره ثم نقل إلى
~~مشهد الحسين ع فدفن قريبا من قبر الحسين ع وورد الخبر بان البحر قد نقص
~~ماؤه وقد أشار إلى ذلك أبو العلاء المعري في أثناء مرثيته له.
# أقوال العلماء فيه في شرح النهج الحديدي كان جليل القدر عظيم المنزلة في
~~دولة بني العباس ودولة بني بويه ولقب بالطاهر ذي المناقب وخاطبه بهاء
~~الدولة أبو نصر بن بويه بالطاهر الأوحد وولي نقابة الطالبيين خمس دفعات
~~ومات وهو متقلدها بعد ms09518 أن حالفته الأمراض وذهب بصره وهو الذي كان السفير بين
~~الخلفاء وبين الملوك من بني بويه والامراء من بني حمدان وغيرهم وكان مبارك
~~الغرة ميمون النقيبة مهيبا نبيلا ما شرع في اصلاح امر فاسد الا وصلح على
~~يديه وانتظم بحسن سفارته وبركة همته وحسن تدبيره ووساطته قال المؤلف وقد
~~سفر عدة سفرات كان فيها الصلح على يديه كما يأتي في اخباره والى ذلك يشير
~~الشريف الرضي بقوله من قصيدة:
# وهذا أبي الأدنى الذي تعرفونه * مقدم فضل فيكم ومخلف مؤلف ما بين الملوك
~~إذا هفوا * وأشفوا على حز الرقاب وأشرفوا قال ولاستعظام عضد الدولة امره
~~وامتلاء صدره وعينه به حين قدم العراق قبض عليه وحمله إلى القلعة بفارس فلم
~~يزل بها إلى أن مات عضد الدولة فاطلقه شرف الدولة أبو الفوارس شيرزيل بن
~~عضد الدولة واستصحبه في جملته حيث قدم إلى بغداد وملك الحضرة هكذا يقول ابن
~~أبي الحديد ولكن مجرد ذلك لا يوجب ان يعتقله عضد الدولة عند التأمل الصادق
~~بل السبب الحقيقي لاعتقاله هو ميله أو الخوف من ميله إلى خصم عضد الدولة
~~وهو بختيار من بني بويه وقد كانت بينه وبينه نسابة وقال عضد الدولة في بعض
~~المناسبات ما معناه انا لم نغتفر إلى اعتقاله المترجم ويدل كلام صاحب ذيل
~~تجارب الأمم على أن عضد الدولة كان قد صادر أملاكه لقوله ان شرف الدولة لما
~~ملك أطلق الشريف أبا احمد الموسوي ورد عليه املاكه قال ولما توفي عضد
~~الدولة ببغداد كان عمر الرضي أبي الحسن أربع عشرة سنة فكتب إلي أبيه وهو
~~معتقل بالقلعة بشيراز:
# أبلغا عني الحسين الوكا * ان ذا الطود بعد عهدك ساخا والشهاب الذي اصطليت
~~لظاه * عكست ضوءه الخطوب فباخا والفنيق الذي تدرع طول * الأرض خوى به الردى
~~فأناخا ان ترد مورد القذى وهو أرض * فيما يكرع الزلال النقاخا والعقاب
~~الشغواء أسقطها النبق * وقد أرعت النجوم صماخا أعجلتها المنون عنا ولكن *
~~خلقت في ديارنا أفراخا وعلى ذلك الزمان بهم عاد * غلاما من بعد ما كان ms09519 شاخا
~~وفي شرح النهج أيضا عند ذكر المفاخرة بين الأمويين والهاشميين ومن رجالنا
~~النقيب أبو أحمد الحسين بن موسى شيخ بني هاشم الطالبيين والعباسيين في عصره
~~ومن أطاعه الخلفاء والملوك في أقطار الأرض ورجعوا إلى قوله وفي عمدة الطالب
~~هو النقيب الطاهر ذو المناقب كان نقيب نقباء الطالبيين ببغداد قال الشيخ
~~أبو الحسن العمري هو اجل من وضع على رأسه الطيلسان وجر خلفه رمحا وأجل من
~~جمع بينهما وكان قوي المنة شديد العصبية يتلاعب بالدول ويتجرأ على الأمور
~~ولاه بهاء الدولة قضاء القضاة مضافا إلى النقابة فلم يمكنه القادر بالله
~~وحج بالناس مرات أميرا على الموسم وعزل عن النقابة مرارا ثم أعيد إليها
~~وأسن وأضر في آخر عمره وكان فيه مواساة لأهله قال أبو الحسن العمري حدثني
~~الشريف أبو الوفاء محمد بن علي بن مسلطة البصري المعروف بابن الصوفي قال
~~وكان أبو عم جدي لحا قال احتاج أبي أبو القاسم علي بن محمد وكانت معيشته لا
~~تفي لعياله فخرج في متجر ببضاعة فلقي أبا احمد الموسوي ولم يقل أبو الوفاء
~~أين لقيه فلما شكا له خف على قلبه وسأله عن حاله فتعرف بالعلوية والبصرية
~~وقال خرجت في متجر فقال يكفيك من المتجر لقائي قال العمري فالذي استحسنت من
~~هذه الحكاية قوله يكفيك من المتجر لقائي وكان لأبي احمد مع الملك عضد
~~الدولة سير لأنه كان في حيز بختيار بن معز الدولة فقبض عضد الدولة عليه
~~وحبسه في قلعة بفارس وولى على الطالبيين أبا الحسن علي بن أحمد العلوي
~~العمري فبقي على النقابة أربع سنين فلما مات عضد الدولة خرج أبو الحسن إلى
~~الموصل وأعيد الشريف أبو أحمد إلى النقابة اه‍. ووصفه صاحب أمل الآمل
~~بالسيد الجليل وقال عظيم الشأن في العلم والدنيا والدين اثنى عليه أصحابنا
~~وغيرهم من المحدثين والمؤرخين وفي الرياض العالم الفاضل الكامل المعروف
~~بالشريف أبو أحمد الموسوي وقد تزوج بنت الناصر وكان نقيب النقباء ببغداد
~~وسائر العراق وفي النجوم الزاهرة في اخبار مصر والقاهرة انه كان سيدا ms09520 عظيما
~~مطاعا وكانت هيبته أشد هيبته ومنزلته ارفع المنازل عند بهاء الدولة ولقبه
~~بالطاهر الأوحدي ذي المناقب وكان فيه كل الخصال الحسنة الا انه كان رافضيا
~~هو وأولاده على مذهب القوم اه‍. وما أحقه بقول القائل:
# وعيرها الواشون اني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها PageV06P183
# وفي غاية الاختصار: الطاهر ذو المناقب الشريف الأوحد نقيب النقباء أمير
~~الحجيج السفير بين الملوك أمه موسوية ولي القضاء بين الطالبيين وخصومهم من
~~العامة قال العمري هو أجل من وضع على كتفيه الطيلسان وجر خلفه رمحا كان قوي
~~المنة شديد العصبية يتلعب بالدول ويتجرأ على الأمور وفيه مواساة لأهله قبض
~~عضد عليه وحبسه في القلعة ورتب على الطالبيين علي بن أحمد العلوي العمري
~~تولى نقابة الطالبيين أربع سنين فلما مات عضد الدولة خرج العمري إلى الموصل
~~وأعقب بها ولما مات عضد الدولة ببغداد وكان الطاهر أبو أحمد بفارس كتب إليه
~~ابنه الرضي يخبره بموت عضد الدولة قوله معرضا غير مصرح: أبلغا عني الحسين
~~الأبيات تزوج الطاهر أبو أحمد فاطمة بنت الحسين الحسن ناصرك ابن ناصر
~~العلوي العمري الأشرفي فأولدها الرضي والمرتضى فلما ماتت رثاها الرضي اه‍.
~~يقول في رثائها:
# لو كان مثلك كل أم برة * غني البنون بها عن الآباء الله يعلم أنها لنجيبة
~~* بدليل من ولدت من النجباء وهي التي جاءت بولديها المرتضى والرضي إلى
~~الشيخ المفيد بمسجده وهما صغيران وقالت يا شيخ خذ ولدي هذين وعلمهما الفقه
~~وكان المفيد رأى في تلك الليلة ان فاطمة الزهراء دخلت عليه في مسجده ومعها
~~الحسن والحسين وقالت يا شيخ خذ ولدي هذين وعلمهما الفقه وذلك لأن أباهما
~~كان يومئذ في حبس عضد الدولة بفارس ولو كان موجودا ببغداد لجاء هو بهما إلى
~~المفيد ولم تحتج أمهما ان تجئ بهما إليه ولكنها برهنت عن عقل رزين وهمة
~~عالية فلم تهمل تعليم ولديها بسبب غيبة أبيهما وقامت مقام الرجال ففتح الله
~~عليهما من أبواب العلم ما شاع وذاع.
# اخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 354 فيها رابع ms09521 جمادى الآخرة تقلد
~~الشريف أبو أحمد الحسين بن موسى والد الرضي والمرتضى نقابة العلويين وامارة
~~الحاج وكتب له منشور من ديوان الخليفة ويظهر من مجالس المؤمنين انه استعفى
~~من النقابة في آخر عمره وتقلدها ابنه السيد الرضي ولكن ابن أبي الحديد يقول
~~إنه لم يزل متقلدا لها حتى مات ولعله كان يتقلدها نيابة عن أبيه ولكنهم
~~قالوا ان القادر العباسي صرف الرضي عن النقابة لما امتنع ان يتبرأ من
~~الأبيات التي أولها: ما مقامي على الهوان وذلك في حياة أبيه وقال في حوادث
~~سنة 358 فيها أرسل بختيار النقيب أبا أحمد الموسوي والد الشريف الرضي إلى
~~أبي تغلب بن ناصر الدولة الحمداني في الصلح مع أخيه حمدان فاصطلحا وقال في
~~حوادث سنة 359 فيها كانت الخطبة بمكة للمطيع لله وللقرامطة الهجريين وخطب
~~بالمدينة للمعز لدين الله العلوي وخطب أبو أحمد الموسوي والد الشريف الرضي
~~خارج المدينة للمطيع لله وقال في حوادث سنة 361 فيها تخرب الناس وظهر
~~العيارون فنهبت الأموال وقتل الرجال وأحرقت الدور وفي جملة ما احترق محلة
~~الكرخ وكانت معدن التجارة والشيعة وجرى بسبب ذلك فتنة بين النقيب أبي احمد
~~الموسوي والوزير أبي الفضل الشيرازي وعداوة وقال في حوادث سنة 362 فيها في
~~ذي الحجة ارسل عز الدولة بختيار الشريف أبا احمد الموسوي والد الرضي
~~والمرتضى في رسالة إلى أبي تغلب بن حمدان بالموصل فمضى إليه وعاد في المحرم
~~سنة 363 وقال في حوادث سنة 363 فيها خرج بنو هلال وجمع من العرب على الحاج
~~فقتلوا منهم خلقا كثيرا وضاق الوقت فبطل الحج ولم يسلم الا من مضى مع
~~الشريف أبي احمد الموسوي والد الرضي على طريق المدينة فتم حجهم وقال في
~~حوادث سنة 368 كان متولي ديار مضر لأبي تغلب بن حمدان سلامة البرقعيدي
~~فانفذ إليه سعد الدولة ابن سيف الدولة من حلب جيشا فجرت بينهم حروب وكان
~~سعد الدولة قد كاتب عضد الدولة وعرض نفسه عليه فانفذ عضد الدولة النقيب أبا
~~أحمد والد الرضي إلى البلاد ms09522 التي بيد سلامة فتسلمها بعد حرب شديد ودخل
~~أهلها في الطاعة وفي حوادث 369 فيها قبض عضد الدولة على النقيب أبي احمد
~~الحسين الموسوي والد الشريف الرضي وعلى أخيه أبي عبد الله وسيرا إلى فارس،
~~وفي حوادث سنة 380 فيها في ربيع الأول قلد الشريف أبو أحمد والد الرضي
~~نقابة العلويين والمظالم وامارة الحج وحج بالناس بالنيابة عنه أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن عبد الله العلوي وقال في حوادث سنة 382 كان بهاء الدولة قد
~~ارسل الشريف أبا أحمد الموسوي رسولا إلى أبي الذواد محمد بن المسيب العقيلي
~~أمير بني عقيل فأسره العرب ثم أطلقوه فورد إلى الموصل وانحدر إلى بغداد.
~~وفي حوادث سنة 383 فيها عقد للقادر على بنت بهاء الدولة والولي النقيب أبو
~~أحمد الحسين بن موسى والد الرضي وفي حوادث سنة 384 فيها ولي نقابة
~~الطالبيين أبو الحسن النهرسابسي وعزل عنها أبو أحمد الموسوي وكان ينوب عنه
~~فيها ابناه المرتضى والرضي وقال في حوادث سنة 389 فيها كان النقيب أبو أحمد
~~الموسوي بشيراز وقد وردها رسولا من بهاء الدولة إلى صمصام الدولة فلما قتل
~~صمصام الدولة ونودي بشعار بهاء الدولة ظن أن الفتح قد تم فقصد الجامع وكان
~~يوم الجمعة وأقام الخطبة لبهاء الدولة ثم عاد ابنا بختيار واجتمع إليهما
~~أصحابهما فخاف النقيب فاختفى وحمل في سلة إلى أبي علي بن إسماعيل وفي حوادث
~~سنة 394 فيها قلد بهاء الدولة النقيب أبا احمد الموسوي والد الشريف الرضي
~~نقابة العلويين بالعراق وقضاء القضاة والحج والمظالم وكتب عهده بذلك من
~~شيراز ولقب الطاهر ذا المناقب فامتنع الخليفة من تقليده قضاء القضاة وأمضى
~~ما عداه اه‍. فقال الشريف المرتضى: يخاطب أباه الطاهر ذا المنقبتين عند
~~رجوع النقابة إليه بعد قدومه من فارس من قصيدة:
# آن ان تقتضي حقوق تراخت * آذنت بعد فرقة باجتماع زاولوها وأنت ترغب عنها
~~* والأحاظي نتائج الامتناع ظعنت لم تراعها باشتياق * وأنابت لم تدعها بزماع
~~ربعت مذ نفضت كفك منها * بين حق ثاو وحكم مضاع ms09523 قصرت دونها الأكف فألقت *
~~أوقها عنه مستطيل الذراع كلف الرأي بالمحامد سار * في أقاصي الآمال
~~والأطماع ثاقب الزند منجح الوعد ضافي الرفد * ماضي الشبا فسيح الرباع وإذا
~~سربل الخداع نفوس * حسرت نفسه قناع الخداع كل غل لم يشفه يوم حلم * برؤه في
~~دواء يوم المصاع ما اصطفاه فيك الخليفة جلى * عن نفوس بين الشكوك رتاع قد
~~رأوه مستدينا لك حتى * أعوزته مواطن الارتفاع حيث تستوجف القلوب وتعنو *
~~لجلال المقام نفس الشجاع وفي حوادث سنة 398 ان أبا العباس أحمد بن إبراهيم
~~الضبي وزير مجد الدولة لما حضرته الوفاة أوصى ان يدفن بمشهد الحسين ع فقيل
~~للشريف أبي أحمد والد الشريف الرضي ان يبيعه بخمسمائة دينار موضع
~~PageV06P184
# قبره فقال من يريد جوار جدي لا يباع وامر ان يعمل له قبر وسير معه من
~~أصحابه خمسين رجلا فدفنه بالمشهد اه‍. وهكذا تكون الأخلاق العلوية السامية.
# مدائحه لولده الشريف المرتضى علم الهدى فيه عدة مدائح منها قوله من
~~قصيدة:
# شد غروض المطي مغتربا * فلم يفز طالب وما دأبا لا در في الناس در مقتصد *
~~يأخذ من رزقه الذي اقتربا يترك ان يحمي الذمار إذا * ضيم ويحمي اللجين
~~والذهبا هل لي في الدهر من أخي ثقة * يحتقر الحادثات والنوبا رب مقام دحض
~~ثبت به * ولو خطاه غير الجواد كبا لا تعطني بالزمان معرفة * قد ضاق بي مرة
~~وقد رحبا اي خطوب لم تشفني عظة * وأي دهر لم أفنه عجبا ساعات لهو تمر مسرعة
~~* عنا ويبقي العناء والتعبا لا تطمع النفس ان تمتع بالآتي * ولا تسترد ما
~~ذهبا وكيف يرجو الحياة منتقص * يغرم منها ضعف الذي اكتسبا اني من معشر إذا
~~انتسبوا * طابوا فروعا ونجبوا حسبا إذا رضوا أوسعوا الورى نعما * أو سخطوا
~~أوسعوهم نوبا لا يجد الذم في حريمهم * مسعى ولا العائبون مضطربا كل جري
~~الجنان ان هتفت * يوما به حرمة الوغى وثبا ومد فيها ذراع قسورة * ترد صدر
~~القناة مختصبا إلى متى احمل الهموم ولا * ألفي مدى الدهر بالغا أربا تزور
~~عني الحقوق ms09524 معرضة * متى أرمها فتنثني هربا ان لم أثرها مثل القطا الكدر لا
~~* تعرف الا الرسيم والخببا تنصاع مثل النعام جافلة * تترك أقصى مرادها كثبا
~~فلا دعوت الحسين يحرز لي * حر المعالي يوم الفخار أبا قرم إذا حفت الخطوب
~~به * نزعن عن اخذ لها أهبا مجتمع الرأي بينهن وكم * شعبن آراء غيره شعبا
~~يأبى وتأبى له حفيظته * يركب أمرا الا إذا صعبا أو يبتغي في نجاح حاجته *
~~الا ظبي البيض والقنا سببا وكم له من غريب مأثرة * تعجب من ليس يألف العجبا
~~يكون قول الذي تأملها * ليس المعالي ونيلها لعبا لا يرهب الواصف البليغ وان
~~* أفرط فيها عيبا ولا كذبا وقال الشريف المرتضى يهنئ أباه الطاهر ذا
~~المنقبتين بعيد الفطر من قصيدة:
# الا ان جار الذل من بات يتقي * سنانا طريا أو حساما مهندا وما خيفة
~~الإنسان الا غباوة * وخوف الردى للمرء شر من الردى سقى الله قلبي ما أعف عن
~~الهوى * وأقسى على ناي الحبيب وأجلدا واني متى ضن الصديق بقربه * أكن منه
~~أسخى بالبعاد وأجودا إذا الله لم يدن الفتى من مرامه * فما زاده الاقدام
~~الا تبعدا لقد ألصقتني بالحسين خلائق * أعدن قديم المجد غضا مجددا هو المرء
~~ان قل التقدم مقدم * وان عز زاد في العشيرة زودا أبي على قول العواذل سمعه
~~* إذا عرضوا دون الحفيظة والندا وأروع من آل النبي إذا انتمى * أصاب عليا
~~والدا ومحمدا أناس سعوا للمجد في كل وجهة * كما بسطوا في كل مكرمة يدا ويوم
~~طردت العدم عنه كأنما * طردت به جندا عليك مجندا ولم تلق الا باسطا من
~~يمينه * ببذل الندى أو ضاربا فيه موعدا هنيئا لك العيد المخلف سعده * عليك
~~من النعماء ظلا ممددا وقال الشريف المرتضى يهنئ أباه بعيد النحر من قصيدة:
# هل العز الا في متون السوابق * لتصرفها قدما حماة الحقائق وما أربي الا
~~لقاء عصابة * ذوي مهجات ما حلون لذائق يسود فتاهم لم يوف شبابه * ويدعى إلى
~~الجلي ولما يراهق سقطت وراء الحزم ان لم أشنه * على الجور ms09525 يوما مستطير
~~البوائق مليا بتشييد المعالي إذا مضى * أقام ثناه في بطون المهارق رأيت
~~اضطراب المرء والجد عاثر * كما اضطرب المخنوق في حبل خانق ولما بدا لي
~~الكاشحون فصرحوا * تمنيت أيام العدو المنافق وما بدلت مني الولاية شيمة *
~~لناء بعيد أو قريب ملاصق وبين وجيف اليعملات ووخدها * بلوغ لباع أو سلو
~~لعاشق ولولا ابن موسى ما اهتدين لطية * ولو وصلت أصبارها بالبوارق تجاوز
~~آمال العفاة وأشرقت * يداه على فيض الغيوث الدوافق إذا هم لم يسترجع الريث
~~همه * ولم يعترض حاجاته بالعوائق لك الفعلات البيض ما غض فضلها * بتال ولم
~~تغلب عليها بسابق معالم تستقصي الثناء وتنتمي * إلى شرف فوق السماكين سامق
~~أبى العيد الا أن يعود صباحه * كما عاد موموق إلى قرب وامق وقال الشريف
~~المرتضى يهنئ أباه بعيد الفطر من قصيدة:
# وملوح الخدين تحمله * ابدا على أعناقها السبل ناب عن الأوطان فهو متى *
~~ظفرت به الأوطان مرتحل ترك البلاد لمن أقام بها * وتقطعت عن عيشه العقل
~~وإذا الفتى كتب النجاء له * فالكلم يعفو والأذى جلل ديني وان ألوى المطال
~~به * تلويه نحوي البيض والأسل أيقودني أملي فاتبعه * والذل يصحب من له أمل
~~وعلي تستعلي الرجال وما * يبدو لعيني منهم رجل وإذا وصلت إلى الحسين فدى *
~~وصلي له الخلان والخول ذاك الذي جمع الولاة له * وتتابعت في حبه الملل في
~~كل عارفة له قدم * ولكل مكرمة له مثل والجود حيث الوعد مفتقد * والقول
~~معقود به العمل وإذا أعاد القول منطقه * خفت الكلام وامسك الزجل ولأنت ان
~~عد امرؤ سلفا * من معشر ان فوضلوا فضلوا المفضلون إذا الورى بخلوا *
~~والمقدمون إذا هم نكلوا والمعجلو الجرد العتاد ولا الا * رسان تمسكها ولا
~~الجدل لا يطمحون إلى بلهنية * في طيها التأنيب والعذل غلبوا على خطط العلاء
~~وكم * قد رامها قوم فما وصلوا لله درك والثرى ضرج * والبيض حمر والقنا خضل
~~ومروع حصنت مهجته * وقد اشرأب لاخذها الاجل هجر الحسود تباع زفرته * وتحسرت
~~عن صدره الغلل ورآك أسبق ان جريت ولو * أعطته سبق لحاظها ms09526 المقل PageV06P185
# واليأس أروح للقلوب إذا * كانت إلى المطلوب لا تصل ما ضر من يرضاك جنته *
~~ان حكمت فيه القنا الذبل أعليت طرفي وهو منخفض * وحميت ربعي وهو مبتذل
~~وبلغت بي في العز منزلة * كل الورى عن مثلها نزل فلأشكرنك ما مشت بفتى *
~~قدم وحنت للنوى إبل وليهنك العيد الذي عزبت * عنه الهموم وأطبق الجذل فأسعد
~~به فالعز مؤتنف * بقدومه والمجد مقتبل وقال يهنئه بعيد النحر من قصيدة و هي
~~من أول قوله:
# دعني افلقل أحشاء البلاد فما * غضارة العيش الا من ذرى الأكم حسب المعالي
~~باني نلت غايتها * وانني زيرها من سائر الأمم وكيف لا تلهب الأفلاك هاجرتي
~~* ومن زناد ابن موسى يعتلي ضرمي من كالحسين إذا ما الخيل أطربها * قرع
~~الفوارس بالهندية الخذم يأبى لك الله الا مثل عادته * في حاسديك فدم في
~~شكرها تدم وفاهم البغي أجر العاملين به * وزارع البغي يجني حوطة النقم تهن
~~يوما سقاك الله من يده * غيثا تروض منه منبت النعم واعقر بذا العيد آمال
~~العداة لنا * فإنها بالردى أولى من النعم بالشعر مفخر من قلت فضائله *
~~ومفخر الشعر ان حليته كلمي لولاك لم أجر طرفي في سرارته * ولا أدرت به
~~للسامعين فمي وقال يهنئ أباه بعيد الفطر من قصيدة وهي من أول قوله:
# ويوم اختلسنا من يد الخدر لحظة * وقد آذنتنا بالفراق الأصابع عذرت أمسك
~~أبدي الأسى وهو حازم * وصم على عذاله وهو سامع وشم من الفتيان حصنت سرهم *
~~وسر الفتى ما بين جنبيه ذائع سروا يسألون الدهر ما في غيوبه * وليس لهم غير
~~التجارب شافع وليك ذعرت الهم عن كل بغية * أسف إلى أمثالها وأسارع وأنت
~~الذي لو لم أفض في ثنائه * تحمل عني القول ما هو صانع شديد ثبات الرأي بين
~~مواطن * رياح الخطوب بينهن زعازع تقصت نهايات المعالي أصولها * وساعفها فرع
~~على النجم فارع كريم إذا هز الرجاء عطاءه * تقصر باع الغيث والغيث هامع إذا
~~بادروه المأثرات شاهم * ودون المدى منهم طليح وضالع ودون بلوع الطالبين
~~مكانه * طريق على رب ms09527 الحفيظة شاسع وكم بحثوه عن خفايا غيوبه * فشاعت معان
~~تصطفيها المسامع وما الناس الا واحد غير أنهم * تفاوت منهم في الفعال
~~الطبائع فداؤك من يتلو الندي ندامة * وقد مرقت من راحتيه الصنائع بعيد على
~~الآمال لا يستخفه * سؤال ولا يرجو عطاياه طامع وقد علم الأقوام انك فيهم *
~~سنان إلى قلب الملمات شارع نضوت زمان الصوم عنك كما نضا * رداء الحياء سبط
~~من الروض يانع مراثيه رثاه ولداه المرتضى والرضي ورثاه أبو العلاء المعري
~~ورثاه مهيار الديلمي وغيرهم فمن مرثية ولده الشريف المرتضى قوله كما في
~~نسخة ديوانه المخطوط الموجود عندنا:
# الا يا قوم للقدر المتاح * وللأيام تكثر من جراحي ويا لملمة نزعت يميني *
~~وحصت بالقوادم من جناحي الأقل للأخاير من قريش * وسكان الظواهر والبطاح هوى
~~من بينكم جبل المعالي * وعرنين المكارم والسماح ولا تنتظروا مني ارتياحا *
~~فقد ذهب ابن موسى بارتياحي لوأني ما لوأني عن مرادي * وحال الدهر دون مدى
~~اقتراحي فلا دو تخب به ركابي * ولا جو تهب به رياحي فمن للخيل يقدمها مغذا
~~* ينازعن الأعنة كالقداح ومن للبيض يولغها نجيعا * من الأعداء في يوم
~~الكفاح ومن للحرب يوقد في لظاها * إذا احتدمت أنابيب الرماح ومن لمسربل
~~بالقدعان * على وجل يذاد على السراح ومن للمال يعصي فيه بذلا * أساطير
~~العواذل واللواحي ومن لمسوف بالوعد يلوي * ومطرود عن الجدوى مزاح هي الدنيا
~~تجمجم ثم تأتي * من الأمر المبرح بالصراح تنيل عطية فترد أخرى * وتطوي الجد
~~في غبن المزاح سلام الله تنقله الليالي * ويهديه الغدو إلى الرواح على جدث
~~تشبث من لؤي * بينبوع العبادة والصلاح خفيف الظهر من حمل الخطايا * وعريان
~~الصحيفة من جناح مسوق في الأمور إلى هداها * ومدلول على باب النجاح من
~~القوم الذين لهم قلوب * بذكر الله عامرة النواحي بأجسام من التقوى مراض *
~~لمبصرها وأديان صحاح بني الآباء قوموا فاندبوه * بالسنة بما تثني فصاح وان
~~شئتم له عفرا فسلوا * نفوس ذوي اللقاح عن اللقاح أصابك كل منهمر دلوح *
~~وجادك كل مثقلة رداح ورواك الغمام الجون يسري * بطئ الخطو ms09528 كالإبل الرزاح
~~تراب طاب ساكنه فباتت * تارج منه أنفاس الرياح ومن مرثية ولده الشريف الرضي
~~قوله من قصيدة تبلغ 90 بيتا:
# رسمتك حالية الربيع المرهم * وسقتك سارية الغمام المرزم قد كنت أعذل قبل
~~موتك من بكى * فاليوم لي عجب من المتبسم ان ابن موسى والبقاء إلى مدى *
~~اعطى القياد بمارن لم يخطم ومضى رحيض الثوب غير مدنس * وقضى نقي العود غير
~~موصم وحماه أبيض عرضه وثنائه * ضم اليدين إلى بياض الدرهم ملأ الزمان
~~منائحا وجرائحا * خبطا ببؤسى في الرجال وانعم واستخدم الأيام في أوطاره *
~~فبلغن أبعد غاية المستخدم وغدت عرانين العلى وأكفها * من بين أجدع بعده أو
~~أجذم يرمي المغارم بالتلاد وينثني * ثلج الضمير كأنه لم يغرم الواهب النعم
~~الجراجل عادة * من ذي يدين إذا سخا لم يندم بيدي أغر يرد ألوية القنا * غب
~~الوقائع يعتصرن من الدم ويقول للنفس الكريمة سلمي * يوم اللقاء ولا يقول
~~لها اسلمي هتف الحمام به فكان وصاته * بذل الرغائب واحتمال المغرم هل يورث
~~الرجل الكريم إذا مضى * الا بواقي من على وتكرم ملأت فضائلك البلاد ونقبت *
~~في الأرض يقذفها الخبير إلى العمي فكان مجدك بارق في مزنه * قبل العيون
~~وغرة في أدهم انعاك للخيل المغيرة شزبا * خبط المغار بهن من لم يجرم كالسرب
~~أوجس نباة من قانص * فمضى يلف مؤخرا بمقدم PageV06P186
# واليوم مقذ للعيون بنقعه * لا يهتدي فيه البنان إلى الفم ومقاوم عرض
~~الكلام يروده * فيهن بين معضد ومسهم أغضى لها المتشدقون وسلموا * لهدير
~~شقشقة الفنيق المقرم بالرأي تقبله العقول ضرورة * عند النوائب لا بكيف ولا
~~لم حمل العظائم والمغارم ناهضا * ومضى على وضح الطريق الأقوم رفد الملوك
~~بحزم أبلج رأيه * فلق لعاشية العقول النوم فكأنما قرعوا القنا بعتيبة *
~~ولقوا العدى بربيعة بن مكدم رقاء اضيان يسل شباتها * حتى يعبر طبع سم
~~الأرقم سبع وتسعون اهتبلن لك العدى * حتى مضوا وغبرت غير مذمم لم يلحقوا
~~فيها بشاوك بعد ما * أملوا فعاقهم اعتراض الأزلم الا بقايا من غبارك أصبحت
~~* غصصا وأقذاء لعين أو فم ان ms09529 يتبعوا عقبيك في طلب * فالذئب يعسل في طريق
~~الضيغم هل من أب كأبي لجرح ملمة * أعيا وشعب عظيمة لم يلأم ان الخطوب
~~الطارقات فجعننا * بحمى الأبي وجنة المستلئم الطاهر ابن الطاهرين ومن يكن *
~~لأب إلى جذم النبوة يعظم من معشر تخذوا المكارم طعمة * ورووا من الشرف
~~الأعز الأقدم من جائد أو ذائد أو عاقر * أو ماطر أو منعم أو مرغم يتعاورون
~~المكرمات ولادة * من بين جد في المكرام وابنم تلك الأسود فمن يجر فريسها *
~~أم من يمر بغابها المتاجم ومن مرثية مهيار الديلمي قوله من قصيدة أولها:
# كذا تنقضي الأيام حالا على حال * وتنقرض السادات باد على تالي ولا كضريح
~~أمس هلنا ترابه * على جسد باقي العلى في النقي بالي على الطاهر ابن
~~الطاهرين وانه * لهالة بدر منه بل غاب رئبال بآية نفس ليلة السبت روحت * يد
~~الموت لم تنقد لها قود اخلال تباشرت الأملاك ليلا بقربه * وأصبح منها في
~~قبيل وفي آل ومنها مشيرا إلى وقوع المطر عند موته:
# سقينا به ميتا كما كان جاهه * لدى الله حيا عام جدب وامحال فلله نفس كان
~~وقت ارتفاعها * إلى الله والغيث المنزل في حال لئن بايعتنا المزن روحا
~~بروحه * لقد غبنتناه مع الثمن الغالي قنوطا بني الحاجات ان نجاحها * بلا
~~كافل بعد الحسين ولا والي أجموا المطايا انه عام قعدة * وفي غير الأحوال
~~تغيير أحوال قفوا فانفضوا أزوادكم حول قبره * فلا حظ في حط عداه وترحال أبا
~~أحمد عودتني ان تجيبني * فما وجه اعراض زوى وجه اقبال بكيتك لليوم الشريق
~~بنقعه * وما رش فيه الطعن من دم أوصال وعمياء من طرق الحجاج تلجلجت *
~~بأصوات خطاب وأفواه نقال توسعت مع ضيق الخصام بفلجها * وأوضحت منها كل لبس
~~وإشكال وللأرض يحيا تربها وهو ميت * وان لم يجدها صوب أسحم هطال ولليلة
~~الظلماء قمت سراجها * على رجل قوال مع الله عمال وبيت صلاة شدته فوقفته *
~~على دعوات صالحات وأعمال على كل مأمول سلامي فإنني * يئست وماتت يوم موتك
~~آمالي وفي بالجوى قلبي وقصر منطقي ms09530 * فأكثر قولي فيك أيسر أعمالي ومولاكم
~~منكم على ما شرطتم * وان بان عنكم في عموم وأخوال ومنها في ذكر ولديه
~~المرتضى والرضي:
# فيا ليث لا يعدم وفودك عادة * بشبليك من عطف عليهم واسبال فما مات من
~~عاشا لسد مكانه * ولا حضرا وموضع منك بالخالي و قصيدة أبو العلاء المعري
~~أولها:
# أودى فليت الحادثات كفاف * قال المسيف وعنبر المستاف وهي مشهورة موجودة
~~في ديوانه.
# وكتب الأستاذ الجليل أبو سعد علي بن محمد بن خلف إلى الشريف المرتضى
~~بقصيدة يرثي بها أباه ويعزيه عنه كما في ديوان المرتضى أولها:
# يا برق حام على حماك وغاير * ان تستهل بغير ارض الحاير ولم يذكر منها غير
~~هذا البيت فاجابه المرتضى بقصيدة طويلة مذكورة في ديوان المرتضى.
# الحسين بن موسى النحاس النخاس خ ل في طريق الصدوق إلى أسماء بنت عميس في
~~خبر رد الشمس من رجال العامة مجهول.
# الحسين بن موسى الهمداني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~كوفي وذكر في أصحاب الصادق ع الحسين بن موسى وقال كوفي والظاهر اتحادهما.
# السيد حسين الموسوي الكركي مضى بعنوان حسين بن حيدر الموسوي الكركي.
# الحسين بن موفق مر بعنوان الحسن مكبرا.
# الحسين بن مياح المدائني في الخلاصة مياح بالميم والمثناة التحتية
~~المشددة والحاء المهملة روى عن أبيه قال ابن الغضائري انه ضعيف غال اه‍
~~الخلاصة.
# حسين الميبدي مر بعنوان حسين بن معين الدين.
# الميرزا حسين نائب الصور توفي بالحائر سنة 1315.
# عالم فاضل له ترجمة الباب الحادي عشر إلى الفارسية.
# الميرزا حسين النائيني المعاصر مر بعنوان حسين بن عبد الرحيم.
# الحسين بن ناجية الأسدي مولى كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~الصادق ع.
# الشريف حسين بن الشريف ناصر أمير الحاج العراقي.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال رب المفاخر الشريف حسين ابن
~~الشريف ناصر وقال السيد نصر الله يمدحه:
# يمينا لقد فاقت يمينكم البحرا * ويسراكم أولت جميع الورى اليسرا وأزرى
~~بنشر العنبر الورد نشركم * ووجهكم قد أخجل الشمس والبدرا PageV06P187
# وحجت ms09531 أناس بعد ياس بيمنكم * وصلت بهام الشوس أسيافكم حمرا ومهدتم سبل
~~العراق بهيبة * تدين الجبال الراسيات لها ذعرا وقيدتم كل الأنام بجودكم *
~~على انكم ما زلتم مطلقي الأسرا وحليتم ذا الدهر في عقد فخركم * وحليتم ما
~~كان من عيشه مرا ونلتم مقاما فيه طرف السهى سها * فما قيصر يوم الفخار وما
~~كسرى فيا ابن الهداة الغر من آل هاشم * عليهم صلاة الله طول المدى تترى ويا
~~ابن الصفا والمأزمين وزمزم * ويا ابن منى والخيف أعظم بها قدرا ويا من إذا
~~ما صال يوم اللقا حكت * عداه بغاث الطير إذ تلمح الصقرا تبختر ببرد طرزته
~~يد العلا * وزرره الاقبال باليمن والبشرى وسد واسم واسمح وانتقم وأسلمن لنا
~~* وسدد وسخر واستطل واستزد شكرا ولسنا نهني بالامارة مثلكم * وكيف وقد نالت
~~بسعدكم الفخرا فأنت الحسين المحسن الحسن الذي * غدا صادقا في قلبه ساميا
~~ذكرا وأنت الشريف المرتضى الماجد الذي * مدائحه قد زانت النظم والنثرا فلا
~~زلت منصور اللوايا ابن ناصر * أخي الجود ما جاد الحيا روضة خضرا 518: الشيخ
~~حسين بن ناصر الكربلائي الخادم وجدنا بخطه رسالة المقادير للشيخ حسام الدين
~~بن درويش علي الحلي النجفي فرع من نسخها 19 ربيع الأول سنة 1110 ووجد بخطه
~~مختصر مغني اللبيب لابن هشام ومن المحتمل ان يكون هو المختصر وفي آخر
~~النسخة تمت الرسالة الشريفة يوم السبت 23 شهر ذي الحجة سنة 1100 في البقعة
~~المباركة الشريفة ارض كربلاء على يد الفقير الشيخ حسين بن ناصر عفى الله
~~عنه وعن والديه وعن المؤمنين جميعا.
# 519: السيد عز الدين حسين ابن السيد ناصر الدين كمونة الحسيني النجفي
~~وكمونة ذكرت في السيد عبد الحسين بن علي.
# كان المترجم نقيبا بالنجف على الاشراف ورأينا وثيقة عند بعض أحفاده بخط
~~جميل في النجف سنة 1352 تاريخها سنة 958 لا باس بايرادها فإنها من الآثار
~~التاريخية القيمة وهي هذه:
# هذه حجة صحيحة شرعية ووثيقة صريحة مرعية يعرب مضمونها وينبئ مكنونها عن
~~انه حضر بمحضر الشرع الشريف السيد الأجل رفيع القدر والمحل زبدة ms09532 السادات
~~الكرام وخلاصة النقباء العظام المستغني عن الاطناب في الألقاب السيد عز
~~الدين حسين بن السيد ناصر كمونة وحضر معه الرجال المدعوون بجرو ومير علي
~~ابنا حمزة بن معن الزرفاة وسحور ابن صالح بن حمزة المذكور وباعوه في عقد
~~واحد وصفقة واحدة جميع الأرض المعروفة بالسلهوة الكائنة في جانب الزبيد
~~العربي أصالة عن أنفسهم ووكالة عن مطرود وجدوع ابني صالح بن حمزة المذكور
~~بعد دعوى أخيهما سحور بن صالح المذكور الوكالة عنهما وشهادة السيد محمد بن
~~أحمد ونصر الله بن حسين على وفق دعواه عنهما يحيط بمجموع الأرض المذكورة
~~ويحويها حدود أربعة: الحد الأول: شرقا أم الغزلان ويتم بالأشان الذي بين
~~الأرض المذكورة وبين الطويلة متصلا إلى الثريا، والحد الثاني: قبلة، تل
~~الشجر ويتم بتل خفاجة، والحد الثالث: غربا، أشان هور صيالة، والحد الرابع:
# شمالا، لممشى من هور صيالة إلى أم الغزلان بجميع حقوقها ومتعلقاتها
~~ومنسوبها ومضافاتها ومجرى مائها بثمن مبلغه ثلاثمائة وأربعون شاهية نصفه
~~حفظا لاصله وضبطا لكميته مائة وسبعون شاهية سليمانية بيعا صحيحا شرعيا
~~وشراء معتبرا مرعيا مشتملا على الايجاب والقبول الصحيحين الشرعيين الصادرين
~~عن أهلهما طوعا واختيارا خاليا عن كافة المبطلات لا غبن فيه ولا خيار وقبض
~~البائعون المذكورون من المشتري المذكور جميع الثمن المسطور بالتمام والكمال
~~ولم يبق لهم من ثمن المبيع المذكور عند المشتري المزبور حق ولا بعض حق ولا
~~دعوى ولا طلبة وخلوا بينه وبين المبيع المزبور التخلية الشرعية فبموجب ذلك
~~صارت السلهوة المذكورة ملكا من أملاك السيد المذكور وحقا من حقوقه يتصرف
~~فيها تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم من غير منازع ينازعه
~~ولا معارض يعارضه ومهما كان من درك أو استحقاق في المبيع المذكور فضمانه
~~على البائعين المذكورين حيث يوجبه الشرع الشريف ويقتضيه.
# جرى ذلك في الحادي والعشرون من شهر شوال سنة 958.
# شهود المجلس السيد ناصر الدين بن حمزة ريان، الشيخ نعمة بن إبراهيم
~~الخطيب السيد تاج الدين بن أبو الفتح، السيد سيف الدين بن ناصر الدين
~~كمونة، السيد شرف ms09533 الدين بن السيد ناصر الغوش، السيد سيف عن السيد حسن عياش،
~~الفقير صدر الدين بن محمد الحسيني، وكذا شهد خشمان ابن محمد خليفة وكذا شهد
~~فلاح بن ماجد آل شعلة، أشهدت بصحة هذه الورقة وكتب محمد بن أحمد المزيدي:
~~من الشاهدين بما في هذه الوثيقة المباركة باقرار البائعين المذكورين الفقير
~~عبد الحسن ابن عبد الله القطيفي، شهد بصحة مضمونه وكتبه عنه وبإذنه الفقير
~~محمد اليعقوبي المجاور بالنجف، وفي أعلاها: صح ما تضمنته مطاوي هذه الوثيقة
~~لدى العبد الفقير من العترة الطاهرة الحسينية من الشجرة الطيبة الفاطمية
~~محمد بن محمد القاضي بمدائن بغداد المحمية والمشهدين الشريفين الغروية
~~والحايرية والمفتي بالعراقين لا زالا محفوفين بالعناية الآلاهية.
# 520: الحسين بن نبهان الكوفي في كتاب لبعض المعاصرين ان بعضهم نسب إلى
~~رجال الشيخ عده من أصحاب الإمام الصادق ع والنسخ المعتمدة خالية منه.
# 521: الشيخ حسين نجف الكبير معاصر بحر العلوم مر بعنوان حسين بن محمد بن
~~نجف علي.
# 522: الشيخ حسين النجفي من تلاميذ الشيخ راضي الفقيه النجفي توفي قريبا
~~من سنة 1300.
# عالم فاضل له رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص.
# 523: الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري يروي عن أبيه نصر ويروي عنه أحمد بن
~~عيسى.
# 524: الحسين بن النضر الفهري لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان ابن شهرآشوب
~~أورد له في المناقب هذين البيتين:
# ان النبي محمدا ووصيه * في كل سابقة هما اخوان قمران نسلهما النجوم فثاقب
~~* منها وخاف خامد اللمعان 525: الشيخ حسين نعمة العاملي الجبعي توفي سنة
~~1220.
# آل نعمة بيت علم قديم في جبل عامل يقطنون في جبع نبغ فيهم PageV06P188
# الشيخ عبد الله بن الشيخ علي نعمة الفقيه الشهير والظاهر أن المترجم من
~~أجداده ففي بعض التواريخ القديمة العاملية انه في سنة 1220 توفي الشيخ حسين
~~نعمة في جبع اه‍. والظاهر أنه كان من أهل العلم ولذلك صاحب التاريخ يذكر
~~تاريخ وفاته ومنهم الشيخ حسن بن الشيخ عبد الله نعمة وابنه الشيخ حسين مرا
~~في بابيهما.
# 526: الحسين بن نعيم ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم ms09534 يرو عنهم ع وقال يروي
~~عن العياشي.
# 527: الحسين بن نعيم الصحاف الكوفي مولى بني أسد في الخلاصة نعيم بضم
~~النون وفتح العين المهملة.
# قال النجاشي: الحسين بن نعيم الصحاف مولى بني أسد ثقة وأخواه علي ومحمد
~~رووا عن أبي عبد الله ع قال عثمان بن حاتم بن منتاب قال محمد بن عبدة عبد
~~الرحمن بن نعيم الصحاف مولى بني أسد أعقب وأخوه الحسين كان متكلما مجيدا له
~~كتاب بروايات كثيرة فمنها رواية ابن أبي عمير أخبرنا محمد بن محمد حدثنا
~~الحسين بن حمزة الحسيني قالا حدثنا ابن بطة حدثنا الصفار عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسين بن نعيم به وذكر الشيخ في رجاله الحسين
~~بن نعيم الصحاف الكوفي في رجال الصادق ع وفي الفهرست الحسين بن نعيم الصحاف
~~له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن صفوان عن ابن أبي عمير عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن نعيم الثقة برواية
~~ابن أبي عمير عنه والفارق بينه وبين من سبق القرينة وزاد الكاظمي رواية عنه
~~وعن جامع الرواة انه نقل رواية الحسن بن محبوب وحماد بن عثمان عنه وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية الحسن بن محبوب عنه عن علي بن يقطين ورواية عثمان بن
~~عيسى ومحمد بن سنان وزياد القندي عنه ورواية أحمد بن مهران عن محمد بن علي
~~عنه.
# 528: علم الدين الحسين النقيب الطاهر من ذرية زيد الشهيد ولد سنة 509
~~وتوفي سنة 593 ببغداد ودفن بمقبرة عبد الله ظاهر سور بغداد.
# في غاية الاختصار هو من ذرية زيد الشهيد كان شيخا مهيبا وقورا فاضلا
~~شاعرا مجيدا مكثرا قدم بغداد ومدح المقتفي والمستنجد والمستضئ والناصر وله
~~ديوان شعر محتو على أشعار كثيرة قلده الناصر نقابة الطالبيين بمدينة السلام
~~في سنة 589 ولم يزل على ولايته إلى أن عزل في سنة 593 فلازم منزله إلى أن
~~مات في السنة ms09535 المذكورة بعد عزله بعشرين يوما ودفن بمقبرة عبد الله ظاهر سور
~~بغداد، قال ابن أنجب اخبرني ولده النقيب الطاهر قطب الدين حسين ابن مجد
~~الدين حسين بن الحسين المترجم ان مولد أبيه الطاهر علم الدين في سنة 509
~~ومن شعره ما كتب به إلى المستضئ بن المستنجد:
# لهو الهوى أعرضت أو لم تعرض * ونقضت عهد الود أو لم تنقض قضي الغرام على
~~محبك والجوى * أبدا ولن ترضى عليه بما قضي رحل الشباب وكان من شيع الهوى *
~~وعلقت منه ببغية المتبرض ولقد سئمت العيش لولا أنه * أفضى إلى مدح الامام
~~المستضي ومن شعره:
# أشكو إلى الليل التمام صبابتي * ومدامعي وتصاعد الأنفاس وأود لو أن
~~الظلام يدوم لي * فبذاك انسى لا بلقيا الناس يا حبذا الشكوى إليه فإنه * من
~~اكتم الندماء والجلاس ومن شعره أيضا:
# اصبر على كيد الزمان * فما يدوم على طريقه سبق القضاء فكن به * راض ولا
~~تطلب حقيقة كم قد تغلب مرة * وأراك من سعة وضيقه ما زال في أولاه * والأخرى
~~على هذي الخليقة ومن شعره يمدح عز الدين نجاحا الشاربي الناصري:
# من مبلغ عني الأمير أبا * اليمن نجاحا ذا الجود والكرم والمتصدي لكل
~~مكرمة * والمتحلي بأحسن الشيم والأريحي الذي شمائله * تدعو إليه طوائف
~~الأمم والحافظ العهد للولي وان * طال المدى والوفي بالذمم وفارس الخيل
~~للهياج * وحاميها إذا ما الوطيس منه حمي والثابت الجاش حين ترعد من * خوف
~~المنايا فرائص الهمم والصائب الرأي والقلوب بلا * لب ومبدئ غرائب الحكم
~~والواهب السابقات والخرد * البيض حسانا ومانح النعم إليك عز الورى اشتكائي
~~من * الدهر حادثات شديدة الألم وغادرتني خطوبه بأذى * البأساء والصبر ظاهر
~~العدم وكنت أرجو في جنب ملككم * اني أحظى بأوفر النعم فانشر هداك الإله ما
~~طوت الأيام * عند الأيام من حرم فلي حقوق الولاء وهو الذي * يبنى عليه
~~وحرمة الرحم 529: السيد حسين النهاوندي من علماء عصر السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي ولا نعرف من أحواله شيئا.
# توفي سنة 1174.
# 530: السيد حسين ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الموسوي ms09536
~~الجزائري صاحب الأنوار النعمانية كان عالما فاضلا ولا نعلم من أحواله شيئا.
# 531: الحسين بن نوف الناعطي الناعطي نسبة إلى ناعط بالطاء المهملة حي من
~~همدان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام علي ع.
# 532: المولى الحاج حسين النيشابوري المكي في الرياض كان فاضلا عالما
~~فقيها محدثا وهو من مشاهير العلماء وله تلاميذ فضلاء وكان يجاور بيت الله
~~الحرام وكان مقاربا لعصرنا وله الآن سبط أو ولد ساكن بمكة المعظمة وكان من
~~الأخيار يروي عن السيد الأمير شرف الدين علي الشولستاني النجفي وعن الأمير
~~السيد حسن الرضوي القايني اه‍. ويروي عنه إجازة المولى نوروز علي التبريزي.
~~PageV06P189
# 533: السيد أبو عبد الله الحسين بن الهادي بن الحسين الحسيني الشجري في
~~فهرس منتجب الدين فاضل واعظ محدث.
# 534: الحسين بن هاشم في التعليقة: يظهر من كتاب طلاق الكافي معروفيته
~~والظاهر أنه الحسين بن أبي سعيد المكاري.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف الحسين بن هاشم برواية فضالة عنه
~~وروايته هو عن ابن مسكان.
# 535: الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري أبو عبد الله مضى بعنوان
~~الحسن.
# 536: الشيخ أبو عبد الله جمال الدين الحسين بن جمال الدين هبة الله بن
~~الحسين بن رطبة السوراوي السوراوي مر الكلام على هذه النسبة في ج 24 ونهر
~~سورا يشبه به بياض الصبح لصفائه وبياض مائه.
# الموصوفون بابن رطبة والسوراوي منهم الحسين بن أحمد السوراوي وهو غير
~~المترجم كما مر في ترجمته ومنهم الموافق للمترجم في كل ما مر سوى ابدال
~~الحسين بالحسن ومر في بابه وانه متحد مع المترجم وصحف اسم أحدهما بالآخر
~~ويحتمل انهما اخوان ومنهم الحسين ابن رطبة السوراوي ذكره في أمل الآمل بهذا
~~العنوان ثم قال ويأتي ابن هبة الله بن رطبة والظاهر الاتحاد وفي الرياض
~~الحق الاتحاد إذ هما في درجة واحدة والنسبة إلى الجد شائعة قال ويظهر من
~~إجازة الشيخ حسين ابن حماد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن
~~نعيم المطار آبادي ان الشيخ حسين بن هبة الله بن رطبة المترجم ms09537 في درجة
~~واحدة مع الشيخ أبي البقاء هبة الله ابن انما الربعي الحلي لكن ابن رطبة
~~يروي عن الشيخ أبي علي ابن الشيخ الطوسي بلا واسطة وهبة الله بن نما يروي
~~عنه بتوسط ابن طحال اه‍.
# أقوال العلماء فيه في فهرست منتجب الدين: الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة
~~الله بن رطبة السوراوي فقيه صالح كان يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي وفي أمل
~~الآمل الحسين بن رطبة السوراوي فاضل يروي عن أبي علي الطوسي ويأتي ابن هبة
~~الله بن رطبة والظاهر الاتحاد اه‍. ثم ذكر ما في فهرس منتجب الدين ناسبا له
~~إليه وجزم صاحب الرياض أيضا بالاتحاد لأنهما في درجة واحدة والنسبة إلى
~~الجد شائعة وقال: الشيخ الفقيه حسين بن رطبة السوراوي من أجلاء طائفة
~~الامامية وفقهائهم وسيجئ بعنوان الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة
~~السوراوي ثم قال الشيخ الفقيه الجليل أبو عبد الله الحسين بن الشيخ جمال
~~الدين هبة الله بن الحسين ابن رطبة السوراوي كان من أكابر مشايخ أصحابنا
~~وفي مستدركات الوسائل الفقيه الجليل الموصوف في الإجازات بكل جميل.
# مشايخه يروي عن الشيخ أبو علي ولد الشيخ الطوسي واسمه الحسن بن محمد بن
~~الحسن صرح بروايته عنه الشيخ منتجب الدين وصاحبا الأمل والرياض وغيرهم.
# تلاميذه في الرواية في الرياض يروي عنه جماعة من العلماء 1 عربي بن مسافر
~~العبادي أستاذ ابن إدريس 2 الشيخ إبراهيم الصنعاني 3 محمد بن أبي البركات
~~هكذا في موضع من الرياض وفي موضع آخر يروي عنه محمد بن أبي البركات بن
~~إبراهيم الصنعاني فقد وقع تحريف في إحدى العبارتين 4 السيد موسى بن طاوس
~~والد رضي الدين علي بن طاوس صاحب الاقبال ذكر رواية هؤلاء عنه صاحب الرياض
~~5 السيد أبو الحسن علي بن العريضي الحسيني ففي الرياض في إجازة الشيخ نعمة
~~الله بن خاتون العاملي للسيد ابن شدقم المدني ان أبا الحسن علي بن العريضي
~~الحسيني يروي عن الحسين بن رطبة عن أبي علي المفيد ولد الشيخ الطوسي ms09538 6
~~الشيخ رشيد الدين أبو البركات العبداد بن جعفر بن محمد بن علي بن خسرو
~~الديلمي كما يظهر من بعض نسخ فهرس الشيخ الطوسي 7 الشيخ يحيى بن محمد بن
~~يحيى بن الفرج السوراوي كما في إجازة الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني للمولى
~~محمد أمين الاسترآبادي وكما في آخر الخلاصة للعلامة 8 الشيخ محمد بن جعفر
~~بن علي بن المشهدي الحائري كما في المزار الكبير للشيخ محمد المذكور فإنه
~~قال فيه وأخبرني عاليا الشيخ الفقيه أبو عبد الله الحسين بن هبة الله بن
~~رطبة رضي الله عنه عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محمد الطوسي وكما في
~~إجازة الشيخ حسين بن حماد الليثي محمد بن نعيم المطارآبادي ذكر رواية
~~الواسطي للشيخ نجم الدين خضر بن محمد نعيم المطارآبادي. ذكر رواية هؤلاء
~~عنه من الخامس إلى الآخر صاحب الرياض 9 موفق الدين أبو كامل منصور بن علي
~~بن خشرم 10 أبوه علي بن خشرم يرويان عنه إجازة كما عن مجموعة خط الشهيد
~~بتاريخ 557.
# 537: الحسين بن هبة الله بن رطبة مر بعنوان الحسن.
# 538: الحسين بن هذيل مر في الحسين بن مهران قول الشيخ في الفهرست الحسين
~~بن الهذيل له روايات. الحسين بن مهران له كتاب رواهما حميد عن عبيد الله بن
~~أحمد بن نهيك عنهما.
# 539: الحسين بن الهيثم في طريق الصدوق إلى حفص بن غياث غير مذكور في كتب
~~الرجال.
# 540: المولى حسين الواعظ التستري عالم فاضل واعظ من تلاميذ السيد محمد
~~المجاهد بن السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفي سنة 1242 له جامع المسائل
~~من فتاوى أستاذه المذكور.
# 541: المولى كمال الدين حسين الواعظ الكاشفي مر بعنوان حسين بن علي
~~الكاشفي 542: الحسين الوراميني مر في ج 1 ص 560 من الطبعة الأولى عند
~~الكلام على ورامين قول PageV06P190
# السمعاني في أنسابه: كان في زماننا في ورامين رئيس متمول يعمر الحرمين
~~وينفق الأموال عليهما وابنه الحسين الوراميني ممن كان يكثر الحج ويرغب في
~~الخير والصدقة غير أنه متشيع غال في ذلك اه‍.
# 543: الحسين بن وفادار ms09539 مر بعنوان الحسين بن فادار لعل الصواب ما هنا اي
~~صاحب الوفا.
# 544: الحسين بن الوليد وقع في طريق الصدوق في باب نوادر الميراث من
~~الفقيه.
# 545: أبو محمد الحسين بن يحيى توفي 25 شهر ربيع الأول سنة 604 ودفن في
~~مشهد موسى بن جعفر ع.
# فيما كتبه الدكتور مصطفى جواد البغدادي في مجلة العرفان م 26 ص 27 ما
~~لفظه كان شيخا من أعيان الكتاب في الدولة العباسية كثير الفضل تولى كتابة
~~نهر عيسى الذي كان يستمد من الفرات فوق الفلوجة ويصب في دجلة بشعبتين وكانت
~~كتابة هذا النهر من الرتب الكبيرة اه‍.
# 546: الحسين بن يحيى بن الحسين الرسي العلوي هو من العلويين الذين ظهروا
~~باليمن قال المسعودي في مروج الذهب كانت وفاة أبيه يحيى بن الحسين الرسي
~~بعد أن قطن بمدينة صعدة من ارض اليمن في سنة 278 وقام بعده ولده الحسين بن
~~يحيى.
# 547: الحسين قاضي المدينة وخطيبها بن يحيى المدعو بركات بن الحسين صاحب
~~صدقات النبي ص بن عبد الله الأزرق بن محمد المعمر بن أحمد الحربي بن الحسين
~~عضارة بن عيسى مؤتم الأشبال بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# لا نعلم من حاله شيئا سوى وصف صاحب عمدة الطالب له بقاضي المدينة
~~وخطيبها.
# 548: السيد حسين بن يحيى بن الحسين بن مانكديم الحسيني في فهرس منتجب
~~الدين صالح محدث اه‍. وفي الرياض سيجئ السيد أبو الفضائل الرضا بن أبي طاهر
~~بن الحسن بن مانكديم الحسيني والظاهر أنهما أبناء عم واما تحقيق لفظة
~~مانكديم فلم أجده في الكتب المتداولة ولعلها لفظة أعجمية في لسان الفرس
~~القديم أو من لغات أهل الري ودار المرز وسيجئ لفظ مانكديم في باب الزاي
~~وغيره كثيرا اه‍.
# 549: الحسين بن يحيى بن ضريس البجلي في التعليقة يروي عنه الصدوق مترضيا.
# 550: الحسين بن يحيى الكرخي البجلي مولى في كتاب لبعض المعاصرين عده
~~الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع اه‍. ولا ذكر له في منهج المقال ولا
~~يعتمد على ضبط ms09540 الناقل فليراجع.
# 551: المولى الحاج حسين اليزدي ووجدت في مسودة الكتاب زيادة وصفه
~~بالاردكاني.
# في الرياض متكلم جليل ماهر فاضل عالم عظيم القدر من علماء دولة الشاه
~~عباس الأول الصفوي ومن بعده وصار أولا مدرسا بالمشهد المقدس الرضوي ثم جعل
~~في آخر عمره مدرسا بمدرسة المعصومة بقم وسئل عن جعله مدرسا بمدرسة المعصومة
~~بقم بعد أن كان مدرسا بالروضة المقدسة الرضوية فقال إن العبد إذا صار شيخا
~~هرما يجعل خادما للحرم ويصير محرما لهم.
# مشايخه في الرياض كان من أجلاء تلاميذ الشيخ البهائي.
# تلاميذه في الرياض له تلاميذ فضلاء منهم 1 المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم
~~المشهدي 2 المولى محمد حسين الهراتي وأمثالهما 3 المولى خليل ابن الغازي
~~القزويني 4 في الذريعة ان من تلاميذه السيد كمال الدين شاه فتح الله بن هبة
~~الله بن عطاء الله الحسني الحسيني السلامي الشامي الشيرازي اللاري صاحب
~~كتاب البديع في علم البديع.
# مؤلفاته في الرياض: له من الملفات 1 شرح على خلاصة شيخه البهائي لم يتم
~~ولذلك شرحه ثانيا تلميذه الأمير محمد شرف الدين الطباطبائي الشيرازي ولكن
~~وجدت في مسودة الكتاب ان له شرح خلاصة البهائي وللبهائي تقريض على الشرح 2
~~شرح التجريد للمحقق الطوسي وهو شرح كبير 3 شرح على اثبات الواجب للعلامة
~~الدواني ثم قال ولعلها من مؤلفات الحاج محمود الزماني.
# تنبيه ذكر الذهبي في ميزانه في ترجمة الحسن بن الحسين العرني ما صورته:
~~الحسن بن الحكم الحيري حدثنا حسن بن حسين العرني حدثنا حسين بن يزيد عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن النبي ص قال
~~يصلي قائما فان لم يستطع صلى جالسا الحديث. أخرجه الدارقطني وهو حديث منكر
~~وحسين بن يزيد لين أيضا اه‍. قال ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة الحسن
~~بن الحكم ما صورته:
# الحسن بن الحكم عن الحسن بن أبي الحسين عن الحسين بن يزيد عن جعفر الصادق
~~ع قال ابن القطان لا يعرف والصواب انه الحسين ms09541 بضم أوله وزيادة المثناة
~~التحتية وشيخه هو الحسن بن الحسين العرني وشيخ العرني الحسين بن زيد بفتح
~~الزاي وقد ساق صاحب الميزان الحديث المشار إليه هنا في ترجمة العرني فكأنه
~~وقع فيه لابن القطان تصحيف في ثلاثة أسماء متوالية اه‍. وهي الحسين بن
~~الحكم صحف بالحسن والحسن بن الحسين صحف بالحسن بن أبي الحسين والحسين بن
~~زيد صحف بالحسين بن يزيد فعليه الحسين بن يزيد هنا لا وجود له.
# 552: الحسين بن يزيد السوراني هو ابن محمد بن يزيد المتقدم.
# 553: الحسين بن يزيد بن محمد بن عبد الملك النوفلي نوفل النخع مولاهم
~~كوفي أبو عبد الله قال النجاشي: كان شاعرا أديبا وسكن الري ومات بها وقال
~~قوم من القميين انه غلا في آخر عمره والله أعلم وما رأينا له رواية تدل على
~~هذا له كتاب التقية أخبرنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد
~~الله PageV06P191
# ابن جعفر الحميري حدثنا إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن يزيد النوفلي به
~~وله كتاب السنة اه‍. قال العلامة في الخلاصة بعد نقل ما مر عن النجاشي وأنا
~~عندي توقف في روايته لمجرد ما نقله عن القميين وعدم الظفر بتعديل الأصحاب
~~له وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع الحسين بن يزيد النخعي يلقب
~~بالنوفلي وفي الفهرست الحسين بن يزيد النوفلي له كتاب أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه أقول قد علم
~~أن القميين كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا فنسبتهم أحد إلى الغلو لا
~~يعتنى بها. وفي التعليقة قوله كان شاعرا أديبا يؤخذ مدحا مضافا إلى كونه
~~كثير الرواية سديدها مقبولها ورواية جمع من القميين عنه مثل إبراهيم بن
~~هاشم وغيره بل أكثروا من الرواية عنه إلى غير ذلك من امارات الجلالة والقوة
~~الموجودة فيه ويظهر في إبراهيم بن هاشم ما ينبه على الاعتماد به ومر في
~~إسماعيل بن أبي زياد ما يشير إلى اعتماد تام عليه ويؤيده ms09542 رواية الاجلاء عنه
~~منهم الحسن بن علي الكوفي اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسين بن يزيد النوفلي برواية
~~إبراهيم بن هاشم ورواية أحمد بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عنه.
# وعن جامع الرواة انه نقل رواية ابن أخيه موسى بن عمران النخعي وإلياس ابن
~~معروف ومحمد بن أحمد بن يحيى والحسن بن علي الكوفي وصالح بن أبي حماد وأبي
~~محمد الرازي وعلي بن إبراهيم بن هاشم عنه ويتميز أيضا بروايته عن السكوني
~~فإنه أكثر رواياته عنه وقد روى عن الحسن بن علي بن أبي حمزة واليعقوبي
~~والحسين بن المختار وغيرهم.
# 554: الحسين بن يسار مضى بعنوان الحسين بن بشار.
# 555: الشيخ حسين ابن الشيخ يعقوب ابن الشيخ جواد نجف التبريزي الأصل
~~النجفي المولد والمسكن والمدفن توفي بعد سنة 1318.
# كان عالما فاضلا تقيا صالحا مدرسا خلف جده الشيخ جواد في امامة الجماعة
~~وكثر اقتداء الناس به وكان أبوه توفي في حياة جده كما قدمناه في ترجمة جده
~~عاصرناه ورأيناه في النجف الأشرف أيام إقامتنا بها وكان يدرس في كتاب
~~المدارك.
# 556: الشيخ حسين بن جمال الدين يوسف بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون
~~العاملي العينائي.
# في أمل الآمل الشيخ حسين بن جمال الدين يوسف بن خاتون العاملي العينائي
~~فاضل عالم صالح فقيه معاصر اه‍. هكذا في النسخة المطبوعة وفي نسخة عندي
~~مخطوطة عالم فاضل صالح محقق مدقق تقي ورع معاصر قرأ على الفقير وأجزته. له
~~كتاب وسيلة الغفران في عمل شهر رمضان وقطعة من شرح المختصر أقول وسيلة
~~الغفران هذا جيد حسن الترتيب أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار
~~وخصه من بين سائر عباداته بنسبته إليه فقال الصوم لي وأنا أجزي عليه إلى أن
~~قال اما بعد فيقول العبد المفتون حسين بن جمال الدين الشهير بابن خاتون لما
~~رأيت أدعية شهر رمضان وأعماله وفضيلته وسننه الموجودة في كتب أصحابنا التي
~~وصلت إلينا في هذا الآن غير جيدة الترتيب بل ولا يشتمل كتاب منها على جميع
~~ذلك أحببت ms09543 ان أجمع ما وصل إلينا من ذلك وأرتبه ترتيبا يسهل تناوله إلى أن
~~قال ورتبته على مقدمة وفصول اثني عشر وخاتمة اه‍. رأيت منه نسختين بين كتب
~~أقاربنا في جبل عامل إحداهما ناقصة من أولها و الأخرى من آخرها ورأيت
~~غيرهما ووجد منقوشا على صخرة من رخام في إحدى الحجر المجاورة للمشهد
~~المعروف بمشهد شمع ما صورته:
# حجرة بل نزهة للناظرين * غرفة مبنية للزائرين في حمى شمعون زادت رفعة *
~~إذ له فضل وسر مستبين أيها الزوار طبتم أنفسا * فاقصدوها نعم دار المتقين
~~جاء في التاريخ عز كامل * ادخلوها بسلام آمنين بنيت بأمر الشيخ حسين خاتون
~~سنة 1099 وكانه هو صاحب الوسيلة والله أعلم.
# 557: المولى حسين بن يوسف الهروي.
# كان موجودا قبل أوائل المائة العاشرة فاضل له ترجمة أربعين حديثا من قصار
~~كلمات أمير المؤمنين ع وشرح كل واحدة منها برباعية فارسية.
# 558: المولى حشري التبريزي فاضل صوفي أديب شاعر عصره مقارب لعصر صاحب
~~الرياض له تذكرة الأولياء مطبوع. في الرياض في ترجمة سلار بن عبد العزيز
~~الديلمي ما لفظه: وليعلم ان المولى حشري التبريزي الصوفي الشاعر المقارب
~~عصره لهذه الاعصار قال في كتاب تذكرة الأولياء الذي وضعه لذكر الأولياء
~~والعلماء والصلحاء والأكابر والمشاهير المدفونين في تبريز ونواحيها وبيان
~~المقابر والمشاهد فيها ان سلار بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو
~~شاه من قرى تبريز اه‍.
# 559: الحصكفي اسمه يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد.
# تنبيه في التعليقة المطبوعة بهامش منهج المقال: الحصين بن أبي الحصين أبي
~~الحسين روى عنه الحسين بن سعيد وفيه ما مر في الفائدة الثالثة اي من أنه
~~يشير إلى الوثاقة ومع ذلك يظهر من روايته كونه شيعيا مخلصا لأبي جعفر ع
~~وترحم عليه في روايته مرتين ولعله أحد المذكورين اه‍. وقال أبو علي في
~~منتهى المقال نقلا عن التعليقة: الحصين بن الحصين هو أبو الحصين بن الحصين
~~وقد وقع في التهذيب اشتباه ويدل عليه ان الكليني في الكافي روى تلك الرواية
~~هكذا اه‍. فما في هامش ms09544 منهج المقال يخالف ما في منتهى المقال كما ترى وهو
~~غريب وكيف كان فالحصين بن أبي الحصين أو الحصين بن الحصين لا وجود له وانما
~~أبو الحصين بن الحصين الحصيني وهو الذي مرت ترجمته في ج 6 وان الذي كان وجد
~~الحصين بن أبي الحصين أو الحصين بن الحصين في سند بعض الروايات في التهذيب
~~فهو اشتباه والصواب أبو الحصين بن الحصين كما في الكافي.
# 560: الحصين بن تميم الحميري.
# ذكره نصر في كتاب صفين في جملة من أصيب من أصحاب الإمام علي بن أبي طالب
~~ع. PageV06P192
# حصين بن جندب بن عمرو بن الحارث بن مالك بن وحشي بن ربيعة بن منبه بن
~~يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك ابن أدد بن مذحج أبو ظبيان الجنبي
~~المذحجي الكوفي مات سنة 90 قاله ابن سعد وعن جامع الأصول مات بالكوفة سنة
~~90 وقيل سنة 89 عن ابن أبي عاصم وعن تهذيب الكمال قيل سنة 5 أو 6 و 90.
# نسبته ظبيان عن جامع الأصول قيل بكسر الظاء المعجمة وأكثر أصحاب اللغة
~~والحديث على الفتح الجنبي بفتح الجيم وسكون النون وآخره الباء الموحدة نسبة
~~إلى جنب قبيلة من اليمن عن لب اللباب وقال ابن سعد في الطبقات: يقال لستة
~~من ولد يزيد بن حرب جنب منهم منبه بن يزيد اه‍.
# وظاهره ان الجنبي نسبة إلى أبي القبيلة منبه بن يزيد الذي يقال له جنب
~~وفي أنساب السمعاني الجنبي نسبة إلى جنب قبيلة ينسب إليها جماعة من حملة
~~العلم قال وذكر المبرد في كتاب مختصر نسب عدنان وقحطان جنبا عدة قبائل وهم
~~العلى وسنجان وشعران وهفان ومنبه والحارث بنو يزيد بن حرب بن علة وهؤلاء
~~الستة يقال لهم جنب، قال:
# انكحها فقدها الأراقم من جنب وكان الحباء من أدم وانما سمعوا جنبا لأنهم
~~كانوا منفردين أولا فلما اجتمعوا صاروا قبيلة وقوي بعضهم ببعض وقيل هو بطن
~~من مذحج وهم بنو منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك وهو ms09545 مذحج وانما
~~قيل لهم جنب لأنهم جانبوا أخاهم صدا وخالفوا سعد العشيرة اه‍.
# أقوال العلماء فيه هو من التابعين قال الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~علي ع الحصين بن جندب يكنى أبا ظبيان الجنبي كوفي وعن رجال البرقي أبو
~~ظبيان الجنبي في أصحاب علي من اليمن اه‍. وعن جامع الأصول أبو ظبيان الجنبي
~~المذحجي من أهل الكوفة تابعي مشهور الحديث اه‍. وفي طبقات ابن سعد له
~~أحاديث وكان ثقة وفي تهذيب التهذيب قال ابن معين والعجلي وأبو زرعة
~~والنسائي والدارقطني ثقة وذكره ابن حيان في الثقات وفي تاريخ دمشق حصين بن
~~جندب أبو ظبيان الجنبي الكوفي ذكر في غزوة قسطنطنية سنة 50 وقال يحيى بن
~~معين ليس في الدنيا يعني من المحدثين أبو ظبيان الا هذا الواقدي انه غزا مع
~~يزيد بن معاوية ورجل يروي عنه مسعر.
# من يروي عنهم قال ابن سعد في الطبقات روى أبو ظبيان عن علي وأبي موسى
~~الأشعري وأسامة بن زيد وعبد الله بن عباس. وعن جامع الأصول سمع عليا وعمارا
~~وأسامة بن زيد. وفي انساب السمعاني يروي عن ابن أبي طالب وابن عباس وابن
~~مسعود وفي تاريخ دمشق روى عن جرير بن عبد الله البجلي وفي تهذيب التهذيب
~~روى عن عمر وعلي وابن مسعود وسلمان وأسامة بن زيد وعمار وحذيفة وأبي موسى
~~وابن عباس وابن عمر وعائشة وغيرهم ومن التابعين عن علقمة وأبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود ومحمد بن سعد بن أبي وقاص وغيرهم ثم حكى عن عباس الدوري عن
~~ابن معين ان أبا ظبيان الذي روى عن عمر غير أبي ظبيان الذي يروي عن علي.
# الراوون عنه في تهذيب التهذيب: عنه ابنه قابوس وأبو إسحاق السبيعي وسلمة
~~ابن كهيل والأعمش وحصين بن عبد الرحمن وأبو حصين وعطاء بن السائب وسماك بن
~~حرب وعدة.
# حديثان من طريقه 1 في طبقات ابن سعد: أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا حنش بن
~~الحارث عن قابوس بن حصين بن جندب عن أبيه رأيت عليا يبول ms09546 في الرحبة حتى
~~أرغى بوله ثم يمسح على نعليه ويصلي اه‍. وفي هذا الحديث ان عليا ع لم يكن
~~ليبول في الرحبة بحيث يراه الناس ويرون رغوة بوله. وقوله ثم يمسح على نعليه
~~ويصلي المراد به مسح الوضوء ولعله مسح وادخل يده تحت الشراك على أن الصادق
~~ع كذب أبا ظبيان في هذا الحديث لكن بابداله نعليه بالخفين. روى الشيخ في
~~التهذيب في باب زيادات الطهارة عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن حماد بن
~~عثمان عن محمد بن النعمان عن أبي الورد قلت لأبي عبد الله ع ان أبا ظبيان
~~حدثني انه رأى عليا أراق الماء ثم مسح على الخفين فقال كذب أبو ظبيان أ ما
~~بلغك قول علي فيكم سبق الكتاب الخفين فقلت فهل فيها رخصة قال لا الا من عدو
~~تتقيه أو ثلج تخاف على رجليك اه‍. 2 في تاريخ دمشق: روى المترجم عن جرير بن
~~عبد الله قال رسول الله ص من لا يرحم الناس لا يرحمه الله.
# هل هو من شرط كتابنا ليس بيدنا ما يدل على أنه من شرط كتابنا سوى عد
~~الشيخ له من أصحاب علي ع وروايته عنه.
# تنبيه ذكر ابن حجر في الإصابة حصين بن جندب أبو جندب وانه روى عنه ابنه
~~جندب وهو غير صاحب الترجمة لأنه يكنى بأبي ظبيان لا بأبي جندب والراوي عنه
~~ابنه قابوس وذاك صاحبي وهذا تابعي.
# 562: الحصين بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي.
# توفي سنة 33 وقيل 31 وقيل 32 وقيل 30.
# والموجود في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وذيل المذيل للطبري الحصين
~~بن الحارث بن المطلب الخ كما ذكرناه ولكن في كامل ابن الأثير كما يأتي
~~الحصين بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهو منه غريب مع ذكره
~~له في أسد الغابة ابن الحارث بن المطلب وكذلك في كتب الرجال لأصحابنا
~~الحصين بن الحارث ابن عبد المطلب وهو اشتباه فالصواب انه ابن المطلب أخي
~~هاشم لا ابن ms09547 عبد المطلب بن هاشم فالمطلب لما توفي اخوه هاشم كان ابنه شيبة
~~الحمد الملقب بعبد المطلب بالمدينة عند أمه سلمى فامتنعت من تسليمه لعمه
~~المطلب فجاء وأخذه خلسة واركبه خلفه فكان إذا سئل عنه يقول هذا عبدي فاشتهر
~~بعبد المطلب وكما وقع الاشتباه فيه وقع الاشتباه في أخيه عبيدة فقيل عبيدة
~~بن الحارث بن عبد المطلب وانما هو ابن PageV06P193
# الحارث بن المطلب وذلك لاشتهار عبد المطلب دون المطلب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع فقال الحصين بن الحارث بن عبد المطلب
~~وقال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 33 فيها توفي الطفيل والحصين ابنا
~~الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف شهدا بدرا واحدا وقيل ماتا سنة
~~31 وقيل 32. وفي الاستيعاب الحصين بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي المطلبي هو أخو عبيدة بن الحارث شهد بدرا وأخواه عبيدة والطفيل ابنا
~~الحارث فقتل عبيدة ببدر شهيدا ومات الحصين والطفيل جميعا سنة 30. وفي أسد
~~الغابة حصين بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي أخو عبيدة والطفيل شهد
~~بدرا هو وأخوه فقتل عبيدة بها شهيدا قال ابن إسحاق وقال عبيد الله بن أبي
~~رافع شهد الحصين مع علي بن أبي طالب ع مشاهده وقد أخرجه أبو موسى على ابن
~~منده فقال حصين بن الحارث. ذكر أبو الوفاء البغدادي عن ابن عباس في قوله
~~تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه قال نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة
~~والطفيل والحصين بني الحارث أخرجه الثلاثة وأبو موسى. وفي الإصابة حصين بن
~~الحارث بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي أخو عبيدة ذكره ابن إسحاق
~~فيمن شهد بدرا وروى عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن ابن عباس انه
~~نزل فيه الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة الآية. ويقال نزلت فيه فمن
~~كان يرجو لقاء ربه الآية. قال أبو عمر مات سنة 33 وقيل قبل ذلك، وروى
~~الطبراني من طريق عبيد الله بن أبي ms09548 رافع انه شهد صفين مع علي والاسناد إلى
~~عبيد الله ضعيف وللحصين هذا ولد ذكره المرزباني في معجم الشعراء اه‍. وأبو
~~عمر الذي نقل عنه تاريخ وفاته هو صاحب الاستيعاب مع أن المذكور فيه كما مر
~~انه مات سنة ثلاثين ومع فرض ضعف السند إلى عبيد الله فلم يكن الحصين ليتخلف
~~عن علي بصفين وقال الطبري في ذيل المذيل الحصين بن الحارث بن المطلب بن عبد
~~مناف أخو عبيدة والطفيل ابني الحارث توفي سنة 32 بعد أخيه الطفيل بأشهر وقد
~~شهد الحصين بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله ص.
# : الحصين بن حذيفة العبسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~الصادق ع.
# : حصين بن الذيال الجعفي الكوفي الذيال بالمثناة التحتية من الأسماء
~~العربية وما يوجد في بعض النسخ بالموحدة الظاهر أنه تصحيف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# : حصين بن زياد الحنفي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~الصادق ع.
# : حصين بن عامر أبو الهيثم الكلبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الإمام الصادق ع.
# : حصين بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~الصادق ع وقال أسند عنه اه‍. وهو والد بسطام بن حصين المتقدم في بابه ومر
~~هناك قول النجاشي كان بسطام وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته وهم بيت في
~~الكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة وكونه وجها ان لم يفد توثيقا أفاد
~~حسنا ومر في إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي ان المترجم دخل على الإمام
~~الصادق ع فأدناه وسأله عن مخلفي أخيه إسماعيل فقال نحن جميعا بخير ما بقي
~~لنا مودتكم فقال يا حصين لا تستصغرن مودتنا فإنها من الباقيات الصالحات
~~فقال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عليها وفي ذلك ما يشير
~~إلى أنه من المقربين الخلص.
# 568: حصين بن عبد الرحمن السلمي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام علي بن أبي طالب ع.
# : حصين بن عمير الهمداني ms09549 الكوفي المشعاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الإمام علي بن الحسين ع والمشعاري كأنه نسبة إلى ذي المشعار وهو لقب لرجلين
~~أحدهما مالك بن نمط الهمداني الخارفي الصحابي والآخر حمزة بن أيفع الناعطي
~~الهمداني هاجر زمن عمر إلى الشام كما في القاموس.
# : حصين الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع وقال روى
~~عنه ابن بكير.
# الحضين الربعي يأتي بعنوان الحضين بن المنذر بن وعلة الرقاشي الربعي.
# الحضين بن سعيد الجرشي قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين أصيب في المبارزة
~~في جملة من أصيب من أصحاب الإمام علي ع بصفين. وجدناه مرسوما في النسخة.
# الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الذهلي الرقاشي الربعي البصري من
~~ربيعة البصرة ميلاده ووفاته ومدة عمره يظن أن ميلاده حوالي سنة 3 من الهجرة
~~ووفاته بعد سنة 96 وان عمره قد تجاوز 93 سنة.
# قال ابن عساكر أدرك حضين خلافة سليمان بن عبد الملك وذكر خليفة بن خياط
~~ان سليمان بويع سنة 96 اه‍. وقد صرح حضين بأنه عند فتح قتيبة سمرقند الذي
~~كان سنة 93 كان قد بلغ 90 سنة حيث قول:
# أمزح بشيخ بعد تسعين حجة طوتني كأني من بقية جرهم وإذا كان قد بقي إلى
~~خلافة سليمان الذي بويع سنة 96 يكون قد بلغ 93 والله أعلم كم عاش بعدها.
~~ويكون عند وقعة صفين التي كانت سنة 37 قد بلغ 34 سنة.
# بقي في المقام إشكال وهو انه إذا كان قد ولد حوالي سنة 3 من الهجرة يكون
~~قد أدرك عصر النبي ص فيكون صحابيا مع أنه لم يعده أحد من الصحابة بل عدوه
~~من التابعين وذكره ابن سعد في الطبقات في الطبقة الثانية من التابعين ويمكن
~~ان يكون عدم عده من الصحابة لأنه لم يلق النبي ص ولم يرو عنه وان أدرك عصره
~~والله أعلم.
# ضبط اسمه في خزانة الأدب وتاريخ دمشق عن العسكري في كتابه التصحيف
~~PageV06P194
# المتعلق بعلم الحديث: الحضين بضم الحاء المهملة وفتح الضاد ms09550 المعجمة
~~والنون قال ولا اعرف من يسمى حضينا بالضاد المعجمة والنون غيره وغير من
~~ينسب إليه من ولده اه‍. وفي الخلاصة حضين بالحاء المهملة المضمومة والضاد
~~المعجمة بن المنذر هكذا في نسخة الخلاصة المطبوعة. وفي نسخة مخطوطة مقابلة
~~على نسخة ولد ولد المصنف لكن في منهج المقال نقلا عن الخلاصة بالضاد
~~المهملة وهو غريب. وذكره في منهج المقال قبل الحضين بن مخارق الذي هو
~~بالضاد المعجمة لكن ذلك لا يدل على أنه بالصاد لعدم التزامه الترتيب على
~~حروف المعجم في أسماء الآباء بدليل ذكره الحصين بن الحارث قبل الحصين بن
~~جندب.
# كنيته كنيته المشهورة أبو ساسان وفي ذيل المذيل للطبري كان يكنى أبا محمد
~~وكان يكنى في الحرب بأبي ساسان.
# عشيرته كان الحضين بن المنذر من قبيلة ربيعة القاطنة بالبصرة وكانت ربيعة
~~بصفين من أخلص الناس لعلي ع سوى ما كان من خالد بن المعمر السدوسي فإنه كان
~~له باطن سوء مع معاوية قال نصر كان بصفين أربعة آلاف محجف من عنزة يعني مع
~~علي ع وعنزة بطن من ربيعة.
# ومنهم عنزة الموجودون اليوم وقد مدحها أمير المؤمنين ع يوم صفين بنثر
~~وشعر ليس فوقه مدح ومدح صاحب رايتها الحضين بن المنذر وحسب ربيعة من فخر ان
~~يقول لهم أمير المؤمنين ع يا معشر ربيعة أنتم أنصاري ومجيبو دعوتي ومن أوثق
~~حي في العرب في نفسي وقوله عن راياتهم هي رايات الله عصم الله أهلها وصبرهم
~~وثبت اقدامهم وقوله فيهم:
# جزى الله قوما صابروا في لقائهم * لدى الباس خيرا ما أعف وأكرما ربيعة
~~أعني انهم أهل نجدة * وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما وقال نصر وأصبح علي في
~~بعض أيام صفين وإذا مكانه الذي هو به ما بين الميسرة والقلب بالأمس فقال من
~~القوم قالوا ربيعة وقد بت فيهم البارحة فقال فخر طويل لك يا ربيعة. وتأخروا
~~عن الخروج إلى القتال في صبيحة يوم من أيام صفين فبعث إليهم أمير المؤمنين
~~ع الأشتر فقال يا معشر ربيعة ما منعكم ان تنهدوا ms09551 وأنتم أصحاب كذا وأصحاب
~~كذا وجعل يمدد أيامهم وكان سبب تأخرهم ان معاوية كان قد بعث عبيد الله بن
~~عمر في أربعة آلاف وثلاثمائة ليأتوا عليا من ورائه فقالوا للأشتر ما نفعل
~~حتى ننظر ما تصنع هذه الخيل التي خلف ظهورنا فقل لأمير المؤمنين فليبعث
~~إليهم من يكفيه أمرهم وراية ربيعة يومئذ مع حضين بن المنذر فقال لهم الأشتر
~~فان أمير المؤمنين يقول لكم اكفونيها انكم لو بعثتم إليهم طائفة منكم لفروا
~~كاليعافير فوجهت إليهم ربيعة تيم اللات والنمر بن قاسط وعنزة فهربوا
~~وانتشروا انتشار الجراد فذكرت قول الأشتر كأنهم اليعافير.
# أقوال العلماء فيه كان الحضين من الأولين السابقين الذين رجعوا إلى أمير
~~المؤمنين ع وقرنه الباقر والصادق ع بسلمان وأبي ذر والمقداد وبقية السبعة
~~الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع وهي درجة عالية وذكره العلامة في القسم
~~الأول من الخلاصة المعد للثقات ومن يعتمد على روايته فقال حضين بن المنذر
~~يكنى أبا ساسان الرقاشي صاحب راية علي بن أبي طالب ع وفي باب يكنى أبو
~~ساسان وذكر رواية الكشي التي فيها فأين أبو ساسان وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي ع فقال حضين بن المنذر يكنى أبا ساسان الرقاشي صاحب راية علي ع
~~وفي رجال الكشي:
# محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن فضال حدثني العباس بن عامر وجعفر بن
~~محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان عن الحارث بن المغيرة سمعت عبد الملك بن
~~أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال له فهلك الناس إذا فقال ما
~~معناه انقلب الناس الا ثلاثة ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتيرة وأبو عمرة
~~الأنصاري فصاروا سبعة. علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي
~~قال أبو جعفر ع انقلب الناس الا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار
~~جاض جيضته ثم رجع إلى أن قال ثم أناب الناس بعد وكان أول من أناب أبو ساسان
~~الأنصاري وأبو عمرة وشتيرة وكانوا سبعة فلم ms09552 يكن يعرف حق أمير المؤمنين ع
~~الا هؤلاء السبعة اه‍. محمد بن إسماعيل حدثني الفضل بن شاذان عن ابن أبي
~~عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي بصير قلت لأبي عبد الله ع انقلب
~~الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد فقال أبو عبد الله ع فأين أبو
~~ساسان وأبو عمرة الأنصاري اه‍. وهنا إشكال وهي ان ولادة المترجم إذا كانت
~~حولي 3 من الهجرة فعمره عند وفاة النبي ص نحو سبع سنين ومثله لا يقال انه
~~رجع إلى أمير المؤمنين ع ولا يصح نظمه في سلك سلمان وأبي ذر وعمار واضرابهم
~~فلا بد ان يكون أبو ساسان هذا غير الحضين بن المنذر ويمكن دفعه بان
~~الروايات تضمنت رجوعه ولم تعين تاريخ ذلك فيمكن ان يكون المراد فيها انه
~~رجع بعد ذلك لما بلغ سن التكليف والله أعلم وعده ابن سعد في الطبقات في
~~الطبقة الثانية من التابعين وقال ابن عساكر عن أحمد بن صالح كان حضين
~~تابعيا ثقة وفي خزانة الأدب وتاريخ دمشق عن العسكري: كان من سادات ربيعة
~~وصاحب راية أمير علي وفيه يقول أمير المؤمنين ع:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما وكان يبخل وفيه
~~يقول زياد الأعجم:
# يد حضين بابه خشية القرى * باصطخر والشاة السمين بدرهم قال صاحب الخزانة:
~~وفيه يقول الضحاك بن هنام (1) الرقاشي:
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا * حياتك لا نفع وموتك فاجع قال وهذا البيت
~~نسبه شراح أبيات الكتاب لرجل من بني سلول ونسبه العسكري للضحاك بن هنام
~~الرقاشي وكذاك الحصري وزاد الحصري بعده بيتين هما:
# وأنت على ما كان منك ابن حرة * أبي لما يرضى به الخصم مانع وفيك خصال
~~صالحات يشينها * لديك جفاء عنده الود ضائع أقول اعتقاد بخله بأقوال الشعراء
~~الذين يتبعهم الغاوون ويمدحون من لا يستحق المدح ويهجون من لا يستحق الهجو
~~وما يصنع الحضين وهو وال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع على إصطخر الذي
~~يعاتب عامله على البصرة عثمان بن حنيف ms09553 لأنه دعي إلى وليمة فذهب إليها فلم
# PageV06P195
# يكن الحضين ليسير في ولايته الا بما سنه له إمامه ومقتداه أمير المؤمنين
~~في المحافظة على بيت مال المسلمين وعدم انفاقه على الشعراء والمداحين كما
~~كان يفعله بعض الولاة وروى الطبري في ذيل المذيل بسنده ذكروا الحضين بن
~~المنذر عند الأحنف فقالوا ساد وما بقلت لحيته فقال الأحنف السؤدد مع السواد
~~قبل ان يشيب الرجل قال وكان حضين بن المنذر يوم صفين صاحب لواء ربيعة وإياه
~~عنى علي ع بقوله:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما وفي مروج الذهب:
~~كان على راية هذيل بن سنان وغيرها من ربيعة الحضين بن المنذر بن الحارث بن
~~وعلة الذهلي وفيه يقول علي وذكر البيت وبالجملة كان الحضين بن المنذر من
~~أخلص الناس في ولاء أمير المؤمنين ن ع حضر معه بصفين وهو غلام شاب ويظن ان
~~عمره يومئذ كان 34 سنة كما مر ولما اختلفت رؤساء ربيعة على الراية يوم صفين
~~اصطلحوا على أن يعطوها الحضين مع أنه أصغرهم سنا ولولا وفور عقله وشجاعته
~~ومكانته في العشيرة لما رضوا ان يتركوا الشيوخ والكهول ويولوها شابا حدث
~~السن ودل على ذلك أنه لما قال له أمير المؤمنين ع يا فتى أ لا تدني رايتك
~~هذه ذراعا فقال له غير متلكئ ولا هياب نعم والله وعشرة أذرع، والى أين
~~يدنيها؟! يدنيها إلى الموت. وحسب الحضين فخرا وشرفا مدح أمير المؤمنين ع له
~~بشعر يتلى مر الدهور ويحكم العلماء بصحة نسبته وذلك لما رآه يزحف بالراية
~~فأعجبه زحفه. وموقفه مع أخي قتيبة بن مسلم الباهلي يوم فتح سمرقند كما يأتي
~~أوضح دليل على سمو مكانه ورجاحة عقله وفصاحة لسانه وبراعة بيانه وقوة حجته
~~وبرهانه وكفى في رجاحة عقله ان يكون عدوه قتيبة بن مسلم يعظمه ويستشيره في
~~أمور وهو أمير.
# أولاده في خزانة الأدب عن العسكري: من أولاده يحيى بن حضين وساسان ابن
~~حضين وعياض بن حضين وفي يحيى يقول الفرزدق:
# واصرف الكاس عن الفاتر ms09554 يحيى بن حضين اخباره في تاريخ الطبري: كتب الحجاج
~~إلى عبد الملك يذم يزيد بن الملهب إلى أن أذن له في عزله فكره الحجاج ان
~~يكتب إليه بالعزل فكتب إليه ان استخلف المفضل وأقبل فاستشار يزيد حضين بن
~~المنذر فقال له أقم واعتل فان عبد الملك حسن الرأي فيك وانما اتيت من
~~الحجاج فلم يقبل وسار إليه وولى الحجاج مكانه قتيبة بن مسلم فقال حضين
~~ليزيد:
# أمرتك أمرا حازما فعصيتني * فأصبحت مسلوب الامارة نادما فما انا بالباكي
~~عليك صبابة * وما انا بالداعي لترجع سالما فلما قدم قتيبة خراسان قال لحضين
~~كيف قلت ليزيد قال قلت:
# أمرتك أمرا حازما فعصيتني * فنفسك أولى اللوم ان كنت لائما فان يبلغ
~~الحجاج ان قد عصيته * فإنك تلقى أمره متفاقما قال فما ذا امرته به فعصاك
~~قال امرته ان لا يدع صفراء ولا بيضاء الا حملها إلى الأمير فقال رجل لعياض
~~بن حضين اما أبوك فوجده قتيبة حين فره (1) قارحا بقوله امرته ان لا يدع
~~صفراء ولا بيضاء الا حملها إلى الأمير.
# وذكر ابن الأثير وغيره انه لما ارسل معاوية عبد الله بن عامر الحضرمي إلى
~~البصرة ليوقع الفتنة وكان زياد أميرا عليها، استخلفه ابن عباس، بعث زياد
~~إلى الحضين بن المنذر ومالك بن مسمع فدعاهما وقال أنتم أنصار أمير المؤمنين
~~وشيعته وثقته فأجيروني حتى يأتيني امر أمير المؤمنين، فاما مالك فقال ارجع
~~إلى من ورائي واستشير وكان رأيه مائلا إلى بني أمية واما الحضين بن المنذر
~~فقال نعم نحن فاعلون ولن نخذلك ولن نسلمك.
# اخباره بصفين شهد الحضين صفين مع علي ع وكانت إليه راية بكر البصرة وتدل
~~بعض الروايات على أن أمير المؤمنين ع امره عليهم من أول الأمر وبعضها على
~~أنه أعطاه إياها لما حصل التنافس عليها ثم اتفق عليه المتنافسون قال نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين ان عليا ع لما عقد الألوية وأمر الأمراء وكتب الكتاب
~~بصفين جعل على بكر البصرة حضين بن المنذر وروى نصر أيضا بسنده عن الحضين ms09555
~~قال أعطاني علي الراية يوم صفين ثم قال سر على اسم الله يا حضين واعلم أنه
~~لا يخفق على رأسك راية أبدا مثلها انها راية رسول الله ص وروى نصر أيضا عن
~~عمر بن سعد حدثني الصلت بن يزيد بن أبي الصلت التميمي سمعت أشياخ الحي من
~~بني تميم بن ثعلبة يقولون كانت راية ربيعة كلها كوفيتها وبصريتها يوم صفين
~~مع خالد بن المعمر السدوسي من ربيعة البصرة ثم نافسه في الراية شفيق بن ثور
~~السدوسي من بكر بن وائل من أهل الكوفة فاصطلحا على أن يوليا الراية الحضين
~~بن المنذر الرقاشي من أهل البصرة وقالا هذا فتى له حسب ونجعلها له حتى نرى
~~رأينا وكان الحضين بن المنذر وهو يومئذ غلام يزحف براية ربيعة قال السدي
~~وكانت حمراء فأعجب عليا زحفه وثباته فقال:
# لمن راية حمراء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما ويدنو بها في الصف
~~حتى يزيرها * حياض المنايا تقطر الموت والدما تراه إذا ما كان يوم عظيمة *
~~أبى فيه الا عزة وتكرما جزى الله قوما صابروا في لقائهم * لدى الباس خيرا
~~ما أعف وأكرما وأحزم صبرا حين يدعى إلى الوغى * إذا كان أصوات الكماة
~~تغمغما ربيعة أعني انهم أهل نجدة * وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما وأورد ابن
~~عساكر البيت الأول: لمن راية سوداء الخ وكذلك الطبري في ذيل المذيل
~~والمسعودي في مروج الذهب والثاني: فيوردها في الصف حتى يقيلها والثالث:
# جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم * لدى الموت قدما ما أعز وأكرما والرابع:
~~وأطيب اخبارا وأكرم شيمة قال ابن أبي الحديد ان سائر الرواة غير نصر رووا
~~له ع هذه الأبيات الستة فقط ولكن نصرا زاد روايته عليها أبياتا وسائر
~~الرواة يروون هذه الزيادة للحضين:
# وقد صبرت عك ولخم وحمير * لمذحج حتى لم يفارق دم دما ونادت جذام يا لمذحج
~~ويلكم * جزى الله شرا أينا كان أظلما أما تتقون الله في حرماتكم * وما قرب
~~الرحمن منها وعظما أذقنا ابن حرب طعننا وضرابنا * بأسيافنا حتى تولى وأحجما ms09556
~~وحتى ينادي زبرقان بن أظلم * ونادى كلاعا والكريب وأنعما وعمرا وسفيانا
~~وجهما ومالكا * وحوشب والغاوي شريحا وأظلما
# PageV06P196
# وكرز بن نبهان وعمرو بن جحدر * وصباحا القيني يدعو وأسلما قال نصر وذكروا
~~ان عليا ع كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر وأظهروا لهم
~~القبيح وأبدوا ذات أنفسهم فقال حضين ابن المنذر شعرا أغضبهم فيه:
# رأت مضر صارت ربيعة دونهم * شعار أمير المؤمنين وذا الفضل فأبدوا إلينا
~~ما تجن صدورهم * علينا من البغضا وذاك له أصل (1) فقلت لهم لما رأيت رجالهم
~~* بدا بهم قطو (2) كان بهم ثقل (3) إليكم أهيبوا لا أبا لأبيكم * فان لكم
~~شكل وان لنا شكل ونحن أناس خصنا الله بالتي * رآنا لها اهلا وأنتم لها أهل
~~فأبلوا بلانا أو أقروا بفضلنا * ولن تلحقونا الدهر ما حنت الإبل فغضبوا من
~~شعر حضين وجاء رؤساؤهم إلى أمير المؤمنين وطلبوا منه ان يعفي ربيعة من
~~القتال ويجعله نوبا بينهم ليعرف بذلك بلاؤهم فأعطاهم ذلك وروى نصر بسنده ان
~~أبا عرفاء جبلة بن عطية الذهلي قال للحضين يوم صفين هل لك ان تعطيني رايتك
~~احملها فيكون لك ذكرها ويكون لي اجرها فقال له الحضين وما غناي عن اجرها مع
~~ذكرها قال لا غنى بك عن ذلك استعيرها منك ساعة فما أسرع ما ترجع إليك فعلم
~~أنه يريد ان يستقتل قال فما شئت فاخذ الراية أبو عرفاء ثم حرضهم وقال فإذا
~~رأيتموني قد شددت فشدوا فشد وشدوا معه وأخذ الحضين يقول:
# شدوا إذا ما شد باللواء * ذاك الرقاشي أبو عرفاء روى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين بسنده عن الحضين بن المنذر في حديث إلى أن قال: فلما كان يوم
~~الخميس انهزم الناس من الميمنة فجاءنا علي حتى انتهى إلينا ومعه بنوه فنادى
~~بصوت عال جهير كغير المكترث لما فيه الناس وقال لمن هذه الرايات قلنا رايات
~~ربيعة قال بل هي رايات الله عصم الله أهلها وصبرهم وثبت اقدامهم ثم قال لي
~~يا فتى أ لا تدني رايتك هذه ذراعا ms09557 فقلت له نعم والله وعشرة أذرع فقلبت فملت
~~بها فأدنيتها فقال لي حسبك مكانك وبسنده عن يحيى بن مطرف العجلي شهد مع علي
~~صفين قال لما نصبت الرايات اعترض علي الرايات ثم انتهى إلى رايات ربيعة
~~فقال لمن هذه الرايات فقلت رايات ربيعة فقال بل هي رايات الله وروى نصر في
~~كتاب صفين انها لما رفعت المصاحف يوم صفين تكلم رؤساء القبائل فتكلم من
~~ربيعة وهي الجبهة العظمى كردوس بن هانئ البكري فدعا إلى طاعة علي ع ثم قام
~~شقيق بن ثور البكري فدعا إلى الموادعة ثم قام حريث بن جابر البكري فدعا إلى
~~الحرب ثم قام خالد بن المعمر فدعا إلى الموادعة قال ثم إن الحضين الربعي
~~وهو من أصغر القوم سنا قام فقال أيها الناس انما بني هذا الدين على التسليم
~~فلا توفروه بالقياس (5) ولا تهدموه بالشفقة (6) فانا والله لولا انا لا
~~نقبل الا ما نعرف لأصبح الحق في أيدينا قليلا ولو تركنا وما نهوى لكان
~~الباطل في أيدينا كثيرا وان لنا راعيا قد حمدنا ورده وصدره وهو المصدق على
~~ما قال المأمون على ما فعل فان قال لا قلنا لا وان قال نعم قلنا نعم فلما
~~بلغ ذلك معاوية بعث إلى مصقلة بن هبيرة فقال ما لقيت من أحد ما لقيت من
~~ربيعة فقال ما هم منك بأبعد من غيرهم وانا باعث إليهم فيما صنعوا فبعث إلى
~~الربعيين بهذه الأبيات يصوب رأي من دعا إلى الموادعة ويذم من دعا إلى الحرب
~~ومنهم الحضين وفيها اقواء وابطاء وربما تحريف لم نهتد إلى صوابه فقال:
# لن يهلك القوم ان تبدي نصيحتهم * الا شقيق أخو ذهل وكردوس وابن المعمر لا
~~تنفك خطبته * فيها البيان وامر القوم ملبوس اما حريث فان الله ضلله * إذ
~~قام معترضا والمرء كردوس طأطأ حضين هنا في فتنة جمحت * ان ابن وعلة فيها
~~كان محسوس منوا علينا ومناهم وقال لهم * قولا يهيج له البزل القناعيس كل
~~القبائل قد أدى نصيحته * الا ربيعة رغم القوم محبوس وقال ms09558 خالد بن المعمر
~~وذكر في أبياته حضين بن المنذر ومدحه:
# وفت لعلي من ربيعة عصبة * بصم العوالي والصفيح المذكر شقيق وكردوس بن سيد
~~تغلب * وقد قام فيها خالد بن المعمر وقارع بالشورى حريث بن جابر * وفاز بها
~~لولا حضين بن منذر لأن حضينا قام فينا بخطبة * من الحق فيها منية المتجبر
~~(7) أمرنا بمر الحق حتى كأننا * خشاش تفادى من قطام بقرقر وكان أبوه خير
~~بكر بن وائل * إذا خيف من يوم أغر مشهر نماه إلى علبا عكابة عصبة * وأب أبي
~~للدنية أزهر قال فلما ظهر قول حضين رمته بكر بن وائل بالعداوة ثم إن عليا
~~أصلح بينهم اه‍. كان المراد بقول حضين هو قوله المتقدم: أيها الناس لأن فيه
~~حثا على مداومة القتال الذي يكرهونه.
# اخباره مع معاوية قال ابن عساكر قدم وفد العراق على معاوية وفيهم حضين
~~الذهلي وكان يؤذن له في أولهم ويدخل في آخرهم فقال له معاوية ما لك يا أبا
~~ساسان انا نحسن إذنك فأنشأ حضين يقول:
# كل خفيف الشأن يسعى مشمرا * إذا فتح البواب بابك إصبعا ونحن الجلوس
~~الماكثون رزانة * وحلما إلى أن يفتح الباب أجمعا قال وشهد الحضين صفين مع
~~علي ع وبقي بعد ذلك إلى أيام معاوية فوفد عليه وكان لا يعطي البواب ولا
~~الحاجب شيئا فكان الحاجب لا يأذن له الا في أخريات الناس فدخل يوما فقال
~~البيتين السابقين فأومأ معاوية بيده ان اعطهم شيئا فإنك لا تعطي أحدا شيئا
~~الا نفعك.
# اخباره مع قتيبة بن مسلم بن عمرو الباهلي بخراسان قال ابن عساكر كان
~~الحضين بخراسان أيام قتيبة بن مسلم فيقال انه كان عنده فدخل على قتيبة
~~مسعود بن خراش العبسي والحضين عنده وهو شيخ كبير معتم بعمامة فقال مسعود
~~لقتيبة من هذه العجوز المعتمة عند الأمير فقال قتيبة بخ بخ هذا حضين بن
~~المنذر فقال حضين من هذا أيها الأمير قال مسعود بن خراش العبسي فقال انا
~~والله لم نجد في قومه في الجاهلية الا عبدا حبشيا يعني عنترة ولا ms09559 في
~~الاسلام الا امرأة بغيا فسكت
# PageV06P197
# مسعود. قال ولما نزل حضين بمرو كان قتيبة بن مسلم يستشيره في أموره وكان
~~الحضين ينطوي على بغض له قال وقال قتيبة لوكيع بن أبي سور ما السرور قال
~~لواء منشور وجلوس على السرير وسلام عليك أيها الأمير وقال للحضين ما السرور
~~فقال دار قوراء وامرأة حسناء وفرس مربوط بالفناء وقال لرجل من بني قشير ما
~~السرور فقال الأمن والعافية فقال صدقت اه‍.
# والأخير أحسن الأجوبة، وشرها وأقربها إلى النفاق الأول، وأوسطها الوسط
~~خبره معه ومع أخيه لما فتح قتيبة سمرقند أورده المبرد في الكامل وأورده ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق وبين روايتهما بعض التفاوت قال المبرد لما فتح قتيبة
~~بن مسلم سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير مثله والى آلات لم ير مثلها فأراد ان
~~يري الناس عظيم ما أنعم الله عليه ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم
~~فامر بدار ففرشت وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلالم وقال ابن عساكر وامر
~~بقدور من الصفر فنصبت في صحن الدار فلم ير الناس مثلها في الكبر وانما
~~يرتقى إليها بالسلالم والناس منها متعجبون وأذن للعامة فدخلوها قال المبرد
~~فإذا بالحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد اقبل والناس جلوس على
~~مراتبهم والحضين شيخ كبير فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة أئذن
~~لي في معاتبته وأراد ان يكلمه على جهة التعنت به قال المبرد فقال لا ترده
~~لأنه خبيث الجواب وقال ابن عساكر فنهاه قتيبة وقال هو باقعة العرب وداهية
~~الناس ومن لا تطيقه فخالفه وأبى الا ان يكلمه وكان عبد الله يضعف يحمق
~~فاقبل على الحضين وقال أ من الباب دخلت يا أبا ساسان فقال:
# اجل، أسن عمك عن تسور الحيطان وكان عبد الله تسور حائطا إلى امرأة قبل
~~ذلك قال أ فرأيت هذه القدور قال هي أعظم من أن لا ترى قال ابن عساكر قال
~~أفتقدر ان رقاشا رأت مثلها وقال المبرد قال ما أحسب بكر بن وائل رأى ms09560 مثلها
~~قال اجل ولا عيلان ولو رأى مثلها لسمي شبعان ولم يسم عيلان فقال له عبد
~~الله أ فتعرف يا أبا ساسان الذي يقول:
# عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل * تجر خصاها تبتغي من تحالف قال نعم اعرفه
~~واعرف الذي يقول:
# فادى الغرم من فادى قشيرا * ومن كانت له اسرى كلاب وخيبة من يخيب على غني
~~* وباهلة بن يعصر والرباب وزاد ابن عساكر:
# وباهلة بن يعصر شر قيس * وأخبث من وطا عفر التراب فلا غفر الاله لباهلي *
~~ولا عافاه من سوء الحساب قال أ فتعرف الذي يقول:
# كان فقاح الأزد حول ابن مسمع * إذا وقد عرفت أفواه بكر بن وائل فقال نعم
~~اعرفه واعرف الذي يقول:
# ان كنت تهوى ان تنال لرغبة * في دار باهلة بن يعصر فارحل قوم قتيبة أمهم
~~وأبوهم * لولا قتيبة أصبحوا في مجهل واقتصر المبرد على البيت الثاني قال
~~ابن عساكر والذي يقول:
# قد علمت قيس وقيس عائله * ان أشر الناس طرا باهله آباؤهم في كل حي نافله
~~* في أسد ومذحج وعامله وما رجعت هبلتك القابلة ثم قال يا أبا ساسان من الذي
~~يقول:
# لقد أفسدت استاه بكر بن وائل * من التمر ما قد أصلحته ثمارها ومن الذي
~~يقول:
# يسد حضين بابه خشية القرى * باصطخر والكبش العظيم بدرهم قال الذي يقول:
# إذا أنكرت نسبة باهلي * فرفع عنه ناحية الإزار قال المبرد قال اما الشعر
~~فأراك ترويه فهل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم اقرأ منه الأكثر الأطيب هل
~~اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فأغضبه فقال والله لقد
~~بلغني ان امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره قال فما تحرك الشيخ عن
~~هيئته الأولى ثم قال على رسله وما يكون تلد غلاما على فراشي فيقال فلان ابن
~~الحضين كما يقال عبد الله بن مسلم فاقبل قتيبة على عبد الله وقال لا يبعد
~~الله غيرك. وقال ابن عساكر ثم اقبل حضين على قتيبة وقال:
# قتيبة ان تكفف أخاك تكفه * وفي الوصل مني مطمع ms09561 يا ابن مسلم ولا فاني
~~والذي حجها له * رجال قريش والحطيم وزمزم لئن لج عبد الله في بعض ما أرى *
~~لأرتقين في شتمكم رأس سلم أمزح بشيخ بعد تسعين حجة * طوتني كأني من بقية
~~جرهم فما رد مزح قط خيرا علمته * وللمزح أهل لست منهم فأحجم وقتيبة هذا
~~وأخوه وأبوه كانوا من أولياء بني أمية وأعداء علي ع وولده وأبوه مسلم بن
~~عمرو البالهي هو صاحب القصة مع مسلم ابن عقيل حين اتي بمسلم أسيرا إلى ابن
~~زياد وعلى باب القصر قلة ماء باردة فقال مسلم أسقوني من هذا الماء فقال له
~~مسلم الباهلي أتراها ما أبردها والله لا تذوق منها قطرة ابدا حتى تذوق
~~الحميم في نار جهنم فقال له ابن عقيل لأمك الثكل ما أجفاك وأفظك وأقسى قلبك
~~أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم مني. والحضين كان على
~~العكس منهم فلا جرم ان كان ينطوي على بعض قتيبة. اما قتيبة فكان عاقلا
~~مدبرا فهو وان كان ينطوي على بغض الحضين لكنه لا يظهر ذلك ولا يعمل بمقتضاه
~~ويعظم الحضين ويستشيره في أموره لما يعلم من عقله وتدبيره والحضين لا يألوه
~~نصحا اما اخوه عبد الله بن مسلم فما حمله على التعرض للحضين الا البغض
~~والعداوة التي في نفسه ولا يستطيع كتم ذلك وقد نهاه اخوه عن التعرض للحضين
~~فلم يقبل ففضحه الحضين وأخزاه.
# ما اثر عنه من كلمات حكيمة ابن عساكر: كان حضين إذا دخل عليه زوج بنته أو
~~زوج أخته يقول مرحبا كفانا المئونة وستر العورة وقال ابن عساكر عن أحمد بن
~~صالح قيل لحضين باي شئ سدت قومك فقال بحسب لا يطمعن فيه ورأي لا يستغنى عنه
~~ومن تمام السؤدد ان يكون الرجل ثقيل السمع عظيم الرأس وفي لباب الآداب قال
~~حضين بن المنذر صاحب راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع: ابتذال النفس
~~في الحرب أبقى لها إذا تأخرت الآجال.
# وفي كتاب البخلاء للجاحظ عن رسالة سهل بن هارون بن ms09562 راهيون PageV06P198
# إلى بني عمه من آل راهيون: قال الحضين بن المنذر وددت ان لي مثل أحد ذهبا
~~لا انتفع منه بشئ قيل فما ينفعك من ذلك قال لكثرة من يخدمني عليه وقال أيضا
~~عليك بطلب الغنى فلو لم يكن لك فيه الا انه عز في قلبك وشبهة وشهية ظ في
~~قلب غيرك لكن الحظ فيه جسيما والنفع فيه عظيما اه‍.
# من روى عنهم قال ابن عساكر والعسكري فيما حكي عنه في خزانة الأدب: روى
~~الحديث عن عثمان وعلي والمهاجر بن قنفذ ومجاشع بن مسعود وروى عنه الحسن
~~وغيره.
# الذين رووا عنه قال العسكري روى عنه الحسن وعبد الله بن الداناج وعبد
~~العزيز بن معمر وعلي بن سويد بن منجوف.
# بعض ما روي من طريقه روى ابن عساكر بسنده عنه خبر شرب الوليد بن عقبة
~~الخمر بالكوفة وصلاته بالناس صلاة الفجر أربع ركعات وهو سكران وذلك في
~~خلافة عثمان وضرب علي له الحد.
# 574: الخضين بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة أبو
~~جنادة السلولي.
# اختلاف النسخ في اسمه ونسبته.
# مر بعنوان حسين بن مخارق بالسين وبعضهم قال حضين بالضاد المعجمة وبعضهم
~~بالصاد المهملة وضبطه العلامة في الخلاصة كما في النسخة المطبوعة ونسخة
~~مخطوطة مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف وكما في ايضاح الاشتباه في نسخة
~~مخطوطة بضم الحاء وفتح الضاد المعجمة ولكن عن حاشية الخلاصة بخط الشهيد
~~الثاني انه في الايضاح بالصاد المهملة قال ويشهد له الخلو من النقطة في
~~غيرها والله أعلم. أقول الظاهر أن ما في نسخة الشهيد الثاني خطا من النساخ
~~لوجود النص في باقي النسخ على أنه بالصاد المعجمة ورسمه ابن حجر في لسان
~~الميزان بالصاد المهملة ووضعه قبل حضرمي والسلولي في رجال ابن داود من
~~أصحابنا من أثبته السكوني وهو وهم فان السلولي منسوب إلى سلول وهي أم بني
~~جندل ابن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وولد جندل بها يعرفون وهي
~~سلول بنت ذهل بن شيبان وقد ذكره ms09563 الحازمي في العجالة اه‍.
# وفي الإصابة السلولي بفتح السين المهملة وتخفيف اللام المضمومة نسبة إلى
~~سلول وهي أم بني مرة بن صعصعة اه‍.
# قال النجاشي حضين بن المخارق ابن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة
~~أبو جنادة السلولي وحبشي صاحب النبي ص روى عنه ثلاثة أحاديث أحدها علي مني
~~وانا منه وقيل في حضين بعض القول وضعف بعض التضعيف له كتاب التفسير
~~والقراءات كتاب كبير قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس ابن محمد
~~بن عبد الملك الفارسي الكاتب وكتب ذلك لي بخطه أخبرنا أبو الفرج علي بن
~~الحسين بن محمد الأصفهاني حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي
~~حدثنا أبي عن حضين وقال العلامة في الخلاصة بعد حكاية كلام النجاشي إلى
~~قوله بعض التضعيف: وقال الشيخ انه من أصحاب الكاظم ع وانه واقفي وقال ابن
~~الغضائري انه ضعيف ونقل هو عن ابن عقدة انه كان يعني حضينا يضع الحديث وهو
~~من الزيدية لكن حديثه يجئ في حديث أصحابنا يشير إلى ابن عقدة اه‍. وذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحضين بن المخارق أبو جنادة
~~السلولي الكوفي وذكره في أصحاب الكاظم كما عن بعض النسخ فقال ابن مخارق
~~واقفي وفي نسخة أخرى بالسين كما في الفهرست وقد سبق وفي ميزان الذهبي:
# حصين بن مخارق بن ورقاء أبو جنادة عن الأعمش قال الدارقطني يضع الحديث
~~ونقل ابن الجوزي ان ابن حبان قال لا يجوز الاحتجاج به. وفي لسان الميزان:
~~وهو كما قال واخرج الطبراني في المعجم الصغير من طريقه حديثا وقال حصين بن
~~مخارق كوفي ثقة ونسبه ابن النجاشي في مصنفي الشيعة فقال ابن مخارق ابن عبد
~~الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي لجده حبشي بن جنادة صحبة وذكر
~~انه ضعيف وان له تفسير القرآن والقراءات وهو كبير حديثا وقال غريب من حديث
~~حصين واخرج الخليلي في فوائده من طريقة ابن مخارق عن يوسف بن ميمون الصباغ
~~اه‍.
# 575: خطان بن ms09564 خفاف أبو جويرية الجرمي.
# عن تقريب ابن حجر حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين وخفاف بضم
~~الخاء المعجمة وفائين الأولى خفيفة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# وعن تقريب ابن حجر مشهور بكنيته ثقة من الثالثة وعن مختصر الذهبي ثقة
~~أيضا.
# 576: حطيط الزيات الكوفي.
# قال صاحب النجوم الزاهرة في الجزء الأول: كان عابدا زاهدا يصدع بالحق،
~~قتله الحجاج لتشيعه ولميله لابن الأشعث. قيل: انه لما أحضره بين يديه قال
~~له الحجاج: ما تقول في أبي بكر وعمر؟ قال: أقول فيهما خيرا، قال ما تقول في
~~عثمان؟ قال ما ولدت في زمانه. فقال له الحجاج: يا ابن اللخناء، ولدت في
~~زمان أبي بكر وعمر ولم تولد في زمان عثمان؟! فقال له حطيط: يا ابن اللخناء،
~~اني وجدت الناس اجتمعوا في أبي بكر وعمر فقلت بقولهم، ووجدت الناس اختلفوا
~~في عثمان فوسعني السكوت، فقال له معد لعنه الله معد صاحب عذاب الحجاج: اني
~~أريد ان تدفعه إلي فوالله لأسمعنك صياحه، فسلمه إليه فجعل يعذبه ليلته كلها
~~وهو ساكت، فلما كان وقت الصبح كسر ساق حطيط، ثم دخل عليه الحجاج لعنه الله
~~فقال له: ما فعلت بأسيرك، فقال: ان رأي الأمير انه يأخذه مني، فقد أفسد علي
~~أهل سجني، فقال الحجاج: علي به، فعذبه بأنواع العذاب وهو صابر، فكان يأتي
~~بالمسال فيغرزها في جسمه وهو صابر، ثم لفه في بارية وألقاه حتى مات وذلك
~~سنة 84.
# 577: الحفار هو أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# 578: حفص هو حفص بن غياث القاضي. PageV06P199
# : حفص أبو عمرو الكلبي : حفص أبو النعمان الكوفي وفي نسخة ابن النعمان.
# : حفص بن أبي إسحاق المدائني.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# : حفص ابن الأبيض.
# : حفص بن الأبيض التمار الكوفي.
# ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع واتحادهما محتمل وروى
~~الكشي في ترجمة معلى بن خنيس ما ربما يستفاد منه كون ms09565 الثاني من أهل سر
~~الإمام الصادق ع.
# : حفص بن أبي عائشة المنقري الكوفي مولى.
# هو أخو عمار الآتي.
# : حفص بن أبي عيسى الكوفي.
# : حفص أخو مرازم وفي الكافي عن ابن أبي عمير عن حفص ابن أخي مرازم.
# : حفص بن إسحاق بن عيسى الحنفي مولاهم الكوفي أخو سليم المقري وفي بعض
~~النسخ ابن عيسى.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# : حفص الأعرج الخازري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى
~~عنه ابن مسكان اه‍. وفيه إشارة إلى قوته برواية الاجلاء عنه.
# : حفص الأعور الكناسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# : حفص الأعور الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع.
~~وفي التعليقة الظاهر اتحاد الأعورين مع ابن عيسى وابن قرط الآتيين بل لا
~~يبعد اتحاد كثير منهم وسيجئ في ترجمة زياد بن أبي إسماعيل انه شريك حفص
~~الأعور وفيه شهادة على معروفيته.
# : حفص بن البختري البغدادي أصله كوفي.
# البختري بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة
~~الفوقية.
# في القاموس الحسن المشي والجسم والمختال.
# قال الشيخ في رجاله: حفص بن البختري البغدادي أصله كوفي وقال في الفهرست
~~حفص بن البختري له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن ابن أبي عمير عن حفص بن
~~البختري وقال النجاشي حفص بن البختري مولى بغدادي أصله كوفي ثقة روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن ع ذكره أبو العباس وانما كان بينه وبين آل أعين نبوة
~~فغمزوا عليه بلعب الشطرنج له كتاب يرويه عنه جماعة منهم محمد ابن أبي عمير
~~أخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله
~~بن جعفر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن يزيد بن حماد الأنباري حدثنا محمد بن أبي
~~عمير عنه به قوله وذكره أبو العباس اي ذكر ما ms09566 تقدم كله أو خصوص روايته عن
~~الصادق والكاظم اما رجوعه إلى خصوص التوثيق فلا وجه له بل هو اما راجع إلى
~~الكل أو خصوص الأخير قوله غمزوا عليه اي عابوه وطعنوا فيه بنسبة لعب
~~الشطرنج إليه وظاهره عدم صحة ذلك وانه مفتري عليه وذلك جزم بوثاقته أولا
~~ولم يلتفت إلى غمزهم لان منشأه النبوة بينه وبينهم وقد يستشكل في هذا بان
~~آل أعين من أجلاء الرواة الثقات وذلك لا يجتمع مع قدحهم فيه لمجرد العداوة
~~وبالجملة كيف تجتمع وثاقة آل أعين ووثاقة حفص مع قدحهم فيه فاما ان يكون
~~قدحهم بحق فلا يكون هو ثقة أو بباطل فلا يكونون هم ثقات ويجاب بان القدح قد
~~صدر من بعضهم لا من جميعهم وفيه انه خلاف الظاهر ولعله كان لا يرى لعب
~~الشطرنج محرما وان أخطأ في ذلك فان الخطأ في الاجتهاد لا ينافي العدالة.
~~وفي التعليقة علم أن المتأخرين يحكمون بصحة حديثه من غير توقف وقال المحقق
~~الشيخ محمد ان المحقق في المعتبر في مسالة شك الامام مع حفظ المأموم حكم
~~بضعفه ولعله لاحتمال رجوع ذكره إلى التوثيق أيضا لعدم معلومية كون أبي
~~العباس بن نوح أو ابن عقدة اه‍. وأجاب صاحب التعليقة بان الظاهر أنه ابن
~~نوح مع أنه لو كان ابن عقدة فتوثيقه معتد به أقول يمكن أن يكون تضعيفه لغمز
~~آل أعين. وفي الوجيزة ثقة وفي البلغة ثقة في المشهور وفي نفسي منه شئ وفي
~~الخلاصة نقل كلام النجاشي على عادته ولم يستدركه بشئ وكيف كان فالأرجح
~~وثاقته لتوثيق النجاشي له سواء كان ذلك منه أم من ابن نوح أم من ابن عقدة
~~وغمز آل أعين فيه لم يعلم أنه مضر لما عرفت ولعدم التفات النجاشي إليه
~~ويؤيد وثاقته رواية ابن أبي عمير عنه بل اكثاره من الرواية عنه وكونه كثير
~~الرواية مقبولها.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب حفص المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن البختري الثقة برواية محمد بن أبي عمير عنه ms09567
~~وزاد الكاظمي والبرقي وعن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن عيسى وصفوان
~~بن يحيى وعبد الله بن سنان وعلي بن الحكم وهشام بن الحكم أيضا عنه وقال
~~الكاظمي وقع في الكاظمي في باب ما يستحب من الصدقة عند الخروج من مكة وفي
~~التهذيب أيضا سند هذه صورته علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن
~~حماد عن الحلبي عن معاوية بن عمار وحفص بن البختري عن أبي عبد الله ع في
~~المنتقى: اتفقت نسخ الكافي والتهذيب على ما في طريقه من رواية الحلبي عن
~~معاوية بن عمار وحفص ولا ريب انه غلط والصواب فيه عطف معاوية والمعطوف عليه
~~في حماد عن الحلبي وحفص معطوف على معاوية فرواية ابن أبي عمير عن أبي عبد
~~الله من ثلاثة طرق إحداها بواسطتين وهي رواية حماد عن الحلبي والاخريان
~~بواسطة واحدة وهما معاوية وحفص وبالجملة فمثل هذا عند PageV06P200
# الممارس أوضح من أن يحتاج إلى بيان اه‍.
# حفص الجوهري أبو عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع وقال وروى عن الهادي ع أيضا.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عمر بن يزيد السابري عن أبي عبد
~~الله حفص الجوهري عن الحسن بن يزيد عن أبي عبد الله ع ورواية الصفار عن
~~محمد بن عيسى بن حفص الجوهري.
# حفص بن حبيب الكوفي في بعض النسخ الكلبي الكوفي.
# 594: حفص بن حميد مولى همدان أبو علي الابار الكوفي.
# 595: حفص بن خالد بن جابر البصري.
# 596: حفص الدهان.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 597: حفص بن سابور.
# تقدم في ترجمة أخيه بسطام بن سابور عن النجاشي انه ثقة.
# 598: حفص بن سالم أبو ولاد الحناط.
# هكذا عنونه النجاشي ثم قال وقال ابن فضال حفص بن يونس مخزومي روى عن أبي
~~عبد الله ع ثقة لا باس به وقيل إنه من موالي جعفي ذكره أبو العباس له كتاب
~~يرويه الحسن بن محبوب أخبرنا ابن نوح حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا ابن بطة
~~حدثنا ms09568 محمد بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محبوب عن حفص
~~بكتابه اه‍. وفي الفهرست حفص بن سالم يكنى أبا ولاد الحناط ثقة كوفي مولى
~~جعفي له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عن حفص. وفي الفقيه عن أبي
~~ولاد الحناط واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم، وفي الخلاصة حفص بن سالم
~~يكنى أبا ولاد الحناط ثقة كوفي مولى جعفي له أصل وقال ابن فضال انه حفص بن
~~يونس مخزومي روى عن أبي عبد الله ع ثقة لا باس به وقال ابن عقدة حفص بن
~~سالم خرج مع زيد بن علي وظهر من الصادق ع تصويبه لذلك اه‍. ولا يخفي ان ابن
~~عقدة زيدي يهمه تصويب الصادق ع الخروج مع زيد وقال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~حفص بن يونس أبو ولاد الحناط الآجري ثم فيهم حفص بن سالم أبو ولاد الحناط
~~مولى جعفي كوفي اه‍.
# فالنجاشي والعلامة جعلاهما رجلا واحدا اسمه اما حفص بن سالم واما حفص بن
~~يونس وهو مولى بني مخزوم أو مولى جعفي وسبب ذلك أن كلا منهما يكنى أبا ولاد
~~ويوصف بالحناط وابن فضال قال عن ابن يونس انه مخزوني وقيل من موالي جعفي
~~والشيخ في الفهرست جعل ابن سالم مولى جعفي والصدوق في الفقيه جعل ابن سالم
~~مولى بني مخزوم ولولا ذلك لأمكن كونهما رجلين أحدهما مولى بني مخزوم والآخر
~~مولى جعفي والشيخ في رجاله وان كان ظاهره انهما اثنان الا انه كثيرا ما
~~يذكر الرجل الواحد في رجاله بعنوانين.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف حفص بن سالم أبو ولاد الحناط برواية
~~الحسن بن محبوب عنه وزاد الكاظمي: وروى عنه فضالة بن أيوب وحماد ابن عثمان
~~ومحمد بن أبي حمزة قال وقد يوجد في الأسانيد رواية الحسن بن محبوب عن أبي
~~ولاد الحناط عن عبد الله بن سنان وهو خلاف المعهود ms09569 المتكرر من رواية الحسن
~~بن محبوب عن كل منهما بغير واسطة وعن جامع الرواة انه زاد رواية علي بن
~~الحكم وأحمد بن دوبل بن هارون عنه.
# 599: حفص بن سالم صاحب السابري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويأتي في أخيه عمر بن سالم قول
~~النجاشي هو وأخوه حفص ثقتان.
# 600: حفص بن سالم الكوفي التمالي أبو علي.
# ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# 601: حفص بن سليم العبدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع وقال أسند عنه.
# 602: حفص بن سليمان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الكاظم ع.
# 603: حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع وقال أسند عنه.
# 604: أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال الهمداني الكوفي مولى السبيع من
~~همدان. قتل سنة 132 بالهاشمية قرب الكوفة ودفن بها وقيل قتل بالأنبار
~~والأول أصح سيأتي عن المسعودي انه كان فكها ممتعا أديبا عالما بالسياسة
~~والتدبير وكان من وجوه أهل الكوفة وممن قام بالدعوة العباسية أشد قيام ثم
~~أراد تحويل الامر عنهم إلى آل أبي طالب فكان ذلك سبب هلاكه وكان يسمى وزير
~~آل محمد، قال المسعودي كان أول من وقع عليه اسم الوزارة في دولة بني العباس
~~ويمكن لنا ان نستفيد من مجاري الأحوال انه كان علوي النزعة معاديا للأموية
~~بالطبع يحب زوال دولتهم على أي حال كان، فكراهته للأموية بعثته على القيام
~~بالدعوة العباسية وميله إلى آل أبي طالب حداه على إرادة صرف الامر عنهم إلى
~~آل أبي طالب وبهذا الاعتبار صح لنا ادخاله في موضوع الكتاب قال ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق كان أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال من دعاة بني العباس وقدم
~~الحميمة من أرض الشراة مقر بني العباس وأشخصه أبو العباس السفاح (1) اه‍.
~~والدعوة العباسية قامت باسم الرضا من أهل بيت رسول الله ص قال ابن الأثير
# PageV06P201
# كان أبو زينب الخزاعي طلحة بن زريق أحد النقباء ms09570 الاثني عشر الذين اختارهم
~~محمد بن علي بن عبد الله بن العباس من السبعين الذين استجابوا له حين بعث
~~رسوله إلى خراسان وكان عالما بحجج الهاشمية ومعايب الأموية وكان أبو مسلم
~~يشاوره في الأمور وكان هو الذي يأخذ البيعة بأمر أبي مسلم وهي أبايعكم على
~~كتاب الله وسنة رسوله ص والطاعة للرضا من أهل رسول الله ص وقال قحطبة بن
~~شبيب أحد قواد أبي مسلم الخراساني في بعض خطبه مشيرا إلى بني أمية فأخافوا
~~أهل البر والتقوى من عترة رسول الله ص فسلطكم عليهم وقال أهل خراسان لما
~~جاءهم أبو مسلم رجل من أهل البيت ذكره الطبري وقال السفاح لما خطب على منبر
~~الكوفة وخصنا الله برحم رسول الله ص وقرابته ووضعنا من الاسلام وأهله
~~بالموضع الرفيع فقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا. قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى.
# وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله ولرسوله ولذي القربى.
# واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى وقال ورجع
~~الحق إلى نصابه في أهل بيت نبيكم فبنو العباس استمالوا الناس باسم أهل
~~البيت وقالوا انهم هم آل رسول الله وأهل بيته ثم فعلوا الأفاعيل بال رسول
~~الله الأقربين الذين هم أحق بآية الطهارة وغيرها منهم والذين هم أحد
~~الثقلين ومثل سفينة نوح وباب حطة قال أبو فراس الحمداني:
# أأنتم آله فيما ترون وفي أظفاركم من بنيه الطاهرين دم وقال الكميت:
# بحقكم أمست قريش تقودنا * وبالفذ منها والرديفين نركب وقال أبو تمام:
# فعلتم بأبناء النبي ورهطه * أفاعيل أدناها الخيانة والغدر وقال الشريف
~~الرضي:
# الا ليس فعل الأولين وان علا * على قبح فعل الآخرين بزائد وقال آخر:
# تالله ما نالت أمية منهم معشار ما فعلت بنو العباس قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 172 فيها كتب بكير بن ماهان أحد دعاة بني العباس إلى إبراهيم
~~الامام انه في الموت وانه قد استخلف أبا سلمة حفص بن سليمان وهو ms09571 رضا للأمر
~~فكتب إبراهيم لأبي سلمة يأمره بالقيام بأمر أصحابه وكتب إلى أهل خراسان
~~يخبرهم انه قد أسند أمرهم إليه ومضى أبو سلمة إلى خراسان فصدقوه وقبلوا
~~امره ودفعوا إليه ما اجتمع عندهم من نفقات الشيعة وخمس أموالهم وقال الطبري
~~في تاريخه ان محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بعث رجلا إلى خراسان وأمره
~~ان يدعو إلى الرضا ولا يسمي أحدا ثم مات محمد بن علي وأوصى إلى ولده
~~إبراهيم فبعث إبراهيم إلى خراسان أبا سلمة حفص بن سليمان مولى السبيع وكتب
~~معه إلى النقباء بخراسان فقبلوا كتبه وقام فيهم ثم رجع إليه فرده ومعه أبو
~~مسلم وقال الطبري وابن الأثير: كان قحطبة بن شبيب يحارب يزيد بن عمر بن
~~هبيرة أمير العراق من قبل بني أمية فقتل قحطبة في بعض الوقائع وقال لأصحابه
~~قبل موته إذا قدمتم الكوفة فوزير آل محمد أبو سلمة الخلال فسلموا هذا الامر
~~إليه اه‍. وكان هذا أصل تسميته بوزير آل محمد ولما قتله أبو مسلم غيلة قال
~~فيه سليمان بن المهاجر البجلي:
# ان الوزير وزير آل محمد * أودى فمن يشنأك كان وزيرا ثم مات قحطبة وبايعوا
~~بعده ابنه الحسن بالامرة وكان رجل يسمى حوثرة بن سهيل الباهلي من قواد
~~مروان فأمد مروان به ابن هبيرة وكان محمد بن خالد بن عبد الله القسري خرج
~~بالكوفة مسودا وعلى الكوفة زياد بن صالح الحارثي فأخرجه محمد منها ودخل قصر
~~الامارة وسمع حوثرة الخبر فسار نحو الكوفة فتفرق عن محمد عامة من كان معه
~~وأرسل أبو سلمة ولم يظهر بعد إلى محمد يأمره بالخروج من القصر تخوفا عليه
~~من حوثرة ودخل الحسن بن قحطبة الكوفة من الغد فكانوا يسألون في الطريق أين
~~منزل أبي سلمة وزير آل محمد فدلوهم عليه فجاءوا حتى وقفوا على بابه فخرج
~~إليهم فقدموا له دابة من دواب فحطبة فركبها وجاء حتى وقف في جبانة السبيع
~~وبايع أهل خراسان فمكث يقال له وزير آل محمد فعسكر بالنخيلة يومين ثم ارتحل
~~إلى ms09572 حمام أعين ووجه الحسن بن قحطبة إلى واسط لقتال ابن قحطة وبايع الناس
~~أبا سلمة واستعمل محمد بن خالد بن عبد الله القسري على الكوفة وكان يقال له
~~الأمير حتى ظهر أبو العباس وبعث العساكر والقواد إلى البلاد إلى المدائن
~~ودير قنى وعين التمر والأهواز والبصرة. ثم إن بني العباس ساروا من الحميمة
~~إلى الكوفة ومعهم أبو العباس محمد بن عبد الله المعروف بالسفاح وقال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 132 كان مروان بن محمد يجد في الكتب صفة رجل يقتلهم
~~ويسلبهم ملكهم وكانت الصفة منطبقة على أبي العباس السفاح فبعث مروان جماعة
~~ووصف لهم تلك الصفة وأمرهم بالقبض على إبراهيم بن محمد الامام لأنه كان يظن
~~أنه هو صاحب الصفة فقدموا فأخذوا أبا العباس بالصفة فلما ظهر إبراهيم وامن
~~قيل للرسل انما أمرتم بإبراهيم وهذا عبد الله فتركوا أبا العباس واخذوا
~~إبراهيم فانطلقوا به إلى مروان فقال ليس هذا صاحب الصفة التي وصفت لكم
~~فقالوا قد رأينا صاحب الصفة التي وصفت وانما سميت إبراهيم فحبس إبراهيم ثم
~~خنقه في جراب النورة وأعادهم في طلب أبي العباس فلم يروه وإذا أراد الله
~~أمرا هيا أسبابه.
# قال الطبري وفي سنة 129 كتب سليمان بن كثير أحد دعاة بني العباس إلى أبي
~~سلمة الخلال ان يكتب إلى إبراهيم ان يوجه رجلا من أهل بيته فبعث إبراهيم
~~أبا مسلم. وكان إبراهيم بن محمد الملقب بالامام أوصاهم لما قبض عليه
~~بالمسير إلى الكوفة مع أخيه السفاح وجعله الخليفة بعده فقدموا الكوفة
~~وشيعتهم من أهل خراسان ظاهر الكوفة بحمام أعين فأنزلهم أبو سلمة الخلال دار
~~الوليد بن سعد مولى بني هاشم في بني أود وكتم أمرهم نحوا من أربعين ليلة من
~~جميع القواد والشيعة وأراد أبو سلمة بذلك فيما ذكر تحويل الامر إلى آل أبي
~~طالب لما بلغه الخبر عن موت إبراهيم بن محمد فقال له أبو الجهم أحد القواد
~~في عسكره ما فعل الإمام قال لم يقدم فألح عليه فقال أكثرت السؤال ليس هذا ms09573
~~وقت خروجه لان واسطا لم تفتح بعد وكان أبو سلمة إذا سئل عن الامام يقول لا
~~تعجلوا قال المسعودي بنو أود حي من اليمن قال وقد ذكرنا مناقب أود وفضائلها
~~فيما سلف من هذا الكتاب وبراءتهم من علي والطاهرين من ذريته ولم أر إلى هذا
~~الوقت وهو سنة 302 فيما ردت من الأرض وتغربت من المماليك رجلا من أود الا
~~وجدته إذا استبطنت ما عنده ناصبيا متوليا لآل مروان وحزبهم قال الطبري وكتم
~~أمرهم نحوا من أربعين ليلة من جميع القواد والشيعة قال المسعودي ووكل بهم
~~وكان وصولهم في صفر سنة 132 قال وقد كان أبو سلمة لما قتل إبراهيم الامام
~~خاف انتقاض الامر وفساده عليه فبعث بمحمد بن عبد الرحمن PageV06P202
# ابن أسلم مولى رسول الله ص وكتب معه كتابين على نسخة واحدة إلى أبي عبد
~~الله جعفر الصادق والى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي يدعو كل واحد
~~منهما إلى الشخوص إليه فاما الصادق ع فلقيه الرسول ليلا فاعلمه انه رسول
~~أبي سلمة ودفع إليه كتابه فقال له أبو عبد الله وما انا وأبو سلمة وهو شيعة
~~لغيري فقال له اني رسول فتقرأ كتابه وتجيبه بما رأيت فوضع كتاب أبي سلمة
~~على السراج حتى احترق وقال عرف صاحبك بما رأيت وتمثل بقول الكميت:
# فيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها * ويا حاطبا في غير حبلك تحطب فخرج الرسول من
~~عنده واتى عبد الله بن الحسن فقرأ الكتاب وابتهج وجاء في غد ذلك اليوم إلى
~~منزل أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق وكان أبو عبد الله أسن من عبد الله
~~فقال يا أبا محمد امر ما اتى بك قال نعم هو هو أجل من أن يوصف هذا كتاب أبي
~~سلمة يدعوني وقد قدمت عليه شيعتنا من أهل خراسان فقال ومتى كان أهل خراسان
~~شيعة لك أنت بعثت أبا مسلم إلى خراسان وأنت امرته بلبس السواد وهؤلاء الذين
~~قدموا العراق أنت كنت سبب قدومهم وهل تعرف أحدا منهم فنازعه عبد ms09574 الله
~~الكلام إلى أن قال انما يريد القوم ابني محمدا لأنه مهدي هذه الأمة فقال
~~أبو عبد الله والله ما هو مهدي هذه الأمة ولئن شهر نفسه ليقتلن فقال عبد
~~الله والله ما يمنعك من ذلك الا الحسد فقال أبو عبد الله والله ما هذا الا
~~نصح مني لك ولقد كتب إلي أبو سلمة بمثل ما كتب به إليك فأحرقت كتابه قبل ان
~~اقرأه فانصرف عبد الله مغضبا ولم يصل رسول أبي سلمة إليه حتى بويع السفاح
~~بالخلافة وذلك أن أبا حميد الطوسي محمد بن إبراهيم الحميري. اتى من حمام
~~أعين محل عسكر أبي سلمة ودخل الكوفة فلقي في سوق الكناسة خادما لإبراهيم
~~الامام اسمه سابق فسأله عن إبراهيم الامام فقال قتله مروان في الحبس وأوصى
~~إلى أخيه أبي العباس قال وأين هو قال معك بالكوفة هو وأخوه وعمومته وجماعة
~~من أهل بيته فقال منذ متى هم هنا قال من شهرين قال فامض بي إليهم قال
~~الموعد بيني وبينك غدا في هذا الموضع وكره سابق ان يدخله عليهم الا باذنهم
~~فأخبر أبا العباس بذلك فلامه إذ لم يأت به معه إليهم ورجع أبو حميد إلى أبي
~~الجهم فأخبره وهو في عسكر أبي سلمة في حمام أعين فأمره ان يلطف للقائهم
~~فرجع أبو حميد من الغد فادخله سابق على أبي العباس وأهل بيته فسال عن
~~الخليفة فقال داود بن علي هذا امامكم وخليفتكم وأشار إلى أبي العباس فسلم
~~عليه بالخلافة وقبل يديه ورجليه وعزاه بإبراهيم ورجع إلى أبي الجهم فأخبره
~~عن منزلهم وان الامام ارسل إلى أبي سلمة يسأله مائة دينار يعطيها الجمال
~~كراء الجمال التي حملتهم فلم يفعل فبعثوا إلى الامام بمائتي دينار وذهب
~~جماعة منهم إلى الامام فيهم أبو الجهم وأبو حميد وموسى بن كعب وبلغ ذلك أبا
~~سلمة فسال عنهم فقيل دخلوا الكوفة في حاجة ودخل القوم على أبي العباس
~~فسلموا عليه بالخلافة وعزوه بإبراهيم ورجع موسى بن كعب وأبو الجهم وأمر أبو
~~الجهم الباقين فتخلفوا عند الامام ms09575 فأرسل أبو سلمة إلى أبي الجهم أين كنت
~~قال ركبت إلى امامي فركب أبو سلمة إلى الامام فأرسل أبو الجهم إلى أبي حميد
~~ان أبا سلمة قد اتاكم فلا يدخلن على الامام الا وحده فلما انتهى إليهم أبو
~~سلمة منعوه ان يدخل معه أحد فدخل وحده فسلم بالخلافة على أبي العباس فقال
~~له أبو حميد على رغم انفك يا ماص بظر أمه فقال له أبو العباس مه وامر أبا
~~سلمة بالعودة إلى معسكره فعاد ثم خرج أبو العباس فعسكر بحمام أعين في عسكر
~~أبي سلمة ونزل معه في حجرته بينهما ستر وأقام أبو العباس أشهرا في العسكر
~~ثم ارتحل فنزل المدينة الهاشمية بقرب الكوفة قال الطبري وابن الأثير: وكان
~~تنكر لأبي سلمة حتى عرف ذلك وكتب السفاح إلى أبي مسلم يعلمه رأيه في أبي
~~سلمة وما كان هم به من الغش فكتب إليه أبو مسلم ان كان أمير المؤمنين اطلع
~~على ذلك منه فليقتله فقال داود بن علي السفاح لا تفعل فيحتج بها أبو مسلم
~~عليك وأهل خراسان الذين معك أصحابه ولكن اكتب إليه فليبعث إليه من يقتله
~~فكتب إليه فبعث أبو مسلم مرار بن انس الضبي لقتله فقدم على السفاح واعلمه
~~بسبب قدومه فامر السفاح فنودي ان أمير المؤمنين قد رضي عن أبي سلمة ودعاه
~~فكساه ثم دخل عليه بعد ذلك ليلة فلم يزل عنده حتى ذهب عامة الليل ثم انصرف
~~إلى منزله وحده فعرض له مرار بن انس ومن معه فقتلوه وقالوا قتله الخوارج ثم
~~اخرج من الغد فصلى عليه يحيى بن محمد بن علي ودفن بالمدينة الهاشمية ثم إن
~~أبا مسلم وجه محمد بن الأشعث على فارس وأمره بقتل عمال أبي سلمة ففعل ثم إن
~~المنصور قتل أبا مسلم بعد ذلك هذه رواية الطبري وابن الأثير، ولكن المسعودي
~~قال كان في نفس أبي العباس منه شئ لأنه كان حاول رد الامر عنهم إلى غيرهم
~~فكتب أبو مسلم إلى السفاح يشير عليه بقتله ويقول له قد أحل الله ms09576 لك دمه
~~لأنه نكث وغير وبدل فقال السفاح ما كنت لأفتتح دولتي بقتل رجل من شيعتي لا
~~سيما مثل أبي سلمة وهو صاحب هذه الدعوة وقد عرض نفسه وبذل مهجته وأنفق ماله
~~وناصح إمامه وجاهد عدوه وكلمه أبو جعفر اخوه وداود بن علي عمه في ذلك وكان
~~أبو مسلم كتب إليهما ان يشيرا على السفاح بقتله فقال ما كتب لأفسد كثير
~~احسانه بزلة كانت منه فقالا فينبغي ان تحترس منه فانا لا نأمنه عليك فقال
~~كلا اني لآمنه في ليلي ونهاري وسري وجهري ووحدتي وجماعتي فلما بلغ ذلك أبا
~~مسلم أكبره وأعظمه وخاف من أبي سلمة ان يقصده بالمكروه فوجه جماعة من ثقات
~~أصحابه لقتل أبي سلمة وكان أبو العباس يأنس بأبي سلمة ويسمر عنده وكان أبو
~~سلمة فكها ممتعا أديبا عالما بالسياسة والتدبير فانصرف ليلة من عند السفاح
~~من مدينته بالأنبار وليس معه أحد فوثب عليه أصحاب أبي مسلم فقتلوه فلما
~~اتصل خبره بالسفاح أنشأ يقول:
# إلى النار فليذهب ومن كان مثله * على أي شئ فاتنا منه ناسف وكان يدعى
~~وزير آل محمد فلما قتل غيلة قال في ذلك الشاعر من أبيات:
# ان المساءة قد تسر وربما * كان السرور بما كرهت جديرا ان الوزير وزير آل
~~محمد * أودي فمن يشنأك كان وزيرا اه‍. وينبغي ان يكون الشطر الأول: ان
~~المسرة قد تسوء وربما ولا يبعد ان يكون الصواب هو الرواية الأولى ويؤيده
~~البيت الذي أنشده السفاح لما بلغه قتله ثم إن في الرواية الأولى انه قتل
~~بالهاشمية وفي الثانية في الأنبار. ثم إن أبا مسلم وجه محمد بن الأشعث على
~~فارس وأمره بقتل عمال أبي سلمة ففعل ثم إن المنصور قتل أبا مسلم وهكذا تكون
~~عاقبة الظلمة واتباعهم.
# 605: حفص بن سوقة العمري مولى عمرو بن حريث المخزومي.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ذكره أبو العباس بن نوح في
~~رجالهما اي الصادق والكاظم وأخواه زياد ومحمد ابنا سوقة أكثر منه رواية عن
~~أبي جعفر وأبي ms09577 عبد الله ع ثقات ثم ذكر روايتين لهما تأتيان في ترجمتهما انش
~~وقال له كتاب رواه أحمد بن PageV06P203
# محمد بن سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم حدثنا محمد بن أبي عمير عن
~~حفص بن سوقة بكتابه وفي رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع حفص بن سوقة وفي
~~الفهرست حفص بن سوقة له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن
~~بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن حفص بن سوقة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حفص بن سوقة الثقة برواية محمد
~~بن أبي عمير عنه والفارق بينه وبين حفص بن البختري القرينة ان وجدت وعن
~~جامع الرواة انه زاد رواية محمد بن أبي بكر عنه.
# 606: حفص بن الضبي أبو عمرو كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# 607: حفص بن عاصم أبو عاصم السلمي المدني.
# قال النجاشي روى عن جعفر بن محمد ع ثقة له كتاب رواه عنه محمد بن علي
~~الصيرفي أبو سمينة أخبرنا علي بن أحمد أبو الحسن القمي حدثنا محمد بن الحسن
~~حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه حدثنا محمد بن علي أبو سمينة عن حفص بن
~~عاصم بكتابه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حفص بن عاصم أبو عاصم
~~المدني.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حفص بن عاصم الثقة برواية محمد
~~بن علي أبي سمينة عنه ومحمد ابنه أيضا عنه.
# 608: حفص بن عبد ربه الكناسي الكوفي.
# 609: حفص بن عبد الرحمن الأزدي الكوفي.
# 610: حفص بن عبد الرحمن الكلبي أبو سعيد الكوفي.
# 611: حفص بن عبد العزيز الكوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 612: حفص بن العلاء.
# قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب يرويه عنه محمد بن أبي عمير أخبرنا الحسين
~~بن عبيد الله حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا
~~يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عنه به.
# التمييز يعرف برواية ابن أبي عمير ms09578 عنه.
# 613: حفص بن عمرو بن بيان التغلبي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# 614: حفص بن عمرو المعروف بالعمري.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع:
# حفص بن عمرو العمري المعروف ويدعى بالجمال وله قصة في ذلك اه‍.
# هكذا في جميع كتب الرجال النقالة عن رجال الشيخ ويوشك ان يكون أصل
~~العبارة ابن عمرو المعروف بالعمري فسها قلم الشيخ وتبعه المؤلفون وقال
~~الكشي في حفص بن عمرو المعروف بالعمري إلى أن قال وحفص بن عمرو كان وكيل
~~أبي محمد ع واما أبو جعفر محمد بن حفص بن عمرو فهو ابن العمري وكان وكيل
~~الناحية وكان الأمر يدور عليه اه‍. وقال أيضا ما روى في إسحاق بن إسماعيل
~~النيسابوري وإبراهيم بن عبدة والمحمودي والعمري والبلالي والرازي حكى بعض
~~الثقات بنيسابور انه خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد ع توقيع وذكر
~~توقيعا طويلا إلى أن قال فلا تخرجن من البلد حتى تلقى العمري رضي الله عنه
~~برضائي عنه فتسلم عليه وتعرفه ويعرفك فإنه الطاهر الأمين العفيف القريب منا
~~والينا فكل ما يحمله إلينا من شئ من النواحي فإليه يصير آخر امره ليوصل ذلك
~~إلينا والحمد لله كثيرا. وفي هامش النسخة على لفظ العمري هو حفص بن عمرو.
~~وهو كذلك فان الموصوف بالعمري هو المترجم ومحمد بن عثمان بن سعيد العمري
~~أحد الأبواب ومحمد بن حفص بن عمرو وكيل الناحية الا ان الاطلاق ينصرف إلى
~~المترجم لقولهم المعروف بالعمري ولم يقولوا ذلك في غيره واما محمد بن حفص
~~فالظاهر أنه تصحيف محمد بن عثمان من أبواب الصاحب وهذا من وكلاء أبيه وقال
~~أيضا في آخر ترجمة الفضل بن شاذان عند ذكر رقعة من العسكري ع في حق الفضل
~~ما لفظه: على أنه قد ذكرنا ان هذه الرقعة وجميع ما كتب ع إلى إبراهيم بن
~~عبدة كان مخرجهما من العمري وناحيته. وفي ترجمة فارس بن حاتم بن ماهويه
~~القزويني نزيل العسكر قال أبو النصر سمعت أبا يعقوب ms09579 يوسف بن السخت قال كنت
~~بسر من رأى أتنفل في وقت الزوال وجاء إلي عبد الله بن عبد الغفار فقال لي
~~اتاني العمري رحمه الله فقال لي يأمرك مولاك ان توجه رجلا ثقة في طلب رجل
~~يقال له علي بن عمر العطار قدم من قزوين وهو ينزل في جنبات خبيات دار أحمد
~~بن الخصيب فقلت سماني فقال لا ولكن لم أجد أوثق منك فدفعت إلى الدرب الذي
~~فيه علي فإذا هو عند فارس فاتيت عليا فأخبرته فركب وركبت معه فدخل على فارس
~~إلى أن قال فدله عليه فأخذه بيده فاعلمه اني رسول أبي الحسن ع ووعد ان يصير
~~إليه من غد ففعل فأوصله العمري وسأله عما أراد الحديث وكل هذا دال على
~~وكالته للعسكري ع والوكالة ان لم تزد على الوثاقة لم تنقص. ومر في ج 16 عن
~~الخلاصة جعفر بن عمرو المعروف بالعمري وان جعفرا لا وجود له وانما هو تصحيف
~~عمرو هذا.
# 615: حفص بن عمر بن ميمون الآبلي.
# والآبلي نسبة إلى الآبلة بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها في معجم
~~البلدان بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى
~~مدينة البصرة وهي أقدم من البصرة ونسب إلى الآبلة جماعة من رواة العلم وعد
~~منهم حفص بن عمر بن إسماعيل الآبلي ثم قال وابنه إسماعيل بن حفص أبو بكر
~~الآبلي اه‍. والآبلة أحد جنان الدنيا الأربع وهي نهر الآبلة بالبصرة وشعب
~~بوان بشيراز وصغد سمرقند وغوطة دمشق وهي أحسنها.
# اختلاف كلماتهم في ترجمته الموجود في كتب أصحابنا انه ابن عمرو بسكون
~~الميم هكذا رسم بواو PageV06P204
# بعد الراء وذكر قبل حفص بن عمرو. وفي ميزان الذهبي ابن عمر بدون واو. وفي
~~رجال الشيخ كما سمعت ابن عمرو بن ميمون. وفي الميزان تارة ابن عمر الآبلي
~~قال وهو ابن عمر بن دينار وتارة ابن عمر أبو إسماعيل الآبلي وتارة ابن عمر
~~بن ميمون أبو إسماعيل الآبلي.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ms09580 حفص بن عمر بن
~~ميمون الآبلي. وفي ميزان الذهبي حفص بن عمر بن دينار الآبلي قال ابن عدي
~~أحاديثه كلها اما منكرة المتن أو السند وهو إلى الضعف أقرب وقال أبو حاتم
~~كان شيخا كذابا قال العقيلي وحفص بن عمر هذا يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن
~~مغول والأئمة بالبواطيل اه‍. وفي لسان الميزان قال الساجي كان يكذب وقد
~~كتبت عن ابنه إسماعيل بن حفص وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث اه‍.
~~والظاهر أن تكذيبهم وتضعيفهم له ونسبتهم أحاديثه إلى النكارة والبطلان هو
~~لروايته بعض الأحاديث التي لا تلائم ما اعتادوه مثل ما نقله الذهبي عن ابن
~~حبان انه قال روى اي حفص عن ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويزيد بن عياض
~~ومالك بن انس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد قلت لسعيد لسعد أنت سمعت رسول
~~الله ص يقول غير مرة لعلي ان المدينة لا تصلح الا بي أو بك وأنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى حدثناه محمد بن جعفر البغدادي بالرملة ثنا محمد بن سليمان بن
~~الحارث ثنا حفص بن عمر الآبلي وصدر الحديث بطال اه‍.
# من روى عنهم في ميزان الذهبي انه يروي عن جماعة 1 ثور بن يزيد 2 مسعر ابن
~~كدام 3 جعفر بن محمد الصادق 4 عبد الله بن المثني. وفي معجم البلدان روى عن
~~5 الثوري ومسعر بن كدام ومالك بن انس وابن أبي ذئب.
# من رووا عنه في ميزان الذهبي عنه 1 إبراهيم بن مرزوق 2 أبو حاتم 3 يزيد
~~بن سنان القزاز 4 محمد بن سليمان الباغندي.
# 616: حفص بن عمرو النخعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# 617: حفص بن عمران الغزاري البرجمي الأزرق الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الإمام الصادق ع وقال أسند عنه.
# 618: حفص بن عمر الأنصاري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام
~~علي بن الحسين ع وفي نسخة ابن عمرو بالواو.
# 619: حفص بن عمر البجلي في باب النوادر من آخر كتاب المعيشة ms09581 من الكافي
~~رواية العباس بن عامر عن أبي عبد الرحمن المسعودي عنه قال شكوت إلى أبي عبد
~~الله ع الحديث.
# 620: حفص بن عمر الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
~~وفي كتاب لبعض المعاصرين روى هارون بن الجهم عنه عن أبي عبد الله ع وروى
~~عنه أبو إسماعيل السراج أيضا.
# 621: حفص بن عمر بن محمد مؤذن علي بن يقطين روى الكليني في الكافي في باب
~~أجناس اللباس عن حفص بن عمر بن محمد مؤذن علي بن يقطين والظاهر أنه هو
~~المذكور في رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع بعنوان حفص المؤذن ويأتي.
# 622: حفص بن عيسى الأعور 623: حفص بن عيسى الكناسي الأعور بياع القرب
~~والأداة ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا يبعد اتحادهما.
# 624: حفص بن عيسى الحنفي مولاهم الكوفي أخو سليم المقري مر بعنوان حفص بن
~~إسحاق بن عيسى.
# 625: أبو عمرو حفص بن غياث ابن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة
~~بن ربيعة بن عامر بن خثيم بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة
~~بن خالد بن مالك بن أدد أود أبو عمرو الكوفي قاضي الكوفة وبغداد.
# ولد سنة 117 وتوفي آخر سنة 194 عن 75 سنة كذا قيل والصواب 77.
# أقوال العلماء فيه قال الكشي في ترجمة محمد بن إسحاق حفص بن غياث عامي.
# وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حفص بن غياث عامي. وفي أصحاب
~~الصادق ع ابن غياث النخعي أسند عنه وقال فيمن لم يرو عنهم ع: حفص بن غياث
~~القاضي روى ابن الوليد عن محمد بن حفص عن أبيه. ولكنه لم يذكره في أصحاب
~~الكاظم ع مع روايته عنه أما ذكره في باب من لم يرو عنهم ع مع روايته عن
~~الباقر والصادق والكاظم ع فإنما هو لبعض المناسبات لا لكونه لم يرو عنهم ع.
~~وفي الفهرست حفص بن غياث القاضي عامي المذهب له كتاب معتمد أخبرنا به عدة
~~من أصحابنا عن ms09582 محمد بن علي بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد
~~الله والحميري عن محمد بن الوليد عن محمد بن حفص عن أبيه حفص بن غياث وقال
~~ابن شهرآشوب في المعالم والعلامة في الخلاصة تبعا للشيخ له كتاب معتمد.
~~وقال النجاشي بعد ما ذكر نسبه كما ذكرناه: كوفي روى عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد ع وولي القضاء ببغداد الشرقية لهارون ثم ولاه قضاء الكوفة ومات بها
~~سنة 194 له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد سمعت عبد
~~الله بن أسامة الكلبي يقول سمعت عمرو بن حفص بن غياث يقول وذكر كتاب أبيه
~~عن جعفر بن محمد وهو PageV06P205
# سبعون ومائة حديث أو نحوها وروى حفص عن أبي الحسن موسى ع أخبرنا علي بن
~~أحمد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن الوليد
~~عن عمرو بن حفص عن أبيه اه‍. وفي ميزان الاعتدال في ترجمة جعفر بن محمد
~~الصادق ع عن يحيى بن معين:
# خرج حفص بن غياث إلى عبادان وهو موضع رباط فاجتمع إليه البصريون فقالوا أ
~~لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن عبد الملك وعمرو بن عبيد وجعفر بن محمد فقال
~~اما أشعث فهو لكم وانا اتركه لكم واما عمرو فأنتم اعلم به واما جعفر فلو
~~كنتم بالكوفة لأخذتكم النعال المطرقة. ووصفه في شذرات الذهب بالامام ثم قال
~~قال يحيى القطان حفص أوثق أصحاب الأعمش وقال سجادة كان يقال ختم القضاء
~~بحفص بن غياث وقال ابن معين جميع ما حدث به حفص بالكوفة وبغداد فمن حفظه
~~وقال حفص والله ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة وقال ابن ناصر الدين كان
~~حفص ثقة متقنا تكلم في بعض حفظه اه‍. أقول ظاهر حاله انه من غير الشيعة
~~وتشيعه مظنون بظن قوي. وكيف كان يقول الشيخ له كتاب معتمد دال على وثاقته
~~وللصدوق في الفقيه طريق إلى كتابه وحكى الشيخ في العدة الإنفاق على العمل
~~بروايته. وجماعة ms09583 من أصحابنا ضعفوه والأصح وثاقته وربما كان يتشيع في الباطن
~~ويتستر كما كان السكوني وذكر صاحب التعليقة من جملة ما يستظهر منه انه من
~~العامة ما رواه الصدوق في الأمالي عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن
~~غياث انه كان إذا حدث عن جعفر بن محمد قال حدثني خير الجعافير الجعافرة
~~جعفر بن محمد فمثل هذا التعبير لا يكون من شيعي ويمكن الجواب بان تعبيره
~~بذلك خارج مخرج المداراة إذ لا يستطيع وهو في مثل مقامه ان يمدح الصادق ع
~~الا بأمثال هذه العبارة وما رواه في العيون عن عبد الرحمن بن الحجاج عن
~~إسحاق وعلي ابني أبي عبد الله جعفر بن محمد ع انهما دخلا على عبد الرحمن بن
~~أسلم بمكة في السنة التي اخذ فيها موسى بن جعفر ع ومعهما كتاب أبي الحسن ع
~~بخطه فيه حوائج قد أمر بها فقالا انه أمر بهذه الحوائج من هذا الوجه فان
~~كان من أمره شئ فادفعه إلى ابنه علي فإنه خليفته والقيم بأمره وأشهد إسحاق
~~وعلي ابنا أبي عبد الله ع الحسين بن أحمد المنقري وثلاثة آخرين على
~~شهادتهما ان أبا الحسن علي بن موسى وصي أبيه وخليفته فشهد اثنان بهذه
~~الشهادة واثنان قالا خليفته ووكيله فقبلت شهادتهم عند حفص بن غياث القاضي
~~اه‍. قال ومما ذكر ظهر كونه من العامة واعلم أن صاحب التعليقة اختصر الحديث
~~الثاني اختصارا أوجب عدم فهم المراد منه ونحن نقلنا كل ما يتوقف عليه فهم
~~معناه وحاصله إلى إسحاق وعليا ابني الصادق ع دخلا على عبد الرحمن بن أسلم
~~بمكة ومعهما كتاب من أخيهما الكاظم ع بخطه ودفعا إليه الكتاب وقالا ان كان
~~من أمره شئ فادفع هذا الكتاب إلى ابنه الرضا فإنه خليفته والقيم بأمره
~~وأشهدا أربعة أشخاص على شهادتهما ان الرضا وصي أبيه وخليفته فاثنان من
~~الأربعة أديا الشهادة على وجهها فقالا انه وصيه وخليفته واثنان غيرا
~~الشهادة فقالا خليفته ووكيله فقبل حفص بن غياث القاضي شهاداتهم ولا يعلم
~~كيف قبلها ms09584 وهي غير متطابقة الا ان يكون قبل الشهادة بأنه وصيه وخليفته
~~ووكيله لعدم التنافي وكان وجه الاستظهار منه انه من العامة انه لو كان
~~اماميا لما احتاج إلى شهادة هؤلاء الشهود ويمكن الجواب بنحو ما أجبنا به عن
~~الرواية الأولى بان ذلك نوع من المداراة إذ لا يمكنه المجاهرة بأكثر من ذلك
~~فأثبت ما هو الحق وأظهر انه استند إلى شهادة الشهود وذكر صاحب التعليقة مما
~~يستدل به على تشيعه ما في روضة الكافي عنه عن الصادق ع وانه قال إن قدرتم
~~ان لا تعرفوا فافعلوا إلى أن قال فوالله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله
~~عز وجل منه عملا الا بولايتنا أهل البيت الا ومن عرف حقنا ورجا الثواب إلى
~~أن قال اتوا والله بالطاعة مع المحبة والولاية وهم في ذلك خائفون ان لا
~~تقبل منهم وليس والله خوفهم خوف شك فيما هم فيه من إصابة الدين ولكنهم
~~خافوا ان يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا إلى أن قال إني لأرجو النجاة لمن
~~عرف حقنا من هذه الأمة الا لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر وصاحب هوى والفاسق
~~المعلن إلى أن قال يا حفص كن ذنبا ولا تكن رأسا الحديث قال وفيه شهادة على
~~كون حفص من الشيعة وايماء إلى أن الصادق ع كان يحذره عن أمر القضاء
~~والمعروفية عند السلطان قال وفي الكافي في باب فضل القرآن عنه عن موسى بن
~~جعفر ع انه قال يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا الحديث وفيه أيضا شهادة
~~على ما قلنا قال بل ربما يظهر من سائر رواياته كونه من الشيعة اه‍. وما مر
~~عن روضة الكافي لا يخاطب به الامام غير الشيعة وفيه دلالة أيضا على كونه
~~موضع سر الصادق ع وما حكي في التعليقة عن المجلسي الأول من أن حفص هذا روى
~~خبر الرشيد في جواز الرهن على الطير فسموه كذابا لذلك اشتباه فان المحكي
~~عنه انه نقل حديث جواز الرهن على الطير هو غياث بن إبراهيم نقله ms09585 للمهدي
~~ووهب بن أبي وهب نقله للمنصور، بل فيما مر عن ميزان الاعتدال ما يومي إلى
~~تشيعه.
# مشايخه في شذرات الذهب روى عن الأعمش وطبقته.
# 626: حفص بن القاسم الكوفي 627: حفص بن قرط الأعور كوفي عربي جمال ذكرهما
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 628: حفص بن قرط النخعي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية ابن أبي عمير ويونس بن عبد الرحمن
~~وابن سنان وإسحاق بن عمار عنه.
# 629: حفص بن قرعة في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته
~~ويحتمل انه ابن وهب الآتي اه‍.
# 630: حفص المؤذن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي منهج المقال
~~يفهم من الكشي في ترجمة علي بن يقطين انه ابن محمد يكنى أبا محمد وانه مؤذن
~~علي بن يقطين روى عنه أيضا روى عنه الحسن بن علي بن يقطين والظاهر أنه
~~المتقدم بعنوان حفص بن عمر بن محمد مؤذن علي بن يقطين.
# 631: حفص المروزي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# 632: حفص بن مسلم البجلي مولى كوفي القسري ذكره الشيخ في رجاله بهذا
~~العنوان في أصحاب الصادق ع. وفي PageV06P206
# جميع النسخ ذكره القسري مؤخر يوشك ان يكون آخر سهوا من النساخ.
# 633: حفص بن ميمون الجماني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وروى الكشي في رجاله عن حمدويه بن نصير حدثنا أيوب بن نوح عن حنان بن سدير
~~عن أبي عبد الله ع قال إني لأنفس على أجساد أصيبت معه يعني أبا الخطاب
~~النار ثم ذكر ابن أشيم فقال كان يأتيني فيدخل علي هو وصاحبه حفص بن ميمون
~~ويسألوني فأخبرهم بالحق ويخرجون من عندي إلى أبي الخطاب فيخبرهم بخلاف قولي
~~فيأخذون بقوله ويذرون قولي وفي بعض النسخ وحفص بالواو قال العلامة في
~~الخلاصة في هذا الطريق حنان وهو واقفي الا انه ثقة فالوجه عندي التوقف في
~~روايته اه‍.
# 634: حفص نسيب ابن عمارة 635: حفص بن النعمان الكوفي ومر أبو ms09586 النعمان
~~ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 636: حفص وهب الأفرعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 637: حفص بن هيثم الأعور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 638: حفص بن يونس أبو ولاد الحناط الآجري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ومر اتحاده مع حفص بن سالم.
# الخاتمة تم الجزء السابع والعشرون من أعيان الشيعة وكان الفراغ من إعادة
~~النظر فيه آخر يوم الثلاثاء 12 جمادى الأولى سنة 1367 بمدينة بيروت ثم
~~بمدينة دمشق 28 شعبان من السنة المذكورة على يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه
~~الغني محسن الأمين الحسيني العاملي حامدا مصليا مسلما.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني المحسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله ولطفه:
# هذا هو الجزء الثامن والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله لاكماله
~~ونسأله تعالى أن ينفع به المستفيدين ويجعله خالصا لوجهه الكريم وحجابا بيني
~~وبين نار الجحيم ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.
# 639: الحكاك لم نعرف اسمه ولا شيئا من أحواله سوى أننا وجدنا له في مناقب
~~ابن شهرآشوب هذا البيت:
# يدينون بالسب الصراح لحيدر * ألا قبح الرحمن من دينه السب 640: الحكم بن
~~أبي العاصم الثقفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال سكن البصرة.
# 641: الحكم أخو أبي عقيلة كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 642: الحكم بن أبي نعيم في التعليقة هو ابن عبد الرحمن الآتي.
# 643: الحكم بن أزهر بن فهد الحميري كان من أصحاب علي ع وقتل معه بصفين
~~سنة 39 قتله حجر بن يزيد الكندي المعروف بحجر الشر برز إليه وهو يقول:
# أنا الغلام اليمني الكندي * قد لبس الديباج والأفرندي يا ms09587 حكم بن أزهر بن
~~فهد * لقد أصبت غارتي وحدي أثبت أقاتلك الغداة وحدي ثم حمل عليه فقتله فحمل
~~رفاعة بن ظالم الحميري على حجر الشر وهو يقول:
# أنا ابن عم الحكم بن أزهر * الماجد القمقام حين يذكر في الذروتين من ملوك
~~حمير * الواضح الوجه الكريم العنصر أقدم إذا شئت ولا تأخر ثم حمل على حجر
~~الشر فقتله فقال علي ع الحمد لله الذي قتل حجرا بالحكم بن أزهر.
# 644: الحكم الأعمى في الفهرست له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي عمير عن الحسن بن محبوب
~~عن الحكم الأعمى وفي التعليقة قال جدي المجلسي الأول الظاهر أنه والحكم بن
~~مسكين واحد وهو غير بعيد اه‍. وكذا في النقد وعن الحاوي أقول وذلك لوصف
~~الآتي بالمكفوف.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية الحسن بن محبوب عنه
~~645: الحكم بن أيمن الخياط مولى قريش أبو علي الكوفي قال الشيخ في الفهرست
~~ابن أيمن أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن
~~أبي عمير عن الحكم بن أيمن وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ابن أيمن
~~مولى قريش الخياط كوفي وقال النجاشي ابن أيمن الخياط مولى قريش أبو علي جد
~~فقاعة الحميري وهو أحمد بن علي بن الحكم وكان أبو الحسن علي بن عبد الواحد
~~من ولده رحمه الله يذكر أنه من ولد فهد بن زيد روى حكم عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن ع له كتاب يرويه ابن أبي عمير أخبرنا عدة من أصحابنا عن الحسن
~~بن حمزة الطبري حدثنا ابن بطة حدثنا الصفار عن أحمد بن محمد عن ابن أبي
~~عمير عن حكم به وفي PageV06P207
# التعليقة في رواية ابن أبي عمير عن أشعار بوثاقته وكذا في رواية صفوان
~~عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية ابن أبي عمير عنه اه‍
~~وفي كتاب لمعاصر يعرف أيضا برواية صفوان بن يحيى ms09588 وعلي بن عقبة ومحمد بن
~~سماعة وعبد الله بن المغيرة ومحمد بن سنان وإبراهيم بن عبد الحميد وابن
~~بقاح وصباح بن الأزرق عنه اه‍.
# 646: الحكم بن أيوب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 647: الحكم بن
~~بشار في الخلاصة ورجال ابن داود قال لا شئ وفي نسخة يسار ويأتي واحتمل في
~~النقد كونه أحكم بن بشار المتقدم كما تقدم 648: الحكم بن الحارث السلمي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص 649: الحكم بن حزام أبو خالد عم
~~الزبير بن العوام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال مات سنة ستين
~~وكان له 120 سنة وفي نسخة الحكيم 650: الحكم بن حزن الكلبي قال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرسول ص الحكم بن حزن الكلبي على قول ابن أبي خيثمة وقال
~~البخاري هو الحكم بن حزن الكلبي من بني تميم اه‍ وفي منهج المقال عن تقريب
~~ابن حجر حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الكلفي بضم الكاف وفتح اللام ثم فاء
~~صحابي قليل الحديث اه‍ وبنو كلفة بطن من حنظلة من تميم.
# 651: الحكم بن الحكم الصيرفي الأسدي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 652: الحكم بن الحكيم أبو خلاد الصيرفي الكوفي حكيم في الخلاصة بضم الحاء
~~قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: ابن حكيم أبو خلاد الصيرفي وفي
~~الفهرست ابن حكيم له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي الفضل عن حميد
~~بن زياد عن سماعة عنه وأخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن سعد
~~والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن ابن أبي عمير عنه وقال
~~النجاشي ابن حكيم أبو خلاد الصيرفي كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع
~~ذكر ذلك أبو العباس في كتاب الرجال له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى أخبرنا
~~الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر عن حميد عن الحسن بن سماعة عن
~~صفوان عن حكم بن حكيم وقال ابن ms09589 نوح هو ابن عمر خلاد بن عيسى أخبرنا بكتابه
~~محمد بن علي الحسين عن ابن الوليد عن سعد والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله
~~البرقي عن ابن أبي عمير عن حكم بن حكيم وفي الخلاصة بعد نقل عبارة النجاشي
~~إلى قوله في كتاب الرجال قال وقال ابن بابويه حكم بن حكيم ابن أخي خلاد أه
~~فابن نوح قال إنه ابن عم خلاد وابن بابويه قال ابن أخيه ثم أن قول النجاشي
~~ذكر ذلك أبو العباس يمكن رجوعه إلى قوله روى عن أبي عبد الله واليه وإلى
~~التوثيق معا وأبو العباس محتمل لابن عقدة وابن نوح وعليه فلم يعلم كون
~~التوثيق من النجاشي قال البهائي في حواشي مشرق الشمسين بعد تصحيح روايته لا
~~يقال النجاشي نقل توثيقه عن أبي العباس وهو مشترك بين ابن نوح الامامي وابن
~~عقدة الزيدي لأنا نقول:
# أولا أن أبا العباس الذي نقل عنه النجاشي كثيرا هو ابن نوح.
# ثانيا ان ابن عقدة ثقة مأمون بل توثيقه للامامي أقوى اه‍ مخلصا ويمكن أن
~~يقال بان تصريح النجاشي بعد ذلك بابن نوح يشهد بان أبا العباس المذكور أولا
~~هو ابن عقدة وفي التعليقة في بسطام بن سابور يظهر أنه في المواضع التي يقول
~~فيها النجاشي ثقة روى عن فلان ذكر ذلك أبو العباس أن مراده جميع ما ذكر حتى
~~التوثيق لا خصوص روى عن فلان مع أن أبا العباس هو ابن نوح الثقة الجليل كما
~~مر في الفوائد قال ورواية صفوان عنه تشهد بالوثاقة وكذا ابن أبي عمير
~~ويؤيدها رواية الأجلاء عنه مثل حماد بن عثمان وغيره.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي ابن حكيم الثقة عنه صفوان بن يحيى
~~وسماعة وابن أبي عمير وزاد الكاظمي رواية حماد بن عثمان عنه وعن جامع
~~الرواة أنه نقل رواية أيان وهشام بن سالم والفضيل بن غزوان والسندي بن محمد
~~وجميل بن دراج وابن سماعة عنه.
# 653: الحكم بن حنظلة الكندي روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن شمر ms09590
~~عن جابر:
# سمعت تميم بن جذيم الناجي يقول أصيب في المبارزة من أصحاب علي.
# وذكر جماعة ثم قال والحكم بن حنظلة الكندي.
# 654: الحكم بن زياد ويقال زياد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 655: الحكم السراج الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~التعليقة يظهر من رواية أبي بكر الحضرمي في حكاية بيع السلاح لأهل الشام
~~حسن عقيدته.
# 656: الحكم بن سعد الأسدي الناشري الناشري نسبة إلى بني ناشر عد الشيخ في
~~رجاله الحكم بن سعد الأسدي من رجال الصادق ع وقال النجاشي حكم بن سعد
~~الأسدي الناشري عربي قليل الحديث وهو أخو مشمعل ومشمعل أكثر رواية منه
~~وشارك الحكم أخاه مشمعلا في كتاب الديات أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون
~~حدثنا أحمد بن PageV06P208
# محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا عباس بن هشام أبو
~~الفضل الناشري حدثنا مشمعل بن الحكم به.
# 657: الحكم بن سعيد بن العاص الأموي واسمه عبد الله 658: الحكم بن سفيان
~~الثقفي الحجازي عدهما الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص 659: الحكم بن شعبة
~~الأموي عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 660: الحكم بن ظهير الفزاري
~~أبو محمد بن أبي ليلى الكوفي وقيل الحكم بن أبي خالد توفي قريبا من سنة 180
~~قاله ابن عدي عن تقريب ابن حجر ظهير بالمعجمة مصغرا في تهذيب التهذيب عن
~~ابن معين سمعت منه وليس بثقة ليس حديثه بشئ. ابن أبي شيبة لا يرضاه.
~~الجوزجاني ساقط لميله وأعاجيب حديثه وهو صاحب حديث نجوم يوسف أبو زرعة واهي
~~الحديث متروك الحديث. أبو حاتم متروك الحديث لا يكتب حديثه البخاري متروك
~~الحديث تركوه. الترمذي تركه بعض أهل الحديث النسائي متروك ليس بثقة ولا
~~يكتب حديثه. ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة روى الترمذي له حديثا واحدا
~~في القول عند الأرق. أبو داود لا يكتب حديثه. صالح جزرة كان يضع الحديث.
~~الحاكم ليس بالقوي عندهم. يحيى كذاب. ابن حبان كان يقول في الصحابة ويروي
~~عن الذي ms09591 روى عن عاصم عن ذر عن عبد الله إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه. ابن نمير سمعت منه وليس بثقة وأنكر عليه العقيلي حديثه في تسمية
~~النجوم التي رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وحديث إذا رأيتم معاوية وحديث
~~إذا بويع لخليفتين اه‍ ولعله أخو ابن أبي ليلي القاضي الذي ستعرف أنه وأباه
~~من الشيعة وهو يؤيد تشيعه وقول الجوزجاني لميله وأعاجيب حديثه لعله يومي
~~إلى ذلك فيكون قدحهم فيه لروايته ما لا تقبله عقولهم وفي العتب الجميل:
~~ذكرت النقل في تصحيح سند الحديث الأول وطرقه وان رجاله كلهم رجال الصحيح
~~كتاب تقوية الايمان والحديث الثاني رواه مسلم.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن 1 السدي 2 وأبي الزناد موج ابن علي
~~الكوفي وقيل اسم أبي الزناد عبد الله بن ذكوان 3 وعاصم بن أبي النجود 4
~~وعلقمة بن مرتد 5 وليث بن أبي سلم 6 والربيع بن أنس الخرساني وغيرهم.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه 1 الثوري وهو أكبر منه 2 وابنه إبراهيم بن
~~الحكم 3 وأبو معمر القطيعي 4 ووهب بن بقية 5 ويوسف بن عدي 6 وأبو توبة 7
~~وإسماعيل بن موسى الفزاري 8 وإسحاق بن شاهين الواسطي 9 وحمد بن حاتم الزمي
~~10 والحسن بن عرفه وجماعته اه‍ 11 ابن معين 661: الحكم بن الصلت الثقفي عده
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق ع وزاد في أصحاب الصادق كوفي وفي
~~التعليقة روى عنه ابن مسكان وفيه أشعار بقوة ويظهر من روايته كونه شيعيا
~~اه‍.
# 662: الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم البجلي الكوفي والدابي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم
~~البجلي والدابي وفي أصحاب الصادق ع الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم البجلي
~~الكوفي وفي الخلاصة الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم روى ابن عقدة عن الفضل
~~بن يوسف قال الحكم بن عبد الرحمن خيار ثقة ثقة ثقة وهذا الحديث عندي لا
~~أعتمد عليه في التعديل ms09592 لكنه مرجع وقال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على
~~الخلاصة الفضل بن يوسف مجهول وابن عقدة حاله معلوم وذلك وجه عدم الاعتماد
~~اه‍ وفي رجال أبي علي صرح الشيخ في التهذيب في باب صفة الوضوء بان الفضل بن
~~يوسف عامي أو زيدي وفي الكافي في باب ان الأئمة قائمون بأمر الله بسنده عن
~~الحكم هذا قال اتيت أبا جعفر فقلت لله علي نذر بين الركن والمقام إن أنا
~~لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم أنك قائم آل محمد أم لا فلم يجبني
~~بشئ فأقمت ثلاثين يوما ثم استقبلني في طريق فقال يا حكم وإنك لهاهنا بعد
~~قلت إني أخبرتك بما جعلت لله علي إلى أن قال يا حكم كلنا قائم بأمر الله
~~قلت فأنت المهدي. قال: كلنا يهدي إلى الله قلت فأنت صاحب السيف قال كلنا
~~صاحب السيف وراثة قلت فأنت الذي تقتل أعداء الله ويقربك أولياء الله ويظهر
~~بك دين الله فقال يا حكم كيف أكون الحديث. وقد وقع هنا من الميرزا اشتباه
~~في رجاله الكبير أول من نبه عليه أبو علي في رجاله فيما علمت قال الميرزا
~~في رجاله نقلا عن رجال الباقر ع الحكم بن عبد الرحمن أبي نعيم البجلي والد
~~أبي الحكم بن مختار بن عبيد كنيته أبو محمد ثقة روى عنه وعن أبي عبد الله ع
~~فادخل ترجمة الحكم بن مختار في ترجمة الحكم بن عبد الرحمن مع أن الثانية
~~إنتهت بقوله ابن أبي وهو بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء وابتدأت ترجمة
~~ثانية للحكم بن مختار بن عبيد وهو أدمجهما فجعل أبي بفتح الهمزة وكسر الباء
~~وسكون الياء مضافا إلى الحكم والعصمة لله وحده.
# 663: الحكم بن عبد الرحمن الأعور الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي التعليقة لا يبعد اتحاده مع سابقه لما مر في آدم بن المتوكل
~~وإبراهيم بن صالح 664: الحكم بن عتيبة الكندي مولاهم الكوفي مولده ووفاته
~~ولد سنة 50 عن ابن منجويه أو 47 عن ابن ms09593 قانع. وتوفي في سنة 113 أو 114 عن
~~الواقدي كذا في تهذيب التهذيب أو 115 عن شعبة والفضل بن دكين في ذيل المذيل
~~وطبقات ابن سعد عن شعبة وهو المنقول PageV06P209
# عن تقريب ابن حجر وعن رجال الشيخ الطوسي توفي سنة 114 وقيل 115 وقال
~~الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة عن الاكمال توفي سنة 115 وقال الواقدي 114.
# عتيبة عن تقريب ابن حجر بالمثناة ثم الموحدة مصغرا وفي الخلاصة بضم العين
~~المهملة اه‍ وما يوجد في بعض المواضع من رسمه بالمثناتين التحتانيتين تصحيف
~~ومنه ما عن كشف الغمة عنه في قوله تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين كما
~~يأتي من رسمه بالمثناتين التحتانيتين واحتمال صاحب التعليقة ان يكون أخا
~~سفيان بن عيينة ليس بصواب بل هو تصحيف والحكم بن عيينة بيائين لا وجود له.
~~وفي تهذيب التهذيب ليس هو الحكم بن عتيبة بن النهاس.
# كنيته في تهذيب التهذيب أبو محمد ويقال أبو عبد الله ويقال أبو عمرو وفي
~~ذيل المذيل اختلف في كنيته فقيل أبو محمد وقال ابن سعد عن الفضل بن دكين عن
~~أبي إسرائيل أن كنيته أبو عبد الله وقال الشيخ في رجاله في موضع أبو محمد
~~وقيل أبو عبد الله وفي موضع أبو محمد.
# ولاؤه في ذيل المذيل اختلف في ولائه فقال ابن سعد كان مولى لكندة وقال
~~علي بن محمد كندي ويقال أسدي مولى لهم وفي رجال الشيخ مولى الشموس بن عمر
~~الكندي.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال
~~الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي الكوفي وقيل أبو عبد الله توفي سنة 114
~~وقيل 115 وفي أصحاب الباقر ع فقال الحكم بن عتيبة أبو محمد الكوفي الكندي
~~الشموس ابن عمر الكندي وفي أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن عتيبة أبو محمد
~~الكوفي الكندي مولى زيدي بتري وفي الخلاصة مذموم وكان من فقهاء العامة وكان
~~بتريا وقال الكشي في رجاله: حدثني أبو الحسن وأبو إسحاق حمدويه وإبراهيم
~~ابنا نصير قالا حدثنا ms09594 الحسن بن موسى الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم
~~عن إبراهيم بن عبد الحميد عن عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة ويعقوب الأحمر
~~قالوا كنا جلوسا عند أبي عبد الله ع فدخل زرارة بن أعين فقال إن الحكم بن
~~عتيبة روى عن أبيك انه قال تصلى المغرب دون المزدلفة فقال له أبو عبد الله
~~ع بايمان ثلاثة ما قال أبي هذا قط كذب الحكم بن عتيبة على أبي. حدثني محمد
~~بن مسعود حدثني علي بن محمد بن فيرزال القمي أخبرني محمد بن أحمد بن يحيى
~~عن العباس بن معروف عن الحجال عن أبي مريم الأنصاري قال لي أبو جعفر ع قل
~~لسلمة ابن كهيل والحكم بن عتيبة شرقا أو غربا لن تجدا علما صحيحا إلا شيئا
~~خرج من عندنا أهل البيت وسلمة بن كهيل كان بتريا ورواه الكليني في الكافي
~~بسنده إلا أن فيه أن أبا جعفر قال لهما ذلك. محمد بن مسعود حدثني علي بن
~~الحسن بن فضال حدثني العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن
~~عثمان عن أبي بصير سألت أبا جعفر ع عن شهادة ولد الزنا أ تجوز قال لا فقلت
~~ان الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز إلى أن قال ما قال الله للحكم وأنه لذكر
~~لك ولقومك فليذهب الحكم يمينا وشمالا فوالله لا يجد العلم إلا في أهل بيت
~~نزل عليهم جبرئيل ع ورواه الكليني في الكافي بسنده عن أبي بصير مثله وحكى
~~الكشي عن علي بن الحسن بن فضال أنه قال كان الحكم من فقهاء العامة وكان
~~أستاذ زرارة وحمران والطيار قبل أن يروا هذا الأمر وقيل إنه كان مرجئا
~~ويأتي في كثير النوا ذكر الباقر ع له مع جماعة وأنهم أضلوا كثيرا ممن ضل من
~~هؤلاء وأنهم ممن قال الله عز وجل من الناس من يقول آمنا بالله وما هم
~~بمؤمنين. وروى الكليني في الكافي بسنده عن معلى بن عثمان عن أبي بصير قال
~~قال لي أي ms09595 الباقر ع:
# الحكم بن عتيبة ممن قال الله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين فليشرق الحكم وليغرب أما والله لا يصيب العلم إلا من
~~أهل بيت نزل عليهم جبرئيل وفي ترجمة حمران بن أعين ان الباقر ع قال لزرارة
~~قل له أي لحمران لم حدثت الحكم بن عتيبة عني أن الأوصياء محدثون لا تحدثه
~~وأشباهه بمثل هذا الحديث.
# أقوال غيرنا فيه في تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي كان عالما نبيلا جليلا
~~في زمانه وفي تهذيب التهذيب: قال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير وعبيدة بن
~~لبابة ما بين لابيتها أفقه من الحكم وقال مجاهد بن رومي رأيت الحكم في مسجد
~~الخيف وعلماء الناس عيال عليه وقال جرير عن مغيرة كان الحكم إذا قدم
~~المدينة أخلوا له سارية النبي ص يصلي إليها وقال عباس الدوري كان صاحب
~~عبادة وفضل وقال ابن عيينة ما كان بالكوفة بعد إبراهيم والشعبي مثل الحكم
~~وحماد وقال ابن مهدي الحكم بن عتيبة ثقة ثبت ولكن يختلف معنى حديثه وقال
~~احمد أثبت الناس في إبراهيم الحكم ثم منصور وقال ابن معين وأبو حاتم ثقة
~~وقال النسائي ثقة ثبت وكذا قال العجلي وزاد وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم
~~وقال ابن سعد كان ثقة فقهيا عالما رفيعا كثير الحديث وقال يعقوب بن سفيان
~~كان فقيها ثقة وقال ابن حبان في الثقات كان يدلس اه‍ تهذيب التهذيب وفي ذيل
~~المذيل وكان الحكم بن عتيبة مقدما في العلم والفقه كثير الحديث وعن تقريب
~~ابن حجر ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس وعن مختصر الذهبي فقيه عابد ثقة.
# رأيه ومذهبه قد سمعت قول الشيخ أنه زيدي بتري وقول العلامة انه من فقهاء
~~العامة بتري وقول ابن فضال انه وفي تهذيب التهذيب قال العجلي كان صاحب سنة
~~واتباع وكان فيه تشيع إلا أن ذلك لم يظهر منه اه‍ وعده ابن رستة في الأعلاق
~~النفسية من الشيعة وفي ذيل المذيل عن عبد الرحمن بن صالح عن نوح ms09596 بن دراج عن
~~ابن أبي ليلى كنت عند الحكم فجاءه داود الأودي فقال إن الناس يزعمون انك
~~تنال من أبي بكر وعمر فقال ما أفعل ولكني أزعم ان عليا خير منهما وعن
~~الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتاب معالم العترة الطاهرة عن
~~الحكم بن عتيبة في قوله تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين قال كان والله
~~محمد بن علي يعني الباقر منهم. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء باسناده عن
~~عبد الله بن عطاء المكي ما رأيت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبي جعفر
~~محمد بن PageV06P210
# علي بن الحسين ولقد رأيت الحكم بن عتيبة مع جلالته في القوم بين يديه
~~كأنه صبي بين يدي معلمه. وفي رواية سبط ابن الجوزي عن عطاء ما رأيت العلماء
~~عند أحد أصغر علما منهم عند أبي جعفر لقد رأيت الحكم عنده كأنه عصفور مغلوب
~~يعني بالحكم الحكم بن عتيبة اه‍ وهذان الخبران يفيدان اختصاصه بالباقر ع
~~وخضوعه له ومعرفته حقه. وروى الكليني في الكافي بسنده عن الحكم بن عتيبة
~~بينا انا مع أبي جعفر والبيت غاص باهله إذ أقبل شيخ يتوكأ على عنزة له حتى
~~وقف على باب البيت فقال السلام عليك يا ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته
~~فقال أبو جعفر وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم سلم على أهل البيت ثم
~~قال يا ابن رسول الله أدنني منك جعلني الله فداك فوالله إني لأحبكم وأحب من
~~يحبكم والله ما ذلك لطمع في دنيا وأني لأبغض عدوكم وأبرأ منه ووالله ما ذلك
~~لوتر كان بيني وبينه والله أني لأحل حلالكم وأحرم حرامكم وانتظر أمركم فهل
~~ترجو لي جعلني الله فداك فقال أبو جعفر إلي حتى أقعده إلى جنبه ثم قال إن
~~أبي علي بن الحسين اتاه رجل فسأله عن مثل الذي سألتني عنه فقال له أبي ان
~~تمت ترد على رسول الله ص وعلى علي والحسن والحسين وعلى علي بن الحسين ويثلج
~~قلبك ويبرد فؤادك وتقر عينك وتستقبل بالروح ms09597 والريحان مع الكرام الكاتبين لو
~~قد بلغت نفسك هاهنا وأهوى بيده إلى حلقه وإن تعش تر ما يقر الله عينك وتكن
~~معنا في السنام الأعلى فقال الشيخ كيف يا أبا جعفر فأعاد عليه الكلام فقال
~~الشيخ الله أكبر ان أنا مت أرد على رسول الله الخ وأن أعش أر الخ ثم أقبل
~~الشيخ ينتحب وينشج حتى لصق بالأرض وأقبل أهل البيت ينتحبون وينشجون لما
~~يرون من حاله وأقبل أبو جعفر يمسح بإصبعه الدموع من حماليق عينيه وينفضها
~~ثم رفع الشيخ رأسه فقال لأبي جعفر يا ابن رسول الله ناولني يدك جعلني الله
~~فداك فناوله يده فقبلها ووضعها على عينيه وخده ثم حسر عن بطنه وصدره فوضع
~~يده على بطنه وصدره ثم قام فقال السلام عليكم واقبل أبو جعفر ينظر في قفاه
~~وهو مدبر ثم أقبل بوجهه على القوم فقال من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل
~~الجنة فلينظر إلى هذا فقال الحكم بن عتيبة لم أر مأتما قط أشبه ذلك المجلس
~~اه‍ وهذا الحديث يدل على اختصاص الحكم بالباقر ع ويؤيد تشيعه.
# ولكن الأخبار المتقدمة التي رواها الكشي وغيره تنافي ذلك وكذلك أقوال
~~العلماء السابقة الدالة على أنه كان عاميا بتريا مرجئا ربما تنافى ذلك
~~والذي يتحصل من الجمع بين الروايات وأقوال العلماء أنه كان زيديا وهو منشأ
~~القول بتشيعه بتريا من القائلين بامامة علي مع إمامة الشيخين وهو منشأ
~~القول بأنه كان من العامة ومن فقهائهم وأنه يصاحب الباقر ويجالس أصحابه وله
~~محبة وميل لأهل البيت.
# مشايخه في تهذيب التهذيب: أنه روى عن جماعة: 1 أبو جحيفة 2 زيد بن أرقم
~~وقيل لم يسمع منه 3 عبد الله بن أبي أوفى هؤلاء صحابة 4 شريح القاضي 5 قيس
~~بن أبي حازم 6 موسى بن طلحة 7 يزيد بن شريك التيمي 8 عائشة بنت سعد 9 عبد
~~الله بن شداد بن الهاد 10 سعيد بن جبير 11 مجاهد 12 عطاء 13 طاوس 14 القاسم
~~بن مخيمرة 15 مصعب بن ms09598 سعد 16 محمد بن كعب القرظي 17 ابن أبي ليلى وغيرهم من
~~التابعين 18 عمر بن شعيب وهو أكبر منه اه‍.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب يروي عنه: 1 الأعمش 2 منصور 3 محمد بن جحادة 4
~~أبو إسحاق السبيعي 5 أبو إسحاق الشيباني 6 قتادة وغيرهم من التابعين 7 أبان
~~بن صالح 8 حجاج بن دينار 9 سفيان بن حسين 10 الأوزاعي 11 مسعود 12 شعبة 13
~~أبو عوانة وعدة اه‍.
# 665: الحكم بن علياء الأسدي روى الشيخ في باب زيادات خمس التهذيب وباب ما
~~أباحوه لشيعتهم من الخمس في زمان الغيبة عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي
~~عمير عن الحكم بن علباء الأسدي قال وليت البحرين وأصبت مالا كثيرا فأنفقت
~~واشتريت متاعا كثيرا واشتريت رقيقا وأمهات أولاد وولد لي ثم خرجت إلى مكة
~~فحملت عيالي وأمهات أولادي ونسائي وحملت خمس ذلك المال فدخلت على أبي جعفر
~~ع فقلت له إني وليت البحرين فأصبت بها مالا كثيرا واشتريت ضياعا واشتريت
~~رقيقا واشتريت أمهات أولاد وولد لي وأنفقت وهذا خمس ذلك المال وهؤلاء أمهات
~~أولادي ونسائي وقد اتيتك به فقال اما انه كله لنا وقد قبلت ما جئت به وقد
~~حللتك من أمهات أولادك ونسائك وما أنفقت الحديث وفي رجال الميرزا الكبير
~~الحكم بن علباء الأسدي في صة الحسين بن سعيد إلى آخر الرواية المتقدمة مع
~~أنه ليس لذلك في الخلاصة عين ولا اثر ولا سبق ان روى العلامة في الخلاصة عن
~~الحسين بن سعيد والذي يغلب على الظن ان الميرزا نقل الخبر عن الاستبصار
~~ورمز له بلفظ صا فوقع الاشتباه من النساخ والعلماء انه رمز للخلاصة وفي
~~التعليقة سيجئ نقل هذه الحكاية عن أبيه علباء بن ذراع ولعله الأظهر من
~~الاخبار مع احتمال تعدد الواقعة بالنسبة إلى كل واحد منهما اه‍ وتعدد
~~الواقعة ممكن.
# 666: الحكم بن عمرو الجماني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق وما في
~~رجال ابن داود من قوله ثقة ناسبا له إلى رجال الشيخ من ms09599 أغلاط كتاب ابن
~~داود.
# 667: الحكم بن عمرو الغفاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال
~~سكن البصرة وقد ذكروا في ترجمته في الكتب الخاصة بالصحابة ان زيادا كتب
~~إليه وهو على خراسان وقد أصاب مغنما أن أمير المؤمنين معاوية كتب إلى أن
~~تصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهبا ولا فضة فكتب إليه أني
~~وجدت الله قبل كتاب أمير المؤمنين والله لو أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~على عبد ثم اتقى الله لجعل له مخرجا ثم قال للناس اغدوا على مالكم فقسمه
~~بينهم. وقال الحكم: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك فمات بخراسان
~~بمرو. ومن ذلك قد يظن تشيعه.
# 668: الحكم بن عمير عده الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص والظاهر أنه
~~الأول 669: الحكم بن عمير الهمداني مولى كوفي يكنى أبا الصباح ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع. PageV06P211
# تنبيه ذكر العلامة في الخلاصة في القسم الأول ترجمة للحكم بن عيص وقال
~~فيها روى الكشي عن محمد بن الحسن الرازي عن إسماعيل بن محمد بن موسى بن
~~سلام عن الحكم بن عيص ابن خالة سليمان بن خالد قال لأبي عبد الله أنه يعرف
~~هذا الأمر اه‍ والرواية المشار إليها أوردها الكشي في الواقفة فقال محمد بن
~~الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس الكوفي إسماعيل بن محمد
~~بن موسى ابن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي
~~عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام؟. فقال ابن أختي، فقال يعرف هذا
~~الأمر؟ فقال نعم، الحديث وقد وقع في الخلاصة عدة اشتباهات أحدها جعل ارازي
~~موضع البرائي ثانيا قوله عن الحكم بن عيص وصوابه عن الحكم عن عيص فجعل موضع
~~ابن عن وكذلك هو في نسخه الكشي المطبوعة عن الحكم بن عيص وهو سهو من النساخ
~~صوابه عن الحكم عن عيص والمراد بالحكم هو الحكم بن مسكين وبعيص هو عيص بن
~~القاسم فإنه هو ابن ms09600 أخت سليمان بن خالد هو وأخوه الربيع أما عيص بن الحكم
~~فلا وجود له وليس لسليمان بن خالد ابن أخت يقال له الحكم بن عيص إنما ابنا
~~أخته عيص والربيع ابنا القاسم ثالثها جعل الحكم بن عيص المتوهم وجوده ابن
~~خالة سليمان بن خالد ولو صح لكان ابن أخته لا ابن خالته ويزيد ذلك وضوحا
~~بملاحظة ما ذكرناه في ترجمة عيص بن القاسم وسبحان من لا يسهو. والعجب أن
~~الشهيد الثاني فيما علقه على الخلاصة لم يتنبه لذلك وإنما قال في طريقه
~~إسماعيل المذكور مجهول ومع ذلك لا دلالة فيه على مدح يوجب قبول الرواية كما
~~لا يخفي اه‍ قال الميرزا في الوسيط بعد نقل عبارة الخلاصة السابقة وهو كذلك
~~في التحرير الطاووسي إلا أن الذي وجدته في كتاب الكشي في ترجمة الواقفة وفي
~~اختيار الشيخ له في موضعين محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي
~~الخ ما مر ثم قال وفي بعض النسخ المعتبرة عن الحكم عن عيص وهو أنسب وأوفق
~~بالسند الأول وبما سيجئ عن الكشي في عيص لفظا ومعنى اه‍ وقال في الرجال
~~الكبير بعد نقل عبارة الخلاصة: الذي وجدته في كتاب الكشي محمد بن الحسن
~~البراثي حدثني أبو علي الفارسي تأمل ذلك فإنه قد روى مثل هذا عن عيص انه
~~دخل مع خاله ع وفي بعض النسخ أيضا عن الحكم عن عيص اه‍.
# 670: الحكم القتات قال النجاشي كوفي ثقة قليل الحديث له كتاب يرويه عن
~~أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي أخبرنا الحسين بن عبيد الله
~~حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن
~~حازم عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن حكم بكتابه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية عبد الرحمن ابن أبي
~~هاشم عنه.
# 671: أبو محمد الحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي قال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر ع الحكم بن المختار بن أبي عبيد كنيته أبو محمد ثقة روى
~~عنه ms09601 وعن أبي عبد الله ع اه‍ ولكن المذكور في ترجمة المختار أن ولده أبو
~~الحكم ولعل له ولدين أحدهما الحكم يكنى أبا محمد والآخر أبو الحكم.
# 672: الحكم بن مسكين أبو محمد كوفي مولى ثقيف المكفوف.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب القضايا كتاب
~~الطلاق كتاب الظهار أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب
~~الطلاق والظهار وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن
~~مسكين المكفوف مولى ثقيف. وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار
~~بوثاقته ويؤيده رواية الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسى الخشاب وغيرهم من الأجلة عنه وكونه
~~كثير الرواية مقبولها وصاحب كتب متعددة وفي النقد يظهر من مشيخة الفقيه أن
~~كنيته أبو عبد الله وقال جدي المجلسي الأول قال الشهيد لما كان كثير
~~الرواية ولم يرد فيه طعن فانا أعمل على روايته واعترض الشهيد الثاني بأنه
~~لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق والظاهر أن الشهيد الأول يكتفي في
~~العدالة بحسن الظاهر وذهب إليه الشيخ رحمه الله اه‍ قلت قبول الرواية لا
~~يلزم ان يكون من خصوص العدالة وعن الشهيد في مبحث الجمعة من الذكرى ان ذكر
~~الحكم بن مسكين غير قادح ولا موجب للضعف لأن الكشي ذكره ولم يطعن عليه اه‍
~~التعليقة أقول ذكرنا في غير موضع أن تعديل الرواة مبني على حصول الظن
~~والاطمئنان لا على التوثيق بعدلين كما قاله جماعة وهو حاصل هنا من هذه
~~الامارات بل أصل قبول الرواية مداره على حصول الاطمئنان بالصدور.
# التمييز يعرف الحكم أنه ابن مسكين برواية الحسن بن موسى الخشاب عنه وزاد
~~الكاظمي رواية الهيثم ابن أبي مسروق النهدي عنه اه‍ ويتميز برواية من مر
~~عنه أيضا.
# 673: الحكم بن هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة.
# قال النجاشي ms09602 سكن البصرة وكان مشهورا بالكلام كلم الناس وحكى عنه مجالس
~~كثيرة وذكر بعض أصحابنا رحمهم الله تعالى أنه رأى كتابا له في الإمامة اه‍
~~ومن يشابه أباه فما ظلم.
# 674: الحكم بن يسار مر بعنوان الحكم بن بشار 675: الميرزا حكيم الأردكاني
~~ذكره الشيخ عبد النبي القزويني تلميذ السيد مهدي بحر العلوم في تتمة أمل
~~الآمل، فقال: الميرزا حكيم والد مخدومنا ميرزا أبي الحسن الأردكاني دام
~~ظله، من مشاهير الفضلاء ومعاريفهم خصوصا في العلوم الرياضية فإنه بلغ فيها
~~الغاية وتجاوز النهاية. PageV06P212
# حكيم بن جبلة بن حصن أو حصين بن أسود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل
~~بن غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار العبدي الربعي.
# استشهد بالبصرة سنة 36 حكيم في الاستيعاب وأسد الغابة بضم الحاء وقبل
~~بفتحها والأول أكثر ابن جبلة وهو الأكثر ويقال ابن جبل اه‍ والعبدي نسبة
~~إلى عبد القيس وكانت تتشيع وهي من ربيعة.
# أقوال العلماء فيه عن الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وعن مجالس الصدوق
~~انه من أصحاب رسول الله ص وانه كان رجلا صالحا مطاعا في قومه وحارب طلحة
~~والزبير قبل قدوم أمير المؤمنين ع واستشهد وقال المسعودي في مروج الذهب عند
~~ذكر وقعة الجمل ان أصحاب الجمل قتلوا حكيم بن جبلة العبدي وكان من سادات
~~عبد القيس و زهاد ربيعة ونساكها اه‍ وقال أبو مخنف كان حكيم شجاعا مذكورا
~~اه‍ وفي لاستيعاب أدرك حكيم النبي ص وما أعلم له عنه رواية ولا خبر يدل على
~~سماعه منه ولا رؤية وكان رجلا صالحا له دين مطاعا في قومه بعثه عثمان إلى
~~السند فنزلها ثم قدم على عثمان فسأله عنها فقال ماؤها وشل ولصها بطل وسهلها
~~جبل ان كثر الجند بها جاعوا وان تلوا بها ضاعوا فلم يوجه عثمان إليها أحدا
~~حتى قتل اه‍. وفي الدرجات الرفيعة: كان رجلا صالحا شجاعا مذكورا مطاعا في
~~قومه وهو من خيار أصحاب ms09603 أمير المؤمنين ع مشهورا بولائه والنصح له وفيه يقول
~~أمير المؤمنين ع على ما ذكره ابن عبد ربه في العقد:
# دعا حكيم دعوة سميعه * نال بها المنزل الرفيعة أخباره ومقتله روى الطبري
~~في تاريخه وذكر ابن الأثير في الكامل ان طلحة والزبير لما قدما البصرة مع
~~عائشة قبل قدوم علي وتوافقوا مع عثمان بن حنيف وأصحابه أقبل حكيم بن جبلة
~~وقد خرج وهو على الخيل فانشب القتال وأسرع أصحاب عائشة كافون إلا ما دافعوا
~~عن أنفسهم وحكيم يذمر خيله ويركبهم بها ويقول:
# ضربا دراكا أنها قريش * ليردينها جبنها والطيش واقتتلوا على فم السكة
~~وأشرف أهل الدور ممن كان له في واحد من الفريقين هوى فرموا باقي الآخرين
~~بالحجارة وحجز بينهم الليل وبات أصحاب عائشة يتأهبون وأصبح عثمان بن حنيف
~~فغاداهم وغدا حكيم بن جبلة وهو يبربر وفي يده الرمح فقال له رجل من عبد
~~القيس على من تتكلم قال على عائشة قال يا ابن الخبيثة أ لأم المؤمنين تقول
~~هذا فوضع حكيم السنان بين ثدييه فقتله ثم مر بامرأة فجرى له معها ما جرى مع
~~الرجل فطعنها بين ثدييها فقتلها ثم سار فاقتتلوا بدار الرزق من بزوغ الشمس
~~إلى الزوال ثم تهادنوا على أن يصلي عثمان بالناس حتى يكتب إلى علي فلم يلبث
~~إلا يومين حتى وثبوا عليه فقاتلوه بالزابوقة عند مدينة الرزق فظهروا واخذوا
~~عثمان وأرادوا قتله ثم خشوا غضب الأنصار فنتفوا كل شعرة في وجهه وضربوه
~~وأصبح طلحة والزبير وبيت المال في أيديهما وبلغ حكيم بن جبلة ما صنع بعثمان
~~بن حنيف فقال لست أخاف الله إن لم أنصره فجاء في جماعة من عبد القيس ومن
~~تبعه من ربيعة وتوجه نحو دار الرزق وبها طعام أراد عبد الله بن الزبير ان
~~يرزقه أصحابه فقال له عبد الله ما لك يا حكيم قال نريد ان نرتزق من هذا
~~الطعام وان تخلوا عثمان فيقيم في دار الامارة على مال كتبتم بينكم حتى يقدم
~~علي وأيم الله لو أجد أعوانا ما ms09604 رضيت بهذا منكم حتى أقتلكم بمن قتلتم ولقد
~~أصبحتم وان دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم أ ما تخافون الله بم تستحلون الدم
~~الحرام قال بدم عثمان قال فالذين قتلتم هم قتلوا عثمان أ ما تخافون مقت
~~الله فقال له عبد الله لا نرزقكم من هذا الطعام ولا نخلي سبيل عثمان حتى
~~يخلع عليا فقال حكيم اللهم أنك حكم عدل فاشهد وقال لأصحابه لست في شك من
~~قتال هؤلاء القوم وتقدم فقاتلهم ونادي أصحاب عائشة من لم يكن من قتله عثمان
~~فليكفف فانا لا نريد قتاله فانشب حكيم القتال ولم يرع للمنادي فاقتتلوا أشد
~~قتال ومع حكيم أربعة قواد هو أحدهم فكان حكيم بحيال طلحة فزحف طلحة لحكيم
~~وهو في ثلاثمائة رجل وجعل حكيم يضرب بالسيف ويقول أضربهم بإياس * ضرب غلام
~~عابس من الحياة آيس * في الغرفات نافس فضرب رجل رجله فقطعها فاخذ حكيم رجله
~~فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه ووقذه ثم حبا إليه فقتله واتكأ عليه وقال:
# يا فخذ لا تراعي * إن معي ذراعي أحمي بها كراعي وقال:
# أقول لما جدني زماعي * للرجل يا رجلي لن تراعي إن معي من نجدة ذراعي وقال
~~وهو يرتجز:
# ليس علي إن أموت عار * والعار في الناس هو الفرار والمجد لا يفضحه الدمار
~~فاتى إليه رجل وهو رثيث رأسه على آخر فقال ما لك يا حكيم قال قتلت قال من
~~قتلك قال وسادتي فاحتمله فضمه في سبعين من أصحابه فتكلم يومئذ حكيم وانه
~~لقائم على رجل واحد وان السيوف لتأخذهم فما يتعتع ويقول انا خلفنا هذين وقد
~~بايعا عليا وأعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين محاربين يطلبان بدم عمان ففرقا
~~بيننا ونحن أهل دار وجوار اللهم أنهما لم يردا عثمان. وهذا منتهى الشجاعة
~~والصبر والجلد قال ابن الأثير وقتلوا وقتل معهم قتله يزيد ابن الأسحم
~~الحداني فوجد حكيم قتيلا بين يديه وأخيه كعب وقيل قتله رجل يقال له ضخيم
~~وقتل معه ابنه الأشرف وأخوه الرعل ابن جبلة اه‍ وفي الاستيعاب كان حكيم بن
~~جبلة ممن ms09605 يعيب عثمان من اجل عبد الله بن عامر وغيره من عماله ولما قدم
~~الزبير وطلحة وعائشة البصرة وعليها عثمان بن حنيف واليا لعلي بن أبي طالب
~~بعث عثمان بن حنيف حكيم بن جبلة العبدي في سبعمائة من عبد PageV06P213
# القيس وبكر بن وائل فلقي طلحة والزبير بالزابوقة قرب البصرة فقاتلهم
~~قتالا شديدا فقتل رحمه الله قتله رجل من بني حدان هذه رواية الاستيعاب في
~~قتل حكيم ابن جبلة قال وقد روي أنه لما غدر ابن الزبير بعثمان بن حنيف بعد
~~الصلح الذي كان عقده عثمان مع طلحة والزبير أتاه ابن الزبير ليلا في القصر
~~فقتل نحوا من أربعين رجلا من الحرس على باب القصر وفتح بيت المال وأخذ
~~عثمان بن حنيف فصنع به ما يأتي وذلك قبل قدوم علي البصرة فبلغ ما صنع ابن
~~الزبير بعثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة فخرج في سبعمائة من ربيعة فقاتلهم حتى
~~أخرجهم من القصر ثم كروا عليه فقاتل حتى قطعت رجله ثم قاتل ورجله مقطوعة
~~حتى ضربه سحيم الحداني فقطع عنقه واستدار رأسه في جلدة عنقه حتى سقط وجهه
~~على قفاه. وقال أبو عبيدة قطعت رجل حكيم بن جبلة يوم الجمل فأخذها ثم زحف
~~إلى الذي قطعها فلم يزل يضربها حتى قتله.
# وقال:
# يا نفس لن تراعي * دعاك خير داعي إن قطعت كراعي * إن معي ذراعي قال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى وليس يعرف في جاهلية ولا إسلام أحد فعل مثل فعله قال
~~أبو عمر هكذا قال أبو عبيدة قطعت رجله يوم الجمل وهذا منه على المقاربة
~~لأنه قتل قبل الجمل بأيام وقد عرض لمعاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر في قطع
~~يده من الساعد قريب من هذا. قال وذكر المدائني عن شيوخه بعدة أسانيد انه
~~لما اخذ عثمان بن حنيف استشاروا عائشة فيه فقالت اقتلوه فقالت لها امرأة
~~نشدتك الله يا أم المؤمنين في عثمان بن حنيف وصحبته لرسول الله ص فقالت
~~احبسوه ولا تقتلوه فقال لهم مجاشع بن مسعود اضربوه وانتفوا ms09606 شعر لحيته
~~فضربوه أربعين سوطا ونتفوا شعر لحيته وحاجبيه وأشفار عينيه فلما كانت
~~الليلة التي اخذ فيها عثمان بن حنيف غدا عبد الله بن الزبير إلى الزابوقة
~~ومدينة الرزق وفيها طعام يرزقونه الناس فأراد ان يرزقه أصحابه وبلغ حكيم بن
~~جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف فقال لست أخاه ان لم انصره فجاءه في سبعمائة من
~~عبد القيس وبكرين وائل وأكثرهم عبد القيس فاتى ابن الزبير في مدينة الرزق
~~فقال ما لك يا حكيم قال نريد ان نرتزق من هذا الطعام وان تخلوا عثمان بن
~~حنيف فيقيم في دارة الامارة على ما كنتم كتبتم بينكم حتى يقدم علي وأيم
~~الله لو أجد أعوانا عليكم ما رضيت بهذا منكم حتى أقتلكم بمن قتلتم من
~~إخواننا أ ما تخافون الله بم تستحلون الدماء قالوا بدم عثمان قال والذين
~~قتلتموهم قتلوا عثمان أو حضروا قتله فقال ابن الزبير لا نرزقكم من هذا
~~الطعام ولا نخلي عثمان حتى يخلع عليها فقال حكيم اللهم اشهد اللهم اشهد
~~وقال لأصحابه اني لست في شك من قتال هؤلاء فمن كان في شك فلينصرف فقاتلهم
~~فاقتتلوا قتالا شديدا وضرب رجل ساق حكيم فقطعها فاخذ حكيم الساق فرماه بها
~~فأصاب عنقه فصرعه ووقذه ثم حجل إليه فقتله وقتل يومئذ سبعون رجلا من عبد
~~القيس اه‍ قال ابن الأثير فلما انتهى علي ع إلى الآساد اتاه ما لقي حكيم بن
~~جبلة فقال:
# دعا حكيم دعوة الزماع * حل بها منزلة النزاع وأتاه وهو بذي قار الخبر بما
~~لقيت ربيعة وخروج عبد القيس فقال عبد القيس خير ربيعة وفي كل ربيعة خير
~~قال:
# يا لهف ما نفسي على ربيعة * ربيعة السامعة المطيعة قد سبقتني فيهم
~~الوقيعة * دعا حكيم دعوة سميعة حلوا بها المنزلة الرفيعة وروى أبو مخنف
~~بسنده عن ابن عباس ان طلحة والزبير أغذا السير بعائشة حتى وصلا حفر أبي
~~موسى الأشعري وهو قريب من البصرة وكتبا إلى عثمان بن حنيف عامل علي على
~~البصرة ان أخل لنا دار الامارة فأرسل ms09607 إلى الأحنف فأخبره فقال إنهم جاءوك
~~بزوجة رسول الله للطلب بدم عثمان وهم الذين ألبوا على عثمان الناس وسفكوا
~~دمه واراهم والله لا يزايلون حتى يلقوا العداوة بيننا ويسفكوا دماءنا
~~واراهم والله سيركبون منك خاصة ما لا قبل لك به ان لم تتأهب لهم بالنهوض
~~إليهم فيمن معك من أهل البصرة فإنك اليوم الوالي عليهم وأنت فيهم مطاع فسر
~~إليهم بالناس وبادرهم قبل ان يكونوا معك في دار واحدة فيكون الناس لهم أطوع
~~منهم لك فقال له عثمان الرأي ما رأيت لكنني أكره الشر وان أبدأهم وأرجو
~~العافية والسلامة إلى أن يأتيني كتاب أمير المؤمنين ورأيه فاعمل به ثم اتاه
~~بعد الأحنف حكيم بن جبلة العبدي من بني عمرو بن وديعة فاقرأه كتاب طلحة
~~والزبير فقال له مثل قول الأحنف فاجابه بمثل جوابه للأحنف فقال له حكيم
~~فائذن لي حتى أسير إليهم بالناس فان دخلوا في طاعة أمير المؤمنين والا
~~نابذتهم على سواء فقال عثمان لو كان ذلك رأيي لسرت إليهم بنفسي قال حكيم
~~اما والله ان دخلوا عليك هذا المصر لينقلن قلوب كثير من الناس إليهم
~~وليزيلنك عن مجلسك هذا، وأنت اعلم، فأبى عليه عثمان وقال أبو مخنف أيضا بعد
~~ما ذكر اختلاف الناس بالبصرة فرقة مع ابن حنيف وفرقة مع عائشة وطلحة
~~والزبير اقبل طلحة والزبير يريدان عثمان بن حنيف فوجدا أصحابه قد اخذوا
~~بأفواه السكك فاستقبلهم أصحاب ابن حنيف فشجرهم طلحة والزبير وأصحابهما
~~بالرماح فحمل عليهم حكيم بن جبلة فلم يزل هو وأصحابه يقاتلونهم حتى أخرجوهم
~~من جميع السكك ورماهم النساء من فوق البيوت بالحجارة ثم تحاجزوا واصطلحوا
~~على أن لعثمان بن حنيف دار الامارة والرحبة والمسجد وبيت المال والمنبر وان
~~لطلحة والزبير ومن معهما ان ينزلوا حيث شاؤوا من البصرة ثم إن طلحة والزبير
~~خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر ومعهما أصحابهما إلى المسجد وقت صلاة
~~الفجر وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه وأقيمت الصلاة فتقدم عثمان ليصلي بهم
~~فأخره أصحاب طلحة والزبير وقدموا الزبير ms09608 فجاء جماعة فاخروا الزبير وقدموا
~~عثمان فغلبهم الآخرون فقدموا الزبير وأخروا عثمان حتى كادت الشمس تطلع فغلب
~~الزبير فصلى بالناس فلما فرع صاح بأصحابه خذوا عثمان بن حنيف فأخذوه وضربوه
~~ضرب الموت ونتفوا حاجبيه وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه ووجهه فلما بلغ
~~حكيم بن جبلة ما صنعوا بعثمان بن حنيف خرج في ثلاثمائة من عبد القيس مخالفا
~~لهم ومنابذا فخرجوا إليه وحملوا عائشة على جمل فسمي ذلك اليوم يوم الجمل
~~الأصغر ويوم علي يوم الجمل الأكبر وتجالد الفريقان بالسيوف فشد رجل من
~~الأزد من عسكر عائشة على حكيم بن جبلة فضرب رجله فقطعها ووقع الأزدي عن
~~فرسه فجثا حكيم فاخذ رجله فرمى بها الأزدي فصرعه ثم دب إليه فقتله متكئا
~~عليه خانقا حتى زهقت نفسه فمر بحكيم انسان وهو يجود PageV06P214
# بنفسه فقال من فعل بك هذا قال وسادتي فنظر فإذا الأزدي تحته وقتل مع حكيم
~~اخوة له ثلاثة وقتل أصحابه كلهم وهم ثلاثمائة من عبد القيس والقليل منهم من
~~بكر بن وائل. وفي مروج الذهب ان الناس لما نقموا على عثمان ما نقموا سار
~~فيمن سار إلى المدينة حكيم بن جبلة العبدي في مائة رجل من أهل البصرة.
# 677: حكيم بن جبير الأسدي ويقال مولى الحكم بن العاص الثقفي الكوفي.
# ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وكل ترجمته نقلناها منه:
# أقوال العلماء فيه أحمد: ضعيف الحديث مضطرب. ابن معين ليس بشئ. ابن
~~المديني سالت يحيى بن سعيد عنه فقال كم روى إنما روى شيئا يسيرا فقلت من
~~تركه قال شعبة من أجل حديث الصدقة يعني حديث من سال وله ما يغنيه. قيل
~~لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال أخاف النار.
# يعقوب بن شيبة ضعيف الحديث. ابن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال في رأيه
~~شئ قلت ما محله قال الصدق إن شاء الله أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث له
~~رأي غير محمود نسأل الله السلامة غال في التشيع. النسائي ليس بالقوي.
~~الدارقطني متروك: ابن مهدي إنما روى ms09609 أحاديث يسيرة وفيها منكرات. الفلاس كان
~~يحيى يحدث عنه وعبد الرحمن لا يحدث عنه. البخاري في التاريخ كان يحيى وعبد
~~الرحمن لا يحدثان عنه. الساجي غير ثبت في الحديث فيه ضعف وروى عنه الحسن بن
~~صالح حديثا منكرا. أبو داود ليس بشئ اه‍ ويلوح مما مر أن تضعيفه وترك حديثه
~~لرواية ما يرونه منكرا ولعله في المناقب ولذا نسبوه إلى الغلو في التشيع مع
~~كون محله الصدق.
# مشايخه روى عن أبي جحيفة وأبي الطفيل وعلقمة وموسى بن طلحة وأبي وائل
~~وإبراهيم النخعي وجميع ابن عمير التميمي ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي وأبي صالح السمان وغيرهم.
# تلاميذه وعنه الأعمش والسفيانان وزائدة وفطر بن خليفة وشعبة وشريك وعلي
~~بن صالح وجماعة حكيم بن جبير بن مطعم بن عدي بن عبد مناف القرشي المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع حكيم بن حزام أبو خالد عم
~~الزبير بن العوام مر بعنوان الحكم حكيم بن حكم بن عباد بن حنيف الأنصاري
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين وقال روى عنه وعن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله حكيم بن سعيد أو سعد الحنفي أبو يحيى قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي ع حكيم بن سعيد الحنفي كان من شرطة الخميس يكنى أبا يحيى وقال
~~العلامة في الخلاصة في باب الكنى أبو يحيى حكم بن سعد الحنفي قال البرقي
~~كان من شرطة الخميس من الأولياء من أصحاب علي ع وفي تاريخ بغداد حكيم بن
~~سعد كوفي تابعي وكان ممن شهد مع علي وقعة النهروان ثم روى بسنده عن حيكم بن
~~سعد قال ما هو إلا أن لقينا أهل النهر فما لبثناهم كأنما قيل لهم فماتوا
~~قبل أن تشتد شوكتهم وتعظم نكايتهم ثم روى بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي
~~قال أبو يحيى حكيم بن سعد كوفي تابعي ثقة وفي مجالس المؤمنين أبو يحيى حكيم
~~بن سعد الحنفي من جملة شرطة الخميس.
# من روى عنهم ومن ms09610 رووا عنه في تاريخ بغداد حدث عن علي بن أبي طالب وأبي
~~موسى الأشعري وأم سلمة زوج النبي ص روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعمران بن
~~ظبيان وجعفر بن عبد الرحمن وعبد الملك بن مسلم بن ثمامة الكوفيون.
# حكيم بن سلامة أرسله أمير المؤمنين علي ع إلى أصحاب الجمل مع مالك بن
~~حبيب إن كنتم على ما فارقتم عليه القعقاع فكفوا حتى ننزل وننظر في هذا
~~الأمر. والقعقاع كان أرسله إليهم أمير المؤمنين قبل ذلك لطلب الألفة
~~والجماعة فأظهروا الميل لذلك.
# حكيم بن صهيب أبو صهيب الصيرفي بن شبيب مولى بني ضبة ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الباقر ع.
# حكيم بن عجيبة الكوفي في لسان الميزان: قال أحمد العجلي في تاريخه ضعيف
~~غال في التشيع متروك مجد الدين أبو الحسن أو أبو إسحاق الحكيم الكسائي
~~المرزوي ولد سنة 341 في شوال لسبع وعشرين خلون منه وتوفي حدود سنة 391 في
~~كتاب سخن وسخن واران الشعر والشعراء في ترجمته قال النظامي العروضي يكنى
~~أبا الحسن وقال صاحب مجمع الفصحاء يكنى أبا إسحاق ويلقب بمجد الدين، من
~~أكابر شعراء الفرس ويظهر مما وصل إلينا من أشعاره سعة فكره ودقة خياله وحسن
~~بلاغته وبراعة طبعه وأشعاره من حيث اللطافة ودقة التشبيه ممتازة وقليل من
~~الشعراء من يصل إلى درجته في هذا الفن وذكره ناصر خسرو في عدة مواضع وعارض
~~جملة من أشعاره ولعل ذلك بواسطة كونه مرزويا كما يقوله تقي زاده في شرح حال
~~الحكيم ناصر خسرو أو بواسطة تشيعه كما يقوله صاحب مجمع الفصحاء وغيره ومع
~~ذلك يمكن الاستدلال على شهرة الكسائي الأدبية وأستاذيته بمعارضة الحكيم
~~ناصر له لأنه لا يعارض أيا كان وعده محمد العوفي في لباب الألباب وأمين
~~أحمد الرازي وصاحب مجمع الفصحاء في عداد الصوفية ولكن شعره الموجود ليس فيه
~~ما يدل على ذلك وكان أبو الحسين العقبي وزير نوح بن PageV06P215
# منصور الساماني محسنا إليه ومدحه الكسائي حتى قال السوزني الشاعر في ذلك:
# كرد عتبي با كسائي همچنين ms09611 كردار خوب ماند عتبي از كسائي تا قيامت زنده
~~نام اه‍ وترجمته: عمل العتبي الجيد مع الكسائي أبقى اسم العتبي بسبب
~~الكسائي حيا إلى يوم القيامة.
# حكيم مؤذن بني عبس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع، وفي التعليقة
~~في الكافي في نسختي مؤذن بن عيسى فتأمل.
# حكيم بن معاوية ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي التعليقة لعله
~~حكيم بن معاوية بن عمار والد معاوية بن حكيم وسنشير في ترجمة محمد بن مقلاص
~~إلى ما يشعر بارتضائه عند الكشي ومقبولية قوله لديه اه‍ وذلك أنه ذكره في
~~سند وناقش في واحد من رجاله ولم يناقش في الباقين فدل على ارتضائه عنده اه‍
~~وستعرف في الذي بعده نفي بحر العلوم اتخاذهما لبعد الطبقة.
# حكيم بن معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب ابن عبد الله الدهني البجلي.
# خباب بمعجمة وبائين موحدتين كما في رجال بحر العلوم والدهني نسبة إلى دهن
~~بضم الدال وسكون الهاء بعدها نون كما عن تقريب ابن حجر وهو دهن بن معاوية
~~بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار وفي عبد القيس دهن بن عذرة وعمار جده
~~مولى الحكم بن نفيل وما يوجد في بعض المواضع من إبدال البجلي بالعجلي
~~تصحيف.
# ذكره بحر العلوم في رجاله فقال حكيم بن معاوية بن عمار ممن روى الحديث
~~ولم يذكره علماء الرجال في أصحاب الأئمة ع وهو غير حكيم بن معاوية الذي
~~ذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع لبعد الطبقة فإنه قد ذكر أباه وجده من أصحاب
~~الصادق ع فكيف يكون هو من أصحاب الباقر ع.
# حكيم بن منقذ الكندي كان من التوابين أرسله سليمان بن صرد الخزاعي هو
~~والوليد بن عصير الكناني من النخيلة إلى الكوفة فناديا بها يا لثارات
~~الحسين وكانا أول خلق الله دعا يا لثارات الحسين وذلك سنة 65 من الهجرة
~~ذكره ابن الأثير.
# الميرزا حكيم اليزدي توفي في يزد سنة 1116.
# في رياض العلماء: فاضل عالم زاهد عابد ماهر في العلوم الرياضية ms09612 تتلمذ على
~~جماعة من فضلاء العصر أمثلهم الأستاذ المحقق كأنه السبزواري وتتلمذ في
~~الرياضيات على المولى محمد حسين ان المولى محمد باقر اليزدي وسمعت الأستاذ
~~العلامة المجلسي يصف علمه وفضله لا سيما في العلوم التعاليمية والآن يسكن
~~يزد واتفق لي ملاقاته بمشهد الرضا ع وهو أورع أهل زمانه ويلبس اللباس الخشن
~~ويخدم نفسه وعياله وبعد ما توطن يزد صار مدرسا في بعض المدارس الجديدة بها
~~إلى أن توفي بها سنة 1116 وهذا الرجل عندي أنه ليس من فحول العلماء وغاية
~~ورعه وتقواه أوردناه في كتابنا هذا تيمنا.
# حلاش بن عمرو الهجري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقيل أنه عد
~~حلاش بن عمرو من دون وصفه بالهجري من أصحاب الحسين ع.
# الحلبي هو عند الرواة عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي وعند العلماء
~~يراد به أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي.
# الحلبيان يراد بهما في كلام الشهيد وغيره من الفقهاء الشيخ أبو الصلاح
~~تقي بن نجم بن عبيد الله بن محمد الحلبي، والسيد أبو المكارم حمزة بن زهرة
~~صاحب الغنية.
# : الحلبيون يراد بهم أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي، والسيد أبو المكارم
~~حمزة بن زهرة صاحب الغنية، وأبو الحسن علي بن أبي الفضل الحسن بن أبي المجد
~~الحلبي صاحب إشارة السبق والحلبيون أيضا جماعة من فقهاء الإمامية وعلمائها
~~من أهل حلب كانوا فيها أيام كان أهلها شيعة نسب إليهم القول بوجوب الاجتهاد
~~عينا والثلاثة السابقون من جملتهم ونسرد هنا أسماء جملة ممن اتصلت بنا
~~أسماؤهم سردا والتفصيل نحيله إلى تراجمهم في هذا الكتاب.
# 1 تقي بن نجم أبو الصلاح الحلبي 2 حفيده علي بن منصور بن أبي الصلاح تقي
~~الحلبي 3 يحيى بن حميدة بن أبي طي الحلبي 4 علاء الدين بن الحسن علي بن أبي
~~الفضل الحسن بن أبي المجد الحلبي 5 كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الحلبي 6
~~أبو علي حسن بن حسين بن الحاجب الحلبي 7 حسن بن حمزة الحلبي 8 أبو ms09613 جعفر
~~محمد بن علي بن الحسن الحلبي 9 أبو صالح الحلبي صاحب كتاب المعراج في
~~الأحاديث المجموعة نسب إليه الشهيد في شرح الإرشاد القول بوجوب التسليم وهو
~~غير أبي الصلاح لأن الشهيد ذكره مع أبي الصلاح حيث قال والحلبيون كأبي
~~الصلاح وابن زهرة وأبي صالح لكن يحتمل أن لا يكون PageV06P216
# حلبيا كما مر فيما بدئ باب لأن الشهيد قال بعده وأبي سعيد والمصنف لكن
~~صاحب الرياض وصفه بالحلبي 10 السيد أبو المكارم حمزة بن زهرة صاحب الغنية
~~وفي آل زهرة من العلماء عدد كثير.
# حكيمة بنت الإمام محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# مدفونة بسامراء هي ونرجس أم المهدي مع الإمامين العسكري والهادي ولا
~~يحضرنا الآن تاريخ وفاتها.
# والصواب أن اسمها حكيمة بالكاف كما هو الموجود في كتب التواريخ والأخبار.
~~وما يجري على السنة العامة من تسميتها حليمة باللام تحريف.
# كانت من الصالحات العابدات الفاتنات لها أخبار في تزويج الإمام الحسن
~~العسكري بنرجس أم المهدي وفي ولادة الإمام المهدي عليه وعلى أبيه السلام.
~~قال المسعودي في كتاب إثبات الوصية: روى لنا الثقات من مشايخنا ان بعض
~~أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي ع كانت لها جارية ولدت في بيتها وربتها
~~تسمى نرجس فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري ع فنظر إليها
~~فأعجبته فقالت له عمته أراك تنظر إليها فقال إني ما نظرت إليها إلا متعجبا
~~أما ان المولود الكريم على الله جل وعلا يكون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا
~~الحسن ع في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك اه‍ المسعودي كما ترى لم يسمها
~~ولكن الصدوق في كمال الدين سماها حكيمة فروى بسنده عن الطهري عن حكيمة بنت
~~الإمام محمد الجواد ع قالت كانت لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي أي
~~الحسن العسكري وأقبل يحد النظر إليها فقلت له يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها
~~إليك فقال لا ms09614 يا عمة لكن أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل
~~الذي يملأ الله به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما فقلت فأرسلها إليك
~~يا سيدي فقال استأذني أبي فاتيت منزل أبي الحسن ع فبدأني وقال يا حكيمة
~~ابعثني بنرجس إلى ابني أبي محمد فقلت يا سيدي على هذا قصدتك فقال يا مباركة
~~إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الأجر فزينتها ووهبتها لأبي محمد ع
~~فمضى أبو الحسن ع وجلس أبو محمد مكانه فكنت أزوره كما كنت أزور والده
~~فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي وقالت يا مولاتي ناوليني خفك فقلت بل أنت سيدتي
~~ومولاتي والله لا دفعت إليك خفي ولا خدمتني بل أخدمك على بصري فسمع أبو
~~محمد ع ذلك فقل جزاك الله خيرا يا عمة فلما غربت الشمس صحت بالجارية
~~ناوليني ثيابي لأنصرف فقال يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة
~~المولود الكريم على الله عز وجل الذي يحيى الله به الأرض بعد موتها. وروى
~~الصدوق في اكمال الدين رواية أخرى في حضور حكيمة عمة الحسن العسكري ولادة
~~المهدي ليلة النصف من شعبان نقلناها في الجزء الخامس من المجالس السنية.
~~وروى الصدوق في اكمال الدين والكليني في الكافي والشيخ في كتاب الغيبة
~~بألفاظ متقاربة عن بشر بن سلمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري وأحد
~~موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر من رأى ذكر حديثا طويلا
~~ذكرناه في الجزء الخامس من المجالس السنية أيضا وفيه ان الإمام عليا الهادي
~~ع أرسل بشرا هذا إلى بغداد فاشترى أم المهدي وأن اسمها مليكة بنت يشوعا بن
~~قيصر ملك الروم وأنها لحقت بجيش الروم الخارج لقتال المسلمين متنكرة وسمت
~~نفسها نرجس باسم الجواري فكان من أمرها ما كان وهو يخالف ما مر.
# : الحلي هو محمد بن إدريس صاحب السرائر.
# الحليان هما المحقق جعفر بن سعيد والعلامة الحسن بن المطهر الحليون بصيغة
~~الجمع عبارة عن المحقق جعفر بن سعيد وابن عمه يحيى بن سعيد مع ms09615 العلامة
~~الحسن بن يوسف وصاحب السرائر. وصاحب المقابيس يعبر بالحليين ويصفهم
~~بالثلاثة إلى الأحد عشر وهم 1 المحقق 2 ابن إدريس 3 ابن سعيد الأصغر 4
~~العلامة 5 ولده 6 المقداد السيوري 7 أحمد بن فهد 8 ابن القطان 9 العميدي 10
~~ابن طاوس 11 ابن سعيد الأكبر.
# الشريفة حليمة الإسحاقية بنت السيد عز الدين الإسحاقي.
# توفيت ليلة الأحد 11 المحرم سنة 861 بحلب ودفنت بسفح جبل الجوشن هي من
~~سادات بني زهرة الحلبيين كانت عالمة فاضلة راوية للحديث. في أعلام النبلاء
~~بتاريخ حلب الشهباء قال أبو ذر في حوادث سنة 861 في الليلة المسفر صباحها
~~عن نهار الأحد 11 المحرم توفيت الشيخة المسندة حليمة بنت السيد عز الدين
~~الإسحاقي نقيب الأشراف وصلي عليها بجامع حلب ودفنت بالمشهد بسفح الجبل عند
~~أسلافها اه‍.
# حماد بن أبي حميد الهمداني المرهبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال مولى كوفي حماد بن أبي زياد الشيباني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع : حماد بن أبي سليمان الأشعري الكوفي مولى أبي موسى يأتي
~~بعنوان حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم حماد بن أبي طلحة بياع
~~السابري قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب يرويه عنه جماعة منهم أحمد بن أبي
~~بشير عن حماد وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# وفي التعليقة في سند بعض الروايات حماد بن طلحة والسند صحيح إلى صفوان بن
~~يحيى وهو يروي عنه والظاهر أنه حماد بن أبي طلحة الثقة اه‍.
# التمييز في مشتركان الطريحي والكاظمي يعرف برواية أحمد بن أبي بشر عنه
~~PageV06P217
# وزاد الكاظمي روايته عن زرارة وقيل روى عنه محمد بن سنان.
# أبو المستهل حماد بن أبي العطارد الطائي الكوفي توفي سنة 161 عن 84 سنة.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حماد بن أبي العطارد الطائي الكوفي
~~وذكره في أصحاب الصادق ع وقال كوفي يكنى أبا المستهل مات سنة 161 وله 84
~~سنة.
# حماد بن أبي المثنى الكوفي ms09616 حماد بن أسحم التميمي الكوفي حماد الأعشى
~~الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حماد بن بشر اللحام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وعن جامع
~~الرواة أنه نقل رواية الحسن بن علي بن فضال عنه عن أبي عبد الله ع.
# حماد بن بشر الطنافسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال
~~روى عنه وعن أبي عبد الله ع وفي رجال الصادق ع ابن بشير الطنافسي كوفي ثم
~~حماد بن بشير كوفي وفي التعليقة يروي عنه صفوان بن يحيى وفيه إشعار
~~بوثاقته.
# التمييز عن جامع الرواة انه ذكر رواية ابن بكير وثعلبة بن ميمون وعلي بن
~~عقبة ويحيى الأزرق وابان بن عثمان عنه.
# حماد بن ثابت الأنصاري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~حماد بن حبيب العطار الكوفي عن ابن طاوس أنه روى في كتاب الاستخارات عن
~~محمد بن أبي عبد الله من رواة أصحابنا في أماليه عن عيسى بن جعفر عن العباس
~~بن أيوب عن أبي بكر الكوفي عن حماد بن حبيب العطار الكوفي قال خرجنا حجاجا
~~فرحلنا من زبالة ليلا فاستقبلتنا ريح سوداء مظلمة فتقطعت القافلة وتهت في
~~تلك الصحاري ثم ساق حديثا طويلا في وصف عبادة السجاد ع وانه أوصله في ليلته
~~إلى مكة وعن ابن شهرآشوب انه رواه في المناقب وحكى بعض أهل العصر عن أبي
~~نعيم في الحلية انه رواه عن حماد هذا. ولم يذكر صاحب الحلية حمادا هذا فيمن
~~ترجم لهم ولا وجدت هذا الخبر في ترجمة السجاد ع من الحلية.
# حماد بن حبيب الكوفي أبو سليمان الأزدي حماد بن حكيم.
# حماد بن حكيم كوفي حماد بن خليفة أبو سليمان الكوفي حماد بن خليفة
~~الكتاني الكوفي ويحتمل اتحاده مع سابقه ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع حماد بن نور الدولة دبيس بن علي بن مزيد هو من أمراء آل مزيد
~~أصحاب الحلة السيفية المزيدية قال ابن الأثير أنه أسر في الوقعة التي ms09617 جرت
~~بين البساسيري وعسكر السلطان طغرلبك السلجوقي سنة 450 هو وإخوته منصور وبدر
~~أسرهم عسكر طغرلبك ولا نعلم من أحواله شيئا سوى هذا حماد بن راشد الأزدي
~~البزاز أبو العلى الكوفي توفي سنة 156 عن 77 سنة ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الباقر والصادق ع وقال أسند عنه وقال في أصحاب الصادق توفي سنة 156
~~وزاد في أصحاب الباقر وهو ابن سبع وسبعين سنة حماد بن زيد البصري أبو
~~إسماعيل الأزدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ذكره ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب حماد ابن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري
~~الأزرق مولى آل جرير بن حازم ونقل انه ولد سنة 98 ومات في رمضان سنة 179
~~وذكر صاحب حلية الأولياء حماد بن زيد أبو إسماعيل وذكر الجزري في طبقات
~~القراء حماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل البصري. وقال إنه توفي سنة 179
~~والمذكور في الكتب الثلاثة واحد انما الكلام في اتحاده مع المذكور في رجال
~~الشيخ مقتضى اتحاد الاسم واسم الأب والكنية والبلد والقبيلة الاتحاد لكن
~~ينافي ذلك أن ظاهر عد الشيخ له في أصحاب الصادق ع انه من أصحابنا وما ذكره
~~صاحبا الحلية وتهذيب التهذيب يدل على أنه ليس من أصحابنا خصوصا تصريح ابن
~~سعد بأنه عثماني واحتمال التعدد بعيد وان كان ممكنا ويمكن ان يكون الشيخ
~~ذكره في أصحاب الصادق ع لأن له رواية عنه وان لم يكن اماميا فقد روى عن
~~الصادق ع جماعة ليسوا من الامامية.
# ما قاله هؤلاء في حقه وصفه الجزري في الطبقات بالامام العلم وقال روى
~~الحروف عن عاصم بن أبي النجود وعبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء وهو
~~الذي روى عن ابن كثير لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا لغو فيها ولا تأثيم
~~بالرفع فيها والتنوين تفرد بذلك عن ابن كثير روى القراءة عنه شيبة بن عمر
~~بن ميمون المصيصي توفي سنة 179.
# وذكر له صاحب الحلية: ترجمة طويلة قال فيها: نزل ms09618 من العلوم PageV06P218
# بالمحل الرفيع اقتبس الآثار عن الأخيار أكبر فوائده في الأقضية والأحكام.
# أدرك معظم التابعين من البصريين وغيرهم.
# ثم روى عن عبد الرحمن بن مهدي: ما رأيت أحدا أعرف بالسنة من حماد بن زيد.
~~وانه عده من الأئمة مع مالك بن أنس وسفيان بن سعيد. وعن أبي عاصم مات حماد
~~بن زيد يوم مات ولا اعلم له في الاسلام نظيرا في هيبته وعن يزيد بن ذريع
~~انه قال يوم مات حماد مات اليوم سيد المسلمين. وعن عبد الله بن المبارك انه
~~قال:
# أيها الطالب علما * ائت حماد بن زيد فاطلب العلم بحلم * ثم قيده بقيد لا
~~كثور وكجهم * وكعمرو بن عبيد يعني ثور بن يزيد وعن خالد بن خداش: حماد بن
~~يزيد من عقلاء الناس وذوي الألباب. ثم حكى عنه ذم الجهمية ثم روى عنه أنه
~~ذكر الجهمية فقال إنما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شئ وانه قيل له يا
~~أبا إسماعيل امام لنا يقول القرآن مخلوق أصلي خلفه؟ قال لا ولا كرامة، وانه
~~ذكر رجل عنده شيئا من قول أبي حنيفة فقال اسكت لا يزال الرجل منكم داحضا في
~~بوله يذكر أهل البدع في مجلس عشيرته حتى يسقط من أعينهم ثم قال أ تدرون ما
~~كان أبو حنيفة إنما كان يخاصم في الأرجاء فلما تخوف على مهجته تكلم في
~~الرأي فقال سنن رسول الله ص بعضها ببعض ليبطلها وسنن رسول الله لا تقاس
~~وانه قال لئن قلن ان عليا أفضل من عثمان قلت إن أصحاب رسول الله ص قد
~~خانوا.
# وذكر له ابن حجر ترجمة طويلة أيضا حكى فيها انه كان ضريرا وذكر له مدحا
~~كثيرا وحكى عن محمد بن سعد أنه كان عثمانيا وكان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث
~~اه‍ وهذا ان صح لم يكن من شرط كتابنا.
# مشايخه يفهم من حلية الأولياء أنه يروي عن 1 ثابت البناني 2 عبد الله بن
~~أبي بكر بن أنس 3 حميد 4 الحجاج بن أبي عثمان الصواف البصري ms09619 5 أيوب
~~السختياني 6 يونس 7 المعلى بن زياد 8 هشام بن عروة 9 هدبة بن خالد 10 عبد
~~الله بن الجراح القهستاني ويأتي أنه تلميذ 11 بديل 12 إسحاق بن سويد 13
~~عطاء بن السائب 14 يحيى بن عتيق 15 عاصم بن بهدلة 16 حبيب بن الشهيد 17
~~عمرو بن دينار 18 شعيب بن الحبحاب 19 يزيد الرقاشي 20 أبو حازم سلمة بن
~~دينار 21 ليث 22 معمر 23 النعمان 24 أبان بن تغلب وزاد في تهذيب التهذيب
~~أنه يروي عن 25 انس بن سيرين 26 عبد العزيز بن صهيب 27 عاصم الأحول 28 محمد
~~بن زياد القرشي 29 أبو حمزة الضبعي 30 الجعد أبو عثمان 31 صالح بن كيسان 32
~~عبد الحميد صاحب الزيادي 33 أبو عمران الجوني 34 عبيد الله بن عمر لكن الذي
~~في الحلية كما يأتي ان عبيد الله بن عمر يروي عنه لا انه من مشايخه ويفهم
~~مما مر عن الطبقات انه يروي عن 35 ابن أبي النجود 36 عبد الله بن كثير 37
~~أبو عمرو بن العلاء.
# تلاميذه يفهم من الحلية أنه يروي عنه 1 سليمان بن حرب 2 فطر بن حماد بن
~~واقد 3 إسحاق بن عيسى بن الطباع 4 خالد بن خداش 5 أبو روح الفرج بن سعيد
~~الصوفي 6 روح بن عبادة 7 عبد الملك بن عبادة 7 عبد الملك بن عاصم الحماني 8
~~أبو ربيعة زيد بن عوف 9 فضيل بن عبد الوهاب 10 أبو يعلى معلى بن مهدي 11
~~خالد بن أبي يزيد القرني 12 يحيى بن إسحاق السليحيني 13 يزيد بن هارون 14
~~شهاب بن عباد 15 خلف بن هشام 16 عبيد الله بن عمر 17 المقدمي 18 عبد الواحد
~~بن غياث 19 محمد بن الفضل أبو النعمان 20 حازم 21 علي بن المديني 22 محمد
~~بن معاوية النيسابور ي 23 جبارة بن المغلس 24 هدبة بن خالد 25 عبد الله بن
~~الجراح القهستاني 26 ابن المبارك ms09620 27 ابن وهب 28 القطان وهو من أقرانه 29
~~الثوري وهو أكبر منه 30 إبراهيم بن أبي عبلة وهو في عداد شيوخه. ويفهم مما
~~مر عن الطبقات انه يروي عنه 31 شيبة بن عمرو المصيصي حماد بن زيد بن عقيل
~~الحارثي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة سيجئ
~~عن النجاشي في محمد بن حماد بن زيد الحارثي أن أباه روى عن الصادق ع وكانه
~~هو هذا.
# : حماد السراج الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حماد السري
~~في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير وفيه أشعار بوثاقته تنبيه ذكر ابن داود
~~في رجاله نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع حماد بن سليمان وقال تابعي
~~كوفي أستاذ أبي حنيفة اه‍. وهذا من أغلاط كتابه فالذي هو أستاذ أبي حنيفة
~~حماد بن أبي سليمان مسلم الآتي لا حماد بن سليمان كما نص عليه الحافظ بن
~~حجر في تهذيب التهذيل وغيره.
# حماد السمندري السمندري نسبة إلى سمندر بالسين المهملة والميم المفتوحتين
~~والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة والراء مدينة خلف باب الأبواب بأرض
~~الخزر في رجال الكشي حدثني محمد بن مسعود حدثني محمد بن أحمد النهدي الكوفي
~~عن معاوية بن حكم الدهني عن شريف بن سابق التفليسي عن حماد السمندري قلت
~~لأبي عبد الله ع أني لادخل إلى بلاد الشرك وان من عندنا يقولون ان مت ثم
~~حشرت معهم فقال لي يا حماد إذا كنت تذكر أمرنا وتدعو إليه؟ قلت: نعم. قال:
~~فإذا كنت في هذه المدن مدن الاسلام تذكر أمرنا وتدعو إليه قلت لا فقال لي
~~أن مت ثم حشرت أمة وحدك وسعى نورك بين يديك وفي الخلاصة في طريقة شريف بن
~~سابق التفليسي وقد ضعفه ابن الغضائري قال وهذا الحديث من المرجحات لا إنه
~~من الدلائل على التعديل. وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في كتاب
~~PageV06P219
# الشيخ السمندلي وسمى أباه عبد العزيز اه‍ وفي رجال الشيخ في رجال الصادق
~~ع حماد بن عبد ms09621 العزيز السمندلي الكوفي وفي رجال ابن داود عن الكشي حماد
~~السمندري ممدوح ولم أر في رجال الصادق إلا حماد بن عبد العزيز السمندلي
~~باللام بخط الشيخ رحمه الله وفي منهج المقال وعلى كل حال فهما واحد كما
~~يفهم من رجال ابن داود وفي النقد لم أجد في النسخ التي عندنا إلا السمندي
~~وقال النجاشي في ترجمة الفضل ابن أبي قرة ان السمند بلد من أذربايجان اه‍
~~ولكن سمعت ان الذي في النسخ ومنها بخط الشيخ السمندلي.
# حماد بن سويد العامري مولاهم كوفي حماد بن سيار الجواليقي الكوفي ذكرهما
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حماد بن شعيب أبو شعيب الحماني.
# توفي حدود سنة 170.
# الحماني في الخلاصة بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم والنون بعد الألف.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه وفي الخلاصة قال
~~ابن عقدة عن محمد بن عبد الله بن أبي حكيمة عن ابن نمير أنه صدوق وهذه
~~الرواية من المرجحات اه‍.
# وفي لسان الميزان: حماد بن شعيب الحماني الكوفي عن أبي الزبير وغيره ضعفه
~~ابن معين وغيره وقال يحيى مرة لا يكتب حديثه البخاري: فيه نظر. النسائي
~~ضعيف. ابن عدي أكثر حديثه مما لا يتابع عليه ومن مناكيره ما رواه جماعة عن
~~أبي الزبير عن جابر نهى رسول الله ص أن يدخل الماء إلا بمئزر. أبو حاتم ليس
~~بالقوي. أبو زرعة ضعيف. ابن عدي يكنى أبا شعيب ويكتب حديثه مع ضعفه. ابن
~~الجارودي عن البخاري منكر الحديث وفي موضع تركوا حديثه. الساجي فيه ضعف.
~~أخرج له مع هذا الحاكم في مستدركه. عنه يحيى لوحاظي وعبد الأعلى بن حماد
~~وجماعة وأقدم شيخ له سلمة بن كهيل واحسبه بقي إلى حدود 170 اه‍.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية علي بن مهزيار عنه حماد بن صالح
~~الأزدي البارقي الكوفي يلقب أبو تراب حماد بن صالح الكوفي الجعفي ذكرهما
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حماد بن ضمخة الكوفي ضمخة في الخلاصة
~~بالضاد ms09622 المعجمة المفتوحة والحاء المعجمة بعد الميم اه‍ وضبطه ابن داود
~~بالمهملة وتسكين الميم والحاء المهملة وقال كذا رأيته بخط بعض مشايخنا وبعض
~~أصحابنا ضبطه بالمعجمتين اه‍ وكأنها أمه وفي القاموس: الضمخة بالكسر المرأة
~~والناقة السمينة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى عنه وهيب بن حفص وكان
~~ثقة وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة لم يذكر المصنف في الكتاب وهيب بن
~~حفص وقد ذكره النجاشي وقال إنه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ووقف عليه
~~وكان ثقة وكيف كان فذكر المصنف هنا رواية وهيب بن حفص عن حماد لا يظهر له
~~فائدة لجهالة حال المذكور أو ضعفه بالوقف اه‍ وفي منهج المقال لا يخفى ان
~~ذلك عين عبارة الشيخ في كتاب الرجال والظاهر أن نقله كما هو لاحتمال ان
~~يكون المراد توثيق وهيب بن حفص لا حماد فتأمل على أنه يظهر له فائدة فإنه
~~يصلح قرينة على التعيين في بعض الأوقات اه‍ والظاهر رجوع التوثيق في كلام
~~الشيخ إلى حماد لذكره في عنوانه لا إلى وهيب: واحتمال رجوعه إلى وهيب بعيد
~~ولذلك ذكره العلامة في الخلاصة في القسم الأول.
# التمييز في رجال الطريحي والكاظمي يعرف برواية وهيب بن حفص عنه حماد بن
~~عبد الرحمن الأنصاري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~تابعي روى عن عبد الله بن حكيم وهو مولى آل أبي ليلى وفي تهذيب التهذيب
~~حماد بن عبد الرحمن الأنصاري كوفي. روى عن إبراهيم بن محمد بن الحنيفة عن
~~أبيه عن علي في طواف القارن وعنه إسرائيل بن يونس ذكره ابن حيان في الثقات
~~وضعفه الأزدي وروى مندل بن علي عن عبد الرحمن الأنصاري عن محمد بن عبد الله
~~الشعبثي فكأنه هذا اه‍.
# حماد بن عبد العزيز الجهني مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع حماد بن عبد العزيز السمندلي الكوفي مر في حماد السمندري حماد بن
~~عبد العزيز الهلالي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms09623 الصادق ع وفي
~~التعليقة لا يبعد اتحاد حماد بن عبد العزيز السمندلي مع السمندي وكذا مع
~~الهلالي وكذا اتحاد الجميع لما مر في آدم بن المتوكل وإبراهيم بن صالح
~~وغيرهما.
# حماد بن عبد الكريم الجلاب الكوفي حماد بن عبد الله المصري حماد بن عتاب
~~السكري الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حماد بن عثمان بن زياد الرواسي مولى الأزد أو مولى غني الملقب بالناب.
# توفي سنة 190 بالكوفة قال الكشي في حماد الناب وجعفر والحسين أخويه.
~~حمدويه سمعت PageV06P220
# أشياخي يذكرون ان حمادا وجعفرا والحسين أبناء عثمان بن زياد الرواسي
~~وحماد لقب بالناب كلهم فاضلون خيار ثقات. حماد بن عثمان مولى غني مات سنة
~~190 بالكوفة اه‍ وعده الكشي في أصحاب الاجماع وهم الذين أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم لما يقولون و أقروا لهم بالفقه كما سبق في ابان
~~وجميل بن دراج وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: حماد بن عثمان ذو
~~الناب (1) مولى غني كوفي وفي أصحاب الكاظم ع حماد بن عثمان لقبه الناب مولى
~~الأزد كوفي له كتاب وفي أصحاب الرضا ع حماد ابن عثمان الناب ومن أصحاب أبي
~~عبد الله ع وفي الفهرست حماد بن عثمان الناب ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن
~~عبد الله والحميري عن محمد بن الوليد الخزاز عن حماد بن عثمان وأخبرنا به
~~ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب
~~بن يزيد عن ابن أبي عمير والحسن بن علي الوشاء والحسن بن علي بن فضال عن
~~حماد بن عثمان.
# ثم أنه قد يقال ان ظاهر الكشي مغايرة مولي غني للناب لذكره لهما بعنوانين
~~ولكن أصحاب الرجال جعلوهما واحدا والشيخ كما سمعت نص على أن الناب مولى غني
~~وربما يقال باتحاد مولى غني مع الفزاري السابق مولى فزارة لأن غنيا حي ms09624 من
~~عطفان وفزارة أبو قبيلة من غطفان ويبقى الكلام في الجمع بين كونه مولى غني
~~ومولى الأزد وحكى صاحب التعليقة عن جده المجلسي الأول انه قال الذي يظهر
~~اتحاد الناب مع الفزاري المتقدم لتاريخ الموت ولعدم ذكر النجاشي والشيخ إلا
~~واحدا وأجاب بان اتحاد الموت لا يدل على الاتحاد مع اختلاف الجد والنسبة
~~والولاء والأخوة وبان ذكر النجاشي والشيخ الواحد من المتعدد وعدم تعرضهما
~~لما تعرض له الآخر من الكثرة بمكان والأمر كما قال بل من الغريب احتمال
~~الاتحاد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف بالناب برواية ابن أبي عمير
~~والحسن بن علي الوشاء والحسن بن علي بن فضال وحماد بن عيسى عنه وروايته هو
~~عن الصادق والكاظم والرضا ع وزاد الكاظمي رواية عبد الله الحجال وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر وفضالة بن أيوب وجعفر بن بشير وثعلبة بن ميمون وجعفر بن
~~محمد بن يونس عنه ومر عن الفهرست رواية محمد بن الوليد الخزاز عنه. وعن
~~جامع الرواة أنه زاد نقل رواية علي بن مهزيار وصفوان بن يحيى ومحمد بن سنان
~~وعيسى بن يونس وجعفر بن سماعة وأبي بصير والحسن بن محبوب والحسن بن علي بن
~~النعمان ومحمد بن يحيى الخثعمي وابن أبي نجران وأبي يحيى الواسطي وإسماعيل
~~بن مهران والحسين بن سعيد وسعد بن عبد الله والحسين بن سيف ومحمد بن يحيى
~~الصيرفي ويزيد بن إسحاق وابان بن عثمان وعبد الله بن عمرو وعلي بن الحكم
~~والحسن بن الجهم وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن جمهور والسندي بن محمد البزاز
~~وعبد الله بن يحيى والعباس بن عامر وغيرهم عنه وفي مشتركات الكاظمي: تكرر
~~في الكافي رواية إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عثمان والصواب فيه عن ابن أبي
~~عمير عن حماد كما هو الشائع المعهود وفي الكافي في باب النفر من سند هذه
~~صورته علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن حماد
~~عن الحلبي عن أبي عبد الله ع قال في ms09625 المنتقى كذا صورة اسناد هذا الخبر ولا
~~ريب ان قوله فيه عن حماد غلط والصواب وعن أو الاكتفاء بالواو مكان عن اه‍.
# وعن المنتقى وقع في بعض أسانيد التهذيب هكذا عن حماد بن عثمان عن محمد بن
~~علي الحلبي عن عبد الله الحلبي والمعروف المتكرر رواية حماد بن عثمان عن
~~عبيد الله الحلبي بغير واسطة فتوسط محمد الحلبي بينهما في هذا الخبر موضع
~~نظر اه‍ وفي المشتركات أيضا وقع في الكافي والتهذيب رواية إبراهيم بن هاشم
~~عن حماد بن عثمان على ما ذكره أصحاب الرجال وهو سهو لأنه لم يلق ابن عثمان.
~~ووقع في الكافي في باب صوم الصبيان وفي كتاب الحج أيضا علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن حماد عن الحلبي وهو من الأغلاط الواضحة لأن الراوي عن الحلبي حماد
~~بن عثمان والحلبي هنا هو عبيد الله بن علي والصواب فيه عن أبيه عن أبي عمير
~~عن حماد كما هو الشائع اه‍.
# حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري مولاهم الكوفي.
# توفي سنة 190 بالكوفة قال النجاشي كان يسكن عرزم فنسب إليها وهو وأخوه
~~عبد الله ثقتان رويا عن أبي عبد الله ع وروى حماد عن أبي الحسن الرضا ع
~~ومات حماد بالكوفة سنة 190 ذكرهما أبو العباس في كتابه روى عنه جماعة منهم
~~أبو جعفر محمد بن الوليد بن خالد الخزاز البجلي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد الجندي حدثنا أبو علي محمد بن همام حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا محمد
~~بن الوليد بكتاب حماد بن عثمان وفي التعليقة قوله ذكرهما أبو العباس يحتمل
~~إرادة نفس ذكرهما وكون باقي ما ذكر منه نفسه ويحتمل إرادة الجميع وربما
~~يتأمل في ثبوت التوثيق بمثل هذا لاحتمال كون أبي العباس ابن عقدة اه‍ أقول
~~الظاهر أن التوثيق من النجاشي وقوله ذكرهما لا يدل إلا على مجرد الذكر
~~وتوثيق ابن عقدة لو كان التوثيق منه لا يقصر عن توثيق ابن نوح.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية محمد بن ms09626 الوليد بن خالد
~~الخزاز البجلي عنه وزاد الكاظمي روايته عن الصادق والكاظم والرضا ع.
# حماد بن عمرو الصنعاني حماد بن عمرو بن معروف العبسي الكوفي ذكرهما الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل أبو محمد
~~الجهني الكوفي ثم البصري غريق الجحفة مولى وقيل عربي توفي سنة 209 أو 208
~~غرقا بطريق الحج وله نيف وتسعون أو نيف وسبعون سنة.
# PageV06P221
# قال العلامة في الخلاصة كان متحرزا في الحديث وقال الكشي ما روي في حماد
~~بن عيسى الجهني البصري ودعوة أبي الحسن ع له وكم عاش. حمدويه وإبراهيم ابنا
~~نصير قالا حدثنا محمد بن عيسى عن حماد بن عيسى البصري: سمعت أنا وعباد بن
~~صهيب البصري من أبي عبد الله ع فحفظ عباد مائتي حديث وقد كان يحدث بها عنه
~~عباد وحفظت سبعين حديثا قال حماد فلم أزل أشكك نفسي حتى اقتصرت على هذه
~~العشرين حديثا التي لم يدخل فيها الشكوك أقول وهذا معنى قول العلامة كان
~~متحرزا في الحديث وقال النجاشي: حماد بن عيسى أبو محمد الجهني مولى وقيل
~~عربي أصله الكوفة سكن البصرة وقيل أنه روى عن أبي عبد الله ع عشرين حديثا
~~وأبي الحسن الكاظم والرضا مات في حياة أبي جعفر الثاني الجواد ع ولم يحفظ
~~عنه رواية عن الرضا ولا عن أبي جعفر وكان ثقة في حديثه صدوقا قال سمعت من
~~أبي عبد الله ع سبعين حديثا فلم أزل أدخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذه
~~العشرين وله حديث مع أبي الحسن موسى ع في دعائه له بالحج وبلغ من صدقه انه
~~روى عن جعفر بن محمد وروى عن عبد الله بن المغيرة وعبد الله بن سنان وعبد
~~الله بن المغيرة عن أبي عبد الله ع له كتاب الزكاة أكثره من حريز ويسير عن
~~الرجال. أخبرنا به الحسين بن عبيد الله حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب
~~حدثنا محمد بن إسماعيل الزعفراني عن حماد به وكتاب الصلاة له. أخبرنا ms09627 محمد
~~بن جعفر عن أحمد بن محمد بن مسعود. حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن ناجية قال الحسن بن فضال ورجل يقرأ عليه كتاب حماد في
~~الصلاة قال أحمد بن الحسين رحمه الله رأيت كتابا فيه عبر ومواعظ وتنبيهات
~~على منافع الأعضاء من الإنسان والحيوان وفصول من الكلام في التوحيد وترجمته
~~التلميذ وتصنيفه عن جعفر بن محمد بن علي وتحت الترجمة بخط الحسين بن أحمد
~~بن شيبان القزويني: التلميذ حماد بن عيسى وهذا الكتاب له وهذه المسائل سال
~~عنها جعفرا وأجابه وذكر أن شيبان ان علي بن حاتم أخبره بذلك عن أحمد بن
~~إدريس قال حدثنا محمد بن عبد الجبار حدثنا محمد بن الحسن الطائي رفعه إلى
~~حماد وهذا القول ليس يثبت والأول من سماعه من جعفر بن محمد أثبت ومات حماد
~~بن عيسى غريقا بوادي قناة وهو واد يسيل من الشجرة إلى المدينة وهو غريق
~~الجحفة في سنة 209 وقيل سنة 208 وله نيف وتسعون سنة رحمه الله اه‍ وقوله
~~وبلغ من صدقه الخ لا يخلو من غموض ويوشك ان يكون قول الكشي نيف وسبعون وقول
~~النجاشي نيف وتسعون صحف أحدهما بالآخر للتقارب بين سبعين وتسعين في الحروف.
# وفي الفهرست: حماد بن عيسى الجهني غريق الجحفة ثقة له كتاب النوادر وكتاب
~~الزكاة وكتاب الصلاة أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن أبي المفصل عن ابن بطة
~~عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن حماد ورواه ابن بطة عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن عبد الرحمن بن أبي بحران وعلي بن حديد عن حماد بن عيسى وأخبرنا بها
~~ابن أبي جيد ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن أبي الصهيان عن أبي القاسم
~~الكوفي عن إسماعيل بن سهل عن حماد بن عيسى الجهني. وذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع فقال حماد بن عيسى الجهني البصري أصله كوفي وبقي إلى زمان
~~الرضا ع ذهب به السيل في طريق مكة بالجحفة وفي ms09628 أصحاب الكاظم ع فقال حماد بن
~~عيسى الجهني بصري له كتب ثقة اه‍.
# وهو معدود في أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم.
# وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة ت ق إشارة إلى أنه أخرج حديثه الترمذي
~~وابن ماجة القزويني وقال حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيلي الجهني الواسطي
~~وقيل البصري غريق الجحفة روى عن ابن جريح وحنظلة بن أبي سفيان والثوري
~~ومعمر وموسى بن عبيد الربذي وجعفر الصادق وعنه الحسن بن علي الحلواني وأحمد
~~بن سعيد الدارمي وعبد بن حميد وأبو موسى ومحمد بن إسحاق الصغاني وإبراهيم
~~الجوزجاني والكديمي وغيرهم قال ابن معين شيخ صالح وقال أبو حاتم ضعيف
~~الحديث وقال الآجري عن أبي داود ضعيف روى أحاديث وقال أبو موسى مات سنة 208
~~قلت وقال الحاكم والنقاش يروي عن ابن جريح وعبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته انها معمولة لا يجوز
~~الاحتجاج به وقال ابن ماكولا ضعفوا أحاديثه اه‍ ومنه يظهر اختلاطه بغير
~~أصحابنا وروايته عنهم وروايتهم عنه وان تضعيفهم له أو لحديثه مع قول ابن
~~معين انه شيخ صالح إنما هو لروايته ما يرونه موضوعا.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حماد بن عيسى الثقة برواية
~~محمد بن إسماعيل الزعفراني والحسين بن سعيد وإبراهيم بن هاشم وعبد الرحمن
~~ابن أبي نجران وفي التهذيب في الأذان إبدال عبد الرحمن بعبد الله ولا ريب
~~أنه سهو وعلي بن حديد وإسماعيل بن سهل ومحمد بن عيسى وابن أبي عمير وعلي بن
~~السندي عنه وزاد الكاظمي في مشتركاته انه روى عنه أبو علي ابن راشد وموسى
~~بن القاسم وأحمد بن محمد بن أبي نصر ومختار بن زياد ومحمد بن خالد البرقي
~~والعباس بن معروف وعلي بن مهزيار والحسن بن ظريف وعلي بن إسماعيل بن عيسى
~~وهو علي بن السندي نفسه والفضل بن شاذان ويعقوب بن يزيد وفي كتاب لبعض
~~المعاصرين لا يعتمد على ضبطه ان الكاظمي زاد في ms09629 مشتركاته انه روى عنه أحمد
~~بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن وسعد بن عبد الله وعلي بن راشد ولم
~~أجد ذلك في نسختين عندي من مشتركات الكاظمي مع أن علي بن راشد ذكره الكاظمي
~~بعنوان أبو علي بن راشد.
# وفي مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف أيضا بروايته عن حريز وربعي بن عبد
~~الله بن الجارود ومعاوية بن عمار وزاد الكاظمي روايته عن عبد الله بن
~~المغيرة وعبد الله بن سنان وعبد الرحمن بن أبي عبد الله وعن جامع الرواة
~~انه زاد نقل رواية جماعة عنه وهم علي بن الحسين الضرير والحسن بن راشد
~~والفضيل بن عبد ربه وداود وعلي ابني مهزيار ومحمد بن الحسن بن شمون ومحمد
~~بن الحسن البصري والحسن بن محبوب ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن
~~محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن الحسن بن أبي خلف ومحمد بن
~~جهور وعبد الله بن الصلت وإبراهيم بن عمرو وعبد الرحمن بن سيابة وسليمان بن
~~داود المنقري ومحمد بن أبي عمير ومحمد بن الحسين الضرير والحسن بن سنان
~~PageV06P222
# وصالح بن السندي والحسن بن الحسين الطبري وغيرهم عنه وروايته هو عن أبي
~~بصير وبكر بن كرب وقاسم بن سليمان.
# قال الطريحي والكاظمي وقد يجئ رواية سعد بن عبد الله عن حماد بن عيسى أو
~~عن جميل والظاهر منها الارسال لان المعهود رواية سعد عن حماد وجميل
~~بالواسطة وقال الكاظمي وقع في التهذيب رواية علي بن حديد وعبد الرحمن بن
~~أبي نجران عن حريز وهو سهو لأنهما يرويان عنه بواسطة حماد بن عيسى. ووقع في
~~التهذيب عن علي بن إبراهيم عن حريز وهو من الأغلاط الواضحة ووقع في الكافي
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى وهو سهو أيضا لان
~~إبراهيم يروي عنه حماد بن عيسى بغير واسطة فعن وقعت موضع الواو وابدال
~~الواو بعن وعكسه وقع كثيرا في الأسانيد خصوصا في كتابي الشيخ رحمه الله
~~اه‍.
# حماد ms09630 بن المختار يأتي بعنوان حماد بن يحيى بن المختار حماد بن مروان
~~البكري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حماد بن أبي سليمان
~~مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي أستاذ الإمام أبي حنيفة توفي سنة
~~120 في قول أبي بكر ابن أبي شيبة ونقل ابن سعد اجماعهم عليه أو سنة 119 في
~~قول البخاري وابن حبان حكاه ابن حجر في تهذيب التهذيب أقوال العلماء فيه
~~قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حماد بن أبي سليمان الأشعري مولى أبي
~~موسى كوفي وفي أصحاب الصادق ع حماد بن أبي سليمان الأشعري مولى أبي موسى
~~تابعي كوفي وعن بعض نسخ رجال الشيخ أنه عد في رجال الصادق ع بعد السابق
~~حماد بن أبي سليمان أستاذ أبي حنيفة وابن داود في رجاله قال نقلا عن رجال
~~الشيخ في أصحاب الصادق ع حماد بن سليمان تابعي كوفي أستاذ أبي حنيفة وهذا
~~من أغلاط كتابه فالذي هو أستاذ أبي حنيفة حماد بن أبي سليمان لا حماد بن
~~سليمان كما مر.
# وفي طبقات ابن سعد حماد بن أبي سليمان ويكنى أبا إسماعيل مولى إبراهيم بن
~~أبي موسى الأشعري وروي أن أبا سليمان أبا حماد كان اسمه مسلما وكان ممن
~~أرسل به معاوية بن أبي سفيان إلى أبي موسى الأشعري وهو بدومة الجندال اه‍
~~فقد جعله مولى إبراهيم بن أبي موسى والشيخ جعله مولى أبي موسى نفسه وربما
~~يفهم من ارسال معاوية أباه إلى أبي موسى أنه كان في جانب معاوية ومع ذلك
~~صار هو في جانب أهل البيت.
# وروى أنه رئي حماد يكتب عند إبراهيم في ألواح ويقول والله ما أريد به
~~الدنيا اه‍ والمراد به إبراهيم النخعي لأن حمادا تلميذه. وروى عن مغيرة انه
~~لما مات إبراهيم رأينا ان الذي يخلفه الأعمش فسألناه عن الحلال والحرام
~~فإذا لا شئ فسألناه عن الفرائض فإذا هي عنده فاتينا حمادا فسألناه عن
~~الفرائض فإذا لا شئ فسألناه عن الحلال والحرام فإذا هو صاحبه فأخذنا ms09631
~~الفرائض عن الأعمش والحلال والحرام عن حماد عن إبراهيم. وروي ان حماد بن
~~أبي سليمان قدم البصرة على بلال بن أبي بردة وهو واليها فلما رجع إلى
~~الكوفة سألوه كيف رأيت أهل البصرة فقال قطعة من أهل الشام نزلوا بين أظهرنا
~~يعني ليس هم في امر علي مثلنا اه‍ فان أهل البصرة كان يغلب عليهم الانحراف
~~عن علي ع وأهل الكوفة بالعكس وهذا من امارات تشيعه وقال: قالوا كان حماد
~~ضعيفا في الحديث فاختلط في آخر امره وكان مرجئا وكان كثير الحديث. وقال
~~مغيرة قلت لإبراهيم من نسأل بعدك قال حماد. وعن عثمان البتي كان حماد إذا
~~قال برأيه أصاب وإذا قال عن غير إبراهيم أخطأ اه‍.
# وفي تهذيب التهذيب وضع له علامة بخ م إشارة إلى أنه اخرج حديثه البخاري
~~ومسلم وقال حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي
~~الفقيه احمد: مقارب ما روى عنه القدماء سفيان وشعبة. سماع هشام منه صالح
~~لكن حمادا يعني ابن سلمة عنده عنه تخليط كثير كان يرمى بالارجاء وهو أصح
~~حديثا من أبي معشر زياد بن كليب.
# مغيرة قلت لإبراهيم ان حمادا قعد يفتي فقال وما يمنعه ان يفتي وقد سألني
~~هو وحده عما لم تسألوني كلكم عن عشره. ابن شبرمة ما أحد آمن علي بعلم من
~~حماد. معمر: ما رأيت أفقه من الزهري وحماد وقتادة بقية عن شعبة كان صدوق
~~اللسان. ابن المبارك عن شعبة كان لا يحفظ. القطان وابن معين حماد أحب إلى
~~من مغيرة. ابن معين ثقة. أبو حاتم صدوق لا يحتج بحديثه كأنه يقدح في حفظه
~~وهو مستقيم في الفقه فإذا جاء الآثار شوش. العجلي كوفي ثقة أفقه أصحاب
~~إبراهيم. النسائي ثقة الا انه مرجئ. داود الطائي كان سخيا على الطعام جوادا
~~بالدنانير والدراهم. ابن عدي حماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ويقع في
~~حديثه أفراد وغرائب وهو متماسك في الحديث لا باس به. ابن حبان في الثقات
~~يخطئ وكان مرجئا وكان لا يقول بخلق القرآن. ms09632 أبو أحمد الحاكم: كان الأعمش سئ
~~الرأي فيه. مغيرة: حج فلما قدم أتيناه فقال أبشروا يا أهل الكوفة رأيت عطاء
~~وطاوسا ومجاهدا، فصبيانكم بل صبيان صبيانكم أفقه منهم. الذهلي كثير الخطأ
~~والوهم. مالك بن انس كان الناس عندنا هم أهل العراق حتى وثب انسان يقال له
~~حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برأيه.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن أنس وزيد بن وهب وسعيد بن المسيب وسعيد
~~بن جبير وعكرمة وأبي وائل وإبراهيم النخعي والحسن وعبد الله بن بريدة
~~والشعبي وعبد الرحمن بن سعد مولى آل عمر تلاميذه وعنه ابنه إسماعيل وعاصم
~~الأحول وشعبة والثوري وحماد بن سلمة ومسعر بن كدام وهشام الدستوائي وأبو
~~حنيفة والحكم بن عتيبة والأعمش ومغيرة وهم من أقرانه جماعة.
# حماد بن المظفر بن المصطنع إسماعيل بن أبي الجبر قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 500 فيها اختلف سيف الدولة صدقة ابن مزيد صاحب الحلة ومهذب الدولة
~~السعيد بن أبي الجبر صاحب البطيحة وانضاف حماد بن أبي الجبر إلى صدقة وأظهر
~~معاداة ابن عمه مهذب PageV06P223
# الدولة فان المصطنع إسماعيل جد حماد والمختص محمدا والد مهذب الدولة
~~اخوان ثم اتفقوا فصار حماد تحت حكم ابن عمه وكان حماد شابا فأكرمه مهذب
~~الدولة وزوجه بنتا له وزاد في اقطاعه فكثر ماله فصار يحسد مهذب الدولة
~~ويضمر بغضه وربما أظهره في بعض الأوقات وكان مهذب الدولة يداريه بجهده ثم
~~انتقل حماد عن مهذب الدولة وأظهر ما في نفسه فاجتهد مهذب الدولة في اعادته
~~إلى ما كان فلم يفعل فسكت عنه فجمع النفيس بن مهذب الدولة جمعا وقصد حمادا
~~فهرب منه إلى سيف الدولة صدقة بالحلة فأعاده وأرسل معه جنده وقصد حمادا
~~فجعل له حماد الكمناء في الطريق فلم يسلم من عسكر مهذب الدولة الا من لم
~~يحضر أجله فقوي طمع حماد وأرسل إلى صدقة يستنجده فأرسل إليه جيشا فرأوا
~~أمرا محكما فلم يمكنهم الدخول وكان حماد بخيلا ومهذب الدولة جوادا فأرسل
~~مهذب الدولة إلى مقدم جيشه الإقامات الوافرة والصلات ms09633 الكثيرة واستماله فمال
~~إليه وأرسل مهذب الدولة ابنه إلى صدقة فرضي عنه وأصلح بينهم وبين حماد.
# حماد بن المغيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع حماد بن ميمون بن
~~السائب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع السيد حماد بن ناموس
~~ابن ركن بن لقطان بن إبراهيم بن زهير بن الأمير هبة الحسيني المدني ذكره
~~السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتابه تحفة الرياض في انساب أشراف
~~المدينة تولى حماد بن ناموس الشيخة على آل جماز من حياة أبيه وفي سنة 1038
~~تولى إمارة المدينة وكان شيخا عظيما جليلا فارسا شجاعا مقداما ذا صلابة
~~ودهاء ورأي سديد وذا مكر وحيل وخداع لا ينحرف عما أراد وقيل إن جماعة من
~~مطير قتلوا أخويه حجي وحمدانا في زمن أبيهم ناموس فطلبهم بالأمن والأمان
~~وترك عنهم الطلب واستنزلهم بإزائه وأجرى عليهم نعماءه ومنع والده وبنيه عن
~~أذاهم وثار بهم على أعدائه.
# حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت السلمي القفلي الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع وليس هو بابن صاحب المذهب أحد الأئمة الأربعة وان
~~اتحد معه في الاسم واسم الأب لأن ذلك يتحلى بالولاء لبني تيم الله وليس
~~بسلمي ولا قفلي والاتحاد في الثلاثة وفي أكثر منها يقع كثيرا بين
~~المتغايرين.
# حماد النوا الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بعنوان حماد
~~النوا وقال روى عنه ابن فضال ثم بعنوان حماد النوا الكوفي والظاهر أنهما
~~واحد. وفي التعليقة لعل في رواية ابن فضال عنه ايماء إلى اعتداد ما به وحكم
~~خالي بكونه ممدوحا ولعله لان للصدوق طريقا إليه اه‍.
# حماد بن واصل البكري الكوفي حماد بن واقد البصري الصفار حماد بن واقد
~~اللحام الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة حماد
~~بن واقد اللحام روى عنه جعفر بن بشير وفيه إشعار بوثاقته لما مر في ترجمته
~~وفي الكافي في باب التقية عنه استقبلت الصادق ع في طريق فأعرضت ms09634 عنه بوجهي
~~ومضيت فدخلت عليه بعد ذلك فقلت جعلت فداك اني لألقاك فاصرف وجهي كراهية ان
~~أشق عليك فقال لي رحمك الله الحديث.
# حماد بن هارون البارقي الكوفي : حماد بن يبس حماد بن يحيى الجعفي مولاهم
~~الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع : حمادة بنت رجاء أخت أبي
~~عبيدة الحذاء ذكرها الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع وقال النجاشي في
~~ترجمة زياد بن عيسى أبي عبيدة الحذاء وأخته حمادة بنت رجاء وقيل بنت الحسن
~~روت عن أبي عبد الله ع قاله ابن نوح عن أبي سعيد وقال سعد بن عبد الله أبو
~~عبيدة زياد بن أبي رجاء واسم أبي رجاء منذر وقيل زياد بن أحزم ولم يصح اه‍
~~وعليه فتكون حمادة بنت أبي رجاء لا بنت رجاء وعن الشيخ في باب المهور من
~~التهذيب ان الأجود حمادة بنت الحسن اه‍ ولا يخفى ان أبا عبيدة وان اختلفوا
~~في اسم أبيه فلم يقل أحد أن اسم أبيه الحسن الا ان تكون أخته من أمه.
# حماد بن يحيى بن المختار في ميزان الاعتدال عن عطية العوفي قال ابن عدي
~~مجهول.
# يوسف بن عدي حدثنا حماد بن يحيى بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن انس
~~قال أهدي إلى النبي ص طائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك الحديث هذا
~~حديث منكر وساق له ابن عدي حديثا آخر موضوعا في العترة انتهى. وفي لسان
~~الميزان: ولفظه لا يشرب منه يعني من الكوثر من خفر ذمتي ووتر عترتي وقتل
~~أهل بيتي قال ابن عدي ليس بالمعروف ولا اعرف له غير هذين الحديثين ودلا على
~~أنه من شيعي الكوفة اه‍.
# حماد بن يزيد عامي حماد بن اليسع الكوفي حماد بن يعلى السعدي الثمالي
~~حماد بن يونس ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الشيخ حمادي بن حسين
~~بن محمد بن يوسف بن جعفر بن علي بن حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن
~~أبي جامع العاملي الأصلي النجفي آل ms09635 محيي الدين أو آل أبي جامع طائفة كبيرة
~~في جبل عامل ذهب بعض أفرادها إلى العراق وسكنوا النجف وكثروا هناك وخرج
~~منهم علماء فضلاء ذكرناهم في مطاوي هذا الكتاب وألف أحد علمائهم المسمى
~~الشيخ جواد الذي عاصرناه في النجف ومرت ترجمته كتيبا في ترجمتهم فقال عن
~~PageV06P224
# المترجم أنه عالم فاضل تقي توفي بعد أبيه بأشهر قليلة اه‍ لكنه لم يذكر
~~وفاة أبيه.
# الشيخ حمادي الكواز الحلي اسمه محمد بن مهدي : الشيخ حمادي نوح اسمه محمد
~~بن سليمان بن نوح الحماني بالحاء المهملة الشاعر العلوي المشهور هو علي بن
~~محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع قال
~~السمعاني في الأنساب الحماني بكسر الحاء المهملة وفتح الميم المشدودة وفي
~~آخرها نون بعد الألف هذه النسبة إلى بني حمان وهي قبيلة نزلت الكوفة اه‍
~~والمذكور نزل في بني حمان بالكوفة فنسب إليهم وليس منهم وما يوجد من وسمه
~~بالجيم فهو تصحيف من النساخ وان قال في تاج العروس في باب الجيم الجمانيون
~~بطن من العلويين لكنه ليس منهم.
# حماية حسين النيسابوري الكنتوري المشتهر بالسيد علي بخش الحكيم من أهل
~~المائة الثالثة عشرة عالم فاضل من تلاميذ السيد دلدار علي النصيرآبادي له
~~ترجمة أساس الأصول بالفارسية لشيخه المذكور المتوفي 1235 حمد بن حمد الكوفي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. ووجدته في نسخة من النقد معربا
~~بفتح الحاء وسكون الميم.
# وفي لسان الميزان حمد بن حمد روى عنه علي بن رباط من شيوخ الشيعة قاله
~~ابن فضالة ذكره الدارقطني في المؤتلف.
# حمد الله بن أتابك أو ابن أبي بكر بن حمد بن نصر المستوفي القزويني توفي
~~سنة 750 في الذريعة ابن أتابك وفي كشف الظنون ابن أبي بكر ولا يبعد كون
~~أحدهما تصحيف الاخر والمستوفي من موظفي المالية في الدولة الإيرانية.
# كان عالما فاضلا مؤرخا واشتهر بعلم التاريخ وألف فيه عدة مؤلفات. وفي كشف
~~الظنون انه ذكر في تاريخ گزيده انه اكتسب ms09636 المعارف في خدمة الوزير رشيد
~~الدين فضل الله وان أوقات الوزير مستغرقة في مجالسة العلماء ومباحث العلوم
~~عموما وعلم التواريخ خصوصا وهو يستفيد من روايات المجالس استفادة كثيرة
~~فيكون ذلك سببا لمراجعة كتب التواريخ ومطالعتها فوجد الفن المذكور طويل
~~الذيل كما قال الشاعر:
# فقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فقل تشيعه استدل عليه
~~صاحب الذريعة بأنه ذكر في كتابه نزهة القلوب فضل زيارة أول رجب قال وان كان
~~قد عده الشيخ علي بن داود الخادم الاسترآبادي في كتاب انساب النواصب من غير
~~الشيعة كما عد هشام الكلبي من الشافعية مع اختصاصه بمذهبنا بتصريح النجاشي
~~مؤلفاته 1 تاريخ گزيده فارسي في كشف الظنون ألفه لغياث الدين محمد الوزير
~~وهو من الكتب المعتمد عليها في التاريخ وكلامه ونقله كالحجة فيما بينهم كتب
~~فيه من عهد آدم إلى وقت التأليف سنة 730 ورتبه على فاتحة وستة أبواب وخاتمة
~~ذكر فيه أول الخلق والأنبياء والملوك قبل الاسلام وسير النبي ص والخلفاء
~~الأموية والعباسية والملوك الاسلامية والأئمة الستة والعلماء والمشايخ
~~وأحوال قزوين وأنساب الأنبياء والملوك على طريق التشجير، 2 تاريخ منظوم من
~~أول العهد إلى زمانه جاء في نحو خمسين ألف بيت لم يبيض 3 نزهة القلوب.
# : حمدان في البحار هو حمدان بن سليمان النيسابوري يروي عنه ابن قتيبة
~~حمدان بن إبراهيم الأهوازي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع
~~حمدان بن أحمد بن خاقان هو محمد بن أحمد بن خاقان الآتي حمدان بن إسحاق
~~الخراساني قال النجاشي له كتاب علل الوضوء وكتاب النوادر الأمير أبو المظفر
~~حمدان بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون
~~التغلبي العدوي هو من امراء بني حمدان المشهورين الممدحين الشجعان الأجواد
~~وكان أشجع اخوته وأبوه ناصر الدولة أخو سيف الدولة الحمداني المشهور صاحب
~~حلب وكان لناصر الدولة تسعة أولاد ذكور 1 حمدان هذا 2 وإبراهيم 3 والحسين 4
~~وأبو الفضل 5 وأبو الفوارس محمد 6 وأبو القاسم هبة ms09637 الله 7 والمرجى 8 وأبو
~~البركات 9 وأبو تغلب الغضنفر وأم الأخيرين فاطمة بنت احمد الردية وكانت
~~مالكة امر ناصر الدولة ولهما أخت اسمها جميلة مرت ترجمتها في محلها ووقع
~~بين أولاد ناصر الدولة اختلاف كان سببه النساء وتفضيل بعضهم على بعض. وقضت
~~التجارب ان تفضيل بعض الأولاد على بعض يوقد نار الحسد بينهم فيقع النزاع
~~والتخاصم وربما أدى إلى القتل والقتال وما كان سبب القاء أولاد يعقوب أخاهم
~~يوسف في الجب الا حسدهم له على كونه أحب إلى أبيه منهم كما قضى التتبع بان
~~جل البلايا التي وقعت في الدنيا كانت بسبب النساء فخروج أبينا آدم من الجنة
~~كان بسبب النساء وقتل هابيل أخاه قايين الذين هو أول قتل حصل من بني آدم
~~على وجه الأرض كان بسبب النساء قال ابن الأثير في حوادث سنة 358 كان سبب
~~اختلاف أولاد ناصر الدولة انه كان قد اقطع ولده حمدان مدينة الرحبة وماردين
~~وغيرهما فاتفقت زوجته فاطمة PageV06P225
# الكردية مع ابنها أبي تغلب على القبض على ناصر الدولة كما مر في ترجمته
~~فكتب إلى ابنه حمدان يستدعيه ليقوى به عليهم فظفروا بالكتاب وخافوا أباهم
~~ونقلوه إلى قلعة كواشي وبلغ ذلك حمدان فعظم عليه وصار عدوا مباينا لهم وكان
~~قد سار عند وفاة عمه سيف الدولة من الرحبة إلى الرقة فملكها وسار إلى
~~نصيبين وجمع من أطاعه وطالب اخوته بالافراج عن والده وكان أشجعهم فسار أبو
~~تغلب إليه ليحاربه فانهزم إلى الرقة قبل اللقاء فنازله أبو تغلب وحصره ثم
~~اصطلحا على ذلك فلما مات ناصر الدولة في ربيع سنة 358 قبض أبو تغلب املاك
~~أخيه حمدان وسير أخاه أبا البركات إلى حرب أخيه حمدان فلما قرب من الرحبة
~~استأمن إليه كثير من أصحاب حمدان فانهزم حمدان وقصد العراق مستأمنا إلى
~~بختيار فوصل بغداد في شهر رمضان سنة 358 فأكرمه بختيار وعظمه وحمل إليه
~~هدية كثيرة جليلة المقدار ومعها كل ما يحتاج إليه مثله وأرسل إلى أبي تغلب
~~النقيب أبا احمد الموسوي والد الشريف ms09638 الرضي في الصلح مع أخيه فاصطلحوا وكان
~~أبو أحمد ميمون النقيبة يصلح بين الملوك والامراء كما قال الشريف الرضي:
# مؤلف ما بين الملوك إذا هفوا * وأشفوا على حز الرقاب وأشرفوا وعاد حمدان
~~إلى الرحبة وكان مسيره من بغداد في جمادى الأولى سنة 359 فلما سمع أبو
~~البركات بمسير أخيه حمدان على هذه الصورة فارق الرحبة ودخلها حمدان وأرسله
~~أبو تغلب في الاجتماع به فامتنع فسير إليه أبا البركات فلما علم حمدان بذلك
~~فارقها فاستولى عليها أبو البركات واستناب بها من يحفظها وعاد منها فلما
~~سمع حمدان بعوده عنها وكان في برية تدمر عاد إليها ليلا في شعبان فاصعد
~~جماعة من غلمانه السور وفتحوا له باب البلد فدخله ولا يعلم بذلك من به من
~~الجند فلما أصبح امر بضرب البوق فبادر من بها من الجند متقطعين يظنون أن
~~البوق من خارج البلد وكل من وصل إلى حمدان اسره حتى اخذهم جميعا فقتل بعضا
~~واستبقى بعضا فلما سمع أبو البركات بذلك عاد إلى قرقيسا واجتمع هو وأخوه
~~حمدان فلم يستقر بينهما قاعدة فقال أبو البركات لحمدان انا أعود إلى عربان
~~وأرسل أنت إلى أبي تغلب لعله يجيب إلى ما تلتمسه منه فسار عائدا إلى عربان
~~وعبر حمدان الفرات من مخاضة وسار في اثره فأدركه بعربان وهو آمن واشتد
~~القتال بينهم وحمل أبو البركات في وسطهم فضربه حمدان فألقاه واخذه أسيرا
~~فمات من يومه وتجهز أبو تغلب ليسير إلى محمد إلى نصيبين فلما وصلها حمدان
~~وقدم أمامه أخاه أبا الفوارس كاتب أخاه حمدان ومالا على أبي تغلب فأرسل إلى
~~أبي الفوارس يستدعيه ليزيد في اقطاعه فلما حضر عنده قبض عليه فسار إبراهيم
~~والحسين ابنا ناصر الدولة إلى أخيهما حمدان خوفا من أبي تغلب وساروا إلى
~~سنجار وسار أبو تغلب إليهم ولم يكن لهم به طاقة فراسله إبراهيم والحسين في
~~العودة إليه خديعة منهما ليقتلاه غيلة فقبل فهربا إليه وتبعهما كثير من
~~أصحاب حمدان فعاد حمدان من سنجار إلى عربان واستأمن إلى أبي تغلب ms09639 صاحب
~~حمدان واطلعه على حيلة أخويه عليه فأراد القبض عليهما فهربا. ثم إن نما
~~غلام حمدان ونائبه بالرحبة اخذ جميع ماله بها وهرب إلى أصحاب أبي تغلب
~~بحران فاضطر حمدان للعود إلى الرحبة وأرسل أبو تغلب سرية عبروا الفرات
~~وكبسوا حمدان بالرحبة فهرب وسار حمدان إلى بغداد فدخلها آخر ذي الحجة سنة
~~360 ملتجئا إلى بختيار ومعه اخوه إبراهيم فحمل إليهما بختيار هدايا جليلة
~~كثيرة المقدار وأكرمهما واحترمهما. وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 362
~~فيها في شوال ملك أبو تغلب بن حمدان قلعة ماردين سلمها إليه نائب أخيه
~~حمدان فاخذ أبو تغلب كل ما كان لأخيه فيها من أهل ومال وأثاث وسلاح وحمل
~~الجميع إلى الموصل. وفي ديوان أبي فراس انه قال هذه الأبيات عند اجتماع
~~الامراء بالرقة لما حاصر أبو تغلب الغضنفر بن ناصر الدولة أخاه حمدان بها
~~وكتب بها إلى أبي الفضل بن ناصر الدولة فقال:
# المجد بالرقة مجموع * والفضل مرئي ومسموع ان بها كل عميم الندى * يداه
~~للجود ينابيع وكل مبذول الندى بيته * بيت على العلياء مرفوع لكن اتاني خبر
~~رائع * يضيق منه السمع والروع ان بني عمي وحاشاهم * شعبهم بالخلف مصدوع ما
~~لعصى قومي قد شقها * تفارط منهم وتضييع بنو أب فرق ما بينهم * واش على
~~الشحناء مطبوع عودوا إلى أحسن ما بينكم * سقتكم الغر المرابيع لا يكمل
~~السؤدد في ماجد * ليس له عود ومرجوع انبذل الود لأعدائنا * وهو عن الاخوة
~~ممنوع ويوصل الأبعد من غيرنا * والنسب الأقرب مقطوع لا يثبت العز على فرقة
~~* غيرك بالباطل مخدوع مدائح السري الرفا فيه قال يمدحه ويهنئه بالبرء من
~~علة نالته:
# أعن الأهلة في الدياجر * سفرت لنا والبين سافر أم عن محاجر ربرب * كشفت
~~لنا تلك المعاجر أظباء وجرة أقصدتك * بسحر أجفان فواتر جنت الهوى وتنصلت *
~~باللحظ من تلك الجرائر حتى أخذن من المناطق * للذي تحوى المآزر لأخاطرن وما
~~المنى * في الحب الا للمخاطر فلأوضحن صبابتي * بالدمع في الدمن الدواثر
~~تالله أغدر بالهوى * ما دمت مسود الغدائر ms09640 ولكم هصرت غصون عيش * مورق
~~الأفنان ناضر ووجدت عدل الدهر حكم * مسفه ووفاء غادر وعلى الأمير أبي
~~المظفر * في الندى تثنى الخناصر وعليه تزدحم العلى * دون البرية والمآثر
~~ملك إلى أفعاله * تنمى المناقب والمفاخر كثرت مواهبه وقلت * عند طالبها
~~المعاذر ذخر الثناء وفرقت * يمناه مجتمع الذخائر وأقام يعمل في العدو * ظبا
~~العواسل والبواتر متقبلا شرف الأراقم * كابرا منهم فكابر أقمار مجد تنجلي *
~~بضيائها ظلم الدياجر وجبال أحلام تقلهم * الأسرة والمنابر آساد كل كريهة *
~~فتكت باساد خوادر وترى السوابغ والقنا * مثل الغلائل والمخاصر وتركن وسم
~~أهلة * في الصخر من وقع الحوافر فبكرن يحجبن الصباح * بقسطل في الجو ثائر
~~غدوا وطيب ثنائهم * ينبيك عن طيب العناصر PageV06P226
# يا ناصر الكرم الذي * لولاه كان لغير ناصر شيم إذا ما شمتها * أغنت عن
~~الديم الهوامر وشمائل هن الشموس * لباطن منها وظاهر فكأنما هي روضة *
~~منظومة فيها الأزاهر يهني المكارم انها * أمنت ببرئك ما تحاذر لا زال لطف
~~الله يدرأ * عنك مكروه الدوائر لاحظت ربعك فاكتحلت * بمخصب الجنبات زاهر
~~ووردت بحرا منك محمود * الموارد والمصادر وتركت مدحك سائرا * في الناس من
~~باد وحاضر فتحل منه محبر الا * الابراد منظوم الجواهر لم يعز در عقوده *
~~الا إلى بحر الخواطر وقال يمدحه ويهنئه بزفاف بإحدى بنات عمه:
# سعد حبيت به وجد مقبل * وسعادة تضفو عليك وتكمل ظفرت يداك أبا المظفر
~~بالتي * كان الزمان بها يضن ويبخل وبنات عم المرء خير نسائه * ان الكريم
~~إلى الكريمة أميل فالمجد عندهما ضحوك مسفر * والنسل بينهما معم مخول فرعان
~~ضمهما الظلال المرتضى * في العز والشرف الرفيع الأطول يا غرة الامراء ان
~~زماننا * ما عشت في الدنيا أغر محجل علمت ربيعة انك العلم الذي * يهدي إلى
~~سنن الندى من يجهل الكوكب الفرد الذي يسرى به * والليل معتكر الجوانب اليل
~~والمبتني الشرف الذي لا يبتنى * والحامل العب ء الذي لا يحمل والجور يكره
~~غير أن يمينه * ابدا تجور على اللهى فتقبل لما ذكرت الحادثات بذكره * جاءت
~~إلي صروفها تتنصل هنئت ما أعطيته من نعمة ms09641 * غراء تحسن في العقول وتجمل
~~فكأنني بك بين نسل طاهر * يردي امامك في الحديد ويرغل كالبدر حفته كواكب
~~أفقه * والليث تخطل في حماه الأشبل ما جملتك مدائحي لكنها * أضحت بذكرك في
~~الورى تتجمل فاسلم لكل فضيلة تعلو بها * من دونها انخفض السماك الأعزل
~~متجنبا خطل الكلام كأنما * بعث البعيث له وعاش الأخطل فكأنه سيف بكفك منتضي
~~* وكانه عقد عليك مفصل وقال يمدحه ويهنئه بمولود سماه تغلب وكناه أبا
~~السرايا : غدا تبدي مدامعنا الخفايا * إذا زمت لطيتها المطايا كان خدودهن
~~إذا استقلت * شقيق فيه من طل بقايا وقد وفقن بالألحاظ نبلا * قلوب العاشقين
~~لها رمايا أرى الآفاق قد ملئت سرورا * بتغلب الأمير أبي السرايا بمولود
~~براه الله ليثا * وغيثا يستهل على البرايا نجيب أنتجته كرام قوم * فجاء
~~شبيههم حزما ورايا وقطع أنفس الحساد غيظا * بسؤدده فطيرها شظايا يجور على
~~التلد إذا استميحت * أنامله ويعدل في القضايا فقل لأبي المظفر قد ظفرنا *
~~بما نرجو لديك من العطايا وقد جاءت مدائحنا نقودا * فلا تجعل جوائزها نسايا
~~تنبيه في معجم البلدان: بالقرب من نهر أبي فطرس أوقع القائد فضل بن صالح
~~بأبي تغلب حمدان فقتله اه‍ ولا يدري حمدان هذا من هو فليس هو المترجم لان
~~كنيته أبو المظفر وليس هو حمدان بن حمدون الآتي لان كنيته أبو العباس.
# حمدان بن الحسين في التعليقة: للصدوق طريق إليه وحكم خالي بممدوحيته لذلك
~~وقال جدي الظاهر أنه الحسين بن حمدان ووقع التقديم والتأخير من النساخ اه‍
~~قلت يظهر من آخر سند الصدوق إليه ان اسمه أحمد بن الحسين حيث قال وما كان
~~فيه عن حمدان بن الحسين فقد رويته عن علي بن حاتم إجازة قال أخبرنا القاسم
~~بن محمد حدثنا أحمد بن الحسين وذلك ينفي احتمال التقديم والتأخير.
# أبو العباس حمدان بن حمدون بن الحارث بن منصور بن لقمان العدوي التغلبي
~~هكذا في مروج الذهب وفي غيره الحارث بن لقمان هل حمدان اسمه احمد ذكرنا في
~~ج 8 أحمد بن حمدون وانه أخو حمدان هذا. ولكن ms09642 يظن أن احمد هو حمدان بعينه
~~وان أصل حمدان احمد فتصرف فيه فقيل حمدان كما يسمونه حمود وكما يقول أهل
~~العصر فيمن أوله عبد عبود ونحو ذلك ويدل عليه قول ابنه سعيد والد أبي فراس
~~كما يأتي في ترجمته:
# انا سعيد وأبي احمد * بالسيف ضري وبه أنفع وعندي نسخة مخطوطة من ديوان
~~أبي فراس علق على هامشها نقلا عن ابن خالويه في شرح قوله: وكان له جد من
~~القوم مائر كان جده أبو العباس أحمد بن حمدون مار المعتضد وحاشيته وقت
~~اصعاده إلى حرب الطولونية ولقد حدث عن أبي العباس حمدان بن حمدون قال كنت
~~عديل المعتضد في طريقه ذلك من الحديثة إلى رأس عين إلى آخر ما يأتي في صدر
~~العبارة جعله احمد وفي آخرها حمدان فدل على أنهما واحد وربما يدل على
~~التغاير بين احمد وحمدان قول أبي فراس في رائيته الطويلة:
# ومنا الذي ضاف الامام وجيشه * ولا جود الا ما تضيف العساكر فقال ومنا ولم
~~يقل وجدي كما قال في بيت آخر:
# وجدي الذي انتاش البلاد وأهلها * وللدهر ناب فيهما وأظافر ولو كان احمد
~~هو حمدان لكان جده فيكون المراد بقوله ومنا احمد وبقوله جدي حمدان والله
~~أعلم.
# أقوال العلماء فيه واخباره هو جد سيف الدولة وناصر الدولة وأبي فراس
~~الأدنى واليه ينتسب بنو حمدان. كان أميرا مطاعا جوادا نهاية في الجود فارسا
~~شجاعا عالي الهمة له آثار عظيمة وأعمال جليلة وفيه يقول أبو فراس:
# حمدان جدي خير من وطئ الحصى * وأبي سعيد في المكارم أوحد PageV06P227
# وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: قد ذكرت من الاخبار التي ذكرها
~~أبو فراس في شعره ما حدثني به الثقات ممن شاهد تلك الأحوال وان كانت مآثر
~~أبي العباس حمدان ومن تبعه من بنيه لا تحتاج إلى دليل اه‍.
# ومن اخباره ما ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 254 ان مساور بن عبد الحميد
~~الخارجي كان قد استولى على أكثر اعمال الموصل وقوي امره فجمع له الحسن بن
~~أيوب ms09643 المعدوي التغلبي وكان خليفة أبيه بالموصل عسكرا كثيرا منهم حمدان بن
~~حمدون جد الامراء الحمدانية وفي حوادث سنة 260 ان اساتكين وهو من أكابر
~~قواد الأتراك في خلافة المعتمد استعمل على الموصل إسحاق بن أيوب التغلبي
~~فخرج في جمع يبلغون عشرين ألفا منهم حمدان بن حمدون التغلبي. وفي حوادث سنة
~~266 قال فيها فارق إسحاق بن كنداج أحمد بن موسى بن بغا وسبب ذلك أن احمد
~~لما ولى موسى بن انامش ديار ربيعة أنكر ذلك إسحاق بن كنداج وفارق عسكره
~~وسار إلى بلد فأوقع بالأكراد اليعقوبية وسار إلى الموصل فقاطع أهلها على
~~مال قد أعدوه وكان بمعلثابا قائد كبير اسمه علي بن داود هو المخاطب له عن
~~أهل الموصل والمدافع فسار ابن كنداج إليه فلما بلغه الخبر فارق معلثايا
~~وعبر دجلة ومعه حمدان بن حمدون إلى إسحاق بن أيوب التغلبي العدوي فاجتمعوا
~~نحو خمسة عشر ألفا فعبر إليهم ابن كنداج في ثلاثة آلاف تصافوا للحرب فأرسل
~~مقدم عسكره ميسرة بن أيوب إلى ابن كنداج ان احمل علي لانهزم ففعل فانهزمت
~~ميسرة ابن أيوب وتبعها الباقون فسار حمدان بن حمدون وعلي بن داود إلى
~~نيسابور. وفي حوادث سنة 267 فيها كانت وقعة بين إسحاق بن كنداجيق وإسحاق بن
~~أيوب وحمدان بن حمدون ومن اجتمع إليهما من ربيعة وتغلب وبكر واليمن فهزمهم
~~ابن كنداجيق وفي حوادث 272 فيها دخل حمدان بن حمدون وهارون الشاري مدينة
~~الموصل وصلى بهم الشاري في جامعها. وفيها نزل بنو شيبان ومن معهم بين
~~الزابين من اعمال الموصل وعاثوا وأفسدوا واجمع هارون الخارجي على قصدهم
~~وكتب إلى حمدان بن حمدون التغلبي في المجئ إليه إلى الموصل وساروا جميعا
~~إلى نهر الخازر وقاربوا حلل بني شيبان فوافقه طليعة لبني شيبان على طليعة
~~هارون فانهزمت طليعة هارون وانهزم هارون.
# وفي حوادث 279 فيها اجتمع الخوارج ومقدمهم هارون بن عبد الله الشاري
~~ومتطوعة أهل الموصل وغيرهم وحمدان بن حمدون التغلبي على قتال بني شيبان
~~لأنهم قصدوا الإغارة على الموصل وأعمالها فالتقوا ms09644 واقتتلوا وانهزمت بنو
~~شيبان ولما لم يجدوا مفرا عادوا وقاتلوا فكسروا أهل الموصل وأنصارهم ومن
~~ذلك يعلم أن الامراء وغيرهم ومنهم هارون الشاري كانوا يستعينون به في
~~حروبهم مما دل على شجاعته ومكانته اما اتصاله بهارون الشاري مع مباينته له
~~في المذهب فيجوز ان يكون للاستعانة به على دفع الفساد أو تحصيل بعض المآرب.
~~وقال الطبري وابن الأثير في حوادث سنة 281 فيها خرج المعتضد إلى الموصل
~~قاصدا لحمدان بن حمدون قال ابن الأثير لأنه بلغه انه مال إلى هارون الشاري
~~ودعا له وكأنها وشاية كاذبة وسار المعتضد عامدا لقلعة ماردين وكانت يد
~~حمدان بن حمدون فلما بلغه مجئ المعتضد هرب وخلف ابنه الحسين بها فنزل عسكر
~~المعتضد عليها فحاربهم من فيها يومهم ذلك وفي الغد صعد المعتضد إلى باب
~~القلعة وصاح يا ابن حمدون فاجابه الحسين لبيك فقال افتح الباب ويلك ففتحه
~~فقعد المعتضد في الباب وامر بنقل ما فيها من المال والأثاث وبهدمها قال
~~المسعودي وكان حمدان أنفق عليها أموالا جليلة ثم وجه خلف حمدان بن حمدون
~~فطلب أشد الطلب واخذت أموال له كانت مودعة فجئ بها إلى المعتضد.
# وفي حوادث سنة 282 قال كتب المعتضد من الموصل إلى حمدان بن حمدون بالمسير
~~إليه فتحصن في قلاعه وغيب أمواله وحرمه فوجه إليه المعتضد الجيوش مع وصيف
~~موشكير ونصر القشوري وغيرهما. وكان لحمدان قلعة بموضع يعرف بدير الزعفران
~~من ارض الموصل وقال المسعودي ان القعلة تعرف بالصوارة نحو عين الزعفران
~~وفيها الحسين ابنه فقصدها العسكر فطلب الحسين الأمان فأومن وصار إلى
~~المعتضد وسلم القلعة فامر بهدمها وأغذ وصيف موشكير السير في طلب حمدان وكان
~~بموضع يعرف بباسورين بين دجلة ونهر عظيم والماء زائد فعبر أصحاب وصيف إليه
~~فركب هو وأصحابه ودافعوا عن أنفسهم حتى قتل أكثرهم فركب حمدان زورقا كان
~~معدا له في دجلة ومعه كاتب له نصراني وحمل معه مالا وعبر إلى الجانب الغربي
~~من دجلة من ارض ديار ربيعة وقد اللحاق بالأعراب لما حيل بينه وبين أكراده ms09645
~~الذين في الجانب الشرقي وعبر في اثره نفر يسير من الجند فاقتصدوا اثره حتى
~~أشرفوا على دير كان قد نزله فهرب ومعه كاتبه ونزلا في زورق وخلفا المال في
~~الدير فحمل إلى المعتضد وخرجوا في طلبه فلحقوه فخرج من الزورق إلى ضيعة له
~~بشرقي دجلة فكرى دابة أو كيله وسار ليله كله إلى أن وافق مضرب إسحاق بن
~~أيوب العنبري في عسكر المعتضد مستجيرا به فأحضره إسحاق إلى المعتضد فأمره
~~بالاحتفاظ به وحبسه وبث الخيل في طلب أسبابه فظفر بكاتبه وعدة من قراباته
~~وغلمانه وذلك في آخر المحرم من هذه السنة اه‍ وهكذا كان جزاء المعتضد
~~لحمدان على احسانه إليه كما مر فنكبه بعد ما استجار به ولم يتبع سنة الكرام
~~في العفو والصفح ونكب أقاربه وسائر بني حمدان الذين كانوا سدا في وجه
~~الروم.
# وفي حوادث سنة 283 ان المعتضد سار في هذه السنة إلى الموصل بسبب هارون بن
~~عبد الله الشاري الخارجي من الخوارج الصفرية فوجه إليه المعتضد الحسين بن
~~حمدان وجرى للحسين ما تقدم في ترجمته حتى قبض على الشاري واتي به إلى
~~المعتضد فانصرف المعتضد إلى بغداد فوصلها في ربيع الأول من هذه السنة وخلع
~~على الحسين بن حمدان واخوته وامر بحل قيود أبيه حمدان بن حمدون والتوسعة
~~عليه والاحسان إليه ووعد باطلاقه.
# ومن آثاره العظيمة واعماله الجليلة ما ذكره ابن خالويه في شرح ديوان أبي
~~فراس قال عم أبو العباس حمدان بلد الموصل وديار ربيعة بالميرة ثلاثة أعوام
~~تواترت بالمحل والقحط فسمي مكايد المحل. وقيل إنه وهب في سنة واحدة ثلاثة
~~آلاف كر والكر يومئذ ظنه بثلاثة آلاف درهم ووفد عليه فيمن وفد بنو حبيب
~~وكانوا أعداءه وأعداء أهل بيته فساواهم بأقرب عترته وفيه يقول شاعر غيرهم:
# ما زلت في كيد المعيشة جاهدا * حتى اتيت مكايد المحل اعطى وقد بخل الزمان
~~ولج في * اعطائه إذ لج في البخل وبنى حمدان هذا سورا على مدينة ملطية أنفق
~~عليه تسعين ألف دينار ووقف عليه أربعمائة حجرة (1) من ms09646 خيله قال أبو فراس
~~قال سيف الدولة دخلتها انا وعمي أبو العلى في سنة 318 فقرأت اسم جدي على
# PageV06P228
# سورها قال ودخلتها انا مع سيف الدولة بعد فتحها بعشرين سنة وقد اجتزنا
~~بها في بعض غزواته وقصدنا موضع الاسم فوجدناه مكتوبا اه‍ وفي ذلك يقول أبو
~~فراس في قصيدته الرائية التي يفتخر فيها بآبائه:
# وجدي الذي انتاش الديار وأهلها * وللدهر ناب فيهما وأظافر ثلاثة أعوام
~~يكايد محلها * أشم طويل الساعدين عراعر (1) فأبوا بجدواه وآب بشكرهم * وما
~~منهما في صفقة المجد خاسر أسى داء ثغر كان أعيا دواؤه * وفي قلب ملك الروم
~~داء مخامر بنى الثغر الباقي على الدهر ذكره * تتايح (2) فيه السابقات
~~الضوامر وسوف على رغم العدو يعيدها * معود رد الثغر والثغر دائر الظاهر أن
~~المراد بهذا البيت سيف الدولة:
# ولما المت بالديارين أزمة * جلالها وناب الموت كاشر كفت غدوات الغيث درات
~~كفه * فامرع باد واجتني العيش حاضر ويقول فيها مشيرا إلى سيف الدولة:
# أبو الفيض مار الجيش حولا محرما * وكان له جد من القوم مائر قال ابن
~~خالويه في شرح ديوان أبي فراس: كانت العرب تدعو سيف الدولة أبا الفيض لفيضه
~~عليهم بالاحسان وسرنا معه إلى ديار بكر سنة 33 وأقام يمير الناس على
~~طبقاتهم مدة مقامه وكان جده أبو العباس حمدان بن حمدون مار المعتضد وحاشيته
~~وقت اصعاده إلى حرب الطولونية ولقد حدث عن أبي العباس حمدان قال كنت عديل
~~المعتضد في طريقه ذلك من الحديثة إلى رأس عين وهو يتمنى ان يصير إليه الامر
~~فيكافئني فلما وصل إليه الامر لم يبتدئ بغيره فاخذ منه أموالا نحو ثلاثمائة
~~ألف دينار وحبسه إلى أن اخذ ابنه الحسين هارون الشاري فسال الحسين في اطلاق
~~أبيه فاطلقه اه‍. وكان المعتضد كما مر نكب بني حمدان وحبس منهم جماعة فيهم
~~المترجم بعد احسانهم إليه وتقديمهم الميرة له في مسيره لحرب الطولونية ثم
~~خرج هارون الشاري على المعتضد فأشار عليه بدر المعتدي بانفاذ الحسين ابن
~~حمدان في جيش فأنفذه وأبوه محبوس فأوقع بالشاري ms09647 واسره وقتل رجاله وسار به
~~متوجها إلى المعتضد وخالفه موسكير إلى الموصل فلم ير الحسين بها فكتب إلى
~~المعتضد بهزيمته ومطابقته للشاري فامر بقتل أبيه حمدان فسأله بدر التوقف
~~وقدم الحسين بالشاري فحكمه المعتضد في ثلاث حوائج إحداها اطلاق أبيه فاطلقه
~~كما مر في ترجمة الحسين حمدان الديواني وقع في طريق الصدوق في باب زيارة
~~النبي ص والأئمة ع من الفقيه وفي التعليقة حكم خالي المجلسي بكونه ممدوحا
~~لذلك وربما يظهر من بعض الاخبار كونه موافقا قيل هو روايته بعض الاخبار في
~~ثواب زيارة الأئمة قلت يروي عنه إبراهيم بن هاشم حمدان بن سليمان بن عميرة
~~أبو سعيد النيسابوري المعروف بالتاجر قال النجاشي حمدان بن سليمان أبو سعيد
~~النيسابوري ثقة من وجوه أصحابنا ذكر ذلك أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد حدثنا محمد بن سعيد القزويني حدثنا حمدان
~~وأخبرنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن حمدان بكتابه وقال
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع حمدان بن سليمان بن عميرة النيسابوري
~~المعروف بالتاجر وفي رجال العسكري ع حمدان بن سليمان نيسابوري وفيمن لم يرو
~~عنهم ع حمدان بن سليمان النيسابوري روى عنه محمد بن يحيى العطار. واعترض
~~ابن داود بان هذا يناقض كونه روى عن الهادي والعسكري وأجيب بان هذا كثير في
~~رجال الشيخ ومراده به انه يروي عن الامام بلا واسطة فكان من أصحابه وبواسطة
~~فكان ممن لم يرو عنه والله أعلم وفي التعليقة سيجئ في عبد الله بن العباس
~~تكنيته بأبي الخير.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان حمدان هو ابن
~~سليمان بن عميرة الثقة بروايته محمد بن يحيى العطار عنه وزاد الكاظمي رواية
~~علي بن محمد بن سعد القزويني عنه. وزاد بعضهم رواية علي بن محمد بن قتيبة.
# حمدان القلانسي النهدي هو حمدان النهدي الآتي وحمدان النقاش وهو حمدان بن
~~أحمد بن خاقان وهو محمد بن أحمد بن خاقان النهدي الآتي فالكل رجل ms09648 واحد
~~والكلام عليه في الأخير.
# حمدان بن المعافى أبو جعفر الصبيحي من قصر صبيح مولى جعفر بن محمد.
# توفي سنة 265 قال النجاشي روى عن موسى والرضا ع وروى عنه مسعدة بن صدقة
~~وغيره له كتاب شرائع الايمان وكتاب الإهليلجة أخبرنا محمد بن علي الكاتب
~~حدثنا هارون بن موسى حدثنا محمد بن علي بن معمر عن حمدان بن المعافى قال
~~ابن نوح مات حمدان سنة 265 لما دخل أصحاب العلوي البصري قسين وأحرقوها وقال
~~قال ابن المعمر ان أبا الحسين موسى والرضا دعوا له اه‍ وقال الشهيد الثاني
~~في حواشي الخلاصة ممدوح يدخل في الحسين. وفي التعليقة سيجئ في محمد بن علي
~~بن معمر ما يظهر منه معروفيته وشهرته التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي
~~يعرف برواية محمد بن علي بن معمر عنه حمدان بن الملهب القمي قال النجاشي له
~~كتاب يرويه محمد بن أبي عمير التمييز في المشتركات يعرف برواية محمد بن أبي
~~عمير عنه حمدان النقاش مر في ترجمة أيوب بن نوح نقل النجاشي اعتماد محمد بن
~~مسعود على شهادته وهو حمدان النهدي
# PageV06P229
# حمدان النهدي هو حمدان القلانسي وهو محمد بن أحمد بن خاقان النهدي وحمدان
~~النقاش الأمير حمد الحرفوش الخزاعي البعلبكي حمد بفتح الحاء والميم هو من
~~أمراء آل الحرفوش المنتسبين إلى خزاعة وكان لهم حكم بلاد بعلبك وشرقي
~~البقاع ومركز امارتهم مدينة بعلبك وتولوا الإمارة بتلك البلاد نحو أربعة
~~قرون ولهم تاريخ مجيد ووقائع مشهودة وهم أهل شهامة بالغة وشجاعة فائقة الا
~~أن تاريخهم قد كتبه متقطعا من لا يؤمن منه التحامل عليهم فجاء فيه بعض
~~التشويه ولا شك أنه قد ضاع منه الكثير وأن كثيرا من محاسنهم قد أسدل عليها
~~الستار وقد ذكرنا عددا وافيا ممن وصلت إلينا أخبارهم من رجالاتهم في مطاوي
~~هذا الكتاب قال صاحب المذكرات التاريخية لحوادث الشام في عهد إبراهيم أنه
~~لما عزل إبراهيم باشا الأمير جواد الحرفوشي عن متسلميه بعلبك أقام فيها
~~الأمير حمد الحرفوشي وكان حمد ذا عقل رزين وإدارة ms09649 في الأحكام اه‍ وفي كتاب
~~دواني القطوف انه في سنة 1840 م 1258 ه وقع خلاف بين المشايخ الحمادية
~~وجماعة من المسيحين بسبب الصيد وجرح بعض المسيحيين فجاء الأمير حمد الحرفوش
~~حاكم بعلبك وبعض أنسبائه ومعهم بعض الأمراء لاجراء المصالحة وشفي الجريح
~~وانتهى الأمر ولكن صاحب الكتاب حمل ذلك على قصد الخداع من الحرافشة والله
~~وحده يعلم ما تكنه الضمائر قال وفي سنة 1845 م 1263 ه كان هذا الأمير
~~متوليا حكم بعلبك فذهب ابن عمه الأمير محمد إلى دمشق واخذ من الوالي أمرا
~~بعزله وأرسل معه الوالي محمد آغا بوظو الكردي مع ألف وخمسمائة من الجنود
~~الأكراد فاتوا إلى قرية بر الياس من بلاد البقاع ولما علم بها الأمير حمد
~~جمع جندا وخيم بهم في تمنين التحتا من بلاد بعلبك ولبث فيها ثلاثة أيام حتى
~~علم بخروج الأمير محمد بجنوده قاصدا بعلبك فلاقاهم الأمير حمد بجيشه إلى
~~قرية الدلهمية وهناك وقع القتال بينهم وكادت فرسان الأمير حمد تتقهقر لولا
~~انجاد المشاة لهم وتم النصر للأمير حمد وقتل من عسكر الأكراد نحو ستين وقتل
~~من عسكر الأمير احمد ثلاثة منهم الشيخ شبلي حيدر ووقع منهم عدة جرحى اه‍
~~وفي تاريخ بعلبك ان إبراهيم باشا لما استولى على بعلبك ولى عليها الأمير
~~جواد الحرفوش ثم عزله وعين مكانه أحمد أغا الدزدار ثم عزله وعين مكانه خليل
~~أغا وردة ثم الأمير حمد الحرفوش ولما رجع إبراهيم باشا لبلاده سنة 1840 م
~~1258 ه خلف الأمير حمد الأمير خنجر فبقي حاكما إلى سنة 1842 م 1260 ه فذهب
~~جماعة من أمراء الحرافشة إلى دمشق وأخرجوا أمرا بقائمامية بعلبك للأمير
~~حسين بن قبلان ولكونه صغير السن أقيم وصيا له الأمير سعدون وبعد سنة توفي
~~هذا فاستولى على أعنة الاحكام الأمير حمد وبقي حاكما إلى سنة 1845 م 1263 ه
~~فذهب الأمير محمد إلى دمشق واخذ أمرا بولاية بعلبك وجرى له مع الأمير حمد
~~ما تقدم وبقي حمد بعد ذلك في الحكم ستة أشهر وما ms09650 زال الأمير محمد يسعى في
~~دمشق حتى أخذ أمرا ثانيا بحكم بعلبك فهرع الأمراء يوسف بن حمد وشديد وخنجر
~~إلى دمشق لافساد أمر الأمير محمد فارتأت حكومة دمشق تجزئة بعلبك وشرقي
~~البقاع إلى مقاطعات صغيرة يتولاها هؤلاء الامراء وفي سنة 1850 عصى الأمير
~~محمد على الدولة وربما يكون السبب سوء تصرف أمرائها فأرسلت ثلاثة آلاف جندي
~~بقيادة مصطفى باشا فاضطر الامراء إلى التسليم فأرسل زعماءهم وفيهم الأمير
~~حمد إلى دمشق ومن هناك نفوا إلى جزيرة كريت.
# حمد بن حمود الخزاعي أمير خزاعة كان أميرا جليلا مهيبا مكرما للعلماء
~~والسادات وأهل البيوتات وله ولباقي امراء عشيرته تاريخ مجيد لم يحفظ منه
~~الا النادر المتقطع ومحل إمارتهم بالعراق وكان هو في عصر السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي وجرت حرب مرة بينه وبين عشيرة المتفق فكان له الغلب
~~عليها فقتل واسر ثم من على الأسرى وكساتهم وأطلقهم وكان بينه وبين عرب
~~المنتفق مرة نزاع على ارض فاجتمعوا لوضع الجنود فقال حمد حدنا إلى هنا
~~فقالوا له ومن يشهد بذلك قال هذا ورفع سيفه وقال الشيخ حميد بن الشيخ نصار
~~العراقي يمدحه وهو منوال غريب اخترعه أهل الحويزة ويسمى البند:
# أيها الراكب يفري شقق البيد على أمثلة السيد وأشباه القنا الميد لك الله
~~وحياك وأرشدت بمسراك إذا شمت من البرق غماما مسبل الودق وعاينت من البحر
~~خضما مزبد الزخر ويممت من الروض ربيعا ومن الغيث مريعا ومن الليث منيعا
~~فترى الوفد على الوفد بالطاف من الرفد وأمال من القصد قياما وقعودا وصدورا
~~وورودا فهناك أعقل يد البكر ويمم أحد الدهر وشاهد ملك الفخر وقم والتثم
~~الترب ولا يزعجك الرعب ترى تبع قحطان وسابور بايوان وسيفا وسط غمدان وكفين
~~يمجان إذا شاءا نعيما وحياة وعذابا ومماتا ولديه الأسد البهم وأملاك ذوي
~~الحفد الشهم قياما وخضوعا وسجودا وركوعا فطورا لمزاياه وطورا لعطاياه وطورا
~~لمناياه ولديه السبق الشيب بأداء وتأديب فجودا يخجل البحر وبأسا يفلق الصخر
~~فتى ساحله اللج ومغناه هو الحج ومرمى جوده النهج وان قامت ms09651 وغى الحرب على
~~ساق من الضرب وحارت أعين البهم وضاع الفكر والحزم ترى السابق واللاحق
~~والضارب والفالق فيها حمد القرم بصمصام من العزم فلا يسبق في الورد ولا
~~يقصد في الرد كذا من أنجبت فيه الغطاريف ورامته التكاليف فلا يعشق الا
~~الجود والبأس خفاء وجهارا كالشمس ولبعض شعراء عصره يمدحه:
# ورب قائلة لما رأت جزعي من الزمان وكنز الصبر قد نفدا ما لي أراك تذم
~~الدهر قلت لها لا احمد الدهر الا ان أرى حمدا الأمير حمد البك بن محمد بن
~~محمود بن نصار والد ناصيف الشهير بن نصار بن علي الصغير وفاته توفي في شوال
~~سنة 1269 كما عن بعض مسودات الشيخ علي السبيتي العاملي مؤرخ جبل عامل وكما
~~عن سوق المعادن للشيخ محمد علي عز الدين وأرخ وفاته الشيخ على زيدان بقوله:
# أرأيت كيف المجد راح مقوضا * وقضى الزمان على بنيه بما قضى PageV06P230
# ويد المنايا في الثرى قد أغمدت * سيفا على ريب الحوادث منتضى أسقى ضريحك
~~ديمتان فديمة * تهمي بغفران وأخرى بالرضى تاريخ ذاك المجد مات فأرخوا *
~~لجوار آل محمد حمد مضى سنة 1265 وهو ينقص أربعة من تاريخ السبيتي وظاهره ان
~~الشطر الأول تاريخ أيضا مع أنه يبلغ 1237 ورثاه وأرخ وفاته الشيخ إبراهيم
~~صادق بهذه الأبيات:
# لعمر العلى مهما ترى من عجائب * تجد أمر هذا الرمس أكبر اعجابا لقد وسع
~~البحر الذي وسع الورى * نوالا ومعروفا وفضلا وآدابا بمن شئت أظفارا طوالا
~~وأنيابا بلى وأبيه ان من أجل فقده * فؤاد المعالي والندى أسفا ذابا وقد
~~فقئت عين المفاخر مذ رأت من الأفق أرخ بدرها حمد غابا سنة 1268 وهو ينقص
~~سنة عن تاريخ السبيتي ولعل في البيت الأخير والذي قبله إشارة إليه ولما
~~حضرته الوفاة أوصى أن يدفن في المشهد المنسوب إلى يوشع بن نون ع فوق الحولة
~~فدفنه هناك ابن أخيه علي بك الأسعد وبنى على قبره قبة عظيمة وهي الموجودة
~~اليوم شرقي القبة التي على القبر المنسوب إلى يوشع ع ورثاه شعراء جبل عامل ms09652
~~في ذلك الوقت وابنه الشيخ علي السبيتي بخطبة قرئت أمام القصائد قرأها الشيخ
~~حبيب الكاظمي ومدح فيها ابن أخيه علي بك الذي قام مقامه في الحكم في تبنين
~~وأما هو فمات عقيما:
# وحاز الذي ما انفك للمجد حائزا * وللحمد كسابا وللمال وهابا فبورك مثوى
~~نال بابن محمد * تراه الثريا رفعة وبه طوبا عميد الأولى من آل أنصار أوثقوا
~~* لبيت علاهم في ذرى النجم اطنابا هم القوم ما انفكوا قديما وحادثا *
~~لأرحية العلياء في الكون أقطابا وراح فقل للخيل من بعده اخلعي * عذارا ولا
~~تعطي الأعنة ركابا ويا لهوات المجد غصي شجا ويا * عيون الندى غضبي على
~~الشوك أهدابا وقل للمعالي يا معالي تدرعي * عليه من الدهم الحوالك أثوابا
~~وقل للعوالي السمر ما شئت أعولي * وللبيض يا بيض اندبي الندب أحقابا ويا
~~أيها الساعون للرفد اقصروا * فقد غاب من بعده سعيكم خابا ويا نوب الأيام ما
~~شئت حكمي أحواله كان من أهل العلم والفضل شاعرا أديبا ممدحا قرأ على الشيخ
~~حسن القبيسي في مدرسة الكوثرية وتولى حكم بلاد بشارة في القرن الثالث عشر
~~وسكن قلعة تبنين وجدد بناءها سنة 1258 وكان قد بناها قبله الشيخ ناصيف بن
~~نصار ووجدنا في بعض المخطوطات العاملية تاريخا لتجديد بنائها منه لم يذكر
~~اسم ناظمه وهو:
# حصن تبنين رفيع شامخ * شاده بالعز غوث المسلمين ذاك ناصيف ملاذ الملتجي *
~~مامن الخائف غيث المعتفين وبه نالت فخارا عامل * ذكره باق لها في الآخرين
~~ما الذي حل بها من بعده * ودهاها من فعال الجائرين جدد اليوم لها الفخر فتى
~~* عود السيف على قطع الوتين دارة البدر لقد جددها * حمد القرم لامن
~~الخائفين فهي الدنيا وبانيها الورى * ولها الدهر كبعض الخادمين مربعا للعز
~~قد شاد لنا * ناصر الإسلام غوث العالمين يا لها من قلعة تاريخها * تبنين
~~برج السعد حصن المؤمنين سنة 1258 ويلاحظ أن الشطر الأخير خارج عن الوزن
~~بزيادة التاء والباء في تبنين وهو أول من لقب بلقب بك من آل علي الصغير
~~ولبس الطربوش واللباس الفرنجي وكانوا ms09653 قبل ذلك يلقبون بالمشايخ ويلبسون
~~العمائم والأقبية والبنشات والجباب فلما خلع سلاطين آل عثمان العمائم
~~ولبسوا الطربوش واللباس الفرنجي لبس آل علي الصغير وغيرهم مثلما لبسوا لأن
~~الناس على دين ملوكهم وأول من لبس الطربوش من السلاطين العثمانية السلطان
~~محمود وكان لقب الشيخ لآل على الصغير وللصعبية والمناكرة في جبل عامل
~~وللحمادية ولقب مير للحرافشة وكان المترجم كسائر أسرته مكرما للعلماء
~~والسادات وأهل الدين وذوي البيوتات. وغضب الأمير بشير الشهابي مرة على
~~الشيخ عبد النبي الكاظمي العالم الشهير نزيل جويا لوشاية رفعت إليه. وأرسل
~~في طلبه فحضر حمد البك بنفسه من تبنين إلى جويا ومنع من أن يصاب الشيخ بأقل
~~اذى ولم يخرج من جويا حتى رجع الذين جاءوا بطلبه ورضي الأمير بشير عنه
~~وكانت داره محط رحال العلماء والأدباء والشعراء. وللشيخ حبيب الكاظمي نزيل
~~جبل عامل فيه مدائح كثيرة مرت في ترجمته.
# أخباره لما كان في تبنين توجه الحاج قاسم الزين العاملي مع جملة من وجوه
~~البلاد وشيوخها شاكين لوالي الشام حينما حضر لبيروت من حمد البك وقالوا ان
~~العشائر على رأسهم رئيسهم حمد البك فضلا عن ظلمهم وتعديمهم على الفقراء
~~والفلاحين قد أتلفوا المزروعات بالصيد والقنص. وحملوا معهم شيئا من الزرع
~~المتلف واروا الوالي إياه فصدر أمر الوالي بعزل حمد من المديرية وعرضتها
~~الحكومة على سائر العشائر من الصعبية والمناكرة فما قبلها أحد احتراما لحمد
~~وكان رجل يسمى الشيخ حسين مروة في النبطية يتزيا بزي أهل العلم فلما سمع
~~بذلك قبلها فأقيم مديرا مكان حمد ولكن الشيخ كان يتعمم بعمامة بيضاء على زي
~~أهل العلم وكان الرسم انه إذا ركب الحاكم تضرب النقارات أمامه فعيب عليه في
~~ذلك كثيرا وظهر منه ومن خيالته ظلم زائد ثم إن حمدا ذهب لمواجهة الوالي
~~ورجع ومعه البلوردي بتعيينه مديرا بعد ستة أشهر تولاها الشيخ حسين مروة
~~وتوفي لما وصل حمد إلى حارة صيدا استقبل استقبالا حافلا من العشائر والوجوه
~~ومن شعره هذان البيتان يرويهما صاحب العرفان عن علي نصرة بك PageV06P231
# ابن ms09654 شبيب باشا الأسعد عن أبيه عن محمود باشا الشلبي عن المترجم وهما:
# حضرت فكنت في بصري مقيما * وغبت فكنت في وسط الفؤاد وما شطت بنا دار ولكن
~~* نقلت من السواد إلى السواد أخباره السياسية بقلم الأستاذ محمد جابر ثورة
~~حمد البك ضد المصريين لم تشب نارها الا بسوء إدارة المصريين الذين أوكلوا
~~إدارة البلاد للأمراء من آل شهاب مع العلم بما بين البلدين جبل عامل ولبنان
~~من خلاف قديم وإحن وأحقاد وكانت سياسية المصريين في جبل عامل أو مع
~~الشيعيين على الاطلاق غيرها في بقية البلدان التي شملها عدلهم وعم أنحاء
~~سوريا ولم يظهر له اثر في بلاد الشيعة.
# لقد صورها الشهابيون في عيون المصريين بلادا ثائرة وشعبا متمردا يجب أن
~~تحكم بالشدة والبطش فصبوا عليها غضبهم ونكلوا بالزعماء والأعيان وزجوا
~~معظمهم في أعماق السجون قامت الثورات في جبل عامل والضغط يولد الانفجار
~~ودافع الشيعيون عن كرامتهم وقاتلوا قتال المستميت فمن ثورة حسين بك الشبيب
~~وأخيه محمد علي بك وقد دامت ثلاث سنين إلى ثورة حمد بك التي شبت في ظروف
~~مناسبة وكانت وساعة النطاق محكمة التدبير فرافقها الفوز والنجاح كما سيجئ.
# كان حمد البك المحمود وهو أشهر زعيم من آل علي الصغير قام بعد ناصيف
~~النصار يرقب الحوادث بعين يقظى ويتحين الفرص للانقضاض على المحتلين حتى إذا
~~رأى بارقة امل ودب الوهن بالحكومة المصرية واتفقت الدول في مؤتمر لندرا في
~~تموز سنة 1840 على انتزاع سوريا من محمد علي باشا واعادتها للحكم العثماني
~~ووصل الجيش التركي إلى حلب برا تظاهره أساطيل انكلترا بحرا رفع حمد البك
~~علم الثورة واصطدم بالأمير مجيد الشهابي عند جسر القاقعية وكان هذا ينوي
~~الهجوم على جبل عامل الجنوبي فرده على أعقابه ثم سار بجنده فانضم للجيوش
~~العثمانية وكانت وصلت إلى حمص وأظهر ضروبا من البسالة والتدبير لفتت نظر
~~عزت باشا قائد الجيش التركي للعام فاستدعاه وأثنى عليه وعينه حاكما عاما
~~على جبل عامل بلقب شيخ من مشايخ بلاد بشارة وعهد إليه بمطاردة الجيش المصري ms09655
~~في الجنوب.
# عاد حمد البك إلى جبل عامل وانقض على الجيش المصري فاشتبك معه في عدة
~~معارك. في رميش ووادي الحبيش وشفا عمرو وكان النصر حليفه واستولى على صفد
~~وعين الشيخ حمد الغزي وكان من أخصائه حاكما لها وطبريا والناصرة وأجلى عمال
~~المصريين منها وتولى اخراج الأسارى والسجناء الذين حشرهم المصريون في سجون
~~عكا.
# وفيما يلي نص الخطاب الذي أرسله إلى حمد البك جوقسموس باشا أحد القواد
~~العثمانيين:
# إفتخار العشائر الكرام حضرة متسلم بلاد بشارة بك علي قدر حفظه الله قبل
~~تاريخه أصدرنا لجنابكم أوامر كافية بشأن سرعة توجهكم لنواحي صفد ومن حيث
~~وردت لنا أخبار الآن عن عزم إبراهيم باشا بالقيام من الشام والمرور من
~~نواحي جسر بنات يعقوب اقتضى والحالة هذه أن أسرعنا باصدار أمرنا تكرارا
~~لجنابكم لكي بحال وصوله إليكم تقوموا حالا بجميع خيلكم وزلمكم إلى صفد ومتى
~~بلغكم قدوم إبراهيم باشا سواء كان من نواحي جسر بنات يعقوب أو من جسر
~~المجامع يلزم منكم بالحال والساعة ان تسرعوا بكامل جيوشكم لضربه وتتبعوا
~~آثاره أينما توجه وتبطشوا به وبالأكثر ليلا ولا نقبل لكم أي عذر كليا عن
~~عدم قيامكم عاجلا حيث هذه آخر الوقعات ونحن بحوله تعالى عازمون على القيام
~~بالذات لصفد ولا يلزم زيادة تأكيد عن ذلك اعتمدوا أمرنا هذا والله تعالى
~~يحفظكم.
# في 6 آذار سنة 1256 محل الختم ولشعراء جبل عامل قصائد غراء في مديح حمد
~~البك بعد انتصاره على المصريين وصفوا فيها تلك الحروب الدامية وما أظهره من
~~ضروب الشجاعة التدبير وقد ألم بعضهم بحالة البلاد التعيسة في ذلك العهد
~~وكيف كان حكامها يجرعون الأهالي مرارة الصبر لاخماد جذوة حماسهم واضعاف
~~شانهم فلم يظفروا ببغيتهم ولم ينتج عن هذا السلوك الملتوي الا ازدياد
~~البغضاء وامتلاء القلوب غلا وحقدا.
# ومن لوازم الفتح والتوسع اعداد المال والرجال فالتجأ الخديوي لفرض
~~الضرائب ومضاعفتها واتخاذ السخرة وتجنيد السكان لامداد جيوشه المتوغلة في
~~الأناضول وكان شريف باشا حكمدار آيالة بر الشام ينفذ أوامره بشدة وقساوة
~~ولا قانون عنده ms09656 الا الرصاص والسياط الأسباب التي دعت أبناء الشيعة للانضمام
~~للأتراك ولا بد لنا من كلمة توضح الأسباب التي دعت العامليين لتبديل خطتهم
~~القديمة وتقاليدهم التاريخية التي درجوا عليها من مناواة حكام الترك وعدم
~~الاعتراف بسلطتهم واشتباكهم بحروب دامية مع ولاة عكا وصيدا ودمشق وقد
~~تكلمنا عنها غير مرة غير أن الباحث المدقق إذا استعرض الحوادث لا تخفى عليه
~~الأسباب التي ألجأتهم لهذا الانقلاب الفكري التي تكاد تنحصر أسبابه بأخطاء
~~الشهابيين وما تركوه من اثر غير محمود في جبل عامل ولهذا السبب نفسه كان
~~العامليون في جملة من عضدوا الدولة العثمانية وأجابوا طلب رجالها فوقعوا
~~العرائض ورفعوها للباب العالي ضد الشهابيين ولهم عذرهم فيما صنعوه لما
~~أصابهم في عهدهم من ضيم وجور.
# أقوال الشعراء في انتصار حمد البك على المصريين نقتصر فيما يلي على محل
~~الشاهد من القصائد التي نظمها شعراء ذلك العصر وهي كثيرة في مدح حمد البك
~~ووصف انتصاراته فمن قصيدة للشاعر المعروف الشيخ حبيب الكاظمي تتجاوز مائة
~~بيت أولها:
# بشرت بالمزن أرواح النعامى * فاجل لي الكاس على أيدي الندامى وطوى البشر
~~الأماني إذ وطا * حمد البيك من الظهر السناما حلب الدهر به ضرع الندى *
~~فارتوى صوبا وما استسقى غماما PageV06P232
# قد شكا السيف الظما حتى ارتوى * وانحنى عبود القنا حتى استقاما واطئ
~~الهام احتكم فيما بما * تنصف الحكمة في البين اقتساما ودع الحكمة تعطي
~~قسمها * للظبي هاما وللتيجان هاما أحيها سنة من سنوا على * سنن الدهر مقاما
~~لن يراما لست بالآخذ عن مستحدث * ولك السبق قديما ودواما انها جاءتك تزجي
~~خيلها * ولقد ألقت بناديك الزماما وتخطى المجد أعناق الورى * فإذا حل
~~بناديك أقاما واصطفاك الملك عينا ويدا * وحباك المجد نصرا واحتشاما حيث
~~ألفاك حساما قاطعا * حادث الخطب فأهداك حساما برميش كيف أوطأت العدى * ضمر
~~الخيل فنكست النظاما إذ لوى مير اللوا عنه اللوا * والتوى كالظبي يحتل
~~الاجاما هل درى الوادي من استنزله * أجدل شام بواديه حماما خر منقضا على
~~أوكارها * فغدا يوسعها منه اصطلاما بفلسطين جيوش حشدت * قدت بالحزم ms09657 لها
~~جيشا لهاما رأت التسليم منها سلما * منك ينجيها فوافتك اعتصاما ورئيس القوم
~~ولى مدبرا * حين ألفى قسور الحرب إماما وعلى الأردن منك انتفضت * ردن الموت
~~هجوما واقتحاما كم شفى سيفك قلبا موجعا * في شفا عمرو وأحييت رماما ثم
~~أطلقت أسارى بعثت * للحشا نارا وللدمع انسجاما هكذا من لرضا سلطانه * يجعل
~~الأعداء أشلاء حطاما يا ليوثا في حماهم اشبلوا * كعلي القدر مقداما هماما
~~عطر الكون ثناء فيهم * ينشر الطيب على رغم الخزامي خذ أبا فدعم مني غادة *
~~أسفرت عن غرة الصبح اللثاما دم وعش واسلم وصل واغنم وطل * للورى عزا وللمجد
~~دعاما لم يزل ذكرك يعلو كلما * بشرت بالمزن أرواح النعامى ومن قصيدة لسلمان
~~الصولي أولها:
# أقسمت بمنحلك الشعر * وبما في الغرة من فجر وبسهم لواحظها وبما * قد أودع
~~فيه من سحر وهنالك رأس عساكرهم * حمد يتهلل بالبشر وهناك هناك اتى حمد *
~~كهزبر فك من الأسر وانقض بجيش جرار * كالليث باثر ظبا عفر واتبعه الجيش
~~يصيح بهم * ان الإنسان لفي خسر لله بنو نصار وما * نسلت للمجد وللفخر ومنها
~~قصيدة الشيخ علي السبيتي أولها:
# تفاخرني السراة وان قومي * لقوم جلبوا الشمس الظلاما لنا يوم الحبيش وأي
~~يوم * منعنا شوس مصر ان تناما غدا عمرو رئيسهم شريدا * يرى خلفا وليس يرى
~~إماما دهته المشرفية والعوالي * وكم فج تخيله ركاما وقبلا يوم حمص لو ترانا
~~* أثرنا نقع حرب قد أغاما تقاعس كل أشوس مشمخر * وبحر الموت يلتطم التطاما
~~أطعنا الملك إذ يعصيه قوم * على حال ترى الصبح الظلاما حمد البك الحاكم
~~العام بعد المصريين في جبل عامل ولما انقضى امر المصريين وعادت البلاد إلى
~~حكم الأتراك أغدقت الدولة على حمد البك العطايا فأهدت إليه سيفا مرصعة
~~قبضته بالجواهر باسم الحضرة السلطانية مرت الإشارة إليه في قصيدة الكاظمي
~~ووجهت عليه رتبة اصطبل عامرة مديري وفوضت إليه حكومة جبل عامل كما كان
~~أسلافه من قبله وأهداه شاه إيران شالا من الكشمير الثمين وطائرا من البزاة
~~وانتدبته الدولة لتأديب عرب اللجاه في حوران وقد نبذوا ms09658 الطاعة فجهز حملة من
~~رجاله وجنده وعسكر على الحدود غير أن اشتباك الدولة مع الروس في حرب القرص
~~حملها على العدول عن عزمها وتغيير خطتها فأوعزت إليه بالكف عن تعقيب الثوار
~~فعاد إلى تبنين بعد أن نال ثقة رجال الدولة وثناءهم.
# وفيما يلي نص رسالة أرسلها * إليه محمد باشا القبرصي وكان يومئذ مثيرا
~~لاورد وعربستان وتولى بعدها منصب الصدارة العظمى يشير بها لما لحمد البك من
~~حسن الخدمة:
# غب التحية الوفية والتسليمات البهية نبدي أنه بتاريخه ورد تحريركم الجالب
~~السرور وحصل به كمال الأنس والحبور بما أفاده من نيلكم رتبة اسطبل عامره
~~مديري شاهانية بساية الاحسانات العميمة الملوكانية وفي الحقيقة ان ذلك من
~~ثمرات شجرة صداقتكم المعهودة ومكافأة لما قد أبرزتموه في خدمة الدولة
~~العلية من الغيرة المشهورة بناء على تكرر تقديم الإنهاء من طرفنا بمسارعتكم
~~لخدمة الدين والدولة وقت سوق الأردو الهمايوني لانفاذ الإرادة السنية وما
~~أجريتموه حينئذ من الهمة المخلصة الوفية ومن كان مثلكم من عبيد الدولة
~~العلية المتصفين بالصدق والاستقامة يستحق فوق هذا من الرفعة والكرامة بعون
~~عناية ذي القدرة الصمدانية وساية ولي نعمة العالم والبرية لا تزالون
~~مشمولين بالرضا السامي الملوكاني جائزين الترقي وبلوغ الأماني إلى أن
~~نهنيكم برتبة الوزارة العظيمة المقدار في ظل صاحب الشوكة والاقتدار والآن
~~بناء عليه وخاصة لتهنيتكم بهذه المسرة حررنا لكم شقة المحبة والاخلاص
~~فواصلونا بمشعرات صحتكم المرغوبة مع إفادة المهام المطلوبة.
# عن شام في 11 أذار سنة 1269 محل الختم 788: حمدويه بن نصير بن شاهي أبو
~~الحسن في رجال ابن داود: حمدويه بفتح الحاء والدال المهملتين والصوت يعني
~~ويه نصير بالفتح شاهي بالمعجمة وفي الخلاصة شاهي بالشين المعجمة ذكره الشيخ
~~في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال:
# حمدويه بن نصير بن شاهي سمع يعقوب بن يزيد روى عنه العياشي يكنى أبا
~~الحسن عديم النظر في زمانه كثير العلم والرواية ثقة حسن المذهب PageV06P233
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف حمدويه بن نصير الثقة برواية العياشي
~~عنه حمران بن أعين بن سنسن ms09659 الشيباني مولاهم أبو الحسن وقيل أبو حمزة الكوفي
~~أخو زرارة بن أعين توفي حدود سنة 130 أو قبلها والأعين بفتح الهمزة
~~والمثناة التحتية وسكون العين المهملة والنون شديد سواد العين مع سعتها
~~أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب النحوي العالم بالحديث واللغة والقرآن
~~اخذ النحو والقراءة عن أبي الأسود الدؤلي عن أمير المؤمنين ع وعنه أخذ
~~القراءة حمزة أحد السبعة وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال
~~حمران بن أعين الشيباني مولاهم يكنى أبا الحسن وقيل أبو حمزة تابعي وفي
~~رجال الصادق ع حمران بن أعين الشيباني مولى كوفي تابعي وفي التعليقة قوله
~~تابعي لأنه روى عن أبي الطفيل وهو آخر من مات من الصحابة اه‍ وقال الشيخ في
~~كتاب الغيبة عند ذكر من كان يختص بكل امام ويتولى له الأمر من كان ممدوحا
~~منهم حسن الطريق ومن كان مذموما ثم قال فمن المحمودين حمران بن أعين أخبرنا
~~الحسين بن عبيد الله عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزروفري عن أحمد بن إدريس
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن
~~زرارة. قال أبو جعفر ع وذكرنا حمران بن أعين فقال لا يرتد والله ابدا ثم
~~أطرق هنيهة ثم قال اجل لا يرتد والله ابدا وفي الخلاصة: حمران بن أعين
~~الشيباني مولى كوفي تابعي مشكور روى الكشي عن محمد بن الحسن عن أيوب بن نوح
~~عن سعيد العطار عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين عن أبي جعفر ع انه قال له
~~أنت من شيعتنا في الدنيا والآخرة وروى أنه من حواري محمد بن علي وجعفر بن
~~محمد ع وقد سبق في حجر بن زائدة قال علي بن أحمد العقيقي انه عارف وروى ابن
~~عقدة عن جعفر بن عبد الله حدثنا حسن بن علي حدثني عبد الله بن بكير عن
~~زرارة عن شهاب بن عبد ربه قال جرى ذكر حمران عند أبي عبد الله ع فقال مات
~~والله ms09660 مؤمنا اه‍ وقال الشهيد في حاشية الخلاصة سعيد العطار مجهول ومع ذلك
~~فهي شهادة لنفسه وهذه الطرق كلها ضعيفة لا تصلح متمسكا للمدح فضلا عن غيره
~~اه‍ وأجاب صاحب التعليقة بان الأخبار الواردة في كتب الرجال وفي كتب
~~الأخبار ربما تواترت في مدحه حتى أنه يظهر منها انه كان أجل وأحسن من زرارة
~~قال جدي المجلسي الأول لا شك ان هذه الأخبار لا تقصر عن توثيق ابن الغضائري
~~فتأمل ولا تكن من المقلدين الجاهلين اه‍. وسيجئ في الخاتمة عن الشيخ ما
~~يظهر منه كونه من القوام والوكلاء ومرت الإشارة إلى ظهور وثاقتهم وجلالتهم
~~اه‍.
# وقال أبو غالب الزراري في رسالته إلى ابن محمد بن عبد الله بن أحمد في آل
~~أعين: لقي عمنا حمران سيدنا وسيد العابدين علي بن الحسين ص الله وكان حمران
~~من أكبر مشايخ الشيعة المفضلين الذين لا يشك فيهم فكان حملة القرآن ومن يعد
~~ويذكر اسمه في كتب القرآن وروي انه قرأ على أبي جعفر محمد بن علي ع وكان مع
~~ذلك عالما بالنحو واللغة ولقي حمران وجدانا زرارة وبكير أبا جعفر محمد بن
~~علي وأبا عبد الله جعفر بن محمد ما جاء فيه من الاخبار روى الكليني في
~~الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب في حديث ذكرناه في سيرة الصادق ع انه ورد
~~على الصادق ع رجل من أهل الشام وقال له اني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد
~~جئت لمناظرة أصحابك إلى أن قال ثم قال اخرج إلى الباب وانظر من ترى من
~~المتكلمين فادخله فخرجت فوجدت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام وعد جماعة
~~معه قال فأدخلتهم عليه إلى أن قال ثم قال لحمران كلم الرجل يعني الشامي
~~فكلمه حمران فظهر عليه إلى أن قال واقبل أبو عبد الله ع على حمران بن أعين
~~فقال يا حمران تجري الكلام على الأثر فتصيب.
# ما رواه الكشي في مدحه قال الكشي في اخوة زرارة حمران وبكير وعبد الملك
~~وعبد الرحمن بني أعين. حدثني محمد بن ms09661 مسعود حدثنا محمد بن نصير حدثني محمد
~~بن عيسى بن عبيد. وحدثني حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن
~~الحسن بن علي بن يقطين حدثني المشايخ ان حمران وزرارة وعبد الملك وبكيرا
~~وعبد الرحمن بني أعين كانوا مستقيمين ومات منهم أربعة في زمان أبي عبد الله
~~ع وكانوا من أصحاب أبي جعفر ع وبقي زرارة إلى عهد أبي الحسن فلقي ما لقي.
~~حدثني حمدويه بن نصير حدثني يعقوب بن يزيد عن الحسن بن علي بن فضال عن
~~ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله قال ربيعة الرأي لأبي عبد الله ع ما هؤلاء
~~الاخوة الذين يأتونك من العراق ولم أر في أصحابك خيرا منهم ولم أهيأ قال
~~أولئك أصحاب أبي يعني ولد أعين. وقال حمران بن أعين حمدويه حدثنا محمد بن
~~عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن حجر بن زائدة عن حمران بن أعين
~~قلت لأبي عبد الله ع اني أعطيت الله عهدا ان لا اخرج عن المدينة حتى تخبرني
~~عما أسألك فقال لي سل قلت أ من شيعتكم انا قال نعم في الدنيا والآخرة. محمد
~~حدثني محمد بن عيسى عن زياد الكندي عن أبي عبد الله ع انه قال في حمران انه
~~رجل من أهل الجنة. محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان قال روى عن ابن أبي
~~عمير عن عدة من أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال كان يقول حمران بن أعين مؤمن
~~لا يرتد والله ابدا. محمد بن مسعود حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال
~~حدثني عباس بن عامر عن أبان بن عثمان عن الحارث بن المغيرة قلت لحمران بن
~~أعين ان الحكم بن عتيبة يروي عن علي بن الحسين ع ان علم علي ع في آية
~~فنسأله فلا يخبرنا. قال حمران سألت أبا جعفر ع فقال إن عليا كان بمنزلة
~~صاحب سليمان وصاحب موسى ولم يكن نبيا ولا رسولا قال وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا ms09662 نبي ولا محدث قال فعجب أبو جعفر قال المؤلف النسخ في هذا الحديث
~~فيها تحريف وتصحيف والذي غلب على ظننا صحته هو ما نقلناه ويمكن ان يكون بقي
~~فيه شئ من ذلك ومعناه PageV06P234
# غير واضح وصاحب سليمان آصف وصاحب موسى الخضر. محمد بن مسعود حدثني علي بن
~~الحسن عن العباس بن عامر عن ابان عن الحارث سمعت أبا عبد الله ع يقول إن
~~حمران كان يقول يمد الحبل من جاوزه من علوي أو غيره برئنا منه قال المؤلف
~~كأنه عني بمد الحبل عدد الأئمة الاثني عشر. حدثني محمد بن الحسين الحسن
~~البرناني البرزاني وعثمان بن حامد قالا حدثنا محمد بن يزداد عن محمد بن
~~الحسين عن الحجال عن العلاء بن رزين القلاء عن أبي خالد الأخرس قال حمران
~~بن أعين لأبي جعفر ع جعلت فداك اني حلفت لا أبرح المدينة حتى اعلم ما انا
~~فقال أبو جعفر أ تريد ما ذا يا حمران فقال تخبرني ما انا قال أنت لنا شيعة
~~في الدنيا والآخرة. حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن
~~ابن أذينة عن زرارة قال قدمت المدينة وانا شاب أمرد فدخلت سرادقا لأبي جعفر
~~ع إلى أن قال فقال أ من بني أعين أنت فقلت نعم قال انما عرفتك بالشبه أ حج
~~حمران قلت لا و هو يقرؤك السلام فقال إنه من المؤمنين حقا لا يرجع ابدا إذا
~~لقيته فاقرئه مني السلام وقل له لم حدثت الحكم بن عتيبة عني ان الأوصياء
~~محدثون لا تحدثه وأشباهه بمثل هذا الحديث حدثني الحسين بن الحسن بن بندار
~~القمي حدثني سعد بن عبد الله القمي حدثنا عبد الله الجمال عن صفوان قال كان
~~يجلس حمران مع أصحابه فلا يزال معهم في الرواية عن آل محمد ع فان خلصوا في
~~ذلك لغيره ردهم إليه فان صنعوا ذلك ثلاث مرات قام عنهم وتركهم. إسحاق بن
~~محمد حدثنا علي بن داود الحداد عن حريز بن عبد الله كنت عند أبي ms09663 عبد الله ع
~~فدخل عليه حمران بن أعين وجويرية بن أسماء فلما خرجا قال اما حمران فمؤمن
~~واما جويرية فزنديق لا يفلح ابدا فقتل هارون جديرة بعد ذلك. يوسف بن السخت
~~حدثني محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن بكير بن أعين حججت أول حجة فصرت
~~إلى منى فسالت عن فسطاط أبي عبد الله فدخلت عليه إلى أن قال قال يا غلام من
~~بني أعين أنت فقلت نعم جعلني الله فداك فقال لي ما فعل حمران لم يحج العام
~~على شوق شديد منه إليك وهو يقرأ عليك السلام قال عليك وعليه السلام حمران
~~مؤمن من أهل الجنة لا يرتاب ابدا ولا والله لا والله ولا تخبره. محمد بن
~~مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن محمد بن موسى الهمداني عن
~~منصور بن العباس عن مروك بن عبيد عمن رواه عن زيد الشحام قال لي أبو عبد
~~الله ع ما وجدت أحدا اخذ بقولي وأطاع أمري وحذا حذو أصحابي غير رجلين
~~رحمهما الله تعالى عبد الله بن أبي يعفور وحمران بن أعين اما انهما مؤمنان
~~خالصان من شيعتنا أسماؤهما عندنا في كتاب أصحاب اليمين الذي اعطى الله
~~محمدا. علي بن محمد حدثني محمد بن موسى عن محمد بن خالد عن مروك بن عبيد
~~عمن اخبره عن هشام بن الحكم قال سمعته يقول حمران مؤمن لا يرتد ابدا ثم قال
~~نعم الشفيع انا وآبائي لحمران بن أعين يوم القيامة نأخذ بيده ولا نزايله
~~حتى ندخل الجنة جميعا. ومر في أويس القرني في حديث ثم ينادي المنادي أين
~~حواري محمد بن علي وجعفر بن محمد ع فيقوم جماعة وعد منهم حمران بن أعين.
~~وفي التعليقة وجدت في بعض كتب الرجال ان حمزة القاري قرأ على حمران بن أعين
~~وسيجئ في هشام بن الحكم مضافا إلى ما يظهر منه جلالته انه كان ماهرا في علم
~~القراءة اه‍.
# أقوال غيرنا فيه في ميزان الاعتدال حمران بن أعين الكوفي ووضع عليه علامة ms09664
~~ق اي انه اخرج حديثه ابن ماجة القزويني وقال: روى عن أبي الطفيل وغيره وقرأ
~~عليه حمزة كان يتقن القرآن قال ابن معين ليس بشئ وقال أبو حاتم شيخ صالح
~~وقال أبو داود رافضي وقال النسائي ليس بثقة وروى حمزة عن حمران بن أعين ان
~~النبي ص قرأ ان لدينا أنكالا وجحيما فصعق. وبه ان رجلا قال يا نبئ الله قال
~~لست بنبئ الله ولكنني نبي فلم يهمز اه‍ وفي تهذيب التهذيب حمران بن أعين
~~الكوفي مولى بني شيبان ووضع عليه علامة ق اي انه اخرج له ابن ماجة القزويني
~~وقال عن ابن معين ليس بشئ. أبو حاتم شيخ صالح. الآجري عن أبي داود كان
~~رافضيا. عثمان الدارمي عن ابن معين ضعيف. احمد كان يتشيع هو وأخوه. النسائي
~~ليس بثقة وذكره ابن حبان في الثقات. ابن عدي ليس بالساقط اه‍.
# وفي طبقات القراء للجزري حمران بن أعين أبو حمزة الكوفي مقري كبير وكان
~~ثبتا في القراءة يرمى بالرفض قال الذهبي توفي حدود الثلاثين والمئة أو
~~قبلها اه‍. وذكره الذهبي في طبقات القراء ص 644 وقد بان مما سمعت جلالة
~~شانه وعلو مكانه وانه محل اعتماد الأئمة ع وموضع سرهم وانه ربما كان اجل
~~واعرف من أخيه زرارة وان قدح الشهيد الثاني في الروايات الواردة في مدحه
~~مندفع بكثرتها وتظافرها حتى ادعى والد المجلسي تواترها مع عدم المعارض لها
~~واعتضادها بالقرائن الأخرى على صحتها التي تفهم مما مر اما قدح فيه من
~~غيرنا مع قول أبي حاتم انه شيخ صالح وقول ابن عدي ليس بالساقط فإنما هو
~~للتشيع: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن: 1 أبي الطفيل 2 وأبي حرب بن أبي الأسود
~~3 وأبي جعفر الباقر 4 وعبيد بن نضلة نضيلة وقرأ عليه وزاد الجزري في
~~الطبقات 5 عن أبي الأسود الدؤلي 6 ويحيى بن وثاب وقال إن اخذه القراءة عن
~~أبي حرب وأبيه والباقر وعبيد وابن وثاب كان عرضا (1).
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه ms09665 1 الثوري 2 وحمزة الزيات قال الجزري روى
~~عنه عرضا وزاد ابن حبان 3 إسرائيل الدوري وعن جامع الرواة انه روى عنه 4 و
~~5 ابناه محمد وحمزة 6 اخوه زرارة. 7 أبو جميلة 8 أبو أيوب الخزار 9 يونس بن
~~يعقوب 10 أبو ولاد 11 محمد الأحول 12 أبان بن عثمان 13 عبد الله بن مسكان
~~14 عمر بن أذينة 15 علي بن رئاب 16 حريز 17 حجر 18 صفوان بن يحيى 19 أبو
~~اليسع داود الابزاري 20 أبو عبد الله نشيب اللفائفي 21 أبو خالد القماط 22
~~ابنه يحيى بن أبي خالد 23 عبد الله بن بكير 24 عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~25 عبد الرحمن بن أبي عقبة 26 عبد الله بن سليمان 27 الحارث بن المغيرة 28
~~عبد الله بن سنان 29 ثعلبة بن ميمون 30 محمد بن أبي حمزة 31 محمد بن جمهور
~~32 أبو هاشم الجعفري عن أبيه عنه.
# أبو الخطاب حمزة بن إبراهيم.
# ولد سنة 339 وتوفي بكرخ سامراء سنة 418 قاله ابن الأثير.
# PageV06P235
# كان هذا الرجل عارفا بالنجوم متصلا ببهاء الدولة الديلمي ذا منزلة رفيعة
~~ومرتبة عالية حتى بلغ من علو منزلته ان يمدحه الشريف المرتضى بعدة مدائح
~~موجودة في ديوانه ويصفه فيها بأوصاف الاجلال والتعظيم ويسميه سيدنا الاجل
~~ويصفه بالأستاذ الاجل أبو الخطاب حمزة بن إبراهيم وان يرثيه بعد وفاته قال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 408 فيها توفي أبو الخطاب حمزة ابن إبراهيم وكان
~~سبب اتصاله ببهاء الدولة معرفة النجوم وبلغ منه منزلة لم يبلغها أمثاله
~~فكان الوزراء يخدمونه وحمل إليه فخر الملك مائة ألف دينار فاستقلها وصار
~~امره إلى ما صار من الضيق والفقر والغربة ومات بكرخ سامراء مفلوجا غريبا قد
~~زال عنه امره وجاهه اه‍ وعندنا قطعة من ديوان الشريف المرتضى فيها ثلاث
~~قصائد في مدحه اما مرثيته فيه فليست في هذه القطعة ويظهر انه كانت بينه
~~وبين الشريف المرتضى صداقة ومودة ويمكن ان يستفاد من ذلك ms09666 ومن اتصاله ببهاء
~~الدولة انه من شرط كتابنا.
# مدائح المرتضى فيه في ديوان الشريف المرتضى كما في قطعة عندي منه مخطوطة
~~ما لفظه:
# قال يشكر الأستاذ الاجل أبا الخطاب حمزة بن إبراهيم على نيابته عنه
~~بالحضرة السامية حضرة بهاء الدولة وقيامه بانشاد بعض شعره بها:
# لنشر فضلك آثاري وأخباري * وفي ولائك اعلاني وأسراري وأنت من بين من بتنا
~~نسوده * صفر من ألعاب عريان من العار أوليت ما لم أكن أرجوه مبتديا * وجزت
~~غاية تأميلي وايثاري وكيف يبلغ شكري من أطال يدي * مدا وأعلق بالعلياء
~~أظفاري ان الاجل أبا الخطاب أسكنني * في عرضة العز دارا أيما دار أعلى
~~بحضرة ملك الأرض منزلتي * عفوا ورفع في مثواه مقداري وقام لا حصر منه ولا
~~عجل * يجلو على سمعه أبكار أشعاري فالآن قدحي المعلى في مجالسه * إذا ذكرت
~~وزندي عنده الواري فقد جزاء بما أوليت من حسن * زمام كل شرود الذكر سيار ما
~~كان قبلك طلاعا إلى أحد * ولا لغيرك في الدنيا بزوار وخذ إليك مقاليدي
~~مسلمة * فلست ارخص الا فيك أشعاري وفي ديوان المرتضى أيضا وقال يهنئ
~~الأستاذ الاجل أبا الخطاب بالنيروز ويشكره على جميل أقواله وأفعاله:
# أترى يعود لنا الأبيرق * والمنى للمرء شغل طلل لعمرة ما يزال * على ثراه
~~دم يطل قل للذين على * مواعدهم لنا خلف ومطل كم ضامني من لا أضيم * وملني
~~من لا امل يا عاذلا لعتابه * كل على سمعي وثقل ان كنت تأمر بالسلو * فقل
~~لقلبي كيف يسلو وتعجبت جمل لشيب * مفارقي وتشيب جمل ورأت بياضا في سوا *
~~دما رأته هناك قبل اي المفارق لا يزار * بذا البياض ولا يحل يا ضائع
~~البكرات والسر * روحات تنقله شمل ينبو به في كل * شارقة مراد أو محل هذا
~~أبو الخطاب ذو * النعماء سيدنا الاجل أحلل به عقد الرجال * فليس بعد اليوم
~~حل واعقر قلوصك عنده * فهناك مال ثم أهل يا مفزع الملهوف مما * خاف يعمد أو
~~يزل ومحصن المهجات لما * ان غدون وهن اكل وعلى الوسائد منك * للأقوام مرهوب
~~مجل ms09667 رهب ورغب عنده * فكأنه شمس وظل ولرب داهية يضيق * بكيدها السمع الأزل
~~كنت ابن بجدتها وقد * دعي الرجال لها فقلوا ولقد تحققت النوائب * ان غربك
~~لا يفل وحريز امرك لا يراع * وذود أرضك لا يشل أقسمت بالبيت الحرام * يزوره
~~ركب ورجل وبزمزم والكارعين * لمائها نهل وعل وبمسقط الجمرات في * الوادي
~~أحل بها المحل والمحرمين وقد علوا * وادي المغمس واستهلوا اما السجايا الغر
~~* عندك ليس يعدلهن مثل كرم وعدل فائض * منواله كرم وعدل كم نعمة لك جمة *
~~عندي ومعروف وفضل وصنائع مشهورة * طرق إلى شكري وسبل ما انس لا انس اهتمامك
~~* بي وقد شحط المحل ومواقف لي قمتها * والحاسدون إلي قبل وكفيتني شطط
~~السؤال * وأي عضب لا يسل وكثير ما قمنا به * في جنب حقك مستقل واسمع فذا
~~النيروز * يخبر ان جدك فيه يعلو وخلود عزك لا يحال * ولا يزال ولا يمل
~~واسلم فانا لا نبا * لي بعد بعدك من يعل وإذا بقيت محرما * فجميع ما نخشاه
~~حل وفي ديوان المرتضى أيضا وقال طاب مرقده يهنئ الأستاذ الاجل أبا الخطاب
~~حمزة بن إبراهيم بالمهرجان الواقع في سنة 403 ويعاتبه على تأخر بعض جوابات
~~كتبه الصادرة إلى جليل حضرته:
# عرفت الديار كسحق البرود * كان لم تكن لأنيس ديارا ذكرت بها نزوات الصبي
~~* بساحاتها والشباب المعارا امنت على القلب خوانة * تطيع جهارا وتعصي سرارا
~~أقاد إليها على ضنها * ولولا الهوى لملكت الخيارا ومفترش صهوات الجياد *
~~إذا ما جرى لا يخاف العثارا تراه قويما كصدر القنا * ة لا يطعم الغمض الا
~~غرارا فلما ثناه جناب الاجل * نفض عن منكبيه الغبارا وشرد عنه زماع الرحيل
~~* فالقى عصاه وأرخى الإزارا مزار إذا زاره الرائدون * أبوا ان يؤموا سواه
~~مزارا ومغنى إذا اضطربت بالرجال * رحال الركائب كان القرارا فلله درك من
~~آخذ * وقد وتر المجد للمجد ثارا ومن جبل ما استجار العفاة * به في البوائق
~~الا أجارا فتى لا ينام على ريبة * ولا يأخذ الهم الا اقتسارا ولا يصطفى غير
~~سيارة * من الذكر خاض إليها الغمارا فما ms09668 كنت للرمح الا السنان * ولا كنت
~~للسيف الا الفرارا PageV06P236
# وكم لك دون مليك الملوك * مقام ركبت إليه الخطارا وملتبس كالتباس الظلام
~~* أضرمت فيه من الرأي نارا وكنت اليمين بتلك الشعوب * وكان الأنام جميعا
~~يسارا ولما تبين عقبى الأمور * واسفر ديجورها واستنارا درى بعد أن زاد ذاك
~~المراء * من بالصواب عليه أشارا ولي نفثة بين هذا المديح * صبرت فلم اعط
~~عنها اصطبارا أأدنو إليك بمحض الوداد * وتبعد عني ودا ودارا وانسني فلا ذكر
~~لي في المغيب * وما زادني ذاك الا ادكارا واني لأخشى وحوشيت منه * ان يحسب
~~الناس هذا ازورارا ولست بمتهم للضمير * ولكنني استزيد الجهارا ولو قبل
~~الناس عذر امرئ * لأوسعتهم عن سواي اعتذارا فليس لهم غير ما أبصروه * عيانا
~~وعدوا سواه ضمارا وكانت جوابات كتبي تجئ * إلي سراعا بفخر غزارا فقد صرن
~~اما طوين السنين * واما وردن خفافا قصارا وكيف تخيب صغار الأمور * لدى من
~~أنال الأمور الكبارا وكم لي فيك من السائرات * أنجد سار بها ثم غارا ومن
~~كلم كنبال المصيب * وبيت شرود إذا قيل سارا يغني بهن الحداة الركاب * ويسقي
~~بهن الرطوب العقارا فلا زلت يا فارج المشكلات * تنال المراد وتكفى الحذارا
~~وهنئت بالمهرجان الذي * يعود كما تبتغيه مرارا ولم لا يتيه زمان رآك * فضلا
~~لأيامه وافتخارا حمزة أبو الحسن الليثي ختن أبو حمزة الثمالي كوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# حمزة أبو يعلى السماكي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن علي
~~بن أبي طالب ذكره صاحب عمدة الطالب ووصفه بالنسابة.
# الشيخ شمس الدين أبو يعلى حمزة بن أبي عبد الله الغفاري البغدادي في
~~فهرست منتجب الدين فاضل له كتاب النهاية المرتضوية في التعبير اه‍. ومثله
~~في مجموعة الشهيد التي ينقل فيها عين عبارة منتجب الدين بغير زيادة وفي
~~رياض العلماء من المتأخرين عن الشيخ الطوسي والمقاربين لعهده.
# حمزة بن أحمد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع حمزة بن أحمد بن
~~الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن ms09669 محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب الحسن العلوي توفي بالإسكندرية سنة 379.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر: سكن دمشق وهو الذي قال بمصر في مجلس كافور
~~الأخشيدي قولا صعبا وكان يسكن باب الفراديس وهو الذي حزحزة شنيعة عند قراءة
~~نسب المصريين على منبر دمشق مات بالإسكندرية سنة 379 اه‍. وهذا الاجمال
~~والابهام: قولا صعبا حزحزة شنيعة لا تدري أهو من ابن عساكر أم من المهذب أو
~~المخرب كما يسميه بعضهم ويظن انه من الثاني.
# حمزة البربري هو حمزة بن عمارة الآتي حمزة بن بزيع ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرضا ع وقال الكشي في رجاله في حمزة بن بزيع روى أصحابنا عن
~~الفضيل بن كثير عن علي بن الغفار المكفوف عن الحسن بن الحسين الحسن ابن
~~صالح الجثعمي قال ذكر بين يدي أبي الحسن الرضا ع حمزة بن بزيع فترحم عليه
~~فقيل له انه كان يقول بموسى ويقف فترحم عليه ساعة ثم قال من جحد حقي كمن
~~جحد آبائي ع اه‍ وربما يقال:
# ترحمه عليه بعد ما أخبر بوقفه دليل عدم ثبوت وقفه عنده فيكون دالا على
~~المدح لا القدح لكن العلامة كما يأتي فهم منه القدح وكيف كان فضعف سنده
~~يسقطه عن معارضة ما يأتي وقال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة وقد روى السبب
~~الذي دعا قوما إلى القول بالوقف فروى الثقات ان أول من أظهر هذا الاعتقاد
~~علي بن أبي حمزة البطائني وزياد بن مروان القندي وعثمان بن عيسى الرواسي
~~طمعوا في الدنيا ومالوا إلى حطامها واستمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما
~~اختانوه من الأموال نحو حمزة بن بزيع وابن المكاري وكرام الخثعمي وأمثالهم.
~~ثم قال وروى أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~عن صفوان بن يحيى عن إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد قال قال الرضا ع ما فعل
~~الشقي حمزة بن بزيع قلت هو ذا قد قدم فقال ms09670 يزعم أن أبي حي هم اليوم شكاك
~~ولا يموتون غدا الا على الزندقة قال صفوان فقلت فيما بيني وبين نفسي شكاك
~~قد عرفتهم فكيف يموتون على الزندقة فما لبثنا الا قليلا حتى بلغنا عن رجل
~~منهم انه قال عند موته هو كافر برب أماته قال صفوان فقلت هذا تصديق الحديث
~~وفي الخلاصة: حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العمل قال
~~الكشي روى أصحابنا إلى آخر ما مر ثم قال وهذا الطريق لم يثبت صحته عندي اه‍
~~وفي منهج المقال ما ذكره في صدر كلامه هو كلام النجاشي في حق محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع وقد جعل من أحوال حمزة بن بزيع عن اشتباه والرجل بعيد عن
~~هذه المرتبة مردود قطعا ثم نقل ما مر عن الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة
~~وعبارة النجاشي محمد بن إسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى المنصور وولد بزيع
~~بيت منهم حمزة بن بزيع وكان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العمل له
~~كتب منها ثواب الحج فجعل العلامة ضمير كان راجعا إلى حمزة وهو راجع إلى
~~محمد بدليل قوله له كتب فان هذه الكتب لمحمد لا لحمزة وحمزة ليس له كتاب
~~وأول من نبه على ذلك صاحب المعالم في مقدمات المنتقى وبين سبب اشتباه
~~العلامة.
# التمييز قال بعض المعاصرين يعرف برواية ابن أخيه محمد بن إسماعيل المولى
~~حمزة الجيلاني ذكره الشيخ عبد النبي الأصفهاني القزويني تلميذ بحر العلوم
~~الطباطبائي في كتابه تتمة أمل الآمل فقال هو الفيلسوف الأعظم والحكيم
~~PageV06P237
# الأفخم محقق مدقق حقق المسائل الحقيقية وغاص فكره فاخرج من بحار الحقيقة
~~دررا مكنونة فاق أساطين الحكمة وقدماء للصناعة وبالجملة هو أعظم عمدة
~~لصناعة الحكمة والفلسفة وكان تلميذ المولى محمد صادق الارجستاني واشتهر
~~بالفضيلة التامة في عصر أستاذه المذكور اه‍. وفي مسودة الكتاب: المولى حمزة
~~الجيلاني الحكيم الماهر من اجل تلاميذ المولى محمد صادق الأرجستاني
~~الأصفهاني المتوفى سنة 1134 مؤلفاته 1 رسالة في تحقيق مطالب النفس ومسائلها
~~جارى بها الكتاب السادس من طبيعيات ms09671 الشفا قال القزويني وهو كتاب في غاية
~~الحسن لنا على الفصل الأول والثاني منه تعليقة 2 مقالة في تحقيق قول المحقق
~~الطوسي في الجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات وهذان ذكرهما القزويني في
~~التتمة 3 تقريرات في الحكمة من تقرير بحث أستاذه المذكور تسمى الحكمة
~~الصادقية كتبها قبل حدوث فتنة الأفغان بأصفهان ولم تتم لحدوث الفتنة ثم
~~تممها المولى محمد علي بن محمد رضا وعليها حواش للمولى صالح الخلخالي تلميذ
~~الارجستاني 4 رسالة التشكيك أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل
~~الزيات القارئ الكوفي مولى آل عكرمة بن ربعي التيملي تيم الله أحد القراء
~~السبعة ولد سنة 80 أيام عبد الملك بن مروان وتوفي بحلوان العراق أيام أبي
~~جعفر المنصور سنة 151 وقيل 156 وقيل 154 ونسب الذهبي القول بوفاته سنة 158
~~إلى الوهم وقبره بحلوان مشهور مزور والزيات في انساب السمعاني بفتح الزاي
~~وتشديد المثناة التحتية وفي آخرها المثناة الفوقية هذه النسبة إلى بيع
~~الزيت وهو نوع من الادهان يكون أكثرها بالشام وكذلك إلى جبله ونقله من بلد
~~إلى بلد والمشهور بالنسبة إلى جلبه ونقله أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات
~~المقري من أهل الكوفة اه‍ والتيملي نسبة إلى تيم الله ولا نسبا.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب رجاله في أصحاب
~~الصادق ع فقال: حمزة بن حبيب أبو عمارة التيملي مولاهم المقري الكوفي.
~~وذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر اخبار القراء السبعة وأسماء رواياتهم
~~وقراءتهم فقال: اخبار حمزة بن حبيب الزيات أحد السبعة وقد قيل إنه ابن
~~عمارة ويكنى أبا عمارة مولى لآل عكرمة بن ربعي التيمي وكان يجلب الزيت من
~~الكوفة إلى حلوان ويحمل من حلوان الجبن والجوز إلى الكوفة في الطبقة
~~الرابعة من الكوفيين وكان فقيها توفي سنة 156 في خلافة أبي جعفر. وقال ابن
~~قتيبة في المعارف عند ذكر أصحاب القراءات: حمزة الزيات هو حمزة بن حبيب بن
~~عمارة ويكنى أبا عمارة مولى لآل عكرمة بن ربعي التيمي مات ms09672 بحلوان سنة 156
~~في خلافة أبي جعفر اه‍ وفي ذيل المذيل: حمزة بن حبيب الزيات مولى تيم الله
~~كان من القراء المتقدمين في حفظ القرآن وهو قليل الحديث ثقة وكان من ساكني
~~الكوفة توفي سنة 156 حدثني محمد بن منصور الطوسي حدثنا صالح بن حماد عن شيخ
~~قد سماه عن حمزة الزيات قال رأيت النبي ص في النوم فعرضت عليه عشرين حديثا
~~فعرف منها حديثين وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة م 4 إشارة إلى أنه اخرج
~~له مسلم أربعة أحاديث وقال حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات القاري أبو عمارة
~~الكوفي التيمي مولاهم قال ابن معين ثقة. النسائي ليس به باس. الآجري عن
~~أحمد بن سنان كان يزيد بن هارون يكره قراءة حمزة كراهية شديدة أحمد بن سنان
~~سمعت ابن مهدي يقول لو كان لي سلطان على من يقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره
~~وبطنه. أبو بكر بن منجويه كان من علماء زمانه القراءات وكان من خيار عباد
~~الله عبادة وفضلا وورعا ونسكا وكان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال فيه مثل كلام ابن منجويه سواء ومنه اخذ ابن
~~منجويه. وقال العجلي ثقة رجل صالح وقال ابن سعد كان رجلا صالحا عنده أحاديث
~~وكان صدوقا صاحب سنة وقال ابن فضيل ما أحب ان الله يدفع البلاء عن أهل
~~الكوفة الا بحمزة ورآه الأعمش مقبلا فقال وبشر المخبتين وقال حسين الجعفي
~~ربما عطش حمزة فلا يستسقي كراهة ان يصادف من قرأ عليه وقال الساجي صدوق سئ
~~الحفظ ليس بمتقن في الحديث وقد ذمه جماعة من أهل الحديث في القراءة وأبطل
~~بعضهم الصلاة باختباره من القراءة وقال الساجي والأزدي يتكلمون في قراءته
~~وينسبون إلى حالة مذمومة فيه وهو في الحديث صدوق سئ الحظ ليس بمتقن في
~~الحديث قال الساجي سمعت سلمة بن شبيب يقول كان احمد يكره ان يصلي خلف من
~~يقرأ بقراءة حمزة وقال أبو بكر بن عياش قراءة حمزة عندنا بدعة وقال ابن
~~دريد ms09673 اني لأشتهي ان يخرج من الكوفة قراءة حمزة. قرأت بخط الذهبي يريد ما
~~فيها من المد المفرط والسكت وتغيير الهمزة في الوقف والإمالة وغير ذلك وقد
~~انعقد الاجماع باخرة على تلقي قراءة حمزة بالقبول ويكفي حمزة شهادة الثوري
~~له فإنه قال ما قرأ حمزة حرفا الا باثر وقال أبو حنيفة غلب حمزة على القرآن
~~والفرائض اه‍ وقال أبو محمد قاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد
~~الرعيني الشاطبي في قصيدته في القراءات المسماة بالشاطبية وحمزة ما أزكاه
~~من متورع * إماما صبورا للقرآن مرتلا روى خلف عنه وخلاد الذي * رواه سليم
~~متقنا ومحصلا وقال ابن الفاصح أبو القاسم علي بن عثمان العذري في شرحها
~~المسمى بسراج القاري هو حمزة بن حبيب الزيات الكوفي ويكنى أبا عمارة كان
~~كما وصفه الناظم زكيا متورعا متحرزا عن اخذ الأجرة على القرآن صبورا على
~~العبادة لا ينام من الليل الا القليل مرتلا لم يلقه أحد الا وهو يقرأ
~~القرآن قرأ على جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه زين العابدين
~~على أبيه الحسين على أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وقرأ حمزة أيضا
~~على الأعمش على يحيى بن وثاب على علقمة على ابن مسعود وقرأ حمزة أيضا على
~~محمد بن أبي ليلى على أبي المهال على سعيد بن جبير على عبد الله بن عباس
~~على أبي بن كعب وقرأ حمزة أيضا على حمران بن أعين على أبي الأسود على عثمان
~~وعلي رض وقرأ عثمان علي ابن مسعود وأبي على النبي ص ومات بحلوان سنة أربع
~~أو ثمان وخمسين ومائة أيام المنصور أو المهدي اما خلف فهو أبو محمد خلف بن
~~هشام البزار آخره راء مهملة وهو صاحب الاختيار وخلاد هو أبو عيسى خلاد بن
~~خالد الكوفي رويا عن حمزة بواسطة سليم فخلف وخلاد قرءا على سليم وسليم قرأ
~~على حمزة اه‍ وعن خط الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني عن الشيخ جمال
~~الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي ما ms09674 صورته: قرأ الكسائي القرآن على حمزة
~~وقرأ حمزة PageV06P238
# على أبي عبد الله الصادق وقرأ على أبيه وقرأ على أمير المؤمنين علي اه‍
~~وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن
~~إسماعيل الكوفي المعروف بالزيات مولى آل عكرمة بن ربعي التيمي كان أحد
~~القراء السبعة وعنه اخذ أبو الحسن الكسائي القراءة واخذ هو عن الأعمش وانما
~~قيل له الزيات لأنه كان يجلب الزيت إلى آخر ما مر فعرف به توفي سنة 156
~~بحلوان وله ست وسبعون سنة وحلوان بضم الحاء المهملة وسكون اللام وفتح الواو
~~وبعد الألف نون مدينة في أواخر سواد العراق مما يلي بلاد الجبل وربعي بكسر
~~الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء المثناة من
~~تحتها اه‍.
# وفي شذرات الذهب في سنة 156 وقيل 158 توفي قارئ الكوفة أبو عمارة حمزة بن
~~حبيب التيمي مولى تيم الله بن ربيعة الكوفي الزيات الزاهد قرأ على التابعين
~~وتصدر للاقراء وقرأ عليه جل أهل الكوفة وحدث عن الحكم بن عيينة عتيبة ظ
~~وطبقته وكان رأسا في القرآن والفرائض قدوة في الورع قال حمزة القرآن 373250
~~حرفا اه‍ وذكر في آخر الترجمة حكاية خرافية حمزة منزه عن أن يحكي مثلها وفي
~~طبقات القراء للجزري حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الامام الحبر أبو
~~عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم الزيات أحد القراء السبعة ولد
~~سنة 80 وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل ان يكون رأى بعضهم واليه صارت الإمامة
~~في القراءة بعد عاصم والأعمش وكان إماما حجة ثقة ثبتا رضا قيما بكتاب الله
~~بصيرا بالفرائض عارفا بالعربية حافظا للحديث عابدا خاشعا زاهدا ورعا قانتا
~~لله عديم النظير قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك
~~فيهما القرآن والفرائض وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن
~~والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله الا باثر وقال عبيد
~~الله بن موسى كان حمزة يقري القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض ms09675 فيصلي أربع
~~ركعات ثم يصلي ما بين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه
~~الأعمش إذا رآه قد اقبل يقول هذا حبر القرآن واما ما ذكر عن عبد الله بن
~~إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة فان ذلك محمول على قراءة من سمعا
~~منه ناقلا عن حمزة: وما آفة الاخبار الا رواتها قال اي مجاهد قال محمد بن
~~الهيثم والسبب في ذلك أن رجلا ممن قرأ على سليم حضر مجلس ابن إدريس فسمع
~~ابن إدريس ألفاظا فيها إفراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف وكره ذلك
~~ابن إدريس وطعن فيه قال محمد بن الهيثم وقد كان حمزة يكره هذا وينهى عنه
~~قلت اما كراهة الافراط من ذلك فقد روينا عنه من طرق انه كان يقول لمن يفرط
~~عليه في المد والهمز لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما
~~كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة توفي سنة 156
~~وقيل سنة 154 وقيل سنة 158 وهو وهم قال الذهبي وقبره بحلوان مشهور قال عبد
~~الرحمن بن أبي حماد زرته مرتين اه‍ وفي مرآة الجنان في سنة 156 وقيل في سنة
~~158 توفي قارئ الكوفة أبو عمارة حمزة بن حبيب التيمي مولى تيم الله بن
~~ربيعة الكوفي الزيات السيد الجليل أحد القراء السبعة قرأ على التابعين
~~وتصدر للاقراء فقرأ عليه جل أهل الكوفة وكان رأسا في القرآن والفرائض قدوة
~~في الورع. ثم ذكر له قصة خرافية في رؤيته الحق تعالى في المنام تركنا ذكرها
~~كما ذكر له ياقوت في معجم الأدباء ج 6 ص 121 قصة مع الجن اعرضنا عن ذكرها
~~أيضا وترجمه في ج 4 ص 150 فقال: حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام
~~أبو عمارة التيمي تيم الله ولاء وقيل نسبا الكوفي المعروف بالزيات وهو
~~الامام الحبر شيخ القراء واحد السبعة الأئمة واليه المنتهى في الصدق والورع
~~والتقوى وقال شعيب بن حرب ألا تسألوني ms09676 عن الدر يعني قراءة حمزة واما ما
~~يذكر عن جماعة انهم كرهوا قراءته لما فيها من المد المفرط والسكت واعتبار
~~الهمزة في الوقف والإمالة ونحو ذلك من التكلف فان حمزة كان يكره ذلك أيضا
~~وينهى عنه وبعد فقد انعقد الاجماع على تلقي قراءة حمزة بالقبول والإنكار
~~على من تكلم فيها توفي بحلوان سنة 156 وقيل 158 وله 76 سنة اه‍.
# مشايخه 1 الإمام جعفر الصادق ع وفي تهذيب التهذيب روى عن جماعة 2 أبو
~~إسحاق السبيعي 3 أبو إسحاق الشيباني 4 الأعمش في طبقات الجزري اخذ القراءة
~~عنه عرضا (1) 5 عدي بن ثابت 6 الحكم بن عتيبة 7 حبيب بن أبي ثابت 8 منصور
~~بن المعتمر 9 أبو المختار الطائي وزاد الجزري 10 محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى 11 حمران بن أعين 12 طلحة بن مصرف مطرف 13 مغيرة بن المقسم 14 ليث بن
~~أبي سليم وفي طبقات الجزري وقيل قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع
~~القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حمران وعرض علي الأعمش وأبي إسحاق وابن
~~أبي ليلى وكان الأعمش يجود حرف ابن مسعود وكان ابن أبي ليلي يجود حرف على
~~وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن
~~مسعود ولا يخالف مصحف عثمان يعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة
~~مصحف عثمان وكان هذا اختيار حمزة اه‍.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه 1 يحيى بن المبارك اليزيدي 2 حسين بن علي
~~الجعفي 3 عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي 4 سليم بن عيسى في طبقات الجزري
~~وهو أضبط أصحابه روى عنه وقرأ عليه 5 عيسى بن يونس 6 أبو أحمد الزبيري 7
~~محمد بن فضيل ابن غزوان 8 وكيع 9 قبيصة بن عقبة وغيرهم وقال ابن النديم
~~تسمية من روي عن حمزة 10 خالد بن يزيد الطبيب 11 عائذ بن أبي بشر الكوفي 12
~~الكسائي اجل أصحابه 13 حسن بن عطية 14 ms09677 عبد الله بن موسى العبسي وفي طبقات
~~الجزري قرأ عليه وروى القراءة عنه 15 إبراهيم بن أدهم 16 إبراهيم بن إسحاق
~~بن راشد 17 إبراهيم بن طعمة 18 إبراهيم بن علي الأزرق 19 إسحاق بن يوسف
~~الأزرق 20 إسرائيل بن يونس السبيعي 21 أشعث بن عطاف 22 بكر بن عبد الرحمن
~~23 جعفر بن محمد الخشكني 24 حجاج بن محمد 25 الحسن بن بنت الشمالي 26
~~الحسين بن عيسى 27 حمزة بن القاسم الأحول 28 خلاد بن خالد الأحول 29 ربيع
~~بن زياد 30 سعيد بن أبي الجهم 31 سليم الأبرش المجذر 32 أبو الأحوص سلام بن
~~سليم 33 سليمان بن أيوب 34 سليمان بن يحيى الضبي 35 سليم بن منصور 36
# PageV06P239
# سفيان الثوري 37 شريك بن عبد الله 38 شعيب بن حرب 39 زكريا بن يحيى بن
~~اليمان 40 صباح بن دينار 41 عبد الرحمن بن أبي حماد 42 عبد الرحمن بن قلوقا
~~43 عبيد الله بن موسى 44 علي بن صالح بن حي 45 أبو عثمان عمرو بن ميمون
~~القناد 46 غالب بن فائد 47 محمد بن حفص الحنفي 48 محمد بن زكريا 49 محمد بن
~~عبد الرحمن النحوي 50 محمد بن أبي عبيد الهذلي 51 محمد بن عيسى النخعي 52
~~محمد بن الهيثم النخفي 53 محمد بن واصل المؤدب 54 مندل بن علي 55 منذر بن
~~الصباح 56 نعيم بن يحيى السعيدي 57 يحيى بن زياد الفرا 58 يحيى بن علي
~~الخزاز 59 يوسف بن أسباط 60 محمد بن مسلم العجلي وزاد ياقوت 61 يحيى بن آدم
~~مؤلفاته قال ابن النديم له من الكتب 1 كتاب قراءة حمزة 2 كتاب الفرائض وزاد
~~صاحب الذريعة 3 أسباع القرآن حمزة بن الحسن الأصفهاني كان حيا سنة 350 في
~~فهرست ابن النديم من أهل أصفهان وكان أديبا مصنفا وفي تاريخ آداب اللغة
~~العربية كان مقيما ببغداد في أوائل القرن الرابع وأصله من أصفهان كان يتعصب
~~لغير العرب وعول فيما كتبه ms09678 على المصادر الفارسية مؤلفاته في فهرست ابن
~~النديم له من الكتب الشعرية 1 الأمثال على افعل ويدخل في الشعرية والنثرية
~~2 الأمثال الصادرة عن ثبوت الشعر 3 أصفهان واخبارها 4 التشبيهات 5 أنواع
~~الدعاء 6 التنبيه على حروف المصحف 7 رسائل 8 التماثيل في تباشير السرور وفي
~~تاريخ آداب اللغة العربية أشهر كتبه 9 تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء رتبه
~~على عشرة أبواب ويوجه همه بالأكثر إلى تحقيق سنة الولادة والوفاة طبع في
~~ليبسك مع ترجمة لاتينية سنة 1844 وفي مقدمته أسماء الكتب الفارسية التي
~~استعان بها في تأليفه وفي معجم المطبوعات العربية وصل فيه إلى سنة 350 وطبع
~~في كلكته وبرلين باسم تاريخ ملوك الأرض 10 الخصائص والموازنة بين العربية
~~والفارسية في تاريخ آداب اللغة العربية منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية
~~اه‍. وليس بيدنا ما يشعر بتشيعه ولكن صاحب الذريعة ذكره في مصنفي الشيعة
~~ولم يذكر مستنده في ذلك وأهل أصفهان لم يكونوا في ذلك الوقت من الشيعة.
# عز الدين أبو المكارم حمزة بن الحسن بن الحسن بن علي بن طاوس العلوي
~~الحسني ذكره ابن الفوطي في مجمع الآداب ومعجم الألقاب ووصفه بالفقيه العابد
~~حمزة بن الحسن بن العباس بن الحسن بن أبي الجن الشريف المعروف بفخر الدولة
~~ولد في المحرم سنة 369 وتوفي في شهر ربيع الأول سنة 434 بدمشق قاله ابن
~~عساكر.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر: كان سماعة للحديث سنة 407 وولي قضاء دمشق من
~~قبل الظاهر بن الحاكم العبيدي بعد سلمان بن علي بن النعمان وولي النقابة
~~بمصر وجدد بدمشق مساجد ومنابر وقنوات وأجرى الفوارة التي في جيرون وذكر انه
~~وجد في تذكرته سبعة آلاف دينار صدقة في كل سنة وهو الذي أنشأ القيسارية
~~المعروفة بالفخرية قال الشريف أبو الغنائم عبد الله بن الحسن بن محمد
~~النسابة الحسيني أردت المسير إلى دمشق فودعت الشريف فخر الدولة وهو بمصر
~~فقلت وقت توديعي له:
# استودع الله مولاي الشريف وما * يحويه من نعم تبقى ويوليها فإنني عند ms09679
~~توديعي لحضرته * ودعت من اجله الدنيا وما فيها فلما سمع البيتين أقسم علي
~~ان أقيم فأقمت وانعم علي وأنشدني أبياتا لقس بن ساعدة الأيادي أقول هي
~~بعيدة عن نفس قس:
# علم النجوم على العقول وبال * وطلاب شئ ما ينال ضلال ماذا طلا بك علم شئ
~~أغلقت * من دونه الأبواب والأقفال افهم فما أحد بغامض فطنة * يدري متى
~~الأرزاق والآجال الا الذي من فوق سبع عرشه * فلوجهه الأكرم والاجلال حمزة
~~بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علي أمير المؤمنين ع يكنى أبا القاسم في
~~عمدة الطالب: كان يشبه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع خرج توقيع المأمون
~~بخطه يعطى حمزة بن الحسن الشبيه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب مائة ألف
~~درهم اه‍ وهو صاحب المشهد بنواحي الحلة على أحد الاحتمالات وعن رسالة السيد
~~مهدي القزويني انه حمزة بن الحسن بن حمزة بن علي بن القاسم بن عبيد الله بن
~~العباس بن أمير المؤمنين ع.
# صدر الدين حمزة بن الحسن بن محمد بن حمزة بن أميركا بن علي بن الحسين بن
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر الكاظم ع في
~~عمدة الطالب الدفتر دار زمن السلطان اولجايتو سملت عينه في واقعة الوزير
~~سعد الدين الساوي حمزة بن حمران بن أعين بن سنسن الشيباني في رسالة أبي
~~غالب الزراري انه لقي أبا عبد الله جعفر بن محمد ع وروى عنه اه‍ وفي رجال
~~الشيخ في أصحاب الباقر ع حمزة بن حمران بن أعين كوفي رجال الصادق ع حمزة بن
~~حمران بن أعين الشيباني الكوفي وفي الفهرست حمزة بن حمران له كتاب أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن حميد بن زياد عن سماعة PageV06P240
# عنه وقال النجاشي حمزة بن حمران بن أعين الشيباني روى عن أبي عبد الله ع
~~وأخوه أيضا عقبة بن حمران روى عنه له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا
~~أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز ms09680 حدثنا أبو القاسم علي بن حبشي بن قوني
~~حدثنا حميد بن زياد قراءة حدثنا القاسم بن إسماعيل حدثنا صفوان بن يحيى عن
~~حمزة بكتابه وفي التعليقة في الفهرست أيضا ما سيجئ في زرارة ورواية صفوان
~~وابن أبي عمير وابن مسكان في الصحيح عنه تشعر بوثاقته ويؤيدها رواية ابن
~~بكير وغيره من الأجلة عنه وكون رواياته شديدة ومقبولة إلى غير ذلك من
~~الأمور التي منها قول النجاشي والشيخ في الفهرست ان كتابه يرويه عدة من
~~أصحابنا وعده خالي المجلسي ممدوحا لان للصدوق طريقا إليه وقال جدي المجلسي
~~الأول الحق ان رواياته سديدة ليس فيها ما يشينه مع صحة طريقه يعني الصدوق
~~عن ابن أبي عمير وهو من أهل الاجماع اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة حمزة بن حمران برواية
~~ابن سماعة وصفوان بن يحيى عنه وزاد الكاظمي رواية أخيه عقبة بن حمران عنه.
~~وعن جامع الرواة انه ذكر انه روى عنه محمد بن أبي عمير وعبد الله بن بكير
~~وجميل بن صالح وجميل بن دراج ومحمد بن القاسم بن فضيل وابن مساكن وعبد
~~الكريم بن عمرو الخثعمي وعبيد بن زرارة والحسن بن علي بن عبد الله وعلي بن
~~رباط وعبد العزيز العبدي وهشام بن سالم وخالد بن نافع وإبراهيم بن محمد
~~الأشعري وأبي ولاد ويونس وأبي العباس الزيات ومنصور بن يونس وحريز ومحمد بن
~~سنان وأبي مالك الحضرمي السيد ناصر الدين حمزة بن حمزة بن محمد العلوي
~~الحسيني عالم فاضل من تلاميذ فخر الدين ولد العلامة الحلي وصفه أستاذه
~~المذكور في اجازته له بالسيد المعظم العالم الزاهد ناصر الدين حمزة بن حمزة
~~وكتب له أستاذه المذكور كتاب تحصيل النجاة في أصول الدين سنة 736 ولما قرأه
~~المترجم على المؤلف كتب له المؤلف بخطه إجازة عليه في سنة 736 في الرياض
~~رأيت النسخة المقروءة على المؤلف مع اجازته وللمترجم أسئلة سال عنها شيخه
~~المذكور واجابه عنها واجازه في يرويها عنه رآها صاحب الرياض مع كتاب تحصيل
~~النجاة.
# السيد حمزة بن ms09681 السيد حيدر من علماء عصر السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة
~~ذكره في كتابه المذكور في بحث القراءات السبع والعشر من كتاب الصلاة فقال
~~والسبب الباعث على التعرض لهذا الفرع الذي لم يذكره المصنف وبسط الكلام فيه
~~ان بعض فضلاء إخواني وصفوة خلاصة خلاني أدام الله تعالى تأييده سال عن بعض
~~ذلك ورأيته يحب كشف الحال عما هنالك وقال في الحاشية هو السيد السند المقدس
~~الفاضل العامل المعتبر السيد حمزة بن المرحوم السيد حيدر اه‍ حمزة بن ربعي
~~بن عبد الله بن الجارود الهذلي البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع أبو المختار حمزة بن الربيع بن محمد بن حمزة بن محمد بن علي بن عبيد الله
~~بن الكاظم ع في عمدة الطالب قال الشيخ العمري من ولد علي بن عبد الله بن
~~الكاظم إن شاء الله أبو المختار حمزة الفقيه المقري بشيراز قال وهذا أبو
~~المختار ورد معه اثنان يقال لهما الحسين وشيث لا اعلم كانا أخوي حمزة أو
~~عميه وثبتوا في جريدة شيراز وقاسموا الطالبيين بها ودفعهم كثير من العلويين
~~لأنه لم يثبت في المشجرات لمحمد بن علي بن عبيد الله سوى ولد درج يقال له
~~إبراهيم وبنات ولم يعرف لمحمد ولد يقال له حمزة والله أعلم بصحة نسب حمزة
~~هذا كلام الشيخ العمري الذي نقله صاحب العمدة حمزة بن زياد البكائي مولاهم
~~الكوفي أبو الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الشريف أبو يعلى
~~حمزة بن زيد بن الحسين الحسني الأفطس في رياض العلماء كان من تلاميذ السيد
~~المرتضى.
# عز الشرف حمزة بن سعد الشرف توفي سنة 710 في مجمع الآداب ومعجم الألقاب
~~لابن الفوطي: هو أخو كمال الدين علي وكان عز الشرف حمزة ابن سعد الشرف كثير
~~العبادة والوسوسة رأيته سنة 631 بالحلة السيفية وكتبت عنه:
# فلا تأمنن الناس اني بلوتهم * فلا يبد لي منهم سوى الشر فاعلم فان تلق
~~ذئبا فاطلب الخير عنده * وان تلق انسانا فقل رب سلم المولى حمزة بن ms09682 سلطا
~~محمد القايني الخراساني مولدا الطبسي سكنا أحد اعلام الامامية من
~~الخراسانيين تلميذ الميرزا مهدي الشهرستاني له إجازة للآقا أحمد بن آقا
~~محمد علي بن الوحيد البهبهاني يروي فيها عن الميرزا مهدي بن هداية الله
~~الحسيني الموسوي الأصفهاني المشهدي الشهيد في سنة 1218.
# الشيخ حمزة بن شمس الدين النجفي عالم عامل وفاضل كامل ومحدث خبير وجد
~~بخطه كتاب الاستبصار نسخه لنفسه وكتب عليه الحواشي الدالة على فضله فرع من
~~نسخه 10 جمادى الأولى سنة 1076 وعليه قراءته أيضا من أوله إلى آخره على بعض
~~المشايخ الأجلة نصير الدين حمزة الطوسي المشهدي في كتاب تاريخ رويان تأليف
~~مولانا أولياء الله الآملي ص 60 عند ذكر العهد الذي كتبه المأمون للرضا ع
~~وان الرضا في التوقيع الذي كتبه فيه قال إن الجامعة والجفر يدلان على أن
~~ذلك لا يتم قال ما ترجمته ذكروا ان السلاطين الغورية غياث الدين وشهاب
~~الدين جاءوا إلى خراسان واستخلصوا نيشابور وحضروا الزيارة الإمام علي بن
~~موسى الرضا ص وكان معهم أستاذ العلم ومجتهد العصر فخر الدين PageV06P241
# الرازي مع جميع العلماء الغورية والغزنوية وسلاطين المشهد قرأوا ذلك
~~العهد وطالعوه وسألوا فخر الدين الرازي عن الجامعة والجفر ما هما فقال لا
~~أدري الا ان في هذا المشهد رجل عالم فاضل اسمه نصير الدين حمزة فاسألوه
~~فاحضروه وسألوه فبين لهم معنى ذلك ومن ذلك يعلم أن نصير الدين حمزة هذا بلغ
~~درجة في العلم والفضل بحيث ان فخر الدين الرازي مع جلالة قدره يعترف
~~بفضائله.
# : حمزة بن الطيار هذا الرجل قد ذكر في الرجال بعدة عناوين الطيار وابن
~~الطيار وحمزة الطيار وحمزة بن محمد الطيار والكل واحد. وذكر أبوه بعنوان
~~محمد بن عبد الله الطيار. وذكره ابن داود بعنوان محمد بن عبد الله مولى
~~فزارة الطيار. وقال وابن الطيار وحمزة بن الطيار وقال ابن داود في رجاله
~~حمزة الطيار كذا في خط الشيخ رحمه الله وبعض أصحابنا أثبته حمزة بن الطيار
~~وهو التباس والظاهر أنه رأى في كتاب الرجال حمزة بن ms09683 محمد الطيار فظنه صفة
~~أبيه وهو له اه‍ ومراده ببعض أصحابنا العلامة في الخلاصة وفي التعليقة الذي
~~يظهر من الاخبار وكلام الأخيار ان الطيار لقب أبيه في قول الصادق ع ما فعل
~~ابن الطيار والكشي فيما يأتي سماره تارة الطيار وأخرى ابن الطيار فدل على
~~أن الطيار يوصف به هو وأبوه والشيخ سمى أباه محمد بن عبد الله الطيار وكذلك
~~ابن داود وكذا الكشي في ترجمة محمد الطيار فإذا الالتباس وقع فيه ابن داود
~~لا العلامة ولذلك قال صاحب النقد في قوله التباس التباس.
# تلقيبه بالطيار لا يبعد ان يكون تلقيبه بالطيار مأخوذا من قول الصادق ع
~~الآتي اما كلام مثلك فلا نكرهه من إذا طار أحسن ان يقع وإذا وقع أحسن ان
~~يطير أقوال العلماء فيه في رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع حمزة بن محمد
~~الطيار كوفي وفي أصحاب الباقر ع حمزة الطيار وفي الخلاصة روى الكشي عن أبي
~~عبد الله ع الترحم عليه بعد موته والدعاء له بالنضرة والسرور وانه كان شديد
~~الخصومة عن أهل البيت وفي السند محمد بن عيسى وهو وان كان فيه قول لكن
~~الأرجح عندي قبول روايته وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير بواسطة جميل
~~بن دراج وفيه إشعار بوثاقته وسيجئ في هشام بن الحكم ما يشير إلى حسنه اه‍
~~ما رواه الكشي في حقه قال الكشي في رجاله ما روى في الطيار وأبيه قال محمد
~~بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثني محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن ابن
~~بكير عن حمزة بن الطيار سألني أبو عبد الله ع عن قراءة القرآن فقلت ما انا
~~بذلك قال لكن أبوك وسألني عن الفرائض فقلت ما أنا بذلك فقال: لكن أبوك. ثم
~~قال إن رجلا من قريش كان لي صديقا وكان عالما قاريا فاجتمع هو وأبوك عند
~~أبي جعفر ع وقال ليقبل كل واحد منكما على صاحبه ويسأل كل واحد منكما صاحبه
~~ففعلا فقال القرشي لأبي جعفر ع قد علمت ما ms09684 أردت أردت ان تعلمني ان في
~~أصحابك مثل هذا قال هو ذاك فكيف رأيت. طاهر بن عيسى حدثني جعفر بن محمد
~~حدثني الشجاعي عن محمد بن صفوان بن يحيى عن حمزة بن الطيار عن أبيه محمد
~~قال جئت إلى باب أبي جعفر ع استأذن عليه فلم يأذن لي وأذن لغيري فرجعت إلى
~~منزلي وانا مغموم فطرحت نفسي على سرير في الدار وذهب عني النوم فجعلت أفكر
~~وأقول المرجئة تقول كذا والقدرية تقول كذا والحرورية تقول كذا والزيدية
~~تقول كذا نتفسد عليهم قولهم فانا أفكر في هذا حتى نادى المنادي فإذا بالباب
~~يدق فقلت من هذا فقال رسول لأبي جعفر ع يقول لك أبو جعفر ع أجب فأخذت ثيابي
~~ومضيت معه فدخلت عليه فلما رآني قال يا محمد لا إلى المرجئة ولا إلى
~~القدرية ولا الحرورية ولا إلى الزيدية ولكن إلينا انما حجبتك لكذا وكذا
~~فقبلت وقلت به حمدويه ومحمد بن نصير قالا حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن
~~الحكم عن ابان الأحمر عن الطيار قلت لأبي عبد الله ع بلغني انك كرهت مناظرة
~~الناس وكرهت الخصومة فقال اما كلام مثلك للناس فلا يكره من إذا طار أحسن ان
~~يقع وان وقع يحسن ان يطير فمن كان هكذا فلا نكره كلامه. حمدويه وإبراهيم
~~قالا حدثنا محمد بن عيسى عن أبي جعفر الأحول عن أبي عبد الله ع فقال ما فعل
~~ابن الطيار فقلت توفي فقال رحمه الله ادخل الله عليه الرحمة ونضره فإنه كان
~~يخاصم عنا أهل البيت. حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى عن ابن أبي
~~عمير عن هشام بن الحكم قال لي أبو عبد الله ع ما فعل ابن الطيار قلت مات
~~قال رحمه الله ولقاه نضرة وسرورا فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت فضالة
~~بن جعفر عن ابان عن حمزة بن الطيار عن أبي عبد الله ع قال اخذ أبو عبد الله
~~ع بيدي ثم عد الأئمة ع إماما إماما يحسبهم بيده حتى انتهى إلى ms09685 أبي جعفر ع
~~فكف فقلت جعلني الله فداك فلو فلقت رمانة فحللت بعضها وحرمت بعضها لشهدت ان
~~ما حرمت حرام وما حللت حلال فقال فحسبك ان تقول بقوله وما انا الا مثلهم لي
~~ما لهم وعلي ما عليهم فان أردت ان تجئ يوم القيامة مع الذين قال الله تعالى
~~يوم ندعو كل أناس بامامهم فقل بقوله اه‍ والظاهر رجوع ضميره إلى الباقر ع.
# : حمزة بن عبادة العنزي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~حمزة بن عبد العزيز الديلمي يأتي بعنوان سالار أو سلار وهو لقبه اشتهر به
~~حمزة بن عبد الله الغنوي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسين ذكره ابن الأثير فيمن كان مع محمد بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب من المشهورين حين خرج على
~~المنصور حمزة بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب في مروج الذهب
~~عده ممن قتل في وقعة الحرة من بني هاشم من غير آل أبي طالب حمزة بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف عم النبي ص ولد قبل النبي ص بسنتين وقيل بأربع
~~سنين واستشهد يوم أحد في PageV06P242
# النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة
~~وعمره 59 سنة.
# وكان أسن من النبي ص بسنتين وقيل بأربع سنين وفي الاستيعاب الثاني لا يصح
~~عندي لان الحديث الثابت ان حمزة وعبد الله بن عبد الأسد أرضعتهما ثويبة مع
~~رسول الله ص الا ان تكون أرضعتهما في زمانين. وفي الدرجات الرفيعة: كان أخا
~~رسول الله ص من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح
~~وكان أسن من النبي بأربع سنين، قال ابن عبد البر في الاستيعاب: هذا يرد ما
~~ذكر من تقييد رضاعة ثويبة بلبن ابنها مسروح إذ لا رضاع الا في حولين ولولا
~~التقييد بذلك لأمكن حمل الرضاع على زمانين مختلفين وأجيب ms09686 بامكان ارضاعها
~~حمزة في آخر سنته في أول ارضاعها ابنها وارضاعها النبي ص في أول سنته في
~~آخر ارضاعها ابنها فيكون أكبر بأربع سنين وقيل أكبر بسنتين.
# اسمه في الجاهلية والاسلام حمزة والحمزة في اللغة الأسد كما في القاموس
~~ويقال انه لحموز لما حمزه اي ضابط لما ضمه ومنه اشتقاق حمزة أو من الحمازة
~~وهي الشدة كنيته أبو يعلى وأبو عمارة بولديه يعلى وعمارة لقبه أسد الله
~~وأسد رسوله. في الدرجات الرفيعة: كان يدعى بذلك اه‍ وفي كتاب لأمير
~~المؤمنين علي ع إلى معاوية: ومنا أسد الله وأسد رسوله ومنكم أسد الاحلاف.
~~وفي الإصابة: لقبه رسول الله ص أسد الله وسماه سيد الشهداء وفي الاستيعاب:
~~كان يقال له أسد الله وأسد رسوله أبوه اسم أبيه شيبة الحمد واشتهر بعبد
~~المطلب لان أباه هاشما لما توفي بغزة كان عند أمه بالمدينة فأبت أمه ان
~~تسلمه إلى أعمامه فاتعد عمه المطلب معه على وقت يأتي فيه إلى المدينة
~~ويأخذه خفية فجاء في الوقت المعين وأردفه خلفه فكان إذا سئل من هذا معك
~~يقول هذا عبدي حتى اتى به مكة فاشتهر بعبد المطلب أمه في طبقات ابن سعد:
~~أمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة. وفي الإصابة: هي
~~بنت عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم النبي ص وفي الاستيعاب: أمه وأم صفية
~~وابنين آخرين هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة.
# أولاده كان له من الولد يعلى وعمارة وبهما كان يكنى كما مر. وفي الدرجات
~~الرفيعة: ولم يعقب واحد منهما وكان يعلى قد ولد خمسة رجال وماتوا كلهم من
~~غير عقب وتوفي رسول الله ص ولكل واحد منهما أعوام ولم يحفظ لواحد منهما
~~رواية وكانت له بنت يقال لها أم أبيها وقيل اسمها آمنة وكانت تحت عمران ابن
~~أبي سلمة المخزومي ربيب رسول الله ص وهي التي ذكرت لرسول الله ص وقيل له لا
~~تتزوج ابنة حمزة فإنها أحسن أو أجمل فتاة في قريش ms09687 فقال إنها ابنة أخي من
~~الرضاعة وان الله عز وجل قد حرم من الرضاع ما حرم من النسب ومضى في الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب في السيرة النبوية ان بعض المؤرخين زاد في الفواطم
~~اللاتي اتى بهن علي ع من مكة يوم الهجرة فاطمة بنت حمزة وفي طبقات ابن سعد
~~له من الولد يعلى وكان يكنى به وعامر درج وعمارة وقد كان يكنى به أيضا
~~وامامة وأمها سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت عميس الخثعمية وامامة التي اختصم
~~فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة وأراد كل واحد منهم ان تكون عنده فقضى بها
~~رسول الله ص لجعفر من اجل ان خالتها أسماء بنت عميس كانت عنده وزوجها رسول
~~الله ص سلمة ابن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي وقد كان ليعلى بن حمزة
~~أولاد عمارة والفضل والزبير وعقيل ومحمد درجوا فلم يبق لحمزة ولد ولا عقب
~~اه‍ وقد سماها صاحب الدرجات آمنة وابن سعد امامة فيوشك ان يكون الأول صحف
~~اسمها ولعل اسمها فاطمة وامامة لقب كما أن الأول جعل زوجها عمران والثاني
~~سلمة اخوته في الاستيعاب كان لعبد المطلب اثنا عشر ولدا وعبد الله أبو
~~النبي ص ثالث عشر وبعضهم جعلهم عشرة وبعضهم تسعة عدا عبد الله ولم يختلفوا
~~انه لم يسلم منهم الا حمزة والعباس اه‍ اي لم يظهر اسلامه والا فأبو طالب
~~كان مسلما يكتم اسلامه ليتمكن من نصر رسول الله ص اسلامه في الاستيعاب:
~~أسلم في السنة الثانية من المبعث وقيل بل كان اسلامه بعد دخول رسول الله ص
~~دار الأرقم في السنة السادسة من البعثة ولازم نصر رسول الله ص وهاجر معه
~~وقد ذكر ابن إسحاق قصة اسلامه مطولة اه‍ والقصة التي ذكرها ابن إسحاق هي
~~هذه. قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أسلم كان واعية ان أبا جهل مر برسول الله
~~ص عند الصفا فأذاه وشتمه ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف
~~لامره فلم يكلمه رسول الله ص ومولاة لعبد الله ms09688 بن جدعان بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة في مسكن لها تسمع ذلك ثم انصرف عنه فعمد إلى ناد من قريش
~~عند الكعبة فجلس معهم فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ان اقبل
~~متوشحا قوسه راجعا من قنص له وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له وكان إذا رجع من
~~قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة وكان إذا فعل ذاك لم يمر على ناد من
~~قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم وكان أعز فتى في قريش وأشد شكيمة. فلما مر
~~بالمولاة وقد رجع رسول الله ص إلى بيته، قالت له يا أبا عمارة لو رأيت ما
~~لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام، وجده ههنا جالسا فأذاه وسبه
~~وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد. فاحتمل حمزة الغضب لما أراد
~~الله به من كرامته فخرج يسعى لم يقف على أحد معدا لأبي جهل إذا لقيه ان
~~يوقع به فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا في القوم فاقبل نحوه حتى إذا قام
~~على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجة منكرة، ثم قال أتشتمه؟
# فانا على دينه أقول ما يقول فرد ذلك علي ان استطعت. فقامت رجال من
~~PageV06P243
# بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة فاني
~~والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا. وتم حمزة رضي الله عنه على اسلامه وعلى
~~ما تابع عليه رسول الله ص من قوله فلما أسلم حمزة عرفت قريش ان رسول الله ص
~~قد عز وامتنع وان حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه اه‍ وفي
~~الدرجات الرفيعة: قال حمزة حين أسلم:
# حمدت الله حين هدى فؤادي * إلى الاسلام والدين الحنيف لدين جاء من رب
~~عزيز * خبير بالعباد بهم لطيف إذا تليت رسائله علينا * تحدر دمع ذي اللب
~~الحصيف رسائل جاء احمد من هداها * بآيات مبينة الحروف واحمد مصطفى فينا
~~مطاع * فلا تغشوه بالقول ms09689 العنيف فلا والله نسلمه لقوم * ولما نقض منه
~~بالسيوف المؤاخاة قال ابن سعد في الطبقات: آخى رسول الله ص بين حمزة بن عبد
~~المطلب وزيد بن حارثة صفته في طبقات ابن سعد كان رجلا ليس بالطويل ولا
~~بالقصير هجرته كان حمزة من المهاجرين الأولين وروى ابن سعد في الطبقات
~~الكبير بسنده انه لما هاجر حمزة إلى المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وقيل
~~على سعد بن خيثمة. ولعله نزل على أحدهما أولا ثم انتقل إلى الاخر ما ورد في
~~فضله عن جابر قال رسول الله ص سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب
~~ورجل قام إلى رجل جائر فأمره ونهاه. وقال ص وقد وقف عليه يوم أحد ورأى ما
~~صنع به ما وقفت موقفا لقلبي من هذا الموقف وقال رحمك الله اي عم فلقد كنت
~~وصولا للرحم فعولا للخيرات وفي السيرة الحلبية عن ابن مسعود ان رسول الله ص
~~وقف على جنازة حمزة يقول يا عم رسول الله وأسد الله وأسد رسول الله يا حمزة
~~يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات يا حمزة يا ذاب يا مانع عن وجه
~~رسول الله.
# وفي شرح النهج ج 3 ص 37 قد روى كثير من المحدثين ان عليا ع عقيب يوم
~~السقيفة قال: وا جعفراه ولا جعفر لي اليوم وا حمزتاه ولا حمزة لي اليوم.
~~وفي الدرجات الرفيعة: روى عن الباقر ع انه قال كان أمير المؤمنين ع دائما
~~يقول والله لو كان حمزة وجعفر حيين ما طمع فيها فلان ولكنني ابتليت بعقيل
~~والعباس وروى الكليني في الكافي بسنده عن ابن مسكان عن سدير كنا عند أبي
~~جعفر ع فذكرنا ما جرى على أمير المؤمنين ع بعد النبي ص فقال رجل من القوم
~~أصلحك الله فأين كان عز بني هاشم وما كانوا فيه من العدد فقال أبو جعفر من
~~كان بقي من بني هاشم انما كان جعفر وحمزة فمضيا وبقي معه رجلان ضعيفان عباس
~~وعقيل اما والله لو أن حمزة ms09690 وجعفرا كانا بحضرتهما لما وصلا إلى ما وصلا
~~إليه ولو كانا شاهديه لأتلفا أنفسهما.
# كونه من شرط الكتاب في الدرجات الرفيعة: دل هذان الحديثان على أن حمزة
~~وجعفرا كانا يعتقدان استحقاق على ص الخلافة بعد رسول الله ص وانهما لو كانا
~~حيين لم يطمع فيها غيره ولذلك ذكرناهما في طبقات الشيعة.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال حمزة بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أسد الله أبو عمارة وقيل أبو يعلى رحمه
~~الله رضيع رسول الله ص أرضعتهما ثويبة امرأة أبي لهب قتل شهيدا بأحد رحمه
~~الله تعالى وفي الخلاصة حمزة بن عبد المطلب من أصحاب رسول الله ص قتل بأحد
~~رحمه الله تعالى ثقة اه‍ وكان من المهاجرين الأولين شهد بدرا وأبلى فيها
~~بلاء حسنا وشهد أحدا وأبلى فيها كذلك واستشهد بأحد. وفي الاستيعاب شهد حمزة
~~بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا مشهورا قال موسى بن عقبة قتل عتبة بن ربيعة
~~مبارزة يوم بدر وقال ابن إسحاق وغيره بل قتل شيبة بن ربيعة مبارزة وقتل
~~يومئذ طعيمة بن عدي أخا لمطعم بن عدي وقتل سباعا الخزاعي وقيل بل قتله يوم
~~أحد وشهد أحدا فقتل شهيدا وروى صاحب الاستيعاب بسنده عن عمير بن إسحاق قال
~~كان حمزة يقاتل يوم أحد بين يدي رسول الله ص بسيفين فقال قائل اي أسد هذا.
~~وفي الإصابة لازم نصر رسول الله ص وهاجر معه وشهد بدرا وأبلى في ذلك اليوم
~~وقتل شيبة بن ربيعة وشارك في قتل عتيبة بن ربيعة أو بالعكس وقتل طعيمة بن
~~عدي وعقد له رسول الله ص لواء وأرسله في سرية فكان ذلك أول لواء عقد في
~~الاسلام في قول المدائني ولقبه النبي ص وسماه سيد الشهداء ويقال انه قتل
~~بأحد قبل ان يقتل ثلاثين نفسا اه‍.
# وفي شرح النهج ج 1 ص 81 من صفات الشجاع قولهم فلان مغامر وفلان غشمشم اي
~~لا يبصر ما بين يديه في الحرب وذلك لشدة تقحمه ms09691 وركوبه المهلكة وقلة نظره في
~~العاقبة وكان حمزة بن عبد المطلب مفاخرا غشمشما لا يبصر أمامه قال جبير بن
~~مطعم لعبده وحشي يوم أحد ان قتلت عليا أو محمدا أو حمزة فأنت حر فقال اما
~~محمد فان أصحابه دونه واما علي فرجل حذر مرس ولكن سأقتل لك حمزة فإنه رجل
~~مغامر لا يبصر أمامه في الحرب.
# اخباره أول لواء عقد في الاسلام لواء حمزة قال ابن الأثير في حوادث السنة
~~الأولى من الهجرة فيها على رأس سبعة أشهر عقد رسول الله ص لعمه حمزة لواء
~~ابيض في ثلاثين رجلا من المهاجرين ليتعرضوا لعير قريش فلقي أبا جهل في
~~ثلاثمائة رجل فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان يحمل اللواء أبو مرثد
~~وهو أول لواء عقده رسول الله ص. وفي الطبقات الكبيرة لابن سعد بسنده: أول
~~لواء عقده رسول الله ص حين قدم المدينة لحمزة بن عبد المطلب بعثه سرية في
~~ثلاثين راكبا حتى بلغوا قريبا من سيف البحر يعترض لعير قريش وهي منحدرة إلى
~~مكة قد جاءت من الشام وفيها أبو جهل بن هشام في ثلاثمائة راكب PageV06P244
# فانصرف ولم يكن بينهم قتال قال محمد بن عمر الواقدي وهو الخبر المجمع
~~عليه عندنا ان أول لواء عقده رسول الله ص لحمزة بن عبد المطلب خبره في غزوة
~~بواط والأبواء أو ودان قال ابن الأثير في حوادث أول سنة من الهجرة كان حمزة
~~يحمل لواء رسول الله ص في غزوة بواط وكانت في أول سنة من الهجرة قال وفيها
~~كانت غزوة الأبواء وقيل ودان وكان لواؤه ابيض مع حمزة بن عبد المطلب. وفي
~~طبقات ابن سعد قال محمد بن عمر الواقدي حمل حمزة لواء رسول الله ص في غزوة
~~بني قينقاع ولم تكن الرايات يومئذ خبره في وقعة بدر بالغ حمزة في نصر رسول
~~الله ص وحماية الدين شهد بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا وشهد أحدا وأبلى فيها
~~كذلك وكان قائد الجيش ولما كانت وقعة بدر برز عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة ms09692
~~وابنه الوليد من الصف ودعوا إلى البراز فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار
~~وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث فقالوا لهم ارجعوا فما لنا بكم
~~من حاجة ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال النبي ص
~~لعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي
~~طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا
~~نور الله وقد كان معه من قومهم قريش جماعة فلماذا لم يخرجهم إليهم فهل
~~كانوا غير أكفاء لهم أو ليست فيهم شجاعة تبعثهم على المبارزة والثبات فيجري
~~لهم ما جرى لهم يوم الخندق ويوم خيبر فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان
~~كنتم أكفاءنا وكان عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة انا حمزة بن عبد
~~المطلب أسد الله وأسد رسوله فقال عتبة كفو كريم وانا أسد الحلفاء اي
~~الاحلاف أو الحلفاء اي الأجمة ومن هذان معك قال علي بن أبي طالب وعبيدة بن
~~الحارث بن المطلب قال كفوان كريمان وهذا يدل على أن تلقيب حمزة بأسد الله
~~وأسد رسوله كان قديما وان مقام حمزة كان أعلى من مقام عبيدة ولذلك كان هو
~~المجيب لعتبة مع أن عبيدة أسن منه اما علي فكان صغير السن لا يناسب ان
~~يتقدم على عمه حمزة فبارز علي الوليد وكانا أصغر القوم فاختلفا ضربتين
~~أخطأت ضربة الوليد عليا وضربه علي على حبل عاتقه الأيسر فاخرج السيف من
~~إبطه ثم ضربه أخرى فصرعه وبارز عبيدة شيبة وهما أسن القوم ولعبيدة سبعون
~~سنة فاختلفا ضربتين فضربه عبيدة على رأسه ضربة فلقت هامته وضربه شيبه على
~~ساقه فقطعها وسقطا جميعا وبارز حمزة عتبة وهما أوسط القوم سنا وعمر حمزة
~~نحو من 57 سنة فتضاربا بالسيفين حتى انثلما واعتنقا وصاح المسلمون يا علي
~~أما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة وكان حمزة أطول من عتبة فقال علي يا عم طأطئ
~~رأسك فادخل حمزة رأسه في صدر عتبة فضرب علي عتبة ms09693 فطرح نصفه وكر علي وحمزة
~~على شيبة فأجهزا عليه وحملا عليه فألقياه بين يدي رسول الله ص فمات
~~بالصفراء وقيل إن حمزة بارز شيبة وعبيدة بارز عتبة وهو مخالف للنقل
~~وللاعتبار فالأصغر للأصغر والأسن للأسن والأوسط للأوسط. وقال ابن سعد كان
~~حمزة معلما يوم بدر بريشة نعامة وذكر ابن الأثير في الكامل انه كان يوم بدر
~~معلما بريشة نعامة في صدره وقال أمية بن خلف يومئذ لعبد الرحمن بن عوف من
~~الرجل المعلم بريشة نعامة في صدره قال حمزة بن عبد المطلب قال أمية هو الذي
~~فعل بنا الأفاعيل.
# وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن قيس بن عباد سمعت أبا ذر يقسم أنزلت
~~هذه الأبيات هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا إلى قوله ان الله
~~يفعل ما يريد في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي
~~طالب وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.
# من قتلهم حمزة يوم بدر 1 أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ألبسه بنو مخزوم
~~لامة أبي جهل فصمد له حمزة وهو يراه أبا جهل فقتله فضربه وهو يقول خذها
~~وانا ابن عبد المطلب 2 عتبة بن ربيعة 3 شيبة بن ربيعة شرك في قتله 4 طعيمة
~~بن عدي قتله حمزة في رواية الواقدي وعلي في رواية ابن إسحاق 5 عقيل بن
~~الأسود بن المطلب قيل اشترك في قتله علي وحمزة وقيل قتله علي وحده وقيل
~~غيرهما 6 الأسود بن عبد الأسد 7 عمارة بن مخزوم خبره في يوم أحد قال ابن
~~الأثير في حوادث السنة الثالثة من الهجرة ان رسول الله ص لما خرج إلى أحد
~~خرج حمزة بالجيش بين يديه قال وقاتل حمزة حتى مر به سباع بن عبد العزى
~~الغيشاني فقال له حمزة هلم إلي يا ابن مقطعة البظور وكانت أمه أم أنمار
~~ختانة بمكة فلما التقيا ضربه حمزة فقتله. قال الواقدي:
# حمل لواء المشركين بعد طلحة بن أبي طلحة الذي قتله علي ms09694 بن أبي طالب اخوه
~~عثمان بن أبي طلحة وقال:
# ان على رب اللواء حقا * ان تختضب الصعدة أو يندقا فتقدم باللواء فحمل
~~عليه حمزة بن عبد المطلب فضربه بالسيف على كاهله فقطع يده وكتفه فبدا سحره
~~اي رئته ورجع فقال انا ابن ساقي الحجيج وقال ابن هشام: وقتل حمزة أرطاة بن
~~عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قال ابن الأثير وأمعن في
~~الناس أبو دجانة وحمزة بن عبد المطلب وعلي ابن أبي طالب في رجال من
~~المسلمين ومرت رواية صاحب الاستيعاب انه كان يقاتل يوم أحد بين يدي رسول
~~الله ص بسيفين فقال قائل اي أسد هذا وفي طبقات ابن سعد بسنده كان حمزة بن
~~عبد المطلب يقاتل بين يدي رسول الله ص بسيفين ويقول انا أسد الله وجعل يقبل
~~ويدبر ومر نقل صاحب الإصابة انه قتل بأحد قبل ان يقتل ثلاثين نفسا.
# مقتله استشهد يوم أحد ولا تصريح في كلام المؤرخين بان شهادته كانت بعد
~~انتقاض صفوف المسلمين أو قبله قتله وحشي بن حرب وهو عبد حبشي يرمي بالحربة
~~قلما يخطئ ولم تكن العرب تعرف ذلك بل هو مخصوص بالحبشة وتسمى تلك الحربة
~~المزراق وهي بمنزلة رمح قصير.
# كيفية شهادته في شرح النهج ج 3 ص 385 قال الواقدي كان وحشي عبدا لابنة
~~الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ويقال كان لجبير بن مطعم بن عدي ابن
~~نوفل بن عبد مناف وقالت له ابنة الحارث ان أبي قتل يوم بدر فان أنت
~~PageV06P245
# قتلت أحد الثلاثة فأنت حر محمدا أو علي بن أبي طالب أو حمزة بن عبد
~~المطلب فاني لا أرى في القوم كفوا لأبي غيرهم فقال اما محمد فقد علمت اني
~~لا أقدر عليه وان أصحابه لن يسلموه واما حمزة فوالله لو وجدته نائما ما
~~أيقظته من هيبته واما علي فالتمسه قال وحشي فكنت يوم أحد التمسه فبينا انا
~~في طلبه طلع علي فطلع رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا ms09695 بصاحبي الذي
~~التمس إذ رأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة فاعترض له سباع بن
~~أم أنمار وكانت أمه ختانة بمكة مولاة لشريق بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفي
~~وكان سباع يكنى أبا نيار فقال له حمزة وأنت أيضا يا ابن مقطعة البظور ممن
~~يكثر علينا هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه وشحطه شحط
~~الشاة ثم اقبل علي مكبا حين رآني فلما بلغ المسيل وطئ على جرف فزلت قدمه
~~فهززت حربتي حتى رضيت منها فاضرب بها في خاصرته حتى خرجت من مثانته وكر
~~عليه طائفة من أصحابه فأسمعهم يقولون أبا عمارة فلا يجيب فقلت قد والله مات
~~الرجل وذكرت هندا وما لقيت على أبيها وأخيها وانكشف عنه أصحابه حين أيقنوا
~~بموته ولا يروني فأكر عليه فشققت بطنه واستخرجت كبده فجئت بها إلى هند بنت
~~عتبة فقالت ماذا لي ان قتلت قاتل أبيك قالت سلبي فقلت هذه كبد حمزة فمضغتها
~~ثم لفظتها فنزعت ثيابها وحليها فأعطيتنيه ثم قالت إذا جئت مكة فلك عشرة
~~دنانير ثم قال أرني مصرعه فاريتها مصرعه فقطعت مذاكيره وجدعت أنفه وقطعت
~~أذنيه ثم جعلت ذلك مسكتين ومعضدين وخدمتين حتى قدمت بذلك مكة وقدمت بكبده
~~أيضا معها ثم ذكر رواية أخرى عن الواقدين بسنده عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار انه مر مع جماعة بحمص عصرا فسألوا عن وحشي فقيل لا تقدرون عليه هو
~~الآن يشرب الخمر حتى يصبح فلما كان الصبح سألوه عن قتل حمزة فقال كنت عبدا
~~لجبير بن مطعم بن عدي فلما خرج الناس إلى أحد دعاني فقال قد رأيت مقتل
~~طعيمة بن عدي قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر فلم تزل نساؤنا في حزن شديد
~~إلى يومي هذا فان قتلت حمزة فأنت حر فخرجت مع الناس ولي مزاريق وكنت امر
~~بهند بنت عتبة فتقول اية أبا دسمة اشف وأشنف فلما وردنا أحدا نظرت إلى حمزة
~~يقدم الناس يهذهم هذا قرآني وقد كمنت له تحت ms09696 شجرة فاقبل نحوي وتعرض له سباع
~~الخزاعي فقال وأنت أيضا يا ابن مقطعة البظور ممن يكثر علينا هلم إلي واقبل
~~نحوه حتى رأيت برقان رجليه ثم ضرب به الأرض وقتله واقبل نحوي سريعا ويعترض
~~له جرف فيقع فيه وأزرقه بمزراق فيقع في لبته حتى خرج من بين رجليه فقتله
~~ومررت بهند بنت عتبة فأذنتها فأعطتني ثيابها وحليها وكان في ساقيها خدمتان
~~من جزع ظفار ومسكنان من ورق وخواتيم من ورق كن في أصابع رجليها فأعطتني كل
~~ذلك.
# قال ابن الأثير قال وحشي اني والله لأنظر إلى حمزة وهو يهذ الناس بسيفه
~~ما يلقى شيئا يمر به الا قتله فهززت حربتي ودفعتها عليه فوقعت في ثنته حتى
~~خرجت من بين رجليه واقبل نحوي فغلب فوقع فأمهلته حتى مات فأخذت حربتي ثم
~~تنحيت إلى العسكر قال ووقعت هند وصواحباتها على القتلى يمثلن بهم واتخذت
~~هند من آذان الرجال وآنافهم خدما وقلائد وأعطت خدمها وقلائدها وحشيا وبقرت
~~عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها.
# ووجد حمزة ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل به فحين رآه الرسول ص
~~بكى، ثم قال: لن أصاب بمثلك، ما وقفت موقفا قط أغيظ علي من هذا الموقف.
~~وكان من رثائه له قوله: يا عم رسول الله وأسد الله وأسد رسول الله، يا حمزة
~~يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات يا حمزة يا ذاب يا مانع عن وجه
~~رسول الله. قال لولا أن تحزن صفية أو تكون سنة بعدي لتركته حتى يكون في
~~أجواف السباع وحواصل الطير ولئن أظهرني الله على قريش لأمثلن بثلاثين رجلا
~~منهم فأنزل الله في ذلك فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين فعفا رسول الله ص وصبر ونهى عن المثلة.
# وأقبلت صفية بنت عبد المطلب فقال رسول الله ص لابنها الزبير لتردها لئلا
~~ترى ما بأخيها حمزة فلقيها الزبير فاعلمها بأمر النبي ص فقالت إنه بلغني
~~انه مثل بأخي وذلك في الله قليل ms09697 فما أرضانا بما كان من ذ لك لأحتسبن
~~ولأصبرن فاعلم الزبير النبي ص بذلك فقال خل سبيلها فاتته وصلت عليه
~~واسترجعت وكانت أخته لامه وأبيه وامر به رسول الله ص فدفن.
# وصلى رسول الله على القتلى فكان كلما اتي بشهيد جعل حمزة معه وصلى عليهما
~~وجلس على حفرته ولما رجع رسول الله ص إلى المدينة مر بدار من دور الأنصار
~~فسمع البكاء والنوائح فذرقت عيناه بالبكاء وقال حمزة لا بواكي له فرجع سعد
~~بن معاذ إلى دار بني عبد الأشهل فامر نساءهم ان يذهبن فيبكين على حمزة اه‍.
~~قال الواقدي فيما حكاه ابن أبي الحديد فقال رسول الله ص رضي الله عنكن وعن
~~أولادكن قالت أم سعد بن معاذ فما بكت منا امرأة قط الا بدأت بحمزة إلى
~~يومنا هذا وفي الاستيعاب ذكر الواقدي قال لم تبك امرأة من الأنصار على ميت
~~بعد قول رسول الله ص هذا الا بدأت بالبكاء على حمزة ثم بكت ميتها وروى ابن
~~سعد في الطبقات ان فاطمة ع كانت تأتي قبر حمزة ترممه وتصلحه.
# ما رواه من الدعاء في الإصابة عن الغيلانيات بسنده عن حمزة بن عبد المطلب
~~عن النبي ص قال الزموا هذا الدعاء اللهم إني أسألك باسمك الأعظم ورضوانك
~~الأكبر الحديث ولم يتيسر لنا العثور على باقيه.
# ما نسب إلى حمزة من الشعر من ذلك إليه صاحب البحار:
# لقد عجبت لأقوام ذوي سفه * من القبيلين من سهم ومخزوم القائلين لما جاء
~~النبي به * هذا حديث اتانا غير ملزوم فقد اتاهم بحق غير ذي عوج * ومنزل من
~~كتاب الله معلوم من العزيز الذي لا شئ يعدله * فيه مصاديق من حق وتعظيم فان
~~تكونوا له ضدا يكن لكم * ضدا بغلباء مثل الليل علكوم فامنوا بنبي لا أبا
~~لكم * ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم ومن الشعر الذي نسبه ابن إسحاق إلى حمزة
~~قوله لما بعثه رسول الله ص إلى سيف البحر يعترض عير قريش وهو أول لواء عقد
~~في الاسلام كما مر: PageV06P246
# الا يا لقومي ms09698 للتحلم والجهل * وللنقض من رأي الرجال وللعقل وللراكبينا
~~بالمظالم لم نطأ * لهم حرمات من سوام ولا أهل كانا نبلناهم ولا نبل عندنا *
~~لهم غير امر بالعفاف وبالعدل وامر باسلام فلا يقبلونه * وينزل منهم مثل
~~منزلة الهزل فما برحوا حتى انتدبت لغارة * لهم حيث حلوا ابتغي راحة الفضل
~~بأمر رسول الله أول خافق * عليه لواء لم يكن لاح من قبلي لواء لديه النصر
~~من ذي كرامة * اله عزيز فعله أفضل الفعل عشية ساروا حاشدين وكلنا * مراجله
~~من غيظ أصحابه تغلي فلما ترائينا أناخوا فعقلوا * مطايا وعقلنا مدى غرض
~~النبل فقلنا لهم حبل الاله نصيرنا * ومالكم الا الضلالة من حبل فثار أبو
~~جهل هنالك باغيا * فخاب ورد الله كيد أبي جهل وما نحن الا في ثلاثين راكبا
~~* وهم مائتان بعد واحدة فضل فيال لؤي لا تطيعوا غواتكم * وفيؤا إلى الاسلام
~~والمنهج السهل فاني أخاف ان يصب عليكم * عذاب فتدعوا بالندامة والشكل
~~فاجابه أبو جهل بن هشام بقوله:
# عجبت لأسباب الحفيظة والجهل * وللشاغبين بالخلاف وبالبطل وللتاركين ما
~~وجدنا جدودنا * عليه ذوي الأحساب والسؤدد الجزل اتونا بإفك كي يضلوا عقولنا
~~* وليس مضلا افكهم عقل ذي عقل فقلنا لهم يا قومنا لا تخالفوا * على قومكم
~~ان الخلاف مدى الجهل فإنكم ان تفعلوا تدع نسوة * لهن بواك بالرزية والثكل
~~وان ترجعوا عما فعلتم فإننا * بنو عمكم أهل الحفائظ والفضل فقالوا لنا انا
~~وجدنا محمدا * رضا لذوي الأحلام منا وذي العقل فلما أبوا الا الخلاف وزينوا
~~* جماع الأمور بالقبيح من الفعل تيممتهم بالساحلين بغارة * لأتركهم كالعصف
~~ليس بذي أصل فوزعني مجدي عنهم وصحبتي * وقد وازروني بالسيوف وبالنبل لأل
~~علينا واجب لا نضيعه * امين قواه غير منتكث الحبل فان تبقني الأيام ارجع
~~عليهم * ببيض رقاق الحد محدثة الصقل بأيدي حماة من لؤي بن غالب * كرام
~~المساعي في الجدوبة والمحل ما رثي به حمزة رضوان الله تعالى عليه : قال ابن
~~إسحاق قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي أخاها حمزة رضي الله عنهما : أسائلة
~~أصحاب أحد مخافة * بنات أبي من ms09699 أعجم وخيبر فقال الخبيران حمزة قد ثوى *
~~وزير رسول الله خير وزير فيا ليت شلوي عند ذاك واعظمي * لدى أضبع تعتادني
~~ونسور أقول وقد أعلى النعي عشيرتي * جزى الله خيرا من أخ ونصير دعاه اله
~~الحق ذو العرش دعوة * إلى جنة يحيا بها وسرور فذلك ما كنا نرجي ونرتجي *
~~لحمزة يوم الحشر خير مصير فوالله لا أنساك ما هبت الصبا * بكاء وحزنا محضري
~~ومسيري على أسد الله الذي كان مدرها يذود عن الاسلام كل كفور قال ابن إسحاق
~~وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة بن عبد المطلب قال ابن هشام أنشدنيها أبو
~~زيد الأنصاري عمر بن شبة لكعب بن مالك:
# بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الاله غداة
~~قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصيب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب
~~به الرسول أبا يعلى لك الأركان هدت * وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام
~~ربك في جنان * مخالطها نعيم لا يزول الا يا هاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم
~~حسن جميل رسول الله مصطبر كريم * بأمر الله ينطق إذ يقول الا من مبلغ عني
~~لؤيا * فبعد اليوم دائلة تدول وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا * وقائعنا بها
~~يشفى الغليل نسيتم ضربنا بقليب بدر * غداة اتاكم الموت العجيل غداة ترى أبا
~~جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه
~~السيف الصقيل وهام بني ربيعة سائلوها * ففي أسيافنا منها فلول الا يا هند
~~لا تبدي شماتا * بحمزة ان عزكم ذليل الا يا هند فابكي لا تملي * فأنت
~~الواله العبري الثكول قال ابن إسحاق وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة قال
~~المؤلف والقصيدة طويلة اقتصرنا منها على هذا:
# يا حمزة لا والله لا * أنساك ما صر اللقائح لمناخ أيتام وأضياف * وأرملة
~~تلامح ولما ينوب الدهر في * حرب لحرب وهي لاقح يا فارسا يا مدرها * يا حمز
~~قد كنت المصامح (1) عنا شديدات الخطوب * إذا ينوب لهن فادح ذكرتني أسد
~~الرسل * وذاك مدرهنا المنافح عنا وكان يعد ms09700 إذا * عد الشريفون الجحاجح يعلو
~~القماقم جهرة * سبط اليدين أغر واضح بحرا فليس يغب جارا * منه سيب أو منادح
~~أودى شباب أولى الحفائظ * والثقيلون المراجح لهفي لشبان * رزئناهم كأنهم
~~المصابح شم بطارقة غطارفة * خضارمة مسامح المشترون الحمد * بالأموال ان
~~الحمد رابح والجامزون بلجمهم * يوما إذا ما صاح صائح القائلون الفاعلون *
~~ذوي السماحة والممادح من لا يزال ندى يديه * له طوال الدهر مائح وقال كعب
~~بن مالك يرثي حمزة:
# طرقت همومك فالرقاد مسهد * وجزعت ان سلخ الشباب الأغيد ولقد هددت لفقد
~~حمزة هدة * ظلت بنات الجوف منها ترعد ولو أنها فجعت حراء بمثله * لرأيت
~~رأسي صخرها يتبدد قرم تمكن في ذؤابة هاشم * حيث النبوة والندى والسؤدد
~~والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت * ريح يكاد الماء فيها يجمد
# PageV06P247
# والتارك القرن الكمي مجدلا * يوم الكريهة والقنا يتقصد وتراه يرفل في
~~الحديد كأنه * ذو لبدة شثن البراثن أربد عم النبي محمد وصفيه * ورد الحمام
~~فطاب ذاك المورد واتى المنية معلما في أسرة * نصروا النبي ومنهم المستشهد
~~ولقد أخال بذاك هندا بشرت * لتميت داخل غصة لا تبرد مما صبحنا بالعقنقل
~~قومها * يوما تغيب فيه عنها الأسعد وببئر بدر إذ يرد وجوههم * جبريل تحت
~~لوائنا ومحمد حتى رأيت لدى النبي سراتهم * قسمين نقتل من نشاء ونطرد فأقام
~~بالعطن المعطن منهم * سبعون عتبة منهم والأسود وأمية الجمحي قوم ميله * عضب
~~بأيدي المؤمنين مهند فأتاك فل المشركين كأنهم * والخيل تنفثهم نعام شرد
~~شتان من هو في جهنم ثاويا * ابدا ومن هو في الجنان مخلد قال ابن إسحاق وقال
~~حسان بن ثابت أيضا يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# أتعرف الدار عفا رسمها * بعدك صوب المسبل الهاطل دع عنك دارا قد عفا
~~رسمها * وابك على حمزة ذي النائل المالئ الشبرزي إذا أعصفت * غبراء في ذي
~~الشيم الماحل والتارك القرن كذي لبدة * يعثر في ذي الخرص الذابل واللابس
~~الخيل إذا أحجمت * كالليث في غابته الباسل ابيض في الذروة من هاشم * لم يمر
~~دون الحق بالباطل مال شهيدا بين أسيافكم * شلت يدا وحشي ms09701 من قاتل أظلمت
~~الأرض لفقدانه * واسود نور القمر الناصل صلى عليه الله في جنة * عالية
~~مكرمة الداخل كنا نرى حمزة حرزا لنا * في كل ما امر بنا نازل وكان في
~~الاسلام ذا تدرء * يكفيك فقد القاعد الخاذل لا تفرحي يا هند واستجلبي *
~~دمعا وإذري عبرة الثاكل وابكي على عتبة إذ قطه * بالسيف تحت الرهج الحائل
~~إذ خر في مشيخة منكم * من كل عات قلبه جاهل أرداهم حمزة في أسرة * يمشون
~~تحت الحلق الفاضل غداة جبريل وزير له * نعم وزير الفارس الحامل أشعار هند
~~وجواباتها وهجاؤها روى محمد بن إسحاق في كتاب المغازي قال علت هند يومئذ
~~صخرة مشرفة وصرخت بأعلى صوتها:
# نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من
~~صبر * ولا أخي وعمه وبكري شفيت نفسي وقضيت نذري * شفت وحشي غليل صدري فشكر
~~وحشي على عمري * حتى ترم أعظمي في قبري قال فأجابتها هند بنت أثالة بن
~~المطلب بن عبد مناف:
# خزيت في بدر وغير بدر * يا بنت غدار عظيم الكفر أفحمك الله غداة الفخر *
~~بالهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلي صقري إذ رام
~~شيب وأبوك قهري * فخضبا منه ضواحي النحر قال ومن الشعر الذي ارتجزت به هند
~~بنت عتبة يوم أحد:
# شفيت من حمزة نفسي بأحد * حين بقرت بطنه عن الكبد اذهب عني ذاك ما كنت
~~أجد * من لوعة الحزن الشديد المعتمد والحرب تعلوكم بشؤبوب برد * نقدم
~~اقداما عليكم كالأسد وروى الطبري في تاريخه ان حسان بن ثابت قال يهجو هندا:
# أشرت لكاع وكان عادتها * لؤما إذا أشرت مع الكفر لعن الاله وزوجها معها *
~~هند الهنود عظيمة البظر أخرجت مرقصة إلى أحد * في القوم مقتبة على بكر
~~أخرجت ثائرة محاربة * بأبيك وابنك يوم ذي بدر وبعمك المتروك منجدلا * وأخيك
~~منعفرين في الحفر ونسيت فاحشة اتيت بها * يا هند ويحك سبة الدهر فرجعت
~~صاغرة بلا ترة * منا ظفرت بها ولا نصر زعم الولائد انها ولدت * ولدا صغيرا
~~كان من ms09702 عهر حمزة بن عبد الله الجعبري (1) وقع في طريق الصدوق في باب الصلاة
~~في السفر من الفقيه حمزة بن عبد الله الطوسي في فهرست منتجب الدين فقيه ثقة
~~حمزة بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المدني
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حمزة بن عتبة بن أبي وقاص أخو هاشم المرقال كان مع علي ع بصفين قال نصر
~~بن مزاحم في كتاب صفين: ارسل معاوية عمرو بن العاص في خيل عظيمة فلقيه حمزة
~~بن عتبة فقاتله حمزة وجعل يطعن بالرمح ويقول: (2) ماذا يرجى من رئيس ملا *
~~لست بفرار ولا زملا في قومه مستبدلا مدلا * قد سئم الحياة واستملا وكل
~~أغراض له تملى وذلك عند غروب الشمس وقال حمزة أيضا:
# دعاني عمرو للقاء فلم أقل * واني جواد لا يقال له هن (3) وولى على طرف
~~يجوب بشكة * مقلصة أحشاؤه ليس ينثني فلو أدركته البيض تحت لوائه * لغودر
~~مخذولا تعاوره القني عليه نجيع من دماء تنوشه * قشاعم شهب في السباسب تجتني
~~فرجع عمرو إلى معاوية فحدثه فقال لقد لقيت اليوم رجلا خليقا ان تدوسه الخيل
~~بسنابكها كدوس الحصرم وهو ضعيف الكيد شديد البطش
# PageV06P248
# يتلمظ تلمظ الشمطاء المفجعة فاتاه عمرو فدخل تحت بطن فرسه فطعنه حتى جدله
~~عن فرسه وجاء أصحابه حتى حملوه فعاش ثلاثة أيام ثم مات وقتل حمزة يوم
~~التليد المنفرد كذا ومن شعره قوله:
# بلغا عني السكون وهل لي * من رسول إليهم غير آني لم أصد السنان عن سبق
~~الخيل * ولم اتق هدام السنان حين ضح الشعاع من نوب الحرب * وهر الكماة وقع
~~الجبان ومشى القوم بالسيوف إلى القوم * كمشي الجمال بين الأداني حمزة بن
~~عطاء الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وذكره في أصحاب الصادق
~~ع وزاد أسند عنه حمزة العلوي هو حمزة بن محمد بن أحمد العلوي أبو القاسم
~~حمزة بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الكاظم ع
~~في ms09703 عمدة الطالب: لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم أعقاب وأولاد منهم بالدينور
~~وغيرها رأيت منهم أبا القاسم حمزة هذا وكان نعم الرجل ومات بقزوين وله اخوة
~~وبنو عم. هذا كلام ابن طباطبا ونص الشيخ تاج الدين على أن إبراهيم لم يعقب
~~الا من موسى وجعفر اه‍.
# السيد أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الإسحاقي الحلبي صاحب
~~الغنية المعروف بالشريف الطاهر ولد في شهر رمضان سنة 511 وتوفي في رجب بحلب
~~سنة 585 ودفن في تربتهم بسفح جبل الجوشن وقبره ظاهر معروف إلى اليوم وعليه
~~نسبه وتاريخ وفاته نسبه الشريف في مسودة الكتاب ولا اعرف الآن من أين
~~نقلته: الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة بن أبي سالم علي بن أبي
~~الحسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد
~~الحراني وهو المنتقل من حران إلى حلب ابن احمد الحجازي بن محمد بن الحسين
~~الذي وقع إلى حران بن أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق بن
~~محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وهو مطابق لما هو مكتوب
~~على لوح قبره كما يأتي ومطابق لما في مجمع الآداب ومعجم الألقاب حيث قال:
# عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الحلبي
~~النقيب بحلب.
# بنو زهرة في القاموس بنو زهرة شيعة بحلب وفي تاج العروس بل سادة نقباء
~~علماء فقهاء محدثون كثر الله من أمثالهم وهو أكبر بيت من بيوت الحسين ثم
~~قال وفي هذا البيت كثرة وفي عمدة الطالب بنو زهرة هم بحلب سادة نقباء علماء
~~فقهاء متقدمون كثر الله من أمثالهم وفي أعلام النبلاء قال العمري النسابة
~~جدهم أبو إبراهيم الحراني محمد ممدوح أبي العلاء المعري نبغ وتقدم وخلف ms09704
~~أولادا سادة فضلاء علماء نقباء وقضاة ذوي وجاهة وتقدم وجلالة وعقبه من
~~رجلين جعفر ومحمد ولأعقابهما توجه وعلم وسيادة فهم سادة أجلاء نقباء حلب
~~وغلماؤها وقضاتها ولهم تربة معروفة مشهورة رحمهم الله تعالى اه‍.
# مقبرة بني زهرة بحلب وقبر المترجم في أعلام النبلاء وقد أبقت أيدي الزمان
~~قبر المترجم في تربتهم الكائنة في سفح جبل جوشن جنوبي المشهد وبينه وبين
~~التربة أذرع وقد كانت تلك التربة مردومة فاكتشفت في جمادي الأولى سنة 1297
~~وقد حاط جميل باشا ما بقي من هذه التربة بجدران حفظا لها وقبر المترجم ظاهر
~~فيها وعلى أطرافه كتابة حسنة الخط هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه تربة الشريف الأوحد ركن الدين أبي المكارم
~~(1) حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين
~~بن إسحاق بن جعفر الصادق صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الأئمة
~~الطاهرين وكانت وفاته في رجب سنة 585 رضي الله عنه.
# أقوال العلماء فيه في تاج العروس: الشريف أبو المكارم حمزة بن علي
~~المعروف بالشريف الطاهر قال ابن العديم في تاريخ حلب كان فقيها أصوليا
~~نظارا على مذهب الإمامية وقال ابن أسعد الجواني الشريف الطاهر عز الدين أبو
~~المكارم حمزة ولد في رمضان سنة 511 وتوفي بحلب سنة 585 اه‍ وفي أعلام
~~النبلاء والظاهر أنه نقله عن غيره: الشريف حمزة بن زهرة الإسحاقي الحسني
~~أبو المكارم السيد الجليل الكبير القدر العظيم الشأن العالم الكامل الفاضل
~~المدرس المصنف المجتهد عين أعيان السادات والنقباء بحلب صاحب التصانيف
~~الحسنة والأقوال المشهورة له عدة كتب وقبره بسفح جبل جوشن عند مشهد الحسين
~~له تربة معروفة مكتوب عليها اسمه إلى الإمام الصادق ع وتاريخ موته أيضا.
~~وفي أمل الآمل حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي فاضل عالم ثقة جليل
~~القدر عظيم المنزلة.
# اخباره في أعلام النبلاء عن كتاب الروضتين عن ابن أبي طي، ان السلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب لما استولى على دمشق بعد وفاة ملكها نور ms09705 الدين
~~زنكي سار إلى حلب ونازلها وبها الملك الصالح ولد نور الدين وخاف الملك
~~الصالح من الحلبيين ان يسلموا البلد إلى صلاح الدين كما فعل أهل دمشق فأشير
~~على الملك الصالح ان يجمعهم ويخاطبهم بنفسه انهم الوزر والملجأ فجمعهم
~~وخاطبهم بما استمال قلوبهم وبكى فضجوا بالبكاء وبذلوا له الطاعة وترحموا
~~على أبيه وكانوا قد اشترطوا على الملك الصالح انه يعيد إليهم شرقية الجامع
~~يصلون فيها على قاعدتهم القديمة وان يجهروا بحي على خير
# PageV06P249
# العمل في الأذان، والتذكير في الأسواق وقدام الجائز بأسماء الأئمة الاثني
~~عشر وان يصلوا على أمواتهم خمس تكبيرات وأن يكون عقود الأنكحة إلى الشريف
~~الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني، وأن تكون العصبية مرتفعة
~~والناموس وازع لمن أراد الفتنة. وأشياء كثيرة اقترحوها مما كان أبطله نور
~~الدين فأجيبوا إلى ذلك. قال ابن أبي طي: فاذن المؤذنون في منارة الجامع
~~وغيره بحي على خير العمل وصلى أبي في الشرقية مسبلا وصلى وجوه الحلبيين
~~خلفه وذكروا في الأسواق وقدام الجنائز أسماء الأئمة وصلوا على الأموات خمس
~~تكبيرات وأذن للشريف في أن يكون عقود الحلبيين من الامامية إليه وفعلوا
~~جميع ما وقعت الايمان عليه اه‍.
# وذكر نحوا من ذلك ابن كثير في تاريخه في حوادث سنة 570 ان صلاح الدين بعد
~~ما استقرت له دمشق سار إلى حلب فنزل على جبل جوشن ثم إن ابن نور الدين جمع
~~أهل حلب وأشرف عليهم فتودد إليهم وتباكى وحرضهم على قتال صلاح الدين وذلك
~~بإشارة الامراء المقدمين فاجابه أهل البلد بالطاعة وشرط عليه الروافض منهم
~~ان يعاد الاذان بحي على خير العمل وان يذكر في الأسواق وأن يكون لهم في
~~الجامع الجانب الشرقي وان يذكر أسماء الأئمة الاثني عشر بين يدي الجنائز
~~وان يكبروا على الجنازة خمسا وأن تكون عقود أنكحتهم إلى الشريف الطاهر أبي
~~المكارم حمزة بن زهرة (1) الحسيني فأجيبوا إلى ذلك كله فاذن في الجامع
~~وسائر البلد بحي على خير العمل.
# مشايخه في مجمع الآداب روى عن الشيخ الكبير أبي ms09706 منصور الحسن بن منصور
~~النقاش الموصلي.
# تلاميذه في مجمع الآداب روى عنه: 1 ابن أخيه السيد محيي الدين أبو حامد
~~محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني وفي أمل الآمل يروي عنه أيضا 2
~~شاذان بن جبرئيل 3 محمد بن إدريس.
# مؤلفاته في أمل الآمل له مصنفات كثيرة منها: 21 مسالة في الرد على
~~المنجمين 2 مسالة في أن نظر الكامل العقل على انفراده كاف في تحصيل المعارف
~~العقلية 3 مسالة في نفي الرؤية واعتقاد الامامية ومخالفيهم ممن ينسب إلى
~~السنة والجماعة 4 مسالة في كونه تعالى جبارا حيا 5 المسألة الشافية في رد
~~من زعم أن النظر على انفراد غير كاف في تحصيل المعرفة به تعالى 6 الجواب عن
~~الكلام الوارد من ناحية الجبل 7 مسالة في أن نية الوضوء عند المضمضة
~~والاستنشاق 8 الاعتراض على الكلام الوارد من حمص 9 النكت في النحو 10 مسالة
~~في تحريم الفقاع 11 غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع قال ابن شهرآشوب
~~حسن 12 نقض شبه الفلاسفة 13 مسالة في الرد على من ذهب إلى أن الوجوب والقبح
~~لا يعلمان الا سمعا 14 مسالة في الرد على من قال في الدين بالقياس 15 جواب
~~المسائل الواردة من بغداد 16 مسالة في إباحة نكاح المتعة 17 الجواب عما
~~ذكره مطران نصيبين 18 جواب الكتاب الوارد من حمص رواها عنه ابن أخيه السيد
~~محيي الدين محمد وغيره 19 قبس الأنوار في نصرة العترة الأخيار ذكره ابن
~~شهرآشوب.
# حمزة بن علي بن محمد بن المحسن العلوي الحسيني في فهرست منتجب الدين صالح
~~محدث حمزة بن عمارة البربري أو اليزيدي روى الكشي أحاديث كثيرة في لعنه
~~وذمه ومع كونه ليس من شرط كتابنا ذكرناه لذكر أصحابنا إياه ولتجنب ما رواه
~~حمزة بن عمارة الجعفي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~حمزة بن عمارة العامري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حمزة
~~بن عمرو الأنصاري الأسلمي المدني ذكره ms09707 الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص
~~حمزة بن عمران بن مسلم جعفي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس
~~بن علي بن أبي طالب ع أبو يعلى قال النجاشي: ثقة جليل القدر من أصحابنا
~~كثير الحديث له كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع من الرجال وهو كتاب حسن
~~وكتاب التوحيد وكتاب الزيارات والشك وكتاب الرد على محمد بن جعفر الأسدي
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا علي بن محمد القلانسي عن حمزة بن القاسم
~~بجميع كتبه اه‍ ويحتمل ان يكون هو صاحب المشهد بنواحي الحلة وبعض المعاصرين
~~جزم بذلك والعلامة في الخلاصة عند ترجمته قال ابن العباس بن أبي طالب فسقط
~~علي من قلمه فتناولت أقلام العلماء ذلك بالتنبيه عليه ولو صدر مثل ذلك من
~~غير العلامة لم يأبه له أحد وفي رجال الشيخ حمزة بن القاسم العلوي العباسي
~~يروي عن سعد بن عبد الله روى عنه التلعكبري إجازة. وفي رجال الشيخ أيضا
~~حمزة بن القاسم يكنى أبا عمرو هاشمي عباسي روى عنه التلعكبري واستظهر صاحب
~~النقد اتحادهما. وذلك باعتبار رواية التلعكبري وان كان وصف الثاني بالهاشمي
~~يبعد ذلك لأن العادة في ذرية علي ع ان يوصف أحدهم بالعلوي وفي ذرية العباس
~~بن عبد المطلب ان يوصف بالهاشمي ولا يبعد اتحاد الثلاثة وان كني الأول بأبي
~~يعلى واحد الآخرين بأبي عمرو لجواز تعدد الكنية.
# عز الدين أبو المكارم حمزة بن محاسن العكرشي الناظر بالحلة في مجمع
~~الآداب: ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن المهنا
# PageV06P250
# الحسيني وقال كان قد ارتفع قدره وتولى اقطاع اقبال الشرابي ثم اخذ واعتقل
~~بدار الشرابي شرقي الحلة سنة 654 وكان بين عمي تقي الدين علي بن مهنا وبينه
~~صداقة قال دخلت عليه وكان قوي النفس فقال لي ان اجتمعت بالسيد تاج الدين
~~أبي جعفر معية فقل له عني هجوتني منذ عشرين سنة بأبيات علق ms09708 منها بخاطري:
# تركت الزراعة من أجلكم * وما لي من شركم مقبل فمن لي بيوم أغر الصباتح *
~~ابل به من أذاكم غليلي نعم ليبل غليله الفاعل الصانع فحضرت عند تاج الدين
~~وعرفته ما قال فقال ما ارضى له بها وتوفي في ذي القعدة... مظنون التشيع
~~حمزة بن محمد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع حمزة بن محمد بن أحمد
~~بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القزويني
~~العلوي كان حيا سنة 392 ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال حمزة
~~بن محمد القزويني العلوي وقال يروي عن علي بن إبراهيم ونظرائه روى عنه محمد
~~بن علي بن الحسين بن بابويه. وفي التعليقة يكثر الصدوق من الرواية عنه
~~مترضيا وربما يظهر منه كونه من مشايخه وبالجملة غير خفي جلالته والظاهر أنه
~~حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب وروايته عن علي بن إبراهيم ونظرائه لعل فيه ايماء إلى قوة قوله.
# وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق قال: حدث بدمشق عن جماعة وروى عنه جماعة
~~سنة 392. وروى باسناده إلى كعب بن عجزة قال لما نزلت هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل إلى النبي ص فقال: قل اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم انك حميد مجيد قال الخطيب
~~البغدادي قدم حمزة بغداد حاجا وحدث بها.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية محمد بن علي بن الحسين
~~بن بابويه عنه ورايته هو عن علي بن إبراهيم الشيخ أبو طالب حمزة بن محمد بن
~~أحمد بن شهريار الخازن في فهرست منتجب الدين فاضل يروي عن أبي علي الطوسي
~~أبو طالب حمزة بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن الزاهد بن يحيى بن
~~الحسين بن ms09709 زيد بن علي بن الحسين وصفه صاحب عمدة الطالب بالنقيب وقال عن
~~حفيده محمد بن يحيى بن حمزة أنه كان يحفظ القرآن وكذا آباؤه إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهذه فضيلة حسنة اه‍.
# حمزة بن محمد الجعفري أبو يعلى البغدادي توفي سنة 465 في لسان الميزان:
~~كان من كبار علماء الشيعة لزم الشيخ المفيد وفاق في معرفة الأصليين والفقه
~~على مذهب الإمامية وزوجه المفيد بابنته وخصه بكتبه واخذ أيضا عن الشريف
~~المرتضى وكان عارفا بالقراءات ذكره ابن أبي طي وكان يحتج على حدوث القرآن
~~بدخول النسخ فيه مات سنة 465 وفي الرياض السيد الشريف الفاضل أبو يعلى حمزة
~~بن محمد الجعفري المعروف بأبي يعلى الجعفري ثم حكى عن بعض العلماء جميع ما
~~مر عن لسان الميزان بعين عبارته ونسب إليه تتميم الملخص في أصول الدين
~~لأستاذه الشريف المرتضى وحكى عن بعض الفضلاء ان تتميم الملخص هو لأبي يعلى
~~حمزة بن عبد العزيز المعروف بسلار وضعفه بان القائل عبر عن سلار بحمزة بن
~~محمد الديلمي مع أنه حمزة بن عبد العزيز وفي الذريعة هو غير أبي طالب حمزة
~~بن محمد بن عبد الله الجعفري المتقدم وان احتمله في الرياض لذكر منتجب
~~الدين له في آخر حرف الحاء والمتتبع لكتابه يظهر له انه يذكر أولا
~~المعاصرين للشيخ الطوسي ثم لتلاميذه ثم من بعدهم إلى عصره فيكون هذا معاصرا
~~له اه‍ وهو غير حمزة بن محمد العلوي الآتي لبعد الطبقة.
# حمزة بن محمد الطيار كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر
~~بعنوان حمزة بن الطيار.
# السيد أبو طالب حمزة بن محمد بن عبد الله الجعفري في فهرست منتجب الدين
~~فقيه دين حمزة بن محمد العلوي من نسل محمد المحروق من ولد زيد بن علي
~~الشهيد وتمام نسبه مذكور في مستدركات الوسائل ج 3 ص 340 يروي عنه الصدوق في
~~الأمالي وهو يروي عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~القاسم الحسني العلوي.
# أبو ms09710 يعلى حمزة بن محمد بن يعقوب الدهان في الرياض كان في درجة الشيخ
~~الطوسي أبو المكارم حمزة بن الإمام موسى الكاظم ع في كتاب السيد ضامن بن
~~شدقم الحسيني المدني في الأنساب كما في نسخة مخطوطة رأيناها في طهران من
~~بقايا مكتبة الشيخ فضل الله النوري: أمه أم ولد كان عالما فاضلا كاملا صينا
~~دينا جليلا رفيع المنزلة عالي الرتبة عظيم الحظ والجاه والعز والابتهال
~~محبوبا عند الخاص والعام سافر مع أخيه الرضا ع إلى خراسان واقفا في خدمته
~~ساعيا في مآربه طالبا لرضاه ممتثلا لأمره فلما وصلا إلى سوسمر إحدى قرى سر
~~كذا خرج عليهما قوم من رؤساء المأمون كذا فقتلوه وقبره اخوه الإمام الرضا ع
~~في بستان بها. PageV06P251
# حمزة بن موسى بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب في عمدة الطالب كان سيدا متوجها بالمدينة حمزة مولى علي بن
~~سليمان بن رشيد بغدادي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع الشيخ حمزة
~~النحوي شاعر أديب وفاضل أريب والظاهر أنه من بيت النحوي الحليين المشهورين
~~وفيهم شعراء أدباء كثيرون ذكروا في مطاوي هذا الكتاب له القصيدة الدالية في
~~الأئمة ع ورثاء الحسين ع نحو 120 بيتا لم يتيسر لنا الاطلاع على جميعها،
~~أولها:
# قفوا بديار فاح من عرفها ند * ديار سعود ما لأربابها ند وان أصبحت فقراء
~~من بعد أهلها * سلوا ربعها عن ريعها أيها الوفد وخصوا سلام الصب عرب عربيها
~~* سلام سليم لا يفارقه الود محارب أعداهم وسلم محبهم * وباغض شانيهم وحر
~~لهم عبد لنحوكم النحوي حمزة قاصد * فحاشا لديكم ان يخيب له قصد جفاني الكرى
~~حتى أضر بي الجوى * وقرح أجفاني لبعدكم السهد فمن وجدهم فان وجودي وقد غدا
~~* ودادي لهم باق له خلدي خلد فطوبى لحزوي والعقيق ورامة * ونجد لعمري
~~للعليل بها نجد إذا فاح طيب من أطائب طيبة * تأرج منه المندل الرطب والرند
~~حمزة بن نصر أو النضر الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms09711 الصادق ع الشريف
~~حمزة بن هبة الله بن محمد بن الحسن العلوي الحسيني النيسابوري ولد سنة 429
~~وتوفي سنة 523 قال ابن الأثير في حوادث سنة 523 انه توفي هذه السنة ومولده
~~سنة 429 سمع الحديث الكثير ورواه وجمع مع شريف النسب شرف النفس والتقوى
~~وكان زيدي المذهب حمزة بن اليسع الأشعري القمي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الكاظم ع وقال في رجال الصادق ع حمزة واليسع ابنا اليسع وقال فيهم
~~أيضا حمزة بن اليسع القمي وفي التعليقة إشعار بوثاقته ومر في احمد ابنه ان
~~أباه روى عن الرضا ع حمزة بن يعلى الأشعري أبو يعلى القمي قال النجاشي روى
~~عن الرضا وأبي جعفر الثاني ع ثقة وجه له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا
~~استاذنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه عن ابن الوليد عن الصفار عن حمزة بالكتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حمزة بن يعلى الثقة برواية
~~الصفار عنه وزاد الكاظمي وبرواية سعد بن عبد الله عنه وعن جامع الرواة انه
~~زاد نقل رواية محمد بن علي بن محبوب وأحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أحمد
~~عنه.
# الحمصي هو سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الشيخ حمود بن الشيخ
~~إسماعيل العراقي من شعراء عصر السيد مهدي الطباطبائي ومن شعره قوله يرثي
~~الآقا محمد باقر البهبهاني سنة 1205 ويعزي عنه السيد الطباطبائي:
# ما بال دمعك لا ينفك في صبب * ونار وجدك لا تنفك في لهب فقلت واستعجلتني
~~عبرة اخذت * على لساني فلم أمسك ولم أجب طوى الجزيرة حتى جاءني خبر * فزعت
~~فيه بآمالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي صدقة املا * شرقت بالدمع حتى كاد
~~يشرق بي ناع نعى الباقر العلم الذي اخذت * عن علمه علماء العجم والعرب تاج
~~الأئمة قطب الشرع محكمه * علامة الخلق من ناء ومقترب شمس أضاء بها الاسلام
~~قد وجبت * لو استعارت سناها الشمس لم تجب من مبلغ آل ms09712 بيت الله ان حمى *
~~علومهم عاجلته صولة النوب من مبلغ آل بيت الله ان حمى * علومهم قد رماه
~~الدهر من كثب فما ترى أبحرا في العلم زاخرة * الا وامدادها من بحره اللجب
~~يا يوم باقر علم المصطفى علقت * يد الردى فيك بالافضال والحسب صبرا بنية
~~فان الصبر أجمل بالحر * الكريم على الارزاء والنوب كم فيكم منه من علامة
~~علم * قرت بعلياه عين العلم والأدب لولا الذي شرف الله الوجود به * وانقذ
~~الناس من ويل ومن حرب أعني المطهر نجل الطاهرين ومن * فيه وفي الغر من
~~آبائه اربي طهر تكون من طهر وشمس هدى * كالشمس لكنها جلت عن الحجب تخاله
~~يوم تأتيه نبي هدى * لو كان في الأرض من بعد النبي نبي علامة الأمة المهدي
~~دام له * البقاء ما دارت الأفلاك بالشهب لفارقتنا لعظم الرزء أنفسنا * وليس
~~ذا من قضاء الحزن بالعجب الشيخ حمود حمادة جاء ذكره في تاريخ الأمير حيدر
~~الشهابي قال في حوادث سنة 1236 كان قد تظاهر بأمور ضد الأمير بشير الشهابي
~~حينما ترك الولاية الأمير سلطان الحرفوشي وأخوه الأمير امين والشيخ حمود
~~حمادة تعصبا منهم للمشائخ الحمادية فانعطف عسكر الأمير بقيادة الأمير ملحم
~~الشهابي إلى الهرمل لأجل طردهم من هناك وكان على ولاية بعلبك الأمير نصوح
~~الحرفوشي وكان بينه وبين الأمير سلطان تنازع على الولاية فلما وصل الأمير
~~ملحم بأصحابه إلى بعلبك تلقاه الأمير نصوح وصار معه إلى الهرمل وقبل وصولهم
~~هرب الأمير سلطان والأمير امين إلى بلاد عكار واما الشيخ حمود حمادة فحضر
~~لمواجهة الأمير ملحم فقبله وضمن له رضا الأمير بشير عنه حمويه بن علي بن
~~حمويه البصري أبو عبد الله من مشايخ الشيخ الطوسي قال الشيخ أخبرنا قراءة
~~عليه ببغداد في دار الغضائري يوم السبت النصف من ذي القعدة سنة 413.
~~PageV06P252
# حميد بن الأسود أبو الأسود البصري ختن عبد الرحمن بن مهدي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع حميد أبو غسان الذهلي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع والظاهر أنه حميد ms09713 بن راشد الآتي حميد بن حماد بن حوار
~~التميمي الكوفي حوار في الخلاصة بضم الحاء وبالواو والألف ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الخلاصة في القسم الأول روى ابن عقدة عن محمد
~~بن عبد الله بن أبي حكيمة عن ابن نمير انه ثقة وقال الشهيد الثاني في
~~الحاشية: هذا النقل لا يقتضي الحكم بتوثيق المذكور كما لا يخفى فذكره في
~~هذا القسم ليس بجيد وقال أيضا لا يخفى ما في السند الأول وأجيب بان هذا
~~القسم موضوع للمقبول الرواية وابن نمير وان كان من غير الشيعة الا انه ثقة
~~وابن عقدة الزيدي ثقة أيضا.
# حميد بن راشد أبو غسان الذهلي قال النجاشي له كتاب قاله ابن نوح أخبرنا
~~نوح عن الحسين بن علي بن سفيان عن سفيان عن حميد بن زياد حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن نهيك حدثنا عبيس بن هشام عن أبي غسان الذهلي واسمه حميد بن راشد عن
~~المفضل عن أبي عبد الله وذكر الكتاب وفي المعالم أبو غسان الذهلي حميد بن
~~راشد، له المسند. ومر عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع حميد أبو غسان
~~الذهلي ويفهم من ذلك أنه يروي عن الصادق تارة بلا واسطة وتارة بواسطة
~~المفضل التمييز في مشتركات الطريحي باب حميد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن راشد برواية عبيس بن هشام عنه وزاد الكاظمي ورواية القاسم
~~بن إسماعيل القرشي عنه حميد الرؤاسي يأتي بعنوان حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي الكوفي حميد بن الربيع قال الشيخ في الفهرست له كتاب البحث
~~والتمييز رواه أحمد بن محمد بن عمر الأحمسي التمييز في مشتركات الطريحي
~~والكاظمي يعرف برواية أحمد بن محمد بن عمر الأحمسي عنه حميد بن زياد بن
~~حماد بن حماد مكررا ابن زياد هواز الدهقان أبو القاسم من أهل نينوى توفي
~~سنة 310 وفي حاشية الخلاصة للشهيد الثاني ان بخط السيد ابن طاوس في كتاب
~~النجاشي سنة 320 وعن ايضاح الاشتباه حميد مصغرا ابن زياد بن حماد ms09714 بن حماد
~~مرتين ابن زياد هواز بفتح الهاء والواو بكسر الدال المهملة اه‍. بمعنى رئيس
~~القرية.
# قال الشيخ في الفهرست حميد بن زياد من أهل نينوى قرية إلى جانب الحائر
~~على ساكنه السلام ثقة كثير التصانيف روى الأصول أكثرها له كتب كثيرة على
~~عدد كتب الأصول اخبرني برواياته وكتبه أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري
~~عن حميد. وأخبرني عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن حميد وأخبرنا بها أيضا
~~أحمد بن عبدون عن أبي القاسم علي الكاتب عن حميد وذكره في رجاله فيمن لم
~~يرو عنهم ع فقال حميد بن زياد من أهل نينوى قرية إلى جانب الحائر على ساكنه
~~السلام عالم جليل واسع العلم كثير التصانيف قد ذكرنا طرفا من كتبه في
~~الفهرست وقال النجاشي حميد بن زياد بن حماد بن زياد الدهقان أبو القاسم سكن
~~سورا وانتقل إلى نينوى قرية على العلقمي إلى جنب الحائر على ساكنه السلام
~~كان ثقة واقفا وجها فيهم سمع الكتب وصنع وصنف 1 الجامع في أنواع الشرائع 2
~~الخمس 3 الدعاء 4 الرجال 5 من روى عن الصادق ع 6 الفرائض 7 الدلائل 8 ذم من
~~خالف الحق وأهله 9 فضل العلم والعلماء 10 الثلاث والأربع 11 النوادر وهو
~~كتاب كبير أخبرنا أحمد بن علي بن نوح حدثنا الحسين بن علي بن سفيان قرأت
~~على حميد بن زياد كتاب الدعاء وأخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن
~~جعفر بن سفيان عن حميد بكتبه قال أبو المفضل الشيباني أجازنا سنة 310 وقال
~~أبو الحسن علي بن حاتم لقيته سنة 306 وسمعت منه كتابه الرجال قراءة وأجاز
~~لنا ومات حميد سنة 310 وفي الخلاصة في القسم الأول حميد بن زياد من أهل
~~نينوى ثقة عالم جليل واسع العلم كثير التصانيف قال الشيخ الطوسي ثم نقل
~~كلام النجاشي إلى قوله وجها فيهم ثم قال فالوجه عندي ان روايته مقبولة إذا
~~خلت عن المعارض وقال الشهيد الثاني في الحاشية لا وجه لذكره في هذا القسم ms09715
~~لان غايته ان يكون واقفيا ثقة وليس هذا القسم معقودا لمثله لكن المصنف ذكر
~~جماعة فيه كذلك وأجيب بان القسم الأول معقود لمن تقبل روايته.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حميد بن زياد الثقة الواقفي
~~برواية أبي طالب الأنباري وأبي المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني
~~وأحمد بن جعفر بن سفيان ومحمد بن يعقوب الكليني عنه وزاد الكاظمي رواية
~~الحسن بن علي بن سفيان وعلي بن حبشي بن قوني عنه وعن جامع الرواة زيادة
~~رواية يعقوب والحسين بن محمد بن علان وعلي بن حاتم وأبي الحسن موسى بن جعفر
~~الحائري وأبي علي محمد بن همام عنه.
# حميد بن السري العبدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع حميد
~~بن سعدة يكنى أبا غسان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى
~~PageV06P253
# عنه جعفر بن بشير وفي التعليقة رواية جعفر بن بشير عنه تشير إلى الوثاقة.
# حميد بن سويد الكلبي الكوفي حميد بن سيار الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع حميد بن شعيب السبيعي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وفي الفهرست حميد بن شعيب له كتاب رواه حميد بن زياد عن ابن
~~سماعة عنه اه‍ وتقدم اسناد الشيخ إلى حميد بن زياد وقال النجاشي حميد بن
~~شعيب السبيعي الهمداني الكوفي روى عن أبي عبد الله ع وروى عن جابر له كتاب
~~رواه عنه عدة وأكثر ما يروي رواية عبد الله بن جبلة أخبرنا الحسين بن عبيد
~~الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن محمد
~~بن سماعة حدثنا عبد الله بن جبلة عن حميد بن شعيب بكتابه وله كتاب يرويه
~~جعفر بن محمد بن شريح عنه جابر وفي التعليقة ههنا كلام مر في حذيفة بن شعيب
~~ورواية العدة كتابه تشعر بالاعتماد عليه اه‍ وعن ابن الغضائري في رجاله
~~حميد بن شعيب السبيعي الهمداني كوفي يعرف حديثه وينكر، وأكثره تخليط فيما
~~يروي ms09716 عن جابر وأمره مظلم اه‍ وقيل إن ما يرويه عن جابر هو ما كان يراه
~~القدماء غلوا وتخليطا وليس كذلك.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف حميد بن شعيب برواية الحسن بن
~~محمد بن سماعة عنه ورواية جعفر بن محمد بن شريح عنه وزاد الكاظمي رواية
~~محمد عبد الله بن جبلة عنه وروايته هو عن جابر.
# حميد بن شيبان حميد الصيرفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا
~~يبعد كون الثاني هو ابن المثنى حميد الضبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وقال روى عنه أبو جميلة حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي
~~في مرآة الجنان توفي سنة 190 عد ابن رستة في الأعلاق النفيسة حميد الرؤاسي
~~من الشيعة أبو الغنائم حميد بن مالك بن مغيث بن نصير بن منقذ بن محمد بن
~~نصر بن هشام وباقي نسبه مر في أسامة بن مرشد ولد بشيزر 9 جمادى الآخرة سنة
~~491 ومات بحلب ليلة النصف من شعبان سنة 564.
# في معجم الأدباء: نشأ بشيزر وانتقل إلى دمشق فسكنها مدة طويلة واكتتب في
~~العسكر وكان يحفظ القرآن وذكر انه حفظه في مدة قريبة وله شعر جيد وفيه
~~شجاعة وعفاف ومن شعره:
# ما بعد جلق للمرتاد منزلة * ولا كسكانها في الأرض سكان فكلها لمجال الطرف
~~منتزه * وكلهم لصروف الدهر أقران وهم وإن بعدوا عني بنسبتهم * إذا بلوتهم
~~بالود اخوان وله فيها أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق:
# وبلدة جمعت من كل مبهجة * فما يفوت لمرتاد بها وطر بكل مشترف من ربعها
~~أفق * وكل مشترف من أفقها قمر وقال في أخيه يحيى وقد اشتاق إلى تربته وهو
~~بماردين:
# بالشام لي حدث وجدت بفقده * وجدا يكاد القلب منه يذوب فيه من الياس
~~المهيب صواعق * تخشى ومن ماء السماء قليب فارقت حتى حسن صبري بعده * وهجرت
~~حتى النوم وهو حبيب قال الحافظ علي بن الحسن بن وهبة الله وأنشدنا لنفسه
~~وقد خرج إلى الحرب وتذكر أخاه يحيى:
# يذكرني يحيى الرماح شوارعا * وبيض ms09717 المواضي جرت الوقائع وأقسم ما رؤياه في
~~العين بهجة * بأحسن من من أوصافه في المسامع قال وأنشدنا لنفسه في صديق له
~~يعاتبه:
# أدنو بودي وحظي منك يبعدني * هذا لعمرك عين الغبن والغبن وان توخيتني
~~يوما بملائمة * رجعت باللوم ابقاء على الزمن وحسن ظني موقوف عليك فهل *
~~غبرت بالظن بي عن رأيك الحسن وحكى ابن عساكر عنه أنه قال عملت في الخمر
~~لسبب أوجب لي ذلك:
# وقهوة كدموع الصب صافية * تكاد بالكاس بين الشرب تلتهب يطفو الحباب عليها
~~وهي راسبة * كأنها فضة من تحتها ذهب ومر في أسامة بن منقذ تشيع بني منقذ.
# حميد بن المثني العجلي الكوفي يكنى أبا المعزاء الصيرفي المثنى في الخاصة
~~بالثاء المثلثة والنون بعدها المشددة المعزاء في حاشية للشهيد الثاني ذكر
~~ابن داود انه ممدود وكذلك السيد ابن طاوس مده وفي الايضاح اختار المقصور.
# وقال النجاشي حميد بن المثنى أبو المعرا العجلي مولاهم روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع كوفي ثقة ثقة له كتاب أخبرناه أبو عبد الله بن شاذان قال
~~حدثنا العطار عن سعيد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم والحسين بن سعيد عن
~~أبي المغرا بكتابه وفي الفهرست حميد بن المتنى العجلي الكوفي يكنى أبا
~~المغرا الصيرفي ثقة له أصل أخبرنا به PageV06P254
# عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ابن
~~أبي عمير وصفوان بن يحيى عن حميد بن المثنى وعده الشيخ في كتاب الرجال في
~~أصحاب الصادق ع فقال حميد بن المثنى أبو المغرا الكوفي وفي الخلاصة وثقه
~~أيضا محمد بن علي بن بابويه رحمه الله. وأشار بذلك إلى قول الصدوق في مشيخة
~~الفقيه عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي وهو عربي كوفي ثقة وله كتاب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان حميد هو ابن المثنى
~~برواية فضالة بن أيوب والحسين بن سعيد وصفوان ms09718 بن يحيى عنه وزاد الكاظمي
~~رواية ابن أبي عمير وعلي بن الحكم الثقة عنه وعن جامع الرواة انه زاد رواية
~~أحمد بن محمد والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن عيسى وعبد الله بن جبلة وابن
~~أبي نجران وعلي بن حديد ومحمد بن محفوظ ويونس بن عبد الرحمن وسيف بن عميرة
~~والعباس بن عامر ومحمد بن يحيى ويحيى بن زكريا وابن همام وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر والحسين بن علي (1) عنه.
# حميد بن مسعود قال النجاشي: قال حميد بن زياد سمعت من أبي محمد القاسم بن
~~إسماعيل القرشي ينزل وراء أشجع بالكوفة كتاب حميد بن مسعود وقال سمعت منه
~~أيضا كتاب الراهب والراهبة.
# حميد بن مسلم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# حميد بن يزيد البكري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الشريف أبو عبد الله حميدان بن يحيى القاسمي الحسيني عالم فاضل مؤلف له
~~من المؤلفات بيان الاشكال فيما حكي عن أمر المهدي ع من الأقوال توجد منه
~~نسخة في دار الكتب المصرية وله التصريح بالمذهب الصحيح في أصول الدين.
# حميدة بنت المولى محمد شريف ويقال المولى شريفا ابن شمس الدين محمد
~~الرويدشتي الأصفهاني.
# توفيت حدود سنة 1087.
# منسوبة إلى رويدشت ناحية من توابع أصفهان. في رياض العلماء:
# كانت رحمة الله عليها فاضلة عالمة عارفة معلمة لنساء عصرها بصيرة بعلم
~~الرجال نقية الكلام بقية الفضلاء الاعلام تقية لها حواش وتدقيقات على كتب
~~الحديث كالاستبصار للشيخ الطوسي وغيره تدل على غاية فهمها ودقتها واطلاعها
~~وخاصة فيما يتعلق بتحقيق الرجال وقد رأيت نسخة من الاستبصار وعليها حواشيها
~~إلى آخر الكتاب وأظن أنها كانت بخطها رضي الله عنها وكان والدي قدس سره
~~كثيرا ما ينقل حواشيها في هوامش كتب الحديث ويحسنها ويستحسنها وكان عندنا
~~نسخة من الاستبصار عليها حواشي حميدة المذكورة بخط والدي إلى أواخر كتاب
~~الصلاة حسنة الفوائد وكان والدها من تلاميذ البهائي واخذ عنه الأستاذ
~~المجلسي وروى عنه إجازة كما صرح به ms09719 بعض إجازاته وقد قرأت على والدها وكان
~~يثني عليها ويستظرف ويقول تعتني بعلم الرجال وكان يسميها بعلامته بتائين
~~ويقول إن إحداهما للتأنيث والأخرى للمبالغة ومن غريب ما اتفق انها تزوجت
~~لرضا أمها برجل جاهل أحمق من أهل تلك القرية من أقربائها وقد رأيت انا
~~والدها وكنت صغيرا في حياة والدي وكان والدها قد طعن في السن وأظن أنه بلغ
~~مائة سنة اه‍.
# الشيخ حميد بن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر بن الشيخ باقر النجفي.
# توفي سنة 1290.
# حميد بضم الحاء وتشديد الياء المكسورة.
# كان عالما فاضلا قرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري وعلى السيد حسين الترك
~~ورأس في بيتهم وصاهر السيد حسين ابن السيد رضا الطباطبائي.
# الشيخ حميد بن نصار الشيباني اللملومي النجفي توفي سنة 1225 أو 26 في
~~النجف ودفن بها.
# حميد بضم الحاء وتشديد الياء المكسورة.
# في الطليعة: كان فاضلا مشاركا في العلوم أديبا في المنثور والمنظوم مكثرا
~~من مدائح الأئمة ع ومراثيهم فمن شعره قوله:
# بدأت الغضا ارض نحن لقربها * حنين فصيل فارقته علوق فعوجا خليلي الغداة
~~بربعها * وقولا شج يشكو النوى وفريق سقيم بداء مله منه أهله * وناء جفاه
~~صاحب ورفيق تضيق علي الأرض وهي رحيبة * وكل مكان بالغريب يضيق فلا يبعدنك
~~الله يا ليل خلة * متى ما تلاقى شانق ومشوق تسيل دموعي في الركاب إذا بدا *
~~من الشرق برق أو أضاء بريق وان نسمت أرواح حزوى يهيجني * لها قرب عهد منكم
~~وعبوق وأصبو لركبان الجنوب كأنني * لكل جنوبي المسير صديق فثم منى قد عاقني
~~الدهر دونها * وثم هوى ما لي إليه طريق فهل عهد ليلى لا يغيره النوى * وثيق
~~كما عهدي إليه وثيق وهل عادها ما عادني من صبابة * لها بين أحناء الفؤاد
~~حريق فما بعدها الا فؤاد بوجدها * حريق وجفن بالدموع غريق وله يرثي الحسين
~~ع:
# ما انتظار الدمع ان لا يستهلا * أو ما تنظر عاشورا اهلا
# PageV06P255
# هل عاشور فقم جدد به * مأتم الحزن ودع شربا وأكلا كيف لا تحزن في شهر به
~~* أصبحت آل رسول ms09720 الله قتلى كيف لا تحزن في شهر به * غودرت فاطمة الزهراء
~~ثكلى كيف لا تحزن في شهر به * رأس خير الخلق في رمح يعلى وإذا ما عاينت
~~أهليه ترى * نوبا فيها رزايا الخلق تسلى من عليل وسدته البزل حلسا * وقتيل
~~وسدته البيد رملا أقول وله بند مدح به حمد بن حمود أمير خزاعة مر في
~~ترجمته.
# الحميري هو عبد الله بن جعفر بن جامع في لسان الفقهاء والمحدثين ويطلق
~~على السيد إسماعيل بن محمد الحميري في لسان غيرهم.
# عز الدين أبو شقرا حميضة ابن الشريف نجم الدين محمد أبي نمى بن أبي سعد
~~الحسني المكي الأمير.
# في مجمع الآداب من سادات الحجاز من مكة قدم العراق والتحق بخليفة السلطان
~~الأعظم غياث الدين محمد بن ارغون بن اباقا وانعم عليه وخصه بأنواع الاكرام
~~سنة 716.
# حنان هو حنان بن سدير الآتي.
# حنان بن أبي معاوية الضبي في لسان الميزان: من شيوخ الشيعة قاله ابن
~~فضالة ذكره الدارقطني في المؤتلف وابن ماكولا وهو بتخفيف النون وعن بعض نسخ
~~رجال الشيخ عده في أصحاب الصادق ع.
# حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب أبو الفضل الصيرفي الكوفي في نضد الايضاح
~~حنان بفتح المهملة وتخفيف النون وسدير بالسين المهملة المفتوحة وحكيم بضم
~~الحاء المهملة وصهيب بضم المهملة وفتح واسكان المثناة التحتية اه‍.
# قال النجاشي حنان بن سدير بن حكيم أبو الفضل الصيرفي كوفي روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع له كتاب في صفة الجنة والنار أخبرنا شيخنا أبو عبد الله
~~عن محمد بن أحمد بن الجنيد وحدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس حدثنا
~~محمد بن أحمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثني
~~إسماعيل بن مهران عن حنان بن سدير عن أبي عبد الله ع وأول هذا الكتاب إذا
~~أراد الله قبض روح. إسماعيل بن مهران عن حنان غير ثبت وكان دكان حنان في
~~سده لجامع على بابه في موضع البزازين وعمر حنان عمرا طويلا ms09721 قوله غير ثبت
~~ليس بواضح المعنى ولعل معناه ان روايته عنه غير ثابتة وفي رجال الشيخ في
~~أصحاب الصادق ع حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي وفي رجال
~~الكاظم ع حنان بن سدير الصيرفي واقفي وفي الفهرست حنان بن سدير ثقة له كتاب
~~رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن ابن أبي عمير وفي الخلاصة حنان بن سدير الصيرفي من أصحاب الكاظم ع
~~واقفي قاله الشيخ الطوسي وقال في موضع آخر انه ثقة وعندي في روايته توقف
~~اه‍ وفي رجال الكشي: ما روي في أصحاب موسى بن جعفر وعلي بن موسى ص منهم
~~حنان بن سدير سمعت حمدويه ذكر عن أشياخه ان حنان بن سدير واقفي أدرك أبا
~~عبد الله ولم يدرك أبا جعفر ع وكان يرتضي به سديدا كذا اه‍ والمراد بأبي
~~جعفر هو الباقر وفي التعليقة قال جدي فما يوجد من روايته عنه كما ورد كثيرا
~~في التهذيب لسقوط عن أبيه من قلم النساخ فذكرناها وأيدناها بوجوده اما في
~~الكافي أو الفقيه أو غيرهما وفي التعليقة أيضا: رواية ابن أبي عمير عن
~~الحسن بن محبوب عنه تشير إلى وثاقته ويؤيدها رواية الاجلاء عنه مثل إسماعيل
~~بن مهران والحسن بن محبوب وكونه كثير الرواية سديدها مقبولها.
# وفي لسان الميزان: حنان بالتخفيف ابن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي
~~الكوفي. قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وفي العلل انه من شيوخ الشيعة
~~اه‍ ومن مناكيره عن حسن بن حسن عن فاطمة أمه عن أبيها مرفوعا من شرب شربة
~~فلذ منها لم تقبل له صلاة أربعين يوما وليلة قال المؤلف في النسخة المطبوعة
~~بياض بعد شربة فكأنه سقط منها شئ.
# وصحفه الذهبي في ميزانه تارة بحبان بن مديد كما في النسخة المطبوعة أو
~~بحبان بن مدير كما في لسان الميزان المطبوع وقال الذهبي.
# قال الأزدي ليس بالقوي عندهم روى عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة ms09722
~~عن عبيدة عن عبد الله ان رسول الله ص قال إذا أقبلت الرايات السود من
~~خراسان فائتوها فان فيها المهدي اه‍ وصحفه تارة بحسان بن سنيد أو سند وقال
~~لا يدري من هو. وفي لسان الميزان بعد نقله قال: واخرج الحاكم في الفتن من
~~المستدرك من روايته عن عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن
~~مسعود حديثا في المهدي وتعقبه المصنف بأنه موضوع قال وانا أخشى ان يكون هذا
~~هو حنان بفتح المهملة ونونين مخففا وأبوه سدير بفتح السين المهملة بوزن
~~قدير فصحف اسمه واسم أبيه اه‍ والامر كما ذكره كما مر في حبان.
# التمييز في مشتركات الطريحي يعرف برواية ابن أبي عمير وإسماعيل بن مهران
~~عنه روايته هو عن أبي عبد الله ع وقد ذكر أيضا في أصحاب الكاظم ع وزاد
~~الكاظمي رواية الحسن بن محبوب عنه وقد ذكر الكشي انه من أصحاب الكاظم
~~والرضا ع حيث قال ما روي في أصحاب موسى بن جعفر وعلي بن موسى الرضا منهم
~~حنان بن سدير فتدبر اه‍ وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية عبد الصمد بن
~~محمد وموسى بن القاسم ومحمد بن إسماعيل بن بزيع وأبي الحسين النخعي وعبد
~~الرحمن بن حماد وأحمد بن محمد بن أبي نصر وأبي القاسم والحسن بن أيوب
~~والحسن بن محمد بن سماعة والحسين بن سعيد وأبي ثابت أو ابن ثابت وأبي هاشم
~~البزاز ومحمد بن الحسين والحسن بن علي بن أبي حمزة ويونس بن عبد الرحمن
~~وجعفر بن بشير ومحمد بن علي الهمداني وعمرو بن عثمان وعمرو بن شمر والحسين
~~بن بشار والحسن بن PageV06P256
# علي بن فضال عنه. وفي لسان الميزان روى عن أبيه وعمر بن قيس الملائي
~~وغيرهما وعنه عباد بن يعقوب ومحمد بن ثواب الهنائي.
# حنش بن عبد الله بن حنظلة أبو رشدين السبائي الصنعاني من صنعاء دمشق توفي
~~بمصر قاله ابن سعد سنة 100 قاله ابن الأثير وغيره وفي تاريخ دمشق قيل إن
~~قبره بسرقسطة.
# حنش بالحاء ms09723 المهملة والنون المفتوحتين والشين المعجمة قاله ابن الأثير
~~والسبائي نسبة إلى سبا عامر بن يشجب والصنعاني نسبة إلى صنعاء قرية كانت
~~على باب دمشق ثم خربت.
# أقوال العلماء فيه في طبقات ابن سعد: حنش بن عبد الله الصنعاني كان من
~~الأبناء ثم تحول فنزل مصر وقد روى عنه المصريون ومات بها وقال ابن عساكر هو
~~من صنعاء الشام وعداده في المصريين قال ابن الفرضي وهو تابعي كبير ودخل
~~الأندلس وكان مع علي ع بالكوفة وقدم مصر بعد قتل علي وغزا المغرب والأندلس
~~وقال أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي في كتابه تاريخ الأندلس حنش
~~الصنعاني من التابعين كان مع علي ع بالكوفة وقدم مصر بعد قتله وغزا المغرب
~~مع رويفع بن ثابت وغزا الأندلس مع موسى بن نصير وله بها آثار ويقال ان جامع
~~مدينة سرقسطة من ثغور الأندلس من بنائه وانه أول من اختطه وقال العجلي هو
~~تابعي ثقة ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم اه‍ وفي تهذيب التهذيب حنش بن عبد الله
~~ويقال ابن علي بن عمرو بن حنظلة السبائي أبو رشدين الصنعاني من صنعاء دمشق
~~سكن إفريقية قال العجلي وأبو زرعة ثقة وقال أبو حاتم صالح وقال ابن يونس
~~كان مع علي بالكوفة وقدم مصر وغزا المغرب مع رويفع بن ثابت توفي بإفريقية
~~سنة 100 وقال أبو عبد الله الحميدي يقال ان جامع سرقسطة من بنائه وقال بعض
~~أهل العلم ان قبره بها ووثقه يعقوب بن سفيان وابن حبان وقال ابن المديني
~~حنش الذي روى عن فضالة هو حنش بن علي الصنعاني وليس هو حنش بن المعتمر
~~الكناني صاحب علي ولا حنش بن ربيعة الذي صلى خلف علي ولا حنش صاحب التيمي
~~وقال الآجري عن أبي داود هو حنش بن علي.
# وفي كامل ابن الأثير كان من أصحاب علي فلما قتل انتقل إلى مصر وهو أول من
~~اختط جامع سرقسطة بالأندلس.
# اخباره قال ابن عساكر وغيره غزا المغرب وسكن إفريقية وقال قيس بن الحجاج
~~كان حنش ms09724 إذا فرع من عشائه وحوائجه وأراد الصلاة من الليل أوقد المصباح وقرب
~~المصحف واناء فيه ماء فكان إذا وجد النعاس استنشق بالماء وإذا تعايا في آية
~~نظر في المصحف وإذا جاء سائل مستطعم لم يزل يصيح باهله اطعموا السائل حتى
~~يطعم. وكان يقول قال لي ابن عباس ان استطعت ان تلقى الله وحلية سيفك حديد
~~فافعل وكان فيمن ثار مع ابن الزبير على عبد الملك بن مروان فاتي به عبد
~~الملك في وثاق فعفا عنه وذلك لان عبد الملك حين غزا المغرب مع معاوية بن
~~خديج نزل عليه بإفريقية سنة 50 فحفظ له ذلك قاله ابن يونس وكان أول من ولي
~~عشور إفريقية في الاسلام وتوفي بها سنة 100 وكان له عقب بمصر.
# وحكى ابن أبي الحديد عن إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين انه قال حدثنا
~~كثير بن قعير حدثنا ابن الهيعة عن ابن هبيرة عن حنش الصنعاني جنت إلى أبي
~~سعيد الخدري وقد عمي فقلت اخبرني عن هذه الخوارج فقال أتأتوننا فنخبركم ثم
~~ترفعون ذلك إلى معاوية فيبعث إلينا بالكلام الشديد قلت انا حنش قال مرحبا
~~بك يا حنش المصري سمعت رسول الله ص يقول يخرج ناس يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر أحدكم إلى نصله فلا
~~يرى شيئا فينظر في قذذه فلا يرى شيئا سبق الفرث والدم يصلى بقتالهم أولى
~~الطائفتين بالله فقال حنش فان عليا صلي بقتالهم فقال أبو سعيد وما يمنع
~~عليا ان يكون أولى الطائفتين بالله.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن علي وابن مسعود وابن عباس وكعب الاخبار
~~وغيرهم وفي تاريخ دمشق روى عن فضالة بن عبيد ورويفع بن ثابت وأبي هريرة
~~وأبي سعيد.
# تلاميذه في تاريخ دمشق عنه ابنه الحارث وقيس بن الحجاج وجماعة وزاد صاحب
~~تهذيب التهذيب خالد بن أبي عمران وبكر بن سوادة والجلاح أبو كثير وعامر بن
~~يحيى المغافري وأبو مرزوق التجيبي وغيرهم ويظهر مما حكاه ابن أبي الحديد عن
~~إبراهيم ms09725 بن ديزيل في كتاب صفين انه يروي عنه ابن هبيرة.
# حنش بن المعتمر ويقال ابن ربيعة الكناني أبو المعتمر الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وفي طبقات ابن سعد حنش بن المعتمر
~~الكناني ويكنى أبا المعتمر روى عن علي بن أبي طالب ع. ومر في الكنى: أبو
~~المعتمر، روى الكليني في الكافي حديثا عنه عن أمير المؤمنين ع، وقال ابن
~~الأثير في الكامل: انه كان مع التوابين لما اجتمعوا للطلب بثار الحسين ع مع
~~سليمان بن صرد الخزاعي، قال: وقال أبو المعتمر حنش بن ربيعة الكناني: اما
~~انا فوالله لو اعلم أنه ينجيني من ذنبي ويرضي ربي عني قتل نفسي لقتلتها،
~~وانا أشهد كل من حضر ان كل ما أصبحت أملكه سوى سلاحي الذي أقاتل به عدوي
~~صدقة على المسلمين أقويهم به على قتال الفاسقين اه‍ وفي ميزان الاعتدال علم
~~عليه بعلامة د ت س اي انه اخرج حديثه أبو داود والترمذي ومسلم وقال حنش بن
~~المعتمر ويقال ابن ربيعة الكناني الكوفي وثقه أبو داود وقال أبو حاتم حنش
~~بن المعتمر هو صالح لا أراهم يحتجون به وقال النسائي ليس بالقوي وقال
~~البخاري يتكلمون في حديثه وقال ابن حبان لا يحتج به ينفرد عن علي بأشياء لا
~~تشبه حديث الثقات وأورد البخاري في الضعفاء هذا الحديث من حديث حماد بن
~~سلمة انا سماك بن حرب عن حنش ان عليا كان باليمن فحفر ناس زبية لأسد فتردى
~~موقع فيها فازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل. فتعلق باخر وتعلق الآخر
~~باخر فوقعوا فيها فجرحهم الأسد فمنهم من قتله الأسد ومنهم PageV06P257
# من جرحه الأسد فمات فتشاجروا في ذلك حتى اخذوا السلاح فأتاهم على فقال
~~أتريدون ان تقتلوا مائتي نفس من اجل أربعة تعالوا حتى أقضي بينكم بقضاء فان
~~رضيتم والا فارتفعوا إلى النبي ص فقضى للأول بربع ديته وللثاني بثلث ديته
~~وللثالث بنصف ديته وللرابع الدية وجعل دياتهم على القبائل الذين ازدحموا
~~على الزبية فرضي بعضهم وسخط بعضهم فارتفعوا ms09726 إلى النبي ص فقال سأقضي بينكم
~~بقضاء فقالوا ان عليا قضى بكذا وكذا فامضى قضاءه وله عن علي امرني رسول
~~الله ص ان أضحي عنه بكبشين وانا أحب ان أفعله تفرد به شريك عن أبي الحسناء
~~عنه اه‍.
# وفي الإصابة حنش بن المعتمر وقيل ابن ربيعة أبو المعتمر الكناني تابعي من
~~أهل الكوفة جاءت عنه رواية مرسلة فذكره بسببها ابن منده في الصحابة ثم قال
~~لا تصح له صحبة وذكره العجلي في التابعين. وفي تهذيب التهذيب ذكره ابن منده
~~وأبو نعيم في الصحابة لكونه ارسل حديثا وفي تهذيب التهذيب أيضا في باب
~~الكنى: أبو المعتمر، اسمه حنش بن المعتمر الكوفي الكناني، وقال في باب
~~الأسماء: حنش بن المعتمر ويقال ابن ربيعة الكناني أبو المعتمر الكوفي قال
~~ابن المديني حنش بن ربيعة الذي روى عن علي وعنه الحكم بن عتيبة لا اعرفه
~~وعند ابن المديني ان حنش بن المعتمر غير حنش بن ربيعة واما ابن حبان فقال
~~حنش بن المعتمر هو الذي يقال له حنش بن ربيعة والمعتمر كان جده وكان كثير
~~الوهم في الاخبار ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا
~~يحتج بحديثه وقال العجلي تابعي ثقة وقال البزار حدث عنه سماك بحديث منكر
~~وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وذكره العقيلي والساجي وابن
~~الجارود وأبو العرب الصقلي في الضعفاء وقال ابن حزم في المحلى ساقط مطرح.
# حنظلة بن أسعد بن شبام بن عبد الله بن أسعد بن حاشد بن همدان الهمداني
~~الشبامي استشهد مع الحسين ع سنة 61.
# والهمداني بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة نسبة إلى همدان قبيلة
~~والشبامي نسبة إلى شبام بوزن كتاب بطن من همدان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع فقال حنظلة بن سعد الشبامي اه‍
~~والصواب ابن أسعد. وقال الطبري في تاريخه جاء حنظلة بن أسعد الشبامي فقام
~~بين يدي حسين فاخذ ينادي يا قوم اني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود ms09727 والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني
~~أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد يا قوم لا تقتلوا حسينا فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من
~~افترى فقال له حسين يا ابن سعد رحمك الله انهم قد استوجبوا العذاب حين ردوا
~~عليك ما دعوتهم إليه من الحق ونهضوا إليك ليستبيحوك وأصحابك فكيف بهم الآن
~~وقد قتلوا إخوانكم الصالحين. قال صدقت جعلت فداك أنت أفقه مني وأحق بذلك
~~أفلا نروح إلى الآخرة ونلحق بإخواننا فقال رح إلى خير من الدنيا وما فيها
~~والى ملك لا يبلى فقال: السلام عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك وعلى
~~أهل بيتك وعرف بيننا وبينك في جنته فقال آمين آمين فاستقدم فقاتل حتى قتل
~~وفي ابصار العين كان حنظلة وجها من وجوه الشيعة ذا لسن وفصاحة شجاعا قارنا
~~وكان له ولد يدعى عليا له ذكر في التاريخ قال أبو مخنف جاء حنظلة إلى
~~الحسين ع عندما ورد الطف وكان الحسين يرسله إلى عمر بن سعد بالمكاتبة أيام
~~الهدنة فلما كان اليوم العاشر جاء إلى الحسين ع وذكر ما مر.
# حنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن عباد العياد التميمي أبو الحسن
~~القزويني.
# قال النجاشي لم يكن بذلك له كتاب الغيبة أخبرنا الحسين بن عبيد الله
~~حدثنا أبو الحسن بن تمام عنه وبه وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~فقال حنظلة بن زكريا بن يحيى بن حنظلة التميمي القزويني يكنى أبا الحسن خاص
~~روى عنه التلعكبري وله من إجازة وفي التعليقة في الوجيزة فيه مدح وذم قلت
~~دلالة لم يكن بذلك على الذم وخاص على المدح لعلها تحتاج إلى التأمل وكونه
~~شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة اه‍.
# حنظلة بن سعد التميمي قال نصر في كتاب صفين سمعت تميم بن حذيم الناجي
~~يقول أصيب في المبارزة من أصحاب علي وذكر جماعة منهم حنظلة بن سعد التميمي. ms09728
# حنظلة الكاتب في الفهرست: روى كتابا للنبي ص أخبرنا به أحمد بن عبدون عن
~~علي بن الزبير عن يحيى بن إسماعيل عن جعفر بن علي عن سيف بن عميرة عن محمد
~~بن ثوير عن أبي عثمان عن حنظلة الكاتب. وفي شرح النهج لابن أبي الحديد:
~~وممن فارقه يعني عليا ع حنظلة الكاتب خرج هو وجرير بن عبد الله البجلي من
~~الكوفة إلى قرقيسا وقالا لا نقيم ببلدة يعاب فيها عثمان. وعليه فليس هو من
~~شرط كتابنا والظاهر أنه هو حنظلة بن الربيع بن صفي التميمي يكنى أبا ربيعي
~~ويلقب بالأسيدي وبالكاتب لأنه كان يكتب للنبي ص وفي أسد الغابة انه تخلف عن
~~علي في قتال الجمل بالبصرة وانه انتقل إلى قرقيسا فمات بها.
# حنظلة بن النعمان الأنصاري في الإصابة ذكر الباوردي والطبراني من حديث
~~عبيد الله بن أبي رافع انه عد فيمن شهد صفين مع علي حنظلة بن النعمان
~~الأنصاري وفي أسد الغابة حنظلة بن النعمان ثم روى بسنده عن عبيد الله بن
~~أبي رافع في تسمية من شهد مع علي من أصحاب رسول الله ص حنظلة بن النعمان
~~وقال أخرجه أبو نعيم وأبو موسى اه‍ ثم ذكر حنظلة بن النعمان بن عامر بن
~~عجلان بن عمرو بن عامر بن زريق ثم قال لا اعلم أهو السابق أم غيره.
# وكذلك ذكره صاحب الإصابة وتردد في أنه هو السابق أم غيره وفي رجال الشيخ
~~في أصحاب علي ع حنظلة بن النعمان بن عمر من بني زريق ومر ابن عمرو.
# حويرث بن زياد الهمداني كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حويرثة بن سمي العبدي حويرثة تصغير حارثة. والعبدي نسبة إلى عبد القيس.
~~PageV06P258
# كان حويرثة من أصحاب علي ع الذين شهدوا معه صفين وقال بعد انقضاء حرب
~~صفين أورده نصر في كتاب صفين:
# سائل بنا يوم التقينا الفجرة * والخيل تعدو في قتام الغبرة ثبنا بانا أهل
~~حق نعره * كم من قتيل قد قتلنا تخبره ومن أسير قد فككنا ماسره * بالقاع ms09729 من
~~صفين يوم عسكره ومر أبو جويرية أو أبو الحويرية العبدي أو أبو الحويرث
~~العبدي ويوشك ان يكون هو هذا ووقع تحريف من النساخ على تطاول الأيام باسقاط
~~كلمة أبو ولكن الظاهر أن المترجم هو والد أبي جويرية أو حويرثة الذي كان مع
~~التوابين فالأب شهد صفين والابن كان مع التوابين والله أعلم.
# حيان بن الأبجر الكناني في الاستيعاب حيان بن الأبجر له صحبة يعد في
~~الكوفيين شهد مع علي صفين وفي أسد الغابة حيان بن الأبجر الكناني له صحبة
~~وشهد مع علي صفين روى حديثه عبد الله بن جبلة بن حيان بن الأبجر عن أبيه عن
~~جده حيان كنا مع النبي ص وذكر الحديث وفي الإصابة حيان بن أبجر الكناني قال
~~الطبري يقال له صحبة وذكر الحديث الذي مر قال وروى الحاكم أبو أحمد من طريق
~~أخرى إلى عبد الله بن سعيد بن حيان بن أبجر عن أبيه ان حيان بن أبجر شهد مع
~~علي صفين وكناه أبا القنقشر.
# حيان السراج في الخلاصة روى الكشي انه كان كيسانيا اه‍ والكيسانية هم
~~القائلون بامامة محمد بن الحنفية. قال الكشي:
# حمدويه حدثنا الحسن بن موسى قال روى أصحابنا عن عبد الرحمن بن الحجاج قال
~~أبو عبد الله ع اتاني ابن عم لي يسألني ان آذن لحيان السراج فاذنت له فقال
~~لي يا أبا عبد الله اني أريد ان أسألك عن شئ انا به عالم الا اني أحب ان
~~أسألك عنه اخبرني عن عمك محمد بن علي مات؟ فقلت اخبرني أبي انه كان في ضيعة
~~له فاتي فقيل له أدرك عمك قال فاتيته وقد كانت أصابته غشية فأفاق فقال لي
~~ارجع إلى ضيعتك فأبيت قال لترجعن فانصرفت فما بلغت الضيعة حتى اتوني فقالوا
~~أدركه فاتيته فوجدته قد اعتقل لسانه فاتوا بطشت وجعل يكتب وصيته فما برحت
~~حتى غمضته وغسلته وكفنته وصليت عليه ودفنته فان كان هذا موتا فقد والله
~~مات. فقال لي رحمك الله شبه على أبيك فقلت سبحان الله أنت تصدف ms09730 على قلبك
~~فقال لي وما الصدف على القلب قلت الكذب. حدثني الحسين بن الحسن بن بندار
~~القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~ومحمد بن عبد الجبار الذهلي عن العباس بن معروف عن عبد الله بن الصلت أبي
~~طالب عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار القلانسي عن عبد الله بن مسكان
~~قال دخل حيان السراج على أبي عبد الله ع فقال له يا حيان ما يقول أصحابك في
~~محمد بن الحنفية قال يقولون هو حي يرزق فقال أبو عبد الله ع حدثني أبي انه
~~كان فيمن عاده في مرضه وفيمن أغمضه وفيمن أدخله حفرته وتزوج نساؤه وقسم
~~ميراثه فقال حيان انما مثل محمد بن الحنفية في هذه الأمة مثل عيسى بن مريم
~~فقال ويحك يا حيان شبه على أعدائه قال بلى شبه على أعدائه فقال تزعم أن أبا
~~جعفر عدو محمد بن علي لا ولكنك تصدف يا حيان وقد قال الله عز وجل في كتابه
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون فقال أبو عبد
~~الله ع فتبت إلى الله من كلام حيان ثلاثين يوما اه‍ والمراد والله أعلم من
~~توبته من ذلك ثلاثين يوما استعظامه لما سمعه منه وعد سماعه بمنزلة الذنب
~~مبالغة.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن معرفة ان حيان هو السراج بذكر عبد الله
~~بن مكان في طبقته وفي مشتركات الكاظمي قلت لا وجه لتخصيص عبد الله بالذكر
~~فان بريدا العجلي وعبد الرحمن بن الحجاج ذكرا في طبقته أيضا.
# حيان الطائي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# حيان بن عبد الرحمن الكوفي المدني مولاهم يكنى أبا العلاق توفي سنة 177
~~عن 81 سنة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال مات سنة 177 وهو ابن
~~81 سنة اه‍ ويوشك ان يكون المدني تصحيف المزني.
# حيان بن علي العنزي ذكره ابن داود والعلامة في الخلاصة في باب الحاء
~~المهملة ms09731 والياء المثناة من تحت مصرحين بذلك وتبعهما من بعدهما من الرجاليين
~~والصواب انه بالباء الموحدة كما مر في بابه واما العنزي فقد مر ان الصواب
~~كونه بالعين المهملة والنون والزاي ان العلامة تارة رسمه العبري وتارة ضبطه
~~العتري بالمثناة الفوقية المفتوحة والراء وابن داود تارة رسمه العنزي
~~بالنون والزاي وأخرى ضبطه العتري بالمثناة الفوقية الساكنة والراء وان جعله
~~بالعين والباء أو بالعين والتاء خطا فقد كانت نقطة النون والزاي متقاربتين
~~فظنا انهما نقطتان للتاء ورأي ابن داود ان في العرب عتر بن خيثم بسكون
~~التاء فظنه منسوبا إليه وقد مرت ترجمته مفصلة في حبان بن علي العنزي فراجع.
# حيان بن قيس النابغة الجعدي.
# توفي بأصفهان حوالي سنة 65 في ملك عبد الملك بن مروان وكان من المعمرين
~~أدرك الجاهلية وأدرك المنذر بن المحرق ونادمه بالحيرة وعاش إلى ملك ابن
~~الزبير وعبد الملك بن مروان قال عمر بن شبة عاش 180 سنة وقال أبو حاتم
~~السجستاني في كتاب المعمرين 200 سنة وقال ابن قتيبة عمر 220 سنة وعن
~~الأصمعي انه عاش 230 سنة قال أبو الفرج بعد نقل قول ابن قتيبة وما ذاك
~~بمنكر لأنه أنشد عمر بن الخطاب أبياته التي يقول فيها: ثلاثة أهلين أفنيتهم
~~فقال له عمر كم لبثت مع كل أهل قال ستين سنة فهذه مائة وثمانون ثم عمر
~~بعدهم فمكث بعد قتل عمر إلى خلافة عثمان وعلي ومعاوية ويزيد وقدم
~~PageV06P259
# على ابن الزبير بمكة وقد دعا لنفسه فاستماحه ومدحه وبين هؤلاء وعمر نحو
~~ما ذكر ابن قتيبة بل لا شك انه قد بلغ هذا السن اه‍ وقوله: ثلاثة أهلين
~~أفنيتهم شطر بيت من قصيدة. في الاستيعاب روى عمر بن شبة عن أشياخه انه أنشد
~~عمر بن الخطاب:
# لقيت أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم * وكان
~~الاله هو المستاسا في خزانة الأدب المستاس المستعاض مستفعل من الأوس وهو
~~العطية عوضا وبعدهما:
# وعشت بعيشين ان المنون * تلقى المعايش فيها خساسا فحينا أصادف غراتها *
~~وحينا أصادف منها ms09732 شماسا شهدتهم لا أرجي الحياة * حتى تساقا بسعر كئاسا
~~الخلاف في اسمه ونسبه قيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله وهو الذي صححه أبو
~~الفرج في الأغاني وقيل اسمه قيس بن عبد الله وقيل اسمه عبد الله.
# في الأغاني هو على ما ذكر أبو عمرو الشيباني والقحذمي وهو الصحيح حيان بن
~~قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس بضم العين وفتح الدال بن ربيعة بن جعدة
~~بفتح الجيم ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر ويكنى أبا ليلى قال وقيل
~~ابن عمر بن عدس مكان وحوح ثم قال هذا النسب الذي عليه الناس اليوم مجتمعون
~~وقد رويت روايات تخالف هذا ذكر الكلبي عن أبيه ان خصفة الذي يقول الناس فيه
~~خصفة بن قيس بن عيلان انما هي أم عكرمة أو حاضنته وهي امرأة من أهل هجر
~~وكان قيس بن عيلان قد مات وعكرمة صغير فربته فكان قومه يقولون هذا عكرمة بن
~~خصفة فبقيت عليه. قال أبو الفرج عن محمد بن سلام.
# هو قيس عبد الله بن عدس بن ربيعة بن صعصعة وقال ابن الأعرابي هو قيس بن
~~عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة ووافق ابن سلام
~~في بعض نسبه وهذا وهم ممن قال إن اسمه قيس وليس يشك في أنه كان له أخ يقال
~~له وحوح بن قيس وهو الذي قتله بنو أسد ورثاه النابغة اه‍ وفي الإصابة يحتمل
~~كون وحوح أخاه لأمه وفي القاموس سماه قيس بن عبد الله وذكر نسبه صاحب تاج
~~العروس قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة وقيل بدل عدس بن ربيعة وحوح وفي الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل قيس
~~بن عبد الله وقيل حيان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ms09733 ربيعة بن جعدة
~~بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن
~~وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني اسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن
~~جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة هكذا نسبه أبو عبيدة وابن الكلبي
~~ومحمد بن سلام ولقيط وأكثر أهل العلم وقال القحذمي اسمه حيان بن قيس بن عبد
~~الله بن وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى.
# أمه في الأغاني أمه فاخرة بنت عمرو بن جابر بن شحنة الأسدي تلقيبه
~~بالنابغة وفي القاموس النابغة الرجل العظيم الشأن والنابغة في الشعر من قال
~~الشعر وأجاده ولم يكن في ارث الشعر. وفي الأغاني اخبرني الحسين بن يحيى عن
~~حماد قرأت على القحذمي: قال الجعدي الشعر في الجاهلية ثم أجبل دهرا ثم نبع
~~بعد في الشعر في الاسلام ثم روى عن ابن الأعرابي أقام النابغة الجعدي
~~ثلاثين سنة لا يتكلم ثم تكلم بالشعر اه‍ وفي الدرجات الرفيعة يقال أجبل
~~الشاعر إذا صعب عليه قول الشعر فانقطع كأنه وصل إلى جبل من قولهم أجبل
~~الحافر إذا أفضى إلى الجبل والصخر الذي لا يحيك فيه المعول. وفي لسان
~~العرب: وقد قالوا نابغة قال الشاعر: ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح
~~من تراب موضع قال سيبويه اخرج الألف واللام وجعل كواسط.
# من لقب بالنابغة من الشعراء هم ثمانية ذكرهم صاحب القاموس الأول النابغة
~~الجعدي صاحب الترجمة الثاني النابغة الذبياني زياد بن معاوية قال أبو الفرج
~~قال القحذمي كان النابغة الجعدي أسن من نابغة بني ذبيان فان الجعدي عمر مع
~~المنذر بن المحرق قبل النعمان بن المنذر وكان النابغة الذبياني مع النعمان
~~بن منذر وفي عصره ومات قبل الجعدي. ولم يدرك الاسلام الثالث نابغة بني
~~شيبان عبد الله بن المخارق الرابع نابغة بني الديان يزيد بن ابان الحارثي
~~الخامس نابغة بني قتال بن يربوع الحارث بن كعب اليربوعي السادس النابغة بن ms09734
~~لأي الغنوي السابع الحارث بن عدوان التغلبي الثامن النابغة العدواني ولم
~~يسم.
# أقوال العلماء فيه هو من فحول الشعراء المخضرمين اي الذين أدركوا
~~الجاهلية والاسلام في تاج العروس قدم على رسول الله ص ودعا له روى عنه يعلى
~~بن الأشدق وقد وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات النجيب وعشاريات الحافظ ابن
~~حجر وفي الأغاني عن ابن سلام كان الجعدي النابغة قديما شاعرا مفلقا طويل
~~العمر في الجاهلية والاسلام وفي الاستيعاب عن عمر بن شبة كان النابغة
~~الجعدي شاعرا مقدما الا انه كان إذا هاجى غلب هاجى أوس بن مغراء وليلى
~~الأخيلية وكعب بن جعيل فغلبوه وهو أشعر منهم مرارا ليس فيهم من يقرب منه
~~وكذلك قال فيه ابن سلام وغيره وكان يذكر في الجاهلية دين إبراهيم والحنيفية
~~ويصوم ويستغفر وقال في الجاهلية كلمته التي أولها: الحمد لله لا شريك له من
~~لم يقلها فنفسه ظلما وأورد صاحب الدرجات الرفيعة بعد هذا البيت أبياتا منها
~~وهي:
# المولج الليل في النهار وفي النهار * ليلا يفرج الظلما الخافض الرافع
~~السماء على * الأرض ولم يبن تحتها دعما ثم عظاما أقامها عصب * ثمة لحما
~~كساه فالتحما ثم كسى الرأس والعواتق * أبشارا عليها تخالها أدما من نطفة
~~قدها مقدرها * يخلق منها الإنسان والنسما PageV06P260
# واللون والصوت والمعايش * والأرزاق شئ وفرق الكلما ثمة لا بد ان سيجمعكم
~~* والله جهدا شهادة قسما فائتمروا الآن ما بدا لكم * واعتصموا ما وجدتم
~~عصما في هذه الأرض والسماء ولا * عصمة منه الا لمن عصما وهي قصيدة طويلة
~~قال المؤلف هذا الشعر قد اشتمل على بيان عظمته تعالى وبديع خلقه وعلى أوضح
~~دليل على قدرته وحكمته ولطيف صنعته مما دل على رجاحة عقله ودقة فهمه لا
~~سيما وقد نظمها في الجاهلية قال صاحب الاستيعاب وفي القصيدة ضروب من دلائل
~~التوحيد والاقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار وصفة بعض ذلك على نحو شعر
~~أمية بن أبي الصلت وقد قيل إن هذا الشعر لأمية ولكنه قد صححه يونس بن حبيب
~~وحماد الراوية ومحمد بن سلام وعلي ms09735 بن سليمان الأخفش للنابغة الجعدي اه‍
~~وقال المرزباني في معجم الشعراء: تروى لامية بن أبي الصلت والصحيح انها
~~للنابغة وفي الأغاني انه دخل على الحسنين ع يودعهما فاستنشداه شيئا من شعره
~~فأنشدهما هذه القصيدة فقالا يا أبا ليلى ما كنا نروي هذا الشعر الا لامية
~~بن أبي الصلت فقال يا ابني رسول الله اني لصاحب هذا الشعر وأول من قاله وان
~~السروق لمن سرق شعر أمية اه‍ يعني ان شعر أمية لشهرته لا يمكن لأحد ان
~~يسرقه فان سرقه أحد دل على أنه سروق مبالغ في السرقة وفي الأغاني أيضا عن
~~أبي عبيدة معمر بن المثنى كان النابغة الجعدي ممن فكر في الجاهلية وأنكر
~~الخمر والسكر وما تفعل بالعقل وهجر الأزلام والأوثان وكان يذكر دين إبراهيم
~~والحنيفية ويصوم ويستغفر ويتوقع أشياء لعواقبها وشهد مع علي بن أبي طالب
~~صفين وفي الاستيعاب وفد النابغة على النبي ص مسلما وأنشده ودعا له رسول
~~الله ص وقال أيضا انه وفد على رسول الله ص واسلم وحسن اسلامه وله اخبار
~~حسان ثم حكى عن محمد بن سلام ان النابغة الجعدي والشماخ بن ضرار ولبيد بن
~~ربيعة وأبو ذؤيب الهذلي طبقة اه‍ وقال المرزباني في معجم الشعراء كان شاعرا
~~مغلقا طويل البقاء في الجاهلية والاسلام وهو أحد المعمرين وكف بصره بعد أن
~~أسلم وحسن اسلامه وبلغ إلى فتنة ابن الزبير ومات بأصفهان وهو أحد نعات
~~الخيل وكان في صحابة علي بن أبي طالب ع وله مع معاوية اخبار.
# اخباره عمر النابغة طويلا كما عرفت. عن السجستاني في كتاب المعمرين فلما
~~أتت عليه مائة واثنتا عشرة سنة قال:
# مضت مائة لعام ولدت فيه * وعشر بعد ذاك وحجتان فأبقى الدهر والأيام مني *
~~كما أبقى من السيف اليماني تفلل وهو مأثور جراز * إذا جمعت بقائمه اليدان
~~الا زعمت بنو سعد (1) باني * وما الا كذبوا كبير السن فاني فن يحرص على
~~كبري فاني * من الفتيان أزمان الخنان الخنان مرض أصاب الناس في أنوفهم
~~وحلوقهم وربما اخذ النعم وربما قتل ms09736 اه‍ وهو بضم الخاء المعجمة وبعدها نون
~~محقفة في القاموس الخنان كغراب زكام الإبل وزمن الخنان كان في عهد المنذر
~~بن ماء السماء وماتت الإبل منه.
# وفي الاستيعاب: كان أول ما أنشده رسول الله ص قصيدته الرائية قال وهو
~~قصيد مطول نحو مائتي بيت وما أظن الا وقد أنشده الشعر كله وأوله:
# خليلي غضا ساعة وتهجرا * ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا تذكرت والذكرى
~~تهيج للفتى * ومن حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق * أرى
~~اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا كهول وفتيان كان وجوههم * دنانير مما شيف في
~~أرض قيصرا تقضي زمان الوصل بيني وبينها * ولم ينقض الشوق الذي كان أكثرا
~~واني لأستشفي برؤية جارها * إذا ما لقائيها علي تعذرا والقى على جيرانها
~~مسحة الهدى * وان لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا ترديت ثوب الذل يوم لقيتها *
~~وكان ردائي نخوة وتجبرا حسبنا زمانا كل بيضاء شحمة * ليالي إذ نغزو جذام
~~وحميرا إلى أن لقينا الحي بكر بن وائل * ثمانين ألفا دارعين وحسرا فلما
~~قرعنا النبع بالنبع بعضه * ببعض أبت عيدانه ان تكسرا سقيناهم كأسا سقونا
~~بمثلها * ولكننا كنا على الموت أصبرا بنفسي وأهلي عصبة أسلمية * يعدون
~~للهيجا عناجيج ضمرا وقالوا لنا أحيوا لنا من قتلتم * لقد جئتم أدمن الامر
~~منكرا ولسنا نرد الروح في جسم ميت * وكنا نسل الروح ممن تيسرا نميت لا
~~ونحيي كذاك صنيعنا * إذا البطل الحامي إلى الموت هجرا ملكنا فلم نكشف قناعا
~~لحرة * ولم نستلب الا الحديد المسمرا ولو اننا شئنا سوى ذاك أصبحت *
~~كرائمهم فينا تباع وتشترى ولكن أحسابا نمتنا إلى العلى * وآباء صدق ان نروم
~~المحقرا وانا لقوم ما نعود خيلنا * إذا ما التقينا ان تحيد وتنفرا وينكر
~~يوم الروع ألوان خيلنا * من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا وليس بمعروف لنا ان
~~نردها * صحاحا ولا مستنكرا ان تعقرا بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وانا
~~لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال له النبي ص إلى أين يا أبا ليلى قال فقلت إلى
~~الجنة قال نعم ms09737 إن شاء الله قال صاحب الاستيعاب وهو من أحسن ما قيل من الشعر
~~في الفخر بالشجاعة سباطة ونقاوة وجزالة وحلاوة قال ولما أنشدته:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له * بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الامر أصدرا قال رسول الله ص لا يفضض
~~الله فاك وكان من أحسن الناس ثغرا وكان إذا سقطت له سن نبتت أخرى وقال
~~بعضهم نظرت إليه كان البرد المنهل يتلألأ ويبرق ما سقطت له سن ولا نقلت
~~لقول رسول الله ص أجدت لا يفضض الله فاك. في الدرجات الرفيعة وهذه القصة
~~رويت متسلسلة بالشعراء من رواية دعبل بن علي الشاعر عن أبي نواس عن والبة
~~بن الحباب عن الفرزدق عن الطرماح عن النابغة وهي في كتاب الشعراء لأبي زرعة
~~الرازي. ويقول فيها:
# اتيت رسول الله إذا جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وجاهدت حتى ما
~~أحس ومن معي * سهيلا إذا ما لاح ثم تمورا
# PageV06P261
# أقيم على التقوى وأرضى بفعلها * وكنت من النار المخوفة احذرا وفي
~~الاستيعاب عن الهيثم بن عدي رعت بنو عامر بالبصرة في الزرع فبعث أبو موسى
~~الأشعري في طلبهم فتصارخوا يا آل عامر فخرج النابغة الجعدي ومعه عصابة فاتى
~~به أبو موسى فقال له ما أخرجك قال سمعت داعية قومي فخرجت فضربه أسواطا فقال
~~النابغة يهجوه:
# رأيت البكر بكر بني ثمود * وأنت أراك بكر الأشعرينا فان تك لابن عفان
~~أمينا * فلم يبعث بك البر الأمينا فيا قبر النبي وصاحبيه * الا يا غوثنا لو
~~تسمعونا الا صلى إلهكم عليكم * ولا صلى على الامراء فينا وروى بسنده عن
~~عروة بن الزبير فقال أقحمت السنة نابغة بني جعد فدخل على عبد الله بن
~~الزبير في المسجد الحرام فأنشده من أبيات:
# اتاك أبو ليلى تجوب به الدجى * دجى الليل جواب الفلاة عرمرم لتجبر منه
~~جانبا دعدعت به * صروف الليالي والزمان المصمم فأعطاه سبع قلائص وفرسا
~~وأوقر له الركاب برا وتمرا وثيابا من مال ms09738 الصدقة، وفي معجم الشعراء
~~للمرزباني روي أنه لما أنشد النبي ص:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له أين
~~المظهر يا أبا ليلى فقال الجنة قال اجل إن شاء الله تعالى.
# قال ثم أنشدته:
# فلا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الامر أصدرا قال النبي ص أجدت لا يفضضن
~~الله فاك فيقال انه بلغ عشرين ومائة سنة لم تسقط له سن اه‍ وفي المجموع
~~الرائق تأليف هبة الدين ابن أبي محمد الحسن الموسوي في نسخة مخطوطة رأيتها
~~في قم سنة 1353: اخبرني أبو الحسين بن زنجي اللغوي البصري في سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة عن أبي عبد الله النمري عن ابن دريد الأزدي وأخبرني أبو
~~الحسين علي بن المظفر العلامة البندنيجي عن أبي أحمد بن عبد الله بن سعيد
~~العسكري عن ابن دريد الأزدي عن أبي حاتم السجستاني عن الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال قال أبو ذؤيب الهذلي بلغنا ان رسول الله ص عليل الحديث ثم
~~قال وبهذا الاسناد ان النابغة الجعدي خرج من منزله وسال عن حال الناس فلقيه
~~عمران بن حصين وقيس بن صرمة وقد عادا من السقيفة فقال ما وراءكما فقال
~~عمران بن حصين ان كنت أدري فعلي بدنة من كثرة التخليط أف من أفة وقال قيس
~~بن صرمة:
# أصبحت الأمة في امر عجب * والملك فيهم قد غدا لمن غلب فقد قلت قولا صادقا
~~غير كذب * ان غدا يهلك اعلام العرب وقال النابغة فما فعل أبو حسن علي قيل
~~مشغول بتجهيز النبي ص فقال:
# قولا لأصلع هاشم ان أنتما * لاقيتماه لقد حللت أرومها وإذا قريش بالنجار
~~تسجلت * كنت الجدير به وكنت زعيمها وعليك سلمت الغداة بامرة * للمؤمنين فما
~~رعت تسليمها نكثت على عمد هنالك عهده * فتبوأت نيرانها وجحيمها وتخاصمت يوم
~~السقيفة والذي * فيه الخصام غدا يكون خصيمها وفي الأغاني بسنده دخل النابغة
~~الجعدي على عثمان ms09739 ليودعه فقال وأين تريد يا أبا ليلى قال الحق بابلي فاشرب
~~من ألبانها فاني منكر لنفسي إلى أن قال فدخل على الحسن والحسين فودعهما
~~الحديث وقد تقدم.
# وفي الأغاني بسنده لما خرج علي ع إلى صفين خرج معه نابغة بني جعدة فساق
~~به يوما فقال:
# قد علم المصران والعراق * ان عليا فحلها العتاق ابيض جحجاح له رواق *
~~وأمه غالى بها الصداق أكرم من شد به نطاق * ان الأولى جاروك لا أفاقوا لهم
~~سياق ولكم سياق * قد علمت ذلكم الرفاق سقتم إلى نهج الهدى وساقوا * إلى
~~التي ليس لها عراق في ملة عادتها النفاق وفي الأغاني أغار المنتشر الباهلي
~~على اليمن فرجع مظفرا فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له فأغار على بني جعدة
~~فقتل منهم ثلاثة نفر فتصدعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل بعقال
~~بن خويلد العقيلي فأجارهم فقال النابغة في ذلك قصيدة منها:
# أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي * إلى جانب الصمان فالمتثلم أقامت به
~~البردين ثم تذكرت * منازلها بين الدخول فجرثم ومسكنها بين الغروب إلى اللوى
~~* إلى شعب ترعى بهن فعيهم ليالي تصطاد الرجال بفاحم * وأبيض كالاغريض لم
~~يتثلم فأبلغ عقالا ان غاية داحس * بكفيك فاستأخر لها أو تقدم تجير علينا
~~وائلا في دمائنا * كأنك عما ناب أشياعنا عمي كليب لعمري كان أكثر ناصرا *
~~وأيسر جرما منك ضرج بالدم رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة * كحاشية البرد اليماني
~~المسهم وما يشعر الرمح الأصم كعوبه * بثروة الأبلج المتوسم وقال بحساس
~~أغثني بشربة * تفضل بها طولا علي وانعم فقال تجاوزت الأحص وماءه * وبطن
~~شبيث وهو ذو مترسم وفي الاستيعاب مما يستحسن ويستجاد للنابغة الجعدي قوله:
# فتى كملت خيراته غير * انه جواد فما يبقي من المال باقيا فتى تم فيه ما
~~يسر صديقه * على أن فيه ما يسوء الأعاديا وفي الأغاني كان معاوية كتب إلى
~~مروان فاخذ أهل النابغة وماله فدخل النابغة على معاوية وعنده عبد الله بن
~~عامر ومروان فأنشده:
# من راكب يأتي ابن هند بحاجتي * على الناي والأنباء ms09740 تنمي وتجلب ويجبر عني
~~ما أقول ابن عامر * ونعم الفتى يأوي إليه المعصب فان تأخذوا أهلي ومالي
~~بظنة * فاني لحراب الرجال مجرب PageV06P262
# صبور على ما يكره المرء كله * سوى الظلم اني ان ظلمت سأغضب فالتفت معاوية
~~إلى مروان فقال ما ترى فقال أرى ان لا ترد عليه شيئا فقال ما أهون والله
~~عليك ان ينحجر هذا في غار ثم يقطع عرضي ثم تأخذه العرب فترويه اما والله ان
~~كنت لممن يرويه أردد عليه كل شئ اخذته منه اه‍.
# وانما كتب معاوية إلى مروان بأخذ أهل النابغة وحبسهم ونهب ماله لأنه حضر
~~صفين مع علي أمير المؤمنين ع وكان مواليا له فانتقم منه بهذا العدوان
~~الشنيع من حبس الأهل وسلب المال بغير حق ولولا خوفه من هجومه لما رد عليه
~~ما اخذ منه ولكان رأيه فيه رأي مروان ومع ذلك ففي الإصابة عن أبي نعيم في
~~تاريخ أصبهان ان معاوية كان قد سير النابغة إلى أصبهان مع الحارث بن عبد
~~الله بن عوف بن أحزم وكان ولي أصبهان من قبل علي وكانت وفاته بها وعن تاريخ
~~الاسلام للذهبي ان النابغة قال هذه الأبيات:
# المرء يهوى ان يعيش * وطول عمر قد يضره وتتابع الأيام حتى * ما يرى شيئا
~~يسره تغنى بشاشته ويبقى * بعد حلو العيش مره ثم دخل بيته فلم يخرج حتى مات
~~وكان موته في أيام عبد الملك بن مروان. وفي الإصابة قال أبو حاتم السجستاني
~~في كتاب المعمر انه عاش مائتي سنة وهو القائل:
# قالت امامة كم عمرت زمانة * وذبحت من عنز على الأوثان ولقد شهدت عكاظ قبل
~~محلها * فيها وكنت أعد ملفتيان والمنذر بن محرق في ملكه * وشهدت يوم هجائن
~~النعمان وعمرت حتى جاء احمد بالهدى * وقوارع تتلى من القرآن ولبست في
~~الاسلام ثوبا واسعا * من سيب لا حرم ولا منان ومن شعره في الحكم قوله كما
~~في الدرجات الرفيعة:
# وكم من أخي عيلة مقتر * تأتي له حتى انجبر وآخر قد كان جم الغنى * اتته
~~الحوادث حتى افتقر وكم ms09741 غائب كان يخشى الردى * فآب وأودى الذي في الحضر
~~وللصمت أفضل في حينه * من القول في خطل أو هذر عليك من امرك ما تستطيع *
~~وما ليس يعنيك منه فذر وما البغي الا على أهله * وما الناس الا كهذا الشجر
~~ترى الغصن في عنفوان الشباب * يهتز في بهجة قد نضر زمانا من الدهر ثم التوى
~~* فعاد إلى صفرة فانكسر وبينا الفتى يعجب الناظرين * مال على عطفه فانعقر
~~فاحمد ربي باحسانه * إلي وأشكر فيمن شكر هداني بنعمته للهدى * وشق المسامع
~~لي والبصر وأحسن ربي فيما مضى * وأرجو المعافاة فيما غبر حيان بن هوذة
~~النخعي قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# قال نصر في كتاب صفين وابن الأثير قاتلت النخع في بعض أيام صفين مع علي ع
~~قتالا شديدا فأصيب منهم حيان وبكر ابنا هوذة قال نصر لما كان في بعض أيام
~~صفين دعا الأشتر بفرسه فركبه وترك رايته مع حيان بن هوذة النخعي وخرج يسير
~~في الكتائب ويقول من يشري نفسه ويقاتل مع الأشتر يظهر أو يلحق بالله فاجتمع
~~إليه ناس كثير فيهم حيان بن هوذة النخعي. ولما كان صبيحة اليوم الثاني من
~~ليلة الهرير، قال له الأشتر: أقدم، فقدم بالراية. ثم شد الأشتر وشد معه
~~أصحابه حتى وصل بهم إلى عسكر أهل الشام، فقاتلوا عند العسكر قتالا شديدا،
~~فقتل حيان صاحب رايته اه‍.
# وفي نسخة كتاب صفين المطبوعة ذكر مرة حنان بالنون ومرة حيان بالياء.
~~والأول تصحيف، والصواب انه بالياء، كما في تاريخ ابن الأثير.
# الخاتمة وليكن هذا آخر الجزء الثامن والعشرين من أعيان الشيعة وفق الله
~~لاكماله. وكان الفراغ من تبييضه في أواخر المحرم من سنة 1368 من الهجرة على
~~يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق
~~المحمية بداره في محلة الأمين حامدا مصليا مسلما.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن
~~بن المرحوم السيد ms09742 عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق
~~الشام:
# هذا هو الجزء التاسع والعشرون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله تعالى
~~لاكماله ونفع به المستفيدين وجعله خالصا لوجهه الكريم وحجابا بيني وبين نار
~~الجحيم ومنه تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# السيد حيدر الآملي يأتي بعنوان حيدر بن علي بن حيدر.
# السيد حيدر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني البغدادي
~~الكاظمي جد الطائفة المشهورة في الكاظمية المعروفة بال السيد حيدر المنتهي
~~نسبه إلى موسى الجون بن عبد الله المحض ابن الإمام الحسن السبط ع.
# ولد سنة 1205 وتوفي بالكاظمية سنة 1265 عن 60 سنة ودفن في الحسينية
~~المنسوبة إليهم كما في الذريعة أو في باب مشهد الكاظمين ع المتصل بمدفن
~~الشيخ المفيد كما كتبه لنا بعض أحفاده وكما في الطليعة.
# وهو ابن أخي العالم الجليل السيد أحمد بن محمد بن علي بن يوسف الدين
~~الشهير بالسيد احمد العطار لنزوله بسوق العطارين ببغداد المار ترجمته في
~~بابها وصهره على ابنته وكان أبوه قاطنا في بغداد وكذلك جده ولكنه هو اختار
~~الكاظمية مسكنا وتوفي بها وبقيت ذريته فيها إلى اليوم.
# وآل السيد حيدر هم أهل بيت علم وفضل وتقوى وصلاح وفيهم يقول الشيخ جابر
~~الكاظمي الشاعر المشهور:
# كرام لقد سادوا الكرام بمحتد * سما رفعة في مجده كل محتد نمتهم إلى غر
~~المكارم سادة * ومدت بضبعيهم إلى كل سؤدد زكت في الورى أعراقهم فزكت لهم *
~~عناصر قد متت بأكرم سيد PageV06P263
# وما منتم قد ساد الا وساده * فتى ينتمي مجدا لآل محمد ومن قد غدا أزكى
~~جده النبيين جده * تناهى وما أبقى علا لممجد فما بعد هذا المجد مجد لماجد *
~~وما بعد هذا الفضل فضل لأصيد لذا قد غدا أزكى الورى آل حيدر * وأكرم أبناء
~~العلى آل احمد همو ورثوا العلياء من كل أمجد * توارثها عن سيد بعد سيد وكل
~~فتى منهم يلفح بالعلى * وبالعلم والتقوى وبالمجد يرتدي وكل به في شرعة الحق
~~نقتدي * وكل به ms09743 في منهج الرشد نهتدي وهم قلدوا جيد الوجود مناقبا * يروح
~~دوام الدهر فيها ويغتدي فطوق منهم بالعلي كل عاطل * وقلد بالمعروف كل مقلد
~~وكم بددوا بين البرية من ندى * به جمعوا للمجد كل مبدد أعاروا البرايا
~~العلم منهم ومنهم * تعود بث الجود من لم يعود أقوال العلماء فيه في مسودة
~~الكتاب: كان عالما جليلا فقيها نبيلا من أئمة الجماعة في الكاظمية مرجعا
~~للمؤمنين فيها وفي بغداد في كثير من المهمات له حكايات ومناظرات حسنة. وفي
~~الطليعة: كان فاضلا مشاركا تقيا ناسكا مصنفا أديبا شاعرا قدم النجف وأقام
~~به ثم رحل إلى الكاظمية فبقي بها إلى أن توفي وله فيها ذرية علماء صلحاء.
~~وعن كتاب سعداء النفوس في القرن المنحوس كان سيدا عالما فقيها محدثا جليلا
~~مرجعا للخواص والعوام غيورا في ذات الله مناظرا مع المبدعين والمخالفين.
# مؤلفاته 1 الاعتقادات أو العقائد الحيدرية 2 البارقة الحيدرية في الرد
~~على الكشفية فرع منه سنة 1255 3 المجالس الحيدرية في المراثي الحسينية في
~~مجلدين 4 النفحة القدسية الأولى في الأجوبة الحيدرية ألفها جوابا عن مسائل
~~هلاكو ميرزا حفيد فتح علي شاه 5 النفحة القدسية الثانية ألفها للمولى أحمد
~~بن الميرزا محمد شفيع الأصفهاني 6 عمدة الزائر وعدة المسافر في الأدعية
~~والزيارات مطبوع وكانه هو المذكور بعنوان اعمال السنة وبعنوان كتاب المزار
~~7 رسالة في أحوال بعض علماء الكشفية ذكرها بعض أحفاده ويوشك ان تكون هي
~~البارقة الحيدرية 8 مجموعة في الحكم والمواعظ والآداب والنوادر 9 حواش على
~~كتاب التحقيق لعمه السيد احمد العطار.
# شعره في الطليعة: من شعره الذي ذكره في المجالس قوله:
# أميم أقلي من ملامك واتركي * مقالك لا تهلك أسى وتحمل فقد عاد لي عهد
~~الحداد بعوده * الا فاعذريني يا أميم أو اعذلي فكم قد أباحوا من دم بمحرم *
~~وكم حللوا ما لم يكن بمحلل أبى رأسه الا العلى فسما على * ذرى ذابل يسمو
~~على هام يذبل أولاده له سبعة أولاد أكبرهم وأشهرهم السيد احمد وهو الذي قام
~~مقام أبيه والسيد ms09744 إبراهيم والسيد باقر والسيد جواد والسيد عبد الرسول
~~والسيد عبد الله وأمه أم ولد والفاضل الأديب السيد عيسى المتوفى شابا هكذا
~~كتبه لنا بعض أحفاده.
# الشيخ حيدر بن أبي نصر الجرجاني.
# في فهرس منتجب الدين فقيه مقرئ.
# السيد حيدر بن السيد أحمد بن السيد إبراهيم الحلي العاملي الشقرائي جد
~~عائلة المؤلف عرف بقشاقش أو قشاقيش واحتمل بعضهم ان تكون تصحيف الأقاسي
~~والله أعلم.
# توفي سنة 1158 كما هو مرسوم على قبره الذي بقرية شقراء في مقبرتها
~~الشرقية.
# كان عالما فاضلا جليلا رئيسا جاء أبوه أو جده من الحلة إلى جبل عامل بطلب
~~من أهلها ليكون مرشدا وقدوة والمظنون ان ذلك كان حوالي سنة 1080 وتوطن قرية
~~كفرة من عمل صور ثم انتقل إلى مجدل سلم من عمل ناحية هونين ثم انتقل هو أو
~~أحد أولاده إلى شقراء وبقيت ذريته فيها إلى اليوم وفي أثناء إقامة المترجم
~~في جبل عامل سافر لزيارة الرضا وأئمة العراق ع واشترى في مشهد الرضا بعض
~~الكتب كما وجدنا خطه بذلك على ظهرها ولد له ستة أولاد وابنتان أكبرهم فاطمة
~~مولدها منتصف ربيع الأول سنة 1128 ثم محمد الملقب بالطاهر ولد في 29 جمادى
~~الثانية سنة 1130 ثم المرتضى علي ولد في 2 شعبان سنة 1132 ثم نور الدين حسن
~~ولد في 7 صفر سنة 1135 ثم موسى المكنى بأبي الحسن ولد سنة 1138 ثم علي
~~الملقب بالهادي ولد في 2 رمضان سنة 1140 ثم خديجة ولدت في 26 ذي الحجة سنة
~~1142 ثم حسين زين العابدين ولد في 8 ربيع الأول سنة 1147 هكذا وجدناه بخط
~~والدهم صاحب الترجمة ونبغ من بينهم ولده أبو الحسن موسى وتأتي ترجمته في
~~بابه.
# الشيخ حيدر بن أحمد بن حسن المقري.
# في فهرست منتجب الدين صالح.
# عز الدين أبو علي حيدر بن أحمد بن محمد الحسيني العريضي الأصفهاني
~~الأديب.
# في مجمع الآداب لابن الفوطي ان له هذه الأبيات:
# من ذا يبشر جفنا في سرى السهر * بطي ثوب الدجى في ms09745 ساحة السحر ومن يجير
~~جنوبا كلما اضطجعت * كانت على الفرش بين الشوك والأبر يا أهل حاجر ما أقسى
~~قلوبكم * من حاجر أنتم حقا أم الحجر حجبتم عن عياني بدر أرضكم * فبات يرعى
~~أخاه في السما بصري السيد حيدر ابن السيد إسماعيل ابن السيد صدر الدين
~~الموسوي العاملي الأصفهاني الكاظمي ولد بسامراء سنة 1309 وتوفي في 27 أو 21
~~جمادى الأولى سنة 1356 بالكاظمية.
# عالم فاضل فقيه متميز بحسن الأخلاق وحسن السيرة قرأ على أبيه وقرأ على
~~السيد حسين الفشاركي والخارج على الشيخ عبد الكريم اليزدي PageV06P264
# الشهير نزيل قم أيام اقامته في كربلاء وقرأ عليه جماعة واستفادوا منه له
~~من المؤلفات 1 الأوضاع اللفظية وما يتعلق بمباحث مذكور في الذريعة 2 حاشية
~~على الكفاية 3 رسالة في المعاني الحرفية 4 رسالة في تبعض الاحكام لتبعض
~~الأسباب والثلاث الأخيرة ذكرها المعاصر السيد محمد صادق الطباطبائي فيما
~~كتب به إلينا وذكر معها رسالة في الوضع وأقسامه وكأنها هي المعبر عنها في
~~الذريعة بالأوضاع اللفظية كما مر.
# حيدر بن أيوب.
# في التعليقة: روى عنه صفوان بن يحيى وفي العيون في الصحيح عن علي بن
~~الحكم عنه كنا في موضع يعرف بقبا فيه محمد بن زيد بن علي فجاء بعد الوقت
~~الذي كان يجيئنا فيه فقلنا له جعلنا فداك ما حبسك قال دعانا أبو إبراهيم
~~اليوم سبعة عشر رجلا من ولد علي وفاطمة فأشهدنا لعلي ابنه بالوصية والوكالة
~~في حياته وبعد موته إلى أن قال علي بن الحكم مات حيدر وهو شاك اه‍ على هذا
~~فهو من الواقفة.
# الشيخ موفق الدين حيدر بن بختيار بن الحسن السنسني نزيل الري.
# في فهرس منتجب الدين صالح عالم فقيه.
# السيد حيدر التبريزي الحائري يأتي بعنوان حيدر بن علاء الدين بن علي بن
~~الحسن الحسني التبريزي الحائري.
# حيدر جد الملوك الصفوية بن جنيد بن إبراهيم بن علي بن موسى بن صفي الدين
~~اسحق الذي ينسب إليه الملوك الصفوية بن جبرائيل بن صالح بن أحمد بن رشيد بن
~~محمد الحافظ ms09746 كلام الله بن عوض الخواص ابن فيروز شاه درين كلاه بن محمد شرف
~~شاه بن محمد بن أبي الحسن بن محمد بن إبراهيم بن جعفر بن محمد بن إسماعيل
~~بن محمد بن أحمد العراقي بن محمد قاسم بن حمزة بن حمزة بن موسى الكاظم بن
~~جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ص الصفوي الأردبيلي.
# قتل سنة 893 كان من المتصوفة هو وجملة من آبائه. وفي البدر الطالع: كان
~~هو وسلفه مشايخ متصوفة يعتقدهم الملوك ويعظمهم الناس ويقفون عندهم في
~~زواياهم وكان تيمور يعتقد موسى بن إسحاق وشاه رخ يعتقد علي بن موسى فلما
~~جلس جنيد في الزاوية كثر اتباعه فتوهم منه صاحب أذربيجان فأخرجه هو وأتباعه
~~وقتله سلطان شروان ثم اجتمعوا بعد مدة على حيدر فالبس التيجان الحمر فسماهم
~~الناس قزل باش فصار كأحد السلاطين فقتل اه‍. ثم صار أولاده ملوكا وأولهم
~~الشاه إسماعيل بن حيدر ومر في بابه ولم يكن آباؤه ملوكا لكنهم كانوا من
~~مشايخ الصوفية فلقبوا بالسلاطين لذلك وجلس حيدر على سجادة الخلافة بعد أبيه
~~وكثر اتباعه حتى ألبس التاج الذي له اثنتا عشرة تركيبة إشارة إلى مذهب
~~الاثني عشرية وخاطبوه بالسلطان كآبائه.
# الأمير حيدر الحرفوشي الخزاعي البعلبكي.
# توفي سنة 1774 م 1193 ه.
# هو أحد أمراء بني الحرفوش الذي تولوا امارة بلاد بعلبك والبقاع عدة قرون
~~وهم من خزاعة ولهم تاريخ حافل بالوقائع الكثيرة لكنه لعدم تدوينه جاء
~~متقطعا غير منتظم ولم يسلم من التشويه وكانوا أهل شهامة وشجاعة وأخلاق
~~عربية سامية اما المترجم فوجدنا نتفا من أخباره في تاريخ بعلبك وكتاب دواني
~~القطوف نقلناها كما وجدناها على ما في بعضها من تناقض ففي تاريخ بعلبك انه
~~في سنة 1702 م 1121 ه كان حاكم بعلبك الأمير حسين الحرفوشي ثم قتل سنة 1724
~~م 1143 ه وخلفه ابن عمه الأمير إسماعيل ثم ولي بعده الأمير حيدر وهو الذي
~~ارتحل إليه الشيخ منصور الشدياق ms09747 سنة 1741 م 1160 ه. وكان هذا الأمير عاتبا
~~فهجر كثيرون المدينة لثقل وطأة الامراء عليهم وفي دواني القطوف تولى الأمير
~~حيدر حكم بعلبك من سنة 1763 م 1182 ه إلى قرب وفاته سنة 1774 م 1193 ه
~~واشتهر بحبه للعدل ودماثة أخلاقه فخلفه اخوه الأمير مصطفى قبل موته بقليل
~~لأنه كان قد عجز عن القيام بأعباء الولاية لهرمه اه‍. وفي تاريخ بعلبك انه
~~في سنة 1748 م 1167 ه أناط أسعد باشا العظم والي دمشق أمور بعلبك بالأمير
~~ملحم الشهابي لكنه ما لبث ان نقم عليه لتأخره عن دفع المرتبات فحاربه وانضم
~~إليه الأمير حيدر الحرفوشي ثم سافر أسعد باشا إلى الحج فاغتنم الأمير ملحم
~~فرصة غيابه وأرسل جيشا إلى بلاد بعلبك وأزاح الأمير حيدر عن الحكم وولى
~~مكانه أخاه الأمير حسينا فلما عاد أسعد باشا من الحج أخذ يعبئ العساكر
~~للتنكيل بالأمير ملحم فخانته الاقدار وغضب عليه السلطان فامر بقتله فقتل
~~فبقي الأمير حسين واليا على بلاد بعلبك وخرج الأمير حيدر إلى بلاد القلمون
~~شرقي بعلبك ثم ذكر انه في سنة 1751 م 1170 ه جاء إلى بعلبك مهندسان
~~انكليزيان لرسم هياكلها ووضعا في ذلك كتابا وذكرا في مقدمته ان ورودهما
~~إليها كان في امارة الأمير حسين المذكور وان أخاه الأمير حيدر كان لا يزال
~~في مقدمة عصابة وانه دهم قرية عرسال قبل ورودهما فنهبهما وانه بعد سفرهما
~~من بعلبك بلغهما مقتل الأمير حسين وان القاتل له أخوه حيدر الذي تولى مكانه
~~ثم قال في سنة 1763 م 1182 ه تمكن الأمير حيدر الحرفوشي من القبض على أزمة
~~الاحكام وبقي سائدا إلى أن توفي سنة 1774 م 1193 ه وكان قد هرم كثيرا فتولى
~~مكانه اخوه الأمير مصطفى اه‍. وفي هذه الأنقال مواضع للنظر.
# أولا قول صاحب تاريخ بعلبك ان الأمير حيدر ولي بعد الأمير إسماعيل وان
~~الشدياق التجأ إليه سنة 1741 م ينافي قوله وقول دواني القطوف ان مبدأ ولاية
~~الأمير حيدر سنة 1763 م وكذا ما ms09748 يفهم من تاريخ بعلبك ان الأمير حيدر كان
~~واليا عليها سنة 1748 م.
# ثانيا قول دواني القطوف اشتهر بحبه للعدل الخ ينافي قول تاريخ بعلبك انه
~~كان عاتبا الخ.
# السيد حيدر ابن السيد حسين ابن السيد علي الموسوي اليزدي توفي في حدود
~~سنة 1260.
# عالم فاضل أديب كامل من تلاميذ السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي واجازه
~~شيخه المذكور بإجازة مبسوطة بتاريخ 1209 من جملتها وكان ممن جد في الطلب
~~وبذل الجهد في تحصيل هذا المطلب وفاز بسعادتي PageV06P265
# العلم والعمل وحاز منهما الحظ الأوفر الأكمل ولدنا الحسيب النسيب العالم
~~الفاضل الأديب الأريب ذو الفطنة الوقادة والقريحة النقادة والأخلاق الكريمة
~~والفطرة المستقيمة الأعز الأبر الأفخر السيد حيدر ابن السيد حسين ابن السيد
~~علي الموسوي أصلا ونسبا اليزدي مسكنا ومنتسبا وفقه الله تعالى للعروج إلى
~~أعلى معارج العلماء والارتقاء إلى أقصى مدارج الفقهاء العرفاء وقد استجازني
~~بعد أن قرأ علي شطرا وافيا من الحديث والفقه وغيرهما قراءة بحث وتحقيق
~~وتعمق وتدقيق قد كشفت عن نظر دقيق وفكر صائب رشيق وانه بالإجازة حري حقيق
~~فأجزت له أسعد جده وضاعف كده وجده ان يروي عني الكتب الأربعة التي عليها
~~المدار في جميع الأقطار اه‍. ووصفه صاحب شذور العقيان بالفاضل العالم
~~المنشئ الأديب.
# السيد حيدر ابن السيد حسين آل مرتضى العاملي العيثاوي توفي سنة 1336 في
~~أثناء الحرب العامة الأولى.
# عالم فاضل معاصر جميل الأخلاق كريم الطباع قرأ في جبل عامل ثم سافر مع
~~أخيه السيد جواد إلى العراق ثم عاد اخوه إلى الجبل وبقي هو ثم رجع اخوه إلى
~~العراق وجاء إلى جبل عامل ودرس في المدرسة التي كان أنشأها اخوه في قرية
~~عيثا الزط قرب تبنين وتوفي في أثناء الحرب العامة.
# أبو سليمان السيد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر بن
~~أحمد بن عمر بن شهاب بن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي القاسم بن أبي
~~البركات بن القاسم بن علي بن شكر بن محمد بن أبي محمد ms09749 الحسين الأسمر بن شمس
~~الدين النقيب بن أبي عبد الله أحمد بن أبي الحسين علي بن أبي طالب محمد بن
~~أبي علي عمر الشريف بن يحيى بن أبي عبد الله حسين النسابة ابن احمد المحدث
~~ابن أبي علي عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني الحلي.
# ولد بالحلة في شعبان سنة 1240 أو 42 أو 46 وتوفي فيها تاسع ربيع الثاني
~~سنة 1304 وحمل إلى النجف فدفن في الصحن الشريف امام الرأس الشريف.
# كان شاعرا مجيدا من أشهر شعراء العراق أديبا ناثرا جيد الخط نظم فأكثر
~~ولا سيما في رثاء الحسين ع ومدائح ومراثي أهل البيت ع وله مدائح ومراث
~~وتهان كثيرة في سادات آل القزويني الأعاظم في الحلة والنجف وفي آل كبة
~~البغداديين الكرام بل جل شعره مستنفد في هذه الموارد الثلاث ووجدت في مسودة
~~الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته انه نشأ في حجر عمه السيد مهدي شهما
~~أديبا وقورا تقيا عليه سمات العلماء الأبرار كثير العبادة والنوافل كريم
~~الطبع فاق شعراء عصره في رثاء الحسين ع وفي الطليعة كان شاعرا بارعا غير
~~منازع وله إلمام بالعربية مصنفا تقيا ناسكا ويتقرب الله تعالى من مدح أهل
~~البيت بالسبب الأقوى.
# بعض ما يحكى عنه في الطليعة: اخبرني السيد حسن ابن السيد هادي الكاظمي
~~قال اخبرني السيد حيدر الحلي قال رأيت في المنام فاطمة الزهراء ع فاتيت
~~إليها مسلما عليها مقبلا يديها فالتفتت إلي وقالت:
# أناعي قتلى الطف لا زلت ناعيا * تهيج على طول الليالي البواكيا فجعلت
~~أبكي وانتبهت وانا أردد هذا البيت فجعلت أتمشى وأنا أبكي وأريد التتميم
~~ففتح الله علي ان قلت:
# أعد ذكرهم في كربلا ان ذكرهم * طوى جزعا طي السجل فؤاديا إلى آخر القصيدة
~~قال ثم أوصى ان تكتب وتوضع معه في كنفه.
# وقيل إنه لما نظم قصيدته العينية في رثاء الحسين ع التي أولها:
# هل عهدنا الربوع وهي ربيع * أين ms09750 لا أين آنسها المجموع أنشدها بعض أدباء
~~الحلة فلما وصل فيها إلى قوله:
# سبق الدمع حين قلت سقتها * فتركت السما وقلت الدموع قال له ذلك الأديب لو
~~قلت الحيا بدل السما لكان أنسب فقال له إذا أكون مثلك فأخجله.
# مؤلفاته 1 ديوان شعره كبير مطبوع 2 العقد المفصل في قبيلة المجد المؤثل
~~يعني آل كبة وهو كتاب أدبي ألفه باسم الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح.
# شعره من شعره قوله:
# ان لم اقف حيث جيش الموت يزدحم * فلا مشت بي في طرق العلى قدم لا بد ان
~~أتداوى بالقنا فلقد * صبرت حتى فؤادي كله ألم عندي من العزم سر لا أبوح به
~~* حتى تبوح به الهندية الخذم لا أرضعت لي العلى ابنا صفو درتها * ان هكذا
~~ظل رمحي وهو منفطم الية بظبى قومي التي حمدت قدما * مواقعها الهيجاء لا
~~القمم لأحلبن ثدي الحرب وهي قنا * لبانها من صدور الشوس وهو دم إلى أن يقول
~~في رثاء الحسين ع:
# هذا المحرم قد وافتك صارخة * مما استحلوا به أيامه الحرم يملأن سمعك من
~~أصوات ناعية * في مسمع الدهر من أعوالها صمم تنعى إليك دماء غاب ناصرها *
~~حتى أريقت ولم يرفع لكم علم مسفوحة لم تجب عند استغاثتها * الا بأدمع ثكلى
~~شفها الألم حنت وبين يديها فتية شربت * من نحرهم نصب عينيها الظبى الخذم
~~موسدون على الرمضاء تنظرهم * حرى القلوب على ورد الردى ازدحموا سقيا لثاوين
~~لم تبلل مضاجعهم * الا الدماء والا الأدمع السجم أفناهم صبرهم تحت الظبى
~~كرما * حتى قضوا ورداهم ملؤه كرم وخائضين غمار الموت طافحة * أمواجها البيض
~~بالهامات تلتطم مشوا إلى الحرب مشي الضاريات لها * فصارعوا الموت فيها
~~والقنا اجم ولا غضاضة يوم الطف ان قتلوا * صبرا بهيجاء لم تثبت لها قدم
~~PageV06P266
# فالحرب تعلم أن ماتوا بها فلقد * ماتت بها منهم الأسياف لا الهمم أبكيهم
~~لعوادي الخيل ان ركبت * رؤوسها لم تكفكف عزمها اللجم وللسيوف إذا الموت
~~الزؤام غدا * في حدها هو والأرواح يختصم وحائرات إطار القوم أعينها * رعبا ms09751
~~غداة عليها خدرها هجموا كانت بحيث عليها قومها ضربت * سرادقا ارضه من عزمهم
~~حرم يكاد من هيبة ان لا يطوف به * حتى الملائك لولا أنهم خدم فغودرت بين
~~أيدي القوم حاسرة * تسبى وليس لها من فيه تعتصم نعم لوت جيدها بالعتب هاتفة
~~* بقومها وحشاها ماؤه ضرم عجت بهم مذ على ابرادها اختلفت * أيدي العدو ولكن
~~من لها بهم نادت ويا بعدهم عنها معاتبة * لهم ويا ليتهم من عتبها أمم قومي
~~الأولى عقدت قدما مآزرهم * على الحمية ما ضيموا ولا اهتضموا عهدي بهم قصر
~~الأعمار شانهم * لا يهرمون وللهيابة الهرم ما بالهم لا عفت منهم رسومهم *
~~قروا وقد حملتنا الأينق الرسم يا غاديا بمطايا العزم حملها * هما تضيق به
~~الأضلاع والحزم عرج على الحي من عمرو العلى فارح * منهم بحيث اطمأن الباس
~~والكرم وحي منهم حماة ليس بابنهم * من لا يرف عليه في الوغى العلم المشبعين
~~قرى طير السما ولهم * بمنعة الجار فيهم يشهد الحرم والهاشمين وكل الناس قد
~~علموا * بان للضيف أو للسيف ما هشموا كماة حرب ترى في كل بادية * قتلى
~~بأسيافهم لم تحوها الرجم قف منهم موقفا تغلي القلوب به * من فورة العتب
~~وأسال ما الذي بهم جفت عزائم فهرام ترى بردت * منها الحمية أم قد ماتت
~~الشيم أم لم تجد لذع عتبي في حشاشتها * فقد تساقط جمرا من فمي الكلم أين
~~الشهامة أم أين الحفاظ أما * يأبى لها شرف الأحساب والكرم تسبى حرائرها في
~~الطف حاسرة * ولم تكن بغبار الموت تلتثم لمن أعدت عتاق الخيل ان قعدت * عن
~~موقف هتكت منها به الحرم فما اعتذارك يا فهر ولم تثبي * بالبيض تثلم أو
~~بالسمر تنحطم اجل نساؤك قد هزتك عاتبة * وأنت من رقدة تحت الثرى رمم فلتلفت
~~الجيد عنك اليوم خائبة * فما غناؤك حالت دونك الرجم وقال في رثاء الحسين ع:
# أبا حسن أبناؤك اليوم حلقت * بقادمة الأسياف عن خطة الخسف ثنت عطفها نحو
~~المنية إذ أبت * بان تغتدي للذل مثنية العطف لقد حشدت حشد العطاش على الردى ms09752
~~* عطاشى وما بلت حشى بسوى اللهف قضت حيث لم تذمم لها الحرب موقفا * ولا
~~قبضت بالرغم منها على كف سل الطف عنهم أين بالأمس طنبوا * وأين استقلوا
~~اليوم عن عرصة الطف وهل زحف هذا اليوم أبقى لحيهم * عميد وغى يستنهض الحي
~~للزحف فلا وأبيك الخير لم يبق منهم * قريع وغى يقري القنا مهج الصف مشوا
~~تحت ظل المرهفات جميعهم * بأفئدة حرى إلى مورد الحتف فتلك على الرمضاء صرعى
~~رجالهم * ونسوتهم هاتيك اسرى على العجف فان التي لم تبرح الخدر أبرزت *
~~عشية لا كهف فتاوي إلى كهف لقد رفعت عنها يد القوم سجفها * وكان صفيح الهند
~~حاشية السجف وقد كان من فرط الخفارة صوتها * يغض فغض اليوم من شدة الضعف
~~وهاتفة ناحت على فقد ألفها * كما هتفت بالدوح فاقدة الألف لقد فزعت من هجمة
~~الخيل ولها * إلى ابن أبيها وهو فوق الثرى مغف ونادت عليه حين ألفته عاريا
~~* على جسمه تسفي صبا الريح ما تسفي حملت الرزايا قبل يومك كلها * فما انقضت
~~ظهري ولا أوهنت كتفي ولاويت من دهري جميع صروفه * فلم يلو صبري قبل يومك في
~~صرف ثكلتك حين استعضل الخطب واحدا * أرى كل عضو منك يغني عن الألف بودي لو
~~أن الردى كان مرقدي * ولا ابن أبي نبهت من رقدة الحتف ويا لوعة لو ضمني
~~اللحد قبلها * ولم أبد بين القوم خاشعة الطرف وله في رثائه:
# وسامته يركب إحدى اثنتين * وقد صرت الحرب أسنانها فاما يرى مذعنا أو تموت
~~* نفس أبى العز إذعانها فقال لها اعتصمي بالاباء * فنفس الابي وما زانها
~~إذا لم تجد غير لبس الهوان * فبالموت تنزع جثمانها ترى القتل صبرا شعار
~~الكرام * وفخرا يزين لها شانها فشمر للحرب في معرك * به عرك الموت فرسانها
~~وأضرمها لعنان السماء * حمراء تلفح أعنانها ركين وللأرض تحت الكماة * رجيف
~~يزلزل ثهلانها أقر على الأرض من ظهرها * إذا ململ الرعب أقرانها تزيد
~~الطلاقة في وجهه * إذا غير الخوف ألوانها ولما قضى للعلى حقها * وشيد
~~بالسيف بنيانها ترجل للموت عن سابق * له ms09753 أخلت الخيل ميدانها ثوى زائد البشر
~~في صرعة * له العز حبب لقيانها كان المنية كانت لديه * فتاة تواصل خلصانها
~~جلتها له البيض في موقف * به أثكل السمر خرصانها فبات بها تحت ليل الكفاح *
~~طروب النقيبة جذلانها وأصبح مشتجرا للرماح * تحلي الدما منه مرانها عفيرا
~~متى عاينته الكماة * يختطف الرعب ألوانها فما أجلت الحرب عن مثله * ضريعا
~~يجبن شجعانها تريب المحيا تظن السماء * بان على الأرض كيوانها غريبا أرى يا
~~غريب الطفوف * توسد خدك كثبانها وقتلك صبرا بأيد أبوك * ثناها وكسر أوثانها
~~وله يرثيه ع:
# أناعي قتلى الطف لا زلت ناعيا * تهيج على طول الليالي البواكيا أعد ذكرهم
~~في كربلا ان ذكرهم * طوى جزعا طي السجل فؤاديا ودع مقلتي تحمر بعد ابيضاضها
~~* بعد رزايا تترك الدمع داميا ستنسى الكرى عيني كان جفونها * حلفن بمن
~~تنعاه ان لا تلاقيا وتعطي الدموع المستهلات حقها * محاجر تبكي بالغوادي
~~غواديا وأعضاء مجد ما توزعت الظبى * بتوزيعها الا الندى والمعاليا لئن
~~فرقتها آل الحرب فلم تكن * لتجمع حتى الحشر الا المخازيا ومما يزل القلب عن
~~مستقره * ويترك زند الغيظ للحشر واريا وقوف بنات الوحي عند طليقها * بحال
~~بها يشجين حتى الأعاديا لقد ألزمت كف البتول فؤادها * خطوب يشيح القلب منهن
~~واهيا وغودر منها ذلك الضلع لوعة * على الجمر من هذي الرزية حانيا
~~PageV06P267
# أبا حسن حرب تقاضيك دينها * إلى أن أساءت في بنيك التقاضيا مضوا عطري
~~الابراد يأرج ذكرهم * عبيرا تهاداه الليالي غواليا غذاة ابن أم الموت اجرى
~~فرنده * يعزمهم ثم انتضاهم مواضيا وأسرى بهم نحو العراق مباهيا * بأوجههم
~~تحت الظلام الدراريا تناذرت الأعداء منه ابن غابة * على نشزات الغيل أصحر
~~طاويا تساوره أفعى من الهم لم تجد * لسورتها شيئا سوى السيف شافيا فصمم لا
~~مستعديا غير همة * تفل له العضب الجراز اليمانيا وأقدم لا مستسقيا غير عزمة
~~* تعيد غرار السيف بالدم راويا بيوم صبغن البيض وجه نهاره * على لابسي
~~هيجاه قانيا ترقت به عن خطة الضيم هاشم * وقد بلغت نفس الجبان التراقيا لقد
~~وقفوا في ذلك ms09754 اليوم موقفا * إلى الآن لا يزداد الا معاليا هم الراضعون
~~الحرب أول درها * ولا حلم يرضعن الا العواليا بكل ابن هيجاء تربى بحجرها *
~~عليه أبوه السيف لا زال حانيا طويل نجاد السيف فالدرع لم يكن * ليلبسه الا
~~من الصبر ضافيا يرى السمر يحملن المنايا شوارعا * إلى صدره ان قد حملن
~~الأمانيا من القوم أقمار الندى وجوههم * يضئن من الآفاق ما كان داجيا
~~مناجيد طلاعون كل ثنية * يبيت عليها ملبد الحتف جاثيا ولم تدر ان شدوا
~~الحبا أحباهم * ضممن رجالا أم جبالا رواسيا وله يرثيه:
# لعمري لئن لم يقض فوق وسادة * فموت أخي الهيجاء غير موسد وان أكلت هندية
~~البيض شلوه * فلحم كريم القوم طعم المهند وان لم يشاهد قتله غير سيفه *
~~فذاك أخوه الصدق في كل مشهد لقد مات لكن ميتة هاشمية * لهم عرفت تحت القنا
~~المتقصد كريم أبي شم الدنية أنفه * فاشممه شوك الوشيج المسدد وقال قفي يا
~~نفس وقفة وارد * حياض الردى لا وقفة المتردد رأى أن ظهر الذل أخشن مركبا *
~~من الموت حيث الموت عنه بمرصد فاثر ان يسعى على جمرة الوغى * برجل ويعطي
~~المقادة عن يد وله يرثيه أيضا:
# يلقي الكتيبة مفردا * فتفر دامية الجراح وبهامها اعتصمت مخافة * بأسه بيض
~~الصفاح وتسترت منه حياء * في الحشا سمر الرماح فترى الجسوم على الصعيد *
~~كأنها بدر الأضاحي ما زال يورد رمحه * في القلب منها والجناح وحسامه في
~~الله * يسفح من دماء بني السفاح حتى دعاه إليه ان * يغدو فلبى بالرواح ورقى
~~إلى أعلى الجنان * معارج الشرف الصراح وبنات فاطمة غدت * حسرى تجاوب
~~بالنياح أضحت بأجرد صفصف * متوقد الرمضاء ضاح من بعد ما ان كن في * حرم أجل
~~من الضراح عجبا لها تغدو سبايا * وهي من حي لقاح الله أكبر يا جبال *
~~تدكدكي فوق البطاح فبنات احمد قد غدت * تهدى لمذموم الرواح منهلة العبرات
~~بح * الندب من عظم المناح يندبن أول منجد * يوم الوغى لهف الصياح وينحن من
~~جزع على * أندى البرية بطن راح وله في رثائه:
# ماذا يهجيك ms09755 ان صبرت * لوقعة الطف الفظيعة أترى تجئ فجيعة * بأمض من تلك
~~الفجيعة حيث الحسين على الثرى * خيل العدى طحنت ضلوعه قتلته آل أمية * ظام
~~إلى جنب الشريعة ورضيعه بدم الوريد * مخضب فاطلب رضيعه يا غيرة الله اهتفي
~~* بحمية الدين المنيعة ما ذنب أهل البيت حتى * منهم أخلوا ربوعه تركوهم شتى
~~* مصائبهم وأجمعها فظيعه فمغيب كالبدر ترتقب * الورى شوقا طلوعه ومكابد
~~للسلم قد * سقيت حشاشته نقيعه ومضرج بالسيف آثر * عزه وأبى خضوعه فقضى كما
~~اشتهت الحمية * تشكر الهيجا صنيعه ومصفد لله سلم * امر ما قاسى جميعه وسبية
~~باتت بأفعى * لهم مهجتها لسيعه سلبت وما سلبت محامد * عزها الغر البديعة
~~تدعو ومن تدعو وتلك * كفات دعوتها صريعه واها عرانين العلى * عادت أنوفكم
~~جديعه حملت ودائعكم إلى * من ليس يعرف ما الوديعه آل الرسالة لم تزل * كبدي
~~لرزئكم صديعه ولكم أروض من ألقوا * في كل فاركة شموعه فتقبلوها انني * لغد
~~أقدمها ذريعه أرجو بها في الحشر راحة * هذه النفس الهلوعه وعليكم الصلوات
~~ما * حنت مطوقة سجوعه وقال يرثيه:
# هذي أمية لا سرى في قطرها * غض النسيم ولا استهل قطار لبست بما صنعت ثياب
~~خزاية * سودا تولى صبغهن العار أضحت برغم أنوفكم ما بينها * بنسائكم تتقاذف
~~الأمصار من كل باكية تجاوب مثلها * نوحا بقلب الدين منه أوار شهدت قفار
~~البيدان ان دموعها * منها القفار غدون وهي غمار حملت على الأكوار بعد
~~خدورها * الله ماذا تحمل الأكوار ومروعة تدعو وحافل دمعها * ما بين أجواز
~~الفلا تيار أمجشما أنضاء أغباب السرى * بهماء تمنع قطعها الاخطار مرهوبة
~~الجنباب قاتمة الضحى * ما للأسود بقاعها أصحار ابدا يموج مع السراب شجاعها
~~* من حر ما يقد النقي المنهار تهوي سباع الطير حين تجوزها * موتى وما للسيد
~~فيها غار يطوي مخارم بيدها بمصاعب * للريح دون ذميلها أحصار من كل جانحة
~~تقاذفها الربى * ويشوقها الأنجاد والأغوار حتى تريح بعقر دار لم تزل * حرما
~~تجانب ساحها الاقدار PageV06P268
# منعت طروق الضيم فيها غلمة * يسري لواء العزاني ساروا سمة العبيد من
~~الخشوع عليهم * لله ان ms09756 ضمتهم الأسحار وإذا ترجلت الضحى شهدت لهم * بيض
~~القواضب انهم أحرار وله يرثيه:
# عثر الدهر ويرجو ان يقالا * تربت كفك من راج محالا اي عذر لك في عاصفة *
~~نسفت من لك قد كانوا الجبالا انزعوا بعد ما جئت بها * تنزع الأكباد بالوجد
~~اشتعالا قتلت عذرك إذ أنزلتها * بالذرى من هاشم تدعو نزالا نلت ما نلت فدع
~~كل الورى * عنك أو فاذهب بمن شئت اغتيالا وتجملت ولكن هذه * سلبت وجهك لو
~~تدري الجمالا لا أقالتني المقادير إذا * كنت ممن لك يا دهر اقالا المطاعين
~~إذا شبت وغى * والمطاعيم إذا هبت شمالا والمحامين على أحسابهم * جهد ما
~~تحمي المغاوير الحجالا أسرة الهيجاء أتراب الظبى * حلفاء السمر سحبا
~~واعتقالا فهم الأطواد حلما وحجى * والظبا والأسد غربا وصيالا ولهم كل طموح
~~لا يرى * خد جبار الوغى الا نعالا ان دعوا هبوا إلى داعي الوغى * وإذا
~~النادي احتبى كانوا ثقالا أهزل الأعمار منهم قولهم * كلما جد الوغى زيدي
~~هزالا كل وطاء على شوك القنا * اثر مشاء على الجمر اختيالا وقفوا والموت في
~~قارعة * لو بها أرسي ثهلان لزالا فأبوا الا اتصالا بالظبى * وعن الضيم من
~~الروح انفصالا أرخصوها للعوالي مهجا * قد شراها منهم الله تعالى نسيت نفسي
~~جسمي أو فلا * ذكرت الا عن الدنيا ارتحالا حين تنسى أوجها من هاشم * ضمها
~~الترب هلالا فهلالا أفتديهم وبمن ذا افتدى * من لهلاك الورى كانوا الثمالا
~~عترة الوحي غدت في قتلها * حرمات الله في الطف حلالا قتلت صبرا على مشرعة *
~~وجدت فيها الردى أصفى سجالا يوم آلت آل حرب لا شفت * حقدها ان تركت لله آلا
~~يا حشى الدين ويا قلب الهدى * كابدا ما عشتما داء عضالا تلك أبناء علي
~~غودرت * بدماها القوم تستشفي ضلالا ومن شعره الذي لم يطبع في ديوانه قوله:
# ولما سرى الحادي بكم فاستفزني * ونادى منادي البين ان لا تلاقيا ربطت
~~الحشا بالراحتين ولم أخل * تطيح شظايا مهجتي من بنيانا وعندي مما ثقف البين
~~أضلع * غدون على جمر الفراق حوانيا وعين بلا غمض كان ms09757 جفونها * حلفن بمن
~~تهواه ان لا تلاقيا ومن شعره قوله في احمد مدحة باشا والي بغداد بالتماس
~~الحاج مصطفى كبة البغدادي:
# لي قواف في جنبها البحر رشه * سلسلتها روية لي سمحه مدح الدهر حسنها غير
~~أني * لست أرضى بها لأحمد مدحه وقوله:
# نفحات السرور أحيت حبيبا * فحبتنا من النسيب نصيبا وأعادت لنا صريع
~~الغواني * يسترق الغرام والتشبيبا نعمتنا بناعم الجيد غصن * قد كساه الشباب
~~بردا قشيبا زارنا والنسيم نم عليه * فكان النسيم كان رقيبا ما نضا برقع
~~المحاسن الا * لبس البدر للحياء الغروبا فعلى بانة يجيل وشاحا * وعلى نير
~~يزر جيوبا كم لحاني العذول ثم رآه * فغدا شيقا إليه طروبا جاءني لائما فعاد
~~حسودا * رب داء سرى فأعدى الطبيبا يا نديمي أطربت سمعي بلمياء * ويا رب
~~زدتني تعذيبا لي فيها جعلت ألف رقيب * ولشهب السما جعلت رقيبا ذات قد تكاد
~~تقصف منه * نسمات الدلال غصنا رطيبا فأعد ذكرها لسمعي فقلبي * كاد شوقا
~~لذكرها ان يذوبا بربيب حوى بديع جمال * فيه قد أخجل الغزال الربيبا مبسما
~~واضحا وطرفا كحيلا * وحشى مخطفا وكفا خضيبا وكورد الرياض وجنة خد * يقطف
~~اللثم منه وردا عجيبا ما أجد الفتور لحظك الا * وبلب اللبيب كان لعوبا ولما
~~توفي رثاه جماعة من الشعراء كالسيد إبراهيم الطباطبائي والسيد محمد سعيد
~~الحبوبي النجفيين ومن الحليين الشيخ حمادي بن نوح والشيخ حسون بن عبد الله
~~والشيخ محمد بن الملا حمزة والحاج حسن القيم وولده السيد حسين وابن أخيه
~~السيد عبد المطلب فمن قصيدة السيد محمد سعيد التي يرثي بها المترجم ويعزي
~~عنه السيد محمد وأخاه السيد حسين ولدي السيد مهدي القزويني والسيد حسين ولد
~~المترجم وابن عمه السيد عبد المطلب:
# ابن لي نجوى ان أطقت بيانا * ألست لعدنان فما ولسانا وأبلغ خطابا
~~فالخطابة سلمت * لكفيك منها مقودا وعنانا وجل يا جواد السبق في حلباتها *
~~فهاشم سامت للسباق رهانا أغيث الأيادي قد تقشع غيثها * وحين المعادي كيف
~~حينك حانا صرعت وما خلت الردى يصرع الردى * لعمري وما يفني الزمان زمانا
~~فيا ms09758 صارما لاقى من الموت صارما * بلى وسنانا ذاق منه سنانا رماك الردى فينا
~~بماضي سهامه * فأصمى لأحشاء الكمال جنانا أجوهرة الدنيا التي قد تزينت * به
~~واكتست من بشره اللمعانا حجى حملت منك الرقاب وسؤددا * يعدان في الشم
~~الرعان رعانا كان رواسي الهضب أجنحة القطا * عليك لما ألزمتها الخفقانا كان
~~مجاري الدمع أودية الحيا * تديم عليك الوكف والهملانا وما خلت ان الفضل آخر
~~عهده * صبيحة عاتبنا به الحدثانا فيا صعدة قد أقصدت فتقصدت * بمن بعدك
~~العليا تؤم طعانا فكم لك إذ تدعو ابن احمد ندبة * تزلزل رضوى أو تزيل أبانا
~~أطلت ولم تملل بكاك عليهم * فطال ولم نملل عليك بكانا وكم قولة اتبعتها صدق
~~فعلة * وكم قائل قال الصواب فمانا لقد كنت في الدنيا مقارن سعدها * عقيدين
~~لكن قد وفيت وخانا PageV06P269
# امنت عليك الحتف انك حتفه * وهل تركت أيدي المنون أمانا بلى نحن في طيف
~~الكرى وتظننا * من السكر يقظى لا بطيف كرانا بمعشوقة لم ترع ذمة عاشق *
~~وشنانة لم نولها الشنانا إلى النزوان العيس تلوي أعنة * وهيهات ليست تملك
~~النزوانا وليست تشيم البرق من أبرق الحمى * بلى قد تشم الشيح والعلجانا
~~وليست تنال الري عبا وعلها * إذا ظمئت ان تبلغ الرشفانا فيا أخوي المدلجين
~~كليهما * إذا جزتما الجرعاء فانتضرانا ويا صاحبي لا تلو عنها معرقا * هلم
~~لننعى من نحب كلانا ولا تدع للنهج الذي أنت ناهج * سوى من يرى نار الحبيب
~~عيانا وقم نجتلي النار التي قال خابط * من الناس حسبي ان رأيت دخانا فمن
~~للقوافي الغر بعدك حيدر * يساجل فيها دائنا ومدانا فكم درر أهديتها لمحمد *
~~فكنت كمن حلى الجمان جمانا هو ابن أبي شيخ الأباطح طالب * فقر مكينا في
~~العلى ومكانا يعد صوابا كل مدح يزوره * وان جازه أعددته الهذيانا نحت بيته
~~العليا فقر قرارها * ولولاه فرت تالف الجولانا أناخت بمغناه مناخ إقامة *
~~حميدا وألقت كلكلا وجرانا وهل كلكل الوجناء يمسك كورها * إذا أنت لم تشدد
~~عليه بطانا ولن يملك العلياء الا موقف * أعين على علاتها وأعانا لئن ms09759 كان عن
~~ريح الصبا خف طبعه * لما أدركت رضوى حجاه وزانا رأى الغيب حقا رأي عين
~~مشاهد * فاعرب عن مكنونه وأبانا وحسب حسين انه من محمد * كما هو منه خيرة
~~وعيانا رضيعي لبان ثدي أم تحالفا * الا طاب ذياك اللبنان لبانا توركتما يا
~~سيدي كلاكما * شوارف مجد لم يزلن هجانا وبالأنجبين الأطيبين تعزيا * اجل
~~بهما عظم الرزية هانا عينت حسينا والأغر ابن عمه * جوادي رهان حائزين رهانا
~~سقى مستهل العفو تربة حيدر * وان حل منها روضة وجنانا ودونكماها وردة في
~~أوانها * فان لأثمار القريض أوانا وحسناء قد وافت امام كواكب * تطلعن في
~~وشي الجمال حسانا مهذبة ألفاظها عربية * مذهبة أبياتها تتدانى عراقية بكر
~~المعاني تخالها * لهلهلة في لفظهن عوانا شرود القوافي لم تطع كف لامس * فما
~~برحت خلف الحجاب حصانا تضيف إلى علم المعاني معانيا * وتنسق من علم البيان
~~بيانا الا واملكوا رق الزمان بقيتم * بقية ما أبقى المليك زمانا أبو القاسم
~~حيدر بن شعيب بن عيسى الطالقاني نزيل بغداد.
# قال النجاشي حيدر بن شعيب له كتاب قال حميد بن زياد سمعت كتابه من أبي
~~جعفر محمد بن عباس بن عيسى في بني عامر وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو
~~عنهم ع فقال حيدر بن شعيب بن عيسى الطالقاني خاصي خاص نزيل بغداد يكنى أبا
~~القاسم روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة 326 وروى كتب الفضل بن شاذان عن أبي
~~عبد الله محمد بن نعيم بن سادان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل وله منه
~~إجازة وفي الخلاصة حيدر بن شعيب الطالقاني خاص اه‍. قول الشيخ خاص أو خاصي
~~اي من الشيعة وفي التعليقة عن خاله المجلسي انه اخذه مدحا وتأمل هو فيه
~~باحتمال إرادة كونه من الشيعة مقابل قولهم عامي لا انه من خواصهم أقول
~~الظاهر من كلمة خاصي أو خاص انه من الشيعة واحتمال انه من خواصهم بعيد ان
~~لم يكن مقطوعا بعدمه وفي التعليقة أيضا كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة
~~أقول ولعله لذلك ذكره العلامة في ms09760 الخلاصة وابن داود في القسم الأول وعده
~~بعضهم ممدوحا والحق انه لا يقصر عن الوثاقة.
# التمييز يأتي في حيدر بن محمد بن نعيم الآتي.
# السيد حيدر صاحب الكشكول فيما جرى لآل الرسول.
# يأتي بعنوان حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي.
# السيد حيدر الصوفي العارف.
# يمكن كونه الآملي الآتي ولكن صاحب الذريعة قال إن السيد حيدر الصوفي
~~العارف غير الآملي.
# : السيد حيدر بن السيد محمد حسن نور الدين الموسوي العاملي صاحب شرح
~~الشواهد هو من سادات آل نور الدين الكرام المنتشرين في النبطية الفوقا
~~وجباع وجويا ودمشق وغيرها.
# ولد سنة 1147 وكان حيا سنة 1187.
# له شرح الشواهد وقد وجدت نسخة مخطوطة من هذا الكتاب عند الشيخ محمد حسين
~~الزين العاملي وكتب عنه في مجلة العرفان م 37 ص 416 انه ذكر في أوله اسمه
~~حيدر بن محمد حسن الموسوي العاملي النباطي مولدا وان الكتاب شرح لشواهد
~~شرحي ابن الناظم والسيوطي على ألفية ابن مالك وشرح القطر لابن هشام وان
~~اسمه محل القلائد في شرح الشواهد وانه كتاب كبير عدد صفحاته 368 صفحة كل
~~صفحة 23 سطرا كل سطر 19 20 كلمة والنسخة منقولة عن نسخة بخط مؤلفه وفقه
~~الله لكل خير وكفاه كل هم وغم نهار الجمعة المبارك في 20 من شهر ربيع الأول
~~سنة 1187 من الهجرة على يد سليمان بن أحمد جواد برسم حضرة ذي الفضل الشيخ
~~مقبل ابن المرحوم الشيخ نصار. ويستفاد من دعاء الناسخ للمؤلف انه كان حيا
~~في الشهر المبارك التاسع في السنة الثالثة من العشر الثامن في المائة
~~الثانية من الألف الثانية اي في العشر الأول من شهر رمضان سنة 1173 وكان قد
~~مضى من العمر 26 سنة ومن ذلك علم أن ولادته سنة 1147 وفهم من مقدمته انه
~~استمد شرحه المذكور من شرح شواهد العيني وشرح شواهد السيد محمد ابن السيد
~~علي الموسوي العاملي المطبوع الذي فرع منه مؤلفه سنة 1057 وانه ألف هذا
~~الشرح وهو مسافر في بلاد خراسان وذلك دليل ms09761 على علو همته وقد ناقش العيني
~~والسيد محمد وابن الناظم والسيوطي وابن هشام في عدة مواضع قال وقد أوردت
~~بعض الايرادات مع قصر الباع ولكنه قيل كم ترك الأول للآخر فكنت تارة منتصرا
~~لأبي محمد بن أحمد العيني على شيخ الاسلام السيد محمد العاملي وأخرى له
~~وثالثة عليهما وعلى المصنف والشراح وكان ذلك في أضيق الأوقات PageV06P270
# علي وأشدها لدي لأني كنت في أسفار العجم والسفر قطعة من سقر فتسليت بذلك
~~عن الأوطان والخلان في برهة من الزمان في ارض خراسان. كما فهم من مقدمة
~~الشرح المذكور ان له من المؤلفات أيضا تاج اللبيب وخليل الغريب وبغية
~~الطلبة فإنه قال إنه ألفه بعد تحريره تاج اللبيب وخليل الغريب وشروعه في
~~بغية الطلبة متوكلا على من له الغلبة اه‍.
# السيد حيدر العاملي المشهدي المجاور بمشهد الرضا ع ذكره السيد عبد الله
~~بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة فقال: كان فاضلا
~~محدثا متبحرا في الأحاديث سنة 1146 ثم في بلاد آذربيجان لما حضرنا هناك سنة
~~1148 ثم مرة أخرى سنة 1158 يروي عن المولى رفيع الدين الجيلاني المشهدي
~~وغيره وكان خليفة المولى بعد وفاته في صلاة الجمعة وغيرها من الأمور
~~المرجوعة إليه اه‍. ووجدت في مسودة الكتاب ان له حاشية على مفاتيح الفيض.
# حيدر بن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم.
# روى الكليني في الكافي والشيخ في التهذيب في باب فضل الجهاد بسنديهما عنه
~~عن أبي عبد الله ع.
# السيد حيدر بن علاء الدين بن علي بن الحسن الحسني الحسيني البيروي
~~التبريزي الحائري.
# عالم جليل فاضل نبيه فقيه متبحر محدث متضلع قال تلميذه السيد حسين بن
~~السيد حيدر بن علي بن قمر الحسيني الكركي في بعض إجازاته:
# حدثني السيد الجليل النبيل عمدة السادات العظام وزبدة الفضلاء الكرام قطب
~~المحدثين ورئيس المحققين السيد حيدر التبريزي أدام الله أيامه في الحائر
~~الحسيني صلوات الله على مشرفه عصرية نهار الأحد 7 رجب سنة 1003 عن الشيخ
~~حسين بن عبد الصمد والد ms09762 البهائي عن الشهيد الثاني اه‍.
# حيدر علي عالم فاضل متكلم نسب إليه صاحب الذريعة بغية الطلاب في علم
~~الكلام والمناظرات مع الخصوم فارسي مطبوع السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي
~~الحسيني الآملي.
# الآملي نسبة إلى آمل بالمد وضم الميم مدينة ببلاد طبرستان عالم فاضل له
~~الكشكول فيما جرى على آل الرسول وقد اشتبه جماعة في مؤلفه منهم المجلسي وفي
~~الرياض أخطأ من نسبه إلى العلامة منهم السيد هاشم البحراني في مدينة
~~المعاجز والشيخ المعاصر محمد بن الحر العاملي حيث قال في كتاب الهداية
~~وكتاب الكشكول فيما جرى على آل الرسول المنسوب إلى العلامة لكنه عده في آخر
~~أمل الآمل من الكتب المجهولة المؤلف وقال ينسب إلى العلامة ولم يثبت قال
~~المؤلف لم يخطئ لأنه لم يزد على مجرد النسبة.
# وعلل صاحب الرياض كون نسبته إلى العلامة اشتباها بأنه قد صرح في أول
~~الكشكول بأنه قد ألف سنة 735 ومن المعلوم ان ذلك التاريخ بعد وفاة العلامة
~~بعشر سنين تقريبا قال وأغرب من هذا قول المولى محمد امين الاسترآبادي في
~~حواشيه على فروع الكافي انه لابن بابويه وفساده واضح لمنافاته للتاريخ
~~المذكور ولتصريح جماعة بخلافة ولدلالة مطاوي ذلك الكتاب من أوله إلى آخره
~~وسياقه على فساده قال المؤلف واسم الكتاب ليس فيه شئ من المناسبة لموضوعه
~~وليس فيه الا مراعاة السجع. والظاهر أن مؤلف الكشكول غير الآملي الصوفي
~~الآتي وعلل ذلك صاحب الرياض بأمور أولا انه لم يذكر فيه من مطالب الصوفية
~~شيئا أصلا ولم يتكلم باصطلاحاتهم ولا بما يناسب ذلك مع غلو صاحب الترجمة
~~السابقة في التصوف ثانيا انه قد ذم الصوفية في الكشكول وقد حكى ذلك عنه
~~الشيخ محمد بن الحر العاملي في الرسالة الاثني عشرية في رد الصوفية فكيف
~~يمكن ان يكون منهم وغاليا في طريقتهم ثالثا ان تاريخ تأليف الكشكول سنة 735
~~وصاحب الترجمة الآتية قد سال الشيخ فخر الدين مسائل بتاريخ سنة 759 اي بعد
~~24 سنة ومن المستبعد جدا ان يكون أولا في غاية ms09763 العلم والفضل بحيث يؤلف هذا
~~الكتاب وبعد 24 سنة يكون من متوسطي العلماء وبحيث يسأل فخر الدين ويستفتيه
~~في بعض المسائل الفقهية رابعا انه يظن كون الكشكول من مؤلفات ابن المعمار
~~الأسدي فإنه يوجد بخط عتيق في قزوين على آخر بعض النسخ العتيقة من هذا
~~الكتاب ما صورته ثم الكتاب المسمى بالكشكول فيما جرى لآل الرسول دروزة
~~الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن إسماعيل بن محاسن المعمار الأسدي عفى
~~الله عنه والدروزة مخفف دريوزة فارسي بمعنى الكدية وهو مناسب للفظ الكشكول
~~والمقصود انه من تأليفه ثم تنظر في ذلك بجواز ان يكون المراد بكونه دروزة
~~له انهه ملكه.
# السيد حيدر بن علي بن حيدر بن علي العلوي الحسيني الآملي المازندراني
~~الصوفي المعروف بالآملي.
# اختلاف العناوين في المقام اعلم أنه قد ذكر في المقام عدة عناوين متقاربة
~~أو متحدة في الألفاظ والأعصار واختلفت الأنظار في أنها عنوان لشخص واحد أو
~~لعدة اشخاص 1 العنوان المتقدم وهو الذي عنون به صاحب الرياض وذكر بعده عدة
~~عناوين قال إنه قد يعبر بها عن هذا السيد وهي 2 السيد حيدر الآملي 3 والسيد
~~حيدر المازنداري 4 السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني 5 السيد حيدر
~~بن حيدر الآملي ثم قال صاحب الرياض قد يتوهم التعدد لتعدد هذه العناوين لكن
~~الحق ان الكل عبارة عن شخص واحد 6 حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي
~~عنون به صاحب مجالس المؤمنين 7 السيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين على
~~بادشاه بن ركن الدين حيدر العلوي الحسيني 8 السيد حيدر بن علي بن حيدر
~~العلوي الحسيني الآملي العبيدلي 9 العنوان بعينه مع حذف العبيدلي 10 حيدر
~~بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي صاحب الكشكول فيما جرى على آل الرسول
~~11 حيدر الصوفي وصرح صاحب الرياض ان السادس الذي عنون به صاحب المجالس متحد
~~معها ولم يذكر البقية ولا بد ان تكون إلى التاسع عنده متحدة معها وقال صاحب
~~الذريعة ان الرابع والسابع غير ms09764 الأول وهما أيضا متغايران وان كانا متعاصرين
~~ويرويان عن فخر المحققين وهما أيضا غير صاحب الكشكول المؤلف سنة 735 بل هو
~~متقدم عليهما بقليل كما أن السيد حيدر الصوفي متأخر عنهما بقليل واستدل على
~~تغايرهما بوصف أحدهما بالآملي وعدم وصف الآخر به وكيف كان فالظاهر تغاير
~~PageV06P271
# الرابع والسابع ومغايرتهما لصاحب العنوان كما ستعرف ولنعد إلى ترجمة صاحب
~~العنوان فنقول:
# أقوال العلماء فيه في الرياض: فاضل عالم جليل مفسر فقيه محدث كان من
~~عظماء علماء الإمامية كان من أفاضل علماء الصوفية امامي المذهب وهو غير
~~الآملي شارح قانون ابن سينا وغير صاحب كتاب نفائس الفنون وغيره من الكتب
~~فان اسم شارح القانون شمس الدين محمد بن محمود الآملي الفارسي وهو من غيرنا
~~قال المؤلف نسب صاحب مجالس المؤمنين كلا من شرح القانون ونفائس الفنون إلى
~~المولى المتبحر شمس الملة والدين محمد الآملي وقال إنه من علماء الإمامية
~~ثم قال صاحب الرياض انه كان غاليا في التصوف ثم حكى عن القاضي نور الله انه
~~ذكره من أصحابنا الامامية المتألهين وانه السيد العارف المحقق الأوحدي وانه
~~من علماء الشيعة وانه قال فيه أيضا ان مشايخ الصوفية كانوا من الشيعة
~~كالسيد حيدر الآملي الذي هو من أكابر الشيعة ثم حكى عن كتابه جامع الاسرار
~~انه قال فيه ان الحسن البصري كان من أعاظم تلاميذ علي ع واعترضه بان ذلك لا
~~يخلو من غرابة لان الحسن البصري من أعدائه ومبغضيه بل من محاربيه وقال
~~القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ما ترجمته حيدر بن علي العبيدلي الحسيني
~~الآملي أفضل المتألهين من أكابر سادات آمل الرفيعي الدرجات توجه من آمل
~~بقصد زيارة العتبات العاليات في العراق فدخل بغداد ثم ألقى رحل الإقامة عند
~~المحقق فخر الدين ولد العلامة والفاضل المدقق مولانا نصير الدين القاشاني
~~المشهور بالحلي وصحب غيرهما من علماء وعرفاء الشيعة الإمامية وأورد بيان
~~سلسلة اخذ خرقته كما هو عند الصوفية في أول شرح الفصوص المسمى بفص الفصوص
~~الذي هو من نفائس مصنفاته قال ووصفه ms09765 الشيخ الفقيه الفاضل محمد بن أبي جمهور
~~في شرح بعض الرسائل الكلامية بالسيد العلامة المتأخر صاحب الكشف الحقيقي.
~~وقال إن علو مرتبته في علوم الظاهر والباطن ظاهر كالنور على شاهق الطور من
~~هذا الشرح ومن تفسيراته وتأويلاته ومن كتاب جامع الاسرار ومنبع الأنوار وقد
~~حقق في هذا الكتاب مطالب الصوفية الحقة ونقحها تمام التحقيق والتنقيح خصوصا
~~مطلب التوحيد وقال في كتاب جامع الاسرار لم أزل من أيام الشباب بل من زمن
~~الطفولية إلى الآن وهو زمن الكهولة وانا مشغول بتحصيل عقائد أجدادي
~~الطاهرين الأئمة المعصومين بحسب ظاهر الشيعة المخصوص بالشيعة الامامية
~~وبحسب الباطن الحقيقي المخصوص بطائفة الصوفية فوفقت بعناية الله تعالى
~~للتوفيق بين الطائفتين ومطابقة كل واحد منهما بالآخر وصرت جامعا بين
~~الشريعة والحقيقة وقلت الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله:
# كانت لقلبي أهواء مفرقة * فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي فصار يحسدني من
~~كنت أحسده * وصرت مولى الورى إذ صرت مولائي تركت للناس دنياهم ودينهم *
~~شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي اه‍ ما أردنا نقله عن المجالس وفي الرياض ما
~~أورده من وصفه بالعبيدلي يومئ إلى أنه من أقرباء السيد عميد الدين والسيد
~~ضياء الدين الأعرجي الحسيني ووصفه الشيخ البهائي بالسيد الجليل. في الرياض
~~رأيت على بعض نسخ كتابه جامع الاسرار نقلا عن خط الشيخ البهائي انه كتب
~~عليها ما صورته الذي أظن أن هذا الكتاب تأليف السيد الجليل السيد حيدر
~~المازندراني وله تفسير كبير بلسان الصوفية يدل على علو شانه وارتفاع مكانه
~~اه‍. وفي الرياض انه جمع في كتابه جامع الاسرار بين الأقوال المتعارضة
~~المتضادة للصوفية وتوجيه كلماتهم المعرضة المناقضة للشريعة الحقة وفيه
~~فوائد نافعة وحشو كثير من مطالب الصوفية الشائعة اه‍. ويظهر من الرياض عدم
~~ارتضائه طريقته التصوفية حتى أنه قال لما كان هذا السيد غاليا في التصوف
~~جدا ما كان يليق بنا ايراده في هذا القسم لكن أوردته هاهنا تبعا للقوم اه‍.
# ونقول: طريقة التصوف ان خرجت عن مجرد الزهد في الدنيا ms09766 والتفكر في عجائب
~~قدرة الله تعالى فهي من تسويلات الشيطان وهذا السيد حاول كما سمعت تطبيق
~~شطح الصوفية وأقوالهم المعارضة المناقضة للشرع على ظاهر الشريعة وما الذي
~~يدعو إلى ذلك وما الفائدة فيه وهل نزلت فيهم آية أو وردت رواية تقدسهم حتى
~~نحتاج إلى تطبيق أقوالهم على ظاهر الشرع وهل جاء التصوف في الشريعة
~~الاسلامية وامر به امام أو صحابي بشكله الذي ظهر في الاسلام كلا وألف كلا
~~ومن أدلة غلوه في التصوف شرحه لفصوص محيي الدين. وكان المترجم من تلاميذ
~~فخر الدين ولد العلامة وكتب جملة من المسائل الفقهية والكلامية وسال عنها
~~شيخه فخر الدين المذكور وقال فيها ان ابتداء ذلك في الحلة السيفية سلخ رجب
~~سنة 759 وانا العبد الفقير حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي
~~رأيناها بخطه وجواباتها بخط فخر الدين وفي بعضها كتب الجواب بخط السائل
~~وكتب فخر الدين بخطه هذا جوابي وهو كلامي وكتب في آخر الجوابات في الهامش
~~هكذا صحيح قرأه علي أطال الله عمره ورزقنا بركته وشفاعته عند أجداده
~~الطاهرين وأجزت له رواية الأجوبة عني وكتب محمد بن الحسن بن المطهر اه‍.
~~وقد رأى صاحب الرياض هذه المسائل وجواباتها ووصفها كما وصفناها. ورأينا
~~أيضا في ضمن المجموعة المشار إليها مسائل مهنا بن سنان المدني للعلامة
~~الحلي المعروفة بالمسائل المدنيات مع جواباتها وعلى ظهرها بخط فخر الدين
~~ولد العلامة إجازة للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني برواية
~~المسائل المدنيات المذكورة عنه عن أبيه العلامة مدحه فيها مدحا بليغا وهذه
~~صورتها.
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسائل وأجوبتها صحيحة سئل والدي عنها فأجاب
~~بجميع ما ذكرها هنا وقرأتها انا على والدي قدس الله سره ورويتها عنه وقد
~~أجزت لمولانا السيد الإمام العالم العامل المعظم المكرم أفضل العلماء واعلم
~~الفضلاء الجامع بين العلم والعمل شرف آل الرسول مفخر أولاد البتول سيد
~~العترة الطاهرة ركن الملة والحق والدين السيد حيدر ابن السيد السعيد ركن
~~الدين علي بادشاه ابن السيد السعيد ركن الدين حيدر ms09767 العلوي الحسيني أدام
~~الله فضائله وأسبغ فواضله ان يروي ذلك عني عن والدي قدس الله سره وان يعمل
~~بذلك ويفتي به وكتب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي في أواخر
~~ربيع الآخر لسنة 761 والحمد لله تعالى وصلى الله على سيد المرسلين محمد
~~النبي وآله الطاهرين.
# واستظهر صاحب الذريعة ان صاحب المسائل التي سال عنها فخر PageV06P272
# الدين وأجابه عنها هو غير الذي اجازه فخر الدين ان يروي المسائل المدنية
~~عنه عن أبيه لتصريح الأول في توقيعه انه املي وعدم ذكر فخر الدين وصف
~~الآملي في اجازته للثاني رواية المسائل المدنية مع كونه من الأوصاف الظاهرة
~~له وكونه معروفا به ويمكن ان يكون سقوط لفظ الآملي من سهو القلم منه أو من
~~النساخ والله أعلم ويأتي في ترجمة محمد بن علي الجرجاني انه وجد بخط
~~المترجم رسالة للمذكور ووجدنا بخطه أيضا صورة إجازة العلامة للسيد مهنا بن
~~سنان الحسيني المدني في ضمن المجموعة المتقدمة الذكر قال في آخرها وفرع من
~~تحريره العبد الحقير الواثق إلى رحمة ربه القدير حيدر بن علي بن حيدر
~~العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله في غرة ذي القعدة سنة 762 هجرية اه‍.
~~وتأتي تلك الإجازة في ترجمة مهنا بن سنان إن شاء الله تعالى ووجدت على ظهر
~~كتاب في الأصول في الخزانة الغروية انتقل هذا الكتاب منه بطريق البيع
~~الصحيح الشرعي إلى خدمة المترضى المعظم قدوة الأفاضل والأمم أفضل المتأخرين
~~زبدة المتبحرين المخصوص بعناية رب العالمين كهف الحاج والمحرمين نظام الحق
~~والملة والدين محمود أطال الله معالي ظلاله وكتب ذلك العبد الفقير إلى الله
~~تعالى حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله 27 رجب
~~سنة 766 والظاهر أنه هو المترجم.
# مشايخه في الرياض يروي عن الشيخ فخر الدين ولد العلامة وعن الحسن بن حمزة
~~الهاشمي.
# مؤلفاته 1 المحيط الأعظم في تفسير القرآن الكريم ويوجد في الخزانة
~~الغروية المحيط الأعظم في تأويل كتاب الله المحكم لحيدر بن حسين بن ms09768 سعيد
~~الآملي والظاهر أنه هو السابق ونسب إلى بعض أجداده في إحدى النسبتين والى
~~غيره في الأخرى 2 البحر الخضم في تفسير القرآن الأعظم 3 منتخب التأويل
~~واحتمل صاحب الذريعة ان يكون هو كتاب التأويلات الآتي ولكن الظاهر اه‍
~~منتخب منه 4 التأويلات وهو رابع التفاسير المتقدمة في الرياض انه أول فيه
~~آيات القرآن الكريم على مذاق الصوفية. وفي مجالس المؤمنين ان مؤلفه قال إن
~~نسبة تفسيري هذا إلى التفاسير الثلاثة المتقدمة عليه الباهرة الشرف والنور
~~كنسبة القرآن الكريم إلى التوراة والإنجيل والزبور فكما ان القرآن ناسخ
~~للكتب الثلاثة فتفسيري ناسخ للتفاسير الثلاثة أقول قد كان في غنية عن هذا
~~التشبيه الذي لا محل له 5 جامع الاسرار ومنع الأنوار في الرياض انه في علم
~~التوحيد وأسراره وحقائقه وأنواره كبير مشتمل على ثلاثة أصول وكل أصل على
~~أربع قواعد وكونه من مؤلفاته مما لا شك فيه اه‍. ولكن صاحب الذريعة جعله
~~خامس تفاسيره وقال إنه ذكر في أوله انه ألفه بعد منتخب التأويل مع أن كلام
~~الرياض يدل كما سمعت على أنه في غير التفسير ونسب إليه جامع الحقائق واحتمل
~~صاحب الرياض ان يكون هو جامع الاسرار 6 فص الفصوص في شرح فصوص الحكم للشيخ
~~محيي الدين بن العربي أكثر فيه من الرد على المتن 7 رسالة العلوم العالية
~~ذكر في الذريعة انه ألفها سنة 787 8 رسالة أمثلة التوحيد 9 الأركان في فروع
~~شرايع أهل الايمان بلسان أرباب الشريعة وأهل العرفان وسماها في ديباجة جامع
~~الاسرار برسالة الأركان وقال إنها مشتملة على الأركان الخمسة الفرعية
~~الصلاة والزكاة الصوم الحج الجهاد شريعة وطريقة وحقيقة 10 رسالة رافعة
~~الخلاف والثلاثة الأخيرة ذكرها صاحب مجالس المؤمنين وقال عن الأخيرة منها
~~انها في بيان ابن سكوت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع كان لعدم القدرة
~~وانه ألفها في زمان الشيخ فخر الدين ابن العلامة وبإشارته وانها من نفائس
~~مؤلفاته 11 رسالة الأمانة بالنون كما في الرياض أو بالميم كما في الذريعة
~~ألفها ms09769 بعد جامع الاسرار كما صرح به في أول الجامع 12 رسالة التنزيه أحال
~~إليها في أول جامع الاسرار 13 المسائل الآملية التي سال عنها فخر الدين ولد
~~العلامة في الحلة سنة 759 14 اصطلاحات الصوفية لكمال الدين أبي الغنائم عبد
~~الرزاق بن جمال الدين الكاشاني في كشف الظنون لما كان القسم الأول منه
~~مشتملا على اصطلاحات غريبة وحشو والثاني غير محرر عن تكرار وتطويل لخصه
~~حيدر بن علي بن حيدر العلوي الآملي ورتبه ترتيبا آخر وقد نسب إليه جماعة
~~منهم القاضي نور الله في المجالس كتاب الكشكول فيما جرى لآل الرسول وستعرف
~~ان الظاهر كونه لغيره.
# الميرزا حيدر علي بن عزيز الله بن محمد تقي بن محمد كاظم بن عزيز الله بن
~~محمد تقي المجلسي ولد سنة 1146 وتوفي حدود 1220.
# عالم فاضل يروي عنه إجازة الميرزا غلام حسن بن محمد إسماعيل من ذرية
~~المولى محمد صالح المازندراني شارح أصول الكافي. له من المؤلفات تراجم آل
~~المجلسي أو انساب السلسلة المجلسية فرع منها سنة 1209 وله إجازة كبيرة
~~لخمسة من أولاده بتاريخ 1205 ذكر فيها مشايخه وجميع أحفاد جده المجلسي ينقل
~~عنها كثيرا الميرزا حسين النوري في الفيض القدسي في أحوال المجلسي.
# السيد حيدر بن السيد نور الدين علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي
~~ابن أخي صاحب المدارك.
# في أمل الآمل عالم فاضل فقيه صالح جليل القدر يسكن أصفهان إلى الآن اه‍.
~~وفي بغية الراغبين يروي عن أبيه وعن جده لامه الشيخ نجيب الدين وله كتاب
~~سماه الكشكول رأيت جدنا السيد محمد شرف الدين الكبير وهو ابن ابن أخيه ينقل
~~عنه في مجموعة له وهي عندنا بخطه ومن جملة ما نقل عنه حكاية عن دغفل ابن
~~حنظلة النسابة السدوسي الشيباني ورأيت شيخنا المتتبع ميرزا حسين النوري
~~ينقل هذه الحكاية في الفائدة الثالثة من خاتمة مستدركات الوسائل عن كشكول
~~السيد حيدر وكان له أولاد بأصفهان من أهل الفضل والعلم وهم السيد كمال
~~الدين والسيد مرتضى والسيد علي اه‍.
# الشيخ حيدر قلي ms09770 بن نور محمد خان بن عطاء محمد خان بن الحاج قربان علي خان
~~بن محمد خان بن ميرزا بيك الكابلي القزلباش نزيل كرمنشاه.
# أملى على مؤلف الكتاب ترجمته في منزله بكرمنشاه يوم السبت العشرين من
~~المحرم سنة 1353 في طريق المؤلف إلى زيارة الإمام الرضا ع قال:
# ولد لساعتين مضتا من يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر المحرم سنة 1293 في
~~مدينة كابل عاصمة أفغانستان ثم خرج مع والده إلى الهند سنة 1311 فقرأ
~~القرآن على السيد حسين الهندي وفرع من ذلك سنة PageV06P273
# 1300 ثم شرع تعلم اللغتين الإنكليزية والأوردية الحساب والجغرافيا طيلة
~~أربع سنين، ثم مرض فترك التحصيل ثم سافر مع والده إلى العتبات العاليات
~~ووصل إلى النجف الأشرف سنة 1304 فانشغل بقراءة العلوم العربية على الشيخ
~~عمران النجفي نحو ستة أشهر ثم عاد إلى الكاظمية فاشتغل على الشيخ ملا علي
~~أصغر التبريزي نحو سنتين بالعلوم العربية وعلوم البلاغة والمنطق والشرايع
~~والمعالم وشئ من القوانين إلى سنة 1307 فسافر أستاذه إلى زيارة الإمام
~~الرضا ع، ثم ابتلي بالصداع سنين فترك التحصيل ثم انتقلوا إلى إيران فدخلوا
~~في عاشر جمادي الأولى سنة 1310 كرمانشاه فتوطنوا بها إلى الآن.
# مؤلفاته 1 كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين في أربعة مجلدات 2 ديوان
~~أبي طالب 3 شرح اللامية لأبي طالب 4 غاية التعديل في معرفة حقيقة الأوزان
~~والمكاييل 5 تبصرة الحر في تحقيق الكر 6 خطبة زينب بالكوفة 7 رسالة في
~~معرفة القبلة 8 العلم الشاخص في أسرار ظل الشاخص في الأعمال الفلكية 9 كشف
~~القناع في تحقيق الميل والذراع 10 شرح تهذيب المنطق 11 ترجمة دعاء الندبة
~~بالفارسية 12 ترجمة كتاب التحسين في صفات العارفين بالفارسية 13 شرح حديث
~~أمير المؤمنين في بيان القطر والمحيط للشمس والقمر وبيان الاختلاف الأفقي
~~لشمس مطابقة لاستكشافات العصر ترجمة كتاب في المساحة الابتدائية من
~~الإنكليزية للفارسية 15 ترجمة الكنز المبذول للغني والفقير للفارسية 16
~~ترجمة إنجيل برنابا للفارسية.
# ومما ذكره في رسالته غاية التعديل في ms09771 الأوزان والمكاييل قوله: رأيت في
~~دائرة المعارف البريطانية صفحة 4 9 الطبعة الثالثة والعشرين عند الكلام على
~~المسكوكات العربية ما تعريبه ملخصا: ان أول من امر بضرب السكة الاسلامية هو
~~الخليفة علي بالبصرة سنة أربعين من الهجرة الموافقة لسنة 660 مسيحية ثم
~~أكمل الامر عبد الملك الخليفة سنة 76 من الهجرة الموافقة لسنة 695 م اه‍.
# وكتابه في القبلة من أحسن ما ألف في هذا الموضوع، ابان فيه اللازم من
~~الاصطلاحات الرياضية وغيرها وبيان الطول والعرض للبلدان المشهورة. وقد شرع
~~في هذا الكتاب سنة 1336.
# شعره له أشعار كثيرة باللغة العربية منها قوله من قصيدة علوية:
# فيم الوقوف على الاطلال والدمن * عفى المعالم منها سالف الزمن وهل يحير
~~جوابا مربع طمست * اعلامه وغدا خلوا من السكن منها في أمير المؤمنين ع:
# شمس الهداية من لألاء غرته * قد أشرقت وأزالت غيهب الفتن صهر النبي أبو
~~شبليه لابنته * أكرم بذينك من صهر ومن ختن هو الجواد الذي ما قال قط لمن *
~~قد رام منه عطاء لا ولم ولمن قرت برؤيته عين الهدى وغدت * عين الضلال به
~~ملأى من السخن أوصافه تترك الألباب حائرة * وتجعل المصقع المنطيق ذا لكن ذو
~~باتر تعشق الأرواح شفرته * ينمى إلى اليمن لا ينمى إلى اليمن ففي حنين وفي
~~بدر وفي أحد * كم هد بالسيف منهم أعظم الركن وكان في أحد لم يلق من أحد *
~~الا على افد قد خر للذقن أيام ثارت على الهادي عشيرته * لدعوة أوهنت فيهم
~~عرى الوثن اني عذرت الأولى في حبك افتتنوا * عن الهدى وصبوا عن أفضل السنن
~~المولوي المير حيدر علي اللكهنوتي.
# توفي سنة 1302.
# ذكره صاحب الذريعة عرضا ولعله من العلماء.
# فخر الدين حيدر بن علي بن أبي علي محمد بن إبراهيم البيهقي.
# في أمل الآمل فاضل جليل القدر صنف الشيخ فخر الدين ولد العلامة رسالة في
~~النية بالتماسه وأثنى عليه فيها فقال ما هذا لفظه يقول محمد بن الحسن بن
~~المطهر هذه الرسالة الفخرية في معرفة النية حررتها بالتماس أعز الناس علي ms09772
~~وأكرمهم لدي وهو الصاحب المعظم والزاهد العابد الورع العالم الفاضل الكامل
~~المحقق كهف الحاج والمعتمرين الحاجي فخر الملة والحق والدين حيدر ابن
~~السعيد المرحوم شرف الدين علي بن أبي علي محمد بن إبراهيم البيهقي ختم الله
~~أعمالهم بالحسنى ووفقه الله تعالى للارتقاء إلى المحل الأسنى.
# المولى حيدر علي بن ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الأصل الأصفهاني
~~الغروي.
# كان حيا سنة 1129.
# عالم فاضل مؤلف كان ابن أخت المجلسي وصهره على ابنته وأبوه هو المعروف
~~بملا ميرزا وبالفاضل الشيرواني والمدقق الشيرواني صاحب حاشية المعالم
~~وللمترجم عدة رسائل 1 رسالة في الاسلام والايمان ومعنى الناصب 2 فيما ورد
~~في صدر هذه الأمة 3 في احكام البغاة 4 في العترة 5 في تراجم السفراء
~~والأبواب الأربعة للمهدي 6 في أربع مسائل تعم بها البلوى 7 في كيفية
~~استنباط الاحكام في غيبة الامام 8 في المسافة الموجبة للقصر والافطار 9 في
~~الصلاة على النبي ص 10 في المقادير الشرعية 11 في وجوب توقير ذرية النبي ص
~~12 حاشية على المسالك 13 في احكام الأرضين وجدت منها نسخة عليها خط المؤلف
~~بتاريخ 1116 14 في احكام المسافر 15 في أحوال الصحابة 16 في أصالة البراءة
~~17 في الإمامة فرع منه 12 رجب سنة 1129 18 في التوحيد فرع منه في الغري 18
~~رجب سنة 1129.
# السيد حيدر خان ابن السيد علي خان المشعشعي أمير الحويزة.
# توفي سنة 1092.
# هو من السادة المشعشعيين أمراء الحويزة ملكوا الحويزة من قبل الصفويين
~~مدة طويلة فكانوا مستقلين بالملك داخليا وعليهم مال مقطوع يؤدونه كل سنة.
~~ملك المترجم بعد أبيه سنة 1089 وكان اخوه السيد عبد الله قد طلبه الشاه
~~سليمان الصفوي وبعد وصوله بخمسة أشهر ارسل اخوه السيد حيدر يطلب حبسه فحبسه
~~ثم كتب اخوه للشاه انه ما دام حيا لا يستقيم لعربستان امر لأنه لا يترك
~~الفتن فامر الشاه بقتله فتشفع فيه فتح علي خان اعتماد الدولة فنفي إلى
~~خراسان فكتب إلى أخيه السيد فرج الله
# PageV06P274
# كتابا يأمره فيه بحرب السيد ms09773 حيدر وأرسله على يد فتح علي خان فجعل المذكور
~~الكتاب في عصى بيضاء ودهنها وأرسلها هدية للسيد فرج الله فلما نظرها رأى
~~انها لا تصلح ان تكون هدية فدخل المتوضأ وكسرها فظهر فيها كتاب فخرج لحرب
~~السيد حيدر وحاربه عدة مرات فراسل السيد حيدر عمر باشا والي بغداد فأرسل
~~إليه عسكرا فانكسرت الاعراب التي مع فرج الله واتفق ان مات السيد حيدر بعد
~~ذلك بقليل فقلد الشاه سليمان الولاية أخاه عبد الله.
# السيد حيدر ابن السيد علي بن محمد الحسيني الموسوي العاملي السكيكي .
~~توفي حوالي سنة 1063.
# السكيكي كأنه نسبة إلى سكيك قرية بطرف الجولان من ناحية جبل عامل هي
~~اليوم خراب فيوشك ان يكون أحد آبائه منها وبقرب قريتنا شقراء واد يسمى وادي
~~السكيكي مما دل على أن لأهل عامل علاقة بقرية سكيك في أمل الآمل كان عالما
~~فقيها فاضلا صدوقا شاعرا أديبا منشئا حافظا من المعاصرين له إجازة عن أبيه
~~عن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني رأيته بمكة المشرفة في الحجة الثانية سنة
~~1062 ومات بعدها بسنة أو سنتين بمكة رحمه الله تعالى اه‍. وهم بيت عليم،
~~ففي الرياض سيجئ ترجمة والده السيد علي بن نجم الدين بن محمد الحسيني
~~السكيكي العاملي وان الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني اجازه وأجاز أخاه محمد
~~وأباه أعني جد السيد حيدر المذكور.
# المولى حيدر علي بن نعمة الله أو حيدر بن نعمة الله الطبسي كان حيا سنة
~~1006.
# في بعض المواضع حيدر علي وفي بعضها حيدر فقط الطبسي منسوب إلى طبس كفرس
~~في الرياض بلدة نزهة بين يزد وتون.
# في الرياض من فضلاء عصر الشاه عباس الأول بل قبله من مؤلفاته كتاب صحائف
~~الأعمال بالفارسية في الأعمال والأدعية ونحوها وهو كتاب معروف متداول في
~~بلاد طبس وتون وتوابعهما فرع من تأليفه سنة 1006 اه‍. وفي مسودة الكتاب ان
~~اسمه صحائف الأعمال في الأدعية المأثورة عن خير آل مرتب على فاتحة وثلاث
~~صحائف وخاتمة.
# السيد حيدر علي الهندي توفي 19 المحرم سنة 1302 أو 3.
# كان ms09774 من أجلة العلماء فقيها محققا من تلاميذ السيد محمد تقي ابن السيد
~~حسين ابن السيد دلدار علي النقوي الهندي له 1 حاشية على الروضة البهية
~~للشهيد الثاني 2 حاشية على شرح الهداية للصدر الشيرازي 3 تعليقة على شرح
~~السلم للمولى حمد الله في المنطق.
# أوحد الدين حيدر بن محمد الحاسي.
# وصفه منتجب الدين في الفهرست بالأديب وقال فاضل صالح.
# شرف الدين حيدر بن محمد بن حيدر بن إسماعيل بن علي بن الحسين بن علي بن
~~شرفشاه بن عباد بن أبي الفتوح محمد بن أبي الفضل الحسين يعرف بكلستانة بن
~~علي بن الحسين بن الحسن البصري بن القاسم بن محمد البطحاني (1) بن القاسم
~~بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# توفي بأصفهان في ربيع الأول سنة 779.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بالسيد الجليل وقال رأيته بأصفهان وتوفي بها في
~~ربيع الأول سنة 779.
# المولى حيدر بن محمد الخونساري.
# في الرياض عالم فاضل محدث ولعله من أساتيذ الأستاذ المحقق على ما هو
~~بالبال يعني الآقا حسين الخونساري له من المؤلفات رسالة مضئ الأعيان
~~بالفارسية في استخراج أسامي النبي ص والأئمة ع وألقابهم من الآيات القرآنية
~~بالرمز والبينات ألفه للشاه عباس الصفوي وهو لا يخلو عن غرابة وفوائد كثيرة
~~ولعل المراد الشاه عباس الثاني ويحتمل الأول قال المؤلف وهذا من تكلف ما لا
~~يلزم ولا يفيد ويفتح باب الانتقاد، ففي ما ورد فيهم ع مما هو مسلم غني عن
~~ذلك. ثم قال ومن مؤلفاته أيضا زبدة التصانيف بالفارسية في أصول الدين
~~والعبادات وأحوال الأنبياء والأئمة ع وما يناسب ذلك وهو كتاب كبير حسن
~~الفوائد ألفه للشاه عباس الماضي الصفوي أيضا اه‍. الماضي هو الأول وفي
~~مسودة الكتاب المولى حيدر ابن محمد الخونساري أستاذ الآقا حسين الخونساري
~~له زبدة التصانيف فارسي في العقائد والفروع كتابا وسنة والقصص والتواريخ
~~كتب باسم الشاه عباس الثاني مطبوع في إيران اه‍ . فانظر مع قوله ألفه للشاه
~~عباس الماضي.
# السيد المرتضى كمال الدين أبو الفتوح حيدر ms09775 بن محمد بن زيد بن محمد بن عبد
~~الله الحسيني نقيب الموصل.
# في أمل الآمل: السيد كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد الحسيني عالم فاضل
~~يروي عن ابن شهرآشوب ورأيت في نسخة كتاب المجالس والاخبار للشيخ الطوسي وهي
~~نسخة مولانا عبد الله الشوشتري الشهيد بخطه نقلا من نسخة حيدر بن محمد بن
~~زيد بخط ابن شهرآشوب ما هذا لفظه قرأ علي هذا الجزء وهو الجزء الثاني من
~~الأمالي من أوله إلى اخره السيد العالم الاجل النقيب كمال الدين جمال
~~السادة فخر العترة شمس العلى حيدر بن محمد بن زيد بن محمد بن عبد الله
~~الحسيني قراءة صحيحة مرضية وأخبرته اني قرأته على الامام الاجل أبي الفضل
~~الداعي ابن علي الحسيني السروي وأجيز لي به عن الشيخ المفيد أبي الوفاء عبد
~~الجبار المقري الرازي عني عنهم في سنة 570 وكتب ذلك محمد بن علي بن شهرآشوب
~~المازندراني بخطه حامدا لربه مصليا على النبي محمد وآله. وذكر صاحب رياض
~~العلماء ترجمة للسيد حيدر بن محمد الحسيني وقال فاضل عالم جليل من عظماء
~~علماء الإمامية ومن مؤلفاته كتاب الغرر والدرر غرر الدرر وقد اعتمد عليه
~~وعلى كتابه المولى الأستاذ أيده الله تعالى وينقل الاخبار من كتابه هذا في
~~بحار الأنوار وكان تلميذ ابن شهرآشوب قال الأستاذ أيده الله في أول البحار
~~وكتاب غرر الدرر تأليف السيد حيدر بن محمد الحسيني قدس
# PageV06P275
# الله روحه وقال في الفصل الثاني وكتاب الغرر مشتمل على اخبار جيدة قليلة
~~مع شرحها ومؤلفه من السادة الأفاضل يروي فيه عن ابن شهرآشوب وعلي بن سعيد
~~بن هبة الله الراوندي وعبد الله بن جعفر الدوريستي وغيرهم من الأفاضل
~~الاعلام ثم ذكر ترجمة أخرى فقال المرتضى النقيب كمال الدين حيدر بن محمد بن
~~زيد بن محمد بن عبد الله الحسيني كان نقيب الموصل من أجلاء تلاميذ ابن
~~شهرآشوب ثم نقل ما مر عن الأمل وانتظهر أم المذكور في الأولى والترجمة
~~الثانية شخص واحد بدليل رواية كل منهما عن ابن شهرآشوب ثم ms09776 حكى عن الشهيد في
~~اجازته للشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري انه قال واروي كتاب نهج
~~البلاغة عن جماعة كثيرة منهم السيد تاج الدين بن معية بسنده إلى ابن بلوجي
~~(1) عن السيد العلامة المرتضى قدس الله روحه بسنده المشهور ومراده بالسيد
~~كمال الدين المذكور هو هذا السيد المترجم وبابن بلوجي أو بلدجي أو الراجي
~~هو القاضي عبد الله بن محمد بن بلوجي أو بلدجي أو الراجي يدل على ذلك قول
~~الشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي في اجازته للشيخ نجم الدين خضر
~~بن محمد بن نعي المطارابادي: ومن ذلك كتاب نهج البلاغة تأليف السيد الرضي
~~فإنه أجاز لي والدي بقراءتي عليه الكتاب من أوله إلى آخره عن الشيخ السعيد
~~العلامة كمال الدين ميثم بن علي البحراني وذلك بحق قراءته على الشيخ القاضي
~~عبد الله بن محمود بن بلوجي عن السيد كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد عن
~~شيخه محمد بن علي بن شهرآشوب السروي عن المنتهى بن أبي زيد عن أبيه عن
~~السيد الرضي.
# المولى ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي.
# كان حيا سنة 697.
# في رياض العلماء فاضل عالم من أئمة العلم الرياضي له رسالة في علم
~~الأسطرلاب فارسية سماها الارشاد رأيتها في آمل من بلاد مازندران حسنة
~~الفوائد مشتملة على خمسين بابا وهي غير خمسين بابا في الأسطرلاب للشيخ ركن
~~الدين ابن أشرف الدين حسين الآملي ولم اعلم عصر ناصر الدين حيدر ولا مذهبه
~~وظاهر الديباجة انه من غيرنا اه‍.
# وقال صاحب الذريعة ظاهر كلامه هذا انه لم يسبر الرسالة فلذلك لم يعلم
~~عصره ولا عقيدته ولو سبرها لعرفهما فقد قال في الباب الثاني عشر الأسطرلاب
~~الذي عمله الأستاذ نادرة الزمان بهاء الدين عمر بن دولة شاه بن محمد
~~الكرماني سلمه الله في سنة 677 فعرف من الدعاء له بالسلامة انه كان حيا
~~حينئذ وقال في آخر الباب التاسع والأربعين بعد ذكره معرفات عشرين كوكبا مما
~~لا بد من معرفته لمن عنده الأسطرلاب ما تعريبه: ms09777 ونحن قد أثبتنا كل عشرين
~~جدول في أول سنة 697 هجرية الموافق سنة 673 يزدجرية فيظهر ان تأليفه كان
~~قرب هذا التاريخ وبذلك علم عصره واما مذهبه فقد أشار إليه بقوله عند بيان
~~معرفة وقت صلاة المغرب عند غروب الشمس وعلامته ذهاب الحمرة المشرقية. ثم
~~قال صاحب الذريعة ان كتاب الارشاد هذا الذي هو الأسطرلاب نسخه مختلفة في
~~اسم المؤلف ففي نسخة الخزانة الرضوية قد سمي المؤلف في أولها بالسلطان ناصر
~~الدين أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي كما مر في بابه وفي نسخة مكتبة مدرسة
~~سبهسالار الجديدة المكتوبة سنة 772 سماه ناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي
~~وفي نسخة عتيقة عندنا انه جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاك ناصر الدين حيدر
~~بن محمد الشيرازي فالمظنون ان اسم المؤلف ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي
~~كما في نسختنا الموافقة للنسخة التي رآها صاحب الرياض في بلدة آمل اما
~~ترجمة ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر عليها حتى
~~الآن اه‍.
# أبو أحمد حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال حيدر ابن محمد بن نعيم
~~السمرقندي عالم جليل يكنى أبا محمد يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم عن
~~محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي وعن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن
~~إدريس القمي عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي وعن أبيه روى عن
~~الكشي عن العياشي جميع مصنفاته روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة 340 وله منه
~~إجازة وله كتب ذكرناها في الفهرست وقال في الفهرست حيدر بن محمد بن نعيم
~~السمرقندي جليل القدر فاضل من غلمان محمد بن مسعود العياشي وقد روى جميع
~~مصنفاته وقرأها عليه وروى ألف كتاب من كتب الشيعة بقراءة وإجازة وهو يشارك
~~محمد بن مسعود في روايات كثيرة يتساويان فيها وروى عن أبي القاسم العلوي
~~وأبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه وعن محمد بن عبد العزيز ms09778 الكشي وعن زيد
~~بن محمد الحلقي وله مصنفات منها تنبيه عالم قتله علمه الذي معه والنوادر
~~والنور لمن تدبره لمن يتدبر أخبرنا جماعة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن
~~موسى التلعكبري عن حيدر وفي الذريعة يظهر من رواية التلعكبري عن العياشي
~~وسماعه منه سنة 340 ان العياشي كان في أوائل المائة الرابعة وحكى ابن
~~النديم في الفهرست فهرس كتب محمد بن مسعود العياشي السمرقندي عن خط أبي
~~أحمد بن محمد بن نعيم السمرقندي وفي الخلاصة حيدر بن نعيم بن محمد
~~السمرقندي عالم جليل القدر ثقة فاضل من غلمان محمد بن مسعود العياشي يكنى
~~أبا احمد يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة
~~340 وله منه إجازة وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة الموجود حتى في
~~ايضاح الاشتباه حيدر بن محمد بن نعيم بتقديم محمد على نعيم وهنا عكس
~~الترتيب وهو سهو اه‍. والعجب من قول المجلسي في الوجيزة حيدر بن محمد بن
~~نعيم وثقه العلامة ولعله سهو وابن نعيم بن محمد ممدوح فالعلامة وثق ابن
~~نعيم ولم يذكر ابن محمد وليس في كلامه الا واحد وليس هناك الا واحد وهو
~~جعلهما اثنين وجعل السهو في التوثيق ولا سهو فيه فالحق انه ثقة فان وصفه
~~بالعلم والفضل وجلالة القدر وسعة الرواية بحيث روى جميع مصنفات الشيعة لا
~~ينقص عن التوثيق بل يزيد وكذا ما يحكى عن البلغة من قوله حيدر بن محمد بن
~~نعيم وثقه العلامة وابن نعيم بن محمد ممدوح فجعلهما اثنين وهما واحد ولو
~~فرض التعدد فالعلامة وثق الثاني لا الأول.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب حيدر المشترك بين ابن شعيب وبين
~~ابن محمد بن نعيم الثقة الجليل ويمكن انه هو برواية التلعكبري عنه وكذا
~~الآخر أيضا يعني ان التلعكبري حيث إنه يروي عن كل من ابن شعيب وابن محمد بن
~~نعيم فإذا روى التلعكبري عن حيدر يمكن كونه ابن شعيب وكونه ابن محمد بن
~~نعيم لرواية التلعكبري عنهما قالا لكن ربما ميز ms09779
# PageV06P276
# ابن محمد بروايته عن محمد بن مسعود العياشي وابن شعيب بروايته عن أبي عبد
~~الله محمد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل بن شاذان.
~~وزاد الكاظمي رواية ابن محمد عن أبي القاسم العلوي وأبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه القمي وعن أبيه ومحمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي وزيد بن
~~محمد الحلقي وعن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي وعن أبي عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن إدريس القمي. ورواية ابن شعيب كتب الفضل بن شاذان عن أبي
~~عبد الله محمد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخي الفضل اه‍. ومر
~~في ابن شعيب عن النجاشي ما يدل على أنه يروي عنه محمد بن عباس بن عيسى.
# السيد شمس الدين حيدر بن مرعش الحسيني.
# في فهرس منتجب الدين عالم زاهد وفي الرياض لا يبعد ان يكون المرعشي
~~الواقع في ترجمة جماعة من العلماء السادة نسبة إلى هذا السيد لا إلى مرعش
~~البلد المعروف اه‍. أقول بل هي نسبة إلى المرعش لقب لبعض السادة.
# السيد قطب الدين حيدر الموسوي التوني.
# ولد في تون وتوفي في تبريز سنة 618 وقبره بها مشهور.
# ينتهي نسبه إلى عبد الله بن الإمام موسى بن جعفر ع كان من العرفاء وحكى
~~له السيد حيدر الآملي المتقدم في شرح الفصوص كرامات وذكره صاحب كتاب آثار
~~العجم وذكر في ولادته ووفاته ومدفنه ما ذكرناه وقال في حقه سيد جليل القدر
~~عظيم الشأن وكان جماعة كثيرون من مريديه والجماعة المشهورون بالحيدرية
~~ينسبون إليه.
# الشيخ حيدر الميسي العاملي.
# توفي سنة 1152.
# كان عالما فاضلا ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيبه وقال في هذه
~~السنة توفي الشيخ الأجل الشيخ حيدر الميسي.
# السيد حيدر اليزدي.
# عن مرآة الأحوال انه كان فقيها رئيسا ببلدة يزد مرجعا في الأمور الشرعية
~~ومن أعيان تلاميذ السيد مهدي بحر العلوم وله شرح على منظومة أستاذه
~~المذكور.
# حيدرة بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن أبي الجن ms09780 أو طاهر
~~الحسيني المعروف بالشريف السيد.
# قتل 15 رجب سنة 461.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر ولي نقابة العلويين بدمشق أيام الملقب
~~بالمستنصر الفاطمي المصري وسمع أبا بكر الخطيب وما أظنه حدث بشئ ورد الخبر
~~في النصف من رجب سنة 461 بان أمير الجيوش قتل السيد يعني المترجم اه‍.
# حيدرة بن أسامة الخطيب قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء له الحدائق في
~~مناقب أمير المؤمنين ع.
# العميد أبو تراب حيدرة بن الحسن بن نجم العسقلاني كاتب الجيش.
# في مجمع الآداب: كان كاتب الجيش بديوان مصر غزير العلم كثير المحفوظ من
~~مشايخ الكتاب في زمانه وأحسنهم طريقة في الإنشاء نظما ونثرا وبينه وبين
~~الأمير مؤيد الدولة أسامة بن منقذ معارضات وكان من الشعراء الذين كانوا
~~مخصوصين بمدح ابن رزيك فمن شعره فيه من قصيدة أولها:
# أيا فارس الاسلام والبطل الذي * له صولة الأسد الضراغم في الحرب 954:
~~حيدرة بن الحسين بن مفلح أبو المكرم المعروف بالمؤيد.
# كان حيا سنة 455.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر كان أمير دمشق من قبل الملقب بالمستنصر الفاطمي
~~قدمها واليا عليها مستهل جمادى الأولى سنة 441 فمكث واليا عليها إلى سنة 50
~~فعزل عنها ثم وليها دفعة ثانية سنة 53 بعد سبكتكين ثم صرف عنها في ربيع
~~الأول سنة 455 (1) وولي بعده بدر المعروف بأمير الجيوش.
# حيدرة بن دوغان بن جعفر بن هبة بن جماز بن منصور الحسيني أمير المدينة.
# توفي في جمادى الآخرة وقيل 2 رمضان سنة 846.
# في الضوء اللامع ناب في امرة المدينة بعد 840 عن أميرها سليمان بن عزيز
~~ثم استقل باجماع أهل المدينة إلى أن جاء المرسوم بعد نحو شهرين وقد مات
~~فإنه أصيب في معركة فتعلل نحو شهرين ثم مات في جمادى الآخرة ورأيت ابن فهد
~~قال في 2 رمضان سنة 846.
# حيدرة بن ناصر بن حمزة بن الحسن بن سليمان بن سليمان بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع وصفه صاحب عمدة الطالب بالشريف الظاهر الفاطمي
~~بدمشق وقال إنه ms09781 ورد من المغرب فمات بمصر وصلى عليه العزيز الإسماعيلي.
# حرف الخاء خارجة بن محمد بن عبد الله بن نافع الجهني مولاهم الكوفي
~~صيرفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# خارجة بن مصعب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام علي ع.
# خارجة بن مصعب بن خارجة بن مصعب.
# توفي سنة 264.
# في تهذيب التهذيب هو حفيد الذي قبله وهو أوثق منه وروى عن أبي
# PageV06P277
# نعيم وعلي بن الحسين بن واقد والمغيث بن بديل وغيرهم وعنه محمد بن عبد
~~الرحمن الدغولي وآخرون ذكره ابن حبان في الثقات ذكرته للتمييز اه‍.
# وكونه حفيد السابق يوجب الظن بأنه من شرط كتابنا فان الولد على سر أبيه
~~وجده والله أعلم.
# خارجة بن مصعب الخراساني التميمي المروزي.
# توفي في ذي القعدة سنة 168 عن 98 سنة.
# حكاه في تهذيب التهذيب عن ولده مصعب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع. وفي تهذيب التهذيب خارجة
~~بن مصعب بن خارجة الضبعي أبو الحجاج الخراساني السرخسي ووضع عليه علامة ث ق
~~إلى أنه روى حديثه الترمذي وابن ماجة القزويني والظاهر أنه هو الذي ذكره
~~الشيخ ثم قال عن أحمد لا يكتب حديثه. عبد الله بن أحمد نهاني أبي ان اكتب
~~عنه شيئا من الحديث عن ابن نمير ليس بثقة. عباس: كذاب، ضعيف عن ابن معين
~~ليس بشئ. الحسين بن محمد القباني قال لي أبو معمر الهذلي أتدري لم ترك حديث
~~خارجة قلت لرأيه، قال لا ولكن كان أصحاب الرأي عمدوا إلى مسائل لأبي حنيفة
~~فجعلوا لها أسانيد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس فوضعوها في
~~كتبه فكان يحدث بها. مسلم سئل يحيى بن يحيى عن خارجة فقال مستقيم الحديث
~~عندنا ولم يكن ينكر من حديثه الا ما يدلس عن غياث بن إبراهيم فانا كنا قد
~~عرفنا تلك الأحاديث فلا نعرض لها. النسائي متروك الأحاديث ليس بثقة ضعيف.
~~ابن سعد اتقى الناس حديثه فتركوه. الجوزجاني كان يرمى بالاجراء ذكره يعقوب
~~بن ms09782 سفيان في باب يرغب عن الرواية عنهم. أبو حاتم مضطرب الحديث ليس بقوي
~~يكتب حديثه ولا يحتج به لم يكن محله محل الكذب. أبو خراش والحاكم أبو أحمد
~~متروك الحديث. الدارقطني ضعيف ابن عدي له حديث كثير وأصناف فيها مسند
~~ومنقطع وعندي انه يغلط ولا يتعمد الكذب. عن ابن المبارك انه ترك حديثه وقال
~~رأيت منه سهولة في أشياء فلم آمن ان يكون اخذه للحديث على ذلك. يعقوب: ضعيف
~~الحديث عند جميع أصحابنا. ابن المديني: هو ضعيف. أبو داود ضعيف ليس بشئ
~~وقال أيضا خارجة أودع كتبه عند غياث بن إبراهيم فأفسدها عليه. ابن حبان كان
~~يدلس عن غياث بن إبراهيم وغيره ويروي ما يسمع منهم مما وضعوه على الثقات عن
~~الثقات الذين رآهم فمن هنا وقع في حديثه الموضوعات عن الاثبات ثم حكى عن
~~جماعة انهم ذكروه في الضعفاء. والظاهر أن تضعيفهم له لرأيه كما ظنه القباني
~~لا لما ذكره الهذلي وقد اعترف يحيى بن يحيى باستقامة حديثه واعترف أبو حاتم
~~بأنه ليس محله محل الكذب وابن عدي بأنه لا يتعمد الكذب وابن عدي بأنه لا
~~يتعمد الكذب وكلامهم فيه مضطرب فبعضهم رماه بالكذب وبعضهم اقتصر على تضعيفه
~~ولم يبين السبب وبعضهم علل ذلك بان أصحاب الرأي عمدوا إلى مسائل لأبي حنيفة
~~فوضعوا لها أسانيد لا أصل لها ودسوها في كتبه فكان يحدث بها وهو قدح عظيم
~~في أصحاب الرأي وكيف جاز الاخذ عنهم بعد هذا القدح وكيف تمكنوا من دسها في
~~كتبه وهو لا يعلم وان علم فهو يناقض ما قيل إنه لم يكن يتعمد الكذب وبعضهم
~~علل ذلك بأنه كان يدلس وبعضهم قال إنه كان يرى الارجاء وظاهره ان تضعيفه
~~لذلك مع أنه لا يقتضي الضعف ولا ينافي الصدق وبعضهم علله باضطراب حديثه ولم
~~يبين وجه الاضطراب وبعضهم بأنه يغلط وبعضهم بأنه رآه يتساهل في أشياء فخاف
~~ان يكون يتساهل في الحديث ولا يخفى وهن هذا التعليل وبعضهم بان غياث بن
~~إبراهيم أفسد كتبه لما وضعها عنده ms09783 وهو في الوهن كسابقه فكيف يقبل القدح فيه
~~بعد هذا الاضطراب والتدافع في كلامهم.
# مشايخه في تهذيب التهذيب انه روى عن جماعة 1 زيد بن أسلم 2 سهل بن أبي
~~صالح 3 أبو خازم سلمة بن دينار 4 بكير بن الأشباح 5 خالد الحذاء 6 شريك أبو
~~تمر 7 عاصم الأحول 8 عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير 9 مالك 10 أبو حنيفة
~~11 يونس بن يزيد 12 يونس بن عبيد. وخلق.
# تلاميذه وقال إنه روى عنه جماعة 1 الثوري ومات قبله 2 أبو داود الطيالسي
~~3 علي بن الحسن بن شقيق 4 زيد بن الحباب 5 شبابة بن سوار 6 عبد الرحمن بن
~~مهدي 7 أبو بدر شجاع بن الوليد 8 وكيع 9 يحيى بن يحيى النيسابوري 10 نعيم
~~بن حماد الخزاعي وغيرهم.
# خازم الأشل الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد
~~الله ع.
# خازم بن حبيب بن صهيب الجعفي مولاهم كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# خازم بن حسين أبو إسحاق الخميسي الكوفي.
# في حاشية تهذيب التهذيب في المغني خازم بمعجمة وزاي والخميسي بفتح
~~المعجمة وكسر السين المهملة كذا في الخلاصة والتقريب وفي هامش الخلاصة ان
~~السمعاني صاحب الأنساب ضبطه بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة
~~التحتانية وهكذا في لب اللباب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق
~~ع. وفي تهذيب التهذيب خازم بن الحسين أبو إسحاق الخميسي البصري سكن الكوفة.
~~عن ابن معين ليس بشئ أبو حاتم شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. ابن عدي عامة
~~حديثه عمن يروي عنهم لا يتابعه عليه أحد وأحاديثه تشبه الغرائب وهو ضعيف
~~يكتب حديثه له في الجزء حديث وأحمد شاهد عن انس روى مناكير وذكره ابن شاهين
~~في الضعفاء. الدارقطني كوفي يعرف بكنيته يعتبر به وليس من الحفاظ.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن 1 أيوب السختياني 2 مالك بن دينار 3 عطاء
~~بن السائب ms09784 4 محمد بن جحادة وغيرهم. PageV06P278
# تلاميذه وعنه 1 أبو معاوية 2 إسحاق بن منصور السلولي 3 أحمد بن عبد الله
~~بن يونس 4 الحسن بن الربيع البجلي 5 جبارة بن المغلس 6 يحيى الحماني
~~وغيرهم.
# الخاقاني اسمه إبراهيم بن علي الشرواني الملقب بحسان العجم.
# خالد بن أبي إسماعيل قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب يرويه عدة من أصحابنا
~~أخبرنا عدة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا
~~محمد بن الحسن الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عن خالد بكتابه
~~وقال الشيخ في الفهرست خالد بن أبي إسماعيل له أصل أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن أبي بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عنه
~~وعن الوجيزة لعل أبا إسماعيل هو بكر بن الأشعث وعن صاحب منهج المقال انه
~~قال في هامشه يحتمل ان يكون أبو إسماعيل هذا هو بكر بن الأشعث فيكون خالد
~~بن بكر الواقع في طريق بعض الروايات وقد يقيد بالطويل اه‍. ويأتي في خالد
~~بن بكر الطويل وخالد الطويل ما يجب ان يلحظ.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية صفوان بن يحيى عنه وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية ابن مسكان عنه عن أبي عبد الله ع ورواية جعفر بن
~~بشير عنه.
# خالد بن أبي خالد في تهذيب التهذيب ان خالد بن طهمان السلولي أبو العلاء
~~الخفاف الكوفي هو خالد بن أبي خالد اه‍. وخالد بن طهمان سيأتي.
# خالد بن أبي خالد في أسد الغابة خالد بن أبي خالد غير منسوب روى محمد بن
~~عبيد الله ابن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي من صحابة النبي ص خالد بن
~~أبي خالد أخرجه أبو نعيم وأبو موسى اه‍. وفي الإصابة خالد بن أبي خالد
~~الأنصاري ذكره ضرار بن صرد بسنده عن عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين
~~مع علي من الصحابة أخرجه الطبري وغيره من طريقه اه‍. وفي كتاب ms09785 صفين لنصر بن
~~مزاحم خالد بن خالد الأنصاري فاما ان يكون تحريفا من النساخ فأسقطوا لفظة
~~أبي أو ان ما في أسد الغابة والإصابة تحريف بزيادة لفظة أبي قال نصر ثم خرج
~~خالد بن خالد الأنصاري وهو يقول:
# هذا علي والهدى أمامه * هذا لوا نبينا قدامه يقحمه في نقعه اقدامه * لا
~~جنبه نخشى ولا اثامه منه غذاه وبه ادامه فطعن ساعة ثم رجع.
# خالد بن أبي دجانة الأنصاري.
# دجانة بالدال المهملة المضمومة والجيم المخففة والنون والهاء واسم أبي
~~دجانة سماك بن خرشة.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين علي ع خالد بن أبي دجانة بدري
~~وفي أسد الغابة خالد بن أبي دجانة الأنصاري ذكره عبيد الله بن أبي رافع في
~~تسمية من شهد مع علي حربه أخرجه أبو نعيم وأبو موسى. وفي الإصابة ذكره ضرار
~~بن صرد فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة.
# خالد بن أبي العلاء الخفاف.
# الخفاف صانع الخفاف جمع خف أو بائعها.
# للصدوق في مشيخة الفقيه طريق إليه قال والى خالد بن أبي العلاء الخفاف
~~محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي
~~عمير عنه اه‍. وفي رواية ابن أبي عمير عنه ما يشير إلى توثيقه.
# وفي منهج المقال عند ذكر مشيخة الفقيه خالد بن أبي العلاء غير مذكور في
~~رجالنا ولا في غيرنا نعم المذكور عندنا وعندهم خالد بن طهمان أبو العلاء
~~ولنا أيضا خالد بن بكار أبو العلاء الكوفي ولا يبعد ان يكون كلمة ابن من
~~سهو القلم.
# وفي التعليقة للصدوق طريق إليه وحكم خالي المجلسي بكونه ممدوحا لذلك
~~ويروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته ويحتمل ان يكون ابن بكار أو ابن
~~طهمان الآتيين اه‍. وذلك لان الأول هو خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف
~~الكوفي من أصحاب الباقر والصادق ع والثاني خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف
~~الكوفي من أصحاب الباقر ع. وإذا كان هو أحد المذكورين يكون الصواب والى
~~خالد ms09786 أبي العلاء لا إلى خالد بن أبي العلاء لان أبا العلاء في ترجمتيهما
~~كنية لخالد لا لبكار وطهمان وعليه فيكون ما في سند الصدوق سهوا منه أو من
~~النساخ وصوابه ترك لفظة ابن كما نفى البعد عنه صاحب المنهج وقيل إن سند
~~الصدوق إليه موجود بعينه في الكافي وفي خالد أبي العلاء باسقاط لفظة ابن
~~وهو شاهد بما ذكرناه وإذا كان هو خالد بن طهمان لم يكن من شرط كتابنا لكن
~~ستعرف ترجيح انه من شرطه وتفصيل الكلام ان هنا خالد بن أبي العلاء الخفاف
~~في مشيخة الفقيه وخالد بن بكار أبو العلاء الخفاف الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع وفي أصحاب الصادق ع لكن بدون وصف الخفاف وخالد بن
~~طهمان السلولي أبو العلاء الخفاف الكوفي روى عن الباقر ع وأبو العلاء في
~~خالد بن بكار وابن طهمان وصف لخالد وفي المشيخة جعل أبا لخالد والمظنون أو
~~المتيقن ان الثلاثة واحد ولذلك قال المجلسي الأول فيما حكاه عنه صاحب
~~التعليقة ان زيادة ابن في خالد بن أبي العلاء المذكور في المشيخة وقعت سهوا
~~من النساخ أو وقع السهو في رجال الشيخ فكان الصواب خالد بن بكار أبو العلاء
~~لكون أبي العلاء بدلا من بكار وكنية له فيكون مجرورا لا من خالد فيكون
~~مرفوعا واعترضه صاحب التعليقة بان وقوع السهو في موضعين منه لا يخلو من بعد
~~بل ربما كان ثلاثة كما يأتي في الكنى وعليه فالسهو في رجال المشيخة كما نفى
~~عنه PageV06P279
# البعد صاحب المنهج على ما مر قال صاحب التعليقة ومع ذلك لا أدري ما وجه
~~حكمه بكون ما في الفقيه ابن بكار على التعيين إذ سيجئ خالد بن طهمان أبو
~~العلاء الخفاف فكما يمكن ان يكون خالد بن أبي العلاء يمكن كونه خالد بن
~~طهمان فما وجه حكمه بأنه الأول دون الثاني قال نعم يحتمل اتحادهما بان يكون
~~أحدهما لقبا أو نسبة إلى الجد أو غير ذلك ومع التعدد فالظاهر أنه ابن طهمان
~~لما مر ms09787 عن حمدويه في الحسين بن أبي العلاء يعني من قول حمدويه الحسين بن
~~أبي العلاء الخفاف هو الحسين بن خالد وكنية خالد أبو العلاء وان النجاشي
~~أضبط، وقد ذكروه كذلك اه‍. والحاصل ان الظاهر اتحاد الثلاثة خالد أبي
~~العلاء وابن بكار وابن طهمان وان أبا العلاء كنية خالد لا بكار ولا طهمان.
# خالد بن أبي عمرو مولى بني أسد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# خالد بن أبي كريمة المدائني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع خالد بن أبي كريمة وفي رجال
~~الصادق ع بزيادة المدائني وقال النجاشي خالد بن أبي كريمة روى عن الباقر
~~ذكره ابن نوح روى عنه نسخة أحاديث أخبرنا أبو العباس بن نوح حدثنا محمد بن
~~محمد حدثنا محمد بن الحسين بن حفص عن عمرو بن عبد الله الأودي عن وكيع عن
~~خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر ع الأحاديث وعن الذهبي خالد بن أبي كريمة
~~الاسكاف عنه وكيع وابن إدريس صدوق وعن تقريب ابن حجر خالد بن كريمة
~~الأصفهاني أبو عبد الرحمن الاسكاف نزيل الكوفة صدوق يخطئ ويرسل من السادسة.
# وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة س ق وقال خالد بن أبي كريمة الأصبهاني
~~أبو عبد الرحمن الاسكاف وروى عن معاوية بن قرة وعكرمة وأبي جعفر الباقر
~~وأبي جعفر المدائني وعنه إسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية والسفيانان وشعبة
~~ومسعر وعبد الله بن إدريس سكن الكوفة روى عن معاوية بن قرة ووكيع وغيرهم
~~قال احمد وأبو داود ثقة وقال عباس عن ابن معين ضعيف أبو حاتم ليس بقوي.
~~النسائي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ. العجلي كوفي لا
~~باس به عباس الدوري: سالت يحيى عنه فقال ثقة. احمد عنده مراسيل. يعقوب بن
~~سفيان لا باس به.
# البيهقي أشار الشافعي إلى أنه لا يعرف من حاله ما يثبت خبره وفي تاريخ
~~بغداد خالد بن أبي كريمة أبو عبد الرحمن المدائني وهو كوفي الأصل وزاد في
~~مشايخه ms09788 عبد الله بن المسور الهاشمي ولم يذكر أبا جعفر الباقر وزاد في
~~تلاميذه عبد الواحد بن زياد وخارجة بن مصعب وقال قال أبو بكر بن أبي داود
~~اسم أبي كريمة ميسرة. يحيى بن معين خالد بن أبي كريمة ثبت ثقة. علي بن
~~المديني ثقة. عبد الله العجلي كوفي لا باس به. أبو داود ثقة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية وكيع عنه.
# خالد بن إسماعيل بن أيوب المخزومي المدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه. وفي لسان الميزان
~~خالد بن إسماعيل المخزومي عن مالك وعنه أحمد بن يعقوب قال الخطيب مجهول.
# خالد أبو إسماعيل الخياط الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة لا يبعد كونه ابن
~~أبي إسماعيل الآتي.
# خالد الأقطع يأتي بعنوان خالد بن خليفة الأقطع.
# خالد بن أوفى أبو الربيع العنزي الشامي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع كما في بعض النسخ وفي منهج المقال
~~الظاهر أنه خليد بن أوفى الآتي وفي التعليقة الظاهر أن خليد مصغرة كما في
~~عثمان وسالم وعباس ونظائرها فيقولون عثيم وسليم وعبيس إلى غير ذلك وربما
~~كان في بعض الموارد تصغيرهم أكثر وأشهر ولعل ما نحن فيه منه اه‍. ومر في
~~الكنى ويأتي في خليد ما ينبغي ان يلاحظ.
# خالد البجلي.
# البجلي نسبة إلى بجيلة كسفينة أصله اسم امرأة ثم سميت به القبيلة.
# قال الكشي في رجاله في خالد البجلي جعفر بن أحمد بن أيوب عن جعفر بن بشير
~~عن أبي سلمة الجمال دخل خالد البجلي على أبي عبد الله ع وانا عنده فقال له
~~جعلت فداك اني أريد ان أصف لك ديني الذي أدين الله به وقد قال له قبل ذلك
~~اني أريد ان أسألك فقال له سلني فوالله لا تسألني عن شئ الا حدثتك به على
~~حده ولا اكتمه قال إن أول ما ابدأ ان أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ليس اله غيره فقال ms09789 أبو عبد الله ع كذلك ربنا ليس معه اله غيره ثم قال
~~وأشهد ان محمدا عبده ورسوله فقال أبو عبد الله ع كذلك محمد عبد الله مقر له
~~بالعبودية ورسوله إلى خلقه ثم قال وأشهد ان عليا ع كان له من الطاعة
~~المفروضة على العباد مثل ما كان لمحمد ص على الناس قال كذلك كان علي ع قال
~~وأشهد انه كان للحسن بن علي ع من الطاعة الواجبة على الخلق مثلما كان لمحمد
~~وعلي ص فقال كذلك كان الحسن قال وأشهد انه كان للحسين من الطاعة الواجبة
~~على الخلق بعد الحسن ما كان لمحمد وعلي والحسن ع قال فكذلك كان الحسين قال
~~وشاهد ان علي بن الحسين كان له من الطاعة الواجبة على جميع الخلق كما كان
~~للحسين قال فكذلك كان علي بن الحسين قال وأشهد ان محمد بن علي كان له من
~~الطاعة الواجبة على الخلق مثل ما كان لعلي بن الحسين قال فكذلك كان محمد بن
~~علي قال وأشهد انك أورثك الله ذلك كله فقال أبو عبد الله ع حسبك اسكت الآن
~~فقد قلت حقا فسكت فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بعث الله نبيا له عقب
~~وذرية الا اجرى لآخرهم مثل ما اجرى لأولهم وانا نحن ذرية محمد ص اجرى
~~لآخرنا مثل ما اجرى لأولنا ونحن على منهاج نبينا ع لنا مثل ما له من الطاعة
~~الواجبة اه‍.
# وذكر الكشي قبل ذلك بفاصلة طويلة خالد بن جرير البجلي وأورد فيه الرواية
~~الآتية في ترجمته والعلامة في الخلاصة جعلهما واحدا فقال في القسم الأول
~~خالد بن جرير بن عبد الله البجلي روى الكشي وأورد الرواية الآتية في ترجمته
~~ثم قال وعن جعفر بن أحمد بن أيوب عن صفوان عن منصور عن PageV06P280
# أبي سلمة الجمال دخل خالد البجلي على أبي عبد الله وانا عنده ثم ذكر ما
~~يدل على ايمانه اه‍. وقال الشهيد الثاني في الحاشية تعليقا على الرواية:
# هذا الحديث مع عدم دلالته على توثيق ولا مدح ms09790 يدخل في الحسن سنده مجهول
~~مضطرب فان الشيخ في اختباره رجال الكشي رواه مثلما ذكره المصنف وفي الكشي
~~رواه عن جعفر بن أحمد عن جعفر بن بشير عن أبي سلمة الجمال الخ ومع هذا
~~الاضطراب والجهالة بحال الراوي لا تفيد فائدة اه‍. وفي منهج المقال ما نقله
~~عن اختيار كأنه سهو من سبق النظر إلى موضعه كما اتفق للعلامة والله أعلم
~~اه‍. والأمر كما قال فان السند في الاختيار مثل ما حكاه عن الكشي بعينه فلا
~~اضطراب واما الجهالة فهي في أبي سلمة الجمال وما جزم به من كونهما واحدا
~~ممكن لكن لا دليل عليه مع أن ظاهر الكشي التعدد ويمكن ان يكون في هذا
~~الحديث ما يشير إلى حسن حاله من اهتمامه بوصف دينه الذي يدين الله به وقول
~~الصادق ع له لا تسألني عن شئ الا حدثتك به على حده الدال على أنه مؤتمن على
~~ما يحدث والله أعلم. واعلم أن خالدا المنسوب بالبجلي في كتب الرجال أربعة 1
~~خالد البجلي المتقدم 2 خالد بن جرير البجلي 3 خالد بن نافع البجلي 4 خالد
~~بن يزيد بن جرير البجلي ويأتي الكلام على كل واحد منهم.
# خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر ع وفي رجال الصادق ع خالد بن بكار أبو العلاء الكوفي أسند عنه ومر
~~اتحاده مع خالد بن أبي العلاء الخفاف المستظهر ان صوابه خالد أبي العلاء.
# التمييز عن جامع الرواة نقل رواية ابن أبي عمير وشعيب أبي صالح عنه.
# خالد بن بكر الطويل روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن
~~ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن خالد بن بكر الطويل ان أباه أوصى
~~إليه ان يعمل بمال اخوته الصغار فيأكل نصف الربح ويعطيهم نصفه فمنعه ابن
~~أبي ليلى من التصرف فيه وأشهد عليه انه ان حركه فهو له ضامن قال فدخلت على
~~أبي عبد الله فقصصت عليه ذلك فقال اما قول ms09791 ابن أبي ليلى فلا أستطيع رده
~~واما فيما بينك وبين الله تعالى فليس عليك ضمان اه‍. دل هذا الحديث المعتبر
~~السند على أنه امامي متدين وابن أبي ليلى كان قاضي الكوفة ولهذا لا يستطيع
~~الصادق ع رد قوله ولكنه جوز له فيما بينه وبين الله العمل بالمال بدون ضمان
~~عملا بوصية أبيه والظاهر أنه خالد بن أبي إسماعيل المتقدم وانه خالد الطويل
~~الذي وقع في سند الصدوق في الفقيه في باب الرجل يوصي إلى رجل بولده وفي سند
~~الكليني في الكافي في باب النوادر من كتاب الوصية وفي سند الشيخ في التهذيب
~~في باب الزيادات من كتاب الوصية ووقعت الرواية في الكل عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج عنه عن أبي عبد الله ع وقد صرح في بكر بن الأشعث بان كنيته أبو
~~إسماعيل فإذا هو خالد بن أبي إسماعيل بكر بن الأشعث الطويل.
# خالد بياع القلانس هو خالد بن ماد القلانسي الآتي خالد بن جرير بن عبد
~~الله البجلي.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وأخوه إسحاق بن جرير له كتاب رواه الحسن
~~بن محبوب أخبرنا علي بن أحمد حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا عبد الله بن
~~جعفر ومحمد بن الحسن الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير بكتابه وقال الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع خالد بن جرير الكوفي أخو إسحاق بن جرير الكوفي وقال
~~الكشي في رجاله ما روي في خالد بن جرير البجلي محمد بن مسعود سالت علي بن
~~الحسن عن خالد بن جرير الذي يروي عنه الحسن بن محبوب فقال كان من بجيلة
~~وكان صالحا اه‍. وعلي بن الحسن هو ابن فضال والعلامة في الخلاصة حكم باتحاد
~~المترجم مع خالد البجلي المتقدم وبينا ذلك هناك ثم إن الحسن بن محبوب
~~الراوي عن خالد بن جرير بكثرة حتى جعله الكشي فيما مر معرفا له هو من أصحاب
~~الاجماع وفي ذلك ms09792 نوع من التوثيق لخالد.
# ويأتي خالد بن يزيد بن جرير البجلي الكوفي وهو المترجم بعينه لتصريح
~~النجاشي والشيخ فيما مر بان المترجم أخو إسحاق بن جرير ومر في إسحاق انه
~~ابن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي والنسبة إلى الجد
~~شائعة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خالد بن جرير برواية الحسن بن
~~محبوب عنه.
# خالد الجواز يأتي في خالد الجوان الذي بعده.
# أبو عبد الله خالد الجوان الكوفي.
# اختلاف النسخ والكلمات في التعبير عنه ففي بعضها خالد الجوان بالجيم
~~المفتوحة والواو المشددة والنون وكذلك ضبط في الايضاح قال ابن داود الجوان
~~بائع الجون اه‍. قيل هو ضرب من القطا ويمكن ان يكون بائع الجون أو صانعه
~~جمع جونة كغرف وغرفة اسم لجونة العطار وهي سفط مغطى بجلد يضع العطار فيه
~~الطيب وفي بعضها الجواز بالجيم والزاي ويمكن ان يكون بائع الجوز والظاهر أن
~~الجوز والجوان صحف أحدهما بالآخر وفي بعضها خالد الحوار أو خالد بن نجيح
~~الحوار بالحاء المهملة والراء ويمكن كونه نسبة إلى نوع من الخبز يعرف
~~بالحواري وهو الموجود في الخلاصة في خالد الحوار ولم يذكر خالد بن نجيح
~~ولكن المحكي عن الخلاصة التي بخط المصنف الجوان بالجيم والنون وكذلك عن
~~حاشية لولده عليها واليه أشار ابن داود بقوله في ابن نجيح رأيت في تصنيف
~~بعض الأصحاب خالد الحوار وهو غلط وفي بعضها الخوار بالخاء والراء حكاه
~~المجلسي الأول عن بعض النسخ وكان ينبغي ان لا يذكر إذ لا ذكر له في كلام
~~غيره وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند قول العلامة خالد الحوار ما
~~لفظه: في كتاب ابن داود خالد بن نجيح الجوان بالجيم والنون بياع الجون وكذا
~~في الايضاح والظاهر أن ما وقع هنا اي في الخلاصة سهو في كتاب الشيخ الجواز
~~ضبط بالزاي ولعل أصله النون فوقع الوهم ويمكن فيه الراء أيضا اه‍. والذي في
~~أكثر PageV06P281
# النسخ الجوان والظاهر أنه هو الصواب والباقي تصحيف.
# أقوال العلماء فيه هو خالد ms09793 بن نجيح الجوان الآتي وقال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع خالد الجوان وفي نسخة الجواز. وسيجئ في المفضل بن عمر قول
~~الكشي ان خالدا من أهل الارتفاع اي الغلو. ولكن روى في بصائر الدرجات ما
~~يدل على أنه كان غاليا ورجع. وقال الكشي في رجاله في نشيط بن صالح وخالد
~~الجواز حدثنا حمدويه حدثنا الحسين بن موسى قال كان نشيط وخالد يخدمانه يعني
~~أبا الحسن ع فذكر الحسن بن يحيى بن إبراهيم عن نشيط عن خالد الجواز قال لما
~~اختلف الناس في امر أبي الحسن ع قلت لخالد أما ترى ما قد وقعنا فيه من
~~اختلاف الناس فقال لي خالد قال لي أبو الحسن ع عهدي إلى ابني علي أكبر ولدي
~~وخيرهم وأفضلهم قال العلامة في الخلاصة هذا الحديث لا يدل صريحا على عقيدة
~~الرجلين لكنه يؤنس بحال خالد وفي التعليقة قال ابن طاوس ان الحديث منبه على
~~صحة عقيدته قلت وظاهر فيها وفيه أيضا ايماء إلى عدم غلوه بل ونباهته
~~بملاحظة ان نشيطا ثقة اه‍. وروى الكشي في ترجمة المفضل بن عمر عن محمد بن
~~مسعود حدثني إسحاق بن محمد البصري حدثني عبد الله بن القاسم عن خالد الجوان
~~كنت انا والمفضل بن عمر وناس من أصحابنا بالمدينة إلى أن قال فقلت مروا إلى
~~أبي عبد الله حتى نسأله فقمنا بالباب فخرج إلينا وهو يقول بل عباد مكرمون
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون. وهذا امارة على عدم غلوه وللصدوق طريق
~~إلى خالد بن نجيح المتحد معه ويروي فيه عنه ابن أبي عمير وهو من أصحاب
~~الاجماع وكل ذلك امارة وثاقته مضافا إلى خدمته الإمام الكاظم ع وصحبته
~~نشيطا الثقة.
# التمييز يمكن تمييز خالد الجوان برواية عبد الله بن القاسم وعثمان بن
~~عيسى ونشيط ومحمد بن أبي عمير وأسد بن أبي العلاء عنه.
# خالد بن الحجاج الكرخي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وعن بعض النسخ الكوفي بدل الكرخي
~~وعن بعضها إضافة بغدادي عجمي إلى ms09794 ما في العنوان.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عنه وهم ابنه الحجاج ويعقوب
~~بن يزيد وحفص بن البختري وابن مسكان ويحيى بن الحجاج أو محمد بن يحيى بن
~~الحجاج ومحمد بن حكيم.
# خالد بن حصين.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام علي ع.
# تنبيه ذكر ابن داود في رجاله خالد بن حماد القلانسي وهو تصحيف وانما هو
~~خالد بن ماد مع أنه ذكر بعد ذلك خالد بن ماد.
# خالد بن حميد الرؤاسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق
~~ع.
# خالد الحوار تقدم في خالد الجوان.
# خالد بن حيان بن أبي حبه الكلبي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الصادق ع.
# خالد بن خالد الأنصاري مر بعنوان خالد بن أبي خالد الأنصاري.
# خالد بن خليفة الأقطع في المحاسن والمساوي للبيهقي: قيل دخل خالد بن
~~خليفة الأقطع على أبي العباس السفاح وعنده علي بن هشام بن عبد الملك فأشار
~~إلى أبي العباس وهو يقول:
# ان تعاقبهم على رقة الدين فقد كان دينهم سامريا كان فحلا زمانهم يرمح
~~الناس فأضحى الزمان منهم خصيا خالد الخوايتمي.
# في الخلاصة عن الكشي انه من أهل الارتفاع وفي منهج المقال عن الكشي انه
~~غال ولم أجده في رجال الكشي المطبوع ومر ان القدماء كانوا يرون ما ليس من
~~الغلو غلوا.
# خالد بن داود الأسدي مولاهم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن راشد الزبيدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# أبو رويحة خالد بن رباح أخو بلال مؤذن رسول الله ص في تاريخ ابن عساكر له
~~صحبة وذكر ولا أعلم له رواية سكن داريا وأخرج البيهقي عن أخي بلال مؤذن
~~رسول الله ص الناس ثلاثة أثلاث فالسالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير
~~وينهى عن المنكر والشاحب الناطق بالخنا والمعين على الظلم الشاحب الآثم
~~الهالك وقال أبو زرعة ان خالدا أخو بلال في الاسلام آخى بينهما رسول الله ص
~~ولم يكن أخاه من ms09795 النسب وروى ابن عساكر بسنده الذي بحلب قبر خالد بن رباح
~~أخي بلال اه‍.
# ومر ذكره في ترجمة أخيه بلال ويمكن استفادة كونه من شرط كتابنا من طلب
~~أخيه بلال ان يهاجر معه إلى الشام وصحبته له.
# خالد بن ربيعة بن مر بن حارثة يتصل بغيلان الجدلي في تاريخ ابن عساكر حدث
~~عن أبيه وجابر بن سمرة قيل إن له PageV06P282
# صحبة روى عنه ابنه معبد بن خالد وشهد فتح مدينة دمشق وله ذكر في المغازي
~~قال ابن منده له ذكر في الصحابة وفيه نظر قال أبو نعيم خالد الجدلي مختلف
~~في صحبته وفيه نظر اه‍. وقال مهذب تاريخ ابن عساكر كما سمى نفسه: قال
~~المرزباني كان خالد (1) بليغا اجتمعت عليه ربيعة بعد موت علي لما حلف
~~معاوية ان يسبي نساء ربيعة ويبيع ذراريهم لمسارعتهم إلى علي فقال خالد:
# تالي ابن حرب حلفة في نسائنا * ودون الذي ينوي سيوف قواضب سيوف نطاق
~~والقناة فتستقي * سوى بعلها بعلا وتبكي الغرائب (2) فان كنت لا تغضي على
~~الحنث فاعترف * بحرب شجى بين اللهى والشوارب وقال فيه أيضا وقد ذكر له
~~عليا:
# معاوي لا تجهل علينا فإننا * نذلك في اليوم العصيب معاويا ودع عنك شيخا
~~قد مضى لسبيله * على اي حاليه مصيبا وخاطيا ثم قال ذكر هذا الحافظ ابن حجر
~~في الإصابة والبيت الأول من الأبيات البائية قد نسبه نصر في كتاب صفين إلى
~~خالد بن المعمر السدوسي كما يأتي في ترجمته والبيتان قد نسبهما ابن عساكر
~~نفسه إلى خالد بن المعمر أيضا في جملة أبيات تأتي في ترجمته. وما نسبه إلى
~~الإصابة لم نجده فيها في باب خالد ويوشك ان يكون وقع خلل في عبارة ابن
~~عساكر من النساخ أو غيرهم.
# خالد بن زياد القلانسي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~الخلاصة خالد بن زياد بالزاي قبل الياء المنقطة تحتها نقطتين وقيل ابن باد
~~بغير زاي وعوض الياء باء منقوطة تحتها نقطة واحدة القلانسي روى عن أبي عبد
~~الله وأبي ms09796 الحسن ع ثقة وقال الشهيد الثاني في الحاشية في الايضاح ابن ماد
~~بالميم أولا والدال المشددة أخيرا وفي كتاب السيد ابن طاوس ابن زياد نقلا
~~عن النجاشي وكذلك في كتاب الشيخ الطوسي كما ذكره المصنف وابن داود اختار
~~الميم كما في الايضاح ونقل عن الشيخ ما يوافقه وليس كذلك اه‍. أقول الظاهر
~~أن الصواب فيه خالد بن ماد والغرابة ماد صحف بزياد أو باد وابن داود اقتصر
~~على ماد وقال مشيرا إلى كلام الخلاصة ما لفظه: واشتبه على بعض الأصحاب فقال
~~خالد بن زياد ثم رآه في نسخة أخرى بغير زاي فتوهم الميم باء فقال ابن باد
~~وكلاهما غلط وقد ذكره الشيخ في كتابه كما قلناه وفي منهج المقال: الذي رأيت
~~في كتاب النجاشي في نسخة لا تخلو من صحة وعليها بخط ابن إدريس وعبد الكريم
~~بن طاوس ابن ماد كما يأتي في موضعه وكذا في الخلاصة واما في رجال الشيخ في
~~أصحاب الصادق ع فابن ماد بالميم موجود أيضا كما سيأتي والله أعلم.
# أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد الخزرجي النجاري وفاته ومدفنه توفي غازيا
~~في بلاد الروم في ملك معاوية سنة 50 أو 51 أو 52 وهو الأكثر كذا في
~~الاستيعاب. وفي تهذيب التهذيب عن أبي زرعة الدمشقي سنة 55 وفي مروج الذهب
~~سنة 45 ولم يقله غيره وفي الاستيعاب: دفن قرب سور القسطنطنية وقبره معلوم
~~إلى اليوم معظم يستسقون به فيسقون فيه في الكنى روي عن مجاهد ان خيل
~~المسلمين جعلت تقبل وتدبر على قبره حتى عفي أثره خافوا من نبشه وقال البغوي
~~قبر ليلا وعن مجاهد ان الروم قالت للمسلمين صبيحة دفنهم أبا أيوب لقد كان
~~لكم الليلة شان فقالوا هذا رجل من أكابر أصحاب نبينا محمد ص وأقدمهم اسلاما
~~وقد دفناه حيث رأيتم والله لئن نبش لأضرب لكم ناقوس في ارض العرب ما كانت
~~لنا مملكة قال مجاهد كانوا إذا أمحلوا كشفوا عن قبره فمطروا وقال أبو
~~القاسم عن مالك بلغني عن قبر أبي أيوب ms09797 ان الروم يستصحون به ويستسقون وقال
~~ابن حبان قال إذا انا مت فقدموني في بلاد العدو ما استطعتم ثم ادفنوني فمات
~~وكان المسلمون على حصار القسطنطينية فقدموه حتى دفن إلى جنب حائط.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 49 فيها أو في سنة 50 وجه معاوية جيشا
~~كثيفا إلى بلاد الروم وكان فيه أبو أيوب الأنصاري وتوفي أبو أيوب عند
~~القسطنطينية فدفن بالقرب من سورها فأهلها يستسقون به.
# وروى الحاكم في المستدرك انه مات في الغزو وكان أوصى ان يدفن في أصل سور
~~القسطنطينية وان يقضى دين عليه ففعل.
# وقبره بأصل حصن القسطنطينية بأرض الروم والروم فيما ذكر يتعاهدون قبره
~~ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا اه‍. ومثله في ذيل المذيل الا انه قال
~~وقبره بأصل حصنها وقال ويرمونه بدل يزورونه وروى الحاكم أيضا انه أوصى فقال
~~إذا انا مت فاسعوا بي في ارض العدو ما وجدتم مساغا فإذا لم تجدوا مساغا
~~فادفنوني ثم ارجعوا.
# انقطاع نسله في تاريخ ابن عساكر: انقطع نسل أبي أيوب فلا نعلم له نسلا.
# أمه في الاستيعاب وغيره أمه هند بنت سعد سعيد بن قيس بن عمرو بن امرئ
~~القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر.
# أقوال العلماء فيه كان أبو أيوب صحابيا من السابقين إلى الاسلام أنصاريا
~~خزرجيا مخلصا في ولاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع مختصا به شهد معه
~~جميع حروبه بعد ما شهد مع النبي محمد ص جميع حروبه وقضى عمره في الجهاد في
~~سبيل الله وغزا بعد وفاة أمير المؤمنين ع حتى مات غازيا في بلاد الروم وكان
~~شاعرا مجيدا وامتاز بأنه صاحب منزل رسول الله ص يوم الهجرة فلم ينزل النبي
~~ص عند أحد وقد عرضت عليه القبائل النزول كلما مر بواحدة منها حتى أخواله
~~فلم يقبل وقال دعوا الناقة فإنها مأمورة حتى أناخت بباب أبي أيوب.
# وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: كان أبو أيوب سيدا معظما
# PageV06P283
# من سادات الأنصار ms09798 وكان من شيعة الإمام علي ع وقال الكشي انه من السابقين
~~الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع.
# وفي الخلاصة: خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري مشكور وذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الرسول ص فقال خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري وفي أصحاب علي ع
~~فقال خالد بن زيد عربي مدني خزرجي يكنى أبا أيوب الأنصاري من الخزرج وفي
~~المستدرك للحاكم ذكر مناقب أبي أيوب الأنصاري ثم روى بسنده عن عروة ان من
~~تسمية أصحاب العقبة الذين بايعوا النبي محمد ص من بني غنم بن مالك بن
~~النجار أبو أيوب وهو خالد بن زيد بن ثعلبة. وروى أيضا انه شهد بدرا واحدا
~~والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص ثم لم يتخلف عن غزاة فلم تكن غزاة
~~للمسلمين الا وهو فيها الا عاما واحدا استعمل على الجيش رجل شاب فقعد ذلك
~~العام فجعل بعد ذلك يتلهف ويقول ما علي من استعمل ثم غزا فمرض فمات وكان
~~يقول قال الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني الا خفيفا أو ثقيلا
~~اه‍.
# وفي الاستيعاب: شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد وعليه نزل رسول الله ص في
~~خروجه من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجرا من مكة فلم يزل عنده حتى
~~بنى مسجده في تلك السنة وبنى مساكنه ثم انتقل إلى مسكنه وآخى رسول الله ص
~~بينه وبين مصعب بن عمير وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها وروى في أسد
~~الغابة شهد أبو أيوب العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله ص قاله
~~ابن عقبة وابن إسحاق وعروة وغيرهم وشهد مع علي حروبه كلها ولزم الجهاد ولم
~~يتخلف عن الجهاد الا عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب فقعد ذلك
~~العام وجعل يتلهف ويقول وما علي من أن استعمل علي. وروى في الإصابة ان
~~الشاب يزيد بن معاوية وروى فيه أيضا انه عبد الملك بن مروان وقال ابن عساكر
~~هو عبد الملك. ويمكن ان يكون أمير ms09799 الجيش الذي تخلف عنه هو عبد الملك ثم غزا
~~مع يزيد وفيه في الكنى شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق وسائر المشاهد مع
~~رسول الله ص وكان مع علي بن أبي طالب ع ومن خاصته قال ابن الكلبي وابن
~~إسحاق وغيرهما شهد أبو أيوب مع علي الجمل وصفين وكان على مقدمته يوم
~~النهروان وقال شعبة سالت الحكم أشهد أبو أيوب صفين؟ قال لا، ولكن شهد
~~النهروان اه‍. وهو مردود بما مر من شهوده الثلاثة وما كان ليتخلف عن علي
~~وهو من خاصته وبما يأتي من اخباره يوم صفين وغيره.
# وفي الإصابة: من السابقين شهد العقبة وبدرا وما بعدها وشهد الفتوح ودوام
~~الغزو واستخلفه علي على المدينة لما خرج إلى العراق ثم لحق به بعد وشهد معه
~~قتال الخوارج قال ذلك الحكم بن عتيبة.
# وفي تهذيب التهذيب: شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ص ونزل عنده حين
~~قدم المدينة شهرا حتى بنى المسجد وقال الخطيب حضر العقبة وشهد بدرا واحدا
~~والمشاهد كلها وكان مسكنه المدينة وحضر مع علي حرب الخوارج وورد المدائن في
~~صحبته وذكر الواقدي وأبو القاسم البغوي انه شهد مع علي صفين وقال ابن
~~الأثير في تاريخه شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله ص وشهد صفين
~~مع علي وغيرها من حروبه.
# وفي ذيل المذيل: هو أحد السبعين الذين بايعوا الرسول الله ص ليلة العقبة
~~من الأنصار في قول جميعهم وشهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول
~~الله ص وروى عن رسول الله ص حديثا كثيرا.
# وفي تاريخ بغداد: بسنده عن الأجلح بن عبد الله الكندي سمعت زيد بن علي
~~وعبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن الحسن يذكرون تسمية
~~من شهد مع علي بن أبي طالب من أصحاب رسول الله ص كلهم ذكره عن آبائه وعمن
~~أدرك من أهله وسمعته أيضا من غيرهم فذكر أسماء جماعة من الصحابة ثم قال
~~وخالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري.
# وفي الدرجات الرفيعة: كان من ms09800 الصحابة شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد
~~وكان سيدا معظما من سادات الأنصار وكان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير
~~المؤمنين ص وممن أنكر على الخليفة الأول تقدمه عليه. وفيما كتبه الرضا ع
~~للمأمون من محض الاسلام الولاية لأولياء أمير المؤمنين ع الذين مضوا على
~~منهاج الرسول ص ولم يبدلوا ولم يغيروا بعد نبيهم وهم سلمان وأبو ذر
~~والمقداد وعمار وسهل بن حنيف وحذيفة بن اليمان وأبو الهيثم بن التيهان
~~وخالد بن سعيد وعبادة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت وأبو
~~سعيد الخدري وأمثالهم اه‍. وقال في رجاله: سئل الفضل بن شاذان عن بعض قتاله
~~فقال كان ذلك قلة فقه منه وغفلة اه‍.
# أخباره خبره في نزول الرسول ص عنده لما هاجر النبي ص من مكة إلى المدينة
~~نزل أولا في بني عمرو بن عوف بقبا وبقي هناك خمسا أو أكثر ينتظر قدوم علي
~~بن أبي طالب ع بالفواطم فلما قدم عليه دخل المدينة. قال ابن الأثير في أسد
~~الغابة فيما رواه بسنده عن ابن إسحاق في جملة حديث : فاعترضه بنو سالم بن
~~عوف فقالوا يا رسول الله هلم إلى العدد والعدة والقوة انزل بين أظهرنا فقال
~~خلوا سبيلها أي الناقة فإنها مأمورة ثم مر ببني بياضة فاعترضوه فقال مثل
~~ذلك ثم مر ببني ساعدة فقالوا مثل ذلك فقال خلوا سبيلها فإنها مأمورة ثم مر
~~بأخواله بني عدي بن النجار فقالوا هلم إلينا أخوالك فقال مثل ذلك فمر ببني
~~مالك بن النجار فبركت على باب مسجده ثم التفتت ثم انبعثت ثم كرت إلى مبركها
~~الذي انبعثت منه فبركت فيه ثم تحلحلت في مناخها ورزمت فنزل رسول الله ص
~~عنها فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله فادخله بيته.
# وعن مناقب ابن شهرآشوب مرفوعا عن سلمان الفارسي قال: لما قدم النبي ص إلى
~~المدينة تعلق الناس بزمام الناقة فقال النبي ص يا قوم دعوا الناقة فهي
~~مأمورة فعلى باب من بركت فانا عنده فأطلقوا زمامها وهي تهف في المسير حتى ms09801
~~دخلت المدينة فبركت على باب أبي أيوب الأنصاري ولم يكن في المدينة أفقر منه
~~فانقطعت قلوب الناس حسرة على مفارقة النبي ص الخبر. وظهر من هذه الرواية
~~حكمة نزوله ص عند أبي أيوب دون غيره وهو كونه أفقر رجل في المدينة وفي ذلك
~~حكم كثيرة أولا قطع طمع الأغنياء في الميل إليهم دون الفقراء ثانيا بيان ان
~~المال لا قيمة له عند الله ثالثا جبر قلوب الفقراء رابعا الحث على الزهد في
~~الدنيا خامسا PageV06P284
# تعليم الناس التواضع وعدم احتقار الفقير لفقره وعدم احترام الغني لغناه
~~سادسا كسر النفس وحملها على التواضع إلى غير ذلك.
# اهتمام أبي أيوب براحته ص في الاستيعاب بسنده ان أبا أيوب قال نزل رسول
~~الله ص في بيتنا الأسفل وكنت في الغرفة فأهديق ماء في الغرفة فقمت انا وأم
~~أيوب بقطيفة لنا نتبع الماء شفقة ان يخلص إلى رسول الله ص فنزلت إلى النبي
~~وانا مشفق فقلت يا رسول الله انه ليس ينبغي ان نكون فوقك انتقل إلى الغرفة
~~فامر النبي ص بمتاعه ان ينقل ومتاعه قليل الحديث. وفي رواية الحاكم في
~~المستدرك بسنده عن أبي امامة الباهلي عن أبي أيوب لما نزل على رسول الله ص
~~قلت بأبي وأمي اني أكره ان أكون فوقك وتكون أسفل مني فقال إنه رفق بي ان
~~أكون في السفلى لما ينتابنا من الناس، فلقد رأيت جرة لنا انكسرت فأهديق
~~ماؤها فقمت انا وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء فرقا
~~ان يصل إلى رسول الله ص شئ يؤذيه. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# زهده ومعرفته روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن سلم بن عبد الله:
# أعرست في عهد أبي فدعا الناس وفيهم أبو أيوب وقد ستروا بيتي بستر أخضر
~~فقال يا عبد الله تسترون الجدر؟ فقال أبي واستحيا غلبنا النساء فقال من
~~خشيت ان يغلبه النساء فلم أخشى ان يغلبني لا ادخل لكم بيتا ولا أطعم لكم
~~طعاما.
# قال ودخل ms09802 نوف البكالي ورجل آخر على أبي أيوب وقد اشتكى فقال نوف اللهم
~~عافه واشفه فقال لا تقولوا هذا وقولوا اللهم ان كان اجله عاجلا فاغفر له
~~وارحمه وان كان آجلا فعافه واشفه وآجره.
# صلاته بالناس بعد مقتل عثمان قال ابن الأثير في اليوم الذي منع فيه عثمان
~~جاء سعد القرظ وهو المؤذن إلى علي بن أبي طالب فقال من يصلي بالناس فقال
~~ادع خالد بن زيد فدعاه فصلى بالناس فهو أول يوم عرف ان اسم أبي أيوب
~~الأنصاري خالد بن زيد.
# خبره في دخول علي ع البصرة يوم الجمل في مروج الذهب بسنده عن المنذر بن
~~الجارود في وصف دخول علي ع البصرة يوم الجمل قال فورد موكب نحو ألف فارس
~~يقدمهم فارس أشهب عليه قلنسوة وثياب بيض متقلد سيفا معه راية فقلت من هذا
~~فقيل أبو أيوب الأنصاري وهؤلاء الأنصار وغيرهم.
# خبره في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين في رجال الكشي روى الحارث بن
~~نصير الأزدي عن أبي صادق عن محمد بن سليمان قدم علينا أبو أيوب الأنصاري
~~فنزل ضيعتنا يعلف خيلا له فاتيناه فأهدينا له وقعدنا عنده وقلنا يا أبا
~~أيوب قاتلت المشركين بسيفك هذا مع رسول الله ص ثم جئت تقاتل المسلمين فقال
~~إن النبي ص امرني بقتال القاسطين والمارقين والناكثين فقد قاتلت الناكثين
~~وقاتلت القاسطين وانا نقاتل إن شاء الله بالسعفات بالطرفات بالنهروانات وما
~~أدري انى هي وقد روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين وابن عساكر في تاريخ
~~دمشق ما يقارب مضمون هذه الرواية التي مرت عن الكشي فرواها ابن ديزيل كما
~~في الدرجات الرفيعة بسند يخالف سند الكشي في شئ ويوافقه في شئ ولعل
~~الاختلاف وقع من تحريف النساخ فروى ابن ديزيل عن محمد بن سليمان عن ابن
~~فضيل عن إبراهيم الهجري عن أبي صادق واقتصر ابن عساكر على قوله أبو صادق
~~قدم علينا أبو أيوب الأنصاري العراق فأهدت له الأزد جزرا فبعثوها معي فدخلت
~~إليه فسلمت عليه وقلت له يا أبا أيوب قد أكرمك ms09803 الله عز وجل بصحبة نبيه
~~ونزوله عليك فما لي أراك تستقبل الناس بسيفك تقاتل هؤلاء مرة وهؤلاء مرة
~~قال إن رسول الله ص عهد إلينا ان نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم وعهد
~~إلينا ان نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية وأصحابه وعهد
~~إلينا ان نقاتل معه المارقين ولم أرهم بعد اه‍.
# وفي الدرجات أيضا: روى الخطيب في تاريخه ان علقمة والأسود اتيا أبا أيوب
~~الأنصاري عند منصرفه من صفين فقالا له يا أبا أيوب ان الله أكرمك بنزول
~~محمد ص وبمجئ ناقته تفضلا من الله تعالى واكراما لك حتى أناخت ببابك دون
~~الناس جميعا ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب أهل لا إله إلا الله فقال يا هذا
~~ان الرائد لا يكذب أهله ان رسول الله ص أمرنا بقتال ثلاثة مع علي ع بقتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين فاما الناكثون فقد قاتلناهم وهم أهل الجمل
~~وأما القاسطون فهذا منصرفنا عنهم يعني معاوية وعمرو بن العاص وأما المارقون
~~فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات والله ما
~~أدري أين هم ولكن لا بد لنا من قتالهم إن شاء الله تعالى ثم قال سمعت رسول
~~الله ص يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا
~~عمار ان رأيت عليا سلك واديا وسلك الناس كلهم واديا فاسلك مع علي فإنه لمن
~~يدليك في ردى ولن يخرجك من هدى الخبر وهذه الروايات وغيرها تنفي قول من زعم
~~أنه لم يشهد الا النهروان. وفي الدرجات الرفيعة ثم شهد أبو أيوب وقعة
~~النهروان مع أمير المؤمنين ع وهو على مقدمته يقاتل المارقين أيضا كما أمره
~~النبي ص بذلك. وفيه أيضا: روى أبو بكر محمد بن الحسن الاجري تلميذ أبي بكر
~~بن داود السجستاني في الجزء الثاني من كتاب الشريعة باسناده ان علقمة بن
~~قيس والأسود بن يزيد قالا اتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا أن الله تعالى
~~أكرمك بمحمد ص إذ أوحى إلى راحلته فبركت على بابك وكان ms09804 رسول الله ص ضيفك
~~فضيلة فضلك الله تعالى بها ثم خرجت تقاتل مع علي بن أبي طالب فقال مرحبا
~~بكما وأهلا انني أقسم لكما بالله لقد كان رسول الله ص في هذا البيت الذي
~~أنتما فيه وما في البيت غير رسول الله ص وعلي جالس يمينه وأنا قائم بين
~~يديه وانس إذ حرك الباب فقال رسول الله ص يا انس انظر من بالباب فخرج فنظر
~~ورجع فقال هذا عمار بن ياسر قال أبو أيوب فسمعت رسول الله ص يقول يا انس
~~افتح لعمار الطيب المطيب ففتح انس الباب فدخل عمار فسلم على رسول الله ص
~~فرد ع ورحب به وقال يا عمار سيكون في أمتي بعدي هناة واختلاف حتى يختلف
~~السيف بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض فان رأيت ذلك فعليك
~~بهذا الذي عن يميني يعني عليا ع وان سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا
~~فاسلك وادي علي PageV06P285
# وخل الناس طرا يا عمار ان عليا لا يزال عن هدى يا عمار ان طاعة علي من
~~طاعتي وطاعتي من طاعة الله تعالى.
# أخباره مع معاوية روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن الأعمش
~~قال كتب معاوية إلى أبي أيوب خالد بن زيد (1) الأنصاري صاحب منزل رسول الله
~~ص كتابا وكان سطرا واحدا: حاجيتك لا تنسى شيباء أبا عذرها عذرتها ولا قاتل
~~بكرها فلم يدر أبو أيوب ما هو فاتى به عليا ع وقال يا أمير المؤمنين ان
~~معاوية ابن آكلة الأكباد وكهف المنافقين كتب إلي بكتاب لا أدري ما هو فقال
~~له علي ع وأين الكتاب فدفعه إليه فقرأه وقال نعم هذا مثل ضربه لك يقول ما
~~انسى الذي لا تنسى الشيباء لا تنسى أبا عذرها عذرتها والشيباء المرأة البكر
~~ليلة افتضاضها لا تنسى بعلها الذي افترعها ابدا ولا تنسى قاتل بكرها وهو
~~أول ولدها كذلك لا انسى انا قتل عثمان والشيباء الشمطاء وكتب معاوية في
~~أسفل كتاب أبي أيوب:
# أبلغ لديك ms09805 أبا أيوب مالكة * انا وقومك مثل الذئب والنقد (2) أما قتلتم
~~أمير المؤمنين فلا * ترجوا الهوادة عندي آخر الأبد ان الذي لمتموه نلتموه
~~ظالمين له * أبقت حرازته صدعا على كبدي اني حلفت يمينا غير كاذبة * لقد
~~قتلتم إماما غير ذي أود لا تحسبوا انني انسى مصيبته * وفي البلاد من
~~الأنصار من أحد أعزز علي بأمر لست نائله * واجهد علينا فلسنا بيضة البلد قد
~~ابدل الله منكم خير ذي كلع * واليحصبيين أهل الحق في الجند (3) ان العراق
~~لنا فقع بقرقرة * أو شخبة بزها شاو ولم يكد والشام ينزلها الأبرار بلدتها *
~~امن وحرمتها عريسة الأسد فلما قرأ الكتاب على علي قال لأشد ما شحذكم معاوية
~~يا معشر الأنصار أجيبوا الرجل فقال أبو أيوب يا أمير المؤمنين ما أشاء ان
~~أقول من الشعر شيئا يعبأ به الرجال الا قلته قال أنت إذا أنت فكتب أبو أيوب
~~إلى معاوية أنت كما لا تنسى الشيباء ثكل ولدها ولا أبا عذرتها فضربتها مثلا
~~بقتل عثمان وما انا وقتل عثمان ان الذي تربص بعثمان وثبط يزيد بن أسد وأهل
~~الشام في نصرته وان الذين قتلوه لغير الأنصار وكتب في آخر كتابه:
# لا توعدنا ابن حرب اننا بشر * لا نبتغي ود ذي البغضاء من أحد فاسعوا
~~جميعا بني الأحزاب كلكم * لسنا نريد ولاكم آخر الأبد نحن الذين ضربنا الناس
~~كلهم * حتى استقاموا وكانوا عرضة بيني الأود والعام قصرك منا ان أقمت ثبت
~~لنا * ضرب بزايل بين الروح والجسد اما علي فانا لا نفارقه * ما رقرق الال
~~في الدوية الجرد أما تبدلت منا بعد نصرتنا * دين الرسول أناسا ساكني الجند
~~لا يعرفون أضل الله سعيهم * الا اتباعكم يا راعي النقد لقد بغى الحق هضما
~~شر ذي كلع * واليحصبيون طرا بيضة البلد فلما اتى معاوية كتاب أبي أيوب كسره
~~اه‍. وفي تهذيب تاريخ ابن عساكر اخرج الحافظ ابن عساكر والخطيب عن عمارة بن
~~غزية: دخل أبو أيوب على معاوية فقال صدق رسول الله ص انكم سترون بعدي اثرة
~~فعليكم بالصبر فبلغت ms09806 معاوية فقال صدق رسول الله انا أول من صدقه فقال أبو
~~أيوب أجرأة على الله وعلى رسوله لا أكلمه ابدا ولا يؤويني وإياه سقف بيت ثم
~~خرج من فوره ذلك إلى الصائفة فمرض فاتاه يزيد بن معاوية يعوده وهو على
~~الجيش فقال هل لك من حاجة أتوصي بشئ فقال ما ازددت عنك وعن أبيك بعد الا
~~غنى الحديث وقول معاوية هذا استهزاء بالشرع وصاحبه ولذلك قال أبو أيوب
~~أجرأة على الله وعلى رسوله.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده ان أبا أيوب اتى معاوية فذكر له حاجة قال
~~ألست صاحب عثمان قال اما ان رسول الله ص وقد أخبرنا انه سيصيبنا بعده اثرة
~~قال وما امركم قال أمرنا ان نصبر حتى نرد عليه الحوض قال فاصبروا فغضب أبو
~~أيوب وحلف ان لا يكلمه ابدا ثم إن أبا أيوب اتى عبد الله بن عباس فذكر له
~~فخرج عن بيته كما خرج أبو أيوب لرسول الله ص عن بيته وقال ايش تريد قال
~~أربعة غلمة يكونون في محلي قال لك عندي عشرون غلاما. هذا حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه. وبسنده عن حبيب بن أبي ثابت ان أبا أيوب الأنصاري قدم على ابن
~~عباس البصرة ففرع له بيته وقال لاصنعن بك كما صنعت برسول الله ص وقال كم
~~عليك من الدين قال عشرون ألفا فأعطاه أربعين ألفا وعشرين مملوكا وقال لك ما
~~في البيت. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن حبيب بن أبي ثابت مثله.
# وفي تاريخ دمشق: قدم يوما على معاوية فأجلسه على السرير معه فجعل معاوية
~~يتحدث ويقول فعلنا وفعلنا وأهل الشام حوله ثم التفت إلى أبي أيوب وقال له
~~من قتل صاحب الفرس البلقاء التي جعلت تجول يوم كذا وكذا فقال أبو أيوب انا
~~قتلته إذ أنت وأبوك على الجمل الأحمر معكما لواء الكفر فنكس معاوية وتنمر
~~أهل الشام لأبي أيوب فرفع معاوية رأسه وقال م ه مه والا فلعمري ما عن هذا
~~سألناك ولا هذا أردنا منك.
# ثم إن ms09807 لقاءه معاوية لا بد ان يكون بعد وفاة علي ع اما في حياته فلم يكن
~~ليفارقه ولا ليأتي معاوية وبعد وفاته لم يكن ابن عباس أميرا على البصرة فلا
~~بد ان يكون وفوده على ابن عباس بالبصرة في حياة علي ومروره بمعاوية بعد
~~وفاته وحصل اشتباه من الرواة فذكر الواقعتين في واقعة واحدة وقدموا
~~المتأخرة وأخروا المتقدمة ولكن رواية المستدرك الأولى لا يرد عليها ذلك
~~لأنه لم يقل فاتى ابن عباس بالبصرة فيجوز ان يكون اتاه بعد وفاة علي ع.
# اخباره مع الخوارج قال ابن الأثير عند ذكر الخوارج الذين خرجوا في عهد
~~علي ع وخطبهم أبو أيوب الأنصاري فقال: عباد الله انا وإياكم على الحال
~~الأولى التي كنا عليها ليست بيننا وبينكم فرقة فعلا م تقاتلوننا فقالوا انا
~~لو تابعناكم اليوم حكمتم غدا قال فاني أنشدكم الله ان تعجلوا فتنة العام
~~مخافة ما يأتي في القابل وفي مروج الذهب عند ذكر حرب الخوارج: وحمل أبو
~~أيوب الأنصاري على زيد بن حصن فقتله وقتل عبد الله بن وهب الذي قتل هانئ بن
~~حاطب الأزدي وزياد بن خصفة وقتل حرقوص بن زهير السعدي وفيه بسنده عن رجل من
~~الأزد نظرت إلى أبي أيوب الأنصاري في يوم النهروان وقد علا عبد الله بن وهب
~~الراسبي فضربه ضربة على كتفه فأبان يده وقال بؤ بها إلى النار يا مارق فقال
~~عبد الله ستعلم أينا أولى بها صليا قال
# PageV06P286
# وأبيك اني لا اعلم إذ اقبل صعصعة بن صوحان وشرك أبا أيوب في قتله ضربه
~~ضربة بالسيف ابان بها رجله وأدركه بأخرى في بطنه ثم احتزا رأسه وأتيا به
~~عليا ثم قال لهما اطلبا لي ذا الثدية الحديث.
# روايته حديث الغدير قال ابن أبي الحديد في شرح النهج في كتاب صفين باسناد
~~ذكره عن رباح ج 1 ص 289 روى إبراهيم بن ديزيل بن الحارث النخعي: كنت جالسا
~~عند علي ع إذ قدم عليه قوم متلثمون فقالوا السلام عليك يا مولانا فقال لهم
~~أولستم قوما ms09808 عربا قالوا بلى ولكنا سمعنا رسول الله ص يقول يوم غدير خم من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله فلقد رأيت عليا ع ضحك حتى بدت نواجده ثم قال اشهدوا ثم إن
~~القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم فقلت لرجل منهم من القوم؟ قالوا نحن رهط من
~~الأنصار وذاك يعنون رجلا منهم أبو أيوب صاحب منزل رسول الله ص فاتيته
~~فصافحته.
# ما رواه عن النبي ص من الدعاء روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي أيوب
~~الأنصاري انه قال ما صليت وراء نبيكم ص الا وسمعته حين ينصرف من صلاته
~~يقول:
# اللهم اغفر لي خطائي وذنوبي كلها اللهم أنعمني وأحيني وارزقني واهدني
~~لصالح الأعمال والأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها الا أنت ولا يصرف عن سيئها
~~الا أنت.
# سؤال ابن عباس والمسور إياه عن بعض الأحكام روى الحاكم في المستدرك بسنده
~~ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في المحرم يغسل رأسه بالماء
~~من غير جنابة فأرسلا إلى أبي أيوب الأنصاري وهو في بعض مياه مكة يسألانه عن
~~ذلك فذكر الحديث بطوله ثم قال هذه فضيلة لأبي أيوب ابن عباس والمسور بن
~~مخرمة رجعا إليه في السؤال.
# الراوي عنهم والراوون عنه في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص وعن أبي بن
~~كعب وفي أسد الغابة روى عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر والبراء ابن عازب
~~وأبو امامة وزيد بن خالد الجهني والمقدام بن معديكرب وأنس بن مالك وجابر بن
~~سمرة وعبد الله بن يزيد الخطمي ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة وسالم بن
~~عبد الله وأبو سلمة وعطاء بن يسار وعطاء بن يزيد الليثي وغيرهم. وزاد ابن
~~حجر في من روى عنه من غير الصحابة موسى بن طلحة وعبد الله بن حنين وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وعروة بن الزبير وأبو عبد الرحمن الجبلي وعمر بن ثابت
~~وجماعة.
# خالد بن سدير بن الحكيم بن صهيب الصيرفي ذكره النجاشي ms09809 ولم يزد على ذلك
~~شيئا ومعلوم ان النجاشي لا يذكر غير المصنفين فكأنه كان يريد ان يذكر له
~~كتابا وتوقف عن ذلك لما يأتي في خالد بن عبد الله بن سدير من القول بان
~~كتابه موضوع فبقي العنوان في كتابه بدون ذكر مصنف له ويمكن كونه خالد بن
~~عبد الله بن سدير الآتي خالد بن السري العبدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن سعد بن نفيل الأزدي أزد شنوءة.
# استشهد سنة 65 بعين الوردة.
# كان من التوابين الذين طلبوا بثار الحسين ع وهو أخو عبد الله بن سعد بن
~~نفيل أحد رؤساء الشيعة بالكوفة قتل هو وأخوه في وقعة عين الوردة. قال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 64 لما قتل الحسين اجتمع الشيعة بالكوفة إلى خمسة نفر
~~من رؤسائهم: سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة الفزازي وعبد الله بن
~~سعد بن نفيل الأزدي وعبد الله بن وال التيمي ورفاعة بن شداد البجلي فخطبهم
~~المسيب ثم تكلم الباقون وحثوا على الجهاد والطلب بثار الحسين ع وقال سليمان
~~في آخر خطبته وكونوا كبني إسرائيل إذ قال لهم نبيهم انكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ففعلوا فكيف بكم لو دعيتم
~~إلى ما دعوا أحدوا السيوف وركبوا الأسنة واعدوا لهم ما استطعتم من القوة
~~ومن رباط الخيل فقال خالد بن سعد بن نفيل اما انا فوالله لو اعلم أنه
~~ينجيني من ذنبي ويرضى ربي عني قتلي نفسي لقتلها وانا أشهد كل من حضر ان كل
~~ما أصبحت أملكه سوى سلاحي الذي أقاتل به عدوي صدقة على المسلمين أقويهم به
~~على قتال الفاسقين ثم ولوا أمرهم سليمان بن صرد.
# وقال في حوادث سنة 65 ان الذين ساروا مع سليمان كانوا أربعة آلاف ثم جاءه
~~نحو من ألف فلما سار تخلف عنه كثير منهم وكان قد بايعه ستة عشر ألفا فساروا
~~حتى انتهوا إلى عين الوردة واقبل أهل الشام حتى صاروا من عين الوردة على
~~مسيرة ms09810 يوم وليلة فبعث المسيب في أربعمائة فارس فسار يومه وليلته ثم أشرف
~~عليهم وهم غارون فانهزم عسكر أهل الشام وانصرف المسيب إلى سليمان ثم التفوا
~~واقتتلوا فانهزم أهل الشام فلما كان الغد جاء أهل الشام المدد بثمانية آلاف
~~فقاتلهم أصحاب سليمان أشد القتال فلما كان اليوم الثالث جاء أهل الشام عشرة
~~آلاف مددا فاقتتلوا قتالا شديدا إلى ارتفاع الضحى ثم إن أهل الشام كثروهم
~~وتعطفوا عليهم من كل جانب فقتل سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وعبد الله بن
~~سعد بن نفيل وحمل خالد بن سعد بن نفيل على قاتل أخيه فطعنه بالسيف واعتنقه
~~الآخر فحمل أصحابه عليه فخلصوه بكثرتهم وقتلوا خالدا ثم قاتل عبد الله بن
~~وال حتى قتل فلما أمسوا رجع رفاعة بن شداد بالناس ليلا وقد ذكر أعشى همدان
~~خالدا هذا في قصيدته الخالدة التي رثي بها التوابين فقال:
# وعمرو بن بشر والوليد وخالد * وزيد بن بكر والحليس بن غالب خالد بن سعيد
~~الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن سعيد الأموي يأتي بعنوان خالد بن سعيد بن العاص. PageV06P287
# خالد بن سعيد أبو سعيد القماط.
# القماط بياع القمط أو صانعها جمع قماط ككتاب وكتب وهو حبل تشد به
~~الأخصاص.
# قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب أخبرناه ابن شاذان
~~عن أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن
~~سنان عن أبي سعيد بكتابه.
# وفي الخلاصة خالد بن سعيد أبو سعيد القماط كوفي ثقة روى عن الصادق ع في
~~كتاب الكشي قال حمدويه اسم أبي خالد القماط يزيد وقال الشيخ الطوسي خالد بن
~~يزيد يكنى أبا خالد القماط وقيل أنه ناظر زيديا فظهر عليه فأعجب الصادق ع
~~وقال الشهيد الثاني في الحاشية في طريقه محمد بن جمهور وهو ضعيف جدا وفي
~~منهج المقال لا يظهر لما نقله عن الكشي والطوسي فائدة يعتد بها لاحتمال
~~تعدد خالد القماط يكنى واحد ms09811 أبا خالد وأخر أبا سعيد وفي التعليقة الفائدة
~~ثبت الاحتمالات احتياطا كما هو دأبهم بل وإن كان الاحتمال مرجوحا إلى آخر
~~ما ذكره قال المؤلف لم يظهر لي فائدة لما نقله عنهما معتد بها أو غير معتد
~~ولا إرتباط بالمقام وكانه من سبق القلم وقول صاحب المنهج لاحتمال تعدد خالد
~~القماط غريب فخالد القماط المكنى أبا خالد هو خالد بن يزيد والمكنى أبا
~~سعيد هو خالد بن سعيد فهما متعددان ومجرد وصف كل منهما بالقماط لا يوجب
~~الاتحاد وعدم تعرض الشهيد الثاني لكون ما ذكره العلامة غير مرتبط بالمقام
~~واقتصاره على المناقشة في سند الرواية أيضا غريب.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خالد بن سعيد أبو سعيد القماط
~~الثقة برواية محمد بن سنان عنه وزاد الكاظمي رواية إسماعيل بن مهران عنه.
# خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي أبو سعيد القرشي الأموي.
# استشهد بأجنادين 28 جمادى الأول يوم السبت نصف النهار سنة 13 للهجرة وقيل
~~بل قتل بمرج الصفر في المحرم سنة 13 أو 14 للهجرة وهو ابن خمسين أو أكثر
~~على أن أهل التاريخ اختلفوا في وقعة أجنادين ومرج الصفر أيهما كان قبل قاله
~~في أسد الغابة وغيره.
# وأجنادين بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح النون وبعدها ألف وكسر الدال
~~المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها نون بلفظ الجمع وبلفظ المثنى موضع
~~بفلسطين كانت فيه الوقعة ومرج الصفر بضم الصاد وتشديد الفاء المفتوحة بعدها
~~راء بنواحي دمشق وحوران وقيل هو المعروف اليوم بأرض المرج بجهة مرج عذرا.
# أبوه سعيد بن العاصي يكنى أبا أحيحة مات على كفره وكان أعز من بمكة وكان
~~شديدا عليه وعلى المسلمين ولكن الله تعالى يخرج الحي من الميت.
# أمه روى الحاكم في المستدرك بسنده عن خليفة بن خياط قال: أم خالد بن سعيد
~~بن العاصي لبينة المعروفة بأم خالد بنت خباب أو حباب ابن عبد باليل بن ناشب
~~بن ms09812 غيرة بن معد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة. وقال ابن سعد
~~أمه أم خالد بنت خباب بن عبد باليل إلى آخر ما مر إلا أنه قال ابن عبد مناة
~~بن كنانة وساق ابن الأثير في أسد الغابة نسبها إلى غيره وقال من ثقيف.
# إخوته روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أحمد بن سيار ان خالد بن سعيد بن
~~العاصي كان لأبيه عشرون ابنا وعشرون ابنة اه‍. والمعروف أن له ثمانية أولاد
~~ذكور مات منهم ثلاثة على الكفر أحيحة قتل في الجاهلية والعاص وعبيدة قتلا
~~ببدر كافرين واسلم خمسة خالد وعمرو وسعيد وابان والحكم. قتل سعيد مع رسول
~~الله ص بالطائف وقتل خالد وعمرو وأبان بالشام ومرت ترجمة ابان في بابه وفي
~~الاستيعاب: كان الحكم تعلم الحكمة اه‍.
# أولاده قال ابن سعد في الطبقات كان لخالد بن سعيد من الولد سعيد ولد بأرض
~~الحبشة درج أي لم يعقب وليس لخالد بن سعيد اليوم عقب اه‍. وسيأتي ان ابنه
~~سعيدا هذا قتل في حرب الروم وقتله باهان من امراء الروم، ثم روى ابن سعد
~~كما يأتي انه ولد له بالحبشة أم خالد واسمها أمة تزوجها الزبير بن العوام
~~وولدت له.
# أقوال العلماء فيه سيأتي عن ابن سعد في الطبقات عن الواقدي ان اسلامه كان
~~قديما وانه أول إخوته أسلم.
# وفي الاستيعاب: أسلم قديما يقال بعد أبي بكر فكان ثالثا أو رابعا وقيل
~~كان خامسا وقال حمزة بن ربيعة أسلم مع أبي بكر. أقول وفي رواية للحاكم في
~~المستدرك أنه أسلم قبل أبي بكر. وبسنده عن أم خالد بنته كان أبي خامسا في
~~الاسلام تقدمه علي بن أبي طالب وابن أبي قحافة وزيد بن حارثة وسعد بن أبي
~~وقاص هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية وولد بها ابنه سعيد وابنته أم
~~خالد واسمها أمة وهاجر معه أخوه عمرو. وروى الواقدي بسنده عن أم خالد هاجر
~~أبي إلى أرض الحبشة المرة الثانية وأقام بها بضع عشرة سنة ms09813 وولدت أنا بها ثم
~~قدم على النبي ص بخيبر فكلم المسلمين فأسهموا لنا ثم رجع مع رسول الله ص
~~إلى المدينة وأقمنا بها وشهد أبي مع رسول الله ص عمرة القضية وفتح مكة
~~وحنينا والطائف وتبوك وبعثه رسول الله ص على صدقات اليمن فتوفي رسول الله ص
~~وأبي باليمن.
# وفي الطبقات بسنده: أقام خالد بعد أن قدم من أرض الحبشة مع رسول الله ص
~~بالمدينة وكان يكتب له وهو الذي كتب كتاب أهل الطائف لوفد ثقيف وهو الذي
~~مشى في الصلح بينهم وبين رسول الله ص اه‍. PageV06P288
# وفي الاستيعاب: روى إبراهيم بن عقبة عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص قالت أبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وكان قدومه من ارض
~~الحبشة مع جعفر بن أبي طالب واستعمله رسول الله ص على صدقات مذحج واستعمله
~~على صنعاء اليمن فلم يزل عليها إلى أن مات رسول الله ص ولما هاجر أصحاب
~~رسول الله ص إلى ارض الحبشة الهجرة الثانية كان خالد أول من هاجر إليها.
~~وقال خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد اخبرني أبي ان أعمامه خالدا وابان وعمر
~~ابني سعيد بن العاصي رجعوا من عمالتهم حين مات رسول الله ص فقال أبو بكر ما
~~لكم رجعتم عن عمالتكم ما كان أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله ص ارجعوا
~~إلى أعمالكم فقالوا نحن بني أبي أحيحة لا نعمل لأحد بعد رسول الله ص ابدا
~~ثم مضوا إلى الشام فقتلوا جميعا وكان خالد على اليمن وابان على البحرين
~~وعمرو على تيماء وخيبر قرى عربية وكان الحكم تعلم الحكمة ويقال ما فتحت
~~بالشام كورة الا وجد عندها رجل من بني سعيد بن العاصي ميتا وكان سعيد بن
~~سعيد بن العاصي قد قتل مع رسول الله ص بالطائف. الواقدي بسنده كان اسلام
~~خالد بن سعيد قديما وكان أول اخوته اسلاما اه‍ الاستيعاب ببعض اختصار.
# وفي أسد الغابة قدم خالد وأخوه عمرو من أرض الحبشة في السفينتين وقال:
~~قال ms09814 الغساني قرى عريبة كذا هو غير منون لهذه التي بالحجاز كذا قيده غير
~~واحد من أهل العلم. وفي الإصابة من السابقين الأولين قيل كان رابعا أو
~~خامسا. وروى يعقوب بن سفيان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وغيره ان
~~الهجرة الأولى إلى الحبشة هاجر فيها جعفر بن أبي طالب بامرأته أسماء بنت
~~عميس وعثمان بن عفان برقية بنت النبي ص وخالد بن سعيد بن العاص بامرأته
~~وكذا قال ابن إسحاق وسماها أمية بنت خالد بن أسعد بن عامر من خزاعة وسيأتي
~~لخالد ذكر في ترجمة فروة بن مسيك وذكر سيف في الفتوح أن أبا بكر أمره على
~~مشارف الشام في الردة.
# وقال بحر العلوم الطباطبائي في رجاله انه نجيب بني أمية وأنه من السابقين
~~الأولين ومن المتمسكين بولاء أمير المؤمنين ع.
# اسلامه والسبب فيه روى ابن سعد في الطبقات والحاكم في المستدرك واللفظ
~~للأول عن الواقدي باسناده كان اسلام خالد بن سعيد قديما وكان أول إخوته
~~أسلم وكان سبب إسلامه أنه رأى في النوم أنه واقف على شفير النار فذكر من
~~سعتها ما الله به أعلم ويرى في النوم كان أباه يدفعه فيها ويرى رسول الله ص
~~أخذ بحقويه لا يقع ففزع من نومه فقال أحلف بالله ان هذه لرؤيا حق فذكر ذلك
~~لأبي بكر فقال أريد بك خير هذا رسول الله فاتبعه فإنك ستتبعه وتدخل معه في
~~الاسلام الذي يحجزك من أن تقع فيها وأبوك واقع فيها فلقي رسول الله ص وهو
~~بأجياد فقال يا محمد إلى ما تدعو قال أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وخلع ما أنت عليه من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر ولا يضر
~~ولا ينفع ولا يدري من عبده ممن لم يعبده قال خالد فاني أشهد ان لا إله إلا
~~الله وأشهد انك رسول الله فسر رسول الله باسلامه وتغيب خالد وعلم أبوه
~~باسلامه فأرسل في طلبه من بقي من ولده ممن لم يسلم ورافعا مولاه فوجدوه ms09815
~~فاتوا به إلى أبيه أبي أحيحة فأنبه وبكته وضربه بمقرعة بصريمة في يده حتى
~~كسرها على رأسه ثم قال اتبعت محمدا وأنت ترى خلافه قومه وما جاء به من عيب
~~آلهتهم وعيب من مضى من آبائهم فقال خالد قد صدق والله واتبعته فغضب أبو
~~أحيحة ونال من ابنه وشتمه ثم قال اذهب يا لكع حيث شئت فوالله لأمنعنك القوت
~~فقال خالد ان منعتني فان الله يرزقني ما أعيش به فأخرجه وقال لبنيه لا
~~يكلمه أحد منكم الا صنعت به ما صنعت به فانصرف خالد إلى رسول الله ص فكان
~~يلزمه ويكون معه. وروى ابن سعد عن الواقدي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص قال كان اسلام خالد بن سعيد بن العاص ثالثا أو رابعا وكان
~~ذلك ورسول الله ص يدعو سرا وكان يلزم رسول الله ويصلي في نواحي مكة خاليا
~~فبلغ ذلك أبا أحيحة فدعاه فكلمه ان يدع ما هو عليه فقال خالد لا أدع دين
~~محمد حتى أموت عليه فضربه أبو أحيحة بقراعة في يده حتى كسرها على رأسه ثم
~~امر به إلى الحبس وضيق عليه وأجاعه وأعطشه حتى لقد مكث في حر مكة ثلاثا ما
~~يذوق ماء فرأى خالد فرجة فخرج فتغيب عن أبيه في نواحي مكة حتى حضر خروج
~~أصحاب رسول الله ص إلى الحبشة في الهجرة الثانية فلهو أول من خرج إليها.
# وروى ابن عساكر في تاريخه سببا آخر في إسلامه شبيها بهذا.
# هجرته إلى بلاد الحبشة ورجوعه منها روى الحاكم في المستدرك بسنده عن محمد
~~بن إسحاق قال: وممن خرج من أهل مكة مهاجرا إلى أرض الحبشة من أصحاب رسول
~~الله ص من بني أمية بن عبد شمس خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف ومعه امرأته فولدت له بأرض الحبشة ابنه سعيد بن خالد اه‍. ومر
~~أن ذلك في الهجرة الثانية. وفي رواية في الإصابة ان هجرته إلى الحبشة كانت
~~في الهجرة الأولى. لكن ms09816 الأول أشهر.
# وروى ابن سعد عن الواقدي بسنده عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بنت العاص
~~قالت كان أبي خامسا في الاسلام أسلم قبل الهجرة الأولى إلى ارض الحبشة
~~وهاجر في المرة الثانية وأقام بها بضع عشرة سنة وولدت أنا بها وقدم على
~~النبي ص بخيبر سنة سبع فكلم رسول الله ص المسلمين فأسهموا لنا ثم رجعنا مع
~~رسول الله ص إلى المدينة وأقمنا بها وخرج أبي مع رسول الله ص في عمرة
~~القضية وغزا معه الفتح هو وعمي تعني عمرا وخرجا معه إلى تبوك وبعث رسول
~~الله ص أبي عاملا على صدقات اليمن فتوفي ص وأبي باليمن. وبسنده عن أم خالد
~~هذه قالت خرج خالد بن سعيد إلى أرض الحبشة ومعه امرأته همينة أو أمينة بنت
~~خلف بن أسعد الخزاعية فولدت له هناك سعيدا وأم خالد. وبسنده عن خالد بن
~~سعيد بن العاص أن رسول الله ص بعثه في رهط من قريش إلى ملك الحبشة فقدموا
~~عليه ومع خالد امرأة له فولدت له جارية وتحركت وتكلمت هناك ثم أن خالدا
~~أقبل هو وأصحابه وقد فرع رسول الله ص PageV06P289
# من وقعة بدر (1) فاقبل يمشي ومعه ابنته فقال أوما ترضى يا خالد أن يكون
~~للناس هجرة ولكم هجرتان اثنتان قال بلى يا رسول الله قال فذاك لكم (2) ثم
~~أن خالدا قال لابنته اذهبي إلى رسول الله فسلمي عليه فذهبت الجويرية حتى
~~أتته من خلفه فأكبت عليه وعليها قميص أصفر فأشارت به إلى رسول الله ص تريه
~~إياه فقال لها سنه سنه سنه يعني حسن يعني بالحبشية ثم قال أبلي واخلقي ثم
~~أبلي واخلقي (3) اه‍.
# وهذه أم خالد صحبت بعد ذلك رسول الله ص وقد روت عنه اه‍.
# وفي ذلك من الدلالة على كلام أخلاق رسول الله ص وعلى بساطة أحوال العرب
~~وأخلاقهم ما لا يخفى. وفي أسد الغابة هاجر معه إلى أرض الحبشة أخوه عمرو بن
~~سعيد وقدما على النبي ص بخيبر مع جعفر بن أبي طالب في السفينتين فكلم ms09817 النبي
~~ص المسلمين فأسهموا لهم. وفي رجال بحر العلوم: وشهد خالد مع النبي ص الفتح
~~وحنين والطائف وتبوك ثم ولاه صدقات اليمن فكان في عمله ذلك حتى بلغه وفاة
~~النبي ص فترك ما في يده وأتى بالمدينة ولزم عليا ع اه‍.
# بقية أخباره في عصر النبوة وروى ابن سعد في الطبقات والحاكم في المستدرك
~~بالاسناد عن الواقدي بسنده عن خالد بن سعيد ان أباه سعيد بن العاصي بن أمية
~~مرض، زاد صاحب أسد الغابة وكان أبوه شديدا على المسلمين وكان أعز من بمكة
~~فقال لئن رفعني الله من مرضي هذا لا يعبد إله ابن أبي كمبشة ببطن مكة أبدا
~~فقال خالد بن سعيد عند ذلك اللهم لا ترفعه، زاد صاحبا المستدرك والاستيعاب
~~فتوفي في مرضه ذلك.
# وفي الاستيعاب فيما أخرجه البغوي بسنده عن خالد بن سعيد انه أتى رسول
~~الله ص وعليه خاتم فضة مكتوب عليه محمد رسول الله قال فأخذه مني فلبسه وهو
~~الذي كان في يده. وروى الحاكم في المستدرك بسنده أنه أتى النبي ص وفي يده
~~خاتم فقال له النبي ما هذا الخاتم قال خاتم اتخذته قال فاطرحه فطرحته إليه
~~فإذا هو خاتم من حديد فقال النبي ص ما نقشته قلت محمد رسول الله فأخذه
~~النبي ص فتختم به حتى مات فهو الخاتم الذي كان في يده. صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه:
# وقال ابن عساكر: اخرج الخطيب قال مر النبي ص بقبر أبي أحيحة الفاسق، فقال
~~خالد بن سعيد والله ما يسرني انه في أعلى عليين وأنه مثل أبي قحافة، فقال
~~النبي ص لا تسبوا الموتى فتغضبوا الأحياء.
# من أخباره باليمن في الاستيعاب قال الزبير ابن بكار لخالد بن سعيد بن
~~العاص وهب عمرو بن معديكرب الصمصامة وذكر شعره في ذلك. ثبت في ديوان عمرو
~~بن معديكرب مدح خالد بن سعيد بن العاص لما بعثه النبي ص مصدقا عليهم مصدقا
~~يقول فيها:
# فقلت لباغي الخير أن تأت خالدا * تسر وترجع ناعم البال حامدا وفي تاريخ
~~دمشق وهب له ms09818 عمرو بن معديكرب الصمصامة وقال حين وهبها له:
# خليلي لم أهبه عن قلاة * ولكن التواهب للكرام خليلي لم أخنه ولم يخني *
~~كذلك ما خلا لي أو بذام كذا حبوت به كريما من قريش * فسر به وصين عن اللئام
~~أخباره بعد عصر النبوة ورجوعه من اليمن حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن
~~الزبير بن بكار في الموفقيات خبرا يتضمن كلاما وشعرا لعمرو بن العاص ضد
~~الأنصار بعد بيعة أبي بكر وكلاما وشعرا للنعمان بن عجلان في الرد عليه
~~وذكرنا ذلك كله في ترجمة النعمان وان شعر عمرو وكلامه لما انتهى إلى قريش
~~غضب كثير منها. قال وألفى ذلك قدوم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن وكان
~~رسول الله ص استعمله عليها وكان له ولأخيه أثر قديم في الاسلام وهما من أول
~~من أسلم من قريش ولهما عبادة وفضل فغضب خالد للأنصار وشتم عمرو بن العاص
~~وقال يا معشر قريش ان عمرا دخل في الاسلام حين لم يجد بدا من الدخول فيه
~~فلما لم يستطع ان يكيده بيده كاده بلسانه وان من كيده الاسلام تفريقه وقطعه
~~بين المهاجرين والأنصار والله ما جازيناهم للدين ولا للدنيا لقد بذلوا
~~دماءهم لله تعالى فينا وما بذلنا دماءنا لله فيهم وقاسمونا ديارهم وأموالهم
~~وما فعلنا مثل ذلك بهم وآثرونا على الفقر وحرمناهم على الغنى ولقد وصى رسول
~~الله ص بهم وعزاهم عن جفوة السلطان فأعوذ بالله أن أكون أنا وإياكم الخلف
~~المضيع والسلطان الجاني اه‍. قال ابن أبي الحديد قوله وعزاهم عن جفوة
~~السلطان إشارة إلى قول النبي ص ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تقدموا على
~~الحوض.
# وجاء النعمان بن بشير في جماعة من الأنصار إلى معاوية فشكوا إليه فقرهم
~~وقالوا لقد صدق رسول الله ص في قوله لنا ستلقون بعدي أثرة فقد لقيناها فقال
~~معاوية فماذا قال لكم قالوا قال لنا فاصبروا حتى تردوا علي الحوض، قال
~~معاوية فافعلوا ما أمركم به عساكم تلاقونه غدا عند الحوض كما أخبر.
# وحرمهم ولم يعطهم ms09819 شيئا اه‍. ومر في ترجمة أبي أيوب الأنصاري خالد بن زيد
~~انه قال له نحوا من ذلك وان ذلك استهزاء بالشرع وصاحبه قال الزبير وقال
~~خالد بن سعيد بن العاص في ذلك:
# تفوه عمرو بالذي لا نريده * وصرح للأنصار عن شناة البغض فان تكن الأنصار
~~زلت فإننا * نقيل ولا نجزيهم القرض بالقرض فلا تقطعن يا عمرو ما كان بيننا
~~* ولا تحملن يا عمرو بعضا على بعض أتنسى لهم يا عمرو ما كان منهم * ليالي
~~جئناهم من النفل والفرض
# PageV06P290
# وقسمتنا الأموال كاللحم بالمدي * وقسمتنا الأوطان كل به يقضي ليالي كل
~~الناس بالكفر جهرة * ثقال علينا مجمعون على البغض فساروا وآووا وانتهينا
~~إلى المنى * وقر قرارانا من الأمن والخفض امتناعه وأخويه عن العمل بعد وفاة
~~النبي ص قد عرفت انه كان عاملا للنبي ص على صدقات اليمن وعلى صنعاء وانه
~~بقي عاملا عليها إلى حين وفاته ص وانه بعد وفاته عاد واخوته إلى المدينة
~~ولم يريدوا أن يعملوا لغيره. روى الحاكم في المستدرك بسنده وصاحب
~~الاستيعاب، عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد واللفظ للثاني قال: اخبرني أبي
~~ان أعمامه خالدا وأبانا وعمرا بني سعيد بن العاص رجعوا عن عمالتهم حين
~~بلغهم وفاة رسول الله ص فقال أبو بكر ما لكم رجعتم عن عمالتكم ما أحد أحق
~~بالعمل من عمال رسول الله ص ارجعوا إلى أعمالكم فقالوا نحن بنو أبي أحيحة
~~لا نعمل لاحد بعد رسول الله ص ابدا ثم مضوا إلى الشام فقتلوا جميعا.
# امتناعه وأخوه عن البيعة في أسد الغابة: تأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة
~~أبي بكر فقال لبني هاشم انكم لطوال الشجر طيبو الثمر ونحن تبع لكم فلما
~~بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد وابان اه‍ وقال ابن عساكر: روى ابن إسحاق
~~ان خالدا حين قدم من اليمن بعد وفاة رسول الله ص تربص ببيعته شهرين وفي
~~رواية ابن البنا ثلاثة أشهر.
# وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز ms09820 الجوهري
~~في كتاب السقيفة ان خالد بن سعيد هذا كان قد تخلف عن بيعة أبي بكر وقال لا
~~أبايع إلا عليا وفي شرح النهج أيضا قال أبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة
~~ثنا يعقوب عن أبي النصر عن محمد بن راشد عن مكحول ان رسول الله ص استعمل
~~خالد بن سعيد بن العاص على عمل فقدم بعد ما قبض رسول الله ص وقد بايع الناس
~~أبا بكر فدعاه إلى البيعة فأبى فقال عمر دعني وإياه فمنعه أبو بكر حتى مضت
~~عليه سنة ثم مر به أبو بكر وهو جالس على بابه فناداه خالد أبا بكر هل لك في
~~البيعة قال نعم قال فادن فدنا منه فبايعه خالد وهو قاعد على بابه اه‍ ويأتي
~~في خبر آخر أنه جاء إليه فبايعه على المنبر.
# توليته إمارة الجيش الموجه للشام ثم عزله قال ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة: أبو زيد عن
~~هارون بن عمر عن محمد بن سعيد بن الفضل عن أبيه عن الحارث بن كعب عن عبد
~~الله بن أبي أوفى الجزاعي قال كان خالد بن سعيد بن العاص من عمال رسول الله
~~ص جاء إلى المدينة وقد بايع الناس أبا بكر فاحتبس عن أبي بكر فلم يبايعه
~~أياما وقد بايع الناس وأتى بني هاشم فقال أنتم الظهر والبطن والشعار دون
~~الدثار والعصا دون اللحا فإذا رضيتم رضينا وإذا سخطتم سخطنا حدثوني إن كنتم
~~بايعتم هذا الرجل قالوا نعم قال على برد ورضا من جماعتكم قالوا نعم قال
~~فانا أرضى وأبايع إذا بايعتم أما والله يا بني هاشم أنكم لطوال الشجر الطيب
~~الثمر ثم أنه بايع أبا بكر وبلغت أبا بكر فلم يحفل بها واضطغنها عليه عمر
~~فلما ولاه أبو بكر الجند الذي أستنفر إلى الشام قال له أتولي خالدا وقد حبس
~~عنك بيعته وقال لبني هاشم ما قال وقد جاء بورق من اليمن وعبيد وحبشان ودروع
~~ورماح ما أرى ms09821 أن توليه وما آمن خلافه فانصرف عنه أبو بكر وولى أبا عبيدة بن
~~الجراح ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة اه‍.
# وروى ابن سعيد في الطبقات بسنده عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص
~~قالت قدم أبي من اليمن إلى المدينة بعد أن بويع لأبي بكر فقال لعلي وعثمان
~~أرضيتم بني عبد مناف أن يلي هذا الأمر عليكم غيركم فنقلها عمر إلى أبي بكر
~~فلم يحملها أبو بكر على خالد وحملها عمر عليه وأقام خالد ثلاثة أشهر لم
~~يبايع ثم مر عليه أبو بكر بعد ذلك مظهرا وهو في داره فسلم فقال له خالد
~~أتحب أن أبايعك فقال أبو بكر أحب أن تدخل في صالح ما دخل فيه المسلمون قال
~~موعدك العشية أبايعك فجاء وأبو بكر على المنبر فبايعه وكان رأي أبي بكر فيه
~~حسنا وكان معظما له فلما بعث أبو بكر الجنود على الشام عقد له على المسلمين
~~وجاء باللواء إلى بيته فكلم عمر أبا بكر وقال تولي خالدا وهو القائل ما قال
~~فلم يزل به حتى ارسل أبا أروى الدوسي فقال إن خليفة رسول الله يقول لك أردد
~~إلينا لواءنا فأخرجه فدفعه إليه وقال والله ما سرتنا ولايتكم ولا ساءنا
~~عزلكم وان المليم لغيرك وهذا يدل على علو الهمة وكبر النفس قال فما شعرت
~~الا بأبي بكر دخل على أبي يعتذر إليه ويعزم عليه ان لا يذكر عمر بحرف
~~الحديث ثم روى بسنده انه لما عزل أبو بكر خالدا ولى يزيد بن أبي سفيان جنده
~~ودفع لواءه إلى يزيد وروى الطبري وتبعه ابن الأثير ان أول لواء عقده أبو
~~بكر لحرب الروم لواء خالد بن سعيد بن العاص ثم عزله قبل ان يسير وولى يزيد
~~بن أبي سفيان وكان سبب عزله له ان خالد بن سعيد حين قدم من اليمن بعد وفاة
~~رسول الله ص تربص ببيعته شهرين يقول قد امرني رسول الله ص ثم لم يعزلني حتى
~~قبضه الله ويبعد ان يكون قال ذلك ms09822 فإنه لا يصلح حجة للتأخر عن البيعة بل
~~الظاهر أنه قال لا أبايع الا علي بن أبي طالب كما مر قال الطبري: وقد لقي
~~علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان فقال يا بني عبد مناف لقد طبتم نفسا عن
~~أمركم يليه غيركم فاما أبو بكر فلم يحقدها وأما عمر فاضطغنها عليه ثم بعث
~~أبو بكر الجنود إلى الشام وكان أول من استعمل على ربع منها خالد بن سعيد
~~فاخذ عمر يقول أتؤمره وقد صنع ما صنع وقال ما قال فلم يزل بأبي بكر حتى
~~عزله وامر يزيد بن أبي سفيان.
# ورواه الحاكم في المستدرك بسنده عن خالد بن سعيد مثله الا انه قال فلم
~~يحملها بدل فلم يحقدها وحملها بدل فاضطغنها وقال صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه. وفي تاريخ دمشق فلم يحفلها.
# والذي ذكره المؤرخون ان أبا سفيان لما شاغب بعد بيعة أبي بكر وجاء إلى
~~علي بن أبي طالب يستفزه ورد عليه علي أقبح رد قيل له قد أمر أبو بكر ابنك
~~يزيد قال وصلته رحم وسكت. وروى الطبري بسنده ان عمر بن الخطاب لم يزل يكلم
~~أبا بكر في خالد بن الوليد وخالد بن سعيد ان لا يوليهما فأبى ان يطيعه في
~~خالد بن الوليد وأطاعه في خالد بن سعيد بعد ما PageV06P291
# فعل فعلته. وروى أيضا بسنده قال كان خالد بن سعيد بن العاص باليمن زمن
~~النبي ص وتوفي النبي ص وهو بها وقدم بعد وفاته بشهر وعليه جبة ديباج فلقي
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب فصاح عمر بمن يليه مزقوا عليه جبته أيلبس
~~الحرير وهو في رحالنا في السلم فمزقوا جبته فقال خالد يا أبا حسن يا بني
~~عبد مناف أغلبتم عليها. فقال علي ع أمغالبة ترى أم خلافة؟ قال لا يغالب على
~~هذا الامر أولى منكم يا بني عبد مناف.
# وقال عمر لخالد فض الله فاك والله لا يزال كاذب يخوض فيما قلت ثم لا يضر
~~الا نفسه فأبلغ عمر أبا بكر ms09823 مقالته فلما عقد أبو بكر الألوية لقتال أهل
~~الردة عقد له فيمن عقد فنهاه عنه عمر وقال إنه لمخذول وانه لضعيف التروئة
~~ولقد كذب كذبة لا يفارق الأرض مدل بها وخائض فيها فلا تستنصر به فلم يحتمل
~~أبو بكر عليه وجعله رداء بتيماء بين الشام ووادي القرى أطاع عمر في بعض
~~امره وعصاه في بعض ففصل حتى انزل بتيماء وقد امره أبو بكر ان لا يبرحها
~~فاما ان يبقى بعيدا بتيماء أو يقتل فتؤمن غائلته على الحالتين وان يدعو من
~~حوله بالانضمام إليه وان لا يقبل الا من لم يرتد ولا يقاتل الا من قاتله
~~فاجتمع إليه جموع كثيرة وبلغ الروم عظم ذلك العسكر فضربوا على العرب
~~الضاحية البعوث بالشام من بهراء وكلب وسليح وتنوخ ولخم وجذام وغسان فكتب
~~خالد بن سعيد إلى أبي بكر بذلك فكتب إليه أبو بكر أقدم ولا تحجم واستنصر
~~الله فسار إليهم خالد فلما دنا منهم تفرقوا فنزل منزلهم ودخل عامة من كان
~~تجمع له في الاسلام وكتب خالد إلى أبي بكر في ذلك فكتب إليه أبو بكر أقدم
~~ولا تقتحمن حتى لا تؤتى من خلفك فسار فيمن كان خرج معه من تيماء وفيمن لحق
~~به فسار إليه بطريق من بطارقة الروم يدعى باهان فهزمه وقتل من جنده فكتب
~~خالد إلى أبي بكر يستمده وكان قد قدم على أبي بكر أوائل مستنفري اليمن ومن
~~بين مكة واليمن وفيهم ذو الكلاع وقدم عليه عكرمة بن أبي جهل قافلا وغازيا
~~فيمن كان معه من تهامة وعمان والبحرين والسرو فقدموا على خالد بن سعيد
~~وأرسل أبو بكر عمرو بن العاص وأمره على فلسطين وأرسل الوليد بن عقبة وأمره
~~بالأردن ودعا يزيد بن أبي سفيان فأمره على جند عظيم وأمر أبا عبيدة بن
~~الجراح على حمص. ولما قدم الوليد على خالد بن سعيد فسانده وقدمت جيوش
~~المسلمين الذين كان أبو بكر أمده بهم مع عكرمة وبلغه عن الامراء وتوجههم
~~إليه اقتحم على الروم طلب الخطوة وأعرى ظهره وبادر الامراء ms09824 بقتال الروم
~~واستطرد له باهان واقتحم خالد في الجيش ومعه ذو الكلاع وعكرمة والوليد حتى
~~نزل مرج الصفر فاجتمعت عليه مسالح باهان واخذوا عليه الطرق وزحف إليه باهان
~~فوجد ابنه سعيد بن خالد يستمطر (1) في الناس فقتله ومن معه واتى الخبر
~~خالدا فهرب في جريدة فأفلت من أفلت من أصحابه على ظهور الخيل والإبل وقد
~~أجهضوا عن عسكرهم فوصل في هزيمته إلى ذي المروة بقرب المدينة وأقام عكرمة
~~في الناس ردءا لهم فرد عنهم باهان وجنوده ان يطلبوه وأقام قريبا من الشام.
~~وقدم شرحبيل بن حسنة وافدا من عند خالد بن الوليد فاستعمله أبو بكر على عمل
~~الوليد بن عقبة فاتى شرحبيل على خالد بن سعيد ففصل عنه جماعة من أصحابه
~~وأرسل أبو بكر معاوية بن أبي سفيان وأمره باللحاق بأخيه يزيد فلما مر بخالد
~~بن سعيد فصل ببقية أصحابه وكتب أبو بكر إلى خالد بن سعيد لما قدم ذا المروة
~~أن أقم مكانك ثم أذن له بدخول المدينة فدخلها اه‍. هكذا ذكر المؤرخون هذه
~~القصة وفيها ما يستدعي التأمل من وجوه أولا خبر تمزيق الجبة ينافيه ما رواه
~~ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن أشياخه ان
~~خالد بن سعيد بن العاص وهو من المهاجرين قتل رجلا من المشركين ثم لبس سلبه
~~ديباجا أو حريرا فنظر الناس إليه وهو مع عمر فقال عمر ما تنظرون من شاء
~~فليعمل مثل عمل خالد ثم يلبس لباس خالد. فان هذا كان من خالد في السلم لا
~~في الحرب والا لم ينظر الناس إليه نظر انكار لأنه كان من المعلوم جواز لبس
~~الحرير في الحرب ولذلك قال عمر في الرواية الأولى أيلبس الحرير وهو في
~~رحالنا في السلم وإذا كان لبس الحرير في الرواية الثانية من خالد في السلم
~~فسبق قتله المشرك لا يسوع له لبس الحرير ثانيا إذا كان أمر بتمزيق جبته
~~لأنها حرير والحرير لا يجوز لبسه في السلم فما معنى قول خالد يا ms09825 أبا حسن يا
~~بني عبد مناف أغلبتم عليها فهذا ليس جوابا لتمزيق الجبة بل كان عليه ان
~~يسكت أو يجيب بحجة مقبولة وكيف يقره على هذا الجواب ثالثا ما حكي في هذه
~~القصة عن علي انه قال أمغالبة ترى أم خلافة ما نراه الا ملحقا الحاقا وإذا
~~كان علي قال له ذلك فكيف يقول له لا يغالب على هذا الأمر أولى منكم اي أنتم
~~أولى من يغالب عليه فإنه يدل على أنه مغالبة وقد قال له علي انه خلافة لا
~~مغالبة رابعا إذا كان هؤلاء الثلاثة ذو الكلاع وعكرمة والوليد مع خالد بن
~~سعيد فأين ذهبوا حين اجتمعت عليه مسالح باهان وهزمته وقتل باهان ابنه سعيدا
~~ولماذا لم ينصروه ولماذا لم يصبهم ما أصابه فان قلنا انهم كانوا بعيدين عنه
~~فالطبري يقول إنهم كانوا معه يلوح لنا انهم قصدوا خذلانه وهلاكه فالوليد بن
~~عقبة عدو علي الألد لم يكن لينصر وليه كذلك ذو الكلاع عضد معاوية الأيمن
~~بصفين وقد لا يكون أقل منهما عكرمة. خامسا كلام الطبري يدل على أن أبا بكر
~~امره مرتين وعقد له لوائين مرة في قتال الروم ومرة في قتال أهل الردة وان
~~عمر عارضه في المرتين ومنعه من توليته فاطاعه في المرة الأولى وعزله وولى
~~مكانه يزيد بن أبي سفيان وأطاعه في المرة الثانية في بعض أمره فلم يوله
~~قتال أهل الردة وعصاه في البعض وهو عدم الاستنصار به أصلا فجعله ردءا
~~بتيماء ولم يعارض في ذلك عمر إذ فيه التخلص منه بابعاد أو قتل. وكلام ابن
~~سعد يدل على أن أبا بكر لم يؤمره الا مرة واحدة على غزو الروم ثم عزله
~~باصرار عمر وانه سار في ذلك الجيش تحت راية شرحبيل بن حسنة فقتل ولم يتعرض
~~لجعله ردءا بتيماء ولا ذكر هذه القصة أصلا فروى بسنده انه لما عزل أبو بكر
~~خالد بن سعيد أوصى به شرحبيل بن حسنة وكان أحد الامراء فقال انظر خالد بن
~~سعيد فاعرف له من الحق عليك مثلما ms09826 كنت تحب ان يعرفه لك من الحق عليه لو خرج
~~واليا عليك وقد عرفت مكانه من الاسلام وان رسول الله ص توفي وهو له وال وقد
~~كنت وليته ثم رأيت عزله وعسى ان يكون ذلك خيرا له في دينه ما أغبط أحدا
~~بالامارة وقد خيرته في امراء الأجناد فاختارك على غيرك على ابن عمه يعني
~~يزيد بن أبي سفيان ثم أوصاه ان يستشيره بعد أبي عبيدة ومعاذ بن جبل. ثم حكى
~~عن الواقدي انه سال موسى بن محمد عن قول أبي بكر قد اختارك على غيرك فروى
~~له عن أبيه ان خالد بن سعيد لما عزله أبو بكر كتب إليه اي الامراء أحب إليك
~~فقال ابن عمي في قرابته وهذا في ديني فاستحب ان يكون مع شرحبيل بن حسنة
~~اه‍. وذلك لما يعلمه من عداوة يزيد له وان شرحبيل أخف وطأة عليه منه. سادسا
~~ان الطبري بعد ما ذكر قتله ابنه وانهزامه حتى بلغ ذا المروة بقرب المدينة
~~ثم دخوله المدينة لم يذكر ما جرى له بعد ذلك ولكنه ذكر ارسال أبي بكر يزيد
~~بن أبي سفيان وشرحبيل وأبا عبيدة وعمرو بن العاص ووصلهم إلى الشام ونزول
~~الروم
# PageV06P292
# بثنية جلق في سبعين ألفا قال فكتب عمرو بن العاص إلى أبي بكر يذكر له أمر
~~الروم ويستمده وخرج خالد بن سعيد بن العاص وهو بمرج الصفر من ارض الشام في
~~يوم مطير يستمطر (1) فتعاوى عليه أعلاج الروم فقتلوه اه‍. وهو يدل على أنه
~~كان مع الجيش الموجه لحرب الروم وفتح الشام وقال أيضا كان شرحبيل على كردوس
~~ومعه خالد بن سعيد وهو يدل أيضا على وجوده في فتح الشام لكن لم يسبق في
~~كلامه ذكر لذلك. ثم قال ثم كانت مرج الصفر استشهد فيه خالد بن سعيد بن
~~العاص أتاهم أربعة آلاف وهم غارون فاستشهد خالد وعدة من المسلمين فكلامه
~~الأول يدل على أنه تعاون عليه أعلاج الروم فقتلوه وكلامه الثاني يدل على
~~أنه استشهد بهجوم أربعة آلاف عليهم وهم غارون ms09827 ثم قال وقيل إن المقتول في
~~هذه الغزوة ابنه وان خالدا انحاز حين قتل ابنه وذكر نحوه ابن الأثير على
~~عادته.
# ومما مر يعلم وقوع التشويش في كلامهم في هذه القصة والذي ينبغي ان يكون
~~هو الصواب ان أبا بكر امره في حرب الروم فمنعه عمر فعزله بعد ما امره وأمره
~~في حروب الردة فمنعه عمر أيضا فبعثه في جيش إلى تيماء وأمره بالمقام هناك
~~ليكون ردءا ويكون بمنزلة تبعيده ولذلك لم يعارض فيه عمر وتخاذل عنه من
~~ذهبوا لنجدته فقتل ابنه ورجع هو إلى المدينة وفرق جيشه بين شرحبيل ومعاوية
~~ثم ارسل إلى الجيش الموجه لغزو الروم تحت راية شرحبيل فقتل بعد ما قتل ابنه
~~فلم يبق له نسل.
# مقتله مر الخلاف في قتله انه كان بأجنادين أو بمرج الصفر وقال ابن عساكر
~~هذا صحيح ما قيل في موضع شهادته وكان يقول وهو يقاتل:
# هل فارس كره القتال يعيرني * رمحا إذا نزلوا بمرج الصفر وروى ابن سعد في
~~الطبقات عن الواقدي بسنده: شهد خالد بن سعيد فتح أجنادين وفحل ومرج الصفر
~~وقتل بأجنادين وكانت أم الحكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن أبي جهل
~~فقتل عنها بأجنادين فاعتدت أربعة أشهر وعشرا وكان يزيد بن أبي سفيان يخطبها
~~وكان خالد بن سعيد يرسل إليها في عدتها يتعرض للخطبة فحطت إلى خالد بن سعيد
~~فتزوجها على أربعمائة دينار فلما نزل المسلمون مرج الصفر أراد خالد ان يعرس
~~بأم حكيم فقالت لو أخرت حتى يفض الله هذه الجموع فقال إن نفسي تحدثني اني
~~أصاب في جموعهم فأعرس بها عند القنطرة فيها سميت قنطرة أم حكيم وأولم عليها
~~في صبح مدخله فدعا أصحابه على طعام فما فرغوا حتى صفت الروم صفوفها وبرز
~~رجل منهم معلم فبرز إليه أبو جندل بن سهيل بن عمرو العامري فنهاه أبو عبيدة
~~فبرز حبيب بن مسلمة فقتله حبيب وبرز خالد بن سعيد فقاتل فقتل وشدت أم حبيب
~~بنت الحارث عليها ثيابها وعدت وان عليها الردع الخلوق في ms09828 وجهها فقتلت سبعة
~~بعمود الفسطاط الذي بات فيه خالد بن سعيد معرسا بها وكانت وقعة مرج الصفر
~~في المحرم سنة 14 اه‍.
# خالد بن سعيد الكوفي الأسدي مر بعنوان ابن سعيد الأسدي الكوفي.
# خالد بن سفيان الطحان الكوفي يعرف بشاذان.
# خالد بن سفيان بن عمرو أو عمير الفزاري البرجمي الكوفي.
# خالد بن السميذع الكناني المدني.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن سلمة أبو سلمة الجهني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# خالد بن صبيح.
# في الخلاصة صبيح بالصاد المهملة المفتوحة.
# قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب عن أبي عبد الله ع يرويه محمد بن أبي عمير
~~اخبرني عدة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة عن ابن بطة قال حدثنا محمد بن
~~الحسن عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن خالد بن صبيح بكتابه
~~وفي الفهرست خالد بن صبيح له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خالد بن صبيح الثقة برواية
~~محمد بن أبي عمير عنه.
# خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف السلولي في حاشية تهذيب التهذيب عن
~~المغني طهمان بمفتوحة وسكون هاء.
# قال النجاشي قال البخاري روى عن عطية وحبيب بن أبي حبيب سمع منه وكيع
~~ومحمد بن يوسف وقال مسلم بن الحجاج أبو العلاء الخفاف له نسخة أحاديث رواها
~~عن أبي جعفر. كان من العامة. أخبرنا ابن نوح حدثنا أحمد بن محمد حدثنا سعد
~~عن السندي بن الربيع عن العباس بن معروف عن الحسن بن علي بن فضال عن ظريف
~~بن ناصح عنه بالأحاديث وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع فقال خالد
~~بن طهمان الكوفي وذكره العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله وقالا تبعا
~~للنجاشي انه من العامة وفي التعليقة وهو والد الحسين بن أبي العلاء وعبد
~~الحميد ms09829 اه‍. ومر في خالد بن أبي العلاء وخالد بن بكار استظهار اتحادهما مع
~~هذا فراجع وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة ت إشارة إلى اخراج الترمذي
~~حديثه: خالد بن طهمان السلولي أبو العلاء الخفاف الكوفي.
# خالد الاسكاف عن الدوري عن ابن معين ضعيف. أبو حاتم هو من عتق الشيعة
~~محله الصدق. أبو عبيد لم يذكره أبو داود الا بخير وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال يخطئ ويهم. ابن الجارود ضعيف. ابن أبي مريم عن ابن معين ضعيف خلط قبل
~~موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه كلما جاءوا به يقربه كلما
~~جاء به قرأه. ابن عدي لم أر له فيما يرويه حديثا منكرا. وعن قريب ابن حجر
~~خالد بن طهمان الكوفي وهو أبو العلاء الخفاف مشهور بكنيته صدوق رمي بالتشيع
~~وعن مختصر الذهبي صدوق شيعي ضعفه ابن معين اه‍. وبذلك يقوي كونه ليس من
~~العامة ولعل حكم النجاشي بكونه من العامة ناشئ من روايته عنهم وروايتهم عنه
~~والشيخ ذكره ولم ينسب إليه انه من العامة ويؤيد تشيعه رواية الكشي في ترجمة
~~معروف بن خربوز بسنده عن أبي جعفر رواية ظاهرها الغلو وقد قال معروف ان لها
~~تفسيرا غير ما يذهب إليه أهل الغلو ومر في خالد بن أبي العلاء ما يجب ان
~~يلاحظ.
# PageV06P293
# مشايخه ذكر في تهذيب التهذيب روايته عن جماعة 1 انس 2 حبيب بن أبي البجلي
~~3 حبيب بن أبي ثابت 4 حصين بن مالك 5 عطية العوفي 6 نافع بن أبي نافع
~~البزاز وغيرهم.
# تلاميذه وذكر فيه انه روى عنه جماعة 1 الثوري 2 ابن المبارك 3 وكيع 4 أبو
~~أحمد الزبيري 5 أبو نعيم 6 الفريابي 7 عبيد الله بن موسى 8 أحمد بن يونس 9
~~يحيى بن هاشم السمسار خاتمة أصحابه وغيرهم 10 محمد بن يوسف كما مر عن
~~النجاشي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خالد بن طهمان برواية ظريف بن
~~ناصح عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية أبان بن ms09830 عثمان أيضا عنه. أما
~~مشايخه وتلاميذه المقدم ذكرهم فالظاهر أن رواياتهم ليست في كتبنا.
# خالد الطويل وقع في طريق الصدوق في الفقيه في باب الرجل يوصي إلى رجل
~~بولده وفي سند الكليني في الكافي في باب النوادر من كتاب الوصية وفي سند
~~الشيخ في باب الزيادات من كتاب الوصية بروايتهم عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~عنه عن أبي عبد الله ع والظاهر أنه خالد بن أبي إسماعيل بكر بن الأشعث لقول
~~الكليني خالد بن بكر الطويل وبكر والد خالد هو أبو إسماعيل لقول النجاشي
~~بكر بن الأشعث أبو إسماعيل وقد مر توثيقه ومضى في خالد بن أبي إسماعيل
~~وخالد بن بكر ما يجب ان يلاحظ.
# خالد العاقول أبو إسماعيل الخياط الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال خالد العاقول وهو أبو
~~إسماعيل الخياط كوفي.
# خالد بن عامر بن عداس الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن عامر بن عياش في لسان الميزان روى عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي ع حديث من كنت مولاه قال الدارقطني لم يتابع عليه اه‍.
~~أقول هو حديث الغدير ويوشك ان يكون هو خالد بن عامر ومن ذلك يظن كونه من
~~شرط الكتاب ويوشك أن يكون هو خالد بن عامر بن عداس المتقدم وصحف عداس
~~بعياش.
# خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم العطار.
# عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الخلاصة خالد بن عبد الرحمن
~~قال ابن عقدة عن محمد بن عبد الله بن أبي حكية عن ابن نمير انه ثقة ثقة وفي
~~رجال ابن داود خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم العطار ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع وقال ابن عقدة ثقة ثقة وفي منهج المقال هذا حكم بالاتحاد
~~اه‍. وفي ميزان الاعتدال خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم العطار العبدي
~~الكوفي عن سماك بن حرب وعنه إسحاق بن الفرات. الدارقطني لا اعلمه روى غير
~~هذا الحديث ms09831 الباطل وذكر سنده والحديث بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهدى
~~شئ وجعل إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شئ. أبو حاتم صدوق وعنه أبو
~~الوليد العقيلي يخالف في حديثه وذكر قبل ذلك ترجمة الخالد بن عبد رحمن
~~العبد وقال عن الحسن وابن المنكدر وغيرهما وعنه مسلم بن قتيبة رماه عمرو بن
~~علي بالوضع وكذبه الدارقطني. ابن حيان كان يسرق الحديث ويحدث من كتب الناس
~~اه‍. وذكر ترجمة ثالثة لخالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم الخراساني. وقال ابن
~~حجر في لسان الميزان ان خالد بن عبد الرحمن العبد هو خالد بن عبد الرحمن
~~أبو الهيثم العطار يلقب بالعبد فظن بعض الناس انه العبدي بزيادة الياء
~~وانما هو العبد. ثم حكى عن ابن عدي انه قال لا أشك في أن العبدي هو
~~الخراساني وقال في تهذيب التهذيب جمع ابن عدي بين الخراساني والعبدي وحكي
~~عن الحاكم أبو عبد الله وتبعه النقاش أبو الهيثم الخراساني ويقال العبدي ثم
~~قال وقدوهم الحاكم في جمعه بين العبدي والخراساني فقد قال ابن يونس ان
~~العبدي قديم وصدق هو أقدم من الخراساني ثم ذكر صاحب لسان الميزان في آخر
~~الباب ترجمة لخالد العبد وقال هو خالد بن عبد الرحمن وانما أعدته لكونه
~~يخفي اسم أبيه. يزيد بن ذريع لئن أقع من هذه المنارة أحب إلي من أن أحدث عن
~~خالد العبد. ثم روى حديثا يتضمن تكذيبه ثم روى عن البخاري مسندا عن خالد
~~العبد عن ابن المنكدر عن النبي ص خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر اه‍.
# خالد بن عبد الله الأرمني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن عبد الله بن سدير.
# في الفهرست له كتاب ذكر أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه عن محمد بن الحسن
~~بن الوليد انه قال لا أرويه لأنه موضوع وضعه محمد بن موسى الهمداني وفي
~~الخلاصة قال الشيخ الطوسي له كتاب الحج ذكر أبو جعفر إلى آخر ما مر عن
~~الفهرست ثم قال وهذا ms09832 لا يدل على جرح الرجل الا ان كتابه المنسوب إليه لا
~~يعتمد عليه اه‍. ولكنه مجهول وفي التعليقة سيجئ في زيد الزراد ما يظهر منه
~~وهن بالنسبة إلى ما ذكره ابن الوليد اه‍. وذلك لأن ابن الوليد قال بوضع كتب
~~زيد الزراد وزيد النوسي وخالد بن عبد الله بن سدير وردوا عليه بان كتابي
~~الزيدين رواهما عنهما ابن أبي عمير وهو يدل على عدم الوضع وذلك يوهن دعوى
~~ابن الوليد وضع كتاب خالد الذي جمعه معهما ومر خالد بن سدير الصيرفي ويوشك
~~ان يكون هو هذا وقد جمعهما صاحب منهج المقال في ترجمة واحدة.
# خالد بن عبد الله السراج الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن عبيد العتكي أبو عصام البصري سكن مرو.
# العتكي بفتحتين نسبة إلى العتيك بطن من الأزد.
# في لسان الميزان: كان ذا وقار وجلالة وفي تهذيب التهذيب:
# أحمد بن سيار كان شيخا نبيلا وكان العلماء يعظمونه وكان ابن المبارك ربما
~~سوى عليه ثيابه إذا ركب. ابن حيان والحاكم حدث عن انس بأحاديث موضوعة.
~~العقيلي لا يتابع على حديثه. العلاء بن عمران كانوا لا ينكرون روايته عن
~~انس. ابن عدي ليس في أحاديثه حديث منكر جدا. العلاء بن PageV06P294
# عمران انا خالد بن عبيد سمعت انا فذكر عشرة أحاديث منكرات قال العباس بن
~~مصعب كان الشيخ رجلا صالحا ولا أدري كيف هذا. ابن حيان يروي عن انس نسخة
~~موضوعة ما لها أصول يعرفها من ليس الحديث صناعته انها موضوعة لا يحل كتب
~~حديثه الا على جهة التعجب منها عن انس عن سلمان قال رسول الله ص لعلي هذا
~~وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي اه‍. وسنده في ميزان الاعتدال ثنا عبد
~~الله بن محمود أنبأنا العلاء بن عمران عن أبي خالد عن انس عن سلمان عن
~~النبي ص انه قال لعلي الخ أقول علم من ذلك أن أحاديثه المنكرة هي من سنخ
~~هذا الحديث مما يخالف عقيدتهم وقد روى الطبري في التاريخ والتفسير ms09833 حديثا
~~مسندا بهذا المضمون وفيه انه قال لعلي أنت أخي ووزيري ووصيي وخليفتي فيهم
~~ومر ذكره في الجزء الثاني من هذا الكتاب هذا مع قول ابن عدي ليس في أحاديثه
~~حديث منكر واعترافهم له بالصلاح.
# مشايخه 1 انس بن مالك 2 عبد الله بن بريدة 3 الحسن البصري وغيرهم تلاميذه
~~1 ابن المبارك 2 أبو نميلة 3 الفضل بن موسى وغيرهم. ذكر مشايخه وتلاميذه
~~صاحب تهذيب التهذيب.
# خالد بن عمرو بن خالد الأزدي.
# له أبيات أولها صبرا على الموت تدل على تشيعه مذكورة في مناقب ابن
~~شهرآشوب ج 2 ص 260.
# خالد بن عمرو أبو الأخيل السلفي الحمصي.
# توفي سنة 236 أو 226.
# السلفي عن لب اللباب بضم أوله نسبة إلى سلف بطن من الكلاع في ميزان
~~الذهبي عن بقية كذبه جعفر الفريابي ووهاه ابن عدي وغيره ثم حكى عن سنن
~~الدارقطني حديثا في سنده خالد هذا عن أبيه وفيه مقاتل بن سليمان ثم قال هذا
~~حديث باطل يكفي في رده ثلاث. خالد لين. وشيخه ضعيف ومقاتل ليس بثقة ثم قال
~~ومن بلايا أبي الأخيل هذا حديث كذب في مشيخة ابن شاذان الصفري قال ثنا عبيد
~~الله بن موسى ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~النبي ص يا فاطمة لما أردت ان أملكك بعلي امر الله جبرئيل فصف الملائكة ثم
~~خطبهم فزوجك من علي اه‍. وفي لسان الميزان ذكره ابن حيان في الثقات وقال
~~ربما أخطأ. وقال الدارقطني احمد وعثمان ابنا خالد بن عمرو السلفي ثقتان
~~وأبوهما ضعيف وقال في موضع آخر غيره أثبت منه وقال ابن عدي له أحاديث
~~مناكير وسمعت أحمد بن أبي الأخيل يقول مات أبي سنة 236 اه‍. ومن ذلك قد يظن
~~تشيعه وفي تهذيب التهذيب: روى عن الحارث بن عبيدة وبقية محمد بن حرب
~~وغيرهما وعنه ابنه احمد وأبو حاتم الرازي وغير واحد من شيوخ الطبراني وهاه
~~ابن عدي وكذبه جعفر الفريابي وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي سمعت أحمد
~~بن ms09834 أبي الأخيل يقول مات أبي سنة 226.
# خالد بن قثم بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي.
# في تهذيب التهذيب روى حديثه أبو إسحاق السبيعي واختلف عليه فيه فقيل عن
~~أبي إسحاق عن خالد بن قثم بن العباس وقيل عن أبي إسحاق قال سال عبد الرحمن
~~بن خالد قثم بن العباس من أين ورث علي النبي ص الحديث أخرجه النسائي في
~~الخصائص على الوجهين.
# خالد القماط مر بعنوان خالد بن سعيد أبو سعيد القماط خالد بن ماد
~~القلانسي الكوفي.
# ماد في رجال ابن داود بتشديد الدال.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع خالد بن ماد القلانسي وفي الفهرست
~~خالد بن ماد القلانسي له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن النضر بن شعيب عن خالد بن ماد القلانسي
~~الكوفي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع مولى ثقة له كتاب يرويه أبو هريرة
~~عبد الله بن سلام قال بعض أصحابنا فيه نظر أخبرنا الحسين بن عبيد الله
~~حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد عن أحمد بن هيثم بن أبي نعيم حدثنا أبو
~~هريرة عبد الله بن سلام عن خالد ويرويه أيضا عن النضر بن شعيب الصيرفي
~~أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان وغيره عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن
~~الحميري حدثنا محمد بن عبد الجبار عن النضر بكتاب خالد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خالد بن ماد القلانسي الثقة
~~برواية النضر بن شعيب عنه وزاد الكاظمي وبرواية أبي هريرة عبد الله بن سلام
~~عنه وعن جامع الرواة أنه نقل رواية النضر بن سويد ومحمد بن سنان وعلي بن
~~عبد الله البجلي وظريف بن ناصح عنه.
# خالد بن مازن القلانسي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كوفي مولى روى عنه حكم بن
~~مسكين الأعمى.
# خالد بن ms09835 محمد الأصم الضبي مولاهم كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي.
# توفي سنة 213 أو 214 في حاشية تهذيب التهذيب عن المغني للذهبي مخلد بفتح
~~الميم وسكون المعجمة والقطواني وفي لب اللباب بفتحات نسبه إلى قطوان موضع
~~بالكوفة اه‍. وفي تهذيب التهذيب كان يغضب من القطواني ويقال إنما قطوان
~~بقال وزعم الباجي ان قطوان قرية بالقرب من الكوفة وبه جزم ابن السمعاني
~~اه‍.
# أقوال العلماء فيه في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن أحمد عن أبيه له
~~أحاديث مناكير.
# أبو حاتم يكتب حديثه: أبو داود صدوق لكنه يتشيع. ابن معين ما به باس. ابن
~~عدي هو من المكثرين وهو عندي إن شاء الله لا باس به PageV06P295
# وساق له عشرة أحاديث وقال لم أجد في حديثه أنكر مما ذكرته ولعلها توهم
~~منه أو محملا على حفظه ابن سعد كان متشيعا منكر الحديث في التشيع مفرطا
~~وكتبوا عنه للضرورة. للعجلي ثقة فيه قليل تشيع وكان كثير الحديث. صالح بن
~~محمد جزرة ثقة في الحديث إلا أنه كان متهما بالغول.
# الجوزجاني كان معلنا لسوء مذهبه وفي ميزان الذهبي قال أبو أحمد يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال أبو نعيم كوفي المذهب يعني التشيع. وفي شذرات
~~الذهب في سنة 213 توفي خالد بن مخلد القطواني أحد الحفاظ بالكوفة رحل وأخذ
~~عن مالك وطبقته وقال أبو داود صدوق شيعي اه‍.
# ومن ذلك تعلم أنه لا ذنب للرجل ولا موجب لعدم الاحتجاج بحديثه والحكم
~~بنكارة بعضه وجعل الكتابة عنه للضرورة الا تشيعه مع كونه صدوقا ثقة من
~~الحفاظ كثير الحديث:
# وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها من أخرج حديثه وضع
~~على اسمه في تهذيب التهذيب علامة خ م كدت س ق إسارة إلى أنه أخرج حديثه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو داود وفي تهذيب التهذيب
~~عنه البخاري وروى له مسلم وأبو داود في مسند مالك والباقون بواسطة من يأتي.
# مشايخه ms09836 في تهذيب التهذيب أنه روى عن جماعة 1 سليمان بن بلال 2 عبد الله
~~بن العمري 3 محمد بن جعفر بن أبي كثير 4 مالك 5 عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~6 إسحاق بن حازم المدني 7 موسى بن يعقوب الزمعي 8 نافع بن أبي نعيم القاري
~~9 علي بن صالح بن حي 10 الربيع بن منذر الثوري وجماعة 11 أبو الحسن ثابت بن
~~قيس مذكور في ميزان الاعتدال.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب أنه روى عنه بواسطة جماعة 1 محمد بن عثمان بن
~~كرامة 2 أبو كريب 3 ابن نمير 4 القاسم بن زكريا 5 عبد بن حميد 6 أبو بكر بن
~~أبي شيبة 7 أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي 8 صالح بن محمد بن يحيى بن سعيد
~~القطان 9 علي بن عثمان النفيلي 10 عباس الدوري 11 سفيان بن وكيع بن الجراح
~~12 إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي 13 أحمد بن فضالة النسائي 14 أحمد بن
~~الخليل البزار 15 أبو داود الحراني 16 عباس بن عبد العظيم العنبري 17
~~معاوية بن صالح الأشعري 18 أحمد بن يوسف السلمي قال وحدث عنه 19 عبيد الله
~~بن موسى وهو أكبر منه 20 أبو أمية الطرسوسي 21 إسحاق بن راهويه 22 عثمان بن
~~أبي شيبة 23 يوسف بن موسى القطان 24 أبو يعلى محمد بن شداد المسمعي وهو آخر
~~من روى عنه.
# خالد بن معدان الطائي.
# في حاشية تهذيب التهذيب عن المغني للذهبي معدان بمفتوحة وسكون عين مهملة
~~وخفة دال مهملة.
# كان خالد هذا من فضلاء التابعين المختصين بأمير المؤمنين علي ع أرسله ابن
~~عباس من البصرة في عسكر مددا لمعقل بن قيس الرياحي حين خرج لحرب الخريت بن
~~راشد الناجي أحد بني ناجية الخارجي وكان الخريت قد خرج على أمير المؤمنين
~~بعد التحكيم ومعه قومه بنو ناجية فأرسل إليهم أمير المؤمنين جيشا مع رجل من
~~أصحابه اسمه زياد بن خصفة فقاتلهم وقتل منهم خمسة ومن أصحابه رجلان فلما
~~كان ms09837 الليل هربت الخوارج فكتب زياد بن خصفة إلى أمير المؤمنين يخبره بذلك
~~فندب لحربهم معقل بن قيس قال الطبري في تاريخه في حوادث سنة 38 فيما رواه
~~عن أبي مخنف قال أمير المؤمنين ع لمعقل تجهز إليهم وندب معه ألفين من أهل
~~الكوفة وكتب إلى ابن عباس ان ابعث رجلا من قبلك صليبا شجاعا معروفا بالصلاح
~~في ألفي رجل فليتبع معقلا فإذا مر ببلاد البصرة فهو أمير أصحابه حتى يلقى
~~معقلا فإذا لقيه فمعقل أمير الفريقين ولما أبطا على معقل مدد ابن عباس سار
~~بعسكره لقتال الخوارج. قال الراوي فوالله ما سرنا يوما حتى أدركنا فيج وهو
~~الساعي يشتد بصحيفة في يده من ابن عباس ان لا تبرح المكان الذي ينتهي فيه
~~إليك رسولي وأثبت فيه حتى يقدم عليك بعثنا الذي وجهناه إليك فاني قد بعثت
~~إليك خالد بن معدان الطائي وهو من أهل الصلاح والدين والبس والنجدة فاسمع
~~منه واعرف ذلك له فقرأ معقل الكتاب على الناس وحمد الله وقد كان ذلك الوجه
~~هما لهم قال فأقمنا حتى قدم علينا خالد بن معدان الطائي وجاء حتى دخل على
~~صاحبنا فسلم عليه بالإمرة واجتمعنا جميعا في عسكر واحد ثم خرجنا فسرنا
~~إليهم اه‍. وقد نسب إلى خالد بن معدان أبيات في رثاء الحسين ع قالها حين
~~مجئ السبايا والرؤوس إلى الشام ويبعد ان يكون هو الطائي هذا لأنه يكون قد
~~بلغ المائة أو تجاوزها ولو كان كذلك لذكر ويمكن كونه الكلاعي الشامي الحمصي
~~المتوفي سنة 103 أو أكثر ويستأنس له بكونه من أهل الشام فيكون حاضرا اما
~~الطائي فهو عراقي وذكروا في الكلاعي انه روى عن معاوية فالطبقة لا تنافي
~~ذلك والله أعلم قال ابن عساكر في تاريخ دمشق خالد بن معدان من أفاضل
~~التابعين وكان بدمشق ولما أتي برأس الحسين بن علي إلى دمشق وصلب بها اختفى
~~من أصحابه فطلبوه شهرا حتى وجدوه فسألوه عن عزلته فقال ألا ترون ما نزل بنا
~~ثم أنشأ يقول:
# جاءوا برأسك يا ابن ms09838 بنت محمد * مترملا بدمائه ترميلا (1) المؤلف وكأنما
~~بك يا ابن بنت محمد * قتلوا جهارا عامدين رسولا قتلوك عطشانا ولم يرقبوا *
~~في قتلك التأويل والتنزيلا ويكبرون بان قتلت وإنما * قتلوا بك التكبير
~~والتهليلا وزاد نمير ابن عساكر هذا البيت:
# نقضوا الكتاب المستبين وأبرموا * ما ليس مرضيا ولا مقبولا خالد بن المعمر
~~بن سلمان بن الحارث السدوسي من ربيعة البصرة.
# المعمر بتشديد الميم.
# كان من أصحاب علي أمير المؤمنين ع وحضر معه وقعة صفين وكان من الرؤساء في
~~ربيعة وأعطاه أمير المؤمنين ع يوم صفين راية ربيعة كلها كوفيتها وبصريتها
~~كما يأتي عن نصر في كتاب صفين وروى نصر أيضا ان عليا ع لما عقد الألوية
~~وأمر الأمراء جعل خالد بن المعمر السدوسي على ذهل البصرة وقال نصر أيضا في
~~كتاب
# PageV06P296
# صفين جعل علي ع يأمر هذا الرجل الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل ويخرج إليه
~~من أصحاب معاوية رجل معه جمع فيقتتلان ويكرهون أن يتزاحفوا بجميع الفيلق
~~مخافة الاستئصال فكان علي ع يخرج فيمن يخرج خالد بن المعمر السدوسي ولكن
~~سيأتي انه كان له باطن سوء مع معاوية وانه انهزم في بعض أيام صفين ليكسر
~~الميسرة على علي ع وان معاوية وعده بامرة خراسان ووفي له حين بايعه الناس
~~فمات قبل ان يصل إليها.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان أمير المؤمنين ع لما أراد المسير إلى
~~صفين كتب إلى ابن عباس وهو عامله بالبصرة ان يستنهض الناس للمسير معه
~~فجمعهم ابن عباس وخطبهم وذكرهم فضل أمير المؤمنين ع وحثهم على الخروج معه
~~فقام فيمن قام خالد بن المعمر السدوسي فقال سمعنا وأطعنا فمتى استنفرتنا
~~نفرنا ومتى دعوتنا أجبنا فكان خالد على بكر بن وائل لكن في الكتاب المذكور
~~في موضع آخر أن ناسا أتوا عليا ع فقالوا انا لا نرى خالد بن المعمر السدوسي
~~الا قد كاتب معاوية وقد خشينا ان يبايعه فبعث إليه وإلى رجال من أشرافهم
~~وقال يا معشر ربيعة أنتم أنصاري ومجيبو دعوتي ومن أوثق حي ms09839 في العرب في نفسي
~~وقد بلغني ان معاوية كاتب صاحبكم خالد بن المعمر ثم قال يا خالد ان كان ما
~~بلغني عنكم حقا فاني أشهد ومن حضرني من المسلمين انك آمن حتى تلحق بالعراق
~~أو بالحجاز أو أرض لا سلطان لمعاوية فيها وإن كنت مكذوبا عليك فابر صدورنا
~~بايمان نطمئن إليها فحلف له بالله ما فعل وقال رجال من ربيعة كثير والله لو
~~نعلم أنه فعل لقتلناه وقال له زياد بن خصفة استوثق منه بالايمان فاستوثق
~~منه اه‍. هذا مع كونه من ربيعة المعروفة بولائه ع ولكن ابن أبي الحديد يقول
~~في شرح نهج البلاغة: لا ريب عند علماء السيرة ان خالد بن المعمر كان له
~~باطن سوء مع معاوية وانه انهزم يوم صفين ليكسر الميسرة على علي ذكر ذلك
~~الكلبي والواقدي وغيرهما قال نصر ان ميمنة أهل الشام حملوا على ميسرة أهل
~~العراق وهم ربيعة فثبتت لهم وصبروا صبرا حسنا إلا قليلا من الضعفاء فلما
~~رأى خالد بن المعمر أناسا قد انهزموا من قومه انصرف فلما رأى أصحاب الرايات
~~قد ثبتوا وقومه صبروا رجع وصاح بمن انهزم وأمرهم بالرجوع فقال من أراد أن
~~يتهمه أراد الانصراف فلما رآنا قد ثبتنا رجع إلينا وقال لهم لما رأيت رجالا
~~منا قد انهزموا رأت أن استقبلهم ثم أردهم إليكم فأقبلت إليكم بمن أطاعني
~~منهم فجاء بأمر مشتبه اه‍. قال ابن أبي الحديد ويدل على باطنه هذا انه لما
~~استظهرت ربيعة على صفوف أهل الشام اليوم الثاني من هذا اليوم ارسل معاوية
~~إلى خالد بن المعمر ان كف عني ولك إمارة خراسان ما بقيت فكف عنه ورجع
~~بربيعة وقد شارفوا اخذه من مضربه اه‍. ولكن المتأمل في مجاري أحواله وفي
~~محاورته مع معاوية الآتية يتبين له انه كان من شيعة أمير المؤمنين ع
~~العارفين بحقه وان صح انه صدر منه شئ يدل على أنه كان له باطن سوء مع
~~معاوية يكن ذلك ذنبا أتقترفه ميلا مع الدنيا كما يقع من عصاة الشيعة
~~ومحاورته ms09840 الآتية مع معاوية تدل على أن معاوية كان يعلم منه حب علي ع وسيأتي
~~عند نقل كلام ابن عساكر ما يدل على تشيعه وقال نصر كانت راية ربيعة كلها
~~كوفيتها وبصريتها مع خالد بن المعمر السدوسي من ربيعة البصرة أعطاه إياها
~~علي بن أبي طالب. وروى نصر ان خالد ابن معمر قام يحرض ربيعة على الحرب فقال
~~في بعض كلام انكم ان تنكلوا عن عدوكم وتحولوا عن مصافكم لا يرض الرب فعلكم
~~ولا تعدموا معيرا يقول فضحت ربيعة الذمار وان تمضوا مقدمين وتصبروا محتسبين
~~فان الأقدام منكم عادة والصبر منكم سجية فاصبروا ونيتكم صادقة تؤجروا فان
~~ثواب من نوى ما عند الله شرف الدنيا وكرامة الآخرة ولا يضيع الله أجر من
~~أحسن عملا فقام إليه رجل من ربيعة فقال ضاع والله أمر ربيعة حين جعلت أمرها
~~إليك تأمرنا أن لا نحول ولا نزول حتى نقتل أنفسنا أترى إلى الناس قد انصرف
~~جلهم فقام إليه رجال من قومه فتناولوه بأفواههم ولكزوه بأيديهم فقال لهم
~~خالد أخرجوا هذا من بينكم هذا الذي لا ينقص العدد ولا يملأ البلد وكان
~~معاوية نذر في سبي نساء ربيعة وقتل المقاتلة فقال في ذلك خالد بن المعمر
~~ومر البيت الأول في أبيات لخالد بن ربيعة:
# تمنى ابن حرب نذرة في نسائنا * ودون الذي ينوي سيوف قواضب ونمنح ملكا أنت
~~حاولت خلعه * بني هاشم قول امرئ غير كاذب وقال أيضا:
# وفتنة مثل ظهر الليل مظلمة * لا يستبين لها أنف ولا ذنب فرجتها بكتاب
~~الله فانفرجت * وقد تحير فيها سادة عرب وروى نصر أنه لما كان اليوم العاشر
~~من أيام الحرب بصفين قام خالد بن المعمر فنادى من يبايع على الموت ويشري
~~نفسه لله فبايعه آلاف على أن لا ينظر رجل منهم خلفه حتى يرد سرادق معاوية
~~فاقتتلوا قتالا شديدا وقد كسروا جفون سيوفهم فلما نظر إليهم معاوية قد
~~أقبلوا قال:
# إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت * كتائب منهم كالجبال تجالد ثم قال معاوية
~~لعمرو وما ترى قال ms09841 أرى أن لا تحنث أخوالي اليوم فخلى معاوية عنهم وعن
~~سرادقه وخرج فارا عنه إلى بعض مضارب العسكر فدخل وبعث معاوية إلى خالد بن
~~المعمر أنك قد ظفرت ولك إمرة خراسان أن لم تتم فطمع خالد في ذلك ولم يتم
~~فأمره معاوية حين بايعه الناس على خراسان فمات قبل أن يصل إليها وإذا صح
~~أنه كان باطنا مع معاوية يكون قد خسر الدنيا والآخرة. وفي الفصول المهمة
~~لابن الصباغ المالكي سال معاوية خالد بن معمر فقال على ما أحببت عليا قال
~~على ثلاث خصال على حلمه إذا غضب وعلى صدقه إذا قال وعلى عدله إذا حكم. وروى
~~نصر في كتاب صفين أنه لما رفعت المصاحف تكلم أصحاب علي ع فبعضهم رأى الحرب
~~وبعضهم رأى الكف وكان من جملة من تكلم شقيق بن ثور البكري فأشار بالموادعة
~~وكردوس بن هانئ البكري فأشار بمتابعة رأي علي ع وهو القتال وحريث بن جابر
~~البكري فأشار بالحرب وحضين بن المنذر الرقاشي فدعا إلى متابعة على ع في
~~رأيه ومنهم خالد بن المعمر فإنه قام فقال يا أمير المؤمنين أنا والله ما
~~اخترنا هذا المقام أن يكون أحد هو أولى به منا غير انا جعلناه ذخرا وقلنا
~~أحب الأمور إلينا ما كفينا مؤونته فاما إذ سبقنا في المقام فانا لا نرى الا
~~فيما دعاك إليه القوم إن رأيت ذلك فان لم تره فرأيك أفضل اه‍. وهذا الكلام
~~يشير من طرف خفي إلى ما تنطوي عليه نفسه قال نصر فبلغ معاوية كلام الربعيين
~~فبعث إلى مصقلة بن هبيرة ما لقيت من أحد ما لقيت من ربيعة قال ما هم منك
~~بأبعد من غيرهم وانا باعث إليهم فيما صنعوا فبعث إليهم بأبيات يصوب فيها
~~رأي من أشار بترك القتال ويخطئ من أشار بالقتال فاجابه جماعة على شعره منهم
~~خالد بن المعمر فقال: PageV06P297
# وفت لعلي من ربيعة عصبة * بصم العوالي والصفيح المذكر شقيق وكردوس ابن
~~سيد تغلب * وقد قام فيها خالد بن المعمر وقارع بالشورى حريث بن جابر ms09842 * وفاز
~~بها لولا حضين بن منذر لأن حضينا قام فينا بخطبة * من الحق فيها منية
~~المتخير أمرنا بمر الحق حتى كأننا * خشاش تفادى من قطام بقرقر وكان أبوه
~~خير بكر بن وائل * إذا خيف من يوم أغر مشهر نماه إلى عليا عكابة عصبة * وأب
~~أبي للدنية أزهر وفي تاريخ دمشق لابن عساكر خالد بن المعمر بن سلمان بن
~~الحارث يتصل نسبه ببكر بن وائل شهد صفين مع علي كرم الله وجهه ثم غدر
~~بالحسن ولحق بمعاوية فقال الشاعر:
# معاوي أمر خالد بن معمر * معاوي لولا خالد لم تؤمر قال أبو عبيدة قدم على
~~معاوية فسأله مداجاة على علي فلم يقبل وكان معاوية قد وصله وولاه أرمينية
~~فوصل إلى نصيبين فاحتيل له بشربة فمات بها اه‍. فانظره مع قول نصر انه ولاه
~~خراسان فمات قبل أن يصل إليها وقوله قدم على معاوية لعل قدومه قبل وقعة
~~صفين ففي ذلك الوقت لم يكن مانع من قدوم أحد من أصحاب علي ع على معاوية
~~وعدم قبوله المداجاة على علي يدل على تشيعه ولا ينافيه انه كان له باطن سوء
~~مع معاوية ولا غدره بالحسن لأن غاية ذلك فسقه وميله إلى الدنيا والظاهر أن
~~الذي احتال له بشربة هو معاوية فوعده ولم يشأ ان ينفذ ذلك وهو أيضا من
~~إمارات تشيعه. قال ولما كان يوم صفين وثب بنو الحارث مع خالد على سفيان بن
~~ثور فانتزعوا الراية منه واستطال لها ابن الكواء اليشكري ورجا ان تدفع إليه
~~فقال قائل ويلكم يا بني ذهب لا تخرجوها منكم وجئ بحضين بن المنذر فدفعت
~~إليه وحكى يزيد بن أبي الصلت ان معاوية كان صرب يوم صفين لحمير بسهمهم على
~~ثلاث قبائل ربيعة ومذحج وهمدان فلما وقع سهم حمير على ربيعة قال ذو الكلاع
~~الحميري قبحك الله من سهم كرهت الضراب اليوم خوفا من ربيعة ثم أقبل ذو
~~الكلاع في حمير ومعهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب في أربعة آلاف من رجال
~~الشام قد بايعوا على الموت ms09843 فلما دنوا من ربيعة وهي حذاء ميمنة أهل الشام
~~وعلى ميمنتهم ذو الكلاع حملوا عليها وهم ميسرة أهل العراق وفيهم يومئذ ابن
~~عباس وهو على الميسرة فحمل ذو الكلاع وعبيد الله بن عمر بخيلهم ورجالهم
~~حملة شديدة فضعضعت رايات ربيعة وثبتوا الا قليلا منهم ثم إن أهل الشام
~~انصرفوا فمكثوا قليلا ثم كروا فشدوا على الناس شدة شديدة وعبيد الله يحرضهم
~~فثبت لهم ربيعة فقاتلوا قتالا شديدا وصاح بهم خالد بن المعمر بأناس من قومه
~~انهزموا يومئذ فتراجعوا وكان معهم من عنزة أربعة آلاف بصفين. قال أبو
~~عبيدة: ولما قتل علي بن أبي طالب أراد معاوية الناس على بيعة يزيد فتثاقلت
~~ربيعة ولحقت بعبد القيس بالبحرين واجتمعت بكر بن وائل إلى خالد بن المعمر
~~فلما تثاقلت ربيعة تثاقلت العرب أيضا فضاق معاوية بذلك ذرعا فبعث إلى خالد
~~فقدم عليه فرحب به وقال كيف ما نحن فيه فقال أرى ملكا طريفا وبغضا تليدا
~~فقال معاوية قل ما بدا لك فقد عفونا عنك ولكن ما بال ربيعة أول الناس في
~~حربنا وآخرهم في سلمنا قال له خالد انما اتيتك مستأمنا ولم آتك مخاصما ولست
~~للقوم تجري في حجتهم. وان ربيعة ان تدخل في طاعتك تنفعك وان تدخل كرها تكن
~~قلوبها عليك وأبدانها لك فاعط الأمان عامتهم شاهدهم وغائبهم وان ينزلوا حيث
~~شاؤوا فقال افعل فانصرف خالد إلى قومه بذلك ثم إن معاوية بدا له فبعث إلى
~~خالد فدعاه فلما دخل عليه قال كيف حبك لعلي فقال اعفني يا أمير المؤمنين
~~مما أكره فأبى أن يعفيه فقال أحبه والله على حلمه إذا غضب ووفائه إذا عقد
~~وصدقه إذا اكد وعدله إذا حكم ثم انصرف ولحق بقومه وكتب إلى معاوية:
# معاوي لا تجهل علينا فإننا * نذلك في اليوم العصيب معاويا متى تدع فينا
~~دعوة ربعية * تجبك رجال يخضبون العواليا أجابوا عليا إذ دعاهم لنصره *
~~وجروا بصفين عليكم الدواهيا فان تصطنعنا يا ابن حرب لمثلها * نكن خير من
~~تدعو إذا كنت داعيا ألم ترني أهديت ms09844 بكر بن وائل * إليك وكانوا بالعراق
~~أفاعيا إذا نهشت قال السليم لأهله * رويدا فاني لا أرى لك راقيا فاضحوا وقد
~~أهدوا ثمار قلوبهم * إليك وإفراق الذنوب كما هيا ودع عنك شيخا قد مضى
~~لسبيله * على أي حاليه مصيبا وخاطبا فإنك لا تستطيع رد الذي مضى * ولا
~~دافعا شيئا إذا كان جائيا وكنت امرأ تهوى العراق وأهله * إذ أنت حجازي
~~فأصبحت شاميا وكتب الأعور الشني إلى معاوية:
# اتاك بسلم الحي بكر بن وائل * وأنت منوط كالسقاء الموكر معاوي أكرم خالد
~~بن معمر * فإنك لولا خالد لم تؤمر فخادعته بالله حتى خدعته * ولم يك خبا
~~خالد بن المعمر فلم تجزه والله يجزي بسعيه * وتشييده ملكي سرير ومنبر
~~فدعاهما معاوية فوصلهما فقال الشني:
# معاوي اني شاكر لك نعمة * رددت بها رشدي علي معاوي وكم من مقام غائظ لك
~~قمته * وداهية أسعرتها بعد داهية فموتها حتى كان لم أقم بها * عليك وأوتاري
~~بصفين باقيه فأبلعتني ريقي وكانت مقالتي * بكفيك لو لم يكفف السهم باريه
~~فقال معاوية:
# لقد رضي الشني من بعد عتبه * فأيسر بما يرضي به صاحب العتب والتقى رجلان
~~من بكر بن وائل أحدهما من شيبان والآخر من بني ذهل فكلاهما ادعى انه أفضل
~~من الآخر فتحاكما إلى رجل من همدان فقال من أيكما علي بن الهيثم المقتول
~~يوم الجمل وهو سيد ربيعة وكان يأخذ الاسلام ألفين وخمسمائة ومن أيكما حسان
~~بن مخدوج المقتول يوم الجمل وهو سيد ربيعة وكندة ونزع عنها الأشعث بن قيس
~~ومن أيكما كان خالد بن المعمر الذي بايعته ربيعة بصفين على الموت حتى اعتقل
~~لأهل الوبر ولأهل المدر ونجا الله به أهل اليمامة ومن أيكما كان حضين بن
~~المنذر صاحب الراية السوداء الذي قيل فيه:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل قدمها حضين تقدما قال الذهلي كانوا
~~كلهم منا فقال له أنتم أنتم اه‍. ومن الغريب ان بعض المعاصرين عد فيما كتبه
~~في بعض المجلات خالد بن المعمر من
# PageV06P298
# الصحابة الشيعة مع أنه لا ذكر له في ms09845 شئ من الكتب المصنفة في الصحابة.
# خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم القرشي المخزومي.
# هو حفيد خالد بن الوليد الصحابي المشهور الذي أسلم قبل الفتح.
# وكان المهاجر والد خالد كما في خزانة الأدب ج 2 ص 202 عن الأصفهاني في
~~الأغاني مع علي ع بصفين وكان خالد على رأي أبيه هاشمي المذهب ودخل مع بني
~~هاشم الشعب يعني أيام ابن الزبير حين حصرهم فيه وأراد إحراقهم ان لم
~~يبايعوه فاضطغن ذلك ابن الزبير عليه يعني حبه لبني هاشم فالقى عليه زق خمر
~~وصب بعضه على رأسه وشنع عليه بأنه وجده ثملا من الخمر فضربه الحد وكان عمه
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مع معاوية في صفين ولهذا كان خالد بن المهاجر
~~أسوأ الناس رأيا في عمه ثم أن معاوية لما أراد أن يظهر العهد ليزيد قال
~~لأهل الشام إني قد كبرت سني ودق عظمي واقترب أجلي وأريد ان استخلف عليكم
~~فمن ترون فقالوا عبد الرحمن بن خالد فسكت وأضمرها ودس إلى ابن أثال الطبيب
~~فسقاه سما فمات وبلغ ابن أخيه خالد بن المهاجر خبره وهو بمكة فقال له عروة
~~بن الزبير أتدع ابن أثال يفني أوصال عمك بالشام وأنت بمكة مسبل إزارك تجره
~~وتخطر فيه متخايلا فحمي خالد ودعا مولى له يدعى نافعا فاعلمه الخبر وقال له
~~لا بد من قتل ابن أثال فخرجا حتى قدما دمشق وكان ابن أثال يمسي عند معاوية
~~فجلس له في مسجد دمشق إلى أسطوانة وجلس غلامه إلى أخرى فلما حاذاه وثب إليه
~~خالد فقتله وثار به من كان معه فحملا عليهم فتفرقوا حتى دخل خالد ونافع
~~زقاقا صيقا ففاتا القوم فبلغ معاوية الخبر فقال هذا خالد بن المهاجر اقلبوا
~~الزقاق الذي دخل فيه فاتي به فقال له معاوية لا جزاك الله من زائر خيرا
~~قتلت طبيبي فقال خالد قتلت المأمور وبقي الامر فقال عليك لعنة الله والله
~~لو كان تشهد مرة واحدة لقتلتك ms09846 به أمعك نافع قال لا قال بلى والله ما اجترأت
~~الا به ثم أمر بطلبه فاتي به فضربه مائة سوط وحبس خالدا والزم بني مخزوم
~~دية ابن أثال اثني عشر ألف درهم وقال خالد في الحبس:
# أما خطاي تقاربت * مشي المقيد في الحصار فبما أمشي في الأبا * طح يقتفي
~~أثري إزاري دع ذا ولكن هل ترى * نارا تشب بذي مرار ما ان تشب لقرة *
~~للمصطلين ولا قتار ما بال ليلك ليس * ينقص طوله طول النهار لتقاصر الأزمان
~~أم * غرض الأسير من الأسار ثم أن معاوية اطلقه فرجع إلى مكة ولما لقي عروة
~~بن الزبير قال أما ابن أثال فقد قتلته وذاك ابن جرموز يفني أوصال الزبير
~~بالبصرة فاقتله ان كنت ثائرا فشكاه عروة إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام فاقسم عليه ان يمسك عنه ففعل.
# وفي تاريخ دمشق خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد القرشي المخزومي حدث
~~عن عمر بن الخطاب وابن عباس وعبد الله بن عمر وروى عنه الزهري وغيره وقدم
~~دمشق فقتل ابن أثال الطبيب لأنه كان قتل عمه عبد الرحمن ثم لحق بالحجاز
~~فسكنه اه‍. واخرج عنه ابن عساكر حديثا في المتعة. قال وروي من طريق البيهقي
~~عن خالد عن ابن عمر قال رسول الله ص ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما
~~يطغيك ابن آدم لا من قليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت معافى
~~في جسدك آمنا في سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفا قال ومن كلام خالد
~~في قتل الحسين ع:
# أبني أمية هل علمتم انني * أحصيت ما بالطف من قبر صب الاله عليكم غضبا *
~~أبناء جيش الفتح أو بدر وقال حين خالف ابن الزبير يزيد بن معاوية ونصب له
~~الحرب:
# الا ليتني إذ استحلت محارم * بمكة قامت قبل ذاك قيامتي وإذ قيل العواذ
~~بالبيت أصبحت * تنادي على قبري من الهام هامتي وان يقتلوا فيها وان كنت
~~محرما * وجدك اشدد فوق رأسي عمامتي فيا ms09847 عصبة لله بالدين قوموا * عصا الدين
~~والاسلام حتى استقلت وهو الذي يقول حين أجمع القتال مع ابن الزبير:
# تقول ابنة الأعمام هل أنت مشئم * مع القوم أم أنت العشية معرق فقلت لها
~~مروان همي لقاؤه * بجيش عليه عارض متالق يقودهم سمح السجية باسق * يسر
~~وأحيانا يساء فيحنق أخو نجدات ما يزال مقاتلا * عن الدين حتى جلده يتخرق
~~قال وقد انقرض ولد خالد فلم يبق منهم أحد قال الواقدي ان خالدا هذا قتل ابن
~~أثال بدمشق فضربه معاوية مائتين أسواطا وحبسه وأغرمه ديتين ألفين من
~~الدنانير فألقي ألفا في بيت المال وأعطى ورثة ابن أثال ألفا ولم يخرج خالد
~~من الحبس حتى مات معاوية اه‍. وهذه الرواية تخالف ما مر عن الأغاني ففي
~~رواية الأغاني انه ضرب نافعا مائة سوط ولم يذكر انه ضرب خالدا وفي هذه
~~الرواية انه ضرب خالدا مائتي سوط ولم يذكر انه ضرب نافعا وفي الأولى ان
~~الدية كانت اثني عشر ألف درهم وفي الثانية انه أغرمه ديتين ألفي دينار.
# ثم إن ابن عساكر ذكر أولا ترجمة لخالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
~~قال فيها ان والده عبد الرحمن لما كان بالشام عظم شانه بها ومال إليه أهلها
~~فخاف منه معاوية فامر ابن أثال الطبيب ان يحتال في قتله وضمن له ان يرفع
~~عنه خراجه ما عاش وان يوليه جباية خراج حمص فقدم عبد الرحمن حمص فدس إليه
~~ابن أثال بعض المماليك فسقاه شربة مات منها بحمص ثم إن معاوية استعمل ابن
~~أثال على حمص وكان أركونا من أراكنة النصارى عظيما فاعترض له خالد بن عبد
~~الرحمن فضربه بالسيف فقتله فدفع إلى معاوية فحبسه أياما وأغرمه ديته ولم
~~يقده منه. قال ابن عساكر في آخر ترجمة خالد بن المهاجر المتقدمة: وقد ذكرنا
~~فيما تقدم ان الذي قتل ابن أثال خالد بن عبد الرحمن بن خالد فالله اعلم.
~~وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة م إشارة إلى أنه اخرج حديثه مسلم وقال
~~خالد بن المهاجر بن ms09848 خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي حجازي روى عن عمر
~~ولم يدركه وعظ ابن عمر وابن عباس وعبد الرحمن بن أبي عمره وعنه الزهري
~~ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي وثور بن يزيد الرحبي وإسماعيل بن رافع المدني
~~قال الزبير ابن بكار كان مع ابن الزبير وكان اتهم ابن أثال طبيب معاوية انه
~~سم PageV06P299
# عمه عبد الرحمن بن خالد فاعترض لابن أثال فقتله ثم لم يزل مخالفا لبني
~~أمية وقيل إن الذي قتل ابن أثال خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
~~وذكره ابن حيان في الثقات له في مسلم حديث واحد اه‍.
# خالد بن ناجد الأزدي.
# قتل مع أمير المؤمنين علي ع بصفين سنة 37.
# قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 134 قتل من رهط عبد الله بن ناجد الأزدي
~~من أزد العراق خالد بن ناجد.
# خالد بن نافع البجلي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خالد بن نجيح الجوان الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي رجال الكاظم ع خالد بن نجيح
~~روى عن أبي عبد الله ع وقال النجاشي خالد بن نجيح الجوان مولى كوفي يكنى
~~أبا عبد الله روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع مر في خالد الجوان ان
~~الصدوق طريقا إلى خالد بن نجيح يروي فيه عنه ابن أبي عمير كما مر هناك
~~اختلاف كلماتهم في التعبير عنه وان الصواب انه خالد بن نجيح الجوان.
# خالد بن الوليد الأنصاري في الاستيعاب لم اقف على نسبه في الأنصار. ذكره
~~ابن الكلبي وغيره فيمن شهد مع علي صفين من الصحابة وكان ممن أبلى هنالك لا
~~اعرفه بغير ذلك اه‍.
# خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي (1) ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص خالد بن الوليد وفي رجال الكشي: خلف حدثنا عمرو بن المرزوق حدثنا
~~شعبة حدثنا سلمة بن كهيل سمعت محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن
~~زيد عن الأشتر كان بين عمار وخالد بن ms09849 الوليد كلام فشكا خالد إلى رسول الله
~~ص فقال رسول الله ص من يعادي عمارا يعاديه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله
~~ومن يسبه يسبه الله قال سلمة هذا ونحوه اه‍. وهو من طريق العامة كما صرح به
~~الكشي قبيله.
# خالد بن يحيى بن خالد قال النجاشي ذكره أحمد بن الحسين وقال رأيت له
~~كتابا في الإمامة كبير اسماه كتاب المنهج خالد بن يزيد بن جبل قال النجاشي
~~كوفي ثقة روى عن موسى ع له كتاب رواه يحيى بن زكريا اللؤلؤي أخبرنا عدة من
~~أصحابنا عن أبي غالب أحمد بن محمد عن محمد بن جعفر الرزاز حدثني يحيى بن
~~زكريا حدثنا خالد التمييز يمكن تمييزه برواية يحيى بن زكريا عنه.
# خالد بن يزيد بن جرير البجلي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وهو
~~خالد بن جرير البجلي للتقدم نسبه إلى جده.
# خالد بن يزيد أحد بني الحارث بن لقمان العدوي التغلبي والحارث بن لقمان
~~هو أحد أجداد سيف الدولة وأبي فراس. فسيف الدولة هو علي بن عبد الله بن
~~حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان. قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس:
~~كان بنو شيبان أسروا خالد بن يزيد أحد بني الحارث بن لقمان فاسرى أبو
~~اليقظان عمارة بن داود بن حمدان بن حمدون من سنجار حتى لحقهم ببالس
~~فاستنقذه وقتل من بني شيبان وفي ذلك يقول أبو فراس:
# ومنا أبو اليقظان منتاش خالد ومنا اخوه الأفعوان المساور.
# خالد بن يزيد يكنى أبا خالد القماط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وفي رجال الكشي في أبي خالد القماط قال أبو عمرو الكشي حدثني محمد بن
~~مسعود كتب إلي أبو عبد الله يذكر عن الفضل حدثني محمد بن جهور القمي عن
~~يونس بن عبد الرحمن عن علي بن رئاب عن أبي خالد القماط قال لي رجل من
~~الزيدية أيام زيد ما منعك ان تخرج مع زيد قلت له ان كان أحد في الأرض مفروض
~~الطاعة ms09850 فالخارج قبله هالك وان كان ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج
~~والجالس موسع لهما فلم يرد علي بشئ فمضيت من فوري إلى أبي عبد الله ع
~~فأخبرته بما قال لي وبما قلت له وكان متكئا فجلس ثم قال اخذته من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ثم لم تجعل له مخرجا قال
~~حمدويه واسم أبي خالد القماط يزيد ومر في خالد بن سعيد قول الشهيد الثاني
~~في حاشية الخلاصة ان في طريق الرواية محمد بن جمهور وهو ضعيف جدا ومر هناك
~~أيضا ما ينبغي ان يلاحظ. حدثني علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري حدثنا
~~الفضل بن شاذان حدثني أبي حدثني محمد بن جمهور القمي عن يونس بن عبد الرحمن
~~عن علي بن رئاب عن أبي خالد القماط وذكر مثل ما ذكر روى محمد بن مسعود عن
~~أبي عبد الله بن نعيم الشاذاني مثله سواء. اه‍. وقد وقع التنافي بين كلامي
~~الشيخ وحمدويه فالشيخ جعل أبا خالد القماط كنية خالد بن يزيد وحمدويه جعله
~~كنية أبيه يزيد وفي منهج المقال قد يجمع بين قول حمدويه وقول الشيخ بكون
~~مراد حمدويه ان اسم والد خالد القماط يزيد فأبي في كلامه بمعنى والد لا جزء
~~من الكنية وأقول العادة في الاستعمال ان يكون قولهم يكنى كذا راجعا إلى
~~المذكور في أول العنوان وهو خالد في عبارة الشيخ
# PageV06P300
# كما أن الظاهر من عبارة حمدويه ان أبا خالد القماط كنية ليزيد بدليل قول
~~الكشي في أول الكلام في أبي خالد القماط ثم نقله الرواية عن أبي خالد
~~القماط ثم نقله قول حمدويه ان اسم أبي خالد القماط يزيد وخالد القماط لم
~~يسبق له ذكر في كلامه حتى يقال ان اسم والده يزيد وفي التعليقة يمكن الجمع
~~برجوع ضمير يكنى إلى يزيد لا إلى خالد وسيجئ عن الخلاصة والنجاشي في باب
~~الياء ان يزيد يكنى أبا خالد أقول وهو خلاف الظاهر لان العادة رجوع الضمير
~~في مثله إلى المذكور في ms09851 أول العنوان وهو خالد على أن هذا ليس وجها آخر
~~للجمع بل هو داخل فيما ذكره صاحب المنهج إذ بدونه لا يتم الجمع ويبقى
~~التنافي وفي رجال ابن داود خالد بن زيد أبو خالد القماط ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع مهمل مع أن الذي ذكره الشيخ خالد بن يزيد لا خالد
~~بن زيد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف أبو خالد القماط برواية علي بن
~~رئاب عنه.
# خالد بن يزيد العكلي العكلي بضم العين المهملة وفتح الكاف نسبة إلى عكل
~~أبي قبيلة قال النجاشي كوفي ثقة روى عن جعفر بن محمد ع له نوادر أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن علي بن نوح حدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي حدثنا عبيد
~~الله بن الفضل الطائي حدثنا موسى بن الحسن الوشاء حدثنا عباد بن يعقوب
~~الأسدي الرواجني حدثنا أبو يزيد خالد بن يزيد العكلي بنوادره عن جعفر بن
~~محمد ع.
# التمييز يمكن تمييزه برواية عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني عنه الخالدي
~~واحد الخالديين نسبة إلى الخالدية قرية من قرى الموصل وهما أبو بكر محمد
~~وهو الأكبر وأبو عثمان سعيد وهو الأصغر ابنا هاشم كانا ينظمان الشعر سوية
~~فتارة ينسب إليهما فيقال للخالديين وتارة ينسب إلى أحدهما بغير اسمه فيقال
~~للخالدي فلا يدرى لأيهما وهو تارة ينسب إلى إحداهما باسمه ونحن نذكر هنا ما
~~نسب إلى أحدهما بغير اسمه ثم ما نسب إليهما بغير اسمهما، ونذكر ما نسب إلى
~~أحدهما باسمه كلا في بابه. في معاهد التنصيص نسبة هذه الأبيات إلى الخالدي
~~ولا يدري أيهما هو:
# وصبغ شقائق النعمان يحكي * يواقيتا نظمن على اقتران وأحيانا تشبهها خدودا
~~* كساها الراح ثوبا أرجواني شقائق مثل اقداح ملاء * وخشخاش كفارغة القناني
~~ولما غازلتنا الريح خلنا * بها جيشي وغى يتقاتلان وفي أعلام النبلاء عن ابن
~~بطوطة في رحلته انه قال وفي قلعة حلب يقول الخالدي شاعر سيف الدولة:
# وحرقاء قد تاهت على من يرومها * بمرقبها العالي وجانبها الصعب يجر عليها
~~الجو جيب غمامة ms09852 * ويلبسها عقدا بأنجمه الشهب إذ ما سرى برق بدت من خلاله *
~~كما لاحت العذراء من حلل الحجب فكم من جنود قد أماتت بغصة * وذي سطوات قد
~~أبانت على عقب وفيها يقول أيضا:
# وقلعة عانق العيوق سافلها * وجاز منطقة الجوزاء عاليها لا تعرف القطر إذ
~~كان الغمام لها * أرضا توطأ قطريه مواشيها إذا الغمامة راحت عاض ساكنها *
~~حياضها قبل ان تهمي عواليها يعد من أنجم الأفلاك مرقبها * لو أنه كان يجري
~~في مجاريها على ذرى شامخ وعرقد امتلأت * كبرا به وهو مملوء في خوافيها ردت
~~مكايد أقوام مكايدها * وقصرت بدواهيهم دواهيها أوطأت همتك العلياء هامتها *
~~لما جعلت العوالي من مراقيها فلم تقس بك خلقا في البرية إذ * رأت قسي الردى
~~في كف باريها ومن قول السري الرفا يهجو الخالدي من قصيدة في أبي تغلب
~~الحمداني كما في اليتيمة:
# ولا بد ان أشكو إليك ظلامة * وغارة مغوار سجيته الغصب يخيل شعري انه قوم
~~صالح * هلاكا وان الخالدي له سقب وله في الخالدي هجاء قبيح في أرجوزة نزهنا
~~كتابنا عنه وله من قصيدة يهجو بها الخالدي وعلي بن العصب الملحي الشاعر
~~وكان يتعصب للخالديين عليه:
# شققت قذال الخالدي بمنطق * يشق من الأعداء كل قذال وناضلني الملحي عنه
~~فأصبحت * جوارحه مجروحة بنبالي وقال ياقوت عند الكلام على جملة من الأديرة
~~انه ذكرها الخالدي والظاهر أنه نقل ذلك عن كتاب الديارات للخالديين ولكنه
~~عبر بالخالدي توسعا فقال عند الكلام على دير الثعالب ما لفظه ذكر الخالدي
~~انه الدير الملاصق لقبر معروف الكرخي غربي بغداد والمشهور والمتعارف اليوم
~~انه في كورة نهر عيسى على طريق صرصر بينه وبين بغداد ميلان أو أقل اه‍.
# وقال عند الكلام على دير مران. قال الخالدي انه بالقرب من دمشق على تل
~~مشرف على مزارع الزعفران ورياض حسنة وبناؤه بالجص وأكثر فرشه بالبلاط
~~الملون وفي هيكله صورة عجيبة دقيقة المعاني اه‍. والتعبير بالخالدي هنا
~~أيضا توسع وقال عند الكلام على دير مرجرجيس انه فوق بلد بينها وبين جزيرة
~~ابن عمر وعلى ms09853 جبل عال يبصره المتأمل من فراسخ كثيرة وعلى بابه شجرة لا ندري
~~ما هي ثمرها شبه اللوز طيب الطعم وبها زرازير كثيرة لا تفارقها شتاء ولا
~~صيفا ولا يقدر صياد على صيد طيره نهارا واما ليلا ففي جبله أفاعي لا يقدر
~~أحد على السير فيه من أجلها قاله الخالدي اه‍.
# الخالديان نسبة إلى الخالدية قرية قرب الموصل هما اخوان أحدهما اسمه أبو
~~بكر محمد وهو الأكبر والثاني اسمه أبو عثمان سعيد وهو الأصغر ابنا هاشم
~~ينظمان الشعر سوية ومنفردين ويؤلفان سوية وتأتي ترجمة كل منهما بانفراده في
~~بابه إن شاء الله تعالى وانما نذكر هنا ما يتعلق بهما مما نسب إليهما باسم
~~الخالديين من غير تصريح باسميهما. PageV06P301
# قال الثعالبي في يتيمة الدهر في وصف الخالدين ان هذان لساحران يغربان
~~فيما يجلبان ويبدعان فيما يصنعان وكان ما يجمعهما من اخوة الأدب مثلما
~~ينظمهما من اخوة النسب فهما في الموافقة والمساعدة يحييان بروح واحدة
~~ويشتركان في قرض الشعر وينفردان ولا يكادان في السفر والحضر يفترقان وكانا
~~في التساوي والتشابك والتشاكل والتشارك كما قال أبو تمام:
# رضيعي لبان شريكي عنان * عتيقي رهان حليفي صفاء بل كما قال البحتري:
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر * لم يعل موضع فرقد عن فرقد بل هما كما قال أبو
~~إسحاق الصابي فيهما:
# أرى الشاعرين الخالديين سيرا * قصائد يفنى الدهر وهي تخلد جواهر من أبكار
~~لفظ وعونه * يقصر عنها راجز ومقصد تنازع قوم فيهما وتناقضوا * ومر جدال
~~بينهم يتردد وصاروا إلى حكمي فأصلحت بينهم * وما قلت الا بالتي هي أرشد هما
~~في اجتماع الفضل زوج مؤلف * ومعناهما من حيث يثبت مفرد كذا فرقدا الظلماء
~~لما تشاكلا * على أشكلا هل ذاك أم ذاك أمجد فزوجهما ما مثله في اتفاقه *
~~وفردهما بين الكواكب أوحد فقاموا على صلح وقال جميعهم * رضينا وساوى فرقد
~~الأرض فرقد قال وما اعدل هذه الحكومة من أبي إسحاق فما منهما الا محسن ينظم
~~في سلك الابداع ما فاق وراق ويكاثر بمحاسنه وبدائعه الافراد من شعراء الشام
~~والعراق اه‍. ms09854
# وفي أنوار الربيع عند ذكر القسم الذي هو من أنواع البديع قال:
# ومن بديع النوع قول الخالديين الشاعرين وقد مدحا أبا الحسن محمد بن عمر
~~الزيدي الحسيني فأبطأ عليهما بالجائزة وأراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا
~~عليه وأنشداه:
# قل للشريف المستجار * به إذا عدم المطر وابن الأئمة من قر * يش والميامين
~~الغرر أقسمت بالريحان والنغم * المضاعف والوتر لئن الشريف مضى ولم * ينعم
~~لعبديه النظر لنشاركن بني أمية * في الضلال المشتهر ونقول لم يفعل أبو *
~~بكر ولم يفعل عمر ونرى معاوية أما * ما من يخالفه كفر ونقول أن يزيد ما *
~~قتل الحسين ولا أمر ونعد أهل النهروان * من الميامين الغرر ويكون في عنق
~~الشريف * دخول عبديه سقر فضحك من قولهما وأنجزهما جائزتهما قال وعلى هذا
~~الأسلوب نظم ابن منير قصيدته المشهورة التي انتهت الإشارة إليها في أسلوبها
~~ومرت في ترجمته.
# حكاية عن كتابهما الهدايا والتحف حكى صاحب مرآة الجنان عن كتاب الهدايا
~~والتحف لهما قالا اهدى نصر بن أحمد الخبزارزي الشاعر الأمي المشهور البصري
~~إلى والي البصرة فصا وكتب معه:
# أهديت ما لو أن أضافه * مطرح عندك ما بانا كمثل بلقيس التي لم يبن *
~~اهداؤها عند سليمانا هذا امتحان لك ان ترضه * بان لنا انك ترضانا قال وفي
~~الكتاب المذكور ان اللبادي الشاعر خرج من بعض مدن آذربيجان وتحته مهر له
~~رائع والسنة مجدبة فضمه الطريق وغلاما حدثا على حمار له قال فرأيته أديبا
~~راوية للشعر خفيف الروح حاضر الجواب جيد الحجة فأمسينا إلى خان فطلبت من
~~صاحبه شيئا نأكله فلم يكن عنده شئ فرفقت به إلى أن جاءني برغيفين فأخذت
~~واحدا وأعطيت الغلام الآخر فسالت صاحب الخان عن الشعير للمهر فلم يكن عنده
~~منه حبة واحدة فجعلت له جعلا على أن يطلبه فمضى وعاد بعد زمن طويل وقال
~~وجدت مكوكين عند رجل حلف بالطلاق انه لا ينقصهما عن مائة درهم فدفعت إليه
~~خمسين وجاءني بمكوك فعلقته على دابتي وحماره واقف بغير علف فاطرق مليا ثم
~~أنشد:
# يا سيدي شعري نقاية ms09855 شعركا * فلذلك نظمي لا يقاوم نثركا وقد انبسطت إليك
~~في انشاد ما * هو في الحقيقة قطرة من بحركا آنستني وبررتني وقرينتي * وجعلت
~~أمري من مقدم أمركا وأريد أذكر حاجة ان تقضها * اك عند مدحك ما حييت وشكركا
~~انا في ضيافتك العشية هاهنا * فاجعل حماري في ضيافة مهركا فضحكت واعتذرت
~~إليه من إغفال أمر حماره وابتعت المكوك الآخر بخمسين درهما ودفعته إليه اه‍
~~اخبارهما مع السري الرفا الموصلي كان السري هذا شاعرا مجيدا من مشاهير
~~شعراء عصره وكان معاصرا لهما فنسب إليهما أنهما يسرقان شعره وشعر غيره وقد
~~ظلم وهجاهما بآهاج كثيرة. وقال صاحب اليتيمة ان السري دس أحسن أشعارهما في
~~شعر كشاجم قال وكان أفاضل الشام والعراق إذ ذاك فرقتين إحداهما وهي في شق
~~الرجحان تتعصب عليه لهما لفضل ما رزقاه من قلوب الملوك والأكابر والأخرى
~~تتعصب له عليهما ونحن نذكر شيئا من قول السري الرفا فيهما في ادعائه سرقة
~~شعره ونترك باقيه لنذكره في ترجمة السري قال الثعالبي فمما قاله السري
~~يتظلم منهما إلى سلامة بن فهد من أبيات:
# وفي كل يوم للغبيين غارة * تروع ألفاظي المحجلة الغرا فمهلا أبا عثمان
~~مهلا فإنما * يغار على الأشعار من عشق الشعرا ألا طفأتما تلك النجوم بأسرها
~~* ودنستما تلك المطارف والأزرا فويحكما هلا بشطر قنعتما * وأبقيتما لي من
~~محاسنه شطرا وقال السري من قصيدة مدح بها أبا البركات لطف الله بن ناصر
~~الدولة يتظلم إليه منهما ويقول إنهما ادعيا شعره وشعر غيره ومدحا به
~~المهلبي وغيره:
# أشكو إليك حليفي غارة شهرا * سيف الشقاق على ديباج أفكاري ذئبين لو ظفرا
~~بالشعر في حرم * لمزقاه بأنياب وأظفار سلا عليه سيوف البغي مصقلة * في جحفل
~~من صنيع الظلم جرار وارخصاه فقل في العطر ممتهنا * لديهما يشترى من غير
~~عطار ان قلداك بدر فهو من لججي * أو ختماك بياقوت فأحجاري باعا عرائس شعري
~~بالعراق فلا * تبعد سباياه من عون وأبكار PageV06P302
# ما كان ضرهما والدر ذو خطر * لو حلياه ملوكا ذات اخطار وما رأى الناس
~~سيبا مثل ms09856 سيبهما * بيعت نفيسه ظلما بدينار والله ما مدحا حيا ولا رثيا *
~~ميتا ولا افتخرا الا بأشعاري كأنه جنة راحت حدائقها * من الغبيين في نار
~~وأعصار عار من النسب الوضاح منتسب * في الخالديين بين العر والعار وقال من
~~قصيدة يمدح بها أبا الخطاب المفضل بن ثابت الضبي وقد سمع ان الخالديين
~~يريدان الرجوع إلى بغداد وذلك أيام الوزير المهلبي كما في اليتيمة.
~~والخالديان شاعران مجيدان ليس السري بأطول باعا منهما في نظم الشعر ولكنها
~~عداوة الصنعة والحرفة:
# بكرت عليك مغيرة الاعراب * فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب ورد العراق ربيعة
~~بن مكدم * وعتيبة بن الحارث بن شهاب أفعندنا شك بأنهما هما * في الفتك لا
~~في صحة الأنساب جلبا إليك الشعر من أوطانه * جلب التجار طرائف الأجلاب
~~فبدائع الشعراء فيما جهزا * مقرونة بغرائب الكتاب شنا على الآداب أقبح غارة
~~* جرحت قلوب محاسن الآداب فحذار من حركات صلي قفرة * وحذار من فتكات ليثي
~~غاب لا يسلبان أخا الثراء وإنما * يتناهبان نتائج الألباب ان عز موجود
~~الكلام عليهما * فانا الذي وقف الكلام ببابي أو يهبطا من ذلة فانا الذي *
~~ضربت على الشرف المطل قبابي كم حاولا أمدي فطال عليهما * ان يدركا الا مثار
~~ترابي عجزا ولم تقف العبيد إذا جرت * يوم الرهان مواقف الأرباب ولقد حميت
~~الشعر وهو لمعشر * رمم سوى الأسماء والألقاب وضربت عنه المدعين وإنما * عن
~~حوزة الآداب كان ضرابي فغدت نبيط الخالدية تدعي * شعري وترفل في حبير ثيابي
~~نظرا إلى شعري يروق فتربا * منه خدود كواعب أتراب شرباه فاعترفا له بعذوبة
~~* ولرب عذب عاد سوط عذاب اني احذر من يقول قصيدة * غراء خدني غارة ونهاب
~~اني نبذت على السواء اليكما * فتأهبا للفادح المنتاب وقال من قصيدة في أبي
~~إسحاق الصابي وقد ورد عليه كتاب الخالديين بأنهما منحدران إلى بغداد في
~~سرعة:
# قد أظلتك يا أبا إسحاق * غارة اللفظ والمعاني الدقاق فاتخذ معقلا لشعرك
~~تحميه * مروق الخوارج المراق كان شن الغرات في البلد القفر * فأضحى على
~~سرير العراق وكان علي بن العصب الملحي ms09857 الشاعر يتعصب للخالديين على السري
~~فقال فيهما وفيه من قصيدة:
# ومن عجب أن الغبيين أبرقا * مغيرين في أقطار شعري وارعدا فقد نقلاه عن
~~بياض مناسبي * إلى نسب في الخالدية اسودا وان عليا بائع الملح بالنوى *
~~تجرد لي بالسب فيمن تجردا ومن أخبار الخالديين ما في نسمة السحر في ترجمة
~~جعفر بن محمد بن الحسن الحسيني الكوفي المعروف بابن معية ان أبا الحسن
~~السلامي الشاعر المشهور أجاد الشعر في حداثته فارتاب به شعراء عصره كأبي
~~بكر وأبي عثمان الخالديين والشهاب التلعفري واجتمعوا على امتحان خاطره وكان
~~قد ورد إلى الموصل وهم بها فجمعهم الخالدي على انس في منزله وكان بينهم
~~أصناف الريحان والفاكهة واتفق ان غيمت السماء وجاءت بوابل عظيم وبرد ستر
~~وجه الأرض فالقى الخالدي من النارنج الذي بين أيديهم على البرد وقال يا
~~أصحابنا من يصفه فبدرهم السلامي فقال:
# لله در الخالدي * الأوحد الندب الخطير اهدى لماء المزن عند * جموده نار
~~السعير حتى إذا صدر العتاب * إليه عن حر الصدور بعثت إليه هدية * عن خاطري
~~أيدي السرور لا تعذلوه فإنه * اهدى الخدود إلى الثغور فشهدوا بفضله الا
~~التلعفري فإنه بقي على ريبه فهجاه الاسلامي مؤلفاتهما 1 كتاب في شعر بشار
~~ومقابلته بشعر الأقدمين وتحليله أحيانا وشرحه ونقده 2 كتاب الهدايا والتحف
~~مذكور في مرآة الزمان 3 تاريخ الموصل مذكور في معجم البلدان في الصاحلية
~~وفات المعاصر ذكره 4 كتاب الديارات وهما أول من أفرد هذا الموضوع بتصنيف
~~خاص وألف بعدهما أبو الفرج الأصبهاني كتاب الديارات. 5 أخبار مسلم بن
~~الوليد ذكره علي بن ظافر الأزدي في كتاب بدائع البداية وفات المعاصر ذكره 6
~~كتاب الحماسة يعرف بالأشباه والنظائر نسخته في دار الكتب المصرية.
# الخالع اسمه الحسين بن محمد الرافقي خان آقا بيگم بنت الشاه عباس ترجم
~~لها بعض الفضلاء كتاب أنيس العابدين لمحمد بن محمد الطيب من فضلاء دولة
~~الصفوية ينقل عنه الكفعمي السيد خان ميرزا ابن الوزير معصوم بك استشهد
~~بالحجاز سنة 976 وصفه صاحب شهداء الفضيلة بالصفوي ms09858 فيمكن أن يكون من عائلة
~~الصفوية ملوك إيران كما يدل عليه ما يأتي من مخاطبة الشاه إسماعيل له بابن
~~العم ولعله استفاد كونه صفويا من ذلك ويمكن كون تلك المخاطبة لكونه من
~~السادة الأشراف والسادة كلهم أبناء عم وصاحب الرياض لم يصفه بالصفوي في
~~رياض العلماء السيد العالم الجليل خان ميرزا ابن الوزير الكبير معصوم بك
~~الشهيد كان من مشاهير علماء عصر الشاه إسماعيل والشاه طهماسب وكان والده
~~المذكور وزير الشاه إسماعيل وكان يخاطبه الشاه بابن العم ولما وقع الصلح
~~بين الشاه إسماعيل والسلطان سليم بن مراد العثماني وصار حجاج العجم يترددون
~~إلى الحجاز استأذن الوزير معصوم بك الشاه PageV06P303
# إسماعيل والسلطان سليم في الحج وحج مع ولده خان ميرزا فغدر به العثمانيون
~~وأغاروا على القافلة التي هم فيها ليلا حال الإحرام بزي اعراب البادية
~~فقتلوا الأب والابن مع جماعة من رفقائهم كذا نقله صاحب تاريخ عالم آرا
~~بالفارسية اه‍.
# أبو عبد الله أو أبو يحيى أو أبو محمد خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن
~~خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي الصحابي توفي سنة 37
~~بالكوفة وقيل 39 وسنه 73 أو 63 سنة.
# وخباب بخاء معجمة مفتوحة وباء موحدة مشددة وألف وباء والإرت بهمزة وراء
~~مهملة مفتوحتين ومثناة فوقانية مشددة واصل الأرت من في لسانه عقدة لا
~~يطاوعه لسانه عند إرادة الكلام فإذا شرع فيه اتصل كلامه ولعل أباه كان
~~كذلك.
# الخلاف في نسبه قال ابن هشام في سيرته هو من بني تميم ويقال هو من خزاعة
~~اه‍ وفي الاستيعاب اختلف في نسبه فقيل هو خزاعي وقيل تميمي لم يختلف أنه
~~حليف لبني زهرة والصحيح أنه تميمي النسب لحقه سباء في الجاهلية فبيع بمكة
~~فاشترته امرأة من خزاعة اسمها أم أنمار بنت سباع الخزاعية فأعتقته وأبوها
~~سباع حليف عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة فهو تميمي النسب خزاعي
~~الولاء زهري بالحلف وقيل بل أم خباب هي أم سباع الخزاعية ولم ms09859 يلحقه سباء
~~ولكنه انتمى إلى حلفاء أمه بني زهرة اه‍ وفي الإصابة التميمي ويقال الخزاعي
~~سبي في الجاهلية فبيع بمكة فكان مولى أم أنمار الخزاعية وقيل غير ذلك ثم
~~حالف بني زهرة وفي الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كان أصابه
~~سباء فبيع بمكة فاشترته أم أنمار وهي أم سباع الخزاعية حليف عوف بن عبد بن
~~الحارث بن زهرة ويقال بل أم خباب وأم سباع بن عبد العزى الخزاعي واحدة
~~وكانت ختانة بمكة وهي التي عنى حمزة بن عبد المطلب يوم أحد حين قال لسباع
~~بن عبد العزى هلم إلي يا ابن مقطعة البظور فانضم خباب بن الأرت إلى آل سباع
~~وادعى حلف بني زهرة بهذا السبب اه‍ وفي الخصال ما يدل على أنه نبطي لا عربي
~~وهو ما رواه بسنده عن علي ع السباق خمسة فانا سابق العرب وسلمان سابق فارس
~~وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبش وخباب سابق النبط فمع ضعف سنده وإرساله
~~واشتماله على ما لم يصح عندنا معارض بأقوى منه وفي المستدرك للحاكم: كثر
~~الاختلاف في نسبه فقيل حليف بني زهرة ثم رواه بسنده عن عروة بن الزبير.
~~وقيل مولى بني زهرة ثم رواه بسنده عن الزهري وقال إنه أصح الأقاويل لصحة
~~الرواية به إلى الزهري. وقيل مولى ثابت بن أم أنمار ثم رواه بسنده عن خليفة
~~بن خياط قال وثابت مولى الأخنس بن شريق الثقفي. وقيل مولى عتبة بن غزوان ثم
~~رواه بسنده عن إبراهيم بن سعد.
# وفاته ومدفنه في طبقات ابن سعد مسندا انه سئل عبد الله بن خباب متى مات
~~أبوك قال سنة 37 وهو يومئذ ابن 73 سنة وفي موضع آخر منه انه توفي بالكوفة
~~منصرف علي ع من صفين سنة 37 فصلى عليه علي ودفنه بظهر الكوفة وكان يوم مات
~~ابن 73 ثم قال قال محمد بن عمر وسمعت من يقول هو أول من قبره ع بالكوفة
~~وصلى عليه منصرفه من صفين وكان الناس يدفنون موتاهم بالكوفة في جبابينهم
~~فلما ms09860 ثقل خباب أوصى ابنه فقال ادفني بهذا الظهر فإنك لو قد دفنتني به قيل
~~دفن بالظهر رجل من أصحاب رسول الله ص فدفن الناس موتاهم فدفنه بالظهر فكان
~~أول مدفون بظهر الكوفة اه‍.
# وروى الحاكم في المستدرك هذا الحديث بسنده عن عبد الله بن خباب الا انه
~~قال حتى جاء خبابا سهم فلما ثقل الحديث وفي الاستيعاب نزل الكوفة ومات بها
~~سنة 37 منصرف علي ع من صفين وقيل بل مات سنة 39 بعد أن شهد مع علي صفين
~~والنهروان وصلى عليه علي بن أبي طالب وكانت سنه إذ مات 63 سنة وقيل بل مات
~~خباب سنة 19 بالمدينة وصلى عليه عمر اه‍. وفي الإصابة نزل الكوفة ومات بها
~~سنة 37 زاد ابن حبان منصرف علي ع من صفين وصلى عليه علي وقيل مات سنة 19
~~والأول أصح ويقال انه أول من دفن بظهر الكوفة وعاش 63 سنة اه‍.
# وفي رجال العلامة الطباطبائي انه نزل الكوفة ومات بها سنة 37 بعد أن شهد
~~صفين والنهروان مع أمير المؤمنين ع وكان عمره 63 سنة وصلى عليه أمير
~~المؤمنين ع وفي تهذيب التهذيب نزل الكوفة ومات بها سنة 37 وهو ابن 73 سنة
~~أو 63 وصلى عليه علي بن أبي طالب وحكى صاحب الاستيعاب أنه شهد صفين مع علي
~~وقال أبو الحسن بن الأثير الصحيح انه لم يشهد صفين منعه من ذلك مرضه وقال
~~ابن حبان مات منصرف علي من صفين وصلى عليه علي اه‍. وقال ابن الأثير أيضا
~~في حوادث سنة 37: فيها مات خباب بن الإرث شهد بدرا وما بعدها وشهد صفين مع
~~علي والنهروان وقيل لم يشهدها كان مريضا ومات قبل قدوم علي إلى الكوفة وقيل
~~مات سنة 39 وكان عمره 63 سنة وفي التعليقة عن الشيخ أبي جعفر الطوسي انه
~~مات بالكوفة وصلى عليه أمير المؤمنين ع وقبره هناك وروى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين والطبراني وابن الأثير في الكامل ان خبابا مات بعد خروج أمير
~~المؤمنين ع ms09861 إلى صفين فروى نصر عن عبد الرحمن بن جندب قال لما اقبل علي ع من
~~صفين أقبلنا معه فجزنا النخيلة ورأينا الكوفة ورأينا بيوت الكوفة ثم مضى
~~حتى جزنا دور بني عوف فإذا نحن عن ايماننا بقبور سبعة أو ثمانية فقال أمير
~~المؤمنين ع ما هذه القبور فقال له قدامة بن عجلان الأزدي يا أمير المؤمنين
~~ان خباب بن الإرث توفي بعد مخرجك فأوصى ان يدفن في الظهر وكان الناس يدفنون
~~في دورهم وأفنيتهم فدفن الناس إلى جنبه فقال علي ع: رحم الله خبابا قد أسلم
~~راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلى في جسده أحوالا ولن يضيع الله اجر من
~~أحسن عملا. فجاء حتى وقف عليهم ثم قال: السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة
~~والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات أنتم لنا سلف
~~وفرط ونحن لكم تبع وبكم عما قليل لاحقون اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز عنا
~~وعنهم ثم قال:
# الحمد لله الذي جعل الأرض كفاتا احياء وأمواتا الحمد لله الذي جعل منها
~~خلقنا وفيها يعيدنا وعليها يحشرنا طوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع
~~بالكفاف ورضي عن الله بذلك اه‍. وذكر نحوه ابن الأثير في أسد الغابة وفي
~~الكامل وقال أيضا في حوادث سنة 37 وفيها مات خباب بن الإرث شهد بدرا وما
~~بعدها وشهد صفين مع علي ع والنهروان وقيل لم يشهدهما كان مريضا ومات قبل
~~قدوم علي ع إلى الكوفة اه‍. وفي الإصابة روى الطبراني من طريق زيد بن وهب
~~قال لما رجع علي ع من صفين مر بقبر خباب فقال: رحم الله خبابا أسلم راغبا
~~وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلي في جسمه أحوالا ولن يضيع الله اجره اه‍.
~~PageV06P304
# أقول لا يبعد ان يكون موته في غياب علي ع بصفين سنة 37 لان الوقعة كانت
~~في تلك السنة ومن قال إن وفاته منصرف علي ع من صفين وانه صلى عليه لعله
~~توهم ذلك من تأبينه له فظن أنه كان حاضرا عند وفاته ومن قال إنه توفي ms09862 سنة
~~39 لعله بناه على أنه توفي بعد النهروان أو بني ان وفاته بعد النهروان على
~~أنه توفي سنة 39 والظاهر أنه وقع تصحيف بين 37 و 39 وان الصواب الأول وكذلك
~~الظاهر أن الخلاف في مدة عمره نشأ من التصحيف بين الستين والسبعين لتقارب
~~الحروف في الرسم اما القول بأنه مات بالمدينة سنة 19 فالظاهر أنه اشتباه
~~برجل آخر.
# في أسد الغابة الصحيح انه مات سنة 37 وانه لم يشهد صفين فإنه كان مريضا
~~قد طال به المرض فمنعه من شهودها واما الخباب الذي مات سنة 19 فهو مولى
~~عتبة بن غزوان ذكره أبو عمر أيضا وقد ذكر ابن منده وأبو نعيم ان خباب بن
~~الأرت مولى عتبة بن غزوان وليس كذلك انما خباب مولى عتبة بن غزوان رجل آخر
~~يأتي ذكره وهما قد ذكرا فيمن شهد بدرا من بني نوفل بن عبد مناف من حلفائهم
~~عتبة بن غزوان وخباب مولى عتبة ثم قال أبو نعيم عن مولى عتبة انه لم يعقب
~~ولا نعرف له رواية فكفى بهذا دليلا على أنهما اثنان لان ابن الأرت قد أعقب
~~عدة أولاد منهم عبد الله قتله الخوارج أيام علي ع ولابن الأرت رواية عن
~~النبي ص ثم إن بني زهرة غير بني نوفل وقد ذكر ابن إسحاق وغيره من أصحاب
~~السير من شهد بدرا من بني زهرة من حلفائهم خباب بن الأرت وذكروا أيضا من
~~حلفاء بني نوفل خبابا مولى عتبة بن غزوان فظهر ان مولى عتبة غير خباب بن
~~الأرت اه‍.
# أقوال العلماء فيه قال ابن أبي الحديد هو قديم الاسلام قيل إنه كان سادس
~~ستة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو معدود في المعذبين في الله وهو أول
~~من دفن بظهر الكوفة وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص خباب بن الأرت
~~مقتصرا على ذلك وقال بحر العلوم الطباطبائي في رجاله: خباب بن الأرت
~~التميمي أبو عبد الله أحد السابقين الأولين الذين عذبوا في الدين فصبروا
~~على اذى ms09863 المشركين روي أن قريشا أوقدت له نارا وسحبوه عليها فما أطفأها الا
~~ودك ظهره وكان اثر النار ظاهرا عليه في جسده، وقال اليافعي في تاريخه
~~وفضائل صهيب وسلمان وأبي ذر وخباب لا يحيط بها كتاب اه‍.
# وذكره محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير في موضعين في البدريين
~~من المهاجرين وفي الكوفيين فقال سمعت من يذكر انه رجل من العرب من بني سعد
~~بن زيد مناة بن تميم وكان أصابه سباء فاشترته أم أنمار فأعتقته ونزل في
~~الكوفة وابتنى بها دارا في جهار سوج خنيس وتوفي بها روى بسنده انه أسلم قبل
~~ان يدخل رسول الله ص دار الأرقم وقبل ان يدعو فيها وكان من المستضعفين
~~الذين يعذبون بمكة ليرجع عن دينه وقال خباب لقد رأيتني يوما أخذوني وأوقدوا
~~لي نارا ثم سلقوني فيها ثم وضع رجل رجله على صدري فما اتقيت الأرض الا
~~بظهري ثم كشف عن ظهره فإذا هو قد برص وروى أيضا ان المقداد بن عمرو وخباب
~~بن الأرت لما هاجرا إلى المدينة نزلا على كلثوم بن الهدم فلم يبرحا منزله
~~حتى توفي قبل أن يخرج رسول الله ص إلى بدر بيسير فتحولا فنزلا على سعد بن
~~عبادة فلم يزالا عنده حتى فتحت بنو قريظة وآخى رسول الله ص بين خباب بن
~~الأرت وجبر بن عتيك وشهد خباب بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول
~~الله ص ولما مرض اكتوى في بطنه سبعا وقال لولا أني سمعت رسول الله ص يقول
~~لا ينبغي لاحد ان يتمنى الموت لتمنيته واتي بكفنه قباطي فبكى ثم قال لكن
~~حمزة عم النبي ص كفن في بردة فإذا مدت على قدميه قلصت عن رأسه وإذا مدت على
~~رأسه قلصت عن قدميه حتى جعل عليه إذخر ولقد رأيتني مع رسول الله ص ما أملك
~~دينارا ولا درهما وان في ناحية بيتي في تابوتي لأربعين ألف واف (1) ولقد
~~خشيت ان تكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا وعاده نفر من أصحاب
~~رسول ms09864 الله ص فقالوا ابشر يا أبا عبد الله إخوانك تقدم عليهم غدا فبكى وقال
~~عليها (2) من حالي اما انه ليس بي جزع ولكن ذكرتموني أقواما وسميتموهم لي
~~إخوانا وان أولئك مضوا بأجورهم كما هي واني أخاف أن يكون ثواب ما تذكرون من
~~تلك الأعمال ما أوتينا بعدهم اه‍ وروى الحاكم بسنده عن خباب قال لقد خشيت
~~ان يذهب بأجورنا مع رسول الله ص ما أصبنا من الدنيا قال هذا حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه وفي أسد الغابة بسنده قيل له ان أصحابك اجتمعوا إليك
~~لتحدثهم أو لتأمرهم قال بم آمرهم ولعلي آمرهم بما لست فاعلا. وفي الدرجات
~~الرفيعة كان خباب من فقراء المسلمين وخيارهم كان فاضلا من المهاجرين
~~الأولين وكان في الجاهلية قينا يعمل السيوف روي أن الزبير وعثمان تكالما
~~فقال الزبير ان شئت تقاذفنا فقال عثمان أبا لبعر يا أبا عبد الله فقال
~~الزبير بل يضرب خباب وريش المقعد يعني بالسيوف والسهام والمقعد بفتح العين
~~المهملة رجل كان يريش السهام وكان مبتلى في جثمانه مرض لا يزايله اه‍ وفي
~~شرح النهج هو معدود في المعذبين في الله سأله عمر بن الخطاب أيام خلافته ما
~~لقيت من أهل مكة فقال انظر إلى ظهري فنظر فقال ما رأيت كاليوم ظهرا فقال
~~خباب أوقدوا لي نارا وسحبت عليها فما أطفاها الا ودك ظهري وجاء خباب إلى
~~عمر فجعل يقول أدنه أدنه ثم قال ما أحد أحق بهذا المجلس منك الا ان يكون
~~عمار بن ياسر وابنه عبد الله بن خباب هو الذي قتله الخوارج فاحتج أمير
~~المؤمنين ع وطالبهم بدمه اه‍.
# وفي الاستيعاب كان قينا حدادا يعمل السيوف في الجاهلية وكان فاضلا من
~~المهاجرين الأولين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع النبي ص وكان قديم
~~الاسلام ممن عذب في الله وصبر على دينه وكان رسول الله ص قد آخى بينه وبين
~~تميم مولى خراش بن الصمة وقيل بل آخى بينه وبين جبر بن عتيك والأول أصح نزل
~~الكوفة ومات بها سئل ms09865 عما لقي من المشركين فقال انظر إلى ظهري أوقدت لي نار
~~وسحبت عليها فما أطفأها الا ودك ظهري الودك الشحم وعده في الاستيعاب ممن
~~فضل عليا على غيره وفي أسد الغابة هو من السابقين الأولين إلى الاسلام وممن
~~عذب في الله كان سادس ستة في الاسلام ألبسوه الدرع الحديد وصهروه في الشمس
~~فبلغ منه الجهد ما شاء ان يبلغ من حر الحديد والشمس قال الشعبي ان خبابا
~~صبر ولم يعط الكفار ما سألوه فجعلوا يلصقون ظهره بالرضف حتى ذهب لحم متنه
~~ونزل الكوفة ومات بها.
# وفي الإصابة كان من السابقين الأولين روى البارودي انه أسلم سادس ستة وهو
~~أول من أظهر اسلامه وعذب عذابا شديدا لأجل ذلك ثم شهد المشاهد كلها وكان
~~يعمل السيوف في الجاهلية ثبت ذلك في الصحيحين وثبت فيهما أيضا انه تمول
~~وانه مرض مرضا شديدا حتى كاد ان
# PageV06P305
# يتمنى الموت اه‍. وفي أسد الغابة قال بعض العلماء ان خباب بن الأرت لم
~~يكن قينا وانما القين مولى عتبة بن غزوان والله أعلم.
# اخباره في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق في اسلام عمر ان أخته فاطمة وزوجها
~~سعيد بن عمرو بن نفيل ورجل من بني عدي بن كعب اسمه نعيم بن عبد الله النحام
~~كانوا قد أسلموا وهم مستخفون باسلامهم وكان خباب بن الأرت يختلف إلى فاطمة
~~بنت الخطاب يقرئها القرآن فخرج عمر يوما متوحشا سيفه يريد رسول الله ص وقد
~~ذكر له انه مع جماعة من أصحابه قريبا من أربعين رجلا وامرأة في بيت عند
~~الصفا فيهم عمه حمزة وأبو بكر وعلي بن أبي طالب فلقيه نعيم بن عبد الله
~~فقال أين تريد فقال أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق امر قريش وسفه أحلامها
~~وعاب دينها وسب آلهتها فاقتله فقال لقد غرتك نفسك من نفسك أترى بني عبد
~~مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم
~~أمرهم قال وأي أهل بيتي قال أختك فاطمة وزوجها ابن عمك فرجع عمر ms09866 إلى أخته
~~وختنه وعندهما خباب بن الأرت معه صحيفة فيها سورة طه يقرئهما إياها فلما
~~سمعوا حسه تغيب خباب في مخدع لهم وجعلت فاطمة الصحيفة تحت فخذها وقد سمع
~~عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما فقال ما هذه الهيمنة التي سمعت
~~قالا ما سمعت شيئا قال بلى لقد أخبرت انكما تابعتما محمدا على دينه وبطش
~~بختنه فقامت إليه أخته لتكفه عن زوجها فضربها فشجها فقالا له قد أسلمنا
~~وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك فلما رأى ما بأخته من الدم ندم وقال
~~لأخته أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرأون آنفا فقالت انا نخشاك عليها
~~فحلف لها ليردنها إذ قرأها فقالت انك نجس على شركك فقام فاغتسل فلما قرأ
~~منها صدرا قال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه فلما سمع ذلك خباب خرج إليه ودعاه
~~إلى الاسلام فقال دلني على محمد لآتيه فاسلم فدله فطرق الباب فنظر إليه رجل
~~من خلل الباب متوحشا السيف فأخبر رسول الله ص فقال حمزة ائذن له فان كان
~~جاء يريد خيرا بذلناه له وان كان يريد شرا قتلناه بسيفه فقال رسول الله ص
~~ائذن له فلما دخل اخذ رسول الله ص يجمع رداءه ثم جبذه جبذة شديدة وقال ما
~~جاء بك والله ما أرى ان تنتهي حتى يزل الله بك قارعة قال جئتك لأؤمن بالله
~~وبرسوله الحديث.
# وفي سيرة ابن هشام أيضا قال ابن إسحاق كان خباب بن الأرت صاحب رسول الله
~~ص قينا بمكة يعمل السيوف وكان قد باع من العاص بن وائل سيوفا عملها له حتى
~~إذا كان له عليه مال فجاء يتقاضاه قال له يا خباب أليس يزعم محمد صاحبكم
~~هذا الذي أنت على دينه ان في الجنة ما ابتغي أهلها من ذهب وفضة أو ثياب أو
~~خدم قال خباب بلى قال فانظرني إلى يوم القيامة حتى ارجع إلى تلك الدار
~~فأقضيك هنالك حقك فوالله لا تكون أنت وأصحابك آثر عند الله مني ولا أعظم
~~حظا في ذلك فأنزل الله ms09867 تعالى فيه أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا إلى قوله تعالى ونرثه ما بقول ويأتينا فردا:. وروى محمد بن سعد هذا
~~الخبر في الطبقات بسنده إلى خباب بنحو آخر قال كنت رجلا قينا وكان لي على
~~العاص بن وائل دين فاتيته أتقاضاه فقال لي لن أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت له
~~لن أكفر به حتى تموت ثم تبعت قال إني لمبعوث من بعد الموت فسوف أقضيك إذا
~~رجعت إلى مال وولد فنزلت فيه أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا إلى قوله فردا) نزول بعض الآيات فيه وفي جماعة مثله في خباب وجماعة
~~من فقراء المؤمنين انزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه الآية روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن خباب بن
~~الأرت قال فينا نزلت كنا ضعفاء عند النبي ص بالغداة والعشي فعلمنا القرآن
~~والخير فجاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فقال انا من
~~أشراف قومنا وانا نكره ان يرونا معهم فاطردهم إذا جالسناك قال نعم قالوا لا
~~نرضى حتى نكتب بيننا كتابا فاتي بأديم ودواة فنزلت هؤلاء الآيات. أخبرنا
~~أبو بكر الحارثي أخبرنا أبو بكر بن حبان حدثنا أبو يحيى الرازي حدثنا سهل
~~بن عثمان حدثنا أسباط بن محمد عن أشعث عن كركوس عن ابن مسعود قال مر الملأ
~~من قريش على رسول الله ص وعنده خباب بن الأرت وصهيب وبلال وعمار قالوا يا
~~محمد رضيت بهؤلاء أتريد ان تكون تبعا لهؤلاء فأنزل الله تعالى ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم وروى الثعلبي في تفسيره باسناده عن عبد الله بن مسعود قال
~~مر الملأ من قريش على رسول الله ص وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من
~~ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك أفنحن نكون تبعا لهم
~~أهؤلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فأنزل الله
~~تعالى ولا تطرد الخ وفي مجمع البيان قال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الآية ms09868
~~جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وذووهم من المؤلفة
~~قلوبهم فوجدوا النبي ص قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء
~~المؤمنين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتى نخلو بك فان
~~وفود العرب تأتيك فنستحي ان يرونا مع هؤلاء الأعبد ثم إذا انصرفنا فان شئت
~~فأعدهم إلى مجلسك فأجابهم النبي ص إلى ذلك فقالا له اكتب لنا بهذا على نفسك
~~كتابا فدعا بصحيفة واحضر عليا ع ليكتب ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل
~~بقوله ولا تطرد الذين يدعون إلى قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين فنحى رسول
~~الله ص الصحيفة واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~فكنا نقعد معه فإذا أراد ان يقوم قام وتركنا فأنزل الله عز وجل وابر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم الآية فكان رسول الله ص يقعد معنا ويدنو حتى كادت
~~ركبنا ان تمس ركبتيه فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم
~~وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتى امرني ان أصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~معكم المحيا ومعكم الممات.
# وفي مجمع البيان في تفسير قوله تعالى واصبر نفسك الآية: نزلت الأولى في
~~سلمان وأبي ذر وصهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء أصحاب النبي ص وذلك أن
~~المؤلفة قلوبهم جاءوا إلى رسول الله ص عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم
~~فقالوا يا رسول الله ان جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وارواح صنانهم
~~وكانت عليهم جباب الصوف جلسنا نحن إليك واخذنا عنك فلا يمنعنا من الدخول
~~عليك الا هؤلاء فلما نزلت الآية قام النبي ص يلتمسهم فأصابهم في مؤخر
~~المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى امرني ان أصبر
~~نفسي مع رجال من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات اه‍. وقد أطبق المفسرون على
~~نزول هذه الآيات في خباب وأصحابه واستقصاء الروايات فيها يطول به الكلام.
# وروى نصر في كتاب صفين ms09869 بسنده عن ابن عباس ان خباب بن PageV06P306
# الأرت وجماعة اخذهم المشركون فقتلوا بعضهم وعذبوا بعضهم وذلك بعد ما خرج
~~النبي ص من مكة حتى قالوا بعض ما أراد المشركون ثم أرسلوا فنزلت فيهم هذه
~~الآية والذين هاجروا في الله من بعد ما فتنوا لنبوأنهم في الدنيا حسنة
~~ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون.
# وفي معجم البلدان ان عثمان بن عفان اقطع خباب بن الأرت استينا قرية
~~بالكوفة.
# روايته والراوون عنه في الإصابة روى عن النبي ص وفي ذيل المذيل روى عن
~~رسول الله ص حديثا كثيرا وفي أسد الغابة روى عنه ابنه عبد الله ومسروق بن
~~الأجدع وقيس بن سنجرة وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل والشعبي وحارثة بن مضرب
~~وغيرهم وزاد صاحب تهذيب التهذيب روى عنه أبو امامة الباهلي وأبو معمر عبد
~~الله بن الشخير وعلقمة بن قيس وأبو وائل وحارثة بن مضرب وأبو الكنود الأزدي
~~وأبو ليلى الكندي قال وأرسل عنه مجاهد والشعبي وسليمان بن أبي هند خباب
~~المسلمي الكوفي خباب النخعي الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع الخباز البلدي اسمه محمد بن أحمد.
# الخبزارزي البصري اسمه نصر بن أحمد الختلي عن مجمع الرجال اسمه إبراهيم
~~بن محمد بن العباس ختن آل التمار عن مجمع الرجال اسمه أبان بن عمر ختن محمد
~~بن مسلم عن مجمع الرجال اسمه محمد بن مارد الخثعمي عن مجمع الرجال اسمه
~~حبيب بن المعلل خدانجش غير منسوب ومعناه بالعربية عطاء الله عالم فاضل له
~~شرح خطبة همام في صفات المتقين بالفارسية رواها بسنده المتصل إلى أمير
~~المؤمنين ع رأينا منه نسخة مخطوطة في كرمانشاه فرع منها المؤلف سنة 1089
~~الشاه خدابنده بن طهماسب الصفوي اسمه محمد خدابنده خداش بن إبراهيم الكوفي
~~خداش بوزن كتاب عن توضيح الاشتباه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي التعليقة في كتب الأخبار خراش وخداش بالراء والدال ومضى في الحسن بن
~~علي بن زكريا انه روى عن خداش عن انس ولعله غيره وروايته في ms09870 قبلة المتحير
~~تدل على كونه من الشيعة وعمل الأصحاب بها يشير إلى اعتماد عليه مع أن
~~الراوي عنه عبد الله بن المغيرة وفيه إشارة أخرى إلى الاعتماد اه‍ والرواية
~~المذكورة رواها الشيخ بسنده عن محمد بن علي بن محبوب عن العباس عن عبد الله
~~بن المغيرة عن إسماعيل بن عباد عن خراش عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع
~~قلت جعلت فدا ك أن هؤلاء المخالفين علينا يقولون إذا أطبقت علينا أو اظلمت
~~فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون إذا كان
~~ذلك فليصل لأربع جهات.
# ورواه أيضا بسنده عن الحسين بن سعيد عن إسماعيل عن عباد عن خراش خداش
~~العبدي في باب ما يفرق به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة من أصول
~~الكافي بسنده عن أبي عبد الله ع قال بعث طلحة والزبير رجلا من عبد القيس
~~يقال له خداش إلى أمير المؤمنين ع وذكر رسالة طويلة من جملتها قل له ان
~~أخويك في الدين وابني عمك في القرابة يناشدانك القطيعة ويقولان لك أما تعلم
~~انا تركنا الناس لك وخالفنا عشائرنا فيك منذ قبض الله عز وجل محمدا ص فلما
~~نلت أدنى منال ضيعت حرمتنا وقطعت رجاءنا فلما اتى خداش أمير المؤمنين عليه
~~السلام صنع ما أمره به وأخبره بما قالاه له فقال له قل لهما كفى بمنطقكما
~~حجة زعمتما أنكما أخواي في الدين وابنا عمي في النسب فاما النسب فلا أنكره
~~وان كان السبب مقطوعا إلا ما وصله الله بالاسلام واما قولكما انكما أخواي
~~في الدين فان كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب الله عز وجل وعصيتما أمره
~~بأفعالكما في أخيكما في الدين وأما مفارقتكما الناس منذ قبض الله محمدا ص
~~فان كنتما فارقتماهم بحق فقد نقضتما ذلك الحق بفراقكما إياي أخيرا وان
~~فارقتماهم بباطل فقد وقع أثم ذلك الباطل عليكما مع الحدث الذي أحدثتما مع
~~أن صفتكما بمفارقتكما الناس لم تكن الا لطمع الدنيا زعمتما وذلك قولكما
~~فقطعت رجاءنا لا ms09871 تعيبان بحمد الله من ديني شيئا. ثم قال خداش لنفسه والله
~~ما رأيت لحية قط أبين خطا منك حامل حجة ينقض بعضها بعضا لم يجعل الله لها
~~مساكا أنا أبرأ إلى الله منهما. قال علي ع ارجع إليهما وأعلمهما ما قلت قال
~~لا والله حتى تسأل الله ان يردني إليك عاجلا وان يوفقني لرضاه فيك ففعل فلم
~~يلبث أن انصرف وقتل معه يوم الجمل اه‍ قال الفاضل الصالح في الشرح قوله
~~تركنا إشارة إلى عدم مبايعة الخلفاء الثلاثة وادعاء أن عليا أولى بالخلافة
~~منهم وأقول هذا خاص بالزبير في عدم مبايعته الخليفة الأول أول الأمر قال
~~فضيعت إشارة إلى ما فعله ع في تقسيم الخراج حيث قسم في بدء خلافته الموجود
~~في بيت المال على المسلمين بالسوية الشريف والوضيع لكل واحد ثلاثة دنانير
~~ولم يفضلهما على غيرهما وبعد ذلك على هذا النحو اه‍ وفي تهذيب التهذيب
~~ترجمة لخداش بن عياش البصري ومن الممكن كونه هو. PageV06P307
# خدامة بنت وهب ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي منهج المقال
~~الأصح جذامة اه‍ وهي في أسد الغابة وغيره هي جذامة بنت وهب الأسدية من أسد
~~بن خزيمة ولا ذكر لخدامة في الكتب المؤلفة في الصحابة فكان الأصح ما في
~~المنهج.
# خداويردي بن القاسم الأفشاري من أهل المائة الحادية عشرة خداويردي معناه
~~عطاء الله مركب من لفظ فارسي وهو خدا وتركي وهو ويردي والفرس والترك يقدمون
~~المضاف إليه على المضاف والأفشاري نسبة إلى أفشار قبيلة معروفة من الأتراك
~~وبعضهم يسكنون الآن في بوادي أذربايجان في ناحية قلعة دمدم المعروفة.
# عالم فاضل صالح رجالي من أجلاء تلاميذ ملا عبد الله التستري المتوفي 1031
~~وشريك في الدرس عنده مع الأمير مصطفى التفرشي صاحب كتاب نقد الرجال المشهور
~~وهو من أهل بيت لم يكن فيه صاحب علم وفضل غيره قبله ولا بعده عن جامع
~~الرواة جليل القدر ثقة عين كثير العلم من فقهاء هذه الطائفة ومجتهديهم
~~تلميذ مولانا عبد الله التستري له مؤلفات 1 كتاب ms09872 الإمامة عن جامع الرواة
~~أثبت فيه الإمامة بالدلائل العقلية والنقلية والاخبار من الكتاب والسنة في
~~غاية التهذيب والحسن 2 زبدة الرجال اكتفى فيه بايراد أسامي الممدوحين
~~والثقات وأمثالهم بالخصوص وعلق عليه لنفسه حواشي كثيرة عن جامع الرواة حسن
~~الترتيب مشتمل على فوائد حسنة.
# خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية أم المؤمنين
~~صلوات الله وسلامه ورضوانه عليها مولدها ووفاتها ومدفنها ومدة عمرها روى في
~~تاريخ دمشق انها ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة وتوفيت في شهر رمضان سنة عشر
~~من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين أو أربع أو خمس وفي المستدرك للحاكم عن
~~أبي معشر أنها توفيت قبل الهجرة بسنة قال ابن الأثير في أسد الغابة والأول
~~هو الصواب بعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير وقيل بسنتين وعمرها 65 سنة وفي
~~المستدرك للحاكم أنه قول شاذ والذي عندي انها لم تبلغ ستين سنة وفي
~~الاستيعاب توفيت وهي بنت 64 سنة وستة أشهر ودفنت بالحجون ونزل رسول الله ص
~~في حفرتها ولم تكن يومئذ سنت صلاة الجنازة وتوفيت هي وأبي طالب في عام واحد
~~توفي أبو طالب ثم توفيت خديجة بعده بثلاثة أيام وقال ابن الأثير في الكامل
~~توفي أبو طالب في شوال أو ذي القعدة وكانت خديجة ماتت قبله بخمسة وثلاثين
~~يوما وقيل كان بينهما خمسة وخمسون يوما وقيل ثلاثة أيام فعظمت المصيبة على
~~رسول الله ص بهلاكهما اه‍ وسمى رسول الله ص ذلك العام عام الحزن وقال ابن
~~إسحاق فتتابعت على رسول الله ص المصائب موت خديجة وأبي طالب كان يسكن
~~إليهما اه‍ وإذا صح ان موتها في شهر رمضان وموت أبي طالب في شوال أو ذي
~~القعدة كان الصواب تقدم موتها على موته والله أعلم.
# أمها في الاستيعاب ومقاتل الطالبيين وغيرهما: أمها فاطمة بنت زائدة بن
~~الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي وفي
~~الاستيعاب: الأصم اسمه جندب وفي الاستيعاب عن ابن إسحاق أمها ms09873 فاطمة بنت
~~زائدة وأمها هالة بنت عبد مناف.
# كنيتها قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: تكنى أم هند وفي ذيل المذيل ص
~~2 كانت تكنى أم هند وهند ابن لها من أبي هالة بن النباش ابن زرارة زوج كان
~~لها قبل النبي ص كنيت به وفيه أيضا ص 65 كانت تكنى أم هند بابنة لها ولدتها
~~من عتيق بن عائذ بن عبد الله بن مخزوم يقال لها هند وبابن لها ولدته من أبي
~~هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي بن جذوة بن أسيد
~~بن عمر بن تميم يقال له هند.
# تزوج النبي ص بها في ذيل المذيل وغيره هي أول امرأة تزوجها رسول الله ص
~~وأولاده كلهم منها غير إبراهيم بن مارية اه‍ ولم يتزوج غيرها حتى ماتت.
# في تاريخ دمشق روى محمد بن عباس أن مهرها كان 12 أوقية وكذلك كان مهر
~~نسائه مقدار عمرها وعمر النبي ص يوم تزوجه بها وإقامتها معه.
# في الاستيعاب كانت عند تزوجه بها بنت أربعين سنة والنبي ص ابن إحدى
~~وعشرين وقيل خمس وعشرين وهو الأكثر وقيل ثلاثين فأقامت معه 24 سنة وتوفيت
~~اه‍ وعن مجمع البحرين كانت عند تزوجها به بنت أربعين سنة وستة أشهر وفي
~~المستدرك للحاكم عن محمد بن إسحاق كان لها يوم تزوجها 28 سنة وفي تاريخ
~~دمشق روي من طريق الزبير بن بكار ان عمرها كان يوم زواجها ثلاثين سنة قال
~~وروى محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس ان عمرها كان يومئذ 28 سنة هل
~~تزوجت قبل النبي ص المعروف بين المؤرخين انها تزوجت أولا وثانيا وولد لها
~~ثم تزوجت بالنبي ص وأنكر صاحب كتاب الاستغاثة تزوجها قبله ص وقال إن ما نسب
~~إليها من الأولاد هم أولاد أختها وحكي مثل ذلك عن المرتضى في الشافي وأحمد
~~البلاذري في كتابه وأبي جعفر في التلخيص، حكي عن صاحب البحار حكاية ذلك
~~عنهم والله أعلم.
# القائلون بتزوجها قبله في مقاتل ms09874 الطالبيين: تزوجت خديجة ص قبل رسول
~~PageV06P308
# الله ص رجلين يقال لأحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~وولدت له بنتا يقال لها هند ثم توفي عنها فخلف عليها أبو هالة بن النباش بن
~~زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم
~~وولدت له ابنا يقال له هند روى عن النبي ص وروى عنه الحسن بن علي ع حديث
~~صفة رسول الله ص المشهورة وقال فيه: سالت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول
~~الله ص وكان له وصافا اه‍. وفي الاستيعاب كانت خديجة تحت أبي هالة بن زرارة
~~بن نباش بن عدي بن حبيب بن صرد بن سلامة بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم
~~التميمي هكذا نسبه الزبير وقال الجرجاني النسابة كانت عند أبي هالة هند بن
~~النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن جروة بن أسيد بن عمرو
~~بن تميم اه‍ فقد وقع اختلاف بين المقاتل وذيل المذيل وكلام الزبير بن بكار
~~والجرجاني في أسماء آباء من تزوجها كما ترى وبعضه سببه التصحيف قال ثم
~~اتفقا أي الزبير والجرجاني فقالا ثم خلف عليها بعد أبي هالة عتيق بن عائذ
~~بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ثم خلف عليها بعد عتيق رسول الله ص وقال
~~قتادة كانت أولا تحت عتيق ثم خلف عليها أبو هالة والقول الأول أصح إن شاء
~~الله تعالى.
# القول بأنها لم تتزوج قبله ص في تكملة نقد الرجال عن كتاب الإغاثة أو
~~الاستغاثة تأليف الشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفي سنة
~~352 وان نسبه هو في ترجمة علي بن الحسين الأكبر إلى كمال الدين ميثم
~~البحراني تبعا لغيره. وانه أنكر فيه كون خديجة تزوجت قبل رسول الله ص بغيره
~~وقال قد صحت الرواية عندنا بأنه كان لها أخت من أمها تسمى هالة قد تزوجها
~~رجل من بني تميم يقال له أبو ms09875 هند فأولدها ابنا اسمه هند بن أبي هند وابنتين
~~زينب ورقية ومات أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرجال والابنتان طفلتان وكانت
~~موجودتين حين تزوج رسول الله ص خديجة بنت خويلد ورسول الله ص حين تزوج بها
~~ومات هالة بعد ذلك بمدة يسيرة وخلفت الطفلتين زينب ورقية في حجر رسول الله
~~ص وحجر خديجة وكان من سنة العرب في الجاهلية أن من يربي يتيما ينسب ذلك
~~اليتيم إليه ولا يستحل التزوج بمن يربيها لأنها كانت عندهم يزعمهم بنتا
~~لمربيها فلما ربى رسول الله ص وخديجة هاتين البنتين نسبتها إليهما وهما
~~بنتا أبي هند زوج هالة أخت خديجة ولم تزل العرب على هذه الحالة إلى أن ربي
~~بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت رسول الله ص هل يجوز في
~~الاسلام تزويج اليتيمة بمن رباها فأنزل الله جل ذكره ويستفتونك في النساء
~~قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب الله لهن وترغبون أن تنكحوهن الآية فأطلق الله سبحانه في
~~الاسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها فكان رسول الله ص في نسب ابنتي أبي هند
~~كما وصفناه في سنة العرب في الجاهلية فدرج نسبهما عند العامة كذلك ثم نسب
~~أخوهما هند إلى خديجة وكان اسم خديجة نابها معروفا وكان اسم أختها خاملا
~~مجهولا فظنوا لما غلب اسم خديجة على اسم هالة أختها ثم نسب هند إليها ان
~~أبا هند كان متزوجا بخديجة قبل رسول الله ص وان هندا كان قد عمر حتى لحق
~~أيام الحسين ع فقتل بين يديه وهو شيخ فذكر أنه قتل قبل قتل الحسين هند
~~التميمي وانه كان هند ابن خالة فاطمة بنت الحسين قال ولما وقع بيني وبين من
~~نسب إلى هند من ولده مجاوبات ومناظرات فيما ينسبون إليه من خديجة وما
~~يجهلون من جدتهم هالة ولما عرفتهم الصحيح اشتد عليهم وجادلوني أشد مجادلة
~~انهم من ولد خديجة فأعلمتهم ان ذلك جهل منهم بنسبهم وان خديجة لم تتزوج ms09876 غير
~~رسول الله ص وذلك أن الإجماع من الخاص والعام ومن أهل الآثار ونقله الأخبار
~~على أنه لم يبق من أشراف قريش ومن ساداتهم وذوي الجدة منهم أحد الا خطب
~~خديجة ورام تزويجها فامتنعت على جميعهم فلما تزوج بها رسول الله ص غضب
~~عليها نساء قريش وهجرنها وقلن لها خطبك أشراف قريش وأمراؤهم فلم تتزوجي
~~أحدا منهم وتزوجت محمدا يتيم أبي طالب فقيرا لا مال له فكيف يجوز في نظر
~~أهل الفهم ان تكون خديجة يتزوجها اعرابي من تميم وتمتنع من سائر قريش
~~وأشرافها. قال: ثم قلت لمن يجادلني منهم ليس ما ذهب عنكم وجهلتموه من معرفة
~~جدتكم أهي خديجة أم أختها هالة بأعجب مما لحق ولد الحسين من الاختلاف في
~~نسبهم الذي هو أشرف الأنساب في الدنيا وأرجاها سعادة في الآخرة فلم يمنعهم
~~شرفهم وعظم قدرهم من اختلافهم فيه على فرقتين وذلك أنه كان للحسين ع ابنان
~~كل منهما يسمى بعلي أحدهما أكبر من الآخر قتل أحدهما بكربلاء وبقي الآخر
~~والعقب كله من الباقي بغير خلاف ثم اختلف فيه ما بين الأصغر والأكبر فمن
~~كان من ولد الحسين قائلا بالإمامة بالنصوص يقول أنه من ولد علي بن الحسين
~~وانه الباقي بعد أبيه والمقتول هو الأصغر منهما وهذا هو قولنا وبه نأخذ
~~وعليه نعول وان علي بن الحسين الباقي كان يوم قتل أبيه الحسين من أبناء
~~ثلاثين سنة وان ابنه محمد بن علي بن الحسين الباقر كان يومئذ من أبناء خمس
~~عشرة سنة وكان المقتول هو علي بن الحسين الأصغر من أبناء اثنتي عشرة سنة
~~(1) والفرقة الأخرى وهم جميع من يقول بمذهب الزيدية منهم من يقول إن العقب
~~من الأصغر وانه في اليوم الذي قتل فيه الحسين ع من أبناء سبع سنين ومنهم من
~~يقول أربع سنين وعلى هذا النسابون من العوام وهو عندنا قول فاسد، ومشايخنا
~~كلهم من أهل العلم من الامامية من العلوية وغيرهم من الشيعة على خلاف هذه
~~الأقوال فلينظر ذوو الفهم إلى الاختلاف الذي وصفناه من ms09877 ولد الحسين ع مع
~~جلالة نسبهم وعظم قدرهم في جميع ولد آدم وقربه من عدد الآباء فلم يكن فيهم
~~من الحفظ لهذا النسب العالي الشريف الذي يتمنى جميع الناس ان يكونوا منه
~~ولا يتمنى أهله أن يكونوا من أحد من البريات ما يحيطون بمعرفته على حقيقته
~~حتى لا يجهلوا جدهم الذي ينتسبون إليه في الأخوين من الأكبر إلى الأصغر
~~وانما الأكثر ما بينهم الآباء إلى عصرنا هذا من ستة آباء أو سبعة فذهب عنهم
~~أو عن أكثرهم معرفة من ولده من الأخوين مع ما وصفناه من قربه وشرفه أتعجب
~~أن يذهب على ولد أبي هند معرفة جدتهم حين جهلوها من أختين فلا يعرفونها أهي
~~خديجة أم هالة هذا مع ما كان من سلفهم فيه من الرغبة في الافتخار والشرف
~~على قومهم وغيرهم بمناسبة رسول الله ص فانتساب منتسبهم إلى خديجة لتثبت له
~~خؤولة ولد الرسول ص قصدا منه وتعمدا طلبا للافتخار أو جهلا من المنتسب
~~الأول منهم بنسبته على ما
# PageV06P309
# وصفناه ليس بأعجب من جهل أكثر ولد الحسين ع معرفة نسبهم في علي بن الحسين
~~وهذا غير منكر عند ذوي الفهم لغلبة الجهل على عوام الناس وقلة معرفة كثير
~~منهم بالأنساب حتى أن اليمن كلها مجتمعة في نسبها إلى قحطان بن عابر لا
~~يدرون من ولد عابر، حتى قالوا ان عابر هو هود النبي وزعمت اليمن والنسابون
~~من العوام أن إسماعيل بن إبراهيم تعلم العربية من جرهم قبيلة من اليمن كانت
~~نازلة بمكة وحولها وقد ألف في ذلك كتاب المبتدأ فخرجوا بهذا القول الفاسد
~~بينهم إسماعيل بن إبراهيم وولده من العرب وهم لا يعلمون وكان قائل هذا
~~موجبا لاخراج رسول الله ص من العرب وفي هذا الكفر بالله وبرسوله فقد بطل
~~قول القائل بذلك وثبت قول علماء أهل البيت ان أول من تكلم بالعربية إسماعيل
~~بن إبراهيم ع وان قحطان بن عابر تفسيره بلسان قوم هود في زمن عاد هود فقدر
~~من وقف على ذلك أن هذا عابر ولد قحطان ms09878 وهو هود النبي فأخطأ وليس أحد من
~~اليمن اليوم ينتسب إلى إسماعيل بن إبراهيم ولو قيل لهم ذلك أنكروه أشد نكرا
~~وهذا من اشتباهات العامة وان العامة لتروي جميعا ان الرسول انتسب إلى معد
~~ثم قال عند ذلك كذب النسابون لأنها إذا جاوزت في النسب الرسول ص لم يحل
~~حالكم من أن يكون ما قاله الرسول من تكذيب النسابين حقا أو باطلا والأول
~~شهادة على من تجاوز في النسب باستعمال الكذب والثاني كفر وقد روينا من طريق
~~علماء أهل البيت ع ان قوما ينسبون إلى قريش وليسوا من قريش وذلك أن العرب
~~في الجاهلية إذا كان لاحد عبد فأراد أن يلحقه بنسبه فعل ذلك وجاز عندهم
~~وزوجه كريمة من العرب فيلحقه بنسبها فكان هذا من سنن العرب وقد فعل ذلك
~~رسول الله ص بزيد بن حارثة الكلبي فما أظهر رسول الله ص الدعوة سارعت خديجة
~~إلى الاسلام فسارع زيد إليه فاستوهبه الرسول ص من خديجة ليعتقه ففعلت فبلغ
~~أباه خبره فاتى مكة في طلبه وكان أبوه من وجوه بني كلب فصار إلى أبي طالب
~~في جماعة من العرب فحمل بهم على رسول الله ص في أن يرد عليه ابنه زيدا ببيع
~~أو عتق فقال هو حر فليذهب حيث شاء فقال له أبوه يا بني الحق بقومك ونسبك
~~فأبى وقال يا معاشر قريش والعرب اني قد تبرأت من زيد فليس هو ابني ولا أنا
~~أبوه فقال الله ص يا معاشر قريش زيد ابني وأنا أبوه فدعي زيد بن محمد على
~~رسمهم الذي كان في الجاهلية فلما تزوج رسول الله ص بامرأة زيد أنكر ذلك
~~جماعة من الجهال فخاضوا فيه فنزلت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم الآية وما
~~جعل أدعياءكم أبناء الآية ثم ذكر العلة فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لئلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا انتهى ما
~~أردنا نقله من كلام صاحب الاستغاثة وهو كلام يدل على تبحره ومهارته في
~~إقامة الحجج ms09879 سواء أسلمنا له ما قاله أم لم نسلم وان صلح ما قاله كان قول
~~الحسن ع المتقدم سالت خالي هند بن أبي هالة مبينا على الظاهر.
# سبب اتصالها برسول الله ص وتزوجها به روى الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~جابر قال استأجرت خديجة رضوان الله عليها رسول الله ص سفرتين إلى جرش كل
~~سفرة بقلوص.
# هذا الحديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي أسد الغابة كان سبب تزوجها برسول
~~الله ص ما أخبرنا أبو جعفر باسناده عن يونس عن ابن إسحاق قال كانت خديجة
~~امرأة تاجرة ذات شرف ومال تستأجر الرجال في مالها تضاربهم إياه بشئ تجعله
~~لهم منه فلما بلغه عن رسول الله ص ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم
~~أخلاقه بعثت إليه وعرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجرا وتعطيه أفضل
~~ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسرة فقبله منها وخرج في
~~مالها ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام فنزل في ظل شجرة قريبا من صومعة
~~راهب فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة
~~فقال هذا رجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة
~~قط الا نبي ثم باع رسول الله ص سلعته التي خرج بها واشترى ما أراد ثم اقبل
~~قافلا إلى مكة فباعت خديجة ما جاء به فأضعف أو قريبا وحدثها ميسرة عن قول
~~الراهب وكانت خديجة امرأة حازمة لبيبة شريفة مع ما أراد الله بها من
~~كرامتها فبعثت إلى رسول الله ص اني قد رغبت فيك لقرابتك مني وشرفك في قومك
~~وأمانتك عندهم وحسن خلقك وصدق حديثك وكانت أوسط نساء قريش نسبا وأعظمهم
~~شرفا وأكثرهم مالا فذكر ذلك رسول الله ص لأعمامه فخرج معه حمزة بن عبد
~~المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها رسول الله ص. وهذه
~~الرواية تدل على أن أباها هو الذي زوجه إياها وقال ابن الأثير في أسد ms09880
~~الغابة قبل ذلك زوجه إياها عمها عمرو بن أسد بن عبد العزى بن قصي وان أباها
~~كان قد مات وحكى ذلك عن الزبير بن بكار وغيره وان عمها عمرا قال حين أراد
~~تزويجها من رسول الله ص: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطب خديجة بنت
~~خويلد هذا الفحل لا يقذع أنفه وفي المستدرك بسنده عن الزهري انكحها أبوها
~~خويلد بن أسد أولادها قد عرفت انه ولد لها من أبي هالة ابن يقال له هند
~~كانت تكنى به وبنت من عتيق اسمها هند أيضا كانت تكنى بها أيضا فان هندا من
~~أسماء الرجال والنساء وفي أسد الغابة عن ابن إسحاق انه ولد لها من عتيق بن
~~عائذ بنت اسمها هند ومن أبي هالة مالك بن النباش ابن يقال له هند وبنت يقال
~~لها هالة اه‍ وهذا كله بناء على المشهور المعروف من أنها كانت متزوجة قبل
~~النبي ص بعتيق ثم بمالك أو بالعكس اما أولادها من رسول الله ص ففي
~~الاستيعاب: لم يختلفوا في أن ولد النبي ص كلهم من خديجة حاشا إبراهيم وقال:
~~اجمعوا على انها ولدت له أربع بنات كلهن أدركن الاسلام وهاجرت زينب وهي
~~أكبرهن تزوجها أبو العاص بن الربيع ابن أخت خديجة وفاطمة الزهراء وهي
~~أصغرهن تزوجها علي بن أبي طالب وانحصرت ذرية الرسول ص في ولدها ورقية وأم
~~كلثوم تزوجها عثمان واحدة بعد الأخرى وأجمعوا على انها ولدت له ابنا يسمى
~~القاسم وبه كان يكنى قال الزبير بن بكار وهو أكبر ولده مات بمكة وهو أول من
~~مات من ولده وعاش حتى مشى وولدت بعده زينب واختلفوا في سواه فعن بعض
~~العلماء ما نعلمها ولدت له من الذكور الا القاسم وزعم بعضهم انها ولدت له
~~ولدا يسمى الطاهر وقيل ولدت له عبد الله مات صغيرا وكان يقال له الطيب
~~ويقال له الطاهر ولد بعد النبوة وقيل ولد له القاسم والطاهر والطيب ماتوا
~~بمكة وقال مصعب الزبيري ان عبد الله هو الطيب والطاهر لأنه ولد ms09881 بعد الوحي
~~له ثلاثة أسماء وقال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة القاسم أكبر
~~أولاده ثم زينب وقال الكلبي زينب ثم القاسم ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية
~~ثم عبد الله يقال له الطيب والطاهر قال هذا هو الصحيح وغيره تخليط اه‍ وفي
~~المستدرك للحاكم بسنده عن ابن PageV06P310
# عباس قال ولدت خديجة لرسول الله ص غلامين وأربع نسوة القاسم وعبد الله
~~وفاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق: روى الزبير بن
~~بكار عن ابن عباس في سبب نزول انا أعطيناك الكوثر ان خديجة ولدت عبد الله
~~بن رسول الله ص ثم أبطأ عليها الولد من بعد فبينما رسول الله ص يكلم رجلا
~~والعاص بن وائل والد عمرو بن العاص ينظر إليه إذا قال له رجل من هذا قال
~~هذا الأبتر فأنزل الله تعالى ان شانئك هو الأبتر اي مبغضك هو الأبتر الذي
~~بتر من كل خير ثم ولدت له زينب فرقية فالقاسم فالطاهر فالمطهر فالطيب
~~فالمطيب فأم كلثوم ففاطمة وكانت أصغرهم وكانت خديجة إذا ولدت ولدا دفعته
~~لمن يرضعه فلما ولدت فاطمة لم ترضعها أحدا غيرها وجميع أولاده ص من خديجة
~~الا إبراهيم ويقال ان الطاهر هو الطيب وهو عبد الله ويقال ان الطيب والمطيب
~~ولدا في بطن والطاهر والمطهر في بطن اه‍ فتحصل من ذلك أقوال خمسة 1 انه لم
~~يولد لها من النبي ص ذكر الا القاسم 2 انها ولدت له القاسم والطاهر 3 انها
~~ولدت القاسم وعبد الله والثاني يلقب بالطيب والطاهر 4 انها ولدت القاسم
~~والطيب والطاهر 5 انها ولدت عبد الله ثم زينب فرقية فالقاسم فالطاهر
~~فالمطهر فالطيب فالمطيب ولا يبعد كون الطيب والمطيب والطاهر والمطهر ألقابا
~~فظن البعض انهما أسماء فعداهما من الأسماء اسلامها في الاستيعاب مسندا عن
~~جماعة انها أول من آمن بالله ورسوله من الرجال والنساء صلى رسول الله ص يوم
~~الاثنين وصلت خديجة آخر يوم الاثنين وذكر انه روي مسندا عن ابن عباس: كان
~~علي بن ms09882 أبي طالب أول من آمن بالله من الناس بعد خديجة اه‍. والذي ترويه
~~الشيعة أن عليا ع أسلم قبل خديجة ثم أسلمت خديجة لكنهم رووا أن رسول الله ص
~~بعث يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء فان صح الخبر المتقدم ان خديجة
~~أسلمت آخر يوم الاثنين كان اسلامها متقدما على اسلامه بليلة والاعتبار يقضي
~~بان لا يتقدم اسلامها لأنها وان كانت زوجته لم تكن أشد خلطة به من علي ولا
~~أطوع له منه ولم يكن ليؤخر رسول الله ص دعوته لعلي إلى الاسلام ولم يكن علي
~~ليتأخر عن اجابته إلى ذلك ولعل رواية تقدم اسلامها كانت ممن لم يتركوا
~~وسيلة للغض من علي الا توسلوا بها وكيف كان فخديجة أول من أسلم من النساء
~~وعلي أول من أسلم من الرجال ولم يسبق عليا وخديجة أحد إلى الاسلام فلم يكن
~~في الأرض من يعبد الله الا ثلاثة:
# رسول الله ص وعلي ع وخديجة رضوان الله عليها فكان يصلي رسول الله ص وعلي
~~عن يمينه متأخرا عنه وخديجة عن يمين علي متأخرة عنه.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عفيف بن عمرو أو ابن قيس كنت امرأ
~~تاجرا وكنت صديقا للعباس بن عبد المطلب في الجاهلية فقدمت لتجارة فنزلت على
~~العباس بمنى فجاء رجل فنظر إلى الشمس حين مالت فقام يصلي ثم جاءت امرأة
~~فقامت تصلي ثم جاء غلام حين راهق الحلم فقام يصلي فقلت للعباس من هذا فقال
~~هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي يزعم أنه نبي ولم يتابعه على
~~امره غير هذه المرأة وهذا الغلام وهذه المرأة خديجة بنت خويلد امرأته وهذا
~~الغلام ابن عمه علي بن أبي طالب قال عفيف الكندي واسلم وحسن اسلامه لوددت
~~اني كنت أسلمت يومئذ فيكون لي ربع الاسلام. هذا حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه وله شاهد معتبر من أولاد عفيف بن عمرو. وروى الحاكم في المستدرك
~~وابن إسحاق واللفظ للثاني بسنده عن عروة عن عائشة أول ما بدئ به رسول ms09883 الله
~~ص من الوحي الرؤيا الصادقة لا يرى من النبوة حين أراد الله كرامته ورحمة
~~العباد به رؤيا في نومه الا جاءت كفلق الصبح. ثم روى ابن إسحاق بسنده عن
~~عبيد بن عمير بن قتادة الليثي: كان رسول الله ص يجاور في حراء وهو جبل من
~~كل سنة شهرا وكان ذلك مما تتحنث به قريش في الجاهلية. والتحنث والتبرر وقال
~~الحاكم التحنث التعبد حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به فيه ما أراد من
~~كرامته خرج إلى حراء كما كان يخرج ومعه أهله حتى إذا كانت الليلة التي
~~أكرمه الله تعالى فيها برسالته جاءه جبريل بأمر الله تعالى إلى أن قال اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق الآية فقرأتها وهببت من نومي فكأنما
~~كتبت في قلبي كتابا فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من
~~السماء: يا محمد أنت رسول الله وانا جبريل، فرفعت رأسي فإذا جبريل في صورة
~~رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وانا جبريل إلى أن
~~قال فما زلت واقفا حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي فبلغوا أعلى مكة ورجعوا
~~إليها وانا واقف في مكاني ثم انصرف عني وانصرفت راجعا إلى أهلي حتى اتيت
~~خديجة فقال يا أبا القاسم أين كنت فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا
~~مكة ورجعوا إلي ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت ابشر يا ابن عم وأثبت فوالذي
~~نفس خديجة بيده اني لأرجو ان تكون نبي هذه الأمة ثم انطلقت إلى ورقة بن
~~نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عمها وكانت ورقة قد تنصر وقرأ
~~الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل فأخبرته بما أخبرها به رسول الله ص انه
~~رأى وسمع فقال ورقة بن نوفل قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني
~~يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وانه لنبي هذه الأمة
~~فقولي له فليثبت فرجعت خديجة إلى رسول ms09884 الله ص فأخبرته بقول ورقة. وفي أسد
~~الغابة ومستدرك الحاكم عند ذكر هذا الحديث: قال يعني جبريل ع اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق فرجع بها رسول الله ص يرجف فؤاده وفي رواية الحاكم ترجف بوادره
~~فدخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عند الروع وقال لخديجة وأخبرها
~~الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل
~~الرحم وتصدق في الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على
~~نوائب الحق وانطلقت به إلى عمها ورقة بن نوفل بن أسد وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية وكان يكتب العربية ويكتب الكتاب العبراني ويكتب بالعربية من
~~الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم
~~اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة ماذا ترى فأخبره رسول الله ص فقال يا ليتني
~~فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك وفي رواية المستدرك هذا الناموس
~~الذي انزل على موسى. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# أقوال العلماء في حقها في سيرة ابن هشام ج 2 ص 19 كانت لرسول الله ص وزير
~~صدق على الاسلام وفي الاستيعاب: كانت تدعى في الجاهلية الطاهرة وفي الإصابة
~~عن الزبير بن بكار كانت تدعى قبل البعثة الطاهرة. وفي السيرة الهشامية عن
~~ابن إسحاق: آمنت خديجة برسول الله ص وصدقت بما جاء به من الله ووازرته على
~~امره وكانت أول من آمن بالله وبرسوله وصدق بما جاء به فخفف الله بذلك عن
~~نبيه ص لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه PageV06P311
# وتكذيب له فيحزنه ذلك الا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها تثبته وتخفف
~~عنه وتصدقه وتهون عليه امر الناس اه‍ وخديجة هي التي قامت تنصر رسول الله ص
~~ما استطاعت وتحملت الأذى في سبيل نصره ولما انزل عليه فاصدع بما تؤمر وأعلن
~~بالدعوة وآذاه قومه وأخرجوه ذهبت خديجة وعلي بن أبي طالب يطلبانه الخبر
~~وقال ابن إسحاق كانت وزيرة صدق على ms09885 الاسلام اه‍ وقام الاسلام بأموال خديجة
~~وسيف علي بن أبي طالب وكانت خديجة من أهل الثروة والغنى فورثها رسول الله ص
~~وولدها فكان ينفق من ذلك ما أراد في سبيل نشر الدعوة ولما أراد الهجرة من
~~مكة إلى المدينة أوصى من يشتري ناقتين له ولصاحبه فقال صاحبه عندي ناقتان
~~يا رسول الله فأبى ان يأخذهما الا بثمنهما وأمر عليا فنقده الثمن فسئل
~~الراوي من أين كان له المال فقال وأين ذهبت أموال خديجة وقد ورثها هو وولده
~~كما مر في السيرة النبوية وكان يذبح الشاة فيفرقها على صديقات خديجة ولما
~~قالت له عائشة غيرة منها على خديجة بعد موتها. والغيرة والحسد تنطفي جمرتها
~~بعد الموت: والله ما كانت الا عجوزا حمراء الشدقين وقد أبدلك الله خيرا
~~منها، غضب وقال والله ما أبدلني الله خيرا منها. وذلك حينما سمعته يطريها
~~مرارا ويكثر الثناء عليها فغاظها ذلك منها وهي ميتة وقد ابان هذا القول من
~~الرسول ص انها أفضل نسائه. اما أم سلمة فكانت على العكس من ذلك لم تأخذها
~~غيرة ولا حسد لخديجة حين جعل النبي ص يثني على خديجة في خبر زفاف فاطمة بل
~~قالت هنأها الله ما أعطاها وأكثرت من الثناء عليها كما مر هناك.
# مناقبها وفضائلها كفاها فضلا انها أسبق نساء الأمة إلى الاسلام والايمان
~~وفي أسد الغابة بسنده عن انس قال رسول الله ص خير نساء العالمين مريم بنت
~~عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ص وبسنده عن ابن
~~عباس خط رسول الله ص في الأرض أربعة خطوط قال أتدرون ما هذا قالوا الله
~~ورسوله أعلم فقال أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
~~ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون. ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وفي أسد الغابة بسنده
~~عن عبد الله بن جعفر سمعت علي بن أبي طالب ع يقول سمعت رسول الله ص يقول
~~خير نسائها خديجة بنت ms09886 خويلد وخير نسائها مريم بنت عمران وأشار الراوي إلى
~~السماء والأرض وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن أبي طالب سمعت رسول
~~الله ص يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة اتفق الشيخان على
~~اخراجه. وبسنده عن عروة قالت عائشة لفاطمة بنت رسول الله ص ألا أبشرك اني
~~سمعت رسول الله ص يقول سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة
~~بنت رسول الله ص وخديجة بنت خويلد وآسية. ولا ينافي هذه الروايات ما ورد من
~~أن فاطمة الزهراء ع سيدة نساء العالمين فان الذي في هذه الروايات ان هذه
~~النساء أفضل نساء أهل الجنة أما ان أيهن أفضل من الأخرى فلم يذكر فيها واما
~~الرواية الأخيرة فيحمل ما فيها على إرادة نساء أهل زمانهما كما ذكر في بعض
~~الروايات فلا منافاة أيضا. وفي أسد الغابة عن عائشة: ما غرت على أحد من
~~أزواج النبي ما غرت على خديجة وما بي أن أكون أدركتها أي والحال اني لم أكن
~~أدركتها وما ذاك لكثرة ذكر رسول الله ص وان كان ربما يذبح الشاة يتبع بها
~~صدائق خديجة فيهديها لهن. وبسنده عن عائشة كان رسول الله ص لا يكاد يخرج من
~~البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها ذكرها يوما من الأيام فأدركتني
~~الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا فقد أبدلك الله خيرا منها فغضب حتى اهتز
~~مقدم شعره من الغضب ثم قال والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت إذ كفر
~~الناس وصدقتني وكذبني الناس وواستني في مالها إذ حرمني الناس ورزقني الله
~~منها أولادا إذ حرمني أولاد النساء الحديث. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر قالت
~~عائشة: كان رسول الله ص إذا ذكر خديجة لم يكد يسام من الثناء عليها
~~والاستغفار لها فذكرها ذات يوم فأحمتني الغيرة فقلت لقد عوضك الله من كبيرة
~~السن فرأيت رسول الله ص غضب غضبا شديدا إلى أن قال كيف قلت والله لقد آمنت
~~بي إذ كذبني الناس وآوتني إذ رفضني الناس ms09887 وصدقتني إذ كذبني الناس ورزقت
~~منها الولد إذ حرمتهن مني فغدا وراح بها علي شهرا اي بقي شهرا يذكر ذلك
~~غدوة ورواحا. وروى الحاكم في المستدر ك بسنده عن وعوة عن عائشة:
# ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة وما تزوجني رسول الله ص الا بعد ما ماتت
~~وبالموت تنطفي جمرة الحسد وذلك أن رسول الله ص بشرها ببيت في الجنة من قصب
~~لا صخب فيه ولا نصب. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وبسنده عن
~~عروة عن عائشة: ما رأيت خديجة قط ولا غرت على امرأة من نسائه ص أشد من
~~غيرتي على خديجة وذلك من كثرة ما كان يذكرها. هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه. وفي أسد الغابة بسنده: دخل رسول الله ص على خديجة في
~~مرضها الذي ماتت فيه فقال بالكره منى ما أتى عليك يا خديجة وقد يجعل الله
~~في الكره خيرا كثيرا الحديث.
# خديجة بنت علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ع ذكرها المسعودي في مروج الذهب
~~في عداد أولاده ع ولم يذكر من أحوالها شيئا ومر ذكرها في عداد أولاده في
~~السيرة العلوية.
# خديجة بنت عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع روى الكليني في
~~أصول الكافي في باب ما يفرق به بين دعوى المحق والمبطل لسنده عن عبد الله
~~بن إبراهيم بن محمد الجعفري: اتينا خديجة بنت عمر بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع نعزيها بابن بنتها فوجدنا عندها موسى بن عبد الله بن الحسن
~~ابن الحسن بن علي بن أبي طالب فإذا هي في ناحية قريبا من النساء فعزيناها
~~ثم أقبلنا عليه فإذا هو يقول لابنة أبي يشكر الرائية قولي فقالت:
# أعدد رسول الله واعدد بعده * أسد الإله (1) وثالثا عباسا واعدد علي الخير
~~(2) * واعدد جعفرا واعدد عقيلا بعده الرؤاسا فقال أحسنت وأطربتني زيديني
~~فاندفعت تقول:
# ومنا امام المتقين محمد * وحمزة منا والمهذب جعفر ومنا علي صهره وابن عمه
~~* وفارسه ذاك الامام ms09888 المطهر فأقمنا عندها حتى كاد الليل ان يجيئ ثم قالت
~~خديجة سمعت عمي محمد بن علي ص وهو يقول انما تحتاج المرأة في المآتم إلى
# PageV06P312
# النوح لتسيل دمعتها ولا ينبغي لها أن تقول هجرا فإذا جاء الليل فلا ينبغي
~~ان تؤذي الملائكة بالنوح ثم خرجنا فغدونا إليها غدوة فتذاكرنا اختزال
~~منزلها من دار أبي عبد الله جعفر بن محمد (3) قال فقال (4) هذه دار تسمى
~~دار السرقة (5) فقالت هذا ما اصطفى مهدينا تعني محمد بن عبد الله بن الحسن
~~تمازحه بذلك ثم حكى ان موسى بن عبد الله هذا ذكر لهم خبر مجئ أبيه إلى
~~الصادق ع عند خروج ابنه محمد وما دار بينهما وما أخبره به الصادق ع ونهيه
~~إياهم عن الخروج وعدم قبولهم منه ووقوع كلما أخبر به وقال موسى بن عبد الله
~~في تتمة حديثه السابق فما أقمنا بعد ذلك الا قليلا عشرين ليلة أو نحوها حتى
~~قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا أبي وعمومتي سليمان بن حسن وعلي بن حسن وسليمان
~~بن داود بن حسن وحسن بن حسن وإبراهيم بن حسن وداود بن حسن وعلي بن إبراهيم
~~بن حسن وحسن بن جعفر بن حسن وطباطبا إبراهيم بن حسن وعبد الله بن داود
~~فصفدوا في الحديد ثم حملوا في محامل اعراء لا وطاء فيها وانطلقوا بهم حتى
~~أوقفوا عند باب مسجد رسول الله ص قال عبد الله بن إبراهيم الجعفري فحدثتنا
~~خديجة بنت عمر بن علي انهم لما أوقفوا عند باب المسجد الباب الذي يقال له
~~باب جبرئيل اطلع عليهم أبو عبد الله ع وعامة ردائه مطروح بالأرض ثم اطلع من
~~باب المسجد وقال ذاما الأنصار: ما على هذا عاهدتم رسول الله ص ولا بايعتموه
~~اما والله ان كنت حريصا ولكني غلبت وليس للقضاء مدفع، ثم دخل بيته فحم
~~عشرين ليلة لم يزل يبكي الليل والنهار حتى خفنا عليه. فهذا حديث خديجة اه‍
~~ومما مر يستفاد مكانة خديجة هذه في قومها وعشيرتها وروايتها الحديث عن عمها
~~الباقر ع وفي ms09889 قولها هذه دار الخ دلالة على صحة عقيدتها خديجة بنت محمد
~~الباقر بن علي بن الحسين ع ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع خديجة
~~بنت الإمام محمد الجواد بن علي الرضا أخت علي الهادي ع كانت عارفة جليلة
~~القدر قائلة بامامة الاثني عشر عالمة بالاخبار روى الشيخ الطوسي في كتاب
~~الغيبة عن الكليني عن محمد بن جعفر الأسدي قال حدثني أحمد بن إبراهيم قال
~~دخلت على خديجة بنت محمد بن علي الرضا ع سنة 262 فكلمتها من وراء حجاب
~~وسألتها عن دينها فسمت لي من تأتم بهم ثم قالت فلان ابن الحسن فسمته فقتل
~~لها جعلني الله فداك معاينة أو خبرا فقالت خبرا عن أبي محمد ع كتب به إلى
~~أمه إلى أن قال ثم قالت انكم قوم أصحاب اخبار أما رويتم ان التاسع من ولد
~~الحسين ع يقسم ميراثه وهو في الحياة قال وروى هذا الخبر التلعكبري عن الحسن
~~بن محمد النهاوندي عن الحسن بن جعفر بن مسلم الحنفي عن أبي حامد المراغي
~~قال سالت خديجة بنت محمد أخت أبي الحسن العسكري وذكر مثله.
# الخديجي الأصغر عن النقد اسمه علي بن عبد الله بن محمد الخديجي الأكبر عن
~~النقد اسمه علي بن عبد المنعم الخراذيني بالخاء المعجمة والراء المهملة
~~والذال المعجمة كما عن ايضاح الاشتباه اسمه علي بن العباس الرازي وضبط في
~~الخلاصة ورجال ابن داود بالراء بعد الجيم والذال المعجمة بعد الألف قبل
~~المثناة التحتية بعدها النون الخراساني هو محمد باقر بن محمد مؤمن
~~الخراساني السبزواري من العلماء.
# وينسب به إبراهيم بن أبي محمود أيضا من الرواة.
# خرشة بن الحر الحارثي توفي سنة 74.
# خرشة في رجال ابن داود في ترجمة سليمان بن مهر أو مسهر بالخاء المعجمة
~~والراء والشين المعجمة المفتوحات والحر بالحاء المهملة المضمومة وتشديد
~~الراء اه‍ وعن تقريب ابن حجر خرشة بفتحات والحر بضم المهملة اه‍ والحارثي
~~هكذا في كتب الرجال لأصحابنا وفي كتب غيرهم المحاربي ولعل الصواب هو الثاني
~~فإنهم في هذا الباب ms09890 أضبط والأول تصحيف ذكره الشيخ في رجاله في ترجمة سليمان
~~بن مسهر فقال في أصحاب علي ع كما يأتي سليمان بن مسهر كان يروي عن خرشة بن
~~الحر الحارثي وكانا جميعا مستقيمين وفي تهذيب التهذيب خرشة بن الحر الفزاري
~~كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب روى عنه وعن أبي ذر وحذيفة وعبد الله بن
~~سلام وعنه ربعي بن خراش وسليمان بن مسهر والمسيب بن رافع وأبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير وأبو حصين عثمان بن عاصم وغيرهم. الآجري عن أبي داود خرشة بن الحر
~~له صحبة وأخته سلامة بنت الحر لها صحبة ابن سعد توفي في ولاية بشر به مروان
~~على الكوفة. خليفة مات سنة 74 ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. العجلي كوفي
~~تابعي من كبار التابعين وذكره ابن عبد البر وأبو نعيم وابن منده في الصحابة
~~اه‍ تهذيب التهذيب وفي الاستيعاب خرشة بن الحر الفزاري ويقال الأزدي نزل
~~حمص له عن النبي ص حديث واحد في الإمساك عن الفتنة ليس له غيره فيما علمت
~~كان يتيما في حجر عمر روى عن عمر وأبي ذر وعبد الله بن سلام وروى عنه جماعة
~~من التابعين منهم ربعي بن خراش والمسيب بن رافع وأبو زرعة. وفي أسد الغابة
~~خرشة بن الحر المحاربي قاله أبو نعيم وقال أبو عمر صاحب الاستيعاب الفزاري
~~وقيل الأزدي ثم ذكر رواية أبي نعيم بسنده حديث الفتنة عن خرشة المحاربي عن
~~النبي ص ستكون بعدي فتنة النائم فيها خير من القائم والقائم خير من الساعي
~~فمن أتت عليه فليلتمس بسيفه إلى صفاة فيضربها به فيكسره ثم يضطجع لها حتى
~~تنجلي عم انجلت اه‍ وفي الإصابة خرشة بن الحارث أو ابن الحر المحاربي ثم
~~ذكر روايته حديث الفتنة ثم قال في رواية الطبراني خرشة المحاربي وفي رواية
~~أحمد بن الحر وفي رواية الآخرين
# PageV06P313
# ابن الحارث وهو الراجح. قال ابن سعد ابن الحارث الأسدي له صحبة نزل حمص
~~له حديث واحد وذكر حديث الفتنة والحق انهما اثنان فرق ms09891 بينهما البخاري فذكر
~~ابن الحر في التابعين وابن الحارث في الصحابة ثم ذكر في الإصابة خرشة بن
~~الحر الفزاري وقال كان يتيما في حجر عمر عن أبي داود له صحبة وذكره ابن
~~حبان والعجلي في ثقات التابعين قال خليفة مات سنة 74 اه‍. وقد اتضح من ذلك
~~أن الذي قال الشيخ عنه انه يروي عنه سليمان بن مسهر ووصفه بالاستقامة هو
~~هذا المذكور في كلمات القوم انه ابن الحارث أو ابن الحر وانه الفزاري أو
~~الأزدي أو المحاربي وانه الذي وثقه ابن حبان وقال فيه العجلي من كبار
~~التابعين اما ما تضمنه حديث الفتنة فان صح وجب حمله على الفتنة بين مبطلين
~~ولكن جماعة سروه إلى الفتنة بين المحق والمبطل فخالفوا قوله تعالى فقاتلوا
~~التي تبغي.
# خرشة بن مالك بن جرير بن الحارث بن مالك بن ثعلبة بن ربيعة بن مالك بن
~~أود الأودي.
# في الإصابة قال ابن الكلبي وفد على النبي ص وشهد مع علي مشاهده ذكره
~~الرشاطي.
# الأمير أبو العباس خسرو فيروز بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي (1)
~~الموجود في تاريخ ابن الأثير وغيره خره بالخاء المعجمة والراء والهاء وفي
~~تتمة اليتيمة المطبوعة خسره بالخاء المعجمة والسين المهملة قبل الراء
~~والهاء وهذا تصحيف وفي اليتيمة المطبوعة أبو العباس خسرو بن فيروز بن ركن
~~الدولة رحمهم الله تعالى ثم انه جعله ابن فيروز وفي التتمة وغيرها لم يذكر
~~لفظ ابن ويؤيد جعله لهم ثلاثة إعادة ضمير الجمع عليهم بقوله:
# رحمهم ان لم يكن تحريفا من الناسخ وفي خالص الخاص للثعالبي سماه خسرو
~~فيروز وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 373 عند ذكر موت مؤيد الدولة بويه
~~بن ركن الدولة ان الصاحب بن عباد أقام في الوقت خسرو فيروز بن ركن الدولة
~~ليسكن الناس إلى قدوم فخر الدولة فسماه هنا خسرو فيروز وهناك خره فيروز.
~~(2) في اليتيمة ج 2 ص 7 8 أنشدت له أبياتا تدل على فضل مستكثر من مثله ولم
~~يحضرني الا هذه:
# أدر الكاس علينا ms09892 * أيها الساقي لنطرب من شمول مثل شمس * في فم الندمان
~~تغرب فحكت حين تجلت * قمرا يلثم كوكب ورد خديه جني * لكن الناطور عقرب فإذا
~~ما لدغت فالريق * ترياق مجرب وأورد له الثعالبي في خاص الخاص هذا البيت:
# والصبح مستظهر بالليل تحسبه * قد بارز الليل في ترس من الذهب وفي تتمة
~~اليتيمة لمؤلفها: كان أوحد أبناء الملوك فضلا وأدبا فأدركته حرفة الأدب
~~وأصابته عين الكمال ولما خافه اخوه فخر الدولة على الملك بعده امر باغتياله
~~نظرا لولده ولم يعلم أن المكر السئ لا يحيق الا باهله وان الملك لا يلبث أن
~~ينتقل بعده إلى من قدره الله له. وقد كتبت لمعا من شعر أبي العباس يلوح
~~عليها رواء الملك كقوله من قصيدة:
# اني انا الأسد الهزبر لدى الوغى * خيسي القنا ومخالبي أسيافي والدهر عبدي
~~والسماحة خادمي * والأرض داري والورى أضيافي وله في الشيب وذكر جارية له
~~تسمى الثريا:
# ولما ان تنفس صبح شيبي * طوى عني رداء الحسن طيا تولت منيتي عني فرارا *
~~ترى وصلي لدى الفتيات غيا فقلت هجرت يا سؤلي فقالت * وهل تبقى مع الصبح
~~الثريا وله أيضا في الشيب:
# ولما رأت لمع المشيب بعارضي * وقد جردت من جانبيه قواضبه بكت ثم قالت
~~للعذارى تجلدا * وما خير ليل لا تلوح كواكبه وله فيه ويروى لغيره:
# وقالوا أفق عن رقدة اللهو والصبا * فقد لاح صبح في دجاك عجيب فقلت أخلائي
~~دعوني ولذتي * فان الكرى عند الصباح يطيب أخذه من ابن طباطبا حيث يقول:
# وقالوا لي استيقظ فصبحك لائح * فقلت لهم طيب الكرى ساعة الفجر ولأبي
~~العباس:
# انا ابن ركن الدولة المجتبى * لا تهمس الاقدار من خوفه عدوه أهلك من ماله
~~* وعزمه انفذ من سيفه وله:
# لئن ملك الدنيا على الجور قبلنا * ملوك فما للعالمين لها مثل فان سقاة
~~الشرب لا عن كرامة * إذا دارت الصهباء تشرب من قبل وله:
# سأصبر حتى يجمع الله بيننا * ولم أر حوتا فارق الماء يصبر وله من قصيدة:
# تراهم تحت جنح النقع أسدا * تهمهم في معاركها ms09893 غضابا تقول له العداة إذا
~~تراءت * الا يا ليتنا كنا ترابا بعض ما اثر عنه في تتمة اليتيمة: حدثني أبو
~~غانم معروف بن محمد القصري قال اشتط بعض المنجمين على أبي العباس في
~~مشاهرته وقد أراد ارتباطه واستخلاصه لنفسه فلما أسرف ولج واحتج وأصر على
~~أنه لا يقنع في الشهر بأقل من مائة دينار نكت أبو العباس بان قال إذا كان
~~الظن يخطئ ويصيب والظن يخطئ ويصيب فاستعمال الظن أولى فهو أخف مؤونة من
~~المنجم اه‍ وصدق أبو العباس فما التنجيم الا مخرقة خطؤها أكثر من إصابتها
~~والظن قد تكون إصابته أكثر من خطئه قال ولما بلغه ان فخر الدولة يتهمه
# PageV06P314
# باضمار السوء له قال ليته يعلم أن شجر الآس يرضى من الفأس رأسا برأس.
# أبو نصر خسرو فيروز بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه
~~الديلمي السلطان (1) في مجمع الآداب لابن الفوطي قال الحافظ جمال الدين أبو
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في تاريخه كتاب المنتظم: حلف الامام القادر
~~بالله لبهاء الدولة أبي نصر وحلف له بهاء الدولة على صحة نية كل واحد منهما
~~لصاحبه ولقب مع بهاء الدولة وضياء الملة لقبا ثالثا وهو غياث الأمة وهو أول
~~من لقب بألقاب ثلاثة وخطب له بذلك على المنابر اه‍ أقول هو عم المتقدم.
# أبو نصر خسرو فيروز بن أبي كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة أبي شجاع بن
~~بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه
~~الملقب بالملك الرحيم. (1) توفي سنة 450 بقلعة الري.
# وهو آخر ملوك بني بويه قال ابن الأثير في حوادث سنة 440 فيها توفي الملك
~~أبو كاليجار المرزبان 4 جمادى الأولى فلما وصل خبر وفاته إلى بغداد وبها
~~ولده الملك الرحيم أبو نصر خسره فيروز أحضر الجند وراسل الخليفة القائم
~~بأمر الله في معنى الخطبة له وتلقيبه بالملك الرحيم وترددت الرسل بينهما في
~~ذلك إلى أن أجيب إلى ملتمسه سوى الملك الرحيم فان الخليفة امتنع من اجابته
~~ولكنه تلقب ms09894 بعد ذلك بالملك الرحيم ولم يصغ إلى امتناع الخليفة واستقر ملكه
~~بالعراق وخوزستان والبصرة وكان اخوه أبو علي بالبصرة وخلف أبوه من الأولاد
~~المترجم وأبا منصور فلاستون وأبا طالب كامرو وأبا المظفر بهرام وأبا علي
~~كيخسرو وأبا سعد خسرو شاه وثلاثة بنين صغار فاستولى اخوه أبو منصور على
~~شيراز فسير إليه المترجم أخاه أبا سعد في عسكر فملكوا شيراز وخطبوا للمترجم
~~وقبضوا على أبي منصور ووالدته وذلك في شوال. قال وفيها سار الملك الرحيم من
~~بغداد إلى خوزستان فلقيه من بها من الجند فأطاعوه ولما مات أبو كاليجار سار
~~الملك العزيز بن جلال الدولة إلى البصرة طمعا في ملكها فلقيه من بها من
~~الجند فقاتلوه وهزموه ولما سمع باستقامة الأمور للملك الرحيم انقطع أمله
~~ولما سار الملك الرحيم عن بغداد كثرت الفتن بها بين أهل باب الأزج
~~والأساكفة وفيها في المحرم سار الملك الرحيم من الأهواز إلى بلاد فارس
~~فوصلها وخرج عسكر شيراز إلى خدمته ونزل بالقرب من شيراز ليدخل البلد ثم إن
~~الأتراك الشيرازيين والبغداديين اختلفوا وجرى بينهم مناوشة استظهر فيها
~~البغداديون وعادوا إلى العراق فاضطر الملك الرحيم إلى المسير معهم لأنه لم
~~يكن يثق بالأتراك الشيرازيين وكان ديلم بلاد فارس قد مالوا إلى أخيه
~~فلاستون فاضطر إلى صحبة البغداديين فعاد إلى الأهواز في ربيع الأول وأقام
~~بها واستخلف بأرجان أخويه أبا سعد وأبا طالب ولما عاد الملك الرحيم إلى
~~الأهواز انبسط أخوه فلاستون في البلاد واستولى على بلاد فارس. وفيها اقطع
~~الملك الرحيم نور الدولة دبيس بن مزيد حماية نهر الصلة ونهر النضل وهما من
~~أقطاع الأتراك الواسطيين فساروا إلى نور الدولة ليقاتلوه فكمن لهم فانهزموا
~~وقتل واسر منهم جماعة كثيرة. وفيها في ذي القعدة عاد الملك الرحيم من
~~الأهواز إلى رامهرمز فلما وصل إلى وادي الملح لقيه عسكر فارس واقتتلوا
~~قتالا شديدا فغدر به بعض عسكره وانهزم هو وجميع العسكر وسار إلى واسط وملك
~~عسكر فارس الأهواز وفي تاريخ آل سلجوق انه في 25 رمضان سنة 447 ms09895 دخل طغرلبك
~~محمد بن ميكائيل السلجوقي بغداد فقبض على الملك الرحيم أبو نصر الديلمي من
~~نسل عضد الدولة وسيره إلى الري فقطع عليه الاجل الطريق في طريقها وآذنت
~~جموع ممالك الديلم بتفريقها اه‍ وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 450
~~فيها توفي الملك الرحيم آخر ملوك بني بويه بقلعة الري وكان طغرلبك سجنه
~~أولا بقلعة السيروان ثم نقله إلى قلعة الري فتوفي بها اه‍ فتكون مدة ملكه
~~عشر سنين.
# خريم بن فاتك الأسدي قيل مات بالرقة في عهد معاوية. وحكى ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق عن ابن الأكفاني عن عبد العزيز بن أحمد الكناني ان قبره بمقبرة
~~باب الصغير بدمشق.
# خريم بالخاء المعجمة والراء عن تقريب ابن حجر بالتصغير.
# نسبه في الاستيعاب هو خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك ابن
~~القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة وأبوه الأخرم يقال له فاتك وقد قيل إن
~~فاتكا هو ابن الأخرم اه‍ في أسد الغابة قليب بضم القاف وآخره باء موحدة.
# كنيته في الاستيعاب يكنى أبا يحيى وقيل أبا أيمن بابنه أيمن.
# أقوال العلماء فيه هو من الصحابة في الاستيعاب شهد بدرا مع أخيه سبرة بن
~~فاتك وقد قيل إن خريما وابنه أيمن أسلما يوم فتح مكة والأول أصح وصحح
~~البخاري وغيره أنه وأخاه سبرة شهدا بدرا وهو الصحيح إن شاء الله عداده في
~~الشاميين ثم قال يعد في الكوفيين أي ان فيه قولين وروينا من وجوه عن أيمن
~~بن خريم انه قال لمروان حين سأله ان يقاتل معه بمرج راهط ان أبي وعمي شهدا
~~بدرا ونهياني ان أقاتل مسلما وروى بسنده عن خريم قال لي رسول الله ص اي رجل
~~أنت لولا خلتان تسبل ازارك وترخي شعرك فجز شعره ورفع ازاره وفي رواية فقطع
~~جمته إلى أذنيه ورفع ازاره إلى نصف ساقه اه‍ وفي أسد الغابة عداده في
~~الشاميين وقيل في الكوفيين نزل الرقة اه‍ وفي تاريخ دمشق عن الواقدي: هذا
~~أي شهود خريم وأخيه بدرا مما ms09896 لا يعرف عندنا ولا عند أحد ممن له علم بالسيرة
~~أنهما شهدا بدرا ولا أحدا ولا الخندق وانما أسلما حين أسلم بنو أسد بعد
~~الفتح فتحولا إلى الكوفة فنزلاها اه‍ وفي الإصابة قيل نزلا الرقة فماتا بها
~~في عهد معاوية قال وفي حديث عن الشعبي شهد الحديبية وهو الصواب وقيل أسلم
~~ومعه ابنه أيمن يوم الفتح وجزم ابن سعد بذلك اه‍ وفي تاريخ دمشق سكن دمشق
~~وهو أخو سبرة بن فاتك وأبو أيمن بن خريم. وكان خريم على قسم الدور بدمشق
~~حين فتحت وقيل إن أخاه سبرة هو الذي قسم الدور ثم ذكر حديثا طويلا في سبب
~~اسلامه انه
# PageV06P315
# خرج في طلب نعم له فدخل واديا وجنه الليل فسمع هاتفا يهتف بشعر فاجابه
~~وتراد الشعر بينهما مما لم نر فائدة في نقله.
# بعض رواياته في تاريخ دمشق أن خريما اتى النبي ص فقال يا رسول الله اني
~~لأحب الجمال حتى في شراك نعلي وجلاز سوطي وان قومي يزعمون أنه من الكبر قال
~~ليس الكبر أن يحب أحدكم الجمال ولكن الكبر أن يسفه الحق ويغمض الناس وفي
~~أسد الغابة بسنده عن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي ص قال الناس أربعة
~~والأعمال ستة (1) فالناس موسع عليه في الدنيا والآخرة.
# وموسع عليه في الدنيا مقتور عليه في الآخرة. ومقتور عليه في الدنيا موسع
~~عليه في الآخرة وشقي في الدنيا والآخرة والأعمال موجبتان إحداهما توجب
~~الجنة والأخرى توجب النار. ومثل بمثل. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~وعشرة أضعاف. من عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها. وسبعمائة ضعف من أنفق في
~~سبيل الله.
# تشيعه يمكن أن يستدل على تشيعه بقوله يوم الحكمين:
# لو كان للقوم رأي يرشدون به * أهل العراق رموكم بابن عباس لكن رموكم بشيخ
~~من ذوي يمن * لم يدر ما ضرب أخماس بأسداس أهل العراق بدل من القوم.
# ويمكن الاستدلال بغير ذلك.
# خبره مع معاوية في تاريخ دمشق لابن عساكر دخل خريم على معاوية ومئزره
~~مشمر فقال معاوية لو كانت ms09897 هاتان الساقان لامرأة فقال في مثل عجيزتك يا
~~معاوية.
# الذين روى عنهم في تاريخ دمشق روى عن النبي ص وعن كعب الأحبار.
# الراوون عنه في الاستيعاب روى عنه المعرور بن سويد وشمر بن عطية والربيع
~~بن عميلة وحبيب بن النعمان الأسدي وفي تاريخ دمشق روى عنه ابنه أيمن ووابصة
~~بن معبد وأبو هريرة وابن عباس وجماعة من التابعين اه‍.
# الخزاز هو أبو أيوب إبراهيم بن عيسى.
# الخزاعي يطلق على الشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي
~~النيسابوري صاحب كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل علي أمير المؤمنين
~~وربما يطلق على حفيده أبي الفتوح الرازي المفسر الحسين بن علي بن محمد عن
~~أحمد بن الحسين هذا.
# السلطان غياث الدين خزبندا المغولي اسمه محمد بن أرغون بن ابغا بن هولاكو
~~بن تولى بن جنكزخان المغولي المعروف بخزبندا بالزاي ومعناه بالمغولية
~~الثالث وما في الدرر الكامنة من أنه يعرف بخدا بندا اي عبد الله ليس بصواب
~~لان خدابنده بالهاء وهذا بالألف.
# الشيخ خزعل خان الكعبي أمير المحمرة ابن الحاج جابر خان.
# توفي في طهران سنة 1355.
# تولى امارة المحمرة بعد أن قتل أخاه مزعلا كما ذكرناه في ترجمته وأرسل
~~جنازته إلى النجف فدفن بجنب أبيه في مقبرتهم الكائنة خارج باب البلد الشرقي
~~وكنا يومئذ بالنجف في طلب العلم فأرسلت إليه الدولة الإيرانية الخلعة
~~والتقليد حسب العادة وفي عهده تم له الاستيلاء على جميع الأهواز واستولى
~~على الفلاحية وانقرضت امارة شيوخ كعب عنها وكانت الامارة قد انتقلت من ذرية
~~الشيخ رحمه الله الكعبي بمساعي أبناء الحاج جابر إلى أبناء عمهم ثم انقرضت
~~أمارتهم جميعا واستولى خزعل على جميع بلاد الأهواز وارتقت حاله زيادة عما
~~كان عليه أبوه وأخوه وقصده العلماء والشعراء والأدباء وغيرهم فعمهم بنواله
~~وجمع الأموال وبنى القصور وأكثر من الحشم والخدم واقتنى السيارات ولما وقعت
~~الفتنة في إيران بين المشروطيين والمستبدين في عهد الشاه محمد علي بن مظفر
~~الدين بن ناصر الدين عصى خزعل على الدولة الإيرانية وامتنع عن دفع ms09898 المال
~~المرتب عليه ولما طالبوه به قال حتى تتفقوا على أمر أدفع لكم وكان قد
~~استفحل امره قبل ذلك ومالاته الدولة البريطانية على عادتها في أمثاله وكانت
~~مراكبها الحربية إذا حاذت قصره في طريقها إلى الهند تطلق له مدافع السلام
~~وأعطته الأوسمة ويقال ان سبب اطلاق الإنكليز مدافع السلام لأمير المحمرة
~~انه سرق مال وافر من بعض سفنها في إحدى مواني الخليج الفارسي فكلفت خزعلا
~~باظهاره فبحث عنه جهده حتى وجده وأرجعه إليها فأرادت اعطاءه جائزة مالية
~~فأبى وطلب أن تكون الجائزة اطلاق مدافع السلام له والله أعلم. ولما نشبت
~~الحرب العامة الأولى كان خزعل في جانب الدولة الإنكليزية فعم استياء
~~العثمانيين وأهل العراق منه ولما انقضت الحرب العامة سمت نفسه إلى أن يكون
~~ملكا على العراق ففاوض الإنكليز في ذلك املا منه ان يساعدوه لما كان قدمه
~~لهم من المساعدة ابان الحرب العامة الأولى فلم يظهروا الامتناع لكنهم قالوا
~~له أن أهل العراق لا يرضون بذلك دهاء منهم فاغتر بذلك وتكفل بارضائهم وبذل
~~الأموال الطائلة في سبيل ذلك فلم يفلح.
# وفيما كتب في مجلة العرفان لمراسل من خوزستان ان خزعلا استفحل أمره وأصبح
~~في عربستان أو خوزستان أو المحمرة هو الآمر الناهي وهو من أهل الثروة
~~الطائلة له قصر منيف في المحمرة وهو ذو امال جسام طماح للمعالي كان يطمع في
~~الاستقلال فأبرق للشاه إلى أوربا يدعوه للعودة ويعده بكل مساعدة مالية
~~وعسكرية وأبرق لرضا خان البهلوي انه لا يعرف له احتراما ولا طاعة. وخوزستان
~~يفصلها عن إيران جبال شاهقة وعرة المسالك يقطنها
# PageV06P316
# عشائر من اللوريين والبختياريين لا يقل عددهم عن مائة ألف مسلح فأثار
~~الشيخ ثائرتهم لكن كان رضا خان البهلوي ممن لا تغمز قناتهم فأرسل جيشا من
~~طريق شيراز إلى بهبهان جنوب خوزستان فجرت هناك مناوشات بين جنود الدولة
~~واعراب الشيخ خزعل وفرسان البختياريين كان النصر فيها لجنود الدولة وخرجت
~~جيوش أخرى من خرم آباد ليدخلوا من شمالي خوزستان فأذعن خزعل حينئذ وسلم
~~وحضر امام قائد الجيش ms09899 وطلب العفو فاظهر رضا خان العفو عنه بعد ما أحرق قصره
~~الجميل.
# هذا ما كتبه المراسل ولكن البهلوي أضمر في نفسه القضاء على خزعل فبعد ان
~~نودي به ملكا على إيران احتال على خزعل فأرسل في سنة 1344 مركبا صغيرا
~~حربيا فيه أربعون جنديا فارسي على ميناء المحمرة وخرج أميره إلى البر
~~واجتمع بخزعل وأظهر انه جاء للتمرن ثم عاد إلى المركب ثم خرج إلى البر ودعا
~~الشيخ خزعل إلى العشاء واحياء ليلة ساهرة على ظهر المركب بعد ما أناره
~~بالكهرباء وزينه بأنواع الزينة فاغتر خزعل بذلك ولم يقع في هنه ان أربعين
~~جنديا يجسرون ان يقبضوا عليه وعنده مئات الألوف من حاملي البنادق فأجاب إلى
~~ذلك ومضى إلى المركب وقضى ليلته في اللهو والطرب ثم عاد إلى قصره ولم يعرض
~~له أحد لتزداد طمأنينته وبعد أيام دعاه أمير المركب مرة ثانية لمثل ما دعاه
~~إليه أولا وقد طابت له الليلة الأولى فأجاب مسرعا فلما صار على ظهر المركب
~~أقلع به إلى ميناء شوشتر فلما خرج إلى البر أخبروه انه ذاهب إلى طهران
~~فليبعث لأهله ان يوافوه بما يريد ودخل أولئك الأربعون جنديا مع قائدهم
~~المحمرة وضبطوها ولم ينتطح في ذلك عنزان سوى انه نهب شئ يسير من السوق وأخذ
~~خزعل إلى طهران وعين في المحمرة وجميع مقاطعة الأهواز حاكم إيراني وانقرضت
~~امارة ذرية الحاج جابر في تلك البلاد. وكان الإيرانيون عينوا في أول الأمر
~~أحد أبناء خزعل خوفا من الفتنة فلما رأوا ان الأمور هادئة استبدوا بالحكم
~~ولا يزال خزعل منفيا في طهران وحكم البلاد بيد الإيرانيين مباشرة بعد
~~الاقطاع إلى يومنا هذا وقد مررنا بجانب القصر الذي عين لمنفاه في طهران عام
~~1353 ثم توفي بالتاريخ المتقدم.
# وكان صديقنا الحاج محمد علي الشوشتري المعروف بالحاج رئيس بمنزلة الوزير
~~عند خزعل والحاج محمد علي المذكور هو صاحب الخيرات الكثيرة في العراق من
~~انشاء السقايات في الكاظمية وكربلاء والمشاركة في جلب الماء إلى النجف وكان
~~بذل عشرين ألف روبية لجلب ms09900 الماء في نهر إلى النجف وسلم المال إلى الحكومة
~~العراقية وشرعت في العمل ثم تبين انه لا يكفي فاستعاد المال أكثره وشارك في
~~جلبه بالآلة الرافعة إلى النجف وكان في ذلك الوقت كل اثنتي عشرة روبية
~~بليرة عثمانية ذهبا وكذلك صديقنا ولده الحاج مشير كان من مقربي الشيخ خزعل
~~خان. وصنف الشيخ خزعل كتابا في أحوال أسرته وطبعه ولم يتفق لنا الوقوف
~~عليه. ونقل لنا عنه هذان البيتان:
# عجبت من شيخي ومن زهده * وذكره النار وأهوالها يعاف ان يشرب في فضة *
~~ويسرق الفضة ان نالها وألف له الفاضل الأديب الشيخ عبد المجيد البصري
~~البهبهاني الرياض الخزعلية كتاب أدبي أخلاقي طبع في جزئين كما نظم له
~~العلوية المباركة وشرح ما نظمه فيه عبد المسيح الأنطاكي صاحب مجلة العمران
~~في كتاب كبير يحتوي على قصيدة هائية.
# خزيمة بن ثابت الخطمي الأنصاري الأوسي ذو الشهادتين.
# استشهد مع علي أمير المؤمنين ع بصفين سنة 37 قال نصر انه قتل في وقعة
~~الخميس وقال ابن إسحاق بعد قتل عمار بن ياسر.
# خزيمة بضم الخاء الخطمي بفتح الخاء نسبة إلى بني خطمة حي من الأوس إحدى
~~قبيلتي الأنصار الأوس والخزرج.
# وفي الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة: سمي ذا الشهادتين لأن رسول الله ص
~~جعل شهادته كشهادة رجلين. وفي الإصابة روى أبو يعلى عن انس افتخر الحيان
~~الأوس والخزرج فقال الأوس منا من جعل رسول الله ص شهادته بشهادة رجلين.
# كنيته في أسد الغابة والإصابة يكنى أبا عمارة وفي الاستيعاب في النسخة
~~المطبوعة يكنى أبا عبادة ويوشك أن يكون تصحيفا من الناسخ والصواب عمارة.
# نسبه في أسد الغابة هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن
~~عامر بن غيان بن عامر بن خطمة بن جشم بن مالك بن الأوس غيان قيل بفتح الغين
~~المعجمة وتشديد المثناة التحتية وآخره نون وقيل بفتح العين المهملة
~~وبالنونين وقيل بكسر العين المهملة وبالنونين والله أعلم اه‍ وفي الإصابة
~~الفاكه بالفاء وكسر الكاف وغياث بالمعجمة والتحتانية وقيل بالمهملة والنون
~~وخطمة ms09901 بفتح المعجمة وسكون المهملة واسمه عبد الله وجشم بضم الجيم وفتح
~~المعجمة.
# أمه كبشة بنت أوس من بني ساعدة.
# خزيمة بن ثابت واحد أم اثنان قال ابن أبي الحديد: من غريب ما وقفت عليه
~~من العصبية القبيحة أن أبا حيان التوحيدي قال في كتاب البصائر أن خزيمة بن
~~ثابت المقتول مع علي ع بصفين ليس هو خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين بل آخر من
~~الأنصار صحابي اسمه خزيمة بن ثابت وهذا خطا لأن كتب الحديث والنسب تنطق
~~بأنه لم يكن في الصحابة من الأنصار ولا من غير الأنصار من اسمه خزيمة بن
~~ثابت الا ذو الشهادتين وانما الهوى لا دواء له على أن الطبري صاحب التاريخ
~~قد سبق أبا حيان بهذا القول ومن كتابه نقل أبو حيان والكتب الموضوعة لأسماء
~~الصحابة تشهد بخلاف ما ذكراه ثم أي حاجة لناصري أمير المؤمنين ان يتكثروا
~~بخزيمة وأبي الهيثم وعمار وغيرهم ولو انصف الناس هذا الرجل ورأوه بالعين
~~الصحيحة لعلموا انه لو كان وحده وحاربه الناس كلهم أجمعون لكان على الحق
~~وكانوا على الباطل اه‍ وصاحب الإصابة بعد ما ذكر خذيمة بن ثابت بن الفاكه
~~المترجم ذكر ترجمة ثانية فقال خزيمة بن ثابت الأنصاري آخر روى ابن عساكر في
~~تاريخه من PageV06P317
# طريق الحكم بن عيينة انه قيل له أشهد خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الجمل
~~فقال لا ذاك خزيمة بن ثابت آخر ومات ذو الشهادتين في زمن عثمان هكذا أورده
~~من طريق سيف صاحب الفتوح وقال الخطيب في الموضح أجمع علماء السير ان ذا
~~الشهادتين قتل بصفين مع علي وليس سيف بحجة إذا خالف وجزم الخطيب بأنه ليس
~~في الصحابة من يسمى خزيمة واسم أبيه ثابت سوى ذي الشهادتين اه‍.
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة: خزيمة بن ثابت من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين ع قاله الفضل بن شاذان وقال الشهيد الثاني في الحاشية
~~نقلا عن الاكمال خزيمة شهد بدرا مع رسول الله ص وجعل ع شهادته بشهادة رجلين
~~وكان يسمى ذا ms09902 الشهادتين شهد صفين مع علي ع وقتل يومئذ سنة 37 اه‍. وقال
~~الشيخ في رجاله أصحاب الرسول ص خزيمة بن ثابت وفي أصحاب علي ع خزيمة بن
~~ثابت ذو الشهادتين وروى الصدوق في العيون بسنده عن الرضا ع فيما كتبه في
~~جواب سؤال المأمون ان من الذين مضوا على منهاج نبيهم لم يغيروا ولم يبدلوا
~~خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وروى الكشي في ترجمة عمار بن ياسر بسنده عن أبي
~~حمزة عن أبي عبد الله ع في حديث انه قال إن أقواما يزعمون أن عليا ع لم يكن
~~إماما حتى شهر سيفه خاب إذا عمار وخزيمة بن ثابت وصاحبك أبو عمرة الحديث
~~أقول الظاهر أن القائلين بذلك هم الزيدية وقوله خاب إذا عمار الخ فإنهم
~~اعتقدوا إمامته شهر سيفه أو لم يشهره وفي ترجمة أبي أيوب الأنصاري عن الفضل
~~بن شاذان عده من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع وفي ترجمة
~~البراء بن عازب انه من جملة الصحابة الذين استشهدهم أمير المؤمنين ع
~~بالكوفة فشهدوا جميعا انهم سمعوا رسول الله ص يقول يوم غدير خم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه وفي رجال الكشي أيضا ما صورته خزيمة بن ثابت روي عن الفضل
~~بن دكين حدثنا عبد الجبار بن العباس الشامي عن أبي إسحاق قال لما قتل عمار
~~دخل خزيمة بن ثابت فسطاطه وطرح عنه سلاحه ثم شن عليه الماء فاغتسل ثم قاتل
~~حتى قتل. وروى أبو معشر عن محمد بن عمار بن خزيمة بن ثابت قال ما زال جدي
~~بسلاحه يوم الجمل ويوم صفين حتى قتل عمار فلما قتل سل سيفه وقال سمعت رسول
~~الله ص يقول عمار تقتله الفئة الباغية فقاتل حتى قتل أقول ربما ظهر من
~~هاتين الروايتين ومن بعض الروايات الآتية من طرق غيرنا انه كان كافا عن
~~القتال حتى قتل عمار وسيأتي ما ينافي ذلك. ويمكن أن يكون المراد انه قبل
~~قتل عمار كان يقاتل قتالا عاديا فلما قتل عمار استقتل فاغتسل وخرج طالبا
~~للشهادة ms09903 فاستشهد والله أعلم وفي المجلس الثاني من مجالس الصدوق أن ممن شهد
~~لعلي بالولاء والإخاء والوصية خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وفي الاستيعاب
~~شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وكانت راية خطمة بيده يوم الفتح وكان مع علي
~~ع بصفين فلما قتل عمار جرد سيفه فقاتل حتى قتل وكانت صفين سنة 37 وروي عن
~~محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت من وجوه في طرق حديث عمار: ما زال جدي
~~خزيمة بن ثابت مع علي بصفين كافا سلاحه وكذلك فعل يوم الجمل فلما قتل عمار
~~بصفين قال سمعت رسول الله ص يقول تقتل عمارا الفئة الباغية ثم سل سيفه
~~فقاتل حتى قتل اه‍ ولنعم ما قال ابن أبي الحديد أو نقله من غيره عجبا لقوم
~~تأخذهم الريبة لمكان عمار ولا تأخذهم لمكان علي بن أبي طالب اه‍ ولكن ما
~~يأتي من أشعاره يوم الجمل وصفين وما رواه المرزباني عن ابن أبي ليلى وجملة
~~من اخباره ينافي ذلك. وقال ابن سعد كان هو وعمير بن عدي بن خرشة يكسران
~~أصنام بني خطمة وفي أسد الغابة عن أبي احمد الحاكم انه حكى عن ابن القداح
~~انه شهد أحدا قال وأهل المغازي لا يثبتون أنه شهد أحدا وشهد المشاهد بعدها
~~روى عنه ابنه عمارة اه‍. وفي الإصابة من السابقين الأولين شهد بدرا وما
~~بعدها وقيل أول مشاهده أحد اه‍ وفي تهذيب التهذيب: ذكر ابن عبد البر
~~والترمذي قبله واللالكائي انه شهد بدرا واما أصحاب المغازي فلم يذكروه في
~~البدريين وعده ابن البرقي فيمن لم يشهد بدرا وقال العسكري: وأهل المغازي لا
~~يثبتون أنه شهد أحدا وشهد المشاهد بعدها اه‍ وهو مذكور في النبذة المختارة
~~من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني التي عندنا نسختها المخطوطة
~~وذكر فيها ترجمة 28 شاعرا من شعراء الشيعة ذكرنا أسماءهم في ترجمة إسماعيل
~~بن محمد الحميري وهو الخامس منهم وذكرنا تراجمهم في مطاوي هذا الكتاب وفي
~~الدرجات الرفيعة كان من كبار الصحابة قال الفضل بن شاذان انه من ms09904 السابقين
~~الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع. وكان خزيمة ممن أنكر على الخليفة الأول
~~تقدمه على علي ع روي عن الصادق ع انه قام ذلك اليوم فقال أيها الناس ألستم
~~تعلمون ان رسول الله ص قبل شهادتي ولم يرد معي غيري قالوا بلى قال فاشهدوا
~~اني سمعت رسول الله ص يقول أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل وهم الأئمة
~~الذين يقتدى بهم وقد قلت ما علمت وما على الرسول الا البلاغ. وقال ابن
~~عساكر شهد مع النبي ص أحدا وما بعدها وشهد غزوة الفتح وغزوة مؤتة وفي ذيل
~~المذيل ص 52 روى عن رسول الله ص أحاديث ثم روى بسنده عن خزيمة بن ثابت قال
~~رسول الله ص اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام لقول الله عز وجل
~~وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين وقال ص 13 شهد مع علي بن أبي طالب ع صفين
~~وقتل يومئذ سنة 37.
# وفي شرح النهج الحديدي ج 1 ص 48 كان خزيمة بدريا ومما رويناه من الشعر
~~المقول في صدر الاسلام المتضمن كون علي ع وصي رسول الله ص قول خزيمة يوم
~~الجمل وأورد الأبيات المتقدمة عن كتاب صفين التي فيها:
# يا وصي النبي قد أجلت الحرب * الأعادي وسارت الأظعان قال وقال خزيمة أيضا
~~في يوم الجمل وأورد الأبيات المتقدمة التي فيها:
# وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهده اخباره يوم
~~الجمل في مروج الذهب عند ذكر حرب الجمل: ولحق بعلي من أهل المدينة جماعة من
~~الأنصار فيهم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين اه‍ فهل لحقه ليشيم سيفه ويكون من
~~المتفرجين كما يقول من قال إنه لم يقاتل حتى قتل عمار بصفين ثم قال في صفة
~~دخول علي ع البصرة بسنده عن المنذر بن الجارود بعد ما ذكر جماعة: ثم تلاهم
~~فارس آخر عليه عمامة صفراء وثياب بيض متقلد سيفا منتكب قوسا معه راية على
~~فرس أشقر في نحو ألف فارس فقلت من هذا فقيل هذا خزيمة ms09905 بن ثابت الأنصاري ذو
~~الشهادتين. ثم قال PageV06P318
# عند ذكر اخذ علي ع الراية من ابنه محمد بن الحنفية وجاء ذو الشهادتين
~~خزيمة بن ثابت إلى علي فقال يا أمير المؤمنين لا تنكس اليوم رأس محمد واردد
~~إليه الراية فدعا به وردها عليه.
# أخباره بصفين من أخباره يوم صفين ان معاوية ارسل إلى رجال من الأنصار
~~فعاتبهم منهم خزيمة بن ثابت رواه نصر في كتاب صفين وفي النبذة المختارة
~~المتقدم إليها الإشارة روى أن ابن أبي ليلى قال كنت بصفين فرأيت رجلا ابيض
~~اللحية معتما متلثما ما يرى منه الا أطراف لحيته يقاتل أشد قتال فقلت يا
~~شيخ تقاتل المسلمين فحسر لثامه وقال نعم انا خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله
~~ص يقول قاتل مع علي جميع من يقاتله.
# الراوي عنهم والراوون عنه في تهذيب التهذيب: روى عن النبي ص وعنه ابنه
~~عمارة وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمارة بن عثمان بن حنيف وعمرو بن ميمون
~~وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص وأبو عبد الله الجدلي وعبد الله بن يزيد
~~الخطيمي على اختلاف فيه وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعطاء بن يسار وغيرهم.
# أشعاره قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: حمل خزيمة بن ثابت يوم صفين وهو
~~يقول:
# قد مر يومان وهذا الثالث * هذا الذي يلهث فيه اللاهث هذا الذي يبحث فيه
~~الباحث * كم ذا يرجي ان يعيش الماكث الناس موروث ومنهم وارث * هذا علي من
~~عصاه ناكث فقاتل حتى قتل وقال خزيمة يوم الجمل:
# ليس بين الأنصار في حجمة الحرب * وبين العداة الا الطعان وفراع الكماة
~~بالقضب البيض * إذا ما تحطم المران فادعها تستجب فليس من الخزرج * والأوس
~~يا علي جبان يا وصي النبي قد أجلت الحرب * الأعادي وسارت الأظعان واستقامت
~~لك الأمور سوى الشام * وفي الشام تظهر الأضغان حسبهم ما رأوا وحسبك منا *
~~هكذا نحن حيث كنا وكانوا وقال خزيمة أيضا في يوم الجمل:
# أعائش خلي عن علي وعيبه * بما ليس فيه انما أنت والده وصي رسول الله ms09906 من
~~دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهده وحسبك منه بعض ما تعلمينه *
~~ويكفيك لو لم تعلمي غير واحده إذا قيل ماذا عبت منه رميته * بقتل ابن عفان
~~وما تلك آبده وليس سماء الله قاطرة دما * لذاك وما الأرض الفضاء بمائده
~~وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن الأسود بن يزيد النخعي قال لما بويع علي
~~بن أبي طالب على منبر رسول الله ص قال خزيمة بن ثابت وهو واقف بين يدي
~~المنبر:
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن وجدناه أولى
~~الناس بالناس انه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن وان قريشا ما تشق غباره * إذا
~~ما جرى يوما على الضمر البدن وفيه الذي فيهم من الخير كله * وما فيهم كل
~~الذي فيه من حسن ورواها المرزباني عدى الثالث كما في النبذة المختارة وزاد
~~ابن شهرآشوب في المناقب في هذه الأبيات:
# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه قد كان في سالف الزمن وأول من صلى من
~~الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو منن وصاحب كبش القوم في كل وقعة *
~~تكون لها نفس الشجاع لدى الذقن فذاك الذي تثنى الخناصر باسمه * امامهم حتى
~~أغيب في الكفن وفي المحاسن والمساوي للبيهقي: قال خزيمة بن ثابت ذو
~~الشهادتين يصف محاسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن حضره في قصيدة له:
# رأوا نعمة لله ليست عليهم * عليك وفضلا بارعا لا تنازعه فعضوا من الغيظ
~~الطويل أكفهم * عليك ومن لم يرض فالله خادعه من الدين والدنيا جميعا لك
~~المنى * وفوق المنى أخلاقه وطبائعه وقال يوم السقيفة كما في المجموع
~~الرائق:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتكم * واعلم الناس بالقرآن والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن ماذا الذي ردكم عنه فنعرفه * ها ان بيعتكم من
~~أغبن الغبن وقال قد نسبت هذه الأبيات إلى عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب.
# ولما ms09907 ذم عمرو بن العاص الأنصار ورد عليه النعمان بن العجلان ثم عاد عمرو
~~إلى ذلك بتحريض بعض سفهاء قريش فرد عليه علي بن أبي طالب قال خزيمة يخاطب
~~قريشا رواه الزبير بن بكار:
# يا ل قريش اصلحوا ذات بيننا * وبينكم قد طال حبل التماحك فلا خير فيكم
~~بعدنا فارفقوا بنا * ولا خير فينا بعد فهر بن مالك كلانا على الأعداء كف
~~طويلة * إذا كان يوم فيه جب الحوارك فلا تذكروا ما كان منا ومنكم * ففي ذكر
~~ما قد كان مشي التشاوك وفي مناقب ابن شهرآشوب قال خزيمة بن ثابت يوم الجمل:
# لم يغضبوا لله الا للجمل * والموت خير من مقام في خمل والموت أحرى من
~~فرار وفشل وفيه أيضا عند ذكر التصدق بالخاتم قال خزيمة بن ثابت:
# فديت عليا امام الورى * سراج البرية مأوى التقى وصي الرسول وزوج البتول *
~~امام البرية شمس الضحى تصدق خاتمه راكعا * فأحسن بفعل امام الورى ففضله
~~الله رب العباد * وانزل في شانه هل أتى وله في ذلك: PageV06P319
# أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي * وكل بطيئ في الهدى ومسارع أيذهب مدح من محبك
~~ضائعا * وما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * علي
~~فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية * وبينها في محكمات
~~الشرائع رثاؤه لما قتل قالت ابنته ضبيعة ترثيه كما في كتاب نصر بن مزاحم:
# عين جودي على خزيمة بالدمع * قتيل الأحزاب يوم الفرات قتلوا ذا الشهادتين
~~عتوا * أدرك الله منهم بالترات قتلوه في فتية غير عزل * يسرعون الركوب في
~~الدعوات نصروا السيد الموفق ذا العدل * ودانوا بذاك حتى الممات لعن الله
~~معشرا قتلوه * ورماهم بالخزي والآفات خزيمة بن حازم خزيمة بن ربيعة الكوفي
~~خزيمة بن عمرو الكندي مولى كوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خزيمة بن ماهان المروزي في ميزان الذهبي: اتى بخبر موضوع فما أدري هو
~~الآفة فيه أو الراوي عنه قال ابن عقدة أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن
~~القطواني أنبأنا خزيمة ms09908 بن ماهان أنبأنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال رسول الله ص اني على البراق وأخي صالح على الناقة
~~وعمي حمزة على ناقتي العضباء وأخي علي على ناقة من الجنة على رأسه تاج من
~~نور الحديث بطوله ساقه ابن عساكر في تاريخه اه‍ وجل رجال السند ان لم يكن
~~كلهم من الشيعة كابن عقدة الزيدي وابن يونس والأعمش وابني جبير وعباس ويوشك
~~ان يكون جزم بوضعه لتضمنه فضيلة لحمزة وعلي لا تحتملها نفسه مع حاله
~~المعلومة وان احتملت حديث يا سارية الجبل ولم نجده في تاريخ دمشق لابن
~~عساكر.
# خزيمة بن يقطين ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الأمير خسرو الدهلوي الملقب بأملح الشعراء.
# من الشعراء بالفارسية لا يحضرنا الآن من أحواله شئ. له قرآن السعدين
~~فارسي مطبوع وله مطلع الأنوار.
# الأمير أبو سعد خسرو شاه بن أبي كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة بن عضد
~~الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي.
# كان من امراء آل بويه قال ابن الأثير في حوادث سنة 441 فيها عاد الملك
~~الرحيم من شيراز إلى الأهواز واستخلف بأرجان أخويه أبا سعد وأبا طالب.
~~وفيها انهزم الملك الرحيم من عسكر فارس من الأهواز إلى واسط ومعه أخواه أبو
~~سعيد وأبو طالب وفي حوادث سنة 443 فيها سير الملك الرحيم أخاه الأمير أبا
~~سعد في جيش إلى بلاد فارس وسببه ان المقيم بقلعة إصطخر أبا نصر بن خسرو كتب
~~إلى الملك الرحيم يبذل له الطاعة والمساعدة وان يسير إليه أخاه ليملكه بلاد
~~فارس فسير إليه أخاه أبا سعد في جيش فوصل إلى دولتاباد فاتاه كثير من عساكر
~~فارس الديلم والترك والعرب والأكراد وصار منها إلى قلعة إصطخر فنزل إليه
~~صاحبها أبو نصر وأصعده إلى القلعة وحمل له ولعسكره الإقامات والخلع ثم
~~ساروا إلى قلعة بهندر فحصروها واتاه كتب بعض مستحفظي البلاد الفارسية
~~بالطاعة كدار ابجرد وغيرهما ثم سار إلى شيراز فملكها فلما سمع ذلك أخوه ms09909 أبو
~~منصور ومن يتبعه ساروا في عسكرهم إلى الملك الرحيم فهزموه ثم جاءوا إلى
~~شيراز لاجلاء أبي سعد عنها فلقيهم وقاتلهم مرارا فهزمهم وفي حوادث سنة 444
~~فيها وصل أصحاب السلطان طغرلبك إلى فارس وبلغوا شيراز واخذوا ثلاث قلاع
~~وسار من الغز نحو مائتي رجل إلى الأمير أبي سعد فصاروا معه وراسل أبو سعد
~~الذين بالقلاع المذكورة فاستمالهم فأطاعوه وسلموا القلاع إليه وفي حوادث
~~سنة 445 فيها عاد الأمير أبو منصور فولاستون ابن الملك أبي كاليجار إلى
~~شيراز مستوليا عليها وفارقها اخوه الأمير أبو سعد فعاد إلى الأهواز ودخل
~~الأمير أبو منصور شيراز مالكا لها وخطب لطغرل بك وللملك الرحيم ولنفسه
~~بعدهما وفي حوادث 447 فيها سار قائد كبير من الديلم يسمى فولاذ وهو صاحب
~~قلعة إصطخر إلى شيراز فاخرج الأمير أبا منصور وقطع خطبة طغرلبك وخطب للملك
~~الرحيم ولأخيه أبي سعد وكاتبهما يظهر لهما الطاعة فعلما انه يخدعهما بذلك
~~فسار إليه أبو سعد من أرجان بعساكر كثيرة ومعه أخوه أبو منصور متفقين على
~~طاعة أخيهما الملك الرحيم وحصرا فولاذ وطال الحصار إلى أن عدم القوت فخرج
~~فولاذ هاربا ودخل الأميران أبو سعد وأبو منصور شيراز بعساكرهما وملكوها.
# خسرو فيروز بن ركن الدولة الحسن بن بويه مر بعنوان خسرو فيروز.
# الأمير خسرو فيروز بن شاهور الديلمي الطبري.
# في فهرست منتجب الدين فاضل عفيف رواية.
# : خسرو فيروز بن عضد الدولة فناخسرو بن بويه مر بعنوان خره فيروز.
# : الملك العزيز أبو منصور خسرو فيروز بن جلال الدولة أبي طاهر فيروز شاه
~~بن بهاء الدولة بن عضد الدولة فناخسرو الديلمي صاحب واسط.
# في مجمع الآداب: ذكره الحافظ محب الدين محمد بن النجار في تاريخه وقال
~~ولاه أبوه واسطا فأقام بها مدة حياة والده واثر بها آثارا حسنة وغرس بها
~~بستانا بديعا على دجلة وكان مستهترا بعمارته وكان مشغولا باللهو والقصف
~~والخلاعة وله شعر حسن قد دونه وروى عنه جماعة من الأدباء وكان كثير
~~المطالعة لكتب الأدب ومن شعره في راقص:
# وراقص يستحث الكف ms09910 بالقدم * مستملح الشكل والاعطاف والشيم ترى له نبزات من
~~أنامله * كأنها نبزات البرق في الظلم يراجع الحث في الايقاع من طرب *
~~تراجع... PageV06P320
# : خسرو فيروز بن المرزبان بن بويه الملقب بالملك الرحيم مر بعنوان خسرو
~~فيروز الخشاب هو الحسن بن موسى الخشبية قال ابن الأثير في حوادث سنة 66
~~الخشبية هم الذي جاءوا من الكوفة لنصرة محمد بن الحنفية حين حبسه ابن
~~الزبير وأصحابه بزمزم وجمع الحطب حولهم ليحرقهم ان لم يبايعوا فكاتب ابن
~~الحنفية المختار فأرسل إليه من الكوفة نحوا من 750 راكبا فيهم أبو عبد الله
~~الجدلي في سبعين راكبا وظبيان بن عمارة التميمي في أربعمائة وأبو المعمر في
~~مائة وهاني بن قيس في مائة وعمير بن طارق في أربعين ويونس بن عمران في
~~أربعين وفي ذيل المذيل كانوا ثمانمائة بقيادة أبي عبد الله الجدلي فدخلوا
~~المسجد الحرام ومعهم الرايات وهم ينادون يا لثارات الحسين حتى انتهوا إلى
~~زمزم وقد أعد ابن الزبير الحطب ليحرق ابن الحنفية ومن معه وأجلهم إلى اجل
~~وقد بقي من الاجل يومان فكسروا الباب ودخلوا على ابن الحنفية وقالوا خل
~~بيننا وبين عدو الله ابن الزبير فقال اني لا استحل القتال في الحرم فقال
~~عبد الله بن الزبير عجبا لهذه الخشبية ينعون الحسين كأني أنا قاتله وانما
~~قيل لهم خشبية لأنهم دخلوا مكة وبأيديهم الخشب كراهة إشهار السيوف في الحرم
~~وقيل لأنهم اخذوا الحطب الذي أعده ابن الزبير.
# خشرم بن المنذر من بني سلمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع ولا يبعد
~~ان يكون هو الصحابي المذكور في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة ففي
~~الاستيعاب خشرم بن حباب ذكره أبو بكر بن دريد في كتاب الاشتقاق فقال ومن
~~بني الخزرج خشرم بن الحباب شهد المشاهد بعد بدر وكان حارس النبي ص قال
~~واشتقاقه اما من النحل فهو يسمى الخشرم أو من الخشرم وهي الحجارة التي يتخذ
~~منها الجص اه‍ وفي أسد الغابة خشرم بن الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد
~~بن الحارث ms09911 بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سملة الأنصاري الخزرجي السلمي
~~شهد الحديبية وبايع فيها بيعة الرضوان قاله الكلبي اه‍ وفي الإصابة خشرم
~~بمعجمتين وزان أحمد بن الحباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة الأنصاري
~~السلمي اه‍ ويبقى ان الشيخ نسبه خشرم بن الحارث وهم نسبوه ابن الحباب
~~والنسبة إلى الجد شائعة لكن الشيخ قدم الحارث على المنذر وغيره عكس الشريف
~~خشرم بن دوغلن بن جعفر بن عبد الله بن جماز بن منصور بن شيحة بن هاشم بن
~~قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن قاسم بن عبيد الله بن طاهر بن
~~يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~قتل سنة 832 هو من امراء المدينة الحسينيين وهو أخو حيدرة المتقدم ذكره
~~صاحب ذيل تذكرة الحفاظ ص 298 وصاحب البدر الطالع ص 174 خشرم مولى أشجع قال
~~لسعيد بن المسيب لما توفي علي بن الحسين ع أبا محمد ألا تصلي على هذا الرجل
~~الصالح في البيت الصالح قال أصلي ركعتين في المسجد أحب إلي من أن أصلي على
~~هذا الرجل الصالح في البيت الصالح قال الكشي انه روي ذلك عن بعض السلف
~~وربما دل ذلك على حسن حال خشرم خشرم بن يسار المدني ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي بن الحسين ع الخصيب بن المؤمل بن محمد بن سلم الكلبي التميمي
~~المجاشعي المورودي توفي في المحرم سنة 541 وله 72 سنة منسوب إلى مورود بلدة
~~في الأندلس في مسودة الكتاب ولا أدري الآن من أين نقلته الخصيب الكلبي
~~المورودي بن المؤمل بن محمد بن سلم التميمي المجاشعي عن خط الشهيد الأول
~~انه شيعي اه‍ وفي لسان الميزان الخصيب بن المؤمل بن محمد بن سلم عن علي بن
~~سلم بن العباس بن الخصيب التميمي البغدادي. سمع من ابن النقور وغيره وكان
~~فاضلا الا أنه كان يغلو في التشيع قاله أبو سعد بن السمعاني قال وقد سمعت ms09912
~~منه ومات في المرحم سنة 541 وله 72 سنة اه‍ وفي بغية الوعاة خصيب الكلبي
~~المورودي قال الزبيدي وابن عبد الملك كان نحويا لغويا وله مصنف في اللغة
~~على نحو مصنف أبي عبيد القاسم بن سلام وكان أشياخ مورود يذكرون ان الغرانق
~~كان يأتي من قرطبة من قبل أميرها إليه فيستفتيه في الكلمة من اللغة
~~والمسألة من العربية التي تحدث عندهم فيجيبه عنها ذكره الزبيدي في الطبقة
~~الثانية من نحاة الأندلس الشيخ خضر ابن الشيخ خضر الشهير بعسكر الحائري
~~عالم فاضل من علماء الحائر من قبيلة الشيخ محمد علي بن الشيخ خلف عسكر
~~الحائري وخضر بكسر الخاء وسكون الضاد وهو المشهور المتعارف وجعله الجوهري
~~أفصح وقيل بفتح الخاء وكسر الضاد حكي عن جماعة انه الصواب وجعل الأول من
~~لحن العامة وقيل بفتح الخاء وسكون الضاد ولا يبعد جواز الثلاثة خضر بن سعد
~~بن محمد الخليلي في فهرست منتجب الدين عالم راوية وفي نسخة ورع الشيخ خضر
~~بن شلال بن حطاب الباهلي آل خدام العفكاوي النجفي توفي سنة 1255 في النجف
~~ودفن بها وقد تجاوز السبعين وقبره في محلة العمارة مشهور مزور يتبرك به
~~شلال. وحطاب. وخدام. بوزن شداد من أسماء الاعراب بتلك الديار وآل خدام فخذ
~~من آل شيبة الذين هم من باهلة وفي كتاب الأنساب للسيد مهدي القزويني آل
~~شيبة قبيلة من عفك باهلة والعفكاوي نسبة إلى عفك بعين مهملة مكسورة وفاء
~~مفتوحة وتسكن عند النسبة وكاف قبيلة من الاعراب بين البصرة وبغداد واسم بلد
~~وهم يلفظون كافها جيما فارسية PageV06P321
# أقوال العلماء فيه كان عالما فقيها زاهدا ورعا تنسب إليه كرامات من أجل
~~تلاميذ الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وفي الذريعة الفقيه الورع الزاهد. وفي
~~دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام للفاضل النوري وصفه بالشيخ المحقق
~~الجليل والعالم المدقق النبيل صاحب الكرامات الباهرة المعروفة كان من أعيان
~~هذه الطائفة وعلمائها الربانيين الذين يضرب بهم المثل في الزهد والتقوى
~~واستجابة الدعاء ونسب إليه صاحب الذريعة انه ذكر في التحفة الغروية ms09913 انه كتب
~~كتاب أبواب الجنان بالقلم الذي كتب به جملة من مجلدات التحفة وهو القلم
~~الذي أعطاه إياه أمير المؤمنين ع في المنام فوجده بيده بعد الانتباه اه‍
~~ولكن الذي حكاه صاحب الذريعة نفسه عن المترجم أنه قال في أواخر كتاب
~~الميراث من التحفة: وقد عرض على أمير المؤمنين ع بعض إخواني في العالم الذي
~~من رآهم فيه فقد رآهم جملة من طهارة هذا الشرح فأعطاني بعد أن نظر فيه بعين
~~الرضا أشياء نفيسة منها قلم لم ير الراءون مثله اه‍ وهو صريح في أن بعض
~~اخوان الشيخ خضر هو الذي رأى الرؤيا لا الشيخ خضر وقوله فأعطاني اي بواسطة
~~ذلك الأخ الذي رأى تلك الرؤيا أعطاه أمير المؤمنين ع في المنام قلما ليوصله
~~إلى الشيخ خضر لما رأى كتابه في الطهارة وأعجبه فلما أفاق ذلك الأخ وجد
~~القلم في يده فأوصله إلى الشيخ خضر هذا هو الصواب في نقل هذه القصة
~~المختلفة وقد صرح بذلك بعض المعاصرين في كتابه عند ذكر ترجمة الشيخ خضر
~~فقال إن شخصا آخر رأى أمير المؤمنين ع في المنام وأعطاه قلما وأمره أن
~~يوصله إلى الشيخ خضر بن شلال فلما انتبه وجد القلم بيده فأعطاه للشيخ خضر
~~وكتب به هذا هو الصواب في نقل هذه الكرامة التي لا أصل لها فالكرامة تكون
~~بانجاء من غائلة أو خلاص من شدة أو دفع بلية أو ما شاكل ذلك أما في اهداء
~~قلم لعالم ليكتب به والأقلام ملء الدنيا فلم يقع مثله لنبي مرسل. ولكن رجلا
~~عرف سلامة قلب الشيخ خضر فأخبره أنه رأى في منامه ذلك وجاءه بقلم اختاره
~~على عينه من أجود الأقلام حتى قال الشيخ خضر بسلامة نفسه أنه لم ير الراؤون
~~مثله فهل كان محلى بالذهب أو مزينا بالياقوت والزبرجد وزعم أنه أعطي له في
~~المنام ولما أفاق وجده بيده فقبله الشيخ خضر وانطلى عليه هذا الكذب لسلامة
~~صدره واعتقاده في هذا الأخ المحترم أنه لا يكذب وشاع ذلك بين الناس لمكانة
~~الشيخ ms09914 خضر في نفوسهم وكان الأولى والأنسب أن يظهر أمير المؤمنين ع للشيخ
~~خضر في منامه يعطيه القلم فان ذلك أظهر في اكرامه لا أن يرسله إليه بواسطة
~~شخص لا يعلم صدقه. وفي زماننا هذا وقبله يقع أمثال هذا على أيدي كثير
~~فيزعمون ظهور الكرامات والمعجزات على أيدي أجلاف الاعراب البوالين على
~~الأعقاب وفي عصرنا ألف بعض الاغرار كتابا طبعه بعدة لغات ضمنه أمثال هذه
~~الأمور وقد كان فيما صدر ورئي وروي بصحيح الأسانيد غنى عن مثل هذه الخرافات
~~التي شوهت وجه الكرامات والمعجزات الصحيحة الثابتة ورحم الله الامام
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الذي قال: الزيادة على الحقيقة تذهب
~~الحقيقة.
# مؤلفاته 1 التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية كبير في عدة مجلدات إلى
~~آخر الحج وفرع من كتاب الحج سنة 1240 وذكر في آخر بحث الخلل في الصلاة منه
~~أنه كان تصنيفه حين وقوع الفتنة الثانية بين الزقرت والشمرت مبدؤها 2 شهر
~~رمضان سنة 1231 ووجد جزء منه في شرح كتاب المواريث فرع منه سنة 1245 ولا
~~يعلم أنه أتمه أم لا 2 أبواب الجنان وبشائر الرضوان في الزيارات وأعمال
~~السنة وسائر الاحراز والأدعية. مرتب على ثمانية أبواب وبهذه المناسبة سماه
~~أبواب الجنان ويعرف بمزار الشيخ خضر ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب التحفة
~~إلى آخر كتاب الحج كان المناسب بيان الزيارات وبعض الأدعية والأعمال
~~فأفردها في هذا الكتاب وألفه في أثناء تأليف التحفة الغروية وجعله كتابا
~~مستقلا وسماه أبواب الجنان وفرع منه في شعبان سنة 1242 وقال في آخر كتاب
~~الميراث من التحفة أن أبواب الجنان هذا كتاب لم يسمح الدهر بمثله 2 كتاب
~~الأدعية يظهر من الذريعة أنه غير أبواب الجنان حيث قال الأدعية للشيخ خضر
~~مؤلف أبواب الجنان 3 جنة الخلد وهي رسالة لعمل المقلدين مرتبة على مطلبين
~~الأول في أصول الدين والثاني في فروعه من الطهارة إلى آخر الصلاة 4 كتاب
~~المعجز أو كتاب معجز الامامية خضر الصيرفي وقع في طريق الصدوق في باب القود ms09915
~~وليس له ذكر في كتب الرجال خضر بن عبد الله في كتاب لبعض المعاصرين أنه عده
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع اه‍ وليس له ذكر في منهج المقال.
# خضر بن علي السمسار توفي سنة 565 عن تسعين سنة في ميزان الذهبي عن نصر
~~المقدسي قال الزكي البرزالي رافضي اه‍ ولنعم ما قال العبدي:
# لقبت بالرفض لما أن منحتهم ودي وأفضل ما أدعى به لقبي وزاد ابن حجر في
~~لسان الميزان: وهو آخر من حدث عن نصر روى عنه أبو القاسم بن عساكر في
~~تاريخه وأبو القاسم بن صصري في مشيخته و عمر تسعين سنة مات سنة 565 خضر بن
~~عمارة الطائي الكوفي أبو عامر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~أسند عنه الخضر بن عمرو عرني في لسان الميزان ذكره ابن عقدة فيمن روى عن
~~جعفر وأبي جعفر أو أحدهما قاله الدارقطني قال أنه من شيوخ الشيعة ويمكن أن
~~يكون عرني مصحف النخعي فيكون هو الآتي خضر بن عمرو الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع PageV06P322
# خضر بن عمرو النخعي قال النجاشي له نوادر أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد
~~بن محمد بن سعيد حدثني علي بن الحسن حدثنا جعفر بن محمد بن حكيم وجعفر بن
~~محمد بن أبي الصباح قالا حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد حدثنا خضر بن عمرو بن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله ع بأحاديث نوادر له خضر بن عيسى قال النجاشي رجل من
~~أهل الجبل لا باس به له كتاب النوادر أخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه حدثنا محمد بن علي بن محبوب عنه
~~بكتابه وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع الخضر بن عيسى له كتاب
~~أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن
~~علي بن محبوب عن الخضر بن عيسى وفي التعليقة خضر بن عيسى يلقب بالكابلي
~~ويظهر ms09916 من روايته حسن عقيدته الشيخ نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد
~~بن الرازي الحبلرودي أصلا النجفي مسكنا الخازن بالمشهد الشريف الغروي من
~~أهل أوائل المائة التاسعة ومن علماء أوائل عصر الصفوية وما قبله الحبلرودي
~~نسبة إلى حبلرود بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح اللام وضم
~~الراء وسكون الواو بعدها دال مهملة في الرياض قرية كبيرة معروفة من اعمال
~~الري بين بلاد مازندران والري أقوال العلماء فيه في الرياض فاضل عالم متكلم
~~فقيه جليل جامع لأكثر العلوم من تلاميذ السيد شمس الدين محمد بن الشريف
~~الجرجاني المشهور ومن علماء دولة الشاه إسماعيل الصفوي والشاه طهماسب
~~الصفوي ومن معاصري العلامة الدراني وقد رأيت بخط بعض الفضلاء على ظهر بعض
~~مؤلفات هذا الشيخ في وصفه ما هذا لفظه الشيخ الامام العالم العامل العلام
~~خاتم المجتهدين لسان الحكماء والمتكلمين عز الفقهاء المتدينين نجم الملة
~~والحق والدنيا والدين خضر بن الشيخ الأعظم شمس الدين محمد بن علي الرازي
~~الحبلرودي قدس الله روحه وجعل الجنة مثواه بحق محمد وآله الطاهرين ويظهر
~~منه ان والده أيضا من العلماء اه‍ ووصف نفسه في مقدمة التوضيح الأنور
~~بالملازم لخزانة المشهد الشريف الغروي ويحتمل أن يريد بها خزانة الكتب فقط
~~والله أعلم مؤلفاته في الرياض له مؤلفات عديدة علم الكلام وغيره والذي عثرت
~~عليه منها 1 جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر للعلامة وهو شرح كبير 2
~~مفتاح الغرر مختصر من الأول 3 التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين
~~للعلامة فرع من تأليفه في الحلة سنة 828 بعد ما فارق أستاذه المذكور من
~~شيراز وتشرف بزيارة العتبات 4 جامع الأصول في شرح رسالة الفصول للمحقق
~~الطوسي في الكلام ورسالة الفصول كانت فارسية فعربها المولى محمد بن علي
~~الجرجاني وهو شرح الرسالة العربية شرح في هذا الشرح في كربلاء وفرع منه في
~~المشهد الشريف الرضوي في الخمسة الأولى من العشر الأول من شهر المحرم سنة
~~834 5 تحفة المتقين في أصول الدين حسنة الفوائد 6 كاشف الحقائق ms09917 في شرح
~~رسالة درة المنطق لأستاذه المذكور ألفه للشيخ محمد بن الشيخ تاج الدين
~~الحاج خليفة وهو أول ما ألفه فرع منه سنة 823 7 جامع الدقائق في شرح رسالة
~~غرة المنطق لأستاذه المذكور 8 القوانين ذكره في آخر الشرح المذكور والظاهر
~~أنه في المنطق 9 حقائق العرفان في خلاصة الأصول والميزان كما نص عليه في
~~الذي بعده 10 التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور وهو رد لكتاب
~~الشيخ يوسف بن مخزوم الواسطي الأعور الذي ألفه في الرد على الشيعة حدود سنة
~~700 فألف المترجم التوضيح الأنور في الرد عليه بالحلة السيفية سنة 839 وهو
~~كتاب حسن جدا كثير الفوائد وقد حذا حذوه في رد كتاب الأعور الشيخ الجليل عز
~~الدين حسن بن شمس الدين محمد بن علي المهبلي الحلي بكتاب الأنوار البدرية
~~في رد شبه القدرية الذي ألفه سنة 840 وهو كتاب لطيف نفيس الا ان الذي ألفه
~~الشيخ خضر أحسن وأتم وأفيد وعن كشف الحجب أنه فرع من التوضيح الأنور في 26
~~صفر سنة 840 وكانه اشتباه بتاريخ تأليف الأنوار البدرية قال المؤلف رسالة
~~الأعور التي رد عليها المترجم بكتابه التوضيح الأنور اسمها رسالة المعارضة
~~في الرد على الرافضة ورأيت نسخة من هذا الرد في كرمانشاه عام 1353 في مجلد
~~كبير ننقل شيئا من خطبته لما فيه من الفوائد أوله الحمد لله الذي نسخ بمحكم
~~كتابه سنة الجاهلين إلى أن قال أما بعد فيقول العبد المفتقر إلى الله الولي
~~المتمسك بالكتاب المبين والعترة الطاهرة بعد النبي خضر بن محمد بن علي
~~الرازي الحبلرودي الملازم لخزانة المشهد الشريف الغروي اني لما عزمت على
~~زيارة الأربعين في سنة 839 ووصلت إلى المدرسة الزينية مجمع العلماء
~~والفضلاء بالحلة السيفية الفيحاء معدن الأتقياء والصلحاء أراني أعز الاخوان
~~علي وأتمهم في المودة والاخلاص لدي المستغني عن اطناب الألقاب بفضله المتين
~~محمد بن محمد بن نفيع عضد الملة والدين أدام الله إشراق شمس وجوده وأغناه
~~وإيانا عما سواه بجوده رسالة مشحونة بأنواع الشبه ms09918 والرد على طريقة الأبرار
~~مرقومة بالأساطير والأباطيل لواسطي أعور أعمى القلب ينكر فضائل آل الرسول
~~ويبطلها بالتغيير والقلب إلى أن قال فحثني عند ذلك أدام الله توفيقه وجعل
~~سعادة الدارين رفيقه على نقض ما فيها من الشبهات ودحض الحجج الباطلة بقاطع
~~البينات فسارعت إلى مقتضى طلبته لان ذلك من أعظم الطاعات ملتزما حكاية
~~مقاصده بعين عباراته مقتصرا على محصل الأحاديث وزبدة الاخبار ودقائق
~~الحقائق ورائق الاشعار روما للاختصار ثم اخذ في نقل كلامه في الأمانة
~~وغيرها والرد عليه.
# الشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارابادي في رياض العلماء فاضل
~~عالم فقيه ويروي إجازة عن الشيخ حسين بن كمال الدين علي بن حسين بن حماد
~~الليثي بتاريخ 3 شوال سنة 756 فهو في درجة الشهيد وأمثاله رأيت اجازته هذه
~~وقد وصفه فيها بالفقه والعلم والتوفيق اه‍ خضر بن مسلم النخعي الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان الميزان خضر بن مسلم أبو هاشم
~~النخعي من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني PageV06P323
# الشيخ خضر بن الشيخ يحيى المالكي الجناجي النجفي والد الشيخ جعفر صاحب
~~كشف الغطاء ولد سنة 1109 تقريبا وتوفي في النجف في رجب حدود 1180 وللسيد
~~صادق الفحام هذان البيتان كتبا على قبره:
# يا قبر هل أنت دار من حويت ومن * عليه حولك ضج البدو والحضر اضحى بك
~~الخضر مرموسا ومن عجب * يموت قبل ظهور القائم الخضر الجناجي نسبة إلى
~~جناجية ويقال قناقية قرية من قرى الهندية قريبة من طويريج. وفي مستدركات
~~الوسائل هو من العشيرة المعروفة بال علي وهي طائفة كبيرة بعضهم الآن في
~~نواحي الشامية وبعضهم في نواحي الحلة وهي من الموالك وهم طوائف من سكان
~~البوادي يرجعون إلى مالك الأشتر بالنسب وقد أشار إلى ذلك السيد صادق الفحام
~~في قصيدته التي يرثي بها الشيخ حسين بن الشيخ خضر أخا الشيخ جعفر أولها:
# يا أيها الزائر قبرا حوى * من كان للعلياء انسان عين يا منتمي فخرا إلى
~~مالك * ما مالكي الاك في المعنيين وقال ms09919 الشيخ صالح التميمي الحلي في قصيدته
~~التي يهنئ بها الشيخ محمد سبط الشيخ جعفر بزواجه بامرأة من شيوخ آل مالك
~~ورؤسائهم الذين كانوا في الدغارة:
# رأى درة بيضاء في آل مالك * تضئ لغواص البحار ركوب رأى أنه أولى بها
~~لقرابة * تضمهما أصلا لخير نجيب قال ولده الشيخ جعفر في رسالته في الرد على
~~الميرزا محمد الاخباري الذي نسب الشيخ جعفر إلى بني أمية كما نقله عنها
~~صاحب روضات الجنات: انك اتيت بالعجب حيث نسبت إلى بني أمية شخصا من أهل
~~عراق العرب وقد علم الناس ان عراق العرب محل بني العباس ومن كان فيه من بني
~~أمية فروا منه ولم يبق منهم أحد ولم يعرف أحد من أهل العراق الصحاري
~~والبلدان بهذا النسب إلى أن قال ثم إن جناجية من أدنى القرى وأهلها من أفقر
~~الناس فكيف عرفت أصلهم وما ظهر اسم جناجية الا بظهور والدي حيث خرج منها
~~إلى النجف واشتغل بتحصيل العلم وعرف بالصلاح والتقوى والفضيلة وكان الفضلاء
~~والصلحاء يتزاحمون على الصلاة خلفه والسيد السند الواحد الأوحد واحد عصره
~~وفريد دهره العابد الزاهد والراجع الساجد العالم العامل والفاضل الكامل
~~المرحوم المبرور السيد هاشم قال في حقه: من أراد ان ينظر إلى وجه من وجوه
~~أهل الجنة فلينظر إلى وجه الشيخ خضر ولما حضرت السيد الوفاة أوصى أن يقف
~~الشيخ خضر على غسله وكانت الكرامات تنسب إليه وجميع العلماء مطلعون على
~~حاله اه‍ والسيد هاشم هذا يعرف بالحطاب وكان شيخ الشيخ خضر وهو جد آل السيد
~~سلمان أحد شيوخ الزقرت.
# وقال ولده المذكور في كشف الغطاء كان الوالد محافظا على قول وتقبل شفاعته
~~في أمته وارفع درجته وقرب وسيلته في التشهد الأوسط. وحكى بعض المعاصرين عن
~~كشف الغطاء وشرح القواعد ان ولده المذكور نقل فيهما بعض آرائه في بعض
~~المسائل وانه سمعها منه في مجلس درسه وفي مستدركات الوسائل كان الشيخ خضر
~~من الفقهاء المتبتلين والزهاد المعروفين وعلماء عصره كانوا يزدحمون على
~~الصلاة خلفه اه‍ وقد سمعنا من بعض ms09920 شيوخ النجف أن سبب مجئ الشيخ خضر إلى
~~النجف أن والده بعد وفاة أمه تزوج بغيرها فكانت زوجة أبيه تسلك معه مسلك
~~أكثر أمثالها مع أبناء أزواجهن فكان يتلقى الزوار فيقول لهم من أراد
~~الضيافة فليذهب إلى منزل فلان أي إلى منزل أبيه فيأتون زرافات فيقربهم أبوه
~~فسأله هو عن سبب فعله ذلك فقال لأنه إذا كان عندنا ضيوف اكلت الطعام الجيد
~~فاتفق أنه ضرب جاموسة لأبيه فقتلها فهرب إلى النجف وكان ذلك سبب طلبه العلم
~~وخروج فحول العلماء من ذريته ونيله سعادة الدارين وربما يومي إلى ذلك قول
~~ولده فيما مر ان جناجية من أدنى القرى وأهلها من أفقر الناس وما ظهر اسم
~~جناجية الا بظهور والدي حيث خرج منها إلى النجف واشتغل بطلب العلم توفي عن
~~أربعة أولاد الشيخ جعفر الفقيه المشهور والشيخ محسن و الشيخ حسين وآخر غير
~~معروف خضيب بن عبد الرحمن الوابشي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال أسند عنه خطاب بن داود الكوفي خطاب بن سعيد الحميري ذكرهما الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع خطاب بن سلمة البجلي الجريري الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة يظهر من روايته في كتاب الطلاق من
~~الكافي انه من أصحاب الكاظم أيضا بل ربما يومي إلى حسن حاله في الجملة بل
~~يحتمل اتحاده مع ابن مسلمة الثقة فان وقوع اشتباه النساخ في أمثال هذا غير
~~عزيز والرواية المشار إليها هي ما رواه الكليني بسنده عن عبد الله بن حماد
~~عن خطاب بن سلمة:
# كانت عندي امرأة تصف هذا الامر وأبوها كذلك وكانت سيئة الخلق وكنت أكره
~~طلاقها لمعرفتي بايمانها وايمان أبيها فلقيت أبا الحسن موسى ع إلى أن قال
~~فقال كان أبي زوجني ابنة عم لي وكانت سيئة الخلق وكان أبي ربما يغلق علي
~~وعليها الباب فأتسلق الحائط وأهرب منها فلما مات أبي طلقتها الحديث التمييز
~~يعرف برواية عبد الله بن حماد عنه. وبروايته عن الكاظم ع وفي كتاب ms09921 لبعض
~~المعاصرين ورواية يونس والحسين بن خالد وعمرو بن عبد العزيز عنه اه‍ ولم
~~يذكر مأخذه خطاب بن عبد الله الهمداني الأعور ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع قال بعض PageV06P324
# المعاصرين ويستفاد من روايته في باب ميراث المنقود عن أبي إبراهيم انه من
~~أصحاب الكاظم ع أيضا اه‍ التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن
~~الحكم وهشام بن سالم عنه خطاب العصفري الكوفي في كتاب لبعض المعاصرين انه
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع اه‍ وليس له ذكر في منهج المقال ولا
~~في منتهى المقال خطاب بن مسروق الكرخي ذكره الشيخ في رجاله أصحاب الصادق ع
~~وفي نسخة الكوفي بدل الكرخي خطاب بن مسلمة الكوفي في الخلاصة مسلمة بفتح
~~الميم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال النجاشي حطاب بن مسلمة
~~كوفي روى عن أبي عبد الله ع ثقة له كتاب يرويه عدة منهم محمد بن أبي عمير
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن يوسف
~~بن إبراهيم حدثنا محمد بن أبي عمير عن خطاب بكتابه وقال بعض المعاصرين يظهر
~~من خبر في باب تطليق المرأة الغير الموافقة من كتاب الطلاق من الكافي أنه
~~من أصحاب الكاظم ع أيضا التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب خطاب
~~المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثيق الا بان مسلمة فإنه ثقة ويمكن
~~استعلام حاله برواية محمد بن أبي عمير عنه الخطامي يوصف به أيوب بن سعيد
~~الخطمي ويوصف به بدر بن عبد الله وبديل بن محمد الحارث بن عدي بن ثابت
~~وغيرهم.
# الخطيب الباهر اسمه محمد بن النعمان القزاز المطيري كذا يفهم من المعالم
~~خطيب خوارزم لا نعرف اسمه ولا شيئا من أحواله سوى أنه شاعر خطيب ولم يصل
~~إلينا من شعره سوى أبيات في مدح الوصي ع أوردها ابن شهرآشوب في المناقب
~~متفرقة قال فيها:
# ان النبي مدينة لعلومه * وعلي الهادي لها كالباب فتح المبشر ms09922 باب مسجده له
~~* إذ سد عنهم سائر الأبواب وذو الفقار العضب لم يحكه * سيف وان السيف
~~بالضارب قد اصطفى الغالب زوج البتول * بعد أبيها من بني غالب الخطي يوصف به
~~الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن البحراني الشاعر الخلقاني مر انه يوصف به
~~إسماعيل بن زكريا بن مرة اه‍ ويوصف به أيضا رزيق بن الزبير والقاسم بن محمد
~~وعبد الكريم بن هلال وغيرهم وفي النقد ينصرف الاطلاق إلى الأخير الخلقي
~~يوصف به زيد بن محمد وعلي بن محمد وغيرهما الخلنجي يوصف به جماعة منهم
~~إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني وأحمد بن عبدوس وفي النقد ينصرف الاطلاق إلى
~~الثاني الخليدي يوصف به عيسى بن حماد الخمري يوصف به أحمد بن علي بن الحكم
~~الخميسي يوصف به خازم بن الحسين الخندقي الخندقي بالفاء أو القاف يوصف به
~~داود بن زربي الخواتيمي يوصف به جماعة منهم الحسين بن علي وخالد الخوارزمي
~~يوصف به محمد بن عباس الخورجاني يوصف به محمد بن موسى الخولاني يوصف به
~~إدريس بن الفضل الخونساري يوصف به جمال الدين وابنه محمد بن الحسين الخيروي
~~يوصف به الحسين بن ابرايم الخيري يوصف به زكريا بن إبراهيم PageV06P325
# الخيواني يوصف به عمارة بن زيد ومحمد بن هلال الدابقي يوصف به عبيد الله
~~الدابقي.
# الداري يوصف به جماعة منهم بديل بن ورقاء وبر بن عبد الله.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم
~~الأمين ابن الإمام الفقيه العلامة السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن
~~الفقيه السيد أبي الحسن موسى ابن العالم الفاضل السيد حيدر بن أحمد بن
~~إبراهيم المنتهي نسبه إلى الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني العاملي الشقرائي المعروف بالأمين
~~نزيل دمشق ms09923 الشام عامله الله بفضله ولطفه:
# هذا هو الجزء الثلاثون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله تعالى لأكماله
~~ونفع به المستفيدين وجعله خالصا لوجهه الكريم وحجابا بيني وبين نار الجحيم
~~ومنها تعالى نستمد المعونة والهداية والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# الخطيب المنبجي أو خطيب منبج ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين ولم يذكر اسمه وأورد له في المناقب قصيدة متفرقة في
~~عدة مواضع فجمعنا ما وجدناه منها في موضع واحد وهي قوله:
# في مدح رسول وآله ص : ومن أخذت سراقة حين أهوى * إليه الأرض اخذة قاطنينا
~~فصاح به وناداه أقلني * فلست لمثلها في العائدينا ومن نثر الحصى في يوم بدر
~~* فصاح بهم فولوا هاربينا ومن نصرته امداد عليهم * ملائكة السماء مسمومينا
~~ومن اضحى عليه الجذع لما * تولى عنه مكتئبا حزينا وحن إليه من كلف وشوق *
~~فاظهر معلنا منه الحنينا ومن غرس النوى فاتت بنخل * لذيذ طعمها للذائقينا
~~(1) ومن قدم البعير إليه يشكو * فأمنه شفار الجازرينا وخبرنا بان الذئب
~~امسى * بمبعثه من المتكلمينا ومن فاضت أنامله بماء * سقاه لواردين وصادرينا
~~وقرب جفنة صنعت لعشر * على قدر فأطعمها مئينا وعادت بعد أكل القوم ملأى *
~~تفور عليهم لحما سمينا ومن حلب الضئيلة وهي نضو * فأسبل درها للحالبينا
~~وكانت حائلا فغدت وراحت * بيمن المصطفى الهادي لبونا ومن هز الجريدة
~~فاستحالت * رهيف الحد لم يلق الفتونا في مدح أمير المؤمنين ع أنا دار الهدى
~~والعلم فيكم * وهذا بابها للداخلينا أطيعوني بطاعته وكونوا * بحبل ولائه
~~متمسكينا علي جامع القرآن جمعا * يقصر عنه جمع الجامعينا وقال جعلتم السقيا
~~كمن لا * يزال مجاهدا لا يستوونا ومن نهض النبي به فأضحى * بأصنام البنية
~~مستهينا وكان إذا مضى يوما علي * لحرب عدائه المتظافرينا يقول لربه لا قول
~~سخط * ولكن قولة المتضرعينا أخذت عبيدة مني ببدر * فألم اخذه قلبي الحزينا
~~ومن أخذ لحمزة قد أصابت * طوايلها أكف الطالبينا وجعفر يوم مؤتة قد سقته *
~~كؤوس الموت أيدي الكافرينا وقد أبقيت لي منهم عليا * يكابد دوني الحرب
~~الزبونا ms09924 إلهي لا تذرني منه فردا * وأنت اليوم خير الوارثينا فلا تقدم علي
~~الموت حتى * أراه قادما في القادمينا وزار البرة الزهراء يوما * رسول الله
~~خير الزائرينا فجاءت توقظ الهادي عليا * وكان موسدا في النائمينا فقال لها
~~دعيه ولا تريدي * له الايقاظ فيمن توقظينا ومن وافاه جبريل بماء * من
~~الفردوس فعل المكرمينا وصب عليه إسرافيل منه * فكان به من المتطهرينا ومن
~~كانت له بالشعب مما * اتاه الجن فيه راجمينا فظلله المطرق جبرئيل *
~~وميكائيل خير مظلينا وحين طغى الفرات وجاش ملأ * وبات له الورى متخوفينا
~~اتاه فرده وغدا يسيرا * وظل الناس منه آمنينا ومن حملته ريح الله حتى * اتى
~~أهل الرقيم الراقدينا ومن نادى باهل الكهف حتى * أقروا بالولاية مفرحينا
~~ويوم النجم حين هوى فقاموا * على اقدامهم متأملينا فقالوا ضل هذا في علي *
~~وصار له من المتعصبينا وانزل ذو العلى في ذاك وحيا * تعالى الله خير
~~المنزلينا بان محمدا ما ضل فيه * ولكن أظهر الحق المبينا وقال لهم رضيتم بي
~~وليا * فقالوا يا محمد قد رضينا فقال وليكم بعدي علي * ومولاكم فكونوا
~~عارفينا فقام لقوله رجل سريعا * وقال له مقال الواصفينا هنيئا يا علي أنت
~~مولى * علينا ما بقيت وما بقينا ومن بالامرة اجتمعت عليه * ملائكة السماء
~~مسلمينا وسلم فيه جبريل عليه * علانية برغم الساخطينا يوم حنين وقد ضاقت
~~فجاج الأرض جمعا * عليهم ثم ولوا مدبرينا وليس مع النبي سوى علي * يقارع
~~دونه المتحاربينا وعباس يصيح بهم أثيبوا * ليثبتهم وهم لا يثبتونا فأومأ
~~جبريل إلى علي * وقد صار الثرى بالنقع طينا فقال هو الولي فهل رأيتم *
~~وفيما مثله في العالمينا
# PageV06P326
# لقد غرس الإله بدار عدن * قضيبا وهو خير الغارسينا من الياقوت يستعلي
~~وينمو * على قضبانها حسنا ولينا فان شئتم تمسكتم فكونوا * بحبل أخي من
~~المتمسكينا المباهلة تعالوا ندع أنفسنا جميعا * وأهلينا الأقارب والبنينا
~~فنجعل لعنة الله ابتهالا * على أهل العناد الكاذبينا في مدح الزهراء ع :
~~توافي في النشور على نجيب * به املاك ربك محدقونا ويسمع من خلال العرش صوت
~~* ينادي والخلائق شاخصونا ms09925 الا ان البتول تجوز فيكم * فغضوا من مهابتها
~~العيونا وكان الله يرضى حين ترضى * ويغضب ان غدت في الغاضبينا ويوم كانت
~~الأملاك فيه * لتزويج الزكية شاهدينا وكان وليها جبريل منهم * وميكائيل خير
~~الخاطبينا وزخرفت الجنان فظل فيها * لها ولدانها متزينينا وكان نثارها حللا
~~وحليا * وياقوتا ومرجانا ثمينا وعقيانا وحور العين فيها * وولدان كرام
~~لاقطونا وكان من النثار كما روينا * صكاك ينتشرن وينطوينا بها للشيعة
~~الأبرار عتق * جرى من عند رب العالمينا الخفاجي الحلبي اسمه عبد الله بن
~~سعيد بن محمد بن سنان الخفاجي الحلبي.
# خفاف بن ايماء عن تقريب ابن حجر خفاف بضم أوله وفائين الأولى خفيفة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# خفاف بن عبد الله الطائي قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: في حديث صالح بن
~~صدقة باسناده قال قام عدي بن حاتم الطائي إلى علي ع فقال يا أمير المؤمنين
~~ان عندي رجلا من قومي لا يجارى به لا يوازي به رجل خ وهو يريد ان يزور ابن
~~عم له حابس بن سعد سعيد الطائي بالشام فلو امرناه ان يلقى معاوية لعله ان
~~يكسره ويكسر أهل الشام فقال له علي نعم فمره بذلك وكان اسم الرجل خفاف بن
~~عبد الله فقدم على ابن عمه حابس بن سعد سعيد بالشام وحابس سيد طئ بها فحدث
~~خفاف حابسا انه شهد عثمان بالمدينة وسار مع علي إلى الكوفة وكان لخفاف لسان
~~وهيأة وشعر فغدا حابس وخفاف إلى معاوية فقال حابس هذا ابن عمي قدم الكوفة
~~مع علي وشهد عثمان بالمدينة وهو ثقة فقال له معاوية هات يا أخا طئ حدثنا عن
~~عثمان قال نعم حصره المكشوح وحكم فيه حكيم ووليه محمد وعمار وتجرد في امره
~~ثلاثة نفر عدي بن حاتم والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق وجد في أمره رجلان
~~طلحة والزبير وأبرأ الناس منه علي قال ثم مه قال ثم تهافت الناس على علي
~~بالبيعة تهافت الفراش حتى ضلت النعل وسقط الرداء ووطئ الشيخ ولم يذكر عثمان ms09926
~~ولم يذكر له ثم تهيا للمسير وخف معه المهاجرون والأنصار وكره القتال معه
~~ثلاثة نفر سعد بن مالك وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة فلم يستكره أحدا
~~واستغنى بمن خف معه عمن ثقل ثم سار حتى اتى جبل طئ فاتاه منا جماعة كان
~~ضاربا بهم الناس حتى إذا كان في بعض الطريق اتاه مسير طلحة والزبير وعائشة
~~إلى البصرة فسرح رجالا إلى الكوفة يدعونهم فأجابوا دعوته فسار إلى البصرة
~~فإذا هي في كفه ثم قدم الكوفة فحمل إليه الصبي ودبت إليه العجوز وخرجت إليه
~~العروس فرحا به وشوقا إليه وتركته وليس له همة الا الشام فذعر معاوية من
~~قوله وقال حابس أيها الأمير لقد أسمعني شعرا غير به حالي في عثمان وعظم به
~~عليا عندي قال معاوية أسمعنيه يا خفاف فأسمعه قوله:
# قلت والليل ساقط الأكتاف * ولجنبي عن الفراش تجافي أرقب النجم ما يلازمني
~~الغمض * بعين طويلة التذراف ليت شعري وانني لسؤول * هل لي اليوم بالمدينة
~~شافي من صحاب النبي إذ عظم الخطب * وفيهم من البرية كافي أحلال دم الامام
~~بذنب * أم حرام بسنة الوقاف قال لي القوم لا سبيل إلى ما * تطلب اليوم قلت
~~حسب خفاف عند قوم ليسوا بأوعية العلم * ولا أهل صحة وعفاف قلت لما سمعت
~~قولا دعوني * ان قلبي من القلوب الضعاف قد مضى ما مضى ومر به الدهر * كما
~~مر ذاهب الأسلاف انني والذي يحج له الناس * على الحق البطون عجاف تتبارى
~~مثل القسي من النبع * بشعث مثل الرصاف السهام نحاف أرهب اليوم ان اتاكم علي
~~* صيحة مثل صيحة الأحقاف انه الليث غازيا وشجاع * مطرق نافث بسم ذعاف فارس
~~الخيل كل يوم نزال * ونزال الفتى من الإنصاف واضع السيف فوق عاتقه الأيمن *
~~يذري به شؤون القحاف لا يرى القتل في الخلاف عليه * ألف ألف كانوا من
~~الاسراف سوم الخيل ثم قال لقوم * تابعوه إلى الطعان خفاف استعدوا لحرب
~~طاغية الشام * فلبوه كالبنين اللطاف ثم قالوا أنت الجناح لك الريش *
~~القدامى ونحن منه الخوافي أنت ms09927 وال وأنت والدنا البر * ونحن الغداة كالأضياف
~~وقرى الضيف في الديار قليل * قد تركنا العراق للانحاف وهم ما هم إذا نشب
~~الباس * ذوو الفضل والأمور الكوافي فانظر اليوم قبل بادرة القوم * بسلم
~~أردت تهم أم بخلاف ان هذا رأي الشفيق على الشام * ولولا ما خشيت مشاف
~~فانكسر معاوية وقال يا حابس اني لا أظن هذا الا عينا لعلي أخرجه عنك لا
~~يفسد أهل الشام وكنا كذا معاوية بقوله ثم بعث إليه بعد فقال يا خفاف اخبرني
~~عن أمور الناس فأعاد عليه الحديث فعجب معاوية من عقله وحسن وصفه للأمور.
# خفقة في طريق الصدوق إلى محمد بن خالد القسري مجهول خلاد بن أبي عمرو
~~الوابشي كوفي خلاد بن أبي مسلم الصفار وفي نسخة ابن مسلم خلاد بن اسود بن
~~خلاد أبو الأسود الكلبي الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~المنهج PageV06P327
# الظاهر اتحاد الثاني مع خلاد الصفار الآتي.
# خلاد بن خالد المقري قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه وأحمد
~~بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا عنه وفي التعليقة في كونه
~~صاحب كتاب ورواية صفوان الذي هو من أصحاب الاجماع وابن أبي عمير الذي لا
~~يروي الا عن ثقة عنه ما يشير إلى وثاقته ولا يبعد اتحاده مع خلاد السندي
~~اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفته برواية ابن أبي عمير
~~وصفوان جميعا عنه.
# خلاد بن زيد الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خلاد السندي البزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~النجاشي خلاد السندي البزاز كوفي روى عن أبي عبد الله ع وقيل إنه خلاد بن
~~خلف المقري خال محمد بن علي الصيرفي أبي سمنة له كتاب يرويه عدة منهم ابن
~~أبي عمير أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا ms09928
~~يحيى بن زكريا بن شيبان ومحمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري
~~حدثنا ابن أبي عمير عن خلاد بكتابه وقال الشيخ في الفهرست خلاد السندي له
~~كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن يحيى بن زكريا بن شيبان
~~عن ابن أبي عمير عن خلاد السندي. وعن السيد صدر الدين العاملي في حاشية
~~رجال أبي علي انه رأى كتابه هذا وهو كتاب صغير يرويه أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن محمد بن أبي عمير عنه وأحاديثه
~~كلها نقية جيدة والأخير منها في فضل علي وشيعته ويأتي في خلاد بن عيسى ما
~~ينبغي ان يلاحظ وفي التعليقة رواية ابن أبي عمير عنه تشعر بالوثاقة وكونه
~~صاحب كتاب مدح.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية ابن أبي عمير وحده عنه.
# خلاد الصفار في الخلاصة في القسم الأول:
# قال ابن عقدة عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير انه ثقة ثقة
~~وهو أيضا من المرجحات عندي اه‍. وفي منهج المقال الظاهر اتحاده مع خلاد بن
~~أبي مسلم الصفار المتقدم خلاد بن عامر المسلمي العبدي خلاد بن عطية مولى
~~غني الكسائي الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع خلاد بن عمارة
~~يروي أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه عن أبي عبد الله ع في باب الزيادات من
~~كتاب الصيام من التهذيب وفي التعليقة في رواية ابن أبي نصر عنه إشعار
~~بوثاقته.
# خلاد بن عمرو بن خالد الملائي الكوفي خلاد بن عمر البكري الكوفي خلاد بن
~~عمير الكندي مولاهم الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خلاد بن عيسى في التعليقة مضى في الحكم بن حكيم ما يظهر منه مشهوريته
~~ونباهة شانه في الجملة وذلك لجعل النجاشي خلاد بن عيسى معرفا للحكم بن حكيم
~~الثقة بكونه ابن عمه وسيجئ في محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى عن النجاشي
~~ما يشير إلى ذلك ms09929 وانه خاله وانه يلقب بالمقري لقول النجاشي محمد بن علي بن
~~إبراهيم القرشي مولاهم صيرفي ابن أخت خلاد المقري وهو خلاد بن عيسى فجعل
~~خلاد بن عيسى الآتي أو غير ذلك أو ان القبل اشتبه على بعد والأول أظهر فلو
~~كان هو السندي على ما قيل فرواية ابن أبي عمير عنه وكونه صاحب كتاب يشير
~~إلى الوثاقة كما مر والظاهر من ترجمة الحكم كون خلاد هذا صيرفيا واشتهاره
~~ومعروفيته ويؤيده كون محمد بن علي صيرفيا اه‍. ولكن ليس في ترجمة الحكم ما
~~يدل على أن خلادا كان صيرفيا.
# خلاد القلانسي روى علي بن إبراهيم عن أبيه عنه عن أبي عبد الله ع في باب
~~زيارة الرضا ع من الكافي.
# خلاد بن واصل بن سليم التميمي المنقري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خلب النائحة البغدادية عن نشوار المحاضرة فكانت ببغداد نائحة مجيدة حاذقة
~~تعرف بخلب تنوح بهذه القصيدة وهي قصيدة لبعض الشعراء الكوفيين وأولها:
# أيها العينان فيضا * واستهلا لا تغيضا لم أمرضه فاسلولا * ولا كان مريضا
~~فسمعناها في دور بعض الرؤساء لأن الناس كانوا إذ ذاك لا يتمكنون من النياحة
~~الا بعز سلطان أو سرا لأجل الحنابلة ولم يكن النوح الا مراثي الحسين وأهل
~~البيت ع فقط فبلغنا ان البربهاري قال بلغني ان نائحة يقال لها خلب تنوح
~~فاطلبوها فاقتلوها اه‍.
# الشيخ خلف ابن الشيخ احمد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسين بن عصفور
~~البحراني نزيل بوشهر.
# ولد حدود سنة 1280 ولا ندري تاريخ وفاته. PageV06P328
# عالم فاضل له 1 الأنوار الجعفرية في جواب سؤال الشيخ جعفر ابن الشيخ محمد
~~الستراوي عن الحق والحقيقة 2 قصد السبيل 3 منتخب الفوائد وغيرها.
# الشيخ خلف بن بشارة وآل موحي الخيقاني الغروي في نشوة السلافة لسبطه:
# عنده من علم البلاغة غامضة ومصونة وعليه تهدلت فروعه وغصونه زين المجالس
~~والمحافل في الدروس ووشح في تحقيقه الدفاتر والطروس شم من روض الأدب
~~أقحوانه وعراره وجنى من تباشير ربيعه بهاره ونواره وهو عم والدي ms09930 وجدي واليه
~~ينتهي رسمي وحدي أدركته وانا صغير وحظي لديه كبير لأنه كان يؤثرني على
~~أولاده ويخصني بنوافله وارفاده ومن شعره قوله:
# ابك المنازل عند منعرج اللوى * فلعلنا نطفي لهيبا للجوى دار بها قمر
~~المحاسن طالما * جذب القلوب إليه من أهل الهوى لله أيام خلت في وصله * ماشا
~~بها مر الصدود ولا النوى ولكم قطعت إليه برا واسعا * من فوق طرف سابح عبل
~~الشوا قال ووجدت في مجموع له بخطه ما صورته: قال كنت مع جماعة من الفضلاء
~~والأدباء في مقام زين العابدين ع المشرف على بحر النجف فجرى ذكر الشعر
~~فأنشدتهم أبياتا كنت قد نظمتها في عصر الشباب في وصف حديقة جلسنا فيها مع
~~بعض الأحباب فاستحسنوها ثم بلغني ان شخصا منهم صدر منه كلام يدل على
~~اعابتها تلويحا وكم من عائب قولا صحيحا فكتبت إليه:
# يا عالما بقوافي الشعر قد برعا * وللعلوم على أنواعها جمعا أعبت نظمي بلا
~~نقص وجدت به * فهل يعاب هلال عندما طلعا وذاك أول شعر قلته حدثا * والشعر
~~ما لاح في وجهي ولا وزعا فان اخذت طريقا في مخاصمتي * تجد هزبرا لروح الخصم
~~منتزعا لا تحقرن صغيرا في مخاصمة * فربما قتل الزنبور إذ لسعا وقال في
~~صباه:
# تبسم ثغر الصبح والليل عباس * وطابت بهبات الصبا منه أنفاس وغنى حمام
~~الدوح والروض زاهر * وهبت لشرب الراح بالكاس أكياس غطارفة أقمار تم وجوههم
~~* مطاعيم للأضياف في الحرب نهاس وفي حيهم ريم حمته رماحهم * إذا ما مشى
~~للحلي صوت وأجراس فكم زرته والليل وحف فروعه * وما ارتاع لي قلب وان طاف
~~حراس قال صاحب نشوة السلافة: وهذا المقدار هو الذي رواه لي والدي منها وذكر
~~انها قصيدة طويلة لم يبق في حفظه منها الا هذا وانها كانت مكتوبة في مجموع
~~ذهب منه في بعض أسفاره وانه مدح بها العلامة المفتي ابن الكواكبي لما حج
~~على طريق الشام واجتمع معه في حلب.
# خلف بن حماد يكنى أبا صالح من أهل كش ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو ms09931
~~عنهم ع وهو من جملة المشايخ الذين يروي عنهم الكشي كثيرا معتمدا عليهم فهو
~~من جملة مشايخه وعن السيد الداماد في حواشيه على رجال الكشي انه صرح بكونه
~~من المشايخ.
# خلف بن حماد الأسدي في الفهرست له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد
~~بن علي بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله والحميري عن
~~أحمد بن محمد وأحمد بن خالد البرقي عن خلف بن حماد والظاهر أنه هو ابن ناثر
~~الآتي كما في منهج المقال وعن جامع الرواة.
# خلف بن حماد الكوفي روى الصدوق في المجالس عن أبيه عن خلف بن حماد الكوفي
~~وذكر حديثا فيه انه سال الكاظم ع عن رجل تزوج بكرا فبقي الدم سائلا نحوا من
~~عشرة أيام فقال تستدخل قطنة فان كان الدم مطوقا في القطنة فمن العذرة والا
~~فمن الحيض.
# خلف بن حماد بن ناشر بن المسيب قال النجاشي كوفي ثقة سمع من موسى بن جعفر
~~ع له كتاب يرويه جماعة منهم محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أخبرنا عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري وأبي قالا حدثنا محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب عن خلف بكتابه. وعن ابن الغضائري خلف بن حماد بن ناشر
~~بن ليث الأسدي كوفي امره مختلط نعرف حديثه تارة وننكره أخرى ويجوز ان يخرج
~~شاهدا اه‍. ومن كلامه عرف ان حماد الأسدي الذي في الفهرست متحد مع المترجم
~~وقول ابن الغضائري لا يلتفت إليه مع ما علم من حاله ومع توثيق النجاشي
~~وكونه صاحب كتاب ورواية الاجلاء كتابه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب خلف المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن حماد الثقة برواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه
~~ورواية محمد بن خالد البرقي عنه. وفي كتاب لبعض المعاصرين زاد الكاظمي
~~التمييز برواية جعفر بن محمد بن يونس الثقة وجعفر بن محمد بن عودة عنه اه‍.
~~ولا اثر لذلك في مشتركات الكاظمي كما في ms09932 نسختين عندي وعن جامع الرواة انه
~~ذكر رواية علي بن أسباط وعمرو بن إبراهيم ومحمد بن أسلم ومحمد بن سنان
~~والحسن بن علي الوشاء ومحمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم وصفوان بن يحيى عنه.
# خلف بن حوشب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي تهذيب
~~التهذيب: خلف بن حوشب الكوفي العابد أبو زيد ويقال أبو عبد الرحمن ويقال
~~أبو مرزوق الأعور روى عن أبي إسحاق السبيعي وإياس بن سلمة بن الأكوع وعطاء
~~بن أبي رياح وعمرو بن مرة وجماعة وعنه شعبة ومسعر وابن عيينة وشريك وأبو
~~بدر شجاع بن الوليد ومروان بن معاوية وجماعة اثنى عليه سفيان بن عيينة وقال
~~النسائي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات وعن الربيع بن أبي راشد أنه
~~كان معجبا بخلف وقال إنه نشأ على طريقة حسنة فلم يزل عليها ذكره البخاري في
~~الفتن من جامعه وأخرج له النسائي في مسند علي رضي الله عنه حديثا واحدا وله
~~ذكر في سند اثر أخرجه في الأدب وقال العجلي ثقة وذكر الذهبي في ترجمته انه
~~بقي إلى حدود 140 اه‍. PageV06P329
# والظاهر أنه المترجم فالصادق ع توفي سنة 148.
# أبو سلمة خلف بن خلف اللفائفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع في
~~باب الكنى فقال أبو سلمة وقيل اسمه خلف بن خلف اللفائفي خادم أبي الحسن ع
~~وقال في باب الأسماء خلف بن خلف من أصحاب موسى بن جعفر ع مجهول.
# خلف بن سلمة البصري ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع وقال في أصحاب
~~الجواد ع خلف البصري من أصحاب الرضا وموسى ابن جعفر ع.
# خلف بن خليفة المقري أو القري وجدنا له قصيدة في بعض المجاميع العراقية
~~التي فيها شعر لجملة من شعراء الشيعة ولم يذكر اسمه غير أنه في آخرها ذكر
~~نفسه وأباه ونسبته.
# أول القصيدة: لمصاب الحسين لا تعذلوني * وعلى رزئه الجليل اعذروني يقول
~~في آخرها مخاطبا أهل البيت ع:
# أنتم أنتم دليل دليلي * أنتم أنتم أصول ms09933 لديني ويقيني بكم يقيني واني *
~~بولائي لكم يصح يقيني ولكم قد عرفت لا لسواكم * وعلى الصدق أنتم تعرفوني
~~وتمسكت في شذاكم كما استمسكت * من حبكم بحبل متين هاكموها مراثيا من فتى
~~القري * فمنكم غلت بدر ثمين خلف من خليفة عل يسقيه * امامي ولي بكأس معين
~~وزن ما قاله الخليعي فيكم * أضرمت نار قلبي المحزون يشير بالبيت الأخير إلى
~~قصيدة للخليعي أولها:
# أضرمت نار قلبي المحزون * صادحات الحمام فوق الغصون غردت لا دموعها تقرح
~~الجفن * كدمعي ولا تحن حنيني ما بكاء الحزين من ألم الثكل * وباك يشكو فراق
~~القرين الشيخ خلف بن عبد علي بن حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد
~~بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة آل عصفور
~~البحراني عالم فاضل صالح كان في بوشهر إماما في الجمعة والجماعة وتوفي بها
~~له كتاب مزيل الشبهة في أصول الفقه وقيل إنه شرح كتاب السداد لجده الشيخ
~~حسين المعروف بالعلامة وله جواب جملة من المسائل ورسالة تحوي جملة من
~~المسائل الفقهية ولعله الذي قبله والشيخ يوسف صاحب الحدائق عم جد المترجم
~~الشيخ حسين.
# الشيخ خلف بن عبد علي بن أحمد بن إبراهيم إلى آخر ما مر في الذي قبله آل
~~عصفور البحراني في كتاب شهداء الفضيلة من أعيان علماء الطائفة ومن فضلائها
~~المحققين له حواش كثيرة على المجلد الرابع من البحار نشأ في البحرين وتخرج
~~فيها على أساتذتها وسكن القطيف مدة ثم هاجر منها بما جرى له مع بعض رؤسائها
~~ونزل المحمرة ونواحي الهند إلى أن توفي وله ذرية طيبة علماء أدباء اه‍. وهو
~~عم جد الذي بعده.
# السيد خلف بن عبد المطلب ويقال ابن مطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن
~~محمد الملقب بالمهدي ابن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي والي الحويزة
~~والدورق.
# توفي سنة 1074 اسم والده عبد المطلب واما تسميته بالمطلب فمن باب
~~الاختزال والمشعشعي نسبة إلى أحد أجدادهم الملقب بالمشعشع بلفظ اسم المفعول
~~والحويزي نسبة إلى الحويزة ms09934 بالتصغير اسم للقطر واسع قصبته تسمى الحويزة
~~واليه ينسب الأرز الحويزاوي في العراق والدورق مر في بدر بن مبارك.
# طائفة المشعشعيين هي طائفة شريفة موسوية حسينية علوية ملكت الحويزة وتلك
~~الأصقاع مدة طويلة بالأقطاع من الدولة الإيرانية وبهذه المناسبة يطلق عليهم
~~اسم خان ثم انقرضت دولتهم ويسمى الحكام منهم أو طائفة منهم بالموالي ويسمون
~~أيضا بالمشعشعين خرج منهم علماء شعراء مؤلفون أمثال المترجم وولده السيد
~~علي خان وذكرناهم جميعا في مطاوي كتابنا هذا كلا في بابه كما أن من أوائلهم
~~من كانوا غلاة أصحاب مخرقة وخروج عن الاسلام فهداهم الله تعالى على يد
~~السيد عبد المطلب والد المترجم.
# في الرياض: اشتهر ان طائفة من المشعشعية من الغالين يبتلعون السيف وقد
~~جاء أحدهم في عصرنا هذا إلى حضرة السلطان وفعل ذلك بحضرته اه‍. اي انه موه
~~على أعين الناس فرأوا انه ابتلع السيف. هذا هو معناه الذي لم يدر صاحب
~~الروضات ما معناه. ومر في ترجمة أحمد بن فهد الحلي ان أحد أجدادهم كان
~~تلميذه وعثر الشيخ على كتاب شعوذة فأمره ان يلقيه في النهر فأخذه ولم يلقه
~~واستعمل الشعوذة التي فيه. وفي الرياض: ان علي بن محمد بن فلاح الذي كان
~~حاكما بالجزائر والبصرة نهب المشهدين النجف وكربلاء وقتل أهلهما قتلا ذريعا
~~وساق باقيهم إلى داري ملكه البصرة والجزائر وذلك في صفر سنة 858 وفي
~~الروضات سنة 508 وليس هو الملقب بالمشعشع اه‍ وحكى صاحب الرياض أيضا عن
~~السيد علي خان ولد المترجم أن له مجموعة انتخبها من مؤلفاته وأرسلها للشيخ
~~علي سبط الشهيد الثاني ذكر فيها ما كان عليه بعض أجداده من الغلو فقال بعد
~~نقل كلام طويل من كتابه الفوز المبين ما صورته: أحمد الله وأشكره لنظمي في
~~سلك ما كان عليه والدي وجدي من الطاعات واحرزاه بحب أهل البيت ع من الخدمات
~~فان جدي السيد عبد المطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدي كان من
~~خدمته لهم ع ان كان بين جماعة من قومه وعشائره ms09935 وكانوا على طريق ضلالة ومذهب
~~جهالة فأنكر عليهم وخامره الشك في سوء عقائدهم وهو إذ ذاك شاب لم يبلغ
~~الحلم في طرف الاثنتي عشرة سنة ونقم على مذهبهم في الباطن وقال كيف يعبد من
~~قتل ودفن إشارة إلى علي ع:
# اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى * فصادف قلبا خاليا فتمكنا فخرج يوما لبعض
~~مآربه وإذا برجل يصلي وكان الرجل من أهل العلم وليس من أهل بلادهم بل وردها
~~لبعض شانه فسأله ماذا تصنع PageV06P330
# بقيامك وقعودك فاني لم أر أهل هذه البلاد يفعلون مثلما تفعل؟ فقال له: ما
~~عليك مني امض لشأنك فاقسم عليه ان يخبره، فقال اني أصلي لله رب العالمين
~~الصلاة المفروضة التي افترضها الله ورسوله على العباد واما أهل بلادك هؤلاء
~~فهم على ضلالة وان الرب هو الله ومحمد ص رسوله وعلي خليفته من بعده وهو
~~الامام المفترض الطاعة بأمر الله ورسوله وانما هو عبد اصطفاه الله وأكرمه
~~وقتل في سبيله قتله ابن ملجم فشكرته وقلت قد ابنت لي ما كنت اطلب بيانه
~~فقال لي أين مقرك فقلت بموضع كذا ثم اني رجعت إلى أبي السيد حيدر وسألته ان
~~يرخصني بان أصلي فرخصني وقال أنت وشأنك ولا أمنعك من ذلك ورأيت في وجهه
~~البشر والاستحسان لفعلي فتجاسرت عليه وقلت يا والدي إذا رضيت لي بذلك لم لا
~~تفعله أنت فقال لا عليك مني وماذا تريد بهذا السؤال فسكت عنه احتشاما
~~ورعاية لحقه ولعله كان في الباطن مسلما يخفي اسلامه للمصلحة كما كان أبو
~~طالب يخفي اسلامه للمصلحة في نفع رسول الله ص وأظن ذلك منه ولم أتحققه لان
~~الباعث على اخفائه اسلامه كونه أكبر القوم ولم يكن في زمانه من أولاد
~~المحسن من هو حي فهم يرجعون إليه في أمورهم وان كان الحاكم غيره منهم فرجعت
~~إلى الشيخ المذكور فرحا بما رخصني به أبي وأخبرته بما صار لي معه من الكلام
~~فسر بذلك فصرت أتردد عليه حتى تعلمت منه معرفة الله تعالى ومعرفة واجبات
~~الطهارة والصلاة والصوم فتبعني ms09936 اخوتي على اسلامي واسلم أهل بيتنا والاتباع
~~والخدام وصرنا معروفين بين قبائل المشعشعيين بهذا الدين فلما وفق الله
~~تعالى لاستيلائنا على هذا الامر يعني الامارة وانتزاعه من بني عمنا أعني آل
~~سجاد وآل فلاح لم يكن لي هم الا رجوع الناس والأقوام من الكفر إلى الاسلام
~~بالسيف واللسان وبذل المال فصرت أدعو قبيله قبيلة إلى الاسلام فمن أطاع
~~أنعمت عليه ومن أبى قتلته حتى وفق الله في أيام قليلة لان رجع الناس إلى
~~الاسلام وحسن اسلامهم وزال الكفر وأهله.
# قال حفيده السيد علي خان الناقل لهذا الكلام ثم انه شرع ببناء المساجد
~~والمدارس وهرعت إليه العلماء وطلبة العلم من البلدان وجاوروه وانتفعوا به
~~ونفعهم فجزاه الله عنا وعن المسلمين كل خير وجمعنا وإياه في مستقر رحمته
~~انه كريم رحيم ومآثره ومناقبه لا تعد ولا تحصى فكانت له الأسوة بجده
~~إبراهيم لتبصره بالدين كتبصر إبراهيم وبجده رسول الله ص لقتاله المشركين
~~حتى اتوه طائعين مذعنين.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: السيد الجليل خلف بن مطلب بن حيدر
~~الموسوي المشعشعي الحويزي حاكم الحويزة كان عالما فاضلا محققا جليل القدر
~~شاعرا أديبا من المعاصرين لشيخنا البهائي. وفي رياض العلماء: السيد الجليل
~~المولى خلف ابن السيد عبد المطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدي
~~الموسوي الحسيني المشعشعي الحويزي الحاكم بالحويزة الفاضل العالم الشاعر
~~المعروف بالمولى خلف وكان له ميل إلى التصوف وهو جد ولاة الحويزة المعروفين
~~بالموالي وولده السيد علي خان أيضا من العلماء والأكابر اه‍. ووالده السيد
~~عبد المطلب كان من أكابر فضلاء عصره وبامره كتب الشيخ حسن بن محمد
~~الاسترآبادي شرحا على فصول الخواجة نصير الدين. وفي الطليعة كان فاضلا وصنف
~~كتبا مفيدة وكان أديبا شاعرا واجتمع بالشيخ البهائي في فارس وبالميرزا محمد
~~الاسترآبادي صاحب كتاب الرجال في الحجاز وأضر في آخر عمره. وقال ولده السيد
~~علي خان في رسالته المتقدم إليها الإشارة: كان زاهدا مرتاضا يأكل الجشب
~~ويلبس الخشن مع أنه كان واليا اقتداء بسيرة آبائه ع وكانت ms09937 عبادته يضرب بها
~~المثل حتى أنه لما كان بصره سالما كان أكثر ليالي الجمع يختم بها القرآن
~~ولا تفوته النوافل وكان كثير الصيام لم يفته ذلك في سنة من السنين الا انه
~~كان تارة يصوم رجب ويفطر في شعبان أياما ومع ما كان عليه من الزهد والتقوى
~~كانت شجاعته تضرب بها الأمثال وأيامه فيها مشهورة ومواقفه معلومة ولولا خوف
~~الإطالة لعددناها وكان ذا عزم وشدة على هجوم النوائب ونزول الحوادث
~~ويتلقاها بالعزم الشديد الذي تميد له الجبال ولا يميد ولو عدت مناقبه
~~ومفاخره ومآثره لكانت كتابا مفردا ولكنا اقتصرنا على ما أوردناه هاهنا:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع وفي مسودة الكتاب
~~ولا أدري الآن من أين نقلته ما صورته: السيد خلف بن مطلب المشعشعي ولد ونشأ
~~عند أخواله بني تميم حتى بلغ خمس عشرة سنة وطلبه أبوه إلى الدورق فاقرأه
~~العلوم على الشيخ عبد اللطيف ابن أبي جامع العاملي فبلغ في المدة القليلة
~~ما لم يبلغه غيره في المدة الطويلة ومصنفاته وتفاسيره تدل على ذلك مع أنه
~~كان متصلا بخدمة أخيه السيد مبارك وحضر جملة من مواقعه ومغازيه وأبلى في
~~بعضها بلاء حسنا وظهرت منه شجاعة عظيمة وكان ذلك من أقوى الأسباب لقلع
~~عينيه فبعد هذا بمدة بعد رجوع أخيه مبارك إلى ولاية الحويزة قلع عيني أخيه
~~خلف في سنة 1013 وتوفي السيد مطلب ولم تطل أيام السيد مبارك فانتقل السيد
~~خلف بعياله إلى خلف آباد فعمرها وحفر نهرها وسميت باسمه بعد أن طلب من امام
~~قلى خان ان يستأذن الشاه في ذلك فاذن له وكان يصف لهم المواقع ويأمرهم بحفر
~~الأنهار فتأتي حسب المرام ولما حفروا كلانترية شوشتر لمقرهم المعروف إلى
~~الآن بالكلانترية صرفوا عليه أموالا عظيمة فلم يتم امره فاتوا إليه ومعهم
~~هدية وقال لو أعلمتموني من أول الامر لأرحتكم ثم أرشدهم إلى كيفية حفره
~~ووصف لهم المواقع فجرى النهر بدون تعب وبقي معمورا إلى الآن فسجلوا له نصفه
~~ملكا واتوه بالهدية فقبل الهدية ms09938 ورد القبالة وقال انما أرشدتكم لوجه الله.
~~وذكره الفاضل النوري في كتابه دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام ووصفه
~~بالسيد الجليل والعالم النبيل صاحب التصانيف الكثيرة الرائقة. اما انه كان
~~حاكم الحويزة فقد صرح به صاحب الرياض كما مر وبعض المعاصرين والظاهر أنه
~~كان حاكما في بعض مدنها لان الحاكم العام أولا كان أباه وولي بعد أبيه اخوه
~~مبارك ثم سمله وانتقل هو إلى بلاد فارس.
# اخباره خبر سمل أخيه له كان أبوه ملك الدورق من قبل ملوك إيران الصفوية
~~ثم ملكها بعده اخوه السيد مبارك ابن السيد عبد المطلب فاتهم أخاه خلفا بأنه
~~يريد الاستيلاء على ملكه فأسمل عيني أخيه خلف جريا على تلك العادة السيئة
~~التي كان يستعملها الامراء والملوك في أقربائهم الذين يخافون منهم على
~~ملكهم وفي غيرهم من الذين لا يريدون قتلهم فانتقل خلف إلى الهندجان من ارض
~~فارس ومر ان سمله كان سنة 1013 وان أقوى أسبابه كان ما ظهر لأخيه من شجاعته
~~في حروبه معه فخاف منه وسمله.
# تقسيمه أعماله اليومية وقال ولده السيد علي خان على ما حكاه عنه صاحب
~~الرياض في PageV06P331
# رسالته المتقدم إليها الإشارة: اما والدي المرحوم المبرور السيد خلف بن
~~عبد المطلب فكان من شانه انه بعد ما تعدى عليه اخوه وسلبه نور البصر عوضه
~~الله منه بنور البصيرة وكان يصرف عمره في طاعة الله وعبادته وقسم فعله على
~~قسمين قسم بالتصنيف والتأليف فصنف كتبا كثيرة ورسائل فمنها الستة التي
~~صنفها قبل وقوع هذه المصيبة عليه ولم أدرك زمان تأليفها وذكرها ومنها
~~السبعة التوالي وهي مما وقفت عليها وكنت أخدمه بتسويد أكثرها أيام التأليف
~~وذكرها واما القسم الثاني من أفعاله فقد كان ماهرا في معرفة تعمير الأرض
~~واحياء الموات منها وقد عمر عدة قرى في الأرض التي توطنها بعد خروجه من
~~بلاد الدورق عقيب مصيبته ففارق أباه ونزل أولا بلاد زيدان على الشط العربي
~~المعروف بالهندجان فعمر بها ثلاث قرى وذلك أنه يسأل العارفين بالتعمير عن
~~الماء والأرض وعن علوه ms09939 وانخفاضه فيحكم من طريق المعرفة والسير القاطع بركوب
~~الماء من الموضع الذي يستخرجه منه على الأرض المرادة من غير وزن الأرض
~~بميزان فيأمرهم بقدر ما تحتاجه الأرض من الحفر فيحفرون فيركب الماء تلك
~~الأرض على ما قرر ثم بعد ذلك انتقل إلى الشط الشمالي من تلك الأرض وهو الشط
~~المعروف بالحراحي الذي ينزل إلى بلاد الدورق واحدث منه تسعة أنهر من
~~الجانبين وصارت قرى عامرة بيمن توجهه وسعيه وكل ذلك بمعرفته وتعليم
~~المعامرة ودلالتهم على ما لم يعرفوه فصارت قرى معمورة.
# تقسيمه القرى بين أولاده وقد أعطاه الله من أولاده ذرية طيبة مباركة
~~فأعطى كل ولد قرية من تلك القرى فكأنه قصد بتعميرها عددهم وقد ملكها
~~لأولاده في حياته لئلا يقع النزاع بينهم بعد وفاته وذلك من الرأي الصائب
~~والحكمة التي لم يوفق لها غيره اه‍.
# خلف آباد ومن جملة البلاد التي عمرها بلدة تسمى خلف آباد اي عمارة خلف لا
~~تزال باقية إلى اليوم وفي الرياض هي قصبة كبيرة معمورة بتلك البلاد اه‍.
~~ومر انه طلب من امام قلى خان ان يستأذن الشاه في عمارتها فاذن له.
# ما كان يفعله في محاصيله قال ولده السيد علي خان في رسالته المتقدم إليها
~~الإشارة: كان مدة حياته يصرف محاصيله من قراه التي أحدثها كما مر بهذه
~~الطريقة فبعضها يصرفه في الزكاة ويكتب عليه في الدفتر ز وبعضها في الصدقة
~~المستحبة فيكتب عليه في الدفتر ق اي القربة وبعضها للرحم فيكتب عليه ص اي
~~صلة الرحم وبعضها للوفود والشعراء ومخالفي المذهب فيكتب عليه س اي ستر
~~العرض وكانت هذه مصارفة وكان يؤثر على نفسه ولا يرغب في جمع المال فإذا رأى
~~شيئا فاضلا على ما أنفقه يقول رب لا تجعلني من الذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله.
# كلام له في الرؤيا والمنام الصادق حكي في دار السلام عن كتابه مظهر
~~الغرائب في شرح دعاء عرفة للامام أبي عبد الله الحسين بن علي ع انه قال عند
~~قوله ع وما ms09940 أقلت الأرض مني ونومي ويقظتي ان الرؤيا مدارها على تزكية النفس
~~وصفاء السر واليقين في الاعتقاد والصدق في القول والعمل فهناك تحصل
~~المكاشفة بالرؤيا الصالحة فتأتي عيانا وهذا الامر قد جرت به التجربة وورد
~~في الكتاب العزيز وانا العبد المذنب قد صدرت علي.
# حكايتان في نوادر الرؤيا الأولى اني بعثت مرة إلى رامهرمز رجلا اعتمد
~~عليه بدراهم ليشتري لي طعاما بألف درهم وأوصيته ان لا يشتري من أرباب
~~الديوان هربا من الشبهة فرأيت في المنام كأنه قدم وسألته عن شراء الطعام
~~فقال اشتريته فقلت لعلك لم تشتر من أرباب الديوان شيئا قال قد اشتبه علي
~~الامر في منين اختلطا مع الطعام من حيث لا اعلم وسألته عن حاله قال قد
~~أضرني وجع في بطني وكويته بالنار كيا منكرا فلما أصبحت قدم الرجل فسألته
~~فأخبرني بما رأيت في المنام من جهة الطعام والألم الذي في بطنه.
# والثانية كان لي معتمد عندي ووالدي في بلد الحويزة وكنت في نواحي ارض
~~فارس فرأيت كان الرجل قد قام ومعه ألفا درهم من الوالد قد بعثها لي صلة منه
~~فقلت اني أخشى ان تكون من اعمال الديوان فقال ليست منه فاستحلفته فسكت
~~فأعدت القسم عليه فقال حيث أحلفتني فهي من اعمال الديوان الا اني أوصيت ان
~~لا أخبرك بها وان اصرفها في بعض المهام الخارجة عنك فقلت ارجعها إليه
~~وانتبهت فإذا به قد قدم وأخبرت بها قبل قدومه فجاء ومعه الدراهم بذلك العدد
~~فسألته فقال ما قال في المنام حتى ألححت عليه وأقسمت عليه فاقر بها فقلت
~~الله أكبر ان الله قد حمانا عن هذه وأرجعتها في الحال فعوض الله عنها بمنه
~~وطوله بعد مدة يسيرة بعشرين ألف درهم وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس.
# خبره مع الشيخ جعفر الخطي قال جامع ديوان الخطي: كان قبل حدوث تلك
~~المصيبة عليه من سمل عينيه ارسل إلى الشيخ جعفر الخطي البحراني عدة كتب
~~يستقدمه إليه فاجابه يعتذر إليه عن التوجه بشعر على طريقة أهل تلك الأطراف ms09941
~~يسمى المواليا فلما جرى عليه ذلك كتب إلى الخطي من الهندجان يشكو ما جرى
~~عليه ويستقدمه إليه ويعاتبه في عدم تعزيته عما جرى عليه فعرض للخطي سفر إلى
~~فارس فأنشأ قصيدة واستصحبها معه فتوافيا بمحروسة شيراز فأنشده إياها وذلك
~~في سنة 1016:
# أبا هاشم أنهي إليك تحية * يحييك رياها برائحة العطر وأشكو لك الدهر الذي
~~عض جاهدا * فأدمى وسام العظم نازلة الكسر وانحنى على عودي فما زال عابثا *
~~بأوراقه حتى ألح على القشر وحظا لو استسريت ناسمة الصبا * شتاء لأسراها أحر
~~من الجمر واخوان سوءان رمى الدهر سهمه * فأخطأني كانوا سداد يد الدهر وأتبع
~~تسليمي إذا ما لقيتهم * ببشرى فأجزى بالعبوس عن البشر تعوضتهم عن معشر حال
~~بيننا * وبينهم ريب المنون إلى الحشر أطالوا أيدي فالشبر باع فمذ مضوا *
~~تقاصر باعي عن مطاولة الشبر عققتهم ان لم أكاثر بأدمعي * عليهم غمار البحر
~~أو سبل القطر برغمي ان ألقى بني الدهر بعدهم * قذى وشجى للعين مني وللصدر
~~قضى من قضى منهم وأصبح من بقي * أخا نكبات يستقيل من العمر تقسمهم ريب
~~الزمان فأصبحوا * فريقين في ناب الحوادث والظفر أسفت لهذا الشطر منهم وانني
~~* لذو كمد باق على ذلك الشطر ومتسم بالبر (1) يبطن ضده * وأضيع شئ خلطك
~~الحلو بالمر
# PageV06P332
# أدافع عنه ما استطعت وانه * ليخذلني ما شاء أن سمته نصري أرى قربه غنمي
~~ولم أدر انه على * عكس ما عندي يرى غنمه هجري سلكت به نهج الوفاء فغرني *
~~فنكب منحازا إلى جانب الغدر سقى الله حيا من تميم بقدر ما * شربنا بأيديهم
~~من النائل الغمر هم أوطأونا ساحة ويسر بعد ما * أزلت خطى أقدامنا عثرة
~~العسر فلم تبلغ الأم الرؤوم ببرها * بنيها مدى ما أسلفونا من البر وأنت ابن
~~أخت القوم والخال والد * وان كانت الأعمام من ضضئ النظر وأنت الذي يعدي على
~~المحل جوده * ويعشب من معروفه يابس الصخر وان قعودي عنك حين بعثتني * إليك
~~على قرب المكانين عن عذر أمور لو اني سمتها الحصر لم يكن * ليأتي على معشار
~~معشارها حصري ms09942 والأفقي نفسي إلى هندجانكم * تباريح يصدعن الجوانح لو تدري
~~فمن لي ان تأتيكم برسائلي * على الناي أنفاس الصبا والقطا الكدري وشكوى
~~أناخت بي فضقت تجلدا * بنازلها واسترحلت قاطن الصبر هرقت لها كأس الكرى
~~وتجرعت * لها النفس ما تحلو له جرعة الصبر شكوت أخا عق الإخاء وحسنت * له
~~زهرة الدنيا القبيح من الامر لعمر أبي ان عاق عينيك لم يعق * جنانك عن
~~اعمال رأي ولا فكر ولا قبض الكف التي هي والغنى * جوادا رهان يجريان على
~~قدر خليلي ان ألممتما بمبارك * ثمال اليتامى في المحول أبي بدر أخا الجفنات
~~الدهم تنزو جواثما * جثم القطا من فوقها جزر الجزر (2) ورب القنا الرجاف
~~تندى فروعه * إذا غص بالريق الجبان من الذعر وطاعن أولى الخيل لا تستكفه *
~~بشئ سوى ابدالها الكر بالفر فقولا له عن شاعر الخط قولة * يداوى بها سمع
~~الأصم من الوقر أحين صرفت العمر في طلب العلى * وسيرت ما سيرت من صالح
~~الذكر وأصبحت سلطان الشمال وأعملت لك * العيس من نزوى عمان إلى الشحر عمدت
~~إلى معطي الاخوة حقها * ومستعمل الاخلاص في السر والجهر ومن لو شراه
~~المستسيم مغاليا * بما نسلت حواء ما كان ذا خسر فأوجرته كأسا يضيق بمرها *
~~يدا ولو استسقى لها نطف الغدر وأسلمت عينيه فأجثمت ضيغما * إذا ترك اختار
~~الوثوب على الخدر وأثكلت أيام الوغى وبني الوغى * إذا التقت الخيلان بالبطل
~~الذمر أخا الضرب ما أغنى الحسام فان بنت * مضاربه فالطعن بالأسل السمر فهل
~~تبلغينه على ناي داره * قلائص يعفين الحداة من الزجر إذا هن سابقن النجوم
~~لغاية * سبقن وخلفن النجوم على الأثر اما وتراميها إليك مشيحة * تصوب فتخاء
~~الجناح إلى وكر كان تميطها إذا الريح أعصفت * بها وتعالى تحتها ثبج البحر
~~إذا ابتعثتها الريح زفت كأنما * ينوء طويلاها بقادمتي نسر ظليم رعى حينا
~~فأوجس خيفة * فأقحم يعلو نشر ارض إلى نشر وما حملت من مدحه عربية * تريك
~~إذا ما أنشدت عمل السحر لانت على قرب المكان وبعده * إلى القلب أدنى من
~~سحاب إلى بحر مؤلفاته ذكر ms09943 بعضها صاحب أمل الآمل وغيره وأكثر من ذكرها
~~استيفاء لها ولده السيد علي خان فيما حكاه صاحب الرياض عن رسالته المار
~~إليها الإشارة فان صاحب البيت أدرى بما فيه فنحن ننقلها عنه 1 حق اليقين في
~~علم السلوك والطريقة خمسة عشر ألف بيت. والبيت خمسون حرفا على نهج لم يسبق
~~إليه وهو ان مأخذها كلها من أحاديث أهل البيت ع وهي موافقة للطريقة
~~والشريعة سالمة من شطحات الصوفية والحاداتهم وقولهم بالحلول والاتحاد قال
~~والحق انها طريقة الأنبياء والصالحين أقول ومن هنا قال صاحب الرياض كما مر
~~ان له ميلا إلى طريقة الصوفية وأي حاجة لاستعمال مصطلحات الصوفية وتكلف
~~تطبيقها على أحاديث أهل البيت وصاحب الأمل قال إن حق اليقين في الكلام 2
~~الحق المبين 8000 بيت في معرفة العلم والمنطق والكلام 3 سبيل الرشاد ستة
~~آلاف بيت في الصرف والنحو والأصول والفروع من العبادات 4 مظهر الغرائب عشرة
~~آلاف بيت في شرح دعاء الحسين ع يوم عرفة وذلك أنه اجتمع مع الميرزا محمد
~~الاسترآبادي صاحب كتاب الرجال في الحج يوم عرفة قال السيد علي خان فقال له
~~والدي يا سيدنا هذا الدعاء قابل للشرح وينبغي ان تشرحه فقال انا التمس منك
~~ذلك فقال والدي اني لست من فرسان هذا الميدان كسرا لنفسه فقال له أنت أهل
~~له ومن أحق به منك قال فقبلت التماسه فلما رجعت من حجتي إلى الوطن لم يكن
~~لي هم الا شرح الدعاء المبارك فشرحه كما ينبغي وأودعه أسرارا وعلوما جمة
~~ومعارف وفق لجمعها فلما أتمه بعث بنسخته إليه فأعجب بها كل الاعجاب وطلبت
~~نسختها الأكابر من والدي واستنسخوها وقال بعضهم: انه نفيس جدا يدل على كثرة
~~علمه وفضله وتبحره وحسن سليقته 5 النهج القويم من كلام أمير المؤمنين ع جمع
~~فيه ما فات نهج البلاغة لكنه لم يتم 6 البلاغ المبين جمع فيه الأحاديث
~~القدسية المنزلة على الأنبياء والرسل إلى محمد ص وجمع فيه كلام الأنبياء
~~وحكمهم ومواعظهم وكلام الأئمة الطاهرين والأولياء الصالحين والمشايخ
~~المعتبرين ms09944 ونبذة من واردات خاطره من الحكم والأمثال وهذه هي السنة التي
~~ألفها قبل ذهاب بصره 7 فخر الشيعة نحو 8000 بيت في فضائل أمير المؤمنين ع
~~ومعجزاته وكراماته 8 سيف الشيعة في المطاعن نحو ثلاثة وعشرين ألف بيت 9
~~الحجة البالغة خمسة عشر ألف بيت في اثبات خلافة أمير المؤمنين ع بالنصوص
~~القرآنية والاخبار النبوية من طريق غير الشيعة ثم يتبعها بما ورد من طرق
~~الشيعة 10 برهان الشيعة ثلاثة وثلاثون ألف بيت في اثبات امامة أمير
~~المؤمنين علي ع بالبراهين العقلية والنقلية مشتمل على أربعين برهانا
~~وأربعين مجلسا 11 سفينة النجاة في فضائل الأئمة الهداة في عشرة آلاف بيت في
~~فضائل ومناقب أمير المؤمنين وباقي الأئمة الاثني عشر ع 12 المودة في القربى
~~ثلاثة وثلاثون ألف بيت في فضائل الزهراء وأمها والأئمة الاثني عشر ع واثبات
~~إمامتهم بالنص وفضائلهم ومعجزاتهم وكراماتهم وعدد أولادهم وتاريخ مولدهم
~~ووفاتهم والاحتجاج على من لم يقل بإمامتهم كالزيدية والكيسانية والواقفية
~~وغير ذلك 13 خير الكلام في المنطق والكلام واثبات امامة كل امام سبعة
~~وعشرون ألف بيت وهذه السبعة الأخيرة ألفها بعد ذهاب بصره 14 الاثنا عشرية
~~في الطهارة والصلاة 15 دليل النجاح في الدعاء 16 كتاب في الدعاء يشبه
~~الدروع الواقية وهذه الثلاثة ذكرها صاحب الرياض 17 رسالة في النحو 18
~~أرجوزة في النحو 19 ديوان شعر عربي 20 ديوان شعر فارسي وهذه الأربعة ذكرها
~~صاحب الأمل:
# PageV06P333
# شعره ومن شعره قوله:
# وخريدة قد زار ليلا طيفها * والى الخلافة صبحه يترشح أعرضت عما دون انس
~~كلامها * ثم انتبهت وعفتي تترجح وقوله في مدح علي ع:
# أبا حسن يا حمى المستجير * إذا الخطب وافى علينا وجارا لأنت أبر الورى
~~ذمة * وأكبر قدرا وامنع جارا فلا فخر للمرء ما لم يمت * إليك انتسابا فينمي
~~النجارا رثاؤه ولما توفي رثاه الشهاب الحويزي بقوله من قصيدة ضاهى بها
~~رائية أبي تمام في محمد بن حميد الطائي:
# مضى خلف الأبرار والسيد الطهر * فصدر العلى من قلبه بعده صفر وغيب منه ms09945 في
~~الثرى نير الهدى * فغارت ذكاء الدين وانكسف البدر ومات الندى فلترثه السن
~~الثنا * وليث الوغى فلتبكه البيض والسمر هو المرء يوم الحرب تثنى حرابه *
~~عليه وفي المحراب يعرفه الذكر فمن لليتامى والأرامل بعده * وممن ترجي النفع
~~ان مسنا الضر وهي طويلة موجودة في ديوانه المطبوع أولاده وذريته في الرياض
~~اما كثرة أولاده وبركة نسله فهو على حد يبلغ في عصرنا هذا انه إذا ركب
~~الوالي يركب معه أزيد من خمسمائة من أقربائه وعشائره مع أنه قتل منهم جم
~~غفير في عصرنا هذا دفعة واحدة في وقعة ومع ما قتل منهم في المعارك سابقا.
# الشيخ خلف بن عبد الملك بن مسعود في رياض العلماء له كتاب المستغيثين في
~~الأدعية وكثيرا ما ينقل عن كتابه هذا الكفعمي في المصباح والظاهر أنه من
~~قدماء علماء الشيعة.
# الشيخ خلف ابن الحاج عسكر الحائري توفي في كربلاء سنة 1246 وهي سنة
~~الطاعون وقيل سنة 1250 وكيف كان فلا شك ان وفاته في العشر الخامس بعد
~~مائتين وألف ودفن في دكة في الصحن الشريف قرب باب السدرة. وطاق الشيخ خلف
~~في كربلا منسوب إليه.
# هو من العلماء المشهورين وله ذرية في كربلا معروفون. وفي روضات الجنات:
~~كان من أجلاء الفقهاء والمجتهدين والصلحاء المتورعين قرأ على صاحب الرياض
~~وكان لا يرى لمن جاء بعده كثير فضل نعم كان يعجبه كثرة تتبع السيد صاحب
~~مطالع الأنوار له شرح على الشرائع اه‍. وقيل إن شرحه على الشرائع يقرب من
~~الجواهر وفي الشجرة الطيبة نقل لي بعض أرحامه ان له شرحا على المعارج
~~ورسالة عملية اه‍. وله كتاب الخلاصة تلخيص فتاوى أستاذه صاحب الرياض في
~~الطهارة والصلاة من شرحه الصغير لخصها في حياته سنة 1228 وله تلخيص الرياض
~~وقام مقامه ولده الشيخ حسين في الإمامة وسائر الوظائف الشرعية في مسجده
~~القريب من داره ومن تلاميذه الشيخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علي بن
~~عبد الجبار الخطي البحراني نسخ بأمر أستاذه المذكور كتاب الاجتهاد والاخبار
~~في الرد على ms09946 الأخبارية للآقا البهبهاني بتاريخ 1215.
# خلف بن عيسى قال النجاشي له كتاب يرويه عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي
~~عبد الله ع أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الخمري الكوفي حدثنا الحسين بن
~~أحمد بن المغيرة اخبرني أبو القاسم تميم بن عيسى الحميري اخبرني مهدي بن
~~عتيق اخبرني خلف بن عيسى بكتابه وفي الفهرست خلف بن عيسى له كتاب عن سليمان
~~بن جعفر رواه مهدي بن عتيق وفي نسخة مهتدي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية مهدي بن عتيق عنه وزاد
~~الكاظمي روايته هو عن سليمان بن جعفر الجعفري.
# خلف بن المبارك في ميزان الذهبي: عن شريك لا يدري من هو ولا يتابع على
~~حديثه قاله العقيلي وقال حدثنا إبراهيم بن عبد الله الفارسي ثنا محمد بن
~~يحيى بن الضريس ثنا خلف بن المبارك ثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي: أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها نبي. يقضي ديني. ويواري عورتي. وهو
~~الذائد عن حوضي. ولوائي معه يوم القيامة. واما الخامسة فاني لا أخشى ان
~~يكون زانيا بعد احصان ولا كافرا بعد ايمان. ليس له أصل من حديث أبي إسحاق
~~اه‍. وفي لسان الميزان: لفظ العقيلي كوفي مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه
~~من وجه ثبت وليس لحديثه أصل عن أبي إسحاق ولا عن شريك وقد جاء باسناد لين
~~اه‍. ومن كونه كوفيا وروايته مثل هذا الحديث يمكن استفادة تشيعه.
# خلف بن محمد بن أبي الحسن الماوردي البصري حكى العلامة في الخلاصة عن ابن
~~الغضائري انه قال كان غاليا في مذهبه ضعيفا لا يلتفت إليه اه‍. وابن
~~الغضائري وان كان لا يعتني بتضعيفه الا ان الرجل يخرج من الضعف إلى الجهالة
~~ويوشك ان يكون هو أبو الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردي الآتي وحينئذ يكون
~~الرجل لا يقصر عن الوثاقة والله أعلم.
# الشيخ خلف بن محمد بن حردان الحلي النجفي الشهير بالشيخ خلف حردان
~~الغطاوي عالم فاضل من تلاميذ الآقا محمد باقر البهبهاني له ms09947 كتاب تسلية
~~العالم في شرح المعالم اي معالم الأصول في مجلد كبير تام ويعبر عن أستاذه
~~المذكور في هذا الشرح بالأستاذ وبالشيخ الأستاذ توجد نسخته بالنجف بخط حمزة
~~بن عبد الله بن ربيع النجفي وفي آخرها بخط المؤلف ما صورته بلغ مقابلة على
~~يد مؤلفه أقل عباد الله خلف بن حردان الحلي أصلا النجفي مسكنا وكتب الجاني
~~الفاني والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده ولا تاريخ للتأليف ولا
~~للكتابة انما عليها تملك المولى عبد الكريم لها سنة 1231. PageV06P334
# الشيخ أبو الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردي.
# في الرياض في ترجمة الحسين بن أبي الحسن محمد بن أبي محمد هارون بن موسى
~~بن أحمد بن سعيد بن سعيد التلعكبري انه يروي عن أبي الحسن خلف بن محمد بن
~~خلف الماوردي. وفي تلك الترجمة أيضا روى ابن طاووس في جمال الأسبوع باسناده
~~عن الحسين بن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري هذا دعاء السمات وقد قال
~~الحسين هذا نسخت هذا الدعاء من كتاب دفعه إلي الشيخ الفاضل أبو الحسن خلف
~~بن محمد بن خلف الماوردي بسر من رأى بحضرة مولانا أبي الحسن علي بن محمد
~~وأبي محمد الحسن ص في شهر رمضان سنة أربعمائة.
# خلف بن محمد الكشي الملقب بمنار روى عنه الكشي في رجاله في ترجمة عمار بن
~~ياسر قال ومن طريق العامة خلف بن محمد الملقب بمنار الكشي قال الخ فلا يكون
~~من أصحابنا.
# خلف بن ياسين بن عمرو الكوفي الزيات ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه. وفي ميزان الذهبي خلف بن ياسين بن معاذ الزيات عن المغيرة
~~بن سعيد عن عمرو بن شعيب بحديث من خرج يريد الطواف خاض في الرحمة فإذا دخله
~~غمرته ثم لا يرفع قدما الا كتب الله له بكل خطوة خمسمائة حسنة فإذا فرع
~~وصلى خلف المقام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وشفع في سبعين من أهل بيته
~~الحديث ثم أسنده عن يحيى بن سعيد بن ms09948 سالم القداح عن خلف ثم حكى مسندا عن
~~محمد بن إسماعيل الجبلي عن خلف بن ياسين عن ابن أشوس عن يحيى بن سعيد عن
~~انس بن مالك مرفوعا تفترق أمتي على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار الا
~~واحدة قالوا ومن هم قال الزنادقة أهل القدر هذا موضوع وهو كما ترى متناقض
~~قال ابن عدي لم أر لخلف سواه اه‍. وفي لسان الميزان بقية كلامه وان يكن له
~~غيره فدون الخمسة وقال العقيلي هو وشيخه مجهولان بالنقل والحديث غير محفوظ
~~وساقه بلفظ غير متناقض اه‍. ولا تناقض فيه على كل حال والظاهر أنه المترجم
~~نسب إلى أحد أجداده تارة وتارة إلى آخر والله أعلم.
# الخلقاني لقب إسماعيل بن زكريا بن مرة خليد بن طريف من أصحاب علي أمير
~~المؤمنين ع بعثه إلى خراسان بعد وقعة الجمل وكانوا قد ارتدوا وعصوا ففتحها
~~وقيل إنه بعث خليد بن قرة اليربوعي روى الطبري في تاريخه بسنده عن الأصبغ
~~بن نباتة المجاشعي قال بعث علي خليد بن قرة اليربوعي ويقال خليد بن طريف
~~إلى خراسان اه‍. فيمكن ان يكون اسمه خالد بن قرة بن طريف أو خالد بن طريف
~~بن قرة نسب تارة إلى أبيه وأخرى إلى جده اما نصر بن مزاحم فإنه روى أنه بعث
~~خليدا ولم ينسبه والمراد به خالد بن طريف بن قرة هذا روى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين ان عليا ع حين قدم الكوفة من البصرة بعد حرب الجمل أقام بها
~~واستعمل العمال وذكر فيمن استعمله خليدا ولم ينسبه فقال وبعث خليدا إلى
~~خراسان فسار خليد حتى إذا دنا من نيسابور بلغه ان أهل خراسان قد كفروا
~~ونزعوا يدهم من الطاعة وقدم عليهم عمال كسرى من كابل فقاتل أهل نيسابور
~~فهزمهم وحصر أهلها وبعث إلى علي بالفتح والسبي ثم صمد لبنات كسرى فنزلن على
~~أمان فبعث بهن إلى علي ع فلما قدمن عليه قال أزوجكن قلن لا الا ان تزوجنا
~~ابنيك فانا لا نرى لنا كفوا غيرهما فقال ms09949 علي اذهبا حيث شئتما فقام نرسا
~~فقال من لي بهن فإنها منك كرامة فبيني وبينهن قرابة ففعل فأنزلهن نرسا معه
~~وجعل يطعمهن ويسقيهن في الذهب والفضة ويكسوهن كسوة الملوك ويبسط لهن
~~الديباج اه‍.
# خليد بن عبد الله أبو سليمان العصري عن لب اللباب العصري بفتح المهملتين
~~وراء نسبة إلى عصر بطن من عبد القيس ومن طئ في تاريخ بغداد تابعي حضر مع
~~علي بن أبي طالب يوم النهروان ثم روى بسنده عن خليد العصري سمعت أمير
~~المؤمنين عليا يقول يوم النهروان امرني رسول الله ص بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين روى عن علي وأبي ذر الغفاري وأبي الدرداء. وروى عنه
~~قتادة بن دعامة وابان بن أبي عياش اه‍ وفي تهذيب التهذيب خليد بن عبد الله
~~العصري أبو سليمان ذكره ابن حبان في الثقات. وزاد فيمن روى عنهم سلمان
~~والأحنف وزيد بن صوحان قال وقرأ عليه القرآن وفيمن رووا عنه أبا الأشهب
~~العطاردي وعوفا الأعرابي وقال ابن حبان في الثقات لما ذكره يقال ان هذا
~~مولى لأبي الدرداء اه‍.
# خليف بن قرة اليربوعي مر في خليد بن طريف خليدة السجستاني في معجم
~~البلدان في سجستان عن محمد بن بحر الرهني السجستاني قال عند مدحه لسجستان:
~~منها حريز بن عبد الله صاحب أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر رضي الله عنه
~~ومنها خليدة السجستاني صاحب تاريخ آل محمد قال الرهني وأجل من هذا كله انه
~~لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منابر الشرق والغرب ولم يلعن على
~~منبرها الا مرة وامتنعوا على بني أمية وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي
~~رسول الله ص على منبرهم وهو يلعن على منابر الحرمين مكة والمدينة اه‍.
# الخليع الشاعر اسمه الحسين بن الضحاك ومر في بابه الخليعي الشاعر الملقب
~~بالخليعي ثلاثة اشخاص كلهم شعراء الأول مادح بني حمدان ناصر الدولة وابن
~~عمه الحسين بن سعيد أخي أبي فراس وهو مجهول الاسم والنسبة الثاني قال صاحب
~~الطليعة اسمه علي بن عبد العزيز ms09950 بن أبي محمد الموصلي الحلي ويأتي في بابه
~~وهو متأخر عن الأول بنحو أربعمائة سنة الثالث الشيخ حسن الخليعي وهو متأخر
~~أيضا حتى عن الثاني على الظاهر وهو الذي ينسب إليه المراثي الكثيرة في
~~الحسين ع ومر في بابه فنذكر هنا الأول فقط. PageV06P335
# الخليعي مادح بني حمدان لسنا نعرف اسمه وهو شاعر مجيد وقد أورد له ابن
~~خالويه في شرح ديوان أبي فراس شعرا ولم يسمه فقال:
# كبس العدل بن المهدي بعساكره نصيبين وفيها خزائن سيف الدولة فاحتوى عليها
~~فسار إليه أبو عبد الله الحسين بن أبي العلاء سعيد بن حمدان أخو أبي فأسره
~~فقال الخليعي بمدحه:
# حسب الحسين بان الله عن قدر * على يديه أعز الدين والعربا أقام دولة ملك
~~كان جانبها * قد كاد يعطب يوم العدل أو عطبا قد كاد يفلت في يوم الوغى هربا
~~* من حد سيفك لو لم تحسن الطلبا فان سما سيفها فيها وناصرها * فأنت تاج لها
~~ان أحسنوا اللقبا وقال أيضا لما غدرت الأتراك بالأميرين سيف الدولة وناصر
~~الدولة واصعدا إلى ديارهما كاتبهما الخليفة المتقي بالرجوع إلى بغداد فأبيا
~~فقال الخليعي يمدح ناصر الدولة:
# الله ربك دع بغدادهم لهم * واحفظ بلادك واحم الدين والثغرا فما افتقرت
~~إلى امر تدبره * حتى يكون إليك الامر مفتقرا الشيخ خليفة بن أبي اللجيم
~~القزويني في فهرست منتجب الدين صالح شهيد وفي رياض العلماء ظاهر السياق انه
~~ليس من العلماء وهو كذلك ولكن في كتاب شهداء الفضيلة والظاهر أنه نقله عن
~~كتاب ضيافة الاخوان في علماء قزوين: هو أخو العلامة الشيخ أمير كابن أبي
~~اللجيم المتوفي سنة 514 كان أحد المشايخ الأجلة وعمدة عمد المذهب والملة في
~~القرن السادس وكان من حملة أعباء العلم ذا فضل خطير وورع موصوف وزهد معروف
~~وقد أبقى بذلك كله ذكرى أبدية بالصلاح والسعادة بالشهادة ذكره صاحب ضيافة
~~الاخوان واحتمل كون شهادته بيد الإسماعيلية الملاحدة القوية في ذلك الزمان
~~الراغبين في قتل المسلمين ونهب أموالهم خصوصا أهل قزوين وأرباضها.
# السيد خليفة بن ذياب بن ms09951 عقير بن عسكر بن ضامن بن محمد بن عرمة الحسيني
~~المدني.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم في كتابه فقال كان ذا صلابة وشهامة وسجايا حسنة
~~فصيحا شاعرا أديبا ولي المدينة نائبا ثم سافر إلى مصر وقتل قبل وصوله وكان
~~أبوه ذياب شجاعا قيل كان يرد الجمع وحده وكان له دم في أربع طوائف فاستوفاه
~~وقتل واحدا منهم بين قومه قتل رحمه الله ودمه في آل نبهان من بني لام قاله
~~في الزهرة اه‍.
# خليفة سلطان وزير الشاه عباس اسمه السيد حسين بن محمد بن محمود الحسيني
~~وهو المعروف بسلطان العلماء صاحب حواشي المعالم والروضة وغيرها.
# خليفة بن الصباح بن خليفة ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال
~~روى عن أبيه عن أبان بن عثمان الأحمر عن أبي بصير روى عنه وسمع منه الحسن
~~بن علي بن نعيم بن سهل بن ابان.
# خليفة ويقال عليفة بالعين المهملة بدل الخاء المعجمة ابن عدي بن عمرو بن
~~مالك بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري.
# هكذا نسب في الإصابة وبنو بياضة قوم من الأنصار وفي أسد الغابة عن أبي
~~نعيم انه نسبه خليفة بن عدي بن المعلى وفيه عن ابن الكلبي وابن شاهين عدي
~~بن عمرو بن مالك بن عامر بن فهيرة بن عامر بن بياضة وقال عبدان المعلى هو
~~ابن أمية بن بياضة بن عامر بن زريق ساق نسبه عن ابن إسحاق.
# في أسد الغابة قال ابن الكلبي وابن شاهين وموسى بن عقبة شهد بدرا واحدا
~~وقال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي من أصحاب الرسول ص
~~خليفة بن عدي من بني بياضة بدري أخرجه أبو نعيم وأبو عمرو موسى. وفي
~~الإصابة ذكره ابن إسحاق وموسى بن عقبة فيمن شهد بدرا وذكره ضرار بن صرد
~~باسناده إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة أخرجه
~~الطبراني.
# السيد صفي الدين خليفة العلوي الجعفري الشرفشاهي في فهرست منتجب الدين
~~عالم صالح واعظ ms09952 وفي رياض العلماء العلوي نسبة إلى علي ع بالنسب وكذا
~~الجعفري نسبة إلى جعفر الصادق ع واما الشرفشاهي فهي على الظاهر نسبة إلى
~~السيد الشرفشاه وسيجئ السيد عز الدين ذو الفقار بن أبي طاهر بن خليفة
~~الجعفري الشرفشاهي نقيب السادة بارم والظاهر أنه سبط المترجم وسيجئ أيضا
~~السيد جمال الدين الرضا بن أحمد بن خليفة الجعفري الأرمي والظاهر أنه السبط
~~الاخر للمترجم اه‍.
# السيد خليل ابن السيد إبراهيم الخازن للروضة الحايرية ذكره جامع ديوان
~~السيد نصر الله الحايري فقال الجليل النبيل السيد خليل وقال السيد نصر الله
~~يهنيه بمولود:
# الحمد لله بدر السعد قد طلعا * ونشر مسك التهاني في الورى سطعا ذو راحة
~~للموالي راحة وهبت * وللأعادي عنا أكبادهم صدعا وطلعة ان تبدت في الظلام
~~لنا * نظن أن ضياء الشمس قد سطعا أضحت كراماته للناس باهرة * إذ من أصابعه
~~ماء السخا نبعا سخاؤه للذي يرجوه واسطة * وحلمه للذي يخشاه قد شفعا لا زال
~~يلبس أثواب المسرة من * كف التهاني ويكسو المادح الخلعا الميرزا خليل ابن
~~الملا إبراهيم الطهراني النجفي الطبيب الشهير أبو أطباء النجف توفي في
~~النجف سنة 1270 طاعنا في السن.
# حصل الطب اليوناني القديم في إيران واشتهر به وتردد كثيرا بينها وبين
~~العراق إلى أن سكن بالنجف وكان كثير العلاقة بالعلماء المجتهدين يداوي
~~مرضاهم كان له خمسة أولاد ثلاثة أطباء ماهرون مشهورون وطبابتهم على الطريقة
~~القديمة اليونانية وهم الميرزا محمد الطبيب الشهير في طهران والميرزا حسن
~~والميرزا باقر عاصرناهم ورأينا الثالث منهم في النجف وتداوينا عنده واثنان
~~من العلماء المجتهدين المقلدين وهما الحاج ملا علي والحاج ميرزا حسين
~~عاصرناهما ورأينا الثاني منهما وذكرت تراجم الجميع في أبوابها فيما مر
~~ويأتي ولكل من الميرزا حسن والميرزا باقر ذرية تعاطوا الطب في النجف منهم
~~PageV06P336
# ميرزا محسن وميرزا محمود ولدا ميرزا حسن وميرزا صادق بن ميرزا باقر وهو
~~الذي يقول فيه السيد جعفر الحلي على سبيل المطايبة:
# وصادق في قوله صادق * الا إذا ما قال يشفي العليل ليس له في الطب ms09953 شئ سوى
~~* نسبته للحاج ميرزا خليل وآل خليل كثيرون في النجف وطهران وغيرها فيهم
~~العلماء والفضلاء والكتاب والأطباء أهل شهرة ونجابة الشيخ خليل بن إبراهيم
~~بن محمد بن حسن بن سليمان العاملي الصوري النجفي نزيل كوت الامارة ولد سنة
~~1283 في صور وتوفي سنة 1342 في بلدة الكوت ونقلت جنازته إلى النجف فدفن
~~فيها.
# كان عالما فاضلا قرأ أولا في جبل عامل وهاجر معنا إلى النجف لطلب العلم
~~سنة 1308 وقرأ على جماعة منهم مؤلف هذا الكتاب ورجعنا من النجف سنة 1319
~~وهو باق فيها ثم بلغنا انه سكن كوت الامارة من بلدان العراق وحصلت له فيها
~~رياسة وجاه واتسعت حاله وبقي فيها إلى أن توفي وبلغنا أن له عدة مؤلفات ولم
~~نرها من جملتها 1 النور البهي والحق الجلي في أصول الدين 2 حياة النفوس أو
~~أنيس النفوس في أخبار المواعظ والأخلاق 3 النفحات الغروية مجموعة 4 صفوة
~~الكلام في أحوال الحسين ع 5 نفائس الكلام في فضل العلم 6 الفوائد الخليلية
~~مجموعة فوائد.
# الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن وقيل أبو الصفا الفراهيدي
~~ويقال الفرهودي اليحمدي العتكي الأزدي ويقال الباهلي البصري النحوي العروضي
~~ولد بالبصرة سنة 100 قاله ابن خلكان وعن خط الذهبي 105 وتوفي سنة 160 قاله
~~ابن الأثير وفي مرآة الجنان توفي سنة 170 وقيل 175 وقيل 160 وقيل 130 وغلط
~~هذا الأخير وممن نقله ابن الجوزي والواقدي.
# وقال ابن خلكان قيل إنه عاش 74 سنة.
# والفراهيدي بالدال المهملة في كل ما عثرنا عليه وشذ صاحب لب اللباب فيما
~~حكي عنه في هامش اللباب نسبة إلى فراهيد بطن من الأزد في معجم الأدباء هو
~~فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن مضر الأزدي اه‍. وعن الأصمعي
~~سالت الخليل بن أحمد ممن هو فقال من أزد عمان من فراهيد قلت وما فراهيد قال
~~جرو الأسد بلغة عمان اه‍ وفي القاموس الفرهود أبو بطن منهم الخليل بن أحمد
~~وهو فرهودي ms09954 وفراهيدي اه‍ وفي بغية الوعاة الفرهود واحد الفراهيد وفي الرياض
~~عن ابن دريد الفرهود ولد السبع ويقال الغلام الغليظ واليحمدي نسبة إلى يحمد
~~في القاموس كيشفع ويعلم مضارع أعلم أبو قبيلة وفي الرياض يحمد بطن من الأزد
~~والعتكي نسبة إلى العتيك في القاموس كأمير فخذ من الأزد في ذيل المذيل
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي من العتيك عن هشام بن محمد اه‍.
# أبوه في الشذرات يقال ابن أباه أول من سمي احمد بعد النبي ص. وفي الروضات
~~عن المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا ص من اسمه احمد قبل أبي الخليل
~~اه‍ فإذا لا يوجد من اسمه الخليل بن أحمد قبله.
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة الخليل بن أحمد أفضل الناس في الأدب وقوله
~~حجة فيه واخترع علم العروض وفضله أشهر من أن يذكر وكان امامي المذهب وعن
~~ابن إدريس في مستطرفات السرائر انه عده من كبراء أصحابنا الا انه سماه
~~الخليل بن إبراهيم بن أحمد العروضي. وفي رياض العلماء: كان الخليل على ما
~~قاله الأصحاب من أصحاب الصادق ويروي عنه والخليل جليل القدر عظيم الشأن
~~أفضل الناس في علم الأدب وكان امامي المذهب وكان في عصر مولانا الصادق بل
~~الباقر ع وكان إماما في علم النحو واللغة وسيجئ في ترجمة أبي الأسود الدئلي
~~عن شرح اللباب القول بان الخليل بن أحمد هو أول من استنبط علم النحو لكنه
~~محل نظر وكان الخليل رجلا صالحا عالما حليما وقورا حسن الكلام وقال الشيخ
~~البهائي في حواشي الخلاصة انه كان من أصحاب الصادق ع وقال الكفعمي من
~~علمائنا ان الخليل كان من أزهد الناس وأرفعهم نفسا وكان الملوك يقصدونه
~~ويبذلون له فلا يقبل وكان يحج سنة ويغزو سنة حتى جاءه الموت اه‍ الرياض
~~وذكره الجزري في طبقات القراء فقال: الامام المشهور روى الحروف عن عاصم بن
~~أبي النجود وعبد الله بن كثير وهو من المقلين عنهما وهو الذي روى عن ابن
~~كثير غير المغضوب بالنصب تفرد بذلك عنه روى عنه الحروف بكار ms09955 بن عبد الله
~~العودي اه‍.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 160 فيها مات الامام النحوي المشهور الخليل
~~بن أحمد وفي مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته هو واضع أول ديوان
~~جامع للغة العرب وهو كتاب العين على نهج من الترتيب لم يسبق إليه ولم
~~يشاركه أحد من أبناء عصره فيه اه‍. وفي تهذيب التهذيب عن حماد بن زيد كان
~~الخليل يرى رأي الأباضية حتى من الله عليه بمجالسة أيوب السختياني وعن
~~النضر بن شميل ما رأيت أحدا يطلب إليه ما عنده أشد تواضعا منه وكان من
~~الزهاد في الدنيا المنقطعين إلى العلم وقصته مع سليمان أمير البصرة أو
~~السند مشهورة وهي انه ارسل إليه يستدعيه لتأديب ولده فاخرج خبزا يابسا وقال
~~ما دام هذا عندي لا حاجة لي فيه وكان يقول من الشعر البيتين والثلاثة وقال
~~إبراهيم الحزمي كان أهل البصرة يعني أهل العربية منهم أصحاب الأهواء الا
~~أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة وعد منهم الخليل بن أحمد وقال ابن حبان في
~~كتاب الثقات كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة قال العباس بن
~~يزيد النجراني ثنا أمية بن خالد ولم يكن بالبصرة أوثق منه الا الخليل بن
~~أحمد وقيل لسيبويه هل رأيت مع الخليل كتبا يملي عليك منها قال لم أجد معه
~~كتبا الا عشرين رطلا بخط دقيق. ما سمعته من لغات العرب وما سمعته من النحو
~~فاملاء من قلبه اه‍ تهذيب التهذيب. وفي معجم الأدباء: سيد الأدباء في علمه
~~وزهده قال السيرافي: كان الغاية في تصحيح القياس في النحو واستخراج مسائل
~~النحو وتعليله وقال ياقوت هو أول من استخرج العروض وضبط اللغة وحصر أشعار
~~العرب يقال انه دعا بمكة ان يرزقه الله تعالى علما لما يسبق به فرجع وفتح
~~عليه بالعروض وكانت له معرفة بالايقاع وهو الذي أحدث له علم العروض وكان
~~يقول الشعر فينظم البيتين والثلاثة ونحوها وكان سفيان الثوري يقول من أحب
~~ان ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى ms09956 الخليل بن أحمد ويروى عن
~~النضر بن شميل انه قال: كنا نمثل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما تقدم
~~في الزهد والعبادة فلا ندري أيهما تقدم PageV06P337
# وكان يقول ما رأيت رجلا اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد وكان
~~يقول أكلت الدنيا بعلم الخليل بن أحمد وكتبه وهو في خص لا يشعر به وكان يحج
~~سنة ويغزو سنة وكان من الزهاد المنقطعين إلى الله تعالى وكان يقول إن لم
~~تكن هذه الطائفة أي الزهاد أولياء الله فليس لله ولي اه‍.
# وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 170 فيها مات امام اللغة والعروض والنحو
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي وقيل سنة 175 وهو الذي استنبط علم العروض وحصر
~~أقسامه في خمس دوائر واستخرج منها خمسة عشر بحرا وزاد فيها الأخفش بحرا
~~اسماه الخبب وهو في اختراعه بديهة كاختراع أرسطاطاليس علم المنطق ومن تأسيس
~~بناء كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم وهو أول من جمع حروف المعجم في
~~بيت واحد فقال:
# صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت * يحظى الضجيع بها نجلاء معطار وكان مع
~~ذلك صالحا قانعا قال النضر أقام في خص بالبصرة لا يقدر على فلس وعلمه قد
~~انتشر وكسب به أصحابه الأموال وكان من الزهد في طبقة لا تدرك حتى قيل إن
~~بعض الملوك طلبه ليؤدب له أولاده فاتاه الرسول وبين يديه كسر يابسة يأكلها
~~فقال قل لمرسلك ما دام يلقى مثل هذه لا حاجة به إليك ولم يأت الملك. وقال
~~الواحدي في تفسيره الاجماع منعقد على أنه لم يكن أحد اعلم بالنحو من
~~الخليل. وفي العبر الخليل بن أحمد الأزدي البصري أبو عبد الرحمن صاحب
~~العربية والعروض كان إماما كبير القدر خيرا متواضعا فيه زهد وتقشف وفي لفظ
~~آخر ذا زهد وعفاف اه‍ الشذرات. وفي الرياض عن هامش جمهرة ابن دريد قال
~~ولعله من الأصل قال أبو داود المصاحفي سمعت النضر بن شميل يقول: ما رأى
~~الراؤون مثل الخليل ولا رأى الخليل مثل نفسه ms09957 وفي الرياض عن الأزهري استخرج
~~الخليل من العروض واستنبط من النحو ومن علله ما لم يستخرج أحد ولم يسبقه
~~إلى علمه سابق من العلماء كلهم اه‍. وبلغ من زهده ما حكاه النضر قال كان
~~الخليل أشعث الرأس شاحب اللون شعث الهيئة منخرق الثياب منقطع القدمين
~~مغمورا في الناس لا يعرف اه‍ وما ضره ذلك وقد بقي ذكره أبد الدهر زاهيا
~~زاهرا أضوع من المسك وأنور من النيرين وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 170
~~فيها توفي امام اللغة والعروض والنحو الخليل بن أحمد وهو الذي استنبط علم
~~العروض قال حمزة بن الحسن الأصفهاني في كتابه التنبيه على حدوث التصحيف ان
~~دولة الاسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من
~~الخليل. وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض الذي لا عن حكيم اخذه ولا
~~على مثال تقدمه احتذاه وانما اخترعه من ممر له بالصفارين من وقع مطرقة على
~~طست ليس فيها حجة ولا بيان يؤديان إلى غير حليتهما أو يفسران غير جوهرهما
~~فلو كانت أيامه قديمة ورسومه بعيدة لشك فيه بعض الأمم لصنعته ما لم يصنعه
~~أحد منذ خلق الله الدنيا من اختراعه العلم الذي قدمت ذكره ومن تأسيسه بناء
~~كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم قاطبة ثم من امداده سيبويه من علم
~~النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة الاسلام اه‍ وفي مرآة الجنان
~~وقيل هو في اختراعه علم المنطق الذي هو ميزان المعالي وصحة البرهان اه‍
~~وتشبيه العروض بالمنطق مناسب جدا فالعروض لا يحتاجه معتدل السليقة بل يمكنه
~~معرفة الوزن الصحيح من الفاسد بفهمه وسليقته كما كانت تعرفه العرب وان كانت
~~العرب قد تخرج عن ذلك كما قالوا في:
# اشدد حيازيمك للموت * فان الموت لاقيكا ولا تجزع من الموت * إذا حل
~~بناديكا فجعلوا اشدد زائدة ووزن البيت حيازيمك للموت كما انها قد تخالف
~~قواعد النحو فيسمون ذلك ضرورة أو شذوذا وفي الشعر اقواء كذلك المنطق الذي
~~انما يعصم ms09958 عن الخطأ في صورة الاشكال لا في مادتها يمكن الاستغناء عنه لذي
~~الفطنة القوية وتعصم مراعاته عن الخطأ الذي قد يقع أحيانا. وفي مرآة الجنان
~~عن بعض المؤرخين: كان الخليل رجلا صالحا عاقلا حليما وقورا. وقال ابن
~~شهرآشوب في المناقب: من دار علي ع خرج العروض روي أن الخليل بن أحمد أخذ
~~رسم العروض من رجل من أصحاب محمد بن علي الباقر أو علي بن الحسين ع فوضع
~~لذلك أصولا اه‍ وفي كتاب الفلاكة والمفلوكين كان الخليل إماما في علم النحو
~~وهو الذي استنبط العروض وعنه أخذ سيبويه وغيره كان متقللا من الدنيا صبورا
~~على العيش الخشن الضيق وكان يقول لا يجاوز همي ما وراء بأبي وفي مروج الذهب
~~عند ذكره خلافة الراضي أن عمرو بن بحر الجاحظ ذكر في كتابه في تفصيل صنعة
~~الكلام وهي الرسالة المعروفة بالهاشمية أن الخليل بن أحمد من اجل احسانه في
~~النحو والعروض وضع كتابا في الايقاع وتراكيب وهو لم يعالج وترا قط ولا مس
~~بيده قضيبا قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين وكتب كتابا في الكلام ولو جهد كل
~~بليغ في الأرض أن يتعمد ذلك الخطأ والتعقيد لما وقع له ولو أن محرورا
~~استغرق قوى مرته في الهذيان لما تهيا له مثل ذلك منه ولا يتأتى مثل ذلك
~~لاحد الا بخذلان الله الذي لا يقي منه شئ ولولا أن أسخف الكتاب وأهجر
~~الرسالة وأخرجها من حد الجد إلى الهزل حكيت صدر كتابه في التوحيد وبعض ما
~~وصفه في العدل ولم يرض بذلك حتى عمد إلى الشطرنج فزاده في الدولاب حملا
~~فلعبت به أناس من حاشية الشطرنجيين ثم رموا به اه‍ وقد شهد له الجاحظ بأنه
~~وان ألف في الايقاع وتراكيب الأصوات لم يباشر شيئا من ذلك بل كان تأليفه من
~~باب العلم بالسحر وعدم العمل به لكن ذم تأليفه في الكلام وبالغ في ذلك
~~ولسنا ندري مبلغ الصحة في هذا الذم لأننا لم نر الكتاب الا أننا نعلم أن
~~الجاحظ بقوة بيانه إذا ذم ms09959 شيئا أو مدحه يصوره بخلاف ما هو عليه في الواقع
~~وأنه إذا تعصب لأمر أخرجه عن صفته تهجينا ومدحا واستنبط الأساليب في ذلك
~~فلسنا نطمئن إلى صحة قوله وفي بغية الوعاة كان آية في الذكاء وكان الناس
~~يقولون لم يكن في العرب بعد الصحابة أذكى منه ثم ذكر حكاية الدواء لظلمة
~~العين. وفي محاضرات الراغب قيل أربعة لم يدرك مثلهم في الاسلام في فنونهم
~~وعد منهم الخليل بن أحمد.
# وفي بعض المجلات المصرية: كان الخليل آية من الآيات في الذكاء ودقة
~~التصور وتوقد الفطنة وصدق الحدس وسعة الحافظة وقوة الذاكرة ورجاحة العقل
~~حتى كانوا يقولون: لا يجوز على الصراط أحد بعد الأنبياء أدق ذهنا من الخليل
~~ولا حاجة بنا إلى برهان أنصع من هذه المبتكرات التي أخرجها للناس من العروض
~~والموسيقي وكتاب العين والشكل كما يأتي وقد نقل عنه أهل العلم حكايات من
~~هذا الشأن تتجاوز حد التصديق لولا ثقة رواتها وتكاثر نقلتها من ذلك أنه
~~جاءته رسالة غربية مكتوبة بالحرف السرياني فقرأها وهو لا يعرف شيئا عن
~~الحرف السرياني ولكنه استعان بما PageV06P338
# عرف انها تصدر عادة بالبسملة والحمدلة ونحوهما. وهذه الحكاية نقلها صاحب
~~الروضات عن محاضرات الراغب وانه جاءته رسالة من بعض اليونانيين بلسانهم
~~فخلا بها شهرا حتى فهمها فقيل له في ذلك فقال علمت أنه لا بد ان يفتتح
~~الكتاب باسم الله فبنيت على ذلك وقسمت عليه.
# مخترعاته ومبتكراته ابتكر الخليل واخترع في العلم أمورا لم يسبقه إليها
~~أحد وتبعه فيها كل من تأخر عنه حتى اليوم وبعد اليوم 1 العروض 2 الموسيقي 3
~~ضبط لغة العرب كلها بكتاب 4 الشكل وهذه قد وفق فيها وحاول أمرا خامسا وهو
~~اختراع قاعدة في الحساب تسهل على كل أحد فحالت المنية بينه وبين ذلك. في
~~بغية الوعاة: سبب موته انه قال أريد أن أعمل نوعا من الحساب تمضي به
~~الجارية إلى الفامي (1) فلا يمكنه ان يظلمها فدخل المسجد وهو يعمل فكره
~~فصدمته سارية وهو غافل فانصدع ومات.
# العروض هو من ms09960 مبتكرات الخليل ولو لم يكن له من المبدعات الا هذا العلم
~~لكفاه منقية فإنه أبدع في تنسيق قواعده وضبط أبوابه كما بهر الألباب
~~باختراعه فقد حصر أقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا على كيفية
~~أدهشت الفطن وحيرت الأفئدة ونحن نعلم أن كل مبتكر يعتريه في بادئ الامر
~~الاضطراب ويعتوره النقص حتى يتم عمله من بعده سنة الله في خلقه ولكنا رأينا
~~علم الخليل بلغ الرشد يوم ولادته فلم يستدرك عليه من جاء بعده بابا أهمله
~~أو قاعدة أخل بها أو فصلا ذهل عنه الا ما كان من أمر البحر الذي زاده
~~تلميذه الأخفش وسماه الخبب ولا يعسر رد هذا البحر إلى واحد من بحور الخليل
~~سؤال الأخفش له عن أسماء بحور العروض في الشذرات سأله الأخفش عن بحور
~~العروض لم سميتها بأسمائها فقال الطويل لأنه تمت اجزاؤه والبسيط لأنه انبسط
~~على حد الطويل والمديد لتمدد سباعيه حول خماسيه والكامل لكمال اجزائه
~~السباعية ليس فيه غيرها والوافر لوفور أجزائه لان فيه ثلاثين حركة لا تجتمع
~~في غيره والرجز لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة الرجزاء والرمل لأنه يشبه
~~رمل الحصير يضم بعضه إلى بعض والهزج لأنه يضطرب يتصرف شبه هزج الصوت
~~والسريع لسرعته على اللسان والمنسرح لانسراحه وسهولته والخفيف لأنه أخف
~~السباعيات والمقتضب لأنه اقتضب من الشعر لقلته والمضارع لأنه ضارع المقتضب
~~والمجتث لأنه اجتث أي قطع من طول دائرته والمتقارب لتقارب اجزائه وأنها
~~خماسية كلها يشبه بعضها بعضا اه‍ وسمي الذي زاده الأخفش الخبب لأنه يشبه
~~خبب الناقة في السير وسميت هذه الأبحر بهذه الأسماء إلى اليوم والى آخر
~~الدهر.
# الموسيقي لم يكن الخليل يميل إلى اللهو والقصف وينافي ذلك زهده وورعه
~~وعبادته ولكنا رأيناه ألف كتابا في الموسيقي جمع فيه أصناف النغم وحصر
~~أنواع اللحون وحدد ذلك كله ولخصه وذكر مبالغ أقسامه ونهايات اعداده فصار
~~الكتاب آية في بابه ولما وضع إسحاق بن إبراهيم الموصلي كتابه في النغم
~~واللحون عرضه على إبراهيم بن المهدي فقال له أحسنت فقال ms09961 إسحاق بل أحسن
~~الخليل لأنه جعل لي السبيل إلى الاحسان فقال بعض أهل العلم ان مهارة الخليل
~~في علم الألحان هي التي اعانته على علم العروض.
# الشكل كان الخط في صدر الاسلام خلوا من الشكل والاعجام فوضع أبو الأسود
~~الدؤلي المتوفي سنة 69 ه علامات للحركات الثلاث فجعل علامة الفتحة نقطة فوق
~~الحرف والكسرة تحته والضمة بين يديه وجعل التنوين نقطتين كل ذلك بمداد
~~يخالف مداد الحرف وهكذا وجدناه في المصحف المنسوب إلى خط مولانا أمير
~~المؤمنين ع في المكتبة الرضوية فلما وضع نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر بأمر من
~~الحجاج نقط الاعجام اضطرب الامر واشتبه الاعجام بالشكل فتصدى الخليل لإزالة
~~هذا اللبس فوضع الشكل على الطريقة المعروفة اليوم وبقي ذلك على مقاييس
~~مضبوطة وعلل دقيقة بان جعل للفتحة ألفا صغيرة مضطجعة فوق الحرف وللكسرة رأس
~~ياء صغيرة تحته وللضمة واوا صغيرة فوقه فان كان الحرف المحرك منونا كرر
~~الحرف الصغير فكتب مرتين فوق الحرف أو تحته ذلك لان الفتحة جزء من الألف
~~والكسرة جزء من الياء والضمة جزء من الواو ووضع للتشديد رأس شين بغير نقط
~~ووضع للسكون دائرة صغيرة وهي الصفر من الأرقام العربية القديمة وذلك لان
~~الحرف الساكن خلو من الحركة ووضع للهمزة رأس عين ء لقرب الهمزة من العين في
~~المخرج ووضع لألف الوصل رأس صاد ص توضع فوق الألف الوصل مهما كانت الحركة
~~فيها وللمد الواجب ميما صغيرة مع جزء من الدال هكذا آ فكان مجموع ما تم له
~~وضعه ثماني علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون والشدة والهمزة والصلة
~~والمدة كلها حروف صغيرة أو ابعاض حروف بينها وبين ما دلت عليه أجلى مناسبة
~~بخلاف علامات أبي الأسود واتباعه فإنها مجرد اصطلاح لم يبن على مناسبة بين
~~الدال والمدلول وألف الخليل في هذا الموضوع كتابا نفيسا فلم يزد أحد على
~~طريقته هذه شيئا ولا أصلح منها رأيا فكأنه به ابتدأها وبه ختمت. اما كتاب
~~العين الذي ضبط به لغة العرب فيأتي الكلام عليه مفصلا عند ms09962 ذكر مؤلفاته.
# أخباره طاف الخليل على قبائل العرب كقيس وتميم وأسد وغيرهم وشافههم وأخذ
~~منهم وفي الروضات: قال أبو عبيدة ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج
~~يريد خراسان فشيعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم الا محدث أو نحوي
~~أو لغوي أو أخباري فلما صار بالمربد قال يا أهل البصرة يعز علي فراقكم
~~والله لو وجدت كل يوم كيلجة باقلا ما فارقتكم فلم يكن فيهم من يتكلف له ذلك
~~فسار إلى خراسان فأفاد بها أموالا وفي معجم الأدباء: روي أنه كان يقطع بيتا
~~من الشعر فدخل عليه ولده في تلك الحالة فخرج إلى الناس وقال إن أبي قد جن
~~فأخبروه بما قال ابنه فقال له:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني * أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا لكن جهلت
~~مقالتي فعذلتني * وعلمت انك جاهل فعذرتكا أقول ونظيره ما يحكى عن ابن
~~النحاس النحوي انه كان جالسا
# PageV06P339
# على شاطئ النيل يقطع بيتا من الشعر فرآه رجل فقال هذا يريد ان يسحر النيل
~~لئلا يزيد فاجتمع عليه العامة فقتلوه. وجاءت امرأة إلى بقال فسمعته يقطع
~~بيتا ويقول فاعلاتن فاعلاتن فقالت له أمك الفاعلة.
# قال ياقوت ووجه إليه سليمان بن علي والي الأهواز لتأديب ولده فاخرج
~~الخليل لرسول سليمان خبزا يابسا وقال ما دمت أجده فلا حاجة لي إلى سليمان
~~فقال الرسول فما أبلغه عنك فقال:
# أبلغ سليمان اني عنه في سعة * وفي غنى غير اني لست ذا مال شحا بنفسي اني
~~لا أرى أحدا * يموت هزلا ولا يبقى على حال فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه *
~~ولا يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في المال تعرفه * ومثل ذاك
~~الغنى في النفس لا المال وفي مرآة الجنان الذي كتب إليه هو سليمان بن حبيب
~~بن المهلب وكان في ولايته ارض فارس والأهواز وفي كتاب الفلاكة والمفلوكين
~~كان له راتب على سليمان بن حبيب بن المهلب بن صفرة الأزدي وكان والي فارس
~~والأهواز فكتب إليه يستدعيه فكتب الخليل جوابه: أبلغ ms09963 سليمان اني عنه في سعة
~~الأبيات فقطع سليمان عنه الراتب فأنشد بيتين في ذلك أقول هما قوله:
# ان الذي شق فمي كافل * للرزق حتى يتوفاني حرمتني مالا قليلا فما * زادك
~~في مالك حرماني فبلغت سليمان فكتب إليه يعتذر واضعف له الراتب فقال الخليل:
# وزلة يكثر الشيطان ان ذكرت * منها التعجب جاءت من سليمانا لا تعجبن لخير
~~زل عن يده * فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا وروي انه اجتمع الخليل بن
~~أحمد وعبد الله بن المقفع ليلة يتحدثان إلى الغداة فقيل للخليل كيف رأيت
~~ابن المقفع فقال رأيت رجلا علمه أكثر من عقله وقيل لابن المقفع كيف رأيت
~~الخليل قال رأيت رجلا عقله أكثر من علمه وقد صدقا في ذلك فعقل الخليل أدى
~~به إلى الزهد في الدنيا وعقل ابن المقفع أدى به إلى طلب الدنيا حتى قتل في
~~سبيل طلبها وقال ابن أبي الحديد قيل للأصمعي أيما كان أعظم ذكاء وفطنة
~~الخليل أم ابن المقفع فقال كان ابن المقفع أفصح واحكم والخليل آدب واعقل ثم
~~قال شتان ما بين فطنة أدت بصاحبها إلى القتل وفطنة أفضت بصاحبها إلى النسك
~~والزهد في الدنيا اه‍ وكان ابن المقفع كتب كتاب عهد عن لسان المنصور أغضبه
~~وكان يسخر بأمير البصرة فقتله الأمير وتغاضى المنصور عنه فذهب دمه هدرا.
# وفي شذرات الذهب قال تلميذه النضر بن شميل جاءه رجل من أصحاب يونس يسأله
~~عن مسالة فاطرق الخليل يفكر وأطال حتى انصرف الرجل فعاتبناه فقال ما كنتم
~~قائلين فيها قلنا كذا وكذا قال فان قال كذا وكذا قلنا نقول كذا وكذا فلم
~~يزل يغوص حتى انقطعنا وجلسنا نفكر فقال إن العاقل يفكر قبل الجواب وقبيح ان
~~يفكر بعده وقال ما أجيب بجواب حتى اعرف ما علي فيه من الاعتراضات
~~والمؤاخذات وقرأ عليه رجل في العروض فلم يفهم فقال له الخليل قطع هذا
~~البيت:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع قال الخليل فشرع الرجل في
~~تقطيعه على مبلغ علمه ثم قام فلم يرجع إلي ms09964 فعجبت من فطنته لما قصدته في
~~البيت مع بعد فهمه ولكن في الروضات ان ذلك الرجل هو يونس بن حبيب النحوي
~~اه‍ ويبعد أن يكون يونس في علمه وفضله يقع منه ذلك. وقيل لما دخل البصرة
~~لمناظرة أبي عمرو بن العلاء جلس إليه ولم يتكلم بشئ فسئل عن ذلك فقال هو
~~رئيس منذ خمسين سنة فخفت ان ينقطع فيفتضح في البلد اه‍ الشذرات أقول أبو
~~عمرو بن العلاء شيخه فكيف يجتمع ذلك مع مجيئه لمناظرته وقوله هذا القول.
~~وفي خاص الخاص قال ابن المبارك كنت أماشي الخليل فانقطع شسع نعلي فخلعتها
~~وطفقت أمشي فخلع الخليل أيضا نعليه فقلت بأبي أنت يا أبا عبد الرحمن لم
~~خلعتهما فقال لأساعدك على الحفاء. وفي الرياض يحكى عن الخليل أنه كان ينشد
~~كثيرا هذا البيت وهو للأخطل:
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد * ذخرا يكون كصالح الأعمال وفي مرآة
~~الجنان: من براعة ذكائه ما ذكر في كتاب المقتبس أنه كان رجل يعطي دواء
~~لظلمة العين ينتفع به الناس فمات ولا يعرف ذلك الدواء غيره فذكر ذلك للخليل
~~فقال هل له نسخة فقالوا لا فقال هل كان له اناء يعمل الدواء فيه قالوا نعم
~~فاتى به فجعل يتشممه ويخرج نوعا نوعا حتى ذكر خمسة عشر نوعا ثم سئل عن
~~جمعها ومقدارها فعرف ذلك فعمله وأعطاه الناس فشفوا به ثم وجدت نسخته
~~والاخلاط المذكورة فيها ستة عشر لم يغفل الا واحد.
# وفي الرياض: نقل انه دخل رجل على الخليل بن أحمد ومعه ولده فقال أريد أن
~~تعلم ابني هذا النحو والنجوم والطب والفرائض والحمار بالباب فقال الرفع
~~للفاعل في الأسماء والثريا في الشتاء على وسط السماء والسقمونيا مسهل
~~للصفراء وإذا مات رجل وله ابنان فالمال بينهما على السواء ثم قال قوله أريد
~~ان تعلم ابني إلى قوله بالباب مثل مشهور بين العجم ولكنه ينسب إلى بعض
~~القرويين وله قصة مشهورة اه‍. وعن كشف الغمة عن محمد بن سلام الجمحي عن
~~يونس بن حبيب النحوي تلميذ الخليل ms09965 (1) قلت له أريد ان أسألك عن مسالة
~~فتكتمها علي قال قولك يدل على أن الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أيضا قلت
~~نعم، أيام حياتك، قال سل قلت ما بال أصحاب النبي ص كأنهم كلهم بنو أب واحد
~~وأم واحدة وعلي من بينهم كأنه ابن علة (2) قال من أين لي الجواب قلت قد
~~وعدتنيه قال وقد ضمنت لي الكتمان قلت: أيام حياتك قال إن عليا تقدمهم
~~اسلاما وفاقهم علما وبذهم شرفا ورجح عليهم زهدا وطالهم جهادا والناس إلى
~~أشكالهم وأشباههم أميل منهم إلى من بان عنهم وعن الصدوق في أماليه عن أبي
~~زيد النحوي الأنصاري سالت الخليل بن أحمد لم ترك الناس عليا وقربه من رسول
~~الله ص قربه وموضعه من المسلمين موضعه وغناؤه في الاسلام غناؤه فقال بهر
~~والله نوره أنوارهم وغلبهم على صفو كل منهل والناس إلى أشكالهم أميل أما
~~سمعت قول الأول:
# وكل شكل لشكله آلف * أما ترى الفيل يألف الفيلا قال وأنشدنا الرياشي في
~~معناه للعباس بن الأحنف:
# وقائل كيف تهاجرتما * فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي فهاجرته *
~~والناس أشكال وآلاف مشايخه في معجم البلدان أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وروى
~~عن أيوب
# PageV06P340
# السختياني وعاصم الأحول وغيرهما وزاد في تهذيب التهذيب عن عثمان بن حاضر
~~والعوام بن حوشب وغالب القطان وفي الرياض قرأ الخليل على عيسى بن عمر
~~الثقفي وأبي عمرو وهو عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عبد الله ميمون
~~الأقرن عن عنبسة الفيل وهو عن أبي الأسود الدئلي عن علي ع لكن قال ابن
~~شهرآشوب في المناقب ان الخليل يروي علم النحو عن عيسى بن عمرو الثقفي عن
~~عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة
~~الفيل عن أبي الأسود الدئلي عن علي ع.
# تلاميذه قال ياقوت واخذ عنه الأصمعي وسيبويه والنضر بن شميل وأبو فيد
~~مؤرخ السدوسي وعلي بن نصر الجهضمي وغيرهم وزاد في تهذيب التهذيب حماد بن
~~زيد وأيوب بن المتوكل ms09966 وسيبويه وهارون بن موسى النحوي ووهب بن جرير بن حازم
~~وداود وهذاب ابنا المحبر وغيرهم وفي بغية الوعاة من تلاميذه عيينة بن عبد
~~الرحمن المهلبي وفيه عن السيرافي: هو أستاذ سيبويه وعامة الحكاية في كتابه
~~عنه وكلما قال سيبويه وسألته أو قال من غير أن يذكر قائله فهو الخليل وفي
~~كتاب الفلاكة والمفلوكين كان إذا قدم عليه سيبويه يقول مرحبا بزائر لا يمل.
# ذريته في الرياض سماعي انه كان من أولاده الآقا أشرف الحكيم مجد السلطان
~~بأصبهان وان كتاب العين موجود الآن عندهم وقد أخذ والدهم ذلك الكتاب من
~~مدرسة أشرف في بلاد مازندران.
# مؤلفاته 1 زبدة العروض منها نسخة في مكتبة المدرسة الفاضلية في إيران وفي
~~معجم الأدباء له كتاب العروض 2 كتاب العين ويأتي الكلام عليه وقال النجاشي
~~في ترجمة أبي الحسن علي بن محمد العدوي السميساطي أنه عمل كتاب العين
~~للخليل بن أحمد فذكر المستعمل وألغى المهمل والشواهد والتكرار وزاد على ما
~~في الكتاب 3 فائت العين 4 كتاب في الإمامة أورده بتمامه محمد بن جعفر
~~المراغي في كتابه وسماه كتاب الخليلي وقال النجاشي في ترجمة المراغي هذا ان
~~له كتاب الخليلي وفي معجم الأدباء له 5 كتاب الايقاع 6 النغم 7 الجمل أي
~~جمل الاعراب في النحو 8 الشواهد 9 النقط والشكل 10 كتاب في معاني أسماء
~~الحروف قال جرجي زيدان في الجزء الثاني من تاريخ آداب اللغة العربية: من
~~الكتب التي تنسب إلى الخليل كتاب في معاني الحروف في مكتبة لندن ومكتبة
~~برلين اه‍ وقال مكاتب نجفي لمجلة العرفان م 4 ص 190 انه وجد في مجموعة
~~مخطوطة رسالة نسبت للخليل بن أحمد في تفسير حروف الهجاء أقول الصواب أن
~~يقال في معاني أسماء حروف الهجاء ولعلها مأخوذة من كتاب العين وفيها أغلاط
~~لم نتمكن من معرفة صوابها لعدم وجود مرجع لغوي عندنا ساعة التحرير وهذا ما
~~وجد فيها: قال الخليل بن أحمد في تفسير حروف الهجاء عند العرب:
# الألف الرجل الفرد الباء الرجل الكثير ms09967 الجماع وفيه يقول الشاعر:
# نبئت انك باء حين تلقاها * وفي المعارك لا يستعمل الباها التاء البقرة
~~تحلب يقول الشاعر:
# انا فارس الهيجاء في كل حومة * وأنت ابن تاء تحلب التاء دائبا الثاء
~~العين من كل شئ وفيه يقول الشاعر:
# إذا ما عشيي ضيف وقد ظلل الدجى * أجئ بثاء الخبز واللحم والسكر الجيم
~~الجمل المغتلم وينشد:
# تجدني جيما في الوغى ذا شكيمة * ترى البزل منه رائعات هواويا الحاء
~~المرأة السليطة قال المخيل:
# نماني بنو العنقاء وابن محرق * وأنت ابن حساء بظرها مثل منجل الخاء شعر
~~الاست قال الشاعر:
# لاستك خاء في التواء كأنه * حبال بأيدي الساقيات المواتح الدال المرأة
~~السمينة قال الشنفري:
# حوراء عطبولة برهرهة * دال كان الهلال حاجبها الذال عرف الديك قال:
# به وهن يلوح بحاجبيه * كذال الديك يأتلق ائتلاقا الراء القراد الصغير
~~الزاي الرجل الأكول قال الشاعر:
# إذا اختلف السراة يكون راء * وعند الاكل زاي جفطري السين الرجل الكثير
~~التنحنح قال الشاعر:
# تجود على العفاة بغير من * إذا ما السين نحنح ثم راغا الشين الرجل الكثير
~~النكاح قال أبو الحوزيق:
# إذا ما الغلب تاه بحاجبيه * فأنت الشين تفخر بالجماع الصاد الديك المتمرغ
~~في التراب قال ابن قيس الرقيات:
# واني إذا ما غبت عني متيم * كأني صاد في الثرى يتململ الضاد الهدهد برفع
~~رأسه ويصيح قال متمم بن نويرة:
# كأني ضاد يوم فارقت مالكا * أنوء إذا رمت القيام واكسل الطاء الرجل الشيخ
~~الكثير الجماع قال حكيم بن منه كذا انا وان قل من كل الرجا املي * طاء
~~الجماع قوي غير عنين الظاء ثدي المرأة إذا انثنى قال العجاج:
# نكحت من حي عجوزا هوزمه * ظاء الثدي كالحداة هرمه العين سنام البعير
~~الغين الإبل الواردة قال الشاعر:
# الا رب غين قد نحرت لطارق * فأطعمته من عينه وأطائبه الفاء زبد البحر قال
~~زياد بن الأعجم:
# وما مزبد طام يجيش بفائه * بأجود منه حين يأتيه سائله القاف المستغني عن
~~الناس قال أبو النجم:
# مهذب الخلقة أريحي * قاف بسيط الكف عبقري الكاف المليح الأمور كذا ms09968 وينشد:
# جواد إذا ما جئت تبغي سيوبه * وكاف إذا ما الحرب شب شبابها اللام الشجرة
~~الناضرة قال رؤبة:
# كان عينيها لدى أسفارها * لام بدا من حسنها أزهارها PageV06P341
# الميم النبيذ وقال مزج الميم بماء الضحل النون السمك والدواة أيضا الهاء
~~اللطمة في خد الظبي قال بعضهم:
# كان خديه وقد لثمته * هاء غزال يافع لطمته الواو البعير ذو السنام قال
~~الشاعر:
# وكم مجتد أغنيته بعد فقره * فأب بواو جمة وسوام الياء النار التمام ظ قال
~~الشاعر:
# تيممت ذاك الحي حتى رأيتها * بعيني كبدر طالع ليلة الياء الكلام على كتاب
~~العين في الرياض كتاب العين في اللغة كتاب معروف متداول إلى الآن وهو داخل
~~في ماخذ كتاب البحار للأستاذ المجلسي اه‍ وكان في خزانة الخلفاء العلويين
~~المصريين عدة نسخ منه إحداها بخط الخليل بن أحمد. وعن ابن دريد في أول
~~الجمهرة انه قال ألف أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد كتاب العين فأتعب من
~~تصدي لغايته وعنى من سما إلى نهايته فالمنصف بالقلب معترف والمعاند متكلف
~~وكل من بعده تبع له أقر بذلك أم جحد ولكنه ألف كتابه بفهمه الثاقب وذكاء
~~فطنته لتضئ أذهان أهل دهره وفي كشف الظنون قال السيوطي في المزهر هو أول من
~~ألف فيها أي اللغة وقال الامام فخر الدين أصل الكتب في اللغة كتاب العين
~~اه‍ والأصل في تأليفه كتاب العين أن لغة العرب لم تكن مدونة قبل الخليل
~~فأداه ثاقب فكره أن يجمعها ويأتي بما لم يسبقه إليه غيره كما أتى بمثل ذلك
~~في أوزان الشعر وعلم العروض فاعمل فكره في ذلك ونجح في عمله فجمع مهمل
~~اللغة ومستعملها بمقتضى القسمة العقيلة ولم يغادر شكلا من أشكال الحروف
~~ملتئمة ومفترقة الا أحصاه واتى عليه وبين ما يتصف به من اهمال واستعمال
~~وابتدأ كتابه بالحروف على حسب مخارجها فابتدأ بحروف الحلق وابتدأ منها
~~بالعين لأنها تخرج من أقصى الحلق ولذلك سمى كتابه العين ثم بما يليها من
~~حروف الحلق على ترتيب الخروج ثم بما يخرج من أقصى اللسان ms09969 ثم من وسطه ثم من
~~طرفه ثم من الشفتين ثم صنف بعده الأزهري كتاب التهذيب وابن سيده كتاب
~~المحكم على ما يشبه ترتيبه من بعض الوجوه ثم ألف الجوهري الصحاح على ترتيب
~~أسهل مراعيا ترتيب الحروف الهجائية في أول الكلمة وآخرها وتبعه الناس على
~~ذلك. واستغنى الناس بهذه الكتب عن كتاب العين ولكن الفضل للمتقدم وبقي
~~الذكر لعمله هذا خالدا خلود الدهر وفي الرياض عن الأزهري في أول تهذيبه: لم
~~أر خلافا بين أهل المعرفة وطلبة هذا العلم ان التأسيس الأول في كتاب العين
~~لأبي عبد الرحمن خليل بن أحمد وان ابن المظفر أكمل الكتاب عليه بعد تلقنه
~~إياه عنه وعلمت أنه لم يتقدم أحد الخليل فيما أسسه ورسمه قال الليث بن
~~المظفر (1) لما أراد الخليل بن أحمد الابتداء بكتاب العين أعمل فكره فيه
~~فلم يمكنه ان يبتدئ به من أول ا ب ت ث لأن الألف حرف معتل فلما فاته أول
~~الحروف كره ان يجعل الثاني أولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء وتدبر نظر
~~إلى الحروف كلها فذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها
~~بالابتداء به ادخلها في الحلق وكان إذا أراد ان يذوق الحرف فتح فاه بألف ثم
~~أظهر الحرف نحو ات أخ. أع فوجد العين أقصاها في الحلق وأدلمها فجعل أول
~~الكتابة العين ثم ما قرب مخرجه منها بعد العين الأرفع فالأرفع حتى اتى على
~~آخر الحروف قال وقلب الخليل الحروف عن موضعها على قدر مخرجها من الحلق وهذا
~~تأليفه ع ح ه خ ع ق ك ج ش ص ض س ط ز د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و ا ي اه‍
~~الرياض فهذه ثمانية وعشرون حرفا باسقاط الألف المعتلة مع أنها من الحروف
~~والاقتصار على الهمزة وفي كشف الظنون نظم أبو الفرج سلمة بن عبد الله
~~المغافري في ترتيب الخليل أبياتها منها:
# العين والحاء ثم الهاء والخاء * والغين والقاف ثم الكاف أكفاء والجيم
~~والشين ثم الصاد ms09970 يتبعها * ضاد وسين وزاي بعدها طاء والدال أيضا بها كالتاء
~~متصل * بالظاء ذال وثاء بعدها راء واللام والنون ثم الفاء والباء * والميم
~~والواو والمهموز والياء اه‍ وقد جعل صاحب الرياض وصاحب هذه الأبيات آخر
~~الحروف الهمزة ثم الياء المثناة التحتية وجعلا الباء الموحدة قبل الميم كما
~~في نسخة الرياض المخطوطة التي عندي ونسخة كشف الظنون المطبوعة ويوشك ان
~~يكون الصواب الهمزة ثم الباء الموحدة أما الهمزة فكان حقها ان تجعل أول
~~الحروف لأنها من أقصى الحلق كما يأتي لكنه حيث ابتدأ بالعين جعل الهمزة قبل
~~آخر الحروف واما الباء الموحدة فلان مخرجها آخر المخارج وهو الشفة وتحصل
~~باطباق الشفتين واما الياء المثناة التحتية فكان اللازم جعلها قبل الكاف
~~فان ذلك كله هو الموافق لترتيبه الحروف بحسب ترتيب المخارج وفي الرياض: قال
~~الخليل كلام العرب مبني على أربعة أوجه على الثنائي والثلاثي والرباعي
~~والخماسي قال: والظاهر من هذه الجملة انه بسبب كون أوله حرف العين سمي
~~الكتاب بالعين من الخليل نفسه أو ممن جاء بعده اه‍ أقول فسمي باسم باب منه
~~كما سمي ديوان الحماسة باسم باب منه وفي كشف الظنون قال أبو طالب المفضل بن
~~سلمة الكوفي ذكر صاحب العين انه بدأ بحرف العين لأنها أقصى الحروف مخرجا
~~والذي ذكره سيبويه ان الهمزة أقصى الحروف مخرجا. ولو قال بدأت بالعين لأنها
~~أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف لكان أولى اه‍ أقول الصواب ان أقصى
~~الحروف مخرجا هي الهمزة كما قاله سيبويه فان مخرجها أقصى الحلق كما يظهر
~~بالوجدان ولذلك جعلوا حروف الحلق أه‍ ع ح ع خ مرتبة بحسب المخرج اما الألف
~~أحد حروف العلة فحرف هوائي لا يمكن النطق به وحده ولذلك جعلوها مع اللام
~~فقالوا لام ألف وعدوا الحروف الهجائية 29 حرفا وهو الصواب والهمزة حرف صحيح
~~ولذلك بطل تعليل الليث عدم ابتدائه بالألف لأنه حرف معتل كما مر فان هذا
~~التعليل صحيح في الألف لا في الهمزة.
# اعداد الكلمات التي في كتاب العين قال السيوطي في بغية ms09971 الوعاة بدأ الخليل
~~بسباق مخارج الحروف ثم باحصاء أبنية الاشخاص وأمثلة احداث الأسماء فذكر ان
~~مبلغ عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي
~~والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف وثلاثمائة ألف
~~وخمسة
# PageV06P342
# آلاف وأربعمائة واثنا عشر الثنائي 756 والثلاثي 19650 والرباعي 491400
~~والخماسي 11793600 وهذا مجموعها 00000756 الثنائي 00019650 الثلاثي
~~00491400 الرباعي 11793600 الخماسي 12305406 وهذا مجموعها فهي تنقص ستة عما
~~قال ولعل الستة سقطت من بعض الاعداد من قلم النساخ. ثم قال السيوطي: ذكر
~~ذلك حمزة الأصبهاني في كتاب الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون وهذا صريح في
~~أنه أي خليل أكمله اي كتاب العين اه‍.
# الخلاف في مؤلف كتاب العين المستفاد من كلامهم ان فيه أقوالا ثلاثة 1 انه
~~كله من تأليف الخليل 2 انه من تأليف غيره 3 انه ابتدأ به وأكمله غيره في
~~بغية الوعاة: اختلف الناس في نسبته إلى الخليل فقال أبو الطيب اللغوي ليس
~~له وانما هو لليث بن نصر بن سيار وقيل عمل الخليل منه قطعة من أوله في
~~العين وكمله الليث لأن أوله لا يناسب آخره وقيل بل أكمله الخليل وفي معجم
~~الأدباء في ترجمة الخليل له كتاب العين في اللغة ويقال انه لليث بن نصر بن
~~سيار عمل الخليل منه قطعة وأكمله الليث وفيه أيضا في ترجمة القاسم بن معن
~~المسعودي: كان الليث بن المظفر (1) صاحب الخليل بن أحمد أحد من اخذ عنه اي
~~عن القاسم النحو واللغة وروى عنه وادخل اي الليث في كتاب الخليل من علم
~~القوم شيئا كثيرا فأفسد الكتاب بذلك وفي كشف الظنون: كتاب العين في اللغة
~~اختلف الناس في مؤلفه فقيل الخليل بن أحمد وأكثر الناس أنكر كونه من تصنيف
~~الخليل وقالوا بل هو لليث بن نصر بن سيار الخراساني وقيل عمل الخليل قطعة
~~من أوله إلى نهاية حرف العين وكمله الليث اه‍. ومر قول السيوطي أن كلام
~~حمزة الأصفهاني عند نقل حصر اعداد الكلمات التي في كتاب العين ms09972 صريح في أن
~~الخليل أكمل كتاب العين وفي معجم الأدباء: قال الأزهري: من المتقدمين الليث
~~بن المظفر الذي نحل الخليل بن أحمد تأليف كتاب العين لينفق كتابه باسمه
~~ويرغب فيه من حوله وثبت لنا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال
~~كان الليث رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرع من كتاب العين فأحب الليث ان
~~ينفق الكتاب كله فسمى نفسه الخليل فما في الكتاب سالت الخليل أو اخبرني
~~الخليل فهو الخليل بن أحمد وما فيه قال الخليل فإنما يعني نفسه وانما وقع
~~الاضطراب فيه من قبل الليث وقال وسئل ثعلب عن كتاب العين فقال ذاك كتاب ملئ
~~غددا وأراد ان في جراب العين حروفا كثيرة قد أزيلت عن صورها ومعانيها
~~بالتصحيف والتغيير فهي تضر حافظها كما تضر الغدد آكلها. وعن إسحاق بن
~~راهويه كان الخليل قد عمل منه باب العين وأحب الليث ان ينفق سوق الخليل
~~فصنف باقيه وسمى نفسه الخليل من حبه له إلى آخر ما مر عن الأزهري وحكى عن
~~كتاب نظم الجمان تصنيف أبي الفضل المنذري ان نصر بن سيار كان والي خراسان
~~والليث بن المظفر بن نصر صاحب العربية وصاحب الخليل بن أحمد هو ابنه أقول
~~نصر كان والي خراسان من قبل بني أمية وفي أيامه استولى عليها أبو مسلم صاحب
~~الدعوة لبني العباس قال ياقوت وحدث عبد الله بن المعتز في كتاب الشعراء عن
~~الحسن بن علي المهلبي قال كان الخليل منقطعا إلى الليث بن رافع بن نصر بن
~~سيار وكان الليث من اكتب الناس في زمانه بارع الأدب بصيرا بالشعر والغريب
~~والنحو وكان كاتبا للبرامكة وكانوا معجبين به فارتحل إليه الخليل وعاشره
~~فوجده بحرا فأغناه وأحب الخليل أن يهدي إليه هدية تشبهه فاجتهد في تصنيف
~~كتاب العين فصنفه له وخصه به دون الناس وحبره وأهداه إليه فوقع منه موقعا
~~عظيما وسر به وعوضه عنه مائة ألف درهم واعتذر إليه واقبل الليث ينظر فيه
~~ليلا ونهارا لا يمل النظر فيه حتى حفظ نصفه وكانت ms09973 ابنة عمه تحته فاشترى
~~جارية نفيسة بمال جليل فغارت وقالت والله لأغيظنه وان غظته في المال فلا
~~يبالي ولكني أراه مكبا ليله ونهاره على هذا الدفتر والله لأفجعنه به
~~فأحرقته واقبل الليث إلى البيت الذي كان فيه الكتاب فلم يجده فسال خدمه عنه
~~فقالوا اخذته الحرة فبادر إليها وضحك في وجهها وقال ردي الكتاب فقد وهبت لك
~~الجارية فأرته رماده فسقط في يده فكتب نصفه من حفظه وجمع على الباقي أدباء
~~زمانه وأمرهم ان يكملوه على نمطه وقال لهم مثلوا عليه واجتهدوا فعملوا هذا
~~النصف الذي بأيدي الناس فهو ليس من تصنيف الخليل ولا يشق غباره وكان الخليل
~~قد مات اه‍ معجم البلدان. وفي كشف الظنون عن أبي الطيب اللغوي ان الخليل
~~رتب أبوابه وتوفي قبل ان يحشيه قال ثعلب فحشاه قوم من العلماء وقال ابن جني
~~في الخصائص ان فيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل على أصغر
~~اتباع الخليل فضلا عنه. وقال مختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن
~~مذحج الزبيدي الأندلسي لم يصح انه له ولا ثبت عنه وأكثر الظن ان الخليل
~~أثبت أصله ومات قبل كماله فتعاطى اتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب
~~الخلل والدليل على ما قاله ثعلب اختلاف النسخ واضطراب روايات الكتاب وعن
~~أبي علي القالي لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان أنكره أبو حاتم وأصحابه
~~أشد الإنكار لأن الخليل لو كان ألفه لكمله أصحابه وكانوا أولى بذلك من رجل
~~مجهول والدليل على كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو
~~انما هو على مذهب الكوفيين لا مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل
~~وسيبويه حامل علم الخليل وفيه خلط الرباعي والخماسي من أولهما إلى آخرهما
~~فهذبنا جميع ذلك في المختصر وكان الخليل أولى بذلك اه‍ كشف الظنون وأقول
~~يظهر مما مر أن قولهم انه كله لليث أو أنه أكمله يراد به انه املى نصفه
~~الذي حفظه وأمر العلماء باكماله فأكملوه ms09974 وان نسبة الاكمال إليه من باب بني
~~الأمير المدينة وان قول ابن راهويه السابق فصف الليث باقية يراد به هذا
~~والا فهو غير صواب. ثم إن هذه الأقوال مع تعارضها وتناقضها لا تعارض الشهرة
~~التي كادت تبلغ التواتر أو بلغته في أن كتاب العين كله للخليل فمن قائل كله
~~لليث ومن قائل بعضه للخليل وأكمله الليث أو جمع أدباء عصره لاكماله وهل هذا
~~الا تناقض فإذا كان كله لليث فأجدر ان ينسبه إلى نفسه فيكسب به شهرة عظيمة
~~وما الذي يدعوه إلى نسبته للخليل وسوق الخليل نافقة لا تحتاج إلى أن ينفقها
~~الليث بنسبة ما ليس للخليل إلى الخليل وكان الليث في نقله وعقله يعرف ان
~~ذلك يكسد سوق الخليل ولا ينفقها على أن ما مر يدل على أن الليث ان كان كمله
~~فبتلقين الخليل وان كان الخليل رتب أبوابه فقط ولم يحشه وحشاه قوم من
~~العلماء فأجدر ان ينسبوا تحشيتهم إلى نفسهم وما الذي يدعوهم ان ينسبوها
# PageV06P343
# إلى الخليل فيكسبوا اثم الكذب وتفوتهم الشهرة التي يرغب فيها كل أحد وما
~~نسبه إليه ابن جني من التخليط وغيره لا يمكننا الحكم عليه ولم نره فلعل ما
~~رآه تخليطا وخللا كان عين الصواب والزبيدي لم يثبت عنده لعدم اطلاعه على
~~المثبت فلا يكون حجة على من أثبته وبنى قوله على الظن وهو لا يغني من الحق
~~شيئا واختلاف النسخ والروايات لا يدل على ما قاله ثعلب فأي كتاب لم تختلف
~~نسخه باختلاف الروايات وبغيره وتعليل انكار أبي حاتم له عليل فالمكمل له ان
~~صح ان أحدا أكمله هم العلماء الذين اختارهم الليث ولعلهم أصحاب الخليل ولا
~~يلزم تسميتهم بأعيانهم والخليل يجوز ان يوافق الكوفيين في مذاهبهم في النحو
~~وان كان بصريا وخلط الرباعي بالخماسي وعدم فصله عنه لأن المخترع لا بد ان
~~يقع منه مثل ذلك فيستدركه المتأخر كما يقع مثله لكل مخترع. وقد حكى صاحب
~~كشف الظنون عن السيوطي انه قال طالعته فرأيت وجه التخطئة غلبة من جهة
~~التصريف والاشتقاق ms09975 واما كون الخطأ في لفظه من حيث اللغة بان يقال هذه
~~اللفظة كذب فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينئذ لا قدح فيه فالانكار راجع إلى
~~الترتيب وهذا أمر بين وان كان مقام الخليل تنزه عن ارتكاب مثل ذلك فلا يمنع
~~الوثوق به والاعتماد عليه واما التصحيف فمن ذا الذي سلم من التصحيف اه‍
~~أقول عدم حسن الترتيب لا بد ان يقع فيه المخترع كما مر مهما عظمت منزلته.
# المنسوب إليهم التأليف في اكماله والرد عليه وغيرهما في كشف الظنون ممن
~~ألف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي قال أبو الطيب رد
~~أشياء من العين أكثرها غير مردود وترتيبه ليس على الترتيب المعهود قال
~~وعليه مدخل لأبي الحسن النضر بن شميل النحوي المتوفي سنة 204 من أصحاب
~~الخليل وصنف أحمد بن محمد الخارزنجي المتوفي سنة 348 تكملة له. وجمع أبو
~~عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب فائت العين. وصنف محمد بن عبد
~~الله الإسكافي الخطيب كتابا في غلط العين. وصنف أبو غالب بن التباني كتابا
~~متعلقا به سماه فتح العين. ومر عن الليث بن نصير أو ابن المظفر انه أكمله.
~~وان جماعة من علماء عصره أكملوه. وان احمد البشتي أكمله وان بعض المتحذلقين
~~قال إن الخليل لم يف بما شرط لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في كلماتهم
~~مستعملا مع وروده. وفي الروضات:
# صنف محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى الكرماني أبو عبد الله النحوي
~~المعروف بالوراق تلميذ ثعلب كتاب ما أغفله الخليل في العين وما ذكر انه
~~مهمل وهو مستعمل وما هو مستعمل وقد أهمل وعن معجم الأدباء ان محمد بن عبد
~~الله الخطيب الإسكافي صنف كتاب غلط العين وفي الرياض قال الأزهري في أول
~~تهذيبه هذا ما ألفه الخليل من حروف الهجاء التي عليها مدار كلام العرب
~~وألفاظها إذ لا يخرج شئ منها عنها أراد ان يعرف بذلك جميع ما تكلمت به
~~العرب في اشعارها وأمثالها وان لا يشذ عنه شئ ms09976 منها قال أبو منصور أشكل هذا
~~الفصل على كثير من الناس حتى ظن بعض المتحذلقين ان الخليل لم يف بما شرط
~~لأنه أهمل من كلمات العرب ما وجد في لغاتهم مستعملا وقال احمد البشتي الذي
~~ألف كتاب التكملة لنقص كتاب الخليل: ما أودعناه كتابنا هذا يشتمل على ضعفي
~~كتاب الخليل ويزيد قال أبو منصور ولما قرأت هذا الفصل من كتاب البشتي
~~استدللت به على غباوته وقلة فطنته وتمييزه وعلمت انه لم يفهم ما اراده
~~الخليل بكلامه ولم يفطن الذي قصده وانما أراد الخليل حروف ا ب ت ث التي
~~عليها مدار كلام العرب لا يخرج شئ منها عنها وأراد بما ألف منها معرفة جميع
~~ما يتفرع منها إلى آخره ولم يرد انه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على
~~اختلافها ولكنه أراد ما أسس ورسم بهذه الحروف وما بين من وجوه ثنائيها
~~وثلاثيها ورباعيها وخماسيها وسالمها ومعتلها على ما بين من وجوهها أولا
~~فأولا حتى انتهت الحروف إلى آخرها فيعرف به يميع ما هو من ألفاظهم إذا تتبع
~~لا انه تتبعه فحصله وكمله من غير أن فاته من ألفاظهم لفظة أو من معانيهم
~~للفظ الواحد معنى ولا يجوز ان يخفى على الخليل مع ذكاء فطنته وثقوب فهمه ان
~~رجلا واحدا ليس بنبي يوحي إليه لا يمكن علمه بجميع لغات العرب وألفاظها على
~~كثرتها حتى لا يفوته منها شئ وكان الخليل أعقل من أن يظن هذا أو يقدره
~~وانما معنى كلامه وما ذهب إليه وهمه ما بينته فتفهمه ولا تغلط عليه اه‍.
~~وحاصل ذلك أن الخليل ألف كتاب العين على ترتيب الحروف إذا اجتمعت ثنائيا أو
~~ثلاثيا أو رباعيا أو خماسيا المهمل من ذلك والمستعمل فذكر كلما يمكن ان
~~يتألف من هذه الحروف من حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة حسبما وصل إليه
~~علمه وربما تكون كلمة تتألف من هذه الحروف نطقت بها العرب ولم يطلع عليها
~~وربما تكون اللفظة التي ذكر لها معنى آخر لم يطلع عليه أو ms09977 تكلم بها فريق من
~~العرب دون فريق ولم يطلع عليه فان الإحاطة بذلك لا تتيسر لغير علام الغيوب
~~وربما يكون ذكر أصول الكلمات دون متفرعاتها ومشتقاتها لكن لا يخفى انه إذا
~~كانت لفظة مستعملة لم يطلع عليها أو لها معنى لم يطلع عليه واطلع على ذلك
~~يصح ان يقال انه استدرك عليه.
# الذين اختصروا كتاب العين في كشف الظنون اختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~مذحج الزبيدي الأندلسي اللغوي المتوفي سنة 379 فقال في أوله: هذا كتاب امر
~~بجمعه وتأليفه الأمير الحاكم المستنصر بالله تعالى وعن مقدمة ابن خلدون انه
~~اختصره مع المحافظة على الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد
~~المستعمل ولخصه للحفظ أحسن تلخيص اه‍. وفي الرياض لخصه الخارزنجي ولكن
~~سيأتي عن كشف الظنون ان أحمد بن محمد الخازرنجي صنف تكملة له لا انه اختصره
~~ولعله اختصره وأكمله وقال النجاشي في ترجمة علي بن محمد العمدي الشمشاطي
~~انه لخصه وذكر المستعمل والقى المهمل والشواهد والتكرار وزاد على ما في
~~الكتاب واختصره أبو الحسن علي بن القاسم الخوافي كما أشار إليه فخر الدين
~~الرازي في كتاب مناقب الشافعي اه‍.
# مما يتعلق بكتاب العين ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن القاسم بن محمد
~~الأنباري العالم المشهور قال قدمت بغداد وليس لي دار فبعث بي ثعلب إلى قوم
~~يقال لهم بنو بدر فاعطوني شيئا لا يكفيني وذكروا كتاب العين فقلت هو عندي
~~قالوا بكم تبيعه قلت بخمسين دينارا قالوا اخذناه بما قلت إن قال ثعلب انه
~~للخليل فاتيت أبا العباس ثعلب فقلت يا سيدي هب لي خمسين دينارا فقال لي أنت
~~مجنون فقلت لست أريد من مالك وحدثته الحديث قال فأكذب قلت حاشاك ولكن أنت
~~أخبرتنا ان الخليل فرع من باب العين ثم مات فإذا حضرنا بين يديك فضع يدك
~~على ما لا تشك فيه فقال تريد ان انجش (1) لك فلما حضروا ناولوه الكتاب
~~وقالوا هذا للخليل أم لا ففتح حتى توسط باب العين
# PageV06P344
# وقال هذا كلام الخليل ms09978 ثلاثا اه‍. ومن ذلك يعلم ما كان لكتاب العين من
~~الشهرة والرغبة في ذلك الزمان والخمسون دينارا تزيد على خمسة وعشرين ليرة
~~عثمانية ذهبية في هذا الزمان.
# مخطوطات العين قال عبد الله درويش:
# لم يكتنف الغموض مخطوطا من المخطوطات كما اكتنف مخطوطة العين التي ضاع
~~خيط الأمل في العثور عليها وشاء سوء الطالع الا تحتفظ بها إحدى دور الكتب
~~الرسمية في العالم العربي أو الأقسام الشرقية في مكتبات أوروبا، حتى أن
~~دائرة المعارف الاسلامية اعتبرته مفقودا لا يوجد الا مختصره. وقد ذهب هذا
~~المذهب أيضا بروكلمان. وتبعهما كثير من العلماء المحدثين ممن خاضوا في هذه
~~المسألة اتكالا على دقة بروكلمان واستقصاء دائرة المعارف الاسلامية.
# ولكني حين تعرضت للبحث عن هذه المسألة لم أفقد الأمل في العثور على نسخة
~~مخطوطة لكتاب العين.
# ويشاء الحظ ان يسافر من لندن إلى بغداد المستشرق البروفسور الفريد جيوم
~~ليحضر دورة المجمع اللغوي هناك فيعثر في مكتبة مديرية الآثار على نسخة
~~كاملة بخط الشيخ محمد السماوي. نسخت عام 1936 م في ثمانمائة صحيفة من القطع
~~الكبير بكل صحيفة خمسة وعشرون سطرا، وبخط فارسي واضح. وقد صورت النسخة على
~~مايكروفيلم أودع في مكتبة معهد الدراسات الشرقية... بلندن. وعنه احتفظت
~~بنسخة خاصة لنفسي.
# وفي أغسطس آب 1945 في مدينة كامبردج عقد مؤتمر المستشرقين الثالث
~~والعشرون، القيت فيه بحثا عن اكتشاف مخطوطة العين.
# وبطريق المصادفة كان بين المستمعين المستشرق الألماني، الأستاذ كريمر
~~رئيس القسم العربي بجامعة توبنجن فقال إن مكتبة الجامعة تحتفظ بنسخة من
~~الكتاب نقلها من العراق المستشرق الألماني ريتر وكانت محفوظة في مكتبة
~~برلين ثم نقلت أثناء الحرب الكبرى ضمن الكتب العربية كلها إلى توبنجن خوفا
~~عليها من الغارات وقد تفضل الأستاذ كريمر فتبادل معي النسخ. وهذه النسخة
~~الألمانية تقع في 850 صحيفة وفي آخرها انها نسخت عام 1926 م عن نسخة في
~~الكاظمية عند آل الصدر.
# أبيات في جماعة نسب إليهم السرقة من كتاب العين في معجم الأدباء وجدت على
~~ظهر جزء من كتاب التهذيب لأبي ms09979 منصور الأزهري:
# ابن دريد بقره * وفيه عجب وشره ويدعي بجهله * وضع كتاب الجمهره وهو كتاب
~~العين * الا انه قد غيره الأزهري وزغه * وحمقه حمق دغه (1) ويدعي بجهله *
~~كتاب تهذيب اللغة وهو كتاب العين * الا انه قد صبغه في الخارزنجي بله *
~~وفيه حمق ووله ويدعي بجهله * وضع كتاب التكملة وهو كتاب العين * الا انه قد
~~نقله تعريفه الأقواء والأكفاء والايطاء في خاص الخاص قال الخليل: الأقواء
~~ان يكون بعض القوافي مرفوعا وبعضها منصوبا وبعضها مخفوضا. والأكفاء ان يكون
~~بعض القوافي على حرف وبعضها على حرف آخر. والايطاء إعادة القافية من غير
~~اختلاف المعنى قال يزيد بن حرب الضبي يهجو خفض بن وبرة وقد لحن مرقشا في
~~شعر له:
# تتبع لحنا في كلام مرقش * وخلقك مبني على اللحن أجمع فعينك اقواء وانفك
~~مكفء * ووجهك ايطاء وأنت المرقع روايته الحديث في بغية الوعاة أسندنا حديثه
~~في الطبقات الكبرى وتكرر في جمع الجوامع.
# ما أثر عنه من الكلام في الحكم وغيرها قال لا تماش من لا يساويك ولا
~~تجالس من لا يشتهيك ولا تتكلم فيما لا يعنيك ولا تغضب على من لا يرضيك ولا
~~تشك الفقر لمن لا يغنيك.
# ومن كلامه لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج إليه الا بعد معرفة ما لا
~~يحتاج إليه ومن كلامه في علي ع استغناؤه عن الكل واحتياج الكل إليه دليل
~~انه امام الكل وقال من نم لك نم عليك ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك
~~وفي ذل المذيل بسنده عن الخليل بن أحمد صاحب النحو أنه قال إذا نسخ الكتاب
~~ثلاث مرات ولم يعارض تحول بالفارسية قال أبو يعقوب يعني يكثر سقطه. وفي خاص
~~الخاص للثعالبي قال اليزيدي دخلت يوما إلى الخليل فوجدته قاعدا على طنفسة
~~فكرهت التضييق عليه فقال لي يا أبا محمد إلي فان سم الخياط لا يضيق على
~~متصادقين والدنيا لا تسع متعاديين وقال: العزلة توقي العرض، وتبقي الجلالة
~~وتستر الفاقة، وترفع مؤونة المكافاة في الحقوق اللازمة. ومن كلامه لا يعلم ms09980
~~الإنسان خطا من علمه حتى يجالس غيره. وفي بغية الوعاة: من كلامه ثلاثة تنسي
~~المصائب مر الليالي والمرأة الحسناء ومحادثات الرجال. وفي أحياء العلوم كان
~~الخليل بن أحمد يقول اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك واجعلني عند نفسي من
~~أوضع خلقك واجعلني عند الناس من أوسط خلقك وعن محاضرات الراغب أنه قال
~~العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ثم أنت في اعطائه إياك بعضه مع اعطائك
~~إياه كلك على خطر وقال: أصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر. أكمل ما يكون
~~الإنسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعين سنة وهي السن التي بعث الله فيها رسول
~~الله ص وكان يقول كما مر ان لم تكن هذه الطائفة اي الزهاد أو العلماء
~~أولياء الله فليس لله ولي وقال اني لأغلق علي بأبي فما يجاوزه همي حكاه
~~النصر وقال النضر قيل للخليل أمؤمن أنت قال لا أقوله أخاف ان يكون تزكية
~~اه‍ وهذا غاية الورع. وقال إذا رأيت من هو أعلى مني فذاك أول يوم استفادتي
~~وإذا رأيت
# PageV06P345
# من هو دوني في العلم فذاك يوم إفادتي وإذا رأيت من هو مثلي في العلم فذاك
~~يوم مذاكراتي وإذا لم أر أحدا من هؤلاء فذلك يوم مصيبتي. وقال الدنيا
~~مختلفات تأتلف ومؤتلفات تختلف قيل إن هذا والله لحدها الجامع المانع. وحكى
~~عنه الديلمي في ارشاده: انما يجمع المرء المال لاحد ثلاثة كلهم أعداؤه اما
~~زوج امرأته أو زوج ابنته أو زوجة ولده فمال المرء لهؤلاء ان تركه والعاقل
~~الناصح لنفسه الذي يأخذ معه زادا لآخرته ولا يؤثر هؤلاء على نفسه. وحكى
~~الأصمعي قال قدم رجل من فزارة على الخليل بن أحمد وكان الفزاري غبيا فأبطأ
~~الخليل في جوابه فتضاحك الفزاري فالتفت الخليل إلى بعض جلسائه وقال الرجال
~~أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فذروه ورجل يدري ولا يدري أنه
~~يدري فذلك غافل فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك جاهل فعلموه
~~ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك ms09981 مائق فاجتنبوه والمائق الأحمق. ومر
~~قوله المجيب يفكر في الجواب قبل الجواب وقبيح أن يفكر بعده وقال: ما أجيب
~~بجواب حتى أعرف ما فيه علي من الاعتراضات والمؤاخذات. وعن مجمع البيان عن
~~النضر بن شميل سئل الخليل عن معنى قوله تعالى رب ارجعوني ففكر ثم قال
~~سألتموني عن شئ لا أحسنه ولا اعرف معناه فاستحسن منه ذلك.
# وفي الروضات عنه أنه قال أفضل كلمة ترغب الإنسان في طلب العلم والمعرفة
~~قول أمير المؤمنين ع قيمة كل امرئ ما يحسنه.
# شعره في شذرات الذهب كان شاعرا مفلقا مطبوعا وبعضهم قال إنه كان ينظم
~~البيتين والابيات ومن شعره:
# وما هي الا ليلة بعد ليلة * ويوم إلى يوم (1) وشهر إلى شهر مراحل يدنين
~~(2) الجديد إلى البلى * ويدنين أشلاء الكرام إلى القبر ويتركن أزواج العبور
~~لغيره * ويسلبن (3) ما يحوي الشحيح من الوفر وله أورده البيهقي في المحاسن
~~والمساوي:
# كفاه لم تخلقا للندى * ولم يك بخلهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة * كما
~~نقصت مائة تسعه وله في متحد القافية مختلف المعنى:
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى * إذ رحل الجيران عند الغروب اتبعتهم طرفي
~~وقد أمعنوا * ودمع عيني كفيض الغروب بانوا وفيهم طفلة حرة * تفتر عن مثل
~~أقاحي الغروب وأورد له صاحب مرآة الجنان قوله:
# ألا ينهاك شيبك عن صباكا * وتترك ما أضلك من هواكا أترجو ان يطيعك قلب
~~سلمى * وتزعم ان قلبك قد عصاكا وارد له ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة
~~الحسن بن أحمد بن البناء قوله:
# ان كنت لست معي فالقلب منك معي * يراك قلبي وان غيبت عن بصري العين تبصر
~~من تهوى وتفقده * وباطن القلب لا يخلو من النظر وأورد له أيضا في ترجمة
~~عيسى بن عمر الثقفي صاحب كتابي الجامع والاكمال في النحو قوله:
# بطل النحو جميعا كله * غير ما أحدث عيسى بن عمر ذاك اكمال وهذا جامع *
~~فهما للناس شمس وقمر وأورد له صاحب الروضات قوله:
# كتبت بخطي ما ترى في دفاتري * عن الناس في عمري وعن كل غابر ms09982 ولولا عزائي
~~انني غير خالد كذا * على الأرض لاستودعتها في المقابر وقوله في الرد على
~~المنجمين:
# أبلغا عني المنجم اني * كافر بالذي قضته الكواكب عالم أن ما يكون وما كان
~~* فحتم من المهمين واجب الأمثال في شعره روى فخر الدين أبو القاسم بن عبد
~~المحسن الفريومذي الكاتب بسنده إلى الخليل بن أحمد:
# ما ازددت من أدبي حرفا أسر به * الا تزيدت حرفا تحته شوم ان المقدم في
~~حذق بصنعته * انى توجه يوما فهو محروم وله كما في مجموعة الأمثال التي
~~رأيناها في خزانة الكتب الرضوية في القاضي أحمد بن أبي داود:
# نزلوا مركز الندى وذراه * وعدتنا من دون ذاك العوادي غير أن الربى إلى
~~سبل الأنواء * أدنى والحظ حظ الوهاد (4) وله:
# وقبلك داوى الطبيب المريض * فعاش المريض ومات الطبيب فكن مستعدا لدار
~~الفناء * فان الذي هو آت قريب وله:
# متاركة اللئيم بلا جواب * أشد على اللئيم من السباب وما شئ أحب إلى لئيم
~~* إذا سب الكرام من الجواب الشيخ خليل الأردبيلي من أفاضل الأتراك فقيه
~~أصولي معاصر قرأ على الشيخ ملا كاظم الخراساني وبه تخرج وقرأ على السيد
~~كاظم اليزدي وله حلقة تدريس في النجف يرغب في درسه.
# خليل بك بن أسعد بن خليل ابن الشيخ ناصيف المشهور بن نصار بن نصار
~~السالمي العاملي من آل علي الصغير توفي سنة 1314 ودفن في قرية الطيبة.
# وآل علي الصغير مر نسبهم وأصلهم في أحمد بن مشرف وهو أخو محمد بك الذي
~~كان بمنزلة الوزير لعلي بك الأسعد صاحب تبنين أحد امراء جبل عاملة كان
~~المترجم شهما كاملا معظما للعلماء والأشراف على نهج أسرته وبعد انقضاء
~~الحكم الأقطاعي من جبل عاملة وذلك بعد سنة 1282 ه وتقسيم المقاطعات إلى
~~مديريات وقائم مقاميات ومتصرفيات ثم ولايات تولى المترجم عدة قائم مقاميات
~~كقائم مقامية مرجعيون وصور وحمص وعين متصرفا
# PageV06P346
# للبلقاء ثم لنابلس في عهد حمدي باشا والي سورية وكان صديقه الحميم ولما
~~مات حمدي باشا عزل عن متصرفيه نابلس وبقي بعدها عاطلا من الولاية ms09983 حتى توفي
~~لكنه بقي على جاهه ومنزلته عند الناس لأن الولاية لم تفده جاها بل كان ذا
~~جاه في نفسه وفي عهد عزله عن الحكم جرى خلاف بين الدروز وشيعة جبل عاملة
~~وجاء الخبر إلى قرية الخيام بان الدروز يريدون الهجوم على الخيام فبأقل
~~إشارة منه اجتمع أهل جبل عاملة من أقصاها إلى أدناها إلى قرية الخيام ولما
~~علم الدروز بذلك ارتدوا على أعقابهم واهتمت الحكومة لذلك اهتماما عظيما
~~وسعت في اصلاح الحال قال الشيخ محمد مغنية في كتابه جواهر الحكم ودرر الكلم
~~انه في سنة 1294 حينما كان المترجم قائم مقاما في مرجعيون جاءه طلب إلى
~~بيروت من متصرفها رائف باشا ولم يعلم السبب فلما وصل بيروت قال له المتصرف
~~أنت مطلوب إلى الولاية فلما دخل على الوالي ضيا باشا في دمشق قال له من أنت
~~ولم يكن يعرفه قبل لأن الوالي حضر جديدا لهذه القضية فاجابه بالتركية قائم
~~مقام مرجعيون فأمره بالجلوس واخرج له عرض حال وناوله إياه فقرأه ومضمونه
~~انه موجود قائم مقام من العشائر يدعى بأمير الجبل عازم على العصيان والخروج
~~عن طاعة الدولة العلية وقد استعد على خمس وعشرين ألف بارودة وإذا ما صار
~~قتل هذا الأمير أو نفيه والا ففي فصل الربيع مراده الخروج عن الطاعة فقال
~~له الوالي استوعبته تماما وكمالا قال نعم فاخرج له تحريرا ثانيا مزورا عن
~~لسانه إلى الحاج حسين فرحات أحد وجوه جبل هونين وفيه بعد المقدمة انه بحسب
~~الاجتماعات والعهود قد أخذنا السلاح اللازم فأنتم اهتموا بتعجيل عمارة قلعة
~~هونين وتبنين ومارون وقلعة دوبيه وبقية القلاع والاستحكامات الكائنة ضمن
~~البلاد ويحثه على التعجيل لمزاحمة الوقت والتوقيع قائم مقام مرجعيون والختم
~~خليل الأسعد وبعد اطلاعه على هذه الأوراق المزورة من أشقى القوم سأله
~~الوالي وشدد عليه في السؤال فاجابه الأجوبة المسددة التي ليس عليها رد
~~وبرهن له انه منذ ستمائة سنة عائلة بيت علي الصغير لم تزل في صدق الخدمة
~~للدولة العلية والنصح وما فارقت الطاعة في وقت من ms09984 الأوقات وكانت عتاة وعصاة
~~سورية تذللها الدولة بعشائر بلاد بشارة وشرح له كيفية دخول فؤاد باشا الصدر
~~الأعظم إلى سوريا في حادثة الستين وصدق خدمات بكوات بشارة للدولة وادخال
~~فؤاد باشا رئيسهم علي بك الأسعد مجلس الخاصة وجعله عضوا في مجلس فوق العادة
~~وأصدر عن رأيه حتى غدت سوريا في ظل لوائه فعندها ضاعف الوالي التفاته إلى
~~المترجم واعتنى بشأنه وكان الوالي حينما وصل إلى إزمير قادما من الآستانة
~~جاءه أمر تلغرافي بان يتدارك سوريا فعجل وبوصوله إلى بيروت ارسل مفتشي السر
~~ممن يعتمد عليهم فانكشف الامر ان القضية مجرد تزوير وافتراء كذب محض فاثنى
~~على المترجم وأعجبه ادراكه وتصرفاته واعتنى بشأنه زيادة عن باقي قائم مقامي
~~سوريا وأرادوا إضراره واهلاكه فكانت عناية وعاقبة محمودة وحاق المكر السيئ
~~باهله وبينما المترجم بدمشق وإذا بتلغراف ورد من المتصرفية إلى الولاية بان
~~دروز تلك الجهات من مرجعيون وتوابعها اجروا حادثا خارجا عن إطاعة الدولة
~~فتوجه حالا وذلك أن بكوات بيت أبي نكد من دروز جبل لبنان كان لهم علاقة
~~بقرية المطلة من قرى مرجعيون وأهلها دروز فوقع اختلاف بين النكديين وعلي
~~الحجار وجه القرية المذكورة وهو درزي أيضا وعلى عادة الدروز من أنهم لا
~~يستندون في اخذ حقوقهم إلى غير قوتهم استنجد الحجار دروز حاصبيا فحضرت
~~جماهير الدروز من حاصبيا وراشيا ومجدل شمس خيالة ورجالة بالسلاح الكامل
~~فلما قاربوا المطلة ارسل النكديون خبرا إلى حكومة مرجعيون ومركزها يومئذ في
~~كفر كلا ووكيل القائمقام الشيخ رشيد الفاخوري نائب القضاء في القائمقامية
~~فتوجه الوكيل واخذ هيأة الحكومة والضابط مع القوة المسلحة فلما وصلوا
~~تعاطوا أسباب منع الفتنة وحجز الفريقين فلم يلتفت الدروز إلى ذلك وأرادوا
~~الفتك برجال الحكومة لولا أن تدارك الأمر أحد أعيان الدروز في حاصبيا سليم
~~بك شمس فمنع من ذلك ورجعت هيأة الحكومة بالخجالة وحصل قتل وجرح بين فرقتي
~~الدروز وقتل علي الحجار فأخبرت الحكومة المحلية المتصرفية بالأمر وهي أخبرت
~~الولاية فاضطرب الوالي الجديد لذلك اضطرابا شديدا وطلب المترجم وأخبره
~~بالحادثة ms09985 الجارية بقائمقاميته وعزز مكانه ورفه حالته وأمره بالتوجه إلى
~~مأموريته بعد اظهار احساسات السرور والتشكر منه لجميع دوائر الولاية وخصوصا
~~لما علم أن الحادث بمركز خطر محتو على مذاهب متفرقة ومشارب مختلفة وانكشف
~~له ذلك التزوير والافتراء الذي جرى بحق المترجم وكبر في نفسه وتحقق ان هذا
~~المركز الخطير لا يحسن تدبيره وإدارته سوى قائم مقامه الحالي وكانت هذه
~~الحادثة من أكبر أسباب التوفيق والتقدم للمترجم وساعده على ذلك أن ذوات
~~دمشق وأركان الولاية لهم قرى بالحولة الأردن ونواحيها وكانوا دائما يخشون
~~من غارات الدروز وتضييع بعض وارداتها ولما وقع هذا الحادث خافوا خراب
~~املاكهم وضياعهم فأعرضوا للوالي الجديد انها ما استقامت البلاد واستقرت
~~الراحة الا بوجود المترجم فبعد ما كان خائفا من مجيئه أخذ الوالي وأركان
~~الولاية باستعطاف خاطره وصارت ارادته نافذة مرعية الاجراء ولما عاد إلى
~~مركزه وفحص عمن أوجد ذلك العرضحال ظهر له ان استمداد ذلك كان من رئيس صور
~~وجرى في عكا مع أحد أفراد الشيعة وتوافقا على ذلك وصبغوه وزوروه وأرسلوه
~~إلى بيروت إلى السوكيرتا وقدموه إلى الصدارة في استانبول فردهم الله بغيظهم
~~والآن هو متصرف البلقاء التي عجز عن إدارتها محمد سعيد باشا وغيره من أمراء
~~دولة تركيا وهو أدارها وأحسن سياستها وقام بأعباء رياستها وعشائرها
~~وأمراؤها ممتنة من أفعاله شاكرة منقادة لأوامره وأهل البادية الذين كانوا
~~شاذين عن إطاعة الدولة داخلين في حيازتها اسما لا مسمى لا يدفعون ما عليهم
~~من الرواتب لخزينة الدولة فلما أحيلت المتصرفية لعهدته وطد أركان السياسة
~~وارعب أهل البدو فجاءوه منقادين ودفعوا ما عليهم من الأموال المتأخرة سنين
~~ولزموا الطاعة والسكون انتهى جواهر الحكم باختصار.
# وحضر مرة من نابلس أيام تولية المتصرفية فيها فجرى له استقبال حافل في
~~جبل عاملة.
# وفي مجلة العرفان م 6 ص 155 انه كان للمترجم ولع شديد بمحاضرة الأديب
~~الشاعر البديهي الفكاهي مصباح رمضان البيروتي فغاب المصباح مدة في طرابلس
~~وكان المترجم في بيروت فكلف الحاج علي الزين نظم بيت من الشعر ليرسله ms09986 برقية
~~إلى المصباح فنظم هذا البيت:
# تغيب مصباحي فاظلم مجلسي * فعجل لقد أتعبت قلب خليل فاجابه المصباح في
~~برقية بهذين البيتين:
# كرما بتلغرافه * أرخت شرفني خليل وصباح يوم الأربعا * حظي بمرآه الجليل
~~PageV06P347
# خليل بن اميرنشاه ويقال ميران شاه بن تيمور لنك توفي سنة 809.
# هو حفيد تيمور لنك الشهير في شذرات الذهب انه كان مع جده تيمور لما حضرت
~~جده الوفاة بضواحي ازار لما كان جده خارجا لغزو بلاد الصين والخطا سنة 807
~~ولم يكن معه من أولاده سوى حفيده المذكور فملك خزائن جده وتسلطن وعاد إلى
~~سمرقند برمة جده إلى أن دفنه حفيده محمد سلطان بمدرسته اه‍ وفي الضوء
~~اللامع للسخاوي ملك سمرقند بعد جده في حياة والده وأعمامه لكونه كان معه
~~عند وفاته سنة 807 فلم تجد الناس بدا من سلطنته وعاد بجثة جده يريد سمرقند
~~وقد استولى على الخزائن وتمكن من الأمراء والعساكر ببذله لهم الأموال
~~العظيمة حتى دخلوا في طاعته سيما وفيه رفق وتودد مع حسن سياسة وصدق لهجة
~~وجميل صورة فلما قارب سمرقند تلقاه من بها وهم يبكون ومعهم التقادم فقبلها
~~منهم ودخلها وجثة جده في تابوت ابنوس بين يديه وجميع الملوك والامراء مشاة
~~مكشوفة رؤوسهم حتى دفنوه ثم اخذ في تمهيد مملكته وملك قلوب الرعية بالاحسان
~~واستفحل أمره وجرت حوادث إلى أن مات بالري مسموما سنة 809 ونحرت زوجته ساد
~~ملك نفسها بخنجر فماتت ودفنا في قبر واحد وطول يوسف بن تغمري ترجمته تبعا
~~للمقريزي في عقوده اه‍ وترجمه صاحب البدر الطالع بنحو من ذلك وحكى عن مؤلف
~~سيرة تيمور أنه ذكر جملة من أشعاره بلسان قومه اي الفارسية وانه وزوجته
~~كانا بارعين في الجمال مفرطين في حب كل منهما للآخر فلذلك قتلت نفسها عند
~~موته.
# خليل بن أوفى أبو الربيع الشامي.
# الخلاف في اسمه اتفقوا على كنيته واختلفوا في اسمه فقيل خليل باللام وقيل
~~خليد بالدال وقيل خالد وقيل خلد وفي الرياض المشهور أنه باللام الثانية
~~أخيرا ويجئ بالدال أخيرا ولعل الثاني أظهر وفي ms09987 الخلاصة ومنهج المقال
~~المطبوعين أبو الربيع الشامي اسمه خليل بن أوفى خليل باللام وما عن بعض نسخ
~~الخلاصة من ابدال أوفى بالواو بأرفى بالراء تصحيف ونقل عن الخلاصة خليد بن
~~أوفى بالدال ولعله الصواب لأنه كذلك عند النجاشي قال في باب الأسماء خليد
~~بن أوفى أو الربيع الشامي العنزي روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه عبد
~~الله بن مسكان أخبرناه أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان الكندي أبو عبد الله حدثنا عبد الله بن سنان
~~حدثنا ابن مسكان عن أبي الربيع بكتابه وفي باب الكنى أبو الربيع الشامي
~~أخبرنا ابن نوح عن الحسن بن علي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد بن يحيى
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي
~~الربيع الشامي بكتابه والشيخ في رجاله سماه خالد فقال في رجال الباقر ع
~~خالد بن أوفى أبو الربيع العنزي الشامي. ومر في خالد بن أوفى ان خليد تصغير
~~خالد ومن هنا يقوى الظن بان اسمه خالد ويصغر فيقال خليد وان كان القياس
~~خويلد وان خليل باللام تصحيف خليد بالدال. وان خليل باللام لا وجود له وفي
~~الفهرست أبو الربيع الشامي له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن عن
~~سعد والحميري عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي
~~الربيع الشامي وفي أمل الآمل ذكره باللام فقال خليل بن أوفى أبو الربيع
~~العاملي الشامي من أصحاب الصادق ع مذكور في كتب الرجال خاليا من الذم بل هو
~~ممدوح كثير الرواية والحديث له كتب وذكره الصدوق في آخر الفقيه وذكر طريقه
~~إليه وروى عنه كثيرا واعتمد عليه وهو مدح له لما علم من أول كتابه وروى عنه
~~سائر علمائنا ومحدثينا واحتجوا برواياته وعملوا بها وذكر الشيخ والنجاشي أن
~~له كتابا وذكرا طريقهما إليه وهو نوع مدح حيث ms09988 ظهر أنه من مؤلفي الشيعة
~~وذكره الشيخ في أصحاب الباقر ع وقال خلد وفي نسخة خالد وفي الرياض الظاهر
~~أنه لا تفاوت بين نسختي خلد وخالد كالحرث والحارث ومثله شائع كثير وقد
~~استدل الشهيد في شرح الارشاد على صحة رواياته برواية الحسن بن محبوب عنه
~~كثيرا مع الاجماع على تصحيح ما يصح عن الحسن وروى عنه ابن مسكان أيضا وهو
~~من أصحاب الاجماع وجملة منهم رووا عنه كثيرا وذكر النجاشي أنه روى عن أبي
~~عبد الله ع ولو قيل بتوثيقه وتوثيق جميع أصحاب الصادق ع الا من ثبت ضعفه لم
~~يكن بعيدا لأن المفيد في الارشاد وابن شهرآشوب في معالم العلماء والطبرسي
~~في إعلام الورى قد وثقوا أربعة آلاف من أصحاب الصادق ع والموجود منهم في
~~جميع كتب الرجال والحديث لا يبلغون ثلاثة آلاف وذكر العلامة وغيره ان ابن
~~عقدة جمع الأربعة الآلاف المذكورين في كتب الرجال ونقل بعضهم أنه لم يذكر
~~أبا الربيع وفي نسخة الرياض ونقل بعضهم انه ذكر أبا الربيع. وقال في
~~الحاشية: جميع ما أوردناه في فوائد المقدمة إذا ضم إلى ما ذكر هنا يضعف
~~جانب التوقف في توثيقه والله أعلم وما ذكره جيد جدا ولكنه أراد أن يستكثر
~~به في علماء بلاده فنسبه بالعاملي ونحن نود ذلك أيضا لكن نسبته بالشامي
~~التي لم يعلم سببها لا تصحح ادراجه في عداد علماء جبل عاملة ولو توسعا كما
~~في أبي تمام وعلماء الكرك ونحوهم.
# وثاقته مر عن أمل الآمل ما يمكن أن يستدل به على وثاقته وقال الشهيد في
~~غاية المراد في مسالة بيع الثمرة بعد ذكر خبر في سنده الحسن بن محبوب عن
~~خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي ما لفظه وقد قال الكشي: أجمعت العصابة
~~على تصحيح ما يصح عن الحسن بن محبوب قلت في هذا توثيق لأبي الربيع الشامي
~~واسمه خليل بن أوفى ولم ينص الأصحاب على توثيقه فيما علمته غير أن الشيخ
~~ذكره في كتابيه وبعض المتأخرين أثبته في المعول على روايته ms09989 اه‍ وفي
~~التعليقة: في الكافي حديث يدل على تشيعه الا أنه يستفاد منه ذمه اه‍ وفي
~~مستدركات الوسائل ان هذا مما يستغرب اما تشيعه فهو كما قال المحقق السيد
~~صدر الدين غير خفي على من تتبع اخباره منها ما في الكافي في باب علم الإمام
~~بسندين فيهما صفوان وفي باب حسن المعاشرة بسنده عنه دخلت على أبي عبد الله
~~ع والبيت غاص باهله فيه الخراساني والشامي ومن أهل الآفاق. فقال ع: أيا
~~شيعة آل محمد اعلموا انه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ومن لم يحسن
~~صحبة من صحبه ومخالفة من خالفه وموافقة من وافقه ومجاورة من جاوره وممالحة
~~من مالحه يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة الا بالله
~~اما استفادة الذم من الحديث الذي أشار إليه فعجيب ففيه باسناده عن أبي
~~الربيع الشامي عن أبي جعفر ع قال لي ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرياسة
~~ولا تك ذنبا ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله ولا تقل فينا ما لا نقول في
~~أنفسنا فإنك موقوف ومسئول لا محالة فان كنت صادقا صدقناك وان كنت كاذبا
~~كذبناك وهذا لا يفيد ذما ففي التنزيل ولا تقف ما ليس لك PageV06P348
# به علم ولا تدع مع الله إلها آخر وما كل ما يوعظ به الرجل وينهي عنه يكون
~~فيه وقد نهى ع عبد الله بن مسكان وأبا حمزة الثمالي ومحمد بن مسلم وهم
~~أجلاء هذه الطائفة عن أشياء مذكورة في هذا الباب من الكافي قبل الخبر وبعده
~~ولم يستشعر أحد من ذلك قدحا فيهم اه‍ بل الصواب ان هذا الخبر أقرب إلى مدحه
~~لدلالته على كمال الشفقة عليه وأنه محل لأن يوعظ ويؤدب مع مخاطبته بويحك
~~التي هي كلمة ترحم وشفقة.
# التمييز في مشتركات الطريحي في باب الكنى أبو الربيع مشترك بين رجلين لا
~~حظ لهما في التوثيق ويمكن استعلام انه الشامي العنزي برواية عبد الله بن
~~مسكان وخالد بن جرير عنه.
# الشيخ خليل ابن ms09990 الحاج حسين ابن الحاج إبراهيم ابن الحاج عبيد ابن الحاج
~~علي الشهير بابن عسيران البعلبكي الأصل العاملي الصيداوي آل عسيران طائفة
~~كبيرة لها جاه وجلالة وفيها الأتقياء والصلحاء والفضلاء أشرنا إليها في باب
~~أحمد من هذا الكتاب.
# كان المترجم فاضلا صالحا تقيا ورعا قرأ في أول امره على السيد علي آل
~~إبراهيم العالم المشهور في قرية الكوثرية هو والشيخ عبد الله نعمة الفقيه
~~الشهير ثم سافر الشيخ عبد الله إلى العراق وقرأ فيها ثم سكن رشت مدة فبقي
~~المترجم بعد ذهاب رفيقه إلى العراق في صيدا يدير املاكه ويطالع ويراجع إلى
~~أن رجع الشيخ عبد الله من العراق إلى وطنه جبع وأنشأ بها مدرسة واجتمع فيها
~~الطلاب من جميع أنحاء جبل عامل فذهب الشيخ خليل إليها للدرس وكان من رفقاء
~~الشيخ أحمد رعد الذي كان عنوان تلامذة الشيخ عبد الله والمقدم فيهم ومن
~~رفقاء الشيخ حسن مروة والد الشيخ جعفر والشيخ موسى والشيخ محمد حسن ومن
~~رفقاء الشيخ محمد سليمان الزين وأمثالهم وقد اقامه الشيخ عبد الله معتمدا
~~له وكفى بذلك دلالة على وثاقته وورعه وتقواه وقبل ان تدركه الوفاة أوعز
~~للحاج محمد بن الحاج إبراهيم عسيران بان يحمله إلى جبع كي يدفن بجوار السيد
~~محمد صاحب المدارك والشيخ حسن صاحب المعالم فاخذ إلى هناك وبقي أياما حتى
~~أدركته الوفاة ودفن في جوارهما وله كتب موقوفة على طلبة العلم الشريف منها
~~كتاب جمع الجوامع في التفسير للطبرسي وكتاب شرائع الاسلام وله موقوفات على
~~صلة الرحم وقراءة القرآن في صيدا معروفة بوقف آل عسيران هكذا كتب إلينا
~~الشيخ منير عسيران.
# الشيخ خليل بن حسين بن علي مغنية ولد في قرية طير دبا قضاء صور عام 1318
~~وتوفي في صيداء عام 1378 ودفن في مسقط رأسه. بدأ يتلقى علومه على والده شيخ
~~الطائفة الشيخ حسين مغنية وعلى غيره من العلماء والمدرسين ثم انتقل إلى
~~النجف الأشرف حيث تابع تحصيله العلمي سحابة خمس عشر سنة حتى نال إجازة
~~الاجتهاد. عاد إلى قريته وأقام ms09991 فيها طيلة حياته منصرفا إلى القضاء بين
~~الناس والتعليم والهداية والارشاد.
# له بالإضافة إلى كثير من المقالات بضعة مؤلفات مخطوطة أهمها:
# 1 المرحلة الفكرية في العقائد الدينية 2 التضحية الكبرى، أو بين يدي
~~الإمام الحسين.
# له كثير من الشعر لم يجمع ولم يطبع بعد، وهذه مختارات منه:
# من قصيدة له يمدح فيها النبي ص:
# ماذا ننظم في علاك وننشد * وبداية الأقوال إنك مفرد عال على هام الوجود
~~وأنه * نور بهالات الهدى يتوقد في كل نحو للثناء مفوه * وبكل ناحية تشير له
~~يد في كل سامعة صدى لمغرد * بالذكر في حفل الخلود يغرد أقصر فلست ببالغ منه
~~سوى * ما يبلغن من الضياء الأرمد من كان فوق العالمين مقامه * فله الفخار
~~جميعه والسؤدد راياته بالرفق تخفق فوقه * وشعاره في الناس ألا يعتدوا شرفت
~~مزاياه فكل مزية * غرا وطاب نجاره والمولد خلقت يداه لبل كل حشاشة * ذابت
~~ونار أوارها لا تخمد العفو يوم النصر يسبق سيفه * فيراح من ضرب الرقاب
~~ويغمد لا يحلم الرجل الطموح بمجلس * فيه يقوم محمد أو يقعد قرآنه وحي
~~العصور جميعها * هاد لكسب الخالدات ومرشد ومن قصيدة له يمدحه ص:
# أنت في جبهة الكرامة ظاهر * نور معناك في البرية زاهر لا يضاهيك في
~~الرفاق صفي * جوهر جئت بالغوالي الجواهر شاء باريك أن تكون كبيرا * دون
~~مرقاك في الوجود الأكابر بحر علم وبحر وجود فهذا * مستفيض وذاك بالمد زاخر
~~واحد أنت في بديع المعاني * بين أباد من الأنام وحاضر غرر كلها تضئ وتزهو *
~~ساطعات لكل راء وناظر نفحات تأرجت منك طيبا * ضمخت منه طيبات السرائر فقت
~~هام الوجود في كل فضل * كيف يسمو إلى علائك شاعر إن هذي العقول ترجع حسرى *
~~عن مغاني الحمى بصفقة خاسر فضحت ظلمة الجهالة لما * جئت بالعلم والهداية
~~ناشر ما قرأت الدروس يوما ولكن * نضبت فيك بالدروس المحابر قد تساوى بك
~~الأنام فهذا * يتباهى وذاك بالحمد ذاكر ومن قصيدة له في مدحه:
# أنت نور على الوجود تجلى * يرسل اللطف في نواحي الوجود أنت في نظرة ms09992
~~الحقيقة فرد * ذكره الحمد في لسان الخلود أنت بيت القصيد في كل معنى * صاغه
~~شاعر لبيت القصيد لم تكن سيد البرية إلا * لمعان سرت بطيب الورود ما رأى
~~الكون قبل شخصك شخصا * أشغل الكون ذكره بالنشيد يا نبي الهدى ويا خير داع *
~~قد دعا الناس للطريق الرشيد أنت في هالة الكمال رفيع * يقصر الطرف عن مداه
~~البعيد PageV06P349
# ومن قصيدة له في مدح الإمام علي ع:
# لا يفي شأنك الرفيع الثناء * يا علي بك استطال العلاء قد حباك الاله خير
~~صفات * وبك الناس في الوجود استضاؤا وحكيم الأنام في كل أمر * أدركت أمرها
~~بك الحكماء صعدت فيك للحظيرة نفس * قدسها ساطع بها وضاء فضح الفجر ظلمة
~~الليل لكن * لا ترى النور مقلة عمياء أي كرب عن النبي جلاه * حين حفت بصحبة
~~الدهياء غير ماضيك يا فدته المواضي * فهو فصل القضا وفيه الفداء وقفات لوجه
~~ربك كانت * لم تقفها من قبلك السفراء لم يكن غيرك الشجاع المفدي * إن دهى
~~الخطب وأدلهم القضاء ما سمعنا بعابد منه تخشى * أسد الحرب أن يحل البلاء
~~ومن قصيدة له في مدح الإمام علي ع:
# الحب سبيل من استبصر * فدع العذال ولا تغتر واسلك بالحب طريق الحزم * تنل
~~فيه الحظ الأكبر وإذا ما لامك ذو جهل * فيه أو عابك ذو منكر بلغ للناس
~~رسالته * واصدع بالأمر بما تؤمر واقرأ قرآن فضائله * بلسان الشكر لكي تشكر
~~فهو الإعجاز دلائله * آيات الذكر لمن فكر ظهرت للناس معانيه * فتساوى
~~الظاهر والمضمر يا لاحي الصب عداك الرشد * بلوم الصب ألا تحذر إرجع عن غيك
~~في لومي * من ذاق الشئ به أخبر إني مضنى بهوى رشأ * غنج المى أحوى أحور
~~فتان اللحظ إذا يرنو * وعليل الطرف إذا أبصر وأسيل الخد رشيق القد * يريك
~~البرق إذ ما أفتر تحكيه الشمس إذا طلعت * ويحاكي الصبح إذا أسفر وإذا ما
~~ماس حكاه الغصن * وإن ما مال حكى الأسمر أبداه الله بديع الحسن * جميل
~~الصورة والمنظر أمدير الكاس فدتك النفس * أدر لي الكاس لكي أسكر وأطرب ms09993
~~رحماك أخا شغف * في لحن العود وفي المزمر فإذا ما جئت لأسأل عن * أعمالي في
~~يوم المحشر ناديت أبا حسن مولاي * أغثني اليوم أبا شبر قسما بعلاك فليس
~~سواك * يجيب العاجز والمضطر أعطاك الله لواء الحمد * وخصك في نهر الكوثر
~~وبرى النيران وأنشأها * لتعذب شانئك الأبتر ومن قصيدة له في مدح الإمام علي
~~ع:
# تسائلني يا سعد والأمر ظاهر * وهيهات نور الحق يخفيه سائر إذا ما دجى ليل
~~من الغي حالك * سيفضحه صبح من الرشد زاهر إلا نظرة نحو الحقيقة إنها * تضئ
~~ولكن ما هنالك ناظر تبصر فما الأبصار تعمى وإنما * عن الحق أي والحق تعمى
~~البصائر أيجحد ما للمرتضى من فضائل * وينكر ضوء الشمس إلا المكابر ولولا
~~أناس نازعوه بأمره * لما حار في داجي الضلالة حائر سرائرهم يوم الفعيلة
~~مزقت * فكيف تراها يوم تبلى السرائر وما نقموا من حيدر غير أنه * من الله
~~ناه في الأنام وآمر وماذا يهين البدر والبدر ساطع * إذا ما تعامت عن سناه
~~النواظر وماذا يضير الليث والليث ظافر * إذا قيل خانته الغداة الأظافر ومن
~~قصيدة له في مدح الإمام علي ع:
# يصغر المدح حيث شأنك أكبر * أنت بالحق حجة الله حيدر أنت في عالم الكمال
~~وحيد * خالص الدر من معانيك ينثر طوح الفكر في المجال ليلقى * مدحة تبلغ
~~المقام فأخبر خزي العاص بابنه في مجال * قد حمى حومة النزول الغضنفر وابن
~~سفيان قلبه في خفوق * حذر الموت بين أيدي المظفر وإذا الليث قد بدا وابن
~~آوى * يختفي خشية اللقاء ويحذر يا نعاما أتت لتلقى هصورا * ارجعي عنه إن
~~شأنك أصغر ومن قصيدة له يصف فيها الأديب:
# أراك تقلد جيد الزمان * قلائد بان بها الجوهر تنمق زهر رياض البيان *
~~فسيان تنظم أو تنثر * * * نسيم الصباح إذا ما سرى * ومر على الروضة الزاهرة
~~وضمخ بالطيب أردانه * وأرسلها نفحة عاطره وراح يداعب هيف الغصون * لتهفو
~~للغيمة الماطرة هنالك يشبه منك الفنون * ورقة صنعتك الفاخرة * * * تموج فيك
~~ضياء النبوع * وبان جليا لمن يبصر وفاض بجنبك صافي الشعور * وغيرك ms09994 في الناس
~~لا يشعر تجملت باللطف في ذي الحياة * وفزت ببردتها الضافيه وجئت بآياتك
~~المنجزات * لتعلو للرتبة العالية سحرت العقول بلحن الكلام * وعلمته الطير
~~في الرابيه فجاء يوقع ألحانه * وراحت تردده الساقيه * * * فأنت نضارة هذا
~~الوجود * تحير فيك الذي ينظر فضحت بفهمك ستر الظلام * كوجه الصباح إذا يسفر
~~* * * حكيم تعالج هذي السموم * بفائق حكمتك الرائعة وتقضي الحياة بنثر
~~الزهور * ونشر العطور على الجامعة ترفرف روحك فوق الكيان * حذارا عليه من
~~الواقعة وتلقي الدروس دروس الحياة * فتملأ عجبا بها السامعه PageV06P350
# عظيم يكبرك الحاذقون * ومثلك في شانه يكبر تفوز بربحك يوم الرهان * وغيرك
~~في يومه يخسر * * * تجمع فيك جميع الخصال * ففهم وضئ وقلب جري وطبع أرق من
~~الساريات * على الروض في ليلة المقر وفكر يزيل دجى المشكلات * ويلقي الهوان
~~على المنكر ونفس تعالت بأوج الإباء * وفاقت بهمتها المشتري ومن قصيدة له في
~~ذكرى الغدير:
# أقرأت آي المدح في أسفاره * وشممت آي الذكر في أزهاره ورأيت كيف اللطف
~~وضاء السنا * غمر الجهات الست من أنواره وعرفت اليوم يوم سعادة * قد فاز
~~فيها المرتضى بفخاره ردد على الأسماع ذكر ولاية * هي تحفة الباري إلى كراره
~~ما في البرية غيره كفؤ لها * فاتته إذ كانت على مقداره لا يستطيع السابقون
~~بحلبة * لا والمزايا الغر شق غباره آثاره دلت عليه وهكذا * فرد الرجال يبين
~~في آثاره ظهرت فضائله فكل فضيلة * منها تشع سنا كشمس نهاره إي الفضائل لم
~~تكن مأخوذة * منه فسل ما شئت عن أخباره العلم يعرف أنه زخاره * والناس
~~يغترفون من زخاره والجود يدفق حيث كان فنبعه * باريه أنشأه بساحة داره جمعت
~~به الأضداد حتى قد غدا * ذاك الحكيم يتيه في أفكاره عبثا يحاول أن يفوز
~~بقصده * من لا يحط رحاله بجواره ومن قصيدة له يمدح فيها الامام عليا ع:
# ضم روحينا الهوى في جسد * أترى ينفع عقب أو ملامه وإذا صح الهوى لست ترى
~~* عاشقا يسمع من واش كلامه عبثا يطلب منا عاذل * إننا نغفر للحب ذمامه خمرة
~~صافية في كاسه * قد شربناها ms09995 غلاما وغلامه وسكرنا حيث لا ترجى لنا * صحوة
~~الصاحين من ليل المدامه خففي ذلك عني إنني * مغرم قد فضح الدمع غرامه وضعي
~~فوق ضلوعي راحة * إنها تطفئ من قلبي ضرامه واسمعي الشعر الذي قد قلته *
~~بامام زينت فيه الامامه حجة الله علي المرتضى * من له الحكم غدا يوم
~~القيامة لا يساوي قدره ذو رفعة * أتساوي هامة النجم القلامه ليس يخفي فضله
~~ذو منكر * كيف تخفي طلعة البدر الغمامة ومن قصيدة له في الإمام الحسين ع:
# أيفيد أن تروي الثرى من أدمعي * وتشب نيران الأسى في أضلعي أيفيدني إني
~~أبيت مسهدا * قد ملني مما عراني مضجعي إني نظرت فلي هنالك مأتم * لا أرعوي
~~للعاذلين ولا أعي تتناهب الأحزان باقي مهجة * ذابت بنار نلهف وتوجع ويحق لي
~~إني أصعد زفرة * يمضي بها عمري والقي مصرعي لصائب نزلت بال محمد * إذن
~~الزمان بمثلها لم تسمع سل كربلا عما لقوا من كربة * فيها ومن خطب فظيع مفجع
~~عميت قلوب أمية فتجمعت * لقتال آل اله أي تجمع هاجت بها أحقادها فتذرعت *
~~للأخذ بالثارات أي تذرع ثارات أشياخ لها قد جندلوا * بشبا الحسام من البطين
~~الأنزع ثارات أصنام لها قد نكست * فهوت محطمة لأسفل موضع الله كيف الأرض لم
~~تخسف بهم * غضبا وكيف الكون لم يتضعضع يا يومهم أبديت أي فجائع * لم تبق
~~قلبا ليس بالمتصدع ومن قصيدة له في الإمام الحسين ع:
# ألا فامتط لحرب ظهر المطهم * وأطلق له فيها ليغرق بالدم ترفع ولا تعط
~~العدو بذلة * يديك ومت موت الأبي المكرم وليس أبيا من يبيت على الأذى *
~~وسيف الردى في كفه لم يحطم وإن هي إلا ميتة فاشتر بها * إذا شئت ذكرا طيب
~~النشر بالفم هو المجد صعب المرتقى لا يناله * سوى أصيد للصيد يعزى وينتمي
~~دع الفخر فالفخر الصحيح لسيد * يلف أخير الجيش بالمتقدم يلافي عبوس الوجه
~~يبسم ثغره * فتتركه شلوا فريسة قشعم تلوذ مصاليت الرجال بمثلها * ذا راح
~~يمريها بنظرة أرقم فتلجأ لكن للفرار فلا ترى * سوى منجد خوف الحسام ومتهم
~~يثير ms09996 عجاج الخيل في حملاته * فيطرح ذا حزم على رأس أحزم وقد غرقت فيه
~~البهاليل فاغتدى * كريما اتاه الفخر من خير أكرم تفرع من زيتونة أحمدية *
~~فأكرم به فرعا زكيا وانعم له من رسول الله نطق وحكمة * إذا فاه في در
~~الكلام المنظم ومن حيدر الكرار باس وصولة * يذلل فيها كل باع ومجرم ومن
~~كانت الزهراء اما له غدا * عظيم مقام فوق كل معظم ومن قصيدة له في الإمام
~~الحسين ع:
# أنت الحسين فما المديح وإن علا * يدنو إليك فان قدرك أرفع العاليات
~~بجانبيك تجمعت * والنور باد والشذا متضوع ما أبصر النقاد غير خميلة *
~~باللطف تزهو بالمحاسن تسطع حرم النبوة والإمامة طاهر * ما كان ثمة للمشينة
~~موضع ومن قصيدة له في الإمام الحسين ع:
# رأينا بوجهك وجه النبي * يشع سناه إلى الناظر وفيك رأينا وثوب الوصي *
~~بسيف المنون على الكافر فأنت الحسين وليد الإبا * رضيع لبان الهدى الطاهر
~~أخذت السيادة عن كابر * أتته السيادة عن كابر سطوت بعزم يفل الحديد * تلف
~~المقدم بالآخر ومن قصيدة له: PageV06P351
# في ظلمة الليل الرهيب * وطلعة الصبح المنير في قمة الطل العليل * وقد
~~تضمخ بالعطور في ميسة الغصن الرطيب * لهائج اليوم المطير في الراسيات
~~الشامخات * بجانب الوادي العسير في السهل إذ تبدو المروج * كأنها أبراج نور
~~في نظرة الليث الغضوب * ولفتة الظبي الغرير في خطوة الراعي أمام * قطيعه
~~بين الصخور في ذي السماء تزينت * بنجومها روض الزهور أيدي الاله ظواهر *
~~فيها لناظره البصير ومن أبيات له:
# يا لمأسور ترامى * بين أيدي الفتيات قد فتن اللب فيه * بالعيون الفاتنات
~~رحن يمشين اختيالا * كالغصون المائسات ثم ينظرن إلينا * بالجفون الناعسات
~~أنت يا قلب جريح * في سهام اللحظات آه من فتك الغواني * بالقلوب الهائمات
~~قد سألنا عن كريم * ينزل الركب لديه فاتى كل مشيرا * لحماكم بيديه هكذا
~~المرء إذا ما * أجمع الكل عليه يأخذون الطيب عنه * ويسيرون إليه وكثيرا
~~يخطئ القاتل * لا عن سوء نية ولكم في الناس بله * ما دروا سر الفضيلة وفروق
~~الناس بالعقل * وما الناس سويه ms09997 صورة هذا وهذا * جوهر الروح الخفية ومن
~~قصيدة له في وصف الوضع الاجتماعي للبلاد:
# بل الوجود بمعشر لم يفهموا * حسبوا الشقاء غنيمة وسعودا ساروا على غير
~~الطريق وأنهم * زعموا بان شقوا الطريق جديدا للفتنة العمياء يمشي مسرعا *
~~هذا وذاك يمده تأييدا وترى الشذوذ بكل نحو سائدا * يزداد في حقل الوجود
~~وقودا والجاحدون غدوا وكل جهودهم * أن يحكموا في الناشئين جحودا يسطو القوي
~~على الضعيف كأننا * في الغاب ضم أرانبا وأسودا إن الأماني المشرقات وجوهها
~~* أضحى الغراب بدربها غريدا الموت خير من معاشرة الألى * لو يمسخوا كانوا
~~هناك قرودا قد أرسلوها خدعة بمظاهر * لو هتكت أبدت ليالي سودا ومن قصيدة له
~~يناجي فيها الباري عز وجل:
# كيف تخفى ومن سناك تجلى * كل نور بهذه الكائنات أنت في منتهى الظهور ولكن
~~* لا تراك العيون بالنظرات نظرة منك وهي نظرة لطف * أوجدتنا جميعا للحياة
~~ما رأينا سوى الجميل جميعا * أغرقتنا يداك بالحسنات كل أن تزيدنا منك لطفا
~~* في عطايا كثيرة وهبات شأنك العفو والتفضيل دوما * تنقذ الخلق من يد
~~المهلكات ومن قصيدة له:
# يذوب على نغمة الصادحات * وهينمة النسمة العابرة يذوب هياما بلقيا الحبيب
~~* غداة تمثل في الخاطرة فأرسلها زفرة من حشاه * تصعدها الصبوة الثائرة وجن
~~جنون الهوى للقاء * فأب بصفقته الخاسرة تبارك منشئ هذا الجمال * بوجهك يا
~~فتنة الناظرة رويدا فذي خطرات الخيال * تنظمها الفكرة السائرة أمثلي يطغى
~~عليه الغرام * وتأسره اللحظة الآسرة وإني على الحب في شاغل * تبيت الجفون
~~له ساهره أمامي صعاب بهذي الحياة * تضيق بأهوالها الدائرة ومن قصيدة له
~~بعنوان اليراع:
# ما الروضة الغنا تداعبها الصبا * فتبث من نفخ الزهور عطورها ما الجدول
~~المنساب في أنحائها * حيا برقراق الغدير زهورها ما الباسقات وقد ترنم فوقها
~~* شاد يفيض على النفوس سرورها ما نغمة الشادي على أغصانه * توحي لنظام
~~القريض شعورها أبهى والطف من فتى ببراعه * قد راح ينظم في الطروس سطورها
~~ومن قصيدة له بعنوان صداقة:
# أنزلت آمالي بغير محلها * فرجعت عنها خائبا أتوجع صن ماء وجهك لا ترقه
~~فإنه ms09998 * أغلى ثمين في الحياة وارفع وقديم ود قد حفظت وداده * في جانبي فلا
~~ملامة تنفع ذاكرته في معشر قد روعوا * بالحادثات من الزمان وضعضعوا فغدا
~~يلفق من هناك ومن هنا * أعذاره ويظن إني أسمع وأريه إني قد قنعت وإنني *
~~بحلاوة من قوله لا أقنع وإلى جبينك يا جدار صداقة * جوفاء لا ترضى ولا هي
~~تطمع لولا اختبار الناس في أشيائهم * ما راح داج عن سنا يتقشر ومن قصيدة له
~~بعنوان هزار الجنوب:
# ما لهذا البلبل الصادح * في الأغصان وأجم كان لا يسكت آنا * في تهان أو
~~مآتم أتراه قد شجته في * الربى تلك المظالم أم عرا الروض ذبول فشجاه * لست
~~أدري ما الذي ألهاك يا * صداح عن هذي الزهور أرأيت الصائد الخداع * يأتي
~~بالشرور فتخفيت حذارا * من خفيات الدهور PageV06P352
# أم تواريت اعتلاء أم إباء * لست أدري أيها الصداح ردد * نغمة الصوت
~~الرقيق فعسى ينتبه القوم * من النوم العميق شربوا بالكاس صرفا * خمرة الذل
~~العتيق أترى القوم سكارى أم حيارى * لست أدري أضرموا الفتنة في * الشعب
~~وراحوا بخفاء ثم جاءوا بظلام * ليس فيه من ضياء تركوا الناس جميعا * في
~~عناء وبلاء حسبوا الناس ترابا أم ذبابا * لست أدري أيها الشعب أتبقى * لعبة
~~للاعبين توسع الخطوة بالسير * وراء المجرمين لست تدري كيف تمشي * في طريق
~~الناهضين أنت أعمى أم تعاميت لأمر * لست أدري ومن أبيات له:
# لك في القلب اشتياق * لست أستطيع بيانه وكذا كل مشوق * يخرس الشوق لسانه
~~يا لصب مستهام * ملك الحب عنانه كتم الحب ولكن * دمع عينيه أبانه من شفيعي
~~لحبيب * عهده في الحب خانه ومن قصيدة له بعنوان ثروة الإنسان:
# تكلفني الأيام ما لا أطيقه * واحفظ ماء الوجه لست أريقه وهيهات مثلي أن
~~يسير ولم يكن * لوجه الإبا في السائرين طريقه لئن ذقت من صرف الزمان مرارة
~~* فمر سؤال الناس لست أذوقه وإن ضاع حقي عند خلي عذرته * وعندي دوما لا
~~تضيع حقوقه غنيت بنفسي عن سواي وهكذا * يكون الذي عزت وطابت عروقه وليس بحي
~~من يروح ويغتدي ms09999 * وأطماعه نحو الهوان تسوقه ومال الثروة العظمى سوى عفة
~~الفتى * يروج بها يوم الفضائل سوقه ومن قصيدة له:
# قد قرأنا السحر يا مي بعينيك دروسا * ونظرنا فرأينا فيك حوراء عروسا
~~فاقتطفنا ورد خديك وأحيينا النفوسا * وشربنا الحب من فيك كؤوسا فكؤوسا
~~وغدونا بهواك كلنا نتبع عيسى * لو تكونين من الفرس إذن كنا مجوسا ومن قصيدة
~~له بعنوان يا أيها الإنسان:
# يا أيها الإنسان إنك صاعد * في ذا الوجود إلى المحل الأشرف بالعقل فقت
~~على الجميع كرامة * وغدا سواك أمام نورك يختفي الكائنات جميعها لك كونت *
~~إذ أنت متحوف بما لم تتحف سر للسعادة إنها لك كلها * وإلى سواها بالسرى لا
~~تهدف إن الوجوه تريك في مرآتها * كل الذي قد أحرزت في ذاتها أرسل بها نظرا
~~فإنك فاضح * ذاك الذي أخفته في طياتها والناس أما في معاني ذاته * سام وإما
~~ساقط بصفاتها اثنان هذا ساطع نورا وذا * في ذي الحياة يتيه في ظلماتها كل
~~يقول أنا فمن يبقى إذن * من لا يقول بكل محمدة أنا كل يحب المدح في أوضاعه
~~* لكن يحق لصاحب الحق الثنا ذا يجتني مرا وهذا يجتني * حلوا وكل قانع فيما
~~اجتنى لا كان ذا العيش المزيف بيننا * إن كان قانون الدجى يمحو السنا ومن
~~قصيدة له بعنوان آية الزهور:
# بسمة الزهرة الجميلة دلت * إن في الروض مبدعات الحكيم ومرور النسيم مهلا
~~عليها * لدليل على اعتلال النسيم قطرات الندى ترقرق فيها * تبهج الكون
~~بالصنيع النظيم درة في الربى تضئ ولكن * نورها شع في وجوه النجوم يرسل
~~النور للفهيم دليلا * تنجلي فيه مشكلات الفهيم واعتلى الطير فوقها باسقات *
~~يتغنى بكل صوت رخيم نظرات لها وما هي إلا * مظهر اللطف من صنيع القديم هذه
~~آية الزهور وهذي * دقة النظم في يد التنظيم كل شئ كزهرة الروض يحكي * قدرة
~~المنشئ الحكيم العليم منك يا زهرة الرياض عرفنا كيف * نمشي على سواء السبيل
~~عنك يا زينة الوجود أخذنا * صحة الشكل في نظام الدليل فيك يا منتهى الجمال
~~قرأنا آية * النور من كتاب ms10000 الجليل ضمخي بالعطور منك عقولا * شاعرات بشكر
~~فعل الجميل وانثريها على الوجود جميعا * لا يشم الشذا عليل العقول ربما
~~يسأل اللبيب سؤالا * وهو أدرى به من المسؤول ومن قصيدة له بعنوان العقل
~~يحكم:
# الخير والشر البغيض كلاهما * بيديك فلتدع البغيض يداكا للخير لا للشر أنت
~~موجه * فلتسلكن سبيله قدماكا آيات لطف الله قد نطقت بذا * وبذاك حتى تسمعن
~~أذناكا وتتم حجته عليك ولا ترى * ظلما إذا عوقبت في أخراكا PageV06P353
# هيا إلى العقل الصحيح فإنه * بالنور يكشف داجيات عماكا هيا فقد عم الطريق
~~أدلة * وهاجة فترى الضياء عيناكا ومن أبيات له:
# أخذت أنصاف عودا * ثم قالت فلنغن عاطني الألحان درسا * أوخذ الألحان مني
~~ليس يحلو الليل إلا * لمغن ومغن رقد السمار طرا * عنك في الليل وعني يا
~~فدتك النفس هيا * لا تكذب فيك ظني ومن قصيدة له:
# أيها الغريد ما بين الغصون * قد أفقت الصب من سكرته بعثت فيه أغانيك
~~الشجون * فغدا يهتز من صبوته والهوى يبعث في الصب الجنون * لا يلام الصب في
~~جنته يرسل الألحان فالعشق فنون * يعرف العاشق من غنته وحياة الصب لهو ومجون
~~* تلمس الخفة من صورته وكذا العاشق يا مي يكون * مضرب الأمثال في بلوته ومن
~~قصيدة له:
# عندي وعندك للصبابة والهوى * عهدان عهد تقى وعهد وفاء ما دنس الحب الطهور
~~دناءة * منا فنخشى فتنة الرقباء والحب يظهر في الوجوه نزيهه * يزهو العفاف
~~به لعين الرائي ما الحب إلا أن تراق مدامع * وتشب نار الوجد في الأحشاء ومن
~~قصيدة له:
# كبر العمة حتى * بلغت هام السماء وتجلى للبرايا * في برود العلماء واغتدى
~~يخطب لكن * في لسان من عياء يحسب المهمل قولا * فوق قول البلغاء ومن قصيدة
~~له يرثي فيها السيد محسن الأمين:
# تعاليت عن قولي وإن كان عاليا * فلا تبلغ الأقوال منك المعانيا ظهرت ولم
~~تبق مجالا لشاعر * ينظم في سلك البيان الدراريا خلدت على رغم الدهور وهكذا
~~* صحيح المباني ليس ينفك باقيا وخلدت في وجه الطروس مآثرا * تشع بآفاق
~~النبوع لآليا وآليت إلا أن تكون ms10001 مفوقا * فكنت بهالات الفضيلة نائيا أبا
~~العلم لا نستطيع قولا وإنما * نكلف ما لا تستطيع القوافيا تطلعت الأنظار في
~~مجمع الهدى * فما وجدت فيه لشخصك ثانيا لأنت كما قد شئت في الناس واحد *
~~تضمخ في نفح الطيوب النواديا إذا ما دجى ليل من الجهل حالك * تجليت لم تترك
~~هنالك داجيا أزلت ظلام الوهم عن طلعة النهي * ورحت إلى روح الحقيقة داعيا
~~تعالج هاتيك السموم بحكمة * أرتك الذي قد كان في الناس خافيا رفيع فلا تدنو
~~إليك مذمة * وتزداد عنها رفعة وتعاليا صريح فلا تخشى من الناس غضبة * إذا
~~كنت في نصر الحقيقة راضيا وماذا يفيد الصبح أن قيل وجهه * أفاض على الدنيا
~~سنة منه ضافيا نعدد آثارا فنعيا وإنها * نجوم تجلت وزاهرات زواهيا أيا حجة
~~الاسلام والخطب فادح * أزال به تلك الجبال الرواسبا سرى البرق مهتزا من
~~الرعب سلكه * يبث بأنحاء الوجود المآسيا عزيز علينا أن نرى مجلس القضا *
~~علاه شحوب أو نرى الصدر خاليا عزيز علينا أن نقول قصائدا * نروم بها مدحا
~~فكانت مراثيا قليل له إنا نذوب كابة * ونرسل هتان المدامع داميا ومما رثي
~~به قصيدة السيد علي إبراهيم:
# يا واعظا ببليغ من روائعه * أصبحت موعظة تغني عن الخطب لم ينفع الداء طب
~~لا غناء به * حم القضاء وثنى (1) الدهر بالنوب ما قربتك الورى في الأرض من
~~امل * فنلت بالخلد، ما ترجوه من ارب لشد ما كنت للعليا أخا سغر * كالشمس
~~تطلع لم تأفل ولم تغب تهفو إلى المجد لا تنفك تطلبه * وتتعب الخاطر الطماح
~~بالطلب وطالما همت بالرحمان واشتغلت * قبل المسبب منك النفس بالسبب حدث عن
~~القبر عن أسرار ساكنه * فالامر ما زال فيه سر محتجب فالمشكلات بلمح منك
~~تدفعها * يا صاحب الخالدات الشم بالأدب يا راحلا بشريف من مآثره * يقفو
~~أخاه حللتم عند خير أب الناشر الدين في ارجاء عاملة * والقائد الحر لم يفشل
~~ولم يخب ذكرته رابضا كالليث منصلتا * كالسيف مزدهرا كالأنجم الشهب فوق
~~الزعامات لم يحفل بزخرفها * لا يجتبني غير أهل العلم والأدب من ms10002 حوله الشعب
~~يفديه ويحرسه * فيزهر المجد في أثوابه القشب نزلتم بحماه فانتشى طربا *
~~وفزتم بورود المنهل العذب تألق البشر في مغناه واحتضنت * يداه هذا وذا في
~~صدره الرحب اما الشهيد فأدمى قلب والده * وفوده بدم باللحد منسكب تعجب
~~العيلم الزخار من وطن * أضاع شهما بحضن الصالحين ربي وتمتمت شفتاه خاشعا
~~وبدا * مثل الامام الذي في كربلاء سبي يحنو على الجرح لا يرنو لطاعنه *
~~فالشيخ يسمو على الأحقاد والغضب تعاظم الخطب في لبنان وانبعث * دهياء فيه
~~تلف الرأس بالذنب وأوغل القوم بالتنكيل واحتقبوا * وزر الجرائم بالمسلوب
~~والسلب الليل للقتل والتدمير والريب * والصبح يقذفنا بالويل والحرب نريده
~~موطنا للخير مزدهرا * بالعلم يبعد عنه كل مغتصب رعيا وسقيا له ما زال
~~مرتبطا * بالقول والفعل في أحرارنا العرب من لي بفطنة إبراهيم (2) يحفرزها
~~* لتبعث العزم في إخوانه النجب هذي البيوتات لا يرجى تماسكها * الا بوثبة
~~حر ناهض فثبي ان الصداقات والاحلاف ينشدها عبد تعبد * بالألقاب والرتب اما
~~الابي فتغنيه عقيدته ويلتقي نهجه * السامي بكل أبي السيد خليل ابن السيد
~~دلدار علي ابن السيد محمد معين ابن السيد عبد الهادي الرضوي السبزواري
~~اللكهنوئي توفي في لكهنوء سنة 1273 عالم فاضل حصلت له رئاسة دينية في الهند
~~وأرسل كثيرا من الأموال إلى المشاهد من جملة ذلك مائة وخمسون ألف ربية لأجل
~~جر ماء الفرات إلى النجف أرسلها على يد صاحب الجواهر ولكن جر الماء لم يتم
~~وذهبت تلك الأموال ضياعا لان الحفر كان على غير هندسة صحيحة وأرسل خمسة عشر
# PageV06P354
# ألفا لتشييد قبتين على قبر مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وثلاثين ألفا
~~لتذهيب الإيوان وتفضيض الباب في مشهد الحسين ع وخمسين ألفا لتطهير نهر
~~الحسينية، أرسلهما إلى صاحب الضوابط، وألف كتبا في الفقه والكلام وغيرهما
~~لم يتيسر لنا معرفة أسمائها حين التحرير.
# الشيخ خليل الطالقاني معاصر للمجلسيين كان من أفاضل أهل عصره ذكره الشيخ
~~علي المعروف بالحزين في تذكرته على ما قيل وقال كان من الزهاد والعباد كان
~~بأصبهان قرأت عليه في المقدمات العلمية كان ms10003 جامعا للعلوم الظاهرية
~~والباطنية ساطعة على وجهه الأنوار الإلاهية اكتفى بلقمتين من جريش أربعين
~~سنة من عمره كان حسن الخط كتب عدة مجلدات من الكتب النافعة وأوقفها على
~~الطلاب بأصفهان وتوفي بها اه‍.
# الشيخ الخليل بن ظفر بن الخليل الكوفي الأسدي من طبقة شيخ الطائفة لأنه
~~يروي عنه جد الشيخ أبي الفتوح الرازي الذي هو من تلاميذ الشيخ الطوسي ويروي
~~عنه أبو الفتوح بواسطة أبيه وجده في فهرست منتجب الدين الشيخ الخليل بن ظفر
~~بن الخليل الأسدي ثقة ورع له تصانيف منها 1 كتاب الإنصاف والانتصاف 2 كتاب
~~الدلائل 3 كتاب النور 4 كتاب البها 5 جواب الزيدية 6 جوابات الإسماعيلية 7
~~جوابات القرامطة أخبرنا بها شيخنا السعيد جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن
~~علي بن محمد الخزاعي عن والده عن جده عنه. ومثله في مجموعة الشهيد سوى
~~السند على عادته في اتباع فهرست منتجب الدين بغير السند: ولفظ الكوفي ليس
~~موجودا فيهما بل في الذريعة. ومن موضوع مؤلفاته المذكورة يظهر انه كان
~~متصديا لرد جل الفرق المخالفة لمذهبه.
# خليل العبدي قال النجاشي كوفي روى عن أبي عبد الله ع ثقة له كتاب يرويه
~~جماعة منهم عبيس بن هشام أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا أحمد بن الحسن البصري عن عبيس بن هشام عنه
~~بكتابه وفي الفهرست خليل العبدي له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن
~~ابن همام عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عن خليل العبدي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف خليل المشترك بين ثقة وغيره
~~أنه العبدي الثقة برواية عبيس بن هشام عنه.
# المولى خليل بن الغازي القزويني ولد سنة 1001 في 3 شهر رمضان في قزوين
~~وتوفي فيها سنة 1089 ودفن في مدرسته المعروفة بها.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل المولى الجليل خليل بن الغازي القزويني
~~فاضل علامة حكيم متكلم محقق مدقق فقيه محدث ثقة جامع للفضائل ماهر معاصر
~~رأيته بمكة في ms10004 الحجة الأولى وكان مجاورا بها مشغولا بتأليف حاشية مجمع
~~البيان توفي سنة 1089 وذكره صاحب السلافة وأثنى عليه ثناء بليغا اه‍.
# واعترضه صاحب الرياض بان في جعله حكيما نظرا لأنه كما ستعرف كان ينكر
~~الحكمة والاجتهاد وبمجرد معرفة أقوالهما لا يسمى أحد بالحكيم والفقيه مع أن
~~المعرفة الكاملة بأقوالهما غير معروفة عنه وفي رياض العلماء:
# المولى الكبير الجليل مولانا خليل بن الغازي القزويني فاضل متكلم أصولي
~~جامع دقيق النظر قوي الفكر من أجلة مشاهير علماء عصرنا وأكمل أكابر فضلاء
~~دهرنا وكان معظما مبجلا عند السلاطين الصفوية لا سيما سلطان عصرنا وكذلك
~~عند الأمراء والوزراء وسائر الناس وكان في زمن الوزير خليفة سلطان المذكور
~~وهو السيد حسين الحسيني المعروف بخليفة سلطان وبسلطان العلماء متوليا
~~التدريس بمدرسة عبد العظيم الحسيني بالري ثم عزل عنها لقصة طويلة وأعطي
~~التدريس فيها لمولانا نظام الدين تلميذ البهائي وسافر إلى مكة ثم رجع وسكن
~~قزوين وله مع حكام طهران وقزوين أقاصيص وهو أحد القائلين بعدم مشروعية صلاة
~~الجمعة في زمن الغيبة ومن جملة الأخباريين القائلين بعدم الاجتهاد
~~المبالغين المفرطين في ذلك والقائلين بعدم جواز العمل بالظن في الفروع زمن
~~الغيبة والمنكرين للتصوف والحكمة القادحين فيهم بما لا مزيد عليه والمنكرين
~~لأقوال المنجمين بل والأطباء وله أقوال في المسائل الأصولية والفروعية
~~إنفرد بها وأكثرها لا يخلو من عجب وغرابة وفي بعضها تابع المعتزلة ومن ذلك
~~القول بثبوت المعدومات ومن أغرب أقواله ان الكافي بأجمعه رآه صاحب الزمان
~~واستحسنه وإن كلما فيه بلفظ روي فهو مروي عنه بلا واسطة وانه لا تقية في
~~أخباره وان الروضة ليس من تأليف الكليني بل من تأليف ابن إدريس وإن ساعده
~~بعض الأصحاب. ومن خواصه تصحيفاته وتحريفاته المضحكة المعجبة في العبارات
~~والأخبار والآثار غفر الله له ولنا ولم أوفق لملاقاته في حياته وكان له قوة
~~فكر وتسلط على تحرير العبارات في العلوم وتقريرها وكان أخو العلامة لعله
~~أخو المجلسي قد لاقاه في قزوين وكان يصف وفور فضله وغزارة علمه كثيرا بل
~~يرجحه ms10005 على علماء العصر وكف بصره في آخر عمره. ولا شك أن الكافي من أحسن كتب
~~الحديث وأوثقها قال الشيخ المفيد في حاشية الاعتقادات للصدوق في أثناء
~~الكلام على جواز إقامة الحجج والاستدلال في المسائل الدينية والعقائد
~~الاسلامية ما هذا لفظه: وكان الأئمة ع يحملونهم على ذلك ويمدحونهم ويثنون
~~عليهم وقد ذكر الكليني قدس سره في كتاب الكافي وهو من أجل كتب الشيعة
~~وأكثرها فائدة حديث يونس بن يعقوب ثم أورد الحديث ثم قال وأما الكلام في
~~توحيده ونفي الشبه عنه والتنزيه له والتقديس فمأمور به ومرغب فيه وقد جاءت
~~بذلك آثار كثيرة وأخبار متظافرة اه‍ وكانه يريد بهذا الكلام الرد عليه في
~~إنكاره الحكمة ويمكن الجواب بأنه ينكر آراء الحكماء في الطبيعيات لا
~~الإلهيات فلا ينكر إقامة الحجج فيها والله أعلم ومما مر تعلم أن في ترجمته
~~ما يستلفت النظر فمع كونه أخباريا متصلبا ينكر مشروعية الجمعة زمن الغيبة
~~التي يوجبها الأخباريون وينكر أقوال الأطباء وفيه شذوذ ولعله ينكر بعض
~~أقوالهم في الطب لا جميعها ومن شذوذه انفراده بأقوال عجيبة في الأصول
~~والفروع وإن كنا لم نطلع عليها ومتابعته في بعضها المعتزلة وقوله في الكافي
~~والروضة.
# وتصحيفاته وتحريفاته العجيبة المضحكة تنافي الصفات التي وصفه بها صاحب
~~الأمل والرياض ووصف صاحب الأمل له حكيم ينافي إنكاره الحكمة وجوابه عن
~~مسائل في الحكمة كما يأتي. PageV06P355
# مشايخه في الرياض قرأ على جماعة من العلماء فقرأ في أول أمره على 1 الشيخ
~~البهائي 2 والسيد الداماد وأمثالهما ومن مشايخه 3 المولى الحاج محمود
~~الزماني 4 المولى الحاج حسين اليزدي قرأ عليه الحاشية القديمة الجلالية على
~~الشرح الجديد للتجريد في المشهد المقدس الرضوي وكان شريكا في الدرس مع
~~الوزير حسين خليفة سلطان المشهور حال القراءة عليهما.
# تلاميذه في الرياض له تلاميذ فضلاء ذكرنا بعضهم في تراجمهم وبعضهم لم
~~نفرد لهم ترجمة منهم 1 المولى الحاج بابا بن محمد صالح القزويني 2 أخوه
~~المولى محمد باقر القزويني 3 الآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني 4 ms10006
~~الأمير محمد معصوم القزويني 5 المولى محمد صالح القزويني المعروف بالروغني
~~6 المولى الحاج علي أصغر القزويني 7 الآميرزا محمد التبريزي المعروف
~~بالمجذوب 8 المولى محمد كاظم الطالقاني 9 السيد محمد مؤمن بن محمد زمان
~~الطالقاني القزويني 10 المولى محمد يوسف بن بهلوان صفر القزويني الأصبهاني.
# مؤلفاته في أمل الآمل له مؤلفات 1 شرح الكافي فارسي 2 شرح له عربي 3 شرح
~~العدة في الأصول 4 رسالة الجمعة 5 حاشية مجمع البيان 6 الرسالة النجفية 7
~~الرسالة القمية 8 المجمل في النحو 9 رموز التفاسير الواردة عن الأئمة
~~الصادقين ع الواقعة في الكافي والروضة وغيرها اه‍ وذكر صاحب الرياض له 10
~~رسالة أخرى بالفارسية في الجمعة متوسطة 11 رسالة ثالثة في ذلك 12 جمع
~~تعليقات المولى محمد امين الاسترآبادي على الكافي وتعليقات أستاذه المولى
~~أبي الحسن القايني المشهدي جمع ذلك أيام مجاورته بمكة 13 تعليقات على توحيد
~~الصدوق اه‍ الرياض 14 الأسئلة الخليلية له سال عنها المجلسي واجابه عنها
~~فجمعا في كتاب 15 أبواب الجنان يوجد في مكتبة فينا عاصمة النمسا ولعله
~~اشتباه بأبواب الجنان لمحمد بن فتح الله القزويني 16 تفسير سورة الفاتحة في
~~الذريعة حكى بعض الفضلاء أنه رآه وهو كبير جدا وفيه لباب كل علم نافع. في
~~الرياض اما شرحه الفارسي فقد وفق لاتمامه وسماه الصافي في شرح الكافي
~~والشرح العربي شرح فيه عشرين بابا من كتاب الطهارة وسماه الشافي في شرح
~~الكافي أو بالعكس شرع فيه بأمر الوزير خليفة سلطان المقدم ذكره وقبل اكماله
~~ورد الشاه عباس الثاني إلى قزوين بعد وفاة الوزير المذكور فأمره بالشرح
~~الفارسي فألفه في عشرين سنة بمقدار زمان تأليف الكافي وهذان الشرحان
~~ممزوجان بالمتن كبيران في عدة مجلدات وأودع فيهما غرائب من أقواله
~~وتصحيفاته وتحريفاته ونحو ذلك قال المؤلف عندنا بعض اجزاء الشرح العربي
~~واما شرح العدة فالمشهورة أنه حاشية العدة في الأصول للشيخ الطوسي لم تتم
~~بل لم تصل إلى أواسطها وهي مجلدان يعرف أولهما بالحاشية الأولى وثانيهما
~~بالحاشية الثانية ms10007 وقد أدرج في الحاشية الواحدة حاشية طويلة تساوي أكثر
~~المجلد الأول وأورد فيها مسائل عديدة جدا من الأصول والفروع وغير ذلك
~~بالتقريبات وقال فيها بأقوال غريبة عجيبة وكانت عادته طول عمره تغيير هذين
~~الشرحين وهذه الحاشية إلى أن أدركه الموت ولذلك اختلفت نسخها اختلافا شديدا
~~بحيث لا ربط ولا مناسبة بين أول ما كتبه وبين آخره وبعض تلاميذه كان يرجح
~~أفكار السابقة في الحاشية ولذلك كان لا يغيرها بما غيره من أفكاره اللاحقة
~~في أواخر عمره ورسالة الجمعة فارسية في عدم مشروعيتها زمن الغيبة أفردها من
~~شرحه الفارسي على الكافي. وألف الفاضل القمي رسالة في ردها ثم ألف هو رسالة
~~أخرى فارسية في ذلك متوسطة ورسالة ثالثة في ذلك انصف فيها في الجملة اما
~~الرسالة النجفية فهي في جواب مسالة نجف قلي بك الخصي عن بعض المسائل
~~الحكمية بالفارسية مختصرة فلذلك سميت النجفية أو لأنه أرسلها من النجف واما
~~الرسالة القمية فهي في جواب مسالة ندر قلي بك الخصي من قم مختصرة في بعض
~~مسائل الحكمة أيضا اه‍. وقد رأينا شرحه على روضة الكافي بالفارسية في طهران
~~في مكتبة شريعتمدار الرشتي بخط المؤلف فرع منه في ربيع الأول سنة 1084 في
~~دار الموحدين قزوين صينت عن كيد الحاسدين. قال ووقع الشروع في الصافي شرح
~~الكافي في أوائل شوال سنة 1064 وقد كتب المولى شمس الدين محمد الشيرازي
~~المعاصر للمترجم ردا على ما كتبه المترجم في حاشية العدة ونسبه إلى
~~الامامية في مسالة المشيئة والجبر والاختيار وأثبت براءتهم منه لتصريحهم
~~بالنفي وفي الذريعة أن حاشيته على العدة هي على تمام الكتاب الأصول الدينية
~~والأصول الفقهية وان هذه الحاشية عليها عدة حواش 1 للمولى أحمد الطالقاني 2
~~للمولى احمد ابن المؤلف 3 للمولى محمد باقر أخي المؤلف وله أيضا حاشية على
~~الصافي شرح الكافي لأخيه المترجم 4 للمولى علي أصغر تلميذ المؤلف 5 للمؤلف
~~نفسه قال وقد طبعت حاشية العدة مع العدة في إيران وذكر في سبب تأليفها انه
~~لما رأى رغبة ms10008 الناس عن كتب أصول الأصحاب بزعم أن أصول العامة أسد تحريرا
~~أراد بهذا التأليف ابطال زعمهم.
# واما شرحه الفارسي على الكافي فقد ذكر في أوله انه شرح كتاب العقل
~~التوحيد الحجة الايمان والكفر الدعاء فضل القرآن العشرة الطهارة الحيض
~~الجنائز الصلاة الزكاة الصيام وانه شرع في كتاب الحج في شعبان سنة 1072
~~ووجدنا شرح كتاب الحج في مجلد مخطوط في كرمانشاه وفي آخره قد وقف الله
~~تعالى الشارح خليل بن الغازي القزويني باتمام شرح الكتاب من الكافي سلخ
~~شعبان المعظم سنة 1074 وفي مسودة الكتاب أنه بدأ في شرح كتاب الوصايا منه
~~يوم الخميس 28 جمادى الآخرة سنة 1078 وفرع منه في قزوين يوم الثلاثاء 12 ذي
~~القعدة سنة 1078 أولاده في الرياض له أولاد فضلاء منهم 1 أحمد 2 أبو ذر 3
~~سلمان أولاد خليل بن الغازي القزويني.
# السيد الجليل الأمير خليل الله التوني ثم الأصفهاني توفي بأصفهان سنة
~~1084 في الرياض كان من زهاد الفضلاء وعباد العلماء بل اتقى أهل عصره وأورع
~~أهل دهره قرأت عليه أول أمري شيئا من الشرائع وغيره في الفقه كان كثير الكد
~~في تصحيح الكتب وضبطها وجمع الحواشي عليها وكل كتبه كذلك وقد علق على هوامش
~~الكتب لا سيما الفقهية وكتب الحديث إفادات وتحقيقات لكن زهده وصلاحه كان
~~أوفر من علمه وأغزر من فضله وكان PageV06P356
# رجلا مباركا يتبرك به الناس وهو مصداق العدالة في قوله ع إذا سئل عنه أهل
~~محلته قالوا ما رأينا منه الا خيرا ولوفور صلاحه وزهده أوردناه في هذا
~~الكتاب تبركا لا لغزارة علمه.
# السيد خليل الله بن عبد الله الحسيني المرعشي توفي في المائة الثانية عشر
~~ودفن بشيراز بمشهد أحمد ابن الإمام الكاظم ع.
# كتب لنا ترجمته السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل قم فقال كان من
~~علماء عصر السلطان كريم خان الزندي ووزرائها فقيه أديب له شرح لطيف على نهج
~~البلاغة وديوان شعر اه‍.
# المولى خليل بن محمد زمان القزويني عالم فاضل له كتاب اثبات حدوث الإرادة ms10009
~~وابطال أزليتها وانها من صفات الفعل لا من صفات الذات في الذريعة فرع منه
~~سنة 1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية وشرح فيه حديث عمران الصابي
~~وحديث سليمان المروزي وفيه تحقيقات لا توجد في غيره وهو كتاب مبسوط اه‍
~~الميرزا خليل بن ملا محمد الطهراني كان أبوه ملا محمد من تلامذة المحقق
~~الآغا محمد باقر البهبهاني المشهور وصاحب الترجمة ذكره الفاضل النوري في
~~كتابه دار السلام فقال:
# كان عالما فاضلا كاملا ناسكا عابدا متخلقا بأخلاق الروحانيين منتظما في
~~سلك العلماء الراسخين الذين تعرف الرهبانية في وجوههم عليه سيماء الخاشعين
~~وفقه الله تعالى لعمارة بقاع العسكريين ع وبناء سور بلدهما من قبل السيد
~~العالم السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط كما وفق الله تعالى ولده
~~العالم الفاضل الورع الأمير محمد باقر سلمه الله تعالى لعمارة تلك البقعة
~~الشريفة وتذهيب القبة المنورة من طرف شيخنا الأستاذ العالم الرباني الشيخ
~~عبد الحسين الطهراني أعلى الله مقامه وكان للمولى المذكور نوادر حكايات
~~وغرائب كرامات تقدم بعضها اه‍.
# خليل بن محمود بن خليل أبو إسحاق التبريزي الأصل البغدادي المولد والمنشأ
~~توفي ليلة الجمعة 15 ذي الحجة سنة 600 ودفن في مشهد موسى بن جعفر ع.
# فيما كتبه الدكتور مصطفى جواد الدلتاوي البغدادي في مجلة العرفان ولم
~~يذكر مأخذه أنه أحد امناء الحكم بمدينة السلام بغداد كان شيخا خيرا بغدادي
~~الولادة والنشأة ولاه قاضي القضاة أبو الحسن علي بن أحمد المعروف بابن
~~الدامغاني أمينا على أموال الأيتام ولم يزل على ذلك إلى أن توفي بالتاريخ
~~المذكور ودفن في المشهد المذكور.
# خليل بن ميران شاه بن تيمور لنك مر بعنوان خليل بن اميران شاه خليل بن
~~هاشم في باب الزيادات من التهذيب من كتاب الصيام قال إبراهيم بن مهزيار كتب
~~الخليل بن هاشم إلى أبي الحسن ع. والمراد بأبي الحسن هنا هو أبو الحسن
~~الثالث الإمام علي الهادي ع ومن ذلك يقوى الظن بأنه الخليل بن هشام الفارسي
~~الآتي.
# خليل بن هشام الفارسي ذكره الشيخ في رجاله في ms10010 أصحاب الهادي ع.
# الشيخ خميس بن صالح الخلف آبادي توفي في عشر الستين بعد المائة وألف.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما ورعا مرضيا مرجوعا إليه اجتمعت به في الحويزة وفي
~~بلادنا لما قدم إليها وكان معه مجلدات من كتاب الشفاء وكنا نتفاوض في بعض
~~مقاصده ونتناظر في مواقع أشكالها الشيخ خميس الجبوري النجفي أصله من عشيرة
~~الجبور بضم الجيم والباء المخففة القاطنين في نواحي الحلة هاجر إلى النجف
~~على عهد السيد مهدي بحر العلوم وطلب العلم حتى صار من المبرزين تخلف بولدين
~~وهما الشيخ سلطان والشيخ محمد حسين وتأتي ترجمة الثاني في بابه وآل خميس
~~الموجودون اليوم في النجف هم من ذرية المترجم منهم الشيخ عباس خميس رأيناه
~~في النجف.
# الأمير خنجر الحرفوشي الخزاعي البعلبكي كان حيا سنة 1277 هو أحد امراء
~~بني الحرفوش المشهورين الذين دامت لهم امارة بلاد بعلبك والبقاع نحو أربعة
~~قرون وكانوا على جانب عظيم من الشجاعة والفروسية والأخلاق الكريمة العربية
~~والتجأ إليهم جماعة من أهل جبل عاملة وعلماء آل الحر أيام غزو الطاغية احمد
~~باشا الجزار بلادهم وخروجهم منها وتشتتهم في البلاد فحموهم وأكرموا وفادتهم
~~وهم من خزاعة المعروفة بمحالفة بني هاشم قبل الاسلام ومحالفة النبي ص بعد
~~الاسلام والولاء لأمير المؤمنين علي ع. ولكن سوء إدارة عمال الدولة
~~العثمانية وأمور اخر تعود إلى التعصبات المذهبية كانت تحملهم على خلع
~~الطاعة.
# في تاريخ بعلبك أن المترجم كان عدوا لإبراهيم باشا المصري وفي سنة 1840 م
~~1247 ه قدم من حلب إلى بعلبك عثمان باشا بثمانية آلاف جندي لمحاربة العساكر
~~المصرية فاحتل الثكنة العسكرية التي بناها إبراهيم باشا وفي أثناء ذلك جمع
~~الأمير خنجر وأخوه الأمير سلمان نحو أربعمائة فارس وانضموا للأمير علي
~~اللمعي واخذوا يقتفون آثار إبراهيم باشا ويغزون أطراف عسكره وبعد مناوشات
~~عديدة ذهب خنجر وأخوه إلى زوق ميكايل لجمع الرجال فلما وصل إلى المعاملتين
~~قال له بعض رفقائه خذ معك ms10011 أهل غزير نحن نذهب ونأتي إليك بالرجال وذهبوا
~~فأخبروا الأمير عبد الله الشهابي حليف إبراهيم باشا بمكانه فسار عبد الله
~~إليه بأصحابه فلما رآهم خنجر ظنهم أهل غزير فقبضوا عليه وعلى أخيه وعلى ستة
~~من الشيعة كانوا معهما واتوا بهم إلى غزير فسجنهم عبد الله ولما شاع الخبر
~~في كسروان انحدر من قرى كسروان والفتوح نحو مائة رجل إلى غزير واتفقوا مع
~~أهلها على تخليص الأمير خنجر ومن معه فأرسلوا إلى عبد الله ان يطلقهم فأبى
~~فهجموا وكسروا باب السجن وأخرجوهم وسلموهم أسلحتهم فانحدروا إلى جونية
~~وانضم إليهم جماعة PageV06P357
# فاتى بهم خنجر إلى المكلس لإثارة المتنية ونهض عباس باشا وسليمان باشا
~~بالعسكر المصري قاصدين حمانا فلما وصلوا تجاه المكلس أطلق عليهم خنجر
~~وأصحابه الرصاص فأرسل إليهم سليمان باشا فرقة الأرناؤط فتفرقوا وفر خنجر
~~إلى جرد العاقورة وانضم إلى عزة باشا قائد الجيش العثماني فأرسله مع عمر بك
~~لمحاربة الأمير مسعود الشهابي. وما برح الأمير خنجر مخلصا للدولة العثمانية
~~ومنجدا للعسكر العثماني إلى أن تم اخراج إبراهيم باشا من سورية وذلك في سنة
~~1840 م 1257 ه فأنعمت عليه الدولة بحكم بعلبك والبقاع بعد الأمير حمد وبقي
~~حاكما إلى سنة 1842 م 1259 ه فذهب بنو عمه إلى دمشق وأخرجوا أمرا بعزله.
~~وفي سنة 1860 م 1277 ه حدثت الفتن بين الدروز فتوجه الأمير خنجر وأولاد عمه
~~باتباعهم إلى زحلة وأنجدوا أهلها وحاربوا العريان قائد الدروز في ثعلبايا
~~فهزموه ثم تجمع الدروز وزحفوا على زحلة بثمانية آلاف محارب فالتقاهم
~~الامراء الحرافشة وأهلها وانتشب القتال بين الفريقين فانهزم الدروز ورجع
~~الأمير خنجر إلى بعلبك. ثم نفي الأمير خنجر وجماعة من الامراء الحرافشة إلى
~~جزيرة كريت اه‍.
# خندف بن بكر البكري من بكر بن وائل كان مع أمير المؤمنين علي ع يوم صفين
~~قال نصر وقتل ذا الكلاع الحميري في المعركة فجاء ابن ذي الكلاع فاستأذن
~~الأشعث بن قيس في أخذ جثة أبيه فقال أخاف ان يتهمني علي فاطلبه من سعيد بن
~~قيس ms10012 فاستأذن معاوية أن يدخل عسكر علي يطلب أباه فقال إن عليا قد منع أن
~~يدخل أحد منا إلى عسكره يخاف ان يفسد عليه جنده فأرسل إلى سعيد يستأذنه في
~~ذلك فقال سعيد انا لا نمنعك من دخول العسكر ان أمير المؤمنين لا يبالي من
~~دخل منكم إلى معسكره فدخل فوجده في الميسرة قد ربط رجله بطنب من اطناب بعض
~~فساطيط العسكر فوقف على باب الفسطاط فقال السلام عليكم يا أهل البيت فقيل
~~له وعليك السلام وكان معه عبد له اسود لم يكن معه غيره فقال أتأذنون لنا في
~~طنب من اطناب فسطاطكم قالوا قد أذنا لكم ثم قالوا معذرة إلى ربنا عز وجل
~~وإليكم اما انه لولا بغية علينا ما صنعنا به ما ترون فنزل ابنه إليه وكان
~~من أعظم الناس خلقا وقد انتفخ شيئا فلم يستطيعا احتماله فقال ابنه هل من
~~فتى معوان فخرج إليه خندف البكري فقال تنحوا فقال له ابن ذي الكلاع ومن
~~يحمله إذا تنحينا قال يحمله الذي قتله فاحتمله خندف ثم رمى به على ظهر
~~البغل ثم شده بالحبال فانطلقوا به وفي هذه القصة أمور تستلفت النظر أولا ان
~~أمير المؤمنين عليا ع كان لا يمنع أهل الشام من اخذ قتلاهم ودفنهم في حين
~~ان معاوية لم يأذن في دفن عبد الله بن بديل وأراد ان يمثل به لولا أن منع
~~منه صديق له من أهل الشام بعد جدال مع معاوية ثانيا قول الأشعث أخاف ان
~~يتهمني علي دال على انطوائه على النفاق وسوء نيته كاد المريب ثالثا قول
~~معاوية أن عليا منع ان يدخل أحد منا إلى عسكره مع قول سعيد انه لا يمنع من
~~ذلك دال على أن معاوية ما قصد بذلك الحقيقة بل أراد تقبيح حال علي عند قومه
~~وخاف ان يفسدوا عليه بدخولهم عكس ما أظهره وكان أحب إليه ان لا يأخذوا
~~قتلاهم فيدفنوها ليشتد غيظهم على علي رابعا ربط طنب البيت لرجل قتيل بدأ
~~ينتفخ دليل على صدق ما قالته ms10013 العرب ونحن أغلظ أكبادا من الإبل وعلى
~~احتمالهم المصاعب خامسا وقوف ابن ذلك الرجل على باب بيتهم وتسليمه وقوله
~~أتأذنون لنا في طنب الخ فيه من حسن التوسل والأدب في الطلب والبلاغة ما لا
~~يخفي وكذلك قوله هل من فتى معوان سادسا اعتذارهم إلى الله واليهم حسن أدب
~~وكرم خلق سابعا حمل خندف له وحده والقاؤه على ظهر البغل بعد ما عجز عنه
~~اثنان دال على قوة وأيد عظيمين في خندف.
# خندف بن زهير الأسدي روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم مسندا في
~~حديث طويل ان أمير المؤمنين ع دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع فقال ادخل
~~علي عشرة من ثقاتي فقال سمهم لي يا أمير المؤمنين فسماهم وذكر خندف بن زهير
~~الأسدي.
# خندق الأسدي يأتي بعنوان خندق بن بدر أو ابن مرة.
# أبو بدر خندق بن بدر أو ابن مرة الأسدي استشهد سنة 100 كما ذكره بعض
~~المعاصرين في بعض المجلات ولم أره لغيره.
# خندق بالقاف في جميع المواضع ويدل عليه شعر كثير الآتي. وفي الأغاني عن
~~علي بن محمد النوفلي خندق بن مرة. وغيره يقول خندق بن بدر اه‍ وفي شعر كثير
~~الآتي ما يدل على أنه من أولاد مرة وكناه أبا بدر.
# في الأغاني بسنده عن جماعة: كان خندق صديقا لكثير وكانا يقولان بالرجعة
~~فاجتمعا بالموسم فتذاكرا التشيع فقال خندق لو وجدت من يضمن لي عيالي بعدي
~~لوقفت بالموسم فذكرت فضل آل محمد ص وظلم الناس لهم وغصبهم إياهم على حقهم
~~ودعوت إليهم فضمن كثير عياله فقام ففعل ذلك وقال أيها الناس انكم على غير
~~حق قد تركتم أهل بيت نبيكم والحق لهم وهم الأئمة فوثب عليه الناس فضربوه
~~ورموه حتى قتلوه ودفن بقنوني قال بعض المعاصرين في بعض المجلات قتل سنة 100
~~فترحم الباقر عليه وساءه مقتله اه‍ فقال كثير يرثيه:
# أصادرة حجاج كعب ومالك * على كل عجلى ضامر البطن محنق (1) بمرثية فيها
~~ثناء محبر * لأزهر من أولاد مرة معرق كان أخاه في ms10014 النوائب ملجئا * إلى علم
~~من ركن قدس المنطق ينال رجال نفعه وهو منهم * بعيد كعيوق الثريا المعلق
~~تقول ابنة الضمري مالك شاحبا * ولونك مصفر وان لم تخلق فقلت لها لا تعجبي
~~من يمت له * أخ كأبي بدر وجدك يشفق وامر يهم للناس غب نتاجه * كفيت وكرب
~~بالدواهي مطرق كشفت أبا بدر إذا القوم أحجموا * وعضت ملاقي أمرهم بالمخنق
~~وخصم أبا بدر الد ألقمته * على مثل طعم الحنظل المتفلق جزى الله خيرا خندقا
~~من مكافئ * وصاحب صدق ذي حفاظ ومصدق أقام قناة الود بيني وبينه * وفارقني
~~عن شيمة لم ترنق حلفت على أن قد أجنتك حفرة * ببطن قنوني لو نعيش فنلتقي
~~لألفيتني للود بعدك راعيا * على عهدنا إذ نحن لم نتفرق إذا ما غدا يهتز
~~للمجد والندى * أشم كغصن البانة المتورق واني لجاز بالذي كان بيننا * بني
~~أسد رهط ابن مرة خندق
# PageV06P358
# وقنوني في الأغاني بالفتح ونونين من أودية السراة في أوائل ارض اليمن من
~~جهة مكة قرب حلى وبالقرب منها قرية يقال لها يبت ولذلك قال كثير يرثي
~~خندقا:
# بوجه أخي بني أسد قنوني * إلى يبت إلى برك الغماد وفي الأغاني اخبرني
~~أحمد بن عبد العزيز حدثنا عمر بن شبه ان كثيرا لما انتمى إلى قريش أنكر ذلك
~~الطفيل بن عامر بن وائلة وحلف ليضربنه بالسيف أو ليطعننه فكلمه فيه خندق
~~الأسدي وكان صديقا له ولكثير يجمعهم التشيع فوهبه له واجتمعا بمكة فجلسا مع
~~ابن الحنفية فقال طفيل لولا خندق لوفيت لك بيميني فقال يرثيه وعنه كان اخذ
~~مقالته في التشيع:
# ونال رجالا نفعه وهو منهم * بعيد كعبوق الثريا المعلق وذكر باقي الأبيات
~~اه‍ فأراد ان نفع خندق قد ناله حيث شفع فيه عند طفيل مع أنه بعيد منه في
~~النسب وفي الأغاني عن اليزيدي عن محمد بن حبيب أنه لما قتل خندق الأسدي
~~بعرفة رثاه كثير فقال:
# شجا أظعان غاضرة الغوادي * بغير مشورة عرضا فؤادي أغاضر لو شهدت غداة
~~بنتم * حنو العائدات على وسادي وعن بخلاء تدمع في بياض ms10015 * إذا دمعت وتنظر في
~~سواد وعن متكارس في العقص جزل * أثيث النبت ذي غدر جعاد وغاضرة الغداة وان
~~نأينا * وأصبح دونها قفر البلاد أحب ظعينة وبنات نفسي * إليها لو بللن بها
~~صوادي ومن دون الذي أملث ودا * ولو طالبتها خرط القتاد وقال الناصحون (1)
~~تحل منها * ببذل قبل شيمتها الجماد فقد وعدتك لو أقبلت ودا * فلج بك التدلل
~~في تعاد فأسررت الندامة يوم نادى * برد جمال غاضرة المنادي تمادى البعد
~~دونهم فأمست * دموع العين لج بها التمادي لقد منع الرقاد فبت ليلي *
~~تجافيني الهموم عن الوساد عداني ان أزورك غير بغض * مقامك بين مصفحة شداد
~~واني قائل ان لم إزره * سقت ديم السواري والغوادي محل بوجه أخي بني أسد
~~قنوني * إلى بيت إلى برك الغماد مقيم بالمجازة من قنوني * وأهلك بالأجيفر
~~فالثماد فلا تبعد فكل فتى سيأتي * عليه الموت يطرق أو يغادي وكل ذخيرة لا
~~بد يوما * ولو بقيت تصير إلى نفاد يعز علي ان نغدو جميعا * وتصبح ثاويا
~~رهنا بواد فلو فوديت من حدث المنايا * وقيتك بالطريف وبالتلاد لقد أسمعت لو
~~ناديت حيا * ولكن لا حياة لمن تنادي والبيت الأخير من معجم البلدان وفي
~~الأغاني أيضا بسنده ان كثيرا كان ينسب بعزة فغضب لذلك بنو جدي فقعد له فتية
~~منهم ليلا فأوثقوه وأدخلوه جيفة حمار وأوثقوا بطن الحمار فاجتاز به خندق
~~الأسدي فأخرجه وألحقه ببلاده وروى صاحب الأغاني ما يدل على أنه كان كيسانيا
~~فروى بسنده عن أبي عبيدة قال خندق الأسدي هو الذي أدخل كثيرا في مذهب
~~الخشبية والخشبية كما مر عند ذكرهم هم الذين جاءوا من العراق إلى مكة
~~لتخليص بني هاشم لما أراد ابن الزبير احراقهم ان لم يبايعوا وبأيديهم الخشب
~~تحرجا من إشهار السلاح في الحرم فسموا بذلك ومن الغريب ما رواه بعض
~~المعاصرين في بعض المجلات عن السيد محمد الهندي النجفي العالم الشهير ان
~~للمترجم كتاب التنصيص على علي بالخلافة وان فيه الحديث الذي روى مثله
~~الطبري في التاريخ والتفسير لما انزل عليه وأنذر عشيرتك ms10016 الأقربين والشأن في
~~أنه كيف وصل هذا الكتاب إلى هذا العصر ولم يطلع عليه الا رجل واحد لا من
~~المتقدمين ولا من المتأخرين فلم يذكر أصحاب الفهارس ولا أصحاب المكتبات في
~~الشرق والغرب ولا ذكره المعاصر المتتبع في ذريعته وعصر خندق لم يكن بالعصر
~~الذي توجه الناس إلى التأليف فالظاهر أنه وقع اشتباه في هذه الرواية من
~~الراوي أو المروي عنه والله أعلم.
# خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس وهو البرك بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري أبو عبد الله ويقال أبو صالح.
# توفي بالمدينة سنة 40 في قول الأكثر وعن المرزباني وابن قانع سنة 42
~~وعمره 74 سنة في قول جماعة وعن يحيى بن أبي بكر 71 وفي الاستيعاب 94 وعن
~~تهذيب الأسماء عمره 94 مائة الا ست سنين قاله ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني
~~وابن عبد البر اه‍.
# خوات في الخلاصة بتشديد الواو آخره مثناة فوقانين جبير بضم الجيم البرك
~~في أسد الغابة بضم الباء الموحدة وفتح الراء قاله محمد بن نقطة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال بدري اه‍ وهو من الصحابة مذكور
~~في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وبعضهم جعله بدريا وبعضهم قال إنه خرج
~~إلى بدر فأصابه في ساقه حجر فرد من الصفراء وضرب له بسهمه واجره وبذلك يجمع
~~بين القولين في أنه بدري أم لا وفي الإصابة عن الواقدي وغيره انه شهد أحدا
~~والمشاهد بعدها وفي الاستيعاب كان أحد فرسان رسول الله ص وهو راوي حديث ما
~~اسكر كثيره فقليله حرام وصلاة الخوف اه‍. وفي أسد الغابة هو صاحب ذات
~~النحيين وتضرب العرب المثل بها فتقول أشغل من ذات النحيين اه‍. وفي مجالس
~~المؤمنين هو من الرواة عن أمير المؤمنين ع. وفي تهذيب التهذيب ذكره عبد
~~الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي رضي الله عنه من أهل بدر وقال
~~العسكري شهد أحدا وما بعدها وكف بصره روى عن النبي ص ms10017 أحاديث وعنه ابنه صالح
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى وبسر بن سعيد وغيرهم اه‍. ومن الغريب عدم إشارة
~~الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة إلى شهود صفين مع علي ع مع ذكر صاحب
~~الإصابة ذلك في تهذيب التهذيب وروى الصدوق في الفقيه عن أبي بصير عن أحدهما
~~ع في قول الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر قال نزلت في خوات بن جبير الأنصاري وكان مع النبي ص في
~~الخندق وهو صائم وأمسى على تلك الحال وكانوا قبل ان تنزل هذه الآية إذا نام
~~أحدهم حرم عليه الطعام فجاء خوات إلى أهله حين امسى فقال هل عندكم طعام
~~فقالوا لا تنم حتى نصنع لك طعاما فاتكى
# PageV06P359
# فنام قالوا لقد فعلت قال نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق
~~فجعل يغشى عليه فمر عليه رسول الله ص فلما رأى الذي به اخبره كيف كان امره
~~فأنزل الله عز وجل فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر.
# أبو نصر خواذشاه توفي سنة 385.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 385 كان من أعيان قواد عضد الدولة توفي في
~~هذه السنة بالبطائح وكان قد هرب إليها بعد أن قبض. وكاتبه بهاء الدولة وفخر
~~الدولة وصمصام الدولة وبدر بن حسنويه كل منهم يستدعيه ويبذل له ما يريده
~~وقال له فخر الدولة لعلك تسئ الظن بما قدمته في خدمة عضد الدولة وما كنا
~~لنؤاخذك بطاعة من قدمك ومناصحته وقد علمت ما عملته مع الصاحب بن عباد
~~وتركنا ما فعله معنا فغرم على قصده فأدركه اجله قبل ذلك وفي تاريخ بغداد ج
~~1 ص 100 حدثني هلال بن المحسن حدثني أبو نضر خواشاذه خازن عضد الدولة قال
~~طفت دار الخلافة عامرها وخرابها وما يجاورها فكان مثل مدينة شيراز اه‍.
~~والظاهر أنه هو الذي ذكره ابن الأثير لاتحاد الكنية والاسم وان سماه ابن
~~الأثير خواذ شاه بتقديم الذال على الشين وجعله من أعيان قواد ms10018 عضد الدولة
~~وسماه الخطيب خواشاذه بتقديم الشين على الذال وجعله خازنه فاحد الاسمين
~~تصحيف الآخر والقائد يجوز ان يصير خازنا وبالعكس.
# الخوافي الشاعر اسمه علي بن أبي عبد الله احمد خوشحال خان قوال شاعر من
~~أهالي حيدرآباد دكن الهند كان موجودا في سنة 1293 ه 1823 م ومما يدل على
~~تشيعه ان له أبياتا فارسية في تاريخ بعض عمارات تتعلق بمكان مقدس في
~~حيدرآباد ينسب إلى أمير المؤمنين ع.
# خولة بنت اياس بن جعفر الحنفية أم محمد بن الحنفية خولة بفتح فسكون كانت
~~من سبي بني حنيفة حين قتلهم خالد بن الوليد وقتل رئيسهم مالك بن نويرة
~~وتزوج بامرأته من ليلته وكانت غاية في الجمال وجعل رأسه إحدى أثافي القدر
~~قال المؤرخون فما وصلت النار إلى رأسه لكثرة ما عليه من الشعر. وبئس الطعام
~~يطبخ على هذه الأثفية وأراد الخليفة الثاني أن يقيم عليه الحد فتجاوز عن
~~ذلك الخليفة الأول فسكت وقال ابن عبد البر في الاستيعاب أنكر عليه أبو
~~قتادة قتله وخالفه في ذلك وأقسم ان لا يقاتل تحت رايته وقد أكثر اخوه متمم
~~بن نويرة من بكائه ورثائه حتى ضربت بهما الأمثال وقال متمم يخاطب ضرار بن
~~الأزور قاتل أخيه بأمر خالد:
# نعم القتيل إذا الرماح تناوحت * بين البيوت قتلت يا ابن الأزور ثم قال
~~يخاطب خالدا:
# أدعوته بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر وقال يرثيه:
# لقد لامني عند القبور على البكا * صديقي لتذراف الدموع السوافك فقال
~~أتبكي كل قبر رأيته * لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك فقلت له ان الشجي يبعث
~~الشجي * فذرني فهذا كله قبر مالك وقد أكثر الشعراء من ذكر هذه الواقعة فقال
~~بعضهم من أبيات: وما نحن الا مالك ومتمم وقال أبو فراس الحمداني:
# وجرت منايا مالك بن نويرة * عقيلته الحسناء أيام خالد إلى غير ذلك مما لا
~~نطيل بذكره. وخولة هذه تزوجها أمير المؤمنين ع فولدت له محمدا وعرف بابن
~~الحنفية واستدل البعض على اعتراف علي بصحة خلافة الخليفة الأول بتزوجه ms10019 خولة
~~والحق انه لا دلالة له فيه لأنه لا يمكن الجزم بأنه تزوجها بملك اليمين
~~فلعله تزوجها بالعقد ومن القواعد المسلمة أن الاحتمال يبطل الاستدلال. في
~~الإصابة: خولة بنت اياس بن جعفر الحافية والدة محمد بن علي بن أبي طالب
~~رآها النبي ص في منزله فضحك ثم قال يا علي اما انك تتزوجها من بعدي فتلد لك
~~غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي وانحله رويناه في فوائد أبي الحسن أحمد بن
~~عثمان الآدمي من طريق إبراهيم بن عمر بن كيسان عن أبي جبير عن أبيه قنبر
~~حاجب علي قال رآني علي فذكره وسنده ضعيف اه‍.
# خولة بنت عبد الله بن حمدان أخت سيف الدولة الحمداني توفيت بميافارقين
~~سنة 352.
# كانت من فاضلات نساء زمانها ورثاها المتنبي بقصيدة يقول فيها:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب * كناية بهما عن واضح النسب اجل قدرك ان
~~تسمي مؤبنة * ومن كناك فقد سماك للعرب كان خولة لم تملأ مواكبها * ديار بكر
~~ولم تخلع ولم تهب فان تكن خلقت أنثى لقد خلقت * كريمة غير أنثى العقل
~~والحسب وان تكن تغلب الغلباء عنصرها * فان في الخمر معنى ليس في العنب فليت
~~طالعة الشمسين غائبة * وليت غائبة الشمسين لم تغب السيد شاه خوندكار بن شاه
~~محمد بن شاه علي عرب شاه الحسيني في مآثر دكن هو ابن عمة السلطان عبد الله
~~قطبشاه السابع واستوزره السلطان المذكور في السنة الأولى من سلطنته ولكنه
~~فصل من الوزارة بعد سنتين وخلفه في الوزارة الشيخ محمد بن خاتون ره ولكنه
~~كان في عهد مخدومه محترما وكان يجوز له الجلوس في يسار سرير السلطنة يدل
~~على تشيعه ما كتب على قبره وهذا نصه لا إله إلا الله محمد رسول الله علي
~~ولي الله حقا حقا لم يذكر تاريخ وفاته.
# خويلد بن عمرو الأنصاري السلمي من بني سلمة في أسد الغابة بدري ذكر محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي خويلد بن عمرو الأنصاري
~~بدري من بني ms10020 سلمة أخرجه أبو نعيم وأبو موسى. وفي الإصابة خويلد بن عمرو
~~الأنصاري السلمي ذكره محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه فيمن شهد صفين
~~مع علي من أهل بدر وأخرجه الطبراني وغيره.
# خويلد بن عمرو أبو شريح الخزاعي توفي بالمدينة سنة 68 ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الرسول ص PageV06P360
# الخيبري في الفهرست له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار
~~عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الخيبري وفي منهج المقال
~~في بعض النسخ الجبيري بالجيم والموحدة قبل المثناة تحت اه‍ والظاهر أنه هو
~~ابن علي الطحان الآتي بقرينة رواية ابن يزيع عنه. والخيبري نسبة إلى خيبر
~~الحصن الذي بقرب المدينة المنورة.
# خيبري بن علي الطحان الكوفي قال النجاشي ضعيف في مذهبه ذكر ذلك أحمد بن
~~الحسين يقال في مذهبه ارتفاع روى الخيبري عن الحسين بن ثوير عن الأصبغ ولم
~~يكن في زمن الحسين بن ثوير من يروي عن الأصبغ غيره له كتاب يرويه عنه محمد
~~بن إسماعيل بن بزيع أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي بن قوني
~~حدثنا عباس بن محمد حدثنا أبي حدثنا محمد بن إسماعيل بن بزيع عن خيبري
~~بكتابه اه‍ والمراد بالارتفاع الغلو ولا يخفى أن القدماء كانوا يرون ما ليس
~~من الغلو غلوا وأحمد بن الحسين هو ابن الغضائري الذي لم يسلم أحد من قدحه
~~ويأتي عن الخلاصة خيري وفي كونه صاحب كتاب يرويه عنه ابن بزيع. ويرويه عنه
~~ابن الوليد المعلوم تشدده والصفار وغيرهما بناء على اتحاده مع الخيبري
~~السابق ما يشير إلى حسنه.
# خيثمة قال النجاشي لا يعرف بغير هذا كتابه رواية محمد بن عيسى عن عبد
~~الله الأشعري اخبرني عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن
~~أحمد بن إدريس عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عن خيثمة بكتابه. وفي
~~أصول الكافي في باب زيارة الاخوان بسنده عن ابن مسكان عن خيثمة دخلت ms10021 على
~~أبي جعفر أودعه فقال يا خيثمة أبلغ من ترى من موالينا السلام وأوصهم بتقوي
~~الله العظيم وان يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم وان يشهد حيهم
~~جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان لقيا بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم
~~الله عبدا أحيا أمرنا يا خيثمة أبلغ موالينا انا لا نغني عنهم من الله شيئا
~~الا بعمل وانهم لن ينالوا ولايتنا الا بالورع وان أشد الناس حسرة يوم
~~القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره اه‍ وربما يستظهر ان خيثمة الذي في
~~هذه الرواية هو الذي ذكره النجاشي وان المراد بأبي جعفر في هذه الرواية هو
~~الثاني محمد الجواد لموافقه الطبقة فان محمد بن عيسى الراوي عن خيثمة هو من
~~أصحاب أبي جعفر الثاني. وروى الشيخ في المجالس بسنده عن محمد بن عيسى عن
~~بكر بن محمد عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول لخيثمة يا خيثمة اقرأ
~~موالينا السلام وأوصهم بتقوى الله العظيم وأن يشهد أحياؤهم جنائز موتاهم
~~وان يتلاقوا في بيوتهم الحديث وإذا كان محمد بن عيسى قد أدرك بكر بن محمد
~~الراوي عن الصادق ع جاز أن يدرك ولده الباقر ويكون أبو جعفر الذي في
~~الرواية الأولى هو الباقر ع والله أعلم.
# خيثمة بن أبي خيثمة في التعليقة روى الكليني في الكافي في باب ان الايمان
~~مثبوت على الجوارح في الصحيح عن أبي بصير عن الباقر ع رواية متضمنة لتصديقه
~~ع قوله مكررا ولعله ابن عبد الرحمن أو ابن الرحيل اه‍ والرواية المشار
~~إليها عن أبي بصير قال كنت عند أبي جعفر ع فقال له سلام ان خيثمة بن أبي
~~خيثمة يحدثنا عنك انه سالك عن الاسلام فقلت له كذا وكذا فقال صدق خيثمة وعن
~~الايمان فقلت له كذا وكذا فقال صدق خيثمة اه‍ وأبو جعفر هنا هو الباقر لان
~~كل من يكنى بأبي بصير هو من أصحاب الباقر ع فهو غير خيثمة المتقدم الذي هو
~~من أصحاب أبي جعفر الثاني محمد الجواد ع ms10022 مع امكان ان يكون هو لما مر هناك
~~ولكن ادراك محمد بن عيسى للباقر والجواد بعيد جدا فالباقر توفي 214 والجواد
~~220 فلو أدركهما لكان عمره على الأقل 106 سنين اما تصديق الامام له مكررا
~~فلا يدل على مدح ولا توثيق لجواز ان يخبر الفاسق بخبر صادق فيصدقه الامام
~~خيثمة التميمي في مناقب ابن شهرآشوب عن مناقب أبي إسحاق الطبري وإبانة
~~الفلكي قال أبو حمزة الثمالي كان رجل من بني نميم يقال له خيثمة فلما حكموا
~~الحكمين خرج هاربا نحو الجزيرة فمر بواد مخيف يقال له ميافارقين فهتف به
~~هاتف فرجع إلى علي ولم يزل معه حتى قتل.
# خيثمة بن خديج بن الرحيل الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# خيثمة بن الرحيل بن معاوية الجعفي أبو خديج ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال أسند عنه ويوشك ان يكون هو والذي قبله واحدا.
# خيثمة بن سليمان بن جندرة أبو الحسن الطرابلسي ولد سنة 255 وقيل 217 وقيل
~~227 وتوفي سنة 343 فيكون عمره 88 أو 126 أو 116 سنة.
# في لسان الميزان خيثمة بن سليمان الطرابلسي قال عبد العزيز الكتاني ثقة
~~مأمون كان يذكر أنه من العباد غير أن بعض الناس رماه بالتشيع مات سنة 343
~~قلت واسم جده جندرة وقد ذكره سلمة بن قاسم في كتاب الصلة وقال يكنى أبا
~~الحسن قال غبث بن علي سالت عنه الخطيب فقال ثقة ثقة فقلت يقال انه كان
~~يتشيع قال ما أدري الا انه صنف فضائل الصحابة ولم يخص أحدا وذكر ابن فطيس
~~انه عاش 126 كذا قال فعلى هذا يكون مولده سنة 217 وقال غيره ولد سنة 227
~~صنف فضائل الصحابة وكان مسند عصره بالشام روى عن أبي عتبة الحمصي والعباس
~~بن الوليد البيروتي وأبي قلابة الرقاشي وإسحاق الدبري ويحيى بن أبي طالب
~~وجمع جم روى عنه ابن جميع ونمام وابن منده وآخرون وكان مولده سنة 255 وقيل
~~قبل ذلك وثقه الخطيب وقد حدث مرة ms10023 بدمشق بحديث أنكره عليه زكريا بن أحمد
~~البلخمي قاضيها وأرسل إلى الكوفة يسأل عنه ابن عقدة فكتب بتصويب خيثمة.
# خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وفي رجال PageV06P361
# الباقر ع خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي أبو عبد الرحمن وفي الخلاصة
~~خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال علي بن أحمد العقيقي انه كان فاضلا وهذا لا
~~يقتضي التعديل وان كان من المرجحات اه‍ وفي التعليقة فيه مضافا إلى قول
~~العقيقي هذا انه أخو إسماعيل بن عبد الرحمن وعم بسطام بن الحسين ومر في
~~ترجمة بسطام انه كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته وزاد النجاشي وهم بيت
~~في الكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي سبرة منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب
~~عبد الله بن مسعود اه‍ وحال الوجاهة في أصحابنا مر في الفائدة الثانية اه‍
~~وقول النجاشي يدل على نباهته في الشهادة له بالفضل والوجاهة والنباهة وكونه
~~من بيت مشهور لا يقصر عن الوثاقة لن لم يزد.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب خيثمة المشترك بين جماعة لا حال لهم في
~~التوثيق الا خيثمة بن عبد الرحمن فإنه قيل فيه كان فاضلا ولم ينقل له رواية
~~ويمكن استعلام انه هو برواية محمد بن عيسى عن أبيه عنه هكذا في نسختين من
~~مشتركات الطريحي ولا يخفى انه لا يوجد رواية لمحمد بن عيسى عن أبيه عنه
~~وكانه كان أصل العبارة عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عنه فسقط اسم
~~عبد الله من قلمه أو من النساخ فيكون إشارة إلى رواية النجاشي السابقة كتاب
~~خيثمة عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عن خيثمة بكتابه وفي مشتركات
~~الكاظمي خيثمة بن عبد الرحمن قيل فيه كان فاضلا ولم ينقل له رواية ثم حكى
~~كلام النجاشي في ابن أخيه بسطام ثم قال فحديثه يعد في الحسان اه‍ وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية علي بن عطية عنه في الكافي في اطلاق القول بأنه ms10024 شئ
~~وفيمن وصف عدلا وعمل بغيره رواية بكر بن محمد عنه عن أبي عبد الله ع في فضل
~~سويق الحنطة ورواية ابن مسكان عنه في زيارة الاخوان اه‍ وبعض ما ذكره لم
~~يصرح فيه بأنه ابن عبد الرحمن ولكنه حمله عليه.
# خيثمة بن عدي الهجري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# خيرات خان توفي في 18 رمضان سنة 1043 ه 1632 م في حيدرآباد الدكن ودفن
~~فيها.
# في مآثر دكن ما تعريبه كان أحد وزراء السلطان عبد الله قطبشاه السابع نهض
~~بالسفارة من ناحية السلطان المذكور إلى الشاه عباس الصفوي فلما وصل إيران
~~سمع بوفاة الصفوي المذكور وجلوس الشاه صفي الصفوي فوصل إليه وقدم له مكتوب
~~وهدايا مخدومه وكان ذلك في سنة 1037 ه 1627 م وأضافه الشاه صفي عدة سنين
~~عنده ثم رخصه في الرجوع إلى مخدومه سنة 1043 ه 1633 م فدخل حيدرآباد في ذي
~~القعدة سنة 1044 ه 1643 م فانخرط في زمرة الوزراء والمقربين في البلاط
~~الملكي إلى أن توفي بالتاريخ المذكور يدل على تشيعه الكتيبة الموجودة على
~~مزاره في حيدر آباد وهذا نصها الحكم لله اللهم صل على النبي والوصي والبتول
~~والسبطين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والتقي والنقي والزكي
~~والمهدي ع اه‍.
# خيرات خان باني المدرسة الخيراتية في المشهد الرضوي لا نعلم من أحواله
~~شيئا الا أنه باني المدرسة الخيراتية أو مدرسة خيرات خان في المشهد المقدس
~~الرضوي في دولة الشاه عباس الصفوي الثاني سنة 1057 وهي إحدى مدارس المشهد
~~المقدس المشهورة التي لا تزال باقية إلى اليوم وهو غير السابق وزير قطب شاه
~~السابع لأن ذاك توفي سنة 1043 وهذا كان حيا سنة 1057.
# خيران بن إسحاق الزاكاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
# خيران مولى الرضا ع ويقال خيران الخادم القراطيسي قال النجاشي خيران مولى
~~الرضا ع له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ms10025 بن فتني حدثنا محمد بن عيسى العبيدي
~~حدثنا خيران وقال الشيخ في رجاله خيران الخادم من أصحاب أبي الحسن الثالث ع
~~ثقة وقال الكشي في رجاله في خيران الخادم القراطيسي وجدت في كتاب محمد بن
~~بندار القمي بخطه: حدثني الحسين بن محمد بن عامر حدثني خيران الخادم
~~القراطيسي قال حججت أيام أبي جعفر محمد بن علي بن موسى ع وسالت عن بعض
~~الخدم وكانت له منزلة من أبي جعفر ع فسألته أن يوصلني إليه فلما صرنا إلى
~~المدينة قال لي تهيا فاني أريد ان امضي إلى أبي جعفر فمضيت معه فلما ان
~~وافينا الباب قال لي كن في حانوت فاستأذن ودخل فلما أبطا علي رسوله خرجت
~~إلى الباب فسالت عنه فأخبروني انه قد خرج ومضى فبقيت متحيرا فإذا انا كذلك
~~إذ خرج خادم من الدار فقال أنت خيران فقلت نعم قال لي ادخل فدخلت وإذا أبو
~~جعفر ع قائم على دكان لم يكن فرش له ما يقعد عليه فجاء غلام بمصلي فألقاه
~~له فجلس فلما نظرت إليه تهيبته ودهشت فذهبت لأصعد الدكان من غير درجة فأشار
~~إلى موضع الدرجة فصعدت وسلمت فرد السلام ومد إلي يده فأخذتها وقبلتها
~~ووضعتها على وجهي فأقعدني ص بيده فأمسكت يده مما داخلني من الدهش فتركتها
~~في يدي فلما سكنت خليتها فسايلني وكان الريان بن شبيب قال لي ان وصلت إلى
~~أبي جعفر ع فقل له مولاك الريان بن شبيب يقرئك يقرأ عليك السلام ويسألك
~~الدعاء له ولولده فذكرت له ذلك فدعا له ولم يدع لولده فأعدت عليه فدعا له
~~ولم يدع لولده فأعدت عليه ثلاثا فدعا له ولم يدع لولده فودعته وقمت فلما
~~مضيت نحو الباب سمعت كلامه ولم افهم ما قال وخرج الخادم في أثري فقلت له ما
~~قال سيدي لما قمت قال لي قال من هذا الذي يرى أن يهدي نفسه هذا ولد في بلاد
~~الشرك فلما اخرج منها صار إلى من هو شر منهم فلما أراد الله ان يهديه هداه
~~قال ms10026 المؤلف عدم دعائه لولده اما لأنه ليس اهلا للهداية ان كان الدعاء
~~للآخرة واما لأنه قد مات ان كان الدعاء للدنيا. واما قوله من هذا الذي الخ
~~فهو استفهام انكاري اي ان الإنسان لا يهدي نفسه وانما الهداية منه تعالى
~~فعلي بن مهزيار ولد في بلاد الشرك ثم خرج إلى المجوس ولم تكن الأسباب
~~العادية توجب هدايته فلما أراد الله هدايته هداه.
# محمد بن مسعود حدثني سليمان بن جعفر حفص عن أبي بصير حماد بن PageV06P362
# عبد الله القندي (1) عن إبراهيم بن مهزيار عن علي بن مهزيار كتبت إلى
~~خيران الخادم قد وجهت إليك ثمانية دراهم كانت أهديت إلي من طرسوس دراهم
~~منهم وكرهت ان أردها على صاحبها أو أحدث فيها حدثا دون امرك فهل تأمرني في
~~قبول مثلها أم لا لأعرفه لأعرفها إن شاء الله وأنتهي إلى امرك فكتب وقرأته
~~اقبل منهم إذا أهدي إليك دراهم أو غيرها فان رسول الله ص لم يرد هدية على
~~يهودي ولا نصراني اه‍. ولا يخفى انه يجب ان يكون المخاطب بقوله دون امرك
~~فهل تأمرني وأنتهي إلى امرك هو الامام ع وقوله كتبت إلى خيران قد وجهت إليك
~~يدل على أن المخاطب بذلك خيران فالظاهر وقوع نقص في العبارة وان أصلها كتبت
~~إلى الامام على يد خيران الخادم أو نحو ذلك ويمكن كون الخطاب كله لخيران
~~لعلم ابن مهزيار انه لا يصدر الا عن امر الامام ولعله عرف ما قاله له
~~الامام في الرواية الآتية والله أعلم. حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا محمد بن
~~عيسى حدثني خيران الخادم قال وجهت إلى سيدي ثمانية دراهم وذكر مثله سواء
~~وقلت جعلت فداك انه ربما اتاني الرجل لك قبله الحق أو قلت يعرف موضع الحق
~~لك فسألني عما يعمل به فيكون مذهبي اخذ ما يتبرع في سر ستر قال اعمل في ذلك
~~برأيك فان رأيك رأيي ومن أطاعك أطاعني قال أبو عمرو هذا يدل على أنه كان
~~وكيله ولخيران هذا مسائل يرويها عنه وعن أبي الحسن اه‍ ms10027 الكشي وفي قوله اعمل
~~برأيك الخ مدح عظيم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب خيران المشترك بين ابن إسحاق
~~المجهول حاله وبين خيران الخادم الثقة الذي هو من أصحاب أبي الحسن الثالث
~~ويمكن استعلام حاله برواية محمد بن عيسى ومحمد بن عامر عنه وحيث يعسر
~~التمييز وان كان على ندرة فالوقف.
# الخيراني في منهج المقال هو ابن خيران مولى الرضا ع وخيران هذا من أصحاب
~~الجواد والهادي ع ثقة واما ابنه هذا فلم أظفر باسمه ولا بتصريح بتوثيقه اه‍
~~ومر ذكر أبيه خيران قبله.
# الشيخ خير الدين الحفيد العاملي الطهراني حفيد الشيخ خير الدين بن عبد
~~الرزاق الشهيدي العاملي الآتي ذكره فاضل صالح خير كان معاصرا للعلامة
~~المجلسي ذكره صاحب رياض العلماء في ذيل ترجمة جده الشيخ خير الدين بن عبد
~~الرزاق الآتي فقال وله أولاد وأحفاد معروفون وهم الآن موجودون يسكنون بلدة
~~طهران ومنهم الشيخ خير الدين المعاصر لنا وهو أيضا رجل مؤمن صالح فاضل خير
~~لا باس به اه‍ وقوله بعد ذلك وله من المؤلفات كتب في الفقه والرياضي
~~وغيرهما راجع إلى الجد لا إلى الحفيد كما قد يتوهم وهذه السلسلة إلى الآن
~~بطهران شيوخ الاسلام علماء فضلاء قد استجاب الله سبحانه دعاء الشهيد فيهم
~~حيث قال في بعض إجازاته لأولاده وقد أجزت روايتها ورواية جميع ما صنعته
~~وألفته ورويته لأولادي الثلاثة اسال الله جل جلاله أن يصلي على محمد وآله
~~وان يبلغني فيهم املي من كل خير وان يجعلهم أولياء الله مطيعين له وان يجعل
~~لهم ذرية صالحة عالمين عاملين انه ارحم الراحمين اه‍.
# الشيخ خير الدين بن عبد الرزاق بن مكي بن عبد الرزاق بن ضياء الدين بن
~~السعيد الشهيد محمد بن مكي المعروف بالشهيد الأول الشهيدي العاملي ثم
~~الشيرازي في رياض العلماء فاضل عالم فقيه متكلم محقق مدقق جامع لجميع
~~العلوم العقلية والنقلية والأدبية والرياضية وكان معاصرا للشيخ البهائي
~~وسكن شيراز مدة طويلة ونقل انه لما ألف البهائي الحبل المتين أرسله إليه
~~بشيراز ليطالعه ويبدي ms10028 رأيه فيه وكان البهائي يعتقد فضله ويمدحه ولما طالعه
~~كتب عليه تعليقات وحواشي وتحقيقات ومناقشات وله أولاد وأحفاد وهم الآن
~~يسكنون بلدة طهران معروفون وبالجملة سلسلته قدس الله سره سلفا عن خلف كانوا
~~أهل الخير والبركة اسما ورسما وله مؤلفات في الفقه والرياضي وغيرهما ووجدت
~~ببلدة سجستان رسالة طويلة الذيل في علم الحساب حسنة المطالب والفوائد جدا
~~من مؤلفات الشيخ خير الدين والظاهر أنه المترجم وقد ينقل فيها عن المولى
~~شرف الدين علي اليزدي وتاريخ كتابة النسخة سنة 1061.
# الشيخ خير بن يحيى الفقيه في الرياض فاضل عالم من فقهاء الأصحاب ولم اعلم
~~عصره ولا اطلعت على مؤلف له والظاهر أنه من المتأخرين.
# خيري بن علي الطحان مر انه خيبري بالموحدة بعد المثناة التحتية وذكره
~~العلامة في الخلاصة بدون الموحدة وقال كوفي ضعيف في مذهبه ضعيف الحديث كان
~~غاليا وكان يصحب يونس بن ظبيان ويكثر الرواية عنه وله كتاب عن أبي عبد الله
~~ع لا يلتفت إلى حديثه وكان أيضا يروي عن الحسن بن ثوير عن الأصبغ اه‍
~~والظاهر أن خيري تصحيف خيبري مع أن العلامة في الايضاح ظبطه خيبري بالموحدة
~~بعد المثناة وفي التعليقة قوله ضعيف الحديث إلى قوله لا يلتفت إلى حديثه
~~مأخوذ من كلام ابن الغضائري ومر حال مثله في الفوائد اي انه لا يعتد به
~~وكذا قولهم ضعيف الحديث أي انه لا يدل على الضعف في نفسه وغال اي انهم
~~كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا و كثرة الرواية عن مثل يونس ورواية مثل
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع وسعد بن عبد الله القمي والحميري وابن الوليد
~~وغيرهم تشير إلى جلالته بل وثاقته لا سيما ابن الوليد كما لا يخفى على
~~المطلع على حاله وقوله خيري قد سبق في الحسين بن ثوير عن النجاشي والخلاصة
~~أيضا كذلك والظاهر أن ما في الخلاصة وهم اه‍ حرف الدال دارم بن قبيصة بن
~~نهشل بن مجمع أبو الحسن التميمي الدارمي الشايح في الخلاصة دارم بالراء بعد
~~الألف قبيصة بفتح ms10029 القاف وكسر
# PageV06P363
# الباء الموحدة بعدها ياء ساكنة وصاد مهملة.
# قال النجاشي روى عن الرضا ع وله عنه كتاب الوجوه والنظائر وكتاب الناسخ
~~والمنسوخ أخبرنا أحمد بن علي بن العباس حدثنا أبو الحسين بن إبراهيم بن
~~ميسور الصائغ حدثنا علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة حدثنا دارم. وفي الخلاصة
~~قال ابن الغضائري لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به اه‍ وقدح ابن الغضائري حاله
~~معلوم وسيجئ في محمد بن عبد الله القلاعي مولى بني تميم أنه أخو دارم وذلك
~~مما يشير إلى نباهة دارم ومعروفيته.
# دارمية الحجونية الكنانية كانت من فضليات النساء راجحة العقل فصيحة
~~اللسان قوية الحجة صادقة الولاء لعلي سيد الأوصياء وكانت سوداء اللون ولكن
~~سيرتها بيضاء وثناءها وضاء ولها حكاية مع معاوية ظهرت بها فصاحتها وقوة
~~حجتها ورجاحة عقلها وصدق ولائها وإشراق ثنائها. في العقد الفريد عن سهل بن
~~أبي سهل التميمي عن أبيه قال حج معاوية فسال عن امرأة من بني كنانة كانت
~~تنزل بالحجون يقال لها دارمية الحجونية وكانت سوداء كثيرة اللحم فأخبر
~~بسلامتها فبعث إليها فجئ بها فقال ما جاء بك يا ابنة حام فقالت لست لحام ان
~~عبتني انا امرأة من بني كنانة قال صدقت أتدرين لم بعثت إليك قالت لا يعلم
~~الغيب الا الله قال بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتني وواليته
~~وعاديتني قالت أوتعفيني قال لا أعفيك قالت أما إذا أبيت فاني أحببت عليا
~~على عدله في الرعية وقسمه بالسوية وأبغضتك على قتالك من هو أولى منك بالامر
~~وطلبتك ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد له رسول الله ص من الولاء
~~وحبه المساكين واعظامه أهل الدين وعاديتك على سفكك الدماء وجورك في القضاء
~~وحكمك بالهوى قال فلذلك انتفخ بطنك وعظم ثدياك وربت عجيزتك فقالت يا هذا
~~بهند والله كان يضرب المثل في ذلك لا بي قال معاوية يا هذه اربعي فانا لم
~~نقل الا خيرا انه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها وإذا عظم ثدياها تروي
~~رضيعها ms10030 وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكتت قال لها يا هذه هل رأيت
~~عليا قالت اي والله قال فكيف رأيته قالت رأيته والله لم يفتنه الملك الذي
~~فتنك ولم تشغله النعمة التي شغلتك قال فهل سمعت كلامه قالت نعم والله فكان
~~يجلو القلوب من العمى كما يجلو الزيت صدأ الطست قال صدقت فهل لك من حاجة
~~قالت أوتفعل إذا سألتك قال نعم قالت تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها
~~وراعيها قال تصنعين بها ماذا قالت اغذوا بألبانها الصغار وأستحيي بها
~~الكبار واكتسب بها المكارم وأصلح بها بين العشائر قال فان أعطيتك ذلك فهل
~~أحل عندك محل علي بن أبي طالب قالت سبحان الله أو دونه فأنشأ معاوية يقول:
# إذا لم أعد بالحلم مني عليكم * فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم خذيها هنيئا
~~واذكري فعل ماجد * جزاك على حرب العداوة بالسلم ثم قال اما والله لو كان
~~علي حيا ما أعطاك منها شيئا قالت لا والله ولا وبرة واحدة من مال المسلمين
~~قال المؤلف لما تم الامر لمعاوية جعل يبعث في طلب شيعة علي من الرجال
~~والنساء فاستدعى ابن هاشم المرقال بعنف وشدة فأشار عليه عمرو بقتله ثم تخلص
~~منه وأرسل إلى أبي الطفيل الكناني عامر واثلة وجرى بينهما حوار انتصر فيه
~~عامر عليه وبعث زياد بن سمية إليه بحجر وأصحابه فقتلهم بمرج عذرا لما
~~امتنعوا من البراءة من علي ع وأرسل إلى دارمية فجرى له معها ما سمعت وأرسل
~~إلى غيرها من النساء فجرى له معهن ما ذكرناه في تراجمهن والذي يلوح لنا أنه
~~يقصد بذلك اما اظهار الحلم عمن لا يجد عليه سبيلا أو يخاف من عاقبة الفتك
~~به من انتفاض عشيرته أو غير ذلك واما احتمال ان يجد على المرسل إليه سبيلا
~~بانتقاص أو زلة لسان أو تبكيت المرسل إليه لما يجد في نفسه من غيظ عليه
~~ولكنه كان لا يفلح في ذلك فيكون التبكيت له وسوء الأحدوثة ولم يكن معاوية
~~غبيا ولا غافلا عما سيجره إليه التعرض ms10031 لهؤلاء ولكن الغيظ وشدة العداوة وحب
~~الانتقام قد يغطي على البصيرة ثم هو في حواره مع دارمية يبتدئ خطابه لها
~~بقوله ما جاء بك يا ابنة حام وهو الذي ارسل إليها وهي امرأة عربية فيقول
~~لها أنت من ولد حام لأنها سوداء يعيرها بذلك وما العار الا في الافعال لا
~~في الألوان وما الفخر الا بالفضل والعقل لا باللون والشكل وفي النطق بمثل
~~هذا الكلام ما ليس بخاف ثم يسألها عن سبب حبها وولائها لعلي وبغضها وعدائها
~~له وهو يعلم السبب في ذلك ويعلم ان في جوابها ما لا يرضيه ولكن الغيظ وشدة
~~العداوة وحب الانتقام قد يغطي على النظر للعاقبة ثم يزيد ذلك فيقول لها لما
~~لم يجد جوابا: فلذلك انتفخ بطنك الخ وفي هذا الجواب ما لا خفاء فيه من سقوط
~~وانه ليس من جنس الحوار بين النبلاء فلم يعجزها الجواب بل اجابته بسهولة ان
~~أمه كان يضرب بها المثل في ذلك فأراد ستر ما بدر منه من هذا الجواب بان ذلك
~~ممدوح في المرأة لا مذموم وهيهات سبق السيف العذل ولما أعياه الاستخفاف بها
~~عدل إلى نهج آخر وختم ذلك بالاحسان إليها تداركا لما صدر.
# الدراحي يوصف به أعين بن ضيعة وجعفر بن عثمان وبحتات بن يزيد ودارم بن
~~قبيصة وعباس وغيرهم.
# الداري يوصف به جماعة منهم بدريل بن ورقاء وبر بن عبد الله وتميم بن أوس
~~وجبلة بن مالك والحسين بن أحمد.
# الداعي هو محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن علي بن أبي
~~طالب ع ويأتي الداعي الصغير والداعي الكبير.
# السيد أبو الخير الداعي بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني في فهرست منتجب
~~الدين فاضل محدث واعظ له كتاب آثار الأبرار وأنوار الاخبار في الأحاديث
~~أخبرنا السيد الأصيل المرتضى بن المجتبي بن محمد العلوي العمري عنه وفي
~~مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي تلميذ الشهيد الأول ومن أجداد الشيخ
~~البهائي مثله سوى السند على عادته في نقل عين عبارة فهرست ms10032 منتجب الدين بدون
~~السند المذكور فيها إلى كتاب المترجم ان كان له كتاب ويفهم من سند منتجب
~~الدين إلى كتابه أنه شيخ المرتضى بن المجتبي والمرتضى شيخ منتجب وقد ارخ
~~اليافعي وفاة منتجب الدين بعد سنة 585 فإذا المترجم من علماء المائة
~~الخامسة أو أوائل السادسة. PageV06P364
# الشيخ أبو العلاء الداعي بن ظفر بن علي الحمداني القزويني في فهرست منتجب
~~الدين فاضل فقيه ثقة.
# الداعي بن مهدي بن أحمد بن زيد بن يحيى في الرياض كان من أجلة العلماء
~~والفقهاء وعندنا نسخة عتيقة جدا من كتاب الاعلام هي بخط هذا الرجل السيد
~~أبو محمد الداعي بن مهدي بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي بن أبي طالب العلوي العمري الاسترآبادي في الرياض سيجئ في ترجمة سبطه
~~محمد بن يحيى بن ظفر بن الداعي هذا نقلا عن السمعاني في كتاب الأنساب ان
~~الداعي هذا كان من أئمة الحديث وكذا ولده ظفر وولده يحيى ومحمد بن يحيى
~~وقال السمعاني هؤلاء أهل بيت من علماء الحديث من الامامية باسترآباد وان
~~ولادة سبطه محمد سنة 466.
# الداعي الصغير أو الداعي إلى الحق اسمه أبو محمد الحسن بن قاسم بن حسن بن
~~علي بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ومرت ترجمته في محلها.
# الداعي الكبير أو الداعي على الاطلاق.
# اسمه الحسن بن زيد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ومرت ترجمته في محلها.
# السيد أبو الفضل الداعي بن علي الحسيني السروي في أمل الآمل كان عالما
~~فاضلا من مشايخ ابن شهرآشوب.
# في الرياض: يظهر من أول المناقل أنه من مشايخ ابن شهرآشوب قال وقد يعبر
~~عنه بأبي الفضل الداعي قال ووجدت على ظهر كتاب التبيان للشيخ الطوسي إجازة
~~من الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي بخطه لولده أبي
~~القاسم علي ولهذا السيد أبي الفضل الداعي بن علي بن الحسن ms10033 الحسيني وكانا
~~شريكين في قراءة ذلك التفسير على الشيخ أبي الوفاء المذكور كما سيأتي في
~~ترجمة أبي القاسم علي بن عبد الجبار المذكور ويروي المترجم إجازة عن الشيخ
~~أبي علي ابن الشيخ الطوسي عن أبي الوفاء عبد الجبار بن علي المقري الرازي
~~كلاهما عن الشيخ الطوسي كما صرح به ابن شهرآشوب في كتاب المناقب ويلوح من
~~آخر كتاب الجامع للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي اه‍ الدالاني يوصف به
~~سليمان بن سلمة وظالم بن أبي الأسود وعمار بن أبي سلامة.
# الدؤلي يوصف به أبو الأسود ظالم بن عمرو والأسود بن الأسود وثمامة بن
~~اتال وغيرهم.
# السيد الداماد اسمه السيد محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترآبادي
~~الأصفهاني معاصر للبهائي في دولة الشاه عباس الأول والداماد الصهر بلغة
~~الفرس لأنه كان صهر الشاه.
# السيد شمس الدين دانيال الموسوي الصفوي الشهيد ابن السيد شمس الدين محمد
~~العراقي المعروف بمكسر الأصنام.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا كان شمس الدين هذا من
~~نوابغ عصره في العلم والعرفان تتلمذ لدى والده شمس الدين العراقي قتل ظلما
~~ودفن بقرية يقال لها دب من قرى كشمير وخلف السيد حسين رهنما المتقدمة
~~ترجمته اه‍.
# داهر بن يحيى الرازي قال الذهبي في ميزانه الذي لا اعتدال فيه: رافضي
~~بغيض لا يتابع على بلاياه ذكر العقيلي من حديث عبد الله بن داهر عن أبيه عن
~~الأعمش عن عباية الأسدي عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال يا أم سلمة ان عليا
~~لحمه من لحمي وهو بمنزلة هارون من موسى مني غير أنه لا نبي بعدي قال ابن
~~عباس ستكون فتنة فمن أدركها فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب قال
~~سمعت رسول الله ص يقول وهو آخذ بيدي علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني
~~يوم القيامة وهو فاروق هذه الأمة بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين
~~والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر وهو خليفتي من بعدي فهذا باطل ولم
~~أر أحدا ذكر ms10034 داهرا هذا حتى ولابد ابن أبي حاتم ببلية وإنما البلاء من ابنه
~~عبد الله فإنه متروك اه‍. وفي لسان الميزان إنما لم يذكروه لان البلاء كله
~~من ابنه عبد الله وقد ذكروه واكتفوا به وقد ذكره العقيلي كما مضى وقال كان
~~يغلو في الرفض ثم ساق الحديث المذكور وقال قوله أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى صحيح وأما سائر الحديث فليس بمعروف ثم أخرج في ترجمته طعنا في عباية
~~شيخ الأعمش اه‍. وقد أدى بالذهبي نصبه البغيض إلى أن يقول إن الحديث باطل
~~لأنه اشتمل على ما لا تهواه نفسه وقد كذبه قول العقيلي انه بالنسبة إلى
~~المنزلة صحيح وإذا صح حديث المنزلة كفانا وأغنانا عن الباقي فان الباقي لا
~~يزيد عليه إن لم يزد هو على الباقي وقد ذكرنا حديث المنزلة في الجزء الثالث
~~من هذا الكتاب فليرجع إليه.
# الميزار داود من تلاميذ السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي يروي عنه
~~إجازة.
# داود الأبزاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي منهج المقال
~~الظاهر أنه إما ابن راشد أو ابن سعيد الآتيين عن رجال الشيخ في أصحاب
~~الصادق ع اه‍. وهو محتمل لكن استظهاره محل تأمل.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية الحكم بن أيمن ويحيى الحلبي عنه
~~داود بن أبي خالد في التعليقة هو ابن كثير الآتي PageV06P365
# داود بن أبي الدجاجي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~في أصحاب الباقر ع داود الدجاجي الكوفي.
# داود بن أبي زيد أبو سليمان النيشابوري.
# يأتي بعنوان داود بن أبي زيد زنكان الشيخ داود بن أبي شافيز البحراني.
# يأتي بعنوان داود بن محمد بن عبد الله بن أبي شافيز.
# السيد بهاء الدين داود بن أبي الفرج العلوي الحسيني في الرياض من أجلة
~~تلاميذ العلامة الحلي وكان شريك فخر الدين ولد العلامة في قراءة رجال الكشي
~~على العلامة كما يظهر من إجازة فخر الدين للشيخ زين الدين علي بن عز الدين
~~حسن بن أحمد بن مظاهر.
# داود ms10035 بن أحمد بن داود النعماني في الرياض محدث فاضل عالم كامل من أجلاء
~~هذه الطائفة ونبلائهم ولعله من قدماء الأصحاب له من المؤلفات كتاب دفع
~~الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان ففي الأدعية ونحوها كثيرا ما ينقل عن
~~كتابه هذا ابن طاووس في كتاب المجتبى من الدعاء المجتبى وغيره وهو غير
~~النعماني صاحب الغيبة والتفسير لان ذلك كان تلميذ الكليني واسمه أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني المعروف بابن أبي زينب.
# الشيخ داود بن الحسن الجزائري عالم فاضل معاصر لصاحب الحدائق له ترتيب
~~رجال النجاشي على نحو ترتيب رجال ابن داود في الأسماء وأسماء الآباء
~~والألقاب والنسب وغيرها ذكره صاحب مستدركات الوسائل ج 3 ص 502.
# الشيخ داود بن يوسف بن محمد بن عيسى البحراني الأوالي في الرياض فاضل
~~عالم فقيه متكلم جليل من المعاصرين توفي في زماننا ورأيت بعض فتاواه في
~~الرد على الصوفية وفي مسالة الاجتهاد والتقليد ويظهر منها فضله وقوته في
~~علمي الأصولين.
# داود بن أبي عبد الله مولى الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الكوفي أخو
~~شقيق ابن أبي عبد الله مولى الحسن بن علي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كان صفارا داود بن أبي عوف
~~التميمي البرجمي يأتي بعنوان داود بن أبي عوف سويد.
# داود بن أبي هند القشيري السرخسي يأتي بعنوان داود بن أبي هند دينار بن
~~عذافر.
# داود بن أبي يحيى أبو سليمان اليشكري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# داود بن أبي يزيد الكوفي العطار قال النجاشي مولى ثقة روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن أيضا ع له كتاب يرويه عنه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا حميد بن
~~زياد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب وعوانة بن الحسين وعبيد الله بن
~~إسماعيل وعبيد الله بن أحمد بن نهيك قالوا حدثنا علي بن الحسن الطاطري عن
~~داود ms10036 به. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن أبي يزيد الكوفي
~~وفي الفهرست داود بن أبي يزيد له كتاب رواه حميد عن القاسم بن إسماعيل عن
~~داود بن أبي يزيد وأخبرنا جماعة عن التلعكبري عن بن همام عن حميد عن محبوب
~~بن تسنيم عن الحجال عن داود وسيجئ في داود بن فرقد أن الظاهر اتحادهما.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن أبي يزيد الثقة برواية
~~علي بن الحسن الطاطري والحجال عبد الله بن محمد عنه وزاد الكاظمي رواية
~~القاسم بن إسماعيل عنه وبعض قال إنه زاد رواية الحسن بن علي بن فضال عنه
~~وليس ذلك في نسختين عندي وعن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية علي بن إسباط
~~ومحمد البرقي وفضالة وأبي بكر الحضرمي والحسن بن محبوب والحسين بن سعيد عنه
~~وإذا كان متحدا مع داود بن فرقد فيميز كل منهما بما ميز به الآخر.
# داود بن أبي يزيد الهمداني سيجئ بعنوان داود بن يزيد.
# داود بن إسحاق غير مذكور في كتب الرجال وللصدوق طريق إليه في مشيخة
~~الفقيه وفي التعليقة عده خالي المجلسي ممدوحا لذلك والظاهر أنه والد سليمان
~~بن داود الخفاف وفي كتاب الملابس من الكافي عن البرقي عن داود بن إسحاق أبي
~~سليمان الحذاء عن محمد بن الفيض وربما يشير هذا إلى معروفية سليمان فتأمل
~~اه‍ هذا ان حملنا قوله أبي سليمان على أن المراد أنه والد سليمان وربما كان
~~الظاهر منه أنه يكنى بأبي سليمان ولعل هذا وجه الامر بالتأمل.
# داود بن أسد بن أعفر أو عفير أبو الأحوص البصري أو المصري قال النجاشي
~~داود بن أسد بن أعفر أبو الأحوص البصري رحمه الله شيخ جليل فقيه متكلم من
~~أصحاب الحديث ثقة ثقة وأبوه أسد بن أعفر من شيوخ أصحاب الحديث الثقات له
~~كتب منها كتاب في الإمامة على سائر من خالفه من الأمم والآخر مجرد الدلائل
~~والبراهين اه‍ وفي الخلاصة داود بن أسد بن عفير بضم العين أبو الأحوص
~~المصري ms10037 شيخ جليل وذكر كالنجاشي إلى قوله الثقات وفي الفهرست في باب الكنى
~~أبو الأحوص المصري من جلة متكلمي الإمامية لقيه الحسن بن موسى النوبختي
~~وأخذ عنه واجتمع معه في الحائر على ساكنه السلام وكان ورد للزيارة اه‍ وفي
~~رجال ابن داود في باب PageV06P366
# الكنى أبو الأحوص المصري كذا بخط الشيخ أبي جعفر وفي بعض النسخ البصري
~~والأول أقوى من جلة متكلمي الإمامية وله مع الجبائي مجلس في الإمامة بحضرة
~~أبي القاسم بن محمد الكرخي وقد وقع هنا اختلافات قال النجاشي بن أعفر وفي
~~الخلاصة ابن عفير وعفير تصغير اعفر فيمكن أن يكون يقال بهما ونسبه النجاشي
~~البصري بالباء وفي الفهرست المصري بالميم وصوبه ابن داود ولا شك أنه صحف
~~أحدهما بالآخر ويوجد في بعض النسخ الأخوص بالخاء المعجمة وهو تصحيف وصوابه
~~الأحوص بالمهملة وفي رجال أبي علي وضعه بين أبو أحمد وأبو أحيحة فدل على
~~أنه بالمهملة.
# السيد داود ابن السيد إسماعيل بن الحسين الحسيني التفريشي عالم فاضل في
~~الذريعة هو صهر الأمير مصطفى التفريشي صاحب نقد الرجال على ابنته له كتاب
~~أصول الدين شرحه حفيده الميرزا مهدي بدايع نكال وسمي الشرح صراط العارفين.
# داود بن أعين في التعليقة يظهر من كشف الغمة حسن عقيدته.
# الشيخ داود الأنطاكي يأتي بعنوان داود بن عمر.
# داود بن بلال بن أحيحة أبو ليلى الأنصاري.
# في رجال أبو داود وغيره أحيحة بضم الهمزة فالحائين المهملتين المفتوحتين
~~بينهما مثناة تحتية.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع وفي منهج المقال أنه عد من الأصفياء
~~وفي الخلاصة في الكنى أبو ليلى من أصحاب أمير المؤمنين ع من الأصفياء ذكره
~~البرقي وفي رجال ابن داود عن علي بن أحمد العقيقي من الأصفياء وفي
~~الاستيعاب في الأسماء داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح أبو ليلى والد عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى روى عنه ابنه عبد الرحمن وفي اسمه اختلاف وفي الكنى أبو
~~ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى اختلف في اسمه فقيل يسار بن ms10038
~~نمير وقيل أوس بن خولي وقيل بلال بن بلبل وقال ابن الكلبي اسمه داود بن
~~بلال بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف
~~بن مالك بن الأوس صحب النبي ص وشهد معه أحدا وما بعدها من المشاهد ثم إنتقل
~~إلى الكوفة وله بها دار في جهينة يلقب بالأيس وشهد هو وابنه عبد الرحمن مع
~~علي بن أبي طالب مشاهده كلها وفي أسد الغابة يسار بن بلال بن أحيحة إلى آخر
~~ما مر عن الإصابة في الكنى ثم قال هكذا نسبه من يجعله من الأنصار صليبة
~~ومنهم من يجعله مولى بني عمرو بن عوف وقتل بصفين مع علي اه‍ وفيه أيضا داود
~~بن أبلال بن بليل وقيل بن أحيحة وقيل اسمه يسار وقيل بلال بن بلال وقال ابن
~~الكلبي اسم أبي ليلى يسار بن بليل بن بلال كان مولى الأنصار فدخل فيهم وكان
~~ابنه عبد الرحمن إذا دعي الفقهاء دعي معهم وإذا دعي الأشراف دعي معهم فهذا
~~يدل على إنه غير مولى لان الموالي لم يكونوا أشرافا قال واما والد أبي ليلى
~~فقيل اسمه داود بن بلال الخ ما مر عن ابن الكلبي اه‍ لكن مر عن الاستيعاب
~~عن ابن الكلبي ان ذلك اسم أبي ليلى نفسه وفي الإصابة في الكنى أبو ليلى
~~الأنصاري والد عبد الرحمن قيل اسمه بلال وقيل بليل بالتصغير وقيل داود بن
~~وقيل أوس وقيل يسار وقيل أيسر وقيل اسمه كنيته وقال الكلبي أبو ليلى بن
~~بلال إلى آخر ما مر وقال غيره شهدا أحدا وما بعدها وسكن الكوفة وكان مع علي
~~في حروبه وقيل إنه قتل بصفين روى عن النبي ص عنه ولده عبد الرحمن اه‍.
# داود بن أبو زيد يأتي بعنوان داود بن أبي زيد زنكان.
# داود الجصاص في التعليقة يظهر من الكافي كونه إماميا اه‍ وذلك ما رواه في
~~الكافي عن أبي داود المسترق عنه عن أبي عبد الله ع أن الأئمة هم العلامات.
# داود ms10039 الجواربي قال الذهبي في ميزانه الخارج عن الاعتدال: رأس في الرافضة
~~والتجسيم من مرامي جهنم وذمه ذما عظيما وقال هذا الضرب لا أعلم له رواية
~~مثل بشر المريسي والنظام وأبي الهذيل العلاف وثمامة بن أشرس وهشام بن الحكم
~~الرافضي المشبه وذكر جماعة آخرهم أقرب إلى نحلته وقال فكونهم لم يرووا
~~الحديث لم احتفل بذكرهم فأراح الله منهم اه‍ ويوشك ان يكون ذنب الرجل عنده
~~التشيع كذنب هشام بن الحكم كما كان ذنب من ذكرهم الاعتزال وأن تكون نسبة
~~التجسيم إليه نسبة باطلة كنسبتها إلى هشام بن الحكم وهو منها برئ كما بين
~~في ترجمته فيكون هو أولى بما وصف به الرجل بهاء الدين داود بن جلال الدين
~~أبي القاسم بن فخر الدين يحيى أبي طاهر هبة الله بن شمس الدين أبي الحسن بن
~~أبي عبد الله محمد مجد الشرف بن أبي نصر أحمد مجد الشرف بن أبي الفضل علي
~~بن أبي تغلب علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي محمد الحسن الفارس أبي
~~الحسن محمد الفارس النقيب ابن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد بن عمر بن
~~يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# وصفه صاحب عمدة الطالب بنقيب النقباء داود بن حبيب أبو غيلان الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع وذكره
~~في أصحاب الصادق ع.
# الأمير داود الحرفوشي يأتي بعنوان داود بن عمر.
# داود بن حرة أخو إسحاق بن حرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال روى عنهما أي الباقر والصادق ع. PageV06P367
# أبو سليمان داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع
~~ولد حوالي سنة 83 لأنه كان رضيع الإمام الصادق الذي ولد في هذه السنة وتوفي
~~داود بالمدينة وهو ابن ستين سنة قاله في عمدة الطالب فتكون وفاته حوالي سنة
~~143.
# أمه أم ولد اسمها حبيبة وتكنى بأم خالد بربرية ms10040 وقيل رومية وتكنى أم داود
~~أيضا وإليها ينسب عمل أم داود المشهور في يوم النصف من رجب وقيل اسمها
~~فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم وإنها شريفة علوية ويحتمل كون أم داود اسمها
~~فاطمة ومربيته ومرضعته اسمها حبيبة والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه هو جد بني طاوس المشهورين ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الباقر ع وقيل بل عده في رجال الصادق دون الباقر. وفي رجال ابن داود
~~معظم الشأن وفي الوجيزة والبلغة ممدوح وفي عمدة الطالب يكنى أبا سليمان
~~وكان يلي صدقات أمير المؤمنين ع نيابة عن أخيه عبد الله المحص وكان رضيع
~~جعفر الصادق ع وفي عمدة الزائر للسيد حيدر الكاظمي انه كان مقربا عند زين
~~العابدين علي بن الحسين ع وزوجه زين العابدين ابنته أم كلثوم فأعقب منها
~~اه‍ وكانه أخذه من قول صاحب عمدة الطالب عقب داود من ابنه سليمان أمه أم
~~كلثوم بنت زين العابدين ع اه‍ وفيه نظر أولا أنه لو كان كذلك لعده الشيخ في
~~أصحاب علي بن الحسين مع أنه لم يعده الا في أصحاب الباقر فقط ويمكن كون ذلك
~~لصغر سنه في عصر السجاد ثانيا ان وفاة زين العابدين ع سنة 95 وولادة الصادق
~~ع سنة 83 فيكون عمر رضيعه داود عند وفاة زين العابدين نحو 12 سنة فلا يكون
~~قابلا للتزويج الا ان يكون زوجه قبل البلوغ أو يكون رضاعه مع الصادق ع في
~~آخر سنتيه وأول سنتيه هو والله أعلم.
# وكان داود كما سمعت رضيع الصادق ع أرضعته أم داود بلبن ابنها داود وحبسه
~~المنصور لما حبس أخاه عبد الله بن الحسن بن الحسن وحمله من المدينة إلى
~~العراق ثم قتل محمدا وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن وهدم الحبس على عبد
~~الله وباقيهم وسال الصادق ع أم داود عنه فأخبرته بحبسه وحزنها لفراقه وانها
~~لا تعلمه حيا أو ميتا فعلمها العمل المعروف بعمل أم داود فعملته فرأت تلك
~~الليلة في منامها النبي ص فبشرها بخلاص ولدها داود فما ms10041 مضى الا قدر مسافة
~~الطريق من العراق إلى المدينة للراكب المجد حتى قدم عليها داود وأخبرها انه
~~كان محبوسا في أضيق حبس وأثقل حديد إلى يوم النصف من رجب حيث دعت أمه فلما
~~كان الليل رأى في منامه كان الأرض قد قبضت له ورأى أمه على حصير صلاتها
~~ورأى النبي ص فقال له ابشر يا ابن العجوز الصالحة فقد استجاب الله لأمك فيك
~~دعاءها قال فانتبهت ورسل المنصور على الباب فأدخلت عليه في جوف الليل فامر
~~بفك الحديد عني والاحسان إلي وامر لي بعشرة آلاف درهم وحملت على نجيب وسوقت
~~بأشد السير وأسرعه حتى دخلت المدينة وجاءت به أمه إلى الصادق ع فقال إن
~~المنصور رأى أمير المؤمنين عليا ع في المنام يقول له أطلق ولدي والا ألقيتك
~~في النار ورأى كان تحت قدميه نارا فاستيقظ وقد سقط في يده وأطلقك يا داود
~~اه‍ حبسه المنصور الدوانيقي فأفلت منه بالدعاء الذي علمه الصادق ع لامه أم
~~داود ويعرف بدعاء أم داود وبدعاء يوم الاستفتاح وهو النصف من رجب اه‍ ولكن
~~في مروج الذهب ان داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط كان ممن اخذهم
~~المنصور إلى الكوفة فحبسهم في سرداب تحت الأرض لا يفرقون بين ضياء النهار
~~وسواد الليل ومات منهم إسماعيل بن الحسن فترك عندهم فجيف فصعق داود بن
~~الحسن فمات وكان المنصور قبض عليهم سنة 144 اه‍ والله أعلم.
# الشيخ داود بن الحسن بن يوسف بن محمد بن عيسى الأوالي البحراني الجزائري
~~عالم فاضل في الذريعة له أصول الدين نسبه إليه الشيخ عبد الله بن صالح
~~السماهيجي وله ترتيب معاني الأخبار وترتيب رجال الكشي وغيرها وهو معاصر
~~لصاحب الوسائل اه‍ ولكن صاحب الوسائل لم يذكره في الآمل.
# السيد داود بن داود الحسيني الحلي هو عم السيد حيدر الحلي الشاعر المشهور
~~وهو أديب شاعر. وعثرنا من شعره على قصيدة في رثاء الحسين ع من جملتها:
# ما أن أثار لحربه * في كربلا ظلما قتامه وأباد آل الله في * حرم النبوة ms10042
~~والإمامة إلا المقدم في المقام * ومن هما قاما مقامه فاسال بذاك أسامة * إن
~~كنت تعلم من أسامة يا أمة لمحمد * في الآل لم يرعوا ذمامه قد خالفوا أمر
~~الإله * بهم وما خافوا انتقامه قتلوا الحسين بكربلاء * ولم تخالطهم ندامه
~~ورضيعه قبل الفطام * رأى بسهمهم فطامه قد أضرموها فتنة * عميا إلى يوم
~~القيامة داود بن الحصين الأسدي مولاهم قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال كان يصحب أبا العباس
~~البقباق له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد عن محمد بن الحسن
~~عن أيوب بن نوح عن عباس بن عامر عن داود به وفي الفهرست داود بن الحصين له
~~كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أيوب
~~بن نوح عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين ورواه حميد بن زياد عن القاسم
~~بن إسماعيل القرشي عنه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن
~~الحصين الكوفي وفي أصحاب الكاظم ع داود بن الحصين واقفي.
# وفي الخلاصة قال الشيخ الطوسي انه واقفي وكذا قال ابن عقدة وقال النجاشي
~~ثقة والأقوى عندي التوقف في روايته اه‍ وربما يقال لا تعارض
# PageV06P368
# بين كلامي النجاشي والشيخ لجواز الجمع بين الثقة والوقف ورد بان المراد
~~من الثقة المطلق هو الامامي ويرجح كلام النجاشي بأنه أضبط وبرواية الاجلاء
~~الثقات عنه كصفوان وابن أبي نصر وجعفر بن بشير فإنها امارة الوثاقة
~~والجلالة وفي التعليقة لعل حكم الشيخ بوقفه مما قال ابن عقدة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام أنه ابن الحصين
~~الواقفي الموثق برواية عباس بن عامر والقاسم بن إسماعيل القرشي عنه وزاد
~~الكاظمي رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه وروايته هو عن أبي العباس
~~البقباق وعن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية ذبيان بن حكيم الأودي وصفوان بن
~~يحيى والحكم بن مسكين وعلي بن النعمان ويونس جعفر بن ms10043 بشير عنه.
# داود الحمار يأتي بعنوان داود بن سليمان أبو سليمان الحمار الكوفي.
# أبو سليمان داود بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي المعروف بالمزرفن أو
~~المجفجف قتل سنة 320 في وقعة كانت بين مؤنس الخادم وبني حمدان عند دير سعيد
~~غربي الموصل.
# هو عم سيف الدولة ابن حمدان كان مع أخيه الحسين بن حمدان لما ذهب إلى مصر
~~لحرب الطولونية في خلافة المقتدر فأحس الأثر وقال ابن الأثير كان من أشجع
~~الناس وقال ابن خالويه وكان أبو سليمان مع أخيه أبي الهيجاء يوم العقبة ومر
~~ذكرها في ترجمة أبي الهيجاء وكان يخترق الرماح وتشرع إليه فلا تعلقه فسمي
~~يومئذ المزرفن ووجد في صدره أربع وعشرون طعنة وطعن عبد الله بن مزروع
~~الضيابي طعنة في صدره كادت تقتله وسالت بعض من شهد الوقعة من شيوخ العرب عن
~~موقف أبي الهيجاء وأبي سليمان فقال لأبي سليمان داود بن حمدان المزرفن أول
~~النهار ولأبي الهيجاء آخره وكانت تحت أبي سليمان فرس برشاء صبرت على الطراد
~~والجراح كصبره فطلبها المقتدر فقادها إليه فبلغني أنه كان يركبها ويكر على
~~الخدم ويقول أنا المزرفن وهكذا كانت حالة خلفاء الاسلام في آخر أمرهم بمثل
~~هذه السخرية فقال بعض الشعراء يهجو بعض الناس:
# لو كنت في مائتي ألف جميعهم * مثل المزرفن داود بن حمدان وتحتك الريح
~~تمضي حين تأمرها * وفي يمينك ماض غير خوان لكنت أول فرار إلى عدن * إذا
~~تحرك سيف في خراسان وقال ابن الأثير أنه كان يلقب بالمجفجف ولم يقل
~~بالمزرفن وأورد هذه الأبيات وجعل المجفجف بدل المزرفن في البيت الأول وابن
~~أخيه أبو فراس سماه المزرفن فقال في رائيته الطويلة المشهورة التي يفتخر
~~فيها بآبائه وعشيرته:
# عمي الذي سمته قيس مزرفنا * وقد شجرت فيه الرماح الشواجر ورد ابن مزروع
~~ينوء بصدره * وفي صدره ما لا تنال تنال المسابر وقال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 293 فيها ولي المكتفي الموصل وأعمالها أبا الهيجاء عبد الله بن حمدان
~~بن حمدون فجرد معه جماعة لحرب الأكراد الهذبانية ms10044 لما أفسدوا ومعه إخوته
~~سليمان وداود وسعيد وفي حوادث سنة 309 فيها قلد داود ابن حمدان ديار ربيعة
~~وفي حوادث سنة 320 فيها سار مؤنس المظفري إلى الموصل مغاضبا للمقتدر فلما
~~سمع الوزير الحسين بن القاسم بمسيره كتب إلى سعيد وداود ابني حمدان وإلى
~~ابن أخيهما ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان بمحاربة مؤنس وصده عن
~~الموصل فاجتمع بنو حمدان على محاربته إلا داود بن حمدان فإنه امتنع من ذلك
~~لاحسان مؤنس إليه فإنه كان قد أخذه بعد أبيه ورباه في حجره وأحسن إليه
~~إحسانا عظيما فلم يزل به إخوته حتى وافقهم على محاربته وذكروا له إساءة
~~الحسين وأبي الهيجاء ابني حمدان إلى المقتدر مرة بعد مرة وإنهم يريدون غسل
~~تلك السيئة فلما أجابهم قال لهم والله إنكم لتحملونني على البغي وكفران
~~الاحسان وما آمن أن يجيئني سهم عائر فيقع في نحري فيقتلني فلما التقوا أتاه
~~سهم كما وصف فقتله وكان مؤنس إذا قيل له إن داود عازم على قتالك ينكره
~~ويقول كيف يقاتلني وقد أخذته طفلا وربيته في حجري وفي صلة عريب أن مؤنسا لم
~~يجد في نفسه أوثق من بني حمدان فسار إلى الموصل في الماء يريد بني حمدان
~~فلم يسمع لهم خبرا إلى أن وافاه بشرى النصراني كاتب أبي سليمان داود بن
~~حمدان فادى إليه رسالة صاحبه ورسالة الحسين بن حمدان وأبي العلاء وأبي
~~السرايا بأنهم على شكره ومعرفة حقه ولكنهم لا يدرون الخلاص مما وقعوا فيه
~~فان أطاعوا سلطانهم كفروا نعمة مؤنس وإن أطاعوا مؤنسا نسبوا إلى الخلع
~~وسألوه أن يعدل عن بلدهم لئلا يمتحنوا بحربه فقال له مؤنس قل لهم قد كنت
~~ظننت بكم غير هذا فإذا خالفتم الظن فليس إلى العدول عنكم سبيل وأرجو ان
~~إحساني إليكم سيكون من أنصاري عليكم وخذلانكم لي غير صارف لفضل الله عني
~~وكان الأمر كذلك فقتل داود وانهزم بنو حمدان وقال ابن الأثير في حوادث سنة
~~351 فيها استولى الروم على مدينة حلب دون قلعتها لأن ms10045 الدمستق سار إليها
~~جريدة في مائتي ألف رجل ولم يشعر به المسلمون ولم يعلم به سيف الدولة فلما
~~علم به أعجله الأمر عن الجمع والاحتشاد فخرج إليه بمن معه فلم يكن له بهم
~~قوة لقلة من معه فقتل أكثرهم ولم يبق من أولاد داود بن حمدان أحد.
# ما قيل فيه من الشعر في معجم الأدباء في ترجمة جعفر بن محمد الموصلي قال
~~ابن عبد الرحيم نقلت من خط جعفر بن محمد الموصلي من قصيدة في أبي سليمان
~~داود بن حمدان:
# أعيجي بنا قبل انبتات حبالك * جمالك إن الشوق شوق جمالك قفي وقفة تبلل
~~عليك أوامها * جوانح لا تروى بغير نوالك فقد طلعت شمس الندى باوارها * على
~~مستظلات بفئ ظلالك منها:
# بأبناء حمدان الذين كأنهم * مصابيح لاحت في ليال حوالك لهم نعم لا أستقل
~~بشكرها * وإن كنت قد سيرته في المسالك وخلفت فيه من قريض بدائعا * ترى خلفا
~~من كل باق وهالك تنبيه ذكر المجلسي في الجزء الثاني من المجلد 19 من البحار
~~ص 68 70 خبر أبي العباس أحمد بن كشمرد الذي أسره القرامطة ثم PageV06P369
# تخلص منهم بسبب رؤيا رآها رئيسهم أبو طاهر سليمان بن الحسن الهجري حين
~~استغاث ابن كشمرد بالله تعالى وتشفع إليه بأمير المؤمنين وبالأئمة عليه
~~وعليهم السلام ورواها عن أبي المفضل الشيباني عن أحمد بن كشمرد ثم قال قال
~~أبو المفضل فذكرت هذا الحديث في مجلس أبي وائل داود بن حمدان بنصيبين سنة
~~322 إلى أن قال فعجب أبو وائل من ذلك وقال يا أبا المفضل أنت صادق في حديثك
~~الخ والظاهر أنه وقع خلل في هذه العبارة وصوابها في مجلس أبي وائل بن داود
~~بن حمدان فسقطت منها كلمة ابن واسم أبي وائل تغلب بن داود بن حمدان ومرت
~~ترجمته في محلها أما داود بن حمدان فكنيته أبو سليمان لا أبو وائل وأبو
~~سليمان قتل سنة 320 وأبو وائل كان حيا سنة 322 كما سمعت.
# داود الدجاجي الكوفي مر بعنوان داود بن أبي داود.
# داود ms10046 بن أبي هند دينار بن عذافر ويقال طهمان القشيري مولاهم أبو بكر
~~ويقال أبو محمد البصري المعروف بابن أبي هند.
# توفي في طريق مكة سنة 139 أو 140 أو 141.
# في هامش تهذيب التهذيب عن المغني عذافر بضم مهملة وخفة ذال معجمة وكسر
~~فاء وطهمان بمفتوحة وسكون هاء وبنون.
# أقوال العلماء فيه هو من التابعين في الذريعة ابن أبي هند هو داود بن
~~دينار السرخسي المتوفي في طريق مكة سنة 139 وهو من أصحاب الباقر ع له تفسير
~~يعرف بتفسير ابن أبي هند ذكره ابن النديم ص 51.
# وفي ميزان الذهبي داود بن أبي هند حجة ما أدري لم لم يخرج له البخاري.
# وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة خت م 4 إشارة إلى أنه أخرج حديثه
~~البخاري في التاريخ ومسلم وقال داود بن أبي هند واسمه دينار بن عذافر ويقال
~~طهمان القشيري مولاهم أبو بكر ويقال أبو محمد البصري رأى أنس بن مالك. ابن
~~حيان روى عن أنس خمسة أحاديث لم يسمعها منه وكان من خيار أهل البصرة من
~~المتقين في الروايات إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه. الحاكم لم يصح سماعه
~~من أنس. ابن عينية عن أبيه كان يفتي في زمان الحسن. عن الثوري هو من حفاظ
~~البصريين.
# عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثقة ثقة وسئل عنه مرة أخرى فقال مثل
~~داود يسأل عنه. ابن معين ثقة وهو أحب إلي من خالد الحذاء. ابن أبي حاتم
~~سالت أبي عن داود وعوف وقرة فقال داود أحب إلي وهو أحب إلي من عاصم وخالد
~~الحذاء العجلي بصري ثقة جيد الاسناد رفيع وكان صالحا وكان خياطا أبو حاتم
~~والنسائي ثقة. يعقوب بن شيبة ثقة ثبت.
# ابن سعد كان ثقة كثير الحديث ابن خراش بصري ثقة. الأشرم عن أحمد كان كثير
~~الاضطراب والخلاف.
# مشايخه في تهذيب التهذيب: روى عن عكرمة والشعبي وزرارة بن أبي أوفى وأبي
~~العالية وسعيد بن المسيب وسماك بن حرب وعاصم الأحول وعزرة بن عبد الرحمن ms10047
~~ومحمد بن سيرين وأبي الزبير ومكحول الشامي من رآهم وفيه رأى أنس بن مالك
~~كما مر ورأى عثمان النهدي والنعمان بن سالم وأبا نصرة وجماعة.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه شعبة جريح والحمادان ووهيب بن خالد
~~والثوري ومسلمة بن علقمة وعبد الوارث بن سعيد وعبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~ويحيى بن القطان وزيد بن ذريع ويزيد بن هارون وغيرهم.
# داود بن راشد الكوفي الأبزاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر
~~احتمال أنه داود الأبزاري المتقدم.
# التمييز في مستدركات الوسائل عنه يحيى الحلبي والحكم بن أيمن وثابت بن
~~شريح.
# داود الرقي يأتي بعنوان داود بن كثير.
# داود بن الزبرقان البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~أسند عنه.
# داود بن زربي أبو سليمان الخندقي البندار زربي في الخلاصة بالزاي
~~المضمومة والراء الساكنة والباء الموحدة وفي رجال ابن داود رأيت بخط الشيخ
~~أبي جعفر بكسر الزاي فالراء وقيل بالعكس والخندقي في الخلاصة بالخاء
~~المعجمة والنون والدال المهملة والقاف وقال ابن داود الخندفي منسوب إلى
~~خندف وهي امرأة الياس بن مضر بن نزار نسب ولد الياس إليها اه‍ فجعله بالفاء
~~لا بالقاف.
# أقوال العلماء فيه قال المفيد في الارشاد في باب النص على الرضا ع ممن
~~روى النص عليه بالإمامة من أبيه من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه
~~من شيعته ثم ذكر جماعة منهم داود بن زربي لكن أهل النقد والتحقيق لم يعتدوا
~~بتوثيقات المفيد في الارشاد على جلالته وقال النجاشي داود بن زربي أبي
~~سليمان الخندقي البندار روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن عقدة له كتاب
~~أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا عبيد الله بن أحمد حدثنا علي بن محمد بن
~~رباح وحميد بن زياد قالا حدثنا عوانة بن الحسين أبو الحسين حدثنا علي بن
~~خالد العاقولي عن داود بن زربي بكتابه وفي الفهرست داود بن زربي له أصل
~~رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن PageV06P370
# بطة عن أحمد بن ms10048 محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه وقال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع داود بن زربي الكوفي وفي أصحاب الكاظم ع داود بن زربي روى
~~عن أبي عبد الله ع وفي رجال الكشي ما روي في داود بن زربي وكان أخص الناس
~~بالرشد حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي حدثني أحمد بن
~~سليمان حدثني داود الرقي قال دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له جعلت فداك كم
~~عدة الطهارة فقال ما أوجبه الله وأضاف إليها رسول الله ص واحدة لضعف الناس
~~ومن توضأ ثلاثا فلا صلاة له فبينا أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي وأخذ
~~زاوية من البيت فسأله عما سألته في عدة الطهارة فقال له ثلاثا ثلاثا من نقص
~~عنه فلا صلاة له فارتعدت فرائصي وكاد أن يدخلني الشيطان فابصر أبو عبد الله
~~إلي وقد تغير لوني فقال أسكن يا داود هذا هو الكفر (1) أو ضرب الأعناق
~~فخرجنا من عنده وكان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور وكان قد
~~القي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي وأنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد
~~فقال أبو جعفر المنصور اني مطلع إلى طهارته فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد
~~فاني لأعرف طهارته حققت عليه القول وقتلته فاطلع وداود يتهيأ للصلاة من حيث
~~لا يراه فاسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله ع
~~فما تم وضوؤه حتى بعث أبو جعفر المنصور فدعاه قال داود فلما أن دخلت عليه
~~رحب بي وقال يا داود قيل فيك شئ باطل وما أنت كذلك قد أطلعت على طهارتك
~~وليس طهارتك طهارة الرافضة فاجعلني في حل وأمر له بمائة ألف درهم فقال داود
~~الرقي التقيت أنا وداود بن زربي عند أبي عبد الله ع فقال له داود بن زربي
~~جعلني الله فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا ونرجو أن ندخل بيمنك وبركتك
~~الجنة فقال أبو عبد الله ع فعل ms10049 الله ذلك بك وبإخوانك من جميع المؤمنين فقال
~~أبو عبد الله لداود بن زربي حدث داود الرقي بما مر عليكم حتى تسكن روعته
~~فحدثته بالأمر كله فقال أبو عبد الله لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل
~~من يد هذا العدو ثم قال يا داود بن زربي: توضأ مثنى مثنى ولا تزدن عليه
~~وإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك. حمدويه حدثنا الحسن بن موسى حدثني أحمد بن
~~محمد عن بعض أصحابه عن علي بن عقبة أو غيره عن الضحاك بن الأشعث قال أخبرني
~~داود بن زربي قال حملت إلى أبي الحسن موسى ع مالا فاخذ بعضه وترك بعضه فقلت
~~لم لا تأخذ الباقي قال إن صاحب هذا الأمر يطلبه منك فلما مضى بعث إلي أبو
~~الحسن الرضا أخذه مني. وفي الخلاصة أورد الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته وقال
~~النجاشي أنه ثقة ذكره ابن عقدة.
# وعن حاشية الخلاصة للشهيد الثاني في الطريق ضعف وجهالة والتوثيق راجع إلى
~~ابن عقدة فأعلى درجاته المدح خاصة اه‍ وفي رجال ابن داود كان معتقدا في أبي
~~عبد الله ع أهمله الشيخ ووثقه النجاشي أقول ما حكياه عن النجاشي من توثيقه
~~لا وجود له في كتاب النجاشي وقد أشغل ذلك بال العلماء لصدوره من رجل عظيم
~~ولو صدر من غيره لم يأبه به أحد ولقالوا من أول وهلة أنه اشتباه وخطا ولكن
~~صدوره من مثل العلامة أوجب اعتناء العلماء بالفحص عنه وتحقيق حاله ففي منهج
~~المقال لم أجد التوثيق الذي نقل في الخلاصة وفي كتاب ابن طاوس نقلا عن
~~النجاشي كما في الخلاصة اه‍ وفي النقد نقل العلامة وابن داود توثيقه عن
~~النجاشي ولم أجد توثيقه في أربع نسخ من النجاشي عندي وعن والد المجلسي كان
~~التوثيق كان في نسختي العلامة وابن داود وليس في النسخ التي عندنا وعن
~~الحاوي انه لم يجده في نسختين عنده لا في بابه ولا في غيره وبالجملة اتفقت
~~كلمة الجميع عدى العلامة وابن داود على عدم وجوده في كتاب ms10050 النجاشي وفي
~~التعليقة الأظهر انه كان في نسخة ابن طاوس أو كان غفلة منه أو كان في كتابه
~~شئ مغشوش فتوهماه ثقة لان نسخته على ما نقل كانت مغشوشة والعلامة في
~~الخلاصة شديد الاتباع له لزيادة اعتقاده به ولعل هذا هو الأظهر لكن رواية
~~ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته اه‍ اما قول الشهيد الثاني ان التوثيق
~~راجع إلي ابن عقدة فلست أدري كيف رجع التوثيق إلى ابن عقدة فالعبارة صريحة
~~في أنه من النجاشي وان أراد ان النجاشي أخذه من ابن عقدة فمع فرض صحته
~~فتوثيق ابن عقدة لا يقصر عن غيره.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود أنه ابن زربي الذي نقل
~~توثيقه عن ابن عقدة برواية علي بن خالد العاقولي ورواية ابن أبي عمير عنه
~~وعن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية يونس بن عبد الرحمن والضحاك بن الأشعث
~~عنه وعن جامع الرواة أيضا إن في أواسط كتاب المكاسب من التهذيب رواية عن
~~الحسين بن سعيد عن داود بن رزين واستظهر كونه داود بن زربي لعدم وجود داود
~~بن رزين في كتب الرجال داود بن أبي زيد زنكان أو زنكار أبو سليمان
~~النيشابوري الموجود في رجال الشيخ زنكان بالنون أخيرا والموجود في الخلاصة
~~زنكار وضبطه بالزاي والنون والكاف والألف والراء. وفي رجال ابن داود زنكان
~~بالزاي والنون المفتوحتين واشتبه اسم أبي زيد على بعض أصحابنا فأثبته زنكار
~~بالراء وهو غلط وفي حاشية الخلاصة للشهيد الثاني ذكر الشيخ زنكان بالنون
~~أخيرا وهو الذي صححه ابن داود ونسب ما ذكره المصنف إلى الغلط.
# في الفهرست داود بن أبي زيد من نيشابور ثقة صادق اللهجة من أهل الدين
~~وكان من أصحاب علي بن محمد ع له كتب ذكرها ابن النديم وذكره الكشي في كتابه
~~وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع داود بن أبي زيد اسمه زنكان. يكنى
~~أبا سليمان نيشابوري في النجارين في سكة طرخان في دار سختويه صادق اللهجة
~~وفي رجال العسكري داود بن أبي ms10051 زيد النيشابوري ثقة اه‍ ولم أجد له ذكرا في
~~رجال الكشي ولعله زاع عنه النظر. وفي الخلاصة داود بن أبي زيد اسمه زنكار
~~ومر أن الصواب زنكان يكنى أبا سليمان نيشابوري من النجارين في سكة طرخان في
~~دار سختويه صادق اللهجة وقال البرقي داود بن نيورد بيورد ويكنى بأبي سليمان
~~ونزل نيسابور في النجارين عند سكة طرخان في دار سختويه معروف بصدق اللهجة
~~والظاهر أنهما واحد قال الشيخ الطوسي أنه من أصحاب أبي الحسن الثالث علي بن
~~محمد ومن أصحاب أبي محمد الحسن ع اه‍.
# وفي فهرست ابن النديم أبو سليمان داود بن بو زيد من أهل نيسابور وينزل
~~بها في النجارين عند سكة طرخان في سكة سختويه من رواة الشيعة المعروفين
~~بصدق اللهجة ومن أصحاب علي بن محمد بن علي رضي الله
# PageV06P371
# عنهم وله من الكتب كتاب الهدى اه‍ ويظهر أن بو زيد مخفف أبو زيد بحذف
~~الهمزة كما هو الجاري على السنة العامة اليوم وإن ذلك كان متعارفا في
~~السابق كما هو متعارف اليوم وان الشيخ قال ابن أبي زيد جريا على القاعدة
~~الأصلية وان الذي في الخلاصة عن البرقي بن نيورد أو بيورد تحريف بو زيد
~~ولعله من النساخ ولعل الشيخ أخذ ما ذكره في حقه من ابن النديم فان فهرسته
~~كان عنده ونقل عنه في عدة مواضع بل بعض المؤلفات لم يعرفها الشيخ الا منه
~~حيث اقتصر على نقلها عنه ولم يكن فهرسته عند المتأخرين ولا عرفوا ابن
~~النديم من هو ولذلك قالوا يظهر من قول الشيخ عن بعض المؤلفات ذكره ابن
~~النديم ان لابن النديم نباهة هذا غاية ما عرفوه من أحواله ثم عرف فهرسته في
~~هذا العصر بسبب طبعه مرتين أولاهما في ألمانيا والثانية في مصر وعرف هو
~~بترجمته في معجم الأدباء ولولا المطابع لبقي فهرسته وترجمته كنزا مدفونا ثم
~~إن الشيخ يقول له كتب ذكرها ابن النديم مع أن ابن النديم انما قال له من
~~الكتب كتاب الهدى وداود بن بو زيد للصدوق ms10052 في الفقيه طريق إليه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية علي بن مهزيار عنه
~~ووروده في طبقة رجال الهادي والعسكري لأنه معدود من رجالهما مع شرط عدم
~~المشاركة في ذلك.
# داود بن زيد الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال
~~روى عنه وعن أبي عبد الله ع وعن بعض النسخ ابن أبي زيد وعن المجلسي عده
~~ممدوحا لأن للصدوق طريقا إليه.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن عيسى بن عبيد عن داود بن
~~زيد وعن اللاهيجي انه نقل رواية أبي بكر الحضرمي عنه.
# داود بن سالم أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات ولا نعلم من
~~حاله شيئا سوى هذا:
# يا ابن النبي زارك زور * لم يكن ملحفا ولا سالا ذاك خير الأنام أبا وأما
~~* والذي يمنح الندى السؤالا وإذا مر عابرا بسبيل * جمع الفاضلين والعقالا
~~بهت الناس ينظرون إليه * مثلما ترقب العيون الهلالا داود بن سرحان العطار
~~الكوفي قال النجاشي: داود بن سرحان كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن ع ذكره ابن نوح روى عنه هذا الكتاب (1) جماعة من أصحابنا رحمهم الله.
~~أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد
~~الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن نهيك معلمي بمكة حدثنا علي بن الحسن
~~الطاطري عن محمد بن أبي حمزة عن داود. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع داود بن سرحان العطار مولى كوفي وفي الفهرست داود بن سرحان له كتاب
~~أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وابن أبي نجران عن داود بن سرحان
~~ورواه حميد بن زياد عن ابن نهيك عن داود بن سرحان اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن سرحان الثقة برواية
~~محمد بن أبي حمزة وابن نهيك وابن أبي نصر عنه وزاد الكاظمي رواية عبد ms10053
~~الرحمن بن أبي نجران والوشاء عنه وعن مشرق الشمسين والمنتقى التصريح برواية
~~جعفر بن بشير وأحمد بن محمد بن عيسى عنه وعن جامع الرواة أنه زاد نقل رواية
~~محمد بن سنان والحسن بن علي بن فضال وجعفر بن سماعة عنه.
# داود بن سعيد أبو عبد الله الكوفي الأبرازي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع ومر داود الأبزاري من أصحاب الصادق ع وإن الاتحاد محتمل.
# داود بن سليمان عد المفيد في الارشاد في جملة من روى النص على الرضا ع
~~بالإمامة من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته داود بن
~~سليمان غير منسوب ثم روى بسنده عن أبي علي الخزار عن داود بن سليمان قلت
~~لأبي إبراهيم ع إني أخاف أن يحدث حدث ولا ألقاك فأخبرني من الامام بعدك
~~فقال ابني فلان يعني أبا الحسن ع.
# ثم روى المفيد في الارشاد بعد هذه رواية عن نصر بن قابوس قلت لأبي
~~إبراهيم ع اني سالت أباك الخ وصاحب منهج المقال ذكر صدر الرواية الأولى إلى
~~قوله قلت لأبي إبراهيم وترك باقيها ثم أكملها في الرواية الثانية من قوله
~~إني سالت أباك سهوا وسبق نظر وصاحب التعليقة نسب هذا السهو إلى المفيد لأنه
~~لم يراجع الارشاد. ثم إن توثيقات الارشاد متأمل فيها عند العلماء على جلالة
~~قدر المفيد والمترجم لم يعلم من هو وربما يكون القزويني الآتي.
# داود بن سليمان أبو عمارة البكري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# داود بن سليمان بن جعفر أبو أحمد القزويني قال النجاشي ذكره ابن نوح في
~~رجاله له كتاب عن الرضا ع أخبرني محمد بن جعفر النحوي حدثنا الحسين بن محمد
~~الفرزدق القطعي حدثنا أبو حمزة بن سليمان قال نزل أخي داود بن سليمان وذكر
~~النسخة وفي التعليقة ربما يظهر من عبارة الجنابذي كونه ليس منا وتأتي في
~~عبد الله بن العباس القزويني ومن روايته عن الرضا عن آبائه عن الرسول ص
~~وعبارة الجنابذي المشار إليها هي قوله عند ms10054 ذكر الرضا ع يروي عنه عبد السلام
~~بن صالح الهروي وسليمان بن داود وعبد الله بن عباس القزويني وما ذكره لا
~~ظهور فيه والمذكور في عبارة الجنابذي التي نقلها سليمان بن داود لا داود بن
~~سليمان.
# PageV06P372
# داود بن سليمان أبو سليمان الحمار الحمار بفتح الحاء وتشديد الميم قال
~~النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن نوح له كتاب يرويه عدة من
~~أصحابنا منهم الحسن بن محبوب أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان حدثنا الشريف
~~أبو محمد الحسن بن حمزة حدثنا الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن
~~محبوب عن داود به.
# وفي الفهرست داود الحمار له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل
~~عن حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع داود بن سليمان الحمار الكوفي وفي باب الكنى عن الفهرست ابن سليمان
~~الحمار له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عنه اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف بروايته عن الصادق ع وبرواية
~~الحسن بن محبوب وأحمد بن ميثم عنه وعن جامع الرواة أنه نقل رواية الحسن بن
~~علي الوشاء والنضر بن سويد وأبي علي الخزاز عنه.
# داود بن سليمان القرشي قال النجاشي ذكره ابن نوح له كتاب قال ابن نوح
~~أخبرنا أبو الحسن بن داود عن أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن سالم بن عبد
~~الرحمن الأزدي الطعان عن سليمان بن داود عن أبيه به.
# داود بن سليمان الجرجاني الغازي في ميزان الاعتدال: روى عن علي بن موسى
~~الرضا وغيره. كذبه يحيى بن معين ولم يعرفه أبو حاتم. وبكل حال فهو شيخ كذاب
~~له نسخة موضوعة عن الرضا رواها علي بن محمد بن جهرويه القزويني الصدوق عنه
~~قال حدثنا علي بن موسى حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي ms10055 بن الحسين عن أبيه
~~عن علي مرفوعا: اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر وأسرع إنباتا للحم. إن
~~الأرض تنجس من بول الأغلف أربعين يوما. وبه من أدى فريضة فله دعوة مجابة.
~~وبه العلم خزائن ومفتاحه السؤال اه‍ وفي لسان الميزان بعد نقله زاد: وبه
~~تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة قد عجنت بماء الحيوان الحديث بطوله وهو ركيك
~~اللفظ. وبه أربعة أنا أشفع لهم يوم القيامة ولو أتوني بذنب أهل الأرض
~~الضارب بسيفه أمام ذريتي.
# والقاضي لهم حوائجهم. والساعي لهم في حوائجهم عندما اضطروا إليه.
# والمحب لهم بقلبه ولسانه اه‍ ويظهر مما مر أن تكذيب الذهبي له المعلوم
~~حاله إنما هو روايته من الفضائل ما لا تقبله عقولهم مع أنه ليس فيما نقلوه
~~من الروايات عنه نكارة ولا ما يوجب الجزم بكذبه وقول ابن حجر عن بعضها أنه
~~ركيك اللفظ لعله من هذا القبيل والأحاديث لم تنقل لبيان الفصاحة والبلاغة
~~ولو جاءت هذه الأحاديث لبيان ما يوافق الهوى لم يلتفت إلى أنها ركيكة أو
~~قوية.
# داود بن عبد الله أبي الكرام بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب الهاشمي الجعفري أبو سليمان المدني هكذا يفهم من عمدة الطالب في نسبه
~~ولكن في تهذيب التهذيب المطبوع أنه داود بن عبد الله بن أبي الكرام محمد
~~الخ والظاهر أنه وقع فيه خطا من المؤلف أو من النساخ وصوابه ما ذكرناه فان
~~المفهوم من عمدة الطالب أن أبا الكرام كنية عبد الله لا كنية محمد ففيه أن
~~العقب من جعفر الطيار في عبد الله الأكبر الجواد ومن ولده علي الزينبي، أمه
~~زينب بنت علي بن أبي طالب، ومن ولده علي الزينبي محمد الأريس الرئيس، ومن
~~عقب محمد الأريس أبو الكرام عبد الله، ومن ولد أبي المكارم عبد الله، داود
~~ومن عقب داود: سليمان اه‍.
# وفي تهذيب التهذيب عن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا داود بن عبد الله وهو
~~ثقة، وقال أبو حاتم: كان عنده عن حاتم بن إسماعيل مصنفات ms10056 شريك، وكان ثقة.
~~وذكره ابن حيان في الثقات، وقال يخطئ. وقال أبو يعلى الخليلي: مقارب الحديث
~~يخطئ أحيانا. وكان جوادا. قال ابن حجر بقية كلام الخليلي أخطأ في حديث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر في رفع اليدين والمحفوظ موقوف. وقال العقيلي في حديثه
~~وهم مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب: روى عن مالك والدراوردي ابن أبي
~~يحيى وغيرهم. وعنه: ابنا أبي شيبة وابن نمير وأبو حاتم وابن عفان العامري
~~وغيرهم.
# داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي مولاهم أبو الجحاف الكوفي في هامش
~~تهذيب التهذيب عن المغني البرجمي بضم باء وسكون راء وضم جيم وذكر صاحب لب
~~اللباب أنه نسبة إلى البراجم قبيلة من تميم وأبو الجحاف في المغني بمفتوحة
~~وشدة مهملة آخره فاء.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن أبي عوف أبو الجحاف
~~البرجمي الكوفي وقال العلامة في الخلاصة في باب الكنى من القسم الأول أبو
~~حيان وأبو الجحاف قال ابن عقدة أنهما ثقتان.
# وفي ميزان الذهبي وضع بجنب اسمه د س ق إشارة إلى أنه أخرج حديثه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة القزويني وقال: داود بن أبي عوف أبو الجحاف وثقه أحمد
~~ويحيى. وقال النسائي ليس به باس. أبو حاتم صالح الحديث. ابن عدي ليس هو
~~عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. ثم ذكر رواية له
~~عن أبي ذر مرفوعا يا علي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني. ثم
~~قال هذا منكر.
# وفي تهذيب التهذيب قال عبد الله بن داود كان سفيان يوثقه ويعظمه وقال
~~وكيع عن سفيان عن أبي الجحاف وكان مرجئا وقال ابن عيينة كان من الشيعة مما
~~يشيعه (1) وقال أحمد وابن معين ثقة وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي
~~ليس به باس وقال ابن عدي له أحاديث وهو من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل
~~البيت وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن يحتج به وذكره ابن حيان في الثقات وقال
~~يخطئ ms10057 وله في السنن لابن ماجة حديث واحد في فضل الحسن والحسين قلت وقال
~~العقيلي كان من غلاة الشيعة وقال الأزدي زائغ ضعيف اه‍ والظاهر أن المذكور
~~في كلام ابن
# PageV06P373
# عقدة هو هذا كما أن الظاهر أن تضعيفه بعد توثيق من سمعت إنما هو لتشيعه
~~وكون عامة حديثه في أهل البيت.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة وجميع
~~بن عمير وأبي حازم سلمان الأشجعي وعكرمة وقيس الخارقي وغيرهم.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه السفيانان وشريك وإسرائيل وعبد السلام بن
~~حرب وجماعة اه‍ وفي الميزان وعلي بن عابس.
# داود بن صالح الأزدي الكوفي داود بن صالح التميمي الكوفي ذكرهما الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع.
# داود الصرمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وفي منهج
~~المقال الظاهر أنه غير ابن مافنة اه‍ وذلك لان هذا من أصحاب السجاد وذلك
~~بقي إلى عصر الهادي ع.
# داود الصرمي قال الشيخ في الفهرست له مسائل أخبرنا به عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن داود الصرمي وفي رجال
~~الهادي ع داود الصرمي يكنى أبا سليمان إسماعيل اه‍ وهو داود بن مافنة الآتي
~~وغير المتقدم.
# داود الضرير في منهج المقال: في كشف الغمة عنه عن الهادي ع رواية ربما
~~يظهر منها مدحه ولعله الصرمي.
# داود بن عامر الأشعري القمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع.
# داود بن عبد الجبار أبو سليمان الكوفي داود بن عبد الرحمن أبو سليمان
~~المكي العطار ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# داود بن عطاء أبو سليمان المدني في الخلاصة قال ابن عقدة سمعت عبد الرحمن
~~بن يوسف بن خداش يقول داود بن عطاء المدني ليس بشئ وقال النجاشي داود بن
~~عطاء المدني أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح حدثنا علي بن الحسين
~~حدثنا الحسن بن سكن أبو زيد حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا ms10058 داود بن عطاء
~~عن جعفر بن محمد ع بأحاديثه النوادر عنه وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع تارة بعنوان داود بن عطاء المدني وتارة بعنوان داود بن عطاء
~~المدني أبو سليمان. وقال ابن داود في القسم الأول داود بن عطاء المقري له
~~كتاب نوادر قال النجاشي ذكره ابن نوح وفي القسم الثاني داود بن عطاء أبو
~~سليمان المدني قال ابن عقدة ليس بشئ فجعلهما اثنين وأبدل في أحدهما المدني
~~بالمقري والظاهر أنه اشتباه وأنهما واحد.
# الشيخ داود بن علي بن داود بن الحسن بن يوسف بن محمد بن عيسى الأوالي
~~البحراني عالم فاضل معاصر للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ذكره في إجازته
~~الكبيرة وأثنى عليه.
# داود بن علي العبدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال كان من
~~أصحاب المهدي.
# داود بن علي اليعقوبي الهاشمي أبو علي بن داود.
# قال النجاشي روى عن أبي الحسن موسى ع وقيل روى عن الرضا ع ثقة له كتاب
~~يرويه جماعة منهم عيسى بن عبد الله العمري أخبرني محمد بن علي بن شاذان
~~حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري حدثنا محمد بن عبد الجبار عن
~~داود بن علي اليعقوبي به وقال الشيخ في أصحاب الكاظم والرضا ع داود بن علي
~~اليعقوبي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن علي اليعقوبي الثقة
~~برواية محمد بن عبد الجبار عنه وحكى بعضهم عن الكاظمي أنه زاد رواية العباس
~~بن معروف عنه وليس ذلك في نسختين عندي وقد سمعت قول النجاشي ان كتابه يرويه
~~جماعة منهم عيسى بن عبد الله العمري لكن لم يعلم أن روايته له بغير واسطة.
# أبو العباس داود بن عمار بن حمدان بن حمدون العدوي التغلبي لم نجد تصريحا
~~باسمه ولا نجزم بوجود من يسمى بذلك لكن يمكن أن يفهم من شعر أبي فراس أن في
~~بني حمدان من اسمه داود بن عمار بن داود بن حمدان حمدون وأنه يكنى أبا
~~العباس وأنه أسر أستنقذه سيف ms10059 الدولة بفداء أو غيره فأبو فراس يقول:
# قل لابن عمار بن داود وما * قول العليم كقول من لم يعلم إن بت ترسف في
~~الحديد فطالما * أصبحت توضع بالحديد إلى الكمي صبرا أبا العباس أنا معشر *
~~صبر على صرف الزمان المجرم فعلمنا من ذلك أن عمار بن حمدان بن حمدون له ولد
~~يكنى أبا العباس وأنه أسر والظاهر أن الروم أسرته لكنا لم نعرف اسمه ويقول
~~أبو فراس من قصيدة أخرى مخاطبا سيف الدولة:
# أوما كشفت عن ابن داو * ود ثقيلات الكبول PageV06P374
# وأبدل هذا البيت في نسخة أخرى بقوله:
# أو ليس عن داود قد * فككت أثقال الكيول والمراد في كل من البيتين شخص
~~واحد قد استنقذه سيف الدولة من الأسر لان أحد البيتين بدل من الآخر فلا
~~يجوز أن يكون المراد بهما مختلفا بل هو شئ واحد وإنما غير اللفظ إلى ما رآه
~~الشاعر أحسن كما أن المراد بقوله قل لابن عمار بن داود هو المذكور في هذين
~~البيتين وهنا يقال كيف سماه في أحدهما ابن داود وفي الآخر داود وفي السابق
~~ابن عمار بن داود والجواب انه حين جعله ابن داود نسبه إلى جده والنسبة إلى
~~الجد شائعة وحين جعله ابن عمار بن داود نسبه إلى أبيه وحين قال وليس عن
~~داود ذكره باسمه ولا يبعد ان البيت كان أولا أوما كشفت عن ابن داود فغير
~~إلى قوله أو ليس عن داود فان فيه تصريحا باسمه فهو أولى من التعبير عنه
~~بابن فلان فقوله أو ليس عن داود لم يرد به داود بن حمدان أولا لأنه تقدم
~~ذكره في شعر أبي فراس ثانيا لان النسخة الثانية التي أريد بها غير ما في
~~النسخة الأولى كما مر جعلته ابن داود لا داود فالجمع بين هذه الأبيات يدلنا
~~على أن المسمى بداود اثنان أحدهما داود بن حمدان بن حمدون المكنى أبا
~~سليمان الملقب بالمزرفن والثاني حفيده داود بن عمار بن داود بن حمدان بن
~~حمدون المكنى أبا العباس ولداود بن عمار هذا ms10060 يقول أبو فراس:
# صبرا فإنك في كفالة سيد * ماضي العزيمة كالهزبر الضيغم أرأيت عمك مرجعا
~~من بعد ما * جعلوه في حلق الحديد المحكم وأراد بعمه أبا وائل تغلب بن داود
~~بن حمدان الذي أسره القرامطة واستنقذه سيف الدولة منهم كما مر في ترجمة أبي
~~وائل.
# الشيخ داود بن عمر الأنطاكي الطبيب المكفوف توفي بمكة المكرمة سنة 1009
~~وقيل 1008 وقيل 1007 وقيل 1005 وعن هامش شذرات الذهب أنه توفي سنة 1011 كان
~~عالما فاضلا أديبا شاعرا طبيبا ماهرا مع أنه مكفوف البصر وتحكى عنه في الطب
~~أمور عجيبة وكان شيعيا نص على تشيعه البستاني في دائرة المعارف ولا بد أن
~~يكون أخذه من مصدر وثيق وعلى ذلك شواهد ودلائل كايراده التترية في تزيين
~~الأسواق وتتلمذه على بعض فضلاء الفرس المسمى محمد شريف وصلاته خلف الشهيد
~~الثاني إذا صحت ومسيره إلى جبل عامل كما يأتي وكان معاصرا للشهيد الثاني
~~وسمعنا مذاكرة أنه صلى خلفه فلم تعجبه قراءته لأنه كان قد تعلم التجويد
~~بمصر فبلغ ذلك الشهيد الثاني فكان سبب هجرته إلى مصر وتعلم بها تجويد
~~القراءة وذكره صاحب السلافة بأسجاع طويلة على عادة ذلك العصر وملخص ما فيها
~~أنه أعمى أدرك ببصيرته ما لم تدركه أولوا الأبصار وقطن بمصر فسار صيته في
~~الأمصار وجمع فنون العلم وسرد متونه وشروحه عن ظهر القلب إلى أدب بهر
~~بتبيانه وأظهر حكمة شعره وسحر بيانه فهو عالم في شخص عالم واعتنى بالطب
~~وفاق أربابه حتى كان يقول لو رآني ابن سيد لوقف ببابي أو ابن دانيال لاكتحل
~~بتراب أعتابي وله فيه مؤلفات مطولات ومختصرات وكان قد هاجر في ابتداء حاله
~~إلى مصر فظهر فيها علمه وفضله حتى دب داء الحسد في علمائهم فرموه بالالحاد
~~وفساد الاعتقاد وزعموا أنه يرى رأي القدماء من الفلاسفة والحكماء ويعتقد
~~بقدم العالم فخرج من مصر هاربا إلى البلد الحرام وانضوى إلى سلطان الحرمين
~~الشريفين الحسن بن أبي نمي فأكرم وفادته وأبدله من الخوف امنا إلى أن توفي
~~بالتاريخ السابق وفي ms10061 البدر الطالع عن العصامي أنه قال في حقه: هو المتوحد
~~بأنواع الفضائل والمتفرد بمعرفة علوم الأوائل شيخ العلوم الرياضية لا سيما
~~الفلسفة وعلم الأبدان القسيم لعلم الأديان فإنه بلغ فيه الغاية التي لا
~~تدرك له فضل ليس لأحد وراءه فضل وعلم لم يحز أحد في عصره مثله حكي ان
~~الشريف حسن لما اجتمع به امر بعض إخوانه ان يعطيه يده ليجس نبضه وقال له
~~الشريف حسن جس نبضي فاخذ يده فقال هذه ليست يد الملك فأعطاه الأخ الثاني
~~يده فقال كذلك فأعطاه قبلها وأخبر كلا بما هو متلبس به وحكي انه استدعاه
~~الشريف لمداواة بعض حرمه فلما دخل قادته جارية ولما خرجت به قال للشريف حسن
~~ان الجارية لما دخلت بي كانت بكرا ولما خرجت بي كانت ثيبا ففحص الشريف عن
~~ذلك فوجده كما قال وله عجائب من هذا الجنس اه‍ وفي شذرات الذهب في حوادث
~~سنة 989 فيها توفي ظنا داود بن عمر الأنطاكي الطبيب الأكمه العالم العلامة
~~قال الطالوي في السانحات داود بن عمر الأنطاكي نزيل القاهرة المعزية
~~والمميز على من له فيها المزية المتوحد بأنواع الفضائل والمتفرد بمعرفة
~~علوم الأوائل لا سيما علم الأبدان المقدم على علم الأديان فإنه بلغ فيه
~~الغاية التي لا تدرك واما معرفته لاقسام النبض فآية له باهرة وكرامة على
~~صدق دعواه ظاهرة ولقد سألته عن مسقط رأسه فأخبرني انه ولد بأنطاكية بهذا
~~العارض قال وقد بلغت عدد سيارة النجوم سبع سنين وانا لا أستطيع ان أقوم
~~لعارض ريح نحكم في الأعصاب وكان والدي رئيس قرية حبيب النجار واتخذ قرب
~~مزار حبيب رباطا للواردين وفيه حجرات للمجاورين ورتب لهم طعاما يحمل إليهم
~~كل يوم وكنت احمل إلى الرباط فأقيم فيه سحابة يومي وإذا برجل من أفاضل
~~العجم يدعى محمد شريف نزل بالرباط فلما رآني سال عني فأخبر فاصطنع لي دهنا
~~مدني به في حر الشمس ولفني في لفافة من قرني إلى قدمي حتى كدت أموت وتكرر
~~منه ذلك مرارا من غير فاصل على ms10062 قدمي ثم أقرأني في المنطق والرياضي والطبيعي
~~ثم أفادني اللغة اليونانية وقال لا أعلم الآن على وجه الأرض من يعرفها غيري
~~فأخذتها عنه وانا الآن فيها بحمد الله هو إذ ذاك ثم سافرت إلى جبل عاملة ثم
~~إلى دمشق واجتمعت ببعض علمائها كأبي الفتح المغربي والبدر الغزي والعلاء
~~العمادي ثم دخلت مصر وها أنا فيها إلى الآن قال وكان فيه دعابة وحسن سجايا
~~وكرم نجار وخوف من المعاد وخشية من الله كان يقوم الليل الا قليلا ويتبتل
~~إلى ربه تبتيلا وكان إذا سئل عن شئ من العلوم الحكمية والطبيعية والرياضية
~~أملي ما يدهش العقل بحيث يجيب على السؤال الواحد بنحو الكراسة.
# وقال المحبي في خلاصة الأثر ناقلا عن سانحات أبي المعالي درويش الطالوي
~~وتلقاه الطالوي عن الشيخ داود نفسه: ثم ما برح أي الشيخ داود ان سار كالبدر
~~يطوي المنازل لدياره وانقطعت عني سيارة أخباره ثم جرت الأقدار بما جرت وخلت
~~الديار من أهلها وأقفرت بتنكرها علي لانتقال والدي واعتقال ما أحرزته من
~~طريفي وتالذي. فكان ذلك داعية المهاجرة. لديار مصر والقاهرة. فخرجت من
~~الوطن في رفقة كرام نؤم بعض المدن من سواحل الشام. حتى إذا صرت في بعض
~~ثغورها المحمية.
# دعتني همة عليه أو علوية أن أصعد منه جبل عاملة فصعدته منصوبا على المدح
~~وكنت عامله. وأخذت عن مشايخها ما أخذت وبحثت مع فضلائها PageV06P375
# فيما بحثت. وهذا دليل على تشيع الطالوي كما مر في ترجمته وقال المحبي بعد
~~كلام: قلت: وله في التذكرة فصل عقدة لدعوة الكواكب وهو الذي فتح عليه باب
~~الوقيعة حتى استهدفه كثير من الناس بسهام الذم بذكر مناجاة الكواكب والسجود
~~لها فان وقع في وهمك شئ من الإنكار فطالع ذلك الفصل من أوله تجده قد قال
~~ومنهم من توسل إلى خطاب الأرواح بدعوات الكواكب ودخانها. وفيه إخلال
~~بنواميس شرعنا. لا يملكها إلا من يخرقه. وحاشا أن مثل هذا الأستاذ يرضى
~~لنفسه خرق الشريعة. وإنما ذكر مثل هذا في كتابه ليكون مشتملا على فنون شتى.
~~نعم ms10063 قد رأيت مدين القوصولي قد ترجمه وجزم بأنه شيعي وعبارته في حقه هكذا:
~~وكان شيعيا مخالفا لعقيدة الأشعرية وهم الذين يثبتون لله صفات قديمة
~~ويثبتون الإمامة بالاتفاق والنص وموافقا لعقيدة الشيعة وهم الذين بايعوا
~~عليا وقالوا بإمامته نصا ووصية. ثم نقل له كلاما صريحا بتشيعه وهو استدلاله
~~على خلافة علي ع بحديثين: أولهما: قول النبي ص له، أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى. وثانيهما: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي،
~~قال داود قام الحصر دليلا على القصر، كان قصر قلب فصار كشف كرب، إلا أنه لا
~~نبي بعدي. وقال إخلفي فلا خلاف في الخلافة إثباتا والنبوة محوا... إلى غير
~~ذلك مما هو صريح بتشيعه.
# مؤلفاته في السلافة له في الطب 1 تذكرة الإخوان في طب الأبدان أو تذكرة
~~أولي الألباب في الجامع للعجب العجاب ويقال أن جزءها الثاني لبعض تلاميذه
~~أو أنه أكمله مطبوعة 2 مختصر التذكرة في مجلدة 3 شرح نظم القانون 4 مختصر
~~القانون 5 بغية المحتاج 6 قواعد المشكلات 7 لطائف المنهاج 8 استقصاء العلل
~~وشافي الأمراض والغلل 9 النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة 10
~~نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان وفي غير الطب 11 شرح قصيدة ابن سينا العينية
~~في النفس سماه الكحل النفيس لجلاء عين الرئيس وهو شرح حافل نفيس 12 تزيين
~~الأسواق بتفصيل أشواق العشاق مختصر من أشواق العشاق طبع مرارا.
# أشعاره ننقل طرفا منها من السلافة وغيرها فمنها قوله وفيه الجناس:
# هواك مازج روحي قبل تكويني * وأنت ظلما بنار الهجر تكويني صبرت فيك على
~~أشياء أيسرها * ذهاب نفسي وقوم عنك تلويني وكلما صحت لي محبتها * أرى ودادك
~~ممزوجا بتلوين قد حل عقد اصطباري طول هجرك لي * وليس غير وصال منك يبريني
~~إذا شممت شذا رياك منتشقا * فما نسيم أتى من نحو يبرين وله أيضا:
# وسالبة بالحسن عقل أولي النهي * لطاعتها أسنى الدراري آفل إذا ما تجلت دك
~~طور قلوبهم * وخروا إلى الأذقان والعقل زايل فيا كعبة ms10064 العشاق هل ثم مطلب *
~~سواك إليه تستحث الرواحل عذولي إتئد وأقصر فكل جوارحي * لها عن سماع الزور
~~والعذل شاغل إذا ما أطلت اللوم لا بد تنتهي * وعند التناهي يقصر المتطاول
~~وإن لم تزرني أو تمن بنظرة * وينعم دهري بالذي أنا آمل فيا موت زر إن
~~الحياة ذميمة * ويا نفس جدي إن دهرك هازل ومن شعره قوله موجها بأشكال
~~الرمل:
# سألتها عن بياض * في وجنتيها وحمره إذا طريق حتماع * قالت وراية قصره قال
~~صاحب السلافة وأحسن منه قولي:
# وذي هيف ما زال بالرمل مولعا * إذا ما سالت الوصل منه تبلدا ووشى نقي
~~الخد منه بحمرة * فقلت طريق للوصال تولدا أخذه من قول ابن مطروح:
# رأيت بخديه بياضا وحمرة * فقلت لي البشرى اجتماع تولدا ومن شعره قوله:
# بروحي آقي من خلتها حين أقبلت * على أثر حزن تنثر الدمع في الخد قضيبا من
~~الكافور يمطر لؤلؤا * من النرجس الوضاح في فرش الورد وقوله:
# نظرت إليها والسواك قد ارتوى * بريق عليه الطرف مني باكي تردده من فوق در
~~منظم * سناه لأنوار البروق يحاكي فقلت وقلبي قد تفطر غيرة * أيا ليتني قد
~~كنت عود أراك فقالت أما ترضى السواك أجبتها * وحقك ما لي حاجة بسواك وقوله:
# لقد فقت أرباب المحاسن كلهم * وزدت عليهم بالرشاقة والعقل فمذ أعجز
~~المغتاب شئ يقوله * رماك بأوصاف القطيعة والبخل فلا تثبتي بالهجر زور مقاله
~~* ولكن صليني أو عديني بالوصل ولا تمطلي بالوعد صبا معذبا * وإن قيل إن
~~الشئ يعذب بالمطل وقوله:
# أقول لها هل تسعفين بزورة * مريضا كواه البين بالهجر والسقم فقالت إذا ما
~~فارق الروح زرته * لان محالا جمع روحين في جسم وقوله:
# أفدي فتاة فتنت مهجتي * وقد أذيب القلب من صدها ما لي وللدنيا إذا لم تزر
~~* وليس يحلو العيش من بعدها يقول لي الآسى وقد راعه * ما بفؤادي من جوى
~~بعدها خذ ماء ورد ولسان معا * وأشربه بالماذي من شهدها قد صدق الآسي فهذا
~~الدوا * هو الشفا لو كان من عندها وأن يكون الشهد من ثغرها * يجني ms10065 وماء
~~الورد من خدها الأمير داود ابن الأمير عمر الحرفوشي الخزاعي البعلبكي قتل
~~سنة 1209 قتله ابن عمه الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى أسمل أعين إخوته
~~أولاد الأمير عمر قاله الأمير حيدر الشهابي في تاريخه PageV06P376
# من أمراء بني الحرفوش الذين حكموا بعلبك والبقاع وغيرهما عدة قرون
~~وذكرناهم في أبوابهم من هذا الكتاب. وصاحب تاريخ بعلبك يقول إنه نفي إلى
~~أدرنة مع من نفي من آل الحرفوش والله أعلم.
# داود بن عيسى النخعي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية الحسين بن سعيد عنه في التهذيب في
~~باب الكفارة عن خطا المحرم قريبا من الآخر ولكن في التهذيب في كتاب الحج
~~سند هكذا الحسين بن سعيد عن داود بن عيسى عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن
~~عمار والممارسة تقتضي ان داود في الطريق تصحيف لعمار وان اثبات كلمة عن
~~بينه وبين فضالة تصحيف آخر والصواب عن حماد بن عيسى وفضالة فان هذا من
~~الطرق الشائعة للحسين بن سعيد.
# الشيخ داود الغول العاملي الميسي توفي في ذي الحجة سنة 1221 في قرية ميس.
# من أهل العلم والفضل مذكور في بعض التواريخ المخطوطة العاملية القديمة
~~انه توفي بهذا التاريخ.
# داود بن أبي يزيد فرقد مولى آل أبي السمال أو مولى بني السمال الأسدي
~~النصري في الخلاصة مولى بني السمال وفي رجال النجاشي وابن داود مولى آل أبي
~~السمال ولكن عن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة ان الذي في كتاب النجاشي
~~مولى بني السمال وان في أكثر نسخ الخلاصة وجميع نسخ الكتب غيرها السمال
~~باللام قال وفي بعض نسخ الخلاصة بالكاف والنصري في الخلاصة بالنون اه‍.
# قال النجاشي داود بن فرقد مولى آل أبي السمال الأسدي النصري وفرقد يكنى
~~أبا يزيد كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع واخوته يزيد وعبد
~~الرحمن وعبد الحميد قال ابن فضال داود ثقة له كتاب رواه عدة من أصحابنا.
~~أخبرنا أبو الحسن بن الجندي حدثنا ms10066 أبو علي بن همام عن عبد الله بن جعفر
~~حدثنا محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن داود وقد روى عنه هذا الكتاب
~~جماعات من أصحابنا رحمهم الله كثيرة منهم أيضا إبراهيم بن أبي بكر محمد بن
~~عبد الله بن النجاشي المعروف بابن أبي السمال أخبرنا أحمد بن عبد الواحد
~~حدثنا علي بن حبشي بن قوني حدثنا محمد بن جعفر الرزاز حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن خالد عن إبراهيم بن أبي السمال عن داود وفي الفهرست داود بن فرقد
~~له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وصفوان بن يحيى عن داود بن فرقد
~~وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن فرقد أبي زيد الأسدي مولى
~~آل أبي السمال وفي رجال الكاظم ع داود بن فرقد ثقة له كتاب من أصحاب أبي
~~عبد الله ع وقال الكشي: ما روى في داود بن فرقد محمد بن مسعود حدثني عبد
~~الله بن محمد حدثني الوشاء عن علي بن عقبة عن فرقد قلت لأبي عبد الله ع
~~جعلت فداك كنت أصلي عند القبر وإذا برجل خلفي يقول أتريدون ان تهدوا من أضل
~~الله والله أركسهم بما كسبوا فالتفت إليه وقد تأول علي هذه الآية وما أدري
~~من هو وانا أقول وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وان أطعتموهم
~~انكم لمشركون فإذا هو هارون بن سعد فضحك أبو عبد الله ع ثم قال إذا أصبت
~~الجواب قبل الكلام بإذن الله حمدويه حدثنا أيوب حدثني صفوان عن داود بن
~~فرقد قلت لأبي عبد الله ع ان رجلا خلفي حين صليت المغرب في مسجد رسول الله
~~ص فقال ما لكم في المنافقين فئتين والله أرسلهم بما كسبوا تريدون ان تهدوا
~~من أضل الله فعلمت انه يعنيني فالتفت إليه وقلت إن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وذكر مثله سواء إلى آخر الحديث وقال في ms10067 آخره جعلت فداك
~~لا جرم والله ما تكلم بكلمة فقال أبو عبد الله ما أحد أجهل منهم ان في
~~المرجئة فتيا وعلما وفي الخوارج فتيا وعلما وما أحد أجهل منهم وفي التعليقة
~~سيجئ في ترجمة هارون بن سعيد انه زيدي وفي محمد بن سالم رواية أخرى في ذم
~~هارون اه‍ ثم ظاهر النجاشي والشيخ في الفهرست ورجال الصادق والخلاصة مغايرة
~~داود بن يزيد العطار لداود بن فرقد لذكرهم لهما ترجمتين مستقلتين وذكر
~~النجاشي والشيخ في الفهرست لهما كتابين بسندين متغايرين ولكن عن التهذيب ان
~~داود بن أبي يزيد العطار هو داود بن فرقد وفي منهج المقال عند ذكر طرق
~~الصدوق الحكم بالاتحاد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن فرقد الثقة برواية
~~صفوان بن يحيى وإبراهيم بن أبي سمال وعلي بن عقبة وعلي بن النعمان النخعي
~~عنه وزاد الكاظمي رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر وعلي بن الحكم وابن أبي
~~عمير وفضالة بن أيوب ومالك بن عطية عنه اه‍. ويمكن تمييزه بما مر في داود
~~بن أبي يزيد العطار. وعن جامع الرواة انه زاد يونس وسيف بن عميرة وعلي بن
~~فضال وفضلة بن أيوب ومحمد بن سنان وعبد الله بن مسكان والحسن بن علي بن أبي
~~حمزة وحمزة بن حمران والحسن بن محبوب ويعقوب بن سالم وعلي بن مهزيار وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران والحجال عنه اه‍ وزاد في المستدركات وأبو مالك
~~الحضرمي.
# أبو هاشم داود بن القاسم ابن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~الجعفري.
# توفي سنة 261 كما ذكره ابن الأثير.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب يكنى أبا هاشم الجعفري رحمه الله كان عظيم المنزلة عند
~~الأئمة ع شريف القدر ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله ع اه‍. وفي الخلاصة ثقة
~~جليل القدر عظيم المنزلة عند الأئمة ع شاهد أبا جعفر وأبا الحسن وأبا محمد
~~ع يعني الجواد والهادي ms10068 والعسكري وكان شريفا عندهم له موقع جليل عندهم وعن
~~حاشية الشهيد الثاني عليها زاد الشيخ الطوسي ان روى أيضا عن الرضا ع مضافا
~~إلى الثلاثة وكذا ذكره ابن داود اه‍. وذكره ابن داود في أصحاب الرضا
~~والجواد والهادي والعسكري نقلا عن رجال الشيخ وفي الفهرست: داود بن القاسم
~~يكنى أبا هاشم من أهل بغداد جليل القدر PageV06P377
# عظيم المنزلة عند الأئمة ع وقد شاهد جماعة منهم وكان مقدما عند السلطان
~~وله كتاب أخبرناه عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن أبي عبد الله عن أبي
~~هاشم وفي نسخة صاحب النقد وعن نسخة الشهيد الثاني وقد شاهد جماعة منهم
~~الرضا والجواد والهادي والعسكري وصاحب الامر ع وقد روى عنهم كلهم وله عنهم
~~اخبار ومسائل وله شعر جيد فيهم وكان مقدما الخ قال الميرزا: في منهج المقال
~~ولعلها اي نسخة الشهيد الثاني أصح أقول ليست هذه الزيادة في نسختين من
~~الفهرست وقد صححت إحداهما بمقابلة الشهيد الثاني وقال الشيخ في رجال الجواد
~~داود بن القاسم الجعفري يكنى أبا هاشم من ولد جعفر بن أبي طالب ثقة جليل
~~القدر وفي رجال الهادي داود بن القاسم الجعفري يكنى أبا هاشم ثقة وفي رجال
~~العسكري داود بن القاسم الجعفري ثقة يكنى أبا الهاشم وعن بعض نسخ رجال
~~الشيخ انه عده في رجال الرضا أيضا قائلا داود بن القاسم الجعفري أبو هاشم
~~ولكن بعض النسخ خال عنه ويدل على ادراكه الرضا ع وروايته عنه ما عن الصدوق
~~في العيون والتوحيد انه روى عنه عن الرضا ع وقال الكشي في أبي هاشم داود بن
~~القاسم الجعفري قال أبو عمرو له منزلة عالية عند أبي جعفر وأبي الحسن وأبي
~~محمد ع وموقع جليل على ما يستدل بما روى عنهم في نفسه وروايته وتدل روايته
~~على ارتفاع في القول اه‍. والمراد من الارتفاع الغلو.
# وذلك لروايته بعض المعجزات عن الأئمة ع كما يأتي نقل بعضها فقد كان جملة
~~من علماء الشيعة يعدون مثل ذلك غلوا وهو بان يدل على ms10069 جلالة قدره أولى من أن
~~يدل على غلوه وعن المجلسي الأول ان الارتفاع لروايته المعجزات الكثيرة وفي
~~التعليقة روى عنه ابن بابويه كثيرا في كتاب التوحيد وفي غيره ما يدل على
~~عدم غلوه اه‍. اي بالمعنى الغير الصحيح ولكن هذا ليس مراد من وصفه بالغلو
~~بل المراد رواية المعجزات الكثيرة كما مر. ثم قال وفي الكافي في باب ما جاء
~~في الاثني عشر عن البرقي عنه رواية متضمنة للتصريح بأسامي الأئمة وكونهم
~~أئمة وأوصياء ثم قال حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد
~~بن أبي عبد الله عن أبي هاشم مثله قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن
~~وددت ان هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله اه‍. فلم يتأمل فيه
~~من جهة أبي هاشم قال وفي كشف الغمة في باب مولد أبي جعفر الثاني ع حديث عنه
~~في صدور المعجزة عنه ع وفي آخره فقلت جعلت فداك اني مولع بأكل الطين فادع
~~الله لي الخ واعتذر عنه في الفوائد بأنه لم يثبت أو كان جاهلا بحرمته أو
~~غير ذلك قال ويظهر من الاخبار جلالته وغاية اخلاصه. واختصاصه بهم ع وكثرة
~~روايته ورواية المشايخ عنه معتمدين عليه اه‍. وعن جمال الدين بن طاوس في
~~رجاله ان الذي تعلق به في الطعن عليه في تردد لان داود كان شاهدا فيحكي عما
~~رأى ومن بعد لا يرى ما يرى. والذي يبنى عليه ثقة المشار إليه وتعديله
~~وتفخيمه وقد كان مرضيا عند جماعة منهم ع اه‍. وفي مروج الذهب أبو هاشم
~~الجعفري بينه وبين جعفر الطيار ثلاثة آباء ولم يكن يعرف في وقته اقعد نسبا
~~في آل أبي طالب وسائر بني هاشم وقريش وكان ذا زهد وورع ونسك وعلم صحيح
~~العقل سليم الحواس منتصب القامة وقبره مشهور اه‍. وعن ابن طاوس في ربيع
~~الشيعة انه من وكلاء الناحية الذين لا يختلف الشيعة فيهم. وفي معالم
~~العلماء داود بن القاسم الجعفري أبو هاشم البغدادي له ms10070 كتاب. وقال عند ذكر
~~شعراء أهل البيت المقتصدين أبو هاشم الجعفري. ومر في ترجمة أحمد بن محمد بن
~~عبيد الله بن الحسن بن عياش ان له كتاب اخبار أبي هاشم داود بن القاسم
~~الجعفري والطبرسي في إعلام الورى ينقل عن هذا الكتاب وذكر سنده إليه وفي
~~عمدة الطالب عن الشيخ أبي نصر البخاري في ترجمة إدريس بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب انه قال إن داود ابن القاسم الجعفري وهو أحد
~~كبار العلماء وممن له معرفة بالنسب وحكى انه كان حاضرا قصة إدريس بن عبد
~~الله وسمه ولادة إدريس بن إدريس قال وكنت معه بالمغرب وروى أبو هاشم أبيانا
~~عن إدريس أنشده إياها تقدمت في ترجمة إدريس. وفي تاريخ بغداد: داود بن
~~القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أبو هاشم الجعفري حدث عن
~~أبيه وعن علي بن موسى الرضا روى عنه محمد بن أبي الأزهر النحوي وغيره.
~~اخبرني الأزهري عن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عرفة: كان أبو هاشم الجعفري
~~داود بن القاسم مقيما بمدينة السلام وكان ذا لسان وعارضة وسلاطة فحمل إلى
~~سر من رأى فحبس هنالك سنة 252 تقدمه عند السلطان مما يدل على تقدمه عند
~~السلطان كما مر عن النجاشي ما حكاه الطبري في تاريخه في حوادث سنة 251 انه
~~خرج علوي بالكوفة في خلافة المستعين فوجه إليه المستعين مزاحك بن خاقان
~~وكان العلوي قد قتل جماعة من جند الكوفة وهرب وإليها فكتب مزاحم إلى الوالي
~~ان يقيم حتى يوجه هو إلى العلوي من يرده إلى الفيئة والرجوع فوجه إليه داود
~~بن القاسم الجعفري وامر له بمال فتوجه إليه وابطا داود وخبره على مزاحم
~~فزحف إلى الكوفة وهرب العلوي.
# وحكى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين انه لما ادخل رأس يحيى بن
~~الحسين بن زيد إلى بغداد اجتمع أهلها إلى محمد بن عبد الله بن طاهر يهنونه
~~بالفتح ودخل فيمن دخل عليه أبو هاشم داود ms10071 الجعفري وكان ذا عارضة ولسان لا
~~يبالي ما استقبل به الكبراء وأصحاب السلطان فقال له أيها الأمير جئتك مهنئا
~~بما لو كان رسول الله ص حيا لعزي به فلم يجبه محمد عن هذا بشئ غير أنه امر
~~أخته ونسوة من حرمه بالشخوص إلى خراسان وقال إن هذه الرؤوس من قتلى أهل هذا
~~البيت لم تدخل بيت قوم قط الا خرجت منه النعمة وزالت عنه الدولة فتجهزن
~~للخروج اه‍. وكانت الطاهرية كما قال ابن الأثير تتشيع هكذا ذكر أبو الفرج
~~نسب يحيى فجعله من نسل الحسين بن زيد. وقال المسعودي في مروج الذهب في سنة
~~248 وقيل 250 ظهر بالكوفة أبو الحسن يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد
~~وأمه أم الحسن بنت الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب الطيار فقتل وحمل رأسه إلى بغداد ودخل الناس إلى محمد بن طاهر
~~يهنونه بالفتح ودخل معهم أبو هاشم الجعفري وقال لابن طاهر أيها الأمير إلى
~~آخر ما مر وخرج من داره وهو يقول:
# يا بني طاهر كلوه وبيا * ان لحم النبي غير مري ان وترا يكون طالبه الله *
~~لوتر بالفوت غير حري وفي عمدة الطالب: لما حمل رأس يحيى بن عمر صاحب شاهي
~~أحد أئمة الزيدية إلى محمد بن عبد الله بن طاهر جلس بالكوفة للهناء فدخل
~~عليه PageV06P378
# أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري وقال إنك لتهنأ بقتيل لو كان رسول الله
~~ص حيا لعزي فيه وخرج وهو يقول يا بني طاهر البيتين إلى آخر الأبيات قال
~~وكان قتل يحيى في أيام المستعين سنة 250 فجعل ذلك بالكوفة وأبو الفرج
~~والمسعودي جعلاه في بغداد وهو صواب وقال الطبري في تاريخه في الجزء 11 في
~~حوادث سنة 252 فيها لثمان خلون من شعبان حمل بأمر المعتز جماعة من
~~الطالبيين إلى سامراء وحمل معهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري وكان
~~السبب في ذلك أن طالبيا شخص من بغداد في جماعة إلى ناحية الكوفة ms10072 وكانت من
~~عمل أبي الساج فامر محمد بن عبد الله بن طاهر أبا الساج وكان ببغداد
~~بالشخوص إلى عمله بالكوفة فلقي أبو هاشم الجعفري وجماعة أبا الساج وكلموه
~~في امر الطالبي فقال لهم قولوا له يتنحى عني ولا أراه واستخلف أبو الساج
~~على الكوفة رجلا يسمى عبد الرحمن وكان المعتز ولي الكوفة محمد بن جعفر
~~الطالبي فعاث في نواحيها فاحتال عليه عبد الرحمن وقبض عليه وأرسله إلى
~~بغداد فامر المعتز بحمله وجماعة فيهم داود بن القاسم إلى سامراء كان داود
~~اتهم بممالاة الطالبي فودع أبو هاشم أهله وخرج وقيل إن جماعة قالوا للمعتز
~~انك ان كتبت إلى ابن طاهر في حمل داود بن القاسم لم يحمله فاكتب إليه انك
~~تريد توجيهه إلى طبرستان لاصلاح ارض فحمل على هذا السبيل ولم يعرض له
~~بمكروه.
# اخباره مع الأئمة ع ورواياته عنهم قد مر انه كان عظيم المنزلة عند الأئمة
~~وانه شاهد خمسة منهم.
# الرضا والجواد والهادي والعسكري وصاحب الزمان وروى عنهم كلهم وعن مناقب
~~ابن شهرآشوب انه رأى خمسة منهم ع وعن المجلسي في البحار ما يتضمن انه رأى
~~صاحب الزمان ع وفي معالم العلماء انه شاهد جماعة من الأئمة ع. وله روايات
~~كثيرة عن كل واحد من الأئمة الخمسة يتضمن جلها كرامات ومعجزات لهم ع
~~ولأجلها نسب إلى الارتفاع في مذهبه والغلو رواياته عن الرضا ع روى الصدوق
~~في العيون والتوحيد روايات كثيرة عنه عن الرضا ع ومن ذلك يعلم أنه شاهده
~~وأدركه.
# اخباره مع أبي جعفر الثاني محمد بن علي الجواد ع ورواياته عنه روى
~~الكليني في الكافي بسنده عن داود بن القاسم الجعفري قال دخلت على أبي جعفر
~~ع ومعي ثلاث رقاع غير معنونة واشتبهت علي فاغتممت فتناول إحداهن وقال هذه
~~رقعة ريان بن شبيب ثم تناول الثانية فقال هذه رقعة فلان فقلت نعم فبهت انظر
~~إليه فتبسم واخذ الثالثة فقال هذه رقعة فلان فقلت نعم جعلت فداك فأعطاني
~~ثلاثمائة دينار امرني ان احملها إلى بعض بني عمه وقال ms10073 اما انه سيقول لك
~~دلني على حريف يشتري لي بها متاعا فدله عليه قال فاتيته بالدنانير فقال لي
~~يا أبا هاشم دلني على حريف يشتري لي متاعا فقلت نعم قال أبو هاشم ودخلت معه
~~ذات يوم بستانا فقلت له جعلت فداك اني مولع بأكل الطين فادع الله لي فسكت
~~ثم قال لي بعد أيام ابتداء منه يا أبا هاشم قد اذهب الله عنك اكل الطين قال
~~أبو هاشم فما شئ أبغض إلي منه اليوم.
# اخباره مع الهادي والعسكري ع عن الخرائج والمناقب وإعلام الورى بسنده عن
~~ابن عياش من كتاب اخبار أبي هاشم عنه انه قال ما دخلت على أبي الحسن وأبي
~~محمد ع الا رأيت منهما دلالة وبرهانا.
# اخباره مع الهادي ع عن مناقب ابن شهرآشوب انه كان من ثقات أبي محمد ع
~~وروى الصدوق في الأمالي عن أحمد بن أبي القاسم عن أبي هاشم الجعفري قال
~~أصابتني ضيقة شديدة فصرت إلى أبي الحسن علي بن محمد ع فاذن لي فلما جلست
~~قال يا أبا هاشم اي نعم الله عليك تريد ان تؤدي شكرها فوجمت ولم أدر ما
~~أقول فقال رزقك الله الايمان فحرم به بدنك على النار ورزقك العافية فأعانتك
~~على الطاعة ورزقك القنوع فصانك عن التبذل يا أبا هاشم انما ابتدأتك ان تشكو
~~إلي من فعل بك هذا وقد أمرت لك بمائة دينار فخذها.
# وعن الخرائج: روي أن أبا هاشم كان منقطعا إلى أبي الحسن بعد أبيه أبي
~~جعفر في جده الرضا ع فشكا إلى أبي الحسن ع ما يلقى من الشوق إليه إذا انحدر
~~إلى بغداد إلى أن قال فادع الله ان يقويني على زيارتك فقال قواك الله يا
~~أبا هاشم وقوى برذونك فكان أبو هاشم بعد ذلك يصلي الفجر ببغداد ويسير على
~~برذونه فيدرك الزوال من يومه في عسكر سر من رأى. وروى الصدوق في اكمال
~~الدين بسنده عن أبي هاشم الجعفري قال سمعت أبا الحسن صاحب العسكر يقول
~~الخلف من بعدي ابني الحسن فكيف ms10074 لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت لم جعلني الله
~~فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت فكيف نذكره قال
~~قولوا الحجة من آل محمد ص.
# وقال الراوندي في الخرائج عند ذكر معجزات الهادي ع: ومنها ما قال أبو
~~هاشم الجعفري انه ظهر برجل من أهل سر من رأى برص فتنغص عيشه فأشار عليه أبو
~~علي الفهري بالتعرض لأبي الحسن وان يسأله الدعاء فجلس له يوما فرآه فقام
~~إليه فقال تنح عافاك الله وأشار إليه بيده تنح عافاك الله ثلاث مرات فانخذل
~~ولم يجسر ان يدنو منه فانصرف ولقي الفهري وعرفه ما قاله قال قد دعا قبل ان
~~تسأله فاذهب فإنك ستعافى فذهب وأصبح وقد برئ.
# قال ومنها ما قال أبو هاشم الجعفري كان للمتوكل بيت فيه شباك وفيه طيور
~~مصونة فإذا دخل إليه أحد لم يسمع ولم يسمع فإذا دخل علي ع سكتت جميعا فإذا
~~خرج عادت إلى حالها.
# وقال الطبرسي في إعلام الورى حدثنا أبو طاهر الحسين بن عبد القاهر
~~الطاهري حدثنا محمد بن الحسين الأشتر العلوي قال كنت على باب المتوكل وانا
~~صبي في جمع من الناس ما بين طالبي إلى عباسي إلى جندي وكان إذا جاء أبو
~~الحسن ترجل الناس كلهم حتى يدخل فقال بعضهم لبعض لم نترجل لهذا الغلام وما
~~هو بأشرفنا ولا بأكبرنا سنا والله لا ترجلنا له فقال لهم أبو هاشم الجعفري
~~والله لتترجلن له صاغرين إذا رأيتموه فما هو الا أن أقبل حتى ترجلوا أجمعين
~~فقال أبو هاشم أليس زعمتم أنكم لا تترجلون فقالوا والله ما ملكنا أنفسنا
~~حتى ترجلنا.
# وفي حواشي مصباح الكفعمي عن الجعفري قال سمعت أبا الحسن PageV06P379
# ع يقول أبوال الإبل خير من ألبانها وقد يجعل الله الشفاء في ألبانها اه‍.
~~ثم قال: الجعفري داود بن القاسم المكنى بأبي هاشم الجعفري نسبة إلى جعفر بن
~~أبي طالب ع وكثيرا ما يطلق على سليمان بن جعفر أيضا فان كان الراوي هو
~~الأول فالظاهر أنه يروي عن ms10075 الرضا ع ومن بعده من الأئمة ع وان كان الثاني
~~فالمظنون روايته عن أبي الحسن الأول ع وأبو هاشم الجعفري هو الذي روى خبر
~~زينب الكذابة.
# أخباره مع الحسن العسكري ع عن دلائل الحميري عن أبي هاشم قال سمعته يعني
~~أبا محمد ع يقول إن للجنة بابا يقال له المعروف لا يدخله الا أهل المعروف
~~فحمدت الله في نفسي وفرحت بما أتكلفه من حوائج الناس فنظر إلي وقال نعم فدم
~~على ما أنت عليه فان أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة جعلك
~~الله منهم يا أبا هاشم ورحمك وعن دلائل الحميري أيضا عن أبي هاشم الجعفري
~~انه سال أبا محمد ع عن قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فقال كلهم من آل
~~محمد ص الظالم لنفسه الذي لا يقر بالامام المقتصد العارف بالامام قال فدمعت
~~عيني وجعلت أفكر في نفسي في عظم ما اعطى الله آل محمد ص فبكيت فنظر إلي
~~فقال الامر أعظم مما حدثت به نفسك من عظم شان آل محمد ص فاحمد الله ان جعلك
~~متمسكا بحبلهم تدعى يوم القيامة بهم إذا دعي كل أناس بامامهم انك على خير
~~وعن دلائل الحميري أيضا عن أبي هاشم قال كتب إلى أبي محمد ع بعض مواليه
~~يسأله ان يعلمه دعاء فكتب إليه بهذا الدعاء يا اسمع السامعين ويا أبصر
~~الناظرين ويا أعز الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا ارحم الراحمين ويا احكم
~~الحاكمين صل على محمد وآل محمد وأوسع لي في رزقي ومد لي في عمري وامنن علي
~~برحمتك واجعلني ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري إلى أن قال فاقبل
~~علي أبو محمد ع وقال أنت في حزبه وفي زمرته إذ كنت بالله مؤمنا وبرسوله
~~مصدقا وبأوليائه عارفا ولهم تابعا فابشر ثم ابشر.
# وقال الطبرسي في إعلام الورى عند ذكر معجزات العسكري ع: فمن ذلك ما قال
~~أبو هاشم الجعفري كنت عند أبي محمد ع ms10076 فاستؤذن لرجل من أهل اليمن فدخل رجل
~~جميل طويل جسيم فسلم عليه بالولاية فرد عليه بالقبول وأمره بالجلوس فجلس
~~إلى جنبي إلى أن قال فقال أبو محمد هذا من ولد الاعرابية صاحبة الحصاة التي
~~طبع آباتي فيها ثم قال هاتها فاخرج حصاة في جانب منها موضع أملس فأخذها
~~واخرج خاتمه وطبعها فانطبع وكأني اقرأ الخاتم الساعة الحسن بن علي فقلت
~~لليماني ما رأيته قط قبل هذا فقال لا والله واني منذ دهر حريص على رؤيته
~~حتى كان الساعة اتاني شاب لست أراه فقال قم فادخل فدخلت ثم نهض وهو يقول
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ذرية بعضها من بعض أشهد ان حقك لواجب
~~كوجوب حق أمير المؤمنين والأئمة من بعده صلوات الله عليهم أجمعين واليك
~~انتهت الحكمة والإمامة وانك والله لا عذر لاحد في الجهل به فسالت عن اسمه
~~فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن غانم بن أم غانم الاعرابية اليمانية.
~~صاحب الحصاة التي ختم بها أمير المؤمنين وقال أبو هاشم الجعفري في ذلك
~~شعرا:
# بدرب الحصى مولى لنا يختم الحصى * له الله أصفى بالدليل وأخلصا وأعطاه
~~آيات الإمامة كلها * كموسى وفلق البحر واليد والعصى وما قمص الله النبيين
~~حجة آية * ومعجزة الا الوصيين قمصا فمن كان مرتابا بذاك فقصره * من الامر
~~ان يتلو الدليل ويفحصا قال أبو عبد الله بن عياش هذه أم غانم صاحبة الحصاة
~~والثانية هي أم الندى حبابة بنت جعفر الوالبية الأسدية والثالثة التي طبع
~~فيها رسول الله ص فهي أم سليم وكانت وارثة الكتب ولكل واحدة منهن خبر قد
~~رويته ولم طل الكتاب يذكره.
# وروى الكليني بسنده عن أبي هاشم الجعفري قال وجدت في كتاب والدي حدثنا
~~جعفر بن محمد بن حمزة العلوي قال كتبت إلى أبي محمد الحسن بن علي بن محمد
~~بن الرضا ع أسأله لم فرض الله تعالى الصوم فكتب إلي فرض الله تعالى الصوم
~~ليجد الغني مس الجوع ليحنو على الفقير وروى عن رجاله عن الحافظ البلاذري
~~حدثنا ms10077 الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى امام عصره عند الإمامية بمكة
~~حدثني أبي علي بن محمد المفتي حدثني أبي محمد بن علي السيد المحجوب حدثني
~~أبي علي بن موسى الرضا حدثني أبي موسى بن جعفر المرتضى حدثني أبي جعفر بن
~~محمد الصادق حدثني أبي محمد بن علي الباقر حدثني أبي علي بن الحسين السجاد
~~زين العابدين حدثني أبي الحسين بن علي أحد سيدي شباب أهل الجنة حدثني أبي
~~علي بن أبي طالب سيد الأوصياء حدثني محمد بن عبد الله سيد الأنبياء حدثني
~~جبرائيل سيد الملائكة قال الله عز وجل سيد السادات اني انا الله لا اله الا
~~انا فمن أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي وقال الحاكم
~~ولم نكتبه الا عن هذا الشيخ.
# وعن كتاب الدلائل للحميري عن أبي هاشم الجعفري قال كنت عند أبي محمد فقال
~~إذا خرج القائم امر بهدم المنار والمقاصير التي في المساجد الحديث وعن أبي
~~هاشم قال سال محمد بن صالح الأرمني أبا محمد عن قول الله يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب فقال أبو محمد هل يمحو الله الا ما كان وهل يثبت الا
~~ما لم يكن إلى أن قال تعالى الجبار الحاكم العالم بالأشياء قبل كونها
~~الخالق إذ لا مخلوق والرب إذ لا مربوب والقادر قبل المقدور عليه فقتل أشهد
~~انك ولي الله وحجته والقائم بقسطه وانك على منهاج أمير المؤمنين وعلمه وقال
~~أبو هاشم كتب عند أبي محمد فسأله محمد بن صالح الأرمني عن قول الله وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا ان تقولوا قال أبو محمد ثبتت المعرفة ونسوا ذلك الموقف وسيذكرونه
~~ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه وقال أبو هاشم سمعت أبا محمد
~~يقول من الذنوب التي لا تغفر قول الرجل ليتني لا أؤاخذ الا بهذا فقلت في
~~نفسي ان هذا لهو الدقيق وقد ينبغي ms10078 للرجل أن يتفقد من نفسه كل شئ فاقبل علي
~~فقال بعد كلام ان الاشراك في الناس أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة
~~الظلماء ومن دبيب الذر على المسح الأسود وعن أبي هاشم قال سمعت أبا محمد
~~يقول بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلي اسم الله الأعظم من سواد العين إلى
~~بياضها وعنه قال سال محمد بن صالح الأرمني أبا محمد ع عن قول الله لله
~~الامر من قبل ومن بعد فقال أبو محمد له الامر من قبل أن يأمر به وله الامر
~~من بعد أن يأمر بما شاء فقلت في PageV06P380
# نفسي هذا قول الله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وعن أبي
~~هاشم قال سئل أبو محمد ما بان المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا
~~ويأخذ الرجل سهمين فقال إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا عليها معلقة
~~انما ذلك على الرجل إلى أن قال فاقبل أبو محمد علي فقال نعم هذه مسالة ابن
~~أبي العوجاء لأبي عبد الله والجواب منا واحد إذ كان معنى المسألة واحدا جرى
~~لآخرنا ما جرى لأولنا وأولنا وآخرنا في العلم سواء ولرسول الله عليه وآله
~~السلام ولأمير المؤمنين فضلهما وقال أبو هاشم سمعت أبا محمد يقول إن لكلام
~~الله فضلا على الكلام كفضل الله على خلقه ولكلامنا فضل على كلام الناس
~~كفضلنا عليهم.
# شعره كان شاعرا مجيدا وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب وأورد له غيره
~~أشعارا كثيرة في أهل البيت ع فمن ذلك قوله:
# يا آل أحمد كيف اعدل عنكم * أعن السلامة والنجاة أحول ذخر الشفاعة جدكم
~~لكبائري * فيها على أهل الوعيد أصول شغلي بمدحكم وغيري عنكم * بعدوكم
~~ومديحه مشغول يقول فيها وهو مما يدل على فضله:
# لما انبرى لي سائل لأجيبه * موسى أحق بها أم إسماعيل قلت الدليل معي عليك
~~وما على * ما تدعيه للامام دليل موسى أطيل له البقاء فحازها * إرثا ونصا
~~والرواة تقول ان الإمام الصادق ابن محمد * عزي بإسماعيل وهو جديل واتى
~~الصلاة عليه ms10079 يمشي راجلا * أفجعفر في وقته معزول وقوله:
# أليس رسول الله آخى بنفسه * عليا صغير السن يومئذ طفلا فالا سواه كان آخى
~~وفيهم * إذا ما عددت الشيخ والطفل والكهلا فهل ذاك الا انه كان مثله * فالا
~~جعلتم في اختياركم المثلا أليس رسول الله اكد عقده * فكيف ملكتم بعده العقد
~~والحلا ألم تسمعوا قول النبي محمد * غداة علي قاعدة يخصف النعلا فقال عليه
~~بالإمامة سلموا * فقد امر الرحمن ان تفعلوا كلا فيا أيها الحبل المتين الذي
~~به * تمسكت لا أبغي سواه به حبلا ودخل على الجواد ع فسأله عن تفسير ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ففسره له قال داود فقلت له يا مولاي قد
~~حضرني في هذا المقام شعر فقال أنشد فأنشدته قولي:
# يا حجة الله أبا جعفر * وابن البشير المصطفى المنذر أنت وآباؤك ممن مضى *
~~روضة بين القبر والمنبر تجلو بتفسيرك عنا العمى * ونورك الأشرف والأنور صلى
~~على المدفون في طيبة * جدك والمضمون بطن الغري وأمك الزهراء مضمونة * ارض
~~بقيع الغرقد الأزهر والسيد المدعو شبيرا ومن * يدعى بسبط المصطفى شبر
~~والتسعة الأطهار من لم يكن * يعرفهم في الدين لم يعذر هم خلفاء الله في
~~ارضه * وهم ولاة البعث والمحشر وهم سقاة الناس يوم الظما * شيعتهم ريا من
~~الكوثر وأنتم الذواد أعداءكم * في مورد منه وفي مصدر وتدخلون النار من شئتم
~~* من جاحد حقكم منكر وتدخلون الجنة المقتفي * آثاركم في غابر الأعصر اني
~~موال من تولاكم * ومن يعاديكم فمنه بري وفي إعلام الورى عن عبد الله بن
~~عياش باسناده عن أبي هاشم الجعفري أنه قال في الإمام الهادي ع وقد اعتل من
~~قصيدة:
# مادت الأرض بي وآدت فؤادي * واعترتني موارد العرواء حين قالوا الامام نضو
~~عليل * قلت نفسي فدته كل الفداء مرض الدين لاعتلالك واعتل * وغارت له نجوم
~~السماء عجبا ان منيت بالداء والسقم * وأنت الامام حسم الداء أنت آسي
~~الأدواء في الدين والدنيا * ومحيي الأموات والاحياء التمييز في مشتركات
~~الطريحي والكاظمي يعرف داود بن القاسم الجعفري الثقة برواية ms10080 ابن أبي عبد
~~الله عنه وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي وزاد الكاظمي رواية علي بن
~~إبراهيم كما في الكافي وإبراهيم بن هاشم كما في التهذيب عنه وعن جامع
~~الرواة أنه زاد نقل رواية يحيى بن هاشم وإسحاق بن زياد ومحمد بن حسان وأبي
~~أحمد بن راشد وأحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أحمد العلوي ومحمد بن زياد
~~عنه اه‍. وذكر الكشي في الفضل بن شاذان انه يروي عن جماعة وعد منهم أبا
~~هاشم داود بن القاسم الجعفري.
# أبو هاشم داود بن أبي احمد القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة
~~بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.
# هو من أمراء المدينة الحسينيين ويفهم من عمدة الطالب ان أباه كان أمير
~~المدينة وان ابنه أبا عمارة المهنا واسمه حمزة كان أميرها أيضا وفي صبح
~~الأعشى كان: من ولد أبي القاسم طاهر بن يحيى النسابة الحسن بن طاهر ومن
~~ولده طاهر محمد الملقب بمسلم ومن ولد مسلم طاهر ولي امارة المدينة وولي
~~بعده ابنه الحسين بن طاهر وكان موجودا سنة 397 وكان لأبي أحمد القاسم من
~~الولد داود ويكنى أبا هاشم وقال العتبي الذي ولي بعد طاهر ابن مسلم صهره
~~وابن عمه داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر وكناه أبا علي وكان لداود من
~~الولد مهنا وهانئ والحسن ولي مهنا وهانئ وكان الحسن زاهدا اه‍.
# المولى داود المعروف بمولانا قاضي زاده الصدخروي توفي حدود 1325 الصدخروي
~~نسبه إلى صدخرو قرية من قرى سبزوار هكذا في مسودة الكتاب بالصاد وفي
~~الذريعة السودخروي بالسين.
# في كتاب مطلع الشمس ما ترجمته وصل إلى مقام رفيع في التخصص في الصناعات
~~العربية والكمالات الأدبية وكان النواب حسام السلطنة سلطان مراد ميرزا قد
~~اعتنى بتربيته وتكحيله ورأيت خطه الجيد وانشاءه في الرسائل اه‍.
~~PageV06P381
# وفي الذريعة: المولى داود بن الحاج قاضي الخراساني المشهدي المعروف بمولى
~~باشي وبقاضي زاده ms10081 السودخروي المتوفي حدود 1325 وله ترجمة في مطلع الشمس
~~المؤلف سنة 1303 وله تصانيف نظما ونثرا وله البديعية وقد شرحها ولده ميرزا
~~فضل الله وسمي الشرح أزهار الربيع.
# داود بن كثير أبي خالد الرقي الكوفي أبو سليمان مولى بني أسد.
# توفي بعد سنة 200 بقليل.
# الرقي نسبة إلى الرقة، بلد بالشام. في ميزان الاعتدال:
# داود بن كثير عن بعض التابعين: مجهول قلت هو من أهل الرقة روى عن ابن
~~المكندر، حدث عنه إسحاق بن موسى الخطمي ويحيى الحماني، ذكره ابن حيان في
~~الثقات اه‍ وفي تهذيب التهذيب زاد روايته عن علي بن زيد بن جدعان وذكر بدل
~~الخطمي: الأنصاري وقال: قال أبو حاتم: شيخ مجهول وذكره ابن حبان في الثقات.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع داود بن كثير أبي خالد الكوفي وفي
~~أصحاب الكاظم ع داود بن كثير الرقي مولى بني أسد ثقة وهو من أصحاب أبي عبد
~~الله ع وفي الفهرست داود بن كثير الرقي له أصل رويناه عن عدة من أصحابنا عن
~~أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن
~~بن محبوب عنه وقال النجاشي داود بن كثير الرقي وأبوه كثير يكنى أبا خالد
~~وهو يكنى أبا سليمان ضعيف جدا والغلاة تروي عنه قال أحمد بن عبد الواحد قل
~~ما رأيت له حديثا سديدا له كتاب المزار أخبرنا أبو الحسن بن الجندي حدثنا
~~أبو علي بن همام حدثنا الحسين بن أحمد المالكي حدثنا محمد بن الوليد
~~المعروف بشباب الصيرفي الرقي عن أبيه عن داود به وله كتاب الإهليلجة اخبرني
~~أبو الفرج محمد بن علي بن أبي قرة حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عروة الكاتب
~~حدثنا الحسين بن أحمد بن الياس قلت لأبي عبد الله العاصمي داود بن كثير
~~الرقي ابن من قال ابن كثير بن أبي خالدة روى عنه الجماني وغيره قلت له متى
~~قال بعد المائتين قلت بكم قال بقليل بعد وفاة الرضا روى ms10082 عن موسى والرضا ع.
~~وفي رجال الكشي ما روي في داود الرقي حدثني حمدويه وإبراهيم ومحمد بن مسعود
~~قالوا حدثنا محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عمن
~~ذكره عن أبي عبد الله ع قال نزلوا داود الرقي مني بمنزلة المقداد من رسول
~~الله ص. علي بن محمد حدثني أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي يرفعه نظر
~~أبو عبد الله ع إلى داود الرقي وقد ولى فقال من سره ان ينظر إلى رجل من
~~أصحاب القائم ع فلينظر إلى هذا وفي موضع آخر أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد
~~وقال الكشي في موضع آخر في داود بن كثير الرقي محمد بن مسعود حدثني علي بن
~~محمد بن عيسى عن عمرو بن عبد العزيز عن بعض أصحابنا عن داود بن كثير الرقي
~~قال لي أبو عبد الله ع يا داود إذا حدثت عنا بالحديث فاشتهرت به فأنكره قال
~~نصر بن الصباح عاش داود بن كثير الرقي إلى وقت الرضا ع. ظاهر بن عيسى حدثنا
~~الشجاعي عن الحسين بن بشار عن داود الرقي قال لي داود ترى ما تقول الغلاة
~~الطيارة وما يذكرون عن شرطة الخميس عن أمير المؤمنين ع وما يحكي أصحابه عنه
~~بذلك والله أراني أكثر منه ولكن امرني ان لا أذكره لاحد وقلت له اني قد
~~كبرت ودق عظمي أحب ان يختم عمري بقتل فيكم فقال وما من هذا بد ان لم يكن في
~~العاجلة يكن في الآجلة. ذكر أبو سعيد بن رشيد الهجري ان داود دخل على أبي
~~عبد الله ع فقال يا داود كذب والله أبو سعيد قال أبو عمرو يذكر الغلاة انه
~~من أركانهم وقد روي عنه المناكير من الغلو وينسب إليه أقاويلهم ولم اسمع
~~أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه ولا عثرت من الرواية على شئ غير ما أثبته
~~في هذا الباب اه‍ وقال المفيد في ارشاده انه من خاصة أبي الحسن ع وثقاته
~~ومن أهل الورع والعلم والفقه من ms10083 شيعته وفي الخلاصة من أصحاب موسى بن جعفر ع
~~قال الشيخ الطوسي انه ثقة وروى الكشي من طريق فيه يونس بن عبد الرحمن عمن
~~ذكره وذكر حديث أنزلوه منزلة المقداد قال وكذا في حديث آخر بهذا السند انه
~~من أصحاب القائم ع ثم إلى ما قاله الكشي والنجاشي في حقه ثم قال ابن
~~الغضائري انه كان فاسد المذهب ضعيف الرواية لا يلتفت إليه وعندي في امره
~~توقف والأقوى قبول روايته لقول الشيخ الطوسي وقال أبو جعفر بن بابويه روي
~~عن الصادق ع انزلوا داود الرقي الخ وقال الشهيد الثاني في الحاشية على قوله
~~وأبوه كثير يكنى أبا خالد هذا لفظ النجاشي وفي كتاب الشيخ كثير بن أبي
~~خالدة ومثله في كتاب ابن الغضائري الا انه حذف الهاء من خالد وفي الايضاح
~~للمصنف خلاف ذلك كله فإنه جعل الكنيتين أبو سليمان وأبو خالد لداود وأما
~~روايته فجعلها النجاشي عن الكاظم والرضا والشيخ عن الصادق والكاظم وعلى
~~قوله وكذا في حديث آخر بهذا السند في قوله بهذا السند نظر لان السندين
~~مختلفان لكنهما اشتركا في الارسال وزاد في الأول ضعفا بمحمد بن عيسى ولعل
~~المصنف تجوز في قوله بهذا الاسناد حيث اشتركا في الارسال قوله وعندي في
~~أمره توقف من قول المصنف لا من قول ابن الغضائري فإنه جزم بجرحه بغير توقف
~~ثم قوله والأقوى قبول روايته وتعليله بقول الشيخ فيه نظر بين لان الجرح
~~مقدم على التعديل فكيف مع كون الجارح جماعة فضلاء اثبات اه‍ وفي التعليقة
~~قال خالي المجلسي الأظهر جلالته وهو الأظهر. وأجيب عن تقديم الجرح على
~~التعديل بأنه ليس على اطلاقه فإذا علم أو ظن أن سبب الجرح امر لا يوجب
~~الجرح لم يعبأ به والمظنون أو المتيقن ان سبب الجرح هنا ما نسبه إليه من
~~الغلو وقول الغلاة انه من أركانها ونسبة أقاويلهم إليه ورواية المناكير من
~~الغلو عنه وقوله فيما تقدم والله أراني أكثر منه وقد عرفت غير مرة ان
~~القدماء كانوا يرون ما ليس من ms10084 الغلو غلوا فإذا كان ذلك هو سبب جرحه لم يكن
~~مقدما على تعديله وابن الغضائري الذي لم يسلم أحد من قدحه حتى الاجلاء لا
~~يعتني بقدحه وقول ابن عبدون ما رأيت له حديثا سديدا يعارضه قول الكشي لم
~~اسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه ولا عثرت من الرواية على شئ غير ما
~~أثبته والذي أثبته ليس فيه الا نسبة الغلو الذي علم حاله ورواياته المنقولة
~~عنه كلها سديدة والنجاشي وان كان ضابطا الا أن المظنون ان تضعيفه مستند إلى
~~رواية الغلاة عنه وما ذكره ابن عبدون في حقه والصدوق معتقد لجلالته بما
~~رواه في حقه وان ضعف السند بالنسبة إلينا لكنه لا يراه ضعيفا ومع ذلك فهو
~~يورث الظن بالنسبة إلينا وان ضعف السند ويكفي في جلالته قول الكشي لم اسمع
~~أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه مع أنه يندر ان يكون جليل لم يطعن فيه أحد
~~من مشايخ العصابة مع رواية الغلاة عنه ما رووا ونسبتهم إليه ما نسبوا فهذا
~~يدل على غاية ظهور جلالته عند مشايخ العصابة وهو من أصحاب الأصول وقد روى
~~عنه الاجلاء وفيهم خمسة من أصحاب الاجماع ورواية ابن أبي عمير عنه تشعر
~~بوثاقته ورواية ابن محبوب عنه امارة القوة وهو كثير الرواية مقبولها وهو
~~امارة القوة وقد ظهر PageV06P382
# من مجموع ما مر ان الأظهر وثاقته وقبول روايته.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن كثير الثقة برواية
~~شباب الصيرفي الرقي عن أبيه عنه ورواية الحسن بن محبوب عنه وعن جامع الرواة
~~انه نقل رواية أحمد بن سليمان وزكريا بن آدم ومحمد بن سنان وإسماعيل بن
~~عباد القصري وابن أبي عمير وجعفر بن بشير والحسن بن أيوب وعبد الرحمن بن
~~كثير ويونس بن عبد الرحمن وسعدان وأبي سعيد القماط ويحيى بن عمرو وأمية بن
~~علي وزكريا بن يحيى الكندي الرقي والحسن بن علي بن فضال والحسن بن إبراهيم
~~بن سفيان والوشاء والسلمي وأحمد بن بكر بن عصام ومحمد بن أبي حمزة وعلي بن ms10085
~~أسباط وابان بن عثمان وعلي بن الحكم عنه.
# داود الكرخي روى الصدوق في باب أصناف النساء من الفقيه عن الحسن بن محبوب
~~عنه عن أبي عبد الله ع.
# داود بن كورة القمي أبو سليمان في التعليقة هو من مشايخ الكليني والظاهر
~~جلالته وقال النجاشي داود بن كورة أبو سليمان القمي هو الذي بوب كتاب
~~النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى وكتاب المشيخة للحسن بن محبوب السراد على
~~معاني الفقه له كتاب الرحمة في الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج أخبرنا
~~محمد بن علي القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا داود وقال الشيخ في
~~رجاله في باب من لم يرو عنهم ع داود بن كورة القمي بوب كتاب النوادر لأحمد
~~بن محمد بن عيسى وفي الفهرست مثله وزاد له كتاب الرحمة مثل كتاب سعد بن عبد
~~الله اه‍ وهو أحد العدة عن أحمد بن محمد بن عيسى.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية أحمد بن محمد بن يحيى
~~عنه داود بن مافنة الصرمي مافنة بالميم والألف والفاء المكسورة والنون
~~المشددة كما في التوضيح وقال ابن الأثير في أخبار أبي كاليجار الديلمي
~~فاتاه العادل ابن مافنة بمال ومن ذلك قد يظن أنه من أسماء الديلم قال
~~النجاشي داود بن مافنة الصرمي مولى بني قرة ثم بني صرمة منهم كوفي روى عن
~~الرضا ع يكنى أبا سليمان وبقي إلى أيام أبي الحسن صاحب العسكر ع وله مسائل
~~إليه أخبرنا ابن النعمان حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن بطة حدثنا أحمد بن محمد
~~عن داود بها اه‍ وقوله ثم بني صرمة منهم اي انه مولى بني صرمة الذين هم بطن
~~من بني قرة وتقدم داود الصرمي من أصحاب علي بن الحسين ع غير هذا. وداود
~~الصرمي من أصحاب الهادي ع وهو هذا وللصدوق طريق إلى داود الصرمي يروي عنه
~~فيه محمد بن عيسى بن عبيد فإذا هو المترجم لا المتقدم الذي هو من أصحاب
~~السجاد ع وفي مستدركات الوسائل ذكره الشيخ من غير ms10086 توثيق ويمكن استظهار
~~وثاقته من رواية أحمد بن محمد بن عيسى وأخيه عبد الله عنه بعد ملاحظة حال
~~احمد وسيرته ومداقته في حال الرواة وفي التهذيب عن أحمد بن محمد عن داود
~~الصرمي قلت له يعني أبا الحسن العسكري ع اني زرت أباك وجعلت ذلك لكم فقال
~~لك من الله اجر وثواب عظيم ومنا المحمدة ويروي عنه أحمد ابن أبي عبد الله
~~أيضا كما في الفهرست.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود الصرمي بن مافنة برواية
~~أحمد بن أبي عبد الله عنه ومحمد بن عيسى عنه.
# الشيخ أبو سليمان داود بن محمد بن داود الجاشي في فهرست منتجب الدين فقيه
~~ورع قرأ على الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر.
# السيد أبو سليمان فخر الدين داود بن أبي الفضل مولانا تاج الدين محمد بن
~~داود النباكتي نسبة إلى نباكت بنون وباء موحدة مفتوحتين وألف وكاف وتاء
~~مثناة من فوق بلدة باذربايجان.
# في الرياض من سادات علماء عصر السلطان محمد خربندا اولجايتو خان الشيعي
~~من مؤلفاته تاريخ روضة أولي الألباب في معرفة التواريخ والإنسان فارسي
~~عندنا منه نسخة يظهر منه فضله ومهارته في أكثر العلوم ويظهر من أوله أنه قد
~~ألف في كل فن من العلوم وقد أخذنا من تاريخه المذكور كثيرا من الفوائد
~~وأوردناها في كتابنا هذا ونسخته التي عندنا سقيمة وقد أخذنا من أوله اسمه
~~ونسبه الذي أوردناه والظاهر أنه من علماء الشيعة كما يلوح من مطاوي تاريخه
~~ويؤيده نقله عن مجمع البيان للطبرسي وكونه في عهد السلطان المذكور ويظهر
~~انه بلغ فيه إلى سنة 918 حيث ختمه بأحوال السلطان علاء الدين أبو سعيد بن
~~السلطان محمد اولجايتو المذكور لكنه لم يذكر قصة تشيع السلطان محمد فيه
~~أصلا ولم يزد على ذكر انه في سني 718 غير السلطان الخطبة والسكة فتأمل ثم
~~انه كان له أخ اسمه السيد نظام الدين علي النباكتي وكان كما ذكره اخوه في
~~هذا التاريخ من المشايخ والأولياء والأقطاب شاعرا توفي في عهد السلطان ms10087 خان
~~في تبريز 21 رجب سنة 909 وكان غازان خان يعتقد به ويستمد بدعائه وكان
~~الملوك من عهد أباقا خان إلى غازان خان يحبونه ويجالسونه ويجاورونه
~~ويحاورونه اه‍.
# داود بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب قال شيخ الشرف العبيدلي كان كريما ولي صدقات أمير
~~المؤمنين ع ومات عن ذيل لم يطل اه‍.
# الشيخ داود بن محمد بن عبد الله بن أبي شافيز الجدحفصي البحراني توفي سنة
~~1020 تقريبا الجدحفصي نسبة إلى جد حفص قرية بالبحرين.
# وشافيز بالشين المعجمة بعدها ألف والفاء والمثناة التحتية والزاي
~~PageV06P383
# أقوال العلماء فيه عن رسالة الشيخ سليمان الماحوزي البحراني في علماء
~~البحرين انه قال في حقه: واحد عصره في الفنون كلها وشعره في غاية الجزالة
~~وكان جدليا حاذقا في علم المناظرة وآداب البحث ما ناظر أحدا الا وأفحمه وله
~~مع السيد العلامة ذي الكرامات السيد حسين بن السيد حسن الغريفي مجالس
~~ومناظرات وسمعت شيخي الفقيه العلامة الشيخ سليمان يقول كان السيد أفضل وأشد
~~إحاطة بالعلوم وأدق نظرا وكان الشيخ داود أشد بديهة وأدق في صناعة علم
~~الجدل فكان في الظاهر يكون الشيخ غالبا وفي الحقيقة الحق مع السيد وكان
~~الشيخ داود يأتي ليلا إلى بيت السيد ويعتذر منه ويذكر ان الحق معه وله
~~رسائل منها رسالة وجيزة في علم المنطق اختار فيها مذهب الفارابي في تحقيق
~~عقد الوضع في المحصورات واختار فيها أيضا ان الممكنة تنتج في صغرى الشكل
~~الأول وله أيضا مذاهب نادرة انتهى وذكره في السلافة فقال الشيخ داود بن أبي
~~شافيز البحراني البحر العجاج الا انه العذب لا الأجاج والبدر الوهاج الا
~~انه الأسد المهاج رتبته في الأنافة شهيرة ورفعته اسمى من شمس الظهيرة ولم
~~يكن في مصره وعصره من يدانيه في مده وقصره وهو في العلم فاضل لا يسامى وفي
~~الأدب فاضل لم يكل الدهر له حساما ان شهر طبق وان نشر عبق وشعره أبهى من شف ms10088
~~البرود وأشهر من رشف الثغر البرود وموشحاته الوشاح المفصل بل التي فرع
~~حسنها واصل وفي الطليعة كان واحد عصره في الفضل والأدب وأعجوبة الزمان في
~~الخطابة وهو أستاذ السيد حسين الغريفي البحراني وله معه مكاتبات ورسائل
~~ومطارحات وكان كثير الجدل في المسائل العلمية اه‍ وفي أنوار البدرين كان
~~هذا الشيخ من أكابر العلماء وأساطين الحكماء وهو الذي تصدى لمباحثة الشيخ
~~حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي والد البهائي لما قدم البحرين وسكن في
~~المصلى فزاره العلماء وأعطوه حقه ثم زارهم في مجمع من محافل أهل الفضل وجرى
~~البحث بينه وبينهم فتصدى الشيخ المذكور لمباحثته وكان حاذقا في صناعة الجدل
~~والمناظرة فلما انقض المجلس ورجع الشيخ حسين إلى بيته كتب هذين البيتين:
# أناس في أوال قد تصدوا * لمحو العلم واشتغلوا بلم لم إذا باحثتهم لم تلق
~~فيهم * سوى حرفين لم لم لا نسلم قال وله شرح جيد حسن على الفصول النصرية في
~~التوحيد رأيته وكان سيدنا المعاصر السيد ناصر بن السيد أحمد ابن السيد عبد
~~الصمد يعجب منه ومن دقته ومتانته اه‍ وبيتا والد البهائي يدلان على أن جدله
~~كان في غير محله وهو الخبير العارف وكذلك جدله مع السيد الغريفي وما الذي
~~يدعوه للمجادلة بغير الحق ثم الاعتذار ومن شعره قوله:
# انا والله المعنى * بالهوى شوقي أعرب كل آن مر حالي * في الهوى يا صاح
~~أغرب كلما غنى الهوى لي * أرقص القلب وأطرب وغدا يسقيه * كاسات صبابات
~~فيشرب فالذي يطمع في * سلوان قلبي هو أشعب قلت للمحبوب حتام * الهوى للقلب
~~ينهب وبميدان الصبا * واللهو ساه أنت تلعب قال ما ذنبي إذا * شاهدت نار
~~الخد تلهب فهوى قلبك فيها * ذاهبا في كل مذهب قلت هب ان الهوى * هب فألقاه
~~بهبهب أفلا تنقذ من * يهواك من نار تلهب وقوله:
# طال في الحب غرامي * إذ رمى المهجة رامي فأصاب القلب * مجروحا بمسموم
~~السهام والهوى فوقي وتحتي * وورائي وأمامي ويميني ويساري * وهو لا شك امامي
~~قائدا قلبي إلى نار * هوان وهيام قلت للمحبوب حتام ms10089 * بنيران الغرام من ضريع
~~الشوق * والأحزان أكلي وطعامي وشرابي من حميم * الهجر أغرى بي حمامي لا
~~تغني في أراك * الوصل في وقت حمامي قال قف واصبر على * بلوى الهوى صبر
~~الكرام فعسى تحظى بجنات * وصالي وسلامي وله في النبي وأهل بيته عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام هذا الموشح:
# بدا يختال في ثوب الحرير * فعم الكون من نشر العبير فقلنا نور فجر مستطير
~~* جبينك أم سنا القمر المنير وقد مائل أم غص بان * تثنى أم قضيب خيزراني
~~عليه بدر تم شعشعاني * بنور في الدياجي مستطير الا يا يوسفي الحسن كم كم *
~~فؤادي من لهيب الشوق يضرم وكم يا فتنة العشاق أظلم * وما لي في البرايا من
~~نصير فهلا يا حبيب القلب أنعم * بجنات التداني يا منعم فقلبي في الهوى صلى
~~وسلم * وصمت وحر أشواقي فطوري وديوان الهوى املاه قلبي * وكل نافذ من فرط
~~حبي وأهل الحب من زفرات كربي * هدوا طرا إلى نار السعير فجد بالوصل يا بدر
~~الدياجي * وصب الراح في كأس الزجاج وغن بحق حسنك يا سراجي * فان الخيل تشرب
~~بالصفير وروح قلب مشتاق كئيب * يريحان الأغاني يا حبيبي ورجع يا ليالي
~~الوصل طيبي * ومن أقداح أفراحي أديري وقصر في الخطى عند التثني * ليعذر
~~عاذل قد نال مني ويخجل كل مياس بغصن * ودع بحياة حسنك يا أميري أتعلم أنني
~~أضحي وأمسي * أكرر فيك درسا بعد درس واصلي من لهيب الشوق نفسي * واتبع فيض
~~دمعي بالزفير فان ضيعت شيئا من ودادي * فحسبي حب احمد خير هادي ومبعوث إلى
~~كل العباد * شفيع الخلق والهادي البشير وهل اصلى لظى نار توقد * وعندي حب
~~خير الخلق احمد وحب المرتضى الطهر المسدد * وحب الآل باق في ضميري به داود
~~يجزى في المعاد * نجاة من لظى ذات القتاد وينجو كل عبد ذي وداد * بحب الآل
~~والهادي البشير PageV06P384
# الميرزا داود بن الميرزا محمد مهدي الشهيد الحسيني الصادقي المشهدي وباقي
~~النسب في ترجمة الأب.
# ولد سنة 1190 وتوفي سنة 1240 في المشهد الرضوي ودفن في الروضة المطهرة ms10090
~~الرضوية خلف القبر الشريف في المكان المتصل بدار التوحيد.
# عن كتاب رياض الجنة لأبيه الميرزا محمد مهدي ثلاثة أولاد من ابنة العالم
~~المتبحر الشيخ حسن العاملي أصلا والمشهدي موطنا أولهم الميرزا هداية الله
~~وثانيهم الميرزا عبد الجواد وترجمهما بما نقلناه عنه في ترجمتهما وثالثهم
~~الميرزا داود بن الميرزا مهدي وهو أصغر أولاده عالم فاضل دقيق الذهن حسن
~~الادراك جيد المهارة في الرياضيات وغيرها أطال الله بقاءه اه‍ وفي فردوس
~~التواريخ ما ترجمته السيد الاجل والفاضل الأورع الأكمل له حظ وافر من غالب
~~العلوم قرأ على والده وحصل عليه الفضل والأدب وتكميل الأخلاق والحسب ماهر
~~في الفنون الرياضية بأسرها من الهيئة والحساب والهندسة وغيرها بل كان مقدما
~~فيها على علماء عصره ويقال انه اجتمع الفضلاء من أطراف البلاد في حضرته
~~لأجل تحصيل هذه العلوم وتتلمذوا عليه وحيث انه توصل إلى عمل البركار
~~المتناسب لم تصل يد محاسب إلى الأعمال الزيجية التي عملها وفي مطلع الشمس
~~عند ذكر علماء خراسان ما تعريبه له اليد الطولى في الرياضيات. ولما ذهب
~~الشيخ محمد تقي الأصفهاني صاحب حاشية المعالم إلى المشهد المقدس الرضوي
~~أضافه المترجم 14 شهرا وأدى ديونه البالغة ألف تومان من ماله الخاص وقرأ
~~المترجم عليه في هذه المدة في الفقه والأصول اه‍ ويقال ان مكتبة المترجم في
~~ذلك الزمان كانت ممتازة على مكاتب سائر العلماء.
# داود بن محمد بن النهدي ابن عم الهيثم بن أبي مسروق قال النجاشي كوفي ثقة
~~متأخر الموت روى عنه يحيى بن زكريا اللؤلؤي أخبرنا الحسين بن عبيد الله
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان حدثنا محمد بن جعفر الرزاز حدثنا يحيى بن
~~زكريا اللؤلؤي عن داود بكتابه وفي الفهرست داود بن محمد النهدي له كتاب
~~رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة وقال الشيخ في رجاله
~~فيمن لم يرو عنهم ع داود بن محمد النهدي روى عنه الصفار.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن محمد النهدي الثقة
~~برواية يحيى بن زكريا ms10091 والصفار عنه وزاد الكاظمي رواية يونس بن عبد الرحمن
~~عنه وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم
~~وأحمد بن محمد وسهل بن زياد عنه وعن السيد صدر الدين العاملي انه نقل
~~روايته عن علي بن جعفر الصادق ع.
# بهاء الدين داود بن المختار قتل بيد التتار سنة 656 في بغداد ذكر ذلك ابن
~~الفوطي في الحوادث الجامعة.
# والظاهر أنه من بني المختار الطائفة المشهورة من السادة الاشراف بالعراق
~~وذكر ابن الفوطي له في عداد المقتولين بيد التتار يدل على أن له نباهة.
~~داود بن مهزيار أخو علي بن مهزيار ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع
~~وروى عنه موسى بن جعفر بن وهب في باب الأغسال من أبواب الزيادات من التهذيب
~~وروى عنه أخوه إبراهيم في أواخر باب الحج والصوم من التهذيب أيضا.
# الأمير داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون ابن عبد الله
~~المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب ع وصفه صاحب
~~عمدة الطالب بالأمير وقال هو ابن الكلابية أمه محبوبة بنت مزاحم الكلابية
~~وكان أميرا جليلا وانتشر عقبه وهم بوادي الصفراء الا من انتقل منهم.
# داود مولى أبي المعزا ليس له ذكر في الرجال وروى علي بن الحكم عنه عمن
~~اخبره عن أبي عبد الله ع في باب الحيض والاستحاضة من الكافي.
# داود بن نصير أبو سليمان الطائي الكوفي ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# التمييز روى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
# داود بن النعمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع والظاهر اتحاده مع
~~الآتي.
# داود بن النعمان الأنباري مولى بني هاشم أخو علي بن النعمان قال النجاشي
~~داود بن النعمان مولى بني هاشم أخو علي بن النعمان وداود الأكبر روى عن أبي
~~الحسن موسى وقيل أبي عبد الله ع له كتاب وفي التعليقة روايته عنه في
~~التهذيب في باب كيفية التيمم وقال الشيخ في رجاله ms10092 في أصحاب الصادق ع داود
~~بن النعمان الأنباري. وفي التعليقة يأتي عن النجاشي في أخيه علي أن داود
~~أعلى منه مع توثيقه عليا وتعظيمه اه‍ فقد قال في علي كان ثقة وجها ثبتا
~~صحيحا واضح الطريقة وأخوه داود أعلى منه وقال الكشي ما روي في داود بن
~~النعمان حمدويه عن أشياخه قالوا داود بن النعمان خير فاضل وهو عم علي بن
~~النعمان وأوصى بكتبه لمحمد بن إسماعيل بن بزيع وفي الخلاصة ثقة عين ثم نقل
~~رواية الكشي. والحاصل انه يمكن استفادة توثيقه من قول النجاشي انه أعلى من
~~أخيه علي ومن رواية الكشي انه خير فاضل.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن النعمان الثقة بروايته
~~عن أبي الحسن وقيل أبي عبد الله ع ورواية علي بن الحكم عنه وروايته عن
~~الحسن بن محبوب وزاد الكاظمي رواية ابن أبي عمير عنه وروايته عن أبي أيوب
~~وعن إبراهيم بن عثمان وعن جامع الرواة أنه زاد رواية يونس بن عبد الرحمن
~~وعلي بن أسباط وأخيه علي بن النعمان وابن ناجية عنه. PageV06P385
# داود بن الوارع أو الوادع الكوفي داود بن الهيثم الأزدي أبو خالد الكوفي
~~ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# داود بن يحيى بن بشير الدهقان قال النجاشي كوفي يكنى أبا سليمان ثقة له
~~كتاب علي بن الحسين ع قال أبو محمد هارون بن موسى حدثنا زيد بن محمد بن
~~جعفر العامري عنه اخبرني بذلك محمد بن علي الكتاب القناني.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف داود بن يحيى الثقة برواية زيد
~~بن محمد بن جعفر العامري عنه.
# دبيس بن حميد أبو عيسى الملائي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# دبيس كعزير بلفظ المصغر الأمير دبيس بن صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن
~~مزيد الأسدي نور الدولة صاحب الحلة السيفية (1) قتل في 21 ذي الحجة سنة 529
~~قال ابن خلكان كان شابا كريما له نصيب وافر من الأدب والشعر وذكره الحريري
~~في بعض مقاماته ms10093 وتقرب إليه بذكره.
# ولقبه صاحب تاج العروس سيف الدولة وكناه أبا الأغر ولقب صدقة والده سيف
~~الدين والمعروف ان سيف الدولة لقب صدقة ولم يذكروا لابنه صدقة لقبا.
# وفي شذرات الذهب لقبه مع ذلك بملك العرب وقال إنه توفي سنة 529 مع قول
~~ابن الأثير انه توفي سنة 474 وفيها أيضا:
# كان فارسا شجاعا مقداما جوادا ممدحا أديبا كثير الحروب والفتن خرج على
~~المسترشد غير مرة ودخل خراسان والشام والجزيرة واستولى على كثير من العراق
~~وكان مسعر حرب وجمرة بلاء قتله السلطان مسعود بمراغة وأظهر انه قتله اخذا
~~بثار المسترشد اه‍ وقال ابن الأثير كان يستعين به على المسترشد فلما قتل
~~المسترشد أظهر انه قتله اخذا بثار المسترشد وفي الشذرات له نظم حسن منه:
# تمتع بأيام الشباب فإنما * عذار الأماني بالهموم يشيب قال ونسب العماد
~~الكاتب في الخريدة إليه الأبيات اللامية التي من جملتها:
# أسلمه حب سليمانكم * إلى هوي أيسره القتل وفي تاج العروس ملك دبيس بن
~~صدقة الجزيرة إلى ما بين الأهواز وواسط اه‍.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 496 انه لما استمر ينال بن انوشتكين على
~~الظلم وسوء السيرة في العراق ارسل الخليفة إلى سيف الدولة صدقة يعرفه ذلك
~~ويطلب منه الحضور بنفسه ليكفه عن ذلك فحضر وتقرر الامر على مال يأخذه ينال
~~ويرحل عن العراق فطلب مهلة فعاد صدقة إلى حلته وترك ولده دبيسا ببغداد
~~يمنعه من الظلم والتعدي عما استقر الامر عليه ثم إن ينال أفسد فأرسل
~~الخليفة إلى صدقة فأرسل ألف فارس فرحل عنهم إلى آذربيجان وعاد دبيس بن صدقة
~~وايلغازي شحنة بغداد إلى مواضعهم.
# وفيها أيضا ورد كمشتكين بغداد شحنة لها أرسله السلطان بركيارق فلم يرض
~~سيف الدولة صدقة بذلك وجرت فتن وحروب فأرسل الخليفة إلى سيف الدولة في
~~الاصلاح فلم تستقر قاعدة وكان سيف الدولة جاء إلى صرصر وأرسل إلى ايلغازي
~~وسقمان فحضرا ثم عادا ومعهما دبيس بن صدقة وكانت مدينة هيت لمسلم بن قريش
~~ثم صارت إلى رجل من بني عقيل ms10094 اسمه ثروان وأقام ثروان وجماعة من بني عقيل
~~عند صدقة وكانا متصافيين ثم تنافرا لان ثروان خطب ابنة صدقة فلم يجبه
~~وزوجها من ابن عمه فتحالفت عقيل وهم في حلة صدقة عليه وقد قيل كل بلاء في
~~الدنيا أصله النساء فبلغ ذلك صدقة ووكل بثروان وقال لا بد من هيث فأرسل إلى
~~نائبه بهيت بتسليمها لصدقة وأرسل صدقة ابنه دبيسا ليتسلمها فامتنع النائب
~~من تسليمها فعاد دبيس إلى أبيه وأخبره ثم تسلمها صدقة قهرا.
# وفي أعلام النبلاء ج 1 ص 438 عن تاريخ ابن العديم انه في سنة 514 هرب ملك
~~العرب دبيس بن صدقة الأسدي من المسترشد والسلطان محمود السلجوقي فوصل إلى
~~قلعة جعبر فأكرمه نجم الدولة مالك وأضافه ثم سار إلى ايلغازي إلى ماردين
~~وتزوج ابنته فاشتد به وأجاره ووصل معه الأموال العظيمة والنعمة الوافرة
~~وحمل إلى ايلغازي ما يفوت الاحصاء فاشتغل بدبيس عن العبور إلى الشام فخرب
~~بلد حلب وفي أعلام النبلاء أيضا عن ابن العديم في حوادث سنة 515 قيل إن
~~دبيس بن صدقة لما سار مع ايلغازي إلى بلاد الكرج سال ايلغازي في الطريق ان
~~يهب له حلب ويحمل إليه دبيس مائة ألف دينار يجمع بها التركمان ويعاضده حتى
~~يفتح أنطاكية فاجابه ايلغازي إلى ذلك فلما وقعت كسرة الكرج بدا له فأرسل
~~إلى ولده سليمان ان أظهر العصيان علي حتى يبطل ما بيني وبين دبيس فعصى عليه
~~حقيقة وهذا نظير ما جاء في الحديث لا تتمارضوا فتمرضوا وربما تموتوا ثم ذكر
~~بعد ذلك في ص 455 نقلا عن تاريخ ابن العديم في حوادث سنة 518 انه استقر
~~الامر بين بغدوين ملك الفرنج صاحب أنطاكية وبين تمرتاش بن ايلغازي على أمور
~~وعد منها أن يخرج دبيس بن صدقة من الناس قال وكان دبيس قد وصل منهزما من
~~المسترشد وحمل ما قدر عليه من العين والعروض على ظهور المطايا ووفد على ابن
~~سالم بن مالك بن بدران إلى قلعة دوسر واستجار به فأجاره وغاضب المسترشد
~~والسلطان محمودا ms10095 في امره وكاتب دبيس قوما من أهل حلب وانفذ لهم جملة دنانير
~~وسلمهم تسليمها إليه وكشف ذلك رئيسها فضائل بن صاعد بن بديع فاطلع على ذلك
~~تمرتاش فأخذهم وعذبهم وشنق بعضهم وصادر بعضا.
# وقال ابن الأثير كان جوادا كريما عارفا بالآداب وتمكن في خلافة المسترشد
~~واستولى على كثير من بلاد العراق وهو من بيت كبير إليه أشار أبو محمد
~~الحريري بقوله في المقامة التاسعة والثلاثين: والأسدي دبيس لأنه كان معاصره
~~وأراد التقرب إليه بذكره لجلالة قدره قال: وله نظم حسن
# PageV06P386
# ونسب له العماد الكاتب في الخريدة وابن المستوفي في تاريخ أربل الأبيات
~~اللامية التي منها:
# أسلمني حب سليمانكم * إلى هوى أيسره القتل ونسبها أبو الحسن بن بسام في
~~الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة إلى ابن رشيق القيرواني قال وذكر أبو البركات
~~بن المستوفي في تاريخ أربل أن بدران بن صدقة أخا دبيس كتب إلى أخيه دبيس
~~وهو نازح عنه والى أخويه منصور ومسيب:
# الا قل لمنصور وقل لمسيب * وقل لدبيس انني لغريب هنيئا لكم ماء الفرات
~~وطيبة * إذا لم يكن لي في الفرات نصيب فاجابه دبيس بقوله:
# الا قل لبدران الذي حن نازعا * إلى ارضه والحر ليس يخيب تمتع بأيام
~~السرور فإنما * عذار الأماني بالهموم يشيب ولله في تلك الحوادث حكمة *
~~وللأرض من كأس الكرام نصيب سبب قتله وكيفيته في نسمة السحر: كان الأمير
~~دبيس في عسكر السلطان مسعود بن محمد ملك شاه وهم على باب مراغة ومعهم
~~المسترشد بالله العباسي وكان السلطان يعادي الخليفة لشهامته ولكنه لم يجد
~~أعوانا كما قال الذهبي في دول الاسلام فدس السلطان جماعة من الباطنية
~~فهجموا على خيمة المسترشد وقتلوه فاستشنع السلطان أن ينسب إليه قتل الخليفة
~~وأراد أن ينسب إلى دبيس فتركه إلى أن جاء للخدمة وجلس في الخيمة وأرسل بعض
~~مماليكه فجاء من ورائه وضرب رأسه بالسيف فأبانه فمات شهيدا رحمه الله تعالى
~~وأظهر السلطان انه انما فعل ذلك اخذا بثار الخليفة المسترشد لأنه بزعمه
~~قتله وكان قتله بعد قتل المسترشد بشهر ms10096 وكان قد أحس بتغير السلطان عليه
~~وأراد المسير مرارا فكانت المنية تثبطه وذكر ابن الأزرق في تاريخه انه قتل
~~على باب تبريز وحمل قتيلا إلى ماردين إلى زوجته كيهان خاتون بنت نجم الدين
~~الغازي فدفنته عند والدها بالمشهد ثم تزوج السلطان مسعود ابنة الأمير دبيس
~~وأمها زبيدة بنت الوزير نظام الملك صاحب نظامية بغداد المدرسة المشهورة اه‍
~~وهكذا تكون حوادث الزمان الموجعة يتزوج القاتل ابنة المقتول.
# أخباره وقال ابن الأثير في حوادث سنة 501 انه أسر في الوقعة التي كانت
~~بين عسكر السلطان محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي وبين أبيه صدقة
~~وقتل فيها أبوه كما يأتي في ترجمته وهرب اخوه بدران بن صدقة إلى الحلة وسير
~~أمه ونساءه إلى البطيحة وأرسل السلطان أمانا لامه وأمرها بالظهور فأصعدت
~~إلى بغداد فأطلق السلطان ابنها دبيسا وانفذ معه جماعة من الامراء إلى
~~لقائها فلما لقيها ابنها بكيا بكاء شديدا ولما وصلت إلى بغداد اعتذر لها
~~السلطان من قتل زوجها وقال وددت انه حمل إلي لافعل معه ما بعجب الناس به من
~~الجميل لكن الاقدار غلبتني واستحلف ابنها دبيسا أنه لا يسعى بفساد وأحسن
~~إليه وأقطعه اقطاعا كثيرا ولما توفي السلطان محمد سنة 551 وملك بعده ولده
~~السلطان محمود خاطبه دبيس في العود إلى بلده الحلة فاذن له في ذلك فعاد
~~إليها فاجتمع عليه خلق كثير من العرب والأكراد وغيرهم.
# وفي سنة 512 توفي المستظهر بالله الخليفة العباسي وبويع ولده المسترشد
~~بالله فسار اخوه أبو الحسن بن المستظهر إلى دبيس بن صدقة بالحلة فأكرمه
~~وأقام له الإقامات الكثيرة فقلق المسترشد لذلك واهتم وأرسل إلى دبيس مع
~~نقيب النقباء بإعادته فأجاب بأنني عبد الخليفة وواقف عند امره ومع هذا فقد
~~استذم بي ودخل منزلي فلا أكرهه على أمر أبدا فقصد النقيب الأمير أبا الحسن
~~وكلمه في العود وضمن له عن الخليفة كل ما يريده فقال إنه لم يفارق أخاه الا
~~خوفا فإذا أمنني قصدته وتكفل دبيس باصلاح الحال بنفسه والمسير معه إلى
~~بغداد ms10097 فعاد النقيب واعلم الخليفة ذلك فأجاب إلى ما طلب منه. وأقام أبو
~~الحسن عند دبيس إلى 12 صفر سنة 513 ثم سار عن الحلة إلى واسط فملكها وكثر
~~جمعه فأرسل الخليفة إلى دبيس أنه الآن قد فارق جواره ومد يده إلى بلاد
~~الخليفة وأمره بقصده فأرسل دبيس العساكر إليه ففارق واسطا ووصلت عساكر دبيس
~~إليه والى أصحابه فصادفوهم عند الصلح فنهبوا أثقاله وهرب الأكراد والأتراك
~~من أصحابه وعاد الباقون إلى دبيس ثم اخذه بدويان وحملاه إلى دبيس فسيره إلى
~~بغداد إلى الخليفة.
# وفيها في جمادى الأول برز اقسنقر البرسقي شحنة بغداد بعسكره وأظهر أنه
~~على قصد الحلة واجلاء دبيس بن صدقة عنها وجمع دبيس جموعا كثيرة من العرب
~~والأكراد وفرق الأموال الكثيرة والسلاح وكان مسعود بن السلطان محمد بالموصل
~~فأشير عليه بقصد العراق فإنه لا مانع دونه فسار في جيوش كثيرة فلما علم
~~البرسقي قربهم خافهم وسار إليهم ليقاتلهم فأرسلوا إليه في الصلح وانهم انما
~~جاءوا نجدة له على دبيس واصطلحوا وتعاهدوا ودخل مسعود بغداد فجاءهم الخبر
~~بوصول الأمير عماد الدين منكبرس في جيش كثير فسار البرسقي عن بغداد ليحاربه
~~فقصد منكبرس دبيس بن صدقة واجتمعا وكان دبيس قد خاف الملك مسعود والبرسقي
~~فبنى أمره على المحاجزة والملاطفة فاهدى إلى مسعود والبرسقي فلما بلغه وصول
~~منكبرس راسله واستماله واستحلفه واتفقا على التعاضد والتناصر وقوي كل منهما
~~بصاحبه فسار الملك مسعود والبرسقي ومن معهما إلى المدائن للقاء دبيس
~~ومنكبرس فاتتهم الاخبار بكثرة الجمع معهما فعادا ونهبا السواد نهبا فاحشا
~~واستباحوا الاعراض فأرسل إليهما المسترشد ينكر هذه الحال ويأمر بالمصالحة
~~فأجاب البرسقي إلى العود إلى بغداد فأخبر ان منكبرس ودبيسا جهزا ثلاثة آلاف
~~فارس مع منصور أخي دبيس والأمير حسين ربيب منكبرس ليذهبوا إلى بغداد لخلوها
~~من عسكر يحميها فقصد البرسقي بغداد ووصل إلى ديالى فاتاه كتاب ابنه مسعود
~~يخبره ان الصلح قد استقر بين الفريقين فدخل بغداد وعبر منصور وحسين فسارا
~~في عسكرهما خلفه ودخلوا بغداد واصعد دبيس ومنكبرس فخيما في ms10098 بغداد واستقر
~~منكبرس في شحنكية بغداد وودعه دبيس بن صدقة وعاد إلى الحلة بعد أن طالب
~~بدار أبيه بدرب فيروز وكانت قد دخلت في جامع القصر ببغداد فصولح عنها بمال.
# وفيها كانت حرب شديدة بين سنجر وابن أخيه السلطان محمود بالقرب من ساوة
~~فانتصر سنجر على السلطان محمود فأرسل الأمير دبيس بن صدقة إلى المسترشد في
~~الخطبة للسلطان سنجر فخطب له وكان الأمير منكوبرس مع السلطان محمود وعاد
~~إلى بغداد وأراد دخولها فسير إليه دبيس بن صدقة من منعه. PageV06P387
# وفيها أمر السلطان سنجر بإعادة مجاهد الدين بهروز إلى شحنكية بغداد وكان
~~بها نائب دبيس بن صدقة فعزل عنها.
# وفيها تأخر الحج فاستغاث الناس وأرادوا كسر المنبر بجامع القصر فأرسل
~~الخليفة إلى دبيس بن صدقة ليساعد الأمير نظر على تسيير الحجاج فأجاب إلى
~~ذلك.
# وفيها أرسل دبيس بن صدقة القاضي أبا جعفر الواحد بن أحمد الثقفي قاضي
~~الكوفة إلى ايلغازي بن أرتق بماردين يخطب ابنته فزوجها منه ايلغازي وحملها
~~الثقفي معه إلى الحلة.
# وفي حوادث سنة 514 كان المصاف بين السلطان محمود وأخيه الملك مسعود وسببه
~~ان دبيس بن صدقة كان يكاتب جيوش بك اتابك مسعود يحثه على طلب السلطنة للملك
~~مسعود ويعده المساعدة ليختلفوا فينال من الجاه والمنزلة ما ناله أبوه
~~باختلاف بركيارق ومحمد ابني ملكشاه كما يأتي في ترجمته وكان البرسقي قد
~~فارق شحنكية بغداد وبينه وبين دبيس عداوة محكمة فكاتب دبيس جيوش بك يشير
~~عليه بقبض البرسقي وينسبه للميل إلى السلطان محمود وبذل له مالا كثيرا عن
~~قبضه فعلم البرسقي ذلك ففارقهم إلى السلطان محمود فأكرمه واتصل الأستاذ أبو
~~إسماعيل الحسين بن علي الأصبهاني الطغرائي صاحب لامية العجم ومرت ترجمته
~~بالملك مسعود وكان ولده محمد يكتب الطغراء للملك مسعود فلما وصل والده
~~استوزره مسعود فحسن ما كان دبيس يكاتب به من مخالفة السلطان محمود فبلغ
~~الخبر السلطان محمودا فكتب إليهم يخوفهم ان خالفوه ويعدهم الاحسان ان بقوا
~~على طاعته فلم يصغوا إلى قوله فوقع الحرب بينهم وانتهى بانكسار ms10099 عسكر مسعود
~~واسر فيمن أسر الأستاذ أبو إسماعيل وزير مسعود فامر السلطان بقتله وقال قد
~~ثبت عندي فساد دينه واعتقاده. قال ابن الأثير وكان حسن الكتابة والشعر يميل
~~إلى صنعة الكيمياء وله فيها تصانيف قد ضيعت من الناس أموالا لا تحصى. ووصل
~~بعض الامراء إلى مسعود وأشار عليه بمكاتبة دبيس بن صدقة ليجتمع به ويكثر
~~جمعه ويعاود طلب السلطنة. واما دبيس فإنه كان بالعراق فلما بلغه خبر انهزام
~~الملك مسعود نهب البلاد فأرسل إليه الخليفة المسترشد ينكر عليه ويأمره
~~بالكف فلم يفعل فأرسل إليه السلطان وطيب قلبه وأمره بمنع أصحابه عن الفساد
~~فلم يقبل وسار بنفسه إلى بغداد وضرب سرادقه بإزاء دار الخلافة وأظهر
~~الضغائن التي في نفسه وكيف طيف برأس أبيه وتهدد الخليفة وقال إنك أرسلت
~~تستدعي السلطان فان أعدتموه وإلا فعلت وصنعت فأجيب أن عود السلطان وقد سار
~~عن همدان غير ممكن ولكنا نصلح حالك معه فكف على أن تسير الرسل في الاتفاق
~~بينه وبين السلطان وعاد عن بغداد ووصل إليها السلطان فأرسل دبيس زوجته ابنة
~~عميد الدولة بن جهير إليه ومعها مال كثير وهدية نفيسة وسال الصفح عنه فأجيب
~~إلى ذلك على قاعدة امتنع منها ولزم لجاجه ونهب جشيرا للسلطان فسار السلطان
~~من بغداد إلى قصده بالحلة ومعه ألف سفينة للعبور فلما علم دبيس بذلك أرسل
~~يطلب الأمان فأمنه وكان قصده المغالطة ليتجهز فأرسل نساءه إلى البطيحة وأخذ
~~أمواله وسار عن الحلة ملتجئا إلى ايلغازي ووصل السلطان إلى الحلة فلم يجد
~~أحدا فعاد وأرسل المسترشد خلعا إلى ايلغازي وأمره بابعاد دبيس فاعتذر ووعد
~~به وأقام دبيس عند ايلغازي ثم أرسل أخاه منصورا في جيش من قلعة جعبر إلى
~~العراق فنظر الحلة والكوفة وانحدر إلى البصرة وأرسل إلى برنقش الزكوي يسأله
~~ان يصلح حاله مع السلطان فلم يتم امره فأرسل إلى أخيه دبيس يعرفه ذلك
~~ويدعوه إلى العراق فسار من قلعة جعبر إلى الحلة سنة 515 فدخلها وملكها
~~وأرسل إلى الخليفة والسلطان يعتذر ويعد من نفسه الطاعة فلم ms10100 يجب إلى ذلك
~~وسيرت إليه العساكر فلما قاربوه فارق الحلة ودخل إلى الازبر وهو نهر سنداد
~~ووصل العسكر إليها وهي فارغة قد أجلى أهلها عنها فترك مقدم العسكر برنقش
~~الزكوي بها خمسمائة فارس وبالكوفة جماعة تحفظ الطريق على دبيس وأرسل عسكر
~~واسط بحفظ طريق البطيحة وعبر عسكر السلطان إلى دبيس فبقي بين الطائفتين نهر
~~يخاض فيه مواضع فتراسل برنقش ودبيس واتفقا على أن يرسل دبيس أخاه منصورا
~~رهينة ويلازم الطاعة ففعل وعاد برنقش بالعسكر إلى بغداد سنة 516 ومعه منصور
~~أخو دبيس وولده رهينة فلم يرض الخليفة بذلك وراسل السلطان محمودا في ابعاد
~~دبيس عن العراق وعزم السلطان على المسير إلى همذان فأعاد الخليفة الشكوى من
~~دبيس وانه يطالب الناس بحقوده منها قتل أبيه وان يولي السلطان البرسقي
~~شحنكية بغداد والعراق ليكون في وجه دبيس ففعل وأمره السلطان بقتال دبيس ان
~~تعرض للبلاد، فلما فارق السلطان العراق تظاهر دبيس بأمور تأثر منها
~~المسترشد فتقدم إلى البرسقي بازعاجه عن الحلة فاحضر البرسقي عساكر الموصل
~~وسار إلى الحلة واقبل دبيس نحوه فاقتتلوا فانهزم عسكر البرسقي وفي جملة
~~العسكر المنهزم نصر بن النفيس بن أحمد بن أبي الجبر والمظفر بن حماد بن أبي
~~الجبر وبينهما عداوة شديدة فالتقيا بساباط عند نهر الملك فقتله الظفر وسار
~~إلى البطيحة متغلبا عليها وكاتب دبيسا وأطاعه وأما دبيس فإنه لم يعرض لنهر
~~الملك ولا لغيره وأرسل إلى الخليفة انه على الطاعة ولولا ذلك لاخذ البرسقي
~~وجميع من معه وسال ان يخرج الناظر إلى القرى التي لخاص الخليفة لقبض دخلها
~~وحمى البلد فاحمد الخليفة فعله ولما سمع السلطان بالوقعة قبض على منصور أخي
~~دبيس وولده ورفعهما إلى قلعة برحين وهي تجاور الكرج ثم إن دبيسا امر جماعة
~~من أصحابه بالمسير إلى اقطاعهم بواسط فمنعهم اتراكها فجهز إليهم عسكرا مع
~~مهلهل بن أبي العسكر وأرسل إلى المظفر بن أبي الجبر بالبطيحة ليتفق مع
~~مهلهل ويساعده واستمد الواسطيون البرسيقي فأمدهم بجيش وعجل مهلهل في عسكر
~~دبيس ولم ينتظر الميعاد بينه ms10101 وبين المظفر ظنا منه انه ينال وحده منهم ما
~~أراد وينفرد بالفتح واستمد الواسطيون البرسقي فأمدهم بجيش وعجل مهلهل في
~~عسكر دبيس ولم ينتظر الميعاد بينه وبين المظفر ظنا منه أنه ينال وحده منهم
~~ما أراد وينفرد بالفتح فانهزم جيش مهلهل واخذ هو أسيرا وجماعة من أعيان
~~العسكر وقتل ما يزيد على ألف قتيل ولم يقتل من الواسطيين غير رجل واحد ولما
~~سمع المظفر بالهزيمة عاد منحدرا ووجد مع مهلهل تذكرة بخط دبيس يأمر فيها
~~بقبض المظفر ومطالبته بأموال أخذها من البطيحة فأرسلوها إلى المظفر فمال
~~إليهم وربما يكون ذلك تزويرا عن دبيس لا يحاش المظفر منه ولما جرى على
~~أصحاب دبيس من الواسطيين ما ذكر شمر عن ساعده في الشر وبلغه أن السلطان كحل
~~أخاه فجز شعره ولبس السواد ونهب البلاد وأخذ كل ما للخليفة بنهر ملك فأجلى
~~الناس إلى بغداد وسار عسكر واسط إلى النعمانية فأجلوا عنها عسكر دبيس وتقدم
~~الخليفة إلى البرسقي بالتبريز إلى حرب دبيس فبرز.
# وفي حوادث سنة 516 قبض الخليفة على وزيره جلال الدين بن صدقة فطلب أن
~~يسير إلى حديثة عانة فخرج عليه في الطريق تركماني يقال له يونس الحرامي
~~فأسره ونهب أصحابه فخاف الوزير ان يعلم به دبيس PageV06P388
# للعداوة التي بينهما فبذل ليونس ألف دينار يعجل له منها ثلاثمائة ويرسل
~~معه من يقبض الباقي من الحديثة وأرسل إلى عامل بلد الفرات ان ينفذ من يضمن
~~المال فاحضر العامل غلاما وألبسه ثيابا فاخرة وسير معه غلمانا وأرسله إلى
~~يونس على أنه قاضي بلد الفرات فضمن الباقي وأرسل يونس مع القاضي من يقبض
~~الباقي فلما وصل الحديثة قبض على من معهم فأطلق يونس الفلاح والمال الذي
~~أخذه وأطلق الوزير أصحابه وتمت الحيلة على يونس ورأى الوزير في طريقه
~~انسانا أنكره فوجد معه كتابا من دبيس إلى يونس يبذل له ستة آلاف ليسلم
~~الوزير إليه فكان خلاصة من أعجب الأشياء.
# وفيها سار الخليفة المسترشد لحرب دبيس بن صدقة لان دبيسا أطلق عفيفا خادم
~~الخليفة وكان ms10102 مأسورا عنده وحمله رسالة فيها تهديد للخليفة لارساله البرسقي
~~إلى قتاله وتقويته بالمال وان السلطان كحل أخاه وحلف لينهبن بغداد ويخربها
~~فاغتاظ الخليفة لهذه الرسالة وتقدم إلى البرسقي بالتبريز إلى حرب دبيس ففعل
~~وتجهز الخليفة وبرز من بغداد واستدعى العساكر من الأطراف فحضرت مع أمرائها
~~وأرسل دبيس إلى نهر ملك فنهب ووصل أهله إلى بغداد فامر الخليفة فنودي
~~ببغداد ان لا يتخلف أحد من الأجناد ومن أحب التطوع فليحضر فجاء خلق كثير
~~ففرق فيهم الأموال والسلاح فلما علم دبيس الحال كتب إلى الخليفة يستعطفه
~~ويسأله الرضا عنه فلم يجب إلى ذلك وأخرجت خيام الخليفة ونادى أهل بغداد
~~النفير النفيد الغزاة الغزاة وخرج منهم عالم كثير لا يحصون وخرج الخليفة في
~~أبهة الخلافة بالقضيب والبردة والطرحة ومنطقة الحديد الصيني والشمسية ومعه
~~الأعيان والأكابر والامراء تترجل وتقبل الأرض بالبعد منه كل هذا وليس له مع
~~السلاجقة حكم.
# ودخلت سنة 517 وساروا إلى النبل ونزلوا بالمباركة وعبى البرسقي أصحابه
~~ووقف الخليفة من وراء الجميع وجعل دبيس أصحابه صفا واحدا ميمنة وميسرة
~~وقلبا والرجالة بين يدي الخيالة بالسلاح فحمل عنتر بن أبي العسكر في طائفة
~~من عسكر دبيس على ميمنة البرسقى فتراجعت على أعقابها ثم حمل ثانيا فرجعت
~~إلى أعقابها ثم حمل ثانيا فرجعت على أعقابها أيضا وحمل عسكر واسط ومن معه
~~على عنتر وأحاطوا به وأسروه وجميع من معه وكان لعسكر الخليفة كمين خمسمائة
~~فارس فلما اختلط الناس حملوا على عسكر دبيس فانهزموا جميعهم وجيئ بالأسرى
~~إلى الخليفة فامر بضرب أعناقهم صبرا وكان عسكر دبيس عشرة آلاف فارس وخمسة
~~آلاف راجل ولما عاد الخليفة إلى بغداد ثار العامة بها ونهبوا مشهد باب
~~التبن وقلعوا أبوابه فأنكر الخليفة ذلك وامر أمير الحاج بالركوب إلى المشهد
~~وتأديب من فعل ذلك ورد المنهوب ففعل ورد البعض وخفي عليه الباقي ونجا صدقة
~~بفرسه وسلاحه وأدركته الخيل ففاتها وعبر الفرات فرأته امرأة عجوز فقالت
~~دبير جئت فقال دبير من لم يجئ واختفى خبره وأرجف عليه بالقتل ثم أظهر ms10103 أنه
~~قصد غزية من عرب نجد وطلب محالفتهم فأبوا لئلا يخالفوا الخليفة والسلطان
~~فرحل إلى المنتفق واتفق معهم على قصد البصرة فدخلوها وقتلوا مقدم عسكرها
~~وأجلى أهلها فعاتب الخليفة البرسقي على اهمال امر دبيس فتجهز البرسقي
~~للانحدار إلى البصرة ففارقها دبيس وسار على البر إلى قلعة جعبر.
# وفي سنة 519 سار السلطان طغرل ابن السلطان محمد ومعه دبيس إلى العراق
~~وكان دبيس بعد أن حاول الاتصال بالفرنج قد قصده فأكرمه طغرل وجعله من خواص
~~أمرائه فحسن له دبيس قصد العراق. فوصلوا دقوقا في عساكر كثيرة وبلغ الخبر
~~إلى بغداد فتجهز الخليفة وامر شحة العراق بالاستعداد للحرب فخرجوا في اثني
~~عشر ألفا سوى الرجالة وأهل بغداد فلما سمع طغرل بخروج الخليفة عدل إلى طريق
~~خراسان واستقر الامر بين دبيس وطغرل ان يقيم دبيس ليحفظ المعابر ويتقدم
~~طغرل إلى بغداد فيملكها فسارا على هذه القاعدة فقدر الله تعالى ان طغرل
~~لحقته حمى شديدة ونزل عليهم مطر كثير فتأخر طغرل وسار دبيس في مائتي فارس
~~وقصد معرة النهروان فنزلها وهو تعب سهران وقد بل المطر ثيابهم وإذ قد طلع
~~عليها ثلاثون جملا تحمل الثياب وأنواع الأطعمة جاءت من بغداد إلى الخليفة
~~فلبسوا الثياب واكلوا وناموا وجاء الخبر إلى الخليفة ان دبيسا ملك بغداد
~~فرحل وانهزم العسكر إلى النهروان وتركوا أثقالهم ولو لحقهم مائة فارس
~~لهلكوا وأشرف الخليفة على ديالى ودبيس نازل غرب النهروان فلما أبصر دبيس
~~شمسة الخليفة قبل الأرض وقال انا العبد المطرود فليعف أمير المؤمنين عن
~~عبده فرق الخليفة له وهم بصلحه فثناه عن ذلك وزيره وسار دبيس عائدا إلى
~~الملك طغرل فعادا وسارا إلى الملك سنجر فاجتازا بهمذان ودخلا خراسان إلى
~~سنجر وشكيا إليه من الخليفة وبرنقش الزكوي.
# وفي سنة 522 خرج السلطان سنجر من خراسان إلى الري في جيش كثير لان دبيس
~~بن صدقة لما وصل إليه هو والملك طغرل أطمعه في العراق وسهل عليه قصده وألقى
~~في نفسه ان المسترشد والسلطان محمود متفقان على الامتناع منه فاجابه إلى ms10104
~~المسير للعراق فلما وصل الري وكان السلطان محمود بهمذان ارسل إليه يستدعيه
~~ليرى أهو على طاعته أم تغير كما زعم دبيس فبادر إلى المسير إلى عمه ثم عاد
~~سنجر إلى خراسان وسلم دبيسا إلى محمود ووصاه باكرامه واعادته إلى بلده ورجع
~~محمود إلى همذان ودبيس معه.
# وفي سنة 523 سار محمود إلى العراق ومعه دبيس ليصلح حاله مع الخليفة فتأخر
~~دبيس عن السلطان بهمذان ودخل السلطان بغداد فامتنع الخليفة من الإجابة إلى
~~تولية دبيس شيئا من البلاد وبذل مائة ألف دينار لذلك فعلم اتابك زنكي ان
~~السلطان يريد ان يولي دبيسا الموصل فبذل مائة ألف دينار وحمل الهدايا
~~الجليلة إلى السلطان فخلع عليه واعاده إلى الموصل وسار السلطان إلى همذان
~~وماتت زوجته ابنة سنجر وهي التي كانت تعنى بأمر دبيس وتدافع عنه فانحل امر
~~دبيس ومرض السلطان مرضا شديدا فاخذ دبيس ابنا له صغيرا وقصد العراق فلما
~~سمع المسترشد بذلك جند الجنود وهرب عامل الحلة منها ودخلها دبيس فلما بلغ
~~السلطان الخبر عن دبيس أحضر الأميرين قزلو والأحمديلي وقال أنتما ضمنتما
~~دبيسا وأريده منكما فسار الأحمديلي إلى العراق ليحضر دبيسا إلى السلطان
~~فلما سمع دبيس الخبر ارسل إلى الخليفة يستعطفه وترددت بينهما الرسل ودبيس
~~يجمع الأموال والرجال فاجتمع معه عشرة آلاف فارس وكان قد وصل في ثلاثمائة
~~فارس ووصل الأحمديلي بغداد وسار في اثر دبيس ثم إن السلطان سار إلى العراق
~~فأرسل إليه دبيس هدايا جليلة وبذل ثلاثمائة حصان منعلة بالذهب ومائتي ألف
~~دينار ليرضى عنه السلطان والخليفة فلم يجبه إلى ذلك فرحل دبيس إلى البرية
~~وقصد البصرة واخذ منها أموالا كثيرة وما للخليفة والسلطان هناك من الدخل
~~فسير السلطان اثره عشرة آلاف فارس ففارق البصرة ودخل البرية.
# وفي سنة 525 جاءه قاصد من الشام من صرخد يستدعيه إليها لان صاحبها كان
~~خصيا فتوفي وخلف جارية سرية له فاستولت على القلعة وعلمت انه لا يتم لها
~~ذلك الا ان تتصل برجل له قوة ونجدة فوصف لها دبيس بن صدقة وكثرة ms10105 عشيرته
~~فأرسلت تستدعيه لتتزوج به وتسلمه القلعة PageV06P389
# فاخذ الأدلاء معه وسار من ارض العراق إلى الشام فضل به الأدلاء بنواحي
~~دمشق فنزل بناس من كلب شرقي الغوطة فحملوه إلى تاج الملوك صاحب دمشق فحبسه
~~وسمع عماد الدين زنكي الخبر وكان دبيس يقع فيه فأرسل إلى تاج الملوك يطلبه
~~منه ويطلق ولده والامراء المأسورين معه وان امتنع من تسليمه سار إلى دمشق
~~وحصرها وخربها فسلمه دبيسا وأطلق له ولده ومن معه فأيقن دبيس بالهلاك ففعل
~~زنكي معه خلاف ما ظن وأحسن إليه وقدمه حتى على نفسه وفعل معه ما يفعل مع
~~أكابر الملوك ولم يزل دبيس مع زنكي حتى انحدر معه إلى العراق.
# وفي حوادث سنة 526 وصلت الاخبار بوصول عماد الدين زنكي ودبيس بن صدقة إلى
~~قريب بغداد وذكر دبيس ان السلطان سنجر اقطعه الحلة وأرسل إلى المسترشد يسأل
~~الرضا عنه فامتنع من ذلك وكان السلطان سنجر قد كاتب عماد الدين ودبيسا
~~وأمرهما بقصد العراق والاستيلاء عليه فلما علم المسترشد ذلك أسرع العود إلى
~~بغداد ووقع الحرب بينهم فحمل زنكي على ميمنة الخليفة فانهزموا وحملت ميسرة
~~الخليفة على ميمنة عماد الدين ودبيس وحمل الخليفة بنفسه فانهزم دبيس ثم
~~انهزم عماد الدين وعاد دبيس بعد انهزامه يلوذ ببلاد الحلة وتلك النواحي
~~وجمع جمعا وأمد عامل الحلة بعسكر من بغداد فالتقى هو ودبيس فانهزم واختفى
~~في أجمة هناك وبقي ثلاثة أيام لم يطعم شيئا حتى أخرجه حمال على ظهره ثم جمع
~~جمعا وقصد واسطا وانضم إليه عسكرها وجماعة من الامراء.
# وفي سنة 527 انفذ إليهم برنقش عسكرا فاقتتلوا في الماء والبر فانهزم
~~الواسطيون ودبيس.
# ثم ذكر انه قتل بظاهر مدينة خوي بأمر السلطان مسعود فقال في حوادث سنة
~~529 فيها قتل السلطان مسعود دبيس بن صدقة على باب سرادقة بظاهر مدينة خوي
~~امر غلاما ارمنيا بقتله فوقف على رأسه وهو ينكت الأرض بإصبعه فضربه فقتله
~~وهو لا يشعر وكان ابنه صدقة بالحلة فاجتمع إليه عسكر أبيه ومماليكه وكثر
~~جمعه واستأمن إليه الأمير ms10106 قتلغ وامر السلطان مسعود بعض القواد بأخذ الحلة
~~فسار بعض عسكره إلى المدائن فأقاموا مدة ينتظرون لحاقه بهم فلم يسر إليهم
~~جبنا وعجزا وبقي صدقة بالحلة إلى أن قدم السلطان مسعود إلى بغداد سنة 521
~~فأصلح حاله معه.
# وفي هذه الحوادث التي مرت لدبيس بن صدقة ما يستلفت النظر أولا انه كان
~~لسوء الإدارة وفساد نظام الحكم فيها مدخل ظاهر ثانيا كان لوقوع الخلاف بين
~~الامراء واتباع شهوات النفوس اثر عظيم في ضعف شوكة الاسلام واخذ الفرنج
~~لسواحل الشام وما يليها فصار بأسهم بينهم وسكتوا عن دفع عدوهم مع أنه لم
~~يكن في المسلمين يومئذ ضعف ولكن السلاجقة يحارب بعضهم بعضا والمتسمي باسم
~~الخلافة بتنازع مع امراء العرب ويخرج بأبهة الخلافة الفارغة لحربهم ويهمل
~~حماية بلاد الاسلام من غارات الفرنج وعوام بغداد يتنادون النفير النفير
~~الغزاة الغزاة كأنهم يخرجون لحرب الروم أو التتر فيلتقي عسكران من المسلمين
~~عددهما 35 ألفا كان يكفي لدفع الفرنج عن بلاد الاسلام والسلاجقة يبقون على
~~دبيس وأمثاله ليجعلوه عدة لمقاومة المسترشد فلما قتل المسترشد غدروا بدبيس
~~وقتلوه.
# ثالثا التعصبات المذهبية كان لها الأثر البين في تفرقة كلمة المسلمين
~~ووهنهم فإذا كان الخليفة انتصر على دبيس وعاد إلى بغداد ظافرا وهو أسير
~~السلجوقية فما هي المناسبة بين ذلك وبين قصد عامة بغداد مشهد الامامين
~~الكاظم والجواد ونهبه وقلع أبوابه.
# الأمير أبو الأغر دبيس بن عفيف الأسدي توفي سنة 386 بخوزستان قاله ابن
~~الأثير.
# قال ابن الأثير انه وقع خلاف بين صمصام الدولة المرزبان وشرف الدولة
~~شيرزيل ولدي عضد الدولة ابن بويه وكان شرف الدولة استولى على بلاد فارس
~~وتلقب بتاج الدولة فسير إليه صمصام الدولة جيشا وجهز تاج الدولة عسكرا
~~واستعمل عليهم الأمير أبا الأغر دبيس بن عفيف الأسدي فالتقيا بظاهر قرقوب
~~فانهزم عسكر صمصام الدولة وكانت الوقعة في ربيع الأول سنة 373 وقال أيضا في
~~حوادث سنة 379 ان دبيس بن عفيف الأسدي قصد فخر الدولة بن ركن الدولة لما
~~سار من الري إلى العراق ms10107 ليأخذها من بهاء الدولة وصار في جملته. وفي القاموس
~~الحلة بلدة قرب الحويزة بناها دبيس بن عفيف وفي تاج العروس بناها ملك العرب
~~أبو الأغر دبيس بن عفيف الأسدي يجتمع مع المزيديين في ناشرة. ملك الجزيرة
~~والأهواز وواسط وتوفي سنة 386 وخلف ثلاثة عشر ابنا آخرهم همام الدولة أبو
~~الحسن صدقة بن منصور ابن حسين بن دبيس مات سنة 497 وبه انقرض ذلك البيت
~~اه‍.
# الأمير نور الدولة أبو الأغر دبيس بن أبي الحسن علي بن مزيد الأسدي توفي
~~في شوال سنة 474 في مطارآباد وعمره ثمانون سنة وكانت امارته 57 سنة.
# قاله ابن الأثير وبمقتضى تاريخ ولايته ووفاته تكون مدة امارته 66 سنة وفي
~~مجالس المؤمنين كانت امارته 57 أو 67 سنة.
# وفي تاج العروس كناه أبا الأغر ولقبه سيف الدولة وقال توفي سنة 494 ولي
~~66 وله اياد على العرب اه‍ ومن اخباره ما ذكره ابن الأثير في حوادث سنة 411
~~أنه فيها اجتمع غريب بن مقن ونور الدولة دبيس بن علي بن مزيد الأسدي واتاهم
~~عسكر من بغداد فقاتلوا قرواش بن المقلد العقيلي معتمد الدولة صاحب الموصل
~~عند كرخ سامرا فانهزم قرواش واسر ونهبت خزائنه وأثقاله. وفي حوادث سنة 417
~~فيها اجتمع دبيس ابن علي بن مزيد الأسدي ومنيع بن حسان أمير بني خفاجة
~~وعسكر بغداد على قتال قرواش لان خفاجة تعرضوا لما في يد قرواش من السواد
~~فسار إليهم فاستعانوا بدبيس فلما علم قرواش انه لا طاقة له بهم رجع عنهم.
~~وفيها سار منيع بن حسان أمير خفاجة إلى الجامعين وهي لنور الدولة دبيس فسار
~~دبيس في طلبه إلى الكوفة ففارقها إلى الأنبار وهي لقرواش فقاتله أهلها فلم
~~يكن لهم بخفاجة طاقة فدخلها منيع وسار قرواش إلى الجامعين فاجتمع هو ونور
~~الدولة دبيس بن مزيد في عشرة آلاف مقاتل وكانت خفاجة في ألف فلم يقدر قرواش
~~في ذلك الجيش العظيم على هذا الألف. وفي حوادث سنة 420 ان قرواشا لما دخل
~~الغز الموصل ونهبوها ارسل إلى ms10108 دبيس في جملة من أرسل إليهم يستمدهم ويشكو ما
~~نزل به فسار إليه دبيس فيمن سار فنصر الله العرب على العز بعد ما انتصر
~~الغز عليهم. وفي شذرات الذهب اجتمع دبيس وقرواش على محاربة الغز فنصروا
~~عليهم وقتلوا منهم الكثير PageV06P390
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 431 فيها شغب الأتراك على الملك جلالة
~~الدولة ببغداد فراسل دبيس بن مزيد وقرواشا صاحب الموصل وغيرهما وجمع عنده
~~العساكر فاستقرت القواعد بينهم وفي حوادث سنة 441 فيها كانت حرب شديدة بين
~~نور الدولة دبيس بن مزيد وعسكر واسط من الأتراك وسببه أن الملك الرحيم اقطع
~~نور الدولة حماية نهر الصلة ونهر الفضل وهما من أقطاع الواسطيين فسار
~~إليهما ووليهما فسخط ذلك الواسطيون وساروا إلى نور الدولة وأرسلوا إليه
~~يهددونه فأجابهم انا نرسل إلى الملك فبأي شئ يأمر رضينا به فسبوه وساروا
~~مجدين إليه فأرسل إلى طريقهم طائفة من عسكره ووضع لهم كمينا فخرج عليهم
~~فقتل واسر وجرح منهم كثيرا وانهزموا وغنم ما في عسكرهم.
# امراء بني مزيد المترجم هو أول امراء بني مزيد الأسديين كانت لهم الامارة
~~بالعراق وكانوا ينزلون أولا بالبيوت العربية ثم بنوا الحلة سنة 495 وأول من
~~بناها وانتقل إليها منهم سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد
~~حفيد المترجم فسميت بالحلة السيفية والحلة المزيدية وأهلها إلى اليوم إذا
~~انتخوا يقولون أين آل دبيس ولأمراء بني مزيد اخبار جميلة وأعمال جليلة
~~وكانوا ملجا لكل ملهوف ونصرة لكل مظلوم. وفي مجالس المؤمنين فان هذه
~~الطائفة من شيعة أمير المؤمنين علي ع من قديم الزمان وكانوا متفرقين بين
~~اعراب عراق العرب وخوزستان اه‍. واستمرت إمارتهم نحوا من 142 سنة من سنة
~~403 إلى سنة 545 ولي الامارة منهم في هذه المدة سبعة امراء فأول من تقدم
~~منهم أبو الحسن علي بن مزيد فولي الامارة سنة 403 وتوفي سنة 408 فوليها بعد
~~ابنه نور الدولة دبيس المترجم وتوفي 474 ثم وليها ابنه بهاء الدولة منصور
~~بن دبيس وتوفي سنة ms10109 479 فوليها ابنه سيف الدولة صدقة بن منصور وهو الذي بنى
~~الحلة فنسبت إليه وقتل سنة 501 فولي بعده ابنه نور الدولة دبيس بن صدقة
~~المتقدمة ترجمته وقتل سنة 529 فولي بعده ابنه صدقة بن دبيس وقتل سنة 531
~~فولي بعده اخوه علي بن دبيس وتوفي سنة 545 وبموته انقرضت أمارتهم.
# وفي الرياض عن الشيخ رضي الدين علي أخي العلامة الحلي في كتاب العدد
~~القوية: في سنة 493 نزل سيف الدولة صدقة بن منصور الأسدي ارض الحلة وهي
~~آجام ووضع الأساس للدور والأبواب سنة 495 وحفر الخندق حولها سنة 498 وفي 21
~~رمضان سنة 500 كان وضع السور حولها وفي سنة 501 انتقل إليها ووضع الكشك
~~السكك ظ ولده دبيس بعد وفاته وتولى بعده ولده علي وأول من تقدم منهم علي بن
~~مزيد وانقرض ملكهم على يد علي بن دبيس ولهذا يقولون أول ملوكهم علي وآخرهم
~~علي اه‍.
# وقال عماد الدين الأصفهاني في خريدة القصر ما صورته: كانوا ملجا
~~اللاجئين، وثمال الراجين وموئل المعتفين وسيف المستضعفين تشد إليهم رجال
~~الآمال وتنفق عندهم فضائل الرجال ويفوح في أرجائهم أرج الرجاء وتطيب بنداهم
~~أندية الفضلاء، ولا يلقى في ذراهم البائس بؤس اليائس، وكم قصم نجادهم فقار
~~الفقر والافلاس. بشرهم للاجئ بشير، وملكهم للملتجئ ظهير، وأثرهم في الخيرات
~~أثير، والحديث عن كرمهم كثير، ليوث الوغى وغيوث الندى وغياث الورى، سلكوا
~~محجة الحجى وأودعوا قلوب عداتهم وحلوقها الشجن والشجى وأحشاء حاسدهم يحسك
~~الحسد قريحة، ونفوس مواليهم ومواليهم بدولتهم مستريحة، وما زال ذيل نعمهم
~~سابغا ومشرب دولتهم سائغا وأمورهم مستقيمة، والجدود عندهم مقيمة، إلى أن
~~قتل صدقة سنة 501 واظلمت أيامه المشرقة وانتقلت الامارة إلى دبيس ابنه، وان
~~امر الامارة على أساس أبيه لم يبنه، فتارة يقيم وتارة يخرج، ومرة يمر ومرة
~~يدرج وحارب المسترشد مرارا فهزم دبيس وما برحت دولتهم تنقص وظلهم يقلص إلى
~~أن اضمحلت في زماننا هذا بالكلية أعاذنا الله من مثل هذه البلية فلقد كانوا
~~ذوي الهمم العلية ومنازلهم بالحلة خلت. ms10110 وبعد ما كانت مصونة أحلت وعقود
~~سعودهم حلت.
# أقوال العلماء في دبيس قال ابن الأثير: ما زال ممدحا في كل زمان مذكورا
~~بالفضل والاحسان وفي مجالس المؤمنين عن تاريخ مصر انه كان جوادا ممدحا ومحط
~~رحال الرافضة اه‍. ومما يأتي من اخباره يظهر ما كان له من المكانة عند
~~الملوك والامراء وحسن التدبير وفي مسودة الكتاب فيه يقول الشاعر:
# سالت الندى والجود حيان أنتما وهل عشتما من بعد آل محمد فقالا نعم متنا
~~جميعا وضمنا ضريح وأحيانا دبيس بن مزيد أخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة
~~404 فيها تزوج أبو الأغر دبيس بن علي بن مزيد بأخت أبي الشوك فارس بن عناز
~~أمير الأكراد.
# وفي حوادث سنة 408 فيها في ذي القعدة توفي أبو الحسن علي بن مزيد الأسدي
~~وقام بعده ابنه نور الدولة أبو الأغر دبيس وكان أبوه قد جعله ولي عهده في
~~حياته وخلع عليه سلطان الدولة ابن بويه وأذن في ولايته فاختلفت العشيرة على
~~دبيس فطلب اخوه المقلد الامارة وسار إلى بغداد وبذل للأتراك بذولا كثيرة
~~ليعاضدوه فسار معه منهم جمع كثير وكبسوا دبيسا بالشماسية ونهبوا حلته
~~فانهزم إلى نواحي واسط وعاد الأتراك إلى بغداد وقام الأثير الخادم بأمر
~~دبيس حتى ثبت قدمه.
# وفي حوادث سنة 418 فيها عصى أهل البطيحة على الملك أبي كاليجار ومقدمهم
~~أبو عبد الله الحسين بن بكر الشرابي ثم قصدهم ابن المعبراني فاستولى على
~~البطيحة وفارقها الشرابي إلى دبيس بن مزيد فأقام عنده مكرما.
# وفي حوادث سنة 420 فيها اصعد الملك أبو كاليجار إلى مدينة واسط فملكها
~~وابتداء ذلك أن نور الدولة دبيس بن علي بن مزيد صاحب الحلة والنيل ولم تكن
~~الحلة بنيت ذلك الوقت خطب لأبي كاليجار في أعماله لان أبا حسان المقلد بن
~~أبي الأغر الحسن بن مزيد كان بينه وبين نور الدولة عداوة فاجتمع هو ومنيع
~~أمير خفاجة وأرسلا إلى بغداد يبذلان مالا يتجهز به العسكر لقتال نور الدولة
~~فاشتد الامر على نور الدولة فخطب لأبي كاليجار ms10111 وراسله يطمعه في البلاد ثم
~~اتفق انه ملك البصرة فقوى طمعه فسار من الأهواز إلى واسط وبها الملك العزيز
~~بن جلال الدولة ففارقها العزيز وقصد النعمانية ففجر عليه نور الدولة البثوق
~~من بلده فهلك كثير من أثقالهم وغرق جماعة منهم وخطب في البطيحة لأبي
~~كاليجار وورد إليه نور PageV06P391
# الدولة وجمع جلال الدولة عساكره وانحدر إلى واسط ولم يكن بين العسكرين
~~قتال واشتد الامر على جلال الدولة لقلة الأموال عنده فأشار عليه أصحابه
~~يقصد الأهواز واخذ ما بها من أموال أبي كاليجار وبلغ أبا كاليجار ذلك فقال
~~له بعض أصحابه ما عدل جلال الدولة عن القتال الا لضعف فيه والرأي ان تسير
~~إلى العراق فتأخذ من أموالهم ببغداد اضعاف ما يأخذون منا فأتاهم جاسوس من
~~أبي الشوك يخبر بمجئ عساكر محمود بن سبكتكين ويشير بالصلح ودفعهم عن البلاد
~~فانفذ أبو كاليجار الكتاب إلى جلال الدولة فلم يلتفت إلى ذلك وسار إلى
~~الأهواز فنهبها ونهب دار الامارة ولما سمع أبوه كاليجار الخبر سار ليلقى
~~جلال الدولة فتخلف عنه دبيس بن مزيد خوفا على أهله وحلله من خفاجة. ولما
~~عاد دبيس وفارق أبا كاليجار وصل إلى بلده وكان قد خالف عليه قوم من بني عمه
~~ونزلوا الجامعين فأتاهم وقاتلهم فظفر بهم وأسر منهم خمسة عشر رجلا ثم إن
~~المقلد بن أبي الأغر الحسن بن مزيد وغيره اجتمعوا ومعهم عسكر من جلال
~~الدولة وقصدوا دبيسا وقاتلوه فانهزم منهم ونزل الذين أسرهم دبيس إلى حلله
~~فحرسوها وسار دبيس منهزما إلى السندية إلى نجدة الدولة أبي منصور كامل ابن
~~قراد فاستصحبه إلى أبي سنان غريب ابن مقن حتى أصلح امره مع جلال الدولة
~~وتكفل به وضمن عنه عشرة آلاف دينار سابورية إذا أعيد إلى ولايته فأجيب إلى
~~ذلك وخلع عليه فعرف المقلد الحال ومعه جمع من خفاجة فنهبوا مطير آباد
~~والنيل وسورا واستقاموا مواشيها وأحرقوا منازلها.
# وفي حوادث سنة 325 فيها كانت حرب شديدة بين دبيس بن علي بن مزيد وأخيه
~~أبي قوام ثابت بن علي ms10112 بن مزيد وسببه ان ثابتا كان يعتضد بالبساسيري فلما
~~كان سنة 424 سار البساسيري معه إلى قتال أخيه دبيس فدخلوا النيل واستولوا
~~عليه وعلى اعمال نور الدولة فسير نور الدولة إليهم طائفة من أصحابه
~~فقاتلوهم فانهزم أصحاب دبيس فلما رأى دبيس هزيمة أصحابه سار عن بلده وبقي
~~ثابت فيه إلى هذه السنة فاجتمع دبيس وأبو المغرا عناز بن المغرا وبنو أسد
~~وخفاجة واعانه أبو كامل منصور بن قراد وساروا جريدة لإعادة دبيس إلى بلده
~~واعماله وتركوا حللهم بين خصا وحربى فلقيهم ثابت عند جرجرايا وكانت بينهم
~~حرب قتل فيها جماعة من الفريقين ثم تراسلوا واصطلحوا ليعود دبيس إلى أعماله
~~ويقطع أخاه ثابتا أقطاعا وتحالفوا على ذلك.
# وفي حوادث سنة 428 فيها كانت فتنة بين جلال الدولة وحاجب الحجاب حتى
~~أخرجوا جلال الدولة عن بغداد ثم عاد إليها ونزل بالجانب الغربي ومعه قراوش
~~بن المقلد العقيلي ودبيس بن علي بن مزيد الأسدي ثم هرب حاجب الحجاب إلى
~~واسط وأرسل جلال الدولة البساسيري وبني خفاجة في طلبه وتبعهم هو ودبيس بن
~~عبي بن مزيد فلحقوه بالخيزرانة فأسر ثم قتل.
# وفي حوادث سنة 433 دخل الغز الموصل وهرب قراوش صاحبها وأرسل إلى جلال
~~الدولة يعرفه الحال وأرسل إلى دبيس بن مزيد وغيره من امراء العرب والأكراد
~~يستنجدهم فاما جلال الدولة فلم ينجده لزوال طاعته عن الأتراك واما دبيس بن
~~مزيد فسار إليه وانتهى الامر بالظفر بالغز وقتل كثير منهم وهزيمتهم.
# وفي حوادث سنة 436 انه لما توفي جلال الدولة راسل الجند الملك كاليجار
~~وخطب له ببغداد وغيرها وخطب له دبيس بن مزيد في بلاده وسار إلى بغداد فلما
~~وصل إلى النعمانية لقيه دبيس بن مزيد.
# وفي حوادث سنة 440 فيها سار سعدى بن أبي الشوك الكردي من حلة دبيس بن
~~مزيد إلى إبراهيم ينال السلجوقي وفي حوادث سنة 443 انها وقعت فتنة بين
~~السنة والشيعة فاحرق السنيون الترب التي حول مشهد باب التبن واحترق ضريح
~~موسى بن جعفر وضريح ابن ابنه محمد بن ms10113 علي ولما انتهى خبر احراق المشهد إلى
~~نور الدولة دبيس بن مزيد عظم عليه وبلغ منه كل مبلغ لأنه وأهل بيته وسائر
~~أعماله من النيل وتلك الولاية كلهم شيعة فقطعت فيه أعماله خطبة القائم بأمر
~~الله فروسل في ذلك وعوتب فاعتذر بان أهل ولايته شيعة واتفقوا على ذلك فلم
~~يمكنه ان يشق عليهم كما أن الخليفة لم يمكنه كف السفهاء الذين فعلوا
~~بالمشهد ما فعلوا وأعاد الخطبة إلى حالها. وفي حوادث سنة 446 فيها في رجب
~~قصد بنو خفاجة الجامعين وأعمال نور الدولة دبيس ونهبوا وفتكوا في أهل تلك
~~الأعمال وكان نور الدولة شرقي الفرات وخفاجة غربيه فاستنجد نور الدولة
~~بالبساسيري فعبر الفرات من ساعته وقاتلهم وأجلاهم عن الجامعين فانهزموا
~~ودخلوا البر ثم تبعهم فلحقهم بخفان فقتل ونهب واسر. وفيها حصلت وحشة بين
~~الخليفة والبساسيري سببها ان أبا الغنائم وأبا سعد ابني المحلبان صاحبي
~~قريش بن بدران وصلا إلى بغداد سرا فامتعض البساسيري من ذلك وقال هؤلاء
~~وصاحبهم كبسوا حلل أصحابي ونهبوا وفتحوا البثوق وأسرفوا في اهلاك الناس ثم
~~سار البساسيري إلى الأنبار وبها أبو الغنائم ابن المحلبان قد اتاهم من
~~بغداد وورد نور الدولة دبيس إلى البساسيري معاونا له على حصرها فرماها
~~بالمجانيق وهدم برجا ودخلها قهرا واسر أبا الغنائم وجاء به إلى بغداد وأراد
~~صلبه وصلب من معه من الاسرى فسأله نور الدولة ان يؤخر ذلك فترك أبا الغنائم
~~لم يصلبه.
# وفي حوادث سنة 447 فيها اقبل السلطان طغرلبك من الري ووصل إلى حلوان
~~فاصعد الملك الرحيم من واسط إلى بغداد وفارقه البساسيري في الطريق لمراسلة
~~وردت من القائم في معناه إلى الملك الرحيم وسار البساسيري إلى بلد نور
~~الدولة دبيس بن مزيد لمصاهرة بينهما. ثم ارسل طغرلبك إلى نور الدولة دبيس
~~يأمره بابعاد البساسيري ففعل وخطب نور الدولة لطغرلبك في بلاده.
# وفي حوادث سنة 448 فيها كانت وقعة بين البساسيري ومعه نور الدولة دبيس بن
~~مزيد وبين قريش بن بدران صاحب الموصل انهزم فيها قريش واتى إلى ms10114 نور الدولة
~~جريحا فأعطاه خلعة كانت قد نفذت من مصر فلبسها وصار في جملتهم وصاروا إلى
~~الموصل وخطبوا لخليفة مصر المستنصر بالله وكانوا قد كاتبوا الخليفة المصري
~~بطاعتهم فأرسل الخلع للبساسيري ولنور الدولة دبيس بن مزيد ومن معهما. وفيها
~~توفي نصر بن علي بن خميس صاحب تكريت فخافت أمه أميرة بنت غريب بن مقن ان
~~يملك البلدة اخوه أبو الغنائم فقتلته وسارت إلى الموصل فنزلت على دبيس بن
~~مزيد وفي حوادث سنة 449 فيها ارسل نور الدولة دبيس بن مزيد وقريش بن بدران
~~إلى هزارسب يسألانه ان يتوسط لهما عند السلطان ويصلح أمرهما معه ففعل وعفا
~~عنهما السلطان فطلبا ان يرسل إليهما أبا الفتح بن ورام فأرسله فعاد من
~~عندهما وأخبر بطاعتهما وانهما يطلبان ان يمضي PageV06P392
# هزارسب إليهما ليحلفهما فأمره السلطان بذلك ففعل وأشار عليهما بالحضور
~~عند السلطان فخافا وامتنعا وأرسل قريش عنه نائبا وأرسل دبيس ابنه بهاء
~~الدولة منصورا فأنزلهما السلطان وأكرمهما وكتب لهما بأعمالهما. وسار
~~السلطان إلى ديار بكر ووصل إبراهيم ينال أخو السلطان فأرسل هزارسب إلى نور
~~الدولة ابن مزيد وقريش يعرفهما وصوله ويحذرهما منه فسارا من جبل سنجار إلى
~~الرحبة فلم يلتفت السباسيري إليهما فانحدر نور الدولة إلى بلده بالعراق بعد
~~ما أصلح حاله مع السلطان وأقام قريش عند البساسيري بالرحبة فوجد دبيس بلاده
~~خرابا لكثرة من مات من الوباء الجارف ليس بها أحد.
# وفي حوادث سنة 450 فيها فارق إبراهيم ينال أخاه طغرل وكان بنواحي الموصل
~~وسار إبراهيم إلى همذان فسار طغرل خلفه ورد وزيره عميد الملك الكندري إلى
~~بغداد وسار عميد الملك إلى دبيس بن مزيد فاحترمه وعظمه ثم سار من عنده
~~فأرسل الخليفة إلى دبيس يأمره بالوصول إلى بغداد فوردها في مائة فارس في
~~النجمي ثم عبر إلى الأتانين وقوي الارجاف بوصول البساسيري فأرسل دبيس إلى
~~الخليفة والى رئيس الرؤساء الرأي عندي خروجكما من البلد معي فإنني اجتمع
~~انا وهزارسب فإنه بواسط على دفع عدوكما من فأجيب بان يقيم حتى يقع الفكر في ms10115
~~ذلك فقال العرب لا تطيعني على المقام وانا أتقدم إلى ديالى فإذا انحدرتم
~~سرت في خدمتكم وسار وأقام بديالى ينتظرهما فلم ير لذلك اثرا فسار إلى بلاده
~~ودخل البساسيري بغداد وملكها وسار إلى واسط والبصرة فملكها وأراد قصد
~~الأهواز فانفذ صاحبها هزارسب بن بنكير إلى دبيس بن مزيد يطلب منه ان يصلح
~~الامر على مال يحمله إليه فلم يجب البساسيري إلى ذلك. ثم إن طغرل تغلب على
~~أخيه إبراهيم وقتله وعاد إلى بغداد وأرسل جيشا نحو الكوفة لحرب البساسيري
~~وسار في أثرهم فلم يشعر دبيس بن مزيد والبساسيري الا والسرية قد وصلت إليهم
~~من طريق الكوفة بعد أن نهبوها واخذ نور الدولة دبيس رحله جميعه وأحدره إلى
~~البطيحة وجعل أصحابه يرحلون بأهليهم ويتبعهم الأتراك فتقدم نور الدولة ليرد
~~العرب إلى القتال فلم يرجعوا فمضى إلى البطيحة وقتل البساسيري.
# وفي حوادث سنة 451 فيها انحدر طغرلبك إلى واسط وحضر عنده هزارسب وأصلح
~~معه حال دبيس بن مزيد واحضره معه إلى خدمة السلطان واصعد في صحبته إلى
~~بغداد.
# وفي حوادث سنة 455 فيها توفي السلطان طغرلبك فكتب من ديوان الخلافة إلى
~~جماعة فيهم نور الدولة دبيس بن مزيد بالاستدعاء إلى بغداد فقدم إليها دبيس
~~وخرج الوزير بن جهير لاستقباله وفارق شرف الدولة مسلم بن قريش بغداد ونهب
~~النواحي فسار نور الدولة والأكراد وبنو خفاجة إلى قتاله ثم ارسل إليه من
~~ديوان الخليفة رسولا معه خلعة وكوتب بالرضا عنه وانحدر إليه نور الدولة
~~دبيس فعمل له شرف الدولة سماطا كثيرا وخلع على دبيس وولده منصور وعاد إلى
~~حلته.
# وفي حوادث سنة 460 فيها عزل فخر الدولة بن جهير من وزارة الخليفة فخرج من
~~بغداد إلى نور الدولة دبيس بن مزيد بالفلوجة ثم شفع فيه نور الدولة فأعيد
~~إلى الوزارة.
# وفي حوادث سنة 462 فيها توفي تاج الملوك هزارسب بن بنكير بن عياض وكان قد
~~علا امره وتزوج بأخت السلطان وبغى على نور الدولة دبيس بن مزيد وأغرى
~~السلطان به ليأخذ بلاده فلما مات ms10116 سار دبيس إلى السلطان ومعه شرف الدولة
~~مسلم ابن قريش صاحب الموصل فخرج نظام الملك وزير السلطان فلقيهما وتزوج شرف
~~الدولة بأخت السلطان التي كانت امرأة هزارسب وعادا إلى بلادهما من همذان.
# وفي حوادث سنة 468 فيها انفجر البثوق بالفلوجة وانقطع الماء من النيل
~~وغيره من تلك الأعمال من بلاد دبيس بن مزيد إلى أن سده عميد الدولة بن جهير
~~سنة 472.
# دبيس بن يونس البزاز الكرابيسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# الدبيسي يوصف به جعفر بن علي بن عبد الله.
# الدجاجي يوصف به داود بن أبي داود الكوفي.
# الدرازي يوصف به الشيخ يوسف بن أحمد صاحب الحدائق.
# الدبيلي اسمه محمد بن وهبان دحمان اسمه عبد الرحمن بن أحمد بن نهيك.
# أبو الصبح دراج بن عبد الله والد جميل بن دراج في التعليقة مضى في ترجمة
~~ولده جميل ما يظهر منه حسن حاله في الجملة اه‍ أقول لم يمر هناك الا أن
~~دراجا مات في أيام الرضا ع وهذا لا ظهور له في حسن حاله بوجه.
# الدربندي أو الفاضل الدربندي اسمه آقا بن عابدين.
# دربيس بن عكبر الكردي من امراء الشيعة بالعراق وهم أهل بيت امارة وتشيع
~~كما ذكرناه في هارون بن موسى التلعكبري واسكندر بن دربيس بن عكبر.
# درست هو درست بن أبي منصور الواسطي.
# الدرقي يوصف به جبير بن اياس الدرمكي اسمه سالم بن محمد PageV06P393
# الدستجردي يوصف به الحسن بن علي بن الحسن وعلي بن الحسن.
# الشيخ دخيل بن طاهر بن عبد علي بن عبد الرسول بن إسماعيل المالكي الحكامي
~~ولد في سوق الشيوخ سنة 1245 وتوفي بها عقيما سنة 1287 وقيل 1285 وحمل إلى
~~النجف الأشرف فدفن هناك.
# والمالكي نسبة إلى آل مالك قبيلة عراقية يقال انها من نسل مالك الأشتر
~~والحكامي بحاء مهملة مفتوحة فكاف مشدد وهم ينطقونها بجيم فارسية قريبة من
~~الشين فميم نسبة إلى آل حكام فخذ من آل مالك منتشر في العراق.
# عالم فاضل قرأ علوم العربية والمنطق والبيان على ms10117 أبيه في سوق الشيوخ ثم
~~هاجر إلى النجف الأشرف فقرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري والسيد حسين الترك
~~كما أفاده بعض الفضلاء المعاصرين.
# له من المؤلفات 1 شرح منظومة والده في المنطق 2 مجموعة أدبية 3 جملة حواش
~~ورسائل 4 تحفة اللبيب في شرح التهذيب للتفتازاني في المنطق وقد قرضه جملة
~~من علماء عصره بتقاريض تجمع النثر والشعر نقتصر على الشعر منها والله أعلم
~~بسبب اهتمامهم بتقريضه فقال الفقيه الشيخ محمد طه نجف النجفي:
# لعمرك ان ذا حظ عظيم * بنا بشراك بالحظ العظيم بلغت به حدود ذرى المعاني
~~* بتهذيب الدليل المستقيم فلا عجب إذا عجزت فحول * وقد بارتك بالنظر القويم
~~وقال الشيخ مهدي ابن الشيخ علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# لا عجب ان فاق من قد مضى * في علمه نجل الفتى الظاهر وليس بدعا ان اتى
~~آخرا * كم ترك الأول للآخر وقرضه أخوه الشيخ جعفر بن الشيخ علي بتقريض نثري
~~تركناه اختصارا وقال الشيخ موسى شرارة العاملي:
# لله ما أنشأت من غرر * زينت بهن صحائف الطرس ورقيت كرسي العلوم وما * قد
~~جئت فيه لآية الكرسي وقال الشيخ عباس الأعسم النجفي:
# لله درك من كتاب قد حوى * بنظام أسطره عقود جمان نسخت به صحف الأوائل
~~قبله * فأعجب له إذا جاء كالفرقان وقال الميرزا جعفر بن السيد مهدي
~~القزويني:
# فلو قال إني للنبوة صالح * لكان محقا بالمقال وصادقا ولو لم يكن آي له
~~غير تحفة * كفته دليل بالحقيقة ناطقا وقال والده الشيخ طاهر:
# اتيت بميزان العقول حقائقا * قلائد عقيان أنيطت على نحر وجئت بما دانت له
~~الشمس رفعة * منيرا بأفق الطرس كالكوكب الدري كثوب ابن يعقوب به عدت مبصرا
~~* وفيه أتجلى ما كنت فيه من الضر وقرضه أيضا الشيخ محمد تقي نجل الشيخ أسد
~~الله التستري والشيخ إبراهيم بن الشيخ حسن قفطان وأمين الدين المدرس المفتي
~~الحنفي في لواء المنتفق والشيخ عبد الله حفيد الشيخ محمد آل سلوم من علماء
~~السنة في سوق الشيوخ ومن شعره ما أرسله إلى الشيخ عباس ms10118 بن الشيخ علي بن
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وضمنه بعض أبيات عبد الباقي العمري:
# سلام مثل أنفاس الخزامي * يضوع شذا بأذيال النعامي تنظم نثره أيدي محب *
~~مشوق كاد ان يقضي غراما أذابت قلبه جذوات وجد * تؤجج بين جنبيه ضراما فلم
~~يهنأ له أبدا طعام * ولا عرفت نواظره المناما إلى ملك يهاب الدهر منه *
~~وندب عم نائله الأناما له عزم كأشفار المواضي * وكف يخجل الغيث انسجاما
~~نتيجة معشر ضربوا فخارا * على هام الضراح لهم خياما أمائل قد توارثت
~~المعالي * امام للهدى يقفو إماما لهم كشف الغطاء ولا عجيب * بان يجلو سنى
~~الشمس الظلاما ومما كتبه جوابا على كتاب كتبه إليه الشيخ عباس المذكور:
# من مغرم انحله فرط الجوى * وشيق أذاب قلبه النوى ارقه الحب وأضنى جسده *
~~وأشمت الحب به من حسده فبات بين السقم والسهاد * يبكي بدمع رائح وغاد إلى
~~ملك تهد الشم بأسا * عزائمه فيذريها رغاما وأذهب بأسه صرف الليالي * وقد
~~اضحى الزمان له غلاما ونال من المسائل ما تمنى * فقام بهذه الدنيا إماما
~~وبعد ان لاعج الفراق * أذال مهجتي من الآفاق لا عبرتي ترقى ولا حنيني *
~~لولا تمني القرب حان حيني فقلت والقلب إليكم قد صبا * هذا الكتاب المنتقى
~~والمجتنى دق وراق نظمه كأنه * في نعت أهل البيت أصحاب العبا بالقلم الاعلى
~~بكف قدرة * تخاله خط بها وهذبا وتحسب النثر لحسن نظمه * في اللوح من مداد
~~نور كتبا ريح الصبا تضخمت بطيبه * بطيبه تضخمت ريح الصبا ومنكب العلياء منه
~~كم طوى * حقائبا تزري بأزهار الربى من طيبه يفوح قبل نشره * نشر العوالي
~~ونوافح الكيا فعطرت أنفاسكم ونده * كل البرايا مشرقا ومغربا وضمن كتابا آخر
~~إليه هذين البيتين : حتى إذا استنشقت من نشرك ما * تضمخت طيبا به ريح الصبا
~~تحمله منك إلي أسطر * كأنها في الطرس أزهار الربى ومن شعره قوله:
# المجد والفخر والعلياء من اربي * والحزم والعزم والاقدام من حسبي ولي
~~مناقب فضل قد شهدن بها * بيض من القضب مع سود من الكتب وهمة قد سمت هام
~~السماك ms10119 على * بعزمة كذباب الصارم الذرب PageV06P394
# ولم تزل ترتقي بي للعلى همم * حتى سموت مناط الأنجم الشهب ان كان ساءك
~~مني ملبس خلق * باد ففي طيه ماض من القضب والسيف يحسن ما تمضي مضاربه * وان
~~نبت لم تفده حلية الذهب ان الجواد وان تخلق شكيمته * ينال في جريه الأقصى
~~من الطلب والشمس تبدو ولا تخفي محاسنها * وان علتها جلابيب من السحب وقال
~~مصدرا بها كتابا لبعض أصحابه في النجف:
# سلام يلبس الروض الوسيما * مطارفا تملأ الدنيا شميما تخال نظامه نثر
~~اللئالي * وتحسب نثره عقدا نظيما إلى ذي فكرة كالسيف حدا * وكف تخجل الغيث
~~العميما مزايا لو نشرن على الدياجي * أحال ضياؤها الليل البهيما الشيخ دخيل
~~بن محمد بن قاسم الحكامي النجفي موطنا ومدفنا توفي 7 ذي الحجة سنة 1305
~~ودفن في الصحن الشريف والحكامي مر في الذي قبله كتب لنا ترجمته ولده الشيخ
~~حسن والعهدة عليه فقال عالم بالأصولين محقق فقيه أصولي مدقق ثقة عدل ورع
~~أخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري وعن السيد مهدي القزويني وعن الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي وغيرهم له 1 أنوار الفقاهة شرح على شرايع الاسلام للمحقق الحلي خرج
~~منه تسع مجلدات وقال غيره ست مجلدات من أول الطهارة إلى أوائل الصلاة 2
~~رسالة في الرد على الأخبارية كتب على ظهرها السيد مهدي القزويني شهادة
~~اجتهاد مطلق وثناء فائقا على المؤلف 3 رسالة عملية 4 حاشية على مكاسب الشيخ
~~مرتضى ومن آثاره الخيرية أنه عمر في العراق أربعة مساجد أقام بكل منها
~~جماعة أحدها في مركز الناصرية والثاني في سوق الشيوخ والثالث في شطرة
~~المنتفك والرابع في قلعة سكر اه‍.
# درست بن أبي منصور محمد الواسطي درست في الخلاصة بضم الدال وبعدها راء
~~وسين مهملة ومثناة فوقية أخيرا اه‍ والراء مضمومة والسين ساكنة كلمة فارسية
~~معناها الصحيح.
# في الخلاصة درست بن منصور وقال الكشي ابن أبي منصور واسطي كان واقفيا اه‍
~~ولا يخفى ان الشيخ والكشي والنجاشي وابن داود جميعا قالوا ابن أبي منصور
~~والعلامة جعله ابن منصور ms10120 ونسب ابن أبي منصور إلى القيل مع أنه لا قائل سواه
~~انه ابن منصور. وقال النجاشي درست بن أبي منصور محمد الواسطي روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن ع ومعنى درست أي صحيح له كتاب يرويه جماعة منهم سعد بن
~~محمد الطاطري عم علي بن الحسن الطاطري ومنهم محمد بن أبي عمير أخبرنا
~~الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا عمي سعد
~~بن محمد أبو القاسم حدثنا درست بكتابه وأخبرنا محمد بن عثمان حدثنا جعفر بن
~~محمد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك حدثنا محمد بن عمير عن درست بكتابه
~~وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع درست بن أبي منصور وزاد في أصحاب
~~الكاظم ع واسطي واقفي روى عن أبي عبد الله ع وفي الفهرست درست الواسطي له
~~كتاب وهو ابن أبي منصور أخبرنا بكتابه أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن
~~الزبير القرشي عن أحمد بن عمر بن كيسبة عن علي بن الحسن الطاطري عن درست
~~ورواه حميد عن ابن نهيك عن درست وقال الكشي: حمدويه حدثني بعض أشياخي قال
~~درست ابن أبي منصور واسطي واقفي. وفي التعليقة الحكم بوقفه لا يخلو من شئ
~~والظاهر أن حكم الخلاصة به مما ذكر في رجال الكاظم والكشي وفي الظن ان ما
~~في رجال الكاظم مما في رجال الكشي وبعض أشياخ حمدويه غير معلوم الحال
~~ورواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته وكذا رواية علي بن الحسين ورواية
~~الجماعة كتابه تشير إلى الاعتماد عليه وكذا كونه كثير الرواية وكون أكثرها
~~سديدا مفتى به اه‍ والامر كما قاله من أن ما في الخلاصة مأخوذ مما ذكره وما
~~في رجال الكاظم من الكشي وعدم حكم النجاشي بوقفه يوهن وقفه لا سيما مع كون
~~القائل به غير معلوم الحال الا ان يقال ليس من لم يطلع حجة على من اطلع ومع
~~فرض وقفه فما ذكر مما يفيد وثاقته يجعل حديثه موثقا ويروي عنه ms10121 علي بن الحسن
~~الطاطري الذي قال الشيخ في الفهرست له كتب رواها عن الرجال الموثوق بهم
~~وبرواياتهم.
# التمييز يعرف درست بن أبي منصور محمد الواسطي برواية سعد بن محمد الطاطري
~~ومحمد بن أبي عمير وعلي بن الحسن الطاطري وابن نهيك عنه كما يفهم مما مر عن
~~النجاشي والفهرست وعن جامع الرواة انه نقل رواية جماعة عنه وهم يونس بن عبد
~~الرحمن وعبيد الله بن عبد الله الدهقان وأحمد بن عمر الحلبي والنضر بن سويد
~~والحسن بن علي الوشاء وإسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن علي
~~الراوي عنه أحمد بن محمد بن عيسى وجعفر بن محمد الأشعري وابن محبوب وعلي بن
~~معبد والحسين بن زيد وأبو شعيب المحاملي وعبد الله بن بكير ومحمد بن المعلى
~~وأمية بن علي القيسي وعلي بن الحسن الجرمي والطاطري وزياد القندي ومحمد بن
~~إسماعيل وسلمة بن الخطاب وعلي بن أسباط وابن رباط وأبو عثمان ويوسف بن علي
~~وإبراهيم بن إسماعيل وواصل بن سلمان وأبو يحيى الواسطي اه‍ وزيد في
~~مستدركات الوسائل محمد بن عيسى المولى درويش محمد الاسترآبادي توفي بمرض
~~ذات الصدر لليلتين خلتا من شوال سنة 977 في الرياض فاضل عالم جليل لا باس
~~به وكان من علماء عصر الشاه طهماسب الصفوي ومن بعده المولى كمال الدين
~~درويش محمد ابن الشيخ حسن العاملي ثم النطنزي ثم الأصفهاني كان حيا سنة 939
~~والنطنزي نسبة إلى نطنزة قرية بين أصفهان وكاشان.
# في الرياض كان من أكابر ثقات العلماء يروي عن الشيخ علي الكركي ويروي عنه
~~جماعة من الفضلاء منهم المولى محمد تقي المجلسي الأول والشيخ عبد الله بن
~~جابر العاملي والقاضي أبو الشرف الأصفهاني كما يظهر من آخر الوسائل وكان جد
~~المجلسي الأول من قبل أمه قال المجلسي الثاني في صلاة البحار عند ذكر دعاء
~~الصباح والمساء لعلي ع: هذا PageV06P395
# الدعاء من الأدعية المشهورة ولم أجده في الكتب المعتبرة الا في مصباح
~~السيد ابن باقي رحمه الله ووجدت منه نسخة قراءة المولى مولانا ms10122 درويش محمد
~~الأصبهاني جد والدي من قبل أمه على العلامة مروج المذهب نور الدين علي بن
~~عبد العالي الكركي قدس الله روحه فاجازه وهذه صورة الإجازة.
# الحمد لله قرأ علي هذا الدعاء والذي قبله عمدة الفضلاء الأخيار الصلحاء
~~الأبرار مولانا كمال الدين درويش محمد الأصفهاني بلغه الله ذروة الأماني
~~قراءة تصحيح كتبه الفقير علي بن عبد العالي في سنة 039 حامدا مصليا اه‍ ثم
~~أورد سندا آخر لهذا الدعاء نقلا عن خط مولانا علي ع.
# وقال في صدر كتاب الغيبة أيضا: اخبرني الشيخ الجليل عبد الله بن الشيخ
~~جابر العاملي عن جد والدي الفاضل المحدث مولانا كمال الدين درويش محمد ابن
~~الشيخ حسن النطنزي عن الشيخ نور الدين علي مروج المذهب وعلى هذا أعلى
~~أساتيذي اه‍ وقال في بعض إجازاته لاحد تلاميذه من السادات: ومنها ما أجازني
~~الشيخ الجليل الصالح الرضي عبد الله بن الشيخ جابر العاملي ابن عمة والدة
~~والدي من قبل أمه الثقة الفقيه المحدث كمال الدين مولانا درويش محمد ابن
~~الشيخ حسن النطنزي طهر الله أرماسهم عن الشيخ علي الكركي الخ. وقال الشيخ
~~المعاصر في باب الميم من أمل الآمل الشيخ درويش محمد بن الحسن العاملي كان
~~فاضلا صالحا زاهدا من المشايخ الاجلاء يروي عن الشيخ علي بن عبد العالي
~~العاملي الكركي اه‍ ولا يخفى الاعتراض عليه في ايراده في باب الميم بل يجب
~~ذكره في باب الدال وقد نسبه بالعاملي في أمل الآمل وبعض إجازات الأستاذ
~~المجلسي وفي آخر وسائل الشيعة حيث قال وعن مولانا محمد باقر المجلسي عن
~~أبيه عن القاضي أبي الشرف الأصبهاني والشيخ عبد الله بن جابر العاملي عن
~~مولانا درويش محمد بن الحسن العاملي عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي
~~العاملي الكركي ولا ينافي ذلك اشتهاره بالنطنزي فهو عاملي الأصل سكن نطنز
~~ثم أصفهان فنسب إلى الجميع ثم إن كلام المجلسي في كتاب الأربعين كما سمعت
~~يدل على أن المجلسي يروي عن الشيخ عبد الله بن جابر العاملي بلا واسطة ms10123 ومن
~~كلام صاحب الوسائل ان المجلسي يروي عن أبيه عن عبد الله بن جابر والامر سهل
~~بتعدد الطريق وفي الفوائد الرضوية عالم فاضل تقي زاهد ثقة وهو أول من نشر
~~حديث الشيعة في الدولة الصفوية بأصفهان وعن المير محمد بن حسين سبط المجلسي
~~انه قال المولى كمال الدين كان من أهل الزهد والعبادة مدفون في نطنزة وعلى
~~قبره قبة معروفة ووصفه المجلسي الأول في شرحه على الفقيه كما يأتي بقوله
~~شيخ علماء الزمان في زمانه الشريف جدي مولانا درويش محمد الأصفهاني النطنزي
~~العاملي اه‍ مشايخه هو من تلاميذ الشهيد الثاني كما في الفوائد الرضوية ومن
~~تلاميذ المحقق الكركي ويروي عن المحقق الكركي إجازة وقد كتب له إجازة على
~~ظهر دعائي الصباح والسمات وتعقيبات سائر الصلوات الذي ألفه الكركي تاريخها
~~سنة 939 والظاهر أنها التي ذكرنا صورتها في ج 30 تلاميذه يروي عنه القاضي
~~أبو الشرف الأصفهاني والشيخ عبد الله بن جابر العاملي ابن عمة المجلسي
~~الأول ويروي عنه المجلسي الأول بواسطتهم قال المجلسي الأول في شرح من لا
~~يحضره الفقيه عند ذكر طرقه في الرواية وعن جماعة من الفضلاء منهم أستاذ
~~الفضلاء القاضي أبو الشرف وابن عمتي الشيخ عبد الله بن جابر العاملي وخالي
~~مولانا محمد قاسم عن شيخ علماء الزمان في زمانه الشريف جدي مولانا درويش
~~محمد الأصفهاني النطنزي العاملي عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي اه‍
~~وصرح في آخر الوسائل بأنه يروي عنه القاضي أبو الشرف عن الشيخ علي الكركي.
# الأمير درويش ابن الأمير حيدر الحرفوشي في تاريخ بعلبك انه لما توفي
~~الأمير حيدر الحرفوشي سنة 1874 م تولى مكانه أخوه الأمير مصطفى فقصد الأمير
~~درويش ابن الأمير حيدر الأمير يوسف الشهابي طالبا مساعدته ليكون حاكما مكان
~~أبيه فخيب طلبه فقصد الشيخ ظاهر العمر فطيب خاطره وسال الأمير يوسف فيه
~~فولاه على قسم من قرى بعلبك.
# الحاج درويش علي ابن الحاج جعفر ابن الحاج علي ابن الحاج معروف كبة
~~البغدادي ولد حوالي 1120 وتوفي حوالي 1200.
# هو ms10124 جد آل كبة البغداديين المشهورين أهل الثروة والبذل في سبيل الخير وأهل
~~الدين والأخلاق الفاضلة السامية كان المترجم يمتهن التجارة ويسكن بغداد في
~~نفس الدور التي يسكنها أحفاده الآن والتي بقي بعضها على شكله وعمرانه منذ
~~ذلك التاريخ ويدل عظم بنيانها وسعة رقاعها وزخرفتها وزينتها على الأبهة
~~والعظمة والنشا في النعمة أعقب المترجم ولدين الحاج مصطفى الكبير والحاج
~~جواد.
# المولى درويش علي الحائري تلميذ أبي علي صاحب الرجال عالم فاضل له تكملة
~~رجال شيخه أبي علي الموسوم بمنتهى المقال ذكر فيه جميع من أسقطه شيخه بزعم
~~انهم مجاهيل. وهو غير الشيخ درويش علي البغدادي الحائري الآتي.
# الشيخ درويش علي بن حسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري ولد في بغداد
~~سنة 1220 وتوفي في الحائر الحسيني سنة 1277 ودفن في الصحن الشريف قريبا من
~~باب الزينبية بوصية منه.
# ذكره ولده الشيخ أحمد في كنز الأديب فقال: كان عالما عاملا فقيها أديبا
~~كاملا شاعرا ماهرا متكلما وقورا مهيبا متبحرا في العلوم العربية قرأ في
~~بغداد على علمائها في العلوم الأدبية وبعد سنة 1246 هاجر إلى الحائر فاخذ
~~عن علمائه الفقه والأصول وحاز المعقول والمنقول اه‍. وفي الشجرة الطيبة كان
~~عالما كاملا فقيها فاضلا أديبا شاعرا سريع البديهة في النظم والنثر جامعا
~~بين جودة السبك وحسن المعنى متكلما وقورا مهيبا زاهدا ناسكا تقيا نقيا ورعا
~~عفيفا حسن الخلق والسيرة سليم الذات نقي السريرة عارفا باللغة والتفسير
~~وعلم البلاغة والنحو والتاريخ والسير غير مدافع قرأ في بغداد على علمائها
~~ثم هاجر بعد وفاة أمه وأبيه في الطاعون الكبير الذي عم البلاد وأهلك العباد
~~سنة 1246 إلى كربلاء فقرأ على علمائها وبقي مقيما بكربلاء مشتغلا بالتدريس
~~ونشر العلم إلى أن توفي اه‍ وفي اليتيمة الصغرى الحاج درويش علي من الشعراء
~~العلماء. PageV06P396
# مؤلفاته 1 غنية الأديب في شرح مغني اللبيب في ثلاث مجلدات 2 معني
~~الواعظين 3 تنبيه الغافلين في المواعظ والأخلاق وأصول الدين 4 الشهاب
~~الثاقب في الرد على النواصب 5 الجوهر الثمين 6 ms10125 قبسات الأحزان في مقتل
~~الحسين ع 7 شرح دعاء السمات 8 الأجوبة الحائرية 9 بغية الطلب في شرح
~~الزيارة الجامعة في رجب.
# شعره من شعره قوله مخمسا ميمية الفرزدق في الإمام زين العابدين ع وذكر
~~ولده في كنز الأديب نحو خمسة وثلاثين بيتا وبعض ما ذكره مما الحق بها وليس
~~منها وهي:
# هذا الذي طيب الباري أرومته * قدما وأعلى على الجوزاء رتبته هذا الذي حوت
~~الآيات مدحته * هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا
~~ابن من تعرف التقوى بقربهم * والعلم والدين مقرون بعلمهم وما السعادة الا
~~نيل حبهم * هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا
~~الذي ضل نهج الحق جاحده * وفي سبيل الهدى لم يعم قاصده هذا الذي قط لا تحصى
~~محامده * هذا الذي احمد المختار والده وابن الوصي الذي في سيفه النقم هذا
~~الذي سمت العليا بسؤدده * هذا الذي لا يضاهى في تهجده هذا الذي لا ترى خلفا
~~بموعده * ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم هذا الذي من
~~قلاه في لظى نبذا * ومن تولاه حقا لم يصبه اذى كم هالك بولا هذا قد انتقذا
~~* من يعرف الله يعرف أولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الأمم سل هل اتى هل
~~أتت في غيرهم وطرت * وسورة النجم سل في حق من ذكرت وسل بمن آية التطهير قد
~~سطرت * ينمى إلى ذروه العز التي قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم هذا الذي
~~حرمة الجبار حرمته * هذا الذي شرعة المختار شرعته هذا الذي صحف الجبار
~~تنعته * مشتقة من رسول الله نبعته طابت عناصره والخيم والشيم وله أيضا
~~تخميس قصيدة البردة.
# الشيخ درويش علي بن الشيخ شمس الدين ذكره جامع ديوان السيد نصر الله
~~الحائري فقال خاتمة الأدباء المتبحرين اه‍. وبينه وبين السيد نصر الله
~~مراسلات ومكاتبات وأرسل إلى السيد نصر الله أبياتا لم تحضرنا فاجابه السيد
~~نصر الله عليها بهذه الأبيات:
# لما تقلد مجدي من مديحكم * دراغدا سلكه ms10126 ودي ومرجانا تنطقت هممي الجوزاء
~~والتحفت * فضائلي الصبح واستعليت كيوانا لأنكم فقتم معنى بجودكم * كما
~~شاوتم بلفظ راق سحبانا وقد غدا مزهرا روض القريض بكم * من بعد ما راح ذاوي
~~النبت أحيانا أبوك شمس أيا بدر الكمال به * قد اكتسبت سنا مع مخبر زانا
~~ورهطك الشهب في أفق العلا نجموا * قدماؤكم رجموا في الحرب شيطانا ولا برحت
~~نقي العرض من دنس * مضمخ الخلق مسكا شامخا شانا ولعله الذي بعده الشيخ
~~درويش علي بن شمس الدين الكاظمي وجدنا له في بعض المجاميع العاملية
~~المخطوطة قصيدة في الامامين الكاظم والجواد ع يقول فيها:
# عج بالركاب على غربي بغداد * قثم نور سليل المصطفى بادي واخلع إذا جزته
~~النعلين متضعا * كفعل موسى كليم الله في الوادي وادخل إلى حرم فيه الخليل
~~كذا * موسى وعيسى وفيه المصطفى الهادي وفيه جبريل مع ميكال والملأ * الأعلى
~~جميعا وفيه المفخر العادي فيه ابن جعفر موسى والجواد اولي * جود وفضل نموا
~~من نسل أجواد الهاديين إلى نهج السبيل لمن * ضل السبيل لدى هدي وارشاد
~~أكفهم في العطا كالغيث هاطلة * وعزمهم في سطا حرب كاساد والأرض ان تخل من
~~قطب ومن وتد * فهم لها خير أقطاب وأوتاد أقسمت بالمصطفى الهادي النبي
~~وأبناء * له خير أبناء وأولاد لولا بنو الوحي ما سارت مهجنة * للبيت كلا
~~ولا يحدو بها حادي ولا أنابت إلى التوحيد أفئدة * ولا صفا ود سلمان ومقداد
~~ولا تقبل من داع دعاه ولا * صحت عبادة عباد وزهاد أئمة حبهم فرض وبغضهم *
~~كفر وقربهم منجى لقصاد يا سادتي يا بني الهادي النبي ومن * بحبهم قد زكا
~~أصلي وميلادي إليكم يا بني الزهراء قافية * غراء ترفل في وشي وابراد بكرا
~~أتتكم وفرط الشوق يحفزها * سعيا على رغم أعدائي وحسادي زففتها نحوكم أرجو
~~القبول لها * فإنها خير ما قدمت من زاد فهاكموها من العبد الفقير إلى *
~~نوالكم فأوفدوه خير ارفاد وافى بها اليوم درويش العلي إلى * أبواب أكرم
~~سادات وأمجاد الكاظمي ابن شمس الدين عبدكم * نفسي فداكم وآبائي وأجدادي صلى
~~عليكم إله ms10127 العرش ما سجعت * ورق على غصن في الدوح مياد أبو المعالي درويش بن
~~محمد الطالوي الشامي مفتي دمشق ولد سنة 950 وتوفي سنة 1014 عن معجم
~~الاعلام.
# ذكره الشهاب احمد الخفاجي في ريحانة الالبا وزهرة الحياة الدنيا وأثنى
~~عليه ثناء بليغا بأسجاعه المعروفة التي كان يستعملها أهل تلك الاعصار وهو
~~شاعر أديب مطبوع كما يدل عليه شعره الآتي ومقتضى كونه مفتي دمشق أن يكون
~~فقيها ومما قاله الخفاجي فيه انه كان سافر إلى بلاد الروم وقال هو من آل
~~طالو الذين سموا في المعالي وطالوا ويفهم من نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ان
~~من مؤلفاته كتابا يسمى السانحات وانه ذكر فيه أنه أخذ الطب عن الشيخ داود
~~وان في شعره نفثات التشيع حتى لقد شك الخفاجي في عقيدته لقوله الآتي:
# بولاء حيدرة الوصي * أخي النبي الهاشمي فقال الخفاجي: اما قوله الوصي فهو
~~ما ترويه الشيعة ان رسول الله ص أوصى لعلي بالخلافة يوم غدير خم ولكنه
~~مخالف لعقيدة أهل السنة والله PageV06P397
# اعلم هل كان الطالوي يعتقد مذهب الشيعة أو جرى على مذهب ممدوحه الشريف
~~لأنه شيعي اه‍. وأقول لم ترو الشيعة وحدها حديث الغدير بل رواه جميع علماء
~~المسلمين حتى أن الطبري ألف فيه كتابا والقصيدة الآتية التي منها هذا البيت
~~دالة على تشيعه في عدة مواضع منها، والله أعلم بحقيقة حاله. وفي نسمة السحر
~~أيضا: يقوي الظن بتشيعه انه كان تلميذ الشيخ داود الأنطاكي كما ذكر هو في
~~السانحات أحد مؤلفاته اي مؤلفات الطالوي قال: والشيخ داود قرأ مدة رحلته من
~~بلدة أنطاكية في جبل عامل على فضلاء الامامية فهو شيعي قال ويلوح من نفحات
~~هذه القصيدة له بذكر الزوراء والغري الشريف ونواحيه عنبر التشيع. ثم نقل
~~كلاما للمترجم حكاه كتابه السانحات يصف فيه وروده على الشيخ داود للاخذ منه
~~يقول فيه: وردت إليه على برح اشتياق فمازجته امتزاج الراح بالماء القراح
~~ولزمته لزوم الظل في الغدو والرواح فسمح لي بشئ من علومه الغريبة بدقائق
~~حكمه العجيبة ولم أزل ms10128 مدة إقامتي بالقاهرة ودمشق أرد حماه واجعل سميري فيها
~~قمر محياه تارة بالظاهرية وأخرى بربع قاسيون ممليا علي فيه من لطائف اسماعه
~~وظرائف نكته البديعة ونوادره واخباره فمما سمعته وذكره ما حكاه له الأنطاكي
~~من ترجمة أحواله كما مر في ترجمته ومن شعره الذي أورده صاحب الريحانة:
# أنسيمة الروض المطير * بالعهد من زمن السرور وأنيق أيام الشباب * وعيشه
~~الغض النضير ووثيق أيام التصابي * يا لمعهدها الخطير ومعاهد كان الشباب *
~~وشرخه فيها سميري هومت فيه فصاح بي * داعي الصباح المستنير فطفقت انظر منه
~~في * أعقاب برق مستطير قد كان حسان المرا * بع فيه حسان البدور أيام غصن
~~شيبتي * ريان من ماء الغرور وذؤابتي شرك المهى * وحبالة الظبي الغرير فتنال
~~في يدها المهاة * الرود من ريم الخدور حيث الشبيبة غصة * غناء صافية الغدير
~~من كل مخطفة الحشي * كاخي الرشا الظبي النفور طلعت بليل ذوائب * أبهى من
~~القمر المنير بيضاء وشحت الترائب * والنحور من الثغور وكسا معاطفها الشباب
~~* الرود حسان الحرير قويت على قتلي وفي * الحاظها ضعف الفتور وبما جرى يوم
~~النوى * من در مدمعها النثير وبوقفة التوديع * والأنفاس تصعد بالزفير ويد
~~الفراق تشب في * الأحشاء نيران السعير ألا سريت مع الصبايا * نسمة الروض
~~المطير فاجتزت من ارض العراة * على الخورنق والسدير ووقفت بالزوراء * وقفة
~~زائر أوفى مزور وحملت للكرخ التحية * من أخي سجن أسير ونزلت من نهر الأبلة
~~* والصراة على شفير ووقفت في وسط الفرات * بملتقى العذب النمير وسمعت هينمة
~~الرياض * وصوت جاسية الخرير وجذبت في تلك الحدائق * طوق ساجعة الهدير حفت
~~بسرو كالقيان * تلفعت خضر الحرير وثنيت عطفك والصباح * يكاد يؤذن بالسفور
~~ولثمت خد الروض فيه * عذار ريحان طرير واتيت بابل فاصطبحت * بمثل مصباح
~~منير ومنها:
# يغنيك متهمة ومنجدة * سناها عن خفير والصبح يخطر في الدجى * كالوحي يخطر
~~في الضمير والنسر فيه واقع * خوف الصباح لدى الوكور وكواكب الجوزاء * ممسكة
~~الأعنة عن مسير خافت سهيلا فانتضت * سيفا من الشعري العبور والنجم يهوي
~~للغروب * كأنه كف المشير وما أورده الخفاجي من شعره ms10129 قوله:
# توشحت كالنجوم الزهر في الظلم * سمطين من لؤلؤ رطب ومن كلم وقلدت جيد
~~أرام النقي دررا * بزت بهن دراري الأفق في القسم وأقبلت في مروط الزهور
~~رافلة * تجريتها فضول المرط من أمم جيداء مصلته القرطين مائسة * العطفين
~~مخضوبة الأطراف بالعدم كأنها حين وافت والفؤاد بها * صب صبابة شرخ مر
~~كالحلم فما الرياض بكاها المزن ليلته * بكاء طرف قريح بات لم ينم شوقا لطرق
~~خيال بات يرقبه * من ناقض العهد والميثاق والذمم يضاحك المزن فيها الأقحوان
~~ضحى * عن ثغر مبتسم بالدر منتظم فالورق صادحة والروض ضاحكة * ثغوره بين
~~منهل ومنسجم بجاذب الريح أطراف الغصون بها * فتنثني والهوى ضرب من اللمم
~~يوما بأحسن مرأى من شمائلها * وقد أتت بعتاب من أخي كرم قال ومر الطالوي
~~ببلاد ابن معن قرب صيدا وهو رئيس الطائفة الدروزية أصحاب الحاكم بأمر الله
~~بالشام وهم فرقة من الإسماعيلية لهم شهرة وصيت ونسبتهم إلى الحسين الدرزي
~~اي الخياط والدرز الخياطة، قال بعض الخوارج لما قتل زيد بن علي وكان معه
~~خياطون من الكوفة:
# أأبا حسين والأمور إلى مدى * أولاد درزة اسلموك وطاروا وكتب له الشريف
~~أمير الشام كتابا إلى ابن معن يوصيه به فعدا عليه أصحاب ابن معن وانتهبوا
~~ما معه وفي جملة ذلك غلام له والظاهر أن ذلك كان في طريقه من الشام إلى مصر
~~فكتب إلى الشريف بهذه القصيدة يستدعيه عليهم ولا يعرف من هو هذا الشريف:
# بالله يا نشر العبير * سرى بروضات الغري (1) طاف المشاهد وانثنى * نشوان
~~من كأس روي وأقام بالزوراء (2) منها * في رياض الحائري (3)
# PageV06P398
# متنزل الآي الكرام * ومهبط الوحي السني ان جئت ربع الشام فاقصد * ساحة
~~الشرف العلي أعني الشريف ابن الشريف * ابن الشريف الموسوي متحملا مني
~~السلام * كنشر دارين الزكي لجناب مولانا الشريف * ولي مولانا علي وأشرح له
~~من حال * مولاه المحب الطالوي ماذا لقي في ثغر صيدا * من دروزي غوى دين
~~التناسخ دينه * لا بل يدين بكل غي ويرى الطبائع انها * فعالة في كل شئ وافى
~~بمكتوب الشريف * إليه من ms10130 بلد قصي يوصيه فيه كأنما * أوصاه في اخذ الصبي
~~فسقاه يوم فراقه * لا كان بالكاس الردي وغدا الشجي من بعده * يبكي بدمع
~~عندمي في غربة لا يشتكي * فيها إلى خل وفي لا جار يؤويه ولا * يأوي إلى ركن
~~قوي الا إلى ركن الشريف * الطاهر الشيم الزكي حامي حمى الشرع الشريف * بكل
~~ابيض مخذمي مولاي سمعا ان لي * حقا عليك بغير لي بولاء حيدرة الوصي * أخي
~~النبي الهاشمي لا تهملن من اخذ * ثاري من كفور بالنبي وابعث إليه مقانبا *
~~فيها الكمي على الكمي لو حاربت جند القضا * لثنت سراه عن المضي جرافة لم
~~تبق في * اطلاله غير النؤي (1) وأشيعت (2) ينعى الديار * مع ابن داية (3)
~~في النعي ومما قاله صاحب الريحانة محمود الخفاجي فيه: سليل المعالي والكرم
~~رقيق حواشي الطباع والشيم حسان عصره وأبو عبادة دهره وهو فرع من شجرة آل
~~طالو الذين فاقوا في رتب العلى وطالوا:
# ان حاربوا ملأوا البلاد مصارعا * أو سألوا عمروا الديار مساجدا وذكر انه
~~كان معاصرا له وبينهما محاورات ومراسلات وذكر قصيدة سينية أرسلها الخفاجي
~~إليه لكنه لم يذكر انه كان مفتي دمشق وانما ذكر ذلك صاحب نسمة السحر وقال
~~إن الذي شكاه في قصيدته اليائية هو ابن سيفا من الطائفة القائلين بالتناسخ
~~على رأي الحاكم بأمر الله ويقال لهم درزية نسبة لحسين الدرزي صاحب دعوة
~~الحاكم. وصاحب نسمة السحر قال إنه ابن معن وهو الصواب وقوله على رأي الحاكم
~~غلط فالحاكم لم يقل أحد انه كان يرى ذلك وانما هم ادعوا فيه الإلاهية كما
~~أنه لا يمكن التصديق بما نسبوه إلى الحاكم من الأمور التي عيب عليه بها فان
~~كلام العدو لا يمكن تصديقه كله في حق عدوه وكم جرت العداوة إلى الافتراء
~~على الأعداء وهذا جلال الدين السيوطي وهو عالم معروف لا يصحح في كتابه
~~تاريخ الخلفاء خلافة الفاطميين المصريين ولا يعدهم من الخلفاء معللا بان
~~الجيدين منهم كانوا رافضة فكيف بغيرهم ويذكر في عداد الخلفاء يزيد بن
~~معاوية وذكر الخفاجي القصيدة الرائية بأطول ms10131 مما نقلناه عن نسمة السحر وذكر
~~في آخرها وادي النيربين فقال:
# وخطرت من بطحاء وادي * النيربين على الصخور ووقفت في تلك الربى * ما بين
~~روض أو غدير ومدح في آخرها شيخ الجامع الكبير بدمشق والرئيس قاضي الجماعة
~~القاضي محب الدين والأديب أبا الضياء حسن ورجلا من سلالة ارتق والأمير محمد
~~المنجكي قال وقد عارض بهذه القصيدة ما في الحماسة. يعني قصيدة المنخل
~~اليشكري التي أولها:
# ان كنت عاذلتي فسيري * نحو العراق ولا تحوري قال وللناس على منوالها
~~قصائد كثيرة أحسنها ما للشريف الرضي نطق اللسان عن الضمير * والسر عنوان
~~الصدور قال وعلى منوالها لأبي بكر الخوارزمي قصيدة مطلعها:
# ان الأولى خلف الخدور * هم في الضمائر والصدور وذكر الخفاجي للمترجم
~~أشعارا غير ما مر فقال: ومما أنشدنيه قوله من قصيدة:
# يراعك امضى من شفار الصوارم * ورأيك أجلى من بروق المباسم مضاء يقد
~~المرهفات وعزمه * لها في ضرام الخطب فعل الضراغم منها:
# بسيارة مثل النجوم طوالع * قواف لعمري أفحمت كل ناظم تساقط في الاسماع
~~لؤلؤ لفظها * تسقط طل فوق زهر الكمائم بقيت لهذا الملك تحمي ذماره * بسمر
~~يراع الخط لا بالصوارم جنابك محروس وبابك كعبة * لبطحائها حجي وفيها مواسمي
~~وذكر له قصيدة قالها في بلاد الروم يمدح بها من اسمه ابن بستان ويتشوق إلى
~~بلاد الشام منها:
# حمى دمشق سقاها غير مفسدها * صوب الغمام وروى روضها عللا حتى تظل بها
~~الارجاء باسمه * ويضحك النور في أكمامه جذلا وخص بالجانب الغربي منزلة *
~~لبست فيها الشباب الروق مقتبلا تلك المنازل لا شرقي كاظمة * ولا العقيق ولا
~~شعب الغوير ولا ما كنت لولا طلاب المجد اهجرها * هجر امرئ مغرم بالراح كأس
~~طلا ولا تخيرت ارض الروم لي سكنا * ولا تعوضت عنها بالصبا بدلا ولا امتطيت
~~عتاق الخيل رامية * بي الموامي تجوب السهل والجبلا من كل طرف تفوت الطرف
~~سرعته * وسابح مثل سيد الرمل ما عسلا حتى اتى بي ارض الروم منتجعا * روضا
~~أريضا وماء باردا وكلا وقال بشراك روض الفضل قلت له * روض ابن بستان ms10132 مولانا
~~فقال بلى هو الجواد الذي سارت مواهبه * تدعو العفاة إلى نعمائه الجفلى
# PageV06P399
# وهاكها من بنات الفكر غانية * شامية الأصل مهما سائل سألا غريبة في بلاد
~~الروم ليس لها * كفو سواك فأنقذ مهرها عجلا قال الخفاجي وأنشدني من قصيدة
~~أخرى له أولها:
# ذكر العقيق فسال من أجفانه * فاشتفه وجدا إلى سكانه أقول وفي هذه القصيدة
~~مدح ابن بستان المار ذكره يقول فيها:
# وشجاه مسجور الفؤاد إلى الحمى * ورق سواجع هجن من أحزانه تملي من الورق
~~الغرام وطالما * درست فنون العشق من أفنانه تمسي وتصبح في ارائك ايكها * مع
~~ألفها والعمر في ريعانه مع صفو عيش إذ رمتها نية * للروم فاجتها بسود رعانة
~~تبكي إذا ذكر الحمى حيث الحمى * روض تغرد في ذرى أغصانه حتى ترى روض الحمى
~~أو تجتلي * وجه ابن بستان وحيد زمانه ذو رتبة في المجد رام بلوغها * الفلك
~~المحيط فلج في دورانه قال وله من أخرى:
# لي فيكم كدراري الأفق سائرة * هي اللآلئ الا انها كلم تبقى على صفحات
~~الدهر خالدة * كالأنجم الزهر عقدا ليس ينفصم قال وله من أخرى:
# حمى الشام جاد الغيث ما حل تربه * مغاني الهوى فيها مغاني أحبتي وبات
~~بأعلى النيربين مع الصبا * تطارحها ذكرى عهود بربوة قال وله من أخرى في
~~السفن:
# ركائب ليس ترضى بالجديل أبا * لكنها من بنات الماء والشجر شم العرانين
~~دهم ما بها وضح * الا نجوم الليالي موضع الغرر ومنها في وصف القصيدة:
# خذها فدتك نفوس الشعر قاطبة * فقد علته بمدح فيك مبتكر طائية الأصل الا
~~انها نشأت * بربوة الشام في روض على نهر قال وأنشدني له أيضا قلت وانا
~~اخترت منها أبياتا:
# ليس يدري وقعها غير شج * فارق الأوطان مثلي والربوعا وشباب شرخه مقتبل *
~~كان للصب لدى الغيد شفيعا لم يكن الا كحلم وانقضى * أو خيال في الكرى مر
~~سريعا لست ارضى منه بالسقيا له * وسحاب الجفن يسقيه النجيعا والذي هاج
~~الهوى قمرية * بالضحى تهتف بالايك سجوعا كلما ناحت على أفنانها * هاجت الصب
~~غراما وولوعا حيث ربع ms10133 اللهو منه آهل * والغواني في مغانيه جميعا كل رود
~~لبست شرخ الصبا * وهوى ان تدعه لبى مطيعا لست انسى ساعة التوديع إذ * وقفت
~~في موقف البين خضوعا وهي تذري لؤلؤا من نرجس * فوق ورد كاد طيبا ان يضوعا
~~المولى درويش محمد الهزارجريبي.
# عالم فاضل له كتاب النسائم انتصر فيه للفاضل الهندي الذي ألف كتاب جهار
~~آينة أربع مرايا فرد عليه المولى محب علي الأصفهاني بكتاب سماه پنج صيقل
~~خمسة صياقلة فانتصر المترجم للفاضل الهندي بكتاب النسائم.
# المولى درويش محمد بن درويش فضل الرستماني السمناني من علماء عصر الشاه
~~طهماسب الصفوي وجد بخطه مجموعة من رسائل المحقق الكركي فرع من بعض رسائلها
~~سنة 958.
# : دعبل بن علي الخزاعي ولد سنة 148 وفي لسان الميزان 142 وتوفي سنة 246
~~في تاريخ بغداد بالطيب وهي بلدة بين واسط العراق وكور الأهواز وعاش 97 سنة
~~وشهورا من سنة ثمان وفي عقد الجمان للشيخ مفلح بن حسين الصيمري مختصر مرآة
~~الجنان لليافعي انه توفي سنة 244 وقيل 246 اه‍.
# وفي رسالة ما اشتهر من العلوم والعلماء المجهولة المؤلف انه توفي سنة 244
~~وفي الأغاني توفي بقرية من نواحي السوس ودفن بتلك القرية وقيل بل حمل إلى
~~السوس فدفن فيها.
# سبب موته في تاريخ دمشق اختلف في سبب موته فقيل هجا المعتصم فقتله وقيل
~~هجا ابن طوق التغلبي فأرسل إليه من سمه بالسوس وفي الأغاني انه لما هجا
~~مالك بن طوق بعث مالك رجلا حصيفا مقداما وأعطاه سما وأمره ان يغتاله كيف
~~شاء وأعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم فلم يزل يطلب حتى وجده في قرية من نواحي
~~السوس فاغتاله بعد صلاة العتمة فضرب ظهر قدمه بعكاز لها زج مسموم فمات من
~~الغد ودفن بتلك القرية وقيل بل حمل إلى السوس فدفن فيها.
# ولما مات وكان صديق البحتري وكان أبو تمام قد مات قبله رثاهما البحتري
~~بقوله:
# قد زاد في كلفي وأوقد لوعتي * مثوى حبيب يوم مات ودعبل أخوي لا تزل
~~السماء مخيلة * تغشاكما بسماء مزن مسبل ms10134 جدث على الأهواز يبعد دونه * مسرى
~~النعي ورمة بالموصل نسبه في الأغاني هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان بن
~~تميم بن نهشل بن خداش بن خالد بن عبد بن دعبل بن انس بن حزيمة بن سلامان بن
~~أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن مزيقيا. وفي تاريخ بغداد دعبل بن
~~علي بن رزين بن عثمان بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الشاعر ومثله
~~في تاريخ دمشق وزاد يتصل نسبه بمضر الشاعر المشهور. وفي معجم الأدباء
~~والأكثر على الثاني.
# هو خزاعي بالولاء أم بالنسب في لسان الميزان هو خزاعي بالولاء. كان جده
~~رزين مولى PageV06P400
# عبد الله بن خلف الخزاعي والد طلحة الطلحات وقيل إنه من ولد بديل بن
~~ورقاء الصحابي اه‍. وعلى القول الثاني فهو خزاعي بالنسب لا بالولاء ويأتي
~~في اخباره مع المطلب ابن عبد الله الخزاعي شهادة أبي دلف له امام المأمون
~~بأنه من خزاعة أنفسهم لا من مواليهم.
# كنيته في الأغاني وتاريخ بغداد وتاريخ دمشق وغيرها ان كنيته أبو علي وعن
~~محمد بن أيوب ان كنيته أبو جعفر والمشهور في كنيته هو الأول ولعله يكنى
~~بهما.
# الخلاف في اسمه في تاريخ بغداد زعم أحمد بن القاسم أخو أبي الليث
~~الفرائضي ان اسمه الحسن وقال ابن أخيه إسماعيل بن علي بن علي اسمه عبد
~~الرحمن وقال غيرهما اسمه محمد. ولوقوع الخلاف في اسمه ذكرناه بلقبه مع أنه
~~مشهور به لا باسمه.
# ما هي كلمة دعبل في تاريخ بغداد زعم أحمد بن القاسم أخو أبي الليث
~~الفرائضي ان دعبلا لقب. وبسنده عن إسماعيل بن علي الخزاعي انما لقبته دايته
~~دعبلا لدعابة كانت فيه فأرادت ذعبلا فقلبت الذال دالا. وفي الأغاني بسنده
~~عن محمد بن أيوب ان دعبلا لقب لقب به. وبسنده عن أبي هفان عن دعبل قال لي
~~أبو زيد الأنصاري مم اشتق دعبل قلت لا أدري قال الدعبل الناقة التي معها
~~ولدها. وعن أبي عمرو الشيباني الدعبل البعير المسن أو الناقة المسنة ms10135 وفي
~~لسان الميزان هو اسم الناقة الشارف ويقال أيضا للشئ القديم وعن حذيفة بن
~~محمد الطائي الدعبل الشئ القديم. وفي القاموس:
# الدعبل كزبرج بيض الضفادع والناقة القوية والشارف وشاعر خزاعي رافضي. وفي
~~الأغاني عن الأخفش عن المبرد عن دعبل كنت جالسا مع بعض أصحابنا فلما قمت
~~سال رجل عنه فقالوا هذا دعبل فقال قولوا في جليسكم خيرا كأنه ظن اللقب شتما
~~وبهذا السند عن دعبل قال صرع مجنون مرة بحضرتي فصحت في أذنه دعبل ثلاث مرات
~~فأفاق. وفي رواية أفاق من جنونه اه‍. فهل ذلك من بركة هذا اللقب أو من عدم
~~إطاقة المصروع لسماعه.
# أبوه في الأغاني بسنده عن دعبل قال لي أبي علي بن رزين ما قلت شعرا قط
~~الا هذين البيتين:
# خليلي ماذا أرتجي من غد امرئ * طوى الكشح عني اليوم وهو مكين وان امرءا
~~قد ضن منه بمنطق * يسد به فقر امرئ لضنين وبيتين آخرين وهما:
# أقول لما رأيت الموت يطلبني * يا ليتني درهم في كيس مياح فيا له درهما
~~طالت صيانته * لا هالك ضيعة يوما ولا ضاحيي يظهر ان مياحا هذا كان من
~~البخلاء.
# صفته في تاريخ بغداد بسنده عن أبي بكر أحمد بن القاسم أخي أبي الليث
~~الفرائضي كان دعبل بن علي اطروشا وكان في قفاه سلعة وفي رواية في عنفقته.
~~في الأغاني بسنده: نظر دعبل يوما في المرآة فجعل يضحك وكان في عنفقته سلعة
~~فقلت له من اي شئ تضحك قال نظرت إلى وجهي في المرآة ورأيت هذه السلعة التي
~~في عنفقتي فذكرت قول الفاجر أبي سعد:
# وسلعة سوء به سلعة * ظلمت أباه فلم ينتصر مجمل القول فيه كان شاعرا مفلقا
~~فصيحا شهد له بذلك أشعر شعراء عصره ونقله حسن شعره من الفقر والخمول إلى
~~الغنى والظهور وكان سببا في منادمة الرشيد له وكان متفننا في فنون الشعر
~~مادحا هجاء لاذع الهجاء يستميح بشعره على عادة أكثر الشعراء فيمدح الخلفاء
~~والملوك والامراء ويهجو من لم يرضى عطاءه منهم جريئا على الملوك والامراء
~~شجاع ms10136 القلب قوي النفس فطنا ذكيا عالما مؤلفا متشيعا لأهل البيت ذابا عنهم
~~وتائيته فيه أشهر من قفا نبك وروى الاخبار ورويت عنه أصله من الكوفة أو
~~قرقيسيا وسكن بغداد وجاب البلاد خراسان والشام ومصر وبلاد المغرب وحكى صاحب
~~الأغاني انه كان يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا كلها ويرجع وقد أفاد وأثرى
~~وانه أنشد لنفسه في بعض أسفاره قوله:
# حللت محلا يقصر البرق دونه * ويعجز عنه الطيف ان يتجشما ومدح الملوك
~~والامراء واخذ جوائزهم وهجا جملة منهم ويلوح من كلام ابن طاهر فيما حكاه
~~عنه صاحب تاريخ دمشق ان هجاءه لهم بعد احسانهم إليه كان قلة وفاء منه والحق
~~انه ليس كذلك وانما كان هجاؤه لهم لسوء عقيدته فيهم بإساءتهم إلى أهل البيت
~~الذين أخلص بالتشيع لهم وبلغ الغاية في ذلك فهو كوفي المنبث والكوفة منبع
~~التشيع خزاعي المنسب وخزاعة كانت حلفاء هاشم في الجاهلية وعرفت بالتشيع
~~لأهل البيت في الاسلام أو يهجوهم لابتدائهم بالإساءة إليه كما ستعرف عند
~~الكلام على شعره.
# أقوال أصحابنا فيه في الخلاصة دعبل بكسر الدال واسكان العين المهملتين
~~وكسر الباء الموحدة وبعدها لام ابن علي الخزاعي أبو علي الشاعر مشهور في
~~أصحابنا حاله المشهور في الايمان وعلو المنزلة عظيم الشأن رحمه الله تعالى
~~وقال النجاشي دعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي أبو علي الشاعر مشهور في أصحابنا صنف كتاب طبقات
~~الشعراء كتاب الواحد في مثالب العرب ومناقبها أخبرنا القاضي أبو إسحاق
~~إبراهيم بن مخلد بن جعفر حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة حدثنا
~~موسى بن حماد اليزيدي حدثنا دعبل وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع
~~دعبل بن علي وقال الكشي في رجاله دعبل بن علي الخزاعي الشاعر من أصحاب
~~الرضا ع وقال النجاشي في ترجمة أخيه علي عن إسماعيل بن علي قال ولد عمي
~~دعبل سنة 148 في خلافة المنصور ورأى موسى ولقي الرضا ع ومات سنة 245 ms10137 أيام
~~المتوكل وروى الكليني في الكافي ما يدل على أنه لقي الجواد ع أيضا فروى أنه
~~دخل على الرضا فأعطاه شيئا فلم يحمد الله فقال لم PageV06P401
# لم تحمد الله ثم دخل على الجواد فأعطاه فقال الحمد لله فقال تأدبت. وفي
~~روضات الجنات أدرك أربعة من أئمة أهل البيت ع وولد سنة وفاة الصادق ع اه‍
~~والأربعة هم الصادق والكاظم والرضا والجواد وادراكه للصادق بمعنى أنه ولد
~~في حياته.
# وفي النبذة المختارة من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني كما في
~~النسخة المخطوطة التي عندنا وفيها ذكر 28 ترجمة لثمانية وعشرين شاعرا منهم
~~ودعبل هو الثاني والعشرون منهم قال دعبل بن علي الخزاعي كان شاعرا مجيدا
~~وكان على غاية من الفقر ثم ذكر خبره مع الرشيد الذي كان سببا في حسن حاله
~~وسيأتي.
# وفي مجالس المؤمنين عن دولتشاه السمرقندي انه قال في تذكرته ما تعريبه:
~~دعبل بن علي الخزاعي له فضل وبلاغة زيادة عن الوصف وكان متكلما أديبا شاعرا
~~عالما وفي أيام هارون الرشيد جاء من بلاد العرب إلى بغداد فأكرمه الرشيد
~~واحترمه. وذهب دعبل إلى خراسان في خدمة الإمام الرضا ع وكان عديله في
~~المحمل محمد بن أسلم الطوسي وقائد بعيره إسحاق بن راهويه الحنظلي وكان دعبل
~~في هذا السفر مسليا للرضا ع بنوادره وأمثاله وأشعاره اه‍ التذكرة. وفي
~~مجالس المؤمنين:
# قوله ان دعبل في سفره إلى خراسان كان في صحبة الإمام الرضا مخالف للخبر
~~المذكور في الكتب مثل كشف الغمة وغيره من أن دعبلا قال لما نظمت قصيدتي
~~مدارس آيات قصدت بها الامام أبا الحسن علي بن موسى الرضا في خراسان الخبر
~~الدال على أنه ذهب إلى خراسان بعد ذهاب الرضا ع إليها ولم يذهب معه.
# أقوال سائر العلماء المترجمين والعلماء فيه في ميزان الذهبي دعبل بن علي
~~الخزاعي الشاعر المفلق رافضي بغيض هرب من المتوكل وعاش نحوا من تسعين سنة
~~وله عن مالك مناكير ثم قال دعبل أو دغفل عن مالك مهمل في كتاب الدارقطني
~~ضعفه أبو العباس ms10138 البناني (النباتي). قلت هو دعبل الشاعر مات بعد 240 وقد
~~شاخ اه‍. وفي لسان الميزان هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان الخزاعي أبو
~~علي الشاعر المشهور من الكوفة وتعاطى في أول أمره الأدب حتى مهر فيه وقال
~~الشعر الفائق قال وقال ابن خلكان كان شاعرا مجيدا الا انه كان بذي اللسان
~~مولعا بالهجو هجا الخلفاء فمن دونهم وطال عمره فكان يقول لي ثلاثون سنة
~~احمل خشبتي على كتفي ما أجد من يصلبني عليها وذكر ابن المعتز عن الترمذي
~~قيل لابن الزيات لم لا تجيب دعبلا عن القصيدة التي هجاك بها فقال وكل من
~~قال خشبتي على كتفي يبالي بما قال أو قيل له.
# وفي الأغاني شاعر متقدم مطبوع هجاء خبيث اللسان لم يسلم عليه أحد من
~~الخلفاء ولا من وزرائهم ولا أولادهم ولا ذو نباهة أحسن إليه أو لم يحسن ولا
~~أفلت منه كثير أحد. وكان من الشيعة المشهورين بالميل إلى علي ص ولم يزل
~~مرهوب اللسان وخائفا من هجائه للخلفاء فهو دهره كله هارب متوار. وفيه عن
~~القاسم بن مهرويه ختم الشعر بدعبل.
# وقد حكى جامع ديوانه حمزة بن الحسن الأصبهاني عن ابن دريد في أماليه في
~~أثناء أوصاف خمسة وعشرين شاعرا منهم دعبل فقال ما ما لفظه قلت فدعبل قال
~~شديد الأسر محكم الصنعة قليل الطلاوة مفحش الهجاء غير مقنع المديح اه‍.
~~وعلى تائيته شرح للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي وأوردها بتمامها
~~علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة والمجلسي في الجزء الثاني عشر من البحار.
# وفي تاريخ بغداد أصله من الكوفة ويقال من قرقيسيا وكان ينتقل في البلاد
~~وأقام ببغداد مدة ثم خرج منها هاربا من المعتصم لما هجاه وعاد إليها بعد
~~ذلك وكان خبيث اللسان قبيح الهجاء وقد روي عنه أحاديث مسندة عن مالك بن انس
~~وعن غيره وكلها باطلة نراها من وضع ابن أخيه إسماعيل بن علي الدعبلي فإنها
~~لا تعرف الا من جهته وروى عنه قصيدته التي أولها. مدارس آيات ms10139 وغيرها من
~~شعره أحمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي.
# وفي لسان الميزان حديث دعبل وقع عاليا في جزء هلال الحفار. وفي معجم
~~الأدباء: شاعر مطبوع يقال ان أصله من الكوفة وقيل من قرقيسيا وكان أكثر
~~مقامه ببغداد وسافر إلى غيرها من البلاد فدخل دمشق ومصر وكان هجاء خبيث
~~اللسان لم يسلم منه أحد من الخلفاء ولا من الوزراء ولا أولادهم ولا ذو
~~نباهة أحسن إليه أم لم يحسن وكان بينه وبين الكميت بن زيد وأبي سعد
~~المخزومي مناقضات وكان من مشاهير الشيعة. وفي تاريخ دمشق له شعر رائق
~~وديوان مجموع وصنف كتابا في طبقات الشعراء قدم دمشق ومدح بها نوح بن عمرو
~~بن حوى السكسكي بعدة قصائد ذكر في بعضها قصده إليه ورحلته نحوه وخرج منها
~~إلى مصر وامتدح بها. وفي الأغاني بسنده عن الحسين بن علي: قلت لابن الكلبي
~~ان دعبلا قد قطعنا فلو أخبرت الناس انه من خزاعة فقال لي يا فاعل مثل دعبل
~~تنفيه خزاعة والله لو كان من غيرها لرغبت فيه حتى تدعيه دعبل والله يا أخي
~~خزاعة كلها أقول انما طلب ذلك من ابن الكلبي لأنه نسابة يقبل الناس قوله.
# شاعريته كان دعبل شاعرا مقلقا متفننا وحسبك بشاعريته أن يقول له أبو نواس
~~أشعر شعراء زمانه: أحسنت ملء فيك وأسماعنا وأن يكون الرشيد بمجرد سماعه
~~شعرا له يرغب فيه ويبعث إليه أسنى جائزة ويستحضره ويقول للرسول ان أبى فلا
~~تجبره رفقا به وكراما واحتراما له. وأن يقول فيه المأمون ومعرفته لا تنكر
~~لله دره ما أغوصه وأنصفه وأوصفه وأن تكون بعض أبياته نصب عينيه إذا عزم على
~~سفر ومسلية له في تاريخ دمشق أنشد المأمون أبا دلف شعرا لدعبل قاله في بعض
~~غيباته وهو:
# وقائلة لما استمرت بي النوى * ومحجرها فيه دم ودموع ألم يأن للسفر الذين
~~تحملوا * إلى وطن قبل الممات رجوع فقلت ولم أملك سوابق عبرة * نطقن بما ضمت
~~عليه ضلوع تاني فكم دار تفرق شملها * وشمل شتيت عاد وهو جميع كذاك ms10140 الليالي
~~صرفهن كما ترى * لكل أناس جدبة وربيع وفي الأغاني ثم قال المأمون: ما سافرت
~~قط الا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري وهجيري ومسليتي حتى أعود.
# PageV06P402
# وفي تاريخ دمشق يا قاسم ما عزمت على سفر قط الا هيات هذه الأبيات مخاطبة
~~لي ونصبا بين عيني وعدة في أذني ومسلية لي في غربتي ان الفهم إذا فهم
~~المعنى يستحسنه والمستغلق إذا لم يفهمه استبرمه وأن يقول فيه المبرد
~~ومكانته في العلم والأدب مكانته كان دعبل والله فصيحا وأن يقول فيه القاسم
~~بن مهرويه ختم الشعر بدعبل وصار قوله:
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى الشغل الشاغل للعلماء
~~والأدباء والشعراء وان يتداوله الشعراء بينهم فأبو هفان يقول اخذه من قول
~~مسلم بن الوليد:
# مستعبر يبكي على دمنة * ورأسه يضحك فيه المشيب فجاء به أجود من قول مسلم
~~فصار أحق به منه والأصمعي يستحسه ويقول أخذه من قول الحسين بن مطير الأسدي
~~أين أهل القباب بالدهناء * أين جيراننا على الأحساء فارقونا والأرض ملبسة
~~نور * الأقاحي تجاد بالأنواء كل يوم بأقحوان جديد * تضحك الأرض من بكاء
~~السماء والمبرد يقول اخذ ابن مطير قوله هذا من قول دكين الراجز:
# جن النبات في ذراها وزكا * وضحك المزن به حتى بكى وصاحب معاهد التنصيص
~~يقول تداول الشعراء معنى بيت دعبل فقال الراضي لقرطبي:
# ضحك المشيب برأسه * فبكى باعين كأسه وقال ابن نباتة المصري:
# تبسم الشيب بذقن الفتى * يوجب سح الدمع من جفنه حسب الفتى بعد الصبا دلة
~~* ان يضحك الشيب على ذقنه وفي الأغاني عن الحمدوني الشاعر سمعت دعبل بن علي
~~يقول انا ابن قولي اي به اعرف:
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب لرأسه فبكى وسمعت أبا تمام يقول انا
~~ابن قولي:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى * ما الحب الا للحبيب الأول قال الحمدوني
~~وانا ابن قولي في الطيلسان:
# طال ترداده إلى الرفو حتى * لو بعثناه وحده لتهدى (1) وفي تاريخ بغداد
~~بسنده عن أبي طالب الدعبلي أنشدنا ms10141 علي بن الجهم وليست له وظاهره انهما لغير
~~دعبل ولكن ابن عساكر في تاريخ دمشق صرح بأنهما له فقال وله أي لدعبل وكان
~~علي بن الجهم يستحسنها:
# لما رأت شيبا يلوح بمفرقي * صدت صدود مفارق متجمل فظللت اطلب وصلها بتذلل
~~* والشيب يغمزها بان لا تفعلي قال أبو طالب ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى
~~قول جدي دعبل:
# أين الشباب وايه سلكا * لا أين يطلب ضل بل هلكا لا تعجبي يا سلم من رجل *
~~ضحك المشيب برأسه فبكى يا سلم ما بالشيب منقصة * لا سوقة يبقي ولا ملكا قصر
~~الغواية عن هوى قمر * أجد السبيل إليه مشتركا وعدا بأخرى عز مطلبها * صبا
~~يطامن دونها الحسكا يا ليت شعري كيف نومكما * يا صاحبي إذا دمي سفكا لا
~~تأخذا بظلامتي أحدا * طرفي وقلبي في دمي اشتركا وكان لهذه الأبيات قسط عظيم
~~من الشهرة والتداول بين الأدباء والشعراء والملوك والامراء شاعت وحفظها
~~الناس حتى أن أبا نواس أشعر شعراء عصره قال فيها ما لا يقال الا في أحسن
~~الشعر اعجابا بها. في تاريخ بغداد بسنده عمن سمع دعبلا يقول أنشدت أبا نواس
~~أين الشباب البيت لا تعجبني البيت فقال أحسنت ملء فيك وأسماعنا قال وكان
~~والله فصيحا وحتى ان مسلم بن الوليد أستاذه لم يأذن له في اظهار شعره حتى
~~سمعها في الأغاني بسنده قال دعبل ما زلت أقول الشعر وأعرضه على مسلم فيقول
~~لي اكتم هذا حتى قلت: أين الشباب وايه سلكا فلما أنشدته هذه القصيدة قال
~~اذهب الآن فاظهر شعرك كيف شئت لمن شئت وحتى غنى به المغنون الجواري والرجال
~~ففي الأغاني عن عمه عن أحمد بن الطيب السرخسي حضرت مجلس محمد بن علي بن
~~طاهر فغنت مغنية:
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى ثم غنت بعده:
# لقد عجبت سلمى وذاك عجيب * رأت بي شيبا عجلته خطوب وما شيبتي كبرة غير
~~انني * بدهر به رأس الفطيم يشيب فقلت لها ما أكثر تعجب سلمى هذه فعلمت اني
~~أعبث ms10142 بها لأسمع جوابها فقالت متمثلة غير متوقفة ولا متنكرة:
# فهلك الفتى ان لا يراح إلى ندى * وان لا يرى شيئا عجيبا فيعجبا فعجبت
~~والله من جوابها وحدته وسرعته وقلت لمن حضر والله لو أجاب الجاحظ هذا
~~الجواب لكان كثيرا منه مستظرفا وبسنده قال دعبل خرجت إلى الجبل هاربا من
~~المعتصم والمكاري يسوق بي بغلا وقد أتعبني كثيرا فتغنى بقوله:
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى فقلت له وانا أريد ان
~~أتقرب إليه ليكف عن حث البغل تعرف لمن هذا الشعر قال لمن فعل كذا وأفحش
~~وغرم درهمين فما أدري من أيهما أعجب من هذا الجواب أم من قلة الغرم على عظم
~~الجناية.
# وبسنده عن أبي ناجية كنت مع دعبل في شهرزور فدعاه رجل إلى منزله فغنت
~~جارية بقول دعبل: أين الشباب وأية سلكا فارتاح دعبل لهذا الشعر وقال قد
~~قلته مذ سبعين سنة وحتى جعلها أبو تمام معرفا لدعبل وقائمة مقام النسب ففي
~~الأغاني بسنده عن الفتح غلام أبي تمام كان أبو سعيد الثغري اشتراه له
~~بثلاثمائة دينار لينشد شعره وكان غلاما أديبا فصيحا
# PageV06P403
# وكان انشاد أبي تمام قبيحا فكان ينشد شعره عنه فقال سالت مولاي أبا تمام
~~عن نسب دعبل فقال هو دعبل بن علي الذي يقول: ضحك المشيب برأسه فبكى. ويأتي
~~ان الرشيد لما سمع قوله لا تعجبي البيت استحسنه واجازه بعشرة آلاف درهم
~~وخلعة ومركب ونادمة وأجرى عليه رزقا سنيا.
# وفي الأغاني عن أبي هفان: أنشدت يوما بعض البصريين الحمقى قول دعبل: ضحك
~~المشيب برأسه فبكى فجاءني بعد أيام فقال قد قلت أحسن من هذا: قهقه في رأسك
~~القتير ونوادر المتشاعرين الحمقى كثيرة فمنها ما في الأغاني بسنده عن دعبل
~~كان لي صديق يقول شعرا فاسدا وانا أنهاه فأنشدني يوما:
# ان ذا الحب شديد * ليس ينجيه الفرار ونجا من كان لا يعشق * من ذل المخازي
~~فقلت له هذا لا يجوز البيت الأول على الراء والثاني على الزاي فقال لا
~~تنقطه فقلت الأول مرفوع ms10143 والثاني مخفوض فقال أنا أقول له لا تنقطه وهو
~~يشكله. ومما ينتظم في هذا السلك ما حدثنا به بعض الأصحاب عن شاعر عراقي انه
~~قال في موشحة له:
# فاتك الدل سليمى يا سلوم * عريت يا سلم أفراس الصبا وقال فيها: ثم حاكته
~~تباهى قعضبا فقلت له ما قعضب قال اسم حائك أما سمعت قول الحاج هاشم الكعبي
~~في الحسين ع وأصحابه:
# فباتوا على وجه الصعيد تلفهم * ثياب على منهن ما حاك قعضب فقلت له قعضب
~~هنا السيف لا اسم حائك واشتهر بالهجاء اللاذع حتى أن بني مخزوم لما هاجاه
~~رجل منهم يكنى أبا سعد نفوا أبا سعد عن نسبهم واشهدوا على ذلك خوفا ان
~~يعمهم دعبل بهجائه وهذه غاية في الخوف من هجائه ليس فوقها غاية.
# المفاضلة بينه وبين مسلم بن الوليد كان مسلم أستاذ دعبل وقد فضله البحتري
~~على مسلم في الأغاني بسنده على البحتري انه قال دعبل بن علي أشعر عندي من
~~مسلم بن الوليد لان كلام دعبل ادخل في كلام العرب من كلام مسلم ومذهبه أشبه
~~بمذاهبهم وكان يتعصب له.
# جرأته على الكبراء وقوة قلبه كان دعبل جريئا قوي القلب مقدما على هجو
~~الخلفاء والأمراء وما كان هجوه لهم مخالفا لعقيدته فيهم وقد تفنن في ذلك
~~واتى بالعجب العجاب وقول من قال إنه هجا من أحسن إليه ومن لم يحسن مبني على
~~الظاهر والا فهجوه لهم كان لما يراه من سوء أفعالهم ولا سيما بالنسبة إلى
~~أهل البيت ولم يمنعه احسانهم إليه من المجاهرة برأيه فيهم فهو يقول للمأمون
~~كالمتهدد:
# أيسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد يوفي على هام
~~الخلائق مثلما * توفي الجبال على رؤوس القردد لا تحسبن جهلي كحلم أبي فما *
~~حلم المشايخ مثل جهل الأمرد اني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك
~~بمقعد شادوا بذكرك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد يشير إلى
~~قتل عبد الله بن طاهر الخزاعي الأمين في سبيل خلافة المأمون فلما سمع
~~المأمون الأبيات لم ms10144 يتغير على دعبل ولا غضب عليه ولا ناله بسوء بل كان غاية
~~ما جرى له ان قال كذب والله متى كنت خاملا واني لخليفة وابن خليفة ومتى كنت
~~خاملا فرفعني دعبل ويقول له إبراهيم بن المدبر أنت أجرأ الناس وأقدمهم حيث
~~تقول هذا فقال أنا احمل خشبتي منذ أربعين سنة فلا أجد من يصلبني عليها
~~ويقول في الرشيد وابنه المأمون خليفة متسلط:
# قبران في طوس خير الخلق كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من
~~قرب الزكي وما * على الزكي بقرب الرجس من ضرر ويقول في أبي عباد وزير
~~المأمون المعروف بشراسته:
# أدنى الأمور لضيعة وفساد * امر يدبره أبو عباد خرق على جلسائه فكأنهم *
~~حضروا لملحمة ويوم جلاد يسطو على كتابه بدواته * فمضمخ بدم ونضح مداد وكانه
~~من دير هرقل مفلت * حرد يجر سلاسل الأقياد فاشدد أمير المؤمنين وثاقه *
~~فاصح منه بقية الحداد ودير هرقل مستشفى المجانين وبقية الحداد أحدهم وقيل
~~للمأمون انه هجاك فقال من أقدم على هجو أبي عباد مع جنونه كيف لا يقدم على
~~هجوي مع حلمي ولما بلغت المأمون أبياته هذه في أبي عباد ضحك وكان إذا نظر
~~إلى أبي عباد يضحك ويقول لمن بقربه والله ما كذب دعبل في قوله وكان المأمون
~~بكمال عقله يحتمل ما يصدر من دعبل ويحلم عنه ولا يؤاخذه ولعل لميل المأمون
~~إلى أهل البيت النبوي الطاهر اثرا في ذلك أما المعتصم فكان لا يحتمل من
~~دعبل ما يحتمله منه المأمون بل كان يبغضه لما يبلغه عنه من قوله في بني
~~العباس ولا بد أن يكون بلغه ما قاله في أبيه الرشيد بعد موته حتى أنه هم
~~بقتله فبلغه ذلك فهرب إلى الجبل وقال يهجوه بهجاء مقذع في الأبيات البائية
~~الآتية في خبره معه مع أن الدولة في عصره كانت في ابان عظمتها وانما بدأت
~~بالانحطاط بعد ذلك ثم هجاه بعد موته كما يأتي هناك أيضا وهجا المتوكل بهذا
~~البيت فيما حكاه محمد بن جرير عن عبد الله بن ms10145 يعقوب بأقبح الهجاء ولا يعرف
~~له ثان:
# ولست بقائل بدعا ولكن * لأمر ما تعبدك العبيد ومر انه لما ليم على تعرضه
~~لهجاء من تخشى سطوته قال انا احمل خشبتي منذ أربعين سنة فلا أجد من يصلبني
~~عليها ثم ليم بعد ذلك فقال اني احمل خشبتي منذ خمسين سنة ولست أجد أحدا
~~يصلبني عليها وهذا أكبر دليل على جرأته واقدامه على هجاء من يستحق الهجاء
~~في نظره ولو أدى به إلى الصلب وفي الأغاني بسنده إلى أبي خالد الخزاعي
~~الأسلمي قلت لدعبل ويحك قد هجوت الخلفاء والوزراء والقواد ووترت الناس
~~جميعا فلو كففت عن هذا وصرفت هذا الشر عن نفسك فقال اني وجدت أكثر الناس لا
~~ينتفع بهم الا على الرهبة ولا يبالي بالشاعر وان كان مجيدا إذا لم يخف شره
~~وعيوب الناس أكثر من محاسنهم وليس كل من شرفته شرف ولا كل من وصفته بمحاسن
~~الصفات ولم تكن فيه انتفع بقولك فإذا رآك قد أوجعت PageV06P404
# ظهر غيره اتقاك على نفسه فضحكت من قوله وقلت هذا والله مقال من لا يموت
~~حتف أنفه اه‍ والذي يلوح لنا أن هذا الجواب ان صح فإنما يراد به مجرد
~~الاقناع وان الباعث له سواه وهو ما مرت إليه الإشارة من اعتقاده انهم أهل
~~ذلك على أن أكثر من هجاهم اعتدوا عليه فهجاهم فالمعتصم استخف به بأنه يؤجل
~~جائزته إلى مائة سنة والفضل بن العباس عابه ونال منه فهجاه وابن أبي داود
~~كان يطعن عليه ويسبه فهجاه والعكلي وعثعث جرتهما القافية لبلاء صبه الله
~~عليهما والخاركي هجاه وسبه فهجاه دعبل والجارية عبثت به فهجاها وصالح
~~العبدي وضيوفه ذبحوا ديكه وأكلوه فهجاهم بقدر جنايتهم ولم يفرط وأبو سعد
~~المخزومي هجاه فاجابه ولما توهم أنه يريد صلحه فرح دعبل بذلك إلى غير ذلك.
# وفي الأغاني بسنده قال إبراهيم بن المهدي للمأمون قولا في دعبل يحرضه
~~عليه فضحك المأمون وقال انما تحرضني عليه لقوله فيك ذلك حين أقام العباسيون
~~إبراهيم المغني هذا في الخلافة ببغداد لما بايع المأمون ms10146 الرضا بولاية العهد
~~وهو بخراسان:
# يا معشر الأجناد لا تقنطوا * وارضوا بما كان ولا تسخطوا فسوف تعطون
~~حنينية (1) * يلذها الأمرد والأشمط والمعبديات (2) لقوادكم * لا تدخل الكيس
~~ولا تربط وهكذا يرزق قواده * خليفة مصحفه البريط (3) قال وزاد فيها جعفر بن
~~قدامة:
# قد ختم الصك بأرزاقكم * وصحح العزم فلا تغمطوا بيعة إبراهيم مشؤومة *
~~يقتل فيها الخلق أو يقحطوا وذلك أنه قل المال عنده فخرج رسوله إلى الناس
~~وقد اجتمعوا فصرح لهم انه لا مال عنده فقال بعض الغوغاء أخرجوا إلينا
~~خليفتنا ليغني لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات ولأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات
~~فتكون عطاء لهم فأنشد دعبل بعد أيام هذه الأبيات فقال له إبراهيم قد والله
~~هجاك أنت يا أمير المؤمنين فقال دع هذا عنك فقد عفوت عنه في هجائه إياي
~~لقوله هذا وضحك ثم دخل أبو عباد فلما رآه المأمون من بعد قال لإبراهيم دعبل
~~يجسر على أبي عباد بالهجاء ويحجم عن أحد فقال له وكان أبا عباد أبسط يدا
~~منك قال لا ولكنه حديد جاهل لا يؤمن وانا أحلم واصفح والله ما رأيت أبا
~~عباد مقبلا الا أضحكني قول دعبل فيه:
# أدنى الأمور لضيعة وفساد * امر يدبره أبو عباد وكانه من دير هقل مفلت *
~~حرد يجر سلاسل الأقياد جذبه القلوب في حسن شعره ومنادمته يظهر من مجاري
~~أحواله أن حديثه كان جذابا للقلوب ساحرا للألباب فالرشيد حين سمع أبياتا له
~~استحسنها وأرسل إليه قبل أن يراه عشرة آلاف درهم وخلعة من ثيابه ومركبا من
~~مراكبه وطلب حضوره ان اختار ذلك فلما حضر امره بملازمته وأجرى عليه رزقا.
# ونادم عبد الله بن طاهر فأعجب به حتى صار ينادمه في الشهر خمسة عشر يوما
~~ويجيزه بعشرة آلاف درهم.
# معرفته باللغة الأغاني بسنده عن محمد بن زكريا بن ميمون الفرغاني: سمعت
~~دعبل بن علي يقول في كلام جرى ليسك فأنكرته عليه فقال دخل زيد الخيل على
~~النبي ص فقال له يا زيد ما وصف لي رجل الا رأيته دون وصفه ليسك يريد غيرك. ms10147
# اعجابه بشعر بكر بن خارجه الأغاني بسنده عن علي بن عبد الله بن سعد قال
~~لي دعبل وقد أنشدته قصيدة بكر بن خارجة في عيسى بن البراء النصراني الحربي:
# زناره في خصره معقود كأنه من كبدي مقدود فقال والله ما أعلمني حسدت أحدا
~~على شعر كما حسدت بكرا على قوله * كأنه من كبدي مقدود أخباره في تاريخ
~~دمشق: من أخباره على ما حكاه عبد الله ابن طاهر انه كان في مبدأ امره غلاما
~~خاملا لا يؤبه به وكان بينه وبين مسلم بن الوليد أستاذه ازار لا يملكان
~~غيره فإذا أراد دعبل الخروج جلس مسلم في البيت عاريا وإذا خرج مسلم جلس
~~دعبل كذلك وكانا إذا اجتمعا لدعوة يتلاصقان فيطرح هذا شيئا منه عليه والآخر
~~الباقي وكانا يعبثان بالشعر فلما قال دعبل: أين الشباب وأية سلكا الأبيات
~~تلقفه بعض المغنين فغنى به هارون الرشيد فسأله عن قائله فقال بعض احداث
~~خزاعة ممن لا يؤبه له وهو دعبل فأرسل له هارون عشرة آلاف درهم وحلة من حلله
~~ومركبا من مراكبه وأجاز المغني وقال للرسول أعطه هذا ومره بالحضور إلي وان
~~أبى فلا تجبره فلم يمتنع عن الحضور فقربه هارون ورحب به حتى سكن روعه ثم
~~استنشده الشعر فأنشده واعجب به وأقام عنده يمتدحه وأجرى عليه الرشيد أجزل
~~جراية وأسناها وكان الرشيد أول من جرأه على قول الشعر وبعثه عليه ثم انه ما
~~غيب هارون الرشيد في حفرته حتى أنه أنشأ يمتدح آل الرسول ص ويهجو الرشيد
~~كما يأتي هذا المضمون في اخباره مع الرشيد ثم ذكر الأبيات الرائية المكسورة
~~المذكورة هناك ثم قال ابن طاهر فوالله ما كافأه وما كان سبب نعمته بعد الله
~~الا هارون فهذه واحدة وذكرنا هناك ان هجاءه الرشيد لم يكن قلة وفاء منه قال
~~واما الثانية فان المأمون لما استخلف قال دعبل : علم وتحكيم وشيب مفارق إلى
~~آخر الأبيات الآتية ثم ذكر رضا المأمون عنه واعطاءه الأمان واستنشاده إياه
~~مدارس آيات قال ولكنه عتب على المأمون وأرسل ms10148 إليه يقول أيسومني المأمون
~~وذكر الأبيات السابقة ثم قال عبد الله بن طاهر فوالله ما كافأه ولا كافى
~~أبي ما أسدى إليه وذلك أنه لما توفي أنشأ يقول:
# وأبقى طاهر فينا خلالا * عجائب تستخف لها الحلوم ثلاثة اخوة لأب وأم *
~~تمايز عن ثلاثتهم أروم
# PageV06P405
# فبعضهم يقول قريش قومي * ويدفعه الموالي والصميم وبعض في خزاعة منتماه *
~~ولاه غير مجهول قديم وبعضهم يهش لآل كسرى * ويزعم أنه علج لئيم فقد كثرت
~~مناسبهم علينا * وكلهم على حال زنيم وأوردها صاحب الأغاني بسنده عن أبي
~~طالب الحراني مع بعض الاختلاف فقال كان دعبل منحرفا عن آل طاهر مع ميلهم
~~إليه وأياديهم عنده فأنشدني لنفسه فيهم:
# وأبقى طاهر فينا ثلاثا * عجائب تستخف لها الحلوم ثلاثة أعبد لأب وأم *
~~تميز عن ثلاثتهم أروم فبعض في قريش منتماه * ولا غير ومجهول قديم وبعضهم
~~يهش لآل كسرى * البيت والذي بعده ولا يبعد ان يكون الصواب في البيتين
~~الثالث والرابع ما ذكره ابن عساكر وما في الأغاني تحريف والله أعلم.
# قال ابن طاهر هذه الثالثة ولكن صاحب الأغاني روى عن ابن أخي دعبل بيتين
~~في طاهر بن الحسن وكان قد نقم عليه أمرا أنكره منه:
# وذي يمينين وعين واحدة * نقصان عين ويمين زائدة نزر العطيات قليل الفائدة
~~* اعضه الله... الوالدة فيوشك ان يكون هجاؤه له لأجل ذلك لا قلة وفاء منه
~~قال ابن طاهر فاما الرابعة فإنه لما استخلف المعتصم دخل عليه دعبل فأنشده
~~قصيدة فقال أحسنت والله يا دعبل فاسألني ما أحببت قال مائة بدرة قال نعم
~~على أن تمهلني مائة سنة وتضمن لي أجلي معها فقال قد أمهلتك ما شئت وخرج
~~مغضبا فلقي خصيا كان عوده ان يدخل مدائحه إلى الخليفة ويجعل له سهما من
~~الجائزة فقال ويحك اني كنت عند أمير المؤمنين وأغفلت حاجة لي ان أذكرها له
~~أفأذكرها في أبيات وتدخلها عليه قال نعم ولي نصف الجائزة فماكسه ساعة ثم
~~أجابه فاخذ الرقعة وفيها:
# بغداد دار الملوك كانت * حتى دهاها الذي دهاها ما غاب عنها ms10149 سرور ملك *
~~عاد إلى بلدة سواها ليس سرور بسر من را * بل هي بؤس لمن يراها عجل ربي لها
~~خرابا * برغم انف الذي ابتناها وختمها ودفعها إلى الخصي فلما رآها المعتصم
~~قال: من صاحبها قال دعبل وقد جعل لي نصف الجائزة فطلب فكان الأرض انطوت
~~عليه فلم يعرف له خبر فقال المعتصم أجيزوا الخصي بألف سوط فإنه زعم أن له
~~نصف الجائزة. قال ابن طاهر واما الخامسة فان ابن أبي دؤاد كان يعطيه الجزيل
~~من ماله ويقسم له على أهل عمله فعتب عليه فقال فيه ما يأتي في أخباره معه.
# قال وكان أهل قم يعطونه الكثير من أموالهم ويمنعون الخلفاء منه فكافأهم
~~بان قال فيهم:
# تلاشى أهل قم واضمحلوا * تحل المحرقات المخزيات ظ بحيث حلوا وكانوا شيدوا
~~في الفقر مجدا * فلما جاءت الأموال ملوا وقال فيهم أيضا:
# ظلت بقم مطيتي يعتادها * همان غربتها وبعد المدلج ما بين علج قد تعرب
~~فانتمى * أو بين آخر معرب مستعلج قال وهذا المطلب بن عبد الله الخزاعي كان
~~يعطيه فمدحه ثم هجاه كما يأتي في أخباره معه.
# قال وهؤلاء بنو أهبان مكلم الذئب وهم بنو عمه هجاهم وقال فيهم ما يأتي في
~~خبره معهم.
# قال وهذا الهيثم بن عثمان الغنوي قد دل شعره على أنه قد كان إليه محسنا
~~إذ يقول فيه:
# يا هيثما يا ابن عثمان الذي افتخرت * به المكارم والأيام تفتخر أضحت
~~ربيعة والاحياء من يمن * تبهى بنجدته لا وحدها مضر وقال فيه يهجوه ويشرك
~~معه أحمد بن أبي دؤاد:
# سالت أبي وكان أبي عليما * بساكنة الجزيرة والسواد فقلت أهيثم من حي قيس
~~* فقال نعم كأحمد من دؤاد فان يك هيثم من حي قيس * فاحمد غير شك من اياد
~~خبره مع الرشيد الأغاني بسنده عن عبد الله بن طاهر كان دعبل أيام ترعرع
~~خاملا لا يؤبه له وكان ينام هو ومسلم بن الوليد في ازار واحد لا يملكان
~~غيره ومسلم أستاذه وهو غلام أمرد يخدمه ودعبل حينئذ لا يقول شعرا يفكر فيه ms10150
~~حتى قال:
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى وشاع فغني به بين الرشيد
~~فطرب وسال عن قائله فقيل دعبل بن علي وهو غلام نشأ من خزاعة فامر باحضار
~~عشرة آلاف درهم وخلعة من ثيابه ومركب من مراكبه ودفع ذلك إلى خادم من خاصته
~~وقال اذهب إلى خزاعة فاسال عن دعبل بن علي واعطه هذا وقل له ليحضر ان شاء
~~وان لم يحب ذلك فدعه فسار الغلام إلى دعبل وأعطاه الجائزة وأشار عليه
~~بالمسير إليه فلما دخل عليه وسلم امره بالجلوس واستنشده الشعر فأنشده
~~فاستحسنه وأمره بملازمته وأجرى عليه رزقا سنيا فكان أول من حرضه وجرأه على
~~قول الشعر وبعثه عليه قال عبد الله بن طاهر فوالله ما بلغه ان الرشيد مات
~~حتى كافأه على ما فعله من العطاء السني والغنى بعد الفقر والرفعة بعد
~~الخمول بأقبح مكافاة وقال فيه من قصيدة مدح بها أهل البيت ع وهجا الرشيد.
~~ثم ذكر أبياتا من القصيدة الرائية الآتية في اخباره مع المأمون التي يقول
~~فيها:
# قبران في طوس خير الخلق كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من
~~قرب الزكي ولا * على الزكي بقرب الرجس من ضرر يعني قبر الرضا ع أقول ذمه
~~الرشيد لم يكن قلة وفاء منه ولكن لما فعله مع أهل البيت الطاهر الذين
~~يتولاهم دعبل.
# وفي النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المار
~~إليها الإشارة: كان دعبل على غاية من الفقر وكان له صديق مغن فلما قال:
# أين الشباب وأية سلكا * لا أين يطلب ضل بل هلكا PageV06P406
# لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك المشيب برأسه فبكى أصلح المغني في ذلك لحنا
~~وغنى به بحضرة الرشيد فاستحسن شعره وقال لمن هذا الشعر فقال لرجل من خزاعة
~~يقال له دعبل ووصف له علمه وأدبه وفاقته فقال يوجه إليه من ثيابي بثياب ومن
~~مراكبي بمركب وعشرة آلاف درهم فحمل ذلك إليه ودخل على الرشيد فقربه وأدناه
~~وأجرى عليه رزقا إلى أن مات ms10151 الرشيد فقال القصيدة التي يقول فيها:
# أرى أمية معذورين ان قتلوا * ولا أرى لبني العباس من عذر خبره مع الأمين
~~قال فلما قام ابن زبيدة قال دعبل:
# الحمد لله لا صبر ولا جلد * ولا رقاد إذا أهل الهوى رقدوا خليفة مات لم
~~يحزن له أحد * وآخر قام لم يفرح به أحد فمر هذا ومر الشوم يتبعه * وقام هذا
~~وقام الشوم والنكد واستتر من ابن زبيدة اه‍ ولكن سيأتي في أخباره مع
~~المعتصم أنه قال البيتين الأولين لما مات المعتصم وقام الواثق.
# أخباره مع المأمون قال فلما قام المأمون هجاه فقال من قصيدة:
# أيسومني المأمون خطة بجاهل * أو ما رأى بالأمس رأس محمد اني من القوم
~~الذين هم هم * قتلوا أخاك وشرفوك بمقعد فطلبه فاستتر منه إلى أن بلغه انه
~~هجا إبراهيم بن المهدي بقوله:
# ان كان إبراهيم مضطلعا بها * فلتصلحن من بعده لمخارق فضحك المأمون وقال
~~قد وهبته ذنبه فليظهر فصار إليه فكان أول داخل عليه. ولما قدم على المأمون
~~وأمنه استنشده القصيدة الكبيرة فأنكرها فقال لك الأمان أيضا على انشادها
~~فقال:
# تأسفت جارتي لما رأت زوري * وعدت الشيب الحلم ذنبا غير مغتفر توجوا الصبا
~~بعد ما شابت ذوائبها * وقد جرت طلقا في حلبة الكبر أجارتي ان شيب الرأس
~~نفلني * ذكر المعاد الغواني وأرضاني عن القدر لو كنت أركن للدنيا وزينتها *
~~إذا بكيت على الماضين من نفري اخنى الزمان على أهلي فصدعهم * تصدع الشعب
~~لاقى صدمة الحجر بعض أقام وبعض قد اهاب به * داعي المنية والباقي على الأثر
~~اما المقيم فأخشى ان يفارقني * ولست أوبة من ولى بمنتظر أصبحت أخبر عن أهلي
~~وعن ولدي * كحالم قص رؤيا بعد مدكر لولا تشاغل نفسي بالأولى سلفوا * من أهل
~~البيت رسول الله لم أقر وفي مواليك للمحزون مشغلة * من أن تبيت لمفقود على
~~اثر كم من ذراع لهم بالطف بائنة * وعارض من صعيد الترب منعفر معتفر انسى
~~الحسين ومسراهم لمقتله * وهم يقولون هذا سيد البشر يا أمة السوء ما جازيت
~~احمد عن * حسن ms10152 البلاء على التنزيل والسور خلفتموه على الأبناء حين مضى *
~~خلافة الذئب في أبقار ذي بقر وليس حي من الاحياء نعلمه * من ذي يمان ولا
~~بكر ولا مضر الا وهم شركاء في دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر قتلا وأسرا
~~وتحريقا ومنهبة * فعل الغزاة باهل الروم والخزر أرى أمية معذورين ان قتلوا
~~* ولا أرى لبني العباس من عذر قوم قتلتم على الاسلام أولهم * حتى إذا
~~استمكنوا أجازوا على الكفر أبناء حرب ومروان وأسرتهم * بنو معيط ولاة الحقد
~~والوغر أربع بطوس على قبر الزكي بها * ان كنت تربع من دين على وطر قبران
~~قبر لخير الخلق كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر النكر ما ينفع الرجس من قرب
~~الزكي وما * على الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرئ رهن بما كسبت * له
~~يداه فخذ ما شئت أو فذر فلما أتم دعبل انشاد هذه القصيدة ضرب المأمون الأرض
~~بعمامته وقال صدقت والله يا دعبل.
# في الأغاني عن عبد الله بن طاهر ان المأمون لم يزل يطلب دعبلا وهو طائر
~~على وجهه حتى دس إليه دعبل قوله:
# علم وتحكيم وشيب مفارق * تطميس طلسن ريعان الشباب الرائد وامارة في دولة
~~ميمونة * كانت على اللذات أشغب عائق فالآن لا أغدو ولست برائح * في كبر
~~معشوق وذلة عاشق نبق ابن شكلة بالعراق وأهله * فهفا إليه كل أخرق مائق انى
~~يكون ولا يكون ولم يكن * يرث الخلافة فاسق عن فاسق ان كان إبراهيم مضطلعا
~~بها * فلتصلحن من بعده لمخارق ولتصلحن من بعد ذاك لزلزل * ولتصلحن من بعده
~~للمارق ابن شكلة إبراهيم بن المهدي المعني الذي بايعه بنو العباس بالخلافة
~~لما بايع المأمون الرضا بولاية العهد ومضطلعا بها اي بالخلافة ومخارق وزلزل
~~مغنيان مشهوران والمارق من مرق من الدين فلما قرأها المأمون ضحك وقال قد
~~صفحت عن كل ما هجانا به إذ قرن إبراهيم بمخارق في الخلافة وولاه عهده وكتب
~~إلى أبي يعني طاهر بن الحسين ان يكاتبه بالأمان ويحمل إليه مالا وان أراد
~~أن يقيم عنده أو ms10153 يصير إلى حيث شاء فليفعل فكتب إليه أبي بذلك وكان واثقا به
~~فصار إليه فحمله وخلع عليه واجازه وأشار عليه بقصد المأمون فلما دخل وسلم
~~عليه تبسم في وجهه ثم قال أنشدني: مدارس آيات خلت من تلاوة فجزع فقال له لك
~~الأمان فلا تخف وقد رويتها ولكني أحب سماعها من فيك فأنشده إياها إلى آخرها
~~والمأمون يبكي حتى اخضلت لحيته بدمعه فما شعرنا به الا وقد شاعت له أبيات
~~يهجو بها المأمون بعد احسانه إليه وانسه به حتى كان أول داخل وآخر خارج من
~~عنده أقول لعلها الأبيات التي يقول فيها: ويسومني المأمون خطة عاجز وقد
~~تقدمت وهي ان دلت على شئ فإنما تدل على إباء نفسه وعدم خنوعه وجرأته وقوة
~~قلبه لا على قلة وفائه. ويأتي عند الكلام على القصيدة التائية خبره مع
~~المأمون فيما يرجع إلى هذه القصيدة.
# وعن امالي الشيخ الطوسي عن يحيى بن أكثم قال طلب المأمون دعبلا بعد وفاة
~~الرضا ع وأعطاه الأمان فبينما انا جالس عند المأمون إذ دخل عليه دعبل فلما
~~قرب من مجلس المأمون قال له أنشدني قصيدتك الرائية الكبيرة فأنكر دعبل
~~معرفتها وأن يكون قال قصيدة بهذه الصفة فقال له المأمون أنشدها ولك الأمان
~~فأنشد تأسفت جارتي القصيدة السابقة.
# قال يحيى بن أكثم فلما وصل دعبل إلى قوله خلفتموه على الأبناء
~~PageV06P407
# البيت أرسلني المأمون بمهمة فلما رجعت وجدت دعبلا قد وصل إلى قوله وليس
~~حي من الاحياء إلى آخر القصيدة اه‍ وهذا يدل على أن القصيدة أكثر من هذا
~~وان هذا هو الذي رواه يحيى منها وقد فاته سماع بعضها فلم يحفظه ولم يروه.
# وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي أبي علي محسن بن القاضي أبي القاسم علي
~~بن محمد بن أبي الفهم التنوخي: حكى الصولي أنه لما هجا دعبل المأمون قال
~~لهم اسمعوني ما قال فأنشدوه:
# اني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد شادوا بذكرك بعد طول
~~خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد فقال المأمون قبحه الله ما أبهته ms10154 متى
~~كنت خامل الذكر وفي حجر الخلافة ربيت وبدرها غذيت خليفة وأخو خليفة وابن
~~ثلاثة خلفاء ثم جد في طلب دعبل حتى ظفر به فلم يشك أحد في أنه قاتله فلما
~~دخل عليه قال لدعبل: واستنقذوك من الحضيض الأوهد فقال يا أمير المؤمنين قد
~~عفوت عن من هو أعظم جرما منه فقال صدقت لا باس عليك أنشدني مدارس آيات قال
~~أنشدها وانا امن قال نعم فأنشده إياها فجعل المأمون يبكي لما فيها إلى
~~قوله:
# بنات زياد في القصور مصونة * وبنت رسول الله في القلوات أخباره مع
~~المعتصم قد مر شطر منها فيما سلف مثل أن المعتصم كان يبغضه لهجائه إياه
~~ولغير ذلك وأنه مدحه فقال أحسنت فاسألني ما أحببت فطلب مائة بدرة فاستخف به
~~المعتصم وقال نعم على أن تمهلني مائة سنة وتضمن لي أجلي معها وكانه استكثر
~~هذا الطلب فأجاب بهذا الجواب وكان ينبغي له أن لا يقول له اسألني ما أحببت
~~إذا كان لا يوطن نفسه على إعطاء الكثير وإنه أرسل إليه أبياتا مؤلمة مع خصي
~~احتال عليه وفي تاريخ دمشق أنه لم يلبث أن كتب إليه أبياتا من قم يهجوه بها
~~وقد ذكرها صاحب الأغاني وبين ما ذكراه اختلاف بالزيادة والنقصان ونحن نجمع
~~بينهما وأولها:
# بكى لشتات الدين مكتئب صب * وفاض بفرض الدمع من عينه غرب وقام إمام لم
~~يكن ذا هداية * فليس له دين وليس له لب وما كانت الأنبياء تأتي بمثله *
~~يملك فيها أو تدين له العرب ولكن كما قال الذين تتابعوا * من السلف الماضي
~~الذي ضمه الترب ملوك بني العباس في الكتب سبعة * ولم تأتنا في ثامن منهم
~~الكتب كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة * غداة ثووا فيه وثامنهم كلب وإني
~~لأعلي كلبهم عنك رفعة * لأنك ذو ذنب وليس له ذنب كأنك إذ ملكتنا لشقائنا *
~~عجوز عليها التاج والعقد والأثب فقد ضاع أمر الناس حين تسوسهم * وحل بهم
~~عسر وقد عظم الخطب وقد ضاع ملك الناس إذ ساس ملكهم * وصيف وأشناس وقد عظم
~~الكرب ms10155 وفضل بن مروان سيثلم ثلمة * يظل لها الاسلام ليس له شعب وهمك ان تدلي
~~عليه مهابة * فأنت له أم وأنت له أب واني لأرجو أن يرى من مغيبها * مطالع
~~شمس قد يغص بها الشرب ولئن روى صاحب الأغاني أنه لما سئل عن الذي يقول:
~~ملوك بني العباس في الكتب سبعة قال من أضرم الله قبره نارا إبراهيم بن
~~المهدي فقد روى أيضا أنه سئل عنها فاعترف بها.
# وفي تاريخ دمشق قال دعبل: دخلت على المعتصم فقال لي يا عدو الله أنت تقول
~~في بني العباس أنهم في الكتب سبعة وأمر بضرب عنقي وما كان في المجلس إلا من
~~كان عدوا لي وأشدهم علي بن شكلة إبراهيم بن المهدي فقام وقال يا أمير
~~المؤمنين أنا الذي قلت هذا ونميته إلى دعبل فقال له وما أردت بهذا قال لما
~~يعلم ما بيني وبينه من العداوة فأردت أن أشيط بدمه فقال أطلقوه فلما كان
~~بعد مدة قال لابن شكلة سألتك بالله أنت الذي قلته قال لا والله يا أمير
~~المؤمنين وليس أحد أبغض إلي من دعبل ولكنه نظر إلي بعين العداوة ورأيته
~~بعين الرحمة فجزاه المعتصم خيرا اه‍.
# ولم يقتصر هجاؤه المعتصم على زمن حياته بل هجاه بعد وفاته فإنه لما مات
~~المعتصم قال ابن الزيات يرثيه ويمدح الواثق:
# قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا * في خير قبر لخير مدفون لن يجبر الله أمة فقدت
~~* مثلك إلا بمثل هارون فقال دعبل يعارضه في ذلك:
# قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا * في شر قبر لشر مدفون إذهب إلى النار والعذاب
~~فما * خلتك إلا من الشياطين ما زلت حتى عقدت بيعة من * أضر بالمسلمين
~~والدين وحدث محمد بن جرير قال كنت مع دعبل بالصيمرة وقد جاءنا المعتصم
~~وقيام الواثق فقال لي دعبل أمعك ما تكتب فيه قلت نعم فأملي علي بديها:
# الحمد لله لا صبر ولا جلد * ولا عزاء إذا أهل البلى رقدوا خليفة مات لم
~~يحزن له أحد * وآخر قام لم يفرح به أحد أخباره مع ms10156 عبد الله بن طاهر في
~~الأغاني بسنده عن أبي حفص النحوي مؤدب آل طاهر: دخل دعبل على عبد الله بن
~~طاهر فأنشده وهو ببغداد وفي تاريخ دمشق: وفد دعبل بن أبي علي الخزاعي إلى
~~عبد الله بن طاهر فقام تلقاء وجهه وأنشأ يقول:
# أتيت مستشفعا بلا سبب * إليك إلا بحرمة الأدب فاقض ذمامي فإنني رجل * غير
~~ملح عليك في الطلب فانتعل عبد الله ودخل إلى الحرم ووجه إليه برقعة معها
~~ستون ألف درهم وفي القعة بيتان وهما:
# أعجلتنا فأتاك أول (1) برنا * قلا ولو أخرته لم يقلل (2) فخذ القليل وكن
~~كمن لم يقبل (3) * ونكون نحن كأننا لم نفعل وفي تاريخ دمشق قال أحمد بن أبي
~~دؤاد خرج دعبل إلى خراسان قنادم عبد الله بن طاهر فأعجب به فكان كل يوم
~~ينادمه فيه يأمر له بعشرة آلاف درهم وكان ينادمه فغي الشهر خمسة عشر يوما
~~وكان ابن طاهر يصله في كل شهر بمائة وخمسين ألف درهم فلما كثرت صلاته عليه
~~توارى عنه
# PageV06P408
# دعبل يوم منادمته فطلبه فلم يقدر عليه فشق ذلك علي طاهر فلما كان من الغد
~~كتب إليه دعبل:
# هجرتك لم أهجرك من كفر نعمة * وهل ترتجى فيك الزيادة بالكفر ولكنني لما
~~أتيتك زائرا * فأفرطت في بري عجزت عن الشكر فان زدت في بري تزيدت جفوة *
~~ولم نلتق حتى القيامة والحشر ثم قال حدثني أمير المؤمنين المأمون عن أمير
~~المؤمنين الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس عن رسول
~~الله ص: من لا يشكر الناس لا يشكر الله ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير
~~فوصله بثلاثمائة ألف درهم وانصرف.
# تاريخ دمشق: كان علي بن القاسم الخوافي مدح أحمد بن نصير وتردد إليه بعد
~~أن مدحه فلم يخرج الجواب كما أحبه فكتب إليه رقعة يقول فيها قال علي بن
~~الجهم في مثل ما نحن فيه:
# يا من يوقع لا في قصتي أبدا * ماذا يضرك لو وقعت لي نعما وقع نعم ثم لا
~~تنوي الوفاء بها * إن ms10157 كنت من قولها باللفظ محتشما أولا فوقع عسى كيما
~~تعللني * فان قولي لا يبكي العيون دما وكتب في رقعته ومن أحسن ما يذكر لعبد
~~الله بن طاهر:
# إفعل الخير ما استطعت وإن * كان قليلا فلن تحيط بكله ومتى تفعل الكثير من
~~الخير * إذا كنت تاركا لأقله وكتب في رقعته أن دعبلا كتب إلى عبد الله بن
~~طاهر:
# ماذا أقول إذا انصرفت وقيل لي * ماذا أخذت من الجواد المفضل إن قلت
~~أعطاني كذبت وإن أقل * ضمن الجواد بماله لم يجمل فاختر لنفسك كيف شئت فاني
~~* لا بد مخبرهم وإن لم أسال أخباره مع أبي القاسم المطلب ابن عبد الله بن
~~مالك الخزاعي الأغاني بسنده قال دعبل حججت أنا وأخي رزين وأخذنا كتبا إلى
~~المطلب بن عبد الله بن مالك وهو بمصر يتولاها فصرنا من مكة إلى مصر فصحبنا
~~رجل يعرف بأحمد السراج فما زال يحدثنا ويؤانسنا طول طريقنا ويتولى خدمتنا
~~ورأيناه حسن الأدب وكان شاعرا ولم نعلم وكتمنا نفسه وعلم ما قصدنا له
~~وعرضتنا عليه أن ننحله قصيدة في المطلب ينشده إياها وينتفع بها فاظهر سرورا
~~بذلك ووردنا مصر ودخلنا على المطلب وأوصلنا إليه الكتب التي معنا وأنشدناه
~~فسر بموضعنا وكانت القصيدة التي مدح بها دعبل المطلب قصيدته المشهورة التي
~~يقول فيها:
# أبعد مصر وبعد مطلب * ترجو الغنى إن ذا من العجب إن كاثرونا جئنا بأسرته
~~* أو واجدونا جئنا بمطلب ووصفنا له أحمد السراح فاذن له ودخل عليه ونحن نظن
~~أنه سينشده القصيدة التي نحلناه إياها فعدل عنها وأنشده:
# لم آت مطلبا الا بمطلب * وهمة بلغت بي غاية الرتب أفردته برجاء أن يشاركه
~~* في الوسائل أو ألقاه بالكتب وأشار إلى الكتب التي أوصلتها إليه وهي بين
~~يديه فكان ذلك أشد من كل شئ مر بي ثم أنشده:
# رحلت عيسى إلى البيت الحرام على * ما كان من وصب فيها ومن نصب القي بها
~~وبوجهي كل هاجرة * تكاد تقدح بين الجلد والعصب حتى إذا ما قضت نسكي ثنيت
~~لها * عطف الزمام فامت سيد ms10158 العرب فأممتك وقد ذابت مفاصلها * من طول ما تعب
~~لاقت ومن نقب إني استجرت باستارين مستلما * ركنين مطلبا والبيت ذا الحجب
~~فذاك للأجل المأمول آمله * وأنت للعاجل المرجو والطلب هذا ثنائي وهذي مصر
~~سانحة * وأنت أنت وقد ناديت من كشب فصاح مطلب لبيك لبيك ثم قام إليه فأخذه
~~بيده وأجلسه معه وقال يا غلمان البدر فأحضرت ثم قال الخلع فنشرت ثم قال
~~الدواب فقيدت فامر له من ذلك بما ملأ عينه وأعيننا وصدورنا وحسدناه عليه
~~وكان حسدنا بما اتفق له من القبول وجودة الشعر وغيظا بكتمه أيانا نفسه
~~واحتياله علينا أكثر وأعظم فخرج بما أمر به وخرجنا صفرا أقول قوله باستارين
~~هو تثنية أستار جمع ستر فان الجمع ثنيته كما قالوا جمالين تثنية جمال. جمع
~~جمل في الأغاني عن محمد بن المرزبان حدثني من سال الرياشي عن قوله أستارين
~~قال يجوز على معنى كذا وأستار كذا وأنشدنا الرياشي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين لأصبح القوم
~~أوقاصا فلم يجدوا * يوم الترحل والهيجا جمالين العقال زكاة عام من الإبل
~~والغنم قال ابن الأثير نصب عقالا على الظرف أراد مدة عقال اه‍ والساعي عامل
~~الزكاة. قال في تمام الخبر السابق فمكثنا أياما ثم ولى دعبل بن علي أسوان
~~وكان دعبل قد هجا المطلب غيظا منه فقال:
# تلعق مصر بك المخزيات * وتبصق في وجهك الموصل وعاديت قوما فما ضرهم *
~~وشرفت قوما فلم ينبلوا شعارك عند الحروب النجا * وصاحبك الأخور الأفشل خانت
~~إذا أقبلوا آخر * وأنت إذا انهزموا أول وقال فيه:
# أضرب ندى طلحة الطلحات متئدا * بلؤم مطلب فينا وكن حكما تخرج خزاعة من
~~لؤم ومن كرم * فلا تعد لها لؤما ولا كرما وبلغ المطلب هجاؤه إياه بعد أن
~~ولاه فعزله عن أسوان وأنفذ إليه كتب العزل مع مولى له وقال أنتظره حتى يصعد
~~المنبر يوم الجمعة فإذا علاه فاعطه الكتاب وامنعه من الخطبة وأنزله عن
~~المنبر وأصعد مكانه فلما علا المنبر وتنحنح ليخطب ناوله الكتاب فقال له ms10159
~~دعني أخطب فإذا نزلت قرأته قال لا قد أمرني أن أمنعك من الخطبة حتى تقرأه
~~فقرأه وأنزله عن المنبر معزولا فحدثني عبد الله بن أبي الشيص عن دعبل قال
~~المطلب ما تفكرت في قولك قط:
# إن كاثرونا جئنا بأسرته * أو واحدونا جئنا بمطلب إلا كنت أحب الناس إلي
~~وما * تفكرت والله في قولك لي وعاديت قوما فما ضرهم * وقدمت قوما فلم
~~ينبلوا إلا كنت أبغض الناس إلي. وفي تاريخ دمشق بعد ذكر هجوه إياه بقوله
~~أضرب ندى البيتين قال فدعاه بعد ذلك المطلب وقال له والله لأقتلنك لهجائك
~~لي فقال له أشبعني إذا ولا تقتلني جائعا فقال قبحك الله PageV06P409
# هذا أهجى من الأول ثم وصله فحلف أنه يمدحه ما عاش فقال فيه:
# سالت الندى لا عدمت الندى * وقد كان منا زمانا غرب فقلت له طال عهد اللقا
~~* فقد غبت بالله أم لم تغب فقال بلى لم أزل غائبا * ولكن قدمت مع المطلب
~~قال القاضي زكريا بن المعافي في هذا الخبر ما يدل على دهاء دعبل ولطف حيلته
~~وأنباء عن ذكاء المطلب ودقة فطنته وقد روي مثل هذا عن معن بن زائدة فإنه
~~أتى بجماعة فامر بقتلهم فقال له أحدهم أعيذك تالله أن تقتلنا عطاشى فامر
~~بسقيهم فلما شربوا قالوا أيها الأمير لا تقتل أضيافك فامر بتخليتهم اه‍ قال
~~المؤلف قصة ممن لا تشبه قصة المطلب فمعن تحرموا بشرابه والمطلب نسبه دعبل
~~إلى البخل إذ علق قتله على امر لا يقع بادعائه ولهذا قال له المطلب هذا
~~أهجى من الأول.
# الأغاني بسنده: لما قصد دعبل المطلب بن عبد الله بن مالك إلى مصر ولم يرض
~~ما كان منه إليه قال فيه:
# أمطلب أنت مستعذب * حميا سمام الأفاعي ومستقبل فان أشف منك تكن سبة * وإن
~~أعف عنك فما تعقل ستأتيك أما وردت العراق * صحائف يأثرها دعبل منمقة بين
~~أثنائها * مخاز تحط فلا ترحل وضعت رجالا فما ضرهم * وشرفت قوما فلم ينبلوا
~~فأيهم الزين وسط الملا * عطية أم صالح الأحول أم الباذجاني أم ms10160 عامر * أمين
~~الحمام التي تزجل تنوط مصر بك المخزيات * وتبصق في وجهك الموصل ويوم السراة
~~تحسيتها * يطيب لدى مثلها الحنظل توليت ركضا وفتياننا * صدور القنا فيهم
~~تعسل إذا الحرب كنت أميرا لها * فحظهم منك أن يقتلوا فمنك الرؤوس غداة
~~اللقا * وممن يحاربك المفصل شعارك في الحرب يوم الوغى * إذا انهزموا عجلوا
~~عجلوا هزائمك الغر مشهورة * يقرطس فيهن من يفضل فأنت لأولهم آخر * وأنت
~~لآخرهم أول وفي الأغاني بسنده عن إبراهيم بن المدبر كنت أنا وإبراهيم بن
~~العباس رفيقين نستكتب الشعر وأنشدني قصيدة دعبل هذه في المطلب بن عبد الله
~~قال وقال لي دعبل نصفها لي ونصفها لإبراهيم بن العباس كنت أقول مصراعا
~~ويجيزه ويقول مصراعا وأجيزه.
# قال المؤلف مرت أبيات أربعة له برواية الأغاني على الوزن والقافية وهي
~~موجودة في ضمن هذه القصيدة مع بعض التغيير والظاهر أن سببه اختلاف الرواية.
# 1 تلعق مصر بك المخزيات وهنا تنوط مصر البيت.
# 2 وعاديت قوما فما ضرهم وهنا وضعت رجالا البيت.
# 3 شعارك عند الحروب النجا البيت وهنا شعارك في الحرب البيت.
# 4 فأنت إذا ما التقوا آخر البيت وهنا فأنت لأولهم البيت.
# وقد جعل هجاء دعبل له مما عيب به دعبل بأنه هجا من هو من عشيرته مع
~~إحسانه إليه ولكن دعبلا كما ذكرنا في غير الموضع لم يهج غالبا إلا من أساء
~~إليه ولم تكن تمنعه هيبة أحد ولا إحسانه من هجوه إذا أساء إليه. وكانت
~~إساءته إليه ما مر في قصة أحمد السراج. في الأغاني بسنده أن المأمون قال
~~لأبي دلف أي شئ تروي لأخي خزاعة يا قاسم قال أي أخي خزاعة يا أمير المؤمنين
~~قال ومن تعرف فيهم شاعرا قال اما من أنفسهم فأبو الشيص وابنه ودعبل وداود
~~بن أبي رزين واما من مواليهم فطاهر وابنه عبد الله فقال من عسى في هؤلاء ان
~~يسأل عن شعره سوى دعبل فقال وأي شئ أقول في رجل لم يسلم عليه أهل بيته حتى
~~هاجم فجعل كل حسنة منهم بإزاء سيئة ms10161 حين يقول في المطلب بن عبد الله بن مالك
~~وهو أصدق الناس له وأقربهم منه وقد وفد إليه إلى مصر فأعطاه الجزيلة وولاه
~~ولم يمنعه ذلك أن قال فيه:
# اضرب ندى طلحة الطلحات متئدا * بلؤم مطلب فينا وكن حكما تخرج خزاعة من
~~لؤم ومن كرم * فلا تحس لها لؤما ولا كرما فقال المأمون قاتله الله ما أغوصه
~~وألطفه وأدهاه وجعل يضحك اه‍.
# يستفاد من هذا الخبر فوائد 1 مكانة شعر دعبل في نفس المأمون حتى جعل يسأل
~~عنه أبا دلف 2 امتياز دعبل عمن ذكره أبو دلف معه من الشعراء فإذا سئل عن
~~شعر أخي خزاعة لم يتبادر إلى الذهن غيره 3 تجاهل أبي دلف المسؤول عنه وعدم
~~عده دعبلا في شعراء خزاعة يدل على شئ في نفسه من دعبل ولعله قد هجاه والا
~~فلم يكن يخفى عليه انه هو المسؤول عن شعره 4 المأمون لم يلتفت إلى قدح أبي
~~دلف فيه بل أعجب بغوصه على المعاني ولطفه ودهاه 5 ان دعبلا من خزاعة أنفسهم
~~وان آل طاهر من موالي خزاعة لا من أنفسهم.
# الأغاني بسنده كان سبب سخط دعبل على المطلب أن رجلا من العلويين كان قد
~~تحرك بطنجة فكان يبث دعاته إلى مصر وخافه المطلب فوكل بالأبواب من يمنع
~~الغرباء دخولها فلما جاء دعبل منع فاغلظ للذي منعه فقنعه بالسوط وحبسه فمضى
~~رزين فأخبر المطلب فامر باطلاقه ودعا به فخلع عليه فقال له لا أرضى أو تقتل
~~المتوكل بالباب فقال له هذا لا يمكن لأنه قائد من وقاد السلطان فغضب اه‍
~~أقول طلب دعبل قتل المتوكل بالباب نوع من الجنون يبعد صدوره من دعبل
~~والمعقول أنه طلب معاقبته فلم يعاقبه المطلب فغضب دعبل وأنضاف إلى ذلك ما
~~سبق من أمر أحمد البراج ويمكن أن يكون انضاف ما لم نطلع عليه والله أعلم
~~ولكنه لما مات المطلب رثاه بأحسن الرثاء وأجوده.
# خبره مع هاشمي يتولى ناحية الشام الأغاني بسنده استدعى بعض بني هاشم
~~دعبلا وهو يتولى للمعتصم ناحية من ms10162 نواحي الشام فقصده إليها فلم يقع منه
~~بحسن ظن وجفاه فكتب إليه دعبل:
# دليتني بغرور وعدك في * متلاطم من حومة الغرق حتى إذا شمت العدو وقد *
~~شهر انتقاصك شهرة البلق PageV06P410
# نشأت تحلف إن ودك لي * صاف وحبلك غير منحذق وحسبتني فقعا بقرقرة *
~~فوطأتني وطئا على حنق ونصبتني علما على غرض * ترمينني الأعداء بالحدق وظننت
~~أرض الله ضيقة * عني وأرض الله لم تضق من غير ما جرم سوى ثقة * مني بوعدك
~~حين قلت ثق ومودة تحنو عليك بها * نفسي بلا من ولا ملق فمتى سألتك حاجة
~~أبدا * فاشدد بها قفلا على غلق وقف الإخاء على شفا جرف * هار فبعه بيعة
~~الخلق واعد لي قفلا وجامعة * فاشدد يدي بها إلى عنقي أعفيك مما لا تحب بها
~~* وأسدد علي مذاهب الأفق ما أطول الدنيا وأعرضها * وأدلني بمسالك الطرق
~~خبره مع رجل من ولد الزبير بن العوام الأغاني عن الحسن بن علي عن ابن
~~مهرويه عن أبيه قدم دعبل الدينور فجرى بينه وبين رجل من ولد الزبير بن
~~العوام كلام فاستعدى عليه الزبيري عمرو بن حميد القاضي وقال هذا شتم صفية
~~بنت عبد المطلب وهي أم الزبير واجتمع عليه الغوغاء فهرب دعبل وبعث القاضي
~~إلى دار دعبل فوكل بها وختم بابه فوجه إليه دعبل برقعة فيها ما رأيت قط
~~أجهل منك إلا من ولاك تحكم على خصم غائب ويقبل عقلك إني شيعي أشتم صفية بنت
~~عبد المطلب سخنت عينك أفمن أدين الشيعة شتم صفية قال ابن مهرويه قال أبي
~~فسألني القاضي عن هذا الحديث فحدثته فقال صدق والله دعبل في قوله لو كنت
~~مكانك لوصلته وبررته.
# أخباره مع أبي سعد المخزومي عيسى بن الوليد كان بين دعبل وأبي سعد
~~المخزومي عداوة ومهاجاة وكان أبو سعد شاعرا وقد روى صاحب الأغاني في سبب
~~المهاجاة بينهما أن دعبلا ورزينا نزلا بقوم من بني مخزوم فلم يقروهما ولا
~~أحسنوا ضيافتهما فقال فيهم دعبل:
# عصابة من بني مخزوم بت بهم * بحيث لا تطمع المسحاة في الطين ثم قال ms10163 لرزين
~~أجز فقال:
# في مضغ أعراضهم من خبزهم عوض * بني النفاق وأبناء الملاعين قال محمد بن
~~الأشعث فكان هذا أول الأسباب في مهاجاته لأبي سعد قال المؤلف كان أولى
~~بدعبل وأخيه أن يقولا كما قال الحماسي الطائي:
# ولست بهاج في القرى أهل منزل * على زادهم أبكي وأبكي البواكيا فاما كرام
~~مؤسرون لقيتهم * فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا وإما كرام معسرون عذرتهم *
~~وأما لئام فادكرت حيائيا فلله دره إذ قسم الذين ينزل بهم إلى ثلاثة أقسام
~~كرام مؤسرون وكرام معسرون ولئام مؤسرون أو معسرون فالقسم الأول لا بد أن
~~يقدموا لي من الزاد ما يكفيني فلماذا أهجوهم والقسم الثاني لا يقصرون إلا
~~عن عجز فيجب أن أعذرهم والقسم الثالث يمنعني الحياء من هجائهم. ويأتي في
~~المناقضة بين دعبل والكميت أن دعبلا كان يتعصب للنزارية على القحطانية وأنه
~~قال قصيدة يرد فيها على الكميت في قصيدته التي هجا بها قبائل اليمن فناقض
~~أبو سعد دعبلا بقصيدة فكان هذا هو الذي هاج الهجاء بينهما وقال أبو سعد في
~~دعبل:
# وأعجب ما سمعنا أو رأينا * هجاء قاله حي لميت وهذا دعبل كلف معنى *
~~بتسطير الأهاجي في الكميت وما يهجو الكميت وقد طواه * الردى إلا ابن...
# وروى صاحب الأغاني أن أبا سعد المخزومي لما ناقض دعبلا في قصيدته التي رد
~~فيها على الكميت وهاجاه وتطاول الشر بينهما خاف بنو مخزوم لسان دعبل وأن
~~يعمهم بالهجاء فنفوا أبا سعد عن نسبهم وأشهدوا بذلك على أنفسهم وكتبوا عليه
~~كتابا أنه ليس منهم فاتى أبو سعد بخاتمه إلى النقاش فنقش عليه أبو سعد
~~العبد بن العبد برئ من بني مخزوم تهاونا بما فعلوه.
# وفي الأغاني كان أبو سعد يجلس مع بني مخزوم في دار المأمون فتظلموا منه
~~إلى المأمون وذكروا أنهم لا يعرفون له فيهم نسبا فأمرهم المأمون بنفيه
~~فانتفوا منه وكتبوا بذلك كتابا فقال دعبل يذكر ذلك من قصيدة طويلة:
# غير أن الصيد منهم * قد نفوه بخزايه كتبوا الصك عليه * فهو بين الناس آية
~~فإذا أقبل ms10164 يوما * قيل قد جاء النفاية وقال فيه أيضا:
# هم كتبوا الصك الذي قد علمته * عليك وشنوا فوق هامتك القفرا وفي الأغاني
~~كان سبب مناقضة دعبل أبا سعد المخزومي وما خرج إليه الأمر بينهما قول دعبل
~~قصيدته التي هجا فيها قبائل نزار فحمي لذلك أبو سعد فهجاهم فأجاباه دعبل
~~ولج الهجاء بينهما. وفي الأغاني بسنده أن سبب وقوع الهجاء بين دعبل وأبي
~~سعد قول دعبل في قصيدة له يفخر فيها بخزاعة ويهجو نزارا وهي التي يقول
~~فيها:
# أتانا طالبا وعرا * فأعقبناه بالوعر وترناه فلم يرض * فأعقبناه بالوتر
~~فغضب أبو سعد وقال قصيدته التي يقول فيها لدعبل وهي مشهورة:
# وفي الكرخ هوى أبقى * من الدهر على الدهر هوى والحمد لله * كفاني كلفة
~~العذر PageV06P411
# ثم التحم الهجاء بينهما وبسنده عن أحمد بن مروان مولى الهادي:
# لقيني أبو سعد المخزومي فقال يا أحمد أنا أريد شكايتك إلى أبيك فقلت ولم
~~أبقاك الله قال ما فعل دفتر الزاريات القصائد التي قالها أبو سعد في
~~النزارية فيظهر أنه كان عند أحمد هذا أخذه ولم يرده لأبي سعد قلت هو ذا
~~أجيئك به ومررت بدعبل فقال ما هذا معك قلت دفتر فيه شعر أبي سعد في
~~النزاريات فأخذه فنظر فيه وابنه علي معه فلما نظر إلى قوله: مالت إلى قلبك
~~أخزانه قال له ابنه ما كان عليه لو قال: عادت إلى قلبك أحزانه فقال دعبل
~~صدقت والله يا بني أنت والله أشعر منه ثم صرت إلى أبي سعد فقال من أين
~~أقبلت قلت من عند دعبل قال وما دعبلت عنده فأخبرته بما قال ابنه في شعره
~~فقال صدق والله في أي سن هو قلت قد بلغ.
# الأغاني عن علي بن سليمان الأخفش عن المبرد كان أبو سعد المخزومي يستعلي
~~على دعبل في أول أمره وكان يدخل إلى المأمون فينشده هجاء دعبل له وللخلفاء
~~يحرضه عليه فلم يجد عند المأمون ما أراده فيه وكان يقول الحق في يدك
~~والباطل في يد غيرك والقول لك ممكن فقل ما يكذبه ms10165 فاما القتل فاني لست
~~أستعمله إلا فيمن عظم ذنبه.
# وبسنده عن أبي سعد المخزومي واسمه عيسى بن الوليد أنشدت المأمون قصيدتي
~~الدالية التي رددت فيها على دعبل قوله:
# ويسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد وأول قصيدتي:
# أخذ المشيب من الشباب الأغيد * والنائبات من الأنام بمرصد ثم قلت له يا
~~أمير المؤمنين أئذن لي أن أجيئك برأسه قال لا هذا رجل فخر علينا فافخر عليه
~~كما فخر علينا فاما قتله بلا حجة فلا.
# وبسنده عن محمد بن علي الطالبي: أنشدت دعبلا قول أبي سعد فيه من قصيدة:
# أبعد خمسين عادت جاهليته * يا ليت ما عاد منها اليوم لم يعد وما تريد
~~عيون العين من رجل * كر الجديدان في أيامه الجدد أبدى سرائره وجدا بغانية *
~~ولو أطاع مشيب الرأس لم يجد واستمطرت عبرات العين منزلة * لم يبق منها سوى
~~الآري والوتد لدعبل وطر في كل فاحشة * لو باد لؤم بني قحطان لم يبد ولي
~~قواف إذا أنزلتها بلدا * طارت بهن شياطين إلى بلد لم ينج من خيرها أو شرها
~~أحد * فاحذر شابيها إن كنت من أحد تهجو نزارا وترعى في أرومتها * وتنتمي في
~~أناس حاكة البرد (1) إني إذا رجل دبت عقاربه * سقيته سم حياتي فلم يعد لو
~~كنت متئدا فيما تلفقه * لكان حظك منه حظ متئد لو كنت معتمدا منه على ثقة *
~~من المكارم قلنا طول معتمد لله معتصم بالله طاعته * قضية من قضايا الواحد
~~الصمد قال محمد فلما أنشدتها دعبلا قال أنا أشتمه وهو يشتمني فما إدخال
~~المعتصم بيننا وشق ذلك عليه وخافه ونقض هذه القصيدة بقصيدة أولها:
# منازل الحي من عمران فالنضد وهي طويلة مشهورة في شعره لكنه لم يذكرها.
# وبسنده عن أحمد بن هارون دخلت على أبي سعد المخزومي يوما وهو يقول: وأي
~~شئ ينفعني أجود الشعر فلا يروي ويرذل فيروى ويفضحني برديئه ولا أفضحه بجيدي
~~فقتلت من تعني قال من تراني أعني الا دعبلا قلت فيه:
# ليس لبس الطيالس * من لباس الفوارس لا ولا ms10166 حومة الوغى * كصدور المجالس
~~ضرب أوتار نفنف (2) * غير ضرب القوانس وظهور الجياد غير * ظهور الطنافس ليس
~~من ضارس الحروب * كمن لم يضارس بأبي غرس فتية * من كرام الفارس فتية من بني
~~المغيرة * شم المعاطس يطعمون لسديف في * كل شهباء دامس في جفان كأنها * من
~~جفان العرائس ويخوضون باللواء * دماء الأبالس نحن خير الأنام عند * قياس
~~المقايس فوالله ما التفت إليها في مصرنا الا علماء الشعر وقال هو في يا أبا
~~سعد قوصره وذكر ثلاثة أبيات فيها فحش فوالله لقد رواه صبيان الكتاب ومارة
~~الطريق والسفل.
# والأغاني بسنده عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي ضمرة الخزاعي: سالت دعبلا
~~أن أقرأ عليه قصيدته التي يناقض بها الكميت:
# فيقي من ملامك يا ظعينا كفاك اللوم مر الأربعينا فقال لي فيها أخبار
~~وغريب فليكن معك رجل يقرأها علي وأنت معه فاخترت صديقا لي يقال له علي من
~~شيبان ربيعة فقال تأتيني برجل أسمعه ما يكره في قومه فقلت له أنه يحتمل
~~ويحب أن يسمع ما له وما عليه فقال في مثل هذا أريحية فائتني به فقرأنا عليه
~~القصيدة حتى انتهينا إلى قوله:
# من أي ثنية جاءت قريش * وكانوا معشرا متنبطينا فقال دعبل معاذ الله أن
~~يكون هذا البيت لي ثم قال انتقم الله منه يعني أبا سعد المخزومي دسه والله
~~في هذا الشعر وجرد البيت بحد سكين كان معه. ثم قال أنا أحدثكم عنه بحديث
~~ظريف. جاءني يوما ببغداد أشد ما كان بيني وبينه من الهجاء وبين يدي صحيفة
~~ودواة إذ دخل الغلام وقال أبو سعد المخزومي بالباب قلت كذبت قال بلى والله
~~وهو به عارف وأمرته برفع الدواة والجلد وأذنت له في الدخول وجعلت أقول في
~~نفسي:
# الحمد لله الذي أصلح ما بيني وبينه من هتك الأعراض وذكر القبيح وكان
~~الابتداء منه فقمت إليه وسلمت عليه وهو ضاحك مسرور وأنا كذلك ثم قلت أصبحت
~~والله حاسدا لك قال على ماذا قلت بسيقك إياي إلى الفضل قال أنا اليوم في
~~دعوة عندك قلت قل ms10167 ما أحببت فطرح ثيابه ورد دابته فتغدينا ثم طلب مني أن
~~ينشدنا غلامي هجائي فيه فقلت له قد اصطلحنا فما حاجتك إلى هذا فقال سألتك
~~بالله إلا فعلت فليس يشق علي ولو كرهته لما سألته فأنشد الغلام فيه هجاء
~~قبيحا ثم ودعني وانصرف وأمرت غلماني
# PageV06P412
# فخرجوا معه إلى الباب فعاد أحدهم وبيده قرطاس وقال دفعها إلي أبو سعد
~~المخزومي وأمرني أن أدفعها إليك فإذا فيها:
# لدعبل منة يمن بها * فلست حتى الممات أنساها أدخلنا داره فأطعمنا * وبعده
~~شطر فيه فحش كالبيت الذي أنشده الغلام فقلت هاتوا الجلد والدواة فردوهما
~~فعدت إلى هجائه ولقيته بعد ذلك فما سلم علي ولا سلمت عليه.
# خبره مع الفضل بن العباس بن الأشعث الأغاني بسنده عن الحسين بن دعبل كان
~~أبي يختلف إلى الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث وهو خرجه وفهمه
~~وأدبه فظهر له منه جفاء وبلغه أنه يعيبه وينال منه فقال يهجوه:
# يا بؤس للفضل لو لم يأت ما عابه * يستفرغ السم من صماء قرضابه ما أن يزال
~~وفيه العيب يجممه * جهلا لأعراض أهل المجد عيابه إن عابني لم يعب إلا مؤدبه
~~* ونفسه عاب لما عاب آدابه فكان كالكلب حذاه مكلبه * لصيده فعدا فاصطاد
~~كلابه وبسنده عن الحسين بن أبي السري: غضب دعبل على أبي نصر بن محمد بن
~~الأشعث وكان دعبل مؤدبه قديما لشئ بلغه عنه فقال يهجو أباه:
# ما جعفر بن الأشعث * عندي بخير أبوة من عثعث عبثا تمارس بي تمارس حية *
~~سوارة إن هجتها لم تبث لو يعلم المغرور ماذا حاز من * خزي لوالده إذا لم
~~يعبث فلقيه عثعث فقال له أي شئ كان بيني وبينك حتى ضربت بي المثل في خسة
~~الآباء فضحك وقال لا شئ والله إلا اتفاق اسمك واسم ابن الأشعث في القافية
~~أولا ترضى أن أجعل أباك وهو أسود خيرا من آباء الأشعث بن قيس اه‍ وهذا جرته
~~القافية.
# ما وقع بينه وبين مسلم ابن الوليد قال ابن خلكان كان بين دعبل ومسلم ms10168 بن
~~الوليد اتحاد كثير وعليه تخرج دعبل في الشعر فاتفق أن ولي مسلم جهة في بعض
~~بلاد خراسان أو فارس وهي جرجان ولاه إياها الفضل بن سهل فقصده دعبل لما
~~يعلمه من الصحبة التي بينهما فلم يلتفت مسلم إليه ففارقه وعمل: غششت الهوى
~~حتى تداعت أصوله الأبيات الآتية:
# وفي الأغاني بسنده عن الفتح غلام أبي تمام قال حدثني مولاي أبو تمام قال
~~ما زال دعبل مائلا إلى مسلم بن الوليد مقرا بأستاذيته حتى ورد عليه جرجان
~~فجفاه مسلم وكان فيه بخل فهرجه دعبل وكتب إليه:
# أبا مخلد كنا عقيدي مودة * هوانا وقلبانا جميعا معا معا أحوطك بالغيب
~~الذي أنت حائطي * وابخع إشفاقا لأن تتوجعا فصيرتني بعد انتحائك متهما *
~~لنفسي عليها أرهب الخلق أجمعا غششت الهوى حتى تداعت أصوله * بنا وابتذلت
~~الوصل حتى تقطعا وأنزلت من بين الجوانح والحشى * ذخيرة ود طال ما قد تمنعا
~~فلا تعذلني ليس لي فيك مطمع * تخرقت حتى لم أجد لك مرقعا فهبك يميني
~~استأكلت فقطعتها * وجشمت قلبي صبره فتشجعا ويروى وحملت قلبي فقدها ثم
~~تهاجرا فما التقيا بعد ذلك اه‍.
# خبره مع إبراهيم بن العباس في تاريخ دمشق قال لإبراهيم بن العباس وكانه
~~الصولي أريد أن أصحبك إلى خراسان فقال له إبراهيم حبذا أنت صاحبا مصحوبا إن
~~كنا على شريطة بشار فقال له وما شريطته فقال قوله:
# أخ خير من آخيت أحمل ثقله * ويحمل عني إذ أحمله ثقلي أخ إن نبا دهر به
~~كنت دونه * وإن كان كون كان لي ثقة مثلي أخ ماله لي لست أرى أرهب بخله *
~~ومالي له لا يرهب الدهر من بخلي قال ذلك ومزية فاصطحبا.
# خبره مع علي بن عيسى الأشعري في تاريخ دمشق عن عبد الله بن طاهر أن دعبلا
~~قال في علي بن عيسى الأشعري يمدحه:
# فلا تفسدن خمسين ألفا وهبتها * وعشرة أحوال وحق تناسب وشكرا تهاداه
~~الرجال تهاديا * إلى كل مصر بين جاء وذاهب بلا زلة كانت وإن تك زلة * فان
~~عليك العفو ضربة لازب ثم قال ms10169 يهجوه:
# أخزاعة غبر الكرام فاقصروا * وضعوا عمائمكم على الأفواه فدعوا الفخار
~~فلستم من أهله * يوم الفخار ففخركم بشياه هكذا جاء في تاريخ دمشق المطبوع
~~فنسبه أولا الأشعري ثم قوله أخزاعة يدل على إنه خزاعي والأشعرون ليسوا من
~~خزاعة فيوشك أن يكون وقع سقط في البين والله أعلم.
# بعض أخباره وفي تاريخ دمشق قال دعبل: كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع
~~الناس فإذا أنا بفتى يجر رمحه بين يدي فالتفت فنظر إلي فقال لي أنت دعبل
~~قلت نعم قال اسمع مني بيتين فأنشدني:
# أنا في أمري رشاد * بين غزو وجهاد بدني يغزو عدوي * والهوى يغزو فؤادي ثم
~~قال كيف ترى قلت جيد قال والله ما خرجت إلا هاربا من الحب فلما التقينا كان
~~أول قتيل قال ابن يونس قدم دعبل مصر هاربا من المعتصم لهجوه إياه وخرج منها
~~إلى المغرب إلى بني الأغلب وكان يجالس بمصر جماعة من أهل الأدب وكان خبيث
~~اللسان قبيح الهجو.
# خبره مع بني مكلم الذئب من خزاعة الأغاني بسنده فخر قوم من خزاعة على
~~دعبل يقال لهم بنو مكلم PageV06P413
# الذئب كان جدهم جاء إلى النبي ص فحدثه أن الذئب أخذ من غنمه شاة فتبعه
~~فلما غشيه بالسيف قال له ما لي وما لك تمنعني رزق الله فقلت يا عجبا الذئب
~~يتكلم فقال أعجب مني أن محمدا نبي قد بعث بين أظهركم وأنتم لا تتبعونه
~~فبنوه يفخرون بتكليم الذئب جدهم فقال دعبل فيهم:
# تهم علينا بان الذئب كلمكم * فقد لعمري أبوكم كلم الذيبا فكيف لو كلم
~~الليث الهصور إذا * أفنيتم الناس ماكولا ومشروبا هذا السنيدي لا أصل ولا
~~طرف (1) * يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا وزاد فيها ابن عساكر:
# فاذهب إليك فاني لا أرى أحدا * بباب دارك طلابا ومطلوبا السنيدي كأنه
~~تصغير السندي وهو الفيال والفيل من أفهم الحيوانات وأقبلها للتعليم وإذا
~~كان السنيدي يكلم الفيل فيفهم ما يأمره به لا ينفي ذلك فصيلة تكليم الذئب
~~أباهم إلا على وجه شعري سوفسطائي نعم يمكن أن يقول قائل أن ذلك ms10170 معجزة للنبي
~~ص لا فضيلة لأبيهم فيجلب بان جريان ذلك على يد أبيهم إذا صح نوع فضيلة له.
# خبره مع إعرابي ومن أخباره في تاريخ بغداد عن أحمد بن القاسم المار ذكره
~~كان دعبل بن علي يجئ إلى علوي كان بالقرب منا قد سماه وكان ينشده وأسمع
~~منه. وبسنده عن إسحاق بن محمد بن أبان كنت قاعدا مع دعبل بن علي بالبصرة
~~وعلى رأسه غلام يقال له نفنف فمر به إعرابي يرفل في ثياب خز فقال لغلامه
~~إدع هذا الأعرابي إلينا فأومأ الغلام إليه فجاء فقال له دعبل ممن الرجل قال
~~من بني كلاب قال من أيهم قال من ولد أبي بكر قال أتعرف الذي يقول:
# ونبئت كلبا من كلاب يسبني * ومر كلاب يقطع الصلوات فان أنا لم أعلم كلابا
~~بأنها * كلاب وإني باسل النقمات فكان إذا ما قيس عيلان والدي * وكانت إذا
~~أمي من الحبطات يعني بني تميم وهم أعدى الناس لليمن. قال أبو يعقوب: هذا
~~الشعر لدعبل في عمرو بن عاصم الكلابي فقال له الأعرابي ممن أنت فكره أن
~~يقول من خزاعة فيهجوه فقال أنا أنتمي إلى القوم الذين يقول فيهم الشاعر:
# أناس علي الخير منهم وجعفر * وحمزة والسجاد ذو الثفنات إذا افتخروا يوما
~~أتوا بمحمد * وجبريل والقرآن والسورات وهذا الشعر أيضا له فوثب الأعرابي
~~وهو يقول محمد وجبريل والقرآن والسورات ما إلى هؤلاء مرتقى. ما إلى هؤلاء
~~مرتقى.
# من أخباره الأغاني بسنده كان دعبل قد جنى جناية بالكوفة وهو غلام فأخذه
~~العلاء بن منظور الأسدي وكان لي شرطة الكوفة من قبل موسى بن عيسى فحبسه
~~فكلمه فيه عمه سليمان بن رزين فقال اضربه لعله يتأدب فضربه ثلاثمائة سوط
~~فخرج من الكوفة فلم يدخلها بعد ذلك إلا عزيزا.
# وبسنده كان دعبل يغيب سنين ويرجع وقد أفاد وأثرى وكانت الشراة والصعاليك
~~يلقونه فلا يؤذونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويبرونه وكان إذا لقيهم وضع طعامه
~~ودعاهم إليه فكانوا قد عرفوه وألفوه لكثرة أسفاره وكانوا يواصلونه ويصلونه
~~قال أحمد بن كامل أنشدني دعبل ms10171 لنفسه في بعض أسفاره:
# حللت محلا يقصر البرق دونه * ويعجز عنه الطيف أن يتجشما ومرت عند الكلام
~~على شاعريته أبيات عينية قالها في بعض غيباته وبسنده دخل دعبل الري في أسام
~~الربيع فجاءهم ثلج لم يروا مثله في الشتاء فقال شاعر منهم أبياتا وكتبها في
~~رقعة وألقاها في دهليز دعبل وهي:
# جاءنا دعبل بثلج من الشعر * فجادت سماؤنا بالثلوج نزل الري بعد ما سكن
~~البرد * وقد أينعت رياض المروج فكسانا ببرده لا كساه الله * ثوابا من كرسف
~~محلوج فلما قرأها ارتحل عن الري ما روي من طريقه أخرج في تاريخ دمشق عنه عن
~~مالك بن أنس عن أبي الزبير جابر أن رسول الله ص قال نعم الإدام الخل وبسنده
~~عنه سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يحدث هارون الرشيد مسندا عن أبي هريرة:
~~لم يزل رسول الله ص يتختم في يمينه حتى قبضه الله إليه وروى دعبل بسنده إلى
~~اليراء بن عازب عن النبي ص في قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة: قال في القبر إذا سئل المؤمن.
# طرائفه الأغاني بسنده: أنشد رجل دعبل بن علي شعرا له ساقطا فجعل يعيبه
~~وينبهه على خطئه فيه بيتا بيتا إلى أن مر له بيت جيد فقال دعبل أحسنت أحسنت
~~ما شئت فقال يا أبا علي أتقول لي هذا بعد ما مضى فقال يا حبيبي لو أن رجلا
~~أسمع سبعين مرة ما كان بمنكر أن يكون فيها دستنبوبة واحدة.
# بعض ما حكاه من الطرائف الأغاني بسنده عن دعبل دخلت على أبي الحارث جمين
~~وقد فلج وكان صديقي لأعوده فقلت ما هذا قال أخذت من شعرات ودخلت الحمام
~~فغلط بي الفالج وظن أني قد احتجمت فقلت له لو تركت خفة الروح والمجون في
~~موضع لتركتهما في هذا الموضع.
# معاهد التنصيص قال دعبل: كنا يوما عند سهل بن هارون الكاتب البليغ وكان
~~شديد البخل فأطلنا الحديث واضطره الجوع إلى أن دعا بغداء له فاتي بقصعة
~~فيها ديك جاس ms10172 هرم لا تخرقه سكين ولا يؤثر فيه ضرس فاخذ كسرة خبز فخاض بها
~~مرقته وقلب جميع ما في القصعة ففقد الرأس فبقي مطرقا ساعة ثم رفع رأسه وقال
~~للطباخ أين الرأس فقال رميت به فقال ولم قال ظننتك لا تأكله قال بئسما ظننت
~~والله إني لأمقت من يرمي برجليه يكفف من يرمي برأسه والرأس رئيس وفيه
~~الحواس الأربع ومنه يصيح ولولا صوته لما فضل وفيه فرقه الذي يتبرك به وفيه
~~عيناه اللتان
# PageV06P414
# يضرب بهما المثل فيقال شراب كعين الديك ودماغه عجيب لوجع الكليتين ولم ير
~~عظم قط أهش من عظم رأسه أوما علمت أنه خير من طرف الجناح ومن الساق ومن
~~العنق فان كان قد بلغ من نبلك أنك لا تأكله فانظر أين هو قال لا أدري والله
~~أين هو رميت به قال لكني أدري أين هو رميت به في بطنك فالله حسيبك.
# مشايخه في تاريخ دمشق حدث عن المأمون ومالك بن أنس ويقال أنه حدث عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وسالم بن نوح ومحمد بن عمر
~~الواقدي وجماعة سواهم اه‍ ومن مشايخه في الأدب مسلم بن الوليد تخرج به
~~وتعلم منه وفي لسان الميزان له رواية عن مالك وشريك والواقدي والمأمون وعلي
~~بن موسى الرضا ويقال أن له رواية عن شعبة والثوري.
# تلاميذه في تاريخ دمشق روى عنه أحمد بن أبي دؤاد ومحمد بن موسى الترمذي
~~وأخوه إسماعيل اه‍ ومر أن أحمد بن القاسم روى عنه قصيدته التائية وفي
~~الأغاني أنه خرج الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث وفهمه وأدبه
~~ولعله هو أبو نصر بن جعفر بن محمد بن الأشعث الذي قال صاحب الأغاني أيضا أن
~~دعبلا كان مؤدبه قديما. مر في لسان الميزان روى عنه أخوه علي بن علي ولم
~~يذكر رواية أخيه إسماعيل عنه وقد مر عن النجاشي أنه يروي عنه موسى بن حماد
~~اليزيدي. وعن جامع الرواة أنه نقل رواية علي بن الحكم عنه في باب مولد أبي ms10173
~~جعفر الثاني ع من الكافي.
# مؤلفاته 1 كتاب طبقات الشعراء 2 كتاب الواحد في مثالب العرب ومناقبها
~~ذكرهما النجاشي 3 ديوان شعره.
# شعره له شعر كثير مجموع في ديوان وقد كان هذا الديوان مشهورا في العصر
~~السابق لكنه اليوم مفقود كما فقد غيره من نفائس الدواوين الشعرية مثل ديوان
~~السيد الحميري وغيره ويدل على كثرة شعره ما حكي في الأغاني عن هاشم بن محمد
~~الخزاعي عن الجاحظ عن دعبل: مكثت نحو ستين سنة ليس من يوم ذر شارقه إلا
~~وأنا أقول فيه شعرا وقد نظم في جميع فنون الشعر ومر جملة من شعره في مطاوي
~~ما سبق ونورد هنا بقية ما عثرنا عليه من مقطعاته كلا في بابه.
# المديح نبدأ منه بالتائية المشهورة في أهل البيت لطول الكلام عليها
~~ونستوفي كل ما يتعلق بها من الروايات وأقوال العلماء فيها واستنشاد المأمون
~~إياها وتطلعه إلى سماعها وما قاله الرضا ع حين أنشده دعبل إياها وما جرى
~~لأهل قم مع دعبل في أمر الخلعة التي خلعها عليه وما جرى له مع لصوص الأكراد
~~وغير ذلك مما يرتبط به.
# الكلام على قصيدته التائية في أهل البيت ع.
# شهرتها بلغت هذه القصيدة في الشهرة إلى حد أنه لم يبق مؤرخ ولا رجالي إلا
~~وذكرها أو أشار إليها أو ذكر أبياتا منها وأشار إليها الشعراء في أشعارهم
~~قال الشيخ عبد الحسين الأعسم من قصيدة مخاطبا عليا أمير المؤمنين ع:
# فهب لي يا بحر الندى هبة الرضا * لدعبل في استنشاده لمدارس وفي لسان
~~الميزان: له القصيدة المشهورة المطولة في أهل البيت التي أولها:
# مدارس آيات خلت عن تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات وفي الأغاني قصيدته:
~~مدارس آيات خلت من تلاوة من أحسن الشعر وفاخر المدائح المقولة في أهل البيت
~~ع وكتبها فيما يقال على ثوب وأحرم فيه وأمر بان يكون في أكفانه. وفي معجم
~~الأدباء قصيدته التائية في أهل البيت من أحسن الشعر وأسنى المدائح اه‍ وبلغ
~~من شهرتها أن يحفظها لصوص الأكراد وينشدوها ويتمثلوا بها ms10174 وتكون سببا في
~~نجاة دعبل وأصحابه منهم ورد مسلوباتهم إليهم كما يأتي ومر قول المأمون قد
~~رويتها الدال على إنها شاعت حتى رواها المأمون استنشاد المأمون إياها
~~واهتمامه بها مر في أخباره مع المأمون أنه استنشده هذه القصيدة فجزع فأمنه
~~وقال قد رويتها ولكني أحب سماعها من فيك وأنه أنشده إياها كلها والمأمون
~~يبكي حتى اخضلت لحيته بدمعه.
# وفي تاريخ دمشق أن المأمون لما عبثت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير باسمه
~~أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول فتناهى إليه فيما تناهى من فضائلهم
~~قول دعبل:
# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف
~~من منى * وبالركن والتعريف والجمرات فما زالت تردد في صدر المأمون حتى قدم
~~عليه دعبل فقال له أنشدني قصيدتك التائية ولا باس عليك ولك الأمان من كل شئ
~~فيها فانا أعرفها وقد رويتها الا اني أحب ان اسمعها من فيك فأنشده حتى صار
~~إلى هذا الموضع:
# ألم ترني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيئهم في غيرهم
~~متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات فال رسول الله نحف جسومها * وآل زياد غلظ
~~القصرات بنات زياد في الخدور مصونة * وبنت رسول الله في الفلوات إذا وتروا
~~مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات فلو لا الذي أرجوه في اليوم أو
~~غد * تقطع قلبي إثرهم حسرات فبكى المأمون حتى اخضلت لحيته وجرت دموعه على
~~نحره وكان PageV06P415
# دعبل أول داخل وآخر خارج من عنده ولم يشعر بأسى منه اه‍.
# انشادها الرضا ثم المأمون بحضرة الرضا ع واخذه الجائزة من المأمون والرضا
~~والفضل بن سهل وخبره مع اللصوص الأكراد والقميين في امر الجبة ذكر جماعة
~~انه أنشدها الرضا ع بمرو. وفي النبذة المختارة للمرزباني المتقدم إليها
~~الإشارة: قال دعبل لما قلت مدارس آيات نذرت ان لا اسمعها أحدا قبل الرضا ع
~~فسرت إليه وكان ولي عهد المأمون بخراسان فلما وصلت إليه أنشدته إياها
~~فاستحسنها وقال لا تنشدها أحدا حتى آمرك واتصل خبري بالمأمون فأحضرني
~~وأمرني ms10175 بانشادها فقلت لا أعرفها فقال يا غلام سل ابن عمي الرضا ان يحضر
~~فلما حضر قال له يا أبا الحسن قلت لدعبل ينشدني مدارس آيات فذكر انه لا
~~يعرفها فالتفت إلي الرضا ع وقال أنشدها فاندفعت أنشد ولم ينكر علي المأمون
~~إلى أن بلغت إلى قولي:
# وآل رسول الله نحف جسومهم * وآل زياد غلظ القصرات فقال والله لأنحلنها ثم
~~تممتها وامر لي بخمسين ألف درهم وامر لي الرضا ع بمثلها فقلت يا سيدي أريد
~~ان تهب لي ثوبا يلي بدنك أتبرك به واجعله كفنا فوهب لي قميصا ابتدله ومنشفة
~~وقيل ومبطنة ووصلني الفضل بن سهل وحملني على برذون اصفر وكنت أسايره في يوم
~~مطير وعليه ممطر خز سوسي وبرنس منه فامر لي به ودعا بغيره وقال انما آثرتك
~~بذاك لأنه خير الممطرين فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه وقضيت
~~حوائجي وكررت إلى العراق فلما صرت ببعض الطريق خرج علينا أكراد يعرفون
~~بالشاذنجان فسلبوني وسلبوا القافلة وكان ذلك في يوم مطير فاعتزلت في قميص
~~خلق قد بقي علي وكبر أسفي على الثوب والمنشفة التي وهبها لي الرضا ع وجعلت
~~أحدث نفسي انني اسالهم إياها فبينا انا في غمرة الفكر إياها إذ مر بي أحد
~~الأكراد وتحته البرذون الأصفر الذي حملني عليه ابن سهل وعليه الممطر فوقف
~~بالقرب مني فلما رأى نهاب القافلة أنشد:
# أرى فيأهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات ثم بكى توجعا لأهل
~~البيت ع واستمر في انشاد القصيدة وهو يبكي فلما رأيت ذلك عجبت من لص كردي
~~يتشيع وطمعت في القميص والمنشفة فدنوت منه فقلت يا سيدي لمن هذا الشعر فقال
~~ما أنت وذاك ويلك قلت لي فيه سبب أخبرك به قال هذه القصيدة صاحبها أشهر من
~~أن يجهل قلت فمن هو قال دعبل شاعر آل محمد ص وجزاه خيرا قلت فانا والله
~~دعبل وهذه قصيدتي فقال أتدري ما تقول قلت الامر أشهر من ذلك سل من أحببت من
~~أهل القافلة يخبرك بصحة قولي قال ms10176 إذا والله لا يذهب لاحد من القافلة خلال
~~فما فوقه والحمد لله الذي أقدرني على قضاء حقك يا شاعر آل محمد ثم نادى في
~~الناس من اخذ شيئا فليرده على صاحبه فرد علي وعلى الناس جميع أموالهم حتى
~~لم يضع لاحد منا عقال فلما وصلت قم أعطيت بالمبطنة ألف دينار فقلت لا والله
~~ولا خرقة منها فلما خرجت منها وقف لي بعض احداث قم فقطعوا علي الطريق
~~واخذوا المبطنة فعدت إلى قم وناشدتهم بصاحب المبطنة فاعترفوا لي بها وقالوا
~~لم نفعل هذا الا رغبة في التبرك بها وما كنا نطوي عنك علم ما فعلنا فخذ
~~الألف دينار وأعطنا اي القشرين شئت فاخترت البطانة لقربها من جسمه ص
~~وأعطوني ألف دينار ثمن الظهارة اه‍.
# وفي الأغاني قصد دعبل بهذه القصيدة أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع
~~بخراسان فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه وخلع عليه خلعة
~~من ثيابه فأعطاه بها أهل قم ثلاثين ألف درهم فلم يبعها فقطعوا عليه الطريق
~~فأخذوها فقال لهم انها انما تراد لله عز وجل وهي محرمة عليكم فدفعوا له
~~ثلاثين ألف درهم فحلف ان لا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه فاعطوه
~~فرد كم فكان في أكفانه وفي رجال الكشي. قال أبو عمرو الكشي بلغني ان دعبل
~~بن علي وفد على أبي الحسن الرضا ع بخراسان فلما دخل عليه قال إني قد قلت
~~قصيدة وجعلت في نفسي ان لا أنشدها أحدا أولى منك فقال هاتها فأنشد قصيدته
~~التي يقول فيها:
# ألم ترني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيأهم في غيرهم
~~متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات فلما فرغ من انشادها قام أبو الحسن ع ودخل
~~منزله وبعث إليه بخرقة فيها ستمائة دينار وقال للجارية قولي له يقول لك
~~مولاي استعن بهذه على سفرك واعذرنا فقال دعبل لا والله ما هذا أردت ولا له
~~خرجت ولكن قولي له هب لي ثوبا من ثيابك فردها عليه أبو الحسن ع وقال له
~~خذها ms10177 وبعث إليه بجبة من ثيابه فخرج دعبل حتى ورد قما فنظروا إلى الجبة
~~فاعطوه بها ألف دينار فأبى عليهم وقال لا والله ولا خرقة منها بألف دينار
~~ثم خرج من قم فاتبعوه وقد جمعوا عليه واخذوا الجبة فرجع إلى قم وكلمهم فيها
~~فقالوا ليس إليها سبيل ولكن ان شئت فهذه ألف دينار وخرقة منها. وروى الصدوق
~~في العيون في هذا الخبر بوجه أبسط فروى بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي
~~قال دخل دعبل بن علي الخزاعي على أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع بمرو فقال
~~يا ابن رسول الله اني قد قلت فيكم قصيدة وآليت على نفسي ان لا أنشدها أحدا
~~قبلك فقال مدارس آيات البيت فلما بلغ إلى قوله أرى فيأهم البيت بكى أبو
~~الحسن وقال صدقت يا خزاعي فما بلغ إلى قوله:
# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات جعل أبو الحسن
~~يقلب كفيه ويقول اجل والله منقبضات فلما بلغ إلى قوله:
# لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها * واني لأرجو الأمن بعد وفاتي قال الرضا ع
~~آمنك الله يوم الفزع الأكبر فلما وصل إلى قوله:
# وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في الغرفات قال الرضا ع أفلا الحق
~~لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك قال بلى فقال ع:
# وقبر بطوس يا لها من مصيبة * توقد في الأحشاء بالحرقات إلى الحشر حتى
~~يبعث الله قائما * يفرج عنا الهم والكربات PageV06P416
# ثم نهض الرضا ع بعد فراع دعبل من انشاد القصيدة وأمره ان لا يبرح من
~~موضعه فدخل الدار ثم خرج الخادم إليه بمائة دينار رضوية فقال له يقول لك
~~مولاي اجعلها في نفقتك فقال دعبل والله ما لهذا جئت ولا قلت هذه القصيدة
~~طمعا في شئ يصل إلي ورد الصرة وسال ثوبا من ثياب الرضا ع ليتبرك ويتشرف به
~~فانفذ إليه الرضا جبة خز مع الصرة وقال له الخادم خذ هذه الصرة فأنت ستحتاج
~~إليها ولا تراجعني فيها فاخذ الصرة والجبة وسار من مرو في ms10178 قافلة فلما بلغ
~~ميات قوهان وقع عليهم اللصوص فأخذوا القافلة بأسرها وكتفوا أهلها ومعهم
~~دعبل وجعلوا يقتسمون السلب فتمثل أحدهم بقول دعبل أرى فيأهم البيت فقال له
~~دعبل لمن هذا البيت قال لرجل من خزاعة اسمه دعبل فقال انا قائل هذه القصيدة
~~التي منها هذا البيت فوثب الرجل إلى رئيسهم وكان يصلي على رأس تل وكان من
~~الشيعة فأخبره فجاء وأطلق دعبلا ومن معه واستنشده القصيدة فأنشدها ورد
~~عليهم ما اخذ منهم كرامة لدعبل وسار دعبل حتى اتي قم فسألوه ان ينشدهم
~~القصيدة فأمرهم ان يجتمعوا في المسجد الجامع فاجتمعوا وصعد المنبر فأنشدهم
~~القصيدة فوصلوه من المال والخلع بشئ كثير واتصل بهم خبر الجبة فجرى له معهم
~~ما مر عن الكشي وانصرف دعبل إلى وطنه فوجد اللصوص قد اخذوا جميع ما كان في
~~منزله فباع المائة دينار التي كان وصله بها الرضا من الشيعة كل دينار بمائة
~~درهم وانما قيمته عشرة دراهم فذكر قول الرضا ع انك ستحتاج إليها اه‍.
# وفي الأغاني بسنده عن موسى بن عيسى المرزوي وكان منزله بالكوفة: سمعت
~~دعبل بن علي وانا صبي يتحدث في مسجد المروزية قال دخلت على علي بن موسى
~~الرضا ع فقال لي أنشدني شيئا مما أحدثت فنشدته:
# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات حتى انتهيت إلى قولي:
# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات فبكى حتى أغمي
~~عليه وأومأ إلي خادم كان على رأسه ان اسكت فسكت ساعة ثم قال لي أعد فأعدت
~~حتى انتهيت إلى هذا البيت أيضا فأصابه مثل ما أصابه في المرة الأولى وأومأ
~~الخادم إلي ان اسكت فسكت فمكثت ساعة أخرى ثم قال لي أعد فأعدت حتى انتهيت
~~إلى آخرها فقال لي أحسنت ثلاث مرات ثم امر لي بعشرة آلاف درهم مما ضرب
~~باسمه ولم تكن وقعت إلى أحد وامر لي من في منزله بحلي كثير أخرجه إلي
~~الخادم فقدمت العراق فبعت كل درهم منها بعشرة دراهم اشتراها مني الشيعة
~~فحصل لي ms10179 مائة ألف درهم فكان أول مال استفدته. قال أبو الفرج وحدثني حذيفة
~~بن محمد ان دعبلا قال له انه استوهب من الرضا ع ثوبا قد لبسه ليجعله في
~~أكفانه فخلع جبة كانت عليه فأعطاه إياها وبلغ أهل قم خبرها فسألوه ان
~~يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه
~~غصبا وقالوا له ان شئت ان تأخذ المال فافعل والا فأنت اعلم فقال لهم اني
~~والله لا أعطيكم إياها طوعا ولا تنفعكم غصبا وأشكوكم إلى الرضا ع فصالحوه
~~على أن أعطوه الثلاثين الألف الدرهم وفرد كم من بطانتها فرضي بذلك اه‍ وقد
~~وقع بعض الاختلاف بين هذه الروايات ففي رواية المرزباني ان جائزة الرضا
~~كانت خمسين ألف درهم وفي رواية الأغاني انها كانت عشرة آلاف درهم مما ضرب
~~باسمه وفي رواية الكشي انها ستمائة دينار ولم يقيد بالرضوية وفي رواية
~~العيون انها مائة دينار رضوية ويمكن الجمع بتفاوت الدراهم في ذلك العصر وان
~~الرضوية كانت تزيد عن أعلى الدراهم المتعارفة وأما الاختلاف في التعبير بين
~~الدراهم والدنانير فبان أحدهما يؤول إلى الاخر وان الستمائة دينار لم تكن
~~رضوية والمائة دينار كانت رضوية كل واحد منها مقابل ستة والمبطنة والجبة
~~لعل معناها واحد. وفي خبر المرزباني والكشي انهم أعطوه بالمبطنة ألف دينار
~~وفي رواية الأغاني انهم أعطوه بالخلعة ثلاثين ألف درهم ويمكن الجمع بان
~~الدنانير الرضوية يعادل الواحد منها ثلاثة من غيرها والدينار المتعارف
~~يعادل عشرة دراهم وفي بعضها انهم أعطوه البطانة واخذوا الظهارة وفي بعضها
~~انهم أعطوه كما منها وفي بعضها خرقة ويمكن الجمع بأنه صارت المقاولة أولا
~~على شئ من ذلك ثم اتفقوا على غيره اما التعبير بان أهل قم قطعوا عليه
~~الطريق فالمراد به بعضهم وهم الاحداث كما صرح به في الخبر الآخر وإلا فأهل
~~قم معدن التقوى في كل عصر وفيهم العلماء ورواة الاخبار فلم يكونوا ليستحلوا
~~أخذ الجبة من دعبل قهرا ليتبركوا بها وأهل قم بحبهم لأهل البيت ع وتهالكهم
~~في محبة ms10180 الإمام الرضا ع والتبرك باثاره دفعوا في جبة لعلها لا تساوي مائة
~~درهم ثلاثين ألف درهم. ولما أبى دعبل ان يبيعها أخذها منه الاحداث قهرا شاء
~~أو أبى إذ كيف تفوتهم بركة هذه الجبة وقد مرت ببلدهم ويذهب بها دعبل ولا
~~يرضى ببيعها وقد دفعوا له اضعاف قيمتها إذا فدعبل مستحق لان تؤخذ منه قهرا
~~ويتركها مرغما وأراد دعبل ان يقنعهم بأنهم انما يريدونها للبركة والبركة لا
~~تحصل مع أخذها قهرا لأنه مرحم فلم ينفع فيهم ذلك وأصروا على أنه اما ان
~~يرضى بثلاثين ألف درهم أو لا سبيل إلى ارجاعها إليه فلما رأى دعبل ذلك ذكر
~~وجها جامعا للصلح وهو اخذه الدراهم وقطعة منها فهي انما تراد للبركة لا
~~للبس فقبلوا وانتهى الامر فلله دركم يا أهل قم يا أهل الايمان وأهل الحب
~~الخالص لأهل البيت ع ولله أنتم يا شبان قم وأهل الفتوة فيها بما فعلتم وان
~~كان أوله غصبا محرما ولا بد ان يكون الباري تعالى غفر لكم ما فرض بخلوص
~~نيتكم. هذا ما كان من أهل قم في شان الجبة.
# اما رئيس هؤلاء اللصوص التقي الورع الذي كان يصلي على رأس التل وأصحابه
~~يقتسمون المسلوبات فبماذا كان يناجي ربه في صلاته ويتضرع إليه أكان يقول له
~~يا رب استرنا بسترك ولا تطلع أحدا علينا لنفوز بما سلبناه أم كان يقول يا
~~رب اغفر لنا ذنبنا الذي اقترفناه فيجيبه الله تعالى لا مغفرة لكم الا برد
~~المسلوبات لأهلها وهل قرأ في صلاته مع الفاتحة وما جزاء الذين يسعون في
~~الأرض فسادا الا ان يقتلوا أو يصلبوا الآية لا شك انه كان يقرأ غيرها ولو
~~قرأها لرد المسلوب إلى أهله. وتذكرنا هذه القصة بما حكاه لي بعض الإيرانيين
~~حين تشرفني بزيارة الإمام الرضا ع عام 1353 قال خرج اللصوص الأكراد على
~~قافلة فسلبوها وفي جملة الملبوسات قرآن شريف فلحق الذي اخذه صاحب القرآن
~~وطلب منه ان يجعله في حل منه لأنه يريد ان يعلم ولده القراءة فيه فجعله ms10181 في
~~حل لخوفه منه.
# شرح القصيدة واختلاف نسخها على هذه القصيدة شرح للشيخ كمال الدين محمد بن
~~معين الدين محمد القنوي الفارسي مطبوع فرع من تأليفه سنة 1103. PageV06P417
# وفي معجم الأدباء نسخ هذه القصيدة مختلفة في بعضها زيادات يظن أنها
~~مصنوعة الحقها بها أناس من الشيعة. وأقول لعل اختلاف نسخها لان بعضهم
~~لطولها أورد بعضها وترك البعض ونفسها واحد لا تفاوت فيه فالظن بان الزيادات
~~مصنوعة لا شاهد له ولعل ظنه بان الزيادة مصنوعة لان فيها ما لم تألفه نفسه
~~وأورد منها خمسة وأربعين بيتا أولها: قوله مدارس آيات وقالوا ان ذلك ما صح
~~منها وهذه هي القصيدة التائية المنوه عنها بتمامها تجاوبن بالأرنان
~~والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات يخبرن بالأنفاس عن سر أنفس * أساري
~~هوى ماض وآخر آت فأسعدن أو أسعفن حتى تقوضت * صفوف الدجى بالفجر منهزمات
~~على العرصات الخاليات من المهى * سلام شج صب على العرصات فعهدي بها خضر
~~المعاهد مالفا * من العطرات البيض والخفرات ليالي يعدين الوصال على القلى *
~~ويعدى تدانينا على الغربات واذهن يلحظن العيون سوافرا * ويسترن بالأيدي على
~~الوجنات وإذ كل يوم لي بلحظي نشوة * يبيت لها قلبي على نشوات فكم حسرات
~~هاجها بمحسر * وقوفي يوم الجمع من عرفات ألم تر للأيام ما جر جورها * على
~~الناس من نقص وصول شتات ومن دول المستهزئين ومن غدا * بهم طالبا للنور في
~~الظلمات فكيف ومن انى يطالب زلفة * إلى الله بعد الصوم والصلوات سوى حب
~~أبناء النبي ورهطه * وبغض بني الزرقاء والعبلات وهند وما أدت سمية وابنها *
~~أولوا الكفر في الاسلام والفجرات هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه
~~بالزور والشبهات ولم تك الا محنة كشفتهم * بدعوى ضلال من هن وهنات تراث بلا
~~قربى وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هداة رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة
~~* وردت أجاجا طعم كل فرات وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس الا بيعة
~~الفلتات وما قيل أصحاب الفعيلة جهرة * بدعوى تراث في الضلال بتات ولو قلد
~~الموصى إليه زمامها أمورها * لزمت ms10182 بمأمون على العثرات أخي خاتم الرسل
~~المصفى من القذى * ومفترس الابطال في الغمرات فان جحدوا كان الغدير شهيده *
~~وبدر واحد شامخ الهضبات وآي من القرآن تتلى بفضله * وايثاره بالقوت في
~~اللزبات وغر خلال أدركته بسبقها * مناقب كانت فيه مؤتنفات مناقب لم تدرك
~~بخير بكيد ولم تنل * بشئ سوى حد القنا الذربات نجي لجبريل الأمين وأنتم *
~~عكوف على العزى معا ومناة بكيت لرسم الدار من عرفات * وأذريت دمع العين
~~بالعبرات وفك عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار قد عفت وعرات مدارس آيات
~~خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى *
~~وبالبيت والتعريف والجمرات ديار لعبد الله بالخيف من منى * وللسيد الداعي
~~إلى الصلوات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات ديار لعبد
~~الله والفضل صنوه * نجي رسول الله في الخلوات وسبطي رسول الله وابني وصيه *
~~ووارث علم الله والحسنات منازل وحي الله ينزل بينها * على احمد المذكور في
~~السورات منازل قوم يهتدى بهداهم * فتؤمن منهم زلة العثرات منازل كانت
~~للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل لا فعل يحل بربعها * ولا
~~ابن فعال هاتك الحرمات ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف للأيام والسنوات
~~فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات لقد امنت نفسي بكم في
~~حياتها * واني لأرجو الأمن بعد مماتي قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى
~~عهدها بالصوم والصلوات وأين الأولى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الآفاق
~~الافطار مفترقات هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا * وهم خير سادات وخير حماة
~~إذا لم نناج الله في صلواتنا * بأسمائهم لم يقبل الصلوات مطاعيم في الاعسار
~~في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات وما الناس الا غاصب ومكذب * ومضطغن
~~ذو أحنة وترات إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر * ويوم حنين أسبلوا العبرات فكيف
~~يحبون النبي ورهطه * وهم تركوا أحشاءهم وغرات لقد لا ينوه في المقال
~~وأضمروا * قلوبا على الأحقاد منطويات فان لم تكن الا بقربى محمد * فهاشم
~~أولى من هن وهنات سقى الله قبرا ms10183 بالمدينة غيثه * فقد حل فيه الأمن بالبركات
~~نبي الهدى صلى عليه مليكه * وبلغ عنا روحه التحفات وصلى عليه الله ما ذر
~~شارق * ولاحت نجوم الليل مبتدرات أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات
~~عطشانا بشط فرات إذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
~~أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلاة لقد امنت نفسي
~~بكم في حياتها * واني لأرجو الا من بعد مماتي قبور بكوفان وأخرى بطيبة *
~~وأخرى بفخ نالها صلواتي وأخرى بأرض الجوزجان محلها * وقبر بباخمرى لدى
~~الغربات وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في الغرفات فقال الرضا ع
~~أفلا ألحقت لك بيتين بهذا الموضع بهما تمام قصيدتك فقال بلى يا ابن رسول
~~الله فقال الرضا ع:
# وقبر بطوس يا لها من مصيبة * الحت على الأحشاء بالزفرات إلى الحشر حتى
~~يبعث الله قائما * يفرج عنا الغم والكربات فقال دعبل هذا القبر الذي بطوس
~~قبر من قال الرضا ع هو قبري والحق مجهول بهما هذا البيت:
# علي بن موسى أرشد الله امره * وصلى عليه أفضل الصلوات فاما الممضات التي
~~لست بالغا * مبالغها مني بكنه صفات قبور بجنب النهر من ارض كربلا * معرسهم
~~فيها بشط فرات توفوا عطاشى بالفرات فليتني * توفيت فيهم قبل حين وفاتي إلى
~~الله أشكو لوعة عند ذكرهم * سقتني بكأس الثكل والفظعات أخاف بان ازدراهم
~~فتشوقني * مصارعهم بالجزع فالنخلات تقسمهم تغشاهم ريب المنون فما ترى * لهم
~~عقوة مغشية الحجرات خلا ان منهم بالمدينة عصبة * مدينين انضاء من اللزبات
~~PageV06P418
# قليلة زوار سوى ان زورا * من الضبع والعقبان والرخمات لهم كل يوم تربة
~~بمضاجع * ثوت في نواحي الأرض مفترقات تنكب لاواء السنين جوارهم * ولا
~~تصطليهم جمرة الجمرات وقد كان منهم في الحجاز وأرضها * مغاوير نحارون في
~~الأزمات حمى لم تزره المدنيات (1) وأوجه * تضئ لدى الأستار في الظلمات إذا
~~وردوا خيلا بسمر من القنا * مساعير حرب اقحموا الغمرات وان فخروا يوما اتوا
~~بمحمد * وجبريل والفرقان ذي السورات وعدوا عليا ذا المناقب والعلى * وفاطمة
~~الزهراء خير بنات ms10184 وحمزة والعباس ذا الهدى والتقى * وجعفرا الطيار في
~~الحجبات أولئك لا منتوج (ملتوح) هند وحزبها * سمية من نوكى ومن قذرات ستسأل
~~فعل عنهم وفعيلها * وبيعتهم من أفجر الفجرات هم منعوا الاباء عن اخذ حقهم *
~~وهم تركوا الأبناء رهن شتات وهم عدلوها عن وصي محمد * فبيعتهم جاءت على
~~الغدرات وليهم صنو النبي محمد * أبو الحسن الفراج للغمرات ملامك في آل
~~النبي فإنهم * أحباي ما داموا (2) وأهل ثقاتي تخيرتهم رشدا لنفسي انهم *
~~على كل حال خيرة الخيرات نبذت إليهم بالمودة صادقا * وسلمت نفسي طائعا
~~لولاتي فيا رب زدني في هواي بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي سأبكيهم ما
~~حج الله راكب * وما ناح قمري على الشجرات واني لمولاهم وقال عدوهم * واني
~~لمحزون بطول حياتي بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو لحمل ديات
~~وللخيل لما قيد الموت خطوها * فأطلقتم منهن بالذربات أحب قصي الرحم من اجل
~~حبكم * وأهجر فيكم أسرتي زوجتي وبناتي واكتم حبيكم مخافة كاشح * عنيد لأهل
~~الحق غير مواتي فيا عين بكيهم وجودي بعبرة * فقد آن للتسكاب والهملات لقد
~~خفت في الدنيا وأيام سعيها * واني لأرجو الا من بعد وفاتي ألم ترني مذ
~~ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيأهم في غيرهم متقسما * وأيديهم
~~من فيئهم صفرات فكيف أداوى من جوى لي والجوى * أمية أهل الفسق والنبعات وآل
~~زياد في الحرير القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات سأبكيهم ما ذر في
~~الأرض شارق * ونادى منادي الخير بالصلوات وما طلعت شمس وحان غروبها *
~~وبالليل أبكيهم وبالغدوات ديار رسول الله أصبحن بلقعا * وآل زياد تسكن
~~الحجرات وآل رسول الله تدمى نحورهم * آل زياد آمنوا السربات وآل رسول الله
~~تسبى حريمهم * وآل زياد ربة الحجلات وآل رسول الله نحف جسومهم (3) * وآل
~~زياد حفل غلظ القصرات إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار
~~منقبضات فلو لا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع نفسي أثرهم حسراتي خروج
~~امام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل ms10185 حق وباطل *
~~ويجزي على النعماء والنقمات فيا نفس طيبي ثم يا نفس أبشري * فغير بعيد كلما
~~هو آتي ولا تجزعي من مدة الجور انني * أرى قوتي قد آذنت بثبات فان قرب
~~الرحمن من تلك مدتي * واخر من عمري ووقت وفاتي شفيت ولم اترك لنفسي غصة *
~~ورويت منهم منصلي وقناتي فاني من الرحمن أرجو بحبهم * حياة لدى الفردوس غير
~~تبات عسى الله ان يرتاح للخلق انه * إلى كل قوم دائم اللحظات فان قلت عرفا
~~أنكروه بمنكر * وغطوا على التحقيق بالشبهات تقاصر نفسي دائما عن جدالهم *
~~كفاني ما ألقى من العبرات أحاول نقل الصم عن مستقرها * وأسماع أحجار من
~~الصلدات فحسبي منهم ان أبوء بغصة * تردد في صدري وفي لهواتي فمن عارف لم
~~ينتفع ومعاند * تميل به الأهواء للشهوات كأنك بأضلاع قد ضاق ذرعها * لما
~~حملت من شدة الزفرات وفي تاريخ دمشق من شعره قوله في أهل البيت ع:
# شكرا ورعيا لأيام الصبابات * أيام أرفل في أثواب لذاتي أيام غصني رطب من
~~لدونته (ليانته) * أصبو إلى غير كناتي وجاراتي دع عنك ذكرى زمان فات مطلبه
~~* واقذف برحلك عن متن الجهالات واقصد بكل مديح أنت قائله * نحو الهداة بني
~~بيت الكرامات وهي قصيدة أورد منها ابن عساكر في تاريخ دمشق هذه الأبيات
~~الأربعة وترك الباقي ثم قال ولما تليت هذه القصيدة عند المأمون قال لله دره
~~ما أغوصه وأنصفه وأوصفه. وفي الأغاني بسنده دخل عبد الله بن طاهر على
~~المأمون فقال له اي شئ تحفظ لدعبل قال احفظ أبياتا له في أهل بيت أمير
~~المؤمنين فأنشده: سقيا ورعيا لأيام الصبابات الأبيات المتقدمة فقال المأمون
~~انه قد وجد والله مقالا فقال ونال ببعد ذكرهم ما لا يناله في وصف غيرهم
~~اه‍. وظاهر تاريخ دمشق انها في الطالبيين ويحتمل ان يريد بني هاشم وظاهر
~~الأغاني انها في العباسيين ويحتمل إرادة الطالبيين.
# وله في مدح أهل البيت من قصيدة كما في لسان الميزان:
# ان اليسير بحب آل محمد * أزكى وأنفع لي من القينات في حب آل ms10186 المصطفى
~~ووصيه * شغل عن اللذات والفتيات وله:
# كل الندى الا نداك تكلف * لم ارض غيرك كائنا من كانا أصلحتني بالبر بل
~~أفسدتني * وتركتني أتسخط الاحسانا الهجاء مر جملة منه في تضاعيف اخباره
~~وأقوال المترجمين فيه كما مر ان هجاءه مقذع ولسانه في الهجاء لا يطاق.
# في الأغاني عن الأخفش عن المبرد: بلغ إسماعيل بن جعفر بن سليمان ان دعبلا
~~هجاه فتوعده بالمكروه وشتمه وكان واليا على الأهواز فهرب من زيد بن موسى بن
~~جعفر لما ظهر وبيض في أيام أبي السرايا فقال دعبل يعير إسماعيل بذلك:
# لقد خلف الأهواز من خلف ظهره * يريد وراء الزاب من ارض كسكر يهول إسماعيل
~~بالبيض والقنا * وقد فر من زيد بن موسى بن جعفر
# PageV06P419
# وعاينته في يوم خلى حريمه * فيا قبحها منه ويا حسن منظر الأغاني بسنده
~~كان عمير الكاتب أقبح الناس وجها فلقي دعبلا يوما بكرة وقد خرج لحاجة له
~~فتطير منه دعبل وقال فيه:
# خرجت مبكرا من سر من را * أبادر حاجة فإذا عمير فلم اثن العنان وقلت امضي
~~* فوجهك يا عمير خ ر ا وخير هجاؤه دينارا ويحيى ابني عبد الله الأغاني
~~بسنده كان دعبل قد مدح دينار بن عبد الله وأخاه يحيى فلم يرض ما فعلاه فقال
~~يهجوهما:
# ما زال عصياننا لله يرذلنا * حتى دفعنا إلى يحيى ودينار وغدين علجين لم
~~تقطع ثمارهما * قد طال ما سجدا للشمس والنار هجاؤه لهما وللحسن بن سهل
~~والحسن بن رجاء وأخيه وأبيه الا فاشتروا مني ملوك المخزم * ابع حسنا وابني
~~رجاء بدرهم واعط رجاء فوق ذاك زيادة * واسمح بدينار بغير تقدم فان رد من
~~عيب علي جميعهم * فليس يرد العيب يحيى بن أكثم وفي تاريخ دمشق انه هجا بهذه
~~الأبيات الحسن بن رجاء وابني هشام ودينار بن عبد الله ويحيى بن أكثم وكانوا
~~ينزلون المخرم ببغداد فقال فيهم يهجوهم كلهم وذكر بدل وابني رجاء وابني
~~هشام وقال أيضا في يحيى بن أكثم كما في تاريخ دمشق:
# رفع الكلب فاتضع * ليس في الكلب مصطنع ms10187 بلغ الغاية التي * دونها كل مرتفع
~~انما قصر كل شئ * إذا طار ان يقع قل ليحيى بن أكثم * ان ما خفت قد وقع لعن
~~الله نخوة * كان من بعدها ضرع هجاؤه أحمد بن أبي دؤاد الأغاني كان أحمد بن
~~أبي دؤاد يطعن على دعبل بحضرة المأمون والمعتصم ويسبه تقربا إليهما لهجاء
~~دعبل إياهما فتزوج ابن أبي دؤاد امرأتين من بني عجل في سنة واحدة فقال دعبل
~~يهجوه:
# غصبت عجلا على فرجين في سنة * أفسدتم ثم ما أصلحت من نسبك ولو خطبت إلى
~~طوق وأسرته * فزوجوك لما زادوك في حسبك...
# من هويت ونل ما شئت من نسب * أنت ابن زرياب منسوبا إلى نسبك ان كان قوم
~~أراد الله خزيهم * فزوجوك ارتغابا منك في ذهبك فذاك يوجب ان النبع تجمعه *
~~إلى خلافك في العبدان أو غربك ولو سكت ولم تخطب إلى عرب * لما نشبت الذي
~~تطويه من سببك عد البيوت التي ترضى بخطبتها * تجد فزارة العكلي من عربك
~~فلقيه فزارة العلكي فقال له يا با علي ما حملك على ذكري حتى فضحتني وانا
~~صديقك قال يا أخي والله ما اعتمدتك بمكروه ولكن كذا جاءني الشعر لبلاء صبه
~~الله عز وجل عليك لم اعتمدك به اه‍. وهذا يدل على أن شعر دعبل ينتشر بين
~~الناس بسرعة فلذلك عد فزارة ذكره في شعره الهجائي فضيحة له وفي تاريخ دمشق
~~قال في ابن أبي دؤاد وقد تزوج في بني عجل:
# أيا للناس من خبر طريف * يغرد ذكره في الخافقين أعجل تلحق ابن أبي دؤاد *
~~ولم يتأملوا فيه اثنتين أرادوا بعض عاجلة فباعوا * رخيصا عاجلا نقدا بدين
~~بضاعة خاسر بارت عليه * فباعك بالنواة التمرتين ولو غلطوا بواحدة لقلنا *
~~يكون الوهم بين العاقلين ولكن شفع واحدة بأخرى * تدل على فساد المنصبين لحا
~~الله المعاش بفرج أنثى * ولو زوجتها من ذي رعين ولما ان أفاد طريف مال *
~~وأصبح رافلا في الحلتين تكنى وانتمى لأبي دؤاد * وقد كان اسمه ابن الفاعلين
~~فردوه إلى فرج أبيه * وزرياب فالأم والدين قال ms10188 وعتب عليه فقال فيه:
# فيا عبد الاله أصخ لقولي * وبعض القول يصحبه السداد ترى طسما تعود بها
~~الليالي * إلى الدنيا كما رجعت اياد قبائل جذ أصلهم فبادوا * وأودى ذكرهم
~~زمنا فعادوا وكانوا غرزا في الرمل بيضا * فامسكه كما غرز الجراد فلما ان
~~سقوا درجوا ودبوا * وزادوا حين جادهم العهاد هم بيض الرماد يشق عنهم * وبعض
~~البيض يشبهه الرماد غدا تأتيك اخوتهم جديس * وجرهم صرا وتعود عاد فتعجز
~~عنهم الأمصار ضيقا * وتمتلئ المنازل والبلاد فلم أر مثلهم بادوا فعادوا *
~~ولم أر مثلهم قلوا فزادوا توغل فيهم سفك وجور * وأوباش فهم لهم مداد وأنباط
~~السواد قد استحالوا * بها عربا فقد خرب السواد فلو شاء الامام أقام سوقا *
~~فباعهم كما بيع السماد هجاؤه محمد بن عبد الملك الزيات الأغاني بسنده كان
~~دعبل قد مدح محمد بن عبد الملك الزيات فأنشده ما قال فيه وفي يده طومار قد
~~جعله على فمه كالمتكئ عليه وهو جالس فلما فرع امر له بشئ لم يرضه فقال:
# يا من يقلب طومارا ويلثمه * ماذا بقلبك من حب الطوامير فيه مشابه من شئ
~~تسربه * طولا بطول وتدويرا بتدوير لو كنت تجمع أموالا كجمعكها * إذن جمعت
~~بيوتا من دنانير هجاؤه مالك بن طوق الأغاني بسنده قصد دعبل مالك بن طوق
~~ومدحه فلم يرض ثوابه فخرج عنه وقال فيه:
# ان ابن طوق وبني تغلب * لو قتلوا أو جرحوا قصره لم يأخذوا من دية درهما *
~~يوما ولا من أرشهم بعره دماؤهم ليس لها طالب * مطلولة مثل دم العذرة وجوههم
~~بيض وأحسابهم * سود وفي آذانهم صفره فبعث مالك إليه من قتله كما مر في صدر
~~الترجمة وبسنده هجا دعبل مالك بن طوق فقال: PageV06P420
# سالت عنكم يا بني مالك * في نازح الأرضين والدانية طرا فلم تعرف لكم نسبة
~~* حتى إذا قلت بني...
# قالوا فدع دارا على يمنة * وتلك ها دارهم ثانية فبلغت الأبيات مالكا
~~فطلبه فهرب واتى البصرة فبعث إليه مالك من ضرب ظهر قدمه بعكاز لها زج مسموم
~~فمات كما مر في صدر الترجمة. ms10189
# هجاؤه صالح بن عطية الأضجم الأغاني بسنده: عرضت لدعبل حاجة إلى صالح بن
~~عطية الأضجم فقصر عنها ولم يبلغ ما أحبه دعبل فيها فقال يهجوه:
# أحسن ما في صالح وجهه فقس على الغائب بالشاهد وبعده بيت تركناه فتحمل
~~عليه صالح بجماعة من إخوانه حتى كف عنه وعرض عليه قضاء الحاجة فأباها وقال
~~فيه أيضا وخاطب فيها المعتصم:
# قل للامام امام آل محمد * قول امرئ حدب عليك محام أنكرت ان تفتر عنك
~~صنيعة * في صالح بن عطية الحجام ليس الصنائع عنده بصنائع * لكنهن طوائل
~~الاسلام اضرب به جيش العدو فوجهه * جيش من الطاعون والبرسام هجاؤه رجلين من
~~أهل حمص يقال لأحدهما أشعث وللآخر الصناع.
# في الأغاني بسنده: نزل دعبل بحمص على قوم من أهلها فبروه ووصلوه سوى
~~رجلين منهم يقال لأحدهما أشعث وللآخر الصناع فارتحل من حمص وقال فيهما
~~يهجوهما ويمدح آل عيسى:
# إذا نزل الغريب بأرض حمص * رأيت عليه عز الامتناع سمو المكرمات بال عيسى
~~* أحلهم على شرف اليفاع ثم ذكر بيتا في هجاء أشعث وأبي الصناع نزهنا كتابنا
~~عن ذكره وبعده:
# فليس بصانع مجدا ولكن * أضاع المجد فهو أبو الضياع هجاؤه نصر بن بسام
~~الأغاني بسنده: سال دعبل نصر بن منصور بن بسام حاجة فلم يقضها بشغل عرض له
~~فقال يهجو بني بسام:
# حواجب كالحبال سود * إلى عثانين كالمخالي وأوجه جهمة غلاظ * عطل من الحسن
~~والجمال هجاؤه جارية عبثت به الأغاني بسنده عن أبي خالد الأسلمي الكوفي:
~~اجتمعت مع دعبل في منزل بعض أصحابنا وعنده جارية صفراء فوقع لها العبث
~~بدعبل فنهيناها عنه فما انتهت فقال اسمعوا ما قلت في هذه الفاجرة فقلنا قد
~~نهيناها عنك فلم تنته فقال:
# تخضب كفا قطعت من زندها * فتخضب الحناء من مسودها كأنها والكحل في مرودها
~~* تكحل عينيها ببعض جلدها أشبه شئ استها بخدها فجلست الجارية تبكي واشتهرت
~~الأبيات فما انتفعت بنفسها بعد ذلك اه‍. والابيات تدل على أن الجارية كانت
~~سوداء والراوي يقول إنها صفراء فليلاحظ.
# هجاؤه أخاه وزوجته وقال في أخيه ms10190 رزين بن علي الخزاعي يهجوه كما في تاريخ
~~دمشق:
# مهدت له ودي صغيرا ونصرتي * وقاسمته مالي وبوأته حجري وقد كان يكفيه من
~~العيش كله * رجاء وياس يرجعان إلى فقر وفيه عيوب ليس يحصى عدادها * فأصغرها
~~عيبا يجل عن الفكر ولو انني أبديت للناس بعضها * لأصبح من بصق الأحبة في
~~بحر فدونك عرضي فاهج حيا فان أمت * فاقسم الا ما فعلت على قبري وهجا امرأته
~~فقال كما في تاريخ دمشق:
# يا ركبتي جزر وساق نعامة * وزبيل كناس ورأس بعير يا من أشبهها بحمى نافض
~~* قطاعة للظهر ذات زئير وبعدها ثلاثة أبيات اكتفينا عنها بما ذكر فلا تفاوت
~~بينها وقال في جاريته غربال:
# رأيت غربال قد أقبلت * فأبدت لعيني عن مبصقه قصيرة الخلق دحداحة * تدحرج
~~في المشي كالبندقة كان ذراعا علا كفها * إذا حسرت ذنب الملعقة وأنف على
~~وجهها ملصق * قصير المناخر كالفستقة في أبيات ثلاثة اخر اكتفينا عنها بما
~~ذكر فكلها من واد واحد.
# وله في الزطاطي:
# شهدت الزطاطي في مجلسي * وقد كان عندي بغيضا مقيتا فقال اقترح بعض ما
~~تشتهي * فقلت اقترحت عليك السكوتا وله فيمن استشفع به في حاجة فاحتاج إلى
~~شفيع يشفع له:
# يا عجبا للمرتجى فضله * لقد رجا ما ليس بالنافع جئنا به يشفع في حاجة *
~~فاحتاج في الاذن إلى شافع وله في الجار:
# أرى منا قريبا بيت زور * وزور لا يزور ولا يزار ولا يهدي ولا يهدى إليه *
~~وليس كذلك في العرب الجوار وله أيضا:
# أهملته حين لم أملك مقادته * ثم انقبضت بودي عنه وانقبضا وقلت للنفس
~~تنساه متى نزحت * به النوى أو من القرن الذي انقرضا فما بكيت عليه حين
~~فارقني * ولا وجدت له بين الحشي مضضا وقال في الهجو أيضا كما في تاريخ
~~دمشق:
# قوم إذا اكلوا أخفوا كلامهم * واستوثقوا من رتاج الباب والدار لا يقبس
~~الجار منهم فضل نارهم * ولا تكف يد عن حرمة الجار وقال أيضا:
# عدو راح في ثوب الصديق * شريك في الصبوح وفي الغبوق PageV06P421
# له وجهان ظاهره ابن عم * وباطن ms10191 وجهه ابن أبي عتيق يسرك مقبلا ويسوء غيبا
~~* كذاك تكون أبناء الطريق وقال أيضا:
# سمت المديح رجالا دون مالهم * ود قبيح وقول ليس بالحسن فلم أفز منهم الا
~~بما حملت * رجل البعوضة من فخارة اللبن المناقضة والمهاجاة بينه وبين
~~الشعراء ناقض دعبل الكميت وأبا تمام والثلاثة من مشاهير الشيعة السابقين في
~~التشيع وكان أبو تمام صديق علي بن الجهم المغالي في نصبه وهذا من الغريب.
# مناقضته مع الكميت في الأغاني كان دعبل شديد التعصب على النزارية
~~للقحطانية وقال قصيدة يرد فيها على الكميت بن زيد ويناقضه في قصيدته
~~المذهبة التي هجا بها قبائل اليمن: الا حييت عنا يا مرينا وفي موضع آخر من
~~الأغاني يا ردينا وفي مروج الذهب يا مدينا فرأى النبي ص في النوم فنهاه عن
~~ذكر الكميت بسوء وناقضه أبو سعد المخزومي في قصيدته وهاجاه كما يأتي في
~~خبره مع أبي سعد.
# وفي الأغاني أيضا بسنده عن القاسم بن مهرويه لم يزل دعبل عند الناس جليل
~~القدر حتى رد على الكميت بن زيد: ألا حييت عنا يا مرينا وذلك بعد موت
~~الكميت فكان ذلك مما وضعه اه‍.
# وقصيدة الكميت أورد منها المسعودي في مروج الذهب هذه الأبيات وفيها تعريض
~~باليمن فيما كان من امر الحبشة وغيرهم فيها:
# ألا حييت عنا يا مدينا * وهل ناس تقول مسلمينا لنا قمر السماء وكل نجم *
~~تشير إليه أيدي المهتدينا وجدت الله إذ سمى نزارا * واسكنهم بمكة قاطنينا
~~لنا جعل المكارم خالصات * وللناس القفا ولنا الجبينا وما ضربت هجائن من
~~نزار * فوالج من فحول الأعجمينا وما حملوا الحمير على عتاق * مطهرة فيلفوا
~~مبلغينا وما وجدت بنات بني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا أورد من قصيدة
~~دعبل التي يرد فيها على الكميت هذه الأبيات وهي طويلة وفيها تعريض بما كان
~~من مسخ من مسخوا قردة وخنازير:
# أقلي من ملامك يا ظعينا * كفاك اللوم مر الأربعينا ألم تحزنك احداث
~~الليالي * يشيبن الذوائب والقرونا أحيي الغر من سروات قومي * لقد حييت عنا
~~يا مدينا فان يك ms10192 آل إسرائيل منكم * وكنتم بالأعاجم فأخرينا فلا تنسى
~~الخنازير اللواتي * مسخن مع القرود الخاسئينا بأيلة والخليج لهم رسوم *
~~وآثار قدمن وما محينا وما طلب الكميت طلاب وتر * ولكنا لنصرتنا هجينا لقد
~~علمت نزار ان قومي * إلى نصر النبوة فأخرينا وقال ابن أبي عيينة أيضا قصيدة
~~يهجو بها نزارا فامر إسحاق بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس
~~بن عبد المطلب وكان واليا على البصرة شاعرا يقال له الحسن بن زيد ويكنى أبا
~~الذلفاء فنقض قصيدتي دعبل وابن أبي عيينة بقصيدة أولها:
# أما تنفك متبولا حزينا * تحب البيض تعصي العادلينا ذكر ذلك أبو الفرج في
~~الأغاني المهاجاة بينه وبين أبي تمام في الأغاني بسنده: مدح دعبل أبا نضير
~~بن حميد الطوسي فقصر في امره فقال فيه دعبل:
# أبا نصير تحلحل عن مجالسنا * فان فيك لمن جاراك منتقصا أنت الحمار حرونا
~~ان وقعت به * وان قصدت إلى معروفه قمصا اني هززتك لا الوك مجتهدا * لو كنت
~~سيفا ولكني هززت عصا فشكا أبو نضير إلى أبي تمام الطائي واستعان به عليه
~~والعلاقة بين بني حميد وأبي تمام وثيقة فهو مادحهم احياء وأمواتا مع علاقة
~~النسب ولا أنجع من تسليط شاعر على شاعر فقال أبو تمام يجيب دعبلا عن قوله
~~ويهجوه ويتوعده:
# أدعبل ان تطاولت الليالي * عليك فان شعري سم ساعة وما وفد المشيب عليك
~~الا * بأخلاق الدناءة والوضاعة ووجهك ان رضيت به نديما * فأنت نسيج وحدك في
~~الرقاعة ولو بدلته وجها بوجه * لما صليت يوما في جماعة ولكن قد رزقت له
~~سلاحا * لو استعصيت ما أعطيت طاعة مناسب طئ فدعها * فليست مثل نسبتك
~~المشاعة وروح منكبيك فقد أعيدا * حطاما من زحامك في خزاعة قال العنزي يقول
~~انك تزاحم خزاعة تدعي انك منهم ولا يقبلونك اه‍. ومر في ترجمة أبي تمام انه
~~كان صديق ابن الجهم وان دعبلا كان منافرا للكميت وان ذلك مما يتعجب منه
~~والثلاثة عريقون في التشيع وابن الجهم عريق في النصب.
# تاريخ دمشق بلغ دعبلا ان ms10193 أبا تمام قد هجاه عند قوله قصيدته التي رد فيها
~~على الكميت فقال أبو تمام:
# تغضض للخطيئة ألف بيت * فذاك الحي يغلب ألف ميت كذلك دعبل يرجو سفاها *
~~وحمقا ان ينال هدى الكميت فقال دعبل:
# يا عجبا من شاعر مفلق * آباؤه في طئ تنمي أنبئته يشتم من جهله * أمي وما
~~أصبح من همي فقلت لكن حبذا أمه * طاهرة زاكية علمي كذبت والله على أمه *
~~ككذبه أيضا على أمي ولكن صاحب الأغاني قال إن هذه الأبيات له في الخاركي
~~فذكرها مع بعض التغيير كما يأتي المهاجاة بينه وبين الخاركي النصري في
~~الأغاني بسنده عن محمد بن أحمد بن أيوب: تعرض الخاركي PageV06P422
# النصري وهو رجل من الأزد لدعبل بن علي فهجاه وسبه فقال فيه دعبل:
# وشاعر عرض لي نفسه * لخارك آباؤه تنمي يشتم عرضي عند ذكري وما * امسى ولا
~~أصبح من همي فقلت لا بل حبذا أمه * خيرة طاهرة علمي كذبت والله على أمه *
~~ككذبه أيضا على أمي العتاب في تاريخ بغداد بسنده اهدى بعض العمال إلى دعبل
~~بن علي برذونا فوجده رديئا فرده وكتب إليه:
# وأهديته زمنا فانيا * فلا للركوب ولا للثمن حملت على زمن شاعرا * فسوف
~~تكافى بشعر زمن وفي الأغاني بسنده عن دعبل مدحت عبد الرحمن بن خاقان وطلبت
~~منه برذونا فحمله إلي غامرا فكتب إليه:
# حملت على قارح غامر * فلا للركوب ولا للثمن حملت على زمن طالع * فسوف
~~تكافأ بشكر زمن فبعث إلي ببرذون غيره فاره بسرجه ولجامه وألف درهم.
# وبسنده قدم صديق لدعبل من الحج فوعده ان يهدي له نعلا فأبطأت عليه فكتب
~~إليه:
# وعدت النعل ثم صدفت عنها * كأنك تبتغي شتما وقذفا فان لم تهد لي نعلا
~~فكنها * إذا أعجمت بعد النون حرفا الرثاء قال في رثاء أهل البيت ع:
# لا أضحك الله سن الدهر ان ضحكت * وآل احمد مظلومون قد قهروا مشردون نفوا
~~عن عقر دارهم * كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر وفي معجم الأدباء مما يختار من
~~شعر دعبل قصيدته العينية التي رثى بها ms10194 الحسين ع قال:
# رأس ابن بنت محمد ووصيه * يا للرجال على قناة يرفع والمسلمون بمنظر
~~وبمسمع * لا جازع من ذا ولا متخشع أيقظت أجفانا وكنت لها كرى * وأنمت عينا
~~لم تكن بك تهجع كحلت بمنظرك العيون عماية * وأصم نعيك كل أذن تسمع ما روضة
~~الا تمنت انها * لك مضجع ولخط قبرك موضع وقال يرثي الرضا ع كما في المناقب:
# يا حسرة تتردد * وعبرة ليس تنفد على علي بن موسى بن * جعفر بن محمد وقال
~~في رثاء الرضا ع:
# الا أيها القبر الغريب محله * بطوس عليك الساريات هتون شككت فما أدري
~~أمسقي شربه * فأبكيك أم ريب الردى فيهون أيا عجبا منهم يسمونك الرضا *
~~وتلقاك منهم كلحة وغضون وقال في رثائه أيضا:
# الا ما لعيني بالدموع استهلت * ولو فقدت ماء الشؤون لقرت على من بكته
~~الأرض واسترجعت له * رؤوس الجبال الشامخات وذلت رثاؤه المطلب بن عبد الله
~~الخزاعي في تاريخ دمشق لابن عساكر:
# لما مات المطلب قال دعبل يرثيه:
# مات الثلاثة لما مات مطلب * مات الحياء ومات الرعب والرهب لله أربعة قد
~~ضمها كفن * أضحت يعزى بها الاسلام والعرب يا يوم مطلب أصحبت أعيننا * دمعا
~~يدوم لها ما دامت الحقب هذي خدود بني قحطان قد لصقت * بالترب منذ استوى من
~~فوقك الترب الأغاني علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن يزيد المبرد قال دعبل
~~يرثي ابن عم له قال المبرد ولقد أحسن فيها ما شاء والمرثي هو أبو القاسم
~~المطلب بن عبد الله بن مالك:
# كانت خزاعة ملء الأرض ما اتسعت * فقص مر الليالي من حواشيها هذا أبو
~~القاسم الثاوي ببلقعة * تسفي الرياح عليه من سوافيها هبت وقد علمت أن لا
~~هبوب به * وقد تكون حسيرا إذ يباريها اضحى قرى للمنايا إذ نزلن به * وكان
~~في سالف الأيام يقريها الغزل من شعره في الغزل ما ذكر في الأغاني وهو قوله:
# سرى طيف ليلى حين آب هبوب * وقضيت شوقا حين كاد يذوب فلم أر مطروقا يحل
~~برحله * ولا طارقا يقرى المنى ويثيب محاورة ms10195 بينه وبين جارية وفي تاريخ دمشق
~~بينما دعبل جالس على باب داره بالكرخ إذ مرت جارية لابن الأحدب تخطر في
~~مشيتها وتنظر في أعطافها وكانت شاعرة فقال لها:
# دموع عيني بها انبساط * ونوم عيني به انقباض فقالت مسرعة:
# ذاك قليل لمن دهته * بلحظها الأعين المراض فقال:
# فهل لمولاتي عطف قلب * أم للذي في الحشي انقراض فقالت:
# ان كنت تهوى الوداد منا * فالود في ديننا قراض قال فعدلت بها عن ذلك
~~الروي فقلت:
# أترى الزمان يسرنا بتلاق * ويضم مشتاقا إلى مشتاق فقالت:
# ما للزمان يقال فيه وانما * أنت الزمان فسرنا بتلاق PageV06P423
# الوداع في تاريخ دمشق قال عوف بن المزرع أنشدني دعبل لنفسه:
# وداعك مثل وداع الحياة * وفقدك مثل افتقاد الديم عليك السلام فكم من وفا
~~* أفارق منك وكم من كرم فقلت له قد أحسنت غير انك سرقت النصف الأول من بيت
~~القطامي:
# ما للكواعب ودعن الحياة بان * ودعتني واتخذن الشيب ميعادي والنصف الثاني
~~من ابن بجرة حيث يقول:
# وسقط هنا بيت ابن بجرة من النسخة المطبوعة وذكر مكانه:
# عليك سلام الله وقفا فإنني * أرى الموت وقاعا بكل شريف مع أن هذا البيت
~~لليلى بنت طريف والصواب ان قوله عليك السلام مأخوذ من بيت ليلى بنت طريف
~~عليك سلام الله البيت. قال فقال لي بل الطائي والله سرق هذا البيت بأسره في
~~قصيدته التي تعرف بالمسروقة يرثي بها محمد بن حميد الطوسي التي أولها:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الامر * وليس لعين لم تقض ماءها عذر عليك سلام
~~الله وقفا فإنني * رأيت الكريم الحر ليس له عمر الحماسة نفسي تنافسني في كل
~~مكرمة * إلى المعالي ولو خالفتها أبت وكم زحمت طريق الموت معترضا * بالسيف
~~ضيقا فأدناني إلى السعة قال العواذل أودى المال قلت لهم * ما بين اجر وفخر
~~لي ومحمدة أفسدت مالك قلت المال يفسدني * إذا بخلت به والمال مصلحتي
~~النصيحة في الأغاني عن الحسين بن دعبل عن أبيه انه قال في الفضل بن مروان
~~هذه الأبيات المتحدة القافية نصحت فأخلصت النصيحة للفضل: ms10196
# وقلت فسيرت المقالة الفضل (1) إلا أن الفضل بن سهل لعبرة * أن أعتبر
~~الفضل بن مروان بالفضل (2) وللفضل في الفضل بن يحيى مواعظ * إذا فكر الفضل
~~بن مروان في الفضل (3) فابق جميلا من حديث تفز به * ولا تدع الاحسان والأخذ
~~بالفضل (4) فإنك قد أصبحت للملك قيما * وصرت مكان الفضل والفضل والفضل (5)
~~ولم أر أبياتا من الشعر قبلها * جميع قوافيها على الفضل والفضل (6) وليس
~~بها عيب إذا هي أنشدت * سوى أن نصحي الفضل كان من الفضل (7) فبعث إليه
~~الفضل بن مروان بدنانير وقال له قد قبلت نصحك فاكفني خيرك وشرك.
# في جيد الشعر ورديئه وأورد له الشريف المرتضى في الأمالي هذه الأبيات:
# نعوني ولم ينعني غير شامت * وغير عدو قد أصيبت مقاتله يقولون إن ذاق
~~الردى مات شعره * وهيهات عمر الشعر طالت طوائله سأقضي ببيت يحمد الناس أمره
~~* ويكثر من أهل الرواية حامله يموت ردئ من قبل ربه * وجيدة يبقى وإن مات
~~قائله في الصديق الذي لا ينفع في معجم الأدباء من مختارات شعره قوله:
# خليلي ماذا ارتجى من غد امرئ * طوى الكشح عني اليوم وهو مكين وإن امرأ قد
~~ضن منه بمنطق * يسد به فقر امرئ لضنين وله في العلم كما في تاريخ دمشق:
# العلم ينهض بالخسيس إلى العلى * والجهل يقعد بالفتى المنسوب وإذا الفتى
~~نال العلوم بفهمه * وأعين بالتشذيب والتهذيب جرت الأمور له فبرز سابقا * في
~~كل محضر مشهد ومغيب وله في الإخاء كما في تاريخ دمشق:
# أخ لك عاداه الزمان فأصبحت * مذممة فيما لديه العواقب متى ما تخبره
~~التجارب صاحبا * من الناس تردده إليك التجارب وله في الهدية كما في تاريخ
~~دمشق:
# هدايا الناس بعضهم لبعض * تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوى
~~وودا * وتكسوهم إذا حضروا جمالا وله في الضيف:
# كيف احتيالي لبسط الضيف إن حضرا * عند الطعام فقد ضاقت به حيلي أخاف
~~يزداد قولي كل فاحشمه * والكف يحمله مني على البخل ما قاله حين حضره الموت
~~في مجالس المؤمنين عن الشيخ أبي الفتوح الرازي الخزاعي أنه ms10197 قال في تفسيره
~~عند تفسير قوله شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية: لما حضر دعبل الخزامي
~~الموت قال وقال محمد بن الحسن الكرخي أنه رأى ذلك مكتوبا على قبره:
# أعد لله يوم يلقاه * دعبل أن لا إله إلا هو يقولها مخلصا عساه بها *
~~يرحمه في القيامة الله الله مولاه والنبي ومن * بعدهما فالوصي مولاه
~~الأمثال في شعره المنقول من مجموعة الأمثال التي في الخزانة الرضوية.
# قال:
# ما أضيع الغمد بغير نصله * والعرف ما لم يك عند أهله PageV06P424
# وله:
# ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم * الله يعلم إني لم أقل فندا إني لأفتح
~~عيني حين أفتحها * على كثير ولكن لا أرى أحدا وله:
# ما كنت إذ طلبت يداي بك الغنى * إلا كطالب خطبة من أخرس وله في النساء:
# مطيات السرور فويق عشر * إلى العشرين ثم قف المطايا فان تزدد لهن فهن فزد
~~قليلا * وبنت الأربعين من الرزايا الدعلجي اسمه عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله.
# الدعوى يوصف به غنيمة بن هبة الله.
# الدغشي في مشتركات الطريحي بالدال المهملة والغين والشين المعجمتين:
# يوصف به الحسن بن عطية المجهول حاله اه‍ ويوصف به أيضا الحسين بن عطية
~~وعلي بن إبراهيم والعلاء بن عطاء وغيرهم.
# الدلغي يوصف به هلال بن إبراهيم.
# الدقاق هو علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق أستاذ الصدوق.
# السيد دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي بن إبراهيم بن طالب بن مصطفى
~~بن محمود بن إبراهيم بن جلال الدين بن زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير
~~الدين بن عليم الدين بن علم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين بن علي بن أبي
~~علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن الطاهر بن جعفر ابن
~~الإمام علي الهادي الملقب بالنقي بالنون العسكري بن محمد الجواد بن علي
~~الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع الرضوي النصيرآبادي ms10198 . ولد في نصيرآباد من بلاد الهند سنة
~~1166 وتوفي في 19 رجب سنة 1235 في لكهنوء ودفن في الحسينية التي كان بناها
~~هناك وتعرف بحسينية غفران مآب.
# هو من نسل جعفر المعروف بالتواب أخي الحسن العسكري وعم صاحب الزمان
~~ودلدار لفظ فارسي معناه ذو القلب ولعله من قوله تعالى ذلك لمن كان له قلب.
# كتب لنا ترجمته ونسبه السابق السيد علي نقي النقوي وجميع ما نذكره في
~~ترجمته منقول مما كتب به إلينا.
# أصل آبائه قال: أصل آبائه من سبزوار التي تسمى بيهق وأول من هاجر منها
~~إلى بلاد الهند السيد نجم الدين. وكان من أمراء السلطان محمود بن سبكتكين.
~~وكان سفره إليها لنصرة القائد العظيم مسعود الغازي فدوخ تلك البلاد بنجديه
~~وفتح الحصن المسمى أديانكر واتخذه لنفسه مقرا وسماه جاي عيش لفظ فارسي
~~معناه محل العيش أي محل الأنس وبكثرة الاستعمال سمى جائس وهي الآن قرية
~~تسمى بهذا الاسم ثم أتى من بعده من سلالته السيد زكريا وتطاول إلى قصبة
~~تباك لوبر فسيطر عليها وسماها باسم جده السيد نصير الدين نصيرآباد عمارة
~~نصير وبها ولد المترجم وكانت مهنة ذويه في تلك القرية الحرث والزراعة.
# تعاطيه طلب العلم فنشأ المترجم بين ظهرانيهم وليس هنالك ذكر ولا أثر من
~~العلم والمعرفة فتوجهت نفسه إلى طلب العلم فهو أول من عرف بالاجتهاد ونشر
~~مذهب الإمامية الأصولية في الهند وكان قد استولى عليها المتصوفة وجهلاء
~~الشيعة فقرأ في سنديلة من أعمال لكهنوء على المولى حيدر علي بن المولى حمد
~~الله السنديلي المتوفي سنة 1225 وفي إله أباد على العلم الرياضي السيد غلام
~~حسين إلى أن توفي هذا الأستاذ فسافر إلى رأي بريلي وقرأ على المولى باب
~~الله من تلاميذ حمد الله السنديلي فاخذ عنه قسطا وافرا من العلوم العقلية
~~وسافر لتكميلها إلى فيض آباد ولكهنوء مع بعد الشقة بين البلاد ووعورة
~~المسالك على المولى محمد باقر المعروف بالوحيد البهبهاني كتابه المعروف
~~بالفوائد الحائرية واستبصار الشيخ الطوسي وقرأ كتاب رياض المسائل على مؤلفه
~~السيد ms10199 علي الطباطبائي وجملة من كتب الحديث والاخبار على الميرزا السيد محمد
~~مهدي الشهرستاني وفي النجف على السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ثم
~~زار مشاهد الكاظمية وسامراء وتوجه إلى مشهد الرضا ع سنة 1194 وأقام هناك
~~برهة من الزمن قرأ فيها على الشهيد الرابع السيد محمد مهدي ابن هداية الله
~~الأصفهاني وكتب له أستاذه المذكور إجازة وافية ثم رجع إلى الهند سنة 1200
~~وأقام في مسقط رأسه نصيرآباد وابتنى فيها مسجدا للصلاة والعبادة وحسينية
~~لإقامة عزاء الحسين ع ولما وصل خبره إلى حسن رضا خان الوزير لحكومة أوده في
~~لكهنوء استدعاه للإقامة فيها فهاجر إلى لكهنوء وتوطنها وصرف عزيمته إلى
~~إقامة الشعائر ونشر تعاليم الدين الحنيف وألف في تلك الأيام المولى محمد
~~علي الكشميري المقيم في فيض آباد رسالة في فضل صلاة الجماعة وحث فيها
~~السلطان آصف الدولة بن شجاع بن صدر جنك سلطان مملكة أوده في لكهنوء على
~~إقامة صلاة الجماعة وذكر من هو أهل لامامة الجماعة وهم المترجم وتلميذاه
~~المولى محمد خليل والأمير السيد مرتضى فامر السلطان بإقامة الجماعة فأول
~~صلاة أقيمت للشيعة يومئذ كانت للظهرين في يوم 13 رجب سنة 1200 ثم أقيمت
~~الجمعة يوم 27 منه يوم مبعث النبي ص وأقيمت الجماعات وأندية الذكر والمواعظ
~~وشمر السلطان عن ساق الجد في ترويج الشريعة المراء وتشييد الدين المبين
~~وهرع الطلاب إلى المترجم من كل فج عميق وبعد أن ألف بعض المؤلفات أرسلها
~~للعراق واستجاز من أساتيذه المقدم ذكرهم فأجازوه بالرواية عنهم عدى الوحيد
~~البهبهاني فإنه كان قد توفي قبل ذلك ومما لا شك فيه ان انتشار الشريعة
~~الاسلامية وبث معارف الطائفة الجعفرية في أرجاء الهند الفسيحة انما كان
~~بفضل تعاليمه فهو أول من أسس قواعد الدين في تلك الأقطار وشيد أركان
~~الشريعة وقد ابتدأت منه وانتهت إليه رئاسة الجعفرية في تلك البلاد ووصفه
~~PageV06P425
# صاحب الجواهر في بعض مكاتيبه بقوله: العلامة الفائق وكتاب الله الناطق
~~خاتم المجتهدين شمس الأنام مصباح الظلام من بهر العقول بدقائق أفكاره وأنار
~~شبهات ms10200 العقول بكواكب انظاره حجة الله على العالمين وآيته العظمى في الأولين
~~والآخرين.
# مؤلفاته 1 عماد الاسلام في علم الكلام ويسمى أيضا مرآة العقول برز منه
~~خمسة مجلدات في أصول الدين الخمسة طبع منها التوحيد والعدل والنبوة في
~~لكهنوء سنة 1318 في المطبعة التي أسست له وسميت باسمه عماد الاسلام. 2 أساس
~~الأصول في الرد على الفوائد المدنية للمحدث الاسترآبادي مطبوع. 3 منتهى
~~الأفكار في أصول الفقه انتقد به جملة من مطالب القوانين لمعاصره المحقق
~~القمي المطبوع. 4 الشهاب الثاقب في الرد على الصوفية 5 شرح باب الطهارة من
~~حديقة المتقين للتقي المجلسي وهو أول تصانيفه 6 شرح باب الصوم من الحديقة 7
~~شرح باب الزكاة منها 8 رسالة الأرضين استدلالية في بعض مسائل المعاملات 10
~~الرسالة الذهبية في حكم أواني الذهب والفضة 11 حاشية على شرح هداية الحكمة
~~لصدر الدين الشيرازي نقض فيها جملة من أقوال المولوي عبد العلي الحنفي
~~والعلامة تفضل حسين الكشميري 13 الصوارم الإلاهية في نقد الباب الخامس من
~~التحفة الاثني عشرية للشيخ عبد العزيز الدهلوي في الإلاهيات 13 حسام
~~الاسلام في نقض الباب السادس من التحفة في النبوة 14 إحياء السنة في رد
~~مبحث المعاد والرجعة منها وهذه الثلاثة طبعت في كلكته في حياته 15 خاتمة
~~كتاب الصوام في إثبات الإمامة 16 رسالة في الغيبة ردا على التحفة أيضا
~~مطبوعة 17 ذو الفقار في رد الباب الثاني عشر منها مطبوع 18 رسالة في الجواب
~~عن أسئلة محمد سميع الصوفي 19 حاشية شرح سلم العلوم للمولى حمد الله
~~السنديلي في المنطق طبع شئ يسير منها على هوامش شرح السلم قديما 20 المواعظ
~~الحسينية وعليها وعلى أساس الأصول تقريض للسيد مهدي بحر العلوم ولصاحب
~~الرياض 21 إثارة الأحزان في مقتل الحسين ع 22 مسكن القلوب عند فقد المحبوب
~~صنفه عند وفاة ولده الشاب العالم السيد مهدي على منوال مسكن الفؤاد عند فقد
~~الأحبة والأولاد للشهيد الثاني 23 أربعون حديثا في فضل العلم والعلماء
~~مطبوع 24 إجازة مبسوطة لولده ms10201 سلطان العلماء السيد محمد 25 شرح الباب الحادي
~~عشر 26 غفران مآب مطبوع ويقال له تاريخ دلدار ولم يذكره السيد علي نقي فيما
~~كتبه إلينا.
# مشايخه 1 حيدر علي بن حمد الله السنديلي 2 السيد غلام حسين 3 باب الله 4
~~الوحيد البهبهائي 5 السيد محمد قلى خان والد المير حامد حسين 6 السيد علي
~~صاحب الرياض ويروي عنه إجازة بتاريخ 1205 7 الميرزا السيد محمد مهدي
~~الشهرستاني ويروي عنه إجازة بتاريخ 20 شعبان سنة 1205 8 السيد مهدي
~~الطباطبائي بحر العلوم وله منه إجازة 9 السيد محمد مهدي بن هداية الله
~~الأصفهاني الشهيد الرضوي يروي عنه إجازة بتاريخ 1218.
# تلاميذه قرأ عليه كثير من العلماء الأعلام نذكر هنا مشاهيرهم ومن له
~~مؤلفات منهم 1 السيد أحمد المحمدآبادي 2 المفتي السيد محمد علي بن محمد
~~حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيشابوري الكنتوري 3 الأمير
~~سبحان علي خان 4 السيد ياد علي النقوي النصير آبادي 5 الأمير مرتضى محمد
~~الكشميري 6 السيد حماية حسين النيشابوري الكنثوري 7 السيد كاظم علي 8
~~الميرزا زين العابدين بن أحمد الملقب بالميرزا محسن 9 السيد أعظم علي
~~البنكوري 10 ولده السيد محمد يروي عنه إجازة بتاريخ 1218.
# أولاده السيد محمد المتوفى سنة 1284 والسيد علي خرج إلى المشاهد وتوفي في
~~كربلاء سنة 1259 والسيد حسن توفي سنة 1270 والسيد خليل رأس رياسة كبيرة
~~وتوفي في لكهنوء سنة 1273.
# دلشاد بنت دمشق خواجا جوبان وفي نسخة كاتب جوبان.
# توفيت في ذي القعدة سنة 752 في الدرر الكامنة ج 2 ص 101 هي زوج الشيخ حسن
~~تزوجها بعد عمتها بغداد فحظيت عنده وكان أمرها نافذا في الممالك ولها في كل
~~شئ يحكم عليه زوجها نائب وكانت تميل إلى الغرباء وتحسن إليهم اه‍ والمراد
~~بالشيخ حسن هو ابن آقبقا ابن ايلكان الايلكاني والي بغداد ووالد الشيخ أويس
~~في الدرر الكامنة ج 2 ص 14 في ترجمته كان زوج خاتون بغداد بنت الجوبان ثم
~~طلقها وتزوج دلشاد بنت دمشق ms10202 خواجا ابن جوبان وهي ابنة أخي امرأته الأولى
~~اه‍ ومعلوم أن الشيخ حسن هذا وابنه أويسا كانوا شيعة ونساؤهم مثلهم.
# دليل بن عبد الملك الغزاري الحلبي في الكتاب المسمى بميزان الاعتدال روى
~~عن السدي عن زيد بن أرقم روى عنه ابنه عبد الملك نسخة موضوعة لا يحل ذكرها
~~في الكتب قاله ابن حبان قلت فمنها من أراد أن يمسك بالقضيب الياقوت الأحمر
~~فليمسك علي بن أبي طالب اه‍.
# الدنابلة ذكروا في أحمد بن موسى الدنبلي دومرش خان كان واليا على خراسان
~~من قبل الشاه إسماعيل الأول الصفوي في كشف الظنون ج 1 ص 419 عند الكلام على
~~كتاب حبيب السير لغياث الدين ابن همام الدين قال هو تاريخ كبير لخصه من
~~تاريخ والده المسمى بروضة الصفا ألفه بالتماس خواجة حبيب الله من أعيان
~~دولة الشاه إسماعيل ابن حيدر الصفوي سنة 927 ذكر فيه أنه شرع فيه أولا
~~بالتماس مير محمد الحسيني أمير خراسان فلما قتل ونصب مكانه دومرش خان من
~~قبل الشاه إسماعيل استمر على تأليفه إلى أن أتمه وأهداه إليه وإلى حبيب
~~الله المذكور اه‍. PageV06P426
# السيد دوست محمد الحسيني الاسترآبادي خازن المكتبة الرضوية.
# عالم فاضل جليل أمين من علماء دولة الشاه طهماسب له عمل السنة بالفارسية
~~وفي كتاب شهداء الفضيلة كان يتولى سدانة المكتبة الرضوية في الدولة الصفوية
~~وكان يتولاها ذريته غالبا إلى عهد صاحب الرياض دوست محمد بن عبد الرحيم
~~الحسيني عالم فاضل له أعمال الأشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان فارسي ألفه
~~للسلطان شاه ولي وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها 1053.
# المولى دوست محمد الكابلي عالم فاضل له تحفة الأخلاء في عصمة الأنبياء
~~مطبوع.
# الأمير دولتشاه بن علاء الدولة بختيشاه الغازي السمرقندي كان حيا سنة
~~892.
# من فضلاء الفرس من أهل أواخر القرن العاشر كان معاصرا للمولى عبد الرحمن
~~الجامي له التذكرة الدولتشاهية فارسية مطبوعة ذكر في مقدمتها عشرين شاعرا
~~من شعراء العرب ثم ذكر شعراء العجم ورتبها على سبع طبقات ولها خاتمة في
~~جملة من شعراء عصره وفتوحات سلطان ms10203 زمانه السلطان حسين بهادر الذي جلس على
~~سرير الملك في مرور الشاه جان سنة 816 قال في أولها: أمير المؤمنين وإمام
~~المتقين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب والأئمة المعصومين صلوات الله
~~عليهم أجمعين وكفى بذلك دليلا على تشيعه فرع منه سنة 892.
# الديلم كانوا شيعة ومنهم آل بويه ملوك العراق وإيران قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 355 فيها في رمضان خرج من خراسان جمع يبلغون عشرين ألفا إلى الري
~~وفيها ركن الدولة ابن بويه فاجتمع رؤساؤهم وفيهم القفال المرزوي الفقيه
~~المشهور وحضروا مجلس ابن العميد وزير ركن الدولة واشتطوا في الطلب إلى أن
~~قال وكان قد دخل البلد جماعة منهم يكبرون كأنهم يقاتلون الكفار ويقتلون كل
~~من رأوه بزي الديلم ويقولون هؤلاء رافضة اه‍ محل الحاجة فانظر واعجب.
# ديلماج اسمه ميرزا محمد.
# الديلمي يوصف به مضافا لما مر ج 30 صاحب ارشاد القلوب واسمه الحسن بن أبي
~~محمد أو ابن أبي الحسن بن محمد أو ابن أبي الحسن ومحمد ولنا الحسن بن أبي
~~الحسن الديلمي المفسر.
# ويوصف به حبشيش والحسن بن محمد وخسرو فيروز وسلار بن عبد العزيز وغيرهم.
# دلهاث مولى الرضا ع الدلهاث كجلباب الأسد سمي به الرجل روى الكليني في
~~الكافي في باب المؤمن وعلاماته بسنده عن سهل بن الحارث عنه عن الرضا ع.
# دلهم بنت عمرو زوجة زهير بن القين قالت لزوجها زهير لما بعث إليه الحسن ع
~~أن يأتيه فكره هو وأصحابه ذلك: سبحان الله أيبعث إليك ابن رسول الله فلا
~~تأتيه فلو أتيته وسمعت كلامه فاتاه زهير على كره فما لبث أن عاد مستبشرا قد
~~أشرق وجهه وقال لامرأته أنت طالق وقد عزت على صحبة أبي عبد الله ولا أحب أن
~~يصيبك بسببي سوء ثم سلمها إلى بعض بني عمها فودعته وقالت خار الله لك أسألك
~~أن تذكرني في القيامة عند جد الحسين.
# الدمشقي يوصف به جماعة منهم الحسن بن إبراهيم وسعيد بن سلمة وسعيد بنت
~~هلال وعبد الله بن محمد ومحمد بن ms10204 عبد الله وغيرهم.
# الدهني في مشتركات الطريحي الدهني نسبة إلى دهن بضم الدال قرية من اليمن
~~ينسب إليها عمار الدهني اه‍ ويوصف به قيس ويونس ويوسف.
# بنو يعقوب بن قيس الدهني الدواني يوصف به جلال الدين محمد بن أسعد.
# الدوري في مشتركات الطريحي بالدال المهملة والراء يوصف به أبو بكر أحمد
~~بن جلين والدور قريتان بين سر من رأى وتكريت عليا وسفلى اه‍ وفي النقد قد
~~يطلق على جعفر بن علي بن سهيل أيضا وفي رجال أبي علي يوصف الأول بالوراق
~~والثاني بالدفاق اه‍ ويوصف به إبراهيم بن يحيى وأحمد بن عبد الله.
# الدوريستي هو محمد بن جعفر بن محمد والحسن بن جعفر وعبد الله بن جعفر
~~وغيرهم.
# الديباجي عن مجمع الرجال هو سهل بن أحمد بن عبد الله اه‍ ويوصف به الحسن
~~بن محمد والمطهر بن أبي القاسم وغيرهم.
# الدينوري بكسر الدال وسكون الياء وفتح النون والواو يوصف به أحمد بن داود
~~وأحمد بن محمد والحسن بن علي والحسين الراوندي وزكار وغيرهم.
# دندان هو أحمد بن الحسين بن سعيد وعن صاحب مجمع الرجال أنه زاد جده.
~~PageV06P427
# الدهقان كلمة فارسية معناها رئيس القرية.
# حكى ابن داود عن الكشي ان الدهقان ملعون فهو إذا ليس من شريط كتابنا
~~وذكرناه لنستوفي كل من ذكروه في كتب الرجال وفي منهج المقال عيارة الكشي
~~سبقت في أيوب بن نوح وفي التعليقة في الوجيزة أيضا ذكر الدهقان وحكم بضعفه
~~مع أنه مشترك وفيهم جليل كما يأتي وكلام الكشي سبق في أحمد بن هلال وليس له
~~ذكر في أيوب اه‍ والأمر كما قال وأدهقان يقال لمحمد بن صالح بن محمد
~~الهمذاني ولعروة بن يحيى وهما المشهوران المعرفان بذلك ونقل الكشي في
~~الرازي توقيعا فيه: وإذا وردت بغداد فاقرأ السلام على الدهقان وكيلنا
~~وثقتنا والذي يقبض من موالينا ولنا إبراهيم الدهقان وقد يطلق على عبيد الله
~~بن عبد الله ومضى إسماعيل بن سهل الدهقان وزاد في المجمع محمد بن علي بن
~~الفضل وعلي بن يحيى أخا عروة ms10205 وعلي بن إسماعيل وحميد بن زياد الدوريستي هو
~~محمد بن جعفر وله أولاد أجلة ربما يطلق عليهم ذلك.
# الدولة الصفوية عدد ملوكها منقول من روضات الجنات صفحة 191.
# 1 الشاه إسماعيل الأول مبدأ ظهوره سنة 906 وهو ابن 14 سنة خرج من بلاد
~~جيلان مع بعض الصوفية المريدين له ولآبائه العرفاء ففتح بلاد آذربيجان
~~وتوفي وهو ابن 39 سنة.
# 2 الشاه طهماسب الأول ابن إسماعيل الأول ولي الملك بعد أبيه إسماعيل يوم
~~السبت 9 رجب حدود 930 وملك 54 سنة.
# 3 الشاه إسماعيل الثاني بن طهماسب الأول ابن إسماعيل الأول 4 الشاه محمد
~~خدابنده ملك عشر سنين.
# 5 الشاه عباس الأول ملك 44 سنة.
# 6 الشاه صفي الأول ملك 14 سنة وتوفي بقم.
# 7 الشاه عباس الثاني ملك 26 سنة أو قرنا كاملا.
# 8 الشاه صفي الثاني.
# 9 الشاه سليمان بن صفي الثاني.
# 10 الشاه حسين ابن الشاه سليمان آخر الملوك الصفوية.
# ملك قريبا من 40 سنة.
# السيد دولتشاه ابن الأمير علي بن شرفشاه الحسيني الأبهري.
# في فهرست منتجب الدين فاضل صالح وله نظم ونثر رائق وخطب بليغة.
# الديباج لقب لأحد العلوية لا يحضرني الآن اسمه لقب بذلك لجماله.
# ديباجة هو محمد بن جعفر الصادق.
# الديباجي هو سهل بن أحمد بن عبد الله.
# ديسم بن أبي داود الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى
~~عنه أبو مريم وديسم بوزن حيدر.
# ديك الجن اسمه عبد السلام.
# دينار أبو حكيم الأزدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي التعليقة لا يبعد أن يكون هذا هو دبيان الحكيم الأودي الآتي
~~ويؤيده أنه رجل معروف بخلافه اه‍ أي بخلاف أبو حكيم فإنه غير معروف دينار
~~يكنى أبا سعيد ولقبه عقيصا ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال إنما
~~لقب بذلك لشعر قاله في أصحاب الحسن ع عقيصا يكنى أبا سعيد وفي آخر القسم
~~الأول من الخلاصة عن البرقي ان من أصحاب علي ع من ربيعة ms10206 أبو سعيد عقيصان
~~بالنون في آخره من بني تيم الله بن ثعلبة اه‍ والمذكور في كتب الرجال وكتب
~~الاخبار بغير نون وهو كذلك في القاموس وتاج العروس قالا عقيصا مقصورا لقب
~~أبي سعيد دينار التيمي التابعي مشهور فما في الخلاصة اشتباه وفي أمالي
~~الصدوق بسنده إلى سعد بن علاقة عن أبي سعيد عقيصا عن الحسين عن أبيه عن
~~الرسول عليهم الصلاة والسلام أنه قال يا علي أنت أخي وأنا أخوك وأنا
~~المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للإمامة وأنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل
~~وانا وأنت أبوا الأمة أنت وصيي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو ولدي وشيعتك
~~شيعتي الحديث.
# عقيصى في الخلاصة بفتح العين المهملة والقاف قبل المثناة تحت والصاد
~~المهملة من بني تيم الله ابن ثعلبة اه‍ وهو دينار أبو سعيد عقيصى التيمي
~~مولاهم وفي كتاب صفين أنه مولى المسيب بن خداش من تيم الرباب وظاهر ما مر
~~عن الخلاصة أن من تيم الله بن ثعلبة أنفسهم وفيه مخالفة من وجهين بجعله من
~~بني تيم وهو مولاهم وبجعله من بني تيم الله بن ثعلبة وهو مولى بني تميم
~~الرباب وقد صرح ابن حجر فيما يأتي بأنه من موالي بني تيم لا من أنفسهم
~~وكذلك الذهبي.
# في كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 77 نصر عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال سعيد التيمي المعروف بعقيصا كنا مع علي في مسيره إلى الشام
~~حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد عطش الناس فانطلق بنا حتى
~~أتينا على صخرة ضرس من الأرض كأنها ربضة عنز فأمرنا فاقتلعناها فخرج لنا
~~ماء فشرب الناس منه وارتووا ثم أمرنا فاكفأناها عليه وسار الناس حتى إذا
~~مضينا قليلا وقال علي منكم أحد يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه قالوا
~~نعم يا أمير المؤمنين قال فانطلقوا إليه فانطلق PageV06P428
# منا رجال ركبانا ومشاة فاقتصصنا الطريق حتى انتهينا إلى المكان الذي نرى
~~أنه فيه فطلبناها فلم نقدر على شئ حتى إذا عيل علينا انطلقنا ms10207 إلى دير قريب
~~منا فسألناهم أين الماء الذي هو عندكم قالوا ما قربنا ماء قلنا بل إننا
~~شربنا منه قالوا أنتم شربتم منه قلنا نعم قالوا ما بني هذا الدير إلا لذلك
~~الماء وما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي اه‍ ثم قال ص 136 قتل بصفين يعني مع
~~علي ع ثم قال: المسيب بن خداش من تيم الرباب ودينار عقيصا مولاه اه‍.
# وفي ميزان الاعتدال: دينار أبو سعيد عيصا عن علي يعد في موالي بني تيم
~~قال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك الحديث وقال السعدي غثر ثقة
~~اه‍ وهو في لسان الميزان قال النسائي فيما نقله ابن عدي ليس بثقة وقال
~~البخاري يتكلمون فيه وقال ابن عدي ليس له رواية يعتمد عليها عن الصحابة
~~وإنما له قصص يحكيها وهو كفي من جملة شيعتهم وقال ابن معين ليس بشئ شر من
~~رشيد الهجري وجيه العرني وأصبغ بن نباتة وذكره ابن حبان في الثقات في عقيصا
~~فقال صاحب الكرابيسي روى عن علي وعمر وعنه محمد بن حجادة وقد أخرج له
~~الحاكم في المستدرك وقفال ثقة مأمون ولم يتعقبه المؤلف يعني الذهبي في
~~تلخيص المستدرك وقال أبو حاتم هو لبين وهو أحب إلي من أصبغ بن نباتة اه‍
~~وقال في حرف العين: عقيصا أبو سعيد التيمي عن علي يقال اسمه دينار شعبي
~~تركه الدارقطني وقال الجوزجاني غير ثقة وروى عنه الأعمش والحارث ابن حصيرة
~~قال ابن معين رشيد الهجري سئ المذهب وعقيصا شر منه اه‍ وظاهر أن القدح فيه
~~يرجع إلى التشيع وإلى روايته ما لا يوافق ما عندهم بعد ما وثقه ابن حبان
~~والحاكم ولم يتعقبه الذهبي ويزيد ذلكم وضوحا قرنه برشيد الهجري وحبة العرني
~~وأصبغ بن نباتة الذين لا ذنب لهم إلا التشيع وحسبه مدحا أن يكون كموفيا من
~~شيعتهم.
# دينار أبو عمرو الأسدي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال في أصحاب الباقر ع دينار أبو عمرو الأسدي روى عنه وعن أبي عبد الله. ms10208
# دينار الخصي في التعليقة عن الفقيه في باب ميراث الخنثى فقال علي ع علي
~~بدينار الخصي وكان من صالحي أهل الكوفة وكان يثق به وقال الشيخ في باب
~~ميراث الخنثى من التهذيب أنه كان معدلا وفي الوجيزة والبلغة انه ثقة اه‍.
# دينار بن عمرو مولى شيبان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الشيخ ديوان شاعر أديب أرسل إلى السيد نصر الله الحائري شعرا يعاتبه فيه
~~على تقديم أعدائه عليه فاجابه السيد نصر الله:
# بعثت أيا ديوان نظما مهذبا * كعقد لئال لاح في جيد أغيد وليس بقلبي
~~للمعادين منزل * كنزلك العالي الرفيع المشيد ولكنني أبديت ودي لعلهم *
~~يدبون عني باللسان وباليد فلم آلفهم الأسرابا بقيعة * إذا جاءه الظامي رأى
~~شر مورد الديواني يوصف به حمدان ومحمد بن ناصر وغيرهما وليكن هذا آخر الجزء
~~الثلاثين من أعيان الشيعة وفرع منه مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن
~~ابن المرحوم السيد عبد الكريم المعروف بالأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق
~~في 18 جمادى الأولى من سنة 1368 بمدينة بيروت حامدا مصليا مسلما.
# ويليه الجزء الحادي والثلاثون أوله حرف الذال المعجمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين وعن العلماء والصالحين إلى يوم الدين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الحسيني العاملي المعروف بالأمين نزيل دمشق الشام عامله الله بعفوه
~~وفضله ولطفه: هذا هو الجزء الحادي والثلاثون من كتابنا أعيان الشيعة وفق
~~الله لاكماله بالنبي وآله ص.
# حرف الذال المعجمة الشيخ ذاكر حسين الدهلوي المعاصر عالم فاضل له تاريخ
~~اسلام بلسان أردو في خمسة مجلدات مطبوع.
# ذبيان بن حكيم أبو عمرو الأودي ذبيان بضم الذال وسكون الباء والأودي بفتح
~~الألف وسكون الواو.
# لا ذكر له في الرجال وهو عم أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي ذكره النجاشي في
~~ترجمة عمه احمد المذكور فقال أحمد بن يحيى ms10209 بن حكيم الأودي ابن أخي ذبيان
~~ثقة الخ وجعله معرفا لابن أخيه احمد الثقة يدل على معروفيته ونباهة شانه
~~مضافا إلى كثرة روايته كما ستعرف ومما ينبغي التنبيه عليه أولا ان في نسخة
~~منهج المقال المطبوعة في أحمد بن يحيى بن حكيم الأودي انه أخو ذبيان وفي
~~ذبيان بن حكيم الأودي انه عم أحمد بن يحيى بن حكيم. وجعله أخا ذبيان سهو من
~~الناسخ والصواب انه ابن أخيه وذبيان عمه ثانيا عنون في منهج المقال ذبيان
~~بن حكيم أبو عمرو الأزدي بالزاي وذبيان بن حكيم الأودي بالواو فجعلهما
~~اثنين وليس هناك الا واحد وهو الأودي بالواو وبالزاي لا وجود له وان حكي عن
~~الايضاح ورجال الشيخ بالزاي فهو تصحيف.
# وقد حكي انه روى ابن محبوب عن ابن أبي الخطاب عنه في أبواب الوكالات
~~وآداب الحكام والبينات وفضل المساجد وتلقين المحتضر من التهذيب.
# وروى أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عنه مرتين في باب تلقين
~~المحتضر ومرة في باب البينات من التهذيب. PageV06P429
# تبارك وتعالى وهو الحجة على العباد من تركه هلك ومن لزمه نجا حقا على
~~وروى أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأزدي عنه في باب زيارة أمير المؤمنين
~~ع. وروى أحمد بن عبد الله عن محمد بن علي عنه في باب حق المرأة على الزوج
~~من الكافي. وروى محمد بن يحيى عن محمد بن موسى عنه مرتين في باب كراهية
~~استخدام الضيف من أبواب الأطعمة من الكافي والظاهر أن ذلك مأخوذ من جامع
~~الرواة.
# السيد ذبيح الله بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي الشهيد الموسوي
~~الأصفهاني.
# في مطلع الشمس يعد في المشهد المقدس الرضوي من أكابر الدين والدنيا قام
~~مقام أبيه المتوفى 1248 له من المؤلفات 1 ترجمة عيون أخبار الرضي ع
~~بالفارسية 2 شرح على كتاب الزكاة وكتاب الخمس من كفاية السبزواري 3 رسالة
~~في المواسعة والمضايقة 4 رسالة في الطهارة كبيرة 5 رسالة فيها صغيرة اه‍.
~~وكانت شهادة جده في المشهد 1218.
# الذراع في ms10210 النقد هو موسى بن حماد.
# ذريح بن عباد البصري قتل سنة 35 يوم الجمل. قتله أصحاب الجمل قبل وصول
~~أمير المؤمنين ع إلى البصرة.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 35 اتعد المنحرفون عن عثمان يوما يخرجون فيه
~~إلى أن قال وخرج أهل البصرة وفيهم حكيم بن جبلة العبدي وذريح بن عباد ثم
~~ذكر قتال حكيم يومئذ وقال ومع حكيم أربعة قواد فكان حكيم بحيال طلحة وذريح
~~بحيال الزبير الخ ثم ذكر قتل حكيم بن جبلة وقال قتل ذريح ومن معه.
# ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي.
# ذريح كأمير وذال معجمة وراء ومثناة تحتية وحاء مهملة.
# قال النجاشي عربي من بني محارب بن خصفة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع
~~ذكره ابن عقدة وابن نوح له كتاب يرويه عدة من أصحابنا أخبرنا الحسين بن
~~عبيد الله حدثنا محمد بن علي بن تمام حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن
~~المثنى قراءة عليه حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير
~~البجلي عن ذريح. وفي الفهرست ذريح المحاربي ثقة له أصل أخبرنا به أبو
~~الحسين بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن ذريح ورواه أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحسين الطويل عن عبد الله بن المغيرة عن ذريح. وقال الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع ذريح بن يزيد المحاربي الكوفي يكنى أبا الوليد
~~فنسبه إلى جده أو سقط محمد من قلمه أو قلم الناسخ.
# وفي رجال الكشي ما صورته في ذريح المحاربي روى أبو سعيد بن سليمان: حدثنا
~~العبيدي حدثنا يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى وجعفر بن بشير جميعا عن
~~ذريح المحاربي عن أبي عبد الله ع ما ترك الله الأرض بغير امام قط منذ قبض
~~آدم ع يهتدى به إلى الله الله تعالى. وروى عن محمد بن سنان عن ms10211 عبد الله بن
~~جبلة الكناني عن ذريح المحاربي قلت لأبي عبد الله ع بالمدينة ما تقول في
~~أحاديث جابر قال تلقاني بمكة فلقيته بمكة قال تلقاني بمنى فلقيته بمنى فقال
~~لي ما تصنع بأحاديث جابر أله عن أحاديث جابر فإنه إذا وقعت إلى السفلة
~~أذاعوها قال عبد الله بن جبلة فأحسب ذريحا سفلة. حدثني خلف بن حماد حدثني
~~أبو سعيد حدثني الحسن بن محمد بن أبي طلحة عن داود الرقي قلت لأبي الحسن
~~الرضا جعلت فداك انه والله ما يلج في صدري من امرك شئ الا حديثا سمعته من
~~ذريح يرويه عن أبي جعفر ع قال لي وما هو قلت سمعته يقول سابعنا قائمنا إن
~~شاء الله قال صدقت وصدق ذريح وصدق أبو جعفر فازددت والله شكا ثم قال لي يا
~~داود بن أبي خالد اما والله لولا أن موسى قال للعالم ستجدني انشاء الله
~~صابرا ما سأله عن شئ وكذلك أبو جعفر لولا أن قال إن شاء الله لكان كما قال
~~فقطعت عليه اه‍ أراد والله العالم ان قوله سابعنا قائمنا لم يكن على سبيل
~~القطع والجزم تعليقه على المشيئة كما أن موسى ع لولا تعليق صبره على
~~المشيئة لما سال العالم عن شئ حيث نهاه عن السؤال عن شئ حتى يحدث له منه
~~أمرا.
# وروى الصدوق في الفقيه في باب قضاء التفت من الحج عن عبد الله بن سنان في
~~الصحيح أتبت أبا عبد الله ع فقلت جعلني الله فداك قول الله عز وجل ثم
~~ليقضوا تفثهم قال اخذ الشارب وقص الأظفار وما أشه ذلك قلت جعلني الله فداك
~~فان ذريح المحاربي حدثني عنك انك قلت ليقضوا تفثهم لقاء الامام وليوفوا
~~نذورهم تلك المناسك قال صدق ذريح. وصدقت ان للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل
~~ما يحتمل ذريح ورواه الكليني في الكافي في باب زيارة النبي ص. وفي النهاية
~~التفت هو ما يفعله المحرم بالحج إذا أحل كقص الشارب والأظفار وتحت الإبط
~~وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعب والدرن ms10212 والوسخ مطلقا اه‍. وفي تاج العروس
~~عن ابن الأعرابي ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حوائجهم من الحلق والتنظيف اه‍
~~وربما فهم منه ان التفت مطلق الحاجة ومنها الحلق والتنظيف للحاج لأنهما أهم
~~حاجاته وحينئذ فتنطبق على لقاء الامام والله أعلم. وفي التبيان التفث مناسك
~~الحج وقال ابن عباس وابن عمر التفث جميع المناسك وقيل التفث قشف الاحرام
~~وقضاؤه بالحلق والاغتسال ونحوه قال الأزهري لا يعرف التفث في لغة العرب الا
~~من قول ابن عباس اه‍ وقد تحصل مما مر ان ذريحا ثقة بل فوق الثقة لتوثيق
~~الشيخ له فهو كاف في مثل المقام المؤيد بكونه صاحب أصل يرويه عنه عدة من
~~الأصحاب وبرواية الاجلاء عنه كجعفر بن بشير وابن أبي عمير وصفوان وابن
~~المغيرة ويونس وكونه كثير الرواية وفي منهج المقال قول الصادق ع ومن يحتمل
~~ما يحتمل ذريح يدل على علو رتبته وعظم منزلته ويرفع ما يتوهم من التهمة.
~~والامر كما قال اما قول ابن جبلة فأحسب ان ذريحا سفلة ففي التعليقة فيه
~~مضافا إلى أن ابن جبلة واقفي لا يظهر تهمته بنفس ظنه مع أن الظاهر من
~~الحديث ان السفلة غير ذريح مع أن الظاهر من أحواله من الخارج أيضا انه ليس
~~منهم اه‍ والحاصل ان حسبانه ان كان من الحديث فلا دلالة فيه وان كان من
~~غيره فلم يبينه ولا يثبت ذلك بمجرد حسبانه مع ظهور خلافه من أحواله.
~~والامام انما خاف من اشتهاره ان يصل إلى غير ذريح من السفلة.
# التمييز لم يذكره الطريحي ولا الكاظمي في المشتركات ويمكن تمييزه برواية
~~PageV06P430
# جعفر بن بشير البجلي وابن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة ويونس بن عبد
~~الرحمن وصفوان بن يحيى وعبد الله بن جبلة وداود الرقي وعبد الله بن سنان
~~عنه كما يفهم مما مر وعن جامع الرواة انه نقل رواية صالح بن رزين وجميل بن
~~صالح وعلي بن الحكم والحسن بن الجهم ومعاوية بن وهب والمرتجل بن معمر
~~والبرقي والحسن بن رباط ومجاهد وابان بن عثمان ms10213 ويحيى بن حمران الحلبي
~~والحسين بن نعيم الصحاف والحسين بن عثمان عنه ويروى هو عن الباقر والصادق
~~ع.
# ذعلب اليمامي ذعلب بكسر الذال المعجمة وسكون العين المهملة وكسر اللام في
~~شرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 525 الذعلب في الأصل الناقة السريعة وكذلك
~~الذعلبة ثم نقل فسمي به انسان وصار علما كما نقلوا بكرا عن فتى الإبل إلى
~~بكر بن وائل اه‍. واليمامي نسبة إلى اليمامة في معجم البلدان اليمامة
~~معدودة من نجد بينها وبين البحرين عشرة أيام وكان اسمها قديما جوا.
# في نهج البلاغة: روى الذعلب اليمامي عن أحمد بن قتيبة عن عبد الله بن
~~يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند أمير المؤمنين ع وقد ذكر عنده اختلاف
~~الناس الحديث وفي شرح النهج ج 3 ص 186 ذعلب وأحمد وعبد الله ومالك من رجال
~~الشيعة ومحدثيهم اه‍. وهو غير ذعلب اليماني الآتي الآن هذا يمامي بالميم
~~وذاك يماني بالنون وهذا يروي عن أمير المؤمنين ع بثلاث وسائط وذاك من
~~أصحابه.
# ذعلب اليماني.
# ذعلب مر ضبطه في الذي قبله واليماني نسبة إلى اليمن هو من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع وله خبر معه حين قال: سلوني قبل ان تفقدوني تختلف العبارات في
~~نقله مع اتفاقها على أنه سأله هل رأيت ربك؟
# فاجابه بأنه لم يكن ليعبد ما لا يرى فطلب منه ان يصفه له كيف رآه اي يذكر
~~كيفيته فاجابه بما مضمونه انه لا يرى بالعين الباصرة بل يرى بالقلب
~~والاعتقاد. وفي بعض تلك الأنقال ما يقتضي سوء الأدب في حق أمير المؤمنين ع
~~ويدل على جهله بقدره، وهو قوله: لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه
~~اليوم لكم في مسألتي إياه وهذا يوجب خروجه عن شرط كتبنا الا ان غشيته وقوله
~~تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب والله لا عدت لمثلها ابدا يمكن ان يكون توبة
~~منه. وهذا ما عثرنا عليه من الروايات في ذلك.
# روى الصدوق في الأمالي بسنده عن الأصبغ بن نباته: لما ms10214 جلس علي ع في
~~الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله لابسا بردة
~~رسول الله منتعلا نعل رسول الله متقلدا سيف رسول الله ص فصعد المنبر فجلس
~~عليه متمكنا ثم شبك بين أصابعه فوضعهما أسفل بطنه ثم قال يا معشر الناس
~~سلوني قبل ان تفقدوني. إلى أن قال:
# فقام إليه رجل يقال له ذعلب وكان ذرب اللسان بليغا في الخطب شجاع القلب،
~~فقال: لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لأخجلنه اليوم لكم في مسألتي
~~إياه، فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك فقال ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي
~~اعبد ربا لم أره فقال كيف رأيته صفه لنا فقال ويلك لم تره العيون بمشاهدة
~~الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب ان ربي لا يوصف
~~بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون ولا بقيام قيام انتصاب ولا بجيئة وذهاب
~~لطيف اللطافة ولا يوصف باللطف عظيم العظمة لا يوصف بالعظم كبير الكبرياء لا
~~يوصف بالكبر جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن
~~لا بعبادة مدرك لا بمجسة لا بمحسة قائل لا بلفظ هو في الأشياء على غير
~~ممازجة خارج عنها على غير مباينة فوق كل شئ ولا يقال شئ فوقه امام كل شئ
~~ولا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل خارج منها لا كشئ من
~~شئ خارج.
# فخر ذعلب مغشيا عليه ثم قال تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب والله لا عدت
~~إلى مثلها ابدا الحديث.
# وفي نهج البلاغة ج 2 ص 524 شرح النهج سأله ذعلب اليماني هل رأيت ربك يا
~~أمير المؤمنين فقال أفأعبد ما لا أرى فقال وكيف تراه قال لا تدركه العيون
~~بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان قريب من الأشياء غير
~~ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة
~~لطيف لا يوصف بالخفاء بصير بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته
~~وتجب القلوب من مخافته. ms10215 وقد أشار إلى هذا الكلام المفيد في الارشاد
~~والطبرسي في الاحتجاج وذكر أكثره الفتال في روضة الواعظين وغيرهم ولا يخفى
~~انه ليس في رواية الصدوق وصف ذعلب باليماني وانما ذلك في رواية النهج.
# ذكوان مولى بني هاشم أو مولى الحسين ع في رواية لابن شهرآشوب في المناقب
~~في خطبة مروان بنت عبد الله بن جعفر عبر عنه لمولى بني هاشم وفي رواية أخرى
~~له عن الشعبي عبر عنه بمولى الحسين ع ويمكن كونه رجلا واحدا فإنه إذا كان
~~مولى الحسين ع صح ان يقال انه مولى بني هاشم ويأتي في طاوس بن كيسان عن ابن
~~الجوزي ان طاوس لقب ذكوان فيمكن الاتحاد أيضا وكان ذكوان هذا شاعرا مجيدا
~~ذابا عن أهل البيت ع فقد أجاب مروان في امارته وفي دولة بني أمية بأبيات لا
~~يجيب بها الا جرئ القلب ماضي الجنان ومدح الحسين ع بمدح فائق وأشاد بذكره
~~في مجلس معاوية. وفي المناقب عن عبد الملك بن عمير والحاكم والعباس قالوا
~~خطب الحسن بن علي عائشة بنت عثمان فقال مروان أزوجها عبد الله بن الزبير
~~فلما قبض الحسن ومضت أيام من وفاته كتب معاوية إلى مروان وهو عامله على
~~الحجاز يأمره ان يخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد فاتى عبد
~~الله بن جعفر فأخبره بذلك فقال عبد الله ان أمرها ليس إلي انما هو إلى
~~سيدنا الحسين ع وهو خالها فأخبر الحسين بذلك فقال استخير الله تعالى اللهم
~~وفق لهذه الجارية رضاك من آل محمد فلما اجتمع الناس في مسجد رسول الله ص
~~أقبل مروان حتى جلس إلى الحسين ع وعنده من الجلة وقال إن أمير المؤمنين
# PageV06P431
# معاوية امرني ان اخطب أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه يزيد وان اجعل
~~مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ مع صلح ما بين هذين الحيين مع قضاء دين أبيها
~~واعلم أن من يغبطكم بيزيد أكثر ممن يغبطه بكم، والعجب كيف يستمهر يزيد وهو
~~كفو من لا كفو ms10216 له، وبوجهه يستسقى الغمام فرد خيرا يا أبا عبد الله فقال
~~الحسين ع الحمد لله الذي اختارنا لنفسه وارتضانا لدينه واصطفانا على خلقه
~~ثم قال يا مروان قلت فسمعنا اما قولك مهرها حكم أبيها بالغا ما بلغ فلعمري
~~لو أردنا ذلك ما عدونا سنة رسول الله ص في بناته ونسائه وأهل بيته وهو
~~اثنتا عشرة أوقية يكون أربع مائة وثمانين درهما واما قولك مع قضاء دين
~~أبيها فمتى كن نساؤنا يقضين عنا ديوننا، واما صلح ما بين هذين الحيين فانا
~~قوم عاديناكم في الله فلم نكن نصالحكم للدنيا فلعمري لقد أعيا النسب فكيف
~~السبب، واما قولك العجب ليزيد كيف يستمهر؟ فقد استمهر من هو خير من يزيد
~~ومن أبي يزيد ومن جد يزيد، واما قولك ان يزيد كفو من لا كفو له فمن كان
~~كفوه قبل اليوم فهو كفوه اليوم ما زادته امارته في الكفاءة شيئا، واما قولك
~~بوجهه يستسقى الغمام فإنما كان ذلك بوجه رسول الله ص. واما قولك من يغبطنا
~~به أكثر ممن يغبطه بنا فإنما يغبطنا به أهل الجهل ويغبطه بنا أهل العقل. ثم
~~قال: فاشهدوا جميعا اني قد زوجت أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر من ابن عمها
~~القاسم بن محمد بن جعفر على أربعمائة وثمانين درهما وقد نحلتها ضيعتي
~~بالمدينة، أو قال أرضي بالعقيق وان غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار،
~~ففيها لهما غنى إن شاء الله.
# قال فتغير وجه مروان وقال: غدرا يا بني هاشم تأبون الا العداوة.
# فذكره الحسين ع خطبة أخيه الحسن عائشة وفعله، ثم قال:
# فأين موضع الغدر يا مروان؟ فقال مروان:
# أردنا صهركم لنجد ودا * قد أخلقه به حدث الزمان فلما جئتكم فجبهتموني *
~~وبحتم بالضمير من الشنان فاجابه ذكوان مولى بني هاشم:
# أماط الله عنهم كل رجس * وطهرهم بذلك في المثاني فما لهم سواهم من نظير *
~~ولا كفو هناك ولا مداني أتجعل كل جبار عنيد * إلى الاخبار من أهل الجنان
~~وفي مناقب ابن شهرآشوب أيضا: قال الشعبي في حديثه ms10217 قال ذكوان مولى الحسين ع
~~عند معاوية:
# فيم الكلام لسابق في غاية * والناس بين مقصر ومبلد ان الذي يجري ليدرك
~~شأوه * في غاية تنمى لغير مسدد بل كيف يدرك نور بدر ساطع * خير الأنام وفرع
~~آل محمد الذهلي نسبة إلى ذهل في مشتركات الطريحي بضم الذال المعجمة واسكان
~~الهاء حي من بكر وهما ذهلان ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة اه‍ في منهج المقال
~~يقال لمحمد بن بندار بن عاصم وفي النقد أيضا لحميد بن راشد اه‍ ويقال أيضا
~~لبشر بن حسان وحميد بن رشاد وحميد أبي غسان وخالد بن المعمر وسماك بن حرب
~~ومحمد بن عمار.
# ذو الدمعة أو ذو العبرة هو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب لقب بذلك لكثرة بكائه من خشية الله تعالى.
# ذو الشهادتين هو خزيمة بن ثابت الأنصاري السيد ذو الفقار بن أبي الشرف بن
~~طالب كيا الحسيني الحسني في فهرست منتجب الدين عالم واعظ صالح.
# السيد عز الدين ذو الفقار بن أبي طاهر بن خليفة الجعفري الشرفشاهي في
~~فهرست منتجب الدين عالم واعظ صالح نقيب السادة بارم اه‍ وفي الرياض ارم
~~بكسر الهمزة وفتح الراء والميم أخيرا.
# قال وسبق السيد صفي الدين خليفة العلوي الجعفري الشرفشاهي نقيب السادة
~~بارم وهو جد الرضا بن أحمد بن خليفة الجعفري الأرمي ويأتي السيد جمال الدين
~~الرضا بن والظاهر أنه ابن عم المترجم.
# المولى ذو الفقار الأصبهاني ذكره الشيخ عبد النبي القزويني تلميذ بحر
~~العلوم الطباطبائي في تتمة أمل الآمل فقال كان من علماء المائة الحادية
~~عشرة في أصبهان وكان له معرفة بالعلوم العقلية ثم قال وعن المولى محمد رفيع
~~الجيلاني المجاور بالمشهد الرضوي انه قال ذاكرني مرة ذو الفقار في عبارة
~~صاحب الوافي في كتاب الطهارة المتعلقة بالمعاد الجسماني فقال أليس ما
~~تضمنته كفرا فقلت ظاهره كذلك فلقيني من الغد فقال أصابتني البارحة حمى لما
~~سمعتك تقول ان ظاهره كفر اه‍.
# السيد ذو الفقار بن كامرو الحسيني في فهرست منتجب ms10218 الدين فقيه.
# السيد عماد الدين أبو الصمصام وأبو الوضاح ذو الفقار بن محمد بن معبد بن
~~الحسن بن أبي جعفر احمد الملقب بحميدان أمير اليمامة ابن إسماعيل قتيل
~~القرامطة ابن يوسف بن محمد بن يوسف الأخيضر بن إبراهيم بن موسى الجون بن
~~عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط الزكي ابن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ع الحسني المروزي المرندي نزيل بغداد في تاريخ ابن عساكر
~~ولد سنة 455 وتوفي سنة 536 هكذا ساق نسبه السيد علي خان الشيرازي في
~~الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة وابن الفوطي في مجمع الآداب ومعجم الألقاب
~~وصاحب عمدة الطالب وغيرهم لكن وقع في بعض النسخ سقوط ابن إبراهيم وهو من
~~النساخ وفي مجمع الآداب زيادة المرندي بعد المروزي.
# المرندي نسبة إلى مرند بفتح أوله وثانيه ونون ساكنة ودال في معجم البلدان
~~من مشاهير مدن آذربيجان بينها وبين تبريز يومان. PageV06P432
# والمروزي في الدرجات الرفيعة بفتح الميم وسكون الراء وفتح الواو بعدها
~~زاي نسبة إلى مرو الشاهجان إحدى كراسي خراسان وهي أربع مدن. مرو الشاهجان
~~بناها الإسكندر ذو القرنين. ونيسابور. وهراة.
# وبلخ. وزادوا في النسبة إلى مرو زايا كما قالوا في النسبة إلى الري رازي
~~وأكثر أهل العلم يخص زيادة الزاي في النسب ببني آدم دون غيرهم فيقال فلان
~~المروزي وفي الثوب وغيره من المتاع مروي وقيل بل تزاد الزاي في الجميع
~~والله أعلم اه‍.
# ثم إن صاحب أمل الآمل ذكر هنا ترجمتين إحداهما ذو الفقار بن محمد السحني
~~المروزي ونقل فيها قول منتجب الدين والثانية ذو الفقار بن معبد الحسيني
~~وقال فيها ما يأتي فجعل أولهما حسنيا وثانيهما حسينيا مع أنهما شخص واحد
~~حسني لا حسيني نسب إلى الأب تارة والى الجد أخرى وذلك متعارف. في الرياض
~~الظاهر اتحادهما.
# قال ويؤيد ذلك أن منتجب الدين نفسه قال في ترجمة الشيخ أبي الخير بركة بن
~~محمد بن بكرة الأسيدي تلميذ الشيخ الطوسي هكذا أخبرنا بكتبه السيد عماد أبو
~~الصمصام ذو الفقار بن معبد ms10219 الحسني المروزي عنه اه‍ وقال الشهيد في أربعينه
~~ان السيد فضل الله الراوندي يروي عن السيد ذو الفقار بن محمد بن معبد أبي
~~الصمصام الحسني المروزي عن الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~النجاشي الكوفي رض ثم قال فجعلهما اثنين كما فعله صاحب أمل الآمل فاورد
~~لهما ترجمتين على نحو يدل على التغاير غلط واضح اه‍ وذلك لان منتجب الدين
~~في ترجمة بكرة جعل بدل ابن محمد بن معبد والشهيد جمع بين محمد ومعبد فدل
~~على أن ابن محمد هو ابن معبد نسب تارة إلى أبيه وأخرى إلى جده.
# وفي الرياض أيضا: وجدت في أول شرح نهج البلاغة لقطب الدين الراوندي هكذا:
~~السيد أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسني وفي قصص الأنبياء ذو
~~الفقار بن أحمد بن معبد الحسني وفي الناقب لابن شهرآشوب السيد أبو الصمصام
~~ذو الفقار بن معبد الحسني المروزي وعندي ان الجميع عبارة عن شخص واحد كما
~~لا يخفى إذ درجة جميعهم واحدة وحذف بعض النسب والنسبة إلى المجد شائع وحذف
~~بعض الكنى والنسب أيضا واقع وبذلك ظهر اتحاد ابن محمد وابن معبد وان ظن
~~صاحب الأمل تعددهما ولكن الحق الاتحاد ولذلك لم يذكر منتجب الدين في فهرسته
~~الا ترجمة واحدة اه‍ وما في قصص الأنبياء من ابدال محمد بأحمد تحريف. وفي
~~الفوائد الرضوية السيد ذو الفقار بن محمد الحسني المروزي هو ابن معبد
~~الحسني من مشايخ ابن شهرآشوب والسيد فضل الله الراوندي والقطب الراوندي اه‍
~~وفي الرياض في باب الكنى أبو الصمصام يطلق على جماعة أشهرها السيد العماد
~~أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني الفاضل المشهور الذي يروي عن النجاشي
~~رجاله وقد يطلق على السيد عماد الدين أبي الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسني
~~المروزي الذي يروي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي وظني انهما واحد وان
~~حسبهما شيخنا المعاصر صاحب أمل الآمل اثنين والوجه في الاشتباه ان الأول قد
~~ينسب إلى جده معبد وقد ينسب إلى أبيه محمد ms10220 وقد يذكر قيد المروزي فيه وقد
~~يترك ويدل على ما قلناه أمران الأول ان القطب الراوندي قال في أول شرح نهج
~~البلاغة السيد أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسني الثاني ان
~~الشيخ المعاصر قال في آخر أمل الآمل في الكنى السيد العماد أبو الصمصام بن
~~معبد الحسيني يروي عن النجاشي اسمه ذو الفقار وهو يدل على أن العماد لقب
~~لهذا السيد ومن المعلوم ان عماد الدين لقب الثاني أيضا والنجاشي في درجة
~~الشيخ والمرتضى فهما واحد.
# أقوال العلماء فيه في فهرست منتجب الدين: السيد عماد الدين أبو الصمصام
~~ذو الفقار بن محمد الحسني المروزي عالم دين يروي عن السيد المرتضى والشيخ
~~الطوسي وقد صادفته وكان ابن 115 سنة وفي مجموعة الجباعي السيد عماد الدين
~~أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسني المروزي عالم دين روى عن
~~السيد المرتضى والطوسي وعاش أزيد من 115 سنة اه‍. وفي أمل الآمل في الكنى
~~السيد العماد أبو الصمصام بن معبد الحسني فاضل فقيه يروي عن النجاشي اسمه
~~ذو الفقار وتقدم وفي باب الأسماء السيد أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد
~~الحسني كان عالما فاضلا من مشايخ ابن شهرآشوب يروي عن أبي العباس النجاشي
~~كتاب الرجال وفي عمدة الطالب ذو الفقار العالم المتكلم الضرير المكنى بأبي
~~الصمصام في قول من يصحح نسبه ابن محمد بن معبد وفي الرياض السيد الضرير
~~عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني فقيه متكلم عالم فاضل
~~كامل يروي عنه السيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي ويروي هو عن الشيخ
~~الطوسي كما يظهر من بعض أسانيد الشهيد الثاني إلى الصحيفة الكاملة من
~~المواضع ويروي عن النجاشي كتاب رجاله كما يظهر من إجازة الميرزا محمد
~~الاسترآبادي للمولى محمد امين الاسترآبادي ووصفه ابن الفوطي بالمحدث.
# وفي رياض العلماء عن صاحب عمدة الطالب في كتاب أنسابه قال الذي هو مختصر
~~من كتاب عمدة الطالب له في ظني: ذكر عقب عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن ms10221
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ع بعد أن أورد طرفا من أولاد أولاده إلى أن قال
~~ومنهم أبو محمد الحسن بن حميدان أعقب من ولده معبد بن الحسن وذو الفقار
~~الفقيه العالم المتكلم الضرير المكنى بأبي الصمصام في قول من يصحح نسبه شئ
~~اه‍.
# وعن المولى نظام الدين القرشي تلميذ البهائي في كتاب رجاله نظام الأقوال
~~انه قال ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن
~~يوسف بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى الجون بن بعد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب أبو الصمصام المحدث الأعمى ببغداد من أجلة
~~مشايخنا الامامية قال ابن بابويه في فهرسته انه عالم دين روى عنه السيد فضل
~~الله الراوندي بن علي الحسني وهو يروي عن النجاشي وعن الشيخ الطوسي ومحمد
~~بن علي الحلواني تلميذ السيد المرتضى اه‍.
# وفي الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة بعد ما ترجمه كما سبق قال حسام
~~المجد القاطع. وقمر الفضل الساطع. والامام الذي عرف فضله الاسلام وأوجب حقه
~~العلماء الاعلام ونطقت بمدحه أفواه المحابر وألسن الأقلام وسعى جهده في بث
~~أحاديث أجداده الكرام ع قلما خلت إجازة من روايته لسعة علمه ودرايته والثقة
~~بورعه وديانته كان فقيها PageV06P433
# عالما متكلما وكان ضريرا روى عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي والنجاشي
~~صاحب الرجال وروى عنه السيد أبو الرضا فضل الله الراوندي ومن في طبقته. وفي
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ذو الفقار بن محمد بن معبد المعروف بحميدان الحسني
~~العلوي المروزي الضرير الواعظ قدم علينا دمشق قبل العشرين والخمسمائة وحضرت
~~مجلس وعظه بها وأظهر الميل إلى الروافض وتعصب له جماعة منهم وهذا يدل على
~~كثرة الشيعة بدمشق في عصر ابن عساكر وكان يروي الحديث على كرسيه بانساده عن
~~نظام الملك فلم احفظ عنه شيئا وخرج عن دمشق بعد حدوث فتنة جرت وسكن الموصل
~~وسمع عنه بها واستجيز لي منه واسند ابن عساكر عنه بسنده عن أبي برزة اتيت
~~رسول الله ms10222 ص فقلت علمني شيئا لعل الله ان ينفعني به فقال انظر ما يؤذي
~~الناس فنحه عن الطريق اه‍ ثم إن المعروف بحميدان هو احمد جد معبد لا معبد
~~ففي العبارة نقص منه أو من النساخ.
# وقال ابن حجر في لسان الميزان في حقه قال ج 2 ص 436 ذو الفقار بن محمد بن
~~جعفر بن معبد بن الحسن بن أحمد الحسيني العلوي أبو الصمصام ذكره ابن
~~السمعاني في الذيل فقال لقيته بالموصل فذكر انه ولد سنة 455 وطاف بالآفاق
~~وذكر لي انه سمع الحديث من جماعة وحدثني عن نظام الملك وكان مسنا لقي كبار
~~المشايخ وكان له ظاهر حسن وكلام حلو ولكني ذكرته لابن عساكر فأساء الثناء
~~عليه وقال قدم علينا دمشق ووعظ وأظهر الزندقة قال أبو سعد وذكر لي ولد أبي
~~الفرج انه مات سنة 536 اه‍ فزاد في نسبه ابن جعفر عما مر وقد مر عن ابن
~~عساكر في تاريخه انه أظهر الميل إلى الروافض وهنا ينقل عنه السمعاني انه
~~قال له أظهر الزندقة فعلم من ذلك أن الزندقة التي نسب إليه اظهارها هي
~~الميل إلى التشيع لأجداده الطاهرين وأولى ان يكون الميل عنها زندقة.
# اما ما ذكره ابن عساكر هناك من أنه خرج عن دمشق بعد حدوث فتنة وسكن
~~الموصل فما سببه الا العادة المشؤومة الممقوتة من التعصب بالباطل على محبي
~~أهل البيت أحد الثقلين ومثل سفينة نوح وباب حطة الذي يثيره المنسوبون إلى
~~العلم ويستعينون عليه بجهله العامة ويسميه ابن عساكر زندقة ثم يستجيزه من
~~الموصل ويروي عنه بعد امتناعه أولا وهل هذا الا تناقض.
# مشايخه علم مما مر أن له عدة مشايخ 1 السيد المرتضى 2 الشيخ الطوسي 3
~~النجاشي صاحب الرجال 4 الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحلواني تلميذ
~~المرتضى 5 أبو الخير بركة بن محمد بن بركة الأسدي 6 سلار بن العزيز الديلمي
~~كما عن إجازة صاحب المعالم الكبيرة وفي الرياض يظهر من بعض المواضع انه
~~يروي عن السيد المرتضى بالواسطة ms10223 اه‍ ويمكن روايته عنه تارة بالواسطة وأخرى
~~بدونها.
# تلاميذه 1 السيد فضل الله الراوندي 2 قطب الدين الرواندي 3 ابن شهرآشوب
~~صاحب المناقب 4 الياس بن هشام الحائري.
# في الروضات ان الياس بن هشام الحائري يروي عن الشيخ الطوسي بواسطة السيد
~~عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن محمد بن معبد الحسني المروزي الذي
~~يروي عنه السيد فضل الله بن علي الحسني والقطب الراوندي اه‍.
# الأمير وجيه الدولة أبو المطاع ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي المظفر
~~حمدان بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي
~~الحمداني توفي بمصر في صفر سنة 428 ذكرناه في باب الكنى في أبو المطاع
~~لاحتمال كون ذو القرنين لقبه لا اسمه ثم وجدنا المترجمين كابن عساكر وابن
~~خلكان وغيرهما ترجموه في حرف الذال فعلمنا ان اسمه ذو القرنين فأعدنا ذكره
~~هنا وذكرنا ما لم يذكر هناك.
# هو حفيد ناصر الدولة المشهور صاحب الموصل أخي سيف الدولة صاحب حلب. عن
~~الأمير المختار المعروف بالمسبحي انه قال في تاريخ مصر: ورد من دمشق إلى
~~مصر في خلافة الظاهر ابن الحاكم فولاه الإسكندرية وعملها وذلك في رجب سنة
~~414 فلبث بها سنة ثم عاد إلى دمشق وكان فاضلا شاعرا أديبا.
# وقال ابن خلكان كان شاعرا ظريفا حسن السبك جميل المقاصد ولعبد العزيز بن
~~نباته الشاعر المشهور في أبيه مدائح جمة وكان أبو المطاع قد وصل إلى مصر في
~~أيام الظاهر.
# وقال ابن عساكر في تاريخه: ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن
~~عبد الله بن حمدان أبو المطاع التغلبي المعروف بوجيه الدولة الشاعر. وكان
~~أديبا فاضلا شاعرا سائسا مدبرا ولي إمرة دمشق سنة إحدى أو اثنتين وأربعمائة
~~ثم وليها وجيه الدولة بن حمدان سنة 12 ثم وليها بعده أبو المطاع ثم عزل
~~منها ثم وليها مرة ثالثة سنة 15 وبقي إلى سنة 19.
# وفي تاريخ ابن عساكر أيضا ج 6 ص 66 في ترجمة سحتكين المكي المعروف بشهاب
~~الدولة قال ولي امرة ms10224 دمشق في أيام الملقب بالظاهر بعد أبي المطاع بن حمدان
~~في أمرته الثانية وكان ذلك سنة 413 فمات سنة 414 بعد ما وليها سنتين وأربعة
~~أشهر ويومين ثم ولي بعده أبو المطاع ولايته الثالثة اه‍.
# وفي معجم الأدباء ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله
~~أبو المطاع بن حمدان التغلبي المعروف بوجيه الدولة كان أديبا فاضلا شاعرا
~~ولي امرة دمشق سنة 412 ثم عزل ثم وليها سنة 415 وبقي إلى سنة 419 اه‍ ولا
~~يخفى ما في كلامهم من الخلل أولا ان وجيه الدولة هو ابن ناصر الدولة الثاني
~~واسمه حمدان لا ابن ناصر الدولة الحسن أخي سيف الدولة بل حفيده وقد جعله
~~ابن عساكر وتبعه ياقوت ابنه وكان الاشتباه حصل من تلقيب كل منهما بناصر
~~الدولة ثانيا ان ما في تاريخ دمشق في امر ولايته دمشق وقع فيه اختلال
~~وتشويش من الطابع ولعله لاختلال النسخة المنقول عنها ويدل على ذلك كلام
~~ياقوت وكلام ابن عساكر نفسه المتقدم المذكور في ج 6 عن تاريخ دمشق ويستفاد
~~من مجموع ذلك أن الصواب انه ولي إمرة دمشق سنة 401 أو 402 ثم عزل عنها
~~ووليها غيره PageV06P434
# ثم وليها وجيه الدولة الولاية الثانية ثم عزل فوليها شهاب الدولة سنة 412
~~ثم مات في أثناء سنة 415 فوليها أبو المطاع الولاية الثالثة سنة 415 إلى
~~سنة 419 ومن ذلك يظهر النظر في قول ياقوت ان أبا المطاع ولي دمشق سنة 412
~~بل المفهوم من كلام ابن عساكر ان الذي وليها تلك السنة هو سحتكين لا أبو
~~المطاع ويظهر النظر أيضا في قول ابن عساكر ان سحتكين مات سنة 414 بل الصواب
~~سنة 415. وفي شذرات الذهب في حوادث سنة 428 فيها في صفر توفي ذو القرنين
~~أبو المطاع ابن الحسن بن عبد الله بن حمدان وجيه الدولة بن ناصر الدولة
~~الموصلي الأديب الشاعر الأمير ولي إمرة دمشق سنة 401 وعزل بعد أشهر من جهة
~~الحاكم ثم وليها لابنه الظاهر سنة 412 ms10225 وعز ثم وليها ثالثا سنة 15 فبقي إلى
~~سنة 19 وله شعر فائق اه‍ وليس هو ابن الحسن كما مر.
# وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 428 فيها توفي وجيه الدولة أبو المطاع بن
~~حمدان بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي كان شاعرا ظريفا
~~حسن السبك جميل المقاصد له أشعار كثيرة حسنة شهيرة وكان قد وصل إلى مصر في
~~أيام الظاهر بن الحاكم العبيدي صاحبها فقلده ولاية الإسكندرية وأعمالها
~~فأقام بها سنة ثم رجع إلى دمشق اه‍.
# أشعاره غير ما ذكرناه في الكنى قال ابن عساكر ومن كلامه وكأنها تتمة
~~البيتين المذكورين في الكنى:
# لو كنت أملك صبرا أنت تملكه * عني لجازيت منك التيه بالصلف وبت تضمر وجدا
~~بت أضمره * جازيتني كلفا عن شدة الكلف تعمد الرفق بي يا حب محتسبا * فليس
~~يبعد ما تهواه من تلفي وكتب إليه ابن أخيه يقول له لا أحب مخاطبتك ولا
~~مكاتبتك فقال:
# يا غانيا عن خلتي * انا عنك ان فكرت أغني ان التقاطع والعقوق * هما أزالا
~~الملك عنا وأظن أن لن يتركا * في الأرض مؤتلفن منا يفنى الذي وقع التنازع *
~~بيننا فيه ونفنى وقال:
# يا من أقام على الصدود * لغير جرم كان منا أخطر بقلبك عند ذكرك * كيف نحن
~~وكيف كنا لم يغن عني صاحب * الا وعنه كنت أغني وإذا أساء فلست احمل * في
~~الضمير عليه ضغنا وله:
# بأبي من هويته فافترقنا * وقضى الله بعد ذاك اجتماعا وافترقنا حولا فلما
~~التقينا * كان تسليمه علي وداعا وله:
# من كان يرضى بذل في ولايته * خوف الزوال فاني لست بالراضي قالوا فتركب
~~أحيانا فقلت لهم * تحت الصليب ولا في موكب القاضي ومن مستحسن شعره قوله:
# موعدي بالبين ظنا * انني بالبين أشقى ما أرى بين مماتي * وفراقي لك فرقا
~~لا تهددني ببين * لست منه أتوقى انما يشقى ببين * منك من بعدك يبقى وأورد
~~له ابن عساكر في وصف دمشق قال أبو المطاع ذو القرنين بن الحسن بن عبد الله
~~بن حمدان التغلبي:
# اني ms10226 حننت حنين مكتئب * مترادف الأحزان والكرب متذكر في دار شقوته * دار
~~النعيم ومنزل الطرب جمعت ما راب كل ذي أرب * فيها ونخبة كل منتخب فهواؤها
~~تحيا النفوس به * وترابها كالمسك في الترب تجري بها الأمواه فوق حصى *
~~كرضاب ثغر بارد شنب من كل عين كالمراة صفا * أو جدول كمهند القضب يشتق أخضر
~~كالسماء له * زهر كمثل الأنجم الشهب هذا ومن شجر تعطفه * يحكي انعطاف الخرد
~~العرب عشنا به زمنا بلذته * في غفلة من حادث النوب في فتية فطنوا لدهرهم *
~~فتناولوا اللذات من كثب ما شئت من جود ومن كرم * فيهم ومن ظرف ومن أدب
~~متواصلين على مناسبة * بالفضل تغنيهم عن النسب كم روحة بدمشق رحت بهم *
~~والشمس قد كادت ولم تغب فكأنما صاع الأصيل بها * لقصورها شرفا من الذهب
~~ومما قال أيضا في دمشق:
# دعاني من أطلال برقة ثهمد * ولا تذكر عيشا بصحراء أربد فما لي من وجد
~~بنجد وأهلها * ولا بي من شوق إلى أم معبد محلة بؤس لا الحياة لذيذة * لديها
~~ولا عيش الكريم بأرغد عدتني عنها من دمشق وأرضها * مرابع ليس العيش فيها
~~بأنكد أناجي نسيم الغوطتين معطرا * بأنفاس زهر في الرياض مبدد يمر على أذكى
~~من المسك نفحة * ويجري على ماء من الثلج أبرد وفي الصبح المنبي عند ذكر قول
~~المتنبي:
# امن ازديارك في الدجى الرقباء * إذ حيث كنت من الظلام ضياء قلق المليحة
~~وهي مسك هتكها * ومسيرها في الليل وهي ذكاء ثم قال اخذه من قول علي بن
~~جبلة:
# بأبي من زارني مكتتما * حذرا من كل واش فزعا طارقا نم عليه نوره * كيف
~~يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتى أمكنت * ورعى السامر حتى هجعا كابد
~~الأهوال في زورته * ثم ما سلم حتى ودعا ومن هذا قول بشار:
# وتوقى الطيب ليلتنا * انه واش إذا سطعا وقال أبو عبادة البحتري:
# وحاولن كتمان الترحل في الدجى * فنم بهن المسك حين تضوعا PageV06P435
# وقال أيضا:
# وكا العبير بها واشيا * وجرس الحلي عليها رقيبا قال وزاد أبو المطاع بن
~~ناصر ms10227 الدولة على الجميع بقوله:
# ثلاثة منعتها من زيارتنا * وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين
~~ووسواس الحلي وما * يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره *
~~والحلي تنزعه الشأن في العرق ومر في ترجمته عن اليتيمة بسنده عن علي بن
~~المحسن التنوخي أنشدني أبو المطاع لنفسه:
# أفدي الذي زرته بالسيف مشتملا * ولحظ عينيه امضى من مضاربه فما خلعت
~~نجادي في العناق له * حتى لبست نجادا من ذوائبه فكان أنعمنا عينا بصاحبه *
~~من كان في الحب أشقانا بصاحبه ثم أورد الثعالبي هذه الأبيات الثلاثة في
~~تتمة اليتيمة فقال أنشدني أبو محمد خلف بن محمد بن يعقوب الشرمقاني بها قال
~~أنشدني أبو المطاع لنفسه وذكر الأبيات الثلاثة الا انه أورد الشطر الأول من
~~البيت الأخير هكذا وكان أسعدنا في نيل بغيته ولعله لذلك أوردها في التتمة
~~مع أنه أوردها في اليتيمة ولعل ما في التتمة انسب لمقابلة أشقانا بأسعدنا
~~والتخلص من تكرير كلمة بصاحبه. ومر في ترجمته أيضا عن اليتيمة بسنده عن
~~التنوخي انه قال أنشدني أبو المطاع أيضا بنفسه:
# قالت لطيف خيال زارها ومضى * بالله صفه ولا تنقص ولا تزد فقال خلفته لو
~~مات من ظما * وقلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت الوفا في الحب عادته
~~* يا برد ذاك الذي قالت على كبدي والغريب ان صاحب اليتيمة نفسه أورد هذه
~~الأبيات مع تغير يسير للشريف أبي القاسم أحمد بن محمد بن طباطبا فقال في
~~ترجمته أنشدني له ابن وهب قوله وذكر عدة مقطعات ثم قال وقوله وهو مما يتغنى
~~به:
# قالت لطيف خيال زارني ومضى * صف لي هواه ولا تنقص ولا تزد فقال أبصرته لو
~~مات من ظما * وقلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت وفاء الحب عادته * يا
~~برد ذاك الذي قالت على كبدي وقد تنبه لذلك صاحب نسمة السحر ومر في ترجمته
~~أيضا عن اليتيمة عن التنوخي انه قال وأنشدني أيضا لنفسه:
# أرى الثياب من الكتان يلمحها * ضوء من البدر أحيانا ms10228 فيبليها فكيف تنكر ان
~~تبلى معاجرها * والبدر في كل حين طالع فيها قال صاحب اليتيمة وقد أحسن غاية
~~الاحسان. وفي تتمة اليتيمة أنشدني الشرمقاني عن الجوهري عن أبي المطاع
~~لنفسه وذكر البيتين الا انه ذكر ترى بدل أرى ورقت بدل حين ثم قال وأراه اخذ
~~هذا المعنى من أبي الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي في قوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته * إذ زر كتانها على القمر وأخذه أيضا الرضي
~~الموسوي النقيب من قصيدة:
# كيف لا تبلى غلائله * وهو بدر وهي كتان فجعله هو والرضي آخذين من ابن
~~طباطبا ولكن صاحب نسمة السحر قال: اخذ هو والشريف أبو الحسن بن طباطبا هذا
~~المعنى من الشريف الرضي فقال ابن طباطبا (1) لا تعجبوا من بلى غلالته * قد
~~زر أزرارها على قمر وقال الشريف الرضي:
# كيف لا تبلى غلائله * وهو بدر وهي كتان قال وأهل البيان يوردون قول ابن
~~طباطبا مستحسنين له ذاهلين عن قول الرضي مع أنه قصر عن الرضي فإنه لم يذكر
~~في البيت الكتان الذي اختص القمر بابلائه وفي رواية قليلة قد زر كتانها
~~اه‍.
# وعلى ذكر ابلاء القمر الثياب الكتان نذكر ما ورد بهذا الشأن فالشئ بالشئ
~~يذكر والحديث ذو شجون. في اليتيمة العرب تزعم أن القمر يبلي الثياب الحلوة
~~كذا. وفي تتمة اليتيمة: للقمر خاصية في قرض الكتان ولذلك قال من ذكر عيوب
~~القمر: يهدم العمر ويحل الدين ويوجب اجرة المنزل ويسخن الماء ويفسد اللحم
~~ويشحب الألوان ويقرض الكتان ويضل الساري لأنه يخفي الكواكب ويعين السارق
~~ويفضح العاشق الطارق ولأبي محمد طاهر بن الحسين المخزومي البصري نظم في نبذ
~~من معايب البدر وتحذير بعض الرؤساء سوء اثر هجائه من قصيدة:
# لو أراد الأديب ان يهجو البدر * رماه بالخطة الشنعاء قال يا بدر أنت تغدر
~~بالساري * وتغري بزورة الحسناء كلف في شحوب وجهك يحكي * نكتا فوق وجنة
~~برصاء ويريك السرار في آخر الشهر * شبيه القلامة الحجناء وإذا البدر نيل
~~بالهجو فليخش * أولو العقل السن الشعراء ونسب صاحب نسمة ms10229 السحر هذه الأبيات
~~إلى ابن الرومي وذكر أولها:
# رب عرض مبرء عن خفاء * دنست منه حادثات الهجاء لو أراد الأديب البيت قال
~~يا بدر البيت:
# نمش في بياض وجهك يحكي * كلفا فوق وجنة برصاء يعتريك المحاق في كل شهر *
~~فترى كالقلامة الحجناء لا لأجل المديح بل خيفة الهجو * أخذنا جوائز الامراء
~~قال وقال ابن الرومي أيضا في معنى تقبيح الحسن بواسطة سحر الشعر:
# في زخرف القول تزيين لصاحبه * والحق قد يعتريه بعض تغيير تقول هذا مجاج
~~النحل تمدحه * وان تعب قلت ذاقئ الزنابير مدح وذم وما جاوزت حدهما * سحر
~~البيان يري الظلماء كالنور قال وبالغ ابن سناء الملك المصري فذم الشمس وقال
~~من أبيات:
# لا كانت الشمس فكم أصدأت * صفحة خد كالحسام الصقيل وكم وكم صدت بوادي
~~الكرى * طيف خيال جاءني من خليل يا بصقة المشرق وقت الضحى * وسلحة المغرب
~~وقت الأصيل
# PageV06P436
# أنت عجوز لم تبرحت لي * وقد بدا منك لعاب يسيل وأنت بالشيطان مقرونة *
~~فكيف تهدينا سواء السبيل وأورد له صاحب نسمة السحر قوله:
# خذوا بدمي ذاك الغزال فإنه * رماني بسهمي مقلتيه على عمد ولا تقتلوه انني
~~انا عبده * وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد السيد ذو المناقب بن طاهر بن أبي
~~المناقب الحسني الرازي في فهرست منتجب الدين فاضل صالح له كتاب التواريخ
~~وكتاب المنهج في المنطق وكتاب الرياض وكتاب السير أخبرنا بها الوالد عنه
~~اه‍ وفي مجموعة الجباعي السيد ذو المناقب بن طاهر بن ذو الفقار المناقب
~~الحسني الرازي فاضل صالح له كتاب التواريخ وكتاب المنهج في الحكمة وكتاب
~~الرياض وكتاب السير.
# ذو المناقب ابن عم فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس الشام كان بنو عمار
~~هؤلاء شيعة كما ذكرناه في تراجم غير واحد منهم واصلهم من إفريقية قال ابن
~~الأثير في حوادث سنة 501 فيها قدم فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس الشام إلى
~~بغداد للاستنجاد على الفرنج فاستناب بطرابلس ابن عمه ذا المناقب وأمره
~~بالمقام بها ورتب معه الأجناد برا وبحرا وأعطاهم جامكية ستة أشهر ms10230 سلفا وجعل
~~كل موضع إلى من يقوم بحفظه بحيث ان ابن عمه لا يحتاج إلى فعل شئ من ذلك
~~وسار إلى دمشق فاظهر ابن عمه الخلاف له والعصيان عليه ونادى بشعار المصريين
~~فلما عرف فخر الملك ذلك كتب إلى أصحابه يأمرهم بالقبض عليه وحمله إلى حصن
~~الخوابي ففعلوا ما أمرهم.
# ذؤيب بن شريح الهمداني استشهد مع علي أمير المؤمنين ع بصفين سنة 37.
# قال ابن الأثير ان الأشتر حرض قومه على القتال في بعض أيام صفين فقالوا
~~تجدنا حيث أحببت واستقبله شباب من همدان وكانوا ثمانمائة مقاتل يومئذ
~~وكانوا صبروا في الميمنة حتى أصيب منهم ثمانون ومائة رجل وقتل منهم أحد عشر
~~رئيسا كان أولهم ذؤيب بن شريح وقتل معه خمسة اخوة له واحدا بعد واحد.
# ذؤيبة أبو قبيصة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص حرف الراء أبو
~~الوفاء شرف الدين راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم أو أبي الهيثم الأسدي
~~الحلي الشاعر نزيل دمشق ولد بالحلة منتصف ربيع الآخر سنة 580 وتوفي بدمشق
~~27 شعبان سنة 627 ودفن بقبة القلندرية في مقبرة باب الصغير.
# هكذا ارخ وفاته البدري الدمشقي وذكر مدفنه في كتابه سحر العيون وهو كتاب
~~يذكر فيه كلما يتعلق بالعين رأينا منه نسخة ناقصة مخطوطة في النجف سنة 1352
~~ثم تملكنا نسخته المطبوعة بمصر وقال ابن خلكان دفن بظاهر دمشق بجوار مسجد
~~التاريخ شرقي مصلى العيد.
# أقوال العلماء فيه في الشذرات راجح بن إسماعيل الحلي شرف الدين صدر نبيل
~~مدح الملوك بمصر والشام والجزيرة وسار شعره.
# وعن كتاب الوافي بالوافيات لصلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي انه قال:
~~راجح بن إسماعيل بن أبي القاسم الأسدي أبو الوفاء الشاعر الحلي دخل الشام
~~وجال في بلادها ومدح ملوكها ونادمهم وكان فاضلا جيد النظم عذب الألفاظ حسن
~~المعاني وتوفي بدمشق سنة سبع وعشرين وستمائة ومولده سنة سبعين وخمسمائة ثم
~~ذكر جانبا من شعره قال في آخره قلت شعر جيد وعنه أيضا انه ذكره في كتابه
~~أعوان النصر وأعيان العصر ms10231 استطرادا فقال في ترجمة صفي الدين عبد العزيز بن
~~سرايا الحلي الشاعر الشهير ما نصه أصبح به راجح الحلي ناقصا، وكان سابقا
~~فأصبح على عقبه ناكصا ثم ذكر قول جمال الدين محمد بن نباتة المصري يذكر
~~رأيه في صفي الدين الحلي ومن ماثله من أهل الحلة:
# يا سائلي عن رتبة الحلي في * نظم القريض وراضيا بي احكم للشعر حليان ذلك
~~راجح * ذهب الزمان به وهذا قيم وكانت منافرة بين راجح الحلي وعبد الرحمن بن
~~أبي القاسم بن غنائم بدر الدين الكناني العسقلاني الشاعر الهجاء المتوفى
~~سنة 635 فقد ذكر الصفدي في ترجمة عبد الرحمن هذا قوله يهجو راجحا:
# يقولون لي ما بال حظك ناقصا * لدى راجح رب الفهاهة والجهل فقلت لهم اني
~~سمي ابن ملجم * وذلك اسم لا يقول به حلي وفي هذا دليل على تشيع راجح وعموم
~~أهل الحلة. وقال ابن خلكان هو من مشاهير شعراء عصره وعن أبي المظفر يوسف
~~قزأوغلي سبط ابن الجوزي انه ذكره في وفيات سنة 627 من تاريخه مرآة الزمان
~~فقال فيها مات راجح الحلي الشاعر وله مقامة قالها لما أخذ المسلمون دمياط
~~اه‍. وكان مختصا بالملك الظاهر غازي بن صلاح الدين يوسف الأيوبي وأكثر
~~مدائحه فيه ولما مات رثاه بقصيدة طويلة تأتي ومدح فيها ابنيه الملك العزيز
~~وأخاه الملك الصالح صاحب عينتاب.
# وذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ومدحه بأسجاع كثيرة على عادة تلك
~~الأزمنة في التسجيع وقال فاضل ميزان شعره كاسمه راجح وكان الظاهر غازي بن
~~صلاح الدين بن أيوب المتوفى سنة 613 معجبا بشعره وانه ورد دمشق وحلب وكان
~~شاعر الملك الظاهر المذكور والمقدم عنده وأصله من الحلة وأهلها إمامية على
~~الاطلاق اه‍. قال المؤلف شعراء الحلة قديما وحديثا لهم في الشعر قدم راسخ
~~وفي القديم سافر جماعة منهم ومدحوا الامراء والملوك كالصفي الحلي الذي مدح
~~بني ارتق وغيرهم ونال الحظوة عندهم وراجح الحلي المترجم وغيرهما.
# شعره كان شاعرا مجيدا مكثرا مداحا مدح الملوك والامراء وطاف البلاد
~~يمدحهم ونظم في ms10232 جميع مناحي الشعر فأجاد وها نحن نذكر مقطعات من PageV06P437
# شعره مما عثرنا عليه في كتب التراجم وغيرها في جملة من أنواع الشعر.
# وصف الروض ومجلس الشراب في نسمة السحر من الشعر المنسوب إليه قوله:
# نبه بحي على على الصهباء * من كان قد أغفى من الندماء فالفجر قد قبض
~~الدجنة باسطا * للشمس طرة راية حمراء والغرب منه طعينة أحشاؤه * بأسنة من
~~أنجم الجوزاء فانهض إلى جيش الصبوح فقد علا * ورد الصباح بنفسج الظلماء
~~والترب مصقول الترائب نشره * متأرجح يثني على الأنواء والأرض ذات خمائل
~~تمشي الصبا * فيها فتثنيها من الخيلاء رقصت قدود الروض نصب عيونها * وبكت
~~جفون الديمة الوطفاء فاعتل خفاق النسيم وقد جرى * متعثرا بمساقط الأنداء
~~فكان عين الشمس قبل ذرورها * فيه نتيه بين ظ بمقلة رمداء والورد يقطر ماؤه
~~من حوله * والجو لابس حلة دكناء وغصونها نشوى رضاع غمامة * وسماع شدو حمامة
~~ورقاء فانهض إلى فرص السرور وخل من * أسر النديم لمطلق الاسراء واغنم على
~~وجه الربيع وحسنه * في صدر يومك بهجة الصهباء واستعجل الساقي الأغر يديرها
~~* في مستنير الروضة الغناء الغزل والنسب من شعره فيه قوله كما في فوات
~~الوفيات:
# ماء الجفون بوجهه مذ أشرقا * كم ناظر بدموعه قد أشرقا رشا يفوق عن قسي
~~حواجب * نبلا بغير مقاتلي لا يتقى ثمل المعاطف لم يزر قباؤه * الاعلى مثل
~~القضيب وارشقا انا من تمادي هجره في مأتم * فأعجب لخد بالدموع تخلقا كالبدر
~~يسري في نجوم قلائد * متبلج من فوق غصن في نقا لم يكف ضعف الخصر عن أرادفه
~~* حتى اغتدى بعيوننا متمنطقا أجرى على عاداته دمعي ولو * كشف الظلامة رد
~~ذاك المطلقا ورأى دليل خفوق قلبي انه * بسلاسل الأصداع أضحى موثقا جعل
~~الغرام قوى ملاحته فكم * نار اثار وكم دم قد أهرقا عبثت ثناياه بخمر رضابه
~~* حتى صفا في كأس فيه مروقا وبدت لنا آيات حسن لم يقم * برهانها الا وكنت
~~مصدقا فبلحظه وبوجنتيه وثغره * راح سكرت بنشرها مستنشقا كتب العذار على
~~صحيفة خده * بالمسك في الكافور سطرا ملحقا أمعنف ms10233 العشاق وهو من الهوى *
~~خالي الحشي لامت حتى تعشقا فزها بنفسجه الجني وقد غدا * بالورد في روض
~~الملاحة محدقا اني لأظمأ ما يكون إذا جرى * ماء الحياة بوجهه وترقرقا قمر
~~سقيم الطرف عقرب صدغه * يثني عزائمنا ويهزأ بالرقى يا مثريا من حسنه عطفا
~~على * قلب يبيت من التصبر مملقا هل قد رأيت خضوع سائل أدمعي * أفكان عارا
~~ان ترى متصدقا سل عن سوى جلدي فاني لم أدع * تعليله حتى قضى فلك البقا ما
~~بات قلبي للصبابة ممسكا * حتى غدا جفني لدمعي منفقا سكن الضنا جسمي سكون
~~مقيد * وفشا الغرام إلى فؤادي مطلقا ففداك قلب قد ملكت قياده * لم يرج من
~~رق الصبابة معتقا لو كان قلبك مثل عطفك لينا * لرنا ورق لفيض دمع مارقا
~~ماذا تعد لمن تعاديه إذا * ما طرفك اغتال المحب المشفقا وقال:
# يا حسنه من رشا منصف * مبجل الصد كريم اللقا ان نفث السحر بأجفانه *
~~عوذني من صدغه بالرقى وقال ذكره الصفدي:
# يا سعد تلك رسوم سعدى * فاحبس فما للعيس مغدى قف لي ارجع أنة * بعراصها
~~وابث وجدا دمن بها ماء الجفون * يزيد نار القلب وقدا سقيا لها حيث الظباء *
~~يصدن باللحظات أسدا وبكاء عين سحابها * يستضحك الزهر المندى أيام أجنى
~~لهوها * غضا وأقنى العيش رغدا والطل ينظم دره * في جيد غصن ألبان عقدا يا
~~معهدا ضيعت فيه * حشاشتي وحفظت عهدا ما بال أثلك ضوعت * نفحاته بانا ورندا
~~وأراك قفرا من مهاك * فكيف حال ثراك ندا قل لي اجرت فوقه * سعدى غداة البين
~~بردا أم حملت ريح الصبا * نشرا ألم به فأعدى ولزور طيف هاج لي * مسراه وجدا
~~مستجدا وأغن يمزج عجبه * ودلاله بالوصل صدا وسنان ما طرف السنان * كطرفه
~~طرفا وحدا واها لقلب مثلث * خفقاته للقلب نجدا اني لأعجب والمدى * متقاذف
~~انى تهدى كالحقف ردفا والقضيب * تأودا والورد خدا ساجي اللواحظ كم رنا *
~~متعطفا لو كان أجدى يا من يحل عزائمي * ان شد فوق الخصر بندا ته كيف شئت
~~فما أرى * لي عنك مهما عشت بدا ms10234 وقال متغزلا:
# وذي هيف للبان منه وللنقا * مشابه جلت ان تضم وتحصرا تأود غصنا فاجتنيت
~~صبابة * وصدت غراما إذ تلفت جؤذرا وأرخى على ديباجة الخد صدغه * فسبحان
~~كاسيه الجمال مشهرا وليلة صحت لي مواعيد وصله * وقد كان منه جانب الزور
~~أزورا خلوت به أشكو جوى خامر الحشي * ومورد حب لم أجد عنه مصدرا وذكر
~~الصفدي أيضا ان الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين أنشده منشد أبيات شاعر
~~يقول في مطلعها:
# أقطب حين أرمقه * كأني لست أعشقه فامر راجحا ان ينظم مثلها فقال:
# لمن سهم تفوقه * إلى قلبعي فيرشقه وما حبب على خمر * رضابي تعتقه
~~PageV06P438
# ومن هذا الذي ابدى * بديع السحر منطقه وماذا طارحت عيناه * قلبا بات
~~يعشقه وسرد بعدها 24 بيتا، ومن شعره أيضا قوله:
# من اطلع البدر في ديجور طرته * وأودع السحر في تكسير مقلته ومن أدار
~~يواقيت الشفاه على * كأس من الدر يحمي خمر ريقته ومن لتبريد قلب بات يلهبه
~~* ترديد ماء الصبا في نار وجنته ما لي وما لرشادي فيه أنشده * والغي يقتاد
~~قلبي في أزمته يا مرسل الصدع ما هذا الدلال وقد * بلغت عن طرفه آيات فترته
~~أرشد سواي فقد مثلته صنما * ما ساءني انني من جاهليته من لي باغيد ساجي
~~الطرف أجيدلا * يرضيه شئ سوى ذلي لعزته يحنو النعيم عليه من لطافته *
~~والدهر ألين منه عند قسوته لم انسه والدجى مرخي الإزار وقد * زار اختلاسا
~~فأحياني بزورته ثنت شمائله كأس الشمول فما * قابلت منها الا بقبلته ودمت
~~أكرع في عذب الرضاب فقل * في شاعر دأبه إفساد توبته فليت شعري وقد قبلت
~~مبسمه * أمن تثنيه سكري أم ثنيته رتعت في ورد خديه ونرجس * عينيه وآس
~~عذاريه وخضرته لم أؤت شيئا من الدنيا ألذ به * الا وزاد عليه حسن صورته ما
~~حرم العذل الا في الغرام به * ولا التهتك الا عند جفوته ولا أرانا يدا
~~بيضاء من كرم * ترجى وتخشى سوى موسى وآيته وهذا يدل على أن التخلص إلى مدح
~~الملك الأشرف موسى بن العادل وقال وهو ms10235 تحت كرم معرش، وذكر ذلك الصفدي في
~~الوافي بالوفيات:
# أيا لله يوم صح فيه * سروري وهو معتل النسيم وصبح الكاس يطلع شمس راح *
~~تنير على ندامى كالنجوم نقبلها ويسترنا أبوها * فكم للكرم من فعل كريم
~~المديح وقال يمدح عماد الدين داود بن موسك بن داود الكردي الأمير وكان
~~أميرا ممدحا جوادا فقال:
# ما أوقع القلب بين الطرف والجيد * وعوض الجفن عن نوم بتسهيد أشكو ظلامة
~~خصر منه مختصر * ينحل صبري ببند منه معقود أغن أهيف أغنت عن مدامته * لواحظ
~~انا منها في عرابيد بي علة لم أبت أشفي توقدها * لو جاد لي ريقه منها
~~بتبريد فيا زمان الصبا هل أنت مرتجع * حتى أقول لأيام الحمى عودي غاداك
~~داني المدى يروي الصدى كندى * يد الأمير عماد الدين داود أغر ينجاب جلباب
~~الكلام به * مورث المجد عن آبائه الصيد تنصى إليه ركاب الحمد ظامية * ترتاد
~~ري الصدى في منبع الجود وقال في صلح الإفرنج للملك الكامل العادل الأيوبي
~~سنة 616 بالمنصورة وكان الكامل قد جلس مجلسا عظيما في خيمة كبيرة عالية وقد
~~مد سماطا عظيما واحضر ملوك الإفرنج ووقف أخواه الملك المعظم عيسى والملك
~~الأشرف موسى في خدمته لأنه أكبر أبناء الملك العادل فقال راجح يمدحه:
# هنيئا فان السعد راح مخلدا * وقد أنجز الرحمن بالنصر موعدا حبانا إله
~~الخلق بدا لنا * مبينا وانعاما وعزا مؤيدا تهلل وجه الدهر بعد قطوبه *
~~وأصبح وجه الشرك بالظلم اسودا ولما طغى البحر الخضم باهله * الطغاة وأضحى
~~بالمراكب مزبدا أقام لهذا الدين من سل سيفه * صقيلا كما سل الحسام مجردا
~~فلم ينج الا كل شلو مجدل * ثوى منهم أو من تراه مقيدا ونادى لسان الكون في
~~الأرض رافعا * عقيرته في الخافقين ومنشدا أعباد عيسى ان عيسى وحزبه * وموسى
~~جميعا يخدمون محمدا (1) والقصيدة طويلة على ما ذكر سبط ابن الجوزي في
~~المرآة، ونقل عنه هذا الخبر والإنشاد ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة ج 6
~~ص 241 الرثاء ذكر ابن خلكان ان الظاهر غازي المذكور لما توفي بقلعة ms10236 حلب
~~رثاه شاعره الحلي المذكور بقصيدة أحسن فيها ومنها:
# سل الخطب ان أصغى إلى من يخاطبه * بمن علقت أنيابه ومخالبه نشدتك عاتبه
~~على ما اتى به * وان كان نابي السمع عمن يعاتبه لي الله كم أرمي بطرفي
~~ضلالة * إلى أفق مجد قد تهاوت كواكبه فما لي أرى الشهباء قد حال صبحها *
~~علي دجى لا تستنير غياهبه أحقا حمى الغازي الغياث ابن يوسف * أبيح وعادت
~~خائبات مواكبه نعم كورت شمس المدائح وانطوت * سماء العلى والنجح ضاقت
~~مذاهبه فمن مخبري عن ذلك الطود هل وهت * قواعده أم لان للخطب جانبه اجل
~~ضعضعت بعد الثبات وزعزعت * بريح المنايا العاصفات مناكبه وغيض ذاك البحر من
~~بعد ما طما * وطمت لغيبان البلاد غواربه فشلت يمين الخطب اي مهند * برغم
~~العلى ثلث وفلت مضاربه لئن حبس الغيث الغياثي قطره * فقد سبحت في كل قطر
~~سحائبه فكم من حمى صعب أباحت سيوفه * ومن مستباح قد حمته كتائبه أرى اليوم
~~دست الملك أصبح خاليا * اما فيكم من مخبر أين صاحبه فمن سائلي عن سائل
~~الدمع لم جرى * لعل فؤادي بالوجيب يجاوبه فانى يلذ العيش بعد ابن يوسف *
~~أخو امل أكدت عليه مطالبه فيا ملبسي ثوبا من الحزن مسبلا * أيحسن بي ان
~~التسلي سالبه وقد كنت تدنيني وترفع مجلسي * لمفروض مدح ما تعداك واجبه فان
~~يك نور من شهابك قد خبا * فيا طالما جلى دجى الليل ثاقبه فقد لاح بالملك
~~العزيز محمد * صباح هدى كنا زمانا نراقبه وبالصالح استعلى صلاح رعية * لها
~~منه رعي ليس بقلع دائبه سقت قبرك الغر الغوادي وجاده * من الغيث الملث
~~وساربه والمرثية طويلة ذكرها ابن خلكان قال صاحب نسمة السحر وهي طويلة وقد
~~أغار فيها على كثير من مرثية عمارة اليمني وفي الوفيات أيضا ولما توفي سنة
~~612 ولي عهد الدولة العباسية أبو الحسن علي ابن الإمام أبي
# PageV06P439
# العباس احمد الناصر لدين الله وكان يلقب بالملك المعظم ورئيس الفتيان
~~الثاني في العالم الاسلامي رثاه الشعراء فأكثروا منهم راجح هذا، ذكر ذلك
~~القاضي ابن واصل ms10237 الحموي في تاريخه وأشار إلى أن راجحا فعل ذلك عند ما عمل
~~الملك الظاهر غازي صاحب حلب بها عزاء ولي العهد العباسي وذكر منها قوله:
# أكذا يهد الدهر أطواد الهدى * ويرد بالنكبات شاردة الردى أكذا تغيب
~~النيرات وينطفي * ما كان من أنوارها متوقدا يا للرجال لنكبة نبوية * طوت
~~العلى قلبا عليها مكمدا ولخطة شنعاء لاحظها الهدى * دامي الجفون يغض جفنا
~~أرمدا لو كنت بالشهباء يوم تواترت * أنباؤها لرأيت يوما اسودا يوما تزاحمت
~~الملائكة العلى * فيه فعزت عن علي أحمدا قصدت أمير المؤمنين رزية * عادات
~~وقع سهامها ان تقصدا شنت على حرم الخليفة غارة * شعواء غادرت الفخار مطردا
~~فسقى أبا حسن ثراك صنائع * لك ليس تبرح غاديات عودا ما للخلافة أصبحت
~~مفجوعة * بأعزها حسبا وأزكى محتدا صلت ملائكة السماء عليه من * آفاقها فرقا
~~وظلت سجدا جليت له حور الجنان وحليت * قبل التلاقي لؤلؤا وزبرجدا صبرا أمير
~~المؤمنين ولم تزل * في كل حادثة بصبرك يقتدى واسلم فلا سعت الليالي لعدها
~~ابدا إليك بما تسربه العدى الرازي نسبة إلى الري والزاي فيه من زيادة النسب
~~كما قالوا مروزي في النسبة إلى مرو.
# مر في إبراهيم بن عبده وإسحاق بن إسماعيل النيسابوري قول الكشي حكى بعض
~~الثقات بنيسابور انه خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمد ع توقيع وذكر
~~توقيعا طويلا وفي آخره وكل من قرأ كتابنا هذا فليؤد حقوقنا إلى إبراهيم بن
~~عبده وليحمل ذلك إبراهيم إلى الرازي والى من يسمي له الرازي فان ذلك عن
~~أمري ورأيي إن شاء الله فهذا يفيد مدحا للرازي بل لعله لا يقصر عن الوثاقة
~~وفي رجال ابن داود: الرازي قال الكشي انه ممدوح اه‍. وفي منهج المقال في
~~باب الألقاب اما الرازي فالظاهر أنه أحمد بن إسحاق الرازي أو الأسدي محمد
~~بن جعفر قال الشيخ الطوسي فيمن لم يرو عنهم ع محمد بن جعفر الأسدي يكنى أبا
~~الحسين الرازي وكان أحد الأبواب واحتمال الزراري بعيد جدا اه‍.
# والرازي هو جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي ms10238 بن محمد بن أحمد بن
~~الحسين بن أحمد الخزاعي النيسابوري.
# الرازي العدل قال الصدوق أخبرنا ببلخ.
# الراسبي عبد الله بن مسلم رأس المذري جعفر بن عبد الله وعبد الله بن جعفر
~~بن عبد الله بن جعفر الصادق ومحمد بن عبد الله.
# الرؤاسي محمد بن الحسن بن أبي سارة ويأتي بالواو الراسبي عبد الله بن وهب
~~والهفاف بن المهند وغيرهما.
# : راشد مولى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (1) أصل راشد من بني كلاب بن كنانة وكان الحجاج غلب عليهم لما قتل ابن
~~الزبير وسبى أولادهم وغنم أموالهم لصلتهم بابن الزبير. وكان راشد من جملة
~~من بيع من السبي، فاشتراه إدريس بن عبد الله واستوصى به خيرا واعتقه وبقي
~~معه ملازما لخدمته وفي محبته إلى أن فر معه إلى المغرب بعد موقعة فخ فظهر
~~من نصحه ما هو مشهور معلوم. (1) وسبي هؤلاء القوم المسلمين هو بعض موبقات
~~الحجاج بن يوسف.
# ويقول صاحب كتاب ذكر مشاهير أعيان فارس الذي حققه ونشره في مجلة البحث
~~العلمي المغربية الأستاذ عبد القادر زمامة معلقا على فعلة الحجاج: وما فعله
~~الحجاج فهو من جملة ما فعل من بيعه للمسلمين الأحرار ووقوعه في الأنبياء
~~وقتله علماء الصحابة والتابعين ويشير صاحب الكتاب إلى أنه نشأ في فاس بيت
~~علمي من نسل بكار بن راشد عرفوا ببني بكار ويصفهم بأنهم بيت علم متين ولي
~~القضاء منهم بفاس في دول الأدارسة ثلاثة قضاة وانقرضوا ولا عقب لهم.
# الشيخ نصير الدين أو ناصر الدين راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم
~~البحراني توفي سنة 605 في فهرست منتجب الدين فقيه دين قرأ هاهنا على مشايخ
~~العراق وأقام مدة اه‍. وفي أمل الآمل: عالم فاضل متكلم أديب شاعر روى عن
~~السيد فضل الله بن علي الراوندي اه‍. ووصفه الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني
~~في اجازته للمولى محمد امين الاسترآبادي بالفقيه الأديب المتكلم اللغوي.
~~ووصفه الشهيد في أربعينه في سند الحديث الثالث بالامام اللغوي الفقيه
~~المتكلم ms10239 الأديب العالم. والسند هكذا عن السيد شمس الدين أبي عبد الله محمد
~~بن أحمد بن أبي المعالي عن الشيخ الصدوق كمال الدين أبي الحسين علي بن
~~الحسين بن حماد الليثي عن الشيخ الفقيه الصالح شمس الدين أبي جعفر محمد بن
~~صالح الواسطي السيبي القسيني عن والده جمال الدين أحمد بن صالح عن المترجم
~~عن السيد أبي الرضا فضل الله الراوندي الحسني عن أبي الصمصام ذي الفقار
~~الحسني عن الشيخ الامام أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن والده. وعن
~~الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني في اجازته الكبرى للشيخ ناصر بن
# PageV06P440
# محمد الجارودي الخطي ما صورته عن محمد بن أحمد عن أبيه عن الشيخ راشد
~~البحراني وكان هذا الشيخ فقيها أديبا متكلما لغويا دينا قرأ على علماء
~~العراق وأقام بها مدة وقبره في جزيرة النبي صالح من أوال حرست من الوبال في
~~الدار الجنوبية المقابلة للشمال من حضرة النبي صالح اه‍ وكذا في اللؤلؤة
~~وزاد فيها ومعه في الدار العلامة ابن متوج البحراني وفي أنوار البدرين: قد
~~ذكر هذا الشيخ جملة من علماء الرجال وفي الإجازات وبالغوا في الثناء عليه
~~علما وعملا وجزيرة النبي صالح هي قرية من قرى البحرين في وسط البحر ذات
~~عيون وأنهار ونخيل وأشجار وفي طرفها الغربي مقام عظيم ينسب للنبي صالح وفيه
~~جملة من قبور العلماء ولم نعرف وجه النسبة حقيقة الا انه مذكور في الكتب
~~القديمة والحديثة وتعرف هذه الجزيرة في بعض الكتب بجزيرة أكل بضمتين ورأيت
~~في هذه الجزيرة مدرسة كبيرة خرابا تسمى مدرسة الشيخ داود ومرت ترجمته وينقل
~~أهل هذه الجزيرة انه قتل في بعض الوقائع في تلك المدرسة أربعون أو سبعون
~~عالما وطالب علم ولهذا يسمونها الآن كربلا وفي الرياض يظهر من إجازة
~~العلامة الكبيرة لابن زهرة ان السيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي يروي عن
~~الشيخ راشد هذا ومن إجازة الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني المار ذكرها ان
~~راشد بن إبراهيم البحراني يروي عن القاضي جمال الدين ms10240 علي بن عبد الجبار
~~الطوسي عن والده عن الشيخ الطوسي وانه يروي عنه الشيخ سديد الدين يوسف بن
~~المطهر والد العلامة ولكن قال صاحب الرياض ان رواية والد العلامة عنه بلا
~~واسطه ما لا يقبله العقل لبعد الطبقة.
# راشد أبو الخطاب المنقري مولاهم كوفي راشد أبو معاذ الأزدي الأسدي الكوفي
~~ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع راشد الحماني قال ابن حجر في
~~الإصابة في ترجمة أبي طالب ج 4 ص 118: وقفت على تصنيف لبعض الشيعة أثبت فيه
~~اسلام أبي طالب إلى أن قال: ثم ذكر من طريق راشد الحماني قال: سئل أبو عبد
~~الله يعني جعفر بن محمد الصادق، وذكر الحديث، ثم قال: أخرجه عن أبي بشر
~~أحمد بن إبراهيم بن أسد عن أبي صالح عن أبيه عن جده: سمعت راشدا الحماني،
~~فذكره، وهذه سلسلة شيعية غلاة في رفضهم اه‍.
# : السيد راشد بن سالم المشعشعي قتل سنة 1029 في كتاب مخطوط في تاريخ
~~المشعشعين رأيته في طهران في مكتبة مدرسة سبهسالار وغاب عني اسمه انه لما
~~مات السيد مبارك بقيت البلاد بلا حاكم فنصبوا السيد راشد بن سالم سنة 1026
~~بغير إرادة منه وبعد مدة ركبت عليه امراء كربلاء وتجنبت عنه امراء نيس
~~فقبضوا عليه وجعلوه تحت سرير من جريد النخل سبعة أيام وأميرهم عبد المحسن
~~وهم جالسون على السرير ثم اجتمعت نيس وخلصوه واستقام امره وقتل بعد مدة من
~~امراء كربلاء علس سفرة الطعام ثلاثمائة رجل وانتقلت البقية من كمال آباد
~~إلى القيصرية فركب عليهم وقتل منهم خمسمائة رجل ثم امر بعض عسكره فكان فيهم
~~من السادة وتوابعهم سبعمائة ملبس فطلب رؤساءهم وقال أين كنتم لما عمل بي
~~عبد المحسن ما عمل فأطرقوا فامر بحلق لحاهم واخذ خيولهم وبعد ست سنوات أراد
~~آل غزي لجنايات صدرت منهم فانكسروا ومن معهم من التركية ودخلوا على سياب في
~~البصرة وهو مقرب عند علي باشا أو الميازين المعروف بالطيار الذي هو أول
~~باشا ملك البصرة من قبل العثمانيين من السيد ms10241 مبارك قبل وفاته بسنتين وكان
~~تعاهد سياب وراشد في الكعبة بان كلا منهم إذا وصل لمطلوبه لا يخالف الآخر
~~فأرسل إليه سياب يشفع في آل غزي فلم يشفعه وركب عليهم فجاء سياب من قبل
~~الباشا منتصرا لآل غزي وأرسل إلى راشد مكررا يذكره العهد فلم يرجع وأصبح
~~سائرا إليهم فانكسرت خيله وقتل هو واتى برأسه ودرعيه حجيل والأبيض وذلك سنة
~~1029.
# راشد بن سعيد الرواحي ذكره صاحب حديقة الأفراح في أذكياء عمان فقال روح
~~جثمان الأدب ونور عين الفضل والحسب الشاعر المجيد البليغ الحديد فمن شعره
~~قوله:
# اني لقيت من الهوى وفنونه * أمرا عجيبا واقعا في بالي من ذات خال غضة
~~ميادة * تصمي قلوبا للورى بالخال تصمي الليوث بلحظها ان أرسلت * سهما مصيبا
~~من عيون غزال وقوله:
# ان ظني في سيدي لجميل * ورجائي فيه عريض طويل واليه قد تبت من كل ذنب *
~~ومتابي إلى رضاه سبيل وإذا نلت بالمتاب رضاه * فرضاه على النجاة دليل و
~~إليه فوضت من كل أموري * وهو نعم المولى ونعم الوكيل راشد بن سعيد الفزاري
~~مولاهم كوفي أبو سلمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الشيخ الموفق راشد بن محمد بن عبد الملك من أولاد أنس بن مالك في فهرست
~~منتجب الدين فقيه ورع الراشدي أدهم بن خطرة ومحمد بن عمرو وهشام بن إبراهيم
~~والقاسم بن يحيى بن الحسن بنت راشد مولى المنصور.
# السيد راضي ابن السيد صالح ابن السيد مهدي ابن السيد رضا الحسيني
~~القزويني النجفي البغدادي توفي سنة 1287 أو 85 في تبريز وكان سافر إليها مع
~~أبيه فمرض هناك ومات ورثاه أبوه بقصيدة مشجية. PageV06P441
# قال بعض المعاصرين هو من علماء النجف اه‍ وكان شاعرا مجيدا انتقل مع أبيه
~~من النجف إلى بغداد وكان يجوب البلاد لقي الشيخ علي الطاهر الحلي فتهاجيا
~~في طهران وكان مولعا بالتخميس لا يستحسن أبياتا إلا خمسها وله من هذا
~~القبيل شئ كثير مشهر فمنه قوله في تخميس أبيات أبي نواس:
# ليت شعري كم خضت للشعر بحرا * منه ms10242 توجت مفرق الدهر درا وبشعري لما اكتسى
~~الكون فخرا * قيل لي أنت أشعر الناس طرا في المعاني وفي الكلام البديه * في
~~فنون من الكلام النبيه : مثلما رق في الزجاج مدام * رق معنى له وراق انتظام
~~وكما ضاحك الرياض غمام * لك من جيد القريض نظام يثمر الدر في يدي مجتنيه كم
~~معان أبرزتهن شموسا * بمبان زينت فيها الطروسا كنت حقا لدرها قاموسا *
~~فلماذا تركت مدح ابن موسى والخصال التي تجمعن فيه خل ما قلت من بديع نظام *
~~ودواعي تشوق وغرام واصنع المدح في أمام همام * قلت لا أستطيع مدح امام كان
~~جبريل خادما لأبيه وله مخمسا:
# رب نفس رقت من العلم مرقى * تركت معشر المعالي ارقا فإذا رمت مفخرا لك
~~يبقى * هذب النفس بالعلوم لترقى وترى الكل فهي للكل بيت هي كالنور في
~~الزجاجة أشرق * أو كتاج مرصع فوق مفرق غير بدع إذا تجلى بها الحق انما
~~النفس كالزجاجة والعقل * سراج وحكمة الله زيت وهي تلك السراج اماملي *
~~صحنها زيت حكمه أو خلي لك فيها يمتاز رشد وغي * فإذا أشرقت فإنك حي وإذا
~~اظلمت فإنك ميت وله مخمسا:
# أترجو ان تبل صدى رجاء * ببحر السراب لعين راء فوالهفي لآمال ظماء * متى
~~تصل العطاش إلى ارتواء إذا استقت البحار من الركابا تصدرت الصغار بكل ناد *
~~وسادت في الكبار بلا سداد وقد جنح الصلاح إلى فساد * فمن يثني الا صاغر عن
~~مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا إلا م تسومني بالذل سوما * ولم تقبل لي
~~الأيام لوما فكم رفعت من الوضعاء قوما * وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء
~~من أدهى الرزايا تساوى الناس منخفض وعال * وذو نقص يعد كذي كمال فزر يا موت
~~أرباب المعالي * إذا استوت الأسافل والأعالي وله أيضا مخمسا:
# خل الخمول لمن أضل سبيله * واختار في ظل الهوان مقيله يأبى الكريم مع
~~النزيل خموله * وإذا الكريم يرى الخمول نزيله في منزل فالحزم ان يترحلا ما
~~لي أراك سئمت عيشك راقدا * ومنعت عينك ان تطيب مواردا ومكثت من كدر الدنيئة
~~واردا ms10243 * ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا أفلا فليت بهن ناصية الفلا نفس الكريم
~~الحر لا ترضى بما * يرد المذلة أو تموت مع الظما فإذا اشتكت فقرأ ألم فالما
~~* للقبر لا للفقر هبها انما مغناك ما أغناك ان تتوسلا فصل المفاوز نفنفا في
~~نفنف * صلت المضارب كالحسام المرهف وإذا تخطتك المنى في موقف * فارق ترق
~~كالسيف سل فان في متنيه ما اخفى القراب واخملا فذر الإقامة واخطب العليا وف
~~* بعهودها وبدونها لا تكتف فالمجد لم يكمل بغير تكلف * كالبدر لما ان تضاءل
~~جد في طلب الكمال فحازه منتقلا ما الموت الا أن تعيش رضا بما * يروى لقوم
~~كالسراب مع الظما فاقطع بهرهم القفار لتغنما * وصل الهجير بهجر قوم كلما
~~أمطرتهم شهدا جنوا لك حنظلا فاركب إلى العلياء صعب المركب * وانهض بعزم في
~~الأمور مجرب واهنا بضاف من أبا مستعذب * سفها لحلمك ان رضيت بمشرب رنق ورزق
~~الله قد ملأ الملا أنا كالحسام يروق جوهر نصله * كل يقر بفضله وبفصله هيهات
~~لا يأتي الزمان بمثله * لله علمي بالزمان وأهله ذنب الفضيلة عندهم أن تكملا
~~غيري بابرام الزمان ونقضه * يرضى مخافة خفضه أو نفضه هيهات لم اعط القياد
~~بقبضه * انا من إذا الدهر ما هم بخفضه سامته همته السماك الأعز لا ذهب
~~الأولى قد كان يحمد سيرهم * لطلاب كل علا ويؤمل خيرهم قوم حووا كرم الطباع
~~وغيرهم * طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم إن قلت قال وان سالت تقولا هل من فتى
~~يرعى الوفاء بعهده * زاكي المغارس في أبيه وجده حتام اجزى في الوفاء بضده *
~~من غادر خبثت مغارس وده وإذا محضت له الوفاء تأولا قال مخمسا بيتي صفي
~~الدين الحلي بين طرفي والنوم أوريت حربا * ترك القلب للصبابة نهبا أنت يا
~~من لم تبق لي قط لبا * يا مريض الجفون أمرضت قلبا كان قبل الهوى صحيحا سويا
~~عن رقادي عوضتني بسهادي * وعن القرب بالنوى والبعاد أنت ان لم تجد بنيل
~~مرادي * لا تعذب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا وله وقد مر بالسماوة
~~قادما من ms10244 بغداد:
# سقى الغيث أكناف السماوة إنها * مراح لآرام النقا وملاعب PageV06P442
# توهمها طرفي سماء محاسن * كواكبها البيض الحسان الكواعب فمن ناظر منها
~~على الحسن ناضر * ومن حاجب عن أعين الناس حاجب واهتز شوقا كلما اهتز عطفها
~~* كما اهتز مرتاح من الراح شارب أجارتنا هل تنجزين مواعدا * تصدق فيهن
~~الأماني الكواذب أجوب الفلا شرقا وشوقي مغرب * ففي الغرب لي قلب وفي الشرق
~~قالب وله متغزلا:
# بدت تختال مسفرة دلالا * فأخجلت الغزالة والغزالا ومن سكر الشباب تهز قدا
~~* كغصن ألبان لينا واعتدالا وفي الخدين نار من رآها * يجد بين الضلوع لها
~~اشتعالا لئن ضاقت معاضدها عليها * فان وشاحها في الخصر جالا دبتنا والحميا
~~والمحيا * نرى بهما الكواكب والهلالا وله يرثي العباس ابن أمير المؤمنين
~~علي ع:
# أبا الفضل يا من أسس الفضل والإبا * أبي الفضل الا ان تكون له أبا تطلبت
~~أسباب العلى فبلغتها * وما كل ساع بالغ ما تطلبا ودون احتمال الضيم عزا
~~ومنعة * تخيرت أطراف الأسنة مركبا لقد خضت تيار المنايا بموقف * تخال به
~~برق المنية خلبا وفيت بعهد المشرفية في الوغى * ضرابا وما أبقيت للسيف
~~مضربا وليث وغى يأبى سوى شجر القنا * لدى الروع غابا والمهند مخلبا وتحسب
~~في ليل القتام حسامه * لرجم شياطين الفوارس كوكبا يذكرهم باس الوصي وكلما *
~~رمى موكبا بالعزم صادم موكبا ولما أبت ان يشرب الماء طيبا * أمية لا ذاقت
~~من الماء طيبا جلا ابن جلاليل القتام كأنه * صباح هدى جلى من الشرك غيهبا
~~وقفت بمستن النزال ولم تجد * سوى الموت في الهيجا عن الضيم مهربا إلى أن
~~وردت الموت والموت عادة * لكم عرفت تحت الأسنة والظبا ولا عيب في الحر
~~الكريم إذا قضى * بحد الظبا حرا كريما مهذبا رعى الله جسما بالسيوف موزعا *
~~وقلبا على حر الظما متقلبا ورأس فخار سيم خفضا فما ارتضى * سوى الرفع فوق
~~السمهرية منصبا عجبت لسيف قد نبا بعد ما مضى * فراعا ولولا قدرة الله ما
~~نبا وطرف على قد أحرز السبق في الوغى * كباليته في عرصة الصف لا كبا ms10245 وزند
~~خبا من بعد ما أضرم الوغى * وأورى ضراما في حشى الدين ما خبا بنفسي الذي
~~واسى أخاه بنفسه * وقام بما سن الاخاء وأوجبا رنا ظاميا والماء يلمع طاميا
~~* وصعد أنفاسا بها الدمع صوبا وما همه الا تعطش صبية * إلى الماء أوراها
~~الأوام تلهبا على قربه منها تناءى وصوله * وابعد ما ترجو الذي كان أقربا
~~ولم انسه والماء ملء مزاده * يقلب طرف الطرف شرقا تصافحه بيض الصفاح دواميا
~~* وتعدو على أشلائه الخيل شزبا وما ذاق طعم الماء وهو بقربه * ولكن رأى
~~المنية أعذبا مصاب لوى عليا نزار بن غالب * وخطب كسا ذلا نزارا ويعربا وروع
~~قلب المصطفى ووصيه * وضعضع ركن البيت شجوا ويثربا وللخفرات الفاطميات عولة
~~* وقد شرق الحادي بهن وغربا لها الله إذ تدعو أباها وجدها * فلم تر لا جدا
~~لديها ولا أبا مضت بالهدى في شهر عاشور نكبة * لديها العقول العشر تقضي
~~تعجبا وله يرثي الشيخ جعفر محمد بن علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# خلت المدارس يوم خف مقيمها * وعفت هناك طلولها ورسومها وا حسرة الاسلام
~~بعد محمد * لما عراه من الخطوب عظيمها قد أمحلت أرض العراق وكم غدا * يزهو
~~بواكب راحتيك أديمها يا كافل الأيتام بعدك من ترى * يأوي إليه من الأنام
~~يتيمها هذي حدود الله أن تك عطلت * فالله بالمهدي سوف يقيمها أيشاد ركن
~~العلم فيك وانما * نادى المؤرخ فيك غاب عليمها وكانت للشيخ جابر الكاظمي
~~الشاعر المشهور بنت صغيرة يحبها كثيرا فتوفيت فقال السيد راضي يرثيها:
# أقول لجابر صبرا جميلا * ستجزى الاجر بالصبر الجميل فتاة كالزهور سنا
~~أضاءت * فغالتها النوائب بالأفول تطول على الخطوب إذا المت * بياع للعزائم
~~مستطيل لفرقة نبعة طابلت فروعا * كذا طيب الفروع من الأصول ويا عضبا يمانيا
~~صقيلا * أحد من اليماني الصقيل تعز وصر أشد الناس صبرا * أخاثقة لدى الخطب
~~الجليل فحكم الموت في الأيام جار * بكل الخلق جيلا بعد جيل وما فقد البنات
~~أراه إلا * من الفضل الجزيل من الجليل وما عهدي بأنك للرزايا * تطأطئ ضارعا
~~شبه الذليل ms10246 وكتب إلى عبد الباقي العمري:
# فسل فصحاء هذا العصر عني * انا ابن جلا الفصاحة والكمال وقومي في القبائل
~~خير قوم * وآل المصطفى المختار آلي وقال وهو في تبريز في مرضه الذي توفي
~~فيه:
# إليك ذنوبي مثل سبعة أبحر * ولكنها في بحر عفوك كالبلل ولولا اعتقادي ان
~~فضلك واسع * وأنت كريم ما قدمت على زلل مناظر أدبية خيالية ذكر السيد حيدر
~~الحلي في كتابه الذي ألفه في مدائح الحاج محمد صالح كبة البغدادي ان الشيخ
~~حسن بن محمد صالح الفلوجي الحلي حضر يوما في بغداد بمجلس الحاج عيسى والحاج
~~احمد ولدي الحاج أمين وكان في المجلس السيد راضي ابن السيد صالح القزويني
~~فجرى ذكر الشعراء والأدباء حتى انتهى الكلام إلى أدباء الحلة فهضم الحاج
~~عيسى وأخوه الحاج أحمد من جانبهم فتشاجر معهما الشيخ حسن فأنشأ السيد راضي
~~في مدح الجوادين ع مرتجلا:
# موسى بن جعفر والجواد * ومن هما سر الوجود هذا غياث الخائفين * وذاك غيث
~~للوفود ملكا الوجود فطوقا * بالجود عاطل كل جيد وقال للشيخ حسن ان كان ما
~~تدعيه حقا فليشطروا أو يخمسوا هذه الأبيات فأرسلها الشيخ حسن إلى الحلة
~~وكتب معها وأشار بعرض ذلك على السيد مهدي ابن السيد داود عم السيد حيدر
~~فزاد السيد مهدي على كل واحد من الأبيات حتى أخرجها عن وزنها ونسبها إلى
~~بعض أدباء الحلة وأظهر ان السيد راضي قد سرقها من ناظمها ونقص من كل بيت
~~منها حتى PageV06P443
# صارت على وزن آخر وكتب إلى الشيخ حسن كتابا نسبه إلى ابن أخيه السيد حيدر
~~يتضمن الإنحاء باللائمة على الحاج عيسى والحاج أحمد ويقول في آخره ان
~~الأبيات ليست للسيد راضي وإنما هي لرجل من أدباء الحلة وذلك أن جماعة من
~~الشعراء وردوا من النجف إلى الزوراء وقد صحبهم من الفيحاء جماعة من الأدباء
~~فلما استقر بهم الجلوس أنشأ منهم على البديهة في مدح الجوادين ع الشيخ حسن
~~بن نصار فقال:
# موسى بن جعفر والجواد ومن هما * سر الوجود وعلة الايجاد هذا غياث
~~الخائفين وذلك ms10247 غيث * للوفود وروضة المرتاد ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل *
~~كل جيد للأنام وهادي واقترح عليهم تشطيرها فشطرها من شعراء الفيحاء محمد بن
~~إسماعيل الخلفة فقال:
# موسى بن جعفر والجواد ومن هما * للخلق كالأرواح في الأجساد بهما الوجود
~~قد استقام لان هما * سر الوجود وعلة الايجاد هذا غياث الخائفين وذاك غيظ *
~~الحاسدين وحاصد الأجناد بل ذا مغيث الصارخين وذاك غيث * للوفود وروضة
~~المرتاد ملكا الوجود فطوقا بالجود عافي * ذا الورى وقماقم الأمجاد حتى برفد
~~نداهما قد زين عاطل * كل جيد للأنام وهادي فضرب الشيخ محمد رضا ابن الشيخ
~~احمد النحوي يده على فخذه مغضبا وقال ما كنت أحسب ان الشيخ حسن على جلالة
~~قدره ينتحل شعري ويزيد لكل بيت كلمتين ويقترح على الشعراء تشطيره وينشده
~~مفتخرا به وهو قولي:
# موسى بن جعفر والجواد * ومن هما سر الوجود هذا غياث الخائفين * وذاك غيث
~~للوفود ملكا الوجود فطوقا * بالجود عاطل كل جيد فلما سمع بذلك الشيخ مسلم
~~بن عقيل الجصاني صاح بأعلى صوته لقد أفسدتما أبياتي بعد ما تأنقت فيها
~~وطرزتها بالجناس والتفت إلى الجماعة وانشد:
# موسى بن جعفر والجواد ومن هما * سر الوجود وجعفرا للجود هذا غياث
~~الخائفين وذاك غيث * للوفود به شفا المفؤد ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل *
~~كل جيد من اجل مجيد فقال السيد صادق الفحام على أدب الشيخ مسلم السلام إذا
~~كان هذا نظرك فكل ما قالت الشعراء شعرك وانا كلما أجلت فكرتي بالتقاطك لآلئ
~~نظمي من سلكي أعجب كيف سلمت منك قفا نبك وإذا كان هذا ديدنك فما هذه الغفلة
~~منك عن كتاب الله فطرزه بجناسك وافتخر به بين جلاسك فقال مسلم مهلا ما هذا
~~الغضب وكيف أخرجك من الهزل إلى الجد فقال له يا مسلم اتضع سبابتك في فم
~~الأرقم وتزعم انك تسلم وأعرني سمعك وفهمك لابين لك خطاك فيما سرقت فهل ترى
~~لذكر الواو في قولك في البيت ومن هما من فائدة وجعلت في البيت الثاني
~~أحدهما غياث الخائفين والآخر غيث الوافدين فخصصت أحدهما بالكرم مع ms10248 أن كلا
~~منهما جامع لجميع صفات الكمال وكان الأولى بعد قولك في البيت الثالث ملكا
~~الوجود ان تقول طوقا جميع ما حواه بالجود فهلا سرقته كما وجدته واندفع
~~ينشد:
# موسى بن جعفر والجواد هما * سر الوجود وعيبة العلم فهما غياث الخائفين
~~هما * غيث الوفود ومنتهى الحلم ملكا الوجود فطوقا كرما * ما في الوجود
~~بنائل جم ثم تمثل بهذه الأبيات:
# يا صاح قد ألحنت في قولي وما * كان بقلبي فيه امسى مودعا واللحن في
~~المقال لا يعرفه * الا امرؤ برمزه قد برعا فان تجدني قد ذكرت المنحنى *
~~فاعلم باني قد قصدت لعلعا أو قلت حزوى فمرادي رامة * أو الغضا فقد أردت
~~الأجرعا فسكت الشيخ مسلم ولم يتكلم فلما وصل الكتاب إلى الشيخ حسن وتلاه
~~عليهم خجل مرتجل تلك الأبيات وأظهر الحاج عيسى والحاج احمد التنصل
~~والاعتذار وعلما انه واحد الدهر الذي لا يجارى اه‍.
# الشيخ راضي بن محمد حسين بن عبد العزيز بن محمد حسين بن علي بن عبد الله
~~الخالصي الكاظمي ولد بالكاظمية في 23 ذي الحجة سنة 1274 وتوفي ليلة 16
~~جمادي الثانية سنة 1347 ملخصة من ترجمة كتبها ولده الشيخ مرتضى قال: كان
~~أبوه وجده وأبو جده من العلماء فهم سلسلة علم وفضل وتقوى وصلاح.
# امر جده أباه ان يهاجر به وبأخوته إلى النجف لطلب العلم فأقام هناك خمس
~~عشرة سنة قرأ فيها من علوم العربية والأصول والفقه سطحا اي في الكتب ونظم
~~أرجوزتين في الصرف والتجويد ولكنه لم يأذن في نشرهما ولعله لعدم ارتضائه
~~إياهما ثم عاد به أبوه إلى الكاظمية مقرأ فيها على الشيخ عباس الجصاني إلى
~~أن توفي الشيخ عباس فأقام له المترجم مجلس الفاتحة وحضره الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي الفقيه المشهور وهو ابن خالة والد المترجم فحثه على الهجرة ثانيا
~~إلى النجف ففعل وقرأ خارجا اي خارج الكتاب على الشيخ محمد حسين المذكور في
~~الفقه وعلى الميرزا حبيب الله الرشتي في الأصول إلى أن توفي المذكوران فعاد
~~إلى الكاظمية ثم هاجر بأخيه الشيخ مهدي ms10249 إلى سامراء فحضر بحث الميرزا
~~الشيرازي وبقي فيها إلى أن توفي الميرزا فعاد إلى الكاظمية واستقل بالتدريس
~~وكان السيد إسماعيل الصدر يلقبه بفقيه الكاظمية ثم ذكر في أحواله انه زاره
~~بعض علماء إيران ممن له مصاهرة مع الشاه والخدم والحشم واقفون بغاية الخضوع
~~فقال له المترجم هذا فعل الجبابرة وأمرهم بالجلوس وانه قال له انه في طريقه
~~إلى الحج عرج على استانبول ودخل على السلطان عبد الحميد فأهداه آنية من
~~الذهب فعابه المترجم على ذلك وكسر الآنية بعصاه وانه ممن خرج مع العثمانيين
~~لجهاد الإنكليز في الحرب الحرب العالمية الأولى.
# مشايخه 1 الشيخ عباس الجصاني 2 الشيخ محمد حسين الكاظمي 3 الميرزا حبيب
~~الله الرشتي 4 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي PageV06P444
# تلاميذه 1 الشيخ عبد الحسين البغدادي 2 السيد محمد مهدي القزويني البصري
~~3 الشيخ أسد الله ابن عم المترجم 4 السيد عيسى الأعرجي من ذرية صاحب
~~المحصول 5 الشيخ مهدي المراياتي 6 الشيخ مهدي جرموقة 7 الشيخ هاشم بوست
~~فروش 8 و 9 الشيخ عبد الحسين والشيخ علي ولدي الشيخ محمد تقي التستري
~~الكاظمي 10 السيد مصطفى آل السيد حيدر 11 السيد مهدي البغدادي 12 السيد
~~محمد ابن السيد حسن ابن صاحب المحصول 13 الشيخ عباس الحصاني وغيرهم.
# مؤلفاته 1 شرح المعالم 2 حاشية القوانين 3 حاشية الرسائل ألف الجميع حين
~~قراءته على الشيخ عباس الجصاني 4 رسالة في مسالة الضد 5 رسالة في اجتماع
~~الأمر والنهي 6 رسالة في الرضاع 7 رسالة في جواز البقاء على تقليد الميت 8
~~منظومة في الفقه صدرها بمقدمة في أصول العقائد أولها:
# بقول راض نجل من قد شرفا * باسم الحسين السبط سبط المصطفى فاعلم بان ربنا
~~حاشاه * لم يك عابثا بما سواه بل خلق الخلق لغاية كما * نص على ذلك فيما
~~احكما فانهض بأعباء الهدى مشتملا * مجاهدا يهدك ربي السبلا على وجود الواجب
~~الدليل * بداهة تقضي به العقول وجود واجب بذاته بلا * قبل والا دار أو
~~تسلسلا ونزه الرب على الصفات * فكل ms10250 وصف هو عين الذات والعالم الحادث
~~للأغيار * دل على القدرة باختيار تعلق القدرة بالمقدور * على العموم يشبه
~~الضروري عقلا ونقلا سنة كتابا * قد ضل من خالفنا وارتابا ومن لزوم العلم
~~للمختار * ضرورة تعلم علم الباري بكل معلوم على السواء * ضرورة كان بلا
~~امتراء ورسمه بالكشف والظهور * وعلمه يختص بالحضور حي مريد كاره مدرك ما *
~~يدرك لا بالأدوات فاعلما فهو منزه عن الآلات * ما الرب كالمربوب في الصفات
~~وصحة الوصف بذي الصفات * هي التي نقصد بالحياة وعلمه مصالح الافعال * داعية
~~ايجادها في الحال هو الذي نعنيه بالإرادة * وضدها الضد فلا زيادة هو القديم
~~لا بأول يحد * باق إلى غير انتهاء للأبد عليه دل ما على الوجوب دل * والسمع
~~قاض وبه العقل استقل وانه بلا كلام ذو كلم * وعندنا حرف وصوت ينتظم وخلقه
~~الكلام في الأجسام * يقضي إليه نسبة الكلام ومحدث ليس قديما عندنا * والسمع
~~والعقل عليه دلنا للناس في تعريفه مذاهب * مجانب العقل الهدى مجانب وانه
~~الصادق عقلا وبه * اعداد أوصاف الكمال تنتهي واسلب عن الواجب ما ينافي *
~~وجوبه من سائر الأوصاف إلى الخلال هذه الأوصاف * وربما الأولى لها تضاف لان
~~عن حقيقة الصفات * قد حجبت عقولنا كالذات فليس من وصف الكمال العاقل * يدرك
~~الأسلب ما يقابل ونزه الرب عن التركيب * ما الرب في الوجود كالمربوب قد دلت
~~الدلائل النقلية * على امتناعه مع الجسمية ولازم الجسم المحل والجهة * فما
~~ينافي ظاهرا فوجهه ولازم المزاج لذة ألم * من امتناعه امتناعه لزم والاتحاد
~~كون شيئين معا * شيئا حقيقة يكون امتنعا صيرورة الشيئين شيئا واحدا * ممتنع
~~عقلا محال ابدا فمطلقا بغيره لا يتحد * جل وقد ضل بذا من يعتقد ليس محلا
~~حادث ولا يرى * عقلا وسمعا ضل من له يرى بلا شريك جل من سلطان * عنه انتفى
~~الأحوال والمعاني وأب ولو ذهنا هنا التعددا * من وصف الإله ذهنا عددا وخطب
~~التوحيد للامام * كاشفة غياهب الاستقام الشيخ راضي بن الشيخ محمد ابن الشيخ
~~محسن ابن الشيخ خضر ابن الشيخ يحيى المالكي الجناجي النجفي المالكي نسبة ms10251
~~إلى آل مالك قبيلة عراقية والجناجي نسبه إلى جناجية قرية سواد العراق أصل
~~اسمها قناقية بالقاف لكنهم يقلبون القاف جيما.
# توفي في أواخر شعبان سنة 1290 بالنجف ودفن تجاه مقبرة جده لامه الشيخ
~~جعفر الكبير وأخواله أبناء الشيخ جعفر بمحلة العمارة وبني على قبره قبة
~~وقبره معروف مزور وكان قد تجاوز السبعين وأرخ عام وفاته الشيخ جواد الشبيبي
~~النجفي بقوله:
# ما للمنايا التي قد أذنبت وجنت * على الشريعة لا تنصاع معتذره هذا الزمان
~~أغار الدين فادحه * قسرا وشن على احكامه غيره فرقان علم طوى عنا به نشر *
~~الباري وسير في أعجازها سوره علت به قبة الاسلام وارتفعت * وشوكة الكفر
~~عادت منه منكسرة حتى اتى الامر من باريه راح له * وانه أرخوا راض بما امره
~~وبني قبره سنة 1323 فأرخه المذكور أيضا بقوله:
# هذا المقام ترفعت أعتابه * شانا وجازت مطلع الجوزاء وضريح قدس فيه أودع
~~غرة * الأيام سر الملة الغراء هذا ملاذ الخائفين فلذ به * أرخ ومضجع أفقه
~~الفقهاء هو جد الطائفة المعروفة في النجف بال الشيخ راضي وهي قسيمة آل
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في قعدد النسب وجد الجميع هو الشيخ خضر والد
~~الشيخ جعفر تجتمع الطائفتان فيه وفيهما الكثرة والعدد والعلم والفضل وأول
~~من نبغ في الطائفة الجعفرية الشيخ جعفر وفي الأخرى الشيخ راضي فنسبا
~~إليهما. وهو سبط الشيخ جعفر المذكور من ابنته.
# كان من أفقه أهل زمانه وأعلمهم بل أفقههم ليس له في عصره نظير في تمهيد
~~قواعد الفقه والتفريع عليها حتى ضرب بفقاهته المثل في عصره كما ضرب المثل
~~بفقاهة جده لامه وعم أبيه الشيخ جعفر وقد أقر له بالفقاهة معاصره الشيخ
~~مرتضى الأنصاري وكان كثيرا ما يتعرض لمطالبه في مجلس الدرس ويورد عليها.
~~كان خاتمة الفقهاء الجعفريين ويقال بموته ماتت طريقة فقه الشيخ جعفر
~~وأولاده وكان قد سلك في الفقه مسلكهم واخذ PageV06P445
# عنهم وكان كثير التفريع كعم أبيه الشيخ جعفر. وكان قوي الذاكرة جيد الفهم
~~حلالا للمشكلات الفقهية حاضر الجواب إذا سئل في المسائل الفقهية ms10252 أجاب عنها
~~سريعا مهما كانت فإذا قيل له ما هذا التسرع في الفتوى قال إن الفقه كله نصب
~~عيني لا احتاج إلى مراجعة. أقام في النجف ورأس بعد وفاة الشيخ مرتضى
~~الأنصاري سنة 1281 وحملت إليه الأموال من الزكوات والأخماس وغيرها فكان
~~يقسمها على الفقراء وطلاب العلم وحسنت حاله بعد فقر شديد وكان قبل ذلك يمضي
~~أكثر سنته في جهات السماوة ولملوم لتفقيه أهلها في الدين. تفقه به في النجف
~~خلق من العرب والعجم وكان وجهاء العرب من تلاميذه. وكان يدرس في الفقه
~~صباحا في داره بمحلة العمارة ويحضر درسه أكثر أهل العلم من العرب وليلا في
~~مسجد الحاج عيسى كبة قرب باب الصحن المعروف بباب الطوسي بعد الفراغ من صلاة
~~الجماعة لأنه كان يقيم الجماعة فيه ويحضر درسه أفاضل العجم.
# وانتهى إليه التقليد في العرب وبعض أطراف إيران. وظهرت في أيامه رسائل
~~الشيخ مرتضى الأنصاري في الأصول فيقال انه لم ينظر فيها فقيل له في ذلك
~~فقال أخاف ان توقعني في تشكيك مما انا فيه وسئل عن الأصل المثبت من أقسام
~~الاستصحاب فقال: الاستصحاب كله حجة، فاتى له بمثال من أمثلته. فقال: هذا
~~ليس بحجة، ولكن احتاج ان أتأمل لأعرف سبب عدم حجيته. ويقال انه استدل على
~~مسالة بالاستصحاب، فقيل له هذا أصل مثبت فقال نحن نريده مثبتا لا نافيا.
~~وناظره بعض علماء العجم فأعجبته حدة ذهنه فأراد ان يمدحه فقال له يا شيخ
~~أحرقتني بنارك ومقصوده اظهار ان ذهنه لحدته كالنار فقيل له ان هذا الذي
~~قلته ذم فاعتذر وابان مقصوده. ويقال انه كان قليل المطالعة والمراجعة وكان
~~كثير العيال فيقضي جملة من أول الليل في ترتيب عشائهم صبوا لفلان عشوا
~~فلانا تعال يا فلان تعشى. أين فلان ليتعشى. فإذا فرع من ذلك قرئ له محل
~~الدرس في الغد فوقف على ما يريده فإذا كان الصباح تدفق كالبحر. ولم يخرج له
~~تأليف لكثرة أسفاره غير حاشية على نجاة العباد لعلم المقلدين.
# مشايخه تخرج بصاحب الجواهر وبخاليه الشيخ علي ms10253 والشيخ حسن أبناء الشيخ
~~جعفر وابن خاله الشيخ محمد تلاميذه 1 الشيخ إبراهيم الغراوي 2 الشيخ محمد
~~يونس الشروقي 3 الشيخ علي يونس 4 الشيخ حسين ابن الحاج باقر 5 الشيخ صالح
~~ابن الشيخ مهدي الجعفري 6 السيد إسماعيل الصدر العاملي الأصفهاني 7 السيد
~~محمد كاظم اليزدي 8 الشيخ فضل الله النوري 9 الشيخ جواد الرشتي 10 الحاج
~~ملا محمد الحمامي الرشتي 11 الحاج ملا علي المقدس الرشتي 12 الميرزا محمد
~~بن عبد الوهاب آل داود الهمذاني الكاظمي. ويروي عنه إجازة 13 المولى علي بن
~~عبد الله العلياري التبريزي 14 المولى محمد علي بن حسن الخوانساري النجفي
~~والأخيران يرويان عنه إجازة ولا اعلم أقرأ عليه أم لا إلى غير ذلك من فضلاء
~~العرب والعجم خلف ثمانية أولاد ذكور وابنتين لأمهات شتى أكبرهم الشيخ عبد
~~الحسن وتأتي ترجمته في محلها.
# الميرزا راضي المشهدي المعروف بدانش في مطلع الشمس: كان من شعراء الفرس
~~من أهل المشهد الرضوي وذهب إلى الهند في عهد شاه جهان. وكان موجودا في
~~الهند في زمان دار أشكوه ومدحه بقصيدة فاجازه بمائة ألف روبيه تعادل ألف
~~تومان وعاد إلى المشهد سنة 1072 الشيخ راضي بن الفقيه الشيخ نصار النجفي
~~العبسي يظن أن وفاته سنة الطاعون العام سنة 1246 وقيل توفي سنة 1240.
# والعبسي نسبة إلى آل عبس قبيلة في بادية السماوة على الفرات من العلماء
~~الفقهاء الزهاد مرجوع إليه في اخذ الاحكام لا سيما من العشائر المعروفة
~~بالشروقية من أجلاء تلاميذ الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء شريك في الدرس لصاحب
~~الجواهر وهو والد الشيخ علي والشيخ حسين وكتب بخطه نسخة من كشف الغطاء
~~مصححة ويقال ان الشيخ عبد الحسين الطهراني لما أراد تصحيح كشف الغطاء وجمع
~~لذلك عدة نسخ فلم يكن فيها نسخة صحيحة واجتهد في تحصيل نسخة صحيحة فلم
~~يتهيأ له فرأى في منامه الشيخ جعفر فأخبره أن النسخة الصحيحة هي بخط الشيخ
~~راضي نصار موجودة على رف حجرته في داره وقد ذرق عليها الحمام وأولاده لا
~~يدرون ms10254 بها فلما انتبه اتى من كربلاء إلى النجف وجاء إلى دار الشيخ راضي
~~فوجد النسخة على تلك الصفة فأخذها. وفي اليتيمة الصغرى الشيخ راضي نصار
~~عالم فاضل شهير مات في عصرنا وهم بيت نصار اه‍ وكان بينه وبين صاحب مفتاح
~~الكرامة مصاهرة. وحكى لي بعض أحفاد صاحب مفتاح الكرامة حكاية في زهده هي
~~انه كان يقرأ عليه بعض طلبة العجم فجاءه بعد المغرب في مسالة فدعاه إلى
~~العشاء فوجد طعاما جشبا وحالة تؤذن بالفقر فجمع ذلك الطالب مبلغا من المال
~~من زوار كانوا عنده واحضره إليه فرده وقال له فضحتني وأغلق الباب في وجهه.
~~وذريته في النجف إلى اليوم وقد سكنا في أحد دورهم مدة أيام طلبنا بالنجف.
# وتوجد عشيرة أخرى في النجف علمية تعرف بال نصار منهم الشيخ حسن ابن الشيخ
~~محمد بن نصار الجزائري ذكر في بابه والظاهر أنه ابن الشيخ محمد بن نصار
~~صاحب النعي المشهور.
# رافع أبو الجعد الغطافي الكوفي في تهذيب التهذيب: روى عن علي وابن مسعود
~~وعنه ابنه سالم بن أبي الجعد والشعبي وذكره ابن حبان في الثقات وروى له
~~مسلم حديثا واحدا في القرين من الجن وقال البغوي يقال انه أدرك النبي ص
~~ذكره أبو نعيم وابن عبد البر وغيرهما في الصحابة.
# رافع أبو سعيد بن المعلى ذكره الشيخ في أصحاب الرسول ص تنبيه ذكر بعض
~~المعاصرين في عداد الشيعة من الصحابة رافع بن أبي رافع القبطي ولم نجد في
~~أولاد أبي رافع القبطي خازن بيت المال لأمير PageV06P446
# المؤمنين علي ع ولا في آل أبي رافع من اسمه رافع ولعله يريد رافعا أبو
~~البهي ففي أسد الغابة ج 2 ص 50 رافع أبو البهي مولى رسول الله ص له ذكر في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رافعا كان مملوكا لسعيد بن العاص بن
~~أمية وغيره من شركائه واعتق كل رجل منهم نصيبه الا رجل فاتى النبي ص يستشفع
~~به على الرجل فوهب الرجل نصيبه للنبي ص فاعتقه فكان يقول انا ms10255 مولى رسول
~~الله ص وهو أبو البهي أخرجه ابن منده وأبو نعيم اه‍. وفي الإصابة رافع مولى
~~النبي ص يكنى أبا البهي بفتح الموحدة وكسر الهاء الخفيفة له ذكر في حديث
~~أخرجه ابن ماجة والبلاذري وآخران غيرهما كلهم عن هشام بن عمار بالاسناد عن
~~عبد الله بن عمرو قلت يا رسول الله من خير الناس فذكر وصفا فقلنا ما نعرف
~~هذا فينا الا رافعا مولى النبي ص قال هشام بن عمار أخشى ان يكون غير محفوظ
~~ولا أحسبه الا أبا رافع قال وله ذكر في حديث أخرجه الطبراني قال كان لسعيد
~~بن العاص عبد فأعتق كل واحد من أولاده نصيبه الا واحدا فوهب نصيبه للنبي
~~فأعتق نصيبه فكان يقول انا مولى للنبي ص وكان اسمه رافعا أبا البهي وروى
~~هشام بن الكلبي هذه القصة وزاد دعاء عمرو بن سعيد بن العاص إياه وضربه لما
~~قال انا مولى رسول الله ص كما فصلناه في إبراهيم أبو رافع فظهر من ذلك أن
~~وجود من اسمه رافع في أولاد أبي رافع القبطي لم يتحقق وان الظن قوي بكون
~~رافع أبي البهي ليس من أولاد أبي رافع القبطي وانه ان كان موجودا فهو رجل
~~آخر ومع فرض وجوده فلم يعلم أنه في الرأي كأبي رافع وأولاده والله أعلم.
# رافع بن أشرس الهمذاني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن يزيد بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث
~~بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الحارثي الأوسي توفي بالمدينة
~~سنة 74 عن 86 سنة عن الواقدي وقيل أو سنة 73 عن يحيى بن بكير وقيل سنة 59
~~عن ابن قانع وعن البخاري مات زمن معاوية بين 50 60.
# خديج في هامش تهذيب التهذيب عن المغني بفتح معجمة وكسر دال مهملة وبجيم
~~وتزيد بفوقية مثناة وكسر زاي.
# نسبه ما ذكرناه في نسبه هو الذي حكي في أسد الغابة عن ابن الكلبي وهو أتم
~~ما ms10256 ذكر في نسبه وفي الإصابة رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن يزيد بن جشم بن
~~حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي
~~الحارثي ومثله في تهذيب التهذيب الا انه لم يذكر الأوسي وذكر بدل يزيد تزيد
~~ويمكن ان يكون ذلك من النساخ لان لفظ يزيد هو المعتاد على الألسن دون تزيد
~~وفي الاستيعاب رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن يزيد بن جشم
~~الأنصاري الحارثي الخزرجي وفي أسد الغابة عن أبي نعيم رافع بن خديج بن رافع
~~بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي. في أسد الغابة فزاد ابن الكلبي زيدا الثاني
~~وعمرا وهو يدل على أن الذي في كتاب ابن الكلبي زيد أولا وثانيا لا يزيد بن
~~جشم كما في الإصابة والاستيعاب ولا تزيد كما في تهذيب التهذيب.
# نسبته نسبه الجميع كما سمعت بالأوسي عدى الاستيعاب فنسبه بالخزرجي وابن
~~حجر لم يذكرهما. وفي انساب السمعاني الأوسي نسبة إلى الأوس بطن من الأنصار
~~وأنهاه إلى جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمر بن مالك بن أوس بن حارثة بن
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مازن بن الأسد الأزد بن الغوث والخزرجي
~~نسبة إلى الخزرج بطن من الأنصار وهو الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث اه‍. وبذلك ظهر انه
~~أوسي كما قاله الأكثر لا خزرجي كما في الاستيعاب وان الخزرج الذي في أجداده
~~ليس هو الذي تنسب إليه القبيلة وان وصف الاستيعاب له بالخزرجي ليس جاريا
~~على المصطلح.
# كنيته في الاستيعاب وأسد الغابة يكنى أبا عبد الله وقيل أبا خديج وفي
~~الإصابة أبو عبد الله أو أبو خديج وفي تهذيب الكمال أبو عبد الله ويقال أبو
~~رافع وفي تهذيب التهذيب في قول المصنف ويقال في كنيته أبو ms10257 رافع نظر لأنا لم
~~نر من اكتنى باسم نفسه ولا رأينا من كناه أبا رافع وكانه سبق قلم.
# أمه في الاستيعاب والإصابة أمه حليمة بنت مسعود بن سنان بن عامر بن عدي
~~بن أمية بن بياضة الأنصاري وفي أسد الغابة أمه حليمة بنت عروة بن مسعود
~~الخ.
# صفته في أسد الغابة كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه أقوال العلماء فيه ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وأصحاب علي ع.
# وفي الاستيعاب وأسد الغابة شهد صفين مع علي بن أبي طالب وفي الثلاثة كان
~~قد عرض نفسه يوم بدر فرده رسول الله ص لأنه استصغره واجازه يوم أحد فشهد
~~أحدا والخندق وأكثر المشاهد وأصابه يوم أحد سهم في أسد الغابة في ترقوته
~~وقيل في ثندوئته فنزع السهم وبقي النصل إلى أن مات وقال له رسول الله ص انا
~~أشهد لك يوم القيامة وفي رواية الإصابة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد
~~وانتقضت جراحته أيام عبد الملك بن مروان فمات سنة 74 وهو ابن 86 سنة وكان
~~عريف قومه وله عقب كانوا بالمدينة وبغداد وفي الإصابة استوطن بالمدينة إلى
~~أن انتقضت جراحته وفي تهذيب التهذيب شهد أحدا والخندق.
# من روى عنهم في الإصابة روى عن النبي ص وعن عمه ظهير بن رافع وزاد في
~~تهذيب التهذيب وعم آخر لم يسمه وعن أبي رافع ولعله عمه الآخر. PageV06P447
# من روى عن رافع في الاستيعاب وأسد الغابة روى عنه من الصحابة 1 ابن عمر 2
~~محمود بن لبيد 3 السائب بن يزيد 4 أسيد بن ظهير في تهذيب التهذيب هو ابن
~~عمه ويقال ابن أخيه. ومن التابعين له 5 مجاهد 6 عطاء 7 الشعبي 8 ابن ابنه
~~عباية بن رفاعة بن رافع 9 عمرة بنت عبد الرحمن وغيرهم وزاد في الإصابة روى
~~عنه 10 ابنه عبد الرحمن 11 سعيد بن المسيب 12 نافع بن جبير بن مطعم 13 أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن 14 أبو النجاشي مولى رافع 15 سليمان بن يسار وآخرون
~~وزاد ms10258 في تهذيب التهذيب 16 وابنه رفاعة على خلاف فيه وحفداؤه وعد منهم 17
~~عيسى ويقال 18 عثمان بن سهل 19 هرير بن عبد الرحمن 20 ابن أخيه يحيى بن
~~إسحاق 21 ثابت بن انس بن ظهير 22 حنظلة بن قيس 23 نافع مولى ابن عمر 24
~~واسع بن حبان 25 محمد بن يحيى بن حبان 26 عبد الله بن عثمان وغيرهم رافع بن
~~زيد الأنصاري قتل بصفين مع أمير المؤمنين ع سنة 37 روى نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين ص 304 عن عمرو بن شمر عن تميم بن جذيم الناجي انه عد في جملة من
~~أصيب في المبارزة في أصحاب علي ع رافع بن زيد الأنصاري لكنه ذكر فيهم بعض
~~من أصيب يوم النهر ويوم الجمل لكن أكثرهم أصيب بصفين والظاهر أن هذا منهم.
# رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم كوفي قال النجاشي روى
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ثقة من بيت الثقات وعيونهم له كتاب أخبرنا عدة
~~من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن يوسف بن إبراهيم
~~الوردالي حدثنا بكير بن سالم بكتابه وذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~رافعه بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي. وفي تهذيب التهذيب
~~رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الغطفاني مولاهم البصري روى عن
~~أبيه وعم أبيه عبد الله بن أبي الجعد وحشرج بن زياد الأشجعي وثابت البناني
~~وعنه زيد بن الحبان وعلي بن الحكم المرزوي ومسلم بن إبراهيم ومحمد بن عبد
~~الله الرقاشي ذكره ابن حبان في الثقات وجهل حاله ابن حزم وابن القطان اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب رافع المشترك بين من يوثق به
~~وغيره ويمكن استعلام انه ابن سلمة الثقة برواية بكير بن سالم عنه وروايته
~~هو عن الباقر والصادق ع وحيث يعسر التمييز وان ندر وقفت الرواية على ما
~~عرفت من المذهب.
# رافع بن سلمة أبو سفيان البجلي ms10259 الكوفي في تهذيب التهذيب رافع بن سلمة
~~البجلي كوفي روى عن علي وعنه بشير بن ربيعة ويقال محمد بن ربيعة ذكره ابن
~~حبان في الثقات وقرأت بخط الذهبي لا يعرف اه‍ وفي تاريخ بغداد رافع بن سلمة
~~أبو سفيان البجلي يعد في الكوفيين سمع علي بن أبي طالب وشهد معه حرب
~~الخوارج بالنهروان روى عنه بشر بن ربيعة وجراح بن عبد الله الكوفي. ثم روى
~~بسنده عن جراح بن عبد الله عن أبي سفيان رافع بن سلمة، كنت مع علي يوم
~~النهروان فقال أما والله لولا أن تدعوا العمل لنباتكم بما قضى الله على
~~لسان نبيه ص لمن قاتل هؤلاء القوم مبصرا لضلالتهم عارفا للنور الذي نحن
~~عليه.
# رافع بن عبد الله مولى مسلم بن كثير الأزدي قتل مع الحسين ع سنة 61 عن
~~ابن شهرآشوب في المناقب كان قد خرج مع مولاه مسلم الحسين ع من الكوفة
~~فوافياه لدن نزوله بكربلاء واستشهدا معه قتل مولاه في الحملة الأولى وقتل
~~هو مبارزة بعد الظهر.
# رافع بن عمرو الغفاري وفي نسخة ابن عمير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص وفي أسد الغابة انه ليس من غفار وإنما هو من نعيلة أخي غفار إلا
~~أنه نسب إلى غفار.
# شهاب الدولة أبو ذريح رافع بن محمد بن مقن بن مقلد بن جعفر بنت عمرو بن
~~المهيا العقيلي توفي سنة 406 قاله ابن الأثير وقال له شعر حسن منه:
# ما زلت أبكي في الديار تأسفا * لبين خليل أو فراق حبيب فلما عرفت الربع
~~لا شك أنه * هو الربع فاضت مقلتي بغروب وجربت دهري ناسيا فوجدته * أخا غير
~~لا تنقضي وخطوب وعاشرت أبناء الزمان فلم أجد * من الناس خلقا حافظا ولم يبق
~~منهم حافظ لذمامه * ولا ناصر يرعى جوار قريب اه‍ وبنو عقيل هؤلاء كانوا
~~شيعة عماد الدولة أبو العلاء رافع بن يمين الدولة مقبل بن بدران العقيلي
~~أمير العرب في كتاب مجمع الآداب معجم الألقاب كان أميرا أديبا ذكره الرئيس
~~هبة الله ms10260 بن محمد بن بديع المعروف بابن عفان الأصبهاني في كتاب صناعة
~~الشعراء وبضاعة الأدباء وقال عبر الأمير عماد الدولة على قصر المعتصم بن
~~الرشيد بسر من رأى فكتب عليه من نظمه:
# مررت على المعشوق والدمع سائح * على صحن خدي ما أطيق له ردا فقلت له أين
~~الذين عهدتهم * يقضون عيشا في زمانهم رغدا فقال مضوا واستخلفوني كما ترى *
~~وبادوا فما يخشون حرا ولا بردا الرافعي إسماعيل بن الحكم الرافقي عبيد الله
~~PageV06P448
# الراكاني خيران بن إسحاق الرامشكي علي بن عيسى الراوندي أحمد بن فضل الله
~~والحسين بن أبي الفضل وعلي بن السيد الإمام وقطب الدين أبو الحسن سعيد بن
~~هبة الله بن الحسن.
# الرباب امرأة داود بن كثير الرقي ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن هبل بن
~~عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن
~~كلب زوجة الحسين ع توفيت بعد شهادته بسنة كمدا عليه سنة 62 من الهجرة.
# نسبها ما ذكرناه في نسبها هو المذكور في طبقات ابن سعد الكبير ج 8 ص 348
~~وفي غيره ما يخالف ذلك كثيرا ففي نسمة السحر الرباب بنت امرئ القيس بن عدي
~~بن أوس بن جابر بن كعب بن حليم بن خباب بن كلب الكلبية زوجة الحسين بن علي
~~ع وفي الأغاني بنت امرئ القيس بن جابر بن كعب بن علي بن وبرة بن ثعلبة بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة.
# وأمها هند الهنود بنت الربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب المذكور وفي
~~الأغاني أمها هند بنت الربيع بن مسعود بن مروان بن حصين بن كعب بن عليم بن
~~كليب اه‍. وأمها ميسون بنت عمر بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وأمها الرباب بنت
~~أوس بنت حارثة ابن الأم الطائي.
# في الأغاني قال هشام بن الكلبي كانت الرباب من خيار النساء وأفضلهن وفي ms10261
~~نسمة السحر كانت من خيار النساء جمالا وأدبا وعقلا أسلم أبوها في خلافة عمر
~~وكان نصرانيا من عرب الشام فما صلى الله صلاة حتى ولاه عمر على من أسلم
~~بالشام من قضاعة وما أمسى حتى خطب إليه علي بن أبي طالب ابنته الرباب على
~~ابنه الحسين فزوجه إياها. وفي الأغاني بسنده خطب إليه علي بناته له ولولديه
~~الحسنين فقال قد أنكحتك يا علي المحياة ابنتي وأنكحتك يا حسن سلمى وأنكحتك
~~يا حسين الرباب بناتي فولدت الرباب للحسين سكينة عقيلة قريش وعبد الله بن
~~الحسين قتل يوم الطف وأمه تنظر إليه وخطبت بعد استشهاد الحسين فأبت وقالت
~~ما كنت لاتخذ حموا بعد رسول الله ص وقالت ترثيه:
# ان الذي كان نورا يستضاء به * بكربلاء قتيل غير مدفون سبط النبي جزاك
~~الله صالحة * عنا وجنبت خسران الموازين قد كنت لي جبلا صعبا ألوذ به * وكنت
~~تصحبنا بالرحم والدين من لليتامى ومن للسائلين * يغني ويؤوي إليه كل مسكين
~~والله لا ابتغي صهرا بصهركم * حتى أغيب بين الرمل والطين وكان يقول الحسين
~~فيها وفي ابنتها سكينة:
# لعمرك انني لأحب دارا * تحل بها سكينة والرباب أحبهما وابذل جل مالي *
~~وليس لعاتب عندي عتاب وفي الأغاني بسنده عن مالك بن أعين سمعت سكينة بنت
~~الحسين ع تقول عاتب عمي الحسن أبي في أمي فقال وذكر البيتين.
# وفي تاج العروس ذكر أرضا بدل دارا وبعض بدل جل وليس للائم فيهم بدل لعاتب
~~عندي. وفي الأغاني تكون بدل تحل وكل بدل جل وفي رواية الأغاني زاد فيهما:
# ولست لهم وان عابوا مطيعا * حياتي أو يغيبني التراب وأورد أيضا صاحب
~~التاج للحسين ع فيها:
# أحب لحبها زيدا جميعا * ونتلة كلها وبني الرباب أخوالا لها من آل لام *
~~أحبهم وطر بني جناب وقال ابن الأثير ج 4 ص 45 كان مع الحسين امرأته الرباب
~~بنت امرئ القيس وهي أم ابنته سكينة وحملت إلى الشام فيمن حمل من أهله ثم
~~عادت إلى المدينة فخطبها الأشراف من قريش فقالت ما كنت لأتخذ ms10262 حموا بعد رسول
~~الله ص وبقيت سنة لم يظلها سقف بيت حتى بليت وماتت كمدا وقيل إنها أقامت
~~على قبره سنة وعادت إلى المدينة فماتت أسفا عليه رباح بن أسود التميمي
~~مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# رباح بن الحارث بن بكر بن وائل حكى العلامة في خاتمة القسم الأول من
~~الخلاصة عن البرقي انه عده من أصحاب أمير المؤمنين ع من ربيعة. ولكن لم
~~يعلم أن رباح بالموحدة أو المثناة.
# رباح بن أبي نصر زيد السكوني الكوفي مولاهم ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع رباح بن أبي نصر السكوني الكوفي مولاهم وفي التعليقة اسم أبي نصر
~~زيد أو زياد جد أحمد بن محمد ووالد عمرو بن أبي نصر الجليلين.
# رباح بن عاصم التميمي السعيدي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# رباح بن عبيدة أو عبدة الهمداني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين ع.
# في منهج المقال بعد ما ذكر ابن أبي نصر وابن اسود وابن عاصم وابن عبيدة
~~قال: تنبيه: اعلم أن هذه الأربعة ربما توجد بالياء المثناة تحت إلا أن
~~PageV06P449
# الظاهر أن النقط من الكاتب مع احتمال الصحة فلا تغفل اه‍.
# الرباطي بالراء والباء الموحدة هو الحسن بن رباط البجلي الكوفي الشيخ
~~رباعي المشهدي من شعراء الفرس لم نعرف اسمه وحيث انه كان دائما ينظم
~~الرباعيات لقب بذلك.
# الربعي حذيفة بن عامر ربعي بن أحمر العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء.
# ربعي بن خراش أو حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد أو نجاد بن عبد
~~بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو مريم الغطفاني العبسي أو القيسي
~~الكوفي توفي سنة 100 أو 101 أو ms10263 104 ربعي مر ضبطه وخراش ضبطه أصحابه بالخاء
~~المعجمة وغيرهم بالحاء المهملة. قال العلامة في الخلاصة خراش بالخاء
~~المعجمة والراء والشين المعجمة وكذلك ابن داود ضبط بالخاء المعجمة المكسورة
~~كما يأتي وفي خلاصة تذهيب الكمال ربعي بن خراش بكسر المهملة اه‍ اي بكسر
~~الحاء المهملة لأن ربعي كان قد ضبطه قبل ذلك وفي تهذيب التهذيب صدوق.
~~وبسنده عن الحارث الغنوي وفي تاريخ بغداد رسمه أيضا بالحاء المهملة في سبعة
~~مواضع أما ما عن جامع الأصول انه ضبطه بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء
~~وبالشين المعجمة فلعله اشتباه من الناقل والعبسي نسبة إلى عبس بن بغيض بن
~~ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان وفي بعض المواضع القيسي كأنه نسبة إلى
~~قيس عيلان.
# قال العلامة في الخلاصة في آخر القسم الأول نقلا عن البرقي في رجاله ومن
~~خواص أمير المؤمنين ع من مضر وذكر جماعة إلى أن قال وربعي ومسعود ابنا خراش
~~العبسيان بالباء الموحدة اه‍ محل الحاجة وكفاه ذلك مدحا وتوثيقا وذكره ابن
~~داود في القسم الأول من رجاله فقال ربعي بالكسر ابن خراش بالخاء المعجمة
~~المكسورة والراء المهملة والشين المعجمة لم يزد على ذلك. وفي مشتركات
~~الطريحي والكاظمي في رجال ابن داود وذكرا ما مر ثم قال الميرزا في حاشية
~~رجاله الكبير: لم أجده في غيره ولا فيه علامة موضع من أخذه منه اه‍ والظاهر
~~أنه كما قال اه‍ وأقول اخذه مما مر عن الخلاصة عن البرقي ولذلك ذكره في
~~القسم الأول. وقال الميرزا في الوسيط ربعي بن خراش ذكره ابن داود لا غير
~~وقد ذكره العامة وقالوا عابد ورع لم يكذب في الاسلام من جملة التابعين
~~وكبارهم روى عن علي ع مات سنة 101 وفي حاشية الوسيط ربعي بن خراش أبو مريم
~~العبسي ثقة لم يكذب قط توفي سنة 104.
# وعن ابن حجر في التقريب ربعي بن حراش أبو مريم العبسي الكوفي ثقة عابد من
~~الثانية وعن مختصر الذهبي ربعي بن خراش الغطفاني العبسي الكوفي العالم
~~العامل لن ms10264 يكذب قط وكان قد إلى على نفسه أن لا يضحك حتى يعلم في الجنة هو
~~أو في النار متفق على ثقته وأمانته واحتجاج به توفي سنة 101 وفي هامش تهذيب
~~التهذيب عن الحلبي له في الخصائص عن علي حديث خاصف النعل وعن عمران حديث
~~لأعطين الراية غدا رواهما عنه منصور. وفي تهذيب التهذيب: ربعي بن خراش بن
~~جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد العبسي أبو مريم الكوفي قدم الشام وسمع
~~خطبة عمر بالجابية قال ابن المديني بنو حراش ثلاثة ربعي وربيع ومسعود لم
~~يروعن مسعود شئ سوى كلامه بعد الموت وقال العجلي تابعي قال أبو نعيم وغير
~~واحد مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وقال ابن سعد توفي بعد الجماجم في
~~ولاية الحجاج وليس له عقب وكان ثقة وله أحاديث صالحة وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال كان من عباد أهل الكوفة وقال اللالكائي مجمع على ثقته اه‍.
# وفي تاريخ بغداد بعد ما ذكر نسبه كما في أول الترجمة قال كان ثقة وهو أخو
~~مسعود وربيع ابني حراش ورد المدائن غير مرة في حياة حذيفة وبعده ثم روى
~~بسنده عن ربعي بن حراش سمعت عليا يقول وهو بالمدائن جاء سهيل بن عمرو إلى
~~النبي ص فقال إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبدا فارددهم
~~علينا له أبو بكر وعمر صدق يا رسول الله فقال رسول الله لن تنتهوا معشر
~~قريش حتى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالايمان يضرب رقابكم وأنتم
~~مجفلون عنه اجفال النعم، فقال أبو بكر انا هو يا رسول الله قال لا قال له
~~عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل قال وفي كف علي نعل
~~يخصفها لرسول الله ص ثم روى بسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي قال وربعي بن
~~حراش كوفي تابعي ثقة ويقال انه لم يكذب كذبة قط كان ابنان له عاصيان زمن
~~الحجاج فقيل للحجاج ان أباهما لم يكذب كذبة ms10265 قط لو أرسلت إليه فسألته عنهما
~~فأرسل إليه فقال أين ابناك قال هما في البيت قال قد عفونا عنهما بصدقك.
~~وبسنده عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش قال الربيع بن حراش كوفي رسمه بالحاء
~~المهملة في موضعين قال آلى الربيع بن حراش أن لا تفتر أسنانه ضاحكا حتى
~~يعلم أين مصيره فما ضحك الا بعد موته وآلى أخوه ربعي بعده أن لا يضحك حتى
~~يعلم أفي الجنة هو أو في النار الحديث. وبسنده عن محمد بن سعد قال ربعي بن
~~حراش العبدي توفي في ولاية الحجاج بعد الجماجم وبسنده عن أبي نعيم مات ربعي
~~بن حراش في زمن عمر بن عبد العزيز. وبسنده عن سعيد بن جميل العبسي رأيت
~~ربعي بن حراش رجلا أعور صلى عليه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد اه‍.
# وقال المفيد في كتاب الايضاح عند ذكر حديث هو في سنده ان ربعي بن خراش
~~عند أصحاب الحديث من المعدودين في جملة الروافض مشايخه في تهذيب التهذيب
~~روى عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين وحذيفة بن اليمان
~~وطارق المحاربي وأبي اليسر كعب بن عمرو السلمي وأبي مسعود وخرشة بن الحر
~~وعمرو بن ميمون وغيرهم وروى عن أبي ذر والصحيح ان بينهما زيد بن ظبيان اه‍
~~وزاد في تاريخ بغداد وعن أبي بكرة. PageV06P450
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: وعنه عبد الملك بن عمير وأبو مالك الأشجعي
~~والشعبي ونعيم بن أبي هند ومنصور بن المعتمر وعمرو بن هرم وهلال مولاه
~~وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم اه‍ وزاد في تاريخ بغداد: حميد بن هلال ومحمد
~~بن علي وإبراهيم بن مهاجر.
# ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي أبو نعيم بصري سبرة عن
~~تقريب ابن حجر بفتح المهملة وسكون الموحدة قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع وصحب الفضيل بن يسار وأكثر الأخذ عنه وهو الذي روى حديث
~~الإبل اخبرني أحمد بن علي بن نوح حدثني فهد بن إبراهيم ms10266 حدثنا محمد بن الحسن
~~حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود سمعت الجارود
~~يحدث قال كان رجل من بني رباح يقال له سحيم بن أثيل نافر غالبا أبا الفرزدق
~~بظهر الكوفة على أن يعقر هذا من إبله مائة وهذا من إبله مائة إذا وردت
~~الماء فلما وردت الماء قاموا إليها بالسيوف فجعلوا يضربون عراقيبها فخرج
~~الناس على الحميرات والبغال يريدون اللحم وعلي ع بالكوفة فجاء على بغلة
~~رسول الله ص إلينا وهو ينادي يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنما أهل
~~بها لغير الله. وله كتاب رواه عنه عدة من أصحابنا رحمهم الله منهم حماد بن
~~عيسى أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا علي بن محمد حدثنا حمزة حدثنا الحسن
~~بن متبل حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ربعي بكتابه.
~~وذكر أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن بابويه كتاب الراهب والراهبة رواية
~~محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد في
~~فهرسته وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال ربعي بن عبد الله بن
~~الجارود العبدي البصري أبو نعيم وفي الفهرست ربعي بن عبد الله بن الجارود
~~له أصل أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن
~~عبد الله عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمد بن يحيى
~~وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى
~~عن ربعي وأخبرنا الحسين بن عبد الله عن الحسن بن حمزة العلوي عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن حماد عن ربعي. ورواه ابن أبي عمير عن ربعي ابن عبد
~~الله. وقال الكشي قال محمد بن مسعود سألت أبا محمد عبد الله بن محمد بن
~~خالد الطيالسي ms10267 عن ربعي بن عبد الله فقال هو بصري هو ابن الجارود ثقة اه‍.
# ثم إن خبر الإبل قد رواه المؤرخون بنحو آخر ففي وفيات الأعيان في ترجمة
~~الفرزدق همام بن غالب كان أبوه غالب من جلة قومه وسوراتهم وله مناقب مشهورة
~~ومحاسن مأثورة منها انه أصاب أهل الكوفة مجاعة وهو بها فخرج أكثر الناس إلى
~~البوادي فكان هو رئيس قومه وكان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس قومه واجتمعوا
~~بمكان يقال له صوأر بوزن جعفر في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم
~~من الكوفة فعقر واهدى إلى قوم من بني تميم لهم جلالة جفانا من ثريد ووجه
~~إلى سحيم جفنة فكفاها وضرب الذي جاءه بها وقال انا مفتقر إلى طعام غالب إذا
~~نحر هو ناقة نحرت انا أخرى فوقعت المنافرة بينهما وعقر سحيم لأهله ناقة
~~فلما كان من الغد عقر لهم غالب ناقتين فعقر سحيم لأهله ناقتين فلما كان
~~اليوم الرابع عقر غالب مائة ناقة آخر الدواء الكي فلم يكن عند سحيم هذا
~~القدر فلم يعقر شيئا فلما انقضت المجاعة ودخل الناس الكوفة قال بنو رياح
~~لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا نحرت مثلما نحر وكنا نعطيك مكان كل ناقة
~~ناقتين فاعتذر أن أبله كانت غائبة وعقر ثلاثمائة ناقة وكان ذلك في خلافة
~~علي بن أبي طالب فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها وقال هذه ذبحت لغير
~~مأكله ولم يكمن المقصود منها الا المفاخرة والمباهاة فألقيت لحومها على
~~كناسة الكوفة فأكلتها الكلاب والعقبان والرخم وهي قصة مشهورة وعمل فيها
~~الشعراء فأكثروا قال جرير يهجو الفرزدق:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا وقال المجلي
~~أخو بني قطن بن نهشل:
# وقد سرني أن لا تعد مجاشع * من المجد الأعقر ناب بصوأرا اه‍. وفي هذه
~~القصة أمور أولا ان فعل غالب كان موافقا للكرم والشهامة وان فعل سحيم ابان
~~عن جهل وجلافة فغالب اهدى إليه جفنة كرامة له فأكفأها وضرب الآتي بها ولا
~~يأبى الكرامة إلا لئيم ms10268 وإن كان أنف من فعل غالب وحسده على هذه الكرامة فكان
~~عليه ان يقبل الهدية ويفعل مثلما فعل غالب أو أحسن ويهدي إليه كما اهدى له
~~أو أحسن لو كان ممن يعقل ثانيا الذين تناولوا الفرزدق وعشيرته بالذم لأجل
~~هذه القصة ما هم إلا من الشعراء الذين يتبعهم الغاوون ويصورون الحسن بصورة
~~القبيح وبالعكس ثالثا ما جاءت من نهي أمير المؤمنين ع عن أكل لحومها معللا
~~بأنه أهل بها لغير الله ينبغي حمله على المبالغة في النهي عن المنكر من
~~اتلاف المال والتبذير لغير مصلحة بل لمجرد المفاخرة والمنافرة وأتباع أفعال
~~الجاهلية مما يؤدي إلى مفاسد عظيمة والى الحروب وإراقة الدماء المحتدمة
~~فأراد أمير المؤمنين ع من النهي عن أكل لحومها المبالغة في الزجر عن مثل
~~ذلك أن لحمها صار محرما بمنزلة لحم الميتة فان الاهلال لغير الله هو ذبحها
~~للأوثان والأصنام وذكر أسمائها عليها عند الذبح دون اسم الله تعالى اما
~~مجرد ذبحها للمفاخرة لا لوجه الله تعالى مع ذكر اسم الله عليها عند الذبح
~~فلا يجعلها لحمها حراما والحاصل أن أمير المؤمنين ع نهى عن أكل لحومها وان
~~كان أكلها مباحا لمصلحة في هذا النهي وهي التشديد في النهي عن مثل هذا
~~الفعل وان لزم من ذلك اتلاف مال مباح لكون المصلحة في النهي أهم من المفسدة
~~في اتلاف المال المباح والله أعلم.
# وفي تهذيب التهذيب وضع عليه رمز بخ د إشارة إلى أنه أخرج حديثه البخاري
~~وأبو داود وقال ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي البصري قال
~~ابن معين صالح وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس به باس وقال
~~الدارقطني لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات.
# مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن جده وعمرو بن أبي اللجلاج وسيف
~~بن وهب وعنه خالد بن الحارث ويزيد بن هارون وعبد الله بن رجاء الغداني وأبو
~~سلمة ومسدد ويحيى بن يحيى النيسابوري. PageV06P451
# التمييز في مشتركات الطريحي والكظامي باب ربعي المشترك بين ms10269 ابن احمر
~~المجهول حاله وبين ابن عبد الله الثقة ويمكن استعلام انه الثاني برواية
~~حماد بن عيسى عنه كثيرا وحماد بن عثمان عنه وروايته هو عن الفضيل بن يسار
~~وحريز وصفوان بن يحيى والعباس بن معروف وعلي بن عمران السقا وأبا عبد الله
~~البرقي والأسود بن أبي الأسود الدؤلي والقاسم بن الفضيل وأحمد بن يحيى
~~ومسعدة بن صدقة والحسن بن علي عنه.
# ربعي بن عمرو الأنصاري في أسد الغابة شهد بدرا وقال عبيد الله بن أبي
~~رافع شهد صفين مع علي ع.
# ربعي بن كأس التميم استعمله أمير المؤمنين علي ع على سجستان روى نصر ابن
~~مزاحم في كتاب صفين ص 8 بسنده ان عليا ع حين قدم من البصرة إلى الكوفة بعث
~~العمال إلى الأمصار وعدهم ثم قال واستعمل ربعي بن كأس على سجستان وكاس امه
~~يعرف بها وهو من بني تميم.
# الربيع أبو زيد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الربيع بن أبي مدرك أبو سعيد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وفي الفهرست الربيع بن أبي مدرك له كتاب ذكره ابن النديم اه‍ وهو يدل على
~~أن الشيخ لم يطلع على كتابه وعده ابن النديم من فقهاء الشيعة وقال له كتاب
~~وقال النجاشي: ربيع بن أبي مدرك أبو سعيد كوفي ويقال له المصلوب كان صلب
~~بالكوفة على التشيع ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب رواه غير واحد
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون محمد بن عبد الله بن سعيد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن غالب وأحمد بن عمرو بن كيسبه حدثنا علي بن الحسن عن العلاء بن يحيى
~~عن الربيع به التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب الربيع المشترك بين
~~ثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن أبي مدرك برواية العلاء عنه.
# الربيع بن أحمر الأموي مولاهم كوفي الربيع بن أسحم الشيباني مولاهم كوفي
~~الربيع بن اسود الليثي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الربيع ms10270 الأصم قال الشيخ في الفهرست له أصل أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن
~~محبوب عن ربيع الأصم اه‍ ويحتمل اتحاده مع الربيع بن محمد بن عمير بن حسان
~~الأصم الآتي وتفصيل الكلام هناك.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية الحسن بن محبوب عنه.
# الربيع بن بدر البصري توفي سنة 178.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والظاهر أنه هو المذكور في ميزان
~~الذهبي وتهذيب التهذيب الموضوع عليه رمز ت ق إشارة إلى أنه اخرج حديثه
~~الترمذي وابن ماجة القزويني ففي الميزان الربيع بن بدر أبو العلاء التميمي
~~البصري عليلة. ابن معين: ليس بشئ. أبو داود: ضعيف. النسائي متروك. ابن عدي:
~~عامة رواياته لا يتابع عليها. ثم أورد روايات هو في سندها. القرآن شافع
~~مشفع قبض رسول الله ص وهو مبغض بني أمية وبني حنيفة وثقيف. ما من يوم الا
~~ينزل من بركات الجنة في الفرات. ان الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال ذرة من
~~خير. وفي تهذيب التهذيب الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التميمي السعدي
~~الأعرجي ويقال العرجي أبو العلاء البصري المعروف بعليلة مصغرا وهو لقب وزاد
~~على ما مر. البخاري ضعفه قتيبة.
# الجوزجاني واهي الحديث. أبو حاتم لا يشتغل به. ابن سعد توفي سنة 187.
~~احمد روى عن الأعمش عن انس حديثا منكرا. العجلي وابن أبي شيبة ضعيف. عن
~~الحاكم: يقلب الأسانيد. الدارقطني والأزدي:
# متروك اه‍ وما ذكره الذهبي من أحاديثه ليس فيه ما يستنكر ولعل رواياته
~~التي زعموا انه لا يتابع عليها هي في الفضائل التي لم تعتدها أسماعهم والله
~~أعلم.
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب: روى عن أبيه وسعيد الجريري
~~وسليمان الأعمش وأبي الأشهب العطاردي وأبي الزبير المكي وخالد الحذاء وابن
~~جريح وغيرهم وفي الميزان وثابت. وعنه ابن عون والفضل بن موسى السيناني وآدم
~~بن أبي اياس وأبو توبة وقتيبة بن سعيد ms10271 وعلي بن حجر وإسحاق بن أبي إسرائيل
~~وهشام بن عمار وليون وجماعة وفي الميزان وداود بن رشيد.
# الشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الحويزي كان حيا سنة 912.
# عالم فاضل من تلاميذ الشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم
~~بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب غوالي اللآلي يروي إجازة عن
~~الشيخ محمد بن صالح العزي كتبها له على ظهر الارشاد للعلامة الذي هو بخط
~~المجاز له كتبها باسترآباد في يعقوب محلة سنة 897 ذكر فيها انه يروي عن
~~السيد شمس الدين محمد بن حليت الحسيني وعن محمد بن علي بن أبي جمهور
~~الأحسائي ويروي عنه إجازة السيد شرف PageV06P452
# الغين محمود بن علاء الدين بن جلال الدين وتاريخ اجازته له التي بخط
~~المجيز 912.
# الربيع بن الحاجب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# الربيع بن حبيب الحنفي أبو سلمة البصري . في ميزان الذهبي عن الدارقطني
~~بعد ذكر الربيع بن حبيب العبسي الآتي وانه ضعيف قال واما الربيع بن حبيب
~~البصري فلا يترك قلت أبو سلمة الحنفي بصري وثقه أحمد وابن معين وابن
~~المديني فقول الدارقطني فيه يترك لبس بتجريح له اه‍ هكذا في النسخة
~~المطبوعة ولا يخفي انه قال فلا يترك ولم يقل يترك الا أن يكون لا سقط من
~~الناسخ.
# مشايخه وتلاميذه في الميزان يروي عن الحسن ومحمد وأبي جعفر الباقر وعنه
~~بهر ابن أسد ويحيى القطان وفي تهذيب التهذيب روى عن الحسن وابن سيرين وأبي
~~جعفر الباقر وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم. وعنه أبو داود الطيالسي
~~ويحيى القطان وعبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن منهال وموسى بن إسماعيل
~~وغيرهم.
# هو الآتي أم غيره في تهذيب الكمال خلط بعضهم إحدى الترجمتين بالأخرى
~~والصواب التفريق وفي تهذيب التهذيب قلت لكن ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة هذا
~~الحنفي أبي سلمة أنه هو الذي يروي عن نوفل بن عبد الملك وحكى عن أحمد ويحيى
~~توثيقه وعن أبيه أنه ليس بقوي ثم قال اي ms10272 ابن أبي حاتم:
# اتفاق أحمد ويحيى على توثيقه يدل على أن انكار حديثه من نوفل لا منه وقال
~~الحاكم أبو أحمد لم يذكر البخاري ربيع بن حبيب بن الملاح في تاريخه وقال
~~ربيع بن حبيب روى عن نوفل بن عبد الملك منكر الحديث قال أبو أحمد ولعمري ان
~~حديث الربيع عن نوفل منكر ولكن الحمل فيه عندي على نوفل لا على الربيع
~~والربيع ثقة اه‍ والشيخ في رجاله لم يذكر الا العبسي الآتي ولم يذكر الحنفي
~~هذا مع أنه من أصحاب الباقر ع فيوشك أن يكونا عنده واحدا والله أعلم.
# الربيع بن حبيب العبسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وذكر في أصحاب الباقر ع الربيع العبسي ويأتي وفي منهج المقال لعله الربيع
~~بن حبيب وهذا وفي التعليقة هذا لا تأمل فيه لأن أخاه عائذ هو عائذ بن حبيب
~~العبسي كما سيجئ اه‍ ووضع عليه في الميزان وتهذيب التهذيب رمز ق إشارة إلى
~~أن ابن ماجة القزويني اخرج حديثه في الميزان: الربيع بن حبيب العبسي مولاهم
~~الكوفي وثقه ابن معين . البخاري والنسائي منكر الحديث. أبو زرعة شيعي. أحمد
~~له مناكير الدارقطني ضعيف له في سنن ابن ماجة حديث نهي عن ذبح ذوات الدر.
# وفي تهذيب التهذيب الربيع بن حبيب أخو عائذ بن حبيب يقال لهما بني الملاح
~~وهما ثقتان كذا قال يعقوب ابن شيبة وقال أبو زرعة شيعي. أحمد حدث عنه عبيد
~~الله بن موسى مناكير البخاري وأبو حاتم والنسائي منكر الحديث. ابن أبي حاتم
~~قلت لأبي يكتب حديثه قال من شاء كتب هو ضعيف ذكره البخاري في فصل من مات من
~~الخمسين إلى الستين ومائة.
# من روى عن الربيع وروى عنه الربيع في ميزان الذهبي روى عن نوفل بن عبد
~~الملك وغيره وعنه وكيع وعبيد الله بن موسى وزيد في تهذيب التهذيب في مشايخه
~~يحيى بن قيس الطائفي.
# الربيع بن خثيم في منهج المقال روى عن أبي عبد الله ع كما في التهذيب في
~~باب طواف ms10273 المريض اه‍ فهو غير الربيع بن خثيم أحد الزهاد الثمانية اه‍.
# والرواية المشار إليها هي ما رواه الشيخ في التهذيب عن الكليني بسنده عن
~~محمد بن الفضيل عن الربيع بن خثيم قال شهدت أبا عبد الله ع وهو يطاف به حول
~~الكعبة في محمل وهو شديد المرض وصاحب الرياض أورده بعنوان ربيع بن خثيم
~~وضبط خثيم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح الثاء المثلثة ثم
~~الميم والظاهر أنه اشتباه نشأ من قراءة الكلمة على غير وجهها والله أعلم.
~~وروى الصدوق في الفقيه عن أبي بصير قال مرض أبو عبد الله ع فامر غلمانه ان
~~يحملوه ويطوفوا به وأمرهم ان يخطوا برجليه الأرض في الطواف ثم روى عن محمد
~~بن فضيل عن الربيع بن خثيم انه كان يفعل ذلك كلما بلغ إلى الركن اليماني.
~~وضمير انه راجع إلى الصادق ع والربيع يحكي فعل الصادق ع لا فعل الربيع بن
~~خثيم الذي كان في عصر أمير المؤمنين ع وتأتي رواية عن الربيع بن خثيم صاحب
~~أمير المؤمنين ع في ترجمته انه كان يفعل مثل ذلك ولعل هذا هو الذي أوجب
~~الاشتباه لعل أصل رواية ذلك عن صاحب أمير المؤمنين ع اشتباه وانما هو صاحب
~~الصادق ع ومن هنا كان الربيع بن خثيم اثنين الراوي عن الصادق وصاحب أمير
~~المؤمنين ع.
# أبو يزيد الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن مرهبة بن منقذ بن نصر بن
~~الحكم بن الحارث بن مالك بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة واسمه عامر بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري التميمي الكوفي.
# توفي سنة 61 عن تقريب ابن حجر أو 62 عن سبط ابن الجوزي أو 63 قاله ابن
~~الأثير وغيره.
# كنيته أبو يزيد ويوجد في بعض المواضع أبو زيد وهو تصحيف.
# وخيثم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وبعدها مثناة تحتية ساكنة
~~وميم ولكن في خلاصة تذهيب الكمال بفتح المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية
~~ساكنة. وهو اشتباه ms10274 وعائذ بلفظ اسم الفاعل من عاذ وفي نسخة عابد بالباء
~~الموحدة والدال المهملة والظاهر أنه تصحيف وفي نسخة ملكان بدل مالك واد عن
~~الاكمال في الرجال للذهبي بالضم اسم قبيلة وهو أد بن طابخة بن الياس بن مضر
~~وطابخة لقب عامر بن الياس PageV06P453
# لقبه بذلك أبوه لما طبخ الضب والثوري نسبة إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر.
# محل قبره وما كتب عليه قبره في طوس يبعد قريبا من فرسخ عن المشهد الرضوي
~~وعليه قبة وأهل تلك البلاد يزورونه ويسمونه خواجة ربيع وقد بنى قبته أولا
~~الشاه عباس الصفوي ثم جدد بناؤها في عهد الشاه رضا البهلوي ببناء متقن وهي
~~مجمع أهل الفتوة يذهبون إليها للهو والنزهة ولم نوفق لرؤية قبره حين تشرفنا
~~بزيارة الرضا ع عام 1353 وفي الرياض أنه كتب على باب قبته حديث برواية
~~البهائي عن العلامة الحلي لم تثبت صحته ان الرضا ع قال ما حصل لي في القدوم
~~إلى خراسان الا زيارة الربيع بن خثيم اه‍ واصل ذلك ما كتبه الشيخ البهائي
~~للشاه عباس حين سأله عن الربيع بن خثيم كما عن بعض رسائله المشتملة على
~~أجوبة مسائل الشاه عباس له قال الشاه في سؤاله چه ميفرمائيد در باره خواجة
~~ربيع فاجابه الشيخ: بعرض عالي ميرساند كه خواجة ربيع عليه الرحمة از أصحاب
~~أمير المؤمنين ع است وبسيار مقرب آن حضرت بود ودر كشتن فلان دخل داشته ودر
~~قتيكه لشگر اسلام بخراسان بجهاد كفار آمده بوده أو اينجا فوت شده وأر حضرت
~~امام رضا ع منقولنكة فرمود ما را از آمدن بخراسان فائده ديكز سيده بغير از
~~زيارت خواجة ربيع وترجمة السؤال ما تقولون في الخواجة ربيع؟ والجواب نعرض
~~إلى المقام العالي ان الخواجة ربيع عليه الرحمة من أصحاب أمير المؤمنين ع
~~وكان مقربا عنده كثيرا ولما جاء عسكر الاسلام إلى خراسان لجهاد الكفار توفي
~~هناك وينقل عن الرضا ع انه قال لم يحصل لي فائدة من المجئ الا ms10275 خراسان الا
~~زيارة الخواجة ربيع اه‍ وقد كتب على باب قبة الربيع مضافا إلى ما مر: قد
~~امر بعمارة هذه القبة الشاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي كتبها علي رضا
~~العباسي. وفي مجالس المؤمنين: قبره على شاطئ نهر طوس قريبا من المشهد
~~المقدس والمسموع من ثقات تلك الديار أن الرضا ع لما كان مع المأمون بطوس
~~كان يزور الخواجة ربيع وكفاه هذا فضلا وشرفا اه‍ وسيأتي عند ذكر أقوال
~~العلماء فيه ان هذا المنقول عن الرضا ع لم يثبت بل المظنون عدم صحته وان
~~الربيع لم يكن من أهل البصيرة النافذة في ولاء أمير المؤمنين ع وسيأتي عن
~~سبط بن الجوزي أنه توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد سنة 62 وقيل
~~توفي بثغر الري وقيل بآذربيجان حكاهما في الرياض فالأقوال في محل وفاته
~~أربعة لكن المشهور أنه بطوسي.
# هو عم همام صاحب أمير المؤمنين ع في مطالب السؤول في مناقب آل الرسول
~~لمحمد بن طلحة الشافعي ان الربيع بن خثيم هو عم همام بن عبادة بن خثيم صاحب
~~أمير المؤمنين علي ع الذي سأله ان يصف له المتقين فوصفهم له فصعق فمات كما
~~في نهج البلاغة وان همام بن عبادة هو ابن أخي الربيع بن خثيم المذكورين وفي
~~كنز الفوائد للكراجكي ان الربيع بن خثيم هذا عم همام الزاهد المشهور صاحب
~~حديث همام في صفة المؤمنين وان هماما هو ابن عبادة بن خثيم ولكن ابن أبي
~~الحديد قال عند شرح حديث همام المذكور انه همام بن شريح بن زيد بن مرة.
# أقوال العلماء فيه أقوال أصحابنا سيأتي في الزهاد الثمانية من حرف الزاي
~~الذين مر ذكرهم أيضا في أويس القرني رواية الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة
~~عن الفضل بن شاذان والسند صحيح عده أول الأربعة من الزهاد الثمانية وقوله
~~انهم كانوا مع علي ومن أصحابه كانوا زهادا أتقياء. ومر عن الشيخ البهائي
~~انه كان من أصحاب أمير المؤمنين ومقربا عنده كثيرا وذكره عن الرضا ع:
# لم يكن ms10276 لي فائدة في المجئ إلى خراسان الا زيارة الخواجة ربيع. وحكاية
~~صاحب المجالس ان الرضا كان يزوره وقوله كفاه هذا فضلا وشرفا. لكن قول
~~البهائي انه كان مقربا عنده لم نجد ما يدل عليه ان لم يوجد الدليل على
~~خلافه وقول الرضا فيه وانه كان يزوره لم يثبت بل المظنون أو المتيقن عدم
~~صحته وانه من المشهورات التي لا أصل لها ولا ندري بماذا نعتذر عن الشيخ
~~البهائي في نقله مثل ذلك وما هو الا كاشتهار انه معلم الرضا الذي حكاه صاحب
~~الرياض مع أنه مما يضحك الثكلى ويأخذنا الخجل المتناهي من نقله وما كنا
~~لننقله لولا إرادة الاستشهاد به فالرضا ليس له معلم الا أبوه عن جده عن
~~آبائه عن رسول الله ص عن جبرئيل ع عن الله تعالى والرضا توفي بعد المائتين
~~والربيع بعد الستين فبينهما نحو 140 سنة وفي الخلاصة في القسم الأول الربيع
~~بن خثيم أحد الزهاد الثمانية قاله الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل
~~بن شاذان وفي منهج المقال عبارة الكشي تفيد انه كان الربيع مع ثلاثة آخرين
~~زهادا أتقياء وصرح بطعن ثلاثة وكان ينبغي للعلامة التنبيه على ذلك فان مجرد
~~كونه من الثمانية غير مفيد كما لا يخفى اه‍ وفي رجال ابن داود في القسم
~~الأول:
# الربيع بن خثيم من أصحاب علي ع في رجال الكشي زاهد ممدوح. وقال الشهيد
~~الثاني في حواشي الخلاصة بعد ما ذكر نسبه كما مر نقلا عن الاكمال في الرجال
~~للذهبي سمع عبد الله بن مسعود وغيره وروى عنه جماعة. وفي الرياض عن الطبري
~~الامامي في أوائل كتاب المسترشد ان العامة قد جعلوه من جملة الروافض ومع
~~ذلك يعتمدون عليه وينقلون عنه وقال ابن أعثم الكوفي في تاريخه ان الربيع بن
~~خثيم كان آخر أمير ورد إلى عسكر أمير المؤمنين ع يوم صفين وكان الربيع في
~~الري وأمير المؤمنين ع في انتظاره فجاء في أربعة آلاف فارس كاملي العدة
~~فلما ورد على أمير المؤمنين تحرك إلى ms10277 صفين وفيما حكاه صاحب الرياض عن ابن
~~أعثم انه لما وصل إلى أمير المؤمنين حرض الناس على التوجه إلى الشام وحرب
~~معاوية اه‍ وقد عرفت ما حكاه نصر ولعله الصواب وفي الرياض ان ابن أعثم من
~~العامة لكن الصواب انه من أصحابنا كما ذكرناه في ترجمته.
# وفي الرياض كان من التابعين ومن اتباع ابن مسعود الصحابي المعروف
~~بانحرافه عن علي ع وعندي انه ليس بمرضي على ما أحسب وان نقل الكشي وغيره
~~انه كان من الزهاد الثمانية وان قالوا انه من الأتقياء منهم ومن اتباع أمير
~~المؤمنين حتى أنهم صدروا الممدوحين منهم باسمه.
# ثم قال إنه لم يكن من الثقات المرضيين عند الإمامية ولذلك قد يؤخذ على
~~جماعة من علمائنا من أصحاب الرجال يعني العلامة وابن داود وغيرهما عدهم له
~~في القسم الأول من كتبهم المعد لذكر المقبولين بمجرد ما في كلام الكشي
~~المتقدم إليه الإشارة مع ورود ذمه في عدة مواضع منها ما ذكره السيد المرتضى
~~بن الداعي الحسني من أكابر علمائنا في كتابة تبصرة العوام في المجلد الأول
~~منه المسمى بنزهة الكرام وبستان العوام بالفارسية فعد من PageV06P454
# الذين تخلفوا عن بيعة أمير المؤمنين ع أو لم يبايعوه أصلا من التابعين
~~ثلاثة أحدهم الربيع بن خثيم ومن الصحابة سبعة قال وروى نصر بن مزاحم
~~المنقري في كتاب صفين أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوا عليا ع لما أراد
~~المسير إلى صفين وفيهم عبيدة السلماني وأصحابه فقالوا انا نخرج معكم ولا
~~ننزل معسكركم ونعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام فمن رأيناه
~~أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه واتاه آخرون من أصحاب عبد
~~الله بن مسعود فيهم ربيع بن خثيم وهم يومئذ أربعمائة رجل فقالوا يا أمير
~~المؤمنين انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك ولا غنى بنا ولا بك
~~ولا بالمسلمين عمن يقاتل بالمسلمين العدو فولنا بعض هذه الثغور نكن به
~~نقاتل عن أهله فوجه علي ع بالربيع ms10278 بن خثيم إلى ثغر الري فكان أول لواء عقد
~~بالكوفة لواء ربيع بن خثيم اه‍ وفي مجمع البحرين بعد نقل ذلك: وعلى هذا
~~فيكون الربيع داخلا في جملة المشككين. والموجود في شرح النهج قال نصر فأجاب
~~عليا ع يعني إلى الخروج لحرب معاوية الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود وساق
~~الخبر كما مر إلى قوله كنا عليه فقال علي ع مرحبا وأهلا هذا هو الفقه في
~~الدين والعلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر خائن واه ولا يخفي ان في
~~تشكيك أصحاب ابن مسعود في أن معاوية باع وان عليا مبغي عليه قلة فقه منهم
~~فيكون قول علي ع لهم هذا هو الفقه في الدين الخ يراد به مجرد استصلاحهم
~~ودفع غائلتهم والا فالفقه يقتضي خلافه ولم يخالف أمير المؤمنين ع الواقع في
~~قوله هذا هو الفقه تورية أي أن مضمونه هو الفقه لو صادف محله كما أن شك
~~الربيع وأصحابه في قتال معاوية جمود منهم وقصور معرفة فأرسلهم إلى الري
~~تخلصا مما يمكن أن يحدث منهم من غائلة وفساد في عسكره والا فهو أحوج إلى
~~قتالهم معه من ارسالهم لحفظ الثغور. وتدل بعض الروايات أنه أرسل الربيع مع
~~جماعة من بعض أصحاب ابن مسعود إلى قزوين فعن روضة الصفا ان شرذمة من القراء
~~من أصحاب عبد الله بن مسعود قالوا لأمير المؤمنين ع انا لسنا على بصيرة من
~~قتال أهل القبلة وذلك عند مسيره إلى صفين فلو بعثت بنا إلى ثغر لنجاهد
~~الكفار فبعث بهم إلى قزوين وجعل الأمير عليهم الربيع بن خثيم. وكيف كان فما
~~مر يدل على أنه لم يكن نافذ البصيرة في ولاء أمير المؤمنين ع فشك في قتال
~~المسلمين معه ودخلت عليه الشبهة في ذلك، وغاب عنه قوله تعالى: وان طائفتان:
~~الآية وقوله ص: علي مع الحق الحديث فكان فيه تقوى الخوارج وجمودهم. وهؤلاء
~~الجامدون في كل زمان أضر على الاسلام والمسلمين من المتجاهرين بالفسق وقد
~~يزيد ضررهم على ضرر المنافقين أو يساويه ms10279 الذين قال فيهم الرسول ص ما معناه
~~اني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا كافرا بل أخاف عليهم منافقا فالرجل كان
~~زاهدا تقيا الا انه كان جامدا غبيا والله المتولي جزاء عباده.
# وقال الفاضل المتتبع المعاصر الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل:
~~لا تغرنك الأعمال البدنية والعبادات العادية والأعراض عن الدنيا وزهرتها
~~والتنسك في طول الليالي وظلمتها دون ان تنظر إلى الاعتقاد الصحيح فان
~~الربيع بن خثيم وهو من الزهاد الثمانية وكان من أصحاب أمير المؤمنين ع بلغ
~~في الزهد والعبادة غاية لم يبلغها أحد فقد روي أنه لم يتكلم بشئ من أمور
~~الدنيا عشرين سنة فقال يوما لبعض أصحابه هل لكم مسجد في قريتكم فقال نعم
~~أبوك حي أم لا ثم ندم على كلامه وخاطب نفسه قائلا يا ربيع سودت صحيفتك ثم
~~لم يتكلم بعد بشئ من أمور الدنيا إلى أن قتل أبو عبد الله الحسين بن علي
~~فقال له رجل قتل ابن رسول الله فلم يتكلم بشئ ثم جاءه ناع آخر وأخبره بذلك
~~فلم يقل شيئا فلما أخبره الثالث بكى وقال اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ثم نقل ما يأتي
~~من حفر القبر ووضع القرطاس بين يديه وغير ذلك ثم قال فانظر إلى ضعف ايمانه
~~ونقص عقله لما رواه نصر بن مزاحم وذكر الخبر المتقدم عن نصر بن مزاحم وروضة
~~الصفا اه‍.
# وعدم تكلمه من أمور الدنيا عشرين سنة وندمه على سؤاله بعض أصحابه عن وجود
~~مسجد في قريتهم وحياة أبيه وعدم تكلمه بشئ حين نعي إليه الحسين ع مرتين
~~وبكاؤه في الثالثة وقراءته الآية دليل واضح على جموده المتناهي فالتقي
~~الورع من يزن كلامه ولا يتكلم بما يسخط الله لا من يترك الكلام كله فالمؤمن
~~لا بد له من الكلام في المباح ولو لأجل تدبير معاشه وقد كان النبي ص وأمير
~~المؤمنين وباقي الأئمة ع والصلحاء يتكلمون في أمور الدنيا ويمزحون وقد ورد
~~ذم من تخلى عن ms10280 الدنيا وتفرع للعبادة وهجر الناس من النبي ص ومن أمير
~~المؤمنين ع وسمي عدي نفسه ولا شك أن الكلام خير من السكون إذا سلم الكلام
~~من الآفة فالمهم بذل الجهد في سلامته منها لا ان يترك الكلام خوفا من عروض
~~الآفة فقد يسوقه ترك الكلام إلى ترك واجب أو مستحب أو فعل محرم فيقع فيما
~~فر منه وقد زاد بعض الفضلاء على ما تقدم من كلام الفاضل النوري قوله ان عدم
~~عده من أصحاب الحسنين والسجاد ع وقد عاصرهم دليل على عدم اخذه عنهم مع أخذه
~~عن ابن مسعود وأبي أيوب وعدم اخذه عن علي ع وأخذ الشعبي وإبراهيم النخعي
~~عنه دون رجالنا وثقاتنا وذلك يؤيد ما ظن فيه من الانحراف والاعوجاج بل
~~ادراكه الجاهلية والاسلام مع عدم عده من الصحابة ولا ممن شهد موقفا واحدا
~~مع النبي ص دليل على تأخر اسلامه وما ذكره ابن شاذان يدل على زهده وتقواه
~~وأنه ليس متصنعا كالحسن البصري ولا مجاهرا بالعداوة كأبي مسلم الخولاني
~~ومسروق ولا يدل على صحة عقيدته ولا ملازمة بين صحة الاعتقاد والمواظبة على
~~العبادات البدنية كما لا يخفى على من استحضر عبادات خوارج النهروان اه‍
~~وادراكه الجاهلية والاسلام يستفاد من قول ابن حجر انه مخضرم. وفي كتاب مطلع
~~الشمس تأليف صنيع الدولة وزير المعارف في عهد الشاه ناصر الدين القاجاري
~~وهو في رحلة الشاه إلى خراسان أن أقوال الربيع بن خثيم تذكر في كتب
~~التفاسير خصوصا مجمع البيان في تفسير الآيات كسائر الروايات وقال حمد الله
~~المستوفي ان الربيع بن خثيم كان واليا على قزوين من قبل أمير المؤمنين ع
~~اه‍ والشيخ الطوسي في البيان ينتقل أقواله كثيرا.
# وقال الشيخ زين الدين علي العاملي البياضي في كتابه الصراط المستقيم في
~~تفسير القرآن الكريم وممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض سلمان وأبو ذر
~~والمقداد وعمار وجابر بن عبد الله والخدري والبراء وعمران بن حصين وحذيفة
~~ذو الشهادتين وعبد الله بن جعفر وابن عباس وأبو رافع وأبو جحيفة وزيد ms10281 إلى
~~أن قال والربيع وأويس القرني والأشتر ومحمد بن أبي بكر وابنه القاسم فهؤلاء
~~عندهم رافضة وحديث العراق متعلق بهم اه‍ وتوقف المجلسي فيه في الوجيزة وفي
~~بعض كتبه قال ورأيت بعض الطعون فيه وهو المدفون بالمشهد المقدس الرضوي اه‍.
~~PageV06P455
# أقوال غيرنا فيه.
# في الرياض: قال الشيخ الجليل ابن عبد البر الأندلسي المالكي في رسالة
~~فقهاء الأمصار ان الربيع بن خثيم كان من أصحاب عبد الله بن مسعود وقد غلبت
~~عليها لعبادة ولم يكن له كثير فتوى وقال سبط ابن الجوزي الحنبلي في كتاب
~~صفوة الصفوة ما حاصله ان الربيع بن خثيم الثوري يكنى بأبي زيد وانه قد
~~انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين ومنهم الربيع بن خثيم صاحب عبد الله بن
~~مسعود وغيره وان الربيع بن خثيم المذكور توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله
~~بن زياد سنة 62.
# وقال السمعاني الشافعي في كتاب الأنساب اما أبو زيد الربيع بن خثيم
~~الزاهد الثوري التميمي الكوفي فهو من ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن
~~الياس بن مضر من أهل الكوفة من الزهاد الثمانية وذكره مشهور في الكتب
~~واخباره في الزهد والعبادة أشهر من أن تحتاج إلى الاغراق في ذكرها يروي عن
~~ابن مسعود وروى عنه أهل الكوفة مات بعد قتل الحسين ع سنة 63 وقال الذهبي في
~~كتاب كاشف الرجال الربيع بن خثيم أبو يزيد الثوري يروي عن ابن مسعود وأبي
~~أيوب يعني الأنصاري ويروي عنه الشعبي وإبراهيم ورع قانت مخبت رباني حجة مات
~~قبل السبعين وفي الرياض يظهر من كاشف الرجال انه يروي عنه كثيرا جميع مشايخ
~~العامة لا سيما أكثر أصحاب الصحاح الستة وعلمائهم المعروفين كالبخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة القزويني ولم يرو عنه أبو داود السجستاني في
~~سننه أصلا ولا مالك في الموطأ وقال ابن حجر في التقريب الربيع بن خثيم بن
~~عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثامنة قال له ابن
~~مسعود لو رآك رسول الله ص لأحبك مات سنة ms10282 61 وقيل 63 وقال بعض أصحاب الحواشي
~~عليه 62 وكذا قال غيره اه‍ الرياض وأراد بالثانية أي من الذين جاء في مدحهم
~~تأكيد بصيغة أفعل التفضيل مثل أوثق الناس أو بتكرير لفظ ثقة أو قيل فيه
~~فقيه حافظ كذا قال في أول كتابه وفي طبقات القراء للجزري تابعي جليل وردت
~~عنه الرواية في حروف القرآن اخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود عرض عليه أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير قال له عبد الله بن مسعود لو رآك محمد ص لأحبك وما
~~رأيتك الا ذكرت المخبتين اه‍ وحكى عن شيخه أبي وائل أنه قيل له أيكما أكبر
~~أنت أو الربيع بن خثيم قال انا أكبر منه سنا وهو أكبر مني عقلا وقال الشعبي
~~كان من معادن الصدق وقال ابن معين لا يسأل عن مثله وقال منذر الثوري شهد مع
~~علي صفين اه‍ والأصح انه لم يشهدها.
# اخباره في الزهد والعبادة وخوف الله تعالى قال الزمخشري في الكشاف في
~~تفسير قوله تعالى في سورة الزمر وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون: عن الربيع بن خثيم الزاهد
~~انه كان قليل الكلام فأخبر بقتل الحسين ع فقالوا الآن يتكلم الربيع بن خثيم
~~فما زاد على أن قال آه أوقد فعلوا وقرأ هذه الآية أنه قال قتل من كان يجلسه
~~رسول الله ص في حجره ووضع فاه على فيه اه‍. وفي كشكول البهائي ان الربيع
~~كان قليل الكلام على النحو الذي ذكر في بعض الكتب المعتبرة أنه في مدة
~~عشرين سنة لم يتكلم بكلمة راجعة إلى أمور الدنيا سوى أنه قال يوما لبعض
~~تلاميذه هل في قريتكم مسجد قال نعم قال أبوك حي أم ميت ثم ندم بعد هذين
~~السؤالين وخاطب نفسه وقال يا ربيع قد سودت صحيفتك ثم لم يتكلم بعدها بشئ
~~راجع إلى الدنيا إلى أن استشهد الحسين ع فجاء إليه رجل وقال يا ربيع قتل
~~ابن رسول الله فلم يتكلم ms10283 إلى أن جاءه رجل آخر أخبره بقتله فلم يتكلم إلى أن
~~جاء رجل آخر اخبره بقتله فبكى الربيع ثم قال اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ثم لم
~~يتكلم مدة حياته في أمور الدنيا وقال صاحب الكشاف لما جاءه خبر قتل الحسين
~~ع قال الناس الآن يتكلم الربيع فلم يزد على قوله آه أوقد فعلوا ثم تلا
~~الآية.
# وفي تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي: قال الزهري لما بلغ الربيع بن خثيم قتل
~~الحسين بكى وقال لقد قتلوا فتية لو رآهم رسول الله ص لأحبهم أطعمهم بيده
~~وأجلسهم على فخذه وذكره ابن سعد أيضا اه‍ وذكر أبو القاسم القشيري في
~~رسالته المشهورة أنه لما توفي الربيع قالت جارية كانت تجاوره لأبيها كنت
~~أرى عمودا على سطح جيراننا كل ليلة وصار لي مدة لا أراه فقال لها يا بنية
~~ليس ذلك عمودا هذا رجل صالح كان في جوارنا يقوم كل ليلة للعبادة وقد توفي
~~اه‍ وروى الطبرسي في جمع الجوامع عن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي
~~أرى الناس ينامون ولا أراك تنام فقال يا بنتاه أن أباك يخاف البيات وفي
~~الرياض حكي عنه أنه قال لا يقولن أحدكم استغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنبا
~~وكذبا ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي يعني أن معنى التوبة الاقلاع عن
~~الذنب فمن قال أتوب إلى الله ولم يقلع عن الذنوب فهو كاذب وعن خلاصة
~~الأذكار للفيض في باب الاستغفار: يعني إذا استغفر عن قلب لاه لا يستحضر طلب
~~المغفرة ولا يلجأ إلى الله بقلبه فيكون ذلك ذنبا وإذا قال أتوب إليه ولم
~~يتب فذلك كذب واعترض صاحب الرياض على ذلك بان هذا الاستغفار قد وقع في
~~الأدعية وغيرها المأثورة عن الرسول ص وأهل بيته ع بما لا يعد ولا يحصى
~~وأقول ان كان قصد الربيع المبالغة في الاقلاع عن الذنوب لم يكن عليه
~~اعتراض. وقال الغزالي في الباب السادس من الكتاب ms10284 العاشر من إحياء العلوم ان
~~الربيع بن خثيم حفر في داره قبرا وكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه
~~واضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب ارجعوني لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~يرددها ثم يرد على نفسه يا ربيع قد رجعناك فاعمل.
# وعن مصباح الشريعة للشيخ أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي من مشاهير
~~تلاميذ شيخ الطائفة ان الربيع كان يضع قرطاسا بين يديه فيكتب ما يتكلم به
~~ثم يحاسب نفسه في عشيته ما له وما عليه ثم يقول آه نجا الصامتون. وعن جامع
~~التمثيل حكي عن الربيع بن خثيم أنه كان معه دائما دواة وقلم وكاغد من الصبح
~~إلى المغرب وكلما فعله أو قاله يكتبه في ذلك الكاغد إلى ما بعد صلاة العشاء
~~ثم ينظر فيه فما كان طاعة شكر الله عليه وما كان معصية تاب إلى الله منه
~~ويقول آه نجا الصادقون وانا وقعت في العذاب بعملي وفي كشكول البهائي قيل
~~للربيع بن خثيم ما نراك تغتاب أحدا فقال لست لنفسي راضيا فأتفرغ لذم الناس
~~ثم أنشد:
# لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها * لنفسي في نفسي عن الناس شاغل ولما رأت أم
~~الربيع ما يلقى من البكاء والسهر قالت يا بني لعلك قتلت قتيلا قال نعم يا
~~أماه قالت ومن هو حتى نطلب إلى أهله فيعفوا عنك فوالله لو يعلمون ما أنت
~~فيه لرحموك وعفوا عنك.
# وفي كشكول البهائي أيضا ان الربيع بن خثيم كان يبكي كثيرا ويبيت
~~PageV06P456
# ساهرا ولا يستقر فضاق صدر أمه من كثرة بكائه فقالت له يا بني هل قتلت أحد
~~ظلما حتى تبكي هذا البكاء قل لي حتى اذهب إلى أولياء المقتول واستحلهم
~~فوالله لو علموا بحالك لرحموك وعفوا عنك فقال يا أماه بلى قد قتلت نفسي
~~واستشهد الشيخ البهائي في الكشكول في مدح العزلة بفعل الربيع وقال قال
~~سليمان الداراني بينما الربيع بن خثيم جالس على باب داره إذ جاء حجر فصك
~~وجهه وشجه فجعل يمسح الدم عن جبهته ويقول لقد وعظت ms10285 يا ربيع فقام ودخل داره
~~حتى أخرجت جنازته. وفي حاشية الفقيه عن مجمع البيان انه عرض فالج للربيع
~~فكان يجر رجليه في وقت الطواف فقيل له يا أبا يزيد إذا جلست كان أخف عليك
~~في هذا المرض فقال كل أحد يسمع نداء حي على الفلاح.
# وفي مطالب السؤول قال نوف البكالي عرضت لي حاجة إلى أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ع فاستتبعت إليه جندب بن زهير والربيع بن خثيم وابن أخيه همام بن
~~عبادة بن خثيم فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين
~~قد أفاضوا في الأحدوثات تفكها وهم يلهي بعضهم بعضا فأسرعوا إليه قياما
~~وسلموا عليه فرد التحية ثم قال من القوم فقالوا انا من شيعتك يا أمير
~~المؤمنين فقال لهم خيرا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم سمة شيعتنا
~~وحلية أحبتنا فامسك القوم حياء فاقبل عليه جندب والربيع فقالا له ما سمة
~~شيعتكم يا أمير المؤمنين فسكت فقال همام أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت
~~وخصكم وحباكم لما انباتنا بصفتهم فوصفهم وذكر وصفا طويلا.
# ما اثر عنه من المواعظ والحكم المنقول من كشكول البهائي قيل للربيع بن
~~خثيم ما نراك تغتاب أحدا فقال لست عن نفسي راضيا فأتفرغ لذم الناس. ومن
~~كلمات الربيع لو كانت الذنوب تفوح روائحها ما جلس أحد في جنب أحد. وقال إن
~~العجب من قوم يعملون لدار يبعدون منها كل يوم مرحلة ويتركون العمل لدار
~~يرحلون إليها في كل يوم مرحلة. ومن كلماته ان عوفينا من شر ما أعطينا لم
~~يضرنا ما زوي عنا.
# المنقول من احياء العلوم كان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فأهمني فيها
~~الا ما أقول وما يقال لي. وقال: الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا
~~تجاهله وقال لرجل: تفقه ثم اعتزل وكان كلما سئل كيف أصبحت يقول أصبحت من
~~ضعفاء المذنبين نستوفي أرزاقنا وننتظر آجالنا.
# المنقول من مجالس الشيخ الطوسي قالت جارية للربيع بن خثيم كيف أصبحت يا
~~أبا يزيد ms10286 قال أصبحت في أجل منقوص وعمل محفوظ والموت في رقابنا والنار من
~~ورائنا ثم لا ندري ماذا يفعل بنا.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص مرسلا وعن ابن مسعود وأبي أيوب
~~وامرأة من الأنصار وعمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
# تلاميذه وعنه ابنه عبد الله ومنذر الثوري والشعبي وهلال بن يساف وإبراهيم
~~النخعي وبكر بن ماعز وأبو زرعة ابن عمرو بن جرير.
# الربيع بن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه اه‍. وذكر ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب جده الربيع بن عميلة بفتح العين وحكى توثيقه عن ابن معين
~~وابن حبان وابن سعد وقال له أحاديث قال العجلي كوفي تابعي ثقة. البخاري كان
~~في أهل الردة زمن خالد بن الوليد روى عن ابن مسعود وسمرة بن جندب وعمار بن
~~ياسر وأبي سريحة وأبيه عميلة وأخيه يسير وعنه ابنه الركين وعمارة بن عمير
~~وهلال بن يساف وعبد الملك بن عمير.
# الربيع بن زكريا الوراق قال النجاشي كوفي طعن عليه بالغلو له كتاب فيه
~~تخليط ذكر ذلك أبو العباس بن نوح أخبرنا عدة من أصحابنا عن محمد بن أحمد بن
~~داود عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي حدثنا
~~محمد بن علي أبو سمينة الصيرفي حدثنا محمد بن أورمة عنه به. وفي التعليقة
~~وصف في التهذيب بالكاتب اه‍. وقد ذكرنا مرارا ان القدماء كانوا يرون ما ليس
~~من الغلو غلوا ولعل التخليط الذي نسبه ابن نوح إليه هو لأجل ذلك.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية محمد بن أورمة عنه.
# الربيع بن زياد بن انس بن ذبيبان بن فطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن
~~ربيعة بن كعب بن مالك بن كعب بن الحارث بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن
~~أدد أبو عبد الرحمن الحارثي البصري توفي سنة 51 من أصحاب أمير المؤمنين علي
~~ع. حكى ms10287 الشريف الرضي رضي الله عنه في نهج البلاغة خبرا عن العلاء بن زياد
~~الحارثي من أصحاب أمير المؤمنين ع وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص
~~12 13 ان الذي رويته عن الشيوخ ورأيته بخط عبد الله بن أحمد بن الخشاب ان
~~صاحب هذا الخبر مع أمير المؤمنين ع هو الربيع بن زياد الحارثي واما العلاء
~~بن زياد الذي ذكره الرضي فلا اعرفه ولعل غيري يعرفه اه‍ هذا مع أن خصوصيات
~~الخبر تدل على أنه لرجل واحد ومنها أن له أخا هو عاصم بن زياد أما ما في
~~النهج فهو قوله ومن كلام له ع بالبصرة وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثي
~~يعوده فلما رأى سعة داره قال ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا وأنت في
~~الآخرة كنت أحوج وبلى ان شئت بلغت الآخرة: تقري فيها الضيف وتصل فيها الرحم
~~وتطلع منها الحقوق مطالعها فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة ورغبه فيها إذا كان
~~يبلغ الآخرة.
# وهذا أسلوب عجيب زهده في سعة الدار إذا لم يبلغ بها الآخرة ورغبه فيها
~~إذا كان يبلغ بها الآخرة فقال له العلاء يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي
~~عاصم بن زياد قال ما له قال لبس العباء وتخلى من الدنيا قال علي به فلما
~~جاء قال يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث أما رحمت أهلك وولدك أترى الله
~~أحل لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها أنت أهون على الله من PageV06P457
# ذلك. قال يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك قال ويحك
~~اني لست كانت ان الله تعالى فرض على أئمة الحق ان يقدروا أنفسهم بضعفة
~~الناس كيلا يتبيغ أي يهيج بالفقير فقره اه‍ واما الذي رواه ابن أبي الحديد
~~عن الشيوخ ورآه بخط ابن الخشاب فهو أن الربيع بن زياد الحارثي أصابته نشابة
~~في جبينه فكانت تنتقض عليه في كل عام فاتاه علي ع عائدا فقال كيف تجدك أبا
~~عبد الرحمن قال أجدني يا ms10288 أمير المؤمنين لو كان لا يذهب ما بي الا بذهاب
~~بصري لتمنيت ذهابه قال وما قيمة بصرك عندك قال لو كانت لي الدنيا لفديته
~~بها قال لا جرم ليعطينك الله على قدر ذلك أن الله تعالى يعطي على قدر الألم
~~والمصيبة وعنده تضعيف كثير قال الربيع يا أمير المؤمنين ألا أشكو إليك عاصم
~~بن زياد أخي قال ما له قال لبس العباء وترك الملا وغم أهله وأحزن ولده فقال
~~ع ادعوا لي عاصما فلما اتاه عبس في وجهه وقال ويحك أترى الله أباح لك
~~اللذات وهو يكره ما أخذت منها لأنت أهون على الله من ذلك ثم استشهد بآيات
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها. واما بنعمة ربك فحدث. قل من حرم زينة الله الآية. يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وبقوله ص
~~لبعض نسائه ما لي أراك شعثاء مرهاء سلتاء قال عاصم فلم اقتصرت يا أمير
~~المؤمنين على لبس الخشن واكل الجشب فاجابه بنحو ما مر فما قام علي ع حتى
~~نزع عاصم العباء ولبس ملاءة ويأتي ذلك في ترجمة عاصم (انش) قال ابن أبي
~~الحديد والربيع هو الذي افتتح بعض خراسان وفيه قال عمر دلوني على رجل إذا
~~كان في القوم أميرا فكأنه ليس بأمير وإذا كان في القوم ليس بأمير فكأنه
~~الأمير بعينه وكان خيرا متواضعا وهو صاحب الوقعة مع عمر لما أحضر العمال
~~فتوحش له الربيع وتقشف واكل معه الجشب من الطعام فأقره على عمله وصرف
~~الباقين وكتب زياد بن أبيه إلى الربيع بن زياد وهو على قطعة من خراسان ان
~~أمير المؤمنين معاوية كتب إلي يأمرك ان تحرز له الصفراء والبيضاء وتقسم
~~الخرثي (1) وما أشبهه على أهل الحرب فقال له الربيع اني وجدت كتاب الله قبل
~~كتاب أمير المؤمنين ثم نادى في الناس ان اغدوا على غنائمكم فاخذ الخمس وقسم
~~الباقي على المسلمين ثم دعا الله ان يميته فما جمع ms10289 حتى مات اه‍. وما في
~~الاستيعاب وأسد الغابة من أن الذي كتب إليه زياد بذلك هو الحكم بن عمرو
~~الغفاري وكان على خراسان فأصاب مغنما. يمكن حمله على تعدد الواقعة وان
~~الحكم كان على جزء من خراسان والربيع على جزء آخر وكون فتح خراسان كان على
~~يد الأحنف لا ينافيه ان فتح بعضه كان على يد الربيع. وفي تهذيب التهذيب
~~الربيع بن زياد بن انس الحارثي أبو عبد الرحمن البصري كان عاملا لمعاوية
~~على خراسان وكان الحسن البصري كاتبه فلما بلغه مقتل حجر بن عدي وأصحابه قال
~~اللهم ان كان للربيع خير فاقبضه وعجل فمات في مجلسه وكان قتل حجر سنة 51
~~روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
# الذين روى عنهم والذين رووا عنه في تهذيب التهذيب: روى عن أبي ابن كعب
~~وكعب الأحبار وعنه أبو مجلز ومطرف بن عبد الله بن الشخير وحفصة بنت سيرين.
# الربيع بن زياد الضبي الكوفي سكن البصرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع الربيع بن زيد الكندي البصري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه.
# الربيع بن سعد الجعفي مولاهم كوفي خراز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي بعض النسخ ابن سعيد. وفي التعليقة سيجئ في عتبة بن سعيد انه
~~أخو الربيع السمان على ما هو في نسختي من النقد وهو الظاهر وفيه إشعار
~~بمعروفيته.
# الربيع بن سليمان بن عمرو كوفي قال النجاشي صحب السكوني واخذ عنه وأكثر
~~وهو قريب الامر في الحديث أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا حميد بن زياد
~~حدثنا إبراهيم بن سلميان عن الربيع بن سليمان بكتابه. وفي الخلاصة بعد ما
~~نقل كلام النجاشي قال: قال ابن الغضائري امره قريب قد طعن عليه ويجوز ان
~~يخرج شاهدا. وفي منهج المقال قولهم قريب الامر اخذه أهل الدراية مدحا
~~ويحتاج إلى التأمل أقول كونه نوعا من المدح غير بعيد إذ المتبادر منه قربه
~~من الجودة فإذا قيل قريب الامر في الحديث فمعناه ms10290 قرب حديثه من الصحة ونحو
~~ذلك. وفي الفهرست ربيع بن سليمان له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن
~~حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية إبراهيم بن سليمان وزاد
~~الكاظمي روايته هو عن السكوني الربيع بن سهل بن الربيع الفزاري الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ثم ذكر الربيع بن سهل الفزاري الكوفي في
~~أصحاب الصادق ع وفي منهج المقال والاتحاد غير بعيد وذلك لان الشيخ في رجاله
~~كثيرا ما يذكر الرجل الواحد مرتين إذا كان مذكورا بعنوانين بينهما بعض
~~الاختلاف. وفي ميزان الذهبي الربيع بن سهل عن هشام بن عروة قال يحيى بن
~~منين ليس بشئ وقال الدارقطني وغيره ضعيف وقال البخاري يخالف في حديثه وهو
~~الربيع بن سهل بن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري قال قاسم بن محمد
~~الدلال حدثنا محمد أحمد بن صبيح حدثنا الربيع بن سهل الفزاري عن سعيد بن
~~عبيد الطائي عن علي بن ربيعة سمعت عليا على منبركم هذا وهو يقول عهد النبي
~~الأمي ص انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اه‍. وفي لسان الميزان:
~~قال أبو زرعة: منكر الحديث. أبو حاتم:
# شيخ. ابن معين ليس بثقة. وضعفه أبو داود. وذكره العقيلي والساجي في
~~الضعفاء وأورد له العقيلي من رواية عبيد الله بن موسى عنه عن سعيد بن عبيد
~~عن علي بن ربيعة عن علي في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وقال العقيلي الرواية في هذا عن علي لينة الا قتاله الحرورية فإنه صحيح
~~اه‍. وما لينها الا لعظم الناكثين والقاسطين في نفوسهم فإنهم مجتهدون لم
~~يكن قتالهم واستباحتهم دماء الألوف من المسلمين الا طلبا بثار الخليفة
~~المظلوم الذي حرضوا عليه وخذلوه ولم ينصروه وذهبوا إلى مكة وهو محصور
# PageV06P458
# ثم جاءوا يطلبون ثاره ممن هو برئ ولم يكن قتالهم طلبا لامره ولا لشئ من
~~عرض الدنيا بل خالصا لوجهه تعالى ولئن صح هذا فالخوارج اعذر فإنه ليس من ms10291
~~طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه كما قاله علي ع بعد قوله لا تقاتلوا
~~الخوارج بعدي وبعض الجامدين في عصرنا بدمشق كان يقول عن ابن ملجم اجتهد
~~فأخطأ فهو معذور. ثم انه يظهر ان هؤلاء سلسلة شيعية من الربيع بن ركين
~~وآبائه إلى الربيع بن عميلة. وفي لسان الميزان الربيع بن الركين هو الربيع
~~بن سهل بن الركين الربيع بن صبيح توفي سنة 160 بأرض السند خرج غازيا إلى
~~السند فمات في البحر فدفن في جزيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~والظاهر أنه هو المذكور في الميزان بعنوان الربيع بن صبيح البصري ووضع عليه
~~رمز ت ق ونقل بعض الذموم وحكى عن أبي الوليد انه لا باس به وعن ابن المديني
~~انه صالح وليس بالقوي وعن شعبة انه من سادات المسلمين وفي تهذيب التهذيب
~~ذكره بعنوان الربيع بن صبيح السعدي أبو بكر ويقال أبو حفص البصري مولى بني
~~سعد بن زيد مناة ووضع عليه رمز خت ت ق إشارة إلى أنه اخرج حديثه البخاري في
~~التاريخ والترمذي وابن ماجة القزويني وذكر فيه بعض الذموم وحكى عن أحمد انه
~~رجل صالح لا باس به وعن أبي زرعة شيخ صالح صدوق وعن أبي حاتم رجل صالح وعن
~~يعقوب بن شيبة رجل صالح صدوق ثقة ضعيف جدا اي انه يهم فلا ينافي صدقه
~~ووثاقته وعن ابن عدي له أحاديث صالحة مستقيمة ولم أر له حديثا منكرا جدا
~~وأرجو انه لا باس به وبرواياته وعن خالد بن خداش هو في هديه رجل صالح وعن
~~الساجي ضعيف الحديث أحسبه كان يهم وكان عبدا صالحا وعن العقيلي سيد من
~~سادات المسلمين وعن ابن حبان كان من عباد أهل البصرة وزهادهم وكان يشبه
~~بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجد الا ان الحديث لم يكن من صناعته
~~فكان يهم فيما يروي كثيرا حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر وذكر
~~الرامهرمزي انه أول من صنف بالبصرة اه‍. ومن ذلك يعلم أن ms10292 القدح فيه يرجع
~~إلى ضعفه في الحديث بدعوى الوهم منه وانه ثقة في نفسه ولعل نسبته إلى الوهم
~~لروايته ما لم تعتده نفوسهم مع اعتراف بعضهم بان أحاديثه مستقيمة وليس له
~~حديث منكر.
# مشايخه في الميزان روى عن الحسن ومجاهد وزاد في تهذيب التهذيب حميد
~~الطويل ويزيد الرقاشي وأبا الزبير وأبا غالب صاحب أبي امامة وثابت البناني
~~تلاميذه في الميزان عنه ابن مهدي وآدم وعلي بن الجعد وزاد في تهذيب التهذيب
~~الثوري وابن المبارك ووكيع وأبا داود وأبا الوليد الطيالسيين الربيع بن
~~عاصم أبو حماد الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق
~~ع كذا في منهج المقال وقيل إن عده من أصحاب الباقر ع غلط كما يشهد بذلك نسخ
~~رجال الشيخ والنسخة المصححة من منهج المقال الربيع بن عبد الرحمن الأسدي
~~مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الربيع العبسي الكوفي
~~وأخوه عائذ ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال عربيان والربيع
~~هو ابن حبيب كما مر الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي مر في أثناء ترجمة
~~الربيع بن الركين.
# الربيع بن محمد بن عمر بن حسان الأصم المسلي المسلي مر في إسماعيل بن علي
~~قال النجاشي ومسلية قبيلة من مذحج وهي مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن
~~خالد بن مالك بن أدد روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحاب الرجال في كتبهم له
~~كتاب يرويه جماعة أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد بن الزبير
~~حدثنا علي بن الحسن بن فضال حدثنا عباس بن عامر عنه به وقال الشيخ في رجاله
~~في رجال الصادق ع الربيع بن محمد المسلي الكوفي وفي الفهرست ربيع بن محمد
~~المسلي له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~محمد بن الحسن الصفار عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر القصباني عن الربيع
~~بن محمد المسلي. واتحاده مع الربيع الأصم المتقدم محتمل باعتبار وصفهما ms10293
~~بالأصم ويبعده اختلاف طريقي الشيخ إلى كتابيهما ويمكن ان يكون للشيخ طريقان
~~إلى كتابه لكن الظاهر خلافه. وفي التعليقة رواية جماعة من الأصحاب مثل
~~العباس بن عامر وغيره كتابه تشير إلى الاعتماد عليه ويؤيده رواية ابن
~~الوليد وعلي بن الحسن عنه كما لا يخفى على المطلع بحالهما اه‍.
# الربيع بنت معوذ ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# ربيع النباطي العاملي نزيل مكة المكرمة توفي سنة 1002 ذكره المحبي في
~~خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر فقال:
# ربيع النباطي نزيل مكة كان من عظماء العلماء السالكين منهج الرشاد وهو من
~~المشاهير في ذلك العصر بعلو القدر في العلم والعبادة ومدحه كبار الفضلاء
~~وأثنوا عليه واخذ عنه جماعة كثيرون وكان موصوفا بالسخاء والمكارم ولما توفي
~~رثاه جماعة منهم الشهاب احمد الخفاجي فإنه رثاه مؤرخا وفاته بقوله:
# صاح هل نافع وهل عاصم من * نشر وجد مني بطي الضلوع غير صبر قد مر إذ مر
~~من كان * ربيعا لكل غيث مريع كامل وافر رمانا زمان * فيه بالبعد بعد فقد
~~سريع هو بر وفي المكارم بحر * من أصول تزهو بخلق بديع قد فقدنا فيه اصطبار
~~فأرخ * كل صبر محرم في ربيع PageV06P459
# قال وقال شيخنا الشيخ حسن الشامي ابن الشهيد صاحب المعالم مؤرخا أيضا
~~بقوله:
# صبري تناقص لازدياد دموعي * مما حوته من الفراق ضلوعي ذهب الذي كنا له
~~جمعا به * وفراق جمعي قد أضر جميعي وإذا ذكرت ربيع أيام مضت * ارخ بشوال
~~فراق ربيع ولم يذكره صاحب أمل الآمل.
# الربيع بن واصل الكلاعي استشهد بصفين مع أمير المؤمنين ع سنة 37 روى نصر
~~في كتاب صفين بسنده عن تميم بن جذيم الناجي قال أصيب في المبارزة من أصحاب
~~علي ع وذكر جماعة إلى أن قال والربيع بن واصل الكلاعي.
# الربيع بن يونس بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة كيسان حاجب المنصور
~~العباسي توفي أول سنة 170 وقيل سنة 169 قال ابن خلكان كان الربيع حاجب
~~المنصور ثم وزر له بعد أبي ms10294 أيوب المورياني وكان كثير الميل إليه حسن
~~الاعتماد عليه وذكر له معه اخبارا تطلب من هناك وكان الربيع يتشيع. ومن
~~اخباره مع الإمام جعفر بن محمد الصادق ع ما ذكره المفيد في الارشاد قال من
~~آيات الله الظاهرة على يدي الصادق ع خبره مع المنصور لما امر الربيع باحضار
~~أبي عبد الله ع فأحضره واحضر الواشي به فقال له المنصور أتحلف قال نعم
~~وابتدأ بالحلف فقال الصادق قل برئت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي
~~وقوتي لقد فعل كذا ومذا جعفر فامتنع ثم حلف فما برح حتى ضرب برجله فمات قال
~~الربيع وكنت رأيت جعفر بن محمد حين دخل على المنصور يحرك شفتيه فكلما
~~حركهما سكن غضب المنصور حتى أدناه منه وقد رضي عنه فلما خرج أبو عبد الله
~~من عند المنصور اتبعته فقلت له ان هذا الرجل كان من أشد الناس غضبا عليك
~~فلما دخلت عليه دخلت وأنت تحرك شفتيك وكلما حركتهما سكن غضبه فبأي شئ كنت
~~تحركهما قال بدعاء جدي الحسين بن علي فقلت جعلت فداك وما هذا الدعاء قال يا
~~عدتي عند في شدتي ويا غوثي عند كربتي احرسني بعينيك التي لا تنام واكنفني
~~بركنك الذي لا يرام قال الربيع فما نزلت بي شدة قط الا دعوت بهذا الدعاء
~~ففرج عني وقلت لجعفر بن محمد لم منعت الساعي ان يحلف بالله قال كرهت ان
~~يراه الله يوحده ويمجده فيحلم عنه ويؤخر عقوبته فاستحلفته بما سمعت فأخذه
~~الله اخذة ريبة. وروى ابن طلحة في مطالب السؤول من اخبار الصادق ع مع
~~المنصور ان المنصور طلب من الربيع احضار الصادق ع متعبا فتغافل الربيع عنه
~~لينساه ثم أعاد ذكره للربيع وقال ابعث من يأتينا به متعبا فتغافل عنه حتى
~~توعده المنصور وأغلظ له فقال له الربيع يا أبا عبد الله أذكر الله قد ارسل
~~إليك بما لا دافع له غير الله الحديث ومن اخباره مع الإمام الصادق ع ما
~~رواه السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس ms10295 في مهج الدعوات بسنده عن الربيع
~~انه لما حج المنصور وصار بالمدينة ارسل الربيع ليلا إلى الصادق ع يسأله
~~المصير إليه وان ييسر ولا يعسر ولا يعنف في قول ولا فعل فدخل عليه في دار
~~خلوته فوجده يصلي ويتضرع قال فأكبرت ان أقول شيئا حتى فرع فقلت السلام عليك
~~يا أبا عبد الله فقال وعليك السلام يا أخي ما جاء بك فأبلغته رسالة
~~المنصور، فقال ويحك يا ربيع ألم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
~~إلى قوله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون قرأت على أمير المؤمنين
~~السلام ورحمة الله وبركاته ثم اقبل على صلاته فقلت هل بعد السلام من مستعتب
~~أو إجابة قال نعم قل له أفرأيت الذي تولى إلى قوله وان ليس للانسان الا ما
~~سعى وان سعيه سوف يرى انا والله قد خفناك وخافت لخوفنا النسوة اللاتي أنت
~~اعلم بهن فان كففت والا أجرينا اسمك على الله عز وجل كل يوم خمس مرات وأنت
~~حدثتنا ان أربع دعوات لا يحجبن عن الله إحداهن دعوة المظلوم فأخبرت المنصور
~~فبكى وقال ارجع إليه وقل له الامر في لقائك إليك واما النسوة فقد آمن الله
~~روعهن فرجعت فأخبرته إلى أن قال ثم قال يا ربيع ان هذه الدنيا وان أمتعت
~~ببهجتها وغرت بزبرجها فان آخرها لا يعدو ان يكون كآخر الربيع الذي يروق
~~بخضرته ثم يهيج عند انتهاء مدته إلى آخر كلامه في الموعظة وذم الدنيا ثم
~~قال نسأل الله لنا ولك عملا صالحا بطاعته ومآبا إلى رحمته ونزوعا عن معصيته
~~وبصيرة في حقه فإنما ذلك له وبه فقلت يا أبا عبد الله أسألك بكل حق بينك
~~وبين الله جل وعلا الا عرفتني ما ابتهلت به إلى ربك وجعلته حاجزا بينك وبين
~~حذرك وخوفك فلعل الله يجبر بدوائك كسيرا ويغني به فقيرا والله ما أعني غير
~~نفسي قال الربيع فرفع يده واقبل على مسجده كارها ان يتلو الدعاء صفحا ولا
~~يحضر ذلك بنية فقال قل اللهم إني ms10296 أسألك يا مدرك الهاربين وذكر دعاء طويلا
~~ومنها ما رواه ابن طاوس أيضا في المهج عن الربيع صاحب المنصور قال: حججت مع
~~المنصور فلما صرت في بعض الطريق قال لي إذا نزلت المدينة فاذكر لي جعفر بن
~~محمد فوالله العظيم لا يقتله أحد غيري فأنساني الله ذكره فلما صرنا إلى مكة
~~قال ألم امرك ان تذكرني بجعفر بن محمد قلت نسيت ذلك قال إذا رجعنا إلى
~~المدينة فذكرني به فلما قدمنا المدينة ذكرته به فقال اذهب فائتني به مسحوبا
~~فنهضت وانا في حال عظيم من ارتكاب ذلك فاتيت الإمام الصادق فقلت جعلت فداك
~~ان أمير المؤمنين يدعوك قال السمع والطاعة فلما أدخلته عليه رأيته وفي يده
~~عمود يريد ان يقتله به ونظرت إلى جعفر وهو يحرك شفتيه فلما قرب منه قال له
~~ادن مني يا ابن عم وتهلل وجهه وقربه حتى أجلسه معه على السرير ثم دعا
~~بالحقة وفيها قدح الغالية فغلفه بيده وحمله على بغلة وامر له ببدرة وخلعة
~~وخرجت بين يديه حتى وصل إلى منزله فقلت له بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله
~~اني لم أشك فيه انه ساعة تدخل عليه يقتلك ورأيتك تحرك شفتيك فما قلت قال
~~قلت حسبي الرب من المربوبين إلى آخر الدعاء.
# ومنها ما رواه ابن طاوس في مهج الدعوات أيضا بسنده عن الربيع الحاجب قال
~~بعث المنصور إبراهيم بن حبلة إلى المدينة ليشخص جعفر بن محمد فخبره برسالة
~~المنصور فسمعه يقول اللهم أنت ثقتي في كل كرب إلى آخر دعاء قال الربيع فلما
~~وافى إلى حضرة المنصور دخلت فأخبرته بقدوم جعفر وإبراهيم فدعا المسيب بن
~~زهير الضبي فدفع إليه سيفا فقال إذا دخل جعفر بن محمد فخاطبته وأومأت إليه
~~فاضرب عنقه فخرجت إليه فقلت يا ابن رسول الله ان هذا الجبار قد امر فيك بما
~~أكره ان ألقاك به فان كان في نفسك شئ تقوله وتوصيني به فقال لا يروعك ذلك
~~فلو قد رآني لزال ذلك كله ثم اخذ بمجامع الستر فقال ms10297 يا اله جبرائيل إلى آخر
~~الدعاء ثم PageV06P460
# دخل فحرك شفتيه بشئ لم افهمه فنظرت إلى المنصور فما شبهته الا بنار صب
~~عليها الماء فخمدت واخذ بيده ورفعه على سريره ثم سأله عن حديث كان سمعه منه
~~في صلة الأرحام فذكر له حديثا فقال ليس هذا فذكر آخر فقال ليس هذا فذكر
~~ثالثا فقال ليس هذا فذكر رابعا فقال نعم هذا ودعا بالغالية فغلفه بيده
~~وأعطاه أربعة آلاف دينار ودعا بدابته فقدمت إلى جانب السرير فركبها قال
~~الربيع وعدوت بين يديه فقلت يا ابن رسول الله ان هذا الجبار يعرضني على
~~السيف كل قليل ولقد دعا المسيب بن زهير فأعطاه سيفا وأمره بقتلك وأني رأيتك
~~تحرك شفتيك بشئ لم افهمه فقال ليس هذا موضعه فرحت إليه عشيا فروى له عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله ص لما البت عليه اليهود وفزارة وغطفان جعل يدخل
~~ويخرج وينظر إلى السماء ويقول ضيقي تتسعي ثم خرج في بعض الليل فإذا علي بن
~~أبي طالب فقال يا أبا الحسن أما خشيت أن تقع عليك عين قال إني وهبت نفسي
~~لله ولرسوله فخرجت حارسا للمسلمين فنزل جبرئيل ع فقال يا محمد ان الله يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك قد رأيت موقف علي منذ الليلة وأهديت له من مكنون علمي
~~كلمات لا يتعوذ بها عند كل شيطان مارد ولا سلطان جائر ولا حرق ولا غرق ولا
~~هدم ولا ردم ولا سبع ضار ولا لص قاطع الا امنه الله من ذلك وهو أن يقول:
~~اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام إلى آخر الدعاء قال الربيع والله لقد
~~دعاني المنصور مرات يريد قتلي فأتعوذ بهذه الكلمات فيحول الله بينه وبين
~~قتلي.
# ومنها ما رواه ابن طاوس في مهج الدعوات أيضا عن محمد ابن الربيع الحاجب
~~قال قعد المنصور في قصره في القبة الخضراء وكانت قبل قتل محمد وإبراهيم
~~ابني عبد الله بن الحسن تسمى الحمراء وكان له يوم يسمى يوم الذبح وكان قد
~~اشخص جعفر بن محمد من ms10298 المدينة فدعا الربيع ليلا وقال أئتني بجعفر بن محمد
~~على الحال التي تجده فيها قال الربيع فقلت انا لله وإنا إليه راجعون هذا
~~والله هو العطب إن اتيت به على ما أراه من غضبه قتله وذهبت الآخرة وان لم
~~آته ذهبت الدنيا فمالت نفسي إلى الدنيا فبعث الربيع ولده محمدا قال فتسلقت
~~عليه الدار فوجدته قائما يصلي وعليه قميص ومنديل قد ائتزر به فلما سلم قلت
~~أجب أمير المؤمنين قال دعني أدعو والبس ثيابي قلت ليس إلى ذلك سبيل فأخرجته
~~حافيا حاسرا في قميصه ومنديله فلما ان وقعت عين الربيع على جعفر وهو بتلك
~~الحال بكى وكان الربيع يتشيع فقال له جعفر يا ربيع انا أعلم ميلك إلينا
~~فدعني أصلي ركعتين وأدعو قال شأنك وما تشاء فصلى ركعتين خففهما ثم دعا
~~بعدهما بدعاء لم افهمه فاخذ الربيع بدراعته فأدخله على المنصور فلما صار في
~~صحن الايوان وقف ثم حرك شفتيه بشئ لم أدر ما هو ثم أدخلته فجعل المنصور
~~يؤنبه بما لا حاجة إلى نقله وهو يعتذر فاطرق المنصور وكان على لبد وتحت
~~لبده سيف ذو فقار فضرب يده إلى السيف فسل منه مقدار شبر وأخذ بمقبضه فقلت
~~إنا لله ذهب والله الرجل ثم رد السيف وجعل يؤنبه أقبح تأنيب وهو يعتذر
~~فانتضى من السيف ذراعا فقلت إنا لله ذهب الرجل وجعلت في نفسي انه ان امرني
~~فيه بأمر إن أعصيه لأني ظننت انه يأمرني ان آخذ السيف فاضرب به جعفرا فقلت
~~إن أمرني ضربت المنصور وان اتى ذلك علي وعلى ولدي وتبت إلى الله فأقبل
~~يعاتبه وجعفر يعتذر ثم انتضى السيف كله الا يسيرا فقلت إنا لله مضى والله
~~الرجل ثم أغمد السيف وأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال أظنك صادقا ودعا بالعيبة
~~وكانت مملوءة غالية فقال ادخل يدك فيها وضعها في لحيته وقال لي أحمله على
~~فاره من دوابي واعطه عشرة آلاف درهم وشيعه إلى منزله مكرما فخرجنا من عنده
~~وانا مسرور فرح بسلامة جعفر ع ومتعجبا مما ms10299 أراده المنصور وما صار إليه من
~~أمره وسألته عن الذي دعا به عقيب الركعتين وما حرك به شفتيه في صحن الايوان
~~فقال لي أما الأول فدعاء الكرب والشدائد وهو إلى آخر الدعاء وأما الثاني
~~فدعاء رسول الله ص يوم الأحزاب وكان أمير المؤمنين ع يدعو به إذا أحزنه أمر
~~وهو اللهم احرسني بعينك التي لا تنام إلى آخر الدعاء ثم قال لولا الخوف
~~لدفعت إليك هذا المال ولكن قد كنت طلبت مني أرضي بالمدينة وأعطيتني بها
~~عشرة آلاف دينار فلم أبعك وقد وهبتها لك قلت يا ابن رسول الله انما رغبتي
~~في الدعاء الأول والثاني فإذا فعلت فهذا هو البر ولا حاجة لي الآن في الأرض
~~فقال انا أهل بيت لا نرجع في معروفنا وكتب لي بعهد الأرض وأملى علي
~~الدعائين قال الربيع فلما وجدت من المنصور خلوة وطيب نفس سألته عن سبب رضاه
~~عنه بعد غضبه الشديد فأمره بالكتمان وهدده ان أذاع ثم قال يا ربيع كنت مصرا
~~على قتل جعفر فلما هممت به في المرة الأولى تمثل لي رسول الله ص فإذا هو
~~حائل بيني وبينه باسط كفيه حاسر عن ذراعيه قد عبس وقطب في وجهي فصرفت وجهي
~~عنه ثم هممت به في المرة الثانية فإذا انا برسول الله ص قد قرب مني ودنا
~~شديدا وهم بي أن لو فعلت لفعل ثم تجاسرت وقلت هذا بعض فعال فتمثل لي رسول
~~الله ص باسطا ذراعيه قد تشمر واحمر وعبس وقطب حتى كاد يضع يده علي فخفت
~~والله لو فعلت لفعل فكان مني ما رأيت، وهؤلاء من بني فاطمة لا يجهل حقهم
~~الا جاهل لا حظ له في الشريعة اه‍.
# وفيما تضمنته هذه الأخبار دلالة صريحة على تشيع الربيع وحسن عقيدته في
~~الصادق ع.
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي يأتي بعنوان ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن فروخ.
# ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم النبي ص يكنى
~~أبا أروى توفي سنة ms10300 23 بالمدينة المنورة أمه في أسد الغابة عزة بنت قيس بن
~~طريف من ولد الحارث بن فهر وهو أخو أبي سفيان بن الحارث وفيه وفي الاستيعاب
~~كان أسن من عمه العباس بن عبد المطلب بسنتين وهو الذي قال فيه رسول الله ص
~~يوم فتح مكة الا كل دم ومأثرة كانت في الجاهلية فهو تحت قدمي وان أول دم
~~أضعه دم ربيعة بن الحارث وذلك أنه قتل لربيعة بن الحارث ابن في الجاهلية
~~يسمى آدم وقيل تمام فأبطل رسول الله ص الطلب به في الاسلام ولم يجعل لربيعة
~~في ذلك تبعة وفي ذيل المذيل ص 24 انما قال النبي ص ان أول دم أضعه دم ربيعة
~~بن الحارث وربيعة حي لان ذلك دم كان لربيعة الطلب به في الجاهلية وذلك أن
~~ابنا لربيعة صغيرا كان مسترضعا في بني ليث بن بكر وكان بين هذيل وبين ليث
~~بن بكر حرب فخرج ابن ربيعة بن الحارث وهو طفل يحبو أمام البيوت فرمته هذيل
~~بحجر فأصابه الحجر فرضخ رأسه فجاء الاسلام قبل أن يثار ربيعة بن الحارث بدم
~~ابنه فأبطل النبي ص الطلب بذلك الدم فلم يجعل لربيعة السبيل على قاتل ابنه
~~فكان ذلك معنى وضع النبي ص دمه وهو ابطاله أن يكون له الطلب به لأنه كان من
~~ذحول الجاهلية وقد هدم الاسلام الطلب بها قالوا ولم يحضر ربيعة بن الحارث
~~بدرا مع المشركين كان غائبا بالشام ثم قدم بعد ذلك على رسول الله ص مهاجرا
~~PageV06P461
# أيام الخندق وشهد مع رسول الله ص يوم حنين فيمن ثبت معه من أهل بيته
~~وأصحابه وتوفي بعد أخويه نوفل وأبي سفيان اه‍ ومر عن الإصابة أنه توفي
~~قبلهما وفي تهذيب التهذيب له صحبة قال ابن الكلبي في قول النبي ص في حجة
~~الوداع وأول دم أضع دم ربيعة بن الحارث قال لم يقتل ربيعة وقد عاش إلى
~~خلافة عمر ولكن قتل ابن له صغير وقوله دم ربيعة لأنه ولي الدم ثم حكى
~~بالاسناد عن ابن إسحاق ms10301 ان رسول الله ص قال في خطبته وان أول دم أضع دم ابن
~~ربيعة هذا آدم بن ربيعة قال وهو غريب لم أره لغيره ثم رأيته للزبير بن بكار
~~وغيره والذي يتبادر إلى ذهني وأظنه أنه تصحيف من دم ابن ربيعة بزيادة ألف
~~ويؤديه ما رويناه من حديث ابن عمر في هذه القصة قال وأول دم أضعه دم الحارث
~~بن ربيعة بن الحارث وقال ابن سعد هاجر مع العباس ونوفل بن الحارث وشهد
~~الفتح والطائف وثبت يوم حنين.
# وفي أسد الغابة وقيل اسم ابن ربيعة المقتول اياس ومن قال إنه آدم فقد
~~أخطأ لأنه رأى دم ابن ربيعة فظنه آدم بن ربيعة يقال ان حماد بن سلمة هو
~~الذي غلط فيه. وهو الذي قال عنه النبي ص نعم الرجل ربيعة لو قصر من شعره
~~وشمر ثوبه وفي الإصابة قال الدارقطني في كتاب الاخوة أطعمه النبي ص من خيبر
~~مائة وسق كل عام وكذا قال الزبير وثبت ذكره في صحيح مسلم من طريق عبد الله
~~بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب بن ربيعة قال اجتمع ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين
~~إلى النبي ص فأمرهما على الصدقات الحديث بطوله وكان ربيعة شريك عثمان في
~~الجاهلية في التجارة ومات ربيعة قبل أخويه نوفل وأبي سفيان اه‍ وفي
~~الاستيعاب روى عن النبي ص أحاديث منها قوله انما الصدقة أوساخ الناس في
~~حديث طويل ومنها حديثه في الذكر في الصلاة والقول في الركوع والسجود روى
~~عنه عبد الله بن الفضل اه‍ وزاد في أسد الغابة روى عنه بأنه عبد المطلب وفي
~~ذيل المذيل ص 38 روى بسنده عن عبد الله بن ربيعة عن أبيه عن رجل من قريش
~~رأيت النبي ص في الجاهلية وهو واقف بعرفات مع المشركين ورأيته في الاسلام
~~واقفا موقفه ذلك فعرفت ان الله عز وجل وقفه ذلك وقال المرتضى في الفصول
~~المختارة من المجالس ومن كتاب العيون ms10302 والمحاسن كلاهما لشيخه المفيد في
~~الفصل الثالث عشر منه عند ذكر الاشعار التي تؤثر عن الصحابة في الشهادة
~~لعلي بالسبق إلى الاسلام ما لفظه: ومنه قول ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~حيث يقول عند بيعة أبي بكر:
# ما كنت أحسب هذا الامر منتقلا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * واعلم الناس بالآثار والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم
~~ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه فنعلمه * ها ان بيعتكم من أول الفتن
~~الغبن الراوي عنهم والراوون عنه في تهذيب التهذيب روى عن ابن عمه الفضل بن
~~العباس وعنه عبد الله بن نافع بن أبي العمياء على خلاف فيه وابنه عبد
~~المطلب بن ربيعة. ومر عن الاستيعاب رواية عبد الله بن الفضل عنه وعن ذيل
~~المذيل رواية ابنه عبد الله عنه.
# ربيعة الرأي يأتي بعنوان ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ.
# ربيعة بن سميع قال النجاشي في أول كتابه ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين
~~ع له كتاب في زكاة النعم. اخبرني الحسين بن عبيد الله وغيره عن جعفر بن
~~محمد بن قولويه حدثنا أبي وسائر شيوخي عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن محمد بن أبي عمير حدثنا عبد الله بن المغيرة مقرن عن جده ربيعة
~~بن سميع عن أمير المؤمنين ع أنه كتب له في صدقات النعم وما يؤخذ من ذلك
~~وذكر الكتاب ربيعة بن شيبان السعدي أبو الحوراء البصري في تهذيب التهذيب
~~روى عن الحسن بن علي وعنه يزيد بن أبي مريم وثابت بن عمارة الحنفي وأبو
~~يزيد الزراد قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي كوفي
~~تابعي ثقة ربيعة بن عبد الله بن عطاء قال ابن الأثير ج 5 ص 261 كان ممن خرج
~~مع محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى من المشهورين ربيعة ms10303 أستاذ أبي حنيفة
~~بن عثمان في منهج المقال عن بعض نسخ رجال الشيخ انه ذكره في أصحاب علي بن
~~الحسين ع قال وكانه ابن عثمان التيمي الآتي المتفق عليه في النسخ ربيعة بن
~~عثمان اليمي القرشي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# ربيعة بن علي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين علي ع وقال كان
~~أبو إسحاق يروي عنه.
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الرأي المدني قال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع ربيعة بن أبي عبد الرحمن واسم أبي عبد
~~الرحمن فروخ وفي أصحاب الباقر ع ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف بربيعة
~~الرأي المدني الفقيه عامي وفي الخلاصة ربيعة الرأي من أصحاب الباقر ع عامي.
# وروى الكشي في ترجمة زرارة قال جئت إلى حلقة بالمدينة فيها عبد الله بن
~~محمد وربيعة الرأي فقال عبد الله يا زرارة سل ربيعة عن شئ مما اختلفتم فيه
~~فقلت ان الكلام يورث الضغائن فقال لي ربيعة الرأي سل يا زرارة فقلت لم كان
~~رسول الله ص يضرب في الخمر قال بالجريد وبالنعل فقلت لو أن رجلا أخذ اليوم
~~شارب خمر وقدمه إلى الحاكم ما كان عليه قال يضربه بالسوط لان عمر ضرب
~~بالسوط فقال عبد الله بن محمد يا سبحان الله يضرب رسول الله ص بالجريد
~~ويضرب عمر بالسوط فيترك ما فعل رسول الله ص ويؤخذ ما فعل عمر. PageV06P462
# ربيعة العقيلي استشهد مع علي ع يوم البصرة سنة 36.
# كان مع علي أمير المؤمنين ع يوم الجمل قال ابن الأثير ج 3 ص 125 لما قتل
~~عمرو بن يثري الذي كان بيده خطام الجمل اخذ خطام الجمل رجل من بني عدي
~~وتركه بيد رجل وبرز فخرج إليه ربيعة العقيلي يرتجز ويقول:
# يا أمنا أعق أم تعلم * والأم تغدو ولدها وترحم أما ترين كم شجاع يكلم *
~~وتختلى منه يد ومعصم ثم اقتتلا فأثخن كل واحد منهما صاحبه فماتا جميعا قال
~~ابن ms10304 الأثير بعد ايراد الرجز: كذب فهي ابرام تعلم أقول ترجيح أحد القولين
~~يحتاج إلى تفسير معنى البر والعقوق ما هو.
# ربيعة بن قيس العدواني العدواني نسبة إلى عدوان بن عمرو بن قيس عيلان كذا
~~في أسد الغابة.
# في أسد الغابة ذكره محمد بن عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي
~~من الصحابة وفي الإصابة ربيعة بن قيس العدواني ذكره ضرار بن صرد بسنده إلى
~~عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة وهو من عدوان قيس
~~أخرجه أبو نعيم وغيره اه‍.
# ربيعة بن كعب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# ربيعة بن مالك بن وهبيل النخعي استشهد مع علي أمير المؤمنين ع بصفين سنة
~~37 قال ابن الأثير ج 3 ص 155 قاتلت النخع يوم صفين قتالا شديدا فأصيب منهم
~~وذكر جماعة وعد منهم ربيعة بن مالك بن وهبيل ربيعة بن ناجذ أو ناجد الأسدي
~~الأزدي عربي كوفي ناجذ في الخلاصة في الخاتمة بالنون والجيم والذال المعجمة
~~اه‍ وفي هامش تهذيب التهذيب عن خلاصة تذهيب الكمال ناجد بجيم ثم مهملة اه‍
~~وفي تاريخ بغداد رسم بالذال المعجمة في موضعين.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين علي ع وعده البرقي في
~~أصفيائه من اليمن فيما حكاه عنه العلامة في خاتمة القسم الأول من الخلاصة
~~فقال وربيعة بن ناجذ بالنون والجيم والذال المعجمة الأزدي اه‍ ووصفه
~~بالأسدي الأزدي قيل لأنه نسبة إلى بني أسد بطن من أزد شنوءة من القحطانية
~~وهم بنو أسد بن عائد بن مالك بن عمرو بن مالك لا من أسد ربيعة ولا من أسد
~~قريش ولا غيرهم وفي تهذيب التهذيب ربيعة بن ناجد الأزدي ويقال أيضا الأسدي
~~الكوفي روى عن علي وابن مسعود وعبادة بن الصامت وعنه أبو صادق الأزدي يقال
~~انه اخوه ذكره ابن حبان في الثقات له في ابن ماجة حديث واحد في الامر
~~بإقامة الحدود وفي الخصائص آخر في فضل علي وقال العجلي كوفي ms10305 ثقة وقرأت بخط
~~الذهبي لا يكاد يعرف اه‍ والذهبي ببصيرته التي غطت عليها شدة انصافه لا
~~يكاد يعرف أصفياء علي. وفي تاريخ بغداد ربيعة بن ناجذ الأسدي الكوفي سمع
~~علي بن أبي طالب وورد الأنبار في صحبته روى عنه أبو صادق الأزدي وقيل أن
~~أبا صادق هو أخو ربيعة ثم روى بسنده عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ خطبنا
~~علي بالأنبار فقل يا أيها الناس ان الجهاد باب من أبواب الجنة فمن تركه
~~شمله البلاء وسيم الخسف وديس بالصغار والله انه بلغني أن المرأة المسلمة
~~كان ينزع عنها رعاتها ويكشف عن ذيلها فما تمتنع ثم انصرفوا موفورين ولم
~~يكلموا ما على هذا فارقت فارقتم ظ رسول الله ص اه‍ وهذه الخطبة خطبها لما
~~أغار أصحاب معاوية على الأنبار عملا بالاجتهاد الموفق وربيعة بن ناجذ كان
~~مع جارية بن قدامة لما خرج لحرب الضحاك بن قيس وفي شرح النهج لابن أبي
~~الحديد ج 1 ص 156 عن إبراهيم بن هلال الثقفي في حديث قال سال الضحاك بن قيس
~~الفهري عبد الرحمن بن مخنف حين قدم الكوفة واليا من قبل معاوية وكان أغار
~~على العراق فلحقه جارية بن قدامه السعدي وهو يهزم أمامه حتى واقعه غربي
~~تدمر ثم انهزم الضحاك تحت الليل قال لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلا ما كنت
~~أرى في الناس مثله حمل علينا فما كذب حتى ضرب الكتيبة التي انا فيها فلما
~~ذهب ليولي حملت عليه فطعنته فوقع ثم قال فلم يضره شيئا ثم لم يلبث أن حمل
~~علينا في الكتيبة التي انا فيها فصرع رجلا ثم ذهب لينصرف فحملت عليه فضربته
~~على رأسه بالسيف فخيل لي ان سيفي قد ثبت في عظم رأسه فضربني فوالله ما صنع
~~سيفه شيئا ثم ذهب فظننت أنه لن يعود فوالله ما راعني الا وقد عصب رأسه
~~بعمامة ثم أقبل نحونا فقلت ثكلتك أمك أما نهتك الأولتان عن الاقدام علينا
~~قال إنها لم تنهني انما احتسب هذا في سبيل الله ثم ms10306 حمل ليطعنني فطعنته وحمل
~~أصحابه علينا فانفصلنا وحال الليل بيننا فقال له عبد الرحمن هذا يوم شهده
~~هذا يعني ربيعة بن ناجد وهو فارس الحي وما أظنه يخفي عليه أمر هذا الرجل
~~فقال له أتعرفه قال نعم قال من هو قال انا قال فأرني الضربة التي برأسك
~~فأراه إياها فإذا هي ضربة منكرة قد برت العظم فقال له فما رأيك اليوم أهو
~~كرأيك يومئذ قال رأيي اليوم رأيي الجماعة قال العجب كيف نجوت من زياد لم
~~يقتلك فيمن قتل أو يسيرك فيمن سير قال اما التسيير فقد سيرني واما القتل
~~فقد عافانا الله منه اه‍ وكفاه بما تضمنه هذا الخبر جلالة وفخرا وان لم
~~يعرفه الذهبي وما ينبغي له ان يجهله وكتاب إبراهيم بن إسحاق في الغارات لا
~~كتاب أشهر منه.
# ربيعة بن ناجذ بن كثير أبو صادق الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر ع وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع اه‍ وكانه الذي قيل إنه أخو
~~المتقدم.
# رجاء بن الأسود الطائي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# رجاء بن يحيى بن سامان أبو إسماعيل الكوفي في تهذيب الكمال روى عن علي
~~وأبي سعيد الخدري وابن عمر و الحسن بن علي والبراء بن عازب وزهير بن حرام
~~وعنه ابنه إسماعيل ويحيى بن هانئ بن عروة المرادي ذكره ابن حبان في الثقات
~~له في مسلم وأبي داود وابن ماجة حديث واحد وفي تهذيب التهذيب ذكر ابن خلفون
~~ان أحمد بن صالح يعني العجلي وغيره وثقوه PageV06P463
# رجاء بن يحيى بن سلمان أبو الحسين العبرتائي الكاتب رجا بالجيم سامان
~~بالسين المهملة كذا في الخلاصة العبرتائي بالعين المهملة والباء الموحدة
~~المفتوحتين والراء الساكنة والتاء المثناة فوق نسبة إلى عبرتا قرية من
~~اعمال بغداد.
# قال النجاشي روى عن أبي الحسن علي بن محمد صاحب العسكر وقيل إن سبب وصلته
~~كانت به ان يحيى بن سامان وكل برفع خبر أبي الحسن وكان اماميا فخصت فحظيت
~~منزلته وروى رجاء رسالة تسمى ms10307 المقنعة في أبواب الشريعة وروياها عنه أبو
~~المفضل الشيباني اه‍ وقوله وكل برفع خبر أبي الحسن اي جعل عينا عليه ليرفع
~~اخباره إلى السلطان وبما انه كان اماميا كان ولده رجاء يتصل أيضا بخدمة
~~الامام وخصت منزلة الابن عند الامام اي صار من خاصته أو حظيت منزلته عنده
~~فصار ذا حظوة.
# وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع فقال رجاء العبرتائي بن يحيى
~~يكنى أبا الحسين روى عنه أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني
~~أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا اه‍ وقال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن
~~شمون في رواية رواها عنه أبو المفضل وهذا طريق مظلم.
# الرجاني الحسين بن عبد الله ملا رجب في اليتيمة الصغرى من أفاضل طلبة
~~كربلاء.
# المولى رجب في الرياض من علماء الإمامية المتقدمين نقل الديلمي في أواخر
~~المجلد الأول من الارشاد بعض الاشعار له في مدح أهل البيت ع.
# الشيخ رجب بن أحمد بن رجب البغدادي كان حيا سنة 1208 عالم فاضل كأبيه وجد
~~بخطه قطعة من المسالك تاريخ كتابتها سنة 1208 رجب البرسي يأتي بعنوان رجب
~~بن محمد بن رجب البرسي.
# المولى رجب علي التبريزي الأصفهاني من أهل أوائل المائة الثانية عشرة في
~~مسودة الكتاب كان حكيما متكلما ماهرا فاضلا مدققا مبرزا مدرسا في أصفهان في
~~عصر الشاه عباس الثاني المتوفى سنة 1077 معظما عنده وعند أمرائه بحيت
~~يزورونه وأدرك عصر الشاه سليمان بن الشاه عباس الثاني المتوفى سنة 1105 اه‍
~~لكن وصفه بالفقيه ينافي ما يأتي عن الرياض من أنه لم يكن له معرفة بالعلوم
~~الدينية والأدبية. وذكره الشيخ عبد النبي القزويني اليزدي تلميذ بحر العلوم
~~في تتمة أم الآمل فقال من أعيان الحكماء المتأخرين وفحولهم ومن عظماء
~~الفلاسفة المبرزين كبرائهم والراسخين في الحكمة ماهر في الشفاء والإشارات
~~ووجدت في مسودة الكتاب بعد هذه العبارة ما صورته وفي الأصل وكان الشفاء
~~والإشارات في يده كالشمع في يد أحدنا ولست أدري من أين جاءت هذه العبارة
~~ولا ما ms10308 هو المراد بالأصل وليس المراد به أمل الآمل لأنه لا ذكر له فيه. ثم
~~قال القزويني في تتمة الأمل: كان أستاذ الفن الا أن حكمه باشتراك لفظ
~~الوجود بين الواجب وغيره حتى كتب رسالة فيه مما استنكره كل من اتى بعده كما
~~استنكره من كان قبله وبالجملة هو تعطيل محض لا يمكن اثبات الواجب معه ولعل
~~له تأويلا يمكن نفي التعطيل أقول الظاهر أن المراد به وحدة الوجود لكن
~~ينفيه تسميته بالاشتراك اللفظي. قال ورأيت له رسالة يطبق فيها ما ورد في
~~الشرع الأنور من أمر المعاد على صفات النفس وملكاتها وعلومها فان كان هذا
~~بحيث لا يثبت معه حشر الأجساد فهو انكار لأصل من أصول الاسلام وهو المعاد
~~الجسماني وان جمع بينه وبين ما ورد في الشرع بان حكم بوقوع كليهما كما ذهب
~~إليه بعضهم فجمع بين المعاد الجسماني والروحاني فلا مانع منه.
# وذكره تلميذه محمد رفيع الزاهدي الشهير ببيرزاده في مقدمة رسالته المعارف
~~الآلهية في الحكمة فقال لما وفقني الله في عنفوان السن وغضاضة الغصن لخدمة
~~السدة السنية للمولى المعظم والعتبة العلية للعالم المكرم شيخ أجلة الحكماء
~~الإلهيين رئيس العرفاء المتبحرين قدوة العلماء الراسخين زبدة الأولياء
~~المتأهلين عين الإنسان وانسان العين أستاذ البشر العقل الحادي عشر صاحب
~~الملكات الملكية والصفات الرضية المرضية المتخلق بالأخلاق الآلهية ذي الرأي
~~الصائب والفكر الثاقب الحكيم التقي النقي مقتدانا مولانا رجبعلي التبريزي
~~قدس سره فصرفت برهة من العمر في ملازمته واخذت عنه فنون الحكمة من الطبيعة
~~والإلهية وسمعت منه درر فوائد كلامية واقتبست من مشكاته أضواء أسرار خفية
~~وطريق حل مشكلات مسائل معضلة لأني كنت ملازما له ليلا ونهارا وكان بي في
~~غاية الشفقة والرحمة ويجتهد في تربيتي غاية السعي والطاقة إلى آخر ما ذكره.
# وفي الرياض المولى رجبعلي التبريزي ثم الأصفهاني كان يسكن أصفهان زاهد
~~فاضل حكيم ماهر صوفي ولم يكن له معرفة بالعلوم الدينية بل ولا بالعلوم
~~الأدبية والعربية أيضا مات حوالي عصرنا وكان معظما عند الشاه عباس الثاني
~~الصفوي واعتلى ms10309 أمره وبعد صيته وكان السلطان يزوره ويعتني به ومالت إليه
~~قلوب الأكابر والعلماء وله آراء ومقالات في المسائل الحكمية تفرد بها
~~كالقول بالاشتراك اللفظي في الوجود وسائر صفاته تعالى وله تلاميذ فضلاء
~~ولكن في العلوم المنطقية والطبيعية والإلهية خاصة ولم يكن له قدرة على
~~تحرير العبارة العربية فكان بعض تلاميذه يحررها بالعربية في رسائله اه‍ قال
~~المؤلف العجيب من هؤلاء الذين يصرفون أعمارهم فيما لا يعود عليهم ولا على
~~المجتمع الإنساني بفائدة من العلوم العقلية ان لم يعد عليهم بالضرر من
~~الاعتقادات الفاسدة كوحدة الوجود وكون المعاد روحانيا لا جسمانيا ويجرهم
~~إلى سخافات التصوف وأشباه ذلك فالعقيدة الاسلامية جاءت ليفهمها كل أحد من
~~العامة والخاصة والمخدرات في خدورهن لا لتبنى على فلسفة أفلاطون وفيثاغورس
~~والفارابي وابن سينا وما دخل الفساد إلى الاسلام الا من هذا الباب فنشأ من
~~ذلك اختلاف المسلمين في الجبر والاختيار لما بنوه على مسالة حكمية هي أن
~~الفعل إذا كان في سلسلة علله علة غير اختيارية فهو غير اختياري فخالفوا
~~بذلك بديهة العقول لشبهة جاءت من علم الحكمة وتسربت من ذلك شطحات الصوفية
~~والقول بوحدة PageV06P464
# الوجود وغير ذلك وما أحسن ما قاله ابن أبي الحديد في هذا الباب من أبيات:
# من أنت يا رسطو ومن * أفلاط قبلك يا مبلد ما أنتم الا الفراش * رأى
~~السراج وقد توقد فدنا فاحرق نفسه * ولو اهتدى رشدا لأبعد فلتخسأ الحكماء عن
~~* حرم له الأملاك سجد اخباره في تتمة أمل الآمل للقزويني: يحكى أنه كان
~~مارا في جهارباع بأصبهان فاستقبله أسد قد عتا على صاحبه وكر على رصدته فهرب
~~الناس وبقي هو ماشيا فمر به الأسد ولم يلتفت إليه ولا التفت هو إلى الأسد.
~~قال ومن طريف ما يحكى عنه ان الشاه سليمان أحب لقاءه وهو يأبى فقيل له انه
~~يجئ أحيانا إلى البستان المعروف بهشت بهشت ثماني جنان وهو متصل بدار الشاه
~~فامر حراس البستان أن يخبروه إذا جاء فجاء يوما وخرج الشاه من باب الحرم
~~ودخل البستان فكان كلما ms10310 قرب من المترجم مشى المترجم في طريق آخر حتى وصل
~~إلى مكان لا مندوحة فيه فتلاقيا وجلسا يتحدثان ثم افترقا فامر الشاه بشئ من
~~الطعام فوضع في صحفة من الذهب وغطي بغطاء من الذهب وأرسله إليه مع خادم
~~وقال قل له هذا هدية فان رد الوعائين فقل ليس من شاننا إذا أهدينا شيئا ان
~~نأخذ الوعاء فأخذهما ثم عمل خبزا بالسمن والسكر ووضعه في الصحفة وأرسله مع
~~خادمه إلى الشاه وقال قل له هذا هدية فان رد الوعائين فقل ليس من طريقتنا
~~اخذ الوعاء ان أهدينا فيه شيئا فرد الشاه الوعائين ولم يقبلهما اه‍ وفيما
~~فعله مجال للانتقاد فإذا كان لا يريد لقاء الشاه فما معنى دخوله بستانه
~~الخاص وإذا أهدى إليه الشاه في إنائين من ذهب فلم لم يكسرهما واستعمال
~~أواني الذهب والفضة محرم.
# مؤلفاته 1 الرسالة الموسومة بالأصول الآصفية صنفها باسم آصف ميرزا ذكرها
~~القزويني في تتمة أمل الآمل وقال إنه ذكر فيها مسائل مهمة من الحكمة في
~~أمهات المسائل 2 رسالة تطبيق ما ورد في الشرع من أمر المعاد في الشرع من
~~أمر المعاد على صفات النفس وملكاتها وعلومها ذكرها القزويني أيضا كما مر 3
~~رسالة فارسية في تحقيق القول بالاشتراك اللفظي في وجوده وصفاته تعالى ذكرها
~~صاحب الرياض 4 رسالة في اثبات الواجب فارسية رأينا منها نسخة مخطوطة في
~~طهران تاريخ كتابتها 1186.
# تلاميذه في الرياض قرأ عليه 1 المولى التنكابني الجيلاني المعروف بسراب
~~المعاصر لصاحب الرياض 2 الحكيم محمد حسين القمي صاحب التفسير الفارسي
~~الكبير 3 اخوه الحكيم محمد سعيد القمي الملقب حكيم كوجك لقمان والمعروف
~~بالقاضي سعيد 4 الأمير محمد قوام الدين الرازي الأصفهاني صاحب عين الحكمة 5
~~المولى محمد شفيع الأصفهاني اه‍ 6 محمد رفيع الزاهدي الشهير ببيرزاده.
# أما مشايخه فلم يتيسر لنا الاطلاع عليهم.
# المولى رجب علي الجيلاني الرشتي في تتمة أمل الآمل للقزويني كان من أهل
~~الفضل.
# الشيخ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي المعروف بالحافظ كان
~~حيا سنة ms10311 813 وتوفي قريبا من هذا التاريخ.
# والبرسي نسبة إلى برس في الرياض بضم الباء الموحدة وسكون الراء ثم السين
~~المهملة قال ويظهر من القاموس أنه بضم الباء وفتحها وكسرها في القاموس قرية
~~بين الكوفة والحلة وقيل برس جبل يسكن به أهله وعن مجمع البحرين قرية معروفة
~~بالعراق ذكر ذلك في ذيل قوله في الخبر أحلى من ماء برس أي ماء الفرات لأنها
~~واقعة على شفيره أو هو موضع بين البلدتين المذكورتين وضبطه بكسر الباء وكذا
~~عن شرح المولى خليل القزويني على الكافي أقول الشائع على لسان أهل العراق
~~اليوم بكسر الباء والظاهر أنه اسم قرية هي اليوم خراب كانت على ذلك الجبل
~~وهذا الجبل اليوم على يمين الذاهب من النجف إلى كربلا وأهل العراق يسمونه
~~برس ويضربون به المثل للشخص الذي أينما ذهبت وجدته فيقولون فلان مثل برس
~~وهذا الجبل لعلوه وعدم وجود جبل سواه في تلك السهول أينما كنت تراه واصل
~~الشيخ رجب من تلك القرية ثم سكن الحلة وليست النسبة إلى بروسا المدينة
~~المعروفة في الأناضول لان المترجم لم يرها وفي الرياض قد يتوهم كون النسبة
~~إليها وحكى عن الصدر الكبير الميرزا رفيع الدين محمد في رد شرعة التسمية
~~للسيد الداماد أن كتاب مشارق أنوار اليقين في كشف أسرار حقايق أمير
~~المؤمنين ع للشيخ الفاضل رضي الدين رجب بن محمد البروسي قال ولا شك ان
~~البروسي نسبة إلى بلدة بروسا اه‍ وكيف كان فكونه نسبة إلى بروسا غير صواب
~~مع امكان كون الواو من زيادة النساخ.
# والحافظ الظاهر أنه اشتهر به لكثرة حفظه وفي الرياض ذكر للحافظ عدة
~~اطلاقات أحدها اصطلاح القراء وهو من حفظ القرآن عن ظهر القلب مع التجويد
~~ثانيها اصطلاح المحدثين وهو من كان ضابطا لمائة ألف حديث متنا واسنادا
~~ثالثها من صار له لقبا كالحافظ الشيرازي. وهذا يسميه العجم بالتخلص بان
~~يطلق على نفسه في شعره لقبا فيشتهر به كالمجلسي وغيره. ويأتي في شعره اطلاق
~~ذلك على نفسه مرارا كقوله: منوا على الحافظ من ms10312 فضلكم والثلاثة لا تخلو من
~~بعد ويبعد الأخير ان الرجل عربي بعيد عن اصطلاح العجم والظاهر كما ذكرنا
~~أولا أن اطلاق ذلك عليه لكثرة حفظه فاشتهر به.
# أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب كان فقيها محدثا حافظا أديبا شاعرا
~~مصنفا في الاخبار وغيرها. وفي أمل الآمل الشيخ رجب الحافظ البرسي كان فاضلا
~~شاعرا منشئا أديبا له كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير
~~المؤمنين وله رسائل في التوحيد وغيره وفي كتابه إفراط وربما نسب إلى الغلو.
~~وفي الرياض الشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي مولدا والحلي
~~محتدا الفقيه المحدث الصوفي المعروف صاحب كتاب مشارق الأنوار المشهور وغيره
~~كان من متأخري علماء الإمامية لكنه متقدم على الكفعمي صاحب المصباح وكان
~~ماهرا في أكثر العلوم وله يد طولى في علم أسرار الحروف والأعداد ونحوها كما
~~يظهر من تتبع مصنفاته وقد أبدع PageV06P465
# في كتبه حيث استخرج أسامي النبي والأئمة ع من الآيات ونحو ذلك من غرائب
~~الفوائد واسرار الحروف ودقائق الألفاظ والمعميات ولم أجد له إلى الآن مشايخ
~~من أصحابنا ولم أعلم عند من قرأ أقول ستعرف أنه يروي عن شاذان بن جبرئيل
~~القمي وقال المجلسي في مقدمات البحار عند تعداد الكتب التي نقل منها وكتاب
~~مشارق الأنوار وكتاب الألفين للحافظ رجب البرسي ولا اعتمد على ما ينفرد
~~بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع وانما أخرجنا
~~منهما ما يوافق الاخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة وفي الرياض التأمل في
~~مؤلفاته يورث ما أفاده الأستاذ المجلسي والمعاصر صاحب الأمل من الغلو
~~والارتفاع لكن لا إلى حد يوجب عدم صحة الاعتقاد اه‍.
# ويعلم مما سننقله من بعض كلماته وأسماء مؤلفاته ومضامين كتبه وما نسب
~~إليها انه كان مولعا بالتسجيع وفي طبعه شذوذ وفي مؤلفاته خبط وخلط وشئ من
~~المغالاة لا موجب له ولا داعي إليه وفيه شئ من الضرر وان أمكن أن يكون له
~~محمل صحيح. وعلم الاعداد واسرار الحروف لم يعرف له أثر ممن يدعيه ولا يخرج ms10313
~~عن الأوهام والظنون بل المخرقة والتمويه وأي حاجة إلى استخراج أسمائهم ع من
~~الآيات الذي يتطرق إليه الشك ممن يريد التشكيك وفيما جاء في فضلهم مما لا
~~يمكن انكاره غنى عن ذلك. واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعد
~~ما ورد ما يغني عنه ولو سلم أنه في غاية الفصاحة كما يقوله صاحب الرياض وان
~~مؤلفاته ليس فيها كثير نفع وفي بعضها ضرر ولله في خلقه شؤون سامحه الله
~~وإيانا.
# مؤلفاته في الرياض: له مؤلفات كثيرة على ما يظهر من نقل الكفعمي عنها
~~وتاريخ بعضها سنة 813 وما نذكره في وصفها هو من الرياض 1 مشارق أنوار
~~اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين المقدم ذكره وقد شرحه الملا حسن
~~الخطيب القاري الشاعر المنشي السبزواري نزيل المشهد الرضوي شريك المصنف في
~~الميل إلى التصوف وعلم الحروف والأعداد في الرياض شرحه بأمر سلطان زماننا
~~الشاه سليمان الصفوي بالفارسية في مجلدين وللشارح رسالة في الخطب بالفارسية
~~والعربية وشرح على رواية حديث الأسماء المروية في الكافي ومر ما قاله
~~المجلسي في البحار في مشارق الأنوار حق 2 مشارق الأمان في حقائق الايمان
~~أخصر من السابق تاريخ تأليفه سنة 811 3 رسالة في الصلوات على الرسول
~~والأئمة ع من انشائه 4 زيارة أمير المؤمنين ع طويلة في الرياض في نهاية
~~الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة معروفة 5 لمعة كاشف رسالة فيها من أسرار
~~الأسماء والصفات والحروف والآيات وما يناسبها من الدعوات ويقارنها من
~~الكلمات رتبها على ترتيب الساعات وتعاقب الأوقات في الليالي والأيام
~~واختلاف الأمور والأحكام وفيها فوائد ولا تخلو من غرابة 6 الدر الثمين في
~~خمسمائة آية نزلت من كلام رب العالمين في فضائل مولانا أمير المؤمنين
~~باتفاق أكثر المفسرين من أهل الدين وينقل عن هذا الكتاب المولى محمد تقي بن
~~حيدر علي الزنجاني تلميذ المولى خليل القزويني في كتاب طريق النجاة.
~~والصواب انه قد انتخب الشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي كتاب المشارق
~~المذكور وضم إليه بعض الفوائد وتفسير خمسمائة آية في ms10314 فضل أهل البيت وسماه
~~الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين كما يأتي في ترجمة عبد الله المذكور 7
~~كتاب في أسرار النبي وفاطمة والأئمة ع مختصر مذكور في مطاوي فصول مشارق
~~أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد في أصول العقائد 9 رسالة في تفسير سورة
~~الاخلاص 10 رسالة في كيفية التوحيد والصلوات على الرسول والأئمة ع مختصرة
~~جدا 11 كتاب في مولد النبي وفاطمة وأمير المؤمنين وفضائلهم ع باختصار في
~~الرياض رأيت قطعة منه ولعله من جملة مشارق الأنوار أوله حدثني الفقيه
~~الفاضل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي حدثني الشيخ محمد بن
~~أبي مسلم بن أبي الفوارس القاري وقد رواه كثير من الأصحاب 12 كتاب في فضائل
~~علي ع في الرياض وليس هو بمشارق الأنوار على الظاهر أوله الحمد لله المتفرد
~~بالأزل والأبد والصلاة على أول العدد وخاتم الأبد وآله الذين لا يقاس بهم
~~من الخلق أحد وبعد فيقول الواثق بالفرد الصمد رجب الحافظ البرسي أعاذه الله
~~من الحسد 13 كتاب الألفين في وصف سادة الكونين.
# شعره لم يعرف له شعر إلا في أهل البيت ومن شعره الذي أورده في مشارق
~~الأنوار قوله في أهل البيت ع كما في أمل الآمل:
# فرضي ونفلي وحديثي أنتم * وكل كلي منكم وعنكم وأنتم عند الصلاة قبلتي *
~~إذا وقفت نحوكم أيمم خيالكم نصب لعيني أبدا * وحبكم في خاطري مخيم يا سادتي
~~وقادتي أعتابكم * بجفن عيني لثراها الثم وقفا على حديثكم ومدحكم * جعلت
~~عمري فاقبلوه وارحموا منوا على الحافظ من فضلكم * واستنفذوه في غد وأنعموا
~~وقوله:
# أيها اللائم دعني * واستمع من وصف حالي انا عبد لعلي * المرتضى مولى
~~الموالي كلما ازددت مديحا * فيه قالوا لا تغال وإذا أبصرت في * الحق يقينا
~~لا أبالي آية الله التي في * وصفها القول حلالي كم إلى كم أيها * العاذل
~~أكثرت جدالي يا عذولي في غرامي * خلني عنك وحالي رح إذا ما كنت ناج *
~~واطرحني وضلالي ان حبي لعلي * المرتضى عين الكمال وهو زادي في معادي *
~~ومعاذي في ms10315 مالي وبه أكملت ديني * وبه ختم مقالي ومن شعره الذي أورده السيد
~~نعمة الله الجزائري كما في الروضات قوله في أمير المؤمنين ع : العقل نور
~~وأنت معناه * والكون سر وأنت مبداه والخلق في جمعهم إذا جمعوا * الكل عبد
~~وأنت مولاه أنت الولي الذي مناقبه * ما لعلاها في الخلق أشباه يا آية الله
~~في العباد ويا * سر الذي لا إله إلا هو PageV06P466
# فقال قوم بأنه بشر * وقال قوم لا بل هو الله يا صاحب الحشر والمعاد ومن *
~~مولاه حكم العباد ولاه يا قسام النار والجنان غدا * أنت ملاذ الراجي وملجاه
~~كيف يخاف البرسي حر لظى * وأنت عند الحساب منجاه لا يختشي النار عبدة حيدرة
~~* إذ ليس في النار من تولاه وله يرثي الحسين ع:
# يمينا بنا حادي السرى ان بدت نجد * يمينا فللعاني العليل بها نجد وعج
~~فعسى من لاعج الشوق يشتفي * غريم غرام حشو أحشائه وقد وسربي بسرب فيه سرب
~~جاذر * لسربي من جعد العهاد بهم عهد ومر بي بليل في بليل عراصه * لا روى
~~بريا تربة تربها ند وقف بي أنادي وادي الأيك علني * بذاك أرى ذاك المساعد
~~يا سعد فبالربع لي من عهد جيرون جيرة * يجيرون ان جار الزمان إذا عدوا
~~عزيزون ربع العمر في ربع عزهم * تقضى ولا روع عراني ولا جهد وربعي مخضر
~~وعيشي مخضل * ووجهي مبيض وفودي مسود وشملي مشمول وبرد شبيبتي * قشيب وبرد
~~العيش ما شانه نكد معالم كالاعلام معلمة الربى * فأنهارها تزهو وأطيارها
~~تشدو طوت حادثات الدهر منصور حسنها * كما رسمت في رسمها شمال تغدو وأضحت
~~تجر الحادثات ذيولها * عليه ولا دعد هناك ولا هند وقد غدرت قدما بال محمد *
~~وطاف عليهم بالطفوف لها جند فيا أمة قد أدبرت حين أقبلت * فوافقها نحس
~~وفارقها سعد ليوث وفي ظل الرماح مقيلها * مغاوير طعم الموت عندهم شهد لها
~~الدم ورد والنفوس قنائص * لها الفدم فدم والنفوس لها جند حماة عن الأشبال
~~يوم كريهة * بدور دجى سادوا الكهول وهم مرد أيادي عطاهم لا تطاول في الندى ms10316
~~* وآيدي علاهم لا يطاق لها رد مطاعيم للعافي مطاعين في الوغى * مطاعين ان
~~قالوا لهم حجج لد مفاتيح للداعي مسابيح للندى * مصابيح للساري بها يهتدي
~~النجد زكوا في الورى اما وجدا ووالدا * وطابوا فطاب الأم والأب والجد
~~بأسمائهم يستجلب البر والرضا * بذكرهم يستدفع الضر والجهد إذا طلبوا راموا
~~وان طلبوا رموا * وان ضوربوا جدوا وان ضربوا قدوا وجوههم بيض وخضر ربوعهم *
~~وبيضهم حمر إذ النقع مسود كأنهم نبت الربى في سروجهم * لشدة حزم لا بحزم
~~لها شدوا يخوضون تيار الحمام ظواميا * وبحر المنايا بالمنايا لهم مد تخال
~~بريق البيض برقا له سجا له * الدماء وأصوات الكماة لها رعد أحلوا جسوما
~~للمواضي وأحرموا * فحلوا جنان الخلد فيها لهم خلد امام الامام السبط جادوا
~~بأنفس * بها دونه جادوا وفي نصره جدوا فلما رأى المولى الحسين رجاله *
~~وفتيانه صرعى وشادي الردى يشدو فيحمل فيهم حملة علوية * بها للعوالي في
~~أعالي العدى قصد كفعل أبيه حيدر يوم خيبر * كذلك في بدر ومن بعدها أحد
~~تزلزلت السبع الطباق لفقده * وكادت له شم الشماريخ تنهد وناحت عليه الطير
~~والوحش وحشة * وللجن إذ جن الظلام به وجد وشمس الضحى أضحت عليه عليلة *
~~علاها اصفرار إذ تروح وإذ تغدو فيا لك مقتولا بكته السما دما * وثل سرير
~~العز وانهدم المجد شهيدا غريبا نازح الدار ظاميا * ذبيحا ومن قاني الوريد
~~له ورد بروحي قتيلا غسله من دمائه * سليبا ومن سافي الرياح له برد ترض خيول
~~الشرك بالحقد صدره * وترضخ منه الجسم في ركضها الجرد وزينب حسرى تندب الندب
~~عندها * من الحزن أوصاب يضيق بها العد تجاذبنا أيدي العدى بعد فضلنا * كان
~~لم يكن خير الأيام لنا جد وتضحي كريمات الحسين حواسرا * يلاحظها في سيرها
~~الحر والعبد وليس لأخذ الثار الا خليفة * هو الخلف المأمول والعلم الفرد هو
~~القائم المهدي والسيد الذي * إذا سار املاك السماء له جند لعل العيون الرمد
~~تحظى بنظرة * إليه فتجلى عندها الأعين الرمد إليك انتهى سر النبيين كلهم *
~~وأنت ختام الأوصياء إذا عدوا إليكم عروس ms10317 زفها الحسن ثاكلا * تنوح إذا الصب
~~الحزين بها يشدو رجا رجب رحب اليقين بها غدا * إذا ما اتى والحشر ضاق به
~~الحشد ولي فيكم نظم ونثر غذاؤه * نقير وهذا جهد من لا له جهد لتذكرني يا
~~ابن النبي غدا إذا * غدا كل مولى يستجير به العبد فان مال عنكم يا بني
~~الفضل راغب * يظل ويضحى عند من لا له عند فيا عدتي في شدتي يوم بعثتني *
~~بكم خلتي من علتي حرها برد عبيدكم البرسي مولى علائكم * كفاه فخارا انه لكم
~~عبد ومن شعره يمدح أمير المؤمنين ع:
# بأسمائك الحسنى أروح خاطري * إذا هب من قدس الجلال نسيمها لئن سقمت نفسي
~~فأنت طبيبها * وان شقيت يوما فمنك نعيمها رضيت بان ألقى القيامة خائضا *
~~دماء نفوس حاربتك جسومها أبا حسن لو كان حبك مدخلي * جحيما لكان الفوز عندي
~~جحيمها وكيف يخاف النار من كان موقنا * بأنك مولاه وأنت قسيمها فوا عجبا من
~~أمة كيف ترتجى * من الله غفرانا وأنت خصيمها ووا عجبا إذ اخرتك وقدمت *
~~سواك بلا جرم وأنت زعيمها وقوله وقد خمسها الإخوان الشيخ محمد رضا والشيخ
~~هادي النحويان : هم القوم آثار النبوة فيهم * تلوح وأنوار الإمامة تلمع
~~مهابط وحي الله خزان علمه * وعندهم سر المهيمن مودع إذا جلسوا للحكم فالكل
~~أبكم * وان نطقوا فالدهر أذن ومسمع وان ذكروا فالكون ند ومندل * له ارج من
~~طيبهم يتضوع وان بارزوا فالدهر يخفق قلبه * لسطوتهم والأسد في الغاب تفرع
~~وان ذكر المعروف والجود في الورى * فبحر نداهم زاخر يتدفع أبوهم سماء المجد
~~والأم شمسه * نجوم لها برج الجلالة مطلع فيا نسبا كالشمس أبيض مشرقا * ويا
~~شرفا من هامة النجم ارفع فمن مثلهم أن عد في الناس مفخر * أعد نظرا يا صاح
~~ان كنت تسمع ميامين قوامون عز نظيرهم * هداة ولاة للرسالة منبع فلا فضل إلا
~~حين يذكر فضلهم * ولا علم الا علمهم حين يرفع ولا عمل ينجي غدا غير حبهم *
~~إذا قام يوم البعث للخلق مجمع ولو أن عبدا جاء لله عابدا * بغير ms10318 ولا أهل
~~العبا ليس ينفع فيا عترة المختار يا راية الهدى * إليكم غدا في موقفي أتطلع
~~خذوا بيدي يا آل بيت محمد * فمن غيركم يوم القيامة يشفع وله في معنى قوله
~~من قال في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب PageV06P467
# ع ما أقول في رجل أخفت أولياؤه فضائله وأخفت أعداؤه فضائله حسدا وشاع من
~~بين ذين ما ملأ الخافقين:
# روى فضله الحساد من عظم شانه * وأعظم فضل راح يرويه حاسد محبوه أخفوا
~~فضله خيفة العدى * وأخفاه بغضا حاسد ومعاند وشاع له من بين ذين مناقب * تجل
~~بان تحصى وان عد قاصد امام له في جبهة المجد أنجم * تعالت فلا يدنو إليهن
~~راصد فضائله تسمو على هامة السما * وفي عنق الجوزاء منها قلائد وأفعاله
~~الغر المحجلة التي * تضوع مسكا من شذاها المشاهد وله أيضا:
# هو الشمس أم نور الضريح يلوح * هو المسك أم طيب الوصي يفوح له النص في
~~يوم الغدير ومدحه * من الله في الذكر المبين صريح امام إذا ما المرء جاء
~~بحبه * فميزانه يوم المعاد رجيح عليك سلام الله يا راية الهدى * سلام سليم
~~يغتدي ويروح الرجحي اسمه محمد بن الفرج رجل من الأزد في شرح النهج الحديدي
~~ج 1 ص 48 ومما رويناه من الشعر المنقول في صدر الاسلام المتضمن كون علي ع
~~وصي رسول الله ص قول رجل من الأزد يوم الجمل:
# هذا علي وهو الوصي * أخاه يوم النجوة النبي وقال هذا بعدي الولي * وعاه
~~واع ونسي الشقي رجل من أصحاب علي في مروج الذهب ج 2 ص 17 قال رجل من أصحاب
~~علي لما استقروا مما يلي الشام يوم صفين من أبيات كتب بها إلى معاوية:
# أثبت معاوي قد أتاك الحافل * تسعون ألفا كلهم مقاتل عما قليل يضمحل
~~الباطل اه‍ وهذا يدل على أن أهل العراق كانوا تسعين ألفا وهذه الجيوش لولا
~~طلب معاوية إمرة زائلة بقيت في عنقه تبعاتها لاكتسحت ممالك العالم رجل آخر
~~من أصحاب علي ع قال نصر في كتاب صفين عند ms10319 ذكر خبر الحكمين ص 300 وشمت أهل
~~الشام باهل العراق وقال كعب بن جعيل التغلبي وكان شاعر معاوية:
# كان أبا موسى عشية أذرح * يطوف بلقمان الحكيم يواربه وذكر تسعة أبيات في
~~مدح معاوية واظهار الشماتة باهل العراق وختمها بقوله في أبي موسى:
# دحا دحوة في صدره فهوت به * إلى أسفل المهوى ظنون كواذبه فرد عليه رجل من
~~أصحاب علي فقال:
# غدرتم وكان الغدر منكم سجية * فما ضرنا غدر اللئيم وصاحبه وسميتم شر
~~البرية مؤمنا * كذبتم فشر القوم للناس كذبه كانت لديكم في ابن حرب بصيرة *
~~بلعن رسول الله إذ هو كاتبه رجل آخر من أصحاب علي ع في مروج الذهب انه لما
~~منع معاوية عليا وأصحابه الماء يوم صفين كان علي يدور في عسكره بالليل فسمع
~~قائلا يقول:
# أيمنعنا القوم ماء الفرات * وفينا الرماح وفينا الحجف وفينا علي له صولة
~~* إذا خوفوه الردى لم يخف ونحن غداة لقينا الزبير * وطلحة خضنا غمار التلف
~~فما بالنا أمس أسد العرين * وما بالنا اليوم شاء النجف والقى رقعة في فسطاط
~~الأشعث بن قيس فيها:
# لئن لم يجل الأشعث اليوم كربة * من الموت فيها للنفوس تعلة ونشرب من ماء
~~الفرات بسيفه * فهبنا أناسا قبل كانوا فموتوا رجل من الأنصار قال نصر في
~~كتاب صفين ص 36 لما أراد معاوية السير إلى صفين كتب إلى أهل مكة والمدينة
~~كتابا يذكر لهم فيه امر عثمان ويطلب منهم المساعدة على الأخذ بثاره وأن
~~يكون الأمر شورى فكتب عبد الله بن عمر إليه وإلى عمرو بن العاص كتابا
~~يوبخهما فيه وكتب رجل من الأنصار مع كتاب عبد الله بن عمر:
# معاوي ان الحق أبلج واضح * وليس بما ربصت أنت ولا عمرو نعيت ابن عفان لنا
~~اليوم خدعة * كما نصب الشيخان إذ زخرف الأمر فهذا كهذاك البلا حذو نعله *
~~سواء كرقراق يغربه السفر رميتم عليا بالذي لا يضره * وان عظمت فيه المكيدة
~~والمكر وما ذنبه أن نال عثمان معشر * أتوه من الأحياء يجمعهم مصر فثار إليه
~~المسلمون ببيعة * علانية ms10320 ما كان فيها لهم قسر فبايعه الشيخان ثم تحملا *
~~إلى العمرة العظمى وباطنها الغدر فكان الذي قد كان مما اقتصاصه * رجيع فيا
~~لله ما أحدث الدهر فما أنتما والنصر من وأنتما * بعيثا حروب ما يبوح لها
~~جمر وما أنتما لله در أبيكما * وذكركما الشورى قد فجر الفجر رجل من بكر بن
~~وائل قال نصر في كتاب صفين ص 185 186 لما طعن هاشم بن عتبة فسقط أخذ الراية
~~رجل من بكر بن وائل ورفع هاشم رأسه فإذا هو بعبيد الله بن عمر بن الخطاب
~~قتيلا إلى جانبه فحبا حتى دنا منه فعض ثديه حتى ثبت فيه أنيابه ثم مات هاشم
~~وهو على صدر عبيد الله بن عمر وضرب البكري فوقع فرفع رأسه فإذا عبيد الله
~~بن عمر قريبا منه فحبا إليه حتى عض على ثديه الآخر حتى ثبتت أنيابه فيه
~~ومات أيضا فوجدا جميعا على صدر عبيد الله بن عمر بن هاشم والبكري قد ماتا
~~جميعا. PageV06P468
# رجل من النخع في مروج الذهب ج 2 ص 18 أنه لما منع معاوية أهل العراق
~~الماء بصفين سرح علي الأشتر في أربعة آلاف فجعل يؤم الأشعث صاحب رايته وهو
~~رجل من النخع ويرتجز ويقول:
# يا اشتر الخيرات يا خير النخع وصاحب النصر ذا عال القزع قد خرج القوم
~~وعالوا بالفزع ان تسقنا اليوم فما هو بالبدع الرجيبي هو عثمان بن حامد رحمة
~~بن صدقة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# السيد الأمير رحمة الله الفتال النجفي الأصل الأصبهاني المسكن في تاريخ
~~عالم آراي عباسي تاليف إسكندر بيك التركماني عند ذكر علماء دولة الشاه
~~طهماسب ما ترجمته: مير رحمة الله أمام الجماعة كان من سادات النجف الأشرف
~~وفضلاء العصر وكان له منصب امامة الجماعة في معسكر الشاه طهماسب وكان مورد
~~الشفقة الملوكية ومشمولا الاعزاز والاحترام السلطاني في غاية التقوى له شعر
~~عربي في غاية الجودة وله في الفقه والتفسير والحديث مرتبة الشيخ زين الدين
~~الشهيد الثاني بلا واسطة يصرف أكثر أوقاته الشريفة ms10321 في الدرس والبحث ولا
~~يخلو من إفادة اه‍ والظاهر أنه هو الذي ذكره الشيخ البهائي في الكشكول فقال
~~لجامعه وهو مما كتبه إلى السيد الاجل قدوة السادات العظام السيد رحمة الله
~~قدس الله روحه وذلك في دار السلطنة قزوين سنة 1001 وذكر قصيدة أولها:
# أحبتنا ان البعاد لقتال * فهل حيلة المقرب منكم فيحتال والظاهر أنه هو
~~الذي ذكره البهائي في الكشكول أيضا فقال ورثى السيد الاجل والد جامع الكتاب
~~بقصيدة مطلعها:
# جارتي كيف تحسنين ملامي * أيداوى كلم الحشي بكلام وطلب منه القول على
~~طرزها فقال مشيرا إلى بعض ألقابه الشريفة:
# خلياني بلوعتي وغرامي * يا خليلي واذهبا بسلام قد دعاني الهوى ولباه لبي
~~* فدعاني ولا تطيلا ملامي ان من ذاق نشوة الحب يوما * لا يبالي بكثرة
~~اللوام خامرت خمرة المحبة عقلي * وجرت في مفاصلي وعظامي فعلى الحلم والوقار
~~صلاة * وعلى العقل ألف ألف سلام هل سبيل إلى وقوفي بوادي * الجزع يا صاحبي
~~أو المامي أيها السائل الملح إذا ما * جئت نجدا فعج بوادي الخزام وتجاوز عن
~~ذي المجاز وعرج * عادلا عن يمين ذاك المقام وإذا ما بلغت حزوى فبلغ * جيرة
~~الحي يا أخي سلامي وانشدن قلبي المعنى لديهم * فلقد ضاع بين تلك الخيام
~~وإذا ما رثوا لحالي فسلهم * ان يمنوا ولو بطيف منام يا نزولا بذي الأراك
~~إلى كم * تنقضي في فراقكم أعوامي ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح * حمام الا
~~وحان حمامي أين أيامنا بشرقي نجد * يا رعاها الإله من أيام حيث غصن الشباب
~~غض وروض * العيش قد طرزته أيدي الغمام وزماني مساعدي وأيادي اللهو * نحو
~~المنى تجر زمامي أيها المرتقي ذرى المجد فردا * والمرجى للفادحات العظام يا
~~حليف العلا الذي جمعت فيه * مزايا تفرقت في الأنام نلت في ذروة الفخار محلا
~~* عسر المرتقى عزيز المرام نسب طاهر ومجد أثيل * وفخار عال وفضل سامي قد
~~قرنا مقالكم بمقال * وشفعنا كلامكم بكلام ونظمنا الحصى مع الدر في * سمط
~~وقلنا العبير مثل الرغام لم أكن مقدما على ذا ولكن * امتثالا لامركم ms10322 اقدامي
~~عمرك الله يا نديمي أنشد * جارتي كيف تحسنين ملامي الشيخ رحمة الله الكعبي
~~أمير الأهواز كانت إليه امارة الأهواز من قبل الدولة الإيرانية في عهد
~~القاجاريين بوجه الاقطاع وهو شيخ قبيلة كعب العربية المقيمة في الأهواز إلى
~~أن تغلب على المحمرة صنيعته الحاج جابر خان الكعبي ثم انتقلت الامارة إلى
~~أولاد أخيه بسعي أولاد الحاج جابر مزعل وخزعل حتى انقرضت إمارتهم وذكرنا
~~خبر ذلك في ترجمة الحاج جابر وولديه المذكورين.
# الرحيل بن معاوية بن حديج الجعفي الكوفي في حاشية تهذيب التهذيب * رحيل
~~بمهملتين مصغرا وحديج بضم المهملة آخره جيم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال أسند عنه. وفي تهذيب التهذيب رحيل بن معاوية بن حديج الجعفي
~~روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير ويزيد الرقاشي وحميد الطويل وغيرهم
~~وعنه اخوه زهير بن معاوية وزياد بن عبد الله البكائي وأبو بدر شجاع بن
~~الوليد ويحيى الجعفي قال أبو حاتم كانوا ثلاثة أوثقهم زهير ثم رحيل وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال ابن شاهين في الثقات قال ابن معين ليس به باس.
# رحيم روى الشيخ في التهذيب في باب كيفية الصلاة بسنده عن علي بن الحكم
~~عنه عن أبي الحسن ع ويحتمل كونه دحيم بالدال.
# الملك الرحيم آخر ملوك بني بويه اسمه خسرو فيروز رحيم أم ولد الحسين بن
~~علي بن يقطين في كتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسين الطوسي: روى
~~محمد بن عيسى بن عبيد العبيدي قال أخبرتني رحيم أم ولد الحسين بن علي بن
~~يقطين وكانت امرأة خيرة فاضلة قد حجت نيفا وعشرين حجة عن سعيد مولى أبي
~~الحسن الكاظم ع وكان يخدمه في الحبس ويختلف في حوائجه انه حضره حين مات كما
~~يموت الناس من قوة إلى ضعف إلى أن قضى ع اه‍. وهذا قد ينافي ما تواتر من سم
~~الرشيد له PageV06P469
# السيد الميرزا رحيم بن الميرزا تقي التبريزي قال السيد شهاب الدين
~~التبريزي فيما كتبه إلينا كان من أعيان تلاميذ الشيخ جعفر ms10323 صاحب كشف الغطاء
~~قاضيا ببلدة تبريز ذكره صاحب المرآة في عداد معاصريه وأثنى عليه ونسبه في
~~كتابي المشجر اه‍. (1) الآقا رحيم ابن الآقا جعفر بن محمد باقر السبزواري
~~صاحب الذخيرة في تتمة أمل الآمل للقزويني: كان من مشاهير العلماء في زماننا
~~تولى حكومة الشرع في أصبهان في زماننا نحو أربعين سنة وكان شيخ الاسلام قيل
~~إنه لم يعثر له على خطا في حكم ولا فتوى في تلك المدة جالسته وحاورته وكان
~~ذا فضل وتحقيق وعلم وتدقيق وعمر كثيرا الآقا رحيم من أولاد المولى محمد
~~صالح المازندراني في تتمة أمل الآمل للقزويني: كان عالما فاضلا في كمال
~~الفضل.
# الرحيم بن محمد مؤمن العقيلي الاسترآبادي الأصبهاني عن جامع الرواة انه
~~قال سيد من ساداتنا جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن ثقة ثبت وجه فاضل
~~كامل متبحر عالم بالعلوم العقلية والنقلية حسن البشر كريم الخلق جامع لجميع
~~الخصال الحسنة مشفق على فقراء الطلاب والمؤمنين ساع في حوائجهم وادخال
~~السرور عليهم جزاه الله تعالى أحسن جزاء المحسنين وادام بقاءه وظلاله على
~~رؤوس المؤمنين إلى يوم الدين وهو تلميذ الآقا حسين الخوانساري الشهير اه‍.
~~وهو أحد العلماء الذين وقعوا خطوطهم في أول خطبة كتاب جامع الرواة في سنة
~~1100 اه‍. وذلك أن مؤلف جامع الرواة الحاج محمد الأردبيلي طلب من علماء
~~عصره ان يكتب كل منهم كلمة في مقدمة الكتاب تبركا ففعلوا وكان المترجم
~~أحدهم.
# الرزاز هو أبو جعفر محمد بن عمرو البختري رزام بن مسلم مولى خالد بن عبد
~~الله القسري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال الكشي:
~~محمد بن الحسين حدثني الحسين بن خرذاذ عن يونس بن القاسم البجلي حدثني رزام
~~مولى خالد القسري قال كنت أعذب بالمدينة بعد ما خرج منها محمد بن خالد وكان
~~صاحب العذاب يعلقني بالسقف ويرجع إلى أهله ويغلق علي الباب وكان أهل البيت
~~إذا انصرف إلى أهله حلوا الحبل عني ويحلوني واقعد على الأرض حتى إذا دنا
~~مجيئه علقوني فوالله إني كنت ذات ms10324 يوم إذا رقعة وقعت من الكوة إلي من الطريق
~~فأخذتها فإذا هي مشدودة بحصاة فنظرت فيها فإذا خط أبي عبد الله ع فإذا بسم
~~الله الرحمن الرحيم قل يا رزام يا كائنا قبل كل شئ ويا كائن بعد كل شئ وما
~~مكون كل شئ ألبسني درعك الحصينة من شر جميع خلقك قال رزام فقلت ذلك فما عاد
~~إلي شئ من العذاب بعد ذلك. وعن فلاح السائل لابن طاوس عن كنز الفوائد
~~للكراجكي قال جاء في الحديث ان أبا جعفر المنصور خرج في يوم جمعة متوكئا
~~على يد الصادق جعفر بن محمد ع فقال رجل يقال له رزام مولى خالد بن عبد الله
~~من هذا الذي بلغ من خطره ان يعتمد أمير المؤمنين على يده فقيل له هذا عبد
~~الله جعفر بن محمد فقال إني والله ما علمت لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر
~~الحديث.
# التمييز عن جامع الرواة أنه نقل رواية إسماعيل بن مهران عنه في أواخر
~~الفقيه.
# الرزامي هو محمد بن زيد الرزمي هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الشيخ
~~المقري أبو محمد رزق بن عبد الوهاب بن عبد العزيز الحارثي التميمي في
~~الرياض من مشايخ أصحابنا وقد تتلمذ عنده الإمام أبو القاسم هبة الله صاحب
~~رسالة الناسخ والمنسوخ والسور القرآنية كذا قاله بعض تلامذة الشيخ على
~~الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي المشايخ اه‍.
# رزيق أبو العباس ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي التعليقة هو
~~ابن الزبير الآتي ولم التكرار ويروي عنه جعفر ابن بشير وفيه إشعار بكونه من
~~الثقات اه‍ والحكم باتحاده مع ابن الزبير لما يأتي في رزيق بن دينار انه هو
~~أبو العباس ولا ينافي ذلك ذكر الشيخ لهما بعنوانين فان ذلك وقع من الشيخ في
~~رجاله كثيرا بالنسبة للشخص الواحد بل في فهرسته أيضا بل من غيره. وعن جامع
~~الرواة أنه حكي رواية جعفر بن بشير عنه في روضة الكافي مرتين.
# PageV06P470
# التمييز يمكن معرفته برواية جعفر بن ms10325 بشير عنه كما سمعت رزيق بن دينار أبو
~~حماد الكناسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# رزيق بن الزبير الخلقاني أبو العباس قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع رزيق بن الزبير الخلقاني وقال النجاشي رزيق بن الزبير الخلقاني أبو
~~العباس وهو رزيق بن الزبير بن أبي الورقاء والزبير يكنى أبا العوام روى عن
~~أبي عبد الله ع ذكره ابن نوح أخبرنا أبو الحسن بن الجندي حدثنا أبو علي بن
~~همام حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري محمد بن خالد الطيالسي حدثنا أبو
~~العباس رزيق بن الزبير بكتابه اه‍. وفي رجال ابن داود في نسخة مصححة رزقي
~~بن الزبير الخلقاني بن أبي ورقاء يكنى أبا العوام ق جش ذكره ابن نوح أقول
~~كذا ذكره النجاشي والذي نقلته ذكرته انه رزيق بن الزبير بالمهملة المضمومة
~~فالمعجمة المفتوحة فالياء المثناة تحت فالقاف وقد ذكره الشيخ في كتاب
~~الرجال اه‍ ما ذكره ابن داود بلفظ فهو قد حكى عن النجاشي انه ذكره رزقي
~~براء فزاي فقاف فياء ووضع على الراء فتحته وعلى الزاي سكون مع أن الذي في
~~رجال النجاشي رزيق وعده ابن النديم في فهرسته من مشايخ الشيعة الذين رووا
~~الفقه عن الأئمة ع ثم إن النجاشي ذكره في باب الراء وكذا ابن داود وكذلك
~~الشيخ في رجاله كما سمعت لكنه في الفهرست ذكره مع ذلك في باب الزاي فقال
~~زريق الخلقاني له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن
~~إسماعيل عن زريق اه‍ والظاهر أنه هو هذا كما في منهج المقال.
# التمييز يمكن معرفته برواية محمد بن خالد الطيالسي والقاسم بن إسماعيل
~~عنه وعن جامع الرواة أنه نقل رواية أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه رزيق
~~بن مرزوق قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب رواه إبراهيم بن سليمان عنه وفي
~~الخلاصة رزيق بن مرزوق كوفي ثقة اه‍ هكذا في باب الراء من الخلاصة وكتاب
~~النجاشي ولكن الشيخ في الفهرست ذكره ms10326 في باب الزاي فقال زريق بن مرزوق له
~~كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن إبراهيم بن سلمان عنه وتبعه
~~ابن داود فذكره في باب الزاي فقال زريق بن مرزوق ذكره الشيخ في الفهرست
~~وقال الكشي كوفي ثقة وبعض أصحابنا التبس عليهم حاله فتوهم انه رزيق بتقديم
~~المهملة وأثبته في باب الراء وهو وهم وقد ذكره الشيخ أبو جعفر في الفهرست
~~في باب الزاي اه‍ وإبدال النجاشي بالكشي عادة جرى عليها ابن داود والله
~~أعلم سببها ولكن النجاشي ذكره في باب الراء لا الزاي إلا أن الشهيد الثاني
~~قال إن النجاشي ذكره في باب الراء لا الزاي ناسبا إلى السيد جمال الدين
~~محمد بن طاوس انه نقله عن النجاشي والصواب ان النجاشي ذكره في باب الراء لا
~~الزاي وأراد ابن داود ببعض أصحابنا العلامة في الخلاصة والعلامة إنما تتبع
~~النجاشي والمعروف انه أضبط من الشيخ في هذه الأمور فنسبه ابن داود العلامة
~~إلى أنه التبس عليه حاله في غير محلها.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب رزيق المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن مرزوق الثقة برواية إبراهيم بن سليمان عنه وانه ابن
~~الزبير بامكان رواية محمد بن خالد الطيالسي عنه لأنه ممن أخبر بكتابه
~~وروايته هو عن أبي عبد الله ع. وزاد الكاظمي وبرواية القاسم بن إسماعيل عنه
~~على تقدير اتحاد رزيق مع زريق بتقديم الزاي وهو الظاهر.
# رزيك بن طلائع بن رزيك قتل حوالي سنة 557 رزيك براء مضمومة وزاي مشددة لا
~~مكسورة كان أبوه وزير العاضد الخليفة الفاطمي بمصر آخر الخلفاء بها قال ابن
~~الأثير لما ضرب أبوه طلائع الملقب بالملك الصالح سنة 556 أوصى بالوزارة
~~لابنه رزيك ولقب العادل فانتقل الأمر إليه بعد وفاة أبيه قال وكان الصالح
~~إماميا لم يكن على مذهب العلويين المصريين وفي النجوم الزاهرة أقام رزيك في
~~الوزارة سنة وكسرا فما رأى الناس أحسن من أيامه وسامح الناس بما عليهم من
~~الأموال البواقي الثابتة في الدواوين ولم يسبق ms10327 إلى ذلك وكان أبوه طلائع قد
~~ولى شاور قوص ثم ندم ودام رزيك في الوزارة حتى قيل له اصرف شاور من قوص يتم
~~لك الامر فأشار عليه سيف الدين حسين ابن أخي طلائع بابقائه فقال رزيك ما لي
~~طمع فيما اخذه منه ولكن أريده يطأ بساطي فقيل له ما يدخل عليك ابدا فما قبل
~~وأرسل واليا إلى قوص يقال له ابن الرفعة فخرج شاور الواحات ورأى رزيك مناما
~~فاحضر رجلا يقال له ابن الايتاخي حاذقا في التعبير فقال له رأيت كان القمر
~~قد أحاط به حنش وكأنني رواس في حانوت فغالطه المعبر في التفسير فلما خرج
~~قال له سيف الدين حسين ابن عم رزيك ما أعجبني كلامك ولا بد أن تصدقني فقال
~~القمر عندنا هو الوزير كما أن الشمس خليفة والحش المستدير عليه هو جيش مصحف
~~وكونه رواسا اقلبها تجدها شاور مصحفا أيضا فقال له حسين اكتم هذا واهتم
~~حسين في امره ووطأ له التوجه إلى المدينة النبوية وكان أحسن إلى المقيمين
~~بها وحمل إليها مالا أودعه عند من يثق به وصار أمر شاور يقوى حتى قرب من
~~القاهرة وصاح الصائح في بني رزيك وكانوا أكثر من ثلاثة آلاف فارس فأول من
~~نجا بنفسه حسين فلما بلغ رزيك توجه حسين خاف وأخذ أمواله وخرج إلى أطفيج
~~فقبض عليه مقدمها وعلى من معه وسلمهم إلى شاور ثم قتله شاور اه‍ اما تعبير
~~هذا المعبر القمر بالوزير فصحيح وأما تعبير الحنش فله وجه وان كان الأولى
~~تعبيره بالعدو أما تعبير الرواس بشاور فبعيد فإنه رأى بنفسه رواسا ولا
~~علاقة لذلك بشاور والأولى تعبيره بأنه يصير ذليلا وتذهب منه الوزارة ولكن
~~هذا التعبير يدل على حذق المعبر ولعل الصواب في حانوت رواس.
# رزين الابزاري رزين بفتح الراء وكسر الزاي قال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر ع زين الابزاري وزين الأنماطي مجهولان وفي رجال الصادق ع رزين
~~الابزاري PageV06P471
# الأنماطي الكوفي اه‍ وربما فهم منه أن الابزاري والأنماطي واحد ويمكن
~~التعدد ولعله أظهر رزين ms10328 بن أسيد الكوفي صاحب الرمان ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وصاحب الرمان لعله بائع الرمان ويأتي رزين بن حبيب الجهني
~~أو البكري الكوفي الرماني أي بائع الرمان ولولا اختلاف الأب لأمكن الاتحاد
~~ويمكن كون أحدهما نسبة إلى الجد.
# رزين بن أنس الكلبي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# رزين الأنماطي الكوفي أو بياع الأنماط مر في رزين الابزاري أن الشيخ في
~~رجاله عد رزين الأنماطي في أصحاب الباقر ع وقال إنه مجهول وأنه عد في رجال
~~الصادق ع رزين الابزاري الأنماطي الكوفي وصاحب منهج المقال مع نقله ذلك عن
~~رجال الشيخ في رزين الابزاري قال في رزين الأنماطي: في رجال الشيخ في أصحاب
~~الصادق ع رزين بياع الأنماط الكوفي اه‍ فهل ذكره الشيخ مرتين ليست عندنا
~~نسخة رجال الشيخ لنعرف الحقيقة وفي التعليقة في الكافي في باب القول عند
~~الصباح والمساء في الصحيح عن ابن أبي عمير عن الحسن بن عطية عنه عن أحدهما
~~ع من قال اللهم إني أشهدك إلى أن قال وفلان ابن فلان امامي ووليي وأن أباه
~~رسول الله ص وعليا والحسن والحسين وفلانا حتى ينتهي إليه أئمتي وأوليائي
~~على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه ابعث يوم القيامة الحديث ربما يظهر منه
~~مضافا إلى حسن الاعتقاد كونه من الثقات من رواية ابن أبي عمير عنه الذي لا
~~يروي الا عن ثقة.
# رزين بن حبيب الجهني ويقال البكري الكوفي الرماني ويقال التمار ويقال
~~البزار بياع الأنماط في تهذيب التهذيب روى عن الأصبغ بن نباتة والشعبي وأبي
~~جعفر الباقر وسلمى البكرية وغيرهم وعنه الثوري وابن المبارك ووكيع وعيسى بن
~~يونس وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم وغيرهم قال احمد وابن معين ثقة. أبو
~~حاتم صالح الحديث ليس به باس أحب إلى من إسحاق بن جليد وله في الترمذي حديث
~~واحد في قتل الحسين واستغربه ومنهم من فرق بين رزين بياع الأنماط يروي عن
~~الأصبغ بن نباتة وعنه عيسى بن يونس وبين رزين الجهني ms10329 بياع الرمان قال ابن
~~حجر المهذب والتوثيق المقدم هو في الجهني وهو الذي أخرج له الترمذي اما
~~بياع الأنماط فتفرد ابن حبان بذكره في الثقات ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم
~~تجريحا ولا تعديلا وقال يعقوب بن سفيان في الجهني كوفي لا باس به وذكره ابن
~~حبان في الثقات أيضا اه‍ قال المؤلف وصف المترجم بالرماني والبزار وبياع
~~الأنماط ويشاركه في الوصف بالرماني أي بائع الرمان رزين ابن أسيد صاحب
~~الرمان المتقدم لكن اختلاف الأب يمنع من الاتحاد إلا أن يكون أحدهما نسبة
~~إلى الأب والآخر إلى الجد ويشاركه في الوصف بالبزار رزين الابزاري السابق
~~فالاتحاد قريب لا سيما مع كون كليهما كوفيا وراميا عن الباقر ع وفي الوصف
~~ببياع الأنماط الأنماطي أو بياع الأنماط المتقدم فالاتحاد أيضا قريب لا
~~سيما مع كون كل منهما كوفيا راويا عن الباقر ع ومر في رزين الأنماطي عن
~~رجال الشيخ ما يظهر منه اتحاد الأنماطي والأبزاري. وكيف كان فكلاهم هنا لا
~~يخلو من تشويش رزين بن عبد ربه الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه رزين بن عبيد السلولي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي بن الحسين ع : رزين بن عدي الأزدي الكوفي رزين بن عدي الأسدي الكوفي
~~رزين بن علي الأزدي الكوفي عدهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا يبعد
~~كون الأولين واحدا.
# رزين الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ويوشك ان يكون أحد
~~السابقين.
# رزين الكوفي الأعمى في ميزان الذهبي متروك عن أبي هريرة قاله الأسدي روى
~~عنه حبيب بن أبي ثابت ثم ساق له الأزدي حديثا باطلا عنه عن أبي هريرة
~~مرفوعا من فارقني فارق الله ومن فارق عليا فقد فارقني ومن تولاه فقد تولاني
~~الحديث اه‍ ويوشك أن يكون تركه لروايته مثل هذا الحديث الذي لا موجب للجزم
~~ببطلانه وأي مسلم يشك بان مفارقة علي مفارقة للحق الذي عليه الرسول ص ويوشك
~~أن يكون هذا أحد السابقين. ms10330
# الأمير مجد الدولة أبو طالب رستم بن فخر الدولة أبي الحسن علي بن ركن
~~الدولة أبي علي الحسن بن بويه البويهي . ولد سنة 379 وكان حيا سنة 434 قال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 387 لما توفي فخر الدولة قام بملكه بعده ولده مجد
~~الدولة أبو طالب رستم وعمره أربع سنين أجلسه الأمراء في الملك وجعلوا أخاه
~~شمس الدولة بهمذان وقرميسين إلى حدود العراق وكان المرجع إلى والدة أبي
~~طالب في تدبير الملك وعن رأيها يصدرون وبين يديها في مباشرة الأعمال أبو
~~طاهر صاحب فخر الدولة وأبو العباس الضبي الكافي.
# وفي تجارب الأمم ص 296 297 لما توفي فخر الدولة سنة 387 رتب في الامارة
~~بعده ولده مجد الدولة وسنه إذ ذاك أربع سنين فأخذت له البيعة على الجند
~~واطلقت له الأموال الكثيرة حتى قيل إن الأمرا جعلهم عن حط المال من القلعة
~~على رؤوس الرجال فحطوه بالزبل والبكر والحبال والوزيران يومئذ أبو العباس
~~الضبي المتلقب بالكافي الأوحد وأبو علي بن حمولة المتقلب بأوحد الكفاة
~~وبينهما أشد عدواة فبسط ابن حمولة يده في اطلاق الأموال واستمالة الرجال
~~فمالت قلوب الجند إليه وامتنع الضبي من مثل ذلك إلا أنه معظم لمنزلته في
~~القلوب. وحدث أن استولى قابوس بن وشمكير على PageV06P472
# جرجان فاختلفوا في الرأي واستشاروا بدر بن حسنويه الكردي فأشار بعدم
~~الحرب وبعدم المخاطرة بالأموال فخولف وأشار نصحاء الوزير ابن جمولة عليه
~~بان يذهب لحرب قابوس لأنه إذا حصل بجرجان كان أميرا لا وزير فسار بالعسكر
~~والأموال فما كانت الا حملة واحدة من أصحاب قابوس حتى انهزم أصحاب ابن
~~حمولة وغنم قابوس غنيمة كثيرة وشرعوا في تجريد العساكر ثانيا فقال ابن
~~حمولة قد خرجت أولا وهذه نوبة الضبي ثم أجمع رأي السيدة أم مجد الدولة وبدر
~~بن حسنويه على القبض على ابن حمولة فقبض عليه وحبس ثم قتل ثم قبضوا على
~~الضبي فخلصه الديلم بعد ثلاثة أيام.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 388 لما مات فخر الدولة سير شمس المعالي ms10331
~~قابوس الأصبهبد شهريار بن سروين إلى جبل شهريار وعليه رستم بن المرزبان ابن
~~خال مجد الدولة بن فخر الدولة فاقتتلا فانهزم رستم واستولى أصبهبد على
~~الجبل. وكان باتي بن سعيد بناحية الاستندارية وله ميل إلى شمس المعالي فسار
~~إلى آمل وبها عسكر لمجد الدولة فطردهم واستولى عليها وخطب لقابوس وكتب أهل
~~جرجان إلى قابوس يستدعونه فسار إليهم من نيسابور وسار أصبهبد وباتي بن سعيد
~~إلى جرجان وبها عسكر لمجد الدولة فالتقوا واقتتلوا فانهزم عسكر مجد الدولة
~~إلى جرجان فلما بلغوها صادفوا مقدمة قابوس قد بلغتها فانهزموا هزيمة ثانية
~~إلى الري فجهزت العساكر من الري نحو جرجان فحصروها فغلت الأسعار بها وتوالت
~~الأمطار على العسكر فاضطروا إلى الرحيل وتبعهم قابوس فاقتتلوا فانهزم عسكر
~~الري وقتل واسر منهم جماعة وفي حوادث سنة 397 فيها قبضت والدة مجد الدولة
~~بن بويه صاحب الري وبلد الجبل عليه وسببه أن الحكم كان إليها في جميع أعمال
~~ابنها فلما وزر له الخطير أبو علي بن علي بن القاسم استمال الامراء وشكاها
~~إليهم وخوف ابنها منها فصارت كالمحجوز عليها فخرجت من الري إلى القلعة فوضع
~~عليها من يحفظها فاحتالت حتى هربت إلى بدر بن حسنويه واستعانت به في ردها
~~إلى الري وجاءها ولدها شمس الدولة وعساكر همذان وسار معها بدر إلى الري
~~فحصروها وجرى بين الفريقين قتال كثير انتصر فيه بدر ودخل البلد واسر مجد
~~الدولة فقيدته والدته وسجنته بالقلعة وأجلست أخاه شمس الدولة في الملك فبقي
~~نحو سنة فرأت منه تنكرا وتغيرا فأعادت مجد الدولة لأنه ألين عريكة وسار شمس
~~الدولة إلى همذان وصارت هي تدير الامر وتسمع رسائل الملوك وتعطي الأجوبة.
# وفي سنة 405 سار شمس الدولة أخو مجد الدولة إلى الري بعد ما اتسع ملكه
~~ففارقها مجد الدولة ووالدته إلى دنباوند وخرجت والدته فشغب عليه الجند فعاد
~~إلى همدان وأرسل إلى أخيه ووالدته بالعودة فعادا.
# وفي سنة 407 عظمت شوكة ابن فولاذ بعد ما كان وضيعا فنجب في دولة بني بويه
~~فطلب من مجد ms10332 الدولة ووالدته أن يقطعاه قزوين فلم يفعلا فقصد أطراف ولاية
~~الري وأفسد فاستعانا عليه باصبهبد فأعانهما وجرى بينه وبين ابن فولاذ عدة
~~حروب فجرح وانهزم ثم أعاد الكرة على الري فاضطر مجد الدولة ووالدته إلى
~~مداراته وسلماه مدينة أصبهان وعاد إلى طاعة مجد الدولة.
# وفي سنة 418 نزل منوجهر بن قابوس بعساكره على الري وقاتلوا مجد الدولة
~~ومن معه وجرى بينهم وقائع استظهر فيها أهل الري في سنة 419 توفيت أم مجد
~~الدولة وفي سنة 420 سار محمود بن سبكتكين نحو الري وكان مجد الدولة قد
~~كاتبه يشكو إليه جنده وكان متشاغلا بالنساء ومطالعة الكتب ونسخها وكانت
~~والدته تدبر مملكته فلما توفيت طمع جنده فيه واختلت أحواله فسير إليه محمود
~~وأمر مقدمهم بالقبض عليه فلما وصلوا الري قبض عليه وعلى ابنه دلف وجاء
~~محمود إلى الري واخذ من الأموال ألف ألف دينار ومن الجواهر ما قيمته
~~خمسمائة ألف دينار ومن الثياب ستة آلاف ثوب وغيرها ما لا يحصى واحضر مجد
~~الدولة وقال له أما قرأت شاهنامه وهو تاريخ الفرس وتاريخ الطبري وهو تاريخ
~~المسلمين قال بلى قال ما حالك حال من قرأها أما لعبت بالشطرنج قال بلى فهل
~~رأيت شاها يدخل على شاه قال لا قال فما حملك على أن سلمت نفسك إلى من هو
~~أقوى منك وفي سنة 434 أخذ طغرلبك قلعة طبرك من مجد الدولة وأقام عنده
~~مكرما.
# مولانا رستم علي المشهدي في مطلع الشمس: توفي سنة 970 في المشهد الرضوي
~~ودفن بجنب مولانا سلطان علي كان بارعا في خط النسخ تعليق.
# شاه مازندران رستم بن علي بن شهريار بن قارن الديلمي توفي سنة 560 قال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 554 فيها وقع في استراباد فتنة عظيمة بين العلويين
~~ومن يتبعهم من الشيعة وبين الشافعية ومن معهم سببها أن الإمام محمد البزوي
~~وصل إلى استراباد فعقد مجلس الوعظ وكان قاضيها شافعي المذهب أيضا فثار
~~العلويون ومن يتبعهم من الشيعة بالشافعية ومن يتبعهم أسترآباد ووقعت بين
~~الطائفتين فتنة ms10333 عظيمة انتصر فيها العلويون فقتل من الشافعية جماعة وهرب
~~القاضي ولا بد أن يكون هذا الواعظ تعرض في مجلس وعظه لذم الشيعة فأثار ذلك
~~حمية العلويين ووقعت الفتنة كما هي العادة المتبعة في مجالس هؤلاء الوعاظ
~~فيعرضون عن وعظ الناس بما ينفعهم من الأمر بالتخلق بالأخلاق الكريمة
~~الاسلامية والمحافظة على الواجبات والنهي عن الأخلاق والافعال الذميمة
~~ويشتغلون بما لا ينفع أو يضر اتباعا لميل العامة كما كنا نشاهده في زماننا
~~ولا فمجرد عقد مجلس الوعظ لا يكون سببا في الفتنة إذا خلا عن ذلك فسمع شاه
~~مازندران الخبر فاستعظمه وأنكر على العلويين فعلهم وبالغ في الإنكار مع أنه
~~شديد التشيع وقطع عنهم جرايات كانت لهم ووضع الجبايات والمصادرات على
~~العامة فتفرق كثير منهم وعاد القاضي إلى منصبه وسكنت الفتنة اه‍ وهذا يدل
~~على أن استراباد كانت تحت حكمه وقال في حوادث سنة 555 فيها قصد يغمر خان
~~الغز وتوسل إليهم لينصروه على ايثاق فأجابوه إلى ذلك فلم يجد ايثاق لنفسه
~~بهم قوة فاستنجد شاه مازندران فجاء ومعه من الأكراد والديلم والأتراك
~~والتركمان الذين يسكنون نواحي ابسكون جمع كثير فاقتتلوا ودامت الحرب بينهم
~~وانهزم الأتراك الغزية والبرزية من شاه مازندران خمس مرات ويعودون وكان على
~~ميمنة شاه مازندران الأمير ايثاق وتبعه باقي العسكر ووصل شاه مازندران إلى
~~سارية وقتل من عسكره أكثرهم وفي حوادث سنة 559 ملك شاه مازندران قومس
~~وبسطام وذلك أنه جهز جيشا واستعمل عليه أميرا له يعرف بساق الدين القزويني
~~فسار إلى دامغان فملكها واستولى عسكر شاه مازندران على تلك البلاد
~~PageV06P473
# رستم بن المرزبان خال مجد الدولة بن فخر الدولة البويهي قال ابن الأثير
~~في حوادث سنة 388 لما مات فخر الدولة في هذه السنة سير شمس المعالي قابوس
~~الاصبهبد شهريار بن شروين إلى جبل شهريار وعليه رستم بن المرزبان خال مجد
~~الدولة بن فخر الدولة فاقتتلا فانهزم رستم واستولى أصبهبد على الجبل وخطب
~~لشمس المعالي ثم إن الأصبهبد حدث نفسه بالاستقلال والتفرد عن قابوس فسارت
~~إليه العساكر ms10334 من الري وعليها المرزبان خال مجد الدولة فهزموا أصبهبد وأسروه
~~ونادوا بشعار شمس المعالي لوحشة كانت عند المرزبان من مجد الدولة.
# عفيف الدين أبو إبراهيم رسن أبو غلاب بن يحيى بن رسن النيلي الصوفي توفي
~~في صفر سنة 625 في مجمع الآداب ذكره شيخنا تاج الدين أبو طالب في تاريخه
~~وقال كان يعرف بصاحب الشيخ صدقة بن وزير الواسطي وكان يتشيع سمع شيئا من
~~الحديث وقال أبو عبد الله بن النجار في تاريخه: أبو الغلاب رسن من أهل
~~النيل سمع مع الشيخ صدقة بن وزير بنت أبي الشيخ محمد بن عبد الباقي البطي
~~كتبت عنه وكان شيخا لا باس به قال ووقفت له على كتاب يحتوي على أمثال
~~الخاصة والعامة وتوفي في صفر سنة 625.
# رشد أو رشيد بن زيد الحنفي أو الجعفي قال الشيخ في رجاله في باب من لم
~~يرو عنهم ع رشد ابن زيد الحنفي روى حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنه
~~وفي الفهرست رشد بن زياد الجعفي له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن
~~حميد عن إبراهيم بن سليمان عن رشد بن زيد وعن بعض نسخ الفهرست رشيد بالياء
~~وقال النجاشي رشيد بن زيد الجعفي كوفي ثقة قليل الحديث له كتاب أخبرنا
~~الحسين بن عبد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا إبراهيم بن سليمان
~~حدثنا رشيد بكتابه وفي الخلاصة رشيد بفتح الراء بن زيد الجعفي كوفي ثقة
~~قليل الحديث له كتاب وفي رجال ابن داود رشد بفتح الراء والشين المعجمة ومن
~~أصحابنا يعني العلامة من أثبته بياء بعد الشين ورأيته بخط الشيخ في عدة
~~مواضع بغير ياء والأقرب الأول ابن زيد الجعفي الخ فالشيخ في رجاله جعله
~~بغير ياء وكذا في أكثر نسخ الفهرست وكذا ابن داود نقلا عن خط الشيخ
~~والنجاشي جعله بالياء وكذا العلامة ولا ريب أن أحدهما صحف بالآخر والشيخ في
~~رجاله نسبه الحنفي لكنه في الفهرست نسبة الجعفي وكذا النجاشي والعلامة وابن
~~داود. ومن ذلك يظهر أن ms10335 ما في رجال الشيخ تصحيف واحتمال التعدد منفي برواية
~~حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان عنهما.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف رشيد أنه ابن زيد الثقة برواية
~~إبراهيم بن سليمان عنه الخاتمة وليكن هذا آخر الجزء الحادي والثلاثين من
~~أعيان الشيعة وانتهى تأليفه يوم السبت 28 شعبان المعظم 1368 على يد مؤلفه
~~الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الحسيني العاملي نزيل دمشق في منزله في محلة
~~الأمين بدمشق حامدا مصليا مسلما. PageV06P474
# أعيان الشيعة PageV07P001
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد السابع حققه وأخرجه حسن
~~الأمين دار التعارف للمطبوعات بيروت PageV07P003
# بسم الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع محفوظة 1403 ه‍ - 1983 م دار التعارف
~~للمطبوعات المكتب، شارع سوريا - بناية درويش - المستودع، حارة حريك - شارع
~~أبو علي رحال - 247280 -: 8601 - بيروت - لبنان PageV07P004
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين وأصحابه المنتجبين ورضي الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي
~~التابعين وعن العلماء العاملين والعباد والزهاد الصالحين ومن اقتفى نهجهم
~~إلى يوم الدين وسلم تسليما.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام صانها الله عن
~~طوارق الأيام الا طارقا يطرق بخير مدى الدهور والأعوام:
# هذا هو الجزء الثاني والثلاثون من كتاب أعيان الشيعة وفق الله تعالى
~~لاكماله بالنبي وآله ص ومن الله تعالى نستمد الهداية والتوفيق والتسديد
~~والتأييد ونسأله العصمة من خطل الجنان وخطا القلم واللسان وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# 1: الشيخ رشيد الدين بن إبراهيم الأصفهاني.
# في الرياض فاضل عالم من تلامذة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ
~~البهائي وقد رأيت في بلدة أردبيل نسخة من أربعين الشيخ حسين المذكور وعليها
~~إجازة منه بخطه له ومدحه فيها اه‍ وفي الذريعة ج 1 ص 186 أنه أجازه بإجازة
~~مختصرة تاريخها 9 جمادى الأولى سنة 971 كتبها له بالمشهد الرضوي.
# 2: الشيخ رشيد ابن الشيخ طه ابن الشيخ أحمد العطار. ذكره صاحب حلية البشر
~~في ms10336 تاريخ القرن الثالث عشر فقال: طلب العلم في صغره. وبذل في الاقبال على
~~الترقي نقود عمره في جده وسهره، فقرأ على علماء عصره الموجوديين في بلدته
~~ومصره، ومن أجلهم عمه المشهور في الأقطار الشيخ حامد ابن الشيخ أحمد
~~العطار. وبعد وفاة عمه أقبل على طلب النيابة باجتهاده حتى كان أكبر همه،
~~فلم يزل يتولى النيابات إلى أن مات، وكان جسورا في الكلام، له في المحاضرة
~~نوع إلمام يحفظ كثيرا من النوادر ووقعات الليالي الغوادر، فعقد وداده غير
~~محلول ودوام حديثه غير مملول ويظهر العفاف عن الحرام والانكفاف عن موجبات
~~الأيتام والتباعد عن الرذائل وأكل أموال الناس بالباطل وإن كان المسموع
~~خلاف هذا الموضوع، والله أعلم بحقيقة الحال، يجازي بالجميل على الجميل
~~وبغيره على قبيح الأفعال ثم إن المترجم المرقوم قد غلب عليه التشيع،
~~والتضلع في علومه من غير تمنع ولا تورع، وكان عنده فيه كتاب موسوم بينبوع
~~الينابيع ملازم له ولأحكامه مطيع. توفي رحمه الله في جبل عجلون حينما كان
~~نائبا، وذلك عام ألف وثلاثمائة وستة عشر ودفن هناك رحمه الله تعالى وكانت
~~وفاته عن نحو ثمانين سنة تقريبا.
# هذا ما أورده الشيخ عبد الرزاق البيطار في كتابه المذكور. وهو لم يذكر
~~بلده ومكان ولادته ولكن المفهوم من مجرى الكتاب أنه دمشقي البلد، كما أن
~~المفهوم إن غلبة التشيع عليه كانت نتيجة القراءة والمطالعة، ولا نعلم الآن
~~من أمر الكتاب الذي كان سبب تشيعه والذي سماه ينبوع الينابيع ولعله كتاب
~~ينابيع المودة.
# والشيخ البيطار كان في هذه الترجمة على شئ من التساهل بعكس ما رأيناه في
~~ترجمة عبد الحميد السباعي عند ذكره لأبي مغزالة. ومع ذلك فلم يسلم العطار
~~من غمزه ولمزه، فهو مثلا يقول. غلب عليه التشيع والتضلع في علومه من غير
~~تمنع ولا تورع.
# 3: رشيد الدين الوطواط اسمه محمد بن محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك
~~البلخي العمري 4: الشيخ رشيد ابن الحاج قاسم أقعون العاملي الزبديني.
# توفي في النجف سنة 1317 كان عالما فاضلا شاعرا ذكيا نقيا ms10337 صالحا معاصرا
~~هاجر إلى النجف الأشرف وطلب العلم وحصل وقرأ على المؤلف ثم اخترمته المنية
~~في ريعان شبابه في النجف الأشرف بموض الدق وكان أبوه أتى به إلى النجف لهذه
~~الغاية وأتى هو وعائلته معه فتوفي أبوه قبل وفاته بسنة.
# له قصيدة رائية في رد قصيدة البغدادي المشهورة في المهدي ع لم تحضرنا
~~الآن ومن شعره قوله مهنئا السيد محمد رضا آل فضل الله الحسني العاملي
~~العيناثي بزفاف بجيد الظباء العين بين الورى يعطو * غرير بسكر الدل بين
~~الحشا يخطو بقلبي كما شاء الهوى وحشاشتي * تحكم لكن ليس في حكمه قسط هو
~~الغصن إن مالت به نشوة الصبا * سوى أن دعس الرمل ما ضمه المرط فمن خصره
~~ضعفي وحتفي بعينه * وقلبي خفوق حيثما خفق القرط وقلت لصحبي والهوى يستفزهم
~~* وغارهم نهب الجوي للبين والشخط
# PageV07P005
# أجل هذه أطلال علوة فاحبسوا * قليلا فوجدي ثار من زنده السقط أجيل بها
~~طرفي فينهل فوقها * من العبرات السمط في أثره السمط ولولا ليال أشرق الكون
~~بهجة * بلا لائها لأنفل من صبري السلط ليالي بها أهدى السرور إلى الورى *
~~زفاف فتى ينجاب من سيبه القحط له همة تعلو صعودا فينثني * لأصغر هاشم
~~الشواهق ينحط زعيم الورى يهدي إلى سبل الهدى * إذا ضل بالسارين في المجهل
~~الخبط له حزم مغوار وعزمه ملبد * تفل المواضي دأبها القد والقط محمد من
~~أمسى به الفخر في الورى * إذا انتصل الأقوام وافتخر الرهط له مقول أمضى من
~~العضب فيصل * وفي كفه دون الورى الحل والربط ومهما دجا في محفل العلم مشكل
~~* ففكرته عن غرة الفجر تناط هو الطود حلما والنسيم خلائقا * هو البحر علما
~~ليس يلفى له شط محط رحال المجندين من الهدى * إليه إذا زموا لديه إذا حطوا
~~على ما يشاء الله يجري به الرضا * وليس لغير الله أن يعره السخط وقوله في
~~مدح أمير المؤمنين علي ع:
# حتام تنظر والغرور يحول * فيعود منلك الطرف وهو كليل مر الزمان لديك حلو
~~طعمه * وحقير لذته لديك جليل في كل يوم للحوادث ms10338 غارة * شعوا بها حبل الردى
~~موصول لا وازر منها ولا ذو نجدة * يقوى لوطئتها ولا بهلول تتكثر الأعوان
~~عندك في الرخا * وكثير أعوان الرخاء قليل تبغي مسالمة الزمان سفاهة * وتروم
~~منه الود وهو ملول يلقي إلى الغمر الذليل قيوده * فيتيه بالاعزاز وهو ذليل
~~ويحط منزلة الشريف كأنما * ملء الحشي منه عليه ذحول كم ذي مدى قصر الورى عن
~~نيله * هو بالعناء ملفع مشمول هذا الذي باهى الجليل بفعله * وبفضله السامي
~~أتى التنزيل وبصبره عجب الورى وبمدحه * نادى بآفاق السما جبريل لا سيف إلا
~~ذو الفقار ولا فتى * إلا علي إذا اشتبكن نصول المصطفى الطهر الأمين مصرح *
~~ومعرض بالقول حيث يقول ما انفك يعرض بالحديث ويتقي * إن صد عن ذاك الحديث
~~جهول حتى أتته من المليك عزيم * والركب من نصب المسير يميل بلغ عن الله
~~الذي أوحى فان * جاشوا فأنت من الأذى مكفول فأقام في جمع تغص به الفلا *
~~ويضيق عنه عرضها والطول ورقى من الأقتاب منبر عزة * طال السما وله الوصي
~~عديل ودعا لبيعته فقالوا كلهم * سمعا وأضغان القلوب تجول حتى إذا وجدوا
~~لذلك فرصة * وثبوا وسيف عنادهم مسلول وتوازروا ظلما عليه وما دروا * أن
~~الذي قد أحدثوه جليل غصبوه إمرته التي شهدوا بها * والكل عنها في غد مسؤول
~~وتقمصوها وهو قطب رحى لها * ينحط عنه السيل حيث يسيل وعدوا عليه يجلبون
~~بخيلهم * فكأنه ما بينهم مجهول قادوه قهرا والعيون شواهد * فانقاد وهو ملبب
~~مغلول 5: رشيد الهجري رشيد في تكملة نقد الرجال: قال الخليل والظاهر أن
~~المراد به الخليل الغازي القزويني بضم المهملة وفتح المعجمة وسكون الخاتمة
~~والهجري قال الخليل بفتح الجيم اه‍ في الخلاصة رشيد بضم الراء وفي رجال ابن
~~داود رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة الهجري بفتحتين ورأيت بعض أصحابنا
~~قد ضبطوا الهجري بضم الجيم وهو اشتباه عليه اه‍. وعادته أن يتعقب بمثل ذلك
~~كلام العلامة في الخلاصة لكن ذلك لا أثر له في الخلاصة والهجري نسبة إلى
~~هجر اسم لثلاثة مواضع بلدة بأقصى اليمن واسم لجميع ms10339 أرض البحرين ومنه المثل
~~كمبضع التمر إلى هجر وقرية كانت قرب المدينة تنسب إليها القلال الهجرية أو
~~أنها منسوبة إلى هجر اليمن.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي والحسن والحسين وعلي
~~بن الحسين ع وذكر الكفعمي في بعض الأئمة ع أن بوابه رشيد الهجري.
# وفي الخلاصة مشكور وفي الوجيزة والبلغة ثقة وفي التعليقة اعترض بان غاية
~~ما ذكر فيه أنه مشكور والقي إليه علم البلايا والمنايا وهو لا يفيد التوثيق
~~والظاهر من جلالته أن الأمر كما قالا وببالي أن في كتاب الكفعمي عده من
~~البوابين لهم ع اه‍ وعن التحرير الطاووسي مشكور وعن الحاوي عده من الحسان
~~وقال في كتاب الكشي روايتان مقتضيتان الشكر إلا أنهما غير واضحتي السند.
# ما رواه الكشي في حقه الكشي.
# رشيد الهجري.
# حدثني أبو أحمد ونسخت من خطه حدثني محمد بن عبد الله عن وهب بن مهران
~~حدثني محمد بن علي الصيرفي عن علي بن محمد بن عبد الله الحناط عن وهيب بن
~~حفص الجريري عن أبي حيان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري سمعت أبي يقول
~~أخبرني أمير المؤمنين ص فقال يا رشيد كيف صبرك متى أرسل إليك دعي بني أمية
~~فقطع يديك ورجليك ولسانك قلت يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة فقال يا
~~رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة قالت فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه
~~عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه
~~فقال له الدعي فبأي ميتة قال لك تموت قال له أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى
~~البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني فقال والله لأكذبن
~~قوله فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه فحملت أطراف يديه ورجليه فلما
~~احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال ائتوني بصحيفة ودواة
~~اكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات في
~~ليلته قال وكان أمير المؤمنين ع يسميه رشيد البلايا وكان القي ms10340 إليه علم
~~البلايا والمنايا وكان حياته إذا لقي الرجل يخبره بميتته وبقتلته فيكون كما
~~قال وكان أمير المؤمنين ص يقول أنت رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة فكان
~~كما قال أمير المؤمنين ع وعن أمالي الشيخ عن المفيد محمد بن عمر الجعابي عن
~~ابن عقدة محمد بن يوسف بن إبراهيم الورداني عن أبيه عن وهب بن حفص عن أبي
~~حسان العجلي لقيت أمة الله بنت راشد الهجري فقلت لها اخبرني بما سمعت أباك
~~قلت سمعته يقول:
# قال حبيبي أمير المؤمنين ع يا راشد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية
~~فقطع يديك ورجليك ولسانك فقلت يا أمير المؤمنين أيكون آخر ذلك إلى الجنة
~~قال نعم يا راشد وأنت معي في الدنيا والآخرة PageV07P006
# قالت فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن زياد فدعاه
~~إلى البراءة من أمير المؤمنين ع فأبى أن يبرأ منه فقال له ابن زياد فبأي
~~ميتة أخبرك صاحبك أنك تموت قال أخبرني خليلي إنك تدعوني إلى البراءة فلا
~~أبرأ فتعذبني فتقطع يدي ورجلي ولساني فقال والله لأكذبن صاحبك قوموا
~~فاقطعوا يديه ورجليه واتركوه فقطعوه وحملوه إلى منزلنا ثم دخل عليه جيرانه
~~ومعارفه يتوجعون له فقل إئتوني بدواة وصحيفة أذكر لكم ما يكون مما علمنيه
~~مولاي أمير المؤمنين فبلغ ذلك ابن زياد فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه
~~فمات من ليلته تلك وكان أمير المؤمنين ع يسميه راشد المبتلى وكان قد ألقى
~~إليه علم المنايا والبلايا وكان يلقى الرجل فيقول له تقتل قتله كذا فيكون
~~الأمر كما قال راشد اه‍ وهنا أمور أولا جعل الكشي والشيخ في الأمالي هذه
~~الواقعة مع عبيد الله بن زياد وجعلها إبراهيم بن إسحاق والمفيد فيما يأتي
~~مع أبيه زياد والظاهر أنه هو الصواب وغيره اشتباه ثانيا ما في الكشي
~~والأمالي الظاهر أنه لواقعة واحدة بدليل اتحاد المتن لكن الكشي حكاه عن
~~قنواء بنت رشيد وصاحب الأمالي حكاه عن أمة الله بنت رشيد فهل هما إسمان
~~لبنت واحدة أو ms10341 هما اثنتان كلتاهما شهدتا ذلك وحكته عن أبيها وفي كلتا
~~الروايتين أنها قالت له يا أبت هل تجد لذلك ألما ثالثا في رواية الكشي سماه
~~رشيدا كما هو المشهور وفي رواية الأمالي سماه راشدا فهل اسمه الأصلي راشد
~~وصغر فسمي رشيد لكن تصغير راشد رويشد لا رشيد ولعله كان له إسمان راشد
~~ورشيد.
# الكشي: جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عبد الله بن مهران حدثني أحمد بن
~~النضر عن عبد الله بن يزيد الأسدي عن فضيل بن الزبير: خرج أمير المؤمنين ع
~~يوما إلى بستان البرني ومعه أصحابه فجلس تحت نخلة ثم أمر بنخلة فقطعت فأنزل
~~منها رطب فوضع بين أيديهم فقال رشيد الهجري يا أمير المؤمنين ما أطيب هذا
~~الرطب فقال يا رشيد أما انك تصلب على جذعها قال رشيد فكنت اختلف إليها طرفي
~~النهار أسقيها ومضى أمير المؤمنين ع فجئتها يوما وقد قطع سعفها قلت اقترب
~~أجلي ثم جئت يوما فجاء العريف فقال أجب الأمير فاتيته فلما دخلت القصر إذا
~~خشب ملقى ثم جئت يوما آخر فإذا النصف قد جعل زرنوقا يستقي عليه الماء فقلت
~~ما كذبني خليلي فأتاني العريف فقال أجب الأمير فاتيته فلما دخلت القصر إذا
~~الخشب ملقى وإذا فيه الزرنوق فجئت حتى ضربت الزرنوق برجلي ثم قلت لك غذيت
~~ولي أنبت ثم أدخلت على عبيد الله بن زياد قال هات من كذب صاحبك فقلت والله
~~ما أنا بكذاب ولا هو وقد أخبرني إنك تقطع يدي ورجلي ولساني فقال إذا والله
~~نكذبه إقطعوا يده ورجله وأخرجوه فلما حمله أهله أقبل يحدث الناس بالعظائم
~~وهو أيها الناس فان للقوم عندي طلبة لما يقضوها فدخل رجل على ابن زياد فقال
~~له ما صنعت قطعت يده ورجله وهو يحدث الناس بالعظائم ثم قال ردوه وقد إنتهى
~~إلى بابه فرده فامر بقطع يديه ورجليه ولسانه وأمر بصلبه وقد سبق له مع حبيب
~~بن مظاهر مدح وفي الروايات الواردة في إسحاق بن عمار أن رشيد الهجري كان
~~مستضعفا وكان عنده علم ms10342 المنايا وفي منهج المقال لعل معناه لا ينافي ما مدح
~~به هاهنا اه‍ بان يراد به المستضعف في قومه في علمه لأن علمه مقصور على بعض
~~الأشياء والله أعلم.
# وفي شرح النهج لأن أبي الحديد ج 1 ص 211 قال إبراهيم بن هلال الثقفي في
~~كتاب الغارات حدثني إبراهيم بن العباس النهدي حدثني مبارك البجلي عن أبي
~~بكر بن عياش حدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن النضر الحارثي قال كنت عند
~~زياد وقد أتى برشيد الهجري وكان من خواص أصحاب علي ع فقال له زياد ما قال
~~خليلك لك إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني قال زياد أما والله
~~لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال لا نجد شيئا أصلح مما قال
~~لك صاحبك إنك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت إقطعوا يديه ورجليه فقطعوا
~~يديه ورجليه وهو يتكلم فقال رشيد قد بقي لي عندكم شئ ما أراكم فعلتموه فقال
~~زياد إقطعوا لسانه فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة
~~فنفسوا عنه فقال هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني
~~فقطعوا لسانه وصلبوه قال وروى محمد بن موسى العنزي قال كان مالك بن ضمرة
~~الرؤاسي من أصحاب علي ع وممن استبطن من جهته علما كثيرا وكان أيضا قد صحب
~~أبا ذر فاخذ من علمه وكان يقول في أيام بني أمية اللهم لا تجعلني أشقى
~~الثلاثة فيقال له وما الثلاثة فيقول رجل يرمى من فوق طمار ورجل تقطع يداه
~~ورجلاه ولسانه ورجل يصلب ورجل يموت على فراشه فكان من الناس من يهزأ به
~~ويقول هذا من أكاذيب أبي تراب وكان الذي رمي به من فوق طمار هاني بن عروة
~~والذي قطع وصلب رشيد الهجري ومات مالك على فراشه اه‍ وقال المفيد في
~~الارشاد عند ذكر الأخبار عن الغيوب المحفوظة عن أمير المؤمنين ع وذكره شائع
~~الرواية بين العلماء مستفيضة فمن ذلك ما رواه ابن عباس عن مجالد عن الشعبي
~~عن ms10343 زياد بن النضر الحارثي كنت عند زياد إذ أتي برشيد الهجري فقال له قال لك
~~صاحبك يعني عليا إنا فاعلون بك قال تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني فقال زياد
~~أما والله لأكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد أن يخرج قال زياد والله ما
~~نجد له شيئا سرا مما قال له صاحبه إقطعوا يديه ورجليه واصلبوه فقال رشيد
~~هيهات قد بقي لي عندكم شئ أخبرني به أمير المؤمنين ع فقال زياد إقطعوا
~~لسانه فقال رشيد الآن والله جاء تصديق خبر أمير المؤمنين ع قال المفيد وهذا
~~الخبر قد نقله المؤلف والمخالف عن ثقافتهم عمن سمينا واشتهر أمره عند علماء
~~الجميع اه‍ أقول ما روي في حقه هو فوق التوثيق والذين وثقوا الرجال هل كان
~~توثيقهم مستفادا إلا من الظنون والامارات فإنهم غالبا لم يعاشروا من وثقوهم
~~ولم يخالطوهم وهل كانت تلك الامارات أقوى في إفادة الظن مما ورد في حقه كلا
~~والمتأخرون الذين وثقوا الرجال ما اعتمدوا إلا على توثيق من تقدمهم ولذلك
~~كان من السخافة بمكان عد توثيقهم إلى جنب توثيق المتقدمين ليتم بذلك
~~التوثيق بعدلين بناء على الأصل الواهي من أن التوثيق من باب الشهادة لا يتم
~~إلا بعدلين إذ مع تسليم أنه من باب الشهادة فالشهادة يجب أن تستند إلى الحس
~~لا الحدس المجرد ومعلوم أن توثيق المتأخر مأخوذ من توثيق المتقدم والفرع لا
~~يزيد على أصله. لكن ذلك موقوف على صحة هذه الأخبار وقد سمعت قول صاحب
~~الحاوي أن سند روايتي الكشي غير واضح. وفي أحدهما قنواء بنت رشيد وحالها
~~مجهول إلا أن يقال أن هذه الروايات معتضد بعضها ببعض وأنها مشهورة مستفيضة
~~ولذلك قال المفيد فيما مر أن هذا الخبر قد نقله المؤلف والمخالف عن الثقات
~~واشتهر أمره عند علماء الجميع. PageV07P007
# أقوال غيرنا في ميزان الذهبي: رشيد الهجري عن أبيه: الجوزجاني كذاب غير
~~ثقة. النسائي ليس بالقوي. يتكلمون فيه. ابن حبان كوفي كان يؤمن بالرجعة عن
~~يحيى بن معين: رأى الشعبي رشيد الهجري وحبة العرني وأصبغ بن ms10344 نباتة فقال ليس
~~يساوي هؤلاء شيئا. عن حبيب بن صهبان ما يدل على أن رشيد الهجري كان يعتقد
~~ان دابة الأرض المذكورة في القرآن هي علي بن أبي طالب. عن زكريا بن أبي
~~زائدة قلت للشعبي ما لك تعيب أصحاب علي وانما علمك عنهم قال عمن قلت عن
~~الحارث وصعصعة قال اما صعصعة فكان خطيبا تعلمت منه الخطب وأما الحارث فكان
~~حاسبا تعلمت منه الحساب وأما رشيد الهجري فقال لي رجل اذهب بنا إليه فذهبنا
~~فلما رآني قال للرجل هكذا وعقد ثلاثين يقول كأنه منا ثم ذكر ما يدل على أنه
~~يعتقد بان عليا ع حي يعرف من تحت الدثار قال الشعبي فما الذي أتعلم من هذا
~~ثم حكى عن الشعبي أنه دخل على رشيد الهجري وذكر ما يدل على أن رشيدا يعتقد
~~بحياة علي ع وأنه لم يمت وانه قال لرجل.
# استأذن لي على أمير المؤمنين فقال أو ليس قد مات قال قد مات فيكم وانه
~~ليتنفس الآن بنفس الحي قال أما إذا عرفت سر آل محمد فادخل فدخلت على أمير
~~المؤمنين وأنبأني بأشياء تكون فقال له الشعبي ان كنت كاذبا فعليك لعنة الله
~~وبلغ الخبر زيادا فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه وصلبه على باب دار عمرو
~~بن حريث اه‍ ومن ذلك يعلم أن تكذيبهم له وقدحهم فيه انما هو لتشيعه وزعم
~~أنه يؤمن بالرجعة وأخباره عن أمير المؤمنين ع ببعض المغيبات الذي يعدونه
~~مغالاة وانى يكون كذلك وهو اخبار عن الصادق الأمين عن جبرائيل عن الله
~~تعالى ولا يعدون خبر يا سارية الجبل مغالاة ولا يستنكرونه والدعي نغل سمية
~~انما فعل به ما فعل لروايته فضائل علي ومعجزاته وعدم براءته منه لا لما
~~زعمه الشعبي الذي هو مصدر هذه النسبة الباطلة فقد كان من أولياء بني أمية
~~أعداء الرسول وآله وعمالهم وقضاتهم ومن المنحرفين عن علي وآله وشيعته وهو
~~الذي قال للحارث أما أن حب علي لا ينفعك وبغضه لا يضرك كما مر في ترجمة
~~الحارث ردا ms10345 على قول الرسول ص لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق فأراد
~~ان يختلق عذرا لدعي بني أمية في تمثيله بشيعة أهل البيت الطاهر ويدافع عنه
~~وقوله فيه وفي حبة العرني وأصبغ بن نباتة انهم لا يساوون شيئا انما دعاه
~~إليه ما ذكرناه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب رشيد المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن زيد الثقة برواية إبراهيم بن سليمان عنه وانه الهجري
~~المشكور بوروده في طبقة رجال علي والحسن والحسين ع وحيث يعسر التمييز يكون
~~الحديث دائرا بين صحيح وحسن فلا باس فيه على ما عرفت من المذهب.
# 6: الرصافي هو أحمد بن محمد بن سلمة.
# 7: السيد كمال الدين الرضا بن أبي زيد بن هبة الله الحسني الأبهري نزيل
~~ورامين.
# في فهرست منتجب الدين صالح عالم واعظ.
# 8: السيد أبو الفضائل الرضا بن أبي طالب الحسني.
# في فهرست منتجب الدين صالح ورع محدث.
# 9: السيد أبو الفضائل الرضا بن أبي طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسني
~~النقيب.
# في فهرست منتجب الدين فاضل متبحر صاحب نظم ونثر قرأ على الشيخ عماد الدين
~~أبي القاسم الطبري وأربى عليه اه‍ وفي الرياض وعلى هذا فهو في درجة القطب
~~الراوندي وابن شهرآشوب إذ المراد بعماد الدين المذكور هو عماد الدين أبو
~~جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن علي الطبري الآملي المكي المعروف
~~بالعمي صاحب بشارة المصطفى وغيره تلميذ أبي علي ابن الشيخ الطوسي وبما
~~ذكرنا ظهر أن تكنيته بأبي القاسم سهو ولعله كان عماد الدين بن أبي القاسم
~~فاسقط الناسخ لفظ ابن من البين وحمله على أن المراد والده بعيد وان كان
~~والده أيضا من العلماء لأنه لم يسمع تلقيبه بعماد الدين ثم انه مر السيد
~~حسين بن يحيى بن الحسين مانكديم الحسني والظاهر أنه من أقربائه فلعل لفظة
~~مانكديم فيه لقب للحسين أو أسقط لفظ ابن من النساخ ولفظة مانكديم مر الكلام
~~عليها في الحسين بن يحيى المذكور فراجع ثم إن صاحب الرياض استظهر اتحاد
~~المترجم مع ms10346 المتقدم قبله وان جعلهما منتجب الدين اثنين ولا دليل عليه الا
~~اتحاد الكنية وكون كل منها حسنيا ولا دلالة فيه بعد اختلاف اسم الأب وسائر
~~ما ذكر فيهما.
# 10: السيد جمال الدين الرضا بن أحمد بن خليفة الجعفري الأرمي.
# في فهرست منتجب الدين عالم متكلم فقيه قرأ على الشيخ عماد الدين الطبري
~~اه‍ والأرمي نسبة إلى ارم بلد.
# وفي الرياض سبق السيد صفي الدين خليفة العلوي الجعفري الشرفشاهي والظاهر
~~أنه جد هذا السيد وسبق السيد عز الدين ذو الفقار بن أبي طاهر بن خليفة
~~الجعفري الشرفشاهي نقيب السادة بارم والظاهر أنه ابن عم المترجم.
# 11: المولى الحاج رضا الاسترآبادي المولد والمسكن والمدفن.
# في كتاب شهداء الفضيلة انه أحد شهداء علماء القرن الثالث عشر على عهد
~~الشاه ناصر الدين القاجاري. في المآثر والآثار انه مشهور بالشهيد وهو من
~~أعاظم رؤساء الدين من أهل الفتوى في استراباد وجرجان ومن أجلاء المجتهدين
~~في حدود التركمان كان يجاهد التركمان ويجادلهم حتى استشهد ببغيهم وعن مظاهر
~~الآثار انه غير المولى محمد رضا الفوحردي الاسترآبادي اه‍.
# 12: السيد رضا بن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي نزيل طهران.
# توفي بطران حدود 1302.
# عالم فاضل في الذريعة والده السيد إسماعيل أبو أسرة كبيرة من السادة في
~~إيران وطهران وكرمانشاهان وهمذان وقزوين وخراسان وغيرها يعرفون بالسادات
~~الشيرازية له كتاب الأنوار الرضوية المعروف بشرح الرضوي شرح على المختصر
~~النافع طبع منه مجلد كبير في العبادات إلى PageV07P008
# الاعتكاف بطبع ردئ مغلوط مخبوط لا ينتفع منه اه‍ وربما استفيد من ذلك عدم
~~أهمية الكتاب.
# 13: الميرزا رضا خان الافشاري سفير الدولة الإيرانية في اسلامبول.
# فاضل له كتاب ألف باي بهروزي في اللغة الفارسية مطبوع في بمبئي سنة 1299.
# 14: السيد الرضا بن أميركا الحسيني المرعشي.
# في فهرست منتجب الدين عالم زاهد قرأ على المفيد أميركا بن أبي اللجيم
~~والمفيد عبد الجبار الرازي.
# 15: الشيخ رضا البصير الكاظمي.
# من أهل عصرنا أو القريب منه لا نعلم من أحواله شيئا سوى اننا وجدنا له
~~أبياتا كان قد انتخبها بعض أهل العصر للفاضل ms10347 الشيخ محمد رضا الشبيبي من
~~قصيدة له طويلة في رثاء الحسين ع ليدرجها في كتابه الذي كان يريد تأليفه في
~~التراجم ثم عدل عن ذلك وهي:
# سحت دما فوق الخدود نواظري * وتوقدت نار الهموم بخاطري والوجد رافقني
~~ففارقني الهنا * أبدا وطول الحزن فت مرايري لم يشج هدم مواطن معمورة * قلبي
~~ولا هجران غيد الحاجر كلا ولا هجم المشيب يهمني * يوما ولا نفر الشباب
~~النافر 16: الآخوند ملا رضا التبريزي.
# توفي زمن الشاه محمد حدود سنة 1208 بطهران في القاجاري في تجربة الأحرار
~~كان عالما فاضلا نبيها نبيلا عارفا بفنون العلوم يكتب بسبعة خطوط ذا أخلاق
~~حميدة وذهن وقاد وطبع نقاد معززا مكرما عند السلاطين والوزراء والنبلاء
~~وإذا رقى منبر الوعظ والخطابة ظهرت فصاحته وبلاغته سافر إلى خراسان وبعد
~~أداء الزيارة اتى إلى شيراز ونزل في دار المؤلف مؤلف تجربة الأحرار فتردد
~~عليه العلماء والفضلاء بعضهم لأجل القراءة عليه والاستفادة منه وبعضهم لأجل
~~الاستجازة منه وبعد طرح المسائل الغامضة والأحاديث المشكلة تارة يكون غالبا
~~وتارة مغلوبا وجرى له كما جرى للشيخ ميثم البحراني حين طلبه علماء العراق
~~فأجابهم.
# طلبت فنون العلم ابني بها العلى * فقصر بي عما سموت له القل تبين لي ان
~~المحاسن كلها * فروع وان المال فيها هو الأصل فكتب إليه علماء العراق
~~يخطئونه في ذلك فأجابهم بأبيات لبعض قدماء الشعراء:
# قد قال قوم بغير فهم * ما المرء الا بأصغريه فقلت قول امرئ حكيم * ما
~~المرء الا بدرهميه من لم يكن درهم لديه * لم ترض عرسه عليه فلما لم يقبلوا
~~منه ذلك اتى إلى العراق ودخل مجلسهم بثياب رثة فأجلسوه على طرف المائدة إلى
~~آخر القصة وهي معروفة. ومن جملة العلماء الربانيين الذين كانوا بهذه
~~العقيدة المولى جلال الدين محمد الدواني فإنه بعد رجوعه من سفر الهند نظم
~~هذا البيت بالفارسية.
# مرا بتجربه معلوم شدد آخر حال * كه قدر من يعلم وقدر علم بمال وفي معناه
~~ما قيل بالعربية:
# حياة بلا مال حياة ذميمة * وعلم بلا جاه كلام مضيع وكان ms10348 في ذلك العهد
~~امام الجمعة والجماعة المشتهر بالفضل والديانة هو الشيخ عبد النبي الشيرازي
~~وكان كريم خان محبا له وكذلك الخوانين والسلاطين والأكابر والأعيان في
~~أذربيجان.
# 17: الشيخ آقا رضا التبريزي النجفي.
# توفي سنة 1332 في النجف.
# من العباد والعلماء والمعمرين كان يؤم بالناس في مسجد الطوسي.
# 18: السيد أبو الفضائل الرضا بن الداعي بن أحمد الحسيني العقيقي المشهدي.
# في فهرست منتجب الدين عالم صالح قرأ على شيخنا الجد الحسن بن الحسن بن
~~بابويه.
# 19: الميرزا رضا بن الميرزا رضا التبريزي.
# كان من الكتاب المنشئين في تبريز متصلا بعباس ميرزا بن فتح علي شاه
~~المتوفي 1229 له زينة التواريخ.
# 20: الشيخ رضا الشبيبي يذكر في محمد رضا.
# 21: الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين الهندي
~~العاملي النجفي الشهيدي ينتهي نسبه إلى الشهيد الأول.
# توفي بمدارس من بلاد الهند سنة 1289 ودفن هناك وفي الذريعة 1269.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا مدرسا مؤلفا كان يدرس في الفقه والأصول
~~وتخرج عليه جماعة وفي اليتيمة الصغرى الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي من
~~أكابر علماء أيامه درس وأم اه‍ ويقال انه وهب لزوجته أو والدته نصف ما له
~~من ثواب العلم فقيل له في ذلك فقال إنه لها من غير هبة انها كانت تجلس ليلا
~~في طرف دارنا وهي واسعة وتسرج لي قصبة وتمدها إلي مكان مطالعتي فاستضئ بها
~~فإذا انتهت أسرجت أخرى وهكذا إلى أن أفرع أو يطلع الفجر.
# ولسنا ندري سبب وصفه بالهندي أهو لأنه ذهب إلى الهند فمات بها أم لأنه
~~كان يسكن هو أو أحد آبائه أو أجداده الهند قبل مجيئه إلى النجف فنسب
~~بالهندي وكذلك لا نعلم أن نسبته بالعاملي لكونه من ذرية الشهيد الأول أم
~~لأنه جاء هو أو أحد آبائه منها إلى النجف لم نجد في كلام من ترجمه تصريحا
~~بذلك. PageV07P009
# مشايخه قرأ على أكابر علماء عصره جده لأمه السيد جواد العاملي صاحب مفتاح
~~الكرامة ويروي إجازة صاحب الجواهر والسيد عبد الله شبر وغيرهم.
# تلاميذه الحاج ملا علي ms10349 ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي ويروي عنه إجازة
~~ولده الشيخ جواد ابن الشيخ رضا المقدم ذكره في بابه وغيرهما.
# مؤلفاته له شرح شرائع الاسلام للمحقق الحلي وفي الذريعة يوجد في بقايا
~~كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني كتاب التحفة الرضوية في معرفة أصول الدين
~~المرضية للمولى محمد رضا بن زين العابدين كتبه بالتماس بعض المؤمنين منضما
~~إلى جزئه الثاني الموسوم بالرسالة الرضوية في الاحكام المرضية من الطهارة
~~إلى آخر الصلاة والمظنون أن المؤلف هو المترجم اه‍.
# 22: السيد رضا ابن السيد سليم آل مرتضى الموسوي الدمشقي.
# توفي سنة 1321.
# كان فاضلا أديبا شاعرا ذكيا قرأ في شقراء في مدرسة السيد علي ابن عمنا
~~السيد محمود واستوطن هناك مدة ورأيناه وعاشرناه بدمشق عند مجيئنا إليها.
~~وهو من السادات الموسوية المرتضوية الذين ينسبون إلى أحد أجدادهم الاجلاء
~~السيد مرتضى المدفون بالمشهد المنسوب إلى نوح في قرية الكرك من عمل البقاع
~~المعروفين بصحة النسب وشرف الحسب بين الخاصة والعامة يسكن أكثرهم مدينة
~~بعلبك ويسكن بعضهم مدينة دمشق وهم محترمون معظمون عند الخاص والعام وعندهم
~~في بعلبك مكتبة فيها من نوادر الكتب الخطية ما يندر وجوده في العالم وان قل
~~وقد استفدت منه في تأليف هذا الكتاب وأشرت إليه في المواضع الخاصة به وفيها
~~من كتب الفقه لقدماء أصحابنا عدد لا باس به وكتاب أدب الصغير لابن مسكويه
~~الذي طبع في بيروت منها أخذ وفيها دلالة على أنهم في القديم أهل علم وفضل
~~بخلاف ما هم عليه اليوم. والذين يسكنون دمشق بيدهم إلى اليوم التولية على
~~المشهد المنسوب للسيدة زينب الصغرى المكناة بأم كلثوم بنت أمير المؤمنين ع
~~الموجود بقرية راوية وقد تكلمنا على هذا المشهد مفصلا فيما يأتي من
~~ترجمتها، والتولية على أوقافه وعلى المشهد المنسوب إلى النبي نوح بقرية
~~الكرك وأوقافه وهي كثيرة قد ذهب أكثرها وقد كانت لهم التولية على المشهد
~~المنسوب إلى السيدة رقية بنت أمير المؤمنين علي ع بمحلة العمارة بدمشق،
~~وللمترجم ديوان شعر جمعه بخطه فمن شعره قوله يمدح السيدين الامامين ms10350 السيد
~~محمد والسيد علي أبناء عمنا السيد محمود عند قدومهما من العراق عام 1311:
# بدران في أفق العلياء قد لمحا * لو قابل الليل جزء منهما لمحا زها
~~بنورهما قطر الشام ومن * عبير نشرهما عرف التقى نفحا وروضة الأنس راقت منظر
~~أو على * أغصانها بلبل الأفراح قد صدحا وراح مبتسما ثغر الأزاهر مذ * طرف
~~الغمام عليه دمعه سفحا ومنهما للورى شمس الهدى بزغت * فبان منها سبيل الحق
~~واتضحا ندبان ما لهما غير العلى طلب * ولم يكونوا إلى غير العلى جنحا نوران
~~من نور خير المرسلين قد * اشتقا فلو قابلا بدر الدجى فضحا اثنان لا ثالث
~~بين الورى لهما * ليثان ان سطوا بحران ان سمحا غيثان ان همعا برقان ان لمعا
~~* فجران ان طلعا شمسان ان وضحا مدينة العلم مولانا محمد * والباب العلي فمن
~~يدخل فقد نجحا ينمى لآل الأمين الغر منسبهم * السادة الأمناء القادة الصلحا
~~تسنموا منظر العلباء مرتبة * لهم بها الشرف الوضاح لا برحا هما وحيدا رجال
~~الأرض قطب رحا * والأيام لولاهما لا تستدير رحى هما محط رجال العالمين إذا
~~* ما ساء فعل صروف الدهر أو قبحا ما حل مغناهما المقصود ذو كرب * الا وعنه
~~أزالا الهم والترحا قد أبصرت بهما عين المكارم من * بعد العمى والمعالي
~~صدرها انشرحا ما من محامد الا فيهما اجتمعت * سبحان موليهما جل الذي منحا
~~نهاية الفضل بدء منهما وكذا * ختام علم البرايا ما به افتتحا يا جاهدا
~~يبتغي احصاء فضلهما * هل يحصين لؤلؤ البحرين من سبحا أم كيف يحصى ثنا شهمين
~~لو وضعا * في كفة والورى في مثلها رجحا فليهنأ الدين والمجد الأثيل بما *
~~نالا من العز ولتمش العلى مرحا وليرفل الفخر في ثوب الهنا طربا * وليبسم
~~الدهر ما بين الملا فرحا الآن أضحى لواء العدل منتشرا * على الورى والزمان
~~الخائن اصطلحا الحمد لله حمد الشاكرين على * ايلائنا منحا أعظم بها منحا
~~اليكما عروة الدين المبين من الشئام * بهدى ثناء عرفه نفحا در تناثر من
~~لفظي فألفه * فكري عقودا فجاءت فيكما مدحا قرآن نظم إذا ms10351 آياته تليت * على
~~المنابر خرت دونه الفصحا أرجو لها منكما حسن القبول وان * كانت مقصرة يا
~~خير من مدحا ودمتما للمعالي نور ناظرها * وللمكارم قلبا انسا فرحا ما حرك
~~الريح اعطاف الغصون وما * طل الغمام عليها بكرة رشحا وقال يمدح مؤلف هذا
~~الكتاب حين قدومه من العراق إلى دمشق في 12 شعبان سنة 1319:
# حسبي من الوجد ما قاسيته وكفى * ومن سحائب دمع العين ما وكفا تالله لو أن
~~ما في القلب من ألم * أصاب كل الورى لم تأمن التلفا روحي فداؤك يا ظبي
~~الصريم اما * في الحب عندك للصب الشجي وفا ربوع ودك لا تنفك عامرة * في
~~القلب لكن ربع الصبر منه عفا منحت طرفي فؤادي مهجتي جسدي * التسهيد والحزن
~~والتبريح والدنفا أمرضت بالهجر جثماني وليس له * بغير رشف ضباب الثغر منك
~~شفا نواك أوجب دمع العين ان يكفا * والصد عن ناظري طيب الرقاد نفى والحب
~~أوقد نار الوجد في كبدي * والشوق غادرني حلف الأسى دنفا سلبت عقلي وأزمعت
~~الرحيل لقد * أوليتني منك سوء الكيل والحشفا نأيت عني فأذهبت المسرة من *
~~قلبي وخلفت لي التذكار والأسفا وقفت أبكي بناديك الجلي ومذ * وقفت دمعي على
~~مغناك ما وقفا وأرعف الحزن فيه مقلتي بدم * فهل رأيت امرءا من عينه رعفا
~~حملت نفسك وزرا في مقاطعتي * محص بوصلك لي الوزر الذي سلفا إلا م أطلب منك
~~العدل والنصفا * وأنت لم تبد الا الجور والجنفا شاطرتني فأخذت الحسن
~~والظرفا * طرا وأعطيتني الأشجان والشغفا محضتك الود صفوا ما به كدر * ولم
~~أنل في حياتي منك وقت صفا وقد صرفت نفيس العمر فيك وما * رأيت يوما لنفسي
~~عنك منصرفا PageV07P010
# سهام أجفان عينيك الكحيلة لم * تجعل سوى مهجتي الحري لها هدفا يميس قدك
~~من فرط الدلال كما * تميس أغصان بانات اللوى هيفا لله ورد زها في وجنتيك
~~فما * ترى له غير لحظ العين مقتطفا لو لم يكن جامعا للحسن قدك ما * وجدت
~~فيه بلال الخال معتكفا ما قاس وجهك بالبدر المنير سوى * من قاس بالدرر
~~المنضودة الصدفا ms10352 سنا جبينك للرائين حين بدا * جنح الظلام أنواره السدفا
~~وليل شعرك مذ أسبلت طرته * أوقعت في الشمس من بعد الظهور خفا فقت ألمها
~~أعينا والنيرات سنا * والظبي ملتفتا والغصن منعطفا أصبحت بالحسن دون الخلق
~~متصفا * كما بغر المزايا المحسن اتصفا أزكى الورى حسبا أجلاهم نسبا *
~~أسماهم رتبا أعلاهم شرفا ندب لغير التقى والعلم ما ألفا * ولم يكن بسوى نيل
~~العلى كلفا ذلت ليوث الشري من عظم هيبته * وراح منه فؤاد الدهر مرتجفا
~~آباؤه أسست صرح العلى وعلى * ذاك الأساس بنى أكرم به خلفا جلت هدايته ليل
~~الضلالة عن * كل الورى وبه شمل الهدى ائتلفا على فضيلته أهل النهى اتفقت *
~~فلا ترى اثنين فيها منهم اختلفا علامة الدهر قطب العصر بحر ندى * كل امرئ
~~راح من جدواه مغترفا تفيض جودا على العافين راحته * كما أفاض اليمام الطيب
~~النطفا أضحى بثوب التقى والزهد مؤتزرا * وفي ردا المجد والعلياء ملتحفا رعى
~~العهود وفي كل الوعود وفى * وعن جرائم من يرجو رضاه عفا بهديه عرفت طرق
~~الرشاد كمما * بجده للدين والايمان قد عرفا ما حركت يده في مشكل قلما * الا
~~وزال به الاشكال وانصرفا ان لاح للشمس غضت طرفها خجلا * أو قابل البدر أمسى
~~البدر منخسفا غنت بذكر معاليه الحداة وفي * غير اسمه عندليب السعد ما هتفا
~~بالنشر عطر ارجاء الشام كما * بطيب الذكر منه عطر النجفا جاد الزمان به
~~للخائفين حمى * للقاصدين ملاذا للورى كنفا للمستجير عصاما للفقير غنى *
~~للسائلين غياثا للعدى تلفا للرشد نهجا قويما للتقى عضدا * للدين سيفا لشرع
~~المصطفى حجفا للمجد طودا لأرباب النهى علما * للمكرمات نظاما للعلى شنفا من
~~معشر خيموا فوق السهى وعلى * هام الثريا أيديهم غرفا آل الأمين مصابيح
~~الهدى الحنفا * السادة الأصفياء القادة العرفا هم الجحاجحة الأسد القساورة
~~* الغر الميامين أهل العفة الشرفا شموس فضل بأفلاك العلوم بدت * فراح عنا
~~ظلام الجهل منكشفا يا أيها العيلم الندب الذي بلغت * به الأنام منها
~~والزمان صفا إليكها غادة تحكي برقتها * نفح الصبا سحرا والروضة الأنفا
~~عبيرها المسك مفتوتا ms10353 لمنتشق * ولفظها العذب صهباء لمن رشفا تختال من حسنها
~~تيها وتنشر من * آيات فضلك ما بين الورى صحفا وافتك راجية حسن القبول فان *
~~تسمح به كرما منها الفؤاد شفى دم بالصفا آمنا من كل حادثة * تجري وسعدك لا
~~ينفك مؤتنفا ما غردت سحرا ورق الحمام وما * تبسم الروض مذ دمع الحيا ذرفا
~~وقال يمدح مؤلف الكتاب أيضا ويهنئه بقدومه من حج بيت الله الحرام في 15 صفر
~~سنة 1322:
# أجبينها بين السوالف مشرق * أم بارق في غيهب متألق والثغر فيه الريق أم
~~كأس الطلى * والنشر أم مسك فتيت يسحق وخدودها ونهودها والبردام * ورد ورمان
~~وروض مونق والصبح والشمس المنيرة والدجى * أم جيدها وجبينها والمفرق ولواحظ
~~ترنو فتصمي القلب لا * تخطي القلوب أم السهام تفوق ومعاطف بيد الدلال تميس
~~أم * غصن تحركه الصبا إذ تخفق وعبير أنفاس تضوع عرفها * أم هذه نفحات مسك
~~تعبق نفسي الفداء لذات حسن صامت * خلخالها والقرط منها ينطق وسوارها لما
~~يزل ذا ثروة * ووشاحها ابدا فقير مملق خرد عليها للمحاسن رونق * يجلو عشاء
~~الطرف ذاك الرونق هيفا إذا خطرت يقول قوامها * للبان اني من غصونك أرشق
~~وإذا رأت سرب ألمها قالت له * أنا منك في كل المعاني أفوق تسطو بسيف سنا
~~على حزب الدجى * فتعيده والشمل منه ممزق حاك الجمال لها برود ملاحة * ما
~~الخز ما الديباج ما الاستبرق أنا في هواها الهائم المفتون ذو * الأشجان
~~والرق الذي لا يعتق هي أطلقت دمعي وقلبي قيدت * ذل المقيد في الهوى والمطلق
~~إن أوعدت صدقت ولم يخلف لها * قول وان وعدت فليست تصدق ما ضر موثقة الفؤاد
~~لو أنها * يرعى لديها للمتيم موثق لم يبق مني حبها الا فما * لهجا بذكراها
~~وطرفا يرمق أشكو لها فرط الضنى فتجيبني * أترى يكون بلا ضني من يعشق ان قلت
~~ليس البعد منك بلائق * تقل البعاد من التداني أليق وإذا سالت الوصل قالت مه
~~فلا * تطمع به ما دمت حيا ترزق ما مر في خلدي حديث فراقها * الا وفاضت
~~أدمعي تترقرق وعضضت إحدى ms10354 الراحتين تأسفا * وبقيت بالأخرى فؤادي ألصق للأبرق
~~الحنان كم أصبو وهل * يصبي الحشي لولا هواها الأبرق كم أكثر اللاحي علي فلم
~~يجد * في القلب مني باب عذل يطرق ولكم وقفت على المنازل بعدها * أرنو لها
~~بمدامع تتدفق وأخذت أسال دارها عنها عسى * يرتاح بالتسال قلبي الشيق يا دار
~~هل تدرين حياك الحيا * أين استقلت بالرفاق الأينق لا العيش بعد فراقهم يحلو
~~ولا * جفن المحب على رقاد يطبق ان جدد الهجران لي ثوبا من * الأسقام فهو
~~لثوب صبري مخلق ومجال هم القلب عندي ان يكن * رحبا فان الصدر مني ضيق لله
~~أيامي بنجد حيث لا * ناي يريع ولا صدود يقلق ثغري لديها باسم والقلب *
~~مسرور وغصن صباي غصن مورق والصدر منشرح وباب الصفو * منفتح وحزب اللهو حولي
~~محدق وبلابل البشرى على أيك الصفا * تشدو وراحات التهاني تصفق ونجوم سعدي
~~في سما الاقبال * طالعة وبدر الحظ فيها مشرق أيام انس نلت فيهن المنى *
~~وغدا لواء اليمن فوقي يخفق وفقت للحسنى كما اني بمدحي * محسنا لرضى الاله
~~موفق لسن أديب ألمعي بارع * فطن ذكي من أياس أحذق بر تقي ناسك متورع * ثقة
~~لدى كل الأنام موثق سأبين ما فيه اعتقدت وانه * أمر لدى كل الأنام محقق لم
~~يخلق الرحمن في الدنيا له * ثان وثانية بها لا يخلق ذو همة علياء لو رام
~~الصعود * بها إلى العيوق لا يتعوق وإذا جرى هو والكرام بحلبة * عنه تأخرت
~~الجياد السبق تالله لا يجدون من شبه له * بين الورى ان غربوا أو شرقوا قل
~~للأولى قد حاولوا ان يعلقوا * بنظيره فعلى المحال تعلقوا PageV07P011
# ان شبهوا من في الشام به فما * أدوه بعض حقوقه لو حققوا أو قيس فيه بنو
~~العراق فإنه * لا شك منهم بالفضائل أعرق وإذا توازنت البلاد ببعضها * رجحت
~~به عنها يقينا جلق لا عيب فيه غير أن به الوفا * خلق وفي باقي الأنام تخلق
~~23: السيد رضا شبر كان عالما فاضلا من علماء مشهد الكاظمين ع في صدر المائة
~~الثالثة بعد الألف.
# 24: الآقا رضا الرشتي ms10355 ابن الميرزا طالب أو ظاهر.
# توفي سنة 1323.
# عالم فاضل خرج إلى النجف وتخرج بالميرزا حبيب الله الرشتي ورجع إلى بلده
~~فتصدر إلى أن توفي وأعقب ثلاثة أولاد منهم اثنان في النجف لتحصيل العلوم.
# 25: الشيخ رضا الطريحي عالم فاضل سكن الحلة وصار مرجعا له بنات متعددات
~~إحداهن زوجة السيد حسين أبو سيلان الفحام والدة الشاعر السيد هاشم الحاج
~~مهدي الفلوجي.
# 26: مولانا رضا ويقال محمد رضا ابن مولانا عبد المطلب التبرزي.
# وصفه الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل بالقاضي بعسكر سلطان
~~زماننا وقال كمان آية في الحافظة الجيدة والذهن الثاقب مع جد وجهد وسعي وكد
~~له شرح المفاتيح وكتاب الشافي الجامع بين البحار والوافي مع حذف المكرات
~~والبيانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قرأ عند والده وعند الآقا محمد باقر
~~البهبهاني والشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي اه‍ والجمع بين البحار والوافي
~~لا يخفى ما فيه من التنافي.
# 27: السيد رضا كاركيا علي ابن أمير كيا بن حسن بن علي الحسيني العلوي أحد
~~ملوك كيلان وباقي النسب في أحمد بن حسن بن أحمد بن حسين بن محمد بن مهدي.
# توفي يوم الاثنين غرة جمادى الثانية سنة 829.
# كان قد تولى السلطنة بعد وفاة أبيه ومات عن غير عقب فانتقلت السلطنة إلى
~~ابن عمه السيد محمد المشهور بمير سيد بن مهدي بن أمير كيا.
# 28: مولانا رضا علي الطالقاني.
# في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد الغني القزويني تلميذ بحر العلوم:
# ذكره مولانا محمد صالح القزويني في مفتتح شرحه على الصحيفة الكاملة فقال:
~~ان المولى العالم العامل الفقيه الفاضل المتورع الكامل العالم بالحقائق
~~مولانا رضا علي الطالقاني قد شرح في سالف الزمان إلى آخر ما قال اه‍ ولعله
~~يريد أن له شرحا على الصحيفة وكان على القزويني أن يصرح بهذا الشرح لا أن
~~يبتر العبارة.
# 29: السيد رضا ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي
~~الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن السيد احمد الحسيني
~~العاملي الشقرائي.
# توفي في أثناء الحرب ms10356 العالمية الأولى حوالي سنة 1330 ه.
# كان فاضلا أديبا شاعرا قرأ في مدرسة الشيخ موسى شرارة في بنت جبيل ثم في
~~مدرسة ابن عمنا السيد علي في شقرا وله شعر كثير جيد فمنه قوله يهنئ السيد
~~علي ابن عمنا السيد محمود بزفاف من قصيدة:
# قرت عيون العلى والناس قد نعموا * بعرس من من يديه تمطر النعم ركن الهدى
~~وعماد الدين من نهضت * به لاوج المعالي في الورى الهمم فرع الأمين علي
~~الشأن من شهدت * بفضله وهداه العرب والعجم من هاشم الغر في أزكى مغارسها *
~~عصابة رفع الرحمن قدرهم كهف يرجى لدفع المعضلات وقد * أمست بظل علاه الناس
~~تعتصم تسابقت للتهاني الناس ساعية * وكل عضو لسان ناطق وفم فكم من اللؤلؤ
~~الدري قد نثروا * ومن جواهر في عقد الهنا نظموا فدم مدى الدهر في أنس وفي
~~جذل * والدهر فيك مدى الأيام مبتسم وقوله مهنئا له بزفاف آخر:
# ثغر المسرة عاد اليوم مبتسما * وبالهنا راح نادي الأنس متسما وبلبل السعد
~~في روض الحبور شدا * مرددا لحن صوت أطرب الندما صفا الزمان وطاب العيش فيه
~~لدى * قران سعد به شمل العلى انتظما فليهنأن به المولى العلي ومن * ساد
~~الأنام ومن فوق السماك سما قطب الشريعة ركن الدين حافظه * غوث الصريخ إذا
~~ما حادث دهما أمين شرع بغير العدل ما حكما * بث الهداية والارشاد والحكما
~~يا من حكى البحر علما والجبال حجى * وعند بذل النوال الغيث منسجما عنك
~~الفضائل تروى مثلما رويت * من قبل ذلك عن آبائك الكرما لك الرياسة قد ألقت
~~مقالدها * بين البرايا فكنت المفرد العلما حويت علما وفضلا باهرا وتقى *
~~وحسن خلق وجودا أخجل الديما حبيت بالفضل والتعظيم بين بني * الدنيا تدانت
~~لسامي مجدك العظما إذا تفاقم خطب أو دهى جلل * بثاقب الفكر تجلوه وان عظما
~~تسمو إلى الغاية القصوى فتدركها * بهمة الليث يا أعلى الورى همما فتحت باب
~~فلاح للورى وهدى * ما حاد عنه سوى من قلبه ختما ان طاولتك رجال طلتهم أبدا
~~* وكنت أوفاهم بين الورى ذمما أو سابقوك ms10357 إلى العليا سبقتهم * لها وكنت بها
~~أرساهم قدما أنى يجاورن من عزت نظائره * وحازن دونهم الأخلاق والشيما وأنت
~~شمس بها يهدى السبيل وما * يعافها غير من في ناظريه عمى هنئت ولتهنأ الأيام
~~فيك ولا * يزال يوليك خلاق الورى النعما ولا تزال بك الأيام زاهية * ودمت
~~في الناس بدرا مشرقا وحمى ما غرد الطير فوق الغصن أو وخدت * بزل الركائب أو
~~ريح الصبا نسما وقوله وأرسله به ضمن كتاب إلى دمشق:
# أيا مولى على الجوزاء تسامى * وبدر هدى حكى البدر التماما وطورا شامخا
~~وحمى منيعا * تبوأ من ذرى العليا السناما أحن إلى لقائكم وأشكو * نوى أهدى
~~إلى جسمي السقاما PageV07P012
# أزال الغي رشدك عن قلوب * الورى ومحا محياك الظلاما لقد حل السرور بيوم
~~سعد * واقبال طلعت به الشاما وقوله مهنئا بختان ولده السيد عبد الحسين:
# قم عاطني يا نديمي واملا القدحا * عين المكارم قرت بالهنا فرحا والناس ما
~~بين مختال ومبتهج * وبين من قام فينا ينشد المدحا وبالسعادة أوقات السعود
~~وفت * والكون يختال في برد الصفا مرحا يا بلبل السعد غرد بالهنا طربا * ان
~~السرور على أقطارنا طفحا ختان عبد الحسين افتر مبتسما * به الزمان وصدر
~~الأمة انشرحا ختان نجل علي من به وضحت * سبل التقى وبه باب الهدى افتتحا
~~مسرة عمت الدنيا ببهجتها * طابت لنا اليوم مغبوقا ومصطبحا بقيت عمرك مرورا
~~ومبتهجا * بالعز مرتديا بأفخر متشحا بظل كهفك تسمو رتبة وعلا * ما أشرقت في
~~سماء الكون شمس ضحى نلت السرور أبا عبد الحسين به * فاهنأ فنجلك بالتوفيق
~~قد منحا يا بهجة الدين والدنيا وفخرهما * ومن بمثل علاه الدهر ما سمحا
~~وعيلما عب فضلا وامتلى حكما * ينال ما رام من في لجه سبحا بك الرياسة عزت
~~واحتمت وسمت * وفي وجودك ميزان الهدى رجحا هذي مهمات أحكام الشريعة قد *
~~أمست تدور عليك اليوم دور رحى دامت معاليك بالاقبال سامية * والعز والسعد
~~في ناديك ما برحا ولا تزال بك الأيام مشرقة * وضاحة ما شدا القمري أو صرحا
~~وقوله عند عودة ولده السيد عبد الحسين ms10358 من النجف الأشرف:
# بعودك سالما عاد السرور * وتم البشر مذ جاء البشير سريت ميمما مولى
~~الموالي * أبا حسن فطاب لك المسير حبيب النفس كم فرحت صدور * بيوم لقاك
~~وابتسمت ثغور بعودك يهنأن علما نزار * ومن لعلاهما عز النظير محمد عمك الفذ
~~المفدي * ووالدك العلي علاه نور هو العلم الرفيع علا ومجدا * ويقصر عن
~~رزانته ثبير هو البحر المحيط بكل علم * وتجري من أنامله بحور ودمتم بالهنا
~~عمر الليالي * تحوطكم المسرة والحبور وقوله يرثي بعض مخدرات ابن عمه
~~المذكور وهي ابنة عمه السيد محمد الأمين ويعزيه عنها ويعزي أخويها:
# هيهات بعدك لا صبر فنصطبر * يا درة قصرت عن مثلها الدرر يا درة الصدف
~~المكنونة اختسلت * منا وبالرغم عنا غالها القدر ربيبة العز والمجد الرفيع
~~علا * قد كاد بعدك قلب المجد ينفطر ويا ابنة الصفوة الأمجاد من نشأت * على
~~الهدى والتقى ما عابها بشر لئن طوى الدهر منك اليوم بهجته * فنشر ذكرك حتى
~~الحشر منتشر أو غبت كاملة الأوصاف طاهرة * فقد زهت بيننا أفعالك الغرر قد
~~كنت من نكبات الدهر في حذر * حتى إذا ما سطا لم ينفع الحذر فواصلي النوح يا
~~أم العلا أسفا * قد غالت اليوم فخر النسوة الغير يتيمة الدهر والشمس التي
~~حجبت * بالصون قد حجبتها في الثرى الحفر هي النقية من ريب يدنسها * نجيبة
~~أنجبتها للعلى مضر حجبت يا قبر عنا اليوم جوهرة * نفيسة مثلها لم تنتج
~~العصر كانت ربيبة خدر والعفاف لها * ألف وملء رداها الصون والخفر لجنة
~~الخلد صار ت مذ بها هتف * الداعي إليها فلبت وهي تبتدر مولاي يا أيها
~~المولى العلي ومن * ناوي إليه إذا ما مسنا الضرر صبرا جميلا ففي رزء الهداة
~~لنا * عن الفقيدة سلوان ومعتبر وفي الجواد وفي الشهم العلي لنا * سلوى إذا
~~ما دهانا حادث خطر صبرا بني عمنا في حادث جلل * ان الكرام هم اما ابتلوا
~~صبروا عبد الرؤوف به صبر وتسلية * عنها يطول له من ربه العمر جادت على
~~قبرها وطفاء هاطلة * بالعفو تهمي وبالرضوان تنهمر وقوله مهنئا ms10359 السيد محمد
~~جواد ابن السيد احمد ابن السيد عبد الله الأمين بزفافه ومادحا السيد محمد
~~والسيد علي ابن عمه السيد محمود رحمهم الله:
# أترى برامة عهد انسي عائدا * تصفو المشارب لي وأرغم حاسدا وإذا وجدت إلى
~~معاهدها يدا * تركتني البيض الكواعب واجدا المائسات بقامة فتانة * فتاكة
~~تذر العقول شواردا أما رآها العابدون تهتكوا * وبنوا بمربعها الأنيس معابدا
~~سمحت وكان وصالها يوم اللوى * لفتات غزلان أصابت صائدا ذكرت لي العهد
~~القديم بحاجر * وزفير أنفاس هنالك صاعدا ورمت فؤادي عن قسي حواجب * أرأيت
~~من يرمي محبا عامدا أخفت هواي لدى الرقيب وأبرزت * من لطف فتنتها عليه
~~شواهدا وتحجبت دلا علي وأخلفت * لي في الغرام مواثقا ومواعدا فسلوتها طربا
~~بأبهج فرحة * فيها سرور بني الأمين تزايدا وبها الجواد محمد نال المنى *
~~واليه زف المنشدون قصائدا فاهنأ ودام لك السرور ولا يزل * لك بالهنا الجد
~~السعيد مساعدا في ظل طودي هاشم ومنارها * أعلى الورى جدا وأكرم والدا تاج
~~الفخار محمد وعلي من * حازا المكارم طارفا أو تالدا أهل الهداية والسماحة
~~والندى * الباذلان معارفا وموائدا الزاكيان مغارسا ومنابتا * والطيبان
~~مآثرا ومحامدا والضاربان على السهى طنبيهما * والراقيان إلى العلاء مصاعدا
~~وإذا الجياد جرين في حلباتها * سبقوا مسودا في الأنام وسائدا والناشران
~~علوم آل محمد * والعامران منابرا ومساجدا والمودعا حكم الاله وهديه * وعلى
~~التقى والمكرمات تعاضدا والمانعان الضيم عن مستنجد * والكاشفان عظائما
~~وشدائدا لم يدعيا يوما لدفع ملمة * الا رأيت مشمرا ومساعدا والناهضان بحمل
~~أعباء العلى * وإليهما ألقى الزمان مقالدا والسابقان المحرزان لغاية * عنها
~~أخو الباع الطويل تقاعدا فاقا الكرام فضائلا وفواضلا * وبني الزمان أكارما
~~وأماجدا وشجت عروقهما بأزكى منبت * أرسى على الشرف الأصيل قواعدا لهما مآثر
~~في الأنام زواهر * قد طوقت جيد الزمان قلائدا كرمت صفاتهما فعز مثيلها *
~~وزكت فجاءت في الزمان فرائدا بحران قد طميا بعلم زاخر * مستعذبان مصادرا
~~ومواردا كفاهما مبسوطتان على الورى * هذي تنيل علا وتلك عوائدا قد فاق فضل
~~بني الأمين على الورى * وسما فطال كواكبا وفراقدا قوم همو أهل السيادة
~~والحجى ms10360 * وأمدها باعا وأقوى ساعدا داموا ودام علاهم بمحمد * وعلي لللاجي
~~حمى ومقاصدا وقوله في مؤلف الكتاب حين قدومه من العراق عام 1319:
~~PageV07P013
# سنا الغزالة أم جبينك مشرق * والريق أم خمر بفيك معتق ورشيق قدك أم قضيب
~~مائس * ولحاظ طرفك أم سهام ترشق وشذا عبيرك ما تحملت الصبا * أم عرف نشر
~~للخزامي يعبق أنا في هواك مدى الزمان متيم * والى وصلك مستهام شيق لفؤادي
~~المعمود زفرة واله * أما صددت وللدموع ترقرق وهواي ان غربت فهو مغرب * أبدا
~~وان شرقت فهو مشرق أطلق فؤادا في هواك معذبا * حتى متى والقلب عندك موثق هل
~~زروة لك والحواسد غيب * عنا ويجمعنا اللوى والأبرق شهدت دموعي يوم وقعة
~~حاجر * يا ريم اني بالمودة أصدق ولقد طبعت على المودة والوفا * بسواهما في
~~الدهر لا أتخلق لي نفس حر لا تميل لريبه * ولها بحب بني النبي تعلق اني
~~انثنيت عن الصبا بمسرة * عنا الهموم بمثلها تتفرق وعظيم بشرى في الأنام
~~وفرحة * ببزوع بدر نوره متألق العيلم العلم المبرز محسن * من فيه آل محمد
~~قد عرقوا عم السرور بني الورى بقدومه * وزهت به الدنيا وعاد الرونق والورق
~~تشدو في الغصون تباشرا * بقدومه والدهر غض مونق أهلا بعيس في الفلاة حملنه
~~* فلنعم ما حملت إلينا الأينق حبر حوى جم الفضائل فالورى * طرا على تفضيله
~~قد أطبقوا قل ما تشا في مدحه فهو الذي * في الفضل أدرك غاية لا تلحق تعزى
~~له في الناس كل فضيلة * واليه ينمى الاجتهاد المطلق ان راح يحكم قلت وحي
~~حكمه * وكانه عن علم غيب ينطق أو راح ينشر حكمه بين الورى * بهر العقول بها
~~فكل مطرق فليهنأ العلمان بدرا هاشم * بقدومه ولتسم فيه جلق من معشر شم
~~الأنوق إذا جروا * في حلبة يوم التسابق حلقوا من كل أبيض باسم متهلل * أبدا
~~بطلعته النواظر تحدق ألقى إليه العز فضل قياده * وعليه ألوية الرياسة تخفق
~~قومي هم أهل الفضائل والنهى * لهم التقدم أشاموا أو أعرقوا لهم المزايا
~~الغر والأيدي التي * جيد الزمان بها قديما طوقوا كم فرجوا ms10361 الكرب الشداد عن
~~الورى * وبهم رأينا كل فتق يرتق داموا لشرعة أحمد أقطابها * وسناهم فيها
~~يضئ ويشرق وقوله يرثي السيد علي ابن عمنا السيد محمود رحمهما الله تعالى:
# أأحبابنا الغادين ما عنكم صبر * هجرتم ومنكم قط لم يعهد الهجر عهدناكم
~~بالربع أهل طلاقة * وبشر بنا أين الطلاقة والبشر أناديكم والبين قطع مهجتي
~~* ولي لوعة من حرها يصدع الصخر ألا نظرة أطفي بها لاعج الجوى * وهل عطفة
~~فالعيش بعدكم مر ظعنتم بقلبي يوم شدت حمولكم * وقد هجهج الحادي بكم أيها
~~السفر لكم من فؤادي زفرة اثر زفرة * ومن أعيني عمر المدى أدمع حمر أقول كما
~~قال امرؤ عز صبره * وهل عنكم أحبابنا يجمل الصبر رحلتم فقلبي شطره في
~~ظعونكم * وللوجد باق منه في أضلعي شطر ولما تجاذبناكم أنا والردى * رجعت
~~برغمي عنكم ويدي صفر قفوا زودونا انما هي ساعة * ووعد التلاقي بيننا بعدها
~~الحشر أيا قاصدا أهل المكارم والوفا * مزارهم ناء وربعهم قفر ويا راجيا بحر
~~الفضائل والندى * الا أربع ففي بطن الثرى غيض البحر ويا مستجيرا بالحمى أبت
~~خائبا * ويا طالبا لليسر قد فاتك اليسر ويا طالب الاحسان والفضل والندى *
~~لقد ضمها والزهد والعفة القبر ويا طالب الارشاد غاب دليله * ومهتديا بالبدر
~~قد أفل البدر مضل القائل الفعال والحق قوله * وطوع يديه في الورى النهي
~~والأمر مضى دافع الخطب الجسيم بعزمه * ومفزعنا في الدهر ان حادث يعرو مضى
~~باذل النفس النفيسة في العلى * ولم تلهه عن نيلها البيض والصفر عمادي أبا
~~عبد الحسين وملجئي * إذا لم أمت وجدا عليك فما العذر نعاك نعي ليلة السبت
~~صارخا * فطالت كان الليل ليس له فجر فلا مقلة الا وفاجأها القذى * ولا مسمع
~~الا وحل به وقر اتيت بها يا دهر دهياء ألهبت * قلوب الورى شلت يمينك يا دهر
~~وحفت جماهير الورى بسريره * حيارى وكل ملء أحشائه جمر ويا أيها القبر الذي
~~فيه قد ثوى * بلغت مقاما دونه الأنجم الزهر ففيك التقى والعلم والحلم
~~والحجى * وفصل القضا والدين والعز والفخر لئن غاب منا سيد ms10362 عز فقده * ففينا
~~وان عز العزا سادة غر بدور بآفاق المعالي طوالع * ومن دونها العيوق ينحط
~~والنسر بهم تدفع الجلي ويستمطر الحيا * وتستقبل النعمى وينجبر الكسر سقيت
~~الرضا والعفو يا ديمة الحيا * ويا مزنة التأميل ان بخل القطر 30: السيد رضا
~~بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل الموسوي البحراني الغريفي النجفي : ولد
~~سنة 1296 وتوفي سنة 1339.
# عالم فاضل نسابة في الذريعة وصفه بالنسابة المعاصر وقال إن له الأنساب
~~المشجرة ولبعض مشجراته أسماء خاصة مثل شجرة النبوة والشجرة الطيبة وقال إنه
~~من أحفاد العلامة السيد حسين بن الحسن الموسوي الغريفي مؤلف كتاب الغنية
~~المتوفى سنة 1001.
# 31: الآقا رضا ابن الميرزا علي نقي ابن المولى محمد رضا الواعظ الهمذاني
~~نزيل طهران توفي حدود سنة 1323 وقيل 1324 وفي بعض المواضع سنة 1320 ونيف
~~وفي بعضها بعد 1320.
# عالم فاضل عارف واعظ قدير بارع متكلم مؤلف. حضر إلى النجف أيام وجودنا
~~هناك في طلب العلم ونصب له منبر في الصحن الشريف من جهة الشمال ليلا في ظهر
~~الحضرة الشريفة فصعد عليه وجعل يعظ الناس عدة ليال بالفارسية واجتمع تحت
~~منبره خلق كثير وحضرت مجلس وعظه في بعض تلك الليالي فتكلم على أصول الدين
~~واستدل عليها.
# مؤلفاته 1 الأنوار القدسية في الحكمة الإلهية والعقائد الدينية مطبوع في
~~الذريعة في مقدمة طبعه ترجمة أحواله وتصانيفه لكن وقع خطا مطبعي في تاريخ
~~وفاته ولعل صوابه 1323 اه‍ ولم يتيسر لنا الاطلاع عليه 2 الإشارات في
~~المعارف نظير فصوص الحكم في الذريعة لكن فيه ما فيه وليس ما فيه كما وصفه
~~كذلك مصنفه ذكره في مقدمة طبع كتابه الأنوار القدسية 3 مفتاح النبوة في
~~اثبات النبوة 4 هدية النملة إلى رئيس الملة في الرد على الشيخية مطبوع ألفه
~~باسم الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء 5 أرجوزة في النحو في
~~الذريعة ذكرها في مقدمة كتابه الأنوار PageV07P014
# القدسية وقال إنها تقرب من ألفي بيت.
# 32: الحاج رضا ويقال محمد رضا القزويني.
# في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني ms10363 كان من الفضلاء والنبلاء
~~والعلماء الاجلاء جمع بين طريقة مولانا خليل الله القزويني فقرأ حاشية
~~العدة مع متعلقاتها عند متحمليها وطريقة غيره فقرأ الحاشية القديمة
~~ومتعلقاتها عند أساتيدها وصرف عمره في كل منهما فبرع فيهما وكان رأيه مائلا
~~إلى الأخبارية مع كمال غور في كتب الفقه وكان زاهدا عابدا واعظا آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر متشددا فيهما حتى أنه زعم أن من الواجب دفع
~~الأفاغنة عند قصدهم قزوين في المرة الثانية فجمع كثيرا من المؤمنين ووعظهم
~~ورغبهم في الدفاع وخرج بهم إلى ديال آباد فاستشهد جمع منهم واستشهد هو أيضا
~~وكان متنفرا من طريقة الصوفية ناهيا عنها أدركته وعمري عشر سنين أو إحدى
~~عشرة له شرح كتاب الطهارة والصلاة من وسائل ابن الحر العاملي ورسالة في حكم
~~صلاة الجمعة ورسالة الرفيق في آداب السفر ورسالة التوفيق في أفعال الحج
~~وغيرها اه‍.
# 33: الميرزا رضا القزويني فاضل معاصر للشاه ناصر الدين القاجاري له كتاب
~~بروز نكارش في بيان الإنشاءات والترسلات الفارسية مطبوع.
# 34: المولى القاري رضا قلي الأصفهاني امام الجامع العباسي بأصفهان في
~~رياض العلماء فاضل عالم كامل قارئ في المسجد المذكور في عصر الشاه عباس
~~الأول الصفوي الباني لتلك البقعة الشريفة أي المسجد وكان له ولد فاضل صالح
~~كاسمه من أئمة الجماعة بذلك المسجد توفي بأصفهان في هذه الأوقات وله عدة
~~أولاد كلهم فضلاء علماء صلحاء لا باس بهم وفقهم الله تعالى وهم يؤمون في
~~ذلك الجامع ويباشرون وعظ الناس وهدايتهم.
# 35: الميرزا رضا قلى خان الملقب بسردار أشرف بن حسين قلي خان والي بشت
~~كوه الكردي الفيلي مرت ترجمة أبيه في محلها وولي هو بعد أبيه ولاية لرستان
~~في زماننا من قبل الدولة الإيرانية إلى أن تغلب على تلك الولاية الشاه رضا
~~البهلوي فجعلها خاضعة للحكم الإيراني بعد ما كانت اقطاعية وأقره عليها مدة
~~ثم انتزعها منه وخرج من البلاد فسكن بغداد ولست أعلم اليوم حياته أو موته
~~له أنيس المسافر فارسي في تربية الحيوانات التي يصطاد بها وفي مقدمته بسط
~~القول ms10364 في تاريخ ولاة فيلي وفتح لرستان مطبوع في أبوشهر سنة 1339.
# 36: الميرزا رضا قلى خان بن محمد هادي النوري نزيل طهران المتخلص في شعره
~~بهداية ولد سنة 1215 وتوفي في ربيع الثاني سنة 1288.
# مؤرخ أديب فاضل من مشاهير أدباء الفرس يلقب بأمير الشعراء.
# سكن شيراز ثم طهران له من المؤلفات 1 بكتاش نامه إحدى المثنويات الست
~~وسماه أيضا گلستان ارم. كما عن آخر كتابه رياض العارفين وطبع بعضه في آخر
~~مجمع الفصحاء له 2 بحر الحقائق في الذريعة أحد المثنويات الستة على روي
~~الحديقة للحكيم السنائي أورد بعضه في آخر مجمع الفصحاء المطبوع 3 أنوار
~~الولاية في الذريعة من المثنويات الستة أورد كثيرا منه مع ترجمة نفسه في
~~آخر مجمع الفصحاء وقال في آخر رياض العارفين أنه على زنة مخزن الاسرار في
~~سبعة آلاف بيت مرتب على 12 نورا بعدد الأئمة ع في أحوالهم ومعجزاتهم وغير
~~ذلك 4 أنيس العاشقين في الذريعة من المثنويات الستة رتبه على 12 مقالة وفرع
~~منه سنة 1288 وأورد شيئا من أوائله في مجمع الفصحاء اه‍ والظاهر أن باقي
~~الستة هما رياض العارفين ورياض المحبين الآتيان 5 رياض العارفين مطبوع 6
~~مجمع الفصحاء أو تذكرة مجمع الفصحاء فارسي في تراجم شعراء إيران من الملوك
~~وأبنائهم الامراء وغيرهم من سائر الناس القدماء ومن بعدهم والمعاصرين له
~~مطبوع في مجلدين كبيرين 7 مظاهر الأنوار في أحوال الأئمة الأطهار فارسي
~~مطبوع 8 رياض المحبين مطبوع 9 تاريخ الصفوية ومن بعدهم فارسي في ثلاث
~~مجلدات وهو ذيل تاريخ روضة الصفا مطبوع 10 أجمل التواريخ ذكره صاحب الذريعة
~~وقال كما يظهر من آخر كتابه رياض العارفين ولكن في آخر مجمع الفصحاء سماه
~~فهرس التواريخ ولعله عدل عنه اه‍ ومن هنا قد يظن أن اسمه اجمال التواريخ
~~لمناسبته لفهرس التواريخ.
# 37: الميرزا رضا قلى خان بن مهدي قلى خان التبريزي تاريخ نويس كاتب
~~التواريخ.
# توفي سنة 1283.
# كان فاضلا مؤرخا له 1 ترجمة تاريخ بطرس الكبير المطبوع بإيران 2 لجة
~~الألم مطبوع.
# 38: الميرزا رضا ms10365 قلي النوري مر بعنوان رضا قلي بن محمد هادي النوري.
# 39: المولى رضا الكاشاني عالم فاضل له كتاب الأربعين في ذكر أربعين حديثا
~~وشرحها حكاه صاحب الذريعة 40: الميرزا رضا الكلبايكاني توفي سنة 1280 ونيف
~~عالم فاضل وصفه صاحب الذريعة بالعلامة وقال له أرجوزة في شرح درة بحر
~~العلوم الطباطبائي حكاه لنا السيد أبو تراب الخوانساري اه‍ وشرح الأرجوزة
~~بأرجوزة مثلها من تكلف ما لا يلزم ولا فائدة فيه سوى تضييع الوقت في غير
~~فائدة. 41: السيد رضا اللاريجاني الأصفهاني نزيل طهران توفي سنة 1270 قال
~~السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتب به إلينا: كان حكيما متكلما من تلاميذ
~~المولى علي النوري وكان من مدرسي أصفهان ثم انتقل إلى طهران وسكن بها إلى
~~أن توفي وخلف السيد محمد شمس الأدباء الشاعر المعروف.
# PageV07P015
# 42: ملا رضا ابن ملا محمد أمين الهمداني توفي سنة 1247.
# هو جد ملا محمد رضا الهمداني الواعظ المعاصر المقدم ذكره من فحول أساتيذ
~~فنون المعقول.
# له من المؤلفات 1 الدر النظيم في تفسير آيات القرآن الكريم فارسي سلك فيه
~~على ترتيب المطالب ابتدأ فيه بآيات التوحيد وما يناسبها خرج منه جزءان في
~~مجلد واحد مطبوع 2 مفتاح النبوة في اثبات النبوة الخاصة مطبوع 3 ارشاد
~~المضلين في نبوة خاتم النبيين في الرد على القس النصراني هنري مارتن الملقب
~~بيادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على المسلمين الذي رد كتابه جمع من
~~العلماء في عصر الشاه فتح علي القاجاري ومنهم المترجم وهو منتخب من مفتاح
~~النبوة.
# 43: الآقا رضا ويقال محمد رضا ابن الآقا محمد حسين الخوانساري في تتمة
~~أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني هو صاحب الفضل المبين والتحقيق المتين
~~والرأي الصواب سطع فضله فاستفاد منه كل طالب وجمع علوما جمة مجالس فضله
~~تزري بالجنان أحاط بكل فن من الفنون مع كمال التحقيق وتمام التدقيق جل قدره
~~عن أن يوازيه أحد سمعت السيد الأستاذ الأمير محمد صالح الحسيني طيب الله
~~مثواه يقول إنه كان يجلس في مجلس درسه كل يوم زهاء مائتين ms10366 أو ثلاثمائة
~~متعلم من طلبة أصبهان وغيرها وكان له تقرير فائق وتعبير رائق وكان يدرس شرح
~~اللمعة وشرح الإشارات وكان الأستاذ من تلامذته وله تلامذة فضلاء علماء غيره
~~كثيرون له حواش متفرقة على الكتب المتداولة كشرح اللمعة وشرح حكمة العين
~~وله رسالة في المطاعم والمشارب والصيد والذباحة اسمها المائدة السماوية
~~حسنة جيدة اه‍.
# 44: الشيخ أبو المجد الآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد باقر
~~ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم الأصفهاني النجفي ولد بالنجف في 20
~~المحرم سنة 1287 وتوفي بأصبهان سنة 1362 وأقام له مجلس الفاتحة السيد أبو
~~الحسن الأصفهاني في النجف وجاءنا خبر وفاته ونحن بدمشق في 27 صفر سنة 1362.
# كتب ملخص ترجمته بخط يده وأرسلها للفاضل الشيخ رضا الشبيبي حين طلبها منه
~~لما كان عازما على تأليف كتاب في علماء الشيعة ثم عدل عن ذلك وأرسلها
~~الشبيبي إلينا وعنها ننقل:
# قال ولدت في النجف الأشرف في مكمل العشرين من محرم الحرام سنة 1287
~~وسافرت بخدمة الوالد إلى أصفهان وعمري تسع سنين وبعد سنين رجعت إلى النجف
~~واشتغلت بقراءة الفصول وتفسير البيضاوي وشطر من تفسير الكشاف عند الوالد
~~وقرأت النحو من غير كتاب ومعالم الأصول والروضة في شرح اللمعة على السيد
~~إبراهيم القزويني وقد ترجمته في حلي الزمان العاطل وقرأت رسائل الشيخ
~~المرتضى قليلا منه على الوالد وأكثره على شيخنا وأستاذنا الشيخ فتح الله
~~المشهور بشريعة مدار ثم حضرت دروس سيدنا السيد كاظم اليزدي وشيخنا الشيخ
~~ملا كاظم الخراساني ولما أتى السيد العلامة السيد محمد الفشاركي الأصفهاني
~~من سامراء إلى النجف واظبت على الحضور عنده وانتفعت منه لم انتفع من أحد
~~على قصر مدة الحضور عنده ثم أدركه الاجل المحتوم ثم تعلمت العلوم الرياضية
~~بأقسامها من الفاضل الكامل الميرزا حبيب الله العراقي وتعلمت الشعر وعلوم
~~الأدب بمعاشرة أدباء النجف وفضلائها لا سيما صاحبي وصديقي المرحوم السيد
~~جعفر الحلي فإنه أرهف حديد طبيعي حتى غدا مرهفا قاطعا وأخذت علوم الحديث من
~~ثقة الاسلام النوري والسيد مرتضى ms10367 الكشميري وشريعة مدار المتقدم اه‍ وفي
~~مسودة الكتاب أنه جاء إلى النجف لدن بلوغه الحلم أي بعد أن سافر مع أبيه من
~~النجف إلى أصفهان ومر في كلامه السابق أنه بعد سنين وبقي في النجف إلى سنة
~~1333 فسافر إلى أصفهان في أثناء الحرب العامة الأولى وبقي هناك إلى أن توفي
~~بالتاريخ المتقدم رأيناه في النجف أيام إقامتنا هناك وله خلطة تامة بال
~~الشيخ جعفر الكرام وبالسيد جعفر الحلي وغيرهم من الأدباء والفضلاء العرب
~~كالسيد إبراهيم الطباطبائي والشيخ جواد الشبيبي وبينه وبينهم محاورات أدبية
~~ومر شطر من ذلك في ترجمة السيد جعفر الحلي وله شعر رائق بالعربية ومؤلفات
~~عدة.
# وفي الطليعة فاضل تلقى الفضل عن أب وجد ولم يكفه ذلك حتى سعى في تحصيله
~~وجد إلى ذكاء ثاقب ونظر صائب وروح خفيفة وحاشية طبع رقيقة أتى النجف فارتقى
~~معارج الكمال وزاحم بمناكب الفضل الرجال حتى بلغ فيه الآمال وصنف ما تطيب
~~به النفس وتجد به القلوب أمنيتها والأفكار ضالتها ونظم فأصاب شاكلة الغرض
~~ونثر فامتاز جوهر كلامه عن كل عرض اه‍ وفيما كتبه إلينا السيد شهاب الدين
~~المقدم ذكره ما صورته: هذا الرجل من نوابغ العصر وأغاليظ الزمان فقها
~~وأصولا وأدبا وشعرا وحديثا ورياضيا وهو من يصر من أبناء العصر على ترجيح
~~قراءة ملك على مالك في سورة الفاتحة.
# مشايخه كما يفهم من كلامه السابق 1 والده الشيخ محمد حسين 2 السيد
~~إبراهيم القزويني 3 الشيخ فتح الله الملقب بشريعتمدار الأصفهاني 4 السيد
~~كاظم اليزدي 5 الشيخ ملا كاظم الخراساني 6 السيد محمد الأصفهاني الفشاركي 7
~~الميرزا حبيب الله العراقي 8 الميرزا حسين النوري 9 السيد مرتضى الكشميري
~~10 السيد جعفر الحلي تعلم منه الشعر والأدب وقال السيد شهاب التبريزي انه
~~يروي إجازة عن 11 السيد محمد القزويني.
# تلاميذه قال السيد شهاب الدين المقدم ذكره: يروي عنه جماعة منهم العبد
~~شهاب الدين النجفي وقرأت عليه شطرا من أصول الفقه.
# مؤلفاته 1 نقض فلسفة داروين في مجلدين مطبوع قال السيد شهاب ms10368 الدين
~~التبريزي نزيل قم فيما كتبه إلينا وهو من أحسن ما كتب في الرد على كلمات
~~الماديين 2 وقاية الأذهان في أصول الفقه 3 ذخائر المجتهدين PageV07P016
# في شرح معالم الدين في الفقه خرج منه مجلد في النكاح ومجلد في الطهارة 4
~~السيف الصنيع رقاب منكري البديع 5 رسالة في الرد على فصل القضا في عدم حجية
~~فقه الرضا للسيد حسن الصدر 6 الروضة الغناء في مسالة الغناء قال السيد شهاب
~~الدين المقدم ذكره وهي من أنفس ما رأيته في هذا الباب 7 حواشي استدلالية
~~على نجاة العباد 8 رسالة في القبلة 9 حلي الزمن العاطل أشار إليه في كلامه
~~السابق 10 حواش على الكافي وغيره من كتب الحديث والتفسير 11 حواش على أكثر
~~(اكر) لثاوي ذيلاسوس الحكيم اليوناني في الهندسة 12 كتاب في الرد على
~~البهائية 13 شرح أرجوزة صديقه الميرزا مصطفى التبريزي في علم العروض
~~والقافية مذكورة في شهداء الفضيلة 14 تنبيهات دليل الانسداد أو ثبات حجية
~~الظن الطريقي انتصر فيه لجده صاحب الحاشية وعمه الشيخ محمد حسين صاحب
~~الفصول في حجية الظن بالطريق خاصة مطبوع 15 الايراد والاصدار في حل إشكالات
~~عويصة في بعض مسائل العلوم ذكرها في فهرس مؤلفاته الذي رؤي بخطه 16 ديوان
~~شعره.
# شعره له شعر عربي فائق لا يلوح عليه شئ من العجمة رغما عنه أنه نشأ مدة
~~في بلاد العجم بعد ولادته في النجف وذلك لاختلاطه بأدباء النجف بعد عوده
~~إليها مدة طويلة وملازمته لهم وتخرجه بهم كما مرت الإشارة إليه ويكثر في
~~شعره أنواع البديع والنكات الأدبية الدقيقة وقلما يخلو له بيت من ذلك ويصح
~~أن يقال فيه انه نظم المعاني الفارسية بالألفاظ العربية كما قيل في مهيار
~~فمن شعره في الغزل قوله:
# يا در ثغر الحبيب من نظمك * وأودع الراح والاقاح فمك أصبح من قد رآك في
~~طرب * يتيه سكرا فكيف من لثمك وقوله:
# سلطان حسن طرفه عامل * بالكر في قلبي فكيف الحذار أدرك في عامل أجفانه *
~~ضعفا فقواه بلام العذار ms10369 وله في ساعة:
# وذات لهو وغناء معا * وما درت للقصف أوضاعه لها فؤاد خافق دائما * ولم
~~تكن بالبين مرتاعه تحمل بالرغم من وجهها * عقاربا ليست بلساعه جاهلة بالوقت
~~كم عرفت * أثلاثة الناس وأرباعه ان الذي يحملها ساعة * يسأله الناس عن
~~الساعة وقوله:
# ببدائعي نظما ونثرا * حليت منك فما ونحرا وكنزت شعري في الجفون * فخاله
~~الراؤون سحرا هل صبغ من قلبي الخفوق * لك الرعاث فما استقرا أحببت در
~~مدامعي * فنظمتها عقدا وثغرا وسهام لحظ قد برت * جسدي وعهدي السهم يبرا دع
~~يا غذول ملام من * في مثله من لام أغرى قدمت في طرق الهوى * رجلا وما أخرت
~~أخرى رشا بصفحة خده * خط الهوى لشقاي سطرا وعذاره لما بدا * لم يبق لي في
~~الحب عذرا لحظاته رسل الهوى * في فترة الأجفان تترى شهدي بريق لم غدا *
~~عيشي بحلو لماه مرا ما ذقت خمرة ريقه * فيها لما ذا تهت سكرا وضعيف خصر قد
~~غدا * متحملا للردف وقرا ونتيجة الهم الطويل * هما له صغرى وكبرى أوشاحه من
~~خصره * أظهرت للعشاق سرا لله ليلة زارني * فهصرت غصن القد هصرا وفتحت ضمة
~~ثغره * ورشفته وهلم جرا جاهدت في دين الغرام * وقد فتحت اليوم ثغرا وشهدت
~~ذات سلاسل * من شعره وشهدت بدرا فانا الشهيد فلا ترى * لسواي في العشاق
~~ذكرا لا تأخذا الحاظه * بدم أراقت فهي سكرى وشربت قرقف ريقه * من ثغره
~~اللهم غفرا لم أدر هل شهدا حويت * بريقه أم ذقت خمرا هي شهدة أم خمرة *
~~والحد بالشبهات يدرا فأطعت نهيا للتقى * وعصيت للشهوات أمرا وقوله في
~~موشحه:
# بدر يطوف بكوكب * يرمي به مارد الهم في الكاس نار تلهب * أم تلك نور تجسم
~~الروض قد رشه الطل * والزهر بالدر كلل والورق في الروح حبعل * إلى الصبوح
~~وثوب وقام للهو موسم مدامة خندريس * بكر عجوز عروس إذا جلتها الكؤوس * تريك
~~وهي تقطب لئالئا تبتسم ترى لدينا غلاما * يسقيك جاما فجاما يجلو سناه
~~الظلاما * يعطو بسالف ربرب في جفنه باس ضيعم في جنب آس العذار * كالورد
~~والجلنار يقل ms10370 وجها غريرا * يريك بدرا منيرا ما رامه غير شارب فيها جحيم
~~وجنه * القلب فيها يعذب خد زها باحمرار * عن دم قلب تخضب من صدغه تحت غيهب
~~* فقسه بالبدر ان تم كخائف يترقب * رام الورود فأحجم والطرف فيها ينعم فصح
~~لو قيل عندم * أفديه غصنا نضيرا ثغر هني المشارب * محفوفة بالمعاطب من تحت
~~تلك الأسنة * كيانع الورد وجنه شكواي قلبي وطرفي * قد عرضاني لحتفي
~~PageV07P017
# كم قلت رفقا بضعفي * الغض يا طرف أصوب والسلم يا قلب أسلم يا قلب كيف
~~الخلاص * عليك عز المناص فهل تقيك دلاص * والطرف سيف مجرب والقد رمح مقوم
~~بالمرسلات دموعي * والموريات ضلوعي ان بات يوما ضجيعي * شفيت قلبي المعذب
~~باللثم منه وبالضم ليس التقية ديني * لقد بررت يميني مذ بات طوع يميني * ما
~~زال يسقي ويشرب مشمولة جامها الفم سكر الهوى والسلاف * وللرقيب تغافى فكدت
~~لولا عفافي * وليس مثلي يكذب عففت والله أعلم وهي طويلة ومن شعره قوله في
~~الحسين ع:
# في الدار بين الغميم والسند * أيام وصل مضت ولم تعد ضاع بها القلب وهي
~~آهلة * وضاع مذ أقفرت بها جلدي جرى علينا جور الزمان كما * من قبلها قد جرى
~~على لبد طال عنائي بين الرسوم وهل * للحر غير العناء والنكد ألا ترى ابن
~~النبي مضطهدا * في الطف أضحي لشر مضطهد يوم بقي ابن النبي منفردا * وهو من
~~العزم غير منفرد بماضي سيفه ومقوله * فرق بين الضلال والرشد لما قعدتم عن
~~نصر دينكم * وآل شمل الهدى إلى البدد بقائم السيف قمت أنصره * مقوما ما
~~دهاه من أود ولست أعطي مقادة بيدي * وقائم السيف ثابت بيدي واليوم وصل
~~الحبيب موعده * فكيف أرضى تأخيره لغد واصنع اليوم في الطفوف كما * صنعت في
~~خيبر وفي أحد أفديه من وارد حياض ردى * على ظما للفرات لم يرد فيما مطا
~~الآمال واخدة * قفي وبعد الحسين لا تخدي ويا جفون العدى الا اغتمضي *
~~فطالما قد كحلت بالسهد وقوله في تهنئة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن
~~الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الكبير ms10371 بعرس ابن أخيه الشيخ كاظم ابن الشيخ موسى
~~: قلبي بشرع الهوى تنصر * شوقا إلى خصره المزنر كنيسة تلك أم كناس * وغلمة
~~أم قطيع جؤذر فكم يهم من مليك حسن * جار على الناس إذ تأمر له بأجفانه جنود
~~* تظفر بالفتح حين تكسر ورب وعد بلثم خد * جاد به بعد ما تعذر لدولة الحسن
~~نحن جند * وأنت سلطانها المظفر فانشر لواء الجعود فينا * تكسر كسرى بنا
~~وقيصر واحربا القلب من صغير * علي من تيهه تكبر يضحك من دمعتي وأبكي * ينام
~~عن ليلتي وأسهر وددت لو كان لي وشاحا * لو أن للمرء ما تخير وشاحه كم هصرت
~~غصنا * ما كان لولاك قط يهصر جاران ردف له وخصر * أنجد هذا وذاك غور كم
~~ظاهر مضمر لوجدي * لظاهر منهما ومضمر سقاه ماء الشباب حتى * أينع نبت
~~العذار واخضر عرفه لام عارضيه * علي لم بعدها تنكر أليس من هام يا عذولي *
~~بمثل هذا العذار يعذر بجنب خط العذار خال * كنقطة شكلت بعنبر أخفيت وصف
~~الحبيب دهرا * واليوم باسم الحبيب أجهر هويت أحوى اللثاث المى * أهيف ساجي
~~اللحاظ أحور كالليث والظبي حين يسطو * وحين يعطو وحين ينظر ووجهه جنتي
~~وحوري * جفونه والشفاه كوثر عناي منه ومن عذولي * يهجر هذا وذاك يهجر يسأل
~~عمن كلفت فيه * وهو به لو يشاء أخبر هل ريقه الشهد قلت أحلى * أو وجهه
~~البدر قلت أنور قال فذا الغصن قد حكاه * في حسنه قط قلت قصر الغصن يهوي له
~~خضوعا * والظبي من اجله تعفر صغره عاذلي ولما * شاهد ذاك الجمال كبر لما
~~رأى صورة سبتني * صدق ما مثلها تصور يا غصن بان ودعص رمل * وجيد ريم وطرف
~~جؤذر خصرك هذا الضعيف يعيا * من حملة قامة وخنجر مؤنث الطرف منك أمضي * شبا
~~من الصارم المذكر أغمد شباه فأي قرم * من باس جفنيك ليس يذعر جرى كميت
~~الشباب حتى * أثار في عارضيه عثير مذ اقبل الشيب نحوي * يسعى وعصر الشباب
~~أدبر وكان غصن الشباب يذوي * بعرس فرع الكرام أثمر أنهى إلى عمه علي * حديث
~~مجد ms10372 له ومفخر عن الرضا عن أبيه موسى * مسلسلا عن أبيه جعفر يشتق فعل الجميل
~~منه * وهو لفعل الجميل مصدر مناقب لا تكاد تحصى * وسؤدد لا يكام يحصر فاسلم
~~مدى الدهر وابق فيه * لصدر دست وظهر منبر وله في التوجيه:
# إذا كنت تسأل عن مبتدأ * غرامي فعند دموعي الخبر قرأت المطول من شعره *
~~زمانا على خصره المختصر فقيه أضر بجسمي هواه * وليس يرى عنه نفي الضرر ومذ
~~غرني بعت نفسي له * سلوه متى صح بيع الغرر ومن عجب تم دور العذار * ولي بعد
~~ذلك فيه نظر لفرط نحولي إذا زرته * أريه السهي ويريني القمر فيا خجلة البان
~~مهما انثنى * ويا خجلة الريم مهما نفر وله:
# أنا كاتب أظهرت * أسرار البلاغة في كمالك ألف حلت فكأنها * من لين قدك
~~واعتدالك PageV07P018
# دال بصدغك نقطت * فمنيتي من اجل ذلك ميم كمبسمك الشهي * ختامها من مسك
~~خالك وله في التوجيه في العروض:
# وظبي من بني الأتراك ألمى * ثقيل الردف ذو خصر خفيف طوى عن صبه كشحا
~~خفيفا * ومن عجب الهوى طي الخفيف وذلك أن البحر الخفيف لا يدخله الطي. وله
~~في التوجيه أيضا:
# يا كاملا في الجمال اضحى * مجمل وجدي به مفصل تلخيص شوقي إليك يغدو * ان
~~رمت ايضاحه مطول وقال على عكس وزن بحر الطويل فان وزن بحر الطويل فعول
~~مفاعيل فعول مفاعيل فهو قد نظمه على عكس ذلك مفاعيل فعول مفاعيل فعول فقال
~~برواية السيد شهاب الدين التبريزي فيما كتب به إلينا:
# الا يا ريم رفقا بصب هام فيكا * سقيم وداؤه غدا في رشف فيكا الا يا بدر
~~سنا ويا يوسف حسنا * فلو باعك أهلوك بنفسي اشتريكا وله بروايته أيضا:
# تركت نظم القوافي اليوم عن ملل * وقد ولعت كما تدري بها زمنا فلست أنظم
~~لا مدحا ولا غزلا * إذ لم يجد محسنا طرفي ولا حسنا ومنها:
# وكنت عيني على الأعداء ترقبهم * فلا تكن أنت يا عيني لهم أذنا وقال وكتب
~~بها إلى صديقه الميرزا مصطفى التبريزي برواية صاحب شهداء الفضيلة:
# علوت في الفضل ms10373 السهى والسماك * وأنت بدر والمعالي سماك لا غرو ان فقت
~~الثريا على * فأنت في ذلك تقفو أباك علمت قلبي مسعدا بعد ما * رأيته بين
~~الأنام اصطفاك ومذ حللت القلب أكرمته * وكيف لا يكرم مثلي حماك اخطفه من
~~بين أضلاعه * ان هم أن يعشق شخصا سواك من البكا أذهبت طرفي وما * اصنع
~~بالطرف الذي لا يراك كل بني الأتراك أهواهم * واصطفي منهم خليلا أخاك 45:
~~الشيخ رضا ابن الشيخ محمد حلاوة العاملي القاقعاني توفي في حدود 1290 كان
~~من أهل العلم والفضل وهو من أجداد العالم الفاضل الشيخ علي حلاوي العاملي
~~القاقعاني المعاصر وآل حلاوة طائفة كبيرة في جبل عاملة منهم في قاقعية
~~الجسر من قرى الشقيف ومنهم في مدينة صور 46: الشيخ رضا بن محمد سراب توفي
~~سنة 1135 عالم فاضل قرأ على أبيه العلوم العربية وعلى أفاضل أصفهان جملة من
~~العلوم وكان شاعرا مجيدا هكذا في مسودة الكتاب 47: الآقا رضا ويقال محمد
~~رضا ابن مولانا صدر الدين محمد الشيرازي المتأخر في تتمة أمل الآمل للشيخ
~~عبد النبي القزويني تلميذ بحر العلوم:
# كان فاضلا فحلا وعالما جزلا من علماء زماننا ولم القه وكل من لقيته ممن
~~لقيه يمدحه ويقرضه ويثني عليه بالفضل خصوصا في العربية وكان ماهرا في تدريس
~~الكشاف وفي آخر ملك نادر شاه وقعت فتنة في شيراز بسبب بغي تقى خان الشيرازي
~~عليه وسعى به إلى الحاكم المنصور من قبل نادر شاه فامر بقطع لسانه فقطع من
~~أصله وبقي يتكلم وتوفي قريبا من ذلك وكان حلو الكلام حسن الشمائل رأيت له
~~رسالة في شرح الحديث المروي عنه ص لو كانت فاطمة لقطعتها اه‍.
# 48: السيد الأمير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني الجد الاعلى للسيد
~~تقي القزويني كان حيا سنة 1107.
# عالم فاضل كان معاصرا للعلامة المجلسي له من المؤلفات 1 بحر المغفرة في
~~اعمال السنة فارسي كبير زاد المعاد وتصنيفه متقدم على زاد المعاد 2
~~الصيامية في اعمال شهر رمضان ألفها سنة 1107 3 ترجمة الجنة الوافية الموسوم
~~بالجنة الباقية من ms10374 العربية إلى الفارسية مطبوع غير مرة 4 تجويد القرآن أو
~~رسالة في التجويد.
# 49: السيد رضا ابن السيد محمد مهدي ويقال السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي النجفي ولد سنة 1189 وتوفي سنة 1253.
# عالم فاضل مؤلف جليل القدر رئيس مطاع نافذ الحكم مقرب مهاب عند أرباب
~~الدول الخارجة والداخلة وهو أبو الفروع الستة لبحر العلوم كابنه السيد علي
~~صاحب البرهان القاطع والسيد حسين المتقدم في بابه له من المؤلفات 1 كتاب في
~~الفقه الاستدلالي يوجد بخط يده في عشر مجلدات كذا قاله بعض المعاصرين 2
~~أصول الفقه فيه مباحث متفرقة في مجلد يوجد بخطه 3 الفوائد الرجالية 4 أصحاب
~~الاجماع مبسوط ضمن الفوائد الرجالية توجد نسخته بخط المؤلف وفي شهداء
~~الفضيلة سماه كشف القناع في أصحاب الاجماع 5 شرح اللمعة والشرائع ذكرهما
~~صاحب شهداء الفضيلة بقوله شرح اللمعة والشرائع في ست مجلدات وفي هذه
~~العبارة نوع غموض ويحتمل كونه المؤلف الفقهي المتقدم لكن يبعده ان ذلك عشر
~~مجلدات وهذا ست وظاهر ان ذلك مؤلف برأسه وهذا شرح.
# مشايخه 1 قرأ على أبيه 2 وعلى الفقيه الشيخ جعفر النجفي 3 ويروي إجازة عن
~~الشيخ محمد سعيد بن يوسف الدينوري القراجه داغي 4 وعن السيد محمد ابن
~~الميرزا معصوم الرضوي الخراساني الشهير بالسيد محمد القصير بتاريخ 1245 5
~~وعن الشيخ محمد تقي بن محمد الشهير بملا كتاب الأحمدي اللنباني 50: الشيخ
~~آقا رضا ابن الشيخ محمد هادي الهمذاني النجفي توفي بسامراء صبيحة يوم الأحد
~~28 صفر سنة 1322 ودفن في الرواق شيخنا واستاذنا الذي جل استفادتنا في الفقه
~~كانت منه بل وفي الأصول فضلا عما استفدناه من أخلاقه وأطواره وسيرته
~~العملية فان أنفع المواعظ الموعظة بالافعال لا بالأقوال PageV07P019
# وصف حاله العلمية كان عالما فقيها أصوليا محققا مدققا من أفضل تلاميذ
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي مشغولا ليله ونهاره بالمطالعة والتأليف
~~والتدريس في الفقه والأصول يأتي صباحا من داره التي بقرب مسجده الذي كان
~~يؤم فيه فنسمع درسه في الفقه الذي كان يلقيه من كتابه مصباح ms10375 الفقيه وقد
~~كتبه في اليوم الماضي والليلة الماضية فيستمر ذلك نحوا من ساعة بعد ما
~~يستمر الانتظار لاجتماع الطلاب نحوا من نصف ساعة ثم يذهب إلى داره ويشتغل
~~بكتابة درس اليوم الآتي إلى الظهر فيذهب إلى المسجد فيصلي بمن اجتمع فيه ثم
~~يعود إلى البيت فيتغدى هو وابن أخته وصهره الشيخ علي الذي كان يشبهه في
~~علمه وأطواره وأخلاقه وابن أخيه الذي كان ساكنا معه وحضر من همدان للنجف
~~لطلب العلم وولده الشيخ محمد وكان غذاؤهم غالبا ما يحضره هو أو أحد من ذكر
~~من خبز العجم الذي يباع في السوق ولا يكون ناضجا مع شئ من الجبن وبعض
~~البقول ثم ينام قليلا فإذا انتبه اشتغل بالمطالعة وكتابة الدرس وكان لهذه
~~الدار حجرة صغيرة يصعد إليها بدرج من باب الدار رأسا تشبه حجرتي التي بدار
~~الوقف في دمشق. هي مقره ومحل مطالعته وتصنيفه وكنت احتاج في بعض الأوقات ان
~~أسأله عن مسالة أو معنى عبارة في مؤلفاته فادخل عليه والقلم والقرطاس في
~~يده والجواهر والحدائق والوسائل مفتوحات أمامه فيلقي القلم والكاغذ من يده
~~ويتوجه إلي فأسأله عما أريد ويجيبني فإذا انتهى الحديث بيننا تناول القلم
~~والقرطاس فأسرع انا حينئذ إلى الباب. ويبقى مشغولا بالمطالعة والكتابة إلى
~~الساعة الحادية عشرة عصرا فيخرج إلى المسجد ويلقي درسا في الفقه من كتابه
~~مصباح الفقيه حتى يصير وقت المغرب فيصلي إماما في ذلك المسجد ثم يذهب إلى
~~الحضرة الشريفة فيزور القبر الشريف ويصلي ويدعو ثم يعرج أحيانا على الحجرة
~~المدفون فيها السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أو غيرها فيجلس هناك
~~ما شاء ثم يذهب إلى داره وقد يذهب إلى داره رأسا بعد الزيارة فيتمشى مع من
~~ذكرناهم ويشتغل بالمطالعة ثم يستيقظ فيصلي الصبح فان وجد متسعا للمطالعة
~~والكتابة اشتغل بهما حتى تطلع الشمس فيحضر إلى المسجد وهكذا وتخرج به جماعة
~~صاروا من أفاضل زمانهم وبعد وفاة الميرزا الشيرازي قلد وكان قد كتب حاشية
~~على نجاة العباد ورجع إليه جماعة من الخواص معتقدين أعلميته ms10376 ولم تطل أيامه
~~وعرض له مرض النسيان فامتنع عن الفتيا وقبض الحقوق وخرج من النجف لتغيير
~~الهواء وأقام بسامراء فازداد فيها ضعفه ومرضه وتوفي فيها وهو في سن الكهولة
~~بالتاريخ المتقدم ودفن في الرواق كما مر وذلك بعد خروجنا من النجف بنحو من
~~ثلاث سنوات وكتب لنا شهادة بخط يده بالاجتهاد وقال له يوما الشيخ علي القمي
~~عن حديث انه موجود في مستدركات الوسائل فقال ابن يكبول نمارزد هذا لا يساوي
~~فلسا وقال يوما: نحن في حجية الاخبار مقلدون للمحقق الحلي في قوله ما قبله
~~الأصحاب قبلناه وما ردوه رددناه وجرى يوما ذكر الفقه الرضوي فأنكر ان يكون
~~من تأليف الرضا ع وقال إن الرضا لما مر بنيسابور وروى لهم حديث سلسلة الذهب
~~كتبه عنه الألوف من الناس فلو كان الفقه الرضوي من تأليفه لما خفي امره ولم
~~يطلع عليه الا رجل واحد بعد وفاة الرضا ع بمئات السنين وقال له عاملي في
~~مجلس هذا اجماعي فغضب وقال أنت تقعد هنا في القبة وتقول اجماعا اجماعا من
~~أين اتاك هذا الاجماع؟ وقال لي يوما: جاءني عاملي ولم يسمه لكنني عرفته
~~بالقرائن فقال لي هذه شهادة اجتهاد أحب ان توقع فيها! فانا من أين أعرف انه
~~طالب علم فضلا عن انه مجتهد زهده وورعه وتقواه كان زاهدا في الدنيا معرضا
~~عنها حتى عن الكلام في أمورها العادية كالقصص والتواريخ والحكايات والسوانح
~~لا يتكلم الا بما يعنيه لم نسمع منه شيئا من ذلك واعترف غيرنا ممن عاشره
~~بمثل هذا لكن ذلك مع الاعتدال لا كفعل الربيع بن خثيم الذي سال رجلا هل لك
~~أب هل في قريتكم مسجد ثم ندم وقال سودت صحيفتك يا ربيع على ما مر في ترجمته
~~عاشرناه وواظبنا على القراءة عليه مدة وجودنا في النجف بعد فراغنا من قراءة
~~السطوح وذلك نحوا من ثماني سنوات وخرجنا منها قبل وفاته بنحو من ثلاث سنين
~~فلم نعثر منه طول هذه المدة على زلة ولا صغيرة واعترف بذلك أيضا غيرنا ممن ms10377
~~عاشره وكانت فيه صفات العلماء المخبتين والزاهدين الورعين حقا لم تسمع في
~~مجلسه غيبة من أحد وإذا شعر من أحد الجالسين انه يريد الخوض في ذلك شرع
~~فيما يوجب عدم خوضه فيه وكان في عصره رجل في النجف اسمه الشيخ هادي
~~الطهراني مشهور بالفضل له حلقة درس كبيرة ومؤلفات مطبوعة يقال انه كان يطيل
~~لسانه على أكابر العلماء.
# ولعله لما كان يعتقده في نفسه من الفضل والتفوق وقد شاهدناه في النجف
~~وكثر الكلام في حقه من كثير من أكابر العلماء حتى وصل إلى حد التكفير فانحل
~~امره وتناقص عدد حلقة درسه إلى ما يقرب من عدد الأصابع أو يزيد قليلا وكان
~~ذلك قبل ورودنا النجف فوردناها والحال على ذلك وفي بعض أوقات وجودنا فيها
~~ثارت ثائرة جماعة من العلماء عليه فأصدروا فتاواهم بتكفيره وأرسلوا إلى
~~شيخنا المترجم ليشاركهم في ذلك فأبى وقال التكفير امر عظيم لا أقدم عليه
~~بمثل هذه النسب وصارت يومئذ مسالة الشيخ هادي حديث الناس من العلماء
~~والطلاب وغيرهم في مجالسهم ومحافلهم اما شيخنا المترجم فلم يكن أحد يجسر
~~على ذكر شئ من ذلك في مجلسه وكان الطلبة قبل حضوره إلى الدرس يخوضون في ذلك
~~فإذا حضر سكتوا أو تكلموا في غيره وإذا شعر بان أحدا يريد الخوض في ذلك
~~منعه وسال رجل في حلقة الدرس عما يفعله بعض الأساتذة من شتم بعض الطلاب
~~وزجرهم فقال هم محمولون على الصحة اما نحن فلا نفعل ذلك لكنه كان يغضب إذ
~~رأى ما ينافي الشرع جرى يوما بمجلسه ذكر ما يفعله المسمون في العراق
~~بالرواديد في مجالس العزاء من الترجيع والترديد فاظهر غاية الاشمئزاز
~~والاستنكار وثوق الخاصة والعامة به بما لا يثقونه بغيره وانا أورد في ذلك
~~حكاية واحدة تدل على المراد وفيها مع ذلك مواعظ وعبر وآداب دينية يلزم كل
~~عالم ان يتأسى بها. لما توفي السيد مهدي الحكيم النجفي في جبل عامل كان له
~~مع السيد محمود الحبوبي أحد تجار العراق سبعون ليرة عثمانية ذهبا وله ورثة ms10378
~~في العراق وآخرون في جبل عاملة فأراد وصيه الشيخ عبد الحميد شرارة ان
~~يستجلب سهم الورثة العامليين من العراق فكتب وكالة لي وللشيخ حسين مغنية
~~بقبض سهم الورثة العامليين وايصاله إليهم ووقع عليهما أشهر علماء جبل عاملة
~~السيد علي ابن عمنا السيد محمود والسيد نجيب فضل الله وبذل السيدان كل ما
~~لديهما من فقاهة في تصحيح هذه الوكالة لتكون مقبولة غير مردودة فنطق الوصي
~~بصيغة الوكالة الصحيحة وقبل السيد علي الوكالة بلفظ قبلت فضولا عن الموكلين
~~وغير ذلك مما ربما يشترط بالوكالة فلقيت الحبوبي وأخبرته بذلك فقال أريد
~~PageV07P020
# ان أدفعها عن يد عالم مجتهد واخذ بها ايصالا شرعيا قانونيا لأكون فارع
~~الذمة امام الله ولا يطالبني أحد من الناس فقلت ليكن ذلك فقال انا لا اطمئن
~~بغير الشيخ آقا رضا الهمذاني فقلت انه شيخنا واستاذنا فحضرنا جميعا امام
~~الشيخ انا وشريكي في الوكالة والسيد محمود واحضر السيد محمود معه ابن عمه
~~السيد محمد سعيد العالم الشاعر المشهور ليكون مراقبا على صحة الايصال شرعا
~~وقانونا لكنه حين كتابة الايصال اضطر ان يؤخر كتابته لأنها لم تنتظم معه في
~~المجلس رغم علمه الوافر وأدبه الجم فلما عرضنا ذلك على الشيخ قال إن
~~الوكالة لا تثبت بالخط لكن ان كنتما وكيلين والا فانا أوكلكما لأنني ولي
~~الغائب فهذه أول عقدة انحلت والحمد لله وشرع السيد الحبوبي في دفع الليرات
~~فظهر انها تنقص ليرة واحدة فقال اكتبوا الايصال وانا أحضرها من السوق
~~فشرعنا نكتب الايصال فقال الشيخ كيف تكتبون بوصول المبلغ تماما وهو ينقص
~~واحدة هذا كذب لا يجوز فقلت له انها تصلنا بعد وقت قصير فهبه كقوله تعالى
~~ونفخ في الصور فلم يقبل فقلت له نقرضه ليرة مما دفعه ويدفعها لنا فيرتفع
~~الكذب ولم يكن معنا ليرة لنا لنقرضه إياها لأننا:
# لا تالف الليرة الصفراء صرتنا * بل قد تمر عليها وهي تنطلق فقال الشيخ لا
~~يجوز لكم اقراض مال اليتيم فلت له انه سيعود إلينا بلا فصل قال وان فلما
~~رأى الحبوبي النزاع ms10379 محتدما قام إلى السوق واحضر ليرة ودفعها لنا وانحلت هذه
~~العقدة الثانية والحمد لله فقال الشيخ أنتم هنا وأصحاب المال في جبل عاملة
~~فكيف ترسلونه إليهم ولعله يفقد في الطريق فقلت له نحن لا نرسله عينا إلى
~~جبل عاملة ولكننا نضعه أمانة عند بعض التجار ونكتب إلى الوصي فيقبض ممن لهم
~~أولاد طلاب في النجف ويحول علينا فندفع لأولادهم فقال عند أي تاجر تريدون
~~وضع المال قلنا له عند الحاج علي شعبان والحاج باقر شعبان وكانا من
~~الأتقياء المعتمدين عند الجميع فقال اشهدوا عليهما عند الدفع فقلت له أتاجر
~~الذي نضع عنده أمانة يثقل الاشهاد عليه وان كان من أهل التقوى فقال لا يلزم
~~أن تقولوا له نريد ان نشهد عليك بل تدفعون له بحضور شاهدين بدون أن يفهم
~~انهما حضرا للشهادة عليه وانحلت العقدة الثالثة والرابعة ولله الحمد والمنة
~~وفي هذه الحكاية درس عظيم نافع لمن يتولون قبض الأمانات.
# تواضعه الشديد وحمله نفسه عليه في كل شئ من تواضعه الشديد انه كان يقوم
~~لكل داخل ويقوم للطلاب جميعهم حتى في أثناء الدرس والعادة المتبعة في النجف
~~ان الشيخ لا يقوم لاحد من تلاميذه في يوم الدرس سواء في أثنائه وخارجه فإذا
~~قام لهم علموا ان ذلك اليوم يوم تعطيل اما الطلاب فيقومون للداخل منهم قبل
~~شروع الشيخ في الدرس وفي أثناء الدرس لا يقومون لاحد اما شيخنا المترجم
~~فكلما دخل واحد منهم قام له ولو في أثناء الدرس فيقوم والكراس الذي يقرأ
~~فيه في يده فإذا كان ذلك في أثناء الدرس كان وحده هو القائم وباقي الطلاب
~~جالسون.
# وكان يشتري لوازم بيته بنفسه ولا يكل ذلك إلى أحد رأيته مرة واقفا على
~~القصاب ينتظر فراغه ليعطيه اللحم وذلك في أيام الزيارة والقصاب مشغول
~~بالبيع على الزائرين ولا يلتفت إلى أصحابه المواطنين لان انتفاعه من
~~الغرباء أكثر وكان واقفا قبل مجيئي مدة الله أعلم مقدارها فصحت بالقصاب ان
~~اعط الشيخ ما يريد فقال الشيخ ما يخالف فقلت له اي شئ ms10380 ما يخالف يدعك إلى
~~آخر الناس فاعتذر القصاب ووزن له ووزن لي بعده ولولا مجيئي لكان حاله حال
~~ابنتي شعيب. ورأيته مرة يساوم على الحطب يوم الجمعة أو الخميس لأنهما يوما
~~تعطيل الدروس في الأسبوع يأتي الحطابون بالحطب من الرمث أو الشنان وما أشبه
~~ذلك من البرية على حميرهم ويقفون بها في الأزقة فتشتري الناس منهم فقلت له
~~يا شيخنا كلف غيرك يشتري لك الحطب فقال انا لا أغير طريقتي وكان يومئذ قد
~~رأس وقلده الناس وقال لي مرقودة رآنا ذاهبين إلى كربلاء للزيارة مشاة انا
~~قد غبطتكم على هذا المشي وتمنيت لو كنت أقدر على المشي فأزور ماشيا معكم.
# كراهته الشهرة وانعزاله عن الناس كان يكره الشهرة ويحب العزلة الا فيما
~~لا بد منه لدين أو دنيا فكان لا يجلس في يوم عيد ولا يحب ان يشيعه أحد إذا
~~سافر ويزور أحيانا بعض من جرت العادة ان يزار ويحضر بعض مجالس العزاء ويأتي
~~في بعض الليالي إلى حجرة السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة والى غيرها
~~وبالجملة كانت زياراته مقتصرة على ما يرتفع له الجفاء وقال له الطلبة يوما
~~وقد قرب العيد نريد ان نزوركم يا شيخنا يوم العيد فقال انا لا أريد ذلك
~~فحضرنا يوم العيد فإذا الباب مغلق وبعد دق كثير نزل ابن أخته وصهره الشيخ
~~علي ففتح الباب وصعدنا وسلمنا على الشيخ وباركنا له بالعيد وملا الشيخ علي
~~سبيلين أو ثلاثة كانت موجودة هناك من التتن وقدمها للزائرين فكان أحدهم يجر
~~الدخان من السبيل ثم يدفعه إلى الذي بجانبه واحضر شيئا من الملبس المصنوع
~~في النجف فاخذ كل واحد قطعة منه وانصرفنا شاكرين لهذه الزيارة التي كانت
~~رغما عن الشيخ ولا شك انه لما رأى أنه لا مناص له منها أذن لنا بدخول داره
~~فلم نكن غاصبين ولا آثمين وأراد مرة السفر الحج فقلنا له نريد ان نودعكم يا
~~شيخنا فمتى يكون سفركم قال انا لا أريد ذلك وكان الباذل له مصاريف الحج رجل
~~عطار في ms10381 النجف يسمى الحاج محمد الهمذاني وكانت العادة جارية ان سفر الحج
~~يكون برا من النجف عن طريق نجد والحجاج ينصب كل منهم صيوانا بحسب حاله خارج
~~السور يصنعون فيه القهوة وتزورهم الناس وليلة السفر يودعهم من يريد وداعهم
~~هناك اما شيخنا فإنه انتظر إلى قرب اقفال الحضرة وحضر ليزور ويذهب إلى
~~صيوانه فانتظرته انا واحد الطلاب هناك وذهبنا معه وودعناه ورجعنا وكان يمشي
~~في الطريق وحده وليس معه بالليل من يحمل أمامه الضياء كعادة كبار العلماء
~~وإذا رآه من لا يعرفه ظنه من بعض فقراء الطلبة كنت أمشي معه يوما ليلا
~~فاستقبله زائر من العجم فسأله هل تصلي ركعات الوحشة صلاة ليلة الدفن ركعتان
~~يهدى ثوابهما للميت فقال لا ولم يكن يعمل لنفسه دعاية ولا يلتمس من يعمل له
~~ذلك ولا يتحدث بشئ مما جرى له مما فيه تميز بشئ.
# مبدأ امره ومنتهاه كان في أول امره غير معروف كثيرا وأول من أشاد بذكره
~~واجتهد في اعلاء امره وعرف فضله ومكانته في العلم الشيخ أحمد بن صاحب
~~الجواهر وكان هذا معروفا بالذكاء والفطنة مشهورا بالفضل فلازمه يقرأ عليه
~~ونوه بذكره ودعا إليه وتبعه غيره من آل صاحب الجواهر في حياة الشيخ احمد
~~وبعد وفاته وفي مدة قراءتنا عليه وكان الشيخ احمد قد توفي وكان يلازم درسه
~~PageV07P021
# عدة من فضلائهم وكان هو يعرف لهم ذلك ويقول اني أراعي آل صاحب الجواهر.
~~وكان في مبدأ امره فقيرا قانعا مقتصدا واشترى له الحاج محمد الهمذاني
~~العطار في النجف دارا صغيرة فسكنها ومررنا بها في سفرنا للعراق عام 1352
~~فإذا هي بيعت وخلت من سكناه وسكنى ذريته بعد ما كانت عامرة بالعلم وأهله
~~فسبحان من لا يدوم الا ملكه ودعاه المذكور إلى حج بيت الله الحرام وبذل له
~~الزاد والراحلة حتى ثوبي الاحرام والنعلين ومما حدثنا به عن مشاهداته في
~~الحج قال سرق لبعض الحجاج الإيرانيين صندوق صغير فيه جواهر وأشياء نفيسة
~~فأخبر بذلك الحملدار فوقع ظنه على بعض العكامين وتهدده بالعقاب قال فتحيرت ms10382
~~عند ذلك بين ان اسكت فيكون سكوتا على منكر لان هذا العكام لم يثبت عليه ما
~~يوجب العقاب وبين ان أتكلم فيضيع حق الحاج فخرجت من البيت لئلا أرى شيئا ثم
~~علمت أن العكام لما أيقن بالعقاب ذهب واحضر الصندوق وكان قد دفنه في مزبلة
~~قال وجاءني رجل من غير الشيعة فقال اني اتيت باعمال الحج كلها وعددها فهل
~~بقي علي شئ فقلت لا لكن على بعض مذاهب المسلمين بقي عليك طواف النساء فقال
~~الذين يقولون بعدم وجوب طواف النساء هل يقول أحد منهم ان من طافه يبطل حجه
~~قلت لا فإذا أطوفه فان كان واجبا أكن قد أكملت حجي وان لم يكن واجبا لم
~~يضرني وبعد وفاة الميرزا الشيرازي ورجوع جماعة إليه في التقليد جاءته بعض
~~الحقوق فكان يصرفها على مستحقيها ولم تتغير حاله في شئ من ماكل أو ملبس أو
~~مسكن أو غيرها بل بقي على ما كان عليه من أحواله التي وصفناها يمشي وحده
~~ليلا ونهارا ويشتري حوائجه بنفسه ويحمل ما يشتريه من لحم وغيره بيده من
~~السوق إلى بيته ويتواضع وبالجملة لم يتغير شئ من أحواله التي وصفناها بقدر
~~شعرة.
# بعض آرائه العلمية كان يرى أن المدار في حجية الخبر على الوثوق بالصدور
~~ولذلك كان يقول بقول المحقق ما قبله الأصحاب منها قبلناه وما ردوه رددناه
~~وكان يحافظ على موافقة المشهور كثيرا وان كان لا يقول بحجية الشهرة وكان
~~يقول باشتراط الامتزاج في تطهير الماء النجس وعدم كفاية مجرد الاتصال
~~بالكثير أو الجاري ويقول بان الكيل والوزن في تقدير الكر متقاربان ولكن
~~الصواب خلاف قوله هذا بل التفاوت كثير على القول بثلاثة أشبار ونصف نعم هما
~~متقاربان على التحديد بثلاثة أشبار وكان يقول بعدم اشتراط الرجوع ليومه
~~وليلته في المسافة الملفقة ويقول الاخبار صريحة في ذلك ومن يريد القول
~~بغيره يحتاج إلى أن يعوج سليقته ويقول بان اشتراط كون الشك بعد رفع الرأس
~~من السجدة الأخيرة مع أن السجود يتم بتمام الذكر انما هو لكون السجود ms10383 لا
~~ينتهي الا برفع الرأس فليس الشك بعد تمام الركعة بل في أثنائها ويستشكل في
~~أن المقيم في بلد زمانا طويلا مع عدم قصد التوطن كالطلاب الذين يقيمون في
~~النجف عشرات السنين يجري عليهم حكم المسافر ويقول إن منجزات المريض مع عدم
~~التهمة هي من الأصل ويقول إذا كان الضد المأمور به مضيقا وضده من العبادات
~~موسعا وفعل الموسع صح لكنه ياثم بتأخير المضيق.
# بعض أحاديثه قال يوما كنا قد وضعنا بعض الدراهم تحت الفراش لنشتري به من
~~البر ما نطحنه فجاء رجل كنا استأجرناه على صلاة فسرقه وقال كان بعض الطلاب
~~المواظبين على الدرس يحضر كل يوم مبكرا فجاء يوما ولاقى مشقة في الوصول
~~فوجد الشيخ قد عطل الدرس لسبب فأسف كثيرا على فوات الدرس بعد هذه المشقة
~~قال لكنني فتشت في أعماق قلبي فوجدته مسرورا بهذا التعطيل طلبا للراحة.
~~ولما كنا نقرأ عليه في صلاة الجماعة كان أهل بيتنا مرضى فخرجنا بهم إلى بعض
~~بساتين السهلة لتغيير الهواء فكنا نضطر إلى المجئ كل يوم إلى النجف أول
~~الفجر مشاة لعدم وجود دواب في ذلك الوقت والوقت قائظ فنصل إلى النجف أول
~~طلوع الشمس والمسافة نحو من فرسخ فنقطعها في نحو ثلثي الفرسخ فنحضر الدرس
~~الذي هو بعد طلوع الشمس بقليل ثم يقرأ تلاميذنا علينا دروسهم ونعود عند
~~العصر راكبين لوجود الدواب فرآني يوما وقد بان علي اثر السفر فسألني فقلت
~~له اني حضرت من بساتين السهلة عند الفجر ووصلت الآن فتعجب فقلت له صار لي
~~مدة افعل هكذا وكل يوم تراني أكون قد حضرت من هناك فقال لكل شئ آفة ولطلب
~~العلم آفات.
# ولده له ولد يسمى الشيخ محمد نشأ على طلب العلم حتى وصل إلى المعالم
~~محصلا حسن الأخلاق فأصبح يوما بعد ما شب وكبر وقد ذهب إلى دكان صائغ أو
~~ساعاتي ليكون عنده ويتعلم صنعته فعلم أبوه بذلك فلم ينتهره ولم يجبره على
~~ترك ذلك انما قال له كن عند ساعاتي ولا تكن عند صائغ أو ms10384 بالعكس وبقي على
~~ذلك ثم ذهب إلى همذان وجعل يكتب عرض حالات لمن يشتكون عند الحاكم ولما
~~وصلنا همذان في طريقنا إلى زيارة الرضا ع عام 1353 سألنا عنه وطلبنا
~~مواجهته فجاء وقد لبس لباس أرباب الدولة.
# مشايخه 1 الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وهو عمدة مشايخه ولما هاجر
~~الميرزا الشيرازي إلى سامراء استقل هو بالتدريس 2 الميرزا محمد تقي
~~الشيرازي 3 الميرزا حسن ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي.
# تلاميذه تخرج به جماعة كثيرون 1 ابن أخته وصهره الشيخ علي كان يشبهه علما
~~وهديا لكن المنية لم تمهله 2 الشيخ احمد ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر 3
~~الشيخ علي ابن الشيخ باقر ابن صاحب الجواهر كان مواظبا على درسه 3 و 4 و 5
~~ثلاثة من آل صاحب الجواهر غابت عني أسماؤهم أحدهم كان فاضلا حسن الأخلاق
~~رأيته بالنجف في سفري إلى العراق عام 1352 6 الشيخ محمد محسن المعروف بآقا
~~بزرگ صاحب الذريعة 7 الشيخ علي القمي العابد الزاهد الشهير 8 الشيخ علي
~~الحلي 10 و 11 الشيخ احمد والشيخ محمد حسين أبناء الشيخ علي ابن الشيخ محمد
~~رضا من آل الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء 12 الشيخ جواد البلاغي 13 الشيخ عبد
~~الحسين بن الشيخ محمد آل الشيخ أسد الله التستري الكاظمي 14 الفقير مؤلف
~~هذا الكتاب 15 الشيخ حسين مغنية العاملي 16 الشيخ منير عسيران الصيداوي
~~العاملي وكان يحضر معنا في درسه غير هؤلاء من طلبة العجم غابت عني أسماؤهم.
~~PageV07P022
# مؤلفاته 1 مصباح الفقيه شرح على الشرائع كان يدرس فيما يكتبه منه كل يوم
~~خرج منه كتاب الطهارة فيه كثير من مهمات المباحث الأصولية وكتاب الصلاة
~~مطبوعان وخرجنا من النجف وهو يدرس في الزكاة 2 حاشية الرسائل مطبوعة قد
~~نسختها بخطي قبل طبعها 3 حاشية المكاسب 4 حاشية الرياض 5 تقريرات بحث
~~الميرزا الشيرازي في الأصول 6 كتاب البيع من تقريرات بحث الميرزا الشيرازي
~~7 حاشية نجاة العباد 51: السيد رضا بن السيد هاشم بن مير شجاعة ms10385 علي النقوي
~~الرضوي الموسوي الهندي اللكهنوئي الأصل النجفي المولد والمدفن ولد في النجف
~~الأشرف سنة 1290 وتوفي في 22 جمادي الأولى سنة 1362 بقرية السوارية التي
~~سميت الفيصلية بالسكتة القلبية حيث كان يسكن هناك وهي تبعد عن النجف 12
~~فرسخا وحمت جنازته بتشييع عظيم إلى النجف فدفن هناك وصلي عليه السيد أبو
~~الحسن الأصفهاني وامر بإقامة مجلس الفاتحة وأقيمت له عدة مجالس فاتحة في
~~النجف وفي محل وفاته.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا من الطبقة الممتازة بين شعراء عصره انتقل مع
~~والده إلى سامراء سنة 1298 وهي سنة الطاعون وعمره ثماني سنوات وبقي فيها مع
~~والده ثلاث عشرة سنة ثم عاد مع والده إلى النجف واشتغل بطلب العلم استفادة
~~وإفادة ورأيناه هناك وعاشرناه ولنا معه قرابة من جهة النساء فأم والده هي
~~بنت السيد حسين ابن جد جدنا السيد أبو الحسن موسى وذهب إلى الحج أيام
~~إقامتنا بدمشق فرأيناه هناك وزرناه وزارنا.
# وكان له إلمام بما يسمونه علم الرياضة الروحية والأوراد والرمل والجفر
~~والإرفاق اخذ ذلك عن والده واستجازه به فاجازه وقال في حقه صاحب الطليعة
~~عالم فاضل معاصر أديب شاعر شعره من الطبقة العالية قوة ورقة وانسجاما إلى
~~خلق يزري بزهر الرياض. ومن اخباره انه عثر على بيتين كتبا بخط كوفي وهما:
# من ذخره وماله * وفي الورى جماله محمد وآله * كيف تسوء حاله ومن طريف
~~اخباره على ما كتب به إلينا ولده انه رأى في منامه في العام الذي عزم فيه
~~والده على الرجوع به من سامراء إلى النجف كان هاتفا يهتف من جهة قد انقضى،
~~قد انقضى ويجيبه آخر من الجهة الأخرى أرخته عمر رضا فلما انتبه من نومه حسب
~~التاريخ فوجده مطابقا للسنة المذكورة 1311 ومر على قبر فرأى مكتوبا عليه
~~هذا قبر المرحوم السيد رضا خلف السيد محمد الهندي. وهو قبر لرجل مشارك له
~~في الاسم واسم الأب فتطير من ذلك واغتم ولكن ظهر ان هذه الطيرة ليست بحق.
# مشايخه قرأ على أبيه وعلى السيد محمد ms10386 الطباطبائي والشيخ محمد طه نجف
~~والشيخ حسن ابن صاحب الجواهر والملا محمد الشرابياني وربما حضر أحيانا درس
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني ويروي إجازة عن أبيه وعن الشيخ أسد الله الزنجاني
~~والسيد حسن الصدر والسيد أبي الحسن الأصفهاني.
# مؤلفاته على ما كتبه إلينا ولده 1 الميزان العادل بين الحق والباطل وهي
~~رسالة في الرد على الكتابيين ألفها بالتماس الشيخ حسن علي القطيفي وطبعها
~~المذكور على نفقته في بغداد سنة 1331 في 40 صفحة وقرر تدريسها في مدارس
~~الدولة وبعد الاحتلال الانكليزي منع نشرها 2 بلغة الراحل في المعتقدات
~~والأخلاق لم يتم 3 كتاب في العروض مفقود 4 شرح الطهارة من منظومة والده في
~~الفقه المسماة باللآلئ الكاظمية.
# وله كلمة في الرد على بعض أهل المجلات البغدادية قال فيها بسم الله
~~الرحمن الرحيم جرت عادة أهل الشرع على الابتداء في كل امر مهم بالتلفظ ببسم
~~الله وفقا لقوله ص كل امر ذي بال لم يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر وغير ذلك
~~مما دل بعمومه أو خصوصه على ذلك فالاكل والشارب يقول بسم الله على أوله بسم
~~الله على آخره والقارئ والكاتب يقول بسم الله والماشي والراكب يقول بسم
~~الله إلى غير ذلك من الأمثلة فاما ان نقدر لكل مقام فعلا يناسبه فيكون
~~التقدير هكذا آكل بسم الله أشرب بسم الله الخ وحينئذ فلا بد من تقدير
~~مستعينا بعد كل فعل من هذه الأفعال والا فان اسم الله ليس من سنخ المأكول
~~أو المشروب وغيرهما ليتعلق به الفعل على نحو تعلقه بالمفعول كما تأتى ذلك
~~في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق على أن اجراءها على سياق نظائرها
~~يقتضي تقديره مستعينا أيضا اي اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك واما كون
~~الاستعانة بالاسم شركا لكونه غير المسمى فالجواب عنه بالنقض والحل اما
~~النقض فبقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة ومن المعلوم ان كلا منهما غير
~~الذات المقدسة فلو لزم الشرك من الأول للزم من هذا أيضا واما الحل فان
~~الاستعانة بالغير تكون على ms10387 أحد وجهين الأول ان تكون اعانته على نحو
~~الفاعلية الثاني ان تكون على نحو المحبوبية عند الفاعل المطلوب اعانته
~~والأول نحو استعنت بالملك على أموري والثاني نحو استعنت عند الملك بأدبي اي
~~اتخذت الأدب واسطة تقربي وتحببي عند الملك ليعينني على أموري ولا يخفى على
~~ذوي الألباب ان الاستعانة باسم الله وبالصبر والصلاة من هذا النحو لا ان
~~تكون هذه الأشياء أعوانا على نحو الفاعلية ليلزم منه الشرك بالله والعياذ
~~بالله ولكني أخشى ان يكون صبا نجد مر على بغداد فهون على بعض قاطنيها نسبة
~~الشرك إلى فحول العلماء فليتق الله امرؤ عزم على تفسير القرآن الكريم من أن
~~ينطق بشئ منه بمجرد الفكر قبل التأمل في دقائق اللغة وتتبع أقوال أئمتها
~~انتهى.
# شعره له شعر فائق كثير في الطبقة العالية بين أشعار أهل العصر فمنه قوله:
# في التشوق إلى النجف وهو من أول نظمه:
# يا أيها النجف الاعلى لك الشرف * ضمنت خير الورى يا أيها النجف فيك
~~الامام أمير المؤمنين ثوى * فالدر فيك وما في غيرك الصدف PageV07P023
# يا سائرين إلى ارض الغري ضحى * نشدتكم بأمير المؤمنين قفوا ما ضركم لو
~~حملتم ما يبثكم * صب غريب كئيب هائم دنف وقوله في مدح أمير المؤمنين علي ع:
# لما دعاك الله قدما لان * تولد في البيت فلبيته جزيته بين قريش بان *
~~طهرت من أصنامهم بيته وقال عند زيارة المدينة المنورة:
# جاشت النفس بالهموم ولكن * سكنت عند ما وردنا المدينة كيف لا تسكن النفوس
~~ارتياحا * عند من أنزلت عليه السكينة وقال أيضا عند زيارة أئمة البقيع:
# أعز اصطباري وأجرى دموعي * وقوفي ضحى في بقاع البقيع على عترة المصطفى
~~الأقربين * وأمهم بنت طه الشفيع هم امنوا الناس من كل خوف * وهم اطعموا
~~الناس من كل جوع وهم روعوا الكفر في بأسهم * على أن فيهم أمان المروع وقفت
~~على رسمهم والدموع * تسيل ونار الجوى في ضلوعي وكان من الحزم حبس البكاء *
~~لو أن هنالك صبري مطيعي وهل يملك الصبر من مقلتاه * ترى مهبط الوحي عافي ms10388
~~الربوع وقيمه يمنع الزائرين * من لثم ذاك المقام المنيع إذا هم زواره
~~بالدنو * يذودونهم عنه ذود القطيع وهذا مقام يذم الصبور * عليه ويحمد حال
~~الجزوع ويا ليت شعري ولا تبرح * الليالي تجئ بخطب فظيع أكان إليهم أساء
~~النبي * فيجزونه بالفعال الشنيع لئن كان في مكة صنعهم * بحجاجها نحو هذا
~~الصنيع فلست أرى الحج بالمستطاع * ولا واجد المال بالمستطيع وله في الموعظة
~~والتخلص إلى رثاء الحسين ع:
# أرى عمري مؤذنا بالذهاب * تمر لياليه مر السحاب وتفاجأني بيض أيامه *
~~فتسلخ مني سواد الشباب فمن لي إذا حان مني الحمام * ولم أستطع منه دفعا لما
~~بي ومن لي إذا قلبتني الأكف * وجردني غاسلي من ثيابي ومن لي إذا سرت فوق
~~السرير * وشيل سريري فوق الرقاب ومن لي إذا ما هجرت الديار * وعوضت عنها
~~بدار الخراب ومن لي إذا آب أهل الوداد * عني وقد يئسوا من إيابي ومن لي إذا
~~منكر جد في * سؤالي فأذهلني عن جوابي ومن لي إذا درست رمتي * وأبلى عظامي
~~عفر التراب ومن لي إذا قام يوم النشور * وقمت بلا حجة للحساب ومن لي إذا
~~ناولني الكتاب * ولم أدر ماذا أرى في كتابي ومن لي إذا امتازت الفرقتان *
~~أهل النعيم وأهل العذاب وكيف يعاملني ذو الجلال * فاعرف كيف يكون انقلابي
~~أباللطف وهو الغفور الرحيم * أم العدل وهو شديد العقاب ويا ليت شعري إذا
~~سامني * بذنبي وواخذني باكتسابي فهل تحرق النار عينا بكت * لرزء القتيل
~~بسيف الضبابي وهل تحرق النار رجلا مشت * إلى حرم منه سامي القباب وهل تحرق
~~النار قلبا أذيب * بلوعة نيران ذلك المصاب وله في مثل يوم مولد النبي ص:
# أرى الكون اضحى نوره يتوقد * لأمر به نيران فارس تخمد وايوان كسرى انشق
~~أعلاه مؤذنا * بان بناء الدين عاد يشيد أرى ان أم الشرك أضحت عقيمة * فهل
~~حان من خير النبيين مولد نعم كاد يستولي الضلال على الورى * فاقبل يهدي
~~العالمين محمد نبي براه الله نورا بعرشه * وما كان شئ في الخليفة يوجد
~~وأودعه من بعد في صلب ms10389 آدم * ليسترشد الضلال منه ويهتدوا ولو لم يكن في صلب
~~آدم مودعا * لما قال قدما للملائكة اسجدوا له الصدر بين الأنبياء وقبلهم *
~~على رأسه تاج النبوة يعقد لئن سبقوه بالمجئ فإنما * اتوا ليبثوا امره
~~ويمهدوا رسول له قد سخر الكون ربه * وأيده فهو الرسول المؤيد ووحده بالعز
~~بين عباده * ليجروا على منهاجه ويوحدوا وقارن ما بين اسمه واسم احمد *
~~فجاحده لا شك لله يجحد ومن كان بالتوحيد لله شاهدا * فذاك لطه بالرسالة
~~يشهد ولولاه ما قلنا ولا قال قائل * لمالك يوم الدين إياك نعبد ولا أصبحت
~~أوثانهم وهي التي * لها سجدوا تهوي خشوعا وتسجد لأمنة البشرى مدى الدهر إذ
~~غدت * وفي حجرها خير النبيين يولد به بشر الإنجيل والصحف قبله * وان حاول
~~الاخفاء للحق ملحد بسينا دعا موسى وساعير مبعث * لعيسى ومن فاران جاء محمد
~~فمن ارض قيذار تجلى وبعدها * لسكان سلع عاد والعود احمد فسل سفر شعيا ما
~~هتافهم الذي * به أمروا ان يهتفوا ويمجدوا ومن وعد الرحمن موسى ببعثه *
~~وهيهات للرحمن يخلف موعد وسل من عني عيسى المسيح بقوله * سأنزله نحو الورى
~~حين اصعد لعمرك ان الحق ابيض ناصع * ولكنما حظ المعاند اسود أيخلد نحو
~~الأرض متبع الهوى * وعما قليل في جهنم يخلد ولولا الهوى المغوي لما مال
~~عاقل * عن الحق يوما كيف والعقل يرشد ولا كان أصناف النصارى تنصروا * حديثا
~~ولا كان اليهود تهودوا أبا القاسم اصدع بالرسالة منذرا * فسيفك عن هام
~~العدى ليس يغمد ولا تخش من كيد الأعادي وبأسهم * فان عليا بالحسام مقلد وهل
~~يختشى كيد المضلين من له * أبو طالب حام وحيدر مسعد على يد الهادي يصول بها
~~وكم * لوالده الزاكي على احمد يد وهاجر أبا الزهراء عن ارض مكة * وخل عليا
~~في فراشك يرقد عليك سلام الله يا خير مرسل * إليه حديث العز والمجد يسند
~~حباك اله العرش منه بمعجز * تبيد الليالي وهو باق مؤيد دعوت قريشا ان
~~يجيئوا بمثله * فما نطقوا والصمت بالعي يشهد وكم قد دعاه منهم ذو بلاغة *
~~فأصبح مبهوتا ms10390 يقوم ويقعد وجئت إلى أهل الحجى بشريعة * صفا لهم من مائها
~~العذب مورد شريعة حق ان تقادم عهدها * فما زال فينا حسنها يتجدد عليك سلام
~~الله ما قام عابد * بجنح الدجى يدعو وما دام معبد وله هذه القصيدة المسماة
~~بالكوثرية في مدح مولانا أمير المؤمنين علي ع: PageV07P024
# أمفلج ثغرك أم جوهر * ورحيق رضابك أم سكر قد قال لثغرك صانعه * انا
~~أعطيناك الكوثر والخال بخدك أم مسك * نقطت به الورد الأحمر أم ذاك الخال
~~بذاك الخد * فتيت الند على مجمر عجبا من جمرته تذكو * وبها لا يحترق العنبر
~~يا من تبدو لي وفرته * في صبح محياه الأزهر فأجن به بالليل إذا * يغشي
~~والصبح إذا أسفر ارحم أرقا لو لم يمرض * بنعاس جفونك لم يسهر تبيض لهجرك
~~عيناه * حزنا ومدامعه تحمر يا للعشاق لمفتون * يهوى رشا أحوى أحور ان يبد
~~لذي طرب غنى * أو لاح لذي نسك كبر آمنت هوى بنبوته * وبعينيه سحر يؤثر
~~أصفيت الود لذي ملل * عيشي بقطيعته كدر يا من قد آثر هجراني * وعلي بلقياه
~~استأثر أقسمت عليك بما أولتك * النضرة من حسن المنظر وبوجهك إذ يحمر حيا *
~~وبوجه محبك إذ يصفر وبلؤلؤ مبسمك المنظوم * ولؤلؤ دمعي إذ ينثر ان تترك هذا
~~الهجر فليس * يليق بمثلي ان يهجر فأجل الاقداح بصرف الراح * عسى الأفراح
~~بها تنشر وأشغل يمناك بصب الكاس * وخل يسارك للمزهر فدم العنقود ولحن العود
~~* يعيد الخير وينفي الشر بكر للسكر قبيل الفجر * فصفو الدهر لمن بكر هذا
~~عملي فاسلك سبلي * ان كنت تقر على المنكر فلقد أسرفت وما أسلفت * لنفسي ما
~~فيه اعذر سودت صحيفة أعمالي * ووكلت الامر إلى حيدر هو كهفي من نوب الدنيا
~~* وشفيعي في يوم المحشر قد تمت لي بولايته * نعم جمت عن أن تشكر لأصيب بها
~~الحظ الأوفى * واخصص بالسهم الأوفر بالحفظ من النار الكبرى * والأمن من
~~الفزع الأكبر هل يمنعني وهو الساقي * ان أشرب من حوض الكوثر أم يطردني عن
~~مائدة * وضعت للقانع والمعتر يا من قد أنكر من آيات * أبي ms10391 حسن ما لا ينكر
~~ان كنت لجهلك بالأيام * جحدت مقام أبي شبر فاسال بدرا واسال أحدا * وسل
~~الأحزاب وسل خيبر من دبر فيها الامر ومن * أردى الابطال ومن دمر من هد حصون
~~الشرك ومن * شاد الاسلام ومن عمر من قدمه طه وعلي * أهل الايمان له امر
~~قاسوك أبا حسن بسواك * وهل بالطود يقاس الذر اني ساووك بمن ناووك * وهل
~~ساووا نعلي قنبر من غيرك من يدعى للحرب * وللمحراب وللمنبر أفعال الخير إذا
~~انتشرت * في الناس فأنت لها مصدر وإذا ذكر المعروف فما * لسواك به شئ يذكر
~~أحييت الدين بأبيض قد * أودعت به الموت الأحمر قطبا للحرب يدير الضرب *
~~ويجلو الكرب بيوم الكر فاصدع بالامر فناصرك البتار * وشانئك الأبتر لو لم
~~تؤمر بالصبر وكظم * الغيظ وليتك لم تؤمر ما نال أخو... * فتناوله منه...
# لكن اعراض العاجل ما * علقت بردائك يا جوهر أنت المهتم بحفظ الدين *
~~وغيرك بالدنيا يغتر أفعالك ما كانت فيها * الا ذكرى لمن أذكر حججا ألزمت
~~بها الخصماء * وتبصرة لمن استبصر آيات جلالك لا تحصى * وصفات كمالك لا تحصر
~~من طول فيك مدائحه * عن أدنى واجبها قصر فاقبل يا كعبة آمالي * من هدي
~~مديحي ما استيسر وله في رثاء الحسين ع:
# إيان تنجز لي يا دهر ما تعد * قد عشرت فيك آمالي ولا تلد طال الزمان
~~وعندي بعد أمنية * يأتي عليها ولا يأتي بها الأمد تمضي الليالي ولا أقضي
~~المرام فهب * اني ابن عاد فكم يبقى له لبد علا م احبس عن غاياتها هممي *
~~ولي هموم تفاني دونها العدد فيا مغذا على وجناء مرتعها * قطع الفجاج ولمع
~~الآل ما ترد كأنها عرش بلقيس وقد علقت * بها أماني سليمان إذا تخد جب
~~بالمسير هداك الله كل فلا * عن الهدى فيه حتى للقطار صد حتى يبوئك الترحال
~~ناحية * تحل من كرب اللاجي بها العقد وبقعة ترهب الأيام سطوتها * وليس تهرب
~~من ذؤبانها النقد وروضة أنجم الزهراء قد حسدت * حصباءها وعليها يحمد الحسد
~~وارض قدس من الأملاك طاف بها * طوائف كلما مروا ms10392 بها سجدوا فأرخص الدمع من
~~عينين قد غلتا * على لهيب جوى في القلب يتقد وقل ولم تدع الأشجان منك سوى *
~~قلب الفريسة إذ ينثاشها الأسد يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا * ورد هني ولا
~~عيش لنا رغد طالت علينا ليالي الانتظار فهل * يا ابن الزكي لليل الانتظار
~~غد فأكحل بطلعتك الغرا لنا مقلا * يكاد يأتي على انسانها الرمد ها نحن مرمى
~~لنبل النائبات وهل * يغني اصطبار وهي من درعه الجلد كم ذا يؤلف شمل
~~الظالمين لكم * وشملكم بيدي أعدائكم بدد فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت * بها
~~النوائب لما خانها الجلد هب ان جندك معدود فجدك قد * لاقى بسبعين جيشا ما
~~له عدد غداة جاهد من أعدائه نفرا * جدوا باطفاء نور الله واجتهدوا وعصبة
~~جحدوا حق الحسين كما * من قبل حق أبيه المرتضى جحدوا تجمعت عدة منهم يضيق
~~بها * صدر الفضا ولها أمثالها مدد فشد فيهم بابطال إذا برقت * سيوفهم مطروا
~~حتفا وما رعدوا صالوا وجالوا وأدوا حق سيدهم * في موقف فيه عق الوالد الولد
~~وشاقهم ثمر العقبى فأصبح في * صدورهم شجر الخطي يختضد وعاد ريحانة المختار
~~منفردا * بين العدى ما له حام ولا عضد وتر به أدركت أوتار ما فعلت * بدر
~~ولم تكفهم ثارا لها أحد يكر فيهم بماضيه فيهزمهم * وهم ثلاثون ألفا وهو
~~منفرد لو شئت يا علة التكوين محوهم * ما كان يثبت منهم في الوغى أحد لكن
~~صبرت لأمر الله محتسبا * إياه والعيش ما بين العدى نكد فكنت في موقف بحيث
~~على * رحيب صدرك وفاد القنا تفد PageV07P025
# حتى مضيت شهيدا بينهم عميت * عيونهم شهدوا منك الذي شهدوا يا ثاويا في
~~هجير الصيف كفنه * سافي الرياح ووارته القنا القصد لا بل ذا غلة نهر قتلت
~~به * مورى الفؤاد أواما وهو مطرد على النبي عزيز لو يراك وقد * شفي بمصرعك
~~الأعداء ما حقدوا وأصدروك لهيف القلب لا صدروا * وحلأوك عن المورود لا
~~وردوا ولو ترى أعين الزهراء قرتها * والنيل من فوقه كالهدب ينعقد له على
~~السمر رأس تستضئ به * سمر ms10393 القنا وعلى وجه الثرى جسد إذا لحنت وأنت وانهمت
~~مقل * منها وحرت بنيران الأسى كبد عجبت للأرض ما ساخت جوانبها * وقد تضعضع
~~منها الطود والوتد وللسماوات لم لا زلزلت وعلى * من بعد سبط رسول الله
~~تعتمد الله أكبر مات الدين وانطمست * اعلامه وعفا الايمان والرشد وقوضت خيم
~~الأطهار من حرم * المختار لما هوى من بينها العمد ورب بارزة من خدرها ولها
~~* قلب تقاسمه الأشجان والكمد تقول يا اخوتي لا تبعدوا ابدا * عن حيكم وبلى
~~الله قد بعدوا لم يبق لي إذ نأيتم لأفقدتكم * حام فيرعى ولا راع فيفتقد الا
~~فتى صده عن رعي أسرته * أساره ونحول الجسم والصفد وكيف يملك دفعا وهو مرتهن
~~* بالسير ممتهن بالأسر مضطهد ونحن فوق النياق المصعبات بنا * يجاب حزم
~~الربى والغور والسند في كل يوم بنا للسير مجهلة * تطوى ويبرزنا بين الورى
~~بلد يا آل احمد جودوا بالشفاعة لي * في يوم لا والد يغني ولا ولد لكم بقلبي
~~حزن لا يغيره * مر الزمان ويفنى قلبه الأبد ثوب الجديدين يبلى من تقادمه *
~~وخطبكم ابدا أثوابه جدد وقال يرثي الحسين ع:
# أو بعد ما ابيض القذال وشابا * أصبو لوصل الغيد أو اتصابي هبني صبوت فمن
~~يعيد غوانيا * يحسبن بازي المشيب غرابا قد كان يهديهن ليل شبيبتي * فضللن
~~حين رأين فيه شهابا والغيد مثل النجم يطلع في الدجى * فإذا تبلج ضوء صبح
~~غابا لا يبعدن وان تغير مألف * بالجمع كان يؤلف الا حبابا ولقد وقفت فما
~~وقفن مدامعي * في دار زينب بل وقفن ربابا وذكرت حين رأيتها مهجورة * فيها
~~الغراب يردد التنعابا أبيات آل محمد لما سرى * عنها ابن فاطمة فعدن يبابا
~~ونحا العراق بفتية من غالب * كل تراه المدرك الغلابا صيد إذا شب الهياج
~~وشابت * الأرض الدما والطفل رعبا شابا ركزوا قناهم في صدور عداتهم *
~~ولبيضهم جعلوا الرقاب قرابا تجلو وجوههم دجى النقع الذي * يكسو بظلمته ذكاء
~~نقابا وتنادبت للذب عنه عصبة * ورثوا المعالي أشيبا وشبابا من ينتدبهم
~~للكريهة ينتدب * منهم ضراغمة الأسود غضابا خفوا لداعي الحرب ms10394 حين دعاهم *
~~ورسوا بعرصة كربلاء هضابا أسد قد اتخذوا الصوارم حلية * وتسربلوا حلق
~~الدروع ثيابا تخذت عيونهم القساطل كحلها * واكفهم فيض النحور خضابا
~~يتمايلون كأنما غنى لهم * وقع الظبا وسقاهم أكوابا برقت سيوفهم فأمطرت
~~الطلى * بدمائها والنقع ثار سحابا وكأنهم مستقبلون كواعبا * مستقبلين أسنة
~~وكعابا وجدوا الردى من دون آل محمد * عذبا وبعدهم الحياة عذابا ودعاهم داعي
~~القضاء وكلهم * ندب إذا الداعي دعاه أجابا فهووا على عفر التراب وانما *
~~ضموا هناك الخرد الأترابا ونأوا عن الأعداء وارتحلوا إلى * دار النعيم
~~وجاوروا الأحبابا وتحزبت فوق الضلال على ابن من * في يوم بدر فرق الأحزابا
~~فأقام عين المجد فيهم مفردا * عقدت عليه سهامهم أهدابا أحصاهم عددا وهم عدد
~~الحصى * وأبادهم وهم الرمال حسابا يومي إليهم سيفه بذبابه * فتراهم
~~يتطايرون بابا لم انسه إذ قام فيهم خاطبا * فإذا هم لا يملكون خطابا يدعو
~~ألست انا ابن بنت نبيكم * وملاذكم ان صرف الدهر نابا هل جئت في دين النبي
~~ببدعة * أم كنت في احكامه مرتابا أم لم يوص بنا النبي وأودع * الثقلين فيكم
~~عترة وكتابا ان لم تدينوا بالمعاد فراجعوا * أحسابكم ان كنتم اعرابا فغدوا
~~حيارى لا يرون لوعظه * الا الأسنة والسهام جوابا حتى إذا أسفت علوج أمية *
~~ان لا ترى قلب النبي مصابا صلت على جسم الحسين سيوفهم * فغدا لساجدة الظبا
~~محرابا ومضى لهيفا لم يجد غير القنا * ظلا ولا غير النجيع شرابا ظمآن ذاب
~~فؤاده من غلة * لو مست الصخر الأصم لذابا لهفي لجسمك في الصعيد مجردا *
~~عريان تكسوه الدماء ثيابا ترب الجبين وعين كل موحد * ودت لجسمك لو تكون
~~ترابا لهفي لرأسك فوق مسلوب القنا * يكسوه من أنواره جلبابا يتلو الكتاب
~~على السنان وانما * رفعوا به فوق السنان كتابا لينح كتاب الله مما نابه *
~~ولينثن الاسلام يقرع نابا وليبك دين محمد من أمة * عزلوا الرؤوس وأمروا
~~الأذنابا وقال يرثي الحسين ع أيضا:
# كيف تهنيني الحياة وقلبي * بعد قتلى الطفوف دامي الجراح بأبي من شروا
~~لقاء حسين * بفراق النفوس والأرواح وقفوا يدرؤون ms10395 سمر العوالي * عنه والنبل
~~وقفة الأشباح فوقوه بيض الظبا بالنحور * البيض والنبل بالوجوه للصباح فئة
~~ان تعاون النقع ليلا * اطلعوا في سماه شهب الرماح وإذا غنت السيوف وطافت *
~~أكؤس الموت وانتشى كل صاح باعدوا بين قربهم والمواضي * وجسوم الأعداء
~~والأرواح أدركوا بالحسين أكبر عيد * فغدوا في منى الطوف أضاح لست انسى من
~~بعدهم طود عز * وأعاديه مثل سيل البطاح وهو يحمي دين النبي بعضب * بسناه
~~لظلمة الشرك ماح فتطير القلوب منه ارتياعا * كلما شد راكبا ذا الجناح ثم
~~لما نال الظما منه والشمس * ونزف الدما وثقل السلاح وقف الطرف يستريح قليلا
~~* فرماه القضا بسهم متاح حر قلبي لزينب إذ رأته * ترب الجسم مثخنا بالجراح
~~أخرس الخطب نطقها فدعته * بدموع بما تجن فصاح يا منار الضلال والليل داج *
~~وظلال الرميض واليوم ضاح ان يكن هينا عليك هواني * واغترابي مع العدى
~~وانتزاحي ومسيري أسيرة للأعادي * وركوبي على النياق الطلاح فبرغمي اني أراك
~~مقيما * بين سمر القنا وبيض الصفاح لك جسم على الرمال ورأس * رفعوه على
~~رؤوس الرماح PageV07P026
# بأبي الذاهبون بالعز والنجدة * والبأس والهدى والصلاح بأبي الواردون حوض
~~المنايا * يوم ذيدوا عن الفرات المتاح بأبي اللابسون حمر ثياب * طرزتهن
~~سافيات الرياح أشرق الطف منهم وزهاها * كل وجه يضئ كالمصباح فازدهت منهم
~~بخير مساء * ورجعنا منهم بشر صباح وله من قصيدة يرثي بها السيد محمد
~~الطباطبائي وهي أول شعر قرئ له:
# يا حادثا قد دهى الورى جللا * حل فأضحى السرور مرتحلا يقول فيها:
# أخجل وجه الغمام نائله * حتى غدا يرشح الحيا خجلا وله في دار كان يسكنها
~~الشيخ محسن حرج وفيها شبهة غصب ثم أعيدت بحكم الشيخ محمد طه نجف قدس سره
~~إلى صاحبها الشيخ مولى نجف:
# صبرت يا مولى فنلت المنى * والصبر مفتاح لباب الفرج فالحمد لله الذي لم
~~يكن * يدخلني الدار وفيها حرج وله في الغزل وهو من أول نظمه:
# لج العذول بنا ولج * والحب في قلبي ولج كتب الغرام على جباه * ذوي
~~الصبابة لا حرج وله وفيه التوجيه:
# غزا مهجتي بصفاح ms10396 اللحاظ * ولوع بظلمي لا يصفح ولم أر من قبل أجفانه *
~~جنودا إذا انكسرت تفتح وفي جريدة الهاتف: لقد أولع بالبديع وله مقامات إذا
~~شئتها شعرا كانت بحور مختلفة وقواف مختلفة وان شئتها نثرا كانت نثرا مسجعا
~~أو مرسلا ولقد كلفته مرة بوضع تاريخ لوفاة الملك غازي وجلوس الملك فيصل
~~فقال:
# عرش العراق جمال * لكل ملك مفضل 570 - 402 - 80 * 80 - 90 - 950 عراه في
~~فقد غازي نقص وتم بفيصل والبيت الأول هو تاريخ وفاة غازي وجلوس فيصل الثاني
~~لكنه يزيد عن التاريخ الحقيقي فإذا حذف منه عدد كلمة غازي بحساب الجمل وهو
~~1018 نقص 210 فإذا أضيف إليه كلمة فيصل وعدد حروفها 210 تم التاريخ وعرض
~~عليه بيتان من شعر سخيف وطلب منه اجازتهما فقال:
# لقد زعموا بان خيوطا خيوطا * لقد صدقوا ولكن كالحبال وأهل العراق يقولون
~~لمن يظهر عليه مبادي الجنون ان به خيوطا أو خويطات اه‍.
# وفي الطليعة: كتب إلى الشيخ رضا الأصفهاني كتابا يقرأ نثرا ونظما اما
~~نثرا فهكذا: لو كنت يا قلمي. تطيق الوصف عن ألمي وتنبي. عما أقاسيه. بكيت
~~لما ألاقيه وحسبي. من موجع الآلام. ان تجري مع الأيام. صحبي وأقاربي
~~ومباعدي ومقاربي. فالكل حربي. من بعد سلم. هل فؤادي طود حلم. أم لقلبي. صبر
~~على هجر الرضا وجفاه.
# بعد زوال كربي. بوفاة لا أدري تناسى عهده ليكون. عتبي. إياه. ينجز وعده.
~~أم مال عن عهد المحب. فيضيع فيه العتب. كيف ودأبه في الحب. دأبي. فيه. وليس
~~يحول عما يصطفيه فان حبي إياه. لو لم يقترن بوفاه. كنت قضيت نحبي. هما.
~~وذابت مهجتي غما. وها قد جئت أنبي رب المعالي مجملا من شرح أحوالي. وربي
~~بالحال اعلم. وهو ارحم. وهو أكرم. وهو حسبي واما نظما فهكذا:
# لو كنت يا قلمي تطيق * الوصف عن حالي وتنبي عما أقاسيه بكيت * لما ألاقيه
~~وحسبي من موجع الآلام ان * تجري مع الأيام صحبي وأقاربي ومباعدي * ومقاربي
~~فالكل حربي من بعد سلم هل فؤادي * طود حلم أو لقلبي صبر على ms10397 هجر الرضا *
~~وجفاه بعد زوال كربي بوفاه لا أدري تناسى * عهده ليكون عتبي إياه ينجز وعده
~~* أم مال عن عهد المحب فيضيع فيه العتب كيف * ودأبه في الحب دأبي فيه وليس
~~يحول عما * يصطفيه فان حبي إياه لو لم يقترن * بوفاة كنت قضيت نحبي هما
~~وذابت مهجتي * غما وها قد جئت أنبي رب المعالي مجملا * من شرح أحوالي وربي
~~بالحال اعلم وهو أرحم * وهو أكرم وهو حسبي وهذا من تكلف ما لا فائدة فيه
~~ولا رونق له فلم يبق معه النثر نثرا ولا النظم نظما وقد اذهب رونقهما معا.
# 52: السيد رضا بن مهدي بن صادق الحسيني الخوئي ينتهي نسبه إلى محمد
~~المصري الحجازي الذي انتقل إلى بلاد آذربيجان من ذرية زيد الشهيد توفي
~~بتبريز في أوائل المائة الرابعة بعد الألف وحمل نعشه إلى النجف فدفن بوادي
~~السلام.
# والخوائي نسبة إلى خوي بلدة من بلاد آذربيجان.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي فيما كتبه إلينا: كان عالما فقيها
~~متكلما من أجلاء تلاميذ ملا محمد الإيرواني والشيخ محمد حسين الكاظمي
~~والسيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك والميرزا الشيرازي قبل
~~انتقاله إلى سامراء بل أدرك له إلمام بالنيرنجيات رأس في تبريز ودرس وأفتى
~~وحكم وكان يؤم في مسجد الصادقية بتبريز ولما توفي قام مقامه ابن أخيه السيد
~~حسين الخوئي. PageV07P027
# مؤلفاته قال السيد شهاب الدين أكثرها عندي بخط يده وهو عم والدتي وهي 1
~~شرح على حاشية تهذيب المنطق لملا عبد الله اليزدي 2 منظومة في المنطق 3
~~حاشية على فصول الأصول 4 حاشية على الرسائل أقول الفصول والرسائل تحتاجان
~~إلى إختصار لا إلى حاشية 5 حاشية على شرح التجريد للقوشجي 6 حاشية على
~~حاشية المير عبد الحي على شرح الشمسية 7 كشف الأستار عن غوامض الاسرار في
~~أربع مجلدات وهو شرح على حاشية الملا عبد الله في المنطق غير الشرح السابق
~~فرع منه سنة 1275 8 رسالة في شبهة الجذر الأصم تعرض فيها لكلام الآقا حسين
~~الخوانساري في هذه المسألة وما له ms10398 وما عليه.
# 53: الميرزا رضا خان مهندس الملك من مهندسي إيران له كتاب في الجبر
~~والمقابلة فارسي اسمه هزار مسالة جبر ومقابلة ألف مسالة في الجبر والمقابلة
~~مطبوع.
# 54: آقا رضا الهمذاني المتكلم الواعظ نزيل طهران مر بعنوان آقا رضا بن
~~علي نقي بن محمد رضا.
# 55: آقا رضا الهمداني النجفي الفقيه مضى بعنوان رضا بن مهدي هادي 56:
~~الشريف الرضي أو السيد الرضي اسمه محمد بن الحسين.
# 57: السيد الرضى بن أحمد بن الرضي الحسيني بنيسابور.
# في فهرست منتخب الدين عالم صالح 58: الشيخ الأجل سعيد الدين الرضي
~~البغدادي في الرياض كان من أجلاء علماء أصحابنا ولعله من مشايخ السيد بهاء
~~الدين علي بن عبد الحميد النجفي على ما يظهر من حديث جزائر صاحب الزمان كما
~~أورده السيد في بعض مؤلفاته في أحوال القائم ع قال حكى الشيخ الأجل الأمجد
~~الحافظ حجة الاسلام سعيد الدين الرضا البغدادي عن الشيخ الأجل الأمجد
~~المقري خطير الدين حمزة بن الحارث ابن المعصفرة بمدينة السلام في 18 شعبان
~~سنة 544 عن الشيخ العالم أبو القاسم عبد الباقي الدمشقي سنة 544 عن الشيخ
~~الأجل العالم كمال الدين محمد بن يحيى الأنباري بمدينة السلام ليلة الخميس
~~عاشر شهر رمضان المبارك بعد الفطور في السنة المذكورة قال كنا عند الوزير
~~عون الدين في شهر رمضان سنة 543 ونحن على طبق طعام وعنده جماعة الحكاية
~~بطولها.
# 59: الرضي بن حبشي توفي يوم الأربعاء 23 جمادى الأولى سنة 600 وصلي عليه
~~بالمدرسة النظامية في بغداد ودفن في مشهد موسى بن جعفر ع.
# ذكر انه كان كاتب المخزن المعمور وكان ذا كتابة مضبوطة حسنة متواضعا
~~والمخزن بمنزلة بيت المال.
# 60: السيد الرضي ابن السيد حسن بن محيي الدين العاملي الشامي المكي في
~~أمل الآمل فاضل شاعر أديب معاصر سكن جيلان إلى الآن اه‍ وفي الرياض لم اسمع
~~به في تلك البلاد ولعله ليس بعالم معروف يعول عليه فالعهدة عليه فيه.
# 61: الآقا رضي ابن الآقا حسين الخوانساري يأتي بعنوان رضي الدين محمد بن
~~حسين بن جمال الدين محمد ms10399 الخوانساري.
# 62: الشيخ الرضي شارح كافية ابن الحاجب اسمه محمد بن الحسن الأستر آبادي.
# 63: السيد الرضي الشيرازي إمام الجامع العباسي بأصفهان يأتي بعنوان رضي
~~الدين محمد الشيرازي.
# 64: السيد الرضي بن عبد الله بن علي الجعفري بقاستان في فهرست منتخب
~~الدين عالم صالح.
# 65: الآقا رضي القزيني صاحب لسان الخواص اسمه رضي الدين محمد بن الحسين
~~القزويني.
# 66: السيد عماد الدين الرضي بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي في
~~فهرست منتجب الدين صالح 67: السيد رضي الدين بن أحمد بن علي بن محمد بن
~~إبراهيم الحسيني الأحسائي النديدي المولد كان حيا سنة 1035 عالم فاضل من
~~تلاميذ الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي اطلع صاحب الذريعة على
~~الجزء الأول من الإيضاح لفخر الدين ولد العلامة في مكتبة الحسينية بالنجف
~~بخط المترجم وذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله بحضرة شيخه الأجل الشيخ
~~علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون وفرع من الكتابة في ربيع
~~الثاني سنة 1035.
# 68: السيد رضي الدين بن باقر بن أبي الحسن بن المسيب الحسيني المحلاتي
~~ينتهي نسبه إلى أبي الحسين يحيى النسابة العقيبي أمير المدينة المشرفة صاحب
~~كتاب اخبار الزينات جد أكثر الأعرجيين قال السيد شهاب الدين الحسيني
~~التبريزي نزيل قم فيما كتبه إلينا كان رضي الدين هذا من أعيان تلامذة
~~الوحيد البهبهاني له كتاب في الفقه وصل فيه إلى الحج توفي بمحلات ونقل نعشه
~~إلى كربلاء المشرفة ودفن بباب قاضي الحاجات من أبواب الصحن الشريف الحسيني
~~وعقبه كثير ببلدة محلات وفراهان ورهق وغيرها ومن مشاهير ذريته السيد صدر
~~الاشراف وزير العدلية سابقا بإيران وذكرت مشجرته في كتابي المشجر اه‍.
# 69: رضي الدين الخوانساري اسمه محمد بن الحسين بن جمال الدين محمد بن
~~الحسين. PageV07P028
# 70: رضي الدين الشهير بابن راشد القطيفي ذكره الشيخ يوسف في لؤلؤة
~~البحرين ووصفه بالامام البحر القمقام وقال إنه يروي عن الشيخ العلامة صاحب
~~الفنون كرم يوسف الشهير بابن القطيفي.
# 71: رضي الدين بن طاوس اسمه علي بن موسى بنت جعفر بن محمد بن طاوس.
# 72: الشيخ رضي ms10400 الدين بن عرفة توفي سنة 669 في مجموعة الجباعي وصفه
~~بالفقيه 73: الشيخ رضي الدين بن نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن محمد
~~بن أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي توفي ليلة عرفة سنة 1048
~~بالنجف الأشرف ودفن في الحضرة المشرفة ذكره الشيخ جواد آل محيي الدين في
~~ملحق أمل الآمل فقال كان عالما فاضلا جليلا عظيم الشأن اجازه الشيخ حسن ابن
~~الشهيد الثاني وغيره من مشايخه سكن بعد موت أبيه في شوشتر وتوجه سنة 1025
~~لزيارة الرضا ع قال ولده الشيخ علي في رسالته التي بعث بها إلى صاحب أمل
~~الآمل وهي في تراجم آل أبي جامع ان والده المترجم لما رجع من زيارة الرضا ع
~~اتصل بالشاه عباس الصفوي فأكرمه وارجع إليه امر القضاء وولاية جميع الأوقاف
~~في شوشتر ودزفول وخرماباد وبهبهان ودهدشت وكوه كيلو وتوابع تلك البلاد وان
~~ينصب للقضاء من تحت يده من شاء ويعزل من شاء ثم بعد ذلك أضاف إليها همذان
~~وتوابعها وسكن بهمذان نحو سنتين إلى أن سافر الشاه عباس إلى بغداد واستولى
~~عليها فاستعفى المترجم من ذلك المنصب وانتقل إلى النجف الأشرف وسكنها حتى
~~مات بالتاريخ المتقدم وكان شاعرا له مقطوعة يعاتب بها أخاه الشيخ عبد
~~اللطيف ومقطوعة أخرى يمدح بها أمير المؤمنين ع.
# 74: رضي الدين بن قتادة بن مزروع بن علي بن مالك الحسني المدني النسابة.
# ذكره صاحب عمدة الطالب ووصفه بشيخنا فقال عند ذكره عقب إبراهيم الغمر بن
~~الحسن المثنى منهم يحيى بن عبد الله العالم بن الحسين الرسي من ولده حمزة
~~بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى المذكور ويقال لولده بنو حمزة باليمن منهم
~~أئمة الزيدية هناك إلى الآن ومنهم شيخنا رضي الدين بن قتادة إلى آخر ما مر
~~75: رضي الدين القزويني اسمه محمد بن الحسين الحسن ويقال رضي القزويني.
# 76: رضي الدين بن محمد الحسيني الشيرازي.
# توفي سنة 1112 بأصفهان وقبره في تكية السيد رضي المعروفة بتخت فولاذ.
# كان من المدرسين والمحدثين بأصفهان وكان مفسرا له تفسير ms10401 كبير كذا كتبه
~~إلينا السيد شهاب الدين التبريزي القمي.
# 77: السيد رضي الدين ابن محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين علي أخي صاحب
~~المدارك بن علي بن الحسن الموسوي العاملي المكي.
# ولد سنة 1103 واسمه تاريخ ولادته لكنه يزيد سنتين فلذلك قال والده:
# رضي الدين تاريخ لعام نظامه الشرعي وقال أيضا:
# رضي الدين تاريخ * بحذف اثنين من عدده وفطم سنة 1105 المطابق لاسمه رضي
~~الدين وفي الذريعة توفي قبل سنة 1168 لأنه دعا له السيد عبد الله التستري
~~في اجازته الكبير الصادرة في هذا التاريخ.
# اختلاف العبارات في نسبه في مسودة الكتاب كما ذكرناه والظاهر انا نقلناه
~~من أنيس الجليس فهو أقرب إلى الصحة لأن ابن عمه اعرف بنسبه لكن ستعرف ان
~~صاحب الأنيس سماه في أثناء كلامه بالسيد رضي الدين ابن السيد محمد حيدر وفي
~~مسودة الكتاب أيضا السيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم
~~الموسوي العاملي المكي ولد سنة 1103 له الدلائل الهادية على المسائل
~~الصحارية ذكره في إجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155 فنكون قد
~~نقلنا عن الإجازة المذكورة وهو المتقدم بعينه بدليل اتحاد تاريخ الولادة
~~وفي الذريعة رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر آل نجم الدين الموسوي
~~العاملي المكي وفيما كتبه لنا بعض فضلاء كاشان في طهران من ترجمته سنة 1353
~~رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي المكي أقوال العلماء فيه ذكره ابن عمه السيد عباس في نزهة
~~الجليس فقال من جملة أسجاع كثيرة ابن عمي الأديب الأريب المصقع الخطيب
~~السيد رضي الدين بن السيد محمد حيدر هو مقدم البلغاء المترجمين في هذه
~~الرحلة عالم عامل رحلة تشد إليه الرحال وتزدحم على بابه الرجال لتحصيل
~~الفوائد وتنويل الصلات والعوائد فاضل أقرت له الفضائل بالوحدة وأديب تربى
~~في حجر الآداب واليه في البلاغة المرجع والمآب كان والده معدنا لكل فضل
~~وإفادة وهو من ms10402 بعده خلفه وزيادة وأورد له عدة أشعار لم يقع عليها الاختيار.
# مؤلفاته المستفادة مما مر 1 الدلائل الهادية على المسائل الصحارية جواب
~~لمسائل أهل صحار 2 تنضيد القواعد السنية بتمهيد الدولة الحسنية في نزهة
~~الجليس تاريخ جليل القدر جم الفوائد في الذريعة رأيت منه نسخة في مكتبة
~~السيد أحمد العطار البغدادي التي وقفها حفيده السيد عيسى ومما استطرفت منه
~~قوله توفي سنة 1113 رئيس المحققين وسلطان المدققين العالم العلامة والفاضل
~~الفهامة أحمد أفندي المشهور بمنجم باشي ثم ذكر ترجمته عن كتاب لسان الزمان
~~ثم قال رأيت له تعليقة على الحديث الشريف إني تارك فيكم خليفتين وقد أورد
~~على العامة من هذا الحديث اثني عشر إشكالا وبحثا ثم قال بعد تمام الأبحاث
~~رحم الله من يكشف القناع ويرفع الحجاب عن وجوه PageV07P029
# هذه النكات الجليلة ويزيل كلمة الشبهة بالتنوير والتوضيح.
# مشايخه 1 يروي عن والده السيد محمد كما مر.
# تلاميذه يروي عنه إجازة 1 السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري 2 والسيد نصر الله الحائري 3 والسيد شبر بن محمد المشعشي الحويزي
~~كما مر.
# 78: الميرزا رضي الدين المشهدي توفي سنة 1070.
# من شعراء الفرس الساكنين في المشهد المقدس الرضوي يضرب به المثل في مراتب
~~الحكمة والعرفان.
# 79: المولى رضي الدين ابن نبي القزويني كان حيا سنة 1134.
# فاضل يعبر عن نفسه في كتاب تظلم الزهراء بنائح الشبل العلوي فيظهر منه
~~أنه كان قارئ المصائب الحسينية له كتاب المقلة العبرا في تظلم الزهراء
~~مطبوع في الذريعة هو كالشرح على الملهوف ومرتب على ترتيبه من المسالك
~~الثلاثة فرع منه سنة 1118 ورأى صاحب الذريعة نسخة منه كتبت سنة 1134 وقال
~~كاتبها انه نقلها عن نسخة خط المؤلف حفظه الله فدل ذلك على أنه كان حيا
~~بذلك التاريخ.
# 80: السيد رضي الدين بن نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري.
# توفي في 24 جمادى الأولى سنة 1194.
# كان من الأفاضل والعلماء الأماثل وكان ينظم الشعر الجيد بالفارسية وتخلصه
~~أقدس سكن الهند وكان يحب الانزواء والعزلة.
# 81: رضية ms10403 سلطان بيگم بنت الشاه حسين الصفوي آخر الملوك الصفوية بإيران.
# كانت زوجة نادر شاه الأفشاري الشهير وأم ولده شاهرخ ميرزا.
# 82: الرعل بن جبلة العبدي من عبد القيس من أهل البصرة.
# استشهد يوم الجمل سنة 36.
# قتله أصحاب الجمل قبل مجئ أمير المؤمنين علي ع إلى البصرة مع أخيه حكيم
~~بن جبلة وسبعين من عبد القيس و كان حكيم وأخوه الرعل من خيار الشيعة.
# 83: الرفا اسمه السري بن أحمد 84: رفاعة بن أبي رفاعة الهمداني ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع في باب الكنى في أبي الجوشاء وقال إنه دفع
~~راية همدان لما خرج من الكوفة إلى صفين إلى رفاعة بن أبي رفاعة الهمداني.
# 85: رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري
~~الخزرجي الزرقي يكنى أبا معاذ.
# توفي سنة 60 من الهجرة أمه.
# أسد الغابة أمه أم مالك بنت أبي بن سلول أخت عبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين.
# أقوال العلماء فيه هو من خيار الصحابة الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع
~~شهد مع رسول الله ص العقبة وبدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان والمشاهد
~~كلها وشهد مع علي أمير المؤمنين ع الجمل وصفين قال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الرسول ص رفاعة بن رافع الخزرجي الزرقي وزاد في أصحاب علي ع الأنصاري وقال
~~ابن الأثير في الكامل:
# كان بدريا وشهد مع علي الجمل وصفين. وفي أسد الغابة شهد العقبة وقال عروة
~~وموسى بن عقبة وابن إسحاق شهد بدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان والمشاهد
~~كلها مع رسول ص قال ثم شهد رفاعة الجمل مع علي وشهد معه صفين أيضا روى
~~الشعبي قال لما خرج طلحة والزبير إلى البصرة إلى أن قال وذكر كلاما لرفاعة
~~إلى قوله مخاطبا أمير المؤمنين ع وقد بايعناك ولم نال وقد خالفك من أنت خير
~~منه وأرضى فمرنا بأمرك. وفي الدرجات الرفيعة شهد بدرا وكان أبوه رافع من
~~أصحاب العقبة وكان رفاعة من أصحاب أمير المؤمنين ع شهد معه صفين وهو أحد ms10404
~~البدريين الذين شهدوها معه ومات في ملك معاوية وحكى ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي في نقض كتاب نقض العثمانية للجاحظ انه قال
~~اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله ص بعد مقتل عثمان للنظر في امر الإمامة
~~فأشار عليهم أبو الهيثم بن التيهان ورفاعة ابن رافع بن مالك بن العجلان
~~وأبو أيوب الأنصاري وعمار بن ياسر بعلي وذكروا فضله وسابقته وجهاده وقرابته
~~فأجابهم الناس إليه فقام كل واحد منهم خطيبا يذكر فضل علي فمنهم من فضله
~~على أهل عصره خاصة ومنهم من فضله على المسلمين كافة ثم بويع اه‍ وهو أحد
~~شهود كتاب الصلح الذي كتب بين علي ومعاوية كما ذكره نصر في كتاب صفين ص
~~274.
# بعض ما روى من طريقه أسد الغابة بسنده عن رفاعة بن رافع كان رسول الله ص
~~يوما في المسجد ونحن معه إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم
~~على النبي ص فرد عليه وقال ارجع فصل فإنك لم تصل فعل ذلك مرتين أو ثلاث
~~فقال الرجل أرني أو علمني فإنما انا بشر أصيب وأخطئ قال اجل إذا قمت إلى
~~الصلاة إلى أن قال ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاطمئن
~~ساجدا ثم اجلس فاطمئن ثم اسجد فاطمئن ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك.
# 86: رفاعة بن شداد البجلي قتل سنة 66 مع المختار طلبا بالثار الحسين ع.
~~PageV07P030
# من التابعين عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي وابنه الحسن ع وكان من
~~التوابين من رؤسائهم حضر يوم عين الوردة ولم يقتل ورجع بالناس لما رأى أنه
~~لا قبلهم باهل الشام كما يأتي وكان قد حضر الصلاة على أبي ذر الغفاري مع
~~مالك بن الحارث الأشتر بالزبدة كما سيأتي في ترجمة مالك ويأتي هناك رواية
~~الكشي عن أبي ذر أنه قال لزوجته ان رسول الله ص اخبرني أني أموت بأرض غربة
~~وأنه يلي غسلي ودفني والصلاة على رجال من أمتي صالحون فولي ذلك منه ms10405 جماعة
~~فيهم مالك الأشتر وعبد الله بن فضل التميمي ورفاعة بن شداد البجلي. وكان مع
~~علي أمير المؤمنين ع يوم الجمل وانشد يومئذ برواية ابن شهرآشوب في المناقب:
# ان الذين قطعوا الوسيلة * ونازعوا عليا الفضيلة في حربه كالنعجة الأكيلة
~~وكان معه بصفين ولما عقد أمير المؤمنين ع الألوية وأمر الأمراء وكتب
~~الكتائب يوم صفين جعله على قبيلته بجيلة قال نصر في كتاب صفين وقال أيضا ص
~~163 انه لما رفعت المصاحف قال رفاعة ابن شداد أيها الناس انه لا يفوتنا شئ
~~من حقنا وقد دعونا في آخر أمرنا إلى ما دعوناهم إليه في أوله فان يتم الامر
~~على ما نريد والا آثرناها جذعة وقال في ذلك:
# تطاول ليلي للهموم الحواضر * وقتلى أصيبت من رؤوس المعاشر بصفين أمست
~~والحوادث جمة * يهيل عليك الترب ذيل الأعاصر فان يك أهل الشام نالوا سراتنا
~~* فقد نيل منهم مثل جزرة جازر وقام سجال الدمع بنا ومنهم * يبكين قتلى غير
~~ذات مقابر وما ذا علينا ان نريح نفوسنا * إلى سنة من بيضنا والمغافر ومن
~~نصبنا وسط العجاج جباهنا * لوقع السيوف المرهفات البواتر وطعن إذا نادى
~~المنادي ان ركبوا * صدور المذاكي بالرماح الشواجر فان حكما بالحق كان سلامة
~~* ورأي وكانا منه في شؤم ثائر ولكن ابن شهرآشوب في المناقب أورد هذا البيت
~~هكذا:
# فان حكموا بالعدل كانت سلامة * وإلا أثرناها بيوم قماطر وهذا يدل على أنه
~~قد مال إلى الموادعة وانطلت عليه الحيلة. قال ابن الأثير في حوادث سنة 51
~~أنه لما قتل معاوية حجر بن عدي خرج عمرو بن الحمق حتى أتى الموصل ومعه
~~رفاعة بن شداد فاختفيا بجبل هناك فرفع خبرهما إلى عامل الموصل فسار إليهما
~~فخرجا فاما عمرو فكان قد استسقى بطنه ولم يكن عنده امتناع وأما رفاعة فكان
~~شابا قويا فركب فرسه يقاتل عن عمرو فقال له عمرو وما ينفعني قتالك عني انج
~~بنفسك فحمل عليهم فأفرجوا فنجا وكان رفاعة ممن كاتب الحسين ع من شيعة
~~الكوفة.
# خبره في الطلب بثار الحسين ع ms10406 في مروج الذهب: في سنة 65 تحركت الشيعة
~~بالكوفة وتلاقوا بالتلاوم والتندم حين قتل الحسين فلم يغيثوه ورأوا أنهم قد
~~أخطأوا خطا كبيرا وأنه لا يغسل عنهم ذلك الجرم الا قتل من قتله أو القتل
~~فيه ففزعوا إلى خمسة نفر منهم سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة
~~الفزاري وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي وعبد الله بن وال التميمي ورفاعة
~~بن شداد البجلي اه‍ وكان رفاعة من رؤسائهم ومن خيار أصحاب علي بنص ابن
~~الأثير ومن رؤسائهم المسيب بن نجبة فقام المسيب فخطبهم وقال في آخر خطبته
~~ولوا عليكم رجلا منكم فإنه لا بد لكم من أمير تفزعون إليه وراية تحفون بها
~~وقام رفاعة بن شداد اما بعد فان الله قد هداك لأصوب القول وبدأت بأرشد
~~الأمور بدعائك إلى جهاد القاسطين وإلى التوبة من الذنب العظيم فمسموع منك
~~مستجاب إلى قولك وقلت ولوا أمركم رجلا تفزعون إليه وتحفون برايته وقد رأينا
~~مثل الذي رأيت فان تكن أنت ذلك الرجل تكن عندنا مرضيا وفينا منتصحا وفي
~~جماعتنا محبوبا وإن رأيت ورأى أصحابنا ولينا هذا الأمر شيخ الشيعة وصاحب
~~رسول الله ص وذا السابقة والقدم سليمان ابن صرد الخزاعي المحمود في بأسه
~~ودينه الموثوق بحزمه ولما التقوا مع أهل الشام واشتد القتال وقتل سليمان
~~وجماعة بقيت الراية ليس عندها أحد فنادوا عبد الله بن وال فإذا هو قد اصطلى
~~الحرب في عصابة معه فحمل رفاعة بن شداد فكشف أهل الشام عنه فاتى واخذ
~~الراية ثم قتل فاتوا رفاعة بن شداد وقالوا لتأخذ الراية فقال ارجعوا بنا
~~لعل الله يجمعنا ليوم شرهم فقال له عبد الله بن عوف بن الأحمر هلكنا والله
~~إذا لئن انصرفنا ليركبن أكتافنا فلا نبلغ فرسخا حتى نهلك هذه الشمس قد
~~قاربت الغروب فنقاتلهم على خيلنا فإذا غسق الليل ركبنا خيولنا وسرنا فقال
~~رفاعة نعم ما رأيت واخذ الراية وقاتلهم قتالا شديدا فلما أمسوا رجع أهل
~~الشام إلى معسكرهم ونظر رفاعة إلى كل رجل قد عقر به ms10407 فرسه وجرح فدفعه إلى
~~قومه ثم سار بالناس ليلته فلما أصبح أهل الشام لم يجدوا لهم اثرا فلم
~~يتبعوهم. هذه رواية ابن الأثير اما المسعودي فإنه قال في مروج الذهب لما
~~علم من بقى من التوابين انه لا طاقة لهم بمن بإزائهم من أهل الشام انحازوا
~~عنهم وارتحلوا وعليهم رفاعة بن شداد البجلي وتأخر أبو الحويرث العبدي في
~~حامية الناس وطلب منهم أهل الشام المكافة والمتاركة لما رأوا من بأسهم
~~وصبرهم مع قلتهم فلحقوا ببلادهم قال ابن الأثير وسار رفاعة وأصحابه حتى
~~اتوا قرقيسيا فعرض عليهم زفر الإقامة فأقاموا ثلاثا فأضافهم ثم زودهم ثم
~~ساروا إلى الكوفة ولما بلغ رفاعة الكوفة كان المختار محبوسا فأرسل إليهم
~~يمدحهم ويقول إنه هو الذي يقتل الجبارين وفي حوادث سنة 66 أنه أرسل إليهم
~~كتابا من الحبس يثني عليهم ويمنيهم الظفر وكان ممن قرأ كتابه رفاعة بن شداد
~~ولما خرج المختار كان رفاعة ممن قاتل معه ولما اجتمع أهل اليمن بجبانة
~~السبيع حضرت الصلوات فكره كل رأس من أهل اليمن ان يتقسمه صاحبه فقال لهم
~~عبد الرحمن ابن مخنف هذا أول الاختلاف قدموا الرضا فيكم سيد القراء رفاعة
~~بن شداد البجلي ففعلوا فلم يزل يصلي بهم حتى كانت الوقعة. ولما خرجوا إلى
~~جبانة السبيع نادوا يا لثارات الحسين فسمعها يزيد بن عمير بن ذي مران
~~الهمداني فقال يا لثارات عثمان فقال لهم رفاعة بن شداد ما لنا ولعثمان فقال
~~لهم رفاعة بن شداد ما لنا ولعثمان لا أقاتل مع قوم يبغون دم عثمان فقال له
~~ناس من قومه جئت بنا وأطعناك حتى إذا رأينا قومنا تأخذهم السيوف قلت
~~انصرفوا ودعوهم فعطف عليهم وهو يقول:
# انا ابن شداد على دين علي * لست لعثمان بن أروى بولي لأصلي اليوم فيمن
~~يصطلي * بحر نار الحرب غير مؤتلي فقاتل حتى قتل. PageV07P031
# 87: رفاعة بن طالب الجرهمي ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 304 فيمن
~~قتل مع أمير المؤمنين علي ع.
# 88: رفاعة بن عبد المنذور أبو لبابة ذكره ms10408 الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول
~~ص 89: رفاعة بن محمد الحضرمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وذكره
~~ابن داود في رجاله في القسم الأول وقال ثقة ولا يعلم منشأ توثيقه فلذلك
~~يشكل الاعتماد عليه لا سيما مع قولهم ان في كتابه أغلاطا وفي النقد وثقه
~~ابن داود لا غير.
# 90: رفاعة بن موسى الأسدي النخاس الكوفي رفاعة في الخلاصة بكسر الراء
~~وبعدها فاء والعين المهملة بعد الألف والنخاس بالنون والخاء المعجمة والسين
~~المهملة.
# قال النجاشي رفاعة بن موسى الأسدي النخاس روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~ع كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته لا يعترض عليه بشئ من الغمز حسن
~~الطريقة له كتاب مبوب في الفرائض أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن
~~جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا أحمد بن الحسن البصري حدثنا أبو شعيب صالح
~~بن خالد المحاملي عنه بكتابه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع رفاعة
~~بن موسى الأسدي النخاس كوفي وفي الفهرست رفاعة بن موسى النخاس ثقة له كتاب
~~أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار
~~وسعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن محمد بن أبي عمير
~~وصفوان بن يحيى عن رفاعة ورواه أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر عن ابن فضالة عنه، وفي التعليقة يظهر من كتاب الطلاق مقبولية
~~روايته عند فقهائنا المعاصرين لهم ع ورواية ابن أبي عمر وصفوان وابن أبي
~~نصر كل ذلك إمارة وثاقته اه‍ وما ذكره من أنه يظهر من كتاب الطلاق مقبولية
~~روايته عند فقهائنا المعاصرين للأئمة لعله إشارة إلى ما رواه الكليني عن
~~حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد وصفوان عن رفاعة عن أبي عبد
~~الله ع سألته عن رجل طلق امرأته حتى بانت منه وانقضت عدتها ثم تزوجت زوجا
~~آخر فطلقها أيضا ثم تزوجت زوجها الأول أيهدم ms10409 ذلك الطلاق الأول قال نعم قال
~~ابن سماعة وكان ابن بكير يقول المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها حتى تبين
~~ثم تزوجها فإنما هي على طلاق مستأنف قال وذكر الحسين بن هاشم انه سال ابن
~~بكير عنها فأجاب بهذا الجواب فقال له سمعت في هذا شيئا قال رواية رفاعة قال
~~إن رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج فقال زوج وغير زوج عندي سواء فقلت سمعت في
~~هذا شيئا قال لا هذا مما رزق الله من الرأي قال ابن سماعة وليس نأخذ بقول
~~ابن بكير فان الرواية إذا كان بينهما زوج ونقل العلامة في المختلف في صلاة
~~الاستخارة عن ابن إدريس ما لفظه: وأنكر ابن إدريس هذه الصفة فقال واما
~~الرقاع والبنادق فمن أضعف اخبار الآحاد وشواذ الأخبار لأن رواتها فطحية مثل
~~زرعة ورفاعة وغيرهما فلا يلتفت إلى ما اختص بروايته ولا يعرج عليه وقال
~~العلامة ردا عليه اما نسبة زرعة إلى الفطحية فخطأ فان زرعة واقفي وكان ثقة
~~واما رفاعة فإنه ثقة صحيح المذهب اه‍ والظاهر أن مراده برفاعة هو ابن موسى
~~والامر كما قال.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب رفاعة المشترك بين ابن موسى
~~الثقة وغيره ويمكن استعلام انه هو برواية أبي شعيب خالد بن صالح المحاملي
~~ومحمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وابن فضال عنه وروايته هو عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع حيث لا مشارك ولو عسر التمييز فالظاهر عدم الأشكال لان
~~من عداه لا أصل له بل لا رواية والله أعلم وزاد الكاظمي رواية محمد بن أبي
~~حمزة وفضالة بن أيوب وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب عنه وعن جامع
~~الرواة انه زاد رواية أحمد بن محمد بن أبي عمير والقاسم بن محمد الجوهري
~~والحسن أو الحكم بن مسكين والحسن بن علي الوشاء والحسن بن علي بن أبي حمزة
~~وإبراهيم بن هاشم والفضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن وصالح بن عقبة وابن
~~أبي الجهم وعلي بن الجهم وعلي بن الحكم وسليمان ms10410 الدهان وعثمان بن عيسى
~~وحماد بن عثمان ومروك بن عبيد وسهل بن زياد وأبي جميلة عنه وذكر مواضع
~~روايتهم عنه على عادته.
# فائدة قال الكاظمي في مشتركاته: وقع في الكافي في أول باب صوم المتمتع
~~إذا لم يجد الهدى سند هذه صورته عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن
~~زياد جميعا عن رفاعة بن موسى وهو سهو لأن أحمد بن محمد إنما يروي عن رفاعة
~~بواسطة أو اثنتين وكذلك سهل إلا أنه لا التفات إلى روايته والشيخ أورده في
~~التهذيب أيضا بهذا الطريق في موضع آخر وحكاه العلامة في المنتهى بهذا المتن
~~وجعله من الصحيح والعجب من شمول الغفلة عن حال الإسناد للكل اه‍. ويمكن
~~الجواب بان رواية راو عن آخر بواسطة أو واسطتين تارة وبغير واسطة أخرى ممكن
~~فلا يصبح بمجرد ذلك الحكم بارسال الرواية كما وقع من صاحب المنتقى في عدة
~~مواضع.
# 91: الرافعي هو محمد بن إبراهيم 92: رفيد بن مصقلة العبدي الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 93: رفيد مولى بني هبيرة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى
~~عنه وعن أبي عبد الله ع وروى عنه أبو خالد القماط وقال في رجال الصادق ع
~~رفيد مولى أبي هبيرة كوفي اه‍ وفي التعليقة الظاهر أنه ابن لا بني اه‍
~~فيكون قد وقع تصحيف في الموضعين بابدال ابن ببني في الأول وابداله بأبي في
~~الثانية قال ورفيد هذا مولى ابن هبيرة انهزم منه لما أراد قتله والتجأ إلى
~~الصادق ع فقال له اذهب برسالتي إليه وقل له جعفر بن محمد يقول لك اني قد
~~أمنت رفيدا فلا تؤذه فقال له أنه شامي PageV07P032
# خبيث فقال إذهب إليه وقل له كما قلت فذهب إليه فخلص من قتله بعد ما كان
~~عازما عليه ببركة رسالته ع وعظمه بعد ذلك ابن هبيرة والحكاية مشهورة ويظهر
~~من روايات رفيد هذا حسن عقيدته اه‍ وفي أصول الكافي في مولد جعفر بن محمد
~~الصادق ع رواية عن رفيد ms10411 مولى يزيد بن عمر بن هبيرة والظاهر أنه هو.
# 94: الآقا رفيعا الأصفهاني هو السيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي
~~النائيني نزيل إصفهان 95: مولانا رفيع ويقال محمد رفيع الأصبهاني البيد
~~اباري في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني: كان فاضلا محققا زاهدا
~~تقيا صالحا نقيا وهو والد مخدومنا المكرم وصاحبنا المعظم أبا محمد أدام
~~الله ظله وهو ممن أقام الجمعة بأصبهان.
# 96: الآقا رفيع ويقال محمد رفيع الألموتي منسوب إلى الموت بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وضم الميم وبعدها تاء قلعة كانت للإسماعيلية.
# عالم فاضل في تتمة أمل الأمل للشيخ عبد النبي القزويني رأيت له رسالة
~~متقنة في توجيه النوع إلى مقدمات الأدلة واسنادها بالأخص والمساوي.
# 97: رفيع خان المعروف بباذل المشهدي من ذرية محمد حافظ الشيرازي.
# توفي في دهلي من بلاد الهند سنة 1123.
# في كتاب مطلع الشمس: من آثاره الحملة الحيدرية تسعة آلاف بيت بالفارسية
~~اه‍ وفي مسودة الكتاب رفيع باذل كان من مشاهير شعراء العجم كان شاعر أهل
~~البيت له كتاب الحملة الحيدرية المشهور نظم فيه جميع غزوات أمير المؤمنين ع
~~أصله من طوس من ذرية ميرزا جعفر المشهدي رحل مع خاله محمد طاهر المعروف
~~بالوزير إلى بلاد الهند في أيام سلطنة عالم كير.
# 98: المولى رفيع ويقال محمد رفيع التبريزي المفتي بتبريز.
# في تتمة أمل الأمل للشيخ عبد النبي القزويني: كان فقيها نبيها رأيته
~~كثيرا وجالسته وحاورته وما رأيت منه إلا خيرا وإن كان الناس يقولون فيه ما
~~يقولون.
# 99: رفيع الدين بن رفيع الجيلاني نزيل المشهد المقدس الرضوي.
# في كتاب اللآلئ الثمينة تأليف السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم شيخ بحر
~~العلوم الطباطبائي المتوفي سنة 1208 كما في نسخة مخطوطة عندنا ما صورته:
~~علامة دهره وفريد عصره من تلاميذ المولى الجليل جمال الدين الخوانساري
~~أدركت عصره ولم أفز بلقائه وكان مبالغا في مراعاة قانون التقية مقبول القول
~~عند الخاصة والعامة حتى رمي بما هو برئ منه وكان الباعث لذلك تخليص الأسرى
~~من أيدي البغاة جزاه الله بما سعى خير الجزاء. ms10412
# مؤلفاته في اللآلئ الثمينة له مؤلفات منها 1 شرح نهج البلاغة بالغ فيه في
~~الاختصار والإفادة 2 رسالة في الجمعة 3 مرثية جامعة للنثر والنظم وتعليقات
~~رائقة وتحقيقات فائقة اه‍.
# 100: السيد رفيع الدين الملقب نظام العلماء بن علي أصغر بن رفيع بن أبي
~~طالب الوزير بن سليم نائب الصدارة المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس بن إبراهيم طباطبا الحسني الطباطبائي
~~التبريزي توفي في تبريز سنة 1326 عالم فاضل له 1 المقالات النظامية مطبوع
~~في الذريعة ذكر في آخره فهرس تصانيفه 2 تحفة الأمثال مطبوع 3 التحقيقات
~~العلوية 4 المجالس النظامية مطبوع وفي آخره تمام نسبه 5 تشريح التقويم 6
~~أسرار الشهادة فارسي مختصر مطبوع 7 آداب الملوك فارسي في شرح عهد أمير
~~المؤمنين ع إلى مالك الأشتر 8 تحفة الولي 9 دستور الحكمة 10 ترجمة عهد مالك
~~الأشتر.
# 101: رفيع بن رفيع الجيلاني نزيل أصفهان والمدفون بالغري هو غير رفيع
~~الدين بن رفيع الجيلاني المتقدم فذاك رفيع الدين وهذا رفيع وذاك نزيل
~~المشهد الرضوي وهذا نزيل أصفهان وذلك لم يذكر مدفنه وهذا مدفون بالغري.
# عالم فاضل مؤلف في الذريعة ترجمه ولده الشيخ محمد في ظهر المدارك المطبوع
~~سنة 1268 ويدل كلام الذريعة الآتي على أنه من تلاميذ بحر العلوم.
# مؤلفاته 1 أصل الأصول في شرح معالم الأصول 2 مقدمات كشف المدارك في
~~الذريعة ذكر في أوله انه أورد فيه ما استفاده من أستاذه آية الله بحر
~~العلوم 3 جواهر الأصول في الذريعة انه أحال في مقدمات كشف المدارك عليه.
# 102: الشيخ رفيع بن عبد محمد بن محمد رفيع بن أحمد صفي الكزازي توفي
~~بالنجف سنة 1300 ونيف.
# عالم فاضل من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي له سبل السلام في
~~شرح شرايع الاسلام عدة مجلدات وله كتاب الصوم استدلالي ولعله من اجزاء سبل
~~السلام لكن قيل إنه لم يذكره في اجازته للسيد عبد الرحمن فقد ذكر عدة
~~مجلدات من هذا الشرح ولم يذكر ms10413 فيها الصوم.
# 103: مولانا رفيع ويقال محمد رفيع بن فرخ الكيلاني الرشتي المجاور
~~بالمشهد الرضوي في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني طلع شارق فضله
~~فاستنار منه العالم وأزاحت أقلامه ظلمات الجهالة وأجرى بحار العلوم فأزالت
~~الضلالة. كان أصوليا فقيها مفسرا عارفا بسائر الفنون وصارت العلوم الغامضة
~~بسبب نظره فيها مذعنة محكمة موضحة مبينة ليس له نظير في الأخلاق الحسنة
~~والعبادات الشريفة هذب النفس وزكاها ونهاها عن هواها كانت شيمته إغاثة
~~اللهيف وإعانة الضعيف وكان مع شيخوخته يأتي PageV07P033
# إلى المسجد قبل طلوع الفجر بساعتين فينتقل ويدعو ويقرأ القرآن حتى يطلع
~~الفجر وكان إذا خرج يصحب معه كيسين في أحدهما الزكاة وفي الآخر الخمس
~~فيفرقهما على مستحقيهما وكان له جاه عريض ووجاهة عامة أقام في المشهد
~~المقدس الرضوي نحو أربعين سنة معظما عند الكبراء والعظماء وكان نادر شاه
~~يعظمه وكذا ابنه رضا قلي وأهل بخارى كانوا يكاتبونه بالتعظيم ويرسلون إليه
~~الهدايا والأموال عمر قريبا من مائة سنة ودرس مدة مقامه في المشهد شرح
~~المقاصد والتهذيب والبيضاوي وشرح المختصر والاهيات الشفا وله حواش على شرح
~~المختصر ورسالة في الاستدلال على الإمامة بآية لا ينال عهدي الظالمين
~~ورسالة في الرد على الفخر الرازي في الاستدلال بآية وسيجنبها الأتقى على
~~أفضلية الخليفة الأول ورسالة في تفسير آية وما خلقت الجن والإنس الا
~~ليعبدون ورسالة في وجوب الجمعة عينا ورسالة في التخيير في الجمعة بياض في
~~الأصل وانه يجب عليه الجمعة والظهر من باب المقدمة وغيرها من الرسائل
~~والفوائد.
# 104: رفيع مولى بني السكون كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 105: الآقا رفيع ويقال محمد رفيع اليزدي عالم فاضل في تتمة أمل الآمل
~~للشيخ عبد النبي القزويني رأيت له رسالة في تفسير قوله تعالى والقمر قدرناه
~~منازل عجيبة في بابها تدل على كمال فضله خصوصا في الهيئة.
# 106: الحاج رفيع ويقال محمد رفيع اليزدي في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد
~~النبي القزويني هو شيخ الاسلام في يزد كان له اطلاع كثير على مسائل الفقه
~~ومهارة ms10414 في النحو واطلاع على المنطق ورغبة في الخير ومحبة لأهله اه‍ وهو غير
~~الذي قبله فصاحب التتمة ذكرهما معا.
# 107: الرقاشي هو الحضين بن المنذر 108: رقبة بن مصقلة في التعليقة يظهر
~~من بعض الروايات كونه عاميا مفتيا لهم في العراق ولا يبعد كونه رفيد بن
~~مصقلة المتقدم ووقع الاشتباه من النساخ اه‍.
# 109: الرقي هو داود بن كثير وعبد الله وعلي بن سليمان وعلي بن مهدي ومحمد
~~بن الفضل وغيرهم.
# 110: رقيقة المحاربي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 111: رقيم بن الياس بن عمرو البجلي قال النجاشي كوفي ثقة روى هو وأبوه
~~وأخوه يعقوب وعمرو عن أبي عبد الله ع وهو خال الحسن بن علي بن الياس له
~~كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد بن زياد
~~حدثنا محمد بن عبيد الله بن غالب الصيرفي حدثنا علي بن الحسن الطاطري حدثنا
~~رقيم بكتابه اه‍ وفي حاشية النقد للمصنف قوله بن بنت الياس صفة للحسن لا
~~صفة علي بن الحسن أبوه علي وأمه بنت الياس كما يظهر من النجاشي وغيره عند
~~ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب رقيم المشترك بين ابن الياس
~~الثقة وغيره ويمكن استعلام انه هو برواية علي بن الحسن الطاطري عنه وروايته
~~هو عن أبي عبد الله ع حيث لا مشارك ولو عسر التمييز فالظاهر عدم الاشكال
~~لان من عداه لا أصل له ولا كتاب ولا رواية 112: رقيم بن عبد الرحمن الأزدي
~~أبو محمد الكوفي 113: رقيم بن عبد الله الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 114: رقية بنت إسحاق بن موسى بن جعفر عمرت عمرا طويلا وتوفيت ببغداد سنة
~~316.
# 115: رقية بنت الحسين ع ينسب إليها قبر ومشهد مزور بمحلة العمارة من دمشق
~~الله أعلم بصحته جدده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدراة في إيران عام 1323
~~وقد أرخت ذلك بتاريخ منقوش فوق الباب أقول فيه من أبيات:
# له ذو الرتبة العليا علي * وزير الصدر ms10415 في إيران جدد وقد أرختها تزهو سناء
~~* بقبر رقية من آل احمد 116: رقية بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع قال
~~المسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 92 عند ذكر أولاد أمير المؤمنين ع وعمر ورقية
~~أمهما تغلبية اه‍ وأمها الصباء أم حبيب بنت عباد بن ربيعة بن يحيى بن العبد
~~من سبي اليمامة أو سبي عين التمر اشتراها أمير المؤمنين علي ع فأولدها عمر
~~الأطرف ورقية وفي معجم البلدان ج 8 ص 77 عند ذكر المشاهد والمزارات
~~بالقاهرة قال وبين مصر والقاهرة مشهد فيه قبر رقية بنت علي بن أبي طالب
~~وقال ابن الأثير في الكامل ج 4 ص 48 رقية ابنة علي بن أبي طالب متزوجة
~~بمسلم بن عقيل ولها ولد منه يسمى عبد الله قتل يوم كربلاء وفي مقاتل
~~الطالبيين:
# عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب أمه رقية بنت علي بن أبي طالب ع
~~وأمها أم ولد.
# 117: رقية بنت محمد رسول الله ص توفيت بالمدينة في شهر رمضان رأس 17 شهرا
~~من الهجرة.
# في ذيل المذيل ص 65 أمها خديجة وكان النبي ص زوجها قبل ان يوحي إليه عتبة
~~بن أبي لهب فلما بعث النبي ص وانزل الله عز وجل عليه تبت يدا أبي لهب قال
~~له أبوه رأسي من رأسك حرام ان لم تطلق ابنة محمد PageV07P034
# ففارقها ولم يكن دخل بها وأسلمت حين أسلمت أمها خديجة وبايعت رسول الله ص
~~حين بايعه النساء فتزوجها عثمان بن عفان وهاجرت معه إلى ارض الحبشة
~~الهجرتين جميعا وأسقطت في الهجرة الأولى من عثمان سقطا ثم ولدت له بعد ذلك
~~ابنا فسماه عبد الله وهاجرت إلى المدينة بعد زوجها عثمان حين هاجر رسول
~~الله ص ومرضت ورسول الله ص يتجهز إلى بدر فخلف رسول الله ص عثمان فتوفيت
~~ورسول الله ص ببدر وقدم زيد بن حارثة من بدر بشيرا ودخل المدينة حين سوى
~~التراب عليها اه‍ وروى الكليني في الكافي بسنده عن أحدهما ع لما ms10416 ماتت رقية
~~ابنة رسول الله ص قال رسول الله ص الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون
~~وأصحابه الحديث وفي دعاء شهر رمضان اللهم صلي على رقية بنت نبيك الخ وعن
~~إعلام الورى للطبرسي وربيع الشيعة لابن طاوس اما رقية بنت رسول الله ص
~~فتزوجها عتبة بن أبي لهب فطلقها قبل ان يدخل بها وتزوجها بعده بالمدينة
~~عثمان بن عفان فولدت له عبد الله ومات صغيرا نقر ديك على عينه فمرض فمات
~~وتوفيت بالمدينة سنة بدر فتخلف عثمان على دفنها وفي قرب الاسناد بسند فيه
~~مسعدة بن صدقة عن الصادق عن أبيه ع قال ولد لرسول الله ص من خديجة القاسم
~~والطاهر وأم كلثوم ورقية وفاطمة وزينب الحديث وفي تكملة نقد الرجال: السند
~~ضعيف بمسعدة اه‍ هذا ولكن صاحب التكملة حكى عن كتاب الاستغاثة للشريف أبي
~~القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى سنة 352 القول بان رقية وزينب لم
~~يكونا ابنتي رسول الله ص ولا ولدي خديجة زوجة النبي ص واحتج لذلك بان رسول
~~الله ص كان قد زوج في الجاهلية زينب من أبي العاص ابن الربيع ورقية من عتبة
~~بن أبي لهب وهما كافران ومحال ان يزوج الرسول ص ابنته من كافر من غير ضرورة
~~دعت إلى ذلك اه‍ وفي هذا نظر فالنبي ص لم يكن في الجاهلية قادرا على المنع
~~لو سلم ان ذلك غير جائز مع أنه لا فرق بين ابنته وغيرها في عدم الجواز ان
~~كان. قال وصح لنا فيهما اي زينب ورقية ما رواه مشايخنا من أهل العلم عن
~~الأئمة من أهل البيت بالرواية وصحت عندنا انه كان لخديجة بنت خويلد أخت من
~~أمها يقال لها قد تزوجها رجل من تميم يقال له أبو هند فأولدها ابنا يسمى
~~هند بن أبي هند وابنتين هما زينب ورقية وكانت هالة أخت خديجة هي الرسول بين
~~خديجة ورسول الله ص في امر تزوجه بخديجة ثم مات أبو هند وماتت هالة بعد ذلك
~~بمدة يسيرة وقد بلغ ابنهما مبالغ ms10417 الرجال والابنتان طفلتان فكانتا في حجر
~~رسول الله ص وحجر خديجة فربياهما فنسبا إليهما وكان من سنة العرب في
~~الجاهلية ان من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم إليه وان كانت بنتا لم يستحل
~~مربيها ان يتزوجها لأنها بزعمهم بنت له فلما ربى رسول الله ص هاتين البنتين
~~بنتي أبي هند زوج أخت خديجة نسبتا إلى رسول الله ص وخديجة ولم تزل العرب
~~عند هذه الحالة إلى أن ربى بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت
~~رسول الله ص هل يجوز في الاسلام تزويج اليتيمة بمن رباها ففعل ذلك فأطلق
~~الله سبحانه في الاسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها اه‍ وقد مر في ترجمة
~~خديجة بنت خويلد أم المؤمنين ما له تعلق بالمقام فراجع.
# 118: ركام أو ركان اللحام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 119: ركانة بن عبد يزيد زيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة القرشي المطلبي في أسد الغابة: توفي في خلافة عثمان وقيل توفي
~~سنة 42.
# وهاشم جده هو غير هاشم جد النبي ص الذي ينسب إليه الهاشميون بل هو ابن
~~ابن أخيه لان المطلب أخو هاشم جد النبي ص وركانة مساو للنبي ص في قعدد
~~النسب فمكنه إلى عبد مناف خمسة رجال كما أن من النبي ص إلى عبد مناف خمسة
~~إذ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
# وفي أسد الغابة كان يقال لأبيه عبد زيد المحض لا قذى فيه لان أمه الشعثاء
~~بنت هشام بن عبد مناف وأباه هاشم بن المطلب وركانة هو الذي صارعه النبي ص
~~فصرعه النبي ص مرتين أو ثلاثا وكان من أشد قريش وهو من مسلمة الفتح ومن
~~حديثه انه طلب النبي ص ان يريه آية ليسلم وقريب منهما شجرة ذات فروع وأغصان
~~فأشار إليها النبي ص قال لها اقبلي بإذن الله فانشقت باثنتين فأقبلت على
~~نصف شقها وقضبانها حتى كانت بين يدي رسول الله فقال له ركانة ms10418 أريتني عظيما
~~فمرها فلترجع فاخذ عليه النبي ص العهد لئن أمرها فرجعت ليسلمن فأمرها فرجعت
~~حتى التأمت مع شقها الآخر فلم يسلم ثم أسلم بعد ونزل المدينة وأطعمه رسول
~~الله ص من خيبر ثلاثين وسقا ومن حديثه عن النبي ص ان لكل دين خلقا وخلق هذا
~~الدين الحياء اه‍ وذكر أيضا ركانة أبو محمد غير منسوب وحكى عن ابن منده انه
~~روى باسناده عن أبي جعفر محمد بن ركانة عن أبيه ركانة صارعت النبي ص فصرعني
~~وانه قال أراهما واحد اه‍. وليس بيدنا ما يدل على تشيعه سوى كونه من ولد
~~المطلب أخي هاشم والله أعلم.
# 120: السيد ركن الدين ابن أشرف الدين الحسيني المرعشي الآملي كان حيا سنة
~~860.
# كتب لنا ترجمته السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل قم فقال: كان من
~~أفاضل العلماء ذا مهارة تامة في الفقه والحديث والنجوم له تآليف منها 1
~~الزيج الجامع السعيدي في تنقيح كتاب الزيج الأيلخاني للمحقق الطوسي وقد ألف
~~صاحب الترجمة كتابه على أصول الرصد السلطاني وألف هذا الزيج باسم أبي سعيد
~~الكوركاني سنة 860 2 بنجاه باب سلطاني في كليات الأعمال النجومية ومعرفة
~~الأسطرلاب يظهر من كتاب الزيج المتقدم ان له هذا الكتاب وكذا يظهر منه انه
~~سافر إلى الهند ونال من الملك أبي القاسم بابر التيموري عنايات كثيرة 3
~~كتاب في تراجم العلماء المرعشيين من أسرته اه‍ وفي الذريعة: بنجاه باب
~~سلطاني المرتب على مقالتين في الأسطرلاب واستخراج التقاويم للمولى ركن
~~الدين بن أشرف الدين حسين الآملي ألفه باسم السلطان بابر خان بهادد في 6
~~ربيع الثاني سنة 860 اه‍ والظاهر أنه هو المترجم بعينه وان لم يصفه
~~بالسيادة. وفي مسودة الكتاب السيد ركن الدين له اللؤلؤ المضي في مناقب آل
~~النبي ص فيحتمل كونه المترجم والله أعلم 121: ركن الدولة بن بويه اسمه أبو
~~علي الحسن بن بويه.
# 122: ركين بن ربيع 123: ركين بن سويد الكلابي الجعفي مولاهم كوفي ذكرهما
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع PageV07P035
# 124: الرماحي بالتشديد فخر الدين الطريحي ms10419 والرماحي غير معلوم الضبط
~~إسماعيل بن نجيح 125: الرماني عمر أبو حفص والهيثم بن عبد الله 126: رملة
~~بنت عقيل بن أبي طالب لما جاء نعي الحسين ع إلى المدينة خرجت أم لقمان بنت
~~عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع حاسرة ومعها أخواتها أم هانئ
~~وأسماء ورملة وزينب بنات عقيل بن أبي طالب والظاهر أن رملة كانت أكبرهن
~~تبكي قتلاها بالطف وهي تقول:
# ما ذا تقولون ان قال النبي لكم * ما ذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتي
~~وباهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم وقال الصادق ع ما اكتحلت
~~هاشمية ولا اختضبت ولا رئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى قتل عبيد الله
~~بن زياد وقالت فاطمة بنت أمير المؤمنين ع ما تحنأت امرأة منا ولا أجالت في
~~عينها مرودا ولا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد، ومن أحق
~~من الهاشميات بالاعمال التي تناسب طيب أصلهن وكرم عنصرهن.
# 127: رملة بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في مروج الذهب رملة وأم
~~الحسن بنات أمير المؤمنين علي ع أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية.
# 128: رميث بن عمرو ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع.
# 129: رميلة صاحب أمير المؤمنين ع ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة
~~في باب الراء وقال من أصحاب أمير المؤمنين ع وذكره ابن داود في رجاله في
~~القسم الأول في باب الزاي فقال زميله بضم الزاي وفتح الميم من أصحاب علي ع
~~الكشي ثقة والتبس على بعض أصحابنا فأثبته بالراء المهملة وهو وهم وقد ذكره
~~الشيخ في باب الزاي من كتاب الرجال وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة
~~عنى ببعض أصحابنا المصنف وقد ذكره الشيخ أيضا في كتاب اختيار رجال الكشي في
~~باب الراء المهملة كما فعل المصنف ونقله عنه السيد جمال الدين بعد أن كتبه
~~في باب الزاي أيضا ثم ضرب عليه ونقله إلى باب الراء اه‍ ومن ذلك يعلم أن
~~مسارعة ابن داود إلى نسبة ms10420 العلامة إلى الالتباس والوهم في غير محلها فالأصل
~~في ترجمة الرجل هو الكشي وقد ذكره بالراء.
# اما ذكر الشيخ له تارة بالراء وأخرى بالزاي فأولى بان تنسب إلى الالتباس
~~وابن طاوس بعد ما كتبه بالزاي ضرب عليه ونقله إلى باب الراء لما ترجح عنده
~~انه بالراء لا بالزاي وقول ابن داود وثقه الكشي فيه نظر فما يأتي عن الكشي
~~لا يدل على الوثاقة وفي رجال الكشي رميلة. جعفر بن معروف: حدثني الحسن بن
~~علي بن النعمان عن أبيه قال حدثني البسامي أحوز بن الحسين عن أبي داود
~~السبيعي عن أبي سعيد الخدري عن رميلة قال وعكت وعكا شديدا في زمان أمير
~~المؤمنين ع فوجدت من نفسي خفة يوم الجمعة فقلت لا أصيب شيئا أفضل من أن
~~أفيض علي الماء وأصلي خلف أمير المؤمنين ع ففعلت ثم جئت المسجد فلما صعد
~~أمير المؤمنين ع المنبر عاد علي ذلك الوعك فلما انصرف أمير المؤمنين ع ودخل
~~القصر دخلت معه فالتفت إلي وقال يا رميلة ما لي رأيتك وأنت مشتبك بعضك في
~~بعض فقصصت عليه القصة التي كنت فيها والذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه
~~فقال لي يا رميلة ليس بمؤمن يمرض الا مرضنا لمرضه ولا يحزن الا حزنا لحزنه
~~ولا يدعو الا امنا له ولا يسكت الا دعونا له فقلت يا أمير المؤمنين جعلت
~~فداك هذا لمن معك في المصر أرأيت من كان في أطراف الأرض قال يا رميلة ليس
~~يغيب عنا مؤمن في شرق الأرض ولا في غربها. جبرئيل بن أحمد الفاريابي حدثني
~~محمد بن عبد الله بن مهران عن علي بن قيس عن علي بن النعمان عن رميلة وكان
~~رجلا من أصحاب أمير المؤمنين ع وذكره مثله اه‍. وكأني بمن يسمع مثل هذا
~~فيعده غلوا ولكنه ان انصف وعلم أن ذلك بمشيئة الله تعالى وان قدرته شاملة
~~وان لأمير المؤمنين ع الكرامة البالغة عنده لم يستبعد حصول مثله وعن ارشاد
~~الديلمي: رميلة كان من خواص أمير المؤمنين ع.
# 130: الرندجي ms10421 هو الحسين بن أبي العلاء 131: رهم الأنصاري في الخلاصة رهم
~~بضم الراء.
# قال الكشي في رهم الأنصاري أبو الحسن حمدويه حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن
~~بن علي بن يقطين عن رهم قال أبو الحسن حمدويه فسألته عنه فقال شيخ من
~~الأنصار كان يقول بقولنا وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع رهم
~~الأنصاري.
# 132: الرهني عبد الله بن أحمد ومحمد بن بحر ومحمد بن يحيى أو هو الأول
~~133: رهيلة بنت المسيب العقيلية قال ابن الأثير ج 9 ص 56 في حوادث سنة 387
~~كان أخوها المقلد ابن المسيب قبض على أخيه علي بن المسيب فجاءت رهيلة إلى
~~أخيها المقلد فقيل له ان أختك رهيلة تريد لقاءك وقد جاءتك فركب وخرج إليها
~~فلم تزل معه حتى أطلق أخاه عليا ورد إليه ماله ومثله معه وفي ذيل تجارب
~~الأمم انه دخل عليه داخل فقال أيها الأمير هذه أختك رهيلة وكانت عند جعفر
~~بن علي بن مقن قريبة منك تريد لقاءك فامتدت الأعين إليها فإذا هي في هودج
~~على بعد فركب إليها وتحادثا طويلا ولم يعلم أحد ما جرى بينهما الا انه حكي
~~فيما بعد انها قالت له يا مقلد قد ركبت مركبا وضيعا وقطعت رحمك وعققت ابن
~~أبيك فراجع الأولى بك وخل عن الرجل واكفف هذه الفتنة ولا تكن سببا لهلاك
~~العشيرة فلان في يدها وأطلقه اه‍ ومثل هذه المرأة يحق ان يقال فيها:
~~PageV07P036
# ولو أن النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال 134: الرواجني سالم بن
~~سلمة وعباد بن يعقوب 135: الرواسي في الخلاصة اسمه محمد بن الحسن بن أبي
~~سارة اه‍ ومر بالهمزة وفي مشتركات الطريحي: الرؤاسي بضم الراء يقال لمحمد
~~بن الحسن بن أبي سارة مع احتمال مجيئه لعثمان بن عيسى الذي هو من شيوخ
~~الواقفية نسبة إلى رواس بن كلاب بن ربيعة بن عامر اه‍ وعن مجمع الرواة انه
~~زاد حمادا والحسين وجعفرا بني عثمان بن زياد وأباهم وفي رجال أبي علي لعل
~~المعروف به الأول اي محمد بن ms10422 الحسن بن أبي سارة ولذا لم يذكر في الحاوي
~~سواه اه‍ الرواسي أيضا يلقب به أفلح بن حميد والجراح بن مليح وجهم بن حكيم.
# 136: السيد روح الأمين بن شمس الدين محمد ابن الأمير السيد رضا الحسيني
~~المختاري النائيني الأصفهاني فاضل صالح واعظ له كتاب تأويل الأبيات وفي
~~الرياض الأمير روح الأمين النائيني معاصر واعظ كان من أئمة الجماعة بالمسجد
~~الجامع العباسي بأصبهان وقد توفي في هذه الاعصار.
# 137: روح بن السائب اليشكري مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وصاحب منهج المقال ذكر بدل روح رميلة وهو من سبق القلم.
# 138: روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفي قال النجاشي روح بن عبد الرحيم
~~شريك المعلى بن خنيس كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب رواه عنه غالب
~~بن عثمان أخبرنا العباس بن عمر المعروف بابن مروان الكلواذاني حدثنا علي بن
~~الحسين بن بابويه عن الحميري عن محمد بن أحمد عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي
~~حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن غالب بن عثمان عن روح بكتابه وقال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب روح المشترك بين ابن عبد الرحيم
~~الثقة وبين ابن القاسم المجهول ويمكن استعلام انه الثقة برواية غالب بن
~~عثمان وروايته عن أبي عبد الله ع مقارنا للمعلى بن خنيس حيث هو شريك له ولو
~~عسر التمييز فلا إشكال على الظاهر لان من عداه لا أصل له بل ولا رواية. وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن بكير وعلي بن حديد عن منصور عنه.
# 139: روح بن القاسم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي التعليقة
~~قال الحافظ حدث عن جعفر يعني الصادق ع من الأئمة الاعلام روح بن القاسم.
# 140: المولى روح الله الحافظ في الرياض: متكلم محدث لم اعلم عصره على
~~التحقيق والظاهر أنه من علماء أواسط الدولة الصفوية رأيت من مؤلفاته رسالة
~~غرر ms10423 الأمالي في أصول الدين بالفارسية مشتملة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة
~~وقد اخذ مضامينها من خطب علي ع المذكورة في نهج البلاغة.
# 141: السيد روح الله بن الميرزا شرف ابن القاضي جهان القزويني الحسيني
~~السيفي وصفه في رياض العلماء بالطبيب الفاضل الحاذق وقال نقلا عن إسكندر بك
~~في تاريخ عالم آراي عباسي ما تعريبه كان من عظماء السادات الحسينية السيفية
~~وأوصاف والده وجده الحميدة في غاية الشهرة غنية عن البيان وكانت آثار
~~الجلالة والأبهة ترى من ناصية أحواله وأخلاقه الرضية وأطواره المرضية وهو
~~بين الأكابر والأعيان معروف وبحلية الفضل والعلم ووفور القابلية والاستعداد
~~موصوف ولما أكمل العلوم المتداولة رغب في علم الطب فمهر فيه وهو وان كان
~~قلما يتوجه لمعالجة المرضى لكن تصرفاته في معالجة العلل والأمراض مما
~~يستحسنه خواص الأطباء وكان أكثر أطباء قزوين تلاميذه وكانوا يفتخرون بذلك
~~وكان يكتب خط النسخ تعليق في غاية الجودة وتوفي في أوان شبابه في قزوين في
~~دولة الشاه خدابتك الصفوي اه‍.
# 142: روزبهان بن ونداد خرشيد الديلمي قتل سنة 345.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 345 انه في هذه السنة خرج على معز الدولة
~~وعصى عليه وخرج اخوه بلكا بشيراز وخرج أخوهما سفار بالأهواز ولحق به
~~روزبهان إلى الأهواز وكان روزبهان يقاتل عمران بن شاهين بالبطيحة فعاد إلى
~~واسط وسار إلى الأهواز وبها الوزير المهلبي فأراد المهلبي محاربة روزبهان
~~فاستأمن كثير من رجاله إلى روزبهان وانحاز المهلبي عنه وبلغ ذلك معز الدولة
~~فلم يصدق لاحسانه إليه لأنه رفعه بعد الضعة ونوه بذكره بعد الخمول فتجهز
~~معز الدولة لمحاربته ومال الديلم بأسرهم إلى روزبهان ولقوا معز الدولة بما
~~يكره... وسار معز الدولة عن بغداد إلى أن بلغ قنطرة أربق وكان اعتماده على
~~أصحابه الأتراك ومماليكه ونفر من الديلم فعبر وعبا أصحابه كراديس تتناوب
~~الحملات فما زالوا كذلك إلى غروب الشمس ففني نشابهم وتعبوا فقالوا لمعز
~~الدولة نستريح الليلة ونعود غدا فعلم أنه ان رجع زحف إليه روزبهان فيهلك
~~فبكى بين يدي أصحابه ثم سألهم ان ms10424 تجمع الكراديس كلها ويحملوا حملة واحدة
~~وهو في أولهم فاما ان يظفروا أو يقتل هو أول من يقتل فطالبوه بالنشاب وكان
~~جماعة صالحة من الغلمان الأصاغر تحتها الخيل الجياد وعليهم اللباس الجيد
~~وكانوا سألوه ان يأذن لهم في الحرب فلم يفعل وقال إذا جاء وقت يصلح لكم
~~أذنت لكم فلما طالبه أصحابه بالنبل قال قد بقي مع صغار الغلمان نشاب فخذوه
~~واقتسموه وأرسل إليهم من يأخذ منهم النشاب وأومأ إليهم ان سلموا إليه
~~النشاب فظنوا أنه يقول لهم احملوا لما كان سبق منه الوعد بذلك فحملوا وهم
~~مستريحون فصدموا صفوف روزبهان فخرقوها وألقوا بعضها فوق بعض PageV07P037
# فصاروا خلفهم وحمل معز الدولة فيمن معه فكانت الهزيمة على روزبهان
~~وأصحابه واخذ روزبهان أسيرا وعاد إلى بغداد فبلغه ان الديلم يريدون اخذ
~~روزبهان قسرا فغرقه ليلا واما اخوه بلكا الذي خرج بشيراز فسار إليه الأستاذ
~~أبو الفضل بن العميد فقاتله فظفر به وأعاد عضد الدولة بن ركن الدولة إلى
~~ملكه وانطوى خبر روزبهان واخوته وكان قد اشتعل اشتعال النار اه‍.
# 143: روق بن الحارث الكلاعي ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 فيمن أصيب في
~~المبارزة من أصحاب علي ع قال وهم زهاء عشرة آلاف.
# 144: الرومي هو سعيد مولى الصادق ع.
# 145: رومي بن زرارة بن أعين الشيباني قال النجاشي روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن ع ثقة قليل الحديث له كتاب رواه ابن عياش قال حدثنا علي بن محمد
~~بن زياد التستري حدثنا أبو الفضل إدريس بن مسلم الجواني حدثني محمد بن بكر
~~بياع القطن حدثني رومي بن زرارة وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~رومي بن زرارة بن أعين الشيباني مولاهم كوفي.
# 146: رومي بن عمران روي الكليني في الكافي في باب ان صاحب المال أحق
~~بماله ما دام حيا عن أحمد بن محمد عن علي بن الحسن عن أخيه أحمد بن الحسن
~~عن عمرو بن سعيد أوصى أخو رومي ابن عمران بجميع ماله لأبي جعفر ع قال عمرو
~~فأخبرني رومي ms10425 انه وضع الوصية بين يدي أبي جعفر ع فقال هذا ما أوصى لك أخي
~~وجعلت اقرأ عليه فيقول لي قف ويقول احمل كذا ووهبت لك كذا حتى اتيت على
~~الوصية فنظرت فإذا انما اخذ الثلث فقلت له امرتني ان احمل إليك الثلث ووهبت
~~لي الثلثين فقال نعم قلت أبيعه وأحمله إليك فقال لا على الميسور عليك ولا
~~تبع شيئا.
# 147: الروياني هو عبيد الله بن موسى 148: رويم بن شاكر الأحمري ذكره نصر
~~في كتاب صفين ص 304 فيمن أصيب في المبارزة من أصحاب علي ع قال وهم زهاء
~~عشرة آلاف.
# 149: رويم الشيباني كان من أصحاب علي أمير المؤمنين ع روى نصر بن مزاحم
~~انه جعله يوم صفين على ذهل الكوفة هو أو يزيد بن رويم.
# 150: رياح بن الحارث النخعي أبو المثنى الكوفي في تهذيب الكمال يقال انه
~~حج مع عمر ذكره ابن حبان في الثقات. وفي تهذيب التهذيب قال العجلي كوفي
~~تابعي ثقة. وفي تاريخ بغداد: رياح بن الحارث يقال انه حج مع عمر بن الخطاب
~~حجتين ورد المدائن ثم روى بسنده عن صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث
~~كنت عند منبر الحسن بن علي وهو يخطب بالمدائن فقال: الا ان امر الله واقع
~~وان كره الناس اني ما أحببت ان آلي من امر أمة محمد ص مثقال حبة من خردل
~~يراق فيه محجمة من دم مذ علمت ما ينفعني مما يضرني فالحقوا بطيتكم اه‍
~~والذي ثبت ان الحسن لم يصالح الا بعد ما علم بخذلان أصحابه ومكاتبتهم
~~معاوية بان يسلموه له عند أول اللقاء.
# مشايخه يفهم من تاريخ بغداد وتهذيب التهذيب انه يروي عن 1 علي بن أبي
~~طالب 2 ابنه الحسن بن علي ع 3 سعيد بن زيد بن عمرو بن نقيل 4 ابن مسعود 5
~~عمار بن ياسر 6 الأسود بن يزيد.
# تلاميذه ويفهم منهما انه روى عنه 1 حفيده صدقة بن المثنى بن رياح 2 ابنه
~~جرير بن رياح 3 الحسن بن الحكم النخعي 4 ms10426 أبو حمزة الضبعي 5 حرملة بن قيس.
# 151: الرياش بن عدي الطائي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 152: رياض الحسن الهندي عالم فاضل منشئ من تلاميذ المفتي السيد مير محمد
~~عباس ابن السيد علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوئي المذكور في محله له
~~كتاب تبكيت الخصام في الكلام فارسي في عدة مجلدات وجد منه المجلد الخامس.
# 153: الريان هو الريان بن الصلب 154: الريان بن شبيب قال النجاشي ريان بن
~~شبيب خال المعتصم ثقة سكن قم وروى عنه أهلها وجمع مسائل الصباح بن نصر
~~الهندي للرضا ع أخبرنا أبو العباس بن نوح حدثنا محمد بن أحمد الصفواني
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي قال الريان بن
~~شبيب اه‍ وفهم انه خال المعتصم مما رواه الصدوق في العيون ان أم المعتصم
~~ماردة هي أخت الريان بن شبيب. وذكره ابن داود فيمن لم يرو عنهم ع واعترض
~~عليه بأنه قد روى عنهم ومر في خيران الخادم ان الريان بن شبيب قال له ان
~~وصلت إلى أبي جعفر ع فقل له مولاك الريان بن شبيب يقرأ عليك السلام ويسألك
~~الدعاء له ولولده فدعا له ولم يدع لولده. وروى الصدوق في الأمالي والعيون
~~بسنده عن الريان بن شبيب قال دخلت على الرضا ع في أول يوم من المحرم فقال
~~لي يا ابن شبيب أصائم أنت فقلت لا فقال إن هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه
~~زكريا ربه عز وجل فقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فاستجاب
~~له وامر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك
~~بيحيى فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله عز وجل استجاب له كما استجاب لزكريا ع
~~ثم قال يا ابن شبيب ان المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما
~~PageV07P038
# مضى يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا
~~حرمة نبيها ص لقد قتلوا في هذا الشهر ذرية رسول الله ص وسبوا ms10427 نساءه
~~وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك ابدا. يا ابن شبيب ان كنت باكيا لشئ
~~فابك للحسين بن علي بن أبي طالب فإنه ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل
~~بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شيبة ولقد بكت السماوات السبع
~~والأرضون لقتله ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد
~~قتل فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم المهدي ع فيكونوا من أنصاره وشعارهم
~~يا لثارات الحسين يا ابن شبيب لقد حدثني أبي عن أبيه عن جده انه لما قتل
~~جدي الحسين ع أمطرت السماء دما وترابا احمر يا ابن شبيب ان بكيت على الحسين
~~حتى تصير دموعك على خدك غفر الله لك كل ذنب أذنبته صغيرا كان أو كبيرا
~~قليلا أو كثيرا يا ابن شبيب ان سرك ان تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك فزر
~~الحسين ع يا ابن شبيب ان سرك ان تسكن الغرف المبنية في الجنة فالعن قتلة
~~الحسين ع يا ابن شبيب ان سرك ان يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع
~~الحسين ع فقل متى ما ذكرته يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما يا ابن شبيب
~~ان سرك ان تكون معنا في الدرجات العلى في الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا
~~وعليك بولايتنا فلو ان رجلا تولى حجرا حشره الله معه يوم القيامة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الريان بن شبيب برواية يحيى بن
~~زكريا اللؤلؤي عنه وحيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكه بين ثقتين وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية علي بن أحمد وبكر بن صالح وإبراهيم بن هاشم عنه
~~ثم نقل عن موضع آخر ابدال ابن شبيب بابن الصلت في هذه الرواية التي رواها
~~إبراهيم بن هاشم بالخصوص واستصوب كونه ابن شبيب.
# 155: الريان بن الصلت الأشعري القمي أبو علي قال النجاشي روى عن الرضا ع
~~كان ثقة صدوقا ذكر ان له كتاب جمع فيه كلام الرضا ع في الفرق بين ms10428 الآل
~~والأمة قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله رحمه الله أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر عن الريان بن الصلت به وقال رأيت في
~~نسخة أخرى الريان بن شبيب وفي الخلاصة الريان بن الصلت البغدادي الأشعري
~~القمي خراساني الأصل أبو علي روى عن الرضا ع كان ثقة صدوقا اه‍ والأشعري
~~نسبة إلى الأشعرين فرقة من العرب نزلوا قما وكان منهم الرواة والعلماء وقال
~~الشيخ في رجاله في رجال الرضا ع الريان بن الصلت بغدادي ثقة خراساني وفي
~~رجال الهادي الريان بن الصلت البغدادي ثقة وفيمن لم يرو عنهم ع الريان بن
~~الصلت يروي عنه إبراهيم بن هاشم وفي الفهرست الريان بن الصلت له كتاب
~~أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله عن
~~محمد بن علي بن الحسن عن أبيه وحمزة بن محمد ومحمد بن علي عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن الريان بن الصلت. وقال الكشي ما روي في ريان بن الصلت
~~الخراساني. محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسين حدثني معمر بن خلاد قال
~~سألني رجل ان استأذن له ع يعني الرضا ع واساله ان يكسوه قميصا وان يهب له
~~من دراهمه فلما رجعت من عند الرجل أصبت رسوله يطلبني فلما دخلت عليه قال
~~أين كنت قلت كنت عند فلان قال يشتهي ان يدخل علي قلت نعم جعلت فداك ثم سبحت
~~فقال ما لك تسبح فقلت له كنت عنده الآن في هذا فقال إن المؤمن موفق ثم قال
~~لو يأتيك فاعلمه فلما دخل عليه قعد قدامه وقمت انا في ناحية فدعاني فقال لي
~~اجلس فجلست فسأله الدعاء ففعل ثم دعا بقميص فلما قام وضع في يده شيئا فنظرت
~~فإذا هي دراهم من دراهمه قال محمد بن مسعود قال علي بن الحسين والرجل الذي
~~سال الدعاء والكسوة الريان بن الصلت وقال حدثني الريان بهذا الحديث. طاهر
~~بن عيسى حدثني جبرئيل بن أحمد عن علي بن شجاع ms10429 عن محمد بن الحسن عن معمر بن
~~خلاد قال لي الريان بن الصلت وكان الفضل بن سهل بعثه إلى بعض قرى خراسان
~~فقال أحب ان تستأذن لي علي أبي الحسن فاسلم عليه وأودعه وأحب ان يكسوني من
~~ثيابه وان يهب لي من دراهمه التي ضربت باسمه فدخلت عليه فقال لي مبتدئا يا
~~معمر أين ريان أيحب ان يدخل علي فأكسوه من ثيابي وأعطيه من دراهمي قلت
~~سبحان الله والله ما سألني الا ان أسألك ذلك فقال يا معمر ان المؤمن موفق
~~قل له فليجئ فأمرته فدخل عليه فسلم عليه فدعا بثوب من ثيابي فلما خرج قلت
~~اي شئ أعطاك فإذا في يده ثلاثون درهما. علي بن محمد القتيبي حدثني أبو عبد
~~الله الشاذاني قال سالت الريان بن الصلت فقلت له انا محرم وربما احتملت
~~فاغتسل وليس معي من الثياب ما أستفئ به الا الثياب المخلطة فقال لي سالت
~~هذه المشيخة الذين معنا في القافلة عن هذه المسألة يعني أبا عبد الله
~~الجرجاني ويحيى بن حماد وغيرهما فقلت بلى قد سالت قال فما وجدت عندهم قلت
~~لا شئ قال الريان لابنه محمد لو شغلوا بطلب العلم لكان خيرا لهم من
~~اشتغالهم بما لا يعنيهم يعني من طريق الغلو ثم قال لابنه قد حدث بهذا ما
~~حدث وهم ينتمونه إلى القيل وليس عندهم ما يرشدهم إلى الحق يا بني إذا أصابك
~~ما ذكرت فالبس ثياب احرامك فان لم تستدفئه فغير ثيابك المخيطة وتدثر قلت
~~كيف أغير قال الق ثيابك على نفسك فاجعل جيبه جيبك من ناحية ذيلك وذيله من
~~ناحية وجهك اه‍ وفيه من الدلالة على فقاهته ما لا يخفى وفي التعليقة كان
~~حظيا عند المضمون مقربا لديه بل من خواصه وصاحب أسراره ويبعثه والفضل بن
~~سهل في حوائجه لكن كان شيعيا في الباطن وفي بعض روايات العيون انه كان من
~~رجال الحسين بن سهل وفيه أيضا حدثني أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي
~~بن إبراهيم بن هاشم عن الريان ms10430 بن الصلت وساق الحديث إلى أن قال فقال
~~المأمون يا ريان إذا كان غدا وحضر الناس فاقعد بين هؤلاء القوم وحدثهم بفضل
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال يا أمير المؤمنين ما أحسن من الحديث
~~الا ما سمعته منك إلى أن قال فلما كان في الغد قعدت بين القواد في الدار
~~فقلت حدثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه ان رسول الله ص قال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه الحديث التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام
~~ان الريان هو ابن الصلت برواية إبراهيم بن هاشم وعبد الله بن جعفر ومعمر بن
~~خلاد عنه وحيث يعسر التمييز فلا إشكال لاشتراكه بين ثقتين وعن جامع الرواة
~~انه نقل رواية علي بن إبراهيم وابن فضال وعلي بن الريان عنه.
# 156: الشيخ أبو محمد ريحان بن عبد الله الحبشي المصري توفي حدود 560.
~~PageV07P039
# عالم فقيه محدث يروي عن عبد العزيز بن أبي كامل الكراجكي وأبي الصلاح
~~الحلبي ويروي عنه الشيخ أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي نزيل المدينة
~~المنورة. قال السيوطي فضال وعلي بن الريان عنه.
# كما عن نسخة مخطوطة ومنهم ريحان الحبشي أو محمد الزاهد الشيعي كان
~~بالديار المصرية من فقهاء الامامية الكبار يكرر علي النهاية والذخيرة وقال
~~ما حفظت شيئا فنسيته يصوم جميع الأيام المسنونة جميع أيام السنة ولعل
~~الصواب الأول وكان ابن رزيك يعظمه ويقول يقولون ما ساد من بني حام الا
~~لقمان وبلال وانا أقول ريحان ثالثهم مات في حدود 560 عن الشيخ الكراجكي اه‍
~~وفي أمل الآمل الشيخ أبو محمد ريحان بن عبد الله الحبشي كان عالما فقيها
~~محدثا يروي عن عبد العزيز بن أبي كامل والكراجكي وأبي الصلاح اه‍. وفي
~~الرياض يروي عنه شاذان بن جبرئيل القمي قال ثم انه يظهر من بعض الاخبار ان
~~ريحان هذا يروي عن الكراجكي بتوسط القاضي عبد العزيز بن أبي كامل المذكور
~~ولعله يروي عنه بلا واسطة أيضا كما ذكر في أمل الآمل والمراد من عبد العزيز
~~هذا ليس هو القاضي بن ms10431 البراج لتقدمه عليه كثيرا مع عدم مساعدة اسم الوالد
~~اه‍ وفي الروضات في ترجمة الكراجكي: قد يوجد في بعض كتب الرجال رواية الشيخ
~~الفقيه أبي محمد ريحان بن عبد الله الحبشي الذي هو شيخ رواية شاذان بن
~~جبرئيل القمي أيضا عن الكراجكي محمد بن علي بلا واسطة ولكن الموجود في طرق
~~الإجازات المعروفة روايته عنه بواسطة شيخه القاضي عبد العزيز بن البراج
~~والله العالم اه‍ ولكن عرفت مما مر ان عبد العزيز الذي هو واسطة بين ريحان
~~والكراجكي ليس هو ابن البراج. وفي لسان الميزان ريحان الحبشي أبو محمد
~~الشيعي الامامي المصري تفقه على علي بن عبد الله بن كامل روى عنه شاذان بن
~~جبرئيل قال ابن أبي طي قال لي أبي كان الفقيه ريحان من احفظ الناس وقيل كان
~~يصوم كثيرا ولا يأكل الا من طعام يعلم أصله وكان ابن رزيك يعظمه ويحترمه
~~كان بعد 550.
# 157: السيد ريحان الله البروجردي الطهراني عالم فاضل من موقوفاته ترجمة
~~خلاصة الأذكار الفيضية إلى الفارسية على الخزانة الرضوية سنة 1303.
# 158: السيد ريحان الله ابن السيد جعفر الدارابي الطهراني عالم فاضل من
~~مشاهير علماء إيران له خزانة كتب في طهران غاية في كثرة العدد وجودة الآثار
~~في فنون شتى وقد قومت بثمانين ألف دينار عراقي كذا ذكره الفاضل الشبيبي
~~فيما كتبه في مجلة العرفان م 7 ص 472.
# 159: الريحاني هو الحسين بن محمد.
# حرف الزاي 160: زاذان يكنى أبا عمرة الفارسي.
# توفي سنة 82.
# زاذان بالزاي والذال المعجمة والنون بينهما ألفان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وفي خاتمة القسم الأول من الخلاصة
~~فيما نقله عن البرقي قال ومن خواص أمير المؤمنين ع من مضر تميم بن خريم
~~الناجي وذكر جماعة ثم ذكره الا انه قال وزاذان أبو عمرو الفارسي فأبدل عمرة
~~بعمرو وجعله مضريا مع كونه فارسيا لكونه من مواليهم واسمه اسم فارسي ليس
~~بعربي. والظاهر أنه هو المذكور في تاريخ الخطيب وميزان الذهبي وتهذيب
~~التهذيب ففي الأول زاذان أو عمر الكندي مولاهم وزيد في الثاني ms10432 الكوفي وفي
~~الثالث زاذان أبو عبد الله ويقال أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي الضرير
~~البزاز. ويكون تكنيته بأبي عمرة وأبي عمرو من تحريف النساخ. وفي الأخيرين
~~يقال شهد خطبة عمر بالجابية. وفي الأول كان ثقة نزل الكوفة وفي الثاني قال
~~شعبة قلت للحكم لما لم تحمل عن زاذان قال كان كثير الكلام أحاديثه لا باس
~~بها. سلمة بن كهيل: أبو البختري أعجب أو أحب إلي منه. أبو أحمد الحاكم: ليس
~~بالمتين عندهم. ابن معين: ثقة وذكره ابن عدي في الكامل. ابن جحادة كان
~~زاذان يبيع الكرابيس فإذا جاءه الرجل أراه شر الطرفين وسلمه سومة واحدة.
~~قال ابن عدي تاب زاذان على يدي ابن مسعود وفي الثالث: ابن معين ثقة لا يسأل
~~عن مثله. ابن عدي: أحاديثه لا باس بها إذا روى عنه ثقة. ابن حبان في الثقات
~~كان يخطئ كثيرا. ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. ابن معين: روى عن سلمان
~~وغيره وهو ثبت في سلمان.
# العجلي: كوفي تابعي ثقة. وكناه الأكثرون أبا عمر وكذا وقع في كثير من
~~الأسانيد. خليفة: مات سنة 82 ابن حبان مات بعد الجماجم.
# 161: زاذان فروخ في شرح النهج ج 1 ص 266 عن إبراهيم بن هلال الثقفي بسنده
~~ان قرظة بن كعب بن عمرو الأنصاري أحد عمال أمير المؤمنين ع كتب إليه ان
~~خيلا مرت من قبل الكوفة متوجهة وان رجلا من دهاقين أسفل الفرات قد أسلم
~~وصلى يقال له زاذان فروخ اقبل من عند أخوال له فلقوه فقالوا له أمسلم أنت
~~أم كافر قال بل مسلم قالوا فما تقول في علي قال أقول فيه خيرا أقول انه
~~أمير المؤمنين وسيد البشر ووصي رسول الله ص فقالوا كفرت يا عدو الله ثم
~~حملت عليه عصابة فقطعوه بأسيافهم واخذوا معه رجلا من أهل الذمة يهوديا
~~فقالوا له ما دينك قال يهودي فقالوا خلوا سبيل هذا لا سبيل لكم عليه
~~الحديث. وكان هؤلاء من الخوارج العمي القلوب.
# 162: الشيخ زاذان بن محمد بن زاذان.
# في فهرس منتجب ms10433 الدين عالم فقيه قاض محدث راوية.
# 163: زافر بن سفيان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ولا
~~يبعدان يكون هو أبو سليمان زافر بن سليمان الأيادي الكوفي القوهستاني
~~السجستاني نزيل الري ثم بغداد المذكور في تاريخ بغداد وميزان الاعتدال
~~وتهذيب التهذيب بان ابدال سليمان بسفيان من النساخ على بعد وان كان من
~~المحتمل بان يكون المذكور في الثلاثة عاميا بقرينة كونه قاضي سجستان ففي
~~الأول زافر بن سليمان أبو سليمان الأيادي القوهستاني كان قاضي سجستان ونزل
~~الري فكان يختلف منها إلى الكوفة في التجارة ثم انتقل إلى بغداد قال يحيى
~~بن معين زافر بن سليمان كان سجستانيا كان ثقة كان يجلب المتاع القوهي إلى
~~بغداد وقال البخاري زافر بن سليمان القوهستاني كان PageV07P040
# يكون بالري عنده مراسيل ووهم ويقال كوفي أيادي نزل بغداد وقال أبو عبد
~~الرحمن النسائي: أبو سليمان زافر بن سليمان الكوفي ويقال قوهستاني كان يكون
~~بالري نزل بغداد قال أبو داود زافر بن سليمان كان ثقة وكان رجلا صالحا.
~~وقال زكريا بن يحيى الساجي زافر بن سليمان القوهستاني كان يكون بالري كثير
~~الوهم. وقال أحمد بن شعيب النسائي زافر بن سليمان القوهستاني أبو سليمان
~~عنده حديث منكر عن مالك، هو زافر بن سليمان عن مالك بن انس عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن انس بن مالك لما كان اليوم الذي احتملت فيه أخبرت النبي ص فقال
~~لا تدخل على النساء الا باذن. ذكر هذا الحديث للبخاري فقال ما أحسنه ما
~~أدري كيف وقع عليه زافر ولا يرويه أحد عن مالك الا زافر وفي الميزان زافر
~~بن سليمان تق اي اخرج حديثه الترمذي وابن ماجة القزويني. القوهستاني نزيل
~~الري ثم بغداد وثقه احمد وابن معين وقال أبو داود ثقة صالح وقال ابن عدي
~~عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابن حبان كثير الغلط واسع الوهم على صدق
~~فيه يعتبر به. وفي الثالث زافر بن سليمان الأيادي أبو سليمان القوهستاني
~~سكن الري ثم بغداد قال أبو حاتم ms10434 محله الصدق وقال العجلي يكتب حديثه وليس
~~بالقوي وقال ابن حبان أصله من قوهستان وولد بالكوفة ثم انتقل إلى بغداد ثم
~~إلى الري فأقام بها كثير الغلط في الاخبار واسع الوهم في الآثار على صدق
~~فيه وقال ابن المنادي في تاريخه تركت حديثه.
# مشايخه يفهم من الكتب الثلاثة المار ذكرها انه يروي عن 1 مالك بن انس 2
~~سفيان الثوري 3 إسرائيل 4 عبد الملك بن جريح 5 عبد العزيز بن أبي رداد أو
~~رواد 6 شعبة بن الحجاج 7 ابن أبي سنان سعيد بن سنان 8 ورقاء بن عمر 9 ليث
~~بن أبي سليم.
# تلاميذه يفهم من الكتب الثلاثة المتقدمة انه يروى عن 1 يحيى بن معين 2
~~الحسن أو الحسين بن عرفة 3 يعلى بن عبيد 4 عبيد الله بن موسى 5 الحسين بن
~~علي الجعفي 6 خلف بن تميم 7 عبد الله بن الجراح 8 محمد بن مقاتل المروزي 9
~~أبو النضر هاشم بن القاسم 10 محمد بن بكار بن الريان 11 إسماعيل بن توبة 12
~~عمار بن الحسن 13 محمد بن حميد 14 عبيد الله بن موسى.
# 164: زافر بن عبد الله الأيادي في الخلاصة من أصحاب الصادق ع عامي ومثله
~~في رجال ابن داود الا انه ابدل الأيادي بالأنباري. وهنا يسأل كيف اطلع عليه
~~العلامة وابن داود ولم يطلع عليه الشيخ.
# 165: إلزام في النقد اسمه سعد بن أبي خلف.
# 166: زامل بن طلحة الأسدي قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# في كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 304 بسنده عن تميم بن جذيم خريم الناجي انه
~~ذكره فيمن أصيب في المبارزة من أصحاب علي ع يوم صفين.
# 167: زاهر الأسلمي والد مجزأة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال في أصحاب الشجرة.
# وفي أسد الغابة زاهر بن الأسود بن حجاج بن قيس بن عبد بن دعبل بن انس بن
~~خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أقصى الأسلمي أبو مجزأة كان ممن بايع
~~تحت الشجرة ms10435 وسكن الكوفة قال الواقدي كان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعي له
~~حديث في صوم يوم عاشوراء اه‍.
# وكونه من أصحاب عمرو بن الحمق يشير إلى تشيعه وفي الإصابة زاهر بن الأسود
~~بن حجاج بن قيس الأسلمي والد مجزأة كان من أصحاب الشجرة وسكن الكوفة وروى
~~عن النبي ص النهي عن أكل لحوم الحمر الإنسية روى عنه ابنه مجزأة واخرج
~~حديثه البخاري في الصحيح وفيه انه شهد الحديبية وخيبر وقال محمد بن إسحاق
~~كان من أصحاب عمرو بن الحمق يعني لما كان بمصر فيؤخذ منه انه عاش إلى خلافة
~~عثمان اه‍. وفي الاستيعاب زهر الأسلمي أو مجزأة بن زاهر هو زاهر بن الأسود
~~بن حجاج بن قيس بن عبد بن دعبل بن انس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم
~~بن أفصى الأسلمي كان ممن بايع تحت الشجرة سكن الكوفة يعد في الكوفيين اه‍.
~~وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة خ إشارة إلى أنه اخرج حديثه البخاري وقال
~~زاهر بن الأسود بن الحجاج الأسلمي روى عن النبي ص حديثا واحدا في لحوم
~~الحمر وعنه ابنة مجزأة وفي حديثه انه شهد الحديبية وخيبر قال ابن حجر قلت
~~ذكر مسلم وغيره انه تفرد به عنه وقال ابن سعد كان من أصحاب عمرو بن الحمق
~~يعني بمصر فدل على تأخر إلى زمن علي اه‍.
# 168: زاهر بن الأسود الطائي أبو عمارة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 169: زاهر صاحب عمرو بن الحمق استشهد بكربلاء سنة 61.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع. وقال النجاشي وغيره في ترجمة
~~محمد بن سنان الزاهري أنه من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي وفي
~~ابصار العين: زاهر بن عمرو الكندي كان بطلا مجربا وشجاعا مشهورا ومحبا لأهل
~~البيت معروفا قال أهل السير أن عمرو بن الحمق لما قام على زياد قام زاهر
~~معه وكان صاحبه في القول والفعل ولما طلب معاوية عمرا طلب معه زاهرا فقتل
~~عمرا وأفلت زاهر فحج سنة ستين ms10436 فالتقى مع الحسين ع فصحبه وحضر معه كربلاء
~~قال السروري قتل في الحملة الأولى اه‍. وفي كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق
~~بضبطه. زاهر صاحب عمرو بن الحمق عده الشيخ في رجاله من أصحاب الحسين ع وهو
~~زاهر بن عمرو الأسلمي الكندي من أصحاب الشجرة روى عن النبي ص وشهد الحديبية
~~وخيبر. وكان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعي إلى آخر ما مر عن ابصار العين
~~اه‍. وعد ابن شهرآشوب في المناقب في المقتولين من أصحاب الحسين ع في
~~PageV07P041
# الحملة الأولى زاهر بن عمرو مولى ابن الحمق وفيما ذكره بعض المعاصرين في
~~مجلة الرضوان عند تعداد الشيعة من الصحابة زاهر بن عمرو الأسلمي الكندي وفي
~~المقام أمور.
# أولا مر في زاهر الأسلمي أبو مجزأة عن الوافدي ما يدل على أنه هو صاحب
~~عمرو بن الحمق وحينئذ فيكون أبو مجزأة وصاحب عمرو بن الحمق واحدا وقد مر عن
~~أسد الغابة والإصابة والاستيعاب ان أبا مجزأة هو زاهر بن الأسود لا زاهر بن
~~عمرو.
# ثانيا إذا كان زاهر بن عمرو من أصحاب بيعة الشجرة وروى عنه ص وشهد
~~الحديبية وخيبر يكون من مشاهير الصحابة مع أن صاحب أسد الغابة وغيره لم
~~يذكروا فيمن اسمه زاهر من الصحابة إلا زاهر بن الأسود المتقدم وزاهر بن
~~حرام.
# ثالثا إذا كان صاحب عمرو بن الحمق وابن الأسود وهما من أصحاب الصادق ع
~~متحدين مع والد مجزأة يكون من المعمرين ولم يذكره أحد ولو كان كذلك لذكر
~~وحينئذ فيظهر ان زاهر بن عمرو لا وجود له ولا يبعد ان يكون ما في مناقب ابن
~~شهرآشوب صوابه زاهر مولى عمرو بن الحمق فان نسخته المطبوعة كثيرة الغلط.
# 170: الزاهري عن مجمع الرجال اسمه محمد بن سنان بن طريف.
# 171: الزاهري اسمه علي بن إسحاق بن خلف.
# 172: زايدة بن عمرو الهمداني الناعطي الكوفي الناعطي في أنساب السمعاني
~~بفتح النون بعدها الألف والعين المكسورة وفي آخرها الطاء المهملة هذه
~~النسبة إلى ناعط وهو بطن من همدان اه‍.
# ذكره الشيخ في رجاله في ms10437 أصحاب الصادق ع.
# 173: زايدة بن قدامة في حاشية تهذيب التهذيب عن المغني قدامة بضم قاف
~~وخفة دال مهملة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 174: زايدة بن قدامة الثقفي توفي سنة 160 أو 161 أو 163.
# قال ابن النديم في فهرسته في فقهاء أصحاب الحديث زايدة بن قدامة الثقفي
~~من أنفسهم يكنى أبا الصلت مات بالروم في غزاة الحسن بن عطية سنة 61 و 60
~~يعني بعد المائة كما يفهم من تهذيب التهذيب له من الكتب كتاب السنن يحتوي
~~على مثل ما يحتوي عليه كتب السنن يعني من جميع أبواب الفقه وله: القرآن.
~~التفسير. الزهد. المناقب اه‍. وفي تهذيب التهذيب: زايدة بن قدامة الثقفي
~~أبو الصلت الكوفي روى عن أبي إسحاق السبيعي والأعمش وذكر جماعة كثيره وروى
~~عنه جماعة كثيرة قال عثمان بن زائدة قلت للثوري ممن أسمع قال عليك بزائدة
~~وقال أبو أسامة كان من أصدق الناس وأبرهم وقال أبو داود الطيالسي وسفيان بن
~~عيينة كان لا يحدث قدريا ولا صاحب بدعة وعد أحمد المثبتين في الحديث أربعة
~~هو أحدهم قال أبو زرعة صدوق من أهل العلم وقال أبو حاتم والعجلي ثقة صاحب
~~سنة ووثقه النسائي وقال ابن سعد ثقة مأمون صاحب سنة وذكر ابن حجر أنقالا
~~كثيرة في وثاقته وحفظه وتثبته وان زهير بن معاوية كلم زايدة في رجل يحدثه
~~فقال من أهل السنة هو قال ما اعرفه ببدعة فقال زهير متى كان الناس هكذا
~~فقال زايدة متى كان الناس يشتمون الشيخين رضي الله عنهما ثم حكى انه مات
~~بأرض الروم غازيا وحكى الخلاف في تاريخ وفاته انه سنة 160 أو 161 أو 162
~~قال ولهم شيخ آخر يقال له زائدة بن قدامة قتله شبيب سنة 67 اه‍ ويمكن كونه
~~السابق المذكور في أصحاب الباقر ع والطبقة لا تأباه لأن وفاة الباقر ع سنة
~~114 فيجوز بقاؤه بعده 46 سنة ويمكن استفادة تشيعه من تأليفه في المناقب لأن
~~المتعارف في مثل هذه العبارة التأليف في مناقب أهل البيت ms10438 ع والله أعلم.
# 175: زايدة بن قدامة الهمداني الكوفي يدل على تشيعه مضافا إل أنه من
~~قبيلة همدان المعروفة بالتشيع ما ذكره ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة
~~64 قال إن عبد الله بن مطيع العدوي أمير الكوفة من قبل ابن الزبير ارسل
~~زايدة بن قدامة وحسين بن عبد الله الرسمي من همدان إلى المختار لما بلغه
~~انه يريد الوثوب بالكوفة فقالا أجب الأمير فغرم على الذهاب فقرأ زايدة وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك الآية فقال المختار الثوا
~~علي قطيعة فقد وعكت ارجعا إلى الأمير فعلماه حالي اه‍.
# 176: زايدة بن موسى الكندي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 177: الزبرقان البصري يكنى أبا محمد الزبرقان في حاشية تهذيب التهذيب عن
~~المغني بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف اه‍ والزبرقان في الأصل اسم
~~للقمر وسمي به الرجل كما يسمى بدرا. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وتهذيب التهذيب الزبرقان بن عبد الله الضمري مات سنة 120 فيحتمل ان يكون
~~البصري تصحيف الضمري أو بالعكس والله أعلم.
# 178: الزبرقان اسمه محمد بن آدم المدائني.
# 179: زبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي ويقال الأيامي
~~أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله الكوفي توفي سنة 122 عن أبي نسيم أو 123
~~عن الإمام أحمد وابن نافع أو 124 عن ابن نمير. PageV07P042
# في حاشية تهذيب التهذيب عن التقريب زبيد موحدة مصغرا واليامي عن لب
~~اللباب نسبة إلى يام بطن من همدان.
# في تهذيب التهذيب قال القطان ثبت وابن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة.
~~مجاهد أعجب أهل الكوفة إلي أربعة وعد فيهم زبيد. ابن شبرمة كان يصلي الليل
~~كله. يعقوب بن سفيان ثقة ثقة خبار إلا أنه كان يميل إلى التشيع. المؤلف
~~ميله إلى التشيع يزيد في وثاقته وخبارته بل الأصح انه كان شيعيا بكل معنى
~~الكلمة فهو من همدان المعروفين بذلك والذين قال فيهم أمير المؤمنين علي ع:
# فلو كنت بوابا على ms10439 باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام وان لم تكن بوابا
~~على باب جنة فأنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك. ابن سعد كان ثقة وله
~~أحاديث وكان في عداد الشيوخ وليس بكثير الحديث. العجلي ثقة ثبت في الحديث
~~وكان علويا، شعبة ما رأيت بالكوفة شيخا خيرا من زبيد. سعيد بن جبير لو خيرت
~~عبدا ألقى الله في مسلاخه اخترت زبيدا اليامي عمرو بن مرة كان زبيد صدوقا.
~~ابن حبان في الثقات كان من العباد الخشن مع الفقه في الدين ولزوم الورع
~~الشديد. محمد بن طلحة بن مصرف: ما كان بالكوفة ابن أب وأخ أشد مجانبا
~~(تجانبا ظ) من طلحة ابن مصرف وزبيد اليامي كان طلحة عثمانيا وكان زبيد
~~علويا. وفي ميزان الذهبي زبيد بن الحارث اليامي من ثقات التابعين فيه تشيع
~~يسير.
# القطان ثبت وقال غير واحد هو ثقة وقال أبو إسحاق الجوزجاني كعوائده في
~~فظاظة عبارته كان من أهل الكوفة قوم لا يحب الناس مذاهبهم هم رؤوس محدثي
~~الكوفة مثل أبي إسحاق ومنصور وزبيد اليامي والأعمش وغيرهم من أقرانهم
~~احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث وتوقفوا عند ما أرسلوا.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن 1 مرة بن شراحيل 2 سعد بن عبيدة 3 ذر بن
~~عبد الله 4 سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي 5 عبد الرحمن بن أبي ليلى 6 عمارة
~~بن عمير 7 أبي وائل 8 إبراهيم النخعي 9 إبراهيم التيمي 10 مجاهد وجماعة.
# تلاميذه:
# وفيه: عنه 1 و 2 ابناه عبد الله وعبد الرحمن 3 جرير بن حازم 4 شعبة 5
~~الثوري 6 زهير 7 الحسن بن حي 8 شريك 9 مالك بن مغول 10 مسعر 11 منصور 12
~~مغيرة 13 الأعمش وهم من أقرانه وغيرهم.
# 180: زبيد بن عبد الخولاني في الإصابة له ادراك وشهد فتح مصر ثم شهد صفين
~~مع معاوية وكانت معه الراية فلما قتل عمار تحول إلى عسكر علي ذكره ابن يونس
~~ومن تبعه اه‍ والعجب كما قال بعضهم من قوم ms10440 تأخذهم الريبة لمكان عمار ولا
~~تأخذهم لمكان علي بن أبي طالب وهذا ختم له بخير وإنما الأعمال بخواتيمها.
# 181: زبيد بن مالك الطائي استشهد مع علي ع يوم صفين سنة 37.
# ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 بسنده عن تميم بن جذيم خزيم التاجي فيمن
~~أصيب يوم صفين مع علي ع.
# 182: زبيدة بنت فتح علي شاه القاجاري كانت عارفة أديبة قرأت على صاحب
~~مفتاح النبوة الخاصة الشيخ الأجل المولى محمد رضا بن محمد امين الهمذاني جد
~~الميرزا محمد رضا الهمذاني الطهراني الواعظ المعاصر ولها مكاتبات معه
~~مجموعة وكانت كثيرة الطاعات والأوقاف والخيرات.
# 183: الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~بن هاشم الهاشمي أبو القاسم ويقال أبو هاشم المديني نزل المدائن.
# توفي سنة بضع و 150 عن الصريفيني في خلافة أبي جعفر عن أبي سعد.
# في تهذيب التهذيب وميزان الذهبي وضع عليه علامة د ت ق إشارة إلى أنه أخرج
~~حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة القزويني وقال قال المروزي سألت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل عنه فلين أمره.
# ابن معين ثقة وقال مرة ليس بشئ. أبو داود في حديثه نكارة لا اعلم إلا اني
~~سمعت ابن معين يقول هو ضعيف. أبو زرعة شيخ.
# النسائي وزكريا السلجي ضعيف. صالح بن محمد البغدادي كان يكون بالبصرة روى
~~حديثين أو ثلاثة مجهول. الدارقطني يعتبر به. الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي
~~عندهم: وذكره ابن حبان في الثقات. ابن أبي خيثمة يروي عن ابن المنكدر
~~مناكير. ابن المديني ضعيف. العجي روى حديثا منكرا في الطلاق. وفي ميزان
~~الذهبي الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~الهاشمي نزيل المدائين.
# وهو معروف بحديث في طلاق البتة وفي مسودة الكتاب قال الزبير بن عبد
~~المطلب:
# ويذهب نخوة المختال عني * رقيق الحد ضربته صموت بكفي ماجد لا عيب فيه *
~~إذا لقي الكتيبة يستميت ولم نجده في الصحابة ولعله المترجم.
# في تهذيب التهذيب روى عن 1 ms10441 عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة 2 عبد
~~الحميد بن سالم 3 القاسم بن محمد 4 عبد الرحمن بن القاسم 5 ابن المنكدر 6
~~اليسع بن المغيرة وغيرهم.
# تلاميذه وفيه عنه 1 جرير بن حازم 2 ابن المبارك 3 سعيد بن زكريا المدائني
~~4 عبد الله بن الحارث المخزومي 5 مطرف المديني 6 أبو عاصم وغيرهم.
~~PageV07P043
# 184: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي القرشي الأسدي يكنى أبا عبد الله قتل بوادي السباع
~~منصرفا من حرب الجمل يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 36 وعمره 66
~~أو 67 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وفي أسد الغابة هو ابن عمه النبي
~~ص أمه صفية بنت عبد المطلب وابن أخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين وكان
~~رابعا أو خامسا في الاسلام وهاجر إلى الحبشة والى المدينة وشهد بدرا واحدا
~~والخندق والحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطائف وفتح مصر وهو أحد الستة
~~أصحاب الشورى علي وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن
~~عوف واحد العشرة أصحاب بيعة الشجرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وسعيد وسعيد بن زيد وأبو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف الذين نزل فيهم
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة إلى قوله ومن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومدحه حسان بأبيات منها:
# هو الفارس المشهور والبطل الذي * يصول إذا ما كان يوم محجل وان امرأ كانت
~~صفية أمه * ومن أسد في بيته لمرفل له من رسول الله قربى قريبة * ومن نصرة
~~الاسلام مجد مؤثل فكم كربة ذب الزبير بسيفه * عن المصطفى والله يعطي ويجزل
~~وشهد الزبير الجمل مقاتلا لعلي فدعاه علي وذكره قول رسول الله ص له لتقاتلن
~~عليا وأنت له ظالم فانصرف عن القتال فنزل بوادي السباع وقام يصلي فاتاه ابن
~~جرموز فقتله وجاء بسيفه إلى علي فقال إن هذا السيف طالما ms10442 فرج الكرب عن رسول
~~الله ص ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار وقيل إن الزبير لما فارق الحرب
~~وبلغ سفوان اتى انسان إلى الأحنف بن قيس فقال هذا الزبير قد لقي بسفوان
~~فقال الأحنف ما شاء الله كان قد جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم حواجب بعض
~~بالسيوف ثم يلحق بيته وأهله فسمعه ابن جرموز ورجلان معه من تميم فأتوه
~~فقتلوه اه‍ وصار ابن جرموز بعد ذلك من الخوارج والزبير بعد ما ذكره علي بما
~~ذكره لم يرجع إلى علي فلذلك قال فيه الأحنف ما قال ولهذا قال بعضهم لم
~~يقتله ابن جرموز وإنما قتله الأحنف والزبير لم يزل مشايعا لعلي ومنحازا إلى
~~جانبه حتى كانت وقعة الجمل فكان منه ما كان وكان لابنه عبد الله الذي كان
~~منطويا على عدواة أهل البيت عمره كله الأثر في ذلك وكانت أم المؤمنين خالته
~~ولهذا قال أمير المؤمنين علي ع ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه
~~عبد الله فالزبير كان يوم السقيفة في جانب علي وكان مع بني هاشم في بيت
~~فاطمة ولما جاء القوم إلى هناك خرج إليهم مصلتا سيفه فأخذوه وضربوا به
~~الحجر وكان من شهود وصية فاطمة ولما دفنت الزهراء سرا كان الزبير في جملة
~~بني هاشم الذين حضروا دفنها وفي يوم الشورى وهب حقه من الخلافة لعلي ثم ختم
~~بها بما ختم.
# 185: الزبيري أو الزبيريون قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن
~~الزبيري: الزبيريون في أصحابنا ثلاثة هذا وعبد الله بن هارون أبو محمد
~~الزبيري وأبو عمر ومحمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير.
# وفي مشتركات الكاظمي الزبيري لم يذكره شيخنا اي الطريحي مشترك بين عبد
~~الله بن عبد الرحمن الزبيري ويعرف برواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه وبين
~~محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير وبين عبد الله بن هارون وكل
~~منهم له كتاب.
# 186: الزبيري في معالم العلماء له الإمامة وآثار الصحابة والتابعين هكذا ms10443
~~في نسخة صحيحة عندي قابلتها بنفسي على نسخ صحيحة وكذلك هو في نسخة مخطوطة
~~عندي من أمل الآمل منقولة عن خط المؤلف نقلا عن معالم العلماء وما في نسخة
~~أمل الآمل المطبوعة من رسمه الزهري تحريف. ولا يبعد أن يكون الزبيري هو عبد
~~الله بن عبد الرحمن الزبيري فقد ذكر النجاشي أن له الإمامة أو محمد بن عمر
~~بن عبد الله الزبيري فله الإمامة.
# 187: زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير بن منصور الحسيني أمير المدينة.
# توفي سنة 888.
# في الضوء اللامع زبيري اسم بلفظ النسب.
# وفيه أيضا: ولي المدينة بعد ابن عمه ميان بن مانع في رمضان سنة 84 وأقام
~~بها إلى سنة 865 فانفصل بزهير بن سليمان بن هبة بن جماز بن منصور ثم استقر
~~به الشريف محمد بن بركات المفوض إليه امر الحجاز بأسره في النيابة في جمادى
~~الأولى سنة 887 وخطب باسمها وحضر عندي بعض المجالس واستمر حتى مات في التي
~~تليها واستقر الشريف بولده البدر حسن الماضي اه‍.
# 188: زحر بن زياد أبو الحسين الأسدي الكوفي ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. وزحر بالحاء المهملة كجميع ما بعده وما يوجد من رسمها أو بعضها
~~بالجيم تصحيف.
# 189: زحر بن عبد الله أبو الحصين الأسدي في الخلاصة زحر بفتح الزاي
~~واسكان الحاء المهملة والراء أخيرا اه‍ ولكن الظاهر أنه بضم الزاي وفتح
~~المهملة كما يأتي في زحر بن قيس كما أن زحر بن زياد المتقدم كذلك وما يوجد
~~من رسمه بالجيم تصحيف.
# قال النجاشي زحر بن عبد الله أبو الحصين الأسدي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله ع له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر حدثنا حميد
~~حدثنا القاسم بن إسماعيل عنه به. وفي النقد يمكن أن يكون هذا وزحر بن زياد
~~المتقدم واحدا اه‍ بان يكون أحدهما نسبة إلى الأب والآخر إلى الجد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب زحر المشترك بين ابن عبد الله
~~الثقة وغيره ويمكن استعلام أنه ms10444 هو برواية القاسم بن إسماعيل عنه ولو عسر
# PageV07P044
# التمييز فالظاهر عدم الاشكال لأن من عناه لا أصل له بل ولا رواية مشهورة.
# 190: زحر بن قيس بن مالك بن معاوية بن سعنة الجعفي زحر اختلفت عباراتهم
~~هنا فيه ففي الإصابة ذكره في باب زاي جيم وفي منهج المقال والنقد عن رجال
~~الشيخ رسم بالزاي والحاء وفي تاريخ بغداد المطبوع رسم معربا بالزاي
~~المضمومة والحاء المفتوحة وفي كتاب صفين لنصر رسم أولا بالزاي والحاء في
~~ثلاثة مواضع ثم رسم بالجيم في قول الشاعر الآتي:
# اتاك بأمره زجر بن قيس * وزجر بالتي حدثت خبير وكذلك في شعر النهدي الآتي
~~والصواب أنه بالزاي المضمومة والحاء المفتوحة في جميع ما مر ويأتي وجعله
~~بالزاي والجيم اشتباه كضبط الزاي بالفتح وسعنة بمهملة ونون.
# في رجال الشيخ في أصحاب علي ع زحر بن قيس رسوله ع إلى جرير بن عبد الله
~~إلى الري اه‍ وفي كتاب صفين بسنده لما بويع علي وكتب إلى العمال في الآفاق
~~كتب إلى جرير بن عبد الله إلى الري اه‍ وكتاب صفين بسنده لما بويع علي وكتب
~~إلى العمال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي وكان جرير عاملا
~~لعثمان على ثغر همذان فكتب إليه مع زحر بن قيس الجعفي وذكر الكتاب وفي آخره
~~وقد بعثت إليكم زحر بن قيس فاسأله عما بدا لك ثم قال وكان مع علي رجل من طئ
~~ابن أخت لجرير فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى خاله جرير وذكر تسعة أبيات
~~أولها:
# جرير بن عبد الله لا تردد الهدى * وبايع عليا انني لك ناصح وقال ثم قام
~~زحر بن قيس خطيبا فكان مما حفظ من كلامه أن قال:
# الحمد لله الذي اختار لنفسه وتولاه دون خلقه لا شريك له في الحمد ولا
~~نظير له في الحمد ولا إله إلا الله وحده لا شريك له القائم الدائم اله
~~السماء والأرض وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق الواضح والحق الناطق
~~داعيا إلى الخير وقائدا إلى ms10445 الهدى ثم قال أيها الناس أن عليا قد كتب إليكم
~~كتابا لا يقال بعده الا رجيع من القول ولكن لا بد من رد الكلام أن الناس
~~بايعوا عليا بالمدينة من غير محاباة له ببيعتهم لعلمه بكتاب الله وسنن الحق
~~وأن طلحة والزبير نقضا بيعة علي على غير حدث والبا عليه الناس ثم لم يرضيا
~~حتى نصبا له الحرب وأخرجا أم المؤمنين فلقيهما فاعذر في الدعاء وأحسن في
~~البقية وحمل الناس على ما يعرفون هذا عيان ما غاب عنكم ولئن سألتم الزيادة
~~زدناكم ولا قوة الا بالله اه‍ وهنا أمور أولا أن كلام الشيخ يدل على أن
~~جريرا كان عاملا على الري وكلام نصر على أنه كان عاملا على ثغر همذان ثانيا
~~الذي في شرح النهج عن نصر ان الخطبة المتقدمة هي لجرير وفي كتاب صفين لنصر
~~انها لزحر ثالثا أورد نصر أبياتا صرح فيها بان جريرا خطب يومئذ والاعتبار
~~يقتضي ذلك إذ لا يمكن أن لا يخطب وهو الأمير المكلف باعلام الناس بالامر
~~واخذ البيعة عليهم مع أن نصرا لم ينقل خطبته ويبعد أن لا ينقلها وينقل خطبة
~~زحر وحدها فاما أنها سقطت من البين أو أن الخطبة المنسوبة إلى زحر هي لجرير
~~الله أعلم ففي كتاب صفين لنصر وقال رجل وفي الحاشية هو ابن الأزور القسري
~~يمدح جريرا في خطبته:
# لعمر أبيك والأنباء تنمى * لقد جلى بخطبته جرير وقال مقالة جدعت رجالا *
~~من الحيين خطبهم كبير بدا بك قبل أمته علي * ومخك ان رددت الحق زير اتاك
~~بأمره زحر بن قيس * وزحر بالتي حدثت خبير فكنت بما اتاك به سميعا * وكدت
~~إليه فرح تطير فأنت بما سعدت به ولي * وأنت بما تعدله بصير ونعم المرء أنت
~~له وزير * ونعم المرء أنت له أمير فأحرزت الثواب ورب حاد * حدا بالركب ليس
~~له بعير فقوله: لقد جلى بخطبته جرير صريح في أن جريرا خطب يومئذ والموجود
~~في النسخة زجر بالزاي والجيم والراء معربا بفتح فسكون ويؤيده قوله: وزجر
~~بالتي حدثت خبير ms10446 فان وزن البيت لا يستقيم الا باسكان الحرف الثاني ويمكن
~~كونه مما يقال بالتحريك والاسكان ككتف وكتف وغيره وذلك هو الظاهر قال نصر
~~وقال النهدي في ذلك:
# اتانا بالنبا زحر بن قيس * عظيم الخطب من جعف بن سعد تخيره أبو حسن علي *
~~ولم يك زنده فيها بصلد رمى اعراض حاجته يقول * اخوذ للقلوب بلا تعد فسر لحي
~~من يمن وارضى * ذوي العلياء من سلفي معد ولم يك قبله فينا خطيب * مضى قبلي
~~ولا أرجوه بعدي متى يشهد فنحن به كثير * وان غاب ابن قيس غاب جدي وليس
~~بموحشي امر إذا ما * دنا مني وان أفردت وحدي له دنيا يعاش بها ودين * وفي
~~الهيجا كذي شبلين ورد وفي الإصابة بعد ذكره بالعنوان السابق في صدر الترجمة
~~قاله له ادراك وكان من الفرسان وكان مع علي فإذا نظر إليه قال من سره ان
~~ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا واستعمله علي على المدائن وكان لزحر
~~أربعة أولاد نجباء أشراف بالكوفة أحدهم فرات قتله المختار والثاني جبلة قتل
~~مع ابن الأشعث وكان على القراء فقال الحجاج ما كانت فتنة قط فتنجلي حتى
~~يقتل عظيم اليمن والثالث جهم بن زحر كان مع قتيبة بن مسلم بخراسان وولي
~~جرجان والرباع حمال بن زحر كان بالرستاق ذكر ذلك ابن الكلبي.
# وفي تاريخ بغداد زجر بن قيس الجعفي الكوفي أحد أصحاب علي بن أبي طالب
~~أنزله على المدائن في جماعة جعلهم هناك رابطة روى عنه عامر الشعبي وحصين بن
~~عبد الرحمن ثم روى بسنده عن زحر بن قيس الجعفي بعثني على أربعمائة من أهل
~~العراق وأمرنا ان ننزل المدائن رابطة فوالله انا لجلوس عند غروب الشمس على
~~الطريق إذ جاءنا رجل قد أعرق دابته فقلنا من أين أقبلت فقال من الكوفة
~~فقلنا متى خرجت قال اليوم قلنا فما الخبر قال خرج أمير المؤمنين إلى صلاة
~~الفجر فابتدره ابن بجدة وابن ملجم فضربه أحدهما ضربة ان الرجل ليعيش مما هو
~~أشد منها ويموت مما هو أهون منها ms10447 ثم ذهب فقال عبد الله بن وهب السبائي الله
~~أكبر الله أكبر لو أخبرنا هذا ان دماغه قد خرج عرفت ان أمير المؤمنين لا
~~يموت حتى يسوق العرب بعصاه فوالله ما مكثنا الا تلك الليلة حتى جاءنا كتاب
~~الحسن بن علي من عبد الله حسن أمير المؤمنين إلى زحر بن قيس اما بعد فخذ
~~البيعة على من قبلك فقلنا أين
# PageV07P045
# ما قلت قال ما كنت أراه يموت اه‍. وفي شرح النهج الحديدي ج 1 ص 49 عن أبي
~~مخنف في كتاب الجمل عند ذكر الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كون علي ع
~~وصي رسول الله ص: وقال زحر ابن قيس الجعفي يوم الجمل:
# أضربكم حتى تقروا لعلي * خير قريش كلها بعد النبي من زانه الله وسماه
~~الوصي * ان الولي حافظ ظهر الولي كما الغوي تابع امر الغوي قال وذكر نصر بن
~~مزاحم بن يسار المنقري وهو من رجال الحديث في كتاب صفين ان زحر بن قيس قال
~~يوم صفين:
# فصلى الاله على احمد * رسول المليك تمام النعم رسول المليك ومن بعده *
~~خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * يجالد عنه غواة الأمم ويوجد
~~زحر بن قيس الذي خرج لحرب الحسين ع يوم كربلا وهو الذي دفع إليه ابن زياد
~~رأس الحسين ع ورؤوس أصحابه وسرحه إلى يزيد بن معاوية مع جماعة من أهل
~~الكوفة فان كان هو فبئس الصاحب لأمير المؤمنين ع.
# قال المفيد في الارشاد لما دخل على يزيد قال له ويلك ما وراءك وما عندك
~~ابشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية
~~عشر رجلا من أهل بيته وستين من شيعته فسرنا إليهم فسألناهم ان يستسلموا
~~وينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد أو القتال فأرادوا القتال على
~~الاستسلام فغدونا عليهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا اخذت
~~السيوف مأخذها من هام القوم جعلوا يهربون إلى غير وزر ويلوذون منا بالآكام
~~والشجر لواذا كما لاذ الحمام ms10448 من الصقر فوالله يا أمير المؤمنين ما كان الا
~~جزر جزور أو نومة قائل حتى اتينا على آخرهم فهاتيك أجسادهم مجردة وثيابهم
~~مرملة وخدودهم معفرة تصهرهم الشموس وتسفي عليهم الرياح زوارهم العقبان
~~والرخم اه‍. ويمكن ان يكون غير السابق بل لعله الظاهر ويؤيده ان كل من ذكره
~~لم يذكر ارسال ابن زياد له إلى يزيد مع الرؤوس مع أنه من أظهر ما يجب ان
~~يذكر في تعريفه ويؤيده أيضا قول أمير المؤمنين ع في حقه من سره ان ينظر إلى
~~الشهيد الحي فلينظر إلى هذا واعتماده عليه في الرسالة إلى جرير وجعله رئيسا
~~على أربعمائة رابطة بالمدائن وشعره المتقدم في أمير المؤمنين ع وغير ذلك.
~~وان أمكن الجواب عن كونه من أصحاب أمير المؤمنين ع بان شبث بن ربعي كان من
~~أصحابه وأرسله إلى معاوية واحتج على معاوية وبالغ في الاحتجاج ثم خرج لحرب
~~الحسين ع وقد كان زياد من أصحابه ثم اتبع معاوية وفعل مع الحسين ع وشيعته
~~الأفاعيل وادعاه معاوية خلافا لشرع الله تعالى الولد للفراش وقول علي ع ان
~~صح سره ان ينظر إلى الشهيد الحي الخ يمكن حمله على ظاهر حاله يومئذ وتأمير
~~علي ع له على المدائن كتأمير زياد على فارس. لكن ذلك لا يرفع ظهور ما
~~ذكرناه في المغيرة والله أعلم.
# 191: زحل اسمه عمر بن عبد العزيز.
# 192: الزراد هو الحسن بن محبوب.
# 193: زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء الكوفي توفي سنة 150 وقيل
~~148 وفي رسالة أبي غالب الزراري يقال انه عاش سبعين سنة وفي رواية للكشي
~~قال أصحاب زرارة فكل من أدرك زرارة بن أعين فقد أدرك أبا عبد الله ع فإنه
~~مات بعد أبي عبد الله ع بشهرين أو أقل وتوفي أبو عبد الله ع وزرارة مريض
~~مات في مرضه ذلك اه‍ والصادق ع توفي سنة 148.
# زرارة بضم الزاي وفتح الرائين وأعين بوزن احمر الواسع العين والأنثى
~~عيناء وسنسن في الخلاصة بضم السين المهملة واسكان النون بعدها سين مهملة
~~ونون اه‍ ms10449 وهكذا رسم في جميع كتب الرجال لأصحابنا ولكن في فهرست ابن النديم
~~رسم سبنس بسين مهملة مكسورة ونون ساكنة وباء موحدة مكسورة وسين مهملة.
# اسمه عبد ربه وزرارة لقب وانما ذكرناه بلقبه لاشتهاره به.
# كنيته يكنى أبا الحسن وأبا علي.
# صفته في رسالة أبي غالب الزراري: روي أن زرارة كان وسيما جسيما ابيض وكان
~~يخرج إلى الجمعة وعلى رأسه برنس اسود وبين عينيه سجادة وفي يده عصى فيقوم
~~له الناس سماطين ينظرون إليه لحسن هيئته فربما رجع عن طريقه.
# أبوه وجده في الفهرست كان أعين بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان
~~تعلم القرآن ثم أعتقه وعرض عليه ان يدخله في نسبه فأبى أعين ذلك وقال أقرني
~~على ولائي. وكان سنسن راهبا في بلاد الروم اه‍. ومثله في فهرست ابن النديم
~~الا انه قال سنبس بدل سنسن وكان الشيخ اخذ منه.
# أولاده في الفهرست له عدة أولاد منهم الحسين والحسن ورومي وعبيد الله
~~وكان أحول وعبد الله ويحيى بنو زرارة وفي فهرست ابن النديم من ولده الحسين
~~بن زرارة والحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد روى عن زرارة بن أعين عبيد
~~بن زرارة وكان أحول اه‍.
# اخوته وأولادهم في الفهرست لزرارة اخوة جماعة منهم حمران وكان نحويا
~~قارئا وله ابنان حمزة وبكير بن أعين يكنى أبا الجهم وابنه عبد الله بن بكير
~~وعبد الرحمن بن أعين وعبد الملك بن أعين وابنه ضريس بن عبد الملك ومثله في
~~فهرست ابن النديم وكان الشيخ اخذ منه.
# وفي الفهرست لزرارة واخوته وأولادهم روايات كثيرة وأصول PageV07P046
# وتصانيف نذكرها في أبوابها ولهم روايات عن علي بن الحسين ومحمد بن علي
~~وجعفر بن محمد نذكرهم في كتاب الرجال إن شاء الله تعالى اه‍.
# أقوال العلماء فيه في فهرست ابن النديم زرارة أكبر رجال الشيعة فقها
~~وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~زرارة بن أعين الشيباني مولاهم وزاد في رجال الصادق ع كوفي يكنى أبا الحسن
~~مات سنة ms10450 150 بعد أبي عبد الله ع وفي رجال الكاظم ع زرارة بن أعين الشيباني
~~ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وفي الفهرست زرارة بن أعين واسمه عبد
~~ربه يكنى أبا الحسن وزرارة لقب به ويكنى أبا علي أيضا.
# وقال النجاشي زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمر والسمين
~~بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه
~~ومتقدمهم وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل
~~والدين صادقا فيما يرويه مات سنة 150 وفي رسالة أبي غالب الزراري: كان
~~زرارة يكنى أبا علي وكان خصما جدلا لا يقوم أحد لحجته صاحب إلزام وحجة
~~قاطعة الا ان العبادة أشغلته عن الكلام والمتكلمون من الشيعة تلاميذه وذكره
~~الجاحظ في كتاب النساء وذكر له بيتا في كتاب العرجان الاشراف ولا أدري صدق
~~الجاحظ في ذلك أم لا وقال في كتاب الحيوان قال زرارة بن أعين مولى بني سعد
~~بن همام وكان رئيس الشيعة اه‍. وعده الكشي في أصحاب الاجماع الذين أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وشهدوا لهم بالفقه وبأنه أفقههم وقال الشيخ
~~عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عاملة في تكملة نقد الرجال اتفق الأصحاب على أن
~~زرارة بلغ من الجلالة والعظم ورفعة الشأن إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة
~~للقبول والاعتماد وتضافرت الروايات بذلك لكن ورد في بعض الروايات ذمه من
~~أهل البيت ومع هذا لم يعتمد عليها أحد فهي مطرحة مردودة بهذا الاجماع
~~والاتفاق اه‍. وبالجملة فوثاقة زرارة وجلالة قدره أوضح من أن تبين وفي
~~ميزان الذهبي زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران يترفض قال العقيلي في الضعفاء
~~حدثني يحيى بن إسماعيل وساق السند عن زرارة بن أعين عن محمد بن علي عن ابن
~~عباس قال رسول الله ص يا علي لا يغسلني أحد غيرك ثم روى بسنده عن ابن
~~السماك حججت فلقيني زرارة بالقادسية فقال لي إليك حاجة وعظمها قلت ما هي
~~قال ms10451 إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسله ان يخبرني انا من أهل
~~النار أم من أهل الجنة فأنكرت ذلك عليه فقال لي انه يعلم ذلك ولم يزل بي
~~حتى أجبته فلما لقيت جعفر بن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال هو من أهل
~~النار فوقع في نفسي ما قال جعفر فقلت ومن أين علمت ذاك فقال من ادعى علي
~~علم هذا فهو من أهل النار فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته انه قال لي انه من
~~أهل النار فقال كل لك من رجاب النورة اي عمل معك بالتقية قال الذهبي قلت
~~زرارة قل ما روى لم يذكر ابن أبي حاتم في ترجمته سوى ان قال روى عن أبي
~~جعفر يعني الباقر وقال سفيان الثوري ما رأى أبا جعفر اه‍. ومعرفته من هو من
~~أهل النار بما ورثه عن آبائه عن جدهم عن جبرائيل عن الله تعالى ان صحت
~~روايته ليست بأعظم مما فعله آصف بن برخيا في امر قصر بلقيس ولا بأعظم من
~~امر يا سارية الجبل وشيعته ومواليه وأصحابه اعرف بروايته عن الباقر بن
~~سفيان الثوري وغيره.
# مؤلفاته قال الشيخ في الفهرست لزرارة تصنيفات منها كتاب الاستطاعة والجبر
~~أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله
~~والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض
~~أصحابه عن زرارة وقال النجاشي قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه رحمه الله رأيت لزرارة كتابا في الاستطاعة والجبر اخبرني أبي ومحمد
~~بن الحسن عن سعد وعبد الله بن جعفر عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه
~~عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن زرارة.
# شعره ينسب إليه في علامات ظهور المهدي ع:
# فتلك علامات تجئ لوقتها * ومالك عما قدر الله مذهب ولولا البدا سميته غير
~~فائت * ونعت البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان ثم تصرف * وكان كنار
~~حرها يتلهب ms10452 وكان كنور مشرق في طبيعة * وبالله عن ذكر الطبائع مرغب ومر في
~~الجزء الأول من هذا الكتاب الكلام على البداء وانه ليس فيه ما يتوهمه
~~أخصامنا الذين دأبهم عيبنا بما لا يعاب. وأورد الجاحظ في ج 7 ص 39 40 من
~~كتاب الحيوان له أبياتا على وزن هذه الأبيات وقافيتها ويوشك ان يكون كلاهما
~~من قصيدة واحدة قال الجاحظ بعد ما ذكر قصة صبي تكفله العنقاء ما لفظه: وقال
~~زرارة بن أعين مولى بني أسد بن همام وهو رئيس الشيعة وذكر هذا الصبي الذي
~~تكفله العنقاء فقال، ويمكن وقوع تحريف فيها:
# وأول ما يحيا نعاج وأكبش * ولو شاء أحيا قرنها وهو مذنب ولكنه ساع بأم
~~وجدة * وقال سيكفيني الشقيق المقرب وآخر برهاناته قلب يومكم * وإلجامه
~~العنقاء في العين أعجب يصيف بساباط ويشتو بآمد * وذلك سر ما علمنا مغيب
~~أساغ له الكبريت والبحر جامد * وملكه الأبراج والشمس تجنب فيومئذ قامت سماط
~~بقدرها * وقام عسيب القفر يثني ويخطب وقام صبي موثق في قماطه * عليهم
~~بأصناف البساتين يغرب ومر عن الجاحظ انه ذكر له شعرا في كتاب النساء وبيتا
~~في كتاب العرجان الاشراف.
# الاخبار التي رواها الكشي في مدح زرارة محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن
~~بن علي بن فضال حدثني أخواي محمد واحمد عن أبيهما عن ابن بكير عن زرارة قال
~~لي أبو عبد الله ع يا زرارة ان اسمك في أسامي أهل الجنة بغير ألف قلت نعم
~~جعلت فداك اسمي عبد ربه ولكني لقبت زرارة. السند موثق. محمد بن مسعود حدثني
~~علي بن محمد القمي حدثني محمد بن أحمد عن عبد الله بن أحمد الرازي عن بكر
~~بن صالح عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال اسمع والله بالحرف
~~من جعفر بن محمد ع من الفتيا فازداد به ايمانا. السند ضعيف. جعفر بن محمد
~~بن معروف حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن أبان بن
~~تغلب عن أبي بصير قلت لأبي ms10453 عبد الله ع ان أباك حدثني ان الزبير والمقداد
~~وسلمان حلقوا رؤوسهم ليقاتلوا فلانا لي لولا زرارة لظننت ان أحاديث أبي ع
~~ستذهب. السند فيه كلام بجعفر بن PageV07P047
# محمد والباقون ثقات أجلاء. حمدويه بن نصير حدثني محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن الحسن بن محبوب السراد عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت
~~لأبي عبد الله ع ان زرارة روى عن أبي جعفر ع انه لا يرث مع الأم والأب
~~والابن والبنت أحد من الناس شيئا الا الأزواج أو زوجة فقال أبو عبد الله ع
~~اما ما رواه زرارة عن أبي جعفر ع فلا يجوز لي رده واما ما في الكتاب في
~~سورة النساء فان الله عز وجل يقول يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها
~~النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فان كان له اخوة فلأمه السدس يعني اخوة لأب
~~وأم واخوة لأب والكتاب يا يونس قد ورث ها هنا مع الأبناء فلا يورث البنات
~~الا الثلثين. السند فيه يونس بن عمار لم يوثق والباقون ثقات أجلاء. والذي
~~حكاه يونس عن زرارة في صدر الحديث فيه نفي التعصيب وقد أقره الصادق ع وقال
~~لا يجوز لي رده وقال في آخره ان الكتاب ورث مع الأبناء ولم يورث البنات الا
~~الثلثين والمتأمل في هذا الحديث يعلم أنه خرج مخرج التقية وان الصادق ع
~~أشار إليها من طرف خفي فكيف يقول إن ما رواه زرارة عن الباقر من نفي
~~التعصيب لا يجوز رده ثم يقول ما يظهر منه ان الكتاب يدل على التعصيب استند
~~إلى رواية ما أبقت الفريضة فلذي عصبة ذكر وذلك أن جعل الثلثين للبنات لا
~~يدل على نفي ما سواه الا بمفهوم العدد وهو ليس بحجة.
# محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي ms10454 خلف حدثني أحمد بن محمد بن
~~عيسى وعبد الله بن محمد بن عيسى اخوه والهيثم بن أبي مسروق ومحمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن يونس بن عمار قلت
~~لأبي عبد الله ع وذكر مثله. السند كالسابق. محمد بن مسعود عن الخزاعي عن
~~محمد بن زياد عن ابن أبي عمير عن علي بن عطية عن زرارة والله لو حدثت بكلما
~~سمعته من أبي عبد الله ع لانتفخت ذكور رجال على الخشب كناية عن الصلب.
~~السند فيه جهالة. إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي حدثني أحمد بن إدريس
~~القمي حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن أبي الصهبان أو غيره عن
~~سليمان بن داود المنقري عن ابن أبي عمير قلت لجميل بن دراج ما أحسن محضرك
~~وأزين مجلسك فقال اي والله ما كنا حول زرارة بن أعين الا بمنزلة الصبيان في
~~الكتاب حول المعلم. السند موثق الا ان قوله أو غيره ربما يورث فيه جهالة.
~~حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج: ما رأيت
~~رجلا مثل زرارة بن أعين انا كنا نختلف إليه فما كنا حوله الا بمنزلة
~~الصبيان في الكتاب حول المعلم الحديث ويأتي تمامه فيما جرى له بعد وفاة
~~الصادق ع. السند علي بن حديد فيه كلام.
# حمدويه بن نصير عن يعقوب بن يزيد عن القاسم بن عروة عن أبي العباس الفضل
~~بن عبد الملك سمعت أبا عبد الله ع يقول: أحب الناس إلي احياء وأمواتا أربعة
~~بريد بن معاوية العجلي وزرارة ومحمد بن مسلم والأحول. السند فيه القاسم بن
~~عروة لم يوثق. محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله حدثني محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر: سمعت أبا عبد الله ع يوما
~~ودخل عليه الفيض بن المختار فذكر له آية من كتاب الله عز وجل فأولها أبو
~~عبد الله ع فقال له الفيض ms10455 جعلني الله فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم
~~قال وأي الاختلاف يا فيض فقال له الفيض اني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد
~~أشك في اختلافهم في حديثهم حتى ارجع إلى المفضل بن عمر فيوقفني من ذلك على
~~ما تستريح إليه نفسي ويطمئن إليه قلبي فقال أبو عبد الله ع اجل هو كما ذكرت
~~يا فيض ان الناس أولعوا بالكذب علينا حتى كان الله افترض ذلك عليهم لا يريد
~~منهم غيره واني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير
~~تأويله وذلك انهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وانما يطلبون
~~الدنيا وكل يحب ان يدعى رأسا انه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله وما
~~من عبد وضع نفسه الا رفعه الله وشرفه فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس
~~وأومئ إلى رجل من أصحابه فسالت أصحابنا عنه فقالوا زرارة بن أعين. السند
~~فيه المفضل بن عمرو الأصح وثاقته ومحمد بن سنان مختلف فيه. حمدويه بن نصير
~~حدثني يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد وغيره قالوا قال أبو عبد الله ع رحم الله زرارة بن
~~أعين لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي ع. السند موثق. الحسين بن
~~بندار القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي حدثنا علي بن سليمان
~~بن داود الرازي حدثني محمد بن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبي عبيدة
~~الحذاء سمعت أبا عبد الله ع يقول زرارة وأبو بصير ومحمد بن مسلم وبريد من
~~الذين قال الله تعالى والسابقون أولئك المقربون. السند فيه علي بن سليمان
~~مجهول. حمدويه حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن
~~سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع يقول ما أجد أحدا أحيا ذكرنا
~~وأحاديث أبي ع الا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن
~~معاوية العجلي ولولا هؤلاء ms10456 ما كان أحد يستنبط هؤلاء حفاظ الدين وامناء أبي
~~ع على حلال الله وحرامه وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في
~~الآخرة. السند صحيح. محمد بن قولويه والحسين بن الحسن قالا حدثنا سعد بن
~~عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله المسمعي حدثني علي بن حديد المدايني عن
~~جميل بن دراج دخلت على أبي عبد الله ع فاستقبلني رجل خارج من عنده من أهل
~~الكوفة فقال لي لقيت الرجل الخارج من عندي فقلت بلى هو رجل من أصحابنا من
~~أهل الكوفة فقال لا قدس الله روحه ولا قدس روح مثله انه ذكر أقواما كان أبي
~~ع ائتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي هم
~~مستودع سري أصحاب أبي ع حقا إذا أراد الله باهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم
~~السوء هم نجوم شيعتي احياء وأمواتا يحيون ذكر أبي ع بهم يكشف الله كل بدعة
~~ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأول الغالين ثم بكى فقلت من هم فقال
~~من عليهم صلوات الله ورحمته احياء وأمواتا بريد العجلي وزرارة وأبو بصير
~~ومحمد بن مسلم اما انه يا جميل سيبين لك امر هذا الرجل إلى قريب قال جميل
~~فوالله ما كان الا قليلا حتى رأيت ذلك الرجل ينسب إلى أصحاب اي الخطاب فقلت
~~الله يعلم حيث يجعل رسالته قال جميل وكنا نعرف أصحاب أبي الخطاب ببغض هؤلاء
~~رحمة الله عليهم. السند فيه محمد بن عبد الله المسمعي لم أجده في الرجال
~~وذكر في سند آخر يأتي وفي المنتقى روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى وإسماعيل
~~بن يسار وإسماعيل بن مهران كما في باب تلقين المحتضر من التهذيب وهو لا
~~يقصر عن التوثيق فان الظاهر أنه من مشايخ الإجازة الذين لا يحتاجون إلى
~~التوثيق وعلي بن حديد فيه كلام. وروى له الكشي PageV07P048
# محاورة مع الصادق ع في امر التزويج كل رجال سندها ثقات سوى أحمد بن هلال
~~ففيه كلام دلت على فقهه وشدة ورعه وعناية الصادق ms10457 ع به. محمد بن قولويه
~~حدثني سعد بن عبد الله حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد الله وعلي بن
~~إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد بن الزيات عن يحيى بن محمد أبي
~~حبيب سألت الرضا ع عن أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله من صلاته قال ست
~~وأربعون ركعة فرايضه ونوافله فقلت هذه رواية زرارة فقال أترى أحدا كان اصدع
~~بحق من زرارة. السند رجاله ثقات الا محمد بن عمرو فلم يوثق ويحيى لم يذكر
~~في الرجال حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن القاسم بن عروة عن ابن بكير ان
~~زرارة قال للصادق ع انكم قلتم لنا في الظهر والعصر على ذراع وذراعين ثم
~~قلتم أبردوا بها في الصيف فكيف الابراد بها وفتح الواحة ليكتب ما يقول فلم
~~يجبه بشئ فأطبق الواحة فقال انما علينا ان نسألكم وأنتم اعلم بما عليكم
~~وخرج ودخل أبو بصير فقال له الصادق ع إن زرارة سألني عن شئ فلم أجبه وقد
~~ضقت من ذلك فاذهب أنت رسولي إليه فقل صل الظهر في الصيف إذا كان ظلك مثلك
~~والعصر إذا كان مثليك وكان زرارة هكذا يصلي في الصيف ولم اسمع أحدا من
~~أصحابنا يفعل ذلك غيره وغير ابن بكير. السند فيه القاسم بن عروة ولم يوثق
~~والباقون ثقات وفي هذا الحديث فوائد 1 حرص زرارة على الحديث بحيث انه
~~يستصحب معه ألواحا ليكتب ما يقوله الصادق 2 حرصه على فهم الحديث والجمع بين
~~مداليله 3 تسليمه لأمر الصادق ع بقوله انما علينا الخ 4 شدة اهتمام الصادق
~~ع بأمره فضاق من عدم جوابه الذي كان لمصلحة حتى ارسل إليه. حمدويه حدثني
~~محمد بن عيسى عن ابن أذينة عن زرارة كنت قاعدا عند أبي عبد الله ع انا
~~وحمران فقال له حمران ما تقول فيما يقول زرارة فقد خالفته فيه قال فما هو
~~قال يزعم أن مواقيت الصلوات مفوضة إلى رسول الله ص وهو الذي وضعها قال فما
~~تقول أنت ms10458 قال قلت إن جبرائيل ع اتاه في اليوم الأول بالوقت الأول وفي اليوم
~~الثاني بالوقت الأخير ثم قال جبرائيل يا محمد ما بينهما وقت فقال أبو عبد
~~الله يا حمران زرارة يقول انما جاء جبرائيل مشيرا على محمد ع صدق زرارة جعل
~~الله ذلك إلى محمد ع فوضعه وأشار جبرئيل عليه. السند صحيح وحاصل الرواية ان
~~الله تعالى فوض المواقيت إلى الرسول ص تكريما له وانزل عليه جبرائيل مشيرا
~~عليه كيف يضعها فالأحكام الشرعية ليست الا لله تعالى لا لنبي ولا لغيره.
# الكشي في ترجمة أبي بصير ليث بن البختري المرادي حدثني حمدويه بن نصير
~~حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج سمعت أبا عبد
~~الله ع يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن
~~البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء امناء الله على حلاله
~~وحرامه ولولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست. السند صحيح. وفي منهج
~~المقال السند صحيح والمتن واضح معتمد عند علمائنا مشهور بينهم اه‍.
# محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن عبد الله المسمعي عن
~~علي بن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان سمعت أبا عبد الله ع يقول
~~إلى أن قال إن أصحاب أبي كانوا زينا احياء وأمواتا أعني زرارة ومحمد بن
~~مسلم ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي هؤلاء القوامون بالقسط أولئك السابقون
~~أولئك المقربون.
# السند فيه المسمعي لم يذكر في الرجال.
# محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن
~~داود الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط قال أبو الحسن موسى بن جعفر
~~ع إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله ص
~~إلى أن قال: ثم ينادي مناد أين حواري محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد ع
~~فيقوم وعد جماعة فيهم زرارة. السند فيه علي بن سليمان لم يوثق. ms10459
# وروى الكشي في ترجمة بريد بن معاوية العجلي عدة اخبار عن الصادق ع بان
~~أحب الناس إليه أربعة وان أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة وعد فيهم زرارة.
~~وروى في تلك الترجمة أيضا مسندا عن سليمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد
~~الله ع يقول ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي الا زرارة وذكر معه ثلاثة ولولا
~~هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين وامناء أبي على حلال الله
~~وحرامه وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة ويأتي في
~~ترجمة هشام بن الحكم اختيار زرارة لمناظرة الشامي في الفقه.
# ما رواه الكشي في ذمه بل في ذم آل أعين عموما محمد بن مسعود حدثنا جبرئيل
~~بن أحمد الفاريابي حدثني العبدي محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن
~~مسكان سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليه لفتة
~~فقلت له وما حمل زرارة على هذا قال حمله عليه ان أبا عبد الله ع اخرج
~~مخازيه. السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق ويمكن كونه ممدوحا.
~~والناظر في أحوال زرارة المستفادة من الأخبار المستفيضة وغيرها يعلم أن من
~~المحال ان يكون في قلبه على جعفر لفتة ولعل عذره في ذلك هو مثل عذر الصادق
~~ع في ذمه كما يأتي.
# والصادق ع لم يخرج مخازيه انما اخرج محاسنه واعتذر إليه عن ذمه بأنه كخرق
~~السفينة فكيف يقول زرارة ذلك. طاهر بن عيسى الوراق حدثني جعفر بن أحمد بن
~~أيوب حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي عن ابن أبي نجران عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~ايمانهم بظلم قال أعاذنا الله وإياك من ذلك الظلم قال ما هو قال هو والله
~~ما أحدث زرارة وفلان أحد أئمة المذاهب وأصحابه وهذا الضرب قلت الزنا معه
~~قال الزنا ذنب. السند فيه الرازي مختلف فيه وما في آخر الحديث لا يخلو من ms10460
~~اجمال ولعله محرف وان كان كذلك في نسختين.
# محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن حفص مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد
~~عن أبي بصير قلت لأبي عبد الله ع الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال
~~أعاذنا الله وإياك يا أبا بصير من ذلك ذلك ما ذهب فيه زرارة وأصحابه وفلان
~~وأصحابه السند حسن.
# محمد بن مسعود حدثني جبرائيل بن أحمد عن العبيدي عن يونس عن هارون بن
~~خارجة سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل PageV07P049
# الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال هو ما استوجبه فلان وزرارة.
# السند حسن.
# وبهذا الاسناد عن يونس عن خطاب بن سلمة عن ليث المرادي سمعت أبا عبد الله
~~ع يقول لا يموت زرارة الا تائها. السند حسن.
# وبهذا الاسناد عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن عمران الزعفراني سمعت أبا
~~عبد الله ع يقول لأبي بصير وكنا اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الاسلام ما
~~أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله. السند مجهول.
# حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى عن محمد بن المبارك حدثني الحسن بن
~~كليب الأسدي عن أبيه كليب الصيداوي انهم كانوا جلوسا ومعهم عذافر الصيرفي
~~وعدة من أصحابهم ومعهم أبو عبد الله ع قال يا غلام أدخلهما فإنهما عجلا
~~المحيا وعجلا الممات. السند مرسل وقوله عجلا المحيا الخ الظاهر أنه تثنية
~~عجل وإذا كانا بمنزلة عجل بني إسرائيل فكيف يعلل بذلك الامر بادخالهما.
~~فهذا من امارات الخلل.
# حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن مسمع كردين أبي سيار سمعت أبا عبد
~~الله ع يقول لعن الله بريدا ولعن الله زرارة السند صحيح ويونس هو ابن عبد
~~الرحمن بقرينة رواية محمد بن عيسى عنه.
# محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن إسماعيل
~~بن عبد الخالق عن أبي عبد الله ع قال ذكر عنده بنو أعين فقال والله ما يريد
~~بنو أعين الا ان يكونوا عليين ms10461 هكذا في منهج المقال وفي رجال الكشي على غلب
~~بدل عليين. السند حسن وفي المتن شئ من الاجمال.
# محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن أحمد عن موسى بن جعفر عن علي بن أشيم
~~حدثني رجل عن عمار الساباطي نزلت منزلا في طريق مكة ليلة فإذا انا برجل
~~قائم يصلي صلاة ما رأيت أحدا صلى مثلها ودعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله
~~فلما أصبحت نظرت إليه فلم اعرفه فبينا انا عند أبي عبد الله ع إذ دخل الرجل
~~فلما نظر إليه أبو عبد الله ع قال ما أقبح بالرجل ان يأمنه رجل من إخوانه
~~على حرمة من حرمته فيخونه فيها فولى الرجل فقال لي أبو عبد الله ع يا عمار
~~أتعرف هذا الرجل قلت لا والله الا اني نزلت ذات ليلة وحكى له ما تقدم فقال
~~لي هذا زرارة بن أعين هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز
~~وقال وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناها هباء منثورا السند مرسل.
# محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن أحمد حدثني العبيدي عن يونس عن ابن مكان
~~تذاكرنا عند زرارة في شئ من أمور الحلال والحرام فقال قولا برأيه فقلت هذا
~~برأيك أم برواية فقال اني اعرف أو ليس خ رب رأي خير من اثر. السند حسن
~~والمتن لا يصح ان يكونا قدحا لامكان ان يريد ان الرأي المستند إلى أصل صحيح
~~خير من اثر لم تثبت صحته.
# حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن الوشاء عن هشام بن سالم عن زرارة
~~سألت أبا جعفر ع عن جوائز العمال فقال لا باس به ثم قال انما أراد زرارة ان
~~يبلغ هشاما اني أحرم اعمال السلطان السند صحيح وهشام هو ابن عبد الملك بن
~~مروان. والمتن ليس فيه ما يوجب القدح فلم يرد الامام ان زرارة قصد ان يبلغ
~~هشاما ذلك فيكون سببا لغضبه وانما هو كناية عن انه لا ينبغي السؤال عن مثله
~~ولا القول بحرمته مخافة ان يبلغ ms10462 ذلك هشاما مع أن جوائز السلطان لا وجه
~~للقول بحرمتها الا ما يعلم حرمته بعينه. ويأتي حديث نحوه.
# محمد بن مسعود حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن
~~علي الوشاء عن محمد بن حمران حدثني زرارة قال لي أبو جعفر ع حدث عن بني
~~إسرائيل ولا حرج قلت جعلت فداك والله ان في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من
~~أحاديثهم قال وأي شئ هو يا زرارة فاختلس مني قلبي فمكثت ساعة لا أذكر ما
~~أريد قال لعلك تريد الغيبة قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق. السند صحيح
~~والغيبة الظاهر أنها غيبة المهدي ع وظاهر ذلك أنه كان لا يعتقد بها حتى قال
~~له الباقر ع انها حق وهو بعيد بل مقطوع بعدمه.
# محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن
~~مسكان سمعت زرارة يقول كنت أرى جعفرا اعلم مما هو وذاك انه يزعم أنه سال
~~أبا عبد الله ع عن رجل من أصحابنا مختف من غرامة فقال أصلحك الله ان رجلا
~~من أصحابنا كان مختفيا من غرامة فان كان هذا الامر قريبا صبر حتى يخرج مع
~~القائم وان كان فيه تأخير صالح عن غرامته فقال له أبو عبد الله ع يكون إن
~~شاء الله تعالى فقال زرارة يكون إلى سنة فقال أبو عبد الله ع يكون إن شاء
~~الله فقال زرارة يكون إلى سنتين فقال أبو عبد الله يكون إن شاء الله فخرج
~~زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكن فقال ما كنت أرى جعفرا الا
~~اعلم مما هو. السند حسن وفي المتن ما يوجب الظن القوي أو القطع بعدم صحته
~~فزرارة مع جلالة قدره ووفور علمه لم يكن ليجهل ان الأئمة اثنا عشر وان خروج
~~القائم ليس في عصر الصادق ع ولا قريبا منه وهبه جهل ذلك فالصادق ع لم يكن
~~ليجهله فكان عليه ان يبين لصاحب الغرامة فساد هذه الحماقة وكيف فهم زرارة ms10463
~~من قوله ثانيا يكون إن شاء الله انه يكون إلى سنتين ولم يفهم من قوله أو لا
~~يكون إن شاء الله انه يكون إلى سنة والعبارة واحدة وزرارة اعرف بمقام
~~الصادق ع من أن يقول كنت أراه اعلم مما هو.
# محمد بن مسعود كتب إلينا الفضل يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد
~~الحميد عن عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة الشحام ويعقوب الأحمر قالوا كنا
~~جلوسا عند أبي عبد الله ع فدخل عليه زرارة فقال إن الحكم بن عتيبة حدث عن
~~أبيك انه قال صل المغرب دون المزدلفة فقال له أبو عبد الله ع انا تأملته ما
~~قال أبي هذا قط كذب الحكم على أبي فخرج زرارة وهو يقول ما أرى الحكم كذب
~~على أبيه.
# والذي عندنا استحباب صلاة العشائين في المشعر ولعل في الرواية إشارة إلى
~~شئ من التقية.
# محمد بن يزداد حدثني محمد بن علي الحداد عن مسعدة بن صدقة قال
~~PageV07P050
# أبو عبد الله ع ان قوما يعارون الايمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم
~~القيامة المعارون اما ان زرارة بن أعين منهم. السند فيه الحداد لم يذكر في
~~الرجال.
# حمدان بن أحمد حدثنا معاوية بن حكيم عن أبي داود المسترق كنت قائد أبي
~~بصير في بعض جنائز أصحابنا فقلت له هو ذا زرارة في الجنازة فقال اذهب بي
~~إليه فقال له السلام عليك يا أبا الحسن فرد عليه زرارة السلام وقال له لو
~~علمت أن هذا من رأيك لبدأتك به فقال له أبو بصير بهذا أمرت. السند حمدان
~~فيه كلام قوله لو علمت أن هذا من رأيك لبدأتك كأنه ظن أن رأيه فيه سئ وقوله
~~بهذا اي بالبدء بالسلام أمرت.
# حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن
~~حمران عن الوليد بن صبيح دخلت على أبي عبد الله ع فاستقبلني زرارة خارجا من
~~عنده فقال لي أبو عبد الله ع يا وليد أما تعجب من زرارة ms10464 يسألني عن اعمال
~~هؤلاء اي شئ كان يريد أيريد ان أقول له لا فيروي ذلك عني ثم قال يا وليد
~~متى كانت الشيعة تسأل عن أعمالهم انما كانت الشيعة تقول من أكل من طعامهم
~~وشرب من شرابهم واستظل بظلهم حتى كانت الشيعة تسأل عن مثل هذا. السند صحيح
~~والمتن ينحو نحو ما مر ويشير إلى التقية.
# محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله: دخلت على
~~أبي عبد الله ع فقال متى عهدك بزرارة قلت ما رأيته منذ أيام قال لا تبال
~~وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته قلت زرارة متعجبا مما قال قال
~~نعم زرارة شر من اليهود والنصارى من قال إن الله ثالث ثلاثة. السند مرسل
~~وتعجبه دليل على اشتهار زرارة بالفضل في ذلك العصر.
# علي حدثني يوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضالة بن أيوب عن ميسر كنا
~~عند أبي عبد الله ع فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته فقال
~~أبو عبد الله ع فما ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية
~~هذا القمقم. السند ضعيف.
# الجواب عن اخبار الذم في الخلاصة: وقد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته
~~وعارضت تلك الأحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ذكرناها في كتابنا الكبير
~~وذكرنا وجه الخلاص عنها والرجل عندي مقبول الرواية وقال الشهيد الثاني في
~~الحاشية حاصل ما ذكره الكشي في حق زرارة أحاديث تزيد على العشرين تقتضي ذمه
~~وكلها ضعيفة السند جدا وفي أكثرها محمد ابن عيسى العبيدي الا حديثا واحدا
~~طريقه صحيح الا انه مرسل لأنه رواية محمد بن قولويه عن محمد ابن أبي القاسم
~~ماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال عن الصادق ع وظاهر ان زياد الذي هو من رجال
~~الباقر والصادق لم يبق إلى زمان ابن ماجيلويه المعاصر لابن بابويه ومن في
~~طبقته وبقيت الأخبار الواردة بمدحه خالية من المعارض المعتبر وفيها خبر
~~صحيح السند ms10465 يدل على ثقته وجلالته وقد تقدم متنه وسنده في باب الباء هذا ما
~~يتعلق بكتاب الكشي الذي أشار إليه المصنف ووقفت في الكافي للكليني على
~~أربعة اخبار اخر تقتضي القدح فيه أيضا اثنان منها في كتاب الايمان وفي
~~طريقهما محمد ابن عيسى عن يونس والآخران في كتاب الميراث وفي طريقهما كذلك
~~أيضا لكن أحدهما بطريق آخر حسن ولكنه مرجوع عن معارضته الصحيح الذي في مدحه
~~وبالجملة فقد ظهر اشتراك جميع الاخبار القادحة في اسنادها إلى محمد بن عيسى
~~وهي قرينة عظيمة على ميل وانحراف منه عن زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه وقال
~~السيد جمال الدين بن طاوس ونعم ما قال ولقد أكثر محمد بن عيسى من القول في
~~زرارة حتى لو كان بمقام عدالة كادت الظنون تسرع إليه بالتهمة فكيف وهو
~~مقدوح فيه اه‍.
# وقد أجاب الشيخ حسن ولد الشهيد الثاني عن اعتراض أبيه على حديث زياد بن
~~أبي الحلال بأنه مرسل بقوله في هذا الكلام نظر واضح والوالد رحمه الله تبع
~~فيه السيد جمال الدين بن طاوس ووجه النظر ان محمد بن أبي القاسم ماجيلويه
~~لم يكن معاصرا لأبي جعفر بن بابويه وانما المعاصر له محمد بن علي ماجيلويه
~~والذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه ان الأول عم الثاني ذكر ذلك في
~~أسانيد من لا يحضره الفقيه وفي رجال النجاشي ما يعطي انه عمه لا جده وعلى
~~اي حال فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق ع مدفوع فالأولى في الجواب عن اخبار
~~الطعن حملها على التقية وقد ورد ذلك في حديث رواه الكشي وطريقه وان لم يكن
~~صحيحا لكنه على وجه أكمل مساعد للاعتبار اه‍ مع أن اخبار القدح كاخبار
~~المدح مستفيضة ان لم تكن متواترة فلا محل للجواب بضعف السند بل الجواب
~~الحمل على التقية المعتضد بالاخبار الناصة على ذلك كما يأتي.
# وفي التعليقة قوله وفيها خبر صحيح هو كثير ومنها ما سيجئ في الأحول وغيره
~~والصحيح منها في هذه الترجمة وترجمة نظرائه كثير منها ما لا ms10466 يقصر عن الصحيح
~~وقوله وهو قرينة الخ فيه ان ابن عيسى قد أكثر من رواية الأخبار الدالة على
~~جلالته وعلى العذر عما ورد من الذم فيه منها في الكتاب في هذه الترجمة
~~وترجمة نظرائه على أنه يحصل بملاحظة الاخبار في هذه الترجمة وترجمه نظرائه
~~وغيرهما حتى التي وردت في مدحه الظن بان ذمه بل وذمهم أيضا كان شائعا وانه
~~كان معللا في فهمه أو كانوا يخترعون الحديث في ذمهم حسدا بل بملاحظة تراجم
~~غيرهم من الأعاظم يظهر انه لا يسلم منه جليل ومنهم محمد بن عيسى كما ستعرف
~~وهذا غير مختص بأصحابهم ع بل لا يسلم جليل في عصر من الاعصار بل وأجل جليل
~~وبالجملة لا تأمل في جلالته على ما يظهر من أئمة الرجال وما ورد في مدحه
~~والعذر عن ذمه في ترجمته وترجمة نظرائه وغيرهم مثل هشام بن الحكم وغير ذلك
~~وملاحظة أحاديثه في الأحكام الشرعية وأصول الدين أقول محمد بن عيسى هذا
~~الأصح انه كان ثقة وكما روى ذم زرارة روى مدحه والاعتذار عنه كما أشار إليه
~~صاحب التعليقة فيما مر. وزرارة دلت القرائن الواضحة من اخباره المنقولة
~~وغيرها على جلالة قدره فلذلك لم يلتفت أجلاء العلماء إلى ما ورد من القدح
~~فيه لو صح سنده فكيف وهو ضعيف السند فانظر إلى قول النجاشي فيه جزما بدون
~~تردد كان شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين
~~صادقا فيما يرويه وهذه الأخبار منه بمرأى ومسمع وما حال هذه الأخبار الا
~~كحال الآيات المثبتة لله تعالى يدا واستواء على العرش والآيات الناسبة إلى
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام المعاصي وقال ابن داود في رجاله حد زرارة
~~أوضح من أن يحتاج إلى PageV07P051
# ايضاح اه‍ واجمع الأصحاب على وثاقته وجلالته ولم يلتفت أحد منهم إلى هذه
~~الأخبار مع أنها بمرأى منهم ومسمع بل مرتبته بينهم أعلى وارفع من الوثاقة
~~والامام قد بين الوجه في اخبار الذم فلا حاجة إلى القول بأنها كانت حسدا.
# الأخبار الواردة في الجمع بين ms10467 ما دل على مدحه وعلى ذمه الكشي: حدثني
~~حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد حدثني يونس بن عبد الرحمن عن
~~عبد الله بن زرارة ومحمد بن قولويه والحسين بن الحسن حدثنا سعد بن عبد الله
~~حدثني هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن
~~والحسين عن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن والحسين عن عبد الله بن زرارة
~~قال لي أبو عبد الله بن زرارة قال لي أبو عبد الله ع وذكر ما حاصله اقرأ
~~مني على والدك السلام وقل له اني انما أعيبك دفاعا عنك فان الناس والعدو
~~يسارعون إلى كل من قربته وحمدنا امره بادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل
~~من عبناه فأعيبك لأنك اشتهرت بنا وبميلك إلينا فعبتك ليحمدوا امرك ويكون
~~بذلك دفع شرهم عنك فكان كعيب السفينة لتسلم من الملك فافهم المثل يرحمك
~~الله فإنك والله أحب الناس إلي وأحب أصحاب أبي ع إلي حيا وميتا فإنك أفضل
~~سفن ذلك البحر القمقام الزاخر وان من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل
~~سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا وأهلها ورحمة الله عليك حيا
~~ورحمته ورضوانه عليك ميتا ولقد أدى إلي ابناك الحسن والحسين رسالتك أحاطهما
~~الله وكلاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين فلا يضيقن صدرك من
~~الذي امرك أبي ع وأمرتك به وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به فلا والله
~~ما أمرناك ولا امرناه الا بأمر وسعنا ووسعكم الاخذ به ولكل ذلك عندنا
~~تصاريف ومعان توافق الحق ولو أذن لنا لعلمتم ان الحق في الذي أمرناكم فردوا
~~إلينا الامر وسلموا لنا واصبروا لاحكامنا وارضوا بها والذي فرق بينكم فهو
~~راعيكم الذي استرعاه الله خلقه وهو اعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها فان شاء
~~فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها ليأمن من فسادها وخوف عدوها إلى أن قال إن
~~الناس بعد النبي ع ركبت سنة من كان قبلكم فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في
~~دين ms10468 الله ونقصوا منه إلى أن قال وعليك بصلاة الستة والأربعين وعليك بالحج
~~ان تهل بالافراد وتنوي الفسح إذا قدمت مكة وطفت وسعيت فسخت ما أهللت به
~~وقلبت الحج عمرة وأحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا إلى
~~منى وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة فكذلك حج رسول الله ص وهكذا امر أصحابه
~~ان يفعلوا ان يفسخوا ما أهلوا به ويقلبوا الحج عمرة وانما أقام رسول الله ص
~~على احرامه لسوقه الهدي معه فان السائق قارن والقارن لا يحل حتى يبلغ هديه
~~محله ومحله المنحر بمنى فهذا الذي أمرناك به حج التمتع فالزم ذلك ولا يضيقن
~~صدرك والذي اتاك به أبو بصير من صلاة إحدى وخمسين والاهلال بالتمتع بالعمرة
~~إلى الحج وما أمرناك به من أن تهل بالتمتع فلذلك عندنا معان وتصاريف فذلك
~~ما يسعنا ويسعكم ولا يخالف شئ منه الحق ولا يضاره والحمد لله رب العالمين.
~~السند صحيح والعذر به عن اخبار الذم صريح وبذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب
~~والامر بصلاة الستة والأربعين وارد مورد التقية وبصلاة الإحدى والخمسين هو
~~الحق ولا يخالف شئ منهما الحق ولا يضاره فمن صلى ثمانية وأربعين لم يترك
~~واجبا ولا فعل محرما ومر قول الرضا ع ان الفرائض والنوافل ست وأربعون ركعة
~~وقول الراوي هذه رواية زرارة الخ وما امره به الصادقان ع واتاه أبو بصير
~~بخلافه المشار إليه في صدر الرواية قد فسره آخرها ومسألة الحج التي في آخر
~~الرواية فيها بظاهرها إغلاق فإنه امره بالاهلال بالافراد ونية الفسخ إذا
~~قدم مكة وعلله بأنه كذلك امر رسول الله ص أصحابه مع أن الذين أمرهم الرسول
~~ص بذلك كانوا قد أهلوا بالافراد قبل ان ينزل فرض حج التمتع فامر النبي ص من
~~لم يسق الهدي ان ينقل النية من الافراد إلى التمتع ويجعل ما أحرم له عمرة
~~تمتع ثم يحرم للحج من مكة ومن ساق الهدي ان يبقي على احرامه إلى أن يتم
~~مناسك الحج ثم يأتي بعمرة مفردة ولما كان هو ص ms10469 قد ساق الهدي بقي على احرامه
~~وظاهر ان زرارة ليس حاله حال أولئك والجواب ان الظاهر أن المراد فيها اظهار
~~ان الحج حج إفراد تقية ونية حج التمتع في الواقع فإنه هو فرضه لا حج
~~الافراد فان حج التمتع كان أحد المتعتين اللتين كانتا على عهد رسول الله ص
~~وقال الخليفة انا أحرمهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وان كان
~~غيرنا اليوم وقبل اليوم على ما قاله الشريف المرتضى لا يرون تحريم متعة
~~الحج.
# محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد بن خالد حدثني الوشاء عن ابن خداش
~~عن علي بن إسماعيل عن ربعي عن الهيثم بن حفص العطار سمعت حمزة بن حمران
~~يقول حين قدم من اليمن لقيت أبا عبد الله ع فقلت له بلغني انك لعنت عمي
~~زرارة فرفع يده حتى صك بها صدره ثم قال لا والله ما قلت ولكنكم تأتون عنه
~~بالفتيا بأشياء فأقول من قال هذا فانا منه برئ قلت وأحكي لك ما نقول قال
~~نعم قلت إن الله عز وجل لم يكلف العباد الا ما يطيقون وانهم لم يعملوا الا
~~ان يشاء الله ويريد ويقضي قال هو والله الحق ودخل علينا صاحب الزطي فقال له
~~يا ميسر ألست على هذا قال على أي شاء أصلحك الله أو جعلت فداك فأعاد هذا
~~القول عليه كما قلت له ثم قال هذا والله ديني ودين آبائي.
# حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج عن حمزة قلت لأبي عبد الله ع بلغني انك برئت من عمي يعني
~~زرارة فقال أنا لم أتبرأ من زرارة لكنهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه فلو سكت
~~عنه ألزمونيه فأقول من قال هذا فانا إلى الله منه برئ.
# محمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد الله القمي عن محمد بن عبد الله المسمعي
~~وأحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن الحسين بن زرارة قلت لأبي عبد
~~الله ع ms10470 ان أبي يقرأ عليك السلام ويقول لك جعلني الله فداك انه لا يزال
~~الرجل والرجلان يقدمان فيذكران انك ذكرتني وقلت في فقال اقرأ أباك السلام
~~وقل له انا والله أحب لك الخير في الدنيا وأحب لك الخير في الآخرة وانا
~~والله عنك راض فما تبالي ما قال الناس بعد هذا.
# السند فيه المسمعي لم يوثق لكن مر عن النقد ما يوجب عدم قصوره عن الصحيح.
~~وبه أيضا قطعت جهيزة قول كل خطيب.
# ما جري له بعد وفاة الصادق ع الكشي حدثني محمد بن قولويه حدثني سعد بن
~~عبد الله بن أبي خلف PageV07P052
# حدثنا محمد بن عثمان بن رشيد حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه أحمد
~~بن علي عن أبيه علي بن يقطين قال لما كانت وفاة أبي عبد الله ع قال الناس
~~بعبد الله بن جعفر واختلفوا فقائل قال به وقائل قال بأبي الحسن ع فدعا
~~زرارة ابنه عبيدا فقال يا بني الناس مختلفون في هذا الامر فمن قال بعبد
~~الله فإنما ذهب إلى الخبر الذي جاء ان الإمامة في الكبير من ولد الامام فشد
~~راحلتك وامض إلى المدينة حتى تأتيني بصحة الامر فشد راحلته ومضى إلى
~~المدينة واعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سال عن عبيد فقيل له انه لم يقدم
~~فدعا بالمصحف فقال اللهم إني مصدق بما جاء به نبيك محمد فما أنزلته عليه
~~وبينته لنا على لسانه واني مصدق بما أنزلته عليه في هذا الجامع وان عقيدتي
~~وديني الذي يأتيني به عبيد ابني وما بينته في كتابك فان امتني قبل هذا فهذه
~~شهادتي على نفسي واقراري بما يأتي به عبيد ابني وأنت الشهيد علي بذلك فمات
~~زرارة وقدم عبيد وقصدناه لنسلم عليه فسألوه عن الامر الذي قصده فأخبرهم ان
~~أبا الحسن ع صاحبهم. السند فيه محمد بن عثمان وأحمد بن علي لم يذكرا في
~~الرجال.
# حمدويه بالاسناد عن جميل بن دراج في حديث مر أوله فيما ورد في مدح زرارة
~~قال لما مضى أبو عبد الله ms10471 ع وجلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه
~~زائرا عنه ليتعرف الخبر ويأتيه بصحته ومرض زرارة مرضا شديدا قبل ان يوافيه
~~ابنه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله قال جميل
~~فحكى جماعة ممن حضره انه قال اللهم ألقاك يوم القيامة وامامي من بينت في
~~هذا المصحف إمامته اللهم إني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمحكمه ومتشابهه
~~وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه على ذلك أحيا وعليه أموت إن شاء الله. السند مر
~~الكلام عليه.
# محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر
~~عن أحمد بن هلال عن أبي يحيى الضرير عن درست بن أبي منصور الواسطي سمعت أبا
~~الحسن ع يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى. السند فيه
~~الحسن بن علي غير مذكور وأحمد بن هلال فيه كلام وقال الصدوق انه مجروح عند
~~مشايخنا.
# محمد بن قولويه حدثني سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبد الله
~~المسمعي عن علي بن أسباط عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن أبيه قال بعث
~~زرارة عبيدا ابنه يسأل عن خبر أبي الحسن ع فجاءه الموت قبل رجوع عبيد إليه
~~فاخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه وقال إن الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بين
~~الدفتين في جملة القرآن منصوص عليه من جملة الذين أوجب الله طاعتهم على
~~خلقه انا مؤمن به فأخبره بذلك أبو الحسن الأول ع فقال والله كان زرارة
~~مهاجرا إلى الله تعالى.
# السند صحيح.
# حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي عمير عن جميل
~~بن دراج وغيره: وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليتخبر له خبر أبي الحسن
~~ع وعبد الله بن أبي عبد الله ع فمات قبل ان يرجع إليه عبيد قال محمد بن أبي
~~عمير حدثني محمد بن حكيم قلت لأبي الحسن الأول ع وذكرت له زرارة وتوجيهه
~~ابنه عبيدا إلى المدينة ms10472 فقال أبو الحسن اني لأرجو ان يكون زرارة ممن قال
~~الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع اجره على الله. السند الصحيح.
# محمد بن مسعود أخبرنا جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن
~~إبراهيم المؤمن عن نصر بن شعيب عن عمة زرارة قالت لما وقع زرارة واشتد به
~~قال ناوليني المصحف فناولته واخذه مني وفتحه فوضعه على صدره ثم قال يا عمة
~~اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب السند فيه جهالة.
# أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك حدثني أبو سعيد الآدمي حدثني ابن أبي
~~عمير عن هشام بن سالم قال لي زرارة بن أعين لا ترى على أعوادها غير جعفر
~~فلما توفي أبو عبد الله ع اتيته فقلت له تذكر الحديث الذي حدثتني به وذكرته
~~له وكنت أخاف ان يجحدنيه فقال اني والله ما كنت قلت ذلك الا برأيي. السند
~~فيه أبو صالح مهمل والآدمي فيه كلام.
# والمتن كأنه يظهر منه الوقف على الصادق ع. ولا يلتفت إليه مقابل ما ورد
~~في مدحه.
# وربما جعلت هذه الأخبار من اخبار القدح فيه باعتبار دلالتها على أنه كان
~~شاكا في امامة الكاظم ع. والجواب عن ذلك من وجوه الأول انه كان في فسحة
~~النظر والفحص عن الدليل على امامة الكاظم ع ومثله معذور كالفحص عن دليل
~~النبوة وأصول الدين ومع ذلك أقر بإمامته اقرارا اجماليا ولا يكلف فوق ذلك
~~ويشير إلى هذا قول الكاظم ع انه يرجو ان يكون داخلا في قوله تعالى ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا الآية.
# وقوله مؤكدا بالقسم كان زرارة مهاجرا إلى الله. وربما نافى ذلك قوله ان
~~زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي فلو لم يكن هذا الشك ذنبا لما احتاج
~~إلى الاستيهاب وروى الصدوق أيضا فيما نقله المجلسي الأول عن درست عن الكاظم
~~ع قال ذكر بين يديه زرارة بن أعين فقال والله اني سأستوهبه من ربي يوم
~~القيامة فيهبه لي ms10473 ويحك ان زرارة أبغض عدونا في الله وأحب ولينا في الله.
~~وجواب المجلسي الأول عن ذلك بحمل الاستيهاب على تقصيره في السؤال لا يرفع
~~الاشكال وكذا جواب صاحب التعليقة بحمله على الشفاعة نعم جوابه بأنه يمكن ان
~~يكون حال الذين وقعوا فيه عنده اقتضيت ذلك له وجه.
# الوجه الثاني ما يفهم المروي في كمال الدين بسنده عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني قلت للرضا ع اخبرني عن زرارة بن أعين هل كان يعرف حق أبيك فقال
~~نعم فقلت فلم بعث ابنه ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق ع فقال إن زرارة
~~كان يعرف امر أبي ونص أبيه عليه وانما بعث ابنه ليعرف من أبي هل يجوز له ان
~~يرفع التقية في اظهار امره ونص أبيه عليه ولما أبطأ ابنه عنه طولب باظهار
~~قوله في أبي فلم يحب ان يقدم على ذلك دون امره فرفع المصحف فقال إن امامي
~~من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر ع اه‍ وبهذا الوجه يرتفع الاشكال عن
~~قوله لعمته اشهدي ان ليس لي امام غير هذا الكتاب مع امكان حمله على التقية.
# ما رواه الكشي في حقه فيما يتعلق بالاستطاعة والمشيئة حمدويه وإبراهيم
~~ابنا نصير حدثنا العبيدي عن هشام بن إبراهيم الختلي وهو المشرقي قال لي أبو
~~الحسن الخراساني ع كيف تقولون PageV07P053
# في الاستطاعة بعد يونس تذهب فيها مذهب زرارة ومذهب زرارة هو الخطأ فقلت
~~لا ولكنه بأبي أنت وأمي ما تقول لا قول زرارة في الاستطاعة وقول زرارة فيمن
~~قدر ونحن منه براء وليس من دين آبائك وقال الآخرون بالجبر ونحن منه براء
~~وليس من دين آبائك قال فبأي شئ تقولون قلت بقول أبي عبد الله ع وسئل عن قول
~~الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ما استطاعته
~~فقال صحته وماله فنحن بقول أبي عبد الله ع نأخذ قال صدق أبو عبد الله ع هذا
~~هو الحق. السند صحيح ولم يبين في الخبر ما هو مذهب زرارة في ms10474 الاستطاعة
~~والقدرة والجبر وكانه كان مذهبا مشهورا ولزرارة كتاب في الاستطاعة كما مر
~~ويمكن فهم مذهبه في الاستطاعة المشار إليه هنا والمستشهد له باستطاعة الحج
~~بما ذكر في حديث آخر وهو:
# أبو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف
~~بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لأبي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في
~~الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت ان أعرضه عليك فقال هاته فقلت
~~زعم أنه سالك عن قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا فقلت من ملك زادا وراحلة فقال كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج
~~وان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله قالها
~~مرتين لعن الله زرارة قالها ثلاثا انما قال لي من كان له زاد وراحلة فهو
~~مستطيع للحج قلت وقد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت
~~فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو
~~عبد الله ع وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم
~~وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال. السند صحيح على الظاهر فماجيلويه وان
~~لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق.
# ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على
~~الفعل ولا يشترط فيها تعقب الفعل لها والجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن
~~الله في الفعل فمن استطاع ولم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم
~~يأذن له فيه ولم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد والراحلة
~~وصحة البدن والاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك. والظاهر أن ذلك من فروع
~~الجبر والاختيار المتنازع فيه بين العدلية والأشاعرة وما وقع في هذه
~~الروايات من بعض الاجمال والغموض في العبارات لعل منشأه التقية وقول الصادق
~~ع الذي ظاهره موافقة الجبرية وتكذيبه زرارة ولعنه خارج مخرج ms10475 التقية. ويأتي
~~قول حمزة بن حمران ان العباد لم يعملوا الا ان يشاء الله ويريد ويقضي وحاشا
~~زرارة ان يقول صاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال ان أراد به الصادق ع.
# قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي وحدثني أبو الحسن محمد بن
~~بحر الكرماني الرهني الترماشيري وكان من الغلاة الحنفيين كذا حدثني أبو
~~العباس المحاربي الجزري حدثنا يعقوب بن يزيد حدثنا فضالة بن أيوب عن فضيل
~~الرسان قيل لأبي عبد الله ع ان زرارة يدعي انه اخذ عنك الاستطاعة قال لهم
~~اللهم غفرا إلى أن قال فقلت اللهم لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل أعين
~~بن سنسن قيل فحمران قال حمران ليس منهم. قال الكشي محمد بن بحر هذا غال
~~وفضالة ليس من رجال يعقوب وهذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.
# محمد بن مسعود حدثني جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى بن عبيد حدثني
~~يونس بن عبد الرحمن عن ابن ابان عن عبد الرحمن القصير قال لي أبو عبد الله
~~ائت زرارة وبريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي أبدعتماها أما علمتما ان
~~رسول الله ص قال كل بدعة ضلالة قلت له اني أخاف منهما فأرسل معي ليثا
~~المرادي فاتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله فقال والله لقد أعطاني
~~الاستطاعة وما شعر واما بريد فقال والله لا ارجع عنها ابدا.
# السند فيه القصير لم يوثق.
# محمد بن مسعود حدثني محمد بن عيسى عن حريز خرجت إلى فارس وخرج معنا محمد
~~الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فسالت الحلبي فقلت له أطرفنا
~~بشئ قال نعم جئتك بما تكره قلت لأبي عبد الله ما تقول في الاستطاعة فقال
~~ليس من ديني ولا دين آبائي فقلت الآن ثلج عن صدري والله لا أعود لهم مريضا
~~ولا أشيع لهم جنازة ولا أعطيهم شيئا من زكاة مالي فاستوى أبو عبد الله ع
~~جالسا وقال لي كيف قلت فأعدت عليه الكلام فقال كان ms10476 أبي ع يقول أولئك قوم
~~حرم الله وجوههم على النار فقلت جعلت فداك وكيف قلت لي ليس من ديني ولا دين
~~آبائي قال انما أعني بذلك قول زرارة وأشباهه السند صحيح. وفي هذه الرواية
~~أشياء أولا قوله عن حريز خرجت إلى فارس ان كان القائل حريز فما معنى قوله
~~فاتفق قدومنا جميعا إلى حريز فلا بد ان يكون القائل محمد بن عيسى اي خرج
~~محمد بن عيسى قاصدا فارس ومعه محمد الحلبي قاصدا مكة فسارا في طريق مشترك
~~بين فارس ومكة حتى قدما جميعا إلى حريز ثانيا قوله ما تقول في الاستطاعة
~~الظاهر أنه أراد الاستطاعة التي عند الجبرية فلما اجابه الصادق ع انها ليست
~~من دينه ودين آبائه ثلج عن صدره فقال له الصادق ليس هذه أراد بل قول زرارة
~~وأشباهه ثالثا يظهر من ذلك موافقة الجبرية فيكون خارجا مخرج التقية ويدل
~~عليه قوله حرم الله وجوههم على النار والله أعلم.
# حمدويه حدثني محمد بن عيسى عن ابن أذينة عن عبيد الله الحلبي سمعت أبا
~~عبد الله ع وسأله انسان قال إني كنت انبل البهشمية من زكاة مالي حتى سمعتك
~~تقول فيهم أفأعطيهم أم اكف قال لا بل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر على
~~النار. السند صحيح والبهشمية لم يتيسر لنا الآن بعد الفحص معرفتهم.
# وفي صدر الرواية انه سمعه يقول فيهم ولم يكن كاذبا عليه ولم يكذبه بل قال
~~أعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر على النار وهل هذا الا تناقض والظاهر أن
~~سببه التقية وان ما في هذه الرواية يرجع إلى الاستطاعة والجبر المذكورين في
~~الاخبار الاخر ولهذا ذكرناها في اخبار الاستطاعة.
# علي بن الحسين الحسن خ ابن قتيبة حدثني محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح مررت في الروضة بالمدينة فإذا
~~انسان قد جذبني فالتفت فإذا انا بزرارة فقال لي استأذن على صاحبك فدخلت على
~~أبي عبد الله ع فأخبرته فضرب بيده على لحيته ms10477 ثم قال لا تأذن له ثلاثا فان
~~زرارة يريدني على القدر على كبر السن وليس من ديني ولا دين آبائي. السند
~~علي بن الحسين أو الحسن بن قتيبة PageV07P054
# هكذا في رجال الكشي ومنهج المقال وهو بهذا اللفظ غير مذكور في كتب الرجال
~~ويوشك ان يكون الصواب علي بن محمد بن قتيبة أبو الحسن الممدوح فإنه هو الذي
~~قيل إنه اعتمد عليه الكشي في كتاب الرجال ومحمد بن أحمد تحتاج معرفته إلى
~~مراجعة والباقون ثقات. والمتن لعل ما فيه يرجع إلى الجبر والاختيار.
# محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن حريز عن محمد
~~الحلبي قلت لأبي عبد الله ع كيف قلت لي ليس من ديني ولا دين آبائي قال انما
~~أعني بذلك قول زرارة وأشباهه. السند موثق.
# حمدويه حدثني أيوب عن حنان بن سدير كتب معي رجل ان اسال أبا عبد الله ع
~~عما قالت اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا أهو مما شاء الله ان
~~يقولوا قال لي ان ذا من مسائل آل أعين ليس من ديني ولا دين آبائي قلت ما
~~معي مسالة غير هذه. السند فيه أيوب مشترك والمتن ينحو نحو ما مر ويومي إلى
~~التقية.
# بعض الأحاديث في زرارة التي يوشك ان يكون فيها خلل الكشي حدثني أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم الوراق حدثني علي بن محمد بن زيد القمي حدثني بنان بن
~~محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن مسالم عن محمد بن أبي عمير دخلت
~~على أبي عبد الله ع فقال كيف تركت زرارة فقلت تركته لا يصلي العصر حتى تغيب
~~الشمس قال فأنت رسولي إليه فقل له فليصل في مواقيت فاني قد حرقت وفي نسخة
~~صرفت فأبلغته ذلك فقال انا والله أعلم انك لم تكذب عليه ولكن امرني بشئ
~~فأكره ان أدعه. السند فيه الوراق وبنان لم يوثقا والقمي لم يذكر في الرجال
~~ولفظ الحديث كما ذكرناه في نسختي الكشي ومنهج المقال وفيه وجوه من الخلل ms10478
~~أولا تكرير ابن أبي عمير مع محمد وبدونه فيوشك ان يكون الأول محرفا ثانيا
~~صلاة زرارة العصر بعد مغيب الشمس ليس له وجه ثالثا قوله قد حرقت أو صرفت
~~ليس له معنى ظاهر فيوشك ان يكون محرفا رابعا اصراره بعد حلفه على العلم
~~بأنه لم يكذب لا يصدر من مثل زرارة.
# خبره مع زيد بن علي ع الكشي حدثني محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد
~~بن خالد الطيالسي حدثني الحسن بن علي الوشاء عن أبي خداش عن علي بن إسماعيل
~~عن أبي خالد وحدثني محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد القمي حدثني محمد بن
~~أحمد بن يحيى عن أبي الريان عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل عن أبي
~~خالد عن زرارة قال لي زيد بن علي ع وانا عند أبي عبد الله ع ما تقول يا فتى
~~في رجل من آل محمد استنصرك فقلت ان كان مفروض الطاعة نصرته وان كان غير
~~مفروض الطاعة فلي ان افعل ولي ان لا افعل فلما خرج قال أبو عبد الله ع
~~اخذته والله من بين يديه ومن خلفه وما تركت له مخرجا.
# خبره مع ربيعة الرأي الكشي روي عن زرارة بن أعين جئت إلى حلقة بالمدينة
~~فيها عبد الله بن محمد لعله أبو بكر الحضرمي وربيعة الرأي فقال عبد الله يا
~~زرارة سل ربيعة عن شئ مما اختلفتم فيه فقلت ان الكلام يورث الضغائن فقال لي
~~ربيعة الرأي سل يا زرارة قلت بم كان رسول الله ص يضرب في الخمر قال بالجريد
~~والنعل فقلت لو أن رجلا اخذ اليوم شارب خمر وقدم إلى الحاكم ما كان عليه
~~قال يضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط فقال عبد الله بن محمد يا سبحان الله
~~يضرب رسول الله ص بالجريد ويضرب عمر بالسوط فيترك ما فعل رسول الله ص ويؤخذ
~~ما فعل عمر.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب زرارة المشترك بين ابن أعين
~~الثقة وبين ابن لطيفة المجهول ويمكن استعلام ms10479 انه ابن أعين برواية ابن بكير
~~وهشام بن سالم وعبد الله ابنه وعلي بن رئاب وابن أذينة وابن مساكن عنه ونحو
~~هؤلاء وحيث لا يتميز فالظاهر عدم الاشكال لان من عداه وهو ابن لطيفة لا أصل
~~له ولا كتاب وزاد الكاظمي رواية علي بن عطية وزياد بن أبي الحلال وأبي خالد
~~ونصر بن شعيب ومحمد بن حمران وجميل بن صالح وابان بن عثمان عنه قال ووقع في
~~الكافي في باب الصلاة على المؤمن والتكبير رواية الحلبي عن زرارة وتبعه
~~عليه الشيخ في التهذيب وهو سهو بين اه‍.
# وعن جامع الرواة انه زاد رواية ابنه الحسن وحريز بن عبد الله وعثمان بن
~~عيسى وجميل بن دراج والمثنى بن الوليد الحناط والمثنى بن عبد السلام
~~والحسين بن أحمد المنقري وعبد الحميد الطائي وأحمد بن الحسن الميثمي وداود
~~بن سرحان وعبد الرحمن بن بحر والقاسم بن عروة ومحمد بن سماعة والفضيل بن
~~يسار وثعلبة بن ميمون وإسماعيل بن خراش ويونس بن عبد الرحمن وربعي بن عبد
~~الله وأبي بصير ومحمد الحلبي وسيف النمار وعلي بن حديد وأخيه بكير وحفص بن
~~سوقه ومعاوية بن وهب والحسن أو الحسين بن موسى وأبي زياد النهدي والحسن بن
~~عطية وابن أبي ليلى وإبراهيم بن عبد الحميد وعبد العزيز بن حسان وعلي بن
~~الريان وعلي الزيات وخالد بن نجيح وأبي السفاتج وصفوان وعبد الكريم بن عمر
~~الخثعمي وحفص بن البختري والحسن بن عبد الملك وحنان ومحمد بن عطية وحماد بن
~~عيسى وابان بن تغلب وفضالة وعلي بن عقبة وشهاب وعبد الرحمن بن يحيى
~~وإسماعيل البصري وأبي عيينة وإسحاق بن عبد العزيز وهشام بن الحكم ونصر بن
~~مزاحم ودرست الواسطي ومحمد بن مسلم وسليمان وعبد الرحمن بن الحجاج وبكر بن
~~أبي بكر وعلي بن سعيد والبقي عنه وذكر محل روايتهم عنه كما هو موضوع كتابه
~~وفي رجال أبي علي وقع في التهذيب رواية البرقي عن زرارة عن الحسن بن السري
~~عن أبي عبد الله ع وهو غير معهود وفي ms10480 التهذيب أيضا سند هكذا عن الحسين بن
~~سعيد عن حماد عن زرارة والصواب فيه عن حريز عن زرارة لان ذلك هو المعهود
~~الشائع وعن المنتقى وقع في التهذيب في أحاديث التكفين رواية علي بن حديد
~~وابن أبي نجران عن حريز عن زرارة وابن أبي نجران وعلي بن حديد انما يرويان
~~عن حريز بواسطة حماد بن عيسى قال ووقع في الكافي رواية ابن أبي عمير عن
~~أبان بن تغلب عن زرارة والصواب فيه عن أبان بن عثمان لا ابن تغلب اه‍ وربما
~~يجاب عن ذلك كله بان رواية شخص عن آخر بواسطة مثلا كثيرا لا يمنع من روايته
~~عنه بلا واسطة نادرا ورواية شخص عن آخر كثيرا لا يمنع روايته عن غيره نادرا
~~والله أعلم. PageV07P055
# 194: زرارة بن جرول بن مالك بن عمرو بن عزيز بن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري.
# في الإصابة في ترجمة أبيه جرول ذكره ابن الكلبي وان بسر بن أبي أرطاة هدم
~~داره ودار ولده زرارة بن جرول بالمدينة لما غزاها من قبل معاوية لأنه كان
~~ممن أعان على عثمان اه‍ وربما أوما ذلك إلى أنه من شرط كتابنا.
# 195: زرارة بن لطيفة أبو عامر الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 196: الزراري اسمه أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن
~~الجهم بن بكير بن أعين وهو صاحب الرسالة المعروفة برسالة أبي غالب الزراري
~~ومرت ترجمته في محلها وانه ليس من ذرية زرارة بل من ذرية بكير أخي زرارة
~~وانما لقب بالزراري لانتمائه إلى زرارة من جهة الأمهات.
# وفي النقد الزراري اسمه محمد بن سليمان بن الحسين بن الجهم أبو طاهر
~~الزراري وقد يطلق على أحمد بن محمد بن سليمان ومحمد بن عبد عبد الله بن
~~محمد احمد أيضا وفي رجال أبي علي وعلى سليمان بن الحسن بن الجهم أيضا.
# 197: زرافة حاجب المتوكل قال ابن طاوس في مهج الدعوات بعد ما ذكر طريقا
~~إلى ms10481 دعاء دعا به الإمام علي بن محمد الهادي ع على المتوكل قال ووجدت هذا
~~الدعاء مذكورا بطريق آخر هذا لفظه ذكر باسناد عن زرافة حاجب المتوكل وكان
~~شيعيا انه قال كان المتوكل يحظى الفتح بن خاقان عنده وقربه منه دون الناس
~~جميعا ودون ولده وأهله وأراد ان يبين موضعه عنده فامر جميع أهل مملكته من
~~الأشراف من أهله وغيرهم من الوزراء والامراء والقواد وسائر العساكر ووجوه
~~الناس ان يزينوا بأحسن التزين ويظهروا بأفخر عددهم وذخائرهم ويخرجوا مشاة
~~بين يديه وان لا يركب أحد الا هو والفتح بن خاقان خاصة بسر من رأى ومشى
~~الناس بين أيديهما على مراتبهم رجالة وكان يوما قائظا شديد الحر وأخرجوا من
~~جملة الاشراف الامام أبا الحسن علي بن محمد ع وشق عليه ما لقيه من الحر
~~والزحمة قال زرافة فأقبلت إليه وقلت له يا سيدي يعز والله علي ما تلقى من
~~هذه الطغاة وما قد تكلفته من المشقة واخذت بيده فتوكأ علي وقال يا زرافة
~~ناقة صالح عند الله بأكرم مني أو قال بأعظم قدرا مني ولم أزل أسائله
~~واستفيد منه وأحادثه إلى أن نزل المتوكل من الركوب وامر الناس بالانصراف
~~فقدمت إليهم دوابهم فركبوا إلى منازلهم وقدمت له بغلة فركبها وركبت معه إلى
~~داره فنزل وودعته وانصرفت إلى داري ولولدي مؤدب يتشيع من أهل العلم والفضل
~~وكانت لي عادة باحضاره عند الطعام فحضر وتجارينا الحديث وما جرى من ركوب
~~المتوكل والفتح ومشي الاشراف وذوي الاقدار بين أيديهما وذكرت له ما شاهدته
~~من أبي الحسن ع وما سمعته من قوله ما ناقة صالح عند الله بأعظم قدرا مني
~~وكان المؤدب يأكل معي فرفع يده وقال بالله انك سمعت هذا اللفظ منه فقلت له
~~والله اني سمعته يقوله فقال لي اعلم أن المتوكل لا يبقى في ملكه أكثر من
~~ثلاثة أيام ويهلك فانظر في امرك واحرز ما تريد احرازه وتأهب لأمرك لئلا
~~يفاجأكم هلاك هذا الرجل فتهلك أموالكم بحادثة تحدث أو سبب يجري فقلت له من ms10482
~~أين لك ذلك فقال أما قرأت القرآن في قصة صالح والناقة وقوله تعالى تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ولا يجوز ان يبطل قول الإمام قال
~~زرافة فوالله ما جاء اليوم الثالث حتى هجم المنتصر ومعه بغا والأتراك على
~~المتوكل فقتلوه وقطعوه والفتح ابن خاقان جميعا قطعا حتى لم يعرف أحدهما من
~~الآخر وأزال الله نعمته ومملكته فلقيت الامام أبا الحسن ع بعد ذلك وعرفته
~~ما جرى مع المؤدب وما قاله فقال صدق انه لما بلغ مني الجهد رجعت إلى كنوز
~~نتوارثها من من آبائنا هي أعز من الحصون والسلاح واللجين وهي دعاء المظلوم
~~على الظالم فدعوت به عليه فأهلكه الله فقلت يا سيدي ان رأيت أن تعلمنيه
~~فعلمنيه وهو اللهم إني وفلانا عبدان من عبيدك إلى آخر الدعاء في منهج
~~الدعوات ص 400 405 وفي الذريعة ج 1 ص 519 ان كتاب ارشاد المتعلمين هو للشيخ
~~حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد امين بن الشيخ احمد الكجائي
~~النهمي الكهدمي الكيلاني وانه ذكر في هذا الكتاب ان جده الشيخ احمد المذكور
~~المعروف ببير احمد كان أستاذ البهائي قال وكتب البهائي بخطه الموجود عندنا
~~أنه قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند الشيخ احمد هذا وقرية كجاي من قرى
~~كهدم من بلاد كيلان ونهمن مركبة من كلمتين نه من اي تسعة أمنان لان فيها
~~قرآنا وزنه تسعة أمنان بخط أمير المؤمنين ع قال وكان لجدي السادس عشر زرافة
~~حاجب المتوكل نحله إياه الإمام الهادي ع وانه لما سمع من معلم ولده ما سمع
~~ورأى استجابة دعاء الامام ع صار من خلص شيعته وان الامام نحله هذا القرآن
~~فصار إلى أولاده بطنا بعد بطن حتى وصل إلى الشيخ احمد ثم إلى الشيخ حسن
~~المذكورين اه‍ والله أعلم بصحة ذلك ورواية المهج تدل على أنه كان من خلص
~~الشيعة قبل ذلك ولزرافة هذا ذكر في اخبار المتوكل وابنه المنتصر من تاريخ
~~الطبري ج 11 ص 64 قال ms10483 إن المتوكل كثر عبثه بابنه المنتصر فقال المنتصر يا
~~أمير المؤمنين لو أمرت بضرب عنقي كان أسهل علي مما تفعله بي وخرج إلى حجرته
~~وذكر عن ابن الحفصي ان المنتصر لما خرج إلى حجرته اخذ بيد زرافة فقال له
~~امض معي فقال له يا سيدي ان أمير المؤمنين لم يقم فقال إن أمير المؤمنين قد
~~اخذه النبيذ وقد أحببت ان تجعل امر ولدك إلي فان أوتامش سألني ان أزوج ابنه
~~من ابنتك وابنك من ابنته فقال له زرافة نحن عبيدك يا سيدي فمرنا بأمرك واخذ
~~المنتصر بيده وانصرف به معه قال وكان زرافة قد قال لي قبل ذلك ارفق بنفسك
~~فان أمير المؤمنين سكران والساعة يفيق وقد دعاني تمرة وسألني ان أسألك ان
~~تصير إليه فنصير جميعا إلى حجرته فقلت له انا أتقدمك إليه ومضى زرافة مع
~~المنتصر إلى حجرته فذكر بنان غلام أحمد بن يحيى ان المنتصر قال له قد أملكت
~~ابن زرافة من ابنه أوتامش وابن أوتامش من ابنه زرافة قال بنان فقلت للمنتصر
~~يا سيدي فأين النثار فهو يحسن الأملاك فقال غدا إن شاء الله فان الليل قد
~~مضى وانصرف زرافة إلى حجرة تمرة فلما دخل دعا بالطعام فما اكل الا أيسر ذلك
~~حتى سمعنا الضجة والصراخ فقمنا قال بنان فما هو الا ان خرج زرافة من منزل
~~تمرة إذا بغا قد استقبل المنتصر فقال المنتصر ما هذه الضجة قال خير يا أمير
~~المؤمنين قال ما تقول ويلك قال أعظم الله اجرك في سيدنا أمير المؤمنين كان
~~عبد الله دعاه فاجابه اه‍.
# 198: زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال أو هلال بن جعالة بن نضر بن
~~غاضرة الأسدي ثم الغاضري أبو مريم أو أبو مطرف القارئ بالكوفة.
# وفاته توفي سنة 81 عن أبي عبيد القاسم بن سلام أو 82 عن عمرو بن
~~PageV07P056
# علي وفي الشذرات وطبقات القراء للجزري أو 83 صححه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب وقال لأنه مات يوم الجماجم في شعبان سنة 83 ms10484 اه‍ مع أن الجزري في
~~الطبقات حكى عن خليفة انه مات في الجماجم سنة 82.
# مدة عمره في الاستيعاب عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد انه عاش 122 سنة
~~ومثله في تاريخ ابن الأثير وطبقات ابن سعد حكاية وعن أبي نعيم عاش 127 سنة
~~وفي الشذرات عاش 120 سنة ويأتي مثله عن غير واحد وهو اشتباه بما يأتي انه
~~سئل في حياته كم اتى عليك فقال 120 سنة والله أعلم كم عاش بعدها.
# الضبط في هامش تهذيب التهذيب عن المغني زر بكسر زاي وشدة راء وحبيش
~~بمضمومة وفتح موحدة وسكون تحتية وبشين معجمة وحباشة بضم مهملة وخفة موحدة
~~واعجام شين اه‍ وفي الخلاصة حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وبعد الياء المثناة التحتية سين مهملة وقال الشهيد الثاني في الحاشية قال
~~ابن داود وهو بالشين المعجمة ومن أصحابنا من صحفه بالسين المهملة وهو وهم
~~وكذلك وجدناه مضبوطا بالشين المعجمة في نسخة معتبرة لكتاب الرجال الشيخ
~~وهذا هو الحق المشهور اه‍ أقول هو كذلك في جميع كتب الرجال وما ذكره
~~العلامة اشتباه نشأ من اهمال النقط في الخطوط القديمة.
# النسبة الأسدي نسبة إلى أسد بن خزيمة من أنفسهم كما صرح به السمعاني في
~~الأنساب وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن سعد في الطبقات فان بني أسد
~~قبيلتان أسد بن خزيمة ومنها المترجم وأسد بن عبد العزى ومنها الزبير بن
~~العوام ولهذا قال ابن عباس لابن الزبير في بعض محاوراته لولا مكان صفية ما
~~تركت لأسد بن عبد العزى عظما هشمته والغاضري نسبة إلى غاضرة قبيلة وفيما
~~يأتي عن معجم الأدباء نسبته بالكشري العطاردي ولم نجده لغيره ولعل فيه
~~اشتباها من النساخ ولعله اليشكري.
# كنيته يكنى أبا مريم ويقال أبو مطرف.
# أقوال العلماء فيه عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وقال كان فاضلا
~~وذكره العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله في القسم الأول وفي الوجيزة
~~والبلغة انه ممدوح ومر في ترجمة أصبغ بن نباته قول أمير المؤمنين ع ms10485 لكاتبه
~~عبيد الله بن أبي رافع ادخل علي عشرة من ثقاتي وسماهم له فكان أحدهم زر بن
~~حبيش الأسدي فمن الغريب بعد ذلك كله عد صاحب الحاوي له في الضعفاء لكن صاحب
~~الحاوي عادته مثل ذلك ولهذا قالوا انه في المتأخرين كابن الغضائري في
~~المتقدمين. وزر بن حبيش هو الذي روى عن علي ع حديث انا فقأت عين الفتنة
~~وحديث لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وغيره من أحاديث الفضائل.
# وروى نصر بن مزاحم عن الحكم بن ظهير عن إسماعيل عن الحسن وعن الحكم عن
~~عاصم بن أبي النحود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي ص إذا
~~رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه قال الحسن فوالله
~~ما فعلوا ولا أفلحوا اه‍.
# وفي شرح النهج ج 1 ص 370 أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود كان زر
~~بن حبيش علويا.
# أقوال غيرنا فيه عن مختصر الذهبي زر بن حبيش الامام القدوة أبو مريم
~~الأسدي الكوفي عاش 120 سنة وقرأ عليه عاصم وأثنى عليه وقال كان زر أعرب
~~الناس وفي رواية من أعرب الناس وكان ابن مسعود يسأله عن العربية اه‍.
# وفي طبقات القراء للجزري زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم ويقال أبو مطرف
~~الأسدي الكوفي أحد الاعلام قال عاصم ما رأيت اقرأ من زر وكان عبد الله بن
~~مسعود يسأله عن العربية يعني عن اللغة اه‍ وفي طبقات ابن سعد: زر بن حبيش
~~الأسدي أحد بني غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن داودان بن أسد بن خزيمة ويكنى
~~أبا مريم كان ثقة كثير الحديث.
# أخبرنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد: رأيت زر بن حبيش يختلج
~~لحياة كبرا وسمعته يقول قال أبي بن كعب ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أخبرنا
~~محمد بن عبيد الطنافسي حدثنا إسماعيل بن أبي خالد رأيت زر بن حبيش وقد اتى
~~عليه 120 سنة وان لحييه ليضمران من الكبر ms10486 وقال يعني غير محمد بن عبيد
~~الطنافسي مات وهو ابن 122 سنة وعن زر في حديث رواه عن حذيفة انه قال له يا
~~أصلع. يحيى بن أدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم: كان زر بن حبيش أعرب الناس
~~وكان عبد الله يسأله عن العربية. يحيى بن أدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم
~~كان زر بن حبيش أكبر من أبي وائل فكانا إذا اجتمعا لم يحدث أبو وائل عند زر
~~وكان زر يحب عليا وكان أبو وائل يحب عثمان وكانا يتجالسان فما سمعتهما
~~يتناثان شيئا قط وفي المنتقى من اخبار الأصمعي: كان زر بن حبيش يحب عليا
~~وكان شقيق بن سلمة يحب عثمان وكانا متواخين فما تذاكرا شيئا قط حتى ماتا.
~~وفي الطبقات. عن عاصم بن أبي النجود أكثر ما رأيت زر بن حبيش يأتي في ثوب
~~واحد عاقده على عنقه حتى يدخل في الصف مع القوم. الفضل بن دكين حدثنا قيس
~~بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود مر رجل من الأنصار على زر بن حبيش وهو
~~يؤذن فقال يا أبا مريم قد كنت أكرمك عن ذا أو قال عن الاذان فقال إذا لا
~~أكلمك كلمة حتى تلحق بالله اه‍ والاذان عبادة مندوب إليها فكيف يقول له قد
~~كنت أكرمك عن ذا ولعله سمعه يؤذن بما لم يعتده سمعه من ذكر بعض ما أسقط من
~~الاذان.
# وفي حلية الأولياء ج 4 ص 182 191 أدرك زر بن حبيش الخلفاء الأربعة وروى
~~عن عمر وعلي بن أبي طالب واقتبس من علماء الصحابة أبي بن كعب وابن مسعود
~~وحذيفة. وروى بسنده عن عاصم ما رأيت اقرأ من زر بن حبيش.
# وبسنده عن عاصم ما رأيت رجلا مثله. وبسنده عن عاصم:
# ادكرت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا منهم زر بن حبيش اه‍.
~~PageV07P057
# وفي الاستيعاب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن هلال أو بلال الأسدي من بني
~~أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية ولم ير النبي ص وهو ms10487 من جلة التابعين ومن كبار
~~أصحاب ابن مسعود وكان عالما بالقرآن قارئا يعد في الكوفيين.
# وفي أسد الغابة: زر بن حبيش بن أوس الأسدي من أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية
~~ولم ير النبي ص وهو من كبار التابعين وكان فاضلا عالما بالقرآن توفي سنة 83
~~وهو ابن 120 سنة أخرجه أبو عمر وأبو موسى اه‍.
# وفي الإصابة زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال بن جعالة بن نضر بن
~~غاضرة الأسدي ثم الغاضري أبو مريم مشهور من كبار التابعين أورده أبو عمر
~~لادراكه وقال عاصم بن أبي النجود عن زر خرجت من الكوفة في وفد ما لي هم الا
~~لقاء أصحاب محمد ص فلقيت عبد الرحمن بن عوف وأبيا فجالستهما وقال عاصم أيضا
~~كان أبو وائل عثمانيا وزر علويا وكان مصلاهما في مسجد واحد وكان أبو وائل
~~معظما لزر. وعنه قال: كان زر أكبر من أبي وائل قال ومات سنة 83 أو قبلها
~~بقليل وقال البرزنجي في الأسماء المفردة في التابعين زر بن حبيش كان جاهليا
~~يعني أدرك الجاهلية.
# وفي تهذيب التهذيب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال وقيل هلال الأسدي
~~أبو مريم ويقال أبو مطرف الكوفي مخضرم أدرك الجاهلية قال ابن معين ثقة وقال
~~ابن سعد ثقة كثير الحديث وقال عاصم عن زر خرجت في وفد من أهل الكوفة وأيم
~~الله ان حرضني على الوفادة الا لقاء أصحاب محمد ص فلقيت عبد الرحمن بن عوف
~~وأبي بن كعب فكانا جليسي وقال العجلي كان من أصحاب علي وعبد الله ثقة وقال
~~أبو جعفر البغدادي قلت لأحمد فزر وعلقمة والأسود قال هؤلاء أصحاب ابن مسعود
~~وهم التثبت فيه اه‍.
# وفي معجم الأدباء في ترجمة أبي بكر بن عياش عن أبي عمر العطاردي قال
~~اخبرني أبو بكر بن عياش ان عاصما اخبره انه كان يأتي زر بن حبيش فيقرئه خمس
~~آيات لا يزيد عليها شيئا ثم يأتي أبا عبد الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت
~~توافق قراءة زر ms10488 قراءة أبي عبد الرحمن وكان أبو عبد الرحمن قرأ على علي ع
~~وكان زر بن حبيش الشكري العطاردي قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن كله في
~~كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من
~~عبد الله فيقول عبد الله خذها فوالذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا وما فيها
~~ثم يقول أبو بكر وصدق والله ونحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا
~~عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا والله الذي لا اله إلا هو حق كما انكم
~~عندي جلوس والله ما كذبت والله ما كذب عاصم بن أبي النجود والله ما كذب زر
~~والله ما كذب عبد الله بن مسعود وان هذا لحق كما انكم عندي جلوس اه‍.
# وفي ميزان الذهبي في ترجمة زكريا بن صمصامة انه اتى بخبر منكر عن حسين
~~الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر قال قرأت القرآن كله على علي فلما بلغت
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات بكى حتى ارتفع نحيبه ثم رفع
~~رأسه إلى السماء ثم قال يا زر امن على دعائي ثم قال اللهم إني أسألك اخبات
~~المخبتين واخلاص الموقنين ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الايمان الحديث
~~بطوله ثم قال يا زر إذا ختمت فادع بهذا فان حبيبي ص امرني ان أدعو بهن عند
~~ختم القرآن ثم ذكر سنده إلى زكريا.
# اخباره في حلية الأولياء ج 4 ص 182 191 بسنده عن زر بن حبيش انه قال لأبي
~~بن كعب وكانت فيه شراسة اخفض جناحك يرحمك الله فاني انما أتمتع منك تمتعا
~~فقال تريد ان لا تدع آية في القرآن الا سألتني عنها فقلت يا أبا المنذر
~~اخبرني عن ليلة القدر فقال والله انها في رمضان ولكنه عمي على الناس لئلا
~~يتكلوا وانها ليلة سبع وعشرين فقلت وكيف علمت ذلك فقال بالآية التي أخبرنا
~~بها محمد ص وهي انها تطلع الشمس حين تطلع ليس لها شعاع حتى ترتفع ms10489 وان عاصم
~~بن أبي النجود ترقب الشمس صبيحة ليلة السابع والعشرين فرآها كذلك قال
~~المؤلف كون الشمس حين تطلع صبيحة ليلة القدر لا شعاع لها موجود في روايات
~~أصحابنا ولكن روايات أصحابنا كالمتفقة على انها ليست ليلة سبع وعشرين وانها
~~منحصرة في ليلة التاسع عشر والحادي والعشرين والثالث والعشرين واما ان
~~عاصما رآها كذلك في اليوم السابع والعشرين فهذا مما يقع فيه الاشتباه
~~والتخبيل للنفس والله أعلم بصحته من أصله. وبسنده عن زر بن حبيش: حاك في
~~صدري المسح على الخفين فغدوت على صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك طلب
~~العلم قلت نعم قال اما انه ليس من رجل يطلب العلم الا وضعت له الملائكة
~~أجنحتها رضاء بما يفعل. دل هذا الحديث على أن نفسه كانت غير مطمئنة لجواز
~~المسح على الخفين.
# وبأسانيده: كتب زر بن حبيش إلى عبد الملك بن مروان كتابا يعظه وكان في
~~آخره ولا يطعمك يا أمير المؤمنين في طول الحياة ما يظهر من صحتك فأنت اعلم
~~بنفسك واذكر ما تكلم به الأولون:
# إذا الرجال ولدت أولادها * وبليت من كبر أجسادها وجعلت أسقامها تعتادها *
~~تلك زروع قد دنا حصادها فلما قرأ عبد الملك الكتاب بكى حتى بل طرف ثوبه ثم
~~قال صدق زر لو كتب إلينا بغير هذا كان أرفق.
# رواياته في فضل أهل البيت ع حلية الأولياء حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا
~~محمد بن يونس بن موسى السلمي ثنا عبد الله بن داود الخريبي ثنا الأعمش عن
~~عدي بن تابت عن زر بن حبيش سمعت علي بن أبي طالب يقول والذي فقل الحبة وبرأ
~~النسمة وتردى بالعظمة انه لعهد النبي الأمي ص إلي انه لا يحبك الا مؤمن ولا
~~يبغضك الا منافق. هذا حديث صحيح متفق عليه رواه عبد الله بن داود الخريبي
~~وعبد الله بن محمد بن عائشة. حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي
~~أسامة ثنا عبد الله عن عبد الله. ورواه الجم الغفير عن الأعمش ورواه شعبة ms10490
~~بن الحجاج عن عدي بن ثابت ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا أحمد بن هارون بن
~~روح ثنا يحيى بن عبد الله القزويني ثنا حسان بن حسان ثنا شعبة عن عدي بن
~~ثابت عن زر بن حبيش، سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول عهد إلي النبي ص
~~انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. ورواه كثير النوا وسالم بن أبي
~~حفصة عن عدي حدثنا محمد بن المظفر ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا عبد
~~الرحمن بن صالح
# PageV07P058
# ثنا علي بن عباس عن سالم بن أبي حفصة وكثير النوا عن عدي بن حاتم عن زر
~~بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال رسول الله ص ان ابنتي فاطمة يشترك في حبها
~~الفاجر والبر واني كتب إلي أو عهد إلي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا
~~منافق. وممن روى هذا الحديث عن عدي ابن ثابت سوى ما ذكرنا الحكم بن عتيبة
~~وجابر بن يزيد الجعفي الحسن بن عمرو الفقيمي وسليمان الشيباني وسالم الفراء
~~ومسلم الملائي والوليد بن عقبة وأبو مريم وأبو الجهم والد هارون وسلمة بن
~~سويد الجعفي وأيوب وعمار ابنا شعيب الضبعي وابان بن قطن المحاربي كل هؤلاء
~~من رواة أهل الكوفة ومن اعلامهم ورواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن
~~موسى بن طريف عن عبادة عن زر عن علي مثله. حدثنا أبو عمر بن حماد ثنا الحسن
~~بن سفيان ثنا محمد بن عبيد النحاس ثنا أبو مالك عمرو بن هاشم عن ابن أبي
~~خالد اخبرني عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زر انه سمع عليا يقول انا
~~فقأت عين الفتنة لولا انا ما قتل أهل النهر وأهل الجمل ولولا أن أخشى ان
~~تتركوا العمل لأنبأتكم بالذي قضى الله على لسان نبيكم ص لمن قاتلهم مبصرا
~~ضلالتهم عارفا للهدى الذي نحن فيه. وبسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن
~~مسعود قال رسول الله ص ان فاطمة ms10491 أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار.
~~وبسنده عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان في حديث قال ذلك ملك لم يهبط إلى
~~الأرض قبل الساعة فاستأذن الله في السلام علي وبشرني بان الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة وان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.
# ما رواه عن النبي ص من الحكم والمواعظ الحلية بسنده عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله بن مسعود سئل رسول الله ص ما الغنى قال الياس مما في أيدي الناس.
~~بسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ص من غشنا فليس
~~منا والمكر والخداع في النار. وبسنده عن زر بن حبيش عن أبي ذر عن النبي ص
~~من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه اه‍.
# الذين روى عنهم في طبقات ابن سعد روى عن 1 عمر 2 علي بن أبي طالب 3 عبد
~~الله بن مسعود 4 عبد الرحمن بن عوف 5 أبي بن كعب 6 حذيفة بن اليمان 7 أبو
~~وائل وزيد في الإصابة 8 عثمان 9 أبو ذر 10 العباس وزيد في تهذيب التهذيب 11
~~سعيد بن زيد 13 صفوان بن عسال 13 عائشة وغيرهم.
# الذين رووا عنه قال الذهبي عنه 1 عاصم بن بهدلة أبي النجود وقرأ عليه وفي
~~الاستيعاب روى عنه 2 الشعبي 3 إبراهيم النخعي وزيد في الإصابة 4 عدي بن
~~ثابت 5 إسماعيل بن أبي خالد 6 أبو إسحاق الشيباني وزيد في تهذيب التهذيب 7
~~المنهال بن عمرو 8 عيسى بن عاصم 9 زبيد اليامي.
# الذين قرأ عليهم وقرؤوا عليه في طبقات القراء للجزري عرض على عبد الله بن
~~مسعود وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب عرض عليه عاصم بن أبي النجود
~~وسليمان الأعمش وأبو إسحاق السبيعي ويحيى بن وثاب.
# 199: زرعة بن حميد المحاربي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع هكذا في كتب الرجال الناقلة عن رجال الشيخ ومنها ما حكي عن نسختين ms10492
~~معتمدتين من رجال الشيخ وما في النسخة المطبوعة من منهج المقال من قوله:
# زرعة بن حميد المحاربي كوفي ثقة مقتصرا على ذلك قد حرف فيه حرف ق الذي هو
~~رمز لرجال الصادق ع بكلمة ثقة قطعا وهذا أحد مضار الرمز.
# 200: زرعة بن محمد أبو محمد الحضرمي قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن ع وكان صحب سماعة وأكثر عنه ووقف له كتاب يرويه عنه جماعة
~~أخبرنا علي بن أحمد حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا محمد بن الحسن
~~الصفار وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر والحسن بن متبل عن يعقوب بن
~~يزيد عن زرعة بكتابه وقال الشيخ في رجال الصادق ع زرعة بن محمد الحضرمي
~~وزاد في رجال الكاظم ع واقفي وفيمن لم يرو عنهم ع زرعة بن محمد عن سماعة
~~وفي الفهرست زرعة بن محمد الحضرمي واقفي المذهب له أصل أخبرنا به عدة من
~~أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن
~~يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محمد الحضرمي عن زرعة وأخبرنا ابن أبي جيد عن
~~ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن عن
~~زرعة. وفي الوسيط عن الفهرست عنه يعقوب بن يزيد والحسن بن سعيد وعبد الله
~~بن محمد الحضرمي مع أن الذي في الفهرست كما سمعت رواية يعقوب بن يزيد عنه
~~بواسطة الحسن بن محمد الحضرمي وليس فيه رواية عبد الله بن محمد الحضرمي
~~عنه.
# وفي رجال الكشي في زرعة بن محمد الحضرمي: أبو عمرو سمعت حمدويه قال زرعة
~~بن محمد الحضرمي واقفي حدثني علي بن محمد بن قتيبة حدثني الفضل حدثنا محمد
~~بن الحسن الواسطي ومحمد بن يونس قالا حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي سالت
~~انا الحسن الرضا ع وقلت جعلت فداك ما فعل أبوك قال مضى كما مضى آباؤه فقلت
~~فكيف اصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد الحضرمي عن سماعة ms10493 بن مهران ان أبا
~~عبد الله ع قال إن ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء يحسد كما حسد يوسف ع
~~وغاب كما غاب يونس ع وذكر ثلاثة اخر قال كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة انما
~~قال صاحب هذا الامر يعني القائم ع فيه شبه من خمسة أنبياء لم يقل ابني وفي
~~الوسيط في الطريق ابن قياما وهو واقفي مذموم ومر في رفاعة بن موسى ان ابن
~~إدريس نسب زرعة إلى الفطحية ورد عليه العلامة بأنه واقفي ثقة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب زرعة المشترك بين ابن محمد
~~الثقة الواقفي وغيره ويمكن استعلام انه هو برواية يعقوب بن يزيد
# PageV07P059
# والحسن بن محمد الحضرمي والحسن بن سعيد عنه وحيث لا تمييز فلا إشكال لان
~~من لا أصل له ولا كتاب اه‍ ومر ان يعقوب بن يزيد انما يروي عنه بواسطة
~~الحسن بن محمد الحضرمي وقال بعض المعاصرين انه زاد الكاظمي رواية النضر بن
~~سويد عنه وليس ذلك في نسختين عندي وعن جامع الرواة انه زاد رواية محمد بن
~~خالد الصيرفي وموسى بن القاسم والحسين بن سعيد ويونس بن عبد الرحمن والحسن
~~بن محبوب والحسن بن علي بن أبي حمزة ومحمد بن سنان وعثمان بن عيسى وعلي بن
~~الحكم ومحمد بن عيسى والحسن والحسين بن محمد بن عمران الأشعري وعلي بن
~~الصلت وعبد الله بن القاسم ومروك بن عبد الرحمن وأحمد بن هلال عنه.
# 201: الزرقاء بنت عدي بن غالب بن قيس الكوفية في كتاب بلاغات النساء: قال
~~عيسى بن مهران حدثني العباس بن بكار، حدثني محمد بن عبد الله عن الشعبي.
~~قال وحدثني أبو بكر الهذلي عن الزهري قال حدثني جماعة من بني أمية ممن يسمر
~~مع معاوية. وذكر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن عبد ربه بن القاسم بن
~~يحيى بن مقدم اخبرني محمد بن فضل الضبي أخبرنا إبراهيم بن محمد الشافعي
~~صاحب الري عن أبيه محمد بن إبراهيم عن خالد بن الوليد المخزومي عن سعد بن
~~حذافة ms10494 الجمحي، قال: سمر معاوية ليلة فذكر الزرقاء بنت عدي بن غالب، امرأة
~~كانت من أهل الكوفة، وكانت ممن يعين عليا ع يوم صفين، فقال لأصحابه أيكم
~~يحفظ كلام الزرقاء فقال القوم كلنا نحفظه يا أمير المؤمنين قال فما تشيرون
~~علي فيها قالوا نشير عليك بقتلها قال بئس ما أشرتم علي به أيحسن بمثلي ان
~~يتحدث الناس اني قتلت امرأة بعد ما ملكت وصار الامر لي ثم دعا كاتبه في
~~الليل فكتب إلى عامله في الكوفة ان أوفد إلي الزرقاء ابنة عدي مع ثقة من
~~محرمها وعدة من فرسان قومها ومهد لها وطاء لينا واسترها بستر حصيف فلما ورد
~~عليه الكتاب ركب إليها فاقرأها الكتاب فقالت اما انا فغير زائغة عن طاعة
~~وان كان أمير المؤمنين جعل المشيئة إلي لم ارم من بلدي هذا وان كان احكم
~~الامر فالطاعة له أولى بي فحملها في هودج وجعل غشاءه حبرا مبطنا بعصب اليمن
~~ثم أحسن صحبتها وفي حديث المقدمي فحملها في عمارية جعل غشاءها خزا أدكن
~~مبطنا بقوهي فلما قدمت على معاوية قال لها مرحبا وأهلا قدمت خير مقدم قدمه
~~وافد كيف حالك يا خالة وكيف رأيت مسيرك قالت خير مسير كأني كنت ربيبة بيت
~~أو طفلا ممهدا له قال بذلك امرتهم فهل تعلمين لم بعثت إليك قالت سبحان الله
~~انى لي بعلم ما لم اعلم وهل يعلم ما في القلوب الا الله قال بعثت إليك ان
~~أسألك ألست راكبة الجمل الأحمر يوم صفين بين الصفين توقدين الحرب وتحضين
~~على القتال فما حملك على ذلك قالت يا أمير المؤمنين انه قد مات الرأس وبتر
~~الذنب وبقي الذنب خ والدهر ذو غير ومن تفكر أبصر والامر يحدث بعده الامر
~~قال لها صدقت فهل تحفظين كلامك يوم صفين قالت ما أحفظه قال ولكني أحفظه لله
~~أبوك لقد سمعتك تقولين أيها الناس انكم في فتنة غشيتكم جلابيب الظلم وجرت
~~بكم عن قصد المحجة فيا لها من فتنة عمياء صماء يسمع لقائلها ولا ينظر
~~لسائقها أيها الناس ms10495 ان المصباح لا يضئ في الشمس وان الكوكب لا يقد في القمر
~~وان البغل لا يسبق الفرس وان الزف لا يوازن الحجر ولا يقطع الحديد الا
~~الحديد الا من استرشدنا أرشدناه ومن استخبرنا أخبرناه ان الحق كان يطلب
~~ضالته فأصابها فصبرا يا معشر المهاجرين والأنصار فكان قد اندمل شعث الشتات
~~والتأمت كلمة العدل وغلب الحق باطله فلا يعجلن أحد فيقول كيف وانى ليقضي
~~الله أمرنا كان مفعولا الا ان خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء
~~والصبر خير في الأمور عواقبا. أيها إلى الحرب قدما غير ناكصين فهذا يوم له
~~ما بعده ثم قال معاوية والله يا زرقاء لقد شاركت عليا في كل دم سفكه فقالت
~~أحسن الله بشارتك يا أمير المؤمنين وادام سلامتك مثلك من بشر بخير وسر
~~جليسه قال لها وقد سرك ذلك قالت نعم والله لقد سرني قولك فانى لي بتصديق
~~الفعل فقال معاوية والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب إلي من حبكم له في حياته
~~اذكري حاجتك قالت يا أمير المؤمنين اني قد آليت على نفسي ان لا اسال أميرا
~~أعنت عليه شيئا ابدا ومثلك من اعطى عن غير مسالة وجاد عن غير طلب قال صدقت
~~فاقطعها أرضا أغلتها في أول سنة عشرة آلاف درهم وأحسن صفدها وردها ومن معها
~~مكرمين اه‍. وأورد خبر الزرقاء هذه صاحب كتاب المستطرف مرسلا مع بعض
~~التفاوت عما هنا وما هنا أصح وأثبت ويستفاد من هذا الخبر ان الزرقاء من أشد
~~الناس ولاء لأمير المؤمنين ع ويدل فعل معاوية معها انها من بيت جلالة
~~ورياسة ولذلك كان خطابه معها غير خطابه مع دارمية الحجونية وأمثالها الذي
~~لا يخرج عن كلام السفلة فإنه كان يظهر الحلم حيث يخشى عاقبة الانتقام في
~~الدنيا أو يريد ان يتخذ يدا عند من يخافون ويرجون وينتقم حيث يامن مغبة
~~الانتقام في الدنيا والزرقاء كانت ذات عشيرة تخاف وترجى.
# 202: زريق الخلقاني قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن القاسم ms10496 بن إسماعيل عن زريق وفي منهج المقال: قد سبق في
~~باب الراء زريق بن الزبير الخلقاني عن النجاشي ورجال الشيخ في أصحاب الصادق
~~ع.
# 203: زريق بن مرزوق قال الشيخ في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي
~~المفضل عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنه اه‍. وقد سبق في باب الراء عن
~~الخلاصة والنجاشي فراجع.
# 204: الفقيه زرين كم ابن ايزد داد بن منوجهر في فهرس منتجب الدين صالح
~~ورع.
# زرين بزاي ومثناة تحتية وكم اما لفظة أعجمية لا اعرف معناها أو عربية
~~بكاف مضمومة وميم فيكون معناها ذو الكم الذهب كقولهم زرين تاج اي ذو التاج
~~الذهب لان زر بفتح الزاي بالفارسية بمعنى الذهب وفي الرياض هذه الأسامي
~~ألفاظ أعجمية ومعنى ايزد داد الله أعلم لان ايزد بمعنى الله وداد بمعنى
~~اعطى ويرادفه في العربية هبة الله أو عطاء الله وفي التركية الله ويردي
~~وتاري ويردي ومنوجهر بالجيم الفارسية والعرب
# PageV07P060
# يستعملونه بالجيم كالعربية اه‍. وعليه فما في نسخة أمل الآمل المطبوعة من
~~ابدال ابن ايزد داد بابن داود تحريف.
# 205: الزعفراني هو محمد بن علي بن عبد الكريم كذا في مسودة الكتاب ولا
~~اعلم الآن من أين نقلته ولعله من البحار لكنه لا وجود له في كتب الرجال
~~وانما الموجود محمد بن علي بن عبدك ولم يصفوه بالزعفراني وفي مشتركات
~~الطريحي الزعفراني بالزاي والعين المهملة والفاء والراء والنون نسبة لحبيش
~~بن ميسر مبشر اه‍ أي أن حبيش بن ميسر أو مبشر ينسب بالزعفراني وفي رجال أبي
~~علي في نسختي من الحاوي الزعفراني اسمه حبيش بن مبشر اه‍ والمذكور في حبيش
~~بن مبشر ان له كتابا يرويه أبو عبد الرحمن أحمد بن محمد العسكري الزعفراني
~~المعروف بماكردويه عن علي بن الحسين بن موسى الزراد عن محمد بن مبشر يلقب
~~حبيش اه‍ فالزعفراني لقب احمد ابن محمد العسكري وليس لقبا لحبيش فيوشك ان
~~يكون وقع الخطأ من النساخ أو غيرهم وفي رجال أبي علي عن التعليقة الزعفراني
~~عمران بن إسحاق ومحمد ابن ms10497 إسماعيل وزاد أبو علي عمران بن عبد الرحيم ثم قال
~~لكنه والأول مجهولان فتعين الثاني.
# 206: زفر بن الحارث بن حذيفة الأنصاري أورد له عبيد الله بن عبد الله
~~السدابادي في كتابه المقنع في الإمامة قوله يوم السقيفة وأوردهما صاحب
~~المجموع الرائق:
# فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول فان تخذلوه والحوادث
~~جمة * فليس لكم في الأرض من متحول وفي شرح النهج قال زفر بن يزيد بن حذيفة
~~الأسدي:
# فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول وان تخذلوه والحوادث
~~جمة * فليس لكم عن أرضكم متحول وفيه على الرواية الأولى اقواء وكان الثانية
~~اصلاح.
# 207: زفر بن سويد الجعفي مولاهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 208: زفر بن عبد الله الأيادي في الخلاصة زفر بفاء بعدها راء من رجال
~~الصادق ع كوفي عامي وفي الوسيط كأنه أخو زافر المتقدم.
# 209: زفر بن النعمان أبو الأزهر العجلي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 210: زفر بن الهذيل بن قيس بن مسلم بن مكمل بن ذهل بن ذويب بن عمرو بن
~~جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم يكنى أبا الهذيل.
# توفي بالبصرة سنة 158 عن 48 سنة.
# هكذا حكى ترجمته ابن حجر في لسان الميزان عن أبي نعيم الأصبهاني في
~~التاريخ وأرخ الذهبي في ميزانه وفاته ومدة عمره.
# هو صاحب أبي حنيفة المشهور. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زفر بن
~~الهذيل أبو الهذيل التميمي العنبري الكوفي وفي الخلاصة زفر بالفاء بعدها
~~راء من أصحاب الصادق ع كوفي عامي. وفي رجال ابن داود زفر بن الهذيل أبو
~~الهذيل التميمي العنبري الكوفي من أصحاب الصادق في رجال البرقي عامي ثم قال
~~فصل في ذكر جماعة من العامة وعد فيهم زفر بن الهذيل التميمي العنبري عن
~~رجال البرقي وفي ميزان الذهبي زفر بن الهذيل العنبري أحد الفقهاء من الزهاد
~~صدوق وثقه غير واحد وابن معين وقال ابن سعد لم يكن في الحديث بشئ. وفي لسان
~~الميزان عن ms10498 أبي نعيم الفضل بن دكين كان زفر ثقة مأمونا وعن يحيى هو ثقة
~~مأمون. أبو نعيم الأصبهاني في التاريخ روى عن الحكم بن أيوب والنعمان بن
~~عبد السلام رجع عن الرأي واقبل على العبادة وذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~كان متقنا حافظا أقيس أصحابه وأكثرهم رجوعا إلى الحق. أبو موسى محمد بن
~~المثنى ما سمعت عبد الرحمن بن المهدي يحدث عن زفر شيئا قط. معاذ بن معاذ
~~كنت عند سوار القاضي فجاء الغلام فقال زفر بالباب فقال زفر الرأي لا تأذن
~~له فإنه مبتدع فقيل له ابن عمك قدم من سفر ولم تأته ومشى إليك فلو أذنت له
~~فاذن له فما كلمه كلمة حتى خرج. بشر بن السري ترجمت يوما على زفر وانا مع
~~سفيان الثوري فاعرض وجهه عني. وقال أبو الفتح الأزدي زفر غير مرضي المذهب
~~والرأي. اخرج ابن عدي من طريق الحارث بن مالك:
# أول من قدم البصرة برأي أبي حنيفة زفر. وسوار بن عبد الله على القضاء
~~فاستأذن عليه فحجبه وسعى إليه فقالت أصلحك الله ان زفر رجل من أهل العلم
~~ومن العشيرة قال اما من العشيرة فنعم واما من أهل العلم فلا فإنه اتانا
~~ببدعة برأي أبي حنيفة فقلت له يجب ان يتزين بمجالسة القاضي قال فائذن له
~~على أن لا يتكلم معنا في العلم. أحمد بن محمد بن أبي العوام قاضي مصر في
~~مناقب أبي حنيفة بسنده قدم زفرة بن الهذيل البصرة فكان يأتي عثمان البتي
~~فيناظرهم ويتبع أصولهم ويألهمك عن فروعهم فإذا رأى شيئا خرجوا فيه عن الأصل
~~تكلم فيه مع عثمان حتى يتبين له خروجه عن الأصيل ثم يقول في هذا جواب أحسن
~~من هذا فإذا استحسنه قال هذا قول أبي حنيفة فلم يلبث ان تحولت الحلقة إليه
~~وبقي عثمان البتي وحده اه‍.
# 211: زكار أبو سليمان زكار يظهر مما يأتي من تعدد من سمي به انه اسم
~~مشهور ولعله لغة عامية في زكريا كما قيل وحينئذ فيمكن كونه بتشديد الكاف
~~وتخفيفها ويحتمل ms10499 كونه بمعنى الممتلئ من زكره إذا ملأه.
# عده ابن شهرآشوب في المناقب من وكلاء الهادي ع فيكون اماميا ثقة.
# 212: زكار بن الحسن الدينوري العلوي الدينوري نسبة إلى دينور بدال مهملة
~~مكسورة ومثناة تحتية ساكنة ونون وواو مفتوحتين بعدهما راء مدينة.
# قال النجاشي شيخ من أصحابنا ثقة له كتاب الفضائل قال علي بن الحسين بن
~~بابويه حدثنا الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي عن زكار بكتابه. وفي
~~الخلاصة زكار بن الحسن الدينوري شيخ من أصحابنا ثقة PageV07P061
# وعن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة انه قال بخط السيد جمال الدين في
~~كتاب النجاشي زكار أبو الحسن وكذلك في رجال ابن داود والظاهر أن هذه النسخة
~~هي الصحيحة لان الشيخ في التهذيب روى حديثا في باب الوضوء وقال عن زكار بن
~~فرقد وهو ينافي ابن الحسن لا أبو الحسن اه‍.
# ولكن الموجود في سائر نسخ النجاشي ونسخ رجال ابن داود المصححة ومنها نسخة
~~عندي صحيحة ابن الحسن لا أبو الحسن فالأجدر حمل ما وجد بخط السيد جمال
~~الدين على الاشتباه واستلال الشهيد الثاني على صحته برواية التهذيب غريب
~~فإذا كان يوجد زكار بن فرقد فهل يلزم ان يكون هو زكار أبو الحسن بل هذا رجل
~~آخر كما نبه عليه ابنه على ما في منهج المقال. نعم يكن القول باتحاد زكار
~~هذا مع زكار بن يحيى الواسطي كما سيأتي وحينئذ يتعين كونه أبو الحين لا ابن
~~الحسن.
# 213: زكار بن سلمة الهمذاني مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 214: زكار بن فرقد مر قول الشهيد الثاني ان الشيخ في التهذيب روى عنه
~~حديثا في باب الوضوء ولا ذكر له في كتب الرجال.
# 215: زكار بن مالك الكوفي أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 216: زكار بن يحيى الواسطي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~له كتاب الفضائل وقال في الفهرست زكار بن يحيى الواسطي له كتاب الفضائل وله
~~أصل أخبرنا به جماعة عن علي بن الحسين ms10500 عن أبيه عن الحسن بن علي بن الحسين
~~الدينوري العلوي عن زكار وروى الأصل حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل عن
~~زكار وذكره ابن النديم في فهرسته في عداد مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن
~~الأئمة إلى أن قال كتاب زكار بن يحيى الواسطي وفي النقد يحتمل ان يكون هذا
~~الذي سيجئ بعنوان زكريا بن يحيى الواسطي. وفي التعليقة لعله زكريا الآتي
~~وفاقا للنقد وظاهر المصنف انه كان يقال له زكار أيضا لبعد عدم توجه كل من
~~الشيخين الطوسي والنجاشي لما توجه إليه الآخر مع كونهما صاحبي كتاب بل أصل
~~يعني ان الشيخ ذكر زكار بن يحيى الواسطي وذكر له أصلا وكتابا ولم يذكره
~~النجاشي والنجاشي ذكر له كتابا ولم يذكره الشيخ وكون الثقة معروفا في
~~الروايات وذلك امارة الاتحاد قال ويحتمل كونه زكارا الدينوري لاتحاد سند
~~الشيخ في الفهرست إلى كتاب زكار بن يحيى الواسطي مع سند النجاشي إلى كتاب
~~زكار بن الحسن الدينوري العلوي اه‍. ولا ينافي ذلك وصف أحدهما بالواسطي
~~والاخر بالدينوري العلوي لجواز سقوط وصف وتعدد الوصف بتعدد المسكن والله
~~أعلم.
# 217: زكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي يظهر من بعض روايات
~~الكشي الآتية انه يكنى أبا يحيى وهو مدفون بقم وقبره مشهور يزار ويتبرك به
~~رأيناه وزرناه عام 1353.
# قال النجاشي ثقة جليل عظيم القدر وكان له وجه عند الرضا ع له كتاب اخبرني
~~غير واحد عن ابن حمزة عن ابن بطة حدثني محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين
~~حدثنا عباس بن معروف حدثنا محمد بن الحسن بن أبي خالد عن زكريا بن آدم
~~بالمسائل وفي الفهرست زكريا بن آدم له مسائل وله كتاب أخبرنا بذلك ابن أبي
~~جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله والحميري عن أحمد بن
~~أبي عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي خالد عن زكريا بن آدم وأخبرنا أيضا
~~به جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن ms10501 أبي عبد الله عن زكريا وقال
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا بن آدم القمي وكذلك في أصحاب الرضا
~~وأصحاب الجواد ع.
# وفي الخلاصة قال علي بن المسيب حج الرضا ع سنة من المدينة وكان زكريا بن
~~آدم زميله إلى مكة.
# ما رواه الكشي في حقه قال في ترجمة صفوان ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم:
~~عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي دخلت على أبي جعفر الثاني في آخر عمره
~~فسمعته يقول جزى الله صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم عني خيرا
~~فقد وفوا لي الحديث. ثم قال.
# ما روي في زكريا بن آدم القمي حدثني محمد بن قولويه حدثنا سعد بن عبد
~~الله بن أبي خلف عن محمد بن حمزة بن اليسع عن زكريا بن آدم قلت للرضا ع اني
~~أريد الخروج عن أهل بيتي فقد كثر السفهاء فيهم قال لا تفعل فان أهل بيتك
~~يدفع عنهم بك كما يدفع عن أهل بغداد بأبي الحسن الكاظم ع.
# وعنه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن أحمد بن الوليد عن علي بن
~~المسيب قلت للرضا ع شقتي بعيدة ولست أصل إليك في كل وقت فعمن آخذ معالم
~~ديني فقال من زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين والدنيا قال علي بن
~~المسيب فلما انصرفت قدمت على زكريا بن آدم فسألته عما احتجت إليه.
# أحمد بن الوليد عن علي بن المسيب قلت للرضا ع شقتي بعيدة وذكر مثله.
# علي بن محمد حدثنا ينال بن محمد عن علي بن مهزيار عن بعض القميين بكتابه
~~ودعائه لزكريا بن آدم عن محمد بن إسحاق والحسن بن محمد قالا خرجنا بعد وفاة
~~زكريا بن إسحاق والحسن بن محمد قالا خرجنا بعد وفاة زكريا بن آدم بثلاثة
~~أشهر نحو الحج فتلقانا كتابه ع في بعض الطريق فإذا فيه: ذكرت ما جرى من
~~قضاء الله تعالى في الرجل المتوفى رحمه الله يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث ms10502
~~حيا فقد عاش أيام حياته عارفا بالحق قائلا به صابرا محتسبا للحق قائما بما
~~يحب الله ورسوله ص ومضى رحمه الله غير ناكث ولا مبدل فجزاه الله اجر نيته
~~وأعطاه خير أمنيته وذكرت الرجل الموصي إليه ولم تعد فيه رأينا وعندنا من
~~المعرفة به أكثر مما وصفت يعني الحسن بن محمد بن عمران.
# محمد بن مسعود: حدثني علي بن محمد القمي حدثني أحمد بن محمد بن عيسى
~~القمي بعث إلي أبو جعفر غلامه ومعه كتابه فأمرني ان أصير PageV07P062
# إليه فاتيته وهو في المدينة نازل في دار بزيع فدخلت وسلمت عليه فذكر في
~~صفوان ومحمد بن سنان وغيرهما مما قد سمعه غير واحد فقلت في نفسي استعطفه
~~على زكريا بن آدم لعله ان يسلم مما قال في هؤلاء ثم رجعت إلى نفسي فقلت من
~~انا ان أتعرض في هذا وشبهه مولاي هو اعلم بما يصنع فقال لي يا أبا علي ليس
~~علي مثل أبي يحيى يجهل وقد كان من خدمته لأبي ع ومنزلته عنده وعندي من بعده
~~غير اني احتجت إلى المال الذي عنده فلم يبعث به فقلت جعلت فداك هو باعث
~~إليك بالمال فقال لي ان وصلت إليه فاعلمه ان الذي منعني من بعث المال
~~اختلاف ميمون ومسافر فقال احمل كتابي إليه ومره ان يبعث إلي بالمال فحملت
~~كتابه إلى زكريا بن آدم فوجه إليه المال فقال لي أبو جعفر ابداء منه ذهبت
~~الشبهة ما لأبي ولد غيري فقلت صدقت جعلت فداك اه‍. وأبو جعفر وأبو جعفر
~~الثاني المذكور في هذه الروايات هو الجواد ع قوله فقال لي اي زكريا بن آدم
~~ان وصلت إليه اي إلى الجواد ع وكذا الضمير في فاعمله راجع إلى الجواد وقوله
~~اختلاف ميمون ومسافر اي اختلافهما في الامام بعد الرضا هو الذي منع زكريا
~~من ارسال المال وحينئذ فلا بد ان يكون في الكلام سقط أو اختصار ولما بعث
~~إليه الجواد بالكتاب بحمل المال عرف انه هو الامام بعد أبيه وزالت الشبهة
~~لأنه ليس ms10503 لأبيه ولد غيره فتعين ان يكون هو الامام بعده التمييز في مشتركات
~~الطريحي والكاظمي باب زكريا المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام انه ابن
~~آدم الثقة الجليل برواية محمد بن حمزة بن اليسع ومحمد بن الحسن بن أبي خالد
~~وأحمد بن أبي عبد الله عنه وزاد الطريحي رواية حمزة بن يعلى وعلي بن المسيب
~~عنه. وعن جامع الرواة انه زاد رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن حمزة
~~وسعد بن سعد والحسن بن المبارك ومحمد بن سهل وإسماعيل بن مهران وأبي العبا
~~س الفضل بن حسان الدالاتي ومحمد بن أبي عبد الله بن المغيرة عنه اه‍. ولكن
~~محمد بن أبي عبد الله هو محمد بن خالد المتقدم.
# 218: زكريا بن إبراهيم الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 219: زكريا بن إبراهيم الخيري الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي التعليقة لعله الذي كان نصرانيا فاسلم ودعا له الصادق ع بقوله
~~اللهم اهده ثلاثا كما في الكافي باب البر بالوالدين.
# 220: زكريا أبو يحيى الدعاء الخياط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع والدعاء الكثير الدعاء.
# 221: زكريا أبو يحيى الموصلي الملقب كوكب الدم قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع زكريا كوكب الدم وفيهم أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي وفي
~~رجال الكاظم ع زكريا كوكب الدم وفي رجال الرضا في باب الكنى أبو يحيى
~~الموصلي.
# وقال الكشي: ما روي في أبي يحيى الموصلي ولقبه كوكب الدم قال حمدويه عن
~~العبيدي عن يونس قال أبو يحيى الموصلي ولقبه كوكب الدم: كان شيخا من
~~الأخيار قال العبيدي اخبرني الحسن بن علي بن يقطين انه كان يعرفه أيام أبيه
~~له فضل ودين اه‍. وفي الخلاصة زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي قد ذكرناه في
~~القسم الأول من كتابنا وقد ضعفه ابن الغضائري روى عن أبي عبد الله ع وروى
~~الكشي ما يقتضي مدح أبي يحيى كوكب الدم الموصلي فان لم يكن هذا تعين الوقف
~~لمعارضة ms10504 قول ابن الغضائري لمدحه وان يكن غيره كان قوله مقبولا اه‍. وفي
~~القسم الأول منها أيضا زكريا أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم قال الكشي
~~قال حمدويه إلى قوله له فضل ودين وزاد وروي ان أبا جعفر ع سال الله تعالى
~~ان يجزيه خيرا هذا ما قاله الكشي لكنه ذكره بكنيته ولقبه وبلده ولم يذكره
~~باسمه زكريا وقال ابن الغضائري زكريا أبو يحيي كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن
~~أبي عبد الله ويحتمل انهما متغايران لان الكشي لم يذكره باسمه بل قال أبو
~~يحيى كوكب الدم كوفي وبالجملة فالأقرب التوقف فيه اه‍. وفي منهج المقال
~~ونحن لم نجد في رجال الكشي أكثر مما تقدم إلى قوله له فضل ودين واما قوله
~~روي أن أبا جعفر ع سال الله تعالى ان يجزيه خيرا فلم نجده في رجال الكشي
~~الا في زكريا بن آدم اه‍ والامر ما ذكره فليس ذلك في رجال الكشي الا في
~~زكريا بن آدم وفي التعليقة الظاهر أنه اي العلامة اخذه اي قوله روي أن أبا
~~جعفر من ابن طاوس حيث ذكره بعد قوله له فضل ودين وروى أن أبا جعفر وقع
~~الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل وابن طاوس ذكر العبارة في صفوان أيضا
~~وذكر مكانه زكريا بن أدم كما هو الواقع اه‍ وفي النقد الظاهر أن ما ذكره
~~الشيخ في الرجال والكشي وابن الغضائري واحد وان كان يظهر من كلام العلامة
~~في الخلاصة انه رجلان وما ذكره ابن داود انه وثقه الكشي وغيره ليس بمستقيم
~~وفي التعليقة ما في رجال الكشي ربما يومي إلى الوثاقة وتضعيف ابن الغضائري
~~لا يقاومه لما هو المعلوم من مسارعته إلى التضعيف حتى لم يسلم منه أحد ولذا
~~عده خالي المجلسي ممدوحا اه‍ بل لا يقصر ما رواه الكشي في حقه مما مر عن
~~الوثاقة من أنه من الأخيار له فضل ودين.
# 222: زكريا بن أبي زائدة له خبر يأتي في ترجمة زيد بن علي يدل على تشيعه
~~ويمكن ان يكون ms10505 هو المذكور في ميزان الذهبي بعنوان زكريا بن أبي زائدة صاحب
~~الشعبي المتوفى سنة 147 أو 148 أو 149 فالطبقة لا تنافيه قال الذهبي صدوق
~~مشهور حافظ قال احمد ثقة حلو الحديث وقال ابن معين صالح وقال أبو زرعة
~~صويلح يدلس كثيرا عن الشعبي وقال أبو حاتم لين الحديث يدلس وقال أبو داود
~~ثقة ولكنه يدلس وفي تهذيب التهذيب يقال ان المسائل التي كان يرويها عن
~~الشعبي لم يسمعها منه انما اخذها عن أبي حريز وقال يحيى بن زكريا لو شئت
~~سميت لك من بين أبي وبين الشعبي وحكى في تهذيب التهذيب الخلاف في اسم أبيه
~~انه خالد أو هبيرة أو فيروز فلذا ذكرناه بالعنوان المتقدم مع أن الاتحاد
~~بين ما يأتي في ترجمة زيد بن علي وبين ما في الميزان وتهذيب التهذيب غير
~~محقق قال في تهذيب التهذيب زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز وقال
~~بحشل اسم أبي زائدة هبيرة الهمداني الوادعي مولاهم أبو يحيى الكوفي وقال
~~ابن حبان في الثقات اسم أبي زائدة فيروز وقيل خالد وفي الهامش عن لب اللباب
~~الوادعي نسبة إلى وادعة بطن من همدان قال القطان ليس به باس وقال العجلي
~~والنسائي ثقة وقال PageV07P063
# ابن معين كان ثقة كثير الحديث وقال ابن قانع كان قاضيا بالكوفة اه‍.
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبي إسحاق السبيعي وعامر
~~الشعبي وفراس وسماك بن حرب وسعد بن إبراهيم وخالد بن سلمة ومصعب بن شيبة
~~وعبد الملك بن عمير وعنه ابنه يحيى والثوري وشيبة وابن المبارك وعيسى بن
~~يونس ويحيى القطان ووكيع وأبو أسامة وأبو نعيم وغيرهم.
# 223: زكريا بن أبي طلحة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 224: زكريا أخو المستهل يكنى أبا يحيى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الباقر ع.
# 225: زكريا بن إدريس ابن عبد الله بن سعد سعيد الأشعري القمي أبو جرير.
# في الخلاصة زكريا بن إدريس أبو جرير بضم الجيم القمي كان وجها يروي عن ms10506
~~الرضا ع اه‍ وفي النقد الظاهر أنه اخذه من كلام النجاشي عند ذكر أبيه إدريس
~~حيث قال إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري ثقة له كتاب وأبو جرير القمي هو
~~زكريا بن إدريس هذا وكان وجها له كتاب روى عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد
~~اه‍ وقال النجاشي بعد العنوان السابق قيل إنه روى عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن والرضا ع له كتاب قال ذلك سعد وقال ابن عقدة أبو جرير القمي روى عن
~~أبي عبد الله وقال ابن نوح روى عن البرقي عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن
~~سنان عن أبي جرير القمي سألت أبا عبد الله ع عن المفضل. أخبرنا غير واحد عن
~~الحسن بن حمزة العلوي حدثنا محمد بن جعفر بن بطة حدثنا أحمد بن محمد بن
~~خالد عن أبيه عن زكريا بكتابه وفي الفهرست زكريا بن إدريس يكنى أبا جرير
~~القمي له كتاب رويناه عن ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد بن عبد
~~الله والحميري عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن أب جرير. وذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع فقال زكريا بن إدريس بن عبد الله الأشعري قمي يكنى
~~أبا جرير وفي باب الكنى أصحاب الصادق ع أبو جرير القمي وقال الكشي: في أبي
~~جرير القمي، محمد بن قولويه حدثنا سعد عن ابن محمد بن عيسى عن محمد بن حمزة
~~بن اليسع عن زكريا بن آدم دخلت على الرضا ع من أول الليل في حدثان موت أبي
~~جرير فسألني عنه وترحم عليه ولم يزل يحدثني وأحدثه حتى طلع الفجر فقام ع
~~فصلى الفجر اه‍ ولما كان المكنى بأبي جرير اثنين المترجم وزكريا بن عبد
~~الصمد القمي الثقة الآتي وكلاهما من أصحاب الرضا ع لم يعلم الذي ترحم عليه
~~من هو منهما.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن إدريس القمي الوجيه
~~برواية محمد بن خالد عن أبيه عنه ورواية صفوان بن يحيى عنه ms10507 وزاد الكاظمي
~~رواية إبراهيم بن هاشم وعبد الله بن سنان بن حمزة بن اليسع ومحمد بن أبي
~~عمير عنه.
# 226: زكريا بن إسحاق المكي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~ميزان الذهبي زكريا بن إسحاق المكي صاحب عمرو ثقة حجة مشهور قال ابن معين
~~قدري ثقة وفي تهذيب التهذيب زكريا بن إسحاق المكي قال احمد وابن معين ثقة.
~~أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي لا باس به. الآجري قلت لأبي داود زكريا بن
~~إسحاق قدري قال نخاف عليه قلت هو ثقة قال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات.
~~ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. ابن معين كان يرى القدر. وكيع والبرقي
~~والحاكم كان ثقة وقد ورد ذكر القدر والقدري والقدرية كثيرا في الأخبار
~~وكلمات العلماء ويأتي الكلام على معناها في القدرية.
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن عمرو بن دينار وأبي
~~الزبير وإبراهيم بن ميسرة ويحيى بن عبد الله بن صفي وغيرهم وعنه أزهر بن
~~القاسم وروح بن عباد وبشر بن السري وابن المبارك وعبد الرزاق ووكيع وأبو
~~عامر العقدي وأبو عاصم.
# 227: زكريا بن الحر الجعفي أخو أديم وأيوب قال النجاشي روى عن أبي عبد
~~الله ع أخبرنا بكتابه الحسين ابن عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن حميد بن
~~زياد قال حدثني الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن حميد بن زياد قال
~~حدثني محمد بن موسى حدثنا زكريا بكتابه وفي الفهرست زكريا بن الحر الجعفي
~~له كتاب أخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن محمد بن موسى خوراء عن
~~زكريا وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع زكريا بن الحر روى حميد عن
~~محمد ابن موسى خوراء عنه اه‍ وقول النجاشي روى أن أبي عبد الله ع يناقض عد
~~الشيخ إياه فيمن لم يرو عنهم ع مع عدم عده في أصحاب الصادق ع ولعل مراد
~~النجاشي انه روى عن الصادق ع بالواسطة ويبعد ان يكون الشيخ لم يطلع ms10508 على
~~روايته واطلع عليها النجاشي وإن كان النجاشي أضبط لكن رواية الشيخ أوسع.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن الحر الجعفي برواية
~~محمد بن موسى خوراء عنه. وعن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن الحكم عنه
~~في باب شدة ابتلاء المؤمن من الكافي.
# 228: زكريا بن الحسن الواسطي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 229: زكريا بن حكيم الحبطي الكوفي يأتي بعنوان زكريا بن يحيى البدي 230:
~~زكريا بن سابق قال الكشي في زكريا بن سابق أيضا: جعفر وفضالة عن أبي الصباح
~~عن زكريا بن سابق وصفت الأئمة لأبي عبد الله ع حتى PageV07P064
# انتهيت إلى أبي جعفر ع فقال حسبك قد ثبت الله لسانك وهدى قلبك وفي
~~الخلاصة في القسم الأول روى الكشي عن جعفر وفضلة عن أبي الصباح عن زكريا بن
~~سابق حيث وصف الأئمة لأبي عبد الله ع ما يشهد بصحة الإيمان منه وفي ابن
~~الصباح طعن فالتوقف متوجه على هذه الرواية ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه
~~وقال الشهيد الثاني في الحاشية في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة ضعف الرواية
~~وشهادة الرجل لنفسه وغايته دلالتها على الايمان خاصة ثم لا وجه للتوقف بل
~~يوجب الحكم برد الرواية وقوله ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه يؤذن بأنه
~~يشترط ثبوت العدالة في قبول الرواية وقد عرفت خلاف ذلك من مذهبه سابقا
~~ولاحقا وعلى كل حال لا وجه لذكر هذا الرجل في هذا القسم اه‍ وفي التعليقة.
~~في التحرير اي التحرير للطاووسي لصاحب المعالم قوله عن ابن الصباح كذا كتبه
~~السيد اي أحمد بن طاوس في كتابه حل الاشكال وحكاه العلامة في الخلاصة عن
~~ابن الصباح والذي عندي من نسخة الاختيار اي اخيار رجال الكشي للشيخ الطوسي
~~وهو الموجود بأيدي الناس عن أبي الصباح اه‍ والظاهر أنه الكناني الثقة
~~الجليل السالم من طعن وفي السند ارسال على كل حال لان ابن الصباح أيضا لم
~~يدرك أصحاب الصادق ع وقوله وغايته دلالتها فيه انه على هذا لم تكن ms10509 من باب
~~الشهادة كما لا يخفى والظاهر دلالتها على أزيد منه وحكاية الشهادة للنفس
~~فيها ما مر في الفوائد من إفادتها الظن بملاحظة اعتداد المشايخ كما في كثير
~~من التراجم وقوله لا وجه للتوقف فيه ما مر في إبراهيم بن صالح من أن القسم
~~الأول لمن تقبل روايته لا لمن تثبت عدالته: وفي منهج المقال بعد نقل رواية
~~الكشي لكني لم أجد قبل ذلك ذكرا لابن سابق أصلا نعم سبق ذكر ابن سابور
~~فيحتمل ان يكون هو المراد أقول كأنه يشير إلى قوله الكشي في زكريا بن سابق
~~أيضا الدال على أنه سبق له ذكر مع أنه لم يسبق وابن سابور وان سبق له ذكر
~~لكن لا وجه لكونه هو المراد نعم ذكر قبله عمرو بن حريث من أصحاب الصادق ع
~~فقد عرض على الصادق عقيدته كما عرضها عليه ابن سابق فناسب لذلك ان يقول
~~أيضا ثم قال صاحب المنهج والعلامة لم ينقل هذا الا من هذا الكتاب اي رجال
~~الكشي ولم يذكره غيره اه‍ وفي التعليقة الظاهرة انه اخذه عن ابن طاوس لا عن
~~اختيار الشيخ كما مر اه‍ وفي النقد في الخلاصة في موضع ابن الصباح وكانه
~~اشتبه على العلامة اه‍ فتبين مما مر ان رواية الرجل لا أقل من أن تكون من
~~الحسان وبذلك وصفها في الوجيزة والبلغة.
# 231: زكريا بن سابور الأزدي مولاهم الواسطي في الخلاصة زكريا بن سابور
~~ثقة وفي النقد زكريا بن سابور الواسطي وثقه النجاشي عند ترجمة أخيه بسطام
~~وقال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة لم يوثقه من الجماعة غير
~~المصنف فينبغي تحقيق الحال فيه ورده غير واحد بتوثيق النجاشي له في ترجمات
~~أخيه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زكريا بن سابور الأزدي مولاهم
~~الواسطي وقال الكشي ما روي في زكريا بن سابور محمد بن مسعود حدثني جعفر بن
~~أحمد بن أيوب حدثني العمركي عن ابن فضل عن يونس بن يعقوب عن سعيد بن يسار
~~انه حضر أحد ابني ms10510 سابور وكان لهما ورع واخبات فمرض أحدهما ولا أحسبه الا
~~زكريا بن سابور فحضرته عند موته فبسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي فدخلت
~~على أبي عبد الله ع وعنده محمد بن مسلم فلما قمت من عنده ظننت ان محمد بن
~~مسلم اخبره بخبر الرجل فاتبعني رسوله فرجعت إليه فقال اخبرني خبر الرجل
~~الذي حضرته عند الموت اي شئ سمعته يقول قلت بسط يده فقال ابيضت يدي يا علي
~~فقال أبو عبد الله رآه والله رآه والله وفي منهج المقال قوله وكان لهما ورع
~~واخبات يحتمل كونه عن ابن مسعود لكنه غير ظاهر كما لا يخفى وإذا كان عن
~~سعيد بن يسار وكان داخلا في المنقول عنه ففي الطريق ابن فضال وهو فاسد
~~المذهب الا ان العلامة يعتمد عليه كما صرح به في الخلاصة وفي التعليقة روى
~~الكليني هذه الرواية في الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر عن محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال وفيها لهما فضل وورع واخبات
~~فتعين عد من كونه عن ابن مسعود وابن فضال معتمد في القول ثقة عند غير
~~العلامة أيضا اه‍.
# 232: زكريا بن سوادة أبو يحيى البارقي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 233: زكريا بن شيبان قال النجاشي في ترجمة ابنه يحيى ان زكريا روى الحديث
~~عن الحسين ابن أبي العلاء ومحمد بن حمران وكليب بن معاوية وصفوان بن يحيى
~~وروى عنه ابنه يحيى بن زكريا.
# 234: زكريا صاحب السابري في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير.
# 235: زكريا بن عبد الصمد القمي يكنى أبا جرير قال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الرضا ع زكريا بن عبد الصمد القمي ثقة يكنى أبا جرير من أصحاب أبي
~~الحسن موسى ع وزاد العلامة في الخلاصة الرضا ع وتقدم في زكريا بن إدريس عن
~~الكشي ما يحتمله.
# 236: زكريا بن عبد الله الفياض أبو يحيى قال النجاشي الذي روى عن أبي عبد
~~الله الصادق وأبي الحسن الكاظم ع قال ms10511 ابن نوح وروى عن أبي جعفر ع قال
~~أخبرنا محمد بن بكر النقاش عن ابن سعيد عن جعفر بن عبد الله عن عباس بن
~~عامر عن أبان بن عثمان عن أبي جعفر الأحول والفضيل عن زكريا سمعت أبا جعفر
~~يقول إن الناس كانوا بعد رسول الله ص بمنزلة هارون وموسى الحديث وله كتاب
~~يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد حدثنا
~~عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن رياح حدثنا القاسم بن إسماعيل
~~حدثنا صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه بكتابه وقال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الباقر ع زكريا بن عبد الله النقاض روى عنه وعن أبي عبد الله ع وفي
~~رجال الصادق ع زكريا بن عبد الله النقاض الكوفي اه‍ والظاهر أنهما واحد
~~وصحف الفياض بالنقاض وفي منهج المقال لا يبعد اتحادهما وفي التعليقة يشهد
~~على ذلك ما رواه الكليني في الروضة عن زكريا النقاض عن أبي جعفر ع قال
~~سمعته يقول الناس صاروا بعد رسول الله ص بمنزلة من اتبع هارون الحديث وقال
~~جدي المجلسي الأول الظاهر أنه اي زكريا النقاض زكريا بن مالك الجعفي الآتي
~~ومنشؤه اتحاد طريق الصدوق إليهما وان كان في أول الطريق اختلاف ما وسيتأمل
~~المصنف في PageV07P065
# اتحادهما والاتحاد لا يخلو عن قرب بان يكون أحدهما نسبة إلى الجد وسيجئ
~~عبد الله بن مالك النخعي الكوفي ويقربه أيضا ان الصدوق قال وما كان فيه عن
~~عبد الرحمن بن أبي نجران فقد رويته الخ ثم قال وما كان فيه عن ابن أبي
~~نجران يعني عبد الرحمن كما صرح به أخيرا فقد رويته الخ وقال جدي هناك
~~والغرض من التكرار عدم الاشتباه لو وقع في الأخبار ابن أبي نجران مع تفنن
~~الطريق اه‍ والاتحاد مما لا ريب فيه لتصريح الصدوق في مشيخة الفقيه بذلك
~~حيث قال وما كان فيه عن زكريا بن مالك الجعفي فقد رويته عن الحسين بن أحمد
~~بن إدريس الخ ورويته ms10512 عن أبي عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بالاسناد عن
~~زكريا النقاض وهو زكريا بن مالك الجعفي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن عبد الله الفياض
~~برواية أبي جعفر الأحول والفضيل وعمر بن خالد عنه وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية أبان بن عثمان عنه.
# 237: زكريا بن عبد الله بن يزيد النخعي الصهباني الكوفي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي ميزان الذهبي زكريا بن عبد الله بن يزيد
~~الصهباني حدث عنه يحيى الحماني الأزدي منكر الحديث اه‍ وفي لسان الميزان
~~بعد نقل كلام الذهبي: وأورد له عن زر بن حبيش عن ابن مسعود لقد سمعت رسول
~~الله ص يثني على النخع حتى تمنيت انى رجل منهم.
# 238: الشيخ زكريا بن علي الحلبي من أهل القرن الثاني عشر كان حيا سنة
~~1166.
# له تقريظ القصيدة الكرارية من نظم محمد شريف بن فلاح الكاظمي في سنة 1166
~~في الذريعة انه من جملة 18 تقريظا للأدباء العلماء المشاهير في عصره
~~والمترجم هو السادس عشر منهم مما دل على أنه كان شاعرا أديبا عالما مشهورا
~~رأى صاحب الذريعة القصيدة وتقاريظها كلها في مكتبة مدرسة البخارية في النجف
~~ولم يتيسر لنا الاطلاع على تقريظه هذا ولا على شئ من شعره.
# 239: زكريا بن عمران عن جامع الرواة انه نقل رواية موسى بن القاسم عن
~~محمد بن سهل عنه عن أبي الحسن ع في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة
~~حج التمتع من الكافي وانه نقل رواية علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن
~~خالد عنه عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في كتاب التوحيد من الكافي في باب
~~انه لا يكون شئ في السماء والأرض إلا يسبقه القضاء والقدر والإرادة لكن
~~الشيخ في التهذيب في باب الاحرام للحج روى الخبر الأول بعينه عن محمد بن
~~سهل عن زكريا بن آدم فما في التهذيب من سبق القلم بدليل انه روى هذا الخبر
~~بعينه في الاستبصار في باب الوقت الذي ms10513 يلحق الإنسان فيه المتعة عن محمد بن
~~سهل عن زكريا بن عمران فذكر آدم بدل عمران من سبق القلم بلا ريب لاشتهار
~~زكريا بن آدم فيسبق للذهن أولا.
# 240: زكريا بن مالك الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~ومر في زكريا ابن عبد الله الفياض تصريح الصدوق باتحاده معه وفي التعليقة
~~جعله خالي المجلسي ممدوحا لأن الصدوق طريقا إليه.
# 241: زكريا المؤمن يأتي بعنوان زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن.
# 242: زكريا بن محمد أبو عبد الله المؤمن قال النجاشي روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن موسى ع ولقي الرضا ع في المسجد الحرام وحكى عنه ما يدل على أنه
~~كان واقفا وكان مختلط الأمر في حديثه له كتاب منتحل الحديث أخبرنا الحسين
~~وغيره عن أحمد بن يحيى حدثنا سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به وفي
~~الفهرست زكريا المؤمن له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن
~~الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عنه به وقال الشيخ في رجال الرضا ع زكريا
~~المؤمن. ومر في أحمد بن الحسين بن مفلس قول الشيخ روى عنه حميد كتاب زكريا
~~بن محمد المؤمن وغير ذلك من الأصول.
# فدل على أنه صاحب أصل وقال ابن النديم في الفهرست في الفن الخامس من
~~المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب ثم قال
~~الكتب المصنفة في الأصول والفقه وعد منها كتاب زكريا المؤمن. وعن جامع
~~الرواة انه وصفه عند ذكر رواية الحسن بن علي بن يوسف عنه بالأزدي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زكريا بن محمد برواية محمد بن
~~عيسى بن عبيد عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية حميد بن زياد وعلي بن
~~الحكم والحسن بن علي بن يوسف وإبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك ومحمد البزاز
~~وموسى بن القاسم وأحمد بن إسحاق ومحمد بن بكر بن جناح والحسن بن علي بن أبي
~~حمزة وأحمد بن أبي عبد الله ms10514 ومحمد بن سعيد عنه.
# 243: زكريا بن ميسرة الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 244: زكريا بن ميمون الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 245: زكريا بن يحيى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال كان يحيى
~~نصرانيا.
# 246: أبو الحسن زكريا بن يحيى.
# روى الكليني في الكافي باب حجج الله على الخلق من أواخر كتاب التوحيد عن
~~داود بن فرقد عنه. PageV07P066
# 247: زكريا بن يحيى البدي سيأتي عن الشيخ في رجاله في محمد بن يحيى
~~الكندي البدي انه أخو زكريا بن يحيى البدي وهو يشير إلى معروفية زكريا.
~~والظاهر أنه هو المذكور في الميزان ولسانه وتاريخ بغداد بعنوان زكريا بن
~~حكيم الحبطي الكوفي ففي ميزان الذهبي انه روى عن أبي يحيى عن الحسن قال علي
~~بن المديني هالك وهو ابن يحيى بن حكيم الكوفي. عثمان بن سعيد سالت ابن معين
~~عن زكريا بن يحيى الكوفي عن الشعبي قال ليس بشئ ثم ذكر عثمان عن عباس عن
~~يحيى ابن معين قال زكريا بن حكيم الذي يقال له الحبطي ويقال البدي وليس
~~حديثه بشئ وقال ابن حبان زكريا بن حكيم الحبطي البدي ويقال البري يروي عن
~~الاثبات ما لا يشبه أحاديثهم حتى يسبق إلى القلب انه المتعمد النسائي ليس
~~بثقة. الدارقطني: ضعيف اه‍ وفي لسان الميزان قال احمد ليس بشئ ترك الناس
~~حديثه وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء ابن الجارود: ليس بشئ ليس بثقة.
~~وأورد له العقيلي عن أبي رجاء عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح هو
~~الشيطان الحديث وأورد له ابن عدي مسندا عن ابن عباس رفعه ان من بركة الطعام
~~ان يكون عليه رجل اسمه اسم نبي وقال: زكريا يقال البدي كوفي عزيز الحديث
~~وفي ميزان الذهبي أيضا: زكريا بن يحيى البدي عن عكرمة قد مر في ابن حكيم هو
~~زكريا السمسار وفي لسان الميزان وقد تقدم انه يقال فيه البدي والبري
~~بالموحدة المضمومة فيهما وتشديد الراء والدال اه‍ وفي تاريخ بغداد: ms10515 زكريا
~~بن حكيم الحبطي الكوفي حدث ببغداد عن الحسن البصري وعامر الشعبي وأبي غالب
~~حزور صاحب أبي امامة الباهلي وأبي رجاء العطاردي وميمون أبي حمزة روى عنه
~~الحسن بن سوار البغوي وعنبسة بن عبد الواحد القرشي وبشر بن الوليد الكندي
~~ومحمد بن بكار بن الريان الهاشمي ثم روى بسنده عن زكريا بن حكيم الحبطي عن
~~أبي رجاء عن ابن عباس قال رسول الله ص لا تقولن قوس قزح فان قزح الشيطان
~~ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل الأرض من الغرق وفي تهذيب التهذيب زكريا
~~بن عدي الحبطي عن الشعبي وعنه غسان بن عبيد هكذا وقع في المعجم الأوسط
~~للطبراني والمعروف زكريا بن حكيم الحبطي وهو ضعيف وفي الحاشية عن لب اللباب
~~الحبطي بفتح المهملة والموحدة نسبة إلى الحبطات بطن من تميم.
# 248: زكريا بن يحيى التميمي قال النجاشي كوفي ثقة له كتاب أخبرنا أحمد بن
~~محمد حدثنا ابن الجنيد حدثنا عبد الواحد بن عبد الله حدثنا علي بن محمد بن
~~رباح عن إبراهيم بن سليمان عنه به. ويحتمل ان يكون هو البدي الحبطي المتقدم
~~لان الحبطات بطن من تميم كما مر.
# 249: زكريا بن يحيى الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وقال أسند عنه.
# 250: زكريا بن يحيى السعدي وفي بعض النسخ ابن أبي يحيى. وقع في طريق
~~الصدوق في الفقيه في باب ما جاء فيمن أوصى أو أعتق وعليه دين وربما احتمل
~~اتحاده مع التميمي السابق لأن بني سعد بطن تميم وهم بنو سعد بن زيد مناة
~~ابن تميم.
# 251: زكريا بن يحيى الشعيري في الكافي في باب من أوصى وعليه دين عن علي
~~بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي
~~عمير عن جميل بن دراج عن زكريا بن يحيى الشعيري عن الحكم بن عيينة كنا على
~~باب أبي جعفر الحديث.
# 252: زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي نص على تشيعه العقيلي من مشاهير علماء
~~أهل السنة كما مر في ترجمة أشعث ms10516 بن عم الحسن بن صالح بن حي.
# يروي عنه محمد بن عثمان بن أبي سيبة وأبو يعلى الموصلي وعلي بن القاسم
~~وابن فضيل ويروي هو عن يحيى بن سالم وفي ميزان الذهبي زكريا بن يحيى
~~الكسائي الكوفي قال عبد الله بن أحمد سالت ابن معين عنه فقال رجل سوء يحدث
~~بأحاديث سوء قلت قال لي انك كتبت عنه فحول وجهه وحلف بالله انه ما اتاه ولا
~~كتب عنه وقال يستأهل ان يحفر له بئر فيلقى فيها قال الذهبي وقد روى الكسائي
~~عن ابن فضيل وجماعة وقال النسائي والدارقطني متروك اه‍ وهذه المبالغة من
~~ابن معين في ذمه ليست الا لروايته في حق أمير المؤمنين علي ع ما لا يقبله
~~عقله ولا يرى أن عليا اهلا له لجهله بقدره ومقامه فجعله رجل سوء لأنه يحدث
~~بأحاديث سوء في نظره وقد ذكر الذهبي تلك الأحاديث فروى عن أبي يعلى الموصلي
~~عن زكريا بن يحيى الكسائي عن علي بن القاسم عن معلى بن عرفان عن شقيق عن
~~عبد الله قال رأيت النبي ص اخذ بيد علي وهو يقول الله وليي وانا وليك ومعاد
~~من عاداك ومسالم من سالمك ثم قال الذهبي علي بن القاسم كوفي يحدث عنه زكريا
~~وغيره ومعلى أسند أقل من عشرة أحاديث. وروى الذهبي أيضا بسند فيه زكريا هذا
~~عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله أيدته بعلي ثم حكى عن
~~الحافظ أبي نعيم انه روى بأسانيده عن محمد بن عثمان ابن أبي شيبة فساقه
~~بنحوه لكن لفظه على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول
~~الله قبل ان يخلق الله السماوات بألفي عام ساقه الخطيب عن أبي نعيم في
~~ترجمة الحسن بن علي ابن خطاب اه‍.
# وفي لسان الميزان ج 4 ص 249 في ترجمة علي بن القاسم الكندي قال ابن عدي
~~في حديث أورده في ترجمة المعلى بن عرفان عن أبي يعلى عن زكريا بن يحيى
~~الكسائي في ذكر علي: ms10517 رواة هذا الحديث متهمون المعلى وعلي وزكريا كلهم غلاة
~~في التشيع اه‍.
# 253: زكريا بن يحيى الكلابي الجعفري كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 254: زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي روى الكليني في باب النص على
~~الجواد من الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه وعلي بن محمد القاساني جميعا
~~عن زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي قال سمعت علي بن جعفر يحدث الحديث.
# 255: زكريا بن يحيى الهدى مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. PageV07P067
# 256: زكريا بن يحيى الواسطي قال النجاشي ثقة ثقة روى عن أبي عبد الله ع
~~ذكره ابن نوح له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا الحسن بن علي الطاطري حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن إسماعيل عن زكريا بكتابه اه‍ ومر عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع
~~وعن الفهرست كلاهما بعنوان زكار بن يحيى الواسطي.
# 257: الحاج زكي ويقال محمد زكي بن إبراهيم الكرمانشاهي أو القرميسيني
~~توفي مقتولا سنة 1159.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان عالما جامعا ذكيا كثير الكد والاشتغال واعظا أديبا امام
~~الجمعة وشيخ الاسلام في بلاده إلى أن تعرف إلى السلطان نادر شاه فاستصحبه
~~وجعله قاضي العسكر وكان قد اتصلت إليه نسخة من الجبلية الأولى من بروجرد
~~فجد في طلب أخواتها واستنسخها جميعا واجتمعت معه بالمعسكر بآذربيجان وهي
~~معه فكنا نتفاوض فيها وفي ترجمة الكتب الأربعة الآلهية وكانت نسختها مخزونة
~~في خزانة السلطان واستأذن القاضي لمطالعتها فاذن له في ذلك وكان يراودني في
~~بعض نكاتها ومواقع اشتباهها اه‍ وفي تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني: الحاج محمد زكي القرميسيني من فحول العلماء البالغين حد الكمال
~~في العلم والفضل عالم جليل فقيه متكلم ذو أخلاق جميلة عابد عفيف كان أبواه
~~مسلمين غير شيعيين فتركهما وهو في السابعة من عمره والتجأ إلى إسماعيل خان
~~حاكم همذان ms10518 فرباه وسلمه إلى المعلم فتعلم وحصل حتى فاق وبرع واشتهر صيته
~~وانتشر فضله وجالس العلماء وحاور الفضلاء وولي الحكومة الشرعية وصار شيخ
~~الاسلام في قرميسين وكان واعظا حسن الموعظة جيد المحاورة كاملا في الترغيب
~~والترهيب اهتدى به الناس كثيرا واثرت موعظته فيهم وصار من أفراد الرجال
~~الذين يقصدون بالحل والترحال ومع ذلك لم ينس ما كان عليه ولم يبطر وكان نقش
~~خاتمه الموفق للدين القويم محمد زكي بن إبراهيم وطلبه نادر شاه وجعله قاضي
~~عسكره إلى أن سعى إلى الشاه رجل خبيث كان يؤم الخواص في السرداق الأعظم
~~السلطاني ويلقب بامام أفندي ويسمى بملا علي مدد فقتله بسعابته وهذا تصديق
~~ما ورد صاحب السلطان كراكب الأسد رأيته وجالسته وحاورته وكان ذا همة عالية
~~في اعلاء كلمة الله ونفي البدع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإيصال كل
~~حق إلى صاحبه ذا أخلاق حسنة عالما ربانيا أقام الجمعة في أصبهان أعواما وله
~~رسالة في الرد على مولانا حيدر علي في بعض المسائل اه‍.
# 258: ملا زكي ويقال محمد زكي بن فرج الله البهبهاني عالم فاضل له كتاب في
~~الإرث مطبوع اسمه ذخيرة الفرائض مقرض من السيد كاظم اليزدي والميرزا خليل
~~والسيد إسماعيل الصدر وفي الذريعة ألفه سنة 1313 وطبع سنة 1326 عمل لفروض
~~الإرث جداول سماه ذخيرة الفرائض اه‍.
# 259: الزكي أبو علي النهرسابسي العلوي في انساب السمعاني النهرسابسي نسبة
~~إلى نهرسابس بفتح النون وسكون الهاء وضم الراء والألف والباء الموحدة
~~المضمومة بين السينين المهملتين قرية بنواحي الكوفة وفي معجم البلدان
~~نهرسابس فوق واسط بيوم عليه قرى اه‍ ويظهر ان هذه القرية كانت مقرا
~~للعلويين بدليل ان السمعاني في الأنساب قال منها السيد أبو عبد الحسين بن
~~الحسن العلوي وساق نسبه إلى الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 451 في هذه السنة وقعت فتنة بالكوفة بين
~~العلويين والعباسيين وسببها ان المختار أبا علي بن عبيد الله العلوي وقعت
~~بينه بين الزكي أبي ms10519 علي النهرسابسي وبين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عمر
~~مباينة فاعتضد المختار بالعباسيين واستعان كل فريق بخفاجة فجرى بينهم قتال
~~فظهر العلويون وغضب الخليفة على النهرسابسي وبقي تحت السخط إلى سنة 418
~~فشفع فيه الأتراك وغيرهم فرضي عنه وحلفه على الطاعة فحلف وفي حوادث سنة 426
~~فيها هرب الزكي أبو علي النهر سابسي من محبسه وكان قرواش قد اعتقله بالموصل
~~فبقي سنتين إلى الآن اه‍ ومما مر يعلم أن النهرسابسي كان علويا ولذلك يمكن
~~ان يستظهر تشيعه والله أعلم.
# 260: الملازمان الطبرسي توفي سنة 1322 في الكاظمية ودفن في الرواق الشريف
~~خلف الامامين ع.
# في مسودة الكتاب: جمال السالكين واحد العلماء الربانيين قرأ في طهران على
~~المولى هادي الطهراني المدرس وقرأ العلوم النقلية على الآقا علي والميرزا
~~أبي الحسن الأصفهاني ثم هاجر إلى النجف وبقي فيها خمس سنين يقرأ على الشيخ
~~ميرزا حبيب الله الرشتي ثم هاجر إلى سامراء وقرأ على الميرزا الشيرازي كان
~~صائم الدهر مواظبا على السنن والمستحبات وسائر الطاعات قائم الليل قليل
~~المعاشرة للناس قليل الكلام حج مرارا وبقي في المدينة في بعضها سنة كاملة
~~وجاور في آخر عمره في الكاظمية وعرض له وجع الخاصرة فحرم عليه الميرزا حبيب
~~الله الرشتي إدامة الصوم فصار يفطر في أكثر الأيام وازداد به المرض حتى
~~توفي له مصنفات في الفقه والأصول لم تخرج إلى البياض.
# 261: الملا زمان ويقال محمد زمان بن علي التبريزي ثم الأصفهاني في روضات
~~الجنات كان من أجلاء تلاميذ المجلسي والآقا حسين الخوانساري والشيخ جعفر
~~القاضي توطن أصفهان يروي عنه إجازة المولى مهر علي الجرفاذقاني ويروي هو عن
~~السيد قاسم الحسيني القهباني والمجلسي الأول والإجازة مذكورة في مجلد
~~الإجازات من البحار وله مصنفات عديدة 1 شرح زبدة الأصول 2 الجنة في الفوائد
~~المتفرقة 3 فرائد الفوائد في أحوال المدارس والمساجد كتبه أيام اقامته في
~~مدرسة الشيخ لطف الله العاملي الميسي الواقعة شرقي ميدان شاه بأصفهان وكان
~~قد فوض إليه النظر في امر تلك المدرسة من قبل ms10520 السلطان وقد بالغ في ذلك
~~الكتاب في الثناء على تلك المدرسة وعدد ما أنتجته من فحول العلماء فذكر
~~منهم 17 رجلا اه‍.
# PageV07P068
# 262: زميلة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر ذكره في باب الراء
~~وتفصيل الكلام عليه هناك.
# 263: السيد زنبور بن سجاد الحسيني المشعشي أمير الحويزة قتل سنة 998 هو
~~من امراء الحويزة الذين ملكوا تلك البلاد في عهد الملوك الصفوية نحوا من
~~278 نسمة.
# وفي سنة 994 اخذ الحويزة منه اخوه فلاح بن سجاد وفي سنة 997 استظهر زنبور
~~على أخيه فلاح المذكور واستعاد منه الحويزة وفي سنة 998 فتح السيد مبارك
~~الحويزة وقتل زنبورا كذا في تاريخ المشعشين المخطوط الذي عندنا.
# 264: الشيخ شمس الدين زنكي بن الرشيد النيسابوري في فهرس منتجب الدين
~~صالح دين.
# الزهاد الثمانية مرت الإشارة إليهم في ترجمة أويس بن عامر القرني وقال
~~الكشي في رسالة: الزهاد الثمانية على بن محمد بن قتيبة. سئل أبو محمد الفضل
~~بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم وهرم بن حنان أو حيان
~~وأويس القرني وعامر بن عبد قيس فكانوا مع علي ع ومن أصحابه كانوا زهادا
~~أتقياء واما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مراثيا وكان صاحب معاوية وهو الذي كان
~~يحث الناس على قتال علي ع وقال لعلي ادفع إلينا الأنصار والمهاجرين حتى
~~نقتلهم بعثمان فأبى علي ع ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع
~~فخا ومصيدة واما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية ومات في عمله ذلك بموضع أسفل
~~من واسط على دجلة يقال له الرصافة وقبره هناك والحسن كان يلقى أهل كل فرقة
~~بما يهوون ويتصنع للرياسة وكان رئيس القدرية وكان أويس القرني مفضلا عليهم
~~كلهم قال أبو محمد ثم تحرف الناس بعده اه‍ أقول أبو مسلم هو الخولاني واسمه
~~أهبان بن صيفي قال الشيخ الطوسي كان سئ الرأي في علي ع أقول وكان مع معاوية
~~بصفين وقوله انما كان وضع فخا ومصيدة اي أظهر الزهد لا عن اخلاص بل ms10521 اتخذه
~~مصيدة لجلب قلوب الناس إليه بدليل قوله كان مرائيا ومسروق هو ابن الأجدع.
~~في الرياض عن محمد بن جرير بن رستم الطبري في كتاب المسترشد انه ممن كان
~~يطعن على علي ع من أهل الكوفة مسروق بن الأجدع ثم قال فيه ومن فقهاء العامة
~~مسروق بن الأجدع اخذ عطاءه من علي وخرج إلى قزوين وكان مسروق يلي الخيل
~~لعبيد الله بن زياد يوم عاشوراء وأوصى ان يدفن في مقابر اليهود وكان ما
~~تأوله من دفنه معهم أعظم مما اتاه فإنه ذكر انه يخرج من قبره وليس هناك من
~~يؤمن بالله ورسوله غيره والعشار من ينصبه السلطان لاخذ العشر من أموال
~~التجار مكسبا ويسمى في هذا الزمان جمركا والحسن هو الحسن البصري المشهور
~~البجلي والله أعلم اه‍. وما يقل من أن الثامن هو أبو الربيع بن خثيم غير
~~صواب فان أبا الربيع بن خثيم لا وجود له بل هو الربيع بن خثيم زيد فيه كلمة
~~أبو من النساخ والقدرية فرقة من أهل الأهواء قوله ثم تحرف الناس اي انحرفوا
~~عن طريق الصواب بعده اي بعد أويس أو بعد علي ع. ولا يخفى ان المذكور منهم
~~في هذه الرواية سبعة فقط والثامن كأنه سقط من النساخ أو من قلم الشيخ
~~الطوسي فان الموجود هو اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي لا رجال الكشي نفسه
~~وفي الرياض اختلف في المتروك فقيل هو الأسود بن يزيد أو الأسود بن زيد وقيل
~~جرير بن عبد الله البجلي وفي النقد في ترجمة أويس القرني سمعنا من بعض
~~الفضلاء ان الثامن هو جرير بن عبد الله البجلي ثم انه يظهر من عبارة اختيار
~~رجال الكشي السابقة المنقولة عن الفضل ان فيها نقصا وخللا فإنه سرد أولا
~~أسماء الأربعة الممدوحين ثم مدحهم بالزهد والتقوى وقال إنهم كانوا مع علي ع
~~ومن أصحابه ثم مدح أويسا أخيرا وفضله على الجميع وكان مقتضى سوق الكلام ان
~~يسرد أسماء الأربعة المذمومين أولا كما فعل في الممدوحين ثم يشرح حال كل
~~واحد ms10522 لكنه شرع في تفصيل أحوالهم بدون ذكرهم أولا فقال واما أبو مسلم فكذا
~~والحسن كذا وهذا انما يقال عادة بعد ذكر أبي مسلم والحسن ثم يقال اما فلان
~~فكذا واما فلان فكذا فيظهر انه كان في رجال الكشي ذكر أسمائهم أولا ثم شرح
~~حال كل واحد ولكن بسبب الاختصار ترك ذكر أسمائهم أولا والله أعلم. والربيع
~~بن خثيم مر في ترجمته ان زهده كان على غير بصيرة.
# 265: زهراء أم أحمد بن داود البغدادي ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الجواد ع وفي النقد أم أحمد بن الحسين وهو أحمد بن داود البغدادي.
# 266: زهر بن قيس الجعفي عده الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع على بعض النسخ
~~وفي أكثر النسخ زحر بالحاء المهملة وقد تقدم.
# 267: أبو المحاسن زهرة بن الحسن بن زهرة الحسيني العلوي الحلبي.
# في الرياض هو جد السيد عز الدين بن المكارم وحمزة بن علي بن زهرة كان من
~~أكابر العلماء بحلب ويروي عنه ولده علي المذكور وهو يروي عن ابن قولويه على
~~ما رأيته بخط الأفاضل نقلا عن خط الشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة وبه
~~صرح الشيخ محمد بن جعفر المشهدي في المزار الكبير أيضا لكنه قال إنه يروي
~~عن الصدوق. والسيد زهرة الحلبي هذا هو الذي ينسب إليه سبطه حمزة المعروف
~~بالسيد بن زهرة وسائر أولاد زهرة وبنو زهرة معروفون اه‍.
# 268: زهرة بن حوية التميم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 269: الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الإسحاقي الحسيني هكذا ذكر نسبه في
~~المحكي عن تواريخ حلب إذا فهو ابن عم والد أبي المحاسن المتقدم ان لم يكن
~~في نسبه اختصار وقد ذكر ابن كثير الشامي في تاريخه ان بدر الدولة أبو
~~الربيع سليمان بن عبد الجبار بن ارتق صاحب حلب لما أراد بناء أول مدرسة
~~للشافعية بحلب لم يمكنه الحلبيون إذ كان الغالب عليهم التشيع وذكر غيره ان
~~ابتداء إمرة سليمان هذا في حلب نيابة PageV07P069
# عن عمه ايلغازي بن ارتق كان ms10523 سنة 515 وانتهاؤها 517 وان تلك المدرسة تسمى
~~الزجاجية وانه كلما بنى فيها شئ نهارا خربه الحلبيون ليلا إلى أن أعياه ذلك
~~فاحضر الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الإسحاقي الحسيني والتمس منه ان يباشر
~~بناءها فكف العامة عن هدم ما يبنى فباشر الشريف البناء ملازما له حتى فرع
~~منها.
# 270: الشريف زهرة بن علي بن زهرة بن الحسن الحسيني الظاهر أنه أخو الشريف
~~أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن الحسن بن زهرة صاحب الغنية المتقدم. في
~~خطط المقريزي ج 3 ص 259 أنشد الشريف زهرة بن علي بن زهرة بن الحسن الحسيني
~~وقد اجتاز بالمعشوق يريد الحج:
# قد رأيت المعشوق وهو من المهجر * بحال تنبو النواظر عنه أثر الدهر فيه
~~آثار سوء * قد أدالت يد الحوادث منه والمعشوق في معجم البلدان قصر عظيم
~~بالجانب الغربي من دجلة قبالة سامراء في وسط البرية عمره المعتمد.
# 271: الشريف أبو الحسن أو أبو المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي
~~سالم محمد بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد الحراني النقيب ممدوح أبي
~~العلاء المعري بن أبي علي أحمد الحجازي بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله
~~الحسين بن أبي إسحاق المؤتمن بن أبي عبد الله الإمام جعفر الصادق ع جد بني
~~زهرة الذي به يعرفون.
# هكذا ساق نسبه العلامة في اجازته الكبيرة لبني زهرة وكناه هو وغيره أبا
~~المحاسن ولعله الصواب وكناه صاحب عمدة الطالب أبا الحسن كما في النسخة
~~المطبوعة وهي غير مضمونة الصحة وسقطت فيها لفظة أبي من كنية محمد الحراني.
~~في عمدة الطالب قال الشيخ أبو الحسن العمري تقدم أبو إبراهيم محمد الحراني
~~وخلف أولادا سادة فضلاء فمن بني أبي سالم محمد بنو زهرة وهو أبو الحسن زهرة
~~بن أبي المواهب علي بن أبي سالم الخ وهم بحلب سادة نقباء علماء فقهاء
~~متقدمون كثرهم الله تعالى اه‍ ولا نعرف من أحوال المترجم شيئا سوى هذا.
# 272: الزهري المعروف به محمد بن مسلم بن شهاب وفي النقد ms10524 يحتمل ان يطلق
~~على محمد بن عبد العزيز ومحمد بن قيس بن مخرمة والمسور بن مخرمة ومطلب بن
~~زياد وإبراهيم بن سعد وسعد بن إبراهيم وعبد الله بن أيوب وعن مجمع الرجال
~~انه زاد سعدان بن مسلم وإبراهيم بن عبد الرحمن والد سعد المذكور وسعد بن
~~أبي خلف.
# 273: زهير بن بشر الخثعمي عده ابن شهرآشوب في المناقب من المقتولين مع
~~الحسين ع في الحملة الأولى.
# 274: زهير بن الحارث بن عوف أو زهير بن عوف بن الحارث أبو زينب الأنصاري
~~في أسد الغابة في الكنى أبو زينب بن عوف الأنصاري روى الأصبغ بن نباتة قال
~~نشد علي الناس من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال الا قام فقام
~~بضعة عشر فيهم أبو أيوب الأنصاري وأبو زينب فقالوا نشهد إنا سمعنا رسول
~~الله ص واخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال ألستم تشهدون أني قد بلغت ونصحت
~~قالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت قال ألا أن الله عز وجل وليي وأنا ولي
~~المؤمنين فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وأحب من أحبه وأعن من اعانه وابغض من أبغضه أخرجه أبو موسى اه‍ وفي الإصابة
~~في باب الكنى أبو زينب بن عوف الأنصاري قال أبو موسى ذكره أبو العباس بن
~~عقدة في كتاب الموالاة من طريق علي بن الحسن العبدي عن سعد هو الاسكاف عن
~~الأصبغ بن نباتة نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير
~~خم ما قال الا قام فقام بضعة عشر رجلا منهم أبو أيوب أبو زينب بن عوف
~~فقالوا نشهد إنا سمعنا رسول الله ص يقول واخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال
~~ألستم تشهدون انني قد بلغت قالوا نشهد قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه.
# وفي سند غير واحد من المنسوبين إلى الرفض اه‍ وحق هنا ان ينشد:
# وغيرها الواشون اني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها 275: زهير بن سليم
~~الأزدي عد ms10525 ابن شهرآشوب في المناقب من المقتولين مع الحسين ع في الحملة
~~الأولى زهير بن سليم. وعد صاحب ابصار العين في جملة الأزديين من أنصار
~~الحسين ع المقتولين معه بكربلاء زهير بن سليم الأزدي وقال ولم يذكر مأخذه
~~كان ممن جاء إلى الحسين ع في الليلة العاشرة عند ما رأى تصميم القوم على
~~قتاله فانضم إلى أصحابه وقتل في الحملة الأولى وفيه يقول الفضل بن العباس
~~بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب من قصيدته التي ينعي بها على بني أمية
~~أفعالهم:
# ارجعوا عامرا وردوا زهيرا * ثم عثمان فارجعوا غارمينا وارجعوا الحر وابن
~~قين وقوما * قتلوا حين جاوروا صفينا أين عمرو وأين بشر وقتلى * منهم
~~بالعراء ما يدفنونا عني بعامر العبدي وبزهير هذا وبعثمان أخا الحسين ع
~~وبالحر الرياحي وبابن قين زهيرا وبعمرو الصيداوي وببشر الحضرمي 276: زهير
~~بن سليمان بن زبان بن منصور بن جماز بن شيحة الحسيني قتل في رجب سنة 838.
# في الضوء اللامع كان فاتكا خارجا عن الطاعة يقطع الطرق على الحجيج
~~والمسافرين إلى أن قتل في التاريخ المتقدم في محاربة أمير المدينة ابن عمه
~~مانع بن علي بن عطية بن منصور وقتل مع زهير جماعة من بني حسين ذكره شيخنا
~~في أنبائه اه‍.
# 277: زهير بن سليمان بن هبة بن جماز بن منصور الحسيني أمير المدينة.
# توفي في صفر سنة 873.
# في الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع ولى إمارة المدينة بعد زبيري
~~المتقدم في آخر سنة 865 فاستمر حتى مات بالتاريخ المتقدم غير أنه انفصل
~~PageV07P070
# في شوال سنة 689 نحو أربعة أشهر بضغيم بن خشرم الحسيني المنصوري وهو
~~المستقر بعد موته.
# 278: زهير بن عمرو ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وذكر في
~~الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة في عداد الصحابة ووصف بالهلالي نسبة إلى
~~هلال بن عامر بن صعصعة وقالوا انه راوي حديث الإنذار لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين لم يرو غيره وهو ما روى في أسد الغابة بسنده عن زهير بن عمرو لما
~~نزلت صعد النبي ص ms10526 على رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا فنادى يا بني عبد مناف
~~اني نذير الحديث. والذي رواه الطبري في تاريخه انه لما نزلت جمع بني هاشم
~~وبني المطلب وذكر الحديث المتقدم في الجزء الثاني والثالث من هذا الكتاب
~~وهذا هو المناسب لنزول الآية فبنو عبد مناف ليسوا عشيرته الأقربين بقول
~~مطلق لان بني هاشم وبني المطلب أقرب منهم وفي الطبقات الكبير لابن سعد عند
~~ذكر من نزل البصرة من الصحابة زهير بن عمرو وداره في بني كلاب وليس منهم
~~ويمكن ان يستدل على تشيعه برواية هذا الحديث.
# 279: زهير بن القين بن قيس الأنماري البجلي استشهد مع الحسين ع سنة 61.
# كان زهير أولا عثمانيا وكان قد حج في السنة التي خرج فيها الحسين إلى
~~العراق فلما رجع من الحج جمعه الطريق مع الحسين فأرسل إليه الحسين ع وكلمه
~~فانتقل علويا وفاز بالشهادة. وفي ابصار العين كان زهير رجلا شريفا في قومه
~~نازلا فيهم بالكوفة شجاعا له في المغازي مواقف مشهورة ومواطن مشهودة اه‍
~~وروى أبو مخنف في المقتل والمفيد في الارشاد وغيرهما قالوا حدث جماعة من
~~فزارة وبجيلة قالوا كنا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكة فكنا
~~نساير الحسين ع فلم يكن شئ أبغض إليه من أن نسير معه في مكان واحد أو ننزل
~~معه في منزل واحد فإذا سار الحسين تخلف زهير بن القين وإذا نزل الحسين تقدم
~~زهير حتى نزلنا يوما في منزل لم نرد بدا من أن ننازله فيه فنزل الحسين في
~~جانب ونزلنا في جانب فبينما نحن جلوس نتغدى من طعام لنا إذ اقبل رسول
~~الحسين ع حتى سلم ثم دخل فقال يا زهير بن القين ان أبا عبد الله الحسين
~~بعثني إليك لتأتيه فطرح كل انسان منا ما في يده حتى كان على رؤوسنا الطير
~~كراهة ان يذهب زهير إلى الحسين فإنهم كانوا عثمانية يبغضون الحسين وأباه
~~قال أبو مخنف فحدثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير قالت فقلت له سبحان الله
~~أيبعث إليك ms10527 ابن رسول الله ثم لا تأتيه فلو اتيته فسمعت من كلامه ثم انصرفت
~~فاتاه زهير بن القين فلما لبث ان جاء مستبشرا قد أشرق أسفر وجهه فامر
~~بفسطاطه وثقله ورحله ومتاعه فقوض وحمل إلى الحسين ثم قال لي أنت طالق الحقي
~~باهلك فاني لا أحب ان يصيبك بسببي الا خير ثم قال لأصحابه من أحب منكم ان
~~يتبعني والا فإنه آخر العهد اني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر وهي مدينة ببلاد
~~الخزر عند باب الأبواب ففتح الله علينا وأصبنا غنائم فقال لنا سلمان أفرحتم
~~فقلنا نعم فقال إذا أدركتم سيد شباب آل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معه
~~مما أصبتم اليوم من الغنائم فاما انا فأستودعكم الله قالوا ثم والله ما زال
~~في القوم مع الحسين ع حتى قتل قال أبو مخنف وغيره انه لما التقى الحر
~~بالحسين ع بذي حسم وهو جبل ومنعهم الحر من المسير خطبهم الحسين خطبته التي
~~يقول فيها انه نزل بنا من الامر ما قد ترون الخ فقام زهير وقال لأصحابه
~~تتكلمون أم أتكلم قالوا بل تكلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد سمعنا هداك
~~الله يا ابن رسول الله مقالتك والله لو كانت الدنيا لنا باقية وكنا فيها
~~مخلدين الا ان فراقها في نصرك ومواساتك لأثرنا النهوض معك على الإقامة فيها
~~فدعا له الحسين وقال له خيرا. وقال أبو مخنف والمفيد ابن الأثير انه لما
~~اخذ الحر الحسين وأصحابه بالنزول على غير ماء وفي غير قرية قال زهير بن
~~القين للحسين انه لا يكون والله بعد ما ترون الا ما هو أشد منه يا ابن رسول
~~الله وان قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم فلعمري
~~ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به فقال له زهير سر بنا إلى هذه القرية حتى
~~ننزلها فإنها حصينة وهي على شاطئ الفرات فان منعونا قاتلناهم فقتالهم أهون
~~علينا من قتال من يجئ بعدهم فقال الحسين ما هي قال العقر قال اللهم إني
~~أعوذ ms10528 بك من العقر ثم نزل ولما ذهب العباس إلى أصحاب عمر بن سعد يسألهم ما
~~بالهم حين زحفوا لقتال الحسين ع كان في عشرين فارسا فيهم حبيب بن مظاهر
~~وزهير بن القين فقالوا جاء امر الأمير بالنزول على حكمه أو المنازلة فقال
~~لهم العباس لا تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فاعرض عليه ما ذكرتم
~~فوقفوا وذهب العباس راجعا ووقف أصحابه قال أبو مخنف فقال حبيب لزهير كلم
~~القوم ان شئت وان شئت كلمتهم انا فقال زهير أنت بدأت فكلمهم فقال لهم حبيب
~~انه والله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون على الله وقد قتلوا ذرية
~~نبيه وعترته وأهل بيته وعباد أهل هذا المصر المجتهدين بالاسحار والذاكرين
~~الله كثيرا فقال له عزرة بن قيس انك لتزكي نفسك ما استطعت فقال له زهير ان
~~الله قد زكاها وهداها فاتق الله يا عزرة فاني لك من الناصحين نشدك الله يا
~~عزرة ان تكون ممن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية فقال عزرة يا زهير ما
~~كنت عندنا من شيعة هذا البيت انما كنت عثمانيا قال أفلا تستدل بموقفي هذا
~~على اني منهم أما والله ما كتبت إليه كتابا قط ولا أرسلت إليه رسولا قط ولا
~~وعدته نصرتي قط ولكن الطريق جمع بيني وبينه فلما رأيته ذكرت به رسول الله ص
~~ومكانه منه وعرفت ما يقدم عليه عدوه وحزبكم فرأيت أن انصره وان أكون في
~~حزبه وان اجعل نفسي دون نفسه حفظا لما ضيعتم من حق الله وحق رسوله.
# قال أبو مخنف والمفيد وغيرهما: ولما خطب الحسين ع أصحابه وأهل بيته ليلة
~~العاشر من المحرم وأذن لهم في الانصراف وأجابوه بما أجابوه كان ممن أجابه
~~زهير بن القين فقام وقال والله لوددت اني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى اقتل
~~كذا ألف وان الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل
~~بيتك قالوا: ولما عبا الحسين ع أصحابه للقتال جعل في ميمنته زهير بن القين
~~ولما خطب ms10529 الحسين ع أهل الكوفة يوم عاشوراء ونزل كان أول خطيب بعده زهير بن
~~القين فخرج على فرس له ذنوب وهو شاك في السلاح فقال يا أهل الكوفة بدار
~~انذار لكم من عذاب الله بدار نذار ان حقا على المسلم نصيحة المسلم ونحن حتى
~~الآن اخوة على دين واحد وملة واحدة ما لم يقع بيننا وبينكم السيف فإذا
# PageV07P071
# وقع السيف انقطعت العصمة وكنا نحن أمة وأنتم أمة إن الله قد ابتلانا
~~وإياكم بذرية نبيه محمد ص لينظر ما نحن وأنتم عاملون إنا ندعوكم إلى نصرهم
~~وخذلان الطاغية ابن الطاغية عبيد الله بن زياد فإنكم لا تدركون منها إلا
~~سوءا كله عمر سلطانهما يسملان أعينكم ويقطعان أيديكم وأرجلكم ويمثلان بكم
~~ويرفعانكم على جذوع النخل ويقتلان أماثلكم وقراءكم أمثال حجر بن عدي
~~وأصحابه وهانئ بن عروة واتباعه. فسبوه وأثنوا على ابن زياد وأبيه وقالوا
~~والله لا نبرح حتى نقتل صاحبك ومن معه أو نبعث به وبأصحابه إلى الأمير عبيد
~~الله بن زياد سلما فقال لهم يا عباد الله ان ولد فاطمة أحق بالود والنصر من
~~ابن سمية فان كنتم لم تنصروهم فأعيذكم بالله ان تقتلوهم خلوا بين الرجل
~~وبين ابن عمه يزيد بن معاوية فلعمري ان يزيد يرضى من طاعتكم بدون قتل
~~الحسين فرماه شمر بسهم وقال اسكت أسكت الله نامتك أبرمتنا بكثرة كلامك فقال
~~زهير يا ابن البوال على عقبيه ما إياك أخاطب إنما أنت بهيمة والله ما أظنك
~~تحكم من كتاب الله آيتين وابشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم فقال شمر
~~ان الله قاتلك وصاحبك عن ساعة قال زهير أفبالموت تخوفني والله للموت معه
~~أحب إلي من الخلد معكم ثم رفع صوته وقال عباد الله لا يغرنكم من دينكم هذا
~~الجلف الجافي فوالله لا تنال شفاعة محمد قوما اهرقوا دماء ذريته وأهل بيته
~~وقتلوا من نصرهم وذب عن حريمهم قال أبو مخنف فناداه رجل من خلفه يا زهير ان
~~أبا عبد الله يقول لك اقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون ms10530 نصح لقومه وأبلغ
~~في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والابلاغ فرجع. ولما حمل
~~شمر على فسطاط الحسين ع حتى طعنه بالرمح وقال علي بالنار حتى أحرق هذا
~~البيت على أهله ونهاه شبث بن ربعي وذهب لينصرف حمل عليه زهير بن القين في
~~عشرة من أصحابه فكشفهم عن البيوت وقتل زهير أبا عزرة الضبابي. وحمل الحر
~~وزهير يوم عاشوراء فقاتلا قتالا شديدا وكان إذا حمل أحدهما وغاص فيهم حمل
~~الآخر حتى يخلصه ولما حضر وقت صلاة الظهر قال الحسين ع لزهير بن القين
~~وسعيد بن عبد الله الحنفي تقدما امامي حتى أصلي فتقدما أمامه في نحو نصف من
~~أصحابه حتى صلى بهم صلاة الخوف وفي ذلك يقول الشاعر:
# سعيد بن عبد الله لا تنسينه * ولا الحر إذ آسى زهيرا على قسر فلو وقفت صم
~~الجبال مكانهم * لمارت على سهل ودكت على وعر فمن قائم يستعرض النبل وجهه *
~~ومن مقدم يلقى الأسنة بالصدر ولما فرع الحسين ع من الصلاة تقدم زهير فجعل
~~يقاتل قتالا لم ير مثله ولم يسمع بشبهه قال ابن شهرآشوب في المناقب وغيره
~~حمل على القوم وهو يقول:
# أنا زهير وانا ابن القين * أذودكم بالسيف عن حسين ان حسينا أحد السبطين *
~~من عترة البر التقي الزين ذاك رسول الله غير المين * أضربكم ولا أرى من شين
~~يا ليت نفسي قسمت قسمين قال ابن شهرآشوب فقتل 120 رجلا ثم رجع فوقف امام
~~الحسين ع وقال له:
# فدتك نفسي هاديا مهديا * اليوم ألقى جدك النبيا وحسنا والمرتضى عليا *
~~وذا الجناحين الشهيد الحيا فكأنه ودعه وعاد يقاتل فشد عليه كثير بن عبد
~~الله الشعبي ومهاجر ابن أوس التميمي فقتلاه ولما صرع وقف عليه الحسين ع
~~فقال لا يبعدنك الله يا زهير ولعن الله قاتلك لعن الذين مسخوا قردة
~~وخنازير.
# 280: زهير بن محمد الخراساني أبو المنذر سكن البصرة.
# توفي سنة 162 عن ابن قانع.
# عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه وفي الفهرست زهير بن
~~محمد ms10531 له كتاب الأشربة رواه ابن عياش القطان عنه وفي ميزان الذهبي زهير بن
~~محمد التميمي المروزي قال احمد ثقة.
# المروزي عن أحمد ليس به باس. الميموني عن أحمد. للشاميين عن زهير مناكير
~~مقارب الحديث. البخاري عن أحمد زهير الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر. ابن
~~المديني لا باس به وفي رواية عنه ثقة وفي أخرى ضعيف ومرة ليس بالقوي.
~~العجلي جائز الحديث. أبو حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء وحديثه بالشام أنكر
~~منه بالعراق قال ابن عدي زهير بن محمد التميمي العنبري أبو المنذر سكن مكة
~~قال النسائي ليس بالقوي قال ابن عبد البر زهير بن محمد ضعيف عند الكل قلت
~~كلا بل خرج له البخاري ومسلم اه‍. وفي تهذيب التهذيب: زهير بن محمد التميمي
~~أبو المنذر الخراساني الخرقي من أهل قرية من قرى مرو تسمى خرق بكسر المعجمة
~~أو فتحها وفتح المهملة ثم قاف ويقال انه من أهل هراة ويقال من أهل نيسابور
~~قدم الشام وسكن الحجاز. عن أحمد مستقيم الحديث عن أحمد في رواية الشاميين
~~عنه مناكير اما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة. أبو حاتم حديثه بالشام أنكر
~~منه بالعراق لسوء حفظه فما حدث به من حفظه ففيه أغاليط وما حدث من كتبه فهو
~~صالح. النسائي ضعيف وفي موضع ليس بالقوي وفي آخر ليس له باس. يعقوب ابن
~~شيبة صدوق صالح الحديث أبو عروبة الحراني كل أحاديثه فوائد. ابن عدي لعل
~~أهل الشام أخطأوا عليه فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فروايتهم عنه شبه
~~المستقيمة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف. الساجي صدوق منكر
~~الحديث.
# العجلي هذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني اه‍.
# ويوشك ان يكون تضعيف بعضهم له لروايته ما لا يوافق ما اعتادوه واعتقدوه
~~يشير إلى ذلك اضطراب كلامهم فيه فبعض يوثقه أو ينفي الباس عنه وبعض يضعفه
~~بل الرجل الواحد يوثقه تارة ويضعفه أخرى. كما يشير إليه ترجيح روايته
~~بالعراق على روايته بالشام والظاهر أنه كان لا يجسر ان يروي ms10532 بالعراق ما
~~رواه بالشام لأمر يعلمه الله حتى قيل إن الراوي بالشام غير الراوي بالعراق
~~وهو ان صح جواب سديد اما تعليل ذلك بسوء الحفظ فغير مستقيم لان ذلك لا
~~يتفاوت فيه الشام والعراق كتعليله بان ما حدث به من حفظه ففيه أغاليط ومن
~~كتبه فصالح لان التحديث بالشام لا يكون عادة كله من حفظه ولا بالعراق كله
~~من كتبه كتعليله بان أهل الشام أخطأوا عليه إذ كيف يكون أهل الشام جميعا
~~يخطئون عليه وأهل العراق جميعا لا يخطئون عليه كل ذلك يدل على أن هذه
~~الاعذار باطلة ملفقة والله أعلم.
# PageV07P072
# الراوي عنهم والراوون عنه في تهذيب التهذيب روى عن زيد بن أسلم وشريك بن
~~أبي نمر وعاصم الأحول وعبد الله بن محمد بن عقيل ومحمد بن المنكدر موسى بن
~~عقبة وموسى بن وردان ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وأبي سحاق
~~السبيعي وحميد الطويل وجعفر الصادق وأبي حازم وابن دينار وصالح بن كيسان
~~وعمرو بن سعيد وابن جريح وجماعة وفي الميزان وصفوان بن سليم.
# وعنه أبو داود الطيالسي وروح بن عبادة وأبو عامر العقدي وعبد الرحمن بن
~~مهدي والوليد بن مسلم ويحيى بن أبي بكير الكرماني وأبو عاصم وأبو حذيفة
~~وغيرهم.
# 281: زهير المدائني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال روى عنه
~~وعن أبي عبد الله ع وروى عنه حماد بن عثمان وقال في أصحاب الصادق ع زهير
~~المدائني.
# 282: زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ولد سنة 100 وتوفي آخر سنة 172 أو
~~في رجب سنة 173 أو 174 أو 177.
# حكي ذلك كله في تهذيب التهذيب عن قائليه وعن الخطيب حدث عنه ابن جريح
~~وعبد السلام بن عبد الحميد الحراني وبين وفاتيهما بضع وتسعون سنة وحدث عنه
~~محمد بن إسحاق وبين وفاتيهما قريب من ذلك.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الطبقات الكبير لابن سعد ج 6
~~ص 263 زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة بن أبي حمران ms10533
~~الحارث بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن حزيم بن جعفي بن سعد
~~العشيرة بن مذحج ويكنى زهير أبا خيثمة تحول إلى الجزيرة فنزلها حتى توفي
~~بها أخبرنا عمرو بن خالد المصري سمعت سعيد بن منصور يثني عليه خيرا ويأمر
~~بالكتاب عنه قال قدم زهير بن معاوية الجزيرة سنة 164 أو أول سنة 173 في
~~خلافة هارون وكان ثقة ثبتا مأمونا كثير الحديث وهو أخو الرحيل وحديج ابني
~~معاوية وقد روى عنهما أيضا اه‍.
# وفي تهذيب التهذيب: زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة
~~الجعفي أبو خيثمة الكوفي سكن الجزيرة ثم حكى ان سفيان ما كان أثبت منه
~~وتفضيله على شعبة في الحفظ وانه ما بالكوفة مثله وعن أحمد انه كان من معادن
~~الصدق وعنه: زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ وفي حديثه عن أبي إسحاق
~~لين سمع منه باخر قال ابن حجر في ميزانه لين روايته عن أبي إسحاق من قبل
~~أبي إسحاق لا من قبله. ابن معين ثقة. أبو زرعة ثقة الا انه سمع من أبي
~~إسحاق بعد الاختلاط. أبو حاتم زهير ثقة متقن صاحب سنة. العجلي ثقة مأمون
~~النسائي ثقة ثبت. ابن سعد: كان ثقة ثبتا مأمونا كثير الحديث. البزار ثقة.
~~ابن حبان في الثقات كان حافظا متقنا وعاب عليه بعضهم انه كان يحرس خشبة زيد
~~بن علي لما صلب اه‍ وهنا يتعجب المرء من مبالغتهم في توثيقه وبخبتهم له.
~~وكيف يجتمع ذلك مع كونه من أعوان الظلمة هشام ويوسف بن عمر الثقفي حتى بلغ
~~به الحال ان يكون من جملة حراش خشبة زيد وعاب عليه ذلك بعضهم لا كلهم ولم
~~يروه قادحا في وثاقته انما هو مجرد العيب كما أنه قد يتعجب من عد الشيخ له
~~في أصحاب الصادق ع ولعله وقع فيه اشتباه وكيف كان فما أبعده عن موضوع
~~كتابنا.
# وذكر في تهذيب التهذيب جماعة كثيرة ممن روى عنهم ورووا عنه لا نطيل
~~بذكرهم.
# 283: زواد ms10534 الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 284: زوجة السيد أولاد حسين المتخلص بشاعر اللكهنوئي فاضلة كاملة لها
~~كتاب تاريخ الصحابيات في تراجم النساء من الصحابة بلسان أردو مطبوع.
# 285: زوجة سيف الدولة علي بن حمدان قال ابن الأثير في حوادث سنة 358 فيها
~~سار أبو البركات بن ناصر الدولة بن حمدان في عسكره إلى ميافارقين فأغلقت
~~زوجة سيف الدولة أبواب البلد في وجهه ومنعته من دخوله فأرسل إليها يقول
~~انني ما قصدت الا الغزاة ويطلب منها ما يستعين به فاستقر بينهما ان تحمل
~~إليه مائتي ألف درهم وتسلم إليه قرايا كانت لسيف الدولة بالقرب من نصيبين
~~ثم ظهر لها انه يعمل سرا في دخول البلد فأرسلت إلى من معه من غلمان سيف
~~الدولة تقول لهم ما من حق مولاكم ان تفعلوا بحرمه وأولاده هذا فنكلوا عن
~~القتال والقصد لها ثم جمعت رجالة وكبست أبا البركات ليلا فانهزم ونهب سواده
~~وعسكره وقتل جماعة من أصحابه وغلمانه فراسلها اني لم اقصد لسوء فردت ردا
~~جميلا وأعادت إليه بعض ما نهب منه وحملت إليه مائة ألف درهم واطلقت الاسرى
~~فعاد عنها وكان ابنها أبو المعالي بن سيف الدولة على حلب يقاتل قرعويه غلام
~~أبيه اه‍.
# 286: الزيات هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وفي رجال أبي علي ويوصف به
~~محمد بن عمرو بن سعيد.
# 287: زياد بن أبي إسماعيل الكوفي شريك حفص الأعور ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 288: زياد بن أبي الجعد يأتي بعنوان زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي
~~مولاهم.
# 289: زياد بن أبي الحلال الكوفي في الخلاصة الحلال بالحاء المهملة.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد بن أبي الحلال وزاد في أصحاب
~~الصادق ع الكوفي وفي الفهرست زياد بن أبي الحلال له كتاب أخبرنا به جماعة
~~عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل أبي القاسم عنه وقال النجاشي
~~زياد بن أبي الحلال PageV07P073
# الكوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه ms10535 عدة من أصحابنا قرئ
~~على أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله وأنا اسمع حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا
~~أحمد بن زياد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا محمد بن الوليد حدثنا
~~زياد بكتابه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب زياد المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن أبي الحلال الثقة برواية محمد بن الوليد والقاسم بن
~~إسماعيل عنه وزاد الكاظمي رواية علي بن الحكم وابن أبي عمير عنه وعن جامع
~~الرواة أنه نقل رواية أبي سعيد المكاري ومحمد بن سنان عنه.
# 290: زياد بن أبي رجاء في الخلاصة رجاء بالجيم بعد الراء.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق ع زياد بن أبي رجاء الكوفي
~~وزاد في رجال الباقر ع روى عن أبي عبد الله وروى عنه ابان اه‍ وقال الكشي
~~قال محمد بن مسعود سالت ابن فضال عن زياد بن أبي رجاء فقال ثقة اه‍ ويأتي
~~في زياد بن عيسى الحذاء انه متحد معه كما يأتي بقية الكلام عليه هناك.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زياد بن أبي رجاء برواية ابان
~~عنه وعن جامع الرواة في باب النهي عن القول بغير علم من الكافي رواية أبان
~~بن الأحمر عن زياد بن أبي رجاء اه‍ وحينئذ فالمراد بابان في كلام الشيخ وفي
~~كلام الطريحي والكاظمي هو أبان بن الأحمر.
# 291: زياد بن أبي المنقري التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع.
# وكذا عن المفيد في الإختصاص وعن جامع الرواة أنه نقل رواية إسماعيل بن
~~محمد عن جده زياد بن أبي زياد في الكافي والتهذيب 292: زياد بن أبي سلمة
~~روى الكليني في الكافي في باب من أذن لهم في أعمالهم من كتاب المعيشة عن
~~الحسين بن الحسين الهاشمي عن صالح بن أبي حماد عن محمد بن خالد عنه قال
~~دخلت على أبي الحسن موسى ع فقال يا زياد انك لتعمل عمل السلطان قلت اجل قال
~~لي لم قلت انا رجل ذو مروءة وعلي عيال وليس ms10536 وراء ظهري شئ فقال لي يا زياد
~~لئن أسقط من حالق أحب إلي من أن أتولى لأحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم
~~إلا لما ذا قلت لا أدري جعلت فداك قال إلا لتفريج كربه عن مؤمن أو فك اسره
~~أو قضاء دينه إلى أن قال يا زياد فان وليت شيئا من أعمالهم فأحسن إلى
~~إخوانك فواحدة بواحدة والله من وراء ذلك إلى أن قال يا زياد إذا ذكرت
~~مقدرتك على الناس فاذكر مقدرة الله عز وجل عليك غدا الحديث والمراد بهم
~~الظلمة وحكام الجور ولا يتناول الحاكم العادل 293: زياد بن أبي غياث أو
~~عتاب يأتي بعنوان زياد بن مسلم أبي غياث أو عتاب الدغشي مولاهم.
# 294: زياد الأحلام قال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد الأحلام
~~مولى كوفي روى عنه وعن أبي عبد الله ع وفي رجال الصادق ع زياد الأحلام مولى
~~كوفي وعن المفيد في الإختصاص انه عده من أصحاب الباقر ع وروى الشيخ في
~~التهذيب بسنده عن الباقر ع انه رآه وقد تسلخ جلده فقال من أين أحرمت قال من
~~الكوفة قال لم قال بلغني عن بعضكم ما بعد من الإحرام فهو أعظم للأجر فقال
~~ما بلغك الا الكذب اه‍ وما بعد من الاحرام أعظم الأجر إذا كان من ميقات
~~كمسجد الشجرة لما ورد ان أفضل الأعمال أحمزها أما إذا لم يكن من ميقات فمن
~~بلغه لأنه تشريع الا ان يكون بنذر.
# 295: زياد بن احمر العجلي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 296: زياد أخو بسطام بن سابور قال العلامة في الخلاصة ثقة وفي منهج
~~المقال هو ابن سابور الواسطي الآتي عن رجال الشيخ ومر في بسطام بن سابور عن
~~النجاشي انه وثق اخوته الثلاثة زكريا وزيادا وحفصا ومنه اخذ العلامة توثيق
~~زياد وفي منهج المقال بعد ما حكي توثيقه عن الخلاصة قال وقد سبق في زكريا
~~بن سابور ما يدل على توثيق أخ له على تقدير الثبوت لكن كونه زيادا غير
~~معلوم اه‍ ms10537 قوله على تقديرات الثبوت يشير إلى ما مر عنه في زكريا بن بسطام
~~من احتمال كون لهما ورع واخبات داخلا في رواية ابن فضال وهو فاسد المذهب
~~ومر هناك الجواب عنه كما مر ان صاحب المنهج نفسه حكى توثيق زياد عن النجاشي
~~فلا حاجة إلى ما في رجال الكشي دل على التوثيق أم لم يدل.
# 297: زياد الأسود الكوفي التمار ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# وروى بريد بن معاوية قال كنت عند أبي جعفر في فسطاطه بمنى فنظر إلى زياد
~~الأسود مقلع الرجلين فرثى له وقال ما لرجليك هكذا قال جئت على بكر لي نضو
~~وكنت أمشي عنه عامة الطريق فرثى له فقال عند ذلك زياد اني ألم بالذنوب فإذا
~~ظننت اني قد هلكت ذكرت حبكم رجوت النجاة وتجلى عني فقال أبو جعفر وهل الدين
~~إلا الحب قال الله تعالى حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقال إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال يحبون من هاجر إليهم إن رجلا اتى
~~النبي ص فقال يا رسول الله أحب المصلين يعني نافلة ولا أصلي وأحب الصوامين
~~يعني نافلة ولا أصوم فقال رسول الله ص أنت مع من أحببت ولك ما اكتسبت وقال
~~ما تبتغون وما تريدون اما انها لو كانت فزعة من السماء فزع كل قوم إلى
~~مأمنهم وفزعنا إلى نبينا وفزعتم إلينا. وفي لسان الميزان زياد الأسود
~~الكوفي التمار في الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله روى عنه بريد بن معاوية
~~النخعي انه سمعه يقول اني ألم بالذنب حتى إذا ظننت اني هلكت ذكرت حبي لكم
~~فرجوت ان يغفر لي فقال له جعفر وهل الايمان الا الحب ثم تلا حبب إليكم
~~الايمان وزينه في قلوبكم. PageV07P074
# 298: زياد الأسود اللبان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~وقال روى عنه وعن أبي عبد الله ع.
# 299: زياد بن الأسود النجار ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال
~~مجهول.
# 300: زياد بن بياضة الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله ms10538 في أصحاب علي ع.
# 301: زياد بن الجعد يأتي بعنوان أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم.
# 302: زياد بن جعفر الكندي كان مع علي ع بصفين وكان شريفا في قومه قال نصر
~~جعل علي يأمر هذا الرجل فيخرج معه جماعة فيقاتل ويخرج من أصحاب معاوية رجل
~~معه جمع فيقتتلان ولا يتزاحفون بجميع الفيلق مخافة الاستئصال فذكر في جملة
~~من كان يخرجه ع من الاشراف زياد بن جعفر الكندي.
# 303: زياد بن الحسن بن فرات التميمي القزاز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. وفي ميزان الذهبي زياد بن الحسن بن فرات التميمي الكوفي القزاز
~~قال أبو حاتم منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له الترمذي حديث
~~ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب ثم قال حديث حسن وفي تهذيب التهذيب
~~زياد بن الحسن بن الفرات القزاز التميمي الكوفي قال الدارقطني لا باس به
~~ولا يحتج به.
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وجده وابان بن تغلب
~~ومسعر وإدريس الأودي. وعنه اخوه يحيى وأبو سعيد الأشج وابن نمير وغيرهم
~~304: زياد بن الحسن الوشاء ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 305: زياد بن الحصين التميمي من أهل البصرة ومن أهل الجزيرة ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب علي ع.
# وذكر في تهذيب التهذيب زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي اليربوعي ويقال
~~الرياحي أبو جهمة البصري اه‍ ويحتمل انه هو.
# 306: زياد بن حفص التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 307: زياد بن حمير أو خمير الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# وخمير في بعض النسخ بالخاء المعجمة وفي بعضها بالحاء المهملة بوزن منبر.
# 308: زياد بن حنظلة التميمي في الاستيعاب له صحبة ولا اعلم له رواية وهو
~~الذي بعثه رسول الله ص إلى قيس بن عاصم والزبرقان ابن بدر ليتعاونوا على
~~مسيلمة وطليحة والأسود. قد عمل لرسول الله ص وكان منقطعا إلى علي رحمه الله
~~وشهد معه مشاهده كلها وفي الإصابة: زياد ms10539 بن حنظلة التميمي حليف بني عدي.
~~ذكر سيف في الفتوح عن أبي الزهراء القشيري عن رجال من بني قشير قالوا لما
~~خرج هرقل من الرها كان أول من أنبح كلابها زياد بن حنظلة وكان من الصحابة
~~وانشد له سيف في الفتوح أشعارا كثيرة منها:
# سائل هرقلا حيث شبت وقوده * شببنا له حربا يهز القبائلا قتلناهم في كل
~~دار وقيعة * وابنا بأسراهم تعاني السلسلا وكان أميرا في وقعة اليرموك وروى
~~عنه ابنه حنظلة والعاص بن تمام اه‍. وقال ابن الأثير ان عليا لما بلغه خروج
~~أصحاب الجمل إلى البصرة دعا وجوه أهل المدينة وخطبهم وحثهم على الجهاد في
~~سبيل الله فتثاقلوا فلما رأى زياد بن حنظلة تثاقل الناس انتدب إلى علي وقال
~~له من تثاقل عنك فانا نخف معك فنقاتل دونك. ومر في ج 3 من هذا الكتاب عن
~~ابن أبي الحديد أن أهل المدينة أحبوا أن يعلموا رأي علي في معاوية وقتاله
~~أهل القبلة فدسوا إليه زياد بن حنظلة التميمي وكان منقطعا إلى علي فدخل
~~عليه فجلس فقال له علي يا زياد تهيا فقال لأي شئ فقال لغزو الشام فقال زياد
~~الرفق والأناة أمثل وقال:
# ومن لم يصانع في أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم فقال علي:
# متى تجمع القلب الذكي وصارما * وأنفا حميا تجتنبك المظالم فخرج زياد
~~والناس ينتظرونه فقالوا ما وراءك قال السيف يا قوم.
# 309: زياد بن خصفة التميمي البكري يأتي بعنوان زياد بن عمر بن خصفة
~~التميمي البكري.
# 310: زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# وقال أسند عنه. وفي تهذيب التهذيب: زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي روى عن
~~أبي إسحاق السبيعي ونعيم بن أبي هند وسعد بن مجاهد الطائي وسماك بن حرب
~~وعطية العوفي ومجاهد وثابت البناني والأسود بن سعيد وجماعة وعنه ابن خيثمة
~~الجعفي وهشيم وأبو بدر ومحمد بن المعلى الكوفي نزيل الري وغيرهم قال ابن
~~معين وأبو زرعة ثقة وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال أبو داود زياد بن ms10540 خيثمة
~~قرابة زهير ثقة وذكره ابن حبان في الثقات اه‍.
# 311: زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم قال الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي ع: زياد بن الجعد وزاد في الخلاصة من خواصه ومثله ابن داود وهو منقول
~~من رجال البرقي.
# وفي منهج المقال زياد بن الجعد الظاهر أنه ابن أبي الجعد كما يأتي في
~~أخيه سالم وعن تقريب ابن حجر زياد بن أبي الجعد رافع الكوفي مقبول من
~~الرابعة وعن مختصر الذهبي ابن أبي الجعد أخو سالم عنه اخوه عبيد
~~PageV07P075
# وهلال بن يساف وثق. وعن جامع الأصول زياد بن أبي الجعد رافع الأشجعي
~~مولاهم الكوفي. وهو أخو سالم وعبيد وعبد الله. وفي تهذيب التهذيب زياد بن
~~أبي الجعد واسمه رافع الكوفي روى عن عمرو بن الحارث ووابصة بن معبد وعنه
~~اخوه عبيد وهلال بن يساف ذكره ابن حبان في الثقات روى له الترمذي وذكره ابن
~~ماجة في حديث وابصة وعن هامش تهذيب التهذيب: قال المزي ذكر في الأصل انه
~~يروي عن أخيه عبيد الله بن أبي الجعد ويروي عنه ابنه رافع بن زياد والذي
~~ذكره أبو حاتم وغيره ان الذي يروي عنه ابنه رافع بن زياد ويروي هو عن عبد
~~الله بن أبي الجعد هو زياد ابن الجعد ابن أخي هذا اه‍ وقد بان ان الصواب
~~زياد بن أبي الجعد لتصريحهم بان أخاه سالم هو ابن أبي الجعد وكذا باقي
~~اخوته ولما مر في ابن ابنه رافع من أنه رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد
~~ويمكن ان يكون الاشتباه حصل من وجود زياد بن الجعد ابن أخيه كما مر عن
~~المزي وانه زياد بن رافع ويكفي في وثاقته عد البرقي له في خواص أمير
~~المؤمنين ع وقول النجاشي في ابن ابنه رافع انه ثقة من بيت الثقات وعيونهم
~~كما مر. وفي الطبقات الكبير لابن سعد زياد بن أبي الجعد روى عنه وأخوه مسلم
~~بن أبي الجعد روي عنه وقالوا كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم ms10541
~~يتشيعان واثنان يريان رأي الخوارج فكان أبوهم يقول لهم أي بني لقد خالف
~~الله بينكم اه‍.
# 312: زياد بن رجاء هو زياد بن أبي رجاء المتقدم وزياد بن عيسى أبو عبيدة
~~الحذاء وزياد بن المنذر فالكل واحد ووقع زياد بن رجاء في بعض أسانيده
~~الكافي وروى هو عن أبي جعفر ع انه قال ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا
~~فقولوا الله أعلم وروى الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله ع انه قال للعالم إذا سئل عن شئ وهو لا يعلم أن يقول الله أعلم وليس
~~لغير العالم ان يقول ذلك اه‍ وهذا من باب الآداب فغير العالم عليه إذا سئل
~~عما لا يعلم أن يقول لا اعلم لأن قول الله أعلم يستعمل عادة لمن بذل جهده
~~في الفحص فلم يعلم ويظهر ان هذا القول كان مشهورا عن أمير المؤمنين ع ففي
~~مروج الذهب ان الخريت بن راشد الناجي الذي فارق أمير المؤمنين ع في
~~ثلاثمائة فارتدوا إلى دين النصرانية هم من ولد سامة بن لؤي عند أنفسهم وقد
~~أبى ذلك كثير من الناس وذكروا ان سامة ما أعقب قال ولست ترى ساميا الا
~~منحرفا عن علي كعلي بن الجهم الشاعر فلقد بلغ من انحرافه ونصبه العداوة
~~لعلي ع انه كان يلعن أباه لأنه سماه عليا وقال علي بن محمد بن جعفر العلوي
~~فيمن انتمى إلى سامة بن لؤي بن غالب.
# سامة منا فاما بنوه * فأمرهم عندنا مظلم وقلنا لهم مثل قول الوصي * وكل
~~أقاويله محكم إذا ما سئلت فلم تدر ما * تقول فقل ربنا اعلم 313: زياد بن
~~رستم الدوالدون أبو المعاذ الخزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 314: زياد بن سابور الواسطي أبو الحسن ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# وقد سبق بعنوان زياد أخو بسطام بن سابور وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~صفوان بن يحيى عنه.
# 315: زياد بن سعد الخراساني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ms10542 وقال
~~أسند عنه. والظاهر أنه هو الذي ذكر في تهذيب التهذيب بعنوان زياد بن سعد بن
~~عبد الرحمن الخراساني أبو عبد الرحمن سكن مكة ثم تحول إلى اليمن وكان شريك
~~ابن جريح. روى عن ثابت بن فياض الأحنف وأبي الزناد وعبد الله بن الفضل
~~والزهري وعمرو بن مسلم الجندي وابن عجلان وأبي الزبير المكي وحميد الطويل
~~وهلال بن أسامة وغيره وعنه مالك وابن جريح وابن عيينة وهمام وابن يحيى وأبو
~~معاوية وزمعة بن صالح وعدة قال ابن عيينة كان عالما بحديث الزهري أثبت
~~أصحاب الزهري وقال احمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ثقة وقال النسائي
~~ثقة ثبت قلت وقال مالك حدثنا زياد بن سعد وكان ثقة من أهل خراسان سكن مكة
~~وقدم علينا المدينة وله هيأة وصلاح ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من
~~الحفاظ المتقنين وقال الخليلي ثقة يحتج به وقال ابن المديني كان من أهل
~~التثبت والعلم وقال العجلي مكي ثقة اه‍.
# 316: زياد بن سليمان البلخي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 317: زياد بن سوقة الجريري البجلي أبو الحسن الكوفي مولى جرير بن عبد
~~الله البجلي قال الشيخ في رجاله في رجال علي بن الحسين ع زياد بن سوقة
~~الجريري مولاهم كوفي وأخواه محمد وحفص وفي رجال الباقر ع زياد بن سوقة
~~البجلي الكوفي مولى تابعي يكنى أبا الحسن مولى جرير بن عبد الله وفي رجال
~~الصادق ع زياد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي اه‍
~~ووثقه النجاشي في ترجمة أخيه حفص بن سوقة فقال وأخواه زياد ومحمد ابنا سوقة
~~أكثر منه رواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله ثقات.
# التمييز في مشتركات الكاظمي يعرف زياد بن سوقة برواية علي بن رئاب ومحمد
~~بن أبي عمير عنه ولم يذكره المصنف اي الطريحي وزاد في منتهى المقال عن
~~المشتركات رواية هشام بن سالم عنه وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية جميل
~~بن صالح عنه.
# 318: زياد بن سويد الهلالي مولاهم ms10543 كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 319: زياد بن صالح الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع. PageV07P076
# 320: زياد بن صدقة أبو مسكين الكوفي مولى قريش ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 321: زياد بن صعصعة التميمي روى ابن أبي الحديد في شرح النهج انه لما بلغ
~~الحسن ع مسير معاوية إليه جمع الناس بالكوفة وخطبهم وحثهم على الجهاد
~~فسكتوا فقام عدي بن حاتم فأنبهم وأجاب الحسن ع بالسمع والطاعة وقام قيس بن
~~سعد بن عبادة ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة التميمي فأنبوا الناس
~~ولاموهم وحرضوهم وكلموا الحسن ع بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول
~~فقال لهم الحسن ع صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء
~~والقبول والمودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا اه‍ ومن ذلك يعلم اخلاصه ولاء في
~~أهل البيت ع وإطاعتهم.
# 322: زياد بن عبد الرحمن العنزي الكوفي 323: زياد بن عبد الرحمن الهلالي
~~مولاهم كوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 324: زياد بن عبد الله النخعي في ميزان الذهبي زياد بن عبد الله النخعي
~~عن علي قال الدارقطني مجهول تفرد عنه عباس بن ذريح وفي لسان الميزان قال
~~البرقاني عن الدارقطني يعتبر به وغلط الحاكم فزعم أن الشيخين أخرجا له
~~وذكره ابن حبان في الثقات اه‍ فظهر من ذلك أنه من أصحاب علي ع وانه روى عنه
~~وإذا أضيف ذلك إلى اشتهار النخع بالتشيع غلب على الظن تشيعه وفي الطبقات
~~الكبير لابن سعد زياد بن عبد الله روى عن علي أخبرنا أبو أسامة عن إسحاق بن
~~سليمان الشيباني عن أبيه عن العباس بن ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي قال
~~كنا قعودا عند علي بن أبي طالب فجاء ابن النباح يؤذنه بصلاة العصر فقال
~~الصلاة الصلاة ثم قام فصلى بنا العصر فجثونا للكرب نتبصر الشمس وقد ولت وان
~~عامة الكوفة يومئذ الاخصاص اه‍.
# 325: زياد بن عبيد عامل أمير المؤمنين ع على البصرة.
# ذكره الشيخ في ms10544 رجاله في أصحاب علي ع.
# والعجب من العلامة في الخلاصة وابن داود حيث عداه في القسم الأول من
~~كتابيهما وهو دعي بني أمية ولد على فراش عبيد وعبيد عبد مملوك واستلحق
~~معاوية زيادا بشهادة أبي مريم الخمار ان أبا سفيان زنى بأمه سمية وهي
~~متزوجة بعبيد خلافا لقول رسول الله ص الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك حبا
~~بالدنيا الفانية وايثارا لها على الآخرة الباقية لما ضاق عليه الامر في
~~زياد ولم يقدر على استجلابه إليه بالتهديد والوعيد وكان رسوله إليه المغيرة
~~بن شعبة المعلوم حاله ففعل زياد بعد الاستلحاق الأفاعيل بشيعة أهل البيت ع
~~ولاقى هو ومن استلحقه ومن اعانه جزاء أعمالهم وما ربك بغافل وكان العلامة
~~وابن داود ظناه غيره والله أعلم.
# 326: زياد بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله بن كعب الصائد بن شرحبيل
~~بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيزون بن عوف بن همدان أبو
~~عمرة الهمداني الصائدي.
# بنو الصائد بطن من همدان.
# كان عريب صحابيا وابنه زياد له ادراك وكان شجاعا ناسكا معروفا بالعبادة
~~في الإصابة حضر يوم عاشوراء وقتل مع الحسين ع وروى ابن نما عن مهران
~~الكاهلي مولى لهم قال شهدت كربلاء فرأيت رجلا يقاتل قتالا شديدا لا يحمل
~~على قوم الا كشفهم ثم يرجع إلى الحسين ع فيقول له:
# ابشر هديت الرشد يا ابن أحمدا * في جنة الفردوس تعلو صعدا فقلت من هذا
~~قالوا أبو عمرة الحنظلي فاعترضه عامر بن نهشل أحد بني يتم اللات بن ثعلبة
~~فقتله واحتز رأسه وكان متهجدا كذا في ابصار العين.
# 327: زياد بن عمارة الطائي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 328: زياد بن عمر بن خصفة التميمي البكري خصفة بخاء معجمة وصاد مهملة
~~مفتوحتين.
# كان زياد من أشراف الكوفة ورؤساء أهلها ومن خلص شيعة أمير المؤمنين علي ع
~~وحضر معه حرب صفين وأرسله إلى معاوية بعد انقضاء الهدنة وكان له في صفين
~~مواقف مشكورة وحضر معه حرب النهروان ms10545 وبعثه أمير المؤمنين ع لقتال الخريت بن
~~راشد الناجي من الخوارج فأبلى بلاء حسنا ويدل ما يأتي من أخباره على أنه
~~كان مخلصا في ولاء أمير المؤمنين علي ع وانه كان مجربا رفيقا حسن التدبير
~~وفي الأعلاق النفيسة كان أعرج اه‍ وما يضره عرج الرجل مع استقامة القلب.
# اخباره في حرب صفين قال ابن الأثير لما أراد أمير المؤمنين ع الخروج إلى
~~حرب صفين وحث أهل الكوفة على الخروج معه قام إليه الاشراف وقالوا يا أمير
~~المؤمنين سمعا وطاعة أنا أول الناس أجاب ما طلبت وعد فيهم زياد ابن خصفة.
~~ولما تهادنوا يوم صفين في المحرم وقرب انقضاء الهدنة أرسله علي ع مع عدي بن
~~حاتم وشبث بن ربعي ويزيد بن قيس الأرحبي إلى معاوية فتكلم عدي بن حاتم
~~واجابه معاوية بكلام قال فيه ما يقعقع لي بالشنان وقد آل له شبث بن ربعي
~~وزياد بن خصفة وتنازعا كلاما واحدا اتيناك فيما يصلحنا وإياك فأقبلت تضرب
~~الأمثال لنا يشير إلى قوله ما يقعقع لي دع ما لا ينفع من القول والفعل
~~واجبنا فيما يصيبنا يعمنا وإياك نفعه وتكلم يزيد بن قيس فاجابه معاوية
~~بجوابه المعروف في كل مقام ليدفع إلينا قتلة عثمان فلما رجعوا من عنده بعث
~~إلى زياد بن خصفة وحده فدخل عليه فقال له يا أخا ربيعة ان عليا قطع أرحامنا
~~وقتال امامنا وآوى قتلة صاحبنا واني أسألك النصرة عليه بأسرتك وعشيرتك ولك
~~علي عهد الله وميثاقه إذا ظهرت ان أوليك اي المصرين أحببت قال زياد فلما
~~قضى معاوية كلامه حمدت الله وأثنيت عليه ثم قلت له اني لعلى بينة من ربي
~~وبما أنعم علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ثم قمت فقال معاوية لعمرو بن العاص
~~وكان إلى PageV07P077
# جانبه جالسا ليس يتكلم رجل منهم بكلمة ما لهم غصبهم الله ما قلوبهم الا
~~قلب رجل واحد ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين وفيه أيضا انه لما وشي إلى
~~علي ع ان خالد بن المعمر السدوسي قد كاتب معاوية ms10546 قال زياد بن خصفة يا أمير
~~المؤمنين استوثق من ابن المعمر بالايمان لا يغدر فاستوثق منه. وقال ابن
~~الأثير ان عليا ع يوم صفين كان يأمر الرجل ذا الشرف فيخرج ومعه جماعة من
~~أصحابه ويخرج إليه آخر من أصحاب معاوية فيقتتلان وكرهوا ان يخرجوا بجمع أهل
~~العراق لجمع أهل الشام مخافة الاستئصال ثم ذكر فيمن كان يخرجه علي زياد بن
~~خصفة.
# وروى نصر في كتاب صفين بسنده ان زياد بن خصفة اتى عبد القيس يوم صفين وقد
~~عبيت قبائل حمير مع ذي الكلاع وفيهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب لبكر بن
~~وائل فقاتلوا قتالا شديدا فخافوا الهلاك فقال زياد بن خصفة لعبد القيس لا
~~بكر بعد اليوم ان ذا الكلاع وعبيد الله أبادا ربيعة فانهضوا لهم والا هلكوا
~~فركبت عبد القيس وجاءت كأنها غمامة سوداء فشدت أزر الميسرة فعظم القتال
~~فقتل ذو الكلاع الحميري قتله رجل من بكر بن وائل اسمه خندف وتضعضعت أركان
~~حمير الخبر.
# وفي شرح النهج لابن أبي الحديد ان إبراهيم بن ديزيل الهمداني روى في كتاب
~~صفين ان ربيعة الكوفة شدت يوم صفين وعليها زياد بن خصفة على عبيد الله بن
~~عمر بن الخطاب فقتلته فلما ضرب فسطاط زياد بن خصفة بقي طنب من الاطناب لم
~~يجدوا له وتدا فشدوه برجل عبيد الله بن عمر كان ناحية فجروه حتى ربطوا
~~الطنب برجله وأقبلت امرأتاه أسماء بنت عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي
~~وبحرية بنت هانئ بن قبيصة الشيباني وكان عبيد الله قد أخرجهما معه لينظرا
~~إلى قتاله حتى وقفتا عليه وصاحتا فخرج زياد بن خصفة فقيل له هذه بحرية ابنة
~~هانئ بن قبيصة الشيباني ابنة عمك فقال لها ما حاجتك يا ابنة أخي قالت تدفع
~~زوجي إلي فقال نعم خذيه فجئ ببغل فحملته عليه اه‍.
# خبره في يوم النهروان قال ابن الأثير جاء هانئ بن خطاب حاطب الأزدي وزياد
~~بن خصفة يوم النهروان يحتجان في قتل عبد الله بن وهب الراسبي فقال علي ع
~~كيف ms10547 صنعتما قالا لما رأيناه عرفناه فابتدرناه وطعناه برمحينا فقال كلاكما
~~قاتل وفي مروج الذهب قتل يوم النهروان من الخوارج عبد الله بن وهب والذي
~~قتله هانئ بن حاطب الأزدي وزياد بن خصفة.
# أخباره في حرب الخريت بن راشد في شرح النهج ص 24 267 عن إبراهيم بن هلال
~~الثقفي في كتاب الغارات ان الخريت بن راشد الناجي كان من الخوارج وفارق
~~أمير المؤمنين عليا ع مع جماعة من أصحابه فلما بلغه ذلك قال أبعدهم الله
~~كما بعدت ثمود في كلام له فقام إليه زياد بن خصفة فقال يا أمير المؤمنين
~~انه لو لم يكن من مضرة هؤلاء إلا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم علينا فإنهم
~~قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا وقلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا
~~ولكنا نخاف ان يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك
~~فائذن لي في اتباعهم حتى أردهم عليك إن شاء الله فقال له ع فاخرج في أثارهم
~~راشدا فلما ذهب ليخرج قال له وهل تدري أين توجهوا قال لا والله ولكني اخرج
~~فاسال واتبع الأثر فقال اخرج رحمك الله حتى تنزل دير أبي موسى ثم لا تبرحه
~~حتى يأتيك أمري فإنهم ان كانوا خرجوا ظاهرين فان عمالي ستكتب إلي بذلك وان
~~كانوا مستخفين فذلك اخفى لهم فخرج زياد بن خصفة حتى اتى داره فجمع أصحابه
~~وخطبهم وقال يا معشر بكر بن وائل ان أمير المؤمنين ندبني لأمر من امره مهم
~~له وأنتم شيعته وأنصاره وأوثق حي من احياء العرب في نفسه فانتدبوا معي
~~الساعة وعجلوا فوالله ما كان الا ساعة حتى اجتمع إليه 130 رجلا فخرج واتى
~~دير أبي موسى ينتظر امر أمير المؤمنين ع فجاءه كتاب من قرظة بن كعب
~~الأنصاري أحد عماله يخبره فيه بقتلهم زاذان فروخ كما مر في ترجمته فكتب علي
~~ع إلى زياد بن خصفة مع عبد الله بن وال التميمي اني كنت أمرتك ان تنزل دير
~~أبي موسى حتى يأتيك أمري لأني لم أكن ms10548 علمت أين توجه القوم وقد بلغني انهم
~~اخذوا نحو قرية من قرى السواد فاتبع آثارهم فارددهم إلي فان أبوا فناجزهم
~~قال عبد الله بن وال فمضيت بالكتاب إلى زياد وانا على فرس رائع كريم وعلى
~~السلاح فقال لي يا ابن أخي والله ما لي عنك من غنى وانا أحب ان تكون معي في
~~وجهي هذا فقلت اني قد استأذنت أمير المؤمنين في ذلك فاذن لي فسر بذلك ثم
~~خرجنا فاتينا الموضع الذي كانوا فيه فقيل اخذوا نحو المدائن فلحقناهم وقد
~~أقاموا بها يوما وليلة واستراحوا وعلفوا خيولهم واتيناهم وقد تقطعنا وتعبنا
~~فلما رأونا وثبوا على خيولهم فاستووا عليها فنادى الخريت يا عميان القلوب
~~والأبصار أمع الله وكتابه أنتم أم مع القوم الظالمين فقال له زياد بن خصفة
~~بل مع الله وكتابه وسنة رسوله ومع من الله ورسوله وكتابه آثر عنده من
~~الدنيا ثوابا ولو أنها له منذ يوم خلقت إلى يوم تفنى لأثر الله عليها أيها
~~العمي الأبصار الصم الاسماع فقال الخريت فاخبرونا ما تريدون فقال له زياد
~~وكان مجربا رفيقا قد ترى ما بنا من النصب واللغوب والذي جئنا له لا يصلح
~~فيه الكلام علانية على رؤوس أصحابك ولكن تنزلون وننزل ثم نخلو جميعا
~~فنتذاكر أمرنا وننظر فيه فان رأيت فيما جئنا له حظا لنفسك قبلته وان رأيت
~~فيما اسمع منك أمرا أرجو فيه العافية لنا ولك ولم أرده عليك فقال الخريت
~~انزل فنزل فاقبل إلينا زياد فقال انزلوا على هذا الماء فنزلنا فأكلنا
~~وشربنا وقال لنا زياد علقوا على خيولكم فعلقنا عليها مخاليها ووقف زياد في
~~خمسة فوارس أحدهم عبد الله بن وال بيننا وبين القوم واقبل إلينا زياد فلما
~~رأى تفرقنا قال سبحان الله أنتم أصحاب حرب والله لو أن هؤلاء جاءوكم الساعة
~~على هذه الحالة ما أرادوا من غرتكم أفضل من أعمالكم التي أنتم عليها عجلوا
~~قوموا إلى خيولكم فلما فرغنا من أعمالنا أتينا زيادا فقال يا هؤلاء ان
~~القوم لفي عدتكم واني أرى امركم وأمرهم ms10549 سيصير إلى القتال فلا تكونوا أعجز
~~الفريقين ليأخذ كل رجل منكم بعنان فرسه فإذا دنوت منهم وكلمت صاحبهم فان
~~تابعني والا فإذا دعوتكم فاستووا على متون خيلكم ثم أقبلوا معا غير متفرقين
~~ثم استقدم امامنا فدعا صاحبهم الخريت فقال اعتزل ننظر في أمرنا فاقبل في
~~خمسة نفر وزياد في خمسة فقال له زياد ما الذي نقمت على أمير المؤمنين
~~وعلينا حتى فارقتنا فقال له لم ارض صاحبكم إماما ولم ارض بسيرتكم سيرة
~~فرأيت أن اعتزل وأكون مع من يدعو إلى الشورى فإذا اجتمع الناس على رجل هو
~~لجميع الأمة رضا كنت مع الناس فقال زياد ويحك وهل يجتمع الناس على رجل
~~يداني عليا عالما بالله وبكتابه وسنة رسوله مع قرابته وسابقته في الاسلام
~~فقال الخريت هو ما أقول لك قال ففيم قتلتم الرجل المسلم يعني زاذان فروخ
~~PageV07P078
# فقال الخريت ما انا قتلته قتله طائفة منن أصحابي قال فادفعهم إلينا قال
~~ما إلى ذلك من سبيل قال أوهكذا أنت فاعل قال هو ما تسمع فدعونا أصحابنا
~~ودعا الخريت أصحابه فاقتتلنا تطاعنا بالرماح حتى لم يبق في أيدينا رمح ثم
~~تضاربنا بالسيوف حتى انحنت وعقرت عامة خيلنا وخيلهم وكثرت الجراح فينا
~~وفيهم وجرح زياد وحل الليل بيننا وأصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا واتينا البصرة
~~وكتب زياد بن خصفة إلى علي ع وما بعد فانا لقينا عدو الله الناجي وأصحابه
~~بالمدائن فدعوناهم إلى الهدى والحق فتولوا عن الحق وأخذتهم العزة بالإثم
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فاقتتلنا قتالا شديدا ما بين
~~قائم الظهر إلى أن دلكت الشمس واستشهد منا رجلان صالحان وأصيب منهم خمسة
~~نفر وما اتى الليل الا وخرجوا من تحته إلى الأهواز ونحن بالبصرة نداوي
~~جراحنا وننتظر أمرك رحمك الله والسلام فلما اتاه الكتاب قرأه على الناس
~~فقام إليه معقل بن قيس الرياحي فقال إنه كان ينبغي ان يكون مكان كل رجل من
~~الذين بعثتهم عشرة فان العدة تصبر للعدة فأرسله أمير المؤمنين لقتالهم وندب
~~معه ألفين من أهل الكوفة ms10550 وكتب إلى ابن عباس بالبصرة ان ابعث معه ألفين من
~~أهل البصرة ومر زياد بن خصفة فليقبل إلينا فنعم المرء زياد ونعم القبيل
~~قبيله وكتب ع إلى زياد بن خصفة اما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت به
~~الناجي وأصحابه الذين طبع الله على قلوبهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فهم
~~حيارى عمون يحسبون انهم يحسنون صنعا ووصفت ما بلغ بك وبهم الأمر فاما أنت
~~وأصحابك فله سعيكم وعليه جزاؤكم وأيسر ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا
~~التي يقبل الجاهلون بأنفسهم عليها فما عندكم ينفد وما عند الله باق وليجزين
~~الذين صبروا اجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وما عدوكم الذي لقيتم فحسبهم
~~خروجهم من الهدى ارتكاسهم في الضلالة وردهم الحق وجماحهم في التيه فذرهم
~~وما يفترون ودعهم في طغيانهم يعمهون فاسمع بهم وابصر فكأنك بهم عن قليل بين
~~أسير وقتيل فاقبل إلينا أنت وأصحابك مأجورين فقد أطعتم وسمعتم وأحسنتم
~~والسلام.
# وقال إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات لما كسر يزيد بن حجبة
~~التيمي الخراج وهرب إلى معاوية قال زياد بن خصفة التميمي لعلي ع ابعثني يا
~~أمير المؤمنين في اثره أرده إليك فبلغ قوله يزيد بن حجبة فقال في ذلك:
# أبلغ زيادا انني قد كفيته * أموري وخليت الذي هو عاتبه وباب سديد موثق قد
~~فتحته * عليك وقد أعيت عليك مذاهبه هبلت أما ترجو غنائي ومشهدي * إذا المرء
~~لم يوجد له من يجاذبه فاقسم لولا أن أمك امنا * وانك مولى ما طفقت أعاتبه
~~وأقسم لو أدركتني ما رددتني * كلانا قد اصطفت إليه جلائبه 329: زياد بن
~~عيسى أبو عبيدة الحذاء قال النجاشي زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء كوفي
~~مولى ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وأخته حمادة بنت رجاء وقيل بنت
~~الحسن روت عن أبي عبد الله قاله ابن نوح عن أبي سعيد وقال الحسن بن علي بن
~~فضال ومن أصحاب أبي جعفر أبو عبيدة الحذاء واسمه زياد مات في حياة أبي عبد
~~الله وقال سعد ms10551 بن عبد الله الأشعري ومن أصحاب أبي جعفر أبو عبيدة وهو زياد
~~بن أبي رجاء كوفي ثقة صحيح واسم أبي رجاء منذر وقيل زياد بن أحزم ولم يصح
~~وقال العقيقي العلوي السيد علي بن أحمد أبو عبيدة زياد الحذاء وكان حسن
~~المنزلة عند آل مكة له كتاب يرويه علي بن رياب اه‍ قوله وقيل بنت الحسن
~~يؤيده ما في التعليقة عن الكافي ان حمادة بنت الحسن وانما قلنا يؤيده
~~لاحتمال انها غيرها وعن التهذيب في باب المهور ان الأجود حمادة بنت الحسن
~~وربما يقال انها أخته من أمه لا من أبيه فان زياد لم يقل أحد ان أباه يسمى
~~الحسن. وقول ابن فضال انه مات في حياة أبي عبد الله تدل عليه رواية الكشي
~~الآتية وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زياد بن عيسى أبو عبيدة
~~الحذاء وقيل زياد بن رجاء روى عنه وعن أبي عبد الله ع مات في حياة أبي عبد
~~الله وفي أصحاب الصادق ع زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء الكوفي وفي آخر
~~الباب زياد أبو عبيدة الحذاء. وقال الكشي في رجاله:
# أبو زياد الحذاء حدثني أحمد بن محمد بن يعقوب اخبرني عبد الله بن حمدويه
~~حدثني محمد بن عيسى عن بشير عن الأرقط عن أبي عبد الله ع قال لما دفن أبو
~~عبيدة الحذاء قال انطلق بنا حتى نصلي على أبي عبيدة فانطلقنا فلما انتهينا
~~إلى قبره لم يزد على أن دعا له فقال اللهم برد على أبي عبيدة اللهم نور له
~~قبره اللهم الحقه بنبيه ولم يصل عليه فقلت هل على الميت صلاة بعد الدفن قال
~~لا انما هو الدعاء له. حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن الحسين حدثني جعفر بن
~~بشير عن داود بن سرحان قال أبو عبد الله ع لي في كفن أبو عبيدة الحذاء انما
~~الحنوط الكافور ولكن اذهب فاصنع كما صنع الناس اه‍ وعن حواشي رجال الميرزا
~~محمد الأوسط عن السرائر جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد ms10552 الله ع بعد موته
~~فقالت انا أبكي انه مات وهو غريب قال ع هو ليس بغريب ان أبا عبيدة منا أهل
~~البيت. ويأتي في عبد الرحمن بن الحجاج قول الصادق ع من مات في المدينة وفي
~~رواية بين الحرمين بعثه الله من الآمنين أو في الآمنين وعد منهم أبو عبيدة
~~الحذاء. وقد ظهر مما مر اتحاد أبي عبيدة الحذاء وزياد بن عيسى أبي عبيدة
~~الحذاء وزياد أبو عبيدة الحذاء وأبو عبيدة زياد الحذاء وزياد بن أبي رجاء
~~وزياد بن منذر أبي رجاء وزيادة بن رجاء فكل ذلك يراد به شخص واحد.
# التمييز في رجال الطريحي والكاظمي يعرف زياد بن عيسى الحذاء الثقة برواية
~~علي بن رئاب عنه وروايته هو عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع حيث لا مشارك وزاد
~~الكاظمي رواية الفضل بن عثمان الثقة أو الفضيل على الاختلاف وعبد الله بن
~~مسكان والعلاء بن رزين وأبي جعفر الأحول وهشام بن الحكم وأبي أيوب الخزاز
~~وإبراهيم بن عثمان وجميل بن صالح عنه وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية
~~علي بن زيد وحماد بن عثمان وهشام بن سالم ومالك بن عطية وعاصم بن حميد وعبد
~~الله بن ميمون القداح ويحيى بن زكريا وعمرو بن الأفرق ومنصور بن حازم ومحمد
~~بن حمران وابن محبوب وسعيد وإسماعيل بن جابر وابن أبي عمير وصفوان الجمال
~~والحسن الصيقل وعمار الساباطي وأبي أسامة وسيف ابن عمار وعمر بن أذينة
~~وداود بن كثير الرقي وداود بن النعمان وخليل العبدي عنه وذكر محل الروايات
~~التي فيها ذلك على عادته.
# 330: زياد بن عيسى الكوفي بياع السابري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع. PageV07P079
# 331: زياد القندي يأتي بعنوان زياد بن مروان القندي 332: زياد بن كثير في
~~لسان الميزان عن علي رضي الله عنه مجهول.
# 333: زياد بن كعب بن مرحب قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع زياد بن كعب
~~بن مرحب ينظر في امره وما كان منه في امر الحسين ع وهو رسوله اي رسول علي ms10553
~~إلى الأشعث بن قيس إلى أذربيجان اه‍ وقول الشيخ ينظر في امره الخ دليل على
~~توقفه في امره والذي كان منه في امر الحسين ع لم نجد من فسره ولم نعثر على
~~تفسيره اه‍ ومما يوجب القدح أو المدح وذكره نصر في كتاب صفين بعنوان زياد
~~بن مرحب الهمداني فنسبه إلى جده. روى نصر في كتاب صفين ص 13 عن محمد بن
~~عبيد الله عن الجرجاني قال لما بويع علي وكتب إلى العمال كتب إلى الأشعث بن
~~قيس مع زياد بن مرحب الهمداني والأشعث على أذربيجان عامل لعثمان اما بعد
~~فلولا هنات كن فيك كنت المقدم في هذا الامر قبل الناس ولعل امرك يحمل بعضه
~~بعضا ان اتقيت الله ثم انه كان من بيعة الناس إياي ما قد بلغك وكان طلحة
~~والزبير ممن بايعاني ثم نقضا بيعتي على غير حدث وأخرجا أم المؤمنين وسارا
~~إلى البصرة فسرت إليهما فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا فيما خرجوا منه
~~فأبوا فأبلغت في الدعاء وأحسنت في البقية وان عملك ليس لك بطعمة ولكنه
~~أمانة وفي يديك مال من مال الله وأنت من خزان الله عليه حتى تسلمه إلي
~~ولعلي ان لا أكون شر ولاتك لك ان استقمت ولا قوة الا بالله فلما قرأ الكتاب
~~قام زياد بن مرحب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس انه من لم يكفه
~~القليل لم يكفه الكثير ان امر عثمان لا ينفع فيه العيان ولا يشفي منه الخبر
~~غير أن من سمع به ليس كمن عاينه ان الناس بايعوا عليا راضين به وان طلحة
~~والزبير نقضا بيعته على غير حدث ثم أذنا بحرب فاخرجا أم المؤمنين فسار
~~إليهما فلم يقاتلهم وفي نفسه منهم حاجة فأورثه الله الأرض وجعل له عاقبة
~~المتقين فقال السكوني وقد خاف ان يلحق بمعاوية من أبيات:
# اني أعيذك بالذي هو مالك * بمعاذة الآباء والأجداد مما يظن بك الرجال
~~وانما * ساموك خطة معشر أوغاد فادفع بمالك دون نفسك اننا * فادوك بالأموال
~~والأولاد وأطع زيادا ms10554 انه لك ناصح * لا شك في قول النصحيح زياد وانظر عليا
~~انه لك جنة * ترشد ويهدك للسعادة هاد 334: زياد الكوفي الحناط ذكره الشيخ
~~في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 335: زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة بن
~~عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن ضب بن جشم بن الخزرج بن ثعلبة
~~الأنصاري الخزرجي البياضي يكنى أبا عبد الله أو أبا عبد الرحمن.
# توفي سنة 41.
# هكذا ساق نسبه ابن الأثير في أسد الغابة ومثله ابن سعد في الطبقات الكبير
~~إلى الخزرج وقال أمه عمرة بنت عبيد بن مطروف بن الحارث بن زيد بن عبيد من
~~بني عمرو بن عوف من الأوس شهد زياد العقبة مع السبعين من الأنصار في
~~روايتهم جميعا وكان لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة هو وفروة بن عمرو. وخرج
~~إلى رسول الله ص بمكة فأقام معه حتى هاجر إلى المدينة فهاجر معه فكان يقال
~~زياد مهاجري أنصاري وشهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ص
~~ثم روى بسنده عن موسى بن عمران بن مناح قال توفي رسول الله ص وعامله على
~~حضرموت زياد بن لبيد ولي قتال أهل الردة باليمن حين ارتد أهل النجير مع
~~الأشعث بن قيس حتى ظفر بهم فقتل من قتل واسر من أسر وبعث بالأشعث إلى أبي
~~بكر في وثاق اه‍ وفي تهذيب التهذيب مات النبي ص وهو عامله على حضرموت وكان
~~له بلاء حسن في قتال أهل الردة روى عن النبي ص وعنه سالم بن أبي الجعد وقال
~~البخاري لا أرى سالما سمع منه وقال ابن قانع روى عنه جبير بن نفير وقال
~~الطبراني سكن الكوفة وقال مسلم وابن حبان سكن الشام زاد ابن حبان وكان من
~~فقهاء الصحابة اه‍ وفي الإصابة بالاسناد إلى زياد بن لبيد قال رسول الله ص
~~هذا أوان انقطاع العلم فقال يا رسول الله وكيف يذهب العلم وقد أثبت ووعته
~~القلوب الحديث وذكر له صاحب ms10555 الإصابة طرقا أخرى قدح في بعضها ومنها ما رواه
~~بسنده عن أبي الدرداء كنا مع رسول الله ص فقال هذا أوان يختلس العلم فقال
~~له زياد بن لبيد الأنصاري فذكر الحديث وفي أسد الغابة بسنده عن زياد بن
~~لبيد قال رسول الله ص شيئا فقال ذاك عند ذهاب العلم قالوا يا رسول الله
~~وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ويقرؤه أبناؤنا قال ثكلتك أمك ابن أم
~~لبيد أو ليس اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون منهما
~~بشئ اه‍ وهنا يسأل كيف تتفق هذه الروايات مع روايات خير القرون قرني والذي
~~يليه ثم الذي يليه وفي شرح النهج الحديدي ج 1 ص 48 زياد ابن لبيد البياضي
~~الأنصاري كان من أصحاب علي ع ومما رويناه من الشعر المنقول في صدر الاسلام
~~المتضمن كونه ع وصي رسول الله ص قول زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل:
# كيف ترى الأنصار في يوم الكلب * انا أناس لا نبالي من عطب ولا نبالي في
~~الوصي من غضب * وانما الأنصار جد لا لعب هذا علي وابن عبد المطلب * ننصره
~~اليوم على من قد كذب من يكسب البغي فبئس ما اكتسب وقال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج ج 1 ص 97 98: لما قدمت كندة حجاجا قبل الهجرة عرض رسول الله ص
~~نفسه عليهم كما كان يعرضها على احياء العرب فدفعه بنو وليعة من بني عمرو بن
~~معاوية ولم يقبلوه فلما هاجر ص وتمهدت دعوته وجاءته وفود العرب جاءه وفد
~~كندة فيهم الأشعث وبنو وليعة بنو وليعة فأسلموا فأطعمهم طعمة من صدقات
~~حضرموت وكان عامله على حضرموت زياد بن لبيد البياضي الأنصاري فدفعها زياد
~~إليهم فأبوا اخذها وقالوا لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهر من عندك
~~فأبى زياد وحدث بينه وبينهم شر كاد يكون حربا فرجع منهم قوم إلى رسول الله
~~ص وكتب زياد إليه يشكوهم. قال وفي هذه الواقعة كان الخبر المشهور عن رسول
~~الله ص انه قال لتنتهن يا بني وليعة ms10556 أو لأبعثن عليكم رجلا عديل نفسي يقتل
~~مقاتلتكم ويسبي ذراريكم قال عمر بن الخطاب فما تمنيت الامارة الا يومئذ
~~وجعلت أنصب له صدري رجاء ان يقول هو هذا فاخذ بيد علي وقال هو هذا ثم كتب
~~رسول الله ص إلى زياد فوصله الكتاب وقد توفي رسول الله ص فارتدت بنو وليعة
~~قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري PageV07P080
# فامر أبو بكر زيادا على حضرموت فلما خرج ليقبض الصدقات من بني عمرو بن
~~معاوية اخذ ناقة لغلام منهم يعرف بشيطان بن حجر وكانت صفية نفيسة اسمها
~~شذرة فمنعه الغلام عنها وقال خذ غيرها فأبى زياد ولج فاستغاث شيطان بأخيه
~~العداء ابن حجر فقال لزياد دعها وخذ غيرها فأبى زياد ذلك ولج الغلامان في
~~اخذها ولج زياد وقال لهما لا تكونن شذرة عليكما كالبسوس فهتف الغلامان يا
~~لعمرو انضام ونضطهد ان الذليل من اكل في داره وهتفا بمسروق بن معدي كرب
~~فقال مسروق لزياد أطلقها فأبى فقال مسروق:
# يطلقها شيخ بخديه الشيب * ملمعا فيه كتلميع الثوب ماض على الريب إذا كان
~~الريب ثم قام فأطلقها فاجتمع إلى زياد بن لبيد أصحابه واجتمع بنو وليعة
~~وأظهروا أمرهم فبيتهم زياد وهم غارون فقتل منهم جمعا كثيرا ونهب وسبى ولحق
~~فلهم بالأشعث فقال لا أنصركم حتى تملكوني فملكوه وتوجوه فخرج إلى زياد في
~~جمع كثيف وكتب أبو بكر إلى المهاجر ابن أبي أمية وهو على صنعاء ان يسير بمن
~~معه إلى زياد فسار ولقوا الأشعث فهزموه وقتل مسروق ولجأ الأشعث والباقون
~~إلى الحصن المعروف بالنجير فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتى ضعفوا ونزل
~~الأشعث ليلا إلى المهاجر وزياد وطلب الأمان له ولعشرة من أهله فأمناه مع
~~العشرة على أن يفتح لهم الحصن ويسلمهم من فيه ففعل فقتلوا من فيه وكانوا
~~ثمانمائة وحملوا الأشعث إلى أبي بكر موثقا بالحديد فعفا عنه وزوجه أخته أم
~~فورة وكانت عمياء اه‍ وفعل الأشعث هذا يكشف لك عن نفسيته فاقتصر في الأمان
~~على نفسه وأهله واسلم ثمانمائة كانوا أنصاره إلى القتل ms10557 وخانهم ولو كان فيه
~~شئ من الشهامة والدين لطلب الأمان لكل من معه وخلصهم وردهم إلى الاسلام.
# 336: زياد المحاربي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق
~~ع.
# 337: زياد بن مرحب الهمداني مر بعنوان زياد بن كعب بن مرحب 338: زياد بن
~~مروان الأنباري القندي مولى بني هاشم أبو الفضل أو أبو عبد الله القندي
~~بالقاف والنون والدال المهملة.
# قال النجاشي زياد بن مروان أبو الفضل وقيل أبو عبد الله الأنباري القندي
~~مولى بني هاشم روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ووقف في الرضا ع له كتاب
~~يرويه جماعة أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون وغيره عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي حدثنا محمد بن إسماعيل الزعفراني
~~بكتابه وفي الفهرست زياد بن مروان القندي له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد
~~الله عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن
~~الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان وقال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع زياد ابن مروان القندي الأنباري أبو الفضل ثم فيهم أيضا
~~زياد القندي في منهج المقال والظاهر أنه هو وفي رجال الكاظم ع زياد بن
~~مروان القندي يكنى أبا الفضل له كتاب واقفي وقال الكشي في زياد بن مروان
~~القندي حدثني حمدويه حدثنا الحسن بن موسى قال زياد هو أحد أركان الوقف.
# وقال أبو الحسن حمدويه هو زياد بن مروان القندي بغدادي. حدثني محمد بن
~~الحسن حدثني أبو علي الفارسي عن محمد بن إسماعيل بن أبي سعيد الزيات قال
~~كنت مع زياد القندي حاجا ولم نكن نفترق ليلا ولا نهارا في طريق مكة وبمكة
~~وفي الطواف ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر فقتل له غمني ابطاؤك
~~فأي شئ كانت الحال قال لي ما زلت بالأبطح مع أبي الحسن يعني أبا إبراهيم
~~وعلي ابنه عن يمينه فقال يا أبا الفضل أو يا زياد هذا ابني علي ms10558 قوله قولي
~~وفعله فعلي فان كانت لك حاجة فانزلها به واقبل قوله فإنه لا يقول على الله
~~الا الحق قال ابن أبي سعيد فمكثنا ما شاء الله حتى حدث من امر البرامكة ما
~~حدث فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع يسأله عن ظهور هذا الحديث
~~والاستتار فكتب إليه أبو الحسن ع أظهر فلا باس عليك منهم فاظهر زياد فلما
~~حدث الحديث قلت له يا أبا الفضل اي شئ تقول بهذا الامر فقال لي ليس هذا
~~أوان الكلام فيه فلما ألححت عليه بالكلام بالكوفة وبغداد وكل ذلك يقول لي
~~مثل ذلك إلى أن قال في اخر كلامه ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها اه‍
~~دل هذا الحديث على رواية زياد النص من الكاظم على امامة الرضا ع وانه بعد
~~نكبة البرامكة كتب إلي الرضا ع يسأله أيظهر هذا الحديث المتضمن نص الكاظم
~~على امامة الرضا ع أم يستتر به خوفا من بني العباس فأمره باظهاره وأخبره
~~انه لا باس عليه منهم فأظهره فسأله ابن أبي سعيد حينئذ عن رأيه بهذا الامر
~~فلم يخبره واعتذر بأنه ليس هذا أوان اظهاره فلما ألح عليه بالسؤال قال له
~~ويحك فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها وفيه اجمال فيمكن إرادة الأحاديث
~~التي رواها في امامة الرضا ع ولا ينافيه انه أنكر إمامته ووقف فإنه كان
~~طمعا في الدنيا ويمكن ان يريد فتبطل هذه الأحاديث التي رواها عن الرضا ع
~~هذا ان وجدت له روايات عنه وهو غير معلوم والا لم يقتصر الشيخ والنجاشي على
~~عده من أصحاب الصادق والكاظم فقط ويمكن ان يريد بطلان الأحاديث التي رواها
~~في الوقف على الكاظم.
# وروى الكليني في الكافي في باب النص على الرضا ع عن أحمد بن مروان عن
~~محمد بن علي عن زياد بن مروان القندي وكان من الواقفة قال دخلت على أبي
~~إبراهيم وعنده ابنه أبو الحسن فقال لي يا زياد هذا ابني فلان كتابه كتابي
~~وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قاله فالقول ms10559 قوله. وعن الصدوق في العيون انه
~~روى في الصحيح عن زياد بن مروان القندي قال دخلت على أبي إبراهيم وعنده علي
~~ابنه فقال يا زياد هذا كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال
~~فالقول قوله وقال الصدوق بعد روايته هذه قال مصنف هذا الكتاب: ان زياد بن
~~مروان روى هذا الحديث ثم أنكره بعد مضي موسى ع وقال بالوقف وحبس ما كان
~~عنده من مال موسى اه‍.
# وروى الكشي عن محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن
~~أحمد بن الحسين عن محمد بن جمهور عن أحمد بن الفضل عن يونس بن عبد الرحمن
~~قال مات أبو الحسن ع وليس من قوامه أحد الا وعنده المال الكثير وكان ذلك
~~سبب وقفهم وجحودهم موته وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار اه‍. وفي
~~رجال الكشي أيضا ما يأتي PageV07P081
# في يونس بن عبد الرحمن فقد روى بسنده عن يونس انه مات أبو الحسن ع وليس
~~من قوامه أحد الا وعنده المال الكثير وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم موته وكان
~~عند زياد القندي سبعون ألف دينار وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار
~~إلى أن قال يونس فبعثا إلي وقالا لم تدعو إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن
~~نغنيك وضمنا لي عشرة آلاف دينار الحديث وعن الشيخ في كتاب الغيبة عن محمد
~~بن الحسن بن الوليد عن الصفار وسعد بن عبد الله الأشعري جميعا عن يعقوب بن
~~زياد الأنباري عن بعض أصحابنا قال مضى أبو إبراهيم وعند علي بن أبي حمزة
~~ثلاثون ألف دينار وخمس جوار فبعث إليهم أبو الحسن ان احملوا ما قبلكم من
~~المال إلى أن قال فاما ابن أبي حمزة فإنه أنكره ولم يعترف بما عنده وكذلك
~~زياد القندي الحديث.
# وعن الشيخ في كتاب الغيبة أيضا عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن
~~محمد بن عمر بن يزيد وعلي بن أسباط جميعا قالا قال لنا عثمان بن عيسى
~~الرواسي حدثني ms10560 زياد القندي وابن مساكن قالا كنا عند أبي إبراهيم ع إذ قال
~~يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض فدخل أبو الحسن الرضا ع وهو صبي فقلنا هذا
~~خير أهل الأرض ثم دنا فضمه إليه فقبله وقال يا بني تدري ما ذلك قال نعم يا
~~سيدي هذان يشكان في قال علي بن أسباط فحدثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب
~~فقال بتر الحديث لا ولكن حدثني علي بن رئاب ان أبا إبراهيم قال لهما ان
~~جحدتما حقه وخنتما فعليكما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين يا زياد لا
~~تنجب أنت وأصحابك ابدا قال علي بن رئاب فلقيت زيادا الندي فقلت بلغني ان
~~أبا إبراهيم قال لك كذا وكذا فقال أحسبك قد خولطت فمر وتركني فلم أكلمه ولا
~~مررت به قال الحسن بن محبوب فلم نزل نتوقع لزياد دعوة أبي إبراهيم حتى ظهر
~~منه أيام الرضا ع ما ظهر ومات زنديقا.
# وفي الخلاصة بعد ما ذكر وقفه ورواية الكشي انه أحد أركان الوقف قال
~~وبالجملة هو عندي مردود الرواية. وعن المجلسي في الوجيزة انه قال زياد بن
~~مروان القندي موثق وعن البلغة انه قال زياد بن مروان القندي موثق على
~~المشهور وفيه نظر وقال المفيد في الارشاد فممن روى النص على الرضا علي بن
~~موسى ع بالإمامة من أبيه والإشارة إليه منه بذلك من خاصته وثقاته وأهل
~~الورع والعلم والفقه من شيعته داود بن كثير الرقي وعد جماعة إلى أن قال
~~وزياد بن مروان. ثم أورد لكل واحد رواية تضمن النص المذكور فكانت رواية
~~زياد بن مروان القندي هي هذه اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن
~~يعقوب عن أحمد بن محمد بن مهران عن محمد بن علي عن زياد بن مروان القندي
~~دخلت على أبي إبراهيم وعنده أبو الحسن ابنه فقال لي يا زياد هذا ابني فلان
~~كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله اه‍. فتلخص من
~~ذلك كله ان الرجل روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ms10561 ع ثم أنكره ووقف على
~~الكاظم طمعا في المال الذي كان عنده وكفى ذلك قدحا فيه الا ان صاحب النقد
~~قال إن يونس بن عبد الرحمن روى ذلك بطريق ضعيف اه‍ واما توثيق المجلسي له
~~فالظاهر أنه مستند إلى كلام المفيد ولا يخفى ما في الاستناد إليه من الوهن
~~فإنه لا يمكن ادخاله في الصفات المذكورة من أنه من خاصته وثقاته وأهل الورع
~~والعلم والفقه كيف وقد خالف ما رواه طمعا في حطام الدنيا والمفيد قد تأمل
~~أهل الرجال فيما انفرد به من التوثيقات في الارشاد من أصلها ولم يعتمدوا
~~عليها على جلالة قدر المفيد ومن ذلك يتطرق النظر إلى قول صاحب البلغة انه
~~موثق على المشهور إذ لا شهرة هناك ويمكن ان يكون استفادة توثيقه من رواية
~~ابن أبي عمير عنه واجلاء القميين وغيرهم وكونه كثير الرواية والله أعلم.
# وفي حواشي مصباح الكفعمي عن زياد القندي قال دخلت المدينة ومعي أخي سيف
~~فأصاب الناس رعاف شديد كان الرجل يرعف يومين ويموت فرجعت إلى منزلي فإذا
~~سيف في الرعاف وهو يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي عبد الله ع فقال يا زياد
~~أطعم سيفا التفاح فأطعمته فبرئ اه‍.
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج 1 ص 89 واما مسجد الأنباريين فينسب إليهم
~~لكثرة من سكنه منهم وأقدم من سكنه منهم زياد القندي.
# وكان يتصرف في أيام الرشيد وكان الرشيد والي أبا وكيع الجراح ابن مليح
~~بيت المال فاستخلف زيادا وكان زياد شيعيا من الغالبة فاختان هو وجماعة من
~~الكتاب واقتطعوا من بيت المال وصح ذلك عند الرشيد فامر بقطع يد زياد فقال
~~يا أمير المؤمنين لا يجب علي قطع اليد انما مؤتمن وانما خنت فكف عن قطع يده
~~اه‍.
# التمييز في رجال الطريحي والكاظمي يعرف زياد بن مروان القندي برواية محمد
~~بن إسماعيل الزعفراني ويعقوب بن يزيد عنه وفي شيخه الفقيه رواية محمد بن
~~عيسى بن عبيد عنه. وفي كتاب لبعض المعاصرين ان الكاظمي زاد رواية محمد بن
~~عيسى وعبد ms10562 الله بن سنان ومحمد بن أبي بكر الأرحبي وكثير بن عياش عنه ولا
~~اثر لذلك في رجال أبي علي ولا في نسختين من مشتركات الكاظمي عندي. ومر في
~~روايات الكشي رواية محمد بن علي عنه وفي رواية الشيخ في كتاب الغيبة رواية
~~عثمان بن عيسى الرواسي عنه وعن جامع الرواة انه زاد رواية ابن أبي عمير
~~ومحمد بن عمران الأشعري ومحمد بن حمدان المدائني ويونس بن عبد الرحمن وأحمد
~~بن أبي عبد الله وعبد الرحمن بن حماد المدائني ويونس بن عبد الرحمن وأحمد
~~بن أبي عبد الله وعبد الرحمن بن حماد وإبراهيم بن هاشم وعلي بن سليمان
~~وأحمد بن محمد عيسى عنه وعن بحر العلوم الطباطبائي انه زاد رواية الحسين بن
~~محمد بن عمران وعلي بن الحكم عنه.
# تنبيه ذكر بعض المعاصرين في كتاب له زياد بن مروان المخزومي وقال إن
~~المفيد عده في الارشاد ممن روى النص على الرضا من أبيه الكاظم ع وتعجب من
~~الميرزا حيث عنونه بالمخزومي في اخر باب الميم وفي الألقاب من منهج المقال
~~اه‍ ولكن العجب من هذا الرجل في تسرعه وعدم ضبطه فالمفيد قال وزياد بن
~~مروان والمخزومي اه‍. فهما شخصان زياد بن مروان القندي والمخزومي وقد ذكر
~~لهما روايتين في النص رواية للقندي ورواية للمخزومي.
# 339: زياد بن مسلم أبي غياث أبو عتاب الدغشي مولاهم قال النجاشي زياد بن
~~أبي غياث واسم أبي غياث مسلم مولى آل دغش بن محارب بن خصفة. PageV07P082
# روى عن أبي عبد الله ع ذكره ابن عقدة وابن نوح ثقة سليم له كتاب يرويه
~~جماعة أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون وغيره عن أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا
~~حميد بن زياد قراءة حدثنا أحمد بن الحسن الحسين القزاز البصري حدثنا أبو
~~شعيب صالح بن خالد المحاملي عن أبي إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري
~~عن زياد بن أبي غياث بكتابه وفي الفهرست زياد بن أبي غياث له كتاب أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن موسى عن ابن عقدة عن ms10563 حميد بن زياد عن أحمد بن الحسين
~~القزاز البصري عن صالح بن خالد المحاملي عن ثابت بن شريح عن زياد بن أبي
~~غياث مولى آل دغش عن الصادق ع وفي التعليقة في التهذيب رواية عن زياد بن
~~أبي عتاب بالعين المهملة والتاء والمثناة من فوق والباء الموحدة ويأتي عن
~~رجال الشيخ في أصحاب الصادق ع زياد بن مسلم أبو عتاب الكوفي والاتحاد غير
~~خفي اه‍. اي الاتحاد بين زياد بن أبي غياث وابن أبي عتاب وابن مسلم أبو
~~عتاب بان يكون غيث وعتاب صحف أحدهما بالآخر لاتحاد الحروف الا في النقط
~~وتصريح النجاشي بان أبا غياث اسمه مسلم وتصريح الشيخ بان أبا عتاب اسمه
~~مسلم وكون كل منهما راويا عن الصادق ع ولا ينافي ذلك قول الشيخ زياد بن
~~مسلم أبو عتاب بدعوى ظهور ان أبو عتاب وصف لزياد لكونه مرفوعا لا لمسلم
~~المجرور فان أبو هنا جار على الحكاية فالحكاية كثيرة في مثله كما يعرف
~~بالتتبع ومنه يعرف النظر في قول صاحب النقد انه يظهر من كلام الشيخ هنا وفي
~~التهذيب في باب المواقيت من الزيادات وغيره ان أبا عتاب كنية لزياد ويظهر
~~من كلام النجاشي والعلامة انه كنية لمسلم اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زياد بن أبي غياث الثقة برواية
~~أبي ثابت شريح الصائغ الأنباري عنه.
# 340: زياد بن مسلم أبو عتاب الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع ومر في الذي قبله.
# 341: زياد بن مطرف الهمداني في ذيل المذيل ص 63 عند ذكر جماعة ممن روى عن
~~رسول الله من همدان قال زياد بن مطرف ثم روى بالاسناد عن أبي إسحاق
~~الهمذاني عن زياد بن مطرف: سمعت رسول الله ص يقول من أحب ان يحيا حياتي
~~ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها في جنة
~~الخلد فليتول علي بن أبي طالب ع وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوهم من باب
~~هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة اه‍. وفي أسد الغابة ms10564 زياد بن مطرف ذكره مطين
~~في الصحابة ولا تصح له صحبة أخرجه أبو نعيم وابن منده مختصرا اه‍. وما مر
~~عن ذيل المذيل صريح في صحبته والمثبت مقدم على النافي. وفي الإصابة زياد بن
~~مطرف ذكره مطين والباوردي وابن جرير وابن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق
~~أبي إسحاق عنه سمعت رسول الله ص يقول من أحب ان يحيا حياتي ويموت ميتتي
~~ويدخل الجنة فليتول عليا وذريته من بعده قال ابن منده لا يصح. قلت في سنده
~~يحيى بن يعلى المحاربي وهو واه اه‍.
# 342: زياد بن منذر أبي رجاء الكوفي مر في زياد بن أبي رجاء وفي زياد بن
~~عيسى أبو عبيدة الحذاء وفي الخلاصة زياد بن أبي رجاء واسم أبي رجاء منذر
~~كوفي ثقة صحيح اه‍.
# وقد اتخذ ذلك كله من كلام النجاشي السابق وهو دال على أن أبا عبيدة وزياد
~~بن أبي رجاء وابن المنذر واحد.
# 343: زياد بن المنذر أبو حازم في ميزان الذهبي شيعي ضعفه أبو حاتم ولم
~~يذكره ولده عبد الرحمن في كتابه.
# 344: أبو الجارود وأبو النجم زياد بن المنذر الهمداني العبدي أو الثقفي
~~الخراساني الكوفي الخارقي أو الخارفي أو الحرقي مولاهم الزيدي الأعمى
~~الملقب سرحوب توفي سنة 150 كما في الذريعة وعن البخاري انه ذكره فيمن مات
~~من 150 إلى 160.
# كنيته في فهرست ابن النديم أبو الجارود ويكنى أبا النجم.
# والهمداني بالميم الساكنة والدال المهملة نسبة إلى همدان قبيلة من اليمن
~~والعبدي نسبة إلى عبد القيس قبيلة ويأتي عن ابن نوح انه ثقفي والخراساني
~~قال بعض المعاصرين في كتاب له انما نسبناه بالخراساني لتصريحهم في
~~الجارودية السرحوبية بان رئيسهم من أهل خراسان يقال له أبو الجارود زياد بن
~~المنذر والخارقي في الخلاصة بالخاء المعجمة بعدها ألف وراء وقاف وقيل
~~الحرقي بالحاء المضمومة المهملة والراء والقاف اه‍. وهو نسبة إلى حرقة
~~قبيلة من همدان والخارقي بالقاف الظاهر أنه تصحيف الخارفي بالفاء وجعله
~~نسبة إلى بيع السيوف القاطعة كما قاله بعض المعاصرين في كتاب له بعيد اما ms10565
~~الخارفي بالفاء فقيل انه نسبة إلى مالك بن عبد الله بن كثير الملقب بخارف
~~أبي قبيلة من همدان والحوفي بالحاء المهملة والواو والفاء نسبة إلى حوف
~~موضع بعمان ولعله تصحيف الحرقي قال ابن داود الحوفي بالحاء المهملة والفاء
~~ومن أصحابنا من أثبته الخورقي بالخاء المعجمة والراء والقاف ومنهم من قال
~~الحرقي بالحاء المهملة والراء والقاف والأول المعتمد وهو ما عبره الشيخ أبو
~~جعفر اه‍.
# وسرحوب في الخلاصة بسين مهملة مضمومة وراء وحاء مهملة وباء موحدة بعد
~~الواو سمي باسم شيطان أعمى يسكن البحر اه‍. وسماه بذلك الباقر ع كما يأتي.
# أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب تابعي روى عن علي بن الحسين وولده
~~الباقر ع قبل ان يصير زيديا وفي فهرست ابن النديم أبو الجارود من علماء
~~الزيدية يقال ان جعفر بن محمد بن علي ع سال عنه فقال ما فعل أبو الجارود
~~أرجأ بعد ما أولى اما انه لا يموت الا تائها وقال لعنه الله فإنه أعمى
~~القلب أعمى البصر وقال فيه محمد بن سنان أبو الجارود لم يمت حتى شرب المسكر
~~وتولى الكافرين اه‍. قوله أرجأ بعد ما أولى اما انه لا يموت الا تائها وقال
~~فالنسخة غير مضمونة الصحة ولعل المراد انه صار مرجئا بعد ما كان متوليا أهل
~~البيت. PageV07P083
# وفي الخلاصة زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارقي بالخاء المعجمة
~~وقيل الحرقي بالحاء المهملة المضمومة والقاف الكوفي الأعمى تابعي زيدي
~~المذهب إليه تنسب الجارودية من الزيدية كان من أصحاب أبي جعفر وروى عن
~~الصادق ع وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه وروى عن زيد قال ابن الغضائري
~~حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية وأصحابه يكرهون ما رواه محمد بن
~~أبي بكر الأرمني وقال الكشي زياد بن المنذر أبي الجارود الأعمى السرحوب
~~مذموم لا شبهة في ذمة سمي سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر اه‍. وعبارة
~~ابن الغضائري المنقولة هكذا زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ms10566 ع وزياد هو صاحب المقام حديثه في حديث
~~أصحابنا إلى اخر ما مر وقال النجاشي: زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني
~~الخارقي الأعمى أخبرنا ابن عبدون عن علي بن محمد عن علي بن الحسن عن حرب بن
~~الحسن عن محمد بن سنان قال لي أبو الجارود ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط
~~كوفي كان من أصحاب أبي جعفر وروى عن أبي عبد الله ع وتغير لما خرج زيد رضي
~~الله عنه وقال أبو العباس بن نوح هو ثقفي سمع عطية وروى عن أبي جعفر وروى
~~عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد يتكلمون فيه قاله النجاري له
~~كتاب تفسير القرآن رواه عن أبي جعفر ع أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي حدثنا أبو سهل كثير بن
~~عياش القطان حدثنا أبو الجارود بالتفسير. وقال الشيخ في الفهرست زياد بن
~~المنذر يكنى أبا الجارود زيدي المذهب واليه تنسب الجارودية له كتاب التفسير
~~عن أبي جعفر ع وله أصل أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان والحسين بن عبيد الله عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن
~~الحسن بن سعدان الهمداني عن محمد بن إبراهيم القطان عن كثير بن عياش عن أبي
~~الجارود عن أبي جعفر ع وأخبرنا بالتفسير أحمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري
~~عن أحمد بن محمد بن سعيد عن أبي عبد الله جعفر بن عبد الله بن جعفر محمد بن
~~علي بن أبي طالب المحمدي عن كثير بن عياش القطان وكان ضعيفا وخرج أيام أبي
~~السرايا معه فاصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود عن أبي جعفر ع
~~وفي أصحاب الباقر ع زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي تابعي زيدي
~~أعمى إليه تنسب الجارودية وفي أصحاب الصادق ع زياد بن المنذر أبو الجارود
~~الهمداني الخارفي الحوفي مولاهم كوفي.
# وقال الكشي في أبي الجارود زياد بن ms10567 المنذر الأعمى السرحوب حكي ان أبا
~~الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبو جعفر ع
~~وذكر ان سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر وكان أبو الجارود مكفوفا أعمى
~~أعمى القلب. إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن جمهور حدثني موسى بن بشار
~~الوشاء عن أبي نصر قال كنا عند أبي عبد الله ع فمرت بنا جارية معها قمقم
~~فقلبته فقال أبو عبد الله ع ان الله عز وجل ان كان قد قلب قلب أبي الجارود
~~كما قلبت هذه الجارية فما ذنبي. علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن علي بن
~~إسماعيل عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي أسامة قال لي ما فعل
~~أبو الجارود اما والله لا يموت الا تائها أقول هذان الخبران مرا في زرارة
~~فيظهر ان ابدال زياد بزرارة من سهو القلم. علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد
~~عن العباس بن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن الحسين بن محمد بن عمران عن
~~زرعة عن سماعة عن أبي بصير قال ذكر أبو عبد الله ع كثير النوا وسالم بن أبي
~~حفصة وأبا الجارود فقال كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله قلت جعلت فداك
~~كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون قال كذابون يأتوننا فيخبروننا انهم
~~يصدقوننا وليس كذلك ويسمعون حديثنا فيكذبون به. حدثني محمد بن الحسن
~~البراثي وعثمان بن حامد الكشيان قالا حدثنا محمد بن زياد عن محمد بن الحسين
~~عن عبد الله المزخرف عن أبي سليمان الحمال الحمار سمعت أبا عبد الله ع يقول
~~لأبي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته يا أبا الجارود كان والله أبي امام
~~أهل الأرض حيث مات لا يجهله الا ضال ثم رأيته في العام المقبل قال له مثل
~~ذلك فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة فقلت له أليس قد سمعت ما قال أبو
~~عبد الله ع مرتين قال انما يعني أباه علي بن أبي طالب ص اه‍.
# وعن المفيد في رسالته التي ms10568 يرد فيها على الصدوق قوله ان شهر رمضان لا
~~ينقص انه قال واما رواة الحديث بان شهر رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة
~~وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي وأبي
~~عبد الله والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام
~~الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة
~~والمصنفات المشهورة ثم شرع في ذكرهم وذكر رواياتهم وفيها رواية أبي الجارود
~~عن الباقر ع اه‍.
# وهذه الصفات التي وصفهم بها لا يمكن انطباقها على أبي الجارود بعد ما ورد
~~فيه ما ورد ولا ان يخفى ذلك على المفيد فلا بد ان يكون خارجا منهم وأن يكون
~~ذكره فيهم لمجرد روايته مثلما رووا لا انه متصف بجميع صفاتهم والله أعلم.
~~وفي تهذيب التهذيب زياد بن المنذر الهمداني ويقال النهدي ويقال الثقفي أبو
~~الجارود الأعمى الكوفي. عن أحمد بن حنبل متروك الحديث وضعفه جدا. عن يحيى
~~بن معين كذاب عدو الله ليس يسوى فلسا قال البخاري يتكلمون فيه وقال النسائي
~~متروك وفي موضع اخر: ليس بثقة، أبو حاتم ضعيف وقال يزيد بن ذريع لأبي عوانة
~~لا تحدث عن أبي الجارود فإنه اخذ كتابه فأحرقه وقال أبو حاتم بن حبان كان
~~رافضيا يضع الحديث في مثالب الأصحاب ويروي في فضائل أهل البيت أشياء ما لها
~~أصول لا يحل كتب حديثه ابن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة وعامة ما يرويه في
~~فضائل أهل البيت وهو من المعدودين من أهل الكوفة الغالين وأحاديثه عمن يروي
~~عنه فيها نظر روى له الترمذي حديثا واحدا في اطعام الجائع وقال النوبختي في
~~مقالات الشيعة عند ذكر فرق الزيدية العشرة والجارودية منهم أصحاب أبي
~~الجارود زياد بن المنذر اه‍. وعن الحاكم في التاريخ انه يضع الحديث. ابن
~~عبد البر اتفقوا على أنه ضعيف الحديث منكره. قال ابن حجر: في الثقات لابن
~~حبان زياد بن المنذر روى عن نافع بن الحارث وعنه يونس بن بكير فهو هو ms10569 غفل
~~عنه ابن حيان اه‍.
# مؤلفاته قد عرفت ان له أصلا من جملة الأصول وان له تفسيرا رواه عن الباقر
~~ع.
# الكلام على تفسيره قال ابن النديم في الفهرست ص 50 طبعة مصر: الكتب
~~المصنفة في PageV07P084
# تفسير القرآن كتاب الباقر محمد بن علي بن الحسين ع رواه عنه أبو الجارود
~~زياد بن المنذر رئيس الجارودية الزيدية اه‍. فنسبه إلى الباقر ع باعتبار
~~انه من املائه ونسبه غيره إلى أبي الجارود باعتبار انه رواه عنه وجمعه
~~ورتبه وجعله كتابا مستقلا وكانت روايته له في حال استقامته والراوي لهذا
~~التفسير عن أبي الجارود في طريقي النجاشي والشيخ هو أبو سهل كثير بن عياش
~~القطان كما مر وهو وان كان ضعيفا لكن في الذريعة ان علي بن إبراهيم بن هاشم
~~القمي الذي اخرج هذا التفسير في تفسيره المطبوع رواه باسناده إلى أبي بصير
~~يحيى بن القاسم الأسدي المصرح بتوثيقه وهو عن أبي الجارود وقال عند ذكر
~~تفسير القمي علي بن إبراهيم ص 308 ليس طريق الرواية عن أبي الجارود منحصرا
~~بكثير بن عياش الضعيف بل يروي عن أبي الجارود جماعة من الثقات الاثبات منهم
~~منصور بن يونس وحماد بن عيسى وعامر بن كثير السراج والحسن بن محبوب وأبو
~~إسحاق النحوي ثعلبة بن ميمون وإبراهيم بن عبد الحميد وصفوان بن يحيى
~~والمفضل بن عمر الجعفي وسيف بن عميرة وعمر بن أذينة وعبد الصمد بن بشير
~~اه‍. وأشار إلى مواضع هذه الروايات لكنها ليست روايات لتفسيره وقال أيضا ص
~~303 ان علي بن إبراهيم في تفسيره روى عن عبد الصمد بن بشير عن أبي الجارود
~~وعن صفوان بن يحيى عن أبي الجارود وان تلميذه أبا الفضل العباس بن محمد بن
~~قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر ع الراوي لهذا التفسير عنه لما رأى خلو
~~تفسيره عن روايات سائر الأئمة عدى الصادق ع عمد إلى بعض روايات الإمام
~~الباقر ع التي أملاها على أبي الجارود فأدخلها في أثناء هذا التفسير وميزها
~~عن روايات علي بن ms10570 إبراهيم حتى لا يشتبه الامر على الناظر اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زياد بن المنذر أبو الجارود
~~برواية محمد بن سنان ومحمد بن أبي بكر الأرحبي وكثير بن عياش عنه اه‍. وفي
~~رجال أبي علي عن الفقيه رواية ابان عنه وفيه أيضا عن المشتركات ورواية عبد
~~الله بن سنان عنه وفي غيره ان الذي ذكر ذلك الكاظمي اه‍. وليس ذلك في
~~نسختين عندي وعن جامع الرواة انه زاد رواية أبي مالك الحضرمي ومحمد بن
~~سليمان الأزدي وثعلبة بن ميمون وعمر بن أذينة ومنصور بن يونس وعبد الصمد بن
~~بشير وصالح بن أبي الأسود وإبراهيم الشيباني وابان بن عثمان وابن مسكان
~~وعلي بن إسماعيل الميثمي وسلمان بن المفضل وعثمان بن عيسى وإبراهيم بن عبد
~~الحميد وعلي بن النعمان ومحمد بن بكر ومعاوية بن ميسرة وسيف وعمرو بن جبلة
~~الأحمسي ومحمد بن أبي حمزة ومالك بن عطية وأحمد بن الحسين وابن محبوب عنه
~~وروايته عن أبي إسحاق عن أمير المؤمنين ع اه‍ ومر عن النجاشي عن ابن نوح
~~انه سمع عطية وقول النجاشي انه روى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن
~~البريد ومر عند ذكر مؤلفاته انه يروي عنه أيضا حماد بن عيسى وعامر بن كثير
~~السراج وصفوان ابن يحيى والمفضل بن عمر الجعفي.
# وفي تهذيب التهذيب روى عن عطية العوفي وأبي الجحاف داود بن أبي عوف وأبي
~~الزبير والأصبغ بن نباتة وأبي بردة بن أبي موسى وأبي جعفر الباقر وعبد الله
~~بن الحسن بن الحسن والحسن البصري ونافع بن الحارث وهو نفيع أبو داود الأعمى
~~وغيرهم وعنه مروان بن معاوية الفزاري ويونس بن بكير وعلي بن هاشم البريد
~~وعمار بن محمد ابن أخت سفيان ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن سنان العوفي
~~وغيرهم.
# 345: زياد بن موسى الأسدي مولاهم الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 346: زياد مولى جعفر عن الشيخ في رجاله انه ذكره في أصحاب الباقر ع ومثله
~~المفيد في محكي الاختصاص وفي نسخة ms10571 المنهج المطبوعة من أصحاب الصادق وهو
~~غلط.
# 347: زياد بن النضر الحارثي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وكان
~~زياد هذا من أخلص أصحاب أمير المؤمنين ع له وللاسلام وحضر معه وقعة صفين
~~وأبلى فيها بلاء حسنا وجاهد جهادا عظيما وكان فارسا شجاعا مطاعا شريفا في
~~قومه وكان في جملة من أرسلهم أمير المؤمنين ع إلى الخوارج ليحتجوا عليهم.
~~وعن الواقدي انه كان في جملة من خرج من الكوفة إلى المدينة لما أجلب الناس
~~على عثمان وكثرت القالة فيه.
# اخباره بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أنه لما أراد علي ع الخروج
~~إلى صفين دخل عليه يزيد بن قيس الأرحبي فقال له في جملة كلام مر مناديك
~~فليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فان أخا الحرب ليس بالسؤوم ولا
~~النؤوم إلى اخر كلامه فقال زياد بن النضر لقد نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد
~~بن قيس وقال ما يعرف فتوكل على الله ثق به وأشخص بنا إلى هذا العدو راشدا
~~فان يرد الله بهم خيرا لا يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع
~~النبي ص والقدم في الاسلام والقرابة من محمد ص والا ينيبوا أو يقبلوا
~~ويأبوا الا حربنا نجد حربهم علينا هينا ورجونا ان يصرعهم الله مصارع
~~إخوانهم بالأمس وروى نصر أيضا عن عمر بن سعد عن يزيد بن خالد بن قطن ان
~~عليا ع لما أراد المسير إلى النخيلة دعا زياد بن النضر وشريح بن هانئ وكانا
~~على مذحج والأشعريين فقال يا زياد اتق الله في كل ممسي ومصبح وخفف على نفسك
~~الدنيا الغرور ولا تأمنها على حال من البلاء واعلم انك ان لم تزع نفسك عن
~~كثير ما تحب مخافة مكروهه سمت بك الأهواء إلى كثير من الضر فكن لنفسك مانعا
~~وازعا من البغي والظلم والعدوان فاني قد وليتك هذا الجند فلا تستطيلن عليهم
~~وان خيركم عند الله أتقاكم وتعلم من عالمهم وعلم جاهلهم واحلم عن سفيههم
~~فإنك انما تدرك الخير ms10572 بالحلم وكف الأذى والجهد فقال زياد أوصيت يا أمير
~~المؤمنين حافظا لوصيتك مؤدبا بأدبك يرى الرشد في نفاذ امرك والغي في تضييع
~~عهدك فأمرهما ان يأخذوا في طريق واحد ولا يختلفا وبعثهما في اثني عشر ألفا
~~على مقدمته شريح بن هانئ على طائفة من الجند وزياد على جماعة وزياد على
~~الجميع فاخذ شريح يعتزل بمن معه من أصحابه على حدة ولا يقرب من زياد فكتب
~~زياد مع غلام له أو مولى له يقال له شوذب لعبد الله علي أمير المؤمنين من
~~زياد بن النضر سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد
~~فإنك وليتني امر الناس وان شريحا لا
# PageV07P085
# يرى لي عليه طاعة ولا حقا وذلك من فعله بي استخفافا بأمرك وتركا لعهدك
~~وكتب شريح بن هانئ سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو اما
~~بعد فان زياد بن النضر حين أشركته في امرك ووليته جندا من جنودك تنكر
~~واستكبر ومال به العجب والخيلاء والزهو إلى ما لا يرضاه الرب تبارك وتعالى
~~من القول والفعل فان رأى أمير المؤمنين ان يعزله عنا ويبعث مكانه من يحب
~~فانا له كارهون والسلام فكتب إليهما علي ع بسم الله الرحمن الرحيم من عبد
~~الله علي أمير المؤمنين إلى زياد ابن النضر وشريح بن هانئ سلام عليكما فاني
~~احمد اليكما الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاني قد وليت مقدمتي زياد بن
~~النضر وأمرته عليها وشريح على طائفة منها أمير فان أنتما جمعكما باس فزياد
~~بن النضر على الناس وان افترقتما فكل واحد منكما أمير الطائفة التي وليناه
~~أمرها. ثم أوصاهما بوصايا قيمة جليلة من اجل وصايا امراء الجيوش. قال
~~المؤلف كان أمير المؤمنين ع مبتلى بأمثال شريح الذي كان سئ الباطن في حق
~~أمير المؤمنين ع وكان يرد عليه أوامره ويجابهه بالكلام الخشن وكلما أراد
~~عزله عن القضاء صاح أهل الكوفة وا سنة فلان وهو الذي كان السبب في تفرق
~~مدحج لما ms10573 أحاطوا بقصر ابن زياد حتى مكن له من قتل هانئ ثم سلط الله على
~~شريح الحجاج وقتله وأراد إفساد امر زياد بن النضر عند علي ع فلم يغتر بقوله
~~ودبر الامر أحسن تدبير.
# قال نصر في كتاب صفين وذكر نحوه ابن الأثير في الكامل واللفظ للأول ان
~~عليا ع بعث زياد بن النضر وشريح بن هانئ من الكوفة في اثني عشر ألفا مقدمة
~~له وطليعة زياد في ثمانية آلاف وشريح في أربعة فأخذا على شاطئ الفرات من
~~قبل البر مما يلي الكوفة حتى بلغا عانات فبلغهم اخذ معاوية على طريق
~~الجزيرة وبلغهما ان معاوية اقبل في جنود الشام من دمشق لاستقبال علي فقالا
~~والله ما هذا لنا برأي ان نسير وبيننا وبين أمير المؤمنين هذا البحر ما لنا
~~خير ان نلقى جموع أهل الشام بقلة من عددنا منقطعين من العدد والمدد فذهبوا
~~ليعبروا من عانات فمنعهم أهلها وحبسوا عنهم السفن فرجعوا فعبروا من هيت ثم
~~لحقوا عليا بقرية دون قرقيسيا وقد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم فلما لحقت
~~المقدمة عليا قال مقدمتي تأتي ورائي فأخبراه بما كان فقال أصبتما رشدكما أو
~~قال سددتما فلما عبر الفرات سيرهما أمامه على الحالة التي خرجا عليها من
~~الكوفة فلما انتهيا إلى سور الروم لقيهم أبو الأعور في جند من أهل الشام
~~فأرسلا إلى علي فأخبراه بذلك فأرسل إلى الأشتر ان زيادا وشريحا أرسلا إلي
~~يعلماني انهما لقيا أبا الأعور السلمي في جند من أهل الشام بسور الروم
~~فنبأني الرسول انه تركهم متواقفين فالنجاء إلى أصحابك النجاء فإذا اتيتهم
~~فأنت عليهم واجعل على ميمنتك زيادا وعلي ميسرتك شريحا وكتب إليهما اني أمرت
~~عليكما مالكا فاسمعا له وأطيعاه الخبر.
# وروى نصر عن عمر بن سعد عن أبي روف قال زياد بن النضر الحارثي لعبد الله
~~بن بديل بن ورقاء يوم صفين ان يومنا ويومهم ليوم عصيب ما يصبر عليه الا كل
~~مشيع القلب صادق النية رابط الجاش وأيم الله ما أظن ذلك اليوم يبقى منا ms10574
~~ومنهم الا الرذال فقال عبد الله بن بديل والله أظن ذلك فقال علي ع ليكن هذا
~~الكلام مخزونا في صدوركما لا تظهراه ولا يسمعه منكما سامع ان الله كتب
~~القتل على قوم والموت على آخرين وكل آتية منيته كما كتب الله والمقتولين في
~~طاعته. وروى نصر ان عليا ع امر زياد بن النضر يوم صفين على مذحج والأشعريين
~~وعدي بن حاتم على طئ وتجمعهم الدعوة مع مذحج وتختلف الرايتان راية مذحج مع
~~زياد بن النضر وراية طئ مع عدي بن حاتم. وروى نصر أيضا ان عليا ع لما كان
~~يخرج الرجل الشريف فيقاتل فيخرج معاوية مثل ذلك ولا يتزاحفون بجميع الفيلق
~~مخافة الاستئصال في جملة من أخرجهم علي بن زياد بن النضر الحارثي.
# وروى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن شمر عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن
~~النضر الحارثي وكان على مقدمة علي ع قال شهدت مع علي بصفين فاقتتلنا ثلاثة
~~أيام وثلاث ليال حتى تكسرت الرماح ونفدت السهام ثم صارت إلى المسايفة
~~فاجتلدنا بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث يعانق
~~بعضنا بعضا وقد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح فلم يبق شئ من السلاح الا قاتلت
~~به حتى تحاثينا بالتراب وتكادمنا بالأفواه حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى
~~بعض ما يستطيع واحد من الفريقين ان ينهض إلى صاحبه ولا يقاتل فلما كان نصف
~~الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية وخيله من الصف وغلب علي ع على القتلى
~~تلك الليلة.
# وروى نصر قال خرج زياد بن النضر الحارثي يسأل المبارزة فخرج إليه رجل من
~~أهل الشام من بني عقيل فلما عرفه انصرف عنه اه‍ اي لما عرف العقيلي زيادا
~~انصرف عنه خوفا منه.
# وروى نصر ان الأشتر مر بزياد بن النضر يوم صفين يحمل في العسكر فقال ما
~~هذا قيل زياد بن النضر استلحم هو وأصحابه في الميمنة فتقدم زياد فرفع رايته
~~لأهل الميمنة فصبروا وقاتل حتى صرع ثم لم يمكثوا الا كلا شئ ms10575 حتى مروا بيزيد
~~بن قيس محمولا إلى العسكر فقال الأشتر من هذا قالوا يزيد بن قيس لما صرع
~~زياد بن النضر رفع لأهل الميمنة رأيته فقاتل حتى صرع فقال الأشتر هذا والله
~~الصبر الجميل والفعل الكريم.
# قال نصر كان مع عمار بن ياسر زياد بن النضر على الخيل فأمره ان يحمل فحمل
~~وصبروا له وبارز يومئذ زياد بن النضر أخا له من بني عامر يعرف بمعاوية بن
~~عمرو العقيلي أمهما هند الزبيدية فانصرف كل واحد منهما عن صاحبه بعد
~~المبارزة سالما.
# خبره مع الخوارج قال ابن الأثير في الكامل: لما اجتمع الخوارج بحروراء
~~قالوا البيعة لله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلما سمع علي
~~وأصحابه ذلك قامت الشيعة فقالوا له في أعناقنا بيعة ثانية نحن أولياء من
~~واليت وأعداء من عاديت فقالت الخوارج لأهل العراق استبقتم أنتم وأهل الشام
~~إلى الفكر كفرسي رهان بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا وكرهوا وبايعتم
~~أنتم عليا على انكم أولياء من والى وأعداء من عادى فقال لهم زياد بن النضر
~~والله ما بسط علي يده فبايعناه قط الا على كتاب الله وسنة نبيه ولكنكم لما
~~خالفتموه جاءته شيعته فقالوا له نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت ونحن
~~كذلك وهو على الحق والهدى ومن خالفه ضال مضل.
# وفي المنتقى من اخبار الأصمعي ص 13 حديث مسند عن الشعبي عن زياد بن النضر
~~الحارثي حاصله ان زياد بن النضر قال كنا على غدير لنا
# PageV07P086
# في الجاهلية ومعنا رجل يقال له عمرو بن مالك معه بنية له شابة وانه
~~أرسلها لتأتي لهم بماء من الغدير فاختطفها جان ومضت على ذلك السنون فإذا هي
~~قد جاءت فقال لها أبوها أين كنت فقالت اختطفني جان فذهب بي حتى إذا كان
~~الآن غزا قوما مشركين أو غزاهم قوم مشركون فجعل الله عليه نذرا ان هم ظفروا
~~بعدوهم ان يعتقني فظفروا فحملني فأصبحت عندكم وجعل بيني وبينه علامة ان
~~احتجت إليه ان أولول فزوجها أبوها رجلا من ms10576 أهله فوقع بينهما يوما ما يقع
~~بين المرأة وبعلها فعيرها بأنها نشأت في الجن فولولت فإذا هاتف يهتف يا
~~معشر بني الحارث اجتمعوا فاجتمعنا فقلنا ما أنت فقال انا من الجن وأب فلانة
~~ربيتها في الجاهلية بحسبي وصنتها في الاسلام بديني واستغاثت بي الآن وزعمت
~~أن زوجها عيرها بان كانت فينا والله لو كنت تقدمت إليه لفقأت عينيه فقامت
~~إليه عجوز من الحي فقالت إن لي بنية عريسا أصابتها حصبة وأخذتها حمى الربع
~~فهل لها من دواء فقال خذي واحدة من ذباب الماء الطويل القوائم الذي يكون في
~~أفواه الأنهار فاجعليها في سبعة ألوان عهن من أصفرها وأحمرها وأخضرها
~~وأسودها وأبيضها وأكحلها وأزرقها ثم افتلي تلك الألوان الصوف بأطراف أصابعك
~~ثم اعقديه على عضدك عضدها ظ ففعلت أمها ذلك فكأنما نشطت من عقال اه‍ هذا
~~حاصل ما جاء في المنتقى نقلناه كما وجدناه والله أعلم بصحته.
# 348: زياد النهدي في مقاتل الطالبيين وتاريخ ابن الأثير انه استشهد مع
~~زيد بن علي بن الحسين ع وصلب معه فيمن صلب.
# 349: زياد الهاشمي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 350: زياد بن الهيثم الوشاء ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 351: زياد بن يحيى التميمي الحنظلي عن البرقي انه عده من أصحاب الصادق ع.
# 352: زياد بن يحيى الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 353: زيادة بن فضالة الكلبي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 354: زيار بن شهر اكويه كان أكبر قواد البويهيين قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 374 لما استولى باذ الكردي على الموصل اهتم صمصام الدولة ووزيره ابن
~~سعدان بأمره فوقع الاختيار على انفاذ زيار بن شهراكويه وهو أكبر قوادهم
~~فأنفذه وجهزه وبالغ في أمره وأكثر معه الرجال والعدد والأموال فأجلت الوقعة
~~عن هزيمة باذ وأصحابه وأسر كثير من عسكره وأهله وأرسل زيار عسكرا في طلب
~~باذ واستعان بسعد الدولة بن سيف الدولة ثم راسل باذ زيارا وسعدا يطلب الصلح
~~فاصطلحوا.
# 355: زيتون ms10577 يكنى أبا محمد قمي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
# 356: زيد الاجري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال مجهول.
# 357: زيد الملقب بالأسود بن إبراهيم بن محمد بن القاسم الرسي بن إبراهيم
~~طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب.
# في عمدة الطالب ص 158 استدعاه عضد الدولة بن بويه من بيت المقدس وكان قد
~~انقطع به وزوجه بأخته فلما توفيت زوجه بانته شاهان دخت وولده عدد كثير
~~بشيراز لهم وجاهة ورياسة منهم نقباء شيراز وقضاتها.
# 358: زيد أبو أسامة الشحام في منهج المقال هو ابن يونس وقيل ابن موسى
~~ويأتي في موضعه وانما نبهنا هنا لأن نسبه في الروايات كالمتروك.
# 359: زيد بن أبي الحلال المزني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# وعن التعليقة انه احتمل ان يكون زياد بن أبي الحلال الثقة المتقدم وأن
~~يكون أخا زياد.
# 360: زيد بن أحمد الخلقي الخلفي بزدكي من أصحاب العياشي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.
# 361: زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك الأغر بن ثعلبة أو
~~ابن تغلب بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# توفي بالكوفة سنة 68 كذا في الطبقات لابن سعد والمستدرك للحاكم
~~والاستيعاب وأسد الغابة وحكاه في تهذيب الكمال عن الهيثم بن عدي وغير واحد
~~وفي تهذيب الكمال قال خليفة مات بالكوفة أيام المختار سنة 66 وفي تهذيب
~~التهذيب أرخه ابن حبان سنة 65 وفي أسد الغابة قيل مات بعد قتل الحسين بقليل
~~وفي تاريخ دمشق مات سنة 66 اه‍.
# ثم إن الذي في الاستيعاب وأسد الغابة ابن مالك الأغر والذي في تاريخ دمشق
~~لابن عساكر وفي الإصابة وتهذيب التهذيب والمستدرك للحاكم ابن مالك بن
~~الأغر.
# وأرقم في هامش تهذيب التهذيب عن المغني بفتح همزة وقاف وسكون راء وبترك
~~صرف.
# كنيته في الاستيعاب اختلف في كنيته اختلافا كثيرا فقيل أبو عمرو ms10578 وقيل أبو
~~عامر وقيل أبو سعد وقيل أبو سعيدة وقيل أبو أنيسة قاله الواقدي والهيثم ابن
~~عدي اه‍ ونحوه في تاريخ دمشق وزاد في تهذيب التهذيب ويقال أبو عمارة
~~PageV07P087
# ويقال أبو حمزة اه‍ وفي طبقات ابن سعد قال الواقدي يكنى أبا سعد وقال
~~غيره يكنى أبا أنيس.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وأصحاب الحسن
~~والحسين ع زيد بن أرقم وفي أصحاب علي ع زيد بن أرقم الأنصاري عربي مدني
~~خزرجي عمي بصره. وروى الكشي عن الفضل بن شاذان انه من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين ع. وفي مجالس المؤمنين عن كتاب زهرة العيون وجلاء القلوب
~~تأليف بعض علماء الشافعية انه لما تمسك جماعة الأنصار يوم السقيفة بسابقتهم
~~ونصرتهم وجهادهم أجابهم عبد الرحمن بن عوف يا معشر الأنصار وان كنتم كما
~~قلتم فليس فيكم مثل أبي بكر ولا عمر ولا علي ولا أبي عبيدة فقال زيد بن
~~أرقم ما ننكر فضل من ذكرت وان منا سيد الأنصار سعد بن عبادة ومن أمر الله
~~تعالى نبيه ان يقرأ عليه القرآن أبي بن كعب اي امر نبيه ان يعلم أبيا
~~القرآن ومن امضى رسول الله ص شهادته برجلين خزيمة بن ثابت ومن يجئ يوم
~~القيامة امام العلماء معاذ بن جبل وان ممن سميت من قريش من إذا طلب هذا
~~الامر لم ينازعه فيه أحد. يعني علي بن أبي طالب اه‍. وعن بحر العلوم
~~الطباطبائي انه روي عنه حديث الغدير بطرق متعددة تقرب من عشرة وله روايات
~~كثيرة في فضل علي ومناقب أهل البيت ع اه‍.
# اما ما نسب إليه من كتمان الشهادة بقول رسول الله ص من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فلم يتحقق ويوشك ان يكون وقع فيه اشتباه بالبراء بن عازب فقد روي أنه
~~لما استشهد علي ع الصحابة بالكوفة على حديث من كنت مولاه فعلي مولاه كتم
~~الشهادة البراء بن عازب فدعا عليه علي ع بالعمى فعمي وتوقف انس بن مالك
~~فدعا عليه بالبرص ms10579 فاستجيب دعاؤه اما زيد بن أرقم فقد جاء في بعض الروايات
~~انه كتم الشهادة بذلك أيضا وهو بعيد بعد أن تكون روايات حديث الغدير أكثرها
~~عنه وكونه أحد من فضل عليا على غيره وكونه من خاصة أصحابه كما يأتي.
# في الدرجات الرفيعة عن أبي إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن عن زيد
~~بن أرقم: نشد علي بن أبي طالب الناس في المسجد فقال أنشد الله رجلا سمع
~~النبي ص ويقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~فقام اثنا عشر بدريا ستة من الجانب الأيسر وستة من الجانب الأيمن فشهدوا
~~بذلك قال زيد بن أرقم وكنت فيمن سمع ذلك فكتمته فذهب الله ببصري وكان يتندم
~~على ما فاته من الشهادة ويستغفر اه‍ وفي الطبقات الكبير: أول مشاهده مع
~~النبي ص المريسيع ونزل الكوفة وابتنى بها دارا في كندة وتوفي بها أيام
~~المختار سنة 68 وفي المستدرك للحاكم بسنده عن أبي إسحاق خرج الناس يستسقون
~~وفيهم زيد بن أرقم ما بني وبينه الا رجل فقلت له يا أبا عمرو كم غزا النبي
~~ص قال تسع عشرة قلت فأنت كم غزوت معه قال سبع عشرة. هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين وفي الاستيعاب: روينا عنه من وجوه انه قال غزا رسول الله ص تسع
~~عشرة غزوة وغزوت منها معه سبع عشرة غزوة ويقال ان أول مشاهده المريسيع يعد
~~في الكوفيين نزل الكوفة وسكنها وابتنى بها دارا في كندة وبالكوفة كانت
~~وفاته سنة 68 وهو الذي رفع إلى رسول الله ص عن عبد الله بن أبي بن سلول
~~قوله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأكذبه عبد الله بن
~~أبي وحلف فأنزل الله تصديق زيد بن أرقم فتبادر أبو بكر وعمر إلى زيد
~~ليبشراه فسبق أبو بكر فاقسم عمر ان لا يبادره بعدها إلى شئ وجاء النبي ص
~~فاخذ بأذن زيد وقال وفت أذنك يا غلام من تفسير ابن جريح ومن تفسير الحسن من
~~رواية ms10580 معمر وغيره قيل كان ذلك في غزوة بني المصطلق وقيل في غزوة تبوك اه‍
~~وفي أسد الغابة: روي عنه من وجوه انه شهد مع رسول الله ص سبع عشرة غزوة
~~واستصغر يوم أحد روى عن النبي ص حديثا كثيرا والإصابة استصغر يوم أحد وأول
~~مشاهده الخندق وقيل المريسيع وغزا مع النبي ص سبع عشرة غزوة ثبت ذلك في
~~الصحيح وله قصة في نزول سورة المنافقين في الصحيح وقال أبو المنهال سالت
~~البراء عن الصرف فقال سل زيد بن أرقم فإنه خير مني واعلم في تهذيب التهذيب
~~قال ابن السكن أول مشاهده الخندق وفي تاريخ دمشق له صحبة سكن الكوفة وشهد
~~غزوة مؤتة وأول مشاهده المريسيع وقال البخاري في التاريخ سكن الكوفة وشهد
~~مع علي المشاهد وقال الحاكم غزا مع النبي ص 17 غزوة وسكن الكوفة وابتنى
~~دارا في كندة واستصغره النبي ص يوم أحد.
# تشيعه وموالاته لأمير المؤمنين ع وولده.
# في الاستيعاب شهد زيد بن أرقم مع علي صفين وهو معدود في خاصة أصحابه
~~ومثله في أسد الغابة وعده ابن عبد البر في مقام آخر من الاستيعاب ممن فضل
~~علي بن أبي طالب على غيره والإصابة شهد صفين مع علي. وفي تهذيب التهذيب شهد
~~صفين مع علي وكان من خواصه وقال نصر في كتاب صفين انه شهد صفين مع أمير
~~المؤمنين ع اه‍ ومر عن البخاري انه شهد مع علي المشاهد. وهو أحد رواة حديث
~~الغدير ومر انه روي عنه بنحو عشرة طرق كما مر أيضا في محله عن الصبان انه
~~رواه عن النبي ص ثلاثون صحابيا فلذلك قلنا انه أحد رواته ومر الكلام على ما
~~روي أنه لم يشهد حين استشهد أمير المؤمنين ع وممن روى عنه حديث الغدير مسلم
~~في صحيحه فروى بسنده إلى يزيد بن حبان قال انطلقت انا وحسين بن سبرة وعمر
~~بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حسين لقد لقيت يا زيد خيرا
~~كثيرا رأيت رسول الله ص وسمعت حديثه ms10581 وغزوت معه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا
~~حدثنا يا زيد عن رسول الله ص قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي
~~ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ص فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا
~~تكلفونيه ثم قال قام فينا رسول الله ص يوما خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد أيها الناس انما
~~انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب وانا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب
~~الله فيه النور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه
~~ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي قالها ثلاث مرات فقال حسين ومن
~~أهل بيته يا زيد أليس نساؤه فقال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده. قوله نساؤه من أهل بيته على سبيل الإنكار بدليل ما بعده
~~الرواية الأخرى. وفي رواية أخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا أيم الله
~~ان المرأة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أهلها وقومها
~~أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده اه‍ ورواه ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق نحوه الا انه قال حصين بالصاد بدل حسين بالسين. ولم يقل بماء
~~يدعى خما وقال إن نساءه من أهل بيته بدل نساؤه من أهل بيته الا ان قوله بعد
~~ذلك ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده يبطل زيادة ان كما لا يخفى فزيادتها
~~اما سهو من النساخ أو تعمد ممن لم PageV07P088
# يلتفت إلى أن زيادتها توجب التناقض. وما في آخر الحديث على رواية ابن
~~عساكر وغيره من أن أهل بيته آل عباس وآل علي وآل عقيل وآل جعفر يصح جعله
~~تفسيرا لمن حرم الصدقة بعده لا لاحد الثقلين الذي هو شريك القرآن والذي وصف
~~بأنه لا يفارق الكتاب حتى ورود الحوض إذ ليس كل آل عباس وعلي وعقيل بهذه
~~الصفة بعد ما علم صدور أمور ms10582 منهم تنافي ذلك وتمنع العموم فلا بد ان يراد
~~بعضهم وليس الا الاثني عشر الذين بان تفوقهم على جميع أهل زمانهم وفي
~~المستدرك للحاكم ج 3 ص 533 بسنده عن زيد بن أرقم خرجنا مع رسول الله ص حتى
~~انتهينا إلى غدير خم فامر بدوح فكسح وفي يوما اتى علينا يوم كان أشد حرا
~~منه فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أيها الناس انه لم يبعث نبي قط الا ما
~~عاش نصف ما عاش الذي كان قبله واني أوشك ان أدعي فأجيب واني تارك فيكم ما
~~لن تضلوا بعده كتاب الله عز وجل ثم قام فاخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه
~~فقال يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم قالوا الله ورسوله اعلم قال من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه اه‍ وذكره الذهبي
~~في تلخيص المستدرك وقال صحيح. ثم إن المذكور في عدة روايات وردت بمضمون هذا
~~الحديث اني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وفي
~~هامش نسخة المستدرك المطبوعة على قوله الله ورسوله اعلم ما صورته: سقط من
~~ها هنا هذه العبارة ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى اه‍. وزيد بن أرقم
~~هو الذي قال لعبيد الله بن زياد لما رآه يضرب ثنايا الحسين ع بالقضيب فيما
~~رواه المفيد في الارشاد وكان إلى جانبه وهو شيخ كبير ارفع قضيبك عن هاتين
~~الضفتين فوالله الذي لا اله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله ص عليهما ما لا
~~أحصيه كثرة يقبلهما ثم انتحب باكيا فقال له ابن زياد أبكي الله عينيك أتبكي
~~لفتح الله والله لولا انك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك فنهض زيد بن
~~أرقم من بين يديه وسار إلى منزله. وقال المفيد أيضا: بعث عبيد الله بن زياد
~~برأس الحسين ع فدير به في سكك الكوفة وقبائلها فروي عن زيد بن أرقم انه قال
~~مر به علي وهو على رمح وانا في غرفة لي ms10583 فلما حاذاني سمعته يقرأ أم حسبت ان
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، فقف والله شعري وناديت رأسك
~~والله يا ابن رسول الله أعجب واعجب اه‍.
# وروى ابن ديزيل في كتاب صفين قال حدثنا يحيى بن زكريا حدثنا علي بن
~~القاسم عن سعد بن طارق عن عثمان بن القاسم عن زيد بن أرقم عن النبي ص انه
~~قال ألا أدلكم على ما ان تسالمتم عليم لم تهلكوا ان وليكم الله وامامكم علي
~~بن أبي طالب فناصحوه وصدقوه فان جبرائيل اخبرني بذلك.
# تحرزه في الرواية في تاريخ ابن عساكر قال له أبو ليلى حدثنا فقال كبرنا
~~ونسينا والحديث عن رسول الله ص شديد ومر قوله لقد كبرت سني وقد عهدي الخ.
# اخباره في الاستيعاب ذكر ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم قال كان زيد بن أرقم يتيما في حجر عبد الله بن رواحة فخرج به
~~معه إلى مؤتة يحمله على حقيبة رحله فسمعه زيد بن أرقم من الليل وهو يتمثل
~~بأبياته التي يقول فيها:
# إذا أديتني وحملت رحلي * مسيرة أربع بعد الحساء وجاء المؤمنون وغادروني *
~~بأرض الشام مشتهر الثواء فشأنك فانعمي وخلاك ذم * ولا ارجع إلى أهلي ورائي
~~فبكى زيد بن أرقم فخفقه عبد الله بن رواحة بالدرة وقال ما عليك يا لكع ان
~~يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعبتي الرحل ورواه ابن عساكر نحوه ولزيد بن
~~أرقم يقول عبد الله بن رواحة:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت فأنزل وقيل بل قال ذلك في
~~غزوة مؤتة لزيد بن حارثة اه‍ وهذا البيت مما يستشهد به علماء النحو. وفي
~~أسد الغابة بسنده: قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره كيف أخبرتني
~~عن لحم أهدي لرسول الله ص وهو حرام قال نعم اهدى له رجل عضوا من لحم صيد
~~فرده وقال انا لا نأكله انا حرم وبسنده عن زيد بن أرقم كنت مع عمي فسمعت
~~عبد الله بن أبي ms10584 بن سلول يقول لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينقضوا ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذلك لعمي
~~فذكره عمي لرسول الله ص فدعاني النبي ص فحدثته فأرسل إلى عبد الله وأصحابه
~~فحلفوا ما قالوا إلى عبد الله وأصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله ص
~~وصدقهم فأصابني شئ لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال عمي ما أردت إلى
~~أن كذبك رسول الله ص ومقتك فأنزل الله تعالى إذا جاءك المنافقون فبعث إلي
~~رسول الله ص فقرأها علي ثم قال إن الله قد صدقك اه‍ وهذا ينافي ما مر ممن
~~ان أبا بكر هو الذي بشره ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بعدة طرق نحوه
~~وأورد صاحب الدرجات الرفيعة هذا الخبر بوجه أوفى وأتم فقال كان من خبر ذلك
~~ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره من أصحاب السير ان رسول الله ص بلغه ان بني
~~المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية زوج النبي ص
~~فخرج إليهم رسول الله ص حتى لقيهم على ماء من مياههم ويقال له المريسيع من
~~ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل
~~من قتل منهم ونفل رسول الله ص أبناءهم ونساءهم فأفاءها عليه فبينما الناس
~~على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخاطب أجير له من بني غفار
~~يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبرة
~~الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر
~~الأنصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين وأعان جهجاه الغفاري رجل من
~~المهاجرين يقال له جعل وكان فقيرا وغضب عبد الله بن أبي بن سلول وعنده رهط
~~من قومه فيهم زيد بن أرقم غلام حديث السن فقال ابن أبي افعلوها قد نافرونا
~~وكاثرونا في بلاد والله مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك
~~اما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن ms10585 الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه
~~وبالأذل رسول الله ص ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم
~~بأنفسكم أحللتموها بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن جعال
~~وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولتحولوا إلى غير بلادكم فلا تنفقوا
~~عليهم حتى ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن أرقم أنت والله الذليل القليل
~~المبغض في قومك ومحمد في
# PageV07P089
# عز من الرحمن ومودة من المسلمين فقال عبد الله بن أبي اسكت فإنما كنت
~~العب فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله ص وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره
~~الخبر وعنده عمر بن الخطاب فقال دعني اضرب عنقه يا رسول الله فقال كيف يا
~~عمر إذا يتحدث الناس ان محمدا يقتل أصحابه ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة
~~لم يكن رسول الله ص يرتحل فيها فارتحل الناس وأرسل رسول الله ص إلى عبد
~~الله بن أبي فاتاه فقال أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال عبد الله
~~والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وان زيدا لكاذب وكان عبد الله
~~في قومه شريفا عظيما فقال من حضر من الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى ان
~~يكون الغلام أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قاله فعذره النبي ص وفشت الملامة في
~~الأنصار ليزيد وكذبوه وقال له عمه وكان زيد معه ما أردت إلى أن كذبك رسول
~~الله ص والناس ومقتوك وكان زيد يساير النبي ص فاستحيا بعد ذلك أن يدنو من
~~النبي ص فلما سار رسول الله ص لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة ثم قال
~~يا رسول الله لقد رحت في ساعة منركة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله ص
~~أوما بلغك ما قال صاحبكم عبد الله بن أبي قال وما قال قال زعم أنه ان رجع
~~إلى المدينة اخرج الأعز منها الأذل فقال أسيد فأنت والله تخرجه ان شئت هو
~~والله الذليل وأنت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق ms10586 به فوالله لقد جاء الله
~~بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى انك قد استلبته ملكا وبلغ
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فاتى رسول الله ص فقال يا
~~رسول الله بلغني انك تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا
~~فمرني به وانا احمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر
~~بوالديه مني واني أخشى ان تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر إلى
~~قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فاقتله فاقتل مؤمنا بكافر فادخل النار
~~فقال رسول الله ص بل نرفق ونحسن صحبته ما بقي معنا وسار رسول الله ص يومهم
~~ذلك حتى امسى وليلتهم حتى أصبح وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل
~~بالناس فلم يكن ان وجدوا مس الأرض حتى وقعوا نياما وانما فعل ذلك ليشتغل
~~الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي ثم راح بالناس
~~حتى نزل على ماء بالحجاز فويق النقيع يقال له نقعاء قال زيد بن أرقم فلما
~~وافى رسول الله ص المدينة جلست في البيت لما بي من الهم والحياء فأنزل الله
~~تعالى سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله فلما نزلت اخذ رسول
~~الله ص باذن زيد قال يا زيد ان الله تعالى قد صدقك وأوفى باذنك فلما أراد
~~عبد الله بن أبي ان يدخل المدينة جاء ابنه عبد الله بن عبد الله فأناخ على
~~مجامع طرق المدينة وقال لأبيه وراءك لا والله لا تدخلها الا باذن رسول الله
~~ص ولتعلمن اليوم من الأعز ومن الأذل فشكا عبد الله ذلك إلى النبي ص فأرسل
~~إلى ابنه ان خل عنه فقال أما إذا جاء امر رسول الله ص فنعم فدخل ولم يلبث
~~الا أياما حتى اشتكى ومات ولما نزلت الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له
~~يا أبا حباب انه قد نزل فيك ms10587 اي شداد فاذهب إلى رسول الله ص يستغفر لك فلوى
~~رأسه وقال أمرتموني ان أؤمن فآمنت وان أعطي زكاة مالي فأعطيت فما بقي الا
~~ان اسجد لمحمد فنزلت وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم
~~وفي تاريخ دمشق لابن عساكر:
# قال عبد الله بن الفضل الهاشمي قال انس بن مالك حزنت على من أصيب بالحرة
~~من قومي فكتبت إلى زيد بن أرقم وبلغته شدة حزني فأخبرني انه سمع رسول الله
~~ص يقول اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار فسال أناس بعض من كان عنده عن
~~زيد بن أرقم فقال هو الذي يقول له رسول ص هذا الذي أوفى الله باذنه قال
~~الزهري سمع رجلا من المنافقين ورسوله الله ص يخطب يقول لئن كان هذا صادقا
~~فنحن شر من الحمير فقال زيد بن أرقم فقد والله صدق ولأنت شر من الحمار فرفع
~~ذلك إلى رسول الله ص فجحده القائل فأنزل الله على رسوله يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا فكان
~~ما انزل الله من هذه الآية تصديقا لزيد بن أرقم. وروى ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق عن زيد بن أرقم رمدت عيني فعادني رسول الله ص في الرمد فقال يا زيد بن
~~أرقم ان كانت عيناك لما بها كيف تصنع قلت أصبر واحتسب قال إن صبرت واحتسبت
~~دخلت الجنة وفي لفظ لتلقين الله ليس عليك ذنب. وروى أيضا بسنده ان النبي ص
~~دخل على زيد بن أرقم يعوده من مرض كان به فقال ليس عليك من مرضك هذا باس
~~ولكنه كيف بك إذا عمرت بعدي فعميت قال إذن احتسب وأصبر قال إذن تدخل الجنة
~~بغير حساب فعمي بعد موت النبي ص ثم رد الله عليه بصره ثم مات.
# وروى نصر في كتاب صفين ان قيس بن سعد بن عبادة قال شعرا يوم صفين يفتخر
~~به على معاوية وأصحابه بوقائع الأنصار في الاسلام وبغير ذلك فلما بلغ شعره
~~معاوية ارسل إلى ms10588 رجال من الأنصار فلقيهم منهم زيد بن أرقم وكان هؤلاء يلقون
~~في تلك الحرب فبعث إليهم ليأتوا قيس بن سعد فمشوا بأجمعهم إلى قيس فقالوا
~~ان معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتمه فقال إن مثلي لا يشتم ولكني لا اكف عن
~~حربه حتى ألقى الله اه‍ ومن هنا يظهر الفرق بين قيس وبين هؤلاء الذين ارسل
~~إليهم معاوية. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر بسنده عن زيد سمعت قوما يقولون
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فان يك نبينا كنا أسعد الناس به وان يك ملكا عسى
~~ان نعيش في جناحه فجعلوا ينادون يا محمد يا محمد فأنزل الله تعالى ان الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون فاخذ النبي ص باذني وقال صدق
~~الله قولك يا زيد.
# من روى عنه في أسد الغابة روى حديثا كثيرا عن النبي ص وفي الإصابة له
~~حديث كثير ورواية أيضا عن علي وفي تهذيب التهذيب روى عن النبي ص وعن علي
~~وفي تاريخ دمشق روى عن النبي ص أحاديث.
# من رووا عنه.
# في تهذيب التهذيب روى عنه 1 انس بن مالك كتابه مكاتبة 2 أبو الطفيل 3
~~النضر بن انس 4 أبو عثمان النهدي 5 أبو عمرو الشيباني 6 أبو المنهال عبد
~~الرحمن ابن مطعم 7 أبو إسحاق السبعي 8 محمد بن كعب القرظي 9 عبد خير
~~الهمداني 10 طاوس 11 أبو حمزة طلحة بن يزيد مولى الأنصار 12 عبد الله بن
~~الحارث البصري 13 عبد الرحمن بن أبي ليلى 14 القاسم بن عوف 15 يزيد بن حبان
~~التيمي وغيرهم وزاد في أسد الغابة روى عنه 16 ابن عباس.
# PageV07P090
# 362: السيد أبو القاسم زيد بن إسحاق الجعفري في فهرس منتجب الدين عالم
~~محدث قرأ على الشيخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن بابويه وله
~~كتاب الدعوات عن زين العابدين ع وكتاب المغازي والسير أخبرنا به الوالد عنه
~~اه‍. وفي مجموعة الجماعي بعد العنوان عالم محدث له كتاب الدعوات عن زين
~~العابدين ع ms10589 وكتاب المغازي والسير اه‍ وفي الرياض الظاهر أن كتاب الدعوات
~~غير الصحيفة الكاملة فلعله الصحيفة الثانية على نهج ما عمله شيخنا المعاصر
~~ابن الحر العاملي أو جمع فيه جميع أدعيته ع فهو مشتمل على أدعية الصحيفة
~~وغيرها واما حمله على أنه عين الصحيفة فكلا اه‍ والامر كما قال.
# 363: زيد الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 364: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان العجلاني البلوي ثم
~~الأنصاري حليف لبني عمرو بن عوف في الاستيعاب شهد بدرا فيما ذكره موسى بن
~~عقبة وشهد أحدا وهو ابن عم ثابت بن أقرم وفي أسعد الغابة بعد قوله ابن
~~العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان
~~بن هميم بن ذهل بن هني بن بلى البلوى العجلاني حليف الأنصار ثم لبني عمرو
~~بن عوف وابن إسحاق وجماعة قالوا شهد بدرا من الأنصار من بني العجلان زيد بن
~~أسلم الا ان ابن إسحاق قال شهد بدرا من بني عبيد بن زيد بن مالك بن أسلم بن
~~ثعلبة الخ فجعلوه من الأنصار ولم يذكروا انه حليف وكونه حليفا ذكره صاحب
~~الاستيعاب وابن حبيب وابن الكلبي.
# وعبيد بن زيد هو زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فقد
~~رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف وصاحب الاستيعاب ومن معه جعلوه حليفا وكذلك
~~جعله ابن هشام عن البكائي عن ابن إسحاق حليفا والصحيح ان حليف وفي الإصابة
~~حليف بني العجلان قال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه
~~زيد بن أسلم وخالفه هشام الكلبي فقال قتله طليحة ابن خويلد الأسدي يوم
~~بزاخة أول خلافة أبي بكر وقتل معه عكاشة ابن محصن وفي الإصابة ذكره موسى بن
~~عقبة والزهري وابن إسحاق فيمن شهد بدرا وقيل إنه من بني عمرو بن عوف بن
~~الأوس وزعم ابن الكلبي ان طليحة قتله وذكره ضرار بن صرد أحد ms10590 الضعفاء بسنده
~~عن عبيد الله بن رافع فيمن شهد صفين مع علي اه‍.
# 365: زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني مولى عمر بن الخطاب في تهذيب
~~التهذيب قال خليفة وغير واحد مات سنة 136 زاد بعضهم في العشر الأول من ذي
~~الحجة اه‍ وفي تاريخ دمشق توفي سنة 145 ثم حكى ما يدل على أنه توفي سنة 143
~~فقال قال ابن سعد توفي في خلافة أبي جعفر قبل خروج محمد بن عبد الله بسنتين
~~وكان خروجه سنة 145.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين زيد بين أسلم العدوي مولاهم
~~المدني مولى عمر بن الخطاب تابعي كان يجالسه اي السجاد كثيرا وفي أصحاب
~~الصادق ع زيد بن أسلم مولى عمر ابن الخطاب المدني العدوي فيه نظر.
# وفي فهرست ابن النديم ص 51 عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب
~~التفسير عن زيد بن أسلم بخط السكري. وفي تهذيب التهذيب: زيد بن أسلم العدوي
~~أبو أسامة ويقال أبو عبد الله المدني الفقيه مولى عمر قال مالك بن عجلان ما
~~هبت أحدا قط هيبتي زيد بن أسلم وقال العطاف بن خالد حدث زيد بن أسلم بحديث
~~فقال له رجل يا أبا أسامة عن من هذا فقال يا ابن أخي ما كنا نجالس السفهاء
~~وقال احمد وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وابن خراش ثقة وقال
~~يعقوب بن شيبة ثقة من أهل الفقه والعلم وكان عالما بتفسير القرآن. البخاري
~~في التاريخ بسنده كان علي بن الحسين يجلس إلى زيد بن أسلم ويتخطا مجالس
~~قومه فقال نافع بن جبير تتخطا مجالس قومك إلى عبد عمر بن الخطاب فقال انما
~~يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه قال المؤلف هكذا جاء هذا الحديث ونحن نعلم
~~أن زين العابدين أحد أئمة البيت الطاهر مفاتيح باب مدينة العلم وشركاء
~~القرآن لم يكن بحاجة إلى الانتفاع في دينه من أحد سوى ما ورثه عن آبائه
~~الطاهرين قلنا بعصمته كما هو الحق أم لم نقل وانما ms10591 كان يجلس إليه اكراما له
~~لكونه من اتباعه ولينفعه في دينه لا لينتفع منه قال ثم قال: حماد بن زيد عن
~~عبيد الله بن عمر: لا اعلم به بأسا الا انه يفسر برأيه القرآن ويكثر منه
~~قال المؤلف زيد بن أسلم ليس بحاجة إلى شهادة عبيد الله قاتل المرزبان ظلما
~~ومشايع الفئة الباغية حتى قتل تحت راية البغي ولا بضائره قوله انه يفسر
~~القرآن برأيه. ثم قال: قال ابن عيينة كان زيد بن أسلم رجلا صالحا وكان في
~~حفظه شئ وقال ابن سعد كان كثير الحديث وذكره ابن حبان في الثقات ابن عجلان
~~ما هبت أحدا قط هيبتي زيد بن أسلم زاد ابن عساكر وكان زيد يقول له اذهب
~~فتعلم كيف تسأل ثم تعال. وفي تاريخ دمشق لابن عساكر كان مع عمر بن عبد
~~العزيز في خلافته واستقدمه الوليد بن يزيد في جماعة من فقهاء المدينة
~~مستفتيا لهم في الطلاق قبل النكاح. ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة
~~أدنى زيد ابن أسلم وجفا الأحوص فقال الأحوص:
# ألست أبا حفص هديت مخبري * أفي الحق ان أقصى وتدنى ابن أسلما فقال عمر
~~ذلك الحق. كان أهل بيت زيد يزعمون أنه من الأشعريين وذكره يحيى بن معين في
~~تابعي أهل المدينة ومحدثيهم وقال هو مدني ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير
~~الحديث وكانت له حلقة في مسجد رسول الله ص قال المؤلف لم أجده في الطبقات
~~الكبير لابن سعد قال وقال أبو حازم لابن زيد لقد رأينا في مجلس أبيك أربعين
~~حبرا فقيها أدنى خصلة فيهم التواسي بما في الدنيا ليس فيهم متمار ولا
~~متنازع في حديث لا ينفعهم قط وكان أبو حازم يقول اللهم انك تعلم اني انظر
~~إلى زيد فاذكر بالنظر إليه القوة على عبادتك وكان ابن وهب يقول إن زيدا أحب
~~إلي من أهلي وولدي وقال ابن الأشبح اللهم زد في عمر زيد من أعمار الناس.
# وقال عبد الله الدينوري كان زيد من الخاشعين وقال الامام مالك ان ms10592 زيدا
~~كان يحدث الناس فإذا سكت قام فلا يجترئ عليه انسان. وقال ابن الأشبح لما
~~صار يفسر القرآن هو معلم كتاب وقال حماد بن زيد سالت ابن عمر عن زيد فاثنى
~~عليه خيرا وقال غير أنه يفسر القرآن برأيه وقال ابن عدي هو من الثقات ولم
~~يمتنع أحد من الرواية عنه حدث عنه الأئمة اه‍ ابن عساكر. ومر ذلك عن عبيد
~~الله بن عمر والله أعلم. PageV07P091
# أخباره في تاريخ دمشق أصابته ضائقة شديدة فقالت له امرأته والله ما في
~~بيتنا شئ يأكله ذو كبد فقام وتوضأ وصلى فقالت لابنه ان أباك ليس يزيد على
~~ما ترى قال ابنه فذهبت إلى صديق لي ولأبي تمار فقال تعال أعني على هذا
~~التمر فجعلنا نحمل ويفرع ويعبيه فلما فرغنا قلت والله لا قلت له شيئا لا
~~يقول أعانني يريد ان يأخذ مني كراه فذهب بي إلى المنزل وقدم لي مائدة ثم
~~اخرج لي صرة وقال اقرأ السلام على أبيك وقل له اشتريت حديقة فلان وجعلت لك
~~فيها حصة وهذا نصيبك وفيها ثلاثون دينارا وأعطاني مثلها إلى أبي حازم
~~ومثلها إلى ابن المنكدر وقال لي قل لهم مثل ما تقول لأبيك فاخرج أبي عشرة
~~دنانير وقال اذهب بها إلى أبي حازم وعشرة وقال اذهب بها إلى ابن المنكدر
~~فقلت له قد اتاهما مثلما ما اتاك فقال ادفع الباقي إلى أمك فذهبت إلى أبي
~~حازم فاخرج منها عشرة وقال ادفعها إلى أبيك وعشرة وقال ادفعها إلى ابن
~~المنكدر واتيت ابن المنكدر فاخرج منها عشرة وقال ادفعها إلى والدك وعشرة
~~وقال ادفعها إلى أبي حازم. قال وقال زيد غزوت الإسكندرية فأصابتني فيها
~~شكاية فتذكرت حديث ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته
~~مكتوبة عنده فأخذت قرطاسا ودواة لأكتب وصيتي فوجدت في يدي وصبا شديدا فقلت
~~أنام لأستريح قليلا فنمت فرأيت في منامي ملك الموت فرعبت منه فقال لي اني
~~لم أؤمر بقبض روحك فقلت اكتب لي براءة من النار فكتب لي ms10593 فانتبهت فإذا
~~القرطاس مكتوب كما رأيت في المنام اه‍ ونحن إذا روينا شيئا من كرامات أهل
~~بيت النبوة ما دون هذا قيل لنا هذه مغالاة.
# كلامه في القدرية في تاريخ دمشق قال ابن أسلم والله ما قالت القدرية مثل
~~ما قال الله تعالى وكما قالت الملائكة وكما قال النبيون ولا كما قال أهل
~~الجنة ولا كما قال أهل النار ولا كما قال أخوهم إبليس قال الله وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا بما علمتنا وقال
~~شعيب ع وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء ربنا وقال أهل الجنة الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وقال أهل النار
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال أخوهم إبليس رب بما أغويتني
~~وقال القدر قدر الله وقدرته فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله اه‍.
# قال المؤلف لم أجد فيما عثرت عليه من بين المراد من القدرية بوجه مفصل
~~وهم منسوبون إلى القدر بالفتح وقال أهل اللغة القدر القضاء الذي يقدره الله
~~تعالى. وفي مجمع البحرين في الحديث ذكر القدرية وهم المنسوبون إلى القدر
~~ويزعمون ان كل عبد خالق فعله ولا يرون المعاصي والكفر بتقدير الله ومشيئته
~~فنسبوا إلى القدر لأنه بدعتهم وضلالتهم قال وفي شرح المواقف قبل القدرية هم
~~المعتزلة لاسناد أفعالهم إلى قدرتهم وفي الحديث لا يدخل الجنة قدري وهو
~~الذي يقول لا يكون ما شاء الله ويكون ما شاء إبليس اه‍ ويدل كلامه على أنه
~~نقله من كلام الأشاعرة ثم قال الذي يظهر من كثير من الأحاديث ان العبد ليس
~~قادرا قدرة تامة على طرفي فعله كما هو مذهب المعتزلة وانما قدرته التامة
~~على الطرف الذي وقع منه فقط وأما على الطرف الآخر فقدرته ناقضة والسبب في
~~ذلك مع تساوي نسبة الاقدار والتمكين منه تعالى إلى طرفي الفعل امر يرجع إلى
~~نفس العبد وهو إرادة أحد الطرفين دون الآخر لا من الله فيلزم الجبر ms10594 كما هو
~~مذهب الأشاعرة فالقدرة التامة للعبد على ما زعمه المعتزلة باطلة وعدم
~~القدرة على شئ من الطرفين كما زعمه الأشعرية أظهر بطلانا والحق ما بينهما
~~وهو القدرة التامة فيما يقع من العبد فعله والناقصة فيما لم يقع يؤيده قوله
~~ع بين الجبر والقدرة منزلة بين المنزلتين اه‍ أقول الصواب ان القدرة على
~~الطرفين على حد سواء بالنسبة إلى ما يقع من العبد وما لم يقع والمنزلة بين
~~المنزلتين يراد به والله العالم إنه ليس بحيث يستغني عن أقدار الله ولا انه
~~مجبور على فعله والمشيئة يراد بها والله العالم التخلية بين العبد وبين
~~فعله لا الإرادة والمحبة والاخبار في القضاء والقدر لا تخلو من بعض الغموض
~~والتشابه والجمع بينها بعضها مع بعض وبينها وبين ما دلع عليه العقل من فساد
~~الجبر وعدم استقلال العبد بالفعل بدون خلق القدرة فيه يقتضي مال ذكرناه
~~والله العالم.
# ما نقل عنه من المواعظ والحكم في تاريخ ابن عساكر قال: خصلتان فيهما كمال
~~امرك. تصبح حين تصبح ولا تهم بمعصية لله وتمسي حين تمسي ولا تهم بمعصية لله
~~وقال من يكرم الله بطاعته يكرمه بجنته. ومن يكرم الله بترك معصيته يكرمه
~~الله بان لا يدخله النار. وقال: استعن بالله عمن سواه ولا يكونن أحد أغنى
~~بالله منك ولا يكن أحد أفقر إليه منك. ولا تشغلنك نعم الله على العباد عن
~~نعمه عليك. ولا تشغلنك ذنوب العباد عن ذنوبك، ولا تقنط العباد من رحمة الله
~~وترجوها أنت لنفسك. قال عبد الله الدينوري: كان زيد يقول كيف تعجبك نفسك
~~وأنت لا تشاء ان ترى من عباد الله من هو خير منك الا رأيته. انك لست بخير
~~من أحد يقول لا إله إلا الله حتى تدخل الجنة ويدخل هو النار فحينئذ تعلم
~~انك خير منه. ابن آدم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا وقال انظر إلى من كان
~~رضاه عنك في احسانك إلى نفسك وكان سخطه عليك في إساءتك إلى نفسك فكيف تكون
~~مكافأتك إياه.
# وقال اكرامك ms10595 نفسك بطاعة الله والكف عن معاصي الله. وقال نعم الهدية
~~الكلمة من كلام الحكمة تهديها لأخيك والحكمة ضالة المؤمن إذا وجدها اخذها
~~اه‍.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عطاء بن يسار عن أبي جعفر ع ورواية الحسن بن الحسين الفارسي عن عبد
~~الرحمن أو عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي عبد الله ع ويستفاد من
~~تاريخ دمشق وتهذيب التهذيب انه يروي عن أبيه وابن عمر وأبي هريرة وعائشة
~~وجابر وربيعة بن عباد الديلي وسلمة بن الأكوع وانس وأبي صالح ذكوان السمان
~~وابن سعيد وعلي بن الحسين وعبد الرحمن بن وعلة وعبد الرحمن بن أبي سعيد
~~والقعقاع بن حكيم وعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرج والأعرج وأم الدرداء
~~وعطاء بن يسار.
# وعنه أولاده الثلاثة أسامة وعبد الله وعبد الرحمن ومالك وابن عجلان وابن
~~جريح والزهري وسليمان بن بلال وحفص بن ميسرة وداود بن قيس الفرا وأيوب
~~السختياني وجرير بن حازم وعبيد الله بن عمر وابن إسحاق ومحمد بن جعفر بن
~~أبي كثير ومعمر وهشام بن سعد والسفيانان والدراوردي وجماعة. عن ابن معين لم
~~يسمع من جابر ولا من أبي هريرة وقال أبو PageV07P092
# زرعة لم يسمع من سعد ولا من أبي امامة قال وزيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~زياد أو زياد عن علي مرسل وقال أبو حاتم زيد عن أبي سعيد مرسل وذكر ابن عبد
~~البر في مقدمة التمهيد ما يدل على أنه كان يدلس وقال في موضع اخر لم يسمع
~~من محمود بن لبيد اه‍.
# 366: السيد أبو الحسين زيد بن إسماعيل بن محمد الحسيني في فهرس منتجب
~~الدين عالم فاضل وفي الرياض يظهر من أسانيد بعض الحكايات المنقولة في أواخر
~~كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور ان السيد أبا الحسين زيدا هذا
~~يروي عن السيد أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني ويروي عنه محمد بن زيد بن
~~علي الطبري أبو طالب ms10596 بن أبي شجاع الزيدي الآملي ويروي عنه الشيخ منتجب
~~الدين المذكور بثلاث وسائط اه‍. ويوجد في بعض النسخ زين بالنون بدل زيد
~~بالدال ولا ريب ان أحدهما تصحيف الاخر.
# 367: زيد بن بكر أو بكير بن حسن أو حبيس الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# 368: زيد بن بكير السلمي 369: زيد بن بنان التغلبي كوفي ذكرهما الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 370: زيد بن تبيع عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع ويوشك ان يكون هو
~~زيد بن يثيع الآتي وصحف.
# 371: أبو عبد الله زيد بن تميم الكلابي المعروف بالأشج ركابي أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# في لسان الميزان هكذا رأيته في نسخة أبي الحسن الرشداني صاحب الهداية على
~~مذهب الحنفية فذكر مخرجها في اخرها ان شمس الدين الكردي أخبر عن الشيخ
~~المعمر محمد بن عمر بن أبي بكر الطرازي المعروف بجلاب نزيل بخارى انه حدثه
~~في سنة 587 وعمره إذ ذاك 160 سنة قال رأيت الأشج وانا ابن 27 سنة وصحبته 16
~~يوما أو 17 يوما قال وهو أبو عبد الله زيد بن تميم الكلابي الأشج ركابي
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# 372: زيد بن ثابت بن الضحاك الأشعري الأنصاري الخزرجي النجاري.
# عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرسول ص وروى في التهذيب عن أبي علي
~~الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن أبي بصير
~~عن أبي جعفر ع قال الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية وقد قال الله عز وجل
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في
~~الفرائض بحكم الجاهلية اه‍. وكانه يشير إلى التعصيب فان توريث الذكور دون
~~الإناث من احكام الجاهلية.
# 373: زين بن جارية بالجيم وقيل ابن حارثة بالحاء ابن عامر بن مجمع بن
~~العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري ms10597 الأوسي ثم العمري.
# في الاستيعاب: زيد بن جارية الأنصاري العمري وقيل فيه زيد بن حارثة كان
~~ممن استصغر يوم أحد وهو من بني عمرو بن عوف قال أبو عمر هو زيد بن جارية بن
~~عامر بن مجمع بن العطاف الأنصاري من الأوس وكان أبوه جارية من المنافقين
~~أهل مسجد الضرار كان يقال له حمار الدار شهد زيد بن جارية هذا صفين مع علي
~~وهو أخو مجمع بن جارية قال أبو عمر وذكر أبو حاتم الرازي في باب من اسم
~~أبيه حارثة من باب زيد وقال زيد بن حارثة العمري الأوسي له صحبة وقال سمعت
~~أبي يقول ذلك وقال لا اعرفه ثم روى بسنده عن زيد بن جارية أخي بني الحارث
~~بن الخزرج قلت يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك
~~الحديث. وفي أسد الغابة زيد بن جارية إلى اخر ما في العنوان شهد زيد خيبر
~~وأسهم له رسول الله ص وشهد مع علي صفين وتوفي قبل ابن عمر فترحم عليه وفي
~~الإصابة زيد بن جارية بالجيم الأنصاري الأوسي روى البخاري في التاريخ من
~~طريق يعقوب بن مجمع بن زيد بن جارية عن أبيه عن جده زيد بن جارية قال بعنا
~~سهما لنا من خيبر بحلة حلة وروى بسنده جاء رجل إلى ابن عمر ان زيد بن جارية
~~مات وترك مائة ألف قال لكن هي لا تتركه.
# 374: زيد بن جبلة أو حيلة بن مرداس بن بو بن عبد قيس بن مسلمة بن عامر بن
~~عبيد السعدي البصري هكذا نسبه ابن عساكر في تاريخ دمشق وجبلة رسم في كتاب
~~صفين المطبوع بالجيم فالموحدة وفي الإصابة ذكره ابن عساكر بين زيد بن ثابت
~~وزيد بن حارثة فدل على أنه عنده بالجيم وعنوانه في الإصابة في القسم الثالث
~~زيد بن حيلة بمهملة وتحتانية قال ويقال زيد بن رواس التميمي ثم البوي بفتح
~~الموحدة وتشديد الواو.
# ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 15 فيمن وفد على أمير المؤمنين علي ms10598 ع
~~من البصرة إلى الكوفة عند تجهزه لحرب صفين مع الأحنف بن قيس وجارية بن
~~قدامة وحارثة بن بدر وأعين بن ضبيعة اه‍ وذلك يدل على أنه من رؤساء
~~القبائل. وفي الإصابة كان أحد وفد تميم إلى عمر ذكره الرشاطي وذكره ابن
~~عساكر فيمن وفد على معاوية ثم ساق من طريق يعقوب بن شيبة بلغني ان عبد الله
~~بن عامر كان أول من اتخذ صاحب شرطة فولاها زيد بن حيلة وكان زيد شريفا في
~~الاسلام كان الأحنف يقول طالما خرقنا النعال إلى زيد بن حيلة فنتعلم منه
~~المروءة يعني في الجاهلية قال ولما بعث عثمان بالمصاحف إلى الأمصار بعث إلى
~~أهل البصرة واحدا وأعطى زيد بن حيلة اخر فهم يتوارثونه إلى اليوم وله قصة
~~مع معاوية يقول فيها وان خلفنا لجيادا جيادا وأدرعا شدادا وحسبا وذكر
~~الجاحظ في البيان انه وفد هو والأحنف وهلال بن وكيع على عمر فقال كل منهم
~~كلاما يحض عمر على ارفاده الا الأحنف فإنه حضه على الاحسان إلى جميع أهل
~~المصر وحكى أبو الفرج الأصبهاني عن العلاء بن الفضل مر عمر بن الأهيم على
~~الأحنف بن قيس وزيد بن حيلة وحارثة بن بدر فسلم فردوا عليه فوقف متفكرا
~~فقالوا ما لك قال ما في الأرض أنجب من آبائكم كيف جاءوا بأمثالكم من أمثال
~~أمهاتكم فضحكوا من ذلك وذكر ابن عساكر انه وفد على معاوية فجرى بينهما كلام
~~طويل فيها ما يدل على أنه كان مع علي بصفين. PageV07P093
# 375: الشريف أبو الحسين زيد بن جعفر العلوي المحمدي توفي سنة 455 في
~~الرياض كان من علماء الأصحاب ومن مشايخ ابن الغضائري ويروي عن أبي الحسين
~~أحمد بن محمد بن سعيد الكاتب عن أبي العباس أحمد بن سعيد الهمذاني ابن عقدة
~~عن أحمد بن يحيى بن المنذر بن عبد الله الحميري عن أبيه عن عمر بن ثابت عن
~~أبي يحيى الصنعاني عن الباقر ع كذا ذكره ابن طاوس في جمال الأسبوع ويروي
~~عنه بعض الاخبار في عمل يوم الغدير ms10599 وقال في كتاب الاقبال وجدنا في كتب
~~الدعوات فقال كذا ما هذا لفظه وجد في كتاب الشريف الجليل زيد بن جعفر
~~المحمدي بالكوفة اخرج إلي الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري
~~جزءا عتيقا بخط الشيخ أبي غالب أحمد بن محمد الزراري فيه أدعيته الخ قال
~~واما أحمد بن محمد بن سعيد الكاتب فلم أجده في كتاب الرجال وقال ابن طاوس
~~في موضع اخر من جمال الأسبوع حدث الشريف زيد بن جعفر العلوي عن الحسين بن
~~جعفر الحميري عن الحسين بن أحمد بن إبراهيم عن عبد الله بن محمد القرشي
~~سمعت أبا الحسن العلوي يقول سمعت أبا الحسن علي العلوي وهو الذي تسميه
~~الامامية المؤدي يعني صاحب العسكر الاخر ع وهو علي الهادي يقول قرأت من كتب
~~آبائي ع من عمل يوم السبت الحديث وهذا يدل على كونه من الزيدية فتأمل وفي
~~موضع اخر من جمال الأسبوع هكذا حدث الشريف الجليل أبو الحسين زيد بن جعفر
~~العلوي المحمدي عن أبي الحسن العفرائي عن محمد بن همام بن سهيل الكاتب
~~ومحمد بن حبيب بن أحمد المالكي عن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا ع اه‍. وفي
~~لسان الميزان زيد بن جعفر بن الحسين بن علي المحمدي قال ابن النرسي كان
~~يقول بالإمامة وسمعت منه قبل ان يتغير عقله مات سنة 455 اه‍.
# 376: زيد بن جهيم الهلالي كوفي عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ثم
~~فيهم زيد بن جهيم الكوفي وفي منهج المقال في بعض النسخ بن جهم في الموضعين.
# 377: زيد بن حارثة وليس بأبي أسامة بن زيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي ع.
# 378: زيد بن الحباب بن الريان ويقال رومان التيمي أو التميمي أبو الحسين
~~العكلي الكوفي توفي سنة 203 في حاشية تهذيب التهذيب في المغني الحباب
~~بمضمومة وخفة موحدة أولى وريان بمفتوحة وشدة تحتية وبنون ورومان بضم راء
~~وسكون واو ونون والعكلي في لب اللباب بضم المهملة وسكون الكاف نسبة إلى عكل
~~بطن من ms10600 تميم اه‍. والتميمي في تهذيب التهذيب والتيمي في تاريخ بغداد ولا شك
~~ان أحدهما تصحيف الاخر.
# أقوال العلماء فيه عده ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة. وفي ميزان
~~الذهبي زيد بن الحباب العابد الثقة صدوق جوال وقال ابن معين أحاديثه عن
~~الثوري مقلوبة ووثقه ابن معين مرة وابن المديني وقال أبو حاتم صدوق صالح
~~وقال احمد صدوق كثير الخطأ وطول ابن عدي ترجمته ثم قال زيد من اثبات
~~الكوفيين لا يشك في صدقه وله أحاديث تستغرب عن سفيان الثوري من جهة اسنادها
~~وله عن سفيان باسناده عليكم بالشفائين القرآن الكريم والعسل ثم نقل له
~~أحاديث. وفي لسان الميزان زيد بن الحباب ذكره النباتي في الحافل وقال يروي
~~عن أبي معشر يخالف في حديثه قاله البستي يعني ابن حبان قال النباتي وفيه
~~نظر وعن الخطيب في المتفق زيد بن الحباب اثنان الكوفي المشهور وهو في
~~التهذيب والثاني مدني يروي عنه صفوان بن سليم وروى هو عن أبي سعيد مولى بني
~~ليث فلعله المذكور اه‍. أقول يغلب على الظن ان الذي ذكره ابن رستة هو
~~الكوفي لفشو التشيع في الكوفة. وفي تاريخ بغداد بن الحباب بن الريان أبو
~~الحسين التيمي العكلي الكوفي قدم بغداد وحدث بها. ذكر أبو عبد الله أحمد بن
~~حنبل زيد بن الحباب فقال كان صاحب حديث كيسا قد دخل إلى مصر وخراسان في
~~الحديث وما كان أصبره على الفقر كتبت عنه بالكوفة وهاهنا وقد ضرب في الحديث
~~إلى الأندلس قال الخطيب قوله انه ضرب في الحديث إلى الأندلس عنى بذلك سماع
~~زيد من معاوية بن صالح الحمصي وكان يتولى قضاء الأندلس فظن احمد ان زيدا
~~سمع منه هناك وهذا وهم منه واحسب ان زيدا سمع من معاوية بمكة قال عبد
~~الرحمن بن مهدي سمع منه بمكة ثم روى بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي كنا بمكة
~~نتذاكر الحديث إذا انسان قد دخل بيننا فسمع حديثا فقلنا له من أنت قال انا
~~معاوية بن صالح.
# وبسنده عن أحمد ms10601 قال زيد بن حباب كان صدوقا وكان يضبط الألفاظ عن معاوية
~~بن صالح ولكن كان كثير الخطأ. وبسنده عن يحيى بن معين زيد بن حباب ثقة.
~~وبسنده عن أبي زكريا: زيد بن الحباب العكلي كان يقلب حديث الثوري ولم يكن
~~به باس. وبسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي قال أبو الحسين زيد بن حباب
~~العكلي كوفي ثقة. وفي تهذيب التهذيب:
# زيد بن الحباب بن الريان ويقال رومان التميمي أبو الحسين العكلي الكوفي
~~أصله من خراسان ورحل في طلب العلم سكن الكوفة قال المهذب قلت قال ابن زكريا
~~في تاريخ الموصل حدثني الخماني عن عبد الله القواريري قال كان أبو الحسين
~~العكلي ذكيا حافظا عالما يسمع وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ يعتبر
~~حديثه إذا روى عن المشاهير واما روايته عن المجاهيل ففيها المناكير وقال
~~ابن خلفون وثقه أبو جعفر السبتي وأحمد بن صالح زاد وكان معروفا بالحديث
~~صدوقا وقال ابن قانع كوفي صالح وقال الدارقطني وابن ماكولا ثقة وقال ابن
~~شاهين وثقه عثمان بن أبي شيبة وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء كان جوالا في
~~البلاد في طلب الحديث وكان حسن الحديث قال ابن عدي له حديث كثير وهو من
~~اثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه والذي قاله ابن معين عن أحاديثه عن
~~الثوري انما له أحاديث عن الثوري تستغرب بذلك الاسناد وبعضها ينفرد برفعه
~~والباقي عن الثوري وغير الثوري مستقيمة كلها اه‍.
# مشايخه في تاريخ بغداد سمع 1 مالك بن مغول 2 سفيان الثوري PageV07P094
# 3 شعبة 4 سيف بن سليمان المكي 5 مالك بن أنس 6 ابن أبي ذئب 7 معاوية بن
~~صالح وزاد في تهذيب التهذيب 8 أيمن بن نابل 9 عكرمة بن عمار اليمامي 10
~~إبراهيم بن نافع المكي 11 أبي بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي 12 حسين بن
~~واقد المروزي 13 يونس بن أبي إسحاق 14 عبد الملك بن الربيع بن سبرة 15
~~أسامة بن مزيد بن أسلم 16 أسامة ms10602 بن زيد الليثي 17 قرة بن خالد 18 أفلح بن
~~سعيد 19 الضحاك بن عثمان الحزامي 20 عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماحشون 21 يحيى بن أيوب وخلق كثير.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه 1 عبد الله بن وهب 2 يزيد بن هارون 3
~~أحمد بن حنبل 4 أبو بكر بن أبي شيبة 5 يحيى بن الحماني 6 الحسن بن عرفة 7
~~عباس الدوري 8 زيد بن إسماعيل الصائغ 9 أبو يحيى محمد بن سعيد العطار وزاد
~~في تهذيب التهذيب 10 ابن أبي شيبة الثاني 11 أبو خيثمة 12 أبو كريب 13 أحمد
~~بن منيع 14 الحسن بن علي الخلال 15 علي بن المديني 16 محمد بن عبد الله بن
~~عمير 17 إبراهيم الجوزجاني 18 أحمد بن سنان القطان 19 محمد بن رافع
~~النيسابوري وهو من اخرهم 20 الحسن بن علي بن عفان العامري وخاتمتهم 21 يحيي
~~بن أبي طالب بن الزبرقان وقد حدث عنه 22 عبد الله بن وهب 23 يزيد بن هارون
~~وهما أكبر منه اه‍.
# 379: زيد بن الحسن الأنماطي يأتي بعنوان زيد بن الحسن القرشي الكوفي
~~الأنماطي.
# 380: زيد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع أبو الحسن الحسين
~~الهاشمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# 381: أبو القاسم زيد بن الحسن الحسيني نقيب العلويين بنيسابور.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 596 كان أهل العيث والفساد بنيسابور قد
~~طمعوا في نهب الأموال وفعل ما أرادوا وكان عامل نيسابور يسمى المؤيد اي ابه
~~فحبس أعيان نيسابور ومنهم النقيب المذكور وقال أنتم أطمعتم المفسدين حتى
~~فعلوا هذه الفعال وقتل من أهل الفساد جماعة فخربت نيسابور بالكلية.
# 382: زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع في تهذيب
~~التهذيب روى عن أبيه عن جده، روى إسحاق بن جعفر بن محمد العلوي عن أبيه عن
~~علي بن محمد عنه وفي الهامش زاد في الخلاصة أخو السيدة نفيسة ms10603 رضي الله
~~عنها.
# 383: ذخر الدين أبو القاسم زيد بن تاج الدين أبي محمد الحسن بن أبي
~~القاسم زيد بن الحسن بن أبي القاسم زيد بن أبي محمد الحسن النقيب بن أبي
~~الحسن محمد المحدث بن أبي عبد الله الحسين المحدث ابن أبي علي داود بن أبي
~~تراب علي النقيب بن عيسى بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ع في عمدة الطالب ص 53 كان نقيب نيسابور وله عقب.
# 384: زيد بن الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب ع قال ابن الأثير انه كان
~~مع محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى لما خرج على المنصور من المشهورين.
# 385: زيد بن الحسن بن زيد الموسوي توفي سنة 532 أرخه ابن السمعاني.
# في لسان الميزان هو ثقة ومتأخر عن قرينة زيد بن الحسن بن زيد بن أميرك
~~الحسيني المتوفي سنة 491 أو 492 وان وافقه في اسمه واسم أبيه وجده ويجتمع
~~مع ابن أميرك في محمد بن أحمد بن القاسم.
# 386: زيد بن الحسن العلوي في تهذيب التهذيب روى عن عبد الله بن موسى
~~العلوي وأبي بكر بن أبي أويس وعنه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي النسابة.
# 387: زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع توفي سنة 120 بين مكة والمدينة
~~بموضع يقال له ساجر وهو ابن تسعين سنة كما في ارشاد المفيد وتهذيب التهذيب
~~وفي عمدة الطالب عاش مائة سنة وقيل خمسا وتسعين وقيل تسعين.
# أقوال العلماء فيه في عمدة الطالب ص 48 كان زيد يكنى أبا الحسين وقال
~~الموضح النسابة أبا الحسن وكان يتولى صدقات رسول الله ص وتخلف عن عمه
~~الحسين فلم يخرج معه إلى العراق وبايع بعد قتل عمه الحسين عبد الله بن
~~الزبير لان أخته لامه وأبيه كانت تحت عبد الله بن الزبير قاله أبو نصر
~~البخاري فلما قتل عبد الله اخذ زيد بيد أخته ورجع إلى المدينة وله في ذلك
~~مع الحجاج قصة وكان زيد ms10604 بن الحسن جوادا ممدحا وأمه فاطمة بنت أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري. وفي تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان
~~في الثقات وكان من سادات بني هاشم وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله اما
~~بعد فان زيد بن الحسن شريف بني هاشم وذو سنهم.
# وفي ارشاد المفيد بعد ما ذكر ولد الحسن بن علي ع وعد فيهم زيد بن الحسن
~~قال: واما زيد بن الحسن فكان يلي صدقات رسول الله ص وأسن وكان جليل القدر
~~كريم الطبع طريف طيب النفس البر ومدحه الشعراء وقصده الناس من الآفاق لطلب
~~فضله وذكر أصحاب السيرة ان زيد بن الحسن كان يلي صدقات رسول الله ص فلما
~~ولي سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله بالمدينة اما بعد فإذا جاءك كتابي
~~هذا فأعزل زيدا عن صدقات رسول الله ص وادفعها إلى فلان ابن فلان رجل من
~~قومه وأعنه على ما استعانك عليه والسلام فلما استخلف عمر بن عبد العزيز إذا
~~كتاب قد جاء منه اما بعد فان زيد بن الحسن شريف بني هاشم ذو سنهم فإذا جاءك
~~كتابي هذا فاردد عليه إليه صدقات رسول الله ص PageV07P095
# وأعنه على ما استعانك عليه السلام وفي زيد بن الحسن يقول محمد بن بشير
~~الخارجي من بني خارجة قبيلة:
# إذا انزل ابن المصطفى بطن تلعة * نفى جدبها واخضر بالنبت عودها وزيد ربيع
~~الناس في كل شتوة * إذا خلفت أنواؤها ورعودها حمول لأشناق الديات كأنه *
~~سراج الدجى إذ قارنته سعودها الأشناق جمع شنق بالفتح وهو ما دون الدية وذلك
~~أن يسوق ذو الحمالة الدية الكاملة فإذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي
~~الأشناق كأنها متعلقة بالدية العظمى. ومات زيد وله تسعون فرثاه جماعة من
~~الشعراء وذكروا مآثره وتلوا فضله وممن رثاه قدامة بن موسى الجممحي فقال:
# فان يك زيد غالت الأرض شخصه * فقد بان معروف هناك وجود وان يك امسى رهن
~~رمس فقد ثوى * به وهو محمود الفعال فقيد سميع إلى المعتبر يعلم أنه *
~~سيطلبه المعروف ms10605 ثم يعود وليس بقوال وقد حط رحله * لملتمس المعروف أين تريد
~~إذا قصر الوغد الدنئ نمى به * إلى المجد آباء له وجدود مباذيل للمولى
~~محاشيد للقرى * وفي الروع عند النائبات اسود إذا انتحل الغر الطريف فإنهم *
~~لهم ارث مجد ما يرام تليد إذا مات منهم سيد قام سيد * كريم يبني بعده ويشيد
~~في أمثال هذا مما يطول به الكتاب وخرج زيد بن الحسن رحمة الله عليه من
~~الدنيا ولم يدع الإمامة ولا ادعاها له مدع من الشيعة ولا غيرهم وذلك أن
~~الشيعة رجلان امامي وزيدي فالإمامي يعتمد في الإمامة النصوص وهي معدومة في
~~ولد الحسن ع باتفاق ولم يدع ذلك أحد منهم لنفسه فيقع فيه ارتياب. والزيدي
~~يراعي في الإمامة بعد علي والحسن والحسين ع الدعوة والجهاد وزيد بن الحسن
~~رحمة الله عليه كان مسالما لبني أمية ومقلدا من قبلهم لأعمال وكان رأيه
~~التقية لأعدائه والتالف لهم والمداراة وهذا يضاد عند الزيدية علامات
~~الإمامة كما حكيناه. واما الحشوية فإنها تدين بامامة بني أمية ولا ترى لولد
~~رسول الله ص امامة على حال.
# والمعتزلة لا ترى الإمامة الا فيمن كان على رأيها في الاعتزال ومن تولوهم
~~العقد لهم بالشورى والاختيار وزيد على ما قدمنا ذكره خارج عن هذه الأحوال.
~~والخوارج لا ترى امامة من تولى أمير المؤمنين ع وزيد كان متوليا أباه وجده
~~بلا خلاف اه‍ الارشاد ومن مراثي محمد بن بشير الخارجي فيه ما رواه صاحب
~~الأغاني بسنده انه لما دفن زيد بن الحسن وانصرف الناس عن قبره جاء محمد بن
~~بشير إلى الحسن بن زيد وعنده بنو هاشم ووجوه قريش يعزونه فاخذ بعضادتي
~~الباب وقال:
# أعيني جودا بالدموع واسعدا * بني رحم ما كان زيد يهينها ولا زيد الا ان
~~يجود بعبرة * على القبر شاكي بكية يستكينها وما كنت تلقى وجه زيد ببلدة *
~~من الأرض الا وجه زيد يزينها كذا لعمر أبي الناعي لعمت مصيبة * على الناس
~~فابيضت قصيا رصينها وانى لنا أمثال زيد وجده * مبلغ آيات الهدى وأمينها
~~وكان ms10606 حليفيه السماحة والندى * فقد فارق الدنيا نداها ولينها غدت غدوة ترمي
~~لؤي بن غالب * بجهد الثرى فوق امرئ ما يشينها كذا أغر بطاحي بكى من فراقه *
~~عكاظ فبطحاء الصفا فحجونها فقل للتي يعلو على الناس صوتها * به لا أعان
~~الله من لا يعينها ولو فهمت ما نفقه الناس أصبحت * خواشع اعلام الفلاة
~~وعينها نعاه لنا الناعي فظلنا كأننا * نرى الأرض فينا انه حان حينها وزلت
~~بنا أقدامنا وتقلبت * ظهور روابيها بنا وبطونها وآب ذوو الألباب منا كأنما
~~* يرون شمالا فارقتها يمينها سقى الله سقيا رحمة ترب حفرة * مقيم على زيد
~~ثراها وطينها وفي عمدة الطالب: العقب منه في ابنه الحسن بن زيد لا عقب لزيد
~~الا منه وكان لزيد ابنة اسمها نفيسة خرجت إلى الوليد بن عبد الملك بن مروان
~~وماتت بمصر ولها هناك قبر يزار وهي التي يسميها أهل مصر الست نفيسة، يقسمون
~~بها وقيل إنها خرجت إلى عبد الملك بن مروان والأصح الأول وكان زيد يفد على
~~الوليد بن عبد الملك ويقعد معه على سريره ويكرمه لمكان ابنته ووهب له
~~ثلاثين ألف دينار دفعة واحدة وقيل إن صاحبة القبر بمصر نفيسة بنت الحسن بن
~~زيد وانها كانت تحت إسحاق بن جعفر الصادق والأول هو الثبت المروي عن ثقات
~~النسابين اه‍ اي انها بنت زيد لا بنت الحسن بن زيد وفي هامش تهذيب التهذيب
~~على ترجمة زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي حفيد المترجم عن الخلاصة
~~انه أخو السيدة نفيسة اه‍.
# الراوي عنهم والراوون عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وجابر وابن عباس
~~وعنه ابنه الحسن وعبد الرحمن بن أبي الموال وعبد الله بن عمرو بن خداش وعبد
~~الملك بن زكريا الأنصاري وأبو معشر ويزيد بن عياض بن جعدية.
# 388: زيد بن الحسن أبو الحسين القرشي الكوفي الأنماطي أو صاحب الأنماط
~~قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع زيد بن الحسن الأنماطي أخو أبي
~~الديداء أسند عنه ثم فيهم زيد بن الحسن الأنماطي أسند عنه. ms10607 وفي تاريخ بغداد
~~ج 8 ص 442 زيد بن الحسن أبو الحسين القرشي الكوفي صاحب الأنماط. عبد الرحمن
~~بن أبي حاتم سالت أبي عنه فقال هو كوفي قدم بغداد منكر الحديث. أخبرنا
~~الحسين بن عمر بن برهان الغزال حدثنا محمد بن الحسن النقاش املاء أخبرنا
~~المطين حدثنا نصر بن عبد الرحمن حدثنا يزيد بن الحسن عن معروف عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد ان رسول الله ص قال: يا أيها الناس اني فرط لكم
~~وأنتم واردون علي الحوض واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف
~~تخلفونني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم
~~فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا اه‍ هذا هو الحديث المنكر عند أبي حاتم
~~وحق هنا ان يتمثل بقول الشريف الرضي:
# لئن كنت مجهولا بذلي في الهوى * فاني بعزي عند غيرك اعرف وفي ميزان
~~الذهبي: زيد بن الحسن القرشي الكوفي صاحب الأنماط قال أبو حاتم منكر الحديث
~~وقواه ابن حبان. وفي تهذيب التهذيب زيد ابن الحسن القرشي أبو الحسين الكوفي
~~صاحب الأنماط ذكره ابن حبان في الثقات. روى له الترمذي حديثا واحدا في
~~الحج. PageV07P096
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية حماد بن عثمان عن أبي عبد الله ع
~~في مواضع وفي ميزان الذهبي روى عن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين ومعروف
~~بن خربوذ وزاد في تهذيب التهذيب وعلى ابن المبارك الهنائي. وعنه إسحاق بن
~~راهويه وسعيد بن سليمان الواسطي وعلي بن المديني ونصر بن عبد الرحمن الوشاء
~~ونصر بن مزاحم 389: الشيخ أبو الحسين أو أبو القاسم زيد بن الحسن أو الحسين
~~بن محمد البيهقي يأتي بعنوان أبو القاسم زيد بن محمد بن الحسين البيهقي.
# 390: أبو القاسم زيد بن أبي محمد الحسن النقيب بن أبي الحسن محمد المحدث
~~بن أبي عبد الله الحسين المحدث بن داود أبي علي ابن أبي تراب علي النقيب بن
~~عيسى بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ms10608 ابن أبي
~~طالب ع.
# في عمدة الطالب ص 52 كانت إليه النقابة بعد أبيه.
# 391: الشيخ أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقي هكذا عنونه ابن شهرآشوب في
~~المعالم ويأتي بعنوان أبو القاسم زيد بن محمد بن الحسن البيهقي.
# 392: زيد بن الحصين الأسلمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# وقال من المهاجرين فان أراد انه صحابي فلم يذكره أحد في الكتب المعدة
~~لذكر الصحابة وان أراد انه من نسل المهاجرين فممكن.
# 393: زيد بن حصين الطائي روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين قام عدي بن حاتم
~~الطائي فقال يا أمير المؤمنين ان رأيت أن تستأتي هؤلاء القوم وتستذيمهم حتى
~~تأتيهم كتبك وتقدم عليهم رسلك فقام زيد بن حصين الطائي وكان من أصحاب
~~البرانس المجتهدين فقال أما بعد فوالله لئن كنا في شك من قتال من خالفنا لا
~~يصلح لنا النية في قتالهم حتى نستذيمهم ونستأنبهم ما الأعمال الا في تباب
~~ولا السعي الا في ضلال والله يقول وأما بنعمة ربك فحدث انا والله ما أرتبنا
~~طرفة عين فيمن يبتغون دمه فكيف باتباعه القاسية قلوبهم القليل في الاسلام
~~حظهم أعوان الظلم ومسددي أساس الجور والعدوان ليسوا من المهاجرين ولا
~~الأنصار ولا التابعين باحسان فقام رجل من طيئ فقال يا زيد بن حصين أكلام
~~سيدنا عدي بن حاتم تهجن فقال ما أنت بأعرف بحق عدي مني ولكن لا أدع القول
~~بالحق وان سخط الناس فقال عدي بن حاتم الطريق مشترك والناس في الحق سواء
~~فمن اجتهد رأيه في نصيحة العامة فقد قضى الذي عليه اه‍.
# 394: زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري يأتي بعنوان زيد العمي
~~395: زيد بن خالد الجهني المدني توفي بالمدينة سنة 68 وهو ابن 85 سنة وقيل
~~مات بمصر سنة 50 وهو ابن 78 وقيل توفي سنة 78 وهو ابن 85 وقيل توفي سنة 72
~~وهو ابن 80 سنة وقيل توفي بالكوفة في آخر خلافة معاوية حكي ذلك كله في
~~الاستيعاب.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ms10609 وأصحاب علي ع وفي الاستيعاب قيل
~~يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبا طلحة وقيل أبا زرعة كان صاحب لواء جهينة يوم
~~الفتح وفي الإصابة وأسد الغابة شهد الحديبية مع رسول الله ص وفي الإصابة
~~حديثه في الصحيحين وغيرهما وفي هامش تهذيب التهذيب كان من المهاجرين
~~الأولين.
# من روى عنهم في الإصابة وتهذيب التهذيب روى عن النبي ص وعن عثمان وأبي
~~طلحة وعائشة لم يذكر انه روى عن علي مع عد الشيخ له من أصحابه كما مر إذ لا
~~منافاة.
# الذين رووا عنه في الاستيعاب روى عنه ابناه 1 خالد 2 أبو حرب وروى عنه 3
~~أبو أسامة بن عبد الرحمن 4 بسر بن سعيد وفي أسد الغابة روى عنه من الصحابة
~~5 السائب بن يزيد الكندي 6 السائب بن خلاد الأنصاري ومن التابعين زيادة على
~~ما مر 7 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 8 ابن المسيب 9 أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن 10 غروة وفي الإصابة روى عنه 11 مولاه أبو عمرة وفي تهذيب التهذيب
~~روى عنه 12 عبد الرحمن بن أبي عمرة وقيل أبو عمرة الأنصاري 13 أبو الحباب
~~سعيد بن يسار 14 عبيد الله الخولاني 15 عبد الله بن قيس بن مخرمة 16 عطاء
~~بن أبي رباح 17 عطاء بن يسار 18 يزيد مولى المنبعث 19 أبو سالم الجيشاني.
# 396: زيد الخباز كان يبيع الخبز كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 397: زيد بن ربيعة يكنى أبا معبد تبعا لهم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي ع وقوله تبعا لهم هكذا في جميع النسخ ولا يظهر له معنى والظاهر أنه وقع
~~فيه اشتباه من الناسخ فأثبته في غير موضعه.
# 398: زيد بن رقبة قال ابن الأثير قتل على راية ربيعة يوم الجمل وهم في
~~الميسرة مع علي ع زيد وعبد الله بن رقبة ويمكن ان يقال لا يفهم من ذلك أن
~~زيدا هو ابن رقبة.
# 399: زيد الزراد الكوفي قال النجاشي زيد الزراد كوفي روى عن ms10610 أبي عبد الله
~~ع له كتاب أخبرنا محمد بن محمد حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أبي وعلي ابن
~~الحسين بن موسى قالا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم حدثنا محمد بن عيسى بن
~~عبيد عن ابن أبي عمير عن زيد بكتابه وفي الفهرست زيد النرسي وزيد الرزاد
~~لهما أصلان لم يروهما محمد بن علي بن الحسين بن باويه وقال لم يروهما محمد
~~بن الحسن بن الوليد وكان يقول هما PageV07P097
# موضوعان وكذلك كتاب خالد بن عبد الله بن سدير وكان يقول وضع هذه الأصول
~~محمد بن موسى الهمداني وكتاب زيد النرسي رواه ابن أبي عمير عنه وفي الخلاصة
~~زيد النرسي بالنون وزيد الزراد قال الشيخ الطوسي لهما أصلان لم يروهما محمد
~~بن علي بن الحسين بن بابويه وقال في فهرسته لم يروهما محمد بن الحسن بن
~~الوليد وكان يقول هما موضوعان وكذلك كتاب خالد بن عبد الله بن سدير وكان
~~يقول وضع هذه الأصول محمد بن موسى الهمداني وقال الشيخ الطوسي في كتاب زيد
~~النرسي رواه ابن أبي عمير عنه وقال ابن الغضائري زيد الزراد كوفي وزيد
~~النرسي رويا عن أبي عبد الله ع قال أبو جعفر بن بابويه ان كتابهما موضوع
~~وضعه محمد بن موسى السمان قال وغلط أبو جعفر في هذا القول فاني رأيت كتبهما
~~مسموعة عن محمد بن أبي عمير. والذي قاله الشيخ عن ابن بابويه وابن الغضائري
~~لا يدل على طعن في الرجلين فان كان توقف ففي رواية الكتابين ولما لم أجد
~~لأصحابنا تعديلا لهما ولا طعنا فيهما توقفت عن قبول روايتهما اه‍ الخلاصة
~~أقول في رواية الاجلاء كتابه وفيهم ابن أبي عمير الذي لا يروي الا عن ثقة
~~أقوى دليل على وثاقته واعتبار كتابه واما عدم رواية الصدوق وشيخه ابن
~~الوليد كتابه وكتاب النرسي فهو من جملة تشدد القميين المعروف الذي هو في
~~غير محله والصدوق تابع لشيخه هذا في الجرح والتعديل وجمود الأتقياء قد يكون
~~أضر في الدين من تساهل الفسقة كما نشاهده في عصرنا ms10611 فضرر الفاسق المعروف
~~الفسق لا يتجاوز نفسه اما جمود التقي فيتبعه الناس عليه لحسن ظنهم به
~~فيوقعهم في المفسدة باعتقاد انها مصلحة ويبعدهم عن المصلحة باعتقاد انها
~~مفسدة وابن الغضائري الذي لم يكد يسلم منه أحد من الاجلاء قد غلط الصدوق في
~~قوله لكون كتبهما مسموعة عن ابن أبي عمير وكانه يشير إلى اعتبارها لرواية
~~ابن أبي عمير لها. وفي التعليقة لا يخفى ان الظاهر مما ذكره النجاشي هنا
~~وفي خالد وزيد النرسي صحة كتبهم وان النسبة غلط لا سيما في النرسي لقوله
~~يرويه جماعة وكذا الظاهر من الشيخ في التراجم الثلاث لا سيما ما ذكره هنا
~~وناهيك لصحتها نسبة ابن الغضائري مثل ابن بابويه إلى الغلط ومضى في الفوائد
~~ما يؤيد أقوالهم وعدم الطعن فيهم مضافا إلى أن الراوي ابن أبي عمير وقوله
~~رواه عنه ابن أبي عمير بعد التخطئة لعله يشير إلى وثاقتهما لما ذكره في
~~العدة اه‍. وعن المجلسي في البحار انه قال إن النرسي والزراد وان لم
~~يوثقهما أرباب الرجال لكن اخذ أكابر المحدثين من كتابيهما واعتمادهم عليهما
~~حتى الصدوق في معاني الأخبار وغيره ورواية ابن أبي عمير عنهما وعد الشيخ
~~كتابيهما في الأصول لعلها تكفي لجواز الاعتماد عليهما مع انا وجدنا نسخة
~~قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي وهو نقلها من خط الشيخ الجليل
~~محمد بن الحسن القمي تاريخ كتابتها سنة 374 وذكر انه أخذهما وسائر الأصول
~~المذكورة من خط الشيخ الأجل هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري وذكر في أول
~~كتاب النرسي سنده هكذا حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد
~~التلعكبري حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا جعفر بن
~~عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد
~~النرسي وذكر في أول كتاب الزراد سنده هكذا:
# حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري عن أبي علي محمد
~~بن همام عن حميد بن زياد عن حماد عن أبي ms10612 العباس عبد الله بن أحمد بن نهيك
~~عن محمد بن أبي عمير عن زيد الزراد وهذان السندان غير ما ذكره النجاشي اه‍
~~وعن السيد صدر الدين العاملي في حواشي منتهى المقال انه قال قد ظفر ت بحمد
~~الله تعالى بكتاب زيد الزراد وفيه ثلاثة وثلاثون حديثا وصورة السند في أول
~~الكتاب حدثنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري إلى اخر ما مر وبعد
~~قوله عن زيد الزراد سمعت أبا عبد الله ع وفي اخره فرع من نسخه من أصل أبي
~~الحسن محمد ابن الحسين بن الحسن بن أيوب القمي أيده الله في يوم الخميس
~~لليلتين بقيتا من ذي القعدة الحرام سنة 374 ورجال السند كلهم ثقات أجلاء من
~~أصحابنا نعم يرمى حميد بن زياد بالوقف وقال رأيت كتاب زيد النرسي منقولا من
~~خط منصور بن الحسن بن الحسين الابي وتاريخه في ذي الحجة الحرام سنة 374 وفي
~~أول الكتاب حدثنا الشيخ أبو محمد هارون ابن موسى التلعكبري أيده الله حدثنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي
~~أبو عبد الله المحمدي حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي عن أبي عبد
~~الله ع ورجال السند كلهم ثقات بل من الاجلاء أيضا وان كان أبو العباس منهم
~~زيديا جاروديا فمع ما ذكرنا من السندين لكتاب الزيدين وما قاله النجاشي
~~فيهما قوله في كتاب النرسي يرويه جماعة كيف يتصور كون الكتابين موضوعين مع
~~أخذهما يدا بيد كما ذكرنا اه‍.
# وقال بحر العلوم الطباطبائي في رجاله: الجواب عما حكاه الشيخ في الفهرست
~~عن ابن بابويه من الطعن الذي حكاه عن أبو الوليد ان رواية ابن أبي عمير
~~لهذا الأصل تدل على صحته والوثوق بمن رواه فان المستفاد من تتبع الحديث
~~وكتب الرجال بلوغه الغاية في الثقة والعدالة والورع والضبط والتحذر عن
~~التخليط والرواية عن الضعفاء والمجاهيل ولذا ترى ان الأصحاب يسكنون إلى
~~روايته يعتمدون على مراسيله وقد ذكر الشيخ في العدة انه لا ms10613 يروي ولا يرسل
~~الا عمن يوثق به وهذا توثيق عام لمن روى عنه ولا معارض له هنا وحكى الكشي
~~في رجاله اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه والعلم
~~ومقتضى ذلك صحة الأصل المذكور لكونه مما قد صح عنه بل توثيق رواية أيضا
~~لكونه العلة في التصحيح غالبا والاستناد إلى القرائن وان كان ممكنا الا انه
~~بعيد في جميع روايات الأصل وعد زيد النرسي من أصحاب الأصول وتسمية كتابه
~~أصلا مما يشهد بحسن حاله واعتبار كتابه فان الأصل في اصطلاح المحدثين من
~~أصحابنا بمعنى الكتاب المعتمد لم ينتزع من كتاب اخر واما الطعن على هذا
~~الأصل والقدح فيه بما ذكره فإنما الأصل فيه محمد بن الحسن بن الوليد القمي
~~وتبعه على ذلك ابن بابويه على ما هو دأبه في الجرح والتعديل والتضعيف
~~والتصحيح ولا موافق لهما فيما اعلم وفي الاعتماد على تضعيف القميين وقدحهم
~~في الأصول والرجال طريق معروف فان طريقتهم في الانتقاد تخالف ما عليه
~~جماهير النقاد وتسرعهم إلى الطعن بلا سبب ظاهر مما يريب اللبيب الماهر ولم
~~يلتفت أحد أئمة الحديث والرجال إلى ما قاله الشيخان المذكوران في هذا
~~المجال بل المستفاد من تصريحاتهم وتلويحاتهم تخطئتهما في ذلك المقال قال
~~الشيخ ابن الغضايري ونقل ما مر عنه ثم قال وناهيك بهذه المجاهرة في الرد من
~~هذا الشيخ الذي بلغ الغاية في تضعيف الروايات والطعن في الرواة حتى قيل إن
~~السالم من رجال الحديث من سلم منه وان الاعتماد على كتابه في الجرح طرح لما
~~سواه من الكتب ولولا أن هذا الأصل من الأصول المعتمدة بالقبول بين الطائفة
~~لما سلم من طعنه وغمزه على ما جرت به عادته في كتابه الموضوع لهذا الغرض
~~فإنه قد ضعف فيه كثيرا من أجلاء الأصحاب المعروفين بالتوثيق نحو إبراهيم بن
~~سليمان بن حبان وإبراهيم بن عمر اليماني وإدريس بن زياد وإسماعيل بن
~~PageV07P098
# مهران وحذيفة بن منصور وأبي بصير ليث المرادي وغيرهم من أعاظم الرواة
~~وأصحاب الحديث واعتمد في الطعن عليهم ms10614 غالبا بأمور لا توجب قدحا فيهم بل في
~~رواياتهم كاعتماد المراسيل والرواية عن المجاهيل والخلط بين الصحيح والسقيم
~~وعدم المبالاة في اخذ الروايات وكون رواياتهم مما تعرف تارة وتنكر أخرى وما
~~يقرب من ذلك هذا كلامه من هؤلاء المشاهير الأجلة وأما إذا وجد في أحد ضعفا
~~بيننا وطعنا ظاهرا وخصوصا إذا تعلق بصدق الحديث فإنه يقيم عليه النوائح
~~ويبلغ منه كل مبلغ ويمزقه كل ممزق فسكوت هذا الشيخ عن أصل زيد النرسي
~~ومدافعته عن أصله بما سمعت من قوله اعدل شاهد على أنه لم يجد فيه مغمزا ولا
~~للقول في أصله سبيلا ثم قال وقول الشيخ في الفهرست وكتاب زيد النرسي رواه
~~ابن أبي عمير عنه فيه تخطئه ظاهرة للصدوق وشيخه في حكمهما بان أصل زيد
~~النرسي من موضوعات محمد بن موسى الهمداني فإنه متى صحت رواية ابن أبي عمير
~~إياه عن صاحبه امتنع اسناد وضعه إلى الهمداني المتأخر العصر عن الراوي
~~والمروي عنه واما النجاشي وهو أبو عذرة هذا الامر وسباق حلبته كما يعلم من
~~كتابه الذي لا نظير له في فن الرجال فقد عرفت من كلامه روايته لأصل زيد
~~النرسي في الحسن كالصحيح بل الصحيح على الأصح عن ابن أبي عمير عن صاحب
~~الأصل وقد روى أصل زيد الزراد عن المفيد عن ابن قولويه عن أبيه وعلى ابن
~~بابويه عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن ابن أبي عمير عن زيد
~~الزراد ورجال هذا الطريق وجوه الأصحاب ومشايخهم وليس فيه من يتوقف في شانه
~~سوى العبيدي والصحيح توثيقه وقد اكتفى النجاشي بذكر هذين الطريقين ولم
~~يتعرض لحكاية الوضع في شئ من الأصلين بل اعرض عنها صفحا وطوى دونها كشحا
~~تنبيها على غاية فسادها مع دلالة الاسناد الصحيح المتصل على بطلانها وفي
~~كلامه في زيد النرسي دلالة على أن أصله من جملة الأصول المشهورة المتلقاة
~~بالقبول بين الطائفة حيث أسند روايته عنه أولا إلى جماعة من الأصحاب ولم
~~يخصه بابن أبي عمير ثم عد في ms10615 طريقه إليه من مرويات المشايخ الآجلة وهم أحمد
~~بن علي بن نوح السيرافي ومحمد بن أحمد بن عبد الله الصفواني وعلي بن
~~إبراهيم القمي وأبوه إبراهيم بن هاشم وقد قال في السيرافي انه كان ثقة في
~~حديثه متقنا لما يرويه فقيها بصيرا في الحديث والرواية وفي الصفواني انه
~~شيخ ثقة فقيه فاضل وفي القمي انه ثقة في الحديث وفي أبيه انه أول من نشر
~~أحاديث الكوفيين بقم ولا ريب في أن رواية مثل هؤلاء الفضلاء الاجلاء تقتضي
~~اشتهار تلك الأصول في زمانهم وانتشار اخبارها فيما بينهم وقد علم مما سبق
~~كونه من مرويات الشيخ المفيد وشيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه والشيخ
~~الجليل الذي انتهت إليه رواية جميع الأصول والمصنفات أبي محمد هارون ابن
~~موسى التلعكبري وأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور
~~وأبي عبد الله جعفر ابن عبد الله رأس المذري الذي قالوا فيه انه أوثق الناس
~~في حديثه وهؤلاء مشايخ الطائفة ونقده الأحاديث وأساطين الجرح والتعديل
~~وكلهم ثقات اثبات ومنهم المعاصر لابن الوليد والمتقدم عليه والمتأخر عنه
~~الواقف على دعواه فلو كان الأصل المذكور موضوعا معروف الوضع كما ادعاه لما
~~خفي على هؤلاء الجهابذة النقاد بمقتضى العادة في مثل ذلك وقد اخرج ثقة
~~الاسلام الكليني لزيد النرسي في جامعة الكافي الذي ذكر انه جمع فيه الآثار
~~الصحيحة عن الصادقين ع روايتين إحداهما في باب التقبيل من كتاب الايمان
~~والكفر والثانية في كتاب الصوم في باب صوم عاشوراء ثم ذكر الروايتين
~~بسنديهما وقال عند ذكر الثانية والشيخ في كتابي الاخبار أورد هذه الرواية
~~باسناده عن محمد بن يعقوب واخرج لزيد في كتاب الوصايا من التهذيب في باب
~~وصية الإنسان لعبده حديثا اخر ثم ذكر سند الحديث ثم قال والغرض من ايراد
~~هذه الأحاديث التنبيه على عدم خلو الكتب الأربعة من اخبار زيد النرسي وبيان
~~صحة رواية ابن أبي عمير عنه والإشارة إلى تعداد الطرق إليه واشتمالها على
~~عدة من الرجال الموثوق بهم سوى من تقدم ms10616 ذكره في السالفة وفي ذلك كله تنبيه
~~على صحة هذا الأصل وبطلان دعوى وضعه ويشهد لذلك أيضا ان محمد بن موسى
~~همداني الذي ادعى عليه وضع هذا الأصل لم يتضح ضعفه بعد فضلا عن كونه وضاعا
~~للحديث ثم تكلم في محمد بن موسى الهمداني بما يأتي في ترجمته اه‍.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة زيد الزراد الكوفي
~~برواية ابن أبي عمير عنه.
# 400: زيد السراج الكوفي 401: زيد بن سعيد الأسدي ذكرهما الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع.
# 402: زيد السلمي عن أبي جعفر محمد بن علي في ميزان الذهبي مجهول وفي لسان
~~الميزان ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عبد الله الجعفي.
# 403: زيد بن سليط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# المستدرك 404: أبو عبد الله بن هلاب مر في ج 10 عن كتاب أحسن القصص ان
~~رئيس الرؤساء كان متعصبا فآذى أهل الكرخ اذى كثيرا وقتل أبو عبد الله بن
~~هلاب من كبراء علماء الشيعة في محلة الكرخ وذلك بعد استيلاء طغرل السلجوقي
~~على بغداد.
# 405: إسماعيل بن يونس الشيعي يروي عنه صاحب الأغاني ويروي هو عن عمر بن
~~شبة وعن غيره وذكر صاحب الأغاني في اخبار داود بن سلم ج 5 ص 133 فقال
~~اخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي حدثنا عمر بن شبة الخ وذكره في ج 7 في اخبار
~~امرئ القيس بنحو ذلك وذكره في ج 16 ص 68 بمثل ذلك وذكره في ج 8 ص 73 في
~~أوائل اخبار سليم بن سلام بنحو هذه العبارة وفي ج 16 ص 11 بمثل هذه العبارة
~~لكنه لم يصفه بالشيعي ولا يدري ان وصفه بالشيعي لكونه من شيعة آل أبي طالب
~~أم لكونه من شيعة بني العباس وان كان المتعارف في الاستعمال هو الأول.
~~PageV07P099
# 406: أحمد بن زين العابدين العلوي كان حيا سنة 1039 كما في فهرس المكتبة
~~الفاضلية.
# 407: الحارث بن يزيد قتل مع أمير المؤمنين علي ع بصفين سنة 37.
# في شرح الدراية للشهيد الثاني قبل الآخر ms10617 بيسير قال ومن أصحاب أمير
~~المؤمنين ع سفيان بن يزيد وأخواه عبيد والحارث كلهم اخذ رايته وقتل في موضع
~~واحد اه‍.
# 408: الحسن بن إسماعيل بن أبي سهل بن نيبخت مر في محله وفي كتاب خاندان
~~نوبختي ص 243 عند ذكر سائر أفراد آل نوبخت الغير المشهورين وعده منهم انه
~~كان معاصرا لأبي نواس ولأبي نواس مدائح فيه اه‍ وذكرنا في ج 21 من هذا
~~الكتاب سبعة أبيات لأبي نواس من مدحه مذكورة في ديوانه ص 105 106.
# الخاتمة.
# وليكن هذا اخر الجزء الثاني والثلاثين من كتاب أعيان ويليه في الجزء
~~الثالث والثلاثين تتمة من اسمه زيد أوله زيد بن سهل.
# ووقع الفراغ من تبييضه يوم الخميس 8 ذي القعدة سنة 1368 في قرية كيفون.
~~وللحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين ورضي الله عن التابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والعباد والزهاد والصالحين ومن اقتفى
~~نهجهم إلى يوم الدين وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن
~~المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام
~~صانها الله عن طوارق الشر مدى الدهور والأعوام: هذا هو الجزء الثالث
~~والثلاثون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله لاكماله بالنبي وآله صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم ومنه تعالى نستمد الهداية والتوفيق والتسديد والعصمة من
~~الخطأ والخطل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# 409: زيد بن سهل أبو طلحة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 410: زيد بن سهل الموصلي النحوي يعرف بمرزكة توفي بالموصل حدود سنة 450
~~كما في الطليعة في بغية الوعاة مرزكة بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي
~~وتشديد الكاف.
# وفي معالم العلماء زيد بن سهل النحوي المرزكي الموصلي ووصفه ابن شهرآشوب
~~في المناقب في بعض المواضع بالواسطي وهو تحريف الموصلي.
# أقوال العلماء فيه في بغية الوعاة زيد الموصلي النحوي يعرف بمرزكة قال
~~الصفدي كان نحويا شاعرا أديبا ms10618 رافضيا. وقال في ترجمة علي بن دبيس النحوي
~~الموصلي قال ياقوت اخذ عنه زيد مرزكة الموصلي. وفي الطليعة زيد بن سهل
~~المرزكي الموصلي كان فاضلا نحويا محدثا شاعرا أديبا ذكره الصفدي وغيره اه‍
~~وفي معالم العلماء زيد بن سهل النحوي المرزكي الموصلي له شرح الصدور في
~~مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته زيد الموصلي النحوي المشهور
~~بمرزكة أحد شعراء أهل البيت ذكره ابن النديم في شعراء الشيعة ومتكلميهم اه‍
~~وقد فتشت في فهرست ابن النديم فلم أجد له ذكرا.
# أشعاره في بغية الوعاة له يرثي الحسين ع:
# فلو لا بكاء المزن حزنا لفقده * لما جاءنا بعد الحسين غمام ولو لم يشق
~~الليل جلبابه أسى * لما انجاب من بعد الحسين ظلام وأورد له صاحب المناقب
~~قوله في أهل البيت:
# قوم رسول الله جدهم * وعلي الأب فانتهى الشرف غفر الاله لآدم بهم * ونجا
~~بنوح فلكه القذف امناء قد شهدت بفضلهم * التوراة والإنجيل والصحف منهم رسول
~~الله أكرم من * وطئ الحصى وأجل من أصف وعلي البطل الامام ومن * وارى غرائب
~~فضله النجف وغدا على الحسنين متكلي * في الحشر يوم تنشر الصحف وشفاعة
~~السجاد تشملني * وبها من الآثام اكتنف وبباقر العلم الذي علقت * كفي بحبل
~~ولائه الزلف وبحب جعفر اقتوى املي * ولشقوتي في ظله كنف ووسيلتي موسى
~~وعترته * أكرم بهم من معشر سلفوا منهم علي وابنه وعلي * وابنه ومحمد الخلف
~~صلى الاله عليهم وسقى * مثواهم الهطالة الوكف وأورد له أيضا:
# مدينة العلم علي بابها * وكل من حاد عن الباب جهل أم هل سمعتم قبله من
~~قائل * قال سلوني قبل ادراك الاجل وله أيضا:
# حفر بطيبة والغري وكربلا * وبطوس والزوراء وسامراء ما جئتهم في كربة الا
~~انجلت * وتبدل السراء بالضراء قوم بهم غفرت خطيئة آدم * وجرت سفينة نوح فوق
~~الماء وله أيضا:
# ونام على الفراش له فداء * وأنتم في مضاجعكم رقود ويوم حنين إذ ولوا
~~هزيما * وقد نشرت من الشرك البنود فغادرهم لدى الفلوات صرعى * ولم تغن
~~المغافر والحديد فكم من غادر ألقاه ms10619 شلوا * عفير الترب يلثمه الصعيد هم
~~بخلوا بأنفسهم وولوا * وحيدرة بمهجته يجود وفي الأحزاب جاءتهم جيوش * تكاد
~~الشامخات لها تميد فنادى المصطفى فيهم عليا * وقد كادوا بيثرب ان يكيدوا
~~PageV07P100
# فأنت لهذه ولكل يوم * تذل لك الجبابر والأسود فتسقي العامري كؤوس حتف *
~~فهزمت الجحافل والجنود وله كما في المناقب ذكرها في أحوال الحسن العسكري ع:
# فاطمي النجار من آل موسى * أبحر العلم والجبال الرواسي قرشي لا من بني
~~عبد شمس * هاشمي لا من بني العباس وله كما في المناقب:
# ردت له شمس الضحى بعد ما * هوت هوي الكوكب الغابر وله كما في المناقب
~~أيضا:
# أيا لائمي في حب أولاد فاطم * فهل لرسول الله غيرهم عقب هم أهل ميراث
~~النبوة والهدى * وقاعدة الدين الحنيفي والقطب أبوهم وصي المصطفى وابن عمه *
~~ووارث علم الله والبطل الندب وله كما في المناقب أيضا:
# هذا الذي أردى الوليد وعتبة * والعامري وذا الخمار ومرحبا وله في أمير
~~المؤمنين ع:
# وكيعقوب كلم الذيب لما حل * في الجب يوسف الصديق وعلي ناجاه في الطائف
~~الله * ففيما ينافس الزنديق وله في الإمام موسى بن جعفر ع قصدتك يا موسى بن
~~جعفر راجيا * بقصدك تمحيص الذنوب الكبائر ذخرتك لي يوم القيامة شافعا *
~~وأنت لعمر الله خير الذخائر 411: زيد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله
~~أبو الحسن كوفي 412: زيد بن سويد الأنصاري الحارثي 413: زيد بن سيف القيسي
~~البكري الكوفي ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع 414: زيد الشحام
~~يأتي بعنوان زيد بن محمد بن يونس ويقال زيد بن يونس.
# 415: زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري في أسد الغابة بسنده عن يعلى بن مرة
~~سمعت رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه فلما قدم علي الكوفة نشد الناس من سمع ذلك من رسول الله ص فانتشد له
~~بضعة عشر رجلا منهم يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري أخرجه أبو موسى اه‍
~~416: السيد أبو الفضل زيد بن شروانشاه بن مانكديم العلوي العباسي ms10620 في فهرست
~~منتجب الدين عالم صالح.
# روى العلاء بن رزين عنه عن أبي عبد الله ع في باب زكاة الذهب والفضة من
~~الكافي.
# 417: زيد بن صالح الأسدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي لسان
~~الميزان زيد بن صالح الأسدي من أهل خراسان عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~والوازع بن نافع ذكره ابن حبان في الثقات 418: زيد بن صوحان بن حجر بن
~~الحارث بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان بن عباس بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل
~~بن عجل بن عمر بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس الربعي العبدي أخو
~~صعصعة وسيحان استشهد مع علي ع يوم الجمل سنة 36 قتله عمرو بن يثري الضبي
~~وفي مروج الذهب قتله عمرو بن سبرة.
# صوحان في الخلاصة بضم الصاد المهملة واسكان الواو قبل الحاء المهملة
~~والنون بعد الألف اه‍. وفي الإصابة الهجاس بدل الهجرس وكانه تحريف من
~~النساخ والربعي نسبة إلى ربيعة قبيلة والعبدي نسبة إلى عبد القيس قبيلة من
~~ربيعة.
# ربيعة وعبد القيس وال صوحان كانت ربيعة من أخلص الناس في ولاء أمير
~~المؤمنين علي ع ومثلها عبد القيس فقد كانت متهالكة في ولائه كذلك آل صوحان
~~جميعهم.
# وفي مروج الذهب ج 2 ص 14: اشتد حزن علي على من قتلهم طلحة والزبير من عبد
~~القيس وغيرهم من ربيعة قبل وروده البصرة وجدد حزنه قتل زيد بن صوحان قتله
~~يوم الجمل عمرو بن سبرة ثم قتل عمار بن ياسر عمرو بن سبرة في ذلك اليوم
~~أيضا وكان علي يكثر من قوله:
# يا لهف ما نفسي على ربيعة * ربيعة السامعة المطيعة قال:
# وخرجت امرأة من عبد القيس تطوف القتلى فوجدت ابنين لها قد قتلا وقد كان
~~قد قتل زوجها واخوان لها فيمن قتل قبل مجئ علي إلى البصرة فأنشأت تقول:
# شهدت الحروب فشيبنني * فلم أر يوما كيوم الجمل أضر على مؤمن فتنة *
~~واقتله لشجاع بطل فليت الظعينة في بيتها * وليتك عسكر لم ترتحل وكان لصوحان
~~أبي ms10621 زيد بن صوحان أربعة أولاد صعصعة وزيد وسيحان وعبد الله فقتل زيد وسيحان
~~مع علي ع يوم الجمل وارتث صعصعة.
# وفي مروج الذهب أيضا ج 2 ص 80: سال ابن عباس صعصعة بن صوحان عن مسائل
~~فاجابه عنها فأعجب بكلامه وقال أحسنت والله يا ابن صوحان انك لسليل أقوام
~~كرام خطباء فصحاء ما ورثت هذا عن كلالة.
# وفي مروج الذهب أيضا ج 2 ص 75 قال معاوية لعقيل بن أبي طالب ميز لي أصحاب
~~علي وابدأ بال صوحان فإنهم مخاريق الكلام فوصف له صعصعة بما يأتي في ترجمته
~~انش ثم قال واما زيد وعبد الله فإنهما نهران جاريان يصب فيهما الخلجان
~~ويغاث بهما اللهفان رجلا جد لا لعب معه واما بنو صوحان فكما قال الشاعر:
~~PageV07P101
# إذا نزل العدو فان عندي * سودا تخلس الأسد النفوسا كنيته في الاستيعاب
~~يكنى أبا سلمان ويقال أبو سليمان ويقال أبو عائشة وزاد ابن عساكر ويقال أبو
~~عبد الله وفي الإصابة بسنده كان يحب سلمان فمن شدة حبه له اكتني أبا سلمان
~~وكان يكنى بغيره اه‍.
# هو صحابي أم تابعي في الاستيعاب كان مسلما على عهد النبي ص لا نعلم له عن
~~النبي ص رواية وانما يروي عن عمر وعلي وزاد ابن عساكر وأبي بن كعب وسلمان
~~الفارسي روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي. وزاد ابن عساكر وسالم بن
~~أبي الجعد وزاد الخطيب البغدادي والغيزار بن حريث ذكره محمد بن السائب
~~الكلبي عن أشياخه في تسمية من شهد الجمل فقال وزيد بن صوحان العبدي وكان قد
~~أدرك النبي ص وصحبه هكذا قال ولا أعلم له صحبة ولكنه ممن أدرك النبي عليه
~~الصلاة والسلام بسنة مسلما. وفي الإصابة قال ابن منده عداده في أهل الحجاز
~~والمعروف انه مخضرم ثم قال في القسم الثالث بعد ما حكى عن ابن الكلبي ان له
~~وفادة ورد صاحب الاستيعاب عليه بأنه حكى الرشاطي عن أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى ان له وفادة ويأتي في ترجمة زيد العبدي ذكره شاعر عبد ms10622 القيس فيمن
~~وفد على النبي ص منهم فروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن المنجاب
~~بن الحارث عن إبراهيم بن يوسف حدثني رجل من عبد القيس قال قال رجل منا شعرا
~~يذكر دعاء رسول الله ص لعبد القيس وقد ذكر ابن عساكر هذه الأبيات في ترجمة
~~زيد بن صوحان وعلى هذا فهو صحابي لا محالة اه‍.
# وقال ابن عساكر روى ابن أبي شيبة عن رجل من عبد القيس قال وقد قال رجل
~~منا شعرا يذكر فيه دعوة رسول الله ص لعبد القيس ويعد الوفد ويسميهم فقال:
# منا صحار والأشج كلاهما * حقا بصدق قالة المتكلم سبقا الوفود إلى النبي
~~فهيلا * بالخير فوق الناجيات الرسم في عصبة من عبد قيس أوجفوا * طوعا إليه
~~وحدهم لم يكلم واذكر بني الجارود ان محلهم * من عبد قيس في المكان الأعظم
~~ثم ابن سيار على أعدائه علاته * بذ الملوك بسؤدد وتكرم وكفى بزيد حين يذكر
~~فعله * طوبى لذلك من صريع مكرم ذاك الذي سبقت لطاعة ربه * منه اليمين إلى
~~جنان الأنعم فدعا النبي لهم هنالك دعوة * مقبولة بين المقام وزمزم هذا ما
~~أورده صاحب الإصابة منها، وزاد عليها ابن عساكر ثلاثة أبيات وهي:
# فمحمد يوم الحساب شهيدنا * ولنا البراءة من عذاب جهنم فأولاك قومي ان
~~سالت مخبري * في الناس طرا مثلهم لم يعلم الا قريشا لا أحاشي غيرهم * لهم
~~الفضائل في الكتاب المحكم قال ابن عساكر يعني بزيد زيد بن صوحان.
# ويأتي عن ابن سعد انه من تابعي الكوفة ويأتي في رواية الحارث الأعور انه
~~من التابعين. وعن ابن إسحاق انه أدرك النبي ص وعن أبي عبيدة ان له وفادة.
# أقوال العلماء فيه قال البرقي فيما حكاه عنه العلامة في آخر الخلاصة ان
~~من أصحاب أمير المؤمنين ع من ربيعة زيد وصعصعة أبناء صوحان وقال الشيخ في
~~رجاله في أصحاب علي ع زيد بن صوحان من الابدال قتل يوم الجمل وقيل إن عائشة
~~استرجعت حين قتل اه‍ وعده ابن أبي الحديد من التابعين ms10623 الذين قالوا بتفضيل
~~علي ع على الناس. وفي الاستيعاب كان فاضلا دينا سيدا في قومه هو واخوته.
~~وحكى ابن عساكر عن ابن سعد في الطبقات كان زيد قليل الحديث وهو من تابعي
~~أهل الكوفة اه‍.
# وفي مرآة الزمان لليافعي ج 1 ص 99 وممن قتل يوم الجمل زيد بن صوحان وكان
~~من سادة التابعين صواما وقواما. وفي المعارف لابن قتيبة كان زيد بن صوحان
~~من خيار الناس.
# وفي شذرات الذهب ج 1 ص 44 في حوادث سنة 36 قتل يومئذ زيد بن صوحان من
~~خواص علي من الصلحاء الأتقياء وقال ابن الأثير في حوادث سنة 36 ج 3 ص 16
~~قيل إن عدد من سار من الكوفة لنصرة أمير المؤمنين ع يوم الجمل اثنا عشر ألف
~~رجل ورجل ثم ذكر رؤساء الجماعة من الكوفيين ورؤساء النفار وعد من رؤساء
~~النفار زيد بن صوحان وذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 304 في جملة من
~~أصيب في المبارزة من أصحاب علي يوم الجمل.
# ومر ان عقيل بن أبي طالب وصفه لمعاوية لما سأله وصف آل صوحان وجمع معه
~~أخاه عبد الله فقال: واما زيد وعبد الله فإنهما نهران جاريان يصب فيهما
~~الخلجان ويغاث بهما البلدان رجلا جد لا لعب معه ووصف زيدا اخوه صعصعة لما
~~قال له ابن عباس فأين أخواك منك زيد وعبد الله صفهما لأعرف ورثكم قال اما
~~زيد فكما قال أخو غني:
# فتى لا يبالي ان يكون بوجهه * إذا نال خلان الكرام شحوب إذا ما تراءاه
~~الرجال تحفظوا * فلم ينطقوا العوراء وهو قريب حليف الندى يدعو الندى فيجيبه
~~* إليه ويدعوه الندى فيجيب يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه * إذا لم يكن في
~~المنقيات حلوب كان بيوت الحي ما لم يكن بها * بسائس ما يلفى بهن غريب في
~~أبيات. كان والله يا ابن عباس عظيم المروة شريف الاخوة جليل الخطر بعيد
~~الأثر كميش العروة أليف البدوة سليم جوانح الصدر قليل وساوس الدهر ذاكرا
~~لله طرفي النهار وزلفا من ms10624 الليل الجوع والشبع عنده سيان لا ينافس في الدنيا
~~وأقل أصحابه من ينافس فيها يطيل السكوت ويحفظ الكلام وان نطق نطق بمقام
~~يهرب منه الدعار الأشرار ويألفه الأحرار الأخيار فقال ابن عباس ما ظنك برجل
~~من أهل الجنة رحم الله زيدا.
# PageV07P102
# ما روي في حقه في الاستيعاب روي من وجوه ان النبي ص كان في مسير له فبينا
~~هو يسير إذ هوم فجعل يقول زيد وما زيد جندب وما جندب. وفي الإصابة والأقطع
~~الخير زيد فسئل عن ذلك فقال رجلان من أمتي اما أحدهما فتسبقه يده أو قال
~~بعض جسده إلى الجنة ثم يتبعه سائر جسده واما الآخر فيضرب ضربة يفرق بها بين
~~الحق والباطل أصيبت يد زيد يوم جلولاء وفي الإصابة يوم القادسية: وفي أسد
~~الغابة وقيل بالقادسية ثم قتل يوم الجمل مع علي وجندب قاتل الساحر عند
~~الوليد بن عقبة قد ذكرناه في بابه اه‍. ونحن قد ذكرناه في ترجمة جندب، وفي
~~المعارف لابن قتيبة روي في الحديث ان النبي ص قال زيد الخير الأجذم وجندب
~~ما جندب فقيل يا رسول الله أتذكر رجلين فقال اما أحدهما فسبقته يده إلى
~~الجنة بثلاثين عاما واما الآخر فيضرب ضربة يفصل بها بين الحق والباطل فكان
~~أحد الرجلين زيد بن صوحان شهد يوم جلولاء فقطعت يده وشهد مع علي يوم الجمل
~~فقتله عمرو بن يثري وقتل أخاه سيحان يوم الجمل.
# وفي الإصابة روى أبو يعلى وابن منده من طريق حسين بن رماحس عن عبد الرحمن
~~بن مسعود العبدي: سمعت عليا يقول قال رسول الله ص من سره ان ينظر إلى من
~~يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان وفي تاريخ بغداد سنده
~~عن علي عن رسول الله ص من سره ان ينظر إلى رجل يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة
~~فلينظر إلى زيد بن صوحان قال الخطيب قطعت يد زيد في جهاده المشركين وعاش
~~بعد ذلك دهرا حتى قتل يوم الجمل اه‍.
# واخرج ابن عساكر عن الحارث الأعور كان ms10625 ممن ذكره رسول الله ص زيد الخير
~~وهو زيد بن صوحان فقال سيكون بعدي رجل من التابعين وهو زيد الخير يسبقه بعض
~~أعضائه إلى الجنة بعشرين سنة فقطعت يده اليسرى ثم عاش بعد ذلك عشرين سنة
~~وقتل يوم الجمل بين يدي علي.
# وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: قالوا كان مع علي في حربه سبعون رجلا من
~~أصحاب بدر وسبعمائة رجل ممن بايع تحت الشجرة فيما لا يحصى من أصحاب رسول
~~الله ص وشهد معه من التابعين ثلاثة يقال ان رسول الله ص شهد لهم بالجنة:
~~أويس القرني وزيد بن صوحان. وجندب الخير. فاما أويس فقتل في الرجالة يوم
~~صفين. واما زيد فقتل يوم الجمل.
# وروى الكشي بعد ذكر الحديث الآتي عن الصادق ع في اخباره يوم الجمل لما
~~صرع عن علي بن محمد القتيبي قال الفضل بن شاذان ثم عرف الناس بعده فمن
~~التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم زيد بن صوحان. وروى الكشي في ترجمة أخيه
~~صعصعة بن صوحان بسنده عن الصادق ع ما كان مع أمير المؤمنين ع من يعرف حقه
~~الا صعصعة وأصحابه اه‍. ويأتي له مزيد في صعصعة انش.
# اخباره قال ابن عساكر لما قدم وفد أهل الكوفة على عمر إلى أن قال ثم جعل
~~عمر يرحل لزيد بيده ويبطأ على ذراع راحلته ويقول يا أهل الكوفة هكذا
~~فاصنعوا بزيد قال أبو الهذيل وقال الحكم بن عتيبة لما أراد زيد ان يركب
~~دابته أمسك عمر بركابه ثم قال لمن حضره هكذا فاصنعوا بزيد واخوته وأصحابه
~~وروي في الإصابة ان عمر وطأ لزيد راحلته وقال هكذا فاصنعوا بزيد وفي
~~الإصابة: ذكر البلاذري ان عثمان كان سيره فيمن سير من أهل الكوفة إلى
~~الشام.
# وفي تاريخ بغداد بسنده. كان زيد بن صوحان يقوم الليل ويصوم النهار وإذا
~~كانت ليلة الجمعة أحياها فان كان ليكرهها إذا جاءت مما يلقى فيها فبلغ
~~سلمان ما كان يصنع فاتاه فقال أين زيد قالت امرأته ليس هاهنا قال فاني أقسم
~~عليك لما صنعت طعاما ولبست ms10626 محاسن ثيابك ثم بعثت إلى زيد فجاء زيد فقرب
~~الطعام فقال سلمان كل يا زيد قال إني صائم قال كل يا زيد لا ينقص أو لا
~~تنقص دينك ان شر السير الحقحقة وهي المتعب من السير أو أن تحمل الدابة ما
~~لا تطيقه ان لعينيك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان لزوجتك عليك حقا كل يا
~~زيد فاكل وترك ما كان يصنع.
# وخاطبه يا زييد بالتصغير تجهيلا له فيما فعله. قال ابن عساكر وروى ابن
~~أبي الدنيا عن هشام بن محمد الكلبي ان زيدا أصيبت يده في بعض فتوح العراق
~~فتبسم والدماء تشخب فقال له رجل من قومه ما هذا موضع تبسم فقال له ان ما حل
~~بي أرجو ثواب الله عليه أفأدفعه بألم الجزع الذي لا جدوى فيه ولا دريكة
~~لفائت معه وفي تبسمي تعزية لبعض المؤمنين عن المؤمنين فقال الرجل أنت اعلم
~~بالله وقال إبراهيم النخعي كان زيد يحدثنا فقال له اعرابي ان حديثك ليعجبني
~~وان يدك لتريبني ان يكون قطعها في سرقة فقال أوما تراها الشمال وانما تقطع
~~في السرقة اليمين فقال والله ما أدري اليمين تقطعون أم الشمال فقال زيد صدق
~~الله الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله على
~~رسوله فذكر الأعمش ان يد زيد قطعت يوم نهاوند وروى المحاملي عن أبي سليمان
~~قال لما ورد علينا سلمان الفارسي المدائن اتيناه نستقريه يعني نقرأ عليه
~~فقال إن القرآن عربي فاستقروه رجلا عربيا فكان يقرينا زيد ويأخذ عليه سلمان
~~فإذا أخطأ رد عليه وكان سلمان أميرنا بالمدائن فقال انا أمرنا ان لا نؤمكم
~~تقدم يا زيد فكان هو يؤمنا ويخطبنا وكان سلمان يقول له يوم الجمعة قم فذكر
~~قومك. وقد يكون في بعض هذا الحديث منافاة للبعض الآخر. وقال مطرف كنا ناتي
~~زيدا فيقول لنا يا عبيد الله أكرموا وأجملوا فإنما وسيلة العباد إلى الله
~~خصلتان: الخوف والطمع. وعمد زيد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرغوا للعبادة
~~وليست لهم ms10627 تجارات ولا غلات فبنى لهم دارا ثم أسكنهم إياها ثم أوصى بهم من
~~أهله من يقوم بحاجاتهم ويتعاهدهم في مطعمهم ومشربهم وما يصلحهم فجاءهم يوما
~~وكان يتعاهدهم بالزيارة فلم يجدهم وقيل له دعاهم أمير البصرة فخرج مسرعا
~~ودخل على الأمير فجعل يتلهم ليخرجهم وقال للأمير ما تريد بهؤلاء القوم فقال
~~أريد ان أقربهم فيشفعوا فأشفعهم ويسألوا فأعطيهم ويشيروا علي فاقبل منهم
~~فقال زيد كلا والله لا أدعك تهيل عليهم من دنياك وتشركهم في امرك وتذيقهم
~~حلاوة ما أنت فيه حتى إذا انقطعت شرتك منهم تركتهم فطافوا بينك وبين ربهم
~~وربما دل هذا الحديث على أنه كان يسكن البصرة وقال له كيف أنت يا زيد إذا
~~اقتتل القرآن والسلطان قال أكون مع القرآن قام نعم الزيد أنت إذن اه‍ تاريخ
~~دمشق. ولهذا لما اقتتل القرآن والسلطان يوم الجمل كان مع القرآن.
# PageV07P103
# وكان زيد بن صوحان ممن خرج من الكوفة إلى المدينة مع جماعة في فتنة عثمان
~~قال ابن الأثير في الكامل ج 3 ص 77 خرج أهل الكوفة وفيهم زيد بن صوحان
~~العبدي وعد معه جماعة.
# وفي تاريخ بغداد نزل الكوفة وقدم المدائن وقد ذكرنا حديث كونه بالمدائن
~~في باب بشر بن شبر والذي ذكره في باب بشر انه نزل المدائن ثم روى بسنده عن
~~حسين بن الرماس الرماجس خ الهمدائي: أدركت بالمدائن تسعة عشر رجلا من أصحاب
~~عمر بن الخطاب منهم عبد الرحمن بن مسعود وزيد بن صوحان وعلقمة بن شبر وبشر
~~بن شبر يتواعدون على الطعام يوما عند ذا ويوما عند ذا ويضعون النبيذ فإذا
~~رفع الطعام رفع النبيد اه‍ أقول النبيذ ورد انه خمر استصغره الناس وجاء في
~~روايات أئمة أهل البيت ع تحريمه كالخمر وان فيه سكرا خفيا ووضع هؤلاء
~~النبيذ مع الطعام لم يكن الا لشربه ان صح الخبر وذلك اما لجهلهم بتحريمه أو
~~المراد بالنبيذ غير ما هو المتعارف الله أعلم.
# ولزيد مسجد ينسب إليه قرب مسجد السهلة.
# خبره مع عثمان ومعاوية مر عن البلاذري ms10628 ان عثمان كان سيره فيمن سير من أهل
~~الكوفة إلى الشام ويدل كلام ابن عساكر في تاريخ دمشق انه ممن نفاه عثمان
~~إلى الشام لأنه نقم عليه الاحداث قال ابن عساكر ج 6 ص 11 قال زيد لعثمان بن
~~عفان يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك اعتدل تعتدل أمتك قالها ثلاث مرات
~~فقال له عثمان أسامع مطيع أنت قال نعم ولم تكن به جنة فيقول لا قال الحق
~~بالشام فخرج من فوره ذلك إلى الكوفة فطلق امرأته ثم لحق بالشام كما امره.
~~قال أبو بكر أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه جمل أنساب الأشراف
~~قالوا لما خرج المسيرون من قراء الكوفة واجتمعوا بدمشق نزلوا على عمرو بن
~~زرارة فبرهم معاوية وأكرمهم ثم انه جرى بينه وبين الأشتر قول حتى تغالظا
~~وكان الأشتر من جملة من سير فحبسه معاوية فقام عمرو بن زرارة وقال لئن
~~حبسته لتجدن من يمنعه فحبس عمرا فتكلم سائر القوم فقالوا أحسن جوارنا يا
~~معاوية ثم سكتوا فقال لهم معاوية ما لكم لا تتكلمون فقال زيد بن صوحان وما
~~يصنع الكلام ان كنا ظالمين فنحن نتوب وان كنا مظلومين فنحن نسأل الله
~~العافية وهذا يدل على وفور عقله اقتدى بالآية الكريمة: وانا وإياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين. ولا يريد منه معاوية أكثر من ذلك فقال له معاوية يا
~~أبا عائشة أنت رجل صدق وأذن له باللحاق بالكوفة وكتب إلى سعيد بن العاص أما
~~بعد فاني قد أذنت لزيد بن صوحان في المسير إلى منزله بالكوفة لما رأيت من
~~فضله وقصده وحسن هديه فأحسن جواره وكف الأذى عنه واقبل إليه بوجهك وودك
~~فإنه قد أعطاني موثقا لا نرى منه مكروها فشكر زيد معاوية وسأله عند وداعه
~~اخراج من حبس ففعل والحقيقة ان معاوية لم يأذن له لفضله وحسن هديه بل
~~ليكتفي امره وشفعه في المحبوسين لذلك فرأى أن اطلاقهم بشفاعته خير من
~~اطلاقهم بدونها ولا غرض له في طول حبسهم فأطلقهم بدون استشارة الخليفة ms10629 قال
~~ابن الأثير في الكامل ج 3 ص 70 ان سعيد بن العاص والي الكوفة من قبل عثمان
~~كان قد تنازع مع جماعة من أهل الكوفة فكتب فيهم إلى عثمان فكتب إليه عثمان
~~ان يلحقهم بمعاوية بالشام فتنازعوا معه فكتب إلى عثمان فيهم فأمره ان يردهم
~~إلى سعيد بن العاص بالكوفة ففعل فأطلقوا ألسنتهم فضج سعيد منهم إلى عثمان
~~فكتب إليه ان يسيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص ففعل فكان فيهم
~~الأشتر وثابت بن قيس الهمداني وكميل بن زياد وزيد بن صوحان وأخوه صعصعة
~~وعمرو بن إسحاق وجندب بن زهير وجندب بن كعب وغيرهم.
# اخباره يوم الجمل ومقتله شهد زيد حرب الجمل مع أمير المؤمنين علي ع هو
~~وأخواه سيحان وصعصعة فقتل زيد وسيحان وارتث صعصعة وفي الإصابة قال يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه: كان زيد بن صوحان من الامراء يوم الجمل كان على عبد القيس
~~اه‍. وفي الاستيعاب كانت بيده راية عبد القيس يوم الجمل اه‍. وروى الطبري
~~في تاريخه وذكر ابن الأثير في الكامل قالا كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان يوم
~~الجمل: من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول الله ص إلى ابنها الخالص زيد بن
~~صوحان. اما بعد فإذا اتاك كتابي هذا فأقدم فانصرنا فان لم تفعل فخذل الناس
~~عن علي فكتب إليها اما بعد فانا ابنك الخالص ان اعتزلت ورجعت إلى بيتك والا
~~فانا أول من نابذك وقال زيد رحم الله أم المؤمنين أمرت ان تلزم بينها
~~وأمرنا ان نقاتل فتركت ما أمرت به وأمرتنا به وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه
~~اه‍. والعجب من أم المؤمنين ان تصف نفسها بحبيبة رسول الله ص لتستميل زيدا
~~إلى نصرها وتنسى انها خرجت لحرب أحب الناس إلى رسول الله ص باعترافها حين
~~سئلت من كان أحب الناس فقالت فاطمة ومن الرجال قالت بعلها وان تصفه بابنها
~~الخالص لتستميله إليها وتنسى انه من أخص خواص علي وأوليائه فكيف يدور في
~~خلدها انه يتبعها ولكن التهالك في ms10630 حب الشئ يجر إلى التشبث بما لا يكون وهذا
~~الابن الخالص كانت أمه البارة سببا في قتله.
# وقال الكشي: روي أن عائشة كتبت من البصرة إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة:
~~من عائشة زوجة النبي ص إلى ابنها زيد بن صوحان الخالص اما بعد فإذا اتاك
~~كتابي هذا فاجلس في بيتك وخذل الناس عن علي بن أبي طالب حتى يأتيك أمري
~~فلما قرأ كتابها قال أمرت بأمر وأمرنا بغيره فركبت ما أمرنا به وأمرتنا ان
~~نركب ما أمرت هي به أمرت ان تقر في بيتها وأمرنا ان نقاتل حتى لا تكون فتنة
~~والسلام اه‍. هكذا ورد لفظ والسلام في هذا الخبر والعادة جارية أن يكون ذلك
~~في آخر الكتب وسياق الكلام يدل على أنه لم يكن كتابا نعم هو في رواية
~~الطبري وابن الأثير السالفة جواب لكتابها. ولعله أشار به إلى انتهاء
~~المرام. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: لما نزل علي ع البصرة كتبت
~~عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي ص
~~إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان اما بعد فأقم في بيتك وخذل الناس عن علي
~~وليبلغني عنك ما أحب فإنك أوثق أهلي عندي والسلام فكتبت إليها من زيد بن
~~صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد فان الله أمرك بأمر وأمرنا بأمر أمرك
~~ان تقري في بيتك وأمرنا ان نجاهد وقد اتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما
~~أمرني الله فأكون قد صنعت ما أمرك الله به وصنعت ما أمرني الله به فأمرك
~~عندي غير مطاع وكتابك غير مقبول والسلام قال وروى هذين الكتابين شيخنا أبو
~~عثمان عمرو بن عبيد عن شيخنا أبي سعيد الحسن البصري اه‍ وقال الطبري وابن
~~الأثير انه لما أرسل أمير المؤمنين علي ع ابنه الحسن وعمار بن ياسر إلى
~~الكوفة يستنفران أهلها يوم الجمل جعل أبو موسى الأشعري يخذل الناس عن أمير
~~المؤمنين ع وثار زيد بن صوحان وطبقته وثار الناس وجعل أبو ms10631 موسى يكفكف الناس
~~ووقف زيد علي باب المسجد ومعه كتاب إليه من عائشة تأمره فيه بملازمة بيته
~~أو PageV07P104
# نصرتها وكتاب إلى أهل الكوفة بمعناه فأخرجهما وقرأهما على الناس فلما فرع
~~منهما قال أمرت ان تقر في بيتها وأمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة فأمرتنا
~~بما أمرت به وركبت ما أمرنا به فقال له شبث بن ربعي اسكت يا عماني لأنه من
~~عبد القيس وهم يسكنون عمان فعابه بذلك وهذا يدل على أن نفاق شبث وخبث نيته
~~الذي حداه على الخروج لحرب الحسين ع كان قديما متأصلا مع أنه كان من أصحاب
~~أمير المؤمنين ع وحضر معه صفين وتهاوى الناس وقام أبو موسى يسكنهم ويثبطهم
~~بشتى الأفانين فقام زيد فشال يده المقطوعة فقال لأبي موسى يا عبد الله بن
~~قيس ولم يكنه رد الفرات على أدراجه اردده من حيث يجئ حتى يعود كما بدأ فان
~~قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد فدع عنك ما لست مدركه ثم قرأ ألم أحسب
~~الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون إلى آخر الآيتين سيروا إلى
~~أمير المؤمنين وسيد المسلمين وانفروا إليه أجمعين تصيبوا الحق.
# وقال الطبري: لما كان يوم الجمل حملت مضر الكوفة على مضر البصرة فاجتلدوا
~~قدام الجمل ومع علي أقوام غير مضر فمنهم زيد بن صوحان فقال له رجل من قومه
~~تنح إلى قومك ما لك ولهذا الموقف ألست تعلم أن مضر بحيالك وان الجمل بين
~~يديك وان الموت دونه فقال الموت خير من الحياة الموت ما أريد فأصيب هو
~~وأخوه سيحان وارتث صعصعة.
# وذكر الطبري في موضع آخر ان قاتله عمرو بن يثري. وفي تاريخ دمشق روى سيف
~~بن عمر ان ربيعة كانت ثلث أهل الكوفة مع علي يوم الجمل ونصف الناس يوم
~~الواقعة وكانت بقيتهم مضر فقالت بنو صوحان يا أمير المؤمنين ائذن لنا نقف
~~في مضر ففعل فاتى زيد فقيل له ما يوقفك بحيال الجمل وحيال مضر الموت معك
~~وبإزائك فاعتزل إلينا فقال الموت هو ms10632 ما نريد.
# وفي المعارف لابن قتيبة شهد زيد بن صوحان مع علي يوم الجمل فقال يا أمير
~~المؤمنين ما أراني الا مقتولا قال وما علمك بذلك يا أبا سلمان قال رأيت يدي
~~نزلت من السماء وهي تستشيلني فقتله عمرو بن يثري. قال ابن عساكر: قال زيد
~~قبل أن يقتل اني قد رأيت يدا خرجت من السماء تصير إلي ان تعال وانا لاحق
~~بها يا أمير المؤمنين.
# وقال الكشي: جبرئيل بن أحمد حدثني موسى بن معاوية بن وهب حدثني علي بن
~~سويد سعيد. سعد عن عبد الله بن عبد الله الواسطي عن واصل بن سليمان عن عبد
~~الله بن القاسم بن سلمان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال لما
~~صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاء أمير المؤمنين ع حتى جلس عند رأسه فقال
~~رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المئونة عظيم المعونة فرفع زيد رأسه إليه ثم
~~قال وأنت فجزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين فوالله ما علمتك الا بالله
~~عليما وفي أم الكتاب عليا حكيما وان الله في صدرك لعظيم والله ما قاتلت معك
~~على جهالة ولكني سمعت أم سلمة زوج النبي ص تقول سمعت رسول الله ص يقول من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله فكرهت والله ان أخذلك فيخذلني الله.
# وعن ابن سعد في الطبقات ان زيد بن صوحان لما قتل قال لا تغسلوا عني دما.
# وفي رواية الخطيب البغدادي ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم. وفي رواية له لا
~~تغسلوا عني دما ولا تنزعوا عني ثوبا الا الخفين وارمسوني في الأرض رمسا.
~~فاني رجل محاج زاد أبو نعيم أحاج يوم القيامة اه‍ وقال ابن عساكر انه قال
~~فادفنوني بدمي فاني مخاصم القوم. وفي الاستيعاب روي عنه من وجوه انه قال
~~شدوا علي ثيابي ولا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا غني دما فاني رجل مخاصم أو
~~قال فانا قوم مخاصمون اه‍. ms10633
# وفي مسودة الكتاب: زيد بن صوحان العبدي قتل مع علي ع يوم الجمل قتله عمرو
~~بن يثري الضبي مبارزة وكان عمرو فارس أصحاب الجمل وشجاعهم فدعا إلى البراز
~~فخرج إليه علباء بن الهيثم السدوسي فقتله عمرو ثم دعا إلى البراز فخرج إليه
~~هند بن عمرو الجملي فقتله عمرو ثم دعا إلى البراز فقال زيد بن صوحان العبدي
~~لعلي ع يا أمير المؤمنين اني رأيت يدا أشرفت من السماء وهي تقول هلم إلينا
~~وانا خارج إلى ابن يثري فإذا قتلني فادفني بدمي ولا تغسلني فاني مخاصم عند
~~ربي ثم خرج فقتله عمرو واخذ بخطام الجمل وقال:
# أرديت علباء وهندا في طلق * ثم ابن صوحان خصيبا في علق قد سبق اليوم لنا
~~ما قد سبق * والوتر منا في عدي ذي الفرق والأشتر الغاوي وعمرو بن الحمق *
~~والفارس المعلم في الحرب الحنق ذاك الذي في الحادثات لم يطق * أعني عليا
~~ليته فينا مزق أراد بعدي عدي بن حاتم الطائي ثم طلب المبارزة فاختلف في
~~قاتله فقيل ان عمار بن ياسر خرج إليه والناس يسترجعون له لأنه كان أضعف من
~~برز إليه يومئذ فاختلفا ضربتين فنشب سيف بن يثري في حجفة عمار فضربه عمار
~~على رأسه فصرعه ثم أخذ برجله يسحبه حتى انتهى به إلى علي ع فقال يا أمير
~~المؤمنين استبقني أجاهد بين يديك واقتل منهم مثلما قتلت منكم فقال له علي ع
~~أبعد زيد وهند وعلباء استبقيك لاها الله إذا قال فادنني منك أسارك قال له
~~أنت متمرد وقد اخبرني رسول الله ص بالمتمردين وذكرك فيهم فقال اما والله لو
~~وصلت إليك لعضضت انفك عضة ابنته منك فامر به علي ع فضربت عنقه وقيل قتله
~~الأشتر كما يأتي في ترجمة الأشتر. اما ما رواه صاحب الاستيعاب من أنه ارتث
~~زيد بن صوحان يوم الجمل فقال له أصحابه هنيئا لك يا أبا سليمان قال وما
~~يدريكم غزونا القوم في ديارهم وقتلنا امامهم وقد مضى على الطريق فيا ليتنا
~~إذ ظلمنا صبرنا اه‍. فهو ms10634 يدل على شكه وحاله تدل على أنه كان نافذ البصيرة
~~إذن فهو موضوع على لسانه لبعض الاغراض وكيف يقول وما يدريكم الخ وقد رأى
~~يدا أشرفت من السماء تقول هلم إلينا وكيف يقول ليتنا إذ ظلمنا صبرنا والصبر
~~على الظلم مع القدرة على الدفع ترك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان
~~أراد الظلم الواقع من أصحاب الجمل فهو مما لا يتفوه به عاقل إذ معنى الصبر
~~على هذا الظلم تسليم النفس للظالم ليقتل المظلوم وهو يستطيع الدفع.
# وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن محمد بن سيرين أنبئت ان عائشة
~~أم المؤمنين سمعت كلام خالد بن الواشمة يوم الجمل فقالت أنشدك الله أصادقي
~~أنت ان سألتك؟ قال نعم، وما يمنعني ان افعل قالت ما فعل طلحة؟ قلت قتل
~~فاسترجعت ما فعل الزبير؟ قلت قتل PageV07P105
# فاسترجعت. قلت: بل نحن لله ونحن إليه راجعون على زيد وأصحاب زيد. قالت
~~زيد بن صوحان. قلت نعم فقالت لا تقل ذلك فان رحمة الله واسعة وهو على كل شئ
~~قدير: وفي تاريخ دمشق: لما أخبرت عائشة بموت زيد وطلحة والزبير قالت إنا
~~لله وإنا إليه راجعون فقال ابن الواشمة والله لا يجمعهم الله في الجنة ابدا
~~فقالت عائشة ان رحمة الله واسعة وهو على كل شئ قدير. وفي رواية الإصابة عن
~~خالد بن الواشمة قالت ما فعل طلحة والزبير قلت قتلا قالت الله يرحمهما ما
~~فعل زيد بن صوحان قلت قتل قالت يرحمه الله اه‍. وقولها له خيرا يشبه قول
~~القائل وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل وقول الاخر:
# وما أخالك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادي ورحمة الله واسعة
~~ولكنه شديد العقاب.
# 419: زيد بن عاصم بن المهاجر الناعطي الكوفي 420: زيد بن عبد الرحمن
~~الأيدي الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 421: زيد بن عبد الرحمن بن عبد يغوث قال الكشي: حدثنا ابن مسعود أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن فضال حدثني محمد بن الوليد البجلي حدثنا ms10635
~~العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا ع ان حذيفة لما حضرته الوفاة وكان آخر
~~الليل قال لابنته اي ساعة هذه قالت آخر الليل قال الحمد لله الذي بلغني هذا
~~المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق ولم أعاد صاحب حق فبلغ زيد بن عبد
~~الرحمن بن عبد يغوث فقال كذب والله والله لقد والى على عثمان فاجابه بعض من
~~حضره ان عثمان والله والله يا أخا زهرة الحديث منقطع اه‍.
# 422: زيد بن عبد الله الخياط أبو حكيم الجمحي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب الصادق ع فقال زيد بن عبد الله روى عنه ابان يكنى أبا حكيم كوفي
~~جمحي وأصله مدني ثقة.
# 423: زيد بن عبد الله بن الحسن بن زيد ابن علي بن أبي طالب ع في عمدة
~~الطالب ص 74 قال الشيخ أبو نصر البخاري كان زيد بن عبد الله أشجع أهل زمانه
~~وكان مع أبي السرايا الخارج بالكوفة فهرب إلى الأهواز فأخذه النار كذا عيسى
~~فضرب عنقه صبرا.
# 424: زيد بن عبيد الأزدي الغامدي مولاهم كوفي 425: زيد بن عبيد الكناسي
~~ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 426: زيد بن عطاء بن السائب الثقفي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي تهذيب التهذيب زيد بن عطاء بن السائب الكوفي الثشفي روى عن
~~زياد بن علاقة وابن المنكدر وجعفر الصادق وعمرو بن يحيى بن عمارة وعنه
~~إسرائيل وجرير بن عبد الحميد وحصين بن مخارق وعبد الغفار بن القاسم قال أبو
~~حاتم شيخ ليس بالمعروف وذكره ابن حبان في الثقات.
# 427: زيد بن عطية السلمي الكوفي تابعي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# وفي تهذيب التهذيب زيد بن عطية الختعمي ويقال السلمي روى عن أسماء بنت
~~عميس وعنه هاشم بن سعيد الكوفي روى له الترمذي حديثا واحدا متنه بئس العبد
~~عبد تجبر واعتدى الحديث وقال غريب.
# 428: أبو الغنائم زيد بن علي النقيب جلال الدين بن أسامة بن عدنان بن نجم
~~الدين أسامة بن النقيب شمس ms10636 الدين أبي عبد الله احمد الحسيني من ذرية الحسين
~~ذي الدمعة بن زيد الشهيد.
# في عمدة الطالب ص 246 كان شاعرا فاضلا فارق العراق ومضى إلى الهند هو
~~وأخوه ضياء الدين أبو القاسم علي وولي هناك زعامة الطالبيين ومات هناك. ولا
~~يفهم من عمدة الطالب كيفية اتصاله بزيد الشهيد في النسخة المطبوعة ولعل
~~فيها نقصا من النساخ أو الطابع فإنه قال واما أبو طالب محمد بن عمر بن يحيى
~~بن الحسين النسابة فعقبه يرجع إلى النقيب أبي الحسن علي بن أبي طالب محمد
~~المذكور ثم قال فأعقب النقيب شمس الدين أبو عبد الله من النقيب نجم الدين
~~أسامة وأعقب أسامة من عدنان وأعقب عدنان من أسامة وكان زيد بن علي النقيب
~~جلال الدين بن أسامة بن عدنان بن أسامة وهو أبو الغنائم شاعرا إلى آخر ما
~~مر. ولا يخفى ان هذا الكلام غير منتظم ولا يبعد ان سبب عدم انتظامه وقوع
~~نقص في العبارة فإنه لم يتقدم لشمس الدين هذا ذكر في كلامه نعم تقدم في
~~كلامه ان السيد علم الدين عبد الله ابن السيد مجد الدين محمد بن علم الدين
~~علي المعاصر لتيمور لنك له ابن اسمه احمد ويكنى أبا هاشم ويلقب شمس الدين
~~لكنه غير شمس الدين هذا لان ذلك كنيته أبو عبد الله وهذا كنيته أبو هاشم
~~والله أعلم.
# 429: السيد أبو محمد زيد بن علي بن الحسين الحسيني أو الحسني في فهرست
~~منتجب الدين صالح عالم فقيه قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي وله كتاب المذهب
~~وكتاب الطالبية وكتاب علم الطب عن أهل البيت ع أخبرنا بها الوالد عنه.
~~ومثله في مجموعة الجباعي على عادته سوى انه ابدل الحسيني بالحسني وترك قوله
~~أخبرنا. وفي الرياض عن كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور ان في
~~اسناد بعض الحكايات المنقولة في آخره هكذا حدثنا السيد الرئيس العالم تاج
~~الدين أبو جعفر محمد بن الحسين محمد بن الحسيني الكبكي رحمه الله املاء من
~~لفظه سنة 477 قال حدثنا السيد الرئيس ms10637 جدي أبو محمد زيد بن علي بن الحسين بن
~~موسى بن بابويه قال وسقط هنا من النسخة التي عندنا قريب من سطر والصواب أبو
~~محمد زيد بن علي بن الحسين الحسني حدثنا الشيخ المفيد محمد بن النعمان
~~حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي حدثنا
~~حمزة بن محمد بن أحمد الحسيني حدثنا عبد العزيز بن محمد الأبهري الخ قال
~~والمراد بأبي محمد زيد بن علي المذكور هو المترجم اه‍.
# PageV07P106
# 430: أبو الحسين زيد الأصغر بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# ذكره ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وقال روى عن عيسى بن عبد الله
~~بن محمد بن عمر بن علي وعنه الفضل بن جعفر بن أبي طالب اه‍.
# ويظهر من عمدة الطالب انه يلقب بالشيبة وانه كان نسابة. قال واما علي بن
~~ذي العبرة فأعقب من زيد الشيبة النسابة له كتاب المقتل وله مبسوط في النسب
~~وحده اه‍.
# وقال المفيد في الارشاد عند ذكر دلائل امامة أبي الحسن الرضا ع: روى محمد
~~بن علي قال اخبرني زيد بن علي بن الحسين بن زيد قال مرضت فدخل الطبيب علي
~~ليلا ووصف لي دواء آخذه في السحر كذا وكذا يوما فلم يمكني تحصيله من الليل
~~وخرج الطبيب من الباب وورد صاحب أبي الحسن الرضا ع في الحال ومعه صرة فيها
~~ذلك الدواء بعينه فقال لي أبو الحسن يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الدواء
~~كذا وكذا يوما فأخذته وشربته فبرئت اه‍ ورواه الكليني في الكافي في باب
~~مولد أبي الحسن الهادي ع مثله وفيه فلم يخرج الطبيب من الباب حتى ورد علي
~~نصر بقارورة فيها ذلك الدواء والظاهر أن زيدا الأخير هو زيد الشهيد والحسين
~~هو ابنه ذو الدمعة وزيد المترجم هو حفيد الحسين وهو في طبقة الرضا ع.
# 431: أبو الحسين زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# ولد سنة 57 ms10638 كما اخطب خوارزم أو 78 كما عن رواية أبي داود واستشهد يوم
~~الاثنين وفي رواية المقاتل يوم الجمعة لليلتين خلتا من صفر سنة 120 وله 42
~~سنة كما في الارشاد والمحكي عن مصعب الزبيري والزبير بن بكار أو 121 كما عن
~~الواقدي ورواية المقاتل وكما في الرياض في عمدة الطالب روى أنه قتل في
~~النصف من صفر سنة 121 وفيه عن ابن خرداد انه قتل وهو ابن 48 سنة وعن محمد
~~بن إسحاق بن موسى انه قتل على رأس 120 سنة وشهر و 15 يوما وقال ابن الأثير
~~قتل سنة 121 وقيل سنة 122 أقول وكلها لا تنطبق على أن يكون عمره 42 أو 48
~~بل 44 أو 45 أو 46 أو 47 الا القول بأنه ولد سنة 78 واستشهد سنة 120 فيكون
~~عمره 42.
# أمه أم ولد اسمها حورية أو حوراء اشتراها المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~وأهداها إلى علي بن الحسين ع في مقاتل الطالبيين: فولدت له زيدا وعمر وعليا
~~وخديجة ثم روى بسنده عن زياد بن المنذر ان المختار بن أبي عبيدة اشترى
~~جارية بثلاثين ألفا فقال لها ادبري فأدبرت ثم قال لها اقبلي فأقبلت ثم قال
~~ما أرى أحدا أحق بها من علي بن الحسين ع فبعث بها إليه وهي أم زيد بن علي ع
~~ويأتي ان هشام بن عبد الملك عيره بأنه ابن أمة فاجابه ان إسماعيل بن أمة
~~وكان نبيا مرسلا وخرج من صلبه سيد ولد أدم وانه لا يقصر برجل جده رسول الله
~~ص ان يكون ابن أمة.
# صفته في مقاتل الطالبيين بسنده عن محمد بن الفرات رأيت زيد بن علي وقد
~~اثر السجود بوجهه اثرا خفيفا.
# نقش خاتمه روى أبو الفرج في المقاتل بسنده عن أبي خالد كان في خاتم زيد
~~بن علي اصبر تؤجر وتوق تنج.
# أقوال العلماء فيه هو جدنا الذي ينتهي نسبنا إلى ولده الحسين ذي الدمعة
~~ثم إليه ومجمل القول فيه انه كان عالما عابدا تقيا أبيا جامعا لصفات ms10639 الكمال
~~وهو أحد أباة الضيم البارزين تهضمه أهل الملك العضوض أعداء الرسول وذريته
~~وأعداء بني هاشم في الجاهلية والاسلام.
# حسدوهم لفضلهم وأخو الفضل * كثير الأعداء والحساد وقاتلوهم في الاسلام
~~حتى دخلوا فيه مكرهين وعاملوه بما لا تتحمله نفس أبية من أنواع الجفاء
~~والاهتضام في الحجاز والشام فأبت نفسه القرار على الذل وخرج لما بذل له أهل
~~العراق النصرة موطنا نفسه على أحد أمرين اما القتل أو عيش العز وان لم يكن
~~واثقا بوفاء أهل العراق لكنه رأى أنه ان لم يستطع ان يعيش عزيزا استطاع ان
~~يموت عزيزا وقد اتفق علماء الاسلام على فضله ونبله وسمو مقامه كما اتفقت
~~معظم الروايات على ذلك سوى روايات قليلة لا تصلح للمعارضة وسيأتي نقل
~~الجميع انشاء الله تعالى وعده ابن شهرآشوب في المناقب في شعراء أهل البيت
~~المقتصدين من السادات. وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 315: وممن
~~تقبل مذاهب الأسلاف في إباء الضيم وكراهية الذل واختار القتل على ذلك وان
~~يموت كريما أبو الحسين زيد بن علي بن أبي طالب ع اه‍ وهو امام الزيدية
~~الذين ينسبون إليه لاجتماع شروط الإمامة عندهم فيه وهو ان يكون من ولد علي
~~وفاطمة عالما شجاعا كريما ويخرج بالسيف قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين ع زيد بن علي بن أبي طالب وفي أصحاب الباقر ع زيد بن علي بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب أبو الحسين وفي أصحاب الصادق ع زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب أبو الحسين مدني تابعي قتل سنة 131 وله 42 سنة وفي تكملة
~~نقد الرجال زيد بن علي بن الحسن ع قد اتفق علماء الاسلام على جلالته وثقته
~~وورعه وعلمه وفضله وقد روي في ذلك اخبار كثيرة حتى عقد ابن بابويه في
~~العيون بابا لذلك وعن الشهيد في قواعده في بحث الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر انه صرح بان خروجه كان باذن الامام ع.
# وقال المفيد في الارشاد: كان ms10640 زيد بن علي بن الحسين ع عين اخوته بعد أبي
~~جعفر ع وأفضلهم وكان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا وظهر بالسيف يأمر
~~بالمعروف وينهي عن المنكر ويأخذ بثار الحسين ع ثم روى بسنده عن أبي الجارود
~~زياد بن المنذر قدمت المدينة فجعلت كلما سالت عن زيد بن علي قيل لي ذاك
~~حليف القرآن وروى هشام هشيم بن هشام ابن ميثم قال سالت خالد بن صفوان أحد
~~الرواة عن زيد عن زيد بن علي وكان يحدثنا عنه فقلت أين لقيته قال بالرصافة
~~رصافة هشام في الكوفة فقلت اي رجل كان فقال كان كما علمت يبكي من خشية الله
~~حتى تختلط دموعه بمخاطه واعتقد كثير من الشيعة فيه الإمامة وكان سبب
~~اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد ص فظنوه يريد
~~بذلك نفسه ولم يكن يريدها له لمعرفته باستحقاق أخيه PageV07P107
# للإمامة من قبله ووصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله ع اه‍ اي وصية أخيه
~~الباقر إلى ولده الصادق ع.
# وقال السيد علي خان الشيرازي في أوائل شرحه على الصحيفة الكاملة: في رياض
~~السالكين هو أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أمه أم
~~ولد كان جم الفضائل عظيم المناقب وكان يقال له حليف القرآن روى أبو نصر
~~البخاري عن أبي الجارود قال قدمت المدينة فجعلت كلما سالت عن زيد بن علي
~~قيل لي ذلك حليف القرآن ذاك أسطوانة المسجد من كثرة صلاته اه‍.
# وفي عمدة الطالب ص 227 زيد الشهيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع ويكنى أبا الحسين وأمه أم ولد ومناقبه اجل من أن تحصى وفضله
~~أكثر من أن يوصف ويقال له حليف القرآن.
# وفي الرياض السيد الجليل الشهيد أبو الحسن زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع امام الزيدية كان سيدا كبيرا عظيما في أهله وعند شيعة أبيه
~~والروايات في فضله كثيرة وقد ألف جماعة من متأخري علماء ms10641 الشيعة ومتقدميهم
~~كتبا عديدة مقصورة على ذكر اخبار فضائله كما يظهر من مطاوي كتب الرجال ومن
~~غيرها ومن المتأخرين الميرزا محمد الاسترآبادي صاحب الرجال فله رسالة في
~~أحواله أورد فيها كلام المفيد في الارشاد بتمامه ونقل فيها أيضا ما رواه
~~الطبرسي في إعلام الورى وما رواه ابن طاوس في ربيع الشيعة وأورد روايات
~~كثيرة في مدحه وعن أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي اخطب خوارزم انه روى في
~~مقتله عن خالد أبي صفوان قال انتهت الفصاحة والخطابة والزهادة والعبادة في
~~بني هاشم إلى زيد بن علي رضي الله عنه رأيته عند هشام بن عبد الملك يخاطبه
~~وقد تضايق مجلسه اه‍ وقال أبو إسحاق السبيعي رأيت زيد بن علي بن الحسين فلم
~~أر في أهله مثله ولا أفضل وكان أفصحهم لسانا وأكثرهم زهدا وبيانا قال أبو
~~حنيفة شاهدت زيد بن علي كما شاهدت أهله فما رأيت في زمانه أفقه منه ولا
~~اعلم ولا أسرع جوابا ولا أبين قولا لقد كان منقطع القرين وقال الأعمش ما
~~كان في أهل زيد بن علي مثل زيد ولا رأيت فيهم أفضل منه ولا أفصح ولا اعلم
~~ولا أشجع ولو وفى له من تابعه لأقامهم على المنهج الواضح وقال أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي المعروف بالحصري القيرواني المالكي في زهر الآداب وثمر
~~الباب كان زيد بن علي رضي الله عنه دينا شجاعا من أحسن بني هاشم عبارة
~~وأجملهم إشارة وكانت ملوك بني أمية تكتب إلى صاحب العراق ان امنع أهل
~~الكوفة من حضور زيد بن علي فان له لسانا اقطع من ظبة السيف واحد من شبا
~~الأسنة وأبلغ من السحر والكهانة ومن كل نفث في عقدة.
# وعن السيد علي خان الحويزي انه قال في نكت البيان: كان زيد بن الحسين
~~عليه الرحمة من خيرة أولاد الأئمة المعصومين وكان فيه من الفضل والتقى
~~والزهد والورع ما يتفوق به على غيره ولم يكن يفضله الا الأئمة المعصومون
~~واما شجاعته وكرمه فهما أظهر من أن يوصفا وهو من رؤوس ms10642 - مؤلف - أباة الضيم
~~فكأنه سلك طريق جده الحسين ع واختار قتلة الكرام على ميتة اللئام واحتساء
~~المنية على طيب العيشة في كرب الدنية.
# شربوا الموت في الكريهة حلوا خوف ان يشربوا من الذل مرا شمخ بأنفه عن أن
~~يجلس بين يدي عدوه مجلس ذليل وان يحط من قدره الرفيع الجليل وما حداه على
~~خوض غمار المنايا وتقحم أهوال البلايا والرزايا الا استطالة أعداء الله
~~وأعداء الرسول عليه وبغضهم لجده وأبيه فقام على أن يجلي ظلمة الظلم بنور
~~حسامه أو يفوز من كأس الشهادة باحتساء حمامه نحاول ملكا أو نموت فنعذرا ولم
~~يكن في قيامه معتقدا كمعتقد الذين يزعمون أنهم تبعوا اثاره واستناروا مناره
~~من فرق الزيدية بل كان عزمه على ما يظهر من حزن الصادق ع عليه ومن ترحمه
~~عليه وعلى أصحابه ومن اعطاء أولاد الذين قتلوا بين يديه من الصدقة كما ورد
~~في الاخبار انه ان ظفر بالامر وأزال أهل الضلال يرجع الامر إلى الامام
~~المعصوم من آل محمد ص اه‍.
# وعن الشيخ البهائي في اخر رسالته المعمولة في اثبات وجود القائم ع الا
~~انه قال: انا معشر الامامية لا نقول في زيد الا خيرا وكان جعفر الصادق ع
~~يقول كثيرا رحم الله عمي زيدا وروي عن الرضا ع انه قال لأصحابه ان زيدا
~~يتخطى يوم القيامة باهل المحشر حتى يدخل الجنة والروايات عن أئمتنا ع في
~~هذا المعنى كثيرة وعن الشيخ حسن بن علي الطبرسي في اخر كتاب أسرار الإمامة
~~انه أورد فصلا في أحوال زيد بن علي ذكر فيه الأخبار الواردة في فضائله وعن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهادة زيد مخاطبا أهل الكوفة لقد أصيب
~~عندكم رجل ما كان في زمانه مثله ولا أرى يكون بعده مثله وقد رأيته وهو غلام
~~حدث وانه ليسمع الشئ من ذكر الله فيغشى عليه حتى يقول القائل ما هو عائد
~~إلى الدنيا. وقال الشعبي والله ما ولد النساء أفضل من زيد بن علي ولا أفقه
~~ولا أشجع ms10643 ولا أزهد. وعن كتاب زينة المجالس ان زيدا ذهب يوما إلى خالد بن
~~عبد الله القسري أمير الكوفة فقام له خالد وعظمه وسال شخصا كان حاضرا في
~~المجلس لأي شئ تعظمك اليهود وتقدمك عليها فقال لأنني من نسل داود النبي
~~فقال خالد كم بينك وبين داود قال بضعة وأربعون واسطة فقال خالد هذا زيد بن
~~علي بن رسول الله يتصل به بثلاث وسائط فقال اليهودي عظم شخصا جعله الله
~~تعالى عظيما بواسطته فقال خالد اني أرى احترامه وتوقيره واجبا علي قال
~~اليهودي كذبت لو كنت تعتقد تعظيمه لأجلسته مكانك فقال خالد انا لا آبي ذلك
~~لكن هشام بن عبد الملك لا يرضى به قال اليهودي ان هشاما لا يقدر ان يمنعك
~~عن رضا الله تعالى قال خالد اهدأ واخرج من المجلس سالما قال اليهودي إذا لم
~~يرد الله تعالى لم يقدر أهل الدنيا على ايصال ضرر إلى أحد فلما وصل الكلام
~~إلى هنا قام زيد وقال إن اعتقاد اليهود بالرسول ص أكثر من اعتقاد هؤلاء
~~اه‍. وروى أبو الفرج في المقاتل بسنده عن خصيب الوابشي كنت إذا رأيت زيد بن
~~علي رأيت أسارير النور في وجهه. وبسنده عن عاصم بن عبيد الله العمري انه
~~ذكر عنده زيد بن علي فقال رأيته بالمدينة وهو شاب يذكر الله عنده فيغشى
~~عليه حتى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا. وبسنده عن محمد بن أيوب الرافقي
~~كانت البراجم وأهل النسك لا يعدلون بزيد أحدا. وفي تهذيب التهذيب ذكره ابن
~~حيان في الثقات وقال رأى جماعة من أصحاب رسول الله ص وأعاد ذكره في طبقة
~~اتباع
# PageV07P108
# التابعين وقال روى عن أبيه واليه تنسب الزيدية من طوائف الشيعة.
# ما ورد في حقه من الاخبار في الرياض اختلفت الاخبار وتعارضت الآثار بل
~~كلام العلماء الأخيار في مدحه والروايات في فضله كثيرة اه‍. أقول بل
~~العلماء مطبقون على فضله وان وجد من يخالفهم فشاذ.
# ما رواه الكشي في مدحه روى عن محمد بن مسعود حدثني الفضل حدثني أبي ms10644 حدثنا
~~أبو يعقوب المقري وكان من كبار الزيدية قال كنت عند أبي جعفر جالسا إذ اقبل
~~زيد بن علي فلما نظر إليه أبو جعفر قال هذا سيد أهل بيتي والطالب بأوتارهم.
~~وروى الكشي في ترجمة الحميري عن نصر بن الصباح عن إسحاق بن محمد البصري عن
~~علي بن إسماعيل عن فضيل الرسان دخلت على أبي عبد الله ع بعد ما قتل زيد بن
~~علي فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي يا فضيل قتل عمي زيد قلت نعم جعلت فداكم
~~قال رحمه الله اما انه كان مؤمنا وكان عارفا وكان عالما صدوقا اما انه لو
~~ظفر لوفى اما انه لو ملك لعرف كيف يضعها. وفي ترجمة سليمان بن خالد عن محمد
~~بن الحسن وعثمان بن حامد قالا حدثنا محمد بن يزداد عن محمد بن الحسين عن
~~الحسن بن علي بن فضال عن مروان بن مسلم عن عمار الساباطي كان سليمان بن
~~خالد خرج مع زيد بن علي حين خرج فقال له رجل ونحن وقوف في ناحية وزيد واقف
~~في ناحية ما تقول سليمان قلت والله ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا
~~فحرك دابته واتى زيدا وقص عليه القصة ومضيت نحوه فانتهيت إلى زيد وهو يقول
~~جعفر امامنا في الحلال والحرام.
# وفي ترجمة سودة بن كليب بسنده عن سودة بن كليب قال لي زيد بن علي يا سودة
~~كيف علمتم ان صاحبكم على ما تذكرونه فقلت على الخبير سقطت كنا ناتي أخاك
~~محمد بن علي ع نسأله فيقول قال رسول الله ص وقال الله عز وجل في كتابه حتى
~~مضى أخوك فأتيناكم آل محمد وأنت فيمن اتينا فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكل
~~الذي نسألكم عنه حتى اتينا ابن أخيك جعفرا فقال لنا كل ما قال أبوه قال
~~رسول الله ص وقال الله تعالى فتبسم وقال اما والله ان قلت بذا فان كتب علي
~~صلوات الله عليه عنده.
# ومن كانت كتب علي عنده فهو وارثه في العلم وهو الامام وهذا اعتراف ms10645 ضمني
~~منه بامامة الصادق ع ويأتي في ترجمة ابنه يحيى ما له تعلق بالمقام.
# ما جاء عن أئمة أهل البيت وغيرهم في مدح زيد ما رواه الصدوق في العيون في
~~مدحه فروى بسنده عن محمد بن يزيد النحوي عن ابن أبي عبدون عن أبيه قال لما
~~حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون وكان قد خرج بالبصرة واحرق دور بني
~~العباس وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا ع وقال يا أبا الحسن لئن
~~خرج أخوك وفعل ما فعل لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل ولولا مكانك لقتلته
~~فليس ما اتاه بصغير فقال الرضا يا أمير المؤمنين لا تقس أخي زيدا على زيد
~~بن علي فإنه كان من علماء آل محمد غضب الله عز وجل فجاهد أعداءه حتى قتل في
~~سبيله ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر انه سمع أباه جعفر بن محمد يقول رحم
~~الله عمي زيدا انه دعا إلى الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفى بما دعا إليه
~~ولقد استشارني في خروجه فقلت له يا عمي ان رضيت ان تكون المقتول المصلوب
~~بالكناسة فشأنك فلما ولى قال جعفر بن محمد ويل لمن سمع داعيته فلم يجبه
~~فقال المأمون يا أبا الحسن أليس قد جاء فيمن ادعى الإمامة بغير حقها ما جاء
~~فقال الرضا ان زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق وانه كان اتقى الله من ذاك
~~انه قال أدعوكم إلى الرضا من آل محمد وانما جاء فيمن يدعي ان الله نص عليه
~~ثم يدعو إلى غير دين الله ويضل عن سبيله بغير علم وكان زيد بن علي والله
~~ممن خوطب بهذه الآية وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم ثم قال: قال محمد
~~بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب لزيد بن علي فضائل كثيرة عن غير الرضا ع
~~أحببت ايراد بعضها على اثر هذا الحديث ليعلم من ينظر في كتابنا هذا اعتقاد
~~الامامية فيه. فمن ذلك ما رواه محمد ms10646 بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسين بن علوان عن عمرو بن ثابت عن
~~داود بن عبد الجبار عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~عن أبيه عن علي ع قال رسول الله ص للحسين يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له
~~زيد يتخطى هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير
~~حساب. وما رواه عن علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق عن علي بن الحسين
~~العباسي العلوي عن الحسن بن علي الناصر عن أحمد بن رشيد عن عمير عمر بن
~~سعيد عن أخيه معمر وفي نسخة عن أحمد بن رشد عن عمه أبي معمر بن خثيم عن
~~أخيه معمر كنت جالسا عند الصادق ع فجاء زيد بن علي بن الحسين ع فاخذ
~~بعضادتي الباب فقال له الصادق ع يا عمي أعيذك بالله ان تكون المصلوب
~~بالكناسة فقالت أم زيد ما يحملك على هذا القول غير الحسد لابني فقال ع يا
~~ليته حسد ثلاث مرات حدثني أبي عن جدي انه قال يخرج من ولدي رجل يقال له زيد
~~يقتل بالكوفة ويصلب بالكناسة يخرج من قبره حين ينشر تفتح له أبواب السماء
~~يبتهج به أهل السماوات والأرض الحديث. وما رواه عن أحمد بن الحسن القطان عن
~~الحسن بن علي السكري عن محمد أحمد ابن زكريا الجوهري عن جعفر بن محمد بن
~~عمارة عن أبيه عن عمرو بن خالد عن عبد الله بن سيابة قال خرجنا ونحن سبعة
~~نفر فاتينا المدينة فدخلنا على أبي عبد الله ع فقال أعندكم خبر من عمي زيد
~~فقلنا خرج أو هو خارج قال فان أتاكم خبر فأخبروني فاتى رسول بسام الصيرفي
~~بكتاب فيه اما بعد فان زيد بن علي قد خرج يوم الأربعاء غرة صفر ومكث
~~الأربعاء والخميس وقتل يوم الجمعة وقتل معه فلان وفلان فدخلنا على الصادق ع
~~فدفعنا إليه الكتاب فقرأه وبكى ثم ms10647 قال إنا لله وإنا إليه راجعون عند الله
~~احتسب عمي انه كان نعم العم ان عمي كان رجلا لدنيانا وآخرتنا مضى والله عمي
~~شهيدا كشهداء استشهدوا مع النبي وعلي والحسن والحسين ع. وما رواه عن محمد
~~بن الحسين الحسن بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن شمون عن عبد الله بن سنان عن الفضيل بن
~~يسار انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعينني
~~منكم على أنباط أهل الشام فوالذي بعث محمدا ص بالحق بشيرا ونذيرا لا يعينني
~~على قتالهم منكم أحد الا
# PageV07P109
# اخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة بإذن الله عز وجل فلما قتل اكتريت
~~راحلة وتوجهت نحو المدينة فدخلت على أبي عبد الله ع فقلت في نفسي والله لا
~~أخبرته بقتل زيد بن علي فيجزع عليه فلما دخلت عليه قال ما فعل عمي زيد
~~فخنقتني العبرة فقال قتلوه قلت أي والله فقال صلبوه فقلت اي والله صلبوه
~~فاقبل يبكي ودموعه تنحدر على ديباجتي خده كأنها الجمان ثم قال يا فضيل شهدت
~~مع عمي زيد قتال أهل الشام إلى أن قال مضى والله عمي زيد وأصحابه شهداء مثل
~~ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه. ورواه الصدوق في الأمالي في المجلس
~~59 الحديث الأول مثله سندا ومتنا.
# ما رواه الصدوق في الأمالي والكليني في الروضة روى الصدوق في الأمالي
~~والكليني في روضة الكافي بالاسناد عن الصادق ع انه قال لا تقولوا خرج زيد
~~فان زيدا كان عالما وكان صدوقا ولم يدعكم إلى نفسه انما دعا إلى الرضا من
~~آل محمد ص ولو ظفر لوفى بما دعاكم إليه انما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه.
# ما روي في مقاتل الطالبيين روى أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين
~~بسنده عن أبي قرة قال لي زيد والذي يعلم ما تحت وريد زيد بن علي ان زيد بن
~~علي لم يهتك لله محرما منذ ms10648 عرف يمينه من شماله وبسنده عن عبد الله بن جرير
~~أو ابن حرب رأيت جعفر بن محمد يمسك لزيد بن علي بالركاب ويسوي ثيابه على
~~السرج قال المؤلف في هذا الحديث نظر فان الصادق بحسن خلقه وتواضعه وكمال
~~أدبه يجوز ان يفعل ذلك مع عمه زيد فزيد لم يكن ليدعه يفعل ذلك مع اعترافه
~~بإمامته عليه كما يأتي. وبسنده عن سعيد بن خيثم: كان بين زيد بن علي وعبد
~~الله بن الحسن مناظرة في صدقات علي ع فكانا يتحاكمان إلى قاض فإذا قاما من
~~عنده أسرع عبد الله إلى دابة زيد فامسك له بالركاب.
# ما رواه المرتضى في مدحه عن المسائل الناصرية للشريف المرتضى عن أبي
~~الجارود زياد بن المنذر قيل لأبي جعفر الباقر اي اخوتك أحب إليك وأفضل قال
~~اما عبد الله فيدي التي أبطش بها واما عمر فبصري الذي أبصر به واما زيد
~~فلساني الذي انطق به واما الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا.
# ما رواه الحميري والصدوق في حقه عن الحميري في كتاب الدلائل انه روى عن
~~عبد الرحمن بن سعيد عن رجل من بني هاشم قال كنا عند الامام أبي جعفر الباقر
~~ع فدخل عليه رجل من أهل الكوفة فقال ع للكوفي أتروي شيئا من طرائف الشعر
~~فأنشد:
# لعمرك ما ان أبو مالك * بوان ولا بضعيف قواه ولا بالألد له مازع * يماري
~~أخاه إذا ما نهاه ولكنه هين لين * كعالية الرمح عردنساه إذا سدته سدت
~~مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه الا من ينادي أبا مالك * أفي أمرنا هو أم في
~~سواه أبو مالك قاصر فقره * على نفسه ومشيع غناه فوضع الامام يده الشريفة
~~على كتف أخيه زيد بن علي وكان جالسا بجنبه وقال هذه صفتك يا أخي وأعيذك
~~بالله ان تكون قتيل أهل العراق.
# وفي أمالي الصدوق في المجلس العاشر: حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد
~~العسكري حدثنا عبد العزيز بن يحيى حدثنا الأشعث بن محمد الضبي حدثني شعيب
~~بن عمر عن أبيه عن جابر ms10649 الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي ع وعنده
~~زيد اخوه فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي فقال له أبو جعفر ع يا معروف
~~أنشدني من طرائف ما عندك فأنشده:
# لعمرك ما ان أبو مالك * بوان ولا بضعيف قواه ولا بالألد لدى قوله * يعادي
~~الحكيم إذا ما نهاه ولكنه سيد بارع * كريم الطبائع حلو ثناه إذا سدته سدت
~~مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه قال فوضع محمد بن علي ع يده على كتفي زيد
~~فقال هذه صفتك يا أبا الحسين ورواه الصدوق في الأمالي أيضا في الحديث 11 من
~~المجلس 54 بسنده عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال إني لجالس عند أبي جعفر
~~محمد بن علي الباقر ع إذ اقبل زيد بن علي ع فلما نظر إليه أبو جعفر ع وهو
~~مقبل قال هذا سيد من سادات أهل بيته والطالب بأوتارهم لقد أنجبت أم ولدتك
~~يا زيد.
# ما رواه أبو ولاد الكاهلي في الرياض ولم يتيسر لي معرفة مصدره ما صورته:
~~عن أبي ولاد الكاهلي قال لي الصادق ع أرأيت عمي زيدا قلت نعم رأيته مصلوبا
~~ورأيت الناس بين شامت حنق وبين محزون محترق قال اما الثاني فمعه في الجنة
~~واما الشامت فشريك في دمه.
# ما رواه الحسن بن راشد في الرياض أيضا ولم يتيسر لي معرفة مصدره: روى
~~الحسن بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته عند أبي عبد الله ع فقال لا
~~تفعل رحم الله عمي زيدا فإنه اتى إلى أبي فقال أريد الخروج على هذا الطاغية
~~فقال لا تفعل يا زيد فاني أخاف ان تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة
~~الحديث. فنهيه انما كان شفقة عليه ولذا لم يرض بتنقصه وترحم عليه.
# ما روي مما يوهم القدح فيه قال الفاضل المازنداري في حاشية الكافي: اعلم
~~أن الروايات في مدح زيد وذمه مختلفة وروايات المدح أكثر مع أن روايات الذم
~~لا تخلو من علة اه‍. فمن الروايات التي توهم الذم ما رواه الكشي في رجاله
~~بسنده ms10650 عن أبي خالد القماط قال لي رجل من الزيدية أيام زيد ما منعك ان تخرج
~~مع زيد قلت له ان كان أحد في الأرض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك وان كان
~~ليس في الأرض مفروض الطاعة فالخارج والجالس موسع لهما فلم يرد علي بشئ
~~فأخبرت أبا عبد الله ع بما قال لي وبما قلت PageV07P110
# له وكان متكئا فجلس ثم قال اخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن
~~شماله ومن فوقه ومن تحته ولم تجعل له مخرجا. والجواب عن هذا الحديث ان
~~الخارج انما يكون هالكا إذا خرج مدعيا الإمامة لنفسه وزيد انما خرج للامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر داعيا إلى الرضا من آل محمد.
# وروى الكشي أيضا في ترجمة أبي بكر الحضرمي وعلقمة بسنده عن بكار بن أبي
~~بكر الحضرمي قال دخل أبي وعلقمة على زيد بن علي وكان بلغهما انه قال ليس
~~الامام منا من أرخى عليه ستره انما الامام من شهر سيفه فقال له أبو بكر يا
~~أبا الحسين اخبرني عن علي بن أبي طالب أكان إماما وهو مرخ عليه ستره أو لم
~~يكن امامه حتى خرج وشهر سيفه قال وكان زيد يبصر الكلام فسكت ولم يجبه فرد
~~عليه الكلام ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه بشئ فقال له أبو بكر ان كان علي بن
~~أبي طالب إماما فقد يجوز ان يكون بعده امام مرخ عليه ستره وان لم يكن إماما
~~وهو مرخ عليه ستره فأنت ما جاء بك هاهنا فطلب إليه علقمة ان يكف عنه فكف
~~عنه.
# وفيه عن أبي مالك الأحمسي:
# قال زيد بن علي لصاحب الطاق تزعم أن في آل محمد إماما مفترض الطاعة معروف
~~بعينه قال نعم وكان أبوك أحدهم قال ويحك فما كان يمنعه من أن يقول لي
~~فوالله لقد كان يؤتى بالطعام الحار فيقعدني على فخذه ويتناول المضغة
~~فيبردها ثم يلقمنيها أفتراه كان يشفق علي من حر الطعام ولا يشفق علي من حر
~~النار فيقول لي إذا انا مت فاسمع ms10651 وأطع لأخيك محمد الباقر ابني فإنه الحجة
~~عليك ولا يدعني أموت ميتة جاهلية، فقال كره ان يقول لك فتكفر فيجب من الله
~~عليك الوعيد ولا يكون له فيك شفاعة فتركك مرجئا لله فيك المشيئة وله فيك
~~الشفاعة ثم قال: أنتم أفضل أم الأنبياء قال بل الأنبياء. قال: يقول يعقوب
~~ليوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا لم يخبرهم حتى لا يكيدوا له
~~كيدا ولكن كتمهم وكذا أبوك كتمك لأنه خاف منك على محمد ان هو أخبرك بموضعه
~~من قلبه وبما خصه الله فتكيد له كيدا كما خاف يعقوب على يوسف من اخوته
~~الحديث وهذا الحديث مع فرض صحة سنده معارض بالاخبار الكثيرة المستفيضة
~~المتقدمة الدالة على احترام زيد لأخيه الباقر واعترافه بإمامته وعلى
~~احترامه لابن أخيه الصادق واعترافه بإمامته واحترام الصادق له وحزنه لقتله
~~وتفريقه المال في عيال من قتل معه.
# وفي الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل بسنده عن موسى بن
~~بكر عمن حدثه ان زيد بن علي بن الحسين دخل على أبي جعفر محمد بن علي ع ومعه
~~كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم (1) هذا الكلام لا يخلو من اغلاق
~~ولعله لذلك لم يفسره المازندراني ولعله وقع فيه تحريف وان كان حاصله معلوما
~~وهو انه إذا انتهت مدة الملك وقع فيه الخلل وأمكن للغير الاستيلاء عليه
~~وأعقب في الملك والرعية الذل والصغار.
# (2) هذا الكلام رد على من يجوز عدم عصمة الامام وعدم كونه اعلم رعيته.
# (3) قال الفاضل المازندراني المراد النسبة المعنوية وهي النسبة في العلم
~~والعمل ورياسة الدارين واما النسبة الصورية فالظاهر أنه لم ينكرها أحد.
# (4) إشارة إلى الغلاة.
# - المؤلف - ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه بالخروج فقال له أبو جعفر هذه
~~الكتب ابتداء منهم أو جواب ما كتبت به إليهم ودعوتهم إليه فقال به ابتداء
~~من القوم لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول الله عز وجل من وجوب مودتنا
~~وفرض طاعتنا ولما نحن فيه من الضيق والضنك والبلاء فقال له أبو جعفر ع ms10652 ان
~~الطاعة مفروضة من الله عز وجل وسنة أمضاها في الأولين وكذلك يجريها في
~~الآخرين والطاعة لواحد منا والمودة للجميع وامر الله يجري لأوليائه بحكم
~~موصول وقضاء مفصول وحتم مقضي وقدر مقدور وأجل مسمى لوقت معلوم فلا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا فلا تعجل ان الله لا يعجل
~~لعجلة العباد ولا تستبقن الله فتعجزك البلية فتصرعك فغضب زيد عند ذلك ثم
~~قال ليس الامام منا من جلس في بيته وأرخى ستره وثبط عن الجهاد ولكن الامام
~~منا من منع حوزته وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حريمه
~~قال أبو جعفر هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجئ عليه بشاهد
~~من كتاب الله أو حجة من رسول الله ص أو يضرب به مثلا فان الله عز وجل أحل
~~حلالا وحرم حراما وفرض فرائض وضرب أمثالا وسن سننا ولم يجعل الإمام القائم
~~بأمره في شبهة فيما فرض له من الطاعة ان يسبقه بأمر قبل محله أو يجاهد فيه
~~قبل حلوله وقد قال الله عز وجل في الصيد ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم أفقتل
~~الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم الله عز وجل فإذا حللتم فاصطادوا وقال عز
~~وجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام فجعل الشهور عدة معلومة فجعل
~~منها أربعة حرما وقال فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا انكم غير معجزي
~~الله ثم قال تبارك وتعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم فجعل لذلك محلا وقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله
~~فجعل لكل شئ محلا ولكل اجل كتابا فان كنت على بينة من ربك ويقين من امرك
~~وتبيان من شأنك فشأنك والا فلا ترومن أمرا أنت منه في شك وشبهة ولا تتعاط
~~زوال ملك لم ينقض الله ولم ينقطع مداه ولم يبلغ الكتاب اجله فلو قد بلغ
~~مداه وانقطع اكله وبلغ الكتاب اجله لانقطع الفضل وتتابع النظام ولا عقب ms10653
~~الله في التابع والمتبوع الذل والصغار أتريد يا أخي ان يحيى ملة قوم قد
~~كفروا بآيات الله وعصوا رسوله واتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله وادعوا
~~الخلافة بلا برهان من الله ولا عهد من رسوله وأعيذك بالله يا أخي ان تكون
~~غدا المصلوب بالكناسة ثم ارفضت عيناه وسالت دموعه ثم قال الله بيننا وبين
~~من هتك سترنا وجحدنا حقنا وأفشى سرنا ونسبنا إلى غير جدنا وقال فينا ما لم
~~نقله في أنفسنا.
# وهذا الحديث مع ضعف سنده ليس فيه الا ان زيدا قال إن الامام من خرج
~~بالسيف ولم يرخ ستره ويقعد في بيته وهذه هي مقالة الزيدية وقد أقام عليه
~~اخوه الباقر ع الحجة الواضحة والبرهان القاطع وفند ما قاله بما لا مزيد
~~عليه ولم يظهر من زيد انه بقي مصرا على رأيه ولكنه مع ذلك خرج الا ان خروجه
~~كما دلت عليه الروايات الأخرى لم يكن لدعواه الإمامة بل للامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وجهاد الظالمين. وقد عرفت انه لم يدع إلى نفسه وانما
~~أخرجه اهتضام بني أمية له فخرج ليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر وصورة
~~مبايعته الآتية تدل على ذلك. ولنا جواب واحد عن جميع هذه الأخبار بعد تسليم
~~سندها هو ان ما دل على مدحه أكثر وأشهر ومعتضد بقرائن اخر.
# PageV07P111
# وفي المناقب سال زيدي الشيخ المفيد وأراد الفتنة فقال باي شئ نبا استجزت
~~انكار امامة زيد فقال إنك قد ظننت علي ظنا باطلا وقولي في زيد لا يخالفني
~~فيه أحد من الزيدية فقال وما مذهبك فيه قال أثبت في إمامته ما تثبته
~~الزيدية وانفي عنه من ذلك ما تنفيه وأقول كان إماما في العلم والزهد والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وانفي عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة والنص
~~والمعجز فهذا ما لا يخالفني فيه أحد.
# عبادته عن تفسير فرات بن إبراهيم انه روى عن سعيد بن جبير انه قال قلت
~~لمحمد بن خالد كيف قلوب أهل العراق مع زيد بن علي فقال لا أحدثك عن أهل
~~العراق ms10654 لكن أحدثك عن رجل يسمى النازلي بالمدينة قال صحبت زيدا ما بين مكة
~~والمدينة وكان يصلي الفريضة ثم يصل ما بين الصلاة إلى الصلاة ويصلي الليل
~~كله ويكثر التسبيح ويكرر هذه الآية: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد فصلى ليلة معي وقرأ هذه الآية إلى قريب نصف الليل فانتبهت من نومي
~~فإذا انا به ماد يديه نحو السماء وهو يقول:
# إلهي عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة ثم انتحب فقمت إليه وقلت يا ابن
~~رسول الله لقد جزعت في ليلتك هذه جزعا ما كنت اعرفه فقال ويحك يا نازلي اني
~~نمت هذه الليلة وانا ساجد فرأيت جماعة عليهم لباس لم أر أحسن منه فجلسوا
~~حولي وانا ساجد فقال رئيسهم هل هو هذا فقالوا نعم فقال ابشر يا زيد فإنك
~~مقتول في الله ومصلوب ومحروق بالنار ولا تمسك النار بعدها ابدا فانتبهت
~~وانا فزع.
# ومر قول يحيى بن زيد رحم الله أبي وكان والله أحد المتعبدين قائم ليله
~~صائم نهاره. وروى الخزاز في كفاية النصوص بسنده عن المتوكل بن هارون عن
~~يحيى بن زيد انه قال له في حديث يا أبا عبد الله اني أخبرك عن أبي ع وزهده
~~وعبادته انه كان يصلي في نهاره ما شاء الله فإذا جن الليل عليه نام نومة
~~خفيفة ثم يقوم فيصلي في جوف الليل ما شاء الله ثم يقوم قائما على قدميه
~~يدعو الله تبارك وتعالى ويتضرع له ويبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر فإذا
~~طلع الفجر سجد سجدة ثم يصلي الفجر ثم يجلس للتعقيب حتى يرتفع النهار ثم
~~يذهب لقضاء حوائجه فإذا كان قريب الزوال اتى وجلس في مصلاه واشتغل بالتسبيح
~~والتمجيد للرب المجيد فإذا صار الزوال صلى الظهر وجلس ثم يصلي العصر ثم
~~يشتغل بالتعقيب ساعة ثم يسجد سجدة فإذا غربت الشمس صلى المغرب والعشاء فقلت
~~هل كان يصوم دائما قال لا ولكنه يصوم في كل سنة ثلاثة أشهر وفي كل شهر
~~ثلاثة أيام ثم اخرج إلي صحيفة كاملة ms10655 فيها أدعية علي بن الحسين ع ومر قول
~~عاصم رأيته يذكر الله عنده فيغشى عليه حتى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا
~~وانه اثر السجود بوجهه.
# قراءته لزيد قراءة مشهورة معروفة ألف فيها بعض العلماء مؤلفا ففي كشف
~~الظنون ج 2 ص 624 كتاب النير الجلي في قراءة زيد بن علي لأبي علي الأهوازي
~~المقري وفي عمدة الطالب كان الحسين ذو الدمعة يحفظ القرآن وكذا آباؤه إلى
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وهذه فضيلة حسنة ورأيت بعض النسابين قد
~~ذكر ان الأب كان يلقن الابن منه إلى أمير المؤمنين علي ع وهذا مشكل لأن
~~الحسين ذا الدمعة كان يوم قتل أبوه ابن سبع سنين ويبعد ان يكون في هذا السن
~~قد تلقن القرآن من أبيه زيد وأقول لا بعد فيه فان ابن سبع قابل لذلك
~~بالتجارب وفي مسودة الكتاب: ولزيد قراءة جده أمير المؤمنين قال عمر بن موسى
~~الرحبي الزيدي في كتاب قراءة زيد هذه القراءة سمعتها من زيد بن علي بن
~~الحسين وما رأيت اعلم بكتاب الله منه الخ.
# براءته من دعوى الإمامة مر عن المفيد انه اعتقد كثير من الشيعة فيه
~~الإمامة لخروجه يدعو إلى الرضا من آل محمد ص فظنوه يريد بذلك نفسه ولم يكن
~~يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه الباقر ع للإمامة من قبله ووصية أخيه
~~الباقر عند وفاته إلى ولده الصادق ع وعن رياض الجنة ما تعريبه ان زيد بن
~~علي كان دائما في فكر الانتقام والاخذ بثار جده الحسين ع ومن هذه الجهة
~~توهم بعضهم انه ادعى الإمامة وهذا الظن خطا لأنه كان عارفا برتبة أخيه وكان
~~حاضرا في وقت وصية أبيه ووضع أخيه في مكانه وكان متيقنا ان الإمامة لأخيه
~~وبعده للصادق ع وعن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد النيلي
~~النجفي رضوان الله عليه في كتابه الأنوار المضيئة انه قال زعم طوائف ممن لا
~~رشد لهم ان زيد بن علي بن الحسين ع خرج يدعو لنفسه وقد افتروا ms10656 عليه الكذب
~~وبهتوه بما لم يدعه لأنه كان عين اخوته بعد أبي جعفر ع وأفضلهم ورعا وفقها
~~وسخاء وشجاعة وعلما وزهدا وكان يدعى حليف القرآن وحيث انه خرج بالسيف ودعا
~~إلى الرضا من آل محمد زعم كثير من الناس لا سيما جهال أهل الكوفة هذا الزعم
~~وتوهموا انه دعا إلى نفسه ولم يكن يردها له لمعرفته باستحقاق أخيه الإمامة
~~من قبله وابن أخيه لوصية أخيه إليه بها من بعده إلى أن قال وقد انتشرت
~~الزيدية فكثروا وهم الآن طوائف كثيرة في كل صقع أكثرهم باليمن ومكة وكيلان
~~اه‍.
# بعض النصوص الواردة عن زيد بامامة الأئمة الاثني عشر روى الصدوق في
~~الأمالي في المجلس 181 عن عمرو بن خالد قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه وحجة
~~زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه وفي كفاية
~~الأثر ص 86 عن محمد بن بكير في حديث يا ابن بكير بنا عرف الله وبنا عبد
~~الله ونحن السبيل إلى الله ومنا المصطفى ومنا المرتضى ومنا يكون المهدي
~~قائم هذه الأمة فقال ابن بكير يا ابن رسول الله هل عهد إليكم رسول الله متى
~~يقوم قائمكم قال يا ابن بكير انك لن تلحقه وان هذا الامر يكون بعد ستة من
~~الأوصياء بعد هذا ثم يجعل الله خروج قائمنا فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما قلت يا ابن رسول الله ألست صاحب هذا الأمر فقال انا من العترة
~~ثم زارني فقلت يا ابن رسول الله هذا الذي قلته عن علم منك أو نقلته عن رسول
~~الله فقال لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير لا ولكن عهد عهده إلينا
~~رسول الله ص ثم أنشأ يقول:
# نحن سادات قريش * وقوام الحق فينا نحن الأنوار التي * من قبل كون الخلق
~~كنا نحن منا المصطفى * المختار والمهدي منا فبنا قد عرف الله * وبالحق ms10657
~~أقمنا سوف يصلاه سعيرا * من تولى اليوم عنا PageV07P112
# وفي كفاية الأثر أيضا عن قاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد انه قال سالت أبي
~~عن الأئمة قال الأئمة اثنا عشر أربعة من الماضين وثمانية من الباقين فقلت
~~سمهم يا أبا قال اما الماضون فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن
~~الحسين ومن الباقين أخي الباقر وبعده جعفر الصادق وبعده موسى ابنه وبعده
~~علي ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علي ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدي
~~فقلت له يا أبه ألست منهم قال لا ولكني من العترة قلت فمن أين عرفت أساميهم
~~قال عهد معهود عهد إلينا رسول الله ص. ونسب إلى زيد هذه الأبيات وأوردها
~~ابن شهرآشوب في المناقب:
# ثوى باقر العلم في ملحد * امام الورى طيب المولد فمن لي سوى جعفر بعده *
~~امام الورى الأوحد الأمجد أبا جعفر الخير أنت الامام * وأنت المرجى لبلوى
~~غد وفي كفاية الأثر عن المتوكل بن هارون في حديث قلت ليحيى بن زيد يا ابن
~~رسول الله ان أباك قام بدعوى الإمامة وخرج مجاهدا في سبيل الله وقد جاء عن
~~رسول الله ص انه ذم من خرج مدعيا للإمامة كاذبا فقال مه يا أبا عبد الله ان
~~أبي كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق وانما قال أدعوكم إلى الرضا من آل
~~محمد عني بذلك ابن عمي جعفرا قلت فهو اليوم صاحب هذا الامر قال نعم هو أفقه
~~بني هاشم وفيها أيضا بعد نقل النصوص الواردة عن زيد بن علي في امامة الأئمة
~~ع قال فان قال قائل فزيد بن علي ع إذا سمع هذه الأحاديث من الثقات
~~المعصومين وآمن بها واعتقدها فلم خرج بالسيف وادعى الإمامة لنفسه وأظهر
~~الخلاف على جعفر بن محمد ع وهو بالمحل الشريف الجليل معروف بالسنن والصلاح
~~مشهور عند الخاص والعام بالعلم والزهد وهذا لا يفعله الا معاند جاحد وحاشا
~~زيدا ان يكون بهذا المحل فأقول في ذلك وبالله التوفيق ان زيد بن علي خرج
~~على ms10658 سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه
~~جعفر بن محمد وانما وقع الخلاف من جهة الناس وذلك أن زيد بن علي لما خرج
~~ولم يخرج جعفر بن محمد ع توهم قوم من الشيعة ان امتناع جعفر للمخالفة وانما
~~كان لضرب من التدبير فلما رأى الذين صاروا للزيدية سلفا ذلك قالوا ليس
~~الامام من جلس في بيته وأغلق بابه وأرخى ستره وانما الامام من خرج بسيفه
~~يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فهذان سببا وقوع الخلاف بين الشيعة واما
~~جعفر ع وزيد فما كان بينهما خلاف والدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي من
~~أراد الجهاد فإلي ومن أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر ولو ادعى الإمامة لنفسه
~~لم ينف كمال العلم عن نفسه إذا كان الامام اعلم من الرعية ومن مشهور قول
~~جعفر بن محمد رحم الله عمي زيدا لو ظفر لوفى انما دعى إلى الرضا من آل محمد
~~وانا الرضا قال السيد علي خان الحويزي في نكت البيان بعد نقل خبر فضيل بن
~~يسار في شهادة زيد عليه الرحمة: وقد دل هذا الحديث على أن زيدا رحمه الله
~~في أعلى المراتب من رضى الأئمة الطاهرين وانه من خلص المؤمنين وانه من
~~الأعذق عند المعصومين وكذلك ما ورد في حقه ومدحه والتحزن عليه وعلى ما
~~أصابه في غير هذا الحديث عن أهل البيت ع من أحاديث كثيرة ولا شك انه لم
~~يحصل له من الامام ع نهي صريح عن الخروج كما ينبئ عن ذلك مدحهم له واظهار
~~الرضا عنه وهو لم يخرج الا لما ناله من الضيم من عتات بني أمية ولا ريب ان
~~قصده ونيته ان استقام له الامر ارجاع الحق إلى أهله ويدل على ذلك رضاهم عنه
~~إلى آخر كلامه.
# مفاخرته مع هشام بن عبد الملك عن اخطب خوارزم في مقتله ص 37 انه روى عن
~~معمر بن خيثم قال لي زيد بن علي كنت أباري هشام بن عبد الملك وأكايده في
~~الكلام ms10659 فدخلت عليه يوما فذكر بني أمية فقال والله هم أشد قريش أركانا وأشيد
~~قريش مكانا وأشد قريش سلطانا وأكثر قريش أعوانا كانوا رؤوس قريش في
~~جاهليتها وملوكهم في اسلامها فقلت له على من تفخر أعلى بني هاشم أول من
~~أطعم الطعام وضرب الهام وخضعت له قريش بارغام أم علي بني المطلب سيد مضر
~~جميعا وان قلت معد كلها صدقت إذا ركب مشوا وإذا انتعل احتفوا وإذا تكلم
~~سكتوا وكان يطعم الوحوش في رؤوس الجبال والطير والسباع والإنس في السهل
~~حافر زمزم وساقي الحجيج أم على بنيه أشرف رجال أم على سيد ولد آدم ص حمله
~~الله على البراق وجعل الجنة بيمينه والنار بشماله فمن تبعه دخل الجنة ومن
~~تأخر عنه دخل النار أم على أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب ع
~~أخي رسول الله وابن عمه المفرج الكرب عنه وأول من قال لا إله إلا الله بعد
~~رسول الله لم يبارزه فارس قط الا قتله وقال فيه رسول الله ص ما لم يقله في
~~أحد من أصحابه ولا لأحد من أهل بيته قال فاحمر وجهه.
# تهالكه في حب الاصلاح بين الأمة في المقاتل بسنده عن البابكي واسمه عبد
~~الله بن مسلم بن بابك خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة فلما كان نصف الليل
~~واستوت الثريا قال يا بابكي أما ترى هذه الثريا أترى أحدا ينالها قلت لا
~~قال والله لوددت ان يدي ملصقة بها أقع إلى الأرض أو حيث أقع فانقطع قطعة
~~قطعة وان الله أصلح بين أمة محمد ص هذا حرص زيد على الاصلاح بين أمة جده
~~التي خذلته وأسلمته إلى بني أمية أعداء الله وأعداء جده رسول الله ص الذين
~~لم يكتفوا بقتله حتى صلبوه أربع سنين على أشنع صورة ثم أحرقوه عدواة لدين
~~الاسلام الذين دخلوا فيه كارهين مرغمين ولم يوجد في هذه الأمة من يغير بيد
~~ولا لسان نعم وجد فيها حتى اليوم من يدافع عنهم ويلتمس لهم الاعذار.
# هل كان زيد يفتي ms10660 الناس سال المتوكل بن هارون يحي بن زيد فيما رواه الخزاز
~~في كفاية الأثر هل كان أبوك يفتي الناس في معالم دينهم قال ما أذكر ذلك
~~عنه.
# فساد بعض النسب إليه من السخافة بمكان ما في فوات الوفيات عن ابن أبي
~~الدم ان زيدا وأصحابه كانوا معتزلة وانه اخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء وان
~~أخاه الباقر كان يعيب عليه قراءته على واصل مع كونه يجوز الخطأ على جده علي
~~بن أبي طالب في حرب الجمل والنهروان ولأن واصلا كان يتكلم في القضاء والقدر
~~على خلاف مذهب أهل البيت إلى آخر ما تكلم به من هذا الهذيان فإنه لم يرد شئ
~~من هذا عن أئمة أهل البيت في حق زيد بل ورد عنهم مدحه والثناء عليه ولو كان
~~لشئ من ذلك اثر لحكاه عنهم أصحابهم واتباعهم ولما خفي ذلك عنهم وظهر لابن
~~أبي الدم وانما تكلم فيه من تكلم من حيث احتمال دعواه الإمامة والأكثر بل
~~الجميع على أنه لم يدعها فلو PageV07P113
# كان فيه مغمز غير ذلك لما سكتوا عنه لكن واصع هذا الكلام عن لسانه له غرض
~~غير خفي على المتأمل.
# ما نسب إليه فيمن لقبوا الرافضة ذكر كثير ممن تكلم على هذا اللقب من
~~أخصام الشيعة وتلقفه الآخر عن الأول ان زيدا سئل لما كان يحارب جيش هشام عن
~~الشيخين فقال هما صاحبا جدي وضجيعاه في قبره فرفضه جماعة فسموا الرافضة
~~وذكرنا في الجزء الأول من هذا الكتاب انه يجوز ان يكون قال ذلك استصلاحا
~~لعسكره ومن الذي يشك ان لهما هاتين الصفتين وان المروي انه لما أصابه السهم
~~طلب السائل فأراه السهم وقال هما أوقفاني هذا الموقف.
# ما نسب إليه في امر فدك روى ابن عساكر عن زيد انه قال لو كنت مكان أبي
~~بكر لحكمت بمثل ما حكم به في فدك اه‍ والناظر بانصاف في قصة فدك يعلم أن
~~هذا الحديث موضوع على زيد ويدل على ذلك ما في شرح النهج لابن أبي الحديد ج
~~4 ms10661 ص 94 قال المرتضى أخبرنا أبو عبد الله المرزباني حدثني علي بن هارون
~~اخبرني عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر عن أبيه قال ذكرت لأبي الحسين زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كلام فاطمة عند منع أبي بكر إياها فدكا
~~وقلت له ان هؤلاء يزعمون أنه مصنوع وانه من كلام أبي العيناء لان الكلام
~~منسوق البلاغة فقال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه
~~أولادهم وقد حدثني به أبي عن جدي يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية وقد رواه
~~مشايخ الشيعة وتدارسوه قبل ان يوجد جد أبي العيناء وقد حدث الحسين بن علوان
~~عن عطية العوفي انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا
~~الكلام ثم قال أبو الحسين زيد وكيف ينكرون هذا من كلام فاطمة وهم يروون من
~~كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة ويحفظونه لولا عداوتهم
~~لنا أهل البيت اه‍.
# حديث سد الأبواب في تاريخ دمشق لابن عساكر بسنده عن شعبة سمعت سيد
~~الهاشميين زيد بن علي بالمدينة في الروضة يقول حدثني أخي محمد انه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول سمعت رسول الله ص يقول سدوا الأبواب كلها الا باب علي
~~وأوما بيده إلى باب علي.
# قال مهذب تاريخ ابن عساكر: هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~ورواه بمعناه الإمام أحمد في مسنده عن سعد بن مالك وعن ابن عمر ورواه
~~النسائي في مناقب علي عن الحارث بن مالك وعن زيد بن أرقم ورواه أبو نعيم عن
~~ابن عباس ورواه الحافظ بن حجر في كتابه القول المسدد في الرد على ابن
~~الجوزي في جعله هذا الحديث موضوعا وأطال الكلام ثم قال هذا الحديث مشهور
~~وله طرق متعددة كل طريق منها على انفراده لا يقصر عن رتبة الحسن ومجموعها
~~ما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث اه‍ قال وذكر الحافظ السيوطي
~~أسانيده في كتابه اللآلئ المصنوعة وأطال في ms10662 دفع الوضع عنه اه‍ فظهر ان زعم
~~الوضع فيه كبوة من ابن الجوزي.
# حديث المعراج في تاريخ دمشق لابن عساكر عن أبيه عن جده عن علي صلى بنا
~~رسول الله ص صلاة الفجر ذات يوم بغلس ثم التفت إلينا فقال أفيكم من رأى
~~الليلة شيئا فقلنا لا يا رسول الله قال ولكني رأيت ملكين اتياني الليلة
~~فأخذا بضبعي فانطلقا بي إلى السماء الدنيا وذكر حديثا طويلا فيه عقاب من
~~ينام عن صلاة العشاء والنمام وآكل الربا والزناة ومن يعملون عمل قوم لوط ثم
~~قال فمضيت فإذا انا بروضة فيها شيخ جليل لا أجمل منه وحوله الولدان وإذا
~~انا بمنازل لا أحسن منها من زمردة جوفاء وزبرجدة خضراء وياقوتة حمراء فقالا
~~تلك منازل أهل عليين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه منازلك
~~وأهل بيتك الحديث بطوله.
# ما قاله في البترية مر في البترية ما رواه الكشي في ترجمة سلمة بن كهيل
~~بسنده عن سدير دخلت على أبي جعفر ع ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت
~~الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر اخوه زيد
~~بن علي فقالوا لأبي جعفر نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ونتولى
~~غيرهم ونتبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم أتتبرأون من
~~فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية.
# دلالته على قبر أمير المؤمنين ع عن فرحة الغري عن أبي حمزة الثمالي في
~~حديث قال لما كانت ليلة النصف من شعبان اتيت إلى زيد بن علي وسلمت عليه
~~وكان قد انتقل من دار معاوية بن إسحاق إلى دور بارق وبني هلال فلما جلست
~~عنده قال يا أبا حمزة تقوم حتى نزور قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
~~فقلت نعم جعلت فداك إلى أن قال أبو جمزة فاتينا الذكوات البيض فقال هذا قبر
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وبعد ان زرناه رجعنا اه‍ وكان قبره ع قد
~~أخفي خوفا من بني أمية ولم يكن ms10663 يعرفه الا ولده وخواص شيعتهم إلى أن أظهر
~~أيام الرشيد.
# خروجه والسبب فيه ومقتله في مروج الذهب ج 2 ص 181 في أيام هشام بن عبد
~~الملك استشهد زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة 121 وقيل 122
~~وقد كان زيد بن علي شاور أخاه أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي فأشار
~~عليه بان لا يركن إلى أهل الكوفة إذ كانوا أهل غدر ومكر وقال له بها قتل
~~جدل علي وبها طعن عمك الحسن وبها قتل أبوك الحسين وفيها وفي أعمالها شتمنا
~~أهل البيت وأخبره بما كان عنده من العلم في مدة ملك بني مروان وما يتعقبهم
~~من الدولة العباسية فأبى الا ما عزم عليه من المطالبة بالحق فقال له اني
~~أخاف عليك يا أخي ان تكون غدا المصلوب بكناسة الكوفة وودعه أبو جعفر واعلمه
~~انهما لا يلتقيان اه‍ وكان هذا مما اخذه الباقر عن آبائه ع عن جدهم الرسول
~~ص وقال أبو بكر الخوارزمي في رسالته إلى شيعة نيسابور لما قصدهم واليها:
~~واتصل البلاء مدة ملك المروانية إلى الأيام العباسية حتى إذا أراد الله ان
~~يختم مدتهم بأكبر آثامهم ويجعل عظيم ذنوبهم في اخر أيامهم بعث عظيم ذنوبهم
~~في اخر أيامهم بعث على بقية الحق المهمل والدين المعطل زيد بن علي فخذله
~~منافقو أهل العراق وقتله أحزاب أهل PageV07P114
# الشام فلما انتهكوا ذلك الحريم واقترفوا ذلك الاثم العظيم غضب الله عليهم
~~وانتزع الملك منهم.
# سبب خروجه اختلفت الروايات والأقوال في سبب خروجه على وجوه أحدها ما
~~عامله به هشام من الجفاء المفرط قال ابن عساكر في تاريخ دمشق وفد علي هشام
~~بن عبد الملك فرأى منه جفوة فكان ذلك سبب خروجه وقال المفيد في الارشاد كان
~~سبب خروج أبي الحسين زيد بن علي رضي الله عنه بعد الذي ذكرناه من غرضه في
~~الطلب بدم الحسين ع انه داخل على هشام بن عبد الملك وقد جمع هشام أهل الشام
~~وامر ان يتضايقوا في المجلس ms10664 حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه فقال له زيد
~~انه ليس من عباد الله أحد فوق ان يوصي بتقوى الله يا أمير المؤمنين فاتقه
~~فقال له هشام أنت ابن المؤهل نفسك للخلافة الراجي لها وما أنت وذاك لا أم
~~لك وإنما أنت ابن أمة فقال له زيد أني لا اعلم أحدا أعظم منزلة عند الله من
~~نبي بعثه وهو ابن أمة فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية لم يبعث وهو إسماعيل
~~بن إبراهيم ع فالنبوة أعظم منزلة عند الله أم الخلافة يا هشام وبعد فما
~~يقصر برجل أبوه رسول الله ص وهو ابن علي بن أبي طالب فوثب هشام عن مجلسه
~~وزيد في عمدة الطالب ووثب الشاميون ودعا قهرمانه فقال لا يبيتن هذا في
~~عسكري الليلة فخرج زيد وهو يقول إنه لم يكره قط أحد حد السيوف إلا ذلوا
~~فلما وصل إلى الكوفة اجتمع إليه أهلها فلم يزالوا به حتى بايعوه على الحرب
~~ثم نقضوا بيعته وأسلموه فقتل وصلب بينهم أربع سنين لا ينكر أحد منهم ولا
~~يغير بيد ولا بلسان اه‍.
# وفي المناقب لما رأى هشام معرفته وقوة حجته وشاهد منه ما لم يكن في
~~حسبانه داخله الخوف منه ان يفتتن به أهل الشام وقال لقهرمانه لا يبيتن هذا
~~في عسكري الليلة. وفي كتاب مختار البيان والتبيين للجاحظ عند تعداد
~~الخطباء: ومنهم زيد بن علي بن الحسين قال وكان قد وشي به إلى هشام فسأله عن
~~ذلك فقال احلف لك قال هشام وإذا حلفت أفأصدقك قال اتق الله قال أومثلك يا
~~زيد يأمر مثلي بتقوى الله قال لا أحد فوق ان يوصي بتقوى الله ولا أحد دون
~~ان يوصي بتقوى الله قال هشام بلغني انك تريد الخلافة وأنت لا تصلح لها لأنك
~~ابن أمة قال قد كان إسماعيل بن إبراهيم ابن أمة وإسحاق ابن حرة فاخرج الله
~~من صلب إسماعيل النبي الكريم فعندها قال له هشام قم قال إذا لا تراني الا
~~حيث تكره إلى أن قال ms10665 ومن أخبار زيد بعد ذلك أنه لما رأى الأرض طبقت جورا
~~ورأى قلة الأعوان وتخاذل الناس كانت الشهادة أحب المنيات إليه اه‍.
# وفي عمدة الطالب أنه لما قال ما كره قوم حد السيوف إلا ذلوا حملت كلمته
~~إلى هشام فعرف أنه يخرج عليه ثم قال هشام ألستم تزعمون أن أهل هذا البيت قد
~~بادوا ولعمري ما انقرض من مثل هذا خلفهم.
# وفي المناقب عن عيون الأخبار وفي الرياض ان هشاما قال له ما فعل أو ما
~~يصنع أخوك البقرة فغضب زيد حتى كاد يخرج من أهابه ثم قال سماه رسول الله ص
~~الباقر وتسميه أنت البقرة لشد ما اختلفتما ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته
~~في الدنيا فيرد الجنة وترد النار.
# وفي الرياض فقال هشام خذوا بيد هذا الأحمق المائق فاخرجوه فاخرج زيد
~~وأشخص إلى المدينة ومعه نفر يسير حتى طردوه عن حدود الشام فلما فارقوه عدل
~~إلى العراق وفي تاريخ دمشق قال عبد الاعلى الشامي لما قدم زيد الشام كان
~~حسن الخلق حلو اللسان فبلغ ذلك هشاما فاشتد عليه فشكا ذلك إلى مولى له فقال
~~ائذن للناس إذنا عاما واحجب زيدا وائذن له في اخر الناس فدخل فقال السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين فلم يرد عليه فقال السلام عليك يا أحول فإنك ترى
~~نفسك اهلا لهذا الاسم فقال له هشام أنت الطامع في الخلافة وأمك أمة فقال إن
~~لكلامك جوابا فان شئت أجبت قال وما جوابك فقال لو كان في أم الولد تقصير
~~لما بعث الله إسماعيل نبيا وأمه هاجر فالخلافة أعظم أم النبوة فافحم هشام
~~فلما خرج قال لجلسائه أنتم القائلون ان رجالات بني هاشم هلكت والله ما هلك
~~قوم هذا منهم فرده وقال يا زيد ما كانت أمك تصنع بالزوج ولها ابن مثلك قال
~~أرادت اخر مثلي قال ارفع إلي حوائجك فقال اما وأنت الناظر في أمور المسلمين
~~فلا حاجة لي ثم قام فخرج فاتبعه رسولا وقال اسمع ما يقول فتبعه فسمعه يقول
~~من أحب الحياة ذل ثم ms10666 أنشأ يقول:
# مهلا بني عمنا عن نحت اثلثتنا * سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا لا تطمعوا
~~ان تهينونا ونكرمكم * وان نكف الأذى عنكم وتؤذونا الله يعلم انا لا نحبكم *
~~ولا نلومكم ان لا تحبونا كل امرئ مولع في بغض صاحبه * فنحمد الله نقلوكم
~~وتقولنا ثم حلف ان لا يلقى هشاما ولا يسأله صفراء ولا بيضاء الحديث وفي
~~مروج الذهب قد كان زيد دخل على هشام بالرصافة فلم ير موضعا يجلس فيه فجلس
~~حيث انتهى به مجلسه وقال يا أمير المؤمنين ليس أحد يكبر عن تقوى الله ولا
~~يصغر دون تقوى الله فقال هشام اسكت لا أم لك أنت الذي تنازعك نفسك في
~~الخلافة وأنت ابن أمة قال يا أمير المؤمنين ان لك جوابا إذا أحببت أجبتك به
~~وان أحببت أمسكت عنه فقال بل أجب فقال إن الأمهات لا يقعدن بالرجال عن
~~الغايات وقد كانت أم إسماعيل أمة لا أم إسحاق ص فلم يمنعه ذلك أن بعثه الله
~~نبيا وجعله للعرب أبا فخرج من صلبه خبر البشر محمد ص فتقول لي هذا وانا ابن
~~فاطمة وابن علي وقام وهو يقول منخرق النعلين يشكو الوجى الأبيات الأربعة
~~الآتية فمضى عنها إلى الكوفة وخرج فيها ومعه الفراء والأشراف فحاربه يوسف
~~بن عمر الثقفي فلما قامت الحرب انهزم أصحاب زيد وبقي في جماعة يسيرة
~~فقاتلهم أشد قتال وهو يقول متمثلا:
# أذل الحياة وعز الممات * وكلا أراه طعاما وبيلا فان كان لا بد من واحد *
~~فسيري إلى الموت سيرا جميلا وروى ابن عساكر ان زيدا دخل على هشام فقال له
~~يا زيد بلغني ان نفسك لتسمو بك إلى الإمامة والإمامة لا تصلح لأولاد الإماء
~~فاجابه زيد بما مر فقال هشام يا زيد ان الله لا يجمع النبوة والملك لأحد
~~فقال زيد قال الله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما.
# وقال ابن عساكر قال عبد الله بن جعفر قال لي سالم مولى هشام دخل ms10667 زيد على
~~هشام فرفع دينا كثيرا وحوائج فلم يقض له هشام حاجة وتجهمه PageV07P115
# وأسمعه كلاما شديد فخرج من عنده وهو يأخذ شاربه ويفتله ويقول ما أحب
~~الحياة أحد الا ذل ثم مضى فكان وجهه إلى الكوفة فخرج بها ثم قتل وصلب
~~فأخبرت هشاما بعد ذلك بما قاله زيد لما خرج من عنده فقال ثكلتك أمك ألا كنت
~~أخبرتني بذلك قبل اليوم وما كان يرضيه انما كانت خمسمائة ألف فكان ذلك أهون
~~علينا مما صار إليه. وهذا من الاعذار التي هي أقبح من الذنب. ورواه الطبري
~~في ذيل المذيل بسنده عن عبد الله بن جعفر مثله.
# وقال ابن الأثير وغيره ان زيدا تنازع مع ابن عمه جعفر بن حسن بن حسن بن
~~علي في صدقات وقوف علي بن أبي طالب زيد من طرف أولاد الحسين بن علي وجعفر
~~من طرف أولاد الحسن بن علي فكانا يتبالغان كل غاية ويقومان فلا يعيدان مما
~~كان بينهما حرفا فلما توفي جعفر قام مقامه عبد الله المحض بن الحسن المثنى
~~فتخاصم مع زيد يوما في مجلس خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم والي
~~المدينة فاسمع عبد الله زيدا كلاما فيه غلظة وخشونة وعرض بان أمه أم ولد
~~وقال له يا ابن السندية فتبسم زيد وقال لا عيب في كون أمي أمة فان أم
~~إسماعيل أيضا أمة وقد صبرت أمي بعد وفاة سيدها ولم تتزوج كما فعل غيرها
~~يعرض بأم عبد الله المحض فاطمة بنت الحسين بن علي عمة زيد فإنها بعد وفاة
~~الحسن بن الحسن تزوجت وندم زيد على هذا الكلام وبقي مدة لا يدخل دار فاطمة
~~حياء منها فأرسلت إليه يا ابن أخي اني لاعلم ان قدر أمك ومنزلتها عندك مثل
~~منزلة عبد الله وقالت له بئسما قلت لازم زيد اما والله لنعم دخيلة القوم
~~كانت. وقال لهم خالد في ذلك اليوم اغدوا علي غدا فلست لعبد الملك ان لم
~~أفصل بينكما فباتت المدينة تغلي كالمرجل يقول قائل قال زيد كذا ويقول ms10668 قائل
~~قال عبد الله كذا فلما كان الغد جلس خالد في المسجد واجتمع الناس فمن بين
~~شامت ومهموم فدعا بهما خالد وهو يحب ان يتشاتما فذهب عبد الله يتكلم فقال
~~له زيد لا تعجل يا أبا محمد أعتق زيد ما يملك ان خاصمك إلى خالد ابدا ثم
~~اقبل على خالد وقال جعت ذرية رسول الله لأمر لم يكن أبو بكر وعمر يجمعانهم
~~له فقال خالد أما لهذا السفيه أحد فقام رجل من الأنصار من آل عمرو بن حزم
~~وقال يا ابن أبي تراب أما ترى لوال عليك حقا قال زيد اسكت أيها القحطاني
~~فانا لا نجيب مثلك قال فلما ذا ترغب عني فوالله اني لخير منك وأبي خير من
~~أبيك وأمي خير من أمك فتضاحك زيد وقال يا معشر قريش هذا الدين قد ذهب
~~أفذهبت الأحساب انه ليذهب دين القوم وما تذهب أحسابهم فتكلم عبد الله بن
~~واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال كذبت والله أيها القحطاني لهو خير
~~منك نفسا وأبا واما ومحتدا وتناوله بكلام كثير واخذ كفا من حصباء فضرب بها
~~الأرض ثم قال إنه والله ما لنا على هذا من صبر ثم خرج من المسجد وشخص زيد
~~إلى هشام بن عبد الملك فجعل هشام لا يأذن له فيرفع إليه القصص فكلما رفع
~~إليه قصة كتب هشام في أسفلها ارجع إلى منزلك فيقول زيد والله لا أرجع إلى
~~خالد ابدا ثم أذن له بعد طول حبس فرقى علية عالية وامر هشام خادما ان يتبعه
~~بحيث لا يراه زيد ويسمع ما يقول فصعد زيد وكان بادنا فوقف في بعض الدرجة
~~فسمعه الخادم يقول ما أحب أحد الحياة الا وذل فأبلغ الخادم هشاما ذلك فعلم
~~هشام ان في نفسه الخروج ثم دخل على هشام إلى أن قال:
# فقال هشام لقد بلغني يا زيد انك تذكر الخلافة وتتمناها ولست هناك وأنت
~~ابن أمة إلى آخر ما مر فقال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أكون الا بحيث ms10669
~~تكره فقال له سالم يا أبا الحسين لا يظهرن هذا منك فخرج من عنده وسار إلى
~~الكوفة ولما خرج من مجلس هشام أنشد:
# شرده الخوف وأزرى به * كذاك من يكره حر الجلاد منخرق النعلين الخفين يشكو
~~الوجى * تنكبه أطراف مر وحداد قد كان في الموت له راحة * والموت حتم في
~~رقاب العباد ان يحدث الله له دولة * تترك آثار العدا كالرماد وفي رواية انه
~~نهض من عند هشام وهو يقول:
# من أحب الحياة أصبح في قديد * من الذل ضيق الحلقات واخرج ابن عساكر عن
~~الزهري كنت على باب هشام بن عبد الملك فخرج من عنده زيد بن علي وهو يقول
~~والله ما كرم قوم الجهاد في سبيل الله الا ضربهم الله تعالى بالذل وقال ابن
~~الأثير قال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أكون الا بحيث تكره فقال له سالم
~~مولى هشام يا أبا الحسين لا يظهرن هذا منك فخرج من عنده وسار إلى الكوفة.
# ثانيها انه كان سبب خروجه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث شاعت
~~المحرمات والفسق والفجور في عصر بني أمية. روى الخوارزمي في كتاب المقتل عن
~~جابر الجعفي انه قال: قال لي محمد بن علي الباقر ع ان أخي زيد بن علي خارج
~~مقتول وهو على الحق فالويل لمن خذله والويل لمن حاربه والويل لمن يقتله قال
~~جابر فلما أزمع زيد بن علي على الخروج قلت له اني سمعت أخاك يقول كذا وكذا
~~فقال لي يا جابر لا يسعني ان اسكت وقد خولف كتاب الله وتحوكم إلى الجبت
~~والطاغوت وذلك اني شهدت هشاما ورجل عنده يسب رسول الله ص فقلت للساب ويلك
~~يا كافر اما اني لو تمكنت منك لاختطفت روحك وعجلتك إلى النار فقال لي هشام
~~مه عن جليسنا يا زيد فوالله ان لم يكن الا انا ويحيى ابني لخرجت عليه
~~وجاهدته حتى افنى. وقال ابن عساكر. قال محمد بن عمير ان أبا الحسين لما رأى
~~الأرض قد طوقت جورا ورأى قلة الأعوان وتخاذل ms10670 الناس كانت الشهادة أحب
~~الميتات إليه فخرج وهو يتمثل بهذين البيتين:
# ان المحكم ما لم يرتقب حسدا * لو يرهب السيف أو وخز القناة صفا من عاذ
~~بالسيف لاقى فرجة عجبا * موتا على عجل أو عاش فانتصفا ثالثها انه كان السبب
~~في خروجه ان خالد بن عبد الله القسري وابنه يزيد ادعيا مالا قبل زيد وغيره
~~لما سألهم يوسف بن عمر عن ودائعهم فكتب يوسف بذلك إلى هشام فأرسل هشام زيدا
~~إلى الكوفة ليجمع يوسف بينه وبين خالد فلما انقضى امر هذه الدعوى وخرج زيد
~~من الكوفة لحقه الشيعة وحملوه على الخروج وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق قال
~~حمزة بن ربيعة كان سبب خروج زيد بالعراق ان يوسف بن عمر سال القسري وابنه
~~عن ودائعهم فقالوا لنا عند داود بن علي وديعة وعند زيد بن علي وديعة فكتب
~~بذلك إلى هشام فكتب هشام إلى صاحب المدينة في اشخاص زيد وكتب إلى صاحب
~~البلقاء في اشخاص داود إليه فاما داود فحلف لهشام ان لا وديعة له عندي
~~فصدقه وأذن له بالرجوع إلى أهله واما زيد فأبى ان يقبل منه وأنكر زيد ان
~~يكون له عنده شئ فقال أقدم على يوسف فقدم عليه فجمع بينه وبين يزيد وخالد
~~القسريين فقال خالد انما هو شئ تبردت به اه‍ ليس لي عنده شئ وانما قلت هذا
~~لتخفيف العذاب عني فصدقه واجازه PageV07P116
# يوسف وخرج يريد المدينة فلحقه رجال من الشيعة وقالوا له ارجع فان لك
~~عندنا الرجال والأموال فرجع.
# وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بأسانيده عن رواة حديثه قالوا كان أول
~~امر زيد بن علي صلوات الله عليه ان خالد بن عبد الله القسري ادعى مالا قبل
~~زيد بن علي ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وداود بن علي بن عبد الله بن
~~عباس وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وأيوب بن سلمة المخزومي وكتب
~~فيهم يوسف بن عمر عامل هشام على العراق إلى هشام وزيد بن علي ومحمد بن ms10671 عمر
~~يومئذ بالرصافة الظاهر أنها رصافة الشام بناها هشام بن عبد الملك وزيد
~~يخاصم الحسن بن الحسن في صدقة رسول الله ص فبعث إليهم هشام فأنكروا فقال
~~لهم هشام فانا باعثون بكم إليه يجمع بينكم وبينه فقال له زيد أنشدك الله
~~والرحم ان لا تبعث بنا إلى يوسف قال وما الذي تخاف من يوسف قال أخاف ان
~~يتعدى علينا فكتب هشام إلى يوسف إذا قدم عليك زيد وفلان وفلان فاجمع بينهم
~~وبينه فان أقروا فسرح بهم إلي وان أنكروا ولم يقم بينة فاستحلفهم بعد صلاة
~~العصر ثم خل سبيلهم فقالوا انا نخاف ان يتعدى كتابك قال كلا أنا باعث معكم
~~رجلا من الحرس ليأخذه بذلك حتى يفرع ويعجل قالوا جزاك الله عن الرحم خيرا.
~~فسرح بهم إلى يوسف وهو يومئذ بالحيرة واحتبس أيوب بن سلمة لخؤلته ولم يؤخذ
~~بشئ من ذلك فلما قدموا على يوسف اجلس زيدا قريبا منه ولاطفه في المسألة ثم
~~سألهم عن المال فأنكروا فأخرجه يوسف إليهم وقال هذا زيد بن علي ومحمد بن
~~عمر بن علي اللذان ادعيت قبلهما ما ادعيت قال ما لي قبلهما قليل ولا كثير
~~قال أفبي كنت تهزأ أم بأمير المؤمنين فعذبه عذابا ظن أنه قد قتله ثم اخرج
~~زيدا وأصحابه بعد صلاة العصر إلى المسجد فاستحلفهم فحلفوا فخلى سبيلهم كان
~~خالد القسري واليا على العراق قبل يوسف فلما ولي يوسف عذبه بأمر هشام
~~ليستخرج منه الأموال فادعى ان له مالا أودعه عند هؤلاء ليرفع عنه العذاب
~~ولم يكن له عندهم شئ فلما جمعه بهم تكلم بالحقيقة.
# وقال ابن الأثير ان هشاما أحضرهم من المدينة وسيرهم إلى يوسف ليجمع بينهم
~~وبين خالد فقال يوسف لزيد ان خالدا زعم أنه أودعك مالا قال كيف يودعني وهو
~~يشتم آبائي على منبره فأرسل إلى خالد فأحضره في عباءة فقال هذا زيد قد أنكر
~~انك أودعته شيئا فقال خالد ليوسف أتريد مع اثمك في اثما في هذا كيف أودعه
~~وانا أشتمه وأشتم آباءه على المنبر فقالوا ms10672 لخالد ما دعاك إلى ما صنعت قال
~~شدد علي العذاب فادعيت ذلك وأملت ان يأتي الله بفرج قبل قدومكم فرجعوا
~~وأقام زيد وداود بالكوفة وقيل إن يزيد ابن خالد القسري هو الذي ادعى المال
~~وديعة عند زيد اه‍.
# قال ابن عساكر: قال مصعب بن عبد الله: كان هشام بعث إلى زيد والى داود بن
~~علي واتهمهما ان يكون عندهما مال لخالد بن عبد الله القسري حين عزله فقال
~~كثير بن كثير بن المطلب بن وداعة السهمي حين اخذ داود وزيد بمكة:
# يامن الظبي والحمام ولا يامن * ابن النبي عند المقام طبت بيتا وطاب أهلك
~~اهلا * أهل بيت النبي والاسلام رحمة الله والسلام عليكم * كلما قام قائم
~~بسلام حفظوا خاتما وجزء رداء * وأضاعوا قرابة الأرحام قال ويقال ان زيدا
~~بينما كان بباب هشام في خصومة عبد الله بن حسن في الصدقة ورد كتاب يوسف بن
~~عمر في زيد وداود بن علي ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وأيوب بن سلمة
~~فحبس زيدا وبعث إلى أولئك فقدم بهم ثم حملهم إلى يوسف بن عمر غير أيوب فإنه
~~اطلقه لأنه من أخواله وبعث بزيد إلى يوسف بن عمر بالكوفة فاستحلفه ما عنده
~~لخالد مال وخلى سبيله حتى إذا كان بالقادسية لحقته الشيعة فسألوه الرجوع
~~معهم والخروج ففعل وقتل وانهزم أصحابه وفي ذلك يقول سلمة بن الحر بن يوسف
~~بن الحكم:
# وأمتنا حجاجح من قريش * فأمسى ذكرهم كحديث أمس وكنا أس ملكهم قديما * وما
~~ملك يقوم بغير أس ضمنا منهم ثكلا وحزنا * ولكن لا محالة من تاس والاختلاف
~~بين هذه الأخبار ظاهر فالخبر الأول دل على أن زيدا كان بالمدينة وداود
~~بالبلقاء والخبر الثاني دل على أن زيدا ومحمد بن عمر كانا بالرصافة بالشام،
~~والخبر الثالث دل على أن الجميع كانوا بمكة والخبر الرابع دل على أن هشاما
~~هو الذي اتهم زيدا وداود بالمال وانهما كانا بمكة وانه حبس زيدا.
# وقال ابن الأثير في الكامل ان المال الذي ادعاه خالد على زيد ms10673 كان ثمن ارض
~~ابتاعها خالد من زيد ثم ردها عليه فذكر في حوادث سنة 121 قيل إن زيدا قتل
~~فيها وقيل في سنة 122 وقيل في سبب خلافه ان زيدا وداود ابن علي بن عبد الله
~~بن عباس ومحمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب قدموا على خالد بن عبد الله
~~القسري بالعراق فأجازهم ورجعوا إلى المدينة فلما ولي يوسف بن عمر كتب إلى
~~هشام بذلك وذكر ان خالد بن عبد الله ابتاع من زيد أرضا بالمدينة بعشرة آلاف
~~دينار ثم رد الأرض عليه فكتب هشام إلى عامل المدينة ان يسيرهم إليه ففعل
~~فسألهم هشام عن ذلك فأقروا بالجائزة وأنكروا ما سوى ذلك وحلفوا فصدقهم
~~وأمرهم بالمسير إلى العراق ليقابلوا خالدا فساروا على كره وقابلوا خالدا
~~فصدقهم فعادوا نحو المدينة فلما نزلوا القادسية راسل أهل الكوفة زيدا فعاد
~~إليهم.
# قال أبو الفرج في روايته فأقام زيد بعد خروجه من عند يوسف بالكوفة أياما
~~وجعل يوسف يستحثه حتى خرج واتى القادسية ثم إن الشيعة لقوه فقالوا أين تخرج
~~عنا رحمك الله ومعك مائة ألف سيف من أهل الكوفة والبصرة وخراسان يضربون بني
~~أمية بها دونك وليس قبلنا من أهل الشام الا عدة يسيرة فأبى عليهم فقال له
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أذكرك الله يا أبا الحسين لما لحقت باهلك
~~ولم تقبل قول أحد من هؤلاء فإنهم لا يفون ذلك أليسوا أصحاب جدك الحسين بن
~~علي ع فأبى ان يرجع فما زالوا يناشدونه حتى رجع بعد أن أعطوه العهود
~~والمواثيق. وقال ابن الأثير فقال له محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أذكرك
~~الله يا زيد لما لحقت باهلك ولا ترجع إليهم فإنهم لا يفون لك فلم يقبل وقال
~~له خرج بنا اسراء على غير ذنب من الحجاز إلى الشام ثم إلى الجزيرة ثم إلى
~~العراق إلى تيس ثقيف يلعب بنا ثم قال:
# بكرت تخوفني الحتوف كأنني * أصبحت عن عرض الحياة بمعزل فأجبتها ان المنية
~~منهل ms10674 * لا بد ان أسقي بذاك المنهل ان المنية لو تمثل مثلت * مثلي كذا إذا
~~نزلوا بضيق المنزل PageV07P117
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي * اني امرؤ سأموت ان لم أقتل استودعك الله
~~واني أعطي الله عهدا ان دخلت يدي في طاعة هؤلاء ما عشت وفارقه واقبل إلى
~~الكوفة فأقام بها مستخفيا ينتقل في المنازل وأقبلت الشيعة تختلف إليه
~~تبايعه فبايعه جماعة منهم سلمة بن كهيل ونصر بن خزيمة ومعاوية بن إسحاق بن
~~زيد بن حارثة الأنصاري وأناس من وجوه أهل الكوفة .
# وفي عمدة الطالب كان هشام بن عبد الملك قد بعث إلى مكة فأخذوا زيدا وداود
~~بن علي بن عباس ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب لأنهم اتهموا ان لخالد بن
~~عبد الله القسري عندهم مالا مودعا وكان خالد قد زعم ذلك فبعث بهم إلى يوسف
~~بن عمر الثقفي بالكوفة فحلفهم ان ليس لخالد عندهم مال فحلفوا جميعا فتركهم
~~يوسف فخرجت الشيعة خلف زيد إلى القادسية فردوه وبايعوه.
# رابعها ان السبب في ذلك وشاية ابن لخالد إلى هشام بان زيدا وجماعة يريدون
~~خلعه فاغلظ له هشام في القول وأحرجه فخرج. روى ابن عساكر في تاريخ دمشق ان
~~ابنا لخالد بن عبد الله القسري أقر على زيد وعلي داود بن علي بن عبد الله
~~بن عباس وأيوب بن سلمة المخزومي ومحمد بن عمر بن علي وسعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف انهم قد أزمعوا على خلع هشام بن عبد الملك فقال هشام
~~لزيد قد بلغني كذا وكذا فقال ليس كما بلغك يا أمير المؤمنين قال بلى قد صح
~~عندي ذلك قال احلف لك وان حلفت فأنت غير مصدق قال زيد ان الله لم يرفع من
~~قدر أحد ان يحلف له بالله فلا يصدق فقال له هشام اخرج عني فقال له لا تراني
~~الا حيث تكره فلما خرج من بين يدي هشام قال: من أحب الحياة ذل فقال له
~~الحاجب يا أبا الحسين لا يسمعن هذا منك أحد.
# خامسها ms10675 ان السبب في خروجه ان أهل الكوفة كتبوا إليه فقدم عليهم. وفي
~~تاريخ دمشق قال زكريا بن أبي زائدة لما حججت مررت بالمدينة فدخلت على زيد
~~فسلمت عليه فسمعته يتمثل بهذه الأبيات:
# ومن يطلب المال الممنع بالقنا * يعش ماجدا أو تخترمه المخارم متى تجمع
~~القلب الذكي وصارما * وأنفا حميا تجتنبك المظالم وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم
~~* فهل انا في ذا يال همدان ظالم فخرجت من عنده فمضيت فقضيت حجتي ثم انصرفت
~~إلى الكوفة فبلغني قدومه فاتيته فسلمت عليه وسألته عما قدم له فأخبرني عمن
~~كتب إليه يسأله القدوم عليهم فأشرت عليه بالانصراف فلحقه القوم فردوه.
# ورواه أبو الفرج في المقاتل بسنده عن زكريا الهمداني نحوه إلى اخر
~~الأبيات ثم قال فخرجت من عنده وظننت ان في نفسه شيئا وكان من امره ما كان
~~ويعلم مما مر ويأتي ان الذي دعا زيدا إلى الخروج انما هو إباء الضيم والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا طلب ملك وامارة وانه خرج موطنا نفسه على
~~القتل مع غلبة ظنه بأنه يقتل فاختار المنية على الدنية وقتل العز على عيش
~~الذل كما فعل جده الحسين ع الذي سن الاباء لكل أبي.
# ما جرى لزيد حين اراده أهل الكوفة على الخروج وبايعوه قال أبو مخنف:
~~وأقبلت الشيعة وغيرهم من المحكمة يختلفون إليه ويبايعونه حتى أحصى ديوانه
~~خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة سوى أهل المدائن والبصرة وواسط
~~والموصل وخراسان والري وجرجان والجزيرة اه‍ وقيل أحصى ديوانه أربعين ألفا.
~~وفي الشذرات كان ممن بايعه منصور بن المعتمر ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وهلال بن خباب بن الحارث قاضي المدائن وابن شبرمة ومسعر بن كدام
~~وغيرهم وأرسل إليه أبو حنيفة بثلاثين ألف درهم وحث الناس على نصره وكان
~~مريضا وحضر معه من أهله محمد بن عبد الله النفس الزكية وعبد الله بن علي بن
~~الحسين اه‍.
# ويأتي بعد ذكر مقتله ما ذكره أبو الفرج من أسماء من عرف ممن خرج معه من
~~أهل العلم ms10676 ونقلة الآثار والفقهاء وفيهم بعض هؤلاء.
# صورة البيعة قال ابن الأثير وكانت بيعته انا ندعوكم إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه ص وجهاد الظالمين والدفع عن المستضعفين واعطاء المحرومين وقسم هذا
~~الفيئ بين أهله بالسواء ورد المظالم ونصرة أهل البيت أتبايعون على ذلك فإذا
~~قالوا نعم وضع يده على أيديهم ويقول عليك عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسول
~~الله ص لتفين ببيعتي ولتقاتلن عدوي ولتنصحن لي في السر والعلانية فإذا قال
~~نعم مسح يده على يده ثم قال اللهم اشهد قال أبو الفرج وأقام بالكوفة بضعة
~~عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا منها شهران بالبصرة والباقي بالكوفة ثم خرج
~~وأرسل دعاته إلى الآفاق والكور يدعون الناس إلى بيعته قال ابن الأثير فشاع
~~امره في الناس على قول من زعم أنه اتى الكوفة من الشام واختفى بها يبايع
~~الناس واما على قول من زعم أنه اتى إلى يوسف بن عمر لموافقة خالد بن عبد
~~الله القسري أو ابنه يزيد بن خالد فان زيدا أقام بالكوفة ظاهرا ومعه داود
~~بن علي وأقبلت الشيعة تختلف إلى زيد وتأمره بالخروج ويقولون انا لنرجو ان
~~تكون أنت المنصور وان هذا الزمان هو الذي يهلك فيه بنو أمية فأقام بالكوفة
~~وجعل يوسف بن عمر يسأل عنه فيقال هو هاهنا ويبعث إليه ليسير فيقول نعم
~~ويعتل بالوجع فمكث ما شاء الله ثم ارسل إليه يوسف ليسير فاحتج بأنه يحاكم
~~بعض آل طلحة بن عبد الله لملك بينهما بالمدينة فأرسل إليه ليوكل وكيلا فلما
~~رأى جد يوسف في امره سار حتى اتى القادسية وقيل الثعلبية فتبعه أهل الكوفة
~~وقالوا نحن أربعون ألفا لم يتخلف عنك أحد نضرب بأسيافنا وليس هاهنا من أهل
~~الشام الا عدة يسيرة بعض قبائلنا يكفيكهم بإذن الله تعالى وحلفوا بالايمان
~~المغلظة وجعل يقول اني أخاف ان تخذلوني وتسلموني كما فعلتم بأبي وجدي
~~فيحلفون له فقال له داود بن علي يا ابن عم ان هؤلاء يغرونك من نفسك أليس قد
~~خذلوا من كان أعز عليهم منك ms10677 جدك علي بن أبي طالب حتى قتل والحسن من بعده
~~بايعوه ثم وثبوا عليه فانتزعوا رداءه وجرحوه أو ليس قد أخرجوا جدك الحسين
~~وبايعوه ثم خذلوه وأسلموه ولم يرضوا بذلك حتى قتلوه فلا ترجع معهم فقالوا
~~ان هذا لا يريد ان تظهر ويزعم أنه وأهل بيته أولى منكم فقال زيد لداود ان
~~عليا ع كان يقاتله معاوية بذهبه (بدهائه) وان الحسين قاتله يزيد والامر
~~مقبل عليهم ولداود ان يقول له وأنت يقاتلك هشام وليس بدون يزيد فقال داود
~~اني خائف ان رجعت معهم ان لا يكون أحد أشد عليك منهم وأنت اعلم ومضى داود
~~إلى المدينة ورجع زيد إلى الكوفة فلما رجع اتاه سلمة بن كهيل فذكر له
~~قرابته من رسول الله ص وحقه فأحسن ثم قال له نشدتك الله كم بايعك قال
~~أربعون ألفا قال فكم بايع جدك قال ثمانون ألفا قال فكم حصل معه قال
~~ثلاثمائة قال PageV07P118
# نشدتك الله أنت خير أم جدك قال جدي قال فهذا القرن خير أم ذلك القرن قال
~~ذلك القرن قال أفتطمع ان يفي لك هؤلاء وقد غدر أولئك بجدك قال قد بايعوني
~~ووجبت البيعة في عنقي وأعناقهم قال أفتأذن لي ان اخرج من هذا البلد فلا آمن
~~ان يحدث حدث فلا أملك نفسي فاذن له فخرج إلى اليمامة وكتب عبد الله بن
~~الحسن الحسني إلى زيد اما بعد فان أهل الكوفة قبح العلانية جود السريرة هرج
~~في الرخاء جزع في اللقاء يقدمهم ألسنتهم ولا يشايعهم قلوبهم ولقد تواترت
~~إلي كتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم وألبست قلبي غشاء عن ذكرهم يأسا منهم
~~واطراحا لهم وما لهم مثل الا ما قال علي بن أبي طالب ع ان أهملتم خضتم وان
~~جوريتم خرتم وان اجتمع الناس على امام طعنتم وان أجبتم إلى مشاقة نكصتم فلم
~~يصغ زيد إلى شئ من ذلك فأقام على حاله يبايع الناس ويتجهز للخروج وتزوج
~~بالكوفة ابنة ليعقوب السلمي وتزوج أيضا ابنة عبد الله بن أبي القيس الأزدي
~~وكان سبب تزوجه ms10678 إياها ان أمها أم عمرو بنت الصلت كانت تتشيع فاتت زيدا تسلم
~~عليه وكانت جميلة حسنة قد دخلت في السن فلم يظهر عليها فخطبها زيد إلى
~~نفسها فاعتذرت بالسن وقالت إن لي بنتا هي أجمل مني وأبيض وأحسن دلا وشكلا
~~فضحك زيد ثم تزوجها وكان ينتقل بالكوفة تارة عندها وتارة عند زوجته الأخرى
~~وتارة في بني عبيس وتارة في بني نهد وتارة في بني تغلب وغيرهم إلى أن ظهر.
~~انتهى كلام ابن الأثير.
# وكان خروجه بالكوفة في ولاية يوسف بن عمر بن أبي عقيل الثقفي العراق
~~لهشام بن عبد الملك في الشذرات ويوسف هذا هو ابن عمر أبوه عم الحجاج بن
~~يوسف.
# خروجه ومقتله قال أبو الفرج وابن الأثير فلما دنا خروجه امر أصحابه
~~بالاستعداد والتهيؤ فجعل من يريد ان يفي له يستعد وشاع ذلك قال أبو الفرج
~~فانطلق سليمان بن سراقة البارقة فأخبر يوسف بن عمر خبر فبعث يوسف فطلب زيدا
~~ليلا فلم يوجد عند الرجلين اللذين سعي إليه انه عندهما فاتى بهما يوسف فلما
~~كلمهما استبان امر زيد وأصحابه وامر بهما يوسف فضربت أعناقهما وبلغ الخبر
~~زيدا فتخوف ان يؤخذ عليه الطريق فتعجل الخروج قبل الاجل الذي بينه وبين أهل
~~الأمصار وكان قد وعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة 122 فخرج
~~قبل الاجل فلما خفقت الراية على رأسه قال الحمد لله الذي أكمل لي ديني
~~والله اني كنت استحيي من رسول الله ص ان أرد عليه الحوض ولم آمر في أمته
~~بمعروف ولا أنهى عن منكر وبلغ ذلك يوسف بن عمر فامر الحكم بن الصلت ان يجمع
~~أهل الكوفة في المسجد الأعظم فيحصرهم فيه فبعث الحكم إلى العرفاء والشرط
~~والمناكب والمقاتلة فأدخلوهم المسجد ثم نادى مناديه أيما رجل من العرب
~~والموالي أدركناه في رحلة فقد برئت منه الذمة ائتوا المسجد الأعظم فاتى
~~الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد.
# وقال ابن عساكر في حديث عن ضمرة بن ربيعة ان يوسف بن عمر لما علم بخروج ms10679
~~زيد امر بالصلاة جامعة وبان من لم يحضر المسجد فقد حلت عليه العقوبة فاجتمع
~~الناس وقالوا ننظر ما هذا الامر ثم نرجع فلما اجتمع الناس امر بالأبواب
~~فاخذ بها وبنى عليهم وامر الخيل فجالت في أزقة الكوفة فمكث الناس ثلاثة
~~أيام وثلاث ليال في المسجد يؤتى الناس من منازلهم بالطعام يتناوبهم الشرط
~~والحرس فخرج زيد على تلك الحال.
# وقال أبو الفرج في حديثه وطلبوا زيدا في دار معاوية بن إسحاق فخرج ليلا
~~وذلك ليلة الأربعاء لسبع بقين من المحرم في ليلة شديدة البرد من دار معاوية
~~بن إسحاق فرفعوا الهرادي فيها النيران ونادوا بشعارهم شعار رسول الله ص يا
~~منصور أمت فما زالوا كذلك حتى أصبحوا فبعث زيد القاسم بن عمر التبعي ورجلا
~~اخر اسمه صدام وسعيد بن خثيم ينادون بشعارهم ورفع أبو الجارود زياد بن
~~المنذر الهمداني هرديا من مئذنتهم ونادى بشعار زيد فلما كانوا في صحارى عبد
~~القيس لقيهم جعفر بن العباس الكندي فشد على القاسم وعلى أصحابه فقتل صدام
~~وارتث القاسم فاتي به الحكم ابن الصلت فقتله على باب القصر. قال أبو مخنف
~~وقال يوسف بن عمر وهو بالحيرة من يأتي الكوفة فيقرب من هؤلاء فيأتينا
~~بخبرهم فقال عبد الله بن العباس المنتوف الهمداني انا آتيك بخبرهم فركب في
~~خمسين فارسا ثم اقبل حتى اتى جبانة سالم فاستخبر ثم رجع إلى يوسف خرج إلى
~~تل قريب من الحيرة فنزل معه قريش وأشراف الناس وأمير شرطته يومئذ العباس بن
~~سعد المرادي وبعث الريان بن سلمة البلوي في نحو من ألفي فارس وثلاثمائة من
~~القيقانية رجالة ناشبة وأصبح زيد بن علي وجميع من وافاه تلك الليلة 218
~~رجالة ناشبة فقال زيد سبحان الله فأين الناس قيل هم محصورون في المسجد فقال
~~لا والله ما هذا لمن بايعنا فتلقى عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحكم بن
~~الصلت عند بعض دور الكوفة فقال يا منصور أمت فلم يرد عليه عمر شيئا فشد نصر
~~عليه وعلى أصحابه فقتله وانهزم من كان ms10680 معه واقبل زيد حتى انتهى إلى جبانة
~~الصائديين وبها خمسمائة من أهل الشام فحمل عليهم زيد في أصحابه فهزمهم ثم
~~مضى حتى انتهى إلى الكناسة فحمل على جماعة من أهل الشام فهزمهم ثم شلهم حتى
~~ظهر إلى المقبرة ويوسف بن عمر على التل ينظر إلى زيد وأصحابه وهم يكرون ولو
~~شاء زيد ان يقتل يوسف لقتله. ثم إن زيدا اخذ ذات اليمين حتى دخل الكوفة
~~فطلع أهل الشام عليهم فدخلوا زقاقا ضيقا ومضوا فيه فقال زيد لنصر بن خزيمة
~~أتخاف على أهل الكوفة ان يكونوا فعلوها حسينية فقال جعلني الله فداك اما
~~انا فوالله لأضربن بسيفي هذا معك حتى أموت ثم خرج بهم زيد نحو المسجد فخرج
~~إليه عبيد الله بن العباس الكندي في أهل الشام واقتتلوا فانهزم عبيد الله
~~وأصحابه وتبعهم زيد حتى انتهوا إلى باب الفيل وهو أحد أبواب المسجد وجعل
~~أصحاب زيد يدخلون راياتهم من فوق الأبواب ويقولون يا أهل المسجد أخرجوا
~~وجعل نصر بن خزيمة يناديهم يا أهل الكوفة أخرجوا من الذل إلى العز إلى
~~الدين والدنيا وجعل أهل الشام يرمونهم من فوق المسجد
# PageV07P119
# بالحجارة. وبعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل إلى دار الرزق فقاتلوا
~~زيدا قتالا شديدا وجرح من أهل الشام جرحى كثيرة وشلهم أصحاب زيد من دار
~~الرزق حتى انتهوا إلى المسجد الأعظم فرجع أهل الشام مساء يوم الأربعاء وهم
~~أسوأ شئ ظنا فلما كان غداة يوم الخميس دعا يوسف بن عمر الريان بن سلمة فأفف
~~به وقال له أف لك من صاحب خيل ودعا العباس بن سعد المري المرادي صاحب شرطته
~~فبعثه إلى أهل الشام فسار بهم حتى انتهوا إلى زيد في دار الرزق وخرج إليه
~~زيد وعلى مجنبته نصر بن خزيمة ومعاوية بن إسحاق فلما رآهم العباس نادى يا
~~أهل الشام الأرض فنزل ناس كثير واقتتلوا قتالا شديدا وكان رجل من أهل الشام
~~اسمه نائل بن مرة العبسي قال ليوسف والله لئن ملأت عيني من نصر بن خزيمة
~~لأقتلنه ms10681 أو ليقتلني فأعطاه يوسف سيفا لا يمر بشئ الا قطعه فلما التقى أصحاب
~~العباس وأصحاب زيد ضرب نائل نصرا فقطع فخذه وضربه نصر فقتله ومات نصر ثم إن
~~زيدا هزمهم وانصرفوا بأسوأ حال فلما كان العشاء عبأهم يوسف ثم سرحهم نحو
~~زيد فحمل عليهم زيد فكشفهم ثم اتبعهم حتى أخرجهم إلى السبخة ثم شد عليهم
~~حتى أخرجهم من بني سليم ثم ظهر له زيد فيما بين بارق وبني دوس فقاتلهم
~~قتالا شديدا وصاحب لوائه رجل من بني سعد بن بكر يقال له عبد الصمد قال سعيد
~~بن خثيم وكنا مع زيد في خمسمائة وأهل الشام اثنا عشر ألفا وكان بايع زيدا
~~أكثر من اثني عشر ألفا فغدروا به إذ فصل رجل من أهل الشام من كلب على فرس
~~له رائع فلم يزل شتما لفاطمة بنت رسول الله ص فجعل زيد يبكي حتى ابتلت
~~لحيته وجعل يقول أما أحد يغضب لفاطمة بنت رسول الله أما أحد يغضب لرسول
~~الله ص أما أحد يغضب لله ثم تحول الشامي عن فرسه فركب بغلة وكان الناس
~~فرقتين نظارة ومقاتلة قال سعيد فجئت إلى مولى لي فأخذت منه مشملا كان معه
~~ثم استترت من خلف النظارة حتى إذا صرت من ورائه ضربت عنقه وانا متمكن منه
~~بالمشمل فوقع رأسه بين يدي بغلته ثم رميت جيفته عن السرج وشد أصحابه علي
~~حتى كادوا يرهقوني وكبر أصحاب زيد وحملوا عليهم واستنقذوني فركبت واتيت
~~زيدا فجعل يقبل بين عيني ويقول أدركت والله ثارنا أدركت والله شرف الدنيا
~~والآخرة وذخرهما ونفلني البغلة. وجعلت خيل أهل الشام لا تثبت لخيل زيد فبعث
~~العباس بن سعد إلى يوسف بن عمر يعلمه ما يلقى من الزيدية وسأله ان يبعث
~~إليه الناشبة فبعث إليه سليمان بن كيسان في القيقانية وهم بخارية وكانوا
~~رماة فجعلوا يرمون أصحاب زيد وقاتل معاوية بن إسحاق الأنصاري يومئذ قتالا
~~شديدا فقتل بين يدي زيد وثبت زيد في أصحابه حتى إذا كان عند جنح الليل رمي
~~زيد بسهم فأصاب ms10682 جانب جبهته اليسرى فنزل السهم في الدماغ فرجع ورجع أصحابه
~~ولا يظن أهل الشام انهم رجعوا الا للمساء والليل فدخل دارا من دور أرحب
~~وشاكر وجاءوا بطبيب يقال له سفيان مولى لبني دوس فقال له ان نزعته من رأسك
~~مت قال الموت أيسر علي مما انا فيه فاخذ الكلبتين فانتزعه فساعة انتزاعه
~~مات وفي عمدة الطالب قال سعيد بن خثيم تفرق أصحاب زيد عنه حتى بقي في
~~ثلاثمائة رجل وقيل جاء يوسف بن عمر الثقفي في عشرة آلاف فصف أصحابه صفا بعد
~~صف حتى لا يستطيع أحدهم ان يلوي عنقه فجعلنا نضرب فلا نرى الا النار تخرج
~~من الحديد فجاء سهم فأصاب جبين زيد بن علي يقال رماه مملوك ليوسف بن عمر
~~الثقفي يقال له راشد فأصاب بين عينيه فأنزلناه وكان رأسه في حجر محمد بن
~~مسلم الخياط فجاء يحيى بن زيد فأكب عليه فقال يا أبتاه أبشر ترد على رسول
~~الله وعلي وفاطمة وعلى الحسن والحسين فقال اجل يا بني ولكن اي شئ تريد ان
~~تصنع قال أقاتلهم والله ولو لم أجد الا نفسي فقال افعل يا بني فإنك على
~~الحق وانهم على الباطل وان قتلاك في الجنة وان قتلاهم في النار ثم نزع
~~السهم فكانت نفسه معه.
# وقال المسعودي حال المساء بين الفريقين فراح زيد مثخنا بالجراح وقد أصابه
~~سهم في جبهته فطلبوا من ينزع النصل فاتي بحجام من بعض القرى فاستكتموه امره
~~فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه في ساقية ماء وجعلوا على قبره التراب
~~والحشيش واجري الماء على ذلك وحضر الحجام مواراته فعرف الموضع فلما أصبح
~~مضى إلى يوسف متنصحا فدله على موضع قبره فاستخرجه يوسف وبعث رأسه إلى هشام
~~فكتب إليه هشام ان أصلبه عريانا فصلبه يوسف كذلك وبنى تحت خشبته عمودا ثم
~~كتب هشام إلى يوسف باحراقه وذروه في الرياح اه‍.
# وقال أبو الفرج قال القوم أين ندفنه وأين نواريه خوفا من بني أمية
~~وعمالهم ان يمثلوا به لما يعلمون من خبث سرائرهم وعادتهم ms10683 في التمثيل التي
~~ابتدأت من يوم أحد فقال بعضهم نلبسه درعين ثم نلقيه في الماء وقال بعضهم لا
~~بل نحتز رأسه ثم نلقيه بين القتلى فقال يحيى بن زيد لا والله لا يأكل لحم
~~أبي السباع وقال بعضهم نحمله إلى العباسية فندفنه فيها وهي على ما في
~~القاموس بلدة بنهر الملك.
# وقال سلمة بن ثابت فأشرت عليهم ان ينطلقوا إلى الحفرة التي يؤخذ منها
~~الطين فندفنه فيها فقبلوا رأيي فانطلقنا فحفرنا له حفرتين وفيها يومئذ ماء
~~كثير حتى إذا نحن مكنا له دفناه ثم أجريناه عليه الماء ومعنا عبد سندي وقيل
~~حبشي كان مولى لعبد الحميد الرواسي وكان معمر بن خثم قد اخذ صفقته لزيد
~~وقيل هو مملوك سندي لزيد وكان حضرهم وقيل كان نبطي يسقي زرعا له حين وجبت
~~الشمس فرآهم حيث دفنوه فلما أصبح اتى الحكم بن الصلت فدلهم على موضع قبره
~~وقال ابن عساكر اخذه رجل فدفنه في بستان له وصرف الماء عن الساقية وحفر له
~~تحتها ودفنه وأجرى عليه الماء وكان غلام له سندي في بستان له ينظر فذهب إلى
~~يوسف فأخبره. وقال ابن الأثير رآهم قصار فدل عليل فبعث إليه يوسف بن عمر
~~الثقفي فاستخرجوه وحملوه على بعير قال أبو الفرج قال نصر بن قابوس فنظرت
~~والله إليه حين اقبل به على جمل قد شد بالحبال وعليه قميص اصفر هروي فألقي
~~من البعير على باب القصر كأنه جبل وقطع الحكم بن الصلت رأسه وسيره إلى يوسف
~~بن عمر وهو بالحيرة فامر يوسف ان يصلب زيد بالكناسة هو ونصر بن خزيمة
~~ومعاوية بن إسحاق وزياد النهدي وامر بحراستهم وبعث بالرأس إلى الشام فصلب
~~على باب مدينة دمشق ثم ارسل إلى المدينة. ثم إن يوسف بن عمر تتبع الجرحى في
~~الدور قال المسعودي ففي ذلك اي
# PageV07P120
# صلب زيد يقول بعض شعراء بني أمية وهو الحكم الحكيم بن العباس الكلبي
~~يخاطب آل أبي طالب وشيعتهم من أبيات:
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع ms10684 يصلب اه‍ وبعد
~~البيت:
# وقستم بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير من علي وأطيب وفي البحار ان الصادق
~~ع لما بلغه قول الحكم رفع يديه إلى السماء وهما يرعشان فقال اللهم ان كان
~~عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك فبعثه بنو أمية إلى الكوفة فبينما هو يدور في
~~سككها إذ افترسه الأسد واتصل خبره بجعفر فخر لله ساجدا ثم قال الحمد لله
~~الذي أنجزنا ما وعدنا. ورواه ابن حجر أيضا صواعقه. وقد نظم المؤلف قصيدة في
~~الرد على الحكيم الكلبي وتوجد في القسم الأول من الرحيق المختوم ونورد هنا
~~شيئا منها أولها:
# لقد لامني فيك الوشاة وأطنبوا * وراموا الذي لم يدركوه فخيبوا أرقت وقد
~~نام الخلي ولم أزل * كأني على جمر الغضى أتقلب عجبت وفي الأيام كم من عجائب
~~* ولكنما فيها عجيب واعجب تفاخرنا قوم لنا الفخر دونها * على كل مخلوق يجئ
~~ويذهب وما ساءني الا مقالة قائل * إلى آل مروان يضاف وينسب صلبنا لكم زيدا
~~على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع يصلب فان تصلبوا زيدا عنادا لجده *
~~فقد قتلت رسل الاله وصلبوا وإنا نعد القتل أعظم فخرنا * بيوم به شمس النهار
~~تحجب فما لكم والفخر بالحرب انها * إذا ما انتمت تنمى إلينا وتنسب هداة
~~الورى في ظلمة الجهل والعمى * إذا غاب منهم كوكب بان كوكب كفاهم فخارا ان
~~احمد منهم * وغيرهم ان يدعوا الفخر كذبوا وفي أمالي الصدوق في الحديث
~~الثاني من المجلس 62 حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله حدثنا
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه هن محمد بن أبي عمير عن حمزة بن حمران دخلت
~~إلى الصادق جعفر بن محمد ع فقال لي يا حمزة من أين أقبلت قلت من الكوفة
~~فبكى حتى بلت دموعه لحيته فقلت له يا ابن رسول الله ما لك أكثرت البكاء قال
~~ذكرت عمي زيدا وما صنع به فبكيت فقلت له وما الذي ذكرت منه فقال ذكرت مقتله
~~وقد أصاب جبينه سهم فجاء ابنه يحيى فانكب عليه وقال ms10685 له ابشر يا أبتاه فإنك
~~ترد على رسول الله وعلى فاطمة والحسن والحسين ص قال اجل يا بني ثم دعي
~~بحداد فنزع السهم من جبينه فكانت نفسه معه فجئ به إلى ساقية تجري عند بستان
~~زائدة فحفر له فيها ودفن واجري عليه الماء وكان معهم غلام سندي لبعضهم فذهب
~~إلى يوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إياه فأخرجه يوسف بن عمر فصلبه في
~~الكناسة أربع سنين ثم امر به فاحرق بالنار وذري في الرياح فلعن الله قاتله
~~وخاذله والى الله جل اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته وبه
~~نستعين على عدونا وهو خير مستعان.
# قال المفيد في الارشاد ولما قتل زيد بلغ ذلك من أبي عبد الله ع كل مبلغ
~~وحزن له حزنا شديدا عظيما حتى بان عليه وفرق من ماله على عيال من أصيب مع
~~زيد من أصحابه ألف دينار. وفي أمالي الصدوق في الحديث 13 من المجلس 54
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن
~~أبي عمير عن عبد الرحمن بن سيابة قال دفع إلي أبو عبد الله الصادق جعفر بن
~~محمد ألف دينار وأمرني ان اقسمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي فقسمتها
~~فأصاب عبد الله بن الزبير أخا فضيل الرسان أربعة دنانير وفي عمدة الطالب
~~روى الشيخ أبو نصر البخاري عن محمد بن عمير عن عبد الرحمن بن سيابة قال
~~أعطاني جعفر بن محمد الصادق ألف دينار وأمرني ان أفرقها في عيال من أصيب مع
~~زيد فأصاب كل رجل أربعة دنانير.
# قال أبو الفرج: ووجه يوسف برأسه إلى هشام مع زهرة بن سليم فلما كان
~~بمضيعة ابن أم الحكم ضربه الفالج فانصرف واتته جائزته من عند هشام.
# وفي معجم البلدان ج 8 ص 77 عند الكة لام على مصر: وعلى باب الكورتين مشهد
~~فيه مدفن رأس زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قتل بالكوفة
~~واحرق وحمل ms10686 رأسه فطيف به الشام ثم حمل إلى مصر فدفن هناك وفي عمدة الطالب
~~قال الناصر الكبير الطبرستاني لما قتل زيد بعثوا برأسه إلى المدينة ونصب
~~عند قبر النبي ص يوما وليلة اه‍. هذا رأس ولدك الذي قتلناه بمن قتل منا يوم
~~بدر نصبناه عند قبرك. وروى أبو الفرج باسناده عن الوليد بن محمد الموقري
~~كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعابين فقال لي انظر ما هذا فأشرفت من
~~كوة في بيته فقلت هذا رأس زيد بن علي فاستوى جالسا ثم قال أهلك أهل هذا
~~البيت العجلة فقلت له أويملكون قال حدثني علي بن حسين عن أبيه عن فاطمة ان
~~رسول الله ص قال لها المهدي من ولدك.
# ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده عن الوليد بن محمد الموقري قال كنا
~~على باب الزهري إذ سمع جلبة فقال ما هذا يا وليد فنظرت فإذا رأس زيد يطاف
~~به بيد اللعابين فأخبرته فبكى وقال أهلك أهل هذا البيت العجلة قلت ويملكون
~~قال نعم حدثني علي بن الحسين عن أبيه ان رسول الله ص قال لفاطمة أبشري
~~المهدي منك اه‍ وأقول ما أهلك أهل هذا البيت العجلة ولا نفعهم الابطاء
~~وانما أهلكهم يوم معلوم مشهور كان السبب الأول لغصب حقوقهم وسفك دمائهم وان
~~يحكم فيهم من لهم الحكم فيه ومن اجله دفنت الزهراء سرا وفيه قتل علي بن أبي
~~طالب لا في التاسع عشر من شهر رمضان وفيه سم الحسن وفيه أصيب الحسين كما
~~قال القاضي ابن أبي قريعة لا في يوم عاشورا وفيه قتل زيد وابنه يحيى وعبد
~~الله بن الحسن وأهل بيته والحسين صاحب فخ وسائر آل أبي طالب.
# قال أبو الفرج: وامر يوسف بن عمر بزيد فصلب بالكناسة عاريا وصلب معه من
~~أصحابه معاوية بن إسحاق وزياد النهدي ونصر بن خزيمة العبسي ومكث مصلوبا
~~أربع سنين إلى أيام الوليد بن يزيد سنة 126 وفي رواية ان الفاختة عششت في
~~جوفه فلما ظهر يحيى بن زيد كتب الوليد إلى يوسف ms10687 اما بعد فإذا اتاك كتابي
~~هذا فانظر عجل أهل العراق فاحرقه وانسفه في اليم نسفا والسلام فامر يوسف
~~عند ذلك خراش بن حوشب فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار ثم جعله في قواصر ثم
~~حمله في سفينة ثم ذراه في الفرات اه‍.
# وقال المسعودي: ذكر أبو بكر بن عياش وجماعة ان زيدا مكث مصلوبا خمسين
~~شهرا عريانا فلم ير له أحد عورة سترا من الله له وذلك بالكناسة بالكوفة
~~فلما كان في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك وظهر ابنه يحيى بن زيد
~~بخراسان كتب الوليد إلى عامله بالكوفة ان أحرق زيدا بخشبته ففعل به ذلك
~~وأذرى في الرياح على شاطئ الفرات قال ابن عساكر PageV07P121
# صلب عاريا فنسجت العنكبوت على عورته اه‍ وقيل تدلت قطعة لحم منه فسترت
~~عورته.
# ورأى جرير بن حازم كما في مقاتل الطالبيين وتهذيب التهذيب النبي ص في
~~المنام وهو متساند إلى جذع زيد بن علي وهو مصلوب وهو يقول للناس أهكذا
~~تفعلون بولدي. وقال ابن عساكر ان الموكل بخشبته رأى النبي ص في النوم وقد
~~وقف على الخشبة وقال هكذا تصنعون بولدي من بعدي يا بني يا زيد قتلوك قتلهم
~~الله صلبوك صلبهم الله فخرج هذا في الناس فكتب يوسف بن عمر إلى هشام ان عجل
~~إلى العراق فقد فتنوا فكتب إليه هشام ان أحرقه بالنار. وجازي الله يوسف بن
~~عمر على سوء فعلته في دار الدنيا والعذاب الآخرة أشد وأبقى فإنه لما ولي
~~يزيد بن الوليد استعمل على العراق منصور بن جهور فلما كان بعين التمر كتب
~~إلى من بالحيرة من قواد أهل الشام يأمرهم يأخذ يوسف وعماله فعلم بذلك يوسف
~~فتحير في امره ثم اختفى عند محمد بن سعيد بن العاص فلم ير رجل كان مثل عتوه
~~خاف خوفه ثم هرب إلى الشام فنزل البلقاء فلما بلغ خبره يزيد بن الوليد وجه
~~إليه خمسين فارسا فوجدوه بين نسوة قد القين عليه قطيفة خز وجلسن على
~~حواشيها حاسرات فجروا برجله وأخذوه إلى يزيد فوثب ms10688 عليه بعض الحرس فاخذ
~~بلحيته ونتف بعضها وكانت تبلغ إلى سرته فحبسه يزيد وبقي محبوسا ولاية يزيد
~~وشهرين وعشرة أيام من ولاية إبراهيم ثم قتل في الحبس هذا مختصر ما في كامل
~~ابن الأثير.
# والتمثيل بالقتيل بعد الموت يدل على خسة النفوس وخبثها والرجل الشريف
~~النبيل يكتفي عند الظفر بخصمه بقتله ان لم يكن للعفو موضع وتأنف نفسه ويأبى
~~له كرم طباعه التمثيل بعدوه ولو كان من اعدى الأعداء بل لا يسلبه ثيابه ولا
~~درعه كما فعل أمير المؤمنين علي ع حين قتل عمرو بن عبدو واستدلت أخته بذلك
~~على أن قاتل أخيها رجل كريم وقال له بعض الأصحاب هلا سلبته درعه فإنها
~~داودية فقال كلا ان عمرا رجل جليل وافتخر بذلك فقال:
# وعففت عن أثوابه ولو انني كنت المجدل بزني أثوابي ونهى رسول الله ص عن
~~المثلة ولو بالكلب العقور وكانت بسيرة بني أمية رجالهم ونسائهم وسيرة
~~عمالهم المقتدين بهم والمتبعين لأوامرهم التمثيل بالقتلى من أخصامهم فمثلت
~~هند ابنة عتبة أم معاوية وزوجة أبي سفيان بقتلى أحد واتخذت من آذان الرجال
~~وآنافهم خدما وقلائد وبقرت عن كبد حمزة واخذت منها قطعة فلاكتها فلم تستطع
~~ان تسيغها فلفظتها وسميت آكلة الأكباد وعير بنوها بذلك إلى آخر الدهر وسموا
~~بني آكلة الأكباد وامر أمير المؤمنين على ع ولده ان يدفنوه ليلا ويخفوا
~~قبره خوفا من بني أمية ان ينبشوه ويمثلوا به لما علمه بما سمعه من الرسول ص
~~من دولتهم ومثل دعي بني أمية وابن دعيهم وهانئ بن عروة ومثل ابن سعد بأمر
~~الدعي ابن الدعي بالحسين سبط رسول الله ص وريحانته يوم كربلاء وبأهله
~~وأصحابه ومثلوا بزيد بن علي أفظع المثلة كما سمعت فدلوا بذلك على خبث
~~سرائرهم وخسة نفوسهم ودنائتها وبعدهم عن الشهامة ومكارم الأخلاق وسمو
~~الصفات.
# ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل
~~الأسارى ولم نزل * نعف عن العاني الأسير ونصفح وحسبكم هذا التفاوت بيننا *
~~وكل اناء بالذي فيه ينضح ولئن أحرق هشام ms10689 عظام زيد بنار الدنيا فقد سلط الله
~~عليه وعلى أهل بيته من بني العباس من نبشهم وأحرقهم بنار الدنيا واحرق الله
~~هشاما وأهل بيته لظلمهم والحادهم بنار الآخرة التي لا أمد لها.
# قال المسعودي: حكى الهيثم بن عدي الطائي عن عمر بن هانئ قال خرجت مع عبد
~~الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام أبي العباس السفاح فانتهينا إلى
~~قبر هشام فاستخرجناه صحيحا ما فقدنا منه الا حثمة أنفه فضربه عبد الله بن
~~علي ثمانين سوطا ثم أحرقه واستخرجنا سليمان من ارض دابق فلم نجد منه شيئا
~~الا صلبه وأضلاعه ورأسه فأحرقناه وفعلنا ذلك بغيرهما من بني أمية وكانت
~~قبورهم بقنسرين ثم انتهينا إلى دمشق فاستخرجنا وليد بن عبد الملك فما وجدنا
~~في قبره قليلا ولا كثيرا واحتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا الا شؤون رأسه ثم
~~احتفرنا عن يزيد بن معاوية فما وجدنا فيه الا عظما واحدا ووجدنا مع لحده
~~خطا اسود كأنما خط بالرماد في الطول في لحده ثم اتبعنا قبورهم في جميع
~~البلدان فأحرقنا ما وجدنا فيها منهم. قال المسعودي: وانما ذكرنا هذا الخبر
~~في هذا الموضع لقتل هشام زيد بن علي وما نال هشاما من المثلة وما فعل بسلفه
~~من الاحراق كفعله بزيد بن علي اه‍. لكنه لم يذكر مؤسس ملكهم العضوض باسمه
~~وان دخل في عموم قوله ولا شك انه فعل به ما فعل بهم وعدم التصريح به لأمر
~~ما. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص 205 قرأت هذا الخبر على النقيب
~~أبي جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله في سنة 605 وقلت له اما احراق
~~هشام باحراق زيد فمفهوم فما معنى جلده ثمانين سوطا فقال رحمه الله أظن عبد
~~الله بن علي ذهب في ذلك إلى حد القذف لأنه يقال انه قال لزيد يا ابن
~~الزانية لما سب أخاه محمد الباقر ع فسبه زيد وقال له سماه رسول الله ص
~~الباقر وتسميه أنت البقرة لشد ms10690 ما اختلفتما ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته
~~في الدنيا فيرد الجنة وترد النار وهذا استنباط لطيف اه‍.
# قال ابن الأثير ثم إن يوسف بن عمر خطب الناس بعد قتل زيد وذمهم وتهددهم.
# جماعة ممن تابع زيد بن علي من أهل الفضل والعلم في مقاتل الطالبيين:
~~تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي ع من أهل العلم ونقلة الآثار والفقهاء
~~من أهل العلم ونقلة الآثار والفقهاء ثم عد من جملتهم:
# الامام أبا حنيفة امام المذهب فروى بسنده عمن سمع محمد بن محمد في دار
~~الامارة يقول رحم الله أبا حنيفة لقد تحققت مودته لنا في نصرته زيد بن علي
~~وفعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا ودعا عليه. وبسنده عن الفضيل بن
~~الزبير ص 59 قال أبو حنيفة من يأتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس قلت
~~سلمة بن كهيل وعد معه جماعة من الفقهاء فقال لي قل لزيد لك عندي معونة وقوة
~~على جهاد عدوك فاستعن بها أنت وأصحابك في الكراع والسلاح ثم بعث ذلك معي
~~إلى زيد فأخذه زيد ومر في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ما
# PageV07P122
# فعله الإمام أبو حنيفة من الدعاء إليه ومعونته بالمال وما قاله للمرأة
~~التي قتل ابنها مع إبراهيم وغير ذلك إذن فأبو حنيفة زيدي ولهذا كانت فرقة
~~من الزيدية على مذهب الامام أبي حنيفة ويأتي عند الكلام على الزيدية زيادة
~~في ذلك، ومنهم منصور بن المعتمر ومحمد بن أبي ليلي جاء منصور يدعو إلى
~~الخروج مع زيد بن علي وبيعته وابطا عن زيد لما بعثه يدعو إليه فقتل زيد
~~ومنصور غائب فصام سنة يرجو ان يكفر ذلك عن تأخره.
# ومنهم يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~عبدة بن كثير السراج الجرمي قدم يزيد الرقة يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي
~~وكان من دعاته واجابه ناس من أهل الرقة وكنت فيمن اجابه.
# وروى أبو الفرج بسنده إلى عبدة بن كثير الجرمي ms10691 كتب زيد بن علي إلى هلال
~~بن حباب وهو يومئذ قاضي المدائن فاجابه وبايع له.
# وبسنده عن سالم بن أبي الجعد أرسلني زيد بن علي إلى زبيد اليامي أدعوه
~~إلى الجهاد معه.
# وبسنده عن أبي عوانة فارقني سفيان على أنه زيدي.
# وبسنده كان رسول زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي والحسن بن سعد
~~الفقيه.
# وبسنده عن شريك قال إني لجالس عند الأعمش انا وعمرو بن سعيد أخو سفيان بن
~~سعيد الثوري إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه فجلس إلى الأعمش
~~فقال أخلنا فان لنا إليك حاجة فقال وما خطبكم هذا شريك وهذا عمرو بن سعيد
~~اي انهما ليس دونهما سر أذكر حاجتك فقال أرسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى
~~نصرته والجهاد معه وهو من عرفت قال اجل ما أعرفني بفضله اقرئاه مني السلام
~~وقولا له يقول لك الأعمش لست أثق لك جعلت فداك بالناس ولو انا وجدنا لك
~~ثلاثمائة رجل أثق بهم لغيرنا لك جوانبها وقال ابن عساكر قيل للأعمش أيام
~~زيد لو خرجت فقال ويلكم والله ما اعرف أحدا اجعل عرضي دونه فكيف اجعل ديني
~~دونه. قال وكان سلمة بن كهيل من أشد الناس قولا لزيد ينهاه عن الخروج وكان
~~أبو كثير يضرب بغله ويقول الحمد لله الذي سار بي تحت رايات الهدى يعني
~~رايات زيد وقال مغيرة كنت أكثر الضحك فما قطعه الا قتل زيد اه‍.
# وفي هذه الأخبار دلالة على أن أكثر الخاصة كانت ناقمة على بني أمية اما
~~العامة فهم اتباع الدنيا في كل عصر وان زيدا رضوان الله عليه لم يأل جهدا
~~في بث الدعاية.
# الذين روى عنهم والذين رووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وأخيه أبي
~~جعفر وابان بن عثمان وعروة ابن الزبير وعبيد الله بن أبي رافع وعنه ابناه
~~حسين وعيسى وابن أخيه جعفر بن محمد والزهري والأعمش وشعبة ابن الحجاج وسعيد
~~بن خثيم وإسماعيل السدي وزبيد اليامي وزكريا بن أبي زائدة وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن ms10692 عياش بن أبي ربيعة وأبو خالد عمر وابن خالد الواسطي وابن أبي
~~الزناد وعدة اه‍ وفي الشذرات اخذ عنه أبو حنيفة كثيرا أقول وذكر رواية جعفر
~~بن محمد الصادق عنه أيضا ابن عساكر في تاريخ دمشق فان أرادا روايته عنه في
~~احكام الدين فالصادق ع لم يكن يأخذها عن غير آبائه عن رسول الله ص عن
~~جبرائيل عن الله تعالى وان أرادا غيرها فيمكن.
# ما اثر عنه من المواعظ والحكم والآداب ونحوها عن أبي المؤيد موفق بن أحمد
~~المكي الملقب بأخطب خوارزم انه ذكر في مقتله انه قيل لزيد بن علي الصمت خير
~~أم الكلام فقال قبح الله المساكتة ما أفسدها للبيان وأجلبها للعي والحصر
~~والله للممارات أسرع في هدم الفتى من النار في يبس العرفج ومن السيل إلى
~~الحدور اه‍. فقد فضل الكلام على السكوت وذم المماراة فالكلام أفضل بشرط ان
~~لا يكون مماراة ونقل ان زيد بن علي كان إذا تلا هذه الآية وان تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم يقول إن كلام الله هذا تهديد
~~وتخويف ثم يقول اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا. وروي عن
~~زيد بن علي انه قال صرفت مدة ثلاث عشرة سنة من عمري في قراءة القرآن فما
~~وجدت آية من كتاب الله يفهم منها الرخصة في طلب الرزق اه‍.
# أقول كأنه رضي الله عنه نظر إلى الآيات المتضمنة ان الله تعالى تكفل
~~بالرزق وهي أكثر الآيات كقوله وما من دابة الا على الله رزقها. الله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فرأى أنه ليس فيها امر
~~بطلب الرزق وغفل عن الآيات التي امر فيها بذلك وان كانت أقل كقوله تعالى
~~وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله وغير ذلك.
# وقال بعض المعاصرين: ليس معنى هذا الكلام ان الإنسان غير مأمور بطلب
~~الرزق حتى ينافي الأخبار الآمرة بطلب الرزق وعدم استجابة دعاء من يقول ms10693 رب
~~ارزقني ولا يسعى في طلب الرزق بل المقصود انه ليس من المناسب للسلطنة
~~الإلاهية ان يقول الله تعالى انا خلقتكم فاذهبوا فتكفلوا تحصيل رزقكم
~~بأنفسكم لذلك نسب الرزق إليه تعالى في الآيات المتقدمة اه‍. ولكن زيدا رضي
~~الله عنه انما قال لم يجد في القرآن لا في الروايات. واما دعوى انه ليس من
~~المناسب للسلطنة الإلاهية ان يقول الله ذلك فدعوى غير صحيحة فقوله تعالى
~~اذهبوا فتكفلوا تحصيل الرزق بأنفسكم ان لم يكن مؤيدا للسلطنة الإلاهية فليس
~~منافيا على أنه قد أمرهم بذلك في الآيتين السالفتين اما الآيات التي أسندت
~~الرزق إليه تعالى فالمراد بها والله أعلم ان كل شئ بتسبيبه وارادته وتوفيقه
~~فلا منافاة بينها وبين الامر بطلب الرزق.
# في كفاية الأثر ص 86 عن محمد بن بكير انه قال دخلت على زيد بن علي وعنده
~~صالح بن بشر فسلمت عليه وهو يريد الخروج إلى العراق فقلت له يا ابن رسول
~~الله حدثني بشئ سمعته عن أبيك فقال حدثني أبي عن جده عن رسول الله صلوات
~~الله عليهم أجمعين انه قال من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله ومن استبطأ
~~الرزق فليستغفر الله ومن أحزنه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله قال
~~محمد بن بكير قلت يا ابن رسول الله زدني قال حدثني أبي عن جدي رسول الله ص
~~انه قال أربعة انا لهم الشفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم
~~حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند
# PageV07P123
# اضطرارهم إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه قال ابن بكير يا ابن رسول الله
~~حدثني عن هذه الفضائل التي أنعم الله بها عليكم فقال حدثني أبي عن جده عن
~~رسول الله ص انه قال من أحبنا أهل البيت في الله حشر معنا وأدخلناه معنا
~~الجنة يا ابن بكير من تمسك بنا فهو معنا في الدرجات العلى يا ابن بكير ان
~~الله تبارك وتعالى اصطفى محمدا ص واختارنا له ذرية فلولانا لم يخلق الله
~~الدنيا والآخرة يا ابن بكير بنا عرف ms10694 الله وبنا عبد الله ونحن السبيل إلى
~~الله وعن الأمالي عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين ع انه قال سادة الناس في
~~الدنيا الأسخياء. وعنه عن زيد بن علي عن أمير المؤمنين عن رسول الله ص انه
~~قال إن الله تعالى بعث مائة وأربعة وعشرين ألف نبي وانا أكرمهم عند الله
~~ولا فخر وجعل الله عز وجل مائة وأربعة وعشرين ألف وصي وعلي أكرمهم وأفضلهم
~~عند الله تعالى. وعن الأمالي عن زيد بن علي انه سئل عن معنى قوله ص من كنت
~~مولاه فعلي مولاه فقال نصبه علما ليعلم به حزب الله عند الفرقة. وفي تاريخ
~~ابن عساكر قال له مطلب بن زياد يا زيد أنت الذي تزعم أن الله أراد ان يعصى
~~فقال له زيد أفعصي عنوة فاقبل يخطر من بين يديه اه‍ ومعنى ذلك أن الإرادة
~~بمعنى عدم المنع لا بمعنى المحبة قال وقال في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى ان من رضائه ص ان يدخل أهل بيته الجنة وقال المروءة انصاف من دونك
~~والسمع إلى من فوقك والرضى بما اتي إليك من خير أو شر وقال لابنه يحيى ان
~~الله لم يرضك لي فأوصاك بي ورضيني لك فلم يوصني بك يا بني خير الاباء من لم
~~تدعه المودة إلى الافراط وخير الأبناء من لم يدعه التقصير إلى العقوق.
# وفي كتاب لباب الآداب تأليف الأمير أسامة بن مرشد بي علي بن مقلد بن نصر
~~بن منقذ الكناني صاحب قلعة شيزر ما لفظه: قال المدائني قال زيد بن علي
~~لأصحابه: أوصيكم بتقوى الله فان الموصي بها لم يدخر نصيحة ولم يقصر في
~~الابلاغ فاتقوا الله في الامر الذي لا يفوتكم منه شئ وان جهلتموه وأجملوا
~~في الطلب ولا تستعينوا بنعم الله على معاصيه وتفكروا وأبصروا هل لكم قبل
~~خالقكم من عمل صالح قدمتموه فشكره لكم فبذلك جعلكم الله تعالى من أهل
~~الكتاب والسنة وفضلكم على أديان آبائكم ألم يستخرجكم نطفا من أصلاب قوم
~~كانوا كافرين حتى بثكم ms10695 في حجور أهل التوحيد وبث من سواكم في حجور أهل الشرك
~~فبأي سوابق أعمالكم طهركم الا بمنه وفضله الذي يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم اه‍.
# ما روي عنه من الشعر قال المرتضى في كتاب الفصول المختارة من المجالس
~~والعيون والمجلس للمفيد: الفصل الخامس حدثني الشيخ قال وجدت عن الحسين بن
~~زيد علي ع بواسط فذكر قوم الشيخين وعليا فقدموهما عليه فلما قاموا قال لي
~~زيد قد سمعت كلام هؤلاء وقد قلت أبياتا فادفعها إليهم وهي:
# من شرف الأقوام يوما برأيه * فان عليا شرفته المناقب وقول رسول الله
~~والحق قوله * وان رغمت منهم أنوف كواذب بأنك مني يا علي معالنا * كهارون من
~~موسى أخ لي وصاحب دعاه ببدر فاستجاب لامره * وما زال في ذات الاله يضارب
~~فما زال يعدوهم به وكانه * شهاب تلقاه القوابس ثاقب ورواه الخزاعي في كتاب
~~الأربعين عن الأربعين بسنده عن سلام مولى زيد بن علي كما ذكرناه في ترجمة
~~محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري ومن قوله ثوى باقر العلم في ملحد الخ
~~وقوله نحن سادات قريش الخ وقوله مهلا بني عمنا وقوله شرده الخوف ومما نسب
~~إليه قوله:
# لو يعلم الناس ما في العرف من شرف * لشرفوا العرف في الدنيا على الشرف
~~وبادروا بالذي تحوي أكفهم * من الخطير ولو أشفوا على التلف وفي نسمة السحر
~~من شعر الامام زيد قوله:
# يقولون زيد لا يزكي بماله * وكيف يزكي المال من هو باذله إذا حال حول لم
~~يكن في أكفنا * من المال الا رسمه وفواضله مراثيه في عمدة الطالب رثي زيد
~~بمراث كثيرة.
# وفي مقاتل الطالبين قال فضل بن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب يرثي زيد بن علي ع:
# ألا يا عين لا ترقي وجودي * بدمعك ليس ذا حين الجمود غداة ابن النبي أبو
~~حسين * صليب بالكناسة فوق عود يظل على عمودهم ويمسي * بنفسي أعظم فوق
~~العمود تعدى الكافر الجبار فيه * فأحرقه من القبر اللحيد فظلوا ينبشون أبا
~~حسين * خضيبا ms10696 بينهم بدم جسيد فطال به تلعبهم عتوا * وما قدروا على الروح
~~الصعيد وجاور في الجنان بني أبيه * وأجدادا هم خير الجدود فكم من والد لأبي
~~حسين * من الشهداء لو عم شهيد ومن أبناء أعمام سيلقى * هم أولى به عند
~~الورود دعاه معشر نكثوا أباه * حسنا بعد توكيد العهود فسار إليهم حتى اتاهم
~~* فما ارعوا على تلك العقود وكيف تضمن بالعبرات عيني * وتطمع بعد زيد في
~~الهجود وكيف لها الرقاد ولم تراءى * جياد الخيل تعدو بالأسود تجمع للقبائل
~~من معد * ومن قحطان في حلق الحديد كتائب كلما أردت قتيلا * تنادت ان إلى
~~الأعداء عودي بأيديهم صفايح مرهفات * صوارم أخلصت من عهد هود بها نسقي
~~النفوس إذا التقينا * ونقتل كل جبار عنيد ونقضي حاجة من آل حرب * ومروان
~~العنيد بني الكنود ونحكم في بني الحكم العوالي * ونجعلهم بها مثل الحصيد
~~وننزل بالمعيطين حربا * عمارة منهم وبنو الوليد وان تمكن صروف الدهر منكم *
~~وما يأتي من الامر الجديد
# PageV07P124
# نجازكم بما أوليتمونا * قصاصا أو نزيد على المزيد ونترككم بأرض الشام
~~صرعى * وشتى من قتيل أو طريد تنوء بكم خوامعها وطلس * وضاري الطير من بقع
~~وسود ولست بآيس من أن تعودوا * خنازير وأشباه القرود وأبو الفرج ينقل مثل
~~هذا الشعر في ذم أجداده لأنه زيدي المذهب وان كان مرواني النسب قال أبو
~~الفرج وقال أبو ثميلة الابار يرثي زيدا ع:
# يا أبا الحسين أعاد فقدك لوعة * من يلق ما لاقيت منها يكمد نعرا السهاد
~~ولو سواك رمت به * الأقدار حيث رمت به لم يشهد ونقول لا تبعد وبعدك داؤنا *
~~وكذاك من يلق المنية يبعد كنت المؤمل للعظائم والنهى * ترجى لأمر الأمة
~~المتأود فقتلت حين نضلت كل مناضل * وصعدت في العلياء كل معمد فطلبت غاية
~~سابقين فنلتها * بالله في سير كريم المورد وأبى إلاهك ان تموت ولم تسر *
~~فيهم بسيرة صادق مستنجد والقتل في ذات الاله سجية * منكم وأحرى بالفعال
~~الأمجد والناس قد امنوا وآل محمد * من بين مقتول وبين مطرد نصب إذا ألقى
~~الظلام ستوره ms10697 * رقد الحمام وليلهم لم يرقد يا ليت شعري والخطوب كثيرة *
~~أسباب موردها وما لم يورد ما حجة المستبشرين بقتله * بالأمس أو ما عذر أهل
~~المسجد فلعل راحم أم موسى والذي * نجاه من لجج الخضم المزبد سيسر ريطة بعد
~~حزن فؤادها * يحيى ويحيى في الكتائب يرتدي وريطة هي بنت أبي هاشم عبد الله
~~بن محمد بن حنفية أم يحيى وزوجة زيد.
# وقال ابن الأثير قيل كان خراش بن حوشب بن يزيد بن مزيد الشيباني على شرطة
~~يوسف وهو الذي نبش زيدا وصلبه فقال السيد الحميري:
# بت ليلي مسهدا * ساهر العين مقصدا ولقد قلت قولة * وأطلت التبلدا لعن
~~الله حوشبا * وخراشا ومزيدا ألف ألف وألف ألف * من اللعن سرمدا انهم حاربوا
~~الاله * وآذوا محمدا شاركوا في دم الحسين * وزيد تعندا ثم علوه فوق جذع *
~~صريعا مجردا يا خراش بن حوشب * أنت أشقى الورى غدا وفي نسمة السحر رأيت في
~~بعض التواريخ ان بعض الخوارج قال يرثي الامام زيدا ع:
# أأبا حسين والأمور إلى مدى * أبناء درزة أسلموك وطاروا أأبا حسين ان شر
~~عصابة * حضرتك كان لوردها إصدار وقال قبل ذلك في ترجمة درويش بن محمد
~~الطالوي ان أبناء درزة هم الخياطون وان زيدا لما خرج كان معه خياطون من
~~الكوفة.
# أولاده في عمدة الطالب كان له أربعة بنين ولم يكن له أنثى وهم يحيى
~~والحسين ذو الدمعة وعيسى مؤتم الأشبال ومحمد اه‍. والحسين ذو الدمعة هو
~~جدنا.
# 432: عز الدين أبو الحسن زيد بن علي بن زيد العلوي الحسني أمير الحاج.
# في مجمع الآداب ومعجم الألقاب توجه إلى حضرة السلطان الأعظم محمود غازان
~~وانعم عليه ووهب له قرية وسكن بغداد وحضر عندنا بخزانة المستنصرية فهو محب
~~الكتب والدواوين.
# 433: النقيب صفي الدين أبو الحسين زيد بن النقيب أبي الحسين زيد بن كمال
~~الشرف أبي الفضل علي نقيب النقباء بن مجد الشرف أبي نصر أحمد بن أبي الفضل
~~علي بن أبي تغلب علي بن الحسن الأصم السوراوي بن أبي الحسن محمد الفارس
~~النقيب بن يحيى ms10698 بن الحسين النسابة بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي
~~العبرة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# هكذا ذكر نسبه صاحب عمدة الطالب ص 251 فيفهم منه انه كان نقيبا متسلسلا
~~من أب نقيب وأجداد نقباء ولا نعلم من أحواله سوى ذلك.
# 434: أبو العلاء زيد بن علي بن منصور بن علي الراوندي الأديب في الرياض
~~فاضل عالم جليل من مشايخ منتجب الدين صاحب الفهرس ويروي عنه قراءة وهو يروي
~~عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد الواعظ الحافظ وقد روى أيضا عن القاضي
~~أبي نصر أحمد بن محمد بن صاعد عن السيد أبي طالب حمزة بن عبد الله الجعفري
~~كما يظهر من اسناد بعض أحاديث كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور
~~ولكن لم يورد له ترجمة في كتاب الفهرس قال ورأيت في حواشي المصباح للكفعمي
~~هكذا أخبرنا أبو العلاء زيد بن علي بن منصور الأديب والسيد أبو تراب
~~المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسيني قالا حدثنا الشيخ المفيد عبد الرحمن
~~بن أحمد الواعظ الحافظ املاء أخبرنا محمد بن مزيد بن علي الطبرسي الطبري
~~أبو طالب بن أبي شجاع الزيدي بأمل بقراءتي عليه حدثنا السيد أبو الحسين زيد
~~بن إسماعيل الحسيني حدثنا السيد أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسيني حدثنا
~~عبد الرحمن بن الحسن الخاقاني حدثنا عباس بن عيسى حدثنا الحسن بن عبد
~~الواحد الخزاز عن الحسن بن علي النخعي عن رومي بن حماد المحاربي حدثنا
~~سفيان بن عيينة الخ قال ولما كان الكفعمي من المتأخرين فهو يروي عن أبي
~~العلاء زيد المذكور بوسائط فلعله أورد هذا الكلام اخذا من صدر كتاب من
~~مؤلفات معاصري الشيخ أبي العلاء هذا فان هذا السند بعينه مذكور في صدر بعض
~~الحكايات المنقولة في أواخر الأربعين للشيخ منتجب الدين المذكور وتلك
~~الحكاية بعينها هي المنقولة في حواشي المصباح للكفعمي اه‍.
# PageV07P125
# 435: زيد العمي البصري ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد ع.
# وفي تهذيب التهذيب زيد العمي هو ms10699 ابن الحواري وقال زيد بن الحواري العمي
~~أبو الحواري العمي البصري قاضي هراة مولى زياد بن أبيه وفي الحاشية عن لب
~~اللباب الحواري بمفتوحة وكسر راء وشدة ياء وفي المتن قال علي بن مصعب سمي
~~العمي لأنه كان كلما سئل عن شئ قال حتى أسال عمي وقال الرشاطي منسوب إلى
~~بني العم من تميم. عن أحمد وابن معين صالح وقال ابن معين مرة لا شئ ومرة
~~يكتب حديثه وهو ضعيف. أبو حاتم ضعيف الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به. أبو
~~زرعة ليس بقوي واهي الحديث ضعيف الجوزجاني متماسك. عن أبي داود ليس بذلك.
~~وسئل أبو داود عنه فقال هو زيد بن مرة قيل كيف هو قال ما سمعت الا خيرا
~~النسائي ضعيف. الدارقطني صالح. ابن عدي عامة ما يرويه ضعيف يكتب حديثه. ابن
~~سعد كان ضعيفا في الحديث. ابن المديني كان ضعيفا عندنا. كان شعبة لا يحمد
~~حفظه. العجلي بصري ضعيف الحديث ليس بشئ. البزار صالح روى عنه الناس. الحسن
~~بن سفيان ثقة. ابن حبان لا اكتب حديثه الا للاعتبار.
# من روى عنهم ومن رووا عنه في تهذيب التهذيب: روى عن انس وسعيد بن المسيب
~~وأبي وائل وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وعروة بن الزبير ومعاوية بن قرة
~~وأبي الصديق الناجي وأبي نصر وغيرهم.
# وعنه ابناه عبد الرحمن وعبد الرحيم وشعبة والثوري والأعمش والمسعودي
~~ومسعر وجابر الجعفي وعمارة بن أبي حفصة ومطرف بن طريف وأبو إسحاق الغزاري
~~وهشيم وغيرهم وروى عنه أبو إسحاق السبيعي وهو من شيوخه اه‍.
# 436: زيد بن عياض الكناني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 437: السيد زيد بن مانكديم بن أبي الفضل العلوي الحسني الحسيني في فهرست
~~منتجب الدين محدث رواية.
# 438: السيد عز الدين زيد الأصغر بن محمد أبي نمي بن أبي سعد الحسن بن علي
~~بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن علي بن
~~محمد تغلب بن عبد الله الأكبر ابن محمد الثائر ابن موسى الثاني ms10700 ابن عبد
~~الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# كان حيا سنة 699.
# في عمدة الطالب ص 123 ملك سواكن وكانت لجده لامه وهو من بني الغمر بن
~~الحسن المثنى ثم سم هناك واخرج من سواكن وقدم العراق وكان قدمه مرة أخرى
~~قبل ان يملك سواكن وتولى النقابة الطاهرية بالعراق وكان زيد كريما جوادا
~~وجيها وتوفي بالحلة ودفن بالمشهد الغروي بظهر النجف وليس له عقب وفي معجم
~~الآداب عز الدين أبو لحارث زيد بن محمد جمال الدين أبي نمي بن أبي سعد
~~العلوي الحسني المكي الأمير قصد حضرة السلطان الأعظم محمود غازان بن أرغون
~~فأكرمه ووصله بأموال جزيلة وصلات جليلة وأقطعه ضيعة سنية بالحلة السيفية
~~وكان حسن الأخلاق حيي الطرف حضر عندنا بخزانة الكتب بالمدرسة المستنصرية
~~وصنف له شيخنا فخر الدين علي بن محمد بن الأعرج الحسيني كتاب جوهر القلادة
~~في نسب بني قتادة سنة 699 ومدحه مع الكتاب بأبيات منها:
# وزادهم شرفا زيد بعارفة * تنهل من كفه كالعارض الهتن الباسم الثغر
~~والابطال عابسة * عار من العار رحب الصدر والعطن 439: زيد بن محمد بن جعفر
~~المعروف بابن أبي الياس الكوفي : ذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم ع
~~وقال روى عنه التلعكبري قال قدم علينا ببغداد ونزل في نهر البزازين سمع منه
~~سنة 330 وله منه إجازة وكان له كتاب الفضائل روى عنه الحسن بن علي بن
~~الحسين الدينوري العكبري وروى عنه علي بن الحسين بن بابويه اه‍. فيظهر من
~~ذلك أنه من المشايخ المعروفين.
# 440: زيد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~الشجري ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع:
# وصف في عمدة الطالب ص 66 بأنه امام المسجد بطبرستان.
# 441: أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقي من نسل خزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين والد أبي الحسن البيهقي علي بن زيد وتمام ms10701 النسب يأتي في ترجمة
~~ولده المذكور:
# الخلاف والتحريف في كنيته ونسبه كون كنيته أبو القاسم ووالده محمد هو
~~الموافق لما ذكره ولده في نسبته كما في ترجمته وغيره ولكن منتجب الدين بن
~~بابويه في الفهرست قال الشيخ أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمد البيهقي.
~~وقال في كتاب أربعينه كما حكي: الحديث الثلاثون أخبرنا أبو الحسين زيد بن
~~الحسن بن محمد البيهقي حين قدم علينا الري قراءة أخبرنا السيد أبو الحسن
~~علي بن محمد بن جعفر الحسيني الاسترآبادي اه‍. ومثله في الرياض وفي معالم
~~العلماء زيد بن الحسين أبو القاسم البيهقي فولده وابن شهرآشوب جعلا كنيته
~~أبا القاسم وغيره جلها أبا الحسين وابنه جعل أباه محمد بن الحسين وغيرهما
~~جعله الحسن بن محمد وابن شهرآشوب جعله الحسين ولم يذكر جده وقد يجاب بامكان
~~تعدد الكنية وهو غير عزيز اما أبوه فيرجح ان اسمه محمد لتصريح ولده بذلك
~~وهو اعرف بنسب أبيه ثم انه في المعالم قال له حلية الاشراف وفي أول المناقب
~~في أثناء أسانيده إلى كتب الشيعة قال وناولني أبو الحسن البيهقي حلية
~~الاشراف فقد جعل في المناقب حلية الاشراف لأبي الحسن وهي لوالده أبي القاسم
~~كما صرح به في المعالم وصرح فيها أيضا في ترجمة الأب ان أبا الحسن كنية
~~الابن ويمكن ان يكون الصواب أبو الحسين مصغرا فحصف بأبي الحسن مكبرا بناء
~~على الأب يكنى أبا الحسين وأبا القاسم.
# أقوال العلماء فيه قال منتجب الدين بن بابويه في الفهرست الشيخ أبو الحسن
~~زيد بن PageV07P126
# الحسن بن محمد البيهقي فقيه صالح اه‍. وفي معالم العلماء زيد بن الحسين
~~البيهقي له حلية الاشراف وهي ان أولاد الحسين ع أولاد النبي ص والحسن بن
~~زيد فريد خراسان هو ابنه اه‍ وفي الرياض كان من أعاظم العلماء وقال ولده في
~~شرح الخطبة الأولى من النهج فيما حكي عنه وقد لقيت في زماني من المتكلمين
~~من له السنان الأخصم والمقام الأكرم يتصرف في الأدلة والحجج تصرف الرياح في
~~اللجج كالنجم المضئ منهم ms10702 والدي الإمام أبو القاسم قدس الله روحه ومن تأمل
~~تصنيفه المعمول بلباب اللباب وحدائق الحدائق ومفتاح باب الأصول عرف انه في
~~هذا الباب سباق غايات وصاحب آيات.
# مشايخه في مستدركات الوسائل يروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي
~~والسيد أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر والسيد علي بن أبي طالب الحسيني
~~الآملي.
# مؤلفاته 1 حلية الاشراف في أن أولاد الحسين ع أولاد النبي ص نسبها إليه
~~ابن شهرآشوب كما مر 2 لباب اللباب 3 حدائق الحدائق 4 مفتاح باب الأصول
~~نسبها إليه ولده في شرح النهج كما مر.
# 442: زيد بن محمد الحلقي في الرياض من كبار قدماء مشايخ علمائنا يروي عنه
~~حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي غلام العياشي وكان في درجة ابن قولويه
~~والكشي وأمثالهما كما يظهر من فهرس الشيخ في ترجمة حيدر المذكور.
# 443: زيد بن محمد الداعي بن زيد العلوي في مروج الذهب ج 2 ص 485 في سنة
~~288 كان مسير الداعي محمد بن زيد العلوي من طبرستان إلى جرجان في جيوش
~~كثيرة من الديلم وغيرهم فلقيته جيوش المسودة وعليها محمد بن هارون فكانت
~~للمبيضة على المسودة فاحتال محمد بن هارون فلم ينقض صفوفه وهرب ونقضت
~~الديلم صفوفها فرجعت عليهم المسودة فأثخن محمد بالجراح واسر ولده زيد بن
~~محمد بن زيد.
# 444: الشريف ضياء الدين أبي عبد الله زيد بن محمد بن عبيد الله الحسيني
~~نقيب العلويين بالموصل أورد له السيد علي خان الشيرازي في أنوار الربيع ص
~~489 قوله:
# قالوا سلا صدقوا عن * السلوان ليس عن الحبيب قالوا فلم ترك الزيارة * قلت
~~من خوف الرقيب قالوا فكيف يعيش مع * هذا فقلت من العجيب 445: زيد بن محمد
~~بن عطاء بن السائب الثقفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند
~~عنه.
# 446: أبو الحسن زيد بن محمد بن القاسم بن علي كتيلة بن يحيى بن يحيى بن
~~الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة ms10703 الطالب ص 240 هو القاضي نقيب أرجان وولي نقابة البصرة أيضا وكان
~~عالما فاضلا نسابة ثابت القدم في علوم عدة له عقب اه‍.
# 447: أبو عبد الله زيد بن أبي طاهر محمد بن أبي البركات محمد بن أبي
~~الحسين زيد بن أبي عبد الله أحمد بن أبي علي محمد أمير الحاج بن الأمير أبي
~~الحسن محمد الأشتر بن عبيد الله الثالث بن أبي الحسين علي بن عبيد الله
~~الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع : وصف في عمدة الطالب ص 294
~~بالنقيب الجليل.
# 448: زيد بن محمد بن يونس أبو أسامة الأزدي مولاهم الشحام الكوفي:
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي منهج المقال الذي رأيته في
~~رجال النجاشي والفهرست والخلاصة ورجال الشيخ في رجال الصادق ع ابن يونس
~~ويأتي انش وأقول ورد ذكر هذا الرجل تارة بعنوان زيد الشحام وهذا كثير في
~~الروايات وأخرى بعنوان زيد بن محمد بن يونس وثالثة بعنوان زيد بن يونس نسبة
~~إلى الجد ففي الفهرست زيد الشحام يكنى أبا أسامة ثقة له كتاب أخبرنا به ابن
~~أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد وعدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد عن عبد الله عن محمد بن عبد الحميد
~~عن أبي جميلة عن زيد الشحام وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع زيد بن
~~محمد بن يونس أبو أسامة الشحام الكوفي وفي أصحاب الصادق ع زيد بن يونس أبو
~~أسامة الأزدي مولاهم الشحام الكوفي وقال النجاشي زيد بن يونس وقيل ابن موسى
~~أبو أسامة الشحام مولى سديد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي كوفي روى
~~عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع به كتاب يرويه عنه جماعة اخبرني محمد بن علي
~~بن شاذان حدثنا علي بن حاتم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت حدثنا محمد بن بكر ms10704
~~جناح حدثنا صفوان بن يحيى عن زيد بكتابه اه‍ قوله مولى سديد النسخ في سديد
~~مختلفة ففي بعضها سديد بسين ودال مهملتين وفي بعضها بشين معجم ودال مهملة
~~وفي بعضها سديد بسين مهملة وراء وقال ابن داود قال بعض أصحابنا وقيل ابن
~~موسى وذاك غيره واقفي وفي النقد لو سلم انه غير ابن موسى الواقفي كيف نسلم
~~انه غير ابن موسى الذي هو غير الواقفي.
# يعني يجوز تعدد زيد بن موسى أحدهما واقفي والاخر ليس بواقفي.
# وعن المفيد في رسالته في الرد على الصدوق في مسالة نقصان شهر رمضان ما
~~لفظه: واما رواة الحديث بان شهر رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة وعشرين
~~يوما ويكون ثلاثين يوما فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد
~~الله والاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام
~~والذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة
~~والمصنفات المشهورة ثم عدهم وذكر منهم زيد PageV07P127
# الشحام ثم ذكر روايات جماعة منهم ثم قال وروى فلان وفلان وذكر جماعة إلى
~~أن قال وزيد بن يونس ثم قال وغيرهم ممن لا يحصى كثرة مثل ذلك حرفا بحرف اه‍
~~ويظهر منه ان زيد الشحام هو زيد بن يونس. وفي معالم العلماء زيد الشحام أبو
~~أسامة ثقة له كتاب وقال الكشي: محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني محمد
~~ابن احمد عن محمد بن موسى الهمداني عن منصور بن العباس عن مروك بن عبيد عمن
~~رواه عن زيد الشحام قلت لأبي عبد الله ع اسمي في تلك الأسامي يعني في كتاب
~~أصحاب اليمين قال نعم. نصر بن الصباح حدثني الحسن بن علي بن أبي عثمان
~~سجادة حدثني علي بن محمد بن صابح عن زيد الشحام دخلت على أبي عبد الله ع
~~فقال جدد التوبة واحدث عبادة قلت نعيت إلي نفسي فقال لي يا زيد ما عندنا لك
~~خير وأنت من شيعتنا إلينا الصراط والينا الميزان والينا حساب شيعتنا والله
~~لأنا ms10705 لكم ارحم من أحدكم بنفسه يا زيد كأني انظر إليك في درجتك من الجنة
~~رفيقك فيها الحارث بن المغيرة النصري اه‍.
# وعن كشف الغمة قال يا أبا أسامة ابشر فأنت معنا وأنت من شيعتنا أما ترضى
~~ان تكون معنا قلت يا سيدي فكيف لي ان أكون معكم قال يا زيد ان إلينا الصراط
~~والينا الميزان والينا حساب شيعتنا والله لا نالكم ارحم من أحدكم بنفسه يا
~~زيد كأني انظر إليك في درجتك من الجنة الحديث.
# وكأني بمن يجهل مقام أهل البيت عند الله تعالى ولا يرى ميزة لهم على
~~غيرهم بل يقدم عليهم من لا يصل إلى درجتهم إذا سمع هذه الأحاديث يعدها
~~غلوا. وهذا جهل ممن ظنه وتحكم على قدرته تعالى وقد أجاب الامام عن مثل ذلك
~~بأنه تعالى لو أراد ان يعطي علم ذلك لبقة لقدر وانا أكرم على الله من بقة.
~~وضعف السند فيها غير قادح فان العبرة في توثيقه ليس هذه الأخبار بل توثيق
~~أجلاء الأصحاب كما قاله ابن طاوس.
# وروى الكشي أيضا في ترجمة سدير بن حكيم وعبد السلام عن علي بن محمد
~~القتيبي عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي قال زعم
~~لي زيد الشحام قال إني لأطوف حول الكعبة وكفي في كف أبي عبد الله ع ودموعه
~~تجري على خديه فقال لي يا شحام ما رأيت ما صنع ربي إلي ثم بكى ودعا ثم قال
~~لي يا شحام اني طلبت إلى إلاهي في سدير وعبد السلام بن عبد الرحمن وكانا في
~~السجن فوهبهما إلي وخلي سبيلهما.
# بعض الاخبار الموهمة ذمه روى الكشي في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور عن
~~حمدويه عن أيوب بن نوح عن محمد بن الفضيل عن أبي أسامة دخلت على أبي عبد
~~الله ع لأودعه فقال لي يا زيد ما لكم والناس قد حملتم الناس علي اني والله
~~ما وجدت أحدا يطيعني ويأخذ بقولي الا رجلا واحدا عبد الله بن أبي يعفور
~~الحديث ms10706 ولا يخفى ان مثل هذا الكلام يقال من باب التعليم والتنبيه على الذم
~~الخطأ فلا يدل على الذم والا لزم القدح في أجلاء أصحاب الصادق ع عدا ابن
~~أبي يعفور وذلك مما لا يقوله ذو معرفة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان زيدا هو ابن يونس
~~الشحام الثقة برواية صفوان بن يحيى وأبي جميلة وعمر بن أذينة ومحمد بن صباح
~~عنه. وزاد الكاظمي رواية أبان بن عثمان وجميل بن دراج وحماد بن عثمان وحريز
~~والعلاء بن رزين ويحيى الحلبي وعلي بن النعمان وإبراهيم بن عمر اليماني
~~والحسن بن محبوب وعمر بن عثمان وعبد الرحمن بن الحجاج وابن أبي عمير وعمار
~~بن مروان والحسين بن عثمان الثقة وأيوب عنه وعن جامع الرواة انه زاد رواية
~~الحسين بن المختار وسلمة صاحب السابري ومعاوية بن عمار وسدير الصيرفي وعبد
~~الكريم بن عمر ومثنى الحناط وإبراهيم بن عبد الحميد ويونس بن سنان وحسان
~~وإبراهيم بن أبي البلاد ومحمد بن عبد الحميد العطار وهارون بن خارجة وصالح
~~بن عقبة وصندل الخياط ومحمد بن مروان وأيمن بن محرز والحكم بن أيمن ومعاوية
~~بن وهب ودرست وأبي عبد الرحمن الحذاء عنه اه‍. وينبغي ان يعد في مميزاته
~~رواية محمد بن بكر بن جناح ومحمد بن وضاح عنه ولعل بعضها تصحيف.
# 449: زيد بن المستهل بن الكميت الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 450: زيد بن معقل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع.
# 451: زيد بن موسى الجعفي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي أصحاب الكاظم ع زيد بن موسى واقفي ومر ان زيد الشحام ان كان ابن موسى
~~فهو غيره. وفي مستدركات الوسائل الظاهر أن الواقفي المذكور في الخلاصة
~~ورجال الكاظم ع غيره.
# 452: زيد بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق ع الملقب زيد
~~النار توفي حوالي سنة 247 في آخر خلافة المتوكل بسر من رأى وقيل قبره
~~بولاية مرو.
# قال المفيد في الارشاد وغيره أمه أم ms10707 ولد وقال المفيد أيضا في ارشاده لكل
~~واحد من أولاد أبي الحسن موسى بن جعفر ع فضل ومنقبة مشهورة وكان الرضا ع
~~المقدم عليهم في الفضل اه‍. وهذا العموم يدخل فيه زيد. وقال الصدوق في
~~العيون حدثنا أبو الخير علي بن أحمد النسابة عن مشايخه ان زيد بن موسى كان
~~ينادم المنتصر وكان في لسانه فضل وكان زيديا وكان ينزل بغداد على نهر
~~كرخايا وهو الذي كان بالكوفة أيام أبي السرايا فولاه فلما قتل أبو السرايا
~~تفرق الطالبيون فتوارى بعضهم ببغداد وبعضهم بالكوفة وصار بعضهم إلى المدينة
~~وكان ممن توارى زيد بن موسى هذا فطلبه الحسن بن سهل حتى دل عليه فاتى به
~~فحبسه ثم أحضره على أن يضرب عنقه وجرد السياف السيف فلما دنا منه ليضرب
~~عنقه وكان حضر هناك الحجاج بن خيثمة فقال أيها الأمير ان رأيت أن لا تعجل
~~وتدعوني فان عندي نصيحة ففعل وامسك السياف فلما دنا منه قال أيها الأمير
~~اتاك بما تريد ان تفعله امر من أمير المؤمنين قال لا قال فعلا م تقتل ابن
~~عم أمير المؤمنين من غير إذنه وأمره واستطلاع رأيه فيه ثم حدثه بحديث أبي
~~عبد الله بن الأفطس ان الرشيد حبسه عند جعفر بن يحيى فأقدم عليه جعفر فقتله
~~من غير أمره وبعث برأسه في طبق مع هدايا النيروز PageV07P128
# فان الرشيد لما امر مسرورا الكبير بقتل جعفر بن يحيى قال له إذا سالك
~~جعفر عن ذنبه الذي تقتله به فقل له انما أقتلك بابن عمي ابن الأفطس الذي
~~قتلته من غير أمري ثم قال الحجاج بن خيثمة للحسن بن سهل أفتأمن أيها الأمير
~~حادثة تحدث بينك وبين أمير المؤمنين وقد قتلت هذا الرجل ليحتج عليك بمثل ما
~~احتج به الرشيد على جعفر بن يحيى فقال الحسن للحجاج جزاك الله خيرا ثم امر
~~برفع زيد وان يرد إلى محبسه فلم يزل محبوسا إلى أن ظهر امر إبراهيم بن
~~المهدي فحشد أهل بغداد بالحسن بن سهل فاخرجوه عنها فلم يزل محبوسا ms10708 حتى حمل
~~إلى المأمون فبعث به إلى أخيه الرضا ع فاطلقه وعاش زيد بن موسى إلى آخر
~~خلافة المتوكل ومات بسر من رأى. وفي مروج الذهب ج 2 ص 331 في سنة 199 خرج
~~أبو السرايا السري بن منصور الشيباني بالعراق واشتد امره ووثب بالبصرة علي
~~بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين ع وزيد بن موسى بن جعفر فغلبوا على
~~البصرة وفي عمدة الطالب ص 196 زيد النار بن موسى الكاظم وهو لام ولد وعقد
~~له محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أيام أبي
~~السرايا على الأهواز ولما دخل البصرة وغلب عليها أحرق دور بني العباس وأضرم
~~النار في نخيلهم وجميع أسبابهم فقيل له زيد النار وحاربه الحسن بن سهل فظفر
~~به وأرسله إلى المأمون فادخل عليه بمرو مقيدا فأرسله المأمون إلى أخيه علي
~~الرضا ووهب له حرمه فحلف على الرضا ان لا يكلمه ابدا وامر باطلاقه ثم إن
~~المأمون يقال انه من أجلة سادات ذرية الأئمة وقبره بولاية مرو وفي العيون
~~بسنده انه لما جئ بزيد بن موسى أخي الرضا ع إلى المأمون وقد خرج إلى البصرة
~~واحرق دور العباسيين وذلك في سنة 199 فسمي زيد النار قال له المأمون يا زيد
~~خرجت بالبصرة وتركت ان تبدأ بدور أعدائنا من أمية وثقيف وغني وباهلة وبال
~~زياد وقصدت دور بني عمك فقال وكان مزاحا أخطأت يا أمير المؤمنين من كل جهة
~~وان عدت للخروج بدأت بأعدائنا فضحك المأمون وبعثه إلى أخيه الرضا وقال قد
~~وهبت لك جرمه فأحسن أدبه فعنفه وخلى سبيله وحلف ان لا يكلمه أبدا ما عاش.
# وفي العيون أيضا بسنده انه خرج زيد بن موسى أخو أبي الحسن ع بالمدينة
~~واحرق وقتل وكان يسمى زيد النار فبعث إليه المأمون فأسر وحمل إلى المأمون
~~فقال المأمون اذهبوا به إلى أبي الحسن فلما ادخل إليه قال أبو الحسن يا زيد
~~أغرك قول سفلة أهل الكوفة ان فاطمة أحصنت ms10709 فرجها فحرم الله ذريتها على النار
~~ذاك للحسن والحسين خاصة ان كنت ترى انك تعصي الله وتدخل الجنة وموسى بن
~~جعفر أطاع الله ودخل الجنة فإذا أنت أكرم على الله عز وجل من موسى بن جعفر
~~والله ما ينال أحد ما عند الله الا بطاعته وزعمت انك تناله بمعصيته فبئس ما
~~زعمت فقال له زيد أخوك وابن أبيك فقال له أبو الحسن أنت أخي ما أطعت الله
~~عز وجل ان نوحا ع قال رب ان ابني من أهلي وان وعدك الحق وأنت احكم الحاكمين
~~فقال الله عز وجل يا نوح انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح فأخرجه الله عز
~~وجل من أن يكون من أهله بمعصيته. وفي العيون أيضا بسنده عن الحسين الحسن بن
~~موسى الوشاء البغدادي، كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا ع في مجلسه وزيد
~~بن موسى حاضر قد اقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول نحن ونحن وأبو
~~الحسن ع وقبل على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال يا زيد أغرك
~~قول ناقلي الكوفة ان فاطمة ع أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها النار والله ما
~~ذلك الا الحسن والحسين وولد بطنها خاصة فاما ان كان موسى بن جعفر يطيع الله
~~ويصوم نهاره ويقوم ليله وتعصيه أنت ثم تجيئان يوم القيامة سواء لأنت أعز
~~على الله عز وجل منه ان علي بن الحسين يقول كان لمحسننا كفلان من الاجر
~~ولمسيئنا ضعفان من العذاب الحديث. وفي العيون أيضا بسنده عن الحسن بن
~~الجهم: كنت عند الرضا ع وعنده زيد بن موسى اخوه وهو يقول يا زيد اتق الله
~~فانا بلغنا ما بلغنا بالتقوى فمن لم يتق الله ولم يراقبه فليس منا ولسنا
~~منه يا زيد إياك ان تهين من به تصل من شيعتنا فيذهب نورك يا زيد ان شيعتنا
~~انما أبغضهم الناس وعادوهم واستحلوا دماءهم وأموالهم لمحبتهم لنا واعتقادهم
~~لولايتنا فان أنت أسأت إليهم ظلمت نفسك وأبطلت حقك ثم التفت إلي فقال يا ms10710
~~ابن الجهم من خالف دين الله فابرأ منه كائنا من كان من اي قبيلة كان ومن
~~عادى الله فلا تواله كائنا من اي قبيلة كان فقلت يا ابن رسول الله ومن الذي
~~يعادي الله قال من يعصيه.
# 453: زيد الموصلي النحوي مر بعنوان زيد بن سهل الموصلي.
# 454: زيد النار مر بعنوان زيد بن موسى الكاظم ع.
# 455: أبو الحسين زيد نقيب المشهد بن أبي الفتح ناصر بن زيد الأسود بن
~~الحسين بن علي كتيلة بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع:
# وصفه صاحب عمدة الطالب بنقيب المشهد وكانه هو الذكور في الرياض بعنوان
~~الشريف النقيب أبو الحسن زيد بن الناصر العلوي من مشايخ الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن شهريار الخازن ويروي عن الشريف أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم الكناني المقري ومحمد بن عبد الرحمن المخلص عن أبي حامد عن محمد بن
~~هارون الحضرمي الخ كما يظهر من بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطب ي
~~ولعل بعض السند من الزيدية بل ظني ان الناصر الجد الاعلى لزيد هذا واختصر
~~من النسب اه‍.
# 456: زيد النرسي نسبة إلى نرسي في معجم البلدان بفتح النون وسكون الراء
~~واخره سين مهملة لأنه حفره نرسي بن بهرام بنواحي الكوفة مأخذه من الفرات
~~عليه عدة قرى قد نسب إليه قوم والثياب النرسية منه وقيل نرس قرية كان
~~ينزلها الضحاك بيوراسب ببابل وهذا النهر منسوب إليها ويسمى بها وفي القاموس
~~نرسي بلدة بالعراق منها الثياب النرسية اه‍. والظاهر أنه كان على النهر عدة
~~قرى إحداها تسمى باسمه نرسي وزيد منسوب إليها.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع له كتاب يرويه جماعة
~~أخبرنا أحمد بن علي بن نوح حدثنا محمد بن أحمد الصفواني حدثنا علي بن
~~إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن زيد النرسي PageV07P129
# بكتابه وقال بحر العلوم انه من أصحاب الأصول صحيح المذهب وتقدم تمام
~~الكلام ms10711 عليه في زيد الزراد.
# 457: عز الدين أبو الحسين زيد بن علاء الدين هاشم بن علي بن المرتضى بن
~~علي بن أبي تغلب محمد بن الداعي بن زيد بن حمزة بن علي بن عبيد الله بن
~~الحسن بن علي بن محمد السليق بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب العلوي الحسني نزيل بغداد ومجاور الحرم الشريف بمكة حج وجاور بيت
~~الله الحرام هكذا وجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم من أحواله شيئا غير هذا.
# 458: زيد بن هاشم المري ذكره نصر في كتاب صفين ص 305 في عداد من أصيب في
~~المبارزة من أصحاب علي ع.
# 459: زيد الهاشمي مولاهم المدني أبو محمد مولى أبي جعفر ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 460: زيد بن وهب الهمداني ثم الجهني أبو سليمان توفي سنة 96 وعن تقريب
~~ابن حجر مات بعد المائتين وقيل سنة 96 قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع
~~زيد بن وهب الجهني كوفي وفي الفهرست زيد بن وهب له كتاب خطب أمير المؤمنين
~~ع على المنابر في الجمع والأعياد وغيرها أخبرنا أحمد بن موسى عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عقدة عن يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي عن نصر بن مزاحم
~~النقري عن عمرو بن ثابت عن عطية بن الحارث عن عمر بن سعد عن أبي مخنف لوط
~~بن يحيى عن أبي منصور الجهني عن زيد بن وهب قال خطب أمير المؤمنين ع وذكر
~~الكتاب اه‍. وعده البرقي في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ع من ربيعة وفي
~~مستدركات الوسائل اعلم أن البرقي بعد جعله أصحابه ع طبقات من الأصفياء
~~والأولياء وغيرهم ذكر منهم جماعة وقال في اخر الباب ومن المجهولين من أصحاب
~~أمير المؤمنين ع وذكر أسامي معدودة ويظهر منه ان غيرهم معروفون ثم قال في
~~عداد خواصه ع أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وبعض الرواة يطعن فيه
~~اه‍ قال ومنه يظهر ان كل من تقدم ms10712 عليه أو تأخر عنه ومنهم زيد غير مطعون فيه
~~فلا بد ان يعدوا من الثقات اه‍ وفيه ان قوله ومن المجهولين لا يظهر منه ان
~~غيرهم من المعروفين الا على وجه ضعيف لأنه قال ومن المجهولين ولم يقل و
~~المجهولون وكذلك قوله يطعن فيه لا يدل على أن غيره لم يطعن فيه الا على وجه
~~ضعيف مع أن عدم الطعن لا يدل على الوثاقة لجواز كونه مهملا من الطعن
~~والتوثيق وعن احتجاج الطبرسي عن زيد بن وهب الجهني قال لما طعن الحسن بن
~~علي ع بالمدائن اتيته وهو متوجع فقلت ما ترى يا ابن رسول الله فان الناس
~~متحيرون فقال وساق الخبر وفيه ما يدل علي انه من خلص شيعتهم وفي الاستيعاب
~~زيد بن وهب الجهني أدرك الجاهلية يكنى أبا سليمان وكان مسلما على عهد رسول
~~الله ص ورحل إليه في طائفة من قومه فتلقته وفاته في الطريق وهو معدود في
~~كبار التابعين بالكوفة.
# وفي أسد الغابة زيد بن وهب الجهني سكن الكوفة وصحب علي بن أبي طالب ثم
~~روى بسنده عن زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذي
~~ساروا إلى الخوارج فقال علي أيها الناس اني سمعت رسول الله ص يقول يخرج قوم
~~من أمتي يقرؤن القرآن ليس قرآنكم إلى قرآنهم بشئ ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ
~~الحديث أخرجه الثلاثة واتفقوا على توثيقه الا ان يعقوب بن سفيان أشار إلى
~~أنه كبر وتغير ضبطه اه‍. وفي طبقات ابن سعد ج 6 ص 69 زيد بن وهب الجهني أحد
~~بني حسل بن نصر بن مالك بن عدي بن الطول بن عوف بن غطفان بن قيس بن جهينة
~~بن قضاعة توفي في ولاية الحجاج بعد الجماجم يكنى أبا سليمان وشهد مع علي بن
~~أبي طالب مشاهده وكان يصفر لحيته وكان ثقة كثير الحديث اه‍ وروى عنه أحاديث
~~تدل على أنه كان بصفين مع أمير المؤمنين ع وانه من خلص أصحابه. وفي ميزان
~~الذهبي زيد بن ms10713 وهب من أجلة التابعين وثقاتهم متفق على الاحتجاج به الا ما
~~كان من يعقوب الفسوي انه قال في تاريخه في حديثه خلل كثير ولم يصب الفسوي
~~ثم انه ساق من روايته قول عمر يا حذيفة بالله انا من المنافقين وذلك أن
~~حذيفة كان اعرف الناس بالمنافقين قال وهذا محال أخاف ان يكون كذبا قال ومما
~~يستدل به على ضعف حديثه روايته عن حذيفة ان خرج الدجال تبعه من كان يحب
~~عثمان ومن خلل روايته قوله حدثنا والله أبو ذر بالربذة قال كنت مع النبي ص
~~فاستقبلنا أحد الحديث فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سبق إليه ولو
~~فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيرا من السنن الثابتة بالوهم الفاسد ولا
~~نفتح علينا في زيد بن وهب خاصة باب الاعتزال فردوا حديثه الثابت عن ابن
~~مسعود حديث الصادق المصدق وزيد سيد جليل القدر وثقه ابن معين وغيره حتى أن
~~الأعمش قال إذا حدثك عنه اه‍ وفي تاريخ بغداد زيد بن وهب أبو سليمان
~~الهمداني ثم الجهني وكان قد نزل الكوفة وحضر مع علي بن أبي طالب الحرب
~~بالنهروان ثم روى بسنده عن زيد بن وهب.
# كنت مع علي بن أبي طالب يوم النهروان فنظر إلى بيت وقنطرة فقال هذا بيت
~~بوران بنت كسرى وهذه قنطرة الديزجان حدثني رسول الله ص اني أسير هذا المسير
~~وانزل هذا المنزل ثم روى بسنده عن الأعمش كنت إذا سمعت الحديث من زيد بن
~~وهب فكأنما سمعته من الذي يحدث عنه وفي رواية من الذي يحدثك عنه وبسنده عن
~~الأعمش إذا سمعت من زيد بن وهب حديثا لم يضرك ان لا تسمعه من صاحبه. وبسنده
~~عن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: زيد بن وهب كوفي ثقة دخل الشام روايته عن
~~أبي ذر صحيحة وفي تهذيب التهذيب زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي قال
~~ابن معين ثقة وقال العجلي ثقة وقال يعقوب بن سفيان في حديثه خلل كثير وعن
~~تقريب ابن حجر زيد بن وهب ms10714 الجهني أبو سليمان الكوفي مخضرم ثقة جليل لم يصب
~~من قال في حديثه خلل اه‍.
# الذين روى عنهم في طبقات ابن سعد روى عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود
~~وحذيفة بن اليمان وزاد في تاريخ بغداد وعمار بن ياسر وأبا موسى الأشعري
~~وجرير بن عبد الله والبراء بن عازب وعبد الله بن حسنة وزاد في الإصابة وأبي
~~ذر وأبي الدرداء وغيرهم.
# الراوون عنه في الإصابة روى عنه الأعمش ومنصور بن المعمر والحكم بن عتيبة
~~وسلمة بن كهيل وطلحة بن مصرف وغيرهم وزاد في تاريخ بغداد وحبيب PageV07P130
# ابن أبي ثابت وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الملك بن ميسرة وحصين بن عبد
~~الرحمن وزاد في تهذيب التهذيب وأبو إسحاق السبيعي وعبد العزيز بن رفيع
~~وحماد بن أبي سليمان وعدي بن ثابت.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف زيد بن وهب الجهني برواية أبي
~~منصور الجهني عنه.
# 461: زيد بن يثيع ويقال أثيع الهمداني الكوفي يثيع عن التقريب يضم
~~المثناة التحتانية وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم مثناة تحتانية ساكنة ثم
~~مهملة وعن الخلاصة غير خلاصة العلامة بمعجمتين مصغرا وقيل أثيع بهمزة وقيل
~~أثيل اخره لام.
# قوله بمعجمتين لا يظهر له معنى فالعين مهملة والباقي لا يقال فيه معجم
~~وفي القاموس في باب العين المهملة وفصل الياء يثيع كزبير ويقال أثيع والد
~~زيد التابعي اه‍.
# في تهذيب التهذيب روى عن أبي بكر الصديق وعلي وحذيفة وأبي ذر وعنه أبو
~~إسحاق السبيعي قال الأثرم عن أحمد المحفوظ بالياء وعن شعبة أثيل قال ابن
~~معين الصواب يثيع ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال
~~ابن سعد كان قليل الحديث اه‍. ومر زيد بن تبيع بالمثناة الفوقية والباء
~~الموحدة وفي الظن انه تصحيف والصواب ما هنا.
# 462: الشيخ نجيب الدين زيدان بن أبي دلف الكليني الساكن بخانقاه قوهدة
~~العليا في فهرست منتجب الدين عالم عارف.
# 463: زيدان بن الحسين بن سعيد ذكره ابن النديم في مشايخ الشيعة الذين
~~رووا الفقه عن الأئمة عند ذكر ms10715 اخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب
~~في الأصول والفقه وأسماء الذين صنفوها فعده في جملتهم وقال له من الكتب
~~كتاب الاحتجاجات.
# الزيدية في فهرست ابن النديم الزيدية الذين قالوا بامامة زيد بن علي ع ثم
~~قالوا بعده بالإمامة في ولد فاطمة كائنا من كان بعد أن يكون عنده شروط
~~الإمامة وفي هامش نقد الرجال للمصنف الزيدية ثلاث فرق الأولى الجارودية وهم
~~منسوبون إلى أبي الجارود زياد بن المنذر يقولون بالنص على علي ع وتخطئه من
~~أنكره وان من خرج من أولاد الحسن والحسين ع وكان عالما شجاعا فهو امام
~~والثانية السليمانية وهم منسوبون إلى سليمان بن خزيمة يقولون بامامة
~~الشيخين وان أخطأت الأمة في بيعتهما ولا يقولون بامامة عثمان والثالثة
~~البترية وهم منسوبون إلى كثير النوا وهم كالسليمانية الا انهم توقفوا في
~~عثمان اه‍. وفي التعليقة البترية منسوبون إلى كثير النوا لأنه كان أبتر
~~اليد وقيل إلى المغيرة بن سعيد اه‍. ومر في ترجمة زيد بن علي وجه اخر
~~لتسميتهم بالبترية.
# وفي مروج الذهب ان الزيدية كانت في عصرهم ثماني فرق الأولى الجارودية
~~أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذور العبدي ذهبوا إلى أن الإمامة مقصورة في
~~ولد الحسن والحسين دون غيرهما الثانية المرئية الثالثة الأبرقية الرابعة
~~اليعقوبية أصحاب يعقوب بن علي الكوفي الخامسة العقبية السادسة الأبترية
~~أصحاب كثير الأبتر والحسن بن صالح بن حي السابعة الجريرية أصحاب سليمان بن
~~جرير الثامنة اليمانية أصحاب محمد بن اليمان الكوفي اه‍. وبعض فرق الزيدية
~~على مذهب الامام أبي حنيفة في الفروع لأنه كان زيديا ومر في ترجمة زيد ان
~~أبا حنيفة ارسل إلى زيد لك عندي معونة وقوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت
~~أصحابك في الكراع والسلاح ثم بعث ذلك إلى زيد فأخذه زيد.
# وفي المقاتل ص 127 بسنده عن زفر بن هذيل كان أبو حنيفة يجهر في امر
~~إبراهيم جهرا شديدا ويفتي الناس بالخروج معه وكتب إليه هو ومعه ابن كدام
~~يدعوانه إلى قصد الكوفة ويضمنان له نصرهما ومعونتهما ms10716 واخراج أهل الكوفة معه
~~فكانت المرجئة تعيبه بذلك وفي ص 128 بسنده عن أبي إسحاق الفزاري جئت إلى
~~أبي حنيفة فقلت له ما اتقيت الله حيث أفتيت أخي بالخروج مع إبراهيم بن عبد
~~الله بن حسن حتى قتل فقال قتل أخيك حيث قتل يعدل قتله لو قتل يوم بدر
~~وشهادته مع إبراهيم خير له من الحياة الحديث وفي عمدة الطالب يقال ان أبا
~~حنيفة الفقيه بايع إبراهيم بن عبد الله وكان قد أفتى الناس بالخروج معه
~~فيحكى ان امرأة اتته فقالت له انك أفتيت ابني بالخروج مع إبراهيم فخرج فقتل
~~فقال لها ليتني كنت مكان ابنك قال وكتب إليه أبو حنيفة اما بعد فاني قد
~~جهزت إليك أربعة آلاف درهم ولم يكن عندي غيرها ولولا أمانات للناس عندي
~~للحقت بك الحديث. وفي المقاتل بسنده عن عبد الله بن إدريس سمعت أبا حنيفة
~~ورجلان يستفتيانه في الخروج مع إبراهيم وهو يقول اخرجا. وبسنده عن أبي
~~إسحاق الفزاري واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة قال لما
~~خرج إبراهيم ذهب أخي إلى أبي حنيفة فاستفتاه فأشار عليه بالخروج فقتل معه.
# وبسنده كتب أبو حنيفة إلى إبراهيم يشير عليه بقصد الكوفة سرا ليعينه
~~الزيدية ويقول إن من هاهنا من شيعتكم يبيتون أبا جعفر فيقتلونه أو يأخذون
~~برقبته فيأتونك به وكانت المرجئة تنكر ذلك على أبي حنيفة وتعيبه به. وبسنده
~~ان أبا حنيفة كتب إلى إبراهيم بن عبد الله لما توجه إلى عيسى بن موسى إذا
~~أظفرك الله بعيسى وأصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في أهل الجمل فإنه لم
~~يقتل المنهزم ولم يأخذ الأموال ولم يتبع مدبرا ولم يدفف على جريح لأنه لم
~~يكن لهم فئة ولكن سر فيهم بسيرته يوم صفين فإنه سبى الذرية ودفف على الجريح
~~وقسم الغنيمة ثم ظفر أبو جعفر بكتابه فبعث إليه فأشخصه وسقاه شربة فمات
~~منها. وبسنده كتب أبو جعفر إلى عيسى بن موسى وهو على الكوفة يأمره بحمل أبي
~~حنيفة إلى بغداد فقدم ms10717 بغداد فسقي بها شربة فمات. وبسنده دعا أبو جعفر أبا
~~حنيفة إلى الطعام فاكل منه ثم استقى فسقي شربة من عسل مجدوحة وكانت مسمومة
~~فمات من غد وبسنده عن إبراهيم بن سويد الحنفي سألت أبا حنيفة وكان لي مكرما
~~أيام إبراهيم قلت أيهما أحب إليك بعد حجة الاسلام الخروج إلى هذا الرجل أو
# PageV07P131
# الحج فقال غزوة بعد حجة الاسلام أفضل من خمسين حجة. وبسنده جاءت امرأة
~~إلى أبي حنيفة أيام إبراهيم فقالت إن ابني يريد هذا الرجل وانا امنعه فقال
~~لا تمنعيه. وبسنده كان أبو حنيفة يحض الناس على الخروج مع إبراهيم ويأمرهم
~~باتباعه.
# وقال ابن النديم قال محمد بن إسحاق أكثر علماء المحدثين زيدية وكذلك قوم
~~من الفقهاء المحدثين مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وجلة المحدثين اه‍.
# 464: زيري بن قيس أمير المدينة في شذرات الذهب ج 7 ص 285 في سنة 855 توفي
~~أميان بن ماتع الحسيني أمير المدينة واستقر بعده زيري بن قيس.
# 465: السيد أبو الحسين زين بن إسماعيل الحسيني في الرياض كان من أجلة
~~العلماء ويروي عنه السيد أبو الفضل ظفر بن الداعي بن محمد العلوي العمري.
~~ومر باسم زيد بالدال وهما واحد صحف أحدهما بالآخر.
# 466: السيد زين بن الداعي الحسيني في أمل الآمل عالم فاضل يروي عن الشيخ
~~والمرتضى ومن عاصرهما.
# 467: الحاج زين العطار يأتي بعنوان الحاج زين العابدين علي بن الحسين
~~الأنصاري.
# انتهى الكلام بنا إلى هنا من هذا الجزء عصر يوم الخميس 28 ذي القعدة سنة
~~1368 في قرية كيفون من قرى لبنان 468: زينب بنت أبي سلمة تأتي بعنوان زينب
~~بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد.
# 469: زينب امرأة ابن أبي مسعود.
# ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 470: زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غانم بن
~~ذودان بن أسد بن خزيمة أم المؤمنين.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص زينب بنت جحش.
# وفي نهج البلاغة كلام خاطب به أمير المؤمنين ms10718 ع بعض أصحابه قائلا يا أخا
~~بني أسد ولك بعد ذمامة الصهر وفي شرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 475 انما
~~قال له ذلك لان زينب بنت جحش زوج رسول الله ص كانت أسدية ثم حكى عن القطب
~~الراوندي انه قال في شرحه كان أمير المؤمنين ع قد تزوج في بني أسد ورد عليه
~~بان عليا لم يتزوج في بني أسد البتة ثم عدد أولاده وأمهاتهم وقال ليس فيهم
~~أحد من أسدية ولا بلغنا انه تزوج في بني أسد ولم يولد له.
# 471: زينب بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ع ذكرناها في المجالس السنية
~~ولا اعلم الآن من أين نقلت ذلك ولم يذكرها المفيد في الارشاد وربما دل كلام
~~المسعودي الآتي في زينب الكذابة على وجود زينب بنت الحسين ع.
# 472: زينب الكذابة ويناسب هنا ذكر خبر زينب الكذابة قال المسعودي في مروج
~~الذهب ج 2 ص 425 عند ذكر خلافة المعتز ما لفظه: وقد ذكرنا خبر علي بن محمد
~~بن موسى رضي الله عنه مع زينب الكذابة بحضرة المتوكل ونزوله إلى بركة
~~السباع وتذللها له ورجوع زينب عما ادعته من أنها ابنة الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع وان الله تعالى أطال عمرها إلى ذلك الوقت في كتابنا اخبار الزمان
~~اه‍ وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان زينب الكذابة قال المسعودي
~~ادعت في عهد المتوكل العباسي انها بنت الحسين بن علي بن أبي طالب وانها
~~عمرت إلى ذلك الوقت في خبر مكذوب ادعته فاحضر المتوكل علي بن محمد بن علي
~~بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم فكذبها علي فيما ادعت فجرت له معها قصة ذكرها المسعودي في مروج الذهب
~~قال ثم وجدت قصتها في شرف المصطفى ص لأبي سعيد النيسابوري. قال ذكر محمد بن
~~عاصم التميمي المعروف بالحزنبل عن أحمد بن أبي طاهر عن علي بن يحيى المنجم
~~قال لما ظهرت زينب الكذابة ms10719 وزعمت أنها بنت فاطمة وعلي قال المتوكل لجلسائه
~~بعد أن أحضرت كيف لنا ان نعلم صحة امر هذه فقال له الفتح بن خاقان أحضر ابن
~~الرضا يخبرك حقيقة أمرها فحضر فرحب به وسأله فقال المحنة في ذلك قريبة ان
~~الله حرم لحم جميع ولد فاطمة على السباع فألقها للسباع فان كانت صادقة لم
~~تعرض لها وان كانت كاذبة اكلتها فعرض ذلك عليها فأكذبت نفسها فأديرت على
~~جمل في طرقات سر من رأى ينادي عليها بأنها زينب الكذابة وليس بينها وبين
~~رسول الله ص رحم ماسة فلما كان بعد أيام قال علي بن الجهم يا أمير المؤمنين
~~لو جرب قوله في نفسه لعرفنا حقيقته فجربه والقه في مكان فيه السباع مطلقة
~~فلم تعرض له فقال المتوكل والله لئن ذكرتم هذا لاحد من الناس لأضربن
~~أعناقكم والله سبحانه وتعالى اعلم اه‍.
# 473: زينب بنت عبد الله بن أحمد الرخ بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط
~~بن عبد الله الباهر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب ص 226 ظهر أبوها عبد الله في أيام المستعين فاخذ وحمل إلى
~~سر من رأى بعد خطب وفي جملة عياله بنته زينب فأقاموا مدة مات فيها عبد الله
~~وصار عياله إلى الحسن بن علي العسكري فبارك عليهم ومسح يده على رأس زينب
~~ووهب لها خاتمه وكان فضة فصاغت منه حلقة وماتت زينب والحلقة في أذنها وبلغت
~~مائة سنة وكانت سوداء شعر الرأس هذا كلام الشيخ أبو الحسن العمري اه‍.
# PageV07P132
# 474: زينب بنت عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب ع قال ابن الأثير في تاريخه ج 5 ص 261 في حوادث سنة 145 انه لما قتل
~~عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس محمد بن عبد الله بن
~~الحسن المثنى اخذ أصحاب محمد فصلبهم فبقوا ثلاثا ثم امر بهم عيسى فألقوا
~~على مقابر اليهود ثم ألقوا بعد ذلك ms10720 في خندق في أصل ذباب فأرسلت زينب بنت
~~عبد الله أخت محمد وابنة فاطمة إلى عيسى انكم قد قتلتموه وقضيتم حاجتكم منه
~~فلو أذنتم لنا في دفنه فاذن لها فدفن بالبقيع اه‍. ولله در أبي فراس
~~الحمداني حيث يقول:
# ما نال منهم بنو حرب وان عظمت * تلك الجرائم الا دون نيلكم وقال الاخر:
# تالله ما فعلت أمية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس 475: زينب بنت أبي
~~سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال وتلقب برة.
# ولدت بأرض الحبشة وكان أبوها هاجر بأمها أم سلمة إلى ارض الحبشة في
~~الهجرتين فولدت له زينب هناك وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة بني أبي
~~سلمة. وزينب هي ربيبة رسول الله ص من زوجته أم سلمة هند بنت أبي أمية سهيل
~~زاد الراكب بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# كان أبو سلمة قد خرج إلى أحد مع النبي ص فرمي بسهم في عضده فداواه فبرئ
~~ثم انتقض عليه فمات منه 8 جمادي الآخرة سنة 4 من الهجرة وتزوجها رسول الله
~~ص في أواخر شوال سنة 4 هكذا في ذيل المذيل للطبري ص 72.
# كانت زينب كامها أم سلمة من أخلص الناس في ولاء علي ع وقصة أم سلمة مع
~~عائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة معروفة وكذلك خبرها يوم تزويج الزهراء
~~معروف ولما ولي أمير المؤمنين ع الخلافة ولي ابنها عمر بن أبي سلمة وقال
~~ابن الأثير: لما بلغ عائشة قتل علي قالت:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت من
~~قتله فقيل رجل من مراد فقالت:
# فان يك نائيا فلقد نعاه * نعي ليس في فيه التراب وروى أبو الفرج في مقاتل
~~الطالبيين وغيره من المؤرخين انه لما جاء عائشة نعي أمير المؤمنين ع فقالت:
# فان يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب قالت لها زينب ألعلي
~~تقولين هذا فقالت اني انسى فإذا نسيت فذكروني وفي مسودة الكتاب كانت زينب
~~بنت أبي سلمة ms10721 أفقه نساء زمانها وعمرت طويلا.
# 476: زينب بنت علي بك الأسعد توفيت حوالي سنة 1331 هي من بيت آل علي
~~الصغير الشهيرين الذين كانت لهم امارة القسم الأكبر من جبل عامل وكانت
~~معروفة بجودة الرأي ورجاحة العقل تجيد نظم الشعر مع عدم معرفتها بالنحو
~~لكنها مقلة منه تنظم البيتين والثلاثة فما فوقها ذكرها صاحب مجلة العرفان
~~في مجلته في المجلد 6 ص 272 وأورد من شعرها ما يأتي فقال أراد كامل بك
~~الأسعد ارسال تهنئة في العيد إلى بكوات النباطية فكلفها نظم بيتين من الشعر
~~واشترط ان تجمع فيهما أسماءهم فقالت:
# عيدي ومحمود أوقاتي وبهجتها * وجودكم يا أخلائي مدى الزمن ان جاد ما جاد
~~دهري لا أريد سوى فضل وكامل فوز في بني حسن ورغب إليها خليل بك الأسعد في
~~نظم بيتين ليكتبا على رسم له أراد اهداءه إلى سليم بك ثابت فقالت:
# ان هذا الرسم يهدي * صورة القلب السليم من خليل لسليم * ثابت العهد
~~القديم وذكرها في المجلد 8 ص 362 نقلا عن مراسل له لم يسمه فقال كانت كثيرا
~~ما تراسل ولدها محمد بن السهيل وهو في المكتب السلطاني في بيروت وتصدر
~~رسائلها إليه ببعض أبيات من الشعر منها:
# بني رعاك الله قلبي في لظى * غلت لم تسكن حرها أدمع سجم وأصبو لريح هب من
~~نحو أرضكم * وأرصد نجما فوق مصركم يسمو ومنها:
# شوقي لقبلة عارضيك شديد * والعيش لا يحلو وأنت بعيد يا من رمى قلبي بأسهم
~~بعده * رحماك شق بأدمعي أخدود ان كنت تنكر ما بقلبي من أسى * فنحول جسمي
~~والدموع شهود ومنها:
# يا راحلين وشخصكم * نصب العيون بلا رفيق قولوا لوجد حل بي * كن لي
~~بوالدتي رفيق فالقلب لازم ركبكم * كي تقبلوه لكم رفيق قلب به شبه الحديد *
~~لغيركم ولكم رقيق ومنها ما كتبت به إليه حين توجهه لمدرسة حمص:
# لانت منى نفسي من الناس كلها * وقرة عيني بل ضياها ونورها فيا غائبا عني
~~وفي القلب شخصه * ترفق بأحشاء نواك يضيرها أتت منك يا من جاور القلب ms10722 شقة *
~~أزيلت بتسكاب الدموع سطورها ولي مهجة لا تحمل البعد والنوى * لك الله هل من
~~مهجة أستعيرها بني الا ليت الرياح تشيلني * لحمص وتغدو بي إليك طيورها عساك
~~ترى جسما أذيب بجذوة * من النار لا يطفى بدمعي سعيرها هجرت بيروت العلية
~~معهدا * به رحبت ساحاتها وقصورها ذهبت إلى حمص وخلفت مهجتي * تنازعها أيدي
~~النوى وزفيرها وأيقظت عيني والعيون هواجع * وكم رحت أرعى البدر وهو سميرها
~~وأصبح كالنشوان ان عن ذكركم * بفكري ولا خمر ولا من يديرها PageV07P133
# لك الله اني كنت كاف وكافل * يقيك العدى مهما أثيرت شرورها ولها في الحكم
~~من موجز الكلم بحسب نقل مراسل العرفان 1 الحياة السعيدة لا تكون الا
~~بالأخلاق الحميدة 2 انك وان عظم محتدك وكثر سؤددك لا تعيش سعيدا الا بحسن
~~خلقك 3 لا خوف الا ممن لا يخاف ربه 4 المعروف يستعبد الأحرار 5 العفاف
~~شمائل الاشراف 6 ان حاربت نوائب الدهر فبسلاح الصبر.
# 477: زينب بنت علي بن حسين بن عبد الله بن حسن بن إبراهيم بن محمد بن
~~يوسف آل فواز العاملية التبنينية المصرية هكذا ذكر نسبها في أول الدر
~~المنثور ولدت في تبنين من قرى جبل عامل حوالي 1262 وتوفيت في مصر سنة 1332
~~عن عمر ناهز السبعين فيما يظن.
# ذكرها صاحب العرفان في عدة مواضع من مجلته وكتب إلينا ترجمة لها مفصلة
~~وأكثر ما يأتي مأخوذ مما كتبه إلينا ومما ذكره في المجلد 8 ص 445 وغيره
~~ولدت في تبنين كما مر وكان لآل علي الصغير حكم قسم من جبل عامل ومقر
~~إمارتهم قلعة تبنين وحاكمها يومئذ علي بك الأسعد فاتصلت بزوجته السيدة
~~فاطمة بنت أسعد الخليل والدة محمد بك وخليل بك التي ترجمتها في الدر
~~المنثور ترجمة حسنة وتولت خدمتها وقضت شطرا من صباها في قلعة تبنين ملازمة
~~لنساء آل الأسعد لا سيما السيدة فاطمة المذكورة التي كان لها مشاركة حسنة
~~في الأدب واستفادت منها كثيرا ثم اتصلت بأخيها الأصغر خليل بك في بلدة
~~الطيبة وتزوجت برجل من حاشيته ms10723 كان صقارا عنده وهو الذي يتولى امر الصقور
~~التي يصطاد بها قال صاحب العرفان رأيته منذ خمس عشرة سنة في دار كامل بك
~~الأسعد وهو يومئذ في سن السبعين وأخبرنا كامل بك ان هذا الخادم الشيخ تزوج
~~بزينب فواز ثم طلقها لعدم امتزاج طبعيهما وتباعد أخلاقهما وسافرت إلى دمشق
~~فتزوجها أديب نظمي الكاتب الدمشقي ثم طلقها فتزوجت بأمير الآي عسكري مصري
~~وصحبها معه لمصر وهناك ساعدتها البيئة على اظهار مواهبها فكتبت عدة رسائل
~~في صحف مصر الكبرى ونالت شهرة في الكتابة والشعر وألفت روايتين نالت بهما
~~زيادة في الشهرة وألفت الدر المنثور في طبقات ربات الخدور فنالت به شهرة
~~واسعة قال صاحب العرفان وبالاجمال فان زينب فواز كانت في عصرها نسيجة وحدها
~~وفريدة عصرها مع ما كان في كتبها وكتاباتها وشعرها من الأغلاط ولم يكن
~~اشتهر غيرها من النساء في مصر بالكتابة والشعر والتأليف وكتب حمدي يكن في
~~بعض المجلات انه لم يسمع في مصر الا باثنتين من الكاتبات عائشة التيمورية
~~وزينب فواز.
# مؤلفاتها 1 الرسائل الزينبية وهي مجموعة مقالات ورسائل وبعضها شعرية
~~كتبتها في الجرائد المصرية ثم جمعتها في كتاب واحد سمته الرسائل الزينبية
~~وأكثر أبحاث هذه الرسائل في المرأة وحقوقها ومكانتها الاجتماعية 2 رواية
~~الملك كوروش 3 رواية حسن العواقب أو غادة الزاهرة وقد أودعتها كثيرا من
~~العادات العاملية لا سيما عادات الأسرة التي قضت مدة في خدمتها 4 كشف
~~الإزار عن مخبئات الزار والزار شعوذة من شعوذات شيخات مصر وصنف من تدجيلهن
~~حضرته ووصفته في ذلك الكتاب 5 الدر المنثور في طبقات ربات الخدور في 552 أو
~~426 صفحة بالقطع الكبير يحتوي على 456 ترجمة لمشهورات النساء من شرقيات
~~وغربيات متقدمات ومتأخرات وفيه ترجمة واحدة لامرأة عاملية هي السيدة فاطمة
~~بنت أسعد بك الخليل زوجة علي بك الأسعد وهو أكبر مؤلفاتها وأحسنها وكتبت في
~~أول الكتاب هذين البيتين:
# كتابي تبدى جنة في قصورها * تروح روح الفكر حور التراجم خدمت به جنسي
~~اللطيف وانه * لأكرم ما يهدى لغر ms10724 الكرائم وقد قرظ الكتاب جملة من أدباء
~~وأدبيات مصر منهم حسن حسني باشا الطويراني صاحب جريدة النيل وعائشة عصمت
~~تيمور الشاعرة المصرية المعروفة فقالت من أبيات:
# هنوا ذوات الخدر بالفوز الذي * يعلو على هام السهى ويطول ولقد علت
~~طبقاتهن وزانها * بالفخر من بعد الخمول قبول وقال الطويراني:
# بدا درها المنثور بالفضل زينب * فيا حبذا الدر النثير المرتب جلت لعيون
~~الفكر آثار حكمة * عرائسها تزهو وبالفضل تخطب حكى الفلك الاعلى فكل صحيفة *
~~به أفق فيها من الزهر موكب حوى حسنات الدهر بين سطوره * وقومها ذاك اليراع
~~المهذب فلا برحت للفضل بالفضل زينب * تقول مقل الفاضلين وتكتب وقرظة عبد
~~الله فريج بأبيات مطلعها:
# الشرق لا تعجبوا ان عمر النور * الشرق بالنور منذ الدهر مشهور وجاء في
~~اخرها تاريخ الكتاب الهجري والميلادي:
# أبهى كتاب سما جاها لفاضلة * بالسعد فيه بهي الدر منثور وهذه الكتب
~~الخمسة كلها مطبوعة 6 مدارج الكمال في تراجم الرجال 7 ديوان شعر مطبوع.
# كتاب لها جوابا عن كتاب في مجلة العرفان المجلد 16 ص 284 أرسلت الأمريكية
~~رئيسة قسم النساء في معرض شيكاغو كتابا إلى زينب فواز تسألها فيه بعض
~~الأسئلة فذكرت في جوابها أولا ما هو المتعارف من المجاملة ثم قالت سؤالك لي
~~عن السبب الذي يمنعني عن الحضور إلى المعرض في ديانتنا الاسلامية وها انا
~~أشرحه لك شرحا موجزا وابدأ أولا بذكر العادات الاسلامية التي نشأنا عليها
~~ونحن نجدها من الفروض الواجبة ونتوارثها فنتلقاها بغاية الانشراح حتى أن
~~المرأة منا لو أجبرت على كشف وجهها الممنوع عندنا لوجدته من أصعب الأمور مع
~~أن كشف الوجه واليدين ليس محرما في قول فريق عظيم من العلماء ولكن منعته
~~العادة قطعيا وهي التي توارثناها إذ ان البنت منا لا تتجاوز الثانية عشرة
~~من عمرها الا وهي داخل الحجاب وان من عادتنا المحترمة عندنا عدم حضور
~~المرأة في المجتمعات العامة التي يجتمع إليها الرجال ولكن للنساء محافل
~~خصوصية تختص بهن ليس للرجال فيها محل حتى أن الرجل لا يجوز له ان ms10725 يدخل
~~دائرة الا باذن عند الحاجة. والحجاب عندنا PageV07P134
# مأمور به في الدين بنصوص الكتاب الكريم كقوله تعالى وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الخ الآية واما عدم إباحة السفر لنا
~~فعلى ما يفهم من أقوال بعض العلماء الاعلام لان عندنا في شريعتنا الغراء لا
~~يباح مس جسم المرأة لرجل أجنبي عنها ولو حل النظر فيها في مثل الوجه مثلا
~~على رأي من قال بأنه ليس بعورة فإنه يحل النظر إليه دون الشعر ولكن لا يحل
~~مسه الا لذي محرم ولا يحل لها السفر الا بصحبة أحد ذوي قرباها ان لم يكن
~~الزوج وأعني بذوي قرباها محارمها الذين لا يجوز لها التزوج بهم المذكورين
~~في قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم الخ فإذا سافرت المرأة
~~مسافة ثلاثة أيام فأكثر يلزم ان يكون معها أحد المذكورين في الآية الشريفة
~~كالأب والابن والأخ والعم والخال أو الزوج لأنه إذا مس جسمها في وقت الركوب
~~والنزول لا يكون محرما بخلاف غيرهم من ذوي القربى الذين لا يحرم الزواج
~~بينها وبينهم كابن العم وابن الخال وابن العمة وابن الخالة فإنها تحتجب
~~عنهم فلذلك لا تسافر مع أحدهم من حيث المسألة مبنية على المس فمتى جاز المس
~~جاز السفر فهذا الذي يمنعني من الحضور إلى المعرض من وجه والوجه الاخر ما
~~تقدم من عدم تعودنا على الخروج إلى المجتمعات العامة إذ ان المرأة منا لا
~~يجوز لها الخروج إلى خارج المنزل الا مؤتزرة بإزار يسترها من الفرق إلى
~~القدم وبرقع يستر وجهها اه‍.
# شعرها قد عرفت ان لها ديوان شعر مطبوع وذكر لها صاحب مجلة العرفان في
~~مجلته ج 2 ص 289 أبياتا تخاطب بها قلعة تبنين أرسلتها إليه من مصر فقالت
~~ذكرتني يا صاحب العرفان ما لا أنساه من معالم أوطاني فنطق لساني مخاطبا
~~لقلعة تبنين التي أفنت الأجيال لم يؤثر على أسوارها الدهر فقلت:
# يا أيها الصرح ان الدمع منهمل ms10726 * فهل تعيد لنا يا دهر من رحلوا وهل بقي
~~فيك من ينعى معي فئة * هم المقاديم في يوم الوغى الأول قد كنت للدهر نورا
~~يستضاء به * اخنى عليك البلي يا أيها الطلل كم زينتك قدود الغيد رافلة *
~~بالعز تسمو ووجه الدهر مقتبل أبكيك يا صرح كالورقاء نادبة * شوقا إليهم إلى
~~أن ينتهي الاجل قد كنت مسقط رأسي في ربى وطني * ان الدموع على الأوطان
~~تنهمل تبنين ان كنت في بعدي على حزن * فعند قربي الحشي بالوجد يشتعل وقفت
~~وقفة مشتاق بها شغف * علي أرى اثرا يحيا به الأمل إذ الأحبة قد سارت رحالهم
~~* فزاد شوقي كما قلت بي الحيل فالنفس شاكية والعين باكية * والكبد دامية
~~والقلب مشتعل أعلى هيوسنت أبراجا لها عجبا * تقارع الدهر لا ضعف ولا ملل
~~هيوسنت صاحب طبرية هو باني قلعة تبنين سنة 1107 م وجعلها معقلا لغزو صور
~~وما يليها ولها قصيدة مذكورة في مجلة العرفان ج 1 ص 281 انتخبنا منها هذه
~~الأبيات:
# لولا احتمال عنا وبذل دماء * لم يرق شخص ذروة العلياء لا يسلم الشرف
~~الرفيع من الأذى * الا بسفك دم على الارجاء هذا مقال الأقدمين ولم تجد *
~~بدا لنا من شرعة القدماء ان لم نشيد ما أقاموا أسه * فلنجتنب قصدا لهدم
~~بناء يا حسرة الاباء في أجداثهم * ان أخجلتهم خيبة الأبناء يا حسرة الأموات
~~لو نشروا فلم * يجدوا الذي ظنوه في الاحياء يا خجلة الأحباب لو فخروا بنا *
~~إذ ينظرون شماتة الأعداء ويها رجال الشرق صرنا عبرة * بين الورى من سامع أو
~~رائي وهناك في الأصلاب قوم بعدنا * يحصون ما يمضي من الأنباء لم ينزل
~~الرحمن داء في الورى * الا وجاد له بخير دواء ولئن بنا السيف الصقيل ففي
~~النهى * والعلم سيفا حكمة ودهاء ولئن كبا الطرف الجواد فلم يزل * للعقل
~~ميدان لنيل علاء ولئن أبى ذو الحقد نيل رجائنا * فالرأي يضمن نيل كل رجاء
~~هيهات ما العميان كالبصراء * كلا ولا الجهلاء كالعلماء نروي عن الماضين ما
~~فعلوا فما * يروي بنو الآتي عن ms10727 الاباء وفي العرفان المجلد 37 ص 245 جرت
~~مناظرة حادة بينها وبين كاتب مصري يدعى أبو المحاسن فكتبت إليه تهزأ به.
# أولست أرسطاليس ان * ذكر الفلاسفة الأكابر وأبو حنيفة ساقط * في الرأي
~~حين تكون حاضر وكذاك ان ذكر الخليل * فأنت نحوي وشاعر من هرمس من سيبويه *
~~من ابن فورك ان تناظر ولها مشطرة هذين البيتين:
# وما من كاتب الا سيبلى * ويبلغ بدء غايته انتهاء وتمحوه الليالي في سراها
~~* ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب يمينك غير شئ * به يرض لك الزلفى
~~الاله ولا تعمل سوى عمل مفيد * يسرك في القيامة ان تراه وقرظ كتابها حسن
~~العواقب محمد بك غالب وهو في الرابعة عشرة من سنيه فقالت تمدحه من جملة
~~أبيات:
# يا واحدا في علاه * لك الثناء المؤبد وخاطبتك المعالي * اهنأ وسد يا محمد
~~لا زلت تعلو وترقى * لكل مجد وسؤدد وقالت في تاريخ ولادة من اسمها فاطمة:
# زها أفق العليا بشمس منيرة * لها منبت تروي الليالي مكارمه وجاء باقبال
~~فقلت مؤرخا * الا وافت البشرى بميلاد فاطمة وقال صاحب مجلة المنار في
~~مجلته:
# لنادرة العصر وأميرة النظم والنثر السيدة زينب فواز حفظها الله تشطير
~~هذين البيتين ولكننا لم نرتض التشطير فتركناه.
# ومصباح كان النور منه * محيا من أحب إذا تجلى أغار على الدجى بلسان أفعى
~~* فشمر ذيله فرقا وولى قال: ولها أمد الله في حياتها تشطير هذين البيتين:
# امنت إلى ذا وذاك فلم أجد * من الناس من أرجوه في اليسر والبؤس وما رمت
~~من أبناء دهر معاند * أخا ثقة الا استحال إلى العكس فأصبحت مرتابا بمن شط
~~أو دنا * وألفيت أهل اليوم مثل بني أمس وأيقنت ان لا خل في الكون يرتجى *
~~من الناس حتى كدت ارتاب من نفسي PageV07P135
# 478: زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع واسم أبي طالب عبد
~~مناف وقبل الكلام عليها لا بد من الكلام على من تسمى بزينب ومن تسمى بأم
~~كلثوم أو بهما من بنات علي ع ليتميز بعضهن عن بعض فنقول: ms10728
# ذكر المسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 92 في أولاد علي ع أم كلثوم الكبرى
~~وزينب الكبرى أمهما فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص وأم كلثوم الصغرى وزينب
~~الصغرى ولم يذكر من هي أمهما لكن أم كلثوم الصغرى أمها أم سعد أو سعيد بنت
~~عروة بن مسعود الثقفي كانت متزوجة من بعض ولد عمها عقيل اما زينب الصغرى
~~فأمها أم ولد فدل كلامه على أن المسماة بزينب اثنتان كبرى أمها الزهراء
~~وصغرى لم يذكر اسم أمها وأمها أم ولد والمسماة بأم كلثوم اثنتان أيضا كبرى
~~أمها الزهراء وصغرى لم يسم اسم أمها واسمها أم سعيد. وقال ابن أبي الحديد
~~في شرح النهج ج 2 ص 475 زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى أمهما فاطمة بنت رسول
~~الله ص وأم كلثوم الصغرى وزينب الصغرى لأمهات أولاد شتى.
# وقال المفيد في الارشاد عند تعداد أولاد أمير المؤمنين ع وزينب الكبرى
~~وزينب الصغرى وعد معها غيرها وقال لأمهات شتى فدل كلامه على أن المسماة
~~بزينب من بنات أمير المؤمنين ع ثلاث إحداهن تسمى زينب الكبرى وأمها فاطمة
~~بنت رسول الله ص واثنتان يسميان بزينب الصغرى والمائز بينهما ان إحداهما
~~تكنى أم كلثوم وأمها فاطمة أيضا والثانية لا تكنى بأم كلثوم وأمها غير
~~فاطمة ع وليس فيهن من تسمى أم كلثوم ولا تسمى بزينب فأم كلثوم عنده كنية لا
~~اسم لكن لم يظهر الوجه في وصف كل من الزينبين بالصغرى ويمكن ان يكون وصف
~~المكناة بأم كلثوم بالصغرى بالنسبة إلى شقيقتها زينب الكبرى ووصف التي لا
~~تكنى بأم كلثوم بالصغرى بالنسبة إلى زينب المكناة أم كلثوم أو إلى زينب
~~الكبرى اما ان الصغرى المكناة بأم كلثوم والصغرى التي لا تكنى بها أيهما
~~أكبر فلا يفهم من كلامه ولعلهما في سن واحد لاختلاف أميهما وقال كمال الدين
~~محمد بن طلحة في كتابه مطالب السؤول في مناقب آل الرسول عند ذكر الإناث من
~~أولاده ع زينب الكبرى أم كلثوم الكبرى أمهما فاطمة بنت الرسول ص زينب ms10729
~~الصغرى أم كلثوم الصغرى من أمهات أولاد فظهر مما مر هنا ومما مر في ج 3 من
~~هذا الكتاب ومما يأتي في ترجمة زينب الكبرى ان من تسمى بزينب من بنات علي ع
~~هما اثنتان كبرى أمها فاطمة الزهراء ع وهي العقيلة زوجة عبد الله بن جعفر
~~وصغرى وهي التي كلامنا فيها. وفي عمدة الطالب أمها أم ولد وكانت تحت محمد
~~بن عقيل بن أبي طالب اه‍ وعلى قول المفيد هن ثلاث والثالثة الصغرى المكناة
~~بأم كلثوم شقيقة العقيلة. وان من تسمى بأم كلثوم من بناته ع ثلاث أم كلثوم
~~الكبرى وهي التي كانت متزوجة بالخليفة الثاني أمها فاطمة الزهراء ع وأم
~~كلثوم الصغرى أمها أم سعد أو سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي كانت متزوجة
~~ببعض ولد عمها عقيل وأم كلثوم الوسطى وهي زوجة مسلم بن عقيل وذكرنا الصغرى
~~والكبرى في ج 3 وذكرنا الثلاث في ج 13 اما أم كلثوم التي كانت مع أخيها
~~بالطف فالظاهر من مجاري أحوالها انها شقيقة العقيلة لكن ذلك يتنافى مع
~~كونها زوجة الخليفة الثاني التي توفيت قبل ذلك الحين بسقوط البيت عليها
~~وعلى ابنها زيد ويمكن ان تكون زوجة مسلم حضرت مع أخيها الحسين بقصد الكوفة
~~لان زوجها هناك وخروجها قبل العلم بقتل مسلم وقد استظهرنا في ج 3 ان تكون
~~أم كلثوم الكبرى وأم كلثوم الصغرى هما زينب الكبرى وزينب الصغرى ثم ظهر لنا
~~ان هذا الاستظهار في غير محله أولا لما ذكرناه هنا وفي ج 13 من أن أم كلثوم
~~الكبرى هي التي كانت متزوجة بالخليفة الثاني ومن المعلوم ان زينب الكبرى
~~كانت زوجة عبد الله بن جعفر فهما اثنتان ثانيا لتصريح المسعودي وغيره من
~~أئمة هذا الشأن في كلامهم المتقدم بان المسميات بزينب وبأم كلثوم من بنات
~~علي هن أربع أو ثلاث لا اثنتان وفي عمدة الطالب ص 15 أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن عقيل أمه زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين علي ع أمها أم ولد ثم ms10730 قال
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل أمه حميدة بنت مسلم بن عقيل وأمها أم
~~كلثوم بنت علي بن أبي طالب فعلم من ذلك أن مسلم بن عقيل كان متزوجا بأم
~~كلثوم ابنة عمه علي بن أبي طالب.
# قبر الست الذي في قرية راوية يوجد في قرية تسمى راوية على نحو فرسخ من
~~دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يسمى قبر الست ووجد على هذا القبر صخرة
~~رأيتها وقرأتها كتب عليها هذا قبر السيدة زينب المكناة بأم كلثوم بسيدنا
~~علي رضي الله عنه وليس فيها تاريخ وصورة خطها تدل على انها كتبت بعد
~~الستمائة من الهجرة ولا يثبت بمثلها شئ ومع مزيد التتبع والفحص لم أجد من
~~أشار إلى هذا القبر من المؤرخين سوى ابن جبير في رحلته وياقوت في معجمه
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق وذلك يدل على وجود هذا القبر من زمان قديم
~~واشتهاره قال ابن جبير في رحلته التي كانت في أوائل المائة السابعة عند
~~الكلام على دمشق ما لفظه ومن مشاهد أهل البيت رضي الله عنهم مشهد أم كلثوم
~~ابنة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ويقال لها زينب الصغرى وأم كلثوم كنية
~~أوقعها عليها النبي ص لشبهها بابنته أم كلثوم رضي الله عنها والله أعلم
~~بذلك ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف براوية على مقدار فرسخ وعليه
~~مسجد كبير وخارجه مساكن وله أوقاف وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الست أم
~~كلثوم مشينا إليه وبتنا به وتبركنا برؤيته نفعنا الله بذلك اه‍.
# وقال ياقوت المتوفى سنة 626 في معجم البلدان: راوية بلقط راوية الماء
~~قرية من غوطة دمشق بها قبر أم كلثوم. وقال ابن عساكر من أهل أوائل المائة
~~الخامسة عند ذكر مساجد دمشق: مسجد راوية مسجد على قبر أم كلثوم وهي ليست
~~بنت رسول الله ص التي كانت عند عثمان لان تلك ماتت في حياة النبي ص ودفنت
~~بالمدينة ولا هي أم كلثوم بنت علي من فاطمة التي تزوجها عمر بن الخطاب ms10731
~~لأنها ماتت هي وابنها زيد بن عمر بالمدينة في يوم واحد ودفنا بالبقيع وانما
~~هي امرأة من أهل البيت سميت بهذا الاسم ولا يحفظ نسبها. ومسجدها هذا بناه
~~رجل قرقوبي من أهل حلب اه‍. قرقوبي منسوب إلى قرقوب في انساب السمعاني بلدة
~~بين واسط وكور الأهواز اه‍. فابن جبير وان سماها زينب الصغرى وكناها أم
~~كلثوم حاكيا ان الرسول ص كناها بذلك الا ان الظاهر أن ذلك اجتهاد منه بدليل
~~قوله ان أهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الست أم كلثوم مما دل على انها مشهورة
~~بأم كلثوم دون زينب وقوله أولا الله أعلم بذلك مشعر بتشكيكه في ذلك وياقوت
~~وابن عساكر كما سمعت لم يصرحا باسم أبيها ولا بأنها تسمى زينب بل اقتصرا
~~على تسميتها بأم كلثوم فقط ومن هنا قد يقع الشك في أنها PageV07P136
# بنت علي ع فضلا عن أن اسمها زينب ويظن انها امرأة أهل البيت لم يحفظ
~~نسبها كما قال ابن عساكر وان كان ما اعتمد عليه في ذلك غير صواب لتعدد من
~~تسمى بأم كلثوم من بنات علي وعدم انحصارهن في زوجة عمر وكيف كان فلو صح
~~انها زينب الصغرى فهي التي كانت تحت محمد بن عقيل فما الذي جاء بها إلى
~~راوية دمشق ولكن ذلك لم يصح كما عرفت وان كانت أم كلثوم كما هو الظاهر
~~لدلالة كلام ابن جبير وياقوت وابن عساكر على اشتهارها بذلك فليست أم كلثوم
~~الكبرى لما مر عن ابن عساكر فيتعين كونها اما أم كلثوم الوسطى زوجة مسلم بن
~~عقيل التي تزوجها عبد الله بن جعفر بعد قتل زوجها ووفاة أختها زينب الكبرى
~~واما أم كلثوم الصغرى التي كانت مزوجة ببعض ولد عقيل وحينئذ فمجئ إحداهما
~~إلى الشام ووفاتها في تلك القرية وان كان ممكنا عقلا لكنه مستبعد عادة هذا
~~على تقدير صحة انتساب القبر الذي في راوية إلى أم كلثوم بنت علي لكن قد
~~عرفت انه ليس بيدنا ما يصحح ذلك لو لم يوجد ما ينفيه ثم انه ليس ms10732 في كلام من
~~تقدم نقل كلامهم ما يدل على أن من تسمى بزينب تكنى بأم كلثوم سوى كلام
~~المفيد.
# 479: زينب الكبرى بنت مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وتعرف
~~بالعقيلة أمها فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص كانت زينب ع من فضليات
~~النساء. وفضلها أشهر من أن يذكر وأبين من أن يسطر.
# وتعلم جلالة شانها وعلو مكانها وقوة حجتها ورجاحة عقلها وثبات جنانها
~~وفصاحة لسانها وبلاغة مقالها حتى كأنها تفرع عن لسان أبيها أمير المؤمنين ع
~~من خطبها بالكوفة والشام واحتجاجها على يزيد وابن زياد بما فحمهما حتى لجا
~~إلى سوء القول والشتم واظهار الشماتة والسباب الذي هو سلاح العاجز عن إقامة
~~الحجة وليس عجيبا من زينب ان تكون كذلك وهي فرع من فروع الشجرة الطيبة
~~النبوية والأرومة الهاشمية جدها الرسول وأبوها الوصي وأمها البتول وأخواها
~~لأبيها وأمها الحسنان ولا بدع ان جاء الفرع على منهاج أصله. وكانت زينب
~~الكبرى متزوجة بابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وولد له منها علي
~~الزينبي وعون ومحمد وعباس وأم كلثوم لسبط بن الجوزي يوسف قزاوغلي وعون
~~ومحمد قتلا مع خالهما الحسين ع بطف كربلا. وأم كلثوم هي التي خطبها معاوية
~~لابنه يزيد فزوجها خالها الحسين ع من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر بن
~~أبي طالب. وسميت أم المصائب وحق لها ان تسمى بذلك فقد شاهدت مصيبة وفاة
~~جدها الرسول ص ومصيبة وفاة أمها الزهراء ع ومحنتها ومصيبة قتل أبيها أمير
~~المؤمنين ع ومحنة ومصيبة شهادة أخيها الحسن بالسم ومحنته والمصيبة العظمى
~~بقتل أخيها الحسين ع من مبتداها إلى منتهاها وقتل ولداها عون ومحمد مع
~~خالهما امام عينها وحملت أسيرة من كربلاء إلى الكوفة وأدخلت على ابن زياد
~~إلى مجلس الرجال وقابلها بما اقتضاه لؤم عنصره وخسة أصله من الكلام الخشن
~~الموجع واظهار الشماتة الممضة وحملت أسيرة من الكوفة إلى ابن آكلة الأكباد
~~بالشام ورأس أخيها ورؤوس ولديها وأهل بيتها امامها على رؤوس الرماح طول
~~الطريق حتى ms10733 دخلوا دمشق على هذه الحال وادخلوا على يزيد في مجلس الرجال وهم
~~مقرنون بالحبال. قال المفيد فرأى هيئة قبيحة وأظهر السخط على ابن زياد ثم
~~أفرد لهن ولعلي بن الحسين دارا وامر بسكوتهم وقال لزين العابدين كاتبني من
~~المدينة وانه إلى كل حاجة تكون ولما عادوا ارسل معهم النعمان بن بشير وأمره
~~ان يرفق بهم في الطريق ولما غزا جيشه المدينة أوضى مسرف بن عقبة بعلي بن
~~الحسين ع. وذلك لما رأى من نقمة الناس عليه فأراد ان يتلافى ما فرط منه
~~وهيهات كما قال الشريف الرضي:
# وود ان يتلافى ما جنت يده * وكان ذلك كسرا غير مجبور وكان لزينب في وقعة
~~الطف المكان البارز في جميع الحالات وفي المواطن كلها فهي التي كانت تمرض
~~العليل وتراقب أحوال أخيها الحسين ع ساعة فساعة وتخاطبه وتسأله عند كل حادث
~~وهي التي كانت تدبر امر العيال والأطفال وتقوم في ذلك مقام الرجال وهي التي
~~دافعت عن زين العابدين لما أراد ابن زياد قتله وخاطبت ابن زياد بما ألقمه
~~حجرا حتى لجا إلى ما لا يلجأ إليه ذو نفس كريمة وبها لاذت فاطمة الصغرى
~~واخذت بثيابها لما قال الشامي ليزيد هب لي هذه الجارية فخاطبت يزيد بما
~~فضحه وألقمته حجرا حتى لجا إلى ما لجا إليه ابن زياد. والذي يلفت النظر
~~انها في ذلك الوقت كانت متزوجة بعبد الله بن جعفر فاختارت صحبة أخيها على
~~البقاء عند زوجها وزوجها راض بذلك مبتهج به وقد امر ولديه بلزوم خالهما
~~والجهاد بين يديه ففعلا حتى قتلا وحق لها ذلك فمن كان لها أخ مثل الحسين
~~وهي بهذا الكمال الفائق لا يستغرب منها تقديم أخيها على بعلها.
# اخبارها المتعلقة بوقعة الطف حتى رجوعها للمدينة روى ابن طاوس ان الحسين
~~ع لما نزل الخزيمية أقام بها يوما وليلة فلما أصبح أقبلت إليه أخته زينب
~~فقالت يا أخي ألا أخبرك بشئ سمعته البارحة فقال الحسين ع وما ذاك فقالت
~~خرجت في بعض الليل لقضاء حاجة فسمعت هاتفا يهتف ms10734 ويقول:
# الا يا عين فاحتفلي بجهد * ومن يبكي على الشهداء بعدي على قوم تسوقهم
~~المنايا * بمقدار إلى انجاز وعد فقال لها الحسين ع يا أختاه كل الذي قضي
~~فهو كائن. وقال المفيد لما كان اليوم التاسع من المحرم زحف عمر بن سعد إلى
~~الحسين ع بعد العصر والحسين ع جالس امام بيته محتب بسيفه إذ خفق برأسه على
~~ركبتيه فسمعت أخته الضجة الصيحة فدنت من أخيها فقالت يا أخي أما تسمع هذه
~~الأصوات قد اقتربت فرفع الحسين رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص الساعة في
~~المنام فقال لي انك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها ونادت بالويل فقال لها
~~الحسين ليس لك الويل يا أختاه اسكتي رحمك الله والمراد بأخته في هذه
~~الرواية هي زينب بلا ريب لأنها هي التي كانت تراقب أحوال أخيها في كل وقت
~~ساعة فساعة وتتبادل معه الكلام فيما يحدث من الأمور والأحوال وقد روى ابن
~~طاوس هذه الرواية مع بعض الزيادة وصرح بان اسمها زينب فقال فسمعت أخته زينب
~~الضجة إلى أن قال فلطمت زينب وجهها وصاحت ونادت بالويل فقال لها الحسين ع
~~ليس لك الويل يا أخية اسكتي رحمك الله لا تشمتي القوم بنا. وقال ابن الأثير
~~ج 4 ص 29 نهض عمر بن سعد إلى الحسين عشية الخميس لتسع مضين من المحرم بعد
~~العصر والحسين جالس امام بيته محتبيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبته وسمعت
~~أخته زينب الضجة فدنت منه فأيقظته فرفع رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص في
~~المنام فقال إنك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها وقالت يا ويلتاه قال ليس لك
~~الويل يا أخية اسكتي رحمك الله وقال المفيد قال علي بن الحسين اني لجالس في
~~صبيحتها وعندي عمتي زينب تمرضني إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جوين مولى
~~أبي ذر الغفاري وهو أي جوين يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول: PageV07P137
# يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق والأصيل من صاحب أو طالب قتيل *
~~والدهر لا يقنع ms10735 بالبديل وانما الامر إلى الجليل * وكل حي سالك سبيلي السبيل
~~فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها وعرفت ما أراد فخنقتني العبرة فرددتها
~~ولزمت السكوت وعلمت ان البلاء قد نزل واما عمتي فإنها لما سمعت وهي امرأة
~~ومن شان النساء الرقة والجزع فلم تملك نفسها ان وثبت تجر ثوبها وانها
~~لحاسرة حتى انتهت إليه فقالت وا ثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة اليوم ماتت
~~أمي فاطمة وأبي علي وأخي الحسن يا خليفة الماضي وثمال الباقي فنظر إليها
~~الحسين ع فقال لها يا أخية لا يذهبن حلمك الشيطان وترقرقت عيناه بالدموع
~~وقال لو ترك القطا ليلا لنام فقالت يا ويلتاه أفتغتصب نفسك اغتصابا فذلك
~~اقرح لقلبي وأشد على نفسي ثم لطمت وجهها وهوت إلى جيبها فشقته وخرت مغشيا
~~عليها فقام إليها الحسين وصب على وجهها الماء وقال لها أيها يا أختاه اتقي
~~الله وتعزي بعزاء الله واعلمي ان أهل الأرض يموتون وأهل السماء لا يبقون
~~وان كل شئ هالك الا وجهه إلى أن قال فعزاها بهذا ونحوه وقال لها يا أخية
~~اني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي
~~علي بالويل والثبور إذا انا هلكت ثم جاء بها حتى أجلسها عندي. وروى ابن
~~طاوس في الملهوف هذا الخبر بنحو ما رواه المفيد وصرح باسم أخته زينب وزاد
~~في الأبيات ما أقرب الوعد من الرحيل قال فسمعت أخته زينب بنت فاطمة ع ذلك
~~فقالت يا أخي هذا كلام من أيقن بالقتل فقال نعم يا أختاه فقالت زينب وا
~~ثكلاه ينعى الحسن إلي نفسه الحديث وقال ابن الأثير في الكامل سمعته أخته
~~زينب تلك العشية وهو في خباء له يقول وعنده حوي مولى أبي ذر الغفاري يعالج
~~سيفه يا دهر أف لك من خليل الأبيات الثلاثة المتقدمة ثم ذكر تمام الخبر
~~بنحو مما ذكره المفيد وابن طاوس ثم ذكر ابن طاوس انه خاطب النساء وفيهن
~~زينب وأم كلثوم فقال انظرن إذا انا قتلت فلا تشققن علي جيبا ولا ms10736 تخمشن علي
~~وجها ولا تقلن هجرا. وقال المفيد لما قتل علي بن الحسين الأكبر خرجت زينب
~~أخت الحسين مسرعة تنادي يا حبيباه ويا ابن أخياه وجاءت حتى أكبت عليه فاخذ
~~الحسن برأسها فردها إلى الفسطاط. قال ابن الأثير حمل الناس على الحسين عن
~~يمينه وشماله فحمل على الذين عن يمينه فتفرقوا ثم حمل على الذين عن يساره
~~فتفرقوا فما رئي مكثور قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشا ولا
~~أمضى جنانا ولا أجرأ مقدما منه ان كانت الرجالة لتنكشف عن يمينه وشماله
~~انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب فبينما هو كذلك إذ خرجت زينب وهي تقول ليت
~~السماء أطبقت على الأرض وقد دنا عمر بن سعد فقالت يا عمر أيقتل أبو عبد
~~الله وأنت تنظر فدمعت عيناه حتى سالت دموعه على خديه ولحيته وصرف وجهه
~~عنها. قال ابن طاوس لما كان اليوم الحادي عشر بعد قتل الحسين ع حمل ابن سعد
~~معه نساء الحسين وبناته وأخواته فقال النسوة بحق الله الا ما مررتم بنا على
~~مصرع الحسين فمروا بهن على المصرع فلما نظر النسوة إلى القتلى فوالله لا
~~انسى زينب بنت علي وهي تندب الحسين وتنادي بصوت حزين وقلب كئيب يا محمداه
~~صلى عليك مليك السما هذا حسينك مرمل بالدما مقطع الأعضاء وبناتك سبايا إلى
~~الله المشتكى والى محمد المصطفى والى علي المرتضى والى فاطمة الزهراء والى
~~حمزة سيد الشهداء يا محمداه هذا حسين بالعرا تسفي عليه ريح الصبا قتيل
~~أولاد البغايا وا حزناه وا كرباه عليك يا أبا عبد الله اليوم مات جدي رسول
~~الله يا أصحاب محمد هؤلاء ذرية المصطفى يساقون سوق السبايا وفي بعض
~~الروايات وا محمداه بناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفي عليهم ريح الصبا وهذا
~~حسين محزوز الرأس من القفا مسلوب والردا بأبي من اضحى عسكره يوم الاثنين
~~نهبا بأبي من فسطاطه مقطع العرى بأبي من لا غائب فيرتجى ولا جريح فيداوى
~~بأبي من نفسي له الفدا بأبي المهموم حتى قضى بأبي العطشان حتى ms10737 مضى بأبي من
~~شيبته تقطر بالدما بأبي من جده رسول إله السماء بأبي من هو سبط نبي الهدى
~~بأبي محمد المصطفى بأبي خديجة الكبرى بأبي علي المرتضى بأبي فاطمة الزهراء
~~بأبي من ردت له الشمس حتى صلى فأبكت والله كل عدو وصديق. ولما دخلوا الكوفة
~~جعل أهلها يناولون الأطفال الخبز والجبن والتمر والجوز فكانت زينب تأخذ ذلك
~~من أيدي الأطفال وترمي به وتقول يا أهل الكوفة ان الصدقة علينا حرام.
# خطبة زينب ع بالكوفة روى ابن طاوس انه لما جئ بسبايا أهل البيت إلى
~~الكوفة جعل أهل الكوفة ينوحون ويبكون قال بشر بن خزيم الأسدي ونظرت إلى
~~زينب بنت علي ع يومئذ فلم أر خفرة انطق منها كأنها تفرع عن لسان أمير
~~المؤمنين ع وقد أومأت إلى الناس ان اسكتوا فارتدت الأنفاس وسكنت الأجراس ثم
~~قالت: الحمد لله والصلاة على محمد وآله الطاهرين اما بعد يا أهل الكوفة يا
~~أهل الختل والغدر أتبكون فلا رقات الدمعة ولا قطعت الرنة انما مثلكم كمثل
~~التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم الا وهل فيكم
~~الا الصلف النطف والصدر الشنف وملق الإماء وغمر الأعداء أو كمرعى على دمنة
~~أو كفضة على ملحودة الا ساء ما قدمت لكم أنفسكم ان سخط الله عليكم وفي
~~العذاب أنتم خالدون أتبكون وتنتحبون اي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا
~~فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ولن ترحضوها بغسل بعدها ابدا وانى ترحضون قتل
~~سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة وسيد شباب أهل الجنة وملاذ حيرتكم ومفزع
~~نازلتكم ومنار حجتكم ومدرة ألسنتكم الا ساء ما تزرون وبعدا لكم وسحقا فلقد
~~خاب السعي وتبت الأيدي وخسرت الصفقة وبؤتم بغضب من الله وضربت عليكم الذلة
~~والمسكنة ويلكم يا أهل الكوفة أتدرون اي كبد لرسول الله ص فريتم وأي كريمة
~~له أبرزتم وأي دم سفكتم وأي حرمة له انتهكتم لقد جئتم بها صلعاء عنقاء
~~سوداء فقماء نأناء خرقاء شوهاء كطلاع الأرض أو ملء السما أفعجبتم ان مطرت
~~السماء دما فلعذاب الآخرة ms10738 أخزى وأنتم لا تنصرون فلا يستخفنكم المهل فإنه لا
~~يحفزه البدار ولا يخاف فوت الثار وان ربكم بالمرصاد قال فوالله لقد رأيت
~~الناس يومئذ حيارى يبكون وقد وضعوا أيديهم في أفواههم ورأيت شيخا واقفا إلى
~~جنبي يبكي حتى اخضلت لحيته وهو يقول بأبي أنتم وأمي كهولكم خير الكهول
~~وشبابكم خير الشباب ونساؤكم خير النساء ونسلكم خير نسل لا يخزي ولا يبزي.
~~قال المفيد ادخل عيال الحسين ع على ابن زياد فدخلت زينب أخت الحسين ع في
~~جملتهم متنكرة وعليها أرذل ثيابها فمضت حتى جلست ناحية من القصر وحفت بها
~~إماؤها فقال ابن زياد من هذه التي انحازت فجلست ناحية ومعها نساؤها فلم
~~تجبه زينب فأعاد ثانية وثالثة يسأل عنها فقال له بعض إمائها هذه زينب بنت
~~فاطمة بنت رسول
# PageV07P138
# الله ص وكان هذه الأمة أرادت لفت نظره إلى لزوم تعظيمها واحترامها بكونها
~~بنت فاطمة بنت رسول الله ص وكفى ذلك في لزوم تعظيمها واحترامها ولكن أبى له
~~كفره وخبثه ولؤم عنصره الا ان يتجهم لها في جوابه ويجيبها بأقبح جواب وهو
~~الذي صرح بالكفر لما وضع رأس الحسين ع بين يديه بقوله يوم بيوم بدر فاقبل
~~عليها ابن زياد فقال لها الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم
~~فأجابته جواب الركين الرصين العارف بمواقع الكلام فقالت زينب الحمد لله
~~الذي أكرمنا بنبيه محمد ص وطهرنا من الرجس تطهيرا انما يفتضح الفاسق ويكذب
~~الفاجر وهو غيرنا والحمد لله فقال ابن زياد كيف رأيت فعل الله باهل بيتك
~~فقالت كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم
~~فتتحاجون إليه وتختصمون عنده وفي رواية غير المفيد انها قالت ما رأيت الا
~~جميلا هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك
~~وبينهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج يومئذ هبلتك أمك يا ابن مرجانة قال
~~المفيد فغضب ابن زياد واستشاط لما أفحمه جوابها فقال له عمر بن حريث أيها
~~الأمير انها امرأة لا تؤاخذ بشئ من منطقها ولا ms10739 تذم على خطائها فعاد حينئذ
~~إلى ما جبل عليه من سوء القول فقال لها ابن زياد قد شفى الله نفسي من
~~طاغيتك والعصاة من أهل بيتك فرقت زينب وبكت وقالت له لعمري لقد قتلت كهلي
~~وأبرزت أهلي وقطعت فرعي واجتثثت أصلي فان يشفك هذا فقد اشتفيت فقال ابن
~~زياد هذه سجاعة ولعمري لقد كان أبوها سجاعا شاعرا فقالت ما للمرأة والسجاعة
~~ان لي عن السجاعة لشغلا ولكن صدري نفث بما قلت.
# وسأل علي بن الحسين من أنت فأخبره فقال أليس قد قتل الله علي ابن الحسين
~~فقال كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس قال بل الله قتله قال الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها فغضب ابن زياد وقال وبك جرأة لجوابي وفيك بقية للرد علي
~~اذهبوا به فاضربوا عنقه وهكذا يكون حال من يعجز عن الجواب الحق من الظلمة
~~ان يلجأ إلى السيف فتعلقت به زينب عمته وقالت يا ابن زياد حسبك من دمائنا
~~واعتنقته وقالت لا والله لا أفارقه فان قتلته فاقتلني معه فنظر ابن زياد
~~إليها واليه ساعة ثم قال عجبا للرحم والله اني لأظنها ودت اني قتلتها معه
~~دعوه فاني أراه لما به. وفي رواية ان عليا ع قال لعمته اسكتي يا عمة حتى
~~أكلمه ثم اقبل عليه فقال أبالقتل تهددني أما علمت أن القتل لنا عادة
~~وكرامتنا الشهادة ثم امر ابن زياد بهم فحملوا إلى دار بجنب المسجد الأعظم
~~فقالت زينب بنت علي ع لا تدخلن علينا عربية الا أم ولد أو مملوكة فإنهن
~~سبين كما سبينا وهذا غاية ما في وسع زينب من اظهار الحزن والتألم لما
~~أصابهم واظهار فضائح الظالمين ثم إن ابن زياد بعث بهم إلى الشام إجابة لطلب
~~يزيد بن معاوية ومعهم الرؤوس وفيها رأس الحسين ع فدعا بالرأس الشريف فوضع
~~بين يديه قال المفيد ثم دعا يزيد بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه قالت
~~فاطمة بنت الحسين ع فقام إليه رجل من أهل الشام احمر فقال يا أمير المؤمنين
~~هب لي هذه ms10740 الجارية فأرعدت وظنت ان ذلك جائز عندهم فأخذت بثياب عمتي زينب
~~وكانت تعلم أن ذلك لا يكون وكانت أكبر منها فقالت عمتي للشامي كذبت والله
~~ولؤمت ما ذاك لك ولا له فغضب يزيد وقال كذبت ان ذلك لي ولو شئت ان افعل
~~لفعلت قالت كلا والله ما جعل الله لك ذلك الا ان تخرج من ملتنا وتدين
~~بغيرها فاستطار يزيد غضبا وقال إياي تستقبلين بهذا انما خرج من الدين أبوك
~~وأخوك قالت زينب بدين الله ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وجدك وأبوك ان كنت
~~مسلما قال كذبت يا عدوة الله قالت له أنت أمير تشتم ظالما وتقهر بسلطانك
~~فكأنه استحيا وسكت وقال ابن طاوس ان زينب بنت علي لما رأت رأس أخيها بين
~~يدي يزيد أهوت إلى جيبها فشقته ثم نادت بصوت حزين يقرح القلوب يا حسيناه يا
~~حبيب رسول الله يا ابن مكة ومنى يا ابن فاطمة الزهراء سيدة النساء يا ابن
~~بنت المصطفى قال الراوي فأبكت والله كل من كان حاضرا في المجلس ويزيد ساكت.
# خطبة زينب ع بالشام روى ابن طاوس في كتاب الملهوف على قتلى الطفوف انه
~~لما جئ برأس الحسين ع إلى يزيد بالشام دعا بقضيب خيزران وجعل ينكت به ثنايا
~~الحسين ع ويقول من جملة أبيات:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل لأهلوا واستهلوا فرحا *
~~ثم قالوا يا يزيد لا تشل فقامت زينب بنت علي ع فقالت:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله وآله أجمعين صدق الله كذلك
~~حيث يقول ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوءى ان كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون أظننت يا يزيد حيث اخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا
~~نساق كما تساق الإماء ان بنا هوانا على الله وبك عليه كرامة وان ذلك لعظم
~~خطرك عنده فشمخت بانفك ونظرت في عطفك جذلان مسرورا حيث رأيت الدنيا لك
~~مستوسقة والأمور متسقة وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا لا تطش جهلا
~~أنسيت قول الله ms10741 تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لأنفسهم
~~انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين أمن العدل يا ابن الطلقاء
~~تخديرك حرائرك وإماءك وسوقك بنات رسول الله سبايا قد هتكت ستورهن وأبديت
~~وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد إلى بلد ويستشرفهن أهل المناهل والمناقل
~~ويتصفح وجوههن القريب والبعيد والدنئ والشريف ليس معهن من حماتهن حمي ولا
~~من رجالهن ولي وكيف ترتجى مراقبة ابن من لفظ فوه أكباد الأزكياء ونبت لحمه
~~بدماء الشهداء وكيف يستبطئ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف والشنان
~~والإحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم.
# لأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل منحنيا على ثنايا أبي
~~عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك وقد نكات
~~القرحة واستأصلت الشافة بإراقتك دماء ذرية محمد ص ونجوم الأرض من آل عبد
~~المطلب وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلترون وشيكا موردهم ولتودن انك
~~شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت اللهم خذلنا بحقنا وانتقم ممن
~~ظلمنا واحلل غضبك بمن سفك دماءنا وقتل حماتنا فوالله ما فريت الا جلدك ولا
~~حززت الا لحمك ولتردن على رسول الله ص بما تحملت من سفك دماء ذريته وانتهكت
~~من حرمته في عترته ولحمته حيث يجمع الله شملهم ويلم شعثهم ويأخذ لهم بحقهم
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وحسبك
~~بالله حاكما وبمحمد ص خصيما وبجبرئيل ظهيرا PageV07P139
# وسيعلم من سول لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلا وأيكم شر
~~مكانا واضعف جندا ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك اني لأستصغر قدرك واستعظم
~~تقريعك واستكبر توبيخك لكن العيون عبرى والصدور حرى الا فالعجب كل العجب
~~لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء فهذه الأيدي تنطف من دمائنا
~~والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل
~~وتعقرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما لنجدننا وشيكا مغرما حيث لا تجد
~~الا ما قدمت يداك وما ms10742 ربك بظلام للعبيد فإلى الله المشتكى وعليه المعول فكد
~~كيدك واسع سعيك وناصب جهدك فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا ولا تدرك
~~أمدنا ولا ترحض عنك عارها وهل رأيك الا فند وأيامك الا عدد وجمعك الا بدد
~~يوم ينادي المنادي الا لعنة الله على الظالمين فالحمد لله الذي ختم لأولنا
~~بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة ونسأل الله ان يكمل لهم الثواب
~~ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة انه رحيم ودود وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل فقال يزيد:
# يا صيحة تحمد من صوائح * ما أهون النوح على النوائح قال ابن الأثير امر
~~يزيد النعمان بن بشير ان يجهزهم بما يصلحهم ويسير معهم رجلا أمينا من أهل
~~الشام ومعه خيل يسير بهم إلى المدينة فخرج بهم فكان يسايرهم ليلا فيكونون
~~أمامه بحيث لا يفوتون طرفه فإذا نزلوا تنحى عنهم هو وأصحابه فكانوا حولهم
~~كهيئة الحرس وكان يسألهم عن حاجتهم ويلطف بهم حتى دخلوا المدينة فقالت
~~فاطمة بنت علي لأختها زينب لقد أحسن هذا الرجل إلينا فهل لك ان نصله بشئ
~~فقالت والله ما معنا ما نصله به الا حلينا فأخرجتا سوارين ودملجين لهما
~~فبعثتا بهما إليه واعتذرتا فرد الجميع وقال لو كان الذي صنعت للدنيا لكان
~~في هذا ما يرضيني ولكن والله ما فعلته الا لله ولقرابتكم من رسول الله ص.
~~هذه نبذة مما جرى على أهل بيت الرسالة من الظلم والفظائع الفادحة من أمة
~~جدهم الرسول ص فكانت الأمة بين مقاتل وخاذل الا نفرا يسيرا قاتلوا فقتلوا
~~أو عمهم الخوف فسكتوا لا يقدرون لقلتهم على كثير ولا قليل فكان هذا جزاء
~~رسول الله ص من أمة هداها إلى الاسلام وطهرها من عبادة الأوثان والأصنام
~~وأوصاها بعترته وأهل بيته واكد الوصية فجعلها أحد الثقلين كتاب الله
~~والعترة وجعلها بمنزلة سفينة نوح وباب حطة وجعل المتقدم عليها هالكا
~~والمتأخر عنها مارقا فكيف تكون بعد هذا خير أمة أخرجت للناس بجميعها لا
~~بمجموعها وكيف يكون خير القرون قرنه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ms10743 وانما مهدت
~~القرون طريق ظلم أهل البيت للذي يليها.
# بعض ما نسب إليها من المواعظ والحكم في مجلة العرفان ج 1 ص 86 ذكر في
~~كتاب بلاغات النساء حدثني أحمد بن جعفر بن سليمان الهاشمي كانت زينب بنت
~~علي تقول من أراد ان يكون الخلق شفعاءه إلى الله فليحمده ألم تسمع إلى
~~قولهم سمع الله لمن حمده فخف الله لقدرته عليك واستح منه لقربه منك اه‍ ولم
~~أجد هذا الكلام في كتاب بلاغات النساء تأليف أحمد بن أبي طاهر المطبوع بمصر
~~عام 1326.
# محل قبرها يجب ان يكون قبرها في المدينة المنورة فإنه لم يثبت انها بعد
~~رجوعها للمدينة خرجت منها وان كان تاريخ وفاتها ومحل قبرها بالبقيع وكم من
~~أهل البيت أمثالها من جهل محل قبره وتاريخ وفاته خصوصا النساء وفيما الحق
~~برسالة نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين في النجف وكربلا المطبوعة
~~بالهند نقلا عن رسالة تحية أهل القبور بالمأثور عند ذكر قبور أولاد الأئمة
~~ع ما لفظه: ومنهم زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع وكنيتها أم كلثوم قبرها
~~في قرب زوجها عبد الله بن جعفر الطيار خارج دمشق الشام معروف جاءت مع زوجها
~~عبد الله بن جعفر أيام عبد الملك بن مروان إلى الشام سنة المجاعة ليقوم عبد
~~الله بن جعفر في ما كان له من القرى والمزارع خارج الشام حتى تنقضي المجاعة
~~فماتت زينب هناك ودفنت في بعض تلك القرى هذا هو التحقيق في وجه دفنها هناك
~~وغيره غلط لا أصل له فاغتنم فقدوهم في ذلك جماعة فخبطوا العشواء اه‍
~~بحروفه. وفي هذا الكلام من خبط العشواء مواضع أولا ان زينب الكبرى لم يقل
~~أحد من المؤرخين انها تكنى بأم كلثوم فقد ذكرها المسعودي والمفيد وابن طلحة
~~وغيرهم ولم يقل أحد منهم انها تكنى أم كلثوم بل كلهم سموها زينب الكبرى
~~وجعلوها مقابل أم كلثوم الكبرى وما استظهرناه من أنها تكنى أم كلثوم ظهر
~~لنا أخيرا فساده كما مر في ترجمة زينب الصغرى ثانيا قوله قبرها في ms10744 قرب
~~زوجها عبد الله بن جعفر ليس بصواب ولم يقله أحد فقبر عبد الله بن جعفر
~~بالحجاز ففي عمدة الطالب والاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وغيرها انه مات
~~بالمدينة ودفن بالبقيع وزاد في عمدة الطالب القول بأنه مات بالأبواء ودفن
~~بالأبواء ولا يوجد قرب القبر المنسوب إليها براوية قبر ينسب لعبد الله بن
~~جعفر ثالثا مجيئها مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام سنة المجاعة لم نره
~~في كلام أحد من المؤرخين مع مزيد التفتيش والتنقيب وإن كان ذكر في كلام أحد
~~من أهل الاعصار الأخيرة فهو حدس واستنباط كالحدس والاستنباط من صاحب التحية
~~فان هؤلاء لما توهموا ان القبر الموجود في قرية راوية خارج دمشق منسوب إلى
~~زينب الكبرى وإن ذلك امر مفروع منه مع عدم ذكر أحد من المؤرخين لذلك
~~استنبطوا لتصحيحه وجوها بالحدس والتخمين لا تستند إلى مستند فبعض قال إن
~~يزيد عليه اللعنة طلبها من المدينة فعظم ذلك عليها فقال لها ابن أخيها زين
~~العابدين ع انك لا تصلين دمشق فماتت قبل دخولها وكانه هو الذي عده صاحب
~~التحية غلطا لا أصل له ووقع في مثله وعده غنيمة وهو ليس بها وعد غيره خبط
~~العشواء وهو منه فاغتنم فقدوهم كل من زعم أن القبر الذي في قرية راوية
~~منسوب إلى زينب الكبرى وسبب هذا التوهم ان من سمع ان في رواية قبرا ينسب
~~إلى السيدة زينب سبق إلى ذهنه زينب الكبرى لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل
~~فلما لم يجد اثرا يدل على ذلك لجا إلى استنباط العلل العليلة. ونظير هذا ان
~~في مصر قبرا ومشهدا يقال له مشهد السيدة زينب وهي زينب بنت يحيى وتأتي
~~ترجمتها والناس يتوهمون انه قبر السيدة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع
~~ولا سبب له الا تبادر الذهن إلى الفرد الأكمل وإذا كان بعض الناس اختلق
~~سببا لمجئ زينب الكبرى إلى الشام ووفاتها فيها فما ذا يختلقون لمجيئها إلى
~~مصر وما الذي اتى بها إليها لكن بعض المؤلفين من غيرنا رأيت ms10745 له كتابا
~~مطبوعا بمصر غاب عني الآن اسمه ذكر لذلك توجيها بأنه يجوز ان تكون نقلت إلى
~~مصر بوجه خفي على الناس. مع أن زينب التي بمصر هي زينب بنت يحيى حسنية أو
# PageV07P140
# حسينية كما يأتي وحال زينب التي برواية حالها رابعا لم يذكر مؤرخ ان عبد
~~الله بن جعفر كان له قرى ومزارع خارج الشام حتى يأتي إليها ويقوم بأمرها
~~وانما كان يفد على معاوية فيجيزه فلا يطول امر تلك الجوائز في يده حتى
~~ينفقها بما عرف عنه من الجود المفرط فمن أين جاءته هذه القرى والمزارع وفي
~~اي كتاب ذكرت من كتب التواريخ خامسا ان كان عبد الله بن جعفر له قرى ومزارع
~~خارج الشام كما صورته المخيلة فما الذي يدعوه للاتيان بزوجته زينب معه وهي
~~التي اتي بها إلى الشام أسيرة بزي السبايا وبصورة فظيعة وأدخلت على يزيد مع
~~ابن أخيها زين العابدين وباقي أهل بيتها بهيئة مشجية فهل من المتصور ان
~~ترغب في دخول الشام ورؤيتها مرة ثانية وقد جرى عليها بالشام ما جرى وان كان
~~الداعي للاتيان بها معه هو المجاعة بالحجاز فكان يمكنه ان يحمل غلات مزارعه
~~الموهومة إلى الحجاز أو يبيعها بالشام ويأتي بثمنها إلى الحجاز أو يبيعها
~~بالشام ويأتي بثمنها إلى الحجاز ما يقوتها به فجاء بها إلى الشام لاحراز
~~قوتها فهو مما لا يقبله عاقل فابن جعفر لم يكن معدما إلى هذا الحد مع أنه
~~يتكلف من نفقة احضارها واحضار أهله أكثر من نفقة قوتها فما كان ليحضرها
~~وحدها إلى الشام ويترك باقي عياله بالحجاز جياعى سادسا لم يتحقق ان صاحبة
~~القبر الذي في راوية تسمى زينب لو لم يتحقق عدمه فضلا عن أن تكون زينب
~~الكبرى وانما هي مشهورة بأم كلثوم كما مر في ترجمة زينب الصغرى لا الكبرى
~~على أن زينب لا تكنى بأم كلثوم وهذه مشهورة بأم كلثوم.
# 480: زينب بنت محمد رسول الله ص قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ج 1 ص 292
~~293 ولدت قبل النبوة ms10746 وتوفيت بعد النبي ص بستة أشهر وصلى عليها العباس بن
~~عبد المطلب ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل بن العباس وقال الطبري في ذيل
~~المذيل ص 3 توفيت في أول سنة 8 من الهجرة وكان سبب وفاتها انها لما أخرجت
~~من مكة إلى رسول الله ص أدرجها هبار بن الأسود ورجل آخر فدفعها أحدهما فيما
~~قيل فسقطت على صخرة فأسقطت فاهراقت الدم فلم يزل بها وجعها حتى ماتت منه
~~اه‍.
# وفي أسد الغابة ج 1 ص 321 روى الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن الحارث بن
~~الحارث الغامدي قلت لأبي ما هذه الجماعة قال هؤلاء قوم اجتمعوا على صابئ
~~لهم فأشرفنا فإذا رسول الله ص يدعو الناس إلى عبادة الله والايمان به وهم
~~يؤذونه حتى ارتفع النهار وانتبذ عنه الناس فأقبلت امرأة تحمل قدحا ومنديلا
~~قد بدا نحرها تبكي فتناول القدح فشرب ثم توضأ ثم رفع رأسه إليها فقال يا
~~بنية خمري عليك نحرك ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا فقلت من هذه فقالوا
~~هذه ابنته زينب.
# وفي ذيل المذيل ص 66 أمها خديجة وهي أكبر بنات رسول الله ص يزوجها ابن
~~خالتها أبو العاص بن ربيع قبل ان يبعث النبي ص وأم أبي العاص هالة بنت
~~خويلد بن أسد خالة زينب ابنة رسول الله ص ولدت زينب لأبي العاص عليا وامامة
~~فتوفي علي صغيرا وبقيت امامة فتزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع بعد
~~وفاة فاطمة وكانت فاطمة ع أوصته بذلك في جملة ما أوصته كما مر في سيرتها
~~وأبو العاص اسمه مقسم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن
~~قصي كان فيمن شهد بدرا مع المشركين فأسر فلما بعث أهل مكة في فداء أساراهم
~~قدم في فداء أبي العاص اخوه عمرو ابن الربيع وبعثت معه زينب في فداء أبي
~~العاص بمال فيه قلادة كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص جين بنى عليها
~~فلما رآها رسول الله ص رق لها رقة ms10747 شديدة وقال إن رأيتم ان تطلقوا لها
~~أسيرها وتردوا عليها الذي لها فأطلقوه وردوا عليها الذي لها ومر في السيرة
~~النبوية ان النبي ص لما أطلق أبا العاص شرط عليه ان يبعث إليه زينب فبعث
~~بها مع أخيه كنانة بن الربيع حميها فأسرع هبار بن الأسود فروعها وطعن
~~هودجها برمحه وكانت حاملا فأسقطت فنثل حموها كنانته وحلف لا يدنو منها أحد
~~الا رماه وبلغ الخبر أبا سفيان فجاء وقال لكنانة انك خرجت بها جهارا على
~~أعين الناس وأقنعه ان يردها ويخرج بها ليلا وأهدر النبي ص دم هبار وأرسل من
~~أحضرها من مكة إلى المدينة.
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده ان رسول الله ص لما قدم المدينة خرجت
~~ابنته زينب من مكة مع كنانة أو ابن كنانة فخرجوا في اثرها فأدركها هبار بن
~~الأسود فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها وألقت ما في بطنها وأهريقت دما
~~إلى أن قال فقال رسول الله ص لزيد بن حارثة ألا تنطلق تجيئني بزينب قال بلى
~~يا رسول الله قال فخذ خاتمي فأعطاه إياه فانطلق زيد وبرك بعيره فلم يزل
~~يتلطف حتى لقي راعيا فقال لمن ترعى فقال لأبي العاص فقال لمن هذه الأغنام
~~قال لزينب بنت محمد فسار معه شيئا ثم قال له هل لك ان أعطيك شيئا تعطيه
~~إياها ولا تذكره لاحد قال نعم فأعطاه الخاتم فانطلق الراعي فادخل غنمه
~~وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت من أعطاك هذا قال رجل قالت فأين تركته قال
~~بمكان كذا وكذا فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه الحديث. قال الطبري فلما
~~كان قبيل فتح مكة خرج أبو العاص بتجارة إلى الشام وبأموال لقريش أبضعوها
~~معه فلما اقبل قافلا لقيته سرية لرسول الله ص في جمادى الأولى سنة 6 من
~~الهجرة فأخذوا ما في تلك العير من الأثقال وأسروا أناسا وأعجزهم أبو العاص
~~هربا واقبل من الليل في طلب ماله حتى دخل على زينب فاستجار بها فاجارته
~~فلما خرج رسول الله ص إلى صلاة الصبح وكبر ms10748 وكبر الناس معه صرخت زينب أيها
~~الناس اني قد اجرت أبا العاص بن الربيع فلما سلم رسول الله ص قال أيها
~~الناس هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم قال اما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشئ
~~حتى سمعت ما سمعتم انه يجير على المسلمين أدناهم ثم دخل على زينب فقال اي
~~بنية أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له وبعث إلى السرية وقال إن
~~هذا الرجل منا حيث قد علمتم وقد أصبتم له مالا فان تحسنوا تردوا عليه الذي
~~له فانا نحب ذلك وان أبيتم فهو فئ الله الذي أفاءه عليكم قالوا بل نرده
~~عليه فردوا عليه جميع ما اخذ منه فحمله إلى مكة وأدى إلى كل ذي حق حقه ثم
~~قال يا معشر قريش هل بقي لاحد منكم عندي شئ قالوا لا وجزاك الله خيرا فقد
~~وجدناك وفيا كريما قال فاني أشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وما منعني من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا اني انما أردت لكل أموالكم ثم
~~قدم على رسول الله ص فروى الطبري بسنده عن ابن عباس ان رسول الله ص رد عليه
~~زينب بالنكاح الأول بعد ست سنين وتقدم في السيرة النبوية ان ذلك يخالف ما
~~ثبت عن أئمة أهل البيت ع من انفساخ النكاح وانه ينبغي ان يكون ردها عليه
~~بنكاح جديد وكانت قريش قالت لأبي العاص طلق ابنة محمد ونزوجك اي امرأة شئت
~~من قريش فأبى وحمد النبي ص صهره.
# وروى الطبري في ذيل المذيل قال خرج أبو العاص بن الربيع في بعض أسفاره
~~إلى الشام فذكر امرأته زينب فأنشأ يقول: PageV07P141
# ذكرت زينب لما أدركت أرما * فقلت سقيا لشخص يسكن الحرما بنت الأمين جزاها
~~الله صالحة * وكل بعل سيثني بالذي علما وقال ابن الأثير ج 2 ص 63 كان في
~~الأسارى يوم بدر أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس زوج زينب بنت
~~رسول الله ص وكان من أكثر رجال ms10749 مكة مالا وأمانة وتجارة وكانت أمه هالة بنت
~~خويلد أخت خديجة زوج رسول الله ص فسألته ان يزوجه زينب ففعل قبل ان يوحى
~~إليه فلما أوحي إليه آمنت به زينب وكان رسول الله ص مغلوبا بمكة لم يقدر ان
~~يفرق بينهما، فلما خرجت قريش إلى بدر خرج معهم فأسر فلما بعثت زينب في فداء
~~أبي العاص زوجها بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها معها فلما رآها رسول الله ص
~~رق لها رقة شديدة وقال إن رأيتم ان تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي
~~لها فافعلوا فأطلقوا لها أسيرها وردوا القلادة واخذ رسول الله ص عليه ان
~~يرسل زينب إليه بالمدينة وسار إلى مكة وأرسل رسول الله ص زيد بن حارثة
~~مولاه ورجلا من الأنصار ليصحبا زينب من مكة فلما قدم أبو العاص أمرها
~~باللحاق بالنبي ص فتجهزت سرا وأركبها كنانة بن الربيع أخو أبي العاص بعيرا
~~واخذ قوسه وخرج فسمعت بها قريش فخرجوا في طلبها فلحقوها بذي طوى وكانت
~~حاملا فطرحت حملها لما رجعت لخوفها ونثر كنانة اسمه ثم قال والله لا يدنو
~~مني أحد الا وضعت فيه سهما فاتاه أبو سفيان بن حرب وقال خرجت بها علانية
~~فيظن الناس ان ذلك عن ذل وضعف منا ولعمري ما لنا في حبسها حاجة فارجع
~~بالمرأة ليتحدث الناس انا رددناها ثم أخرجها ليلا فرجع بها ثم أخرجها ليلا
~~وسلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه فقدما بها على رسول الله ص فأقامت عنده
~~فلما كان قبيل الفتح خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام بأمواله وأموال رجال من
~~قريش فلما عاد لقيته سرية لرسول الله ص فأخذوا ما معه وهرب منهم فلما كان
~~الليل اتى إلى المدينة فدخل على زينب فلما كان الصبح خرج رسول الله ص إلى
~~الصلاة فكبر وكبر الناس فنادت زينب من صفة النساء أيها الناس اني قد اجرت
~~أبا العاص فقال النبي ص والذي نفسي بيده ما علمت بشئ من ذلك وانه ليجير على
~~المسلمين أدناهم وقال لزينب لا يخلصن إليك ms10750 فلا يحل لك وقال للسرية الذين
~~أصابوه ان رأيتم ان تردوا عليه الذي له فانا نحب ذلك وان أبيتم فهو في فئ
~~الله الذي أفاءه عليكم وأنتم أحق به قالوا يا رسول الله بل نرده عليه فردوا
~~عليه ماله كله حتى الشظاظ ثم عاد إلى مكة فرد على الناس ما لهم وقال لهم
~~أشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والله ما منعني من الاسلام
~~عنده الا تخوف ان تظنوا انما أردت لكل أموالكم ثم خرج فقدم على النبي ص فرد
~~عليه أهله بالنكاح الأول وقيل بنكاح جديد اه‍ وقد عرفت ان الصواب انه بنكاح
~~جديد هنا يحكي ابن أبي الحديد في شرح النهج ان بعض شيوخه قال له ما معناه
~~أترى ان زينب كانت اجل قدرا أو أحب إلى رسول الله ص من فاطمة الزهراء أو ان
~~بعلها أبا العاص كان أحب إليه من علي ابن أبي طالب فقال لا فقال أترى ان
~~الشيخين لو قالا للمسلمين هذه فاطمة بنت نبيكم تطلب نخيلات في فدك رأيتم ان
~~تدفعوا ذلك لها أكانوا يأبون ذلك.
# وقال صاحب كتاب الاستغاثة كما مر في رقية ان زينب ورقية لم تكونا ابنتي
~~رسول الله ص وانما كانتا ابنتي أختها هالة وأبوهما رجل من بني تميم يقال له
~~أبو هند وانما نسبتا إلى رسول الله ص وخديجة لأنهما ربيتا في حجرهما وكان
~~أبواهما قد ماتا قريبا فنسبا إلى رسول الله ص وإلى خديجة جريا على سنة
~~العرب في أن من ربى صغيرا ينسب إليه مضافا إلى أن اسم خديجة كان نابها
~~معروفا واسم هالة خاملا ومجهولا إلى آخر ما مر تفصيله هناك ولكن هذا خلاف
~~المشهور المعروف بين العلماء.
# 481: زينب بنت أحمد بن يحيى ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.
# 482: زينب بنت موسى المبرقع ابن الإمام محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى
~~بن جعفر ع توفيت في قم ودفنت في مشهد أخيها محمد بن موسى قال الشيخ البهائي
~~في ms10751 كشكوله: أول من ورد من السادات الرضوية إلى قم أبو جعفر محمد بن موسى بن
~~محمد بن علي الرضا ع وكان وروده إليها من الكوفة سنة 256 ثم ورد إليها بعده
~~زينب وأم محمد وميمونة بنات موسى بن محمد بن علي الرضا اه‍.
# 483: زينب بنت يحيى المتوج بن الحسن الأنور بن زيد الأبلج بن الحسن السبط
~~بن علي بن أبي طالب ع صاحبة المشهد المعروف بمصر هكذا نسبها صاحب الطراز
~~المذهب في أحوال زينب وهو أحد اجزاء ناسخ التواريخ تأليف ميرزا عباس قلي
~~خان طبع بمبئي صفحة 65 فقال ما تعريبه في كتاب تحفة الأحباب في مصر في
~~المشهد المعروف بالسيدة زينب بنت يحيى الأبلج بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب ع جماعة من ذرية السيدة أم كلثوم يعرفون بالكلئومين وبالطيارة أيضا
~~اه‍ ولكن ابن جبير قال في نسبها ما يخالف ذلك فذكر في رحلته عند الكلام على
~~مصر ما صورته.
# مشاهد الشريفات العلويات رضي الله عنهن مشهد السيدة أم كلثوم ابنة القاسم
~~بن محمد بن جعفر رضي الله عنهم ومشهد السيدة زينب ابنة يحيى بن زين
~~العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ومشهد أم كلثوم ابنة محمد بن جعفر
~~الصادق رضي الله عنهم ومشهد السيدة أم عبد الله بن القاسم بن محمد رضي الله
~~عنهم وهذا ذكر ما حصله العيان من هذه المشاهد العلوية المكرمة وهي أكثر من
~~ذلك وأخبرنا ان من جملتها مشهدا مباركا لمريم ابنة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وهو مشهور لكنا لم نعاينه وأسماء أصحاب هذه المشاهد المباركة انما
~~تلقيناها من التواريخ الثابتة عليها مع تواتر الاخبار بصحة ذلك والله أعلم
~~بها وعلى كل واحد منها بناء حفيل فهي بأسرها روضات بديعة الاتقان عجيبة
~~البنيان قد وكل بها قومه يسكنون فيها ويحفظونها ومنظرها عجيب والجرايات
~~متصلة لقوامها في كل شهر اه‍ فصاحب التحفة جعلها حسنية وابن جبير حسينية
~~وهو غريب. وهذا المشهد مزور معظم مشيد البناء بناؤه في غاية ms10752 الاتقان فسيح
~~الارجاء دخلته وزرته في سفري إلى الحجاز بطريق مصر عام 1340 ويعرف بمشهد
~~السيدة زينب وأهل مصر يتوافدون لزيارته زرافات ووحدانا وتلقى فيه الدروس
~~وهم يعتقدون ان صاحبته زينب بنت علي بن أبي طالب حتى اني رأيت كتابا مطبوعا
~~في مصر لا أتذكر الآن اسمه ولا اسم مؤلفه وفيه ان صاحبة هذا المشهد هي زينب
~~بنت علي بن أبي
# PageV07P142
# طالب ثم يسأل انها كيف جاءت إلى مصر ولم يذكر ذلك أحد ويجيب بأنه يمكن ان
~~تكون نقلت جثتها جاءت بطريق غير مألوف ولا معروف أو نحوا من ذلك فتأمل
~~واعجب.
# 484: الشيخ زين الدين بن إسماعيل الجزائري توفي في آخر المائة الثانية
~~عشرة ودفن بجوار السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري عالم فاضل
~~قليل النظير قرأ على السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري كان
~~متبحرا في العلوم خصوصا في النحو له حواشي على المغني والمطول وشرح اللمعة
~~وشرح النخبة.
# 485: الشيخ زين الدين الأصبهاني في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني هو أخو الشيخ علي نقي الحافظ للحملة الحيدرية كان ذا ذهن وقاد
~~وفهم نقاد مطلعا على العلوم ذا دربة في المنقول والمعقول والبحث والنظر.
# 486: الشيخ زين الدين الأصفهاني العاملي الأصل كان حيا سنة 1131 ذكره
~~السيد عباس بن علي بن نور الدين بن أبي الحسن الموسوي العاملي المكي في
~~الجزء الأول من كتابه نزهة الجليس فقال في رجب سنة 1131 دخلنا أصفهان
~~واجتمعت بابن عمتي العلامة الشيخ زين الدين وكان علامة عصره ووحيد دهره حاز
~~علما وعملا وصلاحا ورياسة وجاها مكينا عند السلطان والوزراء والاكبار
~~والامراء ورأيت في بعض مجاميع أصحابنا هذه الأبيات منسوبة له:
# لا تركنن إلى هذا الزمان ولا * أبنائه ابدا واستعمل الحذرا فان أبيت فجرب
~~من تعاشره * حتى يقول لك التجريب كيف ترى وقوله:
# لا يخدعنك في دنياك ذو ملق * يريك من وفي نطقه العجبا وقلبه عنك بالأحقاد
~~منقلب * لا يستر الحقد ما لم يظهر الأدبا يخفي العداوة من عجز مخادعة ms10753 * حتى
~~إذا فرصة يوما رأى وثبا كأنه الأرقم الوثاب ظاهره * لين وباطنه يستصحب
~~العطبا ويحتمل اتحاده مع الذي قبله.
# 487: زين الدين البياضي هو زين الدين أبو محمد علي بن محمد بن يونس
~~العاملي النباطي البياضي العنفجري صاحب الصراط المستقيم يأتي في بابه.
# 488: الشيخ زين الدين أبو بكر التايباذي نسبة إلى تايباذ من قرى جام
~~وآخره المتصل ببلاد الأفغان معروف بمحال باخرز. وفي معجم البلدان تايباذ
~~بعد الألف الثانية باء موحدة وذال معجمة من قرى بوشنخ من اعمال هراة.
# وصفه صاحب الرياض بالشيخ العارف الفاضل ثم قال عالم كامل شاعر ماهر امامي
~~المذهب على ما يظهر من أوائل كتاب مصائب النواصب للقاضي نور الله التستري
~~اه‍ وذكره القاضي المذكور في مجالس المؤمنين ص 263 ومر ذكره في الكنى في
~~أبو بكر.
# 489: الشيخ زين الدين التوليني يأتي بعنوان الدين بن شمس الدين محمد بن
~~علي بن الحسن العاملي التوليني.
# 490: الشيخ زين الدين الخوانساري الساكن بأصبهان في تتمة أمل الآمل للشيخ
~~عبد النبي القزويني: كان من مشاهير علمائها وكان فقيها عارفا بالأحاديث
~~وأحوال الرجال مطلعا بالأحاديث وأحوال الرجال مطلعا على أدلة الفقه وطرق
~~الاستنباط.
# 491: الشيخ زين الدين بن الحسام العاملي العينائي مر بعنوان زين الدين
~~جعفر بن الحسام.
# 492: الشيخ زين الدين بن فخر الدين علي بن أحمد بن نور الدين علي بن عبد
~~العالي العاملي.
# ذكره الشيخ شرف الدين بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين
~~الدين في اجازته لعبد المطلب التبريزي صاحب الشفا في اخبار آل المصطفى
~~ووصفه بالزاهد العابد الراكع قمر المتقين وشمس المقربين زبدة العلماء اه‍.
# 493: الشيخ زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد بن محمد بن علي بن جمال
~~الدين بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي الشامي الطلوسي الجبعي المعروف بابن
~~الحاجة النحاريري الشهير بالشهيد الثاني ولد في 13 شوال سنة 911 كما نقله
~~ابن العودي عنه يوم الثلاثاء واستشهد يوم الجمعة في شهر رجب سنة 966 كما في
~~نقد الرجال أو 965 ms10754 كما عن خط ولده الشيخ حسن وعمره 54 أو 55 سنة وعن تاريخ
~~جهان آر الفارسي انه استشهد يوم الخميس سنة 965 في العشر الأوسط من السنة
~~المذكورة اه‍. وكانت شهادته قتلا في طريق اسلامبول عند قرية تسمى بايزيد
~~محمل رأسه إلى اسلامبول وفي أمل الآمل قال في تاريخ وفاته بعض الأدباء أقول
~~ويقال انه البهائي ولكن البهائي متأخر عنه وشعره أمتن من شعر هذا الذي عده
~~صاحب الأمل من الأدباء وهو بعيد عنهم قال:
# تاريخ وفاة ذاك الأواه * الجنة مستقره والله سنة 955 وبعضهم أرخه بقوله
~~مثوى الشهيد جنة 964 ويظهر من بعض كتب التراجم ان المعروف بابن الحاجة هو
~~أبوه والطلوسي لم نجده في غير رياض العلماء. وصاحب الروضات جعله وصفا لجده
~~الشيخ صالح بن مشرف وهو نسبة إلى طلوسة بطاء مهملة مفتوحة ولام مشددة
~~مضمومة وواو ساكنة وسين مهملة وهاء قرية عاملية وهو اسم روماني أو سرياني
~~ويوجد في بلاد الإفرنج طلوزه بالزاي بدل السين ولعل طلوسة تصحيف طلوزه
~~فيظهر ان الطلوسي وصف لجده لا له لان وطنه الأصلي جبع كما يدل عليه قول ابن
~~العودي الآتي ثم رجع إلى وطنه الأصلي جبع واما النحاريري فهو نسبة إلى
~~النحارير بوزن جمع نحرير وحروفه وما يوجد من رسمها بمثناة فوقية بدل النون
~~تصحيف في شعر الشيخ محمد الحياني تلميذ المترجم الآتي ترجمته في محلها ذكر
~~النحاريري وارض النحارير. والحياني منسوب إلى القرية المسماة بني حيان
~~المجاورة PageV07P143
# لطلوسة بينهما وإذ يسمع الصوت من إحداهما للأخرى فالظاهر أن النحارير اسم
~~لقرية بني حيان أو طلوسة أو لأرض أو جهة واقعة بالقرب منهما وبهذه المناسبة
~~وصف جده بالطلوسي والنحاريري وكان بعض من عاصرناه ممن لا يعتمد على نقله
~~يقول إنها المكان الذي بتلك الجهة المعروف الآن بوادي الشحارير واصلها
~~النحارير فصحفت وسميت بذلك لأنها كانت مزرعا لنحارير العلماء والله أعلم.
~~اما انه يعرف بابن الحاجة ففي بعض المواضع رسمها بالحاء والألف بعدها جيم
~~ولا أتذكر الآن أين وجدتها. وفي الرياض يعرف ms10755 بابن الحجة وفي بعض المواضع
~~ابن الحاجة وسيجئ في ترجمة والده ان اسم والده في بعض إجازاته على ابن أحمد
~~بن الحجة فلعل جدهم الاعلى كان اسمه الحجة أو ان الحجة لقب جد والده اه‍
~~ويظهر من ذلك أن الملقب بابن الحاجة أو الحجة هو ووالده معا ثم إن الحاجة
~~بالألف هي المرأة التي حجت فلعل إحدى جداته كانت تعرف بالحاجة وعرف هو
~~وأبوه بالانتساب إليها اما الحجة فيمكن كونها بضم الحاء فتكون لقبا لرجل
~~ويمكن كونها مخفف الحاجة والله أعلم. واشتهر أيضا بالشهيد الثاني في قبالة
~~الشهيد الأول محمد بن مكي المستشهد في دمشق. استشهد عدد كثير من علماء
~~الإمامية ولم يشتهر واحد منهم باسم الشهيد عدا هذين الشهيدين وإن وصف بعضهم
~~بالشهيد الثالث والرابع ولكنه لم يشتهر بذلك كما أنه اشتهر باسم العلامة
~~على الاطلاق الحسن ابن المطهر الحلي وباسم المحقق جعفر ابن سعيد الحلي
~~وباسم المحقق الثاني الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي ولم يشتهر به
~~سواهما ولكن في هذا العصر كثر اطلاق لقب العلامة على كل أحد حتى اطلقه بعض
~~المؤلفين في العراق على رجل عامي لا حظ له بشئ من العلم لكونه وجيها ومن
~~بيت علم.
# ألقاب علم أتت في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد واسمه زين
~~الدين بن علي بلا ريب لا زين الدين علي كما توهمه الشيخ عبد النبي الكاظمي
~~نزيل جبل عامل في تكملة نقد الرجال فزين الدين اسمه لا لقب له وعلي اسم
~~أبيه لا اسمه كما وجدناه بخطه الشريف في عدة مواضع منها على مجموعة رسائل
~~له أجاز روايتها لبعض آل سليمان العامليين وكتب الإجازة بخطه في عدة مواضع
~~منها على عدة رسائل رأيتها في النجف الأشرف أيام إقامتي هناك لطلب العلم
~~ونسختها ومنها ما رأيته بخطه على أواخر مجلدات فروع الكافي فعلى آخر كتاب
~~المعيشة ما صورته: أنهاه أحسن الله توفيقه وسهل إلى كل خير طريقه قراءة
~~وفهما وضبطا في مجالس آخرها ليلة الأربعاء 16 شهر ms10756 ربيع الآخر عام 954 وانا
~~الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامدا لله
~~تعالى مصليا مسلما. وعلى آخر كتاب النكاح منه: أنهاه قراءة أحسن الله إليه
~~وأسبغ نعمه عليه في مجالس آخرها يوم 17 شهر جمادى الأولى سنة 954 وانا
~~الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن أحمد حامدا مصليا مسلما. وعلى
~~آخر كتاب العقيقة: بلغ قراءة وفقه الله تعالى وإيانا والمؤمنين. بمحمد وآله
~~الطاهرين وانا الفقير زين الدين بن علي بن أحمد حامدا مصليا مسلما وعلى آخر
~~كتاب الطلاق: أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء
~~لليلتين خلتا من شهر جمادى الأولى سنة 954 وانا الفقير لله تعالى زين الدين
~~بن علي بن أحمد حامدا لله تعالى مصليا مسلما مستغفرا ورأيت نسخة من أصول
~~الكافي وقع فيها خرق من أولها إلى آخرها وهو في أولها صغير وفي آخرها أكبر
~~وقد أصلح وكتب المترجم على مواضع الاصلاح بخطه وقد قابل النسخة بنفسه وكتب
~~على بعض المواضع منها بلغت المقابلة بحمد الله ومنه بالنسخة المنتسخ ومنها
~~وفق الله للاصلاح وانا الفقير إلى الله زين الدين بن علي حامدا مصليا مسلما
~~منتصف شهر جمادى الأولى سنة 954 وفي بعضها بلغ مقابلة وتصحيحا حسب الجهد
~~والطاقة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء سادس عشري شهر ربيع الاخر سنة 954
~~وانا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي
~~حامدا مصليا مسلما.
# وهذا دليل على مزيد عنايتهم الاخبار وانها كانت تقرأ عليهم وتدرس وكان
~~بحر العلوم الطباطبائي يدرس كتاب الوافي في العصر الذي قبل عصرنا وألف صاحب
~~مفتاح الكرامة مجلدا في تقرير بحث أستاذه المذكور لكتاب الوافي مشحونا
~~بالفوائد. اما اليوم فقد هجر ذلك واستغني عنه بالبحث عن متن الخبر في ضمن
~~الكتب الفقهية وفي أثناء دروس الفقه اما السند فلا يبحث عنه أصلا ويكتفي
~~بكلام من سلف في وصفه بالصحة والضعف والحسن والوثاقة ولا يخفي ما في البحث ms10757
~~عن السند كالبحث عن المتن من الفوائد.
# صفته قال ابن العودي في رسالته: كان ربعة من الرجال معتدل الهامة وفي آخر
~~عمره كان إلى السمن أميل بوجه صبيح مدور وشعر سبط يميل إلى الشقرة اسود
~~العينين والحاجبين له خال على أحد خديه وآخر على أحد جبينيه ابيض اللون
~~لطيف الجسم عبل الذراعين والساقين كان أصابع يديه أقلام فضة إذا نظر الناظر
~~في وجه وسمع لفظه العذب لم تسمح نفسه بمفارقته وتسلى عن كل شئ بمخاطبته
~~تملى العيون من مهابته وتبتهج القلوب لجلالته وأيم الله انه فوق ما وصفت
~~وقد اشتمل على خصال حميدة أكثر مما ذكرت اه‍.
# آباؤه وأبناؤه وعشيرته كان أبوه من كبار أفاضل عصره وكذلك جداه جمال
~~الدين والتقي وجده الاعلى الشيخ صالح من تلاميذ العلامة وكذلك باقي أجداده
~~الثلاثة كانوا أفاضل أتقياء. وفي روضات الجنات ان كلا من آبائه الستة
~~المذكورين كانوا من الفضلاء المشهورين اه‍. وأخوه الشيخ عبد النبي وابن
~~أخيه الشيخ حسن وبعض بني عمومته كانوا علماء أفاضل وأبناؤه تسلسل فيهم
~~العلم والفضل زمانا طويلا وسموا بسلسلة الذهب ويظهر ذلك مما نذكره في تراجم
~~الجميع كلا في بابه انش وكان واسطة عقدهم وأكثرهم به يعرفون واليه ينسبون
~~والمشهور في جبل عامل ان آل زين الدين الذين يقطنون في صفد البطيخ هم من
~~ذريته وكذلك آل الظاهر في النبطية التحتا. وكان لا يعيش له أولاد فمات له
~~أولاد ذكور كثيرون قبل الشيخ حسن الذي كان لا يثق بحياته أيضا ولأجل ذلك
~~صنف كتاب مسكن الفؤاد في الصبر على فقد الأحبة والأولاد ثم تزوج أم صاحب
~~المدارك بعد وفاة زوجها فولد له منها الشيخ حسن فهو أخو صاحب المدارك لامه
~~وكانا متصافيين تصافيا عجيبا قرءا معا وذهبا إلى النجف معا فقرءا عند
~~الأردبيلي وعادا إلى جبع وكان من سبق منهما إلى الصلاة اقتدى به الاخر ومن
~~حل مسالة مشكلة أخبر بها الاخر وعاش الشيخ حسن بعد صاحب المدارك بقدر ما
~~زاد عليه صاحب المدارك في العمر وهذا ms10758 من غريب الاتفاق.
# أقوال العلماء في حقه كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن رفيع
~~المنزلة تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا حائزا صفات الكمال متفردا منها بما لا
~~يشاركه فيه غيره مفخرة PageV07P144
# من مفاخر الكون وحسنة من حسنات الزمان أو من غلطات الدهر كما يقال كان
~~فقيها ماهرا في الدرجة العليا بين الفقهاء محدثا أصوليا مشاركا في جميع
~~العلوم الاسلامية لم يدع علما من العلوم حتى قرأ فيه كتابا أو أكثر على
~~مشاهير العلماء من النحو والصرف والبيان والمنطق واللغة والأدب والعروض
~~والقوافي والأصول والفقه والتفسير وعلم الحديث وعلم الرجال وعلم التجويد
~~وأصول العقائد والحكمة العقلية والهيئة والهندسة والحساب وغير ذلك كما يعلم
~~مما يأتي في أحواله وفيمن قرأ عليهم من المشايخ ويقال ان السبب في قراءته
~~علم التجويد ان الشيخ داود الأنطاكي الطبيب صلى خلفه فقال انا اقرأ منه
~~فبلغه ذلك فقرأ علم التجويد وألف في كثير من هذه العلوم المؤلفات النافعة
~~الفائقة. والفقه أظهر وأشهر فنونه وكتبه فيه كالمسالك والروضة مدار التدريس
~~من عصره حتى اليوم ومحط أنظار المؤلفين والمصنفين ومرجع العلماء والمجتهدين
~~وقد صحح كتب الحديث وقرأها واقرأها. وبلغ به علو الهمة إلى قراءة كتب
~~العامة في جل الفنون ورواية أكثرها عن مؤلفيها بالإجازة وطاف البلاد لأجل
~~ذلك كدمشق ومصر وفلسطين وبيت المقدس واستانبول وغيرها وفي الجميع يقرأ جملة
~~من الفنون على علمائها وفي استانبول قرأ شطرا من معاهد التنصيص على مؤلفه
~~السيد عبد الرحيم العابسي ونسخه بخطه وكل من قرأ عليهم من علماء العامة
~~يكون له القبول التام عندهم والصداقة. وأخطأ من ظن المفسدة في ذلك فإنه ضم
~~ما وجده نافعا من طريقتهم مما لم يتوسع فيه الامامية إلى طريقة الامامية
~~كالدراية والشروح المزجية وتمهيد القواعد الأصولية والعربية لتفريع الأحكام
~~الشرعية كما يأتي ذكره في مؤلفاته. والشهيد الأول وان صنف القواعد فيما
~~يشبه ذلك الا انه على طراز آخر فهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث
~~سوى ما يحكى عن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك ms10759 من تأليفه فيه ما لا يشفي
~~الغليل. اما المترجم فألف فيه الرسالة المشهورة وشرحها بشرح مبسوط جدا ونقل
~~الاصطلاحات من كتب العامة وطريقتهم إلى كتب الخاصة ثم ألف بعده تلميذه
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي وبعده ولده الشيخ البهائي وهكذا وهو أول
~~من وضع الشرح المزجي من علماء الإمامية ولم يكن ذلك معروفا عندهم فأراد
~~حمية ان لا تكون مؤلفات الشيعة خالية منه مع أنه في نفسه شئ حسن فألف شرح
~~الارشاد وبعده شروح اللمعة والألفية والنفلية وغيرها على هذا النحو. ولما
~~رأى كتابي التمهيد والكوكب الدري كلاهما للأسنوي الشافعي أحدهما في القواعد
~~الأصولية والاخر في القواد العربية وما يتفرع عليهما وليس لأصحابنا مثلهما
~~ألف كتابه تمهيد القواعد وجمع بين ما في الكتابين في كتاب واحد على طرز
~~عجيب كما يأتي تفصيله عند ذكر مؤلفاته. وتفرد بالتأليف في مواضيع لم يطرقها
~~غيره أو طرقها ولم يستوف الكلام فيها مثل آداب المعلم والمتعلم فقد سبقه
~~إلى ذلك المحقق الطوسي فصنف فيه رسالة صغيرة لا تبل الغليل وألف هو فيه
~~منية المريد فلم يبق بعدها منية لمريد ومثل أسرار الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج واسرار معالم الدين والصبر على فقد الأحبة والأولاد والولاية ووظائف
~~الصلاة القلبية وغير ذلك مما لم يسبق إليه.
# وأفرد جملة من المسائل الفقهية وغيرها بالتأليف واستوفى الكلام عليها مثل
~~صيغ العقود والايقاعات ونجاسة البئر وطلاق الغائب والنية والعدالة والحبوة
~~وميراث الزوجة ومن أحدث في أثناء الغسل وحكم المقيمين في الاسفار والشاك في
~~السابق من الحدث والطهارة وطلاق الحائض وتقليد الميت واصطلاحات المحدثين
~~والغيبة وخصائص يوم الجمعة وألف في شرح أربعين حديثا إلى غير ذلك.
# وارتفعت به همته إلى طلب التدريس في المدارس العامة فسافر إلى استانبول
~~لذلك ونال قبولا تاما من أرباب الدولة وأعطي تدريس المدرسة النورية في
~~بعلبك ولم يحتج إلى شهادة قاضي صيدا كما كان معمولا عليه في ذلك الوقت ولا
~~يمكن اخذ التدريس بدونه وذلك بسبب تأليفه خلال 18 يوما رسالة في عشر مسائل
~~من ms10760 مشكلات العلوم وكان لهذه المدارس أوقاف تسلم إلى المدرس مدة تدريسه
~~ليأخذ نماءها فأقام فيها خمس سنين يدرس في المذاهب الخمسة ويعاشر كل فرقة
~~بمقتضى مذهبهم والحق ان ذلك اقتدار عظيم وعلو همة ما عليه من مزيد لا سيما
~~مع شدة الخوف في تلك الاعصار بسبب التعصبات المذهبية.
# وما ظنك برجل يؤلف مؤلفاته الجليلة الخالدة على مرور الدهور والأعوام في
~~حالة الخوف على دمه لا يشغله ذلك عنها مع ما تقتضيه هذه الحالة من توزع
~~الفكر واشتغال البال عن التفكير بمسألة من مسائل العلم يؤلفها بين جدران
~~البيوت المتواضعة وحيطان الكروم لا في قصور شاهقة ورياض ناضرة ولا مساعد له
~~ولا معين حتى على تدبير معاشه ونقل الحطب لدفئه وصنع طعامه ونوابغ علماء
~~إيران يتمتعون بنضارة العيش ولهم الخدم والحشم وسعة المعاش حتى قيل إن
~~الجواري التي في مطبخ المجلسي كان لباسها شالات الترم ومع هذا يقول الشيخ
~~البهائي في كشكوله رحم الله أبي لو لم يأت إلى بلاد العجم لم ابتل بصحبة
~~الملوك ولو ذاق الشيخ البهائي ما ذاقه الشهيد الثاني وأمثاله من علماء جبل
~~عامل من مرارة العيش وجشوبة المطعم والملبس لقال وهو يذهب في ركاب الشاه
~~عباس وأمره نافذ في مملكته وقبة قبرة تزار كما تزار قبور الأنبياء
~~والأوصياء وتصرف الدولة الإيرانية في زماننا هذا على بنائها ستة ملايين
~~تومان لقال رحم الله أبي الذي اتى بي من جبل عامل إلى بلاد العجم وخلصني ما
~~يعانيه علماء جبل عامل من المشاق التي تنوء بحملها الجبال وإذا كانت الدولة
~~الإيرانية صرفت على تعمير قبر الشيخ البهائي ستة ملايين تومان فهذه قبور
~~أجلاء علماء جبل عامل الذين لا يقصرون عن الشيخ البهائي ان لم يزيدوا في
~~جبع وغيرها مداس للاقدام وطريق للمارة وبعضها اخذه السيل وبعضها أشرف على
~~الزوال أمثال صاحبي المعالم والمدارك والظهيري. وقبر السيد علي الصائغ في
~~قرية صديق في وسط مزرع قد اخنى عليه الدهر وخيم عليه الهجران والنسيان
~~وأشرف على الاندثار ولا يفكر أحد في ms10761 صيانته وحفظه حقا ان جبل عامل مضيعة
~~العلماء احياء وأمواتا.
# ولقد عانى كاتب هذه السطور كثيرا من هذه المشاق فتضطرني الحال وانا في سن
~~الشيخوخة إلى شراء حوائجي من السوق بنفسي والى غير ذلك من الأعمال البيتية
~~ولا أزال وقد جاوزت الرابعة والثمانين من عمري أزاول ذلك واشتغل بالتأليف
~~والتصنيف ليلي ونهاري ولا مساعد ولا معين الا الله تعالى.
# وما ظنك برجل من أعظم العلماء وأكابر الفقهاء يحرس الكرم ليلا ويطالع
~~الدروس وفي الصباح يلقي الدروس على الطلبة وكرمه الذي كان له في جبع معروف
~~محله إلى الآن ويحتطب لعياله ليلا ويشتغل بالتجارة أحيانا فيتجر بالشريط
~~ويحمله إلى البلاد النائية ويسافر به مع من لا يعرفون قدره ويباشر بناء
~~داره ومسجده الذي هو إلى جنبها في قرية جبع وقد رأيتهما وداره PageV07P145
# مفتوحة للضيوف والواردين وغيرهم يخدمهم بنفسه ويباشر أمور بيته ومعاشه
~~بنفسه وهكذا كانت طريقة علماء جبل عامل في الزهد والقناعة والجد والكد
~~والعمل للمعاش والمعاد ويظهر مما يأتي من أحواله انه كان مداوما على
~~الاستخارة بالقرآن الكريم فيما يعرض له فتأتي الآية كأنها وحي منزل وانه
~~كان يقسم أعماله على أوقاته كما يفهم مما ذكره ابن العودي في رسالته فيصلي
~~المغرب والعشاء جماعة في مسجده ويشتغل فيما بين المغرب والعشاء بتصحيح كتب
~~الحديث وقراءتها واقرائها ثم يذهب إلى الكرم لحراسته من السراق ومن تدريسه
~~في اليوم المقبل ويشتغل عند اللزوم ينقل الحطب ليلا على حمار إلى منزله
~~ويقوم في الليل بأداء النوافل كلها فإذا طلع الفجر جاء إلى مسجده فصلى فيه
~~صلاة الصبح وعقب ما شاء ثم يشرع في البحث والتدريس ثم ينظر في امر معاشه
~~والواردين عليه من ضيوف ومتخاصمين فيقضي بينهم ثم يصلي الظهرين في وقتيهما
~~ويصرف باقي يومه بالمطالعة والتأليف ولا يدع لحظة تمضي من عمره في غير
~~اكتساب فضيلة وإفادة مستفيد وخلف مائتي كتاب بخطه من تأليفه وتأليف غيره.
# وفي أمل الآمل: امره في الثقة والعلم والفضل والزهد والعبادة والورع
~~والتحقيق والتبحر وجلالة القدر وعظم ms10762 الشأن وجمع الفضائل والكمالات أشهر من
~~أن يذكر ومحاسنه وأوصافه الحميدة أكثر من أن تحصى وتحصر ومصنفاته كثيرة
~~مشهورة وكان فقيها محدثا نحويا قارئا متكلما حكيما جامعا لفنون العلم. وفي
~~نقد الرجال: وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها كثير الحفظ نقي الكلام له
~~تلاميذ أجلاء وله كتب نفيسة جيدة اه‍. وألف تلميذه الشيخ بهاء الدين محمد
~~بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني المدفون على رابية فوق قرية عديسة
~~وعلى قبره قبة ويعرف بالعويذي بالياء والذال المعجمة تصحيف العودي بالدال
~~المهملة رسالة في أحوال شيخه المذكور أدرج حفيد المترجم علي بن محمد بن
~~الحسن بن زين الدين ما وجده منها في كتابه الدر المنثور فقال: ومن ذلك نبذة
~~من تاريخ جدي المبرور العالم الرباني زين الملة والدين الشهير بالشهيد
~~الثاني قدس الله تربته وأعلى في عليين رتبته وهو الذي ألفه الشيخ الفاضل
~~الاجل محمد بن علي بن حسن العودي الجزيني أحد تلامذته قال وهذا الكتاب قد
~~ذهب فيما ذهب من الكتب ووقع في يدي منه أوراق بقيت من نسخته أحببت ان
~~أنقلها في هذا الكتاب تيمنا بذكر بعض أحواله. قال المؤلف رحمه الله ثم ذكر
~~خطبة الكتاب وفيها ما صورته ان أحق ما أودع في الطروس تواريخ العلماء لما
~~في ذلك من الحث على اقتفاء آثارهم والاقتداء بأفعالهم الجميلة وأخلاقهم
~~الحسنة ثم قال وكان أحق من نظم بعقد هذا الشأن وأولى من نوه بذكره من فضلاء
~~كل زمان شيخنا ومولانا ومرجعنا ومقتدانا ومنقذنا من الجهالة وهادينا
~~ومرشدنا إلى الخيرات ومربينا وحيد زمانه ونادرة أوانه وفريد عصره وغرة دهره
~~الشيخ الإمام الفاضل والحبر العالم العامل والنحرير المحقق الكامل خلاصة
~~الفضلاء المحققين وزبدة العلماء المدققين الشيخ زين الملة والدين ابن الشيخ
~~الامام نور الدين علي ابن الشيخ الفاضل أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين
~~صالح تلميذ العلامة ابن مشرف العاملي أفاض الله على روحه المراحم الربانية
~~وأسكنه فسيح جنانه العلية وجعلنا من المقتدين باثاره والمهتدين بأنواره
~~بمحمد وآله عليهم أفضل الصلاة ms10763 وأتم السلام. ولما كان هذا الضعيف الملهوف
~~عليه المحزون على طيب عيش مر لديه مملوكه وخادمه محمد بن علي بن حسن العودي
~~الجزيني ممن حاز على حظ وافر من خدمته من 10 ربيع الأول سنة 945 إلى يوم
~~انفصالي عنه بالسفر إلى خراسان في 10 ذي القعدة سنة 972.
# فكأنها أحلام نوم لم تكن * يا ليتها دامت ولم تتصرم وتمتعت منها القلوب
~~ونارها * من فوقها طفئت ولم تنضرم وجب ان نوجه الهمة إلى جمع تاريخ يشتمل
~~على ما تم من امره من حين ولادته إلى انقضاء عمره تأدية لبعض شكره وامتثالا
~~لما سبق إلي من امره فإنه كان كثيرا ما يشير إلي بذلك على الخصوص ويرغب فيه
~~من حيث العموم وقد نبه عليه في منية المريد في آداب المفيد والمستفيد فجمعت
~~هذه النبذة اليسيرة وسميتها بغية المريد من الكشف عن أحوال الشيخ زين الدين
~~الشهيد. وقد رتب الرسالة على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ولكنه قد ضاع أكثر
~~فصولها ولم يوجد منها الا القليل وهو الذي أدرجه حفيده في الدر المنثور.
~~قال في المقدمة ما لفظه: حاز من صفات الكمال محاسنها ومآثرها وتروى من
~~أصنافها بأنواع مفاخرها كانت له نفس علية تزهى بها الجوانح والضلوع وسجية
~~سنية يفوح منها الفضل ويضوع كان شيخ الأمة وفتاها ومبدأ الفضائل ومنتهاها
~~ملك من العلوم زماما وجعل العكوف عليها لزاما فأحيا رسمها وأعلى اسمها ان
~~رآه الناظر على أسلوب ظن أنه ما تعاطى سواه ولم يعلم أنه بلغ من كل فن
~~منتهاه ووصل منه إلى غاية أقصاه اما الأدب فإليه كان منتهاه ورقى فيه حتى
~~بلغ سهاه أسمى سماه فجاء تكلمه فيه ارق من النسيم العليل وآنق من الروض
~~البليل واما الفقه فكان قطب مداره وفلك شموسه وأقماره وكانه هوى نجم سعوده
~~في داره واما الحديث فقد مد فيه باعا طويلا وذلل صعاب معانيه تذليلا أدأب
~~نفسه في تصحيحه وابرازه للناس حتى فشا وجعل ورده في ذلك غالبا ما بين
~~المغرب والعشا وما ذاك الا لأنه ms10764 ضبط أوقاته بتمامها وكانت هذه الفترة بغير
~~ورد فزين الأوراد بختامها واما المعقول فقد اتى فيه من الابداع ما أراد
~~وسبق فيه الأنداد والافراد وان تكلم في علم الأوائل يعني به السير
~~والتواريخ بهج الاذان والألباب وولج منها كل باب واما علوم القرآن العزيز
~~وتفاسيره من البسيط والوجيز فقد حصل على فوائدها وحازها وعرف حقائقها
~~ومجازها وعلم اطالتها وايجازها واما الهيئة والهندسة والحساب والميقات فقد
~~كان له فيها يد لا تقصر عن الآيات واما السلوك والتصوف فقد كان له فيه تصرف
~~وأي تصرف وبالجملة فهو عالم الأوان ومصنفه ومقرض البيان ومشنفه ان نطق رأيت
~~البيان متسربا من لسانه وان أحسن رأيت الاحسان منتسبا إلى احسانه جدد شعائر
~~السنن الحنفية بعد أخلاقها وأصلح للأمة ما فسد من أخلاقها وبه اقتدى من رام
~~تحصيل الفضائل واهتدى بهداه من تحلى بالوصف الكامل عمر مساجد الله وأشاد
~~بنيانها ورتب وظائف الطاعات فيها وعظم شانها امر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~وكم أرشد من صلى وصام وحج واعتمر كان لأبواب الخيرات مفتاحا وفي ظلمة عمى
~~الأمة مصباحا منه تعلم الكرم كل كريم واستشفى به من الجهالة كل سقيم واقتفى
~~اثره في الاستقامة كل مستقيم لم تأخذه في الله لومة لائم ولم تثن عزمه عن
~~المجاهدة في تحصيل العلوم الصوادم خلصت لله أعماله فاثرت في القلوب أقواله.
# وفي الرياض الفاضل العالم المجتهد الكامل العامل العادل المعروف بالشهيد
~~الثاني وكان شريكا في الدرس مع الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي وقد جازهما والد الشيخ جعفر المذكور بإجازة على حدة حين ألف الشهيد
~~رسالة الحبوة وأرسلها إليه اه‍ وفي المقاييس بعد بعض الاصلاح: انه أفضل
~~المتأخرين وأعمل المتبحرين نادرة الخلف وبقية السلف مفتي طوائف الأمم
~~والمرشد إلى التي هي أقوم الذي قصرت الأقلام عن استقصاء مزاياه وفضائله
~~السنية وحارت الافهام في وصف مناقبه PageV07P146
# وفواضله العلمية الجامع في معارج الفضل والكمال والسعادة بين مراتب العلم
~~والعمل والجلالة والكرامة والشهادة وفي روضات الجنات بعد اصلاح وحذف بعض
~~عباراته ms10765 المعروفة: لم ألف إلى هذا الزمان الذي هو سنة 1263 من العلماء
~~الأجلة من هو بجلالة قدره وسعة صدره وعظم شانه وارتفاع مكانه وجودة فهمه
~~وحسن سليقته واستواء طريقته ونظام تحصيله وكثرة أسانيده وجودة تصانيفه.
# أحواله قال تلميذه ابن العودي في رسالته الآنفة الذكر: كان قد ضبط أوقاته
~~ووزع أعماله عليها ولم يصرف لحظة من عمره الا في اكتساب فضيلة ووزع أوقاته
~~على ما يعود نفعه عليه في اليوم والليلة اما النهار ففي تدريس ومطالعة
~~وتصنيف ومراجعة واما الليل فله فيه استعداد كامل لتحصيل ما يبتغيه من
~~الفضائل هذا مع غاية اجتهاده في التوجه إلى مولاه وقيامه بأوراد العبادة
~~حتى تكل قدماه وهو مع ذلك قائم بالنظر في أحوال معيشته على أحسن نظام وقضاء
~~حوائج المحتاجين بأتم قيام يلقى الأضياف بوجه مسفر عن كرم كانسجام الأمطار
~~وبشاشة تكشف عن شميم كالنسيم المعطار يكاد يبرح بالروح واعز ما صرف همته
~~فيه خدمة العلم وأهله فحاز الحظ الوافر لما توجه إليه بكله وكان مع علو
~~رتبته وسمو منزلته على غاية من التواضع ولين الجانب ويبذل جهده مع كل وارد
~~في تحصيل ما يبتغيه من المطالب إذا اجتمع بالأصحاب عد نفسه كواحد منهم ولم
~~تمل نفسه بشئ إلى التميز عنهم حتى أنه كان يتعرض إلى ما يقتضيه الحال من
~~الاشغال من غير نظر إلى حال من الأحوال ولا ارتقاب لمن يباشر عنه ما يحتاج
~~إليه من الاشغال ولقد شاهدت منه سنة ورودي إلى خدمته انه كان ينقل الحطب
~~على حمار في الليل لعياله ويصلي الصبح في المسجد ويشتغل بالتدريس بقية
~~نهاره فلما شعرت منه بذلك كنت اذهب معه بغير اختياره وكنت استفيد من فضائله
~~وارى من حسن شمائله ما يحملني على حب ملازمته وعدم مفارقته وكان يصلي
~~العشاء جماعة ويذهب لحفظ الكرم ويصلي الصبح في المسجد ويجلس للتدريس والبحث
~~كالبحر الزاخر ويأتي بمباحث عجز عنها الأوائل والأواخر وقد تفرد عن غيره
~~بمنقبة وفضيلة جليلة وهي ان العلماء لم يقدروا على ترويج أمور العلم ms10766
~~والتأليف والتصنيف حتى اتفق لهم من يقوم بما يحتاجون إليه اما ذو سلطان
~~يسخره الله لهم أو بعض أهل الخير وكانوا آمنين ولهم وكلاء قائمون بمصالح
~~معيشتهم بحيث لا يعرفون الا العلم وممارسته ولم يبرز لهم من المصنفات في
~~الزمان الطويل الا القليل ومن التحقيقات الا اليسير وكان شيخنا المذكور
~~يتعاطى جميع مهماته بقلبه وبدنه حتى لو لم يكن الا مهمات الواردين عليه
~~ومصالح الضيوف لكفى مضافا إلى القيام بأحوال الأهل والعيال ونظام المعيشة
~~وأسبابها من غير وكيل ولا مساعد يقوم بها حتى أنه ما كان يعجبه تدبير أحد
~~في أموره ومع ذلك كان في غالب أوقاته في حالة الخوف على تلف نفسه وفي
~~التستر والاختفاء الذي لا يسع الإنسان معه ان يفكر في مسالة من الضروريات
~~البديهية ولا يحسن ان يعلق شيئا يقف عليه من بعده وقد برز منه مع ذلك من
~~التصانيف والأبحاث والتحقيقات ما هو ناشئ عن فكر صاف ومغترف من بحر علم واف
~~بحيث ان من تفكر في الجمع بين هذا وما ذكرناه تحير ولو بذل أحدنا مع قلة
~~موانعه وتوفير دواعيه أوقاته جهده في كتابة مصنفاته لعجز عنها اه‍ وببالي
~~اني رأيت في الدر المنثور لسبطه انه كان يخدم أضيافه بنفسه وانه كان يتعاطى
~~التجارة في الشريط ويسافر في تجارته هذه إلى الأماكن البعيدة. وفي أمل
~~الآمل: اخبرني من أثق به انه خلف ألفي كتاب منها مائتا كتاب كانت بخطه من
~~مؤلفاته وغيرها ومن عجيب امره برواية ابن العودي انه كان يكتب بغمسة واحدة
~~في الدواة عشرين أو ثلاثين سطرا.
# الموازنة بينه وبين الشهيد الأول الشهيد الأول أفقه وأدق نظرا وابعد غورا
~~وأكثر وأمتن تحقيقا وتدقيقا يظهر ذلك لكل من تأمل تصانيفهما مع الاعتراف
~~بجلالة قدر الشهيد الثاني وعظمة شانه وعلو مقامه.
# أحواله في طلبه العلم قال ابن عدي: رأيت قطعة بخطه في تاريخ يتضمن مولده
~~وجملة من أحواله جاء فيها: هذه جملة من أحوالي وتصرف الزمان بي في عمري
~~وتاريخ بعض المهمات التي اتفقت ms10767 لي:
# كان مولدي في يوم الثلاثاء 13 شهر شوال سنة 911 من الهجرة النبوية ولا
~~احفظ مبدأ اشتغالي بالتعلم لكن كان ختمي لكتاب الله العزيز سنة 920 من
~~الهجرة النبوية وسني إذ ذاك تسع سنين واشتغلت بعده بقراءة الفنون العربية
~~والفقه على الوالد قدس سره إلى أن توفي في العشر الأوسط من شهر رجب يوم
~~الخميس سنة 925 وكان من جملة ما قرأته عليه مختصر الشرائع واللمعة الدمشقية
~~وفي الروضات: كان والده قد جعل له راتبا من الدراهم بإزاء ما كان يحفظه من
~~العلم كما حكي قال ثم ارتحلت في شهر شوال من تلك السنة 925 مهاجرا في طلب
~~العلم إلى ميس واشتغلت بها على شيخنا الجليل الشيخ علي بن عبد العالي قدس
~~الله سره من تلك السنة إلى أواخر سنة 933 وكان من جملة ما قرأته عليه شرائع
~~الاسلام والارشاد وأكثر القواعد والظاهر أنهم كانوا يقرأون هذه المتون مع
~~بيان أدلة المسائل بوجه مطول أو مختصر. فيكون عمره حين رحلته إلى ميس وهي
~~أول رحلاته 14 سنة ونحو من ثلاثة أشهر وارتحاله من ميس إلى كرك نوح في حياة
~~الشيخ علي الميسي لان الشيخ علي توفي في جمادى الأولى سنة 938 كما صرح به
~~الشهيد الثاني نفسه فيما يأتي من كلامه وكان الشيخ علي زوج خالته وتزوج في
~~تلك المدة ابنة الشيخ علي وهي زوجته الكبرى وأولى زوجتيه قال ثم ارتحلت في
~~شهر ذي الحجة إلى كرك نوح ع وقرأت بها على المرحوم المقدس السيد حسن ابن
~~السيد جعفر صاحب كتاب المحجة البيضاء جملة من الفنون وكان مما قرأته عليه
~~قواعد ميثم البحراني في الكلام والتهذيب في أصول الفقه والعمدة الجلية في
~~الأصول الفقهية من مصنفات السيد المذكور والكافية في النحو وسمعت جملة من
~~الفقه وغيره من الفنون. ثم انتقلت إلى جبع وطني زمن الوالد في شهر جمادى
~~الآخرة سنة 934 فتكون مدة اقامته في كرك نوح سبعة أشهر الا أياما. قال
~~وأقمت بها مشتغلا بمطالعة العلم والمذاكرة إلى ms10768 سنة 937.
# رحلته إلى دمشق قال ثم ارتحلت إلى دمشق واشتغلت بها على الشيخ الفاضل
~~المحقق الفيلسوف شمس الدين محمد بن مكي فقرأت عليه من كتب الطب شرح الموجز
~~النفيسي وغاية القصد في معرفة الفصد من مصنفات الشيخ المبرور المذكور وفصول
~~الفرغاني في الهيئة وبعض حكمة الاشراق للسهروردي
# PageV07P147
# وقرأت في تلك المدة بها على المرحوم الشيخ أحمد بن جابر الشاطبية في علم
~~القراءة وقرأت القرآن بقراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم ثم رجعت إلى
~~جبع سنة 938 وبها توفي شيخنا شمس الدين المذكور وشيخنا المقدم الاعلى الشيخ
~~علي في شهر واحد وهو شهر جمادي الأولى وكانت وفاة شيخنا السيد حسن 6 شهر
~~رمضان سنة 933 وأقمت بالبلدة المذكورة جبع إلى تمام سنة 941 ثم عدت إلى
~~دمشق ثانيا أول سنة 942 واجتمعت في تلك السفرة بجماعة كثيرة من الأفاضل
~~فأول اجتماعي بالشيخ شمس الدين بن طولون الدمشقي الحنفي وقرأت عليه جملة من
~~الصحيحين وأجازني روايتهما مع ما يجوز له روايته في شهر ربيع الأول من
~~السنة المذكورة. قال ابن العودي: وكانت قراءته عليه في الصالحية بالمدرسة
~~السليمية وكنت انا إذ ذاك في خدمته اسمع الدرس وأجازني الشيخ المذكور
~~الصحيحين المذكورين، وقد وقع هنا خلل واضطراب فيما نقله بعض الحاكمين لهذه
~~القصة عن رسالة ابن العودي سببه تحريف النساخ.
# منام قال ابن العودي رآه بعض الاخوان الصالحين وهو الشيخ زين الدين
~~الفقعاني شريك الشهيد الثاني في الدرس عند المحقق الميسي تلك السنة في
~~المنام في قرية يقال لها البصة على ساحل البحر مع جماعة فدخل عليهم رجل ذو
~~هيبة ومعه جرة فيها ماء فألقم باب الجرة شيخنا الشيخ زين الدين وجعل يكرع
~~من الماء وهو قابضها معه فسأل الرائي عنه فقيل له هذا الشيخ علي بن عبد
~~العالي الكركي وهذا الشيخ يروي عنه شيخنا بواسطة توفي مسموما 12 ذي الحجة
~~سنة 945 في الغري على مشرفة السلام فكان ذلك هو تأويل المنام سفره إلى مصر
~~قال ورحلت إلى مصر أول سنة ms10769 943 لتحصيل ما أمكن من العلوم وفي نسخة 942 فعلى
~~النسخة الأولى تكون اقامته بدمشق في السفرة الثانية شهرين ونصفا وعلى
~~النسخة الثانية سنة وشهرين ونصفا. وقال ابن العودي وكنت أريد صحبته إلى مصر
~~فأرسلت إليه فمنعني وما كان ذلك الا لسوء حظي وكان القائم بامداده وتجهيزه
~~بهذه السفرة الحاج الخير الصالح شمس الدين محمد بن هلال رحمه الله عمل معه
~~عملا قصد به وجه الله وقام بكل ما يحتاج إليه مضافا إلى ما أسدى إليه من
~~المعروف وأجرى عليه من الخيرات في مدة طلبه للعلم قبل سفره هذا وأصبح هذا
~~الحاج محمد مقتولا في بيته هو وزوجته وولدان له أحدهما رضيع في السرير في
~~سنة 952 وفي بعض النسخ سنة 956 ثم ودعناه وسافر من دمشق يوم الأحد منتصف
~~ربيع الأول سنة 942 قال ابن العودي واتفق له في الطريق ألطاف الهية وكرامات
~~جلية حكى لنا بعضها منها ما اخبرني به ليلة الأربعاء عاشر ربيع الأول سنة
~~960 انه في منزل الرملة مضى إلى مسجدها المعروف بالجامع الأبيض لزيارة
~~الأنبياء الذين في الغار وحده فوجد الباب مقفولا وليس في المسجد أحد فوضع
~~يده على القفل وجذبه فانفتح فنزل إلى الغار واشتغل بالصلاة والدعاء وحصل له
~~اقبال على الله بحيث انه ذهل عن القافلة ومسيرها ثم جلس طويلا ودخل المدينة
~~بعد ذلك ومضى إلى مكان القافلة فوجدها قد ارتحلت ولم يبق منها أحد فبقي
~~متحيرا في امره مع عجزه عن المشي فاخذ يمشي على اثرها وحده فمشى حتى أعياه
~~التعب فبينما هو في هذا الضيق إذ اقبل عليه رجل لاحق به وهو راكب بغلة فلما
~~وصل إليه قال له اركب خلفي فردفه ومضى كالبرق فما كان الا قليلا حتى لحق
~~بالقافلة وانزله وقال له اذهب إلى رفقتك ودخل هو في القافلة قال فتحريته
~~مدة الطريق اني أراه ثانيا فما رأيته أصلا ولا قبل ذلك وهذه كرامة ظاهرة
~~وعناية باهرة لا ينكرها الا من غطى هواه على عقله واعتقد ان الله ms10770 لا يعتني
~~بمن هو من أهله ومنها انه لما وصل إلى غزة واجتمع بالشيخ محيي الدين عبد
~~القادر بن أبي الخير الغزي وجرت بينه وبينه احتجاجات ومباحثات واجازه إجازة
~~عامة وصار بينهما مودة زائدة وادخله إلى خزانة كتبه فقلب الكتب وتفرج في
~~الخزانة فلما أراد الخروج قال له اختر لنفسك كتابا من غير تأمل ولا انتخاب
~~فظهر كتاب لا يحضرني اسمه من كتب الشيعة من مصنفات الشيخ جمال الدين بن
~~المطهر قال وكان وصولي مصر يوم الجمعة منتصف شهر ربيع الاخر من سنة 942
~~وذلك بعد شهر من خروجه من دمشق واشتغلت بها على جماعة وعد ستة عشر شيخا
~~منهم الشيخ شهاب الدين احمد الرملي الشافعي قرأت عليه منهاج النووي في
~~الفقه وأكثر مختصر الأصول لابن الحاجب وشرح العضدي مع مطالعة حواشيه
~~السعدية والشريفية وسمعت عليه كتبا كثيرة في الفنون العربية والعقلية
~~وغيرهما فمنها شرح تصريف العزي ومنها شرح الشيخ المذكور لورقات امام
~~الحرمين الجويني في أصول الفقه ومنها أذكار النووي وبعض شرح جمع الجوامع
~~والمحلى في أصول الفقه وتوضيع ابن هشام في النحو وغير ذلك مما يطول ذكره
~~وأجازني إجازة عامة بما يجوز له روايته سنة 943 ومنهم الملا حسين الجرجاني
~~قرأنا عليه جملة من شرح التجريد للملا علي القوشجي مع حاشية ملا جلال الدين
~~الدواني وشرح أشكال التأسيس في الهندسة لقاضي زاده الرومي وشرح الجغميني في
~~الهيئة له ومنهم الملا محمد الاسترآبادي قرأنا عليه جملة من المطول مع
~~حاشية السيد شريف والجامي شرح الكافية ومنهم الملا محمد علي الكيلاني سمعنا
~~عليه جملة في المعاني والمنطق ومنهم الشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي
~~قرأت عليه جميع شرح الشافية للجاربردي وجميع شرح الخزرجية في العروض
~~والقوافي للشيخ زكريا الأنصاري وسمعت عليه كتبا كثيرة في الفنون والحديث
~~منها الصحيحان وأجازني جميع ما سمعت وقرأت وجميع ما يجوز له روايته في
~~السنة المذكورة ومنهم الشيخ أبو الحسن البكري سمعت عليه جملة من الكتب في
~~الفقه والتفسير وبعض شرحه على المنهاج.
# وفي مقدمات ms10771 البحار ان له كتاب الأنوار في مولد النبي ص وكتاب مقتل أمير
~~المؤمنين ع وكتاب وفاة فاطمة الزهراء ع. قال ابن العودي كثيرا ما كان قدس
~~الله سره يطري علينا أحوال هذا الشيخ ويثني عليه وذكر انه كان له حافظة
~~عجيبة كان التفسير والحديث نصب عينيه وكان أكثر المشايخ المذكورين أبهة
~~ومهابة عند العوام والدولة وكان على غاية من حسن الطالع والحظ الوافر من
~~الدنيا واقبال القلوب عليه وكان من شدة ميل الناس إليه إذا حضر مجلس العلم
~~أو دخل المسجد يزدحم الناس على تقبيل كفيه وقدميه حتى أن منهم من يمشي حبوا
~~ليصل إلى قدميه يقبلهما صحبه شيخنا نفع الله به من مصر إلى الحج وذكر انه
~~خرج في مهيع عظيم من مصر راكبا في محفة مستصحبا ثقلا كثيرا بعزم المجاورة
~~باهله وعياله وكان شانه إذا حج يجاور سنة ويقيم بمصر سنة ويحج وكان معه من
~~الكتب عدة أحمال ذكر شيخنا عددها ولكن ليس في حفظي الآن حتى أنه ظهر له منه
~~التعجب من PageV07P148
# كثرتها فروى له ان الصاحب ابن عباد رحمه الله كان إذا سافر يصحب معه
~~سبعين حملا من الكتب بحيث صار ما صحبه قليلا في جنب ذلك وذكر انه حكى له في
~~أول منزل برز إليه الحاج خارج مصر انه اخرج حتى صار في ذلك المنزل ألف
~~دينار من المال. وكان محبا لشيخنا مقبلا عليه متلطفا به ولما رآه أول مرة
~~راكبا في المحارة وكان هو في المحفة سلم عليه وتواضع معه وقال له يا شيخ
~~انا أول حجة حججتها ركبت في موهبة وعاء من خوص وأنت الحمد لله من أول حجة
~~ركبت في المحارة وكان شيخنا يتحرى ان لا يراه وقت الاحرام فاتفق انه صادفه
~~حال السير فقال له بصوت عال ما أحسن هذا ما أحسن هذا تقبل الله منكم. وكانت
~~له معه محاورات ولطائف في تضاعيف المباحثات سأله يوما في الطريق ما تقولون
~~في امر هؤلاء العوام والرعاع الذين لا يعرفون شيئا من الدلالات ms10772 المنجية من
~~المهلكات ما حكمهم عند الله سبحانه وهل يرضى منهم مع هذا التقصير بل ننقل
~~الكلام إلى العلماء الاعلام والفضلاء الكرام الذين جمد كل فريق منهم على
~~مذهب من المذاهب الأربعة ولم يدر ما قيل فيما عدا المذهب الذي اختاره مع
~~قدرته على الاطلاع والفحص وادراك المطالب وقنع بالتقليد للسلف وجزم بأنهم
~~كفوه مؤونة ذلك ومن المعلوم ان الحق في جهة واحدة فان قالت إحدى الفرق ان
~~الحق في جانبها اعتمادا على فلان وفلان فكذلك الأخرى تقول اعتمادا على
~~محققيهم وأعيان مشايخهم لأنه ما من فرقة الا ولها فضلاء ترجع إليهم وتعول
~~عليهم فالشافعية مثلا يقولون نحن الإمام الشافعي وفلان وفلان كفونا ذلك
~~وكذلك الحنفية يستندون إلى الامام أبي حنيفة وغيره من محققي المذهب وكذلك
~~المالكية والحنابلة يستندون إلى فضلائهم ومحققيهم وكذلك الشيعة يقولون نحن
~~السيد المرتضى والشيخ الطوسي والخواجة نصير الدين والشيخ جمال الدين وغيرهم
~~بذلوا الجهد وكفونا مؤونة التفحص ونحن على بصيرة وثقة من أمرنا فكيف يكتفي
~~مثل هؤلاء الفضلاء بالاقتصار على أحد هذه المذاهب ولم يطلع على حقيقة
~~المذاهب الاخر بل ولا وقف على مصنفات أهلها ولا عرف أسماءهم فكون الحق مع
~~الجميع لا يمكن ومع البعض ترجيح من غير مرجح فأجاب الشيخ أبو الحسن: اما ما
~~كان من امر العوام فنرجو من عفو الله ان لا يؤاخذهم بتقصيرهم واما العلماء
~~فيكفي كون كل منهم محقا في الظاهر قال شيخنا كيف يكفيهم مهما ذكر من
~~تقصيرهم في النظر وتحقيق الحال فقال له يا شيخ جوابك سهل مثال ذلك من ولد
~~مختونا خلقة فإنه يكفيه عن الختان الواجب شرعا فقال له شيخنا هذا المختون
~~خلقة لا يسقط عنه الوجوب حتى يعلم أن هذا هو الختان الشرعي بان يسأل ويتفحص
~~من أهل الخبرة والممارسين لذلك ان هذا القدر الموجود خلقة هل هو كاف في
~~الواجب شرعا أم لا اما انه من نفسه يقتصر على ما وجده فهذا لا يكفيه شرعا
~~في السقوط فقال له يا شيخ ليست هذه ms10773 أول قارورة كسرت في الاسلام توفي سنة
~~953 بمصر ودفن بالقرافة وكان يوم موته يوما عظيما بمصر لكثرة الجمع ودفن
~~بجانب قبة الإمام الشافعي وبنوا عليه قبة عظيمة قال روح الله روحه الزكية
~~ومنهم الشيخ زين الدين الجرمي المالكي قرأت عليه ألفية ابن مالك ومنهم
~~الشيخ المحقق ناصر الدين اللقاني الملقاني المالكي محقق الوقت وفاضل تلك
~~البلدة لم أر بالديار المصرية أفضل منه في العلوم العقلية والعربية سمعت
~~عليه البيضاوي في التفسير وغيره من الفنون ومنهم الشيخ ناصر الدين الطبلاوي
~~الشافعي قرأت عليه القرآن بقراءة أبي عمرو ورسالة في القراءة من تأليفاته
~~ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن أبي النحاس قرأت عليه الشاطبية في القراءة
~~والقرآن العزيز للأئمة السبعة وشرعت ثانيا اقرأ عليه العشرة ولم أكمل الختم
~~بها.
# قال ابن العودي كثيرا ما كان ينعت هذا الشيخ بالصلاح وحسن الأخلاق
~~والتواضع وكان فضلاء مصر يترددون إليه للقراءة في فنون القرآن العزيز
~~لبروزه فيها وكان هذا الفن نصب عينيه حتى أن الناس كانوا يقرؤون عليه وهو
~~مشتغل بالصنعة لا يرمي المطرقة من يده الا إذا جاء أحد من الفضلاء الكبار
~~فيفرش له شيئا ويجلس هو على الحصير. قال أعاد الله علينا بركاته ومنهم
~~الشيخ الفاضل الكامل عبد الحميد السمنهوري قرأت عليه جملة صالحة من الفنون
~~وأجازني إجازة عامة قال ابن العودي وهذا الشيخ أيضا كان شيخنا قدس سره كثير
~~الثناء عليه بالجمع بين فضيلتي العلم والكرم وانه كان في شهر رمضان لا
~~يدعهم يفطرون الا عنده حتى أنهم غابوا عنه ليلة فلما جاءوا بعدها تلطف بهم
~~كثيرا وقال كل من في البيت استوحش لكم البارحة حتى لطيفة اسم بنت صغيرة
~~كانت له وكان له جارية إذا جاء أحد يطلبهم للضيافة يقول اعلمي سيدك بالخبر
~~ان فلانا يطلب الجماعة ليكونوا عنده الليلة تقول هذا الخبر لا اعلمه به ولا
~~أقول له عن ذلك. قال قدس سره ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن عبد القادر
~~الفرضي الشافعي قرأت عليه كتبا كثيرة في الحساب ms10774 الهوائي والمرشدة في حساب
~~الهند الغباري والياسمينية وشرحها في علم الجبر والمقابلة وسمعت عليه شرح
~~الوسيلة وأجازني إجازة عامة وسمعت بالبلد المذكور من جملة متكثرة من
~~المشايخ يطول الخطب بتفصيلهم منهم الشيخ عميرة والشيخ شهاب الدين بن عبد
~~الحق والشيخ شهاب الدين البلقيني والشيخ شمس الدين الديروطي وغيرهم قال ابن
~~العودي وكل هؤلاء المشايخ لم يبق منهم أحد وقت انشاء هذا التاريخ فسبحان من
~~بيده ملكوت كل شئ واليه ترجعون.
# رحلته من مصر للحجاز قال ثم ارتحلت من مصر إلى الحجاز الشريف في 17 شهر
~~شوال سنة 943 فتكون مدة مقامه بمصر 18 شهرا ويومين قال ابن العودي وكان قدس
~~سره قد رأى النبي ص في منامه بمصر ووعده بالخير ولا احفظ صورة المنام الآن
~~فلما وقف على القبر المقدس وزاره خاطبه وأنشده وقال وذكر الأبيات الآتية
~~عند ذكر أشعاره.
# عوده إلى وطنه جبع قال طاب مثواه ورجعت إلى وطني الأول بعد قضاء الواجب
~~من الحج والعمرة والتمتع بزيارة النبي وأصحابه ص ووصلت في 14 صفر سنة 944
~~قال ابن العودي وكان قدومه إلى البلاد كرحمة نازلة أو غيوث هاطلة أحيا
~~بعلومه نفوسا أماتها الجهل وازدحم عليه أولو العلم والفضل كان أبواب العلم
~~كانت مقفلة ففتحت وسوقه كانت كاسدة فربحت. وأشرقت أنواره على ظلمة الجهالة
~~فاستنارت. وابتهجت قلوب أهل المعارف وأضاءت أشهر ما اجتهد في تحصيله منه
~~وأشاع وظهر من فوائده ما لم يطرق الاسماع رتب الطلاب ترتيب الرجال وأوضح
~~السبيل لمن طلب وفي هذه السنة توشح ببرود الاجتهاد وأفاض مولاه عليه من
~~السعادة ما أراد الا انه بالغ في كتمان امره وقال ابن العودي أيضا في مكان
~~آخر:
# اخبرني قدس الله لطيفه وكان في منزلي بجزين متخفيا من الأعداء ليلة
~~الاثنين 11 صفر سنة 956 ان ابتداء امره في الاجتهاد كان سنة 944 وان ظهور
~~اجتهاده وانتشاره كان في سنة 948 فيكون عمره لما اجتهد 33 سنة وكان في
~~ابتداء امره يبالغ في الكتمان وشرع في شرح الارشاد ولم ms10775 يبده PageV07P149
# لاحد وكتب منه قطعة ولم يره أحد فرأيت في منامي ذات ليلة ان الشيخ على
~~منبر عال وهو يخطب خطبة ما سمعت مثلها في البلاغة والفصاحة فقصصت عليه
~~الرؤيا فدخل إلى البيت وخرج وبيده جزء فناولني إياه فنظرته فإذا هو شرح
~~الارشاد قد اشتمل على خطبته المعروفة التي اخذت بمجامع الفصاحة والبلاغة
~~وقال أعلى الله درجته هذه الخطبة التي رأيتها وأمرني ان أطالع الجزء خفية
~~وكان كلما فرع من جزء يأتيني به فأطالعه.
# قال روح الله الزكية وأقمت بها اي جبع إلى سنة 946 قال ابن العودي وفي
~~هذه السنة عمر داره التي أنشأها بها وقلت فيها من أبيات:
# لقد أصبحت تفتخرين بشرا * بزين الدين إذ قد حل فيك فلا زال السرور بك يوم
~~* يخاطب بالتحية ساكنيك وشرع في عمارة المسجد المجاور للدار المذكورة انتهى
~~في سنة 948.
# سفره إلى زيارة أئمة العراق عليهم السلام قال ابن العودي: قال نفعنا الله
~~بعلومه وسافرت إلى العراق لزيارة الأئمة وكان خروجي في 17 ربيع الاخر سنة
~~946 ورجوعي في 15 شعبان منها قال ابن العودي قلت وكنت في خدمته مع جماعة من
~~الأصحاب وأهل البلاد تلك المرة وكانت من أبرك السفرات بوجوده واتفق انه
~~رافقنا من حلب رجل أخو بعض سلاطين الأزبك كان قد جاء من الحج ومعه جماعة
~~ومن جملتهم رجل شيعي أعجمي ومنهم آخر من بلاده في غاية البغض للشيعة والبعد
~~عنهم وكان شيخا كبيرا طاعنا في السن وآخر ملا يصلي به إماما وكان يظهر من
~~الرجل بعد زائد عن الشيخ ورفقته حتى ألف بينه وبين الشيخ وما بقي يصلي الا
~~معه وإذا نزلت القافلة حين نزوله عن الفرس يجئ إلى عنده والقى الله سبحانه
~~حبه في قلبه وترك الصلاة مع صاحبه الملا وجعله قائدا لكلاب كانت معه فحصل
~~في نفسه ونفس ذلك الشيخ على شيخنا من الغل والحقد ما حصل وعزما على السعاية
~~به في بغداد وكان شيخنا في فكر لذلك حتى أنه عزم على الرجوع ان لم يمكنه ms10776
~~الزيارة خفية فلما وصلنا الموصل ضعف ذلك الشيخ جدا وعجز عن السفر مع
~~القافلة وانقطع هناك وكفاه الله شره وزار الشيخ الأئمة ع مستعجلا واجتمع
~~عليه مدة وجوده هناك فضلاء العراق وكان منهم السيد شرف الدين السماك العجمي
~~أحد تلامذة المرحوم الشيخ علي بن عبد العالي الكركي واخذ عليه العهد عند
~~قبر الامام أمير المؤمنين ع الا ما اخبره ان كان مجتهدا وأقسم له انه لا
~~يريد بذلك الا وجه الله سبحانه ثم بعد رجوعه إلى البلاد جاءه منه سؤالات
~~ومباحث وايرادات واجابه عنها بما يقتضيه الحال وحقق فيها المقال ورجع الشيخ
~~إلى وطنه في جبع في تلك السنة وأقام فيه إلى سنة 948.
# سفره لزيارة بيت المقدس قال أعلى الله شانه في الجنة وسافرت لزيارة بيت
~~المقدس منتصف ذي الحجة سنة 948 واجتمعت في تلك السفرة بالشيخ شمس الدين بن
~~أبي اللطف المقدسي وقرأت عليه بعض صحيح الامام البخاري وبعض صحيح مسلم
~~وأجازني إجازة عامة ثم رجعت إلى الوطن الأول المتقدم جبع وأقمت به إلى
~~أواخر سنة 951 مشتغلا بمطالعة العلم ومذكراته مستفرغا وسعى في ذلك.
# سفره إلى القسطنطينية واخذه تدريس المدرسة النورية ببعلبك قال ثم برزت لي
~~الأوامر الإلهية والإشارات الربانية يشير إلى الاستخارة بالسفر إلى جهة
~~الروم والاجتماع بمن فيها من أهل الفضائل والعلوم والتعلق بسلطان الوقت
~~والزمان السلطان سليمان بن عثمان وكان ذلك على خلاف مقتضى الطبع وسياق
~~الفهم لكن ما قدر لا تصل إليه الفكرة الكليلة والمعرفة القليلة من أسرار
~~الحقائق وأحوال العواقب والكيس الماهر هو المستسلم في قبضة العالم الخبير
~~القاهر المتمثل لأوامره الشريفة المنقاد إلى طاعته المنيفة كيف لا وانما
~~يأمر بمصلحة تعود على المأمور مع اطلاعه على دقائق عواقب الأمور وهو الجواد
~~المطلق والرحيم المحقق والحمد لله على انعامه واحسانه وامتنانه والحمد لله
~~الذي لا ينسى من ذكره ولا يهمل من غفل عنه ولا يؤاخذ من صدف عن طاعته بل
~~يقوده إلى مصلحته ويوصله إلى بغيته وكان الخروج إلى السفر المذكور بعد
~~بوادر ms10777 الامر به والنواهي عن تركه والتخلف عنه وتأخيره إلى وقت آخر 12 ذي
~~الحجة الحرام سنة 951 وأقمت بمدينة دمشق بقية الشهر ثم ارتحلت إلى حلب
~~ووصلت إليها يوم الأحد 16 شهر المحرم سنة 952 وأقمت بها إلى السابع من شهر
~~صفر من السنة المذكورة ومن غريب ما اتفق لنا بحلب انا أزمعنا عند الدخول
~~إليها على تخفيف الإقامة بها بكل ما أمكن ولم ننو الإقامة فخرجت قافلة إلى
~~الروم على الطريق المعهود المار بمدينة أذنة فاستخرنا الله على مرافقتها
~~فلم يخر لنا وكان قد تهيا بعض طلبة العلم من أهل الروم إلى السفر على طريق
~~طوقات وهو طريق غير مسلوك غالبا لقاصد قسطنطينية وذكروا انه قد تهيأت قافلة
~~للسفر على الطريق المذكور فاستخرنا الله تعالى على السفر معهم فأخار به
~~فتأخر سفرهم وساءنا ذلك فتفاءلت بكتاب الله تعالى على الصبر وانتظارهم فظهر
~~قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم فاطمأنت النفس لذلك وخرجت قافلة أخرى من طريق أذنة وأشار
~~الأصحاب برفقتهم لما يظهر من مناسبتهم فاستخرت الله على صحبتهم فلم تظهر
~~خيرة وتفاءلت بكتاب الله على انتظار الرفقة الأولى وان تأخروا كثيرا فظهر
~~قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره إلى فقد باء بغضب من الله ثم خرجت قافلة
~~أخرى على طريق أذنة فاستخرت الله تعالى على الخروج معهم فلم تظهر خيرة فضقت
~~لذلك ذرعا وسئمت الإقامة وتفاءلت بكتاب الله تعالى في ذلك فظهر قوله تعالى
~~واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم خرجت قافلة
~~رابعة على الطريق المذكور فاستخرت الله تعالى على رفقتها فلم تظهر خيرة
~~وكانت القافلة التي أمرنا بالسفر معها تسوفنا بالسفر يوما بعد يوم وتكذب
~~كثيرا في اخبارنا ففتحت المصحف صبيحة يوم السبت وتفاءلت به فظهر قوله تعالى
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون فتعجبنا من ذلك غاية التعجب
~~وقلنا ان كانت القافلة تسافر في هذا اليوم فهو من أعجب الأمور ms10778 وأغربها وأتم
~~البشائر بالخير والتوفيق فأرسلنا بعض أصحابنا نستعلم الخبر فقالوا له اذهب
~~إلى أصحابك وحملوا ففي هذا اليوم نخرج فحمدنا الله تعالى على هذه النعم
~~العظيمة والمنن الجسيمة التي لا نقدر على شكرها ثم بعد ذلك ظهر لإقامتنا
~~بحلب تلك المدة فوائد واسرار لا يمكن حصرها وظهر لسفرنا
# PageV07P150
# على الطريق المذكور أيضا فوائد واسرار وخيرات لا تحصى وأقلها انه بعد ذلك
~~بلغنا ممن سافر على تلك الطريق التي نهينا عنها ان عليق الدواب وغذاء الناس
~~كان في غاية القلة والصعوبة والغلاء العظيم حتى أنهم كانوا يشترون العليقة
~~الواحدة بعشرة عثامنة دراهم عثمانية واحتاجوا مع ذلك إلى حمل الزاد أربعة
~~أيام لعدم وجوده في الطريق لا للدواب ولا للانسان فلو كنا نسافر في تلك
~~الطريق لاتجه إلينا ضرر عظيم لا يوصف بل لا يفي جميع ما كان بيدنا من المال
~~بالصرف في الطريق خاصة لكثرة ما معنا من الدواب والاتباع وكانت العليقة في
~~طريقنا أكثر الأوقات بعثماني واحد بدرهم واحد عثماني وأقل إلى أن وصلنا ولم
~~نفتقر إلى حمل شئ البتة بل جميع طريقنا نمر على البلاد العامرة والخيرات
~~الوافرة فالحمد لله على نعمه الغامرة وكان وصولنا إلى مدينة طوقات صبيحة
~~يوم الجمعة 12 شهر صفر سنة 952 ونزلنا بعمارة السلطان بايزيد وهي مدينة
~~كثيرة الخيرات عامرة آهلة يجلب إليها ومنها أكثر الأمتعة والأرزاق كثيرة
~~المياه والجبال محيطة بها من كل جانب ويليها إلى الشمال واد طويل متسع فيه
~~نهر كبير جدا يشتمل هذا الوادي على ما قيل على نحو أربعمائة قرية شاهدنا
~~كثيرا منها ومررنا فيه يومين بعد خروجنا من طوقات وهذه القرى المذكورة كلها
~~عامرة جدا كثيرة الخير والفواكه متصلة بعضها ببعض لا يفصل بينها شئ وربما
~~يعد الإنسان منها في نظر واحد ما يزيد عن عشر قرى إلى عشرين قرية وكان
~~خروجنا من طوقات يوم الأحد عند الظهر ووصلنا يوم الأربعاء إلى مدينة اماسية
~~وبها أيضا عمارة السلطان بايزيد عظيمة البناء محكمة غاية الاحكام في بقعة
~~متسعة ms10779 جدا حسنة تشتمل على مطابخ عظيمة وصدقات وافرة لكل وارد فيها مدرسة
~~عظيمة حسنة وحاكم المدينة مع باقي تلك الجهات يومئذ السلطان مصطفى ابن
~~السلطان سليمان وهذا السلطان مصطفى قتله أبوه خوفا على الملك سنة 960 وهي
~~السنة التي خرج فيها إلى حرب الفرس وفيها مات ولده آخر الزمان اسمه جهانكير
~~وهو فارسي معناه آخر الزمان بحلب وقيل إن أباه قتله أيضا وأقمنا بهذه
~~المدينة 16 يوما ثم توجهنا منها نحو القسطنطينية ومن غريب ما رأيناه في
~~الطريق بعد مفارقتنا أماسية بأيام اننا مررنا بواد عظيم لم نر أحسن منه
~~وليس فيه عمارة طوله مسيرة يوم تقريبا وفيه من سائر الفواكه والثمار بغير
~~مالك بل هو نبات من الله سبحانه كغيره من الأشجار البرية وكذا فيه معظم
~~أنواع المشمومات العطرة والأزهار الأرجة ومما رأينا فيه الجوز والرمان
~~والبندق والعنب والعناب والتفاح وأنواع من الخوخ وأنواع من الكمثرى
~~والزعرور والقراصيا حتى أن بعض أشجار القراصيا قدر شجر الجوز الكبير بغير
~~حرث ولا سقي وفيه البرباريس بكثرة ورأينا ومن المشمومات الورد الأبيض
~~والأحمر والأصفر والياسمين الأصفر والبلسان والزيزفون والبان وكان ذلك
~~الوقت أوان زهرها وفيه من الأشجار الجيدة العظيمة شجر الصنوبر والدلب
~~والصفصاف والسنديان والملول شجر البلوط وهذه الأشجار كلها مختلطة بعضها
~~ببعض ورأينا فيه أنواعا كثيرة من الفواكه قد انعقد حبها ولا نعرف أسماءها
~~ولا رأيناها قبل ذلك اليوم ابدا. ثم سرنا عنه أياما كثيرة ثم وصلنا إلى ارض
~~أكثر شجرها الفواكه لا سيما الخوخ والتفاح وأكثر ما اشتمل عليه ذلك الوادي
~~يوجد فيها وسرنا في هذه الأرض خمسة أيام وهي من أعجب ما رأينا من ارض الله
~~تعالى وأحسنها وأكثرها فاكهة مجتمعة بعضها ببعض كأنها حدائق منضودة بالغرس
~~لا يدخل بينها أجنبي وفيها أشجار عظيمة طولا وعرضا وربما بلغ طولها مائتي
~~شبر فصاعدا ودور بعضها يبلغ ثلاثين شبرا فصاعدا ومررنا في جملة هذا السير
~~على مدن حسنة وقرى بعيدة وكان وصولنا إلى مدينة قسطنطينية يوم الاثنين 17
~~شهر ربيع الأول ms10780 سنة 952 ووفق الله تعالى لنا منزلا حسنا رفقا من أحسن مساكن
~~البلد قريبا إلى جميع أغراضنا وبقيت بعد وصولي 18 يوما لا اجتمع بأحد من
~~الأعيان ثم اقتضى الحال ان كتبت في هذه الأيام رسالة جيدة تشتمل على عشرة
~~مباحث جليلة كل بحث في فن من الفنون العقلية والفقهية والتفسير وغيرها
~~وأوصلتها إلى قاضي العسكر وهو محمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد بن قاضي
~~زاده الرومي وهو رجل فاضل أديب عاقل لبيب من أحسن الناس خلقا وتهذيبا وأدبا
~~فوقعت منه موقعا حسنا وحصل لي بسبب ذلك منه حظ عظيم وأكثر من تعريفي
~~والثناء علي للأفاضل واتفق في خلال هذه المدة بيني وبينه مباحثة في مسائل
~~كثيرة من الحقائق قال ابن العودي ومن قواعد الأروام المقررة في قانونهم
~~بحيث لا يمكن خلافه عندهم ان كل طالب منهم لا بد له من عرض قاضي جهته
~~بتعريفه وانه أهل لما طلب الا شيخنا قدس الله سره فإنه استخار الله سبحانه
~~ان يأخذ عرضا من قاضي صيدا وكان إذ ذاك القاضي معروف الشامي فلم تظهر خيرة
~~وكان بينه وبينه صحبة ومداخلة فبقي متحيرا في أنه يسافر ولا يعلمه ولا يطلب
~~منه عرضا فاقتضى الرأي ان أرسلني إليه لأسوق معه سياقا يفهم منه الاعلام
~~بالسفر ولا اطلب منه عرضا فمضيت وأعلمته بذلك فقال نكتب له عرضا فقلت هو ما
~~قال لي من جهة العرض فقال رواحه بلا عرض لا يمكن لأنه لا ينقضي له الا به
~~البتة لان من عادة هؤلاء الأروام و وقانونهم انه لو مضى امام مذهبهم أبو
~~حنيفة وطلب منهم غرضا من الاغراض يقولون له أين عرض القاضي فيقول لهم انا
~~امامكم ولا احتاج عرض القاضي فيقولون له لا بد من ذلك نحن لا نعرف الا
~~القانون قال وحكى لنا قدس سره انه اجتمع ببعض الفضلاء في قسطنطينية فسأله
~~هل معك عرض القاضي فقال لا فقال إذن امرك مشكل يحتاج إلى تطويل زائد فاخرج
~~له الرسالة المذكورة التي ألفها ms10781 وقال هذا عرضي فقال لا تحتاج معه شيئا قال
~~طاب ثراه ففي اليوم الثاني عشر من اجتماعي به ارسل إلي الدفتر المشتمل على
~~الوظائف والمدارس وبذل لي ما اختاره واكد في كون ذلك في الشام أو حلب
~~فاقتضى الحال ان اخترت منه المدرسة النورية ببعلبك لمصالح وجدتها ولظهور
~~امر الله تعالى بها على الخصوص فاعرض لي بها إلى السلطان سليمان وكتب لي
~~بها براءة وجعل لي في كل شهر ما شرطه واقفها السلطان نور الدين الشهيد
~~واتفق من فضل الله سبحانه ومنته لي في مدة إقامتي بالبلدة المذكورة في
~~الألطاف الإلهية والاسرار الريانية والحكم الخفية ما يقصر عنه البيان ويعجز
~~عن تحريره البنان ويكل عن تقريره اللسان فلله الحمد والمنة والفضل والنعمة
~~على هذا الشأن ونسأله ان يتم علينا منه الاحسان انه الكريم الوهاب المنان
~~ثم انه ذكر جملة من غرائب نعم الله تعالى عليه في تلك البلدة قال ابن
~~العودي لم يذكر اجتماعه فيها بالسيد عبد الرحيم العباسي فقد كان قدس سره
~~كثيرا ما يطري ذكره علينا وانه من أهل الفضل التام وله مصنفات منها شرح
~~شواهد التلخيص سلك فيه مسلكا واسعا وسماه معاهد التنصيص في شرح أبيات
~~التلخيص نقل شيخنا جملة منه بخطه وذكر انه إذا تعلق بشرح بيت من الأبيات
~~اتى على غالب أحوال قائلة وأشعاره وما يتعلق به وأطنب ولهذا السيد أشعار في
~~غاية الجودة موجود منها شئ بخط شيخنا في بعض المجاميع لجامع الكتاب قال
~~وكانت مدة إقامتي بمدينة قسطنطينية ثلاثة أشهر ونصفا وخرجت منها يوم السبت
~~11 شهر رجب سنة 952 وعبرت البحر إلى مدينة اسكدار وهي مدينة حسنة جيدة
~~صحيحة PageV07P151
# الهواء عذبة الماء محكمة البناء يتصل بكل دار منها بستان حسن يشتمل على
~~الفواكه الجيدة العطرة على شاطئ البحر مقابلة لمدينة قسطنطينية بينهما
~~البحر خاصة وأقمت بها انتظر وصول صاحبنا الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي
~~والد البهائي وكان بصحبته في ذلك السفر لطلب تدريس مدرسة فاعطي تدريس مدرسة
~~ببغداد لأنه احتاج إلى ms10782 التأخر عني تلك الليلة.
# ومن غريب ما اتفق لي بها حين نزلتها اني اجتمعت برجل هندي له فضل ومعرفة
~~بفنون كثيرة منها الرمل والنجوم فجرى بيني وبينه كلام فقلت له ان قاضي
~~العسكر أشار علي بان أسافر يوم الاثنين وخالفته وجئت في هذا اليوم السبت
~~حذرا من نحس يوم الاثنين بسبب كونه ثالث عشر الشهر وكان قد ذكر لي قاضي
~~العسكر المذكور ان يوم الاثنين يوم جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة
~~إلى احكام النجوم وان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي ذلك الرجل
~~الهندي على البديهة صدق القاضي فيما قال واما يوم السبت الذي خرجت فيه فإنه
~~يوم صالح لكن يقتضي انك تقيم في هذه البلدة أياما كثيرة فاتفق الامر كما
~~قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث عن امر المدرسة التي كان قد أعطاه
~~إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى ابدالها بغيرها فتوقف
~~لأجل ذلك 21 يوما وظهر صدق ذلك الفاضل الهندي بما أخبر به على البديهة ثم
~~اتفق ان رسمت له شكلا رمليا وطلبت البحث عنه ففكر فيه ساعة ثم أظهر لي منه
~~أمورا عجيبة كلها رأيتها موافقة للواقع بحسب حالي وكان مما أخرجه من بيت
~~العاقبة انها في غاية الجودة والخير والتوفيق فالحمد لله على ذلك ومن بيت
~~السفر ان هذه سفرة صالحة جيدة جدا والعود فيها سعيد صالح لكن فيه طولا
~~خارجا عن المعتاد بالنسبة إلى العود إلى الوطن وكان الامر في الباطن على ما
~~ذكر لأني كنت قد عزمت على التوجه إلى العراق لتقبيل العتبات الشريفة في
~~طريق العود ثم ارجع منها إلى الوطن وذلك بعد تأكد الامر الإلهي لنا بذلك
~~ونهينا عن تركه.
# سفره من بلاد الروم إلى العراق قال وكان خروجنا من اسكدار متوجهين إلى
~~العراق يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان من هذه السنة سنة 952 واتفق ان
~~طريقنا إليها هي الطريق التي سلكناها من سيواس إلى اصطنبول ووصلنا إلى
~~مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس ms10783 بقين من شعبان وخرجنا منها يوم الأحد ثاني
~~شهر رمضان متوجهين إلى العراق وهو أول ما فارقناه من الطريق الأولى وخرجنا
~~في حال نزول الثلج وبتنا ليلة الاثنين على الثلج وكانت ليلة عظيمة البرد.
~~ومن غريب ما اتفق لي تلك الليلة اني نمت يسيرا فرأيت كأني في حضرة شيخنا
~~الجليل محمد بن يعقوب الكليني وهو شيخ بهي الطلعة جميل الوجه عليه أبهة
~~العلم ونحو نصف لمته بياض ومعي جماعة من أصحابي منهم رفيقي وصديقي الشيخ
~~حسين بن عبد الصمد فطلبنا من الشيخ أبي جعفر الكليني المذكور نسخة الأصل
~~لكتابه الكافي فدخل البيت واخرج لنا الجزء الأول منه في قالب نصف الورق
~~الشامي ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح ورموزه بالذهب فجعلنا نتعجب من كون
~~نسخة الأصل بهذه الصفة فسررنا بذلك كثيرا لما كنا قبل ذلك قد ابتلينا به من
~~رداءة النسخ فطلبنا منه بقية الاجزاء فجعل يتألم من تقصير الناس في نسخها
~~ورداءة نسخهم إلى آخر ما ذكره من القصة قال ثم انتبهت وانتهينا بعد أربعة
~~أيام من اليوم المذكور إلى مدينة ملطبة وهي مدينة لطيفة كثيرة الفواكه تقرب
~~من أصل منبع الفرات ومررنا بعد ذلك بمدينة لطيفة تسمى زغين وهي قريبة من
~~منبع الدجلة وكان وصولنا إلى المشهد المقدس المبرور المشرف بالعسكريين
~~بمدينة سامراء يوم الأربعاء رابع شهر شوال وأقمنا بها ليلة الخميس ويومه
~~وليلة الجمعة ثم توجهنا إلى بغداد ووصلنا إلى المشهد المقدس الكاظمي يوم
~~الأحد ثامن الشهر فأقمنا به إلى يوم الجمعة وتوجهنا ذلك اليوم إلى زيارة
~~ولي الله سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ورحلنا منه إلى
~~مشهد الحسين ع ووصلنا إليه يوم الأحد منتصف الشهر المذكور وأقمنا به إلى
~~يوم الجمعة وتوجهنا منه إلى الحلة وأقمنا بها إلى يوم الجمعة وتوجهنا منها
~~إلى زيارة القاسم ثم إلى الكوفة ومنها إلى المشهد المقدس الغروي وأقمنا به
~~بقية الشهر وقد أظهر الله سبحانه لجماعة من الصالحين بالمشهدين وغيرهما
~~آيات باهرة ومنامات صالحة وأسرارا خفية ms10784 أوجبت كمال الاقبال وبلوغ الآمال
~~فله الحمد والمنة على كل حال.
# اظهاره الانحراف في قبلة الحضرة العلوية قال ابن العودي مما اخبرني به من
~~الكرامات بعد رجوعه من هذه الزيارة في صفر سنة 956 انه لما حرر الاجتهاد في
~~قبلة العراق وحقق حالها واعتبر محراب جامع الكوفة الذي صلى فيه أمير
~~المؤمنين ع ووجد محراب حضرته المقدسة مخالفا لمحراب الجامع وأقام البرهان
~~على ذلك وصلى فيه منحرفا نحو المغرب كما يقتضيه الحال وقرر ما أدى إليه
~~اجتهاده في ذلك المجال وسلم طلبة العلم ذلك لما اتضح لهم الامر وتخلف رجل
~~عن التسليم أعجمي يقال له الشيخ موسى وانقطع عن ملاقاته لأجل ذلك ثلاثة
~~أيام وأنكر عليه غاية الإنكار لما قد تردد إلى تلك الحضرة من الفضلاء
~~الأعيان على تطاول الزمان خصوصا الشيخ علي الكركي المحقق الثاني وغيره من
~~الأفاضل الذين عاصرهم هؤلاء الجماعة وهذا هو الموجب لنفوره عما حققه الشيخ
~~قدس سره فلما انقطع الرجل المذكور عنه هذه المدة رأى النبي ص في منامه وانه
~~دخل إلى الحضرة المشرفة وصلى بالجماعة على السمت الذي صلى عليه الشيخ
~~منحرفا كانحرافه فانحرف معه أناس وتخلف آخرون فلما فرع النبي ص من الصلاة
~~التفت إلى الجماعة وقال كل من صلى ولم ينحرف كما انحرفت فصلاته باطلة فلما
~~انتبه الشيخ موسى طفق يسعى إلى شيخنا قدس سره وجعل يقبل يديه ويعتذر إليه
~~من الجفاء والإنكار والتشكيك في امره فتعجب شيخنا من ذلك وسأله عن السبب
~~فقص عليه الرؤيا كما ذكر. يقول المؤلف: الذي ترجح عندنا ان القبلة ليس فيها
~~هذا التدقيق الذي ذكره العلماء وان الأقوى الاكتفاء بالجهة العرفية وفاقا
~~للشيخ الأكبر الشيخ جعفر في كشف الغطاء وان قلنا ان القبلة عين الكعبة بان
~~يكون الشارع اكتفى في الطريق إلى معرفتها بالجهة العرفية ويدل على ذلك
~~الروايات التي هي أصل مستندهم في التعويل على جعل الجدي علامة من قول
~~أحدهما عليهما السلام حين سئل عن القبلة فقال ضع الجدي في قفاك وصله وقول
~~الصادق ms10785 ع لمن قال له اني أكون في السفر ولا اهتدي إلى القبلة بالليل:
# أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي قلت نعم نعم قال اجعله على يمينك وإذا
~~كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك وحمل صاحب المدارك العلامة الأولى
~~والثالثة على أطراف العراق الغربية والثانية على أواسط العراق مع أنه لا
~~شاهد له لا يتم في الثالثة فابن طريق الحج من أطراف العراق الغربية فلا
~~مناسبة بينهما حتى يحمل أحدهما على الاخر وحينئذ فقوله إذا كنت في طريق
~~الحج فاجعله في قفاك مع تفاوت الأماكن التي يكون فيها وهو في طريق الحج
~~تفاوتا كثيرا أقوى دليل على أن امر القبلة واسع وانه أوسع مما ذكروه ويدل
~~عليه قول أبي جعفر ع لما سئل أين حد القبلة فقال ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة كله. قال الشهيد في الذكرى: هذا نص في الجهة PageV07P152
# ثم إن بعض العلماء غير قبلة مسجد الكوفة لظهور الانحراف فيها إذا عول على
~~الجدي. وتطبيق الشهيد الثاني قبلة المشهد الشريف على محراب مسجد الكوفة
~~بناء على أنه محراب صلى فيه معصوم فيه ما لا يخفى فإنه لا يحصل القطع ببقاء
~~المحراب على ما كان عليه في عهد أمير المؤمنين وولده الحسن ع ولا بكيفية
~~صلاتهما إلى ذلك المحراب والاستناد إلى الرؤيا التي رآها الشيخ موسى العجمي
~~فيه ما لا يخفى إذ الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤيا على الأصح والله أعلم.
# قال ابن العودي: وقال لي أحسن الله جزاءه وطيب مثواه ومما اتفق لي اني
~~كنت جالسا عند رأس الضريح المقدس ليلة الجمعة وقرأت شيئا من القرآن وتوجهت
~~ودعوت الله ان يخرج لي ما اختبر به عاقبة أمري بعد هذه السفرة مع الأعداء
~~والحساد وغيرهم فظهر لي في اولي الصفحة اليمنى ففررت منكم لما خفتكم فوهب
~~لي ربي حكما وجعلني من المرسلين فسجدت الله شكرا على هذه النعمة والفضل
~~بهذه البشارة السنية.
# وكان خروجنا من المشاهد الشريفة بعد أن أدركنا زيارة عرفة بالمشهد
~~الحائري والغدير بالمشهد الغروي والمباهلة بالمشهد ms10786 الكاظمي 17 ذي الحجة
~~الحرام من السنة المتقدمة ولم يتفق لنا الإقامة لادراك زيادة عاشوراء مع
~~قرب المدة لعوارض وقواطع منعت من ذلك والحمد لله على كل حال.
# رجوعه للبلاد وإقامته في بعلبك قال واتفق وصولنا إلى البلاد منتصف شهر
~~صفر سنة 953 ووافقه من الحروف بحساب الجمل حروف خير معجل وهو مطابق للواقع
~~أحسن الله خاتمتنا بخير كما جعل بدايتنا إلى خير بمنه كرمه ثم أقمنا ببعلبك
~~ودرسنا فيها مدة في المذاهب الخمسة وكثير من الفنون وصاحبنا أهلها على
~~اختلاف آرائهم أحسن صحبة وعاشرناهم أحسن عشرة وكانت أياما ميمونة وأوقاتا
~~بهجة ما رأى أصحابنا في الاعصار مثلها قال ابن العودي كنت في خدمته تلك
~~الأيام ولا انسى وهو في أعلى مقام ومرجع الأنام وملاذ الخاص والعام ومفتي
~~كل فرقة بما يوافق مذهبها ويدرس في المذاهب كتبها وكان له في المسجد الأعظم
~~بها درس مضافا إلى ما ذكر وصار أهل البلد كلهم في انقياده ومن وراء مراده
~~بقلوب مخلصة في الوداد وحسن الاقبال والاعتقاد وقام سوق العلم بها على طبق
~~المراد ورجعت إليه الفضلاء من أقاصي البلاد اه‍ قال ثم انتقلنا عنهم إلى
~~بلدنا جبع بنية المفارقة امتثالا لأمر إلاهي سابقا في المشاهد الشريفة
~~ولاحقا في المشهد الشريف مشهد شيث ع وأقمنا في بلدنا إلى سنة 955 مشتغلين
~~بالدرس والتصنيف قال ابن العودي، هذا آخر ما وجدته بخطه الشريف مما نسبته
~~إليه من التاريخ كان خاتمة أوقات الأمان والسلامة من الحدثان ثم نزل به ما
~~نزل وستقف عليه انش إلى خاتمة الاجل.
# مشايخه في أمل الآمل روى عن جماعة كثيرين جدا من الخاصة والعامة في الشام
~~ومصر وبغداد وقسطنطينية وغيرها ثم قال ويظهر مما ذكره ابن العودي في ترجمته
~~ومن إجازة الشيخ حسن وإجازة والده انه قرأ على كثيرين جدا من علماء العامة
~~وقرأ عندهم كثيرا من كتبهم في الفقه والحديث والأصوليين وغير ذلك وروى جميع
~~كتبهم وكذلك فعل الشهيد والعلامة ولا شك ان غرضهم كان صحيحا ولكن ترتب على ms10787
~~ذلك ما يظهر لمن تأمل وتتبع كتب الأصول وكتب الاستدلال وكتب الحديث ويظهر
~~من الشيخ حسن عدم الرضا بما فعلوه اه‍ والظاهر أن مراده بما ترتب على ذلك
~~اتباعهم طريقة العامة في الاجتهاد وتقسيمهم الحديث إلى أقسامه المشهورة فان
~~ذلك مما لا يرضاه الأخباريون ولذلك ينقل عنهم ان الدين هدم في يومين أحدهما
~~يوم ولد العلامة الحلي وقد بين في موضعه خطا الأخباريين في زعمهم صحة جميع
~~أحاديث الكتب الأربعة أو القطع بصدورها بما لا مجال لذكره هنا الذي أقله ان
~~أصحاب هذه الكتب كانوا يردون بعضها بضعف السند فكيف بغيرهم والعلامة
~~والشهيدان اجل قدرا من أن يقلدوا أحدا في مثل هذه المسائل أو يقودهم قراء
~~كتب غيرهم إلى اتباع ما فيها بدون برهان وهم رؤساء المذهب ومؤسسو قواعده
~~وبهم اقتدى فيه أهله ومنهم اخذوه وإنما اخذوا اصطلاحات العامة ووضعوها
~~لأحاديثهم غيرة على المذهب لما لم يروا مانعا من ذلك وكذلك فعلوا في أصول
~~الفقه وفي الاجماع وغيره كما بين في محله وكذلك في فن الدراية وغيره وكيف
~~يكون عدم رضا الشيخ حسن بما فعلوا لهذه العلة وهو قد تبعهم فيها وزاد
~~عليهم. ويأتي ترجمة سبطه زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين انه كان
~~يتعجب من جده الشهيد الثاني ومن العلامة والشهيد الأول في كثرة قراءتهم على
~~علماء العامة وتتبع كتبهم وانه قال قبل ذلك وقد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم
~~مع ظهور مراده من المشار إليه بذلك وقد بينا هنالك ما في كلامه من النظر
~~وفي الرياض قرأ على طائفة كثيرة من علمائنا ومن العامة ويروي عنهم وقرأ
~~عليه أيضا جم غفير من مشاهير علماء الإمامية وغيرهم ويروون عنه.
# مشايخه من علماء الإمامية وقد مر ذكر الكتب التي قرأها عليهم في اجازته
~~للشيخ حسين بن عبد الصمد وعدهم ابن العودي وذكر الكتب التي قرأها عليهم كما
~~يأتي وهم 1 والده علي بن أحمد المعروف بابن الحاجة النحاريري 2 المحقق
~~الشيخ علي بن عبد العالي الميسي ms10788 2 السيد حسن ابن السيد جعفر بن السيد فخر
~~الدين ابن السيد حسن بن نجم الدين الأعرجي الحسيني الكركي قرأ عليه ويروي
~~عنه إجازة 4 شمس الدين محمد بن مكي الدمشقي 5 الشيخ أحمد بن جابر 6 الشيخ
~~الامام الحافظ المتقي خلاصة الأتقياء والفضلاء والنبلاء الشيخ جمال الدين
~~احمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي يروي عنه إجازة وفي الرياض
~~قال الشيخ البهائي في حواشي أربعينه ان للشيخ زين الدين طريقين إلى المحقق
~~الشيخ على الكركي إحداهما عن الشيخ علي الميسي وعن الشيخ احمد ابن خاتون
~~العاملي كلاهما عن الشيخ علي الكركي والأخرى إجازة بالكتابة قال إشارة بهذه
~~إلى روايته عن الشيخ علي الميسي يعني إجازة مرة مشافهة ومرة كتابة واما
~~حمله على أن مراده رواية الشهيد الثاني عن الشيخ على الكركي مرة بواسطة
~~الشيخ علي الميسي ومرة بلا واسطة كما ظنه بعض العلماء في حواشيه على أصول
~~العالم فهو مع عدم صحته لا يحتمله لفظ ذلك لان اسم الشيخ علي الكركي غير
~~مذكور في ذلك السند الا بعد حاء الحيلولة في السند الآخر اه‍.
# مشايخه من علماء من تسموا باهل السنة وهم 19 شخصا واحد بدمشق هو 1 شمس
~~الدين بن طولون الدمشقي الحنفي وأجيز منه برواية الصحيحين ورواية كلما يجوز
~~له روايته في شهر ربيع الأول سنة 942 قال ابن العودي وكنت إذ ذاك في خدمته
~~اسمع الدرس وأجاز لي الشيخ المذكور الصحيحين وواحد بغزة وهو 2 الشيخ محيي
~~الدين عبد القادر بن أبي الخير الغزي يروي عنه إجازة وواحد ببيت المقدس وهو
~~3 الشيخ شمس الدين بن أبي اللطف المقدسي واجازه PageV07P153
# إجازة عامة وستة عشر بمصر وهم 4 الشيخ شهاب الدين احمد الرملي قال قرأت
~~عليه وأجازني إجازة عامة مما يجوز وله روايته سنة 943 5 الملا حسين
~~الجرجاني 6 الملا محمد الاسترآبادي 7 الملا محمد الجيلاني ويمكن كون
~~الثلاثة من أصحابنا 8 الشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي 9 الشيخ أبو
~~الحسن البكري 10 ms10789 الشيخ زين الدين الجرمي المالكي 11 الشيخ ناصر الدين
~~الملقاني المالكي 12 الشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي 13 الشيخ شمس الدين
~~محمد النحاس 14 الشيخ عبد الحميد السمنهودي 15 الشيخ شمس الدين محمد بن عبد
~~القادر الفرضي الشافعي 16 الشيخ عميرة 17 الشيخ شهاب الدين بن عبد الحق 18
~~الشيخ شهاب الدين البلقيني 19 الشيخ شمس الدين الديروطي.
# تلاميذه 1 السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي
~~الجبعي والد صاحب المدارك وقد رباه الشهيد الثاني كالوالد لولده وزوجه
~~ابنته رغبة فيه وجعله من خواص ملازميه فكان صاحب المعالم خال صاحب المدارك
~~من هذه الجهة 2 السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي وهو غير
~~والد صاحب المدارك 3 السيد علي بن الحسين بن محمد الحسيني العاملي الجزيني
~~الشهير بالصائغ صاحب شرحي الشرائع والارشاد المدفون بقرية صديق قرب تبنين
~~وقبره ظاهر إلى اليوم وعليه صخرة كتب عليها اسمه ومدحه وتاريخ وفاته رأيتها
~~وقد صارت مداسا للاقدام في وسط مزرع وغمرتها الأتربة وهي تمثل حالة علماء
~~جبل عامل بعد وفاتهم كما كانوا في حياتهم إلا ما ندر وهو شيخ صاحب المعالم
~~ويقال ان الشهيد الثاني دعا الله ان يرزقه ولدا ويعلمه السيد علي الصايغ
~~لما رأى من فضله فاستجاب الله دعاءه. قال ابن العودي في رسالته قرأ عليه اي
~~على الشهيد الثاني وسمع جملة نافعة من العلوم عليه في المعقول والمنقول
~~والأدب وغير ذلك وكان قدس الله لطيفته له به خصوصية تامة اه‍. ويروي عنه
~~إجازة يوم الخميس آخر جمادي الأولى سنة 958 4 الشيخ حسين بن عبد الصمد
~~العاملي الحارثي الهمداني والد الشيخ البهائي وهو أول من قرأ عليه في أول
~~تصديه للتدريس وكان رفيقه إلى مصر في طلب العلوم والى اسلامبول وفارقه إلى
~~العراق وأقام بها مدة ثم ارتحل إلى خراسان واستوطن هناك واجازه الشهيد
~~الثاني إجازة مطولة تبلغ 15 صفحة بالقطع الكبير تاريخها ليلة الخميس لثلاث
~~ليال مضين من شهر جمادي الآخرة سنة 941 ms10790 أوردها الشيخ يوسف البحراني في
~~كشكوله ج 1 ص 404 واشتملت على فوائد جمة ومطالب مهمة قال فيها قرأ على هذا
~~الضعيف وسمع كتبا كثيرة في الفقه والأصوليين والمنطق وغيرهما فمما قرأه من
~~كتب أصول الفقه مبادي الوصول وتهذيب الأصول من مصنفات الداعي إلى الله
~~تعالى جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر قدس سره وشرح جامع البين في
~~مسائل الشرحين للشيخ الامام الأعلم شمس الدين محمد بن مكي عرج الله بروحه
~~إلى دار القرار وجمع بينه وبين أئمته الأطهار ومن كتب المنطق رسائل كثيرة
~~منها الرسالة الشمسية للامام نجم الدين الكاتبي القزويني وشرحها للامام
~~العلامة سلطان المحققين والمدققين قطب الدين محمد بن محمد بن أبي جعفر بن
~~بويه الرازي أنار الله برهانه وأعلى في الجنان شانه ومما سمع من كتب الفقه
~~كتاب الشرائع والارشاد وقرأ جميع كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال
~~والحرام من مصنفات شيخنا الامام الأعظم أستاذ الكل في الكل جمال الدين أبي
~~منصور الحسن بن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر شرف الله قدره ورفع في
~~العليين ذكره قراءة مهذبة محققة جمعت بين تهذيب المسائل وتنقيح الدلائل
~~حسبما وسعته الطاقة واقتضاه الحال وقرأ وسمع كتبا أخرى 5 الشيخ على بن زهرة
~~العاملي الجبعي ابن عم الشيخ حسين المذكور وكان الشهيد الثاني يعتقد فيه
~~الولاية وكان رفيقه إلى مصر وتوفي بها 6 محمد بن الحسين الملقب بالحر
~~العاملي المشغري جد والد صاحب الوسائل ووالد زوجة الشهيد الثاني المتوفاة
~~في حياته بمشغرى وهو أول المذعنين لاجتهاده المخلصين معه واجازه إجازة عامة
~~وكانت له به خصوصية ومحبة صادقة وعلاقة متصلة بتمام المودة وصدق المحبة 7
~~الشيخ أبو القاسم نور الدين علي بن عبد الصمد العاملي الشيخ البهائي قرأ
~~على الشهيد الثاني ويروي عنه إجازة 8 السيد نور الدين ابن السيد فخر الدين
~~عبد الحميد الكركي القاطن بدمشق المحروسة وكان من أكابر خاصته وأوائل
~~العاكفين على ملازمته 9 بهاء الملة والدين محمد بن علي بن الحسن العودي
~~الجزيني وهو من ms10791 خواص تلاميذه ومن جملة من حاز على حظ وافر من خدمته وتشرف
~~بمدة مديدة من ملازمته وكان وروده إلى خدمته كما ذكره نفسه في رسالته
~~المشار إليها سابقا 10 ربيع الأول سنة 945 وانفصاله عنه بالسفر إلى خراسان
~~10 ذي القعدة سنة 962 10 السيد عطاء الله بن السيد بدر الدين حسن الحسيني
~~الموسوي قرأ عليه جلة من الكتب منها ارشاد العلامة ويروي عنه إجازة وكتب له
~~الإجازة على ظهر الارشاد بتاريخ يوم الأحد 3 جمادى الأولى سنة 950 11
~~المولى محمد بن محمد بن علي الجيلاني 12 الشيخ محيي الدين بن أحمد بن تاج
~~الدين الميسي العاملي 13 الشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري ويروي عنه إجازة
~~بتاريخ 964 14 السيد عز الدين حسين بن أبي الحسن العاملي.
# الراوون عنه إجازة على ما في الذريعة 1 الشيخ ظهير الدين إبراهيم بن
~~الشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد
~~العالي الميسي بتاريخ 957 وفي آخرها أشرك معه ولده الشيخ عبد الكريم بن
~~إبراهيم 2 الشيخ محيي الدين احمد أو ابن أحمد بن تاج الدين العاملي الميسي
~~3 الشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري كتبها له بمكة المعظمة في 14 ذي الحجة
~~سنة 964 4 الشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني بتاريخ أوائل شوال سنة 948 5
~~الشيخ سلمان بن محمد بن محمد العاملي الجبعي بتاريخ 2 ذي القعدة سنة 954 6
~~الشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي بتاريخ رجب سنة 953 اه‍ 7
~~اخوه الشيخ عبد النبي بن علي بن أحمد النباطي في أمل الآمل انه يروي عن
~~أخيه الشهيد الثاني.
# مؤلفاته قال ابن العودي في رسالته هو عالم الأوان ومصنفه ومقرط البيان
~~ومشنفه بتواليف كأنها الخرائد وتصانيف أبهى من القلائد وضعها في فنون
~~مختلفة وأنواع وأقطعها ما شاء من الاتقان والابداع وسلك فيها مسلك المدققين
~~وهجر طريق المتشدقين اه‍ وأول مؤلفاته الروض وآخرها الروضة وهي هذه 1 روض
~~الجنان ms10792 في شرح الارشاد الأذهان للعلامة الحلي وصل فيه إلى آخر كتاب الصلاة
~~وهو أول ما أفرغه في قالب التصنيف بطريق PageV07P154
# الشرح المزجي مطبوع 2 المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية للشهيد
~~الأول وهو شرح مزجي أيضا مطول. وفي الرياض أكثره مأخوذ من شرح المحقق
~~الكركي مطبوع 3 شرح الألفية الشهيدية متوسط بمنزلة الحاشية فرع منه ضحى يوم
~~الاثنين 27 رجب سنة 929 4 شرح الألفية المذكورة مختصر بمنزلة الحاشية تكتب
~~على الهامش لتقييد الفتوى.
# واعلم أن بعضهم قال إن له ثلاثة شروح على الألفية مطول ومتوسط ومختصر
~~وبعضهم قال إن له المقاصد العلية شرح الألفية وحاشيتين على الألفية وسطى
~~وصغرى تكتب على الهامش لتقييد الفتوى واستظهرنا ان يكون الشرحان هما
~~الحاشيتان وذلك أن الشهيد لما رأى رواية يستفاد منها ان الصلاة لها ألف
~~واجب صنف رسالة سماها الألفية جمع فيها ألف واجب تصديقا لهذا الحديث فشرحها
~~الشهيد الثاني بهذه الشروح الثلاثة 5 الفوائد الملية في شرح الرسالة
~~النفلية للصلاة للشهيد الأول مزجي مطبوع 6 الروضة البهية في شرح اللمعة
~~الدمشقية في الفقه بتمامه وهو آخر ما صنفه وأعطي حظا عظيما في التدريس فكان
~~عليه المعول عمله في ستة أشهر وستة أيام وكان في الغالب يكتب كل يوم كراسا
~~فرع منه خاتمة ليلة السبت 21 جمادى الأولى سنة 957 وهو شرح مزجي مطبوع عدة
~~مرات 7 مسالك الأفهام إلى شرائع الاسلام شرح على شرائع المحقق الحلي فيه
~~تمام الفقه مختصر في العبادات مطول في سواها وصفه المصنف بأنه من اجل
~~مصنفاته في سبع مجلدات كبيرة وعمل ربيبه السيد محمد صاحب المدارك في
~~العبادات لداركا لاختصار المسالك فيها والمسالك عليه معول المؤلفين
~~والمدرسين والمجتهدين مطبوع عدة طبعات في مجلدين كبيرين 8 تعليقات لطيفة
~~على المسالك في مجلدين ذكره في بعض إجازاته 9 تمهيد القواعد الأصولية
~~والعربية لتفريع الأحكام الشرعية وصفه مؤلفه بأنه كتاب واحد في فنه بحمد
~~الله ومنه قال ومن وقف عليه علم حقيقة ذلك وذكر في أوله انه لما رأى ms10793 كتاب
~~التمهيد في القواعد الأصولية وما يتفرع عليها من الفروع المؤلف سنة 768
~~والكوكب الدري في القواعد العربية كلاهما للأسنوي الشافعي أراد ان يحذو
~~حذوه ويجمع بين تلك القواعد في كتاب واحد مع اسقاط ما بين الكتابين من
~~الحشو والزوائد فألف تمهيد القواعد هذا ورتبه على قسمين أحدهما في تحقيق
~~القواعد الأصولية وتفريع ما يلزمها من الاحكام الفرعية والثاني في تقرير
~~المطالب العربية وترتيب ما يناسبها من الفروع الشرعية واختار من كل قسم
~~منهما مائة قاعدة متفرقة من عدة أبواب مضافا إلى مقدمات وفوائد ومسائل لا
~~نظير لها في رد الفروع إلى أصولها ورتب لها فهرسا مبسوطا لتسهيل التناول
~~للطالب فرع منه في المحرم سنة 958 10 حاشية الارشاد للعلامة توجد على هوامش
~~الارشاد من أوله إلى آخره كما عن خط الفاضل الهندي في ظهر روض الجنان على
~~فرائض الارشاد والحاشية على قطعة من عقود الارشاد وقد ذكرت الأخيرة في عداد
~~مؤلفاته مع حاشية الارشاد لكن الظاهر أنها قطعة منه 11 حاشية على قواعد
~~العلامة حقق فيها المهم من المباحث ومشى فيها مشي الحاشية المشهورة
~~بالنجارية للشهيد الأول غالب المباحث فيها بينه وبينه برز منه مجلد إلى
~~كتاب التجارة 12 حاشية مختصرة على الشرائع خرج منها قطعة صالحة ولعلها هي
~~التي ذكرها في الرياض وسماها شرحه الصغير على الشرائع وفي المحكي عن اجازته
~~للشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري انها في مجلدين ورأى صاحب الذريعة نسخة
~~من هذه الحاشية على كتاب الفرائض خاصة من الشرائع 13 حاشية على خلافيات
~~الشرائع أو حاشية فتوى خلافيات الشرائع كما في أمل الآمل جزء لطيف في
~~خلافيات الشرائع ولعله المسمى في كلام بعض الأفاضل المقاربين لعصره فتاوى
~~الشرائع بمعنى بيان الفتوى في المسائل الخلافية المذكور في الشرائع 14
~~حاشية على المختصر النافع 15 حاشية الخلاصة وهي التي علقها بخطه على خلاصة
~~العلامة في الرجال وينقل عنها الرجاليون بل نقلوها بأجمعها مفرقة على
~~الأبواب والظاهر أنها هي المذكورة بعنوان فوائد خلاصة العلامة في الرجال 16 ms10794
~~فتاوى المختصر النافع مجردة 17 فتاوى الارشاد 18 فتاوى اللمعة مجردة ولعلها
~~هي المذكورة بعنوان رسالة في فتوى الخلاف من اللمعة 19 رسالة في أسرار
~~الصلاة سماها التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية وأسرارها جعلها
~~ثالثة الرسالتين الألفية في واجبات الفرائض اليومية والنفلية في مستحباتها
~~والتنبيهات في اسرارها وبعض المعاصرين جعل التنبيهات والاسرار اثنين وهما
~~واحد مطبوع عدة مرات 20 رسالة في احكام نجاسة البئر بالملاقاة وعدمها
~~مطبوعة 21 رسالة فيما إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما مطبوعة
~~22 رسالة فيما إذا أحدث في أثناء غسل الجنابة بالحدث الأصغر مطبوعة 23
~~رسالة في تحريم طلاق الحائض الحائل الحاضر زوجها معها المدخول بها مطبوعة
~~24 رسالة في طلاق الغائب 25 رسالة في حكم صلاة الجمعة حال الغيبة ولعلها
~~الرسالة المنسوبة إليه في عينية صلاة الجمعة نسبها إليه صاحب المدارك
~~والسيد علي الصائغ تلميذه في شرح الارشاد وغيرهما وفي الرياض قد يقال انه
~~لم يثبت انتسابها إليه ولو ثبت فلعلها كانت في أوائل حاله ولم يكن ماهرا في
~~الفقه ولذلك صرح في شرح اللمعة بخلافه ثم قال اما انتسابها إليه فقد اتضح
~~من مطاوي هذه الترجمة ومن تصريح سبطه صاحب المدارك وتصريح غيره بذلك واما
~~كونها من أوائل تصنيفه فغلط واضح لان تاريخ تأليفها ربيع الأول سنة 963 قبل
~~شهادته بأربع سنين فهي من أواخر مؤلفاته اه‍ ولكن تصريحه في الروضة التي هي
~~آخر مصنفاته بعدم الوجوب العيني يدل على أنه قد عدل عما في الرسالة مطبوعة
~~26 رسالة في الحث على صلاة الجمعة وهي غير رسالة عينية الجمعة مطبوعة 27
~~رسالة في خصائص يوم الجمعة طبعناها في بيروت بعد ما قاسينا مشقة شديدة في
~~تصحيحها وكأنها هي المذكورة في الأمل بعنوان رسالة في آداب الجمعة وفي
~~الذريعة باسم اعمال الجمعة 28 رسالة في احكام الحبوة فرع منها يوم الثلاثاء
~~25 ذي الحجة سنة 956 مرتبة على ستة مطالب دائرة على ست كلمات استفهامية. ما
~~مفهوم الحبوة. كم أعيان الحبوة. ms10795 هل هي واجبة أو لا من المحبو من الورثة كيف
~~يختص مجانا أم لا لم يحبى هو خاصة مطبوعة 29 رسالة في ميراث الزوجة مطبوعة
~~30 رسالة في جواب ثلاث مسائل لبعض الأفاضل ويحتمل كونه جوابات المسائل
~~الثلاث الخراسانية الآتية 31 رسالة في عشرة مباحث مشكلة من عشرة علوم صنفها
~~في استنبول خلال 18 يوما 32 رسالة في عدم جواز تقليد الأموات من المجتهدين
~~صنفها برسم الصالح الفاضل السيد حسين ابن أبي الحسن جد صاحب المدارك في 18
~~صفحة ذكر انه كتبها في جزء يسير من يوم واحد قصير 5 شوال سنة 949 33 رسالة
~~سماها الاقتصاد والارشاد إلى طريق الاجتهاد ولعلها المحكية عن كشف الحجب
~~بعنوان الاجتهادية 34 رسالة في شرح قوله الدنيا مزرعة الآخرة 35 رسالة في
~~تحقيق النية 36 رسالة في أن الصلاة لا تقبل الا بالولاية 37 رسالة في تحقيق
~~الاجماع في حال الغيبة 38 رسالة في شرح البسملة 39 رسالة في تفسير قوله
~~تعالى والسابقون الأولون 40 PageV07P155
# رسالة المسائل الاسطنبولية في الواجبات العينية مذكورة في الرياض 42
~~رسالة في الاخبار مشتملة على خمسة فصول في الرياض رأيتها ببلدة ساوة اه‍
~~ولعلها الكتاب الذي فيه نحو ألف حديث الآتي 43 رسالة في دعوى الاجماع في
~~مسائل من الشيخ ومخالفة نفسه 44 رسالة في ذكر أحواله وهي التي نقل عنها ابن
~~العودي 45 منية المريد في آداب المفيد والمستفيد مشتمل في آداب وفوائد
~~جليلة وهو نعم المهذب لأخلاق الطلاب لمن عمل به طبع مرتين في الهند وإيران
~~46 بغية المريد مختصر منه وكان ابن العودي اخذ اسم كتابه في ترجمة الشهيد
~~منه 47 نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الاسفار 48 كفاية المحتاج في
~~مناسك الحاج وهو المناسك الكبير في الحج والعمرة لطيفة 51 مسكن الفوائد عند
~~فقد الأحبة والأولاد لم يسبق إلى مثله وسبب تصنيفه له كثرة ما توفي له من
~~الأولاد بحيث لم يبق منهم أحد الا الشيخ حسن وكان لا يثق بحياته وقد استشهد ms10796
~~وهو ابن أربع سنين أو سبع سنين كما مر في ترجمته مطبوع 52 مبرد الأكباد
~~مختصر منه 53 كشف الريبة عن احكام الغيبة لم يسبق إليه مطبوع 54 البداية في
~~علم الدراية 55 شرح البداية مزجي فرع منه ليلة الثلاثاء 5 ذي الحجة سنة 959
~~مطبوعان معا 56 البداية في سبيل الهداية وهو غير بداية الدراية المتقدم فقد
~~ذكرا معا في أمل الآمل ويعطي اسمه انه في العقائد 57 جواهر الكلمات في شيع
~~العقود والايقاعات في الرياض هو كتاب حسن رأيت منه نسخة في خزانة الحضرة
~~الرضوية ويحتمل اتحاده مع ما سبق في كلام الشيخ المعاصر بعنوان كتاب العقود
~~بل هو الظاهر لكن الحق عندي كونه من مؤلفات غيره وهو الشيخ حسن بن مفلح
~~الصيمري المشهور اه‍ ورأى صاحب الذريعة نسخة صيغ العقود وليس فيها التسمية
~~بجواهر الكلمات وقد وقع خلل في كلام صاحب الرياض فان عادته ان يعبر بالشيخ
~~المعاصر عن صاحب أمل الآمل وليس في الأمل ذكر لكتاب العقود وانما ذكره صاحب
~~الرياض نفسه 58 منار القاصدين في أسرار معالم الدين 59 غنية القاصدين في
~~اصطلاحات المحدثين 60 كتاب الرجال والنسب 61 كتاب تحقيق الاسلام والايمان.
~~وهو كتاب حقائق الايمان الذي رأينا منه نسخة مخطوطة في طهران صرح بذلك صاحب
~~الذريعة 62 كتاب الإجازات قال ولده الشيخ حسن في أواخر اجازته الكبيرة
~~المشهورة ان والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب مفرد ذكره في فهرست كتب
~~خزانته 63 منظومة في النحو وشرحها 64 جوابات مسائل الشيخ زين الدين ولا
~~يعرف من هو هذا الشيخ زين الدين ولعله الفقعاتي شريكه في الدرس 65 جوابات
~~مسائل الشيخ احمد والظاهر أن المراد به الشيخ احمد العاملي الشهير بالمازحي
~~فان له مسائل سال عنها الشهيد الثاني واجابه عنها في الذريعة أكثرها فقهية
~~تاريخ كتابة النسخة 980 66 جوابات المسائل الثلاث الخراسانية 67 جوابات
~~المباحث النجفية 68 جوابات المسائل الهندية 69 جوابات المسائل الشامية ذكرت
~~الأربعة في أمل الآمل 70 جوابات ستين مسالة ms10797 في الذريعة محذوفة السؤال
~~بعنوان مسالة اقتصر فيها على الجواب فقط وفي آخرها: اعلم أن الشيخ زين
~~الدين الشهيد كتب هذه المسائل في جواب سؤالات وجدتها بخطه لكن تركت
~~السؤالات لمعلوميتها وكتبت الأجوبة لاستقلالها والنسخة بخط شرف الدين علي
~~بن جمال الدين المازندراني الذي كان حيا سنة 1070 اه‍ 71 مختصر الخلاصة ومر
~~مختصر مسكن الفؤاد ومختصر المناسك ومختصر منية المريد 72 فؤاد خلاصة
~~العلامة في الرجال ولعله حاشية الخلاصة المتقدم 73 إجازة الشيخ حسين بن عبد
~~الصمد وهي إحدى الإجازات الثلاث المشهورات تاريخها ليلة الخميس 3 جمادى
~~الآخرة سنة 941 74 كتاب فيه نحو ألف حديث انتخبها من كتاب المشيخة للحسن بن
~~محبوب رآه صاحب أمل الآمل بخطه ويحتمل كونه المذكور في الرياض بعنوان رسالة
~~في الاخبار مشتملة على خمسة فصول 75 الأربعون حديثا في الفضائل ينقل عنه
~~المولى احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة جملة من اخبار فضائل أمير المؤمنين
~~ع 76 آداب الصلاة وهو غير أسرار الصلاة المتقدم 77 أسرار الزكاة والصوم
~~والحج عن كشف الحجب انه استخرجه من جواهر القرآن للغزالي ويمكن كونه منار
~~القاصدين في أسرار معالم الدين المتقدم 78 أنوار الهدى في مسالة البدا 79
~~الرسالة الاعتقادية في معرفة الله وما يتبعها من الأصول رآها صاحب الذريعة.
# ما قاله ولده الشيخ حسن في كتاب المسالك في حاشية الرياض للمؤلف قال ولده
~~الشيخ حسن في مدح كتاب المسالك لوالده:
# لولا كتاب مسالك الأفهام * ما بان نهج الشرائع الاسلام كلا ولا كشف
~~الحجاب مؤلف * عن مشكلات غوامض الاحكام قد زينته حقائق ودقائق * خضعت لهن
~~نواصب الافهام وحوت صحائفه نفيس فرائد * قد نظمت بنهاية الاحكام تزهو بهن
~~كمثل أحسن روضة * أزهارها خرجت من الأكمام ان اللسان لعاجز عن نعته * وكذاك
~~تعجز السن الأقلام فجزى مؤلفه الرحيم بجوده * خير الجزا وحباه بالاكرام
~~أشعاره لما زار النبي ص سنة 943 ووقف على قبره الشريف بالمدينة المنورة
~~وكان قد رآه ص في منامه بمصر فوعده بالخير أنشأ يقول:
# صلاة وتسليم على ms10798 أشرف الورى * ومن فضله ينبو عن الحد والحصر ومن قد رقى
~~السبع الطباق بنعله * وعوضه الله البراق عن المهر وخاطبه الله العلي بحبه *
~~شفاها ولم يحصل لعبد ولا حر عدولي عن تعداد فضلك لائق * يكل لساني عنه في
~~النظم والنثر وما ذا يقول الناس في مدح من أتت * مدائحه الغراء في محكم
~~الذكر سعيت إليه عاجلا سعي عاجز * بعبئ ذنوب جمة أثقلت ظهري ولكن ريح الشوق
~~حرك همتي * وروح الرجا مع ضعف نفسي ومع فقري ومن عادة العرب الكرام بوفدهم
~~* اعادته بالخير والحبر والوفر وجادوا بلا وعد مضى لنزيلهم * فكيف وقد
~~واعدتني الخير في مصر فحقق رجائي سيدي في زيارتي * بنيل منائي والشفاعة في
~~حشري وقوله:
# لقد جاء في القرآن آية حكمة * تدمر آيات الضلال ومن يجبر وتخبر ان
~~الاختيار بأيدنا * فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر PageV07P156
# شهادته عن بعض مؤلفات الشيخ البهائي: قال اخبرني والدي قدس سره انه دخل
~~في صبيحة بعض الأيام على شيخنا الشهيد الثاني فوجده مفكرا فسأله عن سبب
~~تفكيره فقال يا أخي أظن اني سأكون ثاني الشهيدين قال أو ثاني شيخنا الشهيد
~~في الشهادة لأني رأيت البارحة في المنام ان السيد المرتضى علم الهدى عمل
~~ضيافة جمع فيها العلماء الامامية بأجمعهم في بيت فلما دخلت عليهم قام السيد
~~المرتضى ورحب بي وقال لي يا فلان اجلس بجنب الشيخ الشهيد فجلست بجنبه فلما
~~استوى بنا المجلس انتبهت ومنامي هذا دليل على اني أكون تاليا له في الشهادة
~~اه‍ واتفق انه شرح من مؤلفات الشهيد الألفية والنفلية واللمعة وضاهاه في
~~تأليف تمهيد القواعد. وعنه أيضا بطريق آخر انه مر على مصرعه المعروف في زمن
~~حياته ومعه والد الشيخ البهائي فلما رأى ذلك المكان تغير لونه وقال سيهرق
~~في هذا المكان دم رجل فظهر بعد ذلك أنه كان يعني نفسه اه‍ وكان ذلك في سفره
~~إلى اسلامبول بصحبة والد البهائي كما مر وقال سبطه الشيخ علي في الدر
~~المنثور ومما سمعته في بلادنا مشهورا ورأيته أيضا مشهورا وغيرها ms10799 انه قدس
~~سره لما سافر السفر الأول إلى اسلامبول ووصل إلى ذلك المكان تغير لونه فيه
~~فسأله أصحابه عن ذلك فقال ما معناه انه يقتل في هذا المكان رجل كبير أو
~~عظيم الشأن فلما اخذ قتل في ذلك المكان وقال في الحاشية وجدت بخط المرحوم
~~المبرور الشيخ حسين بن عبد الصمد رحمه الله بعد سؤاله وصورة السؤال والجواب
~~سئل الشيخ حسين بن عبد الصمد ما يقول شيخ الاسلام فيما روي عن الشيخ
~~المرحوم المبرور الشهيد الثاني انه مر بموضع في اسلامبول ومولانا الشيخ
~~سلمه الله معه فقال يوشك ان يقتل في هذا الموضع رجل له شان أو قال شيئا
~~قريبا من ذلك ثم انه رحمه الله استشهد في ذلك الموضع ولا ريب انه من
~~كراماته رحمه الله وأسكنه جنان الخلد الجواب نعم هكذا وقع منه قدس سره وكان
~~الخطاب للفقير وبلغنا انه استشهد في ذلك الموضع وذلك مما كشف لنفسه الزكية
~~حشره الله مع الأئمة الطاهرين ع كتبه حسين بن عبد الصمد الحارثي ثامن عشر
~~ذي الحجة سنة 983 بمكة المشرفة زادها الله شرفا وتعظيما وكذا نقله السيد
~~نعمة الله الجزائري في كتاب المقامات قال وجد بخط المرحوم الشيخ حسين الخ
~~وهذا السؤال من جملة مسائل السيد بدر الدين حسن بن شدقم الحسيني المدني
~~التي سال الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي عنها. وكان السبب في قتله
~~كما في أمل الآمل انه سمعه من بعض المشايخ ورآه بخط بعضهم انه ترافع إليه
~~رجلان فحكم لأحدهما على الاخر فغضب المحكوم عليه وذهب إلى قاضي صيدا واسمه
~~معروف وهو الذي كان أشار عليه بأخذ عرض منه لما أراد السفر إلى بلاد الروم
~~فلم يقبل كما مر وكان الشيخ في تلك الأيام مشغولا بتأليف شرح اللمعة فأرسل
~~القاضي إلى جبع من يطلبه وكان مقيما في كرم له مدة منفردا عن البلد متفرغا
~~للتأليف فقال له بعض أهل البلد قد سافر عنها منذ مدة وفي رواية انه كتب
~~فيما أرسله إليه أيها الكلب ms10800 فكتب إليه في جوابه ان الكلب معروف قال فخطر
~~ببال الشيخ ان يسافر إلى الحج وكان قد حج مرارا لكنه قصد الاختفاء فسافر في
~~محمل مغطى وكتب القاضي إلى سلطان الروم انه قد وجد ببلاد الشام رجل مبدع
~~خارج عن المذاهب الأربعة فأرسل السلطان رجلا في طلب الشيخ وقال له أئتني به
~~حيا حتى أجمع بينه وبين علماء بلادي فيبحثوا معه ويطلعوا على مذهبه
~~ويخبروني فاحكم عليه بما يقتضيه مذهبي فجاء الرجل فأخبر ان الشيخ توجه إلى
~~مكة فذهب في طلبه فاجتمع به في طريق مكة فقال له تكون معي حتى نحج بيت الله
~~ثم افعل ما تريد فرضي بذلك فلما فرع من الحج سافر معه إلى بلاد الروم فلما
~~وصل إليها رآه رجل فسأله عن الشيخ فقال هذا رجل من علماء الشيعة أريد ان
~~أوصله إلى السلطان فقال أوما تخاف ان يخبر السلطان بأنك قد قصرت في خدمته
~~وآذيته وله هناك أصحاب يساعدونه فيكون سببا لهلاكك بل الرأي ان تقتله وتأخذ
~~رأسه إلى السلطان فقتله في مكان على ساحل البحر وكان هناك جماعة من
~~التركمان فرأوا في تلك الليلة نورا ينزل من السماء ويصعد فدفنوه هناك وبنوا
~~عليه قبة واخذ الرجل رأيه إلى السلطان فأنكر عليه وقال أمرتك ان تأتيني به
~~حيا فقتلته وسعى السيد عبد الرحيم العباسي الذي كان الشهيد الثاني قرأ عليه
~~في سفره إلى اسلامبول في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان اه‍ وعن حسن بكروملو
~~في أحسن التواريخ انه قال في سنة 965 في أواسط سلطنة الشاه طهماسب الصفوي
~~استشهد إفادة مآب حاوي المعقول والمنقول جامع الفروع والأصول الشيخ زين
~~الدين العاملي وكان السبب في شهادته ان جماعة من السنيين قالوا لرستم باشا
~~الوزير الأعظم للسلطان سليمان ملك الروم ان الشيخ زين الدين يدعي الاجتهاد
~~ويتردد إليه كثير من علماء الشيعة ويقرؤون عليه كتب الامامية وغرضهم بذلك
~~إشاعة التشيع فأرسل رستم باشا الوزير في طلب الشيخ زين الدين وكان وقتئذ
~~بمكة المعظمة فأخذوه من مكة وذهبوا ms10801 به إلى استنبول فقتلوه فيها من غير أن
~~يعرضوه على السلطان سليمان اه‍. ومهما يكن من امر فالسبب في شهادته لا يخرج
~~عن التشيع وعن خط السيد علي الصائغ تلميذ الشهيد الثاني انه رحمه الله أسر
~~وهو طائف حول الكعبة واستشهد يوم الجمعة في رجب تاليا للقرآن على محبة أهل
~~البيت والحال انه غريب ومهاجر إلى الله سبحانه وختم له بحج بيت الله الحرام
~~وزيارة النبي عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام وفي لؤلؤة البحرين: وجدت في
~~بعض الكتب المعتمدة في حكاية قتله رحمه الله ما صورته: قبض شيخنا الشهيد
~~الثاني طاب ثراه بمكة المشرفة بأمر السلطان سليم مر انه سليمان ملك الروم
~~خامس شهر ربيع الأول سنة 965 وكان القبض عليه بالمسجد الحرام بعد فراغه من
~~صلاة العصر وأخرجوه إلى بعض دور مكة وبقي محبوسا هناك شهرا وعشرة أيام ثم
~~ساروا به على طريق البحر إلى قسطنطينية وقتلوه بها في تلك السنة وبقي
~~مطروحا ثلاثة أيام ثم ألقوا جسده الشريف في البحر اه‍ وعن مقامات السيد
~~نعمة الله الجزائري انهم بنوا عليه بناء خارج استانبول يسمى مزار الدين اه‍
~~فقتله قد كان خارج اسلامبول ومن قال إنه قتل في اسلامبول أراد ذلك توسعا.
# مراثيه في أمل الآمل: رثاه السيد رحمة الله النجفي بقصيدة طويلة وكذا
~~غيره ولم اقف على تلك المراثي وفي الروضات وممن رثاه السيد عبيد أو عبد
~~النجفي والسيد رحمة الله النجفي ورثاه تلميذه ابن العودي اه‍ والسيد رحمة
~~الله هو تلميذه أيضا ويعرف بالفتال كذا في كتاب لبعض المعاصرين والشهيد
~~الثاني لم يذهب للعراق للتحصيل انما ذهب للزيارة فمتى قرأ عليه رحمة الله
~~الا ان يكون جاء إلى جبل عامل فقرأ عليه اما ابن العودي صاحب الرسالة المار
~~ذكرها فرثاه بقصيدة يقول فيها:
# هذي المنازل والآثار والطلل * مخبرات بان القوم قد رحلوا ساروا وقد بعدت
~~عنا منازلهم * فالآن لا عوض منهم ولا بدل PageV07P157
# فسرت شرقا وغربا في تطلبهم * وكلما جئت ربعا قيل لي ارتحلوا فحسن أيقنت
~~ان ms10802 الذكر منقطع * وانه ليس لي في وصلهم امل رجعت والعين عبرى والفؤاد شج *
~~والحزن بي نازل والصبر مرتحل وعاينت عيني الأصحاب في وجل * والعين منهم
~~بميل الحزن تكتحل فقلت ما لكم لا خاب فالكم * قد حال حالكم والضر مشتمل هل
~~نالكم غير بعد الألف عن وطن * قالوا فجعنا بزين الدين يا رجل اتى من الروم
~~لا اهلا بمقدمه * ناع نعاه فنار الحزن تشتعل فصار حزني أنيسي والبكا سكني *
~~والنوح دأبي ودمع العين ينهمل لهفي له نازح الأوطان منجدلا * فوق الصعيد
~~عليه الترب يشتمل أشكو إلى الله خطبا ليس يشبهه * الا مصاب الأولى في كربلا
~~قتلوا واما السيد رحمة الله النجفي فرثاه بقصيدة طويلة أوردها بعض
~~المعاصرين في كتاب له من جملتها قوله:
# ما للكواكب لا تخر بأرضها * حزنا وما للشم لا تتصدع فاهنأ فأنت لدى الاله
~~منعم * حي ومن ألطافه متمتع أأسر في خطب أصابك إذ به * حزت الشهادة أم
~~لفقدك اجزع لله اي معظم قد صغروا * وعظيم حق حقه قد ضيعوا لو كنت ذا قبر
~~يزار ودونه * بيض المواضي والعوالي شرع لقصدته ولثمت ترب ضريحه * وقطعت
~~بيدا مثلها لا يقطع هذا قليل من عبيد مودة * والحر يرضى بالقليل ويقنع وقال
~~السيد عبيد النجفي من قصيدة:
# ثوى الامام الذي بث العلوم كما * بث النوال بيوم الجود والكرم ذا كعبة
~~الفضل والطلاب عاكفه * به عكوف حجيج الله بالحرم إذا اليراع نضاه يوم معضلة
~~* رأيت معنى اسود الغاب في الاجم لؤمت يا دهر كم أفنيت من عدد * وكم نقضت
~~بناء غير منهدم وكم رفعت مضافا للهوان كما * خفضت كل رفيع مفرد علم منام
~~لتلميذه الشيخ محمد الحياني يتعلق به في الرياض رأيت في المواضع قصة رؤيا
~~للشيخ محمد الحياني مشتملة على بعض أحوال الشهيد الثاني فذكرتها في هذا
~~المقام. ثم ذكر رؤيا طويلة جدا ملخصها ان الحياني قال وصلنا بعد مشقة إلى
~~قرية جزين يوم الأربعاء 22 ذي الحجة الحرام سنة 965 ونوينا الإقامة وفي يوم
~~الخميس 23 من الشهر المذكور حصل ms10803 لي حمى وفصدت آخر النهار ولي الليل اشتدت
~~الحمى واعتراني القئ وحصل لي ضعف أيقنت معه بالموت وفي الصباح انقطع القئ
~~وحصل لي اسهال وتزايد الضعف حتى بقيت كالميت وفي ليلة 26 ذي الحجة رأيت كان
~~قائلا يقول لي لا تخف فإنك بين اثني عشر بيتا في كل واحد ماء جار وانتبهت
~~فوجدت بعض الخفة وفي ليلة الثلاثاء 28 من الشهر المذكور قلت لو مت في مرضي
~~ما تكون حالي ثم أزريت على نفسي ثم نمت وذكر انه رأى في منامه كأنه في ارض
~~موحشة مقفرة فقال له شخص هذا يوم القيامة ثم امر به إلى النار فرأى النبي ص
~~وأمير المؤمنين ع ومعهما ثلاثة أشخاص فأعطاه صحيفة الحسنات فإذا ليس فيها
~~الا الايمان وحب أهل البيت ع وأعطاه صحيفة السيئات فإذا هي ملأى من السيئات
~~ثم اخرج النبي ص صحيفة الحسنات فإذا هي مليئة وصحيفة السيئات فإذا هي خالية
~~فامر به إلى الجنة وذكر تفاصيل طويلة منها ان النبي ص قال له كل مما هناك
~~وهو رطب وعنب ولبن فقال يا رسول الله اني أحب العنب واللبن فقال هما مأكول
~~أهل بلادك قال وانتهينا إلى حائط فقالوا هذا ملك الشيخ زين الدين قلت وأين
~~هو قالوا جالس في الموضع الذي أعطاه الله إياه ثم ذكر انه رأى السيد علي
~~الصائغ وسر كل واحد منهما بصاحبه ثم قال: ثم انتبهت وعرقت بقية ليلتي ومن
~~الله تعالى بالعافية ونسأل الله سبحانه ان لا يجعل ما رأيناه في المنام
~~أضغاث أحلام اه‍ ونحن قد اختصرنا من هذا المنام أكثر من ثلثيه وما حواه هذا
~~المنام لو حصل لشخص في اليقظة لا يمكنه ان يحفظه يعيده بهذا الترتيب لا
~~سيما مع هذا الطول المفرط والله أعلم بحقيقة ذلك.
# آخر الكلام على ترجمة شيخنا الشهيد الثاني أعلى الله درجته. 494:
# زين الدين بن علي بن الفاضل المازندراني المجاور بالغري في الرياض كان من
~~أجلة أصحابنا وهو الحاكي لقصة الجزيرة الخضراء ويرويها عنه الشيخ شمس الدين ms10804
~~بن نجيح الحلي والشيخ جلال الدين عبد الله الحوام الحلي حيث اجتمعا به في
~~مشهد العسكريين بسر من رأى في أوائل شوال سنة 699 وقد قال مؤلف تلك الرسالة
~~في حقه هكذا الشيخ الصالح التقي والفاضل الورع الزكي زين الدين بن علي بن
~~فاضل الماندراني المجاور بالغري وحكى لهما عما شاهده ورآه في البحر الأبيض
~~والجزيرة الخضراء من العجائب اه‍ والموجود في الرياض في أول العنوان زين
~~الدين علي وبعد ذلك زين الدين بن علي ولا يدري أذلك من اختلاف النسخ أم سقط
~~لفظ ابن من الناسخ ثم انه لم يتقدم ذكر لرسالة حتى يقول قال مؤلف تلك
~~الرسالة وحديث الجزيرة الخضراء لا يمكننا الجزم به لانحصاره في واحد. 495:
# الشيخ زين الدين بن علي الفقعاني العاملي الفقعاني نسبة إلى فقعية بفاء
~~مفتوحة وقاف ساكنة وعين مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وهاء قرية في ساحل
~~صور كانت ملكا لعمنا السيد محمد الأمين. وهو شريك الشهيد الثاني في الدرس
~~عند المحقق الميسي وفي أمل الآمل كان فاضلا صالحا ورعا من تلامذة الشيخ علي
~~بن عبد العالي الميسي اه‍ وعده في رياض العلماء من جملة من يروي عن المحقق
~~الكركي وقال ابن العودي في رسالته بغية المريد في أحوال شيخه الشهيد الثاني
~~رأى بعض الاخوان الصالحين وهو الشيخ زين الدين الفقعاني في هذه السنة وهي
~~سنة 941 انه دخل عليه رجل ذو هيبة ومعه جرة فيها ماء فألقم باب الجرة شيخنا
~~الشيخ زين الدين الشهيد الثاني وجعل يكرع في الماء وهو قابضها معه فسأل
~~الرائي عنه فقيل له هذا هو الشيخ علي بن عبد العالي الكركي اه‍ والشهيد
~~الثاني يروي عن الكركي بواسطة شيخه المحقق الميسي فلعل هذا المنام يومئ إلى
~~ذلك. 496:
# الشيخ زين الدين بن علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني
~~العاملي الأصفهاني المعروف بزين الدين الصغير ولد نهار الثلاثاء 18 ذي
~~الحجة سنة 1078 على ما ذكره والده في الدر المنثور وتوفي حوالي سنة 1100 عن
~~نحو ms10805 من 22 سنة على ما في الدر المنثور أيضا يعرف بالشيخ زين الدين الصغير
~~مقابل عمه زين الدين محمد الأوسط وجده زين الدين الشهيد الثاني الكبير في
~~أمل الآمل فاضل عالم PageV07P158
# صالح معاصر ولد في أصفهان لما سكن والده بها وقرأ عند والده وغيره اه‍
~~وفي الرياض بعد نقل كلام الأمل: ان كان مراده الشيخ زين الدين ولده الموجود
~~الآن فهو يعد من أهل التحصيل وليس في درجة فحول العلماء اه‍ وقال والده في
~~الدر المنثور بعد كلام طويل في التأسف على فراقه وكان مذ كان سنه نحو عشر
~~سنين معتادا لقيام الليل وصلاته وتنبيه النائمين للصلاة ويحيي جميع ليالي
~~شهر رمضان بالعبادة والتلاوة والدعاء ولا يشكو إلى أحد مع كثرة عياله
~~وتقتري عليه في الجملة في الخرج ليعتاد القناعة وهذا مما إذا ذكرته كدت
~~أذوب ندما وأسفا ان جلس مع أحد لم يبتدئه بالكلام حياء وحجابا عمر نحوا من
~~اثنتين وعشرين سنة وقرأ في هذه المدة القصيرة من الفقه علي رسالة الألفية
~~ومختصر النافع والشرائع وكتبهما بخطه وشرح اللمعة وكتب حواشيه التي كتبتها
~~عليه مفردة ومدونة ومن النحو شرح الأجرومية وشرح القطر وشرح ألفية ابن مالك
~~وكتبها بخطه وقرأ مغني اللبيب على غيري وقرأ علي من الحديث من لا يحضره
~~الفقيه بتمامه وكتب حواشيه التي علقتها عليه وسمع طرفا من التهذيب وقرأ علي
~~من الرجال الخلاصة وكتاب الدراسة وكتبهما بخطه ومعالم الدين بعضها عندي
~~وبعضها عند غيري وشرح الشمسية ومختصر التلخيص وأكثر المطول وشرح التجريد
~~وخلاصة الحساب ورسائل أخرى في الحساب وتشريح الأفلاك وطرفا من شرح الجغميني
~~في الهيئة وقرأ أكثر تحرير أقليدس وكتبه بخط حسن وكان يثبت أشكاله من أول
~~مرة وشرع في تفسير القاضي مع كتابته وقرأ حاشية الخطائي وكان إذا رأى شيئا
~~هيا أسباب عمله وعمله ولما كان ابن نحو ثماني سنين سألني فقال الولد قبل
~~البلوغ يدخل الجنة قلت نعم فقال ادع الله ليميتني وانا صغير لادخل الجنة
~~قلت له والكبير إذا كان صالحا يدخل ms10806 الجنة ووصل إلى هذا السن ولم يجرؤ ان
~~يسألني في أثناء الدرس لكني كنت إذا رأيت وجهه ينقبض عند التقرير أراجع
~~المسألة فأرى اني قررتها على غير وجهها أو انه لم يفهمها فأعيد تقريرها على
~~غير ذلك الوجه أو عليه مرة أخرى فإذا فهمها تهلل وجهه وكنت أظن أولا ان قلة
~~كلامه عي عن الكلام حتى إذا شرع في قراءة درس أو مقابلة كان لسانه امضى من
~~السيف القاطع لم اسمع منه غيبة لاحد وكان يتألم مما يدخل إلينا من وجوه
~~المعاش وإذا أردت ان أراه في ليالي شهر رمضان وسمع صوتي يرفع كتابه وقرآنه
~~وسجادته فإذا دخلت عليه أقول له يا ولدي هذه ليالي عبادة وتلاوة وأنت تجلس
~~هكذا فينكس رأسه حياء ولا يجيبني ثم تخبرني زوجته بعد انه هكذا يفعل رزقه
~~الله أولا ذكرا وتوفي وهو ابن أيام وكنت أبكي عليه بكاء كثيرا وهو قليل
~~البكاء يظهر عليه اثر الرضا بحكم الله ووهبه الله سبحانه بعده ثلاث بنات
~~كلما جاءت واحدة يظهر منه البشر ويسلي زوجته وبان ثوابنا صار أكثر ان طلبت
~~إحداهن منه شيئا أو رآها محتاجة إليه قام مسرعا وذهب إلى السوق واتى به لم
~~يطلب مني ركوب دابة مع وجودها وعدم احتياجي إليها حياء مني ولا طلب خرجه
~~المقرر الا بالارسال مع جاريته أو ولد صغير وكنت إذا أوصيته ان لا يسرف
~~يسكت وان أجابني قال أنت عندك عيال وعندي عيال فقس هذا على هذا فانظر فإذا
~~هو أقل مما ذكر وغير ذلك مما لو عددته من صفاته الحميدة لطال ولما آن ان
~~ينتقل إلى جوار الله سبحانه ورضوانه ذكر لي انه يريد زيارة الرضا عليه
~~السلام فقلت له انا لا أطيق مفارقتك وان شاء الله أسافر معك في وقت آخر
~~فقال لي بعد هذا قد تفألت في القرآن فظهرت هذه الآية فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فقلت له انا لا آذن لك في
~~هذا الوقت ms10807 وبعد أيام قليلة توفي ونقل إلى المشهد المقدس اه‍ وفي هذه
~~الترجمة عبد وفوائد 1 ما كان عليه علماء جبل عامل من القناعة والاقتصاد
~~فوالد يقتر على ولده مع ما هو عليه من النجابة والفضل ليعتاد القناعة لا
~~لقلة ذات يده 2 ما كانوا عليه من المواظبة على العبادات 3 طريقة تدريسهم
~~العلوم 4 توسعهم في العلوم من علوم العربية والبلاغة والفقه والحديث
~~والتفسير والرجال والدراية والمنطق والكلام والحساب وسائر العلوم الرياضية
~~5 قراءتهم متون الفقه مع علم النحو 6 تدريس كتب الحديث والرجال والدراية
~~والتفسير وعدم الاكتفاء بمراجعتها 7 تدريس التفسير في كتب العامة كتفسير
~~القاضي البيضاوي 8 تدريس الأصول في المعالم بعد ما كان يدرس في شرح العميدي
~~على التهذيب.
# 497: الشيخ زين الدين بن عين علي الخونساري توفي في حدود سنة 1148 عالم
~~فاضل وهو الذي كتب من اجله الأمير محمد حسين الكبير اجازته الكبيرة
~~الموسومة بمناقب الفضلاء 498: الشيخ زين الدين بن فروخ النجفي في الرياض
~~فاضل عالم كامل جليل صالح ناسك من مؤلفاته الرسالة المنتخبة من كتاب
~~الأنوار المضيئة للسيد علي بن عبد الحميد النجفي نسبها إليه الصدر الكبير
~~الميرزا رفيع الدين محمد في رد شرعة التسمية للسيد الداماد.
# 499: الشيخ زين الكاظمي في تتمة الأمل للشيخ عبد النبي القزويني هو
~~المفتي في العراق والمرجوع إليه في ذلك من الآفاق وكان من أعاظم الفقهاء
~~دينا عابدا ولم يكن مثل سائر المشايخ الذين إذا سمعوا شيئا لم تصل إليه
~~أفهامهم بادروا بالانكار وأسرعوا إلى الاكفار بل إذا سمع شيئا منه يقول لا
~~افهمه وبالجملة كان من صالحي العباد الذين بهم تعمر البلاد في المعاش
~~والمعاد رأيته وتشرفت بخدمته وتيمنت برؤيته.
# 500: الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد شارح الاستبصار ابن الشيخ حسن صاحب
~~المعالم ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني العاملي الجبعي المكي ولد بجبع
~~سنة 1009 وتوفي بمكة المكرمة 29 ذي الحجة سنة 1064 و دفن مع والده بالمعلى
~~عند أم المؤمنين خديجة الكبرى. حكاه في الرياض عن خط ms10808 أخيه الشيخ علي صاحب
~~الدر المنثور وفي السلافة انه توفي سنة 1062 فما في نسخة الأمل المطبوعة
~~نقلا عن أخيه في الدر المنثور انه توفي سنة 1704 تحريف وعندي نسخة مخطوطة
~~من الأمل ليس فيها تاريخ وفاته.
# في أمل الآمل: شيخنا الأوحد كان عالما فاضلا كاملا متبحرا محققا ثقة
~~صالحا عابدا ورعا شاهرا منشئا أديبا حافظ جامعا لفنون العلم العقليات
~~والنقليات جليل القدر عظيم المنزلة لا نظير له في زمانه قرأ على أبيه وعلى
~~الشيخ الأجل بهاء الدين العاملي وعلى مولانا محمد امين الاسترآبادي وجماعة
~~من علماء العرب والعجم وجاور بمكة مدة وتوفي بها ودفن عند خديجة الكبرى
~~قرأت عليه جملة من كتب العربية والرياضي والحديث والفقه وغيرها نروي عنه
~~قدس سره عن مشايخه جميع مروياتهم وكان له شعر رائق PageV07P159
# وفوائد وحواش كثيرة وديوان شعر صغير رأيته بخطه ولم يؤلف كتابا مدونا
~~لشدة احتياطه ولخوف الشهرة وكان يقول قد أكثر المتأخرون التأليف وفي
~~مؤلفاتهم سقطات كثيرة عفا الله عنا وعنهم وقد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم
~~وكان يتعجب من جده الشهيد الثاني ومن الشهيد الأول ومن العلامة في كثرة
~~قراءتهم على علماء العامة وفي كثرة تتبع كتبهم في الفقه والحديث والأصولين
~~وقراءتهما عندهم وكان ينكر عليهم ويقول قد ترتب على ذلك ما ترتب عفا الله
~~عنهم وكان حسن التقرير والتحرير جدا عظيم الاستحضار حاضر الجواب دقيق الفكر
~~اخبرني قدس سره ان بعض امراء الملاحدة قال له سالت علماء هذه البلاد عن
~~مسألتين فلم يقدروا على الجواب إحداهما قول القرآن في نوح ع ولبث في قومه
~~ألف سنة الا خمسين عاما فإنه لا يقبله العقل لأننا رأينا كثيرا من القلاع
~~والعمارات المحكمة المتينة بالصخر المنحوت قد خربت وتكسرت أحجارها في أقل
~~من ثلاثمائة سنة فكيف يبقى البدن المؤلف من لحم ودم ألف سنة فقلت له ليس
~~هذا عجيبا ولا بعيدا لان الحجر ليس فيه نمو فإذا تحلل منه جزء لم يخلفه جزء
~~آخر في عشر سنين بخلاف بدن الإنسان كما ms10809 يشهد فيمن قطع منه لحم أو شعر أو
~~ظفر والثانية عندنا تفسير صنفه بعض المتأخرين وذكر انه ألفه لرجل من
~~الأكابر وأثنى عليه ثناء يليق بالملوك ولم يصرح باسمه بل قال إنه مذكور في
~~سورة الرحمن فقلت له اسمه مرجان لأني سمعت ان في بغداد مدرسة تسمى
~~المرجانية وانما لم يذكر اسمه لأنه من أسماء العبيد فاستحسن الجوابين اه‍
~~واعتذاره عن عدم التدوين بالاحتياط وخوف الشهرة لا يخفى ما فيه وقوله قد
~~أكثر المتأخرون التأليف وفي مؤلفاتهم سقطات كثيرة كأنه يريد ان يعزو كثرة
~~السقط إلى كثرة التأليف المانعة عن المراجعة والتهذيب وقوله قد أدى ذلك إلى
~~قتل جماعة منهم لم يظهر مراده من المشار إليه بذلك والذي أدى إلى قتل جماعة
~~هو فساد الزمان وأهله وشدة التعصب على علماء أهل البيت لا تقصير منهم أو
~~تفريط في شئ واما تعجبه من الشهيدين والعلامة في كثرة قراءتهم على العامة
~~وتتبع كتبهم وزعمه ترتب المفسدة على ذلك ففي غير محله لان ذلك كان علو همة
~~منهم وكان فيه لهم فوائد لا تخفى ولم يترتب عليه اي مفسدة ولعله كان مائلا
~~إلى طريقة الأخبارية الذين يزعمون أن الاجتهاد مأخوذ من العامة وذكره اخوه
~~الشيخ علي بن محمد العاملي في كتاب الدر المنثور فقال كان فاضلا ذكيا ورعا
~~لوذعيا كاملا رضيا عابدا تقيا اشتغل في أول امره في بلادنا على تلامذة أبيه
~~وجده ثم سافر إلى العراق في أوقات إقامة والده بها ثم سافر إلى بلاد العجم
~~فأنزله الشيخ بهاء الدين في منزله وأكرمه اكراما تاما وبقي عنده مدة طويلة
~~مشتغلا عنده قراءة وسماعا لمصنفاته وغيرها وكان يقرأ عند غيره من الفضلاء
~~في تلك البلاد في العلوم الرياضية وغيرها ثم سافر إلى مكة في السنة التي
~~انتقل فيها الشيخ بهاء الدين فأقام بها ثم رجع إلى بلادنا ثم عاد إلى مكة
~~إلى أن توفي بها في التاريخ المتقدم وكنت إذ ذاك في مكة المشرفة اجتمعت معه
~~في يوم عرفة وبقيت في خدمته إلى ms10810 ذلك اليوم من تلك السنة ودفن مع والده في
~~المعلى قدس الله روحه ونور ضريحه وآخر الصحبة الفراق وآخر العمر الموت نسأل
~~الله حسن الخاتمة بمنه وكرمه اه‍.
# وذكره المحبي في خلاصة الأثر فقال: أحد فضلاء الزمان وذكره صاحب السلافة
~~فقال: زين الأئمة فاضل الأمة وملث غمام الفضل وكاشف الغمة شرح الله صدره
~~للعلوم شرحا وبنى له من رفيع الذكر في الدارين صرحا إلى زهد أسس بنيانه على
~~التقوى وصلاح أهل به ربعه فما أقوى وآداب تحمر خدود الورد من أنفاسها خجلا
~~وشيم أوضح بها غوامض مكارم الأخلاق وجلا رايته بمكة والفلاح يشرق من محياه
~~وطيب الأعراق يفوح من نشر رياه وما طالت مجاورته بها حتى وافاه الاجل
~~وانتقل من جوار حرم الله إلى جوار الله عز وجل اه‍ وفي الرياض هو الأخ
~~الأكبر للشيخ علي ابن الشيخ محمد المعاصر الذي كان يسكن أصبهان وكان هو
~~علامة عصره في أنحاء العلوم وفهامة دهره في اقسام الفنون اه‍.
# شعره في السلافة له شعر خلب به العقول وسحر وحسدت رقته أنفاس نسيم السحر
~~وفي أمل الآمل شعره كله جيد ما رأيت له بيتا واحد رديا كما قالوه في شعر
~~الرضي اه‍ أقول شعره مقبول ولا يقايسه بشعر الرضي من له معرفة بالشعر فمن
~~شعره قوله:
# ان خنت عهدي ان قلبي لم يخن * عهد الحبيب وان أطال جفاءه لكنه يبدي السلو
~~تجلدا * حذرا من الواشي ويخفي داءه وقوله:
# وحق هواك ما حال المعنى * بحبك عن هواك ولا يحول ولو قطعت بالهجران قلبي
~~* وأحشائي وأفنائي النحول وقوله:
# ولما رأينا منزل الحي قد عفا * وشطت أهاليه وأقوت معالمه لبسنا جلابيب
~~الكآبة والأسى * وأضحى لسان الدمع عنا يكالمه وقوله:
# أودعكم ولي جسد نحيل * وصبر راحل وجوى مقيم وقلب كلما ذكرت ليال *
~~نهبناها بقربكم يهيم وقوله:
# لا تحسبونا وان شط المزار بنا * وعاند الدهر في تفريقنا وقضى نحول عن
~~منهج الود القديم لكم * أو نبتغي بالتنائي عنكم عوضا وقوله:
# سقيا لليلة وصلنا من ليلة * ما راعنا فيها ms10811 حضور رقيب وأبيح لي فيها المنى
~~حتى بدا * في لمة الظلما بياض مشيب كادت لفرط تقاصر في طيها * يأتي الصباح
~~بها قبيل غروب أملت لو مدت بكل شبيبة * وسواد أحداق لنا وقلوب وقوله من
~~قصيدة طويلة:
# هل من معين في الهوى أو مسعد * فلقد فني صبري وباد تجلدي وتطاولت مدد
~~الفراق فهل يرى * للوصل عند أحبتي من موعد فاستخبرا رشاي لأي جناية * قطعت
~~بجفونه حبال توددي وحرمت رشف برود رائق ريقه * ظلما فوا ظمئي لذاك المورد
~~واستعطفاه على حليف صبابة * ظام إلى سلسال مرشفه صدي وقوله من قصيدة يرثي
~~بها ابن أخيه:
# هو الدهر لا يلفى لديه سرور * فتأميل صفو العيش فيه غرور سلوني عن الأيام
~~اني بشأنها * لما بلغت مني الخطوب خبير PageV07P160
# رمتني برزء فادح جل خطبه * حقيق بارسال الدموع جدير ففي كبدي نار لتذكار
~~وقعه * يؤججها مني جوى وسعير هوى نجم انسي من مطالع سعده * فهطال دمعي ما
~~حييت غزير وغاض سروري منذ غاب محمد * على انني في النائبات صبور هلال دهاه
~~الخسف قبل كماله * وغصن طواه الحتف وهو نضير فليت زماني حين جارت صروفه *
~~علي بغير الخطب فيه تجور بقلبي وروحي ظاعن جل فقده * صغيرا وان الرزء فيه
~~كبير خلت من معانيه الربوع وأقفرت * فلا غرو ان شقت عليه صدور ثوى مذ ثوى
~~صفو الحياة وطيبها * فما لهما حتى النشور نشور تخذناه للخطب الكبير ذخيرة *
~~فأودت به الأيام وهو صغير ولو أنه يفدى بروحي فديته * وما صنتها ان الفداء
~~حقير لئن غاب عن عيني بديع جماله * فقلبي لديه حيث كان أسير وكم لي في داج
~~من الليل أنة * تقطع أفلاذ الحشي وزفير على العيش والأيام من بعده العفا *
~~فكيف يلذ العيش وهو مرير يعز علينا ان يكون له الثرى * وطاء وان تعلو عليه
~~صخور وان تصبح الأوطان منه خلية * وتضرب من دوني عليه ستور وان يتوارى في
~~التراب ولم يكن * له من دموعي الهاطلات طهور سأبكيه ما حنت إليه جوانحي *
~~وكاد لذكره الفوائد يطير فكل البكا الا ms10812 عليه سفاهة * وكل الأسى الا عليه
~~لزور إذا رمت عنه سلوة حال دوننا * غرام على جيش العزاء يغير سقى جدثا وارت
~~معانيه تربه * وحياه من غادي الغمام مطير وقوله من قصيدة طويلة يمدح بها
~~بعض الرؤساء:
# سئمت لفرط تنقلي البيداء * وشكت لعظم ترحلي الأنضاء ما ان أرى في الدهر
~~غير مودع * خلا وتوديع الخليل عناء فقدت لطول البين عيني ماءها * فبكاؤها
~~عوض الدموع دماء أبلى النوى جلدي وأوقد في الحشا * نيران وجد ما لها اطفاء
~~وقوله من قصيدة:
# كم ذا أواري الجوى والسقم يبديه * واحبس الدمع والأشواق تجريه شابت ذوائب
~~آمالي وما نجحت * وليل هجرك ما شابت نواصيه ولا هب الوجد في الأحشاء يخمده
~~* رجا الوصال وداعي الوجد يذكيه رفقا بقلب المعنى في هواك فما * أبقيت
~~بالهجر منه ما يعانيه وكيف يقوى على الهجران ذو كبد * جرت لطول التنائي من
~~مآقيه ما زال جيش النوى يغزو حشاشته * حتى طواه الضنا عن عين رائيه يا من
~~نأى وله في كل جارحة * مني مقام إذا ما شط يدنيه هل أنت بالقرب بعد الياس
~~منعطف * وراجع من لذيذ العيش صافيه فقد تمادى الجوى فينا ورق لنا * قاسي
~~قلوب العدى مما نقاسيه ومن شعره قوله يرثي الحسين ع بهذه القصيدة المخمسة
~~وهي تقرب من 130 بيتا أولها:
# سلبت لوعتي لذيذ رقادي * وكستني ثوب الضنا والسهاد ورماني دهري بسهم
~~العناد * وغرامي ما ان له من نفاد كل يوم وليلة في ازدياد لي حزن في كل آن
~~جديد * وعناء يشيب منه الوليد والتهاب يذوب منه الحديد * قد بكى رحمة لحالي
~~الحسود ودموع تسح سح الغوادي لست أبكي لفقد عصر الشباب * وتقضي عهد الهوى
~~والتصابي وصدود الكواعب الأتراب * وتنائي الخليط والأحباب من سليمى وزينب
~~وسعاد قد نهاني النهى عن التشبيب * وادكار الهوى وذكر الحبيب فتفرغت للأسى
~~والنحيب * مذ أتى زاجرا نذير المشيب معلما بالفناء حين ينادي بل بكائي لأجل
~~خطب جليل * أضرم الحزن في فؤاد الخيل ورمى بالعناء قلب البتول * واسال
~~الدموع كل مسيل فتردى الهدى بثوب ms10813 الحداد رزء من قد بكت له الفلوات *
~~واقشعرت لموته المكرمات وهوت من بروجها النيرات * والمعالي لفقده قائلات
~~غاب والله ملجأي وعمادي فجعة نكست رؤوس المعالي * واستباحت حمى الهدى
~~والجلال ورمت بالقذى عيون الكمال * قد أناخت بخير صحب وآل عترة المصطفى
~~النبي الهادي يا لها فجعة وخطبا جسيما * أوقعت في حشى الكليم كلوما وبقلب
~~الأمير حزنا مقيما * وأعادت جسم القسيم سقيما جفنه للأسى حليف السهاد لهف
~~نفسي على رهين الحتوف * حين امسى نهب القنا والسيوف ثاويا جسمه بأرض الطفوف
~~* وهو ذو الفضل والمقام المنيف وسليل الشفيع يوم المعاد منعوه ورود ماء
~~الفرات * وسقوه كأس الفنا والممات بعد تقتيل أهله والحماة * وأحاطت به خيول
~~الطغاة بمواضي الظبا وسمر الصعاد قال صاحب السلافة: ومن شعره ما كتب به إلى
~~الوالد من مكة المشرفة مادحا له وذلك عام 1061:
# شام برقا لاح بالأبرق وهنا * فصبا شوقا إلى الجزع وحنا وجرى ذكر أثيلات
~~النقا * فشكا من لاعج الوجد وانا دنف قد عاقه صرف الردى * وخطوب الدهر عما
~~يتمنى شفه الشوق إلى بان اللوى * فغدا منهمل الدمع معنى أسلمته للردى أيدي
~~الأسى * عند ما أحسن بالأيام ظنا طالما امل إلمام الكري * طمعا في زورة
~~الطيف وانى كلما جن الدجى حن إلى * زمن الوصل فأبدى ما أجنا وإذا هب نسيم
~~من ربى * حاجر اهدى له سقما وحزنا يا عريبا بالحمى لولاكم * ما صبا قلبي
~~إلى ربع ومغنى كان لي صبر فأوهاه النوى * بعدكم يا جيرة الحي وافنى قاتل
~~الله النوى كم قرحت * كبدا من ألم الشوق لذاتي وما PageV07P161
# كدرت مورد لذاتي وما * تركت لي من جميل الصبر ركنا قطعت أفلاذ قلبي
~~والحشى * وكستني من جليل السقم وهنا فإلى كم اشتكي جور النوى * وأقاسي من
~~هوى ليلي ولبني قد صحا قلبي من سكر الهوى * بعد ما أزعجه السكر وعنى ونهاني
~~عن هوى الغيد النهى * وحباني الشيب احسانا وحسنا وتفرغت إلى مدح فتى * سنة
~~الافضال والمعروف سنا يجد الربح سوى نيل العلى * من مراقي المجد خسرانا
~~وغبنا سيد السادات والمولى ms10814 الذي * أم انعاما وإفضالا ومنا لم يزل في كل حين
~~بابه * ما منا من نوب الدهر وحصنا غمرت سحب أياديه الورى * نعما فهو للفظ
~~الجود معنى نسخ الغامر من إفضاله * حاتما والفضل ذا الفضل ومعنا ورث السؤدد
~~عن آبائه * مثل ما قد ورثوا بطنا فبطنا حل من أوج العلى مرتبة * صار منها
~~النسر والعيوق أدنى تهزأ الأقلام في راحته * برماح الخط لما تتثنى جادنا من
~~راحتيه سحب * تمطر العسجد لا ماء ومزنا يا عماد المجد يا من لم تزل * من
~~معاليه ثمار المجد تجنى عضني الدهر بأنياب الأسى * تركتني في يد الاسواء
~~رهنا هائما في لجة الفكر ولي * جسد أنحله الشوق وأضنى كلما لاح لعيني بارق
~~* من نواحي الشام أضناني وعنى تتلظى كبدي شوقا إلى * صبية خلفت بالشام
~~وافنى ركبت آمالنا شوقا إلى * ورد أنعامك والافضال سفنا بعد ما انحلت العيس
~~السرى * وأبادت في فيافي البيد بدنا و بأكنافك يا كهف الورى * من تصاريف
~~صروف الدهر لذنا ونهني مجدك العالي بما * حازه بل كلما حاز تهنى وابق يا
~~مولى الموالي بالغا * من مقامات العلى ما نتمنى وفي أمل الآمل: مدحه الشيخ
~~إبراهيم العاملي البازروي بقصيدة تقدم بترجمته أبيات منها ورثيته بقصيدة
~~طويلة بليغة قضاء لبعض حقوقه لكنها ذهبت في بلادنا مع ما ذهب من شعري ولم
~~يبق في خاطري منها الا هذا البيت:
# وبالرغم قولي قدس الله روحه * وقد كنت أدعو ان يطول له البقا وإذا كانت
~~كلها مثل هذا البيت وهي كذلك ففي ضياعها مصلحة كبرى وما أبعدها عن البلاغة.
# 501: الشيخ زين الدين ابن الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن العاملي
~~التوليني توفي سنة 829.
# في الرياض: كان عالما عاملا فاضلا كاملا تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا كذا
~~رأيت وصفه في بعض المواضع بخط عتيق والظاهر أنه من مقاربي عصر الشهيد ورأيت
~~أيضا قصيدة عينية في رثاء الشيخ زين الدين هذا وكان تاريخها سنة 829 وذكر
~~في الرياض أيضا ترجمة للشيخ زين الدين التوليني وقال عالم فاضل يروي ms10815 عن
~~الشيخ مقداد بن عبد الله السيوري المشهور ويروي عنه الشيخ جمال الدين احمد
~~ابن الحاج علي العيناثي كذا يظهر من إجازة الشيخ أحمد بن نعمة الله العاملي
~~للمولى عبد الله التستري اه‍ والظاهر أنهما واحد والمذكور أولا عوفي طبقة
~~السيوري.
# تنبيه ذكر صاحب الرياض ترجمة للشيخ زين الدين بن محمد بن القاسم البرزهي
~~وقال قد يعرف بالبرزهي أيضا وكان من أجلة فقهائنا وقد نقل بعض فتاواه
~~الشهيد الثاني في ميراث شرح الشرائع ولم أعثر له على ترجمة سوى ذلك
~~والبرزهي نسبة إلى برزه بالباء الموحدة المفتوحة وسكون الراء ثم الزاي
~~المفتوحة وآخرها الهاء وهي قرية بدمشق وأخرى ببيهق قاله في القاموس والمراد
~~بها هي الأولى ثم ظني انها من قرى جبل عامل بدمشق الشيخ من جملة علماء عامل
~~ولم يذكره الشيخ المعاصر في أمل الآمل في باب الأسماء ولا الألقاب اه‍ أقول
~~الصواب انه زين الدين محمد ابن القاسم وان لفظة ابن قبل محمد زيادة من
~~النساخ وصاحب الأمل ترجمه في محمد من باب الميم فقال زين الدين محمد بن
~~القاسم البرزهي كان فقيها فاضلا نقلوا له أقوالا في كتب الاستدلال اه‍ وفي
~~المسالك في ميراث الأجداد الثمانية نقل قولين وبعد ذكر القول الأول قال ما
~~لفظه والثاني للشيخ زين الدين محمد ابن القاسم البرزهي وكون البرزهي نسبة
~~إلى برزة التي بدمشق أو بيهق غير صواب فان النسبة إليها برزي كما نص عليه
~~في انساب السمعاني اما قوله ان المراد بها الأولى فلا مستند له مع أن
~~النسبة إليها برزي لا برزهي كما سمعت واما قوله ظني انها من قرى جبل عامل
~~بدمشق فهو عاملي فهو تناقض ظاهر وأين دمشق من جبل عامل.
# 502: زين الدين بن يونس العاملي البياضي يأتي بعنوان زين الدين أبو محمد
~~علي بن يونس العاملي النباطي البياضي.
# 503: السيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الزواري الطهراني
~~المدعو بالسيد آقا.
# توفي حدود 1303 بطهران وحمل إلى النجف فدفن به. عالم فاضل من قدماء
~~تلاميذ الميرزا السيد ms10816 محمد حسن الشيرازي ورجع إلى طهران سنة 1297 إلى أن
~~توفي بالتاريخ المتقدم له 1 طبقات المشايخ والعلماء من عصر الغيبة إلى عصره
~~لم يتم 2 بديع الايجاز في أسرار الحقيقة والمجاز لمعرفة الاعجاز في الذريعة
~~هو مختصر في علمي البلاغة المعاني والبيان 3 تجويد القرآن فارسي 4 أنيس
~~السالكين في جمع بعض كلمات أمير المؤمنين ع انتخبه من غرر الحكم للآمدي.
# 504: الميرزا زين العابدين بن أحمد الملقب بالميرزا محسن.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد دلدار علي النصير آبادي له انتصار الحق في
~~الأصول والاخبار استخرجه من أسس الأصول لشيخه المذكور.
# 505: السيد زين العابدين ابن السيد إسماعيل العلواني الحسيني الموسوي
~~البعلبكي كان حيا سنة 1208 PageV07P162
# من أجلاء سادات آل المرتضى في مدينة بعلبك وله شعر مقبول منه قوله:
# إلهي بحق المصطفى خيرة الورى * وحيدر والزهراء خير نساء وبالحسنين
~~السيدين كلاهما * صفا لهما حبي وعقد ولائي وبالتسعة الهادين من آل احمد *
~~غياثي لذي الباري وركن رجائي أنلني بهم حسن الرضا منك سيدي * وأجزل بهم في
~~النشأتين عطائي وله تخميس البيتين المشهورين في أمير المؤمنين علي ع:
# علي هو المولى فلذ بجنابه * وضع حروجه فوق زاكي ترابه متى أشرقت أنواره
~~من قبابه * تزاحم تيجان الملوك ببابه ويكثر عند الاستلام ازدحامها به
~~الشرعة الغراء رتبتها علت * وظلمة ديجور الضلال به انجلت لديه ملوك الأرض
~~طرا تذللت * إذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها وله في
~~السيدة زينب:
# ضريح لعمر الله ضم كريمة * نمتها أصول لفخار أصول محمد خير العالمين
~~بأسرهم * وحيدرة باب الهدى وبتول وقال في أسعد أفندي المحاسني مفتي الشام
~~سنة 1208:
# بشراك قد نلت المنى يا أسعد * وعليك ألوية الفضائل تعقد ولك اليد البيضاء
~~والمجد الذي * من دونه انحط السهى والفرقد تزهو بك الفتوى وأنت زعيمها *
~~والى سواك مقامها لا يسند فليهنك المجد الأثيل المعتلي * مجد حباك به
~~المليك السيد وقال وأرسلها إلى الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي إلى العراق
~~سنة 1208:
# سلام على مولى له الفضل أجمع ms10817 * يحاكي سناه البدر بل هو ارفع سلام محب لا
~~يغيره النوى * وان بعدت منكم ديار وأربع يكاد فؤادي كلما عن ذكركم * يطير
~~ومن فرط الأسى يتصدع وكم من أناس قد تعرضوا * لقلبي وما فيه لغيرك موضع
~~واني على ما تعهدون من الوفا * وان كنت اصغي للعذول واسمع وما ذاك الا كي
~~يكرر ذكركم * علي ومالي غير ذلك مطمع أصبر نفسي والهوى يستفزها * إليكم
~~ومني القلب ينزو وينزع وأكتم وجدي والدموع تذيعه * ومن لي بكتم الوجد
~~والعين تدمع فيا جيرة كانوا وكنا بقربهم * بأرغد عيش ناعم نتمتع فما راعني
~~الا وقد عصفت بنا * زعازع حبل الوصل منا تقطع وعاندني دهري ففرق شملنا *
~~وعادة هذا الدهر يعطي ويمنع فما حال من امسى وحيدا وبينه * وبين الذي يهواه
~~قفراء بلقع وما انسى لا انسى الزمان الذي مضى * ومربع لذاتي خصيب وممرع
~~بقرب خليل شانه الصدق والوفا * ومولى له نفسي تطيع وتسمع وحسبي بإبراهيم في
~~الخلق صاحبا * به كل كرب نازل يتقشع هو العالم الحبر الذي اتضحت به * معالم
~~طرق الرشد فالكل مهيع ومولى به شمس الفضائل أشرقت * بنور على الدنيا يشع
~~ويلمع ابتك ما ألقاه من ألم الجوى * ومن حر شوق في فؤادي يلذع ولكنني أرجو
~~من الله عطفة * تلم شتات الشمل منا وتجمع فاجابه الشيخ إبراهيم من خراسان
~~بقصيدة يقول فيها:
# سلام كما ارفضت دموع الغمائم * على خير فرع من ذؤابة هاشم تحية صب لو
~~أصاب قوادما * لكان إلى مغناه أول قادم لقد حل زين العابدين من الحشي * محل
~~النمير العذب من قلب حائم وصلت به ودي فأصبحت ممسكا * بمنصلت ماضي الغرارين
~~صارم اما وعلاه وهي حلفة صادق * يرى كاذب الأقوال إحدى العظائم لقد فاق
~~معنا وابن مامة في الندى * وأوسا وأنسى جوده جود حاتم يلوح على عرنينه نور
~~احمد * ويعرف منه الناس عرف الفواطم من القوم منهم احمد منبع الهدى * وخير
~~الورى من عربهم والأعاجم ومنهم علي المرتضى خير من حمى * حمى الدين بالبيض
~~الرقاق الصوارم وسبطا رسول الله منهم ومنهم ms10818 * نجوم الهدى أكرم بهم من أكارم
~~وحسبي بزين العابدين محدثا * عن الصيد من آبائه والخضارم إذا ما رأيت الروض
~~يزهو فإنه * يحدث عن فضل الغيوث السواجم وكم في بني علوان مولى وسيد * يخاف
~~ويرجى للأمور العظائم وما زلت مذ فارقتكم فوق ضامر * من الخيل طيار بغير
~~قوادم وحولي من أبناء فارس عصبة * كأني منهم في رعيل ضراغم ولكن عراني العي
~~فيهم وانني * لأمضى لسانا من جرير بن ظالم إذا قلت لم يعلم مرادي كأنني *
~~لديهم نبي مرسل للبهائم ودونكما يا ابن النبي فرائدا * من الشعر لم تظفر
~~بها كف ناظم أكافي بها تلك التي قد كسوتني * بها حلة الاكرام يا ابن
~~الأكارم وما كنت اهلا للمديح وربما * سقى الصخرة الصماء صوب الغمائم وقال
~~يمدحه أيضا وأرسلها إليه من الشام إلى بعلبك غرة شعبان سنة 1203:
# الا ان لي من آل علوان صاحبا * ومولى به ذنب الزمان غفرناه هو الشهم زين
~~العابدين ومن له * من المجد بيت ينطح النجم أعلاه فتى أمه الزهراء والأب
~~حيدر * وأسلافه طه الأمين وسبطاه همام أزال الهم عنا بقربه * وغيث كفتنا
~~منة الغيث كفاه وأبلج فياض اليدين كأنما * تغاير يمناه على الجود يسراه هو
~~العالم البر التقي وانما * يزين الفتى ان فاز بالعلم تقواه نجيب جرى مجرى
~~أبيه وجده * فحاكاها والفرع والأصل أشباه لهم بيت مجد ليس يغلق بابه * وهل
~~يغلق الباب الذي فتح الله عليكم سلام الله من مخلص يرى * مودة ذي القربى
~~إلى الله قرباه وقال يمدحه أيضا بقصيدة طويلة فيها الغزل وشكوى الزمان
~~والتشوق إلى الأهل والأوطان وذم بعلبك ومدح السيد المذكور وأهل البيت عليهم
~~السلام نختار منا ما يلي:
# ألا طرقتنا والمحب وصول * ومرت واسعاف الزمان قليل فيا مزنة أوفت علينا
~~وماؤها * معين ومرت والغليل غليل وضنت علينا بالوصال وقلما * يكون جمال
~~رائع وجميل وشعر كليل العاشقين ظلامه * كما حدث الخلخال عنه طويل وثغر شنيب
~~زانه ان عرفه * ذكي وان الريق منه شمول أحدث عن شيئين لم أدر ما هما * ولكن
~~كما قال ms10819 الأراك أقول محاسن تقتاد الحرون إلى الهوى * فيصبح في العشاق وهو
~~ذلول ولما بدا صبح المشيب وراعني * هنالك من ليل الشباب رحيل PageV07P163
# ثنيت عناني عن بنين وطالما * طويت ومرعى السائمين وبيل حرمت النهى ان كنت
~~أطمح للمهى * وقد غال أسباب الصبابة غول وبي ما يزود الصبر عن كل صابر *
~~جليد ولكن الكريم حمول غريب يمد الطرف نحو بلاده * فيرجع بالحرمان وهو همول
~~إذا ذكر الأوطان فاضت دموعه * كما استبقت يوم الرهان خيول وان ذكر الأحباب
~~حن إليهم * كما حن من بعد الفطام فصيل هم الأهل لا برق المودة خلب * لديهم
~~ولا ربع الوداد محيل مساميح اما ما حوته أكفهم * فنزر واما جودهم فجزيل فيا
~~روضة فيحاء لي من لبابها * ولا فخر فرع طيب وأصول سقى الله مغناكم وجاد
~~بلادكم * من الغيث محلول النطاق هطول وان بخل الوسمي عنكم بمائه * فدمعي
~~لكم بالغاديات كفيل خرجت برغمي من بلاد وأسرة * ويسر فهل بعد الخروج دخول
~~وتعترض الحاجات بيني وبينكم * وليس لنا غير النسيم رسول وقرة عيني ان تراكم
~~وجفنها * بتربكم طول الزمان كحيل ومما شجا قلبي وأجرى مدامعي * والقى علي
~~الهم وهو ثقيل نزولي وقد فارقتكم في عصابة * سواء لديهم عالم وجهول لقد جار
~~دهر ساقني لجوارهم * ومني ومنهم شمال وقبول وأنزلني في بعلبك وقلما * أقام
~~بها لولا القضاء نبيل وجدت بها مس الهوان كأنني * مهين وماجدي لو علمت أثيل
~~أكابد ذلا بعد عز موطد * وكل غريب في اللئام ذليل كأني لم أسحب من الفضل
~~حلة * لها فوق أعناق السحاب ذيول ولا ضمني صدر رحيب تحوطه * اسود لها زرق
~~الأسنة غيل وما ضرني ان ثلم الدهر مضربي * فليس يعيب المشرفي فلول كذاك
~~تناهي الشر خير لأنه * على فرج الله القريب دليل ولكن أماط الهم عني مهذب *
~~قؤل لما يرضي الاله فعول هو الشهم زين العابدين ومن له * مقام على هام
~~السماك يطول حسيب له البدر المطل على الورى * أب والنجوم الزاهرات قبيل هو
~~الروض اما عرفه فهو طيب * ذكي واما ظله فظليل ms10820 ولوع بحفظ الود مأمل صاحبا *
~~وأكثر اخوان الزمان ملول ولا ينطوي يوما على الغل صدره * وأكثر من فوق
~~التراب غلول جواد يبذ السابقين وماجد * يهون عليه الامر حين يهول له نسب
~~يفتر عن كل معرق * علاه على طيب النجار دليل من القوم منهم احمد ووصيه *
~~علي ومشكاة الضياء بتول وجعفر والسبطان منهم وحمزة * وعبد مناف منهم وعقيل
~~ومنهم بدور الأرض شرقا ومغربا * وأوتادها والراسيات تميل هم التسعة الغر
~~الذين إليهم * أمور الورى في النشأتين تئول بهم قرن العدل الحكيم كتابه *
~~فكل لكل حافظ وكفيل وقال أيضا يمدحه ويتشوقه وأرسلها إليه من الشام إلى
~~بعلبك لوجهك يا زين العباد يتوق * صديق ولا من عليك صدوق وما لي لا اشتاق
~~فرعا سمت به * إلى دوحة المجد الأثيل عروق فتى علوي يعلم الناس انه *
~~كآبائه بالمكرمات خليق جرى في العلى مجرى جدود كريمة * ويجري على العرق
~~العتيق عتيق فيا ابن الكرام الصيد والسادة الأولى * لهم في رقاب العالمين
~~حقوق وهم حجج الله الذين نجا بهم * فريق تولاهم وخاب فريق ولولاهم ما أوضحت
~~طرق الهدى * ولا قام يوما للمكارم سوق ابثك ان البعد منك أتاح لي * سقاما
~~فهل للقرب منك طريق أتفعل بي فعل العدو وأنت لي * رفيق وبي يا ابن الكرام
~~رفيق ولا عجب فالماء يحيا به الفتى * ويقضي به وهو الحبيب غريق وأثلج صدري
~~انك اليوم نازل * على شاطئ الزخار وهو دفوق تروح وتغدو حيث لا الظل قالص *
~~ولا جانب العذب النمير سحيق لدى ما جد تأوي إليه بنو الرجا * فيظفر حر
~~بالمنى ورفيق وحولك من أبناء علوان فتية * كرام بهم عيش الخليط يروق وشبلك
~~نور العين والكوكب الذي * له في سماء المكرمات شروق يزان بما يرضيك بر
~~وطاعة * إذا شان أبناء الرجال عقوق بني احمد ان المهيمن لم يزل * يزف إليكم
~~فضله ويسوق وما لي دين بعد توحيد خالقي * سوى انني للصادقين صديق وقد نالت
~~الأيام مني وأعملت * نصالا لها وسط الفؤاد مروق وألقت برحلي حيث لا العلم
~~ناشر * لواء ولا ms10821 وجه الحياة طليق أضعت لعمري في الشام ثمانيا * وعشرا عليهن
~~الدموع أريق ولله ألطاف تروح وتغتدي * وليس لنا الا بهن وثوق ودونكها عذراء
~~طيبة الشذا * وليس لها الا الثناء خلوق ولا زلت مخصوصا بمجد مؤثل * تفوت
~~بني الدنيا به وتفوق 506: الشيخ زين العابدين البارفروشي الحائري يأتي
~~بعنوان زين العابدين بن مسلم.
# 507: الشيخ زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين العاملي نزيل النجف الأشرف
~~من ذرية الشهيد الأول كان عالما فاضلا وكان صهر الامام العلامة السيد محمد
~~جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة ومر ذكر أبيه وابنه الشيخ رضا وحفيده
~~الشيخ جواد.
# 508: زين العابدين التبريزي في الرياض كان من العلماء المعاصرين للشيخ
~~البهائي بل لعله من تلاميذه وقد أورد اسمه بعض تلاميذ الشيخ البهائي في
~~رسالته في أحوال الشيخ البهائي بالفارسية.
# 509: الملا زين العابدين الجرفادقاني الكلبايكاني ولد سنة 1218 وتوفي 11
~~ربيع الثاني سنة 1289.
# العلامة المشهور في كلبايكان. هاجر إلى أصبهان واخذ عن الشيخ محمد تقي
~~صاحب حاشية المعالم ثم أخذ في كربلا عن شريف العلماء وصاحب الفصول ثم سافر
~~إلى النجف واخذ الفقه عن الشيخ علي بن الشيخ جعفر ثم عن صاحب الجواهر ثم
~~عاد إلى بلده ورأس وتصدر للتدريس له من المؤلفات 1 شرح درة بحر العلوم مع 2
~~صلاة المسافر 3 وصلاة الجماعة الجمعة خ ولم يكونا في الدرة 4 كتب التحقيق
~~في شرح أسماء الله الحسنى 5 روح البيان الايمان خ فارسي 6 كتاب النكاح
~~والمتاجر 7 الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية 8 تفسير آية ان الله
~~وملائكته يصلون علي النبي يروي إجازة عن PageV07P164
# صاحب الجواهر ويروي عنه جماعة وممن اخذ عنه الميرزا حسن بن الميرزا خليل
~~وله منه إجازة.
# 510: السيد زين العابدين ابن السيد أبي القاسم جعفر بن الحسين بن أبي
~~القاسم جعفر الكبير ابن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الخوانساري
~~والد صاحب روضات الجنات.
# ولد في 8 ذي القعدة سنة 1192 وتوفي سنة 1276.
# عالم فاضل يروي إجازة عن المجلسي بتاريخ أواخر صفر سنة 122 وعن ms10822 السيد
~~محمد بن معصوم الرضوي الشهير بالسيد محمد القصير. ذكره ولده في الروضات عند
~~ترجمة نفسه في حرف الباء باسم محمد باقر وذكر له مصنفات 1 شرح مزجي على
~~معالم الأصول لم يتم 2 شرح زبدة البهائي كذلك 3 رسالة في قواعد العربية 4
~~رسالة في الاجماع 5 رسالة في تداخل الأسباب 6 رسالة في تعارض الحقيقة
~~المرجوحة مع المجاز الراجح 7 رسالة في النية 8 رسالة في الاحباط والتكفير 9
~~رسالة في نوادر الاحكام.
# 511: الشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المشغري
~~أخو صاحب أمل الآمل.
# توفي في صنعاء سنة 1078.
# في أمل الآمل كان فاضلا عالما محققا صالحا شاعرا منشئا عارفا بالعربية
~~والفقه والحديث والرياضي وسائر الفنون له شرح الرسالة الحجية لشيخنا
~~البهائي سماها المناسك المروية في شرح الاثني عشرية الحجية ورسالة في
~~الهيئة سماها متوسط الفتوح بين المتون والشروح ورسالة في التقية وتاريخ
~~بالفارسية وديوان يقارب خمسة آلاف بيت توفي بصنعاء بعد رجوعه من الحج سنة
~~1078 ومن شعره قوله:
# أرقت لدهري ماء وجهي لاجتني له جرعة تروي فؤادي من البحر وأملت بعد الصبر
~~شهدا يلذ لي فألفيته شهدا امر من الصبر وقوله في النبي ص:
# هو خاتم الرسل الكرام محمد * كهف المؤمل منجح المأمول رب المناقب
~~والبراهين التي * قادت لطاعته اسود الغيل نطقت بفضل علومه الآيات في الفر *
~~قان والتوراة والإنجيل لولاه ما عرف الورى ربا سوى * أصنامهم في الفضل
~~والتفضيل كلا ولا اتخذوا سوى ناقوسهم * بدلا من التكبير والتهليل وقوله من
~~قصيدة طويلة في مدحه ع:
# محمد المصطفى الذي ظهرت * له خفايا الوجود من عدمه بفضله الأنبياء قد
~~ختموا * وكان مبدأ الوجود في قدمه دعا إلى الحق فاستقام به * ما أعوج من
~~حله ومن حرمه وقوله من أبيات كتبها على ظهر رسائل الشيعة:
# هذا كتاب علا في الدين مرتبة * قد قصرت دونها الاخبار والكتب ينير كالشمس
~~في جو القلوب هدى * فتنتحي منه عن ابصارنا الحجب هذا صراط الهدى ما ضل
~~سالكه * إلى ms10823 المقامة بل تسمو به الرتب ان كان ذا الدين حقا فهو متبع * حقا
~~إلى درجات المنتهى سبب اه‍. ويرى إجازة عن المجلسي بتاريخ 1075 سافر إلى
~~بلاد العجم والعراق واليمن والحجاز وذكره صالح نسمة السحر.
# 512: السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد بن السيد
~~علي صاحب الرياضي الحسني الطباطبائي الحائري توفي في كربلاء ذي القعدة سنة
~~1292 ودفن مع أبيه في مقبرتهم بكربلاء على يمين الذاهب لزيارة العباس ع
~~عالم فاضل فقيه متبحر أصولي زاهد عابد ناسك، ترك الرياسة بعد ما أقبلت عليه
~~بكلها وجلس بداره وترك معاشرة الناس حتى صلاة الجماعة كان من العلماء
~~الربانيين وكان من أجلاء تلاميذ صاحب الجواهر له مصنفات في الفقه
~~الاستدلالي بخطه في عدة مجلدات ومؤلفات في الأصول منها: حاشية على القوانين
~~يروي عنه بالإجازة ابن أخيه السيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي
~~الطباطبائي الحائري تاريخها أوائل سنة 1292 يروي فيها عن صاحب الجواهر
~~بطرقه وعن الشيخ محمد حسين صاحب الفصول عن أخيه الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم عن بحر العلوم الطباطبائي. خلف عدة أولاد أكبرهم السيد رضا توفي في
~~الخامس والعشرين من ربيع الثاني سنة 1333.
# 513: السيد زين العابدين الحسيني الخادم في الرياض: فاضل عالم جليل كامل
~~من تلاميذ الشيخ البهائي له من المؤلفات مصباح العابدين بالفارسية معروف في
~~اعمال السنة ألفه للشاه عباس الصفوي وكتاب التحفة الصفوية بالفارسية أيضا
~~ألفه للشاه المذكور في أصول الدين وعبادات فروع الدين ورد باقي المذاهب قال
~~والظاهر أنه بعينه السيد الأمير زين العابدين الحسيني العاملي ابن أخت
~~الشيخ البهائي سكن قزوين مدة طويلة ومن مؤلفاته تتمة الجامع العباسي لخاله
~~الشيخ البهائي بالفارسية اه‍. وفي مسودة الكتاب انه ألف مصباح العابدين
~~باسم الشاه صفي الدين الموسوي والله أعلم.
# 514: السيد زين العابدين الحسيني العاملي ابن أخت الشيخ البهائي مر في
~~ترجمة السيد زين الدين الحسيني الخادم المذكور قبله.
# 515: ملا زين العابدين السلماسي يأتي بعنوان زين العابدين بن محمد بن
~~محمد باقر.
# 516: السيد زين العابدين ms10824 الشهيد الكاشاني المكي يأتي بعنوان زين العابدين
~~بن نور الدين بن مراد.
# 517: الميرزا زين العابدين الشيرازي في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني: كان صاحب ذهن وقاد وفهم نقاد رأيته في سفرتي الأولى إلى شيراز
~~بين الطلبة يلمع كالبرق في الظلام ولما وردتها في السفرة الثانية وجدته قد
~~توفي والطلبة يصفونه بادراك المطالب.
# 518: الحاج زين العابدين الشيرواني العارف الشاه نعمة اللهي السياح ولد
~~سنة 1194 وكان حيا سنة 1248. PageV07P165
# في الذريعة معاصر لفتح علي شاه القاجاري عمر طويلا حتى أدركه بعض من
~~عاصرناهم ساح ما يقرب من أربعين سنة له بستان السياحة ذكر فيه أسماء
~~البلدان على ترتيب الحروف وفي كل بلد ذكر من رآه بها من أهل الفضل والعرفان
~~شرع في تأليفه سنة 1247 وفرع منه سنة 1248 مطبوع وله حديقة السياحة ورياض
~~السياحة أحال تفصيل أحواله وترجمته إليهما وذكر مختصرا من ذلك عند ذكر
~~شماخي من البستان اه‍. ومن ذلك يعلم أنه كان من الصوفية على طريقة الشاه
~~نعمة الله أحد رؤسائهم.
# 519: السيد الأمير زين العابدين بن عبد الحي الموسوي في الرياض فاضل عالم
~~متكلم مدقق رأيت من مؤلفاته في استراباد الرسالة الإلهية في أصول الدين
~~ألفها في كلكندة حيدرآباد من بلاد الهند للسلطان محمد علي قطبشاه سنة 1003
~~وهي كبيرة مبسوطة حسنة الفوائد جليلة المطالب لا سيما في بحث اثبات الواجب
~~جزاه الله خيرا اه‍.
# 520: الحاج زين العابدين العطار يأتي بعنوان الحاج زين العابدين علي بن
~~الحسين الأنصاري 521: السيد زين العابدين العلواني البعلبكي مضى بعنوان زين
~~العابدين بن إسماعيل العلواني.
# 522: السيد زين العابدين بن علي بن السيد أبي عبد الله الحسين الموسوي في
~~الرياض فاضل عالم جليل وهو ابن عم السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن
~~الموسوي صاحب كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق على ما يظهر من أوائل
~~ذلك الكتاب ونقل فيه ان كتاب اعتقادات ابن بابويه كان بخط ابن عمه هذا.
# 523: الآقا زين العابدين بن المولى علي أكبر الدرخشي القائني عالم فاضل
~~من تلاميذ ms10825 السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض له كتاب أصول الدين فارسي.
# 524: السيد زين العابدين ابن السيد علي الطباطبائي الطبيب كان طبيبا له
~~ترجمة كيمياء باسليقا اي كيمياء ملكية من أصله العربي إلى الفارسية ألفه في
~~بنگالة سنة 1100 بأمر النواب خان خانان السيد محمد رضا خان بهادر مظفر جنك
~~مع زيادة مسائل كيماوية من الكتب اللاتينية كذا في الذريعة.
# 525: السيد زين العابدين ابن السيد نور الدين علي بن علي ابن حسين بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي الجبعي ابن أخي صاحب المدارك ولد في جبع مستهل
~~المحرم سنة 996 وتوفي سنة 1073 وعن كتاب الشريف ابن شدقم انه توفي بمكة
~~ودفن بالمعلى عند قبر أبيه السيد نور الدين علي سنة 1043 ومقتضى تاريخ ابن
~~الحر الآتي انه سنة 1073.
# والذي في أمل الآمل علي بن أبي الحسن وفي الرياض كما ذكرناه علي بن حسين
~~بن أبي الحسن وباقي نسبه مر في ترجمة ولده إبراهيم.
# ذكره صاحب نجوم السماء والشريف ابن شدقم وفي أمل الآمل كان عالما فاضلا
~~عابدا عظيم الشأن جليل القدر حسن العشرة كريم الأخلاق من المعاصرين قرأ على
~~والده وعلى جملة من مشايخنا وغيرهم ولما مات رثاه أخي الشيخ زين العابدين
~~بقصيدة طويلة منها:
# يا عين جودي بالبكا والسهاد * لما عرا ذا المجد زين العباد مضى بعرض في
~~الورى ابيض * فالبس المجد لباس السواد قد خلت الدنيا فما مثله * من حافظ
~~عهدا وراع وداد قد راعني الناعي فأنشدته * انشاد محزون جريح الفؤاد الموت
~~نقاد على كفه * جواهر يختار منها الجياد وقد اتى تاريخه سيدا * قد ألبس
~~الدهر ثياب الحداد سنة 1073 وعن خط السيد صدر الدين العاملي على ترجمته في
~~أمل الآمل بخطه ما صورته سمعت من والدي صالح بن محمد بن إبراهيم بن زين
~~العابدين رضي الله عنهم ان زين العابدين اسمه إبراهيم بن نور الدين علي بن
~~زين العابدين علي بن أبي الحسن الموسوي اه‍. قال فيعلم ان السيد زين
~~العابدين اشتهر بلقبه وان أباه اشتهر باسمه وهجر لقبه ms10826 وانه اشتهر بالنسبة
~~إلى جده أبي الحسن لشهرته والا فهو علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي
~~بن محمد بن أبي الحسن المذكور اه‍.
# 526: السيد زين العابدين ابن السيد علي الموسوي الفايزي الحايري عم السيد
~~نصر الله الحايري المشهور ذكره جامع ديوان ابن أخيه السيد نصر الله الحايري
~~فقال سلالة الأماجد الأكرمين شمس سماء الكمال اه‍.
# ويظهر من ديوان ابن أخيه المذكور انه كان فاضلا جليلا وقال ابن أخيه
~~المذكور محرضا له على مخاصمة بعض الطاغين:
# سلام كنشر العنبر الورد ساطعا * وكالبرق من حي الأحبة لامعا على السيد
~~المفضال والماجد الذي * له نسب كالشمس أصبح ناصعا أخي الفضلي زين العابدين
~~من اغتذى * بدر المعالي وهو في المهد راضعا فتى حل فوق الفرقدين نباهة *
~~ولكن غدا للمجتدي متواضعا له خلق منه شذى المسك ضايع * وعهد وثيق لن يرى
~~الدهر ضايعا ترى الضيف في ناديه للأهل ساليا * والولد إذ يلقى به البر
~~واسعا وبعد فان الضد يخفق قلبه * إذا ما غدا يا عم لا سمك سامعا ولا غرو ان
~~وافى إليك فإنه * كما العير نحو الليث ينهض جازعا فالعقه شهدا للولاية
~~مازجا * له فيه سما للمكيدة ناقعا وكن مشبها للصل في فرط لينه * إذا مس مسا
~~وهو ما انفك لاسعا وإياك ان تخشى الوعيد فإنه * سلاح الذي امسى من الجبن
~~ضارعا ولا زلت منصورا على كل معتد * لك الدهر يأتي مستكينا وخاضعا 527:
~~المولى زين العابدين ابن العالم العامل المولى كاظم عالم فاضل يروي إجازة
~~عن الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق بتاريخ 1166. PageV07P166
# الميرزا زين العابدين الكرماني في تتمة أمل الآمل للشيخ عبد النبي
~~القزويني عالم أوتي ذهنا دقيقا متينا قرأ قطعة من شرح اللمعة وشرح التجريد
~~وغيرهما عندي.
# 529: الشيخ زين العابدين الكلبايكاني مر بعنوان الآخوند ملا زين العابدين
~~الجرفادقاني الكلبايكاني 530: الشيخ زين العابدين بن محمد بن أحمد بن
~~سليمان العاملي النباطي في أمل الآمل كان فاضلا صالحا عابدا زاهدا ورعا
~~فقيها محققا جليل القدر قرأ عند عمي الشيخ محمد الحر العاملي ms10827 الجبعي وروى
~~عنه وكان من تلاميذ الشيخ حسن بن الشهيد الثاني اه‍.
# 531: السيد زين العابدين بن محمد بن روح الأمين الحسيني المختاري
~~العبيدلي كان حيا سنة 1122.
# عالم فاضل في الذريعة ج 4 ص 153 هو أخ السيد ناصر الدين أحمد بن محمد بن
~~روح الأمين وقد سود السيد زين العابدين نسب ابن عمه السيد بهاء الدين محمد
~~بن محمد باقر الحسيني المختاري بخطه على ظهر لوامع النجوم في اللغة الذي
~~تملكه سنة 1122.
# 532: الميرزا زين العابدين بن الميرزا محمد علي الأصفهاني من أحفاد
~~المحقق السبزواري عالم فاضل له الشجرة الطيبة في التجويد المشجر بالعربية
~~وترجمها إلى الفارسية بأمر السيد أسد الله الأصفهاني المتوفى 1290 كذا في
~~الذريعة.
# 533: الشيخ زين العابدين بن الشيخ محمد قاسم العاملي النباطي كان عالما
~~زاهدا وجدنا نسخة من ديوان الشريف المرتضى في جزئين بخط مصطفى بن أحمد بن
~~الحسين بن إسماعيل بن الأمير برهان الدين الدمشقي قال في آخرها نسخت هذه
~~النسخة من نسخة سيدنا العالم الزاهد الشيخ زين العابدين ابن الشيخ محمد
~~قاسم العاملي وذلك في مدة إقامتي في النبطية الفوقانية وحرر في مستهل شهر
~~ذي الحجة الحرام سنة 1139.
# 534: الميرزا زين العابدين بن الميرزا محمد ابن المولى محمد باقر
~~السلماسي الكاظمي توفي 11 ذي الحجة سنة 1266 في الكاظمية ودفن في الايوان
~~المقابل لقبر الشيخ المفيد من الرواق الكاظمي.
# عن دار السلام للمحدث النوري كان عالما فاضلا كاملا ناسكا عابدا متخلقا
~~بأخلاق الروحانيين اه‍ وهو من تلاميذ بحر العلوم وناقل كراماته وحكى عنه
~~الميرزا حسين النوري اخبارا في الفائدة الثالثة من خاتمة مستدركات الوسائل
~~في ترجمة بحر العلوم والميرزا مهدي الشهرستاني.
# 535: السيد زين العابدين بن محمد هاشم بن كمال الدين الحسيني الاسترآبادي
~~عالم فاضل في الذريعة له اعراب شرح العوامل المئة فرع منه سنة 1091 536:
~~الشيخ زين العابدين بن محيي الدين بن علي بن كرامة عندي بخطه نسخة من
~~اللمعة الحلية في معرفة النية لأحمد بن فهد الحلي قال في آخرها علقها لنفسه
~~زين العابدين بن ms10828 محيي الدين بن كرامة حامدا مصليا مسلما تجاوز الله عنه
~~بمنه وكرمه واحسانه بتاريخ أول شهر ذي الحجة سنة 961 هجرية نبوية على
~~مشرفها السلام ووجدت بخطه أيضا بعد اللمعة الحلية عقيدة الشهيد الأول محمد
~~بن مكي المذكورة في ترجمته قال في آخرها علقه معتقده لنفسه زين العابدين بن
~~محيي الدين بن علي بن كرامة عفا الله عن سيئاته.
# 537: الشيخ زين العابدين بن مسلم البافروشي المازندراني المحتد والمولد
~~الحائري المسكن والمنشأ والمدفن.
# ولد في بارفروش سنة 1227 وتوفي في كربلاء 19 أو 13 أو 16 ذي القعدة سنة
~~1309 عن 82 سنة ودفن فيها في باب الصحن الشريف الحسيني الخارج إلى سوق
~~البزازين العرب المسماة بباب قاضي الحاجات مرض يوم السبت وغشي عليه يوم
~~الأحد فتوفي.
# شيخ الفقهاء والمجتهدين واحد مراجع المسلمين العابد الناسك ما رئي أشد
~~مواظبة منه على السنن والنوافل وكان مقررا لدرس أستاذه صاحب الضوابط أصله
~~من بارفروش بلدة من أكبر بلاد طبرستان وهي عاصمة بلاد مازندران. قرأ في
~~بارفروش على المولى محمد سعيد المازندراني البار فروشي الملقب بسعيد
~~العلماء وقرأ في الحمة على الآقا جعفر السيرجاني ثم هاجر إلى العراق في رجب
~~سنة 1250 وبقي مدة في كربلاء قرأ فيها على السيد إبراهيم القزويني صاحب
~~الضوابط في الأصول والفقه وعلى الشيخ محمد حسين صاحب الفصول وغيرهما وفي
~~سنة 1258 هاجر إلى النجف وقرأ على صاحب الجواهر وكان من أكبر تلاميذه وعلى
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر وبعد وفاة صاحب الضوابط سنة 1262 عاد إلى كربلاء
~~وتوطنها وقيل جاء إلى النجف بعد وفاة صاحب الضوابط ولما عاد إلى كربلاء
~~اشتغل بالتدريس والتصنيف والإمامة والإفتاء ونال حظا عظيما وجاها كبيرا في
~~كربلاء ونفذت احكامه وهابه الحكام وأطاعوه رأيته بكربلاء وقد طعن في السن
~~ولم يترك التدريس في أيام شيخوخته ونسخ عدة من الكتب بخطه فإنه في أول عمره
~~كان يستنسخ كل كتاب يقرأه حتى القوانين انتهت إليه الرسالة العلمية بكربلاء
~~كان مرجعا للمؤمنين وملاذا للمسلمين وكان مرجع تشيعه ms10829 الهند وكثير من بلاد
~~إيران وبخارى والعراق.
# مشايخه علم مما مر ان له من المشايخ 1 المولى محمد سعيد المازندراني
~~البارفروشي الملقب سعيد العلماء ويروى عنه إجازة 2 الآقا جعفر السيزجاتي 3
~~السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط ويروي عنه إجازة 4 الشيخ محمد حسين
~~صاحب الفصول 5 صاحب الجواهر ويروي عنه إجازة 6 الشيخ علي ابن الشيخ جعفر
~~ويروي عنه إجازة 7 الشيخ مرتضى الأنصاري يروي عنه إجازة ولم يعلم أنه قرأ
~~عليه ويروي عنه إجازة شمس العلماء السيد محمد إبراهيم ابن السيد محمد تقي
~~النقوي بتاريخ 1290. PageV07P167
# مؤلفاته 1 رسالته الكبرى 2 رسالته الصغرى كلاهما لعمل المقلدين مطبوعتان
~~3 شرح شرائع الاسلام المسمى بزينة العباد برز منه الطهارة والصلاة والحج
~~والخيارات والنكاح والطلاق 4 حواشي على المسالك 5 حواشي على الجواهر 6 كتاب
~~في الأصول من أوله إلى آخره 7 كتاب الذخيرة مجموع من أجوبة مسائله مرتب على
~~أبواب الفقه مطبوع مبسوط على طرز ضوابط أستاذه القزويني.
# 538: المولى زين العابدين بن نجم الدين الأنصاري كان حيا سنة 1124.
# عالم فاضل من تلاميذ المجلسي الأول في الذريعة له شرح كتاب الإرث من
~~الشرائع فارسي استدلالي فرع منه 23 ذي الحجة سنة 1124.
# 539: الأمير زين العابدين النقيب في الرياض كان من علماء دولة الشاه
~~طهماسب الصفوي ومن مؤلفاته رسالة فارسية في اختيار الساعات في أيام الشهر
~~وما يتعلق بذلك ألفها باسم السلطان المذكور حسنة الفوائد ينقل فيها كثيرا
~~عن رسالة المعلى بن خنيس في سعد الأيام ونحسها وعن الدروع الواقية لابن
~~طاوس وغيرها وهي ثلاثون بابا على عدد أيام الشهر 540: السيد زين العابدين
~~بن نور الدين بن مراد بن علي بن مرتضى الحسيني الكاشاني مولدا والمكي موطنا
~~الشهيد ذكره أصحاب الرياض ومستدركات الوسائل ونجوم السما ودار السلام في
~~الرياض السيد الاجل الموفق الفاضل العالم الكامل الفقيه المحدث المعروف كان
~~من أجلة تلاميذ المولى محمد امين الاسترآبادي في علم الحديث وقد قتل في مكة
~~المعظمة شهيدا لتشيعه ثم حكى عن المولى فتح الله بن المولى ms10830 مسيح الله
~~المعاصر للمترجم انه قال في حقه في رسالته المعمولة في بناء الكعبة السيد
~~الجليل العالم الفاضل الكامل قدوة المحققين وزبدة المدققين ومجتهد زمانه
~~الشريف المقتول الشهيد مؤسس بيت الله الحرام العالم الرباني الأمير زين
~~العابدين ابن السيد نور الدين ابن الأمير مراد ابن السيد علي بن مرتضى
~~الحسيني القاشاني طيب الله ثراه وجعل الجنة مثواه اه‍. ويروي عنه إجازة
~~الشيخ عبد الرزاق المازندراني وذكر فيها انه مؤسس البيت الحرام سنة 1040
~~كما في الذريعة ولم يذكر المولى فتح الله ولا صاحب الرياض كيفية شهادته وفي
~~الرياض وهذا السيد هو الذي قد وفقه الله تعالى لبناء بيت الله الحرام بعد
~~ما انهدم في عصره وله رسالة لطيفة بالفارسية في كيفية بنائه وشرح حال
~~البناء الذي تعاقب على الكعبة وأول من بناها وسائر مواضع ذلك المكان ونحو
~~ذلك ألفها سنة 1040 بمكة وسماها مفرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام
~~وفيها فوائد جليلة وأورد في آخرها نسبه كما أوردناه ودفن في القبر الذي كان
~~هياه لنفسه في حال حياته في مقبرة عبد المطلب وأبي طالب بالمعلى عند قبور
~~ميرزا محمد الاسترآبادي والمولى محمد امين الاسترآبادي والشيخ محمد حفيد
~~الشهيد الثاني. وألف المولى فتح الله بن المولى مسيح الله المعاصر لمترجم
~~رسالة في أحوال البناء المتعاقب على الكعبة وأورد فيها الرسالة المذكورة
~~للمترجم بعينها لكنها بالعربية ثم الحقها باخر المصباح الكبير للشيخ الطوسي
~~في باب الحج والعمرة تتميما له قال ويظهر منه ان رسالة مفرحة الأنام كانت
~~بالعربية مع أن عندنا نسختين منها بالفارسية فاما ان يكون السيد زين
~~العابدين قد ألف رسالتين إحداهما فارسية والأخرى عربية واما انها كانت
~~فارسية وعربها المولى فتح لله وأدرجها في رسالته واما انها كانت بالعربية
~~وترجمها غيره إلى الفارسية والله أعلم هذا حاصل ما ذكر في الرياض.
# اما اسناد بناء البيت الحرام أو تأسيس البيت الحرام إليه فسببه ما حكي عن
~~رسالة مفرحة الأنام وغيرها من أنه وضع أول حجر في أساس البيت لما ms10831 هدمه
~~السيل وباشر بنفسه بناء شئ من حيطانه وذلك توفيق وفضل من الله لا ينكر لكنه
~~لا يستحق كل هذا الوصف بأنه باني البيت ومؤسس البيت وحاصل القصة انه عند
~~فجر الأربعاء 19 شعبان سنة 1039 وقع مطر بمكة المكرمة كافواه القرب استمر
~~ساعتين ودرجتين ودخل المسجد الحرام واعتلى على باب الكعبة ذراعين عمليين
~~وربعا فأهلك الرجال والنساء والأطفال ثم باتت تمطر إلى نصف الليل فلما كان
~~قبل الغروب يوم الخميس 20 شعبان سقط من البيت الشريف جانباه الشرقي والشامي
~~وهو قدر نصفه وكان ذلك في عهد السلطان مراد الرابع العثماني وفي المحكى عن
~~رسالة مفرحة الأنام ان السيل دخل الكعبة وارتفع فيها بقدر قامة وشبر
~~وإصبعين مضمومتين ومات بمكة بسببه اثنان وأربعة آلاف انسان منهم معلم
~~وثلاثون طفلا كانوا في المسجد وفي يوم الخميس انهدم تمام عرض البيت الذي
~~فيه الميزاب ومن الطول الذي فيه الباب انهدم من الركن الشمالي إلى الباب
~~ومن الطول الذي فيه المستجار نصفه تخمينا فتذاكرت مع الشريف في بناء البيت
~~وان البناء يكون بمال أهل الخير ومباشرتهم وينسب في الظاهر إلى سلطان الروم
~~فقبل ذلك ثم خوفه الناس فاعرض عنه فكنت أتضرع إلى الله تعالى ان لا يحرمني
~~من تلك السعادة وكوشف السلطان العثماني في الامر فاذن في الهدم والبناء
~~وأرسل رجلين من قبله لمباشرة ذلك وفي يوم الثلاثاء 3 جمادي الآخرة سنة 1040
~~شرعوا في هدم تتمة البناء وكنت اشتغل مع المشتغلين ومن ألطاف الله تعالى ان
~~الوكيل والمباشر اللذين أرسلهما السلطان العثماني صارا مريدين لي بحيث كلما
~~قلت لهما شيئا في امر البيت قبلاه إلى أن هدموا أطرافه الا الركن الذي فيه
~~الحجر الأسود فأبقوا حجرا فوقه وحجرا تحته فقلت لهم لا بد من حفظه فصنعوا
~~من ألواح الخشب شيئا لحفظه وفي ليلة الأحد 22 من الشهر المذكور استقر الامر
~~على وضع الأساس في صبيحتها فتضرعت إلى الله في تلك الليلة ان يجعلني مؤسس
~~بيته وكنت أفكر في أنه مع حضور الشريف ms10832 وشيخ الحرم والقاضي والوكيل وعلماء
~~مكة وخدام البيت ما ذا اصنع مع ضعفي فاغتسلت وقت السحر ودخلت المسجد فكان
~~من توفيق الله تعالى انه بعد صلاة الصبح لم يحضر الا المباشر وبعض العملة
~~فلما رآني المباشر قال يا سيد زين العابدين اقرأ الفاتحة فقرأتها ودعوت
~~بعدها بالدعاء الموسوم بسريع الإجابة المروي في الكافي أوله اللهم إني
~~أسألك باسمك العظيم الأعظم الخ واخذت الحجر المبارك للركن الغربي وناولني
~~محمد حسين الأبرقوئي وهو من الصلحاء أول طاس فيه الساروج فطرحته في زاوية
~~الركن الغربي ونشرته وقلت بسم الله الرحمن الرحيم ووضعت الحجر عليه في موضع
~~أساس إبراهيم ع وفي اليوم التاسع من رجب وصلوا إلى الحجر وقد باشرت بنفسي
~~مقدار ثلاثة أذرع من جهة الارتفاع من تمام العرض الذي فوق الحجر الأسود ثم
~~اجتهدوا لرفع الحجر فلم يقدروا واشتغلت في هذا اليوم بقراءة دعاء السيفي
~~فقرأته سبعا وعشرين مرة وفي 22 منه وضعوا الباب وفي 13 شعبان أدخلنا أعمدة
~~PageV07P168
# سقف البيت وفي 15 منه دخلت الباب بنفسي ووضعت في باطن جدرانها أربعة من
~~الأحجار حجرا في نفس زاوية الحجر الأسود وحجر في الحطيم وحجرا في مولد أمير
~~المؤمنين ع وهو بعيد عن زاوية الحجر الأسود بثلاثة أذرع من جهة الركن
~~اليماني تخمينا وحجر قريب زاوية الركن اليماني. وفي 18 منه أدخلنا ألواحا
~~بين أعمدة السقف وركبت مع الأعمدة. وفي يوم السلخ منه ركب ميزاب الرحمة وفي
~~2 شهر رمضان شرعوا في عمل الرخام في سطح الكعبة وفي 9 منه شرعوا في شغل
~~الرخام في باطن جدران الكعبة وأرضها ويوم الأربعاء 27 منه تم العمل ويوم
~~الجمعة آخر الشهر دخل الناس الكعبة اه‍.
# مساحة الكعبة الشريفة قال طول البيت من ركن الحجر وهو الركن العراقي إلى
~~الركن الشامي 25 ذراعا ومثله الطول الاخر وهو من الركن المغربي إلى اليماني
~~وعرضه من الشامي إلى المغربي 20 ذراعا وعليه الميزاب وعرضه الاخر من
~~اليماني إلى العراقي 21 ذرعا وسمكه ثلاثون ذراعا.
# 541: الشيخ زين العابدين اليزدي ms10833 في تتمة أمل الآمل هو أخو مولانا محمد
~~باقر اليزدي صاحب عيون الحساب كان عالما ولم يتيسر لي الاطلاع من أحواله
~~على أكثر من ذلك.
# 542: آقا زين العابدين اليزدي عالم فاضل في الذريعة له الأدعية المتفرقة
~~كتبها بأمر محمد حسن خان اليزدي سنة 1327 في أربعين صفحة.
# حرف السين المهملة السائي 543: اسمه علي بن سويد منسوب إلى قرية قرب
~~المدينة اسمها ساية.
# 544: الساباطي في البحار: هو عمار بن موسى وفي النقد اسمه عمرو بن سعيد
~~المدائني وقد يطلق على عمار بن موسى اه‍ وزاد أبو علي وأخويه قيس وصباح
~~وابنه إسحاق وفي مشتركات الطريحي والكاظمي في باب المشترك في النسب ومنهم
~~الساباطي المشترك بين عمرو بن سعيد الموثق وبين غيره ويمكن استعلام انه هو
~~بما ذكر في بابه وبرواية مصدق بن صدقة عنه وكثيرا ما يرد مطلقا ويراد به
~~هو.
# 545: أبو نصر سابور بن اردشير الملقب بهاء الدولة وزير بهاء الدولة أبي
~~نصر بن عضد الدولة الديلمي ولد بشيراز ليلة السبت 15 ذي القعدة سنة 336
~~وتوفي ببغداد سنة 416.
# سابور بضم الباء الموحدة. قال ابن خلكان أصله شاهبور فعرب والشاه
~~بالفارسية الملك وبور الابن ومن عادتهم تقديم المضاف إليه على المضاف وأول
~~من سمي به سابور بن اردشير بن بابك بن ساسان أحد ملوك الفرس وأردشير بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وفتح الدال المهملة وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة
~~التحتية بعدها راء أصل معناه دقيق وحليب لان أرد بالفارسية الدقيق وشير
~~الحليب وما يقال ان معناه دقيق وحلو غلط لان الحلو بالفارسية شيرين لا شير.
# أقوال العلماء فيه قال ابن الأثير كان كاتبا سديدا وعمل دار الكتب ببغداد
~~سنة 381 وجعل فيها أكثر من عشرة آلاف مجلد وبقيت إلى أن احترقت عند مجئ
~~طغرلبك إلى بغداد سنة 450 وقال بن خلكان كان من أكابر الوزراء وأماثل
~~الرؤساء جمعت فيه الكفاية والدراية وكان بابه محط الشعراء ذكره أبو منصور
~~الثعالبي في كتابه اليتيمة وله ببغداد دار علم وإليها أشار أبو العلاء
~~المعري ms10834 بقوله في القصيدة المشهورة وغنت لنا في دار سابور قينة * من الورق
~~مطراب الأصائل مهياب اخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 380 فيها قبض بهاء
~~الدولة على وزيره أبي منصور بن صالحان واستوزر أبا نصر سابور بن اردشير وفي
~~حوادث سنة 381 فيها قلت الأموال عند بهاء الدولة فكثر شغب الجند فقبض على
~~وزيره سابور فلم يغن ذلك عنه شيئا وفيها قبض بهاء الدولة على وزيره أبي نصر
~~سابور ثانيا بالأهواز واستوزر عبد العزيز بن يوسف وفي سنة 383 عاد سابور
~~إلى الوزارة ثم عزله بهاء الدولة واستوزر عدة وزراء منهم وزير يسمى الفاضل
~~عن اليتيمة لما عزل عن الوزارة ثم أعيد إليها كتب إليه أبو السحاق الصابي:
# قد كنت طلقت الوزارة بعد ما * زلت بها قدم وساء صنيعها فغدت بغيرك تستحل
~~ضرورة * كيما يحل إلى ثراك رجوعها فالآن قد عادت وآلت حلفة * ان لا يبيت
~~سواك وهو ضجيعها قال ابن الأثير وفي سنة 386 قبض عليه واستوزر سابور ابن
~~اردشير فأقام نحو شهرين وفرق الأموال ووقع بها للقواد قصدا ليضعف بهاء
~~الدولة ثم هرب إلى البطيحة ثم أعيد إلى الوزارة ولم يقع نظرنا على الوقت
~~الذي أعيد فيه وفي سنة 390 كان بهاء الدولة قد سير الموفق أبا علي بن
~~إسماعيل إلى قتال ابن بختيار فقتله فلما عاد أكرمه بهاء الدولة ولقيه بنفسه
~~فاستعفى الموفق من الخدمة وهي ما كانت تستعمله الرعية مع الخلفاء والملوك
~~من تقبيل الأرض بين أيديهم أو شبه ذلك مما لا يرضاه الشرع الاسلامي فلم
~~يعفه بهاء الدولة وألح كل منهما فقبض عليه بهاء الدولة وكتب إلى وزيره
~~سابور ببغداد بالقبض على انساب الموفق فعرفهم ذلك سرا فاحتالوا لنفوسهم
~~وهربوا.
# مدائحه قال ابن خلكان عقد صاحب اليتيمة لمدحه بابا لم يذكر غيرهم فمن
~~جملة من مدحه أبو الفرج الببغا بقوله:
# لمت الزمان على تأخير مطلبي * فقال ما وجه لومي وهو محظور فقلت لو شئت ما
~~فات الغنى املي * فقال أخطأت بل لو شاء سابور ms10835 لذ بالوزير لأبي نصر وسل شططا
~~* أسرف فإنك في الاسراف معذور ولمحمد بن أحمد بن الحرون فيه قصيدة من
~~جملتها: PageV07P169
# يا مؤنس الملك والأيام موحشة * ورابط الجاش والأيام في وجل ما لي وللأرض
~~لم أوط بها وطنا * كأنني بكر معنى سار في المثل لو انصف الدهر أو لانت
~~معاطفه * أصبحت عندك ذا خيل وذا خول لله لؤلؤ ألفاظ اسقاطها * لو كان للغيد
~~ما استأنسن بالعطل ومن عيون معان لو كحلن بها * نجل العيون لأغناها عن
~~الكحل 546: سالار الديلمي اسمه حمزة بن عبد العزيز وسالار لقب وتأتي ترجمته
~~بلقبه لاشتهاره به.
# 547: الشيخ أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني وفاته
~~ومدفنه قال السيوطي في الطبقات الكبير قال الصفدي مات في صفر سنة 448 وعن
~~نظام الأقوال مات بعد الظهر من يوم السبت لست خلون من شهر رمضان سنة 463
~~وفي الرياض عن المولى حشري التبريزي الصوفي الشاعر المقارب عصره لعصر صاحب
~~الرياض انه قال في كتاب تذكرة الأولياء الموضوع لذكر الأولياء والعلماء
~~والصلحاء والأكابر والمشاهير المدفونين في تبريز ونواحيها وبيان المقابر
~~والمشاهد فيها ان سلار بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو شاه من
~~قرى تبريز قال صاحب الرياض قد وردتها وسمعت من بعض الأكابر بل من جميع
~~أهلها ان قبره بها وهو معروف وقد زرته بها وخسرو شاه كانت في القديم بلدة
~~كبيرة معروفة من بلاد آذربايجان والآن خرب أكثرها وصارت قرية صغيرة وهي على
~~ستة فراسخ من تبريز وقيل أربعة وبها قبر القطب الراوندي اه‍.
# يعلى بفتح المثناة التحتية وفتح اللام منقول من الفعل المعلوم يقال علا
~~في المكان يعلو كسما يسمو علوا ويقال علي بالكسر في الشرف علاء بالفتح
~~والمد والمضارع يعلى كيرضى وبه سمي وسالار لفظ فارسي معناه الرئيس المقدم
~~اما سلار بفتح السين وتشديد اللام فلا وجود له لا في لغة الفرس ولا في لغة
~~العرب وإنما استعمله المترجمون بدل سالار فبعضهم قال سالار وبعضهم سلار وفي
~~رجال بحر العلوم ان سلار معرب سالار ms10836 قال وقد تكرر ذكره في فهرست ابن بابويه
~~المتأخر على الأصل بالألف بعد السين اه‍.
# وفي الرياض سالار بلفظ أعجمي معناه الرئيس في لغتهم كما يقولون سبه سالار
~~واسبه سالار بالباء العجمية ومعناه رئيس الجيش وأما سلار بتشديد اللام فلا
~~اعرف معناه بل الحق انه تصحيف سالار فكتب سلار بدون ألف كما يكتبون الحارث
~~بصورة الحرث فظن أنه باللام المشددة بدون ألف فصحف بذلك وقال ويؤيده ان
~~منتجب الدين أقرب إليه ممن تأخر عنه فإنه شيخه قد عبر عنه في ترجمة نفسه
~~بسلار فقال إنه قرأ على سلار وعبر عنه في ترجمة والده بسالار أيضا وكذا في
~~ترجمة الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري عم الشيخ أبو الفتوح الرازي اه‍
~~والصواب ما مر من أن أصل لقبه سالار ثم استعمل بلفظ سلار فغير كما تغير
~~الألفاظ الفارسية إذا استعملها العرب مثل كرمانشاهان وقرميسين وغير ذلك أو
~~انه محذوف الألف اختصارا في رسم الكتابة كالحرث وإسحاق وغيرهما فظن من رآه
~~بغير ألف انه ينطق بغير ألف والوجه الأول أولى لأن ما يحذف منه الألف
~~اختصارا في رسم الكتابة انما هو ما كثر وتكرر استعماله كالحرث وإسحاق
~~وسالار ليس كذلك لأنه إنما استعمل في كلام العلماء والمترجمين لا في كلام
~~عامة الناس.
# نسبته الديلمي نسبة إلى الديلم وهم جيل من الناس معروف بلادهم جيلان
~~ونواحيها وفي انساب السمعاني الديلمي نسبة إلى الديلم وهي بلاد معروفة ينسب
~~إليها جماعة من أولاد الموالي والطبرستاني نسبة إلى طبرستان وهو مأخوذ من
~~كلام الشهيد الآتي حيث قال إنه كان من طبرستان في الرياض كلام الشهيد يعطي
~~اطلاق طبرستان على بلاد جيلان أيضا فان الديلم من بلاد جيلان فلا يختص
~~اطلاق طبرستان على بلاد مازندران كما هو المشهور ثم قال قد يقال ابن سلار
~~طبري ديلمي من بلاد طبرستان المسماة الآن ببلاد رشت إذ بالبال ان طبرستان
~~يطلق على جميع مازندران وجيلان ويؤيده ما قيل في وجه التسمية بطبرستان من
~~أنها لكثرة أشجارها في يد كل واحد من ms10837 أهلها طبر لقطع الأشجار.
# اسمه حمزة وسالار لقبه كما مر هنا وفي حمزة وقد اشتهر بلقبه ولذلك ذكرناه
~~هنا.
# بعض التوهمات في الرياض من الغرائب أن بعض الفضلاء قال الشيخ أبو يعلى
~~حمزة ابن محمد المعروف بسلار وهو ديلمي من تلاميذ المرتضى وله تتمة الملخص
~~للمرتضى وغيره من تصانيف ومات بعد وفاة المرتضى اه‍ وقد مر في ترجمة الشريف
~~أبى يعلى حمزة بن محمد الجعفري تحقيق الحال في ذلك وقال قبل ذلك في ترجمة
~~الشريف المذكور ظني ان ما ذكره بعض الفضلاء سهو منه فحسبه سلار حيث إنه لما
~~رأى اشتراكهما في كنية أبي يعلى ورأى في موضع لفظ أبي يعلى وحدة توهم
~~اتحادهما والظاهر أنه هو هذا السيد.
# أقوال العلماء فيه كان متكلما أصوليا فقيها أديبا نحويا ذا شهرة واسعة
~~بين العلماء يقفون عند أقواله وينقلونها في كتبهم وحسبك ان يكون من أجلة
~~تلاميذ المفيد والمرتضى وعده السيوطي في طبقاته في جملة النحاة مما دل على
~~اشتهاره بعلم النحو واضطلاعه به وفي الخلاصة سلار بن عبد العزيز الديلمي
~~أبو يعلى قدس الله روحه شيخنا المقدم في الفقه والأدب وغيرهما كان ثقة وجها
~~وفي فهرست منتجب الدين الشيخ أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلمي فقيه
~~ثقة له عين له المراسم العلوية أخبرنا به الوالد عن أبيه عنه وفي الرياض
~~لست أدري كيف لم يصرح منتجب الدين بأنه من تلاميذ المفيد والمرتضى مع شهرته
~~ولعل هذا ما يوهم التعدد اه‍ ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في باب الكنى ولم
~~يذكره في باب الأسماء فقال أبو يعلى سلار ابن عبد العزيز الديلمي وفي أمل
~~الآمل اقتصر على نقل ما ذكره منتجب الدين ثم قال ويأتي سلار وقال هناك
~~الشيخ الجليل أبو يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي ثقة جليل القدر عظيم
~~الشأن فقيه عالم وقد تقدم بعنوان سالار والأشهر ما هنا مذكر الشهيد الثاني
~~انه من علماء حلب اه‍ وفي الرياض الشيخ أبو يعلى سلار بن عبد العزيز
~~الديلمي الطبرستاني الفقيه ms10838 الجليل الذي يقال فيه سالار أيضا واسمه حمزة وهو
~~من أجلة تلاميذ المفيد والمرتضى ورئيس PageV07P170
# القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن الغيبة. وفيه عن الشهيد في بعض
~~مجاميعه انه عد في جملة أسامي الذين قرؤوا على السيد المرتضى أبو يعلى سلار
~~بن عبد العزيز وقال كان من طبرستان وكان ربما يدرس نيابة عن السيد وكان
~~فاضلا في علم الفقه والكلام وغير ذلك. وقال ابن داود سلار بن عبد العزيز
~~وقال كان من طبرستان وكان ربما يدرس نيابة عن السيد وكان فاضلا في علم
~~الفقه والكلام وغير ذلك. وقال ابن داود سلار بن عبد العزيز الديلمي أبو
~~يعلى فقيه جليل معظم مصنف من تلاميذ المفيد والمرتضى وقال السيوطي في
~~الطبقات الكبرى سلار بالتشديد وبالراء ابن عبد العزيز أبو يعلى النحوي صاحب
~~المرتضى أبو القاسم الموسوي.
# وعن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في أسامي مشايخ
~~أصحابنا ومنهم الشيخ سلار أو يعلى بن عبد العزيز صاحب التصانيف الشاهرة أحد
~~اتباع الثلاثة اه‍ والمراد بالثلاثة المفيد والمرتضى وشخص آخر لم نعرفه
~~وقال المولى نظام الدين القرشي في نظام الأقوال سالار بن عبد العزيز
~~الديلمي أبو يعلى هو شيخنا المقدم في الفقه والأدب وغيرهما كان ثقة وجها.
~~وعن الميرزا محمد الاسترآبادي في حاشية رجاله الكبير الذي اقتصر فيه على
~~نقل عبارة الخلاصة فقط ما لفظه أبو يعلى سلار بن عبد العزيز لم يذكر توثيقه
~~غير العلامة ولم يذكره الشيخ والنجاشي مطلقا وذكر توثيقه الشيخ الجليل
~~الثقة أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه في فهرسته
~~فقال سلار بن عبد العزيز الديلمي فقيه ثقة عين وقد تكرر في كتب المتأخرين
~~نقل أقواله اه‍ وفي رجال بحر العلوم: قال الشيخ الفاضل الأديب الطريحي
~~النجفي كان من طبرستان وكان ربما يدرس نيابة عن السيد المرتضى وحكى أبو
~~الفتح عثمان بن جني قال أدركته وقرأت عليه وكان من ضعفه لا يقدر على
~~الاكثار من القراءة وكان يكتب الشرح في اللوح ms10839 فيقرأ وأبو الصلاح الحلبي قرأ
~~عليه وكان إذا استفتي من حلب يقول عندكم التقي وأبو الفتح الكراجكي قرأ
~~عليه وهو من ديار مضر وعده اليوسفي في كشف الرموز من جملة المشايخ الأعيان
~~الذين هم قدوة الامامية ورؤساء الشيعة اه‍ رجال بحر العلوم وقال أيضا: قال
~~السيد المرتضى في مفتتح أجوبة المسائل السلارية التي سأله عنها الشيخ أبو
~~يعلى سلار بن عبد العزيز: قد وقفت على ما أنفذه الأستاذ أدام الله عزه من
~~المسائل وسأل بيان جوابها ووجدته أدام الله تأييده ما وضع يده في مسائله
~~الاعلى نكتة وموضع شبهة وانا أجيب عن المسائل معتمدا الاختصار والايجاز من
~~غير اخلال معهما ببيان حجة أو دفع شبهة ومن الله استمد المعونة والتوفيق
~~والتسديد اه‍ قال وناهيك بهذا النعت له من السيد ولعمري لقد سال هذا الفاضل
~~في مسائله المذكورة عن أمور عويصة بتحرير متقن سديد يدل على كمال فضله
~~واقتداره في صنعة الكلام وغيره وقد تعمق السيد الاجل المرتضى بما يعلم منه
~~مقدار فضيلة السائل وتمهره وتسلطه على العلم وقد كان سؤاله عن ذلك حال
~~تحصيله على السيد وقراءته عليه فإنه قال في ابتداء المسائل اما نعم الله
~~على الخلق بدوام بقاء سيدنا الشريف السيد الاجل المرتضى علم الهدى أطال
~~الله بقاءه وادام علاه وسموه وبسطته وكبت أعداءه وحسدته فالألسن تقصر عن
~~أداء شكرها والمتن يضعف عن تعاطي نشرها فلا أزال الله عنا وعن الاسلام ظلله
~~وحرس أيامه من الغير وبعد فمن كان له سبيل إلى القاء ما يعرض له ويختلج
~~ويعتلج في صدره من الشبه إلى الخاطر الشريف واستمداد الهدى من جهته فلا
~~معنى لاقامته في ظلمتها والغاية اقتباس نور الله سبحانه ليقف على الطريق
~~النهج والسبيل الواضح والصراط المستقيم والخادم وان كان متمكنا من ايراد
~~ذلك في المجلس الأشرف واخذ الجواب عنه على ما جرت به عادته فإنه سائل
~~الإنعام بالوقوف على هذه المسائل وايضاح ما أشكل منها لعم النفع بها فيحصل
~~بذلك المبتغى بمجموعة من الوقوف على الحق وعموم ms10840 النفع للمؤمنين كافة
~~والتنويه باسم الخادم وبرأي سيدنا الشريف السيد المرتضى علم الهدى أدام
~~الله قدرته في ذلك وعلوه إن شاء الله تعالى ثم اخذ في ذكر المسائل اه‍ وعن
~~خط الشهيد الأول: سلار امره المرتضى بنقض نقض الشافي لأبي الحسن البصري
~~فنقضه وهو أول من ذكر الشيخ المفيد عند عضد الدولة ولما استدعاه انفذ إليه
~~مركوبا فحضر ومعه ثلاثمائة نفس يقرؤن عليه اه‍.
# مشايخه 1 الشيخ المفيد 2 السيد المرتضى.
# تلاميذ 1 الشيخ أبو علي الطوسي ولد الشيخ الطوسي 2 منتجب الدين ابن
~~بابويه كما يفهم من الرياض 3 جد منتجب الدين الفقيه الشيخ شمس الاسلام
~~الحسن بن الحسين بن بابويه كما مر في أقوال العلماء فيه 4 أبو الكرم
~~المبارك بن فاخر النحوي كما في طبقات السيوطي عن الصفدي 5 أبو الفتح عثمان
~~بن جني النحوي 6 أبو الصلاح الحلبي 7 أبو الفتح الكراجكي 8 الشيخ المفيد
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي شيخ الأصحاب 9
~~الشيخ المفيد فقيه الأصحاب بالري ومرجع قاطبة المتعلمين عبد الجبار بن عبد
~~الله المقري. الرازي 10 عبد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه والثلاثة
~~الأخيرة ذكرهم بحر العلوم في رجاله.
# مؤلفاته 1 المراسم العلوية في الأحكام النبوية في الفقه مطبوع وقد يعبر
~~عنه بالرسالة اختصارا وقد توهم بعضهم التعدد وهو خطا. وفي الرياض اختصر
~~المحقق جعفر بن سعيد الحلي كتاب المراسم كما سبق في ترجمته وفيه أيضا يظهر
~~من بحث التسليم من الذكرى انه شرح جماعة رسالة سلار المراسم وينقل عن بعض
~~شراحها بعض الفوائد 2 المقنع في المذهب 3 التقريب التهذيب في أصول الفقه 4
~~كتاب الرد على أبي الحسين البصري في نقض الشافي في الرياض قال الشيخ
~~البهائي في حواشي الخلاصة وجدت بخط شيخنا الشهيد طاب ثراه ان السيد المرتضى
~~امر سلارا بنقض نقض الشافي لأبي الحسين البصري فنقضه وقال أيضا فيها الشافي
~~للسيد المرتضى في نقض الكافي لعبد الجبار وأبو الحسين البصري كتب نقض ms10841
~~الشافي وسلار كتب نقض نقض الشافي ونحوه قال البهائي أيضا في حواشي فهرس
~~منتجب الدين وفي حاشية النقد ان كتاب الرد على أبي الحسين البصري كتاب
~~معروف وسبب تصنيفه ان القاضي عبد الجبار صنف كتابا في ابطال مذهب الشيعة
~~وسماه الكافي ثم صنف أبو الحسين البصري كتابا في نقض الشافي فرده سلار وفي
~~الرياض: والذي بالبال ان كتاب القاضي عبد الجبار المعتزلي الذي ألف السيد
~~المرتضى الشافي في رده اسمه المغني لا الكافي وهو في الإمامة كتاب معروف
~~عند العامة والخاصة الا ان يكون له اسمان اه‍ قال المؤلف الأمر كما قال من
~~أن الشافي في رد المغني لا الكافي لكن يوشك ان يكون كتاب أبي الحسين
~~PageV07P171
# البصري اسمه الكافي في نقض الشافي وكتاب سلار اسم لنقض الكافي والله أعلم
~~5 التذكرة في حقيقة الجوهر والعرض 6 أبواب والفصول في الفقه 7 المسائل
~~السلارية التي سال عنها الشريف المرتضى.
# 548: سالم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال مجهول 549: سالم
~~أبو رافع مولى ابان كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 550: سالم بن أبي الجعد يأتي بعنوان سالم بن أبي الجعد رافع الغطفائي
~~الأشجعي مولاهم.
# 551: سالم بن أبي حفصة يأتي بعنوان سالم بن أبي حفصة زياد أو عبيدة.
# 552: سالم بن أبي سالم هو سالم بن مكرم الآتي.
# في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سابم بن أبي سلمة الضعيف برواة ابنه
~~محمد عنه وزاد الكاظمي رواية زرارة عنه. وعم جامع الرواة أنه نقل رواية عبد
~~الرحمن بن أبي هاشم عنه.
# 553: سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني عن ابن الغضائري ضعيف روايته
~~مختلطة. وقال النجاشي حديثه ليس بالنقي وان كنا لا نعرف منه إلا خيرا له
~~كتاب اخبرني عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد حدثني أبي وأخي قالا حدثنا
~~محمد بن يحيى عن علي بن محمد بن علي بن سعيد الأشعري حدثنا محمد بن سالم بن
~~أبي سلمة عن أبيه بكتابه وفي الخلاصة روى عنه ابنه محمد لا يعرف ms10842 وروى عنه
~~غيره وهو ضعيف وأحاديثه مختلطة وفي التعليقة المستفاد قول النجاشي وان كنا
~~الخ حسن حاله ولا يقدح عدم نقاوة حديثه لما مر في المقدمات من أنه ليس من
~~أسباب البدح في العدالة وكذا قول الخلاصة ضعيف لأنه من ابن الغضائري وفيه
~~مضافا إلى أن مرادهم بالضعيف ليس المعنى المصطلح اه‍ وفي النقد لا يبعد
~~اتحاده مع سالم بن مكرم الآتي كما يظهر مما مر عن الفهرست وان كان النجاشي
~~عدهما اثنين اه‍ وهو مبني على أن أبا سلمة كنية مكرم وستعرف ضعفه.
# التمييز 554: سالم بن أبي واصل في التعليقة هو سالم بن شريح الآتي اه‍
~~وذكره الشيخ في رجاله في ترجمة ابنه محمد فقال يقال له سالم الحذاء وسالم
~~الأشجعي وسالم بن أبي واصل وسالم بن شريح. إذا فاكل واحد والعلامة جعله
~~سالم وعن الشيخ جعله سلم وفي التعليقة الظاهر أنه يعبر بهما وبسلمة أيضا
~~أقول الظاهر أنه سالم وكتابته سلم ككتابة إسحاق وعثمان وغيرهما.
# 555: سالم الأشجعي هو سالم بن شريح كما مر في سالم بن أبي واصل وفي
~~التعليقة هو سلمة سلم بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد أو ابن أبي
~~الجعد المتقدم لأنه أشجعي.
# 556: سالم الأشل بياع المصاحف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وهو
~~ابن عبد الرحمن الآتي.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية منصور بن حازم وعبد الله بن بكير
~~وإبراهيم بن ميمون عنه.
# 557: الشيخ معين الدين أبو الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علي المازني
~~المصري هكذا في بعض المواضع وفي بعضها سالم بن بدران بن علي بن معين الدين
~~سالم المازني المصري.
# كان حيا سنة 619 أو 629 وتوفي قبل سنة 672 كما يظهر من دعاء نصير الدين
~~الطوسي المتوفى بذلك التاريخ له بالرحمة.
# أورده أمل الآمل في حرف الميم بعنوان معين الدين المصري ظانا ان ذلك اسمه
~~مع أنه لقبه واسمه سالم باتفاق جميع المترجمين وكذلك لقبه معين الدين لكن
~~في الرياض انه رأى بخط ms10843 الشيخ عبد الصمد أخي الشيخ البهائي في تعليقه على
~~رسالة الفرائض للمحقق نصير الدين الطوسي معز الدين قال وهو تصحيف منه أو ان
~~النون كتبت بشكل يشبه الزاي اه‍.
# أقوال العلماء فيه هو عالم فاضل فقيه من مشاهير علمائنا واجلاء فقهائنا
~~له أقول معروف في المواريث اخذ الفقه عن ابن إدريس الحلي واخذ عنه المحقق
~~الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي وللطوسي منه إجازة كتبها
~~له بخطه بعد قراءة الغنية ابن زهرة عليه تاريخها سنة 629 وفي الرياض 619
~~وأقواله منقولة في كتب الفقه لا سيما كتب الشهيدين وفي الفرائض النصيرية
~~وتذكرة العلامة مما دل على جلالته والاعتناء بأقواله والاهتمام بآرائه. وفي
~~الرياض الشيخ الآكام السعيد الفقيه معين الدين سالم بن بدران بن علي المصري
~~المازني الفاضل العالم العلامة الجليل المعروف بالشيخ معين الدين المصري
~~صاحب كتاب التحرير وغيره في الفقه والمنقولة أقواله وفتاواه في كتب الفقه
~~خصوصا من الشهيد في الدروس في المواريث وفي شرح الارشاد له وغيره فمن ذلك
~~ما قاله في بحث النية من كتاب الطهارة خامسها وجوب الجمع بين ما تقدم وبين
~~الأمرين وهو مذهب أبي الصلاح الحلبي وقطب الدين الراوندي ومعين الدين
~~المصري في نيات منسوبة إليهما جمعا بين الأقوال وأدلتها وعن العلامة في
~~موضع من وصايا التذكرة انه قال إن بعض علماء الإمامية وهو معين الدين
~~المصري رحمه الله سلك في المسائل الدورية طرقا استخرجها وينقل الشهيد
~~الثاني فتواه في شرح الشرائع في كتاب المواريث وفي الرياض وجدت بخط بعض
~~PageV07P172
# الأفاضل على ظهر مجالس المؤمنين للقاضي نور الله التستري نقلا عن خط
~~القاضي المذكور في بعض فوائده هكذا الشيخ الفاضل معين الدين المصري وهو
~~سالم بن بدران ابن علي المصري المازني قرأ الفقه على الشيخ الفقيه المدقق
~~الفهامة محمد بن إدريس العجلي الحلي ذكره المحقق الطوسي في رسالة الفرائض
~~والعلامة في وصايا التذكرة في المسائل الدورية. وفيه أيضا قال الخواجة نصير
~~الدين الطوسي في رسالة الفرائض في فصل نصيب ذي القرابتين ms10844 والقرابات ما
~~صورته ولنورد المثال الذي ذكره شيخنا الامام السعيد معين الدين سالم بن
~~بدران المصري في كتابه الموسوم بالتحرير وهو:
# متوفي خلف ابن عم له من قبل أبي أبيه وهو ابن ابن خال له من قبل أم أمه
~~وهو ابن بنت خالته من قبل أبي أمه وهو ابن بنت عمته من قبل أم أبيه وابن
~~بنت عمه له من قبل أمه هما ابنا بنت خاله أيضا من قبل أبي أبيه وثلاث بنات
~~بنت عمه له من قبل أبي الشخص الأول له أربع قرابات وذلك كما في عم المتوفي
~~لأبيه كان هو خاله لأمه فولد ابنا وكانت عمته لأمه هي خالته فولدت بنتا
~~زوجها الابن المذكور فولدت له ابنا فله هذه القرابات الأربع فاجعله كالأربع
~~وهكذا في أولاد العمة الأخرى الذين هم أولاد الخالة أيضا اه‍. وفي الرياض
~~انه ينقل مرارا من كتب القاضي النعمان المصري مؤلف كتاب دعائم الاسلام
~~وغيره اه‍ وفي أمل الآمل في حرف الميم معين الدين المصري كان عالما فقيها
~~فاضلا نقلوا له أقوالا في كتب الاستدلال.
# مشايخه وتلاميذه علم مما مر أنه قرأ الفقه على ابن إدريس الحلي وفي
~~الرياض يظهر من إجازة المترجم للخاجة نصير الدين ان المترجم يروي هعن السيد
~~ابن زهرة الحلبي اه‍ والظاهر أن المراد به صاحب الغنية فإنه الذي يتبادر
~~إليه الاطلاق ولكن في الروضات انه يروي نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد
~~الحلي عن ابن زهرة معين الدين وفي الرياض قرأ عليه الخواجة نصير الدين
~~الطوسي وله منه إجازة بتاريخ سنة 619.
# مؤلفاته له مؤلفات في الفرائض وغيرها وينقل في مؤلفاته كثيرا عن القاضي
~~نعمان المصري صاحب دعائم الاسلام 1 التحرير في الفقه كما عبر به بعضهم
~~والمحتوي على احكام المواريث كما عبر به آخر نسبه إليه المحقق الطوسي في
~~رسالته الفرائض النصيرية وينقل عنه فيها 2 الأنوار المضية الكاشفة لأسرار
~~(لاسداف) الرسالة الشمسية في المنطق 3 الاعتكافية 4 جواب المسألة المعترض
~~بها على دليل النبوة في الروضات يرويها ms10845 نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد
~~الحلي عن ابن زهرة عنه 5 رسالة النيات 6 رسالة في الفرائض تسمى المعونة في
~~الرياض انها عنده والظاهر أنها غير التحرير ويحتمل اتحادها معه.
# 558: سالم البراد أو البزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع وعن تقريب ابن حجر: سالم البراد أبو عبد الله الكوفي ثقة من الثانية وعن
~~مختصر الذهبي صالح. وفي تهذيب التهذيب وضع عليه رمز دس إشارة إلى أنه اخرج
~~حديثه أبو داود والنسائي وقال سالم الباد أبو عبد الله الكوفي روى عن ابن
~~مسعود وأبي مسعود وأبي هريرة وابن عمر وعنه عبد الملك بن عمير وإسماعيل بن
~~أبي خالد والقاسم بن أبي بزة قال ابن معين ثقة وقال أبو حاتم كان من خيار
~~المسلمين وقال همام عن عطاء ابن السائب حدثني سالم البراد وكان أوثق عندي
~~من نفسي وقال الاجري عن أبي داود كوفي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات له في
~~أبي داود حديث واحد في صفة الصلاة قلت وقال ابن خلفون وثقه ابن المديني
~~اه‍.
# 559: سالم البطائني والد علي بن أبي حمزة وقع في طريق الصدوق في باب فضل
~~التزويج من الفقيه روى عنه ابن ابنه الحسن بن علي بن أبي حمزة 560: سالم
~~التمار قال الكشي في رجاله: علي بن الحسن حدثنا العباس بن عامر وجعفر بن
~~محمد عن أبان بن عثمان عن أبي نصير سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن
~~الحكم بن عتيبة وسلمة وكثير النوا المقدام والتمار يعني سالما أضلوا كثير
~~ممن ضل من هؤلاء وانهم ممن قال الله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين اه‍ وفي منهج المقال الظاهر أنه ابن أبي
~~حفصة.
# 561: سالم بن ثعلبة القيسي قال ابن الأثير في تاريخه ج 3 ص 117 في حوادث
~~سنة 63 عند ذكر حرب الجمل ان عليا ع لما أراد المسير من ذي قار إلى البصرة
~~قال الا واني راحل غدا فارتحلوا ولا يرتحلن ms10846 أحد أعان على عثمان بشئ وليغن
~~السفهاء عني أنفسهم فاجتمع نفر منهم علباء بن الهيثم وعدي بن حاتم وسالم بن
~~ثعلبة القيسي والأشتر في عدة ممن سار إلى عثمان وجاء معهم المصريون وابن
~~السوداء فتشاوروا فقالوا ما الرأي وهذا علي وهو والله أبصر بكتاب الله ممن
~~يطلب قتلة عثمان وأقرب إلى العمل بذلك وهو يقول ما يقول إلى أن قال فقال
~~الأشتر قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا واما علي فلم نعرف رأيه إلى اليوم
~~ورأي الناس فينا واحد فان يصطلحوا مع علي فعلى دمائنا فهلموا بنا نثب على
~~علي وطلحة فنلحقهما بعثمان فتعود فتنة يرضى منها فيها بالسكون فقال عبد
~~الله بن السوداء بئس الرأي رأيت أنتم يا قتلة عثمان بذي قار ألفان وخمسمائة
~~أو نحو من ستمائة وهذا ابن الحنظلية يعني طلحة في نحو من خمسة آلاف
~~بالأشواق إلى أن يجدوا إلى قتالكم سبيلا ثم ذكر ما أشار به كل واحد من ثم
~~قال وقال سالم بن ثعلبة من كان أراد بما اتى الدنيا فاني لم أرد ذلك والله
~~لئن لقيتهم غدا لا ارجع إلى شئ واحلف بالله انكم لتفرقن السيوف فرق قوم لا
~~تصير أمورهم الا إلى السيف اه‍ وفي هذا الخبر أمور أولا إذا كان علي منع من
~~أن يرتحل معه أحد ممن أعان على عثمان وهم ألفان وخمسمائة أو ألفان ونحو من
~~ستمائة فكيف جاءوا إلى البصرة وحضروا القتال ومتى جاءوا وابن الأثير لم
~~يتعرض لذلك ثانيا الأشتر الذي يقول فيه أمير المؤمنين علي ع كان لي كما كنت
~~لرسول الله ص كيف يتصور عاقل ان يقول هلموا بنا نثب على علي وطلحة فنلحقهما
~~بعثمان فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكون وهو كان اتقى لله من أن يحاول
~~ايقاع الفتنة ثالثا كلام سالم بن ثعلبة يدل على تشيعه لأمير المؤمنين عليه
~~السلام ونفاذ بصيرته في قتال أعدائه PageV07P173
# 562: سالم الجعفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 563: سالم الحذاء هو سالم بن شريح كما مر ms10847 في سالم بن أبي واصل وفي
~~التعليقة هو سلمة بن شريح كما يظهر من ترجمة ابنه محمد.
# 564: سالم الحناط أبو الفضل الكوفي قال النجاشي سالم الحناط أبو الفضل
~~كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس روى عنه عاصم بن حميد
~~وإسحاق بن عمار له كتاب يرويه صفوان أخبرنا الحسين بن عبد الله حدثنا أحمد
~~بن جعفر حدثنا حميد بن زياد حدثنا حمدان بن أحمد الفلانسي حدثنا أيوب بن
~~نوح حدثنا صفوان عن سالم بكتابه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~سالم أبو الفضيل الكوفي الحناط وابن داود جعلهما اثنين ناقلا عن رجال الشيخ
~~في أصحاب الصادق ع فقال سلم أبو الفضيل مصغرا بالحاء والنون وسلم أبو الفضل
~~مكبرا الخياط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية اه‍ وقال الشهيد الثاني في
~~حاشية الخلاصة اعلم أن كلام الجماعة في هذا الباب قد اختلف كثيرا فالمصنف
~~ذكر سالما بالألف تبعا للكشي والنجاشي وجعله حناطا بالنون على النسخ
~~المعتبرة ثم ذكر سلما بغير ألف والحناط بالنون أيضا وجعل كنيته أبو الفضل
~~مكبرا والنجاشي وافقه في الكنية ولكن جعل اسمه سالما بالألف قبل اللام وأما
~~الشيخ فذكر في كتابه الرجلين سلم بغير ألف وجعل الحناط النون وكناه أبو
~~الفضيل مصغرا والاخر الخياط بالخاء ثم المثناة التحتية وكنيته أبو الفضل
~~مكبرا وتبعه على ذلك ابن داود ولم يذكر سلام بالألف بما يناسب حال الرجلين
~~المجردين عن الألف ولكن الشيخ ذكر أيضا سلام بن أبي عمرة الخراساني كما
~~ذكره النجاشي فيمكن ان يكون كما قاله المصنف ان يكون هو المطلوب والامر
~~ملتبس جدا اه‍ وفي النقد ما وقع في الاخبار سالم كما ذكره النجاشي والظاهر
~~أنهما واحد قد يكتب بالألف وقد يكتب بغير الألف اه‍ والصواب الاتحاد وان
~~سالم قد تترك ألفه في الخط اختصارا كما في إسحاق وهارون وحرث وعثمان وغيرها
~~وهو كثير وأما الفضل والفضيل والحناط والخياط فأحدهما تصحيف الآخر من
~~النساخ وغيرهم وذكر الشيخ لهما معا لا يدل على ms10848 التعدد لما علم من طريقته في
~~رجاله انه يذكر الشخص الواحد مرارا لاختلاف العنوان أو تعدد النسخ أو غير
~~ذلك اما سلام بن أبي عمرة وسلام بن غانم فاحتمال اتحادهما مع سالم الحناط
~~لا وجه له فهما سلام وهذا سالم ومجرد كون ابن غانم حناطا وهذا حناط لا
~~يقتضي ذلك كما لا يخفى كاتحاد سلام بن أبي عمرة الخراساني مع سالم الحناط
~~الكوفي فأين سالم من سلام والكوفي من الخراساني فظهر ان الامر لا التباس
~~فيه فضلا عن أن يكون ملتبسا جدا كما قاله الشهيد الثاني.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف أبو الفضل سالم الحناط الثقة
~~برواية صفوان وعاصم بن حميد وإسحاق بن عمار عنه.
# 565: سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي أبو سالم عن
~~تقريب ابن حجر توفي سنة 96 أو 98 وقيل سنة 100 أو بعد ذلك ولم يثبت انه
~~جاوز المائة وقال ابن سعد مات سنة 100 وقيل 101 وقيل قبل ذلك. وعن أبي نعيم
~~وابن حبان سنة 97 أو 98 وعن ابن زيري سنة 99 وله 115 سنة وفي تهذيب التهذيب
~~ولا يصح ذلك.
# أقوال العلماء فيه ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع سالم بن أبي الجعد
~~وفي أصحاب علي بن الحسين ع سالم بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم الكوفي وفي
~~منهج المقال عند نقل عبارة الشيخ بعد قوله يكنى أبا سالم زاد مولى عمر بن
~~عبد الله وقد نسب في ذلك إلى الاشتباه فان هذا ليس من تتمة ترجمة سالم بن
~~أبي الجعد بل هو ابتداء ترجمة أخرى هي سالم مولى عمر بن عبد الله وفي آخر
~~الخلاصة عن رجال البرقي في خواص علي عليه السلام سالم وعبيدة وزياد بنو
~~الجعد أشجعيون وفي المنهج الظاهر أن المراد بنو أبي الجعد اه‍ وذلك لتطابق
~~العبارات على أنهم بنو أبي الجعد لا بنو الجعد وقال النجاشي في رافع بن
~~سلمة بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم انه ثقة من بيت الثقات ms10849 وعيونهم
~~وهو توثيق عام لبني أبي الجعد وانما لم يترجم لسالم بخصوصه لأنه ليس له
~~كتاب وكتابه خاص بالمؤلفين وفي رجال ابن داود سالم بن أبي جعد في رجال
~~الشيخ من أصحاب علي وهو من خواصه ع اه‍ وفي المنهج عن رجال الشيخ أيضا في
~~أصحاب الصادق ع سالم بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي عامي قال وهذا يقتضي
~~تغايرهما والظاهر الاتحاد وانه نشأ له هذا الوهم من سقوط لفظ أبي من
~~العبارة في الخواص ووجد انه كذلك في رجال العامة اه‍ وهب أنه توهم التغاير
~~فكيف توهم انه من رجال الصادق ع وعن تقريب ابن حجر سالم بن أبي الجعد رافع
~~الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة وعن جامع
~~الأصول زياد بن أبي الجعد واسم أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي وهو
~~أخو سالم وعبيد الله وعن مختصر الذهبي عنه منصور الأعمش توفي سنة مائة ثقة
~~وفي طبقات ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. وروى بسنده عن منصور كان سالم إذا
~~حدث حدث فأكثر وكان إبراهيم إذا حدث جزم فقلت لإبراهيم فقال إن سالما كان
~~يكتب وعن المقدسي سالم بن أبي الجعد واسمه رافع الأشجعي مولاهم الكوفي وهو
~~أخو عبيد وزياد وعمران ومسلم بنو أبي الجعد سمع جابر بن عبد الله والنعمان
~~بن بشير وغيرهما روى عنه الأعمش قال أبو نعيم مات سنة 7 أو 8 و 90 في ولاية
~~سليمان بن عبد الملك اه‍ وعده ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة وفي
~~ميزان الذهبي وضع عليه رمز م خ إشارة إلى أنه اخرج حديثه مسلم والبخاري
~~وقال سالم بن أبي الجعد من ثقات التابعين لكنه يدلس ويرسل وقال احمد لم
~~يسمع من ثوبان ولم يلقه في تهذيب التهذيب بينهما معدان بن أبي طلحة. قلت
~~حديثه عن النعمان بن بشير وعن جابر في الصحيحين وحديثه في البخاري عن عبد
~~بن عمرو وعن ابن عمر وحديثه عن علي في سنن النسائي وأبي داود اه‍. وفي
~~تهذيب ms10850 التهذيب سالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي قال ابن معين
~~وأبو زرعة والنسائي ثقة وقال العجلي ثقة تابعي وقال إبراهيم الحربي مجمع
~~على ثقته اه‍. PageV07P174
# من اخباره في طبقات ابن سعد الفضل بن دكين حدثنا قيس عن عطاء بن السائب
~~ان علقمة والأسود وابن نضيلة وابن معقل رخصوا لسالم بن أبي الجعد ان يبيع
~~ولاء مولى له من عمرو بن حريث بعشرة آلاف يستعين بها على عبادته.
# من روى عنهم ومن رووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن ثوبان وزياد بن لبيد
~~وعلي بن أبي طالب وأبي برزة وأب سعد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر
~~وانس وأبي امامة وغيرهم ثم حكى ما يوجب التشكيك في روايته عن بعض هؤلاء
~~وعنه ابنه الحسن والحكم بن عتيبة وعمرو بن دينار وعمرو بن مرة وقتادة وأبو
~~إسحاق السبيعي والأعمش وعمار الذهني ومنصور بن المعتمر وغيرهم اه‍ وفي
~~طبقات ابن سعد روى عنه اخوته عبيد وعمران وزياد ومسلم.
# اخوته في طبقات ابن سعد 1 اخوه عبيد بن أبي الجعد وقد روى عنه أيضا وكان
~~قليل الحديث 2 أخوهما عمران بن أبي الجعد وقد روى عنه 3 أخوهم زياد بن أبي
~~الجعد وقد روى عنه 4 أخوهم مسلم بن أبي الجعد وقد روى عنه. وقالوا كان ستة
~~بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان واثنان مرجئان واثنان يريان رأي
~~الخوارج فكان أبوهم يقول لهم اي بني لقد خالف الله بينكم اه‍ 5 عبد الله
~~كما مر عن جامع الأصول 6 يمكن ان يكون عبيدة ففي بعض المواضع ذكر عبيد وفي
~~بعضها عبيدة فيمكن كونهما اثنين. وما مر عن رجال البرقي يقتضي ان يكون
~~المتشيعين منهم ثلاثة لا اثنين.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سالم بن أبي الجعد برواية
~~يعقوب بن يزيد وزرارة عنه. وفي تهذيب التهذيب روى عن ثوبان وزياد بن لبيد
~~وعلي بن أبي طالب وأبي برزة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وابن
~~عمرو بن العاص ms10851 وجابر وانس وأبي امامة وغيرهم وعنه ابنه الحسن والحكم بن
~~عتيبة وعمرو بن دينار وعمرو بن مرة وقتادة وأبو إسحاق السبيعي والأعمش وأبو
~~حصين حسين بن عثمان وحصين بن عبد الرحمن وعثمان ابن المغيرة وعمار الدهني
~~ومنصور ابن المعتمر وموسى بن المسيب وغيرهم.
# 566: الشيخ سالم بن رجب النجفي شاعر أديب أوردت له أبياتا في مسودة
~~الكتاب والظاهر اني نقلتها من كتاب نشوة السلافة المخطوطة الذي رأيته في
~~النجف عام 1352 في مكتبة الشيخ محمد السماوي قال في الشيب:
# أبصرت ذيل لمة كفها الشيب * فأبدت تبسما في انقباض وأشابت سود الهدوب
~~بدمع * مستهل من الصحاح المراض قلت يفديك طارف وتليد * من مشيب وفاحم فضفاض
~~غير مستنكر من الجون جعد * تتهادى أعطافه في بياض وله:
# رأت طالعا للشيب حل بعارضي * فقلت بريد للمشيب ورائد فيا عجبا يستوسط
~~الجمع واحد * ضعيف وسلطان الشبيبة شاهد 567: سالم بن أبي حفصة زياد أو
~~عبيدة العجلي مولاهم أبو يونس أو أبو الحسن الكوفي قال الشيخ والنجاشي مات
~~سنة 137 وفي تهذيب التهذيب عن الصريفيني مات قريبا من سنة 140.
# واختلفوا في اسم أبيه أبي حفصة فقال الشيخ في رجاله اسم أبيه عبيدة وقال
~~النجاشي اسم أبيه زياد.
# كنيته في طبقات ابن سعد يكنى أبا يونس وقال الشيخ في رجاله كنيته أبو
~~يونس وقيل كنيته أبو الحسن وقال النجاشي يكنى أبا الحسن وأبا يونس وفي ذيل
~~المذيل كان سالم بن أبي حفصة يكنى أبا يونس.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال
~~سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل من الكوفة كنيته أبو يونس واسم أبيه عبيدة
~~وقيل كنيته أبو الحسن مات سنة 137 وفي أصحاب الباقر ع سالم بن أبي حفصة وفي
~~أصحاب الصادق ع سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي مات سنة 137 وقال النجاشي
~~سالم بن أبي حفصة مولى بني عجل كوفي روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي
~~عبد الله ع يكنى أبا الحسن وأبا يونس واسم ms10852 أبي حفصة زياد مات سنة 137 في
~~حياة أبي عبد الله عليه السلام له كتاب أخبرنا عدة من أصحابنا عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن زياد عن سالم بن أبي
~~حفصة بكتابه وفي الخلاصة سالم بن أبي حفصة لعنه الصادق ع وكذبه وكفره وفي
~~رجال ابن داود سالم بن أبي حفصة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~وقال الكشي زيدي بتري كان يكذب على أبي جعفر ع ولعنه الصادق ع قال المؤلف
~~ليس في الأخبار الآتية انه لعنه وكفره ولم اطلع على غيرها وقال الكشي في
~~سالم بن أبي حفصة.
# محمد بن إبراهيم حدثني محمد بن علي القمي حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى
~~عن ابن أبي عمير عن هشام عن زرارة عن سالم بن أبي حفصة دخلت على أبي عبد
~~الله ع فقلت له عند الله نحتسب مصابنا برجل كان إذا حدث قال قال رسول الله
~~ص فقال أبو عبد الله ع قال الله تعالى ما من شئ الا وقد وكلت به غيري إلا
~~الصدقة فاني أتلقفها بيدي تلقفا حتى أن الرجل والمرأة ليتصدق أحدهما بتمرة
~~أو بشق تمرة فأربيها كما يربي الرجل فلوه أو فصيله فتلقاه يوم القيامة وهي
~~مثل جبل أحد أو أعظم من أحد اه‍ قلت كأنه يريد بالرجل زيد بن علي إذ يفهم
~~من الأخبار انه كان زيديا بتريا وكان قول سالم كان إذا حدث الخ فيه تعريض
~~بالصادق ع فاجابه الصادق ع بأنه إذا كان يقول قال رسول الله ص فانا أحدث عن
~~الله والله أعلم. والله تعالى محيط بكل شئ موكول إليه كل شئ وكون غير
~~الصدقة قد وكل به غيره والصدقة يتولاها بنفسه كناية عن عظم ثواب الصدقة
~~والله تعالى منزه عن الجسمية وعن الأعضاء وكونه يتلقف الصدقة بيده ويربيها
~~كناية أيضا عن عظم ثوابها كقوله تعالى يد الله فوق أيديهم الذي هو كناية
~~أيضا محمد بن مسعود حدثني علي بن ms10853 محمد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي بصير
~~عن PageV07P175
# الحسين بن موسى عن زرارة: لقيت سالم بن أبي حفصة فقال لي ويحك يا زرارة
~~ان أبا جعفر قال لي اخبرني عن النخل عندكم بالعراق ينبت قائما أو معترضا
~~فأخبرته انه ينبت قائما قال اخبرني عن تمركم حلو هو وسألني عن السفن تسير
~~في الماء أو في البر فوصفت له انها تسير في البحر ويمدونها الرجال بصدورهم
~~أفأئتم بامام لا يعرف هذا فدخلت الطواف وانا مغتم لما سمعت منه فلقيت أبا
~~جعفر ع فأخبرته بما قال لي فلما حاذينا الحجر الأسود قال اله عن ذكره فإنه
~~لا يؤول إلى خير ابدا قال المؤلف هذا الحديث ان صح دل على سخافة عقل سالم
~~فضلا عن رقة دينه بنسبته إلى الباقر ع ما لا يمكن ان يصدر من صغار الصبيان
~~فضلا عن باقر علوم جده رسول الإنس والجان وكان بامكانه ان ينسبه إلى ما
~~يمكن ان يروج عند الناس انه قاله محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثني
~~العباس بن عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان عن أبي بصير: قيل
~~لأبي عبد الله ع وانا عنده ان سالم بن أبي حفصة يروي عنك انك تتكلم عن علي
~~سبعين وجها لك من كلها المخرج فقال ما يريد سالم مني أيريد ان أجئ
~~بالملائكة فوالله ما جاء بها النبيون ولقد قال إبراهيم اني سقيم والله ما
~~كان سقيما وما كذب ولقد قال إبراهيم بل فعله كبيرهم هذا وما فعله وما كذب
~~ولقد قال يوسف انكم لسارقون والله ما كانوا سارقين وما كذب اه‍ وذلك أن هذه
~~الألفاظ كانت تورية فقد قيل في تأويله ان إبراهيم ع نظر في النجوم فاستدل
~~بها على وقت حمى كانت تعتاده وان قوله بل فعله كبيرهم معلق على قوله ان
~~كانوا ينطقون أو انه اخرج مخرج الخبر وليس بخبر انما هو إلزام يدل عليه
~~الحال فكأنه قال ما تنكرون ان يكون فعله كبيرهم ms10854 هذا والالزام يأتي تارة
~~بلفظ السؤال وتارة بلفظ الامر وتارة بلفظ الخبر وربما يكون أحد هذه الأمور
~~أبلغ فيه ووجه الالزام ان هذه الأصنام ان كانت آلهة كما تزعمون فإنما فعل
~~بهم ذلك كبيرهم لان غير الاله لا يقدر ان يكسر الالهة وامارة انه فعله ان
~~كان إلها وجود الفأس في عنقه وان ما جاء في قصة يوسف من قول انكم لسارقون
~~لم يكن من قول يوسف ولا بأمره أو انه عنى به انكم سرقتم يوسف من أبيه
~~وألقيتموه في الجب. ابن مسعود حدثني علي بن الحسن عن جعفر بن محمد بن حكيم
~~وعباس بن عامر عن أبان بن عثمان قال سالم بن أبي حفصة كان مرجئا. وجدت بخط
~~جبرئيل بن أحمد حدثني العبيدي عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن منصور بن يونس
~~عن فضيل الأعور حدثني أبو عبيدة الحذاء أخبرت أبا جعفر ع بما قال سالم بن
~~أبي حفصة في الإمامة فقال سالم يا ويل سالم ما يدري سالم ما منزلة الامام
~~ان منزلة الامام أعظم مما يذهب إليه سالم والناس أجمعون. حمدويه وإبراهيم
~~حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان حدثني فضيل الأعور عن أبي عبيدة الحذاء قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام ان سالم بن أبي حفصة يقول لي ما بلغك انه من مات
~~وليس له امام فميتته ميتة جاهلية فأقول بلى فيقول من امامك فأقول أئمتي آل
~~محمد ص فيقول والله ما أسمعك عرفت إماما قال أبو جعفر ع ويح سالم وما يدري
~~سالم ما منزلة الامام يا زياد منزلة الامام أعم وأفضل مما يذهب إليه سالم
~~والناس أجمعون وحكي عن سالم انه كان مختفيا من بني أمية بالكوفة فلما بويع
~~أبو العباس خرج من الكوفة محرما فلم يزل يلبي لبيك قاصم بني أمية لبيك حتى
~~أناخ بالبيت. ثم في ترجمة سلمة بن كهيل وأبي المقدام وسالم بن أبي حفصة
~~وكثير النوا: سعد بن جناح الكشي حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي عن أحمد
~~بن محمد ms10855 بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان
~~الرواسي عن سدير دخلت على أبي جعفر ع ومعي سلمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت
~~الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة معهم وعند أبي جعفر اخوه زيد
~~بن علي عليه السلام فقالوا لأبي جعفر ع كلاما فالتفت إليهم زيد بن علي فقال
~~لهم أتبرؤون من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية.
# أقوال غيرنا فيه عن مختصر الذهبي شيعي لا يحتج بحديثه وعن تقريب ابن حجر
~~صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غال وفي ميزان الذهبي وضع عليه ر. ز ت إشارة
~~إلى أنه اخرج حديثه الترمذي وقال: سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي قال
~~الفلاس ضعيف مفرط في التشيع ووثقه ابن معين.
# النسائي ليس بثقة. ابن عدي عيب عليه الغلو وأرجو انه لا باس به.
# محمد بشير العبدي رأيت سالم بن أبي حفصة أحمق وذا لحية طويلة يا لها من
~~لحية وهو يقول وددت اني كنت شريك علي ع في كل ما كان فيه. الحميري حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد رأيت سالم بن أبي حفصة وهو يطوف بالبيت وهو يقول لبيك
~~مهلك بني أمية رواه محمد بن حميد عن جرير وزاد فاجازه داود بن علي بألف
~~دينار وقال ابن عيينة سمعت سالم بن أبي حفصة يقول كان الشعبي إذا رآني قال:
# يا شرطة الله قعي وطيري * كما تطير حبة الشعير قال سالم يسخر بي ورواه
~~ابن سعد في الطبقات ج 6 ص 234 إلى آخر البيت أقول الشعبي كان منحرفا عن أهل
~~البيت وكان قاضيا لبني أمية وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وهو الذي
~~قال للحارث الأعور الهمداني إن حب علي بن أبي طالب لا ينفعك كما أن بغضه لا
~~يضرك وشرطة الله كذلك كان يسميها المختار وأراد الهزء بها في هذا الشعر وهو
~~يدل على أن جده في أمر المختار في أوله لم يكن حبا للأخذ بثار أهل البيت ms10856 بل
~~لأمر في نفسه فلما رأى الدنيا مع بني أمية مال إليهم. قال الذهبي في
~~الميزان وقال ابن عيينة قال عمرو بن ذر لسالم بن أبي حفصة أنت قتلت عثمان
~~فخرج فجزع وقال انا قال نعم أنت ترضى بقتله. وقال حسين بن علي الجعفي رأيت
~~سالم بن أبي حفصة طويل اللحية أحمق وهو يقول لبيك قاتل نعثل لبيك. مهلك بني
~~أمية لبيك وقال علي بن المديني سمعت جريرا يقول تركت سالم بن أبي حفصة لأنه
~~كان خصما للشيعة وقال علي فما ظنك بمن تركه جرير وقال ابن عيسى فما ظنك بمن
~~كان عند جرير يغلو يعني ان جريرا فيه تشيع أقول لعل كونه خصما للشيعة
~~باعتبار انكاره امامة جملة من أئمة أهل البيت ويفهم من كلام ابن عيسى ان
~~سببه الغلو قال الذهبي: محمد بن طلحة بن مصرف عن خلف بن حوشب عن سالم بن
~~أبي حفصة وكان من رؤوس من ينتقص الشيخين. وقد روي أن سالما كان إذا حدث بدأ
~~بفضائلهما فالله أعلم. قلت والثاني مقتضى كونه بتريا. ابن فضيل عن سالم بن
~~أبي حفصة عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا من أحب الحسن والحسين فقد أحبني
~~ومن أبغضهما فقد أبغضني اه‍ وفي ذيل المذيل للطبري وطبقات ابن سعد ج 6 ص
~~243 سالم بن أبي حفصة كان يتشيع تشيعا شديدا فلما كانت دولة بني هاشم وحج
~~داود بن علي تلك السنة بالناس وهي سنة 132 وحج سالم بن أبي حفصة تلك السنة
~~فدخل مكة لبيك لبيك مهلك بني أمية لبيك وكان رجلا مجهرا فسمعه داود بن علي
~~PageV07P176
# فقال من هذا قالوا سالم بن أبي حفصة وأخبر بأمره ورأيه اه‍ وفي تهذيب
~~التهذيب وضع عليه علامة بخ ت إشارة إلى أنه اخرج حديثه البخاري والترمذي ثم
~~قال سالم بن أبي حفصة العجلي أبو يونس الكوفي قال عمرو بن علي ضعيف الحديث
~~يفرط في التشيع. عن أحمد بن حنبل كان شيعيا ما أظن به بأسا في الحديث وهو
~~قليل ms10857 الحديث. وعن ابن معين شيعي ثقة.
# أبو حاتم هو من عتق الشيعة يكتب حديثه ولا يحتج به. ابن عدي عامة ما
~~يرويه في فضائل أهل البيت وهو من الغالين في متشيعي أهل الكوفة انما عيب
~~عليه الغلو فيه واما أحاديثه فأرجو انه لا باس به قال ابن حجر قال
~~الجوزجاني زائغ وبالغ فيه كعادته في أمثاله وهو يدل على تحامل الجوزجاني
~~على الشيعة وانه لا عبرة بقدحه فيهم وقال العقيلي ترك لغلوه وبحق ترك وقال
~~العجلي ثقة وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال ابن حبان يقلب
~~الاخبار ويهم في الروايات اه‍ فتلخص انه زيدي بتري مرجئ يكذب على الأئمة ع
~~بذلك تركه أصحابنا.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب سالم المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن أبي حفصة الكذاب برواية يعقوب بن يزيد وزرارة عنه.
~~وفي ميزان الذهبي: رأى ابن عباس وروى عن الشعبي وطائفة وزيد في تهذيب
~~التهذيب روى عن أبي حازم الأشجعي وزاذان الكندي وعطية العوفي ومحمد بن كعب
~~القرظي ومنذر الثوري وعنه السفيانان ومحمد بن فضيل وفي تهذيب التهذيب
~~وإسرائيل.
# 568: سالم بن سبرة الهمداني في ميزان الذهبي انه ابن بريدة مجهول وفي
~~لسان الميزان ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن علي روى عنه أهل الكوفة
~~قلت وهو من ولد الجارود بن أبي ميسرة روى أيضا عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي وابن عباس ووفد رسولا على معاوية من زياد وذكر البلاذري ان زيادا
~~استقصاه على البصرة قال المؤلف هو مظنون التشيع لكونه من همدان المعروفين
~~بذلك ولروايته عن علي وربما فهم من قول ابن حبان يروي عن علي بصيغة المضارع
~~كثرة روايته عنه وكذلك رواية أهل الكوفة المعروفين بالتشيع عنه ولا ينافي
~~ذلك وفوده على معاوية رسولا من زياد واستقصاء زياد له على البصرة وربما كان
~~يخفي تشيعه.
# 569: سالم بم سعيد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 570: سالم بن سلمة أبو خديجة الرواجني الكوفي ذكره الشيخ في ms10858 رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وفي رجال ابن داود سالم بن سلمة أبو خديجة الرواجني ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع مهمل وقال الكشي ثقة ثقة قال هذا غير
~~سالم بن مكرم وذاك أيضا أبو خديجة وهو الجمال مولى بني أسد ذاك من الضعفاء
~~اه‍. وفي النقد لم أجده في رجال الكشي ولا النجاشي أصلا نعم ذكر النجاشي
~~سالم بن مكرم وقال ثقة ثقة كما سننقله اه‍ وفي منهج المقال لا يخفى انا لم
~~نجد في الكشي ولا في النجاشي الا ابن مكرم وان كلام الكشي مع كونه في ابن
~~مكرم لا يفيد تأكيد التوثيق بل ولا التوثيق وأما النجاشي فإنه وإن كان في
~~كلامه ذلك إلا أنه في ابن مكرم والنسخ متفقة في علامة الكشي والله أعلم اه‍
~~أقول عادة ابن داود ان يذكر الكشي بدل النجاشي ولذلك قال صاحب النقد لم
~~أجده في الكشي والنجاشي وكذا صاحب المنهج مع اتفاق النسخ على علامة الكشي
~~والكشي نقل عن محمد بن مسعود انه سال علي بن الحسن عن سالم بن مكرم انه ثقة
~~فقال صالح ولذلك قال صاحب المنهج ان كلام الكشي في ابن مكرم لا يفيد
~~التوثيق فان قوله صالح غايته الحسن فقد وقع خلل في رجال ابن داود من وجوه
~~أولا انه ليس في رجال الكشي ولا النجاشي إلا ابن مكرم ثانيا ان كلام الكشي
~~مع كونه في ابن مكرم لا يفيد التوثيق فضلا عن تأكيده أنما ذلك في كلام
~~النجاشي في ابن مكرم وابن داود قد كثر في كلامه ابدال النجاشي بالكشي وفي
~~منهج المقال النسخ متفقة هنا في علامة الكشي ثالثا كون ابن مكرم من الضعفاء
~~ينافيه توثيق النجاشي له مكررا وهذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قيل إن
~~فيه أغلاطا.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سالم بن سلمة الضعيف
~~برواية محمد بن سالم بن أبي سلمة عن أبيه عنه وفي نسخة وبرواية زرارة عنه.
# 571: سالم بن شريح الأشجعي الحذاء ذكره ms10859 الشيخ في رجاله في ترجمة ابنه
~~محمد كما مر في سالم بن أبي واصل وفي التعليقة سالم بن شريح هو سلم كما
~~يظهر من ترجمة ابنه محمد اه‍ وقد عرفت اتحاد سلم وسالم كهرون وهارون.
# 572: الشيخ سالم الطريحي يأتي بعنوان سالم بن محمد علي.
# 573: سالم بن عبد الرحمن الأشل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال أسند عنه اه‍ وهو سالم الأشل المتقدم انه من أصحاب الباقر ع وقال
~~النجاشي في ابنه عبد الرحمن ان سالما كان بياع المصاحف وان عبد الرحمن أخو
~~عبد الحميد ووثقه العلامة في الخلاصة عند ذكر ابنه عبد الرحمن سالم وفي
~~النقد وثقه ابن الغضائري عند ترجمة ابنه عبد الرحمن بن سالم فلاحظها اه‍
~~فالظاهر أن العلامة اخذ توثيقه من ابن الغضائري وكان صاحب المنهج لم يطلع
~~على توثيق ابن الغضائري فلذلك قال بعد نقل توثيق العلامة لكن النجاشي لم
~~يوثقه كالمشير إلى الاعتراض على العلامة.
# 574: سالم بن عبد الله أبو محمد الحناط الكوفي 575: سالم بن عبد الله
~~الأزدي الجصاص أو الخواص الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 576: سالم بن عبد الواحد المرادي الأنعمي أبو العلاء الكوفي الأنعمي بضم
~~العين المهملة نسبة إلى أنعم اسم رجل.
# عن تقريب ابن حجر مقبول كان شيعيا من السادسة. وفي ميزان الذهبي: سالم بن
~~العلاء أبو العلاء المرادي وقيل سالم بن عبد الواحد عن PageV07P177
# ربعي بن خراش وعطية العوفي وعنه يعلى بن عبيد وجماعة ضعفه ابن معين
~~والنسائي قال أبو حاتم يكتب حديثه اه‍ وفي تهذيب التهذيب سالم بن عبد
~~الواحد المرادي الأنعمي أبو العلاء الكوفي روى عن الحسن وربعي بن خراش
~~وعمرو بن هرم وعطية العوفي وعنه مروان بن معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد
~~وغيرهم. الدوري عن ابن معين ضعيف الحديث. أبو حاتم يكتب حديثه. الاجري عن
~~أبي داود كان شيعيا قلت كيف هو قال ليس لي به علم. ابن عدي حديثه ليس
~~بالكثير. ذكره ابن حبان في الثقات له في الترمذي حديث ms10860 واحد في المناقب.
~~العجلي ثقة الطحاوي مقبول الحديث اه‍.
# 577: الشيخ سديد الدين سالم بن عزيزة الحلي يأتي بعنوان سالم بن محفوظ
~~ابن عزيزة بن وشاح السواري الحلي.
# 578: سالم العطار خادم مولى أبي عبد الله ع 579: سالم بن عطية أبو عبد
~~الله مولى لبني هلال كوفي 580: سالم بن عمار الصائدي الهمداني الكوفي ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 581: سالم بن عمرو بن عبد الله مولى بني المدينة الكلبي بنو المدينة بطن
~~من كلب قضاعة والمدينة أمهم أم ولد حبشية غلبت عليهم.
# قال بعض المعاصرين ممن لا يعتمد على ضبطه ثقلا عن أصحاب السير انه كان
~~كوفيا شجاعا شيعيا خرج مع مسلم فقبض عليه بعد شهادة مسلم فأفلت واختفى عند
~~قومه فلما سمع بنزول الحسين ع كربلا خرج إليه فاستشهد معه اه‍ والذي في
~~زيارة الشهداء السلام على سالم مولى بني المدينة الكلبي.
# 582: سالم بن الفضيل عنه صفوان بن يحيى عن أبي عبد الله ع في الفقيه في
~~باب العمرة المبتولة. ويحتمل ان يكون هو سالم الحناط أبو الفضل أو الفضيل
~~وأبدل أبو بابن من النساخ بقرينة ان الحناط يروي عنه صفوان ويروي هو عن أبي
~~عبد الله ع.
# 583: الشريف سالم بن قاسم بن مهنا بن الحسين بن مهنا بن داود بن القاسم
~~بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن عبد الله بن
~~الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب ع
~~الحسيني أمير المدينة.
# توفي حوالي سنة 106.
# في صبح الأعشى ج 4 ص 300 ولي إمرة المدينة بعد موت أبيه سنة 533 قال
~~السلطان عماد الدين صاحب حماه في تاريخه وكان مع السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب في فتوحاته يتبرك به ويتيمن بصحبته ويرجع إلى قوله وبقي إلى أن حضر
~~إلى مصر للشكوى من قتادة فمات في الطريق قبل وصوله إلى المدينة وفي تاريخ
~~أبي الفدا ج 3 ص 106 في سنة 601 كانت الحرب ms10861 بين الأمير قتادة الحسني أمير
~~مكة وبين الأمير سالم بن قاسم الحسيني أمير المدينة وكانت الحرب بينهما
~~سجالا وفي تاريخ ابن الأثير في حوادث سنة 601 في هذه السنة كانت الحرب بين
~~الأمير الحسني أمير مكة وبين الأمير سالم بن قاسم الحسيني أمير المدينة ومع
~~كل واحد منهما جمع كثير فاقتتلوا قتالا شديا وكانت الحرب بذي الحليفة
~~بالقرب من المدينة وكان قتادة قد قصد المدينة ليحصرها ويأخذها فلقيه سالم
~~بعد أن قصد الحجرة على ساكنها الصلاة والسلام فصلى عندها ودعا وسار فلقيه
~~فانهزم قتادة وتبعه سالم إلى مكة فحصره بها فأرسل قتادة إلى من مع سالم من
~~الامراء فأفسدهم عليه فمالوا إليه وحالفوه فلما رأى سالم ذلك رحل عنه عائدا
~~إلى المدينة وعاد امر قتادة قويا اه‍ ولا شك انه أفسدهم عليه بالمال وما
~~شابهه ويستفاد من الجمع بين ذلك وبين ما تقدم عن صبح الأعشى من أن سالما
~~ذهب إلى مصر للشكوى من قتادة فمات قبل وصوله للمدينة ان وفاته كانت حوالي
~~601.
# 584: شرف الدولة سالم بن قريش هو من الامراء الذين كانوا بنواحي حلب
~~والجزيرة ولا يحضرني الآن شئ من ترجمته لغياب كتبي عني وفي شذرات الذهب ج 3
~~ص 344 ان أبا الفتيان بن حيوس الأمير مصطفى الدولة محمد بن سلطان بن محمد
~~بن حيوس بن محمد بن المرتضى بن محمد بن القاسم بن عثمان المتوفى سنة 743 له
~~في المترجم بيت مفرد وهو:
# أنت الذي نفق الثماء بسوقه * وجرى الندى بعروقه قبل الدم 585: سالم بن
~~قهازويه قهازويه بقاف وهاء وألف وزاي وواو وياء مثناة تحتية وهاء كذا في
~~أمل الآمل في نسخة مخطوطة نقلت عن خط المؤلف وفي النسخة المطبوعة قهاوريه
~~بالراء وفي الرياض نقلا عن الأمل قبادويه بياء موحدة ودال وهو تصحيف من
~~النساخ وهو اسم فارسي لا اعرف معناه.
# في أمل الأمل فاضل جليل القدر يروي الصحيفة الكاملة عن بهاء الشرف بالسند
~~المذكور في أولها.
# 586: شمس الدولة سالم بن مالك بن بدران بن المقلد بن ms10862 المسيب العقيلي.
# توفي سنة 519.
# هو من أمراء بني عقيل الذين كانوا بحلب ونواحيها قال ابن الأثير في حوادث
~~سنة 479: كان تاج الدولة تتش السلجوقي صاحب دمشق قد سار طالبا حلب فملك
~~المدينة وأما القلعة فكان بها سالم بن مالك بن بدران وهو ابن عم شرف الدولة
~~مسلم بن قريش العقيلي فأقام تتش يحصر القلعة سبعة عشر يوما فبلغه الخبر
~~بوصول مقدمة أخيه السلطان ملكشاه فرحل عنها ثم إن السلطان ملكشاه ملك مدينة
~~حلب وسلم إليه سالم بن مالك القلعة على أن يعوضه عنها قلعة جعبر وكان سالم
~~قد امتنع بها أولا فامر السلطان ان يرمي إليه راشقا واحدا بالسهام فرمى
~~الجيش فكادت الشمس تحتجب لكثرة السهام فصانع عنها بقلعة جعبر فبقيت بيده
~~وبيد أولاده إلى أن اخذها منهم نور الدين محمود بن زنكي وفي حوادث سنة 205
~~ان جاولي سقاوو السلجوقي أطلق القمص الفرنجي الذي كان محبوسا بالموصل نحو
~~خمس سنين وسيره إلى قلعة جعبر وسلمه إلى صاحبها سالم بن مالك وسار جاولي
~~إلى الرحبة واتاه أبو النجم بدران وأبو كامل منصور ابنا سيف الدولة صدقة بن
~~مزيد وكانا بعد قتل أبيهما بقلعة جعبر عند سالم PageV07P178
# ابن مالك فتعاهدوا على المساعدة والمعاضدة ووعدهما جاولي ان يسير معهما
~~إلى الحلة فوصل إليهم وهم على هذا العزم الاصبهبذ صباوو وقد اقطعه السلطان
~~الرحبة فأشار على جاولي بقصد الشام لخلو بلاده من الأجناد واستيلاء الفرنج
~~على كثير منها وعدم قصد العراق لان السلاطين بها أو قريبا منها فقبل قوله
~~واصعد عن الرحبة فجاءته رسل سالم بن مالك صاحب قلعة جعبر يستغيث به من بني
~~نمير وكانت الرقة بيد ولده علي بن سالم فوثب جوشن النميري فقتل عليا وملك
~~الرقة واتى جاولي الرقة فصالحه بنو نمير على مال فرحل عنهم إلى حلب فاستنجد
~~سالم بن مالك جاولي وسأله ان يرحل إلى الرقة ويأخذها ووعده بما يحتاج إليه
~~فقصد الرقة وحصرها سبعين يوما فضمن له بنو نمير مالا وخيلا فأرسل إلى سالم
~~انني في امر ms10863 أهم من هذا وانا عازم على الانحدار إلى العراق فان تم أمري
~~فالرقة وغيرها لك ولا اشتغل عن هذا المهم بحصار خمسة نفر من بني نمير.
# 587: القاضي سالم بن محمد الدرمكي ذكره صاحب حدائق الأفراح في أذكياء
~~عمان فقال: القول فيه انه أشعر أهل عصره وخاتمة بلغاء قطره ملك أزمة
~~البراعة واللسان وظفر بكل معنى رائق حسن اجتمعت به غيرة مرة لاستنشاق ارج
~~أنفاسه في خميلة ارض هيم مسقط رأسه فوجدته سالما من الفظاظة كاسمه متحليا
~~بحلية الفضل اللامع نوره من محاسن نثره ونظمه فمن شعره قوله من قصيدة ارسل
~~بها إلي متشوقا وانا إذ ذاك باليمن الميمون:
# وذكرك في قلبي يلذ وفي فمي * كأني أحسو من تذكرك الشهداء نأيت فمن جفني
~~نأى بعدك الكرى * فهل كنتما وكلتما للنتوى وعدا فيا احمد المحمود طبعا إلى
~~متى * بأفعالك الحسنى تعلمني الحمدا لقد ندعنك السوء يا ابن محمد * ودمت
~~كريما لا نصيب له ندا وقوله من قصيدة يمدح بها السيد النبيل محمد بن خلفان
~~الوكيل:
# نفسي فدى الألف الذي صار بي * بروا ما عانيت منه جفا شمائل راقت ورقت له
~~* فمنه ما أحلى وما ألطفا كأنه في حسن أخلاقه * لنجل خلفان الوكيل اقتفى
~~يجود بالمال ويسطو فكم * امن من قوم وكم خوفا وما اتاه مذنب تائبا * يطلب
~~منه العفو الا عفا ما شدد الدهر على شيعة * الا عليهم جوده خففا وبالندى
~~منه يوفيهم * إذا رأى الدهر لهم طففا إذا قضى أو جاد أو صال أو * قال حكى
~~في فعله المصطفى يصلح ما اختل بتدريبه * ما فتقت دنياه الارفا 588: الحاج
~~سالم بن محمد علي الطريحي النجفي الرماحي توفي في النجف في حدود سنة 1293
~~كان فاضلا شاعرا مجيدا ناسكا يعاني حرفة التجارة، قاسم ماله بعض إخوانه
~~لوجهه تعالى. حكى صاحب الطليعة عن الشيخ راضي الطريحي عن الشيخ صافي
~~الطريحي قال: كنت شريك المترجم في التجارة فقال لي يوما كم عندك من الدراهم
~~قلت: أربعمائة درهم فقال أعطنيها فأعطيته إياها ففرقها في ذوي الحاجة ms10864
~~فسألته عن السبب فقال إن سفينة من البصرة غرقت ولنا فيها مال ودراهم فتصدقت
~~لتعود علينا وبعد أيام وردت لنا مزادة فيها الدراهم وقيل إنها وجدت معلقة
~~في مسمار فلم تغرق مع غرق باقي أموال السفينة ومن شعره قوله يرثي الحسين ع:
# عرجا بي على عراص الطفوف * ابك فيها أسى بدمع ذروف من عراص بال عبد مناف
~~* شمخت رفعة بمجد منيف يا عراص الطفوف كم فيك بدر * غاله حادث الردى بخسوف
~~وهزبر قضى طليق محيا * بين سمر القنا وبيض السيوف يوم هاجت عصائب الشرك
~~للهيجاء * تقفو الصفوف اثر الصفوف حاولت ان يضام وهو الأبي الضيم * كهف
~~الطريد مأوى المخوف شد فيها وكم لطير المنايا * من خفوق على العدى ورفيق
~~يحسب البيض في الكريهة بيضا * ووشيج القنا معاطف هيف من لؤي بيض الوجوه
~~أباة الضيم * أسد العرين شم الأنوف عانقوا المرهفات حتى تهاووا * صرعا في
~~الثرى بحر الصيوف وبقي ابن النبي لم ير عونا * في الوغى غير ذابل ورهيف
~~فانثنى للنزال يكتال آجالا * فوفى بالسيف كل طفيف كم جيوش يفلها عن جيوش *
~~وزحوف يلفها بزحوف كلما هم ان يصول عليهم * همت الأرض خيفه برجيف لم يزل
~~يورد المواضي نجيعا * من رقاب العدى بقلب لهوف فدعاه داعي القضاء فألوى *
~~عن هوان لدار عز وريف وهوى ثاويا على الترب ما بين * الأعادي ضريبة للسيوف
~~فبكته السماء وارتجت الأرضون * والشمس آذنت بكسوف يا قتيلا تقل سمر العوالي
~~* منه رأسا على سنا الشمس موف وتسوق العدى نساه أسارى * فوق عجف المطي بسير
~~عنيف أعلى النيب ننتحي البيد أين النيب * والبيد من بنات السجوف تلك تدعو
~~بمهجة شفها الوجد * احترافا وذي بدمع ذروف أين أسد العرين شم العرانين *
~~حماة الورى أمان المخوف سوموها يا آل غالب جردا * تخبط الأرض منكم بوجيف
~~وابعثوها صواهلا عابسات * يملأ الجو نقعها بسدوف لتروا نسوة لكم حاسرات *
~~جشمتها الأعداء كل تنوف وبنات الهدى تكابد ذلا * من تلبد بغيه وطريف ولكم
~~أوقفوا بدار ابن هند * من ترى الموت دون ذل الوقوف وله ms10865 يمدح مرتضى قلى خان
~~من قصيدة:
# وقائله هون عليك فما البكا * وما الوجد لا تهلك أسى وتجلد فقلت ودمع
~~العين ينهل عند ما * ونار الجوى في القلب ذات توقد ذريني فما ربع بدارة
~~جلجل * شجاني ولا عهد برقة ثهمد ولا شاقني ذكر العذيب وبارق * ولا هاجني
~~سجع الحمام المغرد سوى انني في الحب همت بشادن * بديع التثني أهيف القداغيد
~~له نقطة مسكية اللون قد بدت * منمقة من فوق خد مورد تضوع كخلق المرتضى
~~الماجد الذي * سما الناس طرا من مسود وسيد وأسس ربع المجد بعد انطماسه *
~~وشيد ما قد كان غير مشيد سليل كرام بالندى أوردوا الظبى * نجيع الطلى يوم
~~الوغى خير مورد فلا يصحبون البيض الا مواضيا * يمانية من كل عضب مهند ولا
~~يحملون السمر الا عواسلا * مثقفة من كل لدن مأود ولا يمتطون الخيل الا
~~سلاهبا * مطهمة من كل أدهم أجرد PageV07P179
# 589: الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلي من
~~أهل أواسط المائة السابعة والده في الرياض سيجئ الشيخ شمس الدين محفوظ بن
~~وشاح بن محمد الذي كان في عصر المحقق الحلي ولما مات رثاه ابن داود وجماعة
~~والظاهر أنه ليس بوالد المترجم بل من أقربائه لان العلامة معاصر لابن داود
~~المعاصر للشيخ محفوظ بن وشاح فكيف يروي العلامة عن ابنه بواسطة أبيه كما
~~سيأتي وفي الروضات الظاهر أنه والده.
# أقوال العلماء فيه هو عالم فقيه متكلم شاعر أديب جليل القدر عظيم الشأن
~~تخرج على يده أعاظم العلماء وكان امام الطائفة في وقته والمرجع في علم
~~الكلام والفلسفة وكل علوم الأوائل وهو أستاذ المحقق صاحب الشرائع. وذكره
~~العلامة في اجازته الكبيرة لبني زهرة وأثنى عليه غاية الثناء وفي أمل الآمل
~~عالم فقيه فاضل له مصنفات يرويها العلامة عن أبيه عنه منها كتاب المنهاج في
~~الكلام غير ذلك وقد ذكر الكتاب المذكور المقداد في شرح نهج المسترشدين
~~للعلامة. وفي الرياض نسب إليه أيضا الكتاب المذكور الشيخ علي بن محمد بن
~~يونس البياضي العاملي في بعض ms10866 مؤلفاته. وحكى صاحب الرياض عن الشهيد في بعض
~~أسانيده أربعينه ان السيد علي بن طاوس يروي عن الشيخ الامام العلامة رئيس
~~المتكلمين سالم بن حفوظ بن عزيزة الحلي عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد
~~الأكبر عن عربي بن مسافر العبادي الخ قال وقد سبق في ترجمة المحقق الحلي
~~انه قرأ علم الكلام على الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلي
~~وانه انهى عليه كتاب منهاج الأصول يعني في علمي الكلام المشار إليه وشيئا
~~من المحصل وشيئا من علم الأوائل والمراد به المترجم اه‍ وله كتاب التبصرة
~~حكى الشيخ شمس الدين الجبعي في مجموعته عن خط الشهيد انه ذكر ان السيد رضي
~~الدين علي بن طاوس الحلي قرأ التبصرة وبعض المنهاج على المؤلف المترجم قال
~~وكان أديبا شاعرا.
# مشايخه عرف منهم نجيب الدين يحيى بن سعيد الأكبر كما يظهر مما مر.
# تلاميذه يظهر مما مر ان منهم 1 المحقق الحلي صاحب الشرائع 2 السيد رضي
~~الدين علي بن طاوس 3 والد العلامة.
# مؤلفاته يفهم مما مر ان له من المؤلفات 1 المنهاج في علم الكلام 2 المحصل
~~ويحتمل كونه لغيره 3 التبصرة.
# شعره وجدت على ظهر كتاب طوالع الأنوار من مطالع الأنظار تأليف ناصر الدين
~~عبد الله بن عمر البيضاوي الموجود منه نسخة مخطوطة في الخزانة الغروية ما
~~صورته: أنشد الفقيه المتكلم سديد الدين سالم بن عزيزة لنفسه:
# ان كنت تتبع الهوى * فعليك بالتقليد دأبا فمتى نظرت وكنت * تنوي كون
~~مذهبك الصوابا لم تحظ بالمقصود منه * ولم تلج للحسن بابا 590: سالم بن
~~المسيب سكن مسلم بن عقيل في داره لما اتى الكوفة قال ابن شهرآشوب في
~~المناقب: لما دخل مسلم الكوفة سكن في دار سالم بن المسيب فلما دخل ابن زياد
~~انتقل من دار سالم إلى دار هانئ اه‍ فيحتمل انه نزل عليه في داره فيكون من
~~الشيعة ويحتمل انه نزل في دار تنسب إلى سالم بن المسيب لكونها كانت ملكا له
~~فأسكنه أهل الكوفة فيها وقد مات ms10867 مالكها أو هو حي ولكنه لا يسكنها وربما
~~يومي إلى ذلك التعبير بأنه سكن دار سالم دون التعبير بأنه نزلها أو نزل
~~عليه.
# 591: سالم بن مكرم بن عبد الله أبو خديجة ويقال له أبو سلمة الكناسي
~~ويقال صاحب الغنم مولى بني أسد الجمال هكذا ترجمه النجاشي ثم قال يقال
~~كنيته كانت أبا خديجة وان أبا عبد الله ع كناه أبا سلمة ثقة ثقة روى عن أبي
~~عبد الله عليه السلام وأبي الحسن ع له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا
~~أخبرنا علي بن أحمد بن طاهر أبو الحسين القمي حدثنا محمد بن الحسن بن
~~الوليد حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي
~~الوشاء عن أبي خديجة بكتابه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سالم بن
~~مكرم أبو خديجة الجمال الكوفي مولى بني أسد. وفي الفهرست سالم بن مكرم يكنى
~~أبا خديجة ومكرم يكنى أبا سلمة ضعيف له كتاب أخبرنا به جماعة عن محمد بن
~~علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمد بن
~~يحيى وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن
~~عايذ عن أبي خديجة وأخبرنا الحسين بن عبيد الله عن البزوفري عن أحمد بن
~~إدريس عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عايذ عن أبي
~~خديجة وأخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن أبي هاشم
~~البزاز عن سالم بن أبي سالم وهو أبو خديجة اه‍ وقد جعل أبا سلمة كنية مكرم
~~والنجاشي جعله كنية سالم كما نبه عليه في منهج المقال. قال الكشي ما روي في
~~أبي خديجة سالم بن مكرم محمد بن مسعود سألت أبا الحسن علي بن الحسن عن اسم
~~أبي خديجة قال سالم بن مكرم فقلت له ثقة قال صالح وكان من أهل الكوفة وكان
~~جمالا وذكر انه حمل أبا عبد الله من ms10868 مكة إلى المدينة. أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أبي هاشم عن أبي خديجة قال: قال لي أبو عبد الله ع لا تكتن بأبي خديجة فقلت
~~فبم اكتني قال بأبي سلمة وكان سالم من أصحاب أبي الخطاب وكان في المسجد يوم
~~بعث عيسى بن موسى بن علي بن عبد الله بن العباس وكان عامل المنصور على
~~الكوفة إلى أبي الخطاب لما بلغه انهم قد أظهروا الاباحات ودعوا الناس إلى
~~نبوة أبي الخطاب وانهم يجتمعون في المسجد ولزموا الأساطين يرون الناس انهم
~~قد لزموها للعبادة وبعث إليهم رجلا فقتلهم جميعا ولم يفلت منهم إلا رجل
~~واحد أصابته جراحات فسقط بين القتلى فعد منهم فلما جنه الليل PageV07P180
# خرج من بينهم فتخلص وهو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال الملقب بأبي خديجة
~~فذكر بعد ذلك أنه تاب وكان ممن يروي الحديث اه‍ وفي الخلاصة سالم بن مكرم
~~يكنى أبا خديجة ومكرم يكنى أبا سلمة قال الشيخ الطوسي انه ضعيف جدا وقال في
~~موضع آخر انه ثقة ثم نقل مضمون رواية الكشي دون التوبة وقول النجاشي انه
~~ثقة ثقة ثم قال فالوجه عندي التوقف فيما يرويه لتعارض الأقوال فيه اه‍ وفي
~~منهج المقال لا يخفى ان ظاهر ما تقدم من الكشي أو روايته الحديث بعد هذه
~~الواقعة والتوبة وهو الذي يقتضيه التوثيق والقول بالصلاح وفي الخلاصة كما
~~ترى نقل كونه من أصحاب أبي الخطاب دون التوبة والأولى نقلها جميعا ولعل
~~التضعيف نشأ من كونه من أصحاب أبي الخطاب فالتوثيق أقوى لا سيما على اشتراط
~~التفصيل وذكر السبب في الجرح اه‍ أقول مجرد التوبة ورواية الحديث لا يكفي
~~في الوثاقة والتضعيف لم ينشأ الا من كونه من أصحاب أبي الخطاب فالسبب مذكور
~~مفصلا. وفي التعليقة عدم ذكر التوبة نشأ من ابن طاوس فإنه لم يذكر توبته
~~والظاهر أن العلامة تبعه اه‍ وفي النقد لا يبعد ان يكون سالم بن مكرم هذا
~~والذي ذكرناه بعنوان سالم بن أبي سلمة الكندي واحد وان كان النجاشي ذكرهما
~~كما يظهر مما ms10869 نقلناه من الفهرست اه‍ اي من قوله مكرم يكنى أبا سلمة وفي
~~التعليقة لا يخفى ما فيه ولعل تضعيف الشيخ لاحتماله ما احتمله في النقد وفي
~~التعليقة في الاستبصار في باب ما يحل لبني هاشم من الزكاة أبو خديجة ضعيف
~~عند أصحاب الحديث لما لا احتاج إلى ذكره وهذا يشير إلى أن سبب الضعف شئ
~~معروف عندهم كنفسه وغير خفي انه ليس هناك شئ معروف الا ما في رجال الكشي
~~وفيه ما ذكره المصنف اه‍ وفي رجال أبي علي حكم العلامة في المختلف بصحة
~~روايته في كتاب الخمس اه‍ أقول ما ذكره العلامة من أن الشيخ وثقه في موضع
~~آخر لا يدري من أين اخذه فالشيخ في الفهرست والاستبصار ضعفه وفي كتاب
~~الرجال لم يوثقه اما تضعيفه له فالظاهر أن مستنده ما في رجال الكشي لا
~~احتماله ما احتمله في النقد وقد تاب منه فيبقى توثيق النجاشي المكرر وشهادة
~~علي بن الحسن بن فضال له بالصلاح سالما عن المعارض ومر في خالد البجلي قول
~~أبي سلمة الجمال وهو المترجم انه كان عند الصادق ع فعرض عليه عقيدته اما
~~استظهار صاحب النقد اتحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة الكندي فواه
~~لان ذلك كندي سجستاني وهذا كناسي مولى بني أسد ولأن أبا سلمة كنية سالم لا
~~أبيه على الأصح كما مر وقد مر في سالم بن سلمة ما ينبغي ان يراجع وقد اتضح
~~ان الأصح وثاقة سالم بن مكرم بتوثيق النجاشي لا انه حسن بقول ابن فضال انه
~~صالح فان النجاشي أثبت من الشيخ وقد بقي في المقام أمران أولا ان النجاشي
~~جعل أبا سلمة كنية سالم والشيخ جعله كنية مكرم كما مر والظاهر أن النجاشي
~~اخذ ذلك من رواية الكشي لا تكتن بأبي خديجة الخ والشيخ لا يعلم من أين اخذه
~~فقول النجاشي أرجح والعلامة في الايضاح وافق النجاشي حيث قال سالم بن مكرم
~~بن عبد الله أبو خديجة ويقال أبو سلمة الكناسي وفي التعليقة لعل تضعيف
~~الشيخ ms10870 إياه لاحتماله ما احتمله في النقد من اتحاده مع سالم بن أبي سلمة
~~الكندي المبني على أن أبا سلمة كنية مكرم لا سالم قال وفي الكافي عن أبي
~~سلمة وهو أبو خديجة وهو يؤيد ما في رجال النجاشي مضافا إلى كونه أضبط من
~~الشيخ وموافقة الكشي أيضا له ثانيا ما أبعد ما بين قول النجاشي ثقة ثقة
~~وقول الشيخ ضعيف أو ضعيف جدا والظاهر أن النجاشي اخذ توثيقة من رواية الكشي
~~توبته وروايته عن الصادق والكاظم ع ومن أن له كتابا يرويه عدة من أصحابنا
~~ومن امر الصادق له ان يكتني بأبي سلمة لا بأبي خديجة الدال على عنايته به
~~فاستفاد من ذلك توثيقه مؤكدا ولذلك قال صاحب المنهج ان ما قاله الكشي بكلام
~~النجاشي أوفق. لكن مع ذلك فاستفادة التوثيق المؤكد من مثله لا تطمئن إليها
~~النفس فلا بد ان يكون شيئا آخر.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سالم بن مكرم أبو خديجة الثقة
~~برواية الحسن بن علي الوشاء وأحمد بن عائذ وعبد الرحمن بن أبي هاشم عنه وعن
~~جامع الرواة انه نقل رواية أبي الجهم وعلي بن عبد الله وعبد الرحمن بن محمد
~~ومحمد بن سنان وعلي بن محمد ومحمد بن زياد عنه.
# 592: سالم المكي في بعض نسخ رجال الشيخ سالم وفي بعضها السايب ويأتي
~~بعنوان السايب.
# 593: سالم مولى ابان كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ومر
~~بعنوان سالم أبو رافع مولى أبان.
# 594: سالم مولى أبي جعفر الباقر أو مولى الصادق ع في ميزان الذهبي عد
~~جماعة ممن يسمى سالم ثم قال سالم عن سالم مولى أبي جعفر الباقر مجهولون وفي
~~لسان الميزان صوابه مولى سالم مولى جعفر بن محمد بن علي روى عنه الواقدي
~~هكذا قال أبو حاتم اه‍ فمولى في عبارة الذهبي صفة سالم الثاني وهي دالة على
~~وجود سالم مولى أبي جعفر الباقر ع وتصويب صاحب اللسان انه سالم مولى سالم
~~مولى جعفر الخ ويدل على وجود سالم مولى جعفر فسالم ms10871 مردد بين ان يكون مولى
~~الباقر أو الصادق ع.
# 595: سالم مولى أبي حذيفة وهو سالم بن عبيد بن ربيعة أبو عبد الله عده
~~الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص ووقع في طريق الصدوق في باب صلاة الغدير
~~وهو الذي قال فيه الخليفة الثاني عند وفاته لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا
~~لما عدلت بها إلى غيره يعني الخلافة ومن أعجب العجائب تقديمه إياه على علي
~~بن أبي طالب:
# قاسوا به من ليس من أقرانه * اني يقاس الدر بالحصباء 596: سالم مولى عامر
~~بن مسلم مذكور في زيارة الشهداء من أصحاب الحسين ع المنسوبة إلى الناحية
~~المقدسة.
# 597: سالم مولى عمر بن عبد الله.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد ع ومر في ترجمة سالم بن أبي الجعد
~~رافع الغطفاني ان صاحب المنهج جعل هذه الترجمة من تتمة تلك الترجمة وهو
~~اشتباه بل هذا ابتداء ترجمة مستقلة. PageV07P181
# 598: سالم بن الهذيل عنه حماد بن عثمان عن أبي جعفر ع في التهذيب في باب
~~صفة الوضوء وفي الاستبصار في باب وجوب المسح على الرجلين.
# 599: سالم والد علي بن سالم روى الصدوق في الفقيه في باب الرهن بسنده عن
~~علي بن سالم عن أبيه عن أبي عبد الله ع ويحتمل ان يكون أحد المسمين بسالم
~~الراوين عن الصادق ع ممن مر.
# 600: سالمة مولاة أبي عبد الله عليه السلام عدها الشيخ رحمه الله في
~~رجاله من أصحاب الصادق عنها هشام بن احمر في حديث أورده الشيخ في كتاب
~~الغيبة في كيفية وفاة الصادق ع وأبدلها ابن داود في رجاله بسائمة وهو غلط
~~كما أن ما في باب نوادر الوصايا من الفقيه من ابدال سالمة بسلمى مظنون لخلو
~~كتب الرجال من سلمى مولاة أبي عبد الله ع على ما ذكره بعضهم.
# 601: سام ميرزا ابن الشاه إسماعيل الصفوي فاضل أديب له كتاب تحفة سامي
~~التحفة السامية في تراجم الشعراء فارسي ذكر في كشف الظنون وينقل عنه صاحب
~~الرياض بعض التراجم.
# 602: الساني في البحار هو محمد بن ms10872 أحمد 603: الساوي في البحار هو عبد
~~الله بن علي بن محمد.
# 604: السايب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن
~~امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود ابن عوف بن كنانة بن عوف
~~بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب قتل مع مصعب بن الزبير سنة
~~71.
# في ذيل المذيل للطبري صاحب التاريخ ص 101 كان بشرو بن عمرو وبنوه السايب
~~وعبيد وعبد الرحمن شهدوا الجمل وصفين مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
~~وقتل السائب بن بشر مع مصعب بن الزبير اه‍.
# 605: السايب بن عمارة الحضرمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 606: السائب بن مالك الأشعري قال ابن الأثير ج 4 ص 104 لما استعمل ابن
~~الزبير عبد الله بن مطيع العدوي على الكوفة خطبهم فقال في خطبته ان أمير
~~المؤمنين امرني ان لا احمل فضل فيئكم عنكم الا برضا منكم وان اتبع وصية عمر
~~بن الخطاب التي أوصى بها عند وفاته وسيرة عثمان بن عفان فقام السايب بن
~~مالك الأشعري فلقال اما حمل فيئنا برضانا فانا نشهد بانا لا نرضى ان يحمل
~~عنا فضله وان لا يقسم الا فينا وان لا يسار فينا الا بسيرة علي بن أبي طالب
~~التي سار بها في بلادنا هذه حتى هلك وزلا حاجة لنا في سيرة عثمان في فيئنا
~~ولا في أنفسنا ولا في سيرة عمر بن الخطاب فينا وان كانت أهون السيرتين
~~علينا وقد كان يفعل بالناس خيرا فقال يزيد بن انس صدق السايب وبر فقال ابن
~~مطيع نسير فيكم بكل سيرة أحببتموها وجاء اياس بن مضارب إلى ابن مطيع فقال
~~له ان السايب بن مالك من رؤوس أصحاب المختار الخبر.
# 607: السايب المكي ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي بعض النسخ
~~سالم بدل السايب.
# 608: السايب مولى حسين بن عبد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 609: السايب بن يزيد ذكره ms10873 الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# تنبيه في رجال ابن داود سبحان بن صوحان أخو صعصعة العبدي من أصحاب علي ع
~~وضبط بضم السين وسكون الباء ذكره بين سالم بن أبي الجعد وسدير بن حكيم فدل
~~على أنه عنده بالباء الموحدة.
# وذكره صاحب منهج المقال بين السايب وسبرة ناقلا عن ابن داود انه عده من
~~أصحاب علي ع وذكره صاحب منتهى المقال بين سالم وستير وقال إنه من أصحاب علي
~~ع فدل على أنه عندهما بالباء الموحدة والحال انه بالياء المثناة التحتية
~~ويأتي ولذلك ذكره صاحب النقد بين سيابة والسيد بن محمد الحميري وهذا الوهم
~~تبعا فيه ابن داود الذي جعله بالباء الموحدة وهذا من أغلاط رجال ابن داود
~~الذي قيل إن فيه أغلاطا.
# 610: الأمير سبحان علي خان الهندي توفي سنة بضع و 1260.
# في مسودة الكتاب ولعلي نقلته من كلام السيد علي النقوي الهندي:
# كان من أعاظم المتكلمين الذابين عن حوزة الجعفرية بصوارم أقلامهم البتارة
~~اخذ المعقول والكلام من السيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادي من
~~مؤلفاته 1 الوجيزة في أصول الدين بسط فيها القول في الإمامة وذكر الأحاديث
~~الدالة على امامة أمير المؤمنين ع وانتقد بعض ما لفقه صاحب التحفة الاثني
~~عشرية مطبوع 2 لطافة المقال في الجواب عن اعتراض الفاضل رشيد الدين الدهلوي
~~على شرح الاستفتاء الذي كتبه المصنف وأرسله إليه 3 فذلكة الكلام في جواب
~~ايضاح لطافة المقال للفاضل الرشيد المذكور 4 شرح حديث الثقلين 5 رسالة في
~~الكلام على البخاري وصحيحه وذكر فيها الأحاديث الموضوعة 6 رسالة في شرح
~~حديث الأثرة ودلالته على مسالة الإمامة 7 الرد على مخالفيه 8 جواب رسالة
~~المكاتيب التي جمعها بعض العامة من مكاتيب مخدومه على لسان نور الدين
~~الاخباري وأجوبة مجعولة وسماها رسالة المكاتيب في رؤية الثعالب والغرابيب
~~فكتب المترجم هذه الرسالة ونقض فيها كلمات
# PageV07P182
# معاصره المذكور إلى غير ذلك.
# 611: السلطان سبحان قلي قطبشاه الثالث ابن جمشيد قلي قطبشاه الثاني ولد
~~سنة 950 ه 1543 م ولم ms10874 يعلم تاريخ وفاته.
# في مآثر دكن اجتمع أمراء السلطنة بعد موت أبيه فاجلس على سرير الملك
~~وعمره يومئذ سبع سنين وكان في ذلك في سنة 557 ه. 1550 م وجعل وكيل السلطنة
~~رجل منهم اسمه سيف خان ولقبه عين الملك ولكن الامراء لم يرضوا بعد ذلك من
~~سيرة سيف خان فاستدعوا إبراهيم الولد السادس للسلطان قلي قطبشاه الأول من
~~المحل الذي كان قد فر والتجأ إليه في زمان سلطنة أخيه الأكبر جمشيد قلي
~~فلما اتاهم إبراهيم المذكور احتفلوا بجلوسه على تخت الملك في 12 رجب 957 ه
~~1550 م وليس يظهر من التاريخ كيفية أحوال سبحان قلي المترجم بعد سقوطه من
~~الملك وجلوس عمه إبراهيم غير أنه توجد قبة بين قبة أبيه وقبة جده في مقبرة
~~العائلة تعرف بقبة الملك الصغير ويقال ان سبحان قلي مدفون فيها وليس عليها
~~كتيبة تدل على ذلك والله العالم اه‍.
# 612: سبرة بن معبد الجهني مات في ملك معاوية.
# سبرة بفتح السين وسكون الباء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص باسقاط لفظ الجهني وذكره بعض
~~المعاصرين في مجلة الرضوان في عداد الشيعة من الصحابة ولم نجد ما يدل على
~~ذلك. وفي تهذيب التهذيب سبرة بن معبد بن عوسجة ويقال سبرة بن عوسجة الجهني
~~أبو ثرية بفتح المثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية عن التقريب ويقال أبو
~~بلجة ويقال أبو الربيع المدني له صحبة وقع ذكره في حديث علفة البخاري في
~~أحاديث الأنبياء فقال ويروي عن سبرة بن معبد وأبي الشموس ان النبي ص امر
~~بالقاء الطعام يعني من اجل مياه ثمود روى عن النبي ص وعن عمرو بن مرة
~~الجهني على خلاف فيه وعنه ابنه الربيع كان ينزل ذا المروة قال ابن حجر قلت
~~فرق ابن حبان بين سبرة بن معبد الجهني والد الربيع وبين سبرة بن عوسجة
~~النازل في ذي المروة وذكره ابن سعد فيمن شهد الخندق فما بعدها اه‍.
# 613: سبط بن التعاويذي اسمه محمد بن عبيد الله بن عبد الله.
# 614: السيد سبط ms10875 الحسن بن السيد وارث حسين الجايسي اللكنهوئي.
# توفي سنة 1354.
# عالم يروي إجازة عن الشيخ حسين ابن الشيخ زين العابدين المازندراني
~~الحائري له تقويم الأود ومداواة العمد في شرح خطبة أمير المؤمنين علي ع
~~التي أولها لله بلاد فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد مطبوع.
# 615: سبكتكين العجمي قال ابن مسكويه في تجارب الأمم ج 6 ص 247 كان
~~سبكتكين العجمي أحد أكابر القواد قواد معز الدولة ممن قاد الجيوش وتقلد
~~الأعمال وكان شجاعا مطاعا جوادا نازلا عند الأتراك بمنزلة من لا يخاف في
~~الرضا والسخط وكان يتشيع وقال ابن الأثير ج 8 ص 20 في حوادث سنة 357 كان
~~سبكتكين من أكابر قواد معز الدولة وكان يتشيع وفي حوادث سنة 343 فيها ارسل
~~معز الدولة سبكتكين في جيش إلى شهرزور في رجب ومعه المنجنيقات لفتحها فسار
~~إليها وأقام بتلك الولاية إلى المحرم من سنة 344 فعاد ولم يمكنه فتحها لأنه
~~اتصل به خروج عساكر خراسان إلى الري فعاد إلى بغداد فدخلها المحرم وفي
~~حوادث سنة 357 فيها ظهر ببغداد دعوة إلى رجل من أهل البيت اسمه محمد بن عبد
~~الله المستكفي وانه يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ويجدد ما عفا من أمور
~~الدين فمن كان من أهل السنة قيل له انه عباسي ومن كان من الشيعة قيل له انه
~~علوي فكثرت الدعاة إليه والبيعة له وكان بمصر وأكرمه كافور الأخشيدي وكان
~~في جملة من بايع له سبكتكين العجمي فظنه علويا وكتب إليه يستدعيه من مصر
~~فسار إلى الأنبار وخرج سبكتكين إلى طريق الفرات وكان يتولى حمايته فلقي ابن
~~المستكفي وترجل له وخدمه واخذه وعاد إلى بغداد وهو لا يشك في حصول الأمر له
~~ثم ظهر لسبكتكين ان الرجل عباسي فعاد عن ذلك الرأي ففطن ابن المستكفي وخاف
~~هو وأصحابه فهربوا وتفرقوا فاخذ ابن المستكفي ومعه أخ له وأحضرا عند بختيار
~~فأعطاهما الأمان ثم إن المطيع تسلمه من بختيار فجدع أنفه ثم خفي خبره. وقال
~~ابن مسكويه في تجارب الأمم ج 6 ms10876 ص 247 في حوادث سنة 257 فيها ظهرت دعوة بين
~~الخاص والعام يدعى فيها إلى محمد بن عبد الله القائم من أهل بيت رسول الله
~~ص وقيل إنه الرجل الذي ورد بذكره الخبر وأنه يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر
~~ويجاهد أعداء المسلمين ويجدد ما عفا من رسوم الدين فتطلعت إليه نفوس العامة
~~وجعل دعاته يأخذون البيعة على الرجل بعد الرجل فمن كان من أهل السنة قيل له
~~انه عباسي ومن كان من الشيعة قيل له انه علوي وكتبت عنه رسالة على عدة نسخ
~~وطرحت في المساجد والمحافل يدعو فيها إلى مثل ما حكيناه عنه فحصلت نسخة
~~منها عند الوزير أبي الفضل فتقدم باذكاء العيون عليهم فوجد جماعة من وجوه
~~الكتاب وأماثل الناس قد دخلوا في هذا الأمر وبايعوا الدعاة إليه وكذلك
~~وجدوا خلقا كثيرا من الديلم والأتراك والعرب قد بايعوه وكان فيهم سبكتكين
~~العجمي وقيل له ان الرجل علوي وانه يقلدك امرة الأمراء فاستجاب واستفحل امر
~~القوم وكان هذا الرجل قد طرأ إلى مصر فتقبله كافور الأخشيدي الخادم وأحسن
~~إليه وأجرى عليه رزقا سنيا فلما كثر المستجيبون له وهم لا يعرفونه وتقووا
~~بمكان سبكتكين العجمي كاتبوه بالحضور وكتب إليه سبكتكين اني أقوم لك بالامر
~~فورد هيت وهو لا يشك ان الأمر مستقر له وخرج سبكتكين وكان يتقلد حماية طريق
~~الفرات إلى الأنبار وأظهر للسلطان انه ينظر في مصالح عمله فتلقاه وترجل له
~~وأكرمه ثم أدخله البلد مستترا وانفذ إليه فرشا فاخرا وثيابا نفيسة وطعاما
~~كثيرا وشرابا وعمل على ايقاع حريق وفتنة في ليلة النيروز المعتضدي ليتشاغل
~~الناس بذلك ويهجم على بختيار ويوقع به وواطأه على ذلك خلق من الجند فظهر له
~~قبل النيروز انه عباسي وليس بعلوي فتغيرت نيته وتصوره بصورة المحتال وواجه
~~بعض الدعاة بذلك واعلمه انه كذاب مموه وتثاقل عن نصرته وأظهر الندم وخاف
~~محمد بن المستكفي ان يقبض عليه وأحس أصحابه ودعاته بذلك فاستوحشوا وتفرقوا
~~وعرف السلطان خبرهم فكاتب العمال بالتيقظ في طلبهم فظفر ببعضهم فامر
~~بتقريره ms10877 بالسوط فاقر على جماعة فأخذوا ولم يزل التتبع يقع حتى حصل محمد بن
~~المستكفي وأخوه بيده فأوصلوه إلى بختيار فاستشرحه الامر فشرحه بعد أن امنه
~~على نفسه فالتمس المطيع لله PageV07P183
# من بختيار ان يسلمه إليه مع أخيه فأبى وقال قد أمنته فقال المطيع لهما
~~الأمان على النفس فلما حصلا في يده تقدم بجدع انف محمد وقطع انف أخيه
~~وحبسهما مدة ثم هربا وخفي أمرهما ووقع الاستقصاء على كل من دخل في بيته
~~فصودروا وأدبوا وعن كتاب تاريخ الاسلام ثم جدع أنفه وقطع شفته العليا وشحمة
~~أذنيه وسجن بدار الخلافة وكان معه اخوه علي وهربا من الدار في يوم عيد
~~واختلطا بالناس ومضيا إلى ما وراء النهر وروى بهراة شيئا عن المتنبي من
~~شعره وله شعر وأدب ومات بخراسان خاملا اه‍ وقال ابن الأثير في سنة 357 كانت
~~بين هبة الرفعاوي وبين أسد بن وزير الغبري حرب فاستمد أسد خزر اليشكري
~~وأوقع بهبة وقتل من أصحابه مقتلة عظيمة وهزمه واستولى على جنبلا وقسين من
~~ارض العراق فسار سبكتكين العجمي إلى خزر وضيق عليه فمضى إلى البصرة واستأمن
~~إلى الوزير أبي الفضل.
# هذا ما ذكره ابن الأثير من اخبار سبكتكين العجمي الذي صرح هو وابن مسكويه
~~بتشيعه كما مر في صدر الترجمة وموضع آخر ثم ذكر في حوادث سنة 361 362 363
~~اخبارا عن سبكتكين الحاجب حاجب عز الدولة بختيار ووصفه في بعضها بالتركي
~~وصرح في بعضها بأنه سني إذا فهو غير المترجم فالمترجم من قواد معز الدولة
~~ولعله بقي إلى زمن بختيار بدليل قول ابن الأثير السابق عن محمد بن المستكفي
~~ان المطيع تسلمه من بختيار وهذا حاجب بختيار والمترجم وصف بالعجمي وهذا
~~بالتركي والمترجم شيعي وهذا سني بنص ابن الأثير وذكر ابن مسكويه في تجارب
~~الأمم ج 6 ص 234 ان بختيار اجتهد في اخراج سبكتكين مع جيش فامتنع ولا يبعد
~~ان يكون المراد به سبكتكين الحاجب.
# 616: أبو الهذيل سبيع بن المنبه المختاري ذكره الشيخ المفيد فيما نقله
~~عنه المرتضى ms10878 في الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن في الفصل
~~السادس والستين فقال: قال الشيخ أيده الله يعني المفيد حضرت يوما عند
~~صديقنا أبي الهذيل سبيع بن المنبه المختاري رحمه الله وألحقه بأوليائه
~~الطاهرين وحضر عنده أبو طاهر وأبو الحسن الجوهريان والشريف أبو محمد بن
~~المأمون إلى آخر ما ذكره. وهو يدل على نباهته وجلالة شانه.
# 617: السبيعي أبو إسحاق عمر بن عبد الله الهمداني وربما يأتي لغيره
~~بقرينة.
# 618: ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد بن محمد البصري المهلبي الكوفية عالمة
~~فاضلة محدثة يروي عنها السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار
~~بن أحمد العلوي الحسيني الموسوي الحائري الحلي في منزلها بالكوفة يوم
~~الثلاثاء 13 شوال سنة 56 هكذا في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته
~~ولكن صاحب الذريعة قال إن الراوي عنها بذلك التاريخ هو العلامة النسابة
~~السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني
~~وانه مقدم بكثير عن سميه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد
~~الموسوي الذي كان حيا إلى 676 كما يظهر من رواية تلاميذه عنه كولده علي
~~ووالد العلامة والسيد عبد الكريم بن طاوس وعلي بن محمد جد السيد العميدي
~~فلا وجه لاحتمال اتحادهما كما وقع من صاحب الرياض.
# 619: ست المشايخ أم الحسن فاطمة بنت الشهيد ذكرت في حرف الفاء.
# 620: ست الناس بنت سعد الدولة بن سيف الدولة بن حمدان قال ابن الأثير ج 9
~~ص 30 كان أبو علي بن مروان وهو أول من ملك من بني مروان أصحاب ديار بكر
~~وميافارقين وتلك الجهات قد تزوج ست الناس بنت سعد الدولة بن سيف الدولة بن
~~حمدان فاتته من حلب فعزم على زفافها بآمد وكان أهل ميافارقين قد استطالوا
~~على أصحابه مع احسانه إليهم فلما كان يوم العيد وقد خرجوا إلى المصلى اخذ
~~أبا الصقر شيخ البلد فألقاه من على السور وأغلق أبواب البلد فذهب أهله كل
~~مذهب فخاف شيخ البلد أي آمد واسمه ms10879 عبد البر ان يفعل بهم مثل فعله باهل
~~ميافارقين فتواطأ مع ثقاته على أنه إذا دخل البلد نثروا عليه الدراهم
~~واعتمدوا بها وجهه فإنه سيغطيه بكمه فيضربونه بالسكاكين في مقتله ففعلوا
~~وقتلوه.
# 621: ستير في الخلاصة بضم السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق ثم
~~المثناة من تحت والراء عده البرقي من الأصفياء فيما نقله العلامة عنه في
~~آخر القسم الأول من الخلاصة.
# 622: السيد سجاد بن بدران بن فلاح بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوي
~~المشعشعي توفي سنة 992.
# في كتاب تحفة الأزهار للسيد ضامن بن شدقم الحسيني: تولى الحكم بعد أبيه
~~وكان حليما عاقلا صابرا متحملا ذا رأي وسداد وعلم وارشاد لكن كانت أيامه
~~أيام ضنك لخروج البلاد من أيديهم بمقتل علي وأيوب أولاد السيد محسن بن محمد
~~بن فلاح ثم تغلب الأتراك على الولاية وكان المترجم يحرك بني لام على نهب
~~شوشتر وكانت منازلهم غربي الحويزة فلم يجده ذلك وتغلبت الاعراب على السيد
~~سجاد في كمال آباد وأميرهم سعد بن بركة ولما رأى امراء ينس وتوابعها ذلك
~~تظاهروا بالعصيان في الحويزة المعروفة الآن بالجمعاني فضعف امر السيد سجاد
~~فخرجت الممالك المذكورة في أيام السيد محسن من يده فتحرك الأمير بركة أمير
~~كربلاء على المحسنية فأرسل السيد سجاد للسيد مطلب أخيه وأخويه الذين كانوا
~~عند الأمير ميرزا علي بن عبد علي كما ذكر في ترجمة السيد محسن مسودا
~~يستنصرهم فيه فتحركوا من الدورق وكان الأمير ميرزا علي قد خرج من الدورق
~~لمعونة بركة قبل ذلك بثلاثة أيام ووصل بركة إلى الرملة وهي شط هناك تبعد عن
~~المحسنية نحو فرسخ وتخلف عن السيد سجاد امراء ينس لينظروا لمن الغلب ووصل
~~السيد سجاد في مدة أربعين يوما لأنه كان عدد أصحابه قليلا وهي إلى اليوم
~~يضرب بها المثل بسيرة سجاد فوصل ميرزا علي فقويت به شوكة بركة ووصل بعده
~~بثلاث مطلب وأخواه ومن معهم فسر بهم سجاد ووقع القتال ثلاثة أيام وكانت
~~الغلبة لعسكر بركة وفي اليوم الرابع باشر مطلب الحرب بنفسه وأخواه ms10880 وخرج
~~ميرزا علي فسقط وأخذ أسيرا فقتله سجاد فانكسرت خيل بني تميم وأصحاب بركة
~~ونهبت خيامهم واستقام امر سجاد ورجعت بنو تميم إلى PageV07P184
# الدورق ثم وقعت العداوة بينهم وبين السادة فعزم بنو تميم على اخراج
~~السادة من الدورق واحتالوا لذلك بان يوقعوا ضجة خارج البلد ويظهروا ان
~~مواشيها اخذت وتخرج خيلهم فلا بد ان السادة يخرجون فإذا خرجوا أغلقت
~~الأبواب ثم أخرجت إليهم عيالاتهم فعلم السادة بتلك الحيلة فلما خرج بنو
~~تميم أغلقت الأبواب ثم أخرجت إليهم عيالاتهم ومنعوا من الدخول فتفرقوا في
~~البلاد فصدق فيهم قول من حفر لأخيه بئرا أوقعه الله فيها.
# 623: السيد سجاد الهندي البارهوي توفي قريبا من سنة 1340.
# عالم فاضل له من المؤلفات 1 تصوير غالب ومغلوب في البحث مع العامة 2 سرمة
~~خاموشي 3 اعجاز داودي في اثبات الخلافة لأمير المؤمنين ع بلسان أوردو مطبوع
~~4 آينة حق نما.
# 624: سجادة اسمه الحسن بن علي بن أبي عثمان وقد سبق.
# 625: السجستاني حريز بن عبد الله وحبيب بن المعلى.
# 626: سحيم السندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 627: السدوسي في منهج المقال السدوسي في الصحابة بشير بن معبد واحمر بن
~~جزؤ وفي التهذيب في فضل زيارة رسول الله ص السدوسي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام وفي تقريب ابن حجر المغيرة بن أبي قرة السدوسي مستور من الخامسة
~~اه‍.
# 628: سديد الدين لقب والد العلامة يوسف بن علي بن المطهر الحلي.
# 629: سديد الدين الحمصي اسمه محمود بن علي.
# 630: سديد الدين بن مليك الحلي توفي سنة 673.
# في مجموعة الجباعي وصفه بالفقيه.
# 631: سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي يكنى أبا الفضل من الكوفة مولى.
# ذكره الشيخ في رجاله بهذا العنوان في أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام
~~وفي أصحاب الباقر ع سدير بن حكيم الصيرفي وفي أصحاب الصادق ع سدير بن حكيم
~~الصيرفي كوفي يكنى أبا الفضل والد حنان. وقال الكشي: في أبي الفضل سدير بن
~~حكيم وعبد السلام بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن مسعود حدثنا علي بن ms10881 محمد بن
~~فيروزان حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن عثمان
~~عن محمد بن عذافر عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر عنده سدير فقال سدير
~~عصيدة بكل لون اه‍ والعصيدة طعام معروف وفي منتهى المقال اي انه لا يخاف
~~عليه من المخالفين لأنه يتلون معهم بلونهم فلا يعرف نظير قولهم فلان
~~كالإبريسم الأبيض اي كما أن الإبريسم الأبيض يقبل كل لون كذلك هو يتلون مع
~~الناس بلونهم اه‍ فهو نوع من المدح فيراد حسن تصرفه ومخاطبته كل قوم بحيث
~~لا يقدرون على إلزامه بشئ هذا هو الظاهر من هذا الخبر وهو الذي فهمناه منه
~~قبل اطلاعنا على منتهى المقال ونقل العلامة في الخلاصة هذا الحديث عن الكشي
~~سندا ومتنا سوى انه ابدل فيروزان بمروان وفي النقد الظاهر أنه سهو كما يظهر
~~من الرجال وغيره اه‍ ثم قال الكشي حدثنا علي بن محمد القتيبي حدثنا الفضل
~~بن شاذان عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد الأزدي قال وزعم لي زيد الشحام
~~قال إني لأطوف حول الكعبة وكفي في كف أبي عبد الله ع ودموعه تجري على خديه
~~فقال يا شحام ما رأيت ما صنع ربي إلي ثم بكى ودعا ثم قال لي يا شحام اني
~~طلبت إلى إلاهي في سدير وعبد السلام بن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما
~~لي وخلي سبيلهما وفي الخلاصة سدير بن حكيم يكنى أبا الفضل روى الكشي ثم ذكر
~~الخبر الثاني وقال هذا حديث معتبر يدل على علو رتبتهما ثم ذكر الخبر الأول
~~ثم قال وقال السيد علي بن أحمد العقيقي سدير الصيرفي واسمه سلمة كان مخلطا
~~اه‍ وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: اعتباره من حيث السند كما سيأتي
~~التصريح به في باب عبد السلام ومع ذلك ففي كونه معتبرا نظر لان بكر بن محمد
~~الأزدي مشترك بين رجلين أحدهما ثقة والاخر ابن أخي سدير وتقدم في الكتاب ما
~~يقتضي التوقف في امره من حيث إن ms10882 مدحه ورد بطريق ضعيف ولعل المصنف عدل عن
~~قوله بطريق صحيح إلى معتبر لذلك حيث إن أحد الرجلين ثقة والاخر ممدوح على
~~ذلك الوجه الا ان فيه ما فيه وحينئذ فلا يحصل في الممدوحين بذلك ما يوجب
~~قبول روايتهما وادخالهما في هذا القسم لما ذكرنا في هذه الرواية وهي أجود
~~ما ورد واما الحديث الثاني الدال على ضعفه فضعيف السند والعقيقي حاله
~~معلومة اه‍ وفي منهج المقال قد عرفت مما حققناه في بكر بن محمد انه واحد
~~ثقة وهو ابن أخي شديد لا سدير فرد الرواية من هذه الجهة غير تام نعم يحتمل
~~ان يكون المذكور فيه شديدا بالشين المعجمة والدال المهمة لان الشيخ ذكر في
~~باب الشين المعجمة من رجال الصادق ع شديد بن عبد الرحمن الأزدي وذكر
~~النجاشي في ترجمة بكر بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي ان عمومته شديد وعبد
~~السلام وفي ترجمة زيد الشحام انه مولى شديد بن عبد الرحمن الأزدي فلعل
~~الدعاء في الحديث للآخرين ويكون المذكور شديدا لا سديرا نعم تقدم في ابنه
~~حنان ان حمدويه كان يرتضي سديرا اه‍ وفي التعليقة قول الشهيد اما الحديث
~~الثاني الخ لم افهم الدلالة ولم يظهر من الخلاصة أيضا البناء عليها قال
~~المؤلف دلالته على علو رتبتهما باعتبار اهتمام الصادق بأمرهما ودعائه لهما
~~بالخلاص من السجن وابتهاجه الشديد بخلاصهما بقوله ما رأيت ما صنع ربي إلي
~~ودعائه وبكائه فلو لم يكونا عنده في مرتبة عالية لما اهتم كل هذا الاهتمام
~~مع أنه لو لم يدل على علو مرتبتهما فلا أقل من دلالته على حسن حالهما واما
~~عدول العلامة عن التعبير بالصحيح إلى التعبير بالمعتبر فهو لمتابعة ابن
~~طاوس الذي عبر بذلك كما هي عادته حتى أنه سقط من قلم ابن طاوس في أول سند
~~خبر زيد الشحام كلمة محمد ابن فابتدأ بمسعود وتبعه العلامة فابتدأ بمسعود
~~مع وضوح ان الكشي انما يروي عن محمد بن مسعود PageV07P185
# لا عن مسعود وكذلك تبعه في ابدال فيروزان بمروان في سند ms10883 خبر محمد بن
~~عذافر وما أوقعه في ذلك الا الاستعجال في التصنيف. ثم قال في التعليقة
~~والكافي عن الحسين بن علوان عن الصادق ع انه قال وعنده سدير ان الله إذا
~~أحب عبدا غثه بالبلاء غثا وانا إياكم لنصبح به ونمسي وفيه في باب قلة عدد
~~المؤمنين رواية يظهر منها حسن حاله في الجملة وكذا في باب درجات الايمان.
~~وبالجملة يظهر من الروايات كونه من أكابر الشيعة مضافا إلى ما فيه من كثرة
~~الرواية ورواية الأجلة ومن أجمعت العصابة كابن مسكان عنه ويحتمل كونه شديدا
~~لكن يبعد وقوع الاشتباه إلى هذا القول فلا يبعد ان يكون لسدير خصوصية
~~وارتباط بأولاد عبد الرحيم بن نعيم ولهذا قيل بكر بن محمد بن سدير كما مر
~~على أنه ناهيك لكمال شهرته بين الشيعة والمحدثين وقوع كل هذه الاشتباهات
~~والنسب إليه مع أن شديد بن عبد الرحمن من الأجلة المشاهير اه‍ وفي منتهى
~~المقال قول الشهيد الثاني ضعيف السند لعله لا ضعف فيه إذ ليس فيه سوى ابن
~~فيروزان وهو لا يقصر عن كثير من الحسان وقوله العقيقي حاله معلوم ستعرف حسن
~~حاله وجلالته اه‍ مع أن في بعض النسخ ابدال مخلطا بالطاء بمخلصا بالصاد وفي
~~ميزان الذهبي سدير بن حكيم الصيرفي الكوفي صالح الحديث وقال الجوزجاني
~~المعروف تعصبه باعتراف أهل نحلته مذموم المذهب وروى أحمد بن أبي مريم عن
~~يحيى بن معين ثقة وقال ابن الجوزي روى عنه سفيان الثوري ثم قال قال ابن
~~عيينة كان يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال الدارقطني متروك وقال العقيلي
~~كان ممن يغلو في الرفض وقال البخاري سمع أبا جعفر اه‍ وفي لسان الميزان
~~أورد له العقيلي عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبي سعيد ان النبي ص قال لعلي
~~أنت أخي قال وهذا قد روي من غير هذا الوجه بأسانيد متقاربة وأبو جعفر عن
~~أبي سعيد غير متصل وقال ابن عدي ان ابن عقدة هو سدير بن حكيم بن صهيب أبو
~~الفضل الصيرفي. ونقل عن ms10884 البخاري انه قال سدير الصيرفي سمع أبا جعفر قال كان
~~لعلي بن الحسين سمجون ثعالب قال ابن عيينة رأيته يحدث بكذا في نسخة معتمدة
~~بصيغة الفعل المضارع من التحديث فصحفها ابن الجوزي بيكذب ثم قال ابن عدي له
~~أحاديث قليلة وقد ذكر عنه إفراط في التشيع واما في الحديث فأرجو انه لا باس
~~به اه‍.
# التمييز لم يذكره الطريحي ولا الكاظمي في المشتركات وعن جامع الرواة أنه
~~نقل رواية جماعة عن سدير بن حكيم وهم عمرو بن أبي نصر الأنماطي وابن مسكان
~~وخطاب بن مصعب وهشام أو هاشم بن المثنى وعبد الله بن حماد الأنصاري وإسحاق
~~بن جرير وحريز وإبراهيم بن أبي البلاد وخالد بن عمارة أو عمار ومحمد بن
~~سليمان عن أبيه عنه والحسن بن محبوب وجميل بن صالح وأبو الوفاء المرادي
~~وعلي بن رئاب وفضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن عقبة عنه والعلاء بن
~~رزين وعلي بن الحكم عن أبيه عنه والفضل بن دكين وزريق بن الزبير والحارث بن
~~حريز وولداه حنان وحسين وعثمان بن عيسى عن بكير بن محمد عنه.
# 632: سدير الصيرفي مر بعنوان سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي.
# 633: السدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي أراكة وهو الأكبر ومحمد بن
~~مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي وهو الأصغر، وهو حفيده، والثاني لا
~~ينصرف إليه الاطلاق، والشيعي هو الأول ومر في بابه.
# الخاتمة نجز ظهر يوم الخميس العشرين من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1368 في
~~قرية كيفون من لبنان صينت عن طوارق الحدثان الا طارقا يطرق بخير. وكان
~~الفراغ من إعادة النظر فيه في 27 جمادى الأولى سنة 1369 ه في بلدة الطيونة
~~من توابع الشياح من ضواحي بيروت على يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني
~~محسن الحسيني العاملي الشقرائي الشهير بالأمين حامدا مصليا مسلما.
# ويليه الجزء الرابع والثلاثون أوله سديف وفق الله لاكماله.
# المستدركات 634: أحمد بن هارون الفامي يروي عنه الصدوق في الأمالي في
~~الحديث 6 من المجلس 53 ms10885 مترضيا ويروي هو عن محمد بن عبد الله بن جعفر
~~الحميري.
# 635: ثامر بك بن حسين بك السلمان توفي حوالي سنة 1300.
# مرت ترجمته في مستدركات بعض الاجزاء السابقة وفي سوق المعادن في سنة 1272
~~رجع ثامر بك إلى محله حاكما على عادته بعد أن عزل وذهب إلى مصر ثم إلى
~~القسطنطينية ولما رجع لاقاه أخوه وأبناء عمه محاربين له ومجردين كثيرا من
~~أهل البلاد وجرى بينهم حرب في ارض الخيام وآبل السقي ووقعة أخرى في سهل
~~تبنين ثم وقع الصلح.
# 636: حبيب بن عمرو من أصحاب أمير المؤمنين علي ع. في أمالي الصدوق في
~~المجلس 52 الحديث 4 حدثنا أبي حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي حدثنا أحمد
~~بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن أحمد بن النضر الخزاز عن عمر بن شمر عن
~~جابر بن يزيد الجعفي عن أبي حمزة الثمالي عن حبيب بن عمرو:
# دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في مرضه الذي قبض فيه فحل عن
~~جراحته فقلت يا أمير المؤمنين ما جرحك هذا بشئ وما بك من باس فقال لي يا
~~حبيب انا والله مفارقكم الساعة فبكيت عند ذلك وبكت أم كلثوم وكانت قاعدة
~~عنده فقالها لها ما يبكيك يا بنية فقالت ذكرت يا أبي انك تفارقنا الساعة
~~فبكيت فقال لها يا بنية لا تبكي فوالله لو ترين ما يرى أبوك ما بكيت قال
~~حبيب وما الذي ترى يا أمير المؤمنين فقال يا حبيب أرى ملائكة السماوات
~~والأرضين بعضهم في اثر بعض والنبيين وقوفا إلى أن يتلقوني وهذا أخي محمد
~~رسول الله ص جالس عندي يقول أقدم فان امامك خير لك مما أنت فيه فما خرجت من
~~عنده حتى توفي الحديث.
# 637: الشيخ حسن بن محمد السبيتي توفي سنة 1289.
# PageV07P186
# ومرت ترجمته في ج 23.
# 638: الشيخ حسين العاملي الكركي الجبعي مر في ج 27 وكتب إلينا الفاضل
~~الشيخ احمد رضا العاملي النباطي انه كان شريك الشيخ محمد علي عز الدين
~~العاملي في الدرس وبينهما مراسلات نظما ونثرا مذكور ms10886 بعضها في سوق المعادن
~~كان يرسلها الكركي إليه من العراق إلى جبل عامل.
# 639: حمد البك ابن محمد بن محمود بن نصار مرت ترجمته في ج 28 قال الشيخ
~~محمد علي عز الدين في سوق المعادن توفي في أواخر سنة 1269 وتولى بعده ابن
~~أخيه علي بن الأسعد اه‍ والابيات البائية المذكورة في تاريخ وفاته هي للشيخ
~~إبراهيم صادق العاملي وكذلك الأبيات المكتوبة على باب القبة فهي له أيضا
~~وهي:
# قف أيها الواقف بالباب الذي * قد وقف الأملاك فيه حرسا واخضع وكن حال
~~الدخول راجيا * له وللإذن به ملتمسا وان دخلت الباب فاقرأ حمدا * حمدا
~~ومدحا في الصباح والمسا هو الذي مع يوشع قد جمعا * في تربة حصباؤهما تقدسا
~~وقد بنى أبو السعود فوقها * بيتا على قواعد المجد رسا وطاول السبع الأولى
~~مذ أرخوا * بيت على تقوى علي أساسا سنة 1260 فهو مخالف لما مر هنا وفي
~~ترجمته.
# 640: الأمير خليل الحرفوش في سوق المعادن انه لما بلغه وفاة أخيه الأمير
~~عساف سنة 1272 جزع عليه حتى قتل نفسه بالسلاح عفا الله عن المؤمنين اه‍.
# هذا الكتاب كتب الفاضل العلامة الأديب شاعر جبل عامل وكاتبه الشيخ سليمان
~~ظاهر العاملي النباطي في مجلة العرفان ج 2 م 37 ص 222 في تقريض أعيان
~~الشيعة ما صورته.
# لا يدرك أمد الأقدمين ممن عرفوا بسعة التأليف والاضطلاع بأعباء التصنيف
~~من علماء المسلمين في عصور العلم الذهبية غير مؤلف هذا الكتاب أعيان الشيعة
~~علامة عصره فريد دهره السيد محسن الأمين الفقيه المتكلم الأديب الشاعر
~~المرجع في التقليد العامل في نشر العلم المؤسس للمدرسة العلوية في حي
~~الخراب سابقا وحي الأمين اليوم، والمسومة اليوم بالمدرسة المحسنية وإذا
~~أضيف إلى ذلك ما ينفقه هذا العلامة الجليل من وقت غير قليل في المراجعات من
~~استفتاءات دينية من مختلف الأمصار الامامية ومن فض منازعات ومن غشيان
~~الزائرين وهم كثر في عاصمة كبيرة كدمشق من دمشق ومن الطارئين عليها وإذا
~~ذكرت قيامه في هذه المهمات وهي وحدها تكاد تستغرق القسم الأكبر ms10887 من وقته
~~الثمين الذي كله عمل فيأخذك العجب كيف أتيح له ان يقوم بتأليف هذه الموسوعة
~~أو المعلمة منفردا بالتأليف والمراجعة والنسخ وتصحيح الطبع وما ذلك مما له
~~علاقة ماسة بالكتاب دع ما يخرجه من كتب أخرى بالوضع والطبع كاخراجه كتاب
~~أبي تمام الضخم الذي لم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق بهذا الشاعر
~~الخالد الا أحاط بها إحاطة منقطعة النظير، ومثل ذلك اخراجه لكتاب أبي فراس
~~الحمداني وكتاب أبي نواس الحكمي وأخيرا دعبل الخزاعي الذي استقصى به اخباره
~~ونفائس أشعاره وكتاب زيد الشهيد والشهيد الثاني.
# اما مجلدات الأعيان فقد بلغت الثلاث والثلاثين مشتملة على تسعمائة وستة
~~آلاف ترجمة وهي لم تتجاوز حرف الزاي.
# وفي تراجم الرجال الذين ترجم لهم من الاخبار ما يغني من يراجعه عن أمهات
~~كتب التراجم وكتب التاريخ مضافا إلى ذلك التحقيق والتدقيق والنقد التاريخي
~~المهذب وجل من ترجم لهم من معاصريه ومن تقدمهم تجنب فيه المبالغات والأغراق
~~في المدح فجرى على خطة القدماء في تراجم الرجال. ففي الكتاب تاريخ وأدب
~~وشعر إلى اخبار وحوادث قد يصعب على الباحث الوقوف على مظانها وإلى ذكر رجال
~~لولا الأعيان لظلوا مغمورين مجهولين.
# وفي الكتاب مزية أخرى وهو انه أول كتاب ظهر للإمامية في موضوع الرجال
~~التاريخي، وانه لم يقتصر على ترجمة رجال الرواية أو رجال الدين بل جمع إلى
~~تراجمهم تراجم رجال الدنيا. ومزية ثالثة للكتاب عني بها المؤلف وهي قلما
~~تتسع لها أناة مؤلف فإنه استطاع الحصول على مصادر في رحلته العراقية
~~الإيرانية المباركة في اللغتين العربية والفارسية ذات قيمة تكاد لا تصل
~~إليها أيدي الباحثين الذين ينفقون في الوصول إلى أمثالها عامة وقتهم فكيف
~~بمن شغل القسم الكبير من وقته في تلقي الوافدين لزيارته من رجالات العراق
~~وإيران من مختلف الطبقات وله مركزه الديني المرموق ومقامه العلمي والأدبي
~~الطائر الشهرة أضف إلى ذلك ايفاءه حق كل زائر زيارته بمثلها أو أحسن منها
~~إلى مذاكرات علمية وأدبية مع رجال العلم والأدب ومع ذلك كله من هذه المهام ms10888
~~استتب له الظفر بمادة غزيرة لكتابه.
# ومزية رابعة وهي عثوره في زوايا بعض المكتبات الخاصة والعامة على أوراق
~~نسجت عليها العناكب وقلما أبه لها خازنوها ولها اتصال بكتابه الثمين فأعاد
~~لها رواءها وضمها إليه مهذبة صافية. ومزية خامسة وهي احياؤه ترجمة مغمورين
~~لم يترجم لهم مترجم ولم يذكرهم ذاكر، وقلما عثر على بعض ما خلفوه من الآثار
~~باحث وذلك مما يزيد في قيمة الكتاب ومزية سادسة وهي استفراغه وسعه الموقوف
~~على ترجمة كل منسوب إلى التشيع من مختلف الأمصار والأعصار ممن ترجم لهم
~~إخوانهم السنة وقد أغفل تراجمهم رجال الشيعة إلى غير ذلك مما يطول به وصف
~~هذا الكتاب الفذ في بابه.
# وبعد فان صاحب الأعيان العظيم أشبه بتأليفه كتابه من حيث ما بذل فيه من
~~الجهد والتعمق في البحث للعثور على ما عثر عليه من مادته الغزيرة وخاصة
~~الرجال المغمورين المجهولين ممن رد إليهم حياتهم الأدبية بالعالم الأثري
~~الذي ينفق المال الكثير والوقت الطويل ويتحمل المشاق للوصول من الأحافير
~~إلى اثر من اثار الأمم الدارسة يضمه إلى المتاحف الأثرية ويخدم به التاريخ
~~القديم. وكان من مثل هذه الطرف النادرة الشئ الكثير لمؤلف الأعيان أمد الله
~~في حياته وأمتع الأمة بطول بقائه لينظم مفاخرها، تليدها وطريفها، متناسقة
~~لآليها الغالية في سمط عقده الفريد كتابه الخالد الأعيان. PageV07P187
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه المنتجبين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والعباد والزهاد والصالحين.
# وبعد، فيقول العبد الفقير إلى عفو الله واحسانه محسن ابن المرحوم السيد
~~عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام عفا الله عن
~~جرائمه: هذا هو الجزء الرابع والثلاثون من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله
~~لاكماله ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# 641: سديف بن مهران بن ميمون المكي.
# قتل سنة 147 كما في تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني وفي مسودة الكتاب
~~قتل حدود سنة 145.
# الخلاف في ولائه ms10889 قال ابن عساكر: مولى آل أبي لهب وفي الأغاني عن الفضل بن
~~دكين انه مولى آل أبي لهب. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء وصاحب شذرات
~~الذهب: مولى زين العابدين ع وقال بعضهم مولى بني هاشم وقال ابن الأثير مولى
~~السفاح. وفي كتاب الشعر والشعراء انه مولى ولد العباس. وفي الأغاني مولى
~~خزاعة وفي تلخيص اخبار شعراء الشيعة مولى بني هاشم وقيل مولى خزاعة.
# سبب قتله اتفق المؤرخون على أن سبب قتله مدحه الطالبيين وهجوه العباسيين
~~واختلفوا فيمن تولى قتله وفي كيفية قتله قال ابن عساكر:
# لما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بالمدينة مال إليه
~~سديف وتابعه وكان من خاصته وصار يطعن على أبي جعفر ويقول فيه ويمتدح بني
~~علي ويتشيع لهم فجعل يوما ومحمد بن عبد الله على المنبر وسديف عن يمين
~~المنبر يقول ويشير بيده إلى العراق يريد أبا جعفر:
# أسرفت في قتل البرية جاهدا * فاكفف يديك أظلها مهديها فلتأتينك غارة
~~حسنية * جرارة يحتثها حسنيها يشير إلى محمد بن عبد الله:
# حتى يصبح قرية كوفية * لما تغطرس ظالما حرميها فبلغ ذلك أبا جعفر فقال:
~~قتلني الله ان لم أسرف في قتله. فلما قتل عيسى بن موسى محمد بن عبد الله
~~كتب أبو جعفر إلى عمه عبد الصمد وكان عامله على مكة ان ظفر بسديف ان يقتله
~~فظفر به علانية على رؤوس الناس، وكان يحفظ له ما كان من مدائحه إياهم قبل
~~خروجه، فقال له:
# ويحك يا سديف ليس لي فيك حيلة وقد أخذتك ظاهرا على رؤوس الناس ولكنني
~~أعاود فيك أمير المؤمنين فكتب إلى أبي جعفر يخبره بأمره فكتب إليه يأمره
~~بقتله، فجعل يدافع عنه ويعاوده في أمره، فكتب إليه والله لئن لم تقتله
~~لأقتلنك، ولا يغرنك قولك انا عمه. فدافع بقتله حتى حج المنصور، فلما قرب من
~~الحرم اخرج عبد الصمد سديفا من الحرم فضرب عنقه، ثم خرج للقاء المنصور فلما
~~لقيه دنا منه وهو في قبته فسلم عليه فقال ms10890 له أبو جعفر من قبل ان يرد عليه
~~السلام ما فعلت في أمر سديف؟ قال قتلته يا أمير المؤمنين، قال وعليك السلام
~~يا عم، يا غلام: أوقف، فأوقف ثم أمره فعاد له اي في المحمل.
# تحرج عبد الصمد من قتله في الحرم فأخرجه إلى خارج الحرم فقتله ولم يتحرج
~~من أصل قتله، وان كان تحرج من ذلك فخوفه من معصية المنصور حملته على تقديم
~~معصية الله على معصية المنصور. نعوذ بالله من صحبة الظالمين التي تؤدي إلى
~~مثل هذا أو دونه.
# وفي لسان الميزان عن العقيلي ان قاتله داود بن علي لا عبد الصمد بن علي.
# وفي تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني: قيل إن سديفا كان بينه وبين
~~المنصور صداقة قبل الخلافة فلما ولي اتاه فوصله بألف دينار وكان يعلم ميله
~~إلى آل أبي طالب فقال له كأني بك قد اخذت هذا المال فدفعته إلى ولد علي
~~ووالله لئن فعلت لأقتلنك فقال له أعيذك بالله ان تقول هذا ثم انطلق إلى
~~الحجاز فدفع المال إلى محمد بن عبد الله بن الحسن فبلغ المنصور فكان سبب
~~قتله وقيل إنه جاء إلى عبد الصمد عم المنصور فاستجار به وكان من أظرف الناس
~~وأملحهم فنفق عليه وقرب من قلبه والمنصور قد أغفل امر سديف لئلا يبعد إلى
~~حيث لا يقدر عليه فلما حج المنصور تلقاه عبد الصمد ومعه سديف فلما رآه
~~المنصور قال لعبد الصمد: سوءا لك يا شيخ تلجئ إليك عدوي وعدو آل العباس
~~وأظهر عليه الغضب فلما عاد عبد الصمد إلى داره قتل سديفا في السر وكان ذلك
~~في سنة 147 اه‍.
# وفي مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته، والظاهر أنه من كتاب
~~العمدة: قيل إنه لما ظهر محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب بالمدينة في أيام أبي جعفر المنصور دخل عليه سديف بن ميمون وأنشده
~~أبياتا يحرضه فيها على اظهار الدعوة ويطعن في دولة بني العباس يقول منها:
# انا لنأمل ان ms10891 ترتد ألفتنا * بعد التفرق والشحناء والإحن وتنقضي دولة
~~احكام قادتها * فينا كأحكام قوم عابدي وثن فانهض ببيعتكم ننهض ببيعتنا * ان
~~الخلافة فيكم يا بني حسن فلما بلغت الأبيات المنصور كتب فيه إلى عبد الصمد
~~بن علي عامله على مكة فأخذه وقطع يديه ورجليه وجدع أنفه فلم يمت فدفنه حيا.
~~وعن ابن رشيق في العمدة انه قال في هذه الأبيات الثلاثة انها لعبد الله بن
~~مصعب نسبت إلى سديف وحملت عليه فقتل بسببها اه‍ وفي مجلة العرفان م 25 ص
~~685 عن كتاب الشعر والشعراء ص 294 ان سديفا قال لإبراهيم بن عبد الله
~~الحسني أخي النفس الزكية لما صعد المنبر بالبصرة:
# أيها أبا إسحاق مليتها * في صحه منك وعمر طويل أذكر هداك الله ذحل الأولى
~~* سير بهم في مصمتات الكبول
# PageV07P188
# يعني بذلك أبا إبراهيم هذا عبد الله المحض ومن حمل معه من العلويين إلى
~~أبي جعفر المنصور فلما قتل إبراهيم هرب سديف وكتب إلى المنصور:
# أيها المنصور يا خير العرب * خير من ينميه عبد المطلب انا مولاك وراج
~~عفوكم * فاعف عني اليوم من قبل العطب فوقع المنصور في كتابه:
# ما نماني محمد بن علي * ان تشبهت بعدها بوليي وكتب إلى عبد الصمد بن علي
~~يأمره بقتله فيقال انه دفنه حيا اه‍ وروى ابن عساكر عن البلاذري ان سديفا
~~كان مائلا إلى المنصور فلما استخلف وصله بألف دينار فدفعها إلى محمد بن عبد
~~الله معونة له فلما قتل محمد صار مع أخيه إبراهيم حتى إذا قتل إبراهيم اتى
~~المدينة فاستخفى بها وقيل إنه طلب الأمان من عبد الصمد وهو واليها. مر انه
~~كان واليا على مكة فأمنه وأحلفه ان لا يبرح من المدينة ولما قدم المنصور
~~المدينة قيل له قد رأينا سديفا ذاهبا وجائيا فبعث في طلبه واخذ عبد الصمد
~~في طلبه أشد اخذ فاتي به فجعل في جوالق ثم خيط عليه وضرب بالخشب حتى كسر ثم
~~رمي به في بئر وبه رمق حتى مات اه‍ وعن ابن الأهدل ويأتي عن ms10892 الشذرات ان
~~المنصور قال له بعد ما مدح السفاح واجازه بألف دينار كأني بك يا سديف قد
~~قدمت المدينة فقلت لعبد الله بن الحسن يا ابن رسول الله انما نداهن بني
~~العباس لأجل عطاياهم وأقسم بالله لئن فعلت لأقتلنك ففعل سديف ذلك وانتهى
~~خبره إليه فلما تمكن منه ضربه حتى مات.
# صفته ابن عساكر عن العقيلي ان سديفا كان أعرابيا بدويا شديد السواد.
# أقوال العلماء فيه كان سديف شاعرا مجيدا مطبوعا وعده ابن شهرآشوب في
~~المعالم في شعراء أهل البيت المقتصدين ويظهر من مجموع اخباره الآتية انه
~~كان معاديا لبني أمية متشيعا للطالبيين وانه كان يظهر التشيع لبني العباس
~~في أول دولتهم فلما ظهر أولاد عبد الله بن الحسن أظهر التشييع لهم والميل
~~عن بني العباس فقتله المنصور لأجل ذلك شر قتلة. وقال الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الباقر ع سديف المكي شاعر اه‍ ويأتي في عبد العزيز بن يحيى الجلودي
~~ان له كتاب اخبار سديف وفي ميزان الذهبي سديف بن ميمون المكي رافضي خرج مع
~~ابن حسن فظفر به المنصور فقتله قال العقيلي: كان من الغلاة في الترفض وفي
~~الأغاني ج 14 ص 456 سديف بن ميمون مولى خزاعة وهو من مخضرمي الدولتين.
~~وذكره المرزباني في كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة كما في نسخة مخطوطة من
~~النبذة المختارة من ذلك الكتاب موجودة عندي وهو الثامن عشر منهم فقال سديف
~~بن ميمون مولى بني هاشم وقيل مولى خزاعة وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~فقال سديف بن ميمون المكي الشاعر مولى آل أبي لهب.
# بغضه للأمويين وحبه للهاشميين في الأغاني: كان سديف شديد التعصب لبني
~~هاشم مظهرا لذلك في أيام بني أمية وكان يخرج إلى صحار صغار في ظاهر مكة
~~يقال لها صفا الشراب ويخرج مولى لبني أمية معه يقال له سباب فيتسابان
~~ويذكران المثالب والمعايب ويخرج معهما من سفهاء الفريقين من يتعصب لهذا
~~ولهذا فلا يرجعون حتى يكون الجرح والشجاج ويخرج السلطان إليهم فيفرقهم
~~ويعاقب الجناة. وفي تلخيص اخبار ms10893 شعراء الشيعة للمرزباني: قال سديف رحمه
~~الله يهجو بني أمية:
# أمست أمية قد أظل فناؤها * يا قرة العين المداوى داؤها أمست أمية قد تصدع
~~شعبها * شعب الضلال وشتت أهواؤها ولقد سررت لعبد شمس انها * أمست تساق
~~مباحة أحماؤها فلئن أمية عبد شمس ودعت * لقد اضمحل عن البلاد بلاؤها زعمت
~~أمية وهي غير حليمة * ان لن يزول ولن يهد بناؤها وقضى الإلاه بغير ذاك
~~فذبحت * حتى ترفع في العجاج دماؤها فأمية العين الكليلة في الهدى * وأمية
~~الأيدي القليل جداؤها وأمية الاذن المصيخة للخنا * وأمية الداء الدوي
~~وعاؤها وأمية الكف المصرد نيلها * وأمية القول البعيد وفاؤها وأمية القدم
~~المقدم شرها * وأمية القدم المقصر شأوها هيهات قد سفهت أمية دينها * حتى
~~أذل صغارها كبراؤها ولهت بمنزل عزة فأحلها * دار الندامة للشقاء شقاؤها يا
~~رب حرمة مسلم متعبد * هتكت وكشف بالعراء غطاؤها ودعاء أرملة دعت ويلا وقد *
~~كمدت ولم يرحم هناك دعاؤها لعنت أمية كم لها من سوأة * مع سوأة مشهورة
~~عوراؤها لا سوقة منها أتت قصدا ولا * عملت بقصد طريقة أمراؤها يا أيها
~~الباكي أمية ضلة * ارسل دموع العين طال بكاؤها أمست أمية لا أمية ترتجى *
~~قلب الزمان لها وهم فناؤها اخباره مع السفاح في قتل بني أمية كان ظهور
~~الدولة العباسية وقتل بني أمية بعد قتل آخر ملك منهم وهو مروان بن محمد
~~الملقب بالحمار سنة 132 فيما ذكره ابن الأثير وغيره من المؤرخين وروى أبو
~~الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني ج 4 ص 92 عن عمه عن محمد بن سعد اللكراني
~~عن النضر بن عمرو عن المعيطي قال وأخبرنا محمد بن خلف وكيع عن أبي السائب
~~سلم بن جنادة السوائي سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول دخل سديف وهو مولى
~~أبي لهب على أبي العباس السفاح بالحيرة هكذا قال وكيع وقال اللكراني في
~~خبره واللفظ له كان أبو العباس جالسا في مجلسه على سريره وبنو هاشم دونه
~~على الكراسي وبنو أمية على الوسائد قد ثنيت لهم وكانوا في أيام دولتهم ms10894
~~يجلسون هم والخلفاء منهم على السرير ويجلس بنو هاشم على الكراسي فدخل
~~الحاجب فقال يا أمير المؤمنين بالباب رجل حجازي اسود راكب على نجيب متلثم
~~يستأذن ولا يخبر باسمه ويحلف ان لا يحسر اللثام عن وجهه حتى يراك فقال هذا
~~مولاي سديف فدخل فلما نظر إلى أبي العباس وبنو أمية حوله حدر اللثام عن
~~وجهه وانشد يقول:
# أصبح الملك ثابت الآساس * بالبهاليل من بني العباس بالصدور المقدمين
~~قديما * والرؤوس القماقم الرؤاس يا أمير المطهرين من الذم * ويا رأس منتهى
~~كل رأس أنت مهدي هاشم وهداها * كم أناس رجوك بعد أناس PageV07P189
# لا تقيلن عبد شمس عثارا * وأقطعن كل رقلة وغراس أنزلوها بحيث أنزلها الله
~~* بدار الهوان والإتعاس خوفهم أظهر التودد منهم * وبهم منكم كحز المواسي
~~أقصهم أيها الخليفة واحسم * عنك بالسيف شأفة الأرجاس واذكرن مصرع الحسين
~~وزيد * وقتيلا بجانب المهراس والامام الذي يحر ان امسى * رهن قبر في غربة
~~وتناسي فلقد ساءني وساء سوائي * قربهم من نمارق وكراسي نعم كلب الهراش
~~مولاك لولا * أود من حبائل الافلاس فتغير لون أبي العباس واخذه رمع ورعدة
~~فالتفت بعض ولد سليمان بن عبد الملك إلى رجل منهم كان إلى جنبه فقال قتلنا
~~والله العبد.
# ثم اقبل أبو العباس عليهم فقال يا بني الفواعل لا أرى قتلاكم من أهلي قد
~~سلفوا وأنتم احياء تتلذذون في الدنيا خذوهم فأخذتهم الخراسانية بالكفر
~~كوبات فأهمدوا الا ما كان من عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فإنه استجار
~~بداود بن علي وقال له ان أبي لم يكن كآبائهم وقد علمت صنيعته إليكم فأجاره
~~واستوهبه من السفاح وقال له قد علمت يا أمير المؤمنين صنيع أبيه إلينا
~~فوهبه له وقال لا تريني وجهه وليكن بحيث تأمنه وكتب إلى عماله في النواحي
~~بقتل بني أمية اه‍ وفي تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني:
# قيل كان سديف يناضل قوما من بني أمية بفرس له عربية وكانوا ينالون من علي
~~بن أبي طالب ع فشكا ذلك إلى أبي العباس السفاح فكان أبو العباس ms10895 حاقدا لما
~~اخبره به سديف فلما أفضت إليه الخلافة كان الحاجب واقفا فإذا فارس قد اقبل
~~ما يرى منه الا الحدق فقال للحاجب قل للخليفة بالباب مولاك قال ادخل به
~~وكان عنده سليمان بن هشام وولداه فحسر عن وجهه فإذا سديف فأنشده: الأبيات
~~التي مرت.
# قال فسار أبو العباس لأبي جعفر المنصور وقد استحيا من سليمان وولديه فقال
~~أبو جعفر اذبحهما على صدره فبدأ بهما فذبحهما وذبح، وكتب أبو العباس إلى
~~عمه عبد الله بن علي إذا قرأت كتابي فانظر من كان قبلك من بني أمية فلا
~~تبقين منهم ديارا فأرسل إليهم ان سيروا إلي فسار إليه منهم نيف وسبعون رجلا
~~فقتلهم اه‍ هذا ولكن أبا العباس المبرد في الكامل روى هذا الشعر على غير
~~هذا الوجه ولم ينسبه إلى سديف بل إلى شبل مولى بني هاشم، قال أبو العباس
~~دخل شبل بن عبد الله مولى بني هاشم على عبد الله بن علي وقد اجلس ثمانين من
~~بني أمية على سمط الطعام فأنشده:
# أصبح الملك ثابت الآساس * بالبهاليل من بني العباس طلبوا وتر هاشم وشفوها
~~* بعد ميل من الزمان وياس لا تقيلن عبد شمس عثارا * واقطعن كل رقلة وأواسي
~~(4) ذلها أظهر التودد منها * وبها منكم كحز المواسي ولقد غاظني وغاظ سوائي
~~* قربها من نمارق وكراسي أنزلوها بحيث أنزلها الله * بدار الهوان والاتعاس
~~واذكروا مصرع الحسين وزيد * وقتيلا بجانب المهراس والقتيل الذي بحران اضحى
~~* ثاويا بين غربة وتناسي نعم شبل الهراش مولاك شبل * لو نجا من حبائل
~~الافلاس فامر بهم عبد الله فشدخوا بالعمد وبسطت السمط وجلس عليها ودعا
~~بالطعام وانه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا وقال لشبل لولا انك خلطت
~~شعرك بالمسألة لأغنمتك أموالهم وعقدت لك على جميع موالي بني هاشم قال فاما
~~سديف فإنه لم يقم هذا المقام وانما قام مقاما آخر. دخل على أبي العباس
~~السفاح وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك وقد أعطاه يده فقبلها وأدناه
~~فاقبل على السفاح وقال له:
# لا يغرنك ما ترى ms10896 من رجال * ان تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع السوط
~~حتى * لا ترى فوق ظهرها أمويا فقال سليمان ما لي ولك أيها الشيخ قتلتني
~~قتلك الله فقام أبو العباس فدخل وإذا المنديل قد القي في عنق سليمان ثم جر
~~فقتل اه‍ ويمكن ان يكون وقع اشتباه من الرواة هنا وأن يكون لكل من شبل
~~وسديف أبيات على هذا الوزن والقافية قالها عند دخوله على أبي العباس فادخل
~~الرواة اشتباها بعض أبيات كل منهما في أبيات الآخر كما وقع مثله كثيرا
~~ويمكن ان تكون القصة مع شبل كما قال المبرد ونسبها الناس إلى سديف لاشتهاره
~~دون شبل والله أعلم.
# وروى أبو الفرج في الأغاني بسنده ان سديفا أنشد أبا العباس وعنده رجال من
~~بني أمية:
# يا ابن عم النبي أنت ضياء * استبنا بك اليقين الجليا فلما بلغ قوله:
# جرد السيف وارفع العفو حتى * لا ترى فوق ظهرها أمويا لا يغرنك ما ترى من
~~رجال * ان تحت الضلوع داء دويا بطن البغض في القديم فأضحى * ثاويا في
~~قلوبهم مطويا وهي طويلة فقال أبو العباس يا سديف خلق الإنسان من عجل ثم
~~أنشد أبو العباس متمثلا:
# أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا * فلن تبيد وللآباء أبناء ثم أمر بمن عنده
~~فقتلوا. قال أبو الفرج وروى ابن المعتز في قصة سديف مثل ما ذكرناه من قبل
~~الا انه قال فيها فلما أنشده ذلك التفت إليه أبو الغمر سليمان بن هشام فقال
~~يا ماص بظر أمه أتواجهنا بمثل هذا ونحن سروات الناس فغضب أبو العباس وكان
~~سليمان بن هشام صديقه قديما وحديثا يقضي حوائجه في أيامهم ويبره فلم يلتفت
~~إلى ذلك وصاح بالخراسانية فقتلوهم جميعا الا سليمان بن هشام فاقبل عليه أبو
~~العباس فقال يا أبا الغمر ما أرى لك في الحياة بعد هؤلاء خيرا قال لا والله
~~قال فاقتلوه وكان إلى جنبه فقتل.
# وفي الأغاني بسنده ان سديفا قال لأبي العباس يحضه على بني أمية ويذكر من
~~قتل مروان وبنو أمية من قومه:
# PageV07P190
# كيف ms10897 بالعفو عنهم وقديما * قتلوكم وهتكوا الحرمات أين زيد وأين يحيى بن
~~زيد * يا لها من مصيبة وثرات والامام الذي أصيب بحران * أمام الهدى ورأس
~~الثقات قتلوا آل احمد لا عفا الله * لمروان غافر السيات وقال ابن الأثير في
~~الكامل ج 5 ص 168: لما ولي السفاح الخلافة حضر عنده سليمان بن هشام بن عبد
~~الملك فأكرمه وأعطاه يده فقبلها فلما رأى ذلك سديف مولى السفاح اقبل عليه
~~وقال:
# لا يغرنك ما ترى من رجال * ان تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع السوط
~~حتى * لا ترى فوق ظهرها أمويا فاقبل عليه سليمان وقال قتلتني أيها الشيخ
~~وقام السفاح فدخل فاخذ سليمان فقتل وفي ج 5 ص 204 دخل سديف على السفاح
~~وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك وقد أكرمه فقال سديف وذكر البيتين إلى
~~آخر الخبر وفي شذرات الذهب ج 1 ص 187 استأمن سليمان بن هشام وابناه في نحو
~~ثمانين رجلا إلى السفاح فأمنهم حتى قدم عليه سديف بن ميمون مولى زين
~~العابدين فأنشده:
# ظهر الحق واستبان مضيا * إذ رأينا الخليفة المهديا إلى قوله:
# قد اتتك الوفود من عبد شمس * مستكينين قد أجادوا المطيا فاردد العذر وامض
~~بالسيف حتى * لا ترى فوق ظهرها أمويا وأنشده أيضا:
# علام وفيم نترك عبد شمس * لها في كل راعية ثغاء أمير المؤمنين أبح دماهم
~~* فان تفعل فعادتك المضاء وأنشده أيضا:
# أصبح الملك ثابت الأساس * بالبهاليل من بني العباس إلى قوله:
# ذلهم أظهر التودد منهم * وبهم منكم كحز المواسي فلما سمع السفاح ذلك امر
~~بقتل جميعهم وأجاز سديفا بألف دينار ثم قال المنصور كأني بك يا سديف قد
~~قدمت المدينة فقلت لعبد الله بن الحسن يا ابن رسول الله انما نداهن بني
~~العباس لأجل عطاياهم نقوم بها أودنا وأقسم بالله لئن فعلت لأقتلنك ففعل
~~سديف ذلك وانتهى خبره إليه فلما تمكن منه ضربه حتى مات اه‍.
# اخباره مع المنصور في قتل بني أمية ابن عساكر: اخرج العقيلي في كتاب
~~الضعفاء ان سديفا قدم على ms10898 المنصور وكان أعرابيا بدويا شديد السواد فنظر إلى
~~رجل من بني أمية في مجلس المنصور فعرفه فقال والله يا أمير المؤمنين ان هذا
~~خب يلحظك بعين العدو فتكلم الأموي فقال له سديف أفلت نجومك وحان اجلك يا
~~أمير المؤمنين أطف شعلة لهبه وشهاب قلبه فقال الأموي أصبحنا بحمد الله ما
~~نتخوف غضبه ولا شوكة مخلبه وقد قل به الجور بعد كثرته وكثر به العدل بعد
~~قلته فقال سديف يا أمير المؤمنين دونكه قبل ان ينصب لك شباك حيله وأشراك
~~دغله فإنه الذي كدمنا بأعضله وكلمنا بكلكله فقال الأموي قد والله رفع الله
~~أمير المؤمنين عن خلف الوعد ونقض العهد هذا أمان ليس لك علي فيه سلطان بيد
~~ولا لسان فاكفف يا سديف وأخبرني هل أطرفتنا بشئ من شعرك فقال لقد أطرفتك
~~بسبائك ذهب ودر نظم وجوهر عقيان فصلتهن لك بزبرجد منضود في سلك معقود لتعرف
~~اني ناصع الجيب أمين الغيب فأنشده أبياتا يحرضه على الأموي فما فرع منها
~~حتى دعا بالأموي فقتله وهي:
# يا رائق العنق من جلباب دولته ومن نشأ قلبه مستيقظا عادي كذا انى ومن أين
~~لي في كل منزلة * مولى كانت لابراق وارعاد أو مثل بحرك بحر لا يزال به *
~~ريان مرتحل أو وارد صادي لا تبق من عبد شمس حية ذكرا * يسمى إليك بأرصاد
~~والحاد جرد لهم رأي عزم منك مصطلم * يكبون منه عباديدا على الهادي ولا
~~تقيلن منهم عثرة ابدا * فكهلهم وفتاهم حية الوادي وهل يعلم هما حمره حدث *
~~عبد ومولاه نحرير بها هادي آليت لو أن لي بالقوم مقدرة * لم ابق من حاضر
~~منهم ولا بادي دعاؤه في دولة الجور ابن عساكر: بلغني ان سديفا كان يقول:
~~اللهم صار فيئنا دولة بعد القسمة، وإمارتنا غلبة بعد المشورة، وعهدنا
~~ميراثا بعد الاختيار للأمة، واشتريت الملاهي والمعازف بسهم اليتيم
~~والأرملة، وحكم في أبشار المسلمين أهل الذمة، وتولى القيام بأمورهم فاسق كل
~~محلة، اللهم قد استحصد زرع الباطل وبلغ نهيته واجتمع طريده، اللهم فاتح له
~~يدا من ms10899 الحق حاصدة تبدد شمله، وتفرق امره ليظهر الحق في أحسن صورته وأتم
~~نوره اه‍ والظاهر أنه كان يدعر بهذا في دولة بني أمية لأن دولة بني العباس
~~في أولها لم يكن ذلك قد اشتهر فيها.
# قتله ولدي بسر بن أبي أرطاة ابن عساكر: بلغني ان سديفا لم يزل يطلب ولد
~~بسر بن أبي أرطاة حتى ظفر باثنين له بساحل دمشق فقتلهما لقتل بسر جدهما
~~ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب باليمن لما بعثه معاوية أميرا
~~عليها بعد مقتل عثمان اه‍ وهذا من جملة ما تقرب به سديف إلى بني العباس
~~وأظهر به بغضه للأمويين وقوله لما بعثه معاوية أميرا عليها الخ ليس بصواب
~~فان معاوية لم يبعثه أميرا على بلد وانما بعثه مفسدا في الأرض ففعل ما فعل
~~باهل الحرمين وباليمن وقتل ولدي عبيد الله بن العباس الرضيعين تحت ذيل
~~أمهما ذبحا على درج صنعاء فذهب عقلها. وقوله بعد مقتل عثمان لا محل له ولا
~~مناسبة والصواب ان يقال بعد صفين والحكمين. وقتل ولدي بسر بولدي عبيد الله
~~مناف لقوله تعالى: لا تزر وازرة وزر أخرى الا ان يكونا على طريقة أبيهما
~~فان الحية لا تلد الا حية.
# من اخباره في الأغاني: لما قال سديف قصيدته التي يذكر فيها امر بني حسن
~~بن
# PageV07P191
# حسن وأنشدها المنصور بعد قتله لمحمد بن عبد الله بن حسن اتى على هذا
~~البيت:
# يا سوأة للقوم لا كفوا ولا * إذ حاربوا كانوا من الأحرار فقال له المنصور
~~أتحضهم علي يا سديف قال لا ولكني أؤنبهم يا أمير المؤمنين. وسلم سديف على
~~رجل من بني عبد الدار فقال له العبدي من أنت يا هذا قال انا رجل من قومك
~~انا سديف بن ميمون قال لا والله ما في قومي سديف ولا ميمون قال صدقت لا
~~والله ما كان قط فيهم ميمون ولا مبارك اه‍ الأغاني.
# أشعاره سوى ما مر أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# أنتم يا بني علي ذوو الحق * وأهلوه والفعال ms10900 الزكي بكم يهتدي من الغي
~~والناس * جميعا سواكم أهل غي منكم يعرف الامام وفيكم * لا أخو تيمها ولا من
~~عدي وأورد له ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء قوله:
# وأمير من بني جمح * طيب الأعراق ممتدح ان أبحناه مدائحنا * عاضنا منهن
~~بالوضح 642: السيد سراج حسين بن المفتي السيد محمد علي قلي ابن محمد حسن بن
~~حامد حسين بن زيد العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري الهندي.
# مر ذكره في باب حسين ج 27 وكان ينبغي ذكره هنا في حرف السين.
# 643: السراج في التعليقة: هو حيان وأحمد بن أبي بشر وفي منتهى المقال:
# ويعقوب.
# 644: السراد هو الحسن بن محبوب.
# 645: سراقة بن مرداس الأزدي البارقي.
# في تاريخ دمشق لابن عساكر: شاعر من شعراء العراق أدرك عصر النبي ص وشهدي
~~اليرموك وكان بارزا إلى الأزد يعاونها قدم دمشق في أيام عبد الملك هاربا من
~~المختار بن أبي عبيد الثقفي وكان قد هجاه ثم رجع إلى العراق مع بشر بن
~~مروان وكانت بينه وبين جرير مهاجاة وقال ابن عثمان البجلي الكوفي كان سراقة
~~البارقي شاعرا ظريفا تحبه الملوك وكان قاتل المختار فأخذه أسيرا فامر بقتله
~~فقال والله لا تقتلني حتى تنقض دمشق حجرا حجرا فقال المختار لأبي عمرة من
~~يخرج أسرارنا؟ ثم قال من أسرك قال قوم على خيل بلق عليهم ثياب بيض لا أراهم
~~في عسكرك فاقبل المختار على أصحابه فقال إن عدوكم يرى من هذا ما لا ترون ثم
~~قال إني قاتلك قال والله يا امين آل محمد أنت تعلم أن هذا ليس باليوم الذي
~~تقتلني فيه قال ففي اي يوم أقتلك قال يوم تضع كرسيك على باب مدينة دمشق
~~فتدعوني يومئذ فتضرب عنقي فقال المختار يا شرطة الله من يذيع حديثي؟ ثم خلى
~~عنه وكان المختار يكنى أبا إسحاق فقال سراقة:
# ألا أبلغ أبا إسحاق اني * رأيت البلق دهما مصمتات كفرت بوحيكم وجعلت نذرا
~~* علي هجاءكم حتى الممات أري عيني ما لم ترأياه * كلانا عالم بالترهات وقال
~~لما اخذته خيل المختار بن عبيد: ms10901
# ألا أبلغ أبا إسحاق انا * غزونا غزوة كانت علينا خرجنا لا نرى الضعفاء
~~شيئا * وكان خروجنا بطرا وحينا نراهم في مصفهم قليلا * وهم مثل الدبى لما
~~التقينا لقينا منهم ضربا طلحفا * وطعنا ضاحكا حين التقينا نصرت على عدوك كل
~~يوم * بكل كتيبة تنعى حسينا كنصر محمد في يوم بدر * ويوم الشعب إذ لاقى
~~حنينا ثم قدم سراقة بعد ذلك العراق مع بشر بن مروان فمدح بشرا جرير
~~والفرزدق وأعشى بني شيبان فحمل سراقة على جرير حتى هجاه فقال:
# أبلغ تميما غثها وسمينها * والقول يقصد ترة ويجور ان الفرزدق برزت حلباته
~~* عفوا وغودر في الغبار جرير ما كنت أول محمر عثرت به * آباؤه ان اللئيم
~~عثور حرر كليبا أن خير صنيعة * يوم الحساب العتق والتحرير هذا القضاء
~~البارقي وانني * بالميل في ميزانه لجدير فقال جرير يجيبه:
# يا صاحبي هل الصباح منير * أم هل للوم عواذلي تفتير يا بشر انك لم تزل في
~~نعمة * يأتيك من قبل المليك بشير بشر أبو مروا ان عاسرته * عسر وعند يساره
~~ميسور يا بشر حق لوجهك التبشير * هلا غضبت لنا وأنت أمير قد كان حقك ان
~~تقول لبارق * يا آل بارق فيم سب جرير ان الكريمة ينصر الكرم ابنها * وابن
~~اللئيمة للئام نصور امسى سراقة قد عوى لشقائه * خطب وأمك يا سراق يسير كذا
~~أسراق انك قد غشيت ببارق * أمرا مطالعه عليك وعور أسراق انك لا نزارا نلتم
~~* والحي من يمن عليك نصير أكسحت بأسك للفخار وبارق * شيخان أعمى مقعد وكسير
~~وقال جرير أيضا:
# امسى حليك قد أجد فراقا * هاج الحزين وذكر الاشواقا وإذا لقيت مجيلسا من
~~بارق * لاقيت أضيع مجلس أخلاقا فقد الأكف عن المكارم كلها * والجامعين مذلة
~~ونفاقا ولقد هممت بان أدمدم بارقا * فحفظت فيهم عمنا إسحاقا ثم نزعا فمر
~~جرير بسراقة بمنى والناس مجتمعون عليه وهو ينشد فجهره جماله واستحسن نشيده
~~فقال من أنت قال بعض من أخزى الله على يديك فقال اما والله لو عرفتك لوهبتك
~~لظرفك اه‍ ويمكن ان يستدل على ms10902 تشيعه بقوله يمدح إبراهيم بن مالك الأشتر لما
~~قتل عبيد الله بن زياد كما في تاريخ ابن الأثير ج 4 ص 130:
# اتاكم غلام من عرانين مذحج * جري على الأعداء غير نكول PageV07P192
# فيا ابن زياد بؤ بأعظم هالك * وذق حد ماضي الشفرتين صقيل جزى الله خيرا
~~شرطة الله انهم * شفوا من عبيد الله أمس غليلي ومن شعره قوله يرثي عبد
~~الرحمن بن مخنف الغامدي وقتل في حرب الخوارج كما في تاريخ ابن الأثير ج 4 ص
~~190 ومعجم البلدان ج 7 ص 205.
# ثوى سيد الأزدين أزد شنوءة * وأزد عمان رهن رمس بكازر وضارب حتى مات أكرم
~~ميتة * بأبيض صاف كالعقيقة باتر وصرع حول التل تحت لوائه * كرام المساعي من
~~كرام المعاشر قضى نحبه يوم اللقاء ابن مخنف * وادبر عنه كل الوث داثر أمد
~~ولم يمدد فراح مشمرا * إلى الله لم يذهب بأثواب غادر 646: سرايا بن حماد بن
~~مزيد الأسدي الحلي.
# هو من أمراء بني مزيد أصحاب الحلة السيفية بالعراق قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 420 ان دبيس بن مزيد الأسدي خالف عليه قوم من بني عمه ونزلوا
~~الجامعين فأتاهم وقاتلهم فظفر بهم وأسر منهم جماعة وعد فيهم سرايا بن حماد
~~بن مزيد وحملهم إلى الجوسق ثم إن المقلد بن أبي الأغر بن مزيد وغيره
~~اجتمعوا ومعهم عسكر من جلال الدولة وقصدوا دبيسا وقاتلوه فانهزم فنزل
~~المعتقلون بالجوسق ومنهم المترجم إلى حلله فحرسوها.
# 647: سرحوب هو زياد بن المنذر السرحوبية سبق ذكرهم في الجارودية وهم
~~أصحاب زياد بن المنذر.
# 648: الأمير أبو الفوارس سرخاب بن بدر بن مهلهل الكردي المعروف بابن أبي
~~الشوك.
# توفي في شوال سنة 500.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 500 كانت للمترجم أموال كثيرة وخيول لا تحصى
~~وولي الامارة بعده أبو منصور بن بدر وبقيت الامارة في بيته 130 سنة.
# وقال ابن الأثير أيضا في حوادث سنة 455 فيها توجه السلطان طغرلبك إلى
~~بغداد وكان معه من الامراء وعد جماعة فيهم سرخاب بن بدر.
# وفي حوادث سنة 495 فيها ms10903 عادت قلعة خفتيد كان إلى الأمير سرخاب بن بدر بن
~~مهلهل وكان سبب اخذها منه القرابلي التركماني كان قد اتى إلى بلد سرخاب
~~فمنعه سرخاب من المراعي وقتل جماعة من أصحابه فاستجاش القرابلي التركمان
~~وجاء في عسكر كثير فاقتتل هو وسرخاب فقتل القرابلي من أصحاب سرخاب الأكراد
~~قريبا من ألفي رجل وانهزم سرخاب في عشرين فلما سمع المستحفظان بقلعة خفتيد
~~كان ذلك حدثتهما أنفسهما بالاستيلاء عليها فتملكاها ثم قتل أحدهما الآخر
~~ورجع إلى طاعة سرخاب فعفا عنه. وفي حوادث سنة 498 فيها سار بلك بن بهرام
~~السلجوقي إلى حصن خانيجار وهو من اعمال سرخاب بن بدر فحصره وملكه.
# 649: الأمير أبو دلف سرخاب بن كيخسرو الديلمي صاحب ساوه وآبة.
# ساوة وآبة ويقال آوة مدينتان من نواحي قم ذكر ابن الأثير في حوادث سنة
~~495 ان المترجم كان مع عسكر السلطان بركيارق السلجوقي لما وقع الحرب بين
~~بركيارق وأخيه محمد وكان الأمير ينال بن انوشتكين الحسامي مع عسكر السلطان
~~محمد فحمل المترجم على ينال فهزمه وتبعه في الهزيمة جميع عسكر محمد. وفي
~~حوادث سنة 501 ان السلطان محمد سخط على المترجم فهرب منه وقصد صدقة بن مزيد
~~الذي كان يستجير به كل ملهوف فطلبه السلطان من صدقة فلم يسلمه وانضاف إلى
~~ذلك أمور أخرى أوجبت الزيادة في غضب السلطان على المترجم وجرت في ذلك
~~مراسلات ووساطات إلى أن شرط صدقة في الصلح ان يقر السلطان المترجم على
~~أقطاعه بساوة فلم يتم الصلح ووقع الحرب بين السلطان وصدقة وقتل صدقة واسر
~~سرخاب بن كيخسرو الذي كانت هذه الحرب بسببه فاحضر بين يدي السلطان فطلب
~~الأمان فقال قد عاهدت الله اني لا اقتل أسيرا فان ثبت عليك انك باطني قتلتك
~~والظاهر أنه قد وشي به كذبا انه باطني كما وشي بصدقة.
# 650: سرخاب بن محمد بن عناز الكردي أخو أبي الشوك فارس بن محمد بن عناز.
# هو من امراء الأكراد بناحية قرميسين وهم طائفة كبيرة قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 437 فيها في شعبان ms10904 سار سرخاب بن محمد بن عناز أخو أبي الشوك إلى
~~البندينجين وبها سعدي بن أبي الشوك ففارقها سعدي ولحق بأبيه ونهب سرخاب
~~بعضها وكان ابن أبي الشوك قد اخذ بلد سرخاب ما عدى دزديلويه وهما متباينان
~~لذلك وفي حوادث سنة 438 ملك سعدي حلوان وسار إلى عمه سرخاب فكبسه ونهب ما
~~كان معه وسير جمعا إلى البندنيجين فاستولوا عليها وقبضوا على نائب سرخاب
~~بها ونهبوا بعضها وانهزم سرخاب فصعد إلى قلعة دزديلويه ثم إن سعدي اقطع أبا
~~الفتح بن ورام البندنيجين واتفقا على قصد عمه سرخاب وحصره بقلعة دزديلويه
~~فسارا فيمن معهما من العساكر فلما قاربوا القلعة دخلوا في مضيق هناك من غير
~~أن يجعلوا لهم طليعة طمعا فيه وإدلالا بقوتهم وكان سرخاب قد جعل على رأس
~~الجبل على فم المضيق جمعا من الأكراد فلما دخلوا المضيق لقيهم سرخاب وكان
~~قد نزل من القلعة فاقتتلوا وعادوا ليخرجوا من المضيق فتقطرت بهم خيلهم
~~فسقطوا عنها ورماهم الأكراد الذين على الجبل فوهنوا واسر سعدي وأبو الفتح
~~بن ورام وغيرهما من الرؤوس وتفرق الغز والأكراد من تلك النواحي بعد أن
~~كانوا قد توطنوها وملكوها وفي حوادث سنة 439 فيها قبض الأكراد اللدية
~~وجماعة من عسكر سرخاب عليه لأنه أساء السيرة معهم ووترهم فقبضوا عليه
~~وحملوه إلى إبراهيم ينال السلجوقي فقلع إحدى عينيه وطالبه باطلاق سعدي بن
~~أبي الشوك فلم يفعل وكان أبو العسكر بن سرخاب قد غاضبه لما قبض على سعدي
~~واعتزله كراهية لفعله فلما أسر أبوه سرخاب سار إلى القلعة واخرج سعدي ابن
~~عمه وفك قيوده وأحسن إليه وأطلقه واخذ عليه بطرح ما مضى والسعي في خلاص
~~والده سرخاب فسار سعدي واجتمع
# PageV07P193
# عليه خلق كثير من الأكراد ووصل إلى إبراهيم ينال فلم يجد عنده الذي أراد.
~~وسير ينال جيشا لأخذ قلاع سرخاب واستعمل عليهم نسيبا له اسمه احمد وسلم
~~إليه سرخابا ليفتح به قلاعه فسار به إلى قلعة كلكان فامتنعت عليه فساروا
~~إلى قلعة دزديلويه فحصروها وامتدت طائفة منهم فنهبوا وفعلوا الأفاعيل ms10905
~~القبيحة وفي حوادث سنة 442 فيها سار المهلهل بن محمد بن عناز أخو أبي الشوك
~~إلى السلطان طغرلبك فأحسن إليه وأقره على اقطاعه وشفعه في أخيه سرخاب وكان
~~محبوسا عند طغرلبك وسار سرخاب إلى قلعة الماهكي وهي له.
# 651: السروجي اسمه مروان بن محمد السروجي الأموي.
# 652: السروي هو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر
~~بن أبي الجيش المازندراني السروي.
# 653: السري في النقد روى الكشي بسند صحيح ان الصادق ع لعنه اه‍ ورواية
~~الكشي هي هذه سعد حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن
~~ابني عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله ع قال إن بنانا والسري وبزيعا
~~لعنهم الله الحديث وجاء لعنه عن الصادق ع في خبر ابن سنان المتقدم في بزيع
~~الحائك وفي مشتركات الطريحي السري بالراء بعد السين نسبة إلى السر رجل
~~ملعون قاله في الخلاصة اه‍.
# 654: أبو الحسن السري بن أحمد بن السري الكندي الرفاء الموصلي المعروف
~~بالسري الرفاء الشاعر المشهور.
# توفي سنة 344 أو 360 أو 63 أو 64 أو 66 ببغداد ودفن بها وحكى ابن خلكان
~~القول بأنه توفي سنة 344.
# أقوال العلماء فيه العلم والأدب يرفع الوضيع في نفسه وصنعته ومكسبه ونسبه
~~وفقره وخصاصته والجهل يضع الرفيع في نسبه وعشيرته ومنصبه وغناه وثروته عند
~~أهل العقل وان رفعه ذلك عند أهل الجهل مثله فأبو تمام الذي كان أول امره
~~غلام حائك بدمشق ويسقي الماء من الجرة في جامع مصر رقي به علمه وأدبه إلى
~~معاشرة الملوك والامراء ومدحهم واخذ جوائزهم الوفيرة حتى صار يستقل ألف
~~دينار يجيزه بها عبد الله بن طاهر فيفرقها على من ببابه ويحتمل له ابن طاهر
~~ذلك ويجيزه بضعفها ويؤلف ديوان الحماسة فيعطى من الحظ ما لم يعطه كتاب.
~~والسري الرفا ينتقل من صنعة الرفو والتطريز عند أحد الرفائين بأجرة زهيدة
~~وعيش ضنك إلى مدح الملوك والوزراء والامراء فيأخذ جوائزهم النفيسة ويؤلف في
~~الأدب كتاب المحب والمحبوب والمشموم والمشروب ms10906 ولا شك ان للزمان والبيئة
~~التأثير العظيم في ذلك فأبو تمام وجد في عصر راجت فيه بضاعة الشعر والأدب
~~أعظم رواج وكثر رائدوه وانتشر طالبوه وزهت رياضه وتفتحت اكمام زهره بما
~~أغدقه عليها الملوك والامراء من عطاياهم الفياضة والسري الرفا وجد في دولة
~~بني حمدان وعلى رأسهم سيف الدولة الذي اجتمع ببابه من الشعراء والأدباء ما
~~لم يتفق لغيره ويتلوه امراء بني حمدان الكثيري العدد الذين مدحهم السري
~~واخذ جوائزهم النفيسة وفيهم يقول من قصيدة:
# والحمد حلي بني حمدان نعرفه * والحق أبلج لا يلقى بانكار قوم إذا نزل
~~الزوار ساحتهم * تفيؤوا ظل جنات وأنهار مؤمرون إذا ثارت قرومهم * أفضت إلى
~~الغاية القصوى من الثار فكل أيامهم يوم الكلاب إذا * عدت وقائعهم أو يوم ذي
~~قار واتصل بالوزير المهلبي في بغداد وبغيره فمدحهم وأغدقوا عليه من جوائزهم
~~فقد وجد أيضا في زمان كان فيه للشعر والأدب الحظ الوافي والمنهل الصافي فلا
~~جرم ان ارتفع فيه قدر السري بعد الخمول بفضله وأدبه وصار سريا في الصفة بعد
~~ما كان سريا في الاسم وحده.
# وكان شاعرا مجيدا متفننا في ضروب الشعر مشهورا بين أهل عصره ومن بعدهم.
~~في فهرست ابن النديم ص 241 طبع مصر: السري بن أحمد الكندي من أهل الموصل
~~شاعر مطبوع كثير السرقة عذب الألفاظ مليح المآخذ كثير الافتنان في
~~التشبيهات والأوصاف طالب لها ولو لم يكن لها رواء ولا منظر لا يحسن من
~~العلوم غير قول الشعر اه‍ هكذا يقول ابن النديم انه كثير السرقة وهو يدعي
~~على الخالديين سرقة شعره ويقول ابن النديم أيضا ص 240 عند ذكر أسماء
~~الشعراء المحدثين بعد الثلاثمائة: أبو منصور بن أبي براك هذا أستاذ السري
~~بن أحمد الكندي شاعر مجود ويقال ان السري سرق شعره وانتحله اه‍ وهذا بعض
~~عجائب الكون وكم في هذا الكون من عجائب.
# وعده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين اي العاملين
~~بالتقية. وفي تاريخ بغداد السري بن أحمد بن السري أبو الحسن الكندي الرفاء ms10907
~~الموصلي شاعر مجود حسن المعاني له مدائح في سيف الدولة وغيره من امراء بني
~~حمدان وفي اليتيمة في الباب العاشر الذي عقده لذكر شعراء الموصل وغرر
~~أشعارهم فقال: منهم السري بن أحمد الكندي المعروف بالرفاء السري. صاحب سر
~~الشعر الجامع بين نظم عقود الدر والنفث في عقد السحر ولله دره ما أعذب بحره
~~وأصفى قطره واعجب امره وفي شذرات الذهب الرفا الشاعر أبو الحسن السري بن
~~أحمد الكندي الموصلي صاحب الديوان المشهور مدح سيف الدولة والوزير المهلبي
~~والكبار.
# اخباره في اليتيمة: بلغني انه أسلم صبيا في الرفائين بالموصل فكان يرفو
~~ويطرز إلى أن قضى باكورة الشباب وتكسب بالشعر ومما يدل على ذلك ما قرأته
~~بخطه وذكر ان صديقا له كتب إليه يسأله عن خبره وهو بالموصل في سوق البزازين
~~يطرز فكتب إليه:
# يكفيك من جملة أخباري * يسري من الحب وأعساري في سوقه أفضلهم مرتد * نقصا
~~ففضلي بينهم عاري وكانت الأبرة فيما مضى * صائنة وجهي وأشعاري فأصبح الرزق
~~بها ضيقا * كأنه من ثقبها جاري PageV07P194
# قال وهذه الأبيات ليست في ديوان شعره الذي في أيدي الناس وانما هي في
~~مجلدة بخط السري استصحبها أبو نصر سهل بن المرزبان من بغداد وهي عنده الآن
~~وكل خبر عندنا من عنده. ولم يزل السري في ضنك من العيش إلى أن خرج إلى حلب
~~واتصل بسيف الدولة واستكثر من المدح له فطلع سعده بعد الأفول وبعد صيته بعد
~~الخمول وحسن موقع شعره عند الامراء من بني حمدان ورؤساء الشام والعراق ولما
~~توفي سيف الدولة ورد السري بغداد ومدح المهلبي الوزير وغيره من الصدور
~~فارتفق بهم وارتزق معهم وحسنت حاله وسار شعره في الآفاق ونظم حاشيتي الشام
~~والعراق وسافر كلامه إلى خراسان وسائر البلدان اه‍.
# ونحوه في معجم الأدباء الا انه قال: أسلمه أبوه صبيا للرفائين بالموصل.
~~وقال: فلما جاد شعره انتقل من حرفة الرفو إلى حرفة الأدب واشتغل بالوراقة
~~فكان ينسخ ديوان شعر كشاجم وكان مغرى به اه‍ وقال ابن خلكان: كان في صباه
~~يرفو ويطرز ms10908 في دكان بالموصل وهو مع ذلك يتولع بالأدب وينظم الشعر ولم يزل
~~كذلك حتى جاد شعره ومهر فيه وقصد سيف الدولة ابن حمدان بحلب وأقام عنده مدة
~~ثم انتقل بعد وفاته إلى بغداد ومدح الوزير المهلبي وجماعة من رؤسائها ونفق
~~شعره وراج.
# وحكى غير واحد من نقلة الأخبار انه جرى يوما في مجلس سيف الدولة ذكر أبي
~~الطيب فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه فقال السري أشتهي ان الأمير ينتخب
~~لي قصيدة من غرر قصائده ويرسم لي بمعارضتها ليتحقق بذلك انه أركب المتنبي
~~في غير سرجه فقال له سيف الدولة على الفور عارض لنا قصيدته التي مطلعها :
~~لعينيك ما يلقي الفؤاد وما لقي * وللحب ما لم يبق مني وما بقي قال السري
~~فكتبت القصيدة واعتبرها في تلك الليلة فلم أجدها عن مختارات أبي الطيب
~~فعلمت ان سيف الدولة انما قال ذلك لنكتة ورأيت المتنبي يقول في آخرها في
~~ممدوحه سيف الدولة:
# إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق * أراه غباري ثم قال له الحق فقلت والله ما
~~أشار سيف الدولة الا لهذا البيت فخجلت وأعرضت عن المعارضة.
# اخباره مع الخالديين أبي عثمان سعيد وهو الأصغر وأخيه أبي بكر محمد وهو
~~الأكبر ابني هاشم.
# مر طرف منها في عنوان الخالديان ج 29 من هذا الكتاب ونعيد ذكر ذلك هنا
~~وإذا لزم التكرار لتكون اخباره معهما مجتمعة.
# الخالديان شاعران مجيدان مشهوران في عصرهما وبعده وقد شهد لهما بجودة
~~الشعر أبو إسحاق الصابي فقال من أبيات:
# أرى الشاعرين الخالديين سيرا * قصائد يفنى الدهر وهي تخلد جواهر من أبكار
~~لفظ وعونه * يقصر عنها راجز ومقصد والسري الرفا ينسب إليهما انهما سرقا
~~شعره وشعر غيره مثل كشاجم وأدخلاه في شعرهما وقد ظلمهما في ذلك فهما ان لم
~~يكونا أشعر من السري وكشاجم فليسا دونهما فما الذي يدعوهما إلى سرقة شعرهما
~~ولكنه حسد الصنعة والغني لا يسرق مال غيره لا لنهم أو طمع مفرط ولكن حيث
~~يظن أو يعتقد ان سرقته ستظهر ويفتضح بها لا يقدم عليها ms10909 وشعر السري وكشاجم
~~مشهور معروف والغني الذي يمكنه تحصيل المال بدون كلفة لا يقدم على سرقته
~~والخالديان غنيان بمواهبهما عن سرقة شعر من هو مثلهما أو دونهما على أن
~~الثعالبي في اليتيمة صرح بان السري كان يدس في شعر كشاجم أحسن شعر
~~الخالديين ليشنع عليهما قال في ج 1 ص 451 من اليتيمة: ولما جد السري في
~~خدمة الأدب وانتقل عن تطريز الثياب إلى تطريز الكتاب شعر بجودة شعره ونابذ
~~الخالديين الموصليين وناصبهما العداوة وادعى عليهما سرقة شعره وشعر غيره
~~وجعل يورق وينسخ ديوان شعر أبي الفتح كشاجم وهو إذ ذاك ريحان أهل الأدب
~~بتلك البلاد والسري في طريقه يذهب وعلى قالبه يضرب وكان يدس فيما يكتبه من
~~شعره أحسن شعر الخالديين ليزيد في حجم ما ينسخه وينفق سوقه ويغلي سعره
~~ويشنع بذلك على الخالديين ويغض منهما ويظهر مصداق قولة في سرقتهما فمن هذه
~~الجهة وقعت في بعض النسخ من ديوان كشاجم زيادات ليست في الأصول المشهورة
~~منها وقد وجدتها كلها للخالديين بخط أحدهما وهو أبو عثمان سعيد بن هاشم في
~~مجلدة اتحف بها الوراق المعروق بالطرطوسي ببغداد أبا نصر سهيل بن المرزبان
~~وأنفذها إلى نيسابور في جملة ما حصل عليه من طرائف الكتب باسمه ومنها وجدت
~~الضالة المنشودة من شعر الخالدي المذكور وأخيه أبي بكر محمد بن هاشم ورأيت
~~فيها أبياتا كتبها أبو عثمان لنفسه وأخرى كتبها لأخيه وهي بأعيانها للسري
~~بخطه في المجلدة المذكورة لأبي نصر فمنها أبيات في وصف الثلج واستهداء
~~النبيذ وبئست الهدية:
# يا من أنامله كالعارض الساري * وفعله ابدا عار من العار أما ترى الثلج قد
~~خاطت أنامله * ثوبا يزر على الدنيا بأزرار نار ولكنها ليست بمبدية * نورا
~~وماء ولكن ليس بالجاري والراح قد أعوزتنا في صبيحتنا * بيعا ولو وزن دينار
~~بدينار فامنن بما شئت من راح يكون لنا * نارا فانا بلا راح ولا نار ومن
~~قوله أيضا ألذ العيش في وصل الصبيح * وعصيان النصيحة والنصيح واصغاء إلى
~~وتر وناي * إذا ناحا على زق جريح ms10910 غداة دجنة وطفاء تبكي * إلى ضحك من الدهر
~~المليح وقد حديث فلائصها الحيارى * بحاد من رواعدها فصيح وبرق مثل حاشيتي
~~رداء * جديد مذهب في يوم ريح قال هكذا بخط السري والذي بخط الخالدي حاشيتي
~~لواء ولست أدري أأنسب هذه الحال إلى التوارد أم إلى المصالتة وكيف جرى
~~الأمر فبينهم مناسبة عجيبة ومماثلة قريبة في تصريف أعنة القوافي وصياغة حلي
~~المعاني اه‍ وقال ابن خلكان كان بينه وبين أبي بكر محمد وأبي عثمان سعيد
~~ابني هاشم الخالديين الموصليين الشاعرين المشهورين معاداة فادعى عليهما
~~سرقة شعره وشعر غيره وفي تاريخ بغداد كان بينه وبين أبي بكر وأبي عثمان
~~محمد وسعيد ابني هاشم الخالديين حالة غير جميلة ولبعضهم في بعض أهاج كثيرة
~~فأذاه الخالديان اذى شديدا وقطعا رسمه من سيف الدولة وغيره فانحدر إلى
~~بغداد ومدح بها الوزير أبا محمد المهلبي فانحدر الخالديان وراءه ودخلا إلى
~~المهلبي وثلبا سريا عنده فلم يحظ منه بطائل وحصلا في جملة المهلبي ينادمانه
~~وجعلا
# PageV07P195
# هجيراهما ثلب سري والوقيعة فيه ودخلا إلى الرؤساء والأكابر ببغداد ففعلا
~~به مثل ذلك عندهم وأقام ببغداد يتظلم منهما ويهجوهما ويقال انه عدم القوت
~~فضلا عن غيره ودفع إلى الوراقة فجعل يورق شعره ويبيعه ثم نسخ لغيره بالأجرة
~~وركبه الدين ومات ببغداد على تلك الحال بعد سنة 260.
# وقال في الخالديين من قصيدة:
# ومن عجب ان الغبيين أبرقا * مغيرين في أقطار شعري وأرعدا فقد نقلاه عن
~~بياض مناسبي * إلى نسب في الخالدية اسودا وقال في الخالدي الأصغر أبي عثمان
~~سعيد بن هاشم كما في اليتيمة ج 1 ص 473 وزعم أنه ادعى كثيرا من شعره.
# لا بد من نفثة مصدور * فحاذروا صولة محذور قد أنست العالم غاراته * في
~~الشعر غارات المغاوير اثكلني غيد قواف غدت * أبهى من الغيد المعاطير أطيب
~~ريحا من نسيم الصبا * جاءت بريا الورد من جور من بعد ما فتحت أنوارها *
~~فابتسمت مثل الأزاهير وبات فكري تعبا بينها * ينقشها نقش الدنانير يا وارث
~~الأغفال ما سيروا * من القوافي والمشاهير اعط قفا ms10911 نبك أمانا فقد * راحت
~~بقلب منك مذعور ونقل له في اليتيمة ج 1 ص 478 أبياتا سينية من أرجوزة في
~~الخالديين تتضمن قذفا وبذاءة نزهنا كتابنا عنها كما نزهناه عن غيرها مما
~~فيه بذاءة أو قذف أو غيرهما.
# جملة من أشعار السري التي ينسب فيها للخالديين سرقة شعره:
# في اليتيمة ج 1 ص 508 في ترجمة الخالديين قد ذكرت ما شجر بينهما وبين
~~السري في شان المصالتة والمصادفة وما أقدم عليه السري من دس أحسن أشعارهما
~~في شعر كشاجم وكان أفاضل الشام والعراق إذ ذاك فرقتين إحداهما وهي في شق
~~الرجحان تتعصب عليه لهما لفضل ما رزقاه من قلوب الملوك والأكابر والأخرى
~~تتعصب له عليهما وفي ج 1 ص 471 قال السري يتظلم من الخالديين والتلعفري إلى
~~سلامة ابن فهد:
# هل الصبر مجد حين أدرع الصبرا * وهل ناصر للشعر يوسعه نصرا تحيف شعري يا
~~ابن فهد مصالت * عليه فقد أعدمت منه وقد اثرى وفي كل يوم للغبيين غارة *
~~تروع ألفاظي المحجلة الغرا إذا عن لي معنى يضاحك لفظه * كما ضاحك النوار في
~~روضه الغدرا غريب كشطر البرق لما تبسمت * مخائله للفكر أودعته سطرا فوجه من
~~الفتيان يمسح وجهه * وصدر من الأقوام يسكنه الصدرا تناوله مثر من الجهل
~~معدم * من الحلم معذور متى خلع العذرا فأبعد ما قربت منه غباوة * وأوزر ما
~~سهلت من لفظه وعرا فمهلا أبا عثمان مهلا فإنما * يغار على الأشعار من عشق
~~الشعرا لأطفأتما تلك النجوم بأسرها * ودنستما تلك المطارف والأزرا فويحكما
~~هلا بشطر قنعتما * وأبقيتما لي من محاسنه شطرا وقال من قصيدة يمدح بها أبا
~~البركات لطف الله بن ناصر الدولة ويتظلم إليه من الخالدين ويزعم أنهما قد
~~ادعيا شعره وشعر غيره ومدحا به المهلبي وغيره.
# يا أكرم الناس الا ان يعد أبا * فات الكرام بآباء وآثار أشكو إليك حليفي
~~غارة شهرا * سيف الشقاق على ديباج أفكاري ذئبين لو ظفرا بالشعر في حرم *
~~لمزقاه بأنياب وأظفار سلا عليه سيوف البغي مصلتة * في جحفل من صنيع الظلم ms10912
~~جرار وأرخصاه فقل في العطر ممتهنا * لديهما يشتري من غير عطار لطائم المسك
~~والكافور فائحة * منه ومنتخب الهندي والغار وكل مسفرة الألفاظ تحسبها *
~~صفيحة بين إشراق وأسفار أرقت ماء شبابي في محاسنها * حتى ترقوق فيها ماؤها
~~الجاري كأنها نفس الريحان يمزجه * صبا الأصائل من أنفاس نوار ان قلداك بدر
~~فهو من لججي * أو ختماك بياقوت فأحجاري باعا عرائس شعري بالعراق فلا * تبعد
~~سباياه من عون وأبكار مجهولة القدر مظلوم عقائلها * مقسومة بين جهال وأغمار
~~ما كان ضرهما والدر ذو خطر * لو حلياه ملوكا ذات اخطار وما رأى الناس سبيا
~~مثل سبيهما * بيعت نفيسته ظلما بدينار والله ما مدحا حيا ولا رثيا * ميتا
~~ولا افتخرا الا بأشعاري هذا وعندي من لفظ أشعشعه * سلافة ذات أضواء وأنوار
~~كريمة ليس من كرم ولا التثمت * عروسها بخمار عند خمار تنشأ خلال شغاف القلب
~~ان نشأت * ذات الحباب خلال الطين والقار لم يبق لي من قريض كان لي وزرا *
~~على الشدائد الا ثقل أوزاري أراه قد هتكت أستار حرمته * وسائر الشعر مستور
~~بأستار كأنه جنة راحت حدائقها * من الغبيين في نار واعصار عار من النسب
~~الوضاح منتسب * في الخالديين بين العر والعار وقال من قصيدة في أبي تغلب
~~ذكر فيها أحد الخالديين:
# ولا بد ان أشكو إليك ظلامة * وغارة مغوار سجيته الغصب يخيل شعري انه قوم
~~صالح * هلاكا وان الخالدي له سقب رعى بين أعطان له ومسارح * فلم ترع فيهن
~~العشار ولا النجب وكانت رياضا غضة فتكدرت * مواردها واصفر في تربها العشب
~~يساق إلى الهجن المقارف حليه * وتسلبه الغر المحجلة القب غصبت على ديباجه
~~وعقوده * فديباجه غصب وجوهره نهب وأبكاره شتى أذيل مصونها * وريعت عذاراها
~~كما روع السرب وكنت إذا ما قلت شعرا حدت به * حداة المطايا أو تغنى به
~~الشرب وقال من قصيدة خاطب فيها أبا الخطاب المفضل بن ثابت الضبي وقد سمع ان
~~الخالديين يريدان الرجوع إلى بغداد وذلك في أيام المهلبي الوزير:
# بكرت عليك مغيرة الأعراب * فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب ورد ms10913 العراق ربيعة
~~بن مكدم * وعتيبة بن الحارث بن شهاب أفعندنا شك بأنهما هما * في الفتك لا
~~في صحة الأنساب جلبا إليك الشعر من أوطانه * جلب التجار طرائف الأجلاب
~~فبدائع الشعراء فيما جهزا * مقرونة بغرائب الكتاب شنا على الآداب أقبح غارة
~~* جرحت قلوب محاسن الآداب فحذار من حركات صليي قفرة * وحذار من وثبات ليثي
~~غاب لا يسلبان أخا الثراء وانما * يتناهبان نتائج الألباب ان عز موجود
~~الكلام عليهما * فانا الذي وقف الكلام ببابي PageV07P196
# أو يهبطا من ذلة فانا الذي * ضربت على الشرف المطل قبابي كم حاولا أمدي
~~فطال عليهما * ان يدركا الا مثار ترابي عجزا ولن تقف العبيد إذا جرت * يوم
~~الرهان مواقف الأرباب ولقد حميت الشعر وهو لمعشر * رمم سوى الأسماء
~~والألقاب وضربت عنه المدعين وانما * عن حوزة الآداب كان ضرابي فغدت نبيط
~~الخالدية تدعي * شعري وترفل في حبير ثيابي قوم إذا قصدوا الملوك لمطلب *
~~نقضت عمائمهم على الأبواب من كل كهل تستطير سباله * لونين بين أنامل البواب
~~مغض على ذل الحجاب يرده * دامي الجبين تجهم الحجاب ومفوهين تعرضا لحرابتي *
~~فتعرضت لهما صدور حرابي نظرا إلى شعر يروق فتربا * منه خدود كواعب أتراب
~~شرباه فاعترفا له بعذوبة * ولرب عذب عاد سوط عذاب في غارة لم تنثلم فيها
~~الظبي * ضربا ولم تند القنا بخضاب تركت غرائب منطقي في غربة * مسبية لا
~~تهتدي لإياب جرحى وما ضربت بحد مهند * اسرى وما حملت على الأقتاب لفظ صقلت
~~متونه فكأنه * في مشرقات النظم در سحاب وكأنما أجريت في صفحاته * حر اللجين
~~وخالص الزرياب أغربت في تحبيره فرواته * في نزهة منه وفي استغراب وقطعت فيه
~~شبيبة لم تشتغل * عن حسنه بصبا ولا بتصابي وإذا ترقوق في الصحيفة ماؤه *
~~عبق النسيم فذاك ماء شبابي يصغي اللبيب له فيقسم لبه * بين التعجب منه
~~والاعجاب جد يطير شراره وفكاهة * تستعطف الأحباب للأحباب أعزز علي بان أرى
~~أشلاءه * تدمي بظفر للعدو وناب أفن رماه بغارة مافونه * باعت ظباء الروم في
~~الأعراب اني نبذت على السواء اليكما * فتأهبا للقادح المنتاب ms10914 وإذا نبذت إلى
~~امرئ ميثاقه * فليستعد لسطوتي وعقابي قال الثعالبي وهي طويلة متناسبة في
~~الحسن والعذوبة. وقال من قصيدة في أبي إسحاق الصابي وقد ورد عليه كتاب
~~الخالديين بأنهما منحدران إلى بغداد في سرعة.
# قد أظلتك يا أبا إسحاق * غارة اللفظ والمعاني الدقاق فاتخذ معقلا لشعرك
~~تحميه * مروق الخوارج المراق قبل رقراقة الحديد تريق السم * في صفو مائه
~~الرقراق كان شن الغارات في البلد القفر * فأضحى على سرير العراق غارة لم
~~تكن بسمر العوالي * حين شنت ولا السيوف الرقاق جال فرسانها علي جلوسا * لا
~~أقلتهم ظهور العتاق فجعت أنفس الملوك أبا الهيجاء * حربا بأنفس الأعلاق
~~يعني أبا الهيجاء حرب بن سعيد أخا أبي فراس الحمداني.
# بقواف مثل الرياض تمشت * بين أنوارها جعاد السواقي بدع كالسيوف أرهفن
~~حسنا * وسقاهن رونق الطبع ساقي مشرقات تريك لفظا ومعنى * حمرة الحلي في
~~بياض التراقي يا لها غارة تفرق في الحومة * بين الحمام والأطواق تسم الفارس
~~السميذع بالعار * وبعض الأقدام عار باقي لو رأيت القريض يرعد منها * بين
~~ذاك الأرعاد والأبراق وقلوب الكلام تخفق رعبا * تحت ثنيي لوائها الخفاق
~~وسيوف الظلام تفتك فيها * بعذارى الطروس والأوراق والوجوه الرقاق دامية
~~الأبشار * في معرك الوجوه الصفاق لتنفست رحمة للخدود الحمر * منهن والقدود
~~الرشاق والرياض التي ألح عليها * كاذب الودق صادق الإحراق والنجوم التي تظل
~~نجوم الأرض * حسادها على الإشراق بعد ما لحن في سماء المعالي * طلعا
~~وانتشرن في الآفاق وتخيرت حليهن فلم تعد * خيار النحور والأعناق وقطعت
~~الشباب فيه إلى أن * هم برد الشباب بالأخلاق فهو مثل المدام بين صفاء *
~~وبهاء ونفحة ومذاق منطق يخجل الربيع إذا حلل * عليه السحاب عقد النطاق يا
~~هلال الآداب يا ابن هلال * صرف الله عنك صرف المحاق سوف أهدي إليك من خدم
~~المجد * إماء تعاف قبح الاباق كل مطبوعة على اسمك باد * وسمها في الجباه
~~والآماق نبذ مما توافق فيه أبو بكر الخالدي.
# مع السري مما أورده صاحب اليتيمة وقال إنه مما اتفق فيه التوارد مع السري
~~لأبي بكر الخالدي أو ms10915 التسارق أقول وذلك أن مجرد توافق الشاعرين في بيت أو
~~أكثر أو شطر لا يعد سرقة فقد يقع ذلك من باب توارد الخاطر وقد يكون سرقة
~~وإذا كان الشاعران متعاصرين يمكن ان يكون من التوارد ويمكن كونه سرقة لكن
~~لا يعلم أيهما سرق من الآخر واتفق اني قلت في مطلع قصيدة:
# أفبعد ما ابيض القذال وشابا * ترجو لوصل الغانيات إيابا ثم اطلعت على
~~مطلع قصيدة لشاعر معاصر لم يطلع على قصيدتي كما لم اطلع على قصيدته أولا
~~فقال:
# أفبعد ما ابيض القذال وشابا * أصبو لوصل الغيد أو اتصابي قال أبو بكر
~~الخالدي:
# قام مثل الغصن * المياد في غصن الشباب يمزج الخمر لنا بالصفو * من ماء
~~الشراب فكان الكاس لما * ضحكت تحت الحباب وجنة حمراء لاحت * لك من تحت
~~النقاب وقال السري:
# وكان كأس مدامها * لما ارتدت بحبابها توريد وجنتها إذا * ما لاح تحت
~~نقابها وقال أبو بكر:
# الا فاسقني والليل قد غاب نوره * لغيبة بدر في الغمام غريق وقد فضح
~~الظلماء برق كأنه * فؤاد مشوق مولع بخفوق مداما كان الكف من طيب نشرها *
~~وصفرتها قد خلقت بخلوق نعاينها نورا جلاه تجسد * ونشربها نارا بغير حريق
~~كان حباب الكاس في جنباتها * كواكب در في سماء عقيق أخذ البيت الثاني من
~~قول ابن المعتز:
# أمنك سرى يا سر طيف كأنه * فؤاد مشوق مولع بخفوق PageV07P197
# وقال السري في وصف الفالوذج:
# كان بياض اللوز في جنباته * كواكب لاحت في سماء عقيق وقال أبو بكر:
# مطرب الصبح هيج الطربا * لما قضى الليل نحبه انتحبا مغرد تابع الصباح فما
~~* تدري رضا كان ذاك أم غضبا ما تنكر الطير انه ملك * لها فبالتاج راح
~~معتصبا طوى الظلام البنود منصرفا * حين رأى الفجر ينشر العذبا والليل من
~~فتكة الصباح به * كراهب شق جيبه طربا فباكر الخمرة التي تركت * بنان كف
~~المدير مختضبا كأنما صب في الزجاجة من * لطف ومن رقة نسيم صبا وليس نار
~~الهموم خامدة * الا بنور الكؤس ملتهبا يظل زق المدام ممتهنا * سحبا وذيل
~~المجون منسحبا ms10916 ومنها في وصف كانون نار:
# ومقعد لا حراك ينهضه * وهو على أربع قد انتصبا مصفر محرق تنفسه * تخاله
~~العين عاشقا وصبا إذا نظمنا في جيده سبجا * صيره بعد ساعة ذهبا فما خبت
~~نارنا ولا وقفت * خيول لهو جرت بنا خببا وساحر الطرف لا نقاب له * إذ كان
~~بالجلنار منتقبا تقطف من ثغره ووجنته * أنامل الطرف زهرة عجبا شقائقا مذهبا
~~يرى خجلا * وأقحوانا مفضضا شنبا حتى إذا ما انثنى ونشوته * قد سهلت منه كل
~~ما صعبا غلبت صحبي عليه منفردا * به وهل فاز غير من غلبا ارشف ريقا عذب
~~اللمي خصرا * كان فيه الضريب والضربا وللسري في معنى البيت الخامس:
# كراهب حن للهوى طربا * فشق جلبابه من الطرب وللسري في وصف كانون النار في
~~مثل البيت العاشر والثاني عشر وذو أربع لا يطيق النهوض * ولا يألف السير
~~فيمن سرى نحمله سبجا اسودا * فيجعله ذهبا احمرا وللسري في معنى البيت
~~السادس عشر:
# سفرن فلاح الأقحوان مفضضا * على القرب منا والشقيق مذهبا مؤلفاته 1 كتاب
~~المحب والمحبوب والمشموم والمشروب ذكره الثعالبي في تتمة اليتيمة وهذا لا
~~ينافي قول ابن النديم السابق انه لا يحسن من العلوم غير قول الشعر إذ لعله
~~لا يعتبر تأليفه في ذلك تأليفا في العلم بل يراه غير خارج عن موضوع الشعر
~~وقد حكي عن كتاب المحب والمحبوب انه قال فيه: الفرق بين الحب والهوى والعشق
~~وان كان الشعراء مخالفون في هذا الترتيب اي يجعلون الثلاثة بمعنى واحد
~~والصواب ان الهوى أعم لوقوعه على كل ما تهواه والثاني الحب وهو أخص وأقصاه
~~العشق والاشتقاق يدل على ذلك لأن الهوى من زوال الشمس عن موضعها والحب
~~ملازمة المكان ثم الانبعاث منه والعشق مشتق من العشقة وهي اللبلابة وكان
~~العشق سمي به لذبوله ويقال عشق بالشئ إذا لزمه ولكل من الناس في الحب قول
~~بحسب اعتقاده فالمنجمون يردونه إلى تأثيرات الكواكب والأطباء ومن يجري
~~مجراهم يردونه إلى الطبائع والصوفية ومن ناسبهم يقولون بسائقة التقارب
~~والتعارف وقالت أعرابية في ذلك: الحب خفي ms10917 ان يرى وجل ان يخفى فهو كامن كمون
~~النار في الحجر ان قدحته أورى وان تركته توارى وان لم يكن شعبة من الجنون
~~فهو عصارة السحر اه‍ 2 كتاب الديرة ذكره ياقوت في معجم الأدباء 3 ديوان
~~شعره مطبوع مرتب على حروف المعجم قال ابن النديم وقد عمل شعره قبل موته نحو
~~ثلاثمائة ورقة ثم زاد بعد ذلك وقد عمله بعض المحدثين الأدباء على الحروف
~~اه‍ وفي معجم الأدباء يدخل في مجلدين.
# شعره هو شاعر مطبوع مجيد نظم في جميع فنون الشعر فأجاد ومر قول ابن
~~النديم انه لا يحسن من العلوم غير قول الشعر وانه عذب الألفاظ مليح المآخذ
~~كثير الافتنان في التشبيهات والأوصاف ولو لم يكن لها رواء ولا منظر أقول
~~وكثيرا ما يعتمد في شعره أنواع البديع لا سيما الجناس. وفي اليتيمة وقد
~~أخرجت من شعره ما يكتب على جبهة الدهر ويعلق في كعبة الفكر فكتبت منه محاسن
~~وملحا وبدائع وطرفا كأنها أطواق الحمام وصدور البزاة البيض وأجنحة الطواويس
~~وسوالف الغزلان ونهود العذارى الحسان وغمزات الحدق الملاح. وكنت أحسب اني
~~قد استغرقت شعره لجمعي فيه بين لمع أنشدنيها وأنسخنيها أبو بكر الخوارزمي
~~أولا وبين ديوان شعره المجلوب من بغداد وهو أول ما رأيته مما أنفذه أبو عبد
~~الله محمد بن حامد الخوارزمي من بغداد إلى أبي بكر وبين المجلدة بخط السري
~~التي وقعت إلي من جهة أبي نصر وفيها زيادات كثيرة على ما في الديوان فقرأت
~~في كتاب الوساطة للقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني أبياتا
~~أنشدها للسري في جملة ما أنشده لأكابر الشعراء مما يتضمن الاستعارة الحسنة
~~مع احكام الصنعة وعذوبة اللفظ وهي:
# أقول لحنان الحشاء المغرد * يهز صفيح البارق المتوقد تبسم عن ري البلاد
~~حبيبه * ولم يبتسم الا لانجاز موعد ومنها:
# ويا ديرها الشرقي لا زال رائح * يحل عقود المزن فيك ومغتدي عليلة أنفاس
~~الرياح كأنما * يعل بماء الورد نرجسها الندي يشق جيوب الورد في شجراتها *
~~نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد فأعجبت ms10918 جدا بها وتعجبت منها وتأسفت على ما
~~فاتني من أخواتها من هذه القصيدة وغيرها ثم قرأت في كتاب تفسير ابن جني
~~لشعر المتنبي بيتا واحدا أنشده السري من قصيدة وذكر انه اخذه من قول
~~المتنبي:
# سقاك وحيانا بك الله انما * على العيس نور والخدور كمائمه وهو:
# حيا بك الله عاشقيك فقد * أصبحت ريحانة لمن عشقا فكدت أقضي بان لم اسمع
~~في معناه أظرف منه ولا ألطف ولا أعذب ولا أخف وطلبت القصيدتين فعزتا
~~وأعوزنا وعلمت ان الذي حصلت من شعره غيض من فيض مما لم يقع إلي شعره الذي
~~ينسب في بعض النسخ إلى كشاجم لما تقدم من أن السري كان يدسه فيه تشنيعا على
~~الخالدي ونسبته له إلى السرقة كقوله كما في اليتيمة ج 1 ص 511. PageV07P198
# قامر بالنفس في هوى قمر * ونال وصل البدور بالبدر وافتض أبكار لهوه طربا
~~* إلى عشايا المدام والبكر مسرة كيلها بلا حشف * ولذة صفوها بلا كدر قد
~~ضربت خيمة الغمام لنا * ورش خيش النسيم بالمطر وعندنا عاتقان حمراء كالشمس
~~* وأخرى صفراء كالقمر مدامة كان من تقادمها * عاصرها آدم أبو البشر وبنت
~~خدر تريك صورتها * بدر الدجى في ردائها العطر جنت على عودها وقد تركت *
~~مدامنا جمرة بلا شرر يسعى علينا بها الوصائف قلدن * مجونا قلائد الزهر يا
~~تاركا طيب يومه لغد * تبيع عين السرور بالأثر ان وترت قلبك الهموم فما *
~~مثل انتصار بالناي والوتر وقوله:
# رق ثوب الدجى وطاب الهواء * وتدلت للمغرب الجوزاء والصباح المنير قد نشرت
~~منه * على الأرض ريطة بيضاء فاسقنيها حتى ترى الشمس في الغرب * عليها غلالة
~~صفراء قهوة بابلية كدم الشادن * بكرا لكنها شمطاء قد كستها الدهر أردية
~~الرقة * حتى جفا لديها الهواء فهي في خد كأسها صفرة التبر * وفي الخد وردة
~~حمراء عجبا ما رأيت من أعجب الأشياء * تقدير من له الأشياء سبيج يستحيل منه
~~عقيق * وظلام ينسل منه ضياء وقوله وهو مما ينسب إلى الوزير المهلبي:
# خليلي اني للثريا لحاسد * واني على ريب الزمان لواجد أيبقى جميعا شملها ms10919
~~وهي سبعة * وأفقد من أحببته وهو واحد وقوله من قصيدة في مرتبة الحسين بن
~~علي ع:
# إذا تفكرت في مصابهم * أثقب زند الهموم قادحه بعضهم قربت مصارعه * وبعضهم
~~بعدت مطارحه أظلم في كربلاء يومهم * ثم تجلى وهم ذبائحه لا برح الغيث كل
~~شارقه * تهمي غواديه أو روائحه على ثرى حله ابن بنت رسول الله * مجروحة
~~جوارحه ذل حماه وقل ناصره * ونال أقصى مناه كاشحه عفرتم بالثرى جبين فتى *
~~جبريل بعد النبي ماسحه يطل ما بينكم دم ابن رسول الله * وابن السفاح سافحه
~~سيان عند الأنام كلهم * خاذله منكم وذابحه وقوله في دير مران:
# محاسن الدير تسبيحي ومسباحي * وخمرة في الدجى صبحي ومصباحي أقمت فيه إلى
~~أن صار هيكله * بيتي ومفتاحه للحسن مفتاحي منادما في قلاليه رهابنة * راحت
~~خلائقهم أصفى من الراح قد عدلوا ثقل أديان ومعرفة * فيهم بخفة أبدان وارواح
~~ووشحوا غرر الآداب فلسفة * وحكمة بعلوم ذات أيضا في طب بقراط لحن الموصلي
~~وفي * نحو المبرد أشعار الطرماح ومنشد حين يبديه المزاج لنا * ألمع برق سرى
~~أم ضوء مصباح وكم حننت إلى حاناته وغدا * شوقي يكاثر أصواتا بأقداح حتى
~~تخمر خماري بمعرفتي * وحيرت ملحي في السكر ملاحي يا دير مران لا تعدم ضحى
~~ودجى * سجال غيث ملث الودق سحاح ان تفن كأسك أكياسي فان بها * يفل جيش
~~همومي جيش إفراحي وان أقم سوق اطرابي فلا عجب * هذا بذاك إذا ما قام نواحي
~~وقوله:
# يا نفس موتي فقد جد الأسى موتي * ما كنت أول صب غير مبخوت بكى إلي غداة
~~البين حين رأى * دمعي يفيض وحالي حال مبهوت فدمعتي ذوب ياقوت على ذهب *
~~ودمعه ذوب در فوق ياقوت وقوله:
# أنباك شاهد أمري عن مغيبه * وجد جد الهوى بي في تلعبه يا نازحا نزحت دمعي
~~قطيعته * هب لي من الدمع ما أبكي عليك به وقوله من قصيدة:
# لا تطنبن في بكاء النؤى والطنب * ولا تحي كثيب الحي من كثب ولا تجد بغمام
~~للغميم ولا * تسمح لسرب المهى بالواكف السرب ربع تعفى فأعفى ms10920 من جوى واسى *
~~قلبي وكان إلى اللذات منقلبي سيان بان خليط أو أقام به * فإنما عامر
~~البيداء كالخرب أبهى وأجمل من وصف الجمال ومن * إدمان ذكر هوي بهوى على قتب
~~مد البنان إلى كأس على سكر * ورفع صوت بتطريب على طرب حمراء حين جلتها
~~الكاس نقطها * مزاجها بدنانير من الحبب كانت لها أرجل الأعلاج واترة *
~~بالدوس فانتصفت من أرؤس العرب يسقيكها من بني الكفار بدر دجى * الحاظه
~~للمعاصي أو كد السبب يومي إليك بأطراف مطرفة * بها خضابان للعناب والعنب
~~نسبة سرقة الشعر إليه مر قول ابن النديم انه كثير السرقة وانه سرق شعر
~~أستاذه أبي منصور وانتحله. وفي اليتيمة: لما وجدت السري اخذ جديد القميص في
~~حسن السرقة وجودة الأخذ من الشعر أكثرت في هذا الفصل من ذكر سرقاته اه‍
~~والغريب ان الناس نسبوا السري إلى كثرة السرقة وهو ينسب الخالديين إلى سرقة
~~شعره ويشنع عليهما بذلك أعظم التشنيع ونسبة كثرة السرقة إلى السري لا يكاد
~~يصدقها العقل إذ لا شك ان السري كان ذا مادة غزيرة في نظم الشعر والتفنن
~~فيه وانه من مشهوري شعراء عصره وقد مدح الأمراء والرؤساء من آل حمدان
~~وغيرهم ونال جوائزهم العظام فما الذي يدعوه إلى كثرة السرقة حتى لشعر
~~أستاذه الا ان يكون ذلك طبعا كمن يسرق المال وهو غني وهو مما يصعب الاذعان
~~به ويمكن ان تكون هذه النسبة من بعض حاسديه كما أن نسبة السرقة إلى
~~الخالديين وهما شاعران أصلها منه للمشاركة في الصنعة وأي شاعر من مشهوري
~~الشعراء لم ينسب إلى السرقة والظنون في سبب ذلك أن الشاعر يرى معنى في شعر
~~غيره فيعجبه فيحب ان ينظم فيه فيأتي بأبدع وأبلغ من قول صاحبه فيكون أحق به
~~منه أو بما يساويه أو بما يقصر عنه وكل ذلك لا يقدح في شاعريته وقد ينظم في
~~معنى قد نظم فيه غيره ولم يطلع هو عليه فينسب إلى السرقة وليس بسارق وقد
~~ينظم في المعاني المشهورة التي تداولتها الشعراء فيجيد أو يساوي أو ms10921 يقصر
~~فينسب في الجميع PageV07P199
# إلى السرقة وليس كذلك والمعاني كما قال عبد القاهر الجرجاني مطروحة في
~~الطريق انما يتفاضل الناس بالألفاظ * وهذا ما أورده صاحب اليتيمة من سرقات
~~السري قال قال السري من قصيدة في سيف الدولة وذكر بعض غزواته.
# طلعت على الديار وهم نبات * وأغمدت السيوف وهم حصيد فما أبقيت الا مخطفات
~~* حماها الخصر منها والنهود وكرر هذا المعنى فقال:
# أفنت ظباك الروم حتى أنها * لم تبق الا ظبية أو ريما وإنما سرقة من قول
~~المتنبي:
# فلم يبق الا من حماها من الظبى * لمى شفتيها والثدي النواهد وقال السري
~~من قصيدة:
# حييت من طلل أجاب دثوره * يوم العقيق سؤال دمع سائل نحفى وننزل وهو أعظم
~~حرمة * من أن يذال براكب أو ناعل وهو من قول المتنبي:
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه ان نلم به ركبا وفي قصيدة
~~السري:
# فالدهر يمسح منه غرة سابق * لاقاه أول سابقين أوائل وهو من قول مروان بن
~~أبي حفصة:
# مسحت معد وجه معن سابقا * لما جرى وجرى ذوو الأحساب وقال السري من قصيدة
~~وذكر الخيال:
# وافى يحقق لي الوفاء ولم يزل * خدن الصبابة بالوفاء حقيقا ومضى وقد منع
~~الجفون خفوقها * قلب لذكرك لا يقر خفوقا فالتجنيس اخذه من قول التنوخي
~~يفديك قلب خافق * ابدا وطرف ما خفق واللفظ من قول ابن المعتز ما بال قلبك
~~لا يقر خفوقا وقال السري من قصيدة:
# نضت البراقع عن محاسن روضة * ريضت بمحتفل الحيا أنوارها فمن الثغور
~~المشرقات لجينها * ومن الخدود المذهبات نضارها أغصان بان أغربت في حملها *
~~فغرائب الورد الجني ثمارها وهو من قول ابن الرومي:
# غصون بان عليها الدهر فاكهة * وما الفواكه مما يحمل البان وقال السري:
# تلك المكارم لا أرى متأخرا * أولى بها منه ولا متقدما عفوا أظل ذوي
~~الجرائم كلهم * حتى لقد حسد المطيع المجرما وهو من قول أبي تمام:
# وتكفل الأيتام عن آبائهم * حتى وددنا اننا أيتام والأصل فيه قول أبي دهبل
~~الجمحي:
# ما زلت في العفو للذنوب واطلاق * لعان ms10922 بجرمه غلق حتى تمنى البراء انهم *
~~عندك اضحوا في القد والحلق وقال السري من قصيدة:
# إذا ذكر العقيق لنا نثرنا * عقيق الدمع سحا وانهمالا طلول كلما حاولن
~~سقيا * سقتها العين أدمعها سجالا تحن جمالنا هونا إليها * فأحسبها ترى منها
~~جمالا ونسأل من معالمها محيلا * فنطلب من اجابتها محالا وهو من قول ديك
~~الجن:
# قالوا السلام عليك يا أطلال * قلت السلام على المحيل محال وقال السري من
~~قصيدة يتشوق بها بني فهد:
# تناءوا ولما ينصرم حبل عزهم * وحاشا لذاك الحبل ان يتصرما فشرق منهم سيد
~~ذو حفيظة * وغرب منهم سيد فتشاما كان نواحي الجو تنثر منهم * على كل فج
~~قاتم اللون أنجما وهو من قول الشاعر رمى القفر بالفتيان حتى كأنهم * بأقطار
~~آفاق البلاد نجوم وقال من قصيدة:
# تناهى فاطمأن إلى العتاب * وأحسن للعواذل في الخطاب وصار حبيب غصن غير
~~رطب * وكان حبيب أغصان رطاب خلت منه ميادين التصابي * وعري منه أفراس
~~الشباب وزهده خضاب الله لما * تولى عنه في زور الخضاب وإنما أخذ مصراع
~~البيت الثالث من قول زهير وعري أفراس الصبا ورواحله وذكر خضاب الله في
~~البيت الرابع وهو من قول أبي تمام ورأت خضاب الله وهو خضابي وفي قصيدة
~~السري:
# وكنت كروضة سقيت سحابا * فأثنت بالنسيم على السحاب وهو من قول المتنبي
~~وزكى رائحة الرياض كلامها * تبغي الثناء على الحيا فتفوح والأصل فيه قول
~~ابن الرومي:
# شكرت نعمة الولي على الوسمي * ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني على السماء
~~ثناء * طيب النشر شائعا في البلاد وقال السري من قصيدة:
# ليالينا باحياء الغميم * سقيت ذهاب مذهبة الغيوم مضت بك رأفة الأيام فينا
~~* وغفلة ذلك الزمن الحليم فكنا منك في جنات عيش * وفت حسنا بجنات النعيم
~~رياض محاسن وسنا شموس * وظل دساكر وجنى كروم وأجفان إذا لحظت جسوما * خلعن
~~سقامهن على الجسوم وإنما أخذ هذا المثال من قول أبي تمام:
# فيا حسن الرسوم وما تمشى * إليها الدهر في صور البعاد وإذ طير الحوادث في
~~رباها * سواكن وهي غناء المراد مذاكي ms10923 حلبة وشروب دجن * وسامر قينة وقدور
~~صادي PageV07P200
# وأعين ربرب كحلت بسحر * وأجساد تضمخ بالجساد وممن أخذ هذا المثال مع ركوب
~~هذه القافية القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني حيث قال من
~~قصيدة:
# وأجفان تروي كل شئ * سوى قلب إلى الأحباب صادي بذاك جزيت إذ فارقت قوما *
~~لبست لبينهم ثوبي حداد معادن حكمة وغيوث جدب * وأنجم خبرة وصدور نادي وقال
~~السري من قصيدة:
# ترتع حولي الظباء آنسة * نظائرا في الجمال أشباها رقت عن الوشي نعمة فإذا
~~* صافح منها الجسوم وشاها وهو من قول المتنبي:
# حسان التثني ينقش الوشي مثله * إذا مسن في أجسامهن النواعم وقال من
~~أبيات:
# وأغيد مهتز على صحن خده * غلائل من صبغ الحياء رقاق أحاطت عيون العاشقين
~~بخصره * فهن له دون النطاق نطاق وهو أيضا من قول المتنبي:
# وخصر تثبت الأحداق فيه * كان عليه من حدق نطاقا وكتب إلى صديق له كان قد
~~بعث غلامه إليه في حاجة:
# أبا بكر أسأت الظن فيمن * سجيته التمنع والخلاف وخفت عليه من الخلوات مني
~~* ولم تك بيننا حال تخاف جفوت من الصبا ما ليس يجفى * وعفت من الهوى ما لا
~~يعاف فلو اني هممت بقبح فعل * لدى الاغفاء أيقظني العفاف وانما اخذه من قول
~~أبي الحسن بن طباطبا.
# ما ذا يعيب الناس من رجل * خلص العفاف من الأنام له يقظاته ومنامه شرع *
~~كل بكل منه مشتبه ان هم في حلم بفاحشة * زجرته عفته فينتبه وقال السري من
~~أبيات لصديق له اهدى إليه ماء ورد فارسي في قارورة بيضاء مزينة بقراطيس
~~مذهبة:
# بعثت بها عذراء حالية النجر * مشهرة الجلباب حورية النحر مضمنة ماء صفا
~~مثل صفوها * فجاءت كذوب التبر في جامد الدر ينوب بكفي عن أبيه وقد مضى *
~~كما نبت عن آبائك السادة الغر وانما هو عكس كلام المتنبي:
# فان يك سيار بن مكرم انقضى * فإنك ماء الورد ان ذهب الورد وقال من قصيدة
~~في سيف الدولة:
# لما تراءى لك الجمع الذي نزحت * أقطاره ونأت بعدا جوانبه تركتهم بين
~~مصبوع ms10924 ترائبه * من الدماء ومخضوب ذوائبه فحائر وشهاب الرمح لاحقه * وهارب
~~وذباب السيف طالبه يهوي إليه بمثل النجم طاعنه * وينتحيه بمثل البرق ضاربه
~~يكسوه من دمه ثوبا ويسلبه * ثيابه فهو كاسيه وسالبه وهو من قول البحتري:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم * محمرة فكأنهم لم يسلبوا وقال السري من قصيدة
~~في سيف الدولة وذكر العدو:
# تروع أحشاءه بالكتب وهولها * خوف الردى ورجاء السلم مستلم لا يشرب الماء
~~الأغص من حذر * ولا يهوم الا راعه الحلم وهو من قول أشجع السلمي فإذا تنبه
~~رعته وإذا غفا * سلت عليه سيوفك الأحلام وقال من قصيدة:
# وقفنا نحمد العبرات لما * رأينا البين مذموم السجايا كان خدودهن إذا
~~استقلت * شقيق فيه من طل بقايا وهو من قول الناشي الأوسط:
# كان الدموع على خدها * بقية طل على جلنار وقال من قصيدة في مرثية أم أبي
~~تغلب:
# تذال مصونات الدموع إزاءها * وتمشي حفاة حولها الرجل والركب تساوت قلوب
~~الناس في الحزن إذ ثوت * كان قلوب الناس في موتها قلب ومصراع البيت الأول
~~من قول المتنبي مشى الأمراء حوليها حفاة والبيت الثاني من قول ابن الرومي:
# سلالة نور ليس يدركها اللمس * إذا ما بدا أغضى له البدر والشمس به أضحت
~~الأهواء يجمعها هوى * كان نفوس الناس في حبه نفس ولأبي بكر الخالدي في
~~الأخذ منه:
# وبدر دجى يمشي به غصن رطب * دنا نوره لكن تناوله صعب إذا ما بدا به كل
~~ناظر * كان قلوب الناس في حبه قلب وقال السري من قصيدة:
# أيام لي في الهوى العذري مأربة * وليس لي في هوى العذال من أرب سقى
~~الغمام رباها دمع مبتسم * وكم سقاها التصابي دمع مكتئب وردد المعنى فقال:
# ولما اعتنقنا خلت ان قلوبنا * تناجي بأفعال الهوى وهي تخفق هي الدار لم
~~يخل الغمام ولا الهوى * معالمها من عبرة تترقرق وهو من قول أبي تمام دمن
~~طالما التقت أدمع المزن * عليها وأدمع العشاق وفي قصيدة السري:
# وطوقت قوما في الرقاب صنائعا * كأنهم منها الحمام المطوق وهو من قول
~~المتنبي أقامت في الرقاب ms10925 له اياد * هي الأطواق والناس الحمام وللسري من
~~قصيدة في سيف الدولة:
# تبسم برق الغيم فاختال لامعا * وحل عقود الغيث فارفض هاملا فقلت علي منك
~~أعلى صنائعا * إذا ما رجوناه وأرجى مخايلا PageV07P201
# وإنما نسج فيه على منوال البحتري حيث قال:
# قد قلت للغيم الركام ولج في * أبراقه وألح في ارعاده لا تعرضن لجعفر
~~متشبها * بندي يديه فلست من أنداده وقال السري من قصيدة:
# قامت تميل للعناق مقوما * كالخوط أبدع في الثمار وأغربا حملت ذراه
~~الأقحوان مفضضا * يسقي المدامة والشقيق مذهبا وأبت وقد أخذ النقاب جمالها *
~~حركات غصن البان ان تتنقبا وهو من قول أبي تمام أرخت خمارا على الفرعين
~~وانتقبت * للناظرين بقد ليس ينتقب وقال السري في وصف شعره:
# وغريبة تجري عليك رياحها * أرجا إذا لفحت عدوك نارها ممن له غرر الكلام
~~تفتحت * أبوابها وترفعت أستارها تجري وتطلبه عصائب قصرت * عن شاوه فقصارها
~~أقصارها فتعيش بعد مماته أشعاره * وتموت قبل مماتها أشعارها وهو من قول
~~دعبل يموت ردئ الشعر من قبله أهله * وجيده يبقى وان مات قائله وقال من
~~قصيدة:
# صادق البشر يرى ماء الندى * يرتقي في وجهه أو ينحدر قلت إذ برز سبقا في
~~العلا * أإلى المجد طريق مختصر وهو من قول البحتري ما زال يسبق حتى قال
~~حاسده * له طريق إلى العليا مختصر وفي قصيدة السري:
# قد تقضى الصوم محمودا فعد * لهوى يحمد أو راح يسر أنت والعيد الذي عاودته
~~* غرتا هذا الزمان المعتكر لذ فيك المدح حتى خلته * سمرا لم أشق فيه بسهر
~~وهو من قول ابن الرومي:
# يا مشرعا كان لي بلا كدر * يا سمرا كان لي بلا سهر وقال من قصيدة ذكر
~~فيها جراحا نالته في بعض أسفاره:
# نوب لو علت شماريخ رضوى * أوشكت ان تخر منهن هدا عرضتني على الحسام فأضحى
~~* كل عضو مني لحديه غمدا وكست مفرقي عمامة ضرب * أرجوانية الذوائب تندى وهو
~~من قول ابن المعتز:
# الا رب يوم قد كسوكم عمائما * من الضرب في الهامات حمر الذوائب وقال
~~السري من قصيدة ms10926 في الوزير المهلبي:
# وأرى العدو نقيصة في عمره * وأرى الصديق زيادة في حاله بوقائع للباس في
~~أعدائه * ووقائع للجود في أمواله عذلوه في الجدوى ومن يثني الحيا * أم من
~~يسد عليه طرق سجاله وهو من قول المتنبي:
# وما ثناك كلام الناس عن كرم * ومن يسد طريق العارض الهطل وقال من قصيدة
~~في وصف طير الماء:
# وآمنة لا الوحش يذعر سربها * ولا الطير منها داميات المخالب هي الروض لم
~~تنش الخمائل زهره * ولا اخضل عن دمع من المزن ساكب إذا انبعثت بين الملاعب
~~خلتها * زرابي كسرى بثها في الملاعب وهو من قول ابن الرومي:
# زرابي كسرى بثها في صحونه * ليحضر وفدا أو ليجمع مجمعا وفي قصيدة السري:
# وان آنست شخصا من الناس صرصرت * كما صرصرت في الطرس أقلام كاتب وهو من
~~قول أبي نواس:
# كأنما يصفرن عن ملاعق * صرصرة الأقلام في المهارق وقال في وصف رقاص:
# إذا اختلجت مناكبه لرقص * نزت طير القلوب إليه نزوا أفارس أنت أحسن من
~~تثنى * على صنج وأملح من تلوى وهو من قول الصنوبري:
# فمن متلو على نايه * ومن متثن على صنجه وقال من قصيدة في سيف الدولة:
# بكاهل الملك سيف الدولة اطأدت * قواعد الدين واشتدت كواهله من الرماح وان
~~طالت مخاصره * كما الدروع وان أوهت غلائله وهو من قول البحتري:
# ملوك يعدون الرماح مخاصرا * إذا زعزعوها والدروع غلائلا وقال في وصف
~~السحاب والبرق من قصيدة:
# وعارض اكلا فيه بارق * كالنار شبت في ذري طود أشم كأنه نشوان جر ذيله *
~~فكلما ريع انتضى غضبا خذم وهو من قول ابن المعتز:
# كان الرباب الجون دون سحابه * خليع من الفتيان يسحب ميزرا إذا أدركته
~~روعة من ورائه * تلفت واستل الحسام المذكرا وفي قصيدة السري:
# ورب يوم تكتسي البيض به * لونا فتكسو لونها سود اللمم وهو من قول
~~المتنبي:
# واستعار الحديد لونا وألقى * لونه في ذوائب الأطفال وقال من قصيدة:
# وأنا الفداء لمرغم في العدى * إذ زارني وهنا على عدوائه قمر إذا ما الوشي
~~صين أذاله * كيما يصون بهاءه ms10927 ببهائه وهو من قول المتنبي:
# لبسن الوشي لا متجملات * ولكن كي يصن به الجمالا وفي قصيدة السري:
# ضعفت معاقد خصره وعهوده * فكان عقد الخصر عقد وفائه واللفظ من قول ابن
~~المعتز * وشادن ضعيف عقد الخصر وقال PageV07P202
# السري من قصيدة:
# حليه وثناياه وعنبره * كل ينم عليه أو يراقبه فلست أدري إذا ما سار في
~~أفق * شمائل الأفق أذكى أم جنائبه سرى من الخيف يخفي البدر منتقيا * والبدر
~~يأنف ان تخفى مناقبه وانما ألم فيه بقول كشاجم:
# بأبي وأمي زائر متقنع * لم يخف ضوء البدر تحت قناعه وقال في وصف القلم من
~~قصيدة في أبي إسحاق الصابي:
# وفتى إذا هز اليراع حسبته * لمضاء عزمته يهز مناصلا من كل ضافي البرد
~~ينطق راكبا * بلسان حامله ويصمت راجلا وهو من قول أبي تمام فصيح إذا
~~استنطقته وهو راكب * وأعجم ان خاطبته وهو راجل وقال السري من قصيدة الغيث
~~والليث والهلال إذا * اقمر بأسا وبهجة وندى ناس من الجود ما يجود به *
~~وذاكر منه كلما وعدا وهو من قول الشاعر رأيت يحيى أدام الله بهجته * يأتي
~~من الجود ما لم يأته أحد ينسى الذي كان من معروفه ابدا * إلى الرجال ولا
~~ينسى الذي يعد وقال من قصيدة بعيد إذا رمت ادراكه * وان كان في الجود سهلا
~~قريبا ضرائب أبدعتها في السماح * فلسنا نرى لك فيها ضريبا وهو من قول
~~البحتري بلونا ضرائب من قد نرى * فما ان رأينا لفتح ضريبا وقال من قصيدة
~~فتى شرع المجد المؤثل فالعلا * مأربه والمكرمات شرائعه إذا وعد السراء أنجز
~~وعده * وان أوعد الضراء فالعفو مانعه وهو من بيت تشتمل عليه قصة حكاها
~~المبرد عن أبي عثمان المازني قال حدثني محمد بن مسعر قال جمعنا بين أبي
~~عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد في مسجدنا فقال له أبو عمرو ما الذي يبلغني
~~عنك في الوعيد فقال إن الله وعد وعدا وأوعد ايعادا فهو منجز وعده ووعيده
~~فقال له أبو عمرو انك أعجمي ولا أعني لسانك ولكن فهمك ان العرب لا ms10928 تعد ترك
~~الايعاد ذما وتعده مدحا ثم أنشد:
# وما يرهب ابن العم ما عشت صولتي * وما اختشي من صولة المتوعد واني إذا
~~أوعدته أو وعدته * لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فقال له عمرو أفليس يسمى تارك
~~الايعاد مخلفا قال بلى قال أفتسمي الله مخلفا إذا لم يفعل ما أوعد قال لا
~~قال فقد أبطلت شاهدك قال المؤلف لو سلمنا عدم صحة القول بان الله مخلف
~~ايعاده لأن في هذا التعبير نوع من سوء الأدب فلا نسلم عدم صحة قولنا الله
~~تارك فعل ما أوعد به أو عاف عمن أوعده أو غير ذلك من العبارات التي هي
~~بمعنى اللفظ الذي قد يكون فيه شئ من سوء الأدب والعبرة بالمعاني لا
~~بالألفاظ والرجل الذي أول لبعض الملوك رؤياه بأنه يموت جميع أقاربه فامر
~~بحبسه كالرجل الذي أولها بأنه أطول أقاربه عمرا فأنعم عليه لا يزيد معنى
~~كلام أحدهما عن الاخر شيئا ولا ينقص وانما تختلف العبارة ايحاشا وايناسا
~~وقال السري من أبيات:
# لحطت عزمتي العراق فسلت * همتي للرحيل سيف اعتزامي فسلام على جنابك
~~والمنهل * والظل والأيادي الجسام وهو من قول البحتري فسلام على جنابك
~~والمنهل * فيه وربعك المأنوس حيث فعل الأيام ليس بمذموم * ووجه الزمان غير
~~عبوس وقال في وصف أشعاره خلع غضة النسيم غداها * صفو ماء العلوم والآداب
~~فهي كالخرد الأوانس يخلطن * شماس الصبا بأنس التصابي رقة فوق رقة الخصر
~~تبدي * فطنة فوق فطنة الاعراب وهو من قول الطائي لا رقة الخصر اللطيف عدتهم
~~* وتباعدوا عن فطنة الاعراب وقال السري من قصيدة ألبستني النعم التي غيرن
~~لي * ود الصديق فعاد منها حاسدا فليلبسن بها الثناء مسيرا * ومخلدا ما دام
~~يذبل خالدا والبيت الأول من قول البحتري وألبستني النعمى التي غيرت أخي *
~~علي فأمسى نازح الود اجنبا ما تكرر من معانيه في اليتيمة لا باس ان أورد
~~بعض ما كرره من معانيه فما منها الا بارع رائع وانما كررها اعجابا بها
~~واستحسانا لما اخترعه منها قال من أبيات في الاستزارة:
# ألست ترى ركب ms10929 الغمام يساق * وأدمعه بين الرياض تراق ورقت جلابيب النسيم
~~على الثرى * ولكن جلابيب الغيوم صفاق وقال في معناه راح الغمام به صفيقا
~~شربه * وغدا به ثوب النسيم رقيقا وقال في قريب منه:
# فهواؤه سكب الرداء * وغيمه جافي الإزار وقال من تلك الأبيات وذو أدب جلت
~~صنائع كفه * ولكن معاني الشعر منه دقاق وقال في معناه:
# أعلي كم نعم منحت جليلة * منحتك معنى في الثناء دقيقا يلقى الندى برقيق
~~وجه مسفر * فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا رحب المنازل ما أقام فان سرى * في
~~جحفل ترك الفضاء مضيقا PageV07P203
# وقال في معناه فطورا لكم في العيش رحب منازل * وطورا لكم بين السيوف زحام
~~وقال يمدح:
# فلتشكرنك دولة جددتها * فتجددت أعلامها ومنارها حليتها وحميت بيضة ملكها
~~* فغرار سيفك سورها وسوارها وقال في معناه تحلي الدين أو تحمي حماه * فأنت
~~عليه سور أو سوار وقال:
# نشر الثناء فكان من اعلانه * وطوى الوداد فكان من أسراره كالنخل يبدي
~~الطلع من أثماره * حينا ويخفى الغض من جماره وقال في معناه أصبحت أظهر شكرا
~~عن صنائعه * وأضمر الود فيه اي اضمار كيانع النخل يبدي للعيون ضحى * طلعا
~~نضيدا ويخفي غصن جمار وقال في وصف الشمع أعددت لليل إذا الليل غسق * وقيد
~~الالحاظ من دون الطرق قضبان تبر عريت عن الورق * شفاؤها ان مرضت ضرب العنق
~~وقال في معناه فرجتها بصائح ان تعتلل * فلهن من ضرب الرقاب شفاء وقال في
~~معناه وإذا عرتها مرضة * فشفاؤها ضرب الرقاب وقال في معناه:
# سيافها يضرب أعناقها * وهو بذاك الفعل يحييها وقال:
# قد اغتدي نشوان من خمر الكرى * اجر بردي على برد الثرى والصبح حمل بين
~~أحشاء الدجى وقال في مثله والصبح حمل في حشى الظلماء وقال في وصف الخمر الا
~~غادها مخطئا أو مصيبا * وسر نحوها داعيا أو مجيبا وخذ لهبا حره في غد * إذا
~~الحر قارن يوما لهيبا وقال في معناه هات التي هي يوم الحشر أوزار * كالنار
~~في الحسن عقبى شربها النار وقال في معناه هاتها لم تباشر النار واعلم ms10930 *
~~انها في المعاد للشرب نار وقال من أبيات انظر إلى الليل كيف تصدعه * راية
~~صج مبيضة العذب كراهب حن للهوى طربا * فشق جلبابه من الطرب وقال في معناه
~~والفجر كالراهب قد مزقت * من طرب عنه الجلابيب وقال يمدح يخضب الكف بالمدام
~~وطورا * يخضب السيف من دم مهراق وقال في معناه ويخضب بالراح ايماننا *
~~ونخضب بالدم أرماحنا وقال في الغزل وهو من غرره بنفسي من أجود له بنفسي *
~~ويبخل بالتحية والسلام وحتفي كامن في مقلتيه * كمون الموت في حد الحسام
~~وقال ونقل معناه إلى الخمر:
# ويريه أعلى الرأي حزم كامن * فيه كمون الموت في حد القضيب وقال في معناه
~~أما للمحبين من حاكم * فينصفني اليوم من ظالمي حمامي في طرفه كامن * كمون
~~المنية في الصارم وقال في معنى آخر وفتية زهر الآداب بينهم * أبهى وانضر من
~~زهر الرياحين مشوا إلى المرح مشي الرخ وانصرفوا * والراح تمشي بهم مشي
~~الفرازين وقال في معناه حتى إذا الشمس بها آذنت * خيامها الصفر بقلع الأواخ
~~راحوا عن الراح وقد أبدلوا * مشي الفزازين بمشي الرخاخ وقال في قلب معناه
~~ووصف الشطرنج يبدي لعينك كلما عاينته * قرنين جالا مقدما ومخاتلا فكان ذا
~~صاح يسير مقوما * وكان ذا نشوان يخطر مائلا وقال يصف كانون نار وذو أربع لا
~~يطيق النهوض * ولا يألف السير فيمن سرى تحمله سبجا اسودا * فيجعله ذهبا
~~احمرا وقال في معناه وأحدقنا بأزهر * خافقات حوله العذب فما ينفك من سبج *
~~يعود كأنه ذهب وقال يمدح وكم خرق الحجاب إلى مقام * توارى الشمس فيه
~~بالحجاب كان سيوفه بين العوالي * جداول يطردن خلال غاب وقال في معناه كان
~~سيوف الهند بين رماحه * جداول في غاب سما فتاشبا وقال في معناه أسدلها من
~~بيضها وسمرها * جداول مطردات واجم وصف شعره في اليتيمة وعلى ذكر الشعر فاني
~~كاسر عليه فصلا لفرط استحساني جودة وصفه له وموافقة الموصوف.
# قال في وصف شعره PageV07P204
# إليك زففتها عذراء تأوي * حجاب القلب لا حجب القباب أذبت لصوغها ذهب
~~القوافي * فأدت رونق الذهب المذاب وقال ms10931 في معناه وخذها كالتهاب الحلي تغني
~~* عن المصباح في الليل التهابا مشعشعة كان الطبع اجرى * على صفحاتها الذهب
~~المذابا وقال في وصف شعره من قصيدة وما زالت رياح الشعر شتى * فمن ريا
~~الهبوب ومن سموم تحيي الصاحب الطلق المحيا * وتعلن شتم ذي الوجه الشتيم
~~منحتك من محاسنها ربيعا * مقيم الزهر سيار النسيم وقال من أخرى قل للعدو
~~إليك عن ذي عدة * ما ثار الا نال أبعد ثاره صل القريض إذا ارتوت أنيابه *
~~من سمه قطرت على أشعاره لو أنه جارى عتيقي طئ * في الحلبتين تبرقعا بغباره
~~وقال من أخرى شغلتك عن حسن السماع مدائح * حسنت فما تنفك تطرب سامعا طلعت
~~عليك أبا الفوارس أنجم * منهن يخجلن النجوم طوالعا زهر إذا صافحن سمع معاند
~~* خفض الكلام وغض طرفا خاشعا جاءتك مثل بدائع الوشي الذي * ما زال في صنعاء
~~يتعب صانعا أو كالربيع يريك أخضر ناضرا * وموردا شرقا واصفر فاقعا وقال من
~~أخرى وكم مدحة غب النوال تبسمت * كما ابتسم النوار غب حيا أروى وما ضر عقدا
~~من ثناء نظمته * وفصلته ان لا يعيش له الأعشى وقال:
# جاءتك كالعقد لا تزري بناظمها * حسنا وتزري بما قالوا وما نظموا والشعر
~~كالروض ذا ظام وذا خضل * وكالصوارم ذا ناب وذا خذم أو كالعرانين هذا حظه
~~خنس * مزري عليه وهذا حظه شمم وقال:
# وفكر خواطره البست * علاك من الحمد ثوبا خطيرا محاسن لو علقت بالقتير *
~~لحسن عند الحسان القتيرا إذا ما جفت خلع المادحين * عليهن رقت فكانت حريرا
~~وقال:
# وخلعة من ثناي دبجها الفكر * ففاقت بحسنها البدعا وقرب الحذق لفظها فغدا
~~* من قربها مطمعا وممتنعا وقال:
# سأبعث الحمد موشيا سبائبه * إلى الأمير صريحا غير مؤتشب ان المدائح لا
~~تهدى لناقدها * الا وألفاظها أصفى من الذهب كم رضت بالفكر فيها روضة انفا *
~~تفتح الزهر منها عن جنا الأدب لفظ يروح له الريحان مطرحا * إذا جعلناه
~~ريحانا على النجب وقال:
# اتتك يجول ماء الطبع فيها * مجال الماء في السيف الصقيل قواف ان ثنت
~~للمرء عطفا * ثنى الأعطاف ms10932 في برد جميل وقال:
# شرقت بماء الطبع حتى خلتها * شرقت لرونقها بتبر ذائب ويقول سامعها إذا ما
~~أنشدت * أعقود حمد أم عقود كواكب وقال:
# والبس غرائب مدحة دبجتها * فكأنما دبجت منها مطرفا من كل بيت لو تجسم
~~لفظه * لرأيته وشيا عليك مفوفا وقال:
# ألفاظه كالدر في أصدافه * لا بل يزيد عليه في لألائه من كل رائقة الجمال
~~كأنما * جاد الشباب لها بريقة مائه وقال:
# والشعر بحر نلت أنفس دره * وتنافس الشعراء في حصبائه وقال:
# وغرائب مثل السيوف إضاءة * وجدت من الفكر الدقاق صياقلا فلو استعار الشيب
~~بعض جمالها * اضحى إلى البيض الحسان وسائلا جاءتك بين رصينه ودقيقه * تهدي
~~إليك مطارفا وغلائلا حسن التخلص منه قوله من قصيدة في الوزير المهلبي عصر
~~مزجت شمائلي بشموله * وظلاله ممزوجة بشماله حتى حسبت الورد من أشجاره *
~~يجنى أو الريحان من أغصانه وكأنني لما ارتديت ظلاله * جار الوزير المرتدى
~~بظلاله وقوله من أخرى:
# اكني عن البلد البعيد بغيره * وارد عنه عنان قلب مائل وأود لو فعل الحيا
~~بسهولة * وحزونه فعل الأمير بآمل ومن أخرى وركائب يخرجن من غلس الدجى * مثل
~~السهام مرقن منه مروقا والفجر مصقول الرداء كأنه * جلباب خود أشربته خلوقا
~~أغمامة بالشام شمن بروقها * أم شمن من شيم الأمير بروقا ومن أخرى وبكر إذا
~~جنبتها الجنوب * حسبت العشار تؤم العشارا يعارضها في الهواء النسيم * فينثر
~~في الأرض درا صغارا كان الأمير أعار الربى * شمائله فاشتملن المعارا
~~مختارات من شعره في جميع الفنون الغزل قال من قصيدة ولا توجد في الديوان
~~المطبوع مطلعها: PageV07P205
# ما زاره الطيف بعد البين معتمدا * الا ليدني له الشوق الذي بعدا منها:
# كأنما من ثناياها وريقتها * أيدي الغمام سرقن البرد والبردا وقال ولا
~~توجد في الديوان المطبوع لو أشرقت لك شمس ذاك الهودج * لأرتك سالفتي غزال
~~أدعج أرعى النجوم كأنها في أفقها * زهر الأقاحي في رياض بنفسج والمشتري وسط
~~السماء تخاله * وسناه مثل الزيبق المترجرج مسمار تبر اصفر ركبته * في فص
~~خاتم فضة فيروزج وتمايل الجوزاء يحكي في الدجى * ميلان ms10933 شارب قهوة لم تمزج
~~وتنقبت بخفيف غيم ابيض * هي فيه بين تخفر وتبرج كتنفس الحسناء في المرآة إذ
~~* كملت محاسنها ولم تتزوج وقال من مطلع قصيدة بلاني الحب فيك بما بلاني *
~~فشاني ان تفيض غروب شاني أبيت الليل مرتفقا أناجي * بصدق الوجد كاذبة
~~الأماني فتشهد لي على الأرق الثريا * ويعلم ما أجن الفرقدان إذا دنت الخيام
~~بهم فأهلا * بذاك الخيم والخيم الدواني فبين سجوفها أقمار تم * وبين عمادها
~~أغصان بان ومذهبة الخدود بجلنار * مفضضة الثغور بأقحوان سقانا الله من رياك
~~ريا * وحيانا بأوجهك الحسان ستصرف طاعتي عمن نهاني * دموع فيك تلحى من
~~لحاني فيا ولع العواذل خل عني * ويا كف الغرام خذي عناني وقال:
# بنفسي من أجود له بنفسي * ويبخل بالتحية والسلام وحتفي كامن في مقلتيه *
~~كمون الموت في حد الحسام وقال من قصيدة قسمت قلبي بين الهم والكمد * ومقلتي
~~بين فيض الدمع والسهد ورحت في الحسن أشكالا مقسمة * بين الهلال وبين الغصن
~~والعقد أريتني مطرا ينهل ساكبه * من الجفون وبرقا لاح من برد ووجنة لا يروي
~~ماؤها ظمأي * بخلا وقد لذعت نيرانها كبدي فكيف أبقي على ماء الشؤون وما *
~~أبقى الغرام على صبري ولا جلدي وقال من قصيدة لو سالمته سجايا طرفك الساجي
~~* لكان أول صب في الهوى ناج سرت أوائل دمع العين حين سرت * أوائل الحي من
~~ظعن واحداج ومن وراء سجوف الرقم شمس ضحى * تجول في جنح ليل مظلم داج مقدودة
~~خرطت أيدي الشباب لها * حقين دون مجال العقد من عاج كان عبرتها يوم الفراق
~~جرت * من ماء وجنتها أو ماء أوداجي وقال ولا توجد في الديوان المطبوع قامت
~~وخوط البانة المياس في أثوابها * ويهزها سكران سكر شرابها وشبابها تسعى
~~بصهباوين من ألحاظها وشرابها * فكان كأس مدامها لما ارتدت بحبابها توريد
~~وجنتها إذا ما لاح تحت نقابها وقال من قصيدة وقفنا فظل الشوق يسأل دارها *
~~وتجعل أسراب الدموع جوابها ومجدولة جدل العنان منحتها * عناني فأضحت رحلة
~~الهجر دابها إذا برزت كان العفاف حجابها * وان سفرت كان الحياء ms10934 نقابها
~~حمتنا الليالي بعد ساكنة الحمى * مشارب يهوى كل ظام شرابها ألاحظها لحظ
~~الطريد محله * وأذكرها ذكر الشيوخ شبابها تذكر أيام الصبا قال من قصيدة
~~تأبى الصبابة ان تصيخ لعاذل * أو ان تكف غروب دمع هامل عرف المنازل باللوى
~~فبكى دما * ان الهوى فيه اختلاف منازل وسبيله أن يستبل وقد رأى * شمل
~~الشباب طريد شيب نازل حييت من طلل أجاب دثوره * يوم العقيق سؤال دمع سائل
~~يحفى وينزل وهو أعظم حرمة * من أن يزار براكب أو ناعل حمرا تلوح خلالها بيض
~~كما * فصلت بالكافور سمط عقيق ومرادنا ما بين ابيض صارم * يهتز منه وبين
~~أسمر ذابل أسلاسل البرق الذي لحظ الثرى * وهنا فوشح روضه بسلاسل أذكرتنا
~~النشوات في ظل الصبا * والعيش في سنة الزمان الغافل أيام أستر صبوتي من
~~كاشح * عمدا وأسرق لذتي من عاذل وقال من قصيدة أجانبها حذارا لا اجتنابا *
~~وأعتب كي تنازعني العتابا وأبعد خيفة الواشين عنها * لكي ازداد في الحب
~~اقترابا وتأبى عبرتي الا انسكابا * وتأبى لوعتي الا التهابا مررنا بالعقيق
~~فكم عقيق * ترقرق في محاجرنا فذابا ومن مغنى جعلنا الشوق فيه * سؤالا
~~والدموع له جوابا وفي الكلل التي غابت شموس * إذا شهدت ظلام الليل غابا
~~حملت لهن أعباء التصابي * ولم احمل من السلوان عابا ولو بعدت قبابك قاب قوس
~~* من الواشين حيينا القبابا نصد عن العذيب وقد رأينا * على ظما ثناياك
~~العذابا تثني البرق يذكرني الثنايا * على أثناء دجلة والشعابا وأياما عهدت
~~بها التصابي * وأوطانا صحبت بها الشبابا وقال يتشوق الموصل ونواحيها وهو
~~مقيم بحلب أمحل صبوتنا دعاء مشوق * يرتاح منك إلى الهوى الموموق هل أطرقن
~~العمر بين عصابة * سلكوا إلى اللذات كل طريق أم هل أرى القصر المنيف معمما
~~* برداء غيم كالرداء رقيق وقلالي الدير التي لولا النوى * لم أرمها بقلى
~~ولا بعقوق محمرة الجدران ينفح طيبها * فكأنها مبنية بخلوق ومحل خاشعة
~~القلوب تفردوا * بالذكر بين فروقة وفروق أغشاه بين منافق متجمل * ومناضل عن
~~كفره زنديق وأغن تحسب جيده ابريقه * ما قام يسفح عبرة ms10935 الإبريق دهر ترفق بي
~~فوافى صرفه * وسطا علي فكان غير رفيق فمتى أزور قباب مشرفة الذرى * فأرود
~~بين النسر والعيوق وارى الصوامع في غوارب أكمها * مثل الهوادج في غوارب نوق
~~حمرا تلوح خلالها بيض كما * فصلت بالكافور سمط عقيق كلف تذكر قبل ناهية
~~النهى * ظلين ظل هوى وظل حديق فتفرقت عبراته في خده * إذ لا مجير له من
~~التفريق PageV07P206
# المديح شعره في أهل البيت ع في ملحق فهرست ابن النديم ص 6: كان السري
~~الرفا جارا لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني بسوق العطش وكان كثيرا ما يجتاز
~~بالرماني وهو جالس على باب داره فيستجلسه ويحادثه يستدعيه إلى أن يقول
~~بالاعتزال وكان السري يتشيع فلما طال ذلك عليه أنشد وليست في الديوان
~~المطبوع.
# أقارع أعداء النبي وآله * قراعا يفل البيض عند قراعه واعلم كل العلم ان
~~وليهم * سيجزي غداة البعث صاعا بصاعه فلا زال من والاهم في علوه * ولا زال
~~من عاداهم في اتضاعه ومعتزلي رام عزل ولايتي * عن الشرف العالي بهم
~~وارتفاعه فما طاوعتني النفس في أن أطيعه * ولا أذن القرآن لي في اتباعه
~~طبعت على حب الوصي ولم يكن * لينقل مطبوع الهوى عن طباعه وقال يمدح أهل
~~البيت ع وفيها ثلاثة أبيات في رثاء الحسين ع.
# نطوي الليالي علما ان ستطوينا * فشعشعيها بماء المزن واسقينا وتوجي بكؤوس
~~الراح أيدينا * فإنما خلقت للراح أيدينا قامت تهز قواما ناعما سرقت * شمائل
~~البان من أعطافه اللينا تحث حمراء يلقاها المزاج كما * القيت فوق جني الورد
~~نسرينا فلست أدري أتسقينا وقد نفحت * روائح المسك منها أم تحيينا قد ملكتنا
~~زمام العيش صافية * لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا ومخطف القد يرضينا
~~ويسخطنا * حسنا ويقتلنا دلا ويحيينا لما رأيت عيون الدهر تلحظنا * خزرا
~~شزرا تيقنت ان الدهر يردينا نمضي ونترك من ألفاظنا تحفا * تنسي رياحينها
~~الشرب الرياحينا وما نبالي بذم الأغبياء إذا * كان اللبيب من الأقوام
~~يطرينا ورب غراء لم تنظم قلائدها * الا ليحمد لتمدح فيها الفاطميونا
~~الوارثون كتاب الله يمنحهم * ارث النبي على ms10936 رغم المعادينا والسابقون إلى
~~الخيرات ينجدهم * عتق النجار إذا كل المجارونا قوم نصلي عليهم حين نذكرهم *
~~حبا ونلعن أقواما ملاعينا إذا عددنا قريشا في أباطحها * كانوا الذوائب فيها
~~والعرانينا أغنتهم عن صفات المادحين لهم * مدائح الله في طاها وياسينا فلست
~~أمدحهم الا لأرغم في * مديحهم انف شانيهم وشانينا أقام روح وريحان على جدث
~~* ثوى الحسين به ظمآن أمينا كان أحشاءنا من ذكره ابدا * تطوى على الجمر أو
~~تحشى السكاكينا مهلا فما نقضوا آثار والده * وانما نقضوا في قتله الدينا آل
~~النبي وجدنا حبكم سببا * يرضى الاله به عنا ويرضينا فما نخاطبكم الا
~~بسادتنا * ولا نناديكم الا موالينا فكم لنا من معاد عدو في مودتكم * يزيدكم
~~في سواد القلب تمكينا وكم لنا من فخار في مودتكم * يزيدها في سواد القلب
~~تمكينا ومن عدو لكم مخف عداوته * الله يرميه عنا وهو يرمينا ان اجر في
~~مدحكم جري الجواد فقد * أضحت رحاب مساعيكم ميادينا وكيف يعدوكم شعري وذكركم
~~* يزيد مستحسن الاشعار تحسينا مدائحه في سيف الدولة قال في مدح سيف الدولة
~~أبي الحسن علي بن حمدان أغرتك الشهاب أم النهار * وراحتك السحاب أم البحار
~~خلقت منية ومنى فأضحت * تمور بك البسيطة أو تمار تحلي الدين أو تحمي حماه *
~~فأنت عليه سور أو سوار سيوفك من شكاة الثغر برء * ولكن للعدى فيها بوار
~~وكفاك الغمام الجون يسري * وفي أحشائه ماء ونار يمين من سجيته المنايا *
~~ويسرى من عطيتها اليسار يحف الوفد منك باريحي * تحف به السكينة والوقار
~~وبدر ما استسر البدر الا * تعالى ان يحيط به السرار حضرنا والملوك له قيام
~~* تغض نواظرا فيها انكسار وزرنا منه ليث الغاب طلقا * ولم نر قبله ليثا
~~يزار فكان لجوهر المجد انتظام * وكان لجوهر الجود انتثار بعثت إلى الثغور
~~سحاب عدل * وبذل لا يغب له انهمار وأسكنت السكينة ساحتيها * فقرت بعد ما
~~امتنع القرار مكارم يعجز المداح عنها * فجل مديحهم فيها اختصار فعشت مخيرا
~~لك في الأماني * وكان على العدو لك الخيار فضيفك للحيا المنهل ضيف * وجارك ms10937
~~للربيع الطلق جار وله في سيف الدولة ولا توجد في ديوانه المطبوع وانما
~~نقلناها من نسخة مخطوطة رأيناها بالعراق في مكتبة الفاضل الشبيبي.
# قاد الجياد إلى الجياد عوابسا * شعثا ولولا بأسه لم تنقد في جحفل كالسيل
~~أو كالليل أو * كالقطر كافح موج بحر مزبد متوقد الجنبات تعتنق القنا * فيه
~~اعتناق تواصل وتودد متفجر بظبا الصوارم مبرق * تحت الغبار وبالصواهل مرعد
~~رد الظلام على الضحى واسترجع * الاظلام من ليل العجاج الاربد وكأنما نقشت
~~حوافر خيله * للناظرين أهلة في الجلمد وكان طرف الشمس مطروف وقد * جعل
~~الغبار له مقام الأثمد وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بعض غزواته إلى خرشنة
~~ويصف قلعة افتتحها من قصيدة وقائع مثل ما بدأت تعود * وخيل ما تحط لها لبود
~~وأيام على الاسلام بيض * وهن على العدا حمر وسود ومبرقة الحتوف إذا أسالت *
~~دماء الشيب شاب لها الوليد يبيت جلادها شرقا وغربا * حديثا تقشعر له الجلود
~~أيرهب جانب الأعداء ميلا * وسيف الدولة الركن الشديد وقاد الخيل قبا
~~يقتضيها * ذخيرة جهدها أو يستزيد فأرسلها على الصفصاف يخفي * سنا أوضاحها
~~عنه الكديد وزارت ارض خرشنة رعالا * فكادت ارض خرشنة تميد وجزن على الصعيد
~~مبرقعات * براقعهن ما نسج الصعيد وأوردها الخليج وقد تساوت * بجمتها
~~التهائم والنجود طلعت على الديار وهم نبات * وأغمدت السيوف وهم حصيد إذا
~~ركع القنا الخطي صلوا * صلاة جل واجبها السجود
# PageV07P207
# فما أبقيت الا مخطفات * حمى الأخطاف منها والنهود ورب ممنع حاولت منه *
~~فلم يمنعه معقله المشيد ومشرفة لقاصدها صبوب * على قمم السحائب أو صعود تحف
~~بها شواهق شامخات * كما حفت بسيدها الجنود أحطت بها الأسنة لامعات * فهن
~~على ترائبها عقود رأت أمثال صورتها حديدا * فكادت وهي راسية تميد وما زالت
~~جيادك طاويات * تقاد إلى العدو فتستقيد ضربت بها على الثغرين سدا * يؤيد
~~ركنه رأي سديد وأبت بها وقد أحرزت مجدا * قناك عليه والبيض الشهود ولما
~~قابلت طرطوس غرا * محجلة تقابلها السعود كففت شذاتها فارتد باس * كدفاع
~~الحريق وفاض جود لقد شرفت بسؤددك القوافي * وفاز بمجدك الشرف التليد ms10938 فيوم
~~الحرب تطربك المذاكي * ويوم السلم يطربك النشيد وقال يمدح سيف الدولة
~~ويعتذر إليه من انصرافه عن حلب بغير إذن:
# أؤنب الشوق فيهم وهو يضطرم * واستقل دموع العين وهي دم لله أي شموس منهم
~~غربت * بغرب وبدور ضمها أضم بيض تخبر عنها البيض لامعة * بأنهن نعيم دونه
~~نقم أهدت لهن على خوف إشارتنا * تحية ردها العناب والعنم هي الظباء ولي من
~~ربعها حرم * وهي الشفاء ولي من لحظها سقم سقيا المحبين من أهل الحمى ظما *
~~برح وسقياه من أجفانها ديم جادتك مذهبة بالبرق مجلبة * بالرعد تربد أحيانا
~~وتبتسم كأنها وجنوب الريح تجنبها * بحر يسد فضاء الجو ملتطم من اللواتي
~~تقول الأرض ان بسمت * هذي الحياة التي يحيا بها النسم كأنها إذ تولت وهي
~~مقلعة * جيش العدو تولى وهو منهزم عادت حماتهم سفعا خدودهم * كأنما سفعت
~~أبشارها الحمم أطفأت بالكر والاقدام نارهم * وقبل كانت على الاسلام تضطرم
~~دفعتهم بغرار السيف عن بلد * رحب تدافع فيه سيلك العرم غشيتهم برماح ليس
~~بينهم * وبين أطرافها إل ولا ذمم ونلت أمنعهم حصنا وابعدهم * فليس تعصمهم
~~من بأسك العصم وبات ذو الامر منهم قد ألم به * من خوف إلمامك المودي به لمم
~~لا يشرب الماء الأغص من حذر * ولا يهوم الا راعه الحلم اضحى بنجدتك الاسلام
~~معتصما * وأنت بالله والهندي معتصم كأنها والعوالي ملء ساحتها * مغارس الخط
~~فيها للقنا اجم فالغزو منتظم والفئ مقتسم * والدين مبتسم والشرك مصطلم يا
~~سائلي عن علي كيف شيمته * انظر إلى الشكر مقرونا به النعم مدح يغض زهير عنه
~~ناظره * ونائل يتوارى عنده هرم إذا بدا الصبح فهو الشمس طالعة * وان دجا
~~الليل فهو النار والعلم لا يستعير له المداح منقبة * ولا يقولون فيه غير ما
~~علموا رحب على آمليه ظل رحمته * وليس بينهم قربى ولا رحم رمى الصليب وأبناء
~~الصليب فلم * تغمد صوارمه الا وهم رمم بالبيض تنكرها الأغماد مغمدة *
~~والجرد تعرفها الغيطان والاكم لا تخلع العذر عنها عند أوبتها * ولا تنفس عن
~~أوساطها الحزم كأنما نتجت للحرب مسرجة ms10939 * مركبات على أفواهها اللجم يا صارم
~~الدين ان الدين قد علقت * كفاه منك بحبل ليس ينصرم أشيم عفوك علما ان
~~ستنشره * علي تلك السجايا الغر والشيم كان انصرافي جرما لا كفاء له * عندي
~~وأي لبيب ليس يجترم رأي هفا هفوة زلت لها قدمي * وما هفا الرأي الا زلت
~~القدم هو اضطرار أزال الاختيار وهل * يختار ذو اللب ما يردي وما يصم وكيف
~~يجتنب الظمآن مورده * عمدا إذا راح وهو البارد الشبم صفحا فلو شق قلبي عن
~~صحيفته * لظل يقرأ منه الخوف والندم جاءتك كالعقد لا تزري بناظمها * حسنا
~~وتزري بما قالوا وما نظموا والشعر كالروض ذا ظام وذا خضل * وكالصوارم ذا
~~ناب وذا خذم أو كالعرانين هذا حظه خنس * مزر عليه وهذا حظه شمم وقال يمدح
~~سيف الدولة ويودعه وقد عزم على المسير من الشام إلى ديار بكر:
# الله جارك ظاعنا ومقيما * وضمين نصرك حادثا وقديما ان تسر كان لك النجاح
~~مصاحبا * أو تبق كان لك السرور نديما تغشاك بارقة السحاب إذا سرت * غيثا
~~وتلقاك الرياح نسيما لله همتك التي رجعت بها * همم الملوك الصاعدات هموما
~~ورياحك اللاتي تهب جنائبا * ولربما أجريتهن سموما وخلالك الزهر التي أنفت
~~لها * قمم المراتب ان تكون نجوما كم من عظيم القدر قد لقيته * خطبا بأطراف
~~الرماح عظيما ومشهر يدعى الكريم تركته * يدعى وقد هطلت يداك لئيما أفنت
~~ظباك الروم حتى أنها * لم تبق الا ظبية أو ريما وظبا محرمة على أغمادها *
~~حتى تبيح من الضلال حريما ومكارم أنصفت فيهن العلا * وتركت مالك بينها
~~مظلوما منحتك طاعتها القبائل رهبة * فمنحت جمرة عزها تضريما أعطاك أصعبها
~~الخطام ولم يكن * ليقود غيرك صعبها مخطوما اسمي مرهفة السيوف فضلتها * شيما
~~إذا جد القراع وخيما ألبستني نعما رأيت بها الدجى * صبحا وكنت أرى الصباح
~~بهيما فغدوت يحسدني الصديق وقبلها * قد كان يلقاني العدو رحيما طلب الملوك
~~غبار شاوك فانثنوا * صفر اليدين وخائبا وذميما ان يسمحوا في الحين أو
~~يتكلفوا * كرم النفوس فقد خلقت كريما وقال يمدح سيف الدولة أيضا: ms10940
# وهي في الديوان ناقصة ومخالفة لما هنا في الترتيب والزيادة والنقصان وكان
~~ذلك من النساخ أمن العيون يروم رد عنائه * هيهات ظن مقامها بشفائه ما كان
~~هذا البين أول جمرة * أذكت لهيب الشوق في أحشائه لولا مساعدة الدموع ورفعها
~~* حوب الفراق اتى على حوبائه خفر الشمائل لو ملكت عناقه * يوم الوداع وهبته
~~لحيائه ضعفت معاقد خصره وعقوده * فكان عقد الخصر عقد وفائه لله أي محاجر
~~عفت لنا * بمحجر إذ ريع سرب ظبائه وحيا أرقت لبرقه فكأنه * قدح الزمان يطير
~~في أرجائه PageV07P208
# وسقت غمائمه الرياض كأنها * جود الأمير سقى رياض ثنائه يا موجبا حق
~~السماح بنائل * تتقاصر الأنواء عن أنوائه والمبتني بيت العلاء ببأسه * فغدا
~~علاء النجم دون علائه ومن السيادة لا تليق بغيره * لعظيم سؤدده وفضل غنائه
~~كم منة لك ألبستني نعمة * تدع الحسود يذوب من برحائه صنت الثناء عن الملوك
~~نزاهة * وجعلته وقفا على آلائه ومتى صان الثناء عمن هو دونه * ولكنهم
~~الشعراء يقولون مالا يفعلون ألفاظه كالدر في أصدافه * لا بل تزيد عليه في
~~لآلائه من كل ريقة الكلام كأنما * جاد الشباب لها بريق مائه والشعر بحر نلت
~~أنفس حليه * وتنافس الشعراء في حصبائه وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بعض
~~غزواته سحابك في السماح لها انسجام * ونارك في العدو لها ضرام وصوب يديك ما
~~جريا حياة * تعم بها البرية أو حمام نثرت على الخليج الهام حتى * كان حصى
~~الخليج طلى وهام ويقول المتنبي في مثله:
# نثرتهم فوق الأحيدب نثرة * كما نثرت فوق العروس الدراهم على بعدت مسافتها
~~ومجد * تعالى ان يهم به همام لأغلب عامه في السلم يوم * ولكن يومه في الحرب
~~عام يضيع الحزم من ناواه حتى * يبيت وما يشد له حزام يؤرقه ويأرق في سراه *
~~إليه فما ينيم ولا ينام يهجر والرماح عليه ظل * ويسفر والعجاج له لثام وذي
~~لجب تضل البيد فيه * وتفتقد الصحاصح والآكام أقمنا لا نريم وسالمتنا *
~~بساحتك الخطوب فما ترام فكل زماننا ابدا ربيع * وكل شهورنا الشهر الحرام
~~علام حرمتني انشاد شعري ms10941 * لديك وقد تناشده الأنام ولي فيك التي تغلي
~~القوافي * إذا ذكرت ويطرح الكلام تقصر عن مداها الريح جريا * وتعجز عن
~~مواقعها السهام وقال يمدح سيف الدولة من قصيدة اما الخيال فما يغب طروقا *
~~يدني بوصلك شائقا ومشوقا ومضى وقد منع الجفون خفوقها * قلب لذكرك لا يقر
~~خفوقا أهوى أنيق الحسن مقتبل الصبا * وازور مخضر الجناب أنيقا راح الغمام
~~به صفيقا ثوبه * وغدا به ثوب النسيم رقيقا وركائب يخرجن من غلس الدجى * مثل
~~السهام مرقن منه مروقا أغمامة بالشام شمن بروقها * أم شمن من بشر الأمير
~~بروقا ملك تسهل بالسماح يمينه * حزنا وتوسع بالصوارم ضيقا يلقى الندى برقيق
~~وجه مسفر * فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا رحب المنازل ما أقام فان سرى * في
~~جحفل ترك الفضاء مضيقا مهلا عداة الدين ان لخصمكم * خلقا بارغام العدو
~~خليقا أنذرتكم حامي الحقيقة لا يرى * الا لمرهفة السيوف حقوقا سدت عزائمه
~~الثغور وحالفت * آراؤه التسديد والتوفيقا ورمى بلاد الروم بالعزم الذي * ما
~~زال صبحا في الظلام فتيقا جيش إذا لاقى العدو صدوره * لم تلق للاعجاز منه
~~لحوقا حجبت له شمس النهار وأشرقت * شمس الحديد بجانبيه شروقا أخلى معاقلهم
~~وحاز نهابهم * قسرا وفرق جمعهم تفريقا فتضرجت تلك البطاح به دما * وتضرمت
~~تلك الفجاج حريقا أعلي كم نعم منحت جليلة * منحتك معنى في الثناء دقيقا
~~وندى رفعت به لحيي تغلب * شرفا أناف فعانق العيوقا وتمل مدحي انه ريحانة *
~~نفحت فباشرها النسيم طليقا قد كان غفلا قبل جودك فاغتدى * علما بجودك في
~~الورى مرموقا وقال يمدح سيف الدولة ويذكر عمارته سور حلب ناديك من مطر
~~الاحسان ممطور * ومرتجيك بغمر الجود مغمور والبيض ظل عليك الدهر منتشر *
~~والنقع جيب عليك الدهر مزرور والشرك قد هتكت أستار بيضته * بحد سيفك
~~والاسلام منشور كم وقعة لك شبت في ديارهم * نارا وأشرق منها في الهدى نور
~~بنهضة خر فسطاط الكفور لها * خوفا وأذعن بالفسطاط كافور يا من يمن على
~~الاسرى فياسرهم * علما بان طليق المن ماسور ان تعمر السور أو تهمل عمارته *
~~فإنه ms10942 بك ما عمرت معمور حميته برماح الخط مشرعة * وكل حصن سوى أطرافها زور
~~أنت الهمام الذي من همه ابدا * جر الحديد وذيل النقع مجرور وقال يمدح سيف
~~الدولة ويذكر وقعته مع الدمستق وبناء حصن الحدث من قصيدة فتح أعز به
~~الاسلام صاحبه * ورد ثاقب نور الملك ثاقبه سارت به البرد منشورا صحائفه *
~~على المنابر محمودا عواقبه عاد الأمير به خضرا مكارمه * حمرا صوارمه بيضا
~~مناقبه مؤيدا يتحامى الدهر صولته * فليس يلقاه الا وهو هائبه سل الدمستق هل
~~عن الرقاد له * وهل يعن له والرعب صاحبه ولو أقام فواقا إذ دلفت له * تحت
~~العجاج لقد قامت نوادبه لما تراءى لك الجمع الذي نزحت * أقطاره ونأت بعدا
~~جوانبه تركتهم بين مصبوع ترائبه * من الدماء ومخضوب ذوائبه فحائر وشهاب
~~الرمح لاحقه * وهارب وذباب السيف طالبه يهوي إليه بمثل النجم طاعنه *
~~وينتحيه بمثل البرق ضاربه حميت يا صارم الاسلام حوزته * بصارم الحد حتى عز
~~جانبه رفعت بالحدث الحصن الذي خفضت * منه الحوادث حتى زال راتبه أعدته
~~عدويا في مناسبه * من بعد ما كان روميا مناسبه مصغ إلى الجو أعلاه فان خفقت
~~* زهر الكواكب خلناها تخاطبه يا ناصر الدين لما عز ناصره * وخاطب المجد لما
~~قل خاطبه حتام سيفك لا تروى مضاربه * من الدماء ولا تقضى مأربه لم تحمد
~~الروم إذ رامتك وثبتها * والليث لا يحمد العقبى مواثبه وجربت يا ابن عبد
~~الله منك فتى * قد أمنته الذي يخشى تجاربه له من البيض خل لا يباعده * ومن
~~قنا الخط خدن لا يجانبه وقال يمدح سيف الدولة من قصيدة والليث أصحر حتى لا
~~حصون له * ولا معاقل الا البيض والأسل منه الكتائب والرايات موفية * على
~~الخليج ومنها الكتب والرسل لله سيف تمنى السيف شيمته * ودولة حسدتها فخرها
~~الدول وعاشق خيلاه الخيل مبتذل * نفسا تصان المعالي حين تبتذل PageV07P209
# أشم تبدي الحصون الشم طاعته * خوفا ويسلم من فيها ويرتحل تشوقه ورماح
~~الخط مشرعة * نجل الجراح بها لا الأعين النجل كأنه وهجير الروع يلفحه *
~~نشوان مد عليه ظله الأصل ms10943 فالصافنات حشاياه وان قلقت * والسابغات وان أوهت
~~له حلل يؤم خرشنة العليا فيصحبها * بالخيل تصهل والرايات ترتجل وحكم السيف
~~فيها عادلا فغدت * وأهلها جزر للسيف أو نقل لولا قراعك لم يهو الصليب ولم *
~~يعل الآذان بها ما أطت الإبل لما تمزقت الأغماد عن شعل * تمزقت عن سنا
~~أقمارها الكلل أكرم بسيفك فيها صائلا غزلا * يفري الشؤون وتفري غربه المقل
~~بحيث يشرب صدر السمهري دما * من الشغاف ويروى الفارس البطل ثم انثنيت بخيل
~~الله معلمة * سمر الرماح تثنى ثم تعتدل بحر من الجيش مسجور غواربه * كأنما
~~البحر في تياره وشل حتى طلعت على طرطوس مبتسما * كما تبسم فيها العارض
~~الهطل وجدت جود طباع غير محتفل * يقصر الغيث عنه وهو محتفل دعت يمينك
~~بالمصيصة الجفلى * حتى غدا المحل عنها وهو منجفل سقاهم البحر ريا من أنامله
~~* فليس فيهم على جيحان متكل هو الغمام فهل تثنى صواعقه * أم هل تسد على
~~شؤبوبه السبل مستسلم لبنى الآمال تالده * فليس يعدوه من آمالهم أمل مصغ إلى
~~الحمد ما ينفك يطربه * معنى تكد له الأفكار أو مثل يصافح الروح من نشريهما
~~ارج * كالريح صافحها الحوذان والنفل هم زينوا أخريات الدهر مكرمة * وقبل
~~زينت بهم أيامه الأول وقال يمدح أبا اليقظان عمار بن نصر بن حمدان أقصر
~~الزاجر عنه فازدجر * وطوى اللائم ما كان نشر حمل الغي عليه إصره * فإذا قيل
~~ارعوى عنه أصر قائل ان نذر الشيب بدت * في عذاريه وما تغني النذر وإذا
~~الدهر رمانا صرفه * فبعمار بن نصر ننتصر يا أميرا خضع الدهر له * فغدا يفعل
~~طرا ما امر ان تكن تغلب يوما وسمت * صفحة الدهر بيوم مشتهر فبنو الحارث
~~فيهم وزر * حين لا ينجي من الدهر وزر فعدي غرر المجد إذا * قسم المجد حجولا
~~وغرر معشر لولا أحاديث الندي * عنهم لم يعرف الناس السمر اخذه من قول أبي
~~تمام لولا أحاديث أبقتها أوائلنا * من السدى والندى لم يعرف السمر يا أبا
~~اليقظان أيقظت الندى * فملأت البدو منه والحضر ولكم أرديت من مستلئم * صادق ms10944
~~الاقدام يحمي ويكر والضحى أدهم بالنقع فان * ضحكت فيه الظبا كان أغر موقف
~~لو لم يكن نارا إذا * لم تكن زرق عواليه شرر ينظم الطعن كلى ابطاله * وعقود
~~الهام فيه تنتثر فتوخيت به حمد العلى * والقنا يخطر محمود الأثر وثنيت
~~الخيل عنه لابسا * حلة النصر محلى بالظفر مدائحه في الوزير المهلبي قال
~~يمدح الوزير أبا محمد الحسن بن محمد المهلبي من قصيدة أسفيي على أسفي الذي
~~دلهتني * عن علمه فبه علي خفاء مثلث عينك في حشاي جراحة * فتشابها كلتاهما
~~نجلاء نفذت على السابري وربما * تندق فيه الصعدة السمراء انا صخرة الوادي
~~إذا ما زوحمت * فإذا نطقت فإنني الجوزاء وإذا خفيت عن الغبي فعاذر * ان لا
~~تراني مقلة عمياء وكذا الكريم إذا أقام ببلدة * سال النضار بها وقام الماء
~~في خطه من كل قلب شهوة * حتى كان مغيبه الأقذاء من يظلم اللؤماء في تكليفهم
~~* ان يصبحوا وهم له أكفاء ونذمهم وبهم عرفنا فضله * وبضدها تتبين الأشياء
~~نسب أضاء عموده في رفعة * كالصبح فيه ترفع وضياء وشمائل شهد العدو بفضلها *
~~والفضل ما شهدت به الأعداء وقال يمدح الوزير المهلبي أيضا يأبى إذا خطر
~~العقيق بباله * الا اطراح العذل من عذاله عصر مزجت شمائلي بشموله * وظلاله
~~ممزوجة بشماله وكأنني لما ارتديت ظلاله * جار الوزير المرتدى بظلاله عذلوه
~~في الجدوى ومن يثني الحيا * أم من يسد عليه طرق سجاله ملك تحاذره الملوك
~~فممسك * بحباله أو هالك بصياله ان كنت تشتاق الحمام فعاده * أو كنت تختار
~~الحياة فواله حمل القنا فاهتز في مهتزه * طربا له واختال في مختاله فأرى
~~العدو نقيصة في عمره * وارى الصديق زيادة في ماله متشابه الطرفين أصبح عمه
~~* في ذروة لم تعد ذروة خاله شرف أطال قنا المهلب سمكه * حتى أظل وعز في
~~اظلاله فإذا بدت زهر الكواكب حوله * كانت عمائمهن من أذياله راح المغيرة
~~وهو من أجداده * وغدا قبيصة وهو من ابطاله آباؤك الاشراف سيل بطاحه * وفروع
~~دوحته ونبع جباله اما السماح فقد تبسم نوره * بعد الذبول وعاد نور ذباله ms10945
~~أطلقت من أغلاله وشفيت من * اعلاله وفتحت من أقفاله كملت مناقبه فلو زاد
~~امرؤ * بعد الكمال لزاد بعد كماله مدحه وهب بن هارون الكاتب قال يمدح أبا
~~العلاء وهب بن هارون الكاتب ويعرض بالخالديين ويهنئه بالبرء من علة نالته
~~من قصيدة شغف الحيا بك من ربى وملاعب * لم تخل من شغف ودمع ساكب أوحشن الا
~~من وقوف متيم * وعطلن الا من حيا وسحائب ولقد صحبت العيش مرضي الهوى * في
~~ظلها الأوفى خليع الصاحب أيام لا حكم الفراق بجائر * فيها ولا سهم الزمان
~~بصائب ولربما حالت سوارب أسدها * بين المحب وبين سرب ربائب وتتبعته ظباؤها
~~بقواضب * من لحظها وجماتها بقواضب إذ حيها حي السرور وظلها * رحب الجناب
~~بهم عزيز الجانب خفقان ألوية وغر صواهل * وبدور أندية وخرس كتائب وغرائب في
~~الحسن الا انها * ترمي القلوب من الجوى بغرائب انهبننا ورد الخدود وانما *
~~انهبن ذاك الورد لب الناهب ان كنت عاتبة علي فما الرضا * عندي ولا العتبى
~~لأول عاتب نبئت ان الأغبياء توثبوا * سفها علي مع الزمان الواثب
~~PageV07P210
# دبت عقاربهم إلي ولم تكن * لتدب في ليل النفاق عقاربي من منكر فضلي عليه
~~ومدع * شعري ولم اسمع بأخرس خاطب هيهات ما جهل الجهول بمسبل * حجبا على نجم
~~العلوم الثاقب فليستعد لطعنة من طاعن * شاكي السلاح وضربة من ضارب ذنبي إلى
~~الأعداء فضل مواقفي * والفضل ذنب لست منه بتائب الله آثرني بوهب دونهم *
~~واختصني من دونهم بمواهب ملك أصاخته لأول صارخ * وسجال أنعمه لأول طالب
~~فصلت عقد محامدي لخلاله * وكأنما فصلته بكواكب قد قلت إذ عاينت فضل بيانه *
~~وبنانه كملت أداة الكاتب لله درك يا ابن هارون الذي * أدنى الحماة من
~~السماح العازب أغريت في شيم تلوح سماتها * في كاهل للمجد أو في غارب وشمائل
~~سارت بهن مدائحي * في الأرض سير شمائل وجنائب نضرن وجه المكرمات وطالما *
~~سفرت لنا عن وجه حر شاحب فأسعد بعافية الإله فإنها * هبة مقابلة بشكر واجب
~~وتمل سائرة عليك مقيمة * ملكت وداد أباعد وأقارب يشتاق طلعتها الكريم إذا
~~نأت ms10946 * شوق المحب إلى لقاء حبائب ويقول سامعها إذا ما أنشدت * أعقود حمد أم
~~عقود كواكب مدائحه في سلامة بن فهد قال يمدح أبا الفوارس سلامة بن فهد
~~الأزدي من أبيات لو سالمته سجايا طرفك الساجي * لكان أول صب في الهوى ناج
~~سارت أوائل دمع العين حين سرت * أوائل الحي من ظعن واحداج ومن وراء سجوف
~~الرقم شمس ضحى * تجول في جنح ليل مظلم داج مقدودة خرطت أيدي الشباب لها *
~~حقين دون مجاري مجال العقد من عاج كان عبرتها يوم الفراق جرت * من ماء
~~وجنتها أو ماء أوداج ما للقوافي خطت قوما محاسنها * وأنهجت بابن فهد اي
~~انهاج ثنى المديح إليه عطفه فثنى * اعطافه منه في وشي وديباج ومتعب في طلاب
~~المجد همته * مواصل للسرى فيه بادلاج معمورة بذوي التيجان نسبته * فما يعدد
~~الاكل ذي تاج أبا الفوارس اني مطلق هممي * فيما أحاول من نأى وازعاج منافر
~~نفرا رثت حبالهم * فأنهج الجود فيهم اي انهاج ترى الأديب مضاعا بين أظهرهم
~~* كأنه عربي بين أعلاج فليس يطربهم اني امتدحتهم * وليس يغضبهم اني لهم هاج
~~وقال يمدحه أيضا من قصيدة سواء علينا وعدها ووعيدها * إذا ما تساوى وصلها
~~وصدودها وقفنا وقد ريعت مها الحي فانثنت * تصيد بالحاظ ألمها من يصيدها أعن
~~وسن ترنو إلي عيونها * أمن سكر مالت علي قدودها وجازعة تعطي الغرام قيادها
~~* وقد راح مقتاد الغرام يقودها وساكنة تهتز ساكنة الجوى * إذا اهتز من ماء
~~الشبيبة عودها فللورد خداها وللخمر ريقها * وللغصن عطفاها وللريم جيدها
~~وصنت عقود المدح عن كل ممسك * يهون عليه درها وفريدها شهدت لقد صبت علي
~~صبابة * دموعي وأنفاسي علي شهودها هل المجد الا في اياد تفيدها * سجايا ابن
~~فهد أو معال تشيدها فتى حث جدواه فما نستحثه * وزادت أياديه فما نستزيدها
~~له شرف عالي المحل وهمة * يصاعد أنفاس الحسود صعودها ترى بين عينيه من
~~البشر أنجما * يلوح لمرتاد السماح وقودها سلامة ان الأزد بالبأس والندى *
~~تسود الورى طرا وأنت تسودها وقد علم الأعداء ان لست بادئا * برائعة ms10947 الا
~~وأنت معيدها رأت أسدا يلقى المنية حاسرا * إذا اختال في قمص الحديد أسودها
~~وما ستر الكتمان عندي صنيعة * ولا أفسد النعماء في جحودها وأشكرها شكر
~~الرياض صنيعة * من الرايحات الغر راحت تجودها ودونك من مستطرف الوشي خلعة *
~~مطارفها موشية وبرودها فما زهرت الا لديك نجومها * وما حسنت الا عليك
~~عقودها وقال يمدحه أيضا من قصيدة وثنى الرجاء إلى ابن فهد عطفه * فغدا على
~~ربع المكارم رابعا ملك يمد إلى العفاة أناملا * كادت تكون من السماح ينابعا
~~فإذا رآك البشر برقا لامعا * منه رآك الجود غيثا هامعا لما استعنت على
~~الزمان بجوده * أعطى المنى قسرا وكان ممانعا كم معرك عرك القنا ابطاله *
~~فسقاهم في النقع سما ناقعا فتركت من حر الحديد مصائفا * فيه ومن فيض الدماء
~~مرابعا شغلتك عن حسن السماع مدائح * حسنت فما تنفك تطرب سامعا طلعت عليك
~~أبا الفوارس أنجم * منهن يخجلن النجوم طوالعا زهر إذا صافحن سمع معاند *
~~خفض الكلام وغض طرفا خاشعا واهدى إليه أبو الفوارس سلامة بن فهد قدحا حسنا
~~فسقط من يده فانكسر فكتب إليه يا من لديه العفاف والورع * وشيمتاه العلاء
~~والرفع كأسك قد فرقت مفاصله * بين الندامى فليس تجتمع كأنما الشمس بينهم
~~سقطت * فجسمها في أكفهم قطع لو لم أكن واثقا بمشبهه * منك لكاد الفؤاد
~~ينصدع فجد به بدعة فعندي من * جودك أشياء كلها بدع وقال يمدح أبا محمد عبد
~~الله بن محمد بن الفياض الكاتب بحلب ويذكر دارا بناها بحلب من قصيدة
~~ليالينا باحياء الغميم * سقيت عهاد منهل الغيوم مضت بك رأفة الأيام فينا *
~~وغفلة ذلك الزمن الحليم وغرة مخطف الكشحين يرمي * فؤاد محبه عن طرف ريم
~~وكنا منك في جنات عيش * وفت حسنا بجنات النعيم رياض محاسن وسنا شموس * وظل
~~دساكر وجنى كروم وأجفان إذا لحظت جسوما * خلعن سقامهن على الجسوم وساجية
~~الظلام مقرطات * ظروف الراح من زنج وروم وهل يشتاق ظل الكرم عاف * ثنى
~~عطفيه في ظل الكريم محت رسم الكرى عن مقلتيه * رواسم لا تمل من الرسيم إذا ms10948
~~طافت بعبد الله لاقت * سمات الحمد في الوجه الوسيم أغر تشق غرته الدياجي *
~~وضوح الصبح في الليل البهيم لك القلم الذي يضحي ويمسي * به الإقليم محمي
~~الحريم أخو حكم إذا بدأت وعادت * حكمن بعجز لقمان الحكيم ملكت خطامها فعلوت
~~قسا * برونقها وقيس بن الخطيم نجوم لا تغور فمن درار * يسار بضوئهن ومن
~~رجوم PageV07P211
# أراك الله ما تهوى وشيبت * لك النعماء بالحظ الجسيم غمام مثل جودك في
~~انسكاب * وعيد مثل وجهك في قدوم ودار شيدت بعظيم قدر * يهين كرائم النشب
~~العظيم يطوف المادحون بعقوتيها * طوافهم بزمزم والحطيم تقاصرت القصور لها
~~فأضحت * وقد طلن الكواكب كالرسوم فمن شرف على الجوزاء تنبي * فوارعه عن
~~الشرف القديم ومن غرف تضئ الليل حسنا * فتحسبها النجوم من النجوم وما زالت
~~رياح الشعر شتى * فمن ريا الهبوب ومن سموم تحيى الصاحب الطلق المحيا *
~~وتعلن شتم ذي الوجه الشتيم منحتك من محاسنها ربيعا * مقيم الزهر سيار
~~النسيم وقال من قصيدة في أبي الهيجاء حرب بن سعيد بن حمدان كالغيث يحيي ان
~~همي والسيل يردي * ان طمى والدهر يصمي ان رمى شتى الخلال يروح اما سالبا *
~~نعم العدى قسرا واما منعما مثل الشهاب أصاب فجا معشبا * بحريقه وأضاء فجا
~~مظلما أو كالغمام الجون ان بعث الحيا * أحيا وان بعث الصواعق أضرما أو
~~كالحسام إذا تبسم متنه * عبس الردى في حده فتجهما كلف بدر الحمد يبرم سلكه
~~* حتى يرى عقدا عليه منظما ويلم من شعث العلى بشمائل * أحلى من اللعس
~~الممنع واللمى وفصاحة لو أنه ناجى بها * سحبان أو قس الفصاحة أفحما لولاه
~~لم أمدد بعارفة يدا * تندى ولم أفغر بقافيه فما تلك المكارم لا أرى متأخرا
~~* أولى بها منه ولا متقدما عفو أظل ذوي الجرائم ظله * حتى لقد حسد المطيع
~~المجرما ولرب يوم لا تزال جياده * تطأ الوشيج مخضبا ومحطما معقودة غرر
~~الجياد بنقعة * وحجولها مما يخوص به الدما يلقاك من وضح الحديد موضحا *
~~طورا ومن رهج السنابك أدهما أقدمت تفترس الفوارس جرأة * فيه وقد هاب الردى
~~ان يقدما ms10949 والندب من لقي الأسنة سافرا * وثنى الأعنة بالعجاج ملثما أسلم أبا
~~الهيجاء للشرف الذي * نجمت علاك به فكانت أنجما والق الهوى غضا بفطرك
~~والمنى * مجموعة لك والسرور متمما قد كنت ألقى الدهر اعزل حاسرا * فلقيته
~~بك صائلا مستلئما في مدح طبيب في الديوان قال يصف طبيبا ويذكر حذقه وبراعته
~~وفي شذرات الذهب ج 2 ص 197 عالج إبراهيم بن ثابت بن قرة بن هارون الطبيب
~~الحراني مرة السري الرفا فأصاب العافية فقال فيه وهو أحسن ما قيل في طبيب:
# هل للعليل سوى ابن قرة شاف * بعد الإله وهل له من كاف أحيا لنا علم
~~الفلاسفة الذي * أودى وأوضح رسم طب عاف فكأنه عيسى بن مريم ناطقا * يهب
~~الحياة بأيسر الأوصاف مثلت له قارورتي فرأى بها * ما اكتن بين جوانحي
~~وشغافي يبدو له الداء الخفي كما بدا * للعين رضراض الغدير الصافي وقال في
~~مثله:
# برز إبراهيم في علمه * فراح يدعى وارث العلم أوضح نهج الطب في معشر * ما
~~زال فيهم دارس الرسم كأنه من لطف أفكاره * يجول بين الدم واللحم ان غضبت
~~روح على جسمها * أصلح بين الروح والجسم مدحه ياروخ بن عبد الله:
# في هامش ديوان السري وقال يمدح أبا الحسين ياروخ بن عبد الله مولى ناصر
~~الدولة ويصف بستانه وقصره ويهنئه بالبناء:
# باليمن ما رفع الأمير وشيدا * ويجدد النعماء ما قد جددا قصر أناف على
~~القصور بحلة * ملك أناف على الملوك مؤيدا فلنا وقد أعلاه جد صاعد * في الجو
~~حتى ما يصادف مصعدا غرف تألق في الظلام فلو سرى * بضيائها ساري الدجنة
~~لاهتدى عني الربيع بها فنشر حولها * حللا تدبج وشيها أيدي الندى وكان ظل
~~النخل حول قبابها * ظل الغمام إذا الهجير توقدا من كل خضراء الذوائب زينت *
~~بثمارها جيدا لها ومقلدا شجر إذا ما الصبح أسفر لم ينح * للأمن طائره ولكن
~~غردا غنيت مغانيها الحسان عن الحيا * ما راح في عرصاتهن وما اغتدى بمشمر في
~~السير الا انه * يسري فيمنعه السرى أن يبعدا مسترفد أمواج دجلة رافد * وجه ms10950
~~الثرى أكرم به مسترفدا العتاب قال في أبي الحسن فروخ ينتجز وعدا وعده:
# يا أوسع الناس صدرا يوم ملحمة * وأضرب الناس فيها هامة البطل ما بال رسمي
~~من جدوى يديك عفا * فصار أوضح منه دارس الطلل لقد تجاوزت في وعدي وأي حيا *
~~في غير ابانه يشفي من العلل وقد تمهلت شهرا بعده كملا * وأنما خلق الإنسان
~~من عجل هو الجواد الذي لولا مكارمه * لم يعرف الجود في الدنيا ولم ينل وله
~~من قصيدة:
# لا تأنفن من العتاب وقرصه * فالمسك يسحق كي يزيد فضائلا ما أحرق العود
~~الذكي لقلة * كلا ولا غم البنفسج باطلا وقال يعاتب أبا الفوارس سلامة بن
~~فهد من قصيدة:
# سلامة يا خير من يغتدي * سليم الزمان به مستجيرا إلى كم أحبر فيك المديح
~~* ويلقى سواي لديك الحبورا لهمت عرائسه أن تصد * وهمت كواكبه أن تغورا
~~أتسلمني بعد أن قد وجدت * على نوب الدهر جارا مجيرا واسفر حظي لما رآك *
~~بيني وبين الليالي سفيرا وكم قيل لي قد جفاك ابن فهد * وقد كنت بالوصل منه
~~جديرا فقلت الخطوب ثنت ورده * فلم يبق لي منه الا يسيرا سأهدي إليك نسيم
~~العتاب * وأضمر من حر عتب سعيرا وقال يعاتب أبا الهيجاء حرب بن سعيد بن
~~حمدان من قصيدة:
# وكان القرب منه جمال دنيا * ترى أيامها حسنا قصارا فما برح العدى حتى
~~أعادوا * حلاوة نشوتي منه خمارا PageV07P212
# فعوضني من الأنس انحرافا * وبدلني من البشر ازورارا فصرت أرى نهاري منه
~~ليلا * وكنت أرى به ليلي نهارا أبا الهيجاء أصبحت القوافي * تخب إليك حجا
~~واعتمارا عتابا كالنسيم جرى لعتب * يضرم في الحشي مني استعارا أيجمل ان أرى
~~منك انحرافا * ولا عارا أتيت ولا شنارا ولم أجحد صنائع منك جلت * ولم أسلبك
~~مدحا فيك سارا فان تك هفوة عرضت سرارا * فقد أصحبتها عذرا جهارا وقال يعاتب
~~أبا الهيجاء أيضا على جفوة لحقته منه من قصيدة:
# أسهرت ليلي إذ عتبت فلم أذق * غمضا ومن تعتب عليه يسهر لو لم تكن متنكرا
~~لي لم أكن * لأذم ms10951 صرف الحادث المتنكر وإذا رميت بعتب مثلك خانني * جلدي فلم
~~أصبر ولم أتصبر أنسيت غر مدائح حليتها * بعلاك باقية بقاء الأدهر تغدو عليك
~~من الثناء يناهد * معشوقة وتروح منك بمعصر بدع تضوع نشرها فكأنما * كتب
~~صحائفها بمسك أذفر هذا ولم أجن القبيح فأجتني * غضبا ولم أهجر لديك فاهجر
~~وقال يعاتب صديقا أفشى سرا له:
# رأيتك تبري للصديق نوافذا * عدوك من أمثالها الدهر آمن وتكشف أسرار
~~الأخلاء مازحا * ويا رب مزح راح وهو ضغائن سأحفظ ما بيني وبينك صائنا *
~~عهودك ان الحر للعهد صائن وألقاك بالبشر الجميل مداهنا * فلي منك خل ما
~~عرفت مداهن أنم بما استودعته من زجاجة * ترى الشئ فيها ظاهرا وهو باطن وقال
~~في مثل ذلك:
# ثنتني عنك فاستشعرت هجرا * خلال فيك لست لها براضي وانك كلما استودعت سرا
~~* أنم من النسيم على الرياض وقال في مثل ذلك:
# لسانك السيف لا يخفي له أثر * وأنت كالصل لا تبقي ولا تذر سري لديك
~~كأسرار الزجاجة لا * يخفي على العين منها الصفو والكدر فاحذر من الشعر كسرا
~~لا انجبار له * كسر الزجاجة كسر ليس ينجبر وقال في مثل ذلك:
# أروم منك ثمارا لست أجنيها * وأرتجي الحال قد حلت أواخيها استودع الله
~~خلا منك أوسعه * ودا ويوسعني غشا وتمويها كان سري في أحشائه لهب * فما تطيق
~~له طيا حواشيها قد كان صدرك للأسرار جندلة * ضنينة بالذي تخفي نواحيها فصار
~~من بعد ما استودعت جوهرة * رقيقة تشتف العين ما فيها الهجاء قال يهجو أبا
~~الجيش فارس بن اليمج وقيل إنه كان في حداثته رقاصا زفافا ببغداد منزله في
~~المخرم ثم تاب بعد ذلك وكان دعا السري إلى الاعتزال فعاداه لذلك فقال يهجوه
~~ويصف زفنه:
# تروع بهجرها قلبا مروعا * صدوع الشعب تملأه صدوعا أرتها الأربعون هشيم
~~روض * وقبل الأربعين رأت ربيعا هزيع شبيبة طلعت عليه * كواكبه فرصعت
~~الهزيعا الا فأعجب لما صنع الغواني * فقد أفسدن بالغدر الصنيعا كفرن بذلك
~~الصنم المفدي * وكن له سجودا أو ركوعا يرين بعاده بعد الأماني * وضيق عناقه
~~العيش ms10952 الوسيعا ليالي يخجل الريحان ريحا * إذا اتشحته غانية ضجيعا أأبناء
~~الطريق دعوا طريقا * سبقت السابقين به جميعا فلست مجاودا الأجوادا * ولست
~~مقارعا الأقريعا أنام على قوارصكم وعندي * قوارص تسلب المقل الهجوعا اهززها
~~على قوم سيوفا * واجعلها على قوم دروعا إذا سارت مشنعة عليكم * فردوا ذلك
~~الخبر الشنيعا ازفان المخرم ان زفني * بمر الشعر أحرى ان يشيعا تركت الدف
~~تنقره اكتسابا * وملت علي تنقرني ولوعا إذا الشيخ الهليع هفا اغترارا * تيم
~~بالأذى الصل الخليعا سيذهل عن فنون الرقص هما * إذا رقصت منه حشى مروعا لقد
~~خلعت بتوبتك الملاهي * ثياب الكبر واكتست الخشوعا تركت بها المعارف ضائعات
~~* وعز على المعازف ان تضيعا فقد سيمت لقاك لها ولاقت * صبوحك بعدها خطبا
~~فظيعا وكيف نسكت بعد مقال قوم * إذا نسك المخنث مات جوعا وكنت إذا الزقاق
~~رأتك تشدو * بألحان القريض بكت نجيعا أما تشتاق من عرصات عمى * مغاني
~~الجاشرية والربوعا فقد نشرت شآبيب الغوادي * عليهن النمارق والقطوعا هجرت
~~الهجر الأنظم شعر * بهرت بسحره السحر البديعا أفارس هل تكون غدا شفيعي *
~~إذا انا فيك عاديت الشفيعا دعوت إلى الضلال دعاء غاو * فلم يكن السميع له
~~سميعا أأرغب عن وداد أبي تراب * وقد شحن الترائب والضلوعا وأعرض بعد وخط
~~الشيب عنه * وقد أحببته طفلا رضيعا نصحت لكم فلا تردوا المنايا * ولا
~~تستمطروا السم النقيعا إذا لم تتبعوا ابدا رشادي * فلست لغيكم ابدا تبيعا
~~الا متجرد لله ندب * يقرب منكم الحين الشنيعا فيخضب من دمائكم العوالي *
~~وينقع من صديدكم الجذوعا أحاكمكم إلى السبع المثاني * وتلك الشمس أعشتكم
~~طلوعا فقد حفظت صحائفهن حقا * ولست لما احتفظن به مضيعا وقال في ذلك أيضا:
# كفرت ولم أشكر نصيحة فارس * وكم من نصيح مثله حرم الشكرا أراني طريق
~~الاعتزال ولم يرد * سوى ان أسب الله والعلم الطهرا سأستأذن القرآن فيما
~~دعوتني * إليه ولا أعصي لمنزله أمرا وقال في رجل تعصب على أبي تمام:
# شعر ابن أوس رياض جمة الطرف * فنحن منذ مدى الأيام في تحف لكن كرهناه لما
~~سار في طرق ms10953 * من فيك مكروهة الأنفاس والنطف والشعر كالريح ان مرت على زهر *
~~طابت وتخبث ان مرت على الجيف وقال يهجو أبا العباس النامي ويحكى انه كان
~~جزارا بالمدينة من قصيدة: PageV07P213
# أرى الجزار هيجني وولى * فكاشفني وأسرع في انكشافي ورقع شعره بعيون شعري
~~* فشاب الشهد بالسم الزعاف لقد شقيت بمديتك الأضاحي * كما شقيت بغارتك
~~القوافي توعر نهجها بك وهو سهل * وكدر وردها بك وهو صافي لها ارج السوالف
~~حين تجلى * على الأسماع أو ارج السلاف وما عدمت مغيرا منك يرمي * رقيق
~~طباعها بطباع جافي معان تستعار من الدياجي * وألفاظ تقد من الأثافي وشر
~~الشعر ما أداه فكر * تعثر بين كد واعتساف سأشفي الشعر منك بنظم شعر * تبيت
~~له على مثل الأثافي وأبعد بالمودة عنك جهدي * فقف لي بالمودة خلف قاف وقال
~~يعرض بالتلعفري المؤدب:
# ينافسني في الشعر والشعر كاسد * حسود كبا عن غايتي ومعاند وكل غبي لو
~~يباشر برده * لظى النار اضحى حرها وهو بارد أفيقوا فلن يعطى القريض معلم *
~~وهل يتولى الأغبياء عطارد ولا تمنحوا منه الكرام قلائدا * فليس من الحصباء
~~تهدى القلائد وقال من قصيدة في أبي الحسن الشمشاطي:
# قد كانت الدنيا عليك فسيحة * فاليوم أضحت وهي سم خياط أسخطتني وجناة عيشك
~~حلوة * فجنيت مر العيش من أسخاطي وعلمت إذ كفت نفسك غايتي * ان الرياح
~~بعيدة الأشواط أترومني وعلى السماك محلتي * شرفا وبين الفرقدين صراطي من
~~بعد ما رفع الأكابر مجلسي * فجلست بين مؤمل وسماط وغدت صوارم منطقي مشهورة
~~* بين العراق تهز والفسطاط وقد امتحنت دعاويا لك بينت * عن بحر تمويه بعيد
~~الشاطي وقال في علي بن العصب الملحي الشاعر وكان شيخا يتطايب ويتعصب
~~للخالديين على السري وكان السري يهجوه جادا وهازلا ولا يبقي ولا يذر في
~~التولع به فمن ملح قوله فيه من قصيدة:
# وان عليا بائع الملح بالنوى * تجود لي بالسب فيمن تجردا وعندي له لو كان
~~كفو قوارصي * قوارص ينثرن الدلاص المسردا ومغموسة في الشري والأري هذه *
~~ليردى بها باع وتلك لترتدي لك الويل ان اطلعت بيض ms10954 سيوفها * وأطلقتها خزر
~~النواظر شردا ولست لجد القول اهلا وانما * أطير سهام الهزل مثنى وموحدا
~~وقوله فيه:
# طوى وده الملحي عني فانطوى * وقد كان لي خلافا عرض والتوى دعاني فغداني
~~بانشاد شعره * ولولا انصرافي عنه مت من الطوى وقال اتاك الحلي قلت ممازحا *
~~اتاك النوي يا بائع الملح بالنوى وفضل في الشعر امرأ غير فاضل * فقلت له
~~أمسك نطقت عن الهوى وقوله فيه من قصيدة:
# سل الملحي كيف رأى عقابي * وكيف وقد أثاب رأى ثوابي سقاني الهاشمي فسل
~~ضغني * وأغمد عنه تأنيبي ونابي قال الثعالبي أراه عني ابن سكرة الهاشمي
~~فإنه كان صديق الملحي له قفص إذا استخفيت فيه * امنت فلم تنلك يد الطلاب
~~وقوله فيه من أخرى:
# قد وهى ستر رقيق * ومضى ود عليل قصرت أيامنا البيض * وفي يومك طول دعوة
~~ينتسب القحط * إليها والمحول ليس الا العطش * القاتل والماء الثقيل لست من
~~شكلك والناس * ضروب وشكول فاقطع الرسل فقد أزرى * بنا منك الرسول وقوله فيه
~~كان دعاه في يوم حار إلى غرفة له حارة على الشط فأطعمه هريسة وساقه ماء بئر
~~من محل يعرف بكرخايا:
# أرى الشاعر الملحي راح بناصبا * نباغضه عمدا ويوسعنا حبا دعانا ليستوفي
~~الثناء فاظلمت * خلائق نستوفي لصاحبها السبا تيمم كرخايا فجاد قليبها *
~~معذبة بالنار مسعرة كربا وأحضرنا محبوسة طول ليلها * عليه وما شرب القليب
~~لنا شربا تخير من رطب الذؤابة لحمها * ومن يابس الحب النقي لها حبا وساهرها
~~ليلا يضيق سجنها * فلما أضاء الصبح أوسعها ضربا إذا مسحتها الريح راحت
~~كأنها * تمسح موتى كشف عنهم التربا وقوله فيه من قصيدة:
# شققت قذال الخالدي بمنطق * يشق من الأعداء كل قذال وناضلني الملحي عنه
~~فأصبحت * جوارحه مجروحة بنبال وقوله فيه من أخرى ووصف دعوة دعاه فيها:
# على ابن العصب الملحي * يثني اليوم من اثنى ضحينا عنده يوما * شديد الحر
~~فالتحنا ولم يحوبه الأجر * ولم نعدم به المنا جياعي نصف الزيتون * لو أمكن
~~والجبنا ونطري السمك البنيي * والجردق والبنا وكنا ننثر الدر * من اللفظ
~~فخلطنا فلو طارت ms10955 بنا ضعفا * صبا لاعبة طرنا ولو انا دعونا الله * في دعوته
~~فزنا إلى أن كبر العصر * وهللنا فكبرنا ونش السمك المقلو * بالقرب فسبحنا
~~وقلنا هذه الرحمة * جاءت فأظلتنا وظلنا إذ رأينا الخبز * ندنو قبل نستدنى
~~إلى مائدة حفت * بها أرغفة مثنى عليها البقل لا تلحقه * بالخل أو يفنى
~~ومنسوب إلى دجلة * ما زال لها خدنا جرى في مائها قبل * يجاري ماؤها السفنا
~~فأضحى لامتداد العمر * أعلى صيدها سنا طوى أقرانه الدهر * فلم يبق له قرنا
~~فلما اكتحلت عيني * به أوسعته لعنا حللنا عقد الشواء * عن جسم له مضنى
~~ومزقنا له درعا * يواري أعظما حجنا ترد اليد بالخيبة * عن أقربها مجنى
~~PageV07P214
# فما تم لنا الافطار * بالقوت ولا صمنا مسكين ابن العصب يدعو السري إلى
~~منزله ويطعمه الهريسة والسمك البني ولا يسلم من لسانه ولا ذنب له إليه الا
~~ميله للخالديين.
# المراثي قال يرثي ولا توجد في الديوان المطبوع.
# نوب الزمان قلائد الأعناق * تزدادان غولبن ضيق خناق حتام نحمل غير محمول
~~على * ازهاقنا ونطيق غير مطاق وارى الزمان يسومنا بطرائق * مطروقة وخلائق
~~أخلاق ومنازل عبق المكارم مخبر * روادها عنها بقرب فراق اليوم يبكي الجود
~~منك شقيقه * إذ بنتما لا عن قلى وشقاق وتئوب خافقة القلوب عصابة * مختومة
~~الآمال بالاخفاق وتجف أنوار الثناء لأنها * فجعت بصيب مزنها الرقراق لله
~~أنت مفارقا لا تنطفي * علل العلى منه بيوم تلاق الخمريات قال ولا توجد في
~~الديوان المطبوع.
# ومدامة صفراء في قارورة * زرقاء تحملها يد بيضاء فالراح شمس والحباب
~~كواكب * والكف قطب والإناء سماء وله:
# وقد أضاءت نجوم مجلسنا * حتى اكتسى غرة وأوضاحا لو جمدت راحنا غدت ذهبا *
~~أو ذاب تفاحنا اغتدى راحا وله ولا توجد في الديوان المطبوع:
# وصفراء من ماء الكروم شربتها * على وجه صفراء الغلائل غضة تبدت وفضل
~~الكاس يلمع فوقها * كأترجة زينت بإكليل فضة وله وليست في الديوان المطبوع:
# اهلا بشمس مدام من يدي قمر * تكامل الحسن فيه فهو نهياه كان خمرته إذ قام
~~يمزجها * من خده اعتصرت أو من ثناياه إذا ms10956 سقتك من الممزوج راحته * كأسا
~~سقتك كؤوس العرف عيناه النرجس الغض عيناه وطرته * بنفسج وجني الورد خداه
~~وله من قصيدة ولا توجد في الديوان المطبوع:
# وكأنما ابدى لنا بمدامه * وجماله صاع العزيز ويوسفا وله ولا توجد في
~~الديوان المطبوع:
# قام الغلام يديرها في كأسها * فكان بدر التم يحمل كوكبا وقال وليست في
~~الديوان المطبوع:
# وساق بحق الكاس أصبح مغرما * تلألأ منها مثل ضوء جبينه سقاني بها صرف
~~الحميا عشية * وثنى بأخرى من رحيق جفونه هضيم الحشي ذو وردة عندمية * تريك
~~احمرار الورد في غير حينه فاشرب من يمناه ما فوق خده * والثم من خديه ما
~~بيمينه وقال وليست في الديوان المطبوع:
# هو الفجر قابلنا بابتسام * ليصرف عنا عبوس الظلام ولاح فحلل كأس الشمول *
~~صرفا وحرم كأس المدام وله كما في معجم البلدان وتوجد في الديوان ناقصة:
# عصى الرشاد وقد ناداه مذ حين * وراكض الغي في تلك الميادين ما حن شيطانه
~~الآتي إلى بلد * الا ليقرب من دير الشياطين دير الشياطين بين مدينة بلد
~~والموصل.
# وفتية زهر الآداب بينهم * أبهى وأنضر من زهر البساتين مشوا إلى الراح مشي
~~الرخ وانصرفوا * والراح تمشي بهم مشي الفرازين حتى إذا نطق الناقوس بينهم *
~~مزنر الخصر رومي القرابين يرى المدامة دينا حبذا رجل * يعد لذة دنياه من
~~الدين تفرقوا بين أعطاف الهياكل في * تلك الجنان وأقمار الدواوين الحكم لا
~~يغرس الشر غارس ابدا * الا اجتنى من غصونه ندما إذا العبء الثقيل توزعته *
~~رقاب القوم خف على الرقاب وما لمس المغرور شوكة عقرب * ولكنه عن غرة مس
~~أرقما وأخلق بكف لا تكف بنانها * عن الرقش ان ترفض لحما وأعظما وما نبالي
~~بذم الأغبياء إذا * كان اللبيب من الأقوام يطرينا الصفات قال في وصف القدر:
# سوداء لم تنتسب لحام * ولم ترم ساحة الكرام يلعب في جسمها لهيب * لعب سنا
~~البرق في الظلام لها كلام إذا تناهت * غير فصيح من الكلام وهي وان لم تذق
~~طعاما * مملوءة الجسم من طعام كأنما الجن ركبتها * على ثلاث من الآكام لها ms10957
~~دخان تضل فيه * عجاجة الجحفل اللهام ولم يزل مالنا مباحا * من غير ذل ولا
~~اهتضام نأخذ للقوت منه سهما * وللندى سائر السهام وله في وصف كانون النار
~~وألهبت نارنا فمنظرها * يغنيك عن كل منظر عجب إذا ارتمت بالشرائر اطردت *
~~على ذراها مطارد اللهب رأيت ياقوتة مشبكة * تطير عنها قراضة الذهب وله أيضا
~~في وصفه كان على النار زنجية * تضرج بردا لها اصفرا وذو أربع لا يطيق
~~النهوض * ولا يألف السير فيمن سرى نحمله نظمنه سبجا اسودا * فيجعله ذهبا
~~احمرا وقال يصف الورد لو رحبت كأس بذي زورة * لرحبت بالورد إذ زارها جاء
~~فخلناه خدودا بدت * مضرمة من خجل نارها وعطر الدنيا فطابت به * لا عدمت
~~دنياه عطارها وقال يصف يوم لهو:
# وشيخ طاب أخلاقا فأضحى * أحب إلى الشباب من الشباب PageV07P215
# له دار إذا استخفيت فيها * امنت فلم تنلك يد الطلاب فرحب واستمال وقال
~~حطت * رحالكم بأفنية رحاب وحض على المناهدة المنادمة الندامى * بألفاظ
~~مهذبة عذاب وقال تيمموا الأبواب منها * فكل جاء من تلقاء باب فتم لهم بذلك
~~يوم لهو * غريب الحسن عذب مستطاب إذا العب ء الثقيل توزعته * رقاب القوم خف
~~على الرقاب وصف الرياض وقال يصف الرياض:
# وحدائق يسبيك وشي برودها * حتى يشبهها سبائب عبقر يجري النسيم خلالها
~~وكأنما * غمست فضول ردائه بالعنبر باتت قلوب المحل تخفق بينها * بخفوق
~~رايات السحاب الممطر وقال كما في معجم الأدباء ولا توجد في الديوان
~~المطبوع.
# وروضة بات ظل الغيث ينسجها * حتى إذا نسجت اضحى يدبجها إذا تنفس فيها ريح
~~نرجسها * ناغى نجي خزاماها بنفسجها أقول فيها لساقينا وفي يده * كأس كشعلة
~~نار إذ يؤججها لا تمزجنها بغير الريق منك وان * تبخل بذاك فدمعي سوف يمزجها
~~أقل ما بي من حبيك ان يدي * إذا دنت من فؤادي كاد ينضجها وقال يصف الرياض
~~من قصيدة:
# شاقني مستشرف الدير وقد * راح صوب المزن فيه وبكر وثرى يشهد بالطيب له *
~~عبق حالف أطراف الأزر وغيوم نشرت أعلامها * فلها ظل علينا منتشر وقال يصف
~~الرياض من قصيدة: ms10958
# من كل نائي الحجرتين مولع * بالبرق داني الظلتين مشهر تحدى بالسنة الرعود
~~عشاره * فتسير بين مغرد ومزمجر طارت عقيقة برقه فكأنما * صدعت فمسك غيمه
~~بمعصفر فالروض بين مزنر ومدثر * فيها وبين مسربل ومحبر وقال يصف الروض وقوس
~~قزح من أبيات:
# في روضة قد لبست * من لؤلؤ الطل سبح والجو في ممسك * طرازه قوس قزح يبكي
~~بلا حزن كما * يضحك من غير فرح وقال من أبيات:
# غيوم تمسك أفق السماء * وبرق يكتبه بالذهب وخضراء تنثر فيها الصبا * فريد
~~ندى ما له من ثقب فأنوارها مثل نظم الحلي * وأنهارها مثل بيض العصب حللت
~~بها مع ندامى سلوا * عن الجد واستهتروا باللعب وأغناهم عن بديع السماع *
~~بدائع ما ضمنته الكتب وأحسن شئ ربيع الحيا * أضيف إليه ربيع الأدب وصف
~~الغمام والهلال قال من أبيات:
# وذاكرني بشعر أبي فراس * على روض كشعر أبي نواس وغيم مرهفات البرق فيه *
~~عوار والرياض به كواسي وقد سلت جيوش الفطر فيه * على شهر الصيام سيوف باس
~~ولاح لنا الهلال كشطر طوق * على لبات زرقاء اللباس وقال:
# جاءك شهر السرور شوال * وغال شهر الصيام مغتال أما رأيت الهلال يرمقه *
~~قوم لهم ان رأوه اهلال كأنه قيد فضة حرج * فض عن الصائمين فاختالوا وصف
~~البراغيث وليلة من نقمات الدهر * قطعتها نزر الكرى والصبر مكلم الظهر جريح
~~الصدر * مقسما بين أعاد خزر كمت إذا عاينتها وشقر * كأنها آثارها في الأزر
~~وصف الشطرنج قال:
# وكتيبتا زنج وروم أذكيا * حربا يسيل بها الذكاء مناصلا في معرك قسم
~~الزمان بقاعه * بين الكماة المعلمين منازلا وكان ذا صاح يسير مقوما * وكان
~~ذا نشوان يخطر مائلا أعجب بها حربا تثير إذا التظت * فضل الرجال ولا تثير
~~قساطلا التشبيهات قال:
# والصبح قد جردت صوارمه * والليل قد هم منه بالمهرب والجو في حلة ممسكة *
~~قد كتبتها البروق بالذهب وقال يصف مجلسا:
# وكان الشمس فيه نثرت * ورقا ما بين أوراق الشجر وقال في وصف جام فالوذج
~~من أبيات:
# بأحمر مبيض الزجاج كأنه * رداء عروس مشرب بخلوق كان بياض اللوز ms10959 في جنباته
~~* كواكب لاحت في سماء عقيق الصديق قال:
# ما اطمئن إلى خلق فأخبره * الا تكشف لي عن سوء مختبر وله:
# ليس الصديق الذي أعطاك شاهده * شهد الوداد وخان الغيب غائبه لأصبرن على
~~اخلال عرفك بي * حتى يثوب إلى المعروف ثائبة عسى العتاب يرد العتب منك رضى
~~* وربما أدرك المطلوب طالبه الإخوانيات وله يدعو صديقا له:
# وفتية ان تذاكروا ذكروا * من الكلام المليح أرواحا PageV07P216
# وقد أضاءت نجوم مجلسنا * حتى اكتسى غرة وأوضاحا عصابة لو شهدت مجلسهم *
~~كنت شهابا لهم ومصباحا أغلق باب السرور دونهم * فكن لباب السرور مفتاحا
~~وله:
# وفتية زهر الآداب بينهم * أبهى وانضر من زهر الرياحين راحوا إلى الراح
~~مشي الرخ وانصرفوا * والراح تمشي بهم مشي الفرازين وقال في مثله:
# لنا روضة في الدار صيغ لزهرها * قلائد من حمل الندى وشنوف يطوف بنا منها
~~إذا ما تبسمت * نسيم كعقل الخالدي ضعيف حمله بغضه للخالدي على ذمه بكل
~~مناسبة.
# وندمان صدق نثره ونظامه * ربيع إذا فاوضته وخريف وماء حكى أشعار حمد
~~ببرده * ولكنه محيا وتلك حتوف وقد رق ثوب الغيم حتى كأنما * تنشر فوق الأفق
~~منه سجوف فرز مجلسا قد فضل الله أهله * وشرفهم ان الأديب شريف ولا تعد
~~أفعال الظريف فإنه * زمان رقيق الحلتين ظريف وقال في مثله:
# يوم رذاذ ممسك الحجب * يضحك فيه السرور عن كثب ومجلس أسبلت ستائره * على
~~شموس البهاء والحسب والتهبت نارنا فمنظرها * يغنيك عن كل منظر عجب إذا
~~ارتمت بالشرار واطردت * على ذراها مطارد اللهب رأيت ياقوتة مشبكة * تطير
~~عنها قراضة الذهب فصر إلى المجلس الذي ابتسمت * فيه رياض الجمال والأدب
~~655: السري بن حيان الأزدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 656: السري بن خالد في التعليقة يروي عنه صفوان بن يحيى والظاهر أنه هو
~~الناجي الآتي بقرينة رواية صفوان عنه. وفي ميزان الذهبي السري بن مخلد لا
~~اعرفه قال الأزدي ضعيف جدا اه‍ وفي لسان الميزان: في كتاب ابن أبي حاتم سري
~~بن خالد روى عن جعفر بن محمد وعنه ms10960 حماد بن عمرو واما السري فلم يذكر ابن
~~أبي حاتم فيه جرحا اه‍ والذهبي ذكر ابن مخلد وصاحب اللسان ذكر ابن خالد في
~~ذيل ترجمة ابن مخلد ولا وجه له فأين خالد من مخلد فهما اثنان والذهبي ذكر
~~ابن خالد بترجمة مستقلة وقال مدني لا يعرف قال الأزدي لا يحتج به اه‍.
# 657: السري بن خالد الناجي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~والظاهر أنه السري بن خالد المتقدم.
# التمييز سمعت انه يروي عنه صفوان وعن جامع الرواة انه يروي عنه ابن أبي
~~عمير وحماد بن عثمان وعبد الملك بن مسلمة.
# 658: السري الرفا مر بعنوان السري بن أحمد.
# 659: السري بن سلامة الأصبهاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي ع.
~~وفي الفهرست السري بن سلامة أصبهاني له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل
~~عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن السري بن سلامة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف برواية أحمد بن أبي عبد الله
~~عنه.
# 660: السري بن عاصم في الفهرست له كتاب الديباج رواه أبو بكر أحمد بن
~~منصور.
# 661: السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# 662: السري بن عبد الله السلمي يأتي بعنوان السري بن عبد الله بن يعقوب
~~السلمي.
# 663: السري بن عبد الله الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 664: السري بن عبد الله بن يعقوب قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد
~~الله ع ذكره أصحابنا في الرجال روى عنه حسن بن حسين العرني ومحمد بن يزيد
~~الحرامي وغيرهما أخبرنا بكتابه أحمد بن علي حدثنا محمد بن علي بن تمام
~~حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب عن السري وفي رجال ابن
~~داود عن الكشي كوفي ثقة وصوابه النجاشي لكن ابن داود اعتاد ان يذكر الكشي
~~بدل النجاشي وفي ميزان الذهبي السري بن عبد الله السلمي عن جعفر الصادق لا
~~يعرف ms10961 واخباره منكرة ذكره ابن عدي فروى عنه عباد بن يعقوب الرواجني عن جعفر
~~عن أبيه عن جابر قضى باليمين مع الشاهد وهذا في الموطأ عن جعفر عن أبيه
~~مرسلا اه‍. وقال ابن عدي جده يعقوب قال وله أحاديث... وذاك المعروف في
~~رواياته بعض ما ينكر عليه اه‍.
# وكفى مدحا للسري قول الذهبي المعلوم حاله انه لا يعرف وأخباره منكرة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي: باب السري المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن عبد الله السلمي الثقة برواية عباد بن يعقوب وحسن بن
~~حسين العرني ومحمد بن يزيد الحرامي عنه. PageV07P217
# 665: أبو السرايا السري بن منصور الشيباني قتل سنة 200.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 199 كان أبو السرايا يذكر انه من ولد هانئ
~~بن قبيصة بن هانئ بن مسعود الشيباني وكان في أول امره يكري الحمير ثم قوي
~~حاله فجمع نفرا فقتل رجل من بني تميم بالجزيرة وأخذ ما معه فطلب فاختفى ثم
~~لحق بيزيد بن مزيد الشيباني بأرمينية ومعه ثلاثون فارسا فقوده فقاتل معه
~~الخرمية وأثر فيهم وفتك وأخذ منهم غلامه أبا الشوك فلما عزل أسد عن أرمينية
~~صار أبو السرايا إلى أحمد بن مزيد فوجهه طليعة إلى عسكر هرثمة في فتنة
~~الأمين والمأمون وكانت شجاعته قد اشتهرت فراسله هرثمة يستميله فمال إليه
~~وانتقل إلى عسكره وقصده العرب من الجزيرة فاستخرج لهم الأرزاق من هرثمة
~~فصار معه نحو ألفي فارس وراجل وصار يخاطب بالأمير فلما قتل الأمين نقصه
~~هرثمة من أرزاقه وأرزاق أصحابه فاستأذنه في الحج فاذن له وأعطاه عشرين ألف
~~درهم ففرقها في أصحابه وقال لهم اتبعوني متفرقين فاجتمع معه منهم نحو مائتي
~~فارس فقصد عين التمر وحصر عاملها واخذ ما معه من المال وفرقه في أصحابه
~~ولقي عاملا آخر ومعه مال على ثلاثة بغال فأخذها ولحق عسكر سيده هرثمة
~~فهزمهم ودخل البرية وقسم المال بين أصحابه ولحق به من تخلف عنه من أصحابه
~~وغيرهم فكثر جمعه فسار نحو دقوقا وعليها أبو ضرغامة العجلي في سبعمائة فارس ms10962
~~فاقتتلوا فانهزم أبو ضرغامة ودخل قصر دقوقا فحصره أبو السرايا وأخرجه من
~~القصر بالأمان واخذ ما عنده من الأموال وسار إلى الأنبار وعليها إبراهيم
~~الشروي مولى المنصور فقتله أبو السرايا واخذ ما فيها وسار عنها ثم عاد
~~إليها بعد ادراك الغلال فاحتوى عليها ثم ضجر من طول السري فقصد الرقة فمر
~~بطوق بن مالك التغلبي وهو يحارب القيسية فاعانه عليهم وأقام معه أربعة أشهر
~~يقاتل على غير طمع الا للعصبية للربعية على المضرية فظفر طوق وانقادت له
~~قيس وسار عنه أبو السرايا إلى الرقة.
# مبايعته لابن طباطبا وقيامه بأمره قال ابن الأثير في حوادث سنة 199 فيها
~~ظهر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع المعروف بابن طباطبا بالكوفة يدعو إلى الرضا
~~من آل محمد ص والعمل بالكتاب والسنة وكان القيم بأمره في الحرب أبو السرايا
~~وقيل إن أبا السرايا لما وصل إلى الرقة لقيه ابن طباطبا فبايعه وقال له
~~انحدر أنت في الماء وأسير أنا على البر حتى نوافي الكوفة فدخلاها وابتدأ
~~أبو السرايا بقصر العباس بن موسى بن عيسى فاخذ ما فيه من الأموال والجواهر
~~وبايعهم أهل الكوفة وقيل كان سبب خروج ابن طباطبا ان أبا السرايا كان من
~~رجال هرثمة فمطله بأرزاقه فغضب ومضى إلى الكوفة وبايع ابن طباطبا واخذ
~~الكوفة واستوسق له أهلها واتاه الناس من نواحي الكوفة والأعراب فبايعوه
~~ووجه الحسن بن سهل زهير بن المسيب الضبي إلى الكوفة في عشرة آلاف فارس
~~وراجل فخرج إليه ابن طباطبا وأبو السرايا فهزموه واستباحوا عسكره وفي الغد
~~مات ابن طباطبا فجأة سمه أبو السرايا لأنه لما غنم ما في عسكر زهير منع عنه
~~أبا السرايا وكان الناس له مطيعين فرأى أبو السرايا انه لا حكم له معه فسمه
~~وأقام مكانه غلاما أمرد اسمه محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع فكان الحكم إلى أبي السرايا قال المؤلف في ms10963 مثل هذا المقام تكثر
~~الظنون والأقاويل بسبب موت الفجأة فيقال انه بالسم وقد يكون من باب الصدف
~~لأن موت الفجأة كثير الوقوع قال ابن الأثير ووجه الحسن بن سهل عبدوس بن
~~محمد المروروذي في أربعة آلاف فارس فقتل عبدوس ولم يفلت من أصحابه أحد
~~كانوا بين قتيل وأسير وضرب أبو السرايا الدراهم بالكوفة وولى البصرة العباس
~~بن محمد بن عيسى بن محمد الجعفري ومكة الحسين الأفطس بن الحسن بن علي بن
~~علي بن الحسين بن علي وجعل إليه الموسم واليمن إبراهيم بن موسى بن جعفر
~~وفارس إسماعيل بن موسى بن جعفر والأهواز زيد بن موسى بن جعفر فسار إلى
~~البصرة وغلب عليها وهو المسمى زيد النار ووجه أبو السرايا محمد بن سليمان
~~بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي إلى المدائن وأمره ان يأتي بغداد من
~~الجانب الشرقي فاتى المدائن ووجه عسكره إلى ديالى وكان بواسط عبد الله بن
~~سعيد الحرشي واليا فانهزم من أصحاب أبي السرايا إلى بغداد فلما رأى الحسن
~~بن سهل ان أصحابه لا يثبتون لأصحاب أبي السرايا ارسل إلى هرثمة يستدعيه
~~وكان قد سار إلى خراسان مغاضبا للحسن فحضر وسار إلى الكوفة وسير الحسن إلى
~~المدائن وواسط علي بن سعيد فوجه أبو السرايا جيشا إلى المدائن فدخلها
~~أصحابه وتقدم هو حتى نزل بنهر صرصر وجاء هرثمة فعسكر بإزائه وسار علي بن
~~سعيد إلى المدائن فهزم أصحاب أبي السرايا واستولى عليها فرجع أبو السرايا
~~من نهر صرصر إلى قصر ابن هبيرة وسار هرثمة في طلبه فكانت بينهما وقعة قتل
~~فيها جماعة من أصحاب أبي السرايا فانحاز إلى الكوفة ونزل هرثمة قرية شاهي
~~وكاتب رؤساء أهل الكوفة وتوجه علي بن سعيد من المدائن إلى واسط فأخذها ولم
~~يقدر على أخذ البصرة هذه السنة. وفي سنة 200 هرب أبو السرايا من الكوفة في
~~ثمانمائة فارس ومعه محمد بن محمد بن زيد ودخلها هرثمة وسار أبو السرايا
~~فاتى القادسية وسار منها إلى السوس بخوزستان فلقي مالا قد حمل من ms10964 الأهواز
~~فأخذه وقسمه بين أصحابه وأتاه الحسن بن علي المأموني فأمره بالخروج من عمله
~~وكره قتاله فأبى أبو السرايا الا قتاله فهزمه المأموني وجرحه وتفرق أصحابه
~~وسار هو ومحمد بن محمد نحو منزل أبي السرايا برأس عين فلما انتهوا إلى
~~جلولاء ظفر بهم حماد الكندغوش فاتى بهم الحسن بن سهل فقتل أبا السرايا وبعث
~~رأسه إلى المأمون ونصبت جثته على جسر بغداد وسير محمد بن محمد إلى المأمون
~~وكان بين خروج أبي السرايا وقتله عشرة أشهر.
# وفي مروج الذهب ج 2 ص 331 في سنة 199 خرج أبو السرايا السري بن منصور
~~الشيباني بالعراق واشتد أمره ومعه محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب وهو ابن طباطبا وفي هذه السنة مات محمد بن
~~إبراهيم طباطبا المذكور الذي كان يدعو إليه أبو السرايا اه‍. ولم يذكر أن
~~أبا السرايا سمه.
# 666: سرية جدة أبي طاهر أحمد بن عيسى عدها الشيخ في رجاله من أصحاب
~~الصادق ع فقال سرية جدة أبي طاهر أحمد بن عيسى وهي أم ولد تدعى سرية.
# 667: سعاد بن سليمان التميمي الجماني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وسعاد ضبطه صاحب توضيح الاشتباه بضم السين وهو اشتباه
~~والصواب انه بفتحها وتشديد العين اما بضم السين وتخفيف العين فمن أسماء
~~النساء وفي القاموس سعاد ككتان بن سليمان المحدث وزيد في تاج العروس بعد
~~PageV07P218
# سليمان الجعفي وبعد المحدث شيخ لعبد الصمد بن النعمان. وعن تقريب ابن حجر
~~سعاد بفتح المهملة والتشديد بن سليمان الجعفي ويقال في نسبه غير ذلك كوفي
~~صدوق يخطئ وكان شيعيا من الثامنة. وعن مختصر الذهبي شيعي صويلح لم يترك.
~~وفي ميزان الذهبي وضع عليه علامة ت إشارة إلى أنه اخرج حديثه الترمذي وقال
~~سعاد بن عبد الرحمن وقيل ابن سليمان عن عون ابن أبي جحيفة قال أبو حاتم
~~شيعي ليس بقوي اه‍. ولم يذكر غيره اتحاد ابن سليمان مع ابن عبد الرحمن. وفي
~~تهذيب التهذيب سعاد بن سليمان ms10965 الجعفي ويقال التميمي ويقال اليشكري ويقال
~~الكاهلي الكوفي روي عن أبي إسحاق السبيعي وعون بن أبي جحيفة وزياد بن علاقة
~~وجابر الجعفي وغيرهم وعنه علي بن ثابت الدهان وأبو عتاب الدلال والحسن بن
~~عطية القرشي وجبارة بن المغلس وغيرهم قال أبو حاتم كان من عتق الشيعة وليس
~~بقوي في الحديث وذكره ابن حبان في الثقات روى له ابن ماجة حديثا واحدا خير
~~الدواء القرآن اه‍.
# 668: سعاد بن عمران الكلبي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 669: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني توفي سنة 125 أو
~~26 أو 27 أو 28 وهو ابن 72 سنة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وذكر في تهذيب التهذيب بهذا
~~العنوان بزيادة أبو إسحاق ويقال أبو إبراهيم أمه أم كلثوم بنت سعد وكان
~~قاضي المدينة والقاسم بن محمد بن أبي بكر حي. ابن سعد كان ثقة كثير الحديث.
~~عن أحمد ثقة ولي قضاء المدينة وكان فاضلا. عن ابن معين ثقة لا يشك فيه.
~~العجلي وأبو حاتم والنسائي: ثقة. حجاج بن محمد كان شعبة إذا ذكره قال حدثني
~~حبيبي سعد. عن ابن عيينة لما عزل عن القضاء كان يتقي كما كان يتقي وهو قاض.
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه سرد سعد الصوم قبل ان يموت بأربعين سنة.
~~الساجي ثقة أجمع أهل العلم على صدقه والرواية عنه الا مالك وقد روى مالك عن
~~عبد الله بن إدريس عن شعبة عن سعد بن إبراهيم وصح باتفاقهم انه حجة ويقال
~~ان سعدا وعظ مالكا فوجد عليه فلم يرو عنه. حدثني احمد ابن ابن محمد سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول سعد ثقة فقيل له ان مالكا لا يحدث عنه فقال من يلتفت إلى
~~هذا سعد ثقة رجل صالح. ثنا أحمد بن محمد سمعت المعيطي يقول لابن معين كان
~~مالك يتكلم في سعد سيد من سادات قريش ويروي عن ثور وداود بن الحصين خارجيين
~~خبيثين قال فاما ان يكون يتكلم ms10966 فيه فلا أحفظه الساجي: مالك انما ترك
~~الرواية عنه وقد روى عنه الثقات والأئمة وكان دينا عفيفا قال احمل بن
~~البرقي سالت يحيى عن قول بعض الناس في سعد انه كان يرى القد وترك مالك في
~~الرواية عنه فقال لم يكن يرى القدر وإنما ترك مالك الرواية عنه لأنه تكلم
~~في نسب مالك وهو ثبت لا شك فيه.
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن 1 أبيه 2 عمه حميد 3 عمه
~~أبي سلمة 4 ابن عم أبيه طلحة بن عبد الله بن عوف 5 ابن عمه عمر بن أبي سلمة
~~6 اخوه المسور 7 خاله إبراهيم 8 خاله عامر ابنا سعد 9 انس 10 عبد الله بن
~~جعفر 11 أبو امامة بن سهل بن حنيف 12 نافع بن جبير بن مطعم 13 اخوه محمد بن
~~جبير 14 حفص بن عاصم بن عمر 15 عبد الله بن شداد 16 عبد الله بن كعب بن
~~مالك 17 اخوه عبد الرحمن بن كعب 18 الأعرج 19 عروة 20 القاسم بن محمد 21
~~ابن المنكدر وجماعة.
# وروى عنه 1 ابنه إبراهيم 2 اخوه صالح 3 عبد الله بن جعفر المخزومي 4 عياض
~~بن عبد الله الفهري 5 ابن عجلان 6 الزهري 7 موسى بن عقبة 8 يحيى بن سعيد
~~الأنصاري 9 ابن عيينة وغيرهم من أهل الحجاز 10 أيوب السختياني 11 و 12
~~الحمادان 13 الثوري 14 شعبة 15 مسعر 16 زكريا بن أبي زائدة 17 ابن إسحاق 18
~~أبو عوانة وغيرهم.
# 670: سعد بن إبراهيم القمي عده ابن النديم في فهرسته من فقهاء الشيعة
~~وقال له من الكتب كتاب تصدير الدرجات.
# 671: سعد أبو سعيد الخدري يأتي بعنوان سعد بن مالك.
# 672: سعد بن أبي خلف يأتي بعنوان سعد بن أبي خلف يعرف بالزام مولى بني
~~زهرة ابن كلاب الكوفي.
# 673: سعد بن أبي خلف يعرف بالزام مولى بني زهرة ابن كلاب الكوفي عن
~~المجلسي الأول إلزام الذي يثقب انف البعير للمهار وفي ms10967 القاموس زم البعير
~~خطمه وفي التعليقة في بعض نسخ الأخبار الزارم بالراء بعده الميم.
# قال النجاشي كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام له
~~كتاب يرويه عنه جماعة منهم ابن أبي عمير أخبرنا ابن نوح عن الحسين بن حمزة
~~عن ابن بطة حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي
~~عمير عنه به وفي الفهرست سعد بن أبي خلف إلزام صاحب أبي عبد الله ع له أصل
~~رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن الحسن بن محبوب عن سعد ورواه حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عن سعد
~~وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال سعد بن أبي خلف الزهري مولاهم
~~كوفي وفي رجال الكاظم ع سعد بن أبي خلف إلزام ثقة. وعن الوسائل عن الشهيد
~~الثاني انه قال لا خلاف بين أصحابنا في وثاقته وغزارة علمه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب سعد المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه ابن أبي خلف الثقة برواية ابن أبي عمير وأحمد بن ميثم
~~أشيم خ. عنه وزاد الكاظمي رواية صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب عنه وعن
~~جامع الرواة انه نقل زيادة عن ذلك رواية الحسن بن الحسن اللؤلؤي عن أحمد بن
~~محمد عنه.
# PageV07P219
# وفي مشتركات الكاظمي والظاهر أنه منقول عن المنتقى: وقع في الكافي في
~~كتاب الحج رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن أبي خلف وكذا في كتابي
~~الشيخ مع أن المعهود المتكرر في رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن أبي
~~خلف ان يكون بواسطة ابن أبي عمير أو الحسن بن محبوب ولعل الواسطة منحصرة
~~فيهما فلا يضر سقوطهما.
# 674: سعد بن أبي سعيد المقبري ذكره الشيخ في رجاله في أصحابه علي بن
~~الحسن ع وقال سمي به لأنه سكن المقابر ذكره ابن قتيبة وفي منهج المقال يأتي
~~سعيد بن أبي ms10968 سعيد وهو الأصح نعم لسعيد ابن يقال له سعد بن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري ذكره غيرنا وقالوا انه قد روى لين الحديث.
# 675: الشيخ معين الدين أبو المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم
~~الرازي المعروف بالنجيب في فهرس منتجب الدين عالم مناظر له تصانيف منها 1
~~سفينة النجاة في تخطئة البغاة أو النفاة 2 كتاب علوم العقل 3 مسالة الأحوال
~~4 نقص مسالة الرؤية لأبي الفضائل المشاط 5 الموجز وفي الرياض لعل المراد
~~بتخطئة النفاة المنكرون للجزء الذي لا يتجزأ.
# 676: سعد بن أبي عمرو الجلاب ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع
~~وأصحاب الصادق ع وزاد كوفي وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير وهو عن حبيب
~~الخثعمي.
# 677: سعد بن أبي عمران ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي
~~أنصاري.
# 678: سعد بن أبي وقاص يأتي بعنوان سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب.
# 679: سعد بن أحمد بن مكي النبلي المؤدب في معجم الأدباء مات سنة 565 وقد
~~ناهز المائة ويأتي عن العماد الكاتب آخر عهدي به سنة 592 فيكون قد مات بعد
~~هذا التاريخ وهو ينافي ما مر عن المعجم ويدل على أن ولادته حوالي سنة 500
~~اما على قول صاحب المعجم فتكون ولادته حوالي سنة 465 ومر في ج 1 ق 2 من هذا
~~الكتاب ان وفاته سنة 595 في معجم الأدباء سعد بن أحمد بن مكي النبلي المؤدب
~~الشيعي كان نحويا فاضلا عالما بالأدب مغاليا في التشيع له شعر جيد أكثره في
~~مديح أهل البيت وله غزل رقيق وفي فوات الوفيات سعد بن أحمد بن مكي النبلي
~~المؤدب له شعر وأكثره في مديح أهل البيت رضي الله تعالى عنهم. قال العماد
~~الكاتب كان غاليا في التشيع حاليا بالتورع عالما بالأدب معلما في المكتب
~~مقدما في التعصب ثم أسن حتى جاوز حد الهرم وذهب بصره وعاد وجوده شبيه العدم
~~وأناف على التسعين وآخر عهدي به في درب صالح ببغداد في سنة 592 ومن ms10969 شعره:
# قمر أقام قيامتي بقوامه * لم لا يجود لمهجتي بذمامه لمكته كبدي فاتلف
~~مهجتي * بجمال بهجته وحسن كلامه وبمبسم عذب كان رضا به * شهد مذاب في عبير
~~مدامه وبناظر غنج وطرف أحور * يصمي القلوب إذا رنا بسهامه وكان خط عذاره في
~~حسنه * شمس تجلت وهي تحت لثامه والظبي ليس لحاظه كلحاظه * والغصن ليس قوامه
~~كقوامه قمر كان الحسن يعشق بعضه * بعضا فساعده على قسامه فالحسن من تلقائه
~~وورائه * ويمينه وشماله وأمامه ويكاد من ترف لرقة خصره * ينقد بالأرداف عند
~~قيامه وعده ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المتقين.
# 680: الشيخ سعد الأربلي في الرياض له كتاب الأربعين في الأخبار وينقل عن
~~كتابه المذكور الشيخ حسن بن سليمان تلميذ الشهيد بعض الأخبار في كتاب
~~المختصر ولكن فيه هكذا كتاب الأربعين رواية سعد الأربلي يرفعه إلى أبي صالح
~~عن كتاب الأربعين رواية سعد الأربلي عن عمار بن خالد اسحق الأزرق عن سلمان
~~الفارسي الخ وفي موضع آخر عبد الملك بن سليمان الخ ولعله من علماء الخاصة
~~اه‍.
# 681: سعد بن الأحوص الأشعري قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة
~~من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن البرقي عن
~~سعد. وفي منهج المقال الظاهر أنه سعد بن سعد بن الأحوص الآتي اه‍ وفي النقد
~~الظاهر أن هذا وسعد بن سعد بن الأحوص واحد اه‍ ولست أدري ما وجه الاستظهار
~~بل إن الآتي ابن هذا.
# التمييز في مشتركات الطريحي يمكن استعلام ان سعدا هو ابن الأحوص الثقة
~~برواية البرقي وعباد بن سليمان عنه وجعل الكاظمي ذلك مميزا لسعد بن سعد بن
~~الأحوص كما يأتي.
# 682: سعد الاسكاف هو سعد الخفاف وهو سعد بن طريف ويأتي.
# قال الكشي حدثني حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى ومحمد بن مسعود حدثني
~~محمد بن نصير حدثني محمد بن عيسى حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن حفص بن
~~محمد المؤذن عن سعد الاسكاف قلت لأبي جعفر ع أني ms10970 أجلس فأقص وأذكر حقكم
~~وفضلكم قال وددت ان على كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك قال حمدويه سعد الاسكاف
~~وسعد الخفاف وسعد بن طريف واحد قال نصر وقد أدرك علي بن الحسين قال حمدويه
~~وكان ناووسيا وقف على الصادق ع اه‍ ويأتي تمام الكلام في سعد بن طريف.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية مهران بن محمد وسيف بن عميرة
~~وإبراهيم بن عبد الحميد وسالم بن مكرم وإبراهيم بن عمر اليماني عنه وكذا
~~PageV07P220
# رواية على بن برزح الخياط عن عمر عنه ورواية علي بن الحكم عن أيوب عنه.
# 683: سعد بن إسماعيل بن الأحوص روى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عنه عن
~~أبيه عن أبي الحسن ع في باب النوادر من كتاب الوصية من الكافي ولا ذكر له
~~في كتب الرجال وروى أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن إسماعيل بن عيسى عن
~~أبيه عن الرضا ع في عدة مواضح من الفقيه والتهذيب والاستبصار عددها صاحب
~~جامع الرواة فيما حكي عنه.
# 684: سعد بن بكير في التعليقة في التهذيب في الصحيح عنه ابن أبي عمير وهو
~~عن حبيب الخثعمي.
# 685: سعد الجلاب في التعليقة هو ابن أبي عمرو المتقدم.
# 686: سعد بياع السابري في منهج المقال روى عنه حماد بن عيسى بن عثمان عن
~~أبي عبد الله ع ذكر في الرجال اه‍ ورواية حماد عنه في باب البكاء في الصلاة
~~من الاستبصار.
# 687: سعد بن الحارث الخزاعي مولى أمير المؤمنين علي ع قال بعض المعاصرين
~~ممن لا يوثق بنقله في كتاب له ان له ادراكا لصحبة النبي ص وكان على شرطة
~~أمير المؤمنين علي ع بالكوفة وولاه أذربيجان وانضم بعده إلى الحسن ثم إلى
~~الحسين ع وخرج معه إلى مكة ثم إلى كربلاء ونال درجة الشهادة بين يديه اه‍
~~وليس له ذكر في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة ولو كان له ادراك للصحبة
~~لذكره أحدهم وانما ذكروا سعد بن الحارث بن الصمة الآتي.
# 688: سعد بن الحارث بن الصمة وتتمة نسبه في أبيه في ms10971 الاستيعاب: صحب النبي
~~ص وشهد مع علي صفين وقتل يومئذ وهو أخو الجهم بن الحارث بن الصمة اه‍ وفي
~~أسد الغابة هو أنصاري خزرجي من بني النجار صحب النبي ص هو وأبوه وشهد صفين
~~مع علي وقتل يومئذ وهو أخو جهيم بن الحارث بن الصمة وفي الإصابة أخو جهيم
~~قال ابن شاهين له صحبة وشهد صفين مع علي وقال الطبري صحب النبي ص وشهد مع
~~علي صفين وقتل يومئذ وفي شرح النهج ج 4 ص 73 ان أول ما ارتفع به زياد بن
~~عبيد دعي معاوية هو استخلاف ابن عباس له على البصرة في خلافة علي ع وبلغت
~~عليا عنه هنات فكتب إليه يلومه ويؤنبه وكان علي ع اخرج إليه سعدا مولاه
~~يحثه على حمل مال البصرة إلى الكوفة فكان بين سعد وزياد ملاحاة ومنازعة
~~وعاد سعد فشكاه إلى علي ع وعابه فكتب علي ع إليه اما بعد فان سعدا ذكر انك
~~شتمته ظلما وهددته وجبهته تكبرا وتجبرا فما دعاك إلى التكبر وقد قال رسول
~~الله ص الكبر رداء الله فمن نازع الله رداءه قصمه وقد اخبرني انك تكثر من
~~الألوان المختلفة في الطعام في اليوم الواحد وتدهن كل يوم فما عليك لو صمت
~~لله أياما وتصدقت ببعض ما عندك محتسبا وأكلت طعامك مرارا قفارا فان ذلك
~~شعار الصالحين أفتطمع وأنت متمرغ في النعيم تستأثر به على الجار والمسكين
~~والضعيف والفقير والأرملة واليتيم ان يحسب لك أجر المتصدقين وأخبرني انك
~~تتكلم بكلام الأبرار وتعمل عمل الخاطئين فان كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت وعملك
~~أحبطت فتب إلى ربك يصلح لك عملك واقتصد في امرك وقدم إلى ربك الفضل ليوم
~~حاجتك وادهن غبا فاني سمعت رسول الله ص يقول ادهنوا غبا ولا تدهنوا رقما.
# فكتب إليه زياد اما بعد يا أمير المؤمنين فان سعدا قدم علي فأساء القول
~~والعمل فانتهرته وزجرته وكان اهلا لأكثر من ذلك واما ما ذكرت من الاسراف
~~واتخاذ الألوان من الطعام والنعم فان كان صادقا فأثابه الله ثواب ms10972 الصالحين
~~وان كان كاذبا فوفاه الله أشد عقوبة الكاذبين واما قوله اني أصف العدل
~~وأخالفه إلى غيره فاني إذا من الأخسرين فخذ يا أمير المؤمنين بمقال قلته في
~~مقام قمته الدعوى بلا بينة كالسهم بلا نصل فان اتاك بشاهدي عدل والا تبين
~~لك كذبه وضلته اه‍.
# وأنت ترى ان جواب زياد لا يخرج عن المخاتلة والمخادعة والمواربة وكفى
~~زيادا نقصا ومذمة وابانته عن أصله الخبيث ومنبته القذر مخالفته قول الرسول
~~ص الولد للفراش وللعاهر الحجر طمعا في الدنيا وحبا للرياسة وقلة مبالاة
~~بالدين.
# 689: سعد الحداد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال مجهول وذكره
~~العلامة في باب سعيد بالياء.
# 690: سعد بن حذيفة بن اليمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع. ولزم
~~أمير المؤمنين ع حتى استشهد بين يديه بصفين.
# 691: الشيخ أبو المعالي سعد بن الحسن بن الحسين بن بابويه في فهرس منتجب
~~الدين فقيه صالح ثقة.
# 692: سعد بن الحسن الكندي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وقال
~~مجهول.
# 693: سعد بن حكيم ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وفي بعض
~~النسخ سعيد بالياء.
# 694: سعد بن حماد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وقال مجهول وفي
~~بعض النسخ سعيد بالياء.
# 695: سعد بن حميد أبو عمار الهمذاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع
~~وقال أصيبت عينه بصفين وأثبته ابن داود أبو عمارة بالهاء. PageV07P221
# 696: سعد بن حميد الباهلي الكوفي مولى ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 697: سعد بن حنظلة التميمي قتل مع الحسين ع يوم عاشوراء قال ابن شهرآشوب
~~في المناقب ثم برز سعد بن حنظلة التميمي مرتجزا:
# صبرا على الأسياف والأسنة * صبرا عليها لدخول الجنة وحور عين ناعمات هنه
~~* يا نفس للراحة فأجهدنه وفي طلاب الخير فارغبنه وقال محمد بن أبي طالب ثم
~~برز سعد بن حنظلة التميمي وهو يقول صبرا على الأسياف والأسنة إلى آخر ما
~~تقدم وزاد فيه بعد قوله وحور عين الخ لمن يريد ms10973 الفوز لا بالظنة. ثم حمل
~~وقاتل قتالا شديدا رضوان الله عليه.
# 698: سعد خادم أبي دلف العجلي في الفهرست سعد خادم أبي دلف له مسائل عن
~~الرضا ع أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن
~~أبي عبد الله عن سعد خادم أبي دلف وقال النجاشي سعد خادم أبي دلف العجلي.
# مسائله للرضا ع أخبرنا عدة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة عن ابن بطة عن
~~أحمد بن محمد بن خالد عن سعد عن الرضا ع بها.
# 699: سعد الخفاف في التعليقة هو سعد الاسكاف.
# 700: سعد بن خلف ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي.
# 701: سعد بن خليد العنزي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 702: سعد الخير الأموي من ولد عبد العزيز بن مروان من أصحاب الباقر ع.
# يستفاد من الأخبار جلالته وعناية الباقر ع به. روى المفيد في كتاب
~~الاختصاص بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال دخل سعد الخير على أبي جعفر ع فبدأ
~~ينشج كما تنشج النساء فقال له أبو جعفر ع ما يبكيك يا سعد؟ قال كيف لا أبكي
~~وانا من الشجرة الملعونة في القرآن!. فقال ع: لست منهم، أنت منا أهل البيت
~~أما سمعت قول الله عز وجل فمن تبعني فإنه مني. وللباقر ع إليه رسالتان
~~ذكرهما الكليني في أوائل روضة الكافي.
# الرسالة الأولى: قال الكليني في الروضة رسالة أبي جعفر ع إلى سعد الخير:
# أعلم ان اخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض ولولا أن تذهب بك الظنون عني لجليت
~~لك عن أشياء عطيتها ولنشرت لك أشياء من الحق كتمتها ولكني أتقيك وأستبقيك
~~وليس الحليم الذي لا يتقي أحدا في مكان التقوى والحلم لباس العالم فلا تعره
~~والسلام. دل قوله ع ولولا أن تذهب الخ على أنه كتمه أشياء لا يتحملها عقله
~~مخافة ان تذهب به الظنون فيفارقه ولا يتبعه. وهذا معنى قوله ع ولكني أتقيك
~~وأستبقيك أي أكتمها عنك خوفا عليك واستبقاء لك فلا يدل على ms10974 أنه ليس من أهل
~~الولاية.
# الرسالة الثانية: جوابا عن كتاب منه إليه قال الكليني في روضة الكافي
~~رسالة أيضا منه إليه. محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل
~~بن يزيع عن عمه حمزة بن بزيع قال كتب أبو جعفر إلى سعد الخير: بسم الله
~~الرحمن الرحيم اما بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه معرفة ما لا ينبغي تركه
~~وطاعة من رضى الله رضاه فقبلت من ذلك لنفسك ما كانت نفسك مرتهنة لو تركته،
~~فعجب ان رضى الله وطاعته ونصيحته لا تقبل ولا توجد ولا تعرف الا في عباد
~~غرباء أخلاء من الناس قد اتخذهم الناس سخريا لما يرمونهم به من المنكرات
~~وكان يقال لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض إلى الناس من جيفة الحمار
~~ولولا أن يصيبك من بلاء مثل الذي أصابنا فتجعل فتنة الناس كعذاب الله
~~وأعيذك بالله وإيانا من ذلك لقربت على بعد منزلتك واعلم رحمك الله انه لا
~~تنال محبة الله الا ببغض كثير من الناس ولا ولايته الا بمعاداتهم وفوت ذلك
~~قليل يسير لدرك ذلك من الله لقوم يعلمون يا أخي ان الله عز وجل جعل في كل
~~من الرسل بقايا من أهل العلم يهدون من ضل إلى الهدى ويصبرون معهم على الأذى
~~يجيبون داعي الله ويدعون إلى الله فانصرهم رحمك الله فإنهم في منزلة رفيعة
~~وان أصابتهم في الدنيا وضيعة انهم يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور
~~الله من العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه يبذلون
~~دماءهم دون هلكة العباد وما أحسن أثرهم على العباد وأقبح آثار العباد عليهم
~~قوله ولولا أن يصيبك الخ اي لولا الخوف عليك من أن يصيبك بلاء بتقريبنا
~~إياك لقربناك وقوله على بعد منزلتك لعله إشارة إلى كونه من بني أمية قوله
~~ان الله قد جعل في كل من الرسل بقايا من أهل العلم يريد بالبقايا والله
~~أعلم أوصياء الرسل.
# 703: سعد إلزام في التعليقة هو ابن أبي خلف ms10975 المتقدم وفي بعض الأخبار
~~الزارم.
# 704: سعد بن زياد الأسدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 705: سعد بن زياد بن وديعة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 706: سعد بن زيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 707: سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع سعد بن سعد PageV07P222
# الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي ثقة وفي الفهرست سعد بن سعد الأشعري
~~له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي
~~عبد الله عن محمد بن الحسن عن أبي الحسين شنبولة عنه وقال النجاشي سعد بن
~~سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي ثقة روى عن الرضا وأبي جعفر ع
~~كتابه المبوب رواية عباد بن سليمان أخبرناه علي بن أحمد بن محمد بن طاهر
~~حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا الحسن بن متيل عن عباد بن سليمان عن
~~سعد يه كتابه غير المبوب رواية محمد بن خالد البرقي أخبرنا الحسين وغيره عن
~~ابن حمزة عن ابن بطة عن الصفار عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عنه مسائله
~~للرضا ع أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر عن أحمد بن إدريس عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقي عنه. وفي الخلاصة سعد بن سعد
~~بن الأحوص بن مالك الأشعري القمي ثقة روى عن الرضا وأبي جعفر ع وروى الكشي
~~عن أصحابنا عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ان أبا جعفر ع سال الله أن
~~يجزيه خيرا. وقال الشهيد الثاني في الحاشية سعد هو الأحوص لا ابنه وقد تقدم
~~في باب إسماعيل ان إسماعيل بن سعد الأحوص وهو أخو سعد هذا وابن داود جعله
~~سعد الأحوص كما ذكرنا ونسب زيادة ابن إلى المصنف اه‍. وفي رجال ابن داود
~~سعد بن سعد الأحوص ومن أصحابنا من ms10976 أثبته سعد بن سعد بن الأحوص والأحوص أبوه
~~لا جده اه‍. وقد وقع بعض التفاوت بين هذه الكلمات فالشيخ في رجاله جعله سعد
~~بن سعد الأحوص فجعل الأحوص صفة أبيه ومثله الشهيد الثاني وفي الفهرست لم
~~يذكر الأحوص أصلا والنجاشي قال سعد بن سعد بن الأحوص فجعل الأحوص صفة جده
~~ومثله في الخلاصة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سعد بن سعد بن الأحوص الثقة
~~برواية محمد بن خالد البرقي وعباد بن سليمان عنه. وفي كتاب لبعض المعاصرين
~~لا يوثق بنقله ان الكاظمي زاد رواية عبد العزيز النهدي أو المهتدي عنه وليس
~~ذلك في نسختين عندي ومر عن الفهرست رواية أبي الحسين شنبولة عنه. وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية أحمد بن محمد بن عيسى وجعفر بن إبراهيم الحضرمي وحماد
~~بن سليمان والعباس عنه. وفي مشتركات الكاظمي وقع في اسناد الشيخ في كتاب
~~الحج رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد والظاهر سقوط الواسطة توهما
~~لأن المعهود المتكرر توسط البرقي بينهما وتبع في ذلك المنتقى وعن الفقيه في
~~أول باب نوادر العتق سعد بن سعد عن حريز وان المجلسي الأول قال الظاهر أنه
~~غلط من النساخ وصوابه عن أبي جرير زكريا بن إدريس وكان حريز في نسخة
~~العلامة لأنه قال في الصحيح عن حريز اه‍.
# 708: سعد بن سعيد البلخي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.
# 709: الشيخ أبو الفتح أو الفتوح سعد بن سعيد بن مسعود البزاز الحنفي في
~~الرياض: من مشايخ الشيخ منتجب الدين.
# 710: سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي بن الحسين ع.
# 711: سعد بن سيار كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 712: سعد الصفار من أصحاب العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم
~~ع.
# 713: سعد بن الصلت البجلي القاضي المدائني مولى 714: سعد بن طالب أبو
~~غيلان الشيباني الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 715: سعد بن طريف ms10977 الحنظلي الاسكاف مولى بني تميم الكوفي ويقال سعد الخفاف
~~في الخلاصة بعد العنوان المذكور طريف بالطاء المهملة روى عن الأصبغ بن
~~نباتة قال الشيخ وهو صحيح الحديث وقال الكشي عن حمدويه ان سعد الاسكاف وسعد
~~الخفاف وسعد بن طريف واحد وكان ناووسيا وقف على أبي عبد الله ع وقال
~~النجاشي انه يعرف وينكر روى عن الأصبغ بن نباته وروى عن الباقر والصادق ع
~~وكان قاصا وقال ابن الغضائري انه ضعيف اه‍ وفي كثير من النسخ كان قاضيا بدل
~~قاصا وهو تحريف من النساخ والقاص من يتلو القصص على الناس في المجتمعات
~~وقال النجاشي سعد بن طريف الحنظلي مولاهم الاسكاف كوفي يعرف وينكر روى عن
~~الأصبغ بن نباته وروى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكان قاصا له كتاب رسالة
~~أبي جعفر إليه أخبرنا عدة عن أحمد بن محمد بن زائداست سعيد حدثنا علي بن
~~الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن سعد اه‍ ويعرف ويذكر أي أن
~~حديثه يعرف تارة فيكون مستقيما وينكر أخرى فيكون فيه نكارة وقيل يعرف قبل
~~الوقف وينكر بعده وقال الشيخ في الفهرست سعد بن طريف الاسكاف له كتاب
~~أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن محمد بن موسى خوراء عنه وأخبرنا
~~أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد عن الحسين بن أحمد بن الحسن
~~عن عمه علي بن الحسن عن عمرو بن عثمان عن أبي حميد الحنظلي عن سعد بن طريف
~~الاسكاف وقال في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع سعد بن طريف الحنظلي
~~الكوفي الاسكاف مولى بني تميم ويقال سعد الخفاف روى عن الأصبغ بن نباته وهو
~~صحيح الحديث وقال في رجال الباقر ع سعد بن طريف وفي رجال الصادق ع سعد بن
~~طريف التميمي الحنظلي مولى كوفي وفيهم أيضا سعد بن طريف الشاعر في النقد
~~كأنه المذكور سابقا اه‍. وكلماتهم هذه فيها بعض الاختلاف فالشيخ قال إنه
~~صحيح الحديث والنجاشي قال إنه ms10978 يعرف وينكر وضعفه ابن الغضائري والكشي قال
~~إنه ناووسي واقفي ويمكن ترجيح قول النجاشي على قول الشيخ لأنه أضبط ولا
~~يبعد القول بان النجاشي جعله هو يعرف وينكر لا حديثه اي هو كان مستقيما ثم
~~صار واقفيا ناووسيا وذلك لا ينافي صحة حديثه اي ان أحاديثه مستقيمة وكفى
~~بشهادة الشيخ الخبير بالأخبار ان أحاديثه صحيحة مستقيمة وابن الغضائري لا
~~عبرة بتضعيفه في مقابل تصحيح الشيخ حديثه لما هو المعلوم من حاله انه لم
~~يسلم منه أحد والعلامة متوقف فيه أو حاكم بتضعيفه وفي باب فضل القرآن من
~~الكافي باسناده عن سعد الخفاف عن أبي جعفر ع في حديث قلت يا أبا جعفر وهل
~~يتكلم القرآن فتبسم ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا فإنهم أهل تسليم ثم
~~قال نعم يا سعد والصلاة PageV07P223
# تتكلم تأمر وتنهى فتغير لوني وقلت هذا شئ لا أستطيع ان أتكلم به في الناس
~~ثم قال يا سعد أسمعك كلام القرآن فقلت بلى صلى الله عليك فقال إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر فالنهي كلام الحديث وفي هذا
~~الحديث نوع اعتناء به.
# أقوال غيرنا فيه عن تقريب ابن حجر رماه ابن حيان بالوضع وكان رافضيا من
~~السادسة شيعي وضعفوه. وفي تهذيب التهذيب سعد بن طريف الاسكاف الحذاء
~~الحنظلي الكوفي. عن ابن معين ليس بشئ لا يحل لأحد ان يروي عنه. عن أحمد بن
~~حنبل ضعيف الحديث. عمرو بن علي ضعيف الحديث وهو يفرط في التشيع. أبو زرعة
~~لين الحديث. أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث الجوزجاني مذموم. البخاري
~~ليس بالقوي. أبو داود ضعيف الحديث. الترمذي ضعيف. النسائي متروك الحديث.
~~عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: كان فيه غلو في التشيع. ابن عدي
~~ضعيف جدا. العجلي ضعيف. الساجي عنده مناكير. الأزدي والدارقطني متروك
~~الحديث. النسوي لا يكتب حديثه الا للمعرفة. ابن حبان كان يضع الحديث اه‍.
~~وأفرطهم في ذمه ليس الا لزعمهم غلوه في التشيع وروايته ما لا تقبله عقولهم
~~مما اعتادوه.
# التمييز ms10979 في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سعد بن طريف برواية أبي جميلة
~~عنه وروايته هو عن الأصبغ بن نباتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام وزاد
~~الكاظمي رواية محمد بن موسى خوراء وأبي حميد الحنظلي عنه وزاد بعضهم رواية
~~الحسين الجريري وعمر بن أبي المقدام ثابت عنه وعن جامع الرواة انه زاد نقل
~~رواية سيف بن عمارة والحسين بن علوان ومحمد بن مروان وسلام بن أبي عميرة
~~ومنصور بن يونس ومصعب بن سلام التميمي ومهران بن محمد وعبد الله بن غالب
~~وجعفر بن بشير وإبراهيم بن عبد الحميد وإبراهيم بن أبي البلاد وعلي بن
~~الحسين العبدي والحسين بن أبي العلاء ويحيى بن مساور وهشام بن سالم وسعد بن
~~أبي خلف إلزام وأبي الحسن العبدي وعاصم بن حميد عنه وفي تهذيب التهذيب روى
~~عن الأصبغ بن نباته والحكم بن عتيبة وأبي اسحق السبيعي وعكرمة وعمير بن
~~مأموم وغيرهم وعنه إسرائيل وخلف بن خليفة وعلي بن مسهر وابن عيينة وأبو
~~معاوية وابن علية وغيرهم.
# 716: سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري مات شهيدا سنة 15 أو 14 أو 11 من
~~الهجرة كان سيد الخزرج وكان جوادا مطعاما وكان يطعم الوفود الوافدين على
~~رسول الله ص وكان ابنه قيس على شاكلته في الجود روى ابن أبي الحديد ان قيسا
~~سافر مع جماعة من الصحابة فنفذ ما معهم فجعل قيس يستدين وينفق عليهم،
~~فقالوا لمن يستدين منهم انه غلام لا يملك شيئا، فبلغ ذلك سعدا فقال لهم
~~أتريدون ان تبخلوا ابني انا قوم لا نستطيع البخل، اشهدوا ان الحديقة
~~الفلانية لقيس والمال الفلاني لقيس. وحكى الكشي عن بعض كتب يونس بن عبد
~~الرحمن ان سعدا لم يزل سيدا في الجاهلية والاسلام وأبوه وجده وجد جده لم
~~يزل فيهم الشرف وكان سعد يجير فيجار ذلك لسؤدده ولم يزل هو وأبوه أصحاب
~~اطعام في الجاهلية والاسلام وقيس ابنه على مثل ذلك اه‍.
# وفي الاستيعاب: كان سعد عقيبا نقيبا سيدا جوادا كان سيدا في الأنصار
~~مقدما وجيها له رئاسة وسيادة يعترف ms10980 قومه له بها يقال انه لم يكن في الأوس
~~والخزرج أربعة مطعمون متتالون في بيت واحد الا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم
~~ولا كان مثل ذلك في سائر العرب الا ما ذكرنا عن صفوان.
# ومر ابن عمر على اطم سعد فقال هذا اطم جده لقد كان مناديه ينادي يوما في
~~كل حول من أراد الشحم واللحم فليأت دار دليم فمات دليم فنادى منادي عبادة
~~بمثل ذلك ثم مات عبادة فنادى منادي سعيد بمثل ذلك ثم رأيت قيس بن سعيد يفعل
~~ذلك. وفي الإصابة كان نقيب بني ساعدة عند جميعهم وكان سيدا جوادا وهو صاحب
~~راية الأنصار في المشاهد كلها وكان يحمل إلى النبي ص كل يوم جفنة مملوءة
~~زبدا ولحما تدور معه حيثما دار. وروى بسنده عن قيس بن سعد: زارنا رسول الله
~~ص فسلم فرد سعد ردا خفيا فقال له قيس ألا تأذن لرسول الله ص فقال دعه يكثر
~~علينا من السلام فسلم رسول الله ص ثم رجع واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني
~~كنت اسمع تسليمك وارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام فانصرف معه رسول
~~الله ص فامر له بغسل فاغتسل وناوله ملحفة فاشتمل بها ثم رفع رسول الله ص
~~يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة اه‍. وفي
~~الإصابة: كان يكتب بالعربية ويحسن العوم والرمي فكان يقال له الكامل كان
~~مشهورا بالجود هو وأبوه وجده وولده وكان لهم اطم ينادى عليه كل يوم من أحب
~~الشحم واللحم فليأت اطم دليم بن حارثة أنظره مع قول الاستيعاب السابق يوما
~~من كل عام وكانت جفنة سعد تدور مع النبي ص في بيوت أزواجه وقال مقسم عن ابن
~~عباس كان لرسول الله ص في المواطن كلها رايتان: مع علي راية المهاجرين ومع
~~سعد بن عبادة راية الأنصار. وروى بسنده كان أهل الصفة إذا أمسوا انطلق
~~الرجل بالواحد والرجل بالاثنين والرجل بالجماعة فاما سعد فكان ينطلق
~~بالثمانين. وكان سعد يقول اللهم ms10981 هب لي مجدا فإنه لا مجد الا بفعال ولا فعال
~~الا بمال اللهم انه لا يصلحني القليل ولا أصلح عليه.
# ولما بويع أبو بكر يوم السقيفة لم يرض سعد ان يبايع فقالوا له نحن قريش
~~عشيرة رسول الله والخلافة فينا. وكان مريضا فقال عمر اقتلوا سعدا قتل الله
~~سعدا فحمل إلى داره. ولما بلغ عليا ذلك قال ما معناه: ان تكن الخلافة
~~بالقرابة فنحن أقرب إلى رسول الله ص والا فالأنصار على دعواهم وقالوا لسعد
~~لما أبى البيعة لا تساكننا في بلد فنفي إلى حوران فرمي بسهم في الليل فقتل
~~وقالوا ان الجن رمته لما بال قائما وانه سمع قائل من الجن يقول:
# قد قتلنا سيد الخز * رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين * فلم نخط فؤاده
~~وقيل إن الذي رماه المغيرة بن شعبة وقيل شخصان غيره رماه كل واحد بسهم
~~وأشيع ان الجن رمته وقالت البيتين ويحكى عن بعض الأنصار انه قال:
# وما ذنب سعد انه بال قائما * الا ربما حققت فعلك بالغدر يقولون سعد شقت
~~الجن بطنه * ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر PageV07P224
# وفي الاستيعاب لم يختلفوا انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم
~~يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا نحن قتلنا البيتين ويقال
~~ان الجن قتلته اه‍.
# ويا ليت شعري. وما ذنبه إلى الجن حتى تقتله الجن؟!
# وفي التعليقة سعد بن عبادة في المجالس ما يظهر منه جلالته وانه ما كان
~~يريد الخلافة لنفسه بل لعلي اه‍. ووقع سعد بن عبادة في طريق الصدوق في باب
~~ما يجب من التعزير والحدود. وينقل عن محمد بن جرير الطبري وكانه الشيعي في
~~مؤلفه عن أبي علقمة قلت لابن عبادة وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر ألا
~~تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟ قال إليك عني فوالله لقد سمعت رسول الله ص
~~يقول إذا انا مت تضل الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم فالحق يومئذ مع علي
~~وكتاب الله بيده، لا نبايع أحدا غيره، فقلت له هل ms10982 سمع هذا الخبر أحد غيرك
~~من رسول الله ص فقال أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن قلت بل نازعتك نفسك ان
~~يكون هذا الامر لك دون الناس فحلف انه لم يهم بها ولم يردها وانهم لو
~~بايعوا عليا لكان أول من بايعه.
# أقول لا شك ان الأنصار كان هواهم مع علي ع وان المهاجرين كانوا منحرفين
~~عنه وقد روى الطبري في تاريخه أنها قالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع
~~الا عليا اه‍. وان سعدا كان هواه مع علي ولكنه لما رأى المهاجرين ورئيس
~~الأوس مالوا مع أبي بكر طلبها لنفسه فلما رأت الخزرج الأوس مالت مع أبي بكر
~~مالت هي معه خوفا ان تكون لهم المكانة عنده دونهم كما نراه اليوم فيمن
~~بيدهم الحكم حذو النعل بالنعل.
# ونقل عن أمير المؤمنين علي ع انه قال: ان أول من جرأ الناس علينا سعد بن
~~عبادة فتح بابا ولجه غيره وأضرم نارا كان لهبها عليه وضوؤها لأعدائه.
# ولكن المتأمل في مجاري الأحوال يعلم أن الامر كان مدبرا في حياة النبي ص
~~تدبيرا محكما وبقي هذا التدبير على احكامه بعد وفاته وان سعدا لم يؤثر في
~~ذلك شيئا ومن هنا قد يشك في صحة نسبة هذا الكلام إلى أمير المؤمنين ع.
# 717: سعد بن عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع وفي كتاب
~~لبعض المعاصرين لا يوثق بضبطه هو سعد بن عبد الله مولى عمر بن خالد الأسدي
~~الصيداوي روى أهل السير انه كان سيدا شريف النفس والهمة تبع مولاه عمر واتى
~~معه إلى الحسين ع حتى استشهد بين يديه اه‍. ولم أتمكن ساعة التحرير من
~~معرفة أحواله.
# 718: سعد بن عبد الله من أصحاب الصادق ع روى الشيخ في زيادات التهذيب في
~~باب ما تجوز الصلاة فيه بسنده عن سيف بن عميرة عن إسحاق عنه انه قال لجعفر
~~بن محمد الخ.
# 719: سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي أبو القاسم قال النجاشي
~~توفي سنة 301 وقيل سنة 299 وفي ms10983 الخلاصة قيل مات يوم الأربعاء لسبع وعشرين
~~من شوال سنة 300 في ولاية رستم قال النجاشي بعد ما عنونه بما ذكر: شيخ هذه
~~الطائفة وفقيهها ووجيهها كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا وسافر في طلب
~~الحديث لقي من وجوههم الحسن بن عرفة ومحمد بن عبد الملك الدقيقي وأبا حاتم
~~الرازي وعباس البرقعي ولقي مولانا أبا محمد ع ورأيت بعض أصحابنا يضعفون
~~لقاءه لأبي محمد ويقولون هذه حكاية موضوعة عليه والله أعلم وقال الشهيد
~~الثاني في حواشي الخلاصة الحكاية ذكرها الصدوق في كتاب كمال الدين وامارات
~~الوضع عليها لائحة ثم قال النجاشي وكان أبوه عبد الله بن أبي خلف قليل
~~الحديث روى عن الحكم بن مسكين وروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى وفي الفهرست
~~سعد بن عبد الله القمي يكنى أبا القسم جليل القدر واسع الاخبار كثير
~~التصانيف ثقة وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع فقال سعد بن عبد
~~الله القمي عاصره ولم اعلم أنه روى عنه وذكره فيمن لم يرو عنهم ع فقال سعد
~~بن عبد الله بن أبي خلف القمي جليل القدر صاحب تصانيف ذكرناها في الفهرست.
# وقال ابن طاوس في الاقبال أخبرنا جماعة باسنادهم إلى سعد بن عبد الله من
~~كتاب فضل الدعاء المتفق على ثقته وفضله وعدالته ومن الغريب ان ابن داود
~~ذكره في البابين مع الاتفاق على وثاقته وجلالته وان كان الداعي لذكره في
~~القسم الثاني تضعيف بعض الأصحاب لقاءه أبا محمد ع وكون الحكاية موضوعة
~~فواضح انه لا يوجب قدحا فيه وعن الشهيد الثاني فيما علقه على رجال ابن داود
~~انه قال ذكر المصنف لسعد بن عبد الله في هذا القسم عجيب إذ لا خلاف بين
~~أصحابنا في ثقته وجلالته وغزارة علمه يعلم ذلك من كتبهم وان كان الباعث له
~~على ذلك حكاية النجاشي عن بعض أصحابنا ضعف لقاء العسكري ع فهو أعجب لأن ذلك
~~لا يقتضي الطعن بوجه الضرورة.
# مصنفاته قال النجاشي صنف سعد كتبا كثيرة وقع إلينا منها كتب ms10984 الرحمة 1
~~الوضوء 2 الصلاة 3 الزكاة 4 الصيام 5 الحج كتبه اي كتاب الرحمة فما روته
~~العامة مما يوافق الشيعة خمسة كتب 6 الوضوء 7 الصلاة 8 الزكاة 9 الصيام 10
~~الحج 11 بصائر الدرجات 12 الضياء في الرد على المحمدية والجعفرية 13 فرق
~~الشيعة 14 الرد على الغلاة 15 ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه 16 فضل
~~الدعاء والذكر 17 جوامع الحج 18 مناقب رواة الحديث 19 مثالب رواة الحديث 20
~~المتعة 21 الرد على ابن إبراهيم بن هاشم في معنى هشام ويونس 22 قيام الليل
~~23 الرد على المجبرة 24 فضل قم والكوفة 25 فضل أبي طالب وعبد المطلب وأبي
~~النبي ص 26 فضل العرب 27 الأمانة 28 فضل النبي ص 29 الدعاء 30 الاستطاعة 31
~~احتجاج الشيعة على زيد بن ثابت في الفرائض 32 النوادر 33 المنتخبات رواه
~~عنه حمزة بن القاسم خاصة 34 المزار 35 مثالب هشام ويونس 36 مناقب الشيعة 37
~~فهرست ما رواه ذكره الشيخ في الفهرست كما يأتي. أخبرنا محمد بن محمد
~~والحسين بن عبيد الله والحسين بن موسى قالوا حدثنا جعفر بن محمد حدثنا أبي
~~وأخي قالا حدثنا سعد بكتبه كلها قال PageV07P225
# الحسين بن عبيد الله رحمه الله جئت بالمنتخبات إلى أبي القاسم ابن قولويه
~~رحمه الله اقرأها عليه فقلت حدثك سعد فقال لا بل من سعد الا حديثين وفي
~~الفهرست حدثني أبي وأخي عنه وانا لم اسمع من كتبه كتاب الرحمة وهو مشتمل
~~على كتب جماعة منها الطهارة الصلاة الزكاة الصوم الحج وجوامع الحج والضياء
~~في الإمامة ومقالات الامامية. مناقب رواة الحديث. مثالب رواة الحديث فضل قم
~~والكوفة فضل أبي طالب وعبد المطلب وعبد الله بصائر الدرجات أربعة اجزاء.
~~المنتخبات نحو من ألف ورقة وله فهرست ما رواه أخبرنا بجميع كتبه ورواياته
~~عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن
~~عبد الله عن رجاله قال محمد بن علي بن الحسين الا كتب ms10985 المنتخبات فاني لم
~~أروها عن محمد بن الحسن الا اجزاء قرأتها عليه وأعلمت على الأحاديث التي
~~رواها محمد بن موسى الهمذاني وقد رويت عنه كلما في كتب المنتخبات مما عرفت
~~طريقه من الرجال الثقات وأخبرنا الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد عن أحمد
~~بن محمد بن يحيى عن سعد بن عبد الله.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سعد بن عبد الله بن أبي خلف
~~الثقة برواية علي بن الحسين بن بابويه ورواية محمد بن الحسن بن الوليد عنه
~~ورواية أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عنه وبغير واسطة أبيه كما في
~~أسانيد الفقيه ورواية أبي القاسم بن قولويه عن أبيه وأخيه عنه ورواية حمزة
~~بن أبي القاسم عنه وروايته هو عن أحمد بن محمد بن عيسى وعن الحكم بن مسكين.
# 720: الشيخ أبو القاسم سعد ابن الشيخ أبي اليقظان عمار بن ياسر في الرياض
~~كان والده من مشايخ محمد بن أبي القاسم الطبري ويرويان عن الشيخ إبراهيم بن
~~أبي نصر الجرجاني كما صرح به الطبري المذكور في بشارة المصطفى فهم في درجة
~~الشيخ أبي علي ولد الشيخ الطوسي.
# 721: سعد بن عمرو ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع ويحتمل قريبا أنه
~~المذكور بعده.
# 722: سعد بن عمرو الأنصاري في الاستيعاب شهد هو وأخوه الحارث بن عمرو
~~صفين مع علي ذكرهما ابن الكلبي وغيره فيمن شهد صفين من الصحابة اه‍.
# 723: سعد بن عمران ويقال سعد ابن فيروز ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي
~~ع وقال كوفي مولى كان خرج يوم الجماجم مع ابن الأشعث يكنى أبا البختري اه‍.
~~ويأتي سعيد.
# 724: سعد بن عمران القمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وذكر ابن
~~داود في كتابه عن رجال الشيخ سعد بن عمران الأنصاري من أصحاب الكاظم واقفي
~~والشيخ انما ذكر ذلك في سعد بن أبي عمران الأنصاري وهذا من أغلاط رجال ابن
~~داود الذي قيل إن فيه أغلاطا.
# 725: سعد بن عمير الطائي السنبسي الكوفي ذكره الشيخ ms10986 في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 726: سعد بن فرخان نزيل قاشان الحكيم جمال الدين.
# ذكره منتجب الدين في فهرسته وقال فاضل له كتب منها الشامل وكتاب القوافي
~~وكتاب النحو شاهدته ولي عنه رواية.
# 727: سعد بن قيس الهمذاني الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع على إحدى النسختين وفي منهج المقال
~~الأصح انه سعيد بالياء ويأتي.
# 728: سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري أبو إسحاق.
# توفي سنة 55 أو 58 أو 54 وهو ابن 74 أو 83 سنة.
# في الاستيعاب أسلم بعد ستة وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وهو أحد
~~الستة أصحاب الشورى واحد العشرة أصحاب بيعة الشجرة وهو الذي كوف الكوفة في
~~خلافة عمر وكان ممن لزم بيته في الفتنة فطمع معاوية فيه وفي عبد الله بن
~~عمر ومحمد بن مسلمة فكتب إليهم يدعوهم إلى عونه والطلب بدم عثمان فاجابه كل
~~واحد منهم ينكر عليه مقالته ويعرفه انه ليس باهل لما يطلبه وفي كتاب سعد
~~لمعاوية قوله من أبيات:
# معاوي داؤك الداء العياء * وليس لما تجئ به دواء أيدعوني أبو حسن علي *
~~فلم أردد عليه ما يشاء وقلت له اعطني سيفا بصيرا * تميز به العداوة والولاء
~~أتطمع في الذي اعطى عليا * على ما قد طمعت به العفاء ليوم منه خير منك حيا
~~* وميتا أنت للمرء الفداء قال أبو عمر سئل علي رضي الله عنه عن الذين قعدوا
~~عن بيعته ونصرته فقال أولئك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل اه‍. وكان
~~ممن قعد عن بيعته لما بويع بالخلافة سعد وعبد الله بن عمر فلم يجبرهما على
~~البيعة ولذلك لم يعطهما علي ع من الفئ اما قعود سعد عن القتال مع علي ع
~~بزعم انها فتنة فليس معذورا فيه فإنه مخالفة لقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي
~~ولقول النبي ص علي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيفما دار ولذلك قاتل مع
~~علي ع ابن أخي سعد هاشم بن عتبة بن ms10987 أبي وقاص وابنه عبد الله بن هاشم وبالغا
~~في اخلاص الولاء فقتل هاشم معه يوم صفين وأراد معاوية الانتقام من عبد الله
~~بعد الأمان العام كما يأتي في ترجمتهما.
# وقال معاوية لسعد بن أبي وقاص ما منعك أن تسب عليا قال أما ما ذكرت له
~~خصالا فلن أسبه وذكرها ولا يحضرني الآن محل هذا الخبر.
# PageV07P226
# ذكر الشيخ في رجاله سعد بن أبي وقاص في أصحاب الرسول ص وقال الكشي: وجدت
~~في كتاب أبي عبد الله الشاذاني حدثني جعفر بن محمد المدائني عن موسى بن
~~القاسم العجلي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله ع عن
~~آبائه قال كتب علي ص إلى والي المدينة لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفئ
~~شيئا فاما أسامة بن زيد فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه اه‍. ومر
~~في ترجمة أسامة انه لا عذر له بتلك اليمين والله أعلم ما ذا أراد أمير
~~المؤمنين ع بذلك.
# 729: سعد بن مالك بن شيبان بن عبيد بن ثعلبة بن الأبجر وهو خدره بن عوف
~~بن الحارث بن الخزرج أبو سعيد الخدري الأنصاري العرني المدني مشهور بكنيته.
# في أسد الغابة: توفي سنة 74 يوم الجمعة ودفن بالبقيع وفي منهج المقال عن
~~تقريب ابن حجر: توفي في المدينة سنة 63 أو 64 أو 65 وقال ابن الأثير توفي
~~سنة 73.
# والخدري عن جامع الأصول بضم المعجمة وسكون المهملة منسوب إلى خدرة واسمه
~~الأبجر بن عوف وقيل خدرة أم أبجر والأول أشهر وهم بطن من الأنصار منهم أبو
~~سعيد الخدري.
# صفته في أسد الغابة كان يحفي شاربه ويصفر لحيته.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وأصحاب علي ع
~~وروى الكشي في ترجمة ابن مسعود وحذيفة ص 25 عن الفضل بن شاذان انه ذكر من
~~السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع وعد جماعة منهم أبو سعيد الخدري
~~ونقل العلامة في آخر الباب الأول من الخلاصة عن البرقي انه من الأصفياء ms10988 من
~~أصحاب أمير المؤمنين ع وفيما كتبه الرضا للمأمون من محض الاسلام الولاية
~~لأولياء أمير المؤمنين الذين مضوا على منهاج الرسول ص ولم يبدلوا ولم
~~يغيروا بعد نبيهم وعد فيهم أبو سعيد الخدري وعن كشف الغمة عن أبي هارون
~~العبدي كنت أرى رأي الخوارج حتى جلست إلى أبي سعيد الخدري فسمعته يقول امر
~~الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة فقال له رجل يا أبا سعيد ما هذه
~~الأربع التي عملوا بها قال الصلاة والزكاة والصوم والحج فقلت فما الواحدة
~~التي تركوها قال ولاية علي بن أبي طالب الحديث. وقال الحسين ع يوم كربلاء
~~لما احتج عليهم بقول رسول الله ص الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة فان
~~صدقتموني بما أقول وهو الحق وان كذبتموني فان فيكم من إذا سألتموه عن ذلك
~~أخبركم وعدد جماعة من الصحابة فيهم أبو سعيد الخدري وقال الكشي ص 26 أبو
~~سعيد الخدري حمدويه حدثنا أيوب عن عبد الله بن المغيرة حدثني ذريح عن أبي
~~عبد الله ع قال ذكر أبو سعيد الخدري فقال كان من أصحاب رسول الله ص وكان
~~مستقيما فنزع ثلاثة أيام فغسله أهله ثم حملوه إلى مصلاه فمات فيه. محمد بن
~~مسعود حدثني الحسين بن إشكيب أخبرنا محسن بن أحمد عن أبان بن عثمان عن ليث
~~الموادي عن أبي عبد الله ع ان أبا سعيد الخدري كان قد رزق هذا الامر وانه
~~اشتد نزعه فامر أهله ان يحملوه إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه ففعلوا فما لبث
~~ان هلك. حمدويه حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن
~~ذريح سمعت أبا عبد الله ع يقول اني أكره للرجل ان يعافى في الدنيا ولا
~~يصيبه شئ من المصائب ثم ذكر ان أبا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة أيام
~~فغسله أهله ثم حملوه إلى مصلاه فمات فيه وفي أسد الغابة من مشهوري الصحابة
~~وفضلائهم وهو من المكثرين من الرواية عنه وأول مشاهده الخندق وغزا مع رسول
~~الله ص ms10989 اثنتي عشرة غزوة.
# أخباره قال ابن الأثير في حوادث سنة 39 فيها ارسل معاوية يزيد بن شجرة
~~الرهاوي في ثلاثة آلاف فارس إلى مكة وعامل علي عليها قثم بن العباس فخطب
~~قثم أهل مكة. ودعاهم لحرب الشاميين فلم يجيبوه فعزم على مفارقة مكة ومكاتبة
~~أمير المؤمنين فنهاه أبو سعيد الخدري عن مفارقة مكة وقال له أقم فان رأيت
~~منهم القتال وبك قوة والا فأسير عنها امامك فأقام وقدم ابن شجرة واستدعى
~~أبا سعيد الخدري وقال له اني أريد الالحاد في الحرم ولو شئت لفعلت لما في
~~أميركم من الضعف فقل له يعتزل الصلاة بالناس واعتزلها انا ويختار الناس من
~~يصلي بهم فقال أبو سعيد لقثم ذلك فاعتزل وصلى بالناس شيبة بن عثمان اه‍.
~~وهذا يدل على عقل ثابت ورأي ثاقب ومكانة في الناس لأبي سعيد.
# من رووا عنه في أسد الغابة روى عنه من الصحابة جابر وزيد بن ثابت وابن
~~عباس وانس وابن عمر وابن الزبير ومن التابعين سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء بن يسار وأبو امامة بن سهل بن حنيف
~~وغيرهم.
# 730: أبو الفوارس شهاب الدين سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي المعروف
~~بحيص بيص الشاعر المشهور.
# في معجم الأدباء توفي ليلة الأربعاء 6 شعبان سنة 574 ببغداد وقال ابن
~~خلكان عن العماد الكاتب في الخريدة توفي سنة 547 ولا شك انه وقع اشتباه بين
~~74 و 47 فقلب أحدهما عن الآخر قال ابن خلكان ودفن من الغد في الجانب الغربي
~~في مقابر قريش قال وكان إذا سئل عن عمره يقول انا أعيش في الدنيا مجازفة
~~لأنه كان لا يحفظ مولده ولم يترك عقبا.
# وصيفي بصاد مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وفاء مكسورة بعدها ياء.
# أقوال العلماء فيه وصفه صاحب معجم الأدباء بالفقيه الأديب الشاعر وقال
~~كان من اعلم الناس باخبار العرب ولغاتهم وأشعارهم اخذ عنه الحافظ أبو سعيد
~~السمعاني وقرأ عليه ديوان شعره وديوان رسائله وذكره في ذيل تاريخ ms10990 مدينة
~~السلام وأثنى عليه واخذ الناس عنه علما وأدبا كثيرا وكان لا يخاطب أحدا الا
~~بكلام معرب. PageV07P227
# وقال ابن خلكان كان فقيها شافعي المذهب بل كان شيعيا كما يأتي تفقه بالري
~~على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان وتكلم في مسائل الخلاف الا انه غلب
~~عليه الأدب ونظم الشعر وأجاد فيه مع جزالة لفظه ذكره الحافظ أبو سعيد
~~السمعاني في كتاب الذيل وأثنى عليه وحدث بشئ من مسموعاته ويقال انه كان فيه
~~تيه وتعاظم وكان لا يكلم أحدا الا بالكلام العربي وكان يزعم أنه من ولد
~~أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب ولم يترك عقبا.
# سبب تلقيبه بحيص بيص في معجم الأدباء وتاريخ ابن خلكان وغيرهما: وانما
~~قيل له حيص بيص لأنه رأى الناس يوما في أمر شديد فقال ما للناس في حيص بيص
~~فبقي عليه هذا اللقب اه‍ ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط يقول العرب
~~وقع الناس في حيص بيص اي في شدة واختلاط.
# تشيعه كان شيعيا كما يدل عليه شعره الآتي في أهل البيت ودفنه في مقابر
~~قريش مدفن الامامين الكاظمين ع ومدافن الشيعة وغير ذلك كقوله فيما تقدم
~~وبالله أقسم وبنبيه وآل نبيه وأمور آخر ولكن ابن خلكان قال كما مر كان
~~فقيها شافعي المذهب تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان وتكلم
~~في مسائل الخلاف اه‍. والظاهر أنه قرأ على فقهاء الشافعية وتفقه عليهم
~~فلذلك قيل إنه شافعي المذهب.
# اخباره كان يتقعر في كتابته ففي معجم الأدباء: من تقعر الحيص بيص في
~~كتابته ما حدث به بعض أصحابه كما في عيون الأنباء انه نقه من مرض فوصف له
~~صاحبه هبة الله البغدادي الطبيب اكل الدراج فمضى غلامه واشترى دراجا واجتاز
~~على باب أمير وغلمانه يلعبون فخطف أحدهم الدراج فاتى الغلام الحيص بيص
~~وأخبره الخبر فقال له ائتني بدواة وقرطاس فاتاه بهما فكتب إلى ذلك الأمير:
~~لو كان مبتز الدراجة فتخاء كاسر وقف بها السغب بين التدويم والتمطر فهي
~~تعقي وتسف وكان بحيث تنقب أخفاف ms10991 الإبل لوجب الاغذاذ إلى نصرته (1) فكيف وهو
~~ببحبوحة كرمك والسلام ثم قال لغلامه امض بها وأحسن السفارة بايصالها للأمير
~~فمضى بها ودفعها للحاجب فدعا الأمير بكاتبه وناوله الرقعة فقرأ ثم فكر
~~ليعبر له عن المعنى فقال له الأمير ما هو فقال مضمون الكلام ان غلاما من
~~غلمان الأمير اخذ دراجا من غلامه فقال اشتر له قفصا مملوءا دراجا واحمله
~~إليه ففعل. وكتب إلى أمين الدولة بن التلميذ الطبيب يطلب منه شياف إبار:
~~ازكنك أيها الطب اللب الآسي النطاسي النفيس النقريس أرجنت عندك أم خنور
~~وسكعت عنك أم هو براني مستأخذا شعر في حنادري رطبا رطسا ليس كلسب شبوه ولا
~~كنخر المنصحة ولا كنكر الخضب بل كسفح الزخيخ فانا من التباشير إلى الغباشير
~~لا اعرف ابن سمير من ابن جمير ولا أحسن صفوان من همام بل آونة ارجحن شاصبا
~~وفينة احبنطي مقلوليا وتارة اعرنزم وطورا اسلنقي كل ذلك مع اح واخ وتهم
~~قرونتتي ان ارفع عقيرتي ببعاط عاط إلى هباط ومياط وهالي أول وأهون وجبار
~~ودبار ومؤنس وعروبة وشبار ولا أغرندي ولا اسرندي فبادرني بشياف الابار
~~النافع لعلتي الناقع لغلتي فلما قرأ أمين الدولة رقعته نهض لوقته واخذ حفنة
~~شياف إبار وقال لبعض أصحابه أوصلها إليه عاجلا ولا تتكلف قراءة ورقة ثانية.
# تفسير الغريب في كلامه المبتز الغاصب والدراج كرمان الحجل أو نوع منه
~~والفتخاء العقاب اللينة الريش والكاسر من كسر الطائر إذا ضم جناحيه يريد
~~الوقوع والسغب الجوع والتدويم من دوم الطائر بتشديد الواو إذا حلق في
~~الهواء أو من الدومان وهو حومان الطائر والتمطر من تمطرت الطير إذا أسرعت
~~في هويها وتعقي بالقاف المشددة من عقى الطائر إذا ارتفع في طيرانه أو من
~~عقى إذا حام وارتفع كالعقاب وتسف من اسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه
~~بحيث تنقب أخفاف الإبل اي في مكان تنقب أخفاف الإبل في مسيرها إليه لبعده
~~والاغذاذ من أغذ السير إذا أسرع فيه وبحبوحة المكان وسطه والشياف ككتاب
~~أدوية للعين وأشياف الابار بفتح ms10992 الهمزة وتشديد الباء دواء للعين وأزكنك
~~أعلمك وأفهمك والطب بالفتح الماهر الحاذق بعمله واللب بالفتح الرجل اللازم
~~للامر والآسي الطبيب والنطاسي بالفتح والكسر العالم والنقريس الطبيب الماهر
~~النظار المدقق وأرجنت أقامت وأم خنور بفتح الخاء والنون وتشديد الواو كتتور
~~النعمة وسكعت ذهبت في أرض الله لا تدري أين تأخذ وأم هوبر لم نجد في
~~القاموس ما يناسبها فكأنها محرفة نعم فيه أم الهنبر الضبع والأتان ومستأخذ
~~المستأخذ المطأطئ رأسه من وجع وحنادري جمع حندورة وهي حدقة العين رطبا اي
~~رطوبة من رطب بالضم ككبر كبرا أو عظم عظما وفي نسخة رطسا بالسين من ارطست
~~بتاء التأنيث عليه الحجارة إذا تطابق بعضها فوق بعض واللسب اللسع وشبوة
~~العقرب والنخر الجرح والمنصحة بالكسر المخيطة والنكز بالفتح الغرز بشئ محدد
~~الطرف وكشداد حية لا ينكز اي لا يلسع الا بأنفه ليس له فم ولا يعرف ذنبه من
~~رأسه لدقته وهو من أخبث الحيات والخضب بالضم نوع من الحيات والسفع اللطم
~~ولفح النار والسموم والزخيخ من زخ الجمر يزخ زخا وزخيخا برق والتباشير
~~أوائل الصبح والغباشير ما بين الليل والنهار من الضوء وابنا سمير وابنا
~~جمير الليل والنهار وابن سمير وابن جمير أحدهما أي لا يعرف الليل من النهار
~~وصفوان أول أيام البرد وهمام اليوم الثالث من البرد وارجحن اهتز ومال ووقع
~~بمرة وشاصبا من الشصب بالكسر وهو الشدة والجدب وعيش شاصب شاق والفينة
~~الساعة والحين واجنطى انتفخ بطنه أو قدم بطنه وآخر صدره واقلولى قلق وتجافى
~~وانكمش واعرنزم تجمع وانقبض واسلنقى نام على ظهره والقرونة بفتح القاف
~~النفس والعقيرة هنا صوت الباكي ويعاط متلئة الأول مبنية بالكسر زجر للذئب
~~وللخيل وعاط من التعيط وهو الجلبة والصياح ولعل المراد من يعاط عاط الكلام
~~المختلط الذي لا معنى له والهياط أشد السوق في الورد والمياط ككتاب الدفع
~~والزجر والميل والإباء وأشد السوق في الصدر والمراد بهما هنا الكلام
~~المختلط كيعاط عاط وها حرف للتنبيه وأول إلى شبار هذه الأسماء السبعة
~~السماء لأيام الأسبوع اي ان ms10993 لي
# PageV07P228
# يوما من هذه السبعة تكون منيتي فيه وهو إشارة إلى قول الشاعر:
# أحاول ان أعيش وان يومي * بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فان أفته
~~* فمؤنس أو عروبة أو شيار أول الأحد وأهون الاثنين وجبار كغراب الثلاثاء
~~ودبار كغراب وكتاب الأربعاء ومؤنس الخميس وعروبة الجمعة وشيار بالمثناة
~~التحتية ككتاب السبت وحاص عدل وحاد وكاص كع عن الشئ واغرنداه وعليه علاه
~~بالشتم والضرب والقهر وغلبه واسرنداه اعتلاه وكانه كان يتعمد هذه الألفاظ
~~المستكرهة قصدا لاملال المكتوب إليه وازعاجه ليسرع في قضاء حاجته كما جرى
~~لابن التلميذ.
# وقال ابن خلكان: يقال انه كان فيه تيه وتعاظم وكانت له حوالة بمدينة
~~الحلة فتوجه إليها لاستخلاص مبلغها وكانت على ضامن الحلقة فسير غلامه إليه
~~فلم يعرج عليه وشتم أستاذه فشكاه إلى والي الحلة وهو يومئذ ضياء الدين بن
~~مهلهل بن أبي العسكر الحلواني فسير معه بعض غلمان الباب ليساعده فلم يقنع
~~أبو الفوارس منه بذلك فكتب إليه يعاتبه وكانت بينهما مودة متقدمة: ما كنت
~~أظن أن صحبة السنين ومودتها يكون مقدارها في النفوس هذا المقدار بل كنت أظن
~~أن الخميس الجحفل لو عرض لي لقام بنصري من آل أبي العسكر حماة غلب الرقاب
~~فكيف بعامل سويقة وضامن حليلة وحليقة ويكون جوابي في شكواي ان ينفذ إليه
~~مستخدم يعاتبه ويأخذ ما لديه من الحق لا والله.
# ان الأسود اسود الغاب همتها * يوم الكريهة في المسلوب لا السلب وبالله
~~أقسم وبنبيه وآل بيته لئن لم تقم لي حرمة يتحدث بها نساء الحلة في أعراسهن
~~ومناجاتهن لا أقام وليك بحلتك هذه ولو امسى بالجسر والقناطر هبني خسرت حمر
~~النعم أفأخسر أبيتي وا ذلاه وا ذلاه والسلام.
# وفي معجم الأدباء ج 7 ص 101 مدح محمد بن محمد بن مواهب شخصا بقصيدة منها:
# إذا عجفت آمالنا عند معشر غدا نجمها عند الزعيم خطائطا فبلغت الحيص بيص
~~الشاعر فقال كل كلام في الدنيا يزداد لحنا.
# تكلمت بصادين فانقلبت الدنيا وهذا ما يقول له أحد شيئا.
# وفي ms10994 معجم الأدباء حدث نصر الله بن مجلي وفي تاريخ ابن خلكان قال الشيخ
~~نصر الدين بن مجلي مشارف الصناعة بالمخزن وكان من الثقات أهل السنة رأيت في
~~المنام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت له يا أمير المؤمنين تفتحون مكة
~~فتقولون من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ثم يتم على ولدك الحسين يوم الطف ما
~~تم، فقال أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا فقلت لا فقال اسمعها منه ثم
~~استيقظت فبادرت إلى دار حيص بيص فخرج إلي فذكرت له الرؤيا فشهق وأجهش
~~بالبكاء وحلف بالله ان كانت خرجت من فمي أو خطي إلى أحد وان كنت نظمتها الا
~~في ليلتي هذه ثم أنشدني:
# ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل
~~الأسارى وطالما * غدونا عن الاسرى نعف ونصفح فحسبكم هذا التفاوت بيننا *
~~وكل اناء بالذي فيه ينضح وفي معجم الأدباء: دخل ابن القطان يوما على الوزير
~~الزينبي وعنده الحيص بيص وقال قد علمت هما نسيج وحده وانشد:
# زار الخيال بخيلا مثل مرسله * فما شفاني منه الضم والقبل ما زارني قط الا
~~كي يوافيني * على الرقاد فينفيه ويرتحل فقال الوزير للحيص بيص ما تقول في
~~دعواه هذه فقال إن أنشدهما ثانية سمع لهما ثالثا فأنشدهما فقال الحيص بيص:
# وما درى ان نومي حيلة نصبت * لطيفه حين أعيا اليقظة الحيل ومن اخباره ان
~~جماعة من ظرفاء بغداد ربطوا رقعة في عنق كلبة فأخذت الرقعة فإذا فيها:
# يا أهل بغداد ان الحيص بيص أتى * بخزية أورثته العار في البلد ابدى
~~شجاعته بالليل مجترئا * على جري ضعيف البطش والجلد فأنشدت أمه من بعد ما
~~احتسبت * دم الأبيلق عند الواحد الصمد أقول للنفس تأساء وتعزية * إحدى يدي
~~أصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه * هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
~~والبيتان الأخيران لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها.
# ما هجي به قال ابن خلكان: كان يلبس زي العرب ويتقلد سيفا فعمل فيه أبو
~~القاسم بن الفضل ms10995 وذكر العماد الكاتب في الخريدة انها للرئيس علي بن
~~الأعرابي الموصلي.
# كم تبادي وكم تطول طرطورك * ما فيك شعرة من تميم فكل الضب واقرط الحنظل
~~اليابس * واشرب ما شئت بول الظليم ليس ذا وجه من يضيف ولا يقري * ولا يدفع
~~الأذى عن حريم فلما بلغت الأبيات أبا الفوارس المذكور عمل:
# لا تضع من عظيم قدر وان * كنت مشارا إليه بالتعظيم فالشريف الكريم ينقص
~~قدرا * بالتعدي على الشريف الكريم ولع الخمر بالعقول رمى الخمر * بتنجيسها
~~وبالتحريم وهذه الأبيات استشهد بها يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق الحلي
~~في بعض المناسبات كما ذكر في ترجمته. قال وعمل فيه خطيب الحويرة البحيري
~~لسنا وحقك حيص بيص * من الأعارب في الصميم ولقد كذبت على بجير * كما كذبت
~~على تميم مشايخه وتلاميذه قد سمعت انه قرأ على القاضي محمد بن عبد الكريم
~~الوزان وانه قرأ عليه الحافظ أبو سعيد السمعاني وانه اخذ الناس عنه علما
~~وأدبا كثيرا.
# PageV07P229
# مؤلفاته قد سمعت ان له ديوان رسائل وديوان شعر قرأهما عليه الحافظ أبو
~~سعيد السمعاني وقال ابن خلكان له رسائل فصيحة بليغة.
# أشعاره أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أمير المؤمنين علي ع:
# صدوف عن الزاد الشهي فؤاده * رغيب إلى زاد التقى والفضائل جرئ إلى قول
~~الصواب لسانه * إذا ما الفتاوى أفحمت بالمسائل أعيدت له شمس الأصيل جلالة *
~~وقد حال ثوب الصبح في ارض بابل وقوله:
# قوم إذا اخذ المديح قصائدا * اخذوه عن طه وعن ياسين وإذا انطوى ارق
~~الأضالع وفروا * ميسور زادهم على المسكين وإذا عصى أمر الموالي خادم * نفذت
~~أوامرهم على جبرين وإذا تفاخرت الرجال بسيد * فخروا بأنزع في العلوم بطين
~~ملقي عمود الشرك بعد قيامه * ومذيع دين الله بعد كمون والمستغاث إذا تصافحت
~~القنا * وغدت صفون الخيل غير صفون ما أشكلت يوم الجدال قضية * الا وبدل
~~شكها بيقين مستودع السر الخفي وموضع * الحق الجلي وفتنة المفتون وفي معجم
~~البلدان من شعره يمدح المقتفي لأمر الله:
# ما ذا أقول إذا الرواة ترنموا * بفصيح ms10996 شعري في الإمام العادل واستحسن
~~الفصحاء شان قصيدة * لأجل ممدوح وأفصح قائل وترنحت أعطافهم فإنما * في كل
~~قافية سلافة بابل ثم انثنوا غب القريض وضمنه * يتساءلون عن الندى والنائل
~~هب يا أمير المؤمنين بأنني * قس الفصاحة ما جواب السائل قال ومن شعره أيضا:
# العين تبدي في قلب صاحبها * من الشناءة أوحب إذا كانا ان البغيض له عين
~~تكشفه * لا تستطيع لما في القلب كتمانا فالعين تنطق والأفواه صامتة * حتى
~~ترى من ضمير القلب تبيانا 731: سعد بن محمد الطاطري أبو القاسم.
# الطاطري نسبة إلى بيع الثياب الطاطرية.
# روى عنه ابن أخيه علي بن الحسن الطاطري وفي التعليقة في روايته عنه إشعار
~~بكونه ثقة لما سيجئ في ترجمته من أنه كان واقفيا شديد التعصب في مذهبه وفي
~~عدة الشيخ ان الطائفة عملت بما رواه الطاطريون.
# 732: سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيدة.
# في الاستيعاب له صحبة وفي أسد الغابة سعد بن مسعود الثقفي قال البخاري هو
~~عم المختار بن أبي عبيدة وقال الطبراني له صحبة قال وروى الطبراني بسنده
~~عنه كان نوح ع كان إذا لبس ثوبا حمد الله وإذا اكل أو شرب حمد الله فلذلك
~~سمي عبدا شكورا. وفي الإصابة سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيدة
~~ذكره البخاري في الصحابة وقال الطبراني له صحبة وذكر أبو مخنف ان عليا ولاه
~~بعض عمله ثم استصحبه معه إلى صفين اه‍. هكذا في الاستيعاب وأسد الغابة وفي
~~الإصابة سعد بغير ياء ولم يذكروا سعيدا بالياء ويأتي عن أصحابنا سعيد بن
~~مسعود الثقفي بالياء ويوشك ان يكون تصحيف هذا ولعل الصواب انه تصحيف وان
~~الصواب سعد بغير ياء فإنهم في مثل هذا أضبط من أصحابنا هذا ان لم يكن غير
~~المترجم وكان سعد واليا من قبل علي ع على المدائن وأقره الحسن ع ولما جرح
~~الحسن ع بالمدائن أقام عنده يعالج جرحه قال السيد المرتضى في تنزيه
~~الأنبياء والأئمة وكذا غيره أشار على سعيد هذا شاب من آله وأولاده ان ms10997
~~يستوثق من الحسن ويستأمن به إلى معاوية فقال قبح الله رأيك فيمن أكرمني
~~وشرفني وهبني نسيت بلاء أبيه مع رسول الله ص ويده علي من قبل أفلا احفظ
~~رسول الله ص في ابن بنته وحبيبه ثم اتاه بطبيب وقام عليه يعالج جرحه حتى
~~برئ وذكر بعضهم ان الذي أشار عليه بذلك كان هو المختار وسعيد هو عم المختار
~~فلما امتنع سعيد من ذلك قال له المختار أردت ان أجربك ولما خرج أمير
~~المؤمنين ع إلى حرب صفين جعل سعيدا هذا على سبع قيس وعبد القيس قاله ابن
~~الأثير.
# 733: سعد بن مسلم الذي روى عن عمر بن توبة كتاب انا أنزلناه.
# في الخلاصة ورجال ابن داود لا نعرفه.
# 734: سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم
~~بن الحارث بن الخزرج بن الثبيت (الثبيت) واسمه عمرو بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري الأوسي الأشهل.
# توفي سنة خمس من الهجرة بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال كنيته أبو
~~عمرو.
# أمه كبشة بنت رافع لها صحبة.
# في منهج المقال سعد بن معاذ هو أبو عمرو سيد الأوس بدري كبير القدر اه‍.
~~وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وقال المجلسي: ورد له في تفسير
~~الإمام العسكري مدائح وفضائل جمة أوردت بعضها في باب حب الأئمة من بحار
~~الأنوار اه‍. ونقل في الباب المذكور من أواخر المجلد السابع عن تفسير
~~الإمام العسكري ع حديثا يتضمن ان سعد بن معاذ كان جالسا مع أصحاب له فمر به
~~علي بن أبي طالب ع فوثب إليه قائما حافيا حاسرا واخذ بيده فقبلها وقبل رأسه
~~وصدره وما بين عينيه وقال بأبي أنت وأمي يا شقيق رسول الله لحمك لحمه ودمك
~~دمه وعلمك من علمه وحلمك من حلمه وعقلك من عقله الحديث.
# وفي أسد الغابة والإصابة: سعد بن معاذ إلى آخر نسبه المذكور في صدر
~~الترجمة وفي الاستيعاب قريب منه وفيه أيضا أسلم بالمدينة بين العقبة الأولى
~~والثانية على يدي مصعب بن عمير ms10998 وفي أسد الغابة أسلم على يد مصعب بن عمير
~~لما أرسله النبي ص إلى المدينة يعلم المسلمين فلما أسلم قال لبني عبد
~~الأشهل كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا فأسلموا فكان من أعظم
~~الناس بركة في الاسلام وفي الاستيعاب شهد بدرا واحدا والخندق ورمي يوم
~~الخندق بسهم فعاش شهرا ثم انتقض جرحه رماه حبان بن العرقة وقال خذها وانا
~~ابن العرقة وهي أمه سميت بذلك لطيب PageV07P230
# ريحها فقال رسول الله ص عرق الله وجهه في النار وفي أسد الغابة انه هو
~~الذي قال ذلك وفي الاستيعاب عن جابر انه رمي فقطعوا أكحله فقال اللهم لا
~~تخرج نفسي حتى تقر عيني في بني قريظة فاستمسك عرقه فما قطرت منه قطرة حتى
~~نزل بنو قريظة على حكمه ان يقتل رجالهم ويسبى نساؤهم وذريتهم يستعين به
~~المسلمون فقال رسول الله ص أصبت حكم الله فيهم وكانوا أربعمائة وقال له
~~رسول الله ص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات فلما فرع من قتلهم
~~انفتق عرقه فمات. وفي أسد الغابة بسنده انه لما ارسل إليه رسول الله ص
~~ليحكم اقبل على حمار فقال رسول الله ص قوموا إلى سيدكم فلما حكم قال رسول
~~الله ص حكمت بحكم الملك اه‍. وفي الاستيعاب كان رسول الله ص قد أمر بضرب
~~فسطاط في المسجد لسعد بن معاذ فكان يعوده في كل يوم حتى توفي.
# وفي أسد الغابة ندبته أمه فقالت:
# ويل أم سعد سعدا براعة ونجدا ويل أم سعد سعدا صرامة وجدا فقال النبي ص كل
~~نادبة كاذبة الا نادبة سعد وفي الإصابة بسنده فقال النبي ص لا تزيدي على
~~هذا كان والله ما علمت حازما وفي أمر الله قويا وفي الاستيعاب قال ص في حلة
~~رآها سيراء لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وهو حديث
~~وقالوا لو نجا أحد من ضغطة القبر نجا منها سعد بن معاذ وعن ابن عباس قال
~~سعد بن معاذ ثلاث انا فيهن رجل يعني ms10999 كما ينبغي وما سوى ذلك فإنه رجل من
~~الناس ما سمعت من رسول الله ص حديثا قط الا علمت أنه حق من الله قال المؤلف
~~هذا شان كل مسلم فلا ينبغي لسعد ان يقول انا فيه رجل. ولا كنت في صلاة قط
~~فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول
~~ويقال لها حتى انصرف عنها قال سعيد بن المسيب هذه الخصال ما كنت أحسبها الا
~~في نبي اه‍. الاستيعاب.
# وكان سبب شدته على بني قريظة انهم كانوا قد وازروا قريشا على قتال
~~المسلمين. وروى الصدوق في العلل والشيخ في الأمالي بسنديهما عن الصادق ع ان
~~رسول الله ص قيل له ان سعد بن معاذ قد مات فقام هو وأصحابه فحمل فامر بغسله
~~فغسل على عضادة الباب فلما كفن وحمل على سريره تبعه رسول الله ص فكان يأخذ
~~يمنة السرير مرة ويسرته مرة حتى انتهى به إلى القبر فنزل رسول الله ص حتى
~~لحده وسوى عليه اللبن وجعل يقول ناولوني ترابا رطبا يسد به بين اللبن فلما
~~فرع وحثا عليه التراب وسوى قبره قال إني لاعلم اني سيبلى ويصل إليه البلى
~~ولكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا ان يحكمه الحديث. وفي أسد الغابة مقاماته
~~في الاسلام مشهورة كبيرة فلو لم يكن الا يوم بدر فان رسول الله ص استشار
~~الناس يومئذ وكان يريد الأنصار لأنهم عدد الناس فقال سعد بن معاذ والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال سعد فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان
~~ما جئت به الحق وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما
~~أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما
~~تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا انا لصبر عند الحرب صدق
~~عند اللقاء لعل الله يرينا فيك ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله فسر
~~رسول الله ص لقوله ونشطه ذلك ms11000 للقاء الكفار اه‍. وفي الإصابة كان أحد السعود
~~الذين استشارهم رسول الله ص لما طلب منه الحارث الغطفاني ثلث تمر المدينة
~~يوم الأحزاب.
# 735: سعد مولاه ص.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص كما في منهج المقال وفي كتاب لبعض
~~المعاصرين انه ليس له ذكر في نسختين من رجال الشيخ في باب أصحاب الرسول ص
~~والصواب انه سعد مولى علي ع لأن العلامة في آخر الباب الأول من الخلاصة عد
~~من جملة أولياء علي ع سعدا مولاه وظاهر ان الضمير في مولاه راجع إلى علي ع
~~لا إلى الرسول ص إذ لم يسبق له ذكر.
# 736: الشيخ سعد بن نصر في الرياض فاضل عالم جليل له من المؤلفات كتاب
~~الأمالي نسبه إليه الكفعمي في البلد الأمين وفي حواشي مصباحه ووصفه في
~~الأخير بالعلم وينقل عنه في كتابه الأول بعض الأدعية والاخبار ولم أتحقق
~~عصره وليس بموجود في كتب الرجال والظاهر أنه من الخاصة اه‍.
# 737: سعد والد جعفر بن سعد الأسدي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 738: سعد بن هاشم الأرحبي الهمذاني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# تنبيه ذكر بعض المعاصرين سعد بن هبة الله القطب الراوندي وصوب انه سعد
~~بغير ياء ونسب من جعله سعيدا بالياء إلى الغلط والمعروف انه بالياء ويأتي.
# 739: سعد بن وهب بن أحمد بن علي بن الحسين بن سلمان الدهقان.
# في الرياض يروي عنه هبة الله بن ناصر بن الحسين بن نصر وهو يروي عن محمد
~~بن علي بن خلف البزار كذا يظهر من كتاب المزار الكبير لمحمد بن جعفر
~~المشهدي فهو في درجة المفيد ومن قبله بقليل.
# 740: سعد بن وهب الهمذاني وفي بعض النسخ سعيد.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 741: سعد بن يزيد أبو مجاهد الطائي مولاهم كوفي.
# 742: سعد بن يزيد الفزاري مولاهم جعفري.
# ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# PageV07P231
# 743: سعدان بن عمار الطائي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 744: سعدان المزني الكوفي ms11001 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
~~والمزني نسبة إلى مزينة قبيلة لا إلى مازن لأن النسبة إليه مازني.
# 745: سعدان بن مسلم الكوفي واسمه عبد الرحمن ولقبه سعدان.
# قال النجاشي سعدان بن مسلم واسمه عبد الرحمن بن مسلم أبو الحسن العامري
~~مولى أبي العلاء كرز بن جعيد أو حفيد العامري من عامر ربيعة روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع وعمر عمرا طويلا وقد اختلف في عشيرته فقال استاذنا عثمان
~~بن حاتم بن المنتاب التغلبي قال محمد بن عبده سعدان بن مسلم الزهري من بني
~~زهرة بن كلاب عربي أعقب والله أعلم له كتاب يرويه جماعة أخبرنا ابن شاذان
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا خالي علي بن محمد حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن
~~سعدان اه‍. يعني ان أستاذه قال التغلبي ومحمد بن عبده قال الزهري وفي
~~الفهرست سعدان بن مسلم العامري واسمه عبد الرحمن ولقبه سعدان له أصل أخبرنا
~~به جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع عن محمد بن عذافر عن سعدان وعن صفوان بن يحيى عن سعدان.
# وأخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن العباس ابن معروف وأبي
~~طالب عبد الله بن الصلت وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سعدان بن
~~مسلم القمي وأحمد بن إسحاق كلهم عنه الكوفي وذكره ابن داود في القسم الأول
~~من كتابه ولم يذكره العلامة في الخلاصة أصلا والصواب انه ثقة جليل القدر
~~ولذلك حكي عن السيد الداماد انه قال سعدان بن مسلم شيخ كبير القدر جليل
~~المنزلة له أصل رواه عنه جماعة من الثقات والأعيان كصفوان بن يحيى وغيره
~~مما هو معدود في الفهرست اه‍. وفي التعليقة في رواية هؤلاء الأعاظم عنه
~~شهادة على كونه ثقة لا سيما وفيهم صفوان ويشهد عليه أيضا رواية ابن أبي
~~عمير عنه وان القميين رووا روايته لا سيما أحمد بن محمد بن عيسى وابن
~~الوليد ms11002 منهم وان الأصحاب حتى المتأخرين ربما يرجحون روايته على رواية الثقة
~~الجليل بل وعلى رواياتهم عنه في تزويج الباكرة الرشيدة بغير إذن أبيها وان
~~الأعاظم غير المذكورين أيضا رووا عنه مثل الحسن بن محبوب ومحمد بن علي بن
~~محبوب ويونس بن عبد الرحمن وغيرهم ويؤيده انه كثير الرواية وان رواياته
~~أكثرها مقبولة مفتى بها وكتابه يرويه جماعة وانه صاحب أصل وان للصدوق إليه
~~طريقا وهو في طريقه إلى جهم بن جهيم إلى غير ذلك اه‍. نظر من مجموع ذلك
~~وثاقته.
# التمييز في مشتركات الطريحي باب سعدان المشترك بين رجلين لا حال لهما في
~~التوثيق وفي مشتركات الكاظمي المشترك بين أربعة لا حال لهم في التوثيق ثم
~~قال ويمكن استعلام انه ابن مسلم برواية محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن
~~عذافر وصفوان بن يحيى والعباس بن معروف وعبد الله بن الصلت وأحمد بن إسحاق
~~عنه اه‍ وقد علم مما مر انه يروي عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أبي
~~عمير ومحمد بن الحسن بن الوليد والحسن بن محبوب ومحمد بن علي بن محبوب
~~ويونس بن عبد الرحمن وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية علي بن محمد بن
~~مسعدة والحسن بن علي بن فضال والحسن بن هاشم وعلي بن الحكم وموسى بن سلام
~~ومحمد بن إسماعيل وفضالة بن أيوب وأبي عبد الله البرقي وعلي بن أسباط عنه.
# 746: سعدان بن واصل الأزدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 747: سعنة بن غريض بن عاديا التيماوي صاحب حصن تيماء.
# مات في آخر ملك معاوية.
# وذكره صاحب الإصابة في سعية وسعنة قال في سعية اختلف في الحرف الذي بعد
~~السين في اسمه فقيل بالنون وقيل بالتحتانية وهو الراجح وقال سعية بسكون
~~المهملة بعدها تحتانية ابن غريض بفتح المعجمة وآخره معجمة بن عاديا
~~التيماوي نسبة إلى تيماء التي بين الحجاز والشام وهو ابن أخي السموأل ابن
~~عاديا اليهودي الذي يضرب به المثل في الوفاء أدرك الجاهلية والاسلام وقال
~~في سعنة ms11003 بعين مهملة ونون وزن حمزة ويقال بمثناة تحتانية بدل النون وهو ابن
~~أخي السموأل بن عاديا اليهودي صاحب حصن تيماء في الجاهلية المذكور في
~~المختصرين يعني سعنة لكن وجدت بخط ابن أبي طئ في رجال الشيعة الإمامية ما
~~يقضي ان له صحبة فنقل عن أبي جعفر الحافري أحد أئمة الامامية انه روى بسند
~~له أكثرهم من الشيعة إلى ابن لهيعة عن ابن الزبير قال قدم معاوية حاجا فدخل
~~المسجد فرأى شيخا له ظفيرتان كان أحسن الشيوخ سمتا وأنظفهم ثوبا فقيل له
~~انه ابن غريض فأرسل إليه فجاء فقال ما فعلت أرضك بتيماء قال باقية قال
~~بعنيها قال نعم ولولا الحاجة ما بعتها واستنشده مرثية ابنه لنفسه فأنشده
~~ودار بينهما كلام فيه ذكر علي فغض ابن غريض من معاوية فقال معاوية ما أراه
~~الا قد خرف فأقيموه فقال ما خرفت ولكن أنشدك الله يا معاوية أما تذكر لما
~~كنا جلوسا عند رسول الله ص فقال قاتل الله من يقاتلك وعادى من يعاديك فقطع
~~عليه معاوية حديثه واخذ معه في حديث آخر. قال في الإصابة قلت وأصل هذه
~~القصة قد ذكرها عمر بن شبة بسنده إلى الهيثم بن عدي دون ما فيها من قول ابن
~~غريض أنشدك الله الخ فكأنه من اختلاف بعض رواته وقد ذكره المرزباني في معجم
~~الشعراء وحكى الخلاف في سعنة هل هو بالنون أو الياء وأورد له أشعارا في
~~امالي ثعلب بسند له ان الشعر الذي فيه في وصف الخمر:
# معتقة كانت قريش تعافها * فلما استحلوا قتل عثمان حلت من شعر ابن غريض
~~هذا. وفي الإصابة في سعية أدرك الجاهلية والاسلام قال أبو الفرج الأصبهاني
~~عمر طويلا وأدرك الاسلام فاسلم ثم أسند عن الهيثم بن عدي قال حج معاوية
~~فرأى شيخا يصلي في المسجد فقال من هذا قالوا سعية بن غريض فأرسل إليه فاتاه
~~فذكر قصة طويلة في آخرها فقال معاوية قد خرف الشيخ اه‍. PageV07P232
# 748: سعيد أبو حنيفة سابق الحاج هو ابن بيان وسيأتي.
# 749: سعيد أبو خالد الصيقل ms11004 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~ع.
# 750: سعيد أبو عمارة مولى آل خبثم الهلالي الكوفي.
# قال الشيخ سعيد بالضم.
# 751: سعيد بن أبي الأسود الكوفي.
# 752: سعيد بن أبي الأصبغ الكوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 753: سعيد بن أبي الجهم القاموسي اللخمي أبو الحسين من ولد قابوس ابن
~~النعمان بن المنذر.
# هكذا عنونه النجاشي وقال كان سعيد ثقة في حديثه وجها بالكوفة وآل أبي
~~الجهم بيت كبير بالكوفة روى عن أبان بن تغلب فأكثر عنه وروى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن ع له كتاب في أنواع من الفقه والقضايا والسنن أخبرنا أحمد
~~بن محمد بن هارون حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد بن
~~المنذر بن سعيد بن أبي الجهم حدثنا أبي حدثنا عمي الحسين بن سعيد حدثنا أبي
~~سعيد وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سعيد بن أبي الجهم اللخمي
~~القابوسي الكوفي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سعيدا هو ابن أبي
~~الجهم الثقة برواية الحسين بن سعيد عنه وروايته هو عن أبان بن تغلب في كثرة
~~وعن أبي عبد الله وأبي الحسن ع وعن جامع الرواة انه زاد نقل رواية أحمد بن
~~محمد بن مهران عن محمد بن علي ورواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه عن نصر
~~بن قابوس.
# 754: سعيد بن أبي حماد الأزدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 755: سعيد بن أبي خازم أبو خازم الأحمسي.
# خازم بالخاء المعجمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال روى عنه
~~ابان.
# 756: سعيد بن أبي الخضيب البجلي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وروى الكليني في باب من حكم بغير
~~ما انزل الله عز وجل من كتاب القضايا من الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن داود بن فرقد قال
~~حدثني رجل عن سعيد بن أبي ms11005 الخضيب البجلي قال كنت مع ابن أبي ليلى مزاملة
~~حتى جئنا إلى المدينة فبينا نحن في مسجد رسول الله ص إذ دخل جعفر بن محمد
~~فقلت لابن أبي ليلى نقوم بنا إليه فقال وما نصنع عنده فقلت نسائله ونحدثه
~~قال فقمنا إليه فسألني عن نفسي وأهلي ثم قال من هذا معك فقلت ابن أبي ليلى
~~قاضي المسلمين فقال أنت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين قال نعم قال تأخذ مال
~~هذا فتعطيه هذا وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه لا تخاف في ذلك أحدا قال نعم
~~قال فبأي شئ تقضي قال بما بلغني عن رسول الله ص وعن علي وعن الشيخين قال
~~فبلغك عن رسول الله ص انه قال إن عليا أقضاكم قال نعم قال فكيف تقضي بغير
~~قضاء علي وقد بلغك هذا فما تقول إلى أن قال ثم اخذ رسول الله ص بيدك فأوقفك
~~بين يدي ربك فقال يا رب ان هذا قضى بغير ما قضيت فاصفر وجه ابن أبي ليلى
~~حتى عاد مثل الزعفران، ثم قال التمس لنفسك زميلا والله لا كلمتك من رأسي
~~كلمة ابدا أقول رواة الحديث كلهم ثقات وفيه الارسال وفي مسألة الصادق ع له
~~عن نفسه وأهله ما يشير إلى عطفه عليه وكونه معروفا عنده وابن أبي ليلي كان
~~من الشيعة لكنه كان متواليا القضاء من قبل سلاطين الجور وهو ليس باهل لذلك
~~واصفرار وجهه وتركة مزاملة سعيد وحلفه ان لا يكلمه لما أصابه بسببه من
~~خجالته امام الصادق ع مما لا يحب ظهوره عنه وهو قاضي المسلمين.
# 757: الشيخ أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي الأصفهاني.
# في الرياض كان من مشايخ القطب الراوندي ويروي عنه بعض الاخبار في كتاب
~~الخرائج والجرائح والظاهر أنه من علماء الخاصة.
# 758: سعيد بن أبي سعيد المقبري مر سعد بن أبي المقبري ومر هناك عن منهج
~~المقال ان الأصح سعيد بن أبي سعيد وان لسعيد ابنا يقال له سعد بن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري.
# 759: سعيد بن أبي هلال المدني ذكره ms11006 الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وقال قدم مصر.
# 760: سعيد بن أحمد بن موسى أبو القاسم الغراد الكوفي.
# الغراد بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة مشددة ودال مهملة بوزن كتان من
~~يعمل الاخصاص كلمة عراقية والاخصاص الأخشاب التي توضع على السقف متقاربة
~~وما يلقي عليها من أطنان القصب قال النجاشي كان ثقة صدوقا له كتاب براهين
~~الأئمة ع رواه عنه هارون بن موسى ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا سعيد.
# 761: سعيد ابن أخت صفوان بن يحيى أخو فارس الغالي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع وفي التعليقة ان كان أخا فارس من
~~قبل أبيه فهو سعيد بن حاتم بن ماهويه.
# 762: سعيد الأعرج يأتي بعنوان سعيد بن عبد الرحمن.
# 763: سعيد بن بيان أبو حنيفة سابق الحاج الهمداني في الخلاصة بيان بالباء
~~الموحدة ثم الياء المثناة والنون بعد الألف.
# وعليها بخط الشهيد الثاني: في النسخة المقروءة حفيفة وعليها هذه الحاشية
~~PageV07P233
# حفيفة بالحاء المهملة والفاء بعدها ياء مثناة من تحت بعدها فاء أخرى قبل
~~الهاء سابق الحاج بالباء الموحدة وفي خاتمة الخلاصة كناه أبا حنيفة بالنون
~~وكذلك في الايضاع وكتاب الكشي وفي التعليقة في كتب الحديث أيضا أبو حنيفة
~~بالنون وبخط السيد جمال الدين بن طاوس في كتاب الكشي والنجاشي معا فالظاهر
~~أن حفيفة بالفاء سهو اه‍. وفي رجال ابن داود التبس على بعض أصحابنا فأثبته
~~أبو حفيفة وهو غلط والهمداني بالدال المهملة اه‍ وسيأتي انه كان يسير في
~~أربع عشرة فالمراد انه كان يسبق الحاج.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله ع له كتاب يرويه
~~عدة من أصحابنا أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حميد
~~بن زياد حدثنا أحمد بن محمد بن زيد وعبيد الله بن أحمد بن نهيك والقاسم بن
~~إسماعيل عن عبيس بن هشام الناشري عنه بكتابه وأخبرنا محمد بن عثمان حدثنا
~~جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن عبيس بن هشام عنه وذكره
~~العلامة ms11007 في الخلاصة في القسم الأول وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~سعيد بن بيان أبو حنيفة سابق الحاج وقال الكشي في رجاله ما روي في أبي
~~حنيفة سابق الحاج محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن عن عمر بن عثمان عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبد الله ع انه اتى قنبر أمير المؤمنين ع فقال هذا سابق
~~الحاج فقال لا قرب الله داره هذا خاسر الحاج يتعب البهيمة وينقر الصلاة
~~أخرج إليه فأطرده حدثني محمد بن الحسن البراتي وعثمان بن حامد قالا حدثنا
~~محمد بن يزداد عن محمد بن الحسن عن المزخرف عن عبد الله بن عثمان قال ذكر
~~عند أبي عبد الله ع أبو حنيفة السابق وأنه يسير في أربع عشرة فقال لا صلاة
~~له اه‍. وفي النقد: الظاهر أنه أراد بقوله ع أنه يسير في أربع عشرة أنه
~~يسير من العراق إلى مكة في أربع عشرة كما يشهد عليه ما استفدناه من أستاذي
~~مد ظله العالي من بعض الأخبار الدالة على أنه أهل بالكوفة ووقف مع الناس
~~بعرفة فقال ع لا صلاة له وكذا يظهر من الكشي اه‍ وما في روايتي الكشي لا
~~يدل على قدح فيه بل هو من باب المبالغة في النهي عن المكروه كما جاء في
~~الروايات كثيرا وقد علل في الخبر الأول بأنه يتعب البهيمة وينقر الصلاة
~~لاستعجاله وفي الثانية قال لا صلاة له أي لكونه ينقر الصلاة كنقر الغراب
~~لاستعجاله انما الاشكال في هذه الروايات الدالة على أنه كان في عهد أمير
~~المؤمنين الذي توفي في 21 رمضان سنة 40 مع قول النجاشي أنه روى عن الصادق ع
~~الذي توفي في شوال سنة 148 فبينهما نحو مائة سنة ولم يذكر أحد أنه كان من
~~المعمرين ولذلك احتمل بعضهم أن يكون الذي في زمن أمير المؤمنين غير الذي في
~~زمن الصادق ع والله أعلم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سعيد أنه ابن بيان الثقة
~~برواية عبيس بن هشام عنه وعن ms11008 جامع الرواة أنه نقل رواية محمد بن سنان عنه
~~أيضا.
# 764: سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي أبو عبد الله
~~وقيل أبو محمد.
# قال ابن خلكان قتل في شعبان سنة 95 أو 94 بواسط وله 49 سنة ودفن في
~~ظاهرها وقبره يزار بها اه‍ وجبير في الخلاصة بالجيم المضمومة.
# أقوال العلماء فيه قال الكشي في سعيد بن المسيب قال الفضل بن شاذان لم
~~يكن في زمن علي بن الحسين ع في أول أمره الا خمسة أنفس: سعيد بن جبير وسعيد
~~بن المسيب ومحمد بن جبير بن مطعم ويحيى بن أم الطويل وأبو خالد الكابلي.
~~وقال أيضا: سعيد بن جبير حدثني أبو المغيرة حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله ع أن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين ع
~~وكان علي عليه السلام يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا
~~الامر وكان مستقيما.
# وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال سعيد ابن جبير أبو
~~محمد مولى بني والبة أصله الكوفة نزل مكة تابعي وعن المناقب انه عده من
~~أصحاب علي بن الحسين ع وقال كان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين
~~وقتل وما على الأرض أحد الا وهو محتاج إلى علمه. وفي الخلاصة سعيد ابن جبير
~~ثم نقل كلام الفضل المتقدم ثم قال وكان حزن أوصي إلى أمير المؤمنين ع ثم
~~قال روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا في مولانا زين العابدين ع عن سعيد بن
~~جبير حدثني أبو المغيرة إلى قوله وكان مستقيما اه‍ وقال الكشي في ترجمة
~~سعيد بن المسيب قال الفضل بن شاذان لم يكن في زمن علي بن الحسين ع في أول
~~أمره إلا خمسة أنفس وعد منهم سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقال رباه أمير
~~المؤمنين ع وكان حر بن حرة جد سعيد أوصى إلى أمير المؤمنين ع وعن حاشية
~~الشهيد الثاني على الخلاصة ms11009 أنه قال: حزن هذا جد سعيد ابن المسيب على ما
~~ذكره جماعة منهم الصغاني في باب من غير النبي ص اسمه من الصحابة وسماه سهلا
~~إلى أن قال وكان حقه أن يذكر في باب سعيد بن المسيب شاهدا على تعلق سعيد بن
~~المسيب باهل البيت ع فذكره هنا ليس بجيد ولكنه تبع الكشي وجماعة في هذا
~~الترتيب وسيأتي في باب الميم أن المسيب ابن حزن هو الذي أوصى إلى أمير
~~المؤمنين ع.
# قال المؤلف: قد سمعت أن الكشي والشهيد الثاني سمياه حزن واستشهد عليه
~~ويمكن كون ابدال حزن بحر بن حرة من خطا النساخ اما كلام الخلاصة ففيه خطا
~~يمكن ان يكون سمي جد سعيد بن المسيب حر بن حرة سببه الاستعجال في التأليف
~~فان ظاهره ان حزن جد سعيد بن جبير مع أنه جد سعيد بن المسيب وقول الشهيد
~~الثاني تبع الكشي وجماعة في هذا الترتيب فيه ان الكشي لم يجعل حزن أو حر بن
~~حرة جدا لسعيد بن جبير بل جعله جدا لسعيد بن المسيب وفي تاريخ ابن خلكان
~~أبو عبد الله وقيل أبو محمد سعيد بن جبير الأسدي بالولاء مولى بني والبة بن
~~الحارث بطن من بني أسد بن خزيمة كوفي أحد أعلام التابعين وكان أسود قال له
~~ابن عباس حدث فقال أحدث وأنت هاهنا فقال أليس من نعمة الله عليك ان تحدث
~~وانا شاهد فان أصبت فذاك وان أخطأت علمتك وكان لا يستطيع ان يكتب
~~PageV07P234
# مع ابن عباس في الفتيا فلما عمي ابن عباس كتب فبلغه ذلك فغضب قال وقال
~~ابن اياس قال لي سعيد في رمضان أمسك علي القرآن فما قام من مجلسه حتى ختمه
~~وقال سعيد قرأت القرآن في ركعة في البيت الحرام قال إسماعيل بن عبد الملك
~~كان يؤمنا في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة عبد الله بن مسعود وليلة بقراءة
~~زيد بن ثابت وليلة بقراءة غيرهم هكذا ابدا وسأله رجل ان يكتب له تفسير
~~القرآن فغضب وقال لأن يسقط شقي أحب إلي ms11010 من ذلك وقال خصيف كان من اعلم
~~التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب وبالحج عطاء وبالحلال والحرام طاوس
~~وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبير واجمعهم ذلك كله سعيد بن جبير وكان
~~سعيد في أول امره كاتبا لعبد الله بن عتبة بن مسعود ثم كتب لأبي بردة بن
~~أبي موسى الأشعري وذكره أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان فقال دخل
~~أصبهان وأقام بها مدة ثم ارتحل منها إلى العراق وسكن قرية سنبلان وروى محمد
~~بن حبيب ان سعيد بن جبير كان بأصبهان يسألونه عن الحديث فلا يحدث فلما رجع
~~إلى الكوفة حدث فقيل له يا أبا محمد كنت بأصبهان لا تحدث وأنت بالكوفة تحدث
~~فقال انشر بزك حيث يعرف اه‍. وقال أحمد بن حنبل قتل الحجاج سعيد بن جبير
~~وما على وجه الأرض أحد الا وهو محتاج إلى علمه اه‍. وعن تقريب ابن حجر سعيد
~~بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وعن مختصر الذهبي
~~سعيد بن جبير الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله أحد الاعلام اه‍.
~~وعن المقدسي انه كان فقيها ورعا أحد اعلام التابعين روى عن ابن عباس واخذ
~~العلم عنه وروى عنه ابنه عبد الله والحكم بن عيينة.
# من اخباره ما ذكره ابن خلكان قال رأى عبد الملك بن مروان في منامه كأنه
~~قد بال في المحراب أربع مرات فوجه إلى سعيد بن جبير من يسأله فقال يملك من
~~ولده لصلبه أربعة فكان كما قال فملك من ولده لصلبه الوليد وسليمان ويزيد
~~وهشام اه‍. وكان سعيدا استفاد من بوله في المحراب أربع مرات الذي هو محرم
~~انه يملك من ولده لصلبه أربعة يستبيحون المحرمات.
# التمييز مر عن المقدسي انه روى عن سعيد بن جبير ابنه عبد الله والحكم بن
~~عيينة. وعن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن الحكم عن أبيه عنه
~~ورواية ثابت بن أبي صفية عنه في مشيخة الفقيه في طريق النعمان بن سعد.
# خبره مع الحجاج وقتله قال ابن خلكان: ms11011 كان سعيد بن جبير مع عبد الرحمن بن
~~محمد بن الأشعث بن قيس لما خرج على عبد الملك بن مروان فلما قتل عبد الرحمن
~~وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب فلحق بمكة وكان واليها يومئذ خالد بن عبد
~~الله القسري فأخذه وبعث به إلى الحجاج بن يوسف الثقفي مع إسماعيل بن واسط
~~البجلي فقال له الحجاج ما اسمك؟ قال سعيد بن جبير. قال بل أنت شقي بن كسير،
~~قال بل كانت أمي اعلم باسمي منك، قال شقيت أمك وشقيت أنت، قال الغيب يعلمه
~~غيرك، قال لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى قال لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إلها
~~قال فما قولك في محمد؟ قال نبي الرحمة وامام الهدى قال فما قولك في علي أهو
~~في الجنة أو هو في النار؟ قال لو دخلتها وعرفت من فيها عرفت أهلها، قال فما
~~قولك في الخلفاء؟ قال لست عليهم بوكيل قال فأيهم أعجب إليك؟ قال أرضاهم
~~لخالقي قال فأيهم ارضى للخالق؟ قال علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم.
~~قال أحب ان تصدقني، قال إن لم أحبك لن أكذبك قال فما بالك لم تضحك قال وكيف
~~يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار قال فما بالنا نضحك؟ قال لم تستو
~~القلوب ثم امر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يديه فقال سعيد:
~~ان كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح والا ففزعة واحدة تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت ولا خير في شئ جمع للدنيا الا ما طاب وزكا. ثم دعا الحجاج
~~بالعود والناي فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد، فقال ما يبكيك هو
~~اللعب؟ قال سعيد هو الحزن اما النفخ فذكرني يوما عظيما يوم النفخ في الصور
~~واما العود فشجرة قطعت في غير حق واما الأوتار فمن الشاة تبعث معها يوم
~~القيامة. قال الحجاج ويلك يا سعيد قال لا ويل لمن زحزح عن النار وادخل
~~الجنة، قال الحجاج اختر يا سعيد اي قتلة نقتلك قال اختر لنفسك يا حجاج ms11012
~~فوالله لا تقتلني قتلة الا قتلك الله مثلها في الآخرة، قال أفتريد ان أعفو
~~عنك؟ قال إن كان العفو فمن الله واما أنت فلا براءة لك ولا عذر قال الحجاج
~~اذهبوا به فاقتلوه. فلما خرج ضحك فأخبر الحجاج بذلك فرده وقال ما أضحكك؟
~~قال عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك، فامر بالنطع فبسط وقال اقتلوه
~~فقال سعيد وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما انا من المشركين
~~قال وجهوا به لغير القبلة قال سعيد فأينما تولوا فثم وجه الله قال كبوه
~~لوجهه قال سعيد منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى قال
~~الحجاج اذبحوه قال سعيد اما اني أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله خذها مني حتى تلقاني بها يوم القيامة ثم قال اللهم
~~لا تسلطه على أحد يقتله بعدي. وكان قتله في شعبان سنة 95 ومات الحجاج بعده
~~بستة أشهر ولم يسلطه الله تعالى بعده على قتل أحد إلى أن مات. وقيل للحسن
~~البصري ان الحجاج قد قتل سعيد بن جبير، فقال اللهم ائت على فاسق ثقيف والله
~~لو أن من بين المشرق والمغرب اشتركوا في قتله لكبهم الله عز وجل في النار.
~~ويقال ان الحجاج لما حضرته الوفاة كان يغيب ثم يفيق ويقول ما لي ولسعيد بن
~~جبير وقيل إنه في مدة مرضه كان إذا نام رأى سعيد بن جبير آخذا بمجامع ثوبه
~~ويقول له يا عدو الله فيم قتلتني فيستيقظ مذعورا ويقول ما لي ولسعيد بن
~~جبير. وكان سعيد يقول يوم اخذ وشى بي واش في بلد الله الحرام أكله إلى الله
~~تعالى يعني خالدا القسري بن عبد الله وقيل إن الحجاج قال له لما أحضر إليه
~~أما قدمت الكوفة وليس بها الا عربي فجعلتك إماما؟ قال بلى قال أما وليتك
~~القضاء فضج أهل الكوفة وقالوا لا يصلح للقضاء الا عربي فاستقضيت أبا بردة
~~بن أبي موسى الأشعري وأمرته ان لا يقطع أمرا دونك قال ms11013 بلى قال أما جعلتك في
~~سماري وكلهم رؤوس العرب قال بلى قال أما أعطيتك مائة ألف درهم تفرقها في
~~أهل الحاجة في أول ما رأيتك ثم لم أسألك عن شئ منها قال بلى قال فما أخرجك
~~علي قال بيعة كانت في عنقي لابن الأشعث فغضب الحجاج ثم قال أما كانت بيعة
~~أمير المؤمنين عبد الملك في عنقك من قبل والله لأقتلنك يا حرسي اضرب عنقه
~~فضرب عنقه اه‍ ابن خلكان.
# وفي هذا الخبر الأخير ما يلفت النظر من وجوه أولا منافاته لما مر لا سيما
~~PageV07P235
# القول بان سبب قتله موالاته للسجاد ع ثانيا متى كان الحجاج يهاب أهل
~~الكوفة فلا يولي القضاء الا من يريدون ثالثا كيف يعتذر سعيد بهذا العذر
~~الفاسد ولا يعتذر بمثل ما اعتذر به الشعبي من قوله كانت فتنة لم نكن فيها
~~بررة أتقياء ولا فجرة أشقياء ولكن الصواب ان قتله كان لولائه أهل البيت
~~والعفو عن الشعبي كان لولائه بني أمية وانحرافه عن أهل البيت.
# هل له تأليف يدل عدم ذكر النجاشي له على أنه لا مؤلف له لأنه لا يذكر الا
~~المؤلفين ولكن عن ملحقات الصراح ان له تفسيرا مسندا إلى أبي بكر بن عياش
~~راوي عاصم في القراءة عن ابن حصين عن سعيد وينافيه ما مر من قوله لأن يسقط
~~شقي أحب إلي من أن اكتب تفسير القرآن والله أعلم.
# 765: سعيد بن جناح الأزدي مولاهم بغدادي.
# قال النجاشي روى عن الرضا ع له كتاب يرويه جماعة أخبرنا عدة من أصحابنا
~~عن أحمد بن محمد الزراري حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~خالد عن سعيد ثم قال في باب الآحاد سعيد بن جناح أصله كوفي نشأ ببغداد ومات
~~بها مولى الأزد ويقال مولى جهينة وأخوه أبو عامر روى عن أبي الحسن الكاظم
~~والرضا ع وكانا ثقتين له كتاب صفة الجنة والنار وكتاب قبض روح المؤمن
~~والكافر أخبرنا أبو عبد الله القزويني بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~حدثنا ms11014 أبي حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عنه. سعيد يروي هذين الكتابين عن عوف
~~بن عبد الله عن أبي عبد الله ع وعوف بن عبد الله مجهول اه‍ والظاهر أنهما
~~واحد.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سعيدا هو ابن جناح
~~الثقة برواية أحمد بن محمد بن عيسى وعبد الله بن محمد بن خالد عنه وعن جامع
~~الرواة انه نقل رواية محمد بن عبد الله بن أبي أيوب ومنصور بن عباس وأحمد
~~بن محمد وسهل بن زياد عنه.
# 766: سعيد بن جهمان هو سعيد بن علاقة الآتي.
# 767: سعيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم النبي ص.
# هكذا ذكره صاحب الإصابة وقال إن ثبت وقال روى الحاكم في المستدرك من طريق
~~موسى بن جبير عن أبي امامة بن سهل انه قدم الشام فقالوا ما قرابة بينك وبين
~~معاذ قلت ابن عمي قالوا فإنه حدثنا انه سمع رسول الله ص يقول من لقي الله
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال موسى بن جبير فحدثت به سليمان الأغر فقال
~~أشهد لحدثني سعيد بن الحارث بن عبد المطلب مثله. قال صاحب الإصابة في
~~الاسناد ابن لهيعة وهو ضعيف ولم أر لسعيد هذا ذكرا في كتب الأنساب وذكره
~~الدارقطني في كتاب الاخوة وذكر له هذا الحديث وذكر له حديثا آخر موقوفا
~~ولكن نسبه فيه إلى جده فقيل سعيد بن نوفل.
# 768: سعيد بن الحارث المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين
~~ع.
# 769: سعيد الحداد ذكره العلامة في الخلاصة وقال من أصحاب الباقر ع مجهول
~~وقد مر في سعد بغير ياء.
# 770: سعيد بن حذيفة بن اليمان استشهد سنة 37.
# كان حذيفة من المخلصين في ولاية أمير المؤمنين علي ع ولما حضرته الوفاة
~~أوصى ولديه صفوان وسعيد بملازمته والجهاد معه فقتلا معه بصفين.
# 771: سعيد بن الحسن أبو عمرو العبسي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه 772: سعيد بن حسان
~~المكي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms11015 الصادق ع وقال روى عنهما اي الباقر
~~والصادق ع.
# 773: سعيد بن حكيم أبو زيد العبسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 774: الشيخ سعيد الحلي جد المحقق جعفر بن الحسن بن سعيد في أمل الآمل كان
~~فاضلا فقيها يروي عنه ولده ويروي هو عن عربي بن مسافر كما ذكره ابن داود في
~~طرقه. وفي الرياض وكذلك يظهر من طرق الشهيد أيضا ولكن قد سبق في ترجمة
~~المحقق ان نسبه جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي فعلى هذا
~~يكون جده يحيى بن الحسن بن سعيد الا ان يقال المراد جده الاعلى ويكون
~~المراد بولده الحسن السابق الذي هو أيضا الجد الاعلى للمحقق لكن حينئذ في
~~روايته عن عربي بن مسافر تأمل وكذا في رواية المحقق أو والده عن جده الاعلى
~~بلا واسطة كما في بعض الإجازات فلاحظ وتأمل.
# 775: سعيد بن حماد مر بعنوان سعد بغير ياء وفي منهج المقال الذي وجدناه
~~في رجال الشيخ في أصحاب الرضا ع سعد بغير ياء.
# 776: سعيد خادم أبي دلف العجلي ذكره ابن داود نقلا عن النجاشي وانما هو
~~سعد بغير ياء كما مر عن الفهرست والنجاشي.
# الخاتمة وليكن هذا آخر الجزء الرابع والثلاثين من كتاب أعيان الشيعة وفق
~~الله لاكماله تنقيحا وطبعا وكان الفراغ من هذا الجزء في يوم الجمعة الخامس
~~والعشرين من شهر محرم الحرام سنة 1370 من الهجرة على يد مؤلفه العبد الفقير
~~إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الحسيني العاملي
~~الشقرائي في بلدة الطيونة من ضواحي بيروت وقد بلغت السنة السادسة والثمانين
~~من عمري وتوالت علي العلل والأمراض والهموم والأحزان ولم يمنعني ذلك من
~~متابعة العمل والدئوب على التأليف PageV07P236
# والتصنيف وأساله تعالى خلوص النية وعاقبة الخير وغفران الذنوب انه سميع
~~مجيب.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه المنتجبين والتابعين لهم
~~باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والعباد والزهاد ms11016 والصالحين.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو الله واحسانه محسن ابن المرحوم السيد
~~عبد الكريم الحسيني العاملي الشقرائي المعروف بالأمين نزيل دمشق الشام عفا
~~الله عن جرائمه: هذا الجزء الخامس والثلاثون من كتابنا أعيان الشيعة وفق
~~الله لاكماله ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق والتسديد وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# 777: سعيد بن خيثم بن رشد أو رشيد أبو معمر الهلالي الكوفي توفي سنة 180
~~عن تقريب ابن حجر وفي تهذيب التهذيب عن ابن الأثير:
# خيثم في الخلاصة بالخاء المعجمة المفتوحة فالمثناة التحتية فالثاء
~~المثلثة. ونحوه في رجال ابن داود. وعن تقريب ابن حجر ابن خثيم بمعجمة
~~ومثلثة مصغرا ابن رشيد بفتح الراء المعجمة وفي هامش تهذيب التهذيب عن
~~الخلاصة خثيم بمثلثة ثم تحتانية مصغرا ورشد في التقريب بفتح الراء والمعجمة
~~والهلالي في المغني بكسر الهاء منسوب إلى هلال بن عامر وأبو معمر بفتح
~~ميمين وسكون مهملة ولا يبعد ان يكون ما عن اسمى التقريب أصح لأنهم في هذه
~~الأمور أضبط.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي سعيد بن خيثم أبو معمر الهلالي ضعيف هو
~~وأخوه معمر رويا عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع وكانا من دعاة زيد أخبرنا عدة
~~من أصحابنا عن أحمد بن محمد الزراري حدثنا محمد بن جعفر حدثنا يحيى بن
~~زكريا حدثنا أحمد بن رشد بن خيثم حدثنا عمي سعيد وعن ابن الغضائري سعيد بن
~~خيثم أبو معمر الهلالي وأخوه معمر كان سعيد زيديا ضعيف روى هو عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله ع وكان من دعاة زيد وحديث سعيد في حديث أصحابنا وهو تابعي
~~على ما زعم يروي عن جده لأمه عبيدة بن عمر الكلابي عن النبي ص وهو ضعيف جدا
~~لا يرتفع منه اه‍ وفي هامش بعض نسخ الخلاصة على قوله لا يرتفع منه اي لا
~~ينقل حديثه ولا يروى عنه ولا يرضى منه وقال ابن داود سعيد بن خيثم بالخاء
~~المعجمة والياء المثناة تحت والثاء المثلثة أبو معمر الهلالي قال الكشي من
~~أصحاب الباقر والصادق ع ms11017 وقال حمدويه كان ناووسيا وقف على أبي عبد الله ع
~~يعرف حديثه وينكر قال ابن الغضائري في حديثه نظر وهو يروي عن الأصبغ بن
~~نباتة وفي النقد بعد نقل ما مر عن ابن داود: لم أجد في الكشي وابن الغضائري
~~هذا نعم ذكرا هذا في شان سعد بن ظريف وكانه اشتبه عليه اه‍ وفي منهج المقال
~~لم أجد ذلك في الكشي ولا ما نقله فيه أصلا نعم ما ذكره مذكور في ابن ظريف
~~اه‍ أقول ابدل ابن داود النجاشي بالكشي جريا على عادته في ذلك وليس لما
~~ذكره اثر في رجال النجاشي ولا في المحكي عن رجال ابن الغضائري نعم ذكرا ذلك
~~في غير سعيد بن خيثم وهذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا ان فيه
~~أغلاطا، وفي كتاب لبعض المعاصرين ان ما في منهج المقال ان ما ذكره مذكور في
~~ابن ظريف لا وجه له إذ ليس في ابن ظريف الا نسبة ابن الغضائري إليه روايته
~~عن الأصبغ بن نباتة مع تضعيفه دون النظر في حديثه اه‍ وعن تقريب ابن حجر
~~سعيد بن خثيم بن رشيد الهلالي أبو معمر الكوفي صدوق رمي بالتشيع له أغاليط
~~من التاسعة. وفي تهذيب التهذيب وضع عليه رمز ت س إشارة إلى أنه اخرج حديثه
~~الترمذي والنسائي ثم قال سعيد بن خثيم بن رشد الهلالي أبو معمر الكوفي وقيل
~~إنه من بني سليط عن يحيى بن معين كوفي ليس به باس ثقة قال فقيل ليحيى شيعي
~~فقال ثقة وقدري ثقة وقال أبو زرعة لا باس به وقال النسائي ليس به باس وذكره
~~ابن حبان في الثقات وصحح الترمذي حديثه في وداع السفر قال ابن حجر قلت وقال
~~العجلي هلالي كوفي ثقة وقال الأزدي كوفي منكر الحديث وذكره ابن عدي في
~~الكامل وقال أحاديثه ليست بمحفوظة.
# هو غير الذي من بني سليط في تهذيب التهذيب سعيد بن خثيم بصري من بني سليط
~~هو أقدم من المذكور في الأصل فرق بينهما البخاري وأبو حاتم وأبو ms11018 الفضل
~~الهروي وغيرهم وقول المؤلف في الهلالي وقيل إنه من بني سليط فيه نظر وقد
~~فرق ابن حبان بين سعيد بن خثيم روى عن حنظلة بن أبي سفيان وعنه عمرو الناقد
~~وبين الهلالي أبو معمر والصواب انهما واحد لكن هذا الذي من بني سليط غيره
~~والله أعلم.
# مشايخه قال ابن خلكان اخذ العلم عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعن ابن عباس اخذ القراءة أيضا عرضا وسمع منه التفسير وأكثر روايته عن
~~عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة وعن مختصر الذهبي روى أيضا عن عبد الله بن
~~معقل وفي تهذيب التهذيب روى عن أخيه معمر وأيمن بن نابل وجدته أم خثيم
~~ربعية بنت عياض وحنظلة بن أبي سفيان وزيد بن علي بن الحسين وابن شبرمة
~~ومحمد بن خالد الضبي وغيرهم.
# تلاميذه قال ابن خلكان روى عن سعيد القراءة عرضا المنهال بن عمرو وأبو
~~عمرو بن العلاء وعن مختصر الذهبي عنه الأعمش وأبو يسر وأمم وفي تهذيب
~~التهذيب عنه احمد وإسحاق بن موسى الأنصاري وابنا أبي شيبة وإسماعيل بن موسى
~~الفزاري ومحمد بن عبيد المحاربي وعمرو الناقد وأبو سعيد الأشج وابن أخيه
~~محمد بن رشد بن خثيم وغيرهم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سعيدا هو ابن خيثم
~~برواية أحمد بن رشيد رشد بن خيثم عنه وروايته هو عن الأصبغ وعن جامع الرواة
~~انه زاد روايته عن جده لأمه عبيدة بن عمر الكلابي ورواية جعفر بن بشير عنه.
~~واعترض البعض على ذكر الطريحي والكاظمي روايته عن الأصبغ بأنه لم يقل أحد
~~بروايته عنه. PageV07P237
# 778: سعيد الرومي مولى أبي عبد الله ع ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وقال روى عنه حماد وابان وعن جامع الرواة نقل رواية عبد الله بن
~~مسكان عنه في باب يوم النحر من حج الكافي وابن مسكان من أصحاب الاجماع.
# 779: سعيد بن زفر البزاز الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي منهج المقال في بعض النسخ البراد بالدال بدل ms11019 البزاز وزفير بالياء مصغرا
~~بدل زفر.
# 780: سعيد بن سالم الأزدي مولاهم كوفي 781: سعيد بن سالم القداح المكي
~~ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 782: سعيد بن سرح أو ابن أبي سرح مولى حبيب بن عبد شمس في شرح النهج ج 4
~~ص 72 روى الشرقي بن القطامي قال كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة
~~لعلي بن أبي طالب ع فلما قدم زياد الكوفة طلبه وأخافه فاتى الحسن بن علي ع
~~مستجيرا به فوثب زياد على أخيه وولده وامرأته فحبسهم وأخذ ماله ونقض داره
~~فكتب الحسن بن علي ع إلى زياد: اما بعد فإنك عمدت إلى رجل من المسلمين له
~~ما لهم وعليه ما عليهم فهدمت داره واخذت ماله وحبست أهله وعياله فإذا اتاك
~~كتابي هذا فابن له داره وأردد عليه عياله وماله وشفعني فيه فقد اجرته
~~والسلام. فكتب إليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ابن فاطمة اما
~~بعد فقد أتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه قبلي وأنت طالب حاجة وانا سلطان وأنت
~~سوقة وتأمرني فيه بأمر المطاع المسلط على رعيته كتبت إلي في فاسق آويته
~~إقامة منك على سوء الرأي ورضا منك بذلك وأيم الله لا تسبقني به ولو كان بين
~~جلدك ولحمك وان نلت بعضك غير رفيق بك ولا مرع عليك فان أحب لحم إلي ان آكله
~~للحم الذي أنت منه فسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك فان عفوت عنه لم
~~أكن شفعتك فيه وان قتلته لم اقتله الا لحبه أباك الفاسق والسلام. فلما ورد
~~الكتاب على الحسن ع قرأه وتبسم وكتب بذلك إلى معاوية وجعل كتاب زياد عطفه
~~وبعث به إلى الشام وكتب جواب كتابه كلمتين لا ثالث لهما من الحسن ابن فاطمة
~~إلى زياد بن سمية اما بعد فان رسول الله ص قال: الولد للفراش وللعامر الحجر
~~والسلام. فلما قرأ معاوية كتاب زياد إلى الحسن ضاقت به الشام وكتب إلى زياد
~~اما بعد فان الحسن بن علي بعث ms11020 إلي بكتابك إليه جوابا عن كتاب كتبه إليك في
~~ابن سرح فأكثرت العجب منك وعلمك ان لك رأيين أحدهما من أبي سفيان والآخر من
~~سمية فاما الذي من أبي سفيان فحلم وحزم واما الذي من سمية فما يكون من رأي
~~مثلها من ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه وتعرض له بالفسق ولعمري انك الأولى
~~بالفسق من أبيه فاما ان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عليك فان ذلك لا يضعك لو
~~عقلت واما تسلطه عليك بالأمر فحق لمثل الحسن ان يتسلط واما تركك تشفيعه
~~فيما شفع فيه إليك فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو أولى به منك فإذا ورد عليك
~~كتابي فخل ما في يديك لسعيد بن أبي سرح وابن له داره وأردد عليه ماله ولا
~~تعرض له فقد كتبت إلى الحسن ان يخبره ان شاء أقام عنده وان شاء رجع إلى
~~بلده ولا سلطان لك عليه لا بيد ولا لسان واما كتابك إلى الحسن باسمه واسم
~~أمه ولا تنسبه إلى أبيه فان الحسن ويحك من لا يرمى به الرجوان والى اي أم
~~وكلته لا أم لك أما علمت أنها فاطمة بنت رسول الله ص فذاك أفخر له لو كنت
~~تعلمه وتعقله وكتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته اما حسن فابن الذي كان
~~قبله إذا سار سار الموت حيث يسير وهل يلد الريبال الا نظيره وذا حسن شبه له
~~ونظير ولكنه لو يوزن الحلم والحجى بأمر لقالوا يذيل وثبير قال المؤلف في
~~هذا المقام مواقع للقول أولا قول زياد في جواب كتاب الحسن ع من زياد بن أبي
~~سفيان إلى الحسن ابن فاطمة وقوله اتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه يدل على أن
~~الذي نقله شارح النهج من كتاب الحسن ع قد نقص منه شئ من أوله وان أصله من
~~الحسن بن علي إلى زياد ثانيا قول معاوية وعلمت ان لك رأيين رأي من أبي
~~سفيان وهو: حلم وحزم ورأي من سمية صوابه ان له رأيا واحدا مستمدا من أبي
~~سفيان ms11021 وسمية وهو الفسق والفجور فسمية كانت من البغايا بالطائف ونزل أبو
~~سفيان على أبي مريم الخمار بالطائف فقال له ابغني بغيا فقال ليس عندي الا
~~سمية فقال ائتني بها على نتن رائحة إبطيها وكانت تحت عبيد وهو راع بالطائف
~~فأمهل حتى نام عبيد وكان معها أبو سفيان فلما فرع خاطب أبا مريم بكلام نصون
~~كتابنا عن ذكره وقد أكثر الشعراء من ذكر هذه القصة فقال عبد الرحمن بن
~~الحكم أخو مروان بن الحكم:
# الا أبلغ معاوية بن حرب * لقد ضاقت بما يأتي اليدان أتغضب ان يقال أبوك
~~عف * وترضى ان يقال أبوك زاني فاشهد ان رحمك من زياد * كرحم الفيل من ولد
~~الأتان ويقال انها ليزيد بن مفرع الحميري وان أولها:
# الا بلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجال اليماني وقال يزيد بن مفرع
~~الحميري من أبيات:
# شهدت بان أمك لم تباشر * أبا سفيان واضعة القناع وقال أيضا:
# ان زيادا ونافعا وأبا بكرة * عندي من أعجب العجب هم رجال ثلاثة خلقوا *
~~في رحم أنثى وكلهم لأب ذا قرشي كما تقول وذا * مولى وهذا ابن عمه عربي وقال
~~يزيد بن مفرع أيضا يخاطب زيادا:
# فكر ففي ذاك ان فكرت معتبر * هل نلت مكرمة الا بتأمير عاشت سمية ما عاشت
~~وما علمت * ان ابنها من قريش في الجماهير ولما جئ بأبي مريم الخمار إلى
~~جامع دمشق ليشهد باستلحاق زياد تكلم بكلام فيه وصف الحالة التي كانت عليها
~~سمية لما جمع بينها وبين أبي سفيان مما لا يليق ذكره فقال له زياد انما جئت
~~شاهدا لا شاتما لأمهات الناس فقال معاوية انما ذكر الرجل الذي رأى ولم
~~ينزعج من ذلك وفي هذا دليل على ما كانت تنطوي عليه نفسية معاوية قال ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج
# PageV07P238
# ج 4 ص 72 قال الحسن البصري ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة
~~منهن لكانت موبقة انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها
~~واستلحاقه زيادا مراغمة لقول رسول الله ص الولد ms11022 للفراش وللعاهر الحجر وقتله
~~حجر بن عدي فيا ويله من حجر وأصحاب حجر ثالثا لا عجب من معاوية ولا من زياد
~~وأصله وخبثه ما سمعت وهل يؤمل من الحنظل ان يثمر غير الحنظل رابعا ليست
~~التبعة في ذلك عليهما وحدهما بل التبعة في ذلك على من مهد لهما ومكنهما من
~~رقاب المسلمين أشد وأعظم كما قال الشريف الرضي:
# بنى لهم الماضون أساس هذه * فعلوا على أساس تلك القواعد الا ليس فعل
~~الأولين وان علا * على صبح فعل الآخرين بزائد وكان الأولى بالشريف الرضي ان
~~يقول:
# بنى لهم الماضون أسا وقد بنوا * بناهم على أساس تلك القواعد ألا ليس فعل
~~الآخرين وان علا * على قبح فعل الأولين بزائد خامسا اعترف معاوية بفضل
~~الحسن وأبيه وأمه وانه ممن لا يرمى به الرجوان لما رأى أن في غير ذلك مذمة
~~له ومنقصة عليه وعلى زياد ولكن لم يمنعه ذلك من سب أبيه على المنابر
~~والقنوت عليه في الصلوات ودس السم إلى الحسن.
# 783: سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الساعدي في الاستيعاب ج 2 ص 16 قال
~~قوم له صحبة وقال أحمد بن حنبل لا أدري قال أبو عمر صحبته صحيحة وكان واليا
~~لعلي بن أبي طالب ع على اليمن اه‍. وفي أسد الغابة ج 2 ص 308 له صحبة وفي
~~الإصابة ذكره الجمهور في الصحابة وقال ابن سعد ثقة قليل الحديث.
# الراوون عنه في الاستيعاب روى عن سعيد هذا ابنه شرحبيل بن سعيد وأبو
~~امامة بن سهل بن حنيف.
# 784: سعيد بن سعد بن سليمان بن العباس بن شريك العبسي قال النجاشي له
~~نسخة يرويها عن آبائه رواها الحسين بن الحصين بن سحيت القمي قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم بن معلى حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار عنه
~~وأخبرنا أحمد بن علي بن نوح حدثنا عبد الجبار بن شيران عن محمد بن زكريا بن
~~دينار الغلابي حدثنا العباس بن بكار عنه.
# 785: سعيد بن سعيد ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ms11023 ع ويحتمل قويا
~~انه القمي الآتي 786: سعيد بن سعيد الجرجاني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 787: سعيد بن سعيد القمي قال الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع سعيد بن
~~سعيد وفي أصحاب الرضا ع سعيد بن سعيد القمي.
# 788: سعيد بن سقيان الأسلمي المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 789: سعيد السمان هو سعيد عبد الرحمن الأعرج الآتي.
# 790: سعيد بن شيبان مولى أشيم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق
~~ع.
# 791: سعيد بن ظريف التميمي الحنظلي مولى كوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وفي منهج المقال الظاهر أنه سعد بغير ياء وان صح فهو اخوه.
# 792: سعيد بن عبد الجبار الزبيدي الحمصي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 793: سعيد بن عبد الرحمن وقيل ابن عبد الله الأعرج السمان أبو عبد الله
~~التميمي أو التيمي مولاهم كوفي قال النجاشي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره
~~ابن عقدة وابن نوح له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا عدة من أصحابنا عن أبي
~~الحسن بن داود عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن
~~صفوان عن سعيد به. وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سعيد بن عبد
~~الرحمن الأعرج السمان ويقال له ابن عبد الله له كتاب.
# 794: سعيد بن عبد الرحمن الجمحي المكي 795: سعيد بن عبد الرحمن المكي
~~ذكرهما الشيخ في رجاله أصحاب الصادق ع.
# 796: قطب الدين أبو الحسين أو أبو الحسن سعيد بن عبد الله بن الحسين بن
~~هبة الله بن الحسن الراوندي وفي الرياض: ينسب إلى جده كثيرا اختصارا فيقال
~~سعيد بن هبة الله الراوندي فلا تظن التعدد والرواندي نسبة إلى رواند بفتح
~~الواو وسكون النون قرية من قرى كاشان واقعة بينها وبين أصفهان.
# محل دفنه عن الشيخ البهائي انه مدفون في مقبرة الست فاطمة وفي الروضات
~~وقبره إلى الآن هناك معروف يزار وقد تشرفت بزيارته وفي الرياض عن المولى
~~خسرو الشاعر المشهور انه ms11024 نقل في كتاب تذكره الأولياء في أحوال العلماء ان
~~قبر القطب الراوندي في قرية خسرو شاه من نواحي تبريز قال صاحب الرياض وانا
~~أيضا رأيت قبرا بتلك القرية يعرف عند أهلها بأنه قبر القطب الراوندي وهم
~~يزورونه فيه وقد زرته انا أيضا فيه ولا يبعد ان يكون أحدهما قبر قطب الدين
~~الراوندي والآخر قبر أبيه أو جده أو أحد أولاده أو PageV07P239
# قبر السيد فضل الله الراوندي.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: الشيخ الامام قطب الدين أبو الحسن سعيد
~~بن هبة الله بن الحسن الراوندي فقيه ثقة عين وفي الرياض الشيخ الامام
~~الفقيه قطب الدين أبو الحسن سعيد بن عبد الله بن هبة الله بن الحسن
~~الراوندي فاضل عالم متبحر فقيه محدث متكلم بصير بالأخبار شاعر ويقال انه
~~كان تلميذ تلاميذ الشيخ المفيد. وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء فقال
~~شيخي أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي. وذكره السيد رضي الدين علي بن
~~طاوس في كشف المحجة فقال سعيد بن هبة الله الراوندي وأثنى عليه كثيرا ووصفه
~~المجلسي في البحار بالامام.
# أولاده في الرياض له أولاد فضلاء داخلون في الإجازات منهم الشيخ علي
~~والشيخ حسين وفي الروضات له أولاد فضلاء منهم الشيخ علي والشيخ محمد والشيخ
~~حسين وللشيخ علي ابن المترجم ولد اسمه محمد بن علي من العلماء.
# مشايخه في الرياض يظهر من قصص الأنبياء وغيره ان له شيوخا عديدة تقرب من
~~عشرين وفي الروضات يظهر من كتابه قصص الأنبياء وغيره ان له ما يزيد على
~~عشرين شيخا من الخاصة والعامة منهم 1 أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب
~~مجمع البيان 2 السيد أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسيني 3
~~الشيخ أبو جعفر الحلبي عن ابن البراج كما صرح به الشيخ علي الكركي في
~~اجازته للشيخ علي الميسي 4 والد الخواجة نصير الدين الطوسي 5 السيد المرتضى
~~بن الداعي 6 اخوه السيد المجتبى 7 الشيخ الامام عماد الدين محمد بن أبي
~~القاسم الطبري 8 الشيخ ms11025 عبد الله بن الحسن أو الحسين الراوندي 10 علي بن علي
~~بن عبد الصمد النيسابوري كما في قصص الأنبياء 11 أبو البركات محمد بن
~~إسماعيل بن علي بن علي بن عبد الصمد 12 الأستاذ أبو القاسم بن كميح 13
~~الأستاذ أبو جعفر محمد ابن المرزبان 14 الأديب أبو عبد الله الحسين المؤدب
~~القمي 15 أبو سعد الحسن بن علي 16 الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي
~~17 الشيخ أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي بن محمد 18 عبد الله بن دعويدار
~~19 السيد علي بن أبي طالب السليقي 20 أبو السعادات هبة الله بن علي الشجري
~~21 و 22 الاخوان محمد وعلي ابنا عبد الصمد 23 الشيخ أبو المحاسن مسعود بن
~~علي بن محمد ذكر صاحب الرياض انه يروي عن هؤلاء في قصص الأنبياء 24 السيد
~~أبو معبد الحسيني 25 الشيخ أبو عبد الله الحلواني 26 ابن الإخوة البغدادي.
# تلاميذه في الرياض يروي عنه جماعة كثيرة جدا كما يظهر من الإجازات وغيرها
~~وفي الروضات له تلاميذ فضلاء يروون عنه منهم 1 الشريف عز الدين أبو الحارث
~~محمد بن الحسن العلوي البغدادي كما صرح به الشيخ علي الكركي في اجازته
~~للشيخ علي الميسي 2 أحمد بن علي بن عبد الجبار الطبرسي القاضي الذي يروي
~~عنه والد العلامة بواسطة الحسين بن ردة 3 ابن شهرآشوب 4 الشيخ زين الدين
~~أبو جعفر محمد بن عبد الحميد بن محمود الدعويدار وله منه إجازة برواية نهج
~~البلاغة.
# مؤلفاته 1 منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ويناقشه ابن أبي الحديد
~~كثيرا ويفند جملة من أقواله ويقول إنه رجل فقيه لا خبرة له باللغة والتاريخ
~~ويقول إنه أول من شرح نهج البلاغة وانه لم ير من الشروح غيره وفي الرياض ان
~~شرحه المذكور معروف وهو أول من شرح هذا الكتاب اه‍ ولكن قد سبقه في شرح هذا
~~الكتاب البيهقي الا انهما لم يطلعا على شرحه 2 ضياء الشهاب أو ضوء الشهاب
~~وربما قيل إنهما اثنان ms11026 في شرح كتاب الشهاب للقاضي القضاعي في وجيز الألفاظ
~~النبوية في الرياض تاريخ تأليفه سنة 553 ويظهر من هذا الشرح ميله إلى
~~التصوف وينقل فيه كلمات الصوفية شاهدا فلعله لغيره 3 رسالة في عدد المسائل
~~التي وقع الخلاف فيها بين المرتضى وأستاذه الشيخ المفيد في أصول المسائل
~~الكلامية نسبها إليه جماعة منهم ابن طاوس في كشف المحجة فقال في بحث ذم علم
~~الكلام منه ان القطب الراوندي ألف كتابا في الاختلاف الواقع بين الشيخ
~~المفيد والسيد المرتضى في الكلام فذكر فيه خمسا وتسعين مسالة ثم قال القطب
~~ولو استوفينا كلما اختلفا فيه لطال الكتاب 4 تلخيص فصول عبد الوهاب في
~~تفسير بعض الآيات والروايات مع ضم بعض الفوائد والأخبار من طرق الامامية في
~~الرياض هو كتاب حسن 5 لباب الأخبار كتاب مختصر في الأخبار وفي الرياض الحق
~~عندي اتحاد كتاب اللباب مع تلخيص فصول عبد الوهاب فاني رأيت في بعض المواضع
~~المعتبرة هكذا كتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب تصنيف الشيخ سعيد
~~بن هبة الله الراوندي لكن الأستاذ في البحار نسب كتاب اللباب إلى السيد فضل
~~الله الراوندي 6 علامات النبي والأئمة ع نسبه إليه السيد حسين المجتهد في
~~كتاب دفع المناوات 7 عيون المعجزات نسبه إليه فيه أيضا 8 الموازاة بين
~~المعجزات نسبه إليه فيه 9 الدلائل والفضائل نسبه إليه فيه 10 الناسخ
~~والمنسوخ من الآيات في جميع القرآن 11 نوادر المعجزات قال جماعة انه للقطب
~~الراوندي منهم الكفعمي في حواشي مصباحه وهو من تتمة كتاب الخرائج والجرائح
~~وكذلك نسبه الراوندي إلى نفسه في آخر الخرائج والجرائح 12 أم القرآن نسبه
~~إليه الكفعمي في بعض مجاميعه ولا يبعد اتحاده مع بعض ما سبق 13 رسالة
~~الفقهاء نسبها إليه الأستاذ في أثناء المجلد الأول من البحار نقلا عن
~~الثقات 14 تفسير القرآن مجلدان 15 المغني في شرح النهاية عشر مجلدات وفي
~~الرياض نسب إليه الشهيد في بحث السجود من البيان كتاب المغني ونقل منه دعاء
~~السجود تلاوة القرآن يقرأ ms11027 في النافلة والظاهر أنه غير الكتب المذكورة 16
~~خلاصة في الشرائع مجلدان 18 المستقصى في شرح الذريعة ثلاث مجلدات 19 حل
~~العقود في الجمل والعقود 20 الإنجاز في شرح الايجاز 21 نهية النهاية في
~~غريب النهاية 22 احكام الأحكام 23 بيان الانفرادات 24 شرح ما يجوز وما لا
~~يجوز من النهاية 25 التقريب في التعريب 26 الاغراب في الاعراب 27 زهر
~~المباحثة وثمر المناقشة 28 تهافت الفلاسفة 29 جواهر الكلام في شرح مقدمة
~~الكلام 30 النيات في جميع العبادات 31 نفثة المصدور وهي منظوماته 32
~~الخرائج والجرائح في المعجزات وفي الروضات يتضمن PageV07P240
# كتاب الخرائج كثيرا من أحاديث الارتفاع نظير كتاب البصائر لمحمد بن الحسن
~~الصفار وتفسير فرات بن إبراهيم الكوفي بل كثيرا مما وقع في أصول الكافي 33
~~شرح الأبيات الآيات المشكلة في التنزيه 34 شرح الكلمات المائة لأمير
~~المؤمنين ع 35 شرح العوامل المائة 36 شجار العصابة في غسل الجنابة 37
~~المسألة الشافية في الغسلة الثانية 38 مسالة العقيقة 39 مسالة في صلاة
~~الآيات 40 مسالة في الخمس 41 مسالة أخرى في الخمس 42 مسالة فيمن حضره
~~الأداء وعليه القضاء. وهذه من الرابع عشر إلى هنا مذكورة في أمل الآمل نقلا
~~عن منتجب الدين 43 جنا الجنتين في ذكر ولد العسكريين ذكره ابن شهرآشوب في
~~معالم العلماء وفي أمل الآمل رأيت له 44 قصص الأنبياء 45 فقه القرآن 46
~~رسالة في أحوال أحاديث أصحابنا واثبات صحتها وينسب إليه 47 شرح مشكلات
~~النهاية ولعله بعض ما تقدم 48 كتاب يسمى البحر 49 شرح آيات الأحكام وهو غير
~~فقه القرآن اه‍ 50 كتاب كبير في المزار نسب إليه في المقاييس 51 كتاب ألقاب
~~الرسول وفاطمة والأئمة ع رآه صاحب الرياض وقال إنه كتاب لطيف مفيدا جدا مع
~~صغر حجمه وفي الرياض بعد ما نقل عن الراوندي في الخرائج والجرائح بعد اتمام
~~أبواب المعجزات وهو الباب الخامس عشر انه لم يذكر جميع المعجزات خوف
~~الإملال ونقل عنه انه قال وقد كنت جمعت ms11028 مختصرات تتعلق بها الفن من العلوم
~~فأضفتها إلى هذا الكتاب وهي نوادر المعجزات 52 أم المعجزات 53 الفرق بين
~~الحيل والمعجزات وهل معها كتاب علامات النبي والأئمة ع المتقدم ثم أدرج هذه
~~الكتب الخمسة في الأبواب التي تخصها وهي كالصريح في أنها من جملة كتاب
~~الخرائج فصارت أبوابه عشرين 54 أسباب النزول 55 تحفة العليل في الأدعية
~~والآداب وأحاديث البلاء وأوصاف جملة من المطعومات 56 كتاب الدعوات سماه
~~سلوة الحزين.
# 797: سعيد بن عبد الله الحنفي استشهد مع الحسين ع بكربلاء سنة 61 من
~~الهجرة له بكربلا مقامات مشهودة تدل على رسوخ ايمانه وشجاعته وشدة ولائه
~~لأهل بيته ع منها ما في المناقب وغيره انه لما كانت ليلة عاشوراء وجمع
~~الحسين ع أصحابه وخطبهم وقال لهم اني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعا في حل ليس
~~عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا وليأخذ كل رجل منكم بيد
~~رجل من أهل بيتي وتفرقوا في سوادكم ومدائنكم فان القوم انما يطلبونني ولو
~~قد أصابوني لهوا عن طلب غيري فأبوا ذلك كلهم وقاموا فتكلموا بكلام ملؤه
~~الايمان الصادق والولاء الكامل والشجاعة الفائقة فكان ممن قام سعيد بن عبد
~~الله الحنفي وتكلم بكلام مذكور في الزيارة المنسوبة إلى الناحية المقدسة
~~فقال لا والله لا نخليك حتى يعلم الله انا قد حفظنا غيبة رسول الله ص فيك
~~والله لو اعلم اني اقتل ثم أحيا ثم أحرق ثم أذرى ويفعل بي ذلك سبعين مرة ما
~~فارقتك حتى ألقى حمامي دونك وكيف افعل ذلك وانما هي موتة وقتلة واحدة ثم
~~بعدها الكرامة التي لا انقضاء لها ابدا ومنها ما في مناقب ابن شهرآشوب عند
~~ذكر مقتل أصحاب الحسين ع ثم برز سعيد بن عبد الله الحنفي وقال مرتجزا:
# أقدم حسين اليوم تلق أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر
~~لاقى الأسعدا ومنها ما ذكره غير واحد من أصحاب المقاتل انه لما كان يوم
~~عاشورا قال الحسين ع لزهير بن القين وسعيد بن عبد الله الحنفي ms11029 تقدما امامي
~~حتى أصلي الظهر فتقدما أمامه في نحو من نصف أصحابه حتى صلى بهم صلاة الخوف
~~وروي ان سعيد بن عبد الله الحنفي تقدم امام الحسين ع فاستهدف لهم يرمونه
~~بالنبل كلما اخذ الحسين ع يمينا وشمالا قام بين يديه فما زال يرمي به حتى
~~سقط إلى الأرض وهو يقول اللهم العنهم لعن عاد وثمود اللهم أبلغ نبيك عني
~~السلام وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح فاني أردت بذلك نصرة ذرية نبيك ثم مات
~~رضي الله عنه فوجد به ثلاثة عشر سهما سوى ما به من ضرب السيوف وطعن الرماح.
# 798: سعيد بن عبد الله القرشي العامري مولاهم أبو عثمان الحجازي مر
~~بعنوان سعيد بن مرجانة وذكرناه هناك لاشتهاره بابن مرجانة وهي أمه.
# 799: سعيد بن عبد الله مولى بني هاشم الكوفي 800: سعيد بن عبيد السمان
~~الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 801: سعيد بن عبيد الطائي قال ابن الأثير في كتابه الكامل لما سار علي ع
~~إلى حرب الجمل نزل الربذة وأتاه جماعة من طئ وهو بالربذة فلما دخلوا عليه
~~قال لهم ما شهدتمونا به قالوا شهدناك بكل خير جزاكم الله خيرا فنهض سعيد بن
~~عبيد الطائي فقال يا أمير المؤمنين ان من الناس من يعبر لسانه عما في قلبه
~~واني والله ما أجد لساني يعبر عما في قلبي وسأجهد وبالله التوفيق اما أنا
~~فسأنصح لك في السر والعلانية وأقاتل عدوك في كل موطن وأرى من الحق لك ما لا
~~أراه لأحد غيرك من أهل زمانك لأهلك وقرابتك فقال رحمك الله قد أدى لسانك
~~عما يجن ضميرك وقتل معه بصفين.
# 802: سعيد بن عثمان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.
# 803: سعيد بن عطارد الكوفي ويقال له ابن أبي المطارد 804: سعيد بن عفير
~~الأزدي الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 805: سعيد بن علاقة الهاشمي أبو فاخثة الكوفي مولى أم هانئ في تهذيب
~~التهذيب مات في ولاية عبد الملك أو الوليد بن عبد الملك ms11030 وأرخه ابن قانع سنة
~~120 وأظنه خطا اه‍ وفيه قدم الشام وهو بكنيته مشهور أكثر من اسمه قال
~~العجلي والدارقطني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال الواقدي شهد مع علي
~~مشاهده وعده في المناقب من أصحاب علي بن الحسين ع.
# PageV07P241
# من روى عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن علي وأم هانئ وعائشة وابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس والأسود بن يزيد النخعي وجعدة بن هبيرة والطفيل
~~بن أبي كعب وهبيرة بن مريم وعنه ابنه ثوير وعون بن عبد الله بن عتبة ويزيد
~~وبرد ابنا أبي زياد وسعيد المقبري وعمرو بن دينار وإسحاق بن سويد العدوي
~~وغيرهم.
# 806: أبو عمرو سعيد بن عمرو في الرياض من أجلة علماء أصحابنا ومن معاصري
~~الشيخ أبي غالب الزراري ومن تلاميذ محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري صاحب
~~كتاب قرب الاسناد المعروف وله منه إجازة أيضا لذلك الكتاب ففي آخر نسخة
~~عتيقة من كتاب قرب الاسناد المذكور بخط ابن المهيار البزار الفقيه المعاصر
~~للمفيد ما لفظه: صورة إجازة كانت في الأصل بخط محمد بن عبد الله بن جعفر
~~الحميري بتاريخ صفر سنة 304 قال أطلقت لك يا أبا عمرو سعيد بن عمرو ان تروي
~~هذا الكتاب عني عن أبي علي تمام هذا الكتاب وما كان فيه عن بكر الأزدي
~~وسعدان بن مسلم فاروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما وكتب محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الحميري بخطه في صفر سنة 304.
# 807: سعيد بن عمرو الجعفي الكوفي 808: سعيد بن عمرو بن أبي نصر السكوني
~~مولاهم كوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 809: سعيد بن غزوان الأسدي كوفي عن تقريب ابن حجر غزوان بفتح المعجمة
~~وسكون الزاي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي الفهرست سعيد بن غزوان له أصل
~~رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن
~~أبي عمير عن سعيد بن غزوان وقال النجاشي سعيد بن غزوان الأسدي ms11031 مولاهم كوفي
~~أخو فضيل روى عن أبي عبد الله ع ثقة وابنه محمد بن سعيد ابن غزوان روى أيضا
~~له كتاب أخبرناه عدة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري قال حدثنا
~~محمد بن جعفر بن بطة حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا أحمد بن محمد عن ابن
~~أبي عمير عن سعيد بن غزوان وفي منهج المقال المذكور في كتب رجالنا فضل بن
~~غزوان لا فضيل اه‍ والظاهر أنه غير سعيد بن غزوان الذي ترجم له صاحب تهذيب
~~التهذيب وقال إنه شامي فان هذا كوفي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سعيدا هو ابن غزوان
~~برواية ابن أبي عمير عنه.
# 810: سعيد بن فماذين المكي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والنسخ
~~في أبيه مختلفة ففي بعضها فماذين بفاء وذال معجمة وفي بعضها قماذين بابدال
~~الفاء قافا وفي بعضها قمازين بابدال الذال زايا إلى غير ذلك.
# 811: سعيد بن فيروز أبو البختري توفي سنة 183 عن تقريب ابن حجر.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وعده العلامة في الخلاصة من غير كنية
~~من أصحاب أمير المؤمنين ع من اليمن وحكى عن البرقي انه من خواصه وقد تقدم
~~في سعد بن عمران انه يكنى أبا البختري ويقال سعد بن فيروز. وعن تقريب ابن
~~حجر سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ابن
~~عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع. قليل الحديث كثير الارسال من
~~الثالثة. وفي تهذيب التهذيب سعيد بن فيروز وهو ابن أبي عمران أبو البختري
~~الطائي مولاهم الكوفي عن ابن معين أبو البختري الطائي اسمه سعيد وهو ثبت
~~ثقة ولم يسمع من علي شيئا أنظره مع ما مر عن الشيخ والعلامة والبرقي وقال
~~أبو حاتم ثقة صدوق. عن حبيب بن أبي ثابت اجتمعت انا وسعيد بن جبير وأبو
~~البختري فكان الطائي أعلمنا وأفقهنا قال هلال بن خباب كان من أفاضل أهل
~~الكوفة وكان كثير الحديث يرسل حديثه ويروي عن ms11032 الصحابة ولم يسمع من كثير أحد
~~وذكره ابن حبان في الثقات فقال سعيد بن فيروز ويقال سعيد بن عمران وقيل غير
~~ذلك وقال العجلي تابعي ثقة فيه تشيع ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير
~~وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى ليس بقوي عندهم كذا قال وهو سهو اه‍.
# من روى عنهم ومن رووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وابن عباس وابن
~~عمر وأبي سعيد وأبي كبشة وأبي برزة ويعلى بن مرة وأبي عبد الرحمن السلمي
~~والحارث وأرسل عن عمرو وعلي وحذيفة وسلمان وابن مسعود. وعنه عمرو بن مرة
~~وعبد الأعلى بن عامر وعطاء بن السائب وسلمة ابن كهيل ويونس بن خباب وحبيب
~~بن أبي ثابت ويزيد بن أبي زياد وغيرهم.
# 812: سعيد بن قيس الهمداني الصائدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 813: سعيد بن قيس الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع
~~وفي منهج المقال انه سعيد على أصح النسختين والأخرى سعد وقد سبق قال وفي
~~رجال الكشي قال الفضل بن شاذان ومن التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم وعد
~~جماعة منهم سعيد بن قيس اه‍ واحتمال انه المتقدم كما عن حاشية النقد للمؤلف
~~بعيد في الغاية لأن ذلك من أصحاب الصادق وهذا من أصحاب علي عليهما السلام
~~وحضر معه حرب صفين وكان من المخلصين في ولاء أمير المؤمنين ع ومن الشجعان
~~المعروفين وكان سيد همدان وعظيمها والمطاع فيها وله بصفين مقامات مشهودة
~~مشهورة قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن الشعبي
~~عن مالك بن قدامة الأزدي قال قام سعيد بن قيس يخطب أصحابه بقناصرين فقال
~~الحمد لله الذي هدانا لدينه وأورثنا كتابه وامتن علينا بنبيه فجعله رحمة
~~للعالمين وسيدا للمرسلين وقائدا للمؤمنين وخاتما للنبيين وحجة الله العظيم
~~على الماضين PageV07P242
# والغابرين ثم كان مما قضى الله وقدره وله الحمد على ما أحببنا وكرهنا ان
~~ضمنا وعدونا بقناصرين فلا يجمل بنا اليوم الحياص وليس هذا بأوان انصراف
~~ولات ms11033 حين مناص وقد خصنا الله بمنه برحمة لا نستطيع أداء شكرها ولا نقدر
~~قدرها ان أصحاب محمد ص المصطفين الأخيار معنا وفي حيزنا فوالله الذي هو
~~بالعباد بصير ان لو كان قائدنا حبشيا مجدعا الا أن معنا من البدريين سبعين
~~رجلا لكان ينبغي لنا ان تحسن بصائرنا وتطيب أنفسنا فكيف وانما رئيسنا ابن
~~عم نبينا بدري صدق وصلى صغيرا وجاهد مع نبيكم كبيرا ومعاوية طليق من وثاق
~~الأسارى الا انه أخو جفاة فأوردهم النار وأورثهم العار والله محل بهم الذل
~~والصغار الا أنكم ستلقون عدوكم غدا فعليكم بتقوى الله من الجد والحزم
~~والصدق والصبر فان الله مع الصابرين الا انكم تفوزون بقتلهم ويشقون بقتلكم
~~والله لا يقتل رجل منكم رجلا منهم الا أدخل الله القاتل جنات عدن وأدخل
~~المقتول نارا تلظى لا تفتر عنهم وهم فيها مبلسون عصمنا الله وإياكم بما عصم
~~به أولياءه وجعلنا وإياكم ممن أطاعه واتقاه واستغفر الله العظيم لي ولكم
~~والمؤمنين ثم قال الشعبي لعمري لقد صدق فعله ما قال في خطبته وفي مجالس
~~المؤمنين سعيد بن قيس الهمداني كان من رؤساء قبيلة همدان ومن فدائية ملك
~~الرجال يعني أمير المؤمنين ع اه‍.
# وكان سعيد بن قيس الهمداني فارسا شجاعا شاعرا من خلص أصحاب أمير المؤمنين
~~ع شهد معه الجمل وصفين وأخباره الآتية دالة على علو مقامه وخلوص ولائه.
# أخباره يوم الجمل في مجالس المؤمنين عن كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي كان
~~سعيد بن قيس في حرب الجمل في خيل الميسرة وأثر أثرا موجبا للسرور وقال ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 48 كان سعيد بن قيس الهمداني في عسكر علي ع
~~يوم الجمل ومما رويناه من الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كون علي ع
~~وصي رسول الله ص قول سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل آية حرب أضرمت نيرانها
~~* وكسرت يوم الوغى مرانها قل للوصي أقبلت قحطانها * فادع بها تكفيها
~~همدانها وتتمة الأبيات:
# هم بنوها وهم إخوانها وروى نصر بسنده عن ms11034 الشعبي ان سعيد بن قيس دخل على
~~علي بن أبي طالب ع فقال له علي وعليك السلام وان كنت من المتربصين فقال حاش
~~الله يا أمير المؤمنين لست من أولئك قال فعل الله ذلك اه‍ أقول ينبغي أن
~~يكون ذلك قبل حرب الجمل فإنه في حرب الجمل كان مع علي ع ولم يكن متربصا
~~ولعل تربصه كان قبل حرب الجمل والله أعلم.
# أخباره بصفين روى نصر بن مزاحم ان عليا ع لما عقد الألوية وأمر الأمراء
~~وكتب الكتائب يوم صفين استعمل على همدان سعيد بن قيس وفي مناقب ابن شهرآشوب
~~انه جعله فيها على الجناح وفي مجالس المؤمنين عن كتاب الفتوح لابن أعثم
~~الكوفي انه جعله يوم صفين مع عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي على الخيل
~~في الجناح وهو أهم مواقع العسكر وروى نصر في كتاب صفين ان عليا ع لما قدم
~~النخيلة متوجها إلى حرب صفين امر الأسباع من أهل الكوفة فجعل من جملتهم
~~سعيد بن قيس بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير وروى نصر انه كان
~~من الأشعث بن قيس شئ عند عزله عن الرياسة وذلك أن راية كندة وربيعة كانت
~~للأشعث فدعا علي حسان بن مخدوج فجعل له تلك الرياسة فتكلم في ذلك ناس من
~~أهل اليمن فغضبت زبيد وغضب رجال اليمنية فأتاهم سعيد بن قيس الهمداني فقال
~~ما رأيت قوما أبعد رأيا منك أرأيتم ان عصيتم على علي هل لكم إلى عدوه وسيلة
~~وهل في معاوية عوض منه أو هل لكم بالشام من بدله بالعراق أو تجد ربيعة
~~ناصرا من مضر القول ما قال والرأي ما صنع قال ابن الأثير وغيره لما ورد علي
~~ع صفين ارسل بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري وسعيد بن قيس الهمداني وشبث بن
~~ربعي التميمي إلى معاوية ليحتجوا عليه وينظروا ما يريد فتكلم بشير وذهب
~~سعيد بن قيس يتكلم فبادره شبث بن ربعي فتكلم فقال معاوية أول ما عرفت به
~~سفهك وخفة حلمك ان قطعت ms11035 على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه وما أراد
~~معاوية بهذا الكلام الانتصار لسعيد ولا بيان سمو مكانه بل هو في قلبه كاره
~~له أشد الكراهة وانما أراد ايقاع الفتنة بين شبث وسعيد وتشويش الأمر
~~والتشاغل عن جواب ما جاءوا لأجله فاتوا عليا فأخبروه بذلك فاخذ بأمر الرجل
~~ذا الشرف فيخرج ومعه جماعة من أصحاب معاوية وكرهوا ان يلقوا جمع أهل العراق
~~بجمع أهل الشام مخافة الاستئصال وعد فيمن كان يخرج سعيد بن قيس الهمداني.
~~وفي مروج الذهب ج 2 ص 20 اخرج علي ع في اليوم السادس وهو يوم الاثنين سعيد
~~بن قيس الهمداني وهو سيد همدان يومئذ فاخرج إليه معاوية ذا الكلاع وكانت
~~بينهما إلى آخر النهار وأسفرت عن قتلى وانصرف الفريقان جميعا وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب إلى تمام الأربعين وقعة. وروى نصر في كتاب صفين ان عمرو بن حصين
~~السكسكي برز في يوم صفين فنادى يا أبا حسن هلم إلى المبارزة وحمل على علي
~~ليضربه فبادر إليه سعيد بن قيس ففلق صلبه فقال علي ع يومئذ:
# دعوت فلباني من القوم عصبة * فوارس من همدان غير لئام فوارس من همدان
~~ليسوا بعزل * غداة الوغى من شاكر وشبام وكل رديني وعضب تخاله * إذا اختلف
~~الأقوام شعل ضرام لهمدان أخلاق ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا وجد خصام وذكر
~~جامع الديوان انه ع قال يمدح قبيلة همدان ويخص بالذكر منهم سعيد بن قيس:
# دعوت فلباني البيت:
# ومن كل حي قد أتتني فوارس * ذوو نجدات في اللقاء كرام يقودهم حامي
~~الحقيقة منهم * سعيد بن قيس والكريم يحامي وفي رواية بعد وبأس إذا لاقوا:
# وجد وصدق في الحروب ونجدة * وقول إذا قالوا بغير آثام متى تأتهم في دارهم
~~تستضيفهم * تبت ناعما في خدمة وطعام جزى الله همدان الجنان فإنها * سمام
~~العدى في كل يوم سمام فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان أدخلوا
~~بسلام وفي مناقب ابن شهرآشوب أن عليا ع جال في الميدان قائلا وذكر
~~PageV07P243
# أبياتا فاستخلفه عمرو بن الحصين السكسكي ms11036 أي جاء من خلفه على أن يطعنه
~~فرآه سعيد بن قيس فطعنه وأنشد:
# أقول له ورمحي في حشاه * وقد قرت بمصرعه العيون ألا يا عمرو عمر بني حصين
~~* وكل فتى ستدركه المنون أتدرك أن تنال أبا حسين * بمعضلة وذا ما لا يكون
~~قال وخرج معاوية يشير إلى همدان وهو يقول:
# لا عيش الا فلق قحف الهام * من أرحب أو شاكر وشبام قوم هم أعداء أهل
~~الشام * كم من كريم بطل همام وكم قتيل وجريح دامي * كذاك حرب السادة الكرام
~~فبرز سعيد بن قيس يرتجز ويقول:
# لا هم رب الحل والحرام * لا تجعل الملك لأهل الشام فحمل وهو مشرع رمحه
~~فولى معاوية هاربا ودخل في غمار القوم وجعل سعيد يقول:
# يا لهف نفسي فاتني معاوية * على طمر كالعقاب هاويه والراقصات لا يعود
~~ثانيه * الا هوى معفرا في الهاوية وفي مجالس المؤمنين عن كتاب الفتوح لابن
~~أعثم الكوفي ان عمرو بن حصين السكوني لما أراد أن يطعن عليا ع من خلفه
~~فقتله سعيد بن قيس وأنشأ سعيد يقول:
# الا أبلغ معاوية بن حرب * ورجم الغيب تكشفه الظنون بانا لا نزال لكم عدوا
~~* طوال الدهر ما سمع الحنين ألم تر ان والدنا علي * أبو حسن ونحن له بنون
~~وانا لا نريد سواه مولى * وذاك الرشد والحظ السمين فلما سمع ذلك معاوية جمع
~~جمعا من قبائل يحصب وكندة ولخم وجذام مع ذي الكلاع الحميري وقال اخرج واقصد
~~بحربك همدان خاصة ولما رآهم علي ع نادى يا همدان فأجابوه لبيك لبيك يا أمير
~~المؤمنين فقال عليكم بهذه الخيل فان معاوية قد قصدكم بها خاصة دون غيركم
~~فتوجه سعيد بن قيس في رجال همدان حتى هزمهم والحقهم بسرادق معاوية وبارز في
~~هذه الحرب عدة مبارزات واستمرت الحرب بينهم إلى وقت صلاة العشاء ثم افترقوا
~~فسر علي ع بذلك وأثنى على سعيد بن قيس وقبيلته همدان وقال يا آل همدان أنتم
~~مجني ودرعي بكم استظهر وأنت يا سعيد بمنزلة عيني التي أبصر بها ويدي التي
~~أبطش بها ms11037 وفي كل وقت وفي كل عمل اعتمد على شجاعتك ورجولتك والله لو كان
~~تقسيم الجنة بيدي لوضعت همدان في أحسن موضع منها فقال له سعيد بن قيس يا
~~أمير المؤمنين انما نفعل هذا طلبا لرضا الله تعالى فمرنا بما تريد وابعث
~~بنا إلى أي جانب أردت تجدنا مطيعين وقلوبنا وأرواحنا بيدك فاثنى عليهم علي
~~ع خيرا.
# وروى نصر في كتاب صفين ان معاوية لما تعاظمت عليه الأمور بصفين جمع خواص
~~أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي وعد منهم خمسة فيهم سعيد بن
~~قيس في همدان والأشتر والمرقال وعدي بن حاتم وقيس بن سعد في الأنصار وقد
~~عبأت لكل رجل منهم رجل فانا أكفيكم غدا سعيد بن قيس وأنت يا عمرو للمرقال
~~وقد جعلتها نوبا في خمسة أيام وأصبح معاوية في غده فلم يدع فارسا الا حشده
~~ثم قصد لهمدان بنفسه في اعراض الخيل مليا ثم إن همدان تنادت بشعارها وأقحم
~~سعيد بن قيس فرسه على معاوية فهمدان تذكر ان سعيدا كاد يقتنصه الا أنه فاته
~~ركضا فقال سعيد في ذلك:
# يا لهف نفسي فاتني معاوية * فوق طمر كالعقاب هاويه والراقصات لا يعود
~~ثانية * الا على ذات خصيل طاويه ان يعد اليوم فكعبي عالية فانصرف معاوية
~~ولم يصنع شيئا وغدا في اليوم الثاني عمرو بن العاص في حماة الخيل فطعن قال
~~وان معاوية أظهر لعمرو شماتة وجعل يقرعه ويوبخه وقال لقد أنصفتكم إذ لقيت
~~سعيد بن قيس في همدان وفررتم وانك لجبان يا عمرو فغضب عمرو وقال فهلا برزت
~~إلى علي إذا دعاك ان كنت شجاعا كما تزعم قال وان القرشيين استحيوا مما
~~صنعوا وشمت بهم اليمانية من أهل الشام فقال معاوية يا معشر قريش مم تستحيون
~~انما لقيتم كباش العراق وما لك علي من حجة لقد عبأت نفسي لسيدهم وشجاعهم
~~سعيد بن قيس ولكنه عاد منهزما فانقطعوا عن معاوية أياما فقال معاوية من
~~أبيات:
# لعمري لقد أنصفت والنصف عادتي * وعاين طعنا في العجاج المعاين أتدرون من ms11038
~~لاقيتم فل جيشكم * لقيتم ليوثا أصحرتها العرائن فلما سمع قوم ما قاله
~~معاوية اتوه فاعتذروا إليه واستقاموا على ما يحب.
# وخرج بسر بن أرطاة فقال مرتجزا:
# أكرم بجند طيب الأردان * جاءوا ليكونوا أولياء الرحمن اني أتاني خبر
~~شجاني * ان عليا نال من عثمان فبرز إليه سعيد بن قيس قائلا:
# بؤسا لجند ضائع الايمان * أسلمهم بسر إلى الهوان إلى سيوف لبني همدان *
~~فانصرف بسر من طعنته مجروحا وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 171 انه لما كان
~~يوم صفين اختلط الناس في سواد الليل وتبدلت الرايات بعضها ببعض ووجد أهل
~~العراق لواءهم مركوزا وليس حوله الا ربيعة وعلي بينها وهو لا يعلم من هم
~~ويظنهم غيرهم فلما صلى علي الفجر أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالأمس فقال
~~من القوم قالوا ربيعة وقد بت فيهم تلك الليلة فقال فخر طويل لك يا ربيعة ثم
~~قال لهاشم خذ اللواء فوالله ما رأيت مثل هذه الليلة ثم خرج نحو القلب حتى
~~ركز اللواء به فإذا سعيد بن قيس على مركزه فلحقه رجل من ربيعة يقال له نضر
~~فقال له ألست الزاهم لئن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة ربيعة ومضر مضر فما
~~أغنت عنك مضر البارحة فنظر إليه علي نظر منكر وروى نصر انه لما اشتد القتال
~~بصفين ارسل معاوية إلى عمرو بن العاص ان قدم عكا والأشعريين إلى همدان
~~فقدمهم فنادى سعيد بن قيس يا لهمدان خدموا اي اضربوا موضع الخدمة وهي
~~الخلخال يعني اضربوا السوق فأخذت السيوف أرجل عك فنادى أبو مسروق العكي يا
~~لعك بركا
# PageV07P244
# كبرك الجمل ونادى معاوية في احياء اليمن فقال عبئوا لي كل فارس مذكور
~~فيكم أتقوى به لهذا الحي من همدان فخرجت خيل عظيمة فلما رآها علي عرف انها
~~عيون الرجال فنادى يا لهمدان فاجابه سعيد بن قيس فقال علي ع احمل فحمل حتى
~~خالط الخيل بالخيل واشتد القتال وحطمتهم همدان حتى ألحقوهم بمعاوية وجمع
~~علي همدان فقال أنتم درعي ورمحي يا همدان ما نصرتم الا الله ms11039 ولا أجبتم غيره
~~فقال سعيد بن قيس أجبنا الله ونصرنا نبي الله ص في قبره وقاتلنا معك من ليس
~~مثلك فارم بنا حيث أحببت وفي هذا اليوم قال علي ع:
# ولو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلي بسلام وكان بصفين كتيبتان
~~إحداهما الرجراجة مع أمير المؤمنين ع وهم أربعة آلاف مجفف من همدان مع سعيد
~~بن قيس الهمداني والثانية الخضرية وتسمى الرقطاء أيضا وهم أربعة آلاف مع
~~معاوية ثيابهم خضر أو معلمون بالخضرة مع عبيد الله بن عمر بن الخطاب قال
~~نصر في كتاب صفين كانت طلائع أهل الشام وأهل العراق يلتقون فيما بين
~~الوقائع ويتناشدون الأشعار ويتحدثون على أمان فالتقوا يوما وتذاكروا رجراجة
~~علي وخضرية معاوية فافتخر كل قوم بكتيبتهم فقال أهل الشام ان الخضرية مثل
~~رجراجة وكان مع علي أربعة آلاف مجفف من همدان مع سعيد بن قيس رجراجة وكان
~~عليهم البيض والسلاح والدروع وكان الخضرية مع عبيد الله بن عمر بن الخطاب
~~أربعة آلاف عليهم الخضرة. وروى نصر في كتاب صفين بسنده انه خرج علي يوم
~~صفين وبيده عنزة فمر على سعيد بن قيس الهمداني فقال له سعيد أما تخشى يا
~~أمير المؤمنين ان يغتالك أحد وأنت قرب عدوك فقال له علي انه ليس من أحد الا
~~عليه من الله حفظة يحفظونه من أن يتردى في قليب أو يخر عليه حائط أو تصيبه
~~آفة فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه.
# وفي مروج الذهب ج 2 ص 22 لما صرع عمار بن ياسر تقدم سعيد بن قيس الهمداني
~~في همدان وحطمت همدان أهل الشام حتى قذفتهم إلى معاوية وقد كان معاوية صمد
~~فيمن كان معه لسعيد بن قيس ومن معه من همدان اه‍ وروى نصر ان معاوية دعا
~~أخاه عتبة وأمره ان يلقى الأشعث ويقول له في جملة كلام واما سعيد فقلد عليا
~~دينه وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده انه لما قتل ذو الكلاع الحميري
~~أرسل ابنه إلى الأشعث بن قيس ان يسلمه ms11040 جثة أبيه فقال اني أخاف ان يتهمني
~~أمير المؤمنين في امره كاد المريب فاطلبه من سعيد بن قيس فاستأذن معاوية ان
~~يدخل إلى عسكر علي فقال له ان عليا قد منع ان يدخل منا أحد إلى معسكره يخاف
~~ان يفسد عليه جنده فأرسل ابن ذي الكلاع إلى سعيد بن قيس الهمداني يستأذنه
~~في ذلك فقال سعيد انا لا نمنعك من دخول العسكر ان أمير المؤمنين لا يبالي
~~من دخل منكم إلى معسكره فادخل حتى اخذه في خبر ذكرنا تمامه في ترجمة خندق
~~البكري.
# وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز صفين:
# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه فيما روى هو الامام لا يبالي من
~~غوى وفي مناقب ابن شهرآشوب ان معاوية عبى أربعة صفوف فبرز سعيد بن قيس وعدي
~~بن حاتم والأشتر والأشعث فقتلوا منهم ثلاثة آلاف ونيفا وانهزم الباقون.
# أخباره يوم الحكمين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده انه لما تداعى
~~الناس إلى الصلح بعد رفع المصاحف قال علي انما فعلت ما فعلته لما بدا فيكم
~~الخور والفشل فجمع سعيد بن قيس قومه ثم جاء رجراجة من همدان كأنها ركن حصين
~~يعني جبلا باليمن فقال سعيد ها أنا ذا وقومي لا نرادك ولا نرد عليك فمرنا
~~بما شئت قال أما لو كان هذا قبل رفع المصاحف لأزلتهم عن عسكرهم أو تنفرد
~~سالفتي قبل ذلك ولكن انصرفوا راشدين فلعمري ما كنت لأعرض قبيلة واحدة
~~للناس.
# وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أيضا ان الأشعث بن قيس كان من أعظم الناس
~~قولا في اطفاء الحرب والركون إلى الموادعة وأما الأشتر فلم يكن يرى الا
~~الحرب لكنه سكت على مضض وأما سعيد بن قيس فكان تارة هكذا وتارة هكذا قال
~~نصر ان أهل الشام لما أبطا عنهم علم أهل العراق هل أجابوا إلى الموادعة أم
~~لا جزعوا فدعا معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص فوقف بين الصفين ونادى أهل
~~العراق انه قد كانت بيننا وبينكم أمور للدين ms11041 أو للدنيا فان تكن للدين فقد
~~والله أعذرنا وأعذرتم وأن تكون للدنيا فقد والله أسرفنا وأسرفتم وقد
~~دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لأجبناكم فاغتنموا هذه الفرصة عسى أن
~~يعيش فيها المحترق وينسى فيها القتيل فان بقاء المهلك بعد الهالك قليل فخرج
~~سعيد بن قيس الهمداني فاتى عليا فأخبره بقول عبد الله بن عمرو فقال علي أجب
~~الرجل فتقدم سعيد بن قيس فقال اما بعد يا أهل الشام انه قد كانت بيننا
~~وبينكم أمور حامينا فيها على الدين والدنيا وسميتموها غدرا وسرفا وقد
~~دعوتمونا اليوم إلى ما قاتلناكم عليه أمس ولم يكن ليرجع أهل العراق إلى
~~عراقهم ولا أهل الشام إلى شامهم بأمر أجل من أن يحكم فيه بما أنزل الله
~~سبحانه فالأمر في أيدينا دونكم والا فنحن نحن وأنتم أنتم اه‍ ومن هنا يظهر
~~انه اغتر بدعائهم إلى حكم القرآن ولم يتفطن إلى أنها خدعة قال نصر بن مزاحم
~~وكان سعيد من شهود كتاب الصلح يوم الحكمين قال ولما فعل الحكمان ما فعلا
~~قام سعيد بن قيس الهمداني فقال والله لو اجتمعنا على الهدى ما زدتمانا على
~~ما نحن الآن عليه وما ضلالكما بلازمنا وما رجعتما الا بما بدأتما وأنا
~~اليوم لعلى ما كنا عليه أمس.
# اخباره لما عزم أمير المؤمنين على العودة إلى صفين قال ابن الأثير انه
~~لما كان من أمر الحكمين ما كان وعزم علي ع على العود إلى صفين بعث إلى ابن
~~عباس فأرسل إليه من أهل البصرة ثلاثة آلاف ومائتين فقال لأهل الكوفة ليكتب
~~لي رئيس كل قبيلة ما في عشيرته من المقاتلة فقام إليه سعيد بن قيس الهمداني
~~فقال يا أمير المؤمنين سمعا وطاعة أنا أول الناس أجاب ما طلبت اه‍ قال ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 146 ثم جمع أمير المؤمنين ع بعد غارة
~~الغامدي الناس فخطبهم فاجابه بعضهم بما ساءه ثم تكلم الناس من كل ناحية
~~ولغطوا فقام حجر بن عدي الكندي وسعيد بن قيس الهمداني فقالا ms11042 لا يسوءك الله
~~يا أمير المؤمنين مرنا بأمرك نتبعه فوالله ما نعظم جزعا على أموالنا ان
~~نفدت ولا على عشائرنا ان قتلت في طاعتك فقال تجهزوا للمسير إلى عدونا فلما
~~دخل منزله
# PageV07P245
# ودخل عليه وجوه أصحابه قال لهم أشيروا علي برجل صلب ناصح يحشر الناس من
~~السواد فقال له سعيد بن قيس يا أمير المؤمنين أشير عليك بالناصح الإرب
~~الشجاع الصلب معقل بن قيس التميمي قال نعم ثم دعاه فوجهه فسار فلم يقدم حتى
~~أصيب أمير المؤمنين ع ولما كان يوم الحكمين قام سعيد بن قيس الهمداني فقال
~~يخاطب الحكمين والله لو اجتمعتما على الهدى ما زدتمانا على ما نحن الآن
~~عليه وما ضلالكما بلازمنا وما رجعتما الا بما بدأتما وانا اليوم لعلى ما
~~كنا عليه أمس قال الطبري في تاريخه ولما عزم أمير المؤمنين ع على العودة
~~إلى صفين وجمع رؤساء أهل الكوفة وخطبهم وطلب إليهم أن يكتب له كل رئيس ما
~~في عشيرته من المقاتلة قام سعيد بن قيس الهمداني فقال يا أمير المؤمنين
~~سمعا وطاعة وودا ونصيحة أنا أول الناس جاء بما سالت وبما طلبت.
# اخباره في غارة الغامدي في شرح النهج ج 1 ص 145 146 انه لما بعث معاوية
~~سفيان بن عوف الغامدي فأغار على الأنبار وقتل أشرس بن حسان البكري عامل علي
~~ع عليها وبلغه الخبر خطب الناس وندبهم إليهم فلم ينبس أحد منهم بكلمة فخرج
~~يمشي راجلا حتى اتى النخيلة والناس يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم
~~وردوه فدعا سعيد بن قيس الهمداني فبعثه من النخيلة في ثمانية آلاف فخرج
~~سعيد بن قيس على شاطئ الفرات في طلب الغامدي حتى إذا بلغ عانات سرح أمامه
~~هانئ بن الخطاب الهمداني فاتبع آثارهم حتى دخل أداني ارض قنسرين وقد فاتوه
~~فانصرف ولبث علي ع ترى فيه الكآبة والحزن حتى قدم عليه سعيد بن قيس.
# اخباره مع الحسن ع لما جهز الحسن ع جيشا لمحاربة معاوية مع عبيد الله بن
~~العباس من أهل البصائر ms11043 من أهل الكوفة أوصاه بهم وقال له اني باعث معك اثني
~~عشر ألفا من فرسان العرب وقوام المصر الرجل منهم يزيل الكتيبة إلى أن قال
~~فإنهم ثقات أمير المؤمنين وشاور هذين يعني قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري
~~وسعيد بن قيس الهمداني فان أصبت فقيس على الناس فان أصيب قيس فسعيد عليهم
~~ولما نفر الناس بالحسن ع في ساباط المدائن دعا ربيعة وهمدان وفيهم سعيد بن
~~قيس فأطافوا به يمنعونه ممن اراده.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن سنان عن أبي حمزة عن
~~سعيد بن قيس الهمداني في باب فضل اليقين من الكافي.
# 814: سعيد بن قيس الهمداني الصائدي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وعن التفرشي في حاشية كتابه النقد انه احتمل اتحاده مع سعيد بن
~~قيس الهمداني المتقدم ويبعده كما عن التكلمة ان ذاك من أصحاب أمير المؤمنين
~~وهذا من أصحاب الصادق ع فلو بقي إلى عصر الصادق لكان من المعمرين ولكان قد
~~أدرك ستة من الأئمة ولو كان كذلك لذكر هذا في أحواله.
# 815: سعيد بن قيس بن زيد بن مرب بن معديكرب بن أسيف بن عمرو بن سبيع
~~الهمداني قتل بصفين في صفر سنة 38 وقيل في النهروان وله يقول علي ع جزى
~~الله همدان الجنان فإنهم * سمام العدى في كل يوم سمام هكذا وجدنا في مسودة
~~الكتاب ولا نعلم الآن من أين نقلناه والظاهر أنه غير سعيد بن قيس المتقدم
~~لأن المتقدم لم يقتل بصفين بل حضر امر الحكمين وبقي إلى ما بعد وفاة أمير
~~المؤمنين ع وكان في الجيش الذي أرسله الحسن ع مع عبيد الله بن العباس لحرب
~~معاوية.
# ونسبة جزى الله همدان الجنان البيت إليه لعله اشتباه للاشتراك في الاسم
~~وهو مترجم في خزانة الأدب ترجمة مطولة ولم تحضرنا نسخة الخزانة حال
~~التأليف.
# 816: سعيد بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين ع روى نصر في كتاب صفين ص 125
~~بسنده عن تميم ابن جذيم الناجي ان عليا ع ms11044 قال يوم صفين من يذهب بهذا المصحف
~~إلى هؤلاء القوم فيدعوهم إلى ما فيه فاقبل فتى اسمه سعيد فقال انا صاحبه ثم
~~أعادها فسكت الناس فاقبل الفتى فقال انا صاحبه فقال علي دونك فقبضه ثم اتى
~~معاوية فقرأه عليهم ودعاهم إلى ما فيه فقتلوه وزعم تميم انه سعيد بن قيس
~~اه‍ قال المؤلف ان كان أسمه سعيد بن قيس فهو غير سعيد بن قيس الهمداني رئيس
~~همدان أولا لأن سياق الكلام يدل على أنه فتى غير معروف وانه غير سعيد بن
~~قيس الهمداني ثانيا سعيد بن قيس الهمداني بقي إلى زمان الحسن بن علي وهذا
~~قتل يوم صفين ولعله سعيد بن قيس بن زيد المتقدم قبل هذا.
# 817: سعيد بن كلثوم قال بعض المعاصرين يمكن استفادة تشيعه من الرواية
~~المتضمنة لنقل عبارات أمير المؤمنين والسجاد ع المروية في الارشاد.
# 818: سعيد بن لقمان الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي
~~التعليقة يظهر من روايته كونه اماميا بل ربما يظهر منها وجاهته في الجملة
~~اه‍.
# 819: الشيخ أبو غالب سعيد بن محمد في الرياض هو سعيد بن محمد بن أحمد
~~الثقفي الكوفي الآتي وقد يعبر عنه محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة
~~المصطفى هكذا اختصارا فلا نظن التعدد.
# 820: سعيد بن محمد بن أبي بكر الحمامي في الرياض من مشايخ منتجب الدين بن
~~بابويه ويروي عنه قراءة عليه وهو يروي عن أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي
~~حازم الركاب كما يظهر من اسناد بعض أحاديث كتاب الأربعين للشيخ منتجب الدين
~~المذكور ولكن لم يورد له ترجمة في كتاب الفهرس ولذلك قد يظن كونه من العامة
~~اه‍.
# PageV07P246
# 821: الشيخ أبو غالب سعيد بن محمد بن أحمد الثقفي الكوفي في الرياض من
~~أجلة مشايخ محمد بن أبي القاسم الطبري ويروي عنه في بشارة المصطفى إجازة في
~~الكوفة سنة ست عشرة وخمسمائة وهو يروي عن الشريف أبي عبد الله محمد بن علي
~~بن الحسن ان الحسين بن عبد الرحمن العلوي فيما أجازه ان يرويه عن ms11045 أبي الطيب
~~محمد بن الحجاج الجعفي عن زيد بن محمد بن جعفر العامري عن علي بن الحسين بن
~~عبد الله القرشي عن إسماعيل بن أبان الأزدي عن عثمان بن ثابت عن ميسرة بن
~~حبيب عن السجاد ع قال والظاهر أنهم وهنا كلمة محرفة أبو غالب أيضا من علماء
~~الزيدية بل العامة فان صاحب بشارة المصطفى يروي هكذا حدثني الشريف أبو
~~البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسني الزيدي وأخبرني أبو غالب الخ قال
~~أخبرني الشريف أبو عبد الله الخ وفي بعض المواضع من بشارة المصطفى ان الشيخ
~~أبا غالب المذكور يروي عن الشريف محمد بن علي بن الحسن بن النحاس قراءة قال
~~والظاهر أن النحاس تصحيف وفي موضع آخر يروي أبو غالب سعيد المذكور عن
~~الشريف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن سعيد ولعله ابن عقدة الزيدي
~~اه‍ ولم يظهر لي وجه كون أبي غالب من علماء الزيدية أو العامة من هذا
~~الكلام.
# 822: الشيخ سعيد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن محمد علي
~~بن محمد بن الحسين آل الحر العاملي الجبعي.
# ولد في بعلبك سنة 1219 وتوفي سنة 1269 وكان أبوه قد هرب في فتنة الجزار
~~إلى بلاد بعلبك والتجأ إلى الامراء الحرافشة فأكرموه وصادف يوم ولادته
~~البشارة بهلاك الجزار فسماه سعيدا بهذه المناسبة كما ذكرناه في ترجمة أبيه
~~وكان من أهل العلم والفضل وكان نائبا على قضاء جبع بمرسوم من عبد الله باشا
~~بن علي باشا الخزندار صاحب عكا مؤرخ في سنة 1240.
# قال الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم: وممن عاصرته سعيد بن الحر
~~كان جوادا كريما حسن الأخلاق واسع النفس رحب الصدر طلق المحيا امره في
~~البذل والعطاء وقرى الضيفان فوق الوصف لو سردت بعض مكارم هذا الشيخ الوقور
~~لقلت بالغ وكما يعلم الله مهما حررت وسطرت لكان الجزء من المئين كان جبل
~~عامل بمدة العشائر وما هي عليه من الرونق والتقدم والعمران وشيخ مشايخ
~~العشائر يومئذ حمد ms11046 البك الشهير صاحب الاسم بجميع الأنحاء حاكما بقضاء جبع
~~علاوة على تبنين وملحقاتها يلزم الامر إلى اجتماع عمومي في نفس جبع لأنها
~~أم القرى فحينما تجتمع الوفود ترى هذا الشيخ مقبلا ضاحكا مستبشرا غير منهمك
~~ولا ضنك تمر القضية بضعة أيام وتتوجه الناس على طبقاتهم ومنازل اعتبارهم
~~شاكرين غريقي المكارم والالطاف كلا ينشر مدائحا وشكرا ويذكر محاسنا ومجدا
~~وفخرا.
# 823: سعيد بن محمد الثقفي مر بعنوان سعيد بن محمد بن أحمد الثقفي.
# 824: سعيد بن محمد الجرمي يأتي بعنوان سعيد بن سعيد الجرمي 825: سعيد بن
~~محمد بن سعيد الجرمي أبو محمد وقيل أبو عبيد الله الكوفي شيخ البخاري ومسلم
~~توفي سنة 230 الجرمي عن المغني بمفتوحة وسكون راء نسبة إلى جرم بن ريان بن
~~ثعلبة.
# أقوال العلماء فيه في انساب السمعاني أبو عبد الله سعيد بن محمد بن سعيد
~~الجرمي من أهل الكوفة كان من أهل الصدق غير أنه كان غاليا في التشيع قال
~~يحيى بن معين سعيد بن محمد الجرمي لا باس به وسئل عنه فقال صدوق وقال أبو
~~داود الجرمي ثقة وحكى إبراهيم بن عبد الله المخزومي قال كان سعيد الجرمي
~~إذا قدم بغداد نزل على أبي فكان أبو زرعة الرازي يجئ كل يوم فيسمع عليه
~~ومعه نصف رغيف وكان إذا حدث فجرى ذكر النبي ص يسكت وإذا جرى ذكر علي قال ص
~~اه‍. وفي تهذيب التهذيب: سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي أبو محمد وقيل أبو
~~عبيد الله الكوفي. قال أبو زرعة سالت ابن نمير وابن أبي شيبة عنه فاتينا
~~عليه وذاكرت عنه احمد بأحاديث مفرقة وقال صدوق وكان يطلب معنا الحديث وقال
~~ابن معين صدوق وقال أبو داود ثقة وقال أبو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في
~~الثقات قال إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخزومي كان إذا جاء ذكر علي بن
~~أبي طالب قال ص اه‍ وفي ميزان الاعتدال سعيد بن محمد الجرمي ثقة وفي شذرات
~~الذهب في حوادث سنة 230 فيها توفي سعيد بن محمد الجرمي ms11047 الكوفي وكان صاحب
~~حديث خرج له الشيخان وأبو داود وغيرهم قال في المغني سعيد بن محمد الجرمي
~~ثقة الا انه شيعي وثقة أبو داود وخلق ووجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن
~~من أين نقلته أبو القاسم سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي الكوفي النحوي هو في
~~طبقة محمد بن أبي عمير من أهل المائة الثانية نص السمعاني في الأنساب على
~~تشيعه وأثنى عليه يحيى بن معين وذكره القاضي في المجالس اه‍ والظاهر أنه هو
~~المترجم لأن الأوصاف المذكورة في المترجم هي فيه لكن ينافيه تكنيته بأبي
~~القاسم واتفق الكل على أنه يكنى بأبي محمد أو بأبي عبد الله وانه من أهل
~~المائة الثالثة لا الثانية فالظاهر وقوع اشتباه من صاحب هذا الكلام.
# مشايخه في انساب السمعاني سمع شريك بن عبد الله القاضي والمطلب بن زايد
~~وعلي بن غراب وحاتم بن إسماعيل وأبا يوسف القاضي ويعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~وغيرهم وزاد في تهذيب التهذيب روى عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن ايجر وأبي
~~نميلة يحيى بن واضح وأبي أمامة وأبي عبيدة الحداد ويحيى ابن سعيد الأموي
~~وغيرهم.
# تلاميذه في ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب روى عنه البخاري ومسلم وفي
~~الثاني روى له أبو داود وابن ماجة بواسطة الذهلي وعبد الله بن أحمد وعبد
~~الاعلى بن واصل وابن أبي الدنيا وعباس الدوري وجماعة. وفي انساب السمعاني
~~روى عنه محمد بن هارون القلاس وإبراهيم المخزومي وأبو زرعة الرازي وغيرهم.
~~PageV07P247
# 826: سعيد بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري المدني ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه وقد وقع في طريق الصدوق في الباب الأخير من
~~الفقيه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن محمد وجعفر بن محمد بن
~~سهل وعلي بن محمد عنه.
# 827: الشيخ سعيد بن محمد يوسف القراجه داغي النجفي عالم فاضل يروي إجازة
~~عن الوحيد البهبهائي الآقا محمد باقر بن محمد أكمل ويروي عنه إجازة السيد
~~رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم ويروي عنه إجازة ms11048 أيضا الشيخ مرتضى الأنصاري.
# 828: أبو البختري الطائي مولى لبني نبهان توفي سنة 83 في المنخب من ذيل
~~المذيل اختلف في اسمه فقال ابن المديني هو سعيد بن أبي عمران وقال يحيى بن
~~معين هو سعيد بن جبير وجبير يكنى أبا عمران وقال بعضهم هو سعيد بن عمران
~~وكان من الشيعة اه‍.
# 829: سعيد بن مرجانة القرشي العامري مولاهم أبو عثمان المدني في تهذيب
~~التهذيب قال يحيى بن بكير مات سنة 97 وله 77 سنة قال قلت وكذا أرخه ابن سعد
~~وقال ابن حبان في ثقات التابعين مات سنة 96 ثم غفل عن ذلك وقال في اتباع
~~التابعين مات سنة 120.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب السجاد ع فقال سعيد بن مرجانة المدني.
# وفي تهذيب التهذيب سعيد بن مرجانة وهو سعيد بن عبد الله القرشي العامري
~~مولاهم أبو عثمان الحجازي ومرجانة أمه وقال الهذلي سعيد بن مرجانة كذا قال
~~والصحيح انهما اثنان قال النسائي ثقة وقال ابن حبان في الثقات كان من أفاضل
~~أهل المدينة وقال ابن سعد كان ثقة له أحاديث وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال روى عن أبي هريرة ومرجانة أمه وأبوه عبد الله ثم غفل عن ذلك
~~وقال في اتباع التابعين سعيد بن مرجانة يروي عن علي بن الحسين وعنه إسماعيل
~~بن حكيم وأهل المدينة ولم يسمع من أبي هريرة شيئا والذي في الصحيحين عكس ما
~~قال فان فيهما من طرق علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة وفيهما
~~التصريح بسماعه من أبي هريرة أما في البخاري فبلفظ قال لي أبو هريرة واما
~~في مسلم فبلفظ سمعت هذا الحديث فانطلقت به إلى علي بن الحسين وفي المسند
~~ومستخرج أبي نعيم من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة سمعت أبا
~~هريرة وقال أبو مسعود في الأطراف سعيد بن عبد الله بن مرجانة من قال سعيد
~~بن يسار فقد أخطأ اه‍.
# 830: سعيد بن المرزبان أبو سعيد الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms11049
~~السجاد ع.
# 831: نظام الدين أبو الحسن أو أبو عبد الله المولى سعيد المرندي ذكره
~~صاحب الروضات في آخر ترجمة سعيد بن عبد الله بن الحسين الراوندي ووصفه
~~بالفاضل المحدث المتتبع الماهر الثقة الفقيه صاحب كتاب تحفة الاخوان في
~~الأحاديث المتعلقة ببعض آيات القرآن والغالب عليه ذكر ما ورد في شان العترة
~~الطاهرة من الاخبار النادرة.
# 832: سعيد بن مرة الهمداني وجدناه في مسودة الكتاب ولا نعلم من أين
~~نقلناه فليراجع.
# 833: سعيد بن مسعدة المجاشعي مولاهم أبو الحسن الأخفش الأوسط توفي سنة
~~210 أو 215 أو 221 قال ابن خلكان الأخفش الصغير العينين مع سوء بصرهما
~~ومسعدة بفتح الميم وسكون السين وفتح العين والدال المهملات بعدهن هاء
~~والمجاشعي بضم الميم بعدها جيم فألف فشين مثلثة مكسورة فعين مهملة نسبة إلى
~~مجاشع بن دارم بطن من تميم.
# ذكره بحر العلوم الطباطبائي في رجاله بهذا العنوان وقال اخذ عن سيبويه
~~وشرح كتابه والأخفش عند الاطلاق ينصرف إليه والأكبر هو أبو الخطاب عبد
~~الحميد بن عبد المجيد النحوي من أهل هجر والأصغر علي بن سليمان اه‍ ومقتضى
~~ذكره في كتابه انه من الشيعة لكن السيوطي كما يأتي قال كان معتزليا ولعله
~~من الخلط بين الشيعة والمعتزلة للتوافق في بعض الأصول كما وقع لكثير فنسب
~~بعضهم الشريف المرتضى إلى الاعتزال وقال خالد الأزهري في شرح التوضيح ان
~~الأخافشة أحد عشر هذا أحدهم.
# وفي بغية الوعاة سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط مولى بني مجاشع
~~بن دارم من أهل بلخ سكن البصرة وكان أجلع لا تنطبق شفتاه على أسنانه قرأ
~~النحو على سيبويه وكان أسن منه ولم يأخذ عن الخليل وكان معتزليا حدث عن
~~الكلبي والنخعي وهشام بن عروة وروى عنه أبو حاتم السجستاني ودخل بغداد
~~وأقام بها مدة وروى وصنف بها قال ولما ناظر سيبويه الكسائي ورجع وجه إلي
~~فعرفني خبره ومضى إلى الأهواز وودعني فوردت بغداد فرأيت مسجد الكسائي فصليت
~~خلفه الغداة فلما انفتل من صلاته وقعد وبين يديه الفرا والأحمر وابن سعدان
~~سلمت ms11050 عليه وسألته عن مائة مسالة فأجاب بجوابات خطأته في جميعها فأراد
~~أصحابه الوثوب علي فمنعهم عني ولم يقطعني ما رأيتهم عليه مما كنت فيه ولما
~~فرغت قال لي بالله أنت أبو الحسن سعيد بن مسعدة قلت نعم فقام إلي وعانقني
~~وأجلسني إلى جنبه ثم قال لي أولاد أحب ان يتأدبوا بك ويتخرجوا عليك وتكون
~~معي غير مفارق لي فأجبته إلى ذلك فلما اتصلت الأيام بالاجتماع سألني ان
~~أؤلف له كتابا في معاني القرآن فألفت كتابا في المعاني فجعله أمامه وعمل
~~عليه كتابا في المعاني وعمل الفراء كتابا في ذلك عليهما وقرأ على الكسائي
~~كتاب سيبويه مرارا وهب له سبعين دينارا ولم يذكره الخطيب في تاريخ بغداد في
~~النسخة المطبوعة مع تصريحهم كما سمعت بأنه دخل بغداد وأقام بها مدة وروى
~~وصنف بها قال وقال المبرد احفظ من اخذ عن سيبويه الأخفش وكان الأخفش اعلم
~~الناس بالكلام وأحذقهم بالجدل اه‍ وقال ابن خلكان أبو الحسن سعيد بن مسعدة
~~المجاشعي بالولاء النحوي البلخي المعروف PageV07P248
# بالأخفش الأوسط أحد نحاة البصرة من أئمة العربية اخذ النحو عن سيبويه
~~وكان أكبر منه وكان يقول ما وضع سيبويه في كتابه شيئا الا وعرضه علي وكان
~~يرى أنه اعلم به مني وانا اليوم اعلم به منه وحكى أبو العباس ثعلب عن آل
~~سعيد بن سالم قال دخل الفرا على سعيد المذكور فقال لنا قد جاءكم سيد أهل
~~اللغة وسيد أهل العربية فقال الفرا اما ما دام الأخفش يعيش فلا وهذا الأخفش
~~هو الذي زاد في العروض بحر الخبب وكان يقال له الأخفش الأصغر فلما ظهر علي
~~بن سليمان المعروف بالأخفش أيضا صار هذا أوسط وفي معجم الأدباء: سعيد بن
~~مسعدة أبو الحسن المعروف بالأخفش الأوسط البصري مولى بني مجاشع بن دارم بطن
~~من تميم أحد أئمة النحاة من البصريين اخذ عن سيبويه وهو اعلم من اخذ عنه
~~وكان اخذ عمن اخذ عنه سيبويه لأنه أسن منه ثم اخذ عن سيبويه أيضا وهو
~~الطريق إلى كتاب سيبويه فإنه ms11051 لم يقرأ الكتاب على سيبويه أحد ولم يقرأه
~~سيبويه على أحد وانما قرئ على الأخفش بعد موت سيبويه وكان ممن قرأ عليه أبو
~~عمر الجرمي وأبو عثمان المازني وكان الأخفش يستحسن كتاب سيبويه كل
~~الاستحسان فتوهم الجرمي والمازني ان الأخفش قد هم ان يدعي الكتاب لنفسه
~~فتشاورا في منع الأخفش من ادعائه فقالا نقرأه عليه فإذا قرأناه عليه
~~أظهرناه وأشعناه انه لسيبويه فلا يمكنه ان يدعيه فأرغبا الأخفش وبذلا له
~~شيئا من المال على أن يقرءاه عليه فأجاب وشرعا في القراءة واخذا الكتاب عنه
~~وأظهراه للناس وكان أبو العباس ثعلب يفضل الأخفش ويقول هو أوسع الناس علما.
# مؤلفاته 1 الأوسط في النحو 2 تفسير القرآن 3 المقاييس في النحو 4
~~الاشتقاق 5 المسائل الكبير 6 المسائل الصغير 7 العروض 8 القوافي 9 الأصوات
~~10 كتاب معاني الشعر 11 كتاب الملوك 12 كتاب الأصوات 13 كتاب الأربعة 14
~~صفات الغنم وألوانها وعلاجها وأسبابها 15 وقف التمام.
# 834: سعيد بن مسعود الثقفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي ع. ويوشك ان
~~يكون هو سعد بغير ياء كما مر في باب سعد.
# 835: سعيد بن مسلمة كوفي قال النجاشي له كتاب أخبرناه ابن نوح عن الحسن
~~بن حمزة عن ابن بطة قال حدثنا محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير وفي الفهرست سعيد بن مسلمة له أصل رويناه عن جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير. وفي التعليقة
~~رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى كونه ثقة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف سعيد انه ابن سلمة الكوفي
~~برواية ابن أبي عمير عنه.
# 836: سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الدمشقي ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع. وفي رجال ابن داود لم يذكر الأول واقتصر على هذا
~~وقال قال الكشي مهمل له كتاب والمراد بالكشي في كلامه النجاشي وفي منهج
~~المقال وفيه نظر ms11052 للتأمل في اتحادهما اه‍ واقتصر النجاشي على ذكر الأول ولم
~~يذكر هذا وكذا صاحب النقد.
# 837: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بن عمران بن
~~مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي المخزومي المدني أبو محمد.
# هكذا ساق نسبه المقدسي فيما حكي عنه ولد سنة 15 عن خليفة ابن خياط وتوفي
~~سنة 94 عن 75 سنة عن الواقدي وكذا قال ابن الأثير وعن مختصر الذهبي عاش 79
~~سنة وتوفي سنة 94 أو 95 أو 91 أو 92 أو 93 وقيل سنة 105 وعن ابن معين سنة
~~100 وعنه بلغت ثمانين سنة وان أخوف ما خاف علي النساء.
# المسيب في التعليقة بفتح الياء المشددة بصفة اسم المفعول على المشهور
~~وبعض أصحاب التاريخ كابن الجوزي قال إنه بالكسر وانه كان يقول بكسر الياء
~~ويقول سيب الله من سيب أبي وحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي أورده
~~الصاغاني في باب من غير النبي ص اسمه من الصحابة وسماه سهلا حيث قال له
~~النبي ص ما اسمك قال حزن قال بل أنت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه أبي
~~قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد.
# أقوال العلماء فيه قال الكشي في رجاله سعيد بن المسيب قال الفضل بن شاذان
~~لم يكن في زمن علي بن الحسين ع في أول أمره الا خمسة أنفس وعد منهم سعيد بن
~~المسيب ثم قال سعيد بن المسيب رباه أمير المؤمنين ع وكان حزن جد سعيد أوصى
~~إلى أمير المؤمنين ع وروى الكشي بسند ضعيف عن محمد بن قولويه حدثني سعد بن
~~عبد الله القمي عن القاسم بن محمد الأصفهاني عن سليمان بن داود المنقري عن
~~محمد بن عمر أخبرني أبو مروان عن أبي جعفر قال سمعت علي بن الحسين ص يقول
~~سعيد بن المسيب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار وأفهمهم في زمانه. وعن رجال
~~الشيخ في أصحاب علي بن الحسين ع سعيد بن المسيب بن حزن ms11053 أبو محمد المخزومي
~~سمع منه ع وروى عنه وهو من الصدر الأول اه‍. وروى الكليني في الكافي في باب
~~مولد الصادق ع عن محمد بن محمد عن عبد الله بن أحمد عن إبراهيم بن الحسن
~~حدثني وهب بن حفص عن إسحاق بن جرير قال أبو عبد الله ع كان سعيد بن المسيب
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي من ثقات علي بن الحسين
~~الحديث قال الفاضل الصالح في حاشية الكافي عبد الله مشترك بين مجهول وغيره
~~وإبراهيم بن الحسن ووهب بن حفص غير مذكورين فيما رأيت من كتب الرجال وفي
~~بعض النسخ وهيب بن حفص بالتصغير وهو وإسحاق بن جرير واقفيان ثقتان اه‍ وفي
~~التعليقة ذكر الثقة الجليل الحميري في أواخر الجزء الثالث من قرب الاسناد
~~انه ذكر عند الرضا ع القاسم بن محمد بن أبي بكر خال أبيه وسعيد بن المسيب
~~فقال كانا على هذا الامر وقال المحقق البحراني في تاريخ ابن خلكان ما يشعر
~~بتشيعه وربما يلوح من كلام الشيخ في أوائل التبيان اه‍ وفي الخلاصة في
~~القسم الأول: سعيد بن المسيب روى الكشي عن محمد بن قولويه عن سعد بن عبد
~~الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي حدثني علي بن
~~PageV07P249
# أسباط عن أبيه أسباط بن سالم عن أبي الحسن ع وذكر ما يدل على أنه من
~~حواري علي بن الحسين ع قال ويقال ان أمير المؤمنين ع رباه وهذه الرواية
~~فيها توقف اه‍ والرواية التي أشار إليها ذكرها الكشي في ترجمة سلمان
~~الفارسي فقال محمد بن قولويه حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي
~~بن سليمان بن داود الرازي حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم قال
~~قال أبو الحسن موسى بن جعفر ع إذا كان يوم القيامة إلى أن قال ثم ينادي
~~المنادي أين حواري الحسين بن علي فيقوم وعد جماعة فيهم سعيد بن المسيب ثم
~~قال فهؤلاء المتحورة أول السابقين وأول المقربين ms11054 وأول المتحورين من
~~التابعين. قال أحمد بن علي حدثني أبو سعيد الادمي حدثني الحسين بن يزيد
~~النوفلي عن عمر من أبي المقدام عن أبي جعفر الأول ع إلى أن قال وأما سعيد
~~بن المسيب فنجا وذلك أنه كان يفتي بقول العامة كان آخر أصحاب رسول الله ص
~~فنجا اه‍ وعده ابن شهرآشوب في المناقب من رجال علي بن الحسين ع وقال وكان
~~رباه أمير المؤمنين ع وقال قال زين العابدين ع سعيد بن المسيب أعلم الناس
~~بما تقدم من الآثار أي في زمانه اه‍ وعده المفيد في الإختصاص من أصحاب علي
~~بن الحسين ع. وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن صالح بن حسان قال رجل لسعيد
~~بن المسيب ما رأيت أحدا أورع من فلان قال هل رأيت علي بن الحسين قال لا قال
~~ما رأيت أورع منه. وروى المفيد في الإختصاص عن ابن الوليد عن الصفار عن علي
~~بن سليمان. وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد عن علي بن سليمان عن علي بن
~~أسباط عن أبيه عن أبي الحسن موسى ع قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين
~~حواري علي بن الحسين فيقوم جبير بن مطعم ويحيى بن أم الطويل وأبو خالد
~~الكابلي وسعيد بن المسيب. وفي مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته
~~سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المدني الفقيه أحد الفقهاء الستة
~~وامام القراء بالمدينة أخذ عن أمير المؤمنين وعبد الله بن عباس وصحب أمير
~~المؤمنين ع ولم يفارقه حتى في حروبه ذكره ابن حجر وفي قرب الاسناد والكافي
~~في باب مولد الصادق ع ما يدل على جلالته وتشيعه حيث روى شهادة الصادق
~~والرضا ع بأنه من الشيعة. وقال الفاضل الصالح في حاشية الكافي في باب مولد
~~الصادق ع: في مدحه وذمه روايات متعارضة مذكورة في كتب الرجال وذمه بعضهم
~~ذما عظيما اه‍ وكيف كان فالرجل كان جل رواياته من طريق غيرنا وعلى طريقتهم
~~فلا يؤخذ من رواياته الا ms11055 ما كان من طريق أصحابنا.
# أقوال غيرنا فيه عن تقريب ابن حجر: أحد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار
~~من كبار الثانية اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل قال ابن المديني لا
~~اعلم في التابعين أوسع علما منه وعن مختصر الذهبي أبو محمد المخزومي أحد
~~الاعلام وسيد التابعين ثقة حجة فقيه رفيع الذكر رأس في العلم والعمل وفي
~~تهذيب التهذيب سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران
~~بن مخزوم القرشي المخزومي عن ابن عمر هو والله أحد المتقنين وعن ميمون بن
~~مهران دخلت المدينة فسالت عن اعلم أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب. قال ابن
~~شهاب قال لي عبد الله بن ثعلبة بن أبي صغير ان كنت تريد هذا يعني الفقه
~~فعليك بهذا الشيخ سعيد بن المسيب. وقال قتادة ما رأيت أحدا قط اعلم بالحلال
~~والحرام منه. عن مكحول طفت الأرض كلها في طلب العلم فما لقيت اعلم منه.
~~وقال سليمان بن موسى كان أفقه التابعين. وعن ابن معين مرسلات ابن المسيب
~~أحب إلي من مرسلات الحسن. احمد ومن مثل سعيد ثقة من أهل الخير.
# مرسلات سعيد صحاح لا نرى أصح منها. ابن المديني إذا قال سعيد مضت السنة
~~فحسبك به هو عندي اجل التابعين وعن الشافعي ارسال ابن المسيب عندنا حسن
~~وقال قتادة كان الحسن إذا أشكل عليه شئ كتب إلى سعيد بن المسيب وقال العجلي
~~كان رجلا صالحا فقيها وقال أبو زرعة مدني قرشي ثقة امام وقال أبو حاتم ليس
~~في التابعين انبل منه وهو أثبتهم في أبي هريرة وقال ابن حبان في الثقات كان
~~من سادات التابعين فقها ودينا وورعا وعبادة وفضلا وكان أفقه أهل الحجاز
~~واعبر الناس لرؤيا ما نودي بالصلاة من أربعين سنة الا وسعيد في المسجد وفي
~~شذرات الذهب في حوادث سنة 94 فيها توفي الامام السيد الجليل أبو محمد سعيد
~~بن المسيب المخزومي المدني أحد اعلام الدنيا سيد التابعين قال ابن عمر لو
~~رأى رسول الله ص هذا ms11056 لسره وقال مكحول وقتادة والزهري وغيرهم ما رأينا اعلم
~~من ابن المسيب قال علي بن المديني لا اعلم في التابعين أوسع علما منه وهو
~~عندي اجل التابعين وقال مسعر عن سعد بن إبراهيم سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~ما أحد اعلم بقضاء قضاه رسول الله ص ولا أبو بكر ولا عمر مني قال قتادة ما
~~جمعت علم الحسن إلى علم أحد الا وجدت له عليه فضلا غير أنه إذا أشكل عليه
~~شئ كتب إلى ابن المسيب يسأله وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات
~~العبادلة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو بن العاص صار الفقه في
~~جميع البلدان إلى الموالي وعدد المدن وفقهاءها ثم قال الا المدينة فان الله
~~تعالى حرسها بقرشي فقيه غير مدافع سعيد بن المسيب وهو من فقهاء المدينة جمع
~~بين الحديث والتفسير والفقه والورع والعبادة وبالجملة فمناقبه ومآثره تفوت
~~الحصر وقد صنف فيها اه‍ وأنت ترى انه لم يجر لامام أهل البيت السجاد ع الذي
~~كان ابن المسيب من أصحابه ذكر في فقهاء المدينة وهل كان دون من ذكرهم مثل
~~الحسن البصري ومكحول والذي بدون كحل ودون العبادلة لا سيما من ترك الصلاة
~~على النبي ص في خطبته ارغاما لآله وعترته ووصفهم بأنهم أهيل سوء وفي مرآة
~~الجنان قال القاسم بن محمد هو سيدنا وأعلمنا وقال زين العابدين علي بن
~~الحسين سعيد بن المسيب اعلم الناس بما تقدم من الآثار وأفضلهم في رواية
~~وسئل الزهري ومكحول من أفقه من أدركتما فقالا سعيد بن المسيب قلت وهو
~~المتقدم في فقهاء المدينة الستة وقال عمر فيه وقد أفتى في مسالة ألم أخبركم
~~بأنه أحد العلماء وفي مرآة الجنان لليافعي ج 1 ص 185 في حوادث سنة 94 فيها
~~توفي السيد المجمع على جلالته وديانته وامامته الذي كل سيد تابعي تبع له
~~السيد العارف بالله أويس القرني أبو محمد سعيد بن المسيب المخزومي المدني
~~مفتي الأنام أحد الأئمة الاعلام وفي حلية الأولياء فاما أبو محمد ms11057 سعيد بن
~~المسيب بن حزن المخزومي فقد كان من الممتحنين امتحن فلم تأخذه في الله لومة
~~لائم صاحب عبادة وجماعة وعفة وقناعة وكان كاسمه بالطاعات سعيدا ومن المعاصي
~~والجهالات بعيدا وقد قيل أن التصوف التمكن من الخدمة والتحفظ للحرمة.
# اخباره قال الكشي في رجاله: محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن فضال
~~حدثنا محمد بن الوليد بن خالد الكوفي حدثنا العباس بن هلال قال PageV07P250
# ذكر أبو الحسن الرضا ع ان طارقا مولى لبني أمية نزل ذا المروة عاملا على
~~المدينة فلقيه بعض بني أمية وأوصاه بسعيد بن المسيب وكلمه فيه وأثنى عليه
~~فأخبره طارق انه امر بقتله فاعلم سعيدا بذلك وقال له تغيب فاعلم سعيد بذلك
~~وقيل له تنح عن مجلسك فإنه على طريقه فأبى فقال سعيد اللهم ان طارقا عبد من
~~عبيدك ناصيته بيدك وقلبه بين أصابعك تفعل فيه ما تشاء فانسه ذكري واسمي
~~فلما عزل طارق عن المدينة لقيه الذي كلمه في سعيد من بني أمية بذي المروة
~~فقال كلمتك في سعيد لتشفعني فيه فأبيت وشفعت فيه غيري فقال والله ما ذكرته
~~بعد إذ فارقتك حتى عدت إليك قال وروي عن بعض السلف انه لما مر بجنازة علي
~~بن الحسين ع أجفل الناس فلم يبق في المسجد الا سعيد بن المسيب فوقف عليه
~~خشرم مولى أشجع فقال يا أبا محمد ألا تصلي على هذا الرجل الصالح في البيت
~~الصالح فقال أصلي ركعتين في المسجد أحب إلي من أن أصلي على هذا الرجل
~~الصالح وفي طبقات ابن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر نا أبو معشر عن المقبري
~~قال لما وضع علي بن الحسين ليصلي عليه أقشع الناس إليه وأهل المسجد ليشهدوه
~~وبقي سعيد بن المسيب في المسجد وحده فقال خشرم لسعيد بن المسيب يا أبا محمد
~~ألا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح فقال سعيد أصلي ركعتين في
~~المسجد أحب إلي من أن أشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح قال الكشي
~~وروى عن عبد الرزاق ms11058 عن معمر الزهري عن سعيد بن المسيب وعبد الرزاق عن معمر
~~عن علي بن زيد بطريق ضعيف قلت لسعيد بن المسيب انك أخبرتني ان علي بن
~~الحسين النفس الزكية وانك لا تعرف له نظيرا فقال كذلك وما هو مجهول ما أقول
~~فيه والله ما رئي مثله قال علي بن زيد فقلت والله ان هذه الحجة الوكيدة
~~عليك يا سعيد فلم لم تصل على جنازته فقال إن القوم كانوا لا يخرجون إلى مكة
~~حتى يخرج علي بن الحسين فخرج وخرجنا معه ألف راكب فلما صرنا بالسقيا نزل
~~فصلى وسجد سجدة الشكر فقال فيها. وفي رواية الزهري عن سعيد بن المسيب كان
~~القوم لا يخرجون من مكة حتى يخرج علي بن الحسين سيد العابدين فخرج فخرجت
~~معه فنزل في بعض المنازل فصلى ركعتين فسبح في سجوده فلم يبق شجر ولا مدر
~~الا سبح معه ففزعنا فرفع رأسه وقال يا سعيد أفزعت فقلت نعم يا ابن رسول
~~الله فقال هذا التسبيح الأعظم حدثني أبي عن جدي عن رسول الله ص انه قال لا
~~تبقي الذنوب مع هذا التسبيح فقلت علمناه قال وفي رواية علي بن زيد عن سعيد
~~بن المسيب انه سبح في سجوده فلم يبق حوله شجرة ولا مدرة الا سبحت بتسبيحه
~~ففزعت من ذلك وأصحابي ثم قال يا سعيد ان الله جل جلاله لما خلق جبرائيل
~~ألهمه هذا التسبيح فسبح فسبحت السماوات ومن فيهن لتسبيحه الأعظم وهو اسم
~~الله عز وجل الأكبر يا سعيد اخبرني أبي الحسين عن أبيه عن رسول الله ص عن
~~جبرائيل عن الله جل جلاله انه قال ما من عبد من عبادي آمن بي وصدق بذلك
~~فصلى في مسجدك ركعتين على خلاء من الناس الا غفرت له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فلم أر شاهدا أفضل من علي بن الحسين حيث حدثني بهذا الحديث فلما ان
~~مات شهد جنازته البر والفاجر وأثنى عليه الصالح والطالح وانهالت الناس
~~يتبعونه حتى وضعت الجنازة فقلت ان أدركت الركعتين يوما ms11059 من الدهر فاليوم هو
~~ولم يبق الا رجل وامرأة ثم خرجا إلى الجنازة ووثبت لأصلي فجاء تكبير من
~~السماء فاجابه تكبير من الأرض ففزعت وسقطت على وجهي فكبر من في السماء سبعا
~~وكبر من في الأرض سبعا وصلي على علي بن الحسين ص ودخل الناس المسجد فلم
~~أدرك الركعتين ولا الصلاة على علي بن الحسين صلوات الله عليهما فقلت يا
~~سعيد لو كنت انا لم اختر الا الصلاة على علي بن الحسين ص ان هذا لهو
~~الخسران المبين فبكى سعيد ثم قال ما أردت الا الخير ليتني كنت صليت عليه
~~فإنه ما رئي مثله والتسبيح هو هذا:
# سبحانك اللهم وحنانيك سبحانك اللهم وتعاليت سبحانك اللهم والعز ازارك
~~سبحانك اللهم والعظمة رداؤك وتعالى والتعالي سربالك سبحانك اللهم والكبرياء
~~سلطانك سبحانك من عظيم ما أعظمك سبحانك سبحت في الملاء الاعلى سبحانك تسمع
~~وترى ما تحت الثرى سبحانك أنت شاهد كل نجوى سبحانك موضع كل شكوى سبحانك
~~حاضر كل ملاء سبحانك عظيم الرجاء سبحانك ترى ما في قعر الماء سبحانك تسمع
~~أنفاس الحيتان في قعور البحار سبحانك تعالى تعلم وزن السماوات سبحانك تعلم
~~وزن الأرضين سبحانك تعلم وزن الشمس والقمر سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور
~~سبحانك تعلم وزن الفئ والهواء سبحانك تعلم وزن الريح كم هي من مثقال ذرة
~~سبحانك قدوس قدوس سبحانك عجبا ممن عرفك كيف لا يخافك سبحانك اللهم وبحمدك
~~سبحان الله العظيم وفي شذرات الذهب ج 1 ص 95 في حوادث سنة 85 فيها توفي عبد
~~العزيز بن مروان أبو عمر وكان ولي العهد بعد عبد الملك فلما مات عقد عبد
~~الملك من بعده لولده وبعث إلى عامله على المدينة هشام بن إسماعيل المخزومي
~~ليبايع له الناس فامتنع سعيد بن المسيب وصمم فضربه هشام ستين سوطا وطيف به
~~وفي تهذيب التهذيب لما بايع عبد الملك للوليد وسليمان وأبى سعيد ذلك ضربه
~~هشام بن إسماعيل المخزومي ثلاثين سوطا وألبسه ثيابا من شعر وأمر فطيف به ثم
~~سجن وفي الشذرات في حوادث ms11060 سنة 86 من المشهور ان عبد الملك رأى كأنه بال في
~~زوايا المسجد الأربع أو في المحراب أربع مرات فوجه إلى سعيد بن المسيب من
~~يسأله فقال من ولده لصلبه أربعة تلي فكان كما قال ولي الوليد وسليمان وهشام
~~ويزيد اه‍ كأنه استفاد من بوله في المسجد الحرام الذي هو محرم كبير انه
~~يخرج من صلبه أربع ملوك ظلمة مثله وفي الشذرات أيضا في حوادث سنة 94 سمع من
~~الصحابة وجل روايته عن أبي هريرة وكان زوج ابنته قال وعنه حججت أربعين حجة
~~وما فاتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما نظرت إلى قفا رجل في الصلاة
~~أي انه كان يصلي دائما في الصف الأول وعطل المسجد النبوي أيام الحرة ولم
~~يبق فيه غيره وكان لا يعرف أوقات الصلاة الا بهمهمة يسمعها داخل الحجرة
~~المقدسة وإذا ذكر مثل هذا أو دونه في حق أحد أئمة أهل البيت ع عد ذلك غلوا
~~قال وخطب ابنته بعض ملوك بني أمية فزوجها فقيرا من الطلبة المشتغلين عليه
~~بالعلم وسيرها إلى بيته ثم زارها بعد ذلك ووصلها بشئ من عنده وكانت ابنة
~~أبي هريرة تحته اه‍ وفي مرآة الجنان ذكر الفقير ذلك لامه فقالت أنت مجنون
~~سعيد بن المسيب يزوجك وبنته يخطبها الملوك فسكت عنها فلما كان الليل إذا
~~بالباب يدق فخرج إليه فإذا هو سعيد بن المسيب وبنته تحت ثوبه فقال له خذ
~~إليك أهلك فاني كرهت ان أبيتك عزبا فقالت أمه والله ما تقربها حتى نصلح من
~~شانها فأعلمت جاراتها فاجتمعن وهيان لها ما يصلح للعروس على حسب ما تيسر
~~وفي الشذرات قال الزهري أخذ سعيد علمه عن زيد بن ثابت وجالس ابن عباس وابن
~~عمر وسعيد بن أبي وقاص ودخل على أزواج النبي ص عائشة وأم سلمة وسمع عثمان
~~وعليا وصهيبا ومحمد بن مسلمة وجل روايته المسندة عن أبي هريرة وسمع من
~~أصحاب عمر وعثمان وقيل إنه صلى PageV07P251
# الصبح بوضوء العشاء خمسين سنة وقال ابن الأثير في حوادث سنة 91 حج ms11061 بالناس
~~في هذه السنة الوليد بن عبد الملك فلما دخل المدينة غدا إلى المسجد ينظر
~~إلى بنائه وأخرج الناس منه ولم يبق غير سعيد بن المسيب لم يجرؤ أحد من
~~الحرس أن يخرجه فقيل له لو قمت قال لا أقوم حتى يأتي الوقت الذي أقوم فيه
~~فقيل لو سلمت على أمير المؤمنين قال لا والله لا أقوم إليه قال عمر بن عبد
~~العزيز فجعلت أعدل بالوليد في ناحية المسجد لئلا يراه فالتفت الوليد إلى
~~القبلة فقال من ذلك الشيخ أهو سعيد قال عمر نعم ومن حاله كذا وكذا فلو علم
~~بمكانك لقام فسلم عليك وهو ضعيف البصر قال الوليد قد علمت حاله ونحن نأتيه
~~فدار في المسجد حتى أتاه فقال كيف أنت أيها الشيخ فوالله ما تحرك سعيد بل
~~قال بخير والحمد لله فكيف أمير المؤمنين وكيف حاله فانصرف وهو يقول لعمري
~~هذا بقية الناس وفي تهذيب التهذيب وشذرات الذهب عن أحمد العجلي كان سعيد لا
~~يأخذ العطاء كانت له بضاعة يتجر بها في الزيت وفي شرح النهج الحديدي ج 3 ص
~~255: روى عثمان بن سعيد عن مطلب بن زياد عن أبي بكر بن عبد الله الأصبهاني
~~قال كان دعي لبني أمية يقال له خالد بن عبد الله لا يزال يشتم عليا ع فلما
~~كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال والله ان كان رسول الله استعمله يعني عليا
~~وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثم قال
~~ويحكم ما قال هذا الخبيث رأيت القبر انصدع ورسول الله ص يقول كذبت يا عدو
~~الله وقال ابن الأثير ج 3 ص 251 قال عبد الملك بن مروان لسعيد بن المسيب يا
~~أبا محمد صرت أعمل الخير فلا أسر به وأصنع الشر فلا أساء به فقال الآن
~~تكامل فيك موت القلب.
# ما جاء في ذمه قال ابن أبي الحديد في شرح النهج كان سعيد بن المسيب
~~منحرفا عن علي ع وجبهه عمر بن علي ع ms11062 في وجهه بكلام شديد روى عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبي داود الهمداني قال شهدت سعيد بن المسيب وأقبل عمر بن علي بن
~~أبي طالب ع فقال له سعيد يا ابن أخي ما أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله ص
~~كما يفعل اخوتك وبنو أعمامك فقال عمر يا ابن المسيب أكلما دخلت المسجد أجئ
~~فأشهدك فقال سعيد ما أحب أن تغضب سمعت أباك يقول إن لي من الله مقاما لهو
~~خير لبني عبد المطلب مما على الأرض من شئ فقال عمر انا سمعت أبي يقول ما
~~كلمة حكمة في قلب منافق فيخرج من الدنيا الا يتكلم بها فقال سعيد يا ابن
~~أخي جعلتني منافقا قال هو ما أقول لك ثم انصرف اه‍ أقول هذا لا يدل على
~~انحراف سعيد بن المسيب عن علي ع وانما يدل على سوء اعتقاد عمر بن علي فيه
~~فيجوز كونه مخطئا ان صح ما يدل على حسن سعيد وقال الشهيد الثاني فيما كتبه
~~بخطه على حاشية الخلاصة تعليقا على قول العلامة السابق وهذه الرواية فيها
~~توقف ما لفظه التوقف من حيث السند والمتن أما السند فظاهر وأما المتن فلبعد
~~حال هذا الرجل عن مقام الولاية لزين العابدين ع فضلا عن أن يكون من حواريه
~~واني لأعجب من ادخال هذا الرجل في هذا القسم مع ما هو المعلوم من حاله
~~وسيرته ومذهبه في الأحكام الشرعية المخالف لطريقة أهل البيت ع وقد كان
~~بطريقة ختنه أبي هريرة أشبه وحاله بروايته أدخل والمصنف قد نقل أقواله في
~~كتبه الفقهية من التذكرة والمنتهى بما يخالف طريقة أهل البيت ع وقد روى
~~الكشي في كتابه عنه الأقاصيص والمطاعن قال المفيد في الأركان وأما ابن
~~المسيب فلا يدفع نصبه وما اشتهر عنه من الرغبة عن الصلاة على زين العابدين
~~ع وقيل له ألا تصلي إلى آخر ما مر وقد روي عن مالك انه كان خارجيا أباضيا
~~الله أعلم بحقيقة الحال اه‍ وفي مروج الذهب ج 2 ص 83 ذكر لوط بن ms11063 يحيى وابن
~~داب والهيثم بن داب وغيرهم من نقله الأخبار ان معاوية لما احتضر قال اللهم
~~أقل العثرة واعف عن الزلة وعد بحلمك على من لم يرج غيرك ولم يثق الا بك
~~فإنك واسع المغفرة وليس لذي خطيئة مهرب الا إليك فبلغ ذلك سعيد بن المسيب
~~فقال لقد رغب إلى من لا مرغوب الا إليه واني لأرجو ان لا يعذبه الله وتتلخص
~~الطعون فيه المستفادة مما مر في جبة عمر بن علي له ومخالفة طريقته لطريقة
~~أهل البيت عليهم السلام ورجائه لمعاوية ان لا يعذبه الله والأول قد مر
~~جوابه والثاني لا ينافي التشيع المستفاد من الروايات الأخرى إذ ربما كان
~~تقية أما الجواب عن ذلك بأنه كعمل ابن الجنيد بالقياس المخالف لطريقة أهل
~~البيت ولم يناف ذلك تشيعه فغير وجيه لأن ابن الجنيد خالف طريقتهم ع في
~~مسالة واحدة أصولية وابن المسيب كما يستفاد من أحواله خالف طريقتهم في جميع
~~مسائل الفروع هذا مضافا إلى أن الشيخ والنجاشي لم يقدحا فيه بشئ والثالث قد
~~اعتذر عنه ابن المسيب بما سمعت فلا ينافي تشيعه سواء أكان مصيبا فيما فعله
~~أم مخطئا والرابع جار على المتعارف في كرمه تعالى وان أخطأ فيه فيبقى ما دل
~~على استقامته خلوا من المعارض ومن الغريب ما نسب إلى مالك من القول بأنه
~~كان خارجيا أباضيا فإنه مع منافاته لما مر الدال على استقامته قد تفرد مالك
~~بالقول به ان صح ذلك عنه والله أعلم.
# ما رواه صاحب حلية الأولياء من أحواله روى بسنده عن بكر بن خنيس قلت
~~لسعيد بن المسيب وقد رأيت أقواما يصلون يا أبا محمد ألا تتعبد مع هؤلاء
~~القوم فقال لي يا ابن أخي انها ليست بعبادة قلت له فما التعبد يا أبا محمد
~~قال التفكير في أمر الله والورع عن محارم الله وأداء فرائض الله تعالى.
~~وبسنده عن صالح بن محمد بن زائدة ان فتية من بني ليث كانوا عبادا وكانوا
~~يروحون بالهاجرة إلى المسجد ولا يزالون يصلون حتى ms11064 يصلى العصر فقال صالح
~~لسعيد هذه هي العبادة التفقه في الدين والتفكير في أمر الله تعالى. وبسنده
~~عن سعيد بن المسيب من حافظ على الصلوات الخمس في جماعة فقد ملأ البر والبحر
~~عبادة.
# وبسنده عن سعيد بن المسيب انه اشتكى عينيه فقيل له يا أبا محمد لو خرجت
~~إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة فوجدت ريح البرية لنفع ذلك بصرك فقال سعيد
~~فكيف أصنع بشهود العتمة والصبح. وبسنده عن سعيد بن المسيب ما فاتني الصلاة
~~في الجماعة منذ أربعين سنة. وبسنده عن أبي سهل عثمان بن حكيم سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة الا وأنا في المسجد. وبسنده ان
~~سعيد بن المسيب مكث أربعين سنة لم يلق القوم قد خرجوا من المسجد وفرغوا من
~~الصلاة.
# وبسنده عن برد مولى ابن المسيب ما نودي للصلاة منذ أربعين سنة الا وسعيد
~~في المسجد. وبسنده عن سعيد بن المسيب ما دخل علي وقت صلاة الا وقد أخذت
~~أهبتها ولأدخل علي قضاء فرض الا وأنا إليه مشتاق وبسنده قال سعيد بن المسيب
~~ذات يوم ما نظرت في أقفاء قوم سبقوني بالصلاة منذ عشرين سنة. وبسنده عن
~~الأوزاعي كانت لسعيد بن المسيب فضيلة لا اعلمها كانت لأحد من التابعين لم
~~تفته الصلاة في جماعة أربعين سنة عشرين منها لم ينظر في أقفية الناس.
~~وبسنده قال سعيد بن المسيب ما فاتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما
~~نظرت في قفا أحد في الصلاة منذ PageV07P252
# خمسين سنة قال المؤلف التحديد بالعشرين والثلاثين والأربعين والخمسين سنة
~~محمول على إرادة ما مضى من عمره إلى ذلك الوقت وعدم النظر في أقفية الناس
~~كناية عن عدم سبق أحد له بل كان يصلي دائما في الصف الأول اما ما يفهم من
~~رواية الأوزاعي من أنه مكث عشرين سنة من أصل الأربعين لا ينظر في أقفية
~~الناس وجعل نفس الفضيلة عدم النظر في أقفيتهم فهو اشتباه. وبسنده صلى سعيد
~~بن المسيب الغداة بوضوء العتمة خمسين سنة. وبسنده عن ms11065 خالد بن داود سالت
~~سعيد بن المسيب ما يقطع الصلاة قال الفجور ويسترها التقوى وبسنده ان سعيد
~~بن المسيب كان يسرد الصوم. وبسنده عن أبي حرملة سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~لقد حججت أربعين حجة. وبسنده ان نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه في ذات
~~الله من نفس ذباب.
# وبسنده عن سعيد بن المسيب ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة الله عز وجل
~~ولا أهانت أنفسها بمثل معصية الله وكفى بالمؤمن من نصرة الله ان يرى عدوه
~~يعمل بمعصية الله وبسنده خرج سعيد بن المسيب في ليلة مطر وطين وظلمة منصرفا
~~من العشاء فأدركه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ومعه غلام معه سراج فسلم عليه
~~عبد الرحمن ومشيا يتحدثان حتى إذا حاذى عبد الرحمن داره انصرف إليها فقال
~~للغلام امش مع أبي محمد بالسراج فقال سعيد لا حاجة لي بنوركم نور الله خير
~~من نوركم وبسنده أن سعيد بن المسيب كان يكثر ان يقول في مجلسه اللهم سلم
~~سلم. وبسنده عن ابن حرملة حفظت صلاة ابن المسيب وعمله بالنهار فسالت مولاه
~~عن عمله بالليل فقال كان لا يدع ان يقرأ بصاد والقرآن كل ليلة فسألته عن
~~ذلك فأخبر ان رجلا من الأنصار صلى إلى شجرة فقرأ بصاد فلما مر بالسجدة سجد
~~وسجدت الشجرة معه فسمعها تقول اللهم اعطني بهذه السجدة اجرا وضع عني بها
~~وزرا وارزقني بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال المؤلف
~~وهذه مبالغة ترفعه عن درجة النبوة.
# وبسنده مروا على ابن المسيب بجنازة ومعها انسان يقول استغفروا الله له
~~فقال ابن المسيب ما يقول راجزهم هذا حرمت على أهلي ان يرجزوا معي راجزهم
~~هذا وان يقولوا مات سعيد فاشهدوه حسبي من يقبلني إلى ربي عز وجل وان يمشوا
~~معي بمعجزات أن أكن طيبا فما عند الله أطيب. وبسنده قيل لسعيد بن المسيب ما
~~شان الحجاج لا يبعث إليك ولا يهيجك ولا يؤذيك قال والله ما أدري غير أنه
~~صلى ذات يوم مع ms11066 أبيه صلاة فجعل لا يتم ركوعها ولا سجودها فأخذت كفا من
~~حصباء فحصبته بها قال الحجاج فما زلت أحسن الصلاة قال المؤلف الظاهر أن
~~سكوت الحجاج عنه لاظهاره خلاف التشيع.
# وبسنده عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى انه كان للأوابين غفورا قال الذي
~~يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ولا يعود في شئ قصدا. وبسنده عن يحيى بن سعيد
~~دخلنا على سعيد نعوده ومعنا نافع بن جبير فقالت أم ولده انه لم يأكل منذ
~~ثلاث فكلموه فقال نافع بن جبير انك من أهل الدنيا ما دمت فيها ولا بد لأهل
~~الدنيا مما يصلحهم فلو اكلت شيئا قال كيف يأكل من كان على مثل حالنا هذه
~~بضعة يذهب بها إلى النار أو إلى الجنة فقال نافع ادع الله ان يشفيك فان
~~الشيطان قد كان يغيظه مكانك من المسجد قال بل أخرجني الله من بينكم سالما
~~قال المؤلف ان كان امتناعه عن الأكل ثلاثا لمرضه الذي لا يشتهي معه الأكل
~~فكان ينبغي ان يعتذر به لا بما قاله وان كان المانع له ما قاله فيكون قد
~~أعان على نفسه وخالف الشرع وظاهر هذا الخبر يورث الشك في صحته. وبسنده دعي
~~سعيد بن المسيب إلى نيف وثلاثين ألفا ليأخذها فقال لا حاجة لي فيها ولا في
~~بني مروان حتى ألقى الله فيحكم بيني وبينهم. وبسنده كان سعيد بن المسيب
~~يماري غلاما ماله في ثلثي درهم وأتاه ابن عمه بأربعة آلاف درهم فأبى ان
~~يأخذها. وبسنده قال سعيد بن المسيب قد بلغت ثمانين سنة وما شئ أخوف عندي من
~~النساء وكان بصره قد ذهب. وبسنده عن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من شئ
~~الا أتاه من قبل النساء وقال أخبرنا سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد
~~ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى ما شئ أخوف عندي من النساء. وبسنده سمع
~~سعيد بن المسيب يقول يد الله فوق عباده فمن رفع نفسه وضعه الله ومن وضعها
~~رفعه الله الناس تحت كنفه ms11067 يعملون أعمالهم فإذا أراد الله فضيحة عبد أخرجه
~~من تحت كنفه فبدت للناس عورته.
# وبسنده عن علي بن زيد قلنا لسعيد بن المسيب يزعم قومك انما يمنعك من الحج
~~انك جعلت لله عليك إذا رأيت الكعبة ان تدعو الله على بني مروان قال ما فعلت
~~ذلك وما أصلي لله عز وجل في صلاة دعوت عليهم واني قد حججت واعتمرت بضعا
~~سبعا وعشرين مرة وانما كتبت علي حجة واحدة قال المؤلف لعله يريد ان جميع
~~حجاته كانت للدعاء على بني مروان الا واحدة. وبسنده عن ابن حرملة ما سمعت
~~سعيد بن المسيب يسب أحدا من الأئمة قط الا اني سمعته يقول قاتل الله فلانا
~~كان أول من غير قضاء رسول الله ص وقد قال النبي ص الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر قال المؤلف هو من استلحق زيادا. وبسنده كان سعيد بن المسيب لا يقبل
~~من أحد شيئا لا دينارا ولا درهما ولا شيئا وربما عرض عليه الأشربة فيعرض
~~فليس يشرب من شراب أحد منهم. وبسنده ان سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين.
~~وبسنده عن أبي وداعة كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما فلما جئته قال
~~أين كنت قلت توفيت أهلي فاشتغلت بها فقال ألا أخبرتنا فشهدناها ثم أردت أن
~~أقوم فقال هل استحدثت امرأة فقلت يرحمك الله ومن يزوجني ولا أملك الا
~~درهمين وفي نسخة دينارين أو ثلاثة فقال أنا فقلت أوتفعل قال نعم ثم حمد
~~الله تعالى وصلى على النبي ص وزوجني على درهمين أو قال ثلاثة فقمت وما أدري
~~ما اصنع من الفرح فصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر ممن آخذ وممن أستدين وكنت
~~وحدي صائما فقدمت عشائي وكان خبزا وزيتا فإذا بالباب يقرع فقلت من هذا قال
~~سعيد فأفكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب فإنه لم ير أربعين
~~سنة الا بين بيته والمسجد فخرجت فإذا سعيد بن المسيب فظننت انه قد بدا له
~~فقلت يا أبا محمد الا أرسلت إلي فآتيك قال لا أنت أحق ms11068 أن تؤتي قلت فما تأمر
~~قال إنك كنت رجلا عزبا تزوجت فكرهت ان تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك فإذا
~~هي قائمة من خلفه في طوله ثم اخذها بيدها فدفعها بالباب ورد الباب فسقطت
~~المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم قدمت القصعة التي فيها الخبز والزيت
~~فوضعتها في ظل السراج لكيلا تراه ثم صعدت إلى السطح فرميت الجيران فجاؤوني
~~فقالوا ما شأنك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد جاء بها
~~على غفلة فقالوا سعيد بن المسيب زوجك قلت نعم وها هي في الدار فنزلوا إليها
~~وبلغ أمي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة
~~أيام فأقمت ثلاثة أيام ثم دخلت بها فإذا هي من أجمل الناس واحفظ الناس
~~لكتاب الله وأعلمهم بسنة رسول الله ص وأعرفهم بحق الزوج فمكثت شهرا لا
~~يأتيني سعيد ولا آتيه فلما كان قرب الشهر أتيته وهو في حلقته فسلمت عليه
~~فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تقوض أهل المجلس فلما لم PageV07P253
# يبق غيري قال ما حال ذلك الإنسان قلت خيرا يا أبا محمد على ما يحب الصديق
~~ويكره العدو قال إن رابك شئ فالعصا فانصرفت إلى منزلي فوجه إلي بعشرين ألف
~~درهم قال عبد الله بن سليمان ابن الأشعث أحد رجال سند الحديث كانت بنت سعيد
~~بن المسيب خطبها عبد الملك بن مروان لابنه الوليد بن عبد الملك حين ولاه
~~العهد فأبى سعيد ان يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه مائة
~~سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف. وبسنده قال سعيد دخلت
~~المسجد في ليلة أضحيان وأظن اني قد أصبحت فإذا الليل على حاله فقمت أصلي
~~فجلست أدعو فإذا هاتف يهتف من خلفي يا عبد الله قل قلت ما ذا أقول قال قل
~~اللهم إني أسألك بأنك مالك الملك وانك على كل شئ قدير وما تشاء من امر يكن
~~قال سعيد فما دعوت بها قط لشئ الا رأيت ms11069 نجحه. وبسنده دخل المطلب بن حنطب
~~على سعيد بن المسيب في مرضه وهو مضطجع فسأله عن حديث فقال أقعدوني فأقعدوه
~~قال إني أكره ان أحدث حديث رسول الله ص وأنا مضطجع. وبسنده ان عبد الملك بن
~~مروان قدم المدينة فاستيقظ من قائلته فقال لحاجبه انظر هل ترى في المسجد
~~أحدا من حداثي فلم ير فيه الا سعيد بن المسيب فأشار إليه بإصبعه فلم يتحرك
~~سعيد ثم أتاه الحاجب فقال ألم ترني أشير إليك قال وما حاجتك فأخبره فقال
~~لست من حداثه فخرج الحاجب فقال ما وجدت في المسجد الا شيخا أشرت إليه فلم
~~يقم فأخبرته فقال اني لست من حداث أمير المؤمنين قال عبد الملك ذاك سعيد بن
~~المسيب دعه. وبسنده قال سعيد بن المسيب ان الدنيا نذلة وهي إلى كل نذل أميل
~~وأنذل منها من اخذها بغير حقها وطلبها بغير وجهها ووضعها في غير سبيلها.
~~وبسنده قال سعيد بن المسيب لا تملأوا أعينكم من أعوان الظلمة الا بانكار من
~~قلوبكم لكيلا تحبط أعمالكم الصالحة وبسنده دعي سعيد بن المسيب للبيعة
~~للوليد وسليمان بعد عبد الملك بن مروان فقال لا أبايع اثنين ما اختلف الليل
~~والنهار فقيل ادخل من الباب واخرج من الباب الآخر فقال والله لا يقتدي به
~~أحد من الناس فجلده مائة وألبسه المسوح وبسنده قال عبد الرحمن بن عبد الله
~~القاري لسعيد بن المسيب حين قدمت البيعة للوليد وسليمان بالمدينة من بعد
~~أبيهما اني مشير عليك بخصائل ثلاث قال وما هي قال تعتزل مقامك فإنك هنا
~~بحيث يراك هشام بن إسماعيل قال ما كنت لأغير مقاما قمته منذ أربعين سنة قال
~~تخرج معتمرا قال ما كنت لأنفق مالي واجهد بدني في شئ ليس لي فيه نية فما
~~الثالثة قال تبايع قال رأيت أن كان الله أعمى قلبك كما أعمى بصرك فما علي
~~وكان أعمى فدعاه هشام إلى البيعة فأبى فكتب فيه إلى عبد الملك فكتب إليه
~~عبد الملك ما لك ولسعيد ما كان علينا منه شئ نكرهه ms11070 فاما إذا فعلت فاضربه
~~ثلاثين سوطا وألبسه تبان شعر وأوقفه للناس لئلا يقتدي به الناس فدعاه هشام
~~فأبى وقال لا أبايع لاثنين فضربه ثلاثين سوطا وألبسه تبان شعر وأوقفه للناس
~~وحدث الائيليون الذين كانوا في الشرط بالمدينة قالوا علمنا أنه لا يلبس
~~التبان طائعا فقلنا له يا أبا محمد انه القتل فاستر عورتك فلبسه فلما ضرب
~~قلنا له أنأخذ عناك قال يا معجلة أهل أيلة لولا أني ظننت انه القتل ما
~~لبسته. وبسنده عن هشام بن زيد أتيت سعيد بن المسيب حين ضرب في تبان من شعر.
~~وبسنده عن قتادة أتيت سعيد بن المسيب وقد البس تبان شعر وأقيم في الشمس
~~فقلت لقائدي أدنني منه ففعل فجعلت أسأله خوفا من أن يفوتني وهو يجيبني حسبة
~~والناس يتعجبون وبسنده كتب والي المدينة إلى عبد الملك بن مروان ان أهل
~~المدينة قد اطبقوا على البيعة للوليد وسليمان الا سعيد بن المسيب فكتب ان
~~أعرضه على السيف فان مضى والا فاجلده خمسين جلدة وطف به أسواق المدينة فلما
~~قدم الكتاب على الوالي دخل سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وسالم بن عبد
~~الله على سعيد بن المسيب فقالوا انا قد جئناك في امر قد قدم فيك كتاب من
~~عبد الملك بن مروان ان لم تبايع ضربت عنقك ونحن نعرض عليك خصالا ثلاثا
~~فاعطنا إحداهن فان الوالي قد قبل منك ان يقرأ عليك الكتاب فلا تقل لا ولا
~~نعم قال فيقول الناس بايع سعيد بن المسيب ما انا بفاعل وكان إذا قال لا لم
~~يطيقوا عليه ان يقول نعم قالوا فتجلس في بيتك فلا تخرج إلى الصلاة أياما
~~فإنه يقبل منك إذا طلبت في مجلسك فلم يجدك قال وانا اسمع الاذان فوق اذني
~~حي على الصلاة حي على الفلاح ما انا بفاعل قالوا فانتقل من مجلسك إلى غيره
~~فإنه يرسل إلى مجلسك فان لم يجدك أمسك عنك قال فرقا لمخلوق ما انا بمتقدم
~~لذلك شبرا ولا متأخر شبرا فخرجوا وخرج إلى صلاة الظهر فجلس ms11071 في مجلسه الذي
~~كان يجلس فيه فلما صلى الوالي بعث إليه فاتى به فقال إن أمير المؤمنين كتب
~~يأمرنا ان لم تبايع ضربنا عنقك قال نهى رسول الله ص عن بيعتين فلما رآه لا
~~يجيب اخرج إلى السدة فمدت عنقه وسلت عليه السيوف فلما رآه قد مضى امر به
~~فجرد فإذا عليه تبان شعر فقال لو علمت اني لا اقتل ما اشتهرت بهذا التبان
~~فضربه خمسين سوطا ثم طاف به أسواق المدينة ثم رده والناس منصرفون من صلاة
~~العصر قال إن هذه لوجوه ما نظرت إليها منذ أربعين سنة وفي رواية ان سعيدا
~~لما جرد ليضرب قالت له امرأة ان هذا لمقام الخزي فقال من مقام الخزي القاسم
~~جلست إلى سعيد فررنا. وبسنده عن عبد الله ابن ابن المسيب فقال إنه قد نهي
~~عن مجالستي قلت اني رجل غريب قال انما أحببت ان أعلمك. وبسنده عن العلاء بن
~~عبد الكريم جلست إلى سعيد بن المسيب فقال إنه قد نهي عن مجالستي.
# وبسنده انه كان إذا أراد الرجل ان يجالس سعيد بن المسيب قال إنهم قد
~~جلدوني ومنعوا الناس ان يجالسوني. وبسنده قال سعيد بن المسيب لا تقولوا
~~مصيحف ولا مسيجد ما كان لله فهو عظيم حسن جميل. وبسنده ما كان انسان يجترئ
~~على سعيد بن المسيب يسأله عن شئ حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير. وبسنده عن
~~سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حلة يعطي منه حقه ويكف به
~~وجهه عن الناس وفي رواية لا خير فيمن لا يحب هذا المال يصل به رحمه ويؤدي
~~به أمانته ويستغني به عن خلق ربه. وبسنده مات سعيد بن المسيب وترك ألفين أو
~~ثلاثة آلاف دينار وقال ما تركتها الا لأصون بها ديني وحسبي. وفي رواية ترك
~~مائة دينار وقال أصون بها ديني وحسبي. وبسنده ان سعيد بن المسيب قال من
~~استغنى بالله افتقر الناس إليه. وبسنده عن علي بن زيد: رآني سعيد بن المسيب
~~وعلي جبة خز فقال ms11072 إنك لجيد الجبة قلت وما تغني عني وقد أفسدها علي سالم
~~فقال سعيد أصلح قلبك والبس ما شئت.
# من مسانيد حديثه بسنده عن سعيد بن المسيب قال عمر بن الخطاب على هذا
~~المنبر يعني منبر المدينة اني اعلم أقواما سيكذبون بالرجم ويقولون ليس في
~~القرآن ولولا أني أكره ان أزيد في القرآن لكتبت في آخر ورقة ان رسول الله ص
~~قد رجم ورجم أبو بكر وانا رجمت. وفي رواية ان عمر قال إياكم ان تهلكوا في
~~آية الرجم وذكر نحوه. وبسنده عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال رسول
~~الله ص أول ما يرفع من الأمة الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل لا خير
~~فيه. وبسنده عن سعيد بن المسيب PageV07P254
# سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله ص يقول من اعتز بالعبيد أذله
~~الله. وبسنده عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان ان النبي ص قال إذا سمعتم
~~النداء فقوموا فإنها عزيمة من الله. وبسنده عن سعيد بن المسيب عن علي بن
~~أبي طالب انه قال لفاطمة ما خير للنساء قالت إن لا يرين الرجال ولا يرونهن
~~فذكره للنبي ص فقال انما فاطمة بضعة مني. وبسنده عن سعيد بن المسيب عن علي
~~بن أبي طالب قال النبي ص من اتقى الله عاش قويا وسار في بلاده آمنا وبسنده
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال رسول الله ص من ادخل فرسا بين فرسين
~~وهو لا يامن سبقها فهو قمار. وبسنده عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر قال
~~النبي ص حسن الخلق خلق الله الأعظم وبسنده عن سعيد بن المسيب عن أبي ابن
~~كعب قال رسول الله ص قال لي جبرائيل ليبك الاسلام على موت عمر. وبسنده عن
~~سعيد بن المسيب عن عائشة ان رسول الله ص قال إن لكل شئ شرفا يتباهون به وان
~~بهاء أمتي وشرفها القرآن. اه‍ المنقول من حلية الأولياء.
# من روى عنهم في تهذيب التهذيب روى عن أبي ms11073 بكر مرسلا وعن عمر وعثمان وعلي
~~وسعد بن أبي وقاص وحكيم بن حزام وابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص
~~وأبيه المسيب ومعمر بن عبد الله ابن نضلة وأبي ذر وأبي الدرداء و حسان بن
~~ثابت وعبد الله بن زيد المازني وعتاب بن أسيد وعثمان ابن أبي العاص وأبي
~~ثعلبة الخشني وأبي قتادة وأبي موسى وأبي سعيد وأبي هريرة وكان زوج ابنته
~~وعائشة وأسماء بنت عميس وخولة بنت حكيم وفاطمة بنت قيس وأم سليم وأم شريك
~~وخلق.
# من رووا عنه في تهذيب التهذيب عنه ابنه محمد وسالم بن عبد الله بن عمر
~~والزهري وقتادة وشريك بن أبي نمر وأبو الزناد وسمي وسعد بن إبراهيم وعمرو
~~بن مرة ويحيى بن سعيد الأنصاري وداود بن أبي هند وطارق بن عبد الرحمن وعبد
~~الحميد بن جبير بن شعبة وعبد الخالق بن سلمة وعبد المجيد بن سهل وعمرو بن
~~سلم بن عمارة بن أكيمة وأبو جعفر الباقر وابن المنكدر وهاشم بن هاشم بن
~~عتبة ويونس بن يوسف وجماعة قال المؤلف لم يذكر ابن حجر روايته عن زين
~~العابدين ع وذكرها أصحابنا وذكر رواية أبي جعفر الباقر ع عنه وهو بكونه
~~باقر علوم جده الرسول ص ووارث علومه في غنى عن الرواية عن ابن المسيب وغيره
~~سوى آبائه الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.
# تنبيه ذكر ابن داود في رجاله سعيد بن معتوق وقال نقلا عن الكشي انه مذموم
~~زيدي ثم قال عند ذكر جماعة من الزيدية عن الكشي سعيد بن معتوق وفي النقد لم
~~أجد هذا الرجل في الكشي وغيره أصلا وكان هذا سعيد بن منصور الآتي.
# 838: سعيد بن منقذ الثوري الهمداني قال ابن الأثير في الكامل ج 4 ص 105
~~في حوادث سنة 66 ان المختار أراد ان يثب في الكوفة في المحرم فجاء رجل من
~~أصحابه من شبام وشبام هي من همدان وكان شريفا اسمه عبد الرحمن بن شريح فلقي
~~سعيد بن منقذ الثوري وجماعة عدهم فقال لهم ان المختار يريد ms11074 ان يخرج بنا ولا
~~ندري أرسله ابن الحنفية أم لا فانهدوا بنا إلى ابن الحنفية نخبره بما قدم
~~علينا به المختار فان رخص لنا باتباعه أتبعناه وان نهانا عنه اجتنبناه
~~فخرجوا إلى ابن الحنفية وأعلموه حال المختار وما دعاهم إليه فقال والله
~~لوددت ان الله انتصر لنا بمن شاء من خلقه فرجعوا إلى الكوفة وأخبروا بذلك
~~ففرح المختار ثم قال إن المختار قال لسعيد بن منقذ قم فأشعل النيران في
~~الهرادي ثم قال إن إبراهيم بن مالك الأشتر مضى ليدخل الكوفة من نحو الكناسة
~~فخرج إليه شمر بن ذي الجوشن في ألفين فسرح إليه المختار سعيد بن منقذ
~~الهمداني فواقعه وأرسل إلى إبراهيم يأمره بالمسير فسار. ثم قال إن المختار
~~دخل عليه أشراف الكوفة فبايعوه على كتاب الله وسنة رسول الله ص والطلب
~~بدماء أهل البيت وكان ممن بايعه المنذر بن حسان وابنه حسان فلما خرجا من
~~عنده استقبلهما سعيد بن منقذ الثوري في جماعة من الشيعة فقالوا هذان والله
~~من رؤوس الجبارين فاقتلوهما فنهاهم سعيد حتى يأخذوا أمر المختار فلم ينتهوا
~~وبلغ المختار قتلهما فكرهه ثم قال في حرب المختار مع مصعب فحمل سعيد بن
~~منقذ على بكر وعبد القيس وهم في ميمنة مصعب فاقتتلوا قتالا شديدا.
# 839: الشيخ سعيد بن منصور في الرياض فاضل عالم جليل له كتاب السنن ينقل
~~الكفعمي وغيره عن كتابه هذا في حواشي مصباحه وغيرها والظاهر أنه من علماء
~~الخاصة ولم أتحقق عصره اه‍.
# 840: سعيد بن منصور قال الكشي في سعيد بن منصور حمدويه حدثنا أيوب حدثنا
~~حنان بن سدير كنت جالسا عند الحسن بن الحسين فجاء سعيد بن منصور وكان من
~~رؤساء الزيدية فقال ما ترى في النبيذ فان زيدا كان يشربه عندنا قال ما أصدق
~~على زيد انه كان يشرب النبيذ.
# قال بلى قد شربه قال فان كان فعل فان زيدا ليس بنبي ولا وصي نبي انما هو
~~رجل من آل محمد يخطئ ويصيب.
# 841: سعيد مولى عمر بن خالد الصيداوي مذكور في زيارة ms11075 الشهداء من أصحاب
~~الحسين ع المنسوبة إلى الناحية المقدسة.
# 842: سعيد بن نصر من العلماء له كتاب الأمالي في الذريعة ج 2 ص 211 عده
~~الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي العاملي في آخر كتابه البلد الأمين
~~من ماخذ الكتاب اه‍ ومر سعد بغير ياء.
# 843: سعيد النقاش وقع في طريق الصدوق في باب التكبير ليلة الفطر ويومه
~~وفي التعليقة حسنه خالي المجلسي لأن للصدوق طريقا إليه. PageV07P255
# 844: سعيد بن نمران الهمداني ثم الناعطي توفي في حدود السبعين.
# في الاستيعاب سعيد بن نمران الهمداني كان كاتبا لعلي بن أبي طالب أدرك من
~~حياة النبي ص أعواما وروى عن أبي بكر وروى عنه عامر بن سعيد سعد وفي أسد
~~الغابة سعيد بن نمران الهمداني الناعطي كان كاتبا لعلي وأدرك من حياة النبي
~~ص أعواما وشهد اليرموك وسار إلى العراق مددا لأهل القادسية وكان من أصحاب
~~حجر بن عدي وسيره زياد مع حجر إلى الشام فأراد معاوية قتله مع حجر فشفع فيه
~~حمزة بن مالك الهمداني فخلى سبيله ولما ولي مصعب بن الزبير الكوفة استقضى
~~سعيد بن نمران ثم عزله وفي الإصابة سعيد بن نمران الهمداني كتب عن علي قاله
~~خليفة وقال حمزة بن يوسف في تاريخ جرجان كان فيمن حمل مع حجر بن عدي فشفع
~~فيه فترك فتحول إلى جرجان فسكنها واختط بها وذكر سيف ان هاشم بن عتبة لما
~~قدم بعد اليرموك جعل في سبعين فيهم سعيد بن نمران وقال ابن أبي خيثمة عن
~~سليمان بن أبي سبج أراد مصعب ان يوليه القضاء فمنعه أخوه وقال إنه من أصحاب
~~علي وفي تاريخ ابن عساكر سعد بن نمران الهمداني ثم الناعطي كان من تابعي
~~أهل الكوفة وبعث به زياد إلى معاوية إلى مرج عذرا حينما وجه بحجر بن عدي
~~وأصحابه من الكوفة فشفع فيه حمزة بن مالك الهمداني عند معاوية فوهبه له اه‍
~~واعلم أن المذكور في تاريخ ابن الأثير في موضعين سعد بغير ياء وكذلك
~~المذكور في تاريخ ابن عساكر في باب ms11076 سعد وذكر بعده باب سعيد بالياء فكلامه
~~نص في أن اسمه سعد بغير ياء لا سعيد بالياء لكن الذي في الاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة سعيد بالياء.
# 845: سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي ص في
~~الإصابة روى عن النبي ص حديثا في الاستئذان وعنه عمار بن أبي عمار ذكره ابن
~~منده وقال أبو نعيم هو عندي مرسل قلت كلام الدارقطني يدل على أنه سعيد بن
~~الحارث أخو نوفل والله أعلم اه‍.
# 846: سعيد بن هاشم بن وعلة وعيلة البصري العبدي أبو عثمان الخالدي الأصغر
~~توفي سنة 371.
# الخالدي نسبة إلى الخالدية قرية من قرى الموصل والعبدي نسبة إلى قبيلة
~~عبد القيس المنتهي نسبه إليهم وكانه ورث التشيع عنهم وفي معجم الأدباء
~~المطبوع جعله سعدا بغير ياء وهو اشتباه بل هو سعيد بالياء كما في اليتيمة
~~وغيرها.
# أقوال العلماء فيه هو أحد الخالديين الشاعرين المشهورين الذين كانا
~~ينظمان الشعر مشتركين ومنفردين ومدحا الملوك والأمراء والكبراء واخذا
~~جوائزهم وهجاهما السري الرفا الموصلي بأهاج كثيرة زعم فيها انهما سرقا شعره
~~كما مر في ترجمته ومر قول صاحب اليتيمة فيهما في حرف الخاء في الخالديان
~~قال محمد بن إسحاق النديم في الفهرست كانا شاعرين أديبين حافظين على
~~البديهة وكانا مع ذلك إذا استحسنا شيئا غضباه صاحبه حيا كان أو ميتا لا
~~عجزا منهما عن قول الشعر ولكن كذا كان طبعهما اه‍ ويصعب تصديق ذلك إذ مثله
~~لا يصدر من عاقل نعم نسبهما السري الرفا إلى ذلك لكنهم الشعراء يتبعهم
~~الغاوون وعن النسب الباطلة لا يتورعون والصواب ما في اليتيمة من أن السري
~~كان يدعي عليهما سرقة شعره وشعر غيره ويدس من شعرهما في ديوان كشاجم ليثبت
~~مدعاه وفي معجم الأدباء كلام ابن النديم فيه موافقة للسري الرفا أو مجاراة
~~له والله أعلم وقال ابن النديم قال لي أبو بكر منها وقد تعجبت من كثرة حفظه
~~انا احفظ اني احفظ مائة سفر كل سفر في نحو مائة ورقة اه‍ فهو قد ms11077 صرح بان
~~هذا الكلام كان مع أبي بكر محمد لا مع أبي عثمان سعيد لكن ياقوتا في معجم
~~الأدباء وتبعه صاحب فوات الوفيات ذكرا هذا في ترجمة سعيد وذلك يوهم ان هذا
~~الكلام جرى مع سعيد مع تصريح ابن النديم بأنه جرى مع أبي بكر محمد. وفي
~~تاريخ بغداد سعيد بن هاشم أبو عثمان الخالدي شاعر من أهل الموصل مليح الشعر
~~قدم بغداد فمدح بها الوزير أبا محمد المهلبي وأقام مدة في جنبه منقطعا إليه
~~ينادمه ثم رجع إلى الموصل. وفي معجم الأدباء سعد الصواب سعيد ابن هاشم بن
~~سعيد وينتهي نسبه إلى عبد القيس أبو عثمان الخالدي البصري كان وأخوه أبو
~~بكر أديبي البصرة وشاعريهما في وقتهما وكان بينهما وبين السري الرفا
~~الموصلي ما يكون بين المتعاصرين من التغابر والتضاغن فكان يدعي عليهما سرقة
~~شعره وشعر غيره ويدرس شعرهما في ديوان كشاجم ليثبت مدعاه. فمن قول السري
~~الرفا في المترجم زعم أنه ادعى كثيرا من شعره كما في اليتيمة:
# لا بد من نفثة مصدور * فحاذروا صولة محذور قد أنست العالم غاراته * في
~~الشعر غارات المغاوير أتكلني غيد قواف غدت * أبهى من الغيد المعاطير أطيب
~~ريحا من نسيم الصبا * جاءت بريا الورد من جور من بعد ما فتحت أنوارها *
~~فابتسمت مثل الأزاهير وبات فكري تعبا بينها * ينقشها نقش الدنانير يا وارث
~~الأغفال ما حبروا * من القوافي والمشاهير اعط قفا نبك أمانا فقد * راحت
~~بقلب منك مذعور تشيعه في اليتيمة كان يتشيع ويتمثل في شعره بما يدل على
~~مذهبه كقوله:
# وحمائم نبهنني * والليل داجي المشرقين شبهتهن وقد بكين * وما ذرفن دموع
~~عين بنساء آل محمد * لما بكين على الحسين وكقوله:
# جحدت ولاء مولانا علي * وقدمت الدعي على الوصي متى ما قلت إن السيف امضى
~~* من اللحظات في قلب الشجي لقد فعلت جفونك في البرايا * كفعل يزيد في آل
~~النبي وكقوله:
# انا ان رمت سلوا * عنك يا قرة عيني كنت في الأثر شا * رك في قتل الحسين
~~لك صولات على قلبي * بقد ms11078 كالرديني مثل صولات علي * يوم بدر وحنين وكقوله:
~~PageV07P256
# انا في قبضة الغرام رهين * بين سيفين أرهفا ورديني فكان الهوى فتى علوي *
~~ظن اني وليت قتل الحسين وكأني يزيد بين يديه * فهو يختار أوجع القتلتين
~~وكقوله:
# انظر إلي بعين الصفح عن زللي * لا تتركني من ذنبي على وجل موتي وهجرك
~~مقرونان في قرن * فكيف أهجر من في هجره أجلي وليس لي أمل الا وصالكم * فكيف
~~اقطع من في وصله املي هذا فؤادي لم يملكه غيركم * الا الوصي أمير المؤمنين
~~علي وكقوله:
# تظن بأنني أهوى حبيبا * سواك على القطيعة والبعاد جحدت إذا موالاتي عليا
~~* وقلت بأنني مولى زياد مؤلفاته في فوات الوفيات وقد عمل أبو عثمان شعره
~~وشعر أخيه قبل موته وله تصانيف منها حماسة شعر المحدثين اه‍ وفي مسودة
~~الكتاب له ديوان شعر شاركه فيه أخوه الخالدي الكبير أبو بكر محمد بن هاشم
~~وللصغير كتاب الحماسة وقيل أيضا انه مشترك بينهما اه‍ وقال ابن النديم وقد
~~عمل أبو عثمان شعره وشعر أخيه قبل موته وتوفي أبو بكر وأبو عثمان ولهما من
~~الكتب كتاب حماسة شعر المحدثين. كتاب في أخبار أبي تمام ومحاسن شعره. كتاب
~~اخبار الموصل. كتاب في اخبار شعر ابن الرومي. كتاب اخبار شعر البحتري. كتاب
~~اخبار شعر مسلم بن الوليد.
# شعره من شعره الذي انفرد فيه عن أخيه أبي بكر قوله كما في فوات الوفيات:
# ومن نكد الدنيا إذا ما تعذرت * أمور وان عدت صغارا عظائم إذا رمت
~~بالمنتاش نتف أشاهبي * أتيحت له من نتفهن الأداهم فانتف ما أهوى بغير
~~إرادتي * وأترك ما أقلى وأنفي راغم وله أيضا:
# بنفسي حبيب بان صبري لبينه * وأودعني الأشجان ساعة ودعا وانحلني بالهجر
~~حتى لو انني * قذى بين جفني أرمد ما توجعا وقال يصف غلامه رشا:
# ما هو عبد لكنه ولد * خولنيه المهيمن الصمد وشد أزري بحسن خدمته * فهو
~~يدي والذراع والعضد صغير سن كبير منفعة * نماذج الضعف فيه والجلد في سن بدر
~~الدجى وصورته * فمثله يصطفى ويعتمد معشق الطرف كله كحل * مغزل ms11079 الجيد حليه
~~الجيد وورد خديه والشقائق * والتفاح والجلنار منتضد رياض حسن زواهر أبدا *
~~فيهن ماء النعيم يطرد وغصن بان إذا بدا وإذا * شدا فقمري بأنه غرد انسي
~~ولهوي وكل مأدبتي * مجتمع فيه وهو منفرد ظريف مزح مليح نادرة * جوهر حسن
~~شرارة تقد ومنفق إذا انا أسرفت * وبذرت فهو مقتصد مبارك الوجه مذ حظيت به *
~~حالي رخي وعيشتي رغد مسامري ان دجا الظلام فلي * منه حديث كأنه الشهد خازن
~~ما في يدي وحافظه * فليس شئ لدي يفتقد يصون كتبي فكلها حسن * يطوي ثيابي
~~فكلها جدد وابصر الناس بالصبيخ فكالمسك * القلايا والعنبر الثرد وهو يدير
~~المدام ان جليت * عروس دني نقابها الزبد تمنح كاسي يد أناملها * تنحل من
~~لينها وتنعقد ثقف كيس فلا عوج * في بعض أخلاقه ولا أود وصيوفي القريض وزان
~~دينار * المعاني الجياد منتقد ويعرف الشعر مثل معرفتي * وهو على أن يزيد
~~مجتهد وكاتب توجد البلاغة في * ألفاظه والصواب والرشد وواجد بي من المحبة
~~والرأفة * أضعاف ما به أجد إذا ابتسمت فهو مبتهج * وان تنمرت فهو مرتعد ذا
~~بعض أوصافه وقد بقيت * له صفات لم يحوها أحد وقال من قصيدة:
# وليس للقر غير صافية * تدفع ما ليس يدفع الدلق درياق أفعى الشتاء وهو إذا
~~* سل علينا سيوفه درق وقال يدعو صديقا له في يوم شك:
# هو يوم شك يا علي * وشره ما كان يحذر والجو حلته ممسكة * ومطرفه معنبر
~~والماء عودي القميص * وطيلسان الأرض أخضر ولنا فضيلات تكون * ليومنا قوتا
~~مقدر ومدامة صفراء أدرك * عمرها كسرى وقيصر وحديثنا ما قد علمت * وشعرنا ما
~~أنت أبصر فأنشط لنا لنحث من * كاساتنا ما كان أكبر أو لا فإنك جاهل * ان
~~قلت انك سوف تعذر وقال وهو مما ينسب إلى الوزير المهلبي:
# فديتك ما شبت من كبرة * وهذى سني وهذا الحساب ولكن هجرت فحل المشيب * ولو
~~قد وصلت لعاد الشباب وقال:
# بليت بأحسن الثقلين * اقبالا ومنصرفا فمثل الخشف ملتفتا * ومثل الغصن
~~منعطفا يسوفني بنائله * وقد أهدي لي الأسفا وآخذ وصله عدة * ويأخذ مهجتي ms11080
~~سلفا وقال وهو مما ينسب أيضا إلى الوزير المهلبي:
# دموعي فيك أنواء غزار * وقلبي ما يقر له قرار وكل فتى علاه ثوب سقم *
~~فذاك الثوب مني ستعار PageV07P257
# وقال:
# وقفتني ما بين هم وبؤس * وثنت بعد ضحكة بعبوس ورأتني مشطت عاجا بعاج *
~~وهي الأبنوس بالآبنوس وقال:
# كان الرعود خلال البروق * والريح يكثر تحريضها زنوج إذا خفقت بينها *
~~دبادبها جردت بيضها وقال:
# صدت مجانبة نوار * ونأى بجانبها ازورار ورأت ثيابي قد غدت * وكأنها دمن
~~قفار يا هذه ان رحت في * خلق فما في ذاك عار هذي المدام هي الحيا * ة
~~قميصها خزف وقار وقال:
# أما ترى الغيم يا من قلبه قاسي * كأنه انا مقياسا بمقياس قطر كدمعي وبرق
~~مثل نار جوى * في القلب مني وريح مثل أنفاسي وقال:
# يا نديمي أطلق * الفجر فما للكأس حبس قهوة تعطيكها قبل * طلوع الشمس شمس
~~وهي كالمريخ لكن * هي سعد وهو نحس وقال:
# يا قضيبنا يميس تحت هلال * وهلالا يرنو بعيني غزال منك يا شمسنا تعلمت
~~الشمس * دنو السنا وبعد المنال وقال في جارية سوداء يقال لها شغف:
# إذا تغنت بعودها شغف * جاء سرور يفوق كل منى واحدة الحذق لا نظير لها *
~~كالمسك لونا وبهجة وغنا وقال فيها:
# تركتنا بطيبها إذ تغنت * شغف بين أنة ونحيب طبة بالغناء فهي لا سقام *
~~الندامى لطافة كالطبيب ألفتها القلوب لما رأتها * صاغها الله من سواد
~~القلوب وقال:
# يا راقدا عاريا من ثوب أسقامي * هب الرقاد لعين جفنها دامي لا خلص الله
~~قلبي من يدي رشا * رؤيا رجائي له أضغاث أحلام وقال:
# يا حسننا نحن في لهو وليلتنا * بزهر أنجمها ترمي العفاريت وقد تضايق في
~~السكر العناق بنا * كما تضايق في النظم اليواقيت وقال:
# متبرم بعتابه * مستعذب لعذابه هجر العميد تعمدا * فغدا وراح لما به وكساه
~~ثوب مشيبه * في عنفوان شبابه فتراه يؤذن في أوان * مجيئه بذهابه وقال:
# هتف الصبح بالدجى فاسقنيها * قهوة تترك الحليم سفيها لست تدري لرقة وصفاء
~~* هي في كأسها أم الكاس فيها وقال:
# ظالم لي وليته ms11081 الدهر * يبقى لي ويظلم وصله جنة ولكن * جفاه جهنم ورضاه
~~وسخطه الدهر * عرس ومأتم وقال:
# ان شهر الصيام إذ جاء في فصل * ربيع أودى بحسن وطيب فكان الورد المضعف في
~~الصوم * حبيب يمشي بجنب رقيب وقال:
# وليلة ليلاء في اللون كلون المفرق * كأنما نجومها في مغرب ومشرق دراهم
~~منثورة على بساط أزرق وقال من قصيدة:
# صغير صرفت إليه الهوى * وهل خاتم في سوى خنصر فان شئت فاعذر ولا تلحني *
~~وان شئت فالح ولا تعذر وقال من أبيات:
# وليس دنياه ولا دينه * الا مهى مثل الدمى حور ذيل الصبا في الغي مجرور *
~~والعمر باللذات معمور أقبلن كالروض تغشاه من * در وياقوت أزاهير على خصور
~~أرهفت دقة * ففي الزنانير زنابير فما درينا أوجوه الدمى * أحسن أم تلك
~~التصاوير وقال من أبيات:
# ريقته خمر وأنفاسه * مسك وذاك الثغر كافور أخرجه رضوان من داره * مخافة
~~تفتتن الحور يلومه الناس على تيهه * والبدر ان تاه فمعذور وقال:
# مكحل بالدعج * منقب بالغنج مصغر التفاح في * خد مليح الضرج خمشه الشعر
~~وما * ذاك لطول الحجج وانما عارضه * شنفه بالسبج وقال:
# يا حسن دير سعيد إذ حللت به * والأرض والروض في وشي وديباج فما ترى غصنا
~~الا وزهرته * تجلوه في جبة منها ودواج وللحمائم ألحان تذكرنا * أحبابنا بين
~~أرمال وأهزاج وللنسيم على الغدران رفرفة * يزورها فتلقاه بأمواج وكلنا من
~~أكاليل البهار على * رؤوسنا كأنوشروان في التاج ونحن في فلك اللهو المحيط
~~بنا * كأننا في سماء ذات أبراج PageV07P258
# ولست أنسى ندامى وسط هيكله * حتى الصباح غزالا طرفه ساجى أهز عطفي قضيب
~~البان معتنقا * منه وألثم عيني لعبة العاج وقولتي والتفاتي عند منصرفي *
~~والشوق يزعج قلبي اي ازعاج يا دير يا ليت داري في فنائك أو * يا ليت انك لي
~~في درب دراج وقال:
# قمر بدير الموصل الأعلى * أنا عبده وهواه لي مولى لثم الصليب فقلت من حسد
~~* قبل الحبيب فمي بها أولى جد لي بإحداهن تحي بها * قلبي فحبته على المقلي
~~فاحمر من خجل وكم قطفت * عيني شقائق وجنة ms11082 خجلى وثكلت صبري عند فرقته *
~~فعرفت كيف مصيبة الثكلى وفي معجم البلدان دير الأعلى بالموصل يضرب به المثل
~~في رقة الهواء وحسن المستشرق والى جانبه مشهد عمرو بن الحمق الخزاعي
~~الصحابي وفيه يقول الخالدي وفي اليتيمة انه لأبي عثمان سعيد بن هاشم
~~الخالدي. وقال من قصيدة في الوزير المهلبي وقد عزم على الرجوع إلى وطنه:
# انا لنرحل والأهواء أجمعها * لديك مستوطنات ليس ترتحل لهن من خلقك الروض
~~الأريض ومن * نداك يغمرهن العارض الهطل لكن كل فقير يستفيد غنى * دعاه شوق
~~إلى أوطانه عجل وكل غاز إذا جلت غنيمته * فان آثر شئ عنده القفل وقال:
# وكنت أرى في النوم هجرك ساعة * فأجفو لذيذ النوم حولا تطيرا وتأمرني
~~بالصبر والقلب كلما * تقاضيته صبرا تقاضيت معسرا فلما رأيت الغدر من شأنك
~~اغتدى * غدير التصافي بيننا متكدرا فوالله ما أهواك الا تكلفا * ولا اشتكي
~~الهجران الا تخمرا وقال في انسان قصير ضئيل تزوج طويلة ضخمة:
# يا من أحل به الرزيه * وأعاد نعمته بليه حظي الردى بك إذ غدت * لك بنت
~~عمار حظيه أنت البعوضة قلة * وكأنها جمل الضحيه من ليس تشبعه الهريسة * كيف
~~تشبعه القليه وقال:
# قل لمن يشتهي المديح ولكن * دون معروفه مطال ولي سوف أهجوك بعد مدح
~~وتحريك * وعتب وآخر الداء كي وقال:
# بغداد قد صار خيرها شرا * صيرها الله مثل سامرا أطلب وفتش وأحرص فلست ترى
~~* في أهلها حرة ولا حرا وقال من قصيدة:
# نيل المطالب بالهندية البتر * لا بالأماني والتأميل للقدر فان عفا طلل أو
~~باد ساكنه * فلا تقف فيه بين البث والفكر في شمك المسك شغل عن مذاقته * وفي
~~سنا الشمس ما يغني عن القمر لو لم أكن مشبها للناس في خلقي * لقلت اني من
~~جيل سوى البشر أولم يكن ماء علمي قاهرا فكري * لأحرقتني في نيرانها فكري
~~تزيدني قسوة الأيام طيب ثنا * كأنني المسك بين الفهر والحجر ألفت من حادثات
~~الدهر أكبرها * فما أعوج على أطفالها الأخر لا شئ أعجب عندي في تباينه *
~~إذا تأملته من هذه الصور ms11083 أرى ثيابا وفي أثنائها بقر * بلا قرون وذا عيب على
~~البقر قالت رقدت فقلت الهم أرقدني * والهم يمنع أحيانا من السهر كم قد وقعت
~~وقوع الطير في شرك * فضعضعت منتي منه قوى المرر أصفو وأكدر أحيانا لمختبري
~~* وليس مستحسنا صفو بلا كدر اني لأسير في الآفاق من مثل * فرد وأملا للآفاق
~~من قمر إذا تشككت فيما أنت مبصره * فلا تقل انني في الناس ذو بصر وكيف يفرح
~~انسان بمقلته * إذا نضاها فلم تصدقه في النظر لقد فرحت بما عاينت من عدم *
~~خوف القبيحين من كبر ومن بطر وربما ابتهج الأعمى بحالته * لأنه قد نجا من
~~طيرة العور ولست أبكي لشيب قد منيت به * يبكي على الشيب من يأسى على العمر
~~كن من صديقك لا من غيره حذرا * ان كان ينجيك منه شدة الحذر ما اطمئن إلى
~~خلق فأخبره * الا تكشف لي عن لؤم مختبر وقد نظرت إلى الدنيا بمقلتها *
~~فاستصغرتها جفوني غاية الصغر وما شكرت زماني وهو يصعدني * فكيف أشكره في
~~حال منحدري لا عار يلحقني اني بلا نشب * وأي عار على عين بلا حرر فان بلغت
~~الذي أهوى فعن قدر * وان حرمت الذي أهوى فعن عذر وقال:
# ادن من الدن بي فداك أبي * واشرب وسق الكبير وانتخب أما ترى الطل كيف
~~يلمع في * عيون نور تدعو إلى الطرب في كل عين للطل لؤلؤة * كدمعة في جفون
~~منتحب والصبح قد جردت صوارمه * والليل قد هم منه بالهرب والجو في حلة ممسكة
~~* قد كتبتها البروق بالذهب فهاتها يالعروس محمرة الخدين * في معجز من الحبب
~~كادت تكون الهواء في ارج العنبر * لو لم تكن من العنب في كف راض عند الصدود
~~وقد * غضبت من حبه على الغضب فلو ترى الكاس حين يمزجها * رأيت شيئا من أعجب
~~العجب نار حواها الزجاج يلهبها * السماء ودر يدور في لهب وقال أورده
~~الثعالبي في خاص الخاص:
# يا شبيه البدر حسنا * وضياء وجمالا وشبيه الغصن لينا * وقواما واعتدالا
~~أنت مثل الورد لونا * ونسيما وملالا زارنا حتى إذا ms11084 ما * سرنا بالقرب زالا
~~وقال كما في خاص الخاس:
# ومدامة حمراء في قارورة * زرقا تحملها يد بيضاء فالراح شمس والحباب كواكب
~~* والكف قطب والإناء سماء وقال في شعر متفاوت أورده الثعالبي في خاص الخاص:
# شعر عبد السلام فيه ردئ * ومحال وساقط وبديع فهو مثل الزمان فيه مصيف *
~~وخريف وشتوة وربيع وفي أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء كان أبو بكر محمد
~~وأبو عثمان سعيد ابنا هاشم المعروفان بالخالديين الشاعران المشهوران قد
~~وصلا إلى PageV07P259
# حضرة سيف الدولة ومدحاه فأنزلهما وقام بواجب حقهما وبعث لهما مرة وصيفا
~~ووصيفة ومع كل واحد منهما بدرة وتخت ثياب عن عمل مصر فقال أحدهما من قصيدة
~~طويلة:
# لم يغد شكرك في الخلائق مطلقا * الا ومالك في النوال حبيس خولتنا شمسا
~~وبدرا أشرقت * بهما لدينا الظلمة الحنديس رشا اتانا وهو حسنا يوسف * وغزالة
~~هي بهجة بلقيس هذا ولم تقنع بذاك وهذه * حتى بذلت المال وهو نفيس أتت
~~الوصيفة وهي تحمل بدرة * واتى على ظهر الوصيف الكيس وحبوتنا مما أجادت حوكه
~~* مصر وزادت حسنه تنيس فغدا لنا من جودك المأكول * والمشروب والمنكوح
~~والملبوس فقال له سيف الدولة أحسنت الا في لفظة المنكوح فليست مما يخاطب
~~الملوك بها.
# 847: قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي مر بعنوان قطب
~~الدين أبو الحسين سعيد بن عبد الله بن الحسين بن هبة الله بن الحسن
~~الراوندي. ونذكر هنا ما لم يذكر هناك.
# توفي سنة 573 كما عن الجبعي في مجموعته عن خط الشهيد.
# أقوال العلماء فيه في مجموعة الجباعي فقيه صالح ثقة وفي مجمع الآداب قطب
~~الدين أبو الفرج سعيد بن هبة الله بن أبي الفرج الراوندي فقيه الشيعة كان
~~من أفاضل علماء الشيعة روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن
~~أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي عن أبي الحسن شاذان القمي عن محمد
~~بن أحمد بن عيسى عن سعيد بن عبد الله القمي عن أيوب بن نوح قال قال الإمام
~~علي بن موسى الرضا ms11085 اكتبوا الحديث واحتفظوا بالكتب فستحتاجون إليها يوما ما
~~وإذا كتبتم العلم فاكتبوه بأسانيده واكتبوا معه الصلاة على محمد وآل محمد
~~فان الملائكة يستغفرون لكم ما دام ذلك الكتاب اه‍ والظاهر أن المراد به
~~المترجم لاتحاد الاسم واللقب والنسبة وبعض مشايخه فقد تقدم ان من مشايخه
~~أبو جعفر الحلبي فان الظاهر أنه أبو جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي
~~المذكور هنا لكن ينافيه تكنيته بأبي الفرج وتكنية جده بأبي الفرج ولم
~~يذكرهما غيره فالظاهر وقوع اشتباه من صاحب مجمع الآداب.
# مؤلفاته مر أن منها حل العقود في الجمل والعقود وفي بعض المواضع حل
~~المعقود من الجمل والعقود ومنها الإنجاز في شرح الايجاز وهو في الفرائض
~~والأصل للشيخ الطوسي. ومنها قصص الأنبياء ونقل صاحب الرياض عن السيد ابن
~~طاووس في سعد السعود نسبته إلى السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله
~~بن علي الراوندي تلميذ أبي علي ابن شيخ الطائفة ولكنه أخطأ فيه.
# شعره من شعره في أهل البيت ع قوله:
# لآل المصطفى شرف محيط * تضايق عن تضمنه البسيط إذا كثر البلايا والرزايا
~~* فكل عنده الجاش الربيط إذا ما قام قائمهم بوعظ * فان كلامه در لقيط إذا
~~ما قسمت عدلهم بعدل * تقاعس دونه الدهر القسوط هم العلماء ان جهل البرايا *
~~هم الموفون ان خان الخليط بنو أعمالهم جاروا عليهم * ومال الدهر إذ مال
~~الغبيط لهم في كل يوم مستجد * برغم الأصدقاء دم عبيط فمات محمد وارتد قوم *
~~بنكث العهد وانبرت الشروط تناسوا ما مضى بغدير خم * فأدركهم لشقوتهم هبوط
~~على آل الرسول صلاة ربي * طوال الدهر ما طلع الشميط وقوله:
# قسيم النار ذو خير وخير * يخلصني الغداة من السعير فكان محمد في الناس
~~شمسا * وحيدر كان كالبدر المنير هما فرعان من عليا قريش * مصاص الخلق بالنص
~~الشهير وقال له النبي لأنت مني * كهرون وأنت معي وزيري ومن بعدي الخليفة في
~~البرايا * وفي دار السرور على سريري وأنت غيائهم والغوث فيهم * لدى الظلماء
~~والصبح السفور مصيري آل احمد يوم حشري * ويوم ms11086 النصر قائمهم مصيري وقوله:
# بنو الزهراء آباء اليتامى * إذا ما خوطبوا قالوا السلاما هم حجج الاله
~~على البرايا * فمن ناواهم يلق الآثاما يكون نهارهم في الدهر صوما * وليلهم
~~كما تدري قياما ألم يجعل رسول الله يوم * الغدير عليا المولى إماما ألم يك
~~حيدر أحوى علوما * ألم يك حيدر أعلى مقاما بنوه العروة الوثقى تولى *
~~عطاؤهم اليتامى والأيامى هم الراعون في الدنيا الذماما * هم الحفاظ في
~~الأخرى الأناما وفي مجموعة الجبعي عن الكفعمي انه قال ومن شعر المترجم في
~~أهل البيت ع:
# أمامي علي كالهزبر لدى العشا * وكالبدر وهاجا إذا الليل أغطشا امامي علي
~~خيرة الله لا الذي * تخيرتم والله يختار من يشا أخو المصطفى زوج البتول هو
~~الذي * إلى كل حسن في البرية قد عشا بمولده البيت العتيق كما روى * رواة
~~وفي حجر النبوة قد نشأ موالوه قوامون بالقسط في الورى * معادوه أكالون
~~للسحت والرشا له أوصياء قائمون مقامه * أرى حبهم في حبة القلب والحشا هم
~~حجج الرحمن عترة احمد * أئمة حق لا كمن جار وارتشى مودتهم تهدي إلى جنة
~~العلى * ولكنما سبابهم يورث العشا واني برئ من فعيل فإنه * لا كفر من فوق
~~البسيطة قد مشى فلولاه ما تمت لفعل امارة * ولا شاع في الدنيا الضلال ولا
~~فشا وله:
# محمد وعلي ثم فاطمة * مع الشهيدين زين العابدين علي والصادقان وقد سارت
~~علومهما * والكاظم الغيظ والراضي الرضاء علي ثم التقي النقي الأصل طاهره *
~~محمد ثم مولانا النقي علي PageV07P260
# ثم الزكي ومن يرضى بنهضته * أن يظهر العدل بين السهل والجبل اني بحبهم يا
~~رب معتصم * فاغفر بحرمتهم يوم القيامة لي 848: سعيد بن هلال الثقفي الكوفي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 849: سعيد بن هلال بن جابان ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~أحسبه مولى لبني أسد وله اخوة عبد الله وإبراهيم وسليمان.
# 850: سعيد بن هلال الدمشقي الكوفي ذكره لشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي منهج المقال في بعض النسخ هنا الثقفي بدل الدمشقي فلا ms11087 يبعد الاتحاد اه‍
~~ولكن المنقول عن رجال الشيخ الدمشقي.
# 851: سعيد بن هلال بن عمرو الأزدي كوفي أبو سعيد ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع.
# 852: سعيد بن وهب الجهني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي أمير المؤمنين
~~ع.
# 853: سعيد بن وهب الخيراني الهمداني توفي سنة 75 أو 76 في تهذيب التهذيب
~~وفي الإصابة سنة 95 أو 96 ولا شك ان صحف تسعون وسبعون أحدهما بالآخر.
# الخيراني عن تقريب ابن حجر بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية
~~وبعد الألف نون وعن لب اللباب انه نسبة إلى خيران بطن من همدان وقال الشيخ
~~في رجاله في أصحاب علي أمير المؤمنين ع سعيد بن وهب الهمداني اه‍ وتقدم سعد
~~بغير ياء وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 75 بسنده عن أبي جحيفة قال جاء
~~عروة البارقي إلى سعيد بن وهب فسأله وانا اسمع فقال حديث حدثنيه عن علي بن
~~أبي طالب قال نعم بعثني مخنف بن سليم إلى علي فاتيته بكربلا فوجدته يشير
~~بيده ويقول هاهنا فقاله رجل وما ذلك يا أمير المؤمنين قال ثقل لآل محمد
~~ينزل هاهنا فويل لهم منكم وويل لكم منهم فقال الرجل ما معنى هذا الكلام يا
~~أمير المؤمنين قال ويل لهم منكم تقتلونهم وويل لكم يدخلكم الله بقتلهم
~~النار وفي أسد الغابة سعيد بن وهب الخيراني الهمداني أدرك الجاهلية كوفي
~~روى عن الصحابة وفي الإصابة سعيد بن وهب الخيراني بالخاء المعجمة وسكون
~~التحتانية له ادراك قال ابن حبان هو الذي يقال له سعيد بن أبي حرة خبرة
~~وقال ابن سعيد لزم عليا حتى لقب القراد وذكره في التابعين البخاري وابن سعد
~~والعجلي اه‍ وفي تهذيب التهذيب سعيد بن وهب الهمداني الخيراني الكوفي أدرك
~~زمن النبي ص قال ابن معين ثقة وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه العجلي وابن
~~نمير. وفي المنتخب من ذيل المذيل للطبري صاحب التاريخ ص 88 عند من مات من
~~الصحابة سنة 84 قال ومنهم سعيد بن وهب الهمداني من بني ms11088 يحمد بن موهب بن
~~صادق بن يناع بن دومان اليناعون من همدان سمع من معاذ بن جبل باليمن قبل ان
~~يهاجر في حياة رسول الله ص وكان من ملازمي علي بن أبي طالب ع فكان يقال له
~~القراد للزومه له وكان من ساكني الكوفة وكان ممن لا يشك في صدقه وأمانته
~~على ما روى وحدث من خبر وكانت وفاته في 86 قال الطبري قد مر اسمه فيمن توفي
~~سنة 76 وأعيد هنا للاختلاف في وقت وفاته.
# من روى عنهم ورووا عنه في أسد الغابة وتهذيب التهذيب سمع من معاذ بن جبل
~~باليمن في حياة النبي ص وفي الثاني وروى عن معاذ وعن ابن مسعود وعلي وسلمان
~~وأبي مسعود وحذيفة وخباب بن الأرت وأم سلمة وعنه ابنه عبد الرحمن وأبو اسحق
~~وعمارة بن عمير والسري بن إسماعيل.
# 854: سعيد بن يحيى أبو عمرو البزاز القطعي الكوفي 855: سعيد بن يحيى
~~الهمداني الشاكري الكوفي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 856: سعيد بن يسار الضبيعي مولى بني ضبيعة بن عجل بن لجيم الحناط الكوفي
~~يسار في الخلاصة بالسين المهملة.
# قال النجاشي سعيد بن يسار الضبيعي مولى بني ضبيعة بن عجل بن لجيم الحناط
~~كوفي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ثقة له كتاب يرويه عدة من أصحابنا
~~منهم محمد بن أبي حمزة أخبرنا محمد بن جعفر التميمي حدثنا أحمد بن سعيد
~~حدثنا محمد بن يوسف بن إبراهيم الورداني حدثنا محمد بن أبي حمزة عن سعيد بن
~~يسار بكتابه. وقال الشيخ في الفهرست سعيد بن يسار له أصل أخبرنا به جماعة
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع وعبد الرحمن بن أبي نجران جميعا عن علي بن النعمان وصفوان بن يحيى
~~جميعا عنه. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال سعيد بن يسار
~~الضبعي مولاهم كوفي.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سعيد انه ابن يسار الثقة
~~برواية ms11089 محمد بن أبي حمزة وصفوان بن يحيى عنه وزاد الكاظمي رواية علي بن
~~النعمان. وفي رجال أبي علي عن المشتركات زيادة رواية أبان بن عثمان ومفضل
~~عنه وليس ذلك في نسختين عندي من المشتركاتين وعن جامع الرواة انه نقل رواية
~~عثمان بن عيسى والحسين بن موسى وإبراهيم بن أبي سماك ويحيى بن عيسى وعمر بن
~~حفص وعبد الله بن مسكان وعبد الكريم بن عمرو وعلي بن عثمان وإسحاق بن عمار
~~ويونس بن يعقوب وحماد بن عثمان وعمران وأحمد بن إسحاق والنضر بن شعيب وعلي
~~بن عقبة وعبد الله بن بكير وداود بن سليمان الحمار عنه.
# 857: سعيدة عدها الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وروى الكليني في
~~الكافي في آخر باب النوادر في آخر كتاب النكاح بسنده عن سعيدة ان أبا الحسن
~~ع بعثها لتنظر إلى امرأة من آل الزبير أراد ان يتزوجها والظاهر أنها مولاة
~~جعفر ع أو أخت ابن أبي عمير الآتيتين. PageV07P261
# 858: سعيدة و 859: منة أختا محمد بن أبي عمير ذكرهما الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وفي التعليقة يظهر من بعض الأخبار في كتاب النكاح في باب
~~مصافحتهن كونهما صالحتين.
# 860: سعيدة مولاة جعفر ع قال الكشي سعيدة مولاة جعفر ع محمد بن مسعود
~~حدثني علي بن الحسن حدثني محمد بن الوليد عن العباس بن هلال عن أبي الحسن
~~الرضا ع ذكر ان سعيدة مولاة جعفر ع كانت من أهل الفضل كانت تعلم كلمات كلما
~~سمعت من أبي عبد الله ع وانه كان عندها وصية رسول الله ص وان جعفرا قال لها
~~اسال الله الذي عرفنيك في الدنيا ان يزوجنيك في الجنة وانها كانت في قرب
~~دار جعفر ع لم تكن ترى في المسجد الا مسلمة على النبي ص وخارجة إلى مكة أو
~~قادمة من مكة وذكر انه كان آخر قولها قد رضينا الثواب وامنا العقاب اه‍ وعن
~~البصائر بسنده عن أم حسين بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين قالت بينما
~~انا جالسة عند ms11090 عمي جعفر بن محمد ع إذ دعا سعيدة جارية كانت له وكانت منه
~~بمنزلة فجاءته بسفط فنظر إلى خاتمه ثم فضه ونظر في السفط الحديث وفي
~~التعليقة انه يظهر من بعض رواياتها ورواية سعيدة المتقدمة كونهما صالحتين.
~~وأقول كونها إمامية مما لا ينبغي الريب فيه وخبر البصائر والكشي كاف في
~~مدحها الملحق لها بالحسان.
# 861: سعير أبو مالك ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 862: سعير بن خليف المدني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 863: سعير بن الخمس التميمي الكوفي عن تقريب ابن حجر سعير آخره راء مصغرا
~~ابن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم التميمي أبو مالك أو أبو الأحوص وفي
~~حاشية تهذيب التهذيب عن التقريب والخلاصة سعير بمهملات آخره راء مصغرا ابن
~~الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ثم مهملة اه‍ وتكنيته بأبي مالك يوشك ان
~~تكون اشتباها بسعيد أبو مالك المتقدم والله أعلم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال سعير بن الخمس التميمي
~~الكوفي وعن تقريب ابن حجر صدوق له عند مسلم حديث واحد في الوسوسة من
~~السابعة وعن مختصر الذهبي سعير بن الخمس التميمي الكوفي وثقه ابن معين وقال
~~أبو حاتم لا يحتج به وفي تهذيب التهذيب وضع عليه رز م ت س وقال سعير بن
~~الخمس التميمي أبو مالك ويقال أبو الأحوص. ابن معين ثقة أبو حاتم صالح
~~الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وذكره ابن حبان في الثقات وقال عبد الله بن
~~داود الخريبي شهدت سعير بن الخمس وقرب إلى قبره ليدفن فتحرك عضو من أعضائه
~~فكشف الثوب عن وجهه فإذا نفسه فرد إلى منزله فولد له مالك بن سعير بعد ذلك
~~وروى له مسلم حديثا واحدا في الوسوسة قلت رفعه هو وأرسله غيره وقال أبو
~~الفضل بن عمار الشهيد أخطأ في غير ما حديث مع قلة ما روى وقال الترمذي هو
~~ثقة عند أهل الحديث وقال ابن سعد كان صاحب سنة وعنده أحاديث وقال الدارقطني
~~ثقة اه‍.
# من روى ms11091 عنهم ورووا عنه في تهذيب التهذيب روى عن أبي إسحاق السبيعي
~~وسليمان التيمي وزيد بن أسلم والأعمش ومغيرة وهشام بن عروة وحبيب بن أبي
~~ثابت وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي وغيرهم وعنه ابن عيينة وأبو
~~الجواب وحسين الجعفي وعاصم بن يوسف اليربوعي وعلي بن هشام العامري ويحيى بن
~~يحيى وجبارة بن المغلس.
# 864: سعير بن نعيم من بني بكر بن ربيعة النخعي قتل مع علي ع بصفين بعد ما
~~قاتل قتالا شديدا قاله نصر في كتاب صفين ص 144.
# 865: سعية بن غريض بن عاديا التيماوي تقدم بعنوان سعنة بالنون 866: سفيان
~~بن إبراهيم بن مزيد الأزدي الجريري مولى كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 867: سفيان بن أبي زهير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 868: سفيان بن أبي عمير البارقي كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 869: سفيان بن أبي ليلى الهمداني النهدي أبو عامر روى الكشي في الجزء
~~الأول من كتابه ص 6 في أثناء ترجمة سلمان الفارسي عن محمد بن بولويه قال
~~حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي
~~حدثنا علي بن أسباط عن أبيه أسباط بن سالم قال أبو الحسن موسى بن جعفر إذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله إلى أن
~~قال ثم ينادي المنادي أين حواري الحسن بن علي ابن فاطمة بنت محمد بن عبد
~~الله رسول الله فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني الحديث. وفي الجزء الثاني
~~من رجال الكشي ص 73 سفيان بن أبي ليلى الهمداني روى عن علي بن الحسن الطويل
~~عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع جاء رجل
~~من أصحاب الحسن ع يقال له سفيان بن أبي ليلى وهو على راحلة له فدخل على
~~الحسن ع وهو محتب في فناء داره فقال له السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال
~~له ms11092 الحسن ع ما قلت قال قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين قال وما علمك بذلك
~~قال عمدت إلى أمر الأمة فخلعته من عنقك وقلدته هذا الطاغية يحكم بغير ما
~~أنزل الله فقال له الحسن ع سأخبرك لم فعلت ذلك سمعت أبي يقول قال رسول الله
~~ص لن تذهب الأيام والليالي حتى يلي أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم رحب
~~السرم يأكل ولا يشبع وهو معاوية فلذلك فعلت. ما جاء بك قال حبك قال الله
~~قال الله فقال الحسن والله لا PageV07P262
# يحبنا عبد أبدا ولو كان أسيرا في الديلم الا نفعه محبتنا الا نفعه الله
~~بحبنا وان حبنا ليساقط الذنوب كما يساقط الريح الورق من الشجر. وفي الخلاصة
~~الظاهر أن قوله يا مذل المؤمنين عن محبة وقال الحسن ع ان حبنا ليساقط
~~الذنوب من بني آدم كما يساقط الريح الورق من الشجر ولم يثبت بهذا عندي
~~عدالة المشار إليه بل هو من المرجحات وفي منهج المقال وفي كونها من
~~المرجحات أيضا نظر وعن التحرير الطاووسي ظهر لي انه قال ذلك عن محبة قال
~~المؤلف يكفي في وثاقة الرجل وجلالة قدره كونه من حواري الحسن ع وقوله للحسن
~~ع يا مذل المؤمنين لا شك انه صدر عن محبة فهو شاهد لوثاقة الرجل وصدق ولائه
~~فالنظر في كونه مرجحا لوثاقته في غير محله وقول الحسن ع له ان حبنا ليساقط
~~الذنوب الخ بعد تحليفه بالله شاهد على دخوله في محبيهم الذين هذه صفتهم.
~~وفي رجال أبي علي علي بن الحسن هذا مجهول مع أن الخبر مرفوع عنه اه‍ قال
~~المؤلف لكن الخبر مع ذلك يصلح مؤيدا لا سيما مع اعتضاده برواية أبي الفرج
~~والحاكم وغيرهما مما يأتي وفي شرح النهج الحديدي ج 4 ص 15 سفيان بن أبي
~~ليلى قال أبو الفرج الأصبهاني بعث معاوية إلى الحسن في الصلح فأجاب إلى ذلك
~~على شروط شرطها وقبلها معاوية واجتمع إلى الحسن وجوه الشيعة وأكابر أصحاب
~~أمير المؤمنين ع يلومونه ويبكون إليه جزعا مما فعله ms11093 قال أبو الفرج فحدثني
~~محمد بن أحمد بن عبيد حدثنا الفضل بن الحسن المصري حدثنا ابن عمرو حدثنا
~~مكي بن إبراهيم حدثنا السري بن إسماعيل عن السري عن سفيان بن أبي ليلى قال
~~أبو الفرج وحدثني به أيضا محمد بن الحسين الأشناداني وعلي بن العباس
~~المفاقعي عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن
~~ثابت عن سفيان بن أبي ليلى قال أتيت الحسن بن علي حين تابع معاوية فوجدته
~~بفناء داره وعنده رهط فقلت السلام عليكم يا مذل المؤمنين قال وعليك السلام
~~يا سفيان ونزلت فعقلت راحلتي ثم اتيته فجلست إليه فقال كيف قلت يا سفيان
~~قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال لم جرى هذا منك إلينا قلت أنت والله
~~بأبي وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى
~~اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك فقد جمع الله عليك
~~امر الناس فقال يا سفيان انا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به واني سمعت
~~عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر
~~هذه الأمة على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع لا ينظر الله إليه
~~ولا يموت حتى لا يكون له في السماء ولا في الأرض ناصر وانه لمعاوية واني
~~عرفت ان الله بالغ أمره ثم أذن المؤذن وقام على حالب يحلب ناقة فتناول
~~الإناء فشرب قائما ثم سقاني وخرجنا نمشي إلى المسجد فقال لي ما جاء بك يا
~~سفيان قلت حبكم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق قال فابشر يا سفيان فاني
~~سمعت عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من
~~أمتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة والوسطى إحداهما تفضل
~~على الأخرى ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله امام
~~الحق من آل محمد ص اه‍ ويفهم من هذا الخبر مضافا إلى التصريح ms11094 بتشيعه انه من
~~وجوه الشيعة وأكابر أصحاب أمير المؤمنين ع وقال ابن أبي الحديد قوله ولا في
~~الأرض ناصر اي ناصر ديني يتكلف عذرا لأفعاله القبيحة وقال المدائني:
# دخل سفيان بن أبي ليلى النهدي على الحسن بن علي ع بعد الصلح فقال السلام
~~عليك يا مذل المؤمنين فقال الحسن اجلس يرحمك الله ان رسول الله ص رفع له
~~ملك بني أمية فنظر إليهم يعلون منبره واحدا فواحدا فشق ذلك عليه فأنزل الله
~~تعالى في ذلك قرآنا قال له وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس
~~والشجرة الملعونة في القرآن وسمعت أبا علي رحمه الله يقول سيلي أمر هذه
~~الأمة رجل واسع البلعوم كبير البطن فسألته من هو فقال معاوية وقال لي ان
~~القرآن قد نطق بملك بني أمية ومدتهم قال الله تعالى ليلة القدر خير من ألف
~~شهر قال أبي هذه ملك بني أمية اه‍ ومن ذلك يعلم كونه من محبي علي ع وولده
~~وشيعتهم وانه ما حمله على إساءة الأدب فيما خاطب به الحسن ع الا ذلك. وروى
~~أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين خبر سفيان هذا بوجه أبسط يخالف ما
~~مر بعض المخالفة فروى بعدة أسانيد عن سفيان بن أبي ليلى قال أتيت الحسن ابن
~~علي حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت السلام عليك يا مذل
~~المؤمنين فقال وعليك السلام يا سفيان ونزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست
~~إليه فقال كيف قلت يا سفيان قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال لم جرى
~~هذا منك إلينا قلت أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا أعطيت هذا الطاغية
~~البيعة وسلمت الأمر إلى ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك فقد
~~جمع الله عليك أمر الناس فقال يا سفيان انا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا
~~به واني سمعت عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تذهب الليالي والأيام حتى
~~يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع لا ms11095 ينظر
~~الله إليه ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر وانه
~~لمعاوية واني عرفت ان الله بالغ أمره ثم أذن المؤذن وقمنا على حالب يحلب
~~ناقة فتناول الإناء فشرب قائما ثم سقاني وخرجنا نمشي إلى المسجد فقال لي ما
~~جاء بك يا سفيان قلت حبكم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق قال فابشر يا
~~سفيان فاني سمعت عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول يرد على الحوض أهل بيتي
~~ومن أحبهم من أمتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة والوسطى
~~إحداهما تفضل على الأخرى ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى
~~يبعث الله امام الحق من آل محمد اه‍. وروى الحاكم في المستدرك للحاكم انه
~~لما قدم الحسن بن علي الكوفة بعد الصلح قام إليه رجل يكنى أبا عامر سفيان
~~بن أبي ليلى فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين قال الحسن لا تقل ذاك يا أبا
~~عامر لم أذل المؤمنين ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك. وقال ابن الأثير
~~في ج 3 ص 206 207 لما سار الحسن من الكوفة عرض له رجل فقال له يا مسود وجوه
~~المسلمين فقال لا تعذلني فان رسول الله ص رأى في المنام بني أمية ينزون على
~~منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فأنزل الله عز وجل انا أعطيناك الكوثر وهو نهر
~~في الجنة وانا أنزلناه في ليلة القدر إلى قوله تعالى خير من ألف شهر يملكها
~~بعدك بنو أمية اه‍ والمراد بذلك الرجل هو المترجم وقال ابن الأثير ج 4 ص
~~107 انه في الليلة التي خرج فيها المختار قال قم أنت يا سفيان بن أبي ليلى
~~وأنت يا قدامة بن مالك فناديا يا لثارات الحسين اه‍ واعلم أن الموجود في
~~رجال الكشي في موضع ومقاتل الطالبيين وغيرهما سفيان بن أبي ليلى وفي كامل
~~ابن الأثير ورجال الكشي في موضع آخر سفيان بن ليلى وفي المستدرك للحاكم
~~سفيان بن الليال وكلها تحريف والصواب ابن ms11096 أبي ليلى.
# 870: سفيان الأسلمي في كتاب صفين ص 186 انه كان مع علي ع بصفين وفيه يقول
~~علي ع من أبيات: PageV07P263
# جزى الله خيرا عصبة أسلمية * صباح الوجوه صرعوا حول هاشم يزيد وعبد الله
~~بشر ومعبد * وسفيان وابنا هاشم ذي المكارم ويمكن ان يدل هذا الشعر على أنه
~~قتل بصفين سنة 37.
# 871: سفيان بن أكيل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# 872: سفيان بن ثور قال ابن شهرآشوب في المناقب لما قتل هاشم بن عتبة
~~المرقال اخذ سفيان بن ثور رايته فقاتل حتى قتل.
# 873: سفيان الثوري يأتي بعنوان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري.
# 874: سفيان بن حسان الهمداني الكوفي 875: سفيان بن خالد الأزدي المعني.
# نسبة إلى بني معن بطن من العرب.
# 876: سفيان بن خالد الأسدي الكوفي.
# أسند عنه ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 877: سفيان بن سريع ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع.
# 878: سفيان بن سعيد العبدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 879: سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد
~~الله بن موهبة بن أبي بن عبد الله بن سعد بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن
~~عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة بن الياس بن مضر أبو عبد
~~الله الكوفي.
# هكذا ساق نسبه الطبري في ذيل المذيل.
# ولد سنة 97 وتوفي بالبصرة سنة 161.
# والثوري في تهذيب التهذيب من ثور بن عبد مناة بن أدين طابخة وقيل مع ثور
~~همدان والصحيح الأول اه‍ وقد بالغ غيرنا في الثناء عليه مبالغة شديدة
~~فوصفوه بأنه أمير المؤمنين في الحديث وقال ابن المبارك كتب عن ألف ومائة
~~شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان وقال عبد الله بن داود ما رأيت أفقه من سفيان
~~وقال شعبة ساد الناس بالورع والعلم وقال الخطيب كان إماما من أئمة المسلمين
~~وعلما من اعلام الدين. مجمعا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الاتقان
~~والحفظ والمعرفة والضبط وقال ms11097 النسائي هو اجل من أن يقال فيه ثقة وقال صالح
~~بن محمد سفيان ليس يقدمه عندي أحد في الدنيا إلى غير ذلك مما ذكره ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب هذا مع قول ابن المبارك حدث سفيان بحديث فجئته وهو يدله
~~فلما رآني استحيا وقال نرويه عنك وقول ابن حجر في التقريب كان ربما دلس
~~وعدد له في تهذيب التهذيب مشايخ كثيرة وقال روى عنه خلق لا يحصون وعده ابن
~~رسته في الأعلاق النفسية من الشيعة وفي هامش البيان والتبيين للجاحظ تعليق
~~حسن السندوبي المصري ج 2 ص 87 سفيان بن سعيد بن مسروق النوري يكنى أبا عبد
~~الله وينسب إلى ثور بن عبد مناة أو ثور المحل وهو جبل وكان من التابعين
~~وأهل الحديث مع الفقه والورع والتقوى، وكان شيعي الرأي، طلب للقضاء فلم
~~يقبل فطلبه السلطان ليأخذه بتشيعه ففر وظل متواريا بالبصرة حتى مات ودفن
~~عشاء، وفيه يقول الشاعر:
# تحرز سفيان وفر بدينه وأمسى شريك مرصدا للدراهم وكان مولده سنة 97 وتوفي
~~سنة 161 ه اه‍ وفي الأصل:
# قال فضيل بن عياض لسفيان الثوري: دلني على جليس اطمئن إليه. قال هيهات
~~تلك ضالة لا توجد اه‍.
# وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال ابن النديم في الفهرست عند
~~ذكر الزيدية وأكثر المحدثين على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة وسفيان
~~الثوري وصالح بن حي وولده وغيرهم وفي مقاتل الطالبيين في ترجمة عيسى بن زيد
~~بسنده كان الحسن بن صالح وعيسى بن زيد بمنى فاختلفا في مسالة من السيرة
~~فقال رجل قدم سفيان الثوري فقال الحسن بن صالح قد جاء الشفاء فمضى عيسى إلى
~~سفيان الثوري فسأله فأبى سفيان ان يجيبه خوفا على نفسه من الجواب لأنه كان
~~شئ فيه على السلطان فقال له حسن انه عيسى بن زيد فتثبته سفيان فقال نعم انا
~~عيسى بن زيد فقال احتاج إلى من يعرفك قال جناب بن قسطاس وذهب فجاء به فشهد
~~انه عيسى بن زيد فبكى سفيان فأكثر البكاء ms11098 وقام من مجلسه فأجلسه فيه وجلس
~~بين يديه واجابه عن المسألة ثم ودعه وانصرف. وبسنده عن جيفر العبدي خرجت
~~انا والحسن وعلي ابنا صالح بن حي وعبد ربه بن علقمة وجناب بن قسطاس مع عيسى
~~بن زيد حجاجا بعد مقتل إبراهيم. وعيسى بيننا يسير نفسه في زي الحمالين
~~فاجتمعنا ذات ليلة في المسجد الحرام فاختلف عيسى والحسن بن صالح في شئ من
~~السيرة فلما كان من الغد دخل علينا عبد ربه بن علقمة فقال قد قدم عليكم
~~الشفاء فيما اختلفتم فيه هذا سفيان الثوري قد قدم فقاموا بأجمعهم فجاءوه
~~وهو في المسجد جالس فسأله عيسى عن تلك المسألة فقال هذه مسالة لا أقدر على
~~الجواب عنها لكل أحد فيها شئ على السلطان فقال له الحسن انه عيسى بن زيد
~~فنظر إلى جناب وقسطاس مستثبتا فقال له جناب نعم هو عيسى بن زيد فوثب سفيان
~~فجلس بين يدي عيسى وعانقه وبكى بكاء شديدا واعتذر إليه مما خاطبه به من
~~الرد ثم اجابه عن المسألة وهو يبكي واقبل علينا فقال إن حب بني فاطمة ع
~~والجزع لهم مما هم عليه من الخوف والقتل والتطريد ليبكي من في قلبه شئ من
~~الايمان ثم قال لعيسى قم بأبي أنت فاخف شخصك لا يصيبك من هؤلاء شئ نخافه
~~فقمنا فتفرقنا. وروى أبو الفرج بسنده عن علي بن جعفر الأحمر عن أبيه كنت
~~اجتمع انا وعيسى بن زيد وحسن وعلي ابنا صالح بن حي وإسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق وجناب بن قسطاس في جماعة من الزيدية في دار بالكوفة الحديث فدل ذلك
~~على أن الذين جاءوا إلى سفيان كانوا من الزيدية وان سفيان كان لا يتقي منهم
~~ولا يتقون منه ويظهر من ذلك أن سفيان كان أيضا من الزيدية وقال الطبري في
~~ذيل المذيل بعد ما ساق نسبه كما مر. كان فقيها عالما عابدا PageV07P264
# ورعا ناسكا راوية للحديث كثير الحديث ثقة أمينا على ما روى وحدث عن رسول
~~الله ص وغيره ممن اثر في الدين ms11099 ثم روى بسند هو فيه ان رسول الله ص قال اما
~~انا فلا آكل متكئا. حدثني محمد بن إسماعيل الضراري سمعت أبا نعيم يقول سمعت
~~سفيان يقول ما من عمل شئ أخوف منه ولقد مرضت فما ذكرت غيره ولوددت اني نجوت
~~منه كفافا يعني الحديث. وبسنده عن أبي عيسى الزاهد سمعت معدانا يقول زاملت
~~سفيان الثوري فلما خلفنا الكوفة بظهر قال لي سفيان يا معدان ما تركت ورائي
~~من أثق به ولا أقدم امامي على من أثق به يعني الثقة في الدين وذكر عن زيد
~~بن حباب قال كان عمار بن زريق الضبي. وسليمان بن قرم الضبي وجعفر بن زياد
~~الأحمر وسفيان الثوري أربعة يطلبون الحديث وكانوا يتشيعون فخرج سفيان إلى
~~البصرة فلقي ابن عون وأيوب فترك التشيع وكانت وفاته بالبصرة سنة 161 في
~~خلافة المهدي اه‍ ويدل ذلك أنه كان شيعيا ثم رجع عن التشيع وهل يستفاد من
~~ذلك أنه رجع عن الزيدية فيه تأمل لجواز ان يراد بالتشيع مجرد الميل إلى أهل
~~البيت ع وفي الخلاصة ليس من أصحابنا. وقال الكشي في سفيان الثوري ثم روى
~~بسنده عن علي بن أسباط قال سفيان بن عيينة لأبي عبد الله عليه السلام انه
~~يروي ان علي بن أبي طالب ع كان يلبس الثياب الخشن وأنت تلبس القوهي المروي
~~قال ويحك ان عليا ع كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولى
~~به وبسنده عن أحمد بن عمرو سمعت بعض أصحاب أبي عبد الله ع يحدث ان سفيان
~~الثوري دخل على أبي عبد الله ع وعليه ثياب جياد فقال يا أبا عبد الله ان
~~آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب فقال إن آبائي ع كانوا في زمان مقفر
~~مقصر وهذا زمان قد أرخت الدنيا فيه عزاليها فأحق أهلها بها أبرارهم وظاهر
~~هذا اتحاد سفيان بن عيينة مع سفيان الثوري مع أنهما اثنان كما نص عليه
~~العلامة في الخلاصة فقال في القسم الثاني سفيان ثلاثة رجال سفيان بن عيينة. ms11100
~~سفيان الثوري. سفيان بن مصعب العبدي اه‍ ويمكن ان يكون ادخال سفيان بن
~~عيينة في أثناء ترجمة سفيان الثوري باعتبار ان لابن عيينة كلاما مع الصادق
~~ع يماثل كلام الثوري معه ثم قال الكشي وجدت في كتاب أبي محمد جبرائيل بن
~~أحمد الفاريابي بخطه وذكر سندا إلى ميمون بن عبد الله قال اتى قوم أبا عبد
~~الله يسألونه الحديث من الأمصار وانا عنده فقال لي أتعرف أحدا من القوم
~~فقلت لا فقال كيف دخلوا علي قلت هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه لا
~~يبالون ممن اخذوا الحديث فقال لرجل منهم هل سمعت من غيري من الحديث قال نعم
~~قال فحدثني ببعض ما سمعت قال انما جئت لاسمع منك لم أجئ أحدثك وقال للاخر
~~ما يمنعك ان تحدثني بما سمعت قال تتفضل ان تحدثني بما سمعت اجعل ذلك أمانة
~~لا أحدث به ابدا قال لا تحدث به أحدا قال لا قال فسمعنا بعض ما اقتبست من
~~العلم حتى نعتد بك إن شاء الله فذكر أحاديث مكذوبة لا توافق شيئا مما عندنا
~~قال حدثني سفيان الثوري عن جعفر بن محمد قال النبيذ كله حلال الا الخمر ثم
~~سكت فقال أبو عبد الله ع زدنا ثم أورد عدة روايات كلها لا يوافق مذهبنا
~~كهذه فروى بسنده عن الباقر ع من لا يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة ومن لم
~~يشرب النبيذ فهو مبتدع ومن لم يأكل الجريث وطعام أهل الكتاب وذبائحهم فهو
~~ضال اما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء واما المسح على الخفين
~~فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر واما الذبائح
~~فقد اكلها علي وقال كلوها فان الله تعالى يقول اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ثم سكت. فقال أبو عبد الله ع
~~زدنا فقال قد حدثتك بما سمعت قال اكل الذي سمعت هذا قال لا قال زدنا قال
~~حدثنا عمرو بن عبيد عن الحسن البصري ms11101 قال أشياء صدق الناس بها وليس لها في
~~الكتاب أصل عذاب القبر. الميزان. الحوض. الشفاعة. النية ينوي الرجل من
~~الخير والشر فلا يعمله فيثاب عليه وانما يثاب الرجل بما عمل ان خيرا فخيرا
~~وان شرا فشرا فضحكت من حديثه فغمزني أبو عبد الله ع ان كف حتى نسمع فرفع
~~رأسه إلي وقال ما يضحكك أمن الحق أم من الباطل قلت له أصلحك الله أوابكي
~~وانما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث فسكت وذكر عدة أحاديث يقول
~~له الصادق ع في أولها زدنا قال حدثني سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر انه
~~رأى عليا ع على منبر الكوفة وهو يقول لئن اتيت برجل يفضلني على الشيخين
~~لأجلدنه حد المفتري حدثنا سفيان عن جعفر حب الشيخين ايمان وبغضهما كفر. عن
~~الحسن ان عليا أبطأ على بيعة أبي بكر فقال له عتيق ما خلفك يا علي عن
~~البيعة والله لقد هممت ان اضرب عنقك فقال له يا خليفة رسول الله لا نتريب
~~فقال لا نتريب حدثني سفيان الثوري عن الحسن ان الخليفة الأول امر خالد بن
~~الوليد بقتل علي إذا سلم من صلاة الصبح وان الخليفة سلم فيما بينه وبين
~~نفسه ثم قال يا خالد لا تفعل ما أمرتك. حدثني نعيم بن عبد الله عن جعفر بن
~~محمد ود علي بن أبي طالب انه بنخيلات ينبع يستظل بظلهن ويأكل من حشفهن ولم
~~يشهد يوم الجمل ولا النهروان وحدثني به سفيان عن الحسن. حدثنا عباد عن جعفر
~~بن محمد انه لما رأى علي بن أبي طالب يوم الجمل كثرة الدماء قال لابنه
~~الحسن يا بني هلكت قال له يا أبة أليس قد نهيتك عن هذا الخروج فقال يا بني
~~لم أدر ان الامر يبلغ هذا المبلغ. حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد ان
~~عليا لما قتل أهل صفين بكى عليهم وقال جمع الله بيني وبينهم في الجنة قال
~~ميمون بن عبد الله راوي الحديث فضاق بي البيت وعرقت وكدت ان اخرج من ms11102 مسكي
~~فأردت ان أقوم إليه فأتوطأه ثم ذكرت غمز أبي عبد الله ع فكففت. فقال له أبو
~~عبد الله ع: من أي البلاد أنت قال من أهل البصرة قال هذا الذي تحدث عنه
~~وتذكر اسمه جعفر بن محمد هل تعرفه قال لا قال فهل سمعت منه شيئا قط قال لا
~~قال فهذه الأحاديث عندك حق قال نعم قال فمتى سمعتها قال لا احفظ الا انها
~~أحاديث أهل مصرنا منذ دهر لا يمترون فيها قال لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث
~~عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب وقال لا أعرفها ولم أحدث بها هل كنت
~~تصدقه قال لا قال لأنه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عنق رجل لجاز
~~قوله فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي عن جدي قال ما اسمك قال
~~لا تسأل عن اسمي ان رسول الله ص قال خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي
~~عام ثم أسكنها الهواء فما تعارف منها ثم ائتلف هاهنا وما تناكر منها ثم
~~اختلف هاهنا ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا
~~وان أدرك الدجال آمن به في قبره يا غلام ضع لي ماء فقال لا تبرح وقام القوم
~~فانصرفوا وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه ثم انه خرج ووجهه منقبض قال أما
~~سمعت ما يحدث به هؤلاء قلت أصلحك الله ما هؤلاء وما حديثهم قال أعجب حديثهم
~~كان عندي الكذب علي والحكاية عني ما لم أقل ولم يسمعه مني أحد وقولهم لو
~~أنكر الأحاديث ما صدقناه ما
# PageV07P265
# لهؤلاء لا امهل الله لهم ولا املى لهم ثم قال لنا ان عليا ع لما أراد
~~الخروج من البصرة قام على أطرافها ثم قال لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا
~~وأسرعها خرابا وأشدها عذابا فيك الداء الدوي قيل ما هو يا أمير المؤمنين
~~قال كلام القدري الذي فيه الفرية على الله وبغضنا أهل البيت وفيه سخط الله
~~وسخط نبيه وكذبهم علينا أهل البيت واستحلالهم الكذب ms11103 علينا اه‍. وروى
~~الكليني عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة: دخل سفيان
~~الثوري على أبي عبد الله ع فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها قرقي فقال له ان هذا
~~اللباس ليس من لباسك فقال له اسمع مني ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا وآجلا
~~ان أنت مت على السنة والحق ولم تمت على بدعة أخبرك ان رسول الله ص كان في
~~زمان مقفر جدب فاما إذا أجفلت الدنيا فأحق أهلها بها ابرارها لا فجارها
~~ومؤمنوها لا منافقوها ومسلموها لا كفارها فما أنكرت يا ثوري فوالله انني
~~لمع ما ترى ما اتى علي منذ عقلت صباح ولا مساء ولله في مالي حق امرني ان
~~أضعه موضعه الا وضعته قرقي اي كأنها قرقئ البيض كما في خبر آخر وهو القشر
~~الرقيق تحت القشر الاعلى أو فرقبي بالفاء نسبة إلى فرقب كقنفذ وهو موضع
~~ومنه الثياب الفرقبية وهي بيض من كتان كما في القاموس أو فرقي بالفاء نسبة
~~إلى الفرق وهو الكتان. وروى الكليني في آخر الروضة بسنده مرفوعا مر سفيان
~~الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله ع وعليه ثياب كثيرة حسان فقال
~~والله لآتينه ولأوبخنه فدنا منه فقال يا ابن رسول الله ما لبس رسول الله
~~مثل هذا اللباس ولا علي ولا أحد من آبائك فقال أبو عبد الله كان رسول الله
~~ص في زمن قتر مفتر وكان يأخذ لقتره واقتاره وان الدنيا بعد ذلك قد أرخت
~~عزاليها فأحق أهلها بها ابرارها ثم تلا قل من حرم الله زينة الله التي اخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق فنحن أحق منها ما أعطاه الله غير اني يا ثوري ما
~~ترى علي من ثوب فإنما لبسته للناس ثم اجتذب بيد سفيان فجرها إليه ثم رفع
~~الثوب الاعلى واخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا فقال هذا لبسته لنفسي
~~غليظا وما رأيته للناس ثم جذب ثوبا على سفيان علاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب
~~لين فقال لبست هذا ms11104 الاعلى للناس ولبست هذا لنفسك تسترها. وروى الكليني في
~~الكافي بسنده عن رجل من قريش من أهل مكة قال لي سفيان الثوري اذهب بنا إلى
~~جعفر بن محمد فذهبت معه إليه فوجدناه قد ركب دابته فقال له سفيان يا أبا
~~عبد الله حدثنا بحديث خطبة رسول الله ص في مسجد الخيف فقال دعني حتى اذهب
~~في حاجتي فاني قد ركبت فإذا جئت حدثتك فقال أسألك بقرابتك من رسول الله ص
~~لما حدثتني فنزل فقال له سفيان مر لي بدواة حتى أثبته فدعا به ثم قال اكتب
~~وذكر الخطبة وفي آخرها ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله
~~والنصيحة لائمة المسلمين واللزوم لجماعتهم وركب أبو عبد الله ع وجئت انا
~~وسفيان فلما كان في بعض الطريق قال لي ممن أنت حتى انظر في هذا الحديث فقلت
~~قد والله الزم أبو عبد الله رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك ابدا النصيحة
~~لائمة المسلمين من هؤلاء الأئمة الذين تجب علينا نصيحتهم معاوية وابنه يزيد
~~ومروان بن الحكم وكل من لا تجوز شهادته عندنا ولا تجوز الصلاة خلفهم
~~واللزوم لجماعتهم فأي جماعة مرجئ يقول من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من
~~جنابة وهدم الكعبة فهو على ايمان جبرائيل وميكائيل أو قدري يقول لا يكون ما
~~شاء الله عز وجل ويكون ما شاء إبليس أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب
~~ويشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول انما هي معرفة الله وحده ليس الايمان شئ
~~غيرها قال ويحك وأي شئ تقولون فقلت ان علي بن أبي طالب والله الامام الذي
~~تجب علينا نصيحته ولزوم جماعة أهل بيته فاخذ الكتاب فخرقه ثم قال لا تخبر
~~بها أحدا.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الله بن موسى العبسي وعباد
~~المكي وأبي العلاء الشامي وأبي نعيم الفضل بن دكين عنه اه‍ ومر عن تهذيب
~~التهذيب ان له عدة مشايخ وتلاميذ لا يحصون فمن أراد معرفة أسمائهم فليرجع
~~إليه.
# 880: سفيان بن السمط ms11105 البجلي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه وفي التعليقة عن
~~حمدويه انه والد أبي داود المسترق سليمان ولعله كثير الرواية ومقبول
~~الرواية اه‍ ورواية ابن أبي عميس عنه من أسباب حسنه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية علي بن الحكم وعبد الله بن جندب
~~ومحمد بن أبي حمزة ومحمد بن حمران وخالد بن محمد وأحمد بن الحسين وابن أبي
~~عمير عنه.
# 881: سفيان بن صالح قال النجاشي ذكره ابن بطة في فهرسته قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن سفيان بن صالح له أصل رويناه عن جماعة
~~عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير.
# 882: سفيان بن عبد الرحمن مولى بني هاشم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 883: سفيان بن عبد الله الثقفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 884: سفيان بن عبد الملك الجعفي مولاهم.
# 885: سفيان بن عطية الثقفي الكوفي.
# 886: سفيان بن عطية الرهبي الهمداني الكوفي.
# 887: سفيان بن عطية المزني.
# 888: سفيان بن عمارة الأزدي الكوفي.
# 889: سفيان بن عمارة الطائي الكوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 890: سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي ولد سنة 107 وتوفي أول
~~رجب سنة 198. PageV07P266
# عيينة بعين مهملة مضمومة ومثناتين تحتانيتين بعدهما نون وهكذا ضبطه
~~العلامة في الخلاصة وغيره وما يوجد في بعض المواضع من رسمه عتيبة بمثناة
~~فوقية فمثناة تحتية موحدة تصحيف.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع سفيان بن عيينة بن عمران الهلالي
~~مولاهم أبو محمد الكوفي أقام بمكة. وقال النجاشي سفيان بن عيينة بن أبي
~~عمران الهلالي كان جده أبو عمران عاملا من عمال خالد القسري له نسخة عن
~~جعفر بن محمد ع أخبرنا أحمد بن علي حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الحميري
~~وأخبرنا أحمد بن علي بن العباس عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري
~~حدثنا محمد بن أبي عبد الرحمن ms11106 عنه وفي العيون سفيان بن عيينة لقي الصادق ع
~~وروى عنه وبقي إلى أيام الرضا ع. وفي فهرست ابن النديم عند ذكر الزيدية
~~وأكثر المحدثين على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري الخ. وفي
~~رجال الكشي في سفيان بن عيينة محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثنا محمد
~~بن الوليد حدثنا العباس بن هلال قال ذكر أبو الحسن الرضا ع ان سفيان بن
~~عيينة لقي أبا عبد الله ع فقال له يا أبا عبد الله إلى متى هذه التقية وقد
~~بلغت هذا السن فقال والذي بعث محمدا بالحق لو أن رجلا صلى بين الركن
~~والمقام عمره ثم لقي الله بغير ولايتنا أهل البيت لقي الله بميتة جاهلية
~~اه‍ وأنت ترى ان الجواب بظاهره غير منطبق على الاعتراض والجواب عن ذلك أن
~~الاعتراض لما كان يفهم منه عدم تحقق ابن عيينة بولايتهم ع أجابه بذم من كان
~~كذلك ولهذا جعل العلماء هذا الحديث والذي بعده في ذم ابن عيينة وقال الكشي
~~في صدر ترجمة سفيان الثوري: حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن
~~أسباط قال قال سفيان بن أبي عيينة لأبي عبد الله ع انه يروى ان علي بن أبي
~~طالب ع كان يلبس من الثياب الخشن وأنت تلبس القوهي المروي قال ويحك ان عليا
~~ع كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولى به اه‍ القوهي ثياب
~~بيض تنسج بقوهستان وهي كورة بين نيسابور وهراة والمروي نسبة إلى مرو من
~~بلاد قوهستان ومن ذكر الحديث الثاني في ترجمة سفيان الثوري قد يتوهم اتحاد
~~الثوري مع ابن عيينة وهو توهم فاسد فهذا ثوري وذاك هلالي وسبب ذكر ابن
~~عيينة في ترجمة الثوري الله أعلم به وفي النقد سفيان بن عيينة روى الكشي
~~وذكر الحديثين السابقين اه‍. وقال العلامة في الخلاصة وابن داود ليس من
~~أصحابنا ولا من عدادنا والعجب أن ابن داود ذكره مرة في القسم الأول من
~~كتابه ونقل عن الكشي انه ms11107 ممدوح ومرة في باب الضعفاء وقال ليس من أصحابنا
~~ولا من عدادنا. وفي التعليقة الظاهر أن الامر كما في الخلاصة ورجال ابن
~~داود ولعله أخو الحكم بن عيينة قال وقال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر يعني
~~الصادق ع من الأئمة الاعلام سفيان بن عيينة وفي العيون في الصحيح عن الوشاء
~~عن الرضا ع إذا أهل هلال ذي الحجة إلى أن قال فذهب محمد بن جعفر إلى سفيان
~~بن عيينة وأصحاب سفيان فقال لهم ان فلانا قال كذا فشفع على أبي الحسن ع ثم
~~قال قال مصنف هذا الكتاب سفيان بن عيينة لقي الصادق ع وروى عنه وبقي إلى
~~أيام الرضا ع و مضى في إسماعيل بن أبي زياد قول الشيخ ان الامامية مجمعة
~~على العمل برواية سفيان بن عيينة ومن ماثله من الثقات وفي تهذيب التهذيب
~~سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي سكن مكة ثم حكى
~~عن جماعة وصفه بكل جميل والمبالغة العظيمة في ذلك وذكر له شيوخا لا يحصون
~~وتلاميذ كذلك فهو يشبه سعيد بن المسيب في وصفه وشيوخه وتلاميذه وعدوا في
~~جملة شيوخه جعفر الصادق ع وفي تهذيب التهذيب أيضا نسبه ابن عدي إلى شئ من
~~التشيع فقال في ترجمة عبد الرزاق ذكر ابن عيينة حديثا فقيل له هل فيه ذكر
~~عثمان فقال نعم ولكني سكت لأني غلام كوفي. وعن تقريب ابن حجر سفيان بن
~~عيينة بن عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام
~~حجة الا انه تغير حفظه باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة
~~الثامنة اه‍ والتدليس انه يروي عن رجل لم يلقه بما ظاهره انه لقيه فيقول
~~حدثني فلان وانما يروي عنه بالواسطة لكنه لم يبين ذلك.
# 891: سفيان بن مالك الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 892: قطب الدين سفيان بن محمد بن أبي بكر بن شيردار الديلمي الفقيه.
# في مجمع الآداب قال فكر موسى في أمر الرزق فأوحى ms11108 الله إليه ان اضرب بعصاك
~~البحر فخرج إليه حجر صلد فقيل له اضربه فانفلق بنصفين وخرجت منه دودة أخذت
~~ورقة خضراء تأكل منها قال الله تعالى يا موسى أتدري ما سبب رزقها قال لا
~~قال كذلك لا تقف على سبب أرزاق العباد.
# 893: سفيان بن محمد الضبيعي.
# روى الكليني في الكافي في باب مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام
~~بسنده عن إسحاق بن محمد النخعي حدثني سفيان بن محمد الضبيعي كتبت إلى أبي
~~محمد ع أسأله عن الوليجة الحديث.
# 894: أبو محمد أو أبو عبد الله سفيان أو سيف بن مصعب الشاعر المعروف
~~بالعبدي الكوفي.
# توفي حدود سنة 120 بالكوفة.
# والعبدي بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وآخره دال مهملة في
~~انساب السمعاني هذه النسبة إلى عبد القيس بن ربيعة بن نزار وهو عبد القيس
~~بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار والمنتسب إليه مخير بين
~~ان يقول عبدي أو عبقسي اه‍.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال سفيان بن مصعب العبدي الشاعر
~~كوفي وقال الكشي: سفيان بن مصعب العبدي أبو محمد كما عن بعض النسخ وعن أكثر
~~النسخ سيف بن مصعب وهو المطابق للنسخة المطبوعة. محمد بن مسعود حدثني حمدان
~~بن أحمد الكوفي حدثني أبو داود سليمان بن سفيان المسترق عن سيف بن مصعب
~~العبدي قال قال أبو عبد الله ع قل شعرا تنوح به النساء. نصر بن الصباح
~~حدثنا إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن جمهور حدثني أبو داود المسترق عن
~~علي بن النعمان عن سماعة قال قال أبو عبد الله ع يا معشر الشيعة علموا
~~أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله قال أبو عمرو في أشعاره ما يدل على
~~أنه كان من الطيارة اه‍ قوله من الطيارة أي الغلاة وهذا لا يثبت به غلوه إذ
~~لم يبينه وفي الخلاصة في القسم الثاني المعد للضعفاء ومن يتوقف فيهم سفيان
~~بن مصعب العبدي قال أبو عمرو في أشعاره ما ms11109 يدل على أنه كان من الطيارة وروى
~~أن أبا عبد الله ع قال علموا أولادكم PageV07P267
# شعره ونحو ذلك من طريقين ضعيفين ولم يثبت عدالة الرجل ولا جرحه فنحن فيه
~~من المتوقفين وفي القسم الأول لمن يعتمد على روايته أو يترجع عنده قبول
~~قوله: سيف بن مصعب العبدي أبو محمد روى الكشي من طريق ضعيف ذكرنا سنده في
~~كتابنا الكبير عن الصادق ع انه قال علموا أولادكم شعره يشير إلى الشيعة
~~وهذا لا يثبت عندي عدالته اه‍ فكأنه جعله رجلين سيف وسفيان فذكر سيفا فيمن
~~يترجح قبول قوله وسفيان فيمن يتوقف فيه ويمكن الجواب عما نسب إليه من الغلو
~~بان القدماء كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا وكان كثير من القدماء يعتقدون
~~للأئمة عليهم السلام منزلة خاصة يرون التجاوز عنها غلوا مع خطاهم في اعتقاد
~~ذلك ولهذا لم يعول المتأخرون على رميهم بذلك ولو كان غاليا لم يأمر الصادق
~~بان يعلموا أولادهم شعره وأنه على دين الله وضعف الطريق لم يصح كما يظهر من
~~مراجعة أقوال الرجاليين في رجال السند ولذلك عد في محكي الوجيزة والبلغة
~~ممدوحا ويؤيد مدحه رواية الروضة الآتية ويظهر من مجموع الروايات وكلمات
~~العلماء ان اسمه سفيان وان سيفا المذكور في رجال الكشي تحريف وعن روضة
~~الكافي عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسين عن أبي داود المسترق عن سفيان بن
~~مصعب العبدي دخلت على أبي عبد الله ع فقال قولوا لام فروة تجئ وتسمع ما صنع
~~بجدها فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال أنشدنا فقلت فرو جودي بدمعك المسكوب
~~فصاحت وصحن النساء وقال أبو عبد الله ع الباب الباب فاجتمع أهل المدينة على
~~الباب فبعث إليهم أبو عبد الله ع صبي لنا غشي عليه فصحن النساء وذكره ابن
~~شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين حيث قسمهم إلى أربع
~~طبقات المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون فقال سفيان بن مصعب العبدي
~~أبو عبد الله من أصحاب الصادق ع اه‍ وستعرف في علي بن حماد ms11110 ان ابن شهرآشوب
~~ذكر فيه قول الصادق ع علموا أولادكم شعر العبدي الخ وبينا هناك ان هذا
~~اشتباه منه تبعه عليه صاحب أمل الآمل لأن هذا الحديث وارد في سفيان بن مصعب
~~المعاصر للصادق ع كما يأتي عن الكشي لا في علي بن حماد المعاصر للنجاشي
~~صاحب الرجال مع احتمال ان يكون ابن حماد عدويا لا عبديا والغريب ان ابن
~~شهرآشوب مع ذكره سفيان بن مصعب العبدي في شعراء أهل البيت وفي أصحاب الصادق
~~ع كيف يتوهم ان الحديث وارد في ابن حماد مع أنه في المناقب أورد أشعارا
~~للعبدي وأخرى لابن حماد مما دل على تنبهه لكون العبدي غير ابن حماد ولكن
~~العصمة لمن عصمه الله مع أنه يحتمل قويا ان يكون ذلك من النساخ وألف أبو
~~عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي كتابا في اخبار سفيان بن
~~مصعب العبدي وشعره ذكره النجاشي ولنا أبو هفان عبد الله بن أحمد العبدي
~~البصري وهو متأخر عن المترجم ولم يذكر الكشي سفيان بن مصعب وفي نهج مصعب
~~نعم في نسخة وفي اختيار الشيخ سفيان بن مصعب العبدي أبو محمد اه‍ فالكشي
~~ذكر سيفا ولم يذكر سفيان وأورد بعده الروايتين السابقتين ولا يخفى ان
~~الثانية ذكر فيها العبدي ولم يذكر اسمه سيف أو سفيان.
# أشعاره كل ما عثرنا عليه منها هو في أهل البيت ع وجلها نقلناه من مناقب
~~ابن شهرآشوب ومع كونه شاعرا مجيدا يبعد ان لا يكون له شعر فيما سوى ذلك لكن
~~الغرض لم يتعلق بنقل سواها فمن شعره الذي في الأغاني في ترجمة السيد
~~الحميري: روى أبو داود المسترق ان السيد والعبدي اجتمعا فأنشد السيد:
# اني أدين بما دان الوصي به * يوم الخريبة من قتل المحلينا وبالذي دان يوم
~~النهروان به * وشاركت كفه كفي بصفينا فقال له العبدي أخطأت لو شاركت كفك
~~كفه كنت مثله ولكن قل تابعت كفه لتكون تابعا لا شريكا وكان اليد بعد ذلك
~~يقول انا أشعر الناس الا العبدي اه‍ وحسبك ms11111 بمن يقول فيه السيد ذلك وانتقاده
~~على السيد بما ذكر يدل على شدة معرفته بمواقع الكلام ونقد الشعر ويدل هذا
~~الخبر على أنه كان معروفا بالعبدي وفي المناقب لابن شهرآشوب: سال سفيان بن
~~مصعب العبدي الصادق ع عن رجال الأعراف فقال هم الأوصياء من آل محمد الاثنا
~~عشر لا يعرف الله الا من عرفهم قال فما الأعراف جعلت فداك قال كثائب من مسك
~~عليها رسول الله ص والأوصياء يعرفون كلا بسيماهم فأنشأ سفيان يقول:
# وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا * وأنتم ليوم المفزع الهول مفزع وأنتم
~~على الأعراف وهو كثائب * من المسك رياهم بكم يتضوع ثمانية بالعرش إذ
~~يحملونه * ومن بعدهم في الأرض هادون أربع فمن شعره الذي أورده ابن شهرآشوب
~~في المناقب قوله في أهل البيت ع صلوات الإله تترى عليكم * أهل بيت الصيام
~~والصلوات قدم الله كونكم في قديم * الكون قبل الأرضين والسماوات واصطفاكم
~~لنفسه وارتضاكم * وأرى الخلق فيكم المعجزات وعلمتم ما قد يكون وما كان *
~~وعلم الدهور والحادثات أنتم جنبه وعروته الوثقى * وأسماؤه وباب النجاة وبكم
~~يعرف الخبيث من الطيب * والنور في دجى الظلمات لكم الحوض والشفاعة والأعراف
~~* عرفتم جميع السمات وحديث عن الأئمة فيما * قد رويناه عن شيوخ ثقات ان من
~~زاره كمن زار ذا العرش * على عرشه بغير صفات أي من زار عليا كما رواه
~~الكليني قال في المناقب اي كمن عبد الله على العرش ومما أورده في المناقب
~~للعبدي والظاهر أن المراد به سفيان بن مصعب قوله:
# وقالوا رسول الله ما اختار بعده * إماما ولكنا لأنفسنا اخترنا أقمنا
~~إماما ان أقام على الهدى * أطعنا وان ضل الهداية قومنا فقلنا إذا أنتم امام
~~امامكم * بحمد من الرحمن تهتم وما تهنا ولكننا اخترنا الذي اختار ربنا *
~~لنا يوم خم ما اعتدينا ولا حلنا سيجمعنا يوم القيامة ربنا * فتجزون ما قلتم
~~ونجزى الذين قلنا هدمتم بأيديكم قواعد دينكم * ودين على غير القواعد لا
~~يبنى ونحن على نور من الله واضح * فيا رب زدنا منك نورا وثبتنا بجدكم خير ms11112
~~الورى وأبيكم * هدينا إلى سبل النجاة وأنقذنا ولولاكم لم يخلق الله خلقه *
~~ولا كانت الدنيا الغرور ولا كنا ومن أجلكم أنشأ الاله لخلقه * سماء وأرضا
~~وابتلى الإنس والجنا PageV07P268
# تجلون عن شبه من الناس كلهم * فشأنكم أعلى وقدركم أسنى أبوكم هو الصديق
~~آمن واتقى * وأعطى وما أكدى وصدق بالحسنى فسماه في القرآن ذو العرش جنبه *
~~وعروته والوجه والعين والأذنا فشد به ركن النبي محمد * فكان له من كل نائبة
~~حصنا وأفرده بالعلم والبأس والندى * فمن قدره يسمى ومن فعله يكنى هو البحر
~~يعلو العنبر المحض متنه * كما الدر والمرجان من قعره يجنى إذا عد أقران
~~الكريهة لم تجد * لحيدرة في القوم كفوا ولا قرنا إذا مسنا ضر دعونا إلهنا *
~~بموضعكم منه فيكشفه عنا وان دهمتنا غمة أو ملمة * جعلناكم منها ومن غيرها
~~حصنا وان ضامنا دهر فعذنا بعزكم * وفرج عنا الضيم لما بكم عذنا وان عارضتنا
~~خيفة من ذنوبنا * تراءت لنا منها شفاعتكم امنا وأنتم لنا نعم التجارة لم
~~نكن * بذلك خسرانا عليكم ولا غبنا ونعلم أن لو لم ندن بولائكم * لما قبلت
~~أعمالنا أبدا منا لأنتم على الأعراف أعرف عارف * بسيما الذي يهواكم والذي
~~يشنا أئمتنا أنتم سندعى بكم غدا * إذا ما إلى رب العباد معا قمنا وان إليكم
~~في المعاد إيابنا * إذا نحن من أجداثنا سرعا عدنا وان موازين الخلائق حبكم
~~* فأسعدهم من كان أثقلهم وزنا وموردنا يوم القيامة حوضكم * فيظمى الذي يقصى
~~ويروي الذي يدنى وأمر صراط الله ثم إليكم * فعلوا لنا ان نحن عن رأيكم حدنا
~~وان أباكم يقسم الخلق في غد * فيسكن ذا نارا ويسكن ذا عدنا وأنتم لنا غيث
~~وأمن ورحمة * فما عنكم بد ولا عنكم مغنى وله في أمير المؤمنين ع كما في
~~المناقب:
# أنت عين الاله والجنب من فرط * فيه يصلى لظى مذموما أنت فلك النجاة فينا
~~وما زلت * صراطا إلى الهدى مستقيما وعليك الورود تسقى من الحوض * ومن شئت
~~ينثني محروما واليك الجواز تدخل من شئت * جنانا ومن تشاء جحيما وله:
# يا ms11113 علي بن أبي * طالب يا ابن الأول يا حجاب الله * والباب القديم الأزلي
~~أنت أنت العروة * الوثقى التي لم تفصل أنت باب الله من * يأتك منه يصل وله
~~في قتل ابن ملجم أمير المؤمنين ع كما في المناقب:
# فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح وأعجم ثلاثة آلاف وعبد
~~وقينة * وضرب علي بالحسام المسمم فلا مهر أغلا من علي وان علا * ولا فتك
~~الا دون فتك ابن ملجم وله أورده في المناقب:
# يا سادتي يا بني علي * يا آل طه وآل صاد من ذا يوازيكم وأنتم * خلائف
~~الله في البلاد أنتم نجوم الهدى اللواتي * يهدي بها الله كل هادي لولا
~~هداكم إذا ضللنا * والتبس الغي بالرشاد لا زلت في حبكم أوالي * عمري وفي
~~بغضكم أعادي وما تزودت غير حبي * إياكم وهو خير زاد وذاك ذخري الذي عليه *
~~في عرصة المحشر اعتمادي ولاكم والبراء ممن * يشناكم خالص اعتقادي وله:
# ذاك المصدق في الصلاة بخاتم * وبقوته للمستكين السارب وله:
# تصدق بالخاتم لله راكعا * فاثنى عليه الله في محكم الذكر وله:
# من ولي غسل النبي ومن * لفه من بعد في الكفن وله:
# من كان صنو النبي غير علي * من غسل الطهر ثم واراه وقال كما في المناقب:
# لما أتاه القوم في حجراته * والطهر يخصف نعله ويرقع قالوا له ان كان أمر
~~من لنا * خلف إليه في الحوادث نرجع قال النبي خليفتي هو خاصف * النعل الزكي
~~العالم المتورع وله:
# وكان يقول يا دنياي غري * سواي فلست من أهل الغرور وزوج في السماء بأمر
~~ربي * بفاطمة المهذبة الطهور وحيد مهرها خمسا لأرض * بما تحويه من كرم وحور
~~فذا خير الرجال وتلك خير * النساء ومهرها خير المهور وله:
# لم يشمل قلبه الدنيا وزخرفها * بل قال غري سواي قول محتقر وله وقيل إنها
~~للمفجع:
# وله من أخيه نعت به حاز * فخارا بفضله شرمحيا حاز شبها له بسكناه في
~~المسجد * خما من أمره مقضيا بابه في شروع باب رسول الله * إذ كان مستخصا
~~حظيا حين ms11114 سدت أبوابهم وهو يغشى * بابه شارعا منيفا بهيا وله:
# من قاتل الجن في القليب ترى * من قلع الباب ثم أدحاها من كان في الحرب
~~فارسا بطلا * أشدهم ساعدا وأقواها وله:
# وكم غمرة للموت في الله خاضها * ولجة بحر في الحكوم أقامها وكم ليلة
~~ليلاء لله قامها * وكم صبحة مسجورة الحر صامها القصيدة المقصورة:
# أشهد بالله لقد قال لنا * محمد والقول منه ما خفى لو أن ايمان جميع الخلق
~~ممن * سكن الأرض ومن حل السما يحل في كفة ميزان نكي * يوفي بايمان علي ما
~~وفى لو أن عبدا لقي الله بأعمال * جميع الخلق برا وتقى
# PageV07P269
# ولم يكن والى عليا حبطت * أعماله وكب في نار لظى وان جبريل الأمين قال لي
~~* عن ملكيه الكاتبين إذ دنا انهما ما كتبا قط على الطهر * علي زلة ولا خنا
~~من زالت الحمى عن الطهر به * من ردت الشمس له بعد العشا من عبر الجيش على
~~الماء ولم * يخش عليه بلل ولا ندا ويوم عاد المرتضى الهادي وقد * كان رسول
~~الله حم واشتكى فمس صدر المصطفى بكفه * فكاد ان يحرقها فرط الحمى فقال يا
~~حمى كذا فعلك بالطهر * فزالت خيفة من الندا قال النبي الحمد الله لقد *
~~أعطاك ربي يا أخي هذا العطا أكل شئ خائف بأسك حتى * هذه الحمى وعوفي وبرا
~~أشبهه عيسى فصد قومه * كفرا وقالوا ضل فيه واعتدى فجاءه الوحي بتكذيبهم *
~~وقال ما كان حديثا يفترى علمه الله الذي كان وما * يكون في العالم جهرا
~~وخفا انا روينا في الحديث خبرا * يعرفه سائر من كان روى أن ابن خطاب أتاه
~~رجل * فقال كم عدة تطليق الأما فقال يا حيدر كم تطليقة * للأمة أذكره فأومأ
~~المرتضى بإصبعيه فثنى الوجه إلى * سائله قال اثنتان وانثنى قال له تعرف هذا
~~قال لا * قال له هذا علي ذو العلا محمد وصنوه وابنته * وابناه خير من تحفى
~~واحتذى صلى عليهم ربنا باري الورى * ومنشئ الخلق على وجه الثرى صفاهم الله
~~تعالى وارتضى * واختارهم من الأنام واجتبى لولاهم ما ms11115 رفع الله السما * ولا
~~دحا الأرض ولا أنشأ الورى لا يقبل الله لعبد عملا * حتى يواليهم باخلاص
~~الولا ولا يتم لامرئ صلاته * الا بذكراهم ولا يزكو الدعا لو لم يكونوا خير
~~من وطأ الحصى * ما قال جبريل لهم تحت العبا هل أنا منكم شرفا ثم علا *
~~يفاخر الأملاك إذ قالوا بلى وقد روى عكرمة في خبر * ما شك فيه أحد ولا
~~امترى مر ابن عباس على قوم وقد * سبوا عليا فاستراع وبكى وقال مغتاظا لهم
~~أيكم * سب اله الخلق جل وعلا قالوا معاذ الله قال أيكم * سب رسول الله ظلما
~~واجترا قالوا معاذ الله قال أيكم * سب عليا خير من وطئ الحصى قالوا نعم قد
~~كان ذا فقال قد * سمعت والله النبي المجتبى يقول من سب عليا سبني وسبتي سب
~~الاله وكفى وقال كما في المناقب:
# أسماؤه في المثاني * كثيرة للذكور في صحف موسى وعيسى * مكتوبة والزبور ما
~~زال في اللوح سطر * يلوح بين السطور تزور أملاك ربي * منه بخير مزور هذا
~~علي حبيبي * أخو البشير النذير وله كما في المناقب:
# وزوجه الاله بأمر ربي * بفاطمة المهذبة الطهور وصير مهرها خمسا لأرض *
~~لما تحويه من كرم وحور فذا خير الرجال وتلك خير * النساء ومهرها خير المهور
~~وقال:
# أئمتي سادة البرايا * عددا كما عدت الشهور ما لعلي سوى أخيه * محمد في
~~الورى نظير فذا إذا أقبلت قريش * عليه في فرشه الأمير خليفة بعده ارتضاه *
~~في خم وهو الوزير سدد أبوابهم سواه * فأكثرت منهم الشرور وقال ما تبتغون
~~منه * علما بما تحتوي الصدور ما انا سددتها ولكن * سددها الواحد القدير يا
~~قوم اني امتثلت أمرا * أفضى به العالم الغفور فكان هذا له دليل * بأنه وحده
~~ظهير وكان بالطائف امتحان * فقال أصحابه الحضور أطلت نجواك مع علي * فقال
~~ما ليس فيه زور ما انا ناجيته ولكن * ناجاه ذو العزة الخبير إشارة إلى ما
~~ذكره في المناقب فقال الترمذي في الجامع وأبو يعلى في المسند وأبو بكر بن
~~مهدويه في الأمالي والخطيب في الأربعين ms11116 والسمعاني في الفضائل مسندا إلى
~~جابر ناجى النبي ص عليا يوم الطائف فأطال نجواه فقال أحد رجلين للآخر لقد
~~أطال نجواه مع ابن عمه وفي رواية الترمذي فقال الناس لقد أطال نجواه وفي
~~رواية غيره ان رجلا قال أتناجيه دوننا فقال النبي ص ما انا انتجيته ولكن
~~الله انتجاه ثم قال الترمذي أي أمرني ان أنتجي معه.
# وله:
# علي والأئمة من بنيه * هم سادوا الورى عربا وعجما نجوم نورها يهدي إذا ما
~~* مضى نجم أبان الله نجما وله:
# وزوجه بفاطم ذو المعالي * على الارغام من أهل النفاق وخمس الأرض كان لها
~~صداقا * الا لله ذلك من صداق وله:
# صديقة خلقت لصد * يق شريك في المناسب اختاره واختارها * طهرين من دنس
~~المعايب أسماهما قرنا على * سطر بظل العرش راتب كان الاله وليها * وأمينه
~~جبريل خاطب والمهر خمس الأرض موهبة * تعالى في المواهب ونها بها من حمل
~~طوبى * طيبت تلك المواهب آل النبي محمد * أهل الفضائل والمناقب المرشدون من
~~العمى * والمنقذون من اللوازب الصادقون الناطقون السابقون * إلى الرغائب
~~فولاهم فرض من * الرحمن في القرآن واجب وهم الصراط المستقيم * وفوقه ناج
~~وناكب وله ويروى عن ابن حماد:
# PageV07P270
# حدثنا الشيخ الثقة * محمد عن صدقه رواية منسقه * عن انس عن النبي رايته
~~على حرى * مع النبي ذي النهى يقطف قطفا في الهوى * شيئا كمثل العنب فأكلا
~~منه معا * حتى إذا ما شبعا رأيته مرتفعا * فطال منه عجبي كان طعام الجنة *
~~أنزله ذو العزة هدية للصفوة * من الهدايا النخب وله:
# يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت * بحبه وهواه غاية الشغف فصاع شبهك رب
~~العالمين فما * ينفك من زائر منها ومعتكف حملت ممن بغى قدما عليك إلى * ان
~~ظن انك منه غير منتصف لو شئت تمسخهم في دارهم مسخوا * أو شئت قلت بهم يا
~~أرض فانخسفي لكن لهم مدة ما زلت تعلمها * تفضي إلى أجل إذ ذاك لم ترف وأين
~~منك مفر الهاربين إذا * قادتهم نحوك الأملاك بالعنف ومن مثل هذا الشعر نسب
~~إلى الارتفاع في ms11117 شعره ولكن ليس فيه ارتفاع إذا نسب إلى فعله تعالى بدعائه
~~وطلبه ع وله:
# صور الله لأملاك العلا * مثله أعظمه في الشرف وهي ما بين مطيف زائر *
~~ومقيم حوله معتكف هكذا شاهده المبعوث في ليلة المعراج فوق الرفرف وهو عين
~~الله والوجه الذي نوره النور الذي لا ينطفي.
# وله:
# أو ليس الاله قال لنا * لا شمس فيها يرى ولا زمهريرا وإذا بالنداء يا
~~ساكني الجنة * مهلا أمنتم التغييرا ذا علي الوصي كلم مولاتكم * فاطما فأبدت
~~سرورا فبدا إذ تبسمت ذلك النور * فزيدت كرامة وحبورا إذ أتته البتول فاطم
~~تبكي * وتوالي شهيقها والزفيرا اجتمعن النساء عندي وأقبلن * يطلن التقريع
~~والتعبيرا قلن ان النبي زوجك اليوم * عليا بعلا معيلا فقيرا قال يا فاطم
~~اصبري واشكري الله * فقد نلت منه فضلا كبيرا أمر الله جبرئيل فنادى * معلنا
~~في السماء صوتا جهيرا اجتمعن الأملاك حتى إذا ما * وردوا بيت ربنا المعمورا
~~قام جبرئيل خاطبا يكثر التحميد * لله جل والتكبيرا نثرت عند ذاك طوبى على
~~الحور * من المسك والعبير نثيرا وله:
# لك قال النبي هذا علي * أول آخر سميع عليم ظاهر باطن كما قالت الشمس *
~~جهارا وقولها مكتوم وأورد ابن شهرآشوب في المناقب للعبدي والظاهر أن المراد
~~به سفيان بن مصعب قوله في أمير المؤمنين ع:
# وعلمك الذي علم البرايا * وألهمك الذي لا يعلمونا فزادك في الورى شرفا
~~وعزا * ومجدا فوق وصف الواصفينا لقد أعطيت ما لم يعط خلق * هنيئا يا أمير
~~المؤمنينا إليك اشتاقت الأملاك حتى * لحنت من تشوقها حنينا هناك برا لها
~~الرحمن شخصا * كشبهك لا يغادره يقينا وانك وجهه الباقي وعين * له ترعى
~~الخلائق أجمعينا ومن شعره قوله في رثاء الحسين ع:
# لقد هد ركني رزء آل محمد * وتلك الرزايا والخطوب عظام وأبكت جفوني
~~بالفرات مصارع * لآل النبي المصطفى وعظام عظام بأكناف الفرات زكية * لهن
~~علينا حرمة وذمام فكم حرة مسبية ويتيمة * وكم من كريم قد علاه حسام لآل
~~رسول الله صلت عليهم * ملائكة بيض الوجوه كرام أفاطم أشجاني بنوك ذوو العلى ms11118
~~* فشبت واني صادق لغلام وأضحيت لا التذ طيب معيشتي * كان علي الطيبات حرام
~~ولا البارد العذب الفرات أسيفه * ولا ظل يهنيني الغداة طعام يقولون لي صبرا
~~جميلا وسلوة * ومالي إلى الصبر الجميل مرام فكيف اصطباري بعد آل محمد * وفي
~~القلب مني لوعة وضرام وذكرت في الجزء الثالث من معادن الجواهر ولا اعلم
~~الآن من أين نقلته ان العبدي الشاعر دخل على عبد الله بن علي بن عبد الله
~~بن العباس بفلسطين وعنده من بني أمية اثنان وثمانون رجلا والغمر بن يزيد بن
~~عبد الملك جالس معه على مصلاه فاستنشده فأنشده قوله: وقف المتيم في رسوم
~~ديار وهو مصغ مطرق حتى انتهى إلى قوله:
# اما الدعاة إلى الجنان فهاشم * وبنو أمية من دعاة النار وبنو أمية دوحة
~~ملعونة * ولهاشم في الناس عود نضار أأمي ما لك من قرار فالحقي * بالجن
~~صاغرة بأرض وبار ولئن رحلت لترحلن ذميمة * وكذا المقام بذلة وصغار فضرب عبد
~~الله بقلنسوة على رأسه الأرض وكانت العلامة بينه وبين الخراسانية فوضعوا
~~عليهم العمد حتى ماتوا وامر بالغمر فضربت عنقه صبرا اه‍ والظاهر أن العبدي
~~المذكور في هذا الخبر هو المترجم له لأنه كان في ذلك العصر ونختم الكلام
~~على شعر العبدي بالإشارة إلى قصيدة غراء طويلة في مدح أمير المؤمنين
~~والأئمة الطاهرين ع وجدناها في مجموعة نفيسة قديمة في مكتبة المرحوم السيد
~~جواد من آل المرتضى الكرام القاطنين بمدينة بعلبك وتحتوي هذه المجموعة على
~~علويات ابن أبي الحديد السبع وعلى شرح القاضي ابن المكارم محمد بن عبد
~~الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي لميمية أبي فراس الحمداني
~~الملقبة بالشافية وعلى قصيدة الواسطي التي أولها:
# هذي المنازل بأبثينة بلقع * قفرا تكفنها الرياح الأربع وعلى تائية دعبل
~~وعلى بائية الحميري المعروفة بالمذهبة وعلى دالية الشيخ علي الشهيفيني في
~~مدح أمير المؤمنين ع وعلى الهائية التي أولها:
# ما لعيني قد غاب عنها كراها * وعراها من عبرة ما عراها وعلى قصائد الحسن
~~بن راشد الحلي اللامية المكسورة والسينية ms11119 المرفوعة وعلى كافية الجبري شاعر
~~آل محمد التي أولها:
# PageV07P271
# يا دار غادرني جديد بلاك * رث الجديد فهل رثيت لذاك وعلى جملة من القصائد
~~المشهورة لمشاهير الشعراء وعلى النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء
~~الشيعة للمرزباني وهي غير كتاب معجم الشعراء له المطبوع أحد جزئيه بمصر
~~لاختلاف الترجمة الواحدة المذكورة في أحدهما عن الأخرى وهي مشتملة على 28
~~ترجمة وهذه أسماء أصحابها 1 أبو الطفيل الكناني عامر بن وائلة 2 أبو الأسود
~~الدؤلي 3 عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ع 4 المرقال هاشم بن عتبة بن
~~أبي وقاص الزهري 5 خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين 6 قيس بن سعد بن عبادة
~~الأنصاري 7 ثابت بن العجلان الأنصاري 8 عدي بن حاتم الطائي 9 حجر بن عدي بن
~~الأدبر الكندي 10 مالك بن الحارث الأشتر 11 الأحنف بن قيس التميمي 12 شريك
~~بن الأعور الحارثي 13 قيس بن فهدان الكندي 14 الفرزدق همام المجاشعي 15
~~كثير عزة أبو عبد الرحمن الخزاعي 16 الكميت بن زيد الأسدي ابن أخت الفرزدق
~~17 شريك بن عبد الله القاضي 18 سديف بن ميمون مولى بني هاشم أو مولى خزاعة
~~19 السيد إسماعيل بن محمد الحميري 20 منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن
~~مطعم الكبش الرخم بن مالك النمري من النمر بن قاسط من نزار 21 أبو جعفر
~~محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق 22 دعبل بن علي الخزاعي 23
~~القاسم بن يوسف الكاتب 24 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب 25 أبو نواس
~~الحسن بن هاني 26 أحمد بن خلاد السروي 27 أبو عبد الله جعفر بن عفان 28
~~مروان بن محمد السروجي. وفي آخر الكتاب: هذا آخر ما اخترته من كتاب تلخيص
~~اخبار الشيعة اه‍ وليس بينهم ذكر للعبدي وتراهم موزعين على اجزاء الكتاب
~~كلا في بابه وانما سردنا أسماءهم هنا خوفا من موافاة الاجل قبل نهاية الطبع
~~وتمام الوضع. اما قصيدة العبدي التي وجدناها بغير ترجمة له ms11120 بل بهذه الصورة:
~~العبدي شاعر آل محمد عليهم الصلاة السلام فتأتي في الجزء الواحد والأربعين
~~في ترجمة علي بن حماد الاخباري البصري.
# 895: سفيان بن هانئ بن جبر بن عمرو بن سعد بن داخر المصري أبو سالم
~~الجيشاني حليف لهم من المغافر توفي بالإسكندرية في امرة عبد العزيز بن
~~مروان.
# في تهذيب التهذيب شهد فتح مصر ووفد على علي وروى عنه وعن أبي ذر وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وزيد بن خالد وعنه ابنه سالم وحفيده
~~سعيد بن سالم وبكر بن سوادة وعبيد الله بن جعفر وشييم بن بيتان ويزيد بن
~~أبي حبيب وغيرهم. ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن يونس كان علويا وقال
~~العجلي بصري تابعي ثقة وذكره ابن مندة في الصحابة وقال اختلف في صحبته وكذا
~~غيره.
# 896: سفيان بن وردان الأسدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 897: سفيان بن يا ليل الخارجي.
# كذا في تذكرة الخواص قال وقيل ابن ليلى وفي مقاتل الطالبيين سفيان بن
~~الليل وعن المدايني سفيان بن الليل أو ابن أبي الليل النهدي وفي الاستيعاب
~~سفيان بن أبي ليلى يكنى أبا عامر والخارجي نسبة إلى خارجة عدوان بطن منها
~~لا إلى الخوارج كان من شيعة الحسن وأبيه أمير المؤمنين ع ومر سفيان بن أبي
~~ليلى وهو أحد المذكورين هنا روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بسنده إلى
~~سفيان المذكور قال أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره
~~وعنده رهط فقلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال عليك السلام يا سفيان
~~انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال ما جر هذا منك إلينا
~~فقلت أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت
~~الامر إلى ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك وقد جمع الله لك
~~أمر الناس فقال يا سفيان انا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به واني سمعت
~~عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول ms11121 لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر
~~هذه الأمة على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع ولا ينظر الله
~~إليه ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر وانه
~~معاوية واني عرفت ان الله بالغ أمره ثم أذن المؤذن فقمنا على حالب يحلب
~~ناقته فتناول الإناء فشرب قائما ثم سقاني فخرجنا إلى المسجد فقال لي ما جاء
~~بك يا سفيان قلت حبكم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق قال فابشر يا سفيان
~~فاني سمعت عليا ع يقول سمعت رسول الله ص يقول يرد علي الحوض أهل بيتي ومن
~~أحبهم من أمتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة والوسطى
~~إحداهما تفضل على الأخرى ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى
~~يبعث الله امام الحق من آل محمد اه‍ وفي تذكرة الخواص قال وفي رواية ابن
~~عبد البر المالكي في كتاب الاستيعاب وكنيته أبو عمرو ان سفيان بن يا ليل
~~الخارجي وقيل ابن ليلى ناداه يا مذل المؤمنين قال وفي رواية هشام ومسود
~~وجوه المؤمنين فقال له ويحك أيها الخارجي اني رأيت أهل الكوفة قوما لا يوثق
~~بهم وما اغتر بهم الا من ذل ليس أحد منهم يوافق رأي الآخر ولقد لقي أبي
~~منهم أمورا صعبة وشدائد مرة وهي أسرع البلاد خرابا الحديث قال وفي رواية ان
~~الخارجي لما قال له يا مذل المؤمنين قال ما أذللتهم ولكن كرهت أن أفنيهم
~~وأستأصل شافتهم لأجل الدنيا وفي شرح النهج عن المدايني دخل سفيان بن أبي
~~الليل النهدي على الحسن فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال الحسن اجلس
~~يرحمك الله ان رسول الله ص رفع له ملك بني أمية فنظر إليهم يعلون منبره
~~واحدا فواحدا فشق ذلك عليه فأنزل الله تعالى في ذلك قرآنا قال وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن وسمعت أبي
~~عليا يقول سيلي أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم كبير البطن فسألته من هو ms11122
~~فقال معاوية وقال إن القرآن قد نطق بملك بني أمية ومدتهم قال تعالى ليلة
~~القدر خير من ألف شهر قال أبي هذه ملك بني أمية اه‍ وفي الاستيعاب لما جاء
~~الحسن الكوفة أتاه شيخ يكنى أبا عامر سفيان بن أبي ليلى فقال السلام عليك
~~يا مذل المؤمنين قال لا تقل يا أبا عامر فاني لم أذل المؤمنين ولكن كرهت أن
~~اقتلهم في طلب الملك.
# 898: سفيان بن يزيد الهمداني.
# استشهد مع أمير المؤمنين ع بصفين قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي أمير
~~المؤمنين ع سفيان بن يزيد أخذ الراية ثم أخوه عبيد بن يزيد ثم أخوه كرب بن
~~يزيد ثم أخذ الراية عميرة بن بشر ثم أخوه PageV07P272
# الحرب بن بشر فقتلوا ثم أخذ الراية وهب بن كلب أبو القلوص وفي الخلاصة
~~سفيان بن يزيد من أصحاب أمير المؤمنين ع أخذ الراية ثم اخوه عبيد بن يزيد
~~ثم أخوه حرب بن يزيد ثم اخذ الراية عميرة بن بشر ثم الحارث بن بشر فقتلوا
~~وعن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة على قوله ثم أخوه حرب كذا في جميع نسخ
~~الكتاب حرب بالحاء وفي كتاب ابن داود وقبله كتاب الشيخ كرب بالكاف وضبطه
~~بفتح الكاف وكسر الراء وعن ابن طاوس نقلا عن كتاب الشيخ حرب كما ذكره
~~المصنف واعلم عليه اه‍ وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما انتقضت
~~ميسرة أهل العراق يوم صفين صبرت همدان في ميمنة أمير المؤمنين ع حتى قتل
~~منهم مائة وثمانون رجلا وأصيب منهم أحد عشر رئيسا كلما قتل رئيس أخذ الراية
~~آخر وهم بنو شريح الهمدانيون ثم عدد الرؤساء وعد منهم سفيان هذا.
# 899: سفينة أبو ريحانة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وروى
~~الكليني في الكافي رواية تتعلق بسفينة هذا وفيها ان أسدا منع من رض جسد
~~الحسين ع وبنى عليها المجلسي في البحار وهذه الرواية مع ضعف سندها مخالفة
~~لما ذكره جميع المؤرخين وعن تقريب ابن حجر سفينة مولى رسول الله ص ms11123 يكنى أبا
~~عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران أو غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيئا
~~كثيرا في السفر مشهور له أحاديث وعن مختصر الذهبي أعتقته أم سلمة في أسمه
~~أقوال عنه ابنه عمر وسعيد بن جهمان وأبو ريحانة مات مع جابر. وفي تهذيب
~~التهذيب سفينة مولى رسول الله ص أبو عبد الرحمن ويقال أبو البختري كان عبدا
~~لأم سلمة فأعتقته وشرطت عليه ان يخدم النبي ص وذكر في اسمه اثني عشر قولا
~~أحدها مهران وقال روى عن النبي ص وعن علي وأم سلمة وعنه ابناه عبد الرحمن
~~وعمر وسعيد بن جهمان وأبو ريحانة وسالم بن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن
~~أبي نعيم والحسن البصري وغيرهم وقال سفينة كنا مع النبي ص في سفر وكان إذا
~~أعيا بعض القوم ألقى علي سيفه والقى علي ترسه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا
~~فقال النبي ص أنت سفينة وفرق ابن أبي خيثمة بين مهران وسفينة وتبعه غير
~~واحد والله أعلم بالصواب اه‍ وفي منهج المقال لم أجد أحدا ذكر انه أبو
~~ريحانة غير الشيخ اه‍ بل أبو ريحانة راو عنه.
# 900: السكاك في التعليقة محمد بن الخليل.
# 901: سكرة الجمال الكوفي.
# 902: سكن بن أبي رباط الجعفي مولاهم.
# وفي بعض النسخ سكين بن أبي فاطمة الخ في المنهج وهو الظاهر ويأتي.
# 903: سكن الجمال الكوفي.
# 904: سكن بن عمارة الجعفي الكوفي.
# 905: سكن بن يحيى الأسدي مولاهم كوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 906: سكن التوبية أم البنين والدة الإمام الرضا ع.
# وسميت أروى ونجمة وسمانة وتكتم وهو آخر أسمائها عليه استقر اسمها حين
~~ملكها الكاظم ع ولما ولدت له الرضا ع سماها الظاهرة ولقبها شقراء ذكرت في
~~أروى.
# 907: السكوني.
# اسمه إسماعيل بن أبي زياد مسلم ويقال إسماعيل بن زياد وفي النقد يحتمل أن
~~يطلق على إسماعيل بن مهران والحسن بن الحسين والحسن بن محمد بن الحسين
~~والحسين بن عبيد الله بن حمران والحسين بن مهران ومحبوب بن حسان ومحمد بن
~~محمد بن النضر ms11124 ومهران بن محمد اه‍ وفي منتهى المقال وأحمد بن محمد بن أبي
~~نصر لكن المعروف المشهور به هو إسماعيل بن أبي زياد اه‍.
# 908: سكين في التعليقة هو محمد بن علي بن الفضل.
# 909: سكين بن أبي فاطمة الجعفي مولاهم.
# في المنهج في أظهر النسختين والأخرى سكن بن أبي رباط وقد سبق.
# 910: سكين بن إسحاق النخعي الكوفي.
# في المنهج والظاهر أن سكين النخعي الآتي عن الخلاصة والكشي هو هذا.
# 911: سكين بن عبد ربه المحاربي مولاهم الكوفي.
# 912: سكين بن عبد العزيز النصري.
# 913: سكين بن عمارة أبو محمد الثقفي الرحال مولاهم كوفي.
# 914: سكين بن فضالة الأزدي الكوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 915: سكين المعدني.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 916: سكين النخعي.
# في الخلاصة سكين بضم السين وبالنون أخيرا.
# قال الكشي في رجاله في سكين النخعي محمد بن مسعود كتب إلي الفضل بن شاذان
~~يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد حججت وسكين النخعي متعبد
~~وترك النساء والطيب والثياب والطعام الطيب وكان لا يرفع رأسه داخل المسجد
~~إلى السماء فلما قدم المدينة دنا من أبي إسحاق فصلى إلى جانبه فقال جعلت
~~فداك اني أريد ان أسألك عن مسائل قال اذهب فاكتبها وأرسل بها إلي فكتب جعلت
~~فداك رجل دخله الخوف من الله عز وجل حتى ترك النساء والطعام الطيب ولا يقدر
~~ان يرفع رأسه إلى السماء واما الثياب فشك فيها فكتب اما قولك في تركه
~~النساء
# PageV07P273
# فقد علمت ما كان لرسول الله ص من النساء واما قولك في ترك الطعام الطيب
~~فقد كان رسول الله ص يأكل اللحم والعسل واما قولك انه دخله الخوف حتى لا
~~يستطيع ان يرفع رأسه إلى السماء فليكثر من تلاوة هذه الآيات الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار اه‍ والظاهر أنه ابن إسحاق
~~النخعي المتقدم كما استظهره صاحب المنهج وقد تقدم وفي التعليقة يحتمل كونه
~~ابن عمار لما سيجئ في ابنه محمد واتحاد الكل.
# 917: سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ms11125 ع.
# مرت في ج 13 باسم أميمة قال ابن خلكان توفيت بالمدينة يوم الخميس لخمس
~~خلون من شهر ربيع الأول سنة 117 وقال كانت سيدة نساء عصرها ومن أجمل النساء
~~وأظرفهن وأحسنهن أخلاقا وقال إنها لما سمعت قول عروة بن أذينة في أخيه وأي
~~العيش يصلح بعد بكر قالت من هو بكر فوصف لها فقالت أهو ذلك الأسيد الذي كان
~~يمر بنا وأسيد تصغير اسود والذي مر في ترجمتها الأسود وقال إن سكينة لقب
~~لقبتها به أمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي وقال ابن النديم في الفهرست
~~في ترجمة محمد بن السائب سألني عبد الله بن حسن ما اسم سكينة ابنة الحسين ع
~~فقلت أميمة فقال أصبت اه‍ وفي معجم البلدان ج 6 ص 26 ان في ظاهر طبرية قبر
~~يرون انه قبر سكينة والحق ان قبرها بالمدينة.
# 918: سلار بن عبد العزيز الديلمي.
# تقدم بعنوان سالار حمزة وسالار لقب.
# 919: سلام أبو سلمة الأزدي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 920: سلام أبو علي الخراساني.
# يأتي في سلام بن سعيد المخزومي وقوعه في سند رواية الكليني.
# 921: سلام بن أبي عمرة الخراساني.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بن أبي عمرة الخراساني وقال
~~النجاشي سلام بن أبي عمرة الخراساني ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع
~~سكن الكوفة له كتاب يرويه عنه عبد الله بن جبلة أخبرني عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم حدثنا عبد
~~الله بن جبلة حدثنا سلام اه‍ واحتمل العلامة في الخلاصة اتحاده مع سلام
~~الحناط الكوفي الآتي وفيه بعد كما يأتي ولكن يحتمل قريبا اتحاده مع سلام بن
~~عمرو الآتي لكون كل منهما له كتاب يرويه الحسين بن حازم عن عبد الله بن
~~جبلة عنه وفي النقد يحتمل ان يكون ما ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست واحدا
~~كما يظهر من طريقهما إليه اه‍ ثم قال سلام بن عمرو ذكرناه بعنوان ms11126 سلام بن
~~أبي عمرة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سلام هو ابن أبي
~~عمرة الخراساني الثقة برواية عبد الله بن جبلة عنه.
# 922: سلام بن أبي واصل في التعليقة: هو ابن شريح الآتي وكذا سلام الحذاء.
# 923: سلام الحجام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 924: سلام الحناط الكوفي قال الكشي ما روى في سلام. ومثنى بن الوليد.
~~ومثنى بن عبد السلام قال أبو النضر محمد بن مسعود قال علي بن الحسن سلام.
# ومثنى بن الوليد. ومثنى بن عبد السلام كلهم حناطون كوفيون لا باس بهم وفي
~~الخلاصة: سلام قال الكشي قال أبو النضر محمد بن مسعود وذكر مثله الا انه
~~أبدل عبد السلام بعبد الكريم واحتمل اتحاده مع ابن أبي عمرة الخراساني
~~المتقدم وفيه بعد لأن ذاك خراساني وهذا كوفي وفي المنهج ابدال عبد الكريم
~~بعبد السلام وهو الصواب كما سننقله عن العلامة في المثنى بن عبد السلام.
# 925: سلام بن سعيد الأنصاري ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 926: سلام بن سعيد الجمحي وقع في طريق الكشي كما مر في أسلم القواس المكي
~~روى عنه فيه عاصم بن حميد وهو يروي عن أسلم مولى محمد بن الحنفية.
# 927: سلام بن سعيد المخزومي المكي مولى عطاء ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية الشيخ في باب كيفية الصلاة من
~~التهذيب عن عمرو بن نهيك عن سلام المكي عن أبي جعفر ع ورواية الكليني في
~~الكافي في باب انه ليس شئ من الحق في أيدي الناس الا ما خرج من عند الأئمة
~~ع عن سلام المكي عن سلام أبي علي الخراساني.
# 928: سلام بن سلمة الخثعمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~على بعض النسخ وفي غيرها سلام بن مسلم ويأتي.
# 929: سلام بن سهم الشيخ المتعبد في التعليقة كذا في باب الايمان والنذور
~~من الفقيه وفي النقد سلام بن سهم الشيخ المتعبد كذا قال في باب ms11127 الايمان
~~والنذور من الفقيه عن محمد بن إسماعيل روى عن الصادق ع.
# 930: سلام بن عبد الله الهاشمي قال النجاشي له كتاب صغير رواه أبو سمينة
~~أخبرنا محمد بن علي بن أحمد بن طاهر أبو الحسن القمي حدثنا محمد بن الحسن
~~بن الوليد حدثنا PageV07P274
# محمد بن أبي القاسم عن أبي سمينه محمد بن علي الصيرفي عن سلام بكتابه.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سلام انه ابن عبد الله
~~الهاشمي برواية محمد بن علي الصيرفي عنه.
# 931: سلام بن عمرو في الفهرست له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن
~~ابن عقدة عن القاسم بن محمد عن الحسين بن حازم عن عبد الله بن جبلة عن سلام
~~بن عمرو ومر احتمال اتحاده مع سلام بن أبي عمرة.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سلام انه ابن عمرو
~~برواية عبد الله بن جبلة عنه.
# 932: سلام بن غانم الحناط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 933: سلام بن المستنير الجعفي مولاهم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع وفي أصحاب الباقر ع سلام بن المستنير وفي أصحاب علي بن الحسين ع
~~سلام بن المستنير الجعفي الكوفي وفي التعليقة يظهر من أخباره كونه من
~~الشيعة بل من خواصهم.
# 934: سلام بن مسلم الخثعمي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~وفي المنهج ابن مسلم في أظهر النسختين وفي الأخرى ابن سلمة وقد سبق.
# تنبيه في رجال ابن داود سلام بن الوليد قال ابن مسعود لا باس به اه‍ وفي
~~النقل لم أجده في كتب الرجال أصلا نعم ذكر محمد بن مسعود هذا في شان المثنى
~~بن الوليد حيث قال سلام والمثنى ابن الوليد والمثنى بن عبد السلام لا باس
~~بهم اه‍ وفي المنهج لا يبعد كونه وهما مما تقدم في سلام بن أبي عمرة اه‍
~~وليس فيما تقدم هناك ما يوجب هذا الوهم بل الظاهر ما في النقل وهذا من
~~أغلاط رجال ابن داود فقد قيل إن فيه أغلاطا. ms11128
# 935: سلام بن يسار الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 936: أبو الفرج سلامة بن بحر أحد قضاة سيف الدولة في اليتيمة يقول شعرا
~~يكاد يمتزج باجزاء الهواء رقة وخفة ويجري مع الماء لطافة وسلاسة كقوله:
# من سره العيد فما سرني * بل زاد في همي وأشجاني لأنه ذكرني ما مضى * من
~~عهد أحبابي وإخواني قال وأنشدني أبو علي محمد بن عمر الزاهر قال أنشدني
~~القاضي أبو الفرج ببيروت لنفسه:
# مولاي ما لي من بخت * قد ذبت من كمد ومت تصفو بك الدنيا ولا * يصفو لعبدك
~~منك وقت مولاي ما ذنبي إليك * فلو عرفت الذنب تبت لا انني أنسيتكم * أو
~~أنني للعهد خنت ان كان ذاك فلا بقيت * وان بقيت فلا سلمت 937: سلامة
~~البرقعيدي قال ابن الأثير في الكامل ج 8 ص 240 في حوادث سنة 359 انه من
~~أكابر أصحاب بني حمدان وكان إليه عمل الرقة وانه استعمله أبو تغلب بن حمدان
~~على حران لأنه طلبه أهله لحسن سيرته وفي حوادث سنة 368 ج 8 ص 277 كان متولي
~~ديار مضر لأبي تغلب بن حمدان سلامة البرقعيدي فانفذ إليه سعد الدولة بن سيف
~~الدولة من حلب جيشا فجرت بينهم حروب وكان سعد الدولة قد كاتب عضد الدولة
~~وعرض نفسه عليه فانفذ عضد الدولة النقيب أبا احمد والد المرتضى والرضي إلى
~~البلاد التي بيد سلامة فتسلمها بعد حرب شديدة.
# 938: سلامة بن حرب كان حيا سنة 375 عالم فاضل يروي عن أبي عبد الله
~~العجمي المتوفى سنة 390 بقراءته على شيخه أبي عبد الله العجمي شرح المقصورة
~~الدريدية وفرع من القراءة ليلة السبت لخمس بقين من شعبان سنة 375 وكتب ذلك
~~سلامة بن حرب بخطه على ظهر النسخة المقروءة الموجودة في الخزانة الغروية.
# 939: سلامة بن الحسين الموصلي قاضي سيف الدولة بحلب قد اختلفت كلمات
~~المترجمين فيه فعده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين
~~وذكره في المناقب وأورد له هذه الأبيات:
# يا نفس ان تتلفي ظلما فقد ظلمت * بنت ms11129 النبي رسول الله وأبناها تلك التي
~~احمد المختار والدها * وجبرائيل امين الله رباها الله طهرها من كل فاحشة *
~~وكل ريب وصفاها وزكاها وسماه في المناقب سلامة الحنيني وهو تصحيف قطعا
~~فالنسخة المطبوعة كثيرة الغلط وأورد له في المناقب هذه الأبيات:
# أنا مولى حيدر وابنيه * والعلم السجاد مصباح العرب وابنه الباقر والصادق
~~* والمرتضى موسى الامام المنتجب والرضا ثم أبي جعفر * والعسكريين وباق
~~محتجب وفي الطليعة أبو الفرج سلامة بن يحيى الموصلي القاضي استقضاه سيف
~~الدولة بحلب وذكر له الأبيات المذكورة وهي قوله انا مولى وقال توفي سنة 390
~~تقريبا ذكره له في اليتيمة وغيرها شعرا ثم ذكر الأبيات التي أولها:
# يا نفس ان تتلفي ظلما وقال وهي طويلة وقوله من قصيدة:
# تجلى الهدى يوم الغدير عن الشبه * وبرز تبريز النضار عن الشبه
~~PageV07P275
# وأكمل رب العرش للناس دينهم * كما أنزل القرآن فيهم فأعربه وقام رسول
~~الله في الجمع جاذبا * بضبع علي ذي التعالي عن الشبه وقال الا من كنت مولى
~~لنفسه * فهذا له مولى فيا لك منقبه فأنت ترى ان صاحب اليتيمة ذكر سلامة بن
~~بحر وقال إنه أحد قضاة سيف الدولة وابن شهرآشوب سماه سلامة بن الحسين وصاحب
~~الطليعة سماه سلامة بن يحيى والثلاثة هما واحد بدليل ان ما نسب إلى أحدهم
~~من الشعر نسب إلى الآخر.
# 940: سلامة بن ذكاء الحراني يلقب بالموصلي في رجال الشيخ فيمن لم يرو
~~عنهم ع سلامة بن ذكا الحراني يكنى أبا الخير صاحب التلعكبري وفي التعليقة
~~سيجئ في علي بن محمد العدوي ما يشير إلى حسن حاله بل وجلالته كما أن
~~مصاحبته التلعكبري أيضا تشير إلى ذلك.
# 941: سلامة بن محمد بن إسماعيل الأرزني نزيل بغداد أبو الحسن توفي سنة
~~339 ببغداد ودفن بمقابر قريش.
# والأرزني في الخلاصة بالراء قبل الزاي ثم النون.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع وقال سمع من التلعكبري سنة 328
~~وله منه إجازة يكنى أبا الحسن وفي الفهرست سلامة بن محمد الأرزني له كتاب
~~مناسك الحج وقال النجاشي ms11130 سلامة بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن
~~أبي الأكرم أبو الحسن الأرزني خال أبي الحسن بن داود شيخ من أصحابنا ثقة
~~جليل روى عن ابن الوليد وعلي بن الحسين بن بابويه وابن بطة وابن همام
~~ونظرائهم وكان أحمد بن داود تزوج أخته وأخذها إلى قم فولدت له أبا الحسن
~~محمد بن أحمد ودخل به معه إلى بغداد بعد موت أبيه وأقام بها مدة ثم خرج سنة
~~333 إلى الشام وعاد إلى بغداد ومات بها ودفن بمقابر قريش له كتب منها 1
~~الغيبة وكشف الحيرة 2 المقنع في الفقه 3 الحج عملا. أخبرنا محمد بن محمد
~~والحسين بن عبيد الله وأحمد بن علي. قالوا حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن
~~داود عن سلامة بكتبه.
# 942: المولى سلطان حسين اليزدي الندوشي الندوشي نسبة إلى ندوش قرية من
~~أعمال يزد.
# في رياض العلماء فاضل عالم متكلم جليل القدر من علماء دولة السلطان الشاه
~~عباس الأول الصفوي وكان سماعي ان هذا المولى في غاية الفضل والعلم وكان
~~ماهرا في العلوم العربية والحكمة والكلام وتحريرا فائقا على أهل الآفاق من
~~علماء الأنام وهو غير المؤمن اليزدي الندوشي الفاضل الشاعر المعاصر له كما
~~لا يخفى نعم لا يبعد اتحاده مع المولى حاجي حسين اليزدي المدرس بالروضة
~~المقدسة الرضوية ثم بالروضة المقدسة لمعصومة قم الذي هو من أسانيد المولى
~~خليل القزويني ومن تلاميذ الشيخ البهائي.
# أخباره في الرياض أرسله الشاه عباس الصفوي الأول مع القاضي معز الدين
~~حسين الأصفهاني قاضي أصفهان في خدمة السيد الكبير قاضي خان الصدر القزويني
~~من أحفاد قاضي جهان السيفي الحسيني في سفارة إلى ملك الروم السلطان
~~العثماني فتوجهوا من تبريز سنة 1020 وأعطى كل واحد من القاضي المنصور
~~والمولى المزبور مائة تومان عجمية لنفقة السفر وقد حكى ميرزا بيك المنشئ
~~الجنابذي المعاصر للسلطان المذكور في تاريخه المرسوم بالروضة الصفوية الذي
~~هو في أحوال دولة السلاطين الصفوية على ما رأيته في نسخة منه عليها خط
~~مؤلفه ببلاد سجستان في ms11131 طي ايراد هذه السفارة على ما رواه بنفسه وسمعه من
~~المولى المزبور انه عجز عن المحافظة على تلك الخمسين تومانا وحصل له تشويش
~~واضطراب حيث لم ير خمسين تومانا مجتمعة لديه غير هذه.
# مشايخه منهم الشيخ البهائي بناء على اتحاده مع المولى حاجي حسين اليزدي
~~كما تقدم.
# تلاميذه في الرياض قرأ عليه جماعة من فضلاء عصره منهم 1 الوزير خليفة
~~سلطان في العلوم العقلية على ما سمعت من بعض أسباط خليفة سلطان المذكور 2
~~المولى خليل القزويني 3 الأستاذ الفاضل المحقق السبزواري.
# مؤلفاته في الرياض رأيت في بعض المجاميع بهراة رسالة للمولى سلطان حسين
~~في شرح وتحقيق قول المحقق الطوسي في إلاهيات التجريد وجود العالم بعد عدمه
~~ينفي الايجاب.
# 943: المولى سلطان محمد الصدفي الاسترآبادي توفي في رجب سنة 952.
# في الرياض كان من أكابر العلماء ومشاهيرهم في عصر السلطان الشاه طهماسب
~~الصفوي وكان بينه وبين المولى حيرتي الشاعر منازعة في مراتب الشعر دائما
~~ومن مؤلفاته شرح المطالع ومن أشعاره ديوان الغزليات كذا نقله حسن بيك في
~~أحسن التواريخ اه‍.
# 944: المولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي ثم المشهدي في أمل الآمل في
~~حرف الميم مولانا سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كان فاضلا فقيها عارفا
~~بالعربية جليلا معاصرا قاضيا بالمشهد له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبي
~~الحديد ورسالة في اثبات الرجعة ورسالة في العروض وغير ذلك وفي الرياض ان
~~رسالة فارسية لا تخلو من فوائد ألفها بمشهد الرضا للآميرزا المتولي قبل
~~توليته وذكره صاحب الرياض في حرف السين كغيره من جميع ما أوله سلطان واعترض
~~على صاحب الأمل في ايراده له في باب الميم بان الأولى ايراده في حرف السين
~~كما أوردناه لأن سلطان جزء اسمه وقال في حقه المولى سلطان محمود بن غلام
~~علي الطبسي ثم المشهدي كان معروفا بالفقه في عصرنا وله مهارة في العلوم
~~العربية أيضا ولكن كان دني الهمة وقد نازعه السيد شاه ميرزا القاضي الساكن
~~بمشهد الرضا ع ثم أفرط في القدح فيه حتى حكم ms11132 بكفره ونجاسته وكتب في
~~PageV07P276
# ذلك حجة ومجلة وختم عليها جماعة من أهل العلم والطلبة وغيرهم وهو غريب
~~رضي الله تعالى عنهما وتجاوز عن سيئاتهما.
# 945: الأمير سلطان بن الأمير مصطفى الحرفوشي الخزاعي هو من امراء آل
~~الحرفوش المشهورين حكام بلاد بعلبك وهو أخو الأمير جهجاه بن مصطفى في تاريخ
~~بعلبك ان عثمان باشا والي دمشق ارسل عسكرا فقبض على الأمير مصطفى وأخيه
~~جهجاه فتخلص جهجاه من يد العسكر وذهب إلى العراق إلى بني عمه من خزاعة وعاد
~~سنة 1786 م وعلم أن بطال باشا والي دمشق ارسل زنجيا حاكما على بعلبك فجمع
~~مائة مقاتل من رجاله ودخل بهم بعلبك خلسة فانهزم الزنجي وكان والي دمشق قد
~~عزم على الخروج إلى الحج فلم يتمكن من ارسال عسكر إلى بعلبك فلما عاد سنة
~~1787 م ارسل عسكرا إليها ألفا ومائتي فارس فالتقاه الأمير جهجاه وأخوه
~~الأمير سلطان بالمائة مقاتل وكمنت فرقة منهم في مضيق القرية فلما وصل
~~الفرسان إلى المضيق أطلقوا عليهم الرصاص وخرجوا إليهم وانهزمت عساكر الوالي
~~وتبعهم رجال الأمير إلى قرية السلطان إبراهيم وأثخنوا فيهم ولم يؤذ من رجال
~~الأمير الا نفر قليل وفي سنة 1806 وقعت النفرة بين الأمير جهجاه وأخيه
~~الأمير سلطان فظاهر جمهور الحرافشة سلطانا لاستبداد جهجاه فيهم فحنق جهجاه
~~ونزح إلى بلاد عكار وبقي هناك إلى أن أصلح ذات بينهما الأمير بشير الكبير
~~1807 م وميل الناس إلى سلطان لا يدل على أنه خير من جهجاه فالناس كما قال
~~ابن الوردي:
# ان نصف الناس أعداء لمن ولي الأحكام هذا ان عدل ثم حكم بعد جهجاه اخوه
~~الأمير امين وفي سنة 1820 سولت للأمير نصوح بن جهجاه نفسه الخروج على عمه
~~جهجاه واستنجد بالأمير بشير فأنجده فعسكر فلما علم بذلك نزح أخيه سلطان إلى
~~الهرمل فلما وصل نصوح لطرد عميه من الهرمل ففر الأميران عند ما علما بذلك
~~وإذ رأى نصوح ان معاندة عمه لا تجديه نفعا وان أهل البلاد لا تميل إليه لأن
~~عمه أحق منه بالحكم ms11133 اتاه طالبا العفو فعفا عنه اه‍.
# 946: سلم أبو الفضل أو الفضيل الحناط مر بعنوان سالم بالألف وذكرنا هناك
~~اختلاف كلماتهم فيه وان الأقرب كونه سالما بالألف وكتب سلما بغير ألف كما
~~يكتب اسحق وغيره كثيرا وكذا ما يأتي ممن أسلم.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سلم هو الحناط
~~الثقة برواية عاصم بن حميد عنه.
# 947: سلم بن بشر أو بشير ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 948: سلم الجواز الكوفي في المنهج في أصح النسختين وفي نسخة سلمة.
# 949: سلم بن سالم البلخي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 950: سلم بن شريح الأشجعي الحذاء الكوفي في المنهج وفي نسخة سلمة.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بعنوان سلمة بن شريح الأشجعي ولم
~~يوثقه وقال في ابنه محمد بن سلم ابن شريح الأشجعي الحذاء الكوفي مات سنة
~~192 وهو ابن 59 سنة من أصحاب الصادق ع ويقال له سالم الحذاء وسالم الأشجعي
~~وسالم بن أبي واصل وسالم بن شريح وهو ثقة ومثله في الخلاصة في القسم الأول
~~في محمد بن سالم الا انه قال بدل سالم سلم ولم يذكر الابن في حرف السين
~~أصلا وقال شريح بالشين المعجمة وذكر هذه الأسماء كلها بلفظ سالم بالألف يدل
~~على أنه سالم بن شريح بالألف وان حذف الألف منه خطا كحذفها من اسحق
~~وإسماعيل والحرث والقسم وغيرها لكثرة الاستعمال ثم إن قوله ويقال له كان
~~ينبغي ان يقال بدله لأبيه وفي التعليقة احتمل رجوع التوثيق إلى الابن لا
~~إلى الأب. وعن المحقق الداماد انه قال لا يخفى ان العلامة فهم كون التوثيق
~~لمحمد ومن ثم ذكره في القسم الأول وهو غير بعيد الا ان احتمال عوده إلى
~~سالم في حيز الإمكان بل ربما يدعى مساواته لاحتمال العود إلى محمد اه‍ أقول
~~رجوع التوثيق إلى الابن يظهر من ذكر العلامة له في القسم الأول من الخلاصة
~~مع أنه انما نقل عبارة الشيخ في رجاله بعينها ولم يتعرض لذكر الأب ms11134 في بابه
~~ورجوعه إلى الأب يظهر من ذكره بعد الكلام على الأب ولو كان راجعا إلى الابن
~~لذكر قبل ذلك بعد قوله من أصحاب الصادق ع ويقوي هذا احتمال ان الشيخ في
~~رجاله ذكر الأب من غير توثيق ويمكن الجواب عن رجوعه إلى الابن وان ذكر بعد
~~الكلام على الأب بان ذكره كان بالعرض ولم يكن مقصودا بالذات ثم عاد الكلام
~~إلى الابن والأمر ملتبس في الجملة وان كان الأظهر رجوع التوثيق إلى الابن.
# 951: سلم بن سليمان مولى كندة كوفي في المنهج في نسخة سلم وفي أخرى سلمة.
~~952: سلم بن عبد الرحمن العجلي ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 953: سلمان أبو عبد الله بن سليمان العبسي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في
~~أصحاب علي بن الحسين ع في المنهج وفي نسخة أخرى سليمان.
# 954: سلمان أبو عبيدة الهمداني الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 955: سلمان بن أبي المغيرة العبسي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن
~~الحسين ع.
# 956: سلمان بن بلال المدني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال
~~أسند عنه في المنهج وفي نسخة أخرى سليمان. PageV07P277
# 957: الأمير سلمان الحرفوشي الخزاعي البعلبكي توفي سنة 1866 م في سجن
~~دمشق بعد ثلاثة أيام من حبسه.
# آل الحرفوش كانوا حكام بعلبك والبقاع وكانوا من الشيعة وكانوا مثالا
~~للأخلاق الكريمة العربية من الشجاعة الفائقة والفروسية وعلو الهمة والشمم
~~وإباء النفس وحفظ الجوار وشدة المحافظة على العرض والناموس واكرام السادات
~~والعلماء وغيرها وأعطوا بسطة في الأجسام وصباحة في الوجوه وكان منهم من
~~العلماء الشيخ محمد المعروف بالحريري واليهم لجا بعض العلماء من آل الحر
~~الكرام وغيرهم في فتنة الجزار الذي أخرب جبل عامل فيها ونزح عنها أهلها
~~فأكرم وفادتهم وأرسل الجزار يطلب المال الأميري للدولة من بعض أمرائهم
~~فأرسل إليه نعال الخيل من الحديد خمس أكياس جنفيص موهما انها ريالات فضية
~~فلما فتحها الجزار وجدها نعال الخيل فسكت لعدم قدرته على مقاومتهم وعمروا
~~المساجد ثم جدت الدولة ms11135 العثمانية في إبادتهم وأخيرا طلبت بعض رؤسائهم إلى
~~استانبول وعينتهم في المناصب العالية كشورى الدولة وبقوا هناك وانقضى حكمهم
~~وبقي من بقي منهم رعايا حتى يومنا هذا.
# وفي تاريخ بعلبك ناقلا بعضه عن صالح بن يحيى مؤرخ بيروت دانت بعلبك
~~وقراها لحكم الأمراء بني الحرفوش وهم عائلة من الشيعة كانوا من الباس
~~والسطوة والفروسية في مكان عظيم والشائع بين الأهالي عن نسب هذه الأسرة ان
~~الأمير حرفوش الخزاعي جد هذه الأسرة عقدت له راية بقيادة فرقة في حملة أبي
~~عبيدة بن الجراح على بعلبك واستوطن بعدئذ المدينة وكثر نسله وكانوا من أعظم
~~الأعيان فيها إلى أن تيسر لهم الاستقلال في بعلبك وأقاليمها وبلاد البقاع
~~في أواخر حكم سلاطين مصر من المماليك فسادوا وحكموا ثم ظلموا وعتوا وتسلطوا
~~إلى الرعية وأموالها حتى تفرق الأهالي لا سيما النصارى منهم فهجروا المدينة
~~إلى زحلة والرأس وبشري ودوما الجبل والشام وصيدا وهكذا أتم بنو الحرفوش
~~خراب هذه المدينة بعد أن كانت من مدن سورية العظمى ثم قال في ختام كلامه
~~وهكذا كان انقراض حكم هذه العائلة الشهيرة التي مثلت دورا مهما في تاريخ
~~بعلبك بعد أن حكمت فيها نحوا من خمسة قرون وبقي منهم بعض أفراد ساكنين في
~~القرى لا أهمية لهم اه‍ وكان حكمهم من قبل سنة 1393 م. إلى ما بعد سنة 1886
~~م ولا يمكننا التصديق برميهم بالظلم وعسف الرعية وأخذ أموالها زيادة عن كل
~~من يتولى الحكم وأي حاكم لم يظلم.
# والظلم من شيم النفوس فان تجد * ذا عفة فلعلة ما يظلم أما زيادة التشنيع
~~عليهم بذلك مما لا نجدهم يقولونه في غيرهم ففي غير محله وسببه ان القوم
~~كانوا في عصر من يخالفهم في العقيدة من المسلمين وجوار غير المسلمين
~~وحكامهم فالقدح فيهم لا يخلو من نوع عصبية وكانوا هم والشهابية يوصفون
~~بالأمراء وآل علي الصغير الذين أصلهم من عرب السوالم والصعبية الذين أصلهم
~~أكراد والمناكرة الذين أصلهم أهل علم والحمادية الذين أصلهم من أذربيجان
~~يوصفون بالمشايخ.
# أسماء من ms11136 ذكرهم صاحب تاريخ بعلبك من هذه العائلة وهم أربعة وأربعون أميرا
~~1 الأمير حرفوش جدهم 2 علاء الدين الحرفوش 3 موسى الحرفوش 4 يونس الحرفوش 5
~~شلهوب 6 حسين بن يونس 7 أحمد بن يونس 8 علي بن يونس 9 سيد احمد 10 محمد بن
~~يونس 11 عمر 12 شديد 13 حسين وهو غير حسين بن يونس 14 إسماعيل بن شديد 15
~~حيدر أخو حسين الآنف الذكر 16 مصطفى 17 درويش بن حيدر 18 جهجاه بن مصطفى 19
~~محمد 20 سلطان بن مصطفى 21 قاسم بن حيدر 22 داود 23 امين بن مصطفى 24 نصوح
~~بن جهجاه بن مصطفى 25 جواد 26 قبلان بن امين بن مصطفى 27 عساف 28 أخوه عيسى
~~29 أخوهما سعدون اخوة محمد 30 حمد 31 خنجر 32 اخوه سلمان 33 بشير 34 فدعم
~~35 حسين بن قبلان بن امين بن مصطفى 36 يوسف بن حمد 37 خليل أخو محمد 38
~~فاعور بن حمد 39 سليمان بن حمد 40 محمود بن حمد 41 منصور عم محمود 42 أسعد
~~أخو سلمان 43 فارس 44 تأمر.
# ولنرجع إلى أحوال المترجم. في تاريخ بعلبك المأخوذ جله عن صالح بن يحيى
~~مؤرخ بيروت قال في سنة 1840 م خلف الأمير حمد الأمير خنجر وكان عدوا لدودا
~~لإبراهيم باشا فجمع الأمير خنجر وأخوه الأمير سلمان نحو أربعمائة فارس
~~وانضموا للأمير علي اللمعي واخذوا يقتفون آثار إبراهيم باشا ويغزون أطراف
~~عسكره وبعد مناوشات عديدة ذهب خنجر وأخوه إلى زوق ميكائيل ليجمع رجالا من
~~الثائرين على الحكومة المصرية فلما وصل إلى المعاملتين قال له بعض من معه
~~خذ معك عامية غزير ونحن ناتي بهم إليك فذهبوا وأخبروا الأمير عبد الله
~~الشهابي حليف إبراهيم باشا فقصده عبد الله بأصحابه للقبض عليه فظنهم خنجر
~~العامية فأحاطوا به وبأخيه وقبضوا عليهما وعلى ستة أنفار متأولة ورجعوا بهم
~~إلى غزير وبلغ الخبر أهل كسروان فانحدر إلى غزير نحو مائة رجل من قرى
~~كسروان والفتوح واتفق معهم عامية ms11137 غزير وأرسلوا إلى عبد الله ان يطلق خنجر
~~ومن معه فأبى فكسروا باب السجن وأخرجوا الأميرين وأصحابهما وسلموهم أسلحتهم
~~وانحدروا إلى جونية واجتمع إليهم جماعة. في سنة 1850 م حضر مصطفى باشا قائد
~~العساكر الشاهانية بثلاثة آلاف جندي إلى بعلبك فجاء الامراء الحرافشة
~~للسلام عليه فامر بالقبض عليهم وأرسل زعماءهم وفيهم الأمير سلمان إلى الشام
~~ومن هناك نفوا إلى جزيرة كريت ولم يذكر كيف جاء منها إلى بعلبك لكنه ذكر ان
~~الأمير محمد وأخاه عساف هما اللذان كانا منفيين معه هربا من منفاهما
~~فالظاهر أنه هرب معهما. وفي سنة 1852 م قتل الأمير محمود في قرية العين
~~واتهم ابن عمه الأمير سلمان أخو خنجر بقتله فجدت الحكومة في طلبه ففر وجمع
~~إليه بعض الأتباع واخذ يطوف البلاد مخلا بالراحة العمومية. وفي هذه السنة
~~ذهب الأمير منصور عم الأمير محمود والشيخ احمد حمية واخذا أمرا بقيادة
~~مائتي خيال بعد أن تعهدا للدولة بالقبض على الأمير سلمان قتيلا أو أسيرا
~~فصار الأمير سلمان ينهب البلاد وجمع إليه خمسين فارسا يأتمرون بأمره واخذ
~~منصور واحمد حمية يطاردانه حتى التقيا به يوما في أراضي قرية طاريا
~~فتناوشوا هناك وأسفرت المعركة عن انهزام الأمير منصور ومن معه فأرسل
~~القومندان صالح بك وكيل قائم مقامية بعلبك العساكر متتبعا آثار سلمان ففر
~~سلمان إلى القرى الشمالية ورجع العسكر إلى بعلبك ولما رأى سلمان ان العصيان
~~لا يجديه عاد إلى الطاعة في سنة 1854 وسلم نفسه للدولة في الشام فأنعمت
~~عليه بقيادة مائتي خيال ولقب سر هزار رئيس ألف وفيها قتل الأمير منصور غدرا
~~احمد حمية إذ ظهر له انه هو قاتل الأمير محمود لا الأمير سلمان وفي سنة
~~PageV07P278
# 1855 وقعت حرب بين محمد الخرفان أحد امراء قبيلة الموالي وبين عرب
~~الحديدية لعداوة شديدة بينهم أجلت عن انهزام الخرفان من وجه أخصامه الذين
~~اتبعوه حتى قرية القاع على حدود بلاد بعلبك فاستنجد الخرفان الأمير سلمان
~~عليهم فلباه وجمع الجموع العديدة من جميع بلاد بعلبك وسار بهم لملاقاة
~~العدو ms11138 الذي سار أمامه حتى مقام زين العابدين على مسافة ثلاث ساعات من حماه
~~وابتدأت المعركة بينهم واقتتلوا قتالا شديدا انتهى بانهزام عرب الحديدية
~~بعد ما قتل منهم نحو ثلاثمائة غير أنهم لموا شعثهم وعادوا وقد اشتغلت عساكر
~~سلمان بالنهب فأثخنوا فيهم فانهزمت عساكر سلمان شر هزيمة وتبعتهم العربان
~~إلى مدينة حماه ورجع سلمان وجيوشه إلى بعلبك منهزمين وقد قتل منهم نحو
~~تسعين نفرا ثم عصى الأمير سلمان على الدولة ثانية بعد وقائعه مع الحديدية
~~فأرسلت حسني باشا للقبض عليه ففر وذهب يوما إلى زحلة فبات فيها ليلتين
~~فاعلم أهلها حسني باشا به فاتى وقبض عليه سنة 1886 م واتى به إلى بعلبك
~~ومنها أرسله إلى الشام فسجن فيها وبعد ما أقام في السجن نحو سبعة أشهر هرب
~~منه وأم وطنه واختفى ثم شاع خبره قال المؤلف سمعت من أهل ذلك العصر ان
~~الأمير سلمان لما أراد الهرب من سجن دمشق استحضر صفيحة من تنك وقص منها شبه
~~السيف وخرج وهو شاهرها بيده فهرب الموكلون بالسجن وانحاز عنه أهل الأسواق
~~ظنا بأنها سيف مشهور بيد الأمير سلمان فخاف كل منهم ان تكون منيته بذلك
~~السيف فركب فرسا كان معدا له وسار قال صاحب تاريخ بعلبك فطلب العفو من حسني
~~باشا فأمنه ثم عاد فعصى ثالثة وذلك لأنه طلب من الدولة ليذهب مع جردة الحج
~~بفرسانه فأبى وخاف حوادث الدهر فعصى فحضر حسني باشا لجمع القرعة العسكرية
~~وهي أول قرعة جرت في بلاد بعلبك فاستأمن إليه الأمير سلمان ثم عاد فعصى مع
~~أخيه الأمير أسعد للمرة الرابعة في سنة 1864 م وسلب من أهالي يونين خمسة
~~آلاف قرش ثم جمع اتباعه وأخذوا يطوفون البلاد سالبين ناهبين فركب حسني باشا
~~بعسكره واقتفى أثرهم فالتقى بهم في أراضي قرية الشعيبة وأمر العساكر فحملت
~~عليهم فولوا هاربين حتى وصلوا إلى قرية الفاكية وحسني باشا يقتص آثارهم
~~وبينما كانوا في عيون أرغش يتناولون الطعام إذ دهمتهم العساكر فجرت بينهم
~~معركة أسفرت عن انهزام الأمير سلمان واسر ms11139 جماعة من الحرافشة فنفوا إلى
~~أدرنة مع حريم سائر آل حرفوش وأما الأمير سلمان وأخوه الأمير أسعد فما زالا
~~فارين حتى سئم أسعد فأطاع وحده ونفي إلى أدرنة وانحاز الأمير سلمان إلى
~~يوسف بك كرم الذي كان عاصيا وقتئذ في جبل لبنان فصار من أكبر أنصاره ثم
~~افترق عنه سنة 1866 م وذهب إلى بلاد حمص فوشى به رجل يسمى حسن درويش وكان
~~قد رباه الأمير سلمان من صغره فقبض عليه وأرسل إلى دمشق فسجن وتوفي في
~~السجن بعد ثلاثة أيام من حبسه.
# 958: سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي يأتي بعنوان سليمان بن الحسن بن
~~سلمان.
# 959: سلمان بك ابن حسين بك السلمان من آل علي الصغير كان يسكن قرية عدلون
~~من ساحل صيدا وكان متزوجا بعمتنا العلوية السيدة رضية كريمة جدنا السيد علي
~~الأمين وأخت عمينا السيد محمد الأمين والسيد علي لأمهما وأبيهما ولا ندري
~~هل تولى امارة أو حكما ولا نعلم تاريخ وفاته ولا من أحواله شيئا سوى ما
~~ذكر.
# 960: سلمان بن حياة الكلبي الكلابي الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الصادق ع.
# 961: سلمان بن خالد طلحي قمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع.
# 962: مولانا سلمان بن الخليل القزويني في أمل الآمل فاضل عالم جليل القدر
~~معاصر صحبته في طريق مكة لما حججت الحجة الثالثة على طريق البحر له رسالة
~~في مناسك الحج أهداها إلى ملك العصر.
# 963: سلمان بن ربعي بن عبد الله الهمداني ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~الكاظم ع في المنهج في أصح النسختين وفي الأخرى سليمان.
# 964: سلمان بن عامر الضبي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 965: سلمان بن عبد الله الفارسي يأتي بعنوان سلمان الفارسي 966: سلمان بن
~~عبيد الحناط الكوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 967: الشيخ سلمان العسيلي العاملي كان عالما فاضلا ورعا تقيا عابدا قرأ
~~في جبل عاملة ثم سافر إلى العراق وعاد منها إلى جبل عاملة سنة 1270 ولم
~~يخلف الا بنتا واحدة تزوجها السيد ms11140 حسن ابن السيد علي إبراهيم الحسيني
~~العاملي فولدت له السيد محمد والسيد جواد قال الشيخ محمد علي عز الدين
~~العاملي في كتابه سوق المعادن: في سنة 1270 ورد رفيقنا في التدريس العالم
~~العابد الشيخ سلمان العسيلي العاملي من العراق إلى جبل عاملة اه‍.
# 968: سلمان الفارسي ويقال سلمان بن عبد الله.
# توفي بالمدائن سنة 35 أو 36 أو 37 أو 33 وفي تهذيب التهذيب وهو أشبه لما
~~روي أنه دخل ابن مسعود على سلمان عند الموت وقد مات ابن مسعود قبل سنة 34
~~باتفاق اه‍ وفي رجال بحر العلوم توفي سنة 34 من الهجرة على الأصح وتوفي
~~بالمدائن ودفن بها وقبره معروف يزار إلى اليوم.
# وفي الاستيعاب قال الشعبي توفي سلمان في علية لأبي قرة الكندي بالمدائن.
# اسمه ونسبه الأصليان في تهذيب التهذيب قال أبو عبد الله بن مندة اسمه
~~مابة ابن بوذخشان ابن مورسلان بن بهنوذان بن فيروز بن سهرك من ولد أب الملك
~~وفي أسد PageV07P279
# الغابة كان ذلك اسمه قبل الاسلام وفي الإصابة قيل إن اسمه كان ما به بكسر
~~الموحدة ابن بود قاله ابن مندة بسنده وساق له نسبا وقيل اسمه بهبود اه‍ وعن
~~اكمال الدين كان اسم سلمان روزبه بن خشنوذان.
# ألقابه يقال سلمان الخير وسلمان المحمدي وسلمان ابن الاسلام وفي تهذيب
~~التهذيب قال ابن حبان هو سلمان الخير ومن زعم انهما اثنان فقد وهم وروى
~~الكشي بسنده عن الحسن بن صهيب عن أبي جعفر ع قال ذكر عنده سلمان الفارسي
~~فقال أبو جعفر مهلا لا تقولوا سلمان الفارسي ولكن قولوا سلمان المحمدي ذلك
~~رجل منا أهل البيت. سلمان من المعمرين قيل عاش 250 سنة وقيل 350 وفي تهذيب
~~التهذيب عن العباس ابن زيد: أهل العلم يقولون عاش سلمان 350 سنة فاما 250
~~فلا يشكون فيه وكان أدرك وصي عيسى بن مريم ع فيما قيل اه‍ وفي رجال بحر
~~العلوم توفي وعمره 350 سنة وقيل 250.
# سبب اسلامه في الاستيعاب: ذكر سليمان القمي عن أبي عثمان النهدي عن ms11141 سلمان
~~الفارسي انه تداوله في الرق بضعة عشر ربا من رب إلى رب حتى أفضى إلى النبي
~~ص ومن الله عليه بالاسلام وقد روي من وجوه ان النبي ص اشتراه على العتق
~~وبسنده ان سلمان الفارسي اتى إلى رسول الله ص بصدقة فقال هذه صدقة عليك
~~وعلى أصحابك فقال يا سلمان انا أهل البيت لا تحل لنا الصدقة فرفعها ثم جاءه
~~من الغد بمثلها فقال هذه هدية كلوا واكل وفي شرح النهج الحديدي ج 4 ص 225
~~فاما حديث اسلام سلمان فقد ذكره كثير من المحدثين ورووه عنه ثم أورده كما
~~يأتي عن أسد الغابة مع بعض الزيادات ونحن ننقله من أسد الغابة فان كانت
~~زيادة ألحقناها.
# في أسد الغابة: كان سلمان ببلاد فارس مجوسيا سادن النار وكان سبب اسلامه
~~ثم روى بأسانيده المتعددة عن ابن عباس قال حدثني سلمان قال كنت رجلا من أهل
~~فارس من أصبهان من جي ابن رجل من دهاقينها وكان أبي دهقان ارضه وكنت أحب
~~الخلق إليه أو عباد الله إليه فأجلسني في البيت كالجواري فاجتهدت في
~~الفارسية في المجوسية فكنت في النار التي توقد فلا تخبو وكان أبي صاحب ضيعة
~~وكان له بناء يعالجه في داره فقال لي يوما يا بني قد شغلني ما ترى فانطلق
~~إلى الضيعة ولا تحتبس فتشغلني عن كل ضيعة بهمي بك فخرجت لذلك فمررت بكنيسة
~~النصارى وهم يصلون فملت إليهم وأعجبني أمرهم وقلت والله هذا خير من ديننا
~~فأقمت عندهم حتى غابت الشمس لا انا اتيت الضيعة ولا رجعت إليه فاستبطأني
~~وبعث رسلا في طلبي وقد قلت للنصارى حين أعجبني أمرهم أين أصل هذا الدين
~~قالوا بالشام فرجعت إلى والدي فقال يا بني قد بعثت إليك رسلا فقلت قد مررت
~~بقوم يصلون في كنيسة فأعجبني ما رأيت من أمرهم وعلمت ان دينهم خير من ديننا
~~فقال يا بني دينك ودين آبائك خير من دينهم فقلت كلا والله فخافني وقيدني
~~فبعثت إلى النصارى وأعلمتهم ما وافقني من أمرهم وسألتهم اعلامي ms11142 من يريد
~~الشام ففعلوا وألقيت الحديد من رجلي وخرجت معهم حتى اتيت الشام فسألتهم عن
~~عالمهم فقالوا الأسقف فاتيته فأخبرته وقلت أكون معك أخدمك وأصلي معك قال
~~أقم فمكثت مع رجل سوء في دينه كان يأمرهم بالصدقة فإذا أعطوه شيئا أمسكه
~~لنفسه حتى جمع سبع قلاب مملوءة ذهبا وورقا فتوفي فأخبرتهم بخبره فزبروني
~~فدللتهم على ماله فصلبوه ولم يغيبوه ورجموه واجلسوا مكانه رجلا فاضلا في
~~دينه زهدا ورغبة في الآخرة وصلاحا فالقى الله حبه في قلبي حتى حضرته الوفاة
~~فقلت أوصني فذكر رجلا بالموصل وكنا على امر واحد حتى هلك فاتيت الموصل
~~فلقيت الرجل فأخبرته بخبري وان فلانا امرني باتيانك فقال أقم فوجدته على
~~سبيله وأمره حتى حضرته الوفاة فقلت له أوصني فقال ما علم رجلا بقي على
~~الطريقة المستقيمة الا رجلا بنصيبين فلحقت بصاحب نصيبين قالوا وتلك الصومعة
~~التي تعبد فيها سلمان قبل الاسلام باقية إلى اليوم ثم احتضر صاحب نصيبين
~~فقلت له أوصني فقال ما عرف أحدا على ما نحن عليه الا رجلا بعمورية من ارض
~~الروم فاتيته بعمورية فأخبرته بخبري فأمرني بالمقام وثاب لي شئ واتخذت
~~غنيمة وبقرات وحضرته الوفاة فقلت إلى من توصي بي فقال قد ترك الناس دينهم
~~ولا اعلم أحدا اليوم على مثل ما كنا عليه ولكن قد أظلك نبي يبعث بدين
~~إبراهيم الحنيفية مهاجره بأرض بين حرتين ذات نخل وبه آيات وعلامات لا تخفى
~~قلت فما علامته قال بين منكبيه خاتم النبوة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~فان استطعت فتخلص إليه فتوفي فمر بي ركب من العرب من كلب فقلت أصحبكم
~~وأعطيكم بقراتي وغنمي هذه وتحملوني إلى بلادكم فحملوني إلى وادي القرى فلما
~~بلغناها ظلموني فباعوني من رجل من اليهود فكنت أعمل له في نخله وزرعه ورأيت
~~النخل فعلمت انه البلد الذي وصف لي فأقمت عند الذي اشتراني وقدم عليه رجل
~~من بني قريظة وفي رواية شرح النهج قدم عليه ابن عم له فاشتراني منه وقدم بي
~~المدينة فعرفتها بصفتها فأقمت معه أعمل ms11143 في نخله وبعث الله نبيه بمكة ولا
~~اعلم بشئ من امره ص وغفلت عن ذلك حتى قدم المدينة فنزل في بني عمرو بن عوف
~~فاني لفي رأس نخلة إذا اقبل ابن عم لصاحبي فقال اي فلان قاتل الله بني قيلة
~~مررت بهم آنفا وهم مجتمعون على رجل بقبا قدم عليهم من مكة يزعم أنه نبي
~~فوالله ما هو الا ان سمعتها فأخذني القر والانتقاض ورجفت بي النخلة حتى كدت
~~ان أسقط ونزلت سريعا فقلت ما هذا الخبر فلكمني صاحبي لكمة وقال وما أنت
~~وذاك اقبل على شأنك فأقبلت على عملي حتى أمسيت فجمعت شيئا كان عندي من
~~التمر فاتيته به وهو بقباء عند أصحابه فقلت اجتمع عندي ما أردت ان أتصدق به
~~فبلغني انك رجل صالح ومعك رجال من أصحابك غرباء ذوو حاجة فرأيتكم أحق به
~~فوضعته بين يديه فكف يده وقال لأصحابه كلوا فأكلوا فقلت هذه واحدة ورجعت
~~وتحول إلى المدينة فجمعت شيئا فاتيته به فقلت أحببت كرامتك واني رأيتك لا
~~تأكل الصدقة فأهديت لك هدية وليست بصدقة فمد يده فاكل وأكل أصحابه فقلت
~~هاتان اثنتان ورجعت فاتيته وقد تبع جنازة إلى بقيع الغرقد وحوله أصحابه
~~فسلمت وتحولت انظر إلى الخاتم في ظهره فعلم ما أردت فالقى رداءه فرأيت
~~الخاتم
# PageV07P280
# فقلبته وبكيت فأجلسني بين يديه فحدثته بشأني كله كما حدثتك يا ابن عباس
~~فأعجبه ذلك وأحب ان يسمع أصحابه.
# رواية الحاكم سبب اسلامه وروى الحاكم في المستدرك خبر سبب اسلامه بما
~~يخالف ما مر ويناقضه فروى بسنده عن زيد بن صوحان ان رجلين من أهل الكوفة
~~كانا صديقين لزيد أتياه ليكلم لهما سلمان أن يحدثهما كيف كان اسلامه فلقوا
~~سلمان وهو بالمدائن أميرا عليها فوجدوه على كرسي وبين يديه خوص وهو يسفه
~~فسلمنا وقعدنا فقال له زيد يا أبا عبد الله ان هذين لي صديقان ولهما أخ وقد
~~أحبا ان يسمعا كيف كان بدؤ اسلامك فقال كنت يتيما من رام هرمز وكان ابن
~~دهقان رامهرمز يختلف إلى معلم يعلمه ms11144 فلزمته لأكون في كنفه وكان لي أخ أكبر
~~مني وكان مستغنيا بنفسه وكنت غلاما قصيرا وكان إذا قام من مجلسه تفرق من
~~يحفظهم فإذا تفرقوا اخرج فيضع ثوبه ثم يصعد الجبل وكان يفعل ذلك غير مرة
~~متنكرا فقلت له انك تفعل كذا وكذا فلم لا تذهب بي معك فقال أنت غلام وأخاف
~~ان يظهر منك شئ قلت لا تخف قال فان في هذا الجبل قوما في برطيلهم لهم عبادة
~~ولهم صلاح يذكرون الله تعالى ويذكرون الآخرة ويزعموننا عبدة النيران وعبدة
~~الأوثان وأنا على دينهم قلت فاذهب بي معك إليهم قال لا أقدر على ذلك حتى
~~استأمرهم أخاف ان يظهر منك شئ فيعلم أبي فيقتل القوم فيكون هلاكهم على يدي
~~قلت لن يظهر مني شئ فاستأمرهم فأتاهم فقال غلام عندي يتيم فأحب ان يأتيكم
~~ويسمع كلامكم قالوا ان كنت تثق به قال أرجو ان يجئ منه الا ما أحب قالوا
~~فجئ به فقال لي قد استأذنت في أن تجئ معي فإذا كانت الساعة التي رأيتني
~~اخرج فيها فائتني ولا يعلم بك أحد فان أبي ان علم بهم قتلهم فلما كانت
~~الساعة التي يخرج فيها تبعته فصعدنا الجبل فانتهينا إليهم فإذا هم في
~~برطيلهم وهم ستة أو سبعة وكان الروح قد خرج منهم من العبادة يصومون النهار
~~ويقومون الليل ويأكلون عند السحر ما وجدوا فقعدنا إليهم فاتى الدهقان على
~~خبرهم فتكلموا فحمدوا الله وأثنوا عليه وذكروا من مضى من الرسل والأنبياء
~~حتى خلصوا إلى ذكر عيسى بن مريم عليهما السلام فقالوا بعث الله تعالى عيسى
~~ع رسولا وسخر له ما كان يفعل من أحياء الموتى وخلق الطير وابراء الأكمة
~~والأبرص والأعمى فكفر به قوم وتبعه قوم وانما كان عبد الله ورسوله ابتلى به
~~خلقه وقالوا قبل ذلك يا غلام ان لك لربا وان لك معادا وان بين يديك جنة
~~ونارا إليهما تصيرون وان هؤلاء القوم الذين يعبدون النيران أهل كفر وضلالة
~~لا يرضى الله ما يصنعون وليسوا على دين فلما حضرت الساعة ms11145 التي ينصرف فيها
~~الغلام انصرف وانصرفت معه ثم غدونا إليهم فقالوا مثل ذلك وأحسن فقالوا لي
~~يا سلمان انك غلام وانك لا تستطيع ان تصنع كما نصنع فصل ونم وكل واشرب
~~فاطلع الملك على صنيع ابنه فركب في الخيل حتى اتاهم في برطلهم فقال يا
~~هؤلاء قد جاورتموني فأحسنت جواركم ولم تروا مني سوءا فعمدتم إلى ابني
~~فأفسدتموه علي قد أجلتكم ثلاثا فان قدرت عليكم بعد ثلاث أحرقت عليكم
~~برطيلكم هذا فالحقوا ببلادكم فاني أكره ان يكون مني إليكم سوء قالوا نعم ما
~~تعمدنا مساءتك ولا أردنا الا الخير فكف ابنه عن إتيانهم فقلت له اتق الله
~~فإنك تعرف ان هذا الدين دين الله وان أباك ونحن على غير دين انما هم عبدة
~~النار لا يعبدون الله فلا تبع آخرتك بدين غيرك قال يا سلمان هو كما تقول
~~وانما أتخلف عن القوم بقيا عليهم ان تبعت القوم طلبني أبي في الجبل وقد خرج
~~في اتياني إياهم وقد اعرف ان الحق في أيديهم فأتيتهم في اليوم الذي أرادوا
~~ان يرتحلوا فيه فقالوا يا سلمان قد كنا نحذر مكان ما رأيت فاتق الله وأعلم
~~ان الدين ما أوصيناك به وان هؤلاء عبدة النيران لا يعرفون الله تعالى ولا
~~يذكرونه فلا يخدعنك أحد عن دينك قلت ما أنا بمفارقكم قالوا أنت لا تقدر ان
~~تكون معنا نحن نصوم النهار ونقوم الليل ونأكل عند السحر ما أصبنا وأنت لا
~~تستطيع ذلك فقلت لا أفارقكم قالوا أنت أعلم وقد أعلمناك حالنا فإذا أتيت
~~لعله أبيت فخذ مقدار حمل يكون معك شئ تأكله فإنك لا تستطيع ما نستطيع نحن
~~ففعلت ولقينا أخي فعرضت عليه ثم اتيتهم يمشون وأمشي معهم فرزق الله السلامة
~~حتى قدمنا الموصل فاتينا بيعة بالموصل فلما دخلوا احتفوا بهم وقالوا أين
~~كنتم قالوا كنا في بلاد لا يذكرون الله تعالى فيها عبدة النيران وكنا نعبد
~~الله فطردونا فقالوا ما هذا الغلام فطفقوا يثنون علي وقالوا صحبنا من تلك
~~البلاد فلم نر منه الا ms11146 خيرا قال سلمان فوالله انهم لكذلك إذ طلع عليهم رجل
~~من كهف جبل فجاء حتى سلم وجلس فحفوا به وعظموه أصحابي الذين كنت معهم
~~وأحدقوا به فقال أين كنتم فأخبروه فقال ما هذا الغلام معكم فأثنوا علي خيرا
~~وأخبروه باتباعي إياهم ولم أر مثل اعظامهم إياه فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~ذكر من أرسل من رسله وأنبيائه وما لقوا وما صنع بهم وذكر مولد عيسى بن مريم
~~ع وانه ولد من غير ذكر فبعثه الله عز وجل رسولا وأحيا على يديه الموتى وانه
~~يخلق من الطين كهيأة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأنزل عليه
~~الإنجيل وعلمه التوراة وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل فكفر به قوم وامن به
~~قوم وذكر بعض ما لقي عيسى بن مريم وانه كان عبد الله أنعم الله عليه فشكر
~~ذلك له ورضي الله عنه حتى قبضه الله عز وجل وهو يعظمهم ويقول اتقوا الله
~~والزموا ما جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام ولا تخالفوا فيخالف بكم ثم قال
~~من أراد أن يأخذ من هذا شيئا فليأخذ فجعل الرجل يقوم فيأخذ الجرة من الماء
~~والطعام فقام أصحابي الذين جئت معهم فسلموا عليه وعظموه وقال لهم الزموا
~~هذا الدين وإياكم ان تفرقوا واستوصوا بهذا خيرا وقال لي يا غلام هذا دين
~~الله الذي تسمعني أقوله وما سواه الكفر قلت ما أنا بمفارقك قال إنك لا
~~تستطيع ان تكون معي اني لا اخرج من كهفي هذا الا كل يوم أحد ولا تقدر على
~~الكينونة معي وأقبل علي أصحابه فقالوا يا غلام انك لا تستطيع ان تكون معه
~~قلت ما أنا بمفارقك قال له أصحابه يا فلان ان هذا غلام ويخاف عليه قال لي
~~أنت اعلم قلت فاني لا أفارقك فبكى أصحابي الأولون الذين كنت معهم عند
~~فراقهم إياي فقال يا غلام خذ من هذا الطعام ما ترى انه يكفيك إلى الأحد
~~الآخر
# PageV07P281
# وخذ من الماء ما تكتفي به ففعلت فما رأيته نائما ولا طاعما راكعا وساجدا
~~إلى ms11147 الأحد الآخر فلما أصبحنا قال لي خذ جرتك هذه وانطلق فخرجت معه اتبعه
~~حتى انتهينا إلى الصخرة وإذا هم قد خرجوا من تلك الجبال ينتظرون خروجه
~~فقعدوا وعاد في حديثه نحو المرة الأولى ثم ذكرني فقالوا له كيف وجدت هذا
~~الغلام فاثنى علي وقال خيرا فحمدوا الله تعالى وإذا خبز كثير وماء كثير
~~فأخذوا وجعل الرجل يأخذ ما يكتفي به وفعلت فتفرقوا في تلك الجبال ورجع إلى
~~كهفه ورجعت معه فلبثنا ما شاء الله يخرج في كل يوم أحد ويخرجون معه ويحفون
~~به ويوصيهم بما كان يوصيهم به فخرج في أحد فلما اجتمعوا حمد الله تعالى
~~ووعظهم وقال مثلما كان يقول لهم ثم قال آخر ذلك يا هؤلاء انه قد كبر سني
~~ودق عظمي وقرب أجلي وانه لا عهد لي بهذا البيت بيت المقدس منذ كذا وكذا ولا
~~بد من اتيانه فاستوصوا بهذا الغلام خيرا فاني رأيته لا باس به فجزع القوم
~~فما رأيت مثل جزعهم وقالوا يا فلان أنت كبير فأنت وحدك ولا نأمن ان يصيبك
~~شئ يساعدك أحوج ما كنا إليك قال لا تراجعوني لا بد من اتيانه ولكن استوصوا
~~بهذا الغلام خيرا وافعلوا وافعلوا قلت ما أنا بمفارقك قال يا سلمان قد رأيت
~~حالي وما كنت عليه وليس هذا كذلك انا أمشي أصوم النهار وأقوم الليل ولا
~~أستطيع أن أحمل معي زادا ولا غيره وأنت لا تقدر على هذا قلت ما أنا بمفارقك
~~قال أنت أعلم قالوا يا فلان فانا نخاف على هذا الغلام قال فهو أعلم قد
~~أعلمته الحال وقد رأى ما كان قبل هذا قلت لا أفارقك فبكوا وودعوه وقال لهم
~~اتقوا الله وكونوا على ما وصيتكم به فان أعش فعلي أرجع إليكم وان مت فان
~~الله حي لا يموت فسلم عليهم وخرج وخرجت معه وقال لي احمل معك من هذا الخبز
~~شيئا تأكله وخرج وخرجت معه يمشي واتبعته يذكر الله تعالى ولا يلتفت ولا يقف
~~على شئ حتى إذا أمسينا قال يا سلمان صل ms11148 أنت ونم وكل واشرب ثم قام يصلي حتى
~~انتهينا إلى بيت المقدس وكان لا يرفع طرفه إلى السماء حتى انتهينا إلى باب
~~المسجد وإذا على الباب مقعد فقال يا عبد الله ترى حالي فتصدق علي بشئ فلم
~~يلتفت إليه ودخلنا المسجد فجعل يتتبع أمكنة من المسجد فصلى فيها فقال يا
~~سلمان اني لم أنم منذ كذا وكذا فان فعلت ان توقظني إذا بلغ الظل مكان كذا
~~وكذا نمت فاني أحب أن أنام في هذا المسجد والا لم أنم فاني افعل فنام فقلت
~~في نفسي هذا لم ينم منذ كذا وكذا لأدعنه ينام حتى يشتفي من النوم فلم يمض
~~الا يسيرا حتى استيقظ فزعا بذكر الله تعالى فقال لي يا سلمان مضى الفئ من
~~هذا المكان ولم أذكر أين ما كنت جعلت على نفسك قلت أخبرتني انك لم تنم منذ
~~كذا وكذا فأحببت ان تشتفي من النوم فحمد الله تعالى وكان فيما يمشي يعظني
~~ويخبرني أن لي ربا وان بين يدي جنة ونارا وحسابا ويعلمني ويذكرني نحو ما
~~يذكر القوم يوم الأحد حتى قال فيما يقول يا سلمان ان الله عز وجل سوف يبعث
~~رسولا اسمه احمد يخرج بتهمة وكان رجلا عجميا لا يحسن القول فيقول في تهامة
~~تهمة علامته انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم وهذا زمانه
~~الذي يخرج فيه قد تقارب أما انا فاني شيخ كبير ولا أحسبني أدركه فان أدركته
~~أنت فصدقه واتبعه قلت وان أمرني بترك دينك وما أنت عليه قال اتركه فان الحق
~~فيما أمر به ورضى الرحمن فيما قال وقام فخرج وتبعته فمر بالمقعد فقال
~~المقعد يا عبد الله دخلت فسألتك فلم تعطني وخرجت فسألتك فلم تعطني فقام
~~ينظر هل يرى أحدا فلم يره فدنا منه فقال له ناولني يدك فناوله فقال بسم
~~الله فقام كأنه نشط من عقال صحيحا لا عيب فيه فقال لي المقعد احمل علي
~~ثيابي حتى انطلق فأسير إلى أهلي فحملت عليه ثيابه وانطلق فخلا عني بعده
~~فانطلق ms11149 ذاهبا فكان لا يلوي على أحد ولا يقوم عليه فانطلق لا يلوي علي فخرجت
~~في أثره أطلبه فكلما سالت عنه قالوا أمامك حتى لقيني ركب من كلب فسألتهم
~~فلما سمعوا لغتي أناخ رجل منهم لي بعيره فحملني خلفه حتى أتوا بلادهم
~~فباعوني فاشترتني امرأة من الأنصار وفي تهذيب التهذيب ذكر العسكري اسم
~~المرأة التي اشترته حليسة فجعلتني في حائط لها وقدم رسول الله ص فأخبرت به
~~ثم ذكر خبر الصدقة والهدية والخاتم ثم قال فقلت أشهد ان لا إله إلا الله
~~وانك رسول الله ثم ذكر انه ص أمر أبا بكر فاشتراه واعتقه وهو ينافي ما يأتي
~~عن الاثبات من أنه كاتب عن نفسه فإذا كان أعتقه فلا محل للمكاتبة ثم قال
~~فسلمت عليه وقعدت بين يديه فقلت يا رسول الله ما تقول في دين النصارى قال
~~لا خير فيهم ولا في دينهم فدخلني امر عظيم فقلت في نفسي هذا الذي كنت معه
~~ورأيت ما رأيته ثم رأيته اخذ بيد المقعد فأقامه الله على يديه فقال لا خير
~~في هؤلاء ولا في دينهم فانصرفت وفي نفسي ما شاء الله فأنزل الله عز وجل على
~~النبي ص ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون إلى آخر الآية فقال
~~رسول الله ص علي بسلمان فاتيت الرسول وانا خائف فجئت حتى قعدت بين يديه
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ذلك بان منهم قسيسين إلى آخر الآية يا سلمان
~~ان أولئك الذين كنت معهم وصاحبك لم يكونوا نصارى انما كانوا مسلمين فقلت يا
~~رسول الله والذي بعثك بالحق لهو الذي أمرني باتباعك فقلت له وان امرني بترك
~~دينك وما أنت عليه قال فاتركه فان الحق وما يجب فيما يأمرك به قال الحاكم
~~هذا حديث صحيح عال ولم يخرجاه البخاري ومسلم. قال المؤلف في هذا الحديث
~~مواقع للنظر زيادة على ما مر أولا ان ما وقع في نفس سلمان لم يبده لأحد فمن
~~أين علم به ص وان كان علم به فكان يجب ذكره ms11150 والا كان الكلام ناقصا وآية ذلك
~~بان منهم نازلة في غيرهم كما ستعرف ثانيا جواب ما وقع في نفس سلمان ظاهر
~~واضح لا يحتاج إلى انتظار نزول آية ذلك بان منهم التي لا تصلح جوابا فكان
~~يمكن الجواب بان الذين كان معهم كانوا على النصرانية الصحيحة والذين لا خير
~~فيهم ولا في دينهم هم الذين غيروا وبدلوا ثالثا الذين نزل فيهم ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك فان منهم قسيسين الآية
~~هم النجاشي ملك الحبشة وأصحابه عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي
~~والذين جاءوا مع جعفر مسلمين عن مجاهد ففي مجمع البيان وافى جعفر وأصحابه
~~رسول الله في سبعين رجلا اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام فيهم
~~بحيرا الراهب فقرأ عليهم رسول الله ص صورة يس إلى آخرها فبكوا حين سمعوا
~~القرآن وامنوا فأنزل الله فيهم هذه الآيات وقال مقاتل والكلبي كانوا أربعين
~~رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين
~~رجلا أربعون من أهل نجران من بني الحارث بن كعب واثنان وثلاثون من الحبشة
~~وثمانية روميون من أهل الشام رابعا قوله لم يكونوا نصارى انما كانوا مسلمين
~~فيه ان الظاهر أنهم كانوا نصارى على النصرانية الحقة التي ليس فيها تغيير
~~ثم نسخت بالاسلام والاسلام لم يكن قد جاء بعد فكيف يقول انما كانوا مسلمين.
~~والحاصل هذا الحديث فيه أشياء كثيرة توجب الريبة في صحته.
# PageV07P282
# رواية أخرى للحاكم في سبب اسلام سلمان فيها مخالفة لما مر في المستدرك
~~للحاكم وقد روي اسلام سلمان عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن سلمان من وجه
~~صحيح بغير هذه السياقة فلم أجد من اخراجه بدا لما في الروايتين من الخلاف
~~في المتن والزيادة والنقصان ثم روى بسنده عن أبي الطفيل حدثني سلمان
~~الفارسي قال كنت رجلا من أهل جي وكان أهل قريتي يعبدون الخيل البلق فكنت
~~اعرف انهم ليسوا على شئ فقيل لي ان الدين الذي تطلب انما هو بالمغرب ms11151 فخرجت
~~حتى اتيت الموصل وذكر نحوا مما مر إلى أن قال فاجرى علي مثل ما كان يجري
~~عليه وهو الخل والزيت والحبوب فلم أزل معه حتى نزل به الموت فجلست عند رأسه
~~أبكيه فقال ما يبكيك فقلت أبكي اني خرجت من بلادي اطلب الخير فرزقني الله
~~صحبتك فعلمتني وأحسنت صحبتي فنزل بك الموت فلا أدري أين اذهب فقال لي أخ
~~بالجزيرة مكان كذا وكذا وهو على الحق فائته فاقرأه مني السلام وأخبره اني
~~أوصيت إليه وأوصيتك بصحبته فلما ان قبض الرجل خرجت فاتيت الرجل الذي وصفه
~~لي فضمني إليه وذكر نحوا مما مر فلما نزل به الموت وذكر نحوا مما تقدم إلى
~~أن قال فلا أدري أين أتوجه فقال تأتي أخا لي على درب الروم وذكر نحوا مما
~~مر فلما قبض اتيته وذكر نحوا مما تقدم إلى أن قال ولا أدري أين أتوجه فقال
~~لأدين وما بقي أحدا علمه على دين عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام في
~~الأرض ولكن هذا أو ان يخرج فيه نبي أو قد خرج بتهامة فإذا بلغك انه خرج
~~فإنه النبي الذي بشر به عيسى صلوات الله وسلامه عليهما فكان لا يمر بي أحد
~~الا سألته عنه فمر بي ناس من أهل مكة فسألتهم فقالوا نعم ظهر فينا رجل يزعم
~~أنه نبي فقلت هل لكم ان أكون عبدا لبعضكم على أن تحملوني عقبه وتطعموني من
~~الكسر فإذا بلغتم إلى بلادكم فان شاء ان يبيع باع وان شاء ان يستعبد استعبد
~~فقال رجل منهم انا فصرت عبدا له حتى اتى مكة فجعلني في بستان له مع حبشان
~~كانوا فيه فسالت امرأة من أهل بلادي فإذا أهل بيتها قد أسلموا قالت لي ان
~~النبي ص يجلس في الحجر هو وأصحابه إذا صاح عصفور بمكة حتى إذا أضاء لهم
~~الفجر تفرقوا فانطلقت إلى البستان فكنت اختلف فقال لي الحبشان ما لك قلت
~~أشتكي بطني وانما صنعت ذلك لئلا يفقدوني إذا ذهبت إلى النبي ص ثم ذكر حديث
~~خاتم ms11152 النبوة والصدقة الهدية كما مر فأسلمت.
# مكاتبته من الرق في أسد الغابة بسنده قال لي رسول الله ص كاتب يا سلمان
~~عن نفسك فلم أزل بصاحبي حتى كاتبته على أن أغرس له ثلاثمائة ودية وعلى
~~أربعين أوقية من ذهب فقال النبي ص للأنصار عينوا أخاكم بالنخل فأعانوني
~~بالخمس والعشر حتى اجتمع لي فقال لي نقر لها ولا تضع منها شيئا حتى أضعه
~~بيدي ففعلت فأعانني أصحابي حتى فرغت فاتيته فكنت آتيه بالنخلة فيضعها ويسوي
~~عليها ترابا فانصرف والذي بعثه بالحق فما ماتت منها واحدة وبقي الذهب
~~فبينما هو قاعد إذ اتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابه من بعض
~~المعادن المغازي فقال ادع سلمان المسكين الفارسي المكاتب فقال أد هذه فقلت
~~يا رسول الله وأين تقع هذه مما علي وروى أبو الطفيل عن سلمان قال أعانني
~~رسول الله ص ببيضة من ذهب فلو وزنت بأحد لكانت أثقل منه وفي الاستيعاب
~~اشتراه رسول الله ص من اليهود بكذا وكذا درهما وعلى ان يغرس لهم كذا وكذا
~~من النخيل يعمل فيها سلمان حتى تدرك فغرس رسول الله ص النخل كله الا نخلة
~~واحدة غرسها عمر فأطعم النخل كله الا تلك النخلة فقال رسول الله ص من غرسها
~~فقالوا عمر فقلعها رسول الله ص وغرسها بيده فأطعمت من عامها. وروى الحاكم
~~في المستدرك ج 3 ص 604 في حديث بسنده عن سلمان قال لي رسول الله ص اذهب
~~فاشتر نفسك فقلت لصاحبي بعني نفسي قال نعم على أن تنبت لي مائة نخلة فما
~~غادرت منها نخلة الا نبتت فأخبرت رسول الله ص ان النخل قد نبتت فأعطاني
~~قطعة من ذهب فوضعتها في كفة الميزان ووضع في الجانب الآخر إنواة فوالله ما
~~استغلت قطعة الذهب من الأرض وجئت إلى رسول الله ص فأخبرته فاعتقني: وفي ج ص
~~218 بسنده عن سلمان كاتبت أهلي على أن أغرس خمسمائة فسيلة فإذا علقت فانا
~~حر فاتيت النبي ص فذكرت ذلك له فقال أغرس واشرط لهم ms11153 فإذا أردت ان تغرس
~~فائذني فجاء فجعل يغرس الا واحدة غرستها بيدي فعلقت جميعا الا تلك الواحدة.
~~هذا حديث صحيح من حديث عاصم بن سليمان الأحول على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وروى الكشي بسنده عن أبي عبد الله ع الميثب هو الذي كاتب عليه سلمان فأفاءه
~~الله على رسوله فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة ع. وفي القاموس في باب وثب
~~الميثب بكسر الميم الأرض السهلة ومال بالمدينة إحدى صدقاته ص هكذا في كتب
~~اللغة وهو غلط صريح والصواب ميث كميل من الأرض الميثاء اه‍.
# أقوال العلماء فيه أقوال أصحابنا قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص
~~سلمان الفارسي وفي أصحاب علي ع سلمان الفارسي مولى رسول الله ص يكنى أبا
~~عبد الله أول الأركان الأربعة. وفي الخلاصة سلمان الفارسي مولى رسول الله ص
~~يكنى أبا عبد الله أول الأركان الأربعة حاله عظيم جدا مشكور لم يغير وفي
~~أصحاب الحسن أبو عبد الله سلمان ابن الاسلام مولى رسول الله ص وفي الفهرست
~~سلمان روى خبر الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي ص أخبرنا به
~~ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن الحميري عمن حدثه عن إبراهيم بن
~~الحكم الأسدي عن أبيه عن شريك بن عبد الله عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي
~~وقاص وعن سلمان الفارسي وعن كمال الدين أو عن الشهيد الثاني في حاشية كمال
~~الدين فليراجع رجال أبي علي فان النسخة التي نقلنا عنها منه مغلوطة ان
~~سلمان ما سجد قط لمطلع الشمس وانما كان يسجد لله عز وجل وكانت القبلة التي
~~امر بالصلاة إليها شرقية وكان أبواه يظنان انه انما يسجد لمطلع الشمس
~~كهيأتهم وكان سلمان وصي وصي عيسى في أداء ما حمل اه‍. وفي المستدرك للحاكم
~~بسنده سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله كان ولاؤه لرسول الله ص وفي رجال
~~ابن داود سلمان الفارسي مولى رسول الله ص من أصحاب الرسول وعلي ع أبو عبد
~~الله أول الأركان الأربعة اجل من ms11154 أن يوضح حاله. وقال الكشي في رجاله حكي عن
~~الفضل بن شاذان انه قال ما نشأ في الاسلام رجل من كافة الناس كان أفقه من
~~سلمان الفارسي. وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء ان سلمان أول من صنف في
~~الاسلام بعد جمع أمير
# PageV07P283
# المؤمنين ع كتاب الله عز وجل. وفي رجال بحر العلوم الطباطبائي:
# سلمان المحمدي ابن الاسلام أبو عبد الله أول الأركان الأربعة مولى رسول
~~الله ص وحواريه الذي قال فيه سلمان منا أهل البيت أصله من أصبهان من قرية
~~يقال لها جي هاجر في طلب العلم والدين وهو صبي وآمن بالنبي ص قبل ان يبعث
~~وعرفه بالصفة والنعت لما هاجر إلى المدينة وشهد معه الخندق إلى ما بعده من
~~المشاهد شغله الرق عما قبل ذلك ولما قبض ص لزم أمير المؤمنين ولم يبايع حتى
~~أكره على البيعة ووجئت عنقه تولى حكومة المدائن في زمان عمر بأمر علي وبها
~~توفي اه‍ وألف الفاضل المتتبع الشيخ ميرزا حسين النوري المعاصر كتابا سماه
~~نفس الرحمن في أحوال سلمان عندنا منه نسخة لم تحضرنا حال التأليف.
# أقوال غيرنا فيه في الاستيعاب سلمان الفارسي أبو عبد الله كان خيرا فاضلا
~~حبرا عالما زاهدا متقشفا يقال انه مولى رسول الله ص ويعرف بسلمان الخير كان
~~أصله من فارس من رامهرمز من قرية يقال لها جي ويقال بل أصله من أصبهان لخبر
~~قد ذكرته في التمهيد وهناك ذكرت حديث اسلامه بتمامه وكان إذا قيل له ابن من
~~أنت قال انا سلمان ابن الاسلام من بني آدم. وروى أبو إسحاق السبيعي عن أبي
~~قرة الكندي عن سلمان الفارسي قال كنت من أبناء أساورة فارس في حديث طويل
~~ذكره وكان سلمان يطلب دين الله تعالى ويتبع من يرجو ذلك عنده فدان
~~بالنصرانية وغيرها وقرأ الكتب وصبر في ذلك على مشقات نالته وذلك كله مذكور
~~في خبر اسلامه. وفي أسد الغابة سلمان الفارسي أبو عبد الله ويعرف بسلمان
~~مولى رسول الله ص كان من خيار الصحابة وزهادهم وفضلائهم ms11155 وسئل عن نسبه فقال
~~انا سلمان ابن الاسلام أصله من فارس من رامهرمز وقيل إنه من جي وهي مدينة
~~أصفهان وفي الإصابة سلمان أبو عبد الله الفارسي ويقال له سلمان ابن الاسلام
~~وسلمان الخير أصله من رام هرمز وقيل من أصبهان وكان قد سمع بان النبي ص
~~يبعث فخرج في طلب ذلك فأسر وبيع بالمدينة فاشتغل بالرق حتى كان أول مشاهده
~~الخندق وشهد بقية المشاهد وفتوح العراق وولي المدائن وكان عالما زاهدا وكان
~~إذا خرج عطاؤه تصدق به وينسج الخوص ويأكل من كسب يده اه‍. وفي شرح النهج
~~الحديدي ج 4 ص 225 كان سلمان من شيعة علي ع وخاصته وتزعم الامامية انه أحد
~~الأربعة الذين حلقوا رؤوسهم واتوه متقلدي سيوفهم في خبر يطول وليس هذا موضع
~~ذكره وأصحابنا لا يخالفونهم في أن سلمان كان من الشيعة وانما يخالفونهم في
~~أمر أزيد من ذلك. وفي رجال الكشي قال كعب الأحبار سلمان حشي علما وحكمة.
# مشاهده مع رسول الله ص في الاستيعاب أول مشاهده الخندق وهو الذي أشار
~~بحفره فقال أبو سفيان وأصحابه إذ رأوه هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها وقد
~~قيل إنه شهد بدرا واحدا الا انه كان عبدا يومئذ والأكثر ان أول مشاهده
~~الخندق ولم يفته بعد ذلك مشهد مع رسول الله ص وفي أسد الغابة بسنده قال
~~سلمان فاتني معه بدر واحد بالرق وأول مشاهده مع رسول الله ص الخندق ولم
~~يتخلف عن مشهد بعد الخندق.
# عمن روى ومن روى عنه في الاستيعاب روى عنه من الصحابة ابن عمر وابن عباس
~~وانس وأبو الطفيل وزاد في أسد الغابة عنه عقبه بن عامر وأبو سعيد الخدري
~~وكعب بن عجرة من الصحابة ومن التابعين ومن بعدهم أبو عثمان النهدي. وشرحبيل
~~بن السمط وغيرهم وزاد في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص وعنه أم الدرداء
~~الصغرى وزاذان أبو عمرو سعيد بن وهب الهمداني وطارق بن شهاب وعبد الله بن
~~وديعة وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وشهر بن حوشب وفي سماعه ms11156 منه نظر وجماعة
~~اه‍.
# أخباره وأحواله في الاستيعاب له اخبار حسان وفضائل جمة ذكر معمر عن رجل
~~من أصحابه دخل قوم على سلمان وهو أمير على المدائن وهو يعمل الخوص فقيل له
~~تعمل هذا وأنت أمير يجري عليك رزق فقال اني أحب ان اكل من عمل يدي وذكر انه
~~تعلم عمل الخوص بالمدينة من الأنصار عند بعض مواليه وذكر هشام بن حسان عن
~~الحسن كان عطاء سلمان خمسة آلاف وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به ويأكل من عمل
~~يده وكانت له عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها وعن مالك كان سلمان يعمل الخوص
~~بيده فيعيش منه ولا يقبل من أحد شيئا ولم يكن له بيت وانما كان يستظل
~~بالجدر والشجر وان رجلا قال له ألا نبني لك بيتا فيه تسكن فقال ما لي فيه
~~حاجة فما زال به الرجل حتى قال له اني اعرف البيت الذي يوافقك قال فصفه لي
~~قال ابني لك بيتا إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه وإذا أنت مددت فيه رجليك
~~أصابهما الجدار قال نعم فبنى له بيتا كذلك. وفي أسد الغابة قال حذيفة
~~لسلمان ألا نبني لك بيتا قال لم لتجعلني ملكا وتجعل لي دارا مثل بيتك الذي
~~بالمدائن قال لا ولكن نبني لك بيتا من قصب ونسقفه بالبردي إذا قمت كاد ان
~~يصيب رأسك وإذا نمت كاد ان يصيب طرفيك قال فكأنك كنت في نفسي وكان عطاؤه
~~خمسة آلاف فإذا خرج عطاؤه فرقه واكل من كسب يده وكان يسف الخوص وهو الذي
~~أشار على رسول الله ص بحفر الخندق لما جاءت الأحزاب فلما امر رسول الله ص
~~بحفره احتج المهاجرون والأنصار في سلمان وكان رجلا قويا فقال المهاجرون
~~سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال رسول الله ص سلمان منا أهل البيت
~~اه‍ وفي ذلك يقول أبو فراس الحمداني:
# كانت مودة سلمان لهم رحما * ولم يكن بين نوح وابنه رحم ولما رأى المشركون
~~الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها فقيل لهم هذا ms11157 من الفارسي الذي
~~معه. وروى الكشي بسنده عن أبي عبد الله ع تزوج سلمان امرأة من كندة فدخل
~~عليها فإذا لها خادمة وعلى بابها عباءة فقال سلمان ان في بيتكم هذا لمريضا
~~أو قد تحولت الكعبة فيه فقيل ان المرأة أرادت ان تستر على نفسها فيه قال
~~فما هذه الجارية قالوا كان لها شئ فأرادت ان تخدم قال إني سمعت رسول الله ص
~~يقول أيما رجل كانت عنده جارية فلم يأتها أو لم يزوجها من يأتيها ثم فجرت
~~كان عليه وزر مثلها ومن اقرض قرضا فكأنما تصدق بشطره فان اقرضه الثانية كان
~~رأس المال. وأداء الحق إلى أن يأتيه به في بيته أو في رحله فيقول ها خذه
~~خبره يوم السقيفة روى الكشي بسنده عن أبي جعفر ع قال جاء المهاجرون
~~PageV07P284
# والأنصار وغيرهم بعد الإجبار على البيعة إلى علي ع فقالوا له أنت والله
~~أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبي ص هلم يدك نبايعك
~~فوالله لنموتن قدامك فقال علي ع ان كنتم صادقين فاغدوا غدا علي محلقين فحلق
~~أمير المؤمنين ع وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم يحلق غيرهم ثم
~~انصرفوا فجاءوا مرة أخرى بعد ذلك فقالوا له كما قالوا أولا وحلفوا فقال لهم
~~كما قال أولا فما حلق الا هؤلاء الثلاثة قلت فما كان فيهم عمار قال لا قلت
~~فصار من أهل الرجوع فقال إن عمارا قاتل مع علي ع بعد وكان سلمان أحد الاثني
~~عشر الذين احتجوا على الخليفة الأول. وقد ذكر أهل الأخبار انه لما كان يوم
~~السقيفة قال سلمان بالفارسية كرديد ونكريد وندانيد جكرديد قال ابن أبي
~~الحديد في شرح النهج ج 4 ص 225 ما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم
~~السقيفة كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئا وما
~~صنعتم اي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم الا انكم عدلتم عن أهل البيت فلو
~~كان الخليفة منهم كان أولى والامامية تقول معناه أسلمتم وما أسلمتم واللفظة
~~المذكورة في ms11158 الفارسية لا تعطي هذا المعنى وانما تدل على الفعل والعمل لا
~~غير. ويدل على صحة على المدائن فلو كان ما تنسبه الامامية إليه حقا لم يعمل
~~اه‍ أقول كرديد معناه في الفارسية فعلتم ونكرديد معناه وما فعلتم ولكن ما
~~هو الذي فعلوه وما فعلوه مقتضى كون سلمان من الشيعة المخلصين وكون هذا
~~الخطاب لمن يراهم أخروا عليا عن مقامه ودفعوه عن حقه ان يكون المراد أسلمتم
~~وما أسلمتم أسلمتم باظهار الشهادتين والعمل بما هو من شرط الاسلام. وما
~~أسلمتم بترك ما أمرتم به في حق علي ع يوم الغدير وغيره وزاد ذلك وضوحا قوله
~~وندانيد جكرديد اي وما علمتم ما فعلتم الذي هو ظاهر في التوبيخ لهم عرفا
~~على ما فعلوا كمن يفعل ما لا يستحسن فنقول له ما علمت ماذا صنعت وابن أبي
~~الحديد لم ينقل هذه الجملة الأخيرة أصلا وما نقله عن أصحابه من أن المراد
~~استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم لا دلالة للفظ عليه بوجه من الوجوه وما هو
~~الدال على قوله ونعم ما فعلتم وكذلك الباقي لا دلالة للفظ عليه لا تصريحا
~~ولا تلويحا وأما ما استدل به على صحة قول أصحابه من عمل سلمان لعمر على
~~المدائن فلا دلالة فيه بوجه فمن هو الذي يمنع من عمله له إذا قام بالعدل
~~والحق وأي دليل يدل على ذلك صحت إمامته أم لا. وروى الكشي بسند فيه جهالة
~~عن أبي حمزة سمعت أبا جعفر ع يقول لما مروا بأمير المؤمنين ع ضرب أبو ذر
~~بيده على الأخرى ثم قال ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية وقال مقداد لو
~~شاء لدعا عليه ربه عز وجل وقال سلمان مولانا أعلم بما هو فيه.
# المؤاخاة بينه وبين أبي الدرداء واخباره معه في الاستيعاب كان رسول الله
~~ص قد آخى بينه وبين أبي الدرداء فكان إذا نزل الشام نزل على أبي الدرداء
~~وروى أبو جحيفة ان سلمان جاء يزور أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال
~~ما شأنك فقالت إن أخاك ms11159 ليس له حاجة في شئ من الدنيا فلما جاء أبو الدرداء
~~رحب بسلمان وقرب له طعاما فقال يا سلمان أطعم قال إني صائم قال أقسمت عليك
~~الا ما طعمت اني لست بأكل حتى تطعم وبات سلمان عند أبي الدرداء فلما كان
~~الليل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان وقال إن لربك عليك حقا وان لأهلك عليك
~~حقا وان لجسدك عليك حقا فاعط لكل ذي حق حقه فلما كان وجه الصبح قال قم الآن
~~فقاما فصليا أي النافلة ثم خرجا إلى الصلاة فلما صلى رسول الله ص قام إليه
~~أبو الدرداء وأخبره بما قال سلمان فقال رسول الله ص مثل ما قال سلمان اه‍
~~وفي أسد الغابة كان رسول الله ص قد آخى بين سلمان وأبي الدرداء وسكن أبو
~~الدرداء الشام وسكن سلمان العراق فكتب إليه أبو الدرداء إلى سلمان سلام
~~عليك أما بعد فان الله رزقني بعدك مالا وولدا ونزلت الأرض المقدسة فكتب
~~إليه سلمان سلام عليك أما بعد فإنك كتبت إلي ان الله رزقك مالا وولدا فاعلم
~~أن الخير ليس بكثرة المال والولد ولكن الخير أن يكثر حلمك وأن ينفعك علمك
~~وكتبت إلي انك نزلت الأرض المقدسة وان الأرض لا تعمل لاحد اعمل كأنك ترى
~~واعدد نفسك من الموتى. وروى الكشي بسنده عن خزيمة بن ربيعة يرفعه خطب سلمان
~~إلى عمر فرده ثم ندم فعاد إليه فقال انما أردت أن أعلم ذهبت حمية الجاهلية
~~عن قلبك أم هي كما هي وبسنده عن أبي عبد الله ع مر سلمان على الحدادين
~~بالكوفة وإذا شاب قد صرع والناس قد اجتمعوا حوله فقالوا يا أبا عبد الله
~~هذا الشاب قد صرع فلو جئت فقرأت في أذنه فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب
~~رأسه فنظر إليه فقال يا أبا عبد الله ليس في شئ مما يقول هؤلاء لكني مررت
~~بهؤلاء الحدادين وهم يضربون بالمرازب فذكرت قول الله تعالى ولهم مقامع من
~~حديد فدخلت من الشاب في سلمان محبة فاتخذه أخا فلم يزل معه ms11160 حتى مرض الشاب
~~فجاء سلمان فجلس عند رأسه وهو في الموت فقال يا ملك الموت ارفق بأخي فقال
~~يا أبا عبد الله اني بكل مؤمن رفيق وبسنده دخل سلمان على رجل من إخوانه
~~فوجده في السياق فقال يا ملك الموت ارفق بصاحبنا فقال الآخر يا أبا عبد
~~الله يقول لا وعزة هذا البناء ليس لنا شئ.
# وقال الكشي: أبو عبد الله جعفر بن محمد شيخ من جرجان عامي حدثنا محمد بن
~~حميد الرازي حدثنا علي بن مجاهد عن عمرو بن أبي قيس عن عبد الاعلى عن أبيه
~~عن المسيب بن نجبة الفزاري قال لما اتانا سلمان الفارسي قادما تلقيناه فيمن
~~تلقاه فسار حتى انتهى إلى كربلا فقال ما تسمون هذه قالوا كربلا فقال هذه
~~مصارع إخواني هذا موضع رحالهم وهذا مناخ ركابهم وهذا مهراق دمائهم يقتل بها
~~ابن خير الأولين ويقتل بها خير الآخرين ثم سار حتى انتهى إلى حروراء فقال
~~ما تسمون هذه الأرض قالوا حروراء فقال حروراء خرج بها شر الأولين ويخرج بها
~~شر الآخرين ثم سار حتى انتهى إلى بانقيا وبها جسر الكوفة الأول فقال ما
~~تسمون هذه قالوا بانقيا ثم سار حتى انتهى إلى الكوفة قال هذه الكوفة قالوا
~~نعم قال قبة الاسلام. واعلم أنه قد ورد في بعض الأحاديث التي رواها الكشي
~~بأسانيده عن جعفر عن أبيه ع ذكرت التقية يوما عند علي ع فقال لو علم أبو ذر
~~ما في قلب سلمان لقتله وقد آخى رسول الله ص بينهما فما ظنك بسائر الخلق: عن
~~جابر عن أبي جعفر: دخل أبو ذر على سلمان وهو يطبخ قدرا له فانكبت القدر على
~~وجهها على الأرض مرتين فلم يسقط من مرقها ولا من ودكها شئ فعجب من ذلك أبو
~~ذر عجبا شديدا وخرج وهو مذعور فبينما هو متنكر إذ لقي أمير المؤمنين ع على
~~الباب فسأله ما الذي أخرجك وما الذي أذعرك فأخبره فقال يا أبا ذر ان سلمان
~~لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل ms11161 سلمان يا أبا ذر ان سلمان باب الله في
~~الأرض من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا وان سلمان منا أهل البيت. عن
# PageV07P285
# أبي بصير سمعت أبا عبد الله ع يقول قال رسول الله ص يا سلمان لو عرض علمك
~~على مقداد لكفر يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر وهذه الأخبار محمولة
~~على تفاوت العلم والمعرفة ودرجات الايمان بحيث لو أطلع أحدهما على معتقد
~~الآخر لعده تقصيرا وتفريطا موجبا للكفر والقتل والترحم على القاتل أو لعده
~~غلوا وإفراطا موجبا لذلك أو لكفر لأنه يرى من فوقه في المرتبة يعتقد ذلك أو
~~يرى من هو من أهل الصلاح يعتقده وكل ذلك من باب المبالغة لا الحقيقة وفي
~~المنهج والمحكي عن الفوائد النجفية إلى هذا أشار زين العابدين ع بقوله :
~~اني لأكتم من علمي جواهره * كي لا يراه أخو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا
~~أبو حسن * إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو أبوح به * لقيل
~~لي أنت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه
~~حسنا ويحكى عن الشريف المرتضى في الغرر والدرر انه أجاب عن الحديث المتضمن
~~لأن أبا ذر لو اطلع على قلب سلمان لقتله بان هذا الخبر إذا كان من اخبار
~~الآحاد التي لا توجب علما ولا تثلج صدرا وكان له ظاهر ينافي المعلوم
~~المقطوع به أولنا ظاهره على ما يطابق الحق ويوافقه ان كان ذلك مستسهلا والا
~~فالواجب اطراحه وابطاله وإذا كان من المعلوم الذي لا يختل سلامة سريرة كل
~~واحد من سلمان وأبي ذر ونقاء صدر كل واحد منهما لصاحبه وانهما ما كانا من
~~المدغلين في الدين ولا المنافقين فلا يجوز مع هذا المعلوم ان يعتقد ان
~~الرسول ص يشهد بان كل واحد منهما لو اطلع على ما في قلب صاحبه لقتله على
~~سبيل الاستحلال لدمه ومن الأجود ما قيل في تأويله ان الهاء في قوله لقتله
~~راجع إلى المطلع لا إلى المطلع عليه كأنه أراد ms11162 انه إذا اطلع على ما في قلبه
~~وعلم موافقة باطنه لظاهره وشدة اخلاصه له اشتد ظنه به ومحبته له وتمسكه
~~بمودته ونصرته فقتله ذاك الظن والود بمعنى انه كاد يقتله كما يقولون فلان
~~يهوى غيره وتشتد محبته له حتى أنه قد قتله حبه أو أتلف نفسه أو ما جرى مجرى
~~هذه من الألفاظ ويكون فائدة هذا الخبر حسن الثناء على الرجلين وان باطنهما
~~كظاهرهما في النقاء والصفاء كعلانيتهما اه‍ ولا يخفى ما في هذا الذي وصف
~~بأنه أجود من التكلف والتعسف وان الأولى حمل هذه الأحاديث على ما ذكرناه
~~وفي منهج المقال ما ذكره من التأويل يأباه قول علي ع لأبي ذر لو حدثك بما
~~يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان وكذا قول النبي ص لسلمان لو عرض علمك على
~~مقداد لكفر ولمقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر وكذا استشهاد علي بمؤاخاة
~~النبي بينهما وقوله فما ظنك بسائر الخلق.
# كتاب علي أمير المؤمنين ع إلى سلمان قبل خلافته في نهج البلاغة ومن كتاب
~~له ع إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته: أما بعد فإنما مثل
~~الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك
~~منها وضع عنك همومها لما يقنت به من فراقها وتصرف حالاتها وكن آنس ما تكون
~~بها احذر ما تكون منها فان صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى
~~محذور أو إلى إيناس ازالته عنه إلى ايحاش والسلام.
# الروايات الواردة فيه في الاستيعاب روي عن النبي ص من وجوه انه قال لو
~~كان الدين عند الثريا لناله سلمان وفي رواية أخرى لناله رجال من فارس
~~وروينا عن عائشة قالت كان لسلمان مجلس من رسول الله ص ينفرد به الليل حتى
~~كاد يغلبنا على رسول الله ص وروي من حديث ابن بريدة عن أبيه عن النبي ص انه
~~قال امرني ربي بحب أربعة وأخبرني انه سبحانه يحبهم علي وأبو ذر والمقداد
~~وسلمان وفي أسد الغابة بأسانيده إلى انس ms11163 قال رسول الله ص ان الجنة تشتاق
~~إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان ورواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه وفي الاستيعاب بسنده مرفوعا قال رسول الله ص ان الله
~~يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم وفي الإصابة بسنده عن بريدة ان النبي ص قال
~~إن الله يحب من أصحابي أربعة فذكره فيهم ومر في رواية الكشي ما يدل عليه
~~روى قتادة عن خيثمة عن أبي هريرة كان سلمان صاحب الكتابين قال قتادة يعني
~~الإنجيل والفرقان وبسنده عن أبي البختري عن علي ع انه سئل عن سلمان فقال
~~علم العلم الأول والآخر بحر لا ينزف وهو منا أهل البيت هذه رواية أبي
~~البختري عن علي وفي رواية زاذان أبي عمرو عن علي سلمان الفارسي مثل لقمان
~~الحكيم ثم ذكر مثل خبر أبي البختري وروى مسلم بسنده ان أبا سفيان أتى على
~~سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله يعنون
~~أبا سفيان مأخذها فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم وأتى النبي ص
~~فأخبره فقال لعلك أغضبتهم ان كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك جل وعلا فأتاهم
~~فقال أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك. دل على رضا النبي ص بما قالوه لأبي
~~سفيان وعلى خطا من اعترض عليهم في ذلك وانه فعل ما يوجب طلب المغفرة له وفي
~~البخاري قال النبي ص لأبي الدرداء سلمان أفقه منك وفي المستدرك للحاكم قال
~~رسول الله ص سلمان منا أهل البيت وبسنده ان رسول الله ص خط الخندق عام حرب
~~الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون سلمان
~~منا وقالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله ص سلمان منا أهل البيت المذاحج
~~جمع مذحج كمجلس وكان المراد بها الآكام وروى الكشي بسنده عن سدير عن أبي
~~جعفر ع كان الناس أهل رجوع بعد النبي ص الا ثلاثة المقداد بن الأسود وأبو
~~ذر الغفاري وسلمان الفارسي ثم عرف الناس بعد يسير ms11164 وقال هؤلاء الذين دارت
~~عليهم الرحى وأبوا ان يبايعوا حتى جاءوا بأمير المؤمنين ع مكرها فبايع وذلك
~~قول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم الآية وبسنده عن زرارة عن أبي جعفر ع عن أبيه عن جده
~~عن علي بن أبي طالب ع ضاقت الأرض بسبعة بهم يرزقون وبهم ينصرون وبهم يمطرون
~~منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبو ذر وعمار وحذيفة رحمة الله عليهم وكان
~~علي ع يقول وانا امامهم وهم الذين صلوا على فاطمة ع وبسنده عن الحارث بن
~~المغيرة النصري سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله
~~حتى قال له فهلك الناس إذا فقال أي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت
~~من في المشرق ومن في المغرب فقال إنها فتحت على الضلال أي والله هلكوا الا
~~ثلاثة ثم لحق أبو سلمان وعمار وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة وبسنده عن أبي
~~بصير قلت لأبي عبد الله ع رجع الناس الا
# PageV07P286
# وبسنده عن حمران قلت لأبي جعفر ع ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما
~~أفنيناها فقال ألا أخبرك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا الا وأشار
~~بيده ثلاثة وبسنده عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في حديث إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله الذين لم ينقضوا
~~العهد ومضوا عليه فيقوم سلمان والمقداد وأبو ذر الحديث وبسنده عن أبي عبد
~~الله ع قال رسول الله ص ان الله أمرني بحب أربعة علي بن أبي طالب والمقداد
~~بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي ويأتي في روايات غيرنا ما يدل
~~عليه وبسنده عن أبي بكر الحضرمي قال أبو جعفر ع رجع الناس الا ثلاثة نفر
~~سلمان وأبو ذر والمقداد قلت فعمار قال كان جاض جيضة ثم رجع ثم قال إن أردت
~~الذي لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد فاما سلمان فإنه عرض في ms11165 قلبه عارض ان
~~عند أمير المؤمنين ع اسم الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم الأرض وهو هكذا
~~فلبب ووجئت عنقه حتى تركت كالسلعة فمر به أمير المؤمنين ع بالسكون ولم تكن
~~تأخذه في الله لومة لائم فأبى الا ان يتكلم فلمر به رجل فامر به ثم أناب
~~الناس بعد فكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري وأبو عمرة وشتيرة وكانوا
~~سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين ع الا هؤلاء السبعة وبسنده عن أبي عبد
~~الله ع أدرك سلمان العلم الأول والعلم الآخر وهو بحر لا ينزح وهو منا أهل
~~البيت بلغ من علمه انه مر برجل في رهطه فقال له يا عبد الله تب إلى الله عز
~~وجل من الذي عملت به في بطن بيتك البارحة ثم مضى فقال له القوم لقد رماك
~~سلمان بأمر ما اطلع عليه الا الله وانا وبسنده عن الفضيل بن يسار عن أبي
~~جعفر ع قال لي تروي ما تروي الناس ان عليا ع قال في سلمان أدرك علم الأول
~~وعلم الآخر قلت نعم قال فهل تدري ما عني قلت يعني علم بني إسرائيل وعلم
~~النبي ص قال ليس هكذا يعني ولكن علم النبي ص وعلم علي ع وأمر النبي ص وأمر
~~علي ع وبسنده عن سدير عن أبي جعفر ع جلس عدة من أصحاب رسول الله ص ينتسبون
~~وفيهم سلمان الفارسي وان عمر سأله عن نسبه وأصله فقال انا سلمان بن عبد
~~الله كنت ضالا فهداني الله بمحمد وكنت عائلا فأغناني الله بمحمد وكنت
~~مملوكا فاعتقني الله بمحمد فهذا حسبي ونسبي ثم خرج رسول الله ص فحدثه سلمان
~~وشكا إليه ما لقي من القوم وما قال لهم فقال النبي ص يا معشر قريش ان حسب
~~الرجل دينه ومروءته خلقه وأصله عقله قال الله تعالى انا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم يا سلمان
~~ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل الا بتقوى الله وان كان التقوى لك ms11166 عليهم فأنت
~~أفضل منهم وبسنده عن سلمان قال لي رسول الله ص إذا حضرتك أو اخذك الموت حضر
~~أقوام يجدون الريح ولا يأكلون الطعام ثم اخرج صرة من مسك فقال هبة أعطانيها
~~رسول الله ص ثم بلها ونضحها حوله قال لامرأته قومي أجيفي الباب فقامت
~~فأجافت الباب فرجعت وقد قبض رضي الله عنه.
# كان سلمان محدثا ومن المتوسمين وعلم الاسم الأعظم روى الكشي بسنده عن
~~زرارة عن أبي جعفر ع كان علي ع محدثا وكان سلمان محدثا وبسنده عن أبي بصير
~~عن أبي عبد الله ع كان والله علي محدثا وكان سلمان محدثا قلت اشرح لي قال
~~يبعث الله إليه ملكا ينقر في أذنه يقول كيت وكيت وبسنده عن الحسن بن منصور
~~قلت للصادق ع أكان سلمان محدثا قال نعم قلت من يحدثه قال ملك كريم قلت فإذا
~~كان سلمان كذا فصاحبه اي شئ هو قال اقبل على شأنك ثلاثة أبو ذر وسلمان
~~والمقداد فقال فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري.
# وبسنده عن الصادق ع أنه قال في الحديث الذي روي فيه ان سلمان كان محدثا
~~قال إنه كان محدثا عن إمامه لا عن ربه لأنه لا يحدث عن الله عز وجل الا
~~الحجة أقول ظاهر الأحاديث السابقة خلافه فان صح الحديثان فلا بد من الحمل
~~على بعض المحامل وبسنده عن عبد الرحمن بن أعين سمعت أبا جعفر ع يقول كان
~~سلمان من المتوسمين وبسنده عن أبي بصير سمعت أبا عبد الله ع يقول سلمان علم
~~الاسم الأعظم.
# لا تقولوا الفارسي ولكن المحمدي روى الكشي بسنده عن الحسن بن صهيب عن أبي
~~جعفر ع ذكر عنده سلمان الفارسي فقال أبو جعفر ع صه لا تقولوا سلمان الفارسي
~~ولكن قولوا سلمان المحمدي ذلك منا أهل البيت. وقال الكشي نصر بن الصباح وهو
~~غال حدثني إسحاق بن محمد البصري وهو منهم حدثنا أحمد بن هلال بن علي بن
~~أسباط عن العلاء عن محمد بن حكيم ذكر عند أبي جعفر ع سلمان فقال ms11167 ذلك سلمان
~~المحمدي ان سلمان منا أهل البيت انه كان يقول للناس هربتم من القرآن إلى
~~الأحاديث وجدتم كتابا دقيقا حوسبتم فيه على النقير والقطمير والفتيل وحبة
~~خردل فضاق عليكم ذلك وهربتم إلى الأحاديث التي اتسعت عليكم.
# ما رواه من الحديث في المستدرك للحاكم بسنده عن سلمان دخلت على رسول الله
~~ص وهو متكئ على وسادة فألقاها إلي ثم قال لي يا سلمان ما من مسلم يدخل على
~~أخيه المسلم فيلقي له وسادة اكراما له الا غفر الله له. وروى الحاكم بسنده
~~عن سلمان سمعت رسول الله ص يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وسمعت رسول
~~الله ص يقول أطول الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة وبسنده عن
~~سلمان قلت يا رسول الله قرأت في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله وبعده.
~~وفي مناقب ابن شهرآشوب روي عن سلمان انه قال قال رسول الله ص خير هذه الأمة
~~علي بن أبي طالب.
# 969: الشيخ سلمان بن علي قعيق العاملي.
# كان عالما فاضلا زاهدا عابدا شاعرا أديبا عصره مقارب لعصرنا قرأ على
~~الشيخ مهدي مغنية وعلى السيد محيي الدين آل فضل الله وسكن دير قانون النهر
~~وتوفي فيها ولم يخلف غير بنات تزوج إحداهن ابن أخته الشيخ طالب بن علي آل
~~مغنية. وعائلة بيت القعيق أهل علم وفضل في جبل عامل من القديم وله يمدح حمد
~~البك حين قدومه إلى طير دبا لزيارة أحد مشائخ آل مغنية:
# عريب النقي قلبي على حبكم يطوى * وحاشا عناني نحو غيركم يلوى واني وقلبي
~~في هواكم ومهجتي * نشاوى وحتى الحشر لا تعرف الصحوا ملكتم فؤادي فارحموا من
~~ملكتم * فقلبي بنار الوجد من أجلكم يكوى وحق الهوى والوجد والشوق والوفا *
~~وحق الجوى والوصل والحب والشكوى لأنتم منى قلبي واني بحبكم * أسير غليل في
~~الغرام أخو بلوى فان تصلوا صبا أضرت به النوى * فقد فزتم بالاجر من سامع
~~النجوى PageV07P287
# فوصلكم ريحان نفسي وأنتم * منى النفس لا ربع الغوير ولا حزوى وذكركم في
~~الدهر فرضي وسنتي * وفي قربكم ms11168 لي جنة الخلد والمأوى منحتكم مني المديح
~~توددا * ولست لرفد في مديحكم أهوى ولا غرو ان أبقى به الدهر مولعا * فذكركم
~~عندي هو المن والسلوى لقد سعدت ارض حللتم بربعها * وليست بغير الوبل من
~~كفكم تروى ودم حمدا بالحمد واليسر والثنا * بخير وفز بالعز والغاية القصوى
~~970: سلمان بن الفيض في التعليقة يروي عنه صفوان وابن أبي عمير.
# 971: سلمان بن المتوكل الغزال الكناسي الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع في نسخة وفي نسخة أخرى سليمان
~~بالياء.
# 972: سلمان بن مضارب بن قيس ابن عم زهير بن القين.
# كان مع زهير يوم الطف فلما جاء زهير إلى الحسين ع جاء معه واستشهدا بين
~~يدي الحسين ع كذا في كتاب لبعض المعاصرين.
# 973: سلمان بك والد حسين بك السلمان من آل علي الصغير.
# هو من أمراء جبل عاملة الذين أصلهم من عرب السوالم وكان ولده حسين بك
~~السلمان حاكما في بنت جبيل تولى حكومتها سنة 1258 ومكث فيها سبع سنوات
~~وتوفي وفي أثناء امارته فيها أو إمارة ولده تأمر بك الذي تولى الحكم بعده
~~تنازع مع ابني عمومته الذين غاب عني اسمهما فذهبا مغاضبين له إلى قريبه علي
~~بك الأسعد في تبنين فبنى لهما دارا في القلعة رأيتها عامرة خالية من السكان
~~وقد كتب على جدرانها وسقوفها أشعار في مدح سكانها وتواريخ ثم نقضت بعد
~~الحرب العالمية الأولى ونهبت أحجارها وانقاضها ولا نعلم من أحوال المترجم
~~شيئا.
# 974: سلمة أبو المستهل الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 975: سلمة بن أبي حية أو حبة.
# من أصحاب الصادق ع روى الكليني في الكافي في باب الخف من كتاب الزين
~~والتجمل عن محمد بن عيسى عنه عن أبي عبد الله ع وفي التعليقة سلمة بن أبي
~~حبة حية مر في أبان بن تغلب ما يشير إلى حسن حاله في الجملة والذي مر في
~~أبان بن تغلب كما في النسخة المطبوعة عن مسلم بن أبي حبة كنت عند أبي عبد
~~الله ع وفي خدمته ms11169 فلما أردت أن أفارقه ودعته وقلت أحب أن تزورني الحديث
~~وأنت ترى ان المذكور فيه مسلم لا سلمه فهل وقع التصحيف من النساخ في إحدى
~~النسختين أو هما اثنان الله أعلم.
# 976: سلمة بن أبي الخطاب يأتي بعنوان سلمة بن الخطاب.
# 977: سلمة بن أبي سلمة.
# في التعليقة يأتي في محمد أخيه.
# 978: سلمة بن الأكوع.
# يأتي بعنوان سلمة بن عمرو بن الأكوع.
# 979: سلمة بن الأهتم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع سلمة بن الأهتم وزاد في أصحاب
~~الصادق ع الكوفي والأهتم الذي ألقى مقدم أسنانه أو الذي انكسرت ثناياه من
~~أصولها.
# 980: سلمة بياع السابري.
# روى الكليني في روضة الكافي بعد حديث الناس يوم القيامة عن ابن أبي عمير
~~عنه عن أبي عبد الله ع.
# 981: سلمة بن تمام صاحب أمير المؤمنين ع تمام بالمثناة الفوقية.
# وقع في طريق الصدوق في باب من صب على رأسه ماء حارا فذهب شعره من الفقيه
~~بعنوان سلمة بن تمام وفي مشيخة الفقيه بعنوان سلمة بن تمام صاحب أمير
~~المؤمنين ع وحكى جماعة عن بعض نسخ الفقيه ان فيها بياض بعد ذكر الرجل وعن
~~بعضها مطروح مكان بياض وعن بعضها انه ليس فيه بياض ولا مطروح بل فيه هكذا
~~وما كان فيه عن سلمة بن تمام صاحب أمير المؤمنين ع فقد رويته عن أبي عن سعد
~~بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن سلمة بن تمام. فيكون السند
~~مرسلا لعدم بقاء ابن أبي الخطاب إلى زمن من هو من أصحاب أمير المؤمنين ع
~~وفي مواضع من زيادات التهذيب عن منهال بن الخليل عنه عن علي ع.
# 982: سلمة بن ثبيط بن شريط بن انس أبو فراس الأشجعي من همدان كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع وأثبت ثبيط بالثاء المثلثة
~~ويأتي بعنوان سلمة بن نبيط بالنون وهو الصواب.
# وفي كتاب لبعض المعاصرين ان ابن حجر والذهبي فيما يأتي قد اقتصرا على
~~وصفه بالأشجعي وأضاف الشيخ إلى ذلك قوله ms11170 من همدان وبنو الأشجع من غطفان
~~عدنانية وهمدان قحطانية الا أن يكون همدانيا بالولاء اه‍.
# 983: سلمة الجرمي والد عمرو.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص.
# 984: سلمة بن جناح الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 985: سلمة بن حنان.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع وقال واقفي ونحوه في الخلاصة
~~وعليها بخط الشهيد الثاني في نسختين حنان بالنون وفي نسخة بالياء.
# التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن محمد الجوهري عنه في باب
~~العمل في ليلة الجمعة ويومها من التهذيب.
# تنبيه في باب الحكرة والأسعار من الفقيه سلمة الحناط والظاهر أن
~~PageV07P288
# زيادة الهاء في سلمة من النساخ وانه سالم الحناط وحذف الألف من سالم
~~اختصارا ومثله كثير ويدل عليه انه ذكر الحديث بعينه في الكافي عن صفوان عن
~~أبي الفضل سالم الحناط. وفي النقد في باب الكنى أبو الفضل الحناط اسمه سالم
~~وفي الخلاصة: سلم الحناط أبو الفضل.
# 986: سلمة بن الخطاب أبو الفضل أو أبو محمد البراوستاني الأزدورقاني.
# في الخلاصة وعن الايضاح البراوستاني نسبة إلى براوستان قرية من قرى قم
~~والأزدورقاني نسبة إلى أزدورقان قرية من سواد الري.
# قال النجاشي سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني قرية من
~~سواد الري كان ضعيفا في حديثه وذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة
~~وقال كان ضعيفا في حديثه ثم حكى عن ابن الغضائري انه يكنى أبا محمد وضعفه
~~وقال الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام سلمة بن الخطاب
~~البراوستاني له كتب ذكرناها في الفهرست روى عنه الصفار وسعد وأحمد بن إدريس
~~وغيرهم وفي التعليقة مر في الفوائد الإشارة إلى أن ضعيف في الحديث لا يدل
~~على القدح في نفس الراوي وناهيك بجلالته رواية كل هذه الأجلة المذكورين
~~وغيرهم عنه لا سيما وهم من القميين بل ومن مشايخهم وأعاظمهم ويروي عنه أيضا
~~محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وأيضا هو كثير الرواية وصاحب كتب
~~كثيرة إلى غير ذلك مما فيه ms11171 من أسباب الحسن اه‍ وتضعيف ابن الغضائري حاله
~~معلوم ويحكى عن ابن طاوس انه نسبه إلى الوقف ونسب ابن طاوس في ذلك إلى
~~الوهم لأن الواقفي ابن حنان وفي رجال أبي علي عنونه أولا سلمة بن أبي
~~الخطاب وقال على ما في أكثر نسخ الايضاح وبعض نسخ الفهرست.
# مؤلفاته قال النجاشي له عدة كتب منها 1 ثواب الأعمال 2 عقاب الأعمال 3
~~النوادر 4 السهو 5 القبلة 6 الحيض 7 ثواب الحج 8 مولد الحسين بن علي ع
~~ومقتله 9 المواقيت 10 الحج 11 تفسير ياسين 12 افتتاح الصلاة 13 الجواهر 14
~~نوادر الصلاة 15 وفاة النبي ص وفي الفهرست له كتب وذكر جملة مما ذكره
~~النجاشي وترك جملة وزاد 16 الصيام قال النجاشي أخبرنا محمد بن علي بن شاذان
~~حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار حدثنا أبي وأحمد بن إدريس وسعد والحميري
~~عن سلمة وأخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر بن سفيان عن أحمد بن
~~إدريس عن سلمة بسائر كتبه وقال الشيخ في الفهرست أخبرنا بجميع كتبه
~~ورواياته ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن سعد بن عبد الله والحميري وأحمد بن
~~إدريس ومحمد بن الحسن الصفار عن سلمة.
# التمييز في مشتركات الكاظمي باب سلمة المشترك بين ثقة وغيره ويمكن
~~استعلام انه ابن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الضعيف الحديث برواية الصفار
~~وسعد بن عبد الله وأحمد بن إدريس والحميري عنه وعن جامع الرواة انه نقل
~~رواية محمد بن يحيى ومحمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن علي بن محبوب وحكيم بن
~~داود بن حكيم وعلي بن إبراهيم عنه ولم يذكره الطريحي في مشتركاته.
# 987: سلمة بن دينار يكنى أبا حازم الأعرج يعرف بالأقرن بالأفزر القاص
~~توفي سنة 133 أو 135 أو 144 أو 140.
# ذكره الشيخ في رجاله بالعنوان السابق في أصحاب علي بن الحسين ع. وفي
~~تهذيب التهذيب سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج الأفزر التمار المدني القاص
~~مولى الأسود بن سفيان المخزومي ويقال مولى بني ms11172 شجع من بني ليث ومن قال أشجع
~~فقد وهم قال احمد وأبو حاتم والعجلي والنسائي ثقة وقال ابن خزيمة ثقة لم
~~يكن في زمانه مثله وقال مصعب بن عبد الله الزبيري أصله فارسي وكان أشقر
~~أحول أفزر على صدره أو ظهره سلعة عظيمة وقال ابن سعد كان يقضي في مسجد
~~المدينة وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان قاضي أهل المدينة ومن عبادهم
~~وزهادهم بعث إليه سليمان بن عبد الملك بالزهري في أن يأتيه فقال للزهري ان
~~كان له حاجة فليأت واما انا فما لي إليه حاجة.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن سهل بن سعد الساعدي وأبي امامة بن سهل بن
~~حنيف وسعيد بن المسيب وابن عمرو بن عمرو بن العاص ولم يسمع منهما وعامر بن
~~عبد الله بن الزبير وعبد الله بن أبي قتادة والنعمان بن أبي عياش ويزيد بن
~~رومان وعبيد الله بن مقسم وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~وبعجة بن عبد الله بن بدر وأبي صالح السمان وأم الدرداء الصغرى وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وابن المنكدر وغيرهم وقال ابنه ليحيى بن صالح من حدثك ان أبي
~~سمع من أحد من الصحابة غير سهل بن سعد فقد كذب ولم يذكر في مشايخه علي بن
~~الحسين ع مع قول الشيخ انه من أصحابه.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه الزهري وعبيد الله بن عمر وابن إسحاق وابن
~~عجلان وابن أبي ذئب ومالك والحمادان والسفيانان وسليمان بن بلال وسعيد بن
~~أبي هلال وعمر بن علي المقدمي وأبو غسان المدني وهشام بن سعد ووهيب بن خالد
~~وأبو صخر حميد بن زياد الخراط وأسامة بن زيد الليثي ومحمد بن جعفر بن أبي
~~كثير وفليح بن سليمان وفضيل بن سليمان النمري وعمارة بن غزية والدراوردي
~~ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وابناه
~~عبد الجبار وعبد العزيز وخلق آخرهم أبو ضمرة انس بن عياض الليثي.
# 988: سلمة بن زياد مولى بني أمية كوفي. ms11173
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 989: سلمة بن زياد والد رافع الأشجعي.
# في التعليقة مر في ترجمة ابنه رافع ما يشير إلى وثاقته والذي مر هناك قول
~~النجاشي ان رافع بن سلمة بن زياد ثقة من أهل بيت الثقات وعيونهم.
# 990: سلمة بن سلمان الهمداني كوفي.
# 991: سلمة بن سليمان مولى كندة كوفي.
# وفي النقد في نسخة سلم بن سليمان. PageV07P289
# ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والثاني ذكر في النقد ولم يذكره
~~في المنهج.
# 992: سلمة بن شريح الأشجعي.
# مر بعنوان سلم بن شريح الأشجعي.
# 993: سلمة صاحب السابري.
# هو بياع السابري المتقدم.
# 994: سلمة بن صالح الأحمر الواسطي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أصله كوفي مخلط.
# 995: سلمة بن صالح بن ارتبيل كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 996: سلمة بن العباس البصري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال أسند عنه.
# 997: سلمة بن عبد الله بن مراد المرادي الكوفي.
# 998: سلمة بن عبيدة التميمي الكوفي.
# 999: سلمة بن عطية الغنوي الكوفي.
# ذكرهم الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1000: سلمة بن عمرو بن الأكوع والأكوع هو سنان بن عبد الله بن قيس بن
~~خزيمة بن ملك بن سلامان بن أفصى الأسلمي.
# وفاته ومدة عمره توفي بالمدينة سنة 74 عن 82 سنة كذا في الاستيعاب وأسد
~~الغابة وقيل توفي سنة 64 وهو ابن 80 سنة وفي الإصابة رأيت عند ابن سعد انه
~~مات في آخر خلافة معاوية وكذا ذكره البلاذري وفي تهذيب التهذيب قيل توفي
~~سنة 60 وغلط من قال إنه مات في آخر خلافة معاوية ورجح قول من قال إنه مات
~~سنة 74 قال لكن في تقدير سنه على هذا نظر وأطال الكلام في تاريخ وفاته بما
~~لا حاجة بنا إليه.
# الخلاف في نسبه ما ذكرناه في نسبه نقلناه من الاستيعاب وغيره وفي تهذيب
~~التهذيب سلمة بن عمرو بن الأكوع واسمه سنان بن عبد الله بن بشير بن يقظة بن
~~خزيمة بن مالك بن ms11174 سلامان بن أسلم الأسلمي وقيل اسم أبيه وهب وقيل اسم بشير
~~قشير وقيل قيس.
# كنيته في الاستيعاب يكنى أبا مسلم أو أبو اياس أو أبو عامر والأكثر أبو
~~اياس بابنه اياس.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص وأصحاب علي ع
~~بعنوان سلمة بن الأكوع. وفي الاستيعاب سلمة بن الأكوع هكذا يقول جماعة أهل
~~الحديث ينسبونه إلى جده وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع كان ممن بايع تحت
~~الشجرة وفي أسد الغابة مرتين سكن بالربذة وهو معدود في أهل المدينة وكان
~~شجاعا راميا سخيا خيرا فاضلا روى عنه جماعة من تابعي أهل المدينة قال ابن
~~إسحاق وقد سمعت ان الذي كلمه الذئب سلمة بن الأكوع وفي أسد الغابة ليس بشئ
~~وقال يزيد بن أبي عبيد قلت لسلمة بن الأكوع على أي شئ بايعتم رسول الله ص
~~يوم الحديبية قال على الموت قال يزيد وسمعت سلمة بن الأكوع يقول غزوت مع
~~رسول الله ص سبع غزوات وخرجت فيما بعث من البعوث سبع غزوات وقال عنه ابنه
~~اياس ما كذب أبي قط وروى عن أبيه عن النبي ص خير رجالتنا سلمة بن الأكوع
~~وفي أسد الغابة قاله في غزوة ذي قرد لما استنقذ لقاح رسول الله ص لكن في
~~النسخة المطبوعة خير رجالنا وهو تصحيف من النساخ وتقدم ذكر هذه الغزوة في
~~الجزء الثاني من هذا الكتاب وانه كان بالغابة وهي ذو قرد عشرون لقحة لرسول
~~الله ص فأغار عليها عيينة بن حصن في أربعين فارسا فاستاقوها وأول من نذر
~~بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع فخرج يشتد في آثارهم وقد كاد يسبق الفرس وهو
~~على رجليه حتى أدركهم فجعل يراميهم بالنبل فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق
~~هاربا قال كنت الحق الرجل منهم فأرميه بسهم في رجليه فيعقره فإذا رجع إلي
~~فارس أتيت شجرة فأرميه فاعقره فيولي عني فإذا دخلت الخيل في بعض مضايق
~~الجبل علوته ورميتهم بالحجارة حتى لحق بهم رسول الله ص وفي ذلك اليوم قال ms11175
~~خير رجالتنا سلمة بن عمرو بن الأكوع. وفي أسد الغابة سكن المدينة ثم انتقل
~~فسكن الربذة لما قتل عثمان وتزوج هناك وولد له أولاد حتى إذا كان قبل أن
~~يموت بليال عاد إلى المدينة وكان يصفر لحيته ورأسه اه‍ وفي تهذيب التهذيب
~~كان شجاعا راميا ويقال كان يسبق الفرس شدا على قدميه.
# الراوي عنهم والراوون عنه روى عن النبي ص وفي الإصابة روى عن أبي بكر
~~وعمر وزاد في تهذيب التهذيب وعثمان وطلحة وفي أسد الغابة روى عنه جماعة من
~~أهل المدينة روى عنه ابنه اياس ويزيد بن أبي عبيد مولاه وغيرهما وزاد في
~~الاستيعاب ويزيد بن خصيفة وفي الإصابة والحسن بن محمد بن الحنفية وزيد بن
~~أسلم وزاد في تهذيب التهذيب وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وموسى
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وغيرهم قال
~~المؤلف ليس في كلام من سمعت انه من أصحاب علي ولا انه روى عنه مع قولهم انه
~~بعد قتل عثمان سكن الربذة إلى قبيل وفاته وهو يدل على أنه لم يصحب عليا بعد
~~قتل عثمان ولم يقاتل معه وهو ينافي كونه من أصحابه ومن ذلك قد يقع الشك في
~~قول الشيخ انه من أصحاب علي والله أعلم.
# 1001: سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري مولاهم أبو عبد الله الأزرق قاضي
~~الري.
# توفي بعد 190 عن البخاري وقال ابن سعد توفي بالري وقد اتى عليه
~~PageV07P290
# 110 سنين وعن خط الذهبي مات سنة 191.
# في تهذيب التهذيب قال البخاري عنده مناكير وهنه علي قال علي ما خرجنا من
~~الري حتى رمينا بحديثه قال البرذعي عن أبي زرعة كان أهل الري لا يرغبون فيه
~~لمعان فيه من سوء رأيه وظلم فيه واما إبراهيم بن موسى فسمعته غير مرة يقول
~~وأشار أبو زرعه إلى لسانه يريد الكذب وقال أبو حاتم محله الصدق في حديثه
~~انكار يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي ضعيف. عن ابن معين ثقة كتبنا
~~عنه كان يكتب ms11176 كتب مغازيه أتم كتابة ليس في الكتب أتم كتابه قال الدوري عن
~~ابن معين كتبنا عنه وليس به باس وكان يتشيع وقال علي الهسنجاني عن ابن معين
~~سمعت جريرا يقول ليس من لدن بغداد إلى أن يبلغ خراسان أثبت في ابن إسحاق من
~~سلمة وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا وهو صاحب مغازي ابن إسحاق روى عنه المبتدا
~~والمغازي ويقال انه من اخشع الناس في صلاته وقال ابن عدي عنده غرائب وأفراد
~~ولم أجد في حديثه حديثا قد جاوز الحد في الإنكار وأحاديثه متقاربة محتملة
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف وقال الترمذي كان إسحاق يتكلم
~~فيه عن البخاري ضعفه إسحاق وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. عن أبي
~~داود ثقة وفي رواية سئل عنه فقال لا اعلم الا خيرا اه‍ قال المؤلف الظاهر
~~أن القدح فيه يرجع إلى التشيع لأنه كان يجهر بمعتقده بعض الجهر لا كله كما
~~يشير إليه قول ابن عدي لم أجد له حديثا قد جاوز الحد بخلاف مثل سلمة بن
~~كهيل الذي لم يقدحوا فيدفع اعترافهم بتشيعه لأنه لم يكن يجهر بشئ والى
~~التشيع يرجع نسبته إلى سوء الرأي والى رواية ما لا يعتقدونه ولا تقبله
~~عقولهم ترجع نسبه إلى الكذب وانكار الحديث والغرائب والافراد والمناكير
~~والخطا والمخالفة مع اعترافهم بوثاقته وان محله الصدق وانه صدوق وبأنه ليس
~~في الكتب أتم من مغازيه وانه ليس من باس وانه ليس أثبت منه في ابن إسحاق
~~وانه اخشع الناس في صلاته وغير ذلك.
# مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن أيمن بن نابل ومحمد بن إسحاق
~~وأبي جعفر الرازي وإبراهيم بن طهمان والثوري وأبي خيثمة الجعفي وأبي سمعان
~~وغيرهم وعنه كاتبه عبد الرحمن بن سلمة الرازي وابن معين وعبد الله بن محمد
~~المسندي وعثمان بن أبي شيبة ومحمد بن حميد الرازي ومحمد بن عمرو زنيخ
~~ودثيعة بن موسى المصري ويوسف بن موسى القطان وغيرهم.
# 1002: سلمة بن قيس الهلالي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب ms11177 الباقر ع على بعض النسخ والصواب ان اسمه
~~سليم بن قيس الهلالي ويأتي.
# 1003: سلمة بن كلثم الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي نسخة كلثمة.
# 1004: سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي.
# في تهذيب التهذيب عن يحيى بن سلمة بن كهيل ولد أبي سنة 47 ومات يوم
~~عاشوراء سنة 121 وكذا قال غير واحد وقال ابن سعد وغيره مات سنة 122 وقال
~~محمد بن عبد الله الحضرمي وهارون بن حاتم مات سنة 123.
# والتنعي في هامش تهذيب التهذيب عن لب اللباب بكسر المثناة الفوقانية
~~وسكون النون ومهملة نسبة إلى بني تنع بطن من همدان.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله سلمة بن كهيل في أصحاب علي وعلي
~~بن الحسين والباقر والصادق ع وزاد في أصحاب علي بن الحسين أبو يحيى الحضرمي
~~الكوفي وفي رجال الصادق ع سلمة بن كهيل بن الحسين أبو يحيى الحضرمي الكوفي
~~تابعي وفي رجال الكشي بسنده عن سدير دخلت علي أبي جعفر ع ومعي سلمة بن كهيل
~~وأبو المقدام وسالم بن أبي حفصة وكثير النوا وجماعة فقالوا لأبي جعفر نتولى
~~عليا وحسنا وحسينا ونبرأ من أعدائهم قال نعم قالوا نتولى فلانا وفلانا
~~ونبرأ من أعدائهم فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم أتبرؤون من فاطمة بترتم
~~أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية وهذا الحديث دال على أنه زيدي بتري
~~ويدل عليه أيضا ما رواه الكشي بسنده عن أبي بصير سمعت أبا جعفر ع يقول إن
~~الحكم بن عتيبة وسلمة وكثير النوا وأبا المقدام والتمار يعني سالما أضلوا
~~كثيرا ممن ضل من هؤلاء وانهم ممن قال الله عز وجل ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين وحكى العلامة في آخر القسم الأول من
~~الخلاصة عن البرقي انه عد من خواص أمير المؤمنين ع سلمة بن كهيل وهذا ينافي
~~ما مر من كونه زيديا بتريا مذموما غاية الذم وقد ذكره العلامة في القسم
~~الثاني من الخلاصة وقال بتري واكتفى بما ذكره ms11178 في آخر القسم الأول عن البرقي
~~من أنه من خواص أمير المؤمنين ع فكأنه جعله اثنين وقال ابن داود في القسم
~~الأول من رجاله سلمة بن كهيل ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع وعده
~~البرقي في خواصه ثم قال سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرمي الكوفي
~~ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع مهمل فعدهما
~~اثنين وقال في القسم الثاني من كتابه سلمة بن كهيل بالضم ذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الباقر والصادق وقال الكشي مذموم بتري فكأنه عدهم ثلاثة وفي
~~المنهج عدهما ابن داود شخصين والظاهر الاتحاد كما لا يخفى واعجب من ذلك أنه
~~في القسم الثاني جعل مسمى ذلك ثلاثة اه‍ قوله الظاهر الاتحاد فيه انه كيف
~~يمكن الاتحاد مع قول البرقي انه من خواص أمير المؤمنين ع فلا بد اما تخطئة
~~ما حكي عن البرقي أو تخطئة ما عداه أو جعلهما اثنين كما فعل العلامة وفي
~~تهذيب التهذيب: سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي عن أحمد سلمة بن كهيل
~~متقن للحديث وقيس بن مسلم متقن للحديث ما نبالي إذا اخذت عنهما حديثهما عن
~~ابن معين ثقة وقال العجلي كوفي ثقة ثبت في الحديث وكان فيه تشيع قليل وهو
~~من ثقات الكوفيين وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال أبو زرعة ثقة
~~مأمون ذكي وقال أبو حاتم ثقة متقن وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت على تشيعه
~~وقال النسائي ثقة ثبت عن سفيان ثنا سلمة بن كهيل وكان ركنا من الأركان وشد
~~قبضته وقال ابن مهدي لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة وعده منهم وقال أيضا
~~أربعة في الكوفة لا يختلف في حديثهم فمن اختلف عليهم فهو مخطئ فذكره منهم
~~وقال جرير لما قدم شعبة البصرة قالوا له حدثنا عن ثقات أصحابك فقال إن
~~حدثتكم عن PageV07P291
# ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة الحكم بن عتيبة
~~وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ms11179 ومنصور قال ابن المديني في العلل لم يلق
~~سلمة أحدا من الصحابة الا جندبا وأبا جحيفة وفي الهامش عن الحلبي هذا غلط
~~من ابن المديني محض فقد اخرج الحافظ ابن ماجة في سننه في باب التيمم باسناد
~~صحيح عن الحسن وسلمة بن كهيل انهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم
~~الحديث وقال الوليد بن حرب عن سلمة سمعت جندبا ولم اسمع أحدا غيره يقول قال
~~النبي ص أخرجه مسلم وهو في البخاري عن سلمة نحوه وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقيل لأبي داود أيما أحب إليك حبيب بن أبي ثابت أو سلمة فقال أبو داود كان
~~سلمة يتشيع وقال النسائي هو أثبت من الشيباني والأجلح عن عطاء الخفاف اتى
~~سلمة بن كهيل زيد بن علي بن الحسين لما خرج فنهاه عن الخروج وحذره من غدر
~~أهل الكوفة فأبى فقال له فتأذن لي ان اخرج من البلد فقال لم قال لا آمن ان
~~يحدث لك حدث فلا آمن على نفسي فاذن له فخرج إلى اليمامة.
# مشايخه في تهذيب التهذيب دخل على بن عمر وزيد بن أرقم وروى عن أبي جحيفة
~~وحنذب بن عبد الله وابن أبي أوفى وأبي الطفيل وزيد بن وهب وسويد بن غفلة
~~وإبراهيم التيمي وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وذر بن عبد الله المرهبي وسعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزي وسعيد بن جبير والشعبي وأبيه كهيل وخاله أبي الزعراء
~~وكريب مولى ابن عباس ومجاهد ومسلم البطين وأبي سلمة بن عبد الرحمن وجماعة.
# تلاميذه وعنه سعيد بن مسروق الثوري وابنه سفيان بن سعيد والأعمش وشعبة
~~والحسن وعلي وصالح بنو صالح بن حي وزيد بن أبي أنيسة وإسماعيل بن أبي خالد
~~وابناه يحيى ومحمد ابنا سلمة وعقيل بن خالد وأبو المحياة يحيى بن يعلى
~~التيمي ومنصور ومسعر وحماد بن سلمة وجماعة.
# 1005: سلمة بن محرز.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع وفي أصحاب الصادق سلمة بن محرز
~~القلانسي الكوفي وفي المنهج يفهم من بعض رواياته انه كان ms11180 شيعيا. وفي
~~التعليقة قوله وكان شيعيا روى ابن أبي عمير بواسطة جميل بن دراج عنه وكذا
~~بواسطة أبي أيوب الخزاز والرواية دالة عليه وروى صفوان بواسطته عنه عن
~~الصادق ع النص على الكاظم ع وفي روايتهما عنه أشعار بكونه ثقة كما مر في
~~الفوائد وهو أخو عقبة وعبد الله بنو محرز ويشير إليه أيضا ان عبد الله بياع
~~القلانس.
# 1006: سلمة بن محمد بن عبد الله الخزاعي الكوفي أخو منصور.
# قال النجاشي سلمة بن محمد أخو منصور كوفي روى عن أبي الحسن موسى ع له
~~كتاب أخبرنا ابن شاذان حدثنا علي بن حاتم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت حدثنا
~~محمد بن بكير عن سلمة بكتابه وقال في أخيه منصور أنهما ثقتان وفي الفهرست
~~سلمة بن محمد له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام عن أحمد بن
~~جناح عن سلمة بن محمد وفي الخلاصة في القسم الأول سلمة بن محمد ثقة وعليها
~~بخط الشهيد الثاني لم يذكر توثيقه غير المصنف ولم يذكره الشيخ ولا النجاشي
~~وذكره ابن داود نقلا عن النجاشي مهملا من المدح وضده وذكره الشيخ في
~~الفهرست مهملا أيضا اه‍ وقال ابن داود في رجاله انه مهمل وقد عرفت ماخذ
~~التوثيق.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن استعلام ان سلمة هو ابن محمد
~~الثقة برواية محمد بن بكير عنه.
# 1007: سلمة بن مهران الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع.
# 1008: سلمة بن نبيط بن شريط بن انس أبو فراس الأشجعي من همدان كوفي.
# مر بعنوان ابن ثبيط بالثاء المثلثة عن رجال الشيخ في أصحاب علي بن الحسين
~~ع وعن تقريب ابن حجر سلمة بن نبيط بنون موحدة مصغرا ابن شريط بفتح المعجمة
~~الأشجعي أبو فراس الكوفي ثقة يقال اختلط من الخامسة وعن مختصر الذهبي انه
~~ثقة اه‍ فالأصح انه ابن نبيط بالنون لا ثبيط بالثاء المثلثة لنص ابن حجر
~~على ذلك ولأنهم في مثل هذا أضبط من أصحابنا والشيخ لم ينص على ضبطه بالثاء
~~انما ms11181 رسم في المنقول عنه بالثاء وهو قابل للتحريف من النساخ أو غيرهم وفي
~~تهذيب التهذيب سلمة بن نبيط بن شريط بن انس الأشجعي أبو فراس الكوفي عن
~~أحمد ثقة وكان وكيع يفتخر به يقول ثنا سلمة بن نبيط وكان ثقة. وعن أبي داود
~~ثقة وكذا قال ابن معين والنسائي. وقال محمد بن عبد الله بن نمير من الثقات
~~كان أبو نعيم يفتخر به وقال أبو حاتم صالح ما به باس وذكره ابن حبان في
~~الثقات قال البخاري يقال اختلط باخره وعن عثمان بن شيبة انه ثقة.
# مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وقيل عن رجل عن أبيه وعن
~~نعيم بن أبي هند وعبيد بن أبي الجعد والزبير بن عدي والضحاك بن مزاحم وعنه
~~الثوري وابن المبارك ووكيع والخريبي وحميد بن عبد الرحمن الرواسي وعبد الله
~~بن موسى وأبو نعيم وغيرهم.
# 1009: السلولي في التعليقة الحسين بن المخارق اه‍ ويقال الحصين.
# 1010: السليقي في التعليقة الحسن بن مهدي.
# 1011: سليم بن عيسى الحنفي المقري مولاهم كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع: وفي التعليقة مر في أخيه حفص ما
~~يظهر منه معروفيته وشهرته.
# 1012: سليم الفرا كوفي.
# قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ثقة ذكره أصحابنا في
~~الرجال له كتاب يرويه جماعة منهم محمد بن أبي عمير أخبرني أحمد بن علي بن
~~العباس حدثنا محمد بن أحمد الصفواني حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم حدثنا
~~محمد بن أبي عمير عنه وفي رجال الشيخ في PageV07P292
# أصحاب الصادق ع سليم الفرا الكوفي ويأتي عن رجال الصادق عن البرقي سليمان
~~بن عمران الفرا مولى طربال كوفي ولا يبعد اتحاده مع هذا.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي باب سليم المشترك بين ثقة وغيره
~~ويمكن استعلام انه الفرا الثقة برواية محمد بن أبي عمير وعلي بن الحكم
~~الثقة عنه. وعن جامع الرواة انه زاد رواية سيف بن عميرة وأحمد بن محمد
~~والقاسم بن محمد عنه وروايته عن محمد بن مسلم وحريز.
# 1013: سليم ms11182 بن قيس الهلالي العامري الكوفي أبو صادق.
# ذكر الشيخ في رجاله سليم بن قيس الهلالي في أصحاب علي والحسن والحسين
~~وعلي بن الحسين والباقر ع الا في أصحاب علي بن الحسين فقال سليم بن قيس
~~الهلالي ثم العامري الكوفي صاحب أمير المؤمنين ع وفي الفهرست سليم بن قيس
~~الهلالي يكنى أبا صادق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن محمد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس
~~اه‍ وقال النجاشي في أوائل كتابه قبل الشروع في الأبواب سليم بن قيس
~~الهلالي له كتاب يكنى أبا صادق أخبرني علي بن أحمد القمي حدثنا محمد بن
~~الحسن بن الوليد حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي
~~عن حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى قال حماد بن عيسى وحدثنا إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب اه‍ وفي الخلاصة قال السيد علي بن أحمد
~~العقيقي كان سليم بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين ع طلبه الحجاج ليقتله فهرب
~~وأوى إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان ان لك علي حقا وقد
~~حضرني الموت يا ابن أخي انه كان من الامر بعد رسول الله ص كيت وكيت وأعطاه
~~كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان وذكر أبان في حديث قال
~~كان أي سليم شيخا متعبدا له نور يعلوه. وقال ابن الغضائري سليم بن قيس
~~الهلالي العامري روى عن أبي عبد الله والحسن والحسين وعلي بن الحسين ع
~~وينسب إليه هذا الكتاب المشهور وكان أصحابنا يقولون ان سليما لا يعرف ولا
~~ذكر في حديث ووجدت ذكره في مواضع كثيرة من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان
~~بن أبي عياش عنه وقد ذكر ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين أحاديث عنه
~~والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه منها ما ذكر
~~ان ms11183 محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها ان الأئمة ثلاثة عشر وغير ذلك
~~وأسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن أذينة عن إبراهيم بن عمر
~~الصنعاني عن أبان بن أبي عياش عن سليم وتارة يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة
~~والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه اه‍ وذكر
~~العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة نقلا عن البرقي جماعة قال إنهم من
~~جملتهم سليم بن الهلالي.
# وقال الكشي وفي منتهى المقال بسند ضعيف سلم بن قيس الهلالي حدثني محمد بن
~~الحسن البرائي حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش قال هذا نسخة كتاب سليم بن قيس
~~العامري ثم الهلالي رفعه إلى أبان بن أبي عياش وقرأه وزعم أبان انه قرأه
~~على علي بن الحسين ع قال صدق سليم رحمة الله عليه هذا حديث نعرفه. وفي
~~منتهى المقال وفيه أيضا بسند ضعيف محمد بن الحسن حدثنا الحسن بن علي بن
~~كيسان عن إسحاق بن إبراهيم عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن
~~قيس الهلالي قلت لأمير المؤمنين ع اني سمعت من سلمان ومن مقداد ومن أبي ذر
~~أشياء في تفسير القرآن ومن الرواية عن النبي ص سمعت منك تصديق ما سمعت منهم
~~ورأيتم في أيدي الناس أشياء كثيرة عن تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي
~~الله ص أنتم تخالفونهم وذكر الحديث بطوله قال أبان فقدر لي بعد موت علي بن
~~الحسين ع اني حججت فلقيت أبا جعفر محمد بن علي ع فحدثته بهذا الحديث كله لم
~~أخط منه حرفا فاغرورقت عيناه ثم قال صدق سليم قد أتى أبي بعد قتل جدي
~~الحسين ع وأنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحديث بعينه فقال له أبي صدقت قد
~~حدثني أبي وعمي الحسن ع بهذا الحديث عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وعليهم فقالا لك صدقت قد حدثك ms11184 بذلك ونحن شهود ثم حدثناه انهما سمعا ذلك من
~~رسول الله ص ثم ذكر الحديث بتمامه وفي الخلاصة في القسم الأول سليم بضم
~~السين ابن قيس الهلالي روى الكشي أحاديث تشهد بشكره وصحة كتابه وفي الطريق
~~قول قال السيد علي بن أحمد العقيقي وذكر كلامه الآتي إلى قوله بلا واسطة
~~وقال ابن الغضائري وذكر كلامه الآتي ثم قال والوجه عندي الحكم بتعديل
~~المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه اه‍ وقال الشهيد الثاني فيما علقه
~~بخطه على الخلاصة على قوله وفي الطريق قول في الطريق إبراهيم بن عمر
~~الصنعاني وأبان بن أبي عياش وقد طعن فيهما ابن الغضائري وضعفهما ولا وجه
~~للتوقف في الفاسد بل في الكتاب لضعف سنده على ما رأيت وعلى التنزل كان
~~ينبغي أن يقال ورد الفاسد منه والتوقف في غيره وأما حكمه بتعديله فلا يظهر
~~له وجه أصلا ولا وافقه عليه غيره وعلى قوله ان محمد بن أبي بكر الخ انما
~~كان ذلك من علامات وضعه لأن محمد بن أبي بكر ولد في حجة الوداع وكانت خلافة
~~أبيه سنتين وأشهرا فلا يعقل وعظه إياه وكتب ان آخر كلام ابن الغضائري قوله
~~بلا واسطة اي والباقي من كلام العقيقي اه‍ وهنا مواقع للنظر.
# أولا ان الشيخ كما مر ذكره في أصحاب علي والحسن والحسين والسجاد والباقر
~~ع ولم يذكره في أصحاب الصادق ولو روى عنه لذكره في أصحابه وابن الغضائري لم
~~يذكره في أصحاب علي ولا الباقر عليهما السلام مع اتفاق الجميع على ذكره في
~~أصحابهما فيوشك ان يكون وقع خطا من النساخ في النقل.
# ثانيا إبراهيم بن عمر الصنعاني قد مر توثيقه في ترجمته وابن الغضائري
~~حاله في الجرح معلوم وهو المنشأ في الصنعاني وابن أبي عياش.
# ثالثا قوله لضعف سنده في التعليقة ما في الكافي والخصال أسانيده متعددة
~~صحيحة ومعتبرة والظاهر منهما كون روايتهما عن سليم من كتابه واسنادهما إليه
~~ما رواه فيه وهو الراجح مضافا إلى أن روايتهما عنه في حديث واحد تارة عن ms11185
~~ابن أذينة عن ابان عنه وأخرى عن حماد عن إبراهيم بن عمر عن ابان عنه
~~والظاهر من روايتهما صحة نسبة كتابه الذي كان عندهما كما يظهر من الكشي
~~والنجاشي والفهرست أيضا بل ربما يظهر صحة نفس كتابه لا سيما من الكافي.
# رابعا ان المترجم وان لم يصرح فيه بالتوثيق الا انه يكفي فيه عد البرقي
~~إياه من أولياء أمير المؤمنين ع كما سيأتي وكونه صاحب كتاب PageV07P293
# مشهور وانه السبب في هداية أبان بن أبي عياش وقول ابان انه كان شيخا
~~متعبدا له نور يعلوه إلى غير ذلك ولا يلزم في التوثيق كونه بلفظ ثقة بل
~~يكفي استفادته من مجموع أمور.
# خامسا قوله ان محمد بن أبي بكر الخ وان الأئمة ثلاثة عشر في حاشية النقد
~~قال بعض الأفاضل رأيت فيما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب ان عبد الله بن عمر
~~وعظ أباه عنه موته وان الأئمة ثلاثة عشر من ولد إسماعيل وهم رسول الله ص مع
~~الأئمة الاثني عشر ولا محذور في أحد هذين اه‍ قال صاحب النقد وكان هذه
~~النسخة موضوعة لأني رأيت في عدة مواضع ان في هذا الكتاب ان الأئمة اثنا عشر
~~من ولد أمير المؤمنين منها ما نقله النجاشي عنه في ترجمة هبة الله بن أحمد
~~بن محمد اه‍ وفي المنهج قد قدمنا في ابان ان ما وصل إلينا من نسخ هذا
~~الكتاب انما فيه ان عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت وان الأئمة ثلاثة
~~عشر مع النبي ص وشئ من ذلك لا يقتضي الوضع اه‍ وفي التعليقة قوله فلا يعقل
~~الخ قال جدي المجلسي الأول لا يستبعد ذلك بان يكون بتعليم أمه أسماء بنت
~~عميس انتهى قال ولعل نسخة ابن الغضائري كانت سقيمة لكن في هبة الله بن أحمد
~~ان في كتاب سليم حديث ان الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين فالظاهر أن
~~نسخة كانت مختلفة في بعضها أمير المؤمنين وفي بعضها موضعه رسول الله ص سهوا
~~من القلم قال جدي ms11186 بل فيه ان الأئمة اثنا عشر من ولد رسول الله ص وهو على
~~التغليب مع أن أمير المؤمنين كان بمنزلة أولاده كما أنه كان أخاه وأمثال
~~هذه العبارة موجودة في الكافي وغيره اه‍ قال على أن كونهم اثني عشر من ولد
~~أمير المؤمنين ع أيضا على التغليب وبالجملة مجرد وجود ما خالف بظاهره لا
~~يقتضي الوضع على أن الوضع بهذا النحو لا يخلو من غرابة وأما حكمه بتعديله
~~فلعله بملاحظة ما ذكر عن رجال البرقي وفي رجال أبي علي ما مر من أن عبد
~~الله بن عمر دعا أباه وهو مذكور في أواخر الكتاب المذكور في مواضع عديدة
~~بفواصل قليلة قال واما كون الأئمة ثلاثة عشر فاني تصفحت الكتاب من أوله إلى
~~آخره فلم أجده فيه بل في مواضع عديدة انهم اثنا عشر واحد عشر من ولد علي ع
~~ولعل نسبة ذلك إليه لما وجدوه فيه من مثل حديث النبي ص ان الله نظر إلى أهل
~~الأرض فاختارني واختار عليا فبعثني رسولا ونبيا ودليلا وأوحى إلي ان اتخذ
~~عليا أخا ودليلا ووصيا وخليفة في أمتي بعدي الا انه ولى كل مؤمن بعدي أيها
~~الناس ان الله نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا اثني عشر وصيا من أهل بيتي
~~فجعلهم خيار أمتي واحدا بعد واحد فجعل الاثني عشر بعده وبعد علي مقتضاه
~~انهم غير علي ومثل ما فيه من حديث الديراني الذي كان من حواري عيسى ومجيئه
~~إلى علي ع بعد رجوعه من صفين وذكر ان عنده كتب عيسى وفيها ان ثلاثة عشر
~~رجلا من ولد إسماعيل هم خير خلق الله إلى أن قال حتى ينزل عيسى بن مريم على
~~آخرهم فيصلي خلفه فان كان ما نسبوه إلى الكتاب لما فيه من مثل هذين
~~الحديثين فهو اشتباه لأن الحديث الأول فيه بعد ما مر هكذا أول الأئمة أخي
~~علي ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين ثم تسعة من ولد الحسين وفي الحديث الثاني
~~عند تعداد الثلاثة عشر المذكورين هكذا احمد رسول الله ms11187 وهو محمد ثم اخوه
~~ووزيره وخليفته وأحب من خلق الله إلى الله بعده ابن عمه علي بن أبي طالب ثم
~~أحد عشر رجلا من ولده وولد ولده الحديث.
# سادسا قوله أسانيد هذا الكتاب تختلف الخ في التعليقة لم نجد فيه ضررا
~~وربما يظهر من الكافي والخصال والفهرست وغيرها كثرة الطرق.
# التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يمكن معرفة سليم انه ابن قيس برواية
~~إبراهيم بن عمر اليماني وابان بن أبي عياش عنه وعن جامع الرواة انه زاد
~~رواية حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عثمان عنه.
# 1014: سليم مولى طربال كوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع ووقع في طريق الصدوق في باب ميراث
~~المشكوك ويأتي عن النجاشي ورجال الباقر ع سليمان كما يأتي عن رجال الشيخ عن
~~البرقي سليمان بن عمران الفرا مولى طربال كوفي ولا يبعد اتحاده مع هذا
~~وحينئذ يكون سليم الفرا الكوفي وسليم مولى طربال الكوفي وسليمان بن عمران
~~الفرا مولى طربال الكوفي واحدا والله أعلم.
# التمييز في رجال أبي علي عن مشتركات الطريحي والكاظمي سليم مولى طربال
~~الراوي عن حريز عن القاسم بن محمد اه‍ وعندي نسختان من المشتركاتين ليس
~~فيهما سليم مولى طربال أصلا نعم ذكرا سليمان مولى طربال وميزاه برواية ابن
~~نوح وعباد بن يعقوب عنه وعن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن محمد عن
~~سليم مولى طربال عن حريز ورواية صفوان وعلي بن أسباط أيضا عنه.
# 1015: الشيخ سلمان الكعبي آل ناصر.
# شيخ قبيلة كعب وأميرها عندنا مجموعة مخطوطة فيها صورة الكتب التي كان
~~يرسلها والي بغداد إلى امراء العرب والألقاب التي كانت تخص كل واحد منهم
~~وفيها ذكر المترجم في عشرة مواضع.
# 1016: سليمان بن أبي سهل ابن نوبخت.
# عالم فاضل أديب شاعر قال ابن النديم وشعره قدر خمسين ورقة ولم اعرف اسم
~~أبيه فان المكنى من آل نوبخت بأبي سهل جماعة منهم الفضل بن نوبخت صاحب دار
~~الحكمة لهارون الرشيد ومنهم إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ms11188
~~ومنهم سهل الذي اسمه كنيته كناه بها المنصور الدوانيقي.
# 1017: سليمان بن أبي طالب بن عيسى بن حامد، أبو الربيع البلدي المعروف
~~بابن بطيلة الخياط.
# قال ابن الشعار: رأيته شابا أشقر طويلا ابيض يخضب بالحناء وكان شاعرا ذا
~~طبع صالح في الشعر ويصنع الحكايات، وينشئ الأسمار ويوشحها بالأبيات الحسنة
~~من قوله، وربما ظهر في كلامه تعسف، وكان شيعيا مغاليا في الولاء، يتكسب
~~بشعره، وله في أهل البيت صلوات الله عليهم مديح كثير. وبلغني انه توفي
~~ببلده في جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وستمائة، وأنشدني في الوزير شرف
~~الدين أبي البركات المبارك بن المستوفي وقد قدم من غيبة يقتضيه رسما له
~~عليه:
# أهلا بمقدمك السعيد ومرحبا * يا من يرى طلب المعالي مطلبا فارقتنا فتفرقت
~~أرواحنا * شوقا إليك وحنة وتلهبا PageV07P294
# فإذا خلت منك البلاد فلا خلت * أبدا ولا وجدت محلا مخصبا طلت الأنام
~~فصاحة وسماحة * ورياسة ونفاسة وتهذبا وعلا محلهم محلك إذ غدا * فوق السماك
~~مخيما ومطنبا مال الزمان إليك ميل مساعد * لما رآك تحب أصحاب العبا ألهمت
~~نفسك نيل شاو متعب * فتركت للساعين شأوا متعبا رام العلى قوم فخيب ظنهم *
~~فيه وأشقاهم بذاك وأتعبا إلى آخر القصيدة.
# 1018: الشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار البحراني القطيفي
~~نزيل مسقط من بلاد عمان.
# توفي سنة 1266.
# عالم فاضل محقق فقيه محدث كانت إليه الرحلة في طلب العلم لطلبة تلك
~~البلاد واليه المرجع في المسائل والمعضلات وتحقيق الحقائق له 1 كتاب النجوم
~~الزاهرة في فقه العترة الطاهرة 2 شرح المفاتيح 3 شرح اللمعة 4 ارشاد البشر
~~في شرح الباب الحادي عشر 5 شرح فصول المحقق الطوسي 6 شرح الايساغوجي 7 شرح
~~الشمسية 8 شرح تهذيب المنطق 9 رسالة في المناسك 10 رسالة في الجزء الذي لا
~~يتجزأ 11 رسالة في الرجعة 12 رسالة في المعارف الخمس 13 رسالة في الرد على
~~النصارى 14 منظومة في المنطق سماها جواهر الأفكار فرع منها سنة 1231 15
~~أرجوزة في أصول الفقه إلى غير ذلك.
# 1019: الشيخ سليمان بن ms11189 بير أحمد الياناكي.
# عالم فاضل يروي إجازة عن الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الطباطبائي
~~الشولستاني الغروري بتاريخ 4 رجب سنة 1054.
# 1020: سليمان بن أحمد بن محمد بن سليمان العاملي النباطي.
# وجد بخطه مفتاح الفلاح كتبه سنة 1148.
# 1021: سليمان بن أحمد المفضلي.
# ذكره في حدائق الأفراح في أذكياء عمان وقال في حقه مفضل بكماله مجمل في
~~أفعاله وأقواله فاق الأنداد والأقران بعظيم ملك علومه ونفائس خزائن منثوره
~~ومنظومه فلله در سليمان فمن شعره قوله راثيا السيد حمد ابن الإمام سعيد
~~رحمهما الله تعالى:
# سطت الهموم وصالت الأتراح * ونأى السرور وشطت الأفراح والأرض حالكة
~~الأديم فلا يرى * شمس ولا قمر ولا مصباح لرزية دهت الورى فلأجلها * السمع
~~صم وألكن الافصاح شق الجيوب محرم لكنما * في مثله شق القلوب مباح 1022:
~~الشيخ سليمان البحراني يأتي بعنوان سليمان بن علي.
# 1023: سليمان التيمي هو سليمان بن قتة الآتي وعد ابن رستة في الأعلاق
~~النفسية سليمان التيمي من الشيعة.
# 1024: المولى سليمان الجرجي في الذريعة ج 4 ص 269 له تفسير القرآن توجد
~~منه قطعة في تفسير آية الكرسي فقط في الخزانة الرضوية وهو متأخر عن عصر
~~الفيض الكاشاني لنقله فيه عنه.
# 1025: الشيخ سليمان الحائري عالم فاضل له أحاديث الأحكام استخرجها من
~~تفسير العياشي في الذريعة لا أعلم عصره ولا سائر أحواله رأيته في مكتبات
~~النجف.
# 1026: سليمان بن حبيب بن المهلب في مجالس المؤمنين عن تذكرة ابن المعتز
~~انه روي عن السيد الحميري ان سليمان بن حبيب بن المهلب كان من رؤساء الشيعة
~~ومن أصدقاء السيد القدماء فولي الأهواز وقصده السيد من الكوفة إلى الأهواز
~~فأكرمه سليمان وأعزه وكان سليمان لا يشرب الخمر ويمنع من شربه ويشدد في ذلك
~~واضطر السيد أيام وجوده في الأهواز إلى ترك شربه فنحل جسمه واصفر لونه
~~فسأله سليمان عن ذلك فقال الصدق انني كنت أتناول الشراب فيهضم الطعام ويقوي
~~البدن وفي هذه المدة أمسكت عنه فوصلت إلى هذه الحال فاليوم إذا كنت تريد
~~حياتي فمر ان يصنعوا لي من هذا الذي هو ms11190 ماء الحياة ودع الزهد ناحية فتبسم
~~سليمان وقال أقل ما يجب علي في حق مادح آل الرسول ص انه إذا كان وصل إلى
~~هذه الحال بواسطة فقد الشراب ان أجوز له الشراب وحيث إن سليمان كان في غاية
~~العفة والتقوى ووحيدا في معرفة الشراب تخيل ان الميبخت المعروف بواسطة
~~اشتماله على لفظ الشراب هو مراد السيد فكتب إلى عامل جبال الأهواز أن أبعث
~~إلى أبي هاشم مائي دورق ميبختجا فلما قرأ السيد الكتاب قال أصلح الله
~~الأمير بلاغة الكلام في الاختصار فقال سليمان ما الذي وقع في الكتاب من عدم
~~الاختصار قال الجمع بين كلمتين أنا اكتفي بأحدهما دع مي واضرب على بختج اه‍
~~وسيأتي في ترجمة عبد الله بن النجاشي أبو بجير الأسدي نظير هذه الحكاية
~~للسيد معه.
# 1027: سليمان بن الحسن بن الجهم بن كبير بن أعين بن سنسن الشيباني توفي
~~بعد سنة 250 بمدة.
# هو أول من عرف بالزراري من ولد بكير وكانوا قبله يعرفون بالبكيريون
~~وليسوا من ولد زرارة كما يوهم وصفهم بالزراري وانما نسبوا إلى زرارة من قبل
~~أمهم لأن أم الحسن بن الجهم بنت عبيد بن زرارة قال حفيده أبو غالب الزراري
~~أحمد بن محمد بن سليمان في رسالته في آل أعين أول من نسب منا إلى زرارة
~~جدنا سليمان نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد ع صاحب العسكر وكان إذا
~~ذكره في توقيعاته إلى غيره قال الزراري تورية عنه وسترا له ثم اتسع ذلك
~~وسمينا به اه‍ ومن ذلك يظهر النظر في قول الشيخ في الفهرست أبو غالب
~~الزراري وهم البكيريون وبذلك كان يعرف إلى أن خرج توقيع من أبي محمد ع فيه
~~ذكر أبي طاهر الزراري فاما الزراري رعاه الله فذكروا أنفسهم اه‍ وأبو طاهر
~~كنية محمد بن سليمان والزراري أول من سمي به أبوه سليمان لا هو فنسبتهم إلى
~~زرارة متقدمة على أبي طاهر ولكن المحقق الشيخ سليمان البحراني قال في شرحه
~~على الفهرست المسمى بالمعراج ان أبا طاهر كنية ms11191 محمد بن عبيد الله بن أحمد
~~بن محمد بن سليمان وانه هو الذي خرج فيه التوقيع قال أبو غالب قبل ذلك كانت
~~أم الحسن بن PageV07P295
# الجهم ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى زرارة ونحن من ولد
~~بكير وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم قال وكان الحسن العسكري يكاتبه ابن
~~سليمان في أمور له بالكوفة وبغداد وأمه أم ولد يقال لها رومية وكان الحسن
~~بن الجهم اشتراها جلبا ومعها ابنة لها صغيرة قرباها فخرجت بارعة الجمال
~~وأدبها فحسن أدبها فاشتريت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله
~~وكان سليمان خال عبد الله وانتقل إليه من الكوفة وباع عقاره بها في محلة
~~بني أعين وخرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها فتزوج بنيشابور امرأة من
~~وجوه أهلها وأرباب النعم فولدت له جدي محمد بن سليمان وعتم أبي علي بن
~~سليمان وأختا لهما تزوجها عند عود سليمان إلى الكوفة محمد بن يحيى المعادي
~~فأولدها محمد بن محمد بن يحيى وأخته فاطمة بنت محمد فلما صرف آل طاهر عن
~~خراسان أراد سليمان ان ينقل عياله بها وولده إلى العراق فامتنعت زوجته وظنت
~~بعمتها وأهلها فاحتال عليها بالحج ووعدها الرجوع بها إلى خراسان فرغبت في
~~الحج فأجابته إلى ذلك فخرج بها وبولده منها فحج بها ثم عاد إلى الكوفة وليس
~~له بها دار فنزل دور أهله ومحلتهم إذ ذاك باقية فنزل بالقرب من المسجد
~~الجامع رغبة فيه على قوم من التجار يعرفون ببني عباد خزازين في خطة بني
~~زهرة ثم ابتاع في موضعه دورا واسعة بقيت في أيدي ولده وقد خلف من الولد بعد
~~ابنه الذي مات في حياته جدي محمد بن سليمان وكان أسن ولده عليا أخاه من أمه
~~وحسنا وحسينا وجعفرا وأربع بنات إحداهن زوجة المعادي من النيشابورية وباقي
~~البنين والبنات من أمهات أولاد وخلف ضيعة في بساتين الكوفة وهي المعروفة
~~بالخراشية واسعة وقرية في الفلوجة تعرف بقرية منير وأرضا واسعة جميعها في
~~النجف مما يلي الحيرة ms11192 لا اعرف من اي قرية هي وكان قد استخرج لها عينا
~~يجريها إليها في قني عملها من صدقة بالحيرة وتعرف بقنية الشنيق قد رأيت انا
~~اثر القني وأدركت شيخا كان قد قام له عليها وكان سبب استخراجه العين ان بعض
~~أهل زوجته من خراسان ورد حاجا فاشتهى ان يرى الحيرة فخرج معه إليها وكانت
~~قبة الشنيق أحد الأشياء التي يقصدها الناس للنزهة وكانت مما يلي النجف وقبة
~~عضين مما يلي الكوفة وهي باقية إلى هذا الوقت ولا اعرف خبر قبة الشنيق أهل
~~هي باقية أو لا فلما جلسوا للطعام قال الخراساني هاهنا ماء ان استنبط ظهر
~~ثم ساروا فرأى النجف وعلوه على الأرض إلى ما يسفله فقال يوشك ان يسبح ذلك
~~الماء على هذه الأرض فابتاع سليمان تلك الأرض وجمع منها ما أمكن ثم عمل على
~~استنباط العين فأنفق عليها مالا فظهر له من الماء ما ساقه في القنى إلى تلك
~~الأرض وكان له حديث حدثت به ذهب عني في أمر العين الا ان الذي رزق من المال
~~كان يسيرا فلم تزل تلك الضياع في يده إلى أن مات ثم خرج ولده كلهم عن قرية
~~منير وعن هذه الأرض التي في النجف وجمع جدي رحمه الله مع ما خصه من الضيعة
~~في الخواشبة بعض أموال اخوته إلى أن مات وخلفه لي ولأختي فلم تزل في يدي
~~إلى أن امتحنت في سنة 314 وما بعدها فخرج ذلك عن يدي في المحن وخراب الكوفة
~~في الفتن وكانت دارنا بالكوفة من حدود بني عباد في دار الخزازين في زقاق
~~عمرو بن حريث الشارع من جانبيه بقبة من بناء سليمان ودار بناها جدي محمد بن
~~سليمان ودار بنيتها انا ودار اصطبل ودور للسكان ليس في الشارع وجانبيه دار
~~لغيرنا الا دار لعمي علي بن سليمان ودار لعمات أبي الثلاث وكن مقيمات
~~ببغداد في دار عبد الله بن عبد الله بن طاهر وربما وردن الكوفة للزيارة
~~فنزلن بدارهن إلى أن مات عبد الله ومتن قبله ms11193 أو بعده بيسير فأقام عبد الله
~~في دوره بالكوفة وعبيد الله بن عبد الله ابن أخته إذ ذاك ببغداد يتقلدها
~~وله المنزلة الرفيعة من السلطان وكان عمال الحرب والخراج يركبون إلى سليمان
~~وسيدنا أبو الحسن ع يكاتبه وكان يحمل إليه من غلة زوجته بخراسان في كل سنة
~~مع الحاج ما يحمل ومات سليمان في طريق مكة بعد خمسين ومائتين بمدة ولست
~~أحصيها.
# 1028: نظام الدين أبو الحسن أو أبو الحسين أو أبو عبد الله سلمان أو
~~سليمان بن الحسن بن سليمان أو سلمان الصهرشتي النسبة الصهرشتي نسبة إلى
~~صهرشت بصاد مهملة مفتوحة وهاء ساكنة وراء مهملة مفتوحة وشين فارسية ساكنة
~~ومثناة فوقية آخر الحروف هكذا وجدتها مضبوطة بالشكل في مجموعة الجباعي بخطه
~~وفي معجم البلدان المطبوع وضبطها بعض المعاصرين ممن لا يعتمد على ضبطه بكسر
~~الصاد ولا أعلم من أين أخذه ورسمها ياقوت في معجم البلدان بالجيم بدل الشين
~~وذلك لأن الجيم الفارسية تنطق قريبا من مخرج الشين وترسم بصورة جيم تحته
~~ثلاث نقط فلذلك قد تكتب جيما خلاصة في معجم البلدان صهرجت قريتان بمصر
~~متاخمتان لمنية عمر شمالي القاهرة معروفتان بكثرة زراعة قصب السكر وتعرف
~~بمدينة صهرجت ابن زيد وهي على شعبة النيل بينها وبين بنها ثمانية أميال اه‍
~~وفي كلام بعض المعاصرين انه منسوب إلى صهرشت من بلاد الديلم.
# الاختلاف في الكنية والاسم في أكثر ما رأيناه أبو الحسن ولكن في المقابيس
~~أبو الحسن أو أبو الحسين أو أبو عبد الله وفي فهرست منتجب الدين سليمان بن
~~الحسن بن سليمان ولكن في أمل الآمل عن الفهرست سلمان فيهما وفي مجموعة
~~الشيخ محمد بن علي الجباعي من أجداد البهائي التي بخطه أبو الحسن سلمان بن
~~الحسن بن سلمان اما ما يحكى عن خط الشيخ يوسف البحراني من أن الصهرشتي هو
~~شارح النهاية من تلاميذ الشيخ واسمه سليمان بن محمد بن سليمان ناسبا له إلى
~~فهرست منتجب الدين فهو سهو قطعا فان اسم أبيه في فهرست منتجب الدين الحسن
~~لا محمد ms11194 واستظهر صاحب الرياض ان الجميع تعبير عن شخص واحد وان اسمه سليمان
~~كما في نسخ معالم العلماء وأكثر نسخ فهرس منتجب الدين لكن لما كان في أمل
~~الآمل سلمان ظن تعددهما وذكر فيه ترجمتين إحداهما بعنوان سلمان نقلا عن
~~فهرس منتجب الدين والأخرى بعنوان سليمان نقلا عن معالم العلماء مع أنه ليس
~~في الكتابين الا ترجمة واحدة فلو كان فيه غيرها لعثر كل منهما عليهما.
# أقوال العلماء فيه في مجموعة الجباعي المقدم ذكرها: الشيخ الثقة فقيه وجه
~~دين قرأ على الشيخ الطوسي وفي فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن بابويه القمي: الشيخ الثقة أبو الحسن بن سليمان
~~الصهرشتي فقيه وجه دين قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي وجلس في مجلس
~~درس سيدنا المرتضى علم الهدى رحمهم الله وله تصانيف منها النفيس التنبيه
~~النوادر المتعة أخبرنا بها الوالد عن والده عنه اه‍. PageV07P296
# ثم إن في معالم العلماء سليمان بن الحسين أو الحسن بن محمد الصهرشتي ولم
~~يذكر المترجم وظاهره انه غيره ولذلك أورد في أمل الآمل ترجمتين إحداهما
~~سليمان بن الحسن بن سليمان والثانية لسليمان بن الحسن بن محمد. وفي معجم
~~البلدان في صهرجت ينسب إليها أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادي من فقهاء
~~الشيعة له كتاب سماه قبس المصباح لعله اختصره من مصباح المتهجد للطوسي وله
~~شعر وأدب وأورد له أبياتا ذكرناها في ترجمته أقول هذا غريب فان السيد بحر
~~العلوم الطباطبائي نسب قبس المصباح إلى المترجم ثم حكى عن المجلسي انه قال
~~قبس المصباح من مؤلفات الشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي من
~~مشاهير تلامذة شيخ الطائفة في الدعاء يروي عن جماعة وعدهم ولكن الذي وجدته
~~في مقدمات البحار في موضعين انه نسبه إلى بعض تلامذة الشيخ ولم يصرح باسمه
~~قال عند تعداد الكتب التي أخذ منها: وكتاب قبس المصباح من مؤلفات بعض
~~تلامذة شيخ الطائفة في الدعاء وهو يروي عن جماعة وعدهم كما نقله بحر العلوم
~~ويأتي ذكرهم ms11195 في مشايخه ثم قال عند بيان الوثوق على الكتب واختلافها في ذلك:
~~كتاب قبس المصباح يظهر منه جلالة مؤلفه مع أنه مقصور على الدعاء اه‍ ولعل
~~صاحب البحار أطلع بعد ذلك على اسمه فكتبه كما نقله السيد وبقيت النسخ
~~الأخرى خالية عنه والله أعلم ومن هنا يتطرق الشك إلى قبس المصباح انه من
~~تأليفه ويقوي كونه ليس من تأليفه عدم ذكر غير بحر العلوم له في مؤلفاته.
# مشايخه قد عرفت انه قرأ على الشيخ الطوسي وحضر مجلس درس السيد المرتضى
~~والظاهر أنه حضر قليلا مجلس درس المرتضى وجل قراءته على تلميذه صاحب الرجال
~~كما مر عن قبس المصباح بناء على أنه للمترجم وقال بحر العلوم في رجاله عن
~~المجلسي في مقدمات البحار انه يروي عن جماعة منهم أبو يعلى محمد بن الحسن
~~بن جعفر الجعفري وشيخ الطائفة وأبو الحسين أحمد بن علي الكوفي وأبو الفرج
~~المظفر بن علي بن حمدان القزويني عن الشيخ المفيد رضي الله عنهم أجمعين اه‍
~~لكن قد عرفت ان صاحب البحار قال ذلك عن صاحب قبس المصباح فان كان صاحبه
~~المترجم فهم من مشايخه.
# تلاميذه علم من كلام منتجب الدين السابق انه يروي عنه جده الحسن بن
~~بابويه وفي المقابيس روى عنه الشيخ حسكا وغيره.
# مؤلفاته في مجموعة الجباعي المتقدمة له تصانيف منها 1 كتاب النفيس 2 كتاب
~~التنبيه 3 كتاب النوادر 4 كتاب المتعة 5 شرح النهاية يعني نهاية الشيخ 6
~~تنبيه الفقيه ولعله المتقدم مجلدان اه‍ 7 إصباح الشيعة بمصابيح الشريعة في
~~المقابيس ذكره صاحب البحار من كتبه ولعله الذي يعبر عنه صاحب كشف اللثام
~~بالاصباح 8 قبس المصباح نسبه إليه بحر العلوم في رجاله نقلا عن البحار وقد
~~عرفت الحال فيه.
# 1029: السيد سليمان الحلي يأتي بعنوان سليمان بن داود بن حيدر.
# 1030: أبو الوليد سليمان بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي الملقب
~~بالحرون عم سيف الدولة كان من امراء بني حمدان وشجعانهم قال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 293 فيها ولي المكتفي بالله الموصل ms11196 وأعمالها أبا الهيجاء عبد
~~الله بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي ثم ذكر مجئ الخبر إليه بإغارة
~~الأكراد الهذبانية على نينوى وخروجه إليهم ثم عاد عنهم وانه جرد معه جماعة
~~من جملتهم اخوته سليمان وداود وسعيد وغيرهم ممن يثق به وبشجاعته وكان مع
~~الحسين بن حمدان لما ذهب إلى مصر لحرب الطولونية في خلافة المكتفي فأحسن
~~الأثر قال ابن خالويه كان أبو الوليد سليمان بن حمدان شيخ بني حمدان وصاحب
~~الغلب في كل وقعة لعلو شانه فسمي الحرون لذلك وفيه وفي أبي سليمان داود بن
~~حمدان المعروف بالمزرفن يقول الشاعر:
# قسم المكارم ربها * بين المزرفن والحرون قرمي معد كلها * وأخوهما ليث
~~العرين اني علقت بحبكم * فعلقت بالحبل المتين ووجدت ما أحببت من * شرف ومن
~~فضل ودين وفيه يقول أبو فراس من قصيدته التي يفخر فيها باهله وعشيرته:
# وعمي الحرون عند قلب كل كتيبة * تخف الجبال وهو للموت صابر 1031: النواب
~~سليمان خان اعتضاد الدولة كان فاضلا له تذكرة الاخوان في رد الصوفية فارسي
~~مطبوع وبنى مدرسة سميت باسمه المذكور ابتدأ بعمارتها اعتضاد الدولة وأتمها
~~في عهد السلطان محمد شاه القاجاري وفي زمان حياة الباني وبعد وفاته كانت
~~موقوفاتها بنظارة ولده محمد قاسم خان ثم رممها نصر الله خان القاجاري ثم
~~وقفت عليها أوقاف في دولة ناصر الدين شاه القاجاري ورممت وذلك سنة 1282.
# 1032: سليمان بن داود بن الحسن بن علي ابن أبي طالب ع قال ابن الأثير انه
~~قبض عليه المنصور في جملة من قبض عليه من بني الحسن بالمدينة وقيدهم وحملهم
~~إلى العراق وقتلهم هناك لم ينج منهم الا سليمان هذا ونفر غيره.
# 1033: السيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر بن أحمد بن محمود
~~الحسيني الحلي والد السيد حيدر الحلي الشاعر المشهور توفي سنة 1247 بالحلة
~~ودفن بالنجف.
# كان أديبا شاعرا شريف النفس عالي الهمة وقورا له إلمام ببعض العلوم وله
~~أرجوزة في النحو ومن شعره في الحسين ع:
# أرى العمر في صرف الزمان يبيد * ويذهب لكن ما ms11197 نراه يعود فكن رجلا ان ينض
~~أثوب عيشه * رثاثا فثوب الفجر منه جديد وإياك ان تشري الحياة بذلة * هي
~~الموت والموت المريح وجود PageV07P297
# وغير فقيد من يموت بعزة * وكل فتى بالذل عاش فقيد لذاك نضا ثوب الحياة
~~ابن فاطم * وخاض عباب الموت وهو فريد ولاقى خميسا يملأ الأرض زحفه * بعزم
~~له السبع الطباق تميد وليس له من ناصر غير نيف * وسبعين ليثا ما هناك مزيد
~~سطت وأنابيب الرماح كأنها * آجام وهم تحت الرماح اسود ترى لهم عند القراع
~~تباشرا * كان لهم يوم الكريهة عيد وما برحوا يوما عن الدين والهدى * إلى أن
~~تفانى جمعهم وأبيدوا ويسطو العفرني حين أفرد صولة * أبيد بها للظالمين عديد
~~وقد كاد يفنيهم ولكنما القضا * على عكس ما يهوى الهدى ويريد فأصمى فؤاد
~~الدين سهم منية * فهد بناء الدين وهو مشيد بنفسي تريب الخد ملتهب الحشا *
~~عليه المواضي ركع وسجود بنفسي قتيل الطف من دم نحره * غدا لعطاشى الماضيات
~~ورود بنفسي رأس الدين ترفع رأسه * رفيع العوالي السمهرية ميد تخاطبه مقروحة
~~القلب زينب * فتشكو له أحوالها وتميد أخي كيف ترضى أن نساق حواسرا * ويطمع
~~فينا شامت وحسود أخي ان قلبي بات للوجد عنده * مواثيق لم تنقض لهن عهود إذا
~~رمت اخفاء الدموع ففي الجوى * مع الدمع مني سائق وشهيد أيصبح ثغري بعد يومك
~~باسما * وينكت ثغر الفخر منك يزيد وتؤنسني تربي وأنت بمهمة * أنيسك عسلان
~~الفلاة وسيد فلا در بعد السبط در غمامة * ولا لنبات الأرض شب وليد 1034:
~~السيد أبو داود سليمان بن داود بن حيدر بن أحمد بن محمود الحلي جد والد
~~السيد حيدر الحلي الشاعر المشهور توفي سنة 1211 بالحلة ودفن في النجف وشيعه
~~ثلاثمائة من الحليين واستقبل نعشه أهل النجف يقدمهم السيد بحر العلوم ودفن
~~في الصحن الشريف.
# في الطليعة كان فاضلا مشاركا في العلوم نشأ في النجف وقرأ على علمائها ثم
~~سكن الحلة وله اخبار مع أدبائها وقال غيره انه صنف بكل فن كتابا ذكر ابنه
~~السيد داود في رسالة عملها في ms11198 ترجمة أبيه قال سألني الشيخ احمد النحوي عن
~~أبي فقلت له هو في البيت فقال سلم عليه لنا سلاما وافيا فبلغته ذلك فأعاد
~~إليه بقوله واعد لنا أيضا سلاما كافيا في أبيات التزم بها الفاء وقال ذم
~~السيد الشريف ابن فلان حسودا له بأبيات أولها:
# أشكو إلى الله مما نابني وجرى * من جاهل قد غدا بالجهل مشتهرا فصدرها
~~وعجزها أبي فشكره السيد الشريف بقصيدة أولها:
# ما الكاس طاف بها على الجلاس * ساق بأنواع المحاسن كاسي كلا ولا تغريد
~~أطيار الهنا * من فوق غصن ناعم مياس كسلاف نظم من أديب جل عن * وصف الورى
~~بهواجس وقياس أعني سليمان بن داود الذي * سن الفصاحة شعره للناس أدب تحيرت
~~الحقول بنعته * ورمى بني الآداب بالوسواس وهي طويلة ومن شعره قوله في أمير
~~المؤمنين ع:
# ظبي سبت أجفانه * صبا علت أشجانه من حمرة الخدين في * قلبي ذكت نيرانه لا
~~احمد يرعى ولا * يرعى له قرآنه وأخو النبي المصطفى * فيهم تعالى شانه ان
~~صال في يوم الوغى * ذلت له شجعانه مولى لأكباد العدى * مشتاقة خرصانه يا
~~غيث جود هاطل * يروي الملا هتانه يا صاحب الفضل الذي * يبدو لنا برهانه يا
~~من بايمان الورى * معادل ايمانه يا من اتاه سائلا * من الفلا ثعبانه وكلم
~~الميت الذي * قدما عفت أكفانه صلى عليك الله ما * ركب سرت ركبانه 1035:
~~الشيخ سليمان بن داود السواري عالم فاضل له زهرة الرياض ونزهة القلوب
~~المراض معرب من كتابه الفارسي الموسوم ببهجة الأنوار بزيادة فوائد كثيرة
~~أخرى مرتبا على 67 مجلسا حكى ذلك في كشف الظنون عن كتاب تحفة الصلوات
~~للمولى حسين الواعظ الكاشفي ثم قال وهو من الكتب المشهورة موعظة لكنه ليس
~~بمعتبر.
# 1036: سليمان بن داود المنقري أبو أيوب الشاذكوني الأصفهاني قال النجاشي
~~ليس بالمتحقق بنا غير أنه يروي عن جماعة من أصحابنا من أصحاب أبي جعفر بن
~~محمد ع وكان ثقة وقال ابن الغضائري ضعيف جدا لا يلتفت إليه يوضع كثيرا على
~~المهمات وفي الايضاح ثقة فيرجع بوثيقة لضعف تضعيف ابن ms11199 الغضائري.
# 1037: الشيخ سليمان بن صالح بن أحمد بن عصفور توفي سنة 1085 في كربلا
~~ورثاه اخوه الشيخ عيسى بقصيدة مذكور بعضها في اللؤلؤة.
# في أمل الآمل فاضل فقيه محقق أخباري محدث ورع عابد من المعاصرين.
# 1038: الشيخ سليمان الصغير ابن سلمان الكبير ابن أحمد بن الحسين بن عبد
~~الجبار القطيفي عالم فاضل توفي أبوه في مسقط سنة 1266 ونزل هو بعده إلى
~~ميناء إلى أن توفي عد في أنوار البدرين من تصانيفه أجوبة المسائل الصالحية
~~وهي مسائل سأله عنها الشيخ صالح بن طعان الستري البحراني.
# 1039: سليمان بن صرد بن الجون بن أبي الجون بن منقذ بن ربيعة بن اصرم
~~الخزاعي من ولد كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو
~~ماء السماء عامر بن الغطريف والغطريف هو حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن
~~مازن يكنى أبا المطرف استشهد يوم عين الوردة من أرض الجزيرة طالبا بثار
~~الحسين ع في ربيع الآخر سنة 65 من الهجرة وكان عمره يوم قتل 93 سنة.
# هكذا ساق نسبه صاحب الاستيعاب وقال وقد ثبت نسبه في خزاعة PageV07P298
# لا يختلفون فيه كان اسمه في الجاهلية يسارا فسماه رسول الله ص سليمان وفي
~~أسد الغابة سليمان بن صرد بن الجون بن أبي الجون بن منقذ بن ربيعة بن اصرم
~~بن ضبيس بن حرام بن حبشة بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي الخزاعي
~~وولد عمرو هم خزاعة.
# صرد بفتح الصاد وسكون الراء.
# أقوال العلماء فيه في الاستيعاب كان رضي الله عنه خيرا فاضلا له دين
~~وعبادة وكان له سن عالية وشرف وقدر وكلمة في قومه وفي أسد الغابة كان خيرا
~~فاضلا له دين وعبادة وفي الإصابة كان خيرا فاضلا وقال ابن سعد هو من الطبقة
~~الثالثة من المهاجرين صحب رسول الله ص وكان له سن عالية وشرف في قومه وفي
~~تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن جرير عن رجاله قال سليمان بن صرد بن الجون بن
~~أبي الجون ms11200 وهو عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن اصرم بن ضبيس بن حرام بن
~~حبشية بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزبقيا بن عامر ماء السماء
~~بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد أسلم وصحب النبي
~~ص وكانت له سن عالية وشرف في قومه نزل الكوفة وورد المدائن وبغداد وقال
~~الطبري في ذيل المذيل وكانت له سن عالية وشرف في قومه وقال الحاكم في
~~المستدرك وكانت له سن عالية وشرف في قومه.
# أخباره كان مع علي ع بصفين وجعله على رجالة الميمنة وفي أسد الغابة شهد
~~مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها قال نصر خرج حوشب ذو ظليم يوم صفين وهو
~~يومئذ سيد أهل اليمن فاقبل في جمعه وصاحب لوائه يقول:
# نحن اليمانيون منا حوشب * اي ذو ظليم أين منا المهرب فينا الصفيح والقنا
~~المغلب * والخيل أمثال الوشيج شرب ان العراق حبلها مذبذب * ان عليا فيكم
~~محبب في قتل عثمان وكل مذنب فحمل عليه سليمان بن صرد الخزاعي وهو يقول:
# يا لك يوما كاشفا عصبصبا * يا لك يوما لا يواري كوكبا يا أيها الحي الذي
~~تذبذبا * لسنا نخاف ذا ظليم حوشبا لأن فينا بطلا مجربا * ابن بديل كالهزبر
~~مغضبا أمسى علي عندنا محببا * نفديه بالام ولا نبقي أبا فطعن سليمان حوشبا
~~فقتله وأتى سليمان بن صرد عليا أمير المؤمنين ع بعد كتاب الصحيفة بصفين
~~ووجهه مضروب بالسيف فلما نظر إليه علي ع قال فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا فأنت ممن ينتظر وممن لم يبدل فقال يا أمير المؤمنين
~~اما لو وجدت أعوانا ما كتبت هذه الصحيفة أبدا وقال نصر في كتاب صفين أيضا
~~ان عقبة بن مسعود عامل علي على الكوفة كتب إلى سليمان بن صرد يوم صفين
~~يوصيه بالصبر ويقول إنهم ان يظهروا عليكم الآية وقال ابن سعد لما قبض رسول
~~الله ص تحول فنزل الكوفة وشهد مع علي ع الجمل وصفين وكان من ms11201 الذين كتبوا
~~إلى الحسين ان يقدم الكوفة غير أنه لم يقاتل معه خوفا من ابن زياد ثم قدم
~~بعد قتل الحسين فجمع الناس فالتقوا بعين وردة وهي من اعمال قرقيسيا وعلى
~~أهل الشام الحصين بن نمير فاقتتلوا فترجل سليمان فرماه الحصين بن نمير بسهم
~~فقتله فوقع وقال فزت ورب الكعبة وقتل معه المسيب بن نجبة فقطع رأسيهما وبعث
~~بهما إلى مروان بن الحكم وفي الاستيعاب سكن الكوفة وابتنى بها دارا في
~~خزاعة وكان نزوله بها في أول ما نزلها المسلمون شهد مع علي صفين وهو الذي
~~قتل حوشبا ذا ظلم الألهاني بصفين مبارزة.
# خبر مقتله وامر التوابين في الاستيعاب كان فيمن كتب إلى الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما يسأله القدوم إلى الكوفة فلما قدمها ترك القتال معه فلما
~~قتل الحسين ندم هو والمسيب بن نجبة الفزاري وجميع من خذله ثم قالوا ما لنا
~~مما فعلنا الا ان نقتل أنفسنا في الطلب بدمه فخرجوا فعسكروا بالنخيلة وذلك
~~مستهل ربيع الآخر سنة 65 وولوا أمرهم سليمان بن صرد وسموه أمير التوابين ثم
~~ساروا إلى عبيد الله بن زياد فلقوا مقدمته في أربعة آلاف عليها شرحبيل بن
~~ذي الكلاع فاقتتلوا فقتل سليمان بن صرد والمسيب بموضع يقال له عين الوردة
~~وهو رأس عين وقيل إنهم خرجوا إلى الشام في الطلب بدم الحسين فسموا التوابين
~~وكانوا أربعة آلاف فقتل سليمان بن صرد رماه يزيد بن الحصين بن نمير بسهم
~~فقتله وحمل رأسه ورأس المسيب بن نجبة إلى مروان بن الحكم وفي الشذرات يسمى
~~جيشهم جيش التوابين وجيش السراة وقال ابن الأثير لما قتل الحسين ورجع ابن
~~زياد من معسكره بالنخيلة إلى الكوفة تلاقت الشيعة بالكوفة بالندامة
~~والتلاوم ورأت ان قد أخطأت خطا كبيرا وانه لا يغسل عارهم والاثم عليهم الا
~~قتل من قتله فاجتمعوا بالكوفة في منزل سليمان بن صرد إلى خمسة نفر من رؤساء
~~الشيعة سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة الفزاري وعبد الله بن سعد بن
~~نفيل الأزدي وعبد الله ms11202 بن وال النيمي تيم بكر بن وائل ورفاعة بن شداد
~~البجلي وكانوا من خيار أصحاب علي فخطبهم المسيب وقال في آخر كلامه ان رأيتم
~~ولينا هذا الأمر شيخ الشيعة وصاحب رسول الله ص وذا السابقة والقدم سليمان
~~بن صرد الخزاعي المحمود في بأسه ودينه الموثوق بحزمه وتكلم عبد الله بن سعد
~~بنحو ذلك فخطبهم سليمان وقال في آخر خطبته الا انهضوا فقد سخط عليكم ربكم
~~ولا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الا لا تهابوا الموت فما هابه
~~أحد قط الا ذل وكونوا كبني إسرائيل إذ قال لهم ربهم انكم ظلمتم أنفسكم إلى
~~قوله فاقتلوا أنفسكم أحدوا السيوف وركبوا الأسنة واعدوا لهم ما استطعتم من
~~القوة ومن رباط الخيل وقال خالد بن سعد بن نفيل انا أشهد كل من حضر ان كل
~~ما أملكه سوى سلاحي صدقة أقوى به المسلمين على قتال الفاسقين وقال غيره مثل
~~ذلك فقال سليمان حسبكم من أراد من هذا شيئا فليأت به عبد الله بن وال فإذا
~~اجتمع عنده جهزنا به ذوي الحاجة وكتب سليمان إلى سعد بن حذيفة بن اليمان
~~يعلمه بما عزموا عليه ويدعوه إلى مساعدتهم ومن معه من الشيعة بالمدائن فقرأ
~~عليهم سعد الكتاب فأجابوا إلى ذلك وكتبوا إلى سليمان انهم على الحركة إليه
~~والمساعدة له وكتب سليمان إلى المثنى بن مخرمة مخربة العبدي بالبصرة بمثل
~~ذلك فاجابه المثنى انا موافوك إن شاء الله للأجل الذي ضربت فكان أول ما
~~ابتدأوا به أمرهم بعد قتل الحسين سنة 61 فما زالوا بجمع آلة الحرب ودعاء
~~الناس في السر إلى أن هلك يزيد بن معاوية سنة 64 فجاء إلى سليمان
~~PageV07P299
# أصحابه وطلبوا الوثوب على عمرو بن حريث خليفة ابن زياد على الكوفة والطلب
~~بثار الحسين فقال سليمان لا تعجلوا اني رأيت قتلة الحسين هم أشراف الكوفة
~~وفرسان العرب ومتى علموا ما تريدون كانوا أشد الناس عليكم ونظرت فيمن تبعني
~~منكم فعلمت انهم لو خرجوا لم يدركوا ثأرهم وكانوا جزرا لعدوهم بثوا دعاتكم
~~ففعلوا واستجاب ms11203 لهم ناس كثير بعد هلاك يزيد فلما مضت ستة أشهر بعد هلاك
~~يزيد قدم المختار الكوفة وقد كان عبد الله بن يزيد الأنصاري أميرا على
~~الكوفة من قبل ابن الزبير وكانوا قد بايعوا له فاخذ المختار يدعو إلى الطلب
~~بثار الحسين وكان يقول يريد سليمان ان يخرج فيقتل نفسه ومن معه وقال عبد
~~الله بن يزيد ان المختار وأصحابه يطلبون بدم الحسين فليخرجوا ظاهرين ثم إن
~~أصحاب سليمان خرجوا يشترون السلاح ظاهرين ويتجهزون ثم إن المختار خرج إلى
~~ابن الزبير فلما رأى أنه لا يواليه عاد إلى الكوفة واختلفت إليه الشيعة
~~وسال عن سليمان بن صرد فأخبر خبره وانه على المسير وبعث إلى الشيعة وهم عند
~~سليمان وقال لهم ان سليمان له بصر بالحرب ولا تجربة بالأمور وانما يريد ان
~~يخرج بكم فيقتلكم ويقتل نفسه فاستمال بذلك طائفة من الشيعة وعظماء الشيعة
~~مع سليمان لا يعدلون به أحدا وهو أثقل خلق الله على المختار ولما أراد
~~سليمان الشخوص سنة 65 بعث إلى رؤوس أصحابه فأتوه فلما أهل ربيع الآخر خرج
~~فلما اتى النخيلة دار في الناس فلم يعجبه عددهم فأرسل حكيم بن منقد الكندي
~~والوليد بن عصير الكناني فناديا في الكوفة يا لثارات الحسين فكانا أول خلق
~~الله دعيا بذلك فاتاه نحو مما في عسكره ثم نظر في ديوانه فوجدهم ستة عشر
~~ألفا ممن بايعه فقال سبحان الله ما وافانا من ستة عشر ألفا الا أربعة آلاف
~~فقيل له ان المختار يثبط الناس عنك وقد تبعه ألفان فقال وقد بقي عشرة آلاف
~~وأقام بالنخيلة يبعث إلى من تخلف عنه فاتاه نحو من ألف فقام إليه المسيب بن
~~نجبة فقال إنه لا ينفعك الكاره ولا يقاتل معك الا من أخرجته المحبة فلا
~~تنتظر أحدا وجد في أمرك قال نعم ما رأيت ثم قام سليمان في أصحابه فقال أيها
~~الناس من كان خرج يريد بخروجه وجه الله والآخرة فذلك منا ونحن منه ومن كان
~~انما يريد الدنيا فوالله ما يأتي فئ نأخذه ms11204 وغنيمة نغنمها ما خلا رضوان الله
~~وما معنا من ذهب ولا فضة ولا متاع ما هو الا سيوفنا على عواتقنا وزاد قدر
~~البلغة فتنادى أصحابه من كل جانب انا لا نطلب الدنيا ثم قال عبد الله بن
~~سعد بن نفيل لسليمان انا خرجنا نطلب بثار الحسين وقتلته كلهم بالكوفة منهم
~~عمر بن سعد ورؤوس الأرباع والقبائل فأين نذهب من هنا وندع الأوتار وقال
~~أصحابه كلهم هذا هو الرأي فقال سليمان ان الذي قتله وعبى الجنود إليه هذا
~~الفاسق ابن الفاسق عبيد الله بن زياد فسيروا إليه على بركة الله فان يظفركم
~~الله رجونا ان يكون من بعده أهون علينا منه ورجونا ان يدين لكم أهل مصركم
~~في عافية فينظرون إلى كل من شرك في دم الحسين فيقتلونه وان تستشهدوا فإنما
~~قاتلتم المحلين وما عند الله خير للأبرار ولو قاتلتم أهل مصركم ما عدم رجل
~~ان يرى رجلا قتل أخاه وأباه وحميمه فاستخيروا الله وسيروا فجاءهم والي
~~الكوفة وأمير خراجها وقالوا أقيموا معنا حتى نتهيا فإذا سار عدونا إلينا
~~خرجنا إليه بجماعتنا وجعلا لسليمان وأصحابه خراج جوخى ان أقاموا فقال لهما
~~سليمان قد محضتما النصيحة ونسأل الله العزيمة على الرشد ولا ترانا الا
~~سائرين فقال الوالي أقيموا حتى نعبي معكم جيشا كثيفا وكان بلغهم ان عبيد
~~الله بن زياد أقبل من الشام في جنود كثيرة فلم يقم سليمان وسار عشية الجمعة
~~لخمس مضين من ربيع الآخر سنة 65 فوصل دار الأهواز وقد تخلف عنه ناس كثير
~~فقال ما أحب ان لا يتخلفوا ولو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ان الله كره
~~انبعاثهم فثبطهم وخصكم بفضل ذلك ثم ساروا فانتهوا إلى قبر الحسين فصاحوا
~~صيحة واحدة فما رئي أكثر باكيا من ذلك اليوم وتابوا وأقاموا عنده يوما
~~وليلة يبكون ويتضرعون وزادهم النظر إليه حنقا ثم ساروا بعد أن كان الرجل
~~يعود إلى ضريحه كالمودع له فازدحم الناس عليه أكثر من ازدحامهم على الحجر
~~الأسود ثم ساروا على الأنبار وكتب إليهم والي ms11205 الكوفة ينهاهم عن المسير
~~نصيحة ويطلب منهم الرجوع إلى الكوفة فكتب إليه سليمان يشكره ويثني عليه
~~ويقول إن القوم استبشروا ببيعهم من ربهم وتابوا فقال الوالي استمات القوم
~~والله ليموتن كراما مسلمين ثم ساروا حتى انتهوا إلى قرقيسيا على تعبية وبها
~~زفر بن الحارث الكلابي قد تحصن بها خوفا منهم لأنه لم يعرفهم فلما عرفهم
~~رحب بهم فطلبوا إليه ان يخرج لهم سوقا فأخرجه وبعث إليهم بخبز كثير وعلف
~~ودقيق فاستغنوا عن السوق الا قليلا وخرج إليهم زفر يشيعهم وقال لسليمان قد
~~سار خمسة أمراء من الرقة أحدهم عبيد الله بن زياد في عدد كثير مثل الشوك
~~والشجر فان شئتم دخلتم قريتنا وكانت أيدينا واحدة فقال سليمان قد طلب أهل
~~مصرنا ذلك منا فأبينا قال زفر فبادروهم إلى عين الوردة فاجعلوا المدينة في
~~ظهوركم ويكون الرستاق والماء والمادة في أيديكم وما بيننا وبينكم فأنتم
~~آمنون منه واطووا المنازل فوالله ما رأيت جماعة قط أكرم منكم ولا تقاتلوهم
~~في فضاء فإنهم أكثر منكم وأوصاهم بوصايا كثيرة حربية مما دل على معرفته
~~الكاملة بالحرب ثم ساروا مجدين فانتهوا إلى عين الوردة وأقاموا على مسيرة
~~يوم وليلة فخطب سليمان أصحابه وذكر الآخرة ورغب فيها ثم قال إذا لقيتموهم
~~فأصدقوهم القتال واصبروا ان الله مع الصابرين ولا يولهم امرؤ دبره الا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ولا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا
~~تقتلوا أسيرا من أهل دعوتكم الا ان يقاتلكم بعد أن تأسروه فان هذه كانت
~~سيرة علي في أهل هذه الدعوة فان أنا قتلت فأمير الناس مسيب بن نجبة فان قتل
~~فعبد الله بن سعد بن نفيل فان قتل فعبد الله بن وال فان قتل فرفاعة بن شداد
~~رحم الله امرأ صدق ما عاهد الله عليه ثم بعث المسيب في أربعمائة فارس وقال
~~له شن عليهم فان رأيت ما تحب والا رجعت فسار يومه وليلته ثم بث أصحابه في
~~الجهات فجاءوه بأعرابي فسأله فقال أدنى عساكرهم منك على رأس ميل ms11206 فساروا
~~مسرعين فأشرفوا عليهم وهم غارون فحملوا في جانب عسكرهم فانهزم العسكر وأصاب
~~المسيب منهم رجالا فأكثروا فيهم الجراح وأخذوا الدواب وخلى الشاميون
~~معسكرهم وانهزموا فغنم منه أصحاب المسيب ما أرادوا ثم انصرفوا إلى سليمان
~~موفورين وبلغ الخبر ابن زياد فأرسل الحصين بن نمير في اثني عشر ألفا فخرج
~~إليه سليمان بأصحابه لأربع بقين من جمادى الأولى فدعاهم أهل الشام إلى
~~الجماعة على عبد الملك بن مروان قال ابن الأثير وفي هذا نظر فان مروان كان
~~حيا ودعاهم أصحاب سليمان إلى خلع عبد الملك وتسليم عبيد الله بن زياد إليهم
~~وانهم يخرجون من بالعراق من أصحاب ابن الزبير ثم يرد الأمر إلى أهل البيت
~~فأبى كل منهم فحملت ميمنة سليمان على ميسرة الحصين والميسرة على الميمنة
~~وحمل سليمان في القلب فانهزم أهل الشام إلى معسكرهم وما زال الظفر لأصحاب
~~سليمان إلى أن حجز بينهم الليل فلما أصبحوا أمد ابن زياد الحصين بثمانية
~~آلاف وخرج أصحاب سليمان فقاتلوهم قتالا لم يكن أشد منه طول النهار ولم يحجز
~~بينهم الا الصلاة فلما أمسوا تحاجزوا وقد PageV07P300
# كثرت الجراح في الفريقين فلما أصبح أهل الشام أمدهم ابن زياد بعشرة آلاف
~~فاقتتلوا يوم الجمعة قتالا شديدا إلى ارتفاع الضحى ثم إن أهل الشام كثروهم
~~وتعطفوا عليهم من كل جانب ورأى سليمان ما لقي أصحابه فنزل ونادى عباد الله
~~من أراد البكور إلى ربه والتوبة من ذنبه فإلي ثم كسر جفن سيفه ونزل معه ناس
~~كثير وكسروا جفون سيوفهم ومشوا معه فقتلوا من أهل الشام مقتلة عظيمة
~~وأكثروا الجراح فبعث الحصين الرجال ترميهم بالنبل واكتنفتهم الخيل والرجال
~~فقتل سليمان رحمه الله رماه يزيد بن الحصين بسهم فوقع. وقال أعشى همدان في
~~أمر التوابين ورئيسهم سليمان قال ابن الأثير وهي مما يكتم ذلك الزمان:
# ألم خيال منك يا أم غالب * فحييت عنا من حبيب مجانب فما انس ولا انس
~~انتقالك في الضحى * إلينا مع البيض الحسان الخراعب تراءت لنا هيفاء مهضومة
~~الحشي * لطيفة طي الكشاح ريا الحقائب ms11207 فتلك النوى وهي الجوى لي والمنى *
~~فاحبب بها من خلة لم تصاقب ولا يبعد الله الشباب وذكره * وحب تصافي
~~المعصرات الكواعب فاني وان لم أنسهن لذاكر * روية مخبات كريم المناسب توسل
~~بالتقوى إلى الله صادقا * وتقوى الاله خير تكساب كاسب وخلى عن الدنيا فلم
~~يلتبس بها * وتاب إلى الله الرفيع المراتب تخلى عن الدنيا وقال طرحتها *
~~فلست إليها ما حييت بآيب وما انا فيما يكره الناس فقده * ويسعى له الساعون
~~فيها براغب توجه من نحو الثوية سائرا إلى * ابن زياد في الجموع الكتائب
~~بقوم هم أهل التقية والنهى * مصاليت أنجاد سراة مناجب مضوا تاركي رأي ابن
~~طلحة حسبة * ولم يستجيبوا للأمير المخاطب فساروا وهم ما بين ملتمس التقى *
~~وآخر مما جر بالأمس تائب فلاقوا بعين الوردة الجيش فاصلا * إليهم فحسوهم
~~ببيض قواضب يمانية تذري الأكف وتارة * بخيل عتاق مقربات سلاهب فجاءهم جمع
~~من الشام بعده * جموع كموج البحر من كل جانب فما برحوا حتى أبيدت سراتهم *
~~فلم ينج منهم ثم غير عصائب وغودر أهل الصبر صرعى فأصبحوا * تعاورهم ريح
~~الصبا والجنائب فأضحى الخزاعي الرئيس مجدلا * كان يقاتل مرة ويحارب أراد به
~~المترجم في أبيات اخر ذكر فيها الرؤساء المقتولين من أصحاب سليمان.
# من روى عنهم ومن رووا عنه في الإصابة روى عن النبي ص وعن علي وأبي والحسن
~~وجبير بن مطعم روى عنه أبو إسحاق السبيعي ويحيى بن يعمر وعبد الله بن يسار
~~وأبو الضحى وذكر في أسد الغابة فيمن روى عنه عدي بن ثابت.
# ما روي من طريقه في الاستيعاب وأسد الغابة وتاريخ بغداد بأسانيدهم عن
~~سليمان بن صرد ان رجلين تلاحيا فاشتد غضب أحدهما فقال النبي ص اني لأعرف
~~كلمة لو قالها سكن غضبة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه‍ وفي تاريخ بغداد
~~بسنده عن سلم بن عبد الرحمن عن زاذان وقعت مع سليمان بن صرد ونحن نسير على
~~موضع فقال لي يا زاذان أما تراه قلت بلى قال الحمد لله الذي مكن خيل
~~المسلمين منه قال سلم ms11208 قلت لزاذان وأين الموضع قال صراتكم هذه التي بين
~~قطربل والمدائن.
# 1040: السيد سليمان الطباطبائي النائيني اليزدي توفي سنة 1250 ونيف.
# ورع فاضل من أجلاء العلماء قرأ على ملا إسماعيل العقدائي والشيخ جعفر
~~الجناجي وجلالة شانه أظهر من أن تبين وله في إقامة عزاء سيد الشهداء حالات
~~عجيبة.
# 1041: سليمان ميرزا ابن الشاه طهماسب كان والي حيدرآباد وبامره كتب الشيخ
~~عبد علي بن محمود الخادم خال ابن خاتون العاملي شرحا على ألفية الشهيد.
# 1042: نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن سعيد بن الصفي المعروف بابن أبي
~~الحنبلي الطوفي ولد سنة 652 وتوفي في رجب ببلد الخليل سنة 716 والطوفي بضم
~~الطاء المهملة وسكون الواو وبعدها فاء نسبة إلى طوف قرية ببغداد في الدرر
~~الكامنة: أصله من طوف ثم قدم الشام فسكنها مدة ثم أقام بمصر مدة واشتغل في
~~العلوم وشارك في الفنون وتعانى التصانيف في الفنون وكان قوي الحافظة شديد
~~الذكاء قرأ على الزين علي بن محمد الصرصري بها وبحث المحرر على التقي
~~الزريراتي وقرأ العربية على محمد بن الحسين الموصلي وقرأ العلوم وناظر وبحث
~~ببغداد وقرأت بخط القطب الحلبي كان فاضلا له معرفة وكان مقتصدا في لباسه
~~وأحواله متقللا من الدنيا وكان يتهم بالرفض وله قصيدة يغض فيها من بعض
~~الصحابة وكان سمع من إسماعيل ابن الطبال وغيره ببغداد ومن التقي سليمان
~~وغيره بدمشق وأجاز له الرشيد ابن أبي القاسم وغيره وقال الكمال جعفر كان
~~كثير المطالعة أظنه طالع أكثر كتب خزائن قوص وكانت قوته في الحفظ أكثر منها
~~في الفهم وقال الذهبي كان دينا قانعا ويقال انه تاب عن الرفض ونسب إليه انه
~~قال عن نفسه:
# حنبلي رافضي ظاهري * أشعري انها إحدى الكبر ويقال ان بقوص خزانة كتب من
~~تصانيفه وقال الصفدي كان وقع له بمصر واقعة مع سعد الدين الحارثي وذلك أنه
~~كان يحضر دروسه فيكرمه ويبجله وقرره في أكثر مدارس الحنابلة فتبسط عليه إلى
~~أن كلمه في الدرس بكلام غليظ فقام عليه ولده شمس الدين عبد الرحمن وفوض ms11209
~~امره لبدر الدين بن الحبال فشهدوا عليه بالرفض وأخرجوا بخطه شعرا فيه ذلك
~~فعزز وضرب فتوجه إلى قوص ونزل عند بعض النصارى وصنف تصنيفا أنكروا عليه منه
~~ألفاظا ثم استقام امره واقبل على قراءة الحديث والتصنيف وشرح الأربعين
~~للنووي واختصر روضة الموفق في الأصول على طريقة ابن الحاجب حتى أنه استعمل
~~أكثر ألفاظ المختصر وشرح مختصره شرحا حسنا وشرح مختصر التبريزي في الفقه
~~على مذهب الشافعي وكتب على المقامات شرحا واختصر الترمذي وكان في الشعر
~~الذي نسبوه إليه قوله:
# كم بين من شك في خلافته * وبين من قيل إنه الله
# PageV07P301
# وله من قصيدة في ذم الشام أولها جد للمشوق ولو بطيف منام.
# ومنها:
# قوم إذا دخل الغريب بأرضهم * أضحى يفكر في بلاء مقام بثقالة الأخلاق منهم
~~والهوى * والماء وهي عناصر الأجسام ووعورة الأرضين فامش وقع ونم * كتغير
~~المستعجل التمتام بجوار قاسيون هم وكأنهم * من جرمه خلقوا بغير خصام وله
~~قصيدة في المولد النبوي أولها:
# ان ساعدتك سوابق الأقدار * فأنخ مطيك في حمى المختار وقرأت بخط الكمال
~~جعفر كان القاضي الحارثي يكرمه ويبجله ونزله في دروس ثم وقع بينهما كلام في
~~الدرس فقام عليه ابن القاضي ورفعوا أمره إلى بعض النواب فشهدوا عليه بالرفض
~~ثم قدم قوص فصنف تصنيفا أنكرت عليه ألفاظا فغيرها ثم لم نر منه بعد ولا
~~سمعنا عنه شيئا يشين ولم يزل ملازما للاشتغال وقراءة الحديث والمطالعة
~~والتصنيف وحضور الدروس معنا إلى حين سفره إلى الحجاز وقال ابن مكتوم في
~~ترجمته من تاريخ النحاة قدم علينا في زي الفقراء ثم تقدم عند الحنابلة فرفع
~~عليه إلى الحارثي انه وقع في حق عائشة فعزره وسجنه وصرف عن جهاته ثم أطلق
~~فسافر إلى قوص فأقام بها مدة ثم حج سنة 714 وجاور سنة 15 ثم حج ونزل إلى
~~الشام فمات ببلد الخليل وقال ابن رجب ذكر بعض شيوخنا عمن حدثه انه كان يظهر
~~التوبة ويتبرأ من الرفض وهو محبوس قال ابن رجب وهذا من نفاقه فإنه لما جاور
~~في آخر ms11210 عمره بالمدينة صحب السكاكيني شيخ الرافضة ونظم ما يتضمن ذلك ذكر عنه
~~المطري حافظ المدينة ومؤرخها وكان صحب الطوفي بالمدينة وكان الطوفي بعد
~~سجنه نفي إلى الشام فلم يدخلها لأنه هجا أهلها فعرج إلى دمياط فأقام بها
~~مدة ثم توجه منها إلى الصعيد وله سماع على الرشيدين أبي القاسم وأبي بكر بن
~~أحمد بن أبي البدر أو المنذر وإسماعيل بن أحمد بن الطبال وقال ابن رجب في
~~طبقات الحنابلة لم يكن له يد في الحديث وفي كلامه فيه تخبيط كثير وكان
~~شيعيا منحرفا عن السنة وصنف كتابا سماه العذاب الواصب على أرواح النواصب
~~قال من دسائسه الخفية انه قال في شرح الأربعين ان أسباب الخلاف الواقع بين
~~العلماء تعارض الروايات والنصوص وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك عمر بن
~~الخطاب لأن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة فمنعهم مع علمه بقول النبي ص
~~اكتبوا لأبي شاه وقوله قيدوا العلم بالكتاب فلو ترك الصحابة يدون كل واحد
~~منهم ما سمع من النبي ص لانضبطت السنة فلم يبق بين آخر الأمة وبين النبي ص
~~الا الصحابي الذي دونت روايته لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم كما تواتر
~~البخاري ومسلم قال ابن رجب ولقد كذب هذا الرجل وفجر وأكثر ما كان يفيد
~~تدوين السنة صحتها وتواترها وقد صحت وتواتر الكثير منها عند من له معرفة
~~بالحديث وطرقه دون من أعمى الله بصيرته مشتغلا فيها بشبه أهل البدع ثم أن
~~الاختلاف لم يقع لعدم التواتر بل لتفاوت الفهوم في معانيها وهذا موجود سواء
~~تواترت ودونت أم لا وفي كلامه رمز إلى أن حقها اختلط بباطلها وهو جهل مفرط
~~اه‍ وقد غلب التعصب على ابن رجب ولم يأت في جواب هذا الرجل بشئ سوى البهت
~~والفحش وسوء القول الرجل يقول لو دونت السنة لم نحتج إلى البحث عن أحوال
~~الرواة الذين بيننا وبين الصحابي الراوي عن رسول الله ص إذ كانت دواوين
~~الصحابة تتواتر عنهم كما تواترت كتب العلماء عنهم فكما اننا لا نحتاج إلى ms11211
~~توثيق الوسائط بيننا وبين البخاري وبيننا وبين مسلم لتواتر كتابيهما عنهما
~~كذلك لا نحتاج إلى توثيق الوسائط بيننا وبين مؤلفات الصحابة لو كانت فتقل
~~الكلفة ويعرف الصحيح من غيره والحق ان هذا جواب مسكت لأن الطوفي لا يقدر ان
~~يقول له بهت وأشر ثم يكابر ويقول إن هذا لا يفيد الا صحتها وتواترها كان
~~ذلك ليس بالأمر المهم ثم يقول وقد صحت وتواتر كثير منها ولو سلمنا جدلا ذلك
~~فماذا يصنع بالقليل الذي لم يتواتر أفما كان في تواتره فائدة وقوله قد صحت
~~يعني كلها فإذا كان كذلك فلماذا لا يزال العلماء يردون بعضها بضعف السند
~~وقوله تواتر الكثير منها جهل منه أو تجاهل فان المتواتر في جميع الطبقات
~~نادر الوجود أو مفقود وقد تحير أهل علم الدراية في الاتيان بمثال له وما
~~نظن ذلك يخفى على ابن رجب وهو معروف بالعلم والدراية في الرواية والعلماء
~~إذا قالوا عن حديث انه متواتر لا يريدون التواتر بالمعنى المصطلح الذي هو
~~التواتر في جميع الطبقات بان يخبر به في كل طبقة عدد يمتنع عادة تواطؤهم
~~على الكذب بل يريدون المقطوع الصدور لقرائن تحفه أو لكثرة من أوردوه في
~~كتبهم أو غير ذلك وهذا ليس بحاصل في الكثير منها لا سيما انها تتفاوت فيه
~~الأنظار ويتطرق إليه الإنكار فيكون الحق مع الطوفي الا ان نقتصر في جوابه
~~على كذب وفجر وأعمى الله بصيرته واشتغل بشبه أهل البدع فيكون هو القول
~~الفصل قوله الاختلاف لم يقع لعدم التواتر بل لتفاوت الفهوم وبعضه لعدم
~~التواتر وإذا كان لا يقع اختلاف لعدم التواتر فلماذا دونت كتب الرجال وأي
~~فائدة لها ولماذا أتعب العلماء أنفسهم في تدوينها والبحث عن رجال الأحاديث
~~وإذا كان يسلم بان فيها غير متواتر كما يدل عليه قوله وتواتر الكثير منها
~~فكيف يمكن ان لا يقع اختلاف لعدم التواتر.
# تنبيه ذكر في الدرر الكامنة: عبد القوي بن عبد الكريم العراقي الحنبلي
~~الطوفي الرافضي يلقب نجم الدين وقال هكذا ترجمه الصفدي وأظنه سقط منه ms11212 اسمه
~~فإنه سليمان بن عبد القوي المقدم ذكره وقال اي الصفدي في ترجمته له مصنف في
~~أصول الفقه ونظم كثير وعزر على الرفض بالقاهرة لكونه قال من أبيات:
# كم بين من شك في خلافته * وبين من قيل إنه الله وهو القائل عن نفسه:
# حنبلي رافضي ظاهري أشعري هذه إحدى الكبر مات ببلد الخليل سنة 716 ويقال
~~انه تاب في الآخر اه‍ أقول الظاهر ما ذكره بدليل نسبة البيتين إلى سليمان
~~واتحاد تاريخ الوفاة كما مر في ترجمته.
# 1043: الشيخ أبو الحسن شمس الدين سليمان ابن العالم الشيخ عبد الله بن
~~علي بن حسن بن أحمد بن يوسف بن عمار السري أو السراوي الماحوزي البحراني
~~المعروف بالمحقق البحراني ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة 1075 بطالع
~~عطارد كما حكاه في لؤلؤة البحرين عن خطه نقلا عن والده.
# وتوفي سابع عشر رجب سنة 1121 ودفن في مقبرة الشيخ ميثم بن المعلى جد
~~الشيخ ميثم المشهور بقرية الدونج من قرى ماحوز نقل من بيت PageV07P302
# سكناه من بلاد القديم إليها لكونه منها كما عن تلميذه الشيخ عبد الله بن
~~صالح البحراني فيكون عمره أربعا وأربعين سنة وعشرة أشهر ويومين وعن تلميذه
~~المذكور ان عمره يقرب من خمسين سنة ولكنه ذكر تاريخ وفاته ولم يذكر تاريخ
~~ولادته فكأنه لم يطلع عليه وأخذ ذلك بالتخمين وقد أرخ وفاته بعض فضلاء عصره
~~بقوله كورت شمس الدين.
# والسري كما في أنوار البدرين أو السراوي كما في اللؤلؤة نسبة إلى سرة
~~ناحية بالبحرين فيها عدة قرى وفي الكتابين أصله من قرية الخارجية إحدى قرى
~~سرة والماحوزي نسبة إلى الماحوز بالحاء المهملة والزاي وفيها مولده ومسكنه
~~ثم سكن البلاد القديم وبها توفي ونقل منها إلى الدونج كما مر والماحوز في
~~اللؤلؤة هي ثلاث قرى الدونج بالجيم بعد النون وهي مسكن المترجم وهلتا
~~بالتاء المثناة من فوق بعد اللام وبها قبر المحقق العلامة الفيلسوف الشيخ
~~ميثم البحراني صاحب الشروح الثلاثة على نهج البلاغة والغريفة بالغين
~~المعجمة ثم الراء ثم الياء المثناة ms11213 من تحت ثم الفاء مصغرة اه‍ وفي أنوار
~~البدرين كان في الزمن القديم في الأغلب إذا صار رئيس الحسبة الشرعية من غير
~~البلاد ينقله أهل البلاد إليها وهي عمدة البحرين ومسكن العلماء الأعلام
~~والتجار والحكام والأدباء وذوي الأقدار وهي مسكن آبائنا الأخيار اه‍.
# أحواله وأقوال العلماء فيه في اللؤلؤة عن خطه انه قال: حفظت الكتاب
~~الكريم ولي سبع سنين تقريبا وأشهر وشرعت في كسب العلوم ولي عشر سنين ولم
~~أزل مشتغلا بالتحصيل إلى هذا الآن وهو عام 1099 وقال المحقق البهبهاني في
~~حقه في أول التعليقة في الفائدة الرابعة العالم العامل والفاضل الكامل
~~المحقق المدقق الفقيه النبيه نادرة العصر والزمان المحقق الشيخ سليمان ره
~~وفي اللؤلؤة: علامة الزمان ونادرة الأوان ثم قال وهذا الشيخ قد انتهت إليه
~~رئاسة بلاد البحرين في وقته إلى أن قال وقد رأيت الشيخ المذكور وانا ابن
~~عشر سنين أو أقل وكان والدي نزل في قرية البلاد بتكليف والده لملازمة
~~التحصيل عند الشيخ المزبور وكان يدرس يوم الجمعة في المسجد بعد الصلاة في
~~الصحيفة الكاملة السجادية وحلقته مملوءة من الفضلاء وفي سائر الأيام في
~~بيته وكنت في تلك الأيام اقرأ في كتاب قطر الندا عند الشيخ احمد ابن الشيخ
~~عبد الله بن حسن البلادي بتكليف والدي اه‍ وقال في الكشكول وجدت بخط شيخنا
~~المذكور ما صورته رأيت في بعض ليالي شهرنا هذا وهو شهر ذي الحجة الحرام سنة
~~1120 كأني انظر في كتاب كأنه الذكرى في نجاسة الماء القليل بالملاقاة وفيه
~~ما هذا حكايته ولما أظهر الحسن بن أبي عقيل القول بعدم نجاسة الماء القليل
~~بالملاقاة بمكة استخف به وهجره أصحابه وقال هذا المنام من غريب المنامات
~~وذكر هذا المضمون في اللؤلؤة عند ذكر رسالة المترجم الآتية في نصرة ابن أبي
~~عقيل وحكى في اللؤلؤة عن تلميذ المترجم المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن
~~صالح البحراني انه قال: كان هذا الشيخ أعجوبة في الحفظ والدقة وسرعة
~~الانتقال في الجواب والمناظرات وطلاقة اللسان لم أر مثله قط ms11214 وكان ثقة في
~~النقل ضابطا إماما في عصره وحيدا في دهره أذعنت له جميع العلماء وأقر بفضله
~~جميع الحكماء كان جامعا لجميع العلوم علامة في جميع الفنون حسن التقرير
~~عجيب التحرير خطيبا شاعرا مفوها وكان أيضا في غاية الإنصاف وكان أعظم علومه
~~الحديث والرجال والتواريخ منه اخذت الحديث وتلمذت عليه ورباني وقربني
~~وآواني وخصني من بين أقراني جزاه الله عني خير الجزاء بحق محمد وآله
~~الأزكياء اه‍ وقال أبو علي في رجاله مولانا العالم الرباني والمقدس
~~الصمداني المعروف بالمحقق البحراني ثم نقل عن صاحب اللؤلؤة في حقه ما ذكره
~~في الذي بعده وهو الشيخ أحمد بن عبد الله بن حسن البلادي من قوله وكان مع
~~ما هو عليه من الفضل إلى قوله وقابلت في شرح اللمعة عنده فحيث وقع هذا
~~الكلام بين كلامين كل منهما في حق المترجم توهم انه أيضا في حقه وليس كذلك
~~فتفطن وفي مستدركات الوسائل علامة الزمان ونادرة الأوان المحقق المدقق صاحب
~~المؤلفات الأنيقة اه‍ وفي أنوار البدرين علامة العلماء الأعلام وحجة
~~الاسلام وشيخ المشايخ الكرام رئيس أرباب اولي النقض والإبرام المحقق المدقق
~~إلى أن قال وسمعت مستفيضا انه كان يقول اني اعرف رجال الحديث والرواة أعظم
~~من معرفتي لأهل ماحوز يعني أهل بلاده ثم قال وبالجملة فهذا الشيخ من نوادر
~~الزمان وغلط الدهر الخوان وفوائده وآثاره وكثرة تلامذته واشتهاره مع قصر
~~عمره تدل على فضل عظيم وخطر جسيم وقد اجتمع مع المولى المجلسي فأعجبه
~~وأجازه قال وقد ذكره جميع من تأخر عنه بالغوا في مدحه والاطراء عليه كصاحب
~~تتمة أمل الآمل وصاحب منتهى المقال والآقا البهبهاني وأصحاب الروضات
~~والمستدرك واللؤلؤة وسبطه العلامة الشيخ حسين بن عصفون وغيرهم.
# مشايخه يروي عن شيخه وأستاذه الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن
~~أبي ظبية البحراني الإصبعي الشاخوري وعن المجلسي الثاني وعن الشيخ أحمد ابن
~~الشيخ محمد بن يوسف الخطي البحراني والسيد محمد بن ماجد بن مسعود البحراني
~~الماحوزي والسيد هاشم بن سليمان البحراني صاحب البرهان في ms11215 تفسير القرآن
~~والشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني.
# تلاميذه في لؤلؤة البحرين تلمذ على هذا الشيخ جملة من العلماء أشهرهم
~~والدي قدس الله روحه والشيخ المحدث الصالح الشيخ عبد الله ابن الحاج صالح
~~والشيخ حسين ابن الشيخ محمد جعفر الماحوزي البحراني وله الرواية عنه والشيخ
~~أحمد ابن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي والشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد
~~الله ابن الشيخ علي بن أحمد البلادي وله الرواية عنه وقال والى هؤلاء انتهت
~~رئاسة البلاد كل في وقته وكان أشهر هؤلاء والدي والمحدث الصالح المذكور
~~الشيخ عبد الله ابن الحاج صالح اه‍ وفي أنوار البدرين له إجازات لكثير من
~~العلماء عربا وعجما اه‍.
# مؤلفاته في اللؤلؤة له جملة من المصنفات الا أن أكثرها رسائل منها ما تم
~~ومنها ما لم يتم وفي أنوار البدرين له مع قصر عمره مصنفات شتى ورسائل
~~وفوائد لا تكاد تحصى 1 كتاب أربعين الحديث في الإمامة من طرق العامة في
~~اللؤلؤة كان عندي ثم ذهب في بعض الوقائع التي وقعت علي وعلى كتبي
# PageV07P303
# وهذا الكتاب من أحسن مصنفاته ونقل شيخنا المحدث الصالح في اجازته انه
~~اهداء للشاه السلطان حسين الصفوي حيث إنه صنفه باسمه فأعطاه ألفي درهم يعني
~~عشرين تومانا وما انصفه وفي أنوار البدرين مشروح جيد حسن من أحسن مصنفاته
~~عندنا منه نسخة جيدة 2 أزهار الرياض وهو كاسمه يجري مجرى الكشكول ثلاث
~~مجلدات له فيه من الرسائل والفوائد ومن أشعاره غيره شئ كثير 3 الفوائد
~~النجفية وأكثره رسائل له سابقة مختصرة وحواش له متقدمة 4 كتاب العشرة
~~الكاملة متضمن لعشر مسائل من أصول الفقه في اللؤلؤة وفيه دلالة على تصلبه
~~في القول بالاجتهاد الا ان المفهوم من جملة فوائده المتأخرة عن هذا الكتاب
~~رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الأخباريين 5 الشفا الشافي خ ل في الحكمة
~~النظرية 6 رسالة في الصلاة 7 رسالة في مناسك الحج مختصرة كتبها بالتماس
~~السيد احمد محمد خ ل ابن السيد عبد الرؤوف الجد حفصي البحراني 8 ms11216 رسالة
~~ثانية في مناسك الحج 9 رسالة ثالثة في المسائل الخلافية في مناسك الحج 10
~~رسالة نفحة العبير في طهارة البير 11 رسالة إقامة الدليل على نصرة الحسن بن
~~أبي عقيل في عدم نجاسة الماء القليل 2 رسالة في وجوب صلاة الجمعة عينا نقضا
~~لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها 13 كتاب المعراج في شرح فهرست الشيخ الطوسي
~~عجيب جيد مشهور لم يتم خرج منه أبواب الهمزة والباء الموحدة والتاء المثناة
~~من فوق في مجلد وقد أكثر من النقل عنه المحقق البهبهاني في التعليقة وغيرها
~~14 بلغة المحدثين في الرجال على حذو رسالة الوجيزة للمجلسي وشرحها الشيخ
~~أحمد بن صالح البحراني شرحا اسماه زاد المجتهدين لم يتم خرج منه إلى آخر
~~حرف الألف مجلد وذكر في أوله فوائد وقواعد لعلم الرجال نافعة 15 الرسالة
~~المحمدية وشرحها تلميذه الشيخ احمد والد صاحب الحدائق 16 رسالة تحريم
~~الارتماس على الصائم دون نقضه للصوم 17 رسالة نجاسة أبوال الدواب الثلاث 18
~~رسالة في وجوب الطهارات لغيرها خصوصا الجنابة 19 رسالة في أفضلية التسبيح
~~على الحمد في ثالثة الثلاثية وأخيرتي الرباعية 20 رسالة في كيفية التسبيح
~~في الأخيرتين وثالثة المغرب ذكرها في أنوار البدرين ولم يذكرها تلميذه
~~الصالح عبد الله بن صالح ولا صاحب اللؤلؤة 21 رسالة في شرح خطبة الاستسقاء
~~22 رسالة في مقدمة الواجب 23 رسالة في تعريب رسالة فارسية في أربع مسائل في
~~الرد على العامة 24 رسالة في تحقيق كون الوضع جزءا من السجود في معارضة
~~شيخه وصهره الشيخ محمد بن ماجد البحراني 25 رسالة في طلاق الغائب 26 رسالة
~~في معنى نية المؤمن خير من عمله 27 رسالة في سبب تساهل الأصحاب في أدلة
~~السنن 28 رسالة صواب الندا في تحقيق البدا لم تتم 29 اعلام الهدى في مسالة
~~البدا غير الأولى 30 رسالة في استقلال الأب بالولاية على البكر البالغة
~~الرشيدة في التزويج 31 رسالة في جواز التقليد 32 النكت البديعة في فرق
~~الشيعة 33 الذخيرة في المحشر في ms11217 فساد نسب بعض البشر 34 رسالة في اعراب
~~تبارك الله أحسن الخالقين 35 رسالة في أسرار الصلاة 36 رسالة في الاستخارة
~~37 رسالة في القرعة 38 رسالة في الصوم 39 شرح الباب الحادي عشر لم يتم 40
~~رسالة في وجوب غسل الجمعة 41 رسالة في خواص يوم الجمعة 42 رسالة في مسالة
~~البئر والبالوعة 43 كشف القناع عن حقيقة الاجماع 44 رسالة في كلمة التوحيد
~~لا إله إلا الله لفظا ومعنى واعرابا عجيبة 45 رسالة في وجوب القنوت 46
~~رسالة في النحو 47 رسالة في المنطق 48 مخايل الاعجاز في المعميات والألغاز
~~49 ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره عن أوائل الأوقات جيدة جدا 50 رسالة في
~~آداب البحث 51 رسالة أخرى في علم المناظرة 52 ايقاظ الغافلين في الوعظ 53
~~الرسالة الشمسية في رد الشمس لمولانا أمير المؤمنين ع 54 رسالة في حكم
~~الحدث في أثناء الغسل 55 رسالة في تحريم تسمية الصاحب عجل الله فرجه باسمه
~~56 السر المكتوم في بيان حكم تعلم علم النجوم 57 فصل الخطاب في كفر أهل
~~الكتاب والنصاب لم يتم 58 هداية القاصدين إلى عقائد الدين 59 رسالة ضوء
~~النهار 60 شرح مفتاح الفلاح غير تام 61 شرح الاثني عشرية البهائية لم يكمل
~~62 السلافة البهية في الترجمة الميثمية ذكر فيها نبذة من أحوال الشيخ ميثم
~~البحراني 63 رسالة الإحباط والتكفير 64 رسالة في حديث أبي لبيد المخزومي في
~~مقطعات القرآن قال المؤلف رأيت منها نسخة في النجف الأشرف سنة 1352 إلى غير
~~ذلك من الفوائد والرسائل وأجوبة المسائل كأجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي
~~الخطي وغيرها وله حواش كثيرة على كتب الرجال والحديث والفقه والأصول الخمسة
~~وفي اللؤلؤة كثير من هذه الرسائل لم تكمل ومنها ما لم تخرج من المسودة اه‍
~~قال المؤلف يظهر من عدم تمام كثير من رسائله انه كان يشرع في تأليفها في
~~وقت واحد فعاجلته المنية دون اتمامها وذلك يدل على شدة رغبته في التأليف
~~وغزارة مادته ويظهر من أسماء ms11218 مؤلفاته ان له أقوالا شاذة.
# وفي كشكول البحراني وجدت بخط شيخنا العلامة أبي الحسن سليمان بن عبد الله
~~البحراني قدس سره على كتاب النهاية ما صورته بخط كاتب الأصل المعارض به هذا
~~الكتاب المقروء على المحقق الحلي طاب ثراه وهو الشيخ فضل بن جعفر بن فضل
~~ابن أبي قايد البحراني وتاريخ كتابة الأصل المذكور سنة 643 مما وجدت بخط
~~الشيخ الامام كمال الدين أبي جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني
~~وهو مما وجده بخط الشيخ الامام ناصر الدين أبي إبراهيم راشد بن إبراهيم بن
~~إسحاق بن محمد البحراني على أول كتاب النهاية الذي له تغمده الله برحمته
~~وأسكنه بحبوحة جنته ما هذه حكايته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين جميع ما وجد من مسائل الخلاف
~~التي أملاها السيد المرتضى رضي الله عنه ثلاث وثلاثون مسالة وهي من كتاب
~~الطهارة إلى باب التيمم وانا أثبتها على طريق الاجمال والله الموفق مسالة
~~استقبال القبلة في البول والغائط عندنا انه لا يجوز ان يستقبل القبلة ببول
~~ولا غائط ولا يستدبرها ولا فرق في ذلك بين الصحاري والبنيان مسالة في حكم
~~الاستنجاء عندنا واجب ولا يجوز تركه ومن تركه لم تجز صلاته وتستعمل الأحجار
~~فيما لم يتعد المخرج وينتشر فإذا انتشر فلا بد من الماء وذكر المسائل إلى
~~آخرها.
# تفسير حديث منقول عن كتابه أزهار الرياض في كشكول البحراني قال شيخنا أبو
~~الحسن سليمان بن عبد الله البحراني سئلت عن هذا الخبر الذي رواه الصدوق في
~~الفقيه ان إبراهيم ع لما بنى البيت صعد على جبل أبي قبيس فنادى الا هلم إلى
~~الحج هلم إلى الحج فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج الا من كان يومئذ انسيا
~~مخلوقا ولكنه نادى هلم إلى الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال وأرحام النساء.
~~PageV07P304
# فكتب في الجواب ثم ذكر ما حاصله ان الخطاب بصيغة الجمع يتناول الموجودين
~~وتناوله لغيرهم انما هو بدليل خارج كالاجماع وغيره كما ms11219 قرر في الأصول وصيغة
~~هلموا من هذا القبيل اما هلم فيمكن جعله من قبيل الخطاب العام لأنه يصلح
~~للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع فقد ذكر في المعاني والبيان انه قد
~~يترك الخطاب من المعين إلى غير المعين قصدا للعموم وإرادة كل من يصلح لذلك
~~وجعلوا منه قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا ونحوه اه‍ وقال السيد نعمة الله
~~الجزائري الوجه ان المقام ظاهرا يقتضي صيغة الجمع بالعدول عنه إلى الأفراد
~~لا بد له من نكتة وعلة مناسبة وليست هي الا إرادة الاستغراق على أن أهل
~~البلاغة ذكروا ان استغراق المفرد أشمل وقال المحقق ملا محسن الكاشي ان
~~حقيقة الإنسان موجودة بوجود فردها وتشمل جميع الأفراد وجدت أم لم توجد واما
~~الفرد الخاص منه فلا يصير فردا خاصا جزئيا منه ما لم يوجد وهذا من لطائف
~~المعاني نطق به الامام ع لمن وفق لفهمه اه‍.
# أشعاره في لؤلؤة البحرين كان شاعرا مجيدا وله شعر كثير متفرق في ظهور
~~كتبه وفي المجاميع وكتابه أزهار الرياض ومراث في الحسين ع جيدة ولقد هممت
~~في صغر سني بجمع أشعاره وترتيبها على حروف المعجم في ديوان مستقل وكتبت
~~كثيرا منها الا انه حالت الأقضية والأقدار بخراب بلادنا البحرين بمجئ
~~الخوارج إليها وترددهم مرارا عليها حتى افتتحوها وجرى ما جرى من الفساد
~~وتفرق أهلها في أقطار كل بلاد اه‍.
# وفي أنوار البدرين قلت قد جمع أشعاره في ديوان مستقل تلميذه السيد علي آل
~~شبانة البحراني بأمره كما ذكره ابنه السيد احمد في كتابه تتمة أمل الآمل
~~فقول شيخنا متفرق الخ ناشئ من عدم اطلاعه عليه ومن جملة أشعاره المذكورة في
~~أزهار الرياض كما في أنوار البدرين قوله:
# نفسي بال رسول الله هائمة * وليس إذ همت في هذاك من سرف لا غروهم أنجم
~~العليا بلا جدل * وهم عرانين بيت المجد والشرف بهم غرامي وفيهم فكرتي ولهم
~~* عزيمتي وعليهم في الهوى لهفي فلست عن مدحهم دهري بمشتغل * ولست دهري عن
~~حبي بمنصرف وفيهم لي آمل أؤملها * في الحشر ms11220 إذ تنشر الأعمال في الصحف
~~وقوله:
# خلى النواصب رتبة الايمان * فصلاتهم وزناهم سيان قد جاء ذا في واضح
~~الآثار عن * آل النبي الصفوة الأعيان وقوله أورده الشيخ يوسف البحراني في
~~كشكوله:
# الا أيها السارون في طرق الهوى * إلى أرض قدس في أجل مكان أما ترقبوني كي
~~تزول عوائقي * فأشرككم في ذلك الوخدان أهم بأمر الحزم لو أستطيعه * وقد حيل
~~بين العير والنزوان وله مضمنا:
# قد كنت في شرخ الشباب بصحة * وبنعمة طابت بها الأكوان الروض أنف بالمكارم
~~والعلى * والحوض من نعمائها ملآن ذهبت ولم أعرف لها أقدارها * والماء يعرف
~~قدره الظمآن وله في مثل ذلك:
# قد كنت في روق الصبا ذا نعمة * ما ان لموقعها لدي مكان ذهبت غضارتها فهمت
~~بذكرها * والماء يعرف قدره الظمآن وله:
# اني وان لم يطب بين الورى عملي * فلست انفك مهما عشت عن أملي وكيف أقنط
~~عن عفو الاله ولي * وسيلة عنده حب الإمام علي وقد جارى بهذين البيتين كافي
~~الكفاة الصاحب بن عباد فقد ذكر في أزهار الرياض انه ورد على الصاحب اعرابي
~~فوقف على رأسه وأنشد:
# منائح الله عندي جاوزت أملي * فليس يبلغها شكري ولا عملي لكن أفضلها عندي
~~وأكملها * محبتي لأمير المؤمنين علي فهش الصاحب لذلك ثم أنشد لنفسه:
# يا ذا المعارج ان قصرت في عملي * وغرني من زماني كثرة الأمل وسيلتي احمد
~~وأبتاه وابنته * إليك ثم أمير المؤمنين علي وله أورده الشيخ يوسف البحراني
~~في كشكوله:
# يا آسري بالناظر القناص * وله هواي وخالص الاخلاص قد همت فيك فهل ترى لي
~~مخلصا * أين الخلاص ولات حين مناص قل لي أسحر في جفونك حل أم * ضرب من
~~الاعجاز والارهاص راقب إلهك في دمي يا ظالمي * واحذر غداة غد عظيم قصاص وله
~~في كلب علي سلطان أوال ووصفه بالجور والطغيان:
# لما تعدوا طورهم * أهل أوال في المعاصي وغدوا يحاكون الكلاب * بلا انتفاع
~~واقتناص ولي عليهم حاكما * كلب الهراش بلا خلاص فرمى نبال وباله * نحو
~~الأداني والأقاصي وله في ذم البحرين لما لقيه آخر عمره ms11221 من بعض أكابرها:
# لقد طوفت في الآفاق طرا * وعاشرت الأعاظم والموالي ونلت المرتجى منها
~~ولكن * أبت نفسي سوى سكنى أوال لقد حرصت على خير قليل * وقد رغبت عن الدرر
~~الغوالي فها هي في الديار كما تراها * تذاد عن المعالي بالعوالي وله في مدح
~~البحرين قديما:
# هي البحرين قنطرة المعالي * ومعراج المحاسن والكمال فلا تلحق بها أرضا
~~سواها * فما ماء زلال مثل آل بلغت بها الأماني باجتهاد * وصلت به إلى أوج
~~المعالي ونلت بها المحاسن والمزايا * وغصت على الفرائد واللئالي فنوني في
~~الكمال مبينات * وفقت السابقين من الرجال وله في مدح شرح الهياكل للدواني
~~محمد بن أسعد:
# إذا رمت ان تحظى بحل المشاكل * وتحريرها فالزم كتاب الشواكل كتاب جلا
~~الأفكار فوق منصة الظهور * وجلى مبهمات الهياكل ولا غرو فالنحرير ناظم دره
~~* جليل دوان مقدم غير نأكل فتى أسعد أعني الجلال محمدا * جليل المزايا
~~مستطاب الشواكل وله مخمسا: PageV07P305
# تبتل في شؤونك للولي * مفيض الخير ذي القدس البهي ولا تيأس من الفرج
~~الوحي * فكم لله من لطف خفي يدق خفاه عن فهم الذكي * وكم لله من فتح ونصر
~~وكم جبر بدا من بعد كسر * وكم رشح أفاض بكشف ضر وكم يسر أتى من بعد عسر *
~~ففرج كربة القلب الشجي وكم دنف بلطف الله راحا * صحيح الجسم ينشرح انشراحا
~~وكم عرف من الملكوت فاحا * وكم أمر تساء به صباحا فتأتيك المسرة بالعشي *
~~فعم في بحر لطف الله عوما وتابع في جهاد النفس قوما * علوا هام السهى في
~~الناس دوما إذا ضاقت بك الأحوال يوما * فثق بالواحد الفرد العلي تنصل في
~~الدجى من كل ذنب * وحاذر كي تحاط بلطف رب وشمر للعلى تشمير ندب * توسل
~~بالنبي فكل خطب يهون إذا توسل بالنبي * ولا تحزن إذا ما ضاق رحب ولا تفزع
~~إذا وافاك كرب * ولا تفرح إذا ما ساع عذب ولا تجزع إذا ما ناب خطب * فكم
~~لله من لطف خفي وله في مدح شرح القوشجي * على تجريد الخواجة نصير الدين
~~الطوسي:
# لله در القوشجي فقد ms11222 جلا * تلك العرائس في خضاب المجتلى قد جرد التجريد من
~~إبهامه * وعلا بتحقيقاته أوج العلى لكنه في العدل خالف طبعه * فغدا له سلس
~~القياد مضللا وكذا الإمامة تاه في بيدائها * لهفي على التحرير حين تضللا يا
~~أيها النحرير كنت مجليا * فغدوت في سبق الإمامة فسكلا فإليك مني في الحواشي
~~ما بدا * أجلو الدجى وبه أحل المشكلا وله في مدح التجريد:
# كتب الكلام إذا تأمل منصف * في جنب تجريد العقائد كالهبا أبحاثه منظومة
~~كفرائد * غر وتلك تفرقت أيدي سبا لا غرو فالطوسي طرز نظمه * ببنان فكر في
~~الحقائق أغربا الفيلسوف الفذ أبدي لفظه * وكساه أثواب الكمال ورتبا بلغ
~~السهى في الحكمتين وجازه * وحقائق الشرع المقدس هذبا ذهبت شكوك ابن الخطيب
~~بأسرها * لكن بها الرازي صال واعجبا ذاك المشكك في المعارف جملة * وهو
~~المحقق مصعدا ومصوبا وله:
# من ولي وقد عفت الأيام آثاري * واستأصل الدهر خلصائي وأنصاري صال الزمان
~~على صحبي مجاهدة * فاغتالهم بمخاليب وأظفار كانوا نجوم دراري المشكلات
~~وحفاظ * الشريعة والاعلام للباري من كل قرم همام يستجار به * حامي الحقيقة
~~حر وابن أحرار زاكي النجار عزيز الجار مضطلع * بالفضل عار عن العوراء
~~والعار تجهمتني أناس ليس بنظمهم * سلك المعالي وما فازوا بمقداري أسام ضيما
~~ولي في الفضل منزلة * قصوى وقد طبق الآفاق أخباري يسوسني في العلى من ليس
~~يعلم ما * كنه المعالي ولا صلى بمضمار وقوله:
# هاجت لذكراكم تلك الصبابات * يا جيرة في بيوتات الصبا باتوا بتتم حبل
~~وصلي بتة فبها * لم يبق من عيشتي الا صبابات هجرتم مغرما في حبكم دنفا *
~~والمرتجى منكم تلك الكرامات أشمتوا بي من أفزعتهم زمنا * لو أبصروا طيف
~~شخصي في الكرى ماتوا يا سائرين بروحي في هوادجهم * قفوا قليلا فلي في الركب
~~حاجات بنتم ولم يقض زيد منكم وطرا * ولا نقضت ليعقوب لبانات وله مضمنا:
# وغادة ملكت قلبي بأجمعه * غراء ما شانها طول ولا قصر قالت وقد عاينت وجدي
~~بها هزوءا * ما أنت أول سار غره قمر وله مضمنا أيضا:
# لقد هجر الشباب وبان عنا ms11223 * على رغم ولازمنا المشيب فلي ان تسألي ليل طويل
~~* ويوم بعد فرقته عصيب وقد ناديته ان عد سريعا * رعاك الله لكن لا يجيب ألا
~~ليت الشباب يعود يوما * فأخبره بما فعل المشيب وله قصيدة قافيتها الخال:
# علا م سقى خديك من جفنك الخال السحاب * أمن ربوات اللولاح لك الخال
~~الأكمة وأسهر منك الطرف ايماض مبسم * من الدورة النوري أم مض الخال البرق
~~ونشر الخزامي نبه الوجد منك أم * من الشكري فاح البنفسج والخال سقى الأرض
~~أرض الجفرة الوبل واكفا * وصافح منثورا بدواسها الخال فيا راكبا حرفا إذا
~~وخد السرى * تفشكل عن مضمارها الطرف والخال التخيل تنشر طي الأرض منها
~~بأربع * وتطوي برود البيد ان أرقل الخال الجمل براها السرى حتى استلان
~~قيادها * وما عاقها عنه لحاق ولا خال عرج لك الخير يممها المساريح ان بدا *
~~لعينيك منها معذر الطرق والخال الأثر أنخها بوادي الفقع من جانب الحمى *
~~ولا تخش ان لام العذول أو الخال الجبان عهاد لها مني عهود حفظتها * وود ان
~~طال المدى في الحشا خال ملازم فلست بناس عهد من قطنوا بها * إلى أن يواري
~~جسمي الترب والخال الكفن صبوت لمن فيها زمان صبوتي * وللغيد يصبو الصب
~~والمدنف الخال الصادق اجرر أذيال الشبيبة يافعا * كما جر ذيل التيه والنشوة
~~الخال وطرف شبابي جامع بي إلى الهوى * ولم يثنه عن قصده اللطم والخال
~~اللجام ولي بالحسان الغيد شغل وانها * لا شغل بي مني وان صدها الخال
~~الكبرياء ومايسة زان الحلي جمالها * وكم غادة قد زانها الحلي والخال الشامة
~~PageV07P306
# لها في فؤادي مربع اي مربع * ومن غيرها قلبي هو الأقفر الخال الموحش أجود
~~وان ضنت بوصل بمهجتي * وان بخلت يوما فاني الفتى الخال الكريم تميت وتحيي
~~ان دنت أو تباعدت * دلالا ومن الحاظها الباتر الخال أتاح لها الواشون اني
~~سلوتها * واني مما رجموني به خال برئ فبي كمد لو أن عشر عشيره * أتيح لخال
~~لم يطق حمله الخال الجبل عراني الضنا حتى جفاني عودي * ومل أخو ودي بقائي
~~والخال الصاحب ms11224 1044: الشيخ سليمان بن علي بن راشد البحراني يروي عنه سميه
~~صاحب البلغة ويروي هو عن الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري شيخ إجازة فخر
~~الدين الطريحي.
# 1045: الحاج سليمان ابن الشيخ علي بن الحاج زين العاملي والد الشيخ محمد
~~والشيخ أبو خليل الزين ولد سنة 1227 وتوفي سنة 1272.
# كان من أهل الخير والصلاح والمبرات الكثيرة وكان يقوم بنفقات أكثر الطلاب
~~في مدرسة الشيخ عبد الله نعمة في جبع وله شعر لا باس به وجدناه في بعض
~~المجاميع منه ما قاله يخاطب به أحد امراء جبل عامل سنة 1262:
# عدتك النائبات ولا عداكا * حسام النصر يفتك في عداكا وأصبحت القبائل
~~والبرايا * خواضع لا ترى ملكا سواكا وقوله يرثي الحسين ع سنة 1262:
# هل المحرم فاستهل مكدرا * قد أوجع القلب الحزين وحسرا وذكرت فيه مصاب آل
~~محمد * في كربلا فسلبت من عيني الكرى يوم مباني الدين فيه تزلزلت * وانهد
~~من أركانها عالي الذرى وارتجت الأرضون من جزع وقد * لبست ثياب حدادها أم
~~القرى خطب له تبكي ملائكة السما * والشمس والقمر المنير تكورا من مبلغ
~~المختار ان سليله * أضحى بأرض الطف شلوا بالعرى وله مراسلا عمنا السيد عبد
~~الله:
# طرق النجاح بغيركم لا تسهل * وودادكم في القلب لا يتحول نلتم من الرحمن
~~أرفع رتبة * فتلفعوا ببرودها وتسربلوا بهداكم وضحت لنا طرق الهدى * وبمدحكم
~~نطق الكتاب المنزل أحييتم الدين القويم وشدتم * أركانه والفضل عنكم ينقل
~~طوبى لكم فلقد رقيتم منزلا * من دونه هام المجرة ينزل فبحبكم تحيا القلوب
~~وأنتم * عين الحياة بها يطيب المنهل لي فيكم عهد قديم فاذكروا * تلك العهود
~~فإنها لا تفصل أهديتكم مني القريض كأنه * ريح الصبا قد ضاع منها المندل وله
~~مراسلا الشيخ علي السبيتي:
# سقى ربعك المأهول يا أم سالم * على جنبات الخيف فيض الغمائم وحيا شذا
~~الأسحار عند نسيمه * مرابع هاتيك الربى والمعالم رعى الله بالياذون من جانب
~~الحمى * ليالي فيهن الحبيب منادمي ليال على البرياس طالت عهودنا * بها
~~وبربات الخدود النواعم أحن إليها لا إلى الغيد وألمها * وأصبو إليها لا ms11225
~~لبيض المعاصم أما والجياد الصافنات بأرضها * وسمر عواليها وبيض الصوارم فلا
~~اختشي في حبها عذل عاذل * لحاني عليها لا ولا لوم لائم شربت بها كأس المسرة
~~خولطت * بحب علي قبل عقد التمائم أخي المجد والعلياء والجود والتقى * رفيع
~~مباني العز سامي الدعائم وله في جبع وأهلها:
# عريب النقاشط المزار وما شطوا * ولا طيفهم بالبعد بارحني قط غدوت حليف
~~الوجد يقتادني الهوى * إليهم جنيبا والمطي بنا تمطو تهيم بنا خرقاء خابطة
~~السرى * تمر فلا تبدو لعينك إذ تخطو تخب بلج الآل حتى كأنها * سفين بلج
~~البحر تعلو وتنحط إلى أن بدا جيش الظلام وأقبلت * تلوح امام الصبح راياته
~~الشمط نزلنا بروضات المصلى كأننا * نزلنا مكانا دون النجم ينحط منازل
~~للعافين أضحت مراتعا * من الخصب ما أزرى بساحاتها القحط وزرنا مليكا
~~للعوالم قبلة * يؤمهم والصالحون له رهط فضائله في الناس أضحت كثيرة * فليس
~~لها عد وليس لها ضبط إذا ذكر المعروف في الناس والحجى * فواحدهم بحر وباقي
~~الورى شط وله مراسلا الشيخ حسن نعمة:
# هل الشمس لاحت من غيوم السحائب * أم البدر يعلو من خلال الغياهب أم
~~الطلعة الغراء أشرق نورها * صباحا فأزرى بالحسان الكواعب رعى الله أوقاتا
~~بمنعرج اللوى * مضين وما قضيت منها مأربي لدى روضة بالسفح من جانب الحمى *
~~تفجر فيها الماء من كل جانب يذكرني طيف الخيال عهودها * فأغدو ونار الوجد
~~ملء جوانبي بها الحسن الزاكي أقام فأصبحت * تباهي مصابيح النجوم الثواقب
~~فتى خصه الرحمن بالعلم والتقى * بصير بحل المشكلات الصعائب سما قدره هام
~~المجرة وارتقى * سنام المعالي في علو المراتب أأحبابنا هلى للأماني عندكم *
~~موعيد ليست بالبروق الخوالب أيا حسن الأفعال ذا الفضل والندى * ويا ابن
~~الكرام الطيبين الأطائب أبثك شوقا لو تحمل بعضه * صعاب المهارى ما نهضن
~~براكب اما وليال بالعذيب ورامة * وعيش تقضى بين خل وصاحب لأنتم مني نفسي
~~وأنتم ضياؤها * وحبكم في القلب ليس بعازب وكتب له محمد بك الجواد المنكري
~~هذه الأبيات:
# أوقدت فكرك في المعاني مثلما * شعل الغرام بقلبي الموقود أحييت منها
~~الدارسات ms11226 بفطنة * حتى غدا المفقود كالموجود متفرد في النظم فردا فوق ما *
~~نظم الورى من طارف وتليد لب الفصاحة والبلاغة والحجى * ويد الرجاء ورفدة
~~المرفود فاجابه عليها:
# ما شاقني ذكر المهات الغيد * وبديعة تزهو بخير جدود لكن شوقي للكرام أولى
~~النهى * الشامخين على الجبال الميد البالغين من العلى غاياتها * والراغمين
~~لأنف كل حسود PageV07P307
# أولئك النفر الأولى أشتاقهم * فهم مناي وغاية المقصود قوم إذا سلوا
~~الحسام ترى لهم * صولات تحذرها قلوب الصيد أكرم بهم من معشر فاقوا الورى *
~~بأبي الجواد الماجد الصنديد 1046: الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد
~~ابن أبي ظبية الشاخوري توفي سنة 1101.
# عالم فاضل له كتاب أصول الدين ذكره صاحب لؤلؤة البحرين.
# 1047: الشيخ سليمان بن علي بن عبد الله بن علي عفيف الدين التلمساني توفي
~~بدمشق سنة 690.
# العارف الزماني والأديب البارع كان كاملا في العلوم حكيما متكلما نحويا
~~لغويا شاعرا أديبا عارفا محدثا قوي الجنان مناظرا في أصول الايمان.
# شديدا في التشيع أحد أركان الدهر لا تأخذه في الله لومة لائم وله في كل
~~علم تأليف وتصنيف.
# 1048: الشيخ سليمان بن علي بن محمد بن سليمان العاملي المزرعاني كان حيا
~~سنة 1152.
# عالم فاضل وجدنا بخطه كتاب مقتل الحسين ع لأبي مخنف بتاريخ سنة 1117
~~وبخطه كتاب الشرايع للمحقق ابتدأ فيه سنة 1101 وفرع منه في جمادى الثانية
~~سنة ألف وماية واثنين وخمسين وعلق عليه حواشي.
# 1049: سليمان بن غرير الحسيني أمير المدينة مذكور في الضوء اللامع ولم
~~يحضرنا ساعة التأليف.
# 1050: سليمان بن قتة القرشي العدو مولى بني تيم بن مرة توفي بدمشق سنة
~~126.
# اسم أبيه حبيب بن محارب وقتة بفتح القاف وتشديد التاء المفتوحة المثناة
~~الفوقية والهاء آخر الحروف أمه غلبت نسبته إليها دون أبيه وفي القاموس قتة
~~كظبة أم سليمان التابعي.
# أقوال العلماء فيه عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت
~~المتقين فقال سليمان بن قتة التيمي الهاشمي وفي كامل المبرد ج 1 ص 106 هو
~~رجل من بني تيم بن مرة بن كعب بن لؤي وكان ms11227 منقطعا إلى بني هاشم اه‍ وكان من
~~الشيعة التابعين والشعراء.
# شعره من شعره أبيات يرثي بها الحسين ع كثر ذكر الناس لها واختلفت روايتهم
~~لها بالزيادة والنقصان وتغيير بعض الألفاظ ففي كامل المبرد قال سليمان بن
~~قتة:
# مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها كعهدها يوم حلت فلا يبعد الله الديار
~~وأهلها * وان أصبحت من أهلها قد تخلت وان قتيل الطف من آل هاشم * أذل رقاب
~~المسلمين فذلت وكانوا رجاء ثم صاروا رزية * لقد عظمت تلك لرزايا وجلت وعند
~~غني قطرة من دمائنا * سنجزيهم يوما بها حيث حلت ألم تر ان الأرض أضحت مريضة
~~* لفقد حسين والبلاد اقشعرت قال يريد انهم لا يرعوون عن قتل قرشي بعد
~~الحسين وعائذ البيت عبد الله بن الزبير " اه‍ " وقال ابن نما رويت إلى ابن
~~عائشة قال مر سليمان بن قتة العدوي مولى بني تيم بكربلا بعد قتل الحسين (ع)
~~بثلاث فنظر إلى مصارعهم واتكأ على فرس له عربية وأنشأ:
# مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها يوم حبت ألم تر ان الأرض أضحت
~~مريضة * لفقد حسين والبلاد اقشعرت وكانوا رجاء ثم صاروا رزية * لقد عظمت
~~تلك الرزايا وجلت إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها * وتقتلنا قيس إذا النعل زلت
~~وعند غني قطرة من دمائنا * سنطلبهم يوما بها حيث حلت فلا يبعد الله الديار
~~وأهلها * وان أصبحت منهم برغم تخلت وان قتيل الطلق من آل هاشم * أذل رقاب
~~المسلمين فذلت وقد أعولت تبكي السماء لفقده * وأنجمنا ناحت عليه وصلت وفي
~~تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي: ذكر الشعبي وحكاه ابن سعد أيضا قال مر سليمان
~~بن قتة بكربلا فنظر إلى مصارع القوم فبكى حتى كاد ان يموت ثم قال:
# وان قتيل الطف من آل هاشم * أذل رقاب المسلمين فذلت مررت على أبيات آل
~~محمد * فلم أرها أمثالها يوم حلت فلا يبعد الله الديار وأهلها * وان أصبحت
~~منهم برغمي تخلت ألم تر ان الأرض أضحت مريضة * لقتل حسين والبلاد اقشعرت
~~فقال له عبد الرحمن (عبد الله ms11228 ط) بن حسن بن حسن هلا قلت رقاب المسلمين فذلت
~~وبعضهم يروي هذه الأبيات لأبي الرميح الخزاعي والظاهر أن لكل من سليمان بن
~~قتة وأبي الرميح أبياتا في رثاء الحسين (ع) على هذا الوزن وهذه القافية وقد
~~ادخل بعض أبيات كل منهما في أبيات الآخر كما اتفق مثل ذلك في ميمية الفرزدق
~~في علي بن الحسين (ع) وأبيات أبي الأسود النونية في رثاء أمير المؤمنين (ع)
~~وغير ذلك وأكثر الروايات اتفقت على نسبة البيت الأول والثاني والثالث
~~والسابع إلى سليمان بن قتة والشك فيما عداها وأبيات أبي الرميح ذكرناها في
~~ترجمته وأوردها ابن شهرآشوب في المناقب هكذا:
# مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها (كعهدها) يوم حلت PageV07P308
# ألم تر ان الشمس أضحت مريضة * لفقد حسين والبلاد اقشعرت فلا يبعد الله
~~الديار وأهلها * وان أصبحت منهم برغم تخلت وان قتيل الطف من آل هاشم * أذل
~~رقال المسلمين فذلت وكانوا رجاء ثم عادوا رزية * فقد لقد عظمت تلك الرزايا
~~وجلت وعند غني قطرة من دمائنا * ستجزيهم يوما بها حيث حلت إذا افتقرت قيس
~~جبرنا فقيرها * وتقتلنا قيس إذا النعل زلت ومن شعر المترجم قوله:
# وقد يحرم الله الفتى وهو عاقل * ويعطى الفتى مالا وليس له عقل وقوله يرثي
~~أسد بن عبد الله القسري أبا خالد:
# سقى الله بلخا سهل بلخ وحزنها * وروى خراسان السحاب المجمجما وما بي
~~لتسقاه لكن حضرة * بها غيبوا شلوا كريما وأعظما لقد كان يعطي السيف في
~~الروع حقه * ويروي السنان الزاعبي المقوما وقوله يرثي الحسين ع وآله من
~~أبيات:
# عين جودي بعبرة وعويل * واندبي ان ندبت آل الرسول سبعة منهم لولد علي *
~~قد أصيبوا وسبعة لعقيل واندبي ان بكيت عونا أخاهم * ليس فيما ينوبهم بخذول
~~وسمي النبي غودر فيهم * قد علوه بصارم مصقول واندبي كهلهم فليس إذا ما * عد
~~في الخير كهلهم كالكهول فلعمري لقد أصيب ذوو القر * بي فبكى على المصاب
~~الجليل فإذا ما بكيت عيني فجودي * بدموع تسيل كل مسيل وفي مقاتل الطالبيين
~~قال محمد ms11229 بن علي بن حمزة وفي الحسن بن علي ع يقول سليمان بن قتة يرثيه وكان
~~محبا له:
# يا كذب الله من نعى حسنا * ليس لتكذيب نعيه ثمن كنت خليلي وكنت خالصتي *
~~لكل حي من أهله سكن أجول في الدار لا أراك وفي * الدار أناس جوارهم غبن
~~بدلتهم منك ليت انهم * اضحوا وبيني وبينهم عدن 1051: سليمان بن قرم بن معاذ
~~التيمي الضبي أبو داود النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده ذكره السيد محمد بن
~~عقيل في العتب الجميل ص 60 ووضع عليه نقلا عن تهذيب التهذيب رمز م د ت ن
~~إشارة إلى أنه اخرج حديثه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وقال ذكره في
~~تهذيب التهذيب وذكر من اثنى عليه خيرا ووثقه وقال قال محمد بن عوف عن أحمد
~~لا أرى به بأسا لكنه كان يفرط في التشيع وقال ابن عدي له أحاديث حسان أفراد
~~وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير وتدل صورة سليمان هذا على أنه مفرط في
~~التشيع وقال ابن حبان كان رافضيا غاليا في الرفض ويقلب الأخبار مع ذلك وقال
~~في الثقات سليمان بن معاذ يروي عن سماك وعنه أبو داود قال الآجري عن أبي
~~داود كان يتشيع وذكره الحاكم في باب من عيب على مسلم اخراج حديثهم وقال
~~غمزوه بالغلو في التشيع وسوء الحفظ جميعا. انتهى قال يضحكني قول ابن عدي في
~~سليمان هذا انه تدل صورته على أنه مفرط في التشيع ولا أدري كيف هي سحنة ذي
~~التشيع وهل كانت له قرون ينطح بها الناصبة. وأما قولهم شيعي غال رافضي فقد
~~تقدم ذكر تفسيرهم له بما لا ذم ولا عيب فيه ورمي عداته في المذهب له بسوء
~~الحفظ غير مقبول. والله أعلم اه‍.
# 1052: سليمان بن كثير.
# قال ابن الأثير لما قتل أبو سلمة الخلال الذي كان يسمى وزير آل محمد وجه
~~السفاح أخاه أبا جعفر إلى أبي مسلم فلما قدم على أبي مسلم سايره عبيد الله
~~بن الحسن الأعرج وسليمان بن كثير فقال سليمان بن ms11230 كثير لعبيد الله يا هذا
~~انا كنا نرجو ان يتم أمركم فإذا شئتم فادعونا إلى ما تريدون فظن عبيد الله
~~انه دسيس من أبي مسلم فاتى أبا مسلم فأخبره وخاف ان لم يعلمه ان يقتله
~~فاحضر أبو مسلم سليمان بن كثير وقال له أتحفظ قول الإمام لي من اتهمته
~~فاقتله قال نعم قال فاني قد اتهمتك قال أنشدك الله قال لا تناشدني فأنت
~~منطو على غش الامام وأمر بضرب عنقه اه‍ ومن ذلك يعلم أن دولة بني العباس
~~ابتدأت بالظلم والجور وقامت عليهما وكيف جاز لهذا الامام الجائر ان يأمر
~~طاغيته أبا مسلم بالقتل على الظنة والتهمة وقد جازى الله أبا مسلم من نوع
~~فعله والعجب من العلوي الأعرج كيف تسبب لقتل رجل يدعو إليهم وقد كان يمكنه
~~التخلص بان يقول لابن كثير لا أعدل عن بني العباس أو شبه ذلك وليس خوفه ان
~~يقتله أبو مسلم عذرا له.
# 1053: الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد بن سليمان العاملي المزرعي.
# وجدنا بخطه كتاب كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ وتاريخه سنة ألف وثلاث
~~وعشرين وكتاب مقتل أمير المؤمنين ع بتاريخ سنة 1023 أيضا وعليه خاتمه
~~بتاريخ سنة 1028.
# 1054: أبو الفضل سليمان بن محمد الإسكافي.
# توفي حدود سنة 380.
# وسماه الثعالبي عليا وتبعه جماعة ولكن ابن شهرآشوب ذكره بهذا الاسم.
# عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت ومن شعره:
# أصفاه أحمد من خفي علومه فهو البطين من العلوم الأنزع هو قبلة الله التي
~~ظهرت لنا * وشهاب نور للهداية يلمع حبر عليم بالذي هو كائن * واليه في علم
~~الرسالة يرجع نطقت دلائله بفضل صفاته * بين القبايل وهو طفل يرضع لولاه لم
~~تك للنبي دلالة * ولملة الاسلام باب يشرع من ذا له شمس النهار تراجعت * بعد
~~الأفول وقد تقضى المطلع حتى إذا صلى الصلاة لوقتها * أفلت ونجم عشا الأخيرة
~~يطلع في دون ذلك للأنام كفاية * في فضله ولذي البصيرة مقنع 1055: الشيخ
~~سليمان بن محمد بن الحسن المحسني الأحسائي الهجري الفلاحي الربعي.
# من علماء البحرين وأفراد عائلته ms11231 كلهم من علماء البحرين وفي الذريعة ج 3 ص
~~13 وقد فات الشيخ علي المعاصر ترجمتهم في أنوار البدرين.
# PageV07P309
# 1056: السيد سليمان بن محمد بن الحسن بن محمد بن حسن المؤلف لزهرة الرياض
~~وباقي النسب تقدم.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الأزهار فقال توجه سليمان وأبوه
~~إلى خرم سلطان الهند الكبير ثم توجها إلى خدمة الملك المظفر المنصور عبد
~~الله قطب شاه نصره الله تعالى فأكرمه وأجله وأعزه وأعظمه ثم انه توجه إلى
~~ابن عم والده الحسن بن علي بن حسن المؤلف لزهرة الرياض ففعل معه فعل مثله
~~لمثله حتى أنه وفى عنه جميع ديونه وأنزله دوره.
# 1057: الشيخ سليمان بن محمد العاملي الجبعي.
# كان حيا سنة 951.
# عالم فاضل من تلاميذ الشهيد الثاني قرأ عليه وروى عنه إجازة رأيت في
~~النجف الأشرف سنة 1313 بخطه عدة رسائل لشيخه الشهيد الثاني الشيخ زين الدين
~~بن علي العاملي الجبعي وهي نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الاسفار فرع
~~من نسخها غروب يوم الأربعاء 14 ذي القعدة سنة 951 ومنية المريد في آداب
~~المفيد والمستفيد وكشف الريبة في أحكام الغيبة ومسكن الفؤاد عند فقد الأحبة
~~والأولاد ورسالة في الطلاق كلها بخط المترجم وعلى جملة منها خط الشهيد
~~الثاني بيده وفيه انه قرأها عليه وسمعها منه وأجاز له روايتها. ويحتمل ان
~~يكون هو جد آل سليمان المشهورين في جبل عاملة كما ذكرناه في ج 21 في حسن بن
~~سليمان والظاهر أنه غير الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد المزرعي المتقدم لأن
~~ذاك مزرعي وهذا جبعي والطبقة مختلفة وان كان ذلك محتملا بان يكون انتقل من
~~جبع إلى المزرعة وبقي من سنة 951 إلى 1028.
# 1058: الشيخ سليمان ظاهر.
# ولد في النبطية سنة 1290 وتوفي ودفن فيها سنة 1380.
# نسبته هو سليمان بن محمد بن علي بن إبراهيم بن حمود بن ظاهر زين الدين
~~العاملي النبطي وتنتهي سلسلة نسبه إلى الامام السعيد الشهيد الثاني.
# نشأته التعليمية لما كملت سنه العشر قرأ القرآن الكريم وشدا شيئا من الخط ms11232
~~والإملاء على بعض الشيوخ وهو كل ما كان يحويه كتاب ذلك الزمان وخرج منه بعد
~~سنة وفي نفسه ميل إلى التعليم غرسه فيه والده الذي قضى معظم أيامه في صحبة
~~العلماء ورجال الدين ولما كانت وسائل التعليم مفقودة من بلده في ذلك الحين
~~والرحلة في طلبه إلى غيره متعسرة عليه وهو في السن التي لا تؤهله للرحلة
~~رأى والده ان يلتمس من السيد محمد نور الدين وكان له صديقا وهو يقيم في
~~قرية النبطية الفوقا على غلوة سهمين عن النبطية بان يمنح ولده المترجم له
~~جزءا من وقته يلقنه فيه بعض المبادئ النحوية فأجاب ملتمسه فاخذ يتردد عليه
~~صبيحة كل يوم ويقرأ بعض متون النحو حفظا إلى أن تهيأت له أسباب الرحلة إلى
~~مدرسة النميرية للسيد حسن إبراهيم فمكث فيها بضعة أشهر يدرس مبادئ النحو
~~والصرف على الشيخ مصطفى عاصي ثم أقفلت لأسباب فقفل إلى بلده معاودا أستاذه
~~الأول مع بعض رفاقه إلى سنة 1303 التي قدم فيها النبطية عن دعوة أهلها
~~السيد محمد إبراهيم فلازمه وقرأ عليه شطرا من علوم العربية وآدابها وطرفا
~~من الفلسفة القديمة والإلاهيات والكلام. وفي تلك الأيام نبه شان مدرسة بنت
~~جبيل لمؤسسها الشيخ موسى شرارة وحفلت بالفضلاء ووفود الطلاب من خريجي مدارس
~~جبع وحنويه وشقراء وكفرة ومجدل سلم وغيرهم فارتحل إليها وأقام بها بضعة
~~أشهر وآل عقد انتظامها إلى التبديد بوفاة مؤسسها. ومن ذلك الحين زاول
~~الاشتغال بحال وغير منظمة إلى سنة 1306 وهي التي جدد فيها أول أساتذته
~~السيد محمود نور الدين مدرسة آبائه في قرية النبطية الفوقا فتوافد عليها
~~الطلاب وكان هو وبعض رفاقه في جملتهم يدرس على الشيخ جواد سبيتي بعض شرح
~~الشمسية للقطب والمطول للسعد إلى سنة 1309 حيث قدم النبطية من النجف الأشرف
~~عن دعوة أهلها السيد حسن بن السيد يوسف آل مكي وأنشأ مدرسة من خيرة المدارس
~~العاملية وأكثرها احتشادا بطلاب العلم من مختلف البلاد وأمها غير واحد من
~~الأفاضل وكان في جملتهم الشيخ احمد ابن الشيخ عبد ms11233 المطلب آل مروه فقرأ عليه
~~تتمة شرح الشمسية والمطول ومقدمة المعالم في الأصول وبعض كتب الكلام وعلى
~~رئيس المدرسة القوانين للميرزا القمي ورسائل الشيخ مرتضى الأنصاري في علم
~~الأصول وشرائع الاسلام وشرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني ومكاسب الشيخ
~~مرتضى والطهارة في الفقه وغير ذلك من كتب الأصول والفقه.
# وكان يتلقى هذه الدروس ويلقي على الطلاب دروس المنطق والمعاني والبيان
~~والفقه والأصول والكلام إلى منتصف سنة 1324 حيث لبى آخر أساتذته دعوة ربه
~~في شهر رمضان فكان بوفاته انفراط عقد الطلاب لأنه لم يقم من يخلفه فيحفظ
~~ذلك العقد من التبديد.
# لم يضع المترجم له الفرصة السانحة في اقتناص شوارد الفوائد في أثناء
~~الاشتغال وفي انقطاعه عنه من المراجعة ومطالعة الكتب التي لم يتسن له درسها
~~في مختلف العلوم والفنون وعني بالمجلات التي تعنى بهذه الأبحاث أعظم عناية
~~واستفاد من ذلك ما جعل له بعض المشاركة مع دارسيها.
# نشأته الأدبية نما فيه الميل إلى مزاولة الأدب العربي وممارسة الكتابة
~~والتمرن على أساليبها العصرية مخالفا بذلك الخطة التي كانت متبعة في جبل
~~عامل في هذا الركن الأدبي المهم فلم ينتقص حظه من اجتهاده ومشى على طريقة
~~الكرام الكاتبين. وراسل الصحف وتولى الكتابة في المجلات العلمية والأدبية
~~وظل يحبر المقالة الافتتاحية في بعض الجرائد الدورية. ومجلة العرفان هي
~~أكثر المجلات نشرا لآثاره الأدبية والعلمية والتاريخية والاجتماعية
~~والأخلاقية ولم يخل جزء من اجزاء جريدة جبل عامل المحتجبة لصديقه الشيخ
~~احمد عارف الزين من نشر مقال له في مختلف المباحث من سياسية وغير سياسية
~~وكتب كثيرا في جريدة المقتبس الدمشقية ومعظم ما كان يكتبه فيها في شؤون جبل
~~عامل.
# هذا شانه في الكتابة أحد ركني الأدب واما في الشعر ركنه الثاني فقد زاول
~~نظمه وهو في الخامسة عشرة ولم يذعه حتى اطمانت نفسه إلى شهادة مستحسنيه
~~ونهج فيه منهجا عصريا جديدا لم يكن معروفا في جبل عامل وكان الأدباء
~~العامليون بين مستحسن له ومستهجن وسرعان ان تقبلوه قبولا حسنا وأنزلوه من
~~نفوسهم منزلا كريما حتى ms11234 أن بعض شيوخه العريقين فيه
# PageV07P310
# على الطريقة القديمة جرى في بعض منظومه في هذا الميدان الذي هو أول من
~~اجرى فيه طرق تصوراته فله مزية السبق في فتح هذا الباب. وجل قصائده في
~~الاجتماع والأخلاق والحكم والوصف وذم مساوئ المدنية العصرية والسلم والحرب
~~والحماسة والسياسة وما إلى ذلك من الموضوعات والأساليب والمنشور منها
~~بالطبع هو القليل والكثير ولا سيما ما كان في الحرب العامة وفي عهد
~~الانتداب الفرنسي ظل مطويا. وكان سريع الخاطر في النظم ولا ينظمه إذا تعاصى
~~عليه وإذا فتح عليه مستهل القصيدة لانت له شموسه وأطاعته صعابه وجرى على
~~أسلة يراعه سلس المقادة وما كانت السرعة فيه لتفقده متانته ولم ينظمه غزلا
~~ونسيبا مقتفيا الأسلوب القديم وهو ريان العود متمل من ماء الشباب الا في
~~عهد الكهولة وفي مراهقة سن الشيوخ وفي زمن التواء غصن الشبيبة حيث نظم في
~~الحرب العالمية الأولى قصائد الذخيرة وجلها مفتتح في ضربي الغزل والنسيب.
# مؤلفاته له مؤلفات طبع منها كتاب الذخيرة وتاريخ قلعة الشقيف في المجلد
~~السادس من مجلة العرفان. ومعجم أسماء قرى جبل عامل وقد طبع قسم منه في
~~المجلد الثامن منها والقسم الباقي نشره تباعا في المجلد العشرين.
# وهو أحد جامعي العراقيات. ومما لم يطبع ديوان شعره. ورسالة في نقض مذهب
~~دارون. ورسالة في أحوال أبي الأسود الدؤلي وشعره لم تتم.
# وديوان الشعر العاملي المنسي. وله غير ذلك وله أطروحة بعنوان صلة العلم
~~بين دمشق وجبل عامل نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي.
# مكتبته كان جد ولوع باقتناء الكتب في مختلف العلوم والفنون ويبذل آخر
~~درهم يحويه في تحصيل نادرها وبلغ ما جمعه في مكتبته زهاء ألف مجلد.
# صلته بأدباء عصره كان له صلة بكثيرين من علماء العصر وعلية أدبائه منهم
~~الأمير شكيب أرسلان ومحمد كرد علي وعيسى إسكندر المعلوف وإبراهيم الأسود
~~والشيخ محيي الدين الخياط وكثيرين غيرهم.
# نشأته السياسية عني بالسياسة منذ الصغر ولا سيما ما يتعلق منها بوطنه
~~ونكب في سبيلها نكبات قبل الحرب وبعدها وكان ms11235 في القافلة الأولى بين سجناء
~~عالية سنة 1332 وبعد سجنه ثلاثة وخمسين يوما خرج براء وبعد الحرب أصابه
~~سهام من أذاها واشتغل في القضية العربية وارتبط بدار الاعتماد العربي في
~~بيروت وله تقارير سياسية مهمة ومنها تقرير يقع في 60 صفحة لم يدع شاردة ولا
~~واردة فيما يتعلق بجبل عامل وسياسته الا وقد حواها نظمه باقتراح صديقه
~~الشهيد يوسف العظمة يوم تولى إدارة دار الاعتماد في بيروت.
# في الجمعيات دخل في كثير من الجمعيات ولكنه لم يجد ثمرة لعمله الا في
~~جمعية المقاصد الخيرية الاسلامية التي تسلم إدارتها هو وبضعة نفر وأكثرها
~~محتاج للترميم والتوسيع فكان من ثمرة جهودهم ان أصبحت وما زادوه فيها وما
~~جددوه من الأبنية بعد حفظها من الضياع وامتداد الأيدي الغاصبة إليها في
~~الحاضر والمستقبل بوقفها الشرعي تأتي بريع يبلغ ثلاثمائة ليرة عثمانية
~~ذهبية وتم لهم بمساعدة بعض المحسنين اصلاح مدرستها على طريقة حسنة وايجارها
~~لمدرسة الحكومة. وقد أنشأ بمشاركة زميله الشيخ احمد رضا في النبطية مدرسة
~~للبنين ومدرسة للبنات تابعتين للجمعية.
# وقد انتخب بالاجماع عضوا في المجمع العلمي العربي الدمشقي وقد نشرت مجلته
~~ترجمته وأطروحته التي اقترحت عليه. وكان عضوا في جمعية العلماء.
# في التجارة اعطى التجارة بعضه فلم تنقد إليه وما كان للمرء ان يعاني عملا
~~لم يخلق له وكل ميسر لما خلق له ولكن الضرورة وقلة موارد ارتزاقه من غير
~~بابها مع العفة التي اتصف بها قضت عليه ان يعمل عملا يحفظ عليه كرامة نفسه
~~ويبلغ به الكفاف والعفاف فكان نصيبه الاخفاق من كل عمل تجاري مارسه ولم
~~يفلح.
# في الوظائف لم يكن يكره عملا من الأعمال كرهه للوظائف الحكومية ولكن ضيق
~~الحال وأعباء العيال أكرهاه مضطرا على قبول وظيفة قاضي التحقيق في محكمة
~~صيدا البدائية سنة 1338 وقد ندب إليها على اثر الاحتلال وتشكيل حكومة وطنية
~~وأقيل منها بعد أربعة أشهر لأسباب لا يتسع المقام لبسطها وسنة 1342 انتدب
~~عضوا لمحكمة كسروان البدائية فقبلها مرغما وبعد أربعة أشهر عين حاكم صلح
~~للهرمل ms11236 ثم حاكم صلح في النبطية عند تأسيس هذه المحكمة فيها ثم اخرج منها
~~لأسباب وجلها يرجع إلى التهم السياسية وقد نظم أبياتا في الضجر منها:
# أبعد خمسين من عمري ومعظمها * أنفقته في طلاب العلم والعمل أسعى إلى
~~الرزق من طرق القضاء وما * قضيت من أرب فيه ومن امل حسبي باني فيه قد وقفت
~~على * شفا وما امنت نفسي من الزلل وعاذري عاذلي فيه واني في * الحالين
~~مستهدف للوم والعذل تبا لعيش امرئ ان صح من علل * فما نجا ان نجا من أعضل
~~العلل يغرى الفتى بالأماني وهي تدفعه * إلى منيته مع سائق الاجل أهوى الذي
~~ليس للأقدار فيه هوى * لذاك لم أجن من دهري سوى الفشل ما حيلة المرء في
~~دنياه مجدية * إذا قضى القدر الجاري على الحيل كم ظن أمرا قريبا حين عالجه
~~* فكان أبعد في الإمكان من زحل ورب امر اتاه غير منتظر * له وقد كان فيه
~~غير محتفل إذا برأد نهاري لم أنل إربا * فكيف أبلغه والشمس في الطفل وهل
~~أنال بأيام سأدرسها * الا الذي نلت من أيامي الأول وما نبت همتي ان كان
~~دهري بي * نبا وشاب لي الخطبان بالعسل فالسيف ما انفك مرهوب المضاء على *
~~طول القراع مصون الحد بالخلل جنى علي زماني إذ رآني لم * ارع كأكثر أهليه
~~مع الهمل وهان عندي ما ألقاه اني لم * أزل بفضلي فيه مضرب المثل وان لي من
~~عفافي ما تصان به * نفسي كما صينت الحسناء بالكلل يا دهر ما شئت فاصنع بي
~~ولا عجب * فالفضل عندك منقوص من الأزل PageV07P311
# لي أسوة بالأولى لولا مناقبهم * لظل جيدك حتى الحشر في عطل فهل رعيت بال
~~البيت خير بني ا * لدنيا ذماما لطه أكرم الرسل ما كان قدر بني العباس لو
~~علموا * في جنب قدر بني خير الأنام علي وما أمية لو أنصفت مدركة * شاويهم
~~في مجال العلم والعمل فليت كف الليالي قبل ما فتكت * بهم رمتها يد الاقدار
~~بالشلل وقال من قصيدة طويلة يذم فيها الإنسان وما أولع به ms11237 من الظلم وسفك
~~الدماء:
# غراء أرضك أصبحت حمراء * ما بال أرضك لا تمج دماء أأصابها داء الخمار
~~فصيرت * لشفائه ماء الطلى صهباء أم مسها كلب فأعضل داؤه * فرأت له فيض
~~النجيع شفاء ورأت سماءك تستطال فصيرت * سببا لنيل سمائك الأشلاء أم غرها
~~مدنية قد نافست * أبناؤها بغرورها الجوزاء فاستبدلت بالأسودين الأرجوان *
~~وباخضرار حلة حمراء نزلت سويداء القلوب ولم تدع * للقوم الا النقطة السوداء
~~ولكم لها فينا يدا سوداء لم * تترك صنائعها يدا بيضاء ما أنبتت ان أنبتت
~~ارض تقل * القوم الا الظلم والهيجاء وإذا سماهم أمطرتهم سحبها * مطرتهم
~~الاسواء والبأساء ملأت فنونهم البسيط وانما * كانت فنونهم ردى وفناء وقال
~~من قصيدة نظمها عام 1920 م و 1338 ه بعد معركة ميسلون ومقتل يوسف العظمة:
# أمل بصدر العرب والاسلام * هل ذاهب فيه سقوط الشام يا يوم وقعة ميسلون كم
~~جوى * لك في الحشي لا تنطفي وضرام أخمدت من عزمات يوسف جذوة * مرهوبة
~~الايراء والاضرام ألويته عن سرجه من بعد ما * ألوت عزائمه بكل لجام ما كان
~~فيك الفيلقان لباسه * الا كسرب جاذر ونعام وبنقع خيليه غدوت وبيضه * متشابه
~~الاصباح بالاظلام ومنها:
# ما كان ذاك بموهن لك عزمة * مشتقة من نبعة الاقدام لهفي على الخلق الجميل
~~تزينه * بطلاقة من ثغرك البسام للعرب بعدك كم لواعج زفرة * ومدامع تجري
~~عليك سجام فلتبكينك أمة ناصحتها * وبنصحها استعذبت كأس حمام وقذفت نفسك في
~~المهالك راغبا * عن عيشة ذلا بموت كرام لا يوحشنك بالفلا رمس طووا * لك في
~~محانيه عظام عظام فلك الأنيس به ضمير صنته * عن هاجسات الوزر والآثام وبه
~~تطوف مدى الزمان مواكب ا * لاجلال والاكبار والاعظام لا يذهبن دمك الحرام
~~مضيعا * فالعرب بعدك عنه غير نيام هل انصف الحلفاء قائد أمة * أرعى الأنام
~~لموثق وذمام حلوا الذي عقدوه في ايمانهم * وهي الغموس بمدفع وحسام أين
~~البوارق وهي برق والقنا * شهب طوالع في سماء قتام أين الصواهل ان جرت في
~~حلبة * لم تدر أيديها من الاقدام تختال تحت فوارس عربية * معروفة الأخوال
~~والأعمام صوت ms11238 بعالية الحجاز مشى إلى * ارض العراق إلى ربوع الشام قد ناصروا
~~الحلفاء في يوم به * مطرتهم الهيجاء سحب حمام هبت بنصرهم عليهم ريحه *
~~واليهم أرخت بكل زمام تلك الصنائع أوقرتهم نعمة * لو كافؤوا الإنعام
~~بالانعام وقال بعنوان حول المدرسة العاملية:
# أغني وهل في الحي مصغ فيطرب * أهم نوم أم هم عن الدار غيب الا قل لساقي
~~الكاس دونك فاحتفظ * عليها فما في الحي صاح فيشرب ودعها سلافا في ضمائر
~~دنها * وما هي الا جذوة تتلهب أغرك منهم حضر فحلومهم * بها طار في الأوهام
~~عنقاء مغرب وما حضر الأجسام يوما بحضر * وأحلامهم عن نجعة الفكر عزب أغني
~~بشعر لو روى الدهر بعضه * لغنى به في الدهر شرق ومغرب أهز به في الحي قوما
~~وليدهم * يجرعه الصابين كهل وأشيب منينا بقوم جاهلين بجهلهم * الا ان شر
~~الجهل جهل مركب وماذا أعدوا في جهاد حياتهم * إذا فيهم صالت اسود وأذؤب الا
~~هل لنش ء اليوم للغد أدرع * يصول بها ان أغضب الحي مغضب أنادي ولا ألقى
~~بناديه سامعا * وأشدو وما غير السواجع تطرب أفي كل يوم استرد نوافرا *
~~ويوحشني في الحي سرب وربرب وما شاقني منها سليم ولم يكن * يروعني ان روع
~~القوم أعضب ولي مقول شهد لراج وعلقم * لباع ولا يألو يمر ويعذب ولي قلم
~~كالصل بين أناملي * ينضنضه تأنيب من لا يؤنب يمج لعابا كالزعاف لمعشر * على
~~أنه من خمرة الكاس أطيب يقلبه في الطرس فكر ابن حرة * يصرفه قلب على الخطب
~~قلب وما البرق إذ يمضي على الطرس راجلا * بأسرع منه وهو في الأفق خلب يريك
~~خفايا الراديوم إذا مشى * بقرطاسه يوما يخط ويكتب إذا غيب الرأي الشجاع
~~بموقف * فلم يخف يوما قط عنه المغيب أهز شعور القوم فيه وانما * أمات شعور
~~القوم ملهى وملعب أأهتف في قومي وارجع خائبا * وقد فاتني الشاو الذي أتطلب
~~كأني ولم اضمم ببردي عزمة * يصاحبها حزم ورأي مهذب واني امرؤ يوماي في
~~الدهر مهرق * أخط به أو منبر فيه اخطب وان ركوب الهول أسهل ms11239 مطلبا * لمن
~~فاته شاو بعيد ومطلب ومن لم يخضب وفرة الصبح بالدجى * ويرعى الدراري وهي
~~تنأى وتغرب ولم يك مشاء على شوكة القنا * يعانقه فيها سنان وأكعب فليس له
~~في غارب العز مقعد * وليس له في صهوة المجد مركب حنانيك ربي هل تروض خلائقا
~~* فيسلس منها للعلى المتصعب حنانيك هل تهدي صراطك معشرا * طريقهم عن نهجها
~~اللحب انكب حنانيك هل تطوي على الضيم منهم * قلوبا على شحنائها تتغلب
~~حنانيك حتا ما تبيت نفوسهم * شظايا على أيدي الهوى تتشعب تطير شعاعا بين
~~جهل وفرقة * وليس عليها من يغار ويغضب حنانيك هل من عاطف من حشاشة * على
~~نشئة يحنو عليه ويحدب فيسلمه للعلم يوم له صوى * الرشاد وأعلام السعادة
~~تنصب حنانيك ربي هل نرى اليوم منجدا * غيورا ومنه الكف تمري فتحلب اصبرا
~~وفينا الحر في عقر داره * جنيب بأيدي الضيم والجهل مصحب كان لم نكن من أمة
~~عربية * وقد عرقت فينا نزار ويعرب انطوي على الشح الأكف وانها * لتخجل قطر
~~الغيث والغيث صيب ونترك فتيانا ببحر ضلالها * وتياره يطفو بها ثم يرسب
~~PageV07P312
# الا حامل عني لقومي الوكة * على العتب يطويها فتى متحدب كأني وان أطنبت
~~في العتب موجز * وكم موجز في العتب من راح يطنب أيسلبنا هيابة القوم عزنا *
~~ويذهب فيه العاضة المتوثب ويجمع فينا الجهل خيلي وثوبه * على اننا نحن
~~لخيليه نجلب إذا ما عبا جيشيه غدرا وخدعة * فمنا لجيشيه السراء المعبب
~~ويرتاد فينا مرتع الضيم حاسر * ويوردنا حوض الهوان معصب فأين الاباء
~~العاملي وعصبة * بغير أباها لم تكن تتعصب وهل تدرك الأقوام شأوا لغاية *
~~ومن دونها للعلم شاو مغرب وما شرع من راح يوما بعلمه * يدل ومن في جهله راح
~~يعجب كان جهول القوم في داء جهله * نادى الناس مهنوء الملاطين أجرب أترجون
~~خصبا في العقول وربعكم * من الضيم غفل أو من العلم مجدب إذا هاج نبت العلم
~~فيكم فهل ترى * لكم تلعة خضراء منه ومذنب إذا لم تنيروا جوكم بضيائه * فلا
~~زال يغشاكم من الضيم غيهب الا في سبيل ms11240 الله نش ء يقيمه * ويقعده جهل وسعي
~~مخيب الا في سبيل الله نش ء يضله * مؤدبه يا بئس ذاك المؤدب إذا رائد
~~الأقوام اكذب أهله * فلا الماء مورود ولا النبت طيب أيقعدنا عن نهضة عاملية
~~* أخو سفه في غيه متنقب ويظفر منا بالمقادة سائرا * بنا حيث لا يهوى العلاء
~~ويرغب ويطوي على الدنيا الضلوع ولم تكن * على غيرها منه الضلوع تحدب يزهد
~~فيها غيره غير أنه * على كل ما تحويه غيران موئب ويتخذ الدين الصحيح حبائلا
~~* لها وإليها كل غمياء يركب أعدلا بان يدوي الصحيح طبيبه * ويشكو إليه داءه
~~المتطبب ويا رب ليل خضت بحر ظلامه * ينادمني فيه شهاب وأشهب خفيف الشوى
~~ينأى ويدنو كأنه * على طول ما يطوي من البعد يقرب قطعت به بحري ظلام وعثير
~~* ووجه الفضا من ذا وذياك أكهب أجاذبه فضل الزمام كأنني * بكفي زمام الريح
~~والبرق أجذب أسير ويسري في ذمام تنائف * ولا نختشي هولا ولا نتهيب فهل
~~أنعلته أربع الريح إذ سرى * يقاد بأيدي السائرات ويجنب فوالله ما أدري أفي
~~الأرض مأرب * له أم له في قبة الأفق مأرب ومن نهر سيحان وجيحان مشرب * له
~~أم له عند المجرة مشرب إذا خلع الليل الدجوجي برده * عليه فمن صبغ الدراري
~~يخضب كأني به سيارة في يد الفضا * لها في نواحيه مراح وملعب كان بساط الريح
~~أعطاه عدوه * كأني سليمان به يوم اركب تعانقه الأرواح حتى كأنه * لسامية
~~الأرواح ألف محبب يخال أديم الأفق روضا ومنهلا * إذا طار عدوا وهو صاد
~~ومسغب ففي الأفق من نهر المجرة مورد * وروض ولكن بالدراري معشب فوالله ما
~~أدري أللريح نسبة * له أم له عند الأهلة منسب كأني به في الصبح صيتي إذاعة
~~* وفي خاطر الظلماء سري المحجب وأسرع منه خاطري إذ أجيله * بجو المعاني أو
~~يراعي المثقب يراع كان الكهرباء بشقه * فأي فؤاد منه لا يتكهرب إذا ما شدا
~~في الطرس يوما مغردا * فما منه تحنان الأغاريد أطرب كان سويداء الفؤاد
~~مداده * ومهرقه صدر من الأرض أرحب وان يراعا ms11241 يستمد مداده * من القلب هل
~~يخفى عليه مغيب بصير بسر الاجتماع كأنما * (سبنسر) 1 منه يستمد فيكتب إذا
~~ما شكا أشجى القلوب وزفرة * تذوب له ان راح يلحو ويعتب عتبت لعلمي ان فيكم
~~بقية * تصيخ لعتب لم يشنه تعتب أتغمض عين العاملي وقومه * يشرق فيهم جهلهم
~~ويغرب ولا بلد تحنو عليهم ولا رثى * لحالهم شرق ولا رق مغرب كان لهم في كل
~~ارض جناية * فهم أينما حلوا أهينوا وعذبوا ففي ارض حوران طريد وآخر * يقاد
~~بكولمب كما قيد مذنب يطوفون في آفاقها اثر مكسب * وما ان لهم يحلو هنالك
~~مكسب يساقون فيها سوق عجم ولم تكن * لهم ألسن عما يجنون تعرب وما ذنبهم الا
~~جناية جهلهم * على أنفس فيها الهوى متشعب إذا المرء لم يذهب على ضوء علمه *
~~فليس له في مذهب الرشد مذهب ولم يتسق دين ودنيا لامة * وأسبابه في أرضها
~~تتقضب أدين بلا دينا ودنيا لمن غدا * ولا دين الا فاقة وتقرب إذا جهلت
~~أسباب داء اجتماعنا * فليس سوى العلم الدواء المجرب إذا البدر عنا غاب
~~والبدر كامل * ولم نستفد منه سنا أين نذهب إذا أخلفت فينا السحائب عهدها *
~~فهل مربع للعامليين مخصب وان شاع عنا نهضة ثم لم يكن * لنا بعدها الا بوارق
~~خلب فهل غاية للعاملي وراءها * يجر رداء الفخر يوما ويسحب إذا اليوم ولى
~~وهو كالأمس لم يكن * لنا من غد الا أماني كذب وقال سنة 1925 م ابان الثورة
~~السورية الكبرى من قصيدة:
# في الشام قوم أضاق الدهر آمنهم * وروعتهم أفانين السياسات بالأمس كانوا
~~وظل العيش منبسط * منعمين بغدوات وروحات يجري لهم بردى خفضا وينزلهم * من
~~غوطتيه بروضات وجنات وآمنات عوادي الدهر غافلة * مد الزمان إليها كف روعات
~~ترى مقاصيرها من بعد منعتها * يدكها القذف من جو السماوات كأنما النار فيها
~~وهي ساطعة * وللدخان سحاب بالردى شات من صدرها حر أنفاس تدفعها * من قلبها
~~زفرات اثر أنات وصرها مثلها هاو ومنهدم * على جسوم تفدى بالحشاشات أخرجن
~~صفر اكف غير مالكة * الا بقية أنفاس ولوعات ms11242 ومطفل غاب تحت الردم واحدها *
~~كما تغيب غرب في الغيابات مقسم لها ما بين حيرتها * وثكلها والأماني
~~المضمحلات سرعان ما بدلت بؤسي بأنعمها * وذلة بالشفوف السابريات تلك
~~الليالي ولم تحفل إذا هجمت * بالكسروي ولا بالكسرويات وفي الجنوب وحوران
~~وأختهما * حماة صب الردى صوب الشقاوات وقال بعنوان بين الشرق والغرب:
# لا تستخف بحلمي الحور والحور * ولا السوالف من هند ولا الطرر ولا السلافة
~~من كأس ومن حدق * تديرها بضة والبارد الخصر ولا سواجع لحن يسترق بها * حر
~~النهى المطربان الناي والوتر ما بين جنبي تطوى نفس مضطلع * بالعب ء ما غاب
~~عنها قط مستتر والعزم والحلم منها ذاك مقتدح * نارا وهذا من السلسال معتصر
~~وما يحرك يوما أريحتها * الا اليراع موشاة به الحبر يجري البيان على مسود
~~ريقته * كما جرى في سواد الليلة القمر
# PageV07P313
# الآرى والصاب في شقيه قد جمعا * والجهل والحلم والسلسال والشرر تملي عليه
~~المعاني الغر رائعة * قريحة كلهيب النار تستعر يمدها خاطر لماع أبحره * حر
~~البيان ونفث السحر لا الدرر ومن خمائله عرف البلاغة * محمولا على فمه
~~المطلول لا الزهر كأنما النظم والنثر اللذان هما * وحي البلاغة منه الآي
~~والسور شاد وما لهزار الطير منطقه * ماض ومن دونه الهندية البتر يجني ويغرس
~~مرئيا ومستمعا * فيستطيب جناه السمع والبصر يشجيه ان لا يرى عينا ويطربه *
~~ان لم يعف لما قد خلفوا الأثر للقوم ميراث مجد لا يشوق سوى * ترديد سامره
~~آياته السمر العلم عنهم قضاياه تلقنها * سواهم فارتقوا لو أنهم ذكروا
~~آباؤهم غارسوا ما طاب من ثمر * جان ولكن لغير الغارس الثمر ما العبقرية ان
~~لا ينهج الخلف * الباقي مناهج اسلاف له غبروا ما الألمعية ان يعتادهم وسن *
~~وقومهم قبلهم أضناهم السهر ما الأريحية ان يجري حديثهم * ولا تهزهم العلياء
~~والخطر ما البر ان يدعوا حوضا تراثهم * للواردين وهم عن مائه صدروا الغرب
~~سار على ملحوب نهجهم * فكاد ينبع من راحاته الحجر للعلم في كل قطر منه
~~أندية * معمورة وجنان روضها نضر البر والبحر والأجواء خاضعة * له وطوع يديه ms11243
~~النوء والمطر حوافل البر وهي الجامدات وما * عدو الظليم يجاريها ولا النظر
~~يحملن من معجزات العلم ما عجزت * عن حمله للبرايا تلكم القطر نار وأبخرة ما
~~بين أضلعها * والنار مشبوبها في جوفها القطر على رطانتها فجر البلاغة والا
~~* فصاح والحكم الغراء منفجر كأنها حين تجري السيل منحدرا * وانما هي في حكم
~~النهى جدر ومنها:
# الشرق بات وأهلوه وليس لهم * ورد من العيش محمودا ولا صدر يمشون في ظلم
~~والشمس مطلعها * فيهم وما غاب من آفاقهم قمر أكدى وفيه ينابيع الغنى انفجرت
~~* ولم يفض للغنى من ارضه نهر لله فيها نواميس وأقضية * وليس يقضى لمن لم
~~يرعها وطر والعيش ما انفك غنما للقوي وللضعيف * منه هوان النفس والصغر ومن
~~ربيعياته وفيها أغراض شتى:
# دارين قد حملت إليك ملابها * أم بابل أهدت إليك شرابها أم جنة الخلد
~~الربيع الطلق قد * فتحت يدا رضوانه أبوابها برزت بحلته السما والأرض من *
~~صنعاء أنمله اكتست جلبابها فكان من كرم الطباع شميمه * ومن السجايا
~~الرائعات مذابها ومن القدود الناعمات غصونه * مياسة ومن الثغور رضابها ان
~~أنكروا للدهر عارفة وما * عرفوا له الا الحياة وصابها فكفاه ان من الربيع
~~وعرفه * ونسيمه للعارفات لبابها خلعت عليه الخافقات نسيمها * غضا وحافلة
~~السحاب ربابها ان الربيع من الزمان شبابه * وهو المجدد للحياة شبابها وإذا
~~اشتكت أو صابها الأجسام داوى * في عليل نسيمه أو صابها وإذا الفصول طوت
~~معاجز ربها * نشر الربيع فصولها وكتابها ان الشعوب لكالفصول ربيعها * ما
~~أدركت بحياتها آرابها وسرى كنافح عرفه عرفانها * يغشى مرابع عزها ورحابها
~~ومشت على سنن الإله ودافعت * عن حوضها واسترجعت أسلابها لا ان تسل على
~~القريب سيوفها * وتدق في صدر الصديق حرابها للتافهات غدوها ورواحها * لا
~~مجدها ترعى ولا أنسابها مغلوبة حتى على أنفاسها * ونفيسها مسلوبة آدابها
~~موثوقة الأيدي وان من الشقاء * طعامها ومن الهوان شرابها ان تمتلك أرفاقها
~~فقد اصطفت * من دونها غرباؤها أخصابها وإذا استهانت أمة من سنة * الباري
~~أضاعت رشدها وصوابها وطوت بدنياها صحيفة عيشها * طي الزمان خشاشها وذبابها
~~ومفاخر ms11244 عربية ماشت * خوالدها السنين وصابرت أحقابها هل يستعيد الدهر أمتها
~~التي * وصلت بأسباب العلا أسبابها فنعيد في الدنيا حضارتها وتجري * في
~~الشروق وفي الغروب عرابها مضمومة بعد النفار قلوبها * ضم المثقفة الصعاد
~~كعابها وتذب عن أوطانها ولسانها * بقواضب صقل الزمان ذبابها ان السيوف إذا
~~أطالت لبثها * بقرابها عاف الكماة قرابها شمل الأذى حضريها في الدهر *
~~والبادين في فلواتهم اعرابها في كل يوم للأعاجم غارة * شعواء تذهل شيبها
~~وشبابها كادت تدق من الرماح صعادها * وتدك شم رعانها وهضابها يأبى الاباء
~~اليعربي وبأسها * إذلالها وعلى الأذى ألبابها والأعوجية وهي بين بيوتها *
~~مسروجة ما فارقت أطنابها والعيس ما ملت حداء حداتها * تطري مناجيد الورى
~~أنجابها يحملن أقمار السماء طوالعا * فكان من أبراجها أقتابها أهوى بواديها
~~ولو أجرت بها * شمس الضحى في الهاجرات لعابها وأحب رقراق السراب بجوها *
~~ومن الحضارة قد مللت خلابها أهوى من الشجرات عاسل خطها * جاني الإبا
~~والعاسلات ذيابها العز بين رواحل ومضارب * رفعت على هام النجوم قبابها دعني
~~واجناب المغارب انها * ألفت من الطير الكثير غرابها وباسم تحضير المشارق
~~صيرت * تحضيرها تدميرها وخرابها مجت رطانة طيرها ولسانها * أسماعها وصياحها
~~ونعابها لم ترض فصحاها إذا هي آثرت * لغة ولا أحسابها وكتابها لغة كان
~~الحكمة الغراء قد * أملت عليها وحيها وخطابها وكان من صوب العقول بيانها *
~~ومن النفوس ولطفها اعرابها لا يامن الفرق المحاول ضلة * مهما تفوق ان يخوض
~~عبابها ان تسترد ربيعها فربيعها * ان تستعيد كريمة آدابها أو أجدبت فلتتخذ
~~لخصابها * من معصرات المرهفات سحابها ان الحياة هي الممات لامة * لم تجن
~~الا مرها وعذابها وقال بعنوان بين سياسة علي ع ومعاوية:
# قالوا علي ضعيف في سياسته * بئس المقال الذي قالوا وما اقترفوا قالوا ولو
~~كان ذا رأي لما انصرفت * عنه الوجوه وعنه صحبه انصرفوا كلا ولا فاز في ملك
~~معاوية * وما له قدم فيه ولا سلف ولم يطعه عصي من مقادته * ولا استلان له
~~من حبله طرف فقلت قول امرئ غير الحقيقة لا * يبغي وليس له في غيرها شغف
~~أكان ms11245 من كان خير المرسلين له * مؤدبا عن هداه قط ينحرف أو غير ما نهج
~~المختار ينهج من * من بحره هو دون الناس مغترف لم يعد منهج طه في سياسته *
~~وهي التي ما بها حيف ولا جنف PageV07P314
# قد عافها من رأوها أخطأت هدفا * لهم وما ان سوى الدنيا لهم هدف وقد
~~أحالوا إليها كل نازلة * في المسلمين وما في حكمهم نصف ولو مشوا تحت ظل من
~~هدايتها * لما أضلوا طريق الرشد واعتسفوا ولا اغتدوا فرقا والدين يجمعهم *
~~وكيف يجمعهم والرأي مختلف هيهات تذهب من دنيا معاوية * أخرى علي وعنها
~~الناس قد صدفوا ما الذنب ذنب علي في سياسته * بل ذنبهم إذ هم عن نهجها
~~انحرفوا مراثيه مما رثي به قصيدة للشاعر محمد كامل شعيب العاملي قال فيها:
# بكت آي الكتاب المحكمات * وغيضت العلوم الزاخرات وخبئت اللآلئ كالغواني *
~~فهن عن العيون محجبات أخا التسعين وهي بكل داج * كاراد الشموس مشعشعات هطلن
~~بعامل مزنا ثقالا * كما تهمي الغوادي الهاطلات وقلدن البيان من اللآلي *
~~عقود الدر وهي مرصعات صحائف وهي ناصعة بياضا * بإكليل الجهاد مكللات فان تك
~~قد طويت فكيف تطوى * وهن مدى الحياة الباقيات وان يك جف منك العود وهنا *
~~فما ذوت الدوالي المثمرات سداها العلم والأدب المعلى * ولحمتها الشروح
~~الضافيات شمائل كلها عبق وطيب * كأزهار الربى متضوعات خطبت المكرمات فتى
~~فزرت * غلالتها عليك المكرمات ملأت مسامع الأيام وعظا * وأبلغ من عظاتك ذي
~~العظات وما فقدتك عاملة ولكن * مباحث في الصحائف بينات أيصبح في مضيق بحر
~~علم * وقد كانت تضيق به الجهات ثلاث نوائب ذهبت ضحايا * رعونتها النفوس
~~الخيرات هوت في عامل فإذا الرواسي * به من هولهن مزلزلات فطاحل شيدوا للضاد
~~ركنا * عليه اليوم تحسده اللغات 1059: سليمان بن مسهر ذكره الشيخ في رجاله
~~في أصحاب علي ع وقال كان يروي عن خرشة بن الحر الحارثي وكانا جميعا
~~مستقيمين وكان الأعمش روى عنه وفي الخلاصة نحوه إلى مستقيمين وقال الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة في كتاب الشيخ مسهر بالسين ولم يذكر من المتقدمين
~~غيره ms11246 وفي بعض نسخ الكتاب مهر بغير سين بين الميم والهاء وبه صرح ابن داود
~~وجعل الميم مكسورة والهاء مفتوحة اه‍ وقال ابن داود خرشة بالخاء المعجمة
~~والراء والشين المعجمة المفتوحات ابن الحر بالحاء المهملة المضمومة وتشديد
~~الراء.
# 1060: الشيخ سليمان بن معتوق العاملي الكاظمي.
# توفي في شهر شعبان أو رمضان سنة 1227 في بلد الكاظمين عليهما السلام.
# عالم فاضل فقيه متبحر قرأ في جبل عاملة على السيد محمد بن إبراهيم بن شرف
~~الدين الموسوي جد آل شرف الدين الشهيرين المتوفى سنة 1139 وأجازه أستاذه
~~هذا بالرواية وكان شريك السيد صالح ابن أستاذه المذكور في الدرس وانتقلا
~~معا إلى العراق على أثر فتنة الجزار سنة 1198 أو 1197 وفي روضات الجنات انه
~~من مشايخ السيد صدر الدين العاملي في التدريس حيث ذكره في جملة من قرأ
~~عليهم كما ذكرناه في ترجمة السيد صدر الدين محمد وسكن المترجم بلد الكاظمين
~~ع فيكون قد سكنها نحو ثلاثين سنة وكان من مشايخ الإجازة يروي عنه جماعة من
~~الاعلام كالمحقق السيد محسن الكاظمي صاحب المحصول والسيد صدر الدين الموسوي
~~العاملي الأصفهاني وعد في روضات الجنات في جملة من قرأ عليهم السيد صدر
~~الدين ويروي هو عن أستاذه السيد محمد بن إبراهيم عن صاحب الوسائل ويروي عن
~~الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق وعن الميرزا أبي القاسم القمي صاحب
~~القوانين وغيرهم ومن تلاميذه السيد عبد الله شبر وقد أوصى إليه عند وفاته
~~وقال أحد أحفاده الشيخ عبد الرزاق ابن الشيخ محمد آل معتوق فيما كتبه إلينا
~~ان له مصنفات تلفت وكانت له مدرسة في الكاظمية غصبت وتسلسل العلم في ذريته.
# 1061: الشيخ سليمان المنكري من أمراء جبل عامل حكام مقاطعة التفاح.
# توفي سنة 1147.
# والمنكري نسبة إلى لفظ منكر مقابل المعروف وهؤلاء كان أصلهم من أهل العلم
~~ثم صاروا حكاما وأمراء ولقبوا بالمشايخ على العادة في تلقيب طبقة من
~~الامراء بذلك وكان المترجم من جملتهم.
# 1062: الأمير سليمان بن مهارش العقيلي أمير بني عقيل.
# توفي سنة 528.
# قال ابن الأثير ج 11 ms11247 ص 7 ولي الامارة بعده أولاده مع صغر سنهم وطيف بهم
~~في بغداد رعاية لحق جدهم مهارش فإنه هو الذي كان الخليفة القائم بأمر الله
~~عنده لما فعل به البساسيري ما ذكرنا في ترجمة البساسيري.
# 1063: أبو محمد أو أبو علي سليمان بن مهران الأعمش الكوفي الأسدي الكاهلي
~~مولاهم.
# ولد سنة 60 وقيل إنه ولد يوم قتل الحسين يوم عاشوراء سنة 61 وكان أبوه
~~حاضرا مقتل الحسين وعده ابن قتيبة في المعارف في جملة من حملت به أمه سبعة
~~أشهر وتوفي في ربيع الأول سنة 148 أو 47 أو 49 عن 88 سنة.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال سليمان بن
~~مهران أبو محمد الأسدي مولاهم الكوفي وعده ابن شهرآشوب في المناقب من خواص
~~أصحاب الصادق ع وعن الشهيد الثاني انه قال إن أصحابنا المصنفين في الرجال
~~تركوا ذكره ولقد كان حريا بالذكر لاستقامته وقد ذكره العامة في كتبهم
~~وأثنوا عليه مع اعترافهم بتشيعه رحمه الله وفي مسودة الكتاب امام القراء
~~بالكوفة قرأ عليه حمزة أحد السبعة وأبان بن تغلب نص على تشيعه الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة والبهبهاني والمير الداماد في الرواشح وابن قتيبة
~~في المعارف والشهرستاني في الملل والنحل وكان من أكابر المحدثين والرواة
~~وأعيان قدماء الشيعة المشهود لهم بالعدالة والوثاقة عند جميع علماء السنة
~~مع اعترافهم بتشيعه سأله المنصور العباسي كم تحدث من الحديث في فضل علي
~~فقال عشرة آلاف حديث وفي توضيح المقاصد للشيخ
# PageV07P315
# البهائي سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد. كان من الزهاد والفقهاء
~~والذي استفدته من تصفح التواريخ انه من الشيعة الإمامية والعجب أن أصحابنا
~~لم يصفوه بذلك في كتب الرجال اه‍ وفي التعليقة يظهر من رواياته كونه شيعيا
~~منقطعا إليهم ع مخلصا مع كونه فاضلا نبيلا وسيجئ في يحيى بن وثاب عن
~~الخلاصة ما يشير إليه ومر في سليمان بن مسهر ما يشير إلى معروفيته وفي
~~الحسن بن جعفر انه روى عن الصادق ع وعن الأعمش وكذا ms11248 في الحسن بن علوان وهو
~~أيضا يشير إلى نباهته واشتهاره وكونه ممن يسند إليه وربما يذكر له رأي خاص
~~في الفقه مثل ان صلاة الصبح ليست من الصلاة النهارية لكن بعد ظهور تشيعه لا
~~يضر وفي أمالي الصدوق عنه دخلت على الصادق ع وعنده نفر من الشيعة وهو يقول
~~معاشر الشيعة كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا فظهر مما ذكر انه من
~~الفقهاء والمحدثين من الشيعة فيدل على كونه ثقة مضافا إلى جلالته وكذا يدل
~~عليه رواية ابن أبي عمير عنه اه‍ وعن تقريب ابن حجر سليمان الأسدي الكاهلي
~~أبو علي الكوفي ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة
~~147 أو 148 وكان مولده سنة 61 وعن مختصر الذهبي الحافظ أبو محمد الكاهلي
~~الأعمش أحد الاعلام قال ابن المديني له 1300 حديث عاش 88 سنة قال أبو نعيم
~~مات في ربيع الأول سنة 148 اه‍. وعده ابن رستة في الأعلاق النفيسة من
~~الشيعة وفي ذيل المذيل ص 102: سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل من
~~الأسد يكنى أبا محمد كان ينزل في بني عوف من بني سعد وكان يصلي في مسجد بني
~~حرام من بني سعد وكان مهران أبو الأعمش من طبرستان وكان الأعمش من ساكني
~~الكوفة وبها كانت وفاته في سنة 148 وهو ابن 88 سنة وكان ولد يوم عاشوراء في
~~المحرم سنة 60 يوم قتل الحسين بن علي عليهما السلام اه‍ وفي تاريخ ابن
~~عساكر ج 7 ص 121 كان الأعمش فصيحا من أحسن الناس أخذا للحديث وفي الشذرات ج
~~1 ص 220 في ربيع الأول سنة 148 توفي الإمام أبو محمد سليمان بن مهران
~~الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش وكان محدث الكوفة وعالمها قال ابن المديني
~~للأعمش نحو 1300 حديث وقال ابن عيينة كان أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم
~~بالفرائض وأحفظهم للحديث وقال يحيى القطان هو علامة الاسلام قال وكيع بقي
~~الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى وقال الخريبي ما خلف ms11249
~~أعبد منه وما يرويه عن مالك فهو ارسال لأنه لم يسمع منه اه‍ وقال ابن خلكان
~~كان ثقة عالما فاضلا وكان يقارن بالزهري في الحجاز وعن الرواشح انه معروف
~~بالفضل والثقة والجلالة والتشيع والاستقامة وفي تاريخ بغداد كان من أقرأ
~~الناس للقرآن وأعرفهم بالفرائض وأحفظهم للحديث.
# وبسنده قال الأعمش انما كان بيننا وبين أصحاب محمد ص ستر قال أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل صدق هكذا كان قد رأى أصحاب النبي ص وبسنده عن أحمد بن
~~عبد الله العجلي قال سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد ثقة كوفي وكان
~~محدث أهل الكوفة في زمانه يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب
~~وكان يقرئ القرآن رأس فيه قرأ على يحيى بن وثاب وكان فصيحا وكان أبوه من
~~سبي الديلم وكان مولى لبني كاهل من بني أسد وكان عسرا سئ الخلق وقال في
~~موضع آخر كان لا يلحن حرفا وكان عالما بالفرائض ولم يكن في زمانه من طبقته
~~أكثر حديثا منه وكان فيه تشيع ولم يختم على الأعمش الا ثلاثة نفر طلحة بن
~~مصرف اليامي وابان بن تغلب النحوي وأبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود وبسنده عن طلحة بن مصرف فتشنا أصحابنا فإذا الأعمش أقرأنا.
# وبسنده عن هشيم ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب الله من الأعمش ولا أجود
~~حديثا ولا أسرع إجابة لما يسئل عنه. وبسنده عن أبي إسحاق ما بالكوفة منذ
~~كذا وكذا سنة أقرأ من رجلين في بني أسد عاصم والأعمش أحدهما لقراءة عبد
~~الله والآخر لقراءة زيد. وبسنده عن عيسى بن يونس لم نر نحن ولا القرن الذين
~~كانوا قبلنا مثل الأعمش وبسنده عنه ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد
~~أحقر منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته.
# وبسنده عن عبد الله بن داود الخريبي مات الأعمش يوم مات وما خلف أحدا من
~~الناس أعبد منه وكان صاحب سنة. وبسنده كان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال
~~كان ms11250 من النساك وكان محافظا على الصلاة جماعة وعلى الصف الأول قال يحيى وهو
~~علامة الاسلام. وبسنده عن وكيع كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته
~~التكبيرة الأولى واختلفت إليه قريبا من ستين سنة فما رأيته يقضي ركعة.
~~وبسنده عن يحيى بن معين كان الأعمش يشبه النساك كان له فضل وكان صاحب قرآن
~~وبسنده عن يحيى بن معين أيضا كان الأعمش جليلا جدا. وبسنده عن الأعمش كنت
~~آتي مجاهدا فيقول لو كنت أطيق المشي لجئتك. وبسنده أبو إسحاق والأعمش رجلا
~~أهل الكوفة. وبسنده عن زهير بن معاوية ما أدركت أحدا أعقل من الأعمش
~~والمغيرة وما يفيد المغيرة عقله مع قبح أفعاله وبسنده عن ابن عيينة سبق
~~الأعمش أصحابه بأربع خصال كان أقرأهم للقرآن وأحفظهم للحديث وأعلمهم
~~بالفرائض ونسيت أنا واحدة. وبسنده عن علي بن المديني حفظ العلم على أمة
~~محمد ص ستة وعد منهم لأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران
~~الأعمش. وبسنده مر الأعمش بالقاسم بن عبد الرحمن فقال هذا الشيخ يعني
~~الأعمش أعلم الناس بقول عبد الله بن مسعود وبسنده قال شعبة ما شفاني أحد من
~~الحديث ما شفاني الأعمش. وبسنده كان جرير إذا أراد أن يأخذ في قراءة كتاب
~~الأعمش قال إني أريد ان آخذ لكم في الديباج الخسرواني. وفي رواية كان إذا
~~حدث عن الأعمش قال هذا الديباج الخسرواني. وبسنده عن إسحاق بن راشد قال لي
~~الزهري وبالعراق أحد يحدث قلت نعم فجئته بأحاديث سليمان الأعمش فجعل ينظر
~~فيها ويقول ما ظننت ان بالعراق من يحدث مثل هذا قلت وأزيدك هو من مواليهم.
~~وبسنده ان شعبة كان إذا سمع ذكر الأعمش قال المصحف المصحف وكان الأعمش يسمى
~~المصحف من صدقه. وبسنده عن ابن عمار ليس في المحدثين أحد أثبت من الأعمش.
# وبسنده عن أبي بكر بن عياش كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين وكنا إذا فرغنا
~~من الدوران نجئ إليه فيقول عند من كنتم فنقول عند فلان فيقول طبل مخرق وعند
~~فلان فيقول طير طيار وعند ms11251 فلان فيقول دف. وبسنده عن أحمد بن عبد الله
~~العجلي كان الأعمش ثقة ثبتا في الحديث. وبسنده عن أبي خالد الأحمر أتيت
~~منزل الأعمش بعد موته فقلت أين غطاريف العرب الذين كانوا يأتون هذا المجلس
~~وفي رواية عن عبد الله بن إدريس أتيت باب الأعمش بعد موته فدققت الباب
~~فأجابتني امرأة وقالت ما فعلت جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب. وألف
~~ابن طولون الشامي المتوفى سنة 953 رسالة في أحوال سليمان بن مهران الأعمش
~~أسماها الزهر الأنعش في نوادر الأعمش ذكرت في كشف الظنون.
# اخباره في تاريخ بغداد كان الأعمش من أهل طبرستان جاء به أبوه حميلا إلى
~~PageV07P316
# الكوفة فاشتراه رجل من بني كاهل من بني أسد فاعتقه وهو مولى لبني أسد
~~وكان نازلا في بني أسد وفي توضيح المقاصد للشيخ البهائي قال له أبو حنيفة
~~يوما يا أبا محمد سمعتك تقول ان الله سبحانه إذا سلب عبدا نعمة عوضه نعمة
~~أخرى قال نعم قال ما الذي عوضك بعد أن أعمش عينيك وسلب صحتهما فقال عوضني
~~عنهما ان لا أرى ثقيلا مثلك اه‍ وفي الأغاني قال علي بن المغيرة حدثني علي
~~بن عبد الله السدوسي عن المدائني كان السيد الحميري يأتي الأعمش فيكتب عنه
~~فضائل علي ع ويخرج من عنده ويقول في تلك المعاني شعرا الحديث. وروى الشيخ
~~في الأمالي عن جماعة عن أبي المفضل عن إبراهيم بن حفص العسكري عن عبيد بن
~~الهيثم عن الحسن بن سعيد ابن عم شريك عن شريك بن عبد الله القاضي قال حضرت
~~الأعمش في علته التي قبض فيها فبينا انا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن
~~أبي ليلى وأبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا وذكر ما يتخوف من
~~خطيئاته وأدركته رقة فبكى فاقبل عليه أبو حنيفة فقال يا أبا محمد اتق الله
~~وانظر لنفسك فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد
~~كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان ms11252 خيرا لك قال الأعمش
~~مثل ماذا يا نعمان قال مثل حديث عباية انا قسيم النار قال أولمثلي تقول
~~هذا... أقعدوني سندوني حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف ولم أر أسديا
~~كان خيرا منه قال سمعت عباية بن ربعي امام الحي قال سمعت عليا أمير
~~المؤمنين يقول انا قسيم النار أقول هذا وليي دعيه وهذا عدوي خذيه. وحدثني
~~أبو المتوكل الناجي في امرة الحجاج وكان يشتم عليا شتما مقذعا يعني الحجاج
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز
~~وجل فاقعد انا وعلي على الصراط ويقال لنا ادخلا الجنة من آمن بي وأحبكما
~~وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما قال أبو سعيد قال رسول الله ص ما آمن
~~بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يتول أو قال لم يحب عليا وتلا ألقيا
~~في جهنم كل كفار عنيد قال فجعل أبو حنيفة ازاره على رأسه وقال قوموا بنا لا
~~يجيئنا أبو محمد باطم من هذا قال الحسن بن سعيدة قال لي شريك بن عبد الله
~~فما امسى يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله. وفي بعض الكتب المعتبرة:
~~كان الأعمش سئ الخلق وكان أصحاب الحديث يضجرونه ويسومونه نشر ما يحب طيه
~~عنهم فيحلف ان لا يحدثهم الشهر والشهرين أو أقل أو أكثر فيضيق صدره فيقبل
~~على شاة في منزله فيحدثها بالآثار والفقه حتى قال بعض أصحاب الحديث ليتني
~~شاة الأعمش. وفي تاريخ بغداد في ترجمة إسحاق بن يوسف الأزرق ج 6 ص 319 320
~~انه سمع سليمان الأعمش وكان من الثقات المأمونين ثم روى بسنده ان أم إسحاق
~~الأزرق قالت له يا بني ان بالكوفة رجلا يستخف بأصحاب الحديث وأنت على الحج
~~فاسالك بحقي عليك ان لا تسمع منه شيئا قال إسحاق فدخلت الكوفة فإذا الأعمش
~~قاعد وحده فوقفت على باب المسجد فقلت أمي والأعمش وقد قال النبي ص طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم فدخلت فسلمت فقلت يا ms11253 أبا محمد حدثني فاني رجل غريب
~~قال من أنت قلت من واسط قال فما اسمك قلت إسحاق بن يوسف الأزرق قال لا حييت
~~ولا حييت أمك أليس حرجت ان لا تسمع مني شيئا قلت يا أبا محمد ليس كل ما
~~بلغك يكون حقا قال لأحدثنك بحديث ما حدثته أحدا قبلك فحدثني عن ابن أبي
~~أوفى سمعت رسول الله ص يقول الخوارج كلاب النار اه‍ وقال ابن خلكان كان
~~أبوه من دنباوند بضم الدال المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبعد
~~الألف واو مفتوحة ثم نون ساكنة بعدها دال مهملة ناحية من رستاق الري وبعضهم
~~يقول دماوند والأول أصح وقدم أبوه الكوفة وامرأته حامل بالأعمش فولدت بها
~~قال السمعاني وهو لا يعرف بهذه النسبة بل يعرف بالكوفي ومن الطرائف ما ذكره
~~الذهبي في ميزانه في ترجمة تعلبة بن سهيل الطهوي أبو مالك الكوفي الطبيب
~~نزيل الري وهو قال تعلبة حاضرت شيطانا فعزمت عليه فقال دعني فاني شيعي قلت
~~من تعرف من الشيعة قال الأعمش وأبا إسحاق اه‍ ولو سأله الذهبي من تعرف من
~~البقر لقال أعرفك.
# مزاحه قال ابن خلكان كان لطيف الخلق مزاحا جاء أصحاب الحديث يوما ليسمعوا
~~عليه فخرج إليهم وقال لولا أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت إليكم
~~وجرى بينه وبين زوجته يوما كلام فدعا رجلا ليصلح بينهما فقال لها الرجل لا
~~تنظري إلى عموشة عينيه وحموشة ساقية فإنه امام وله قدر وفي الشذرات فقالت
~~ما لديوان الرسائل أريده ويظهر انها كانت أمزح من الأعمش فقال الأعمش ما
~~أردت الا ان تعرفها عيوبي وقال له داود بن عمر الحائك ما تقول في الصلاة
~~خلف الحائك فقال لا باس بها على غير وضوء فقال ما تقول في شهادة الحائك
~~فقال تقبل مع عدلين وذكر عنده حديث من نام عن قيام الليل بال الشيطان في
~~أذنه فقال ما عمشت عيني الا من بول الشيطان. وعاده الإمام أبو حنيفة يوما
~~في مرضه فأطال القعود عنده فلما أراد ms11254 القيام قال ما أراني الا ثقلت عليك
~~فقال والله انك لثقيل علي وأنت في بيتك وعاده أيضا جماعة فأطالوا الجلوس
~~عنده فضجر منهم فاخذ وسادته وقام وقال شفى الله مريضكم بالعافية.
# ومن اخباره ما في الشذرات وتاريخ ابن خلكان عن أبي معاوية الضرير انه كتب
~~إليه هشام بن عبد الملك ان اكتب لي فضائل عثمان ومساوئ علي فاخذ كتابه
~~ولقمه شاة عنده وقال لرسوله هذا جوابك فألح عليه الرسول في الجواب وقال إنه
~~قد آلى ان يقتلني ان لم آته بجوابك وتحمل عليه بإخوانه فقالوا له يا أبا
~~محمد نجه من القتل فكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلو كان لعثمان
~~مناقب أهل الأرض ما نفعتك ولو كانت لعلي مساوئ أهل الأرض ما ضرتك فعليك
~~بخويصة نفسك والسلام اه‍ وفي وفيات الأعيان قال زائدة بن قدامة تبعت الأعمش
~~يوما فاتى المقابر فدخل في قبر محفور فاضطجع فيه ثم خرج وهو ينفض التراب عن
~~رأسه ويقول وا ضيق مسكناه. وفي تاريخ بغداد بسنده رأى الأعمش أبا بكرة
~~الثقفي ركب فاخذ له بركابه فقال له يا بني انما أكرمت ربك عز وجل. وبسنده
~~راح الأعمش إلى الجمعة وعليه فروة جلدها على جلده وصوفها إلى خارج وعلى
~~كتفه منديل الخوان مكان الرداء وبسنده عن ابن عيينة رأيت الأعمش لبس فروا
~~مقلوبا وقباء تسيل خيوطه على رجليه ثم قال أرأيتم لولا أني تعلمت العلم من
~~كان يأتيني لو كنت بقالا كان يقذرني الناس ان يشتروا مني. وبسنده قال
~~الأعمش اني لارى الشيخ يخضب لا يروي شيئا من الحديث فأشتهي ان ألطمه وبسنده
~~اتى الأعمش رجل فقال اقرأ عليك قال اقرأ وكان الأعمش يقرأ عليه عشرون آية
~~فقرأ عليه عشرين وجاوز فقال لعله يريد الثلاثين حتى بلغ المائة ثم سكت فقال
~~له الأعمش فوالله انه لمجلس لا عدت إليه ابدا. وبسنده امر عيسى بن موسى
~~للقراء بصلة فاتوا وقد لبسوا وجاء الأعمش وعليه ثياب قصار إلى انصاف ساقيه
~~PageV07P317
# ورجل يقوده فقال هاهنا ابن أبي ms11255 ليلى هاهنا ابن شبرمة أريحونا من هذه
~~الحيطان الطوال قال عيسى ما دخل عليهم قارئ غير هذا عجلوا له.
# ما نسب إليه من التدليس في الشذرات عن المغني الأعمش ثقة جليل ولكنه يدلس
~~قال وهب بن زمعة سمعت ابن المبارك يقول انما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش
~~وأبو إسحاق معنى التدليس في الشذرات ما حاصله التدليس ليس كله قادحا وهو
~~لغة كتمان العيب وعند الأصوليين والمحدثين قسمان مضر وهو تدليس المتن مثل
~~ان يدخل الراوي في الحديث شيئا من كلامه وغير مضر بان يسمي شيخه باسم له
~~غير مشهور أو يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه أو يسمي شيخه باسم
~~آخر لا يكون رواه عنه أو يأتي بلفظ يوهم أمرا لا قدح في ايهامه كقوله حدثنا
~~وراء النهر موهما نهر جيحون وهو نهر عيسى ببغداد والحيرة اه‍ قال المؤلف:
~~في كون روايته عمن لقيه ما لم يسمعه منه غير مضر نظر.
# مشايخه وتلاميذه في شذرات الذهب روى عن ابن أبي أوفى وأبي وائل والكبار
~~وقال ابن خلكان روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وحفص بن غياث وخلق
~~كثير من أجلة العلماء وعن رجال الشيخ فرج الله الحويزي في ترجمة عبيد بن
~~نضلة قال ابن الأعمش لأبيه على من قرأت قال على يحيى بن وثاب وقرأ يحيى على
~~عبيد بن نضلة ويحيى بن وثاب كان مستقيما ذكر الأعمش انه كان إذا صلى كأنه
~~يخاطب رجلا. وفي تاريخ بغداد ج 9 ص 3 روى عن عبد الله بن أبي أوفى مرسلا
~~وسمع المعرور بن سويد وأبا وائل شقيق بن سلمة وزيد بن وهب وعمارة بن عمير
~~وإبراهيم التيمي وأبا صالح ذكوان وسعيد بن جبير ومجاهدا وإبراهيم النخعي
~~روى عنه أبو إسحاق السبيعي وسليمان التيمي والحكم بن عتبة وزبيد اليامي
~~وسهيل بن أبي صالح وسفيان الثوري وشعبة وزائدة وشيبان بن عبد الرحمن وعبد
~~الواحد بن زياد وسفيان بن عيينة وعلي بن مسهر وأبا معاوية وحفص بن غياث
~~ووكيع وجرير ms11256 بن عبد الحميد وعبد الله بن إدريس وعيسى بن يونس وعبد الرحمن
~~المحاربي وعبدة بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان وعمر ويعلى ومحمد بنو عبيد
~~الطنافسي وأبو أسامة وعبد الله بن نمير وغيرهم. وبسنده قيل لأبي داود
~~سليمان بن الأشعث عبد الله بن عبد الله الرازي قال هذا ابن سرية علي بن أبي
~~طالب روى عنه الأعمش لقيه ببغداد.
# 1064: عز الدين أبو الفرج سليمان بن يحيى بن سلامة الحصكفي الخطيب.
# الحصكفي نسبة إلى حصن كيفا.
# في معجم الآداب ذكره القاضي تاج الدين يحيى بن أبي القاسم بن المفرج
~~التكريتي في تاريخه وقال اجتمع بخدمة أخي شهاب الدين عمر بن أبي القاسم
~~بمدينة مياسر كذا سنة ثمان وستين وخمس مائة وروى له عن والده خطبه وأشعاره
~~فمن ذلك قوله:
# بحق أهل البيت والبيت * والتين والزيتون والزيت لا تخزني حيا ولا ميتا *
~~يا مخرج الحي من الميت 1065: سليمان بن يزيد أبو حكيم الرهاوي الطهوي
~~التيمي بالولاء.
# كان من المعمرين أتت عليه 126 وأدرك عليا ع كما في تاريخ بغداد عن ابن
~~ابنه محمد بن يزيد في تاريخ بغداد ج 9 ص 213 سمع علي بن أبي طالب وورد
~~المدائن معه حين توجه إلى صفين روى عنه ابن ابنه محمد بن يزيد بن سنان وغزا
~~سليمان ثمانين غزاة.
# السليمانية في التعليقة منسوبون إلى سليمان بن جرير ومضى ذكرهم مع
~~البترية اه‍.
# 1066: سماء الدولة أبو الحسين بن شمس الدين بن بويه.
# الظاهر أن سماء الدولة لقب ولم نعرف اسمه قال ابن الأثير ج 9 ص 137 في
~~حوادث سنة 414 أن فرهاد بن مرداويج الديلمي مقطع بروجرد قصده سماء الدولة
~~أبو الحسن بن شمس الدولة بن بويه صاحب همذان وحصره فالتجأ فرهاد إلى علاء
~~الدولة أبي جعفر بن كاكويه الديلمي فحماه وسارا جميعا إلى همذان فحصراها
~~وخرج من بها من العسكر فاقتتلوا فرحل عنها ثم شرع يتجهز ليعاود حصر همذان
~~وسار إليها فلقيه سماء الدولة فاقتتلوا فانهزم عسكر همذان وتقدم علاء
~~الدولة إلى سماء ms11257 الدولة وترجل له وخدمه وأخذه وانزله في خيمته وحمل إليه
~~المال وما يحتاج إليه.
# 1067: سماعة هو سماعة بن مهران.
# 1068: سماك بن خرشة ويقال سماك بن أوس بن خرشة بن لوذان بن عبد ود بن
~~ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر أبو دجانة الأنصاري
~~الساعدي.
# استشهد يوم اليمامة وقيل إنه بقي حتى شهد مع علي ع صفين.
# في الاستيعاب مشهور بكنيته شهد بدرا وكان أحد الشجعان له مقامات محمودة
~~في مغازي رسول الله ص وهو من كبار الأنصار استشهد يوم اليمامة عن انس انه
~~رمى أبو دجانة بنفسه في الحديقة يومئذ فانكسرت رجله فقاتل حتى قتل وقد قيل
~~إنه عاش حتى شهد مع علي بن أبي طالب ع صفين والله أعلم واسناد حديثه في
~~الحرز المنسوب إليه ضعيف اه‍. وفي أسد الغابة شهد بدرا واحدا وجميع المشاهد
~~مع رسول الله ص سيفه يوم أحد وقال من يأخذ هذا السيف بحقه فأحجم القوم فقال
~~أبو دجانة انا آخذه بحقه فدفعه رسول الله ص إليه ففلق به هام المشركين وقال
~~في ذلك.
# انا الذي عاهدني خليلي * ونحن بالسفح لدى النخيل ان لا أقوم الدهر في
~~الكبول * ضربا بسيف الله والرسول ثم روى بسنده ان عليا لما أعطى فاطمة سيفه
~~فقال اغسلي عنه دمه PageV07P318
# فقد صدقني اليوم قال رسول الله ص لئن كنت صدقت القتال فقد صدقه سهل بن
~~حنيف وأبو دجانة اه‍ وأظن أن هذه الزيادة ممن لا يريد ان ينفرد علي بفضيلة
~~والا فأين من قتال علي قتال سهل وأبي دجانة وأين كانا عن عمرو بن عبد ود
~~قال وكان من الشجعان المشهورين بالشجاعة وكانت له عصابة حمراء يعلم بها في
~~الحرب فلما كان يوم أحد أعلم بها واختال بين الصفين فقال رسول الله ص ان
~~هذه مشية يبغضها الله عز وجل الا في هذا المقام وهو من فضلاء الصحابة
~~وأكابرهم استشهد يوم اليمامة بعدهما أبلى فيها بلاء حسنا وكان لبني حنيفة
~~باليمامة حديقة يقاتلون من ورائها فلم ms11258 يقدر المسلمون على الدخول إليهم
~~فأمرهم أبو دجانة ان يلقوه فيها ففعلوا فانكسرت رجله فقاتل على باب الحديقة
~~وأزاح المشركين عنه ودخلها المسلمون وقتل يومئذ وقيل: بل عاش حتى شهد صفين
~~مع علي والأول أصح وأكثر اه‍ وفي الرياض ج 5 ص 211 في الكنى أبو دجانة
~~الأنصاري سمال أو سماك بن خرشة الأنصاري الصحابي المشهور قيل توفي في حياة
~~رسول الله ص وقيل كان حيا بعد رسول الله ص واستشهد باليمامة في خلافة أبي
~~بكر ويظهر من روضة الكافي عند ذكر غزوة أحد حسن حاله وفي رجال الميرزا انه
~~مقبول القول اه‍ وفي بعض رواياتنا انه من أنصار المهدي وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب ص 82 طبع إيران و 64 طبع الهند ان النبي ص اعطى يوم أحد لأبي دجانة
~~سعفة نخل فصارت سيفا فأنشأ أبو دجانة يقول:
# نصرنا النبي بسعف النخيل * فصار الجريد حساما ثقيلا ولا عجب من أمور
~~الاله * ومن عجب الله ثم الرسولا وقال غيره:
# ومن هز الجريد فاستحالت * رهيف الحد لم يلق الفلولا 1069: سماك بن خرشة
~~الأنصاري آخر.
# في الإصابة هو غير أبي دجانة قال سيف في الفتوح كان سماك بن خرشة
~~الأنصاري وليس بأبي دجانة من أول من ولي مسالح دستبا من ارض همذان وذكر سيف
~~أيضا ان سماك بن خرشة شهد القادسية قال ابن فتحون ذكر ابن عبد البر ان أبا
~~دجانة شهد صفين ولعله اشتبه عليه بهذا قال وانما ذكرته في هذا القسم لأنهم
~~لم يكونوا يؤمرون في الفتوح الا الصحابة وقال ابن مسكويه كان لسماك بن خرشة
~~وليس لأبي دجانة ذكر في فتوح الري اه‍ وقال المؤلف لا مانع من وجود أبي
~~دجانة وسماك الآخر مع علي ع يوم صفين.
# 1070: سماك بن خرشة الجعفي.
# في كتاب صفين ص 198 قال سماك بن خرشة من خيل علي وذكر له أبياتا وليس هو
~~بأبي دجانة لأن أبا دجانة ليس جعفيا والابيات هي هذه:
# لقد علمت غسان عند اعتزامها * بانا لدى الهيجاء مثل السعاير مقاويل ms11259 ايسار
~~لها ميم سادة * إذا سال بالجريال شعر البياطر مساعير لم يوجد لهم يوم نبوة
~~* مطاعين ابطال غداة التناحر ترانا إذا ما الحرب درت وأنشبت * روابيها في
~~الحرب مثل الصياخر فلم تر حيا دافعوا مثل دفعنا * عداة قتلنا مكنفا وابن
~~عامر أكروا حمى عند وقع سيوفها * إذا ساقت العقبان تحت الحوافر هم ناوشونا
~~عن حريم ديارهم * غداة التقينا بالسيوف البواتر 1071: سمرة بن علي
~~البحراني.
# عالم فاضل له كتاب التجريد كما في كشف الظنون.
# 1072: السمري هو علي بن محمد وربما يأتي لغيره بقرينة.
# السمطية في التعليقة هم القائلون بامامة محمد بن جعفر الملقب بديباجة دون
~~أخيه موسى وعبد الله نسبوا إلى رئيس لهم يقال له يحيى بن أبي السمط اه‍.
# 1073: سمكة اسمه أحمد بن إسماعيل.
# 1074: السمندي هو الفضل بن أبي قرة.
# 1075: سمير بن الحارث العجلي.
# كان مع علي ع يوم صفين وفي ذلك يقول عمرو بن العاص:
# لعمري لقد لاقت بصفين خيلنا * سميرا فلم يعدان عنه تخوفا تصدت له في وائل
~~فسقينه * سمام زعاف يترك اللون أكلفا 1076: سمير بن شريح الهمداني.
# قتل مع علي ع بصفين هو وثمانية أخوة له أخذوا الراية واحدا بعد واحد
~~فقتلوا.
# 1077: السمين اسمه عبد الحميد بن أبي العلاء.
# 1078: سمية أم عمار بن ياسر.
# كانت سمية أم عمار بن ياسر وأبوه ياسر ممن عذب في الله تعالى فصبرا
~~وأرادتهما قريش على أن يرجعا عن الاسلام إلى الكفر فأبيا فضرب أبو جهل سمية
~~بحربة في قلبها فماتت وقتل أبوه روى نصر في كتاب صفين انهما أول قتيلين
~~قتلا من المسلمين وذلك بعد ما خرج النبي ص من مكة إلى المدينة.
# 1079: السنائي الغرنوي.
# توفي بعد سنة 538.
# من حكماء الفرس له كتاب حكاية وقام بهروز وبهرام مثنوي فارسي مختصر منظوم
~~وله حديقة الحقيقة مثنوي نظم الأول على رويه. PageV07P319
# 1080: شمس الدين سنان بن عبد الوهاب بن نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد
~~الوهاب بن المهنا واسمه حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله الأعرج بن
~~الحسين بن علي بن ms11260 الحسين بن علي بن أبي طالب.
# توفي سنة 648.
# في عمدة الطالب كان قاضي المدينة وفي الدرر الكامنة كانت الخطابة والقضاء
~~بالمدينة المنورة مع آل سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الحسيني إلى أن ولى
~~المنصور قلاوون الخطابة بالمدينة الشريفة سراج الدين عمر بن أحمد الأنصاري
~~المصري فقدمها سنة 682 فانتزعها من أيدي الرافضة ثم جاء تقليده من الناصر
~~بولاية القضاء فاخذ الخلعة وتوجه بها إلى الأمير منصور بن جماز وقال له
~~جاءني مرسوم سلطاني بكذا وانا لا اقبل حتى تأذن فقال رضيت بشرط ان لا تتعرض
~~لحكامنا ولا لاحكامنا فاستمر على ذلك وبقي آل سنان على حالهم وغالب الأمور
~~الأحكامية مناطة بهم حتى الحبس والأعوان والاستجلاب اه‍.
# 1081: سنان بن مالك النخعي.
# كان مع أمير المؤمنين ع يوم صفين قال نصر بن مزاحم وابن الأثير امر علي ع
~~على مقدمته الأشتر النخعي وخرج إليهم أبو الأعور السلمي فقال الأشتر لسنان
~~بن مالك النخعي انطلق إلى أبي الأعور فادعه إلى المبارزة فقال إلى مبارزتي
~~أم إلى مبارزتك فقال لو أمرتك بمبارزته فعلت قال نعم والذي لا اله الا هو
~~لو امرتني ان اعترض صفهم بسيفي لفعلت حتى أضربه بالسيف فقال يا ابن أخي
~~أطال الله بقاءك قد والله ازددت فيك رغبة لا ما أمرتك بمبارزته انما أمرتك
~~ان تدعوه لمبارزتي فإنه لا يبارز الا ذوي الأسنان والكفاءة والشرف وأنت
~~بحمد الله من أهل الكفاءة ولكنك حديث السن فأتاهم فقال انا رسول فأمنوني
~~فجاء حتى انتهى إلى أبي الأعور قال فقلت له ان الأشتر يدعوك إلى المبارزة
~~فسكت عني طويلا ثم قال إن خفة الأشتر وسوء رأيه دعاه إلى أجلاء عمال عثمان
~~وافترائه عليه وسار إلى عثمان فقتله فيمن قتله وكلاما من هذا القبيل لا
~~حاجة لي في مبارزته فقلت انك قد تكلمت فاسمع حتى أجيبك فقال لا حاجة لي في
~~جوابك اذهب عني وصاح بي أصحابه فانصرفت ولو سمع لأسمعته عذر صاحبي وحجته
~~فرجعت إلى الأشتر فأخبرته انه قد أبى المبارزة فقال ms11261 لنفسه نظر.
# 1082: سنجر بن مقلد بن سليمان بن مهارش أمير عبادة بالعراق.
# قتل سنة 602 في شعبان بأرض المعشوق.
# قال ابن الأثير كان سبب قتله انه سعى بأبيه مقلد إلى الخليفة الناصر لدين
~~الله فامر بالتوكيل على أبيه فبقي مدة ثم اطلقه الخليفة ثم إن سنجرا قتل
~~أخا له فأوغر بهذه الأسباب صدور أهله واخوته فقتله إخوته.
# 1083: قطب الدين سنجر مملوك الخليفة الناصر لدين الله.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 602 لما مات طاشتكين أمير الحاج وكان يتشيع
~~ولي الخليفة على خوزستان مملوكه سنجر وهو صهر طاشتكين زوج ابنته وفي سنة
~~606 بدا منه تغير عن الطاعة فروسل في القدوم إلى بغداد فغالط وكان يظهر
~~الطاعة ويبطن التغلب على البلاد فلما كان في ربيع الأول ارسل الخليفة
~~العساكر إليه بخوزستان واخراجه عنها ففارق البلاد ولحق بصاحب شيراز ووصل
~~عسكر الخليفة إلى خوزستان في ربيع الآخر بغير ممانعة وراسلوا سنجر يدعونه
~~إلى الطاعة فلم يجب وأرسل صاحب شيراز يشفع فيه فأجيب إلى ذلك وسلمه لهم هو
~~وماله وأهله فساروا به إلى بغداد في المحرم سنة 608 وسنجر راكب على بغل
~~باكاف وفي رجليه سلسلتان في يد كل جندي سلسلة وبقي محبوسا إلى صفر فجمع
~~الخلق الكثير من الامراء والأعيان إلى دار نائب الوزارة فاحضر سنجر وقرر
~~بأمور نسبت إليه منكرة فاقر بها فقال نائب الوزارة للناس قد عرفتم ما
~~تقتضيه السياسة من عقوبة هذا الرجل وقد عفا أمير المؤمنين عنه وامر بالخلع
~~عليه فلبسها وعاد إلى داره فعجب الناس من ذلك وقيل إن اتابك سعدا نهب كل ما
~~يملكه سنجر وأصحابه فطالبه الوزير بالمال فأرسل إليه شيئا يسيرا والله أعلم
~~اه‍.
# 1084: سندل في النقد اسمه عمر بن قيس وفي التعليقة ببالي اني رأيت رواية
~~تدل على أنه ليس منا.
# 1085: السندي هو السندي بن محمد واسمه أبان بن محمد.
# 1086: السندي البزاز عن مجمع الرجال هو خلاد وأبان بن محمد البجلي.
# 1087: سنقر بن وبير الحسيني.
# من أمراء المدينة المنورة مذكور في الضوء ms11262 اللامع ج 3 ص 273 ولم تحضرنا
~~نسخته حال التحرير.
# 1088: الميرزا سنكلاخ الخراساني.
# توفي سنة 1294 في تبريز.
# من الخطاطين بقلم النسخ تعليق ومن الشعراء العارفين المعمرين عمر مائة
~~وعشر سنين أو عشرين سنة ولم يتزوج له كتاب تذكرة الخطاطين وامتحان الفضلاء
~~مطبوع في جزءين.
# 1089: سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمر
~~بن خناس ويقال ابن خنساء بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الأوسي الأنصاري
~~أبو سعيد أو أبو سعد أو أبو عبد.
# توفي بالكوفة سنة 38 وصلى عليه علي ع فكبر ستا وروي خمسا وقال إنه بدري
~~وقال ابن الأثير في الكامل توفي سنة 37 في قول.
# وحنيف كزبير.
# وفي المستدرك في رواية ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا مع رسول الله ص من
~~بني ضبيعة سهل بن حنيف بن واهب بن غانم بن تعلبة بن مجدعة بن حارث بن عمرو
~~وعمرو الذي يقال له بجدع اه‍ وفي رواية الحاكم مات سهل بالكوفة بعد
~~انصرافهم من صفين وفي الخلاصة سهل بن حنيف بالحاء المهملة المضمومة كبر
~~عليه أمير المؤمنين ع خمسا وعشرين تكبيرة في صلاته عليه رواه الكشي عن علي
~~بن الحكم عن PageV07P320
# سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر ع وقال الكشي سهل بن حنيف
~~محمد بن مسعود حدثني أحمد بن عبد الله العلوي حدثني علي بن محمد عن أحمد بن
~~محمد الليثي عن عبد الغفار عن جعفر بن محمد ع ان عليا ع كفن سهل بن حنيف في
~~برد احمر حبرة.
# محمد بن مسعود حدثني أحمد بن عبد الله العلوي حدثني علي بن الحسن الحسيني
~~عن الحسن بن زيد انه قال كبر علي بن أبي طالب ع على سهل بن حنيف سبع
~~تكبيرات وكان بدريا وقال لو كبرت عليه سبعين لكان اهلا. محمد بن مسعود
~~حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي
~~عن أبي ms11263 عبد الله ع كبر علي ع على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم
~~مشى به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات أخرى فصنع به ذلك حتى بلغ
~~خمسا وعشرين تكبيرة انتهى ما ذكره الكشي في ترجمة سهل بن حنيف وقال في
~~ترجمة أبي أيوب الأنصاري قال الفضل بن شاذان ان من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين ع سهل بن حنيف وفي منهج المقال اما السند الذي ذكره
~~العلامة لرواية خمس وعشرين تكبيرة فلم أجده الآن في كتاب الكشي وهو كذلك في
~~كتاب أحمد بن طاوس قال المؤلف اي موجود فيه وهو المسمى بالتحرير الطاووسي
~~والعلامة تبعه في ذلك من غير مراجعة وانا أيضا لم أجده في كتاب الكشي قال
~~في المنهج وفي ذكرى الشهيد في الحسن عن الحلبي عن الصادق ع كبر أمير
~~المؤمنين ع على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم كبر عليه خمس
~~تكبيرات آخر يصنع ذلك حتى كبر عليه خمسا وعشرين وفي خبر عقبة ان الصادق ع
~~قال: أما بلغكم ان رجلا صلى عليه علي ع فكبر عليه خمسا حتى صلى خمس صلوات
~~وقال إنه بدري عقبي أحدي من النقباء الاثني عشر وله خمس مناقب فصلى عليه
~~لكل منقبة صلاة وفي خبر أبي بصير عن جعفر ع قال كبر رسول الله ص على حمزة
~~سبعين تكبيرة وكبر علي عندكم على سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كلما
~~أدركه الناس قالوا يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل فيضعه ويكبر
~~حتى انتهى إلى قبره خمس مرات اه‍ ونسبه كما مر مذكور في الاستيعاب وفي أسد
~~الغابة وقيل خنش بدل خناس ثم حكى عن الكلبي انه قدم الحارث على مجدعه.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص سهل بن حنيف وفي
~~أصحاب علي ع سهل بن حنيف الأنصاري عربي وكان واليه على المدينة يكنى أبا
~~محمد وقال الفضل بن شاذان انه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير ms11264 المؤمنين ع
~~ومن الباقين على منهاج نبيهم من غير تغيير ولا تبديل وعده البرقي مع أخيه
~~عثمان من شرطة الخميس وروى ما يدل على أنهم من أهل الجنة وهو أحد الاثني
~~عشر الذين أنكروا على الخليفة الأول وعن كتاب محمد بن المثنى بن القاسم عن
~~ذريح المحاربي عن الصادق ع سهل بن حنيف كان من النقباء نقباء نبي الله
~~الاثني عشر وما سبقه أحد من قريش ولا من الناس بمنقبة وأثنى عليه وقال لما
~~مات جزع أمير المؤمنين ع عليه جزعا شديدا وصلى عليه خمس صلوات وروي انه كان
~~في بدء الاسلام أول سنة الهجرة يكسر أصنام قومه ليلا ويحملها إلى امرأة من
~~الأنصار لا زوج لها ويقول لها احتطبي هذه وكان علي ع يذكر ذلك عن سهل بعد
~~موته متعجبا به وفي الاستيعاب شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ص وثبت
~~يوم أحد وكان قد بايعه يومئذ على الموت فثبت معه حين انكشف الناس عنه وجعل
~~ينضح عنه بالنبل فقال ص نبلوا سهلا فإنه سهل ثم صحب عليا من حين بويع حتى
~~بويع له وإياه استخلف علي حين خرج من المدينة إلى البصرة ثم شهد مع علي
~~صفين وولاه علي على فارس فأخرجه أهل فارس ووجه علي زياد بن أبيه فأرضوه
~~وصالحوه وأدوا الخراج وفي أسد الغابة صحب علي بن أبي طالب حين بويع له فلما
~~سار علي من المدينة إلى البصرة استخلفه على المدينة وشهد معه صفين اه‍ ولما
~~غدر أصحاب الجمل بأخيه عثمان بن حنيف عامل علي على البصرة وقالت أم
~~المؤمنين اقتلوه قال والله لئن هممتم بذلك لأبعثن إلى أخي بالمدينة فلا
~~يبقي منكم أحدا فتوقفوا عن ذلك ونتفوا شعره وفي الإصابة كان من السابقين
~~واستخلفه علي على البصرة بعد الجمل ثم شهد معه صفين ويقال آخى النبي ص بينه
~~وبين علي بن أبي طالب اه‍ أقول لم يؤاخ النبي ص بين علي ع وبين أحد غير
~~نفسه ولما آخى النبي ص بين أصحابه الا ms11265 عليا قال له آخيت بين أصحابك ولم
~~تؤاخ بيني وبين أحد فقال انما تركتك لنفسي أما ترضى ان تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى فأنت أخي في الدنيا والآخرة وفي ذلك يقول الصفي الحلي:
# لو رأى مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد وقال ابن الأثير في
~~الكامل هو بدري وشهد مع علي حروبه وقال سنة 37 كان على المدينة سهل بن حنيف
~~اه‍ فتحصل انه لما سار علي ع إلى البصرة استخلفه على المدينة وبعد وقعة
~~الجمل حضر معه صفين ثم ولاه على فارس ثم ولاه على المدينة ثم عاد إلى
~~الكوفة وتوفي بها وفي نهج البلاغة كما يأتي انه توفي بالكوفة بعد مرجعه من
~~صفين مع علي ع ومر عن الإصابة انه استخلفه علي على البصرة بعد الجمل ثم شهد
~~معه صفين وروى الحاكم في المستدرك انه كان من كبار الأنصار الذين شهدوا
~~بدرا مع رسول الله ص وفي مرآة الجنان ج 1 ص 105 كان بدريا ذا علم وعقل
~~ورياسة وفضل اه‍ وفي نهج البلاغة وقال ع وقد توفي سهل بن حنيف الأنصاري
~~بالكوفة بعد مرجعه من صفين معه وكان أحب الناس إليه لو أحبني جبل لتهافت
~~قال الرضي رحمه الله تعالى ومعنى ذلك أن المحبة تغلظ عليه فتسرع المصائب
~~إليه ولا يفعل ذلك الا بالأتقياء الأبرار المصطفين الأخيار وهذا مثل قوله ع
~~من أحبنا فليستعد للفقر جلبابا اه‍ وهذا مبني على حالة بعض الافراد لا
~~جميعهم والا فالشريف الرضي نفسه كان من محبيهم ولم يكن كذلك وأخوه الشريف
~~المرتضى كان يسمى أبا الثمانين.
# اخباره قال ابن الأثير ج 3 ص 93 لما منع عثمان من الصلاة جاء مؤذنه إلى
~~علي بن أبي طالب فقال من يصلي بالناس فقال ادع خالد بن زيد وهو أبو أيوب
~~الأنصاري فصلى أياما ثم صلى بعد ذلك بالناس علي ع يوم العيد وعن إبراهيم بن
~~سعد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات انه لما عزل علي ع قيس بن سعد عن مصر ms11266
~~وولاها محمد بن أبي بكر خرج هو وسهل بن حنيف حتى قدما على علي ع بالكوفة
~~فخبره قيس الخبر وما كان بمصر وشهد مع علي ع صفين هو وسهل بن حنيف اه‍ وقد
~~صرح في موضع آخر بان ذلك كان قبل صفين والأكثر ذكروا انه كان بعد
~~PageV07P321
# صفين وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما أراد أمير المؤمنين ع
~~المسير إلى صفين دعا إليه من كان معه من المهاجرين والأنصار فاستشارهم فقال
~~الأنصار بعضهم لبعض ليقم رجل منكم فليجب أمير المؤمنين ع عن جماعتكم فقالوا
~~قم يا سهل بن حنيف فقام سهل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين
~~نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت ورأينا رأيك ونحن كف يمينك وقد رأينا ان
~~تقوم بهذا الامر في أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص وتخبرهم بما صنع الله لهم
~~في ذلك من الفضل فإنهم هم أهل البلد وهم الناس فان استقاموا لك استقام لك
~~الذي تريد وتطلب واما نحن فليس عليك منا خلاف متى دعوتنا أجبناك ومتى
~~امرتنا أطعناك اه‍ وقال نصر في كتاب صفين أيضا ان عليا ع بعث سهل بن حنيف
~~يوم صفين على خيل البصرة وقال ابن الأثير على جند البصرة. ومن اخباره بصفين
~~انه لما حمل أهل الشام على ميمنة علي ع فهزموها امر علي ع سهل بن حنيف
~~فاستقدم فيمن كان مع علي من أهل المدينة وفي أسد الغابة بسنده ان سهل بن
~~حنيف كان مع رسول الله ص في غزاة فمر بنهر فاغتسل فيه وكان رجلا حسن الجسم
~~فمر به رجل من الأنصار فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة وتعجب من خلقته
~~فلبط به فصرع فحمل إلى النبي ص ما يمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه في
~~نفسه أو في حاله ان يبرك عليه اي يقول تبارك الله فان العين حق. وروى
~~الحاكم في المستدرك هذا الخبر بعدة أسانيد وألفاظ مختلفة يعرف من مجموعها
~~حقيقة القصة وتفصيل ما أجمل ms11267 منها في جملة روايات ونحن نجمع ما يفهم من هذه
~~الروايات ليعلم من ذلك تفصيل القصة فنقول روى الحاكم في المستدرك ج 3 ص 408
~~412 بسنده عن سهل بن حنيف مررت بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت منه محموما
~~فنمي ذلك إلى النبي ص فقال مروا أبا ثابت فليتصدق أقول الظاهر أن هذه واقعة
~~أخرى غير الإصابة بالعين ويحتمل انها هي. وبسنده ان عامر بن ربيعة رجل من
~~بني عدي بن كعب رأى سهل بن حنيف مع رسول الله ص يغتسل بالخرار وهو موضع قرب
~~الجحفة فقال والله ما رأيت كاليوم قط جلد مخبأة فلبط سهل وسقط فقيل يا رسول
~~الله هل لك في سهل بن حنيف فدعا رسول الله ص عامر بن ربيعة فتغيظ عليه فقال
~~لم يقتل أحدكم أخاه وصاحبه الا يدعو بالبركة اغتسل له فاغتسل له عامر فراح
~~سهل وليس به باس والغسل ان يؤتى بقدح فيه ماء ويدخل يديه في القدح جميعا
~~ويهريق على وجهه من القدح ويدخل يده فيغسل ظهره ثم يأخذ بيده اليسار فيفعل
~~مثل ذلك ثم يغسل صدره في القدم وأطراف أصابعه ويعمل ذلك بالرجل اليسرى
~~ويدخل داخل ازاره ثم يغطي القدح قبل ان يضعه على الأرض ويحثو ويحسن منه
~~ويتمضمض ويهريق على وجهه ثم يصب على رأسه ثم يلقى القدح من ورائه اه‍ قوله
~~ويدخل يديه في القدح اي يدخل المصاب بالعين يديه وكذا سائر الضمائر إلى
~~الآخر راجعة إلى المصاب بالعين. وبسنده اغتسل سهل بن حنيف فنزع جبة كانت
~~عليه يوم حنين حين هزم الله العدو وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا
~~ابيض حسن الخلق فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم قط ونظر إليه فأعجبه
~~حسنه حين طرح جبته فقال ولا جارية في سترها بأحسن جسدا من جسد سهل بن حنيف
~~فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتى رسول الله ص فأخبره ان سهل بن حنيف وعك
~~وانه غير رائح معك فاتاه رسول الله ص فأخبروه بالذي كان ms11268 من شان عامر فقال
~~على ما يقتل أحدكم أخاه الا بركت ان العين حق. وبسنده عن سهل بن حنيف قال
~~لي رسول الله ص أنت رسولي إلى مكة فاقرأهم مني السلام وقل لهم ان رسول الله
~~ص يأمركم بثلاث لا تحلفوا بآبائكم وإذا خلوتم فلا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها ولا تستنجوا بعظم ولا بعر وروى الحاكم في المستدرك أيضا ج 3 ص 24
~~ان عليا ع لما رجع من وقعة أحد اعطى فاطمة سيفه وقال اغسلي عنه الدم فوالله
~~لقد صدقني اليوم القتال فقال رسول الله ص لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد
~~صدق معك القتال اليوم سهل بن حنيف الحديث أقول أين قتال سهل من قتال علي
~~ذلك اليوم راجع كامل ابن الأثير في وقعة أحد فالظاهر أن هذا الحاق بالرواية
~~وليس منها.
# من روى عنهم ورووا عنه في الإصابة روى عن النبي ص وعن زيد بن ثابت روى
~~عنه ابناه أبو امامة أسعد وعبد الله أو عبد الرحمن وأبو وائل وعبيد بن
~~السباق وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم وفي أسد الغابة روى عنه ابناه أبو
~~امامة وعبد الملك وفي الاستيعاب روى عنه ابنه وجماعة معه.
# 1090: سهل بن زياد الادمي اختلف فيه فقال الشيخ في موضع انه ثقة وفي عدة
~~مواضع انه ضعيف في الحديث غير معتمد فيه وقال ابن الغضائري كان ضعيفا جدا
~~فاسد الرواية والمذهب ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل وقال النجاشي كان
~~ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه وعن الفضل بن شاذان انه كان لا يرتضيه ويقول
~~هو أحمق أقول الظاهر أن منشأ التضعيف عند الكل ما نقلوه عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى الأشعري من أنه أخرجه من قم إلى الري وأظهر البراءة منه وشهد عليه
~~بالغلو والكذب ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه ومن هنا قوى جمع من
~~المحققين ضعف هذا التضعيف لما هو معلوم من حال احمد وأهل قم من قدحهم في
~~الرجل بما لا يوجب قدحا ويظهر ذلك مما فعله بالبرقي ms11269 وقاله في علي بن محمد
~~بن شبرة وفي التعليقة قال جدي اعلم أن أحمد بن محمد بن عيسى اخرج جماعة من
~~قم لروايتهم عن الضعفاء وايرادهم المراسيل في كتبهم وكان اجتهادا منه
~~والظاهر خطاه ولكن كان رئيس قم والناس مع المشهورين الا من عصمه الله ولو
~~كنت تلاحظ ما رواه في الكافي في باب النص على الهادي ع وانكاره النص لتعصب
~~الجاهلية لما كنت تروي عنه شيئا ولكنه تاب ونرجو ان يكون تاب الله عليه اه‍
~~هذا مع كون سهل من مشايخ الإجازة كثير الرواية مقبولها وقد أكثر الكليني من
~~الرواية عنه وروى عنه أخبارا كثيرة في مذمة الغلو والغلاة.
# 1091: أبو نصر البخاري سهل بن عبد الله النسابة.
# صاحب سر السلسلة العلوية الذي ينقل عنه ابن طاووس في الاقبال ويعبر عنه
~~بكتاب سر أنساب العلويين والرجل من مشاهير النسابين وعلى كتبه المعول
~~وإليها المرجع ينقل عنه كثيرا في عمدة الطالب ثم الديباج وصاحب الترجمة
~~يذكر بعنوان أبي نصر البخاري لا مطلقا وفي الذريعة أنساب آل أبي طالب للشيخ
~~أبي نصر سهل بن عبد الله البخاري النسابة ألفه أيام الناصر بالله الخليفة
~~العباسي المتوفى سنة 622 في وزارة ناصر بن مهدي ونقابة السيد شرف الدين
~~محمد بن عز الدين يحيى الذي فوضت النقابة إليه سنة 592 اه‍. PageV07P322
# 1092: سهل بن هارون بن راهويه أو راهبرن الكاتب أبو محمد.
# توفي سنة 215.
# له ذكر في حياة الحيوان ج 1 ص 313 ولا تحضرنا نسخته الآن وعده ابن النديم
~~في الفهرست ص 182 طبع مصر من الكتاب البلغاء فقال سهل بن هارون صاحب بيت
~~الحكمة للمأمون وقال ياقوت في معجم الأدباء سهل بن هارون بن راهبون أبو
~~محمد الفارسي الأصل الدستميساني دخل البصرة واتصل بالمأمون فولاه خزانة
~~الحكمة وكان أديبا كاتبا شاعرا حكيما شعوبيا يتعصب للعجم على العرب شديدا
~~في ذلك وكان مشهورا بالبخل وله في ذلك اخبار كثيرة وله رسالة في مدح البخل
~~أرسلها إلى بني عمه من آل راهبون وأرسل نسخة منها إلى ms11270 الوزير الحسن بن سهل
~~فوقع عليها الوزير: لقد مدحت ما ذم الله وحسنت ما قبح وما يقوم صلاح لفظك
~~بفساد معناك وقد جعلنا ثواب عملك سماع قولك فما نعطيك شيئا وقد أورد هذه
~~الرسالة الجاحظ في كتاب البخلاء وقال ابن النديم في الفهرست ص 174 طبع مصر
~~سهل بن هارون بن رحبون الدستميساني انتقل إلى البصرة وكان متحققا بخدمة
~~المأمون وصاحب خزانة الحكمة له وكان حكيما فصيحا شاعرا فارسي الأصل شعوبي
~~المذهب شديد العصبية على العرب وله في ذلك كتب كثيرة ورسائل في البخل وعمل
~~للحسن بن سهل رسالة يمدح فيها البخل ويرغبه فيه ويستميحه في خلال ذلك
~~فاجابه الحسن على ظهر رسالته: وصلت رسالتك ووقفنا على نصيحتك وقد جعلنا
~~المكافاة عنها القبول منك والتصديق لك والسلام ولم يصله عنها بشئ وكان
~~الجاحظ يفضله ويصف براعته وفصاحته ويحكي عنه في كتبه اه‍.
# مؤلفاته مأخوذة مما ذكره ياقوت وابن النديم 1 ديوان الرسائل 2 ثعلة
~~وعفراء على مثال كليلة ودمنة 3 الهذلية والمخزومي 4 النمر والثعلب 5 الوامق
~~والعذراء 6 ندود وودود ولدود 7 كتاب الضربين 8 اسباسيوس في اتحاد الاخوان 9
~~كتاب الغزالين 10 أدب اسل بن أسيل 11 كتاب إلى عيسى بن أبان في القضاء 12
~~تدبير الملك والسياسة.
# وأورد له الثعالبي في القسم الأول من الباب الثالث من كتابه خاص الخاص ص
~~29 قوله: كانت زورة فلان أخف من حسوة طائر ولمعة بارق وخلسة سارق.
# 1093: أبو السري سهل بن يعقوب بن إسحاق المؤدب الملقب بأبي نواس.
# قال الكفعمي في حاشية كتابه المعروف بالمصباح في الفصل الثالث والعشرين
~~عند ذكر الدعاء الذي يدعى به في الصباح والمساء وهو أصبحت اللهم معتصما
~~الخ: هذا الدعاء برواية سهل بن يعقوب بن إسحاق الملقب بأبي نواس قيل وانما
~~لقب بذلك لأنه يظهر الطيبة والتخالع ليظهر التشيع على الطيبة فيأمن على
~~نفسه فسموه أبا نواس لتخالعه قال كنت أخدم الإمام الهادي ع بسر من رأى
~~وأسعى في حوائجه فكان يقول إذا سمع من ms11271 يلقبني بأبي نواس يا أبا نواس أنت
~~أبو نواس الحق ومن تقدمك أبو نواس الباطل فقلت له ذات يوم يا سيدي الأيام
~~النحسات في الشهور ربما دعتني الضرورة إلى التوجه في الحوائج فيها فدلني
~~على ما احترز به من مخاوفها فقال يا سهل ان لشيعتنا وموالينا عصمة لو سلكوا
~~فيها في لجج البحار وسباسب البيداء لامنوا بها من كل المخاوف يا سهل إذا
~~أصبحت فقل ثلاثا وكذلك إذا أمسيت: أمسيت اللهم معتصما بذمامك المنيع إلى
~~آخر الدعاء ثم اقرأ الفاتحة والمعوذتين الخ ما ذكره ثم قال الكفعمي والسيد
~~الجليل علي بن موسى يعني ابن طاووس أشار إلى هذه الرواية في كتابه المسمى
~~بالدروع الواقية اه‍. وروى الشيخ في الأمالي عن الفحام عن المنصوري عن سهل
~~بن يعقوب بن إسحاق الملقب بأبي نواس المؤدب في المسجد المعلق في صفة سبق
~~بسر من رأى قال المنصوري وكان يلقب بأبي نواس لأنه كان يتخالع ويتطيب مع
~~الناس ويظهر التشيع على الطيبة فيأمن على نفسه قال فلما سمع الامام من
~~يلقبني بأبي نواس قال يا أبا السري أنت أبو نواس الحق ومن تقدمك أبو نواس
~~الباطل فقلت له ذات يوم يا سيدي قد وقع إلي اختيارات الأيام عن سيدنا
~~الصادق ع مما حدثني به الحسن بن عبد الله بن مطهر عن محمد بن سليمان
~~الديلمي عن أبيه عن سيدنا الصادق في كل شهر فأعرضه عليك فقال أفعل فلما
~~عرضته عليه وصححته قلت له يا سيدي في أكثر هذه الأيام قواطع عن المقاصد لما
~~ذكر فيها من التحذير والمخاوف فتدلني على الاحتراز من المخاوف فيها فإنما
~~تدعوني الضرورة إلى التوجه في الحوائج فيها فقال لي يا سهل ان لشيعتنا
~~بولايتنا لعصمة لو سلكوا بها في لجة البحار الغامرة وسباسب البيد الغايرة
~~بين سباع وذئاب وأعادي الجن والإنس لامنوا من مخاوفهم بولايتهم لنا فثق
~~بالله عز وجل وأخلص في الولاء لأئمتك الطاهرين فتوجه حيث شئت اه‍.
# 1094: عضد الدولة أبو نصر أو أبو دلف سهلان بن مسافر ms11272 بن سهلان الكردي
~~أمير الجبل.
# توفي في ربيع الأول سنة 267.
# في معجم الأدباء في نسخة ابن مسكويه ذكره الحكيم أبو علي أحمد بن محمد بن
~~يعقوب مسكويه في كتاب تجارب الأمم قال وفي سنة 365 كاشف عز الدولة بختيار
~~عضد الدولة وكتب إلى عمه ركن الدولة بان يكفه عنه وأظهر عضد الدولة إغضاء
~~عنه فسكن بختيار الا ان محمد بن بقية مقيم على خوفه وحذره ويحمله على
~~استمالة فخر الدولة حتى يدخل في منابذة أخيه عضد الدولة واتفقوا على
~~التعاضد وظهر لهما تقليد كل واحد من فخر الدولة وسهلان بن مسافر تقليد ما
~~في أيديهما من الأعمال رياسة من قبل السلطان وكتب لهما العهد ولقب سهلان
~~عضد الدولة ولم يتم لهم أمر واستولى عضد الدولة وقتل بختيار وتوفي سهلان في
~~شهر ربيع الأول سنة سبع وستين وثلاثمائة.
# 1095: سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الأنصاري.
# استشهد سنة 37.
# في الاستيعاب ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين من البدريين فقال سهيل بن
~~عمرو الأنصاري شهد بدرا وقتل مع علي بن أبي طالب بصفين قال أبو عمر من جعل
~~سهيل بن عمرو بن أبي عمرو وسهيل بن رافع بن أبي عمرو واحدا فقد غلط ووهم
~~ولم يعلم اه‍ وذلك لأن ابن رافع توفي في خلافة عمر ومميزاتهما الأخرى
~~مختلفة. وقال ابن الأثير ج 3 ص 165 في حوادث سنة 37 قتل مع علي سهيل بن
~~عمرو بن أبي عمرو الأنصاري وهو بدري وفي أسد الغابة سهل بن عمرو الأنصاري
~~النجاري أخو سهيل وهما صاحبا المربد الذي بنى فيه رسول الله ص مسجده وكانا
~~في حجر أسعد بن زرارة وكانا يتيمين من بني مالك بن النجار وفي الإصابة عن
~~ابن PageV07P323
# إسحاق انهما كانا في حجر معاذ بن عفراء وقال يمكن الجمع بأنهما كانا تحت
~~حجرهما معا ثم قال فيمن اسمه سهيل بالتصغير سهيل بن عمرو صاحب المربد زعم
~~ابن الكلبي انه قتل بصفين مع علي بن أبي طالب ع.
# 1096: سوار بن أبي عمير النهمي.
# ذكره ms11273 ابن شهرآشوب فيمن استشهد من أصحاب الحسين ع في الحملة الأولى.
# 1097: السواق عن مجمع الرجال هو علي بن محمد بن علي.
# 1098: السوداني عن مجمع الرجال هو محمد بن القاسم بن زكريا.
# 1099: سودة بنت عمارة بن الأسك الهمدانية.
# في كتاب بلاغات النساء استأذنت على معاوية بن أبي سفيان فاذن لها فلما
~~دخلت عليه قال هيه يا بنت الأسك الست القائلة يوم صفين:
# شمر كفعل أبيك يا ابن عمارة * يوم الطعان وملتقى الاقران وانصر عليا
~~والحسين ورهطه * واقصد لهند وابنها بهوان ان الامام أخو النبي محمد * علم
~~الهدى ومنارة الايمان فقد الجيوش وسر امام لوائه * قدما بأبيض صارم وسنان
~~قالت اي والله ما مثلي من رغب عن الحق واعتذر بالكذب قال لها فما حملك على
~~ذلك قالت حب علي ع واتباع الحق قال فوالله لا أرى عليك من اثر علي ع قالت
~~أنشدك الله يا أمير المؤمنين وإعادة ما مضى وتذكر ما قد نسي قال هيهات ما
~~مثل مقام أخيك ينسى وما لقيت من أحد ما لقيت من قومك وأخيك قالت صدق فوك لم
~~يكن أخي ذميم المقام ولا خفي المكان كان والله كقول الخنساء:
# وان صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار قال صدقت لقد كان كذلك
~~قالت مات الرأس وبتر الذنب وبالله أسأل أمير المؤمنين اعفائي مما استعفيت
~~منه قال قد فعلت فما حاجتك قالت انك أصبحت للناس سيدا ولامرهم متقلدا والله
~~سائلك من أمرنا ما افترض عليك من حقنا ولا يزال يقدم علينا من ينوء بعزك
~~ويبطش بسلطانك فيحصدنا حصد السنبل ويدوسنا دوس البقر ويسومنا الخسيسة
~~ويسلبنا الجليلة. هذا بسر بن أرطاة قدم علينا من قبلك فقتل رجالي واخذ
~~مالي.
# يقول لي: فوهي بما استعصم الله منه وألجأ إليه فيه لعل المراد سب علي ع
~~ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعة فاما عزلته عنا فشكرناك واما لا فعرفناك
~~فقال معاوية أتهدديني بقومك لقد هممت ان أحملك على قتب أشرس فأردك إليه
~~ينفذ فيك حكمه فأطرقت تبكي ثم ms11274 أنشأت تقول:
# صلى الاله على جسم تضمه * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد حالف الحق لا
~~يبغي به بدلا * فصار بالحق والايمان مقرونا قال لها ومن ذلك: قالت: علي بن
~~أبي طالب قال: وما صنع بك حتى صار عندك كذلك قالت قدمت عليه في رجل ولاه
~~صدقتنا فكان بيني وبينه ما بين الغث والسمين فاتيت عليا لأشكو إليه ما صنع
~~بنا فوجدته قائما يصلي فلما نظر إلي انفتل من صلاته ثم قال لي برأفة وتعطف
~~ألك حاجة فأخبرته الخبر فبكى ثم قال اللهم انك أنت الشاهد علي وعليهم اني
~~لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك ثم اخرج من جيبه قطعة جلد وكتب فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم ان
~~كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يديك من
~~عملنا حتى يقدم عليك من بقبضه منك والسلام فأخذته منه فوالله ما ختمه بطين
~~ولا خزمه بخزام فقرأته فقال لها لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان
~~فبطيئا ما تفطمون اكتبوا لها برد مالها والعدل عليها قالت إلي خاصة أم
~~لقومي عامة قال ما أنت وقومك قالت هي والله إذن الفحشاء ان كان عدلا شاملا
~~والا فانا كسائر قومي قال اكتبوا لها ولقومها.
# 1100: السورائي في التعليقة اسمه الحسين بن محمد بن يزيد.
# 1101: سوران بن حمران السكوني المصري.
# كان من جملة المصريين الذين خرجوا لحصر عثمان قال الواقدي وكان أهل مصر
~~هواهم في علي ع.
# 1102: السوسنجردي عن مجمع الرجال اسمه محمد بن بشر.
# 1103: السوسي اسمه محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد.
# 1104: سويد بن حاطب.
# قتل مع علي ع بصفين ذكره نصر في كتاب صفين ص 209.
# 1105: سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي.
# عده الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع وقال ابن الأثير ج 4 ص 38 كان آخر
~~من بقي من ms11275 أصحاب الحسين ع اه‍ وقال ابن طاوس تقدم سويد بن عمرو بن أبي
~~المطاع وكان شريفا كثير الصلاة شجاعا مجربا في الحروب فجعل يرتجز ويقول:
# أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر
~~لاقى الأسعدا * وعمك القرم الهمام الأرشدا حمزة ليث الله يدعى أسدا * وذا
~~الجناحين تبوأ مقعدا في جنة الفردوس يعلو صعدا فقاتل قتال الأسد الباسل
~~وبالغ في الصبر على الخطب النازل حتى سقط بين القتلى وقد أثخن بالجراح فلم
~~يزل كذلك وليس به حراك حتى سمعهم يقولون قتل الحسين فتحامل واخرج من خفه
~~سكينا وجعل يقاتل حتى قتل رضوان الله عليه فكان آخر من قتل من أصحاب الحسين
~~ع. PageV07P324
# 1106: سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر بن وداع بن معاوية بن الحارث بن
~~مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن خريم بن جعفي بن سعد العشيرة أبو أمية الجعفي
~~الكوفي.
# توفي سنة 80 أو 81 أو 82 وفي تهذيب التهذيب عن عاصم بن كليب بلغ 130 سنة
~~وقيل إنه قال انا لدة رسول الله ص فان صح ذلك فقد جاوزها وفي شذرات الذهب
~~توفي سنة 81 بالكوفة ومولده عام الفيل كما قيل وقدم المدينة وقد دفنوا
~~النبي ص وقال ابن الأثير توفي سنة 127 قال وقيل سنة 131 وقيل سنة 132 وعمره
~~120 سنة.
# غفلة بالغين المعجمة والفاء وقال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة قال ابن
~~داود هو بالعين المهملة والفاء المفتوحة وفي كتاب الشيخ ضبطه بالمعجمة وهو
~~الأشهر قال وفي رجال البرقي في الأولياء من أصحاب علي ع سويد بن غفلة
~~الجعفي بالغين المعجمة وكذا صرح به العامة اه‍ وفي حاشية تهذيب التهذيب عن
~~الخلاصة غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام وقال ابن الأثير غفلة بفتح الغين
~~المعجمة والفاء.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي وابنه الحسن ع وفي الخلاصة سويد بن
~~غفلة الجعفي قال البرقي انه من أولياء أمير المؤمنين وفي شذرات الذهب كان
~~فقيها عابدا قانعا كبير القدر وفي تهذيب ms11276 التهذيب شهد فتح اليرموك. قال ابن
~~معين والعجلي ثقة وقال علي ابن المديني دخلت بيت أحمد بن حنبل فما شبهت
~~بيته الا بما وصف من بيت سويد بن غفلة من زهده وتواضعه.
# من روى عنهم ومن رووا عنه روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وبلال وأبي ابن كعب وأبي ذر وأبي الدرداء وسليمان بن ربيعة والحسن بن علي
~~ومصدق النبي ص وزر بن حبيش وعبد الرحمن بن عملة الصنابحي وعنه أبو إسحاق
~~وخيثمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي والشعبي وسلمة بن كهيل وإبراهيم بن
~~عبد الاعلى ونعيم ابن أبي هند وعبدة بن أبي لبابة وعبد العزيز بن رفيع
~~وميسرة أبو صالح وغيرهم.
# 1107: السياري اسمه أحمد بن محمد بن سيار ويقال اسمه أحمد بن إبراهيم وهو
~~خال أبي عمر الزاهد.
# 1108: سياه بوش لقب السيد محمد جواد.
# 1109: سيحان بن صوحان العبدي من بني عبد القيس.
# أخو صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان قتل يوم الجمل سنة 36 قتله عمارة بن
~~يثري وارتث اخوه صعصعة وكان عمارة قد قتل قبل ذلك هند بن عمرو الجملي
~~المرادي وعلباء بن الهيثم لما ندبهم علي ع ليحملوا على الجمل فقال في ذلك
~~عمارة:
# انا لمن ينكرني ابن يثري * قاتل علباء وهند الجملي وابن لصوحان على دين
~~علي كان بالكوفة لما ارسل أمير المؤمنين ع ولده الحسن وعمار بن ياسر إليها
~~ليستنفرا أهلها إلى البصرة فجعل أبو موسى يثبطهم قال ابن الأثير فقال سيحان
~~بن صوحان: أيها الناس لا بد لهذا الامر وهؤلاء الناس من وال يدفع الظالم
~~ويعز المظلوم ويجمع الناس وهذا واليكم يعني أمير المؤمنين ع يدعوكم لتنظروا
~~فيما بينه وبين صاحبيه وهو المأمون على الأمة الفقيه في الدين فمن نهض إليه
~~فانا سائرون معه وكان هؤلاء الاخوة الثلاثة من خيار شيعة أمير المؤمنين ع
~~زيد وصعصعة وسيحان قتل زيد وسيحان معه يوم الجمل وارتث صعصعة.
# 1110: السيد يطلق على إسماعيل بن محمد الحميري وعلى الشريف المرتضى علم
~~الهدى علي بن الحسين الموسوي. ms11277
# 1111: السيدان في المقابيس هما المرتضى وابن زهرة.
# 1112: السيد الحميري اسمه إسماعيل بن محمد الحميري والسيد لقب.
# 1113: السيرافي عن مجمع الرجال اسمه أحمد بن علي بن عباس بن محمد بن نوح.
# 1114: سيف بن الحارث بن سريع الجابري.
# قتل بين يدي الحسين ع يوم كربلا سنة 61.
# قال ابن الأثير واتى الحسين الفتيان الجابريان وهما سيف بن الحارث بن
~~سريع ومالك بن عبد بن سريع وهما أبناء عم واخوان لأم وهما يبكيان فقال لهما
~~ما يبكيكما اني لأرجو ان تكونا عن ساعة قريري عين فقالا والله ما على
~~أنفسنا نبكي ولكن نبكي عليك نراك قد أحيط بك ولا نقدر ان نمنعك فقال جزاكما
~~الله جزاء المتقين.
# 1115: سيف الدولة بن حمدان اسمه علي بن عبد الله بن حمدان.
# 1116: ميرزا سيف الدين بن سيف الملوك بن ثابت الاياله ابن السلطان فتح
~~علي شاه القاجاري.
# ذكره الشيخ حمادي بن نوح الحلي الشاعر المشهور في ديوانه فقال الشيخ
~~الأجل قرأ في أيام شبابه في الكاظمية في العلوم العربية على العالم الفاضل
~~السيد علي عطيفة وكمل أصوله وفقهه على أبي احمد الشيخ عبد الحسين الطهراني
~~ثم هاجر إلى النجف فقرأ على السيد مهدي القزويني حتى أجيز منه وسافر إلى
~~طهران أيام ناصر الدين شاه ثم زار الأئمة عليهم السلام في العراق سنة 1322
~~فقال الشيخ حمادي نوح يمدحه من قصيدة : إذا ناب سيف الدين في عصبة الهدى *
~~عن الصاحب المأمول بورك صاحبا ولما على العشرين أشرق ومضه * فالفاء عنه ذو
~~الثمانين واثبا فدى لهدى شبل السلاطين مرشد * يباهي هدى شبل السلاطين كاذبا
~~وسل عن ذوي الارشاد سلطنة الدنا * فسلطنة الدنيا لها كان عائبا يعد تقاه
~~عنه ميراث أهله * فلم يتورث من ذويه مراتبا إلى أن تجلى وهو للدين سيفه *
~~ففلل سيف الدين عنه القواضبا PageV07P325
# وشيد للدين الحنيف قواعدا * فهدت عماد الشرك وافى محاربا 1117: سيف بن
~~عميرة بفتح العين المهملة وثقه الشيخ والعلامة بل والنجاشي وقال ابن
~~شهرآشوب انه واقفي قال المحقق البهبهاني قال جدي لم نر من أصحاب ms11278 الرجال
~~وغيرهم ما يدل على وقفه وكانه وقع منه سوا وله قصيدة في رثاء الحسين ع
~~أولها:
# جل المصاب بمن أصبنا فاعذري * يا هذه وعن الملام فاقصري 1118: سيف بن
~~مالك النميري.
# قال ابن شهرآشوب في المناقب استشهد مع الحسين ع في الحملة الأولى.
# 1119: أبو محمد سيف بن مصعب العبدي مر في سفيان بن مصعب مستوفى.
# 1120: سيف بن موسى بن جعفر البحراني المسكتي.
# في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للقاضي محمد بن علي الشوكاني
~~المتوفى سنة 1250: وفد إلينا إلى صنعاء سنة 1234 راجعا من الحج وله حرص على
~~العلم وشغف بالبحث عن المسائل كان يصل إلي وقد كتب مسائل في قراطيس ثم يسأل
~~عنها فأجيب عنها فيكتب الجوابات في تلك القراطيس وهو أديب لبيب متودد حسن
~~الأخلاق فصيح اللسان قرأ في بلاده في الآلات والفقه والحديث والتفسير
~~والأصول والكلام وعلم الحكمة الإلهية وذكر لنا انه قد ولي قضاء بعض البلاد
~~الراجعة إلى مسكات وهو مكان يقال له صحار بمهملات وذكر لنا انه لم يبق على
~~مذهب الخارجة في بندر مسكات الا صاحب أمرها ومن يلوذ به والباقون على مذهب
~~الشافعية والحنفية وفيها إمامية هو منهم ولكن مع انضاف وفهم كتب إلي من
~~شعره هذه الثلاثة الأبيات:
# يا من اتى صنعاء يبغي مفخرا * ويروم مجدا أو علو الشأن فليأت نادي حبرها
~~وعميدها * قطب الأوان محمد الشوكاني حبر تدفق مثل بحر علمه * هذا وليس له
~~بصنعا ثاني وله أشعار كثيرة جيدة وهذا المقطوع يدل على ما وراءه وسافر من
~~صنعاء في شهر شوال سنة 1234.
# 1121: السليمي النيشابوري المشهدي.
# في كتاب مطلع الشمس أصله من نيشابور وسكن المشهد الرضوي واشتغل بالمكتب
~~وكان من الخطاطين المشهورين كتب الخطوط السبعة خصوصا النسخ تعليق كتابة
~~جيدة ولم يكن له نظير في سرعة الكتابة وكان شاعرا بالفارسية ومن شعره الذي
~~يشير به إلى سرعة كتابته ونظمه قوله:
# يكروز بمدح شاه باكيزه سرشت * سيمي دو هزار شعر گفت وبنويست أي انه قال
~~في بعض الأيام ألفي بيت من ms11279 الشعر وكتبها وهذا لم يسبق له نظير من شاعر
~~وكاتب وكان معاصرا لعلاء الدولة ابن بايسنقر بن ميرزا شاهرخ بن الأمير
~~تيمور الكوركاني وكان ماهرا في انشاء الرسائل وصنعة التلوين والتذهيب
~~وغيرها وحكى عنه مير خواند في حبيب السير حكاية اكله عشرين منا من التمر
~~اه‍.
# 1122: السيوري هو المقداد بن عبد الله السيوري الأسدي الحلي.
# الخاتمة تم بحمد الله وحسن توفيقه الجزء الخامس والثلاثين من كتاب أعيان
~~الشيعة على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم
~~السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل بيروت تجاوز الله
~~عن سيئاته وكان الفراغ منه عصر يوم الأحد الموافق 15 رجب سنة 1370 في
~~الطيونة من ضواحي بيروت حامدا مصليا مسلما.
# هذا ونحن في مرض يمنعنا عن الحركة إلى خارج الدار في أكثر الأوقات الذي
~~استمر حتى اليوم نحوا من سنتين لكنه لم يمنعنا عن مداومة التأليف ليلا
~~ونهارا ونسأله تعالى التوفيق لطبع ما بقي من الكتاب الذي أصبحت مواده كلها
~~جاهزة لا تحتاج الا إلى إعادة النظر كما اننا من أواخر هذا الجزء اقتصرنا
~~على المواد المخطوطة غالبا وسنتبع هذه الخطة في باقي الاجزاء انش حتى إذا
~~تأخر الاجل دونا ما تركناه بصفة الملحق وبالله التوفيق.
# بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فان الأجل قد أدرك المرحوم الوالد قبل أن
~~يدرك أمنيته في اتمام طبع كتابه أعيان الشيعة. وانني وفاء بعهده سأعمل
~~جاهدا على اخراج هذا الكتاب وطبع مسوداته وها هو الجزء السادس والثلاثون
~~أقدمه للقراء الكرام، وتتلوه بقية الأجزاء إن شاء الله.
# حسن الأمين.
# حرف الشين 1123: شابور بن اردشير الوزير ويقال سابور مر بعنوان سابور
~~بالسين المهملة في تاريخ آل سلجوق تأليف عماد الدين محمد بن حامد الأصفهاني
~~انه في سنة 451 احترقت ببغداد دار الكتب التي وقفها الوزير شابور ابن
~~اردشير بين السورين واخذ عميد الملك محمد بن منصور الكندري وزير السلطان
~~طغرلبك السلجوقي ما سلم من النار فكان أحد الحريقين اه‍.
# وقال محمد بن عثمان بن ms11280 بلبل السيار في يمدحه أي شابور كما في معجم
~~الأدباء:
# اضحى الرجاء لبرق جودك شائما * وارتاء روض الحمد وحفا ناعما سميت نفسي إذ
~~رجوتك واثقا * ودعوتها لك مذ خدمتك خادما فمتى أقوم بشكر نعمتك التي * عقدت
~~علي من الخطوب تمائما لا زال جدك للعدو مزاحما * يعلو وآناف البغاة رواغما
~~1124: شاذان اسمه خالد بن سفيان قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه
~~السلام خالد بن سفيان الطحان الكوفي يعرف بشاذان.
# PageV07P326
# 1125: الشيخ سديد الدين أبو الفضل شاذان بن جبرائيل بن أبي طالب القمي
~~نزيل المدينة المنورة.
# كان حيا سنة 584.
# وليس هو والد الفضل بن شاذان لان الفضل من أصحاب الرضا ع وهذا متأخر عن
~~ذلك العصر بكثير. في أمل الأمل الشيخ الجليل الثقة أبو الفضل شاذان بن
~~جبرائيل بن إسماعيل القمي كان عالما فاضلا فقيها عظيم الشأن جليل القدر
~~اه‍.
# يروي عنه إجازة السيد محيي الدين بن زهرة ووالده في سنة 548 وقد أدرجنا
~~صورة الإجازة في الجزء الثاني من معادن الجواهر ويروي عنه مختار بن سعد
~~الموسوي كما في أمل الآمل. وقد رأينا في جبل عامل في قرية البياض في مكتبة
~~آل سليمان نسخة قديمة جليلة من كفاية النصوص على الأئمة الاثني عشر للخزاز
~~بخط جيد وورق جيد لم يبله مر الدهور وان اثر فيه كتبت سنة 584 وعليها أيضا
~~خط الشيخ نعمة الله بن أحمد بن خاتون العاملي بتاريخ سنة 970 وعليها أيضا
~~خط محمد بن مكي من ذرية الشهيد الأول بتاريخ 976 وانها وقفتها عليه وعلى
~~ذريته أمه الحاجة بنت الحاج أحمد بن محارب وعلى ظهرها إجازة بخط شاذان بن
~~جبرائيل القمي هذه صورتها: قرأ على السيد الأجل العالم الحسيب النسيب جمال
~~الاسلام محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني أدام الله سعده جميع كتاب
~~الكفاية في النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر قرأ وتفهم وتبين وكشف وسمع
~~بقراءته السيد الأجل العالم العابد الحسيب النسيب جمال الدين عز الاسلام
~~سيد الشيعة أبو القاسم عبد الله بن ms11281 علي بن زهرة الحسيني أسبغ الله ظله
~~وأجزت لهما ان يروياه عني بحق قراءة وسماع عن الشيخ الفقيه السيد العالم
~~فخر الدين محمد بن سرايا الحسنى الجرجاني عن الشيخ الفقيه علي بن علي بن
~~عبد الصمد التميمي عن أبيه عن السيد العالم أبي البركات الحوري عن المصنف
~~رضي الله عنهم وكتب أبو الفضل شاذان بن جبرائيل بن إسماعيل القمي نزيل مهبط
~~وحي الله ودار هجرة رسول الله ص وكان ذلك في أربع مضين من صفر سنة 584
~~حامدا الله ومصليا علي نبيه محمد ص.
# وعلى ظهرها أيضا بخط محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني ما صورته
~~قرأ علي ولدي أبو المكارم هذا الكتاب من أوله إلى آخره وأجزت له روايته عن
~~الفقيه سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرائيل بن إسماعيل القمي رضي الله
~~عنه حسبما أثبت هنا كلمة لم تتضح والظاهر أنها هكذا أو نحو منه في خطه عن
~~المصنف رضي الله عنهم أجمعين وذلك في مدة آخرها ليلة العشرين من ذهب من
~~الأصل سنة 604 كتبه محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني حامدا الله
~~تعالى ومصليا على رسول الله ص.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 إزاحة العلة في معرفة القبلة ألفه سنة 558 كما
~~صرح به في ديباجته وأدرجه المجلسي بتمامه في باب القبلة من مجلدات صلات
~~البحار وذكره الشهيد في الذكرى 2 تحفه المؤلف الناظم وعملة المكلف الصائم
~~في احكام الصوم ذكره صاحب المعالم في اجازته الكبيرة 3 الفضائل المعروف
~~بالمناقب.
# وقد وقع هنا اشتباه من بعضهم فنسب كتاب إزاحة العلة في معرفة القبلة إلى
~~الفضل بن شاذان النيسابوري، وسبب هذا الاشتباه ان كتبه أبو الفضل واسمه
~~شاذان فاسقط سهوا لفظ أبو قبل الفضل وزيد لفظ ابن قبل شاذان بل صرح في آخر
~~هداية الأئمة انه من الكتب المؤلفة في عصر الأئمة. لأن الفضل ابن شاذان
~~يروي عن الرضا والجواد ع، وقد تبع في هذا الاشتباه السيد حسين بن الحسن
~~الحسيني ms11282 الذي هو من طبقة تلاميذ المحقق الكركي فقد كتب بخطه نسخة إزاحة
~~العلة وكتب في آخرها فرع من كتابتها في 9 شعبان سنة 941 وكتب على ظهرها
~~انها للشيخ سديد الدين الفضل بن شاذان بن جبرائيل وهو سهو كما قدمنا.
# 1126: شاذان بن الخليل النيشابوري والد الفضل بن شاذان.
# في الخلاصة في القسم الأول شاذان بن الخليل من أصحاب يونس وقال الشيخ في
~~أصحاب الجواد شاذان بن الخليل والد الفضل بن شاذان النيشابوري وفي التعليقة
~~في محمد بن سنان ما يدل على كونه من العدول والثقات من أهل العلم والمشهور
~~حسنه وسيجئ في ابنه الفضل تعداده في جملة من روي عنه على وجه يومي إلى
~~نباهته.
# 1127: الشاذاني في الخلاصة هو محمد بن أحمد بن نعيم وهو أيضا شاذان بن
~~نعيم.
# 1128: الشاذكوني اسمه سليمان بن داود.
# 1129: شاعر من أهل العراق.
# قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 125 في حديث عمرو بن مالك بن أعين عن
~~زيد بن وهبه ان عمرو بن العاص قال يوم صفين:
# لا تأمنن بعده أبا الحسن * أناهز الحرب أمراد الرسن لتصبحن مثلها أم لبن
~~* طاحنة تدقكم دق الحفن فاجابه شاعر من شعراء أهل العراق:
# الا احذروا في حربكم أبا الحسن * ليثا أبا شبلين محذورا فطن يدقكم دق
~~المهاريس الطحن * لتغبنن راكبا اي غبن حتى تعض الكف أو تقرع سن * ندامة ان
~~فاته عدل السنن 1130: الشافعي اسمه محمد بن إبراهيم بن يوسف.
# 1131: السيد شامان بن زهير بن سليمان الحسيني مات خارج مكة سنة 883 في
~~الحرم وحمل إليها في الغد فدفن بها.
# في الضوء اللامع هو خال صاحب الجمالي محمد مات بعد ما عاث في جازان وأفسد
~~فما كان بأسرع من أن قصمه الله وكان مذكورا بالتجاهر بالرفض كبني حسين اه‍.
~~والتجاهر بالرفض هو التجاهر بولاء أجداده والبراءة من أعدائهم الذي لو كان
~~على خلافه لكان مشكوكا في صحة نسبه وتجاهره بذلك هو الذي أوجب سوء قوله
~~فيها.
# 1132: الشامي في النقد كان من أهل الري وكان من ms11283 وكلاء القائم ع كذا في
~~ربيع الشيعة اه‍. وفي التعليقة ذكره مرة الشامي وأخرى البسامي.
# 1133: السيد شامي بن عبد الكريم.
# ذكره صاحب مجالس المؤمنين في جملة سلاطين كيلان من السادة المرعشية.
~~PageV07P327
# 1134: الشاميون عبارة عن أبي الصلاح تقي بن نجم الحلبي والسيد أبي
~~المكارم حمزة بن زهرة الحلبي وسديد الدين محمود الحمصي والقاضي عبد العزيز
~~ابن البراج قاضي طرابلس، وعن الرياض ان الشاميين مقيدا بالثلاثة عبارة عن
~~أبي الصلاح وابن البراج وابن زهرة ومطلقا عن الثلاثة يراد به هؤلاء الثلاثة
~~مع الحمصي.
# 1135: شهاب الدين شاه آور بن محمد.
# في فهرست منتجب الدين عالم صالح اه‍ ويحتمل ان يكون اسمه آور والباقي
~~لقب.
# 1136: السيد شاه خوندكار الحسيني مضى في خوندكار.
# 1137: شاه رئيس.
# قال الكشي قال نصر بن الصباح أبو عبد الرحمن الكندي المعروف بشاه رئيس
~~كان من الغلاة الكبار الملعونين في وقت علي بن محمد العسكري.
# 1138: الأمير معين الدين شاهرخ ابن الأمير تيمور الكوركاني المعروف
~~بتيمور لنك.
# صاحب سمرقند وبخاري وغيرها.
# ولد يوم الخميس 14 ربيع الثاني سنة 779 وتوفي صباح يوم السبت 25 ذي
~~القعدة سنة 850 أو 51.
# سبب تسميته بهذا الاسم.
# ذكرناه في ج 14 من ترجمة أبيه سبب تسميته بذلك وهو أن أباه كان قد امر
~~ببناء مدينة على شاطئ سيحون وكان مولعا بلعب الشطرنج ومن جملة قطع الشطرنج
~~قطعة تسمى شاهرخ فرماها على الذي كان يلعب معه فغلبه تيمور فأخبر بتلك
~~الساعة بان المدينة تم بناؤها وانه ولد له ولد ذكر من بعض حظاياه فامر ان
~~تسمى المدينة شاهرخية والولد شاهرخ فإذا لفظه شاه جزء من اسمه لا لقب كما
~~قد يتوهم.
# أقوال العلماء فيه في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي ج 3 ص 292
~~شاهرخ القان معين الدين السلطان ابن تيمور لنك ملك الشرق وسلطان ما وراء
~~النهر وخراسان وخوارزم وعراق العجم ومازندران ومملكة دهلي من الهند وكرمان
~~وأذربيجان وفي ص 297 شاهرخ ابن تيمور معين الدين صاحب هراة وسمرقند وبخارى
~~وشيراز وما والاها من بلاد ms11284 العجم وغيرها بل ملك الشرق على الاطلاق ملكها
~~بعد ابن أخيه خليل بن أميران شاه وحمدت سيرته وقدم رسله لمصر غير مرة
~~وراسله ملوكها إلى أن قال وكان ضخما وافر الحرمة نافذ الكلمة نحوا من أبيه
~~مع عفة وعدل في الجملة وتلفت لكتب العلم وأهله فورد كتابه سنة 833 بترغيب
~~ابن الجزري له على الأشرف برسباي يستدعي منه هدايا ومن جملتها كتب في العلم
~~منها فتح الباري فجهز له منه ثلاث مجلدات ثم أعاد طلبه سنة 839 فجهز له منه
~~أيضا قطعة أخرى ثم في زمن الظاهر جهزت له منه نسخة كاملة وبالجملة كان عدلا
~~دينا خيرا فقيها متواضعا محببا في رعيته محبا لأهل العلم والصلاح مكرما لهم
~~قاضيا لحوائجهم لا يضع المال الا في حقه ولذا يوصف بالامساك متضعا في بدنه
~~يعتريه الفالج كثيرا محبا للسماع ذا حظ منه بل كان يعرف الضرب بالعود كل
~~ذلك مع حظ من العبادة والأوراد ومحافظته على الطهارة الكاملة وجلوسه مستقبل
~~القبلة والمصحف بين يديه.
# وذكره الشوكاني في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع وذكر كثيرا
~~مما مر عن الضوء اللامع وقال إنه كتب إلى سلطان مصر يستدعي فتح الباري ولم
~~يكن قد فرع منه مؤلفه الخ.
# وفي التاريخ الفارسي المخطوط الذي أشرنا إليه غير مرة في هذا الكتاب
~~وقلنا اننا لم نعرف مؤلفه لذهاب أوله والموجود منه من سنة 384 إلى سنة 930
~~زمان سلطنة الشاه طهماسب الصفوي وهو آخر الكتاب ما تعريبه: الميرزا شاهرخ
~~ابن الأمير تيمور سلطان الشرع والعدل والمروءة وأخو الفرائض والنوافل
~~المداوم على تقوية الدين وترويج شريعة سيد المرسلين وتعظيم السادات وتعيين
~~المدرسين وطلاب العلوم.
# اخباره.
# في التاريخ الفارسي المقدم ذكره انه في سنة 709 فوض إليه أبوه حكومة
~~خراسان وكان أبوه في أكثر غزواته موافقا له ولما وصل إليه خبر وفاة والده
~~في رمضان سنة 807 صار مستقلا بالسلطنة وجرت له محاربات مكررة مع أولاد
~~اخوته الذين كانت لهم سلطنة في أطراف إيران فتارة كانوا يخالفونه ms11285 وتارة
~~كانوا ينقادون إليه واستولى على تمام ممالك إيران وقودان التي كانت بيد
~~أبيه وفي ثلاث مرات قصد إلى قلع وقمع قرا يوسف التركماني وأولاده الذي كان
~~قد استولى بعد موت الأمير تيمور على آذربيجان فجرد عليه جيشا وبعد وفاة قرا
~~يوسف جرت حروب بينه وبين أولاده إسكندر وجهانشاه ثلاث مرات ففي الأولى
~~والثانية كان شاهرخ فيها هو الغالب وفي المرة الثالثة لما علم جهانشاه
~~بتوجه شاهرخ هرب وفوض شاهرخ حكومة أذربيجان بجهانشاه عمر شيخ وكان شاهرخ قد
~~سلم أصفهان إلى رستم بن عمر شيخ وهمذان إلى إسكندر بن عمر شيخ ولما بلغهما
~~خبر وفاة الأمير تيمور خطبا باسم شاهرخ وضربا السكة باسمه ثم إن إسكندر
~~خالف شاهرخ وبقي مدة يدعي السلطة لنفسه وبعد انهزامه مال إلى أخيه رستم ثم
~~قتل رستم فأنعم شاهرخ ببلاد فارس على أبي الفتح سلطان إبراهيم سنة 818
~~وبالجملة فسلاطين العالم كانوا معه في مقام التنزل وإطاعة امره وتولى
~~السلطة بعد أبيه مدة 43 سنة وعمر مدارس ومساجد ومشاهد وقلاعا وكان له خمسة
~~أولاد اه‍. وفي مسودة الكتاب ولي السلطنة بعد أبيه وأقام في هراة وفي سنة
~~908 في المحرم توجه إلى المشهد المقدس الرضوي وأنعم على السادات العظام
~~المتولين لتلك البقعة المقدسة وأكرمهم. وعن حبيب السير لما كان الشاهرخ
~~يتعقب السيد خواجة جاء من هراة وفي غرة المحرم وصل المشهد الرضوي وبقي فيه
~~أياما فسمع ان السيد خواجة الذي كان متحصنا في قلعة كلات فر إلى أطراف
~~ستراباد فتوجه شاهرخ إلى جرجان واستولى على تلك الولاية وولاها ميرزا عمر
~~واستقر السيد خواجة في فارس وعاد الشاهرخ إلى هراة وفي 14 جمادي الثانية
~~وصل مقر سلطنته وعن مطلع تاريخ السعدين انه في سنة 810 لما توجه شاهرخ من
~~هراة إلى مازندران ورد المشهد الرضوي في جمادي الآخرة وزار القبة المنورة
~~واستمد من بركاتها وذهب إلى رادكان. وفي سنة 814 في رجب توفيت والدة
~~كوهرشاد آغا زوجة في المشهد المقدس PageV07P328
# الرضوي ودفنت في جوار المرقد الشريف. ms11286 وفي سنة 815 عزم الشاهرخ على أن
~~يعيد عيد الأضحى في المشهد المقدس فخرج في تاسع ذي القعدة من هراة وبعد
~~وروده إلى المشهد جاء مير تقي أعظم السيد عز الدين حاكم مملكة قدمس إلى
~~الشاهرخ في الأسبوع العاشر من المحرم حتى ورد هراة.
# وفي سنة 821 في شعبان عزم الشاهرخ على زيارة المشهد المقدس الرضوي ولما
~~وصل إلى هناك وتشرف بالزيارة عمل قنديلا من الذهب وزنه ثلاثة آلاف مثقال
~~وعلقه في القبة الشريفة وكانت زوجته كوهرشاد قد بنت قبل هذا جامعا في جوار
~~القبة الرضوية في غاية العظمة والزينة وتم في تلك الأيام ووقع موقع
~~الاستحسان في نظر الشاهرخ وامر ببناء قصر عال في الجانب الشرقي من المشهد
~~المقدس لينزل فيه عند زيارته للمشهد وعاد إلى هراة في غرة شهر رمضان. وعن
~~تاريخ حبيب السير انه ذكر في وقائع سنة 822 ان الشاهرخ جاء من هراة لزيارة
~~المشهد الرضوي وعمل قنديلا من الذهب وزنه ألف مثقال وعلقه في القبة الشريفة
~~وانعم على المجاورين والمتولين وعاد إلى هراة في شهر رمضان. وفي سنة 842
~~أيضا جاء الشاهرخ لزيارة المشهد المقدس الرضوي فورده خامس ربيع الثاني ونزل
~~في العمارة الجديدة التي كان قد امر بتعميرها وانعم على السادات المتولين
~~للمشهد وأكرمهم وبعد ثلاثة أيام عاد إلى هراة وفي أيام اقامته في المشهد
~~المقدس كان بين الخواجة السيد علي والسيد زين العابدين سابقه عداوة أدت إلى
~~سعاية الخواجة السيد علي بالسيد زين العابدين بأنه يطعن في السلف وأقام
~~شهودا على ذلك فحمل السيد علي من المشهد إلى هراة ونبه عليه تنبيها شديدا
~~حتى أدى إلى ضربه وورد الشاهرخ هراة في 14 جمادى الأولى وفي شذرات الذهب ج
~~7 ص 163 ان السلطان قرا يوسف التركماني بعد وفاة تيمور لنك استولى على عراق
~~العرب والعجم وتبريز وبغداد وماردين وغيرها واتسعت مملكته واختلف الحال
~~بينه وبين شاهرخ ثم تصالحا وتحالفا وتصاهرا ثم انتفض الصلح سنة 817
~~وتحاربا.
# قصة الخلعة وفيها عجائب وعبرة في الضوء ms11287 اللامع ج 3 ص 297 والبدر الطالع ج
~~1 ص 272 وبينهما بعض الاختلاف بالزيادة والنقصان وما نقلناه مأخوذ من
~~المجموع: وقع بينه وبين برسباي ملك مصر الملقب بالملك الأشرف عقيق برقوق
~~استيحاش لأنه طلب منه ان يأذن له في كسوة الكعبة لأنه نذر ذلك فأبى الأشرف
~~وخشن له في الرد وترددت الرسل بينهما مرارا وبالغ في طلب ذلك ولو تكون
~~الكسوة من داخل الكعبة أو يرسلها إلى الأشرف وهو يرسلها وهو يمتنع محتجا
~~بأجوبة أجابه بها جماعة من المفتين أرسل إليه جماعة أشراف زعم انهم أشراف
~~ومعهم خلعة له فاشتد غضبه من ذلك ثم جلس بالإصطبل السلطاني وحق ان يقال فيه
~~الإصطبل مربط الدواب المؤلف واستدعاهم وامر بالخلعة فمزقت وضربهم حتى أشرف
~~عظيمهم معظمهم على الهلاك ثم ألقوا منكسين في فسقية ماء بالإسطبل والخدم
~~ممسكون بأرجلهم يغمسونهم بالماء حتى أشرفوا على الهلاك والسلطان مع ذلك يسب
~~مرسلهم جهارا ويحط من قدره مع مزيد تغير لونه لشدة غضبه ثم قال لهم قولوا
~~لشاهرخ الكلام الكثير لا يصلح الا من النساء وكلام الرجال لا سيما الملوك
~~انما هو فعل وها أنا قد أبدعت فيكم كسرا لحرمته فان كان له مادة وقوة
~~فليتقدم فلما بلغه ذلك سكت مدة حياة الأشرف قال المؤلف العجب من هؤلاء
~~المفتين إلى ما استندوا وعلى اي دليل اعتمدوا في فتواهم هذه وأظن أن داعيهم
~~إليها التعصب المذهبي وليس العجب من هذا المملوك الذي شاءت المقادير ان
~~يلقب بالملك الأشرف فقد أبان سوء فعله الوحشي عن دنائة أصله وليس عجيبا ان
~~يأتي الشئ من معدنه والعجب من حلم شاهرخ واصراره على هذه الخلعة التي لو
~~تركها لكان معذورا عند الله وعند الناس ونعم ما قال المتنبي:
# لا تشتر العبد الا والعصا معه * ان العبيد لأنجاس مناكيد ويرحم الله أبا
~~فراس حيث يقول:
# حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تناعها الذؤبان والرخم ولما استقر
~~الملك الظاهر بعد الأشرف ارسل إليه بهدايا وتحف وأظهر السرور بسلطنته وذكر
~~انها دقت ms11288 لذلك البشائر بهراة وزينت. أياما فأكرم الظاهر قصاده وانعم عليهم
~~ثم ارسل في سنة 846 يستأذن في وفاء نذره فاذن له فصعب ذلك على الامراء
~~والأعيان فلم يلتفت إلى كلامهم ووصل رسله بها في رمضان سنة 848 في نحو مائة
~~نفس منهم قاضي الملك هو مشهور بالعلم ببلادهم وتلقاهم الامراء والقضاة
~~والمباشرون وانزلوا وأكرموا ثم صعدوا بالكسوة وهديته فامر ان يأخذها ناظر
~~الكسوة بالقاهرة ويبعثها لتلبس من داخل البيت وانصرفوا فلما وصلوا باب
~~القلعة اخذهم الرجم من العامة والسب واللعن فتألم السلطان لذلك وأمسك بعض
~~المثيرين للفتنة وقطع أيدي جماعة منهم وضرب جماعة وبالغ في اكرامهم ومع ذلك
~~تحرك المترجم له للبلاد الشامية فلما وصل النواحي السلطانية مات ويقال ان
~~الكسوة كانت لا تساوي ألف دينار اه‍.
# وفي الضوء اللامع ج 2316 كان كيلان بن مبارك شاه السمرقندي قد حضر هو
~~وأبوه ومعهما ثالث قصادا من شاهرخ بن تيمور لنك ملك العجم ومعهما هدية
~~للظاهر جقبق وفي ص 217 انه في سنة 814 كانت لقرا يوسف مع شاهرخ مع إبراهيم
~~الدربندي وقائع ثم سار شاهرخ إلى محاربة قرا ايلك وكان بامد ففر منه ثم
~~تبعه ودامت الحرب مدة ثم حضر شاهرخ بتبريز واختلفت الحال بين شاهرخ وقرا
~~يوسف حتى تصالحا وتصاهرا تم انقض الصلح سنة 817 وتحاربا وفي سنة 820 طرق
~~قرا يوسف البلاد الحلبية ثم رجع يريد تبريز خوفا من شاهرخ وقد ألفت الكتب
~~في أحوال تيمور لنك وابنه شاهرخ مثل كتاب ظفر نامه وغيره راجع كشف الظنون ج
~~2 ص 104.
# 1139: شاه الطاق اسمه محمد بن علي بن النعمان.
# 1140: السيد شاه فضل المشهدي المتخلص بنعيمي.
# في كتاب شهداء الفضيلة ص 79 الحكيم المتبحر توجد ترجمته في رياض العارفين
~~وقال صاحب الحصون ج 9 كان جامعا للعلوم العقلية والنقلية من السادات
~~الصحيحي النسب متبحرا في علوم العربية وعلم الجبر وعلم الحروف والأسماء وله
~~اليد الطولى في الحكم وهو الذي ربى وكمل السيد نسيمي الشيرازي وتنسب له
~~كرامات وله مصنفات منها ms11289 جاودان الكبير وجاودان الصغير كان معاصرا لشاهرخ
~~ميرزا والأمير تيمور وكان عارفا سالكا وكان مقيما في شيروان فأحضره ميران
~~شاه من شيروان وبفتوى علماء جهلاء عصره نال الشهادة سنة 796 وكان شاعرا
~~وأورد له شعرا بالفارسية اه‍. ويحتمل كون اسمه فضل الله وشاه لقب.
~~PageV07P329
# 1141: شاه قاضي اليزدي.
# عالم فاضل له شرح آيات الاحكام بالفارسية صنفه للسلطان محمد قطب شاه
~~الهندي تاريخ تمامه ليلة القدر في شهر رمضان سنة 1021.
# 1142: السيد شاه مير الحسيني التبريزي في الذريعة ج 4 ص 199 انه من
~~تلاميذ الشيخ البهائي وكتب له الشيخ البهائي إجازة سنة 1008.
# 1143: مرشد الدين شاه مير عبيد الله المشهور بالسيد ميرزا من أبناء ملوك
~~مازندران.
# ألف له بعض علمائنا انساب ذرية النبي ص من الحسنين ع في 17 ورقة كذا في
~~الذريعة ج 2 ص 381 ويحتمل ان يكون اسمه عبيد الله وشاهمير لقب ويحتمل كون
~~أصل العبارة ابن عبيد الله وسقطت كلمة ابن من النساخ والظاهر أن اسمه مركب
~~من شاهمير وعبيد الله.
# 1144: الآميرزا شاه ميرزا ابن الأمير الحسن أو أبي الحسن الرضوي القايني
~~أصلا السكن بالمشهد الرضوي.
# مات بمشهد الرضا ع ودفن فيه سنة 1092 في الرياض في أثناء ترجمة والده
~~الأمير الحسن الرضوي معاصر لنا كان من أهل الفضل والكمال قرأ العقليات على
~~الأستاذ المحقق المولى المجلسي في أصفهان وكان ذا ذكاء عظيم وأقام بالمشهد
~~الرضوي إلى أن مات في عصرنا ودفن فيه وله فوائد وتعليقات على الكتب الفقيهة
~~والحكمية اه‍.
# 1145: السيد شبر بن علي بن مشعل الستري البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة.
# توفي بشيران حدود سنة 1300 عالم فاضل فقيه متبحر شاعر مفوه سكن المحمرة
~~وهو والد السيد عدنان نزيل المحمرة وعالمها له الأسئلة الشبرية وهي أربع
~~مسائل من أصول الفقه. وفي مسودة الكتاب انها تسع مسائل في التوحيد وأصول
~~الفقه سال عنها الشيخ صالح بن طعان الستري لكنه توفي قبل الجواب عنها فأجاب
~~عنها ولده الشيخ أحمد بن صالح وسمى جواباتها الدرر الفكرية في جوابات
~~المسائل الشبرية ms11290 2 الشبرية الثانية أرسلها للسيد علي بن إسحاق البلادي فكتب
~~جواباتها وأرسلها للسيد شبر فكتب السيد شبر نقض هذه الجوابات كما في أنوار
~~البدرين 3 معراج التحقيق إلى مناهج التصديق في أصول الدين 4 مهذب الافهام
~~في مدارك الأحكام 5 نقض جوابات المسائل الشبرية المتقدم إليه الإشارة وله
~~رسائل وتعليقات وغير ذلك.
# 1146: شباب اسمه محمد بن الوليد كذا في النقد والتعليقة.
# 1147: السيد شبر الاخباري النجفي.
# من عرفاء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ولعله أحد من يأتي.
# 1148: السيد شبر بن محمد بن تنوان بن عبد الواحد.
# ابن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن حسن بن السلطان محسن بن
~~السلطان محمد الملقب بالمهدي بن فلاح المشعشعي الحسيني الموسوي الجزائري
~~النجفي وفي بعض المواضع بعد تنوان المحمدي العلوي الحسني الحسيني الصديقي
~~الصادقي الموسوي الفخاري تنوان بالتاء قبل النون ولا اعلم مما اخذت ولد
~~بالحويزة في غرة ربيع الأول سنة 1122 وتوفي سنة 1178 في النجف وقبره معروف
~~في حجرة عليها اسمه قرب باب الطوسي، عالم فاضل محدث معروف، وكان معاصرا
~~للسيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري والشيخ يوسف البحراني.
# نقش خاتمه شبرين محمد الموسوي الفخاري.
# مشايخه 1 السيد نصر الله الحائري يروي عنه بتاريخ سنة 1154 2 الشيخ كاظم
~~الشريف العميدي 3 السيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر الموسوي العاملي
~~المكي يروي عنه إجازة بتاريخ سنة 1155.
# مؤلفاته ذكر بعض معاصريه ولعله أحد تلاميذه في رسالة عملها في أحواله ان
~~له نيفا وثلاثين مؤلفا ونذكر هنا ما عثرنا على اسمه منها 1 جنة البرية في
~~احكام التقية فرع منه في شعبان سنة 1165 وبعضهم سماه نخبة الامامية في
~~احكام التقية 2 تعاليق على مجمع البحرين 3 فهرست وسائل الشيعة وضبط أحاديثه
~~4 تنبيه الكرام في ترجيح القصر على التمام في المواطن الأربعة 5 رسالة في
~~نسب السيد علي خان والي الحويزة ابن السيد خلف ابن السيد عبد المطلب ابن
~~السيد حيدر السلطان محسن ms11291 ابن السلطان محمد الملقب بالمهدي بن فلاح ذكر فيها
~~من ترجم السيد علي خان أو أحد أجداد بني عمومته في كتابه ذكر منهم ما يقرب
~~من عشرين كالقاضي نور الله والسيد علي خان المدني وابن الحر العاملي
~~والمحدث الجزائري والشيخ فرج الله الحويزي والميرزا عبد الله الأفندي
~~والسيد محمد حيدر الكركي وغيرهم وتوفيق هذه الجماعة وغير ذلك يروي فيها عن
~~شيخه السيد نصر الله الحائري وتاريخ الرواية أواخر سنة 1154 6 رسالة أخرى
~~في نسب السيد محمد بن فلاح المشعشعي الملقب بالمهدي حكى فيها نسبه عن جماعة
~~من المذكورين في الرسالة السابقة وحكى أيضا عن شيخه ومعتمده الثقة الجليل
~~الشيخ كاظم الشريف العميدي انه قال رأيت في حاشية كتاب تاريخ الدول الحادثة
~~من آل بويه إلى آل عثمان عند ذكر المشعشعي ما لفظه ومما نقله القاضي احمد
~~الفناري القزويني عن حديث المهدي المشعشعي هبة الله بن الحسن بن علم الدين
~~مرتضى بن عبد الحميد النسابة بن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن
~~أبي القاسم محمد بن أبي الغنايم محمد بن أبي عبد الله الحسين الشيتي بن
~~محمد الحايري بن إبراهيم المجاب 7 رسالة ثالثة أيضا ترجمة السيد محمد
~~المذكور 8 الأطعمة والأشربة في بيان عامة المأكولات والمشروبات وبيان
~~أحكامها الشرعية والطبية على ما رويت عن الأئمة الطاهرين ع وما حكمت به
~~الأطباء الماهرون 9 كتاب في نسب السادة المشعشعية المنتمين إلى السيد عبد
~~الحميد بن فخار بن أحمد من ولد الحسين الشبتي من ولد إبراهيم المجاب وهو
~~كتاب مبسوط ولعله أحد ما مر. PageV07P330
# 1149: السيد شبر بن محمد الموسوي الجزائري الكاظمي.
# ينتهي نسبه إلى إبراهيم المجاب بن محمد العابد ابن الإمام موسى الكاظم ع
~~عالم فاضل فقيه محدث ورع صالح له حواشي على كتب الفقه والحديث وعلى كشف
~~المحجة وعلى بداية الهداية للحر العاملي وهو غير السيد شبر جد السيد عبد
~~الله ابن السيد رضا فإنه هو السيد شبر حسن المعروف بالشبر ابن محمد بن حمزة
~~أبي ms11292 الحسن الأفطس ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# 1150: شبر بن منقذ الأعور الشني.
# شبر بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة والراء في القاموس شاعر
~~تابعي وفي تاج العروس شهد الجمل مع علي ويقال فيه بشر بتقديم الموحدة اه‍.
~~أقول مرت ترجمته في بشر.
# 1151: الشيخ شبيب.
# ابن الشيخ إبراهيم بن صقر جد الأسرة المعروفة بال الشبيبي في العراق، نشأ
~~في الجزائر، جزائر العراق المعروفة شمال البصرة وفي ملحقاتها، وقد تفقه
~~الشيخ شبيب على طريقة المحدثين أو الأخباريين التي كانت منتشرة في العراق
~~وذلك خلال القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثاني عشر وكثير من فقهاء
~~جنوب العراق إلى الآن من المحدثين ولعل أشهر من لازمه من أساتذته الميرزا
~~محمد الاخباري المحدث المشهور ومناهض الأصوليين، ولما قتل أستاذه المذكور
~~في مشهد الكاظمية سنة 1232 فارقها إلى موطنه في الجزائر المشار إليها
~~منصرفا إلى الاشتغال بشؤونه الخاصة وكان يباشر الزراعة وله نهر يعرف باسمه
~~هناك كما أن له جامعا بقيت آثاره إلى وقت قريب ومن عقبه جماعة في تلك
~~الجهات إلى الآن ويقال ان الشيخ شبيب بعد مواجهته بني الشيخ جعفر فقهاء
~~النجف ومذاكرتهم إياه عدل إلى الطريقة الأصولية والله أعلم.
# انتهى نقلا عن رسالة كتبها بعض فضلاء آل الشبيبي.
# 1152: شبيب بن جراد بن طهية بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب
~~الكلابي الوحيدي.
# قال ابن حجر في الإصابة ج 1 ص 259 في ترجمة أبيه جراد كان ابنه شبيب مع
~~الحسين بن علي لما قتل ذكره المرزباني اه‍.
# 1153: أبو الحملات شبيب بن حماد بن مزيد الأسدي.
# هو من امراء بني مزيد أصحاب الحلة السيفية قال ابن الأثير في حوادث سنة
~~420 لما عاد دبيس بن مزيد الأسدي وفارق أبا كاليجار وصل إلى بلده وكان قد
~~خالف عليه قوم من بني عمه ونزلوا الجامعين فأتاهم وقاتلهم فظفر بهم واسر
~~منهم جماعة منهم شبيب بن حماد بن مزيد وحملهم إلى الجوسق ثم إن المقلد بن
~~أبي الأغر ms11293 بن مزيد وغيره اجتمعوا ومعهم عسكر من جلال الدولة وقصدوا دبيسا
~~وقاتلوه فانهزم منهم واسر من بني عمه خمسة عشر رجلا فنزل المعتقلون بالجوسق
~~وهم شبيب وأصحابه إلى حلله فحرسوها.
# ولمهيار في شبيب هذا عدة مدائح فمنها قوله يمدحه من قصيدة سنة 419:
# وإذا فزعت لجات من أسد إلى * أسد تاشب في القنا المخضوب وعلقت منها ذمة
~~ومودة * ان فات حماد بحبل شبيب الماجد ابن الماجدين وربما * تجد النجيب
~~وليس بابن نجيب جادوا فقال المال سحب سواهب * وسطوا فقال الموت أسد حروب
~~وتتابعوا في المجد ينتظمونه * كالرمح أنبوبا على أنبوب يتوارثون مكارما
~~مضرية * ارث النبوة في بني يعقوب وكتب إلى شبيب أيضا يعاتبه على تغافله عن
~~قصائد أنفذها إلى حضرته:
# فما لك يا شبيب خلاك ذم * تجف وعندك الفرع الحلوب ولم تعرف غلاما مزيديا
~~* يناديه السماح فلا يجيب ولو ناديت عن كثب عليا * تدفق ذلك الغيث السكوب
~~ولو حماد يزقو لي صداه * لأكرم ذلك الجسد الترتيب 1154: الشيخ شبيب الصعبي.
# توفي سنة 1335 في قرية النميرية وهو أحد أفراد الأسرة الصعبية من أمراء
~~جبل عامل.
# 1155: شبيب بن عامر قال ابن الأثير في حوادث سنة 39 هو جد الكرماني الذي
~~كان بخراسان وفيها سير معاوية جيشا إلى بلاد الجزيرة وفيها شبيب بن عامر
~~وكان شبيب بنصيبين فكتب إلى كميل بن زياد وهو بهيت يعلمه خبرهم فسار كميل
~~إليه نجدة في ستمائة فارس فأدركهم كميل وقاتلهم وهزمهم فغلب على عسكرهم
~~وأكثر القتل من أهل الشام وأقبل شبيب بن عامر من نصيبين فرأى كميلا قد وقع
~~بالقوم وهناه بالظفر واتبع الشاميين فلم يلحقهم فعبر الفرات وبث خيله
~~فأغارت على أهل الشام حتى بلغ بعلبك فوجه معاوية إليه حبيب بن مسلمة فلم
~~يدركه ورجع شبيب فأغار على نواحي الرقة فلم يدع للعثمانية بها ماشية الا
~~استاقها ولا خيلا ولا سلاحا الا اخذه وعاد إلى نصيبين وكتب إلى علي فكتب
~~إليه علي ينهاه عن أخذ أموال الناس الا الخيل والسلاح الذي يقاتلون به وقال
~~رحم الله شبيبا ms11294 لقد أبعد الغارة وعجل الانتصار اه‍.
# 1156: شبيب بن عبد الله مولى الحارث بن سريع الهمذاني الحابري.
# ذكره بعض المعاصرين فيما كتبه في مجلة الرضوان الهندية ولم نجده في
~~الاستيعاب ولا أسد الغابة ولا الإصابة.
# 1157: شبيب باشا الأسعد ابن علي بك الأسعد.
# ولد في حدود سنة 1852 م وتوفي سنة 1916 م.
# كان أديبا له إلمام بعلم العربية جميل المنظر بهي الطلعة في الغاية قرأ
~~في علم العربية على الشيخ جعفر مغنية وعلى غيره. وذهب إلى استامبول فأقام
~~بها على سنين وطبع فيها ديوان شعره ثم عاد إلى جبل عامل وسكن قلعة تبنين
~~وجرى بينه وبين بعض أبناء عمه خطوب وأحوال لأنهم خافوا ان يغلبهم على
~~الرئاسة وأقاموا عليه دعاوى زورية لدى الحكام فكان لهم الغلبة عليه.
~~PageV07P331
# رأيته واجتمعت به بعد عوده من استانبول.
# ومن شعره قوله:
# عتبت على دهري وطال تعتبي * ولكنما هيهات ينفعني عتبي وقلت أمثلي فيك
~~يصبح خاملا * فبالله قل لي أيها الدهر ما ذنبي فقال متى سالمت نفسا أبية *
~~وألفيت أبناء الأكارم من صحبي وأخلصت حبي وائتلفت ودادهم * وراعيتهم يوما
~~ومال لهم قلبي الا انما رب المساوي هو الذي * أراه المساوي على البعد
~~والقرب إذا كنت حتى الآن تجهل علم ذا * فمثلي عن الاخبار بالصدق من ينبي
~~تكلفني بالعتب تغيير حالة * سلوكي بها من بدء أمري غدا دأبي فدع عتب من لا
~~يرعوي عن سجية * له مشرب منها تمازج بالشرب ولا ترتجي من ذي خلال هداية *
~~ولا فرجا الا من الفارج الكرب فأطلعني من علمه عن حقيقة * وذكرني لطفا لمن
~~لم يزل حسبي وقد سر قلبي قوله دون فعله * فأمسكت عنه واتكلت على ربي وقوله:
# ولما حدا الحادي وسارت ركائب * بهند وروحي قد مضت برواحها رأيت فؤادي من
~~شجوني كأنه * حمامة أيك عانت بجناحها وقال مشطرا بيتي الشاعر القديم أبو
~~بكر العنبري:
# ذنبي إلى الدهر اني لا أمد يدي * لغير مكرمة جلت عن الهمل ولم أكن مانع
~~الجدوى ولست أرى * في الراغبين ولم أطلب ولم اسل وانني ms11295 كلما نابت نوائبه *
~~أنبو عن العار في حل ومرتحل وان دهتني رزاياه وجار بها * ألفيتني بالرزايا
~~غير محتفل وله من قصيدة:
# كلما نحوهم تذكرت عودي * وعن القرب من رباهم قعودي وعنائي ببعدهم
~~واشتياقي * وسروري بقربهم وسعودي قلت من لوعتي وحر ضلوعي * يا ليالي التلاق
~~بالله عودي كيف أسلوهم وهم في فؤادي * وصدوري بذكرهم وورودي ها أنا قد خلعت
~~برد شبابي * ومن السقم قد جعلت برودي ووجودي وهبته للتصابي * من سخائي بذي
~~الحياة وجودي سدت أهل الوفاء في كل عصر * بوفائي من سيد ومسود وله في وصف
~~ثقيل:
# وثقيل متى يحل بأرض * زلزلت ثم منه ولت تسير وإذا فاه للجليس بنطق * طرقت
~~سمعه هناك الصخور ينغسل الروح من ثقالة لفظ * فهو كور للنفخ أو هو صور بعده
~~للقلوب فيه انشراح * وبقرب منه تضيق الصدور تتمنى البلاد منه خلوا * وكثير
~~من العباد الشكور ان من يصطبر على القرب منه * وأحاديثه فذاك الصبور وله في
~~الحنين:
# يا ربوعا بها لقلبي ولوع * وبنور لها ينير الربوعا ولنفسي وان تقادم عهدي
~~* كل يوم أرى إليها نزوعا فالتنائي عنها أباد سروري * وغدا قلبي الصبور
~~جزوعا نازعتني رداء حسن اصطباري * ومن الحسن ألبستني دروعا وأهاج الشجون
~~عرف نسيم * فيه ريا ربي فزدت ولوعا ودموعي سالت فكانت عيونا * وعيوني قد
~~استحالت دموعا 1158: الشيخ شبيب بن الشيخ ناصيف بن نصار السالمي العاملي.
# توفي سنة 1220 في قرية شحور كما في التاريخ المخطوط للشيخ حسن حيدر بن
~~رضا الركيني العاملي المدرج في المجلد 29 من العرفان وهو تاريخ لحوادث جبل
~~عامل في قرن هو ابن الشيخ ناصيف شيخ مشايخ جبل عامل أو من أحفاده وهو من
~~الامراء الذين شردوا بعد قتل الأمير ناصيف وكانت وفاة المترجم له في السنة
~~الثانية من وفاة الجزار.
# 1159: شتير بن شكل القيسي الكوفي توفي أيام مصعب بن الزبير وكان قتل مصعب
~~سنة 70.
# شتير مصغر وشكل بفتح فسكون. قال ابن الأثير في حوادث سنة 71 في أيام مصعب
~~مات شتير بن شكل القيسي الكوفي وهو من ms11296 أصحاب علي وابن مسعود اه‍ وفي
~~الإصابة روى عن ابن مسعود وحذيفة وعلي وغيرهم قال ابن حيان مات في ولاية
~~ابن الزبير وقال ابن سعد مات في ولاية مصعب.
# 1160: شتيرة بن شريح السعدي ذكره بعض المعاصرين في مجلة الرضوان في عداد
~~الشيعة من الصحابة ولم نجده في الاستيعاب ولا أسد الغابة ولا الإصابة.
# 1161: السيد شجاع بن علي الحسيني عالم فاضل له كتاب البشرى في شرح الهدى
~~إلى طريق الصواب الموسوم بالآيات البينات أيضا لأن مؤلفه جمع فيه الآيات
~~المتعلقة بأصول العقائد على ترتيبها في الكتب الكلامية وجعلها في سبعة
~~أبواب وجعل خطبته سورة الفاتحة فهو ليس الا الآيات القرآنية بهذا الترتيب
~~فشرحها المترجم له شرحا مفصلا سماه البشرى ورتبه كمتنه على سبعة أبواب لكل
~~باب فصلان في كل فصل يذكر الآية المستدل بها ويفسرها ويشرح ألفاظها ويبين
~~وجه دلالتها على المطلوب فرع من هذا الشرح يوم الأحد 5 شهر رمضان سنة 1003
~~ووعد في آخر الشرح أن يؤلف رسالة في خصوص البراهين العقلية للعقائد الدينية
~~كذا في الذريعة.
# 1162: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو بدر الكوفي الحافظ توفي سنة 203
~~أو 204 أو 205 وقد استظهرنا في باب الكنى أنه هو الذي ذكره النجاشي بعنوان
~~أبو بدر وقال أنه كوفي له كتاب وذكره الشيخ في الفهرست بذلك العنوان وقال
~~له كتاب ولم يذكر اسمه وعليه فالظاهر أنه امامي لان كتابيهما وضعا لذكر
~~مؤلفي الامامية أقوال العلماء فيه عن مختصر الذهبي: شجاع بن الوليد أبو بدر
~~السكوني الحافظ الصالح عن هشام بن عروة والأعمش وعن تقريب ابن حجر: شجاع بن
~~PageV07P332
# الوليد السكوني أبو بدر الكوفي صدوق ورع له أوهام من التاسعة اه‍ وفي
~~تهذيب التهذيب: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو بدر الكوفي قال وكيع
~~سمعت سفيان يقول ليس بالكوفة أعبد منه وقال أحمد عن أبي نعيم لقيت سفيان
~~بمكة فكان أول شئ سألني كيف شجاع وقال أحمد بن حنبل كنت مع يحيى بن معين
~~فلقي أبا بدر فقال ms11297 له اتق الله يا شيخ وانظر هذه الأحاديث لا يكون ابنك
~~يعطيك قال أبو عبد الله وتنحيت ناحية وقال المروزي فقلت لأحمد ثقة هو قال
~~أرجو أن يكون صدوقا وقال ابن حنبل قال أبو عبد الله كان أبو بدر شيخا صالحا
~~صدوقا كتبنا عنه قديما ولقيه ابن معين يوما فقال له يا كذاب فقال له الشيخ
~~أن كنت كذابا والا فهتكك الله قال أبو عبد الله فأظن دعوة الشيخ أدركته
~~وقال ابن خراش عن محمد بن عبد الله المخرمي سئل وكيع عنه فقال كان جارنا
~~هاهنا ما عرفناه بعطاء ابن السائب ولا المغير كذا وقال ابن أبي خيثمة عن
~~ابن معين شجاع بن الوليد ثقة قال العجلي كوفي ليس به باس وقال أبو حاتم عبد
~~الله بن بكر السهمي أحب إلي منه وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه وقال
~~ابن سعد كان ورعا كثير الصلاة وقال أبو زرعة لا باس به وذكره ابن حيان في
~~الثقات وقال أبو حاتم روى حديث قابوس في العرب وهو منكر وشجاع لين الحديث
~~إلا أنه عن محمد بن عمر بن علقمة روى أحاديث صحاحا ونقل ابن خلفون عن ابن
~~نمير توثيقه اه‍ أقول غير بعيد أن يكون ما قيل فيه من الذم لأجل التشيع مثل
~~قول ابن معين المتقدم اتق الله يا شيخ وانظر هذه الأحاديث الخ فيكون إشارة
~~إلى أحاديث لا تقبلها نفوسهم ولعلها في الفضائل أو نحوها وما أعجب من
~~مجابهته له بقوله يا كذاب مع شهادة الذهبي بحفظه وصلاحه وابن حنبل بأنه
~~صدوق وابن سعد بورعه وكثرة صلاته وشهادة ابن معين نفسه وثاقته ومع ذلك
~~يناقض نفسه ويقول له يا كذاب وكفى شهادة ابن حنبل بان الله قد هتكه واستجاب
~~دعوة الشيخ فيه جزاء لما افتراه عليه وما من داع يدعوه إلى هذه المجابهة
~~والافتراء لو كان يوافقه في العقيدة وهو يشهد بوثاقته.
# مشايخه في تهذيب التهذيب روى عن الأعمش وموسى بن عقبة وهاشم بن هاشم بن
~~عتبة وعمر بن ms11298 محمد بن زيد العمري وأبي خالد الإني وزياد بن خيثمة وزهير بن
~~معاوية وغيرهم.
# وقال ابن حيان يروي عن إسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# تلاميذه مر في الكنى أنه يروي عنه ابن سنان ومحمد بن عيسى بن عبيد بناء
~~على أن ابن بدر المذكور في كلام الشيخ والنجاشي هو شجاع بن الوليد وفي
~~تهذيب التهذيب عنه بقية بن الوليد ومات قبله وأحمد واسحق ويحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وهارون الحمال ومحمد بن عبد الرحيم البزاز وابنه أبو همام
~~الوليد بن شجاع ونصر بن علي الجهضيمي وأبو خثيمة زهير بن حرب وأحمد بن منيع
~~ومحمد بن عبيد الله بن المنادي وأبو بكر الصفاني وعبد الله بن أيوب المحزمي
~~ويحيى بن أبي طالب بن الزبرقان وعبد الله بن روح المدائني وإدريس بن جعفر
~~العطار وغيرهم.
# 1163: الشجاعي في النقد اسمه علي بن شجاع كما يظهر من الكشي ويحتمل أن
~~يطلق على الحسن بن الطيب أيضا ويظهر من النجاشي عند ترجمة محمد بن إبراهيم
~~بن جعفر أنه يطلق على محمد بن علي أيضا اه‍. وفي منتهى المقال الأول مجهول
~~والثاني لا ترجمة له قال وفي حواشي السيد الداماد على رجال الكشي الذي
~~استبان لنا أن الشجاعي المتكرر وروده في الأسانيد اسمه الحسن بن طيب يروي
~~عنه العاصي ذكر ذلك النجاشي في كتابه.
# 1164: الشحام اسمه مزيد بن محمد 1166: أبو النجيب الطاهر شداد بن إبراهيم
~~الجزري توفي في حدود الأربعمائة في الطليعة اختص بالوزير المهلبي ومدحه
~~ومدح عضد الدولة فمن شعره قوله:
# قلت للقلب ما دهاك ابن لي * قال لي بائع الفراني فراني ناظرا فيما جنى
~~ناظراه * أو دعاني أمت بما أودعاني وقوله كما في المناقب:
# عيد في يوم الغدير المسلم * وأنكر العيد عليه المجرم يا جاحدي الموضع
~~اليوم وما * فاه به المختار تبا لكم فأنزل الله تعالى جده * اليوم أكملت
~~لكم دينكم واليوم أتممت عليكم نعمتي * وان من نصب الإمام المنعم ولا يخفى
~~أن الشطر الأخير غير مستقيم ويمكن أن يكون ms11299 صوابه هكذا: وتم في نصب الإمام
~~النعم.
# 1167: شداد بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ابن عدي بن
~~عمرو بن مالك النجار الأنصاري النجادي ويقال أبو عبد الرحمن توفي بناحية
~~فلسطين سنة 58 وهو ابن 75 سنة أو 41 أو 64 ودفن ببيت المقدس أمه حريمة أو
~~حرمة من بني عدي بن النجار قرابته من حسان قيل هو ابن عم حسان بن ثابت وقيل
~~ابن أخيه وصوب في الإصابة انه ابن أخيه.
# أقوال العلماء فيه في الاستيعاب قال عبادة بن صامت كان شداد بن أوس ممن
~~أوتي العلم والحلم روى عنه أهل الشام قال أبو الدرداء أن الله عز وجل يؤتي
~~الرجل العلم ولا يؤتيه الحلم ويؤتيه الحلم ولا يؤتيه العلم وان أبا ليلى
~~شداد بن أوس ممن آتاه الله العلم والحلم اه‍. وفي أسد الغابة شداد كان كثير
~~العبادة والورع والخوف من الله تعالى وقال أسد بن وداعة كان شداد بن أوس
~~ابن ثابت إذا أخذ مضجعه من الليل كان كالحبة على المقلي فيقول اللهم أن
~~النار قد حالت بيني وبين النوم ثم يقوم فلا يزال يصلي حتى يصبح PageV07P333
# وروى صاحب الإصابة بسنده فضل شداد بن أوس الأنصار بخصلتين ببيان إذا نطق
~~وبكظم إذا غضب. وكانت له عبادة واجتهاد في العمل اه‍ وفي تاريخ دمشق لابن
~~عساكر كان أبو الدرداء يقول أن لكل أمة فقيها وفقيه هذه الأمة شداد بن أوس
~~ولقد أوتي علما وحكما وقال خالد بن سعدان لم يبق من الصحابة بالشام أوثق
~~ولا والله وبه أرضى من عبادة بن الصامت وشداد بن أوس واتي يوما بسفرة فعاب
~~ما فيها ثم ندم وجعل يسبح ويكبر ويهلل ويحمد الله عز وجل.
# اخباره في الاستيعاب نزل الشام بناحية فلسطين ومات بها وفي أسد الغابة
~~قال البغوي سكن حمص وفي تاريخ دمشق كان عمر ولاه حمص وشيع شداد رجالا غزوا
~~في سبيل الله وقالوا يا أبا يعلى انزل كل معنا فقال لو كنت أكلت الطعام قبل ms11300
~~أن أعلم من أين أصله منذ بايعت رسول الله ص لأكلت معكم.
# مشايخه وتلاميذه في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص وعن كعب الأحبار وعنه
~~ابناه يعلى ومحمد وبشير بن كعب العدوي وضيرة بن حبيب وجبير بن نفير وعبد
~~الرحمن بن غنم ومحمود بن الربيع ومحمود بن لبيد وأبو الأشعث الصنعاني وأبو
~~أسماء الرحبي وجماعة وفي أسد الغابة عنه أبو إدريس الخولاني بعض ما روي من
~~طريقه في أسد الغابة بسنده أن شداد حدث عن حديث رسول الله ص أنه قال لتركبن
~~شداد هذه الأمة على سنن الذين خلوا من قبلكم من أهل الكتاب حذو القذة
~~بالقذة.
# وقال ابن عساكر عن عبادة بن نسي مر بي شداد بن أوس فانطلق بي إلى منزله
~~ثم جلس يبكي حتى بكيت لبكائه قال ما يبكيك قلت رأيتك تبكي فبكيت قال ذكرت
~~حديثا سمعته من رسول الله ص يقول أن أخوف ما أتخوف على أمتي الشرك والشهوة
~~الخفية وفي رواية أن أخوف ما أتخوف على أمتي الاشراك بالله اما اني لست
~~أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمال لغير الله وشهوة خفية وفي
~~رواية قلت أتخاف علينا الشرك وقد هدانا الله للاسلام فضرب بيده علي ثم قال
~~ثكلتك أمك أوما كان الشرك إلا أن تجعل مع الله إلها آخر اه‍.
# وفي هذا الحديث عبرة لمن اعتبر ورد على من قال أن آية كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس عامة وليست بخاصة.
# دعاء رواه عن النبي ص ورواه غيره مع زيادة ونحن ننقله من مجموع ما رأيناه
~~قال قال رسول الله ص يا شداد إذا رأيت الناس يكنزون الذهب والفضة فاكنز هذه
~~الكلمات.
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إني أسألك الثبات في الامر واسالك عزيمة
~~الرشد واسالك شكر نعمتك والصبر على بلائك وحسن عبادتك والرضا بقضائك واسالك
~~قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~واستغفرك لما تعلم انك علام الغيوب.
# خطبة له فيها موعظة في تاريخ ms11301 ابن عساكر خطب الناس يوما فقال يا أيها
~~الناس ألا أن الدنيا أجل حاضر يأكل منها البر والفاجر ألا وان الآخرة أجل
~~متأخر يقضي فيها ملك قادر إلا أن الخير كله بحذافيره في الجنة والا أن الشر
~~بحذافيره في النار واعلموا أنه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره.
# تشيعه بالمعنى الأعم في تاريخ ابن عساكر قال له معاوية يا شداد أنا أفضل
~~أم علي ابن أبي طالب وأينا أحب إليك فقال له علي أقدم هجرة وأكثر مع رسول
~~الله ص إلى الخير مسابقة وأشجع منك نفسا وأسلم منك قلبا وأما الحب فقد مضى
~~علي وأنت اليوم عند الناس أرجى منه.
# 1168: شداد بن علي بن جود الحسني الملقب بالمرشد.
# توفي سنة 434.
# ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في جملة سلاطين الأندلس من
~~العلويين وقال كان في واقعة أخيه في طنجة فطلبه الامراء العلوية.
# 1169: الأمير شديد الحرفوش.
# في تاريخ بعلبك سنة 1671 م استنجد الأمير علي الحرفوش والي الشام على
~~أبناء عمه الامراء عمر وشديد ويونس فسير معه كتيبة إلى بعلبك فهزم الامراء
~~المذكورين ونهب أرزاقهم وحرق دورهم وفي سنة 1680 م استأجر الأمير فارس
~~الشهابي بلاد بعلبك من الدولة العثمانية وقدم إليها بألفي فارس وراجل من
~~الدروز ففر الحرافشة وجمع الأمير شديد نحو ستين فارسا ممن يأتمرون بأمره
~~وبدأ يطوف البلاد متنكرا ولما استتب الأمر للأمير فارس بدأت عساكره بظلم
~~الرعية وارتكاب الفواحش فاعتدى أحد رجاله على إحدى المحصنات فذهبت أمها إلى
~~قرية نيحا حيث كان الأمير شديد وبيدها اليمنى شاش ابيض وباليسرى حذاء عتيق
~~وقالت له أن اخذت بثار ابنتي فهذا الشاش رايتك والا فالحذاء رايتك وقصت
~~عليه القصة فدبت الحمية فيه وتوجه بجماعته الستين قاصدا الأمير فارس
~~الشهابي فلاقاه فارس بفرقة من عساكره على مقربة من قرية يونين فتهاجم
~~الفريقان واستقتل فرسان الأمير شديد ففتكوا بأخصامهم فتكا ذريعا وطلب
~~الأمير شديد الأمير فارسا فانهزم فارس أمامه وتبعه شديد ومعه أحد رجاله
~~يوسف ms11302 السكرية وطعن يوسف الأمير فارس بالرمح فأرداه قتيلا ولما علم الدروز
~~بمصرع أميرهم فروا هاربين تاركين نحو خمسين قتيلا ثم اصطلحوا على أن يؤدي
~~الحرافشة لآل شهاب كل سنة خمسة آلاف قرش وجوادين من جياد الخيل دية لقتيلهم
~~وفي سنة 1686 ورد الامر لعلي باشا النكدي متولي ايالة طرابلس أن يقتص من
~~الأمير شديد الحرفوشي لتخريبه قرية رأس بعلبك وهدمه حصنها فكتب إلى الأمير
~~أحمد بن معن أن يوافيه بالرجال فلجا الأمير شديد إلى المشايخ الحمادية
~~فاحرق علي باشا قرية العاقورة وأربعين قرية من قرى بني حمادة ثم نزل عسكر
~~الباشا على عين الباضية فباغته ليلا آل حمادة PageV07P334
# والحرافشة وقتلوا منهم خمسة وأربعين رجلا وانهزم العسكر ورجع علي باشا
~~إلى طرابلس ثم حضر مصطفى باشا قائد العساكر العثمانية بثلاثة آلاف جندي إلى
~~بعلبك فجاءه الامراء الحرافشة مسلمين فامر بالقبض عليهم ونفى زعماءهم
~~وبينهم الأمير شديد إلى جزيرة كريت اه‍. وفي دواني القطوف أنه جرت وقعة بين
~~الأمير قاسم ابن الأمير حيدر الحرفوش وابن عمه الأمير حيدر الحرفوش وابن
~~عمه الأمير جهجاه أسر فيها الأمير شديد فطلب المعلوفيون من جهجاه اطلاقه
~~فاطلقه ورد له أسلحته وجواده وأكرمه.
# 1170: الشرابياني اسمه محمد بن فضل علي بن عبد الرحمن بن فضل علي.
# 1171: شراجة الهمدانية قد وقعت في طريق الصدوق رحمه الله في باب ما يجب
~~من التعزير والحدود في رواية شعيب العرقوني عن أبي بصير وليس لها ذكر في
~~كتب الرجال.
# 1172: شراحيل بن مرة الهمداني ويقال الكندي في الإصابة وضع عليه علامة ز
~~قال ابن أبي حاتم عن أبيه كان عاملا لعلي على النهرين فيما رواه عبيدة
~~الضبي عن إبراهيم النخعي وذكره ابن السكن في الصحابة وقال أنه غير معروف
~~قال ويقال انه مرة بن شراحيل ثم روى هو وابن شاهين وابن قانع والطبراني من
~~طريق قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي البختري عن حجر بن عدي سمعت شراحيل
~~ابن مرة يقول سمعت رسول الله ص يقول لعلي ابشر يا علي حياتك ms11303 وموتك معي
~~وسمعته يعلو في الثالث من حديث أبي علي بن الصواف وذكره ابن أبي حاتم بهذا
~~الحديث ورواه خيثمة في الفضائل من طريق جابر الجعفي عن محمد بن بشر عن حجر
~~بن عدي عن شرحبيل بن مرة انه سمع رسول الله ص والأول أصح ويحتمل ان كان
~~محفوظا أن يكون أخاه ثم ذكر شراحيل الكندي وقال أبو نعيم هو عندي شراحيل بن
~~مرة اه‍.
# 1173: شرحبيل في مجالس المؤمنين شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء
~~وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت اه‍ في
~~الخلاصة شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال شتير هؤلاء من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع قتلوا بصفين كل واحد يأخذ الراية بعد الاخر حتى قتلوا 1174:
~~شرحبيل بن الأبرد الحضرمي ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 فيمن استشهد مع علي
~~عليه السلام يوم صفين في المبارزة 1175: شرحبيل بن امرئ القيس الكندي ذكره
~~نصر في كتاب صفين استشهد مع علي ع يوم صفين في المبارزة 1176: شرحبيل بن
~~شريح الهمداني قال نصر في كتاب صفين ص 129 أنه استشهد مع علي ع يوم صفين مع
~~اخوة له خمسة اخذوا الراية واحدا بعد واحد فقتل الستة وذكر مثله ابن الأثير
~~1177: شرحبيل بن طارق البكري قال نصر في كتاب صفين ص 304 أصيب مع علي ع يوم
~~صفين 1178: شرحبيل بن منصور الحكمي ذكره نصر في كتاب صفين ص 304 في جملة من
~~أصيب في المبارزة من أصحاب علي ع 1179: شرحبيل بن درس الهمداني قتل سنة 66
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 66 ج 4 ص 121 دعا المختار شرحبيل بن درس
~~الهمداني فسيره في ثلاثة آلاف إلى المدينة وقال له إذا دخلتها فاكتب إلي
~~بذلك حتى يأتيك أمري وهو يريد إذا دخلوا المدينة أن يأمر ابن درس بمحاصرة
~~ابن الزبير بمكة وخشي ابن الزبير أن يكون المختار انما يكيده فبعث من مكة
~~عباس بن سهل في ألفين وقال له أن رأيت القوم على طاعتي والا فكايدهم ms11304 حتى
~~تهلكهم فاقبل عباس حتى أتى ابن درس فقال له ألستم على طاعة ابن الزبير قال:
~~بلى. قال: فسر بنا على عدوه الذي بوادي القرى وكان عبد الملك بن مروان قد
~~بعث جيشا إلى وادي القرى قال ابن درس ما أمرت بطاعتكم انما أمرت أن آتي
~~المدينة فإذا اتيتها رأيت رأيي فقال له عباس إن كنتم في طاعة ابن الزبير
~~فقد أمرني أن أسيركم إلى وادي القرى فقال لا اتبعك أقدم المدينة واكتب إلى
~~صاحبي فيأمرني بأمره فقال عباس ريك أفضل وفطن لما يريد وقال اما أنا فسائر
~~إلى وادي القرى خداعا منه وبعث إلى ابن درس بجزائر وغنم اتماما للخديعة
~~وجمع عباس من أصحابه نحو ألف رجل من الشجعان وأقبل نحو فسطاط ابن درس فلما
~~رآهم نادى في أصحابه فلم يجتمع إليه مائة رجل فاقتتلوا يسيرا فقتل ابن درس
~~في سبعين من أهل الحفاظ.
# شرطة الخميس الخميس الجيش عن نهاية ابن الأثير سمي به لانقسامه خمسة
~~اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب. والشرطة أول طائفة من
~~الجيش تشهد الوقعة اه‍ وعن ابن شهرآشوب في رجاله شرطة الخميس إعانة من
~~الشرطة وهو العلامة لأنهم لهم علامة يعرفون بها أو من الشرط وهو التهيؤ
~~لأنهم يهيئون أنفسهم لدفع الخصم وشرطة الخميس جماعة من خلص أصحاب أمير
~~المؤمنين ع قال البرقي هم ستة آلاف رجل. منهم الأصبغ بن نباتة وعبد الله بن
~~يحيى الحضرمي وأبوه وروى الكشي بسنده عن الأصبغ قال له رجل كيف سميتم شرطة
~~الخميس قال لأننا ضمنا له الربح وضمن لنا الفتح يعني أمير المؤمنين ع وفي
~~رواية قال لنا تشرطوا فوالله ليس اشتراطكم لذهب ولا فضة وما اشتراطكم الا
~~للموت وعن الكافي وغيره قال أمير المؤمنين ع لعبد الله بن يحيى الحضرمي يوم
~~PageV07P335
# الجمل ابشر يا ابن يحيى فإنك وأباك من شرطة الخميس حتما لقد اخبرني رسول
~~الله ص باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس سماكم في السماء شرطة الخميس على
~~لسان نبيه محمد ص.
# 1180: شرف الاشراف بنت ms11305 السيد رضي الدين بن طاوس.
# قال والدها في كتاب سعد السعود وقفت مصحفا أربعة اجزاء على ابنتي الحافظة
~~لكتاب الله المجيد شرف الاشراف حفظته وعمرها اثنتا عشرة ويأتي انه أجازها
~~وأجاز أختها فاطمة مع أخويهما محمد وعلي وقال في كتاب كشف المحجة مخاطبا
~~لولده محمد واعلم انني أحضرت أختك شرف الاشراف قبل بلوغها بقليل وشرحت لها
~~ما احتملته حالها وتشريف الله جل جلاله بالاذن لها في خدمته بالكثير
~~والقليل وقد ذكرت صورة الحال في كتاب البهجة لثمرة المهجة اه‍.
# 1181: شرف الدولة بن عضد الدولة البويهي.
# اسمه شيرزيل بن فناخسرو.
# 1182: شرف الدولة بن فخر الملك عمار بن محمد من بني عمار حكام طرابلس
~~الشام.
# ولم نعلم أن شرف الدولة هو اسم له أو لقب فان الموجود في ديوان مادحه
~~أحمد بن التغلبي الدمشقي الكاتب والشاعر المعروف بابن الخياط المتوفى سنة
~~517 في موضعين شرف الدولة ولم يذكر اسمه ففي ص 73 قال يمدح شرف الدولة بن
~~فخر الملك ويهنئه بعيد الفطر والبرء:
# لنا كل يوم هناء جديد * وعيد محاسنه لا تبيد وعيش يرف عليه النعيم * وجد
~~تظافر فيه السعود ودار يخيم فيها السماح * وباب تلاقى عليه الوفود ببرئك يا
~~شرف الدولة استفاد * سعادته المستفيد لقد دفع الله للمجد عنك * وأعطي فيك
~~الندى ما يريد فأعيادنا ما لها مشبه * وأفراحنا ما عليها مزيد وكيف يقوض
~~عنا السرور * وأنت إذا ما انقضى العيد عيد لقد طرقت بك أم العلى * بيوم له
~~كل يوم حسود رجعت لياليه السود بيضا * وكان وأيامه البيض سود وقل لأبيك وقى
~~السوء فيك * كذا فلترب الشبول الأسود فلولاك أعجز أهل الزمان * شبيه له في
~~العلى أو نديد فبقيتما ما دجا غيهب * وما ابيض صبح وما اخضر عود ولي حرمة
~~بك ان ترعها * فمثلك ترعى لديه العهود باني أول مثن عليك * وأول من ناله
~~منك جود وفي ص 95 وقال ارتجالا يهنئ القاضي فخر الملك أبا علي عمار بن محمد
~~بظهور ولده شرف الدولة أول يوم ركوبه وعمره خمس سنين: ms11306
# الا هكذا تستهل البدور * مكان علي ووجه منير وجد سعيد ومجد مشيد * وعز
~~جديد وعيش نضير دعا شرف الدولة المجد فيه * فلباه منبره والسرير على الطالع
~~السعد يا ابن الملوك * هذا الركوب وهذا الظهور فيا شرف الدولة المستجار *
~~لك الله من كل عين مجير ولا برح الملك يا فخره * ومجدك قطب عليه يدور
~~وأعطيت في شرف الدولة * البقاء الذي تتمنى الدهور 1183: السيد الأمير شرف
~~الدين الحسيني الشولستاني.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا محققا شاعرا أديبا روى مولانا محمد الباقر
~~المجلسي عنه.
# 1184: الشيخ شرف الدين الدورقي.
# من معاصري السيد شبر بن تنوان الموسوي البحراني له رسالة في ترجمة جملة
~~من السادات المشعشعية ولاة الحويزة وينقل عن رسالته هذه السيد شبر المذكور
~~في الرسالة التي عملها في ترجمة السيد علي خان الحويزي المشعشعي وفي
~~الذريعة: المظنون انه الشيخ محمد تقي بن عبد الهادي الذي كان يقرأ عليه بحر
~~العلوم.
# 1185: السيد شرف الدين السماك أو السماكي العجمي.
# عالم فاضل جليل أحد تلاميذ المحقق الكركي من أهل أواسط القرن العاشر
~~اجتمع به الشهيد الثاني في النجف الأشرف عند زيارة الشهيد العتبات سنة 946
~~وتباحث معه وأراد الشهيد ان يطمئن باجتهاد نفسه فناشد الشيخ شرف الدين فوق
~~رأس أمير المؤمنين ع ان كان مجتهدا الا اخبره بذلك وأقسم له انه لا يريد
~~بذلك الا وجه الله فأخبره انه مجتهد فاظهر اجتهاده سنة 947 وهذا يدل على
~~تميز صاحب الترجمة من بين فضلاء العراق الذين اجتمعوا على الشهيد الثاني
~~هناك والموجود في أكثر المواضع السيد شرف الدين وفي بعضها الشيخ شرف الدين
~~والظاهر أن الصواب هو الأول وان وصفه بالشيخ سهو والذي في ترجمة الشهيد
~~الثاني من هذا الكتاب انه السيد شرف الدين وكذلك في النسخة التي وجدناها في
~~كربلا وفي الخزانة الرضوية وله أسئلة ثلاثة للشهيد الثاني اجابه عنها.
# 1186: الشيخ شرف الدين الشيفنكي تلميذ قوام الدين الكباري.
# توفي سنة 907 عالم فاضل ذكره صاحب الرياض وقال له شرح المحرر لابن فهد ثم
~~قال إن ms11307 ما يعد في كتب الشرح كتاب ابن فهد فهو المحرر لا غيره.
# 1187: الشيخ شرف الدين بن علي النجفي.
# في أمل الآمل: كان فاضلا محدثا صالحا له كتاب الآيات الباهرة في فضل
~~العترة الطاهرة ربما ينسب إلى الكراجكي وليس بصحيح فإنه ينقل فيه عن كشف
~~الغمة وعن كتب العلامة ولكن لهذا الكتاب نسختان إحداهما فيها زيادات وينقل
~~فيها كنز الفوائد للكراجكي وعن كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت ع لمحمد
~~بن عباس المعروف بابن الجحام الثقة اه‍ والجحام بتقديم الجيم على الحاء كما
~~عن كشف الحجب وهو محمد بن العباس بن علي بن الماهيار المعروف بابن الجحام
~~ذكره النجاشي في كتابه وذكر في مؤلفاته كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت
~~ع. ثم إن صاحب أمل الآمل قال في حروف العين: الشيخ شرف الدين علي
~~الاسترآبادي عالم فقيه له كتاب شرح الجعفرية للشيخ علي بن عبد العالي
~~والشيخ شرف الدين المذكور من تلامذته وقد رأيت هذا الكتاب في خزانة الكتب
~~الموقوفة في مشهد الرضا ع اه‍ وقال أيضا في أول كتاب الهداة في النصوص
~~والمعجزات كما حكي ان كتاب الآيات الباهرة في فضل العترة الظاهرة للشيخ شرف
~~الدين النجفي وربما نسب إلى غيره اه‍. وقد أورد صاحب رياض العلماء على ما
~~ذكره صاحب الأمل بان صاحب كتاب الآيات الظاهرة في PageV07P336
# فضل العترة الطاهرة هو السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي ثم
~~النجفي تلميذ المحقق الثاني وشارح الجعفرية واسم الكتاب تأويل الآيات
~~الظاهرة وهو سماه الآيات الباهرة فوقع الاشتباه أولا في اسم الكتاب بحذف
~~تأويل وابدال الظاهرة بالباهرة ثانيا في اسم مؤلفه فسمي شرف الدين بن علي
~~وذكر في باب الشين مع أن اسمه شرف الدين علي ويجب ذكره في باب العين ويوشك
~~ان تكون كلمة بن أقحمت اقحاما كما يقع ذلك كثيرا إذا وقع الاسم بعد الكنية
~~أو اللقب فيظن سقوطها فتقحم ثالثا في وصفه بالشيخ الذي يوصف به غير الاشراف
~~عادة ومؤلف الكتاب سيد شريف حسيني ويوشك ms11308 ان يكون صاحب الأمل رأى اسمه شرف
~~الدين بدون لفظة الشيخ ولا السيد ولا الوصف بالحسيني فظنه غير سيد رابعا في
~~الاقتصار على وصفه بالنجفي مع أنه استرابادي نجفي خامسا في ذكره مرة بشرف
~~الدين بن علي في حرف الشين ومرة بشرف الدين علي في حرف العين فجعلهما اثنين
~~مع أنهما واحد سادسا في جعل الكتاب نسختين مع أن إحداهما أصل الكتاب
~~والثانية مختصرة المسمى بجامع الفوائد أو كنز الفوائد ودافع المعاند وهو
~~للشيخ علم بن سيف بن منصور أو لصاحب الأصل، ولكن الظاهر أنه للشيخ علم
~~المذكور لا لصاحب الأصل. وحكى في الرياض الخلاف في اسمه هل هو كنز الفوائد
~~أو جامع الفوائد أو كنز جامع الفوائد ولكن الظاهر أن اسمه أحد الأولين اما
~~الثالث فاشتباه نشأ من كتابة جامع بعد كنز على انها نسخة بدل. وعلى هذا
~~فوجود من اسمه الشيخ شرف الدين بن علي النجفي غير محقق بل الظاهر أنه
~~اشتباه بالسيد شرف الدين على الحسيني الاسترآبادي النجفي وبعض المعاصرين
~~جعلهما اثنين وجعل منشأ الاشتباه الاشتراك ولكن الظاهر أنه ليس الا واحدا
~~هو السيد شرف الدين علي المذكور ويرشد إليه مضافا إلى ما مر ان صاحب الأمل
~~لم يذكر السيد شرف الدين علي المذكور تلميذ المحقق الكركي وشارح جعفريته
~~ويأتي في ترجمة هذا السيد وفي ترجمة علم بن سيف بن منصور ما له دخل في
~~المقام.
# 1188: الشيخ شرف الدين المازندراني.
# عالم فاضل يروي عنه إجازة الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي
~~الذي كتب بخطه من لا يحضره الفقيه وقرأه على مشايخه فكتبوا إجازاتهم له
~~منهم المترجم له من أهل أواسط المائة بعد الألف كذا يفهم من الذريعة.
# 1189: شرف الدين المراغي.
# توفي سنة 788.
# كان إماما في المعقول والمنقول والفروع والأصول وكان اماميا ذكره السيوطي
~~في بغية الوعاة وقال التقي بن الكرماني كان فاضلا في العلوم العقلية
~~والعربية ويقرئ الكشاف والمنهاج في الأصول بارعا في الطب والنجوم هكذا ذكره
~~بعض المعاصرين ولم أجده في حرف الشين من ms11309 بغية الوعاة المطبوع ولعله في غير
~~رف الشين وشرف الدين لقب.
# 1190: السيد جلال الدين شاه بن الحسن بن تاج الدين الحسيني الكيسكي في
~~فهرست منتجب الدين عالم واعظ.
# 1191: السيد أبو علي شرف شاه بن عبد المطلب الحسيني الأفطسي الأصبهاني.
# في فهرست منتجب الدين عالم فاضل نسابة.
# 1192: السيد عز الدين شرف شاه بن محمد الحسيني الأفطسي النيسابوري
~~المعروف بزيارة المدفون بالغري على ساكنه السلام.
# في فهرست منتجب الدين ومجموعة الجباعي عالم فاضل له نظم رائق ونثر لطيف
~~وفي معجم الآداب عز الدين أبو محمد شرفشاه بن محمد بن الحسين الزبارة
~~الحسيني السوكندي الفقيه روى عن الفقيه علي بن عبد الصمد التميمي روى عنه
~~محمد بن جعفر بن عليل اه‍ وكانه الذي ينسب إليه جبل شريفشان بالنجف
~~وشريفشان محرف شرف شاه.
# 1193: شريح بن أوفى العبسي.
# كان في أصحاب علي ع يوم الجمل. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ان
~~محمد بن طلحة اخذ بخطام الجمل فجعل لا يحمل عليه أحد الا قال حاميم لا
~~ينصرون وكان ذلك شعار أصحاب علي وكان علي ع أوصى أصحابه ان لا يقتلوا محمد
~~بن طلحة فحمل عليه شريح بن أوفى العبسي فقال حاميم وقد سبقه شريح بالطعنة
~~فاتى على نفسه فكان كما قيل سبق السيف العذل وكان محمد هذا من الزهاد
~~العباد واعتزل الناس وانما خرج برا بأبيه وفي ذلك يقول قاتله شريح:
# وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم شككت بصدر الرمح
~~جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم على غير شئ غير أن ليس تابعا * عليا
~~ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم والرمح شاجر * فهلا تلا حاميم قبل
~~التقدم اما ما رواه ابن الأثير في حوادث سنة 36 ج 3 ص 117 من أن عليا ع لما
~~أراد المسير من ذي قار إلى البصرة يوم الجمل قال لا يرتحلن أحد أعان على
~~عثمان فاجتمع جماعة منهم شريح بن أوفى والأشتر وان الأشتر قال هلموا بنا
~~نثب على علي وطلحة فنلحقهما بعثمان ms11310 وقال شريح بن أوفى أبرموا أموركم قبل ان
~~تحرجوا ولا تؤخروا أمرا ينبغي لكم تعجيله ولا تعجلوا أمرا ينبغي لكم تأخيره
~~فانا عند الناس بشر المنازل وما أدري ما الناس صانعون إذا ما هم التقوا:
~~فخبر مكذوب، فعلي ع لم يكن ليمنع أحد من المسير معه وهو في أشد الحاجة إلى
~~الأعوان والأشتر الذي قال فيه علي ع كان لي كما كنت لرسول الله لم يكن
~~ليتفوه بهذا الكلام.
# 1194: شريح بن العطاء الحنظلي.
# ذكره نصر في كتاب صفين فيمن أصيب في المبارزة يوم صفين مع علي ع.
# 1195: شريح بن مالك الخثعمي الكوفي.
# قال ابن عساكر ج 7 كان مع علي ع فاخذ الراية فصرع، حتى صرع من خثعم
~~الكوفة حول رايتهم ثمانون رجلا وأصابوا من خثعم الشام نحوا منهم. ومثله في
~~كتاب صفين لنصر بن مزاحم ثم إن شريح بن مالك ردها بعد ذلك إلى كعب بن أبي
~~كعب الخثعمي.
# 1196: شريح بن هانئ بن يزيد بن نهيك أو الحارث كعب الحارثي المذحجي بن
~~المقدام الكوفي.
# هكذا نسبه في تهذيب التهذيب وفي أسد الغابة وقيل شريح بن هانئ بن يزيد بن
~~نهيك بن دريد بن سفيان بن الضباب واسمه سلمة بن الحارث بن ربيعة بن الحارث
~~بن كعب الحارثي. PageV07P337
# قتل بسجستان سنة 78.
# في الاستيعاب: جاهلي اسلامي يكنى أبا المقدام من أجلة أصحاب علي ع وفي
~~أسد الغابة أدرك النبي ص ودعا له وبه كنى النبي أبا شريح وكان من أعيان
~~أصحاب علي وشهد معه حروبه وشهد الحكمين بدومة الجندل وبقي دهرا طويلا وسار
~~إلى سجستان غازيا فقتل بها سنة 78 وقال شريح في ذلك اليوم:
# أصبحت ذا بث أقاسي أبحرا * قد عشت بين المشركين أعصرا ثمت أدركت النبي
~~المنذرا * وبعده صديقه وعمرا ويوم مهران ويوم تسترا * والجمع في صفينهم
~~والنهرا وبا خميراوات والمشقرا * هيهات ما أطول هذا عمرا قيل إنه عاش 120
~~سنة اه‍ وفي الإصابة قال ابن سعد كان من أصحاب علي وذكر بسنده ان عليا بعث
~~في التحكيم أبا ms11311 موسى ومعه أربعمائة رجل عليهم شريح بن هانئ ومعهم عبد الله
~~بن عباس يصلي بهم وعده يعقوب بن سفيان في امراء وقعة الجمل وقال أبو نعيم
~~الفضل بن دكين عاش 110 وقال القاسم بن مخيمرة ما رأيت أفضل منه وقتل غازيا
~~مع عبد الله بن أبي بكرة بسجستان سنة 78 وفي تهذيب التهذيب أدرك النبي ص
~~ولم يره ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة وقال كان من
~~أصحاب علي وشهد معه المشاهد وكان ثقة وله أحاديث قيل لأحمد:
# شريح بن هانئ صحيح الحديث؟. قال: نعم، احمد ثقة. ابن معين، والنسائي ثقة.
~~ابن خراش صدوق. ذكره ابن حيان في الثقات وفي تاريخ ابن عساكر كان من كبار
~~أصحاب علي وشهد التحكيم بدومة الجندل في صحابة علي وقال ابن شهرآشوب في
~~المناقب عند ذكر حرب الجمل قال شريح بن هانئ:
# لأعيش الا ضرب أصحاب الحمل * والقول لا ينفع الا بالعمل ما ان لنا بعد
~~علي من بدل قال ابن الأثير في حوادث سنة 51 ان زياد بن سمية لما بعث بحجر
~~وأصحابه إلى معاوية دعا رؤساء الأرباع وهم عمرو بن حريث وخالد بن عرفطة
~~وقيس بن الوليد وأبا بردة بن أبي موسى واستشهدهم ان حجرا جمع إليه الجموع
~~وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين وزعم أن هذا الامر لا يصلح
~~الا في آل أبي طالب ووثب بالمصر واخرج عامل أمير المؤمنين وأظهر عذر أبي
~~تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وان هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس
~~أصحابه على مثل رأيه ونظر زياد في شهادة الشهود وقال أحب ان يكونوا أكثر من
~~أربعة فشهد إسحاق وموسى ابنا طلحة والمنذر بن الزبير وعمارة بن عقبة بن أبي
~~معيط وعمر بن سعد وغيرهم وكتب في الشهود شريح القاضي وشريح بن هانئ اي كتبت
~~شهادتهما ولم يكتباها هما فاما شريح بن هانئ فكان يقول ما شهدت وقد لمته
~~فلما بلغ حجر وأصحابه الغريين لحقهم شريح بن هانئ وأعطى كتابا ms11312 إلى وائل أحد
~~الرجلين الموكلين بهم وقال أبلغه أمير المؤمنين فدفعه وائل إلى معاوية فإذا
~~فيه بلغني ان زيادا كتب شهادتي وان شهادتي على حجر انه ممن يقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة ويديم الحج والعمرة ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر حرام الدم
~~والمال فان شئت فاقتله وان شئت فدعه فقال معاوية ما أرى هذا الا قد اخرج
~~نفسه من شهادتكم اه‍ اما شريح القاضي فأبى له سوء طويته الا ان يسكت عن
~~الشهادة التي كتبت بدون علمه وقد ذكر عبد الله بن خليفة الطائي الذي نفاه
~~زياد إلى جبلي طئ شريكا الحضرمي في قصيدته الطويلة التي يعاتب فيها حجر بن
~~عدي الطائي ويرثي حجر بن عدي الكندي وأصحابه يقول فيها:
# ويا أخوتا من حضرموت وغالب * وشيبان لقيتم جنانا مبشرا سعدتم فلم اسمع
~~بأصوب منكم * حجاجا لدى الموت الجليل وأصبرا سأبكيكم ما لاح نجم وغرد
~~الحمام * ببطن الواديين وقرقرا الذين روى عنهم ورووا عنه في أسد الغابة روى
~~عن علي وسعد بن أبي وقاص وعائشة وسمع أبا هانئا روى عنه ابناه محمد
~~والمقدام والشعبي ويونس بن أبي إسحاق وزاد في تهذيب التهذيب انه روى عن عمر
~~وبلال وأبي هريرة وعنه القاسم بن مخيمرة والحكم بن عتيبة ومقاتل بن بشير
~~وغيرهم.
# 1197: شيخ الشريعة الشيرازي الأصفهاني.
# اسمه الشيخ فتح الله ابن ميرزا جواد النمازي.
# 1198: المولى أبو الحسن الشريف ابن المولى احمد القائيني.
# الظاهر أن كنيته أبو الحسن واسمه الشريف يروي عن الشيخ عبد العال ابن
~~المحقق الكركي ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة
~~في إجازات البحار.
# له اثبات الواجب تعالى وهو كتاب مبسوط مرتب على ثلاثة أبواب أولها في
~~المقدمات وفيه عدة لوائح أوله اثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى
~~الاعلام فاتحة فاتحة رابحة رابحة هي حمد آلاء الاله المصور صور ما صدر منه
~~صدر الصدور إلى نفخ الصور أخ.
# 1199: الشريف المعروف بابن أكمل البحراني.
# في أمل الآمل فاضل فقيه يروي عنه محمد بن محمد البصروي.
# 1200: السيد شريف الجرجاني. ms11313
# اسمه علي بن محمد بن علي الجرجاني.
# 1201: الشيخ شريف ويقال محمد شريف بن ملا حسن علي البيقسي المازندراني
~~أصلا الحائري مسكنا ومدفنا المعروف بشريف العلماء.
# توفي في طاعون 1246 أو 45 بكربلاء ودفن فيها في داره.
# شيخ الشيوخ العالم المحقق المؤسس المتفنن المتبحر صاحب التحقيقات التي لم
~~يسبق إليها ذكره تلميذه السيد محمد شفيع ابن السيد علي أكبر الموسوي
~~الحسيني العلوي البروجردي في اجازته المسماة بالروضة البهية في الطرق
~~الشفيعية فقال عند ذكر مشائخه فمنهم السالك في مسالك التحقيق والعارج في
~~مدارج التدقيق مقنن القوانين الأصولية مشيد المباني الفرعية مفتاح العلوم
~~الشرعية مربي العلماء الامامية مدرس الطالبين جميعا في جوار ثالث الأئمة
~~شيخنا واستاذنا ومربينا ووالدنا الروحاني والعالم الرباني محمد شريف ابن
~~ملا حسن علي المازندراني أصلا والحائري سكنا ومدفنا أصله من آمل مازندران
~~PageV07P338
# والظاهر أن مولده في كربلاء المشرفة وببالي اني سمعته منه وعاش فيها أكثر
~~عمره الشريف واشتغل أولا على السيد محمد ابن السيد علي صاحب الرياض ثم على
~~والده وفي مدة تسع سنين صرفها في الفقه والأصول صار مستغنيا عن الاشتغال
~~وجامعا لشرائط الاجتهاد وكان يقول إنه في آخر المدة لم ينتفع من أستاذه
~~وكان يقول إنه في آخر المدة لم ينتفع من أستاذه وكان كثيرا ما يعجز الأستاذ
~~عن جوابه ويتغير عليه فلذلك ارتحل إلى بلاد العجم وساح في مدنها في كل
~~مدينة شهرا أو شهرين أو أكثر وغرضه تحصيل الأسباب والكتب فلم يتمكن من ذلك
~~ولم يعنه أحد عاد مع أبيه بعد زيارة الرضا ع إلى كربلاء وحضر مجلس أستاذه
~~فلم ينتفع منه لان أستاذه كان قد صار شيخا كبيرا واشتغل بالمطالعة
~~والمباحثة والجد والاجتهاد حتى صار مدرسا ماهرا وصار مجلس درسه مملوءا من
~~العلماء العظام وتخرج به كثير من الناس في مدة يسيرة. وفضيلة كل من تأخر في
~~القواعد الأصولية مأخوذة عنه وصرف عمره الشريف في تربية الطلاب وكان له
~~مجلسان في الدرس أحدهما للمنتهين والآخر للمبتدئين ويدرس في أيام التعطيل
~~لجمع آخر من ms11314 الطالبين وفي شهر رمضان يدرس في الليل ويشتغل بالتدريس إلى نصف
~~الليل وبعده بالزيارة والعبادة فلهذا كان قليل التصنيف ومصنفاته على ندرتها
~~لم تخرج من السواد إلى البياض وكان أعجوبة في الحفظ والضبط ودقة النظر
~~وسرعة الانتقال في المناظرات وطلاقة اللسان وله يد طولى في علم الجدل لم
~~يناظر أحد الا غلبه اه‍.
# درس في مدرسة حسن خان وروى عن الشيخ محمد حسن ياسين وكان من تلامذته وكان
~~يحضر تحت منبره ألف من الطلبة فيهم العلماء والأفاضل وغالى به بعض تلامذته
~~وهو الفاضل الدربندي حتى فضله على المتقدمين والمتأخرين والدربندي غير خال
~~من الشذوذ ومنه هذا ولشريف العلماء من المؤلفات رسالة في مقدمة الواجب.
# 1202: الحاج شريف ويقال محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي.
# عالم فاضل مؤلف له 1 التحفة البهية في الحساب 2 صدف المشحون مطبوع وفي
~~آخره فهرس تصانيفه 3 مصباح الوصول ألفه سنة 1228 وغيرها رأيت منه نسخة
~~مخطوطة في كرمانشاه في مكتبة آقا فخر الدين من آل البهبهاني.
# 1203: أبو المعالي شريف بن أبي الفضائل أو الفضل سعد بن أبي المعالي شريف
~~بن سيف الدولة على بن عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي الربعي.
# سيأتي ذكر ولاية أبيه أبي الفضائل سعد بعد جده شريف بن سيف الدولة وعن
~~المختار من الكواكب المضية انه لما مات أبو الفضائل استولى لؤلؤ بعده على
~~تدبير ابنيه أبي الحسن علي وأبي المعالي شريف ولم يزل كذلك حتى أحب التفرد
~~بالامارة فاخرج عليا وشريفا إلى مصر سنة 394 اه‍ وفي مرآة الجنان لم يذكروا
~~تاريخ وفاة أبي الفضل سعد وبموته انقرض ملك بني سيف الدولة اه‍.
# 1204: أبو المعالي سعد الدولة شريف بن سيف الدولة علي بن عبد الله بن
~~حمدان بن حمدون التغلبي الربعي.
# توفي ليلة الأحد لخمس بقين من شهر رمضان سنة 381 وعمره أربعون سنة وستة
~~أشهر وعشرة أيام.
# قال ابن الأثير لما توفي سيف الدولة ملك بعده ابنه أبو المعالي شريف.
# وعن المختار من الكواكب المضية انه لما توفي ms11315 سيف الدولة كان ابنه أبو
~~المعالي سعد الدولة بميافارقين فسار غلمان سيف الدولة وأحضروه إلى حلب
~~فوصلها في ربيع الأول سنة 356 وجلس الحاجب قرعويه بحضرته ورد التدبير إليه
~~وقال ابن الأثير في حوادث سنة 357 فيها وصلت سرية كثيرة من الروم إلى
~~أنطاكية فقتلوا في سوادها وغنموا وسبوا وعن تاريخ الاسلام انه خافهم صاحب
~~حلب أبو المعالي فتأخر عن حلب إلى بالس وأقام بها الأمير قرعويه ثم ذهب أبو
~~المعالي إلى ميافارقين لما تفرق عنه جنده وصاروا إلى ابن عمه صاحب الموصل
~~أبي تغلب فبالغ في اكرامهم ثم رجع أبو المعالي إلى حلب فلم يمكن من دخولها
~~واستضعفوه وتشاغل بحب جارية فذهب إلى سروج فلم يفتحوها له ثم إلى حران فلم
~~يفتحوا له واستنصر بابن عمه أبي تغلب فعرض عليه المقام بنصيبين ثم صار إلى
~~ميافارقين في ثلاثمائة فارس فقل ما بيده. وعن المختار من الكواكب المضية:
~~ثم إن أبا المعالي اخرج قرعويه من حلب لمخالفة أهل حلب عليه فتقرب إليهم
~~بعمارة السور والقلعة وكانت قد هدمتها الروم حين هاجموها سنة 351 وكان قد
~~اتفق وصول عسكر الروم إلى ناحية أنطاكية فأشار قرعويه على سعد الدولة
~~بالخروج من حلب فلما خرج قال له: أهل حلب لا يريدونك فامض إلى والدتك فمضى
~~إلى ميافارقين واستولى قرعويه على حلب سنة 358 هو مولاه بكجور الحاجبي وكتب
~~اسمه مدة على السكة ودعي له على المنابر.
# قال ابن الأثير ولما اخرج قرعويه أبا المعالي سار أبو المعالي إلى حران
~~فمنعه أهلها من دخولها فطلب منهم ان يأذنوا لأصحابه ان يدخلوا ويتزودوا
~~منها يومين فاذنوا لهم ورحل إلى والدته بميافارقين وهي ابنة سعيد بن حمدان
~~أخت أبي فراس وتفرق عنه أكثر أصحابه ومضوا إلى ابن عمه أبي تغلب ابن حمدان
~~فلما وصل إلى والدته بلغها ان غلمانه وكتابه عملوا على القبض عليها وحبسها
~~فأغلقت أبواب المدينة ومنعت ابنها من دخولها ثلاثة أيام حتى أبعدت من تحب
~~ابعاده واستوثقت لنفسها وأذنت له ولمن بقي معه ms11316 في دخول المدينة واطلقت لهم
~~الأرزاق وبقيت حران لا أمير عليها الا ان الخطبة فيها لأبي المعالي ثم إن
~~أبا المعالي عبر الفرات إلى الشام وقصد حماة فأقام فيها قال وفي سنة 359 في
~~المحرم ارسل الروم من أنطاكية جيشا كثيفا إلى حلب وكان أبو المعالي محاصرا
~~لها وفيها قرعويه متغلبا عليها ففارق أبو المعالي حلب وقصد البرية ليبعد
~~عنهم فملك الروم المدينة وحصروا القلعة فتوسط جماعة من الحلبيين بينهم وبين
~~قرعويه على مال وأمور قرروها ورجعوا وفيها في ربيع الآخر اصطلح قرعويه مع
~~أبي المعالي وخطب لأبي المعالي بحلب وكان بحمص وخطب هو وقرعويه للمعز
~~الفاطمي صاحب المغرب. ولما عاد أبو المعالي من ميافارقين إلى حماه وكانت
~~الروم قد خربت حمص وأعمالها نزل إليه بارفتاش مولى أبيه وهو بصحن برزويه
~~وخدمه عمر له مدينة حمص وكثر أهلها ولما استبد بكجور مولى قرعويه بأمر حلب
~~كتب من بها من أصحاب قرعويه إلى أبي المعالي ليقضد حلب ويملكها فسار إليها
~~وحصرها أربعة أشهر وملكها وبقيت القلعة بيد بكجور ثم اصطلحا على أن يؤمنه
~~ويوليه حمص ففعل أبو المعالي ذلك قال ابن الأثير في حوادث سنة 368 كان
~~متولي ديار مضر لأبي تغلب بن حمدان سلامة PageV07P339
# البرقعيدي فانفذ إليه سعد الدولة من حلب جيشا فجرت بينهم حروب وكان سعد
~~الدولة قد كاتب عضد الدولة فانفذ عضد الدولة النقيب أبا احمد والد الشريف
~~الرضي إلى البلاد التي بيد سلامة فتسلمها بعد حرب شديدة فاخذ عضد الدولة
~~بنفسه الرقة ورد باقيها إلى سعد الدولة. وفي حوادث سنة 372 ان بكجور كان
~~كتب للعزيز بمصر فوعده بولاية دمشق فلما كانت هذه السنة وقعت وحشة بين سعد
~~الدولة وبكجور فأرسل سعد الدولة يأمره ان يفارق بلده فكتب بكجور إلى العزيز
~~يطلب ما وعده به من ولاية دمشق ففعل ودخلها بكجور فأساء السيرة فيها وفي
~~سنة 373 نزل فردوس الدمشق على باب حلب في خمسمائة ألف ما بين فارس وراجل
~~وسعد الدولة بحلب غير محتفل به ثم ms11317 التقى العسكران في الميدان فرجع عسكر
~~فردوس أقبح رجوع وسير سعد الدولة جيشه خلفه حتى بلغ أنطاكية. وفي أعلام
~~النبلاء يغلب على الظن ان هذا العدد مبالغ فيه وفي ذيل تجارب الأمم نقلا عن
~~ابن القلانسي في حوادث سنة 373 كان لسعد الدولة غلام يعرف ببكجور فاصطنعه
~~وقلده الرقة والرحبة واستكتب له أبا الحسن علي بن الحسين المغربي المعروف
~~بالوزير المغربي ثم جحد الاحسان وحدث نفسه بالعصيان فأشار عليه كاتبه
~~بمكاتبة العزيز صاحب مصر ففعل واستأذنه في قصد بابه فاذن له فسار عن الرقة
~~ولقيته كتب صاحب مصر وعهده على دمشق فنزلها وتسلمها. وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 374 ان باذ الكردي استولى على الموصل فكتب وزير صمصام الدولة إلى
~~سعد الدولة وبذل له تسليم ديار بكر إليه فسير إليها جيشا فلم يكن لهم قوة
~~بأصحاب باذ فعادوا إلى حلب. وفي حوادث سنة 378 عزل بكجور عن دمشق لأنه أساء
~~السيرة فيها وفعل الافعال الذميمة فجهز العزيز إليه العساكر من مصر
~~واقتتلوا عند داريا فانهزم بكجور وعسكره وتوجه إلى الرقة فاستولى عليها.
# عصيان بكجور وقتله قال ابن الأثير وراسل بكجور بهاء الدولة بن بويه في
~~الانضمام إليه وراسل باذا الكردي المتغلب على ديار بكر والموصل بالمسير
~~إليه وراسل سعد الدولة بان يعود إلى طاعته فلم يجبه أحد منهم إلى شئ مما
~~طلب فراسل رفقاء له من مماليك سعد الدولة فوافقوه على قصد بلد سعد الدولة
~~وأخبروه انه مشغول بلذاته وشهواته عن طلب الملك فأرسل إلى العزيز صاحب مصر
~~يطمعه في حلب ويقول له انها دهليز العراق ومتى اخذت كان ما بعدها أسهل منها
~~ويطلب الأنجاد بالعساكر فاجابه العزيز إلى ذلك وأرسل إلى نزال والي طرابلس
~~وغيره يأمرهم بتجهيز العساكر إلى بكجور وكتب عيسى وزير العزيز إلى نزال
~~يأمره بمدافعة بكجور وأصحابه في المسير إليه فإذا تورط تخلى عنه العداوة
~~بين عيسى وبكجور وواعد بكجور نزالا يوما للاجتماع على حلب وسار مغترا بقوله
~~إلى بالس وحصرها خمسة أيام فامتنعت عليه ms11318 وبلغ مسير بكجور سعد الدولة فسار
~~عن حلب ومعه لؤلؤ الكبير مولى أبيه فأرسل إليه يدعوه إلى الموافقة ورعاية
~~حق الرق والعبودية ويبذل له الاقطاع من الرقة إلى حمص فلم يقبل وكان سعد
~~الدولة قد كاتب والي الروم بأنطاكية فأنجده بجيش كثير من الروم وكاتب من مع
~~بكجور من العرب يرغبهم في الاقطاع والعطاء الكثير فمالوا إليه ووعدوه
~~الهزيمة بين يديه فلما اشتد القتال عطف العرب على سواد بكجور فنهبوه
~~واستأمنوا إلى سعد الدولة فاختار بكجور من عسكره أربعمائة رجل وعزم ان يلقي
~~نفسه على سعد الدولة فاما له أو عليه فهرب شخص وأخبر سعد الدولة بذلك فطلب
~~لؤلؤ من سعد الدولة ان يذهب من مكانه ويقف هو فيه فأجاب بعد امتناع فحمل
~~بكجور ومن معه فوصلوا إلى موقف لؤلؤ بعد قتال شديد والقى نفسه على لؤلؤ وهو
~~يظنه سعد الدولة وضربه على رأسه فسقط فظهر حينئذ سعد الدولة وعاد إلى موقفه
~~ففرح به أصحابه وقويت به نفوسهم وأحاطوا ببكجور وصدقوه القتال فانهزم هو
~~وعامة أصحابه والقى سلاحه وترك فرسه وسار راجلا وقصد بعض العرب فنزل عليه
~~وعرفه نفسه وضمن له حمل بعير ذهبا ليوصله إلى الرقة فلم يصدقه لبخله
~~المشهور وأخبر سعد الدولة عنه فحكمه في مطالبه فطلب مالا كثيرا وأرضا كثيرة
~~فأعطاه وزاد وأرسل معه من تسلم بكجور فقتله ولقي عاقبة بغيه وكفره احسان
~~مولاه فلما قتله سعد الدولة سار إلى الرقة فنازلها وبها سلامة الرشيقي
~~وأولاد بكجور والوزير المغربي فسلموا البلد إليه بأمان على أنفسهم وأموالهم
~~وعهودا أكدوها فلما خرج أولاد بكجور ورأى سعد الدولة ما معهم استعظمه وقال
~~ما كنت أظن أن بكجور يملك كل هذا فقال له القاضي ابن الحصين لم لا تأخذه
~~فهو لك لأنه مملوك لا يملك شيئا ولا حرج عليك ولا حنث فلما سمع هذا اخذ
~~المال جميعه وهرب الوزير المغربي إلى مشهد أمير المؤمنين علي ع وكتب أولاد
~~بكجور إلى العزيز يسألونه الشفاعة فيهم فأرسل إليه يشفع فيهم ويأمره ان
~~يسيرهم ms11319 إلى مصر ويتهدده ان لم يفعل فأهان الرسول وقال له قل لصاحبك انا
~~سائر إليه وسير مقدمته إلى حمص ليلحقها فلما برز ليسير إلى دمشق لحقه قولنج
~~فعاد إلى حلب ليتداوى فعوفي وحضر عنده بعض سراريه فواقعها ففلج فاستدعى
~~الطبيب فقال اعطني يدك لآخذ مجسك فأعطاه اليسرى فقال أعطيني اليمين فقال ما
~~تركت لي اليمين يمينا وعاش بعد ذلك ثلاثة أيام ومات بعد أن عهد إلى ولده
~~أبي الفضائل أو أبو الفضل سعيد وأوصى إلى لؤلؤ به وبسائر أهله اه‍.
# وفي مرآة الجنان انه طالت مدته في المملكة ثم عرض له قولنج أشرف منه على
~~التلف وفي اليوم الثالث من عافيته واقع جاريته فسقط عنها وقد جمعت شقة
~~الأيمن فامر طبيبه ان يسحق عنده الند والعنبر فأفاق قليلا ثم مات.
# 1205: شريف العلماء المازندراني الحائري.
# مر بعنوان شريف بن حسن علي المازندراني الحائري.
# 1206: الصدر الكبير السيد شريف ابن الأمير مرتضى ابن الأمير تاج الدين
~~علي الاسترآبادي الأصل الشيرازي المنشأ.
# قتل سنة 920 في الرياض، وأحسن التواريخ ما حاصله انه كان من سادات
~~العلماء ومقدميهم وأفضلهم ومن أسباط السيد شريف الجرجاني المشهور ومن جهة
~~الاباء من أحفاد الداعي الصغير محمد بن زيد والي مازندران وصار صدرا في زمن
~~الشاه إسماعيل الصفوي الأول سنة 915 وكان يومئذ منصب الصدارة لا يسند إلى
~~غير السادات وان كان قبل ذلك يسند إلى غيرهم وكان له في نشر مبادئ الامامية
~~والدعوة إليها والمثابرة مساعي جليلة حفظها له التاريخ وقتل في معسكر الشاه
~~إسماعيل الصفوي سنة 920 في محاربته مع السلطان سليم العثماني وقتل معه من
~~السادات الأمير عبد الباقي والسيد محمد كمونة اه‍. PageV07P340
# 1207: السيد شريف بن فلاح الحسيني الكاظمي المعروف بالسيد شريف الكاظمي.
# توفي سنة 1220.
# كما في الطليعة. هكذا وجدنا اسمه ونسبه وتاريخ وفاته في مسودة الكتاب ولا
~~نعلم الآن من أين نقلناه والظاهر أنه من الطليعة.
# كان فاضلا عالما مشاركا في الفنون أديبا شاعرا وله قصة مشهورة وهي انه
~~احتاج وهو في النجف فقصد الروضة ms11320 المقدسة وأنشد قوله:
# أبا حسن ومثلك من ينادي * لكشف الضر والهول الشديد أتصرع في الوغى عمرو
~~بن ود * وتردي مرحبا بطل اليهود وتسقي أهل بدر كأس حتف * مصبرة كعتبة
~~والوليد وتجري النهروان دما عبيطا * بقتل المارقين ذوي الجحود وتأبى ان تكف
~~جيوش عسري * وتنصرني على الدهر العنود وها هو قد أراني الشهب ظهرا * وأحرم
~~ناظري طيب الهجود فاطلع في سما الاقبال بدري * وبدل نحس حظي بالسعود
~~وأوردني حياض نداك اني * لمحتاج إلى ذاك الورود أترضى ان يكدر صفو عيشي *
~~وتصبح أنت في عيش رغيد أتنعم في الجنان خلي بال * ومني القلب في جهد جهيد
~~اما قد كنت تؤثر قبل هذا * ببذل القوت في القحط الشديد فكيف أخيب منك وأنت
~~مثر * عديم المثل في هذا الوجود أما لاحت لمرقدك المعلى * جواهر كدرت عيش
~~الحسود فمن در وياقوت مشع * ومن ماس تلوح على عقود ومن قنديل تبر بات يجلو
~~* سناه الهم عن قلب الوفود فجد لي يا علي ببعض هذا * فان التبر عندك
~~كالصعيد ولي يا ابن الكرام عليك حق * رثاء سليلك الظامي الشهيد فكم أجريت
~~من دمع عليه * وكم فطرت قلبا كالحديد فكن في هذه الدنيا معيني * وكن لي
~~شافعا يوم الورود فسقط عليه قنديل ذهب فاخذ وعلق فوقع عليه ثانيا فأخذه
~~انتهى ما وجدناه في مسودة الكتاب والله أعلم بصحة هذه القصة فان الوضع في
~~أمثالها كثير، ومعجزات أهل البيت وكراماتهم لا تنكر لكنها لا تكون تابعة
~~لشهوة المشتهين. وكونه قال فجد لي الخ لا يدل على أن القنديل سقط عليه
~~ويمكن أن يكون قال القصيدة المذكورة وألحقت بها قصة القنديل الحاقا.
# وقوله ببعض هذا أي بتبر من جنس هذا التبر والله أعلم. ومن شعره في أمير
~~المؤمنين ع:
# أعلي يا أعلى قريش رتبة * يا من ولاه نجاة كل مقصر يقول فيها:
# لا عيب فيهم غير أن جيادهم * في غير هامات العدى لم تعثر ولطول ما ألفوا
~~الوغى لم يعرفوا * ألا السيوف أهلة للأشهر وقوله:
# قف بالطفوف وجد بفيض الأدمع ms11321 * ان كنت ذا حزن وقلب موجع ووجدنا في بعض
~~المجاميع العاملية هذه القصيدة في رثاء الحسين عليه السلام وفي أولها مما
~~قال السيد شريف يسر الله أموره والقصيدة هي هذه:
# ألا ما لأيام اللباب تولت * وصبح مشيبي لاح في ليل لمتي وما بال أوقات
~~الوصال تصرمت * وطير المنايا ناح من فوق دوحتي وعمري تقضى بين لهو وغفلة *
~~وقال وقيل واكتساب جريرة وها أنا في مهد الجهالة راقد * ولم ارتدع عن قبح
~~فعل وزلة فما عذر مثلي حين ادعى بموقف * وقد ملئت من سيئاتي صحيفتي فحتام
~~يا من عاش في لجة الهوى * تبارز ربا عالما بالسريرة تبارزه سرا وجهرا
~~وتغتدي * كان لم تبارزه بكل عظيمة تيقظ هداك الله من رقدة الهوى * فإنك
~~منقول إلى ضيق حفرة فويك اجترحت السيئات جميعها * ومالك في الطاعات مثقال
~~ذرة تمسكت بالدنيا غرورا كمثلما * تمسك ظام من سراب بقيعة أليست هي الدار
~~التي طال همها * فكم أضحكت قدما أناسا وأبكت وكم قد أذلت من عزيز بغدرها *
~~وكم فجعت من فتية علوية هم عترة المختار أكرم شافع * وأكرم مبعوث إلى خير
~~أمة بنفسي بدورا منهم قد تغيبت * محاسنها في كربلا أي غيبة رماها يزيد
~~بالخسوف وطالما * بأنوارها جلت دجى كل ريبة بنفسي وأهلي والتليد وطارفي *
~~وكل الورى أفدي قتيل أمية فنادى ألا هل من مجير يجيرنا * وهل ناصر يرجو
~~الاله بنصرتي ويرنو إلى ماء الفرات ودونه * جيوش بني سفيان حلت وحطت ولم
~~أنسه يوم الطفوف وقد غدا * يكر عليهم كرة بعد كرة إذا كر فروا خيفة من
~~حسامه * فكانوا كشاء من لقا الليث فرت إلى أن هوى فوق الصعيد مجدلا *
~~فاظلمت الدنيا له واقشعرت وما أنس لا أنس النساء بكربلا * حيارى عليهم
~~المصائب صبت ولما رأين المهر وافى وسرجه * خلي توافت بالنحيب ورنت ولا أنس
~~أخت السبط زينب إذ رنت * إليه ونادت بالعويل وحنت تقول ودمع العين يسبق
~~نطقها * وفي قلبها نار المصائب شبت أخي يا هلالا غاب بعد كماله * فأضحى
~~نهاري بعده مثل ليلتي أخي أي ms11322 رزء اشتكي ومصيبة * فراقك أم هتكي وذلي وغربتي
~~أم الجسم مرضوضا أم الشيب قانيا * أم الرأس مرفوعا كبدر الدجنة أم العابد
~~السجاد أضحى مغللا * عليلا يقاسي في السرى كل كربة أم النسوة اللاتي برزن
~~حواسرا * كمثل الإما يشهرن في كل بلدة فلما رأته لا يجيب نداءها * بكت ورنت
~~بالطرف نحو المدينة ونادت بصوت يصدع الصخر جدها * وفي قلبها نار المصائب
~~صبت أيا جد لو يفدى من الموت ميت * فديت حسينا من سهام المنية أيا جد من لي
~~بعد فقد مؤملي * ومن أرتجيه أن جفتني أحبتي أيا جد ما حزني عليه بزائل *
~~ولا مدمعي المنهل يبرئ غلتي أيا جده ه عنا الصون هتك ستره * وأوجهنا بعد
~~الخدور تبدت وسار ابن سعد بالنساء حواسرا * وخلف جثمان الحسين بقفرة
~~وأصحابه في الترب صرعى كأنهم * نجوم سما خفت ببدر دجنة ويحضرها في مجلس
~~اللهو شامتا * يزيد تغشاه الاله بلعنة ويحضر رأس ابن النبي أمامه * وينكت
~~منه الثغر بالخيزرانة وينشد أشعار الشماتة قائلا * نفلق هاما من رجال أعزة
~~فيا حسرة في القلب طالت ومحنة * إلى أن نرى الرايات من أرض مكة أمولاي يا
~~ابن العسكري إلى متى * تروح وتغدو بين هم وشدة PageV07P341
# أيا سادتي يا آل احمد أنتم * ملاذي إذا جلت وجمت خطيئتي خذوا بيدي في يوم
~~لا مال نافع * ولا ولد جاز ولا ذو حمية سوى حبكم يا عترة الطهر أحمد * وبغض
~~أعاديكم وتلك عقيدتي إليكم بني الزهراء بكرا يتيمة * قبولكم من خير مهر
~~اليتيمة فريدة حسن من شريف أتتكم * تنوح عليكم نوح ثكلى حزينة عليكم سلام
~~الله ما هبت الصبا * وما ناح قمري على غصن أيكت وقد حذفنا بعضها وأصلحنا من
~~بعض منها.
# 1208: الشيخ شريف بن فلاح الكاظمي ويقال الشيخ محمد شريف.
# كان حيا سنة 1166 كان شاعرا مجيدا له قصيدة في مداح أمير المؤمنين علي
~~والأئمة من ولده ع تبلغ أربعمائة وثلاثين بيتا وتسمى القصيدة الكرارية
~~نظمها سنة 1166 ه.
# وقلنا في ج 10 ص 18 في ترجمة السيد احمد العطار أنه ms11323 قرض القصيدة الكرارية
~~واننا لم نعلم ما هي ولا من هو ناظمها وقد أفادنا الأديب النابه السيد كاظم
~~ابن السيد هادي الحيدري الكاظمي انها للشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي
~~نظمها بالتاريخ المتقدم وأن السيد احمد العطار واحد من ثمانية عشر شاعرا
~~قرضوا هذه القصيدة وقد خمسها الشيخ محمد بن الشيخ طاهر النجفي المعاصر. ثم
~~أنه ربما يكون قد حصل اشتباه بين السيد شريف والشيخ شريف ومنشأ الاشتباه
~~وجود رجلين كل منهما يسمى شريف الكاظمي أحدهما سيد حسيني والاخر غير سيد
~~ويدل على الاتحاد كون كل منهما ابن فلاح وأن الموجود في جميع ما رأيناه
~~السيد شريف بن فلاح الكاظمي لا الشيخ شريف فاما أن يكون الشيخ شريف لا وجود
~~له أو يكونا اثنين ويدل عليه أيضا كون السيد شريف توفي سنة 1220 أن صح ما
~~في الطليعة والشيخ شريف كان حيا سنة 1166 وأن أحدهما كان شاعرا مجيدا وقد
~~قرض قصيدته الكرارية 18 عالما شاعرا من مشاهير عصره والآخر الشعر المنسوب
~~إليه ركيك وأن الحسيني اسمه شريف والآخر محمد شريف ويقال شريف توسعا ويمكن
~~الجواب كون الحسيني توفي سنة 1220 كما مر عن الطليعة وكون الآخر كان حيا
~~سنة 1166 بان يكون عمره عند نظم الكرارية عشرين سنة أو نحوها فإذا كانت
~~وفاته 1220 يكون مجموع عمره 74 سنة فيكون سيدا حسينيا أما اتحاد اسم الأب
~~فلا يدل على الاتحاد لجواز كونه من باب الاتفاق أو اشتباها والذي يغلب على
~~الظن أنهما شخصان أحدهما سيد حسيني لأنه قد وصفه بذلك من ترجمة وكذلك
~~رأيناه في كل ما اطلعنا عليه ومن تسمى بالشيخ شريف لم نجده الا فيما أخبرنا
~~به بعض السادة الحيدرية كما مر والذي يغلب على الظن أنهما اثنان أحدهما سيد
~~حسيني والاخر غير سيد ووقع الاشتباه بينهما في اسم الأب وفي نسبة الشعر
~~فنسب أحدهما إلى الآخر بل وفي الاسم فسمي أحدهما شريف والآخر محمد شريف
~~وغير ذلك وهذا يقع مثله كثيرا في مثل المقام وبذلك يندفع ms11324 جميع ما اعترض به
~~هنا من الاعتراضات ويجاب عن جميع التنافيات.
# تقاريظ القصيدة الكرارية من نظم محمد شريف بن فلاح الكاظمي في سنة 1166
~~وهي 18 تقريظا للأدباء العلماء المشاهير في عصره وهم 1 الشيخ محمد مهدي
~~الفتوني النجفي 2 الشيخ جواد بن الشيخ شرف الدين محمد مكي 3 الشيخ محمد علي
~~ابن الشيخ بشارة 4 الشيخ أحمد ابن الشيخ حسن النحوي 5 السيد نصر الله
~~المدرس الحائري 6 السيد أحمد بن محمد العطار البغدادي 7 أخوه أبو محمد
~~الحسن بن محمد العطار 8 السيد عبد العزيز بن أحمد الموسوي النجفي 9 السيد
~~أبو الحسن بن الحسين الحسيني الكاظمي 10 السيد محسن المقدس الأعرجي 11
~~الشيخ أبو علي عبد الكاظم بن محمد 12 المولى أحمد بن رجب 13 الشيخ محمد بن
~~جواد بن سهيل النجفي 14 السيد محمد بن حسن حبيب 15 الحاج احمد الخطيب 16
~~الشيخ زكريا بن علي الحلبي 17 الشيخ مسلم بن عقيل الجصاني 18 الشيخ كاظم
~~الآزري. أه.
# 1209: المولى أبو الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن
~~علي بن محمد بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني أو الأفتوني العاملي النباطي
~~النجفي.
# توفي سنة 1139 وقيل سنة 1138 كما أرخه بعض أحفاده بخطه على ظهر الفوائد
~~الغروية، وفي تتمة أمل الآمل توفي في آخر العشر الأربعين بعد المائة والألف
~~اه‍. ومقتضاه أن يكون توفي سنة 1140.
# وقد يعبر عنه بأبي الحسن العاملي وأبو الحسن كنيته والشريف اسمه وليس هو
~~من السادة الاشراف ويوصف في بعض التراجم بالعدل وعشيرته في جبل عامل آل
~~الفتوني كثيرون. وأمه. قال المحدث الغروي هي أخت السيد الشريف المير محمد
~~صالح الخاتون آبادي الذي هو صهر المجلسي على ابنته وهو جد صاحب الجواهر من
~~طرف أم والدة الشيخ باقر، وهي آمنة بنت فاطمة بنت المولى أبي الحسن اه‍.
~~وبعضهم قال أن أم الشيخ باقر والد صاحب الجواهر هي بنت الفتوني.
# أقوال العلماء فيه قال العلامة المحدث النوري في حقه: أفقه ms11325 المحدثين
~~وأكمل الربانيين الشريف العدل المتوفي في أواخر الأربعين بعد المائة والألف
~~أفضل أهل عصره وأطولهم باعا اه‍. وقال بحر العلوم الطباطبائي في اجازته
~~للشيخ محمد اللاهيجي: الشيخ الأعظم رئيس المحدثين في زمانه وقدوة الفقهاء
~~في أوانه المولى أبو الحسن الفتوني اه‍ وترجمه في اللؤلؤة وعمل المحدث
~~النوري رسالة مختصرة في ترجمته كتبها بخطه سنة 1272 على ظهر تفسير الأنوار.
# مشايخه وتلاميذه يروي إجازة عن المجلسي صاحب البحار وعن صاحب الوسائل وعن
~~الشيخ محمد حسين الحسن بن إبراهيم بن عبد العالي الميسي وعن الشيخ صفي
~~الدين بن فخر الدين الطريحي. وعن الحاج محمود بن علي المبيدي الميمندي
~~المشهدي وعن الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي وعن الشيخ عبد الواحد بن محمد بن
~~أحمد البوراني.
# ويروي عنه الشيخ أبو صالح محمد مهدي العاملي الفتوني. PageV07P342
# مؤلفاته الفوائد الغروية والدرر النجفية مرتب على مقصدين أحدهما في أصول
~~الدين في مجلد والآخر في أصول الفقه في مجلد وهو كتاب حسن فيه ما يستفاد من
~~الأحاديث من القواعد الفقهية والمسائل الأصولية أي أصول الفقه وفيه تحقيقات
~~رائقة وفوائد فائقة تدل على مهارته في العلوم العقلية والنقلية فرع منه سنة
~~1112 2 رسالته الرضاعية مسهبة غراء فرع منها في النجف في 25 المحرم سنة
~~1111 وقيل سنة 1109 وقال إنه ألفها بعد استخارات عديدة فوق رأس الأمير ع 3
~~شرح على كفاية المحقق السبزواري من أول المكاسب 4 شرح مفاتيح المولى محسن
~~الكاشي سماه شريعة الشيعة ودلائل الشريعة فرع منه سنة 1129 5 ضياء العالمين
~~في بيان امامة الأئمة المصطفين رأيت منه نسخة مخطوطة في النجف الأشرف في
~~مكتبة الحسينية الشوشترية في ثلاثة مجلدات كبار سنة 1352 وكتب المؤلف في
~~بعض فصوله ما يقرب من ثلاثين صفحة في ايمان أبي طالب 6 كتاب النسب 7 شرح
~~الصحيفة 8 تفسير القرآن سماه مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار مقتصرا على ما
~~ورد في متون الاخبار لم يخرج منه الا شئ يسير من أوائل البقرة بعد مجلده
~~الأول الكبير الذي هو ms11326 في مقدمات التفسير والعلوم المتعلقة بالقرآن لم يعمل
~~مثله طبع المجلد الأول منه بإيران ونسبته إلى الشيخ الكازروني على ما كتب
~~عليه غلط وافتراء 9 حقيقة مذهب الإمامية 10 تنزيه القميين في الرد على
~~السيد المرتضى علم الهدى في قوله في بعض جوابات المسائل أن القميين عدى
~~الصدوق كانوا مجبرة مشبهة.
# كلام له على كتاب الحاوي قال الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ص 57 هل لغير
~~المجتهدين من الناقلين عن المجتهدين الماضين القضاء بين الناس مع فقد
~~المجتهد قال بعض المتأخرين بالجواز للضرورة واختاره الشيخ حسين بن مفلح
~~الصميري في رسالة عملها في المسألة ونقل فيها عن الشيخ حسين بن منصور صاحب
~~الحاوي أنه قال فيه لو لم يوجد جامع الشرائط جاز نصب فاقد بعضها مع عدالته
~~للحاجة إليه بل يجب من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقتصر على
~~الحكم بما يتحققه اما غيره من المسائل الاجتهادية فيعتمد فيها الصلح فان
~~تعذر ترك ولا يعمل بما في كتب الفقهاء ولو المشهورين بالتحقيق قال شيخنا
~~أبو الحسن في كتاب الفرائد النجفية بعد نقل ذلك عنه قلت هذا الكتاب عندي
~~بنسخة صحيحه في الغاية وقد وجدت فيه العبارة المنقولة وقد ينسب هذا الكتاب
~~للعلامة ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ووجدت بعض المعاصرين ينسبه للعلامة
~~الحلي وهو غلط لا أدري ما حمله عليه كما قبله لان شيخنا الشهيد في شرح
~~الارشاد نقل عن حاوي الجرجاني تعريف الطهارة بما له صلاحية رفع الحدث
~~واستجابة الصلاة مع بقائه والذي في الحاوي الموجود بأيدينا تعريفها بفعل
~~ماء أو تراب مفتقر إلى النية اه‍.
# 1210: الشيخ شريف بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف بن الشيخ جعفر بن الشيخ
~~علي بن الشيخ حسين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع
~~العاملي.
# توفي سنة 1250 قال الشيخ جواد محيي الدين في كتابه ملحق أمل الآمل كان
~~عالما فاضلا ورعا تقيا جليلا وقورا يرجع إليه في علم اللغة وله اليد الطولى
~~في التواريخ والسير وفي ms11327 الشعر وكان كاتبا محررا أديبا ظريفا مهيبا قرأ على
~~جدنا الأستاذ العلامة الشيخ قاسم. صنف الشرائف الجامعية في أحكام المياه لم
~~يخرج إلى البياض ولما مات رثاه جماعة من الشعراء بعدة مرات فمن بعضها:
# أمعود الأيام دفع صروفها * ومطوعا للدهر غير مطيع كيف اعترتك النائبات
~~وما عرا * خطب لديك وعاد غير مروع بك نالت الأيام كهفا مانعا * من بعد بعدك
~~عاد غير منيع لا در در الحادثات فكم لوت * للفضل من علم به مرفوع عجبا لرمس
~~قد طواك وأنت من * قد ضاق عن علياك كل وسيع ما بات في ذا الخطب قلب موحد *
~~الا وبات بليلة الملسوع صبرا بني الشرف الرفيع وإن رمت * قلب الهدى ارزاؤكم
~~بفظيع وسقت ثرى ضم الشريف هواطل * وإن انطوى منها بكل مريع وعن اليتيمة
~~الصغرى لبعض آل صدر الدين أنه قال في حقه: فتى علامة وحبر فهامة صدر طائفة
~~وقبيلة في النجف ومحمد بن يوسف من آل محيي الدين أيضا وذان عالمان فاضلان
~~كاملان ورعان تقيان كنزا زهد وعلم ومجد وفخر وصلاح تغمدهما الله بعفوه
~~وغفرانه. وقال بعض المعاصرين في ترجمة الشيخ قاسم بن الحسين بن محيي الدين:
~~وكان له أي للشيخ قاسم ابن فاضل هو الشيخ عبد الحسين وله أي للشيخ عبد
~~الحسين أولاد علماء كالشيخ شريف.
# 1211: السيد شريف بن السيد يوسف آل شرف الدين الموسوي العاملي الشحوري
~~ولد ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان سنة 1298 وتوفي في عشاء ليلة الجمعة
~~الثانية من شهر رمضان سنة 1335 بقرية شحور من جبل عامل ودفن بها.
# كان عالما فاضلا حسن الأخلاق جميل العشرة قرأ في جبل عامل وفي النجف ثم
~~عاد إلى بلاده وفيها توفي.
# 1212: الشريفي المشهدي من أحفاد السيد الشريف الجرجاني العالم المحقق
~~الشهير ومن شعراء الفرس والشريفي نسبته ولا نعلم اسمه.
# 1213: شريك بن جدير التغلبي قتل مع إبراهيم بن الأشتر سنة 67.
# قال ابن الأثير في حوادث تلك السنة أن ابن الأشتر هو الذي قتل ابن زياد
~~وقال حمل شريك بن جدير التغلبي على الحصين ms11328 بن نمير السكوني وهو على ميمنة
~~عسكر ابن زياد وهو يظنه عبيد الله بن زياد فاعتنق كل واحد منهما صاحبه
~~فنادى التغلبي اقتلوني وابن الزانية فقتلوا الحصين وقيل أن الذي قتل ابن
~~زياد شريك بن جدير وكان شريك هذا شهد صفين مع علي وأصيبت عينه فلما انقضت
~~أيام علي لحق شريك ببيت المقدس فأقام فيه فلما قتل الحسين عاهد الله تعالى
~~أن ظهر من يطلب بدمه ليقتلن ابن زياد أو PageV07P343
# ليموتن دونه فلما ظهر المختار للطلب بثار الحسين أقبل إليه وسار مع
~~إبراهيم بن الأشتر فلما التقوا حمل على خيل الشام يهتكها صفا صفا مع أصحابه
~~من ربيعة حتى وصلوا إلى ابن زياد وثار الرهج فلا تسمع إلا وقع الحديد
~~فانفجر عن الناس وهما قتيلان شريك وابن زياد. والأول أصح أي أن قاتل ابن
~~زياد هو ابن الأشتر اه‍. قال: وشريك هو القائل:
# كل عيش قد أراه باطلا * غير ذكر الرمح في ظل الفرس 1214:
# شريك بن الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن نخله بن حارث بن سبع بن
~~مصعب بن معاوية الهمداني الحارثي البصري المعروف بشريك بن الأعور توفي سنة
~~60 كان من خيار الشيعة وكان سيد قومه وقال نصر في كتاب صفين جعله علي ع يوم
~~صفين على أهل العالية واستخلفه ابن عامر على البصرة فبنى شريك مسجد أسطخر
~~قاله ابن الأثير. ولما جاء ابن الحضرمي إلى البصرة مفسدا وحاربه جارية بن
~~قدامة السعدي اقبل شريك فصار مع جارية. وفي النبذة المختارة من كتاب تلخيص
~~اخبار شعراء الشيعة للمرزباني كما في نسخة مخطوطة عندنا أشرنا إليها غير
~~مرة تشتمل على 28 ترجمة. وترجمة شريك بن الحارث هي الثانية عشرة منها قال
~~فيها: شريك بن الأعور الحارثي رحمه الله كان من أصحاب علي ع ودخل على
~~معاوية فقال له ما اسمك قال شريك قال ابن من قال ابن الأعور قال إنك شريك
~~وما لله شريك وانك لابن الأعور والصحيح خير من الأعور وانك لدميم سئ الخلق
~~فكيف ms11329 سدت قومك فقال وأنت والله معاوية وما معاوية الا كلبة عوت فاستعوت
~~فسميت معاوية وانك لابن صخر والسهل خير من الصخر وانك لابن حرب والسلم خير
~~من الحرب وانك لابن أمية وأمية أمة صغر بها فكيف سميت أمير المؤمنين:
# فقال معاوية واحدة بواحدة والبادي أظلم. فقال شريك:
# أيشتمني معاوية بن حرب * وسيفي صارم ومعي لساني وحولي من ذوي يمن ليوث *
~~ضراغمه تهش إلى الطعان يعيرني الدمامة من سفاه * وربات الحجال هي الغواني
~~فلا تبسط لسانك يا ابن حرب * فإنك قد بلغت مدى الأماني متى ما تدع قومك أدع
~~قومي * وتختلف الأسنة بالطعان يجبني كل غطريف شجاع * كريم قد توشح باليماني
~~فان تك من أمية في ذراها * فاني من بني عبد المدان وان تك للشقاء لنا أميرا
~~* فانا لا نقيم على الهوان فقاسمه معاوية ان يسكت وقربه وأدناه وأرضاه. وفي
~~تاج العروس قال شريك بن الأعور لمعاوية انك لمعاوية وما معاوية الا كلبة
~~عوت فاستعوت وفي القاموس: المعاوية الكلبة وجرو الثعلب. وفي تاج العروس:
~~المعاوية الكلبة المستحرمة التي تعوي إلى الكلاب إذا صرفت ويعوين إليها،
~~قال الليث وفي الأساس: التي تستحرم فتعاوي الكلاب وفي لسان العرب: المعاوية
~~الكلبة المستحرمة تعوي إلى الكلاب إذا صرفت ويعوين إليها ومعاوية اسم وهو
~~منه اه‍. وقال ابن الأثير في حوادث سنة 56: في هذه السنة كان الوالي على
~~كرمان شريك ابن الأعور. وعن إبراهيم الثقفي في كتاب الغارات ان معاوية لما
~~أرسل ابن الحضرمي إلى البصرة ليفسدها على علي ع وأرسل علي جارية بن قدامة
~~السعدي اقبل شريك بن الأعور الحارثي وكان من شيعة علي ع وصديقا لجارية بن
~~قدامة فقال ألا أقاتل معك عدوك فقال بلى. ولما ولى يزيد بن معاوية عبيد
~~الله بن زياد البصرة والكوفة وندبه لحرب الحسين ع كان عبيد الله بالبصرة
~~فحضر إلى الكوفة قال ابن الأثير: خرج ابن زياد من البصرة ومعه شريك بن
~~الأعور الحارثي وحشر أهل بيته وكان شريك شيعيا وقيل كان معه خمسمائة
~~فتساقطوا عنه وكان أول ms11330 من سقط شريك ورجوا أن يقف عليهم ويسبقه الحسين إلى
~~الكوفة فلم يقف على أحد منهم حتى دخل الكوفة فنزل على هاني بن عروة فمرض
~~فقال شريك لمسلم ان عبيد الله عائدي فاخرج إليه فاقتله ثم اجلس في القصر لا
~~يحول بينك وبينه أحد فلما جاء عبيد الله دخل مسلم إلى بيت من بيوت الدار
~~واستبطأه شريك فجعل يقول:
# ما الانتظار بسلمى ان تحييها * حيا سليمى وحيا من يحييها كأس المنية
~~بالتعجيل اسقوها فقال عبيد الله ما له قيل إنه يردد هذه الأبيات منذ
~~البارحة فتوهم عبيد الله وخرج ثم خرج مسلم والسيف في يده فقال له شريك ما
~~منعك من قتله قال منعني إحدى ثلاث الأولى كراهة هانئ ان يقتل في داره
~~والثانية قول رسول الله ص ان الاسلام قيد الفتك فقال له شريك لو قتلته
~~لقتلت كافرا فاسقا والثالثة تعلقت بي امرأة وقالت نشدتك الله ان قتلت عبيد
~~الله في دارنا فقال هانئ يا ويلها قتلتني وقتلت نفسها وقال ابن الأثير مرض
~~هانئ فعاده عبيد الله فقال له عمارة بن عبد الله السلولي انا كيدنا قتل هذا
~~الطاغية وقد أمكنك الله منه فاقتله فقال هانئ ما أحب ان يقتل في داري وجاء
~~عبيد الله يعوده فجلس عنده ثم خرج فما مكث الا جمعة حتى مرض شريك وكان قد
~~نزل على هانئ وكان كريما على ابن زياد وعلى غيره من الامراء وكان شديد
~~التشيع قد شهد صفين مع عمار فأرسل إليه عبيد الله اني رائح إليك العشية
~~فقال لمسلم ان هذا الفاجر عائدي العشية فاخرج إليه فاقتله ثم اقعد في القصر
~~ليس أحد يحول بينك وبينه فان برئت صرت إلى البصرة حتى أكفيك أمرها وأتى
~~عبيد الله فقام مسلم ليدخل فقال له شريك لا يفوتنك فقال هانئ لا أحب ان
~~يقتل في داري فجاء عبد الله فجلس وسال شريكا عن مرضه فأطال فلما رأى شريك
~~ان مسلما لا يخرج خشي ان يفوته فاخذ يقول ما تنظرون بسلمى لا تحيوها ms11331
~~اسقوينها وان كانت بها نفسي فقال ذلك مرتين أو ثلاثا فقال عبيد الله ما
~~شانه ترونه يخلط فقال له هانئ نعم ما زال هذا دأبه قبيل الصبح حتى ساعته
~~هذه فانصرف وقيل إن شريكا لما قال اسقوينها وخلط في كلامه فطن به مهران
~~فغمزه عبيد الله فوثب فقال له شريك أيها الأمير اني أريد ان أوصي إليك فقال
~~أعود إليك وكيف مع اكرامي له وفي بيت هانئ ويد أبي عنده فقال له مهران هو
~~ما قلت لك فلما قام ابن زياد وخرج مسلم فقال له شريك ما منعك من قتله قال
~~خصلتان كراهية هانئ ان يقتل في منزله وحديث حدثه علي عن النبي ص ان الايمان
~~قيد الفتك فلا يفتك مؤمن بمؤمن فقال له هانئ لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا
~~كافرا غادرا ولبث شريك بعد ذلك ثلاثا ثم مات فصلى عليه عبيد الله فلما علم
~~عبيد الله ان شريكا كان حرض مسلما على قتله قال والله لا أصلي على جنازة
~~عراقي ابدا ولولا أن قبر زياد فيهم لنبشت شريكا اه‍ وما تنفعهم صلاة عبيد
~~الله الدعي الفاسق الشقي عليهم ووجود قبر زياد الدعي فيهم وهو يهوي مع من
~~اقامه إلى أسفل درك من الجحيم.
# 1215: شريك بن حنبل العبسي الكوفي.
# في تهذيب التهذيب ج 4 ص 332 قال البخاري قال بعضهم ابن PageV07P344
# شرحبيل وهو وهم روى عن النبي ص وعن علي روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعمير
~~بن تميم الثعلبي قال ابن أبي حاتم عن أبيه ليست له صحبة ومن الناس من يدخله
~~في المسند وذكره ابن حيان في الثقات رويا له حديثا في الثوم قلت وقال من
~~قال شريك بن حنبل فقد وهم عكس ما قال البخاري وقال صاحب الميزان لا يدري من
~~هو وذكره ابن سعد في التابعين وقال كان معروفا قليل الحديث وقال ابن السكن
~~روي عنه حديث واحد قيل فيه شريك عن النبي ص وقيل شريك عن علي وقال العسكري
~~لا تثبت له صحبة وأورد ابن مندة ms11332 حديثه وفيه التصريح بسماعه عن النبي ص ثم
~~ذكر انه روي عنه عن علي وهو الصواب اه‍. وفي الإصابة عن أبي حاتم العسكري
~~أدخله بعضهم في المسند وحديثه مرسل. ولا يصح الجزم بان حديثه مرسل مع
~~تصريحه بالسماع الا أن يراد ان راوي التصريح ضعيف وحديث الثوم: من أكل من
~~هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن المسجد ويمكن استفادة تشيعه من روايته عن علي
~~دون غيره ويمكن تأييده برواية أبي إسحاق السبيعي عنه.
# 1216: شريك بن شداد الحضرمي.
# قتل سنة 56 هو أحد الستة الذين قتلهم معاوية بمرج عذرا قال ابن الأثير
~~قال لهم الذين أرسلوا لقتلهم قبل القتل انا قد أمرنا ان نعرض عليكم البراءة
~~من علي واللعن له فان فعلتم تركناكم وان أبيتم قتلناكم فقالوا لسنا فأعلى
~~ذلك فقتلوا وكان زياد بن سمية أرسلهم من الكوفة إلى معاوية.
# 1217: أبو عبد الله شريك بن أبي شريك الحارث وقيل سنان بن أوس بن الحارث
~~بن ذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع بن مذهج الكوفي القاضي.
# ولد في بخارى سنة 95 وقيل سنة 90 وقيل 93.
# وتوفي بالكوفة سنة 177 عن نيف وثمانين سنة.
# ذكره غير واحد وفي مروج الذهب في حوادث سنة 175 انه فيها مات شريك بن عبد
~~الله بن سنان النخعي القاضي يكنى أبا عبد الله وهو ابن 82 سنة وكان مولده
~~ببخارى وليس بشريك بن عبد الله بن أبي أنمر وان تشابها في الآباء والأمهات
~~لان ابن أبي أنمر مات سنة 140 فبينهما 39 سنة.
# أقوال العلماء فيه في كتاب صحائف العالم كان قاضيا فاضلا.
# وفي شذرات الذهب ج 1 ص 287 أحد الاعلام روى عن سلمة بن كهيل والكبار سمع
~~منه إسحاق الأزرق تسعة آلاف حديث قال ابن المبارك هو أعلم بحديث بلده من
~~سفيان الثوري وقال النسائي ليس به باس وقال غيره فقيه امام لكنه يغلط قال
~~ابن ناصر الدين استشهد له البخاري ووثقه ابن معين واخرج له مسلم متابعة
~~اه‍. وقال المسعودي كان شريك ms11333 مع فهمه ذكيا فطنا اه‍. وقال عبد الله بن
~~المبارك ليحيى الحماني أما يكفيك علم شريك. وفي تاريخ بغداد بسنده عن أبي
~~احمد الزبيري كنت إذا جلست إلى شريك بن عبد الله رجعت وقد استفدت أدبا
~~حسنا.
# وبسنده عن الأعمش انه قال ليليني منكم أولو الأحلام والنهي فقدمنا شريكا
~~هو أبا حفص الآبار. وبسنده عن أحمد بن عبد الله العجلي انه قال شريك بن عبد
~~الله النخعي القاضي كوفي ثقة وكان حسن الحديث وكان أروى الناس.
# اخباره في تاريخ بغداد قدم شريك بغداد مرات وحدث انه ولد ببخارى بأرض
~~خراسان. ومر شريك القاضي بالمستنير بن عمرو النخعي فجلس إليه فقال يا أبا
~~عبد الله من أدبك قال أدبتني نفسي والله ولدت بخراسان ببخارى فحملني ابن عم
~~لنا حتى طرحني عند بني عم لي بنهر صرصر فكنت اجلس إلى معلم لهم فعلق بقلبي
~~تعلم القرآن فجئت إلى شيخهم فقلت يا عماه: الذي كنت تجري على هاهنا اجره
~~علي بالكوفة اعرف بها السنة وقومي ففعل فكنت بالكوفة اضرب اللبن وأبيعه
~~واشتري دفاتر وطروسا فاكتب فيها العلم والحديث ثم طلبت الفقه فبلغت ما ترى
~~فقال المستنير لولده سمعتم قول ابن عمكم وقد أكثرت عليكم في الأدب ولا
~~أراكم تفلحون فيه فليؤدب كل رجل منكم نفسه فمن أحسن فلها ومن أساء فعليها.
~~وبسنده عن أبي إسحاق الهمداني سبعمائة مرة وفر رواية ألف غداة وروى جملة
~~أحاديث تتضمن القدح فيه.
# وبسنده عن عمر الهياج كنت من صحابة شريك فاتيته يوم باكرا فخرج إلي في
~~فرو ليس تحته قميص عليه كساء فقلت له قد أضحيت عن مجلس الحكم فقال غسلت
~~ثيابي أمس فلم تجف فانا انتظر جفوفها اجلس فجلست فجعلنا نتذاكر باب العبد
~~يتزوج بغير إذن مواليه وكانت الخيزران قد وجهت ذميا على الطراز بالكوفة
~~وكتبت إلى موسى بن عيسى ان لا يعصى له امرأ فخرج علينا معه جماعة من أصحابه
~~عليه جبة خز وطيلسان على برذون فاره وإذا رجل بين يديه مكتوف وهو يقول وا ms11334
~~غوثا بالله انا بالله ثم بالقاضي وآثار سياط في ظهره وقال لشريك أصلحك الله
~~انا رجل أعمل هذا الوشي كراء مثلي مائة في الشهر اخذني هذا منذ أربعة أشهر
~~فاحتبسني في طراز ولي عيال قد ضاعوا فأفلت اليوم منه فلحقني ففعل بي ما ترى
~~فقال قم يا ذمي فاجلس مع خصمك فقال أصلحك الله هذا من خدم السيدة فمر به
~~إلى الحبس قال قم ويلك فاجلس معه كما يقال لك فجلس فقال ما هذه الآثار التي
~~بظهر هذا الرجل قال انما ضربته أسواطا بيدي وهو يستحق أكثر فدخل شريك داره
~~فاخرج سوطا ربذيا ثم اخذ بمجامع ثوب الذمي وقال للرجل انطلق إلى أهلك وجعل
~~يضرب الذمي بالسوط فهم أعوانه ان يخلصوه فقال من هاهنا من فتيان الحي خذوا
~~هؤلاء إلى الحبس فهربوا جميعا فضرب الذمي أسواطا فجعل يبكي ويقول له ستعلم
~~فالقى السوط في الدهليز وقال يا حفص ما تقول في العبد يتزوج دون إذن مواليه
~~وأخذ فيما كنا فيه كأنه لم يصنع شيئا وقام الذمي إلى البرذون ليركبه
~~فاستعصى عليه فجعل يضربه فقال شريك ارفق به ويلك فإنه أطوع منك لله فمضى
~~وقال شريك خذ بنا فيما كنا فيه قالت ما لنا ولذا انك فعلت اليوم فعلة ستكون
~~لها عاقبة مكروهة قال أعز امر الله يعزك الله خذ بنا فيما نحن فيه وذهب
~~الذمي إلى موسى بن عيسى فقال من فعل هذا بك وغضب الأعوان وصاحب الشرط فقال:
~~شريك فعل بي كيت وكيت فقال لا والله ما أتعرض لشريك فمضى الذمي إلى بغداد
~~فما رجع. وبسنده قال جاءته امرأة من ولد جرير بن عبد الله البجلي وهو في
~~مجلس الحكم فقالت انا بالله ثم بالقاضي انا امرأة من ولد جرير بن عبد الله
~~صاحب النبي ص ورددت الكلام قال أيها عنك الآن من ظلمك؟ قالت الأمير موسى بن
~~عيسى، PageV07P345
# كان لي بستان على شاطئ الفرات لي فيه نخل ورثته عن آبائي وقاسمت اخوتي
~~وبنيت بيني وبينهم حائطا وجعلت فيه ms11335 فارسا في بيت يحفظ النخل فاشترى الأمير
~~موسى بن عيسى من اخوتي وساومني فلم أبعه فبعث بخمسمائة فاعل فاقتلعوا
~~الحائط واختلط النخل بنخل اخوتي فقال يا غلام طينة فختم عليها ثم قال لها
~~امضي إلى بابه حتى يحضر معكم فجاءت المرأة بالطينة فأعطاها الحاجب لموسى
~~فقال ادع لي صاحب الشرط فقال امض إلى شريك فقل له يا سبحان الله ما رأيت
~~أعجب من امرك امرأة ادعت دعوى لم تصح أعديتها علي فقال صاحب الشوط ان رأى
~~الأمير ان يعفيني فليفعل قال امض ويلك فخرج فامر غلمانه ان يذهبوا إلى
~~الحبس بما يلزمه فيه فلما أدى الرسالة قال يا غلام خذ بيده فضعه في الحبس
~~فبلغ الخبر موسى بن عيسى فوجه الحاجب إليه وقال هذا من ذاك، رسول أي شئ
~~عليه؟
# فقال الحقه بصاحبه فحبس فأرسل الأمير إلى جماعة من وجوه الكوفة من أصدقاء
~~شريك فقال امضوا إليه وأبلغوه السلام وأعلموه انه قد استخف بي واني لست
~~كالعامة فقال لهم شريك ما لي لا أراكم جئتم في غيره من الناس، وأمر بهم إلى
~~الحبس فقالوا أجاد أنت؟ قال حقا حتى لا تعودوا برسالة ظالم، وركب موسى بن
~~عيسى ليلا فأخرجهم فلما كان الغد وجلس شريك للقضاء جاء السجان فأخبره فدعا
~~بالقمطر فختمها ووجه بها إلى منزله وقال لغلامه الحقني بثقلي إلى بغداد
~~والله ما طلبنا هذا الامر منهم ولكن أكرهونا عليه ولقد ضمنوا لنا الاعزاز
~~فيه ومضى نحو قنطرة الكوفة إلى بغداد وبلغ موسى بن عيسى الخبر فلحقه وجعل
~~يناشده الله ويقول يا أبا عبد الله تثبت انظر إخوانك تحبسهم دع أعواني قال
~~نعم لأنهم مشوا لك في امر لم يجب عليهم المشي فيه ولست ببارح أو يردوا
~~جميعا إلى الحبس، وهو والله واقف مكانه حتى جاء السجان فقال قد رجعوا إلى
~~الحبس فقال لأعوانه خذوا بلجامه قودوه بين يدي إلى مجلس الحكم ففعلوا ثم
~~قال للمرأة المتظلمة هذا خصمك قد حضر، فقال أولئك يخرجون من الحبس قبل كل
~~شئ، قال ms11336 اما الآن فنعم، ما تقول فيما تدعيه هذه قال صدقت قال فرد ذلك وتبني
~~لها حائطا قال افعل قال وبيت الفارسي ومتاعه قال يرد ذلك، بقي لك شئ تدعينه
~~قالت لا وجزاك الله خيرا ثم وثب من مجلسه فاخذ بيد موسى بن عيسى فأجلسه في
~~مجلسه وقال السلام عليك أيها الأمير تأمر بشئ. قال أي شئ آمر به وضحك. وله
~~ذكر في ترجمة محمد بن مسلم روى الكشي عن محمد بن مسلم: اني لنائم ذات ليلة
~~على السطح إذ طرق الباب طارق فقلت من هذا فقال: شريك يرحمك الله فأشرفت
~~فإذا امرأة الحديث وكانت مرسلة من قبل الامام أبي حنيفة تسأله عن امرأة
~~حامل ماتت والولد يتحرك فتسترت باسم شريك ليواجهها وخافت ان أخبرته انها
~~امرأة ان لا يواجهها لكراهة الشهرة. وقال الكشي حدثني أبو الحسن علي بن
~~محمد بن قتيبة حدثني الفضل بن شاذان حدثنا أبي عن غير واحد من أصحابنا عن
~~محمد بن حكيم وصاحب له قال أبو محمد قد كان درس اسمه في كتاب أبي، قالا
~~رأينا شريكا واقفا في حائط من حيطان فلان قد كان درس اسمه أيضا في الكتاب
~~قال أحدنا لصاحبه هل لك في خلوة من شريك فاتيناه فقلنا يا أبا عبد الله
~~مسالة فقال في أي شئ فقلنا في الصلاة ولا نريد ان تقول قال فلان وقال فلان
~~انما نريد ان تسنده إلى النبي ص فقال سلوا عما بدا لكم فقلنا له في كم يجب
~~التقصير قال كان ابن مسعود يقول وكان يقول فلان. قلنا انا استثنينا عليك ان
~~تحدثنا الا عن النبي ص قال والله انه لقبيح بشيخ يسأل عن مسالة في الصلاة
~~عن النبي ص لا يكون عنده فيها شئ وأقبح من ذلك أن اكذب على رسول الله ص
~~قلنا على من تجب صلاة الجمعة قال عادت المسألة خدعة ما عندي في هذا عن رسول
~~الله ص شئ فاردنا الانصراف قال إنكم لم تسألوا عن هذا الا وعندكم منه علم
~~قلنا ms11337 نعم روى لنا محمد بن مسلم عن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن النبي ص
~~ان التقصير يجب في بريدين وإذا اجتمع خمسة أحدهم الامام فلهم ان يجمعوا.
# تولية القضاء في كتاب صحائف العالم ولاه المهدي قضاء الكوفة وعزله ولده
~~الهادي وبعد قضاء الكوفة ولي قضاء الأهواز اه‍. وفي مروج الذهب كان شريك بن
~~عبد الله النخعي تولى القضاء بالكوفة أيام المهدي ثم عزله موسى الهادي.
~~وذكر سبب عزل المهدي له فروى الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت
~~بن عبد الله بن الزبير بن العوام في كتابه الموفقيات وهو كتاب صنفه للأمير
~~أبي احمد طلحة ابن المتوكل الملقب بالموفق أخي المعتمد العباسي في سبب عزله
~~قال حدثني عمي مصعب عن جدي عبد الله بن مصعب قال تقدم وكيل لمؤنسة إلى شريك
~~بن عبد الله القاضي مع خصم له فإذا الوكيل مدل بموضعه من مؤنسة فجعل يسطو
~~على خصمه ويغلظ له فقال له شريك كف لا أم لك فقال أوتقول لي هذا وأنا
~~قهرمان مؤنسة فقال يا غلام اصفعه فصفعه عشر صفعات فانصرف بخزي فدخل على
~~مؤنسة فشكا إليها ما صنع به فكتبت رقعة إلى المهدي تشكو شريكا وما صنع
~~بوكيلها فعزله ويأتي في سبب عزله عند ذكر سبب آخر أيضا لعزله وفي معجم
~~الأدباء ج 6 ص 201 حدث الهيثم بن عدي قال استقضى المنصور على الكوفة بعد
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى شريك بن عبد الله النخعي فلم يزل قاضيا حتى كانت
~~خلافة الرشيد فاستقضى نوح بن دراج اه‍ وهو يخالف ما مر.
# وفي الشذرات ج 1 ص 250 قال المهدي اكتبوا عهد سفيان الثوري على قضاء
~~الكوفة على أن لا يعترض عليه فيها حكم فخرج ورمى بالكتاب في دجلة وهرب فطلب
~~فلم يقدر عليه وتولى قضاءها عنه شريك بن عبد الله النخعي فقال فيه الشاعر:
# تحرز سفيان ففر بدينه * وأمسى شريك مرصدا للدراهم قال ابن الأثير كان
~~تولية القضاء سنة 153 وفي ms11338 مروج الذهب ذكر الفضل بن الربيع قال دخل شريك على
~~المهدي يوما فقال له لا بد ان تجيبني إلى خصلة من ثلاث قال وما هن يا أمير
~~المؤمنين قال اما ان تلي القضاء أو تحدث ولدي وتعلمهم أو تأكل عندي اكلة
~~ففكر ثم قال الأكلة أخفهن على نفسي فتقدم إلى الطباخ ان يصلح له ألوانا من
~~المخ المعقود بالسكر والعسل فلما فرع من غذائه قال له القيم على المطبخ يا
~~أمير المؤمنين ليس يفلح الشيخ بعد هذه الاكلة ابدا: قال الفضل بن الربيع:
~~فحدثهم والله شريك بعد ذلك وعلم أولادهم وولي القضاء لهم. ولقد كتب بأرزاقه
~~إلى الجهبذ فضايقه، فقال له الجهبذ انك لم تبع برا قال له شريك بلى والله
~~لقد بعت أكبر من البر لقد بعت ديني، وفي تاريخ بغداد هجا رجل شريكا فقال:
# فهلا فررت وهلا اغتربت * إلى بلد الله والمحشر PageV07P346
# كما فر سفيان من قومه * إلى بلد الله والمشعر فلاذ برب له مانع * ومن
~~يحفظ الله لا يخفر أراك ركنت إلى الأزرقي * ولبس العمامة والمنظر وقد طرحوا
~~لك حتى لقطت * كما يلقط الطير في الأندر وفيه بسنده لما ولي شريك القضاء
~~أكره على ذلك واقعد معه جماعة من الشرط يحفظونه ثم طلب الشيخ فقعد من نفسه
~~فبلغ الثوري انه قعد من نفسه فجاء فتراءى له فلما رأى الثوري قام إليه
~~فعظمه وأكرمه ثم قال يا أبا عبد الله هل من حاجة قال نعم مسالة قال أو ليس
~~عندك من العلم ما يجزيك قال أحببت ان أذاكرك بها قال قل، قال ما تقول في
~~امرأة جاءت فجلست على باب رجل ففتح الرجل الباب فاحتملها ففجر بها لمن تحد
~~منهما. فقال له دونها لأنها مغصوبة قال فإنه لما كان من الغد جاءت فتزينت
~~وتبخرت وجلست على ذلك الباب ففتح الرجل فرآها فاحتملها ففجر بها لمن تحد
~~منهما قال أحدهما جميعا لأنها جاءت من نفسها وقد عرفت الخبر بالأمس قال أنت
~~كان عذرك حيث كان الشرط يحفظونك، اليوم أي ms11339 عذر لك.
# قال يا أبا عبد الله أكلمك قال ما كان الله ليراني أكلمك أو تتوب ووثب
~~فلم يكلمه حتى مات. وكان إذا ذكره قال أي رجل هو لو لم يفسدوه، قال الراوي
~~أظن الثوري شم منه رائحة البخور فلذلك قال وتبخرت يعني المرأة. وبسنده كان
~~شريك على قضاء الكوفة فخرج يتلقى الخيزران قادمة من الحج فبلغ شاهي وأبطأت
~~الخيزران فأقام ينتظرها ثلاثة أيام ويبس خبزه فجعل يبله بالماء ويأكله فقال
~~العلاء بن المنهال:
# فان كان الذي قد قلت حقا * بان قد أكرهوك على القضاء فما لك موضعا في كل
~~حين * تلقى من يحج من النساء مقيم في قرى شاهي ثلاثا * بلا زاد سوى كسر
~~بماء تشيعه ذكر المرزباني في كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة كما في النبذة
~~المختارة منه التي عندنا منها نسخة مخطوطة وهي غير تاريخ الشعراء للمرزباني
~~كما ذكرناه غير مرة في هذا الكتاب وهذه النبذة تحتوي على 28 ترجمة والمترجم
~~هو السابع عشر فيها قال المرزباني في ترجمته: شريك بن عبد الله القاضي رحمة
~~الله عليه قال سعي بي إلى المهدي وقيل اني أتشيع فأرسل إلي فدخلت عليه
~~فسلمت عليه فلم يرد وامسك فأعدت فقال لا سلم الله عليك فقلت قال الله عز
~~وجل وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها فقال ألم أوطئ الناس عقبك
~~وأنت خبيث فقلت أمير المؤمنين اجل من أن يمن بمعروفة... إلى آخر ما رواه...
~~ثم أطرق المهدي مليا ورفع رأسه وقال روعناك يا شريك ودعا ببدرة فدفعت إلي
~~فحملتها بين يدي وخرجت فقال لي الربيع وكان يعاديني كيف رأيت فقلت من شاء
~~فليعد اه‍. وفي مروج الذهب جرى بينه وبين مصعب بن عبد الله كلام بحضرة
~~المهدي فقال له مصعب أنت تنتقص الشيخين فقال والله ما انتقص جدك وهو
~~دونهما. وذكر معاوية عند شريك بالحلم فقال ليس بحليم من سفه الحق وقاتل علي
~~بن أبي طالب وفي كتاب صحائف العالم ذكر شريك القاضي مرة أمير المؤمنين ع
~~وعنده رجل ms11340 أموي فقال الأموي نعم الرجل علي فغضب القاضي وقال أتقول نعم
~~الرجل في حق علي فلما سكن غضبه قال له أصلحك الله قال الله: انا وجدناه
~~صابرا نعم العبد وقال في حق سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد فقال ذلك
~~في الأنبياء أفما يرضى القاضي ان نقوله في حق علي فقال القاضي هذا يحسن من
~~الله تعالى لا مني ومنك وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد ان المهدي رأى في
~~منامه شريكا القاضي مصروفا وجهه عنه فقص رؤياه على الربيع فقال إن شريكا
~~مخالف لك فإنه فاطمي محضا قال المهدي على بشريك فاتي به فلما دخل عليه قال
~~بلغني انك فاطمي قال أعيذك بالله ان تكون غير فاطمي الا ان تعني فاطمة بنت
~~كسرى قال لا ولكن أعني فاطمة بنت محمد قال فتلعنها قال لا معاذ الله قال
~~فما تقول فيمن يلعنها قال عليه لعنة الله قال فالعن هذا يعني الربيع قال لا
~~والله لا ألعنها يا أمير المؤمنين قال له شريك يا ماجن فما ذكرك لسيدة نساء
~~العالمين وابنة سيد المرسلين في مجالس الرجال قال المهدي فما وجه المنام
~~قال إن رؤياك ليست برؤيا يوسف ع وان الدماء لا تستحل بالأحلام اه‍. وفي
~~كتاب الفرج بعد الشدة حكى الحسن بن قحطبة قال استؤذن لشريك بن عبد الله
~~القاضي على المهدي وانا حاضر فقال علي بالسيف فاحضر فلما دخل قال المهدي يا
~~فاسق فقال شريك يا أمير المؤمنين ان للفاسق علامات يعرف بها شرب الخمر
~~وسماع المعازف وارتكاب المحظورات فعلى أي ذلك وجدتني قال قتلني الله ان لم
~~أقتلك قال ولم ذلك يا أمير المؤمنين ودمي حرام عليك قال لأني رأيت في
~~المنام كأني مقبل عليك أكلمك وأنت تكلمني من قفاك فأرسلت إلى المعبر فسألته
~~عنها فقال هذا الرجل يطأ بساطك وهو يسر خلافك فقال شريك ان رؤياك ليست
~~برؤيا يوسف بن يعقوب وان دماء المسلمين لا تسفك بالأحلام فنكس المهدي رأسه
~~وأشار إليه بيده ان اخرج فانصرف وروى ms11341 الزبير بن بكار في الموفقيات ان شريكا
~~كان قد دخل إلى المهدي فاغلظ له المهدي الكلام فقال له ما مثلك من يولى
~~أحكام المسلمين قال ولم يا أمير المؤمنين قال لخلافك الجماعة ولقولك
~~بالإمامة قال ما اعرف إماما الا كتاب الله وسنة نبيه ص فهما إماماي وعليهما
~~عقدي فاما ما ذكر أمير المؤمنين ان ما مثلي يولى احكام المسلمين فذاك شئ
~~أنتم فعلتموه فان كان خطا وجب عليكم الاستغفار منه وان كان صوابا وجب عليكم
~~الإمساك عنه قال ما تقول في علي بن أبي طالب قال ما قال فيه جداك العباس
~~وعبد الله قال وما قالا فيه قال اما العباس فمات وهو عنده أفضل أصحاب رسول
~~الله ص وقد شاهد كبراء الصحابة والمهاجرين يحتاجون إليه في الحوادث ولم
~~يحتج إلى أحد منهم حتى خرج من الدنيا وأما عبد الله بن عباس فضارب عنه
~~بسيفين وشهد حروبه وكان فيها رأسا متعبا وقائدا مطاعا فلو كانت إمامته جورا
~~كان أول من يقعد عنه أبوك لعلمه بدين الله وفقهه في احكام الله فسكت المهدي
~~وخرج شريك فما كان بين عزله وهذا المجلس الا جمعة أو نحوها اه‍. وفي تاريخ
~~بغداد بسنده كان شريك بن عبد الله على قضاء الكوفة فحكم على وكيل عبد الله
~~بن مصعب بحكم لم يوافق هوى عبد الله فالتقى شريك وعبد الله ببغداد فقال عبد
~~الله لشريك ما حكمت على وكيلي بالحق قال ومن أنت قال من لا تنكر قال فقد
~~نكرتك أشد النكير قال انا عبد الله بن مصعب قال لا كثير ولا طيب قال وكيف
~~لا تقول هذا وأنت تبغض قال ومن الشيخان. والله ما أبغض أباك وهو دونهما
~~فكيف أبغضهما. وبسنده استأذن شريك على يحيى بن خالد وعنده رجل من ولد
~~الزبير بن العوام فقال الزبيري ليحيى بن
# PageV07P347
# خالد أصلح الله الأمير أئذن لي في كلام شريك فقال إنك لا تطيقه قال أئذن
~~لي في كلامه قال شأنك فلما دخل شريك وجلس له قال له الزبير ms11342 يا أبا عبد الله
~~ان الناس يزعمون انك تنال من الشيخين فاطرق مليا ثم رفع رأسه فقال والله ما
~~استحللت ذاك من أبيك وكان أول من نكث في الاسلام كيف استحله من الشيخين
~~وروى الكشي في ترجمة محمد بن مسلم بسند معتبر شهد أبو كريبة الأزدي ومحمد
~~بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة وهو قاض فنظر في وجهيهما مليا ثم قال
~~جعفريان فاطميان فبكيا فقال لهما ما يبكيكما فقالا له نسبتنا إلى أقوام لا
~~يرضون بأمثالنا ان يكونوا من إخوانهم لما يرون من سخيف ورعنا ونسبتنا إلى
~~رجل لا يرضى بأمثالنا ان يكونوا من شيعته فان تفضل وقبلنا فله المن علينا
~~والفضل فينا فتبسم شريك ثم قال إذا كانت الرجال فلتكن أمثالكما، يا وليد
~~أجزاهما هذه المرة فحججنا فأخبرنا أبا عبد الله أي جعفر الصادق ع بالقصة
~~فقال ما لشريك شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار اه‍. وفي هذا الحديث
~~دلالة واضحة على تشيع شريك اما الدعاء عليه فالظاهر أنه لتوليه القضاء من
~~قبل امراء الجور. وفي التعليقة عن كشف الغمة ان شريكا قال كان يجب على
~~الخليفة ان يعمل مع فاطمة بموجب الشرع وأقل ما يجب عليه ان يستحلفها على
~~دعواها ان النبي ص أعطاها فدكا في حياته وان عليا وأم أيمن لما شهدا لها
~~بقي ربع الشهادة فردها بعد الشاهدين لا وجه له إلى أن قال: الله المستعان
~~في مثل هذا الامر اه‍.
# الذين روى عنهم ورووا عنه في تاريخ بغداد: أدرك عمر بن عبد العزيز وسمع
~~أبا إسحاق السبيعي ومنصور بن المعتمر وعبد الملك بن عمير وسماك بن حرب
~~وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت وعلي بن الأقمر وزبيد اليامي وعاصما
~~الأحول وعبد الله بن محمد بن عقيل وابن راشد وهلال الوزان وأشعث بن ثوار
~~وشبيب بن غرقدة وحكيم بن جبير وجابر الجعفي وعلي بن بذيمة وعمار الدهني
~~وسليمان الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد. روى عنه عبد الله بن المبارك وعباد
~~بن العوام ووكيع بن ms11343 الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق الأزرق ويزيد بن
~~هارون وأبو نعيم ويحيى بن الحماني وعلي بن الجعد وخلف بن هشام ومحرز بن
~~عوانة وبشر بن الوليد وعبد الله بن عون الخزار ومحمد بن سليمان لوين وزاد
~~في تهذيب التهذيب في مشايخه زياد بن علاقر والعباس بن ذريح وإبراهيم بن
~~جرير العجلي والركين بن السائب. وفي تلاميذه يحيى وخصيفة وعاصم بن كيب وعبد
~~العزيز بن رفيع والمقدام بن شريح وهشام بن عروة وعبد الله بن عمر وعمارة بن
~~القعقاع وعطاء بن السائب. وفي تلاميذه يحيى بن آدم ويونس بن محمد المؤدب
~~والفضل بن موسى السينافي وعبد السلام بن حرب وهشيم وأبا النضر هاشم بن
~~القاسم وأبا احمد الزبيري والأسود بن عامر شاذان وأبا أسامة وحسين بن محمد
~~المروزي وحجاج بن محمد وإسحاق بن عيسى بن الطاع وحاتم بن إسماعيل ويعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد وأبو غسان النهدي وابنا أبي شيبة وعلي بن حجر ومحمد بن
~~الصباح الدولابي ومحمد بن الطفيل النخعي وقتيبة بن سعيد وابنه عبد الرحمن
~~بن شريك وخلق من أواخرهم عباد بن يعقوب الرواجني وحدث عنه محمد بن إسحاق
~~وسلمة بن تمام الشقري وغيرهما من شيوخه اه‍. ثم حكى عن ابن معين انه ثقة
~~وفي نقل آخر ثقة ثقة ونقل بعض القدح فيه ورده.
# 1218: شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام العتكي الأزدي مولاهم الواسطي
~~ثم البصري.
# ولد بواسطة سنة 85 أو 82 أو 83 وتوفي في جمادى الآخرة بالبصرة سنة 160
~~وله 77 سنة.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله: في رجال الصادق ع شعبة بن الحجاج
~~بن الورد أبو بسطام الأزدي العتكي الواسطي أسند عنه وعن البيان والتبيين
~~للجاحظ شعبة بن الحجاج بن الورد مولى الأشاقر عتاقة. وقال الأستاذ حسن
~~السندوبي المصري في حواشي البيان والتبيين كان شعبة من أصحاب الحديث شيعي
~~الرأي وكان شاعرا متكلما به لثغة وكان يقول والله لأنا في الشعر أسلم مني
~~في الحديث ولو أردت الله ما خرجت إليكم ولو ms11344 أردتم الله ما جئتموني ولكنا
~~نحب المدح ونكره الذم اه‍ وهذا تواضع منه وشدة اتهام لنفسه ولهم أو ان
~~المخاطب بذلك الشعراء، وفي تهذيب التهذيب شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي
~~الأزدي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري عن أحمد لم يكن من زمن شعبة
~~مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه قسم له من هذا حظ. وعنه كان شعبة أمة
~~وحده في هذا الشأن يعنى في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال
~~وقال حماد بن زيد هو فارس في الحديث فخذوا عنه وقال حماد بن سلمة إذا أردت
~~الحديث فالزم شعبة وقال حماد بن زيد ما أبالي من خالفني إذا وافقني شعبة
~~فإذا خالفني شعبة في شئ تركته وكان الثوري يقول شعبة أمير المؤمنين في
~~الحديث وقال أبو حنيفة نعم حشو المصر هو وقال الشافعي لولا شعبة ما عرف
~~الحديث بالعراق وقال شعبة لئن انقطع أحب إلي من أن أقول لما لم أسمع سمعت
~~وقال يزيد بن زريع كان شعبة من أصدق الناس في الحديث وقال أبو بحر البكراوي
~~ما رأيت اعبد من شعبة لقد عبد الله حتى جف جلده على ظهره وقال مسلم بن
~~إبراهيم ما دخلت على شعبة في وقت صلاة قط الا رأيته قائما يصلي وقال وكيع
~~اني لأرجو ان يرفع الله لشعبة في الجنة درجات لذبه عن رسول الله ص وقال
~~يحيى القطان ما رأيت أحدا قط أحسن حديثا من شعبة وقال أبو داود لما مات
~~شعبة قال سفيان مات الحديث وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا ثبتا حجة صاحب حديث
~~وقال أبو بكر بن منجويه كان من سادات أهل زمانه حفظا واتقانا وورعا وفضلا
~~وهو أول من فتش بالعراق عن امر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين وصار
~~علما يقتدى به وقال أبو داود شعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في
~~الأسماء وقال ابن معين كان شعبة صاحب نحو وشعر وقال الأصمعي لم أر أحدا
~~اعلم بالشعر منه وقال شعبة تعلموا العربية فإنها ms11345 تزيد في العقل وقال أبو
~~إدريس شعبة قبان المحدثين وقال الحاكم شعبة امام الأئمة في معرفة الحديث
~~بالبصرة رأى بعض الصحابة وسمع من أربعمائة من التابعين وفي تاريخ بغداد
~~شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام العتكي مولاهم واسطي الأصل بصري الدار
~~قال القاضي إسماعيل كان مولى للعتيك وأصله بصري ونشأ بواسط وولد بواسط
~~وانتقل إلى البصرة وعلمه كوفي. وبسنده عن الأصمعي لم نر أحدا قط أعلم
~~بالشعر من شعبة أنشدني أبو عمرو بن العلاء:
# فما جبنوا انا نشد عليهم * ولكن رأوا نارا تحس وتلفع PageV07P348
# فذكرته لشعبة فقال ويلك ما تقول انما هو تحش قال الأصمعي وأصاب شعبة
~~وأخطأ أبو عمرو بن العلاء. وبسنده عن سفيان الثوري شعبة أمير المؤمنين
~~الصغير وفي رواية أخرى عن سفيان: شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث
~~ومثله عن ابن عيينة. وبسنده جمع شعبة حديث المصرين البصرة والكوفة، وقال
~~يحيى بن معين كان شعبة رجل صدق.
# وبسنده عن محمد بن المنهال سمعت يزيد بن زريع غير مرة يقول كان شعبة من
~~أصدق الناس في الحديث وفي رواية: شعبة اما المتقين. وبسنده ان يعقوب بن
~~إسحاق إذا حدث في المجلس يقول حدثني الضخم عن الضخام شعبة الخير أبو بسطام
~~وبسنده كان شعبة إذا لم يسمع الحديث مرتين لم يعتد به ضيطا منه له واتقانا
~~وصحة اخذ. وبسنده قال سعيد بن أوس الأنصاري هل العلماء الا شعبة من شعبة.
# اخباره عن البيان والتبيين للجاحظ أراد رجل الحج فسلم على شعبة بن الحجاج
~~فقال له اما انك ان لم تعد الحلم ذلا والسفه انفا سلم لك حجك وفي تاريخ
~~بغداد قدم مرتين أيام أبي جعفر وأيام المهدي بسبب أخ له حبس في دين وحدث
~~بها قال يحيى بن معين كان شعبة واسطيا نزل البصرة قد بغداد بسبب أخ له
~~اشترى من طعام السلطان فخسر هو وشركاؤه فحبس بستة آلاف دينار بحصته فخرج
~~شعبة إلى المهدي يكلمه فيه فلما دخل عليه أنشد قول أمية بن أبي الصلت في ms11346
~~عبد الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حياؤك ان شيمتك الحياء كريم لا يعطله صباح *
~~عن الخلق الكريم ولا مساء فأرضك أرض مكرمة بنتها * بنو تيم وأنت لهم سماء
~~فقال لا يا أبا بسطام لا تذكرها قد عرفناها وقضيناها لك ادفعوا إليه أخاه
~~لا تلزموه شيئا. وبسنده وهب المهدي لشعبة ثلاثين ألف درهم يقسمها وأقطعه
~~ألف جريب بالبصرة فلم يجد شيئا يطيب له فتركها وكان له اخوان بشار وحماد
~~يعالجان الصرف وكان شعبة يقول لأصحاب الحديث ويلكم الزموا السوق فإنما أنا
~~عيال على اخوتي وما أكل شعبة من كسبه درهما قط. كأنه يريد بلزومهم السوق ان
~~لا يقع اخوته في الربا أو غيره. وبسنده عن شعبة كنت أزم الطرماح أسأله عن
~~الشعر فمررت يوما بالحكم بن عتيبة فسمعته يحدث فأعجبني وقلت هذا أحسن من
~~الشعر.
# زهده في تاريخ بغداد بسنده لو نظرت إلى ثياب شعبة لم تكن سوى عشرة دراهم
~~أزاره ورداؤه، وقميصه. وبسنده خرج الليث بن سعد فقوموا ثيابه ودابته وخاتمه
~~وما عليه ثمانية عشر ألف درهم إلى عشرين ألفا وخرج شعبة فقوموا حماره وسرجه
~~ولجامه ثمانية عشر درهما إلى عشرين درهما.
# وبسنده بيع حمار شعبة بعد موته بسرجه ولجامه وثياب بدنه وخفه ونعله بستة
~~عشر درهما.
# رحمته بالمساكين في تاريخ بغداد بسنده عن النضر بن شميل ما رأيت أرحم
~~بمسكين من شعبة. وبسنده كان شعبة إذا قام في مجلسه سائل لا يحدث حتى يعطى
~~وبسنده اتى شعبة شيخ من جيرانه محتاج فسأله فقال له شعبة لم سألتني.
# عندي شئ، فذهب الشيخ لينصرف فقال له شعبة اذهب فخذ حماري فهو لك فقال لا
~~أريد حمارك قال اذهب فخذه فذهب فأخذه فمر به على مجالس بني جبلة فاشتراه
~~بعضهم بخمسة دراهم وأهداه شعبة.
# مشايخه وتلاميذه ذكر في تهذيب التهذيب نحوا من 415 شيخا روى عنهم منهم
~~جعفر الصادق و 46 رووا عنه من أرادهم رجع إليه وزاد صاحب تاريخ بغداد في
~~تلاميذه 12 رجلا فصار المجموع 58.
# 1219: الشعبي اسمه ms11347 عامر بن شرحبيل 1220: الشعراني هو أبو طالب الأزدي
~~البصري كذا في المنهج وفي التعليقة قلت والقاسم اليقطيني.
# 1221: الشعوري المشهدي من شعراء الفرس ذكره صاحب مطلع الشمس.
# 1222: شعيب بن نعيم النخعي قتل مع علي ع بصفين سنة 37.
# 1223: الشعيري في النقد اسمه إبراهيم كما ظهر من باب توجيه الميت إلى
~~القبلة من الكافي ويطلق على إسماعيل بن أبي زياد أيضا اه‍ والثاني هو
~~السكوني وفي المنهج الشعيري هو السكوني المتقدم وفي التعليقة في الوجيزة
~~غالبا أو إبراهيم وفي رجال أبي علي في التهذيب في الحسن بإبراهيم عن
~~إبراهيم الشعيري قال ولا يخفى ان الشعيري الذي في الاخبار لعنه هو بشار.
# 1224: الشفائي اسمه شرف الدين حسن الأصفهاني.
# 1225: شفا في النقد اسمه علي بن عمران 1226: السيد شفيع ابن السيد علي
~~أكبر الموسوي الجابلقي نزيل بروجرد.
# توفي سنة 1280 في الذريعة ينتهي نسبه إلى السيد نظام الدين أحمد البطن
~~السادس من ولد الإمام الكاظم ع ولنظام الدين مزار مشهور في المشهد المعروف
~~بامام زاده قاسم قرب بروجرد كان عالما فقيها أصوليا من مشاهير تلاميذ شريف
~~العلماء المازندراني في الأصول ومن تلاميذ المولى أحمد النراقي في الفقه
~~وكان مقدما في علمي الحديث والرجال وعلم الأصول ومدرسا في بلدة بروجرد
~~معظما عند أهل عصره مرجعا يروي عن السيد محمد باقر الطباطبائي والمولى أحمد
~~النراقي له من المؤلفات 1 الأصول الكربلائية ويقال أنه تقرير بحث أستاذه
~~شريف العلماء وتممه بالحاق بعض المبادئ اللغوية ولده الأكبر المتوفى بعده
~~بسنتين سنة 1282 وسماه القواعد الشريفية PageV07P349
# مطبوع 2 الروضة البهية في الطرق الشفيعية كتاب في الإجازة مطبوع على حذو
~~لؤلؤة البحرين وهو إجازة لولده السيد علي أكبر 3 مناهل الاحكام في مسائل
~~الحلال والحرام برز منه بعض العبادات 2 شرح تجارة الروضة 5 مرشد العوام
~~رسالة في الصلاة 6 حواشي مناسك الحج.
# 1227: المولى شفيعا الجيلاني هو محمد شفيع بن محمد رفيع الجيلاني
~~الأصفهاني.
# 1228: شقران في النقد اسمه أحمد بن علي القمي.
# 1229: شقيق بن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن ms11348 عمرو بن سدوس أبو الفضل
~~البصري البكري الهمداني السدوسي توفي سنة 64.
# أقوال العلماء فيه كان من رؤساء أصحاب علي ع شهد معه الجمل وصفين ذكره
~~الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.
# وفي تهذيب التهذيب كان رئيس بكر بن وائل وكانت رايتهم معه يوم الجمل وشهد
~~مع علي صفين ثم قدم على علي في خلافته. ذكره ابن حبان في الثقات وحكى
~~الأصمعي أن الأحنف لما نعي إليه شقيق بن ثور شق عليه وقال كان رجلا حليما
~~وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال كان رئيس بكر بن وائل ولما نعي شقيق
~~إلى الأحنف استرجع وشق عليه وقال كان رجلا حكيما فكنت أقول أن وقعت فتنة
~~عصم الله به قومه وقال عن ابن الفرافصة أدرك وجوه أهل البصرة شقيق بن ثور
~~فمن دونه إذا أتيتهم في بيوتهم رأيت الجفان وإذا قعدوا في أفنيتهم لبسوا
~~الأكسية وإذا أتوا السلطان ركبوا ولبسوا المطارف.
# أخباره لما وشي إلى علي ع أن خالد بن المعمر السدوسي كاتب معاوية قال
~~شقيق بن ثور ما وفق الله خالد بن المعمر حين نصر معاوية وأهل الشام على علي
~~وربيعة. وقال نصر لما انتهى علي ع إلى رايات ربيعة في اليوم العاشر من أيام
~~الحرب بصفين قال شقيق يا معشر ربيعة ليس لكم عذر في العرب إذا أصيب علي
~~ومنكم رجل حي، أن منعتموه فحمد الحياة ألبستموه، فقاتلوا قتالا شديدا لم
~~يكن قبله حين جاءهم علي. قال نصر:
# لما كان يوم رفع المصاحف قال شقيق أيها الناس انا دعونا أهل الشام إلى
~~كتاب الله فردوه علينا فقاتلناهم عليه وانهم دعونا إلى كتاب الله فان
~~رددناه عليهم حل لهم منا ما حل لنا منهم ولسنا نخاف أن يحيف الله علينا ولا
~~رسوله وأن عليا ليس بالراجع الناكص ولا الشاك الواقف وهو اليوم على ما كان
~~عليه أمس وقد أكلتنا هذه الحرب ولا نرى البقاء الا في الموادعة.
# وحكى ابن عساكر أن معاوية لما أراد أن يبايع ليزيد جمع وجوه أهل ms11349 البصرة
~~والكوفة فقام شقيق بن ثور فتكلم بكلام طويل مدح به معاوية وأثنى على يزيد
~~ويمكن كون ذلك من باب المداراة التي لا يحمد عليها. وحكى أيضا عن أبي عمرو
~~بن العلاء أنه قال أربعة من كبار الشعراء غلبوا بالكلام المنثور وعد منهم
~~الأخطل حيث يقول لشقيق بن ثور:
# وما جذع لو خرق السوس بطنه * لما حملته وائل بمطيق فقال له شقيق يا أبا
~~مالك أردت هجائي فمدحتني والله ما تحملني ذهل أمرها وقد حملتني أنت أمر
~~وائل طرا فغلبه.
# 1230: شلقان في الفقه اسمه عيسى بن أبي منصور.
# 1231: الشلمغاني اسمه محمد بن علي.
# 1232: الأمير شلهوب الحرفوش قتل حوالي سنة 1823 م في بعلبك: في سنة 1615
~~م اقطع جركس محمد باشا البقاع إلى الأمير شلهوب الحرفوش لقاء 12 ألف قرش
~~وأمده بخمسمائة فارس فحاصر ابن عمه الأمير حسين بن يونس في قلعة قب الياس
~~حتى سلمها إلى شلهوب بالأمان فتوجه الأمير يونس إلى حلب حيث كان الصدر
~~الأعظم فيها فقرر عليه البقاع وبلاد بعلبك بأربعين ألف ذهب وأتى بالأوامر
~~إلى محمد جركس باشا برفع الأمير شلهوب عن البقاع وتسلمها وفي سنة 1616
~~أنعمت عليه الدولة بسنجقية حمص ثم جرت وقعة بين الأمير فخر الدين المعني
~~وبين مصطفى باشا وزير دمشق انتهت باسر الوزير وانهزام جيشه أمام جنود فخر
~~الدين ثم قدم الأمير شلهوب الحرفوش وبذل للأمير فخر الدين الطاعة فطيب
~~خاطره وصرفه في أملاكه ثم أن مراد باشا قبض على الأمير يونس في معرة
~~النعمان فلما بلغ ولده الأمير حسين ذلك أرسل أخاه الأمير علي إلى الأمير
~~شلهوب الحرفوش ليستعطف الأمير فخر الدين ويرجوه أن يكتب إلى مراد باشا
~~ملتمسا اطلاق والده وتعهد بدفع أربعين ألف قرش فنقد الأمير علي الحرفوش فخر
~~الدين 16 ألف قرش وأعطاه صكا بتوقيع الأمير حسين بالباقي وبقي الأمير شلهوب
~~الحرفوش حاكما في بعلبك وأخلي سبيل الأمير يونس فقدم هدية ثمينة إلى مصطفى
~~باشا والي دمشق ووعده بثلاثين ألف قرش إذا قتل الأمير شلهوب فلما ms11350 قبض مصطفى
~~باشا المال قبض على شلهوب وضبط جميع مقتناه وقتله اه‍.
# 1233: شمر بن أبرهة بن الصباح الحميري كان مع معاوية في صفين، قال نصر في
~~كتاب صفين وفي مجالس المؤمنين أبو شمر وهو غلط خرج شمر بن أبرهة بن الصباح
~~الحميري فلحق بعلي في ناس من قراء أهل الشام فلما رأى ذلك معاوية وعمرو ابن
~~العاص وما خرج من قبائل أهل الشام وأشرافهم فت ذلك في عضديهما وقال عمرو يا
~~معاوية انك تريد أن تقاتل باهل الشام رجلا له من محمد قرابة قريبة وقدم في
~~الاسلام لا يعتد أحد بمثله ونجدة في الحرب لم تكن لأحد من أصحاب محمد ص وقد
~~سار إليك بأصحاب محمد المعدودين وفرسانهم وقرائهم وأشرافهم وقدمائهم في
~~الاسلام ولهم في النفوس مهابة فبادر باهل الشام وأحملهم على الجهد وائتهم
~~من باب الطمع قبل أن يحدث عندهم طول المقام مللا فتظهر فيهم كابة الخذلان
~~ومهما نسيت فلا تنس انك على باطل فزوق معاوية خطبة وجمع أهل الشام وخطبهم
~~وأوصاهم PageV07P350
# بالصبر وقال لهم انكم على حق ولكم حجة وانكم تقاتلون من نكث البيعة وسفك
~~الدم الحرام فليس له في السماء عاذر فلما بلغ عليا ع ذلك جمع الناس وفيهم
~~أصحاب رسول الله ص فهم يلونه وخطبهم وقال لا تنابذوا ولا تخاذلوا وذكر فضله
~~وفضل بني هاشم وقال وأيم الله ما اختلفت أمة قط بعد نبيها الا ظهر أهل
~~باطلها على أهل حقها الا ما شاء الله فقال عمار بن ياسر اما أمير المؤمنين
~~فقد أعلمكم أن الأمة لا تستقيم عليه، ثم تفرق الناس وقد نفذت بصائرهم في
~~قتال عدوهم.
# 1234: شمر بن شريح الهمداني قتل مع أخوة له خمسة بصفين مع علي ع كلما أخذ
~~الراية واحد منهم قتل حتى قتل الاخوة الستة وقتل من عشيرتهم 180 رجلا وأصيب
~~منهم أحد عشر رئيسا هؤلاء الستة وغيرهم من رؤساء العشيرة كلما اخذ الراية
~~واحد منهم قتل.
# 1235: المولى شمسا الجيلاني الأصفهاني عالم فاضل له فصول الأصول حواشي
~~على معالم الأصول ms11351 ذكره في الرياض، حكي عنه في وجه التسمية أن منازعات مباحث
~~الأصول انما تفصل به وهو أحد العلماء الاجلاء الذين كتبوا التذكارات لميرزا
~~محمد مقيم خازن دار الكتب للشاه عباس الصفوي الأول وهم نيف وثلاثون عالما
~~جليلا كتب كل واحد منهم مقدار ورقة أو أكثر بخط أيديهم ليكون تذكارا لمحمد
~~مقيم المذكور واحدهم هو الشيخ علي العاملي كتب عشرين ورقة.
# 1236: أبو طاهر شمس الدولة ابن فخر الدولة البويهي علي بن ركن الدولة حسن
~~بن بويه الديلمي لا يبعد أن يكون شمس الدولة لقبه لكنا لم نعرف اسمه. في
~~مجالس المؤمنين: كان أخوه مجد الدولة أبو طالب رستم بن فخر الدولة ملكا بعد
~~أبيه وأعطى أخاه المذكور حكومة همذان وكانت أمه بنت شيرويه بن مرزبان والي
~~مازندران وكانت صاحبة اختبار وتقدم إليه في أعمال الملك شرائط العدل. وقال
~~ابن الأثير في حوادث سنة 387 لما توفي والده أجلس الامراء بعده ولده مجد
~~الدولة رستم وجعلوا أخاه شمس الدولة بهمذان وقرميسين إلى حدود العراق وفي
~~حوادث سنة 397 فيها قبضت أم مجد الدولة عليه لأن الامر كان إليها في جميع
~~أعمال ابنها فاستمال وزيره الامراء ووضعهم عليها وخوف ابنها منها فخرجت من
~~الري إلى القلعة فوضع عليها من يحفظها فاحتالت وهربت إلى بدر بن حسنويه
~~واستعانت به في ردها إلى الري وجاءها ولدها شمس الدولة وعساكر همذان إلى
~~الري فحصروها وجرى بين الفريقين قتال كثير ثم استظهر بدر ودخل البلد وأسر
~~مجد الدولة فقيدته والدته وسجنته بالقلعة وأجلست أخاه شمس الدولة في الملك
~~وصار الامر إليها فبقي نحو سنة ورأت والدته منه تنكرا وان أخاه ألين منه
~~عريكة فاعادته إلى الملك وسار شمس الدولة إلى همذان وصارت هي تدبر الامر
~~وتسمع رسائل الملوك وتعطي الأجوبة واستمد شمس الدولة بدرا فسير إليه جندا
~~فحصر قم فمنعه أهلها ودخل العساكر طرفا منها واشتغلوا بالنهب فأكب عليهم
~~العامة وقتلوا منهم نحو سبعمائة رجل وانهزم الباقون. وفي حوادث سنة 405 أن
~~الجورقان وهم طائفة من الأكراد ms11352 كانوا مع بدر بن حسنويه فقتلوه وهربوا إلى
~~شمس الدولة فدخلوا في طاعته فلما علم حفيده ظاهر بن هلال بن بدر بقتله بادر
~~يطلب ملكه فوقع بينه وبين شمس الدولة حرب فأسر ظاهر وحبس ولما قتل بدر
~~استولى شمس الدولة على بعض بلاده فلما علم سلطان الدولة بذلك أطلق هلال بن
~~بدر وكان محبوسا عنده وسير معه العساكر ليستعيد ما ملكه شمس الدولة من
~~بلاده فانهزم أصحاب هلال وأسر هو فقتل ولما ملك شمس الدولة ولاية بدر بن
~~حسنويه وأخذ ما في قلاعه من الأموال عظم شانه واتسع ملكه فسار إلى الري
~~وبها أخوه مجد الدولة فرحل عن الري ومعه والدته إلى دنباوند وخرجت عساكر
~~الري إلى شمس الدولة مذعنة بالطاعة وخرج من الري يطلب أخاه ووالدته فشغب
~~عليه الجند فعاد إلى همذان. وفي حوادث سنة 407 أن أبا الفوارس أخا سلطان
~~الدولة خرج على أخيه سلطان الدولة وتحاربا فغلبه سلطان الدولة فلحق أبو
~~الفوارس بشمس الدولة صاحب همذان ثم فارق شمس الدولة ولحق بمهذب الدولة صاحب
~~البطيحة وفي حوادث سنة 411 أنه كثر شغب الأتراك بهمذان على صاحبها شمس
~~الدولة ولم يلتفتوا إليه فاستنجد وزيره بجعفر بن كاكويه صاحب أصبهان وعين
~~له ليلة يكون قدوم العساكر إليه فيها بغتة ويخرج هو تلك الليلة فأرسل إليه
~~ألفي فارس وضبطوا الطرق لئلا يسبقهم الخبر فأوقعوا بهم وأكثروا القتل فيهم.
# 1237: الشمس البايسنقري هكذا يلفظونه ويكتبونه ولا يبعد أن يكون أصله شمس
~~الدين فخفف. من مشاهير الخطاطين في عصر الكوركانية ومن نوادر أرباب القلم
~~يكتب الخطوط الستة كتابة جيدة للغاية وهي: المحقق والريحان والثلث والنسخ
~~والتوقيع والرقاع. وكتابته رشيقة لطيفة حلوة ذات أسلوب خاص ومن آثاره في
~~المشهد المقدس الكتابات التي في المسجد الجامع في كمال الجودة والامتياز.
# 1238: الشيخ شمس الدين بن جمال الدين البهبهاني توفي في شهر رمضان سنة
~~1248 بالمشهد الرضوي ودفن فيه قال في فردوس التواريخ: العالم الرباني
~~والفقيه الصمداني والحكيم الإلاهي صنف في كل علم من العلوم الشرعية ولم ms11353 تر
~~عين الزمان نظيره في العلوم النقلية والعقلية الحبر النحرير اللوذعي شيخي
~~ومولاي شمس الدين بن جمال الدين البهبهاني وهو زاهد محب رباني قرأ على
~~جماعة من العلماء العظام مثل الآقا البهبهاني وبحر العلوم الطباطبائي
~~وميرزا مهدي الشهرستاني وصاحب الرياض ولكنه كان في المشهد المقدس الرضوي
~~كالغريب اعتزل في زاوية وسد عن المترددين بابه واشتغل في حجرته التي في
~~الصحن العتيق مقابل القبة المطهرة بتحرير الفقه والأصول وصنف كتبا كثيرة في
~~الفقه والأصول والكلام والعلوم الأدبية وكنت اشتغل في خدمته وأقرأ عليه
~~وكان في الزهد بحيث أن جميع لباسه لا يوازي خمسة دراهم ويطوي بعض الأيام
~~جوعا والكتاب أمامه وينظر إلى القبة ويتلو هذه الآية: أم من يجيب المضطر
~~إذا دعاه وتجري دموعه فإذا حصل بيده شئ اشترى به خبزا وأكله ثم يشتغل
~~بتحرير الفقه والأصول ثم يشتغل بالهمهمة حتى إذا تكلم أحد في الحجرة لا
~~يسمع كلامه ولا يكون مانعا له عن التأليف وكان فيما عدى وقت الصلاة
# PageV07P351
# يشتغل بالتحرير من الصبح إلى المغرب ولا يشتغل بأمر من أمور الإمامة في
~~الصلاة والقضاء والتدريس وكان في كمال الزهد والورع والفقر وإذا اتى له بعض
~~الناس بطعام لذيذ أو لباس أعطاه للفقراء أو لعياله وأولاده ولم يأكل منه
~~ولا يدرس لاحد الا للفقير. له من المؤلفات 1 شرح معالم الأصول خمسة مجلدات
~~2 حاشية القوانين مجلدان 3 حاشية المطول 4 جواهر الكلام في أصول عقائد
~~الاسلام وله مؤلفات في النحو والصرف والبيان ورسائل متفرقة. وفي مطلع الشمس
~~كان من المحققين المجاورين في المشهد المقدس قرأ على الوحيد البهبهاني
~~وميرزا مهدي الشهرستاني وبحر العلوم وصاحب الرياض وبعد تكميل العلوم
~~الشرعية في بلاد شتى جاء إلى خراسان وسكن في إحدى حجرات الصحن العتيق
~~واشتغل بالعبادة والتصنيف. وفي مسودة الكتاب: عالم فاضل زاهد فقيه حكيم قرأ
~~على الآغا البهبهاني وبحر العلوم الطباطبائي وميرزا مهدي الشهرستاني وصاحب
~~الرياض وتوطن في المشهد المقدس في الصحن العتيق في الحجرة المقابلة للقبة
~~المطهرة واعتزل عن الناس وانقطع ms11354 إلى التأليف وبقي في تلك الحجرة نحو خمسين
~~سنة يؤلف ويدرس وقد ذكر أحواله تلميذه الفاضل السطامي في فردوس التواريخ له
~~مؤلفات كثيرة في الفقه والأصول والكلام منها شرح المعالم وحواشي القوانين
~~والمطول ورسالة في أصول الدين وغير ذلك.
# 1239: المولى شمس الدين الشيرازي نزيل تبت المعاصر للمولى خليل القزويني
~~عالم فاضل مؤلف، وجد النقل عن بعض رسائله 1240: الشيخ شمس الدين الخطيب
~~الحسيني الحائري توفي سنة 955 في الرياض كان من أجلاء متأخري علماء
~~أصحابنا.
# 1241: الشيخ شمس الدين بن صقر البصري الجزائري توفي في عشر الأربعين بعد
~~المائة والألف وقد جاوز السبعين في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين
~~بن نعمة الله الجزائري كان فاضلا أديبا سافر إلى الهند مع أبيه وتهذبت
~~أخلاقه ثم رجع وسكن الدورق رأيته هناك وقرأت عليه أكثر شرح المطالع وكان
~~ماهرا في المنطق حلو الكلام حسن العشرة يروي عن جدي رحمه الله اه‍ وفي أمل
~~الآمل الشيخ شمس الدين بن صقر البصري فاضل عارف بالعربية شاعر أديب معاصر.
# 1242: الشيخ شمس الدين العريضي في أمل الآمل كان فقيها صالحا يروي عن
~~تلاميذ الشهيد.
# 1243: الشيخ شهاب الدين بن الشيخ عمران وصفه جامع ديوان السيد نصر الله
~~الحائري بوحيد الزمان.
# وقال أن السيد نصر الله بعث إليه بهذه الأبيات:
# لا تطمعي يا نفسي في راحة * ولا خلاص من أذى الاكتئاب حتى تري تراب العلا
~~والندى * أعني شهاب الدين ذاك الثقاب أن مريد الهم لا يغتدي * منهزما الا
~~بلمح الشهاب 1244: الشيخ شمس الدين بن محمد الأحسائي ساكن شيراز في أمل
~~الآمل فاضل عالم فقيه محدث صالح جليل معاصر.
# 1245: الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلبي في مجموعة الشبيبي عالم فاضل فقيه
~~محدث أصولي روى حديث الجزيرة الخضراء عن نفس صاحبها الشيخ زين الدين
~~المازندراني النجفي سنة 699.
# 1246: الشمشاطي اسمه علي بن محمد العدوي 1247: شمير ويقال شتير قتل بصفين
~~مع أمير المؤمنين علي ع مع أخوة له أربعة كما مر في شرحبيل.
# 1248: شميم الحلي النحوي اسمه علي بن الحسن بن عتبة ms11355 بن ثابت.
# 1249: شنبولة اسمه محمد بن الحسن بن أبي خالد.
# 1250: الشني الشاعر من أصحاب علي ع اسمه بشر بن منقد 1251: الملا شهاب
~~الدين حفيد الفاضل العراقي توفي في 26 شوال سنة 1350 بكاشان ونقل إلى قم
~~فدفن في بقعة الميرزا القمي صاحب القوانين.
# كان فقيها أصوليا رئيسا ببلدة كاشان قرأ على الشيخ ملا كاظم الخراساني
~~ويروي بالإجازة عنه وعن الميرزا حسين النوري.
# 1252: السيد شهاب الدين بن سعيد الموسوي الحويزي أبو معتوق صاحب الديوان
~~المعروف بديوان ابن معتوق.
# ولد سنة 1025 وتوفي في يوم 14 شوال سنة 1077 هكذا أرخه ولده في مقدمة
~~ديوانه والسيد علي خان في ملحق السلافة. وفي بعض مسودات الكتاب ولد سنة
~~1020 وتوفي سنة 1087 عن 62 سنة وإذا كان توفي عن 62 سنة فيكون الصواب ان
~~ولادته سنة 1025 ووفاته سنة 1078 وذكر له جامع ديوانه وهو ولده شعرا قاله
~~سنة 1087 وهي سنة وفاته.
# اختلاف الكلمات في ذكر آبائه ففي ملحق السلافة للسيد علي خان المدني الذي
~~رأينا منه نسخة مخطوطة في قم انه السيد شهاب الدين بن سعيد الموسوي الحويزي
~~كما ذكرناه وفي بعض مسودات الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته انه شهاب
~~الدين بن أحمد بن ناصر بن حوري بن لاوي بن حيدر بن الحسن الموسوي
~~PageV07P352
# الحويزي أبو معتوق وفي بعض مسوداته انه السيد شهاب الدين أحمد بن ناصر
~~الموسوي كما أشرنا إليه فيما استدركناه على من اسمه احمد في آخر الجزء 11
~~والظاهر أن اسقاط ابن قبل احمد سهو من الناسخ لتطابق النسخ على أنه ابن
~~احمد وفي كتاب مخطوط يظن أن اسمه كتاب الأنوار مؤلفه من أهل أواسط القرن
~~الثالث عشر انه السيد شهاب الدين ابن السيد احمد ابن السيد زين الدين ابن
~~السيد نعمة الله الحسيني الموسوي اما ابنه السيد معتوق الذي جمع ديوانه فلم
~~يزد على تسميته بشهاب الدين الموسوي فقال في مقدمة ديوان والده الذي جمعه
~~اما بعد فيقول المحتاج إلى رحمة مولاه القوي معتوق بن ms11356 شهاب الدين الموسوي.
# أقوال العلماء فيه ذكره السيد علي خان في ملحق السلافة فقال شاعر العراق
~~شفع شرف النسب بظرف الأدب ولم يزل يخب ويضع حتى أنقذه الجد من يد التلف
~~باتصاله بالسيد علي خان ابن المولى خلف فبوأه رحيب جنابه وقصر على ساحته
~~مدايحه إلى أن توفي بالتاريخ المذكور وقد وقفت على ديوانه الذي استقت لآلئ
~~قريضه واشتمل على طويل الاحسان وعريضة فانتقيت منه نبذا الا انه قد سقط من
~~النسخة ذكر تلك النبذ وفي كتاب الأنوار المقدم ذكره انه كان عالما شاعرا
~~ماهرا أديبا مشهورا معروفا له ديوان شعر جيد مشهور أكثره في مدح السادات
~~المذكورين اه‍ والظاهر أن المراد بهم السادات المشعشعية.
# أشعاره كان أديبا شاعرا مجيدا له ديوان شعر مشهور وأكثر أشعاره في السيد
~~علي خان حاكم الحويزة وقد طبع ديوانه مرتين بمصر والإسكندرية واشتهرت
~~تسميته بديوان ابن معتوق والصواب ديوان أبي معتوق لأنه ليس في أجداده من
~~اسمه معتوق نعم له ابن اسمه السيد معتوق فكأنه كان يسمى في الأصل ديوان أبي
~~معتوق ثم قيل ابن معتوق لأنه أخف على اللسان.
# 1253: شهدة بنت الصاحب كمال الدين عمر بن العديم ولدت يوم عاشوراء سنة
~~621 وتوفيت في حلب سنة 709 سمعت من الكاشغري وأجاز لها ثابت بن شرف وسمعت
~~أيضا من عمر بن بدر بن سعيد الموصلي حضورا وانفردت عنه وكانت قد زهدت وتركت
~~اللباس الفاخر بعد وفاة أخيها مجد الدين وبنو العديم أهل بيت تشيع.
# 1254: شهر بن شريخ الهمداني كان من رؤساء همدان وقتل مع علي ع يوم صفين
~~وقتل يومئذ أحد عشر رئيسا من همدان هو أحدهم كلما اخذ الراية واحد منهم
~~قتل.
# 1255: شهربانو زوجة أبي عبد الله الحسين ع.
# روى في العيون قال حدثنا الحاكم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي عن محمد
~~بن يحيى الصولي عن عون بن محمد بن سهل بن القاسم البوشنجاني قال قال لي
~~الرضا ع بخراسان بيننا وبينكم نسب قلت وما هو أيها الأمير قال إن عبد الله ms11357
~~عامر كريز لما افتتح خراسان أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الأعاجم
~~فبعث بهما إلى عثمان بن عفان فوهب إحداهما للحسن والأخرى للحسين فماتتا
~~عندهما نفساوين وكانت صاحبة الحسين نفست بعلي ع فكفل عليا بعض أمهات أولاد
~~أبيه فنشأ وهو لا يعرف أما غيرها ثم علم أنها مولاته وكان الناس يسمونها
~~أمه وزعموا أنه زوج أمه ومعاذ الله انما الامر على ما ذكرناه.
# 1256: أبو نصر شهفيروز بن عز الدولة بن معز الدولة.
# قتل سنة 390 في جمادي الاخر بكرمان.
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 388 ان جماعة كثيرة من الديلم استوحشوا من
~~صمصام الدولة بن عضد الدولة لأنه أسقط منهم نحو ألف رجل ممن ليس صحيحي
~~النسب وكان أبو القاسم وأبو نصر ابنا بختيار مقبوضين فخدعا الموكلين بهما
~~في القلعة فأفرجوا عنهما فجمعا لفيفا من الأكراد وجاءهم الذين أسقطوا
~~الديلم واجتمعت عليهما العساكر وأشير على صمصام الدولة ببذل الأموال فشح
~~بالمال فثار به الجند ونهبوا داره وهربوا فاختفى واتي به إلى بختيار فحبس
~~ثم احتال فنجا وأشير عليه بقصد الأكراد فقصدهم فنهبوا خزائنه وأمواله فهرب
~~إلى الدودمان قرب شيراز وعرف أبو نصر فسار إلى شيراز ووثب رئيس الدودمان
~~بصمصام الدولة فأخذه منه وقتله فلما حمل رأسه إليه قال هذه سنة سنها أبوك
~~يعني ما كان من قتل عضد الدولة بختيار. واما والدته فسلمت إلى بعض قواد
~~الديلم فقتلها وبنى عليها دكة في داره فلما ملك بهاء الدولة فارس أخرجها
~~ودفنها في تربة آل بويه ثم إن بهاء الدولة بن عضد الدولة دخل في طاعة
~~الديلم الذين بالأهواز لان ابني بختيار كتبا إلى أبي علي بن أستاذ هرمز
~~بالخبر ويذكر ان تعويلهما عليه ويأمر انه يأخذ اليمين لهما على من معه من
~~الديلم والجند بمحاربة بهاء الدولة فاستشار الديلم فأشاروا بطاعة ابن
~~بختيار فلم يوافقهم وراسل بهاء الدولة واستحلفه واستمال بهاء الدولة الديلم
~~وسار أبو علي بن إسماعيل إلى شيراز فخرج إليه ابنا بختيار فحارباه فمال بعض
~~من معهما إليه ms11358 ثم إن أصحاب ابني بختيار قصدوا أبا علي وأطاعوه وهرب ابنا
~~بختيار فلحق أبو نصر ببلاد الديلم ولحق أبو القاسم ببدر بن حسنويه ثم قصدا
~~البطيحة وفي سنة 390 كاتب أبو نصر الديلم بفارس وكرمان وكاتبوه فسار إلى
~~بلاد فارس واجتمع عليه جمع كثير ولم يقبله ديلم كرمان والمقدم عليهم أبو
~~جعفر بن أستاذ هرمز فالتقيا واقتتلا فانهزم أبو جعفر إلى السيرجان ومضى ابن
~~بختيار إلى جيرفت فملكها وملك أكثر كرمان فسير إليه بهاء الدولة الموفق علي
~~بن إسماعيل في جيش كثير وسار مجدا حتى اطل على جيرفت فاستأمن إليه من بها
~~من أصحاب بختيار ودخلها وسال عن ابن بختيار فأخبر انه على ثمانية فراسخ من
~~جيرفت فاختار ثلاثمائة من شجعان أصحابه وسار بهم فلما بلغ ذلك المكان لم
~~يجده ودل عليه فلم يزل يتبعه حتى لحقه بدرازين عند الصبح فركب ابن بختيار
~~واقتتلوا واتى الموفق ابن بختيار به بعض أصحابه فقتله وأخبر الموفق بقتله
~~فأكثر القتل في أصحاب ابن بختيار.
# 1257: الشهيد ان أطلق يراد به الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مكي
~~المطلبي العاملي الجزيني.
# PageV07P353
# 1258: الشهيدان محمد بن مكي العاملي الجزيني الشهيد الأول وزين الدين بن
~~علي العاملي الجبعي الشهيد الثاني.
# 1259: الشهيد الأول هو محمد بن مكي المذكور.
# 1260: الشهيد الثاني هو زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الجبعي.
# 1261: الشهيد الثالث هو الشيخ عبد الله بن محمود التستري الخراساني
~~المستشهد بمشهد الرضا ع بيد الأفغانيين سنة 997 لكنه لم يشتهر بذلك
~~كالأولين.
# والشيخ البهائي يعبر بالشهيد الثالث عن المحقق الكركي.
# 1262: الشهفيني أو الشهيفيني اسمه الشيخ علي بن الحسين الشهفيني الحلي.
# 1263: شوذب مولى آل شاكر.
# استشهد مع الحسين ع يوم عاشورا سنة 61.
# قال ابن الأثير لما كان اليوم العاشر من المحرم تقدم شوذب فسلم على
~~الحسين ع وتقدم فقاتل حتى قتل.
# 1264: الشولستاني النجفي اسمه علي بن حجة الله.
# 1265: الشريف عز الدين أبو عبد الله شيحة بن قاسم بن مهنا الأصغر العلوي
~~الحسيني أمير المدينة المنورة.
# قتل سنة 946.
# أقوال ms11359 العلماء فيه في معجم الآداب انه من أعيان الامراء السادات وكان
~~جوادا شجاعا دمث الأخلاق حسن السيرة في رعيته قرأت بخط:
# تنقل المرء في الآفاق يكسبه * محاسنا لم تكن فيه ببلدته اما ترى بيدق
~~الشطرنج أكسبه * حسن التنقل فيها فوق رتبته وفي عمدة الطالب ص 303 اما
~~الأمير أبو فليتة قاسم بن المهنا فأعقب من رجلين الأمير هاشم يقال لولده
~~الهواشم والأمير جماز يقال لأولاده الجمامزة فمن الهواشم الأمير شيحة بن
~~هاشم أعقب من سبعة رجال وعدهم ثم قال وفي أولاده الإمرة بالمدينة إلى الآن
~~كثرهم الله تعالى إلى أن قال ومن الجمامزة عمير أمير المدينة ابن أمير
~~المدينة أبي فليتة قاسم بن جماز المذكور وجماز وهاشم ابنا مهنا بن جماز
~~لهما أعقاب اه‍.
# وفي صبح الأعشى عن السلطان عماد الدين صاحب حماة في تاريخه انه لما مات
~~قاسم ولي بعده ابنه شيحة وقال أيضا ذكر ابن سعد عن بعض مؤرخي الحجاز انه
~~لما مات قاسم بن مهنا سنة 533 ولي ابنه سالم بن قاسم اه‍ جعل الأمير بعد
~~قاسم ابنه شيحة.
# اخباره في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 639 فيها استولى عمير بن قاسم
~~العلوي على مدينة رسول الله ص وابعد عمه شيحة عنها اه‍ وكان العلويون قد
~~أكثروا الخروج على الحكام فاعطوا مكة للحسنيين والمدينة للحسينيين وكانوا
~~كلهم على سنة التشيع لأجدادهم ثم إن الحسنيين أظهروا التسنن للضغط والتهديد
~~الذي لحقهم في عهد الدولة العثمانية لذلك دام ملكهم إلى عصرنا هذا حتى
~~انتزعه منهم ابن سعود بتحريض الإنكليز وتعضيدهم اما الحسينيون فبقوا على
~~التجاهر بالتشيع لآبائهم إلى هذا العصر لذلك لم يدم ملكهم. وفي خلاصة
~~الكلام انه في سنة 637 ارسل صاحب مصر الملك الصالح بن الملك الكامل ألف
~~فارس ومعهم الشريف شيحة بن قاسم الحسيني أمير المدينة فخرج الشريف راجح من
~~مكة ودخلها الشريف شيحة فجهز صاحب اليمن عسكرا مع الشريف راجح ففر الشريف
~~شيحة فجهز صاحب اليمن عسكرا مع الشريف راجح ففر الشريف شيحة هاربا. وفي ms11360
~~خلاصة الكلام انه في سنة 619 كان الملك على اليمن الملك المسعود يوسف بن
~~الملك الكامل محمد بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب صاحب مصر وأبو بكر بن
~~العادل هو أخ السلطان صلاح الدين كان ملك مصر فيه وفي أولاده بعد أخيه صلاح
~~الدين وكانت ولاية الملك المسعود على اليمن من قبل أبيه ملك مصر ولما توفي
~~الشريف قتادة أمير مكة المكرمة سنة 617 وليها بعده الحسن بن قتادة واستمر
~~على ولايتها إلى سنة 619 فانتزعها منه الملك المسعود قدم من اليمن إلى مكة
~~ومعه جيش ولما تملكها الملك المسعود جعل أمرها نيابة لنور الدين علي بن عمر
~~بن رسول ورتب له عسكرا وفي سنة 626 ولي مكة للملك المسعود عتيقة صارم الدين
~~ياقوت وفي تلك السنة توفي الملك المسعود فاستولى على اليمن بعده نور الدين
~~عمر بن علي بن رسول وبويع بالسلطنة ولقب الملك المنصور وكان الملك الكامل
~~موجودا فولي على مكة طغتكين التركي خادمه وفي سنة 629 أو 27 اتصل الشريف
~~راجح بن قتادة بنور الدين عمر بن علي بن رسول صاحب اليمن فلم يزل يحسن له
~~اخذ مكة فأرسل معه جيشا وأخرجوا طغتكين التركي عنها فجاء جيش من الملك
~~الكامل فاخرجوا راجحا منها ثم وليها راجح بن قتادة مع عسكر من صاحب اليمن
~~سنة 630 ثم وليها عسكر الملك الكامل في آخر هذه السنة وخرج منها راجح ثم
~~نقل عن تاريخ الرضا انه في سنة 626 التي توفي فيها الملك المسعود وصل جيش
~~عظيم من مصر مع طغتكين ودخل مكة وكان فيها نور الدين عمر ابن علي بن رسول
~~ففر نور الدين إلى اليمن واستمر بها جيش مصر إلى 627 فوصل جيش من صاحب
~~اليمن وصحبته الشريف راجح بن قتادة فجهز الملك الكامل جيشا فقاتلوا الشريف
~~راجحا فانكسر ثم عاد الشريف راجح بجمع عظيم وأمده صاحب اليمن فقدم مكة وطرد
~~صاحب مصر فجهز الملك الكامل من مصر عسكرا فخرج الشريف راجح من مكة ودخلها
~~عسكر مصر ms11361 وذلك سنة 630 وفي سنة 631 جهز صاحب اليمن عسكرا ومعهم الشريف راجح
~~وأخرجوا أمير صاحب مصر فبلغهم ان الملك الكامل واصل بنفسه على النجائب فخرج
~~الشريف راجح فلما عاد الكامل رجع الشريف راجح وفي سنة 622 جاء عسكر من مصر
~~وأخرجوا الشريف PageV07P354
# راجحا فأرسل صاحب اليمن عسكرا فوقع بينه وبين عسكر مصر قتال انكسر فيه
~~عسكر الشريف راجح وفي سنة 635 قدم صاحب اليمن في ألف فارس وتلقاه الشريف
~~راجح في ثلاثمائة فارس ودخلوا مكة وخرج عسكر مصر منها وفي هذه السنة مات
~~الملك الكامل وخطب بمكة لصاحب اليمن قال المؤلف: يعلم مما مر ان امارة مكة
~~والمدينة كانت مرة من قبل ملك اليمن ومرة من قبل ملك مصر ولما قامت الدولة
~~الرسولية باليمن صارت بينها وبين مصر ولما انقرضت الدولة الأيوبية من مصر
~~وجاءت دولة المماليك صارت بينهما.
# مقتله في الحوادث الجامعة ص 147 في حوادث سنة 646 فيها خرج شيحة أمير
~~المدينة في نفر يسير فلقيه جماعة من بني لام وكان بينهما دم فحاربوه وقتلوه
~~واحتزوا رأسه وسلبوه فملك بعده ابنه الأكبر عيسى وأنفذ من أحضر جثته ودفنه
~~بالمدينة اه‍.
# 1266: الشيخ على الاطلاق هو الشيخ الطوسي محمد بن الحسن.
# 1267: الشيخان هما المفيد والشيخ الطوسي.
# 1268: الشيخر اسمه محمد بن عبد الله بن نجيح.
# 1269: الشيخ الطوسي هو محمد بن الحسن.
# 1270: قوام الدولة أبو الفوارس شيرزيل بن بهاء الدولة فيروز بن عضد
~~الدولة فناخسرو البويهي الديلمي صاحب كرمان.
# توفي في ذي القعدة سنة 419.
# ذكره أبو الحسن ابن الفقيه ابن الهمذاني في تاريخه وقال جلس له الامام
~~القادر بالله سنة 408 وقرأ عهده بين يديه ولقبه سند الدين قوام الدولة وعقد
~~له لواء وكان قوام الدولة قد استولى على فارس وكرمان وكان الأوحد أبو محمد
~~بن مكرم في صحبته ثم استوحش منه ففارقه وسار إلى جيرفت ونادى بشعار سلطان
~~الدولة أخيه ووقع الخلف بين الأخوين سلطان الدولة وقوام الدولة وهرب قوام
~~الدولة منه ودخل المفازة وقطعها واجتمع بمحمود بن سبكتكين فأنعم ms11362 عليه وجهزه
~~إلى كرمان ثم اصطلح هو وأخوه وقرر ان تكون كرمان له.
# 1271: شرف الدولة أبو الفوارس الملقب بتاج الدولة شيرزيل بن عضد الدولة
~~فناخسرو الديلمي.
# توفي ليلة الجمعة في جمادى الآخرة سنة 379 بمرض الاستسقاء وله 29 سنة
~~وصلى عليه أبو الحسن محمد بن عمر العلوي وحمل إلى المشهد بالكوفة فدفن هناك
~~بجانب أبيه وولي بعده اخوه أبو نصر بهاء الدولة وهو غير قوام الدولة أبو
~~الفوارس شيرزيل بن بهاء الدولة المتقدم.
# ما جرى عند موته قال ابن الأثير في حوادث سنة 379: لما اشتد مرض شرف
~~الدولة جهز ولده الأمير أبا علي وسيره إلى فارس ومعه والدته وجواريه وسير
~~معه من الأموال والجواهر والسلاح أكثرها فلما بلغ البصرة أتاهم الخبر بموت
~~شرف الدولة. وفي حوادث سنة 377 فيها تجدد طمع الكردي في بلاد الموصل وغيرها
~~لان سعدا الحاجب توفي بالموصل فسير إليها شرف الدولة أبا نصر خواذ شاه فكتب
~~يستمد من شرف الدولة العساكر والأموال فتأخرت الأموال فاقطع العرب من بني
~~عقيل البلاد ليمنعوا عنها فبينما هم كذلك اتاهم الخبر بموت شرف الدولة وفي
~~حوادث سنة 379 فيها ملك أبو طاهر وأبو عبد الله الحسين ابنا ناصر الدولة
~~ابن حمدان الموصل وكانا في خدمة شرف الدولة ببغداد فلما توفي وملك بهاء
~~الدولة استأذناه في الاصعاد إلى الموصل فاذن لهما فأصعدا ثم علم القواد
~~الغلط في ذلك فاستوليا على الموصل. وفي حوادث سنة 383 ان شرف الدولة كان قد
~~أحسن إلى أولاد بختيار بعد والده وأطلقهم وأنزلهم بشيراز وأقطعهم فلما مات
~~شرف الدولة حبسوا في قلعة بفارس فاستمالوا مستحفظها وخرجوا.
# أقوال العلماء فيه في مرآة الجنان في سنة 379 توفي شرف الدولة سلطان
~~بغداد ابن السلطان عضد الدولة الديلمي وكان فيه خير وقلة ظلم. وقال ابن
~~كثير الشامي كان محبا للخير وأمر بالغاء المصادرات الحادثة في بغداد.
# اخباره لما توفي عضد الدولة ملك بعده ولده صمصام الدولة وكان ولده شرف
~~الدولة المترجم له في كرمان واليا عليها في حياة أبيه. ms11363 وفي مرآة الجنان في
~~سنة 376 وقع قتال بين الديلم وكانوا 19 ألفا وبين الترك وكانوا ثلاثة آلاف
~~فانهزمت الديلم وقتل منهم نحو ثلاثة آلاف وكانوا مع صمصام الدولة وكانت
~~الترك مع أخيه شرف الدولة فحفوا به وقدموا به بغداد فاتاه الخليفة الطائع
~~طائعا ثم خفي خبر صمصام الدولة فلم يعرف. وفي ذيل تجارب الأمم انه في سنة
~~372 سار شرف الدولة أبو الفوارس شيرزيل من كرمان إلى شيراز واستولى على
~~الامر وذلك أنه لما توفي عضد الدولة كتب بعض الخواص بالخبر إلى كرمان فسار
~~شرف الدولة عند وقوفه على ذلك إلى فارس كاتما امره فلما وصل إلى إصطخر قدم
~~أمامه إبراهيم ويلمسفار وأمره بالاسراع إلى شيراز واخفاء امره والقبض على
~~نصر بن هارون لأنه كان يضايقه في أيام عضد الدولة ولعداوة كانت بينه وبين
~~أصحابه فهم لا يزالون يوغرون صدره عليه ومن سوء التدبير التقصير باهل البيت
~~الملك ولم يكن سبب هلاك محمد بن عبد الملك الزيات الوزير الا تقصيره في حق
~~المتوكل أيام أخيه الواثق. ففعل إبراهيم ما أمره به وقبض على نصر وقال
~~للديلم هذا أبو الفوارس فاخرجوا لخدمته فتلقاه العسكر ودخل البلد وأظهر
~~وفاة عضد الدولة وجلس للعزاء وأخذ البيعة على أوليائه وأطلق لهم ما جرت به
~~العادة من العطاء وأزال التوكيل عن كورتكين ابن جستان وقلده اصفهسلادية
~~عسكره وأفرج عن الاشراف أبي الحسن محمد بن عمر من نسل زيد الشهيد وأبي احمد
~~الموسوي والد المرتضى والرضي وأخيه أبي PageV07P355
# عبد الله وعن القاضي أبي محمد بن معروف المعتزلي وعن أبي نصر خواذ شاه
~~بعد أن طال بهم الاعتقال وكما تطرق النوائب من حيث لا يحتسب فقد يأتي الفرج
~~من حيث لا يترقب واما نصر بن هارون فوكل به الشابشي الحاجب فعسفه وعذبه حتى
~~هلك لان نصرا كان يبغضه ويبعده أيام نظره.
# وكان المتولي لعمان أستاذ هرمز بن الحسن من قبل شرف الدولة فما زال ابن
~~شاهويه يفتل له في الذروة والغارب حتى أزاله عن الانحياز إلى ms11364 شرف الدولة
~~لان ولده الحسن كان ببغداد فجمع من بعمان على طاعة صمصام الدولة فأرسل شرف
~~الدولة خواذ شاه في عسكر إلى أستاذ هرمز فانجلت الوقعة عن أسر أستاذ هرمز
~~والاستيلاء على رجاله وأمواله. وحكى أبو محمد بن عمر ان شرف الدولة أنقذ
~~رسولا إلى القرامطة فلما عاد قال له ان القرامطة سألوني عن الملك فوصفت لهم
~~جميل سيرته فقالوا من حسن سيرته انه استوزر في سنة واحدة ثلاثة من غير ما
~~سبب فلم يغير شرف الدولة وزيره إلى أن توفي.
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 366 و 372 كان عضد الدولة قد سير ولده شرف
~~الدولة أبا الفوارس إلى كرمان قبل ان يشتد مرضه ولما توفي عضد الدولة اجتمع
~~القواد والامراء على ولده أبي كاليجار الميرزبان فبايعوه وولوه الامارة
~~ولقبوه صمصام الدولة فخلع على أخويه حمد وفيروز شاه وأقطعهما فارس وأمرهما
~~بالجد في السير ليسبقا أخاهما شرف الدولة أبا الفوارس شيرزيل إلى شيراز
~~فلما وصلا إلى أرجان أتاهما خبر وصول شرف الدولة إلى شيراز فعادا إلى
~~الأهواز وكان شرف الدولة بكرمان فلما بلغه خبر وفاة أبيه سار مجدا إلى فارس
~~فملكها وأصلح امر البلاد وأطلق الشريف أبا الحسين محمد بن عمر العلوي
~~والنقيب أبا احمد الموسوي والد الشريف الرضي وغيرهما وكان عضد الدولة حبسهم
~~وأظهر مشاقة أخيه صمصام الدولة وقطع خطبته وخطب لنفسه وتلقب بتاج الدولة
~~وفرق الأموال وجمع الرجال وملك البصرة فلما سمع صمصام الدولة بما فعله شرف
~~الدولة سير إليه جيشا عليهم ابن ديعش حاجب عضد الدولة فجهز تاج الدولة
~~عسكرا مع دبيس بن عفيف الأسدي فالتقيا بظاهر قرقوب فانهزم عسكر صمصام
~~الدولة واسر ابن ديعش وفي حوادث سنة 374 انه خطب الصمصام الدولة بعمان
~~وكانت لشرف الدولة ونائبه بها أستاذ هرمز فصار مع صمصام الدولة فأرسل إليه
~~شرف الدولة جيشا فانهزم أستاذ هرمز واخذ أسيرا وعادت عمان إلى شرف الدولة
~~وفي حوادث سنة 375 ان أسفار بن كردويه وهو من أكابر قواد الديلم استنفر ابن ms11365
~~ضمضام الدولة واستمال كثيرا من العسكر إلى طاعة شرف الدولة وكان صمصام
~~الدولة مريضا فتمكن أسفار من الذي عزم عليه ولما أبل صمصام الدولة من مرضه
~~استمال فولاذ زماندار فقاتل أسفار فهزمه فولاذ. قال وفي هذه السنة سار شرف
~~الدولة أبو الفوارس ابن عضد الدولة من فارس يطلب الأهواز فأرسل إلى أخيه
~~أبي الحسين وهو بها يطيب نفسه ويعلمه ان مقصده العراق فلم يثق أبو الحسين
~~إلى قوله وعزم على منعه وتجهز لذلك فاتاه الخبر بوصول شرف الدولة إلى أرجان
~~ثم إلى رامهرمز فتسلل أجناده إلى شرف الدولة ونادوا بشعاره فهرب أبو الحسين
~~نحو الري إلى عمر فخر الدولة فبلغ أصبهان واستنصر عمه فأطلق له مالا ووعده
~~بالنصر فلما طال به الامر قصد التغلب على أصبهان ونادى بشعار أخيه شرف
~~الدولة فثار به جندها وأسروه وسيروه إلى عمه بالري فحبسه ثم قتله وسار شرف
~~الدولة إلى الأهواز فملكها وملك البصرة وبلغ الخبر إلى صمصام الدولة فراسله
~~في الصلح واستقر الامر على أن يخطب لشرف الدولة بالعراق قبل صمصام الدولة
~~ويكون صمصام الدولة نائبا عنه وخطب لشرف الدولة بالعراق وسيرت إليه الخلع
~~والألقاب من الطائع إلى أن عادت الرسل إلى شرف الدولة ليحلفوه ألقت إليه
~~البلاد مقاليدها وكاتبه القواد بالطاعة فعاد عن الصلح وعزم على قصد بغداد
~~والاستيلاء على الملك ولم يحلف لأخيه وفي حوادث سنة 376 سار شرف الدولة من
~~الأهواز إلى واسط فملكها واتسع الخرق على صمصام الدولة فاستشار أصحابه
~~فأشاروا عليه بعدة آراء كانت كلها صوابا لو عمل بواحد منها فاعرض عن الجميع
~~وسار إلى أخيه شرف الدولة فطيب قلبه ولما خرج من عنده قبض عليه وأرسل إلى
~~بغداد من يحتاط على دار المملكة وسار إلى بغداد وصمصام الدولة معه تحت
~~الاعتقال ودخل شرف الدولة بغداد فخرج الطائع فلقيه وهناه بالسلامة وقبل شرف
~~الدولة الأرض ووقعت فتنة بين الديلم والأتراك فأصلح شرف الدولة بينهما وحلف
~~بعضهم لبعض وحمل صمصام الدولة إلى فارس فاعتقل في قلعة وأقر شرف الدولة ms11366
~~الناس على مراتبهم ومنع من السعايات ولم يقبلها فامنوا وسكنوا ووزر له أبو
~~منصور بن صالحان وفي حوادث سنة 377 انه فيها ارسل شرف الدولة جيشا كثيفا مع
~~فرانكين الجهشياري أكبر قواده لقتال بدر بن حسنويه لانحرافه عنه وميله إلى
~~عمه فخر الدولة وكان فرانكين قد تجاوز الحد في الادلال والتحكم على شرف
~~الدولة وقال أيهما قتل كان ذلك فتحا فتلاقوا على الوادي فانهزم بدر حتى
~~توارى وظن فرانكين وأصحابه انه مضى على وجهه فنزلوا عن خيولهم وتفرقوا في
~~خيامهم فما كان الا ان كر عليهم بدر وقتل منهم مقتلة عظيمة ونجا فرانكين
~~وزاد إدلاله وأغرى العسكر بالشغب والتوثب على الوزير وفرانكين وأعمل الحيلة
~~على فرانكين فقبض عليه بعد أيام وقتله. وفيها جلس الطائع لشرف الدولة جلوسا
~~عاما وحضره أعيان الدولة وخلع عليه وحلف كل واحد منهما لصاحبه. وفي حوادث
~~سنة 378 فيها قبض شرف الدولة على شكر الخادم ومرت ترجمته في بابها من هذا
~~الجزء. وفي مجالس المؤمنين كان في زمن والده واليا على كرمان ثم طمع في
~~بغداد وفي سنة 376 لما وصل إلى حوالي بغداد خرج إليه صمصام الدولة فوقع في
~~ضيق وجلس هو في الحكم ومدة ملكه سنتان وثمانية أشهر وفي الشذرات في سنة 378
~~امر برصد الكوامب كما فعل المأمون وبنى لها هيكلا بدار السلطنة.
# 1272: شيطان الطلق اسمه محمد بن علي بن النعمان وانما لقب بذلك لأنه كان
~~صيرفيا بطاق المحامل في بغداد فكانت تعرض عليه الدراهم فيميز الزيف منها من
~~غيره فقالوا انما هو شيطان لحذقه ولم يقصدوا الذم ولقب شيطان الطاق ولقبه
~~أصحابنا مؤمن الطاق.
# الشيعة من شايع عليا والأئمة من ولده قال الكميت:
# وما لي الا آل احمد شيعة * وما لي الا مشعب الحق مشعب اي ما لي من
~~أشايعهم الا آل احمد:
# وقال الأخرس البغدادي:
# واني لشيعي لآل محمد * وان أرغمت آناف قومي وعذلي وأشهد ان الله لا رب
~~غيره * وان امام الخلق بين الورى علي وقال ابن هانئ الأندلسي: PageV07P356
# لي ms11367 صارم وهو شيعي كصاحبه * يكاد يسبق كراتي إلى البطل حرف الصاد المهملة
~~1273: الصائغ هو عبد الله بن محمد 1274: الصابر المشهدي اسمه محمد علي من
~~شعراء الفرس.
# 1275: الصابوني هو الجعفي صاحب الفاخر اسمه محمد بن أحمد بن إبراهيم وفي
~~مسودة الكتاب الصابوني يراد به أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم
~~أو سليمان الجعفي الكوفي ثم المصري.
# 1276: صاحب احتجاج الطبرسي اسمه أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب
~~الطبرسي توفي سنة 588.
# 1277: صاحب ربيع في شرح النهج ج 4 عند ذكر لزوم مخاطبة النبي والخليفة
~~والملك والامراء بألفاظ التعظيم وعدم خطابه باسمه وكنيته كسائر الناس ما
~~لفظه كان صاحب ربيع يتشيع فارتفع إليه خصمان اسم أحدهما علي والآخر معاوية
~~فانحنى على معاوية فضربه مائة سوط من غير أن اتجهت عليه حجة ففطن من أين
~~اتي فقال أصلحك الله سل خصمي عن كنيته فإذا هو أبو عبد الرحمن وكانت كنية
~~معاوية بن أبي سفيان فبطحه وضربه مائة سوط فقال لصاحبه ما أخذته مني بالاسم
~~استرجعته منك بالكنية اه‍.
# 1278: الصاحب بن عباد اسمه إسماعيل.
# 1279: صاحب الفاخر يراد به أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم أو
~~سليمان الجعفي الكوفي ثم المصري.
# 1280: صاحب القلنسوة العلوي اسمه أبو جعفر محمد بن أبي الحسين أحمد بن
~~الناصر الكبير الحسن بن علي.
# 1281: صاحب مجمع البيان اسمه الفضل بن الحسن الطبرسي.
# 1282: صاحب المجموع الرائق اسمه هبة بن أبي محمد الحسن الموسوي.
# 1283: صاحب المدارك هو السيد شمس الدين محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني
~~العاملي.
# 1284: صاحب المعالم هو الشيخ حسن بن زين الدين 1285: الشيخ صادق بن
~~إبراهيم بن يحيى العاملي.
# توفي سنة 1250 بقرية الطيبة من جبل عامل.
# عالم فاضل أديب شاعر من تلاميذ جدنا السيد علي ورث الشعر والأدب والفضل
~~لا عن كلالة فهو ابن العالم الشاعر المكثر المتفنن فمن شعره قوله يرثي جدنا
~~السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ويعزي عنه ولده أستاذه جدنا
~~السيد علي بقصيدة مطلعها:
# هو الدهر ms11368 لا تنفك تغشى نوائبه * وتأتي على الحر الكريم مصائبه فمن مبلغ
~~السادات من آل غالب * بان سنام المجد قد جب غاربه قضى لم يدنس ذيله دنس
~~الخنا * لعمري ولم يكتب سوى الخير كاتبه فمن يمنح المستضعفين عناية * إذا
~~ما طريق الحق أظلم لأحبه هو البدر وافاه المحاق وطالما * استضاء به من
~~ضيعته مذاهبه وأكرم فرع من لؤي بن غالب * تحك النجوم النيرات عصائبه هم
~~القوم فاقوا الكل في الكل والورى * لهم تبع ان انصف الحق طالبه أقام لنا من
~~بعده علما به * تنير من الدين القويم مطالبه هو العالم الفرد الذي شاع ذكره
~~* وسارت مسير النيرات مناقبه هو الماجد الفذ الذي سن شرعه * من المجد حتى
~~عاود المجد ناكبه فيا أيها المولى العلي ومن له * من العلم بيت ساميات
~~مراتبه ويا علما للسائرين وعليما * تفجر بالعلم الغزير جوانبه ويا خير من
~~ينمى إلى خير عصبة * شموس العلى آباؤه وأقاربه بكم دعم الله المهيمن دينه *
~~فطالعه وقف عليكم وغاربه أعزيك بالمولى الشريف ولم تزل * على جانب للحلم
~~ليس تجانبه وقد كتب الله الفناء على الورى * ولا ينمحي امر وذو العرش كاتبه
~~وما مات من ميراثه العلم والتقى * وتتلى على مر الزمان مناقبه ولا زالت
~~الاقدار تهدي لك العلى * وكل امرئ يهدى له ما يناسبه وقوله يرثي أستاذه
~~جدنا السيد علي وفيه تاريخ عام وفاته:
# لله من فادح عم الورى جلل * ونكبة طوحت بالعلم والعمل اليوم قوض الكون
~~رزء غير محتمل * وطبق الكون رزء غير محتمل هذا العميد المفدي قد جرين به *
~~نخب المنايا بظل غير متنقل على الليالي العفا من بعد ما فقدت * قطب الأواخر
~~بل والقادة الأول فكم وكم منشد تاريخه لهف * لقد تهدم ركن الدين بعد علي
~~سنة 1249 وله أيضا يرثيه:
# هو الربع من سلمى سقى جارها القطر * تداعى بنوه فهو مستوحش قفر برغم
~~المعالي ان ألم به الردى * وحك على ثاويه كلكله الدهر ويا طالما أشرقن في
~~جنباته * نجوم معال لاح في أفقها البدر تنوح المعالي قوضا ms11369 يوم فقده * فيا
~~لهدى الدين الحنيفي والذكر اما والهجان البزل تدمى خفافها * إذا شام برقا
~~لاح في طيه السفر عليها رجال لا يملون من سرى * نشاوى من الادلاج تهويمهم
~~نزر يؤمون قبرا دونه الشمس رتبة * ثوى فيه مولى الكل والعلم الوتر لقد فجع
~~الاسلام منه بأروع * تزول به الجلي ويعلو به القدر شئا الكل في كل فراح
~~مقدما * وان كان في الأزمان اخره العصر مجيد نماه الشيم من آل يعرب * يجاب
~~به الداعي ويستجلب البر ويا طالما استسقى الغمام إذ الحيا * تعاصت عزالية
~~وقد أجدب القطر
# PageV07P357
# فمن مبلغ الأقيال من آل هاشم * بان العميد الفذ فات به الامر وبدر علاها
~~المستنير به الدجى * برغم أنوف القوم غيبه القبر له الله من خطب فقدنا به
~~الأسى * ونحن جيال الحلم قد عزنا الصبر وضج ذوو الأحلام من كل جهة * كذا
~~فليجل الخطب وليفدح الامر فيا راحلا لا مسك السوء انني * أرى دوني الخنساء
~~إذ فاتها صخر وليس البكا ان تنضح العين انما * أحر البكا ما كابد القلب
~~والصدر فيا قبره ماذا حويت من الندا * فمن دون حصبا تربك الأنجم الزهر ولا
~~زال منهل الغمام من الندا * يحيى ثراه منه مرتجس غمر وقال مراسلا الشيخ علي
~~زيدان من أبيات:
# علوت مقاما دونه النجم نازل * وطلت فلا يلفى لك اليوم طائل لعمر أبي ما
~~الدر الا فرائد * تنظمها في الطرس منك الأنامل ولا الأدب الغض الذي فتن
~~الورى * سوى المنطق الفصل الذي أنت قائل فلا زلت هتافا بغير طرائف * إذا
~~جليت زينت بهن المحافل روائع فيها للعقول مصارع * لها البدر تاج والنجوم
~~غلائل إذا فاخرت يوما بقس أيادها * أو افتخرت يوما بسحبان وائل فأنت الذي
~~جرت مطارف فخرها * على من مضى من اجلك اليوم عامل رويدا فما فوق السماكين
~~غاية * ولا فوق كيوان لراق منازل فدم ما تغنت في الغصون حمامة * وما ابتسمت
~~غب الغمام الحمائل وكتب إلى الجد السيد علي الأمين بكتاب هذا بعض ما جاء
~~فيه:
# ولا برحت نسمات الأصائل والأبكار تحيى ms11370 تلك الديار بأنفاس القيصوم والعرار
~~وكيف لا وهي التي اتهم القلب في هواها وأنجدوكم أسدت من عارفة فطوقت جيد أب
~~سالف لنا وجد وقد نجم في أفقها ناجم أشرقت بغربة سهولها ورباها وفاخرت
~~الثواقب بحصاها فكان حلية لجيد الزمن العاطل وكعبة تزجى إليها الرواحل وراح
~~يرفل في حلل العلوم والمعارف حافظا للأحكام الصادرة عن سيد البشر جامعا
~~لعلوم الأئمة الاثني عشر مظهرا كنوز الدقائق العقلية وجوهر الحكم الفلسفية
~~مع شمائل تحكي بلطفها سمات الأسحار وأخلاق كالروض غب القطار وما يراع
~~البليغ وان طال مداه وأسهب في تعداد غرر أوصافه ومزاياه ببالغ الغاية من
~~ذلك المضمار بل معترف بالقصور ماذا كف الاعتذار.
# ليس على الله بمستنكر * ان يجمع العالم في واحد وها انا إذ بث شوقا طوحت
~~بي * طوائحه واتت علي غواديه وروائحه ولم يبق مني الشوق غير تفكر * فان شئت
~~ان أبكي بكيت تفكرا وكم أرد ذماء النفس بالأماني * وأعللها بحديث اللقاء
~~والتداني ولولا تداوي النفس من ألم الجوى * بذكر تلاقينا قضيت من الوجد بيد
~~انه ولو ترامت بنا أيدي النوى فالقلب كارع من حمياه بالعذب الزلال.
# حجب الطرف عن محياه لكن * حظي القلب من محياه ريا فيا لدهر رماني بسهام
~~البين وسامني * خطة الخسف أشكو إلى الله الزمان وطالما * رفع الكسير يديه
~~للجبار والذي أوجب جريان القلم إلى هذه الغاية وحداه على تقحم هذا المجال
~~الذي كبا فيه دون النهاية انما هو ارتياح الصب للسؤال عن أحوالكم وانتعاش
~~القلب بنسيم يرد من أقصى دياركم:
# حملوا ريح الصبا نشركم * قبل ان تحمل شيحا وخزامى فما تنفست نفحات الشمال
~~مرتادة ناديكم حن الفؤاد شوقا إليكم فبالله يا ريح الشمال تحملي * إلى شعب
~~بوان سلام فتى صب إذا أشرف المكروب من رأس تلعة * على شعب بوان أفاق من
~~الكرب ومما اعدى على مبرح هذا البين وتلافي الفؤاد وكاد ان يبلغ الحين ورود
~~كتابكم الكريم ونظمكم الفائق:
# ففي كل لفظ منه روض من المنى * وفي كل شطر منه عقد من الدر وكلما سرحت ms11371
~~رائد طرفي في رياض مغانيه وأجلت بريد فكري في بديع معانيه أقول الحمد لله
~~الذي جدد الأدب بعد اندراسه ورد غريبه إلى وطنه ومسقط رأسه.
# فتروي متى تروي بدائع نثره * ونظما إذا لم ترو يوما له نظما فما زلت آخذا
~~بازمة البلاغة مالكا رق الفصاحة والبراعة كما قال الشاعر:
# ان قال بز القائلين وقصروا * عن درك سباق إلى الغايات وحيث بلغ الكلام
~~إلى هذا المقام فلنهد السلام وغرر التحيات إلى خير نبع من دوحة الفضل
~~والإفادة وأكرم عنصر نبع من جرثومة المجد والسيادة نجلكم المهدب الجواد
~~وفرعكم الموفق في الاصدار والايراد الحائز في نضارة الصبا ومقتبل الزمان
~~كيس الكهول ونجدة الفتيان.
# أعني به الشيخ علما والفتى كرما * تلقاه أزهر بالنعتين منعوتا فلا زلتما
~~رافلين في ايراد المعالي على ممر الأيام والليالي ولا تخرجا هذا الخل
~~الداعي والقن المراعي من حرم الرضا ولا تنسياه من صالح الدعاء والسلام
~~عليكم ما تنفس صباح ولعبت الصبا بالاقاح وعلى كل من حل بناديكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وقال في رثاء الحسين ع:
# عرج على شاطئ الفرات ميمما * قبر الاغرابي الميامين الغرر قبر ثوى فيه
~~الحسين وحوله * أصحابه كالشهب حفت بالقمر مولى دعوه للهوان فهاجه * والليث
~~ان أحرجته يوما زأر فانساب يختطف الكماة ببارق * كالبرق يخطف بالقلوب
~~وبالبصر صلى الاله على ثراك ولم يزل * روض حللت حماه مطلول الزهر وقال
~~وأرسلها إلى السيد مهدي بحر العلوم:
# سفرت ولم تحفل بقول مفند * عن واضح يلقاك بالورد الندي طلعت عليك بطلعة
~~بدرية * صبغ الجمال لجينها بالعسجد ومشت فنم بها الحلي كما شدت * ورق
~~الحمام على القضيب الأملد وتبسمت عن بارد البرد الذي * لولا برود رضابها لم
~~يجمد حسناء تهزأ بالحسان ولم يحف * بدر يتيه على السهى والفرقد وبخيلة
~~بالوصل وهي كريمة * والبخل يحسن بالحسان الخرد ولها محيا كالصباح يزينه *
~~فرع أثيث كالظلام الأسود وحف يجر إلى الضلال وطلعة * بضيائها عند الضلالة
~~نهتدي PageV07P358
# ولها لحاظ كالسيوف كليلها * يغني غنا السيف غير مجرد يغني غناء السيف غير
~~مجرد * ولكم سمعت ms11372 وما سمعت بفاتك يردي الفوارس بالحسام المغمد * يا جنة
~~الصب التي قد أضرمت بين الجوانح جمرة لم تخمد * حتام انتجع الوصال وانثني
~~عنه بغلة حائم لم تبرد * وأذاد عن رشف النمير وانما خلق النمير لغلة القلب
~~الصدي * ولكم تطرقت الخيام وصاحبي ليل كخافية الغراب الأسود * ولكم شكرت من
~~الظلام أياديا عند الصباح صباحها لم يخمد * والشهب في أفق السماء تخالها
~~عاتات عين في رياض زبرجد * والبدر في الاشراق يحكي طلعة للسيد ابن السيد
~~ابن السيد * السيد المهدي نجل المرتضى علم الهدى المحمود نجل محمد الجامع
~~الفضل الذي اقتسم الورى * آحاده وامام كل موحد مولى به زهت البلاد وأخصبت *
~~أكنافها من مربع أو معهد الواهب البيض الهجان مطافلا * موقورة من لؤلؤ
~~وزبرجد والقائد الخيل العتاق إلى الوغى * تهوي بأرعن كالخضم المزبد من كل
~~موار العنان تخاله * نشوان هز بنغمة من معبد واليك يا بدر الكمال فريدة *
~~عصماء مثل الكواكب المتوقد بدوية الأعراق قد نال الظما * منها فوافت منك
~~أعذب مورد واسلم ولا تنفك يا بحر الندى * بالفضل والاحسان مغمورا ندي ووجد
~~بخطه ما صورته لما رأى ماء الفرات في سفره من الشام إلى العراق:
# قلت لنفسي حين حق الظما * يا نفس بشراك فهذا الفرات ان تطلبي من بعده
~~موردا * فان قدامك عين الحياة وله في سفره إلى إيران معتذرا عن سواد أهلها:
# لا تعجبن لآل كسرى ان غدت * أثوابهم مصبوغة بالسواد ما ذاك الا للحسين
~~ورهطه * لما قضوا لبسوا ثياب حداد شقوا الجيوب عليهم لما فاتهم * شق القلوب
~~عليه يوم جلاد 1286: الشيخ صادق الأعسم يأتي بعنوان صادق بن الحسن.
# 1287: الميرزا صادق الطبيب ابن الميرزا باقر الطبيب ابن الميرزا خليل
~~الطبيب الرازي الأصل والنجفي المولد والمسكن والمدفن.
# ولد في النجف الأشرف سنة 1279 وتوفي فيها في 3 جمادى الأولى سنة 1343 عن
~~عمر يبلغ الأربعة والستين.
# مشايخه قرأ النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان على الشيخ محمد حرز
~~الدين النجفي واخذ الفقه والأصول عن الشيخ حسن ميرزا والسيد احمد الكربلائي
~~وتتلمذ في الكلام ms11373 الذي كانت له اليد الطولى فيه على جهابذة المتكلمين في
~~ذلك الوقت اما الطب فقد درسه على والده المرحوم الميرزا باقر الخليلي حتى
~~خلفه في تلك المهنة وقد تخرج عليه الكثيرون من هنود وإيرانيين وعراقيين.
# مؤلفاته له من المؤلفات الهدية في الدلائل النبضية والتحفة الخليلية في
~~الكليات الطبية والمجموعة الصادقية في مسائل شتى علمية وحكمية ورياضية جمعت
~~في هذه المجموعة. وجدت كلها عند ولده الميرزا محمد وكان أديبا نقادا للشعر
~~والأدب لطيف الحديث والمنادمة ولم يعثر له على نظم سوى بيتين هما:
# ظباء بالسماوة عذبتني * وألقت في الحشي لهب السعير فذابت مهجتي دمعا وهذا
~~* دخان القلب يخرج بالزفير 1288: ميرزا صادق التبريزي يأتي بعنوان صادق بن
~~محمد 1289: الشيخ صادق بن الشيخ حسين زغيب.
# كتب لنا ترجمته بعض أحفاده فقال ولد في قرية يونين سنة 1269 وتوفي سنة
~~1330 ونشأ في حجر والده وقرأ عليه النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان
~~والفقه وكان حاضر الذهن نظم ألفية في علم النحو وجهز نفسه للسفر إلى العراق
~~لطلب العلم غير أن مرض عينية إعاقة عن ذلك وكانت له اليد الطولى في علم
~~الرياضيات فإنه كان يتصرف بخلاصة الشيخ البهائي تصرفا لا ينبغي لغيره ان
~~يتصرفه هذا عدى عن الكتب الرياضية التي اختبرها لغير الشيخ البهائي وله
~~ديوان شعر ولكنه فقد فمن قصيدة له يمدح بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ع وهي:
# مرحبا بالحبيب اهلا وسهلا * زارني بعد ما زراني مطلا وحباني بقربه فشفاني
~~* بعد ما شفني نواه وأبلى أفتديه من ذي جمال بديع * وجهة بهجة من البدر
~~أجلى حط عن وجهه النقاب فغارت * أنجم الليل تنثني وهي خجلى وتبدأ يعطو وقد
~~ميلته * نشوة الدل يا لذلك دلا واستوى جالسا فملت إليه * راجيا لطفه فأنعم
~~فضلا وسقاني من سلسبيل لماه * قرقفا كان من جنى النحل أحلى سكب الراح
~~وابتدى يتثنى * بقوام من الرديني أعلا فاحم الشعر ناحل الخصر زاكي * الثغر
~~زاهي الجبين والعين كحلا ثم مال الساقي وناولنيها * قهوة من رحيق رضوان
~~أغلى شعشعانية ms11374 تخال سناها * نور قدس على الكليم تجلى وكان الحباب زهر نجوم
~~* عكفت فوق دارة الشمس تجلى فرشفت الفمين ثغرا وكأسا * وشربت العقار نهلا
~~وعلا ان لي عدة ليوم معادي * تمحق السيئات محوا وغسلا خير آل لخير مرسل
~~اختار * بديع الأكوان عز وجلا آل طه الذين في محكم الذكر * اتى مدحهم مدى
~~الدهر يتلى فرض الله ودهم فهم القربى * إليهم تشير آية قل لا هم ألو الامر
~~هم هداة البرايا * هم رجال الأعراف يدرون كلا خيرة الخلق هم وأطيبهم أصلا *
~~وأذكاهم لقاحا ونسلا أمهم خير الأمهات جميعا * وأبوهم اسمى الوصيين فضلا
~~كيف لا والقرآن ينطق جهرا * شاهدا في علاه صدقا وعدلا أول المسلمين سيدهم
~~مولاهم * منهم بهم هو أولى وهو في انما وليكم الله * ولي بعد الرسول ومولى
~~ان حبي أبا الحسين هو الذخر * ليوم فيه السرائر تبلى وله قصيدة على مذاق
~~أهل التصوف احفظ منها قوله: PageV07P359
# لعلوة بين الرقمتين طلال * أناخت بها للحادثات رحال تداولها كر الليالي
~~فأصبحت * دوارس أعفتها صبا وشمال صفا الكاس والصهباء رق مزاجها * وراق
~~ويعلوها بها وجمال إذا سكبت في الكاس كادت لخفة * تطير بها الجامات وهي
~~ثقال وقد بان لي ان الوجود بواحد * وان جميع الظاهرات خيال وقال في الأمير
~~عبد القادر الجزائري الحسني:
# لو كنت اعلم أن العسر يدرك من * قد كان بالجانب الغربي سلطانا ما كنت
~~أكرهته فيما اتيت به * على العطاء ولا كان الذي كانا 1290: السيد صادق بن
~~السيد علي العرجي الحسيني النجفي كان عالما فاضلا متبحرا أديبا ماهرا ذا
~~غور وتحقيق وفكرة قوية توفي قبل 1250 كان مجاورا مدة في المشهد المقدس
~~الرضوي ثم رجع إلى الغري قال الفاضل الزثوري أدركت صحبته زمان مجاورته في
~~الروضة الرضوية وكان عالما فاضلا أديبا كاملا ولمولانا محمد هادي نزيل
~~المشهد المقدس كلام مشتمل على لغز في اسمين أحدهما جعفر والاخر صدر والسيد
~~المذكور صاحب الترجمة نظرا لمهارته حل هذا اللغز وكتب رسالة لطيفة في هذا
~~الباب وقد رأيته في ذلك الوقت وهو شيخ هرم ms11375 وتوفي في النجف الأشرف في عهد
~~فتح علي شاه القاجاري اه‍. وكانت وفاة فتح علي شاه سنة 1250 وهو غير السيد
~~الصادق بن علي الأعرجي الشهير بالفحام الآتي ذكره وعده صاحب مطلع الشموس من
~~علماء طوس نقلا عن رياض الجنة للزنوزي وهو شارح شواهد قطر الندى المتعرض في
~~شرحه لشرح المولى فتح الله بن علوان الكعبي المتوفى سنة 1130 وكانه معاصر
~~لصاحب الحدائق ومقدم على السيد صادق الفحام النجفي المتوفي سنة 1205 1291:
~~أبو النجاة السيد صادق بن علي بن الحسين بن هاشم الحسيني الأعرجي النجفي
~~المعروف بالفحام.
# ولد في قرية الحصين بالتصغير إحدى قرى الحلة يقطنها عدد غير قليل من آل
~~الفحام يتعاطون مهنة الزراعة وكان مولده سنة 1124 وتوفي بالنجف يوم 21
~~رمضان سنة 1205 بموجب تاريخ السيد احمد العطار في قصيدته المذكورة في
~~ترجمته وبموجب تاريخ السيد محمد زيني بقوله في قصيدته التي يرثيه بها قد شق
~~قلب العلم فقدك صادق وقبره في النجف بمحلة المشراق مزور متبرك به.
# أسرته لهذه الأسرة الأعرجية انتشار واسع في العراق، ومن أغصان هذه الأسرة
~~آل الفحام والمترجم جدهم الاعلى وعميدهم وقد سكن منهم اليوم فريق قرية
~~الحصين إحدى قرى الحلة الفيحاء والصلاحية إحدى قرى قضاء الشامية وضواحي
~~لواء الديوانية من جهة الجنوب، والجميع يتعاطون مهنة الزراعة. وآل الفحام
~~أسرة قديمة في النجف وكانوا هم وآل قفطان وراقي النجف وحذق في هذه الصنعة
~~غير واحد من أسرة الفحام كالسيد قاسم والسيد حسن وسواهما نسخوا بأيديهم
~~كثيرا من الآثار الدينية والأدبية نسخا بديعا مضبوطا. وفي هذا العصر يسكن
~~قسم منهم النجف ويتعاطون بها الخطابة المنبرية الحسينية.
# أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب كان عالما فاضلا من أجلة العلماء
~~أديبا شاعرا مطبوعا من سكان النجف ومشاهير شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم
~~وكان أبوه السيد محمد 1 يحبه حبا شديدا ثم هاجر إلى النجف وجد في طلب العلم
~~حتى صار يعد من كبار العلماء وكان ذا همة عالية كريم اليد والنفس له منزلة
~~سامية ms11376 بين أقرانه حسن المحاضرة جيد الكلام لا يمل منه وكان يسهر غالب
~~لياليه في المطالعة والكتابة وكان إماما في العربية لا سيما اللغة حتى دعي
~~قاموس لغة العرب وله مراسلات ومحاورات أدبية مع شعراء عصره غاية في الحسن
~~والظرافة سنشير إلى ما عثرنا عليه منها وقال الشيخ محمد رضا الشبيبي فيما
~~كتبه في مجلة الحضارة: من شعراء الركبانيات والموال الشاعر اللغوي المشهور.
~~وفي مجلة الغري كان يقول: الأسحار منتدى أرواح المؤمنين.
# معاصروه من أدباء العراق عاصر من علماء العراق المشتهرين جماعة منهم
~~الشيخ ملا كاظم الآزري المتوفي 1212 والشيخ محمد علي الأعسم المتوفي سنة
~~1215 والسيد سليمان الحلي الكبير المتوفي سنة 1211 والشيخ احمد النحوي
~~المتوفي سنة 1179 والسيد احمد العطار الحسني المتوفي 1215 والشيخ مسلم بن
~~عقيل المتوفي سنة 1320 والشيخ محمد رضا النحوي المتوفي 1195 هؤلاء هم
~~وأمثالهم من اعلام الشعراء في عهده وقد جرى له مع كل واحد من هؤلاء مراسلات
~~أدبية ومطارحات شعرية وبذلك أفرد بابا من ديوانه هذا سماه الاخوانيات وأكثر
~~مراجعاته ومراسلاته كانت مع الشيخ محمد رضا النحوي.
# اخباره كان بينه وبين جد أبي والدي السيد أبو الحسن موسى مودة أكيدة
~~ومراسلات من العراق إلى جبل عامل وبالعكس وكان السيد أبو الحسن يبعث
~~بالعطايا من جبل عامل إلى العراق وأرسل إلى السيد أبي الحسن كتابا من
~~العراق وصدره بأبيات أولها:
# سلام كما مر النسيم معطر * بأنفاس زهر الروض باكره القطر وتأتي بتمامها
~~عند ذكر شعره.
# ولما توفي السيد أبو الحسن رثاه بقصيدة وجعل أول شطر منها تاريخا لوفاته
~~وهو أقوت ربوع العلم بعد أبي الحسن. ومن اخباره مع ملا كاظم الآزري ان
~~الآزري حضر يوما إلى النجف لزيارة أمير المؤمنين ع فاجتمع أدباء النجف
~~ومعهم المترجم في ايوان الذهب لاستماع قصيدة الآزري التي نظمها في أمير
~~المؤمنين ع فلما قرأ مطلعها:
# لمن الشمس في قباب قباها * شف جسم الدجى بروح ضياها قال المترجم موزون،
~~وجعل كلما قرأ بيتا منها يقول له موزون، حتى أتمها ms11377 وهذا يدل على عنجهية
~~كانت في المترجم، فهو تارة يفضل نفسه على المتنبي، وأخرى يقول عن شعر الشيخ
~~ملا كاظم الآزري أشعر شعراء عصره انه موزون، فكتب إليه الآزري بهذين
~~البيتين:
# عرضت در نظامي عند من جهلوا * فضيعوا في ظلام الجهل موقعه ولم أزل لائما
~~نفسي أقول لها * من باع درا على الفحام ضيعه وأكثر مراسلاته ومطارحاته كانت
~~مع الشيخ محمد رضا النحوي، منها ان الفحام نظم هذه الأبيات مفتخرا على أبي
~~الطيب المتنبي وهي:
# واني نبي الشعر كم لي معجز * تجلت به للمبصرين الحقائق فدع عنك قول ابن
~~الحسين بمعزل * وان هدرت فيهن منه الشقائق فكم بين من يأتي به الناس كاذب *
~~وكم بين من يأتي به الناس صادق فاجابه النحوي منتصرا لأبي الطيب:
# أرى بعض من قد جاوز الحد يدعي * نبوة شعر والدعاوى شقائق على المتنبي ظل
~~يفخر والذي * تأمل لا تخفى عليه الحقائق فكم مدعي فضل النبوة قبله * ولا
~~يدعيها بعد احمد صادق
# PageV07P360
# وقد استمرت مراسلاتهما حتى توفي أحدهما وهو النحوي. وقد خمس وشطر النحوي
~~أكثر قصائده التي قالها في أهل البيت.
# مؤلفاته 1 شرح شرائع الاسلام وجد منه مجلد في الطهارة 2 شواهد القطر مع
~~بعض الحواشي على القطر كثير الفوائد وهو أحسن وأنفع وأبسط ما كتب في شرح
~~الشواهد وله فيه مناقشات مع شارح القطر تدل على فضله وسعة اطلاعه لكن الأصح
~~انه ليس له بل لسميه السيد صادق بن علي الأعرجي المجاور بطوس كما مر في
~~ترجمته وبعضهم ينسبه إلى سميه ومعاصره السيد صادق المنجم والأصح ما مر 3
~~ديوان شعر ضم أكثر شعره ويقع في جزئين الأول في الشعر الفصيح والثاني في
~~اللغة الدارجة ويعرف بالركباني توجد نسخته في مكتبة الشيخ محمد السماوي وقد
~~كتب بعض ناسخي ديوانه ترجمته في آخر نسخته ونشرها في جريدة الفضيلة التي
~~تصدر في الحلة سنة 1343 وقال الفاضل الشبيبي فيما ذكره في مجلة الحضارة له
~~ديوان جمع فيه من شعره من قريض وموال وركباني 4 رحلة حجازية ms11378 منظومة توجد في
~~ديوانه 5 الرحلة الرضوية نثرا.
# أشعاره قال يرثي أبا جد والد المؤلف السيد موسى بن إبراهيم بن أحمد
~~الحسينين العاملي ويعزي ولده جد والدي السيد محمد الأمين وأرسلها من العراق
~~إلى جبل عامل والشطر الأول تاريخ وفاته كما مر:
# أقوت ربوع العلم بعد أبي الحسن * وتعطلت سبل الفرائض والسنن وشرائع
~~الاسلام قد طمست به * وقواعد الاحكام حل بها الوهن واستشعر التهذيب
~~والتنقيح * والتحرير ذلا والفصاحة واللسن وبكى البيان له بمقلة ثاكل * وكسي
~~به التبيان أثواب الحزن واستعبر المجد الأثيل وأعول * الفعل الجميل عليه
~~والخلق الحسن وبكته أسفار العلوم بمدمع * يربي على دمع الغمام إذا هتن فجعت
~~بكاف في بيان عويصها * وافي التقى صافي السريرة والعلن بحر الندى غيظ العدا
~~بدر الهدى * تنجاب عنه دجى مضلات الفتن لكنه ما مات من يحيي له * ذكرا محمد
~~الأمين المؤتمن نعم الخليفة بعده المولى الذي * بمقامه أحرى فما زيد ومن
~~فضل من الرحمن خص بنيله * انسان عين الدهر نادرة الزمن لا زال مكلوءا بعين
~~عناية * وحراسة في الأهل منه وفي الوطن يا راحلا قد ود دمعي انه * غسل له
~~والجفن لو كان الكفن والقلب لو كان الضريح ليمتلي * فرحا بما قد كان مملوءا
~~شجن بكر النعي به فيا لك محنة * عظمت وهانت عندها كل المحن طوبى له أمسي
~~مجاور جده * في جنة بعلى مساكنها سكن قالوا قضى نحبا فقلت مؤرخا * أقوت
~~ربوع العلم بعد أبي الحسن 1194 وقال مؤرخا وفاته أيضا:
# قد ذاب من تاريخه أقصى الحشي * إذ قيل ضاع الدين بعد أبي الحسن وقوله قد
~~ذاب الخ إشارة إلى لزوم انقاص آخر كلمة الحشي من التاريخ. وله في السيد
~~صادق المنجم:
# لي حبيب منجم نحل اسمي * فكلانا عند الندا صادقان لست أدري ولا المنجم
~~يدري * ما يريد القضاء بالانسان وله في الكاظميين ع وقد شارف الكاظمية:
# هما العلمان بالزوراء لاحا * فعج بالعيس واغتنم الفلاحا على ربع طيب لها
~~مناخا * إذا وردت ويسعفها صراحا على وادي طوى إذ نار موسى * أعاد ms11379 الليل
~~ثاقبها صباحا وإذ يقري العفاة بها جواد * إذ سئل القرى اهتز ارتياحا فيقري
~~ذا الضلال هدى ورشدا * وذا الرشد الهدى طلقا صراحا سلالة سادة سادوا
~~البرايا * جميعا من غدا منهم وراحا نجوم للهدى جبلوا رشادا * وسحب للندى
~~جعلوا سماحا هم راشوا المكارم فاستقلت * وقد كانت ولم تملك جناحا فدن واخلع
~~به النعلين واخضع * وعفر بالتراب ولا جناحا وسل لمطالب الدارين نجحا *
~~بجاههما العظيم تر النجاحا وقال يرثي الحسين ع:
# يا راكب الوجناء أعقبها الونى * طي المهامة من ربى ووهاد عرج بأكناف
~~الطفوف فان لي * قلبا إلى تلك المعاهد صادي وأذل بها العبرات حتى ترتوي *
~~تلك الربى ويعب ذاك الوادي دمن أغار على مرابعها البلى * قسرا وشن بهن خيل
~~طراد وتطرقتها الحادثات وطالما * قعدت لطارقهن بالمرصاد لله كيف تدكدكت تلك
~~الربى * وعدت على تلك الطلول عوادي وتعطلت تلك الفجاج وأقفرت * تلك العراص
~~وخف ذاك النادي يا كربلا ما أنت الا كربة * عظمت على الأحشاء والأكباد كم
~~فتنة لك لا يبوخ ضرامها * تربي مصائبها على التعداد ماذا جنيت على النبي
~~وآله * خير الورى من حاضر أو بادي كم حرمة لمحمد ضيعتها * من غير نشدان ولا
~~انشاد ولكم دماء من بنيه طللتها * ظما على يد كل رجس عادي ولكم نفوس منهم
~~أزهقتها * قسرا ببيض ظبا وسمر صعاد ولكم صببت عليهم صوب الردى * من رائح
~~متعرض أو غادي غادرتهم فئ العدى وأزحتهم * عن طارف من فيئهم وتلاد اخنى
~~الزمان عليهم فأبادهم * فكأنهم كانوا على ميعاد لهفي لهاتيك الستور تهتكت *
~~ما بين أهل الكفر والالحاد لهفي لهاتيك المصاعب ذللت * وحدا بهن مع المنية
~~حادي لهفي لهاتيك الوجوه تبدلت * بالرغم بين أراذل أوغاد لهفي لهاتيك
~~الصوارم فللت * بقراع صم للخطوب صلاد لهفي لهاتيك الزواخر أصبحت * غورا وكن
~~منازل الرواد لهفي لهاتيك الكواكب نورها * في الترب اخمد أيما اخماد لهفي
~~لهاتيك الأسود تقاد في * أسر الكلاب وما لهن مفادي فلبئسما جزووا النبي
~~وبئسما * خلفوه في الاهلين والأولاد يا عين ان أجريت دمعا فليكن * حزنا على
~~سبط ms11380 النبي الهادي وذري البكا الا بدمع هاطل * كالسيل حط إلى قرار الوادي
~~وأحمي الجفون رقادها لمن أحتمت * أجفانه بالطف طعم رقاد تالله لا أنساه وهو
~~بكربلا * غرض يصاب بأسهم الأحقاد PageV07P361
# تالله لا أنساه وهو مجاهد * عن آله الأطهار اي جهاد متكلفا سططا يجود
~~بنفسه * بين الصوارم والقنا المياد فردا من الخلان ما بين العدى * خلوا من
~~الأنصار والأنجاد لهفي له والترب من عبراته * ريان والاحشاء منه صوادي يدعو
~~اللئام ولا يرى من بينهم * أحدا يجيب نداه حين ينادي يا أيها الأقوام فيم
~~نقضتم * عهدي وضيعتم ذمام ودادي من جاحد في بغية متطاول * أو جاهل في غيه
~~متمادي أفهل ترون شرعت نهج ضلالة * أم هل ترون سددت ثغر سداد أم تطلبون
~~جناية سلفت لكم * من سالف الآباء والأجداد فتنكبوا طرق الضلالة واسلكوا *
~~في الفحص عن أمري طريق رشاد تتبينوا اني الخليفة فيكم * والحكم حكمي
~~والبلاد بلادي حتى إذا زحفت إليه جموعهم * ما بين اعداد إلى استعداد
~~وتزاحمت ابطالهم في موقف * سطت الكلاب به على الاساد وتصادمت تلك الكماة
~~بمعرك * كثر الأسير به وعز الفادي وتصرمت مهج الفوارس حيثما * منيت بيوم
~~تلاحم وجلاد وعدت صروف البين لا تلوي على * أنصاره والبين اعدى عادي
~~فتخرموا ولكل جنب مصرع * والدهر جم مصارع الأمجاد ألوى بعضب ممتع بخشونة *
~~لا تمتع الأرواح بالأجساد من فوق ظهر أقب أجرد سابح * نهد أشم المنكبين
~~جواد خواض كل عجاجة مسودة * الارجاء سباق إلى الآماد فغدا يكر على الجحافل
~~صائلا * هدر الفنيق يصول في الأذواد ويجول في الابطال جولة ضيغم * ظام إلى
~~مهج الفوارس صادي أردوه عن ظهر الجواد كأنما * هدموا به طودا من الأطواد يا
~~غائبا لا ترتجي لك أوبة * أسلمتني لجوى وطول سهاد صلى عليك الله يا ابن
~~المصطفى * ما سار ركب أو ترنم حادي وكتب إلى الشيخ محمد رضا * النحوي
~~والنحوي في الحلة:
# اسكان فيحاء العراق ترفقوا * بمهجة صب بالغرام مشوق ولا تقطعوا كتب
~~المودة والرضا * فقد خانني بالرد كل صديق فاجابه الشيخ محمد رضا يقول:
# اسكان ms11381 أكناف الغري عليكم * سلام صديق في الاخاء صدوق ولا زايلتكم من ثناء
~~نسائم * حوافلها تعتادكم بخفوق وما كان ذاك العتب الا تجنيا * على عاشق من
~~ترهات عشيق شكوت أناسا بعد ما كنت واثقا * بهم دون من صافاك اي وثوق فكان
~~الذي قد كان والدهر مولع * بجمع فريق أو بشت فريق على انها الأيام تذهب
~~بالفتى * طوارقها عدوا بكل طريق وقد قيل والأيام فيهن عبرة * بمعتمد في
~~عمدة ابن رشيق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق وكم
~~من قريب وهو غير مقارب * وكم من رفيق وهو غير رفيق واني على ما مر من زمن
~~لنا * يرق ويصفو كم شرقت بريقي وقد هاج أشواقي إليكم مغرد * على فنن عالي
~~الفروع وريق عسى الله ان يرتاح للقرب واللقا * فيجمع شملي شائق ومشوق وكتب
~~إلى الشيخ محمد رضا النحوي:
# أحباي ان شطت بي الدار عنكم * وحالت سهول دوننا وحزون فوالله ما فارقتكم
~~قاليا لكم * ولكن ما يقضي فسوف يكون ولي عندكم لو أنكم تحفظون لي * عهودا
~~وترعون الوفاء ديون فأين حلاوات الرسائل بيننا * لعل مرارات البعاد تهون
~~ولي جسد في حصن سامة موثوق * وقلب بأكناف الغري رهين عسى الله يقضي بجمع
~~فليتقي * فؤاد وجسم ناحل وحزين فاجابه النحوي بقوله:
# أخلاي ان شطت نواكم وباعدت * بكم عرمس تطوي الفلاة أمون وأنجدتم من بعد
~~اتهام داركم * وشطت نوى يوم الغوير شطون فما شط تهيام بكم وتذكر * ولا خف
~~شوق في الضلوع كمين عتبتم على قطع الرسائل منكم * غداة النقا والسر فيه
~~مبين يكاتب من شطت عن الألف داره * وحالت سهول دونه وحزون فوالله ئم الله
~~لا شئ غيره * وذاك يمين لست فيه امين لئن غبت عن عيني فإنك حاضر * بقلبي أو
~~ان بنت لست تبين فلا تستخفنك الظنون بوامق * هواه إذا عز اليقين يقين وله:
# ذي زهرة قطفت من روضة الأدب * وغرة سطعت في جبهة الكتب لئن جنى قاطف من
~~غيرها عنبا * فان في الخمر معنى ليس في العنب ومن شعره ms11382 قوله معربا دو بيت
~~فارسي وكان له ولع بذلك والشعر المعرب لسعدي:
# ومذ وخط المشيب بفود رأسي * وقد ولى الشباب بلا رجوع ضعفت فكل ارض لي مقر
~~* ونحت فكل نبت من دموعي وقال يعاتب صديقه الشيخ محمد رضا النحوي وأرسلها
~~إليه في الحلة في ضمن كتاب وصدره بها:
# عتاب به سمع الصفا الصلد يقرع * وشكوى لها صم الصخور تصدع وما كان هذا
~~العتب الا تعللا * فلم يبق في قوس الأماني منزع هو الدهر عرنين المخازي
~~بنحسه * أشم وعرنين المكارم أجدع ولا ذو المساعي بالرضا منه فائز * ولا ذو
~~الحجى بالعيش فيه ممتع أفي الحق لو ترعون للحق ذمة * أبيت ولي حق لديكم
~~مضيع أأمنع شرب الماء والبحر زاخر * وأحمى ارتياد النبت والروض ممرع فما
~~بال من أبرمت من حبل وده * يبت ولم تشحط نواه ويقطع أعز كتاب أم تبرم كاتب
~~* وأعوز قرطاس أم اعتل مهيع على انني لا أدعي نقض خلة * ولكنه حظ به النقص
~~مولع فعمد الشيخ محمد رضا إلى صدورها وجعل لها صدورا غيرها وجعلها هي
~~الجواب:
# اتاني من المولى كتاب بطيه * عتاب به سمع الصفا الصلد يقرع فها انا ذو بث
~~يلين له الحصى * وشكوى لها صم الصخور تصدع وكنت أمني النفس بالصفح والرضا *
~~فلم يبق في قوس الأماني منزع
# PageV07P362
# هو الشهم انف اللؤم لولا إباؤه * أشم وعرنين المكارم أجدع عتاب فلا ذو
~~اللب يملك لبه * ولا ذو الحجى بالعيش فيه ممتع فتى لم يضع حقا فحقا مقاله *
~~أبيت ولي حق لديكم مضيع أخاف إذا لم يعف أظما في الورى * وأحمى ارتياد
~~النبت والروض ممرع فكيف يظن القطع مع وصل حبله * بيت ولم تشحط نواه ويقطع
~~ولا عذر لي ان قلت قد عز كاتب * وأعوز قرطاس أم اعتل مهيع وما كان تركي
~~الكتب تركا لوده * ولكنه حظ به النقص مولع وقال مقتبسا:
# عشقوا الملاح وقد نهوا * عن عشقهم لجوى وزادوا فقضوا بعشقهم جوى * وهوى
~~ولو ردوا لعادوا وله في صدر كتاب أرسله للمرحوم الجد السيد أبي الحسن ms11383 موسى:
# سلام كما مر النسيم معطر * بأنفاس زهر الروض باكره القطر كان سحيق المسك
~~بات مصافحا * له فاعتراه من شذا طيبه نشر إلى السيد المفضال والماجد الذي *
~~له الشرف الوضاح والنائل الغمر همام إذا ما رمت تحديد مجده * تضايق بي في
~~وسعه البر والبحر وان رمت ان أحصي جميل صفاته * تقاعدني عن حصرها النظم
~~والنثر فتى كفه بحر لباغي نواله * كما صدره للمبتغي علمه بحر وقال في سر من
~~رأى وقد شارفها:
# أنخها فقد وافت بك الغاية القصوى * وألقت يديها في مرابع من تهوى أتت بك
~~تفري مهمها بعد مهمه * يظل بأيديها بساط الفلا يطوي يحركها الشوق الملح
~~فتغتدي * تشن على جيش الفلا غارة شعوا يعللها الحادي بحزوى ورامة * وما
~~هيجتها رامة لا ولا حزوى ولكنها حنت إلى سر من رأى * فجاءت كما شاء الهوى
~~تسرع الخطوا إلى روضة ساحاتها تنبت الرضا * وتثمر للجانين أغصانها العفوا
~~إلى حضرة القدس التي قد تضمنت * بحار الندى منها عطاش الملا تروي فزرها
~~ذليلا خاضعا متوسلا * بها مضمرا لله ثم لها الشكوى لتبلغ في الدنيا مرامك
~~عندها * وتأوي في الأخرى إلى جنة المأوى عليها سلام الله ما مر ذكرها *
~~وذلك منشور مدى الدهر لا يطوي وفي مجموعة بحر العلوم الطباطبائي المخطوطة
~~انه ورد السيد صادق الأعرجي المعروف بالفحام لزيارة السيد مهدي الطباطبائي
~~دام ظله المديد وكان ذلك في أيام الغلاء العظيم فوجد على باب داره العامرة
~~للفقراء ازدحاما عظيما فكتب إليه هذه الأبيات:
# تزاحم أقداح الفرات ببابه * ويكثر في وقت العشي ازدحامها إذا ما رأته من
~~بعيد تبادرت * إليه خفافا فذها وتوامها تروم امتلاء من رواسي قدوره * واحر
~~بها ان لا يخيب مرامها تلم بدار قد تهيا حسبة * بها للعفاة المسنتين طعامها
~~وقال مهنئا السيد مهدي الطباطبائي بتزويج جديد ومؤرخا ذلك:
# ان للدهر ان تأملت شانا * عجبا ربما اتى بالمحال وعلى ما أقول شاهد عدل *
~~حاضر حاكم بصدق مقالي من رأى الشمس تدرك البدر يوما * ان ذا من تصرفات
~~الليالي زف للبدر شمس حسن ms11384 فأرخ * بدر تم بنى بشمس الجلال وقال:
# سل الفضل أهل الفضل قدما ولا تسل * غلاما ربي بالفضل حتى تمولا فلو ملك
~~الدنيا جميعا بأسرها * تذكره الأيام ما كان أولا وقال:
# لقد طالني من ليس لي بمطاول * وما كان مثلي في الرجال يطال وما قصرت بي
~~غاية غير أنه * لكل زمان دولة ورجال وقال يمدح أمير المؤمنين عليا ع:
# على الدار بالجرعاء من جانب الحمى * فعوجا صدور اليعملات النجائب ولا
~~تسألاني اليوم ماذا أصابني * غداة استقلوا من ضروب المصائب وما وقفة في
~~الدار الا تعلة * لقلب رماه البين شطر النوائب سقى الجزع من وادي النقا صوب
~~عارض * وان جاده صوب الدموع السواكب منازل غادتها الخطوب بقاصف * وراوحها
~~صرف الزمان بحاصب وعهدي بذاك الربع إذ نحن أهله * يرف عليه البشر من كل
~~جانب فما لي أراه اليوم ابان زرته * حسرت لثام الصون عن وجه قاطب أعلل
~~بالآمال نفسي وانها * لتصدر نحوي خائبا اثر خائب سأجهد عزمي والمطي فإنني *
~~أرى الجهد مقرونا بنيل المطالب واجعل جلباب الضحى خير بزتي * واجعل ظهر
~~الليل خير مراكبي وابعثها خوص العيون كأنها * الآجال حطت من أعالي المراقب
~~تؤم محل القدس والحضرة التي * بها امل الراجي وامن المراقب بحيث ترى نور
~~النبوة ساطعا * منوطا بنور للإمامة ثاقب بحيث ترى وحي الاله منزلا *
~~وأملاكه ما بين جاء وذاهب بحيث ترى روض المكارم ممرعا * وبحر المعالي
~~مستجيش الغوارب بحيث أقر الامر في مستقره * بغالب امر من لوي بن غالب بحيث
~~استطال الملك واتسعت له * مذاهب عن آراء جم المذاهب إلى أسد الله الذي خضعت
~~له * رقاب الورى من بين دان وعازب وصي النبي المصطفى وابن عمه * أبي السادة
~~الغر الكرام الأطايب امام إليه الدين فوض امره * بأمر إله خصه بالمناقب به
~~طهر الاسلام من كل عائب * وخلص دين الله من كل شائب تحيرت الآراء في كنه
~~ذاته * فمن عابد غال وعاد مناصب له همة صرف على كل حادث * له نشب وقف على
~~كل طالب له سطوات تتقي الأسد بأسها * إلى ms11385 عزمات كالنجوم الثواقب إذا صال في
~~الهيجا فأعظم فارس * وان قال في النادي فأبلغ خاطب أخو الحرب منه ترجف
~~الأرض هيبة * إذا جال فوق الطرف بين الكتائب فسل أحدا عنه وبدرا وخيبرا *
~~وصفين والأحزاب ذات العجائب وسل ما وراء النهر ان كنت سائلا * شواهد في ذا
~~الامر غير كواذب وقال يرثي السيد محمد بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه والده المذكور:
# الدهر من شيمته الغدر * والامر يأتي دونه الامر والناس سفر أزمعوا نية *
~~بينا هم إذ قوض السفر والعيش آل مطمع لمعه * يغتر فيه الحائم الغمر
~~PageV07P363
# يشتاره شهدا ولكنه * شهد له عاقبة صبر يقظان في نوم ولم ينتبه * الا إذا
~~زايله العمر والمرء والدنيا ولذاتها * جان وأيم الزهر والزهر معشوقة تمنح
~~عشاقها * وصلا ولكن حشوه هجر من رامها ظهرا إلى مطلب * أكدت فلا ظهر ولا در
~~اخدع من كفة أحبولة * ما أن يكف كيدها الخدر فلينصرف ذو اللب عن منزل * ما
~~هوله من ساكن قفر من يتخذ ايطانه متجرا * اضحى وأوفى ربحه خسر يا خاطب
~~الدنيا تيقظ فما * شئ سوى العمر لها مهر تنفق خير الذخر في فارك * أولى بها
~~التطليق والهجر ما أنت والسير ولم تتئد * في متلف مسلكه وعر تنبت لا تقطع
~~أرضا ولا * يبقى على الجهد لك الظهر فلا يغرنك ابهاجها * فالأسد الغضبان
~~يفتر فاتقينها موطئا لينا * رب رماد تحته جمر لو كان فيها للفتى عيشة *
~~تهنى وان جل له قدر كان بذا أولى نبي الهدى * وبعده أبناؤه الفر اضحوا وهم
~~فئ لأعدائهم * أيديهم من فيئهم صفر حتى مضوا لا غلة أبردت * منهم ولا يوما
~~سقي صدر وصاحب العصر امام الهدى * مهديهم حلأه الذهر زحزح عن سلطانه عنوة *
~~حتى يجئ الفتح والنصر والسيد المهدي من ولدهم * أولى إليه صرفه الدهر لله
~~رزء فاجع لم يرم * عن فجعه زيد ولا عمرو رزء به اسود رجاء العلى * وانهل
~~منها الأدمع الحمر والمجد أولى القد أزراره * وعاجل الجيب له طمر جل فوق
~~الدمع عنه وان ms11386 * يمدده من فيض الدما غدر نجم بآفاق العلى زاهر * تنحط عنه
~~الأنجم الزهر غيب في العفر وهل قبله * نجما ترى غيبه العفر كنا رجونا فيه
~~ما لم يكن * يصدقنا الوعد به الحزر ان سوف يهدينا إذا ظلت السبل * بنا
~~واضطرب الامر ومزنه في عارض أنشئت * أخلاقها حافلة غزر أملها الظامي وذو
~~الضرع * للسقيا وقد مسهما الضر فانقشعت لاذا احتسى جرعة * منها ولا ابتل
~~لذا طمر يا أيها المولى الذي فضله * تشهد فيه البدو والحضر والجاهد الندب
~~الذي نعته * يحسر عن ادراكه الفكر والعلم الفرد الذي لم يكن * للأرض لولا
~~أن رساقر ومن إذا بنا دجا مشكل * جلاه من آرائه فجر ومن إذا خاب لذي عسرة *
~~قصد ففيه النجح واليسر انا نعزيك وفيك العزا * عن فائت يخلفه الاجر لا تأس
~~للنجم إذا غاب عن * عينيك ما لم يغب البدر والفرع قد عني بقطع ولا * ضير
~~إذا ما سلم النجر وما على الوارد ان لم يصب * ثمدا إذا ما زخر البحر ما لك
~~عنه الله خيرا فلا * تجزع على من ضمه القبر كذاك ما يرجى له عنده * خير له
~~فليجمل الصبر يا راحلا أعقبنا حسرة * لا تنقضي أو ينقضي العمر لو كنت تفدي
~~لافتديناك * بالأنفس ان أعوزنا الذخر لكنه حكم وامر جرى * ممن إليه يرجع
~~الامر أزعج تاريخك كل الورى * قبل كمال خسف البدر سنة 1200 وقال يرئي السيد
~~مرتضى والد السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي المتوفي سنة 1204 مؤرخا عام
~~وفاته ومعزيا عنه ولده المذكور.
# ما زال امرك يا زمان عجابا * من ذا رأى في الترب بدرا غابا فمن العذير من
~~الليالي انها * تصل الخطوب وتقطع الأسبابا تستنهض الغارات لم يك همها * الا
~~نفوس ذوي النهي أسلابا أرأيت من حملوا على أعوادهم * وهو الخطيب فما أحار
~~جوابا نعش تشيعه المكارم والعلى * يعولن ضمن حكمة وخطابا حملته أعناق تقل
~~الرجال ولم أخل * وأبيك أعناقا تقل هضابا حفوا به زمرا فناقض حبوة * حزنا
~~ومصطرخ يعط ثيابا يبكي عليه بأدمع محمرة * تكسي بها الوجنات ms11387 حرقة قذفت بها
~~كبد أذيبت حرقة * فجرت عقيقا في الخدود مذابا دفنوا المكارم تحت طي جنادل *
~~نشرت لنا الأحزان والأوصابا شمس توارت في التراب ولم تكن * شمس لتتخذ
~~التراب حجابا وخضم جود غاض مدا بعد ما * قد كان أوفى زخوة وعبابا وهزبر غاب
~~غاله صرف الردى * ولطالما قد كان يحمي الغابا ومهند فل المنون ذبابه * ولكم
~~من الحدثان فل ذبابا أودى حليف المكرمات فلا تلم * من مزق الأكباد لا
~~الأثوابا وليخلع الشرف الرد أو لتلبس * العليا به من حالك جلبابا ولتبكه
~~عين العلوم دما فقد * درست مدارسها وعدن يبابا وليبكه المحراب شجوا انه *
~~قد كان نورا يشرق المحرابا وليبكه الخلق الكريم فإنه * قد كان لا نزقا ولا
~~صخابا وليبكه لين العريكة انه * قد كان أوطأ في الأنام جنابا وليبكه صدق
~~الوفاء فإنه * قد كان لا يسم الوفاء كذابا قف بي عليه مناشدا لضريحه * ان
~~كان ممن يستطيع جوابا يا قبر كيف وأنت أضيق جانبا * وأريت أوسع في الأنام
~~جنابا يا قبر كيف وفيك غيث هاطل * أصبحت جدبا تستمد سحابا يا قبر كيف وفيك
~~شمس أشرقت * نورا بعثت على العيون ضبابا ما للمعالي شيعته ولم تؤب * وارى
~~المشيع غيرها قد آبا أتظنني آسي على مود وقد * أودى واعتد المصاب مصابا
~~هيهات قد ذهب الذي بذهابه * ذهب الورى فيمن أبيت مصابا لو كان يفدى لافتدته
~~عصابة * خلقوا ليوثا في الحروب غضابا يتهافتون إلى لظى نيرانها * وقع
~~الفراش وقد أصاب سهابا من كل مشبوح الذراع تخاله * صلا إذا استعر الورى
~~وثابا يغدو إذا حمي الوطيس مشمرا * للحرب لا كلا ولا هيابا درسوا علوم
~~الحرب حتى أتقنوا * علم النضال كتيبة وكتابا لكنه القدر المتاح وهل ترى *
~~أحدا يغالب ربه الغلابا صبرا أخا المجد المنيف فإننا * شرع لعمر أبيك فيما
~~نابا ولنا العزاء بنور غرتك التي * طلعت على باغي الرشاد شهابا من لم يكن
~~في امره مسترشد * المهدي ضل عن السبيل وخابا السيد السند الهمام المقتدى *
~~الندب الكريم الباذل الوهابا العالم العلم الرضي الزاهد الورع ms11388 * التقي
~~الناسك الأوابا PageV07P364
# مولى حباه الله فضلا سابغا * حلى به الأحساب والأنسابا ينتابه العافي
~~فيلقي نوله * عذقا ونائل من سواه سرابا أحيا رسوم العلم بعد دروسها * وبني
~~قواعده وكن خرابا وأزال في تحريره اجماله * حتى تفصل عنه بابا بابا وأقام
~~أركان الشريعة بعد ما * هدت ومد لسجفها اطنابا لولا سمات للإمامة ترتجى *
~~قلنا امام زماننا قد ثابا انا نعزيه وفيه لنا العزا * عن فائت قد آيس
~~الطلابا يا راحلا شد العزاء رحاله * مذ شد عنا الرحل والأقتابا لا كان في
~~الأيام يومك انه * صدع القلوب وحير الألبابا ان تخلع الدنيا فليس بضائر *
~~فلقد لبست من الحرير ثيابا أو فاتك العيش النكيد فإنما * لك في جنان الخلد
~~عيش طابا أو كنت قد أوحشت أترابا فقد * آنست حورا في العلى أترابا بمقاعد
~~للصدق لست بسامع * فيهن لا لغوا ولا كذابا تجني بهن من الفواكه ما زكا *
~~طعما وتشرب ما يلذ شرابا نعماء قد كشفت لعينك عند ما * عاينت مالك قد أعد
~~ثوابا فسقى ثراك وان أقام به الحيا * صوب الحيا متهللا سكابا وسقاه دوما من
~~شآبيب الرضا * ما لا انقطاع له ولا إغبابا ومحاول تاريخ يومك قال لي * مذ
~~أودعوك جنادلا وترابا ذهب الحبيب وليس من تاريخه * بد فارخ قلت بدر غابا
~~سنة 1204.
# وقال يرثي الشيخ احمد الجزائري مؤلف كتاب قلائد الدرر الا من يمنح القلب
~~اصطبارا * ومن ذا يمنح العين الغرارا تملكت الهموم قياد قلبي * غداة تملك
~~الدهر اقتدارا فيا لله كم من سهم خطب * إلى أحشاي فوقه جهارا وكم قد شن
~~غارته لحربي * فحاربني كان لدي ثارا فصرت لحادثات الدهر مأوى * أحاذرها ولم
~~أملك حذارا وأعظمهن نائبه لديها * كبار النائبات ترى صغارا رزية قطب أفلاك
~~المعالي * ومن حاز المكارم والفخارا ومن اضحى بهذا العصر فردا * يدور الفضل
~~معه حيث دارا ومن بعلاه يهزأ بالثريا * ومن بنداه قد فاق البحارا مصاب أصبح
~~الاسلام منه * حزينا قلبه يبدي انكسارا مصاب أزعج الثقلين طرا * وأورى في
~~قلوب الخلق نارا مصاب جل موقعه لدينا ms11389 * ولكن حكم ربك لا يمارا فيا لك من
~~مصاب منه أضحت * ربوع العلم موحشة قفارا وأصبحت المدارس دارسات * وللأصداء
~~قد أمست مزارا ومنه أضحت الاسفار تبكي * بدمع هاطل للغيث جارى وأصبحت الورى
~~منه سكارى * وما هم في الحقيقة بالسكارى الا قد مات من كان يحيى * بسيب
~~نداه من مات افتقارا الا شمس الهدى أفلت فصرنا * بليل الغي مذ أفلت حيارا
~~توارى بدرنا في الترب عنا * وهل تحت الثرى بدر توارى فقدنا فاضلا قد كان
~~منه * جميع الفضل حقا مستعارا فقدنا سيدا ندبا جوادا * بميدان السماحة لا
~~يجارى فقدنا آخر العلماء عصرا * وأولهم جلاء وافتخارا فقدنا من عليه العلم
~~امسى * يحن حنين فاقدة حوارا فقدنا الزاهد الورع التقي * الذي جمع السكينة
~~والوقارا فقدنا الزاهد الورع النقي * الكريم المستغاث المستجارا فقدنا من
~~له شرف رفيع * به اندهش السهى فسهى وحارا ولكن لم يغب بدر تولى * وخلف
~~فرقدين قد استنارا فويح الدهر كم نبغي فرارا * ولم نر من نوائبه فرارا الا
~~يا قبر هل أنت دار * بان برمسك السبع البحارا وهل تدري بان الفضل امسى *
~~برمس ثراك متخذا جوارا حويت العالم السفلى طرا * فنلت على بذلك وافتخارا
~~حويت فتى له التقوى شعار * وقد كان السخاء له دثارا فأمسى حاسدا لك كل قلب
~~* وحق لكل قلب ان يغارا سقاك من الحيا صوب ملث * تروح مصادفا منه اعتمارا
~~ولا زلت صلاة الله تترى * على من فيك ما مطر تجارى الا يا صاح ذا التاريخ
~~فيه * على قلب الأسى اعتور اعتوارا قضى صدر الكرام به فأرخ * لأحمد أمست
~~الفردوس دارا وله يهنئ الشيخ جعفر الجناجي بقدومه من الحج:
# لله درك من عميد لم تزل * للصالحات ميتما معمودا حف الركاب يؤم بيتا لم
~~يزل * للناس من دون البيوت قصيدا وأناخ يلتمس القرى من ربه * فقراه ما لم
~~يبغ معه مزيدا فضلا واحسانا ومغفرة لما * قد كان منه طارفا وتليدا وقضى
~~مناسكه وعاد بغبطة * في الصالحات وفي العلى محسودا يا أيها المولى الذي شاد
~~العلى * وبنى المكارم ناشئا ms11390 ووليدا أصبحت سيدها وليس بضائر * ان لم تكن من
~~هاشم مولودا أزمعت قصد البيت لا تلوي على * شئ تزجى اليعملات القودا تقتاد
~~حزب الله مجتهدا كما * قاد المليك عساكرا وجنودا ثم انصرفت بسيرة محمودة *
~~ولك المحاسن مبدئا ومعيدا وأقول انك جعفر كلا ولا * بل أنت بحر بالندى
~~مورودا أحييت آثار السماحة والندى * واعدت دارس رسمهن جديدا مستأثر بفضيلة
~~العلم التي * اضحى عليك رواقها ممدودا فلك العلوم الباهرات سبقت في *
~~تحقيقهن محققا ومفيدا وسلكت في الآداب أبعد منهج * أتعبت فيه جرولا ولبيدا
~~نظم تود الخودان فريده * قد نظمته قلائد وعقودا وبديع نظم تستعير الروضة *
~~الغناء منه زهرة وورودا يا قبلة الفضل التي أربابه * مالوا إليها ركعا
~~وسجودا حييت من فضل تجلى فانجلى * عنا به ليل العنا وأبيدا بل عارض متهلل
~~وافى وقد * ملأ البلاد بوارقا ورعودا جاء البشير مبشرا بقدومه * فحمدت ربا
~~لم يزل محمودا وبذلت أقصى الجهد في تاريخه * نلت المنى بمنى وجئت حميدا
~~وقال في مدح الامامين العسكريين ع:
# أنخها فقد وافت بك الغاية القصوى * وألقت يديها في مرابع من تهوى أتت بك
~~تفري مهمها بعد مهمة * يظل بأيديها بساط الفلا يطوى يحركها الشوق الملح
~~فتغتدي * تشن على جيش الفلا غارة شعوا يعللها الحادي بحزوى ورامة * وما
~~هيجتها رامة لا ولا حزوى ولكنها جنت إلى سر من رأى * فجاءت كما شاء الهوى
~~تسرع الخطوا إلى حضرة ساحاتها تنبت الرضا * وتثمر للجانين أغصانها العفوا
~~إلى حضرة القدس التي قد تضمنت * بحور ندى منها عطاش الورى تروى PageV07P365
# فزرها ذليلا خاضعا متوسلا * بها مظهرا لله ثم لها الشكوى لتبلغ في الدنيا
~~مرامك كله * وتأوي في الأخرى إلى جنة المأوى عليها سلام الله ما مر ذكرها *
~~وذلك منشور مدى الدهر لا يطوى مراثيه ولما توفي رثاه السيد احمد العطار
~~بقصيدة مؤرخا فيها عام وفاته يقول فيها:
# لهفي على بدر علا * تحت التراب قد أفل وبحر علم كل حبر * عل منه ونهل من
~~قد حباه الله علما * زانه حسن عمل فسار ذكر فضله * بين ms11391 الورى سير المثل
~~وحين حل الترب * وهو السيد السامي المحل أرخت عام موته * في بيت شعر قد كمل
~~عز على الاسلام * موت الصادق المولى الاجل وله في رثائه قصيدة أخرى يقول في
~~آخرها مؤرخا:
# وغداة عم مصابه أرخت قد * فدحت برزء الصادق العلماء سنة 1204 ورثاه فريق
~~من شعراء عصره بقصائد عديدة منهم صديقه الشيخ مسلم بن عقيل قال في آخرها
~~مؤرخا وفاته:
# فذا حادث فيه يقول مؤرخ * أسئ الحديث اليوم من رزء صادق أولاده خلف أربعة
~~أولاد: السيد علي والسيد محمد والسيد جعفر والسيد أحمد.
# 1292: الشيخ صادق ابن الشيخ محسن الأعسم.
# توفي سنة 1300 أو 1307 بالكاظمية، وكان قد سكن النجف ثم انتقل إلى
~~الكاظمية.
# كان أديبا فاضلا ومن شعره قوله في بعض أصحابه:
# قل للأولى هاموا بأشعارهم * في كل واد فهم يلعبون يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم * أنتم وآباؤكم الأولون فذو اليد البيضاء جاءكم * بآية تلقف ما يأفكون
~~وله يمدح ناصر الدين شاه ويذكر حربه مع الإنكليز ويحرضه على حربهم وترك
~~السلم الذي طلبوه ويشير عليه بمؤازرة السلطان عبد المجيد:
# يا ناصر الدين انصر ناصر الدين * وافتح له ما وراء الهند والصين وارفع له
~~راية منصورة ابدا * كراية المصطفى خير النبيين لم تسر الا وجيش الرعب
~~يقدمها * وخلفها فئة شم العرانين واحفظ به ملة الاسلام وامح به * معالم
~~الشرك وأحي ميت الدين واسق المواضي الظوامي انها ظمئت * إلى دم الكفر وارم
~~الشرك بالهون واحفف سراياه بالاملاك مردفة * بكل جيش بنصر الله مقرون أقم
~~به سنة الدين التي درست * بكل لدن يشك الشرك مسنون وليس يعجز ذا مولى
~~مشيئته * موقوفة بين كاف الامر والنون صيرته للهدى ذخرا فصنه به * واجعله
~~أكرم مذخور ومخزون سيوفه بقراع الكفر قد فنيت * ورمحه بسواها غير مفتون يا
~~ناصر الدين يا من أحكمت يده * أركان ما قد بناه آل ياسين عن ساعد العزم شمر
~~غير مكترث * واحصد بسيفك أجناد الشياطين والزم شقيقك في الاسلام متخذا *
~~أخاه عضبا على هام السلاطين ذاك الذي ترهب الأقطار ms11392 صولته * عبد المجيد أخوك
~~الندب في الدين ودع جيوشكما في الأرض جائشة * بكل قطر من الأقطار مسكون
~~فأنتما قمرا أفق الهدى ولكم * أقمتما للهدى غر البراهين وكم جيوشكما أفنت
~~بحزمكما * طوائفا بين منحور ومطعون صبا على الشرك سوطا من عذاب لظى *
~~سيفيكما بشواظ فيه مكنون وشيدا شرعة الهادي ببأسكما * ونفذا كل مفروض
~~ومسنون وتوجا بيضة الاسلام تاج على * بلؤلؤ من نظيم النصر مكنون يا ملبس
~~الملك عدلا عم منتشرا * على ممالك سيحون وجيحون اقرأ على الكفر آي السيف
~~مغتنما * اجرا بذلك اجر غير ممنون وقم وكن ناصرا للدين منتصرا * بسيف خاتمة
~~الغر الميامين وثر بكل عرين من ليوث شرى * وارغم لكل عنيد كل عرنين واكشف
~~بصادق فجر البيت مصلته * ظلام ليل من الهيجاء مدجون وأطبق طباقا على
~~الطاغين إذ طفحوا * وعاد طغيانهم طغيان قارون زوج نفوس أعادي الدين يوم وغى
~~* من طعن رمحك بالابكار لا العون وطهر الأرض كم طهرت ساحتها * من كل رجس
~~ببطن الوحش مدفون من لم يصدق بحشر من طغاتهم * أقم له بالظبى غر البراهين
~~وائذن بحرب ولا تأذن بسلمهم * فالسيف بالسلم عنهم غير مأذون 1293: الميرزا
~~صادق ابن الميرزا محمد ابن المولى محمد ابن المولى محمد علي القراجه داغي.
# ولد في تبريز سنة 1269 وتوفي في قم 7 ذي القعدة ليلة الجمعة سنة 1351 عن
~~82 سنة.
# ارسل إلينا ترجمته الفاضل الميرزا الحاج ملا عباس قلي الواعظ التبريزي
~~الجراندابي وأضفنا إليه ما أرسله إلينا السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي
~~القمي النسابة قال الأول: كان فقيها مجتهدا مرجعا لتقليد العامة جميل الوجه
~~حسن المعاشرة واسع الصدر حليما حسن الخط واعظا له أشعار في المراثي وقال
~~السيد شهاب الدين كان علامة محققا مدققا فقيها أصوليا متكلما اه‍.
# وقال الأول: سافر وهو ابن 20 أو 19 سنة مع أخيه الأكبر الحاج ميرزا محسن
~~إلى النجف الأشرف لتحصيل العلم سنة 1281 وأقام فيها 24 سنة، ألف فيها جملة
~~من مؤلفاته ولعدم تمكنه من البقاء هناك رجع إلى تبريز سنة 1131 أو ms11393 10
~~ولانتشار صيت فضله وغزارة علمه وحسن أخلاقه صار عظيما في أعين الناس مقبولا
~~عند العام والخاص وكانت له الرئاسة التامة والمرجعية في تبريز حتى سيرته
~~الحكومة الإيرانية في الثورة المشهورة التي صارت في تبريز سنة 1347 إلى بعض
~~بلاد إيران ثم إلى قم فبقي فيها واحضر عائلته ولم يعد إلى تبريز وبعد أربع
~~سنين زار الرضا ورجع إلى قم مريضا بوجع الصدر وامتد مرضه شهرين أو ثلاثة
~~وتوفي في قم ودفن فيها في قبة مخصوصة في رواق السيدة فاطمة بين الايوان
~~والحرم على يسار الداخل من الايوان ولم ير مثل يوم وفاته وكان لوفاته اثر
~~عظيم في النفوس خصوصا PageV07P366
# في بلاد آذربايجان ولا سيما في تبريز فعطلت الأسواق وأقاموا له مجالس
~~الترحيم.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة 1 المقالات الغروية في مباحث الألفاظ من أصول
~~الفقه 2 رسالة في المشتق 3 رسالة مختصرة كتبها في قم وطبعت هناك وهذه
~~الثلاثة مطبوعة 4 كتاب الصلاة وهو لم يطبع 5 شرح التبصرة 6 رسالة في شرائط
~~العوضين وانتصاف المهر بالموت وأكثر مؤلفاته في الفقه والأصول.
# شعره ذكر له صاحب شهداء الفضيلة قصيدة في رثاء الميرزا عبد الكريم
~~التبريزي الشهيد في قضية المشروطة مع ابنه سنة 1336 يوم النوروز وهي:
# أكذا يهد الكفر دين محمد * والمسلمون بمنظر وبمشهد أودى بمنتجع المكارم
~~والهدى * وسليلة الفرع الكريم المحتد من بيت علم شيدت أركانه * بمعالم
~~موروثة من احمد وجمال أهل العصر أطيب عنصر * وافى بمنقطع العلى والسؤدد
~~ومفاخر قد عانقت صدر السما * في طلعة كالكوكب المتوقد ومطوق الأعناق بالمنن
~~الجسام * مثقلا أكتافهم بالعسجد الدين والدنيا لقتلهما غدت * قفرا كرسم
~~المنزل المتأبد الله اي رزية رزئ الأنام * بها بعيد بل بيوم أنكد من
~~للأرامل واليتامى بعده * أم من يقوم بحاجة المستنخد من ذا يعظم للإله
~~شعائرا * في ارضه ويصونها من ملحد ويقوم الاسلام يرفع للسما * راياته في
~~محشد أو مشهد فقدوه فقد الأرض هاطل وبلها * فدموعهم تجري بقلب مكمد تبكي
~~السماء عليه بالعين التي * كانت بها تبكي ms11394 على ابن محمد وسليلة في جنبه
~~متضخما * بدم النبوة بل بمهجة احمد قتلا كما قتل الحسين وشبله * بمريش
~~ومسدد ومهند 1294: الشيخ صادق بن محمد بن أحمد بن أطيمش الربعي النجفي.
# توفي سنة 1268 في الشطرة وحمل إلى النجف فدفن في مقبرته التي في داره في
~~محلة البراق وفي بعض المجلات انه توفي سنة 1298.
# قال الشيخ عبد المولى الطريحي في كتاب الغرويات على ما حكي:
# عالم فقيه وشاعر متفنن وأديب معروف في الأوساط العلمية والأدبية.
# والربعي نسبة إلى ربيعة القبيلة العربية الشهيرة في التاريخ انتزح أطيمش
~~والد جد المترجم من أراضي ربيعة من الموضع المعروف الآن بالبسروقية وهي
~~مقاطعة واقعة قرب نهر سمي باسم المقاطعة المذكورة في قضاء الحي بلواء الكوت
~~وسكن في لواء المنتفق في أراضي الدكة الواقعة في قضاء الشطرة ولا تزال لهم
~~آثار فيها وقد أقام حفيد أطيمش وهو محمد في النجف بعد رجوعه من حج بيت الله
~~الحرام فابتاع له دورا خاصة في محلة البراق.
# وسكن هو وأقرباؤه فيها وكان يتردد في خلالها على الشطرة خصوصا في فصل
~~الصيف ويمكث هناك أربعة أشهر بل ما يزيد على ذلك، وكان عمر ولده الصادق
~~يومئذ خمس عشر سنة، شوقه لطلب العلوم والآداب والتفقه في فقه الشريعة
~~الاسلامية بعد أن زوجه امرأة من أسرة الأعسم فاخذ الصادق يجد ويجتهد ويشتغل
~~حتى نال بغيته. واعترف له بالفضيلة وأصبح معدودا من الطبقة الراقية من
~~فقهاء النجف وشعرائها وأدبائها ومن الذين لهم منزلة سامية. ومكانة مرموقة
~~لدى أساتذته الاعلام المشهورين بعصره لما ظهرت له من المواهب الأدبية وما
~~عرف به من التقوى والصلاح وقد رزق من زوجته الأعسمية من الأولاد الذكور
~~ثلاثة وهم الشيخ حسين والشيخ باقر والشيخ جعفر كانوا ذوي فضل وأدب توفي
~~الأخير بحياة أبيه وقد صاهر الصادق الشيخ محمد الشيبي والد الشيخ جواد
~~والشيخ عبد الحسين الطريحي وقد عزى الصادق صهر الثاني بوفاة ابنه جعفر
~~بقوله في ضمن رسالة نثرية:
# أبا باقر قد عز والله ما جرى * وعز علينا صادق ms11395 القول ما ترى ألا صرف
~~الرحمن عنك صروفه * وأولادك عيشا صافيا لن يكدرا ولا برح السعد السماوي
~~ثاويا * لديك وغيث اللطف ما انفك ممطرا إذا ما رأتك الحادثات فإنما *
~~الحوادث تأبى ان تعد وتحصرا فصبرا فما مجد الفتى الحرذي النهي * لدى الناس
~~الا ان يصاب فيصبرا وللصادق قصيدة طويلة أرسلها لصديقه الشيخ علي ابن الشيخ
~~جعفر كاشف الغطاء وجدت في مجموعة الشيخ علي كاشف الغطاء منها:
# لعل لياليا ذهبت تعود * فيورق في زمان الوصل عود ويرجع لي بها زمن
~~التصابي * وغصن شبيبتي خضل يميد فلا تجزع لهجر بعد وصل * فأيام الهوى بيض
~~وسود فوال حق من أولاك علما * تفيد به سواك وتستفيد ويظهر من البيت الأخير
~~ان الصادق كان مشاركا علي في العلمية كما يظهر من المقطوعة التي أرسلها ضمن
~~رسالة نثرية جوابا على كتاب ورد إليه من صهره الطريحي انه كان كثير
~~المراسلات والمكاتبات معه وقد التزم في صدور أبياتها اسمه واسم أبيه الشيخ
~~نعمة وهي:
# نظام كتاب قد اتانا وانما * لا سطره سمط الجمان المنضد عرفنا به المسك
~~الفتيق وعرفه * من الند نشرا إذ نشرناه باليد محاسن أنواع البديع تجمعت *
~~نظاما ومنثورا له وعد مرعد تلونا به الأشواق صحفا كأننا * شربنا بأسماء
~~اللهى كأس صرفد على جيرة لي بالغوير تحية * تروح على مر الدهور وتغتدي
~~بلاني الهوى فيهم كأني عامر * وشوقي لهم شوق المشوق المنكد ألام على فرط
~~الغرام فهل أرى * مخفا من اللوام في الحب مسعدي لقد طال ليلي بعد ما كان
~~قاصرا * ليالي اجتماع الشمل قبل التبدد حسبت به النجم السماوي كله * فطال
~~على التعداد ليل المسهد سهرت به حتى تيقنت انه * بعيد المدى أو ليس لليل من
~~غد يحن فؤادي والصبابة دأبها * حنين لأرباب الهوى والتودد نديمي حسبي منكما
~~العتب مرة * والا فاني هالك في التعدد وللشاعر الأطيمشي اثر علمي مخطوط ذكر
~~فيه تحقيقات أساتذته الفقهاء موجود في المكتبات النجفية بخط ابنه الشيخ
~~حسين. ورثاه صهره الشيخ عبد الحسين الطريحي بقصيدة جاء فيها:
# ويح تلك ms11396 الخطوب كم جرعتنا * غصصا للفراق اورت غليلا PageV07P367
# ذاك من عادة الليالي فعيش الحر * لو طاب كان فيها وبيلا فلذاكم رأى
~~الترحل عنها * ذو معال سرى بجد الرحيلا وفي الطليعة كان فاضلا مشاركا في
~~العلوم الآلية والدينية يسكن أطراف العمارة من نواحي البصرة وكان أديبا
~~شاعرا فمن شعره قوله:
# سأشكو من لقائكم القليلا * وأشكر من فراقكم الطويلا إذا نهشت أفاعي البين
~~قلبي * جعلت دواءها الصبر الجميلا وان عبثت بمهجتي الرزايا * أقمت بصدرها
~~الباس الثقيلا وقوله يرثي الحسين ع:
# ارق بالطف وكف الدمع سكبا * فقد أمسا به الاسلام نهبا وقد أورى زناد
~~الكفر فيه * بكف أمية قدحا وثقبا غداة أقامت الهيجاء حرب * وآل أمية بالطف
~~حربا رمت حزب الاله به وقادت * عليهم من بني الطلقاء حزبا سطت فسطا أبو
~~الأشبال فردا * وأوسعهم بها طعنا وضربا إلى أن خر في البيدا صريعا * وأظلم
~~يومه شرقا وغربا 1295: القاضي أشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي
~~الآبي.
# فاضل متبحر له تصانيف منها:
# عفو الحقائق، الاغراب في الاعراب، الحدود الحقائق، بيان الشرائع نهج
~~الصواب، معيار المعاني، كتاب في الإمامة، ونقضه ونقض نقضه.
# 1296: فخر الأئمة أبو الفضل صاعد بن يوسف القمي الفقيه.
# في معجم الآداب:
# كان من فقهاء الشيعة وكان جميل الأخلاق وله سماعات وله تلامذة وأصحاب
~~ومما ينسب إليه وليست له:
# أزيد إذا أيسرت فضل تواضع * ويزهو إذا أعسرت بعضي على بعضي فذلك عند
~~اليسر أكسب للثنا * وذلك عند العسر انزه للعرض 1297: الشيخ صالح بن عبد
~~الكريم الكزكزاني البحراني نزيل شيراز.
# من مشائخ الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني وصفه في الروضات بالشيخ
~~الفاضل الفقيه الورع الشديد في ذات الله. له شرح الأسماء الحسنى. توفي سنة
~~1098.
# 1298: صالح بن علي الأفقم.
# ذكره الجاحظ في البيان والتبيين من مشايخ التشيع.
# 1299: السيد صالح ابن السيد عبد الحسين الكلخراني الأردبيلي.
# توفي في حدود سنة 1319.
# اخذ في النجف عن الشيخ مرتضى الأنصاري قليلا ثم عن الكوه كمري والشيخ
~~جعفر التستري وجاور 18 سنة ثم خرج إلى أردبيل فوعظ على طريقة ms11397 أستاذه
~~التستري واقبل عليه الناس.
# 1300: السيد المير صالح ابن المير عبد الرحيم العطار الموسوي الأردبيلي.
# توفي 1319 بأردبيل.
# عالم فاضل من تلاميذ السيد حسين الترك له تقريرات بحث السيد حسين الترك
~~فقها في مجلدين.
# 1301: فخر الدين أبو الخير صالح بن تاج الدين الحسن بن علي بن المختار
~~العلوي العبيدلي النقيب.
# من البيت المعروف بالتقدم والسيادة والحشمة والنقابة ذكره شيخنا أبو
~~الفضل بن المهنا الحسيني في المشجر وقال كان سيدا فاضلا كاملا وقال السيد
~~شمس الدين فخار بن معد الموسوي كتب إلي السيد فخر الدين صالح أبياتا من
~~شعره فأجبته على وزنها ورويها واعتذرت عن أخرى فخر الدين لم اقطع جوابي *
~~لاهمال لديك ولا تواني ولكن لم يطق يا ابن المعالي * مجازاة بقولكم لساني
~~فأنتم يا بني المختار فينا * بناة المجد والشرف الهجان في أبيات.
# 1302: السيد صالح ابن السيد جواد ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم
~~الحسني الكاظمي البغدادي.
# توفي سنة 1343 بالكرادة وكان خرج إليها لتغيير الهواء وحمل إلى النجف
~~فدفن في وادي السلام.
# قرأ في النجف على الشيخ محمد طه نجف ثم عاد إلى بغداد فسكن بالقرب من
~~مشهد الشيخ الخلاني مشتغلا بإقامة الوظائف الشرعية.
# 1303: الأمير صالح المدرس الطباطبائي الزواري الأردكاني اليزدي.
# في الذريعة كان من أعاظم علماء عصره فوض إليه والي عقبة امر التدريس في
~~المدرسة التي بناها صدر خان في زيد المعروفة بالمصلى وهو باق في العلماء من
~~عقبه إلى اليوم.
# 1304: الشيخ صالح بن زين الدين الأحسائي.
# له رسالة في علم الكلام ورسالة في الرياء في الصلاة والشك ورسالة في وقوع
~~الحدث الأصغر في أثناء غسل الجناية ورسالة في جواب السؤال عن جايلفا
~~وجابلسا قال في أولها قد بادرنا إجابة لسؤال شيخنا ومقتدانا الشيخ الجليل
~~الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن زعبل ورسالة في معنى بسم الله الرحمن ورسالة
~~في جواب السيد هاشم بن السيد راضي الجزائري عن التوبة ورسالة في شرح باب
~~الحادي عشر.
# 1305: الشيخ صالح بن سليمان بن محمد العاملي الصيداوي.
# في أمل الآمل عالم ms11398 فاضل صالح عابد سافر إلى العراق وجاور بمشهد الكاظم ع
~~من المعاصرين اه‍ يروي عنه السيد الشهيد نصر الله الحائري عن الشيخ الجليل
~~محمد الحرفوشي عن المعمر بن أبي الدنيا المغربي
# PageV07P368
# عن أمير المؤمنين ع.
# 1306: السيد ميرزا صالح الشهرستاني.
# توفي بكربلا في جمادي الثانية سنة 1309.
# وعقد له الميرزا الشيرازي مجلس الفاتحة أربعة أيام وكان عالما جليلا
~~ورثته الشعراء منهم الشيخ حمادي بن نوح الحلي بقصيدة يقول فيها:
# الآن قد عاد العراق هباء * وغدا صباح ذوي العراق مساء بنوى أبي المهدي
~~قرت أعين * كان ابن فاطمة بهن قذاء وعلت به للمكرمات صوارخ * أودت لأقصى
~~الكائنات صداء ندبت من ابن المصطفى متحليا * أكرومة وتعففا وحياء ورياسة
~~وكياسة وسياسة * وفراسة وحماسة وإباء وكانه فوق السرير إذا بدا * قمر يصدع
~~نوره الظلماء فجعت به الاحكام وانصدعت له * شم الآكام وزلزلت ارجاء جلل
~~أصاب الغاضرية وقعه * متفاقما فأذاب سامراء 1307: الشيخ صالح بن صعان
~~البحراني.
# توفي بالطاعون في مكة المكرمة سنة 1281.
# كان من العلماء الورعين الزاهدين قيل لم يلبس لباسا فيه شئ من الإبريسم
~~له كتاب حسن في تسلية الحزين.
# 1308: المولى حسام الدين صالح ويقال محمد صالح بن أحمد المازندراني.
# توفي سنة 1081.
# كان من مشاهير العلماء وحملة الحديث وهو صهر المجلسي الأول له تصانيف
~~منها: 1 شرح أصول الكافي 2 الدائر السائر 3 شرح ربدة الأصول 4 شرح المعالم
~~5 شرح من لا يحضره 6 حاشية على شرح اللمعة.
# 1309: أبو العديس صالح.
# روى الكليني في أواخر أصول الكافي في باب من يجب مصادقته ومصاحبته عن
~~العدة عن عبد الرحمن بن أبي شجران عن محمد بن الصلت عن ابان عنه قال أبو
~~جعفر يا صالح اتبع من يبكيك وهو لك ناصح ولا تتبع من يضحكك وهو لك غاش
~~وستردن إلى الله جميعا فتعلمون.
# 1310: الشيخ صالح الأوالي.
# نسبة إلى أوال من بلاد البحرين عالم فاضل في الطليعة ارسل هو والحاج عباس
~~الأوالي مسائل إلى الشيخ عبد علي بن خلف آل عصفور البحراني المتوفي سنة
~~1303 فكتب جواباتها وقال ms11399 بعد اطرائهما انهما قد بلغا في سؤالهما أقصى درج
~~البلاغة والبراعة بما يعجز عن ارتقائه أهل الفن والصناعة.
# 1311: السيد صالح بن حسن بن يوسف الموسوي الفارسي المعروف بالداماد لان
~~أباه السيد حسن كان صهر صاحب الرياض وجده السيد يوسف كان صهر ميرزا مجد
~~الدين متولي المدرسة المنصورية بشيراز ابن السيد علي خان الشيرازي المدني.
# توفي ليلة الجمعة في 2 ربيع الثاني سنة 1303 في طهران وحمل إلى كربلاء
~~فدفن هناك.
# عالم فاضل جليل فقيه محقق قرأ على خاله السيد مهدي وكان مواظبا على تلاوة
~~القرآن مهتما بتعظيمه غيورا ومن شدة غيرته أحدث الفتنة الصماء بكربلاء التي
~~قتل فيها خلق كثير واخذ أسيرا إلى الآستانة وتوسط امره بعض امناء الدولة
~~الإيرانية فعفي عنه وأرسل إلى طهران.
# له مؤلفات 1 المهذب في الأصول 2 زهر الرياض حاشية على الرياض لجده 3
~~حاشية على الروضة للشهيد الثاني سماها صفاء الروضة 4 رسالة في مسالة التجزي
~~طبعت مع كتاب خاله السيد محمد المجاهد مفاتيح الأصول.
# 1312: أبو سعيد الشيخ صالح بن درويش بن علي بن محمد حسين بن زين العابدين
~~الكاظمي النجفي الحلي المعروف بالشيخ صالح التميمي الشاعر المشهور.
# ولد في الكاظمية سنة 1218 وتوفي في بغداد بعد الظهر لأربع عشرة ليلة بقيت
~~من شعبان سنة 1261 ودفن في الكاظمية.
# كان من بيت أدب وكمال ربي في حجر جده الشيخ علي الزيني الشهير في
~~مطارحاته مع السيد بحر العلوم وغيره في النجف، انتقل مع جده من الكاظمية
~~إلى النجف فأقام برهة ثم سكن الحلة وبقي بها مدة حتى استقدمه والي بغداد
~~داود باشا فسكنها وكان سبب طلبه له ان الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء كان مقيما في الحلة ثم رحل عنها إلى النجف سنة 1241، وذلك أنه في
~~هذه السنة ثار الحليون ثورة كبرى على داود باشا والي العراق المشهور وقتلوا
~~جنوده ونصبوا عليهم عميدا حليا منهم فجهز داود باشا على الحليين جيشا كبيرا
~~وتطوع معه بعض العرب لاخذ الحلة ومنهم أمير ربيعة ms11400 درويش ففارق الشيخ موسى
~~بلد الحلة حيث أنشأ التميمي هذين البيتين معرضا بسليمان الأربلي الذي ولاه
~~داود باشا امر الحلة:
# بمن تفخر الفيحاء والفخر دأبها * قديما وعنها سار موسى باهله وخلفها من
~~بعد عز ومنعة * تكابد كيد السامري وعجله واما جيش داود فقد تغلب على الحلة
~~والتجأ الحليون إلى آل جشعم فغدروا بهم غدرة تاريخية مشهورة على ألسنة
~~العراقيين والفراتيين منهم خاصة، ولما وصل سليمان الأربلي إلى الحلة استدعى
~~الشيخ صالح التميمي وسأله عن السامري وعجله واستنشده البيتين السابقين
~~فتخلص بارتجاله هذين البيتين الآخرين:
# زهت بأبي داود حلة بابل * وألبسها بالأمن حلة عدله وكانت قديما قبل موسى
~~وقبله * تكابد كيد السامري وعجله فعلم أنه ارتجلهما فعجب من بديهيته ورضي
~~عنه ومن هنا اتصل خبره بداود باشا فاستدعاه إليه واستبقاه لما عرف من حسن
~~أدبه وجعله كاتب انشاء العربية وبقي كذلك بعده في عهد علي باشا حتى توفي.
~~وكان لا يرى ثانيا لأبي تمام حتى أنه رثاه بقصيدة، وله ديوان شعر كبير
~~رأيته في بغداد مخطوطا وهو شاعر عصره غير مدافع، وقال الشيخ محمد رضا
~~الشبيبي:
# هو في عصره كأبي تمام في عصره، قلت وارتجاله البيتين السابقتين يشبه
~~PageV07P369
# رتجال أبي تمام بيتيه لا تعجبوا ضربي له من دونه ومن شعره قوله:
# متى ماس غصن أو تغنت حمائمه * جرى غير منزور من الدمع ساجمه وما الشوق
~~الا جذوة يستثيرها * هبوب غرام حين جدت سمائمه كتمت الهوى حتى أضر بي الهوى
~~* وأنفس شئ للمهالك كاتمه وعيش تقضى لي على السفح برهة * ترحل عني واستقلت
~~رواسمه لهوت به دهرا وما حال دونه * هوى لائم والحب شتى لوائمه وله في مدح
~~النبي ص:
# بماذا اعتذاري حين ألقاك في غد * وقد خف ميزاني بما اكتسبت يدي تصرم عمري
~~والهوى يستفزني * لطرف كحيل فوق خد مورد أرى خير يومي الذي سمحت به * يد
~~الدهر يوما فزت فيه بموعدي وثبت إلى اللذات وثبة حازم * رمته أعاديه بسهم
~~مسدد كان بياضي في سواد صحيفتي * مجدا كما جد الكريم لسؤدد ms11401 شرعت شعار
~~المتقين مخادعا * أخاسفه في بردة الجهل يرتدي وأنذرني الشيب المفند للفتى *
~~فلم يصغ سمعي للعذول المفند وجزت حدود الله ستين حجة * سفاها وملكت الغواية
~~مقودي ندمت وما تغني الندامة بعد ما * دنا الحتف أو قامت على الياس عودي
~~ولا ذخر الا عفو ربي تمده * شفاعة خير المرسلين محمد أبو القاسم النور
~~المبين ومن به * تشرف عدنان باشراف مولد نبي الهدى لولاه لم يعرف الهدى *
~~ولا لفظ توحيد بدا من موحد براه اله العرش من نور قدسه * وأودعه في صلب بدر
~~وفرقد فكان خيارا من خيار فصاعدا * إلى آدم من سيد بعد سيد فهدم ما كان غير
~~مهدم * وشيد ما كان غير مشيد وايوان كسرى انذار الفرس قائلا * هوى ملك كسرى
~~فاجزعي أو تجلدي وعفى رسوم الجاهلية مثلما * عفا رسم اطلال ببرقة ثهمد
~~وأوضح نهج الحق بعد دروسه * وقامت قناة الدين بعد التأود تدارك في عون من
~~الله أمة * تموج باذي من الشرك مزبد عكوفا على أصنامهم يعبدونها * جهارا
~~فيا تبا له من تعبد يدعهم شيطانهم بضلالة * ويوردهم من كيده شر مورد
~~فأنذرهم في معجزات ضياؤها * يسير بها الساري بليل ويهتدي عيانا كتظليل
~~الغمامة والحصى * وتسبيحه وانظر لشاة أم معبد وقل في حنين الجذع ما شئت
~~واعتبر * بمعراجه وأقصر خطابك أو زد فأول من زاغت عن الحق واعتدت * عليه
~~قريش وامتطت ظهر أجرد فهاجر من بيت الاله ليثرب * بكل كمي مثل عضب مهند تحف
~~به مثل النجوم عصابة * بطاعة مولاها تروح وتغتدي وأومى لأنصار فدته بأنفس *
~~فيا نعم مفدوا ويا نعم مفتدي رجال يذمون الحروب إذا قضت * إلى السلم إذ
~~ليست عليهم بسرمد فكم يوم بدر صال بدر وأشرقت * بوارقه ما بين هام وأكبد
~~فسل عنهم أهل القليب فكم ثوى * بأرجائه من ملحد غير ملحد فيا راكبا يطوي
~~الفلاة بجسره * من البرق تطوي فدفدا بعد فدفد إذا أنت شارفت المدينة فأبلغن
~~* تحية ملهوف لأكرم منجد وقل يا شفيع المذنبين استغاثة * وشكوى أتت من عبد
~~رق لسيد الا يا رسول ms11402 الله دعوة صارخ * وندبة عان بالذنوب مقيد الا يا رسول
~~الله دعوة خائف * صروف الردى فانظر لشمل مبدد كليب يغيث المستجير فكيف من *
~~بمولى كليب غوث كل مصفد يلوذ فهل يخشى من الدهر غارة * ويحذر من خطب من
~~الدهر انكد عليك سلام الله يا خير من مشى * على الأرض ما راعى الكواكب
~~مهتدي وله في أمير المؤمنين علي ع من قصيدة:
# غاية المدح في علاك ابتداء * ليت شعري ما تصنع الشعراء يا أخا المصطفى
~~وخير ابن عم * وأمير ان عدت الامراء ما نرى ما استطال الا تناهى * ومعاليك
~~ما لهن انتهاء فلك دائر إذا غاب جزء * من نواحيه أشرقت اجزاء أو كبدر ما
~~يعتريه خفاء * من غمام الا عراه انجلاء يحذر البحر صولة الجزر لكن * غارة
~~المد غارة شعواء ربما عالج من الرمل يحصى * لم يضق في رماله الاحصاء يا
~~صراطا إلى الهدى مستقيما * وبه جاء للصدور الشفاء بني الدين فاستقام ولولا
~~* ضرب ماضيك ما استقام البناء أنت للحق سلم ما لراق * يتأتى بغيره الارتقاء
~~معدن الناس كلها الأرض لكن * أنت من جوهر وهم حصباء شبه الشكل ليس يقضي
~~التساوي * انما في الحقائق الاستواء شرف الله فيك صلبا فصلبا * أزكياء
~~نمتهم أزكياء فكان الأصلاب كانت بروجا * ومن الشمس عمهن البهاء لم تلد
~~هاشمية هاشميا * كعلي وكلهم نجباء وضعته ببطن أول بيت * ذاك بيت بفخره
~~الاكتفاء امر الناس بالمودة لكن * منهم أحسنوا ومنهم أساؤوا يا ابن عم
~~النبي ليس ودادي * بوداد يكون فيه الرياء فالورى فيك بين غال وقال * وموال
~~وذو الصواب الولاء وولائي ان بحت فيه بشئ * فبنفسي تخلفت أشياء اتقي ملحدا
~~وأخشى عدوا * يتمارى ومذهبي الاتقاء وفرارا من نسبة لغلو * انما الكفر
~~والغلو سواء ذا مبيت الفراش يوم قريش * كفراش وأنت فيه ضياء فكأني أرى
~~الصناديد منهم * وبأيديهم سيوف ظماء صاديات إلى دم هو للماء * طهور لو
~~غيرته الدماء دم من ساد في الأنام جميعا * ولديه أحرارها أدعياء قصرت مذ
~~رأوك منهم خطاهم * ولديهم قد استبان الخطاء شكر الله ms11403 منك سعيا عظيما * قصرت
~~عن بلوغه الأتقياء عميت أعين عن الرشد منهم * وبذات الفقار زال العماء
~~يستغيثون في يغوث إلى أن * منك قد حل في يغوث القضاء لك طول على قريش بيوم
~~* فيه طول وريحه نكباء كم رجال اطلقتهم بعد أسر * أشنع الأسر انهم طلقاء
~~يردع الخصم شاهدان حنين * بعد بدر لو قال هذا ادعاء ان يوم النفير والعير
~~يوم * هو في الدهر راية ولواء سل وليدا وعتبة ما دعاهم * لفناء عدا عليه
~~الفناء لا تسل شيبة فقد أسكرته * نشوة كرمها القنا والظباء قد دعوا للنزال
~~أنصار صدق * زان فيهم عفافهم والحياء برز الأوس نحوهم فأجابوا * لا حياء
~~فلتبرز الأكفاء ثم أسكنتهم بقعر قليب * بعد ما عنهم يضيق الفضاء
~~PageV07P370
# وحنين وقد شكت ثقل حمل * مذ وطأها حسامك الغيراء حل في بطنها من الشرك
~~رهط * حاربوا المصطفى وبالإثم باؤوا ليس الا مخاضها يوم حشر * يوم لم تعرف
~~المخاض النساء أحد قد ارتك أثبت منهم * يوم ضاقت من القنا البيداء يوم حاصت
~~ليوث قحطان رعبا * وبلاء الأصحاب ذاك البلاء وخبت جمرة لعبد مناف * صح من
~~حرها الهدى والسناء لست انسى إذا نسيت الرزايا * كبدا فلذه لهند غذاء كم
~~شرقتم من آل حرب بحرب * وإلى الله ترجع الخصماء ليس خطبا بل كان أعظم خطب *
~~كسر سن لها النفوس فداء فر من فر والمنادي ينادي * اثر من لا بسمعهم اصغاء
~~كل هذا وأنت تبري نفوسا * هم لمن حل في الصفا رؤساء ولصبر صبرته ولعب ء *
~~قد تحملته اتاك النداء لا فتى في الأنام الا علي * وكذا السيف عمه استثناء
~~ثم في فتح خيبر نلت فخرا * شاهد الفخر راية بيضاء أعطيت ذا بسالة حباه الله
~~* يمينا ما فوق هذا العطاء فسقى مرحبا بكأس ابن ود * مسكرا عنه تقصر
~~الصهباء ودحا باب خيبر بيمين * هي للدين عصمة ووقاء قال لما شكت مواضيه
~~سغبا * تلك أم القرى وفيها القراء جاء نصر الاله في ذلك اليوم * وبالفتح
~~تمت النعماء وحديث الغدير فيه بلاغ * في معانيه حارث الآراء هبط ms11404 الروح
~~مستقلا بأمر * من مليك آلاؤه الآلاء بهجير من الفلا وهجير * محرق منه تفزع
~~الحرباء قال بلغ ما انزل الله فيمن * تشكر الأرض فضله والسماء فأناخ الركاب
~~بين البطاح * لم يحم حولها الكلأ والماء ثم نادى أكرم به من مناد * حان فرض
~~وللفروض أداء فاستداروا من حوله كنجوم * حول بدر تجلى به الظماء فبدا منه
~~ما بدا فيك مدح * فتحت منه فتنة صماء هو حكم لكنه غير ماض * رب حكم قد خانه
~~الإمضاء انما المصطفى مدينة علم * بابها أنت والورى شهداء أنت فصل الخطاب
~~حين القضايا * علم فيك تقتدي العلماء وفصيح كل الأنام لديه * بعد طه فصيحهم
~~فأفاء ليس ألاك للفصاحة نهج * وعلى النهج تسلك البلغاء ثم لما هنالك انقطع
~~الوحي * وفي الخافقين قام العزاء وبكت فاطمة لفقد أبي الكل * فأشجى القلوب
~~ذاك البكاء واستقامت نيفا وعشرين عاما * مقلة الدين لم يصبها قذاء سار فيها
~~النور المبين بهدي * وعلى هديه مضى الخلفاء قل لمن قال بينهم كان شئ * قال
~~رب هم بينهم رحماء ذا اعتقادي ومن يقل غير هذا * انني والاله منه براء مذ
~~ترديت بالخلافة أورى * نارهم في القلوب ذاك الرداء يوم غصت فيحاؤهم بخميس *
~~زال فيه عن القلوب الصداء أصبحت ضبة كأعجاز نخل * حان فيها عند اللقاء
~~البقاء وأبيحت أرواحهم ودماهم * وأصيبت أموالهم والنساء وبصفين وقعة ما
~~علمنا * أنتج الحرب مثلها والوغاء يوم وافت كتائب الشام تترى * حمير
~~والسكاسك السفهاء قادهم ذو الكلاع في يوم بدر * مثلما قاد ذا الكلاع البغاء
~~لخميس في قلبه أسد الله * وخيل من فوقها أصفياء ركع سجد إذا جن ليل * حلفاء
~~مع الوغى أصدقاء عالجوا الشام بالقنا لسقام * حل فيه والداء ذاك الداء ان
~~تسل عن مصاحف رفعوها * هو مكر عن الكفاح وقاء شبهات كفى بها قتل عمار *
~~بيانا لو أنهم عقلاء قد تجرعت صابها لا لشوق * حركته البيضاء والصفراء يوم
~~طلقتها فسامتك لدغا * وهي أفعى يغز فيها الرقاء قلدت كلب ملجم سيف غدر * قد
~~سقته زعافها الرقشاء ما عرا الدين مثل يومك ms11405 خطب * مدلهم ومكبة دهياء ثم كر
~~البلاء وأي بلاء * مستطيل أتت به كربلاء يوم باتت السماء تبكي عليهم *
~~بدماء وهل يفيد البكاء أيها الراكب المهجر يحدو * يعملات ما مسها الأنضاء
~~يمم الركب للغري ففيه * بحر جود وروضة غناء ثم قم في مقام من مسه الضر *
~~وغاداه كل يوم عناء وأذل عبرة كصوب سحاب * هطلت عنه ديمة وطفاء والتثم تربه
~~وقل يا غياثي * ورجائي ان خاب مني الرجاء ان أتتكم هدية مثل قدري *
~~فبمقداركم سيأتي الجزاء وله يرثي الحسين ع من قصيدة:
# وجشمها نجد العراق تحفه * مصاليت حرب من ذؤابة هاشم قساورة يوم القراع
~~رماحهم * تكفلن أرزاق النسور القشاعم مقلدة من عزمها بصوارم * لدى الروع
~~امضى من حدود الصوارم أشد نزالا من ليوث ضراغم * وأجرى نوالا من بحور خضارم
~~يلبون من للحرب غير محارب * كما أنه للسلم غير مسالم كمي ينحيه عن الضيم
~~معطس * عليه آباء الضيم ضربة لازم ومذ اخذت من نينوى منهم النوى * ولاح بها
~~للغدر بعض العلائم غدا ضاحكا هذا وذا متبسما * سرورا وما ثغر المنون بباسم
~~وما سمعت أذني من الناس ذاهبا * إلى الموت تعلوه مسرة قادم كأنهم يوم
~~الطفوف وللظبا * هنالك شغل شاغل بالجماجم أجادل عاثث بالبغاث وانها * أشد
~~انقضاضا من نجوم رواجم لقد صبروا صبر الكرام وقد قضوا * على رغبة منهم حقوق
~~المكارم فلهفي لمولاي الحسين وقد غدا * وحيدا فريدا في وطيس الملاحم يرى
~~قومه صرعى وينظر نسوة * تجلببن جلباب البكا والمآتم هناك انتضى عضبا من
~~الحزم قاطعا * وتلك حروب لم تدع حزم حازم أبوه علي أثبت الناس في الوغى *
~~وأشجع من جاء من صلب آدم يكر عليهم مثلما كر حيدر * على أهل بدر والنفير
~~المزاحم وله في أنصار الحسين:
# الا من مبلغ الشهداء اني * نهضت لشكرهم بعد القعود رجال طلقوا الدنيا ومن
~~ذا * صبا لطلاق كاعبة النهود PageV07P371
# دعاهم نجل فاطمة ليوم * يشيب لذكره رأس الوليد فقل في سيد نادى عبيدا *
~~عراة الذات من شيم العبيد اسود بالهياج إذا المنايا * رمت ظفرا ونابا
~~بالأسود كان ms11406 رماحهم تتلو عليهم * لصدق الطعن أوفوا بالعقود إذا ما هز عسال
~~تصابوا * كما يصبى إلى هز القدود بنفسي والورى أفدي جسوما * مجزرة على حر
~~الصعيد بنفسي والورى أفدي وسا * تشال على الرماح إلى يزيد كأني بابن عوسجة
~~ينادي * وريح الموت يلعب بالبنود هلموا عانقوا بيض المواضي * ولا كعناقكم
~~بيض الخدود فليس يصافح الحوراء الا * فتى يهوى مصافحة الحديد رأوا في كربلا
~~يوما مشوما * ففازوا منه في يوم سعيد وكدر عيشهم حرب فجادت * لهم عقباه في
~~عيش رغيد الا يا سادتي حزني عليكم * نفى عن ناظري طيب الهجود أحاذر إذ يقال
~~هل امتلأت * فكان جوابها هل من مزيد أعيذوا صالحا منها وكونوا * له شفعاء
~~في يوم الخلود منعتم من ورود الماء قسرا * وفزتم بالهنا وقت الورود وقال
~~يمدح داود باشا بعد صلح الفرس بقصيدة منها:
# أمنتضيا عضبا من الحزم مرهفا * صقيلا متى ما يقرع الدهر يفلق وموقد نار
~~لو فتى قيس شامها * لما بات مفتونا بنار المحلق ومن جاوز الجوزاء قدرا
~~وسؤددا * إذا رام ان يسمو إلى أين يرتقي سل الفرس مذ جرت إليك كتائبا * متى
~~وطئتها الشمس بالنقع تفرق ملاحم وافت من خراسان اثرها * ملاحم تترى فيلق
~~بعد فيلق قد اجتمعت من كل قطر وانها * لتسعى على أعقاب شمل مفرق فباكرتهم
~~في حيهم بكتيبة * فلم تبق فيهم عادة لم تطلق ومذ جنحوا للسلم والصلح طاعة *
~~مننت بصلح صادر عن ترفق وما كنت إلا عارضا كلمى همى * سقى كل عود من هشيم
~~ومورق لئن كفرت نعمى يديك قبيلة * فقد مزقت في الأرض كل ممزق عتت فدعاها
~~غيها بعد موطن * رحيب إلى شعب من الأرض ضيق زهت باخضرار العيش حتى استمالها
~~* هواها إلى مرعى وبيل مرنق إذا أقرمت يوما تمنت شظية * على سغب من ساق ضب
~~وخرنق ترديت برد الحلم عنها فأسرعت * إلى بردة من جهلها لم تخرق فان خالفت
~~يوما فكم من درية * على غرض حطت لسهم مفوق وقال يرثي أبا تمام الشاعر
~~المشهور:
# يا راكبا وجناء عيدية * لم يترك الوخد ms11407 لها من سنام ان جئت للحدباء قف لي
~~بها * وأبلغ أبا تمام عني السلام وقل له بشراك يا خير من * سام القوافي
~~الغر من نسل سام فضلك أحياك كان لم تمت * بالخلد هاتيك العظام العظام وقال:
# يا سائلا غير إله السما * بشراك بالخيبة والرد ان الذي سواك من نطفة *
~~يغنيك عن مسالة العبد وقال:
# تكفل رزقي باسط الرزق مضغة * إلى حين ألقى من يوسدني الرمسا وما ضرني
~~نسيان من كنت راجيا * نداه وربي لا يضل ولا ينسى وقال:
# في منكب الأرض للساعين أرزاق * وعد من الله بل عهد وميثاق لا مهبط الوحي
~~بغداد ولا ذكروا * ان المقيم بها للخلد سباق وقال وقد طلب منه صديق نظارة
~~فأرسلها ومعها هذين البيتين:
# لما قضت عيناك أن تتقي * بآفة من ريب دهر خئون أرسلت عيني ولو انني *
~~أنصفت أرسلت جميع العيون وقال في ذم الزمان:
# لا أشتكي الدهر ولكنني * ألقى الملمات بصدر رحيب هيهات أن أطلب احسان من
~~* بعد شبابي ساءني بالمشيب وقال يصف نهر عيسى ويسمى الآن نهر أبو غريب وقد
~~أحياه بعد مواته داود باشا:
# لو نهر عيسى يحاكي فيض محييه * لصير الماء في أعلا روابيه نهر عليه ظباء
~~الوحش عاكفه * دهرا فعادت ظباء الإنس تأويه فلست أدري أهني ساكنيه به *
~~بسائرات القوافي أم أهنيه رق الزمان به من بعد ما جمحت * خيل الزمان تعادى
~~في مغانيه فعاد يختال تيها في شبيبته * من بعد شيب على كبر يقاسيه يصبو
~~لدجلة مذ كانت مصافية * والمرء يصبو لمعشوق يصافيه يا طالما زارها وهنا
~~فعانقها * على الهوى كيف ما يجرى تجاريه أكرم بنهر من الأنبار أوله * وفي
~~أباطح صحن الكرخ تاليه وقال يذكر نهر النيل قرب الحلة وقد أحياه داود:
# دع نهر عيسى وحدثني عن النيل * وأجر الحديث باجمال وتفصيل وبادرياه دعها
~~ان رونقها * قيل تزخرفه الراوون عن قيل ولا بسندية تعطي لهم سندا * فهل عن
~~الفيل تغني أعظم الفيل صحائف درست أيامها وغدت * بالحكم تفضي إلى شرح
~~وتأويل أو غادة أصبحت شمطاء كالحة ms11408 * أنيابها وهي في تغنيج عطبول عرج على
~~النيل لا تمرر على نهر * يغريك واصفه بالعرض والطول نيل ولا مصر لكن في
~~جوانبه * نضارة لم تكن في مصر والنيل ما للجزيرة بالوسمي من غرض * وللبروق
~~حسام غير مسلول حاكت يد النيل ابرادا مسهمة * لجسمها فصلت من غير تفصيل جرى
~~به الماء والأنهار تجذبه * لغاية صغرت قدر المحاويل إذا تلاطمت الأمواج كان
~~لها * صوت الحجيج بتكبير وتهليل يصبو إلى الدجلة العذراء عن شغب * يفري
~~السباسب من ميل إلى ميل قد كان ألقى عليه الدهر كلكله * فقابل الدهر بالشوس
~~البهاليل وما أزال قذى عينيه غير يد * أحق من كل ذي كف بتقبيل حيته خمسة
~~آلاف تباكره * في كل صبح بتعظيم وتبجيل يد الوزير التي فيها لنا وزر * ولم
~~يخب أمل منها بمأمول وقال يهجو رجلا من أهل الموصل يدعي المعرفة بالشعر ولم
~~يكن من أهلها:
# من مبلغن الموصلي الذي * خف به الجاهل والعاقل رسالة أنتن من شعره * ان
~~صح عنه انه القائل ساجلني في مجلس ربه * بحر سريع ما له ساحل لم يجهل
~~الفاعل لكنه * من جهله تيمه الفاعل PageV07P372
# وقال يمدح داود باشا وقد وجه الجيش لرمي البندق في الجانب الغربي من
~~بغداد:
# أملبس العدل قاصيها ودانيها * بك الوزارة قد نالت أمانيها جردت صارم
~~أقدام بأولها * فأصبحت لا يرى في الدهر ثانيها بهمة ترهب الاقدار صولتها *
~~وراحة تهب الدنيا وما فيها جهزت للجانب الغربي سائرة * حيث المراجل تغلي من
~~أثافيها كتيبة لوزوم السد ما تركت * فضيلة رفل الإسكندري فيها كم راشقت
~~بسهام غير طائشة * حال الرماية لا تخطي مراميها أولاك ربك ما أولاك من شرف
~~* لطفا وذو اللطف أعطى القوس باريها وما الوزارة الا أهلها سور * تتلى وأنت
~~إذا تتلى مثانيها وقال يمدح نجيب باشا لما زار سلمان الفارسي:
# صنت شعري عن هوى خد مورد * وغرير يتثنى مائس القد لا ولا غازل فكري غزل *
~~بغزال ساحر الألحاظ أغيد كل وصل جاء هجر بعده * أسفا في مثله الشعر يخلد
~~لكن استغربت أمرا غامضا * مطلق ms11409 الفكر به أضحى مقيد مذ أتى ايوان كسرى عجبا
~~* كيف لم يهو خضوعا لمحمد انما أتعب فكري واصفا * رتبة من دونها نسر وفرقد
~~حل فيها ماجد في خطة * وبحسن النظم والنثر تفرد طالما قلد جيدي منة * ولكم
~~جيدا لذي الآداب قلد وقال في صديق له:
# لا تعتبن على الصديق * إذا تغير أو جفا ان الصداقة شرطها * ان لا ذمام
~~ولا وفا ما كنت أعرف شرطها * هذا وقد برح الخفا حتى صحبت منافقا * متلونا
~~يبدي الصفا ويسر غدرا دونه * وخز الأسنة لا السفا ما ان يراني مثبتا *
~~لقضية الا نفي وقال يمدح سليمان الغنام رئيس بني عقيل وكان شجاعا جوادا:
# شهدت لباسك يعرب ونزار * قسما لأنت الفارس المغوار ما نال ما نال الوزير
~~بعسكر * بل أنت وحدك عسكر جرار تعشو إلى نار الوغى متعمدا * فكأنما نار
~~الوغى لك دار ما فاز بالحظ العظيم سوى الذي * لم تثنه الأهوال والاخطار
~~تختار حسن الذكر عند كريهة * فيها الردى يا نعم ما تختار يا واهب الخيل
~~العتاق وبالقرى * أرخصت ما قد أغلت الأسعار لم تسفر الأيام في وجه الفتى *
~~ان لم تغير وجهه الاسفار عمر الفتى أفعاله ولقد هوى * من ليس تشكر سعيه
~~الآثار صيرت مالك دون عرضك جنة * ان الوبال على الكريم العار لو أن كفك لجة
~~لجرت لها * فوق البسيطة بالعطا الأنهار تزهو بمجلسك المنيف كما زها * بدر
~~تزين نجومه الأسحار خرس لهيبة ماجد لا فاحش * عند الحفيظة لا ولا مهذار
~~تبدي مكارمه أسرة وجهه * والروض أنضر ما به الأزهار قد صلت صولة ضيغم في
~~قسطل * فيه لمعترك المنون غبار وخرجت من تحت العجاجة باسما * جذلان يعلو
~~وجهك استبشار في موقف فقد الشجاع فؤاده * وعباب كاسات الحتوف تدار أفلت
~~نجوم الكرخ وهي كواكب * فيها لمن ضل السبيل منار فيهم سميك قد سددت مسده *
~~وهو الذي سارت له أذكار وقال يرثيه وقد قتل غيلة:
# ألا هكذا فليدرك الثار طالبه * ويسقي العدى ما كان بالأمس شاربه فكم جف
~~دوح ثم أورق عوده * وكم ساء ms11410 ثم سرت عواقبه وما الصارم الهندي عندي بصارم *
~~إذا هو لم تحمد مرارا ضرائبه وليس الفتى من سامه الدهر نكبة * فولى وقد سدت
~~عليه مذاهبه يروح كئيبا والتأسف دأبه * ويغدو بهم والهوان مصاحبه لنعم
~~الفتى من لا تلين قناته * زعازع دهر يصرع الليث حاصبه وفقد كمي لو نسينا
~~شمائلا * له وسحابا ذكرتنا مواهبه وان نحن أقلعنا عن الوجد والبكا * بكته
~~دما يوم القراع سلاهبه لها في ميادين السباق مآتم * وبيض المواضي والرماح
~~نوادبه وما مات مغلوبا ولكنما القضا * قضى انه يغتال والقدر غالبه ومن قبله
~~أردى المرادي غيلة * عليا ومما في الأرض قرن يحاربه صريع مواثيق العهود
~~وانما * يخون عهود الله من لا يراقبه تخضب من حنا الدماء فلم ينم * له ثائر
~~الا تخضب خاضبه لقد قام عبد الله للثار بعده * مقام فتى ما لان للضيم جانبه
~~وقال يمدح علي باشا ويهنيه بفتح أربيل بعد محاربته للأكراد.
# لا ترو عن فتح عمورية خبرا * ففتح أربيل ما أبقى لها خبرا لو أن معتصما
~~تعدوه صارخة * بقصر أربيل عن ادراكها قصرا دع ما سمعت وحدث بالذي نظرت *
~~عيناك فالصدق مقرون بمن نظرا ما فوق فتحك الا فتح من نزلت * عليه سورة نصر
~~الله فانتصرا جردت صمصام عزم لو عقرت به * أعقاب يذبل أو ثهلان لا نعقرا
~~ماض يؤيده رأي لثاقبه * سنا شواظ يفل الصارم الذكرا به ركبت شموسا نيل
~~غاربها * ما دار في خلد الأوهام أو خطرا صماء سامية الاعلام غاصبها * قد
~~كاد يبلغ حد الكفر أو كفرا قد بوأته من العصيان منزلة * من دونها ظلع
~~الإنذار أو عثرا غمامة لا يدانيها الغمام علا * ولامع البرق في أرجائها
~~استترا ما صافح الريح في أركانها حجر * الا ويقدح من حافاته شررا يهول ناظر
~~ذي القرنين منظرها * ويلبس الرعب مأمونا ومقتدرا كأنها والرواسي الشم قائمة
~~* من حولها جائر أهدوا لها اسرا ما في جوانبها ماء لذي ظما * وليس في أرضها
~~ما ينبت الشجرا لم يجر مذ كانت الدنيا بها نهر * لكن سيل الدما اجرى ms11411 بها
~~نهرا كانت لهم وزرا فانقض عن در * بطش الوزير فما أبقى لهم وزرا كانت هي
~~الهبل الاعلى وكم صنم * سما علي له بالفتح فانكسرا حفت بها زمر الأكراد
~~حارسة * حتى إذا ما قضت ساقوا لها زمرا ظنوا الردى فوق ظهر الأرض ما علموا
~~* في بطنها ذو حفاظ يفلق الحجرا حتى إذا بلظى قامت قيامتهم * والبغي يورد
~~من يعتاده صقرا مثل السهى عاد من خوف ومن فزع * وكان في كبرياه يشبه القمرا
~~صيرت عاليها بالنار سافلها * من كان معتبرا فلينظرن عبرا ما كان أربيل الا
~~قطب دائرة * لقلع قلعته الكردي قد فترا PageV07P373
# أخرجته من نعيم لا يقابله * بالشكر دام وأيم الله ما شكرا سن الوزير علي
~~في الورى سننا * كأنما شاء ان يستخبر الوزرا وسيرة لبني العباس ما ذكرت *
~~ان كنت ترتاب فيها فانظر السيرا مولى له السعد فيما شاء مؤتمر * كما رأينا
~~عليه العفو مؤتمرا يعفو ويصفح عن جان جنى ولكم * أغنى وبعد الغنى تلقاه
~~معتذرا يأبى معال يكون الغدر سلمها * لو أن نيل العلى بالغدر ما غدرا وذي
~~مكارم أخلاق متى ذكرت * كانت كنشر الخزامي صافح المطرا يا من جرى جوده
~~والعفو في قرن * وحلمه فاض بين الناس واشتهرا ان رمت أحصي مزايا فيك قد
~~جمعت * حملت فكري عبئا يوهن الشعرا وقال:
# أروضة سقيت من صوب وطفاء * فألبست نسج حمراء وصفراء أهدي لها الطل من بعد
~~الحيا منحا * فأصبحت من أياديه بنعماء أبدت لنا كلما مر النسيم بها * مسكا
~~تضوع من أردان عفراء أنفاسها سحرا أنفاس غانية * زارت وقد امنت من كيد
~~أعداء إذا توسمت من ألطافها خلقا * تخالها رزقت لطف الأخلاء إشراق ياقوتة
~~حمر شقائقها * على زبرجدة للساق خضراء أظن سندس رضوان بجنته * من بعد ما
~~صنعت فيها يد الماء ألحان تسجيع أسجاع الرعود بها * أشهى إلى السمع من
~~أسجاع ورقاء أمقلة السحب كم أبدعت من غنج * في النرجس الغض من أهداب نجلاء
~~أضحكت يا برق ثغر الأقحوان فما * يبكيك يا غيث من ضحك الأوداء أما تراها ms11412
~~وقد رق الأصيل بها * ترف مثل فؤاد المغرم النائي أغنى الورى ناظرا من بات
~~مبتهجا * بحسن غانية أو نشر غناء وقال:
# برق تعرض مجتازا على حلب * ليلا ونور الدجى بالصبح لم يشب بليلة بت أرعى
~~في كواكبها * ظوالعا شربت كأسا من النصب بالله يا منزلا كنا به زمنا * نرعى
~~بدور خدور فيك لم تغب بعد الأحبة هل مر الصبا سحرا * تيها وهل ماست الأغصان
~~من طرب بلت ثراك دموعي فليكن سفها * ان قلت جادك هطال من السحب برئت من
~~زينة الدنيا وزبرجها * ان لم أفز بوداد الخرد العرب بان الشباب وهل بعد
~~الشباب هوى * تصبو له النفس في جد وفي لعب باي وجه أروم الغيد لا جدة *
~~عندي ولا الغيد في سوم إلى الأدب وقال:
# طلولك لا عدلا حوت لا ولا قسطا * بها كم قضى قاضي الغرام وكم أخطأ طريد
~~الهوى فيها طريد مشرد * فمن ربوات الأثل ناء لذي الأرطا طلبت من الرسم
~~المحيل إجابة * ورد سؤال ما أجاب ولا أعطا طرقت به أطراق من شط ألفه *
~~وسارت به خوص الركاب ذو ماشطا طغى الشوق في هيفاء أولى أخصرها * برغم مكان
~~القرط ان يلبس القرطا طليق هواها لم يذق لذة الكرى * فقل في أسير خط في
~~أسرة شرطا طعنت الهوى في ذابل عن عزيمة * به انبسطت لي رتبة في الهوى بسطا
~~طويت بساط الشوق في طي مهمه * نديماي فيه الصل والحية الرقطا طموس بها
~~الخريت لا زال نادما * إذا حاول الايهام عض على الوسطى طلوب على حرف سعوم
~~خفافها * تخط على طرس اليباب لنا خطا طحنا بها أرض العراق لبلدة * لنا من
~~قريش ضم أقطارها رهطا وقال:
# عزمت على النوى فنوى هجوعي * وبنت فبان عن قلبي ضلوعي عسى لا تسألن قلبي
~~رجوعا * فأنت لدي أولى بالرجوع عذرت السحب ان روت يبابا * وضنت بالولي على
~~الربوع عهدت الربع لا يرضى بوبل * يصوب عليه الا من دموعي على اني ولعت
~~ببذل دمعي * ونار الشوق من زند الولوع علقت بغادة عذراء رود * رداح ms11413 كاعب
~~هيفا شموع عشوت لنار خديها كأني * عبدت النار من فرط الخضوع عشقت الياسمين
~~وليس يحكي * تعطف قدها الغض البديع عداني عن هواها رنق عيش * يعيد مضاضة
~~السم النقيع عواد من زمان مكفهر * يشيب لوقعها رأس الرضيع وقال:
# فرعاء من ليل الذوائب أشرقت * إشراق در من ظلام ضافي فارقتها كرها ولست
~~بكاره * قطع الفلا بالوخد والايجاف في كور حرف لا تمل من السرى * موارة
~~الضبعين والاخفاف فرت بنا من بابل فكأنما * فرت بنا بقوادم وخوافي فاتت
~~تجوب البيد تسعى موردا * يطفي الظما من زاخر رجاف فأبت جميع الخلق الا
~~أصيدا * ينميه للعلياء عبد مناف في برده عبق المكارم ساطع * وكذا المكارم
~~حلة الاشراف فلك الرجاء جرت بنا مشحونة * مدحا تحرك ساكن الأعطاف فطفقت في
~~بحر البلاغة قاصدا * بحر السماحة كعبة الأضياف فكرت بين عبابها وعبابه *
~~فوجدت بينهما ودادا صافي وقال:
# يا نسيم الريح ان جئت العشيا * وقطعت المنحنى حيا فحيا يمم الوعساء من صب
~~شج * نحو من أهوى ودع لبني وريا ينزلون القلب لأسفح اللوى * منزلا وأعجبا
~~دان قصيا يوقدون النار ليلا للقرى * كرما لكن بها قلبي صليا يا لها الله
~~ظباء عندهم * رتعت روض البها غضا طريا يكتم القلب ويخفي ودها * ويذيع الدمع
~~ما كان خفيا يا ليالي لوصل هل من عودة * علنا نرشف هاتيك الحميا يحمل الضيم
~~فتى والبدن لم * يلوها قفر وان كان خليا يعملات طالما في سيرها * قدحت عند
~~الدجى زندا وريا وقال هذين البيتين مؤرخا للروضة الحويزية:
# هي روضة جليت وبكر عطارد * جلا بها والمشتري المريخ دع ما يسير من
~~الكواكب واهتد * في نور من تاريخها التاريخ وله:
# صب تنقل من واد إلى وادي * وهام ما بين أغوار وأنجاد والحسن لا يتناهى في
~~الورى وأرى * لا يملأ العين الا حسن بغداد وله يرثي الشيخ موسى جعفر
~~المتقدم ذكره: PageV07P374
# وهل يخضر عيش فتى ترامت * به أيدي النوى عن آل خضر وددت لو انني من بعد
~~موسى * نقلت على رضى مني لقبري ولم أك بعده حيا ولكن ms11414 * برغم إرادتي الاقدار
~~تجري وقال عبد الباقي العمري يرثي الشيخ صالح التميمي:
# رحم الله صالحا كان لي في * الله دون الورى وليا حميما ولقد كان ينثر
~~الدر من فيه * فيغدو في الطرس عقدا نظيما وغدا بعد موته كل لفظ * منه في
~~جيد المجد درا يتيما وقال أيضا وقد رأى ديوان شعره من بعده:
# نعم رب هذا الشعر قد كان صاحبي * يلائمني في فنه والأئمة وقفت على ديوانه
~~بعد فقده * وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه مؤلفاته 1 وشاح الرود في اخبار
~~داود والي بغداد 2 ديوان شعره.
# 1313: الشيخ صالح بن عبد الوهاب بن العرندس الحلي المعروف بابن العرندس.
# توفي في حدود سنة 840 في الحلة ودفن فيها وله قبر يزار ويتبرك به.
# كان عالما فاضلا مشاركا في العلوم تقيا ناسكا أديبا شاعرا ومن شعره قوله
~~في رثاء الحسين ع:
# طوايا نظامي في الزمان لها نشر * يعطرها من طيب ذكركم نشر قصائد ما خابت
~~لهن مقاصد * بواطنها حمد ظواهرها شكر مطالعها تحكي النجوم طوالعا *
~~فأخلاقها زهر النجوم وأنوارها زهر أنظمها نظم اللئالي وأسهر * الليالي
~~ليحيى لي بها وبكم ذكر فيا ساكني ارض الطفوف عليكم * سلام محب ما له عنكم
~~صبر نشرت دواوين الثنا بعد طيها * وفي كل طرس من مديحي لكم سطر فطابق شعري
~~فيكم دمع ناظري * فسر غرامي شائع فيكم جهر لآلي نظامي في عقيق مدامعي *
~~فمبيض ذا نظم ومحمر ذا نثر فلا تتهموني بالسلو فإنما * مواعيد سلواني وحقكم
~~الحشر فذلي بكم عز وفقري بكم غنى * وعسري بكم يسر وكسري بكم جبر تروق بروق
~~السحب لي من دياركم * فينهل من دمعي لبارقها القطر فعيناي كالخنساء تجري
~~دموعها * وقلبي شديد في محبتكم صخر وقفت على الدار التي كنتم بها * فمغناكم
~~من بعد معناكم قفر وقد درست منها الدروس وطالما * بها درس العلم الإلهي
~~والذكر وسالت عليها من دموعي سحائب * إلى أن تروي البان بالدمع والسدر فراق
~~فراق الروح لي بعد بعدكم * ودار برسم الدار في خاطري الفكر وقد أقلعت عنها
~~السحاب ms11415 ولم تجد * ولا در من بعد الحسين لها در اما الهدى سبط النبوة والد
~~للأئمة * رب النهى مولى له الامر امام أبوه المرتضى علم الهدى * وصي رسول
~~الله والصنو والصهر له القبة البيضاء بالطف لم تزل * تطوف بها طوعا ملائكة
~~غر وفيها رسول الله قال وقوله * صحيح صريح ليس في ذلكم نكر حبي بثلاث ما
~~أحاط بمثلها * ولي فما زيد سواه ولا عمرو له تربة فيها الشفاء وقبة * يجاب
~~بها الداعي إذا مسه الضر وذرية درية منه تسعة * أئمة حق لا ثمان ولا عشر
~~أيقتل ظمآنا حسين بكربلا * وفي كل عضو من أنامله بحر فوالهف نفسي للحسين
~~وما جنى * عليه غداة الطف في حربه شمر رماه بجيش كالظلام قسيه الأهلة *
~~والخرصان أنجمه الزهر تجمع فيه من طغاة أمية * عصابة غدر لا يقوم لها عذر
~~وأرسلها الطاغي يزيد ليملك العراق * وما أغنته شام ولا مصر وشد لهم أزرا
~~سليل زيادها * فحل به من شد أزرهم الوزر وامر فيهم نجل سعد لنحسه * فما طال
~~في الري اللعين له عمر وجال بطرف في المجال كأنه * دجى الليل في لألاء غرته
~~الفجر له أربع للريح فيهن أربع * وقد زانه كر وما شانه فر تفرق جمع القوم
~~حتى كأنهم * طيور بغاث فض جمعهم الصقر رمى نحوه في مازق الحرب مارق * بسهم
~~لنحر السبط من وقعه نحر فمال عن الطرف الجواد مجدلا * قتيلا وأمسى حوله
~~يصهل المهر تجر عليه العاصفات ذيولها * ومن نسج أيدي الصافنات له طمر فرجت
~~له السبع الطباق وزلزلت * رواسي جبال الأرض والتطم البحر أيقرع جهلا ثغر
~~سبط محمد * وصاحب ذاك الثغر يحمى به الثغر عرائس فكر الطالح ابن عرندس *
~~قبولكم يا آل طه لها مهر سبيلي الجديد ان الجديد وحبكم * جديد بقلبي ليس
~~يخلقه الدهر وله:
# اضحى يميس كغصن بان في حلا * قمر إذا ما مر في قلبي حلا سلب العقول بناظر
~~في فترة * فيها حرام السحر بان محللا وانحل شد عزائمي لما غدا * عن خصره
~~بند القباء محللا وزها بها كافور ms11416 سالف خده * لما بريحان العذار تسلسلا
~~وتسلسلت عبثا سلاسل صدغه * فلذاك بت مقيدا ومسلسلا وجناته جورية وعيونه *
~~حورية تسبي الغزال الأكحلا جارت وما صفحت على عشاقه * فتكا وعادل قده ما
~~أعدلا ملكت محاسنه ملوكا طالما * اضحى لها الملك العزيز مذللا كسرى بعينيه
~~الصحاح وخده * النعمان بالخال النجاشي خولا كتب الاله على صحيفة خده * نوني
~~قسي الحاجبين ومثلا فرمى بها من عين غنج عيونه * سبق السهام أصاب مني
~~المقتلا فأعجب لعين عبير عنبر خاله * في جيم جمرة خده لم تشعلا وسلى الفؤاد
~~بحر نيران الجوى * مني فذاب وعن هواه ما سلا ومنها:
# حامت عليه للحمام كواسر * ظمئت فأشربها الحمام دم الطلا أمست بهم سمر
~~الرماح وزرقها * حمرا وشهب الخيل دهما جفلا عقدت سنابك صافنات خيوله * من
~~فوق هامات الفوارس قسطلا ودجت عجاجته ومد سواده * حتى أعاد الصبح ليلا
~~اليلا وكأنما لمع الصوارم تحته * برق تألق في غمام فانجلى
# PageV07P375
# ومنها:
# فرس حوافره بغير جماجم * الفرسان في يوم الوغى لن تنعلا اضحى بمبيض
~~الصباح محجلا * وغدا بمسود الظلام مسربلا ومنها:
# فكأنه وجواده وحسامه * يوم الكفاح لمن أراد تمثلا شمس على الفلك المدار
~~بكفه * قمر منازله الجماجم منزلا ومن شعره في رثاء الحسين ع قوله:
# أيا بني الوحي والتنزيل يا املي * يا من ولاكم غدا في القبر يؤنسني حزني
~~عليكم جديد دائم ابدا * ما دمت حيا إلى أن ينقضي زمني وما تذكرت يوم الطف
~~رزأكم * الا تجدد لي حزن على حزن وأصبح القلب مني وهو مكتئب * والدمع منسكب
~~كالعارض الهتن لكم لكم يا بني خير الورى أسفي * لا للتنائي عن الاهلين
~~والوطن يا عدتي واعتمادي والرجاء ومن * هم أنيسي إذا أدرجت في كفني اني
~~محبكم أرجو النجاة غدا * إذا اتيت وذنبي قد تكادني وعاينت مقلتي ما قدمته
~~يدي * من الخطيات في سر وفي عن صلى عليكم إله العرش ما سجعت * حمامة أو شدا
~~ورق على غصن وله:
# بات العذول على الحبيب مسهدا * فأقام عذري في الغرام ومهدا ورأى العذار
~~بسالفيه مسلسلا * فأقام في سجن ms11417 الغرام مقيدا هذا الذي امسى عذولي عاذري *
~~فيه وراقد مقلتيه تسهدا ريم رمى قلبي بسهم لحاظه * عن قوس حاجبه أصاب
~~المقصدا ألقاه منعطفا قضيبا اميدا * وأراه ملتفتا غزالا أغيدا وإذا أراد
~~الفتك كان قوامه * لدنا وجردت اللحاظ مهندا في طاء طرته وجيم جبينه * ضدان
~~شأنهما الضلالة والهدى ليل وصبح اسود في ابيض * هذا أضل العاشقين وذا هدى
~~يا قاتل العشاق يا من طرفه * الرشاق يرشقنا سهاما من ردى ومنها:
# صامت صوافنه وبيض صفاحه * صلت فصيرت الجماجم سجدا نسج الغبار على الأسود
~~مدارعا * فيه فجسدها النجيع وعسجدا والخيل عابسة الوجوه كأنها * العقبان
~~تخترق العجاج المزبدا 1314: الشيخ صالح بن أحمد بن صالح بن طعان البحراني
~~نزيل القطيف توفي سنة 1333.
# عالم عامل فاضل تقي كان مرجع البلاد بعد أبيه أعطاه الله العلم والعمل.
~~له: 1 منظومة في التوحيد 2 الدرة في الأدعية المأثورة كتاب عمل يوم الجمعة
~~الموسوم بالمقنعة كتاب الاحراز والتعويذات 3 الذريعة في عمل السنة ترتيب
~~وساءل الاحكام في فقه الروايات على نهج المنتقى 4 كشف الالتباس في الخمس.
~~إلى غير ذلك.
# 1315: الشيخ صالح حجي يأتي بعنوان صالح بن قاسم بن محمد بن أحمد الحويزي.
# 1316: السيد صالح الطباطبائي الأردكاني اليزدي.
# كان عالما فاضلا محدثا سكن مدة في بلاد الهند ثم جاء به الأمير أبو إسحاق
~~من أشراف يزد لأجل التدريس فيها والرجوع إليه في الأحكام الشرعية فجعل يدرس
~~في محل يقال له البقعة الإسحاقية ويقال لذريته المدرسون وأكثرهم أهل فضل
~~وتأليف وتدريس وللسيد صالح مؤلفات منها: رسالة زبدة الحساب وغيرها.
# 1317: صالح بن علي بن محمد بن محمد مجير العنقاني.
# وجد بخطه منظومة للحر العاملي صاحب الوسائل في مواليد النبي والزهراء
~~والأئمة اثني عشر ص ومعجزاتهم وفضائلهم كتبها سنة 1211 قال وذلك برسم الأخ
~~في الله المحبوب لوجه الله التقي الكامل ذي الجود الشامل صاحب الفهم الحاذق
~~المشهور الشيخ حسن عاشور.
# والعنقاني نسبة إلى قرية عين قانا في جبل عامل.
# 1318: صالح المشهدي اسمه محمد ميرك من شعراء الفرس.
# 1319: الشيخ صالح بن قاسم ms11418 بن محمد بن أحمد الحويزي النجفي الشهير بالشيخ
~~صالح حجي.
# توفي سنة 1275 في النجف ودفن فيها.
# كان فاضلا أديبا مشاركا في العلوم الآلية والدينية شاعرا له مطارحات مع
~~أدباء عصره ومن شعره قوله:
# أخيالك يعلم يوم سرى * كم من كبد منا اسرا وافى فوفى بمواعده * سحرا لكن
~~عقلي سحرا قمر مني قلبي قمرا * أفدي قمرا قلبي قمرا من لي باغن أسائله *
~~أأراك يجيب فلست ترى فسلوه درى بمتيمه * ملقى أم لم يك فيه درى وقوله في
~~مدح النبي ص:
# يا نبي الهدى وما الأنبياء * منك الا ارض وأنت سماء انما الأنبياء مبدأ
~~فيض * ولك الابتداء والانتهاء عرفوا منك بعض معنى فتاهوا * فيه لو لم يكن
~~به الاهتداء غير اني أقول انك باب الله * فيه السراء والضرا وقوله في مدح
~~الشيخ أسعد الحويزي:
# أمن شفتيه أرشفك البرودا * ومن خديه أتحفك الورودا توقد كالقدود لظى كؤوس
~~* يكاد وقودها يوري الخدودا كان حسابها المنثور در * تنظم في ثناياه عقودا
~~إذا ما بان حاكي البان قدا * ولينا وألمها لحظا وجيدا ومد ظلام طرته رواقا
~~* وشق صباح غرته عمودا يقوم من معاطفه العوالي * ويعقد من غدائره البنودا
~~إلى أن يقول في المدح:
# بعيد مدى قريب ندى أرانا * القريب به سواء والبعيدا فيختم جوده بالعذر
~~فضلا * ويبدأ بالعطا كرما وجودا فدام لنا ودمنا كل يوم * نلاقي للمسرة فيه
~~عيدا PageV07P376
# وله من قصيدة يرثي بها الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء:
# من غال من أفق الهدى كوكبا * فأفجع المشرق والمغربا اليوم أودى جعفر
~~والهدى * اليوم موسى والهدى غيبا اليوم قد مات علي الذرى * اليوم مات الحسن
~~المجتبى 1320: الشيخ صالح بن مشرف الطاووسي العاملي الجبعي جد الشهيد
~~الثاني الاعلى.
# كان من تلامذة العلامة جمال الدين الحسن بن المطهر الحلي.
# 1321: السيد صالح كمال الدين الحلي.
# ولد في قرية السادة في عذار الحلة سنة 1270 ومنها ارتحل إلى النجف وبقي
~~فيها وهو أخو السيد جعفر الحلي الشاعر الشهير.
# درس المقدمات على أخويه السيد علي ms11419 والسيد فاضل والفقه وأصوله سطوحا على
~~الشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ عبد الله المازندراني والشيخ محمد تقي
~~الكركاني، وخارجا على الشيخ محمد طه نجف والشيخ ميرزا حسين ميرزا خليل
~~وفقها وأصولا على الشيخ ملا كاظم.
# صنف حاشيته على المكاسب في مجلدين وكتابا في الأصول مجلدين.
# 1322: صالح بن محمد البرغاني القزويني الحائري.
# توفي حدود سنة 1275 بكربلاء فجأة.
# عالم فاضل مفسر له 1 كتاب بحر العرفان ومعدن الايمان في تفسير القرآن في
~~17 مجلدا استقصى فيها الأحاديث المروية عن الأئمة الأطهار ع في التفسير
~~وجمعها من كتب الأصحاب وغيرها وهو مجهود كبير فرع من المجلد السابع عشر منه
~~في رجب سنة 1266 والحق باخره في بعض نسخه جملة من الآيات النازلة في شان
~~الأئمة ع وتفسيرها 2 التفسير الصغير في مجلد واحد 3 تفسيره الوسيط في تسع
~~مجلدات 4 اعمال السنة فارسي 5 اعمال سر ماه ثلاثة أشهر فارسي وفي الذريعة
~~لعله نصف اعمال السنة المذكور آنفا 6 غنيمة المعاد في شرح الارشاد للعلامة
~~7 مسالك الراشدين في شرح الارشاد أيضا أصغر من سابقه في ثلاث مجلدات.
# 1323: صالح بن محمد الصرامي.
# كان معاصرا للصدوق المتوفى سنة 381 وقال النجاشي أبي الحسن بن الجندي
~~أحمد بن محمد بن عمران.
# 1324: الشيخ صالح الكواز الحلي.
# يأتي بعنوان صالح بن مهدي بن حمزة.
# 1325: السيد صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن علي
~~نور الدين أخي صاحب المدارك ابن نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي الملقب بالمكي المعروف بالسيد صالح الكبير.
# ولد في شحور من جبل عامل سنة 1122 وتوفي في النجف الأشرف لتسع بقين من ذي
~~الحجة سنة 1217 ودفن في بعض حجر الصحن الشريف.
# كان فقيها أصوليا حاويا للمعقول والمنقول كثير الاطلاع غزير الحفظ واسع
~~الرواية كاتبا منشئا شاعرا له معرفة تامة بالطب والرياضيات زاهدا عابدا
~~كثير البر والصدقة قرأ علوم العربية على أبيه وكان له عند وفاته سبعة عشر
~~عاما وقرأ على جماعة في جبل ms11420 عامل واخذ علم الطب عن الشيخ علي بن خاتون
~~وسافر أيام شبابه إلى مصر فأقام فيها عشرة أشهر يقرأ فيها على شيوخ الأزهر
~~ثم توجه إلى مكة المكرمة فجاور فيها سنتين ولذلك كان يلقب بالمكي وقرأ على
~~فقهاء الحرمين ورجع إلى جبل عامل سنة 1153 ثم هاجر إلى العراق سنة 1155
~~فأقام في كربلاء والنجف الأشرف إلى سنة 1163 متفرغا لطلب العلم ثم رجع إلى
~~جبل عامل فأقام فيها إلى أن حدثت فتنة الجزار فقبض عليه وعلى ولده هبة الله
~~أبي البركات وكان من الفقهاء المجتهدين فقتله نصب عيني أبيه وأودع أباه سجن
~~عكا وضيق عليه حتى فرج الله عنه فخرج هاربا إلى العراق سنة 1197 وأقام
~~ببلدة الكاظمين ع ولحقه بعد ذلك اخوه السيد محمد جد آل شرف الدين بالعيال
~~والأطفال وكانت بينهما مراسلات شعرية ونثرية فمما أرسله السيد صالح إلى
~~أخيه المذكور قوله من قصيدة:
# برق أضاء لنا من نحو حيهم * ففاض جفني بمنهل ومنسجم وقلت والدمع من عيني
~~منسكب * يا برق حيهم وانزل بحيهم أخفي اشتياقي ودمع العين يظهره * وكيف
~~اكتم سرا غير منكتم جسمي مقيم بدار لا أنيس بها * والقلب اضحى مقيما في
~~طلولهم قلبي يحن إليهم كلما سجعت * ورق الحمام وسحت أوجه الديم من مبلغ
~~عربا في عامل نزلوا * اني مزجت دموعي بعدهم بدم يا حادي العيس ان جئت
~~الديار فقل * سقيت يا دار صوب الوابل الرذم أخي الشقيق لنفسي والمقيم وان *
~~شط المزار بقلبي غير متهم لما اتاني كتاب منك ذو فقر * كالدر ما بين منثور
~~ومنتظم ظللت ألثمه والدمع منهمل * لذكركم لا لذكر البان والعلم وكانت وفاته
~~قبل هلاك الجزار بأقل من سنتين.
# 1326: الشيخ صالح بن محمد الجواد البغدادي المعروف بالحريري.
# توفي سنة 1305 ببغداد ونقل إلى النجف فدفن بها، له مشاركة في بعض الفنون
~~ونصيب في الشعر سكن بغداد والكاظمية ومن شعره:
# كل يوم لك رزق * اي فرخ لا يزق مثلكم من قبل عاشت * أمم شتى وخلق مرت
~~الدنيا عليهم * مثلما قد ms11421 مر برق فوض الامر إلى من * هو بالامر أحق ان تكون
~~للصبر رقا * فبه للرق عتق اي يوم قد تقضي * ليس فيه لك رزق ولقد يكفيك مما
~~* ملكت يمناك مذق فدع الحرص فان * الحرص عصيان وفسق سوف تأتيك المنايا *
~~بغتة فالموت حق أيها المغرور رفقا * ليس بعد اليوم رفق انما الشوكة تدميك *
~~كما يؤذيك بق هذه الدنيا لعمري * للورى فتق ورتق
# PageV07P377
# ان صفا للعيش كأس * فصفاء الكاس رنق فدع الباطل فيها * كم به قد دق عنق
~~واجتنب صحبة من في * طبعه للغدر عرق واغتنم فرصة يوم * رب يوم فيه رهق كل
~~آن في البرايا * لسهام الموت رشق ان خير الناس فضلا * من له في الخير سبق
~~كن بدنياك صموتا * آفة الإنسان نطق 1327: الشيخ صالح بن محمد الشهير
~~بالعسيلي العاملي.
# كان حيا سنة 1146.
# والعسيلي بلفظ المنسوب إلى مصغر العسل اشتهر ت به طائفة في جبل عامل خرج
~~منها بعض العلماء ولا يعرف أصل هذه النسبة إلى أي شئ ويغلب الظن أن تكون
~~نسبة إلى قرية العسالة التي بقرب دمشق بان يكون أصل جدهم منها فقيل العسالي
~~ثم قيل العسيلي من كثرة الاستعمال كان من أهل العلم والفضل في أواسط القرن
~~الثاني عشر، وجد بخطه النافع يوم المحشر شرح الباب الحادي عشر في علم
~~التوحيد كتبه لنفسه سنة 1146 يوم الجمعة المباركة حادي عشر شهر نيسان وكتب
~~في آخره هذا البيت:
# هو الفرد عند الموت والفرد في البلى * ويبعث فردا فارحم الفرد يا فرد
~~ووجد بخطه أيضا شرح الفصول النصيرية للنصير الطوسي فرع من نسخه في السنة
~~المذكورة أعني سنة 1146.
# 1328: صالح بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# عده ابن الأثير في جملة المشهورين ممن كان مع محمد بن عبد الله بن الحسن
~~المثنى.
# 1329: صالح بن المغيرة اللخمي.
# ذكره نصر في آخر كتاب صفين فيمن استشهد في المبارزة مع علي عليه السلام
~~يوم صفين.
# 1330: عز الدولة أبو المظفر صالح بن مقبل بن بدر الدين بن المسيب العقيلي
~~الأمير.
# ذكره ms11422 أبو النجم هبة الله بن محمد بن بديع الأصفهاني في كتاب صناعة
~~الشعراء وبضاعة الندماء وقال الأمير عز الدولة صالح بن مقبل كان يتأدب ويحب
~~سماع الاشعار وربما نظم البيت والقطعة فمن ذلك قوله:
# إلا ما لعيني أبعد الله شرها * تجيل القذا ما أمر ذاك صحيح مكلفة في كل
~~يوم وليلة * علي بما يخفي الضمير تبوح 1331: السيد صالح ابن السيد مهدي ابن
~~السيد حسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المعروف بميرزا صالح القزويني.
# توفي سنة 1303 بالنجف ودفن مع أبيه في مقبرته وتوفي أبوه قبله بثلاث. وآل
~~القزويني من أجلاء البيوت العلمية في النجف والمترجم من أعيانهم كان عالما
~~فاضلا جليلا رئيس مهيبا جامعا لأشتات الفضائل والمكارم.
# في الطليعة: أخبرني والدي قال ورد المترجم مع أبيه لزيارة النبي ص قافلين
~~من الحج سنة 1300 وكنت إذ ذاك مجاورا في المدينة فصنع الشريف وليمة دعا
~~إليها السيد مهدي وولده السيد ميرزا صالح وجملة من علماء المدينة وكنت فيمن
~~دعي فحضر اما السيد مهدي فاعتذر عن الحضور وحضر ولده فلما فرغوا من الطعام
~~نادى الشريف يا بلال: الإبريق، فغسل الأيدي، ثم عاد كل إلى مجلسه، وعلماء
~~المدينة يتطلعون إلى المعرفة بعلم السيد صالح وفضله، فقال السيد صالح
~~للشريف: أتعلم كم مرة قال جدك المصطفى ص يا بلال فيما حفظه أهل الأخبار...
~~قال: لا. قال اثنان وثلاثون، فقال: قال ص يا بلال اجدح، يا بلال هل غربت،
~~يا بلال. حتى اتى عليها إلى آخرها فعجب الحاضرون من حفظه ولم يسعهم الا
~~الدعاء له وللمسلمين في أن يكون مثله فيهم وكان أديبا شاعرا محاضرا في
~~الأدب فمن شعره.
# قوله:
# ولقد قلت للمجدين في السير * وللوجد زفرة في ضلوعي ان مررتم على اللوى
~~فالمنقى * فاحبسوا العيس بين تلك الربوع فبوادي العذيب حي من العرب * نزول
~~وان هم في الضلوع ان لي في خيامهم غصن بان * طائر القلب فيه ذو ترجيع وقوله
~~للسيد حيدر الحلي وقد مدح بعضا بمدح ضن به عليه:
# خيبت منتجعي وغرك خلب * فطفقت ms11423 تحسبه من الهتان أتصونها عني وقد قلدتها *
~~أعناق ناقصة وجيد دواني لست الذي بالمدح رفعتي * انى وهذا أعظم النقصان
~~فاجابه السيد حيدر بقوله:
# حتا م تطوي الود بالهجران * وآلام أبسط بالعتاب لساني لا أنت من غلواء
~~هجرك قصر * شيئا ولا انا عن عتابك واني في أبيات ذكرت في ديوان السيد حيدر
~~المطبوع.
# 1332: الشيخ صالح الكواز بن مهدي بن حمزة الحلي.
# ولد سنة 1233 وتوفي سنة 1291 بالحلة ونقل إلى النجف فدفن فيها.
# هو أخو الشيخ حمادي الكواز المتقدم وكان أكبر من أخيه المذكور وكان كوازا
~~من أسرة يصنعون الفخار والكيزان بالحلة وكان صاحب نوادر وفكاهات كثيرة منها
~~ان رهطا من شعراء الحلة كانوا يختلفون إليه فيرونه قد تناول خزفة فإذا
~~أنشدوه نقر عليها قائلا هذا الذي لو دق لرن هازئا بهم وكان مكثرا من الشعر
~~لا يقل شعرهن عن ألفي بيت ومن نوادره ان أعرابية اشترت منه آنية من الفخار
~~وطلبت زيادة على عادة الاعراب فرمى لها أنبوبة إبريق. وكان رث الثياب
~~يزدريه الناظر إليه، وهو ممن جود في رثاء الحسين الشهيد ع وله في ذلك عدة
~~قصائد مشهورة ذكرنا معظمها في كتابنا الدر النضيد.
# وكان ناسكا ورعا يحيي أكثر لياليه بالعبادة ويقيم الجماعة في أحد مساجد
~~الجباويين بالقرب من مرقد أبي الفضائل السيد أحمد بن طاوس وللناس به أتم
~~وثوق:
# ومن شعره قوله:
# أعاتبه فيصبغ وجنتيه * بلون العندم القاني عتابي ويرمقني فيكسو حر وجهي *
~~مخافة سخطه صفر الثياب
# PageV07P378
# وأطنب بالسؤال بغير داع * وما قصدي سوى رد الجواب وقوله:
# قلبي خزانة كل علم * كان في عصر الشباب وأتى المشيب فكدت * انسى فيه
~~فاتحة الكتاب وقوله في البرد:
# ان هذا البرد في شدته * ضم أعضائي وأحنى قامتي صار رأسي بين رجلي فلم *
~~تتميز لحيتي من عانتي وقوله في طفيلي:
# إذا سمع الوليمة عند قوم * تمنى ذقنه منديل أيدي ليصبح لاعقا ودكا عليها
~~* تعلق من يدي عمرو وزيد ودخل دارا فرأى عبدا اسود اسمه ياقوت يصيح جزعا من
~~الرمد فقال مرتجلا:
# الا ms11424 ان ياقوتا يصيح مصوتا * غداة غدت عيناه ياقوتة حمرا فقال صاحب الدار:
# وقد صير الرحمن عينيه هكذا * لأني إذا أعوه ينظرني شزرا وله مخاطبا السيد
~~ميرزا جعفر القزويني:
# لقد صام كيسي صوم الوصال * فلا من حرام ولا من حلال أترضى بان يغتدي
~~صائما * وأنت جدير برؤيا الهلال وله:
# أترضى بما قد قال زيد معاكسا * لقولي لما ان خلوت به يوما طلبت فطورا منه
~~إذ انا صائم * فأدبر عني قائلا تبتغي صوما وله وكان في جماعة يتنزهون في
~~بستان: منهم الشاعر الحلي الشيخ محمد التبريزي فأخذه النعاس ونبهه الشيخ
~~صالح بقوله:
# إذا تململت قال قائلنا * في بطنه فعلة يرددها لو أنه لهدها لأسمعنا *
~~قصائدا ما يزال ينشدها ومن شعره يعرض ببعض شعراء عصره:
# وشاعر ملأ الأوراق قافية * ويحسب الشعر في تسويد أوراق وظل يزري على شعري
~~بقلته * وتلك لسعة جهل ما لها راقي اما رأى لا رأى جم الكواكب لا * تغني عن
~~البدر في اهداء الشرق ولو رآني بعين من قذى حسد * باتت خلية أجفان وآماق
~~لقال لي وربيع الشعر يشهد لي * بمذود ببليغ النظم نطاق أخرست اخرس بغداد
~~وناطقها * وما تركت لباقي الشعر من باقي وبلغ عبد الباقي العمري هذا البيت
~~فقال: إذن أين أضع الباقيات الصالحات وهي مجموعة من شعره في أهل البيت
~~مطبوعة.
# ويقال أن عبد الباقي غاظه هذا البيت فجاء الكواز إلى بغداد متنكرا ونزل
~~على الحاج عيسى والحاج احمد آل مشالجي وموسى بن تجار وأدباء بغداد فأرادا
~~زيارة عبد الباقي فذهب معهما الكواز على تنكره وجلس في طرف المجلس فقال عبد
~~الباقي حضرني شطر وهو قيل لي من سما سماء المعالي وجعل يردده ولا يحضره عجز
~~له فلما طال ذلك قال الكواز قلت عيسى سما سماء وأحمد فقال عبد الباقي: أنت
~~الكواز بلا شك وقربه وأدناه وكساه.
# وله في شبابه:
# قالوا تركت نظام الشعر قلت لهم * لذاك ذنب عليكم غير مغتفر لم ألق منكم
~~سوى من بات ينظرني * باعين الجسم لا في أعن الفكر تستعظمون عظيم ms11425 الذقن
~~عندكم * كان شعر الفتى آت من الشعر وله:
# قل للزمان لينقض أو يزد نوبا * فما يزلزل من أطوار أحلامي اما الحياة فان
~~طالت وان قصرت * فما أراها سوى أضغاث أحلام وكيف استكثر الاحداث في زمن *
~~قلت لديه لياليي وأيامي لو أكرم الدهر من قبلي الكرام لما * قنعت من زمني
~~الا باكرامي وله:
# ما عرفت العذيب قبل ارتشافي * ثغرها بين بارق والعقيق انا لو لم يبت
~~فؤادي أسيرا * ما لقيت الورى بدمع طليق وله:
# حتا م امكث أمرا بين أمرين * لا راحة القرب تأتيني ولا البين أعلل النفس
~~في رؤياكم سحرا * فيضحك الصبح من كذبي على عيني ومن مطالعه السائرة:
# تفرس من عيني اني عاشقه * غداة خفيات اللحاظ أسارقه ومن شعره:
# قد قلت للحلة الفيحاء مذ عصفت * فيها الرياح وبات الناس في رجف ما فيك من
~~يدفع الله البلاء به * إن شئت فانقلبي أو شئت فانخسفي فقال له الشيخ علي بن
~~عوض الحلي:
# اني قد نظمت هذين البيتين قبلك علي غير هذه القافية فقلت:
# قد قلت للحلة الفيحاء مذ عصفت * فيها الرياح وبات الناس في رهب ما فيك من
~~يدفع الله البلاء به * إن شئت فانخسفي أو شئت فانقلبي فقال له الشيخ صالح
~~والله ما قلبها الله ولكن أنت قلبتها.
# وله في ديك:
# ملأت المسامع مني صياحا * أتنعى الدجى أم تحيي الصباحا أم أنت ندير
~~لمعتنقين * قد رفع الليل عنهم جناحا خشيت غيور الحمى ان يرى * وصالهما
~~فيثير الكفاحا فناديت هيا فما في المنام * بلوع مرام لراج فلاحا نصحت ورعت
~~فلم تستحق * هجاء ولا تستحق امتداحا وله:
# PageV07P379
# حباني بأنواع الشراب تكرما * ووالله ما آثرت شربا على اللمى إذا أسكرتني
~~مقلتاه وثغره * فما ابتغي بالخمر أشربها فما هل الخمر الا عن لماه تيمما *
~~أعند وجود الماء أبغي التيمما وله:
# يا حبيبا وأنت للحب أهل * والهوى كله بغيرك جهل أنت أولى بان تحب وأولى *
~~بالذي قالت المحبون قبل أكثر المدح في الجمال قديما * هو في حسنك الحديث
~~أقل وله:
# كشفت محيا كنت ms11426 قدما سترته * كأنك للتقبيل سرا دعوتني فقلت مذ استحييت
~~صحبي ندامة * هممت ولم افعل وكدت وليتني وقال يهجو أحد المغرمين بكثرة
~~التدخين:
# ولقد مررت على غبي جالس * في الدار يشرب مطرقا بسبيل فكأنما بيديه آلة
~~حاقن * وكأنما فمه حتار حليل وله:
# وقائلة أفوت على كرام * قضوا حجا فقلت لها دفوتي عليهم فصل الاحسان ثوبا
~~* وخيطه بلا أبر وأوتي مدحناهم فان جادوا والا * فهذا حنقباز وذاك نوتي
~~وله:
# حبذا أنت من حبيب مسلم * ومشير بطرفه متبسم خلته بين كل ظبي غرير * بدر
~~تم يضئ ما بين أنجم 1333: صالح بن موسى الثاني بن عبد الله بن الجون
~~الحسني.
# في عمدة الطالب ان موسى الثاني يقال لولده الموسويون وفيهم الإمرة
~~بالحجاز وعد منهم ابنه صالح ويقال له الإرب أو الأرق.
# 1334: الشيخ صالح ابن الشيخ مهدي بن الخطاط المشهور بآقا محمد جعفر ابن
~~الأمير فضل علي خان المشهور بكدا علي بك النوري الحائري.
# توفي بكربلا في ذي الحجة سنة 1288 بعد ما ناهز المائة وأرخ وفاته الميرزا
~~محمد الهمداني المعروف بامام الحرمين بقوله من قصيدة رثاه بها:
# أرخ هو الحي الذي لا يموت سنة 1288.
# كان عالما فاضلا فقيها ثقة صالحا مشهور بذلك عند الحائريين وله قبول
~~عندهم وامامة بهم وهو من مشاهير تلاميذ السيد إبراهيم القزويني الحائري
~~صاحب الضوابط وكان مرجعا للعرب في الحائر لكنه يفتي برأي الشيخ مرتضى
~~الأنصاري تورعا واحتياطا مع أنه لا ينكر عليه لو ادعى الاجتهاد كما يقوله
~~بعض المطلعين على أحواله وغلب عليه النسك والعبادة وعرف بالزهد والتقى
~~والورع حتى صار محل ثقة العامة والخاصة وصار الامام الوحيد في الحائر يصلي
~~خلفه جماعة زهاء خمسة عشر ألفا فتملأ الصحن الشريف الحسيني من جميع أطرافه
~~تقريبا فيقف هو في الزاوية الجنوبية الغربية عند باب الزينبية وتنتهي
~~الجماعة في الزاوية الشمالية الشرقية عند باب مدرسة حسن خان ولم يتفق حتى
~~الآن لأحد مثل ذلك في جميع الأزمان والأعصار التي مرت على كربلاء وتعاقبت
~~فيها الألوف من أئمة الجماعة في الصحن الشريف ms11427 الحسيني. وكان جده كدا علي بك
~~من خوانين إيران ومن أكابر المثريين في بروجرد وسلطان آباد ومن قبيلة
~~جوذرزي ومن المنسوبين إلى آل نوبخت وهاجر من وطنه إلى الحائر بعد الدولة
~~الصفوية وتبدل السياسة الأفشارية وتزوج أخت الميرزا صالح الشهرستاني ومات
~~في كربلا وأعقب عدة أولاد أكبرهم الشيخ مهدي القائم مقام أبيه.
# 1335: السيد صالح ابن السيد مهدي ابن السيد رضا الحسيني القزويني الأصل
~~البغدادي المسكن.
# توفي في بغداد سنة 1306 ونقل إلى النجف.
# تفقه وتأدب في النجف وصاهر صاحب الجواهر على ابنته وسكن أخيرا في بغداد
~~فاقبل عليه أهلها وراجعوه في الشرعيات وكان شيخا جهبذا كثير الشعر جيده حسن
~~الكلام مجيد الوصف وله قصائد في مدح أئمة أهل البيت الطاهر ومراثيهم استوفى
~~بها كثيرا من فضائلهم ومعجزاتهم وذكر أكثرها صاحب الدمعة الساكبة وكان بينه
~~مودة ومراسلة فمن قوله مراسلا عمنا المذكور ومادحا ابن عمه السيد كاظم
~~رحمهم الله تعالى:
# دعوتك عبد الله عند الشدائد * لتسعدني إذ لم أجد من مساعد فكيف عن الداعي
~~رقدت ولم تكن * لك الخير عمن قد دعاك براقد عذبت لوارد الأماني موردا * ولا
~~مورد عذب سواك لوارد فيا مدركا عز المعالي وجانيا * ورود الأماني من رياض
~~المحامد ليست التقى من بعد أهلك والعلى * وانهما أسنى لباس لماجد كنزت طريف
~~المجد بعد تليده * بما أنت تسدي من طريف وتالد ندى فيه أغنيت البرايا عن
~~الحيا * وأخصب فيه مقفرات الفدافد وما لك إلا كاظم من مماثل * بمجد له تعنو
~~وجوه الأماجد وكل على بعد قريب نواله * لمسترفد منه النوال ووافد وقال أيضا
~~يمدحه:
# إلا أن عبد الله أكرم سيد * وأعظم من ينمي لآل محمد تردى بابراد المكارم
~~والعلى * وليدا فلم يبرح لها خير مرتدي حوى كل فخر من علي واحمد * وما
~~المجد إلا من علي وأحمد تملك بالاحسان كل مملك * وقلد بالمعروف كل مقلد
~~وقاد الأماني الجامحات بعزمة * لها الدهر ألقى طائعا فضل مقود ونضد بالمعنى
~~البديعي مبدعا * فرائد ازرت بالجمان المنضد من القوم قد شادوا المعالي
~~وقوموا ms11428 * دعام الهدى والدين بعد التأود هم كعبة الجدوى تحج لها الورى * وهم
~~قدوة التقوى بها الناس تقتدي فلم تلق إلا كاظم الغيظ محسنا * صنيعا كعبد
~~الله بالقول واليد أبا احمد حاشاك بالوعد لا تفي * ومنك استبان الصدق في كل
~~موعد ولا زلت في برد المكارم رافلا * تروح به بين الكرام وتغتدي وله في
~~شمعه:
# وبيضاء يحكي البان حسن اعتدالها * أضاءت لنا ليلا وأغنت عن البدر فكانت
~~كخطي القنا غير أنها * لجين وقد كان السنان من التبر وقال:
# PageV07P380
# زها اللوى وبأنه * وأزهرت كثبانه وبالورود روضه * تلونت ألوانه وكلما هبت
~~صبا * تلاعبت أغصانه وكلما بكى الحيا * يضحك أقحوانه أخجل بانات اللوى *
~~مهما تثنى بأنه وتخجل الورقاء في * ألحانها ألحانه واصفر روض آسه * واحمر
~~أرجوانه صب صبا إلى الصبا * وقد مضى ريعانه ولم يزل يشتاقهم * قلبي وهم
~~سكانه ولم يزل يرتادهم * طرفي وهم انسانه لم يسلهم قلبي ولا * عن له سلوانه
~~وقال:
# أعد الوصال فقد قضيت صدودا * ودع الوعيد وأنجز الموعودا قسما بحبك وهو
~~أكرم مقصد * عندي وان لم أدرك المقصودا ان غبت عن عيني فإنك لم تزل * تلقاء
~~قلبي شاهدا مشهودا حملتني ما لو تحمل بعضه * الجلمود منك لصدع الجلمودا
~~وانا الذي ان جف مجرى عينه * اجرى فؤادا بالهوى مفئودا كم فيك أنشر ما طويت
~~من الهدى * شغفا وأنظم ما نثرت عقودا ان كنت تنكر فيك فرط صبابتي * فمدامعي
~~كانت عليك شهودا قد كنت اقنع بالخيال يزورني * لو كنت تمنح ناظري رقودا يا
~~نازح الأوطان قربك الهوى * فأراك أقرب ما تكون بعيدا كانت ليالي الوصل بيضا
~~فاغتدت * أيام هجرك كالليالي سودا ما عن لي شوق إليك على النوى * الا بعثت
~~لك الدموع بريدا بأبي شريدا في البلاد مغربا * عن طرفه امسى الرقاد شريدا
~~وله يمدح الحاج محمد صالح كبة وقد جعل لها الشيخ إبراهيم ابن يحيى العاملي
~~الطيبي مقدمة لا باس بايرادها قال: انه لما ورد إلى الغري جناب التقي النقي
~~والماجد المهذب الصفي فريد الزمان وثمرة فؤاد أهل الايمان وقرة عين ms11429 العلماء
~~الأعيان الحاج محمد صالح كبة صرف تمام الوسع والاجتهاد في اسعاف من لاذ
~~بذلك الناد من الفضلاء الأمجاد وبذل منتهى طوقه في انجاح مآرب الطلاب
~~والمشتغلين وسائر السكنة والمجاورين حيث أوجب على كل فرد منهم ان يمده
~~بصالح الأدعية ويقابل ما غمرهم به بجميل الثناء فكان أول منتدب لأداء واجب
~~شكر تلك النعماء أشعر العلماء واعلم الشعراء ذو الحسب الزكي والنسب العلي
~~السيد صالح الحسيني الشهير بالقزويني فامتدح المشار إليه بهذه القصيدة
~~الغراء فقال:
# تجلى بآفاق العلى كوكب السعد * فجلى نحوس المجتلي ثاقب الوقد وقام على
~~ساق الهنا ساقيا طلا * قد اتقدت بالكاس من خده الوردي ويردي بلا غمز مثقف
~~قده * ويسفك ماضي جفنه وهو في الغمد وان فوقت فوق الحواجب أسهم * قضت بورود
~~الحتف في الأمد الورد وبالكرخ خشف قد رماني على النوى * بسهم الردى من
~~مقلتيه على عمد يمازح تيها مازجا صرف كأسه * بعذب لماه خالط الهزل بالجد
~~فأقطف غض الورد من روض خده * ومن ثغره أجني الجني من الشهد وضاع بمعتل
~~الصبا كل ما سرت * أريج الأقاحي الغض والشيح والرند وقد طرزت أيدي النسيم
~~مطارفا * لها نسجتها السحب بالبرق والرعد فرد ماءها علا ونهلا مبادرا * فقد
~~ساع من سلسالها سائغ الورد فلا منهل عذب سواه لوارد * ولا مرتع خصب عداه
~~لمستجدي له في العلى القدح المعلى وفي النهى * له الغاية القصوى من الفضل
~~والمجد وينتج أشكال القضايا عقيمة * بها يستوي عكس النقيض على الطرد وروج
~~سوق المجد بعد كساده * فقامت به سوق من الشكر والحمد فيا عيلم المعروف يا
~~علم التقي * ويا عصمة الملهوف يا كعبة الوفد وقادح زند السعد بالجود والجد
~~* وفاتح باب المجد بالجد والجد ومانح وفاد الأماني جوانحا * بانجاحها من
~~قبل سؤالك بالرفد أخذت بضبعي عند كل ملمة * وأكرمتني بالشكر في القرب
~~والبعد وأثقلت ظهري بالأيادي فلم ينؤ * بأثقالها ظهري ولم يحصها عدي وحليت
~~جيدي بعد ما كان عاطلا * كما قد تحلى عاطل الجيد بالعقد وأوليتني منك
~~الجميل تفضلا * علي بما أوليت من ms11430 منن الولد وطوقتني طوق الحمام فواضلا *
~~منحت الرضا فيها وباقر والمهدي وكثرت حسادي بمالك من يد * بها لم أجد الا
~~الثنا لك من بد رفعت بخفض العيش نصب كسيرهم * وفي الرفع قد نوديت بالعلم
~~الفرد فما صالح للغير ودي بعد ما * قصرت على ابن المصطفى صالح الود جمعت
~~المعالي الغر بعد شتاتها * بصنعك جمع السيف منتظم العقد ولم يقض من قصد
~~سواك ولم يكن * ببابك الا للورى منتهى القصد فدم مامنا يأوي له كل خائف *
~~وكثر ندى يثري به كل مستجدي وقد قرض هذه القصيدة الشيخ إبراهيم بن يحيى
~~العاملي بشئ من النثر ختمه بهذين البيتين فقال ارتجالا:
# فرائد أهداها فريد زمانه * لأكرم أرباب العلى واجلها فقلت نفيسات الجواهر
~~أهديت * إلى أهلها من أهلها في محلها وشطرها أيضا وخمسها الشيخ عبد الحسين
~~آل محيي الدين وعارضها السيد مهدي ابن السيد داود بقصيدة ذكرت في ترجمته.
# وقال أيضا يمدح الحاج محمد صالح كبة ويعرض بذكر السيد راضي ولد الناظم:
# كم لاح في فلك الرصافة كوكب * بسعوده شمل النحوس مشعب وبوجهه شق الصباح
~~عموده * لما استشاط من الجعود الغيهب وكأنما الشمس المنيرة خده * والنجم
~~قرط فوقه يتذبذب يا من غنى طويس ومعبد * وبه استثار مهلهل ومهلب وبسيف
~~جفنيه تقلد عامر * وبرمح قامته تقدم مرحب أمزج بعذب لماك كأسك واسقني *
~~جهرا فمن كاسيك ساع المشرب أوما ترى يا سعد سلسال الطلا * وافى إليك به
~~الغزال الربرب شمس عليك يديرها بدر الدجى * والكاس مشرقها وفوك المغرب لو
~~ذاق ذو القرنين ماء حياتها * ما كان ماء حياته يتطلب بأثيثه متدرع وبجفنه *
~~متقلد ولقوسه متنكب يصمي قلوب العاشقين بأسهم * الأجفان وهو إلى القلوب
~~محبب ويذب من أصداغه وجعوده * أفعى عن الكنز المصون وعقرب ويموج ماء الحسن
~~في وجناته * والنار في أمواجه تتلهب قاني الخدود كأنما بكؤوسه * من حمرة
~~الخدين أمست تسكب روض إذا أطرى الصبالي ورده * للكرخ أطري بالغري وأطرب
~~PageV07P381
# أدرى الحبيب بان من هجرانه * قلبي على جمر الغضا يتقلب يا غائبا عن مقلتي
~~وشخصه * عن ms11431 طي جانحتي ليس يغيب رضوان حسنك مالك بعذابه * رقي وبالرضوان كيف
~~أعذب وملاعبا مرحا أسنة قده * رفقا بقلبي انه لك ملعب فلو استطعت إليك حملت
~~الصبا * كتبا بأقلام المحبة تكتب وإلى لقاك ركبت أصعب مركب * شوقا ولو أن
~~الأسنة مركب وقطعت أعناق القفار إلى أبي * المهدي أطفو بالقفار وأرسب
~~وبثثته شكوى نواك لعلما * جدواه تعكس لي نواك فتقرب فهو الأب البر العطوف
~~عليك في * ما فيه لم يعطف على ولد أب ومهذب ضخم الدسيعة لا ترى * طنب العلى
~~الا عليه يطنب يروي حديث المجد عنه مسلسلا * واليه تعزى المكرمات وتنسب
~~ضربت بلا مثل سرادق جوده * للوفد فالأمثال فيها تضرب رأي بأسرار الغيوب
~~موكل * وحجى لحل المشكلات مجرب في كفه للجود يزخر عيلم * وبوجهه للسعد يزهر
~~كوكب يا أيها الملك الذي بنواله * غمر البلاد فكل قطر مخصب سعدت بك الأيام
~~فهي لأهلها * بعلاك أعياد تعد وتحسب وله يهنئ الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر
~~في عرس ابن ابنه الشيخ حسين:
# طاف يسعى بين الندامى فأطفأ * حرقا في الحشا لها شب جمر فلك للجمال تشرق
~~منه * أنجم خنس وشمس وبدر وعلى وجنتيه ماء ونار * وبمعسول فيه شهد وخمر
~~وبدا للقضيب والورد والسلسال * منه قد وخد وثغر وبجد الحسين هن حسينا * فله
~~دام فيها عز وفخر يا امام الهدى ومن بنداه * وعطاياه ضاق بحر وبر أنت للناس
~~ملجا وعصام * ان دهى فادح وان جار دهر أنت غوث لكل لاج وغيث * أنت كنز لكل
~~راج وذخر عالم للرياض عين وللتحرير * زند وللشرائع صدر من كساها من الجواهر
~~تاجا * وتسامى لها على النجم قدر وتجلى بها الهدى كتجلي * البدر نورا فلم
~~يكن بعد ستر فصلت آيها بأيدي عليم * فهي كالذكر ما لها مل ذكر وجلا فكرك
~~الرموز الخفايا * فهي ليل وثاقب الفكر فجر عارض لم يزل يفيض وبحر * ما عرى
~~مده مدى الدهر جزر يا كريما إليك عذرا لتقصيري * فعند الكريم يقبل عذر ولإن
~~كنت مصقعا فلعمري * عاقني عن ثناك عي وحصر أبنظمي أحصي علاك محال ms11432 * كيف
~~يحصي علاك نظم ونثر كم يدمنك بالندا غمرتني * قل مني لها ثناء وشكر ومزاياك
~~كالنجوم بأفلاك * المعالي بها العوالم زهر وله الدرر الغروية في أئمة
~~البرية وهو ديوان شعر يشتمل على أربع عشرة قصيدة كل قصيدة في امام يذكر
~~فيها مناقبه ووفاته وهي قصائد طويلة جدا وقد ذكر أكثرها في كتاب الدمعة
~~الساكبة سوى غزلها ونسيبها وله من قصيدة عدد أبياتها 181 بيتا راثيا آل
~~البيت ع:
# ما كنت بالكاعبات الرود مفتونا * كلا ولا بت ليل الصد محزونا ولا أطعت
~~هواها وهي جائرة * حكما فتبعدنا طورا وتدنينا ولا تجافت جنوبي عن مضاجعها *
~~ولا جفوت رقادي حين تجفونا ولا نثرت عقيق الدمع منتظما * بلؤلؤ في الأماقي
~~كان مكنونا ولا صبوت إلى ريح الشمال إذا * تنفست بشذا جيران جيرونا ولا
~~حبست على يبرين راحلتي * ولا سقيت بفيض الدمع يبرينا ولم أسامر بها سمراءها
~~شغفا * ولم أغازل بها الغزلان والعينا ولم أهم بقدود الغيد مزرية * إذا
~~تثنت بأغصان النقالينا وما ألفت الهوى بالرود محتفلا * يميتنا صدها والوصل
~~يحيينا ولا تذكرت أيام الصبا وصبا * قلبي لما مر يوما من تصابينا أيام كانت
~~تعاطينا مسرتنا * كأنما هي من راح تعاطينا حيث الشبيبة برد والزمان لنا *
~~عبد وأهلوه طرا طوع أيدينا ولا شجتني أطلال نضارتها * قد استقلت وراء
~~المستقلينا بلى شجيت ولا أنفك عن شجن * لما شجى عترة الهادي الميامينا عرج
~~على الطف من شاطي الفرات ونح * على كرام قضوا بالطف ظامينا وعج إلى يثرب
~~وابك النبي بها * وفاطما وبنيها المستضامينا وانح الغريين من كوفان منتدبا
~~* أبا الأئمة جار المستجرينا وله في مباراة خالية بطرس كرامة حينما ارسل
~~مفتي بغداد يطلب من أدباء النجف مباراتها قال:
# خلا الخال من نجد وما أنجد الخال * فيا خال جفني جد فقد بخل الخال خال
~~ألمها تلك ألمها غير أنها * من الوحش لم يؤنس بها المهمة الخال خليلي غصن
~~الورد والمسك فوقه * بدا لكما أم خد ظمياء والخال واسفر بدر التم أم نور
~~وجهها * وأومض خال الثغر أم أومض ms11433 الخال خذا لي أمانا من قنا القد فالحشا *
~~يطير بها ان فوقه خفق الخال وقولا لها لا تسمعي عذل عاذل * بما بيننا من
~~سالب فهو الخال فاني على الحالين في القرب والنوى * مقيم واني والهوى ذلك
~~الخال وخلت كما خال الخليون ان خفت * جفوت فكان الامر عكس الذي خالوا فرقي
~~لرقي واهجري من وشى * فلن يصدق الواشي إذا كذب الخال وراعي محبا راعه السخط
~~بالرضى * فسيان كان السخط والصارم الخال حميت الحميا والمحيا وورده * بطرف
~~تحاماه أخو الحزم والخال وما شاقني مغنى إذا لم تكن به وان * كان فيه
~~النرجس الغض والخال ولو مر وهنا طارق من خيالها * لما كان الا دونه الملك
~~والخال ولي جيرة جاروا يجيرون بعد ما * حملت بهم اضعاف ما يحمل الخال ووا
~~عجبا جاريت دمعي ففاتني * فكان له جري الصبا ولي الخال وأبدى الضنا قسرا
~~هوى قد كتمته * على اننا ليث العرينة والخال أحن إلى وصل الأحبة ظاميا *
~~كما حن بعد الخمس للمورد الخال منحت الأسى حتى أبيت له الأسى * فلم أره حتى
~~يواريه الخال
# PageV07P382
# فلا نجد نجد منجد لي ولا الحمى * محام ولا جيرون جار ولا الخال جهلت
~~الهوى حتى جهدت على الهوى * فكان لمن يهوى الهوى حبذا الخال ومن رام مجدا
~~جد غاية جهده * وليس ينال المجد الا الفتى الخال وما الأب الا الجد لا الجد
~~للفتى * وان شمخا مجدا ولا العم والخال أبى الدهر الا الخفض والرفع همتي *
~~وكان بها للدهر لو انصف الخال وقد جمحت في غير آن جماحها * على رغم انف
~~الدهر ليس له خال 1336: الشيخ صافي ابن الشيخ حسين الطريحي النجفي.
# قال السيد محمد علي العاملي في اليتيمة الصغرى من قبيلة كبرى في النجف
~~تدعى بالطريحين وكان قوام هذه القبيلة ورئيسها وعالمها وكان من الأتقياء
~~الأفاضل والفقهاء الأوائل اه‍.
# وله منظومة في الأصول ومن تلاميذه المولى محمد بن محمود النفريشي وجدت
~~بخطه رسالة أصل البراءة للسيد مهدي ابن السيد علي صاحب الرياض كتبها عن خط
~~المصنف سنة 1250.
# 1337: السيد صبغة ms11434 الله ابن السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي البروجردي
~~المعروف بالكشفي.
# له درة الصفا في تفسير أئمة الهدى ويسمى بصائر الايمان أيضا فرع من جزئه
~~الأول بمشهد الرضا ع في جمادى الأولى سنة 1260.
# 1338: أبو بحر الأحنف صخر بن قيس التميمي.
# كان من أصحاب أمير المؤمنين ع وأدرك عصر النبي ص ولم يره، وروى عن الحسن
~~البصري وعروة بن الزبير وغيرهما، وشهد صفين مع علي ع أميرا وكان سيد أهل
~~البصرة.
# كان نحيل الجسم دميما قصيرا صغير الرأس خفيف العارضين قال له عمر بن
~~الخطاب: ويحك يا أحنف لما رأيتك ازدريتك فلما نطقت قلت لعله منافق صنع
~~اللسان فلما اختبرتك حمدتك ثم قال: هذا والله السيد، وقال الحسن البصري: ما
~~رأيت شريف قوم كان أفضل من الأحنف. وكان الأحنف حليما حتى صار يضرب به
~~المثل في الحلم، وقد قال: كنا نختلف إلى قيس بن عاصم نتعلم منه الحلم كما
~~نختلف إلى العلماء فنتعلم منهم العلم.
# وقال سفيان: ما وزن عقل الأحنف بعقل أحد إلا وزنه.
# روي أن النبي ص بعث رجلا يدعو بني سعد إلى الاسلام والأحنف فيهم فجعل
~~يعرض عليهم الاسلام فقال الأحنف: والله انه يدعو إلى خير ويأمر بالخير وما
~~اسمع إلا حسنا وأنه ليدعو إلى مكارم الأخلاق وينهي عن ملائمها فذكر ذلك
~~الرجل للنبي ص، مقاله فقال: اللهم اغفر للأحنف، فكان الأحنف بعد ذلك يقول:
~~فما شئ أرجى عندي من ذلك، يعني من دعوة النبي ص، وشكا ابن أخيه وجع الضرس
~~فقال له: ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما ذكرتها لأحد، وقد شهد الأحنف فتح
~~نهاوند وفتح قاشان وسار لفتح خراسان سنة ثماني عشرة للهجرة وفي قول بعضهم
~~سنة اثنتين وعشرين للهجرة.
# لقد التجأ يزدجرد بعد هزيمة الفرس في معركة جلولاء إلى الري ثم قصد
~~أصبهان ثم منها إلى كرمان، ثم قصد خراسان، فاتى مرو فنزلها وبنى بها بيتا
~~للنار، فدان له من فيها من الفرس فكاتب الهرمزان وآثار أهل فارس وأهل
~~الجبال، فنكثوا العهد، فلما قضى المسلمون ms11435 على مقاومات الفرس في تلك
~~المناطق، جاء دور خراسان، فسار الأحنف على رأس جيشه حتى دخل خراسان من
~~الطبسين فافتتح هراة عنوة واستخلف عليها، وسار نحو مرو الشاهجان، فكتب
~~يزدجرد وهو في مرو الروذ إلى خاقان ملك الترك والى ملك الصغد والى ملك
~~الصين يستمدهم.
# وخرج الأحنف من مرو الساهجان بعد أن وصلته امدادات أهل الكوفة ، فسار نحو
~~مرو الروذ فلما سمع يزدجرد سار عنها إلى بلخ. ونزل الأحنف مرو الروذ، قدم
~~أهل الكوفة إلى بلخ واتبعهم الأحنف، فالتقى أهل الكوفة بيزدجرد في بلخ
~~فهزموه، فما لحق الأحنف باهل الكوفة الا وقد فتح الله عليهم.
# وتتابع أهل خراسان ممن شذ أو تحصن على الصلح فيما بين نيسابور إلى
~~طخرستان ممن كان في مملكة كسرى، أما الأحنف فعاد إلى مرو الروذ فنزلها
~~واستخلف على طخارستان ربعي بن عامر التميمي.
# وقد سار خاقان الترك في جنده ويزدجرد معه، فعبروا النهر إلى بلخ واضطروا
~~جند الكوفة ان يتراجعوا منها إلى مرو الروذ، ومن بلخ تقدمت فوات خاقان
~~وحلفائه باتجاه الأحنف في مرو الروذ، وكان الأحنف قد خرج بقواته ليلا من
~~المدينة وعسكر خارجها. وفي الصباح جمع الناس، وقال لهم: انكم قليل وان
~~عدوكم كثير، فلا يهولنكم، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله
~~مع الصابرين. ارتحلوا من مكانكم هذا، فاسندوا إلى هذا الجبل فاجعلوه في
~~ظهوركم واجعلوا النهر بينكم وبين عدوكم، وقاتلوهم من وجه واحد. وكانت قوة
~~الأحنف تقدر بعشرين ألفا: عشرة آلاف من أهل الكوفة وعشرة آلاف من أهل
~~البصرة.
# وأقبل الترك، فكانوا يناوشون المسلمين نهارا ويتنحون عنهم ليلا، وكان
~~يزدجرد حين انسحب جند الكوفة من بلخ وانظموا إلى الأحنف بمرو الروذ فصل في
~~قوة فارسية من بلخ إلى مرو الساهجان، فحصر المسلمين بها واستخرج خزائنه من
~~موضعها.
# وعلم يزدجرد بانسحاب خاقان إلى بلخ وعزمه على الانسحاب من فارس كلها إلى
~~بلاده، فأراد أن يحمل خزائنه ويلحق بخاقان حليفه. فقال له أهل فارس: أي شئ
~~تريد أن تصنع؟ فقال: ms11436 أريد اللحاق بخاقان فأكون معه أو بالصين، فقالوا: مهلا
~~إن هذا رأي سوء، فإنك انما تأتي قوما في مملكتهم وتدع أرضك وقومك، ولكن
~~ارجع بنا إلى هؤلاء القوم فنصالحهم فإنهم يلون بلادنا، وان عدوا يلينا في
~~بلادنا أحب إلينا مملكة من عدو يلينا في بلاده، ولا دين لهم ولا ندري ما
~~وفاؤهم. فأبى عليهم وأبوا عليه، فقالوا: فدع خزائننا نردها إلى بلادنا ومن
~~يليها ولا تخرجها من بلادنا إلى غيرها. فخالفهم يزدجرد وأصر على رأيه،
~~فخرجوا إليه وثاروا به وقاتلوه وحاشيته واستولوا على خزائنه ففر فيمن معه
~~إلى بلخ، فإذا خاقان سبقه إلى الانسحاب منها، فتابع فراره حتى بلغ فرغانة
~~عاصمة
# PageV07P383
# الترك، فقال المسلمون للأحنف: ما ترى في اتباعهم؟ فقال: أقيموا بمكانكم
~~ودعوهم.
# وأقبل أهل فارس على الأحنف فصالحوه وعاهدوه ودفعوا إليه خزائن كسرى
~~وأمواله، فسار الأحنف بجند الكوفة من مرو الروذ إلى بلخ فأنزلهم بها ثم عاد
~~إلى مقر قيادته في مرو الروذ.
# ونكث أهل فارس العهد بعد عمر بن الخطأ ب، فلما استعاد عبد الله بن عامر
~~فتح بعض أرض فارس في أيام عثمان بن عفان، غزا خراسان وعلى مقدمته الأحنف
~~فاتى الطبسين وهما حصنان وبابا خراسان فصالحه أهلهما، فسار إلى قهستان
~~فلقيه أهلها وقاتلهم حتى ألجأهم إلى حصنهم، فقدم عليها عبد الله بن عامر
~~وصالح أهلها.
# ووجه ابن عامر الأحنف إلى طخارستان، فاتى الموضع الذي يقال له: قصر
~~الأحنف، وهو حصن مرو الروذ وله رستاق عظيم يعرف برستاق الأحنف فحصر الأحنف
~~أهله فصالحوه على ثلاثمائة ألف درهم. ومضى الأحنف إلى مرو الروذ فصالح
~~أهلها بعد قتال شديد، وسير الأحنف سرية فاستولت على رستاق بغ وصالحت أهله.
# وجمع له أهل طخارستان، فاجتمع أهل الجوزجان والطالقان والفارياب ومن
~~حولهم، فبلغوا ثلاثين ألفا، وجاءهم أهل الصغانيان وهم من الجانب الشرقي من
~~نهر جيحون، فالتقوا واقتتلوا، فحمل ملك الصغانيان على الأحنف فانتزع الأحنف
~~الرمح من يده وقاتل قتالا شديدا، فانهزم الفرس وحلفاؤهم فطاردهم المسلمون
~~وألحقوا بهم خسائر فادحة بالأرواح.
# ولحق بعض ms11437 العدو بالجوزجان فوجه إليهم الأحنف الأقرع بن حابس التميمي في
~~خيل، وأوصى قومه بني تميم بقوله: يا بني تميم، تحابوا وتباذلوا تعدل
~~أموركم، وابدأوا بجهاد بطونكم وفروجكم يصلح لكم دينكم، ولا تغلوا يسلم لكم
~~جهادكم، فسارع الأقرع ولقي العدو بالجوزجان، فكانت بالمسلمين جولة ثم عادوا
~~فهزموا عدوهم وفتحوا الجوزجان عنوة.
# واستعاد الأحنف فتح الطالقان صلحا وفتح الفارياب، ثم سار إلى بلخ وهي
~~مدينة طخارستان فصالحه أهلها أيضا، فسار إلى خوارزم وهي على نهر جيحون، فلم
~~يقدر عليها، فاستشار أصحابه فأشاروا عليه بالعودة إلى بلخ.
# وهكذا استعاد الأحنف فتح خراسان ثانية.
# ولما قدم علي بن أبي طالب ع البصرة، أتاه الأحنف فقال: ان قومنا بالبصرة
~~يزعمون انك ان ظهرت عليهم غدا قتلت رجالهم وسبيت نساءهم. فقال علي: ما مثلي
~~يخاف هذا منه، وهل يحل هذا الا لمن تولى وكفر، وهم قوم مسلمون، فقال
~~الأحنف:
# اختر مني واحدة من اثنتين: اما ان أقاتل معك، واما ان اكف عنك عشرة آلاف
~~سيف، فقال علي: اكفف عنا عشرة آلاف سيف، فرجع إلى الناس ودعاهم إلى القعود
~~واعتزل بهم.
# وصفه وكان يطأ على وحشي رجله، ولذا قيل له: الأحنف. وكان أعور ذهبت عينه
~~عند فتح سمرقند، وقيل: بل ذهبت عينه بالجدري. وكان متراكب الأسنان، صغير
~~الرأس، مائل الذقن، قصيرا دميما له بيضة واحدة، ناتئ الوجنة باخع العينين،
~~خفيف العارضين وكان ثطا يعني كوسجا وكان رهطه يقولون: وددنا اننا اشترينا
~~للأحنف لحية بعشرة آلاف.
# وكان يهتم بقيافته فيرتدي مطرف خز وعمامة من خز، وكان صديقا لمصعب بن
~~الزبير فوفد عليه بالكوفة ومصعب يومئذ وال عليها، فتوفى الأحنف عنده
~~بالكوفة سنة سبع وستين للهجرة 686 م عن سبعين سنة، أي انه ولد سنة ثلاث قبل
~~الهجرة 619 م وصلى عليه مصعب بن الزبير ومشى راجلا بين رجلي نعشه بغير
~~رداء، وقال في تأبينه: هذا سيد أهل العراق، وقال أيضا: اليوم ذهب الحزم
~~والرأي. ودفن بالثوية.
# من اخباره وكان الأحنف من دهاة العرب. قال الأحنف لعلي ع يبدي ms11438 رأيه في
~~أبي موسى الأشعري: يا أمير المؤمنين، ان أبا موسى الأشعري رجل يماني وقومه
~~مع معاوية، فابعثني معه، فوالله لا يحل لك عقدة الا عقدت لك أشد منها، فان
~~قلت: اني لست من أصحاب رسول الله ص، فابعث ابن عباس وابعثني معه.
# ولكن الخوارج كانوا قد أبو الا أبا موسى.
# ولما أراد أمير المؤمنين ع المسير إلى صفين كتب إلى عامله على البصرة عبد
~~الله بن عباس ان يشخص إليه أهل البصرة فجمعهم ابن عباس وخطبهم وذكرهم فضل
~~أمير المؤمنين ع ورغبهم في الجهاد معه فقام الأحنف بن قيس فقال نعم والله
~~لنجيبنك ولنخرجن معك على العسر واليسر والرضى والكره نحتسب في ذلك الخير
~~ونامل من الله العظيم من الاجر فكان الأحنف على تميم وضبة والرباب.
# ولما عزم أمير المؤمنين على الخروج إلى صفين قدم عليه الأحنف بن قيس في
~~جماعة فتكلم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين ان تك سعد لم تنصرك يوم الجمل
~~فإنها لم تنصر عليك وقد عجبوا أمس ممن نصرك وعجبوا اليوم ممن خذلك لأنهم
~~شكوا في طلحة والزبير ولم يشكوا في معاوية وعشيرتنا بالبصرة فلو بعثنا
~~إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا بهم العدو وانتصفنا بهم وأدركوا اليوم ما فاتهم
~~أمس فقال علي للأحنف اكتب إلى قومك فكتب إلى بني سعد: اما بعد فإنه لم يبق
~~أحد من بني تميم الا وقد شقوا برأي سيدهم غيركم وعصمكم الله برأيي لكم حتى
~~نلتم ما رجوتم وأمنتم ما خفتم وأصبحتم متقطعين من أهل البلاء لاحقين باهل
~~العافية واني أخبركم انا قدمنا على تميم الكوفة فأخذوا علينا بفضلهم مرتين
~~بمسيرهم إلينا مع علي وأجابتهم إلى المسير إلى الشام فاقبلوا إلينا ولا
~~تتكلوا عليهم.
# وقال الأحنف بن قيس لعائشة يوم الجمل يا أم المؤمنين هل عهد إليك رسول
~~الله ص هذا المسير قالت اللهم لا، قال فهل وجدته في شئ
# PageV07P384
# من كتاب الله جل ذكره قالت ما نقرأ الا ما تقرأون قال فهل رأيت رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام استعان بشئ ms11439 من نسائه إذا كان في قلة والمشركون في كثرة
~~قالت اللهم لا، قال الأحنف فإذا ما هو ذنبنا.
# وقال الحسن البصري: تقلدت سيفي وذهبت لانصرام المؤمنين فلقيني الأحنف
~~فقال إلى أين تريد فقلت انصرام المؤمنين فقال والله ما قاتلت مع رسول الله
~~المشركين فكيف تقاتل معها المؤمنين قال: فرجعت إلى منزلي ووضعت سيفي.
# ولما نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد أقعده في قبة حمراء وجعل الناس
~~يسلمون على يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال يا أمير
~~المؤمنين: اعلم انك لو لم تول هذا أمور المسلمين لأضعتهم فقال معاوية
~~للأحنف وقد رآه ساكتا ما لك لا تقول يا أبا بحر فقال الأحنف أخاف الله ان
~~كذبت وأخافكم ان صدقت فقال معاوية جزاك الله خيرا عما تقول فلما خرج الأحنف
~~لقيه الرجل المنافق بالباب وقال له يا أبا بحرا اني لأعلم ان هذا من شرار
~~خلق الله تعالى ولكن في أيديهم خزائن الأموال فلسنا نطمع في اخراجها الا
~~بما سمعت فقال الأحنف يا هذا أمسك عليك دينك فان ذا الوجهين خليق الا يكون
~~عند الله وجيها.
# ودخل الأحنف وجماعة من أهل العراق يوما على معاوية فقال له معاوية: أنت
~~الشاهر علينا السيف يوم صفين ومخذل الناس عن أم المؤمنين؟ فقال له: يا
~~معاوية لا تذكر ما مضى منا ولا ترد الأمور على أدبارها والله ان القلوب
~~التي أبغضناك بها يومئذ لفي صدورنا وان السيوف التي قاتلناك بها لعلى
~~عواتقنا، والله لا تمد إلينا شبرا من غدر الا مددنا إليك ذراعا من ختر.
# وكان الأحنف يوما عند معاوية فدخل رجل من أهل الشام فقام خطيبا فكان آخر
~~كلامه ان سب عليا ع فاطرق الناس فتكلم الأحنف وقال مخاطبا لمعاوية:
# ان هذا القائل ما قال لو يعلم أن رضاك في شتم الأنبياء والمرسلين لما
~~توقف عن شتمهم فاتق الله ودع عنك عليا فقد لقي ربه بأحسن ما عمل عامل، كان
~~والله المبرز في سبقه الطاهر في خلقه الميمون النقيبة ms11440 العظيم المصيبة اعلم
~~العلماء واحلم الحلماء وأفضل الفضلاء وصي خير الأنبياء فقال معاوية: لقد
~~أغضيت العين على القذى وقلت بما لا ترى وأيم الله لتصعدن المنبر فتلعنه
~~طوعا أو كرها فقال: ان تعفيني فهو خير لك فوالله لا يجري به لساني ابدا
~~فقال: لا بد ان تركب المنبر وتلعن عليا فقال: إذن والله لأنصفنك وأنصفن
~~عليا: قال: تفعل ماذا؟ قال: احمد الله وأصلي وأثني على نبيه ص وأقول: أيها
~~الناس ان معاوية امرني ان ألعن عليا وان عليا ومعاوية اقتتلا وأذعن كل
~~منهما انه كان مبغيا على أحدهما وعلى فئته فإذا دعوت فامنوا على دعائي ثم
~~أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك ورسلك وجميع خلقك الباغي منهما على
~~الآخر والعن اللهم الفئة الباغية على الفئة المبغي عليها آمين رب العالمين
~~اللهم العنهم لعنا وبيلا وجدد العذاب عليهم بكرة وأصيلا، قال معاوية بل
~~أعفيناك يا أبا بحر.
# وقال معاوية يوما لجلسائه: ألستم تعلمون كتاب الله؟ قالوا: بلى فتلا قوله
~~تعالى: وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم فقال: كيف
~~تلومونني بعد هذا؟ فقام الأحنف فقال: ما نلومك على ما في خزائن الله انما
~~نلومك على ما انزل الله لنا من خزائنه فأغلقت عليه بابك فسكت معاوية ولم
~~يحر جوابا.
# أقوال له قيل للأحنف وقد رأى مسيلمة الكذاب كيف هو فقال ما هو بنبي صادق
~~ولا بمتنبئ حاذق وفي أمالي المرتضى قال الأحنف بصفين أغبوا الرأي فان ذلك
~~يكشف لكم عن محضه قال ويقال ان معاوية استشار الأحنف بن قيس في عقد البيعة
~~لابنه يزيد فقال أنت اعلم بليله ونهاره.
# وقال رجل للأحنف لا أبالي أهجيت أم مدحت فقال استرحت من حيث تعب الكرام.
~~وقال الأحنف رب ملوم لا ذنب له.
# وقال: ثلاث ليس فيهن انتظار الجنازة إذا وجدت من يحملها والأيم إذا أصبت
~~لها كفؤا، والضيف إذا نزل لم ينتظر له الكفلة.
# 1339: ملا صدرا السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني.
# صدر الدين الشيرازي اسمه محمد بن إبراهيم. ms11441
# 1340: ملا صدرا يأتي بعنوان ملا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي.
# 1341: السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني.
# اسمه السيد محمد بن السيد صالح.
# 1342: صدر الدين بن القاضي سعيد القمي.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري كان
~~عالما متكلما مدرسا في روضة المعصومة يقيم في مقبرة السلاطين حضرت درسه
~~بأصول الكافي ثم اجتمعت به في طريق أذربيجان وقد صار قاضيا وتوفي بعد ذلك
~~بفاصلة قليلة يروي عن أبيه رحمة الله عليه اه‍.
# 1343: السيد صدر الدين بن نصر الدين ابن المير صالح الطباطبائي اليزدي.
# قريب من عصر العلامة المجلسي له جواهر الكلام في العقايد.
# 1344: السيد صدر الدين الطباطبائي المدرس من أحفاد السيد صالح المدرس
~~المتقدم.
# توفي في يزد ودفن بمقبرة يقال لها جوى هرهر ولم نعلم تاريخ وفاته كان
~~عالما فاضلا له جواهر الكلام في علم الكلام وحاشية على حاشية الملا عبد
~~الله اليزدي في المنطق.
# 1345: السيد صدر الدين الهمذاني.
# من علماء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# PageV07P385
# 1346: السيد الأمير صدر الدين الحسيني الموسوي الفندرسكي جد المير أبو
~~القاسم الفندرسكي الاعلى.
# ذكره في رياض العلماء في أثناء ترجمة حفيده المذكور فقال نقلا عن تاريخ
~~عالم آرا كان من أكابر سادات أسترآباد مطاعا كبيرا في ناحية فندرسك في زمن
~~الشاه طهماسب الصفوي وكان ذا املاك كثيرة ولما وقعت فتنة طائفة بسياه بوش
~~في أسترآباد أقام في ناحية فندرسك ولم يخرج إلى استراباد ولم يدخل في
~~جماعتهم ولما جلس الشاه عباس الأول الصفوي على سرير الملك وتوجه إلى غزو
~~خراسان صار المترجم إلى بسطام إلى معسكر الشاه ثم مات اه‍.
# 1347: السيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمي.
# المجاور بالغري في روضات الجنات ما حاصله كان من أعاظم محققي زمان ما بين
~~عصري الآغا البهبهاني والعلامة المجلسي ولم يكن له في الفضيلة والتدقيق
~~وجودة التصرف والتحقيق ثاني ولا مداني تلمذ في أول امره في العلوم الأدبية
~~وعلم المعقول ونبذ من الفقه والأصول في أصفهان على الآقا جمال ms11442 الدين
~~الخوانساري والشيخ جعفر القاضي والمدقق الشرواني وغيرهم ثم ارتحل إلى قم
~~لارشاد العباد والتدريس إلى أن حصلت فيها فتنة الأفغان فانتقل منها إلى
~~همذان موطن أخيه ثم إلى النجف الأشرف فقرأ على جملة من فحول العلماء
~~كالشريف أبي الحسن العاملي والشيخ احمد الجزائري انتهى.
# وقال في حقه السيد عبد الله ابن السيد نعمة الله الجزائري في اجازته
~~الكبيرة على ما نقل عنه التي ذكر فيها تراجم كثيرة من متأخري المتأخرين هو
~~أفضل من رأيتهم بالعراق وأعمهم نفعا واجمعهم للمعقول والمنقول اخذ العقليات
~~من علماء أصبهان ثم لما كثرت الفتن في عراق العجم بسبب استيلاء الأغيار
~~عليها واختلال الدولة القديمة انتقل إلى المشهد لعله يريد النجف وعظم موقعه
~~في نفوس أهلها وكان الزوار يقصدونه ويتبركون بلقائه ويستفتونه في مسائلهم
~~له كتاب في الطهارة استقصى فيه المسائل ونصر فيه مذهب ابن أبي عقيل في
~~الماء القليل وحاشية المختلف وعدة رسائل منها رسالة في حديث الثقلين أيهما
~~أكبر وذكر انه أعطاه منها نسخة فلم يرتضها للزوم إساءة الأدب في حق المفضل
~~عليه مع عدم الفائدة في ذلك ووجود ما هو أهم من ذلك فاستحسن هذا الكلام
~~واثنى علي واسترد الرسالة وقال سأغمسها في الماء لئلا تشتهر عني، توفي في
~~عشر الستين بعد المائة والألف وهو ابن خمس وستين انتهى وفي الروضات، وله
~~شرح مفصل على الوافية لملا عبد الله التوني في الأصول نحو من خمسة عشر ألف
~~بيت وأواخره أقرب إلى مسلك المجتهدين من أوائله وعن المحقق البهبهاني وهو
~~من كبار تلامذته انه سئل عن ذلك فقال إنه لم يكن في مجلس درسه عند تصنيف
~~النصف الأول كما كان عند تصنيف النصف الأخير فيصرفه عما يسوقه إليه مشرب
~~الأخباريين انتهى، قلت وهذا الشرح كأصله مشهور وفي المستدركات وعليه تلمذ
~~الأستاذ الأكبر البهبهاني ويعبر عنه في رسائله بالسيد السند الأستاذ وفي
~~رسالة الاجتهاد والاخبار السيد السند الأستاذ ومن عليه الاستناد دام ظله
~~انتهى وفي الروضات ما معناه وكان خصيصا بالسيد جعفر جد صاحب ms11443 الروضات وأيهما
~~سبق إلى الصلاة اقتدى به الاخر حتى أن السيد الصدر مع مواظبته على الحوقلات
~~المائة بعد صلاتي المغرب والصبح كان يتركها بعد المغرب لادراك الائتمام
~~بالعشاء وحجا في سنة واحدة فحكى والد صاحب الروضات عن أبيه انهما رأيا بمنى
~~رجلا لم يعرفاه بيده اليمنى مدية فرفع رأسه إلى السماء وكشف عن حلقومه بيده
~~اليسرى ونادى اللهم ان كان هؤلاء يتقربون إليك بالهدي فانا أتقرب إليك
~~بنفسي ثم ذبح نفسه وسقط فتعجبا من فعله وتذاكرا في شرعية فعله وأنكر شرعيته
~~جد صاحب الروضات. ولكن يظهر من صاحب الروضات تصويب فعله واستحقاق الثواب
~~عليه وانه من أعلى درجات العبادة وهو من أعجب الأعاجيب فان هذا الرجل
~~المظنون انه كان مبتلى بالجنون ويحتمل ابتلاؤه بداء الجهل الذي هو أعظم من
~~الجنون فان تحريم قتل الشخص لنفسه من ضروريات الدين التي لا تخفى على
~~النساء والأطفال فكيف يتقرب بها إلى الله تعالى.
# 1348: ميرزا صالح النقيب الرضوي في المشهد المقدس الرضوي.
# هو باني المدرسة الصالحية المشهورة بمدرسة النواب كتب على بابها في الحجر
~~بخط الثلث وخط القطعة الخفي بخط النسخ تعليق بسم الله الرحمن الرحيم بعد
~~حمد الله سبحانه قد اتفق اتمام بناء هذه المدرسة الرفيعة الصالحية في دولة
~~الشاه سليمان الحسيني الموسوي الصفوي من خالص مال النواب المستطاب عمدة
~~السادة النجباء الكرام ومرجع النقباء العظام صدر الاسلام والمسلمين ميرزا
~~صالح النقيب الرضوي كتبه محمد صالح سنة 1086.
# 1349: ملك العرب سيف الدولة أبو الحسن صدقة بن منصور بن دبيس الأسدي.
# قتل سنة 504 كما في تاج العروس وقال ابن الأثير قتل سنة 501 خطب له من
~~الفرات إلى البحر ولقب بملك العرب.
# كان جليل الشأن عظيم السلطان كريم الأخلاق كثير العطاء رأيت مدائحه في
~~أربع مجلدات ورأيت سيرته من أجمل السير وأحسنها وهو باني مدينة الحلة في
~~العراق سنة 495 ه.
# وهو أشهر بني مزيد، وفي بني مزيد يقول العماد الأصفهاني: ملوك العرب
~~وأمراؤها بنو مزيد الأسديون النازلون بالحلة السيفية على الفرات، كانوا
~~ملجا ms11444 اللاجئين وثمال الراجين وموئل المستضعفين، تشد إليهم رحال الآمال
~~وتنفق عندهم فضائل الرجال، وأثرهم في الخيرات أثير، والحديث عن كرمهم كثير.
# وكان صدقة يهتز للشعر اهتزاز الاعتزاز ويخص الشاعر من جوده بالاختصاص
~~والامتياز، ويؤمنه مدة عمره من طارق الاعواز، يقبل على الشعراء ويمدهم،
~~جميل الاصغاء وجزيل العطاء، لا يخيب قصد قاصديه من ذوي القصائد، ويبلغ
~~آمليه أغراضهم والمقاصد اه‍.
# وكان له شعراؤه ومنهم أبو البقاء هبة الله الذي ألف كتاب المناقب
# PageV07P386
# المزيدية في اخبار الدولة الأسدية، وفيه يقول: ملك يغترف من بحر جوده
~~فقير العرب والغني، ويعم فضله قريبهم والقصي.
# كما عم فيها نوال ابن مزيد * وجادهم من سيبه المتداني تساوى الورى فيه
~~فقير وذو غنى * وقاص بعيد في البلاد وداني ومن معدوديهم أبو عبد الله محمد
~~بن خليفة السنبسي ومما يروي من مجالسه الأدبية انه اتفق حضور مقدار بن
~~المختار المطاميري والسنبسي عنده في الحلة فأنشده السنبسي في عرض المحادثة
~~لنفسه بقوله:
# ومن ينس لا انسى عشية بيننا * ونحن عجال بين غاد وراجع وقد سلمت بالطرف
~~منها ولم يكن * من النطق الا رجعنا بالأصابع فرحنا وقد روى السلام قلوبنا *
~~ولم يجر منا في خروق المسامع ولم يعلم الواشون ما كان بيننا * من السر لولا
~~ضمرة في المدامع فطرب لها سيف الدولة ولم يرضها مقدار. فقال له سيف الدولة:
# ويلك يا مقدار، ما عندك في هذه الأبيات. فقال: أقول في هذه الساعة بديها
~~أجود منها، ثم أنشد ارتجالا:
# ولما تناجوا بالفراق غدية * رموا كل قلب مطمئن برائع وقفنا فمبد أنة إثر
~~أنة * تقوم بالأنفاس عوج الأضالع مواقف تدمي كل عشواء ثرة * صدوف الكرى
~~انسانها غير هاجع امنا بها الواشين ان يلهجوا بنا * فلم تتهم الا وشاة
~~المدامع فازداد سيف الدولة استحسانا لهذه واستدناه وأكرمه وجعله من ندمائه.
# وكان صدقة يستزيد شعراء عصره ويكرمهم، ومن ذلك دعوته الأبيوردي. وقد حدث
~~عبد الله بن علي التميمي عن القاضي أبي سعد محمد بن عبد الملك بن الحسن
~~النديم: ان أفضل الدولة الأبيوردي لما ms11445 قدم الحلة على سيف الدولة صدقة
~~ممتدحا له ولم يكن قبلها قد اجتمع به قط خرج سيف الدولة لتلقيه فقال: وكنت
~~فيمن خرج فشاهدت الأبيوردي راكبا في جماعة كثيرة من اتباعه منهم من
~~المماليك الترك ثلاثون غلاما ووراءه سيف مرفوع وبين يديه ثمان نجائب
~~بالمراكب والسر فسارات الذهب وعددنا ثقله فكان على أحد وعشرين بغلا. وكان
~~مهيبا محترما جليلا معظما لا يخاطب الا بمولانا، فرحب به سيف الدولة وأظهر
~~له من البر والاكرام ما لم يعهد مثله في تلقي أحد ممن كان يتلقاه وامر
~~بانزاله واكرامه والتوفر على القيام بمهامه، وحمل إليه خمسمائة دينار
~~وثلاثة حصن وثلاثة اعبد، وكان الأبيوردي قد عزم على انشاد سيف الدولة قصيدة
~~في مدحه في يوم عينه، ولم يكن سيف الدولة أعد له بحسب ما كان في نفسه ان
~~يلقاه به ويجيزه على شعره واعتذر إليه ووعده يوما غير ذلك اليوم ليعد ما
~~يليق بمثله اجازته مما يحسن به بين الناس ذكره، ويبقى على ممر الأيام اثره
~~فاعتقد أفضل الدولة ان سيف الدولة قد دافعه عن سماعه منه استكبارا لما يريد
~~ان يصله به ثانيا، فامر الأبيوردي أصحابه ان يعبروا ثقله الفرات متفرقا في
~~دفعات.
# وخرج من غير أن يعلم به أحد سوى ولد أبي طالب بن حبش، فإنه سمعه ينشد على
~~شاطئ الفرات حين عبوره:
# أبابل لا واديك بالخير مفعم * لراج ولا ناديك بالرفد آهل لئن ضقت عني
~~فالبلاد فسيحة * وحسبك عارا انني عنك راحل فان كنت بالسحر الحرام مدلة *
~~فعندي من السحر الحلال دلائل قواف تعير الأعين النجل سحرها * وكل مكان خيمت
~~فيه بابل فبادر ولد أبي طالب إلى سيف الدولة فقال له: رأيت على شاطئ الفرات
~~فارسا يريد العبور إلى الشرق وهو ينشد هذه الأبيات. فقال سيف الدولة: وأبيك
~~ما هو الا الأبيوردي فركب لوقته في قل من عسكره، فلحقه فاعتذر إليه، وسأله
~~الرجوع وعرفه عذره في امتناعه من سماع شعره، وامر بانزاله في داره معه،
~~وحمل إليه ألف دينار ومن الخيل ms11446 والثياب ما يزيد على ذلك قيمة.
# ومن الشعراء من كان يؤلف الاشعار ويرسلها إلى صدقة املا في جائزته، ومن
~~ذلك ما فعله ابن الهبارية إذ ارسل الصادح والباغم مع ولده، فأجزل سيف
~~الدولة عطيته وأسنى جائزته.
# وكان أحد الشعراء يقصد منصورا كل عام ليتسلم مائتي دينار وثيابا حريرا
~~وعمامة وحصانا. ولما مات منصور قصد الشاعر ولده صدقة فضاعف له رسمه ونصحه
~~ان يعود إلى بلده ليرعى أسرته التي تنتظره.
# ولدبيس بن صدقة اخبار تقرب من اخبار والده في اكرام الشعراء وايفاء ما
~~عودهم والده من عطاء.
# وقال في النجوم الزاهرة ج 5 ص 196 في حوادث سنة 501 فيها قتل صدقة بن
~~منصور بن دبيس صاحب الحلة. كان كريما عفيفا عن الفواحش، وكانت داره ببغداد
~~حرما للخائفين. لم يتزوج غير امرأة واحدة في عمره ولا تسرى قط. قتل في
~~دافعة كانت بينه وبين عساكر السلطان محمد شاه، وكانت سيرته مشكورة وخصاله
~~محمودة وما سلم من مذهب أهل الحلة فان أباه كان من كبار الرافضة!!. على
~~عادة صاحب الكتاب يوسف بن ثغري بردي الأتابكي في نبز الشيعة.
# وقال ابن الأثير: سنة 495 بني سيف الدولة صدقة بن مزيد بلدة الحلة
~~بالجامعين اه‍. وقال الشيخ رضي الدين علي أخو العلامة في كتاب العلل
~~القوية: وقد كان وضع سور الحلة السيفية في 21 رمضان سنة 500 وسنة إحدى
~~وخمسمائة نزل سيف الدولة صدقة بن منصور بن علي بن دبيس الحلة وسنة 493 عمر
~~ارض الحلة وهي آجام ووضع أساس الدار والأبواب سنة 495 وحفر الخندق حول
~~الحلة سنة 498 ووضع الكشك ولده دبيس بعد وفاته وتولى بعده ولده علي وانقرض
~~ملكهم على يد علي ولهذا يقولون ان أول ملوك بني دبيس علي وآخرهم علي.
# راجع ابن خلكان ج 1 ص 202 راجع من الوفيات ج 1 ص 402 إلى 404.
# 1350: صردر اسمه علي بن الحسن بن علي بن الفضل.
# 1351: صعصعة بن صوحان العبدي.
# صوحان بضم الصاد أسلم صعصعة في عهد رسول الله ص ولم ms11447 يره قال في الإصابة
~~كان خطيبا فصيحا وله مع معاوية مواقف. قال الشعبي
# PageV07P387
# كنت أتعلم منه الخطب نفاه المغيرة بأمر معاوية من الكوفة ووصفه عبد الملك
~~بن مروان بأنه أحضر الناس جوابا.
# وروى الحافظ عن حميد بن هلال العدوي قال: قام صعصعة إلى عثمان بن عفان
~~وهو على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك اعتدل يا أمير
~~المؤمنين تعتدل أمتك.
# وكان صعصعة من أهل الخطط بالكوفة وكان من أصحاب علي وتوفي في خلافة
~~معاوية، وكان ثقة قليل الحديث، وتكلم يوما فأكثر فقال عثمان: يا أيها الناس
~~ان هذا البجباج النفاج ما يدري من الله ولا أين الله، فقال له: اما قولك ما
~~أدري من الله، فان الله ربنا ورب آبائنا الأولين، واما قولك لا أدري أين
~~الله فان الله لبالمرصاد ثم قرأ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله
~~على نصرهم لقدير الآيات فقال عثمان.
# ما نزلت هذه الآية الا في وفي أصحابنا أخرجنا من مكة بغير حق وقدم وفد
~~أهل العراق على معاوية فقال: مرحبا بكم يا أهل العراق قدمتم ارض الله
~~المقدسة منها المنشر وإليها المحشر قدمتم على خير أمير يبر كبيركم ويرحم
~~صغيركم ولو أن الناس كلهم ولد أبي سفيان لكانوا حلماء وعقلاء فأشار الناس
~~إلى صعصعة بن صوحان فقام فحمد الله وصلى على النبي ص ثم قال اما قولك يا
~~معاوية انا قدمنا الأرض المقدسة فلعمري ما الأرض تقدس الناس ولا يقدس الناس
~~الا أعمالهم واما قولك ان منها المنشر وإليها المحشر فلعمري ما ينفع قربها
~~كافرا ولا يضر بعدها مؤمنا واما قولك لو أن الناس كلهم ولد أبي سفيان
~~لكانوا حلما وعقلاء فقد ولدهم من هو خير من أبي سفيان آدم ص فمنهم الحليم
~~والسفيه والجاهل والعالم.
# فقال له معاوية: والله لأجفينك عن الوساد، ولأشردن بك في البلاد، فقال له
~~صعصعة: والله ان في الأرض لسعة، وان في فراقك لدعة. فقال له معاوية: والله
~~لأحبسن عطاءك. قال: ان كان ذلك بيدك فافعل، ان ms11448 العطاء وفضائل النعماء في
~~ملكوت من لا تنفد خزائنه، ولا يبيد عطاؤه، ولا يحيف في قضيته، فقال له
~~معاوية لقد استقتلت. فقال له صعصعة: مهلا، لم أقل جهلا ولم استحل قتلا، لا
~~تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق، ومن قتل مظلوما كان الله لقاتله
~~مقيما، يرهقه أليما ويجرعه حميما ويصليه جحيما. فقال معاوية لعمرو بن
~~العاص. اكفناه. فقال له عمرو: وما تجهمك لسلطانك؟ فقال له صعصعة ويلي عليك
~~يا مأوى مطردي أهل الفساد ومعادي أهل الرشاد، فسكت عنه عمرو.
# وروى نصر بن مزاحم ان ابن الأحمر قال: لما أجمع معاوية وأهل الشام ان
~~يمنعونا الماء ففزعنا إلى أمير المؤمنين فأخبرناه بذلك فدعا صعصعة بن صوحان
~~فقال أئت معاوية فقل انا سرنا مسيرنا هذا وانا نكره قتالكم قبل الاعذار
~~إليكم وانك قد قدمت بخيلك فقاتلتنا قبل ان تقاتلك وبدأتنا بالقتال ونحن من
~~رأينا الكف حتى ندعوك ونحتج عليك وهذه أخرى قد فعلتموها حتى حلتم بين الناس
~~وبين الماء فخل بينهم وبينه حتى ننظر فيما بيننا وبينكم وفيما قدمنا له
~~وقدمتم وان كان أحب إليك ان ندع ما جئنا له وندع الناس يقتتلون على الماء
~~حتى يكون الغالب هو الشارب فعلنا، فقال معاوية لأصحابه: ما ترون؟ قال
~~الوليد بن عقبة: أمنعهم الماء كما منعوه ابن عفان حصروه أربعين يوما
~~يمنعونه برد الماء ولين الطعام اقتلهم عطشا قتلهم الله. قال عمرو خل بين
~~القوم وبين الماء فإنهم لن يعطشوا وأنت ريان ولكن لغير الماء فانظر فيما
~~بينك وبينهم. فأعاد الوليد مقالته. وقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح وهو
~~أخو عثمان من الرضاعة أمنعهم الماء إلى الليل فإنهم ان لم يقدروا عليه
~~رجعوا وكان رجوعهم هزيمتهم أمنعهم الماء منعهم الله يوم القيامة. فقال
~~صعصعة بن صوحان انما يمنعه الله يوم القيامة الكفرة الفجرة شربة الخمر ضربك
~~وضرب هذا الفاسق يعني الوليد بن عقبة، فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه،
~~فقال معاوية كفوا عن الرجل فإنه رسول.
# ولما أراد الانصراف من عنده قال ما ms11449 ترد علي؟ قال سيأتيكم رأيي قال فوالله
~~ما راعنا إلا تسوية الرجال والخيل والصفوف فأرسل إلى أبي الأعور أمنعهم
~~الماء. فازدلفنا والله إليهم فارتمينا بالرماح واضطربنا بالسيوف فطال ذلك
~~بيننا وبينهم فصار الماء في أيدينا فقلنا والله لا نسقيهم فأرسل إلينا علي:
~~خذوا من الماء حاجتكم وارجعوا إلى عسكركم وخلوا بينهم وبين الماء فان الله
~~قد نصركم ببغيهم وظلمهم.
# وروى أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل ان صعصعة بن صوحان استأذن على علي ع
~~وقد اتاه عائدا لما ضربه ابن ملجم فلم يكن عليه إذن فقال صعصعة للآذن قل له
~~يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا فلقد كان الله في صدرك عظيما ولقد
~~كنت بكلمات الله عليما فأبلغه الآذن ذلك فقال وأنت يرحمك الله فلقد كنت
~~خفيف المئونة كثير المعونة.
# ومن شعر صعصعة قوله:
# هلا سالت بني الجارود اي فتى * عند الشفاعة والباب ابن صوحانا كنا وكانوا
~~كأم أرضعت ولدا * عقت ولم تجز بالاحسان احسانا وقوله يرثي علي بن أبي طالب:
# إلا من لي بأنسك يا أخيا؟ * ومن لي أن أبثك ما لديا؟
# طوتك خطوب دهر قد توالى * لذاك خطوبه نشرا وطيا فلو نشرت قواك لي المنايا
~~* شكوت إليك ما صنعت اليا بكيتك يا علي بدر عيني * فلم يغن البكاء عليك شيا
~~كفى حزنا بدفنك ثم اني * نفضت تراب قبرك من يديا وكانت في حياتك لي عظات *
~~وأنت اليوم أوعظ منك حيا فيا أسفي عليك وطول شوقي * إلا لو أن ذلك رد شيا
~~وقوله يرثيه أيضا:
# هل خبر القبر سائليه * أم قر عينا بزائريه أم هل تراه أحاط علما؟ *
~~بالجسد المستكن فيه لو علم القبر من يواري * تاه على كل من يليه يا موت
~~ماذا أردت مني * حققت ما كنت أتقيه يا موت لو تقبل افتداء * لكنت بالروح
~~أفتديه دهر رماني بفقد ألفي * أذم دهري وأشتكيه 1352: الصفار هو محمد بن
~~الحسن.
# PageV07P388
# 1353: الأمير صف شكن خان ابن الأمير قوام الدين خان الحسيني المرعشي.
# كان من العلماء وأدباء عصره له آثار فقهية ms11450 وأدبية خرج مع والده إلى الهند
~~وسكن بها وله ديوان شعر كبير ويعد من رجال الشيعة في بلاد الهند وعيونها
~~خلف ابنه السيد مير شمس الدين محمد خان ويأتي في بابه.
# 1354: صفر علي اللاهيجي ثم القزويني.
# تلميذ السيد محمد المجاهد والسيد محمد باقر حجة الاسلام له شرح معالم
~~الأصول ورسالة في علم الدراية وغير ذلك.
# 1355: صفوان هو صفوان بن يحيى.
# 1356: أبو بحر صفوان بن إدريس بن عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي
~~المرسي.
# ولد سنة 560 وتوفي سنة 598.
# كان كاتبا بليغا وشاعرا بارعا من أعيان أهل المغرب قال لسان الدين ابن
~~الخطيب: انفرد برثاء الحسين وقال ابن الابار له قصائد جليلة خصوصا في
~~الحسين. رحل إلى مراكش فقصد دار الخلافة مادحا فما تيسر له شئ فقال لو مدحت
~~آل البيت ع لبلغت املي فمدح وبينما هو عازم على الرجوع طلبه الخليفة فقضى
~~مأربه فعكف على مدح آل البيت ع ورثائهم. ومن شعره:
# قلنا وقد شام الحسام مخوفا * رشا بعادية الضراغم عابث هل سيفه من طرفه أم
~~طرفه * من سيفه أم ذاك طرف ثالث وقوله:
# يا قمرا مطلعه أضلع * له سواد القلب فيها غسق وربما استوقد نار الهوى *
~~فناب فيها لونها عن شفق عندي من حبك ما لو سرت * في البحر منه شعلة لاحترق
~~وقوله يرثي الحسين ع:
# أمرنة تدعو لعود أراك * قولي مولهة علام بكاك أجفاك الفك أم بكيت لفرقة *
~~أم لاح برق بالحمى فشجاك لو كان حقا ما ادعيت من الهوى * يوما لما طرق
~~الجفون كراك أو كان روعك الفراق إذا لما * ضنت بماء جفونها عيناك ولما ألفت
~~الروض يأرج عرفه * وجعلت بين فروعه مغناك ولما اتخذت من الغصون منصة * ولما
~~بدت مخضوبة كفاك لو كنت مثلي ما أفقت من البكا * لا تحسبي شكواي من شكواك
~~ايه حمامة خبريني انني * أبكي الحسين وأنت مم بكاك أبكي قتيل الطعن فرع
~~نبينا * أكرم بفرع للنبوة زاكي ويل لقوم غادروه مضرجا * بدمائه نضوا صريع
~~شكاك متعفرا قد مزقت أشلاؤه * فريا بكل ms11451 مهند فتاك أيزيد لو راعيت حرمة جده
~~* لم تقتنص ليث العرين الشاكي أو كنت تصغي إذ نقرت بثغره * قرعت صماخك انه
~~المسواك وقوله معارضا قول الحريري خل ادكار الأربع.
# أومض ببرق الأضلع * واسكب غمام الأدمع واحزن طويلا وأجزع * فهو مكان
~~الجزع وأنثر دماء المقلتين * تألما على الحسين وابك بدمع دون عين * ان قل
~~فيض الأدمع قضى لهيفا فقضى * من بعده فصل القضا ريحانة الهادي الرضا * وابن
~~الوصي الأنزع 1357: صفوان بن حذيفة بن اليمان.
# قتل بصفين مع علي ع سنة 37 أوصاه أبوه وأخاه سعيدا بلزوم أمير المؤمنين ع
~~واتباعه فكانا معه بصفين وقتلا بين يديه.
# لما بلغ حذيفة بيعة علي وكان عليلا قال لابنيه صفوان وسعيد إذا انا مت
~~فاحملاني وكونا مع علي فسيكون له حرب يهلك فيها كثير من الناس فاجهدا ان
~~تشهدا معه فإنه والله على الحق.
# الصفوية.
# ذكروا في إبراهيم بن بهرام 1358: الشاه صفي ابن الشاه عباس الصفوي.
# بنى في سنة 1042 حوض الماء في الصحن الشريف في مشهد أمير المؤمنين ع الذي
~~كان من جهة الشرق وأزيل في هذه السنين أعني في حدود سنة 1350 وعمر القبة
~~والصحن الشريف، وبنى دار الشفاء وهي مستشفى للغرباء والزوار والفقراء. وبنى
~~المطبخ وعمل المطاهر وبنى الأواوين للزوار كل هذا في ثلاث سنوات وقيل في
~~تاريخه بالفارسية أب ما أوند وساقي كوثر أمد اما دار الشفاء والمطبخ فلا
~~اثر لها اليوم.
# 1359: صفي الدين الحلي اسمه عبد العزيز بن سرايا بن علي.
# 1360: الشيخ صفي الدين ابن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي.
# كان عالما فاضلا أديبا مؤلفا مدرسا ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن
~~نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة ووصفه بالشيخ الفاضل الامام وقال إنه
~~يروي عن أبيه فخر الدين الطريحي اه‍ وكان من الفقهاء المعروفين وله تأليف
~~منها شروح على كتب أبيه ومستدرك على مجمع البحرين وكتاب مطالع النظر في شرح
~~الباب الحادي عشر وهداية المسترشدين في رد الطبيعيين اجازه والده بإجازة
~~موجودة على ظهر نسخته الفقهية بخط ms11452 جده محمد علي بن طريح تاريخها يوم الجمعة
~~من جمادى الثانية 1072.
# ويروي عنه بالإجازة الشيخ محمد حسين التبريزي وتاريخ الإجازة 1090.
# 1361: الشيخ صفي بن محمد بن علي بن الحسن الجرجاني العاملي نزيل جزين.
# كان من تلامذة الشهيد الأول وفي تكملة أمل الآمل رأيت كنز الفوائد في شرح
~~مشكلات القواعد بخطه قال في آخر الجزء الأول منه تمت كتابة هذا النصف من
~~نسخة منقولة من خط شيخنا المعظم وامامنا الأعظم قدوة العلماء في العالم
~~قبلة بني فضلاء آدم فريد الدهر ووحيد العصر مولانا شمس الملة والدين محمد
~~بن مكي دام ظله وهو نقلها لنفسه من خط المصنف قدس سره وقت الضحى يوم الأحد
~~خامس ذي الحجة الحرام سنة 784 في قرية جزين حامدا لربه ومصليا على نبيه
~~وآله. والكاتب المالك صفي بن محمد غفر الله له ولوالديه وكتب في آخر الجزء
~~الثاني ثم كتب لنفسه
# PageV07P389
# من يد العبد الضعيف الراجي إلى الله اللطيف صفي بن محمد بن علي بن الحسن
~~الجرجاني ليلة الثلاثاء الرابع من محرم الحرام في قرية جزين من بلاد الشام
~~سنة 785 من نسخة ثانية منقولة من خط المصنف حامدا لربه ومصليا على نبيه
~~وآله أجمعين.
# 1362: صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمة النبي ص أم الزبير بن
~~العوام.
# توفيت سنة 20.
# كانت أديبة عاقلة شاعرة فصيحة وكان لعبد المطلب ست بنات كلهن من أهل
~~الأدب والشعر والفصاحة.
# كان قد تزوجها في الجاهلية الحارث بن حرب بن أمية بن عبد شمس أخو أبي
~~سفيان فمات عنها فتزوجها العوام بن خويلد فولدت له الزبير وعبد الكعبة
~~وعاشت كثيرا وتوفيت سنة عشرين ولها 73 سنة ودفنت بالبقيع وكانت من أشجع
~~النساء قتلت الجاسوس اليهودي لما جبن عن قتله حسان بن ثابت وعنفت الفارين
~~يوم أحد وتقدمت تقاتل برمج لها.
# وبعد ما انتهت وقعة أحد وقتل فيها حمزة بن عبد المطلب عم النبي ص ومثل به
~~أقبلت أخته صفية فقال النبي ص لابنها الزبير ردها لئلا ترى ما بأخيها حمزة ms11453
~~فلقيها الزبير فاعلمها بأمر النبي ص فقالت: بلغني انه مثل بأخي وذلك في
~~الله قليل فما أرضانا بما كان من ذلك، لأحتسبن ولأصبرن. فاعلم الزبير النبي
~~ص بذلك فقال خل سبيلها. فاتته وصلت عليه واسترجعت وأمر رسول الله ص به
~~فدفن.
# ولها شعر جيد فمنه قولها:
# ألا من مبلغ عني قريشا * ففيم الامر فينا والأمار لنا السلف المقدم قد
~~علمتم * ولم توقد لنا بالغدر نار وكل مناقب الخيرات فينا * وبعض الامر
~~منقصة وعار وقولها في رثاء النبي:
# يا عين جودي بدمع منك منحدر * ولا تملي وبكي سيد البشر بكي الرسول فقد
~~هدت مصيبته * جميع قومي وأهل البدو والحضر ولا تملي بكاك الدهر معولة *
~~عليه ما غرد القمري في السحر 1363: السيد صقر بن محمد بن صالح بن عامر بن
~~علي بن سليمان بن حيار بن حنتوش بن محمد بن أبي ظالم أحمد بن شليل بن سلطان
~~بن جيش بن مفرح بن عمارة بن سبيع بن الأمير مهنا الأكبر.
# ذكره ضامن بن شدقم في كتابه فقال: كان ذا همة عالية وشهامة شامخة وصلابة
~~في الرأي السديد شاعرا أديبا حاذقا لبيبا ما قصده أحد فخاب سواء كان بجاهه
~~أو بما ملكت يداه. توجه إلى الديار الرومية وواجه السلطان مراد فأعزه غاية
~~الاعزاز وأكرمه فطلب منه ان يرد إلى بني حسين أوقافهم السابقة التي هي من
~~آبائه السالفة فاجابه لذلك وامر بترصيع جنبيته وسيفه بالذهب والمعادن
~~وأعطاه كل تحفة ثم عاد إلى وطنه وأمر السلطان الحسني شريف مكة أمراءه
~~وحكامه بالزامه جزاء لما أخذ في أوقافهم التي رشوا بها نقباء بني حسين
~~السابقين كمحمد ابن أحمد بن سعد الشدقمي وغيره فاحتجب عنهم مدة طويلة حتى
~~رجع الحاج الشامي إلى مكة وواجه محمد بن فروح أمير الحاج وحكى له القصة
~~فدفع إليهم غل الأوقاف ونادى بني حسين الحضر ودفع محمد إليهم الدراهم
~~فامتنعوا عن استلامها ثم دفعها إلى بني حسين البدو وتوجه بالباقي مع أمير
~~الحاج الشامي إلى السلطان مراد العثماني فأعزه وأكرمه زيادة على ms11454 المرة
~~الأولى وطلب منه الأوقاف فعرض عليه بدلا عنها أربعة أمثالها فامتنع ان يأخذ
~~غيرها فامر له باجرائها وبعساكر وعلائفهم تسير معه إلى وطنه فلما وصل إلى
~~مصر وأراد من أهل مصر ما أمر له به السلطان من العساكر وعلائفهم تباطئوا عن
~~ذلك ولم يكن لهم علاج غير الصلح. ولما مات محمد ولي النقابة ابن عمه عامر
~~بن حسين بن عامر المذكور برضا شريف مكة الشريف زيد ثم نازعه فيها علي
~~النعري وحكم بها مدة وذلك في عصر السيد ضامن بن شدقم صاحب كتاب أنساب امراء
~~المدينة ثم انه اخذ من السيد خضر مفتاح قبة الأئمة ع. وتولى امارة المدينة
~~فصار في ذلك العام نقيبا وأميرا وبواب الأئمة ع. وقبل ان يتم عام توجه إلى
~~بغداد وأراد دخول بلاد العجم فمنعه الباشا الذي في بغداد ثم توجه إلى ديار
~~الروم وواجه السلطان وأعزه وأكرمه وطلب منه ان يقيمه بوابا على قبة الأئمة
~~ع ونقيبا وأميرا على المدينة وجميع أطرافها وناظر النظار فأعطاه السلطان
~~جميع ذلك ثم خرج متوجها إلى وطنه ومات بعد خروجه بأيام قليلة.
# 1364: الشيخ صلاح الدين بن حسام الدين بن جمال الدين بن طريح النجفي.
# كان عالما ورعا جليلا كتب بخطه النصف الأخير من الفقيه بالحلة فرع منه في
~~4 ذي القعدة سنة 1096 وكتب عليه حواشي منه بخطه وكتب تلميذ والده السيد
~~جابر بن طعمة الحسيني النجفي على ظهر النسخة ما صورته انتقل الكتاب من زبدة
~~العلماء العاملين وخلاصة الأتقياء الصالحين مخدومنا وخلاصة الأتقياء
~~الصالحين مخدومنا الشيخ صلاح الدين ولد جامع المعقول والمنقول حسام الدين
~~اه‍.
# 1365: الصلتان العبدي.
# قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين لما اجتمع الحكمان بدومة الجندل بعث
~~الصلتان العبدي وهو بالكوفة بأبيات إلى دومة الجندل:
# لعمري لا ألفي لدهر خالعا * عليا بقول الأشعري ولا عمرو فان يحكما بالحق
~~نقبله منهما * والا أثرناها كراغية البكر ولسنا نقول الدهر ذاك إليهما *
~~وفي ذاك لو قلناه قاصمة الظهر ولكن نقول الامر بالحق كله * إليه وفي كفيه ms11455
~~عاقبة الامر وما اليوم الا مثل أمس واننا * لفي زهق الضحضاح أو لجة البحر
~~1366: أبو واكد الشيخ صليبي الواكد.
# من عائلة آل علي الصغير امراء جبل عامل سكن قانا من ساحل صور وذريته بها
~~إلى اليوم رأينا له في بعض المجاميع شعرا جيدا فمنه ما أرسله إلى حمد البيك
~~وكان حمد البيك أرسل إليه أجراس اسبر ليضعها عند الصائغ في قانا فلما تمت
~~وأرسلها إليه لم يستحسنها لضعف أصواتها وخمود حسها فأرجعها إليه ثانيا
~~ليعطيها إلى الصائغ ويصلح أصواتها ويحسنها زيادة على المرة الأولى فلما تمت
~~حسب المراد أرسلها إليه وأرسل معها هذه الأبيات:
# أفدي أبا فدعم إذ ظل يعذلني * من حيث اخمد حظي صوت أجراسي PageV07P390
# لا تعجبن لذا واعجب لثانية * ان ليس يلحق بالأجراس أنفاسي هل ينكر البيك
~~أعلى الله رتبته * سواد حظي وما يأتيه أنحاسي لو أن في جرسي القانون يردفه
~~* مخارق بفنون الأوج والراسي بنغمة الناي والسنطير ملحقة * به النواقيس
~~والصهباء في الكاس لاسمع الحظ منها كل مستمع * صوت الذبابة قد طنت على
~~الرأس فكيف بي وهو حظي كلما رفعت * يدي لشان تولاها بأنكاس فالآن وافتك
~~أجراس مطنطنة * تحكي النواقيس في راحات شماس قد أتقن الصنع منها عارف فطن *
~~بصنعه خير حداد ونحاس فان تجدها كما تبغي صناعتها * فذاك من طالع الحداد في
~~الناس وان تكن تشبه الأولى فذلك من * حظي الذي قد رمى دوما باتعاس فالمدح
~~في صنعها أمسي لصانعها * والذم لي والكلام القارص القاسي يقال لله مخول
~~وصنعته * كأنها ذهب قد صيغ في ماس أو لا يقال صليبي تهاون في * حسن الصناعة
~~فهو الطاعم الكاسي ينال مخول فيها المدح ان حسنت * أو لا أبو واكد في الذم
~~والباس فاعذر عبيدك فيها كيفما صنعت * فأنت نجمي ومصباحي ومقباسي لا زال
~~ذكرك بين الناس مزدهرا * كأنه الروض بين الورد والاس وقال وأرسلها إلى حمد
~~البيك وكان أرسل إليه كتابا فلم يجبه عليه:
# جد المسير إلى تبنين تلق بها * شهما إلى ذروة العيوق مرقاه قد أصبحت من
~~نداه ms11456 روضة وغدت * حصنا مكينا وعين الله ترعاه ربيعها حمد المنهل من يده *
~~غيث لو الزمن استسقاه رواه هل للنجوم السواري مثلها شرف * وهل لها مثلما
~~جاءت مزاياه مولى له خضعت هام الملوك وقد * ساس الأمور فأضحت طوع يمناه ليث
~~براثنه البيض الرقاق ومن * يلقى الألوف فتخشى هول لقياه هيهات لم يدركوا
~~أدنى مآثره * ولا أقام عمود المجد الا هو فاسلم بعز ومجد غير منقطع * مليك
~~فضل وشكر من رعاياه وله:
# أسائلهم لمن حوران تعزي * فقالوا للذئاب وللكلاب مرابعهم كلون القار سود
~~* ودورهم على جرف الخراب فلم تسمع بها الا نباحا * ولم تبصر بها غير الذباب
~~ولا تلقى بها الا كلابا * ولا تلفي بها غير التراب وكم آوى لنا منها جياع *
~~فتقرى بالطعام وبالشراب وقال:
# يا آل بيت محمد لي فيكم * امل إذا نصب الصراط أجوز أيليق ان أصلي جهنم في
~~غد * مع من أعادي فيكم أيجوز حاشا وحبكم بقلبي انني * عن بابكم يا سادتي
~~محجوز أنتم نجاتي في المعاد وعدتي * وبكم إذا وضع الحساب أفوز 1367: السيد
~~صفدر شاه ابن السيد صالح الرضوي نسبا القمي الكشميري.
# توفي في لكنوء آخر يوم الخميس 17 رجب سنة 1255 كان عالما فاضلا قرأ عليه
~~ولده السيد علي شاه.
# 1368: الشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي.
# قرأ على والده له منه إجازة وله حاشية على مجمع البحرين تسمى مستدرك
~~المجمع طبعت على هوامش بعض النسخ وله الرياض الزهرية في شرح الفخرية في
~~الفقه. وله ميزان المقادير الشرعية بالوزن المتعارف في العراق سنة 1092 وجد
~~منها نسخة عليها إجازة الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل الجزائري للشيخ امين
~~الدين ابن الشيخ محيي الدين الطريحي سنة 1165.
# 1369: الصنوبري اسمه أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الضبي الحلبي.
# 1370: الصهباني محمد بن عبد الجبار الصهرشتي.
# هو أبو الحسن أو الحسين أو عبد الله سلمان أو سليمان بن الحسن بن سليمان
~~أو سلمان وربما يطلق على الشيخ سليمان بن الحسين أو الحسن بن محمد صاحب
~~كتاب تنبيه الفقيه وغيره، ولعلهما ms11457 واحد وفي معجم البلدان صهرجت ينسب إليها
~~أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادي من فقهاء الشيعة.
# 1371: الصوفي هو محمد بن هارون يروي عن الصدوق بواسطة.
# 1372: الصولي يطلق في الغالب علي أبي بكر محمد بن يحيى الصولي صاحب كتاب
~~الوزراء وكتاب الورقة وعلى إبراهيم بن العباس ان وقع فنادر.
# 1373: صيفي بن فسيل الشيباني.
# من أصحاب أمير المؤمنين علي ع قال الطبري في تاريخه انه لما عزم علي ع
~~على العودة إلى صفين وقد اجتمع الخوارج بحروراء فبلغه ان الناس يقولون لو
~~سار بنا إلى هذه الحرورية فبدأنا بهم فإذا فرغنا منهم وجهنا من وجهنا ذلك
~~إلى المحلين فخطبهم وقال إن غير هذه الخارجة أهم إلينا منهم فدعوا ذكرهم
~~وسيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين ملوكا قام إليه صيفي بن فسيل
~~الشيباني فقال: يا أمير المؤمنين نحن حزبك وأنصارك نعادي من عاديت ونشايع
~~من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا وأينما كانوا فإنك إن شاء
~~الله لن تؤتى من قلة عدد ولا ضعف نية اتباع.
# وكان من أصحاب حجر بن عدي الكندي المخلصين في ولائهم لأمير المؤمنين ع.
~~يروي الطبري ما جرى له بعد القبض على حجر وأصحابه فيقول:
# جاء قيس بن عباد الشيباني إلى زياد فقال له: ان امرأ منا من بني همام
~~يقال له صيفي بن فسيل من رؤوس أصحاب حجر وهو أشد الناس عليك، فبعث ابن زياد
~~إليه فاتى به، فقال له زياد: يا عدو الله ما تقول في أبي تراب؟ قال ما اعرف
~~أبا تراب! قال زياد ما أعرفك به، قال ما اعرفه، قال أما تعرف علي بن أبي
~~طالب؟ قال: بلى قال: فذاك أبو تراب! قال: كلا فذاك أبو الحسن والحسين، فقال
~~له صاحب الشرطة: يقول لك الأمير: هو أبو تراب، وتقول أنت لا، قال وإن كذب
~~الأمير، أتريد أن اكذب وأشهد له على باطل كما شهد؟!.
# قال زياد: وهذا أيضا من ذنبك! علي بالعصاة، فاتي بها، فقال زياد: ما قولك
~~في علي؟ ms11458 قال أحسن قول انا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين. PageV07P391
# قال زياد اضربوا عاتقه بالعصا حتى يلصق بالأرض، فضرب حتى لزم الأرض، ثم
~~قال: أقلعوا عنه، ايه ما قولك في علي؟ قال والله لو شرحتني بالمواسي والمدى
~~ما قلت الا ما سمعت مني! قال زياد لتلعننه أو لأضربن عنقك!. قال: إذن
~~تضربها والله قبل ذلك، فان أبيت إلا ان تضربها رضيت بالله وشقيت أنت. قال
~~زياد: ادفعوا في رقبته ثم قال أوقروه حديدا وألقوه في السجن اه‍.
# ثم إن زيادا أرسله مع حجر وأصحابه إلى معاوية، ولما بعث إليهم معاوية ان
~~يبرؤوا من علي فان فعلوا تركوهم، أبوأ ان يتبرؤوا من علي فقتل صيفي فيمن
~~قتل.
# يقول الطبري: قال الشاعر يحرض بني هند من بني شيبان على قيس بن عباد حين
~~سعى بصيفي بن فسيل:
# دعي ابن فسيل يا آل مرة دعوة * ولاقى ذباب السيف كفا ومعصما فحرض بني هند
~~إذا ما لقيتهم * وقل لغياث وابنه يتكلما لتبك بني هند قتيلة مثل ما * بكت
~~عرس صيفي وتبعث مأتما قتيلة هي أخت قيس بن عباد. وعاش قيس بن عباد حتى قاتل
~~مع ابن الأشعث في مواطنه. فقال حوشب للحجاج بن يوسف: ان منا امرأ صاحب فتن
~~ووثوب على السلطان، لم تكن فتنة في العراق قط إلا وثب فيها وهو ترابي يلعن
~~عثمان وقد خرج مع ابن الأشعث فشهد معه مواطنه كلها يحرض الناس حتى إذا
~~أهلكهم الله جاء فجلس في بيته. فبعث إليه الحجاج فضرب عنقه. فقال بنو أبيه
~~لآل حوشب: انما سعيتم بنا سعيا، فقالوا لهم: وأنتم انما سعيتم بصاحبنا
~~سعيا.
# 1374: الصيقلي هو منصور بن الوليد.
# حرف الضاد 1375: السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني.
# هو السيد ضامن ابن السيد شدقم بن زين الدين علي بن بدر الدين حسن النقيب
~~ابن حسين الشهيد ابن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد الحمزي الحسيني المدني من
~~ذرية أبو القاسم الطاهر المحد بن يحيى النابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ms11459 ابن
~~عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع. وفي الذريعة السيد ضامن بن علي فجعل أباه عليا لا شدقما. والذي وجدته في
~~مسودة الكتاب هو كما ذكرته ضامن بن شدقم بن علي وهو المعروف بين المؤلفين،
~~فان صح ما في الذريعة يكون نسبته إلى شدقم نسبة إلى بعض أجداده والله أعلم.
# في كتاب مخطوط يظن أن اسمه كتاب الأنوار مؤلفه من أصحابنا من أهل أواسط
~~القرن الثالث عشر، رأيته في بغداد عام 1352 اه‍. ما صورته: السيد ضامن ابن
~~العالم السيد شدقم المدني.
# كان عالما فاضلا ماهرا أديبا كاتبا مشهورا له كتاب تحفة الأزهار وزلال
~~الأنهار في نسب وحسب الأئمة الأطهار اه‍.
# وفي بعض الكتب انه في سبعة مجلدات، وقد رأيت نسخة منه ذهب أولها وهي في
~~مجلدين كبيرين في طهران في مكتبة الشيخ فضل الله النوري ويظن انها بخط
~~المؤلف وهي كالمسودة ونقلنا منها أشياء كثيرة في هذا الكتاب ولست اعلم أنها
~~تمام مجلداته أو بعضها. وفي الذريعة انه كبير في مجلدين موجودين في مكتبة
~~علي ابن الشيخ محمد رضا الجعفري في النجف، الأول في الحسينيين والثاني في
~~الحسنيين وانه عند ذكر جعفر الحجة قال:
# إلى عامنا هذا سنة ثمان وثمانين وألف اه‍.
# وفي النسخة التي رأيناها في طهران قال في بعض المواضع منها: يقول جامعه
~~الفقير إلى الله الغني ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني وصلت إلى البصرة
~~في شهر ربيع الثاني سنة 1068 فاجتمعت بالسيد الشريف الحسيب النسيب عمدة
~~السادة النجباء وزبدة الأماثل الأطباء الطبيب الحاذق وبقية الحكماء الفائق
~~عبد الرضا بن شمس الدين بن علي. وفي موضع آخر يقول: جامعه الفقير إلى الله
~~الغني ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني وصلت إلى الدورق في العشر الأول
~~من جمادى الثانية سنة 1068 وفي شهر ذي الحجة سنة 1092 اجتمعت في البصرة
~~بالسيد ناجي الخ... وفي شهر شوال سنة 1080 اجتمعت بالسيد يحيى في أصفهان
~~الخ... وفي ms11460 جمادى الثانية سنة 1082 اجتمعت في أصفهان بالسيد يعقوب الخ...
~~فذكروا لي أنسابهم.
# ويظهر من كتابه انه ساح وكتب في سياحته جملة من الأنساب ومن شعره:
# سبحان من أصبحت مشيئته * جارية في الورى بمقدار في عامنا أغرق العراق وقد
~~* أحرق ارض الحجاز بالنار كان من المعاصرين للسيد زين العابدين بن نور
~~الدين بن علي بن الحسين الموسوي يروي عن السيد عبد الرضا بن شمس الدين بن
~~علي الحسيني نزيل البصرة من العلماء الأجلة في عصره ويظهر انه من تلاميذ
~~البهائي والسيد الداماد.
# 1376: الضبي هو العباس بن بكار.
# 1377: ضبيعة ابنة خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين الأنصارية.
# أورد لها نصر بن مزاحم في كتاب صفين أبياتا ترثي بها أباها خزيمة وهي:
# عين جودي على خزيمة بالدمع * قتيل الأحزاب يوم الفرات قتلوا ذا الشهادتين
~~عتوا * اخذ الله منهم بالترات قتلوه في فتية غير عزل * يسرعون الركوب
~~للدعوات نصروا السيد الموفق ذا العدل * ودانوا بذاك حتى الممات لعن الله
~~معشرا قتلوه * ورماهم بالخزي والآفات 1378: الشيخ ضياء العراقي.
# توفي في ذي الحجة سنة 1361 عن عمر تجاوز الثمانين.
# كان يعتبر من بقية علماء السلف المعروفين بغزارة العلم وسعة العقلية كما
~~يعتبر المعلم الأول بحق للعلوم الدينية ولا سيما الأصول ف‍ قد رقى منبر
# PageV07P392
# التدريس مدة خمسين سنة متواصلة لم ينقطع فيها عن التدريس الا حين اضطرته
~~صحته إلى ذلك في أواخر أيامه وقد روى الكثيرون شيئا كثيرا عن ملكات أساتذة
~~العلم العلماء في السابق ولكنما لم يرو للآن أحد مثلا يجاري به مواهب
~~الفقيد العظيم واتساع معارفه وكبر عقيلته العلمية الامر الذي جعل منه
~~أستاذا كبيرا لطائفة كبيرة من العلماء المجتهدين، ولقد كان رأيه إلى حين
~~مماته حجة في المشاكل العلمية، ومجلس بحثه يعد بحق صورة صادقة للحرية
~~الفكرية، فهو مجلس الدرس الذي يقبل كل مناقشة وان تكن غاية في التطرف.
# حرف الطاء 1379: الطائي هو أبو تمام حبيب بن أوس 1380: الطائيان هما أبو
~~تمام حبيب بن أوس وأبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري.
# 1381: طارق بن ms11461 شهاب البجلي الأحمسي أبو عبد الله أو أبو واحمس بطن من
~~بجيلة.
# أدرك الجاهلية ومات سنة 82 أو 83 أو 84 ويعد في الكوفيين.
# قال رأيت رسول الله ص وغزوت مع أبي بكر وعمر رض.
# كان من صحابة علي ع وشيعته، خرج يستقبل عليا عليه السلام وقد صار بالربذة
~~طالبا عائشة وأصحابها قال فسالت عنه قبل ان ألقاه ما أقدمه فقيل خالفه طلحة
~~والزبير وعائشة فاتوا البصرة فقلت في نفسي انها الحرب أفأقاتل أم المؤمنين
~~وحواري رسول الله ص ان هذا لعظيم ثم قلت ادع عليا وهو أول المؤمنين ايمانا
~~وابن عم رسول الله ص ووصيه، هذا أعظم ثم اتيته فسلمت عليه ثم جلست إليه فقص
~~علي قصة القوم وقصته.
# 1382: الطاطري هو علي بن الحسن.
# 1383: الشيخ طالب البلاغي بن عباس العاملي النجفي أخو الشيخ عبد الله
~~البلاغي المعروف.
# ومر ذكر آل البلاغي عموما في إبراهيم وكان المترجم من تلاميذ صاحب
~~الجواهر. قال حفيده الشيخ محمد جواد البلاغي فيما كتبه إلينا:
# كان معروفا بالعلم والفضل والجلالة والورع والزهد والأخلاق الفاضلة وكان
~~الشيخ محمد طه نجف يحدث بكرامة له بعد موته وكتبها استطرادا فيما كتبه في
~~أحوال المرحوم الشيخ حسين نجف الكبير وقد جرت من بعض العلماء والأدباء من
~~معاصري الشيخ طالب المذكور مساجلة في مدائحه والاطراء بفضله بموشحات وقصائد
~~مطولة رأيتها في مجموعة وأظن أن هذه المساجلة هي التي أشار إليها عبد
~~الباقي العمري في أبيات من ديوانه بقوله:
# بلغ المدى هذا البليغ * بمدحة الشيخ البلاغي وذكره صاحب جواهر الحكم في
~~كتابه فقال: هاجر من أول عمره إلى العراق واستقام هناك يجد ويكد ويباحث
~~ويستفيد حتى ترقى في درجة العلماء الأفاضل وبلغ منزلة لم يبلغها غيره من
~~ذويه ولا من أهليه وكان كاتبا منشئا ماهرا أديبا شاعرا.
# قال يمدح عمنا السيد عبد الله ويعرض برثاء أخيه السيد محسن ويمدح ابن عمه
~~السيد كاظم ويتشوق إلى جبل عامل ولبنان وأهله:
# يا سفح عاملة إليك حنيني * ولواعجي وتأوهي وأنيني ولأنت قصدي ان أقل ms11462 رمل
~~الحمى * أو ان ذكرت السفح من يبرين يا أيها السفح المعظم قدره * أشكو إليك
~~أحبة هجروني فإذا بكيتهم فهم بمسرة * وإذا وصلتهم فقد قطعوني فكأنني ما كنت
~~بين رباعهم * وكأنهم يا سفح ما عرفوني في عامل أفنيت شرخ شبيبتي * وقضيت
~~عيشا لم يكن بالدون قسما بعيش قد مضى في عامل * فيه السرور منادمي وقريني
~~ان شمت لبنانا لالتثم الثرى * فرحا ومن لي ان تبر يميني فهم هم قصدي وان
~~تركوني * وهم هم سؤلي وان هجروني لا أنثني عن حبهم أو ينثني * عن مجده حلف
~~التقى والدين العالم الأواه عبد الله من * اضحى له المعروف خير قرين مولى
~~سما بين الورى بعلومه * وأحاط بالمفروض والمسنون وإذا ذكرت عهود انس قد مضت
~~* فمن التذكر هزة تعروني قد كان محسن في حنايا أضلعي * مثواه بل هو في سواد
~~عيوني فمضى وخلفني حليف صبابة * ولواعج وتأوه وانين فلئن ثوى تحت التراب
~~فإنه * في مهجة الولهان خير دفين مهما ذكرت عهوده أشتاقها * ولذكرها عمر
~~المدى يشجيني ولكاظم أصفيت ودي في الهوى * مولى له المعروف خير قرين مولى
~~نظرت إلى جليل صفاته * فرأيت خير مهذب مأمون مولاي عبد الله أنت مؤملي *
~~واليك من دون الأنام ركوني واسال فؤادك عن غرامي فيك إذ * هو شاهد لي في
~~الهوى يكفيني وقال:
# وكم أخطأت ظنا في أناس * وفي عبد الاله أصاب ظني ذكرت بسفح لبنان زمانا *
~~تقضى لي ففاض لذاك جفني أدار أحبتي هل بعد بعد * إليك الله رب العرش يدني
~~وهل يوم أراني في رياض * صنوف الزهر منها كنت أجني وهل ورق الحمام أرى
~~بعيني * على الأغصان تنشد كل لحن وقال وبعث بها إلى المرحوم الشيخ عبد الله
~~نعمة عام 1274 الا من مبلغ لبنان عامل * بان الشوق في الأحشاء عامل وهلا قد
~~درى حياه غيث * بان الجسم من ذكراه ناحل وهلا قد درى بالدمع مني * على
~~الوجنات مثل الغيث هاطل أسفح أحبتي هل بعد بعد * أراك وأدركن ما كنت آمل
~~وهل تلك الرياض أرى بعيني * وأقطف ms11463 زهرها تلك الخمائل وهل يوما ألا بعض يوم
~~* أرى تغريد هاتيك العنادل وهل يوما بجنبك سفح صحبي * أرى تسجيع هاتيك
~~البلابل وهل مر النسيم أرى بعيني * بجنبك في الغدو وفي الأصائل وهل زهر
~~الأقاح ترى أراه * وكيف به النسيم الغض فاعل PageV07P393
# وهل من نظرة لعميد قوم * على هام المجرة عاد نازل أبي حسن ونجل سراة قوم
~~* لحفظ العلم والأيتام كافل وقال:
# صب إذا ذكرت مرابع عامل * وفد الجوى يسعى إليه بلبه قسما بلبنان وجيرة
~~سفحه * وأقاحه ومياهه وبهضبه والنرجس العطر الشذى وشقائق * النعمان والورد
~~الجني بشعبه اني إذا أم السفيح وأهله * ركب العراق فمهجتي مع ركبه قال
~~وأرسلها إلى الشيخ إبراهيم صادق:
# لو كان يعلم نجل صادق ما بي * لأزال ذياك الخليط عذابي يدري فدته نفوس
~~أرباب النهي * اني من الوجد القديم لما بي فلكم قضيت زمان انس قد مضى * في
~~عامل مع جملة الأحباب هلا رعى للمستهام بعامل * أيام شرخ شبيبة وتصابي يا
~~ابن الجحاجحة الكرام ومن غدوا * فصلا لكل قضية وخطاب من معشر أحيوا شريعة
~~احمد * وهدوا بني الدنيا لنهج صواب قوم إذا أم النزيل ربوعهم * يلقونه
~~بالبشر والترحاب والماجد الفذ الذي من فضله * لا زال يأتينا بكل عجاب اني
~~أطيل لك العتاب فهل ترى * يوما فديتك سامعا لعتابي وأطيل مدحك في القريض
~~فهل ترى * يوما تشرفني برد جواب فاعطف علي بحق ود سابق * في عامل وبحق شرخ
~~شباب واذكر زمانا بالسفيح لنا مضى * أفديك يا ابن السادة الأطياب يا حبذا
~~بلد الخيام ومرجها الزاهي * وعهد الأنس والاطراب بل حبذا عصر بعامل قد مضى
~~* ما بين قوم سادة انجاب لو قيل طالب ما يريد من المنى * لأجبت ذكر العاملي
~~طلابي أبقاك ربك لي ملاذا دائما * وسقي ربوع السفح صوب سحاب 1384: الشيخ
~~طالب البغدادي ابن الشيخ حبيب.
# مرت ترجمة أبيه في مكانها من هذا الكتاب، والمترجم قضى أكثر حياته في صور
~~وفيها نظم هذه القصيدة مراسلا بعض الطلبة في العراق:
# أنسيت موقفنا برملة صور * في الليل عند المركب المكسور ms11464 مذ غبتم لم يبق لي
~~انس سوى * حزني وتسكاب الدموع سميري حي العراق وأهله من معشر * وردوا من
~~العلياء كل نمير أين العراق من الشام وأين من * ضوء النهار حنادس الديجور
~~لم تلف فيها غير أروع أورع * أو شاعر أو عالم نحرير وببلدتي لم ألق غير
~~مداهن * متملق أو مدع بالزور أو كل مصقول العوارض قد بدا * في شارب كقوادم
~~الزرزور قوم إذا اجتمعوا فجل حديثهم * فخر بأكل أو بلبس حرير من قائل مقطوش
~~ديك عندنا * اني أفضله على القرقور أو قائل سمك البحار مطجنا * فضلت مأكله
~~على الطرطور ويناضلون بذاك حتى أنهم * يصلون للبلوط والزعرور أو قائل عندي
~~البرد مزخرف * وعليه أشكال من البلور ان المساند من دمسكو عندنا * وقياسنا
~~بالسعد لا البابير أو قائل هذا النهار مبارك * فيه شريت النصف من شختور قوم
~~يرون النثر نثر رخائهم * ويرون نظم الشعر خبز شعير أصبحت بينهم وحقك ضائعا
~~* مثل القرآن بكف ذي طنبور ما ذا يشوقك يا أخي من عامل * وصفاؤها قد شيب
~~بالتكدير الكبة من ني لحم فوقها * زيت من الزيتون والجرجير أم للمجدرة التي
~~قالوا لها * ست المنى تهدى لكل أمير أم بقلة الفول التي تدع الفتى * ساهي
~~الفؤاد كشارب مخمور أم في حبلقها تهيم وترمس * في اللون يحكي مقلة المصفور
~~أم للبليلة في مخيض حامض * تطفي الحرارة من حشى المحرور أم للبراغيث التي
~~في عامل * ملكته من يارون للدامور وله يصف جبع ومتنزهاتها ويمدح آل الحر:
# لعمرك ما ان شاقني ذات معصم * ولا همت في ظبي بعالج ارثم ولم أتغزل في
~~فتاة وأمرد * يذيل حميا الراح بالخد والفم ولا معلق كف الهوى بأزمتي *
~~ليلعب بي لعب الفطيم بدرهم ولا انا ذو نهجين طورا بمسجد * وطورا بحانات
~~كيحيى بن أكثم فكيف ولي في الفضل جد ووالد * وحلمي أرسى من هضاب يلملم وما
~~لي الا منهج الفضل منهج * ولم يك الا في جباع تتيمي نعم هي كالفردوس حسنا
~~وبهجة * إذا ما بدا زهر الربيع المنمنم فمن بين آس الورد ms11465 شوكة بأسه * وضرج
~~وجنات الشقائق بالدم كذلك أبدى الأقحوان ابتسامة * ويفتر عن در نضيد منظم
~~كان الخزامي والبنفسج زينا * بنسرينها زين السماء بأنجم كان سقيط الطل فوق
~~ربوعها * قراطيس موشاة بجدول طلسم كان رباها خد عذراء كاعب * له وسمت كف
~~الغمام بميسم إذا ما بكت عين الحيا قالت الربى * لثغر محيا الزهر يا ويك
~~فأبسم ألا انزل برأس العين فانظر ربوعها * وحط عصا التسيار فيها وخيم فمن
~~جدول اضحى يسيل لجدول * وطير غدا يشدو لطير مرخم كان خرير الماء ألفاظ أعجم
~~* عليه هزار الدوح شبه المترجم وتغريده فوق الغصون ولحنه * يهيج أشواق
~~الكئيب المتيم وان جزت في ارض المشارع غدوة * فحي لهاتيك الربوع وسلم واما
~~تنشقت العرار فقف وقل * الا يا عنا اذهب يا سرور تقدم وقل يا سقاك الله
~~أنفع ماطر * مغيث ملث صادق الوبل مرزم وعرج على كرم العنيسي وعج معا * على
~~كفرا واقصد رباها ويمم وانشق شذى ذاك العبير فإنه * لا لطف في الآناف من
~~عطر منشم وجل نظرا يا صاح في لطف ربعها * وناهيك من كفر يطيب لمسلم وعج
~~بعدها للشاكرية شاكرا * وصل ومن ذاك التراب تيمم ودونك رد ماء القبي فإنه *
~~أسى لفؤاد بالهموم مكلم به تحيا أموات المسرات والهنا * كان به برهان عيسى
~~بن مريم مبرده يروي حديث ربيعة * وصفوانه يروي حديث ابن أرقم وانهض إلى نحو
~~المغارة رافلا * بأثواب أفراح وعيش منعم وإياك عين الفضل ان بربعها * ظباء
~~وفي غاباتها كل ضيغم منازل لو أن ابن دارا يحلها * لما هام في عين الحياة
~~ولا ظمي وعج بعد هذا بالمصلى مصليا * وطف حوله سبعا ولب وأحرم ومن حوضه
~~فأنف الشجون بغسلة * كما ينفي ادران الشقا ماء زمزم
# PageV07P394
# وادخل حمى البيت العتيق الذي به * تطوف المعالي من فرادى وتوأم حمى لبني
~~الحر الأماجد أسه * بهام السها للحشر لم يتهدم لهم من سنام المجد أوطأ مركب
~~* ومن يانعات العلم أوفر مغنم 1385: الطالقاني هو محمد بن إبراهيم بن إسحاق
~~أستاذ الصدوق.
# 1386: الشيخ طاهر الدجيلي ابن الشيخ احمد ms11466 ابن الشيخ عبد الله.
# كان شاعرا أديبا وفكاهيا ظريفا ومن عجيب امره انه كان يرقى المنبر فيلقي
~~قصيدة بالعربية أو الفارسية أو التركية على البديهة والفور من دون سبق روية
~~ولا أعمال فكرة وكان لا ينعقد ناد من نوادي الظرف والأدب والأنس والفرح يوم
~~كان سوق الأدب رائجا في النجف والحلة وبغداد الا والشيخ طاهر الدجيلي واسطة
~~عقده.
# ولد في النجف سنة 1260 ه وتوفي سنة 1313.
# وله شعر كثير لم ينشر لكنه موجود في المجاميع القديمة فمن شعره ما كتب
~~إلى سري باشا والي بغداد من قصيدة مطولة:
# شدا طربا بألحان السرور * حمام الأيك من بطن السدير وقد برز الزمان بزي
~~خود * مضمخة الغدائر بالعبير فبتنا بين هات وخذ وغن * نشاوى من معتقة
~~الثغور وطاف بكأسه ظبي رخيم * هضيم الكشح معدوم النظير رشا كالشمس يسفر عن
~~محيا * هو الأكسير للقلب الكسير أدرها يا فدتك النفس وترا * وثن في الصغير
~~وفي الكبير فما أبقت لنا الصهباء سترا * معودة على هتك الستور فما أخشى من
~~الدنيا عذولا * فخوف العذل من شيم الحقير لقد أصبحت كالنعمان عزا * ولي ملك
~~الخورنق والسدير إذا السري كان لنا وزيرا * رعاك الله ربك من وزير بلغنا
~~فيه غايات الأماني * فبحنا في خفيات الصدور بهام النسر شيد بيت مجد * فلا
~~ترقاه قادمة النسور ففي يمناه يمن مستمر * وفي يسراه يسر للعسير فيا مأوى
~~السواغب والصوادي * بيوم الجدب واليوم الهجير ترديت الوزارة ثوب فخر * فلا
~~يبلى على مر الدهور فدم ما دامت الدنيا مليكا * عليك تزر أبراد السرور وله
~~أيضا مادحا السيد محمد نجل المرحوم السيد محمد تقي بحر العلوم عند إيابه من
~~مكة المشرفة:
# طفت البلاد مشرقا ومغربا * وكم قطعت سبسبا فسبسبا أطلب خلا صادقا في وده
~~* في الناس يحكي الصارم المجربا وليت شعري ما شعرت انني * قد ركبت نفسي
~~المحال مطلبا كم من أخ تخاله خلا وان * بنبك خطب في الزمان أطربا يلقاك
~~سيفا قاطعا لدى الرخا * وان يراك مملقا عنك نبا في طرق اللؤم أدل من ms11467 قطا *
~~وان يرى مكرمة لن يذهبا إذا حضرت زادني من فمه * مدحا له قلب السفيه طربا
~~وان أغب أو ذكرت فضيلتي * أنكرها وفي هجاي أطنبا ما أكثر الناس وما أقلهم *
~~وما أقل في القليل النجبا يا ليتهم ان لم يكونوا خلقوا * مهذبين صحبوا
~~المهذبا واتبعوا محمدا رب الوفا * فبيته على الوفاء طنبا 1387: الشيخ طاهر
~~السوداني ابن الشيخ حسن بن سباهي بن بندر.
# توفي في حدود سنة 1335.
# السوداني نسبة إلى عشيرة عربية بالعراق تسمى بالسودان من كندة. قرأ في
~~النجف على الشيخ محمد طه نجف الفقيه الشهير. كان عالما فاضلا مؤرخا عذب
~~اللسان حلو الكلام شاعرا أديبا، من شعره:
# لا غمضت هاشم أجفانها * ان لم تسل بالطعن انسانها ولا سرت في كل ملمومة *
~~أصواتها ترتجف ثهلانها ان لم تقدها للعلى ضمرا * تجر للهيجاء أرسانها قومي
~~فخفض النفس في ذلها * يرخص عند السوم أثمانها في فتية منها اكف الردى * قد
~~شمرت للطعن أردانها فبكرت تحت القنا للقنا * تهز للأعداء خرصانها غنت لها
~~الأسياف تحت اللوا * فأطربت للموت ندمانها حتى ثوت ما خاصمتها الوغى * الا
~~أقام السيف برهانها 1388: السيد أبو القاسم طاهر بن يحيي النسابة بن جعفر
~~الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن زين العابدين ع.
# كان من جلالة القدر بحيث ان بني اخوته يعرف كل منهم بابن أخي طاهر وهو
~~ممدوح المتنبي بقصيدته التي يقول فيها:
# إذا علوي لم يكن مثل طاهر * فما هو الا حجة للنواصب هو ابن رسول الله
~~وابن وصيه * وشبههما شبهت بعد التجارب 1389: طاهر بن محمد أورد سبط ابن
~~الجوزي في تذكرة الخواص أبيات عمران بن حطان التي يقول فيها في حق عبد
~~الرحمن بن ملجم:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لأذكره
~~يوم فأحسبه * أو في البرية عند الله ميزانا ثم قال: كذب لعنه الله وانما
~~صوابه ما نظمه طاهر بن محمد حيث قال:
# يا ضربة من لعين ما أراد بها * الا امام الهدى ظلما وعدوانا ms11468 اني لأذكره
~~يوما فأثبته * أشقى البرية عند الله خسرانا وقال هذا رسول الله سيدنا *
~~وخاتم الرسل اعلاما واعلانا الطاهرية هم طاهر بن الحسين الخزاعي وذريته
~~وكلهم شيعة نص عليه ابن الأثير في الكامل فقال في حوادث سنة 250: الطاهرية
~~كلها كانت تتشيع.
# 1390: طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني 106 بمكة وحمل جنازته عبد الله بن
~~حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ع قال ابن الجوزي في كتاب الألقاب: اسمه
~~ذكوان لعله ذكوان مولى بني هاشم صاحب القصة مع مروان بن الحكم وطاوس
~~PageV07P395
# لقبه. قال المنصور يوما لعبيد الله بن طاوس ارو لنا حديثا عن أبيك فقال
~~ابن طاوس ان أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في سلطانه فادخل
~~الجور في حكمه. وفضائله لا تحصر.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز كتب إليه ان أردت ان يكون عملك خيرا كله
~~فاستعمل أهل الخير.
# وحكى السيوطي في الاتقان عن ابن تميمة انه من اعلم الناس بالتفسير وهو
~~امام القراء بمكة ذكره أبو الخير في طبقات القراء.
# 1391: طباطبا لقب إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب.
# 1392: الطبرسي يقال لأبي علي الفضل بن الحسن صاحب مجمع البيان ويقال
~~لولده الحسن بن الفضل صاحب مكارم الأخلاق ويقال ربي منصور احمد ابن علي بن
~~أبي طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج.
# 1393: الطرماح بن عدي الطائي.
# لما بلغ الحسين عذيب الهجانات وهو في طريقه إلى العراق لقيه أربعة رجال
~~قد أقبلوا من الكوفة لنصرته على رواحلهم ومعهم دليل يقال له الطرماح بن عدي
~~الطائي، فطلب الطرماح إلى الحسين ان يذهب معه إلى بلاد قومه وهي المعروفة
~~اليوم ببلاد شمر حتى يرى رأيه وان ينزل جبلهم اجا وتكفل له بان ينصره
~~وقومه، فجزاه الحسين وقومه خيرا، وقال له ان بيننا وبين القوم قولا لا نقدر
~~معه على الانصراف فان يدفع الله عنا فقديما ما أنعم علينا وكفى، وان يكن ما
~~لا بد منه ففوز وشهادة إن شاء الله، وقال الحسين لأصحابه ms11469 هل فيكم أحد يعرف
~~الطريق على غير الجادة، فقال الطرماح نعم يا ابن رسول الله انا أخبر الطريق
~~قال فسر بين أيدينا فسار الطرماح امامهم وجعل يرتجز ويقول:
# يا ناقتي لا تذعري من زجر * وامضي بنا قبل طلوع الفجر بخير فتيان وخير
~~سفر * آل رسول الله آل الفخر السادة البيض الوجوه الزهر * الطاعنين بالرماح
~~السمر الضاربين بالسيوف البتر * حتى تجلي بكريم النجر الماجد الجد الرحيب
~~الصدر * أصابه الله بخير امر عمره الله بقاء الدهر * يا مالك النفع معا
~~والضر أيد حسينا سيدي بالنصر * على الطغاة من بقايا الكفر ثم إن الطرماح
~~ودع الحسين ووعده ان يوصل الميرة لأهله ويعود لنصره، فلما عاد بلغه خبر
~~قتله.
# 1394: الطريحي هو فخر الدين بن محمد علي الطريحي صاحب مجمع البحرين.
# 1395: الطغرائي المشهدي.
# ذهب من المشهد الرضوي إلى الهند في سلطنة شاه جهان وكان من شعراء عصر ذلك
~~السلطان المعروفين وذهب في آخر عمره إلى كشمير واختار الانزواء وتوفي هناك
~~ودفن في جوار قبر أبي طالب الكليم.
# 1396: الطغاوي.
# اسمه مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد.
# 1397: الطغاوي.
# الحسن بن أسد أو رشاد.
# 1398: فارس المسلمين أبو الغارات طلائع بن رزيك الملقب الملك الصالح وزير
~~مصر.
# ولد تاسع عشر ربيع الأول سنة 495 ومات مقتولا يوم الاثنين 19 رمضان سنة
~~556.
# أقوال العلماء فيه ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت
~~المجاهرين وذلك أنه ذكرهم أربع طبقات المجاهرين والمقتصدين والمتكلفين وكان
~~مقدما في الدولة الفاطمية بمصر فتارة واليا وأخرى وزيرا.
# وذكره ابن خلكان في تاريخه فقال كان فاضلا سمحا في العطاء سهلا في اللقاء
~~محبا لأهل الفضائل جيد الشعر، وهو الذي بني الجامع الذي على باب زويلة
~~بظاهر القاهرة وكان واليا بمنية بني الخصيب من اعمال صعيد مصر فلما قتل
~~الظافر إسماعيل صاحب مصر سير أهل القصر إلى الصالح واستنجدوا به على عباس
~~وولده نصر المتفقين على قتله فتوجه الصالح إلى القاهرة ومعه جمع عظيم من
~~العربان فلما قربوا من ms11470 البلد هرب عباس وولده واتباعهما ومعهم أسامة بن منقذ
~~لأنه كان مشاركا لهم في ذلك على ما يقال ودخل الصالح إلى القاهرة وتولى
~~الوزارة في أيام الفائز واستقل بالأمور وتدبر أحوال الدولة وكانت ولايته في
~~التاسع عشر من ربيع الأول سنة 549 ولما مات الفائز وتولى العاضد مكانه
~~استمر الصالح على وزارته وزادت حرمته وتزوج العاضد ابنته فاغتر بطول
~~السلامة وكان العاضد تحت قبضته وفي اسره فلما طال عليه ذلك أعمل الحيلة
~~فاتفق مع قوم من أجناد الدولة يقال لهم أولاد الراعي على ذلك وعين لهم
~~موضعا في القصر يجلسون فيه مستخفين فإذا مر بهم الصالح ليلا أو نهارا قتلوه
~~فقعدوا له ليلة وخرج من القصر فقاموا ليخرجوا إليه فأراد أحدهم ان يفتح غلق
~~الباب فأغلقه وما علم ولم يحصل مقصودهم تلك الليلة لأمر أراده الله في
~~تأخير الاجل ثم جلسوا له يوما آخر فدخل القصر نهارا فوثبوا عليه وجرحوه
~~جراحات عديدة بعضها في رأسه ووقع الصوت فعاد أصحابه إليه فقتلوا الذين
~~جرحوه وحمل إلى داره ودمه يسيل وأقام بعض يوم ومات وخرجت الخلع لولده محيي
~~الدين رزيك ثاني يوم وفاة أبيه ولقب العادل الناصر.
# وروى ابن أبي طي في مقتله كما نقل أبو شامة ما يلي:
# فيها أي سنة 556 قتل الصالح بن رزيك بمصر وكان سبب قتله ان عمة العاضد
~~عملت على قتله وأنفذت الأموال إلى الامراء فبلغ الصالح ذلك فاستعاد الأموال
~~واحتاط على عمة العاضد. قال: وانما كرهته عمة العاضد لاستيلائه على الأمور
~~والدولة وحفظه للأموال.
# ثم إن عمة العاضد عادت وحكمت الحيلة عليه وبذلت لقوم من السودان مالا
~~جزيلا حتى أوقعوا به.
# وكان الصالح قد دفن بالقاهرة ثم نقله ولده العادل من دار الوزارة التي
~~دفن فيها وهي المعروفة بانشاء الأفضل شاهنشاه وكان نقله في 19 صفر
# PageV07P396
# سنة 557 في تابوت وركب خلفه العاضد إلى تربته التي بالقرافة الكبرى فقال
~~في ذلك عمارة اليمني من قصيدة طويلة تأتي:
# وكانه تابوت موسى أودعت * في جانبيه سكينة ووقار ms11471 وله فيه مراث كثيرة. ومن
~~العجائب ان الصالح ولي الوزارة في التاسع عشر وقتل في التاسع عشر ونقل
~~تابوته في التاسع عشر وزالت دولتهم في التاسع عشر.
# وقال عماد الدين الكاتب: نفق في زمانه النظم والنثر واسترق باحسانه الحمد
~~والشكر. وقرب الفضلاء واتخذهم لنفسه جلساء، ورحل إليه ذوو الرجاء وأفاض على
~~الداني والقاصي بالعطاء وله قصائد كثيرة مستحسنة. وله ديوان كبير واحسان
~~كثير وقال العماد أيضا في الخريدة يتحدث عن اثر مقتله:
# وانكسفت شمس الفضائل ورخص سعر الشعر وانخفض علم العلم وضاق فضاء الفضل
~~وعم رزء ابن رزيك وملك صرف الدهر ذلك المليك فلم تزل مصر بعد منحوسة الحظ
~~منجوسة الجد منكوسة الراية معكوسة الآية.
# وجاء في كتاب الوزراء المصرية لعمارة اليماني عن الصالح طلائع:
# لم يكن مجلس انسه ينقطع الا بالمذاكرة في أنواع العلوم الشرعية والأدبية
~~وفي مذاكرة وقائع الحرب، وكان مرتاضا قد شم أطراف المعارف وتميز عن احلاف
~~الملوك وكان شاعرا يحب الأدب وأهله يكرم جليسه ويبسط أنيسه ولكنه كان مفرط
~~العصبية في مذهب الإمامية. وكان مرتاضا حصيفا قد لقي في ولايته فقهاء السنة
~~وسمه كلامهم.
# وقال في النجوم الزاهرة: خلت القاهرة لطلائع ابن رزيك من مماثل، وأظهر
~~مذهب الإمامية.
# ثم قال: وجعل له مجلسا في أكثر الليالي يحضره أهل الأدب ونظم هو شعرا
~~ودونه.
# جهاده للصليبيين في الوقت الذي ولى فيه الملك الصالح طلائع بن رزيك
~~الوزارة في مصر كان الصليبيون في عنفوان قوتهم وقد تسلطوا على الأرض
~~الاسلامية، فأعد الصالح طلائع نفسه لقتالهم وتجند لمجاهدتهم. فمن وقائعه
~~معهم انه أرسل سنة 553 في أوائل ربيع الأول حملة من مصر إلى غزة وعسقلان
~~وكان الفرنج يحتلونهما فأغارت الحملة على أعمالها وخرج إليهم من كان بها من
~~الإفرنج فاظهر الله تعالى المسلمين عليهم قتلا وأسرا بحيث لم يفك منهم الا
~~اليسير وغنموا ما ظفروا به وعادوا سالمين ظافرين. ويبدو ان معركة بحرية
~~حصلت أيضا في نفس الوقت ظفر فيها الفاطميون وغنموا.
# ثم يذكر صاحب الروضتين القصيدة التي أرسلها ms11472 الصالح طلائع إلى أسامة بن
~~منقذ الذي كان قريبا من نور الدين في بلاد الشام يذكر له هذه الوقعة ويطلب
~~إليه تحريض نور الدين على مهاجمة الصليبيين، كما أرسل عدة قصائد في نفس
~~الموضوع فيما يأتي:
# ويعلق ناشر الكتاب ومحققه الدكتور محمد حلمي احمد مدرس التاريخ الاسلامي
~~في كلية دار العلوم في القاهرة على نشر ابن أبي شامة لهذه القصائد بقوله:
# يسوق أبو شامة في هذه الصفحة وفي الصفحات التالية مجموعة من القصائد
~~المتبادلة بين الصالح طلائع بن رزيك وزير مصر وأسامة بن منقذ الذي كان
~~عندئذ على صلة بنور الدين تيسر له القيام بمهمة ايجاد نوع من التحالف بين
~~مصر الفاطمية الشيعية والشام العباسية ضد الفرنج. وتدل هذه الاشعار وبخاصة
~~ما كتبه الصالح بن رزيك منها على المحاولات المتكررة التي بذلها هذا الوزير
~~في محاولة تحسين علاقته ممثلا لمصر بنور الدين سلطان الشام في سبيل مقاومة
~~العدو المشترك. فهذه الاشعار إذن ليست واردة هنا على انها مجرد أمر أدبي
~~فني جميل أعجب به أبو شامة وانما اقتبسها مؤرخنا لتصور مراحل التطورات
~~السياسية في علاقة مصر بالشام.
# هذا ما علق به الدكتور احمد ثم يقول أبو شامة مشيرا إلى تلك الواقعة:
~~وأرسل إلى مؤيد الدولة أسامة بن منقذ من مصر وزيرها الملك الصالح أبو
~~الغارات طلائع بن رزيك قصيدة يشرح فيها حال هذه الغزاة ويحرص فيها نور
~~الدين على قتال المشركين، ويذكر بما من الله تعالى عليه من العافية
~~والسلامة من المرض.
# فمما جاء في تلك القصيدة:
# الا هكذا في الله تمضي العزائم * وتنضى لدى الحرب السيوف الصوارم ويستنزل
~~الأعداء من طود عزهم * وليس سوى سمر الرماح سلالم وتغزى جيوش الكفر في عقر
~~دارها * ويوطأ حماها والأنوف رواغم ويوفى الكرام الناذرون بنذرهم * وان
~~بذلت فيها النفوس الكرائم نذرنا مسير الجيش في صفر، فما * مضى نصفه حتى
~~انثنى وهو غانم بعثناه من مصر إلى الشام قاطعا * مفارز وخد العيس فيهن دائم
~~فما هاله بعد الديار، ولا ثنى * عزيمته جهد الظما والسمائم ms11473 يهجر والعصفور
~~في قعر وكره * ويسرى إلى الأعداء والليل نائم يباري خيولا ما تزال كأنها *
~~إذا ما هي انقضت نسور قشاعهم يسير بها الضرغام في كل مازق * وما يصحب
~~الضرغام الا الضراغم ورفقته عين الزمان، وحاتم * ويحيى، وان لاقى المنية
~~حاتم وواجههم جمع الفرنج بحملة * تهون على الشجعان فيها الهزائم فلقوهم رزق
~~الأسنة، وانطووا * عليهم، فلم ينجم من الكفر ناجم وما زالت الحرب العوان
~~أشدها * إذا ما تلاقى العسكر المتضاجم يشبههم من لاح جمعهم له * بلجة بحر
~~موجها متلاطم وعادوا إلى سل السيوف، فقطعت * رؤوس، وحزت للفرنج غلاصم فلم
~~ينج منهم يومذاك مخبر * ولا قيل هذا وحده اليوم سالم نقلتهم بالرأي طورا،
~~وتارة * تدوسهم منا المذاكي الصلادم فقولوا لنور الدين، لا فل حده * ولا
~~حكمت فيه الليالي الغواشم تجهز إلى أرض العدو ولا تهن * وتظهر فتورا ان مضت
~~منك حارم فما مثلها تبدي احتفالا به، ولا * يعض عليها للملوك الأباهم فعندك
~~من ألطاف ربك ما به * علمنا يقينا انه بك راحم أعادك حيا بعد أن زعم الورى
~~* بأنك قد لاقيت ما لاقاه حاتم بوقت أصاب الأرض ما قد أصابها * وحلت بها
~~تلك الدواهي العظائم وخيم جيش الكفر في أرض شيزر * فسقيت سبايا واستحلت
~~محارم وقد كان تاريخ الشام وهلكه * ومن يحتويه انه لك عادم فقم، واشكر الله
~~الكريم بنهضة * إليهم، فشكر الله للخلق لازم فنحن على ما قد عهدت، نروعهم *
~~ونحلف جهدا، اننا لا نسالم PageV07P397
# وغاراتنا ليست تفتر عنهم * وليس ينجي القوم منا الهزائم فاسطو لنا اضعاف
~~ما كان سائرا * إليهم، فلا حصن لهم منه عاصم ونرجو بان يحتاج باقيهم به *
~~وتحوى الأسارى منهم والغنائم ومما كتب إليه أيضا محرضا لنور الدين:
# يا سيدا يسمو بهمته * إلى الرتب العلية فينال منها حين يحرم * غيره أوفى
~~مزيه أنت الصديق وان بعدت، * وصاحب الشيم الرضية ننبيك ان جيوشنا * فعلت
~~فعال الجاهلية سارت إلى الأعداء من * ابطالها مائتا سرية فتغير هذي بكرة *
~~وتعاود الأخرى عشية فالويل منها للفرنج * فقد لقوا جهد البلية جاءت ms11474 رؤوسهم
~~تلوح * على رؤوس السمهرية وقلائع قد قسمت * بين الجنود على السوية وخلائق
~~كسرت من * الاسرى تقاد إلى المنية فانهض فقد أنبيت مجد * الدين بالحال
~~الجلية والمم بنور الدين واعلمه * بهاتيك القضية فهو الذي ما زال يخلص *
~~منه أفعالا ونيه ويبيد جمع الكفر بالبيض * الرقاق المشرفيه فعساه ينهض نهضة
~~* يفني بها تلك البقية اما لنصرة دينه * أو ملكه، أو للحمية وكتب إليه
~~أيضا:
# أيها المفتدي، لأنت على البعد * صديق لنا، ونعم الصديق ليس فيما تأتيه من
~~برافعا * لك للطالب الحقوق عقوق فلهذا نرى مواصلة الكتب * تباعا إليك مما
~~يليق ونناجيك بالمهمات، إذ أنت * بإلقائها إليك خليق وأهم المهم أمر جهاد *
~~الكفر فاسمع فعندنا التحقيق واصلتهم منا السرايا، فأشجاهم * بكور منا لهم
~~وطروق وأباحت ديارهم، فأباد * القوم قتل ملازم وحريق وانتظرنا بزحفنا برء
~~نور * الدين، علما منا بان سيفيق وهو الآن في أمان من الله، * وما يعتريه
~~أمر يعوق ما لهذا المهم مثلك مجد الدين * فانهض به فأنت حقيق قل له، لا
~~عداه رأي، ولا زال * له بكل خير طريق أنت في حسم داء طاغية الكفار * ذاك
~~المرجو والمرموق فاغتنم بالجهاد أجرك كي * تلقى رفيقا له ونعم الرفيق
~~فاجابه أسامة بقصيدة منها:
# يا أمير الجيوش ما زال للاسلام * والدين منك ركن وثيق أسمعت دعوة الجهاد،
~~فلباها * مليك بالمكرمات خليق ملك عادل أنار به الدين، * فعم الاسلام منه
~~الشروق ماله عن جهاده الكفر، والعدل، * وفعل الخيرات شغل يعوق هو مثل
~~الحسام، صدر صقيل * لين مسه، وحد ذليق ذو أناة يخالها الغراهما * لا، وفيها
~~حتف الأعادي المحيق فأسلما للاسلام كهفين ما طرز * ثوب الظلام برق خفوق
~~وكتب الصالح إليه أيضا:
# قل لابن منقذ الذي * قد حاز في الفضل الكمالا فلذاك قد أضحى الأنام * على
~~مكارمه عيالا كم قد بعثنا نحوك * الاشعار مسرعة عجالا وصددت عنها حين *
~~رامت من محاسنك الوصالا هلا بذلت لنا مقالا، * حين لم تبذل فعالا مع اننا
~~نوليك صبارا * في المودة، واحتمالا ونبثك الاخبار ان * أضحت قصارا أو طوالا
~~سارت ms11475 سريانا لقصد * الشام تعتسف الرمالا تزجى إلى الأعداء جرد * الخيل
~~اتباعا توالى تمضي خفافا للمغار * بها، وتأتينا ثقالا حتى لقد رام الأعادي
~~* من ديارهم ارتجالا وعلى الوعيرة معشر * لم يعهدوا فيها القتالا لما نأت
~~عمن يحف * بها يمينا أو شمالا نهضت إليها خيلنا * من مصر تحتمل الرجالا
~~والبيض لامعة، وبيض * الهند، والأسل النهالا فغدت كان لم يعهدوا * في أرضها
~~حيا حلالا هذا وفي تل العجال * ملأن بالقتلى التلالا إذ مر مري ليس يلوي *
~~نحو رفقته اشتغالا واستاق عسكرنا له * اهلا يحبهم ومالا وسرية ابن فرنج
~~الطائي * طال بها وصالا سارت إلى أرض الخليل، * فلم تدع فيها خلالا فلو أن
~~نور الدين يجعل * فعلنا فيهم مثالا ويسير الأجناد جهرا، * كي ينازلهم نزالا
~~ووفى لنا، ولأهل * دولته، بما قد كان نالا لرأيت للإفرنج طرا في * معاقلها
~~اعتقالا وتجهزوا للسير نحو * الغرب أو قصدوا الشمالا وإذا أبى الا أطراحا *
~~للنصيحة واعتزالا عدنا بتسليم الأمور * لحكم خالقنا تعالى فأجاب ابن منقذ
~~بقصيدة منها:
# يا أشرف الوزراء * أخلاقا، وأكرمهم فعالا نبهت عبدا طالما * نبهته قدرا
~~وحالا وعتبته، فأنلته * فخرا، وحمدا، لن ينالا لكن ذاك العتب يشعل * في
~~جوانبه اشتعالا أسفا لجد مال عنه * إلى مساءته ومالا أما السرايا حين تر *
~~جمع بعد خفتها ثقالا فكذاك عاد وفود * بابك مثقلين ثنا ومالا ومسيرها في كل
~~أرض * تبتغي فيها المجالا فكذاك فضلك مثل عدلك * في الدنا سارا وجالا فاسلم
~~لنا حتى نرى * لك في بني الدنيا مثالا واشدد يديك بنور * الدين وألق به
~~الرجالا فهو المحامي عن بلاد * الشام جمعا أن تذالا ومبيد املاك الفرنج *
~~وجمعهم حال فحالا PageV07P398
# ملك يتيه الدهر * والدنيا بدولته اختيالا جمع الخلال الصالحات * فلم يدع
~~منها خلالا فإذا بدا للناظرين * رأت عيونهم الكمالا فبقيتم للمسلمين * حمى
~~وللدنيا جمالا وكتب إليه الصالح من قصيدة:
# ولعمري ان المناصح في الدين * على الله أجره محسوب وجهاد العدو بالفعل
~~والقول * على كل مسلم مكتوب ولك الرتبة العلية في الأمرين * مذ كنت إذ تشب
~~الحروب أنت فيها الشجاع، ms11476 ما لك في الطعن * ولا في الضرب يوما ضريب وإذا ما
~~حرضت، فالشاعر المفلق * فيما يقوله، والخطيب وإذا ما أشرت فالحزم لا ينكر *
~~أن التدبير منك نصيب لك رأي يقظان ان ضعف الرائي، * على حاملي الصليب صليب
~~فانهض الآن مسرعا، فبأمثالك * ما زال يدرك المطلوب الق منا رسالة عند نور
~~الدين * ما في القائها ما يريب قل له، دام ملكه، وعليه * من لباس الاقبال
~~برد قشيب أيها العادل الذي هو للدين * شباب، وللحروب شبيب والذي لم يزل
~~قديما عن الاسلام * بالعزم منه تجلى الكروب وغدا منه للفرنج، إذا * لاقوه،
~~يوم من الزمان عصيب ان يرم نزف حقدهم فلا شطان * قناه في كل قلب قليب غيرنا
~~من يقول ما ليس يمضيه * بفعل، وغيرك المكذوب قد كتبنا إليك ما وضح الآن، *
~~بما ذا عن الكتاب تجيب قصدنا، أن يكون منا ومنكم * أجل في مسيرنا مضروب
~~فلدينا من العساكر ما ضاق * بأدناهم الفضاء الرحيب وعلينا أن يستهل على
~~الشام * مكان الغيوث مال صبيب أو تراها مثل العروس، ثراها * كله من دم
~~العدا مخضوب لطنين السيوف من فلق الصبح * على هام أهلها تطريب ولجمع الحشود
~~من كل حصن * سلب مهمل لهم ونهوب وبحول الاله ذاك، ومن * غالب ربي فإنه
~~مغلوب وكتب إليه أيضا:
# أيها السائر المجد إلى الشام، * تبارى ركابه والخيول خذ على بلدة بها دار
~~مجد * الدين، لا ريع ربعها المأهول وتعرف أخباره، وأقره منا، * سلاما فيه
~~العتاب يجول قل له: أنت نعم ذخر الصديق * اليوم، لكنك الصديق الملول ما
~~ظننا بان حالك في القرب * ولا البعد بالملال يحول لا كتاب، ولا جواب، ولا
~~قول * به لليقين منا حصول غير انا نواصل الكتب إذا أقصر * منك البر الكريم
~~الوصول ذاكرين الفتح الذي فتح الله * علينا، فالفضل منه جميل جاءنا بعد ما
~~ذكرناه في كتب * أتاكم بهن منا رسول ان بعض الأسطول نال من الإفرنج * ما لا
~~يناله التأميل سار في قلة، وما زال بالله * وصدق النيات ينمى القليل وبقايا
~~الأسطول ليس له بعد ms11477 * إلى جانب الشام وصول فحوى من عكا وانطرسوس * عدة لم
~~يحط بها التحصيل جمع ديوية، بهم كانت * الإفرنج تسطو على الورى وتصول قيد
~~في وسطهم مقدمهم، يهدى * إلينا، وجيده مغلول بعد مثوى جماعة هلكوا بالسيف *
~~منها الغريق والمغلول هذه نعمة الإله، وتعد * يد أيادي الاله شئ يطول بلغوا
~~قولنا إلى الملك العادل، * فهو المرجو والمأمول قل له: كم تماطل الدين في
~~الكفار، * فاحذر ان يغضب الممطول سر إلى القدس، واحتسب ذاك في * الله،
~~فبالسير منك يشفي الغليل وإذا ما أبططا مسيرك، فالله * إذا حسبنا ونعم
~~الوكيل فاجابه أسامة بقصيدة منها:
# يا أمير الجيوش، يا اعدل الحكام * في فعله وفي ما يقول أنت حليت بالمكارم
~~أهل العصر * حتى تعرف المجهول وقسمت الفرنج بالغزو شطرين *: فهذا عان: وهذا
~~قتيل بالغ العبد في النيابة والتحريض، * وهو المفوه المقبول فرأى من عزيمة
~~الغزو ما كادت * له الأرض والجبال تميل وإذا عاقت المقادير فالله * إذا
~~حسبنا ونعم الوكيل وكتب الصالح إليه جوابا قصيدته الطائية التي أولها:
# هي البدر، لكن الثريا لها قرط ومن أنجم الجوزاء في نحرها سمط ثم قال بعد
~~وصف السيوف:
# ذخرنا سطاها للفرنج، لأنها * بهم دون أهل الأرض أجدر أن تسطو وقد كاتبوا
~~في الصلح، لكن جوابهم * بحضرتنا ما تكتب الخط لا الخط سطور خيول لا تغب
~~ديارهم * لها بالمواضي والقنا الشكل والنقط إذا أرسلت فرعا من النقع فاحما
~~* أثيثا، فأسنان الرماح لها مشط رددنا به ابن الفنش عنا، وانما * يثبته في
~~سرجه الشد والربط فقولوا لنور الدين: ليس لخائف * الجراحات الا الكي في
~~الطب والبط وحسم أصول الداء أولى بعاقل * لبيب إذا استولى على المدنف الخلط
~~فدع عنك ميلا للفرنج وهدنه * بها أبدا يخطى سواهم ولم يخطوا تأمل، فكم شرط
~~شرطت عليهم * قديما، وكم غدر به نقض الشرط وشمر فانا قد أعنا بكل ما *
~~سالت، وجهزنا الجيوش ولن يبطوا وكان المهذب عبد الله بن أسعد الموصلي نزيل
~~حمص قد قصده من الموصل ومدحه بقصيدة أولها:
# أما كفاك تلافي في تلافيكما * ولست ms11478 تنقم الافراط حبيكا ومخلصها:
# وفيم تغضب ان قال الوشاة سلا * وأنت تعلم اني لست أسلوكا لا نلت وصلك ان
~~كان الذي زعموا * ولا شفى ظمأي جود ابن رزيكا وذكره الوزير جمال الدين علي
~~بن يوسف القفطي قال: كان فارس المسلمين من أولاد الأرمن الداخلين إلى مصر
~~ولما كبر جعل من الحجرية ثم نقل إلى أن جعل مقدما في السرايا ثم خلع عليه
~~الوزارة خلعة موشحة بعقد جوهر في يوم الخميس الرابع من شهر سنة 549 ونعت
~~بالسيد الآجل الملك الصالح ناصر الأئمة كاشف الغمة.
# وهو الذي وقف بركة الحبش على الطالبيين. PageV07P399
# مؤلفاته في معالم العلماء ان له: الاعتماد في الرد أهل العناد.
# من أشعاره قال ابن خلكان كان جيد الشعر وقفت على ديوان شعره وهو في
~~جزأين. وأكثر شعره من المدائح النبوية والامامية وأورد له ابن شهرآشوب في
~~المناقب قوله:
# علي الذي قد كان ناظر قلبه * يريه عيانا ما وراء العواقب علي الذي قد كان
~~أفرس من علا * على صهوات الصافنات الشوازب قال ابن خلكان ومن شعره قوله:
# كم ذا يرينا الدهر من أحداثه * عبرا وفينا الصد والاعراض ننسى الممات
~~وليس يجري ذكره * فينا فتذكرنا به الأمراض وقوله:
# ومهفهف ثمل القوام سرت إلى * أعطافه النشوات من عينيه ماضي اللحاظ كأنما
~~سلت يدي * سيفي غداة الروع من جفنيه قد قلت إذ خط العذار بمسكه * في خده
~~الفيه لا لاميه ما الشعر دب بعارضيه وانما * أصداغه نفضت على خديه الناس
~~طوع يدي وأمري نافذ * فيهم وقلبي الآن طوع يديه فاعجب لسلطان يعم بعدله *
~~ويجور سلطان الغرام عليه والله لولا اسم الفرار وانه * مستقبح لفررت منه
~~إليه وقوله:
# مشيبك قد نضا صبغ الشباب * وحل الباز في وكر الغراب تنام ومقلة الحدثان
~~يقظى * وما ناب النوائب عنك نابي وكيف بقاء عمرك وهو كنز * وقد أنفقت منه
~~بلا حساب ومن شعره قوله في العدل:
# يا أمة سلكت ضلالا بينا * حتى استوى اقرارها وجحودها قلتم الا ان المعاصي
~~لم يكن * الا بتقدير الاله وجودها لو صح ms11479 ذا كان الإله بزعمكم * منع الشريعة
~~ان تقام حدودها حاشا وكلا أن يكون الهنا * ينهي عن الفحشاء ثم يريدها وقال
~~من قصيدة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# ويوم خم وقد قال النبي له * بين الحضور وشالت عضده يده من كنت مولى له
~~هذا يكون له * مولى اتاني به أمر يؤكده من كان يخذله فالله يخذله * أو كان
~~يعضده فالله يعضده والباب لما دحاه وهو في سغب * من الصيام وما يخفى تعبده
~~وقلقل الحصن فارتاع اليهود له * وكان أكثرهم عمدا يفنده وله معارضا قصيدة
~~دعبل الخزاعي:
# صبوت وما لومي على صبواتي * فما مات يمحوه الذي هو آتي وما جزعي من سيئات
~~تقدمت * وها أنذا اتبعتها حسنات الا انني اقلعت في كل شبهة * وجانب عزمي
~~أبحر الشبهات شغلت عن الدنيا بحبي معشرا * بهم يصفح الرحمن عن هفواتي وله:
# محمد خاتم الرسل الذي سبقت * به بشارة قس وابن ذي يزن وأنذر النطقاء
~~الصادقون بما * يكون من امره والطهر لم يكن الكامل الوصف في حلم وفي كرم *
~~والطاهر الأصل من ذام ومن درن ظل الاله ومفتاح النجاة وينبوع * الحياة وغيث
~~العارض الهتن فاجعله ذخرك في الدارين معتصما * به والمرتضى الهادي أبي
~~الحسن وله:
# وما أخضر ثوب الأرض الا لأنه * عليه إذا زارت بأقدانها تخطو ولا طاب نشر
~~الزهر الا لأنه * يجر عليه من جلابيبها مرط وله في أهل البيت:
# هم السفينة ما كنا لنطمع ان * ننجو من الهول يوم الحشر لولاهي الخاشعون
~~إذا جن الظلام فما * تغشاهم سنة تنفي بأنباه ولا بدت ليلة الا وقابلها * من
~~التهجد منهم كل أواه وليس يشغلهم عن ذكر ربهم * تغريد شاد ولا ساق ولا طاهي
~~سحائب لم تزل بالعلم هامية * اجل من سحب تهمي بأمواه وعمارة اليمني لم يكن
~~شيعيا فقال الصالح طلائع يدعوه إلى التشيع:
# قل للفقيه عمارة يا خير من * اضحى يؤلف خطبة وكتابا أقبل نصيحة من دعاك
~~إلى الهدى * قل حطة وادخل إلينا البابا تلق الأئمة شافعين ولا تجد * الا
~~لدينا سنة ms11480 وكتابا مراثيه قال الفقيه عمارة اليمني يرثيه ويذكر ولاية ابنه:
# طمع المرء في الحياة غرور * وطويل الآمال فيها قصير ولكم قدر الفتى فاتته
~~* نوب لم يحط بها التقدير فض ختم الحياة عنك حمام * لا يراعي إذنا ولا
~~يستشير ما تخطى إلى جلالك الا * قدر امره علينا قدير يا أمير الجيوش، هل لك
~~علم * ان حر الأسى علينا أمير ان قبرا حللته لغني * ان دهرا فارقته لفقير
~~انطوى ذلك البساط، وعهدي * وهو أبعلم والندى معمور لا تظن الأيام انك ميت *
~~لم يمت من ثناؤه منثور ان مضى كافل فهذا كفيل * أو وزير يغب فهذا وزير دولة
~~صالحية، خلفتها * دولة عادلية لا تجور ما شكونا كسر النوائب حتى * قيل في
~~الحال كسركم مجبور نصر الناصر العلا بالعوالي * ولنعم المولى ونعم النصير
~~وقال أيضا يرثيه: ويذكر الظفر بقاتليه، ويصف نقل تابوته إلى مشهده بالقرافة
~~ومسير العاضد في الجنازة، قصيدة طويلة منها:
# قد كنت أشرق من ثماد مدامعي * أسفا، فكيف وقد طمى التيار هم الورى يوم
~~الخميس، وخصني * خطب بأنف الدهر منه صغار ما أوحش الدنيا غدية فارقت * قطبا
~~رحى الدنيا عليه تدار خربت ربوع المكرمات لواحد * عمرت به الأجداث وهي قفار
~~نعش الجدود العاثرات مشيع * عشيت برؤية نعشه الابصار نعش تود بنات نعش لو
~~غدت * ونظامها أسفا عليه نثار شخص الأنام إليه تحت جنازة * خفضت لرفعة
~~قدرها الاقدار سار الامام امامها، فعلمت ان * قد شيعتها الخمسة الأبرار
~~فكأنها تابوت موسى أودعت * في جانبيه سكينة ووقار PageV07P400
# لكنه ما ضام غير بقية الا * سلام وهو الصالح المختار أقطنته دار الوزارة
~~ريثما * بنيت لنقلته الكريمة دار وتغاير الهرمان والحرمان في * تابوته،
~~وعلى الكريم يغار آثرت مصرا منه بالشرف الذي * حسدت قرافتها له الأمصار
~~وجعلتها امنا به ومثابة * ترجو مثابة قصدها الزوار قد قلت إذ نقلوه نقلة
~~ظاعن * نزحت به دار وشط مزار ما كان الا السيف جدد غمده * بسواه، وهو
~~الصارم البتار والبدر فارق برجه متبدلا * برحابه تتشعشع الأنوار والغيث روى
~~بلدة ثم انتحى * أخرى، فنوء ms11481 سحابة مدرار يا مسبل الأستار دون جلاله * ما ذا
~~الذي رفعت له الأستار ما لي أرى الزوار بعد مهابة * فوضى، ولا إذن ولا
~~استئمار غضب الاله على رجال أقدموا * جهلا عليك، وآخرين أشاروا لا تعجبا
~~لقدار ناقة صالح * فلكل دهر ناقة وقدار وخجلتا للبيض، كيف تطاولت * سفها
~~بأيدي السود وهي قصار وا حسرتا: كيف انفردت لأعبد * وعبيدك السادات
~~والأحرار رصدوك في ضيق المجال بحيث لا * الخطي متسع ولا الخطار ما كان أقصر
~~باعهم عن مثلها * لو كنت متروكا وما تختار ولقد ثبت ثبات مقتدر على *
~~خذلانهم لو ساعد المقدار وتعثرت اقدامهم بك هيبة * لو لم يكن لك بالذيول
~~عثار أحللت دار كرامة لا تنقضي * أبدا، وحل بقاتليك بوار يا ليت عينك شاهدت
~~أحوالهم * من بعدها، ورأت إلى ما صاروا وقع القصاص بهم، وليسوا مقنعا *
~~يرضى، وأين من السماء غبار ضاقت بهم سعة الفجاج، وربما * نام العدو ولا
~~ينام الثار وتوهموا ان الفرار مطية * تنجى، وأين من القضاء فرار طاروا فمد
~~أبو الشجاع لصيدهم * شرك الردى، فكأنهم ما طاروا فتهن بالاجر الجزيل وميتة
~~* درجت عليها قبلك الأخيار مات الوصي بها، وحمزة عمه * وابن البتول، وجعفر
~~الطيار نلت السعادة والشهادة والعلا * حيا وميتا، ان ذا لفخار ولقد أقر
~~العين بعدك أروع * لولاه لم يك للعلا استقرار الناصر الهادي، الذي حسناته *
~~عن سيئات زماننا أعذار لما استقام لحفظ أمة احمد * عمرت به الأوطان
~~والأوطار ورثاه بقصيدة طويلة يقول فيها:
# أفي أهل ذا النادي عليم أسائله * فاني لما بي ذاهب اللب ذاهلة سمعت حديثا
~~أحسد الصم عنده * ويذهل واعيه ويخرس قائله فهل من جواب يستغيث به المنى *
~~ويعلو على حق المصيبة باطله وقد رابني من شاهد الحال انني * أرى الدست
~~منصوبا وما فيه كافله فهل غاب عنه واستناب سليله * أم اختار هجرا لا يرجى
~~تواصله فاني أرى فوق الوجوه كابة * تدل على أن الوجوه ثواكله دعوني فما هذا
~~أوان بكائه * سيأتيكم طل البكاء ووابله ولا تنكروا حزني عليه فإنني * تقشع
~~عني وابل كنت آمله ms11482 ولم لا نبكيه ونندب فقده * وأولادنا أيتامه وأرامله فيا
~~ليت شعري بعد حسن فعاله * وقد غاب عنا ما بنا الله فاعله أيكرم مثوى ضيفكم
~~وغريبكم * فيمكث أم تطوى ببين مراحله 1399: طلبة بن قيس بن عاصم المنقري.
# قال يوم صفين:
# إذا فاز دوني بالمودة مالك * وصاحبه الأدنى عدي بن حاتم وفاز بها دوني
~~شريح بن هانئ * ففيم ننادي للأمور العظائم ولو قيل بعدي من علي فديته *
~~بنفسك يا طلب بن قيس بن عاصم لقلت نعم تفديه نفس شحيحة * ونفدي بسعد كلها
~~حي هاشم 1400: أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن محمد بن أبي عون الغسالي
~~المعروف بالعوني المصري.
# توفي حوالي سنة 350 بمصر عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين قال وقد نظم أكثر المناقب ويسمونه بالغلو. قلت ذكروا في
~~أحوال أحمد بن منير الأطرابلسي انه كان في أول امره ينشد شعر العوني في
~~أسواق أطرابلس. وعن العمدة لابن رشيق هو أول من نظم الشعر المسمى
~~بالقواديسي، وأورد له في المناقب قوله من أبيات:
# ولولا حجة في كل وقت * لأضحى الدين مجهول الرسوم وحار الناس في طخياء
~~منها * نجونا بالأهلة والنجوم وله يرثي الحسين ع:
# فيا بضعة من فؤاد النبي * بالطف أضحت كثيبا مهيلا ويا كبدا من فؤاد
~~البتول * بلطف شلث فأضحت أكيلا قتلت فأبكيت عين الرسول * وبكيت من رحمة
~~جبرائيلا وله يرثيه ع:
# لم أنس يوما للحسين وقد ثوى * بالطف مسلوب الرداء خليعا ظمآن من ماء
~~الفرات معطشا * ريان من غصص الحتوف نقيعا يرنو إلى ماء الفرات بطرفه *
~~فيراه عنه محرما ممنوعا وله:
# غصن رسول الله احكم غرسه * فعلا الغصون نضارة وتماما والله ألبسه المهابة
~~والحجى * وربا به ان يعبد الأصناما ما زال يغذوه بدين محمد * كهلا وطفلا
~~ناشئا وغلاما وله في علي ع:
# ابن لي من كان المقدم في الوغى * بمهجته عن وجد احمد دافعا ابن لي من في
~~القوم جندل مرحبا * وكان لباب الحصن بالكف قالعا ومن باع منهم نفسه واقيا
~~بها * نبي الهدى ms11483 في الفرش أفديه يافعا وقد وقفت طرا بحيث مبيته * قريش تهز
~~المهفات القواطعا ومولاي يقظان يرى كل فعلهم * فما كان مجزاعا من القوم
~~فازعا وله:
# يا صاحبي رحلتما وتركتما * قلبي رهين تصبر وتصابي أبكي وفاءكما وأندبه
~~كما * يبكي المحب معاهد الأحباب أخذهما المتنبي منه كما عن العميدي في
~~الإبانة عن سرقات المتنبي فأشكل معناهما بقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه * بان تسعدا والدمع أسقاه ساجمه PageV07P401
# حتى أن الناظر لا يفهم معنى هذا البيت الا بعد سماعهما. وله في الأئمة ع
~~أكثر من عشرة آلاف بيت.
# 1401: الطوسي يراد به عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي
~~صاحب الوسيلة أو الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي صاحب
~~التجريد.
# 1402: الميرزا طوفان المازندراني الهزار جريبي النجفي الشاعر المشهور.
# توفي في النجف سنة 1190 من النوادر في حضور البديهة وسرعة الخاطر كان
~~اختص أول امره بالأمير هداية الله خان في مازندران فاتفق انه قدم بعض
~~الشعراء فهجاه وخرج إلى النجف وجاور فيها واتصل بعلمائها وغسل هناك جميع
~~ماله من الهجاء.
# 1403: الشيخ نجم الدين طومان أو طمان بن أحمد العاملي المناري.
# توفي سنة 728 والمناري نسبة إلى المنارة قرية على جبل عال في آخر جبل
~~عامل من الشرق مشرفة على الحولة وهي اليوم خراب اشتراها عمنا السيد محمد
~~الأمين من الدولة العثمانية حيث كانت شمسية أي من املاك الدولة وطومان
~~الظاهر أنه لفظ تركي وفي أمل الآمل عن الشيخ حسن صاحب المعالم في حواشي
~~إجازاته انه وجد بخط شيخنا الشهيد في غير مواضع:
# طومان وفي خط الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح طمان مكررا ثم في خط
~~جماعة من العلماء قال الشيخ حسن: ثم رأيت على ظهر كتاب ما هذه صورته يثق
~~بالله الصمد طومان بن أحمد وهو يقتضي ترجيح ما ذكره الشهيد اه‍. أقول
~~الظاهر أن اسمه طومان بالواو ولكن بعضهم يخففه فيقول طمان بطاء مضمومة
~~ويظهر مما ذكره العلماء في حق هذا الرجل على قتله كما يأتي، ms11484 انه كان من
~~فحول العلماء وعظماء الفقهاء وأجلائهم وحسبك بمن يصفه الشهيد بالعلامة
~~الفاضل ويصفه شيخه الشيخ محمد بن صالح القسيني السيبي في اجازته بالشيخ
~~الآجل العالم الفاضل الفقيه المجتهد ولذلك قال صاحب المعالم انها تدل على
~~جلالة قدر الشيخ طمان وقال إنه رأى في غير تلك الإجازة ثناء بليغا عليه
~~ومدحا له. ولطومان قول في المواريث معروف نقله عنه الشهيد الثاني في
~~الروضة.
# وفي أمل الآمل كان فاضلا عالما محققا روى عن الشيخ شمس الدين محمد بن
~~صالح السيبي القسيني عن السيد فخار بن معد الموسوي وغيره من مشائخه وذكر
~~الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في اجازته ان عنده بخط الشيخ شمس الدين محمد بن
~~صالح إجازة للشيخ الفاضل نجم الدين طمان بن أحمد العاملي رحمه الله وذكر
~~فيها انه يروي عن السيد فخار والشيخ نجيب الدين بن نما وجماعة آخرين وقال
~~عند ذكره للرواية عن السيد فخار انه قرأ عليه سنة 630 بالحلة وانه روى عن
~~الفقيه محمد بن إدريس وغيره من مشائخنا وقال هي السنة التي توفي فيها وقال
~~عند ذكر للرواية عن الشيخ نجيب الدين بن نما انه أجاز له جميع ما قرأ ورواه
~~وأجيز له وأذن له في روايته في تواريخ آخرها سنة 637 وذكر انه قرأ على
~~السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس وأجاز له سنة 634 وفيها توفي قال وذكر
~~الشهيد في بعض إجازاته ان والده جمال الدين أبا محمد مكي رحمه الله من
~~تلامذة الشيخ العلامة الفاضل نجم الدين طومان والمترددين إليه إلى حين سفره
~~إلى الحجاز الشريف ووفاته بطيبة في نحو سنة 728 أو ما قاربها قال وذكر
~~الشيخ حسن أيضا انه رأى بخط الشهيد ان السيد الجليل أبا طالب أحمد بن أبي
~~إبراهيم محمد بن زهرة الحسيني أخبر ان عمه السيد علاء الدين يروي عن الشيخ
~~الامام نجم الدين طومان بن أحمد رواية عامة وقرأ عليه كتاب الارشاد وقال
~~الشيخ حسن: وفي كلام الشيخ محمد بن صالح دلالة ms11485 على جلالة قدر الشيخ طمان
~~وصورة لفظه في اجازته له هكذا: قرأ علي الشيخ الأجل العالم الفاضل الفقيه
~~المجتهد نجم الدين طمان بن أحمد الشامي العاملي كتاب النهاية في الفقه
~~تأليف شيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قراءة حسنة تدل على فضله
~~ومعرفته ثم قال وقرأ بعد ذلك علي كتاب الاستبصار فيما اختلف من الاخبار
~~وشرحته له وعرفته ما وصل جدي إليه من صحيح الاخبار وغيرها ثم قرأ علي بعد
~~ذلك الجزء الأول من المبسوط والثاني منه وفصولا من الثالث قراءة محقق لما
~~يورده. قال الشيخ حسن ووجدت في عدة مواضع غير هذه الإجازة ثناء بليغا على
~~هذا الرجل ومدحا له اه‍ أقول قوله وذكر فيها انه يروي عن السيد فخار والشيخ
~~نجيب الدين الخ الظاهر رجوع الضمير إلى الشيخ شمس الدين لأنه هو الذي يروي
~~عن فخار ونجيب الدين كما صرح به صاحب الآمل في أول كلامه لا إلى طومان فان
~~طومان يروي عن الشيخ شمس الدين عن فخار ولو احتمل انه يروي عن شمس الدين
~~ويروي أيضا عن شيخه فخار لان ذلك ممكن بان يجيزه التلميذ وشيخه لنافاه ان
~~شمس الدين لم يكن ليذكر في اجازته لطومان مشائخ طومان وكذلك قوله انه قرأ
~~عليه سنة 630 أي ان شمس الدين قرأ على فخار وقوله انه روى عن ابن إدريس اي
~~ان فخارا روى عن ابن إدريس وقوله وهي السنة التي توفي فيها أي فخار لا ابن
~~إدريس لان ابن إدريس توفي سنة 578 أو 598 وقوله انه أجاز له جميع ما قرأ
~~ورواه وأجيز له أي ان ابن نما أجاز لشمس الدين، وقوله انه قرأ على رضي
~~الدين بن طاوس وأجاز له سنة 634 وفيها توفي اي شمس الدين قرأ على رضي الدين
~~كما هو مصرح به في موضع آخر من إجازة صاحب المعالم وفيها توفي شمس الدين لا
~~ابن طاوس لان ابن طاوس توفي سنة 664 وعليه فذكر هذا الكلام من عند قوله
~~ويروي عن السيد ms11486 فخار والشيخ نجيب الدين وهذه التواريخ في ترجمة طومان لا
~~محل له ولا مناسب فيه وقول صاحب روضات الجنات وقيل يروي اي طومان عن السيد
~~فخار والشيخ نجيب الدين بن نما وجماعة آخرون وقرأ على السيد رضي الدين علي
~~بن طاوس وأجاز له في سنة 634 وفيها توفي، الظاهر أنه مأخوذ من أمل الآمل
~~وقد عرفت فساده وان الضمائر فيه لا ترجع إلى طومان وقول الشهيد ان والده
~~كان من تلامذة طومان والمترددين إليه إلى حين سفره إلى الحج ووفاته بطيبة
~~أي إلى حين سفر طومان ووفاة طومان حوالي سنة 728 لان هذا التاريخ لا يمكن
~~ان يكون لوفاة والد الشهيد فان الشهيد ولد سنة 734 فلا يمكن ان يكون والده
~~توفي سنة 278 والله أعلم.
# 1404: الطيار هو حمزة بن محمد 1405: الطيالسي هو محمد بن خالد
~~PageV07P402
# 1406: أبو يزيد البسطامي طيفور السقا قال ابن شهرآشوب في المناقب كان أبو
~~زيد البسطامي طيفور السقا من خدم الصادق ع وسقاه ثلاث عشرة سنة اه‍.
# حرف الظاء 1407: ظالم بن عمرو أبو الأسود الدئلي.
# أدرك حياة رسول الله ص وهاجر إلى البصرة على عهد عمر بن الخطاب وتوفي سنة
~~69 في خلافة عمر بن عبد العزيز عن عمر يناهز 85 عاما.
# والدئل بضم الدال وكسر الهمزة ولا نظير لها في كلام العرب اي لم يرد في
~~كلامهم ما أوله مضموم وثانية مكسور الا هذه اللفظة وهو في الأصل اسم لابن
~~آوى ولدويبة كابن عرس. قال الشاعر:
# جاءوا بجيش ما كان معرسه * في الأرض الا كمعرس الدئل وسمي به الدئل بن
~~محلم بن غالب أبو قبيلة في الهون بن خزيمة والنسبة دؤلي ودولي بفتح عينهما
~~وديلي كخيري ودئلي بكسرتين نادر قال وفي شرح اللمع للأصبهاني أبو الأسود
~~ظالم بن عمرو الدئلي انما هو بكسر الدال وفتح الهمزة نسبة إلى دئل كعنب وهي
~~قبيلة أخرى غير المتقدمة.
# وقال ابن القطاع الدئل في كنانة رهط أبي الأسود.
# كان أبو الأسود من علماء التابعين وأصحاب أمير المؤمنين علي ع ms11487 وحضر معه
~~صفين وينسب إليه وضع علم النحو اخذه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال له:
~~الكلام كله ثلاثة اضرب، اسم وفعل وحرف. وأراد زياد منه ان يكتب في ذلك
~~كتابا فلم يقبل إلى أن سمع يوما قارئا يقرأ ان الله برئ من المشركين ورسوله
~~بكسر لام رسوله فوضع كتابا في النحو وهو أول كتاب كتب.
# وكان خطيبا عالما جمع شدة العقل وصواب الرأي وجودة اللسان وقول الشعر
~~والظرف.
# وقال الراغب في المحاضرات عند ذكر أبي الأسود وهو أول من نقط المصحف وأسس
~~أساس النحو بارشاد علي ع وقيل إن أول من نقط المصحف يحيى بن يعمر العدواني
~~تلميذ أبي الأسود الآتي في بابه.
# وفي كتاب الحيوان: اكل اعرابي مع أبي الأسود الدئلي فرأى له لقما منكرا
~~وهاله ما يصنع فقال له ما اسمك؟ قال لقمان قال: صدق أهلك أنت لقمان. قالوا
~~وكان له دكان لا يسع الا مقعده وطبيقا يوضع بين يديه وجعله مرتفعا ولم يجعل
~~له عتبا كي لا يرتقي إليه أحد قالوا فكان اعرابي يتحين وقته ويأتيه على فرس
~~فيصير كأنه معه على الدكان فاخذ دبة وجعل فيها حصى واتكأ عليها فإذا رأى
~~الأعرابي قد اقبل أراه كأنه يحول متكأه فإذا قعقعت الدبة بالحصى نفر الفرس
~~فلم يزل الأعرابي يدنيه ويقعقع هو به حتى نفر منه فصرعه فكان لا يعود بعد
~~ذلك إليه اه‍.
# وفي كتاب البخلاء قال أبو الأسود ليس من العز ان تتعرض للذل ولا من الكرم
~~ان تستدعي اللؤم ومن اخرج ماله من يداه افتقر ومن افتقر فلا بد له ان يضرع
~~والضرع لؤم وان كان الجود شقيق الكرم فالأنفة أولى بالكرام اه‍.
# شعره قال في رثاء أمير المؤمنين ع:
# الا يا عين ويحك فاسعدينا * الا فابكي أمير المؤمنينا رزئنا خير من ركب
~~المطايا * وخيسها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ
~~المثاني والمئينا فكل مناقب الخيرات فيه * وحب رسول رب العالمينا وكنا قبل
~~مقتله بخير * نرى مولى رسول الله فينا ms11488 يقيم الدين لا يرتاب فيه * ويقضي
~~بالفرائض مستبينا ويدعو للجماعة من عصاه * وينهك قطع أيدي السارقينا وليس
~~بكاتم علما لديه * ولم يخلق من المتجبرينا الا أبلغ معاوية بن حرب * فلا
~~قرت عيون الشامتينا أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا ومن
~~بعد النبي فخير نفس * أبو حسن وخير الصالحينا لقد علمت قريش حيث كانت *
~~بأنك خيرها حسبا ودينا إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر راع
~~الناظرينا كان الناس إذ فقدوا عليا * نعام جال في بلد سنينا فلا والله لا
~~انسى عليا * وحسن صلاته في الراكعينا تبكي أم كلثوم عليه * بعبرتها وقد رأت
~~اليقينا ولو انا سئلنا المال فيه * بذلنا المال فيه والبنينا فلا تشمت
~~معاوية بن حرب * فان بقية الخلفاء فينا وأجمعنا الامارة عن تراض * إلى ابن
~~نبينا والى أخينا فلا نعطي زمام الامر فينا * سواه الدهر آخر ما بقينا وان
~~سراتنا وذوي حجانا * تواصوا ان نجيب إذا دعينا بكل مهند عضب وجرد * عليهن
~~الكماة مسومينا ورآه عبيد الله بن أبي بكر وعليه جبة خلقة فأرسل له جبة
~~جديدة فقال:
# كساك ولم تستكسه فحمدته * أخ لك يعطيك الجزيل وناصر وان أحق الناس ان كنت
~~مادحا * بمدحك من أعطاك والعرض وافر وله:
# وما طلب المعيشة بالتمني * ولكنها الق دلوك في الدلاء يجئ بملئها طورا
~~وطورا * يجئ بحماة وقليل ماء ولا تقعد على كسل تمنى * تحيل على المقادر
~~والرجاء فان مقادر الرحمن تجري * بأرزاق العباد من السماء بقبض أو ببسط أو
~~بقدر * وعجز المرء أسباب البلاء وله:
# لا يكن برقك برقا خلبا * ان خير البرق ما الغيث معه وله يرثي أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# يا من بمقتله دهى الدهر * قد كان منك ومنهم امر
# PageV07P403
# زعموا قتلت وعندهم عذر * كذبوا وقبرك ما لهم عذر يا قبر سيدنا المجن
~~سماحة * صلى عليك الله يا قبر ما ضر قبرا أنت ساكنه * ان لا يمر بأرضه
~~القطر فليعدلن سماح كفك قطره * وليروقن بقربك الصخر وإذا رقدت فأنت منتبه *
~~وإذا انتبهت فوجهك ms11489 البدر وإذا غضبت تصدعت فرقا * منك الجبال وخافك الذعر يا
~~ساكن القبر السلام على * من حال دون لقائه القبر يا هاجري إذ جئت زائره *
~~ما كان من عاداتك الهجر والله لو بك لم أدع أحدا * الا قتلت لفاتني الوتر
~~قال جامع مجموعة الأمثال المنقول منها هذه الأبيات قوله:
# يا ساكن القبر والبيت بعده: كان هذين البيتين تضمين لأنهما يرويان لنديم
~~كان لأبي زبيد الطائي فلما أخبروه بموت أبي زبيد وقف على قبره وقال البيتين
~~وكان زياد ابن أبيه وقد ولى نعيم بن مسعود النهشلي والحصين بن الحر العنبري
~~عملا من أعمال فارس فكتب أبو الأسود إليهما كتابا يلتمس منهما الرفد فاما
~~نعيم فقرأ كتابه ووصله واجابه واما الحصين فالقى كتابه ولم يقرأه فكتب أبو
~~الأسود:
# حبست كتابي إذ اتاك تعرضا * لسيبك لم يذهب رجائي هنالكا وخبرني من كنت
~~أرسلت انما * اخذت كتابي معرضا بشمالكا نظرت إلى عنوانه ونبذته * كنبذك
~~نعلا أخلقت من نعالكا نعيم بن مسعود أحق بما اتى * وأنت بما تأتي حقيق
~~بذلكا يصيب وما يدري ويخطي وما درى * وكيف يكون الجهل الا كذلكا وله:
# من مبلغ عني خليلي مالكا * رسولا إليه حيث كان من الأرض فما لك مسهوما
~~إذا ما لقيتني * تقطع عني طرف عينك كالمغضي فسل بي ولا تستحي مني فإنه *
~~كذلك بعض الناس يسأل عن بعض وله:
# أعود على المولى وان زل حلمه * بحلمي وكان العود أبقى وأحمدا وكنت إذا
~~المولى بدا لي غشه * تجاوزت عنه وانتظرت به غدا لتحكمه الأيام أو لترده *
~~علي ولم أبسط لسانا ولا يدا وله:
# يقول الأرذلون بنو قشير * طوال الدهر ما تنسى عليا أحب محمد وبنيه حقا *
~~وعباسا وحمزة والوصيا فان يك حبهم رشدا أصبه * ولست بمخطئ ان كان غيا وله:
# أبى القلب الا أم عمرو وحبها * عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني
~~قد تقادم عهده * ورقعته ما شئت في العين واليد وله:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالقوم أعداء له وخصوم كضرائر الحسناء
~~قلن لوجهها * حسدا وبغيا ms11490 انه لدميم والوجه يشرق في الظلام كأنه * بدر منير
~~والسماء نجوم وكذاك من عظمت عليه نعمه * حساده سيف عليه صروم فاترك مجاراة
~~السفيه فإنها * ندم وغب بعد ذاك وخيم وإذا جريت مع السفيه كما جرى *
~~فكلاكما في جريه مدموم وإذا عتبت على السفيه ولمته * في مثل ما يأتي فأنت
~~ظلوم يا أيها الرجل المعلم غيره * هلا لنفسك كان ذا التعليم لا تنه عن خلق
~~وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم ابدء بنفسك وانهها عن غيها * فإذا
~~انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل ما وعظت ويقتدي * بالرأي منك وينفع التعليم
~~تصف الدواء وأنت أولى بالدوا * وتعالج المرضى وأنت سقيم وكذاك تلقح بالرشاد
~~عقولنا * ابدا وأنت من الرشاد عقيم ويل الشجي من الخلي فإنه * نصب الغواة
~~بشجوه مغموم وترى الخلي قرير عين لاهيا * وعلى الشجي كابة وهموم ويقول ما
~~لك لا تقول مقالتي * ولسان ذا طلق وذا مكظوم لا تكلمن عرض ابن عمك ظالما *
~~فإذا فعلت فعرضك المكلوم وحريمه أيضا حريمك فاحمه * كيلا يباح لديك منه
~~حريم وإذا اقتضضت من ابن عمك كلمة * فكلامه لك ان فعلت كلوم وإذا طلبت إلى
~~كريم حاجة * فلقاؤه يكفيك والتسليم فإذا رآك مسلما ذكر الذي * حملته فكأنه
~~محتوم فارج الكريم وان رأيت جفاءه * فالعتب منه والفعال كريم وعجبت للدنيا
~~ورغبة أهلها * والرزق فيما بينهم مقسوم والأحمق المرزوق أحمق من أرى * من
~~أهلها والعاقل المحروم ثم انقضى عجبي لعلمي انه * قدر مواف وقته معلوم وقال
~~في الحسن بن رجاء:
# ما زلت تركب كل شئ قائم * حتى اجترأت على ركوب المنبر ما زال منبرك الذي
~~خلفته * بالأمس منك لحائض لم تطهر فلأنظرن إلى الحبال وأهلها * والى
~~منابرها بطرف أخزر 1408: الشيخ ظاهر بن نصار الوائلي العاملي من امراء جبل
~~عامل.
# توفي سنة 1163.
# ويظهر انه أخو الشيخ ناصيف النصار، وفي هذه السنة بنى المترجم قلعة دوبيه
~~ولما أتم بناءها صعد إلى أعلاها ليشرف على مناظرها فسقط إلى الأرض فمات.
# 1409: ظبيان بن عمارة التميم.
# كان من أنصار علي ع وولديه ms11491 الحسنين ع من أهل الكوفة ذكر المدايني انه لما
~~كان عام الصلح بين الحسن ومعاوية وتجهز الحسن للشخوص إلى المدينة دخل عليه
~~المسيب بن نجبة الفزاري وظبيان بن عمارة التميمي ليودعاه إلى أن قال فعرض
~~له المسيب وظبيان فقال ليس إلى ذلك سبيل. وظبيان هذا هو الذي اخذ المعول من
~~يد سنان بن الجراح الطائي حين طعن الحسن في فخذه يوم ساباط المدائن فضرب
~~سنانا به وقطع أنفه ثم ضربه بصخرة على رأسه فقتله.
# 1410: ضرار بن ضمرة دخل ضرار على معاوية بعد وفاة علي ع فقال له يا ضرار
~~صف لي عليا، فقال اعفني من ذلك فقال أقسمت عليك لتصفنه إلي فقال إن كان لا
# PageV07P404
# بد من ذلك فإنه والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر
~~العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من لسانه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس
~~بالليل ووحشته وكان غزير الدمعة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن ومن
~~الطعام ما جشب وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه ونحن
~~والله مع تقريبه إيانا وقربنا منه لا نكاد نكلمه هيبة له، يعظم أهل الدين
~~ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد بالله
~~يا معاوية لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه قابضا
~~على لحيته الشريف يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وهو يقول: إليك
~~عني يا دنيا غري غيري، إلي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات، فاني قد طلقتك
~~ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وخطرك كبير وعيشك حقير.
# ثم بكى وبكى معاوية وقال رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك، ثم قال فكيف
~~حزنك عليه يا ضرار، قال: حزن من ذبح ولدها في حجرها فهي لا ترقى لها دمعة
~~ولا تسكن لها زفرة.
# 1411: عائذ بن سعيد بن جندب المحاربي شهد صفين مع علي بن أبي طالب وأبلى
~~يومئذ وأرتجز فقال:
# قد علمت أم بني خالده * اني للحرب عتيد العدة فضفاضة سابغة ms11492 ونهده * وصارم
~~مهند وصعده أصدق في أهل القسوط الشدة * كما حمى أشباله ذو اللبدة فقتل في
~~آخر صفين رحمه الله وكانت معه راية محارب يوم الجمل وصفين فقتل يوم صفين
~~وهي معه. وقد شهد القادسية وجلولاء ونهاوند وله وفادة على النبي ص.
# ومن ولده لقيط الراوية وكان صدوقا.
# 1412: عائشة النبوية بنت الإمام جعفر الصادق ع توفيت سنة 145 في مصر
~~ودفنت بباب القرافة.
# وكان تسميتها بالنبوية بتمييزها عن عائشة أم المؤمنين أي أنها من ذرية
~~النبي ص.
# كانت من أعبد نساء زمانها وأزهدهن وأنسكهن.
# 1413: الشيخ عارف الزين ويقال احمد عارف ولد في قرية شحور في رمضان سنة
~~1301 وتوفي سنة 1380 في مشهد الرضا حيث قصده زائرا ففاجأته المنية هناك
~~فدفن في الصحن الرضوي.
# وكانت نشأته الأولى في شحور ثم في صيدا وتعلم القرآن الكريم والخط على
~~أحد شيوخ القرية وفي أثناء ذهابه إلى صيدا كان يتردد على مدرستيها الرشدية
~~واليسوعية ولما بلغ الحادية عشرة من سنة أرسله والده إلى النبطية ليتعلم في
~~مدرستها الابتدائية فمكث فيها مدة قليلة ثم إنتقل إلى مدرستها الدينية التي
~~أنشأها السيد حسن يوسف فدرس فيها النحو والصرف والمنطق والبيان على
~~أساتذتها ومنهم الشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر والشيخ حسين نعمة وفي
~~أثناء ذلك درس شيئا من اللغتين الفارسية والتركية. ولما انتقل إلى صيداء
~~درس شيئا من اللغة الافرنسية.
# حياته الصحفية أنشأ مجلة العرفان وأصدر العدد الأول منها في المحرم سنة
~~1327 ثم أنشأ جريدة أسبوعية باسم جبل عامل وتوقفت الجريدة بعد صدورها سنة
~~واحدة واستمر يصدر مجلته. فأصدر منها المجلدين الرابع والخامس وفي أوائل
~~الحرب العالمية الأولى صدر جزءان من السادس ثم احتجبت مدة الحرب العالمية
~~الأولى كلها وبعض مدة الاحتلال ثم عاود إصدارها.
# في الحرب العالمية الأولى أصابه من مظالم ما أصاب الأحرار فقد فتشت
~~مطبعته وداره ولم يعثر على ما يؤاخذ عليه وسيق مع من سيق إلى محكمة عالية
~~العرفية فبقي تحت المراقبة 22 يوما وعاد إلى صيدا ولم يلبث قليلا ms11493 حتى آثر
~~العزلة في مزرعة له مشتغلا في إدارة زراعته إلى أوائل الاحتلال ثم عاد إلى
~~عمله الصحفي الأول وإدارة مطبعته.
# في الجمعيات اشترك هو وتوفيق البساط بتأسيس جمعية في صيدا باسم جمعية نشر
~~العلم، وكان اجتماعها الأول في داره واتخذت بعد ذلك ناديا خاصا وانتخب
~~رئيسا لها وقد أرسلت بعض الشبان إلى المدارس العالية لاكمال دروسهم على
~~نفقتها.
# في عهد الانتداب الفرنسي لم يكد الفرنسيون يحتلون البلاد ويعلنون
~~انتدابهم عليها حتى جاهرهم العداء فحاكموه وحكموا عليه بالسجن أكثر من مرة.
~~ولعل من أحسن ما قيل في وطنيته ما قاله أحد مؤبنيه:
# كان وطنيا في الوقت الذي كانت فيه الوطنية عطاء محضا وعذابا صرفا
~~واضطهادا مستمرا ولما أعلن الاستقلال وراح أدعياء الوطنية يجرون المغانم،
~~انزوى بعيدا عن الاستغلال والمستغلين.
# العرفان من أفضل ما قيل في مجلة العرفان ما قاله أحد مؤبنيه:
# إن مجلة العرفان تختلف عن جميع المجلات العربية، بأنها أكثر من أية مجلة
~~أخرى قد أصبحت بالنسبة لفريق كبير من الناس رمزا للشغف بالقراءة، ورمزا على
~~الاقبال من القراء.
# لقد تفردت العرفان في ذهن طبقة واسعة من المواطنين بمنزلة لم تبلغها مجلة
~~سواها وتجاوز التعلق بها المثقف وبات اسمها مرادفا عند سواد الناس لأي مجلة
~~وأي نشرة.
# وكثيرا ما نسمع في أنحاء هذا الجزء العزيز من الوطن جبل عامل سيدة طيبة
~~من عجائزنا أو شيخا صافيا من شيوخنا يسميان كل مطبوعة انها العرفان.
# PageV07P405
# والواقع ان هذه المجلة كانت مدرسة سيارة للعامليين والعراقيين بصورة خاصة
~~ففضلا عما كانت تحمله من معارف وآداب إلى أبعد القرى التي لم يكن يقدر لها
~~لولاها أن تعرف شيئا مما عرفت فضلا عن ذلك فقد كانت العرفان الباب الوحيد
~~الذي ولج منه أفضل الأدباء والشعراء والنقاد العامليون والعراقيون إلى
~~الحياة الواسعة.
# فكم من كاتب وشاعر لولا أن العرفان شجعته واخذت بيده لظل خافت الصوت خامد
~~القريحة وقد قدر المخلصون هذه الحقيقة فاحتفلوا بمرور خمسين عاما على صدور
~~العرفان احتفالا رائعا في صيدا.
# وإذا كنا قد ms11494 خصصنا القول عن أثر العرفان في جبل عامل والعراق فليس ذلك
~~لأن لا اثر لها في غيرهما وإنما لأنها أثرت في هذين المجالين بما لا يمكن
~~لغيرها أن يؤثر فيهما وإلا فقد كانت العرفان منذ صدورها صدى لأصوات العرب
~~والمسلمين المتدافعة في كل مكان، وحسبك انها عطلت مرة تعطيلا طويلا أصابها
~~بأفدح الخسائر لأنها نشرت مقالا لكاتب من مدينة حماه أشاد به ببعض شهداء
~~حماه الأبرار مما أغضب عليها الفرنسيين فنكبوها وطالما عانت من الفرنسيين
~~تعطيلا ومطاردة فهي أبدا إما في تعطيل منهم أو في مصادرة ومنع في
~~مستعمراتهم الإفريقية. ويمكن القول انها المجلة الوحيدة في بلاد الشام التي
~~استمرت في الصدور بانتظام منذ مولدها حتى اليوم فيما عدا ما اعترضها من قوى
~~قاهرة في الحرب والتعطيل فكم من مجلات ولدت لا في بلاد الشام وحدها بل في
~~بلاد العرب كلها، ثم لم تلبث ان ماتت بينما ظلت العرفان تتقدم في مدارج
~~الحياة مجتازة العقاب والصعاب ولم يكن ذلك إلا لعزيمة صاحبها واخلاصه
~~وتضحياته وترفعه عن الاغراض.
# لما أنشأ العرفان أصبحت مطبعته سوق عكاظ الأدباء والعلماء والكتاب من
~~الأقطار العربية المختلفة، وكانت داره مقرا لأهل العلم والفضل من علماء جبل
~~عامل، وغيرهم من الشخصيات العربية البارزة.
# ولا أنسى موائد الشاي، والمجالس الأدبية التي كنت ألتقي فيها بخيرة رجال
~~العلم والأدب في ندوة صاحب العرفان، والتي كانت عاملا فعالا في ميلي
~~الأدبي.
# وتحدث كاتب آخر عن العرفان قائلا:
# والحقيقة هذه، هي أن العرفان كانت أول خيوط النور من فجر النهضة العربية
~~الحديثة يمتد إلى مجاهل المنطقة المنعزلة الغارقة في ظلام عجيب...
# من هنا ينبغي أن يبدأ الباحث، حين يريد أن يتعرف سيرة أحمد عارف الزين
~~بحقيقتها، بأنبل صفحاتها، وأبهج مآثرها...
# لقد كان صاحب العرفان يجمع لنا خيوط النور من كل مكان ويبثها شعاعا في
~~بلادنا وفي جيلنا، فنلمح بها فجر الحياة العربية الطالع، حين لا ملمح للنور
~~عندنا إلا من حيث يطلع العرفان ومن حيث يكتب ويكافح صاحب العرفان.
# فإذا كان ms11495 ناس من جيلنا، في هذه البقعة من لبنان، قد طمح في العشرينات،
~~بالأخص، إلى العلم الحديث يتعلمونه، وإلى الأدب الجديد يتذوقونه أو
~~يكتبونه، وإلى أسباب المعرفة يتشبثون بها من وراء المجاهل كلها، وإلى
~~التراث العربي الصالح يتخيرون أطايبه وفضائله، وإلى الحياة الحرة الكريمة
~~ينشدونها ويكافحون لها، فذلك كله انما كان في ذلك الزمان لأن عرفانات أحمد
~~عارف الزين كانت الحافز الأول لهذا الطموح كله، يوم لا حافز غيرها في
~~معتزلنا هنا آنذاك...
# وإذا كان قد انحسر ظلام العهد الاستعماري هنا، في العشرينات والثلاثينات،
~~عن حفنة من الشبان المستنيرين يجهرون، في المواسم الاجتماعية والدينية وفي
~~المحافل المختلفة، بنداء الحرية والتحرر والاستقلال، ويقفون بجرأة أشبه
~~بالمغامرة حيال الاقطاعية والرجعية المناصرتين لدولة الانتداب فذلك كله
~~انما كان، لأن وطنية أحمد عارف الزين، وجرأته وصلابته، كانت تلهم وتحفز
~~وتثير وتنير...
# في فاتحة أول جزء صدر من العرفان 5 شباط 1909 يقول الشيخ أحمد عارف
~~الزين:
# ... وبعد، فلما كان هذا العصر المنير، عصر العلم والنور، والحرية
~~والدستور، عصرا تلألأت فيه أنوار الحكمة، وتقشعت سحب الجهل وغياهب الظلمة،
~~ومنشئ هذه المجلة منذ نعومة أظفاره وهو يتشوق لانشاء صحيفة يتمكن بها من
~~خدمة أمته ووطنه إذ كل امرئ ميسر لما خلق له. والآن قد تيسر لنا ذلك. إذ
~~الأمور مرهونة بأوقاتها، فأنشأنا هذه المجلة على اعتراف منا بالعجز
~~والتقصير، ودعوناها العرفان، ولكل اسم من مسماه نصيب.
# وفي فاتحة الجزء الأول من المجلد الثاني الصادر في 12 كانون الثاني عام،
~~1910، يبتهل صاحب العرفان إلى الله هذا الابتهال الحار:
# اللهم ان هذا موقف تزل به الاقدام، وتزيغ عنه الأفكار...
# فثبتني بالقول الثابت، ووفقني للعمل النافع، والفكر الصائب، واهدني صراطك
~~المستقيم...
# اللهم إنا نبرأ إليك، يا ذا الحول والطول، من الحول والطول، ونسألك توفيق
~~هذه الأمة للم الشعث، وجمع، شتات الشمل، والتمسك بأهداب النشاط والعمل،
~~ونبذ بوادر القول الفارع والكسل، وطرح التقليد والتقيد بالعادات، واتباع
~~الاجتهاد والاعتماد على النفس، واطلاق الأفكار والإرادات من أغلال البدع
~~والخرافات، انك سميع مجيب...
# ثم ms11496 نقرأ هذا الابتهال الآخر في فاتحة الجزء الأول من المجلد الثالث 1
~~كانون الثاني 1911:
# اللهم ثبتني بالقول الثابت، والعمل النافع، ولا تجعل للأهواء علي سبيلا،
~~وأعذني من كل شيطان رجيم، وأفاك أثيم.
# وأشهدك باني غير معصوم عن الزلل والخطل. فهب لي من ينتقد أقوالي، ويمحض
~~أعمالي، ورحم الله امرأ اهدى إلي عيوبي.
# من هذه النصوص يفتتح بها المجلدات الثلاثة الأول للعرفان نستطيع ان
~~نستخلص الخطوط الكبرى للمنهج الذي رسمه الشيخ احمد PageV07P406
# عارف الزين لنفسه ولعرفانه... وفي ضوء هذه النصوص نفسها نستطيع ان نتتبع
~~سيرة الرجل وسيرة عرفانه لنرى كيف أخلص لمنهجه هذا طوال نصف قرن، لا يحيد
~~عنه، ولا ينحرف عن خطته مقدار شعره، ولو كلفه الثبات على هذا المنهج وهذه
~~الخطة أشق المتاعب وأفدح المكاره...
# نعود إلى النصوص المتقدمة الذكر، نستخلص منها الملامح المنهجية الرئيسية:
# أولا نتعرف، في افتتاحية أول جزء يصدر من العرفان، أن الرجل كان ينزع منذ
~~نعومة أظفاره إلى عمل ما يتمكن به من خدمة أمته ووطنه، وكان يرى أنه ميسر
~~بحكم طبعه وثقافته وبحكم عصر العلم والنور والحرية والدستور لأن تكون
~~الصحافة سبيله إلى خدمة الأمة والوطن، ولأن يكون العرفان بمعنى المعرفة
~~شعار الصحيفة التي أنشأها لأداء الغرض، فكان الشعار نفسه اسما لها
~~وعنوانا...
# فخدمة الأمة والوطن، هدفه... ونشر العلم والعرفان، وسيلته...
# ثانيا نتعرف من ذكره الأمة والوطن معا، ان الرجل كان منذ أول عهده
~~بالخدمة العامة، حين لم تكن معالم الأشياء والألفاظ والمفاهيم القومية
~~والوطنية قد اتضحت بعد يدرك حدود ما يقول وما يكتب، وانه قد اتخذ، منذ
~~البدء. موقفا واضحا محددا بين موقفين متناقضين عرفناهما بعد ذلك في فريق من
~~اللبنانيين العاملين في حقل السياسة اللبنانية والعربية...
# وهما: موقف الذين نظروا، في مجال الكفاح التحريري، إلى الأمة العربية
~~نظرة تجريدية منفصلة عن الأرض والبشر، حتى انمحى لبنان الوطن، أو يكاد في
~~أذهانهم من الوجود الواقعي للأمة العربية... يقابله موقف النقيض الآخر،
~~الذي نظر إلى لبنان نظرة تجريدية أيضا تفصل لبنان عن تاريخه وتراثه ms11497 وحقيقة
~~كينونته الواقعية، فإذا هو منفصل عن الأمة العربية، في المفهوم السياسي
~~والوطني عند أصحاب هذه النظرة، وفي سلوكهم العملي...
# وحين نرى الشيخ احمد عارف الزين يردف كلمة الوطن بكلمة الأمة، في فاتحة
~~أول جزء يصدر من عرفانه، لا نستطيع أن نستخلص من ذلك إلا أن الرجل كان يعني
~~ما يقول، وانه نظر للقضية نظرة قومية وطنية واقعية نعتقد انها تحدد نتيجة
~~كفاحه السياسي التحرري، وإن كنا لا ندري: أكان ذلك إدراكا منه أن الامر
~~ينتهي إلى هذا الاختلاف في الموقف والنظرة، أم كان فهما تلقائيا سليما
~~صادرا عن حس واقعي سليم؟.
# ثالثا نتلمس في ثنايا النصوص المتقدمة الذكر منهجية أخلاقية واضحة السمات
~~والملامح، قائمة على فضيلة التواضع، البالغة حد الاعتراف بالعجز والتقصير،
~~وهي الفضيلة التي نعرف انها الخاصة المميزة للذين ينشدون الخدمة العامة
~~مخلصين، ويبحثون عن الحق والحقيقة صادقين، وانها بالأخص صفة العالم المحاذر
~~ابدا من هاجس الغرور، والمشفق على نفسه أبدا من مواقف الزلل والانحراف عن
~~طريق الصواب... وقد رأينا الشيخ أحمد عارف، في ابتهالاته الحارة المؤمنة،
~~يشهد الله انه غير معصوم عن الزلل والخطل، ويدعو الله أن يهبه من ينتقد
~~أقواله، ومن يمحص، أعماله، ومن يهدي إليه عيوبه... وهل شئ أوضح دلالة على
~~أخلاقية الرجل من أن يرى نقد عيوبه إهداء وهدية؟.
# مؤلفاته منها تاريخ صيدا وهو مطبوع ومختصر تاريخ صيدا وهو كتاب مدرسي لم
~~يطبع. ومختصر تاريخ الشيعة مطبوع ومما طبعه وعلق عليه بعض الشروح الوساطة
~~بين المتنبي وخصومه ومنها ما طبعه وشرحه بشركة آخرين العراقيات.
# 1414: عالي بن عثمان بن جني.
# أبو سعد البغدادي كان مثل أبيه عثمان نحويا أديبا حسن الخط جيد الضبط،
~~أخذ عن أبيه وعن الوزير عيسى بن علي وغيرهما وأخذ عنه الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا وغيره. مات سنة سبع أو ثمان وخمسين وأربعمائة وقد أنشد كثيرا من
~~قصائد أبيه بعد موته فتناقلها الأدباء وأصحاب المعاجم.
# وكان عالي وأخواه علي وعلاء قد أدبهم أبوهم عثمان بن جنى وحسن خطوطهم
~~فكانوا معدودين في ms11498 الصحيحي الضبط وحسني الخط.
# 1415: عاصم بن أبي النجود بهدلة الكوفي أحد القراء السبعة قرأ على أبي
~~عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين ع ومن أصحابه ونقل عن
~~المنتهى للعلامة انه قال أحب القراءات إلي قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن
~~العياش وقرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم ولعاصم روايتان
~~الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية ورواية أبي بكر
~~بن عياش وعاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله والشيخ عبد
~~الجليل الرازي المتوفى سنة 556 شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح وانه
~~كان مقتدى الشيعة.
# 1416: عامر بن الأمين السلمي كان مع أمير المؤمنين ع بصفين ومن شعره يوم
~~صفين قوله:
# كيف الحياة ولا أراك حزينا * وغبرت في فتن كذاك سنينا ونسيت تلذاذ الحياة
~~وعيشها * وركبت من تلك الأمور فنونا ورجعت قد أبصرت أمري كله * وعرفت ديني
~~إذ رأيت يقينا أبلغ معاوية هناك بأنني * في عصبة ليسوا لديك قطينا لا
~~يغضبون لغير ابن نبيهم * يرجون فوزا ان لقوك ثمينا 1417: عامر بن حنظلة
~~الكندي.
# من أصحاب علي ع قتل معه يوم النهر سنة 37 أو 38.
# 1418: أبو جرادة صاحب أمير المؤمنين ع.
# واسمه عامر بن ربيعة.
# وهو جد بني جرادة بحلب وقرأت في معجم شيوخ الحافظ الدمياطي قال عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن أبي جرادة نقل من البصرة مع أبيه سنة PageV07P407
# 51 في طاعون الجارف إلى حران ثم إلى حلب فولد بها موسى وولد موسى هارون
~~وعبد الله فهارون جد بني العديم وعبد الله جد بني أبي جرادة انتهى وهذا
~~يخالف ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء حيث قال: حدثني كمال الدين أطال الله
~~بقاءه قال كان عقب بني أبي جرادة من ساكني البصرة في محلة بني عقيل بها
~~فكان أول من انتقل منهم عنها موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي
~~جرادة إلى حلب بعد المائتين للهجرة وكان وردها تاجرا وقال ms11499 حدثني عمي أبو
~~غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة قال سمعت والدي يذكر فيما
~~تأثره عن سلفه ان جدنا قدم من البصرة في تجارة إلى الشام فاستوطن حلب قال
~~وسمعت والدي يذكر انه بلغه انه وقع طاعون بالبصرة فخرج منها جماعة من بني
~~عقيل وقدموا الشام فاستوطن جدنا حلب قال وكان لموسى من الولد محمد وهارون
~~وعبد الله فاما محمد فله ولد اسمه عبد الله ولا أدري أعقب أم لا وأما العقب
~~الآن فلهارون وهو جدنا ولعبد الله وهم أعمامنا.
# ولم نجد لأبي جرادة ترجمة غير ما ذكرنا بعد التفتيش الكثير عليها في
~~مظانها وقولهم انه صاحب علي ع يقتضي ان يكون معروفا ولعلنا نجد له ذكرا
~~وخبرا بعد ذلك فنثبته انش.
# 1419: أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني.
# ولد عام أحد وتوفي سنة 100 وهو آخر من مات من الصحابة وشهد مع علي صفين
~~وكان من مخلصي أنصاره.
# وقال بعض المجلات ان له ديوان. شعر طبعه بعض مستشرقي الألمان.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا ع كان لا يعدل بربيعة أحدا من
~~الناس فشق ذلك على مضر فقال حضين بن المنذر شعرا أغضب فيه مضرا فقام أبو
~~الطفيل فقال يا أمير المؤمنين إنا والله ما نحسد قوما خصهم الله منك بخير
~~إن أحمدوه وشكروه وإن هذا الحي من ربيعة قد ظنوا انهم أولى بك منا وانك لهم
~~دوننا فاعفهم عن القتال أياما واجعل لكل امرئ منا يوما نقاتل فيه فانا أن
~~اجتمعنا اشتبه عليك بلاؤنا فقال علي ع أعطيتم ما طلبتم وذلك يوم الأربعاء
~~وأمر ربيعة ان تكف عن القتال وكانت بإزاء اليمن من صفوف أهل الشام فغدا
~~عامر بن واثلة قومه من كنانة يوم الخميس وهم جماعة عظيمة فتقدم أمام الخيل
~~وهو يقول طاعنوا وضاربوا تم حمل وهو يقول:
# قد صابرت في حربها كنانه * والله يجزيها بها جنانه من أفرع الصبر عليه
~~زانه * أو غلب الجبن عليه شانه أو كفر الله فقد ms11500 أهانه * غدا يعض من عصى
~~بنانه فاقتتلوا قتالا شديدا ثم انصرف أبو الطفيل إلى علي فقال يا أمير
~~المؤمنين نباتنا أن أشرف القتل الشهادة وأحظى الامر الصبر وقد والله صبرنا
~~حتى أصبنا فقتيلنا شهيد وحينا ثائر فاطلب بمن بقي ثار من مضى فانا وان كنا
~~قد ذهب صفونا وبقي كدرنا فان لنا دينا لا يميل به الهوى ويقينا لا يزحم
~~الشبهة فاثنى عليه علي خيرا وقاتل يوم الجمعة عمير بن الحاجب بن زرارة في
~~بني تميم وقاتل يوم السبت قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد وقاتل يوم الأحد
~~عبد الله بن الطفيل العامري في هوزان فقال في ذلك الطفيل:
# حامت كنانة في حربها * وحامت تميم وحامت أسد وحامت هوازن يوم اللقاء *
~~فما حام منا ومنهم أحد لقينا قبائل أنسابهم * إلى حضرموت وأهل جند لقينا
~~الفوارس يوم الخميس * والعيد والسبت ثم الأحد وامدادهم خلف أذنابهم * وليس
~~لنا من سوانا مدد فلما تنادوا بآبائهم * دعونا معدا ونعم المعد فظلنا نفلق
~~هاماتهم * ولم نك فيها ببيض البلد ونعم الفوارس يوم اللقاء * فقل في عديد
~~وقل في عدد وقل في طعان كفرع الدلاء * وضرب عظيم كنار الوقد ولكن عصفنا بهم
~~عصفة * وفي الحرب يمن وفيها نكد طحنا الفوارس وسط العجاج * وسقنا الزعانف
~~سوق النقد وقلنا علي لنا والد * ونحن له طاعة كالوالد قال نصر وبلغ أبا
~~الطفيل ان مروان وعمرو بن العاص وسعيدا يشتمونه فقال:
# أيشتمني عمرو ومروان ضلة * بحكم ابن هند والشقي سعيد وحول ابن هند شائعون
~~كأنهم * إذا ما استقاموا في الحديث قرود يعضون من غيظ علي أكفهم * وذلك غم
~~لا أجب شديد وما سبني الا ابن هند وانني * لتلك التي يشجى بها لرصود وما
~~بلغت أيام صفين نفسه * تراقيه والشامتون شهود وطارت لعمرو في الفجاج شظية *
~~ومروان من وقع الرماح يحيد وما لسعيد همة غير نفسه * لعل التي يخشونها
~~ستعود وروى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن سمر عن جابر الجعفي قال سمعت تميم
~~بن حذيم الناجي يقول لما ms11501 استقام لمعاوية امره لم يكن شئ أحب إليه من لقاء
~~عامر بن واثلة فلم يزل يكاتبه ويلطف له حتى اتاه فلما قدم عليه سأله عن عرب
~~الجاهلية ودخل عليه عمرو بن العاص ونفر معه فقال لهم معاوية تعرفون هذا؟
~~هذا فارس صفين وشاعرها هذا خليل أبي الحسن ثم قال يا أبا الطفيل ما بلغ من
~~حبك عليا قال حب أم موسى لموسى قال فما بلغ من بكائك عليه قال بكاء العجوز
~~الملغاة والشيخ الرقوب والى الله أشكو تقصيري قال معاوية ولكن أصحابي هؤلاء
~~لو كانوا سئلوا عني ما قالوا في ما قلت في صاحبك قالوا والله انا لا نقول
~~الباطل قال لا والله ولا الحق ثم قال معاوية هو الذي يقول:
# إلى رجب السبعين تعترفونني * مع السيف في خيلي وأحمي عديدها قال معاوية
~~يا أبا الطفيل اجزها فقال أبو الطفيل:
# زحوف كركن الطود كل كتيبة * إذا استمكنت منها يفل شديدها كان شعاع الشمس
~~تحت لوائها * مقارمها حمر النعام وسودها
# PageV07P408
# شعارهم سيما النبي وراية * بها ننصر الرحمن ممن يكيدها لها شرعاء من رجال
~~كأنها * دواعي السباع نمرها وأسودها يمورون مور الموج ثم ادعوا هم * إلى
~~ذات انذار كثير عديدها إذا نهضت مدت جناحين منهم * على الخيل فرسان قليل
~~صدودها كهول وشبان يرون دماءكم * طهورا وثارات لها تستعيدها كأني أراكم حين
~~تختلف القنا * وزالت بأكفال الرجال لبودها ونحن نكر الخيل كرا عليكم * كخطف
~~عتاق الطير طيرا يصيدها إذا نعيت موتى عليكم كثيرة * وعيت أمور غاب عنكم
~~رشيدها هنالك اما النفس تابعت الهدى * ونار إذا ولت وار شديدها فلا تجزعوا
~~ان أعقب الدهر دولة * وأصبح مناكم قريبا يعيدها فان لأهل الحق لا بد دولة *
~~على الناس يرجى وعدها ووعيدها فقالوا نعم قد عرفناه هذا أفحش شاعر وآلم
~~جليس فقال معاوية يا أبا الطفيل أتعرف هؤلاء قال ما أعرفهم بخير ولا أبعدهم
~~من شر.
# فاجابه خريم الأسدي والظاهر أنه أبو فاتك المذكور في محله:
# إلى رجب أو غرة الشهر بعده * يصبحكم حمر المنايا وسودها ms11502 ثمانين ألفا دين
~~عثمان دينهم * كتائب فيها جبرئيل يقودها فمن عاش عبدا عاش فينا ومن يمت *
~~ففي النار يسقى مهلها وصديدها ومن شعره قوله:
# أيدعونني شيخا وقد عشت حقبة * وهن من الأزواج نحوي نوازع وما شاب رأسي من
~~سنين تتابعت * علي ولكن شيبتني الوقائع ولما فني الجيش الذي أرسله الحجاج
~~بن يوسف إلى بلاد رتبيل ولم ينج منه الا القليل، جهز الحجاج جيشا جديدا
~~بقيادة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وقد أراد الحجاج ان يقذف بهذا الجيش
~~إلى بلاد رتبيل كما قذف الجيش الذي قبله فيتخلص من قادة العرب وفرسانهم
~~باسم الفتح والجهاد.
# يقول الطبري: كان الحجاج وليس في العراق رجل أبغض إليه من عبد الرحمان بن
~~محمد بن الأشعث ومع ذلك فقد عهد إليه بقيادة الحملة الجديدة!!
# ولكن عبد الرحمان وجميع قواد الجيش وفرسانه لم تكن تخفى عليهم غايات
~~الحجاج فأبوا ان يتوغلوا بعيدا في بلاد العدو بعد أن رأوا مصير الجيش الذي
~~سبقهم. ولما أصر الحجاج على عبد الرحمان ليتقدم أكثر مما تقدم عقد عبد
~~الرحمان مؤتمرا عاما من قادة الجيش وجمهوره ليشاورهم في الأمر، فكان مما
~~قاله عبد الرحمان: ان الحجاج يأمرني بتعجيل الوغول بكم في أرض العدو وهي
~~البلاد التي هلك إخوانكم فيها بالأمس وانما انا رجل منكم امضي إذا مضيتم
~~وآبي إذا أبيتم.
# فثار إليه الناس فقالوا لا بل نابي على عدو الله ولا نسمع له ولا نطيع
~~وكان من بين الخطباء أبو الطفيل عامر بن واثلة، فقال بعد أن حمد الله وأثنى
~~عليه: اما بعد فان الحجاج والله ما يرى بكم الا ما رأى القائل الأول إذ قال
~~لأخيه: احمل عبدك على الفرس فان هلك هلك، وان نجا فلك.
# أن الحجاج والله ما يبالي ان يخاطر بكم فيقحمكم بلادا كثيرة اللهوب
~~واللصوب، فان ظفرتم فغنمتم أكل البلاد وحاز المال وكان ذلك زيادة في
~~سلطانه، وان ظفر عدوكم كنتم أنتم الأعداء البغضاء الذي لا يبالي عنتهم ولا
~~يبقي عليهم اخلعوا عدو الله الحجاج.
# ولما ms11503 وقعت الحرب بعد ذلك بين جموع الحجاج وجموع ابن الأشعث كان الطفيل بن
~~عامر ممن قتل وقد كان قال وهو بفارس يقبل مع عبد الرحمان من كرمان إلى
~~الحجاج:
# ألا طرقتنا بالغربيين بعد ما * كللنا على شحط المزار جنوب أتوك يقودون
~~المنايا وانما * هوتها بأولانا إليك ذنوب ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له
~~* من الله في دار القرار نصيب ألا أبلغ الحجاج ان قد أصابه * عذاب بأيدي
~~المؤمنين مصيب وقال عامر يرثي ابنه الطفيل:
# خلى طفيل علي الهم فانشعبا * وهد ذلك ركني هدة عجبا وابني سمية لا
~~أنساهما ابدا * فيمن نسيت وكل كان لي نصبا وأخطأتني المنايا لا تطالعني *
~~حتى كبرت ولم يتركن لي نشبا وكنت بعد طفيل كالذي نضبت * عنه المياه وغاض
~~الماء فانقضبا فلا بعير له في الأرض يركبه * وان سعى اثر من قد فاته لغبا
~~وسار من ارض خاقان التي غلبت * أبناء فارس في أربائها غلبا ومن سجستان
~~أسباب تزينها * لك المنية حينا كان مجتلبا حتى وردت حياض الموت فانكشفت *
~~عنك الكتاب لا تخفي لها عقبا وغادروك صريعا رهن معركة * ترى النسور على
~~القتلى بها عصبا تعاهدوا ثم لم يوفوا بما عهدوا * وأسلموا للعدو السبي
~~والسلبا يا سوأة القوم إذ تسبى نساؤهم * وهم كثير يرون الخزي والحربا 1420:
~~أبو سخيلة عامر بن طريف سخيلة بوزن تصغير سخلة وطريف بالطاء المهملة. عد
~~الشيخ في رجاله في باب الكنى في أصحاب أمير المؤمنين ع أبو سخيلة وذكره
~~البرقي في رجاله كما نقله العلامة في الخلاصة فقال عند تعداد المجهولين من
~~أصحاب أمير المؤمنين ع أبو سخيلة عاصم بن طريف. روى الكشي في رجاله عن
~~حمدون وإبراهيم ابني نصير قال حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم
~~بن حميد الحنفي عن فضيل الرسان: حدثني أبو عبد الله ع عن أبي سخيلة قال
~~حججت انا وسلمان وربيعة فمررنا بالربذة فاتينا أبا ذر فسلمنا عليه فقال لنا
~~ان كانت بعدي فتنة فعليكم بالشيخ اي علي بن أبي طالب ms11504 فاني سمعت رسول الله ص
~~وهو يقول: علي أو من آمن بي وصدقني وهو أول من يصافحني يوم القيامة وهو
~~الصديق الأكبر وهو الفاروق بعدي يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المسلمين
~~والمال يعسوب الظلمة اه‍. وفي تهذيب التهذيب: أبو سخيلة غير منسوب ولا مسمى
~~روى عن أبي ذر وسلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب. وعنه الخضر بن القواس
~~وفضيل بن مرزوق ومحمد بن عبيد الله العرزمي قال أبو زرعة لا اعرف اسمه اه‍.
~~PageV07P409
# وعن خلاصة تذهيب الكمال: أبو سخيلة بضم أوله مصغرا من الثالثة.
# 1421: أبو سهل عباد بن العوام الواسطي من مشائخ الإمام أحمد بن حنبل.
# توفي سنة 183 أو خمس أو ست أو سبع ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال
~~الامام المحدث حدث عن أبي مالك الأشجعي وعبد الله بن أبي نجيع والجريدي
~~وأبي إسحاق الشيباني وابن عون وطبقتهم وعنه أحمد بن حنبل وعمرو الناقد
~~وزياد بن أيوب والحسن بن عرفة وعلي بن مسلم الطوسي وخلق وثقه أبو داود
~~وغيره وقال ابن سعد كان من نبلاء الرجال في كل امره وكان يتشيع فحبسه
~~الرشيد زمانا ثم خلى عنه فأقام ببغداد وقال ابن عرفة سألني وكيع عن عباد بن
~~العوام ثم قال ليس عندكم أحد يشبهه قال الذهبي متفق على الاحتجاج به بيني
~~وبينه ستة أنفس ثم ذكر حديثا هو في سنده.
# 1422: أبو الحسن عباد بن العباس بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني والد
~~الصاحب بن عباد.
# توفي سنة 334 أو 335 كما في انساب السمعاني. وفي معجم الأدباء انه توفي
~~في السنة التي مات فيها ابنه الصاحب سنة 385 ولا يبعد وقوع اشتباه في
~~التاريخ الثاني والله أعلم.
# ومرت نسبة الديلمي والطالقاني في إسماعيل بن عباد وكان عباد وزير الحسن
~~بن بويه الملقب بركن الدولة روى عنه أبو إسحاق بن حمزة الحافظ وأبو الشيخ
~~وغيرهما من القدماء سمعت أبا العلاء أحمد بن طاهر المقدسي الحافظ يقول رأيت
~~لأبي الحسن عباد بن العباس الطالقاني والد الصاحب إسماعيل في دار كتب ms11505 ابن
~~أبي القاسم إسماعيل بن عباد بالري كتابا في احكام القرآن ينصر فيه مذهب
~~الاعتزال استحسنه كل من رآه.
# روى عنه أبو بكر بن مردويه والاصبهانيون اه‍ وفي معجم الأدباء في ترجمة
~~الصاحب كان أبوه عباد يكنى أبا الحسن وكان من أهل العلم والفضل أيضا سمع
~~أبا خليفة الفضل بن الحباب وغيره من البغداديين والاصفهانيين والرازيين
~~وصنف كتابا في احكام القرآن نصر فيه الاعتزال جود فيه.
# روى عنه ابن الوزير أبو القاسم بن عباد وابن مردويه الأصفهاني وقال قبل
~~ذلك قال أبو حيان في أخلاق الوزيرين كان عباد يلقب الأمين وكان دينا خيرا
~~مقدما في صناعة الكتابة وكتب لركن الدولة كما كتب العميد لصاحب خراسان
~~والأمين كان ينصر مذهب الأشناني تدينا وطلبا للزلفي عند ربه والعميد كان
~~يعمل لعاجلته وان قلت كان الأمين معلما بقرية من قرى طالقان الديلم قيل
~~وكان والد العميد نخالا في سوق الحنطة بقم اه‍ ثم قال كلما ذكرناه من خبر
~~عباد أبي الوزير فهو منقول عن المنتظم في التاريخ من تصنيف أبي الفرج ابن
~~الجوزي وبين عباد وبين الحسن بن عبد الرحمن بن حماد القاضي مكاتبات
~~ومراسلات مذكورة مدونة انتهى.
# قال المؤلف: الظاهر أن كتابه في احكام القرآن كان على مذهب الشيعة بدليل
~~قول السمعاني وياقوت السابق انه نصر فيه مذهب الاعتزال بان يكون المراد
~~مذهب الاعتزال في الجبر وخلق الافعال وخلق القرآن والرؤية وغيرها مما وافق
~~فيه المعتزلة الامامية وخالفوا الأشاعرة وجلة من علماء الشيعة نسبوا في كتب
~~غيرهم إلى الاعتزال لذلك منهم الصاحب بن عباد والشريف المرتضى.
# 1423: أبو سعيد عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي.
# توفي سنة 250 وقيل سنة 271.
# والرواجني براء مهملة وواو مخففة وجيم ونون مكسورتين وياء للنسبة.
# ذكره الشيخ الطوسي في ست فقال عامي المذهب له كتاب اخبار المهدي وكتاب
~~المعرفة معرفة الصحابة أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن أبي
~~الفرج علي بن الحسين الكاتب قال حدثنا علي بن العباس المقانعي قال حدثني
~~عباد بن يعقوب عن ms11506 مشيخته اه‍ وتبعه العلامة في الخلاصة فقال عامي المذهب
~~وذكر النجاشي في الحسن بن محمد بن أحمد الصفار البصري أحد المشائخ الثقات
~~انه يروي عن عباد الرواجني قال البهبهاني في حاشية الرجال الكبير: وهذا
~~يشير إلى نباهته وكونه من المشائخ المعتمدين المعروفين بل ربما يظهر منه
~~كونه من الشيعة اه‍.
# وذكره ابن حجر في التقريب فقال صدوق رافضي حديثه في البخاري مقرون بالغ
~~ابن حسبان فقال يستحق الترك من العاشرة اه‍.
# وذكره الذهبي في مختصره فقال شيعي وثقه أبو حاتم توفي سنة 271. وذكره
~~أيضا في تذكرة الحفاظ فقال:
# في سنة 250 مات محدث الشيعة عباد بن يعقوب الرواجني اه‍ فقد اختلف كلام
~~الذهبي في كتابيه في تاريخ وفاته قال المؤلف هذا الرجل امره عجيب فالشيعة
~~يقولون انه من أهل السنة وأهل السنة يقولون انه شيعي والظاهر تشيعه فأهل
~~السنة يبعد ان يخفى عليهم امره فينسبوه إلى التشيع وهو غير شيعي اما الشيخ
~~الطوسي فلعله حكم بسنيته لأنه كان يتقي شديدا كما قاله البهباهاني في حاشية
~~الرجال الكبير قال كما وقع منه بالنسبة إلى كثير ممن ظهر كونهم من الشيعة.
# 1424: الشيخ عباس بن إبراهيم بن حسين بن عباس بن حسن بن عباس بن محمد بن
~~علي بن محمد البلاغي الربعي النجفي.
# كان من أهل العلم والفضل ولم يصل إلينا شئ من أحواله ومر الكلام على آل
~~البلاغي عموما في إبراهيم.
# 1425: السيد عباس آل دراج الحسيني.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحايري فقال صاحب الشوكة والبأس الاجل
~~الأكرم السيد عباس... ارسل كتابا إلى السيد نصر الله فاجابه بهذه الأبيات:
# سلام يخجل الروض النضيرا * بلفظ رايق فقد النظيرا يزف إلى الفتى العباس
~~من قد * حوى نورا سبى البدر المنيرا فتى امسى لمن عاداه صابا * وأضحى للذي
~~والى نميرا PageV07P410
# فتى نصبت له كف المعالي * على العيوق والجوزا سريرا حباني منة منه بطرس *
~~جلى همى وأدنا لي السرورا فحيا الله عصرا كان فيه * لأقداح المسرة لي مديرا
~~1426: الميرزا عباس الطبيب السمناني توفي سنة 1291 ms11507 كان من أفاضل الحكماء
~~المجاورين في المشهد المقدس الرضوي ويدرس في كتب الفلاسفة وكان صهر السيد
~~ميرزا علي خان الكابلي.
# 1427: عميد الدين أبو الفضل عباس بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني
~~الشيرواني.
# هو من بيت الوزارة والسياسة جده إبراهيم خان كان وزير نادر شاه فلما كبر
~~ترك المنصب وجاور في النجف مشتغلا بالعبادة فانتقل المنصب إلى حفيده
~~الميرزا احمد خان والد الميرزا عباس صاحب الجوهر الوقاد المتوفي سنة 1256
~~له جواهر خانه فارسي وله تاريخ دكن وآيينه محبوب.
# 1428: عميد الدين أبو الفضل عباس بن عباس بن محمد الحلي البراز الأديب.
# ذكره نجم الدين بن القاسم بن فاتك الأسدي النحوي في كتاب كشف الحجب في
~~مدح غياث الدين أبي المظفر بن طاوس وقد عزم ان يخرج للاستسقاء فجادت
~~السماء:
# بعزمك سحب السحب * وأولت فوق ما يجب وقد كان الثرى يبسا * فلا ماء ولا
~~عشب ولما ان رأى الرحمان * عزما منك يلتهب فأعطاك الذي ترجوه * منه العجم
~~والعرب وما عجب رآه الناس * لكن ضده العجب في أبيات طويلة.
# 1429: العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب.
# أورد له المرتضى في الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد
~~قوله محتجا بفضله على قريش:
# وقالت قريش لنا مفخر رفيع على الناس لا ينكر فقد صدقوا لهم فضلهم *
~~وبينهم رنب تبصر فاذناهم رحما بالنبي * إذا فخروا فيه المفخر بالفخر منكم
~~على غيركم * فاما علينا فلا تفخروا ففضل النبي عليكم لنا * أقروا به أو له
~~أنكروا فان طرتم بسوى مجدنا * فان جناحكم الأقصر 1430: المفتي السيد عباس
~~ويقال: محمد عباس ابن السيد.
# علي أكبر ابن السيد محمد جعفر.
# الموسوي التستري من آل المحدث السيد نعمه الله الجزائري نزيل لكهنو ولد
~~سنة 1214 وتوفي 25 رجب سنة 1306 ودفن في حسينية غفران مآب لكهنؤ الهند كان
~~عالما جليلا شاعرا كاتبا وقد ترجمه الميرزا محمد هادي بكتاب مستقل كبير
~~اسمه التجليات وهو أول من روج سوق الأدب العربي في الهند وله ديوان شعر ms11508 حسن
~~يسمى رطب العرب وقد تلمذ في الكلام على سلطان العلماء السيد محمد صاحب
~~الضرية الحيدرية وعلى السيد حسين أخي السيد محمد بن دلدار علي ويروي
~~بالإجازة عنه، عن الآقا البهبهاني وصاحب الرياض والسيد مهدي بحر العلوم
~~والميرزا مهدي الشهرستاني والمولى محمد مهدي بن هداية الله الخراساني
~~بأسانيدهم المعروفة. وله شعر كثير في أستاذه ومجيزه السيد محمد. ومن شعره
~~الذي أنشأه عند مباعدة داره وشط مزاره قوله:
# نأيت عنك واني اليوم أغبط من * يفوز عندك بالدنيا وبالدين فازوا بما
~~طمعوا منكم وما قصدوا * ولا أفوز بلحظ منك يكفيني كم نعمة جئتني فيها
~~تهنئني * ومحنة زرتني فيها تعزيني تركتني موسرا واليسر لي عسر * والعسر
~~كاليسر مهما كنت تأتيني ومن قوله فيه أيضا:
# خفضت جناح الذل للناس رحمة * فأصبح أدناهم أعز وارفعا يعاب على المرء
~~التكبر في الورى * وانك قد عابوا عليك التواضعا يقول عزيز القوم أذللتني
~~ولا * محل لشكواه لبطلان ما ادعا فنفسك من أعلى النفوس مكانة * وفي رفضها
~~رفع الشكاية أجمعا ومن جيد شعره قصيدة كتبها إلى سيد العلماء استعطافا على
~~بعض أفاضل أدباء النجف من آل قفطان وهي هذه:
# مدحتك دهرا بالذي كنت لائقا * ولم يك ذو نطق هنالك ناطقا تفرست فيك الجود
~~إذ كنت معدما * فكذبني قوم وقد كنت صادقا فلما بدا للناس صدق مقالتي *
~~تسابقت الدنيا إليك تسابقا فجاؤوا ونالوا زلفة وتقربا * وأصبحت مسبوقا وقد
~~كنت سابقا وأخرسني أصواتهم إذ تشاغبوا * ولم أستطع لقياك الا مسارقا لك
~~المن إذ أفردتني عنهم كما * تفردت بالمدح الذي كان رائقا سقى الله أياما
~~مضت في جواركم * فكنت رؤفا بي كما كنت وامقا فؤادي محفوظ لديك وان يكن *
~~ثنائي منسيا وجسمي مفارقا وان بت في ذل على طول صحبتي * وقد كنت ذا عز
~~علاما مراهقا فأنت ولي الله فعلك معجز * فتظهر للعادات منك خوارقا كفاني من
~~النعماء علمك انني * محب صميم الحب لست منافقا وما انسى لا انسى الغري
~~وأهله * فقد زعموني مستغاثا مرافقا حكيت عن القفطان عسرته لكم * وكان رجائي ms11509
~~في نوالك واثقا رجانا على بعد الديار وقد أتت * مكاتيب منه سابقا ثم لاحقا
~~فبشرته فيما كتبت إليه بالعطاء * المرجى ليتني كنت صادقا وحسنت ما كاتبت
~~مستنسخا له * فما الحسن فيما ليس حقا مطابقا باي لسان أؤيس البائس الذي *
~~رجاني ابتداء داعيا لي بلا لقا رأى أن لي جاها لديك وحرمة * فبان له ذلي
~~وشاع مشارقا امرتهم بالصبر فيما أصابهم * فضقت بهم ذرعا وهم في مضائقا
~~أعالجهم بالصوم وهو يضرهم * ويضمن ذو طب ولو كان حاذقا وكل علاج فهو بالضد
~~ينبغي * واني قد استعملت مثلا مساوقا فداويتهم بالصوم والصوم داؤهم * ولو
~~أفطروا كان العلاج موافقا منعت جياعا ساكتين تعففا * وأعطيت أهل السؤل تبرا
~~وفاسقا ولولا احتساب الاجر ما جئت سائلا * فربي خيرا راحما لي ورازقا وحسبي
~~من أفضالكم ونوالكم * إفادتكم إياي بعض حقائقا PageV07P411
# رهنت بما زكيتني وهديتني * فان زكاة المال ليس لها بقا فعفوا وصفحا ان ذا
~~الحزن ربما * يكلم هجرا وهو يدري العوائقا أراني لقول الله جل جلاله *
~~يجادلني في قوم لوط موافقا فهذا خليل الله جادل ربه * ولم يك للكفار خلا
~~مصادقا واني لفي الاخبار جادلت سيدي * فهاك به بين الجدالين فارقا وجادل عن
~~بشر وقد زال روعه * وجادلت عن حزن أخاف البوائقا لساني يشكوكم وقلبي عارف *
~~بأنك علام عرفت الدقائقا فاعط أو امنع سيدي انك امرؤ * خلائقه طرا تروق
~~الخلائقا وقال في أستاذه:
# كل الكنوز لي إفداء وانني * لفداء مولاي الامام حسين ان كنت أفديه فلا
~~عجب من * العباس اضحى فدية لحسين وقد ذكر المترجم مؤلفاته في اجازته للسيد
~~علي محمد بن السيد دلدار علي اللكهنوئي وقال: ان كتبي وتواليفي كثيرة
~~والإحاطة بها عسيرة وذلك اني منذ ميزت بين اليمين والشمال كان لي بالتأليف
~~اشتغال فألفت على حداثة سني وغضاضة غصني مائتي مجلد بل أكثر بين موجز
~~ومبسوط ومنظوم ومنثور في فنون مختلفة 1 المن والسلوى في الزهد والتقوى وهو
~~كتاب منظوم وقد قرظه الشيخ إبراهيم ابن الشيخ صادق ابن الشيخ إبراهيم بن
~~يحيى العاملي بقصيدة ونثر ms11510 أرسلها إليه من العرا إلى الهند من جملتها: فطوبى
~~لهذا السيد السند الذي وفق له دون البرية أهله وليسأل الله العصمة من دعوى
~~النبوة حيث اتى بما أعجز أهل الفتوى والفتوة وكتب ذلك بيده الجانبية
~~الفانية إبراهيم آل الشيخ صادق آل يحيى العاملي 2 جلجلة السحاب في حجية
~~ظواهر الكتاب 3 نصر المؤمنين في تفضيل الرسول الأمين، الملقب بالمقام
~~المحمود في بعض شبهات اليهود 4 روايح القرآن في فضائل امناء الرحمن أورد
~~فيه الآيات الواردة في فضائل أمير المؤمنين ع بروايات أهل السنة 5 رشحة
~~الأفكار في تحديد الاكرار شرحا على مبحث الكر من الوجيز الرائق 6 مؤنس
~~الخلوات نظم عربي في مكارم الأخلاق 7 الشعلة الجوالة في اثبات ما وقع من
~~احراق المصاحف 8 روح الايمان شرح أربعين حديثا في أصول الدين 9 الأساور
~~العسجدية على مبحث الفورية من المعالم كتبه أوان تحصيله 10 تعليقة على
~~تبصرة الزائر وهي حاشية على الزيارات المأثورة 11 التقاط اللآلي عن الأمالي
~~وهي أحاديث منتخبة من مجالس الصدوق 12 جواهر الكلم الملقب بأنهار الأنوار
~~لخص فيه من الكافي ما يتعلق بأصول الدين وشرحه 13 حواش على تحرير أقليدس 14
~~حواش على شرح السلم للفاضل حمد الله 15 تعليقه على شرح السلم للفاضل حسن 16
~~المحيص عن العويص رسالة في حل بعض مشكلات العربية 17 الفحص عن الثلاثين
~~مشتملة عن ثلاثين مسالة مشكلة 18 الهدية البهية في الألغاز والمعميات 19
~~فوح العبير ألفه عند اختلاف امراء السنة في جواب ضم همزة اختير ورجوعهم
~~إليه 20 تعليقة على مواضيع في شرح اللمعة 21 سجع الحمامات في حل بعض
~~المعميات 22 تشنيف السمع بشرح السجع وهو شرح سجع الحمامات 23 البضاعة
~~المزجاة على طريق أهل المحاجاة 24 المعفاة في شرح البضاعة المزجاة 25 مجموع
~~أشعار أنشأها إلى المكاتيب 26 بغية الطالب في اسلام أبي طالب 27 السيف
~~المسلول فيه أحاديث مستخرجة من جامع الأصول 28 مجالس المواعظ في خمس مجلدات
~~جمع فيها ما كان يعظ الناس ms11511 29 فيه حديث علي مع أخ اليهود 30 الماء الزلال
~~وفيه حديث مولانا علي العمراني مع طبيب يوناني 31 مقتل عثمان 32 روح الجنان
~~في اعمال عثمان 33 الرسالة الموسومة باتش بايرة وهي ترجمة الشعلة الجوالة
~~34 رسالة في العروض 35 رسالة في الترغيب في بناء مدرسة 36 رسالة الاستقبال
~~تعليقة على بحث القبلة من تحفة الأبرار 37 صلاة النساء 38 المواعظ
~~اللقمانية 39 ترجمة شرح هداية الحكمة للصدر إلى الفلكيات 40 رسالة فارسية
~~في المنطق 41 موجة السلسبل في حل بعض الغاز البهائي 42 المرتضيات الحسينية
~~وهي مسائل سألني عنها رجل يقال له ارتضاء حسين وارتضاها مولانا السيد حسين
~~فراعيت في تسميتها الاسمين 43 رفع الالتباس عما وقع في معنى الشعر في
~~المعيار والأساس 44 وجوه الاستعمال في الافعال 45 منظوم مترجم للكوهر شاه
~~وار 46 ترجمة الأربعين 47 تشبث الغريق مرثية لشاب غرق كلفني بها أبوه 48
~~معيار الأدب في شرح أطواق الذهب 49 رسالة في التقريض على شرح ضابطة التهذيب
~~50 الدرة البهية في التقية 51 التحفة الحسينية تعليقة على بعض المواضع من
~~صومية السيد الأستاذ 52 الظل المدود مجلدان فيه أشعار عربية وفارسية وخطوط
~~53 رسالة في المواعظ على وتيرة أبواب الجنان 54 الدليل القوي على أحقية
~~المذهب المرتضوي 55 الجواهر العبقرية في جواب التحفة الاثني عشرية 56 ترصيع
~~الجواهر وهو ملخص الجواهر السنية في الأحاديث القدسية 57 منتخب الكشكول 58
~~الاستفسار 59 نور الابصار كلاهما في مسايل الأصول والاخبار تكلمت فيهما مع
~~بعض المحدثين على لسان بعض الاخوان فسافر بهما إلى العراق وانتحلهما لنفسه
~~فأملى له الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر إجازة ملأها من مدحه وثنائه وحسب ماء
~~غيره من انائه 60 شمع المجالس في رثاء سيد الشهداء 61 نزع القوس في
~~الأحاديث الملتقطة من روضة الفردوس 62 النور منظوم في حال صاحب الزمان عجل
~~الله ظهوره 63 الإجادة أوردت فيها جيد الاشعار العربية 64 نظم الفروض وهي
~~الفروض الستة القرآنية في الميراث 65 الخطاب ms11512 الفاصل في الرد على دمغ الباطل
~~66 سوانح عمري 67 بيت الحزن نظم فارسي في معجزة وقعت بأحمد آباد 68 رسالة
~~أخرى في تلك المعجزة 69 موجزة رابعة نظم عربي أيضا في تلك المعجزة 70 تسكين
~~مسكين فارسي في مدح الفقر 71 المطرفة في الرد على المتصوفة 72 أوراق الذهب
~~كتاب في مدح أستاذه سيد العلماء 73 سطور الإنشاء 74 الأخلاق الحسينية في
~~محاسن أخلاق أستاذه 75 الفلك المشحون 76 الأكواب 77 الفرش المرفوعة 78
~~النمارق 79 النوادر 80 الماء المسكوب 81 السوانح الجديد هذه السبعة فيها
~~أشعار ونوادر صدرت عنه 82 رطب العرب ديوان عربي 83 ديوان فارسي 84 نسيم
~~الصبا في شرح قصة الجزيرة الخضراء 85 السبعة في جواب مسايل وردت عليه من
~~بعض البلاد البعيدة 86 حسناء غالية المهر في تفسير سورة الدهر 87 تفسير آية
~~سيجنبها الأتقى 88 دستور العمل لأعوان السلطان 89 جواب انتقاض انتقاض
~~انعكاس الخاصتين 90 رسالة وعظية ألفها للسيد أصغر حسين 91 رسالة في المواعظ
~~أهداها إلى العالم السيد مهدي شاه 92 رسالة في الوعظ حررها إجابة لملتمس
~~السيد رفيق علي 93 سوانح كلكتة المبسوطة 94 سوانح كلكتة المختصرة
~~PageV07P412
# 95 بنياد اعتقاد نظم هندي في أصول الدين 96 اقبال خسروي نثر هندي في
~~الطهارة والصلاة 97 مادة الابتهاج في تاريخ الاخراج 98 الايقاف على سورة
~~قاف 99 الرق المنشور في سوانح زيدفور 100 المنابر في المواعظ المتعلقة بشهر
~~رمضان وغيره 101 الشريعة الغراء كتاب استدلالي شرع فيه سنة 1284 وغير ذلك.
# 1431: العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي.
# هكذا نسبه الطبري في تاريخه وكان جده محمد بن الأشعث من وزراء الرشيد
~~وأبوه جعفر من المقربين عنده وولاه خراسان والعباس أيضا كان مقربا عنده
~~وولاه خراسان ومر في ترجمة أبيه جعفر عن ابن الأثير، ان الرشيد استعمل
~~جعفرا على خراسان فلما قدمها سير ابنه العباس إلى كابل فقاتل أهلها حتى
~~افتتحها ثم افتتح سانهار وغنم ما كان بها ومر هناك أيضا عن ms11513 الطبري عند ذكر
~~ولاة خراسان في أيام الرشيد انه عد فيهم العباس بن جعفر المترجم ويدل كلام
~~الطبري ان العباس هذا كان من أهل بغداد وكانت داره فيها عند باب محول حيث
~~قال في حوادث سنة 200 فنزل علي بن هشام دار العباس بن جعفر بن محمد الخزاعي
~~على باب محول اه‍ ويأتي في ترجمة جده محمد بن الأشعث ومر في ترجمة أبيه
~~جعفر سبب تشيعهم وان أول من تشيع منهم هو محمد بن الأشعث ثم ورث عنه التشيع
~~ذريته وأولاده.
# وقال الطبري وابن الأثير في تاريخهما في سنة 175 عزل الرشيد عن خراسان
~~العباس بن جعفر وولاها خالد الغطريف بن عطاء وفي سنة 187 دخل القاسم بن
~~الرشيد ارض الروم في شعبان فأناخ على قرة وحصرها ووجه العباس بن جعفر بن
~~محمد بن الأشعث فحصر حصن سنان حتى جهد أهله فبعث إليه الروم ثلاثمائة
~~وعشرين أسيرا من المسلمين على أن يرحل عنهم فأجابهم إلى ذلك ورحل عنهم
~~صلحا. ثم ذكرا عند ذكر ولاة الأمصار أيام الرشيد من ولاة خراسان جعفر بن
~~محمد بن الأشعث والعباس بن جعفر.
# 1432: أبو الفضل العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال هو من أهل مدينة رسول الله ص قدم بغداد
~~في أيام هارون الرشيد وأقام في صحابته وصحب المأمون بعده وكان عالما شاعرا
~~فصيحا، ويزعم أكثر العلوية انه أشعر ولد أبي طالب.
# ثم روى بسنده عن أبي العباس العلوي الفضل بن محمد بن الفضل قال: قال عمي
~~العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ع: اعلم أن
~~رأيك لا يتسع لكل شئ، ففرغه للمهم.
# وان مالك لا يغني الناس كلهم، فخص به أهل الحق وان كرامتك لا تطيق
~~العامة، فتوخ بها أهل الفضل. وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وان دأبت
~~فيهما فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك من ذلك، فان ما شغلك من رأيك في ms11514 غير
~~المهم ازراء بالمهم، وما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق، وما
~~عمدت من كرامتك إلى أهل النقص أضر بك في العجز عن أهل الفضل وما شغلت من
~~ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.
# ثم روى أنه كان العباس بن الحسن من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وشعرا.
# وقال العباس بن الحسن يذكر إخاء أبي طالب لعبد الله أبي النبي ص لأبيه
~~وأمه من بين اخوته:
# انا وان رسول الله يجمعنا * أب وأم وجد غير موصوم جاءت بنا ربة من بين
~~أسرته * غراء من نسل عمران بن مخزوم حزنا بها دون من يسعى ليدركها * قرابة
~~من حواها غير مسهوم رزقا من الله أعطانا فضيلته * والناس من بين مرزوق
~~ومحروم وبسنده عن محمد بن إسماعيل. قال: دخل العباس بن الحسن العلوي
~~العباسي على المأمون فتكلم فأحسن، فقال له المأمون والله ما علمتك الا تقول
~~فتحسن، وتشهد فتزين، وتغيب فتؤمن.
# وبسنده عن عبد الله بن مسلم.
# قال: جاء العباس بن الحسن إلى باب المأمون، فنظر إليه الحاجب ثم أطرق،
~~فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلينا لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا،
~~فاما اللفتة بعد النظرة فلا أعرفها ثم أنشد:
# وما عن رضا كان الحمار مطيتي ولكن من يمشي سيرضى بما ركب وكان للعباس هذا
~~اخوة علماء فضلاء هم: محمد وعبيد الله والفضل وحمزة وكلهم بني الحسن بن عبد
~~الله بن العباس.
# 1433: الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر الكبير.
# ولد سنة 1253 وتوفي في 12 رجب سنة 1323 في النجف ودفن فيها بمقبرة آبائه
~~وأرخ وفاته ولده الشيخ مرتضى بقوله: بجنان الخلد مثواه الفقيه الوجيه اخذ
~~عن الشيخ مرتضى الأنصاري وعن الميرزا الشيرازي وعن ابن عمه الشيخ مهدي
~~واقرأ وأفتى وألف.
# صنف منهل الغمام في شرح شرائع الاسلام. شرح اللمعتين إلى كتاب الصلاة.
~~رسالة في الإمامة. رسالة في مباحث الألفاظ. الرد على الأجوبة اللاهورية
~~للآلوسي. شرح نجاة العباد. شرح منظومة بحر العلوم الطباطبائي نظما. ms11515 أرجوزة
~~في الصيام والخمس والحج. نظم الأجرومية.
# نبذة الغري في ترجمة الحسن الجعفري والده رسالة في التعادل والترجيح من
~~تقرير بحث أستاذه الميرزا الشيرازي. رأيناه في النجف وكان بهي الطلعة بشوش
~~الوجه سليم الصدر لطيف العشرة وتوفي بعد خروجنا من النجف بخمس سنين وكان
~~يظن من يراه انه أسن من ابن عمه الشيخ عباس ابن الشيخ علي لأنه كان ابيض
~~الرأس واللحية ليس فيهما شعرة سوداء وعن عمه في لحيته قليل من الشيب فدخلا
~~مرة إلى مجلس بعض امراء العجم فتقدم ابن عمه عليه فتعجب الأمير من ذلك واسر
~~إليه انه كيف ترضى ان يتقدمك ابن عمك وأنت أسن منه فقال التواضع صفة
~~محمودة.
# ومر بالسماوة فأنشده قاضيها بيتي القاضي احمد المعروف بالأخفس فشطرهما
~~وهما مع التشطير:
# المرتضى للمصطفى نفسه * وقل تعالوا فيه نص قوي أما تراه في الهدى مثله *
~~يهدي البرايا للصراط السوي PageV07P413
# لكنه في حكمه تابع * يتبعه في كل حكم روي مستوجب للنصب من بعده * لأنه
~~توكيده المعنوي خلف ولده الشيخ مرتضى، قام مقام أبيه في جميع حالاته
~~ومعانيه.
# 1434: الشيخ عباس الأعسم بن عبد السادة النجفي الحيري.
# ولد في النجف عام 1253. هاجر منها إلى الحيرة حوالي سنة 1290 ولما كانت
~~سنة 1298 بلغه وهو في الحيرة خبر وفاة طفلين له بالنجف أصيبا بالطاعون الذي
~~عم العراق تلك السنة فقال يرثيهما من قصيدة:
# وهاتفه ناحت ولم تصدع النوى * حشاها وفرخاها بحيث تراهما فما لي لا أعطي
~~النياحة حقها * وفرخاي عن عيني غابا كلاهما وعاد إلى وطنه النجف سنة 1307.
# وبقي فيها إلى أن توفي في شهر ذي القعدة من سنة 1323 وعمره ستون سنة.
# والأعسم أصله النسبة إلى عشية من زبيد الحجاز يقال لهم العسمان، وقد نبغ
~~عدد كبير من رجال هذه الأسرة في العلم والأدب وصناعة القريض.
# نشأ المترجم صغيرا يمتهن مع أبيه إحدى المهن الحرة ثم انقطع عن أبيه
~~بدوافع الفطرة إلى درس النحو والصرف والمعاني والبيان وما إلى ذلك من آداب
~~اللغة العربية وطفق يحضر فقها وأصولا ms11516 على المشاهير من أساتذة علماء ذلك
~~العصر وكانت له قريحة وقادة وبديهة سريعة في النظم فانعطف عليه في أواسط
~~حياته وانحاز عن تلك الحوزات العلمية إلى الأندية الشعرية والأوساط الأدبية
~~وما أكثرها يومئذ في النجف. ثم حدا به ميله للبساطة وجه للعزلة إلى الاتصال
~~بالسادة آل زوين فجعل يقضي أكثر أوقاته عندهم في الحيرة الجعارة وكانت دار
~~ضيافتهم يومئذ منتدى لكثير من أدباء النجف وشعرائه.
# ولما شقت خزاعة وأحلافها عصا الطاعة على الحكومة العثمانية زحف عليها
~~متصرف الحلة أمير اللواء شبلي باشا بجيوش جرارة ونفاهم عن قضاء الشامية ثم
~~نفى السادة آل زوين والشيخ عباس معهم من حدود أبي صخير والجعارة لأنهم
~~أصهار خزاعة ومن ذوي العلائق الأكيدة معهم فأصبح الشيخ عباس بعد الهجرة
~~أعرابيا يقاسي مع السادة مرارة النفي ويعاني ألم التشريد والاضطهاد مدة من
~~الزمن يرتدي في رأسه الكوفية البيضاء والعقال العربي المعروف إلى أن مات
~~شبلي باشا في الحلة سنة 1298 فرجع مع السادة إلى الحيرة.
# ولم تنقطع خلال هذه المدة صلته الأدبية مع أحبابه وذويه وذوي قرباه في
~~النجف فطالما كان يطارحهم ويطارحونه برسائل الاشتياق وشكوى البعد والفراق.
# شعره رأينا له في النجف ديوان شعر مجموع بخطه فمن قوله وقد مر بدير هند:
# دير هند سقاك أوطف غيث * لم يزل برقة بقبض وبسط قد شممنا من ترب أرضك
~~طيبا * عبقا من مجر برد ومرط طالما كنت للظباء كناسا * ولبيض الحسان أنفس
~~سمط فمن الحق ان يحييك دمع * دائما لا وفاء قسط بقسط ان حق الهوى على كل صب
~~* أن يبكي دموعه كل خط فلقد كان للهوى فيك ناد * فيه أهل الهوى تنال وتعطي
~~فلكم أوثقت به من عهود * لحقوق الهوى بحل وربط ولكم فيك أرسلت لاحظات *
~~وبألحاظها تصيب وتخطي يا رعى الله سالفات ليال * بك مرت تزهو بخد وقرط
~~وقوله:
# سحائب جفن لا يجف مطيرها * ولوعة قلب لا يخف زفيرها وفي ذات خلخال إذا رن
~~هاج لي * لواعج أشجان ذكي سعيرها فكم كسرت قلبا بكسر جفونها ms11517 * واقتل أجفان
~~الظباء كسيرها فيا صاحبي نجواي بالله عارضا * حمولتها من حيث فاح عبيرها
~~بما بيننا من حرمة الود خبرا * أسيرة حجيلها باني أسيرها وقوله في الحسين
~~ع:
# إليك ابن طه لا إلى غيرك انتحت * ركائب قصدي والرجاء يسوقها اتتك تؤم
~~البيد تستعجل السرى * وما عاقها عن قصدها ما يعوقها عليك لها حق الضيافة
~~والقرى * وأي ضيوف لا توفي حقوقها وقوله وهو في بغداد سنة 1295 خليلي لولا
~~الحب ما خف محملي * إلى الكرخ أطوي البيد سهبا على سهب ولا غص بي من مشرق
~~الشمس وسعه * إلى أن ترامى بي إلى شقة الغرب أهاجت على قلبي الصبابة غلمة *
~~ترتل آيات الغرام على قلبي وأعينهم في المرسلات من البكا * وأكبادهم في
~~النازعات من الحب وقد أطبقت أفواههم دهشة النوى * وأضناهم توديع قافلة
~~الركب فبلوا أديم الأرض حيث تهاملت * لهم أعين مخضلة الجفن والهدب فها انا
~~ذا لا استلذ مطاعمي * وان هي طابت لا ولا ساع لي شربي وله أيضا:
# نهنها من سراكما واستريحا * قد شممنا من السماوة ريحا هي دار وحبذا تلك
~~دارا * تنبت الرند أرضها والشيحا واحبسا عندها المطايا قليلا * وقفا عندها
~~وقوفا شحيحا طالما قد تصفح الطرف فيها * ناظرا أدعجا ووجها صبيحا ورشفنا
~~بها سلافة خمر * من ثنايا يرسلن برقا لموحا ولثمنا بها ورود خدود * وغبوقا
~~نلنا بها وصبوحا وبها الغيد سامرتنا بناد * صافح الروض فيه غيثا دلوحا هل
~~سبيل لسلسبيل ثناياك * لتشفي به الفؤاد القريحا ما منحت الهوى لغيرك إلا *
~~خطرات أقولها تلميحا وإذا رمت ان أحط غرامي * عنك يأبى الا إليك طموحا قد
~~مرت أدمعي حمامة أيك * تملأ السمع رنة وصدوحا وتذكرت عهد انس تقضى * بك من
~~قبل ان أراك نزيحا وجرى ما جرى فان شئت فاسمع * من وثيق الهوى حديثا صحيحا
~~كل يوم أموت فيك وأحيا * وعذابي هذا إلى أن تلوحا PageV07P414
# كل وجه تراه عيني قبيحا * لا ترى بعدك المليح مليحا فإلى كم أبيت منك
~~بنوح * تستحي الورق بعده ان تنوحا وإلى كم أهيم في موحش ms11518 الدو * وأطوي به
~~مهامه فيحا فوعينيك حلفة ويميني * بمراض الجفون كان صحيحا يتدانى إليك في
~~الحب قلبي * كلما زدت جفوة ونزوحا وقوله:
# أمستودعي سري بليلة منعج * سلتني المعاني ان سلوت هواكما نشدتكما بالله
~~ان تتحرشا * بنجد ولو أن العدو وراكما وقولا لها أو للتي هي موضع * لنجوى
~~هواها ما أطال جفاكما ألم تعلما ان الذي قد سلبتما * حشاه به أودى نحولا
~~ونواكما وما استعذب الماء النقاح وأنتما * بحيث تمنت عينه ان تراكما ويا
~~منيتي استحفظا الرد منهما * ليملي على سمعي الحديث كلاكما وله:
# وذي هيف منه ابتسامة * وللبدر منه ضوءه وتمامه لعوب بالباب الرجال وانما
~~* أضر بقلبي دله واحتكامه وله:
# يا رعى الله ليلية قد تقضت * لي ما بين عالج والغميم قصر الجفن في دجاها
~~من الغمض * وطالت رعايتي للنجوم واستفزت صبابتي نغمة الورق * وهاج الجوى
~~خفوق النسيم واستثارت لواعج الشوق ذكرى * رشا مائل القوام رخيم فاستذلت
~~مصاعب الدمع حتى * أخجلت واكف الغمام العميم حيث بتنا والروض مبتسم الثغر *
~~ابتهاجا على بكاء الغيوم طرقتنا نشوانة الطرف فيه * وهي تعطو بجيد ظبي
~~الصريم نادمتنا حتى إذا استيقظ الصبح * ومال الدجى إلى التهويم فامتطت غارب
~~النوى ورهين * الشوق منها بمثل حال السليم يتشكى ما لا تنوء به الشم *
~~الرواسي من غاشيات الهموم وله:
# وغيداء يشكو الضعف مرهف خصرها * كما يتشكى طرفها من سقامه ويا رب ليل
~~بالغوير تواصلت * عرى الأنس فيه تحت ليل ظلامه ينادمنا فيه غضيض نواظر * من
~~العرب يثنيه الحيا عن كلامه ونحن بربع طرزت أنمل الحيا * ثراه بأزهار زهت
~~في آكامه يرنح معتل النسيم غصونه * فتثنى ويشجينا بكاء حمامه وله:
# تدرع دلص الليل * على أجرد سرحوب بليل مقتم الجو * طويل الذيل غربيب وشق
~~سورة الحرب * بفتيان مناجيب وضرب يقحف الهام * وطعن غير تذبيب يضيع همة
~~الليث * لدى قرع الأنابيب لقد أوعدني السيف * بوعد غير مكذوب بما تقترح
~~العزة * من قود المصاعيب وله:
# بقلبي عقدة لك لا تحل * وفي الأحشاء من جفنيك نصل وزاحمني العذول عليك
~~جهلا * وأي مولع يثنيه ms11519 عذل ولكم لي من رضابك طاب ورد * به قد ساع لي نهل
~~وعل وربع الأنس مبتسم الروابي * وطرف السحب أدمعه تهل قد استوثقت منك عرى
~~عهود * ظننت بأنها لا تضمحل فشق على العواذل ان ترانا * ونحن بحيث مر العيش
~~يحلو فجرد جائر الأيام سيفا * تبدد فيه للأفراح شمل وله:
# أقول لسعد والحمائم هتف * وأيدي المطايا بالأحبة تعنف عداك الحجى ان كنت
~~تعذل ذا هوى * مدامعه من ذائب القلب تنطف أحن إذا حنت بذي الأثل ناقتي *
~~وأهفو إذا ما الورق في الأيك تهتف اجل لي في وادي الغريين أغيد * هضيم
~~الحشاساجي اللواحظ أهيف غزال ولكن يخجل البدر طلعة * وغصن ولكنه يحنو ويعطف
~~وله:
# نشر الربيع الطلق قد تنفسا * ومن برود نسجه البر اكتسى بمربع بالخيف ما
~~مشت به * ريح الصبا الا وطابت نفسا و من ملث الغيث ورد أهله * وذاك ماء
~~برده يطفي الأسى وبين أجرعيه من قيس مها * تخشن قلبا وتلين ملمسا ترشفني
~~على ظما سلسالة * من الحميا لقبوها اللعسا ان نظرت ترمي الحشا بأسهم *
~~جفونها عن حاجب تقوسا فارقتها وفي الحشي نار جوى * منها استعارت الجحيم
~~قبسا وله مهنئا بزفاف ومعرضا بتهنئة أولاد صاحب الجواهر:
# وعفراء ود الظبي يحكي التفاتها * وانى يحاكي الظبي لفته جيدها لعينيك
~~تبدو الشمس من ضوء خدها * كما أنه يبدو الدجى من جعودها المت بنا والليل
~~مرضى نجومه * كأجفان عينيها وقلب عميدها فطارحتها عتبا رقيقا كأدمعي * غداة
~~افترقنا اوجمان عقودها وذكرتها ما كان منها فأطرقت * على خجل من هجرها
~~وصدودها وقامت كمثل الغصن رنحه الصبا * تطوف بمثل النار عند وقودها فبتنا
~~ولم نشرب معتقة الطلا * نشاوى حميا ثغرها وخدودها ونحن بحيث السحب ينهل
~~دمعها * على روضة يفتر ثغر ورودها إذا ما بدا البرق اللموع بذي الغضا *
~~ذكرت بذاك الشعب ماضي عهودها وبلت جفوني مطرفي بمدامع * تصان على غير الهوى
~~بجمودها ولكن اعادتها على النفس ليلة * بدا مشرقا في الأفق نجم سعودها تزف
~~بها من عصبة مضرية * مهاة كان الريم يعطو بجيدها لأكرم مولى ينتمي لأكارم ms11520 *
~~غطارفة شم المعاطس صيدها لقد شيدوا للمجد أبيات سؤدد * يطاول سامي النجم
~~سامي عمودها وهم قلدوا الدين الحنيف جواهرا * يفوق نظام الدر نظم عقودها
~~وقد ورثوا عن خير جد ووالد * مناقب لا أستطيع حصر عديدها إذا فخروا يوما
~~ترى المجد والعلى * لهم والأيادي البيض بعض شهودها وله:
# نقضتم عهودا قد استوثقت * عراها بعقد وفاء الذمم PageV07P415
# أقول ويا لهفة النادمين * وهل ينفع النادمين ندم حلبنا لكم لبنا صافيا *
~~وأنتم حلبتم مشوبا بدم وله:
# سددت منافذ الريح الخفوق * بجيش غير منقطع اللحوق تضاحك في جوانبه سيوف *
~~على صفحاتها لمع البروق تقل إلى الوغى آساد حرب * تنوء بهم إلى طلب الحقوق
~~وقفت بهم بمعترك المنايا * وقوف الشائقين على المشوق واطلقت القنا العسال
~~طعنا * تعبس منه ذو الوجه الطليق وأوردت الظبا الهامات ضربا * به بعد
~~الشقيق عن الشقيق وأجريت السدير دما عبيطا * جرى من ضفتيه إلى الخروق وله:
# عبثت بالرياض أيدي النسائم * وتغنت على الغصون الحمائم وجفون الغمام تنطف
~~حتى * ضحك الروض من بكاء الغمائم وعلينا الأكواب تهوي كما * تنقض من أفقها
~~النجوم الرواجم من يدي أهيف القوام مفدي * ثمل المقلتين حلو المباسم مخطف
~~الكشح مدمج الردف إلى * اتلع الجيد من جاذر جاسم جال ماء الشباب في وجنتيه
~~* فعلى ورده القلوب حوائم قد أحاطت به مخافة زور * حرس دونها الليوث
~~الضراغم ركزت عندها قنا الخط لدنا * تتلوى كما تلوي الأراقم ولكم خضت لجة
~~الليل تهوي * بي له الضمر الهجان الرواسم ثم حيا تحية مثلما انفضت * عقود
~~الجمان من كف ناظم قائلا مرحبا وأهلا وسهلا * بالذي لم يزل به القلب هائم
~~فبعثنا ما بيننا رسل التقبيل * شوقا إلى الخدود النواعم وانتشينا من خمرة
~~الحب حتى * أيقظ الصبح كل من هو نائم فارعوى كلبه وقال تيقظ * ما ترى الصبح
~~في الأفق صارم وتذكر أن بنت عني عهودا * بيننا فالمحب يرعى الذمائم وله في
~~واقعة بين عشيرتين:
# هجن للحرب ما ضعات الشكائم * بين آذانها القني اللهاذم قادها من خزاعة
~~أحوذي * غير رث السلاح عند الملاحم أريحي يهتز ms11521 شوقا إلى الحرب * كلما هزت
~~الغصون النسائم وعليها من أسد كهلان شوس * يوردون القنا نجيع الغلاصم
~~والفتى منهم ترى تحت برديه * عفرني وبين جنبيه حاتم وهو في السلم مثلما هو
~~في الهيجا * ء طلق اليدين طلق المباسم ولكم غادروا العذارى أيامي * معولات
~~تنوح نوح الحمائم ولبسن السواد حزنا وحلقن * عقاصا كأنهن الأراقم سافحات
~~عيونهن دموعا * عاقدات لنوحهن مآتم مثل يوم به تنقب وجه الشمس * من عثير
~~الوغى المتراكم يوم وافى فرعون فيه بجيش * فيه سمر القنا وبيض الصوارم
~~فاستشاطت غيضا خزاعة حتى * وثبت وثبة الليوث الضراغم ولقد خاضت الوغى وهي
~~بحر * بظبا الهند موجه متلاطم معشر زوجت سيوفهم الأرواح * بالموت والنثار
~~الجماجم وسقوا عاطش الثرى من دما القوم * كما أشبعوا النسور القشاعم والذي
~~قد نجا من القتل ألقى * فرقا بالسلاح فهو مسالم ثم جاسوا خلال تلك الثنايا
~~* بعد قطع لكل دابر ظالم وله في الإمام موسى الكاظم ع من أبيات:
# وليس لما بي غير موسى بن جعفر * فذاك الذي لا يستضام مجاورة كفاه فصيح
~~الذكر عن كل مدحة * فأوله يثني عليه وآخره وله في السماور:
# أهوى السماور إذ فيه صفات شبح * يطوي على جذوات الشوق أضلعه ضميره كضمير
~~الصب متقد * وقد حكى بانسياب الماء أدمعه وربما ان من نار يكابدها * أنين
~~ذي شغف يشكو توجعه وله:
# على الهضبات الحمر تنطف أجفاني * وفي الذكوات البيض تنزل أشجاني وقفت بها
~~أمتاح عيني أدمعا * على ما مضى من أريحيات أزماني مضى حيث لا انسي يكدر
~~صفوه * تشتت أحباب وفرقة اخوان فآونة نسترشف الخمر من لمى * شنيب وأخرى من
~~كؤوس وقعبان ظمئت إلى ذاك اللمي العذب ذوقه * وكم بت منه ناهلا غير ظمآن
~~تطوف به من عامر عربية * بألحاظ غزلان وأعطاف أغصان بها أرقلت بدن النوى
~~وتشاحطت * ففي الكرخ مثواها وفي الجزع أوطاني فيا طرف نهنه غير نافعك البكا
~~* إذا ما تلهى من تحب بسلوان ولما علت نار المشيب بمفرقي * تمغط عن قربي
~~وأنكر عرفاني وله:
# وما انا ممن يثلم الجبن عزمه * إذا اقترعت ms11522 بيض الظبا بالجماجم ولولا
~~الهوى لم يمتط الذي غاربي * ولا قبضت كف الهوان شكائمي لقد ذل من يهوى
~~الحسان وان يكن * بعيد مناط الهم سامي العزائم وما كنت قبل الحب اثني لغامز
~~* قناتي ولا ألوي بجيدي للائم إلى أن لوت كفي مخطفة الحشي * منعمة الأطراف
~~ريا المعاصم أسيرة خدر أشرعت لحفاظه * أساود من هندية ولهاذم ومذ علقت
~~باليأس كف مطامعي * بقيت أناجي ساجعات الحمائم يحنة مبري الأضالع مولع *
~~وعبرة منهل المدامع هائم وله:
# وكم مرة خضت الظلام إليكم * على ظهر موار الملاطين أجرد وما راعني حيث
~~اشتملت ببردها * لقي مشبل دامي الأظافر ملبد عوى إذ رأى مني بسالة ضيغم *
~~وصولة موتور وهيبة سيد فأسفرت عن سيف كان وميضه * تبسم مصقول الشبيبة أغيد
~~وما ارتد الا وهو شفع بحالة * يخيل للرائين هيكل مفرد وله:
# وفتاة كلما صوبت في * وجنتيها ناظري آلمها من لئالي أدمعي قد لقطت * درها
~~بل نظمت مبسمها كلما استرشفتها عادية * من حميا أرشفتني فمها ولقد شعشعها
~~الساقي بما * رق صفوا وبه أضرمها وبعينيه حكى أفعالها * وبخديه لنا ترجمها
~~وله:
# أروح بنفس جمة زماتها * وليس إلى غير المعالي التفاتها أرى الباس لم يثلم
~~حدود شفارها * فلا برحت مشحوذة شفراتها وأغدو بفتيان كان وجوههم * واعراضهم
~~من بيضهم صفحاتها PageV07P416
# يجرون أرسان الوشيج إلى الوغى * إذا ما استفزتهم إليها دعاتها على
~~أريحيات المذاكي تعودت * لقاء العدى منشورة وفراتها وما أربى غير العلى من
~~مآرب * وعما قليل تستلين قناتها وله:
# أرى الحر معتصما بالآباء * إذا انبت دون الصعود السبب وما الحر من جنحت
~~نفسه * إلى السلم خوف ورود العطب فثب عجلا لتنال العلى * فما الليث ليث إذا
~~لم يثب وتحت ظلال الرماح المقيل * إذا ما استحرت صروف النوب وما المجد إلا
~~بسمر الرماح * وبيض الصفاح وقرع اليلب وليس على غير ملس المتون * شداد
~~المغارة نجح الطلب وله:
# قلبت لهذا الزمان المجن * وحايدت عنه مناط الرسن وأوحشت فيه كأني به *
~~غريب الديار بعيد الوطن فيا موت زرني إذا كان في * حياتي الهوان وهيهات ان ms11523
~~سأصبح لا عزمتي تنثني * ولا اتقي سطوات الزمن وان لم أنل إربي في العراق *
~~فاقرب شئ علي اليمن وله:
# طرقت وكان طريقها سنة الكرى * في ناظري من الفريق فتاته في هجع من بعد ما
~~وصلوا الكرى * في مثله وتقطعت فتراته ساموا مواصلة السرى وتهافتوا * فوق
~~الثرى فكأنهم أمواته وله:
# وان تنكرا يا صاحبي تغيري * فإنكما لم تعرفا دائي الخافي ومن بينات الشوق
~~مج نواظري * كراها وترنيقي وتغيير أوصافي كان غرامي في هواهم جناية * ورب
~~هوى أغرى على جفوة الجافي وله:
# تنفس منه المسك طيبا وانما * له خلق من بعض نفحته المسك علقت به حتى
~~استباحت حشاشتي * له مقلة تشكو من السقم ما أشكو وله في قاض:
# ويا رب قاض جائر في قضائه * كان له مال الخلائق موروث لقد صرخت من جور
~~احكامه الدنا * كما قد شكت لله منه المواريث وله:
# باهلي وبي سر كهلان أغيد * بقلبي من خديه جذوة مقباس هو البدر في أوصافه
~~وكماله * سوى انه دان إلى أعين الناس وله:
# ألفت هواه حين شب ولم أزل * أحن إلى اللقيا كفاقدة ألفا وهيهات من غريدة
~~الأيك لوعتي * ولو صدقت في النوح ما خضبت كفا 1435: الشيخ عباس ابن الشيخ
~~علي ابن الشيخ جعفر الكبير.
# توفي فجأة في الهندية أول ليلة الاثنين 2 ربيع الأول سنة 1315 ونقل إلى
~~النجف وشيع تشييعا عظيما.
# سمع أولا من الشيخ مرتضى الأنصاري ومن أخيه الشيخ مهدي ومن الشيخ راضي
~~ابن الشيخ مهدي وقرأ أكثر السطوح على الميرزا الشيرازي ثم أخذ بعد ذلك عن
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي والميرزا حبيب الله الرشتي وكانا ينوهان به
~~ويثنيان عليه كثيرا خصوصا الأول ارجع إليه في القضاء وبالجملة كان وجيها
~~نافذ القول عند العلماء والولاة أديبا فصيح العبارة مليح الإشارة رأس في
~~النجف واقرأ به. صنف 1 موارد الأيام في شرح شرائع الاسلام خرج منه كتاب
~~الغصب واللقطة واحياء الموات والنكاح وأكثر الصوم وشطر من المواريث ويسير
~~من الطهارة توفي ولم يتمه 2 رسالة في الشروط 3 رسالة ms11524 في الأصول 4 رسالة
~~عملية وغير ذلك من الرسائل. ولما توفي رثاه شعراء عصره كالسيد جعفر الحلي
~~والشيخ جواد الشبيبي والهندي والشيخ عبد الحسين صادق وغيرهم بمراث مشهورة
~~في دواوينهم وله شعر ومراسلات ومطارحات مع أعيان معاصريه من ذلك ما كتبه
~~إلى السيد احمد الراوي قاضي الكوت:
# يقولون قاضي الكوت أصبح راويا * ولا خير في قاض إذا لم يكن راوي ولكنني
~~صاد إلى نيل فضله * وناهيك من صاد إلى ما جد راوي أبو الفضل يروي الفضل عنك
~~مسلسلا * وعهدة هذا النقل في ذمة الراوي فكتب الراوي إليه:
# إذا ما روى الراوي حديث علومكم * أبا الفضل صدقه فقد عنعن الراوي لأنكم
~~سر الوجود وانكم * مشارع علم عنكم يصدر الراوي وله مراسلا بعض أصحابه:
# يا راكبا يطوي الفلاة مسرعا * عجلان في دار الظلام أدرعا ممتطيا وجناء
~~تشتاق السرى * أنحلها طي الفيافي وبرى ان شمت ومضى البرق من وادي النجف *
~~وأشرقت للعين هاتيك الغرف فقف وقم مقبلا وجه الثرى * بين يدي مولاي حجة
~~الورى يهدي لكم رب السقام والضنى * تحية تزهو سناء وسنا رشيقة الألفاظ
~~والمعاني * تزري بنظم الدر والمرجان الطف معنى من معاطف الرشا * فلو رآها
~~راهب الدير انتشى رأيناه في النجف وحضرنا جنازته.
# 1436: الشيخ عباس البلاغي ابن الشيخ عبد الله بن عباس الربعي من ربيعة
~~العاملي.
# كان شاعرا أديبا مجيدا فطنا ذكيا حاضر الجواب لطيف النادرة مكفوف البصر
~~منور البصيرة تعاطى صنعة الشعر فأكثر ومدح الامراء والحكام والكبراء
~~وأجازوه. رأيناه وعاصرناه وتوفي ولم يبلغ الخمسين ومن نوادره ان وجيها لقيه
~~وقد حمل لحما ومعه عظام كثيرة فقال له يا شيخ عباس هل الكلاب في ضيافتك
~~الليلة فقال نعم أوما جاءتك ورقة الدعوة وقضاياه ونوادره كثيرة. ومن شعره
~~قوله من قصيدة يرثي بها عمنا السيد محمد الأمين وعلق بذهني منها هذا البيت:
# شبل العفرني لا يكون نعامة * ومن النعامة ما تولد عثلم وقوله من أبيات
~~اعتذر فيها إلى الشيخ موسى شرارة عن إبطائه في زيارته:
# فيا موسى إذا لم تعف عني * فقم ms11525 واضرب بفضل عصاك هامي PageV07P417
# وقوله في العشارين:
# طغت سفهاء عامل في البلاد * وفيها أظهروا كل الفساد لقد ظلموا العباد ولم
~~يخافوا * من الرحمان في ظلم العباد إذا العشار وافى نحو قوم * تراهم هائمين
~~بكل وادي وعاملة بها عاثوا فسادا * كأنهم بقايا قوم عاد كأنهم بأموال
~~البرايا * رياح عاصفات في رماد من التقدير أهل الملك أضحت * تحيي بالسلام
~~على الجراد وإن بكا الأرامل واليتامى * له لأن الأصم من الجماد فكم نادت
~~بذل واستجارت * ولكن لا حياة لمن تنادي وقال مخاطبا السيد أبو الحسن
~~الأمين:
# أيا بدر تكامن في الدياجي * ويا باب السخاء لكل راج اتيت إليك من بلد
~~بعيد * فقم واذبح لنا طير الدجاج فقم واذبح لنا طيرا سمينا * إذا ما فاتنا
~~ذبح النعاج وإن تبخل أبا حسن علينا * نشحر رأسكم في قاع صاج 1437: العباس
~~بن عبد المطلب عم النبي ص.
# أنشد العباس في النبي ص:
# من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا
~~بشر * أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفير وقد * ألجم نسرا وأهله
~~الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا امضى عالم بذا طبق حتى احتوى بيتك
~~المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاقت
~~بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النور * وسبل الرشاد نخترق فقال رسول
~~الله ص لا يفضض الله فاك.
# وأورد له صاحب المقنع في الإمامة وهو عبيد الله بن عبد الله السدابادي
~~قوله يوم السقيفة:
# عجبت لقوم أمروا غير هاشم * على هاشم رهط النبي محمد وليسوا بأكفاء لهم
~~في عظيمة * ولا نظراء في فعال وسؤدد 1438: الشيخ عباس الزيوري ابن الشيخ
~~ابن إبراهيم.
# توفي في طهران سنة 1315.
# كان أديبا شاعرا ذا بديهة في نظم التاريخ سريعة يقتضبه اقتضابا كأنه كان
~~معدا عنده له تخميس العلويات السبع والهاشميات السبع والهمزية النبوية
~~وغيرها رأيتها بتصحيحه.
# سافر إلى اليمن ثم إلى مكة ثم عاد إلى بغداد ثم سافر إلى طهران وتوفي
~~فيها ومن شعره مخمسا ms11526 الأبيات المشهورة في العذار:
# ظعنوا وما التفتوا إلى معمودهم * والآسس زانته رياض قدودهم فهتفت أدعو
~~عند نقض عهودهم * ومعذرين كان نبت خدودهم أقلام در تستمد خلوقا ماضر في شرع
~~الهوى لو أنجزوا * معيادهم وعن الوشاة تحرزوا لله ما صنعوا وما ذا جوزوا *
~~قرنوا البنفسج بالشقيق وطرزوا تحت الزبرجد لؤلؤا وعقيقا معنى الجمال اشتق
~~من معناهم * وأقام ركب الحسن في مغناهم تالله حتى الحشر لا أنساهم * فهم
~~الذين إذا الخلي رآهم وجد الهوى بهم إليه طريقا وله:
# كنت في فرحة وحظي سام * بين قومي وبين أهل ولائي فسرت نقطة من الحظ حتى *
~~قارنت أختها التي في الفاء أبدلت فرحتي بقرحة قلبي * ثم حطت حظي عن العلياء
~~وله:
# لي حبيب بيديه لؤلؤ * وعلى خديه نار موصده فبقلبي مثلما في خده * وبخدي
~~مثلما اعطى يده 1439: السيد عباس ابن السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح
~~الكرامة العاملي النجفي.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ذكيا فطنا أبي النفس عالي الهمة مشهورا
~~بالفضل والأدب والنبل معروفا بذلك بين فضلاء عصره وأدبائه.
# سافر إلى الهند مغاضبا لأخويه الجليلين الحسن والحسين لأنه أراد التزوج
~~بإحدى العقائل في النجف الأشرف ولم يكن من رأيهما ذلك فسافر إلى الهند بدون
~~أن يعلم به أحد وترك المراسلة وغمت أخباره ورآه بعض المسافرين إلى الهند
~~فلم يمكنه من مواجهته واختفى عن نظره ثم انقطعت اخباره وكانت له صداقة
~~أكيدة مع الحاج محمد حسن كبة البغدادي والسيد محمد سعيد الحبوبي النجفي
~~الشهيرين وبينهم مراسلات ومحاضرات شعرية كثيرة فمن شعره ما أرسله من جصان
~~إلى بغداد مهنئا صديقه الحاج محمد حسن كبة بزفافه ومهنئا أخاه الحاج مصطفى
~~كبة وهو قوله من قصيدة طويلة:
# وأغيد يخطر في دور الطلا * هز الرديني بأسنى مطرف مغنج ما لاح إلا ساق لي
~~* من جفنه النشوة قبل القرقف لولا انكسار منك يا أجفانه * الوسني لما جردت
~~غير مرهف فيا عيون اللهو بالراح الطفي * ويا خياشيم الأباريق ارعفي قم
~~واسقينها امتزجت أكوابها * بالبرق منك فهو أحلى مرشف وأنت يا ms11527 زوراء قد راق
~~الهنا * في ضفتيك بهجة تزخرفي فقد رأيت للشريف ان يرى * أخا الشريف وأبا
~~للشرف من عقد الله له مآزر * الفخار من قبل انعقاد النطف خلفك يا أحساب من
~~فاضله * قد قعدت بك الجدود فقفي هم شرعوا المجد بأزمان بها * أكرومة لغيرهم
~~لم تعرف وأوضحوا النهج لأبنائهم * فهي لهم بالمكرمات تقتفي واتبعوا بتالد
~~طريفه * فهم كرام خلفا عن سلف وأرخصوا ما هو غال فغدا * لديهم العسجد مثل
~~الخزف أي ويمين الخير كف المصطفى * فهي بغير الخير لما تكف لو شح نوء القطر
~~في روائه * لأخلفته بالقطار الموطف
# PageV07P418
# يا مسعفي هن سمي المصطفى * هن سمي المصطفى يا مسعفي بمن به العلياء قرت
~~عينها * لا برح الدهر بعيش الترف وأرسل إليه السيد محمد سعيد الحبوبي كتابا
~~وقصيدة بعد أن كان الحاج محمد حسن كبة قد كتب إليه فلما وصل الكتاب
~~والقصيدة إلى السيد عباس قال مقرضا لها ومتعرضا لمدح الحاج محمد حسن:
# هذا نظامك يا فرد الكمال اتى * كالروض جرت عليه ذبلها الديم جزل المعاني
~~رقيق اللفظ موجزه * يروق مبتدأ منه ومختتم قد ضمن الزهر الا انه كلم *
~~والأنجم الزهر إلا أنه حكم منظم لدراريه ابن بجدته * طرف له السبق لا زلت
~~له قدم وذاك منثورك الزاهي فرائده * يبثها منك فكر ثاقب وفم عبد الحميد بن
~~يحيى في بلاغته * وابن العميد إذا قيسا به عدم نظم هو اللؤلؤ المكنون زان
~~به * نحر العلى مفرد في مجده علم ذاك الفتى الحسن الميمون طائره * بوجهه
~~تنجلي الغماء والظلم فلا يزال سعيد الجد في دعة * ما هز عطفيه في يوم الندى
~~الكرم 1440: الشيخ عباس بن ملا علي النجفي.
# ولد سنة 1244 ببغداد وتوفي في أواسط رمضان سنة 1276 بالنجف ودفن في الصحن
~~الشريف تجاه باب الرواق الكبير. كان أبوه من الزهاد المتفقهين والمتهجدين
~~يحيى الليل بالعبادة هاجر سنة 1245 من بغداد إلى النجف وولده العباس رضيع
~~فنشأ في النجف مشغولا بتحصيل العلم والأدب.
# وتخرج على الأكثر بالسيد حسين الطباطبائي واختص به وله فيه ms11528 مدائح كثيرة
~~ثم رجع فأقام قليلا في بغداد ولقي كثيرا من أدبائها وشعرائها مثل عبد
~~الباقي العمري وعبد الغفار الأخرس والشيخ جابر الكاظمي وغيرهم من أدباء آل
~~الآلوسي وآل جميل وجرت بينه وبين كثير منهم مراسلات ومحاضرات. وقال في
~~الطليعة كان فاضلا أديبا جميل الشكل حسن الصوت لطيف المعاشرة وقاد الفهم
~~حاد الذهن وسيما ذا عارضة شديدة وهمة عالية مشاركا في العلوم على صغره وفيه
~~يقول عبد الباقي العمري:
# تسامى على الاقران فهو أجلهم وأكبرهم عقلا وأصغرهم سنا وله ديوان شعر
~~ينوف على ثلاثة آلاف بيت رتبه بعض الأدباء على الحروف وليته يطبع وينشر ولا
~~يبقى كنزا مخفيا يكون نصيبه أخيرا الضياع.
# كان شاعرا مجيدا ابتلي بحب فتاة من أهل بيت جليل في النجف يعد من اجل
~~بيوتها علما وشرفا ونسبا ولذلك لم يستطع التزوج بها حتى أضناه الحب وكاد
~~يتلفه الغرام وكانت هي أيضا تهواه ويقال انها كانت ابنة أحد أساتيذه ومن
~~مشهور غزله فيها الذي يتغنى به قوله:
# عديني وامطلي وعدي عديني * وديني بالصبابة فهي ديني ومني قبل بينك
~~بالأماني * فان منيتي في أن تبيني سلي شهب الكواكب عن سهادي * وعن عد
~~الكواكب فاسأليني صلي دنفا بحبك أوقفته * نواك على شفا جرف المنون اما وهوى
~~ملكت به فؤادي * وليس وراء ذلك من يمين لأنت أعز من نفسي عليها * ولست أرى
~~لنفسي من قرين اما لنواكم أمد فيقضي * إذا لم تقض عندكم ديوني وكنت أظن أن
~~لكم وفاء * لقد خابت لعمر أبي ظنوني هبوني ان لي ذنبا وما لي * سوى كلفي
~~بكم ذنبا هبوني ألست بكم أكابد كل هول * واحمل في هواكم كل هون أصون هواكم
~~والدمع يهمي * دما فيبوح بالسر المصون وتعذلني العواذل إذ تراني * أكفكف
~~عارض الدمع الهتون أعاذلتي دعي عذلي وذوقي * بهم ما ذقته ثم اعذليني يمينا
~~لا سلوتهم يمينا * وشلت ان سلوتهم يميني جفوني بعد وصلهم وبانوا * فسحي
~~الدمع ويحك يا جفوني لقد ظعنوا بقلبي يوم ساروا * فها هو بين هاتيك الظعون
~~فمن لمتيم اصمت ms11529 حشاه * سهام حواجب وعيون عين إذا ما عن ذكركم عليه * يكاد
~~يغص بالماء المعين رهين في يد الأشواق عان * فيا لله للعاني الرهين إذا ما
~~الليل جن بكيت شجوا * وطارحت الحمائم في الغصون ولو أبقت لي الزفرات صوتا *
~~لأسكت السواجع بالحنين بنفسي من وفيت لها وخانت * وهيهات الوفي من الخئون
~~أضن على النسيم يهب وهنا * برياها وما انا بالضنين فان أك دونها شرفا فاني
~~* لا حسب هامة العيوق دوني ومن مثلي بيوم وغى وجود * وأي فتى له حسبي وديني
~~ومن ذا في المكارم لي يداني * وهل لي في المكارم من قرين وكم لي من مآثر
~~كالدراري * وكم فضل خصصت به مبين فمن عزم غداة الروع ماض * كحد السيف تحمله
~~يميني وحلم لا توازيه الرواسي * إذا ما خف ذو الحلم الرزين وبأس عند معترك
~~المنايا * تقاعس دونه أسد العرين فها انا محرز قصب المعالي * وما جاوزت نصف
~~الأربعين ولم يزل على ذلك حتى كاد ان يتلف فيقال ان بعضهم تشفع إلى أهلها
~~في أن تزوره إبقاء على نفسه فحملهم خوف الله على أن أذنوا لها في زيارته
~~فلما رآها قال:
# أتت وحياض الموت بيني وبينها * وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل ولم يطل
~~عليه الأمد بعد ذلك حتى قضى نحبه فماتت بعده بلا فاصلة ويقال بل عقد له
~~أبوها عليه وكان يحبه.
# وله:
# الأم تسر وجدك وهو باد * وتلهج بالسلو وأنت صب وتخفي فرط حبك خوف واش *
~~وهل يخفى لأهل الحب حب ولولا الحب لم تك مستهاما * على خديك للعبرات سكب
~~وإن ناحت على الأغصان ورق * يحن إلى الرصافة منك قلب تحن لها وان لحت
~~اللواحي * وتذكرها وان غضبوا فتصبو وتصبو للغوير وشعب نجد * وغير الصب لا
~~يصيبه شعب نعم شب الهوى بحشاك نارا * وكم للشوق من نار تشب تشب ومنزل
~~الأحباب دان * فهل هي بعد بعد الدار تخبو اجل بان التجلد يوم بانوا * وأظلم
~~بعدهم شرق وغرب
# PageV07P419
# فلي من لاعج الزفرات زاد * ولي من سافح العبرات سرب وبين القلب والأشجان ms11530
~~سلم * وبين النوم والأجفان حرب وليس هوى المهى الا عذاب * ولكن العذاب بهن
~~عذب لحا الله الحوادث كم رمتني * بفادحة لها ظهري أجب وكتب الشيخ عباس إلى
~~عبد الباقي العمري بهذين البيتين:
# أبثك يا أبا سلمان وجدا * فصاراه عداك الخطب هلك وأشكو من جفاك إليك مآبي
~~* وهل شاك إليك ومنك يشكو فاجابه عبد الباقي بقوله:
# إليك أبا الأمين أبث وجدا * بدايته غشاك الستر هتك بنفسي أنت قمت مقام
~~نفسي * لذلك صرت مني إلي تشكو كذا وجد والأحسن ان يقول: لذا مني * إلي غدوت
~~تشكو وكتب إليه الشيخ عباس أيضا وقد زاره فلم يجده:
# أبا الحسين برغمي ان أزورك من * فج عميق ولا أحظى بلقياكا لكن يهون عندي
~~الخطب اني قد * شاهدت مذ فاتني معناك مغناكا وله أيضا:
# شام بالأبرقين برقا فهاما * وامق هاج صبوة وغراما ذكرته الصبا ليالي انس
~~* سلفت بالحمى فزاد هياما حبذا بالحمى زمان تقضى * بين تلك الشعاب لو كان
~~داما كم به جاد لي الحبيب بوصل * وبه نلت من زماني المراما افتدي شادنا إذا
~~ما تثنى * أخجل السمر والغصون قواما فأم يسعى بأكؤس كالدراري * للندامى
~~تنقض جاما فجاما فسقاني كأسا به عدت حيا * بعد ما كدت ان ألاقي الحماما كأس
~~راح تريح قلب المعنى * ان تجلت له وتبري السقاما فترى الشمس ان أدار مداما
~~* وترى البدر ان أماط لثاما هاتها هاتها فقد حللتها * حرمات الهوى وكانت
~~حراما ذمة للهوى إذا لم تراعيها * فمن ذا الذي يراعي ذماما سعد غن لي بذكر
~~الغواني * فالعنا زال والسرور أقاما أو ما تبصر الرياض ابتهاجا * اطلعت من
~~جيوبها الأكماما وغصون الهنا تميس ارتياحا * وثغور السعود تبدي ابتساما
~~وله:
# حي بالرقمتين حيا أقاموا * حبذا منزل لهم ومقام أنعموا بالوصال عيني
~~زمانا * ثم صدوا فصد عنها المنام وصلوني حتى إذا ملكوا القلب * جفوني
~~فاعتاد جسمي السقام لم يراعوا الوداع ذماما * لمحب وللمحب ذمام أمن العدل
~~انهم يوم بانوا * أيقظوا جفني القريح وناموا ضربوا في ربى زرود خياما * لا
~~تناءت تلك الربى والخيام ما ms11531 حنيني إلى زرود ولا رامة * لولاكم ما بها لي
~~مرام انما أنتم المنى حيث كنتم * ولقلبي اني أقمتم هيام فسلام على الغميم
~~إذا ما * فيه كنتم ولا عداه الغمام وإذا في دار السلام أقمتم * فعلى ذلك
~~المقام السلام يا خليلي والهوى خلياني * ان مثلي على الهوى لا يلام
~~واسعداني على البكا فجفوني * نزفت ماءها الدموع السجام لست اصغي لا والهوى
~~لعذول * كيف يصغي لعاذل مستهام أهل ودي هل يسمح الدهر يوما * بلقاكم وتسعف
~~الأيام عللونا ولو بطيف خيال * على يطفا بين الضلوع أوام قد سئمنا من
~~الحياة وملت * لنواكم أرواحها الأجسام لم يدع قط صدكم لي حياة * انما الصد
~~للمحب حمام نم دمعي على هواكم والدمع * على كل ذي هوى نمام شاطرتكم عواذلي
~~بعذابي * فتقاسمن جسمي الأسقام بي من الوجد والصبابة ما لو * بشمام لماد
~~منه شمام كبد بالجوى تشب وجسم * ناحل شفه الجوى والسقام وجفون قريحة وسهاد
~~* وعويل وزفرة وضرام وفؤاد يحن شوقا إليكم * كلما ناح في الغصون حمام لي
~~فيكم بدر سباني سناه * لو تجلى للناسكين لهاموا بظلام من فاحم الشعر داج *
~~وجبين ينجاب عنه الظلام وقوام تخاله الغصن لينا * ان تثنى سباك ذاك القوام
~~لا تطيب المدام عندي ولكن * من لمى ريقه تطيب المدام كم رمتنا الحاظة بسهام
~~* ما درينا ان اللحظ سهام مقل كالحسام تفتك لكن * ليس تنبو يوما وينبو
~~الحسام يا حبيبا لديه قتلي مباح * في سبيل الهوى ووصلي حرام منك شمس الضحى
~~استمدت سناها * واستعارت الحاظها الآرام لي قلب يغرى بحبك مهما * عنف
~~العاذلون فيك ولاموا يعذب اللوم فيك وهو عذاب * فليلمني بحبك اللوام أنت
~~دون الأنام مالك رقي * وقيادي وتحت رقي الأنام لك ألقى الهوى زمامي وقدما *
~~انا ممن يلقى إليه الزمام كيف يستامني الزمان هوانا * أومثلي على الهوان
~~يسام لي نفس تأبى المقام على الذل * ولو أنها هلاها الحسام ومما قاله عبد
~~الباقي العمري مادحا الشيخ عباس صاحب الترجمة بروحي غريرا بالرصافة قلبه *
~~لدى ظبية لمياء خلفه رهنا وقالبه في الكرخ علم ms11532 أهله * فنون جنون وهو في
~~غيرهم جنا له في الهوى العذري عذر إذا لوى * لبان ألوى عطفا وحن إلى المغنى
~~أتشجيه سعدي والرباب وانه * يحاول ان يقضي اللبانة من لبنى إذا ما انتضى من
~~جفن عينيه مرهفا * رجوت فؤادي ان يكون له جفنا يميت ويحيى هجره ووصاله *
~~فلي قربه أبقى ولي بعده افنى يعيد ويبدي من طوته يد النوى * وأخنى عليه ما
~~على لبد اخنى تكلم عيناه القلوب بغمزها * وتتلو إلى السلوان ان عدتم عدنا
~~وهيهات عن قلبي تطيش سهامه * وقد صار منه قاب قوسين أو أدنى يغادرنا والغدر
~~ملء جفونه * ويتركنا ما دام منفصلا عنا نحورا بلا عقد كؤوسا بلا طلى *
~~جسوما بلا روح حروفا بلا معنى تغيب به عنا إذا كان حاضرا * وان غاب عنا مثل
~~غيبته غبنا ترينا نعيما بعد بؤس شؤونه * فمن سيرة حزنا ومن صورة حسنا ومن
~~قسوة لينا ومن سخط رضى * ومن كدر صفوا ومن بخل منا
# PageV07P420
# تعلمت الحرباء منه تلونا * فتأخذ عنه كل آونة لونا يروح ويغدو والقلوب
~~بكفه * فآونة يسرى وآونة يمنى هو المشتري الأرواح في نقد وصله * فهل مدع في
~~بيع مهجته الغبنا قضيب إذا ما اهتز ظبي أذارنا * سنان إذا ما لاح سهم
~~أذارنا بغير جناح طار عني وانه * لحر وشأن الحر ان يألف الوكنا علي تجني
~~قبل ما ناظري جنى * ورود خدود في يد الفكر لا تجنى إذا قلت قلبي أين حل
~~أجابني * فهل لك من كل به تعرف الأينا ويبسم عن برق فابكي بمدمع * إذا شمت
~~ذاك البرق تحسب ذا مزنا لقد زارني والليل زر جيوبه * علينا ونام النجم عنا
~~وما نمنا وبات يعاطينا سلافة ريقه * فلله ما أحلى ولله ما أهنى إلى أن
~~رأينا الليل غطى ذراعه * ضياء نهار صبحه شمر الردنا ومد يدا تجني من الزهر
~~نرجسا * حكى من عيون العين مقلتها الوسنى تباشيره لاحت فصاحت بلابل * وغنى
~~هزار الدوح في الروضة الغنا وقوله من قصيدة:
# غواني الخيف عن نعت غواني * وعانيهن لا ينفك عانى غوان ms11533 لا يزار لهن مغنى
~~* ولكن في القلوب لها مغاني يقول فيها:
# نماني للعلى شرفي وفضلي * إذا قال الغبي أبي نماني كفاني انني لعلاي دانت
~~* بنو العلياء من قاص وداني وحسبي انني من حيث أبدو * أشار الناس نحوي
~~بالبنان وقوله:
# صبرت على ما لو اطل قليله * على هذه الدنيا أحال نهارها فلله دهري ما أشد
~~اعتداءه * ولله نفسي ما اجل اصطبارها وقوله:
# لذ ان دهتك الرزايا * والدهر عيشك نكد بكاظم الغيظ موسى * وبالجواد محمد
~~وقوله:
# أيها الخائف المروع قلبا * من وباء أولى فؤادك رعبا لذ بأمن المخوف صنو
~~رسول الله * خير الأنام عجما وعربا واحبس الركب في حمى خير حام * حبست عنده
~~بنو الدهر ركبا وتمسك بعزه والثم الترب * خضوعا له فبورك تربا وإذا ما خشيت
~~يوما مضيقا * فامتحن حبه تشاهده رحبا واستثره على الزمان تجده * لك سلما من
~~بعد ما كان حربا فهو حصن اللاجي ومنجع الآمل * والملتجي لمن خاف خطبا من به
~~تخصب البلاد إذا ما * امحل العام واشتكى الناس جدبا وبه تفرج الكروب وهل من
~~* أحد غيره يفرج كربا يا غياثا لكل داع وغوثا * ما دعاه الصريخ الا ولبي
~~وغماما سحت غوادي أياديه * فازرت بواكف الغيث سكبا كيف تغضي وذي مواليك
~~أضحت * للردى مغنما وللموت نهبا أوترضى مولاي حاشاك ترضى * ان يروع الردى
~~لحزبك سربا أو ينال الزمان بالسوء قوما * أخلصتك الولا وأصفتك حبا لست أنحو
~~سواه لا وعلاه * ولو اني قطعت إربا فإربا في حماه أنخت رحلي علما * ان من
~~حل جنبه عز جنبا لست أعبأ بالحادثات ومن * لاذ بال العبا فذا ليس يعبا وقال
~~يمدح السيد حسين ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي:
# تذكرت بالزوراء عهدا تقدما * فسالت دموعي عند ذكراه عند ما فكم لي على
~~الزوراء حسرة مغرم * وهل حسرة تغني على البعد مغرما وكم لي بهاتيك المعاهد
~~وقفة * حبست بها ركبي عشيا مسلما أبث بها وجدي وتعرب عن جوى * دموعي فيغدو
~~الرسم بالنقط معجما خليلي عوجا بالركاب على حمى * نأى لا ms11534 نأى حيا الحيا ذلك
~~الحمى قفا بي ولو لوث الإزار لعلما * نروي ثراها بالدموع لعلما قفا علنا
~~نقضي ولو بعض حقها * وننشد أطلالا تعفت وأرسما نناشد عجما من طلول دوارس *
~~وهل لفصيح ان يناشد أعجما لعل زمانا بالرصافة عائد * وهل نافع قولي لعل
~~وليتما سقاها الحيا ما كان أطيبها لنا * وما كان أهنأ العيش فيها وأنعما
~~ونسم في أرجائها نفس الصبا * يضوع أريج المسك من حيث نسما فيا طالما دهري
~~بها كان مشرقا * وان هو امسى بعدها اليوم مظلما ليالي بتنا لا نراقب عندها
~~* رقيبا ولا نخشى وشاة ولوما فيا لفؤاد غادرته يد الهوى * للحظ عيون العين
~~نهبا مقسما ومن ذا لأجفان على السهد عودت * وحاربها طيب الهوى ان تهوما
~~وقائلة خفض عليك فللهوى * شؤون وان كنت المشوق المتيما لئن صد حينا من تحب
~~فطالما * عليك بوصل جاد دهرا وأنعما ويا رب امر ساء ليلا فما انجلى * له
~~الصبح حتى عاد بالبشر معلما وهل يستطيع الصبر صب متيم * أخو مقلة عبرى جرى
~~دمعها دما ألم تعلمي اني وان جئت آخرا * إذا عد أهل الحب كنت المقدما اما
~~والهوى العذري حلفة صادق * يبر إذا آلى يمينا وأقسما لئن خانني في الحب من
~~لا أخونه * فودي له هيهات ان يتصرما لحا الله دهرا لو أصابت يلملما *
~~حوادثه يوما لهدت يلملما أيحسبني ارضى بعيش مذمم * وما الموت إلا أن أعيش
~~مذمما ولي نفس حر لو رأت ان ريها * يشاب يضيم لاستمرت على الظما ولا حملتني
~~الخيل ان لم أخض بها * غمار المنايا وهي فاغرة فما وان لم تغص البيد مني
~~بفيلق * فلا حملت كفي لدى الروع مخذما لي الله كم لي وقفة بعد وقفة * مع
~~الدهر ردت علا الدهر أجذما على انها الأيام لا در درها * إذا منحتك الشهد
~~دافته علقما ومذ لم أجد في الدهر من ملجا سوى * أبي محسن يحمي النزيل ولا
~~حمى أنخت به رحلي على رغم حاسد * وما زلت آناف الحواسد مرغما مليك له ألقى
~~الزمان قياده * فأشرق من ms11535 داجية ما كان مظلما هو البحر زخارا هو البدر مشرقا
~~* هو الغيث هطالا هو الليث مقدما أخو راحة تهمي وتلثم تارة * فما خلقت الا
~~لتهمي وتلثما فتى لم يزل مغرى بمجد وسؤدد * إذا كان مغرى غيره في هوى الدمى
~~وله:
# الا بأبي من تيم القلب حبها * وأسقمني والحب يضني ويسقم PageV07P421
# مهاة بنفسي أفتديها وأسرتي * وان لامني فيها وشاة ولوم من العدل ان لا
~~سهم لي من وصالها * وفي كبدي منها على البين أسهم فهل علمت ما ذا يقاسي
~~بحبها * أخو كلف فيها معنى متيم براه هواها وهو يكتم ما به * من الوجد لو
~~أن الهوى كان يكتم يروح ويغدو من هواها على جوى * ممض ودمع فاض أكثره دم
~~فما بين دمع من دم القلب مسبل * ونار جوى بين الجوانح تضرم بها لم يزل بادي
~~الصبابة مغرما * وما كل من ابدى الصبابة مغرم تخالف منه القلب والجسم مذ
~~نأت * فذا منجد شوقا وذياك متهم لقد كان يرضى بالخيال مسلما * ولكن جفا حتى
~~الخيال المسلم وله:
# من لصب لا يرى عنكم براحا * سامه الدهر على الرغم انتزاحا بحشاه لعبت
~~أيدي الهوى * فغدا في طاعة الشوق وراحا شد ما امسى يعاني دنف * أثخنته أسهم
~~البين جراحا تترامى قلص العيس به * فربى طورا وأطوارا بطاحا ود من طول
~~النوى لو أنه * قبلها مات ولو مات استراحا وله:
# حبذا العيش بجرعاء الحمى * فلقد كان بها العيش رغيدا لا عدا الغيث رباها
~~فلكم * أنجز الدهر لنا فيها الوعودا ولكم فيها قضينا وطرا * وسحبنا للهوى
~~فيها برودا يا رعى الله الدمى كم غادرت * من عميد واله القلب عميدا ولكم
~~قاد هواها سيدا * فغدا قسرا على الرغم مسودا وبنفسي غادة مهما رنت * أخجلت
~~سرب ألمها عينا وجيدا جرحت ألحاظها الأحشاء مذ * جرحت ألحاظنا منها الخدودا
~~رصدت كنز لئالي ثغرها * بأفاع أرسلتهن جعودا وحمت ورد لماها بظبا * من لحاظ
~~تورد الحتف الأسودا يا مهاة بين سلع والنقا * سلبت رشدي وقد كنت الرشيدا
~~ولقتلي عقدت تيها على * قدها اللدن من ms11536 الشعر بنودا ما ستبني البيض لولاك
~~وان * كن عينا قاصرات الطرف غيدا يا رعاها الله من غادرة * جحدت ودي ولم
~~ترع العهودا منعت طرفي الكرى من بعد ما * كان من وجنتها يجنى الورودا ما
~~الذي ضرك لو عدت فتى * عد أيام اللقا يا مي عيدا وتعطفت على ذي ارق * لم
~~تذق بعدك عيناه الهجودا كم حسود فيك قد أرغمته * فعلام بي أشمت الحسودا جدت
~~بالنفس وضنت باللقا * فبفيض الدمع يا عيني جودا نظمت ما نثرته أدمعي * من
~~لئال كثناياها عقودا يا نزولا بزرود وهم * في سويداي وان حلوا زرودا قد مضت
~~بيضا ليالينا بكم * وغدت بعدكم الأيام سودا كنت قبل أشكو صدكم * ثم بنتم
~~فتمنيت الصدودا هل لأيام النوى ان تنقضي * ولأيام تقضت ان تعودا أوقد البين
~~بقلبي جذوة * كلما هبت صبا زادت وقودا عللونا بلقاكم فالحشا * أوشكت بعد
~~نواكم ان تبيدا وأذاعن لقلبي ذكركم * خدد الدمع بخدي خدودا شد ما كابدت من
~~يوم النوى * انه كان على القلب شديدا ناشدوا ريح الصبا عن كلفي * انها كانت
~~لأشواقي بريدا انا ذاك الصب والعاني الذي * بهواكم لم يزل صبا عميدا حلت عن
~~نهج الوفا يأمي ان * انا حاولت عن الحب محيدا وإذا ما أخلق الناي الهوى *
~~فغرامي ليس ينفك جديدا لم يدع بينكم لي جلدا * ولقد كنت على الدهر جليدا من
~~عذيري من هوى طل دمي * وصدود جرع القلب صديدا بي من الأشجان ما لو أنه *
~~بالرواسي الشم كادت ان تميدا لو طلبتم لي مزيدا في الهوى * ما وجدتم فوق ما
~~بي مزيدا وله يرثي السيد حسن ابن السيد علي الخرسان النجفي المتوفي سنة
~~1265.
# خذ بالبكاء فما عليك ملام * فلقد عفا للظاعنين مقام والم بي بالسفح من
~~وادي الغضا * لو كان يجدي في الجوى الالمام لله بالزوراء اي رزية * ماد
~~العراق لوقعها والشام من بعد بعدك قل على الدنيا العفا * وعلى المعالي
~~والعلوم سلام 1441: الشيخ عباس القرشي ابن الشيخ محمد بن عبد علي.
# الجعفري القرشي السيمري العميري الربعي النجفي نزيل جبل ms11537 عامل المعروف
~~بمدثر ولد في النجف وتوفي في حلب سنة 1297 ولم يعقب والقرشي بقاف مضمونة
~~وراء مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وشين معجمة وياء مشددة نسبة إلى
~~القريشات القبيلة المعروفة في العراق ويظن انهم من قريش وهم عائلة كبير من
~~أهل العلم في النجف. كان المترجم لغويا شاعرا بليغا خطاطا فنشأ لسنا مترسلا
~~حافظا، تأدب في النجف وخرج منها فطاف تركيا وإيران والشام واستعمل مصححا في
~~مطبعة الجوائب بالاستانة واتصل بامرء جبل عامل ومدحهم ثم عاد إلى العراق من
~~طريق إيران ثم رجع إلى مصر ومات وهو راجع إلى النجف في الطريق. ونقل لي من
~~أثق به انه كان سئ الحال في أول امره وكان ذلك سبب خروجه من النجف إلى
~~الشام فهبط جبل عامل وسكن في جبع حال وجود الشيخ عبد الله نعمة فيها وقراءة
~~الناس عليه فاشتغل ببعض العلوم ولم يكن اشتغل قبل ذلك وهو ينافي ما قيل من
~~أنه تأدب في النجف ولعله تعلم فيها مبادئ الأدب ثم أتمها في جبع فخفي ذلك
~~على من روى لنا. وفي بعض المجاميع انه بعد ما هبط جبل عامل مات له أخ في
~~إيران فمضى إليها لنقل جنازته المودعة فنقلها إلى النجف الأشرف ثم ذهب إلى
~~مصر واجتمع بأدبائها وشعرائها ووقعت بينه وبينهم مطارحات ومناظرات. ولقد
~~مارس كتب الأدب واللغة والعروض ممارسة تامة وقصر عليها نظره وصرف نحوها همه
~~وسهر عليها ليله ودون في ذلك جملة رسائل ومجاميع رأيتها بخطه في جبل عامل
~~ومنها شرح لقصيدة المعري التي أولها:
# PageV07P422
# الا في سبيل المجد ما انا فاعل.
# وله شرح ديوان أبي تمام وجدت منه نسخة مخطوطة في مكتبة الحاج احمد
~~عسيران، وكان جيد الخط والتدوين جدا يكتب الخط الفاخر ورأيت بخطه نسخة
~~ديوان الحماسة عند آل الزين أكملها بخطه وكانت ناقصة وعلق عليه حواشي وقد
~~نسخت عنه نسخة بخطي قبل ان يطبع. ونظم الشعر وبرع في نظمه واشتهر به في
~~زمانه ووفد على أمراء جبل عامل خصوصا أميرها الكبير علي ms11538 بك الأسعد ومدحه
~~فأكرم وفادته وأدنى مجلسه وأفاض عليه عطاءه على عادته مع أمثاله من العلماء
~~والشعراء والأدباء ومدح غيره من امراء جبل عامل. ولما سافر إلى إيران بعد
~~خروجه من جبل عامل اتصل في طهران بسفير الدولة العثمانية فيها منيف باشا
~~فامتدحه وحصل منه على حظ وافر ولما جاء إلى الآستانة كان منيف باشا قد عاد
~~إليها وبسببه عين مصححا في مطبعة الجوائب ومات بحلب في طريقه إلى النجف.
# وقال بعض النجفيين، وقد اخفى اسمه فيما كتبه في مجلة العرفان ج 1 م 33
~~نقلا عن جامع ديوانه وهو مجهول لدينا انه كان يحفظ ما يزيد عن عشرين ألف
~~بيت من شعر فحول الشعراء وله الاطلاع التام على التاريخ الاسلامي، حلو
~~الحديث حاضر البديهة. وله أشعار في غاية الجودة أكثرها مقاطيع من البيت
~~والبيتين والثلاثة فأكثر ولا تكاد تبلغ العشرة.
# فكأنما أشعاره أخلاقه * والقول يعرب عن صفات القائل فمن شعره قوله وقد
~~خرج من عند علي بك الأسعد ولم يؤذنه خوفا من أن لا يأذن له فكتب إليه
~~معتذرا:
# زرت ابن أسعد فانهلت أنامله * علي بالجود مثل الوابل الغدق ثم انصرفت بلا
~~إذن ولا عجب * اني خشيت على نفسي من الغرق قوله في منيف باشا سفير الدولة
~~العثمانية في طهران:
# لو أن قوما أراهم يعبدون فتى * للحلم والجود بعد الواحد الأحد لكنت أول
~~من صلى وصام إلى * أبي الجلال منيف آخر الأبد وقوله فيه أيضا:
# عليك طهران لا تستبدلن بها * تنل بطهران أوطارا واعمالا اضحى منيف بها
~~للنازحين عن * الأوطان مأوى وللعافين أموالا حتى كان له ما بينهم رحما *
~~ولم يكن لهم عما ولا خالا لكنه في الندى يجري لعادته * ولا يحول إذا ما
~~غيره حالا وقوله مادحا محمد بك الجواد المنكري الجبعي:
# وريح عاصف تزجي سحابا * تذكرنا العهاد على العهاد فما زالت تسح السحب حتى
~~* ظنناها نوال أبي الجواد وله:
# ومروحة تروح كل هم * وفي أيلول يغني الله عنها وقوله يرثي علي بك الأسعد:
# لو كان غير حمام ms11539 الموت معتديا * على علي لأدركنا له ثارا لكنما الموت
~~مضروب سرادقه * على النفوس له ما شاء واختارا وقوله يرثي الشيخ عبد الله
~~الخاتوني العاملي وقد توفي في النجف:
# بوركت من ساكن ارض الغري ويا * ارض الغري لقد بوركت من سكن جاورت خير
~~الورى بعد النبي فيا * طوبى لمن كان جارا من أبي حسن وقوله متغزلا:
# ومحجوبة لست العميد بحبها * انا لم أزرها وهي فوق الأرائك ولست بضراب على
~~الموت خيمتي * إذا لم أخض فيها غمار المهالك وقوله:
# لي مهجة حيها عني ببيروت * تركتها بين خمار وحانوت تركتها بين ندمان
~~غطارفة * غرا وأغلمة بيض مصاليت كاللؤلؤ الرطب منثورا تخالهم * إذا صحوا
~~وسكارى كاليواقيت وقوله وقد رأى غلاما جميل الصورة فاقترح عليه بعض
~~الحاضرين ان يقول فيه شيئا فقال بديها:
# وأهيف كتب الحسن البديع على * قرطاس خديه في سطرين بالذهب لا تحذر الحتف
~~مما في لواحظه * فجرعة الخضر من معسولة الشنب وقوله:
# ونصرانية ببياض رأسي * تسود من محبتها نصيبي ترى ماء الأبيرق لاح لما *
~~بدافي ثغرها ماء العذيب وقوله:
# وقبر فوقه ظبي * بكى من أضجعوا فيه فلا يبكي فما مجد * حياة الميت في فيه
~~وقوله فيمن اسمه جواد:
# متى يا جواد خلف نعش رقيبنا * تراني حزينا والمسرة في قلبي وقوله فيه:
# جواد ولكن بالوصال بخيل وقوله:
# يقضى الحوائج باغيها لساعتها * وليس تقضى مع التسويف ساعات مأخوذ من قول
~~البحتري:
# ولا يؤخر شغل اليوم يهمله * إلى غدان شغل الأعجزين غد وقوله:
# ألفت عسري حتى ما يفارقني * كعاشق لم يزل ألفا لمعشوق وما فؤاد أم موسى
~~يوم فارقها * موسى بأفرغ من كيسي وصندوقي وقوله:
# أسفي فارقت أهلي ضلة * وأراني هالكا من أسفي أرني يا رب أهلي سالما *
~~وأمتني بينهم في النجف وقوله:
# سواء كأسنان الحمار شبابهم * وشيبهم في اللؤم والغدر والعار مأخوذ من قول
~~الشاعر:
# سواء كأسنان الحمار فلا ترى * لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
# PageV07P423
# وقال آخر:
# شبابهم وشيبهم سواء * فهم في اللؤم أسنان الحمار يقال للمتساوين في
~~الرداءة كأسنان الحمار، وللمتساوين في ms11540 الخير كأسنان المشط ويقال وقعا
~~كركبتي العبير وكرجلي النعامة. قال ابن الأعرابي كل طائر إذا كسرت إحدى
~~رجليه تحامل على الأخرى الا النعام فإنه متى كسرت إحدى رجليه جثم فلذلك قال
~~الشاعر يذكر أخاه:
# واني وإياه كرجلي نعامة * على ما بنا من ذي غنى وفقير وله في عمنا السيد
~~محمد الأمين وجدناها بخطه في بعض المجاميع بهذه الصورة: لكاتبها عباس
~~القرشي ارتجالا بسيادة مولانا السيد محمد الأمين دام وجوده:
# نعمنا برؤيا ابن النبي بليلة * لها القدر بالرؤيا على ليلة القدر فوالله
~~ما أدري أوجه ابن فاطم * تبدى لنا بالليل أم غرة البدر ومن شعره وقوله
~~مراسلا الشيخ حسن يحيى الحر من طهران إلى جبع:
# يا ساكني جبع أروم لقاءكم * ومنال أقصى النجم دون مرامي كيف اللقاء وكيف
~~تدنو دار من * بالري ممن داره بالشام اني ندمت على الفراق فليتني * عولجت
~~قبل فراقكم بحمامي يا لهف نفسي لو علمت لكان في * جبع إلى حين الممات مقامي
~~شوقي إليكم ما حييت فان أمت * تشتق إلى ذلك التراب عظامي فكأنما أيامنا
~~اللاتي مضت * في قربكم كانت من الأحلام ومن شعره في بلدة جباع:
# إذا رمت الجنان وأنت حي * فلا تعدل قلوصك عن جباع فقد أعطت لساكنها أمانا
~~* وطابت في مشارعها الساعي لها عن جنة المأوى مزايا * تروق ولا تعارض
~~بالدفاع ففي الفردوس عينان وفيها * ثلاث مئين تجري باطلاع وله يذكر طهران:
# عجبت لطهران ما ذا بها * لمعتبر عاقل من عبر إذا جئتها فاصطبر للأذى *
~~وهيهات ما لك من مصطبر لقد تركتها ولاة الأمور * سدى وكذلك أهل الخير
~~فألهاهم صيدهم في الجبال * فلا يعلمون بها ما الخبر أصيبت بصائرهم بالعمى *
~~فضلوا وابصارهم بالعور فأين المفر الا يعلمون * بيوم يقال به لا مفر ومن
~~شعره قوله من قصيدة:
# وصارما مرهف الحدين منصلتا * وسمهريا بيمنى اي طعان قد خامر الخمر منه
~~خوف سطوته * فما تدب حمياها بسكران سارت مع الشمس في الآفاق سيرته * بالعدل
~~ما بين قاصي الناس والداني أضحت بك الناس في طهران كلهم * في ms11541 ظل دوحة عدل
~~ذات أفنان أقمت فيها خدود الله فاحتسبت * خطى العصاة بها عن كل عصيان أرسلت
~~في اثر غاويها جلاوزة * مثل النجوم هوت في اثر شيطان فنام من كل قبل النوم
~~ذا سهر * وبت ترقبه في طرف يقظان وقوله يخاطب علي بك الأسعد:
# فنم يا علي فوق صهوة أشقرا * نهد المراكل كالسعالة ان جرى واستنتج المجد
~~الأثيل بصولة * لو صادفت رضوي لدكدك وانبرى وانهضن بهمة حازم أنت الذي *
~~رصعت تيجان الرياسة جوهرا واجعل حسامك جادعا عرنين من * في عامل قد مد طرفا
~~أخزرا صل بالعناجيج الشوازب جاعلا * سوق الكواكب والمجرة منبرا فلديك عضب
~~لو ضربت بحده * طودا من الشم الرعان تفطرا لا تحسبن بعامل أسدا فلا * والله
~~لم يك غيركم أسد الشري تلد الظبا ماضي الغرار وانما * تلد الوشيجة زاغبيا
~~أسمرا املي بان الله سوف يزيلها * وتعود ملكا يا علي مظفرا وهذه الأبيات
~~ليست كسائر شعره في القوة والسلاسة لذلك قد يشك في صحة نسبتها إليه ولكنها
~~رويت لنا فأثبتناها كما رويت لنا.
# وله:
# بان اصطبارك لما بنات الظعن * وأقفرت من هواك السعف والدمن والنفس ان
~~فقدت عهد السرور ولم * تركن إلى صبرها أودى بها الحزن ما صبر ذي غربة
~~بالروم ليس له * ألف بدار ثوى فيها ولا سكن يقضي النهار فان جن الدجى طرقت
~~* همومه وتحامى جفنه الوسن لا تعذلوني على ما قد منيت به * أني بما قدر
~~الرحمن مرتهن ولي من البين وجد لا خفاء به * باد وآخر مثل النار مكتمن قد
~~كان غصن شبابي في غضارته * تظلني والهوى أفنانه اللدن فأخلقت جدتي الأيام
~~وانصرمت * تلك الحبال وولى ذلك الزمن وأصبح الشيب في رأسي يلوح به * للنفس
~~مني إلى ورد الردى سنن وله:
# فيا ليت كتب الناس كانت جميعها * دواوين من غر القصائد والشعر وكانت
~~جميعا لي وكنت موفرا * بكثرة مالي والزيادة في عمري فاقضي بها يومي إلى
~~الليل كله * وأقضي بها ليلي إلى مطلع الفجر ولست أبالي بعد معرفتي بها *
~~إذا حان يومي ان أوسد في ms11542 قبري وله:
# يا رب زد حلبا من كل عارفة * واغفر ذنوبا أتت من ساكني حلب كم فيهم من
~~أخي علم ومعرفة * يهتز مثل اهتزاز السيف للأدب وله:
# كم بي من ابنة معبد * من لوعة لم تبرد شط اصطباري يوم شط * مزارها وتجلدي
~~فكأنما جمر الغضا * من بعد خولة مرقدي ما بال طيفك لا يزور * ولا يفي
~~بالموعد هيهات كيف يزور منك * الطيف * من لم يرقد ومن البلية انني * سلس
~~بكفك مقودي وانا إذا استنجدت * لم يكن بك منجدي يا حبذا سقمي لو أنك * كنت
~~بعض العود PageV07P424
# لو قيل يوما تمن * قلت إن لا تبعدي 1442: الحاج السيد عباس ابن السيد
~~الميرزا محمد حسين ابن الميرزا السيد محمد مهدي الموسوي الشهرستاني ولد سنة
~~1218 وتوفي في يوم الأربعاء 23 ذي القعدة سنة 1300 ودفن في مقبرة
~~الشهرستانية في الرواق الحسيني.
# من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري ونال منه الإجازة. ولد في كربلا وانتقل
~~في شبابه إلى النجف حيث تلمذ في الحوزات العلمية هناك وعاد إلى مسقط رأسه
~~كربلا فسكنها حتى وفاته. زار إيران عام 1290 وعاد منها سنة 1295.
# ذكره في الحصون المنيعة للشيخ علي كاشف العطاء فقال: السيد عباس حفيد
~~ميرزا محمد مهدي الشهرستاني الحائري كان عالما فاضلا تقيا نقيا مجتهدا
~~زاهدا.
# وكان منزويا حسن الأخلاق والصحبة وله جملة مؤلفات وقد بلغ عمره الثمانين
~~وبعض مؤلفاته لدى أسباطه لم يعقب المترجم ولدا ذكرا بل خلف ست بنات.
# 1443: الشيخ عباس بن محمد حسين الجصاني الكاظمي.
# توفي ليلة الأربعاء ثاني ربيع الأول سنة 1306 كان من العلماء الفضلاء
~~المعروفين له شرح شرائع الاسلام مبسوط من أوله إلى آخره الزكاة في 13
~~مجلدا. قرأ على الشيخ محمد حسن ياسين والشيخ مرتضى الأنصاري وقرأ عليه
~~الحاج محمد حسن كبة أيام مكثه في الكاظمية.
# 1444: الشيخ عباس بن محمد رضا بن أبي القاسم القمي.
# عالم فاضل صالح محدث واعظ عابد زاهد ولد حدود سنة 1293 وتوفي سنة 1359
~~بالنجف الأشرف وأقيمت له ثلاث مجالس فاتحة في النجف وكربلاء والكاظمية ms11543 من
~~تلاميذ ميرزا حسين النوري ذكر ترجمته في كتابه الفوائد الرضوية.
# كتبه المطبوعة 1 الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية مشتمل على
~~وقائع الأيام وجملة من اعمال الشهور 2 الدرة اليتيمة في تتمة الدرة الثمينة
~~شرح نصاب الصبيان وتتميم شرح نصاب الفاضل اليزدي 3 مختصر الأبواب في السنن
~~والآداب مختصر حلية المتقين 4 هدية الزائرين وبهجة الناظرين 5 اللئالئ
~~المنشورة في الاحراز والأذكار المأثورة 6 نزهة النواظر في ترجمة معدن
~~الجواهر للكراجكي 7 الفصول العلية في المناقب المرتضوية 8 سبيل الرشاد في
~~أصول الدين 9 الحكمة البالغة 10 مائة كلمة جامعة شرح مائة كلمة من كلام
~~أمير المؤمنين ع 11 ذخيرة الأبرار في منتخب أنيس التجار 12 رسالة في
~~الصغائر والكبائر 13 الغاية القصوى ترجمة العروة الوثقى للسيد كاظم اليزدي
~~14 مفاتيح الجنان 15 الباقيات الصالحات 16 التحفة الطوسية 17 النفحة
~~القدسية 18 دستور العمل 19 نفس المهموم في مقتل الحسين المظلوم 20 نفثة
~~المصدور 21 الأنوار البهية في تواريخ الحجج الإلهية 22 منازل الآخرة 23
~~ترجمة مصباح المتهجد في حاشيته 24 المقامات العلية مختصر معراج السعادة 25
~~منتهى الآمال في ذكر مصائب النبي والآل 26 ترجمة جمال الأسبوع مع حاشيته 27
~~الكلمات الطريفة 28 ترجمة المسلك الثاني من الملهوف في حاشيته 29 تتميم
~~تحية الزائر لميرزا حسين النوري وكلها فارسية غير التحفة الرجبية 30 سفينة
~~البحار تلخيص البحار وترتيبه 31 هدية الأحباب في المعروفين بالكنى
~~والألقاب.
# كتبه الغير المطبوعة 32 المقامات العلية في مراتب السعادة الإنسانية
~~مختصر معراج السعادة 33 ذخيرة العقبى 34 تحفة الأحباب في نوادر آثار
~~الأصحاب في أحوال صحابة النبي ص وأصحاب الأئمة على ترتيب حروف المعجم 35
~~الفوائد الرضوية في أحوال العلماء الامامية 36 تتمة المنتهى في وقائع أيام
~~الخلفاء من أبي بكر إلى المعتصم 37 كحل البصر في سيرة سيد البشر 38 بيت
~~الأحزان في مصيبة سيدة النسوان 39 نقد الوسائل 40 غاية المرام في تلخيص دار
~~السلام 41 شرح الوجيزة 42 فيض القدير ms11544 فيما يتعلق بحديث الغدير مختصر مجلدين
~~غدير عبقات الأنوار للسيد حامد حسين 43 فيض العلام في وقائع الشهور وعمل
~~الأيام 44 هداية الأنام إلى وقائع الأيام مختصرة 45 رسالة في الطبقات 46
~~الكشكول 47 الدر النظيم في لغات القرآن الكريم 48 لباب الوسائل 49 تتميم
~~بداية الهداية للحر العاملي 50 علم اليقين مختصر حق اليقين للمجلسي 51
~~مقاليد الفلاح في عمل اليوم والليلة 52 مقلاد النجاح مختصرة 53 مختصر حادي
~~عشر البحار 54 شرح كلمات أمير المؤمنين ع القصار في آخر نهج البلاغة 55
~~مختصر الشمائل للترمذي 56 كحل البصر في سيرة سيد البشر 57 قرة الباصرة في
~~تاريخ الحجج الطاهرة 58 ضيافة الاخوان لم يتم 59 صحائف النور في عمل الأيام
~~والسنة والشهور 60 ذخيرة العقبى 61 مسلي المصاب بفقد الأعزة والأحباب 62
~~الآيات البينات في اخبار أمير المؤمنين ع عن الملاحم والغائبات 63 شرح
~~الصحيفة السجادية 64 شرح أربعين حديثا 65 تعريب زاد المعاد وتحفة الزائر.
# 1445: الشيخ عباس علي بن محمد الكزازي الكرمانشاهي.
# له رسالة في الرسائل الفقهية فرع منها في العشر الأول من الشهر السادس من
~~السنة التاسعة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الألف الثاني صنفها
~~باسم الشاهزاده محمد علي ميرزا في المسائل الفقهية تتعلق بإعادة عبادة
~~المخالف إذا استبصر.
# 1446: الشيخ عباس علي المازندراني.
# عالم فاضل فقيه أصولي هاجر إلى طهران فقرأ على علمائها ثم إلى قزوين ثم
~~رحل إلى العراق واستوطن كربلاء فحضر درس صاحب الرياض وكتب له السيد إجازة
~~الاجتهاد وأمره بمعاودة البلاد فرحل إلى طهران وبعد وروده بخمسة عشر يوما
~~مات فجأة وهو في مصلاه في صلاة الصبح.
# 1447: الشيخ عباس زغيب ابن الشيخ محمد بن عباس.
# ولد في يونين من اعمال بعلبك، وتوفي فيها سنة 1304، وله من العمر حوالي
~~الثلاثين عاما: PageV07P425
# وكان في أول قراءته سافر إلى النجف الأشرف لطلب العلم وبقي فيها قريبا من
~~شهرين والمرض يساوره والسقم يعاوده، فلما رأى أن الجو لا يوافقه والمرض لا
~~يفارقه رجع إلى بلده ms11545 ثم ارتحل إلى جبل عامل إلى قرية حنويه من قرى ساحل صور
~~ليدرس فيها على الشيخ محمد علي عز الدين، فقرأ عليه شيئا من النحو والمنطق
~~والبيان والفقه في مدة سنتين إلى أن توفي الشيخ فرجع الشيخ عباس إلى بلاده
~~ولم يقرأ بعدها. وحين وصوله إلى حنويه واختلاطه بالطلاب كان كلما سال عن
~~شخص ونسبه قيل له: من آل مروة حتى أجيب بذلك من كثير من الطلبة فاخذ الدواة
~~والقرطاس وكتب بديها:
# بنو مروة جل الله خالقهم * غر الوجوه حبوا فضلا وايمانا تسابقوا للعلى من
~~كل ناحية * حتى اجتنبوا صفوها شيبا وشبانا وكان يتطبب كأبيه ويألف مراجعة
~~بعض الكتب الطبية كالقانون لكنه لم يشتغل بالطب.
# شعره من شعره قوله:
# أقول له العشي مذ التقينا * وذيل الليل ينسدل انسدالا وقد زر الجيوب فقلت
~~يخشى * نموم الريح ان هبت شمالا وطال بنا الحديث ولا عتاب * وقد مال النعاس
~~به فمالا حلال ان تنام وبي أوام * الا هات اسقني الخمر الحلالا وأن فقلت ما
~~ذا قال داء * تسميه المحبون الدلالا فقلت الدال لي دين ولكن * أرى أن
~~الوفاء يعود لا لا وله مجيبا عن كتاب في أمر لا يحب وقوعه تلك الحالة:
# لكم التمني بالمحال * والحزم من شيم الرجال ما كان ظن الناس بي * عند
~~التخاصم والجدال أتظن ان تستامني * خسفا وكنفي لا يطال هيهات دون ظنونها *
~~حطم الذوابل والنصال قرف على قرف يجدد * ليس يعقبه اندمال أتحوم نفسي
~~للمطامع * وهي خدع أو ضلال إن لم أنلها عنوة * فلكم كريم لا ينال ولئن
~~أنلها والكريم * مظفر في كل حال فلأبعثن بها مدى * الأيام أمثالا تقال
~~وقوله مخمسا أبيات العباس بن عبد المطلب:
# نحن الألى ان دهت في الناس طارقة * لنا سيوف لدى الهيجاء بارقة وكم لنا
~~بالعلى والفضل سابقة * لنا نفوس لنيل المجد عاشقة وإن تسلت أسلناها على
~~الأسل طبنا وطابت أصول من أوائلنا * فلا فضائل الا من فضائلنا وقد أقر
~~الورى طرا لقائلنا * لا ينزل المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس له ms11546 مأوى سوى
~~المقل سل الوقائع هل أبقت على أسد * أسيافنا ولظى الهيجاء في صعد إذا رمتنا
~~يد الاقدار في نكد * يبكي علينا ولا نبكي على أحد فنحن أغلظ أكبادا من
~~الإبل وقوله ملغزا في البرغوث:
# عبد نجا من بعد ما حام القضا * من باس راحة قادر تنتاشه عبد يروم عقوق
~~سيده إذا * قرت وسادته وطاب فراشه سلط اللسان كأنه جمر الغضا * أو نصل سهم
~~لا يطيش مراشه لم يكفه ان عقه حتى احتمى * في ظله وعلى دماه معاشه وقوله:
# عندي من الجد ما يغني عن الهزل * ومن يراعي ما يزري على الأسل قد ينبئ
~~القلم الجاري بصفحته * ما لا ينبئ بالخرصانة الذبل وطعنة الرمح قد ترجى ولو
~~وقعت * من اليراع لساقت أبعد الاجل وقوله على طريقة أهل التصوف:
# أيها المهتم بالتدبير * ان الهم فان لا تكن بالامر مهتما * فما شئناه كان
~~وقوله في رأس عين بعلبك ارتجالا:
# رأس عين البعل من جنة عدن * ماؤها بين رياض تحتويه كلما تنقل فيها من محل
~~* لمحل تجد البهجة فيه ووجد في مجموعة له ما صورته: مما اتفق لي مع علامة
~~الزمان وأوحد العصر والأوان علم الاعلام وقدوة العلماء العظام شيخي وأستاذي
~~الشيخ محمد علي عز الدين حينما كنت متشرفا بخدمته لطلب العلم الشريف ان
~~دعينا لبلد في جبل عامل اسمها الشعيثية للنزهة عل ماء يجري في فصل الربيع
~~وقبل خروجنا حصلت قضية بيني وبينه منعتني عن التوجه بخدمته فلما وصل المكان
~~المقصود تفقدني فلم يجدني فأرسل إلي رسولا ومعه هذان البيتان:
# أتعتب حيثما حق العتاب * عليكم انه العجب العجاب فاقبل كي يعود العتب حبا
~~* فان الحق ليس به ارتياب فأجبته وأكثر الجواب بديهة:
# أتاني مثلما أبغي خطاب * ولولا الله لم يكن خطاب بألفاظ تراها من صواب *
~~ولكن في مطاويهن صاب تقول علي قد حق العتاب * وتعجب انه العجب العجاب
~~وتدعوني لعود العتب حبا * متى امسى لدي به انقلاب ودعوى الحق نحن بها سواء
~~* إذا عن وجهه انكشف النقاب سيعلم في الغداة إذا التقينا ms11547 * من الرجل الذي
~~منه الصواب أأترك غبرتي وأبيع حزمي * وأغضي للإهانة أو اهاب ولي همم أبت
~~إلا سموا * إلى العليا ونفس لا تعاب إذا لا ذر لي في المجد نجم * ولا ضربت
~~على الجوزا قباب قال وكان ولده الأخ الوفي والخل الصفي الورع الأمين الشيخ
~~علي عز الدين ارسل لي كتابا من بيروت حينما كان في مخاصمة مع يوسف آغا
~~المملوك في عهد قائم مقامية مصطفى أفندي القنواتي في صور وكان الشيخ علي
~~المذكور سجن في متصرفية بيروت عن أمر والي الشام حمدي باشا ولم أر الكتاب
~~وانه عاتب علي لعدم الجواب فأجبته بكتاب وضمنته هذه الأبيات: PageV07P426
# جلا همي وقد زاد الهيام * كتاب عنده يقف الكلام سمعت به وما نظرته عيني *
~~كذاك الشمس يحجبها الغمام أعتب حينما بعد المرام * على دهر به خفر الذمام و
~~قد أدلجت أسري دون قوم * إلى أن قمت منفردا وناموا لهم ثمر الوصال يعود غضا
~~* ولي النصب المبرح والأوام وما نفع الأكف بغير سيف * أيسطو الكف إذ ينبو
~~الحسام فلا تيأس فبعد العسر يسر * وقبل الفجر يعتكر الظلام وللمقدام أهوال
~~عظام * وللهيابة النعم الجسام أغير النيرين له انكساف * وغير البحر كان له
~~التطام إذا ما شيب مشربنا برنق * فان وروده أبدا حرام وكيف وقد نزلت بكنف
~~مولى * يعز به النزيل ولا يضام تردى حلة الاحكام عدلا * وكم وال حكومته
~~احتكام بعزة عدله للجور ذل * وللحق المبين به اعتصام سمت سورية فيه وأمست *
~~مناخ المجد والفضل الشئام سما بالحمد منتسبا إليه * كما نسبت له المدح
~~العظام إذا قسمت بنو الاحكام مجدا * فان له الذرى وله السنام سيمنحك المسرة
~~عن قريب * ويعلم ما تزوره اللئام فلا زالت به الأيام تزهو * إذا ما مر عام
~~جاء عام وقال في امر اقتضى ذلك:
# إلى كم تغرين الفؤاد المعذبا * بوعد كبرق لاح في الأفق خلبا وتعطين ما
~~عاطى الندامى أخو الطلى * باعراضك المضني الكمي المجربا لأنت التي عودتني
~~دلج السرى * وعاودتني بالوجد من بعد ما خبا وعرضت بي من بعد ms11548 اعراضك الذي *
~~أصبت به اعدام ما أوجد الصبا اما وليالي الخيف من جانبي منى * وعهد يفضي ما
~~ألذ وأطيبا لأنت التي علمتني كيف اشتري * ثمين العلى إذ عز في الناس مطلبا
~~خذي لذة الأيام واستخلصي الهوى * ودونك ما أحببت في الحب مذهبا فهذا نهار
~~الشيب أشرق صبحه * وليل الصبا ولى وغصني شذبا وذي فرصة هزت جميع فرائصي *
~~قد انتهز المقدار منها المغيبا أباحت دما ما ان أبيح وجددت * ذمارا وأدنت
~~حيث أقصت مقربا وقال يرثي الشيخ عبد الله العميري ويعزي أخاه الشيخ خليل من
~~قصيدة:
# وما ميت كعبد الله لما * نعى الناعي به حسن الصفات بكيت وما البكاء عليه
~~إلا * لفقد الباقيات الصالحات كان سريره والناس حفت * به التابوت إحدى
~~المعجزات وما قام امرؤ إلا تلاه * من الأملاك ألف للصلاة خليل الله ان
~~الصبر أحرى * وأجمل بالأمور المفظعات وقال ارتجالا فيمن تضجر من المشقة في
~~طلب العلم:
# أراك تحب نيل المجد رغدا * ولم تتعب به نفسا وبالا ومن لم يدرع للمجد
~~صبرا * تعد فيه مساعيه وبالا وقال من أبيات:
# تحن حنين النيب عند ادكارهم * وتكتم ما قد أظهرته المدامع ودون كثيب
~~الرمل كم بت ليلة * تعد نجوم الليل والخلق هاجع قضى الله يا لمياء بالبعد
~~بيننا * وهل للذي يقضي به الله دافع وكتب إلى صديقه الشيخ حسن مروة في
~~صيدا:
# هذا البعاد رمى قلبي بأسهمه * فاستمطرت مقلتي الدمع من دمه ما كنت أحسب
~~من قد كان يتحفني * رسائل الشوق لطفا من تكرمه ان ينثر اليوم عقد الحب في
~~يده * بعد الوثاقة منا في تنظمه وقال في الشيخ مهدي والشيخ علي النقي أبناء
~~عمه الشيخ حسين:
# هم القوم سنوا للورى سنة العلى * وأدوا حقوق الجود تأدية الفرض كرام إذا
~~ما جئتهم أخجلوا الحيا * وأعطوك ما تهوى سوى الدين والعرض ترى الأرض ان
~~يرضوا سماء تزينت * وان غضبوا أخلت السماء على الأرض وكتب إلى أبيه من جبل
~~عامل وقد عرض له أبوه بالتزويج:
# لعمرك ما بي غير اني إلى العلى * وإدراكها قد ms11549 بت أصبو وأطرب ولي من صنيع
~~الله نفس عزوفة * يطيب لها كسب العلوم ويعذب اخذت عليها في القماط عهودها *
~~بان لم تزل تسمو وان عز مطلب فما برحت تسمو إلى المجد والعلى * إلى أن غدت
~~أمثاله بي تضرب فان نلت ما أبغي ملكت كريمة * وإلا فكم ساع يجد فيغلب عليكم
~~سلام كلما هبت الصبا * وغرد قمري وما لاح كوكب وقال يرثي الحسين ع:
# نسيم الصبا خل الفؤاد المعذبا * ودع مهجتي ترتاح من لوعة الصبا فلا أم لي
~~ان لم اثرها عجاجه * تحجب وجه النيرين ولا أبا وأوردها دون المحامد علقما *
~~رأته بعقباها من الشهد أطيبا وابني بها بيتا من المجد لا يرى * لدى غيره
~~الداعون أهل ومرحبا رفيعا عليه العز أرخى سدوله * وخيم في الأكناف منه
~~وطنبا ولا مجد حتى تأنف النفس ذلها * وتختار دون الضيم للحتف مشربا كما
~~سنها يوم الطفوف ابن حيدر * فأروى صدور السمر والبيض خضبا وحين رحى الحرب
~~استدارت بقطبها * مشى للمنايا مشية الليث مغضبا كريم أبت ان تحمل الضيم
~~نفسه * وان يسلك النهج الذليل المؤنبا أتنبو به عما يروم أمية * وفي كفه
~~ماضي الغرارين مأنبا وناضل عنه كل أروع لوسطا * على الدهر يوم الروع للدهر
~~أرعبا تقول وقد عام الهياج رماحهم * لأسيافهم لا كان برقك خلبا فلله كم
~~سنوا من الحق واضحا * وشقوا بها من ظلمة الغي غيهبا وقال يمدح محمد سعيد
~~حمادة من مشائخ الهرمل ويذكر خلاصه من غائله:
# بدت لنا سحرا والليل معتكر * عذراء في وجنتيها الشمس والقمر هيفاء ان
~~خطرت غصن وان سفرت * شمس وان نفرت ريم به حور لو أن من حسنها جزءا غدا قمرا
~~* ما كان يخسف يوما ذلك القمر وحبذا ليلة بالسفح أرجها * مع الخزامي سحيرا
~~بردها العطر الله في رجل حر الشمائل لم * تطمع به للخنا الآمال والفكر يرجو
~~من الله تفريجا لكربته * كما تيسر بابن المحسن العسر محمد العلم الندب
~~السعيد وذو * الفال الحميد له التأييد والظفر هو الهمام الذي ماحل ساحته *
~~ضيم ولا مس من يأوي ms11550 له ضرر مولى إذا افتخر الأقوام في سمر * ففيه تفتخر
~~الخطية السمر في الجود والعدل والهيجا له شهد * الوفاء والحلم والصمصامة
~~الذكر PageV07P427
# رماه أهل الشقا من غيهم شهبا * رمت كبودهم بل هم بها دحروا ورد منهم
~~يديهم في نحورهم * وخيب الله مسعاهم وما ظفروا ظنوا بكثرتهم سبقا وما علموا
~~* بأنه الليث إذ يسطو وهم حمر رماهم بسديد الرأي فافترقوا * رغما ويأبى اله
~~العرش ما مكروا لا تبتئس بالذي قاسيت من محن * ولا يمسك مما نالك الضجر
~~فالله مذ شاء تشريف البقاع بكم * نهضت تسعى وفيما شاء تأتمر وأمست الهرمل
~~الغناء شاحبة * لفقد عدلك والظلماء تعتكر وحين شاء إله العرش يجبرها * وكل
~~كسر من الرحمن ينجبر وافيتها كوفود البدر غب دجى * والبدر منه يضيئ السهل
~~والوعر أحييت منا قلوبنا بعد ما فنيت * كالأرض تحيا إذا ما جاءها المطر
~~يهنيك نصر من المولى عليك به * مدى الليالي لواء العز ينتشر واسلم وولدك إذ
~~نادى مؤرخها * شمسا وفيها تحيط الأنجم الزهر سنة 1298 وقال يرثي والده
~~الشيخ محمد جواد زغيب:
# هزم الشجى صبري فبت مروعا * أسقي الثرى من كل عضو مدمعا والم بي خطب يقول
~~مخاطبا * لا تبق في قوس المآتم منزعا أرأيت كيف تذوب أكباد الورى * حزنا
~~فتذريها دموعا همعا لله من تخذ الأكف منابرا * وغدا بصمتته الخطيب المصقعا
~~الله أكبر اي بدر غاب عن * أفق الهدى وعماد مجد زعزعا وقال في مدحت باشا
~~والي الشام حين جاء إلى بعلبك سنة 1296 كنز الوزارة تاج الملك سؤدده * قطب
~~المعاني أبو الأيتام والفقرا لباب مدحت من عن وصفه قصرت * كل العقول وكلت
~~ألسن الشعرا قد ازدهت بعلبك مذ حللت بها * وأينع الدوح منها واكتسى ثمرا
~~وأنشأت بلسان الحال قائلة * لقد كفيت بك الأسواء والضررا يا معدن العدل يا
~~كنز العفاة ويا * من قد تردى ببرد المجد وائتزرا سمعا شكاية مظلوم وما سمعت
~~* بمثلها الاذن فيمن فات أو عبرا وانظر بعين الرضا بكرا مزينة * ألفاظها
~~فاخرت في مدحك الدررا وقال في مدح أهل البيت: ms11551
# هب للحبيب فواضل الإرب * واردد عليه بقية السلب وامنن بوجهك يا ظلوم على
~~* صب تقلبه يد النوب لله ليلتنا بكاظمة * بين الحسان الخرد العرب ونديمي
~~القمر الذي لمعت * أنواره في السهل والهضب ومدامي الريق التي اخذت * مني
~~بكل مظنة الطرب وضجيعي الشمس التي بزغت * من جانب الأستار والحجب والدوح قد
~~غنت بلا بله * فوق الغصون بأبلغ الخطب والصبح قد شقت طلائعه * هام الدجى
~~شقا ولم تهب يا ليت ان الصبح داجنة * أو ليت ان الليل لم يشب دع ذكر عهد
~~للشباب مضى * فاللهو ليس اليوم من إربي واشدد عراك بمدح حيدرة * صنو النبي
~~المصطفى العربي وبنيه خير أئمة اخذوا * بيمين آملهم عن العطب نساك لم تهجع
~~عيونهم * طلبا لما عرفوه من قرب فتاك لم تعرف أكفهم * الا قراع السمر
~~والقضب جمعوا فأوعوا كل مكرمة * تسمو مدى الأيام والحقب وقال يرثي الشيخ
~~محمد علي عز الدين:
# أقول لناعيه وفي القلب لوعة * على كبدي تذكى أحر من الجمر بربك من تنعى
~~فقال محمدا * فتى آل عز الدين نادرة الدهر فقلت عليك السوء أعميت ناظري *
~~وأوقرت سمعي بل قصمت به ظهري نعيت لي الدنيا مع الدين والورى * جميعا ببدر
~~غاب عن ذلك القطر أيا رائحا ما كان تحت ازاره * سوى منبع الأفضال من طيب
~~الذكر فقدناك فقد البدر عند تمامه * لدى الليلة الظلماء في المهمة القفر
~~فمن مبلغ الركبان عني الوكة * تحث مطاياهم إلى مبرك العقر بان مناخ الجود
~~صوح نبته * فلا سائق يحدو ولا ظاعن يسري حرام عليها بعدك اليوم ان ترى *
~~منال المنى فلتدفع الضر بالضر ولو انني أعطيت يومك حقه * لكنت ضجيع العلم
~~في ذلك القبر أعزي المعاني فيك والفضل والحجى * وأنعاك للتقوى وللعلم
~~والذكر وللدين والدنيا ولليل والضحى * وللطرس والأقلام والنهي والامر أتاسع
~~عشر الصوم كم لك نكبة * أصيب بها الايمان يا تاسع العشر أرى ليل هذا الرزء
~~لا فجر بعده * وفي كل ليل طال لا بد من فجر وقال من قصيدة:
# سلاني هل ظبي الصريم سلاني * فاني أرى ms11552 ما لستما تريان فهل بي على اعلام
~~نجد وحبذا * نسيم صباها ساعة تقفان وما اقتادني طوع الإرادة غير من * دعاني
~~فلما همت فيه عداني وقربني حتى استقر وداده * بقلبي فلما قر فيه جفاني
~~ويقعدني عما أحب مراقب * يملكه صرف الزمان عناني سأظهر في وجه الزمان طلاقة
~~* تحدث عن عزمي بكل زمان ثمان وعشرون انتحت بي عن الصبا * ومدت إلى كسب
~~الثناء بناني متى اطلع الخيل الجياد ضوامرا * وأركز في صدر العدو سناني
~~واقتادها في كل أغلب مسرع * إلى كل بكر في العلى وعوان 1448: السيد عباس بن
~~علي بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك.
# ابن علي بن الحسين أبي الحسن الحسيني الموسوي العاملي المكي صاحب نزهة
~~الجليس.
# ولد في مكة المكرمة سنة 1110 وتوفي في جبشيت من جبل عامل في حدود سنة
~~1179 وقد قارب السبعين وكان جده نور الدين هاجر إلى مكة فولده أبوه فيها
~~وولد هو فيها أيضا. ذكره صاحب حديقة الأفراح فقال:
# فصيح ألبسه الله حلة الكمال وبليغ نسج القريض على أبدع منوال.
# وذكره الشيخ علي السبيتي في المحكي عن كتابه في شرح قصيدة علي بك الأسعد
~~فقال: ومنهم اي علماء ذلك العصر كعبة أهل الأدب وجهبذ الجهابذة في لغة
~~العرب العباس بن علي بن نور الدين علي بن علي بن الحسين الموسوي الرحالة
~~صاحب نزهة الجليس وغيره من المصنفات النفسية ولد هو وأبوه في مكة حماها
~~الله تعالى وكان له ولوع بالسياحة وقد استمرت به نحوا من أربعة عشر عاما
~~استفاد بها فوائد جمة وكان يسترفد الملوك والوزراء وينتجع جوائزهم وسكن
~~المخا في اليمن مدة شكر فيها أيادي الوزير احمد الخزندار وولده عبد الله
~~وله فيهما مدائح كثيرة ورجع في آخر أيامه إلى مسقط رأسه مكة فلبث فيها إلى
~~موسم الحج تلك السنة ثم جاء مع الحاج الشامي إلى بلادنا فقطن جبشيت وتوفي
~~فيها هو وولده زين العابدين PageV07P428
# في سنة واحدة وله سبعون سنة تقريبا اما ولده فلم يتجاوز العشرين وعقبهما
~~في بلادنا من السيد عبد ms11553 السلام بن زين العابدين بن عباس المذكور، ولد عبد
~~السلام هذا قبل وفاة أبيه بأيام قلائل وكان من الفقهاء والمحدثين شافهني
~~بذلك كله حفيده المؤرخ الثقة السيد عباس بن عيسى بن عبد السلام عن أبيه
~~السيد عيسى وأوقفني عليه بخط عمه الأديب الفاضل الثقة السيد موسى عباس
~~الشاعر المشهور وذريتهم ميمونة صالحة تعرف ببيب عباس وفيهم الفقهاء
~~والأدباء وهم بطن من بيت أبي الحسن وهو من بيوتات العلم واشتهر منهم في هذا
~~القرن صدر الدين بن صالح كان في أصفهان علم أعلامها ومرجع خواصها وعوامها
~~أدركنا أيامه ولم نلقه وله في أصفهان ذرية نابغة. انتهى له أشعار كثيرة
~~بالفارسية والعربية وكان يحسن الفارسية والهندية وعرب كثيرا من شعر سورداس
~~الشاعر الأعمى الهندي الشهير وله كتاب تاريخ اسمه أزهار الناظرين في أخبار
~~الأولين والآخرين ذكره في عدة مواضع من نزهته وله كتاب نزهة الجليس ومنية
~~الأديب الأنيس طبع في مصر في مجلدين عام 1293 صنفه في المخا باسم الوزير
~~أحمد بن يحيى الخزاندار، موضوعه وصف رحلته ولكنه ينتقل في أثنائها إلى ذكر
~~تراجم وفوائد لمناسبة وغير مناسبة ووصف البلدان التي شاهدها فهي رحلة
~~وكشكول معا.
# ومن شعره الذي أورده صاحب حديقة الأفراح قوله في صدر كتاب أرسله إلى
~~الأمير ناصر في المخا شاكيا إليه صاحب السبار:
# قل للأمير أدام الله دولته * ما هكذا شرط جار الجنب بالجار قد استجرت بكم
~~من كافر دنس * فظ غليظ لئيم نسل كفار يعطي السبار إلى من يشتهي وانا * يعطي
~~سباري بأقتار واعسار في مثل ذا الشهر شهر الله ليس لنا * قوت لأجل سحور أو
~~لافطار والغير يعطيه ما يهواه خاطره * من الطعام ومن بر ودينار ولم يفد معه
~~تأكيدكم ابدا * في حق جاركم يا عالي الدار لو أن لي غير هذا الرزق ما نظر ت
~~* عيني له قط في سري واجهاري لكن مولاي يدري ما لنا ابدا * سوى السبار الذي
~~يأتي بمقدار لا تحوجني لبيت قيل من قدم * حتى غدا مثلا بين الورى جاري
~~المستجير ms11554 بعمرو عند كربته * كالمستجير من الرمضاء بالنار وقوله من أبيات:
# وكيف لا أشكو من الدهر وذا * كيسي حكى فؤاد أم موسى قد كنت فردا آمنا
~~منعا * ومن معاناة النساء محروسا لما تزوجت رأيت الهم قد * اتى لنا مبرطما
~~عبوسا وصار ما بيني وبين راحتي * حرب حكى صفين والبسوسا وقوله من قصيدة
~~أرسلها إلى الشيخ محسن البحراني من بندر المخا ويذم فيها قوما من قطان
~~البندر المذكور:
# حث الركاب عن المخا إذ أصبحت * بلدا تذل بها الكرام وتخضع ما بين ساحلها
~~وباب الشاذلي * نغل يغيب وألف نغل يطلع طوبى لمن امسى وأصبح نازحا * عنهم
~~ولا يدري بهم أو يسمع ما ذقت طعم العيش الا بعد أن * فارقتهم وقنعت فيمن
~~يقنع ولزمت بيتي راضيا بقضائه * وإلى الاله المشتكى والمفزع وصحبت كتبي لست
~~أبغي غيرها * خلا جليسا فهي منهم أنفع حتى أفوز بما أريد فمطلبي * اني إلى
~~وطني وأهلي ارجع بلد به صحبي الكرام ومولدي * بلد به البيت العتيق الأرفع
~~فعساك تنجدني بصالح دعوة * فالله ربي يستجيب ويسمع وقوله على طريقة
~~المواليا العراقي:
# دموع عيني بما تخفي الجوانح وشن * وعلي غار الهوى من كل جانب وشن وأنت يا
~~من شحذ أسياف لحظة وسن * تروم قتلي بها بالله بين لي من جوز القتل في شرع
~~المحبة وسن * وأرسل للسيد نصر الله الحائري مشطين أحدهما ابيض والآخر اصفر
~~فكتب إليه السيد نصر الله:
# أيا عباس السباق * بالأعذار للجاني ويا من جود راحته * جنى جناته داني
~~بعثت لنا بعاجي * واصفر ماله ثاني كجبهة فاتن غنج * وجبهة مغرم عاني هلالا
~~أفق كل دجى * ولكن لا يغيبان لكفي معهما ابدا * علاقة قلب ولهان فامساك
~~بمعروف * وتسريح باحسان 1449: أبو الفضل العباس بن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب. ع.
# مولده وشهادته ومدة عمره ولد سنة 26 من الهجرة وعمره أربع وثلاثون سنة
~~عاش منها أبيه أمير المؤمنين (ع) أربع عشرة سنة وحضر بعض الحروب فلم يأذن
~~له أبوه في النزال ومع أخيه الحسن (ع) أربعا وعشرين سنة ومع أربعا ms11555 وعشرين
~~سنة ومع أخيه الحسين ع أربعا وثلاثين سنة وهي مدة عمره.
# أمه اسمها فاطمة وتعرف بأم البنين.
# وعن كتاب عمدة الطالب ان أمير المؤمنين ع قال لأخيه عقيل وكان نسابة
~~عالما باخبار العرب وأنسابهم ابغني امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب
~~لأتزوجها فتلد لي غلاما فارسا فقال له أين أنت عن فاطمة بنت حزام بن خالد
~~الكلابية فإنه ليس في العرب أشجع من آبائها ولا أفرس فتزوجها أمير المؤمنين
~~ع فولدت له وأنجبت وأول ما ولدت العباس وبعده عبد الله وبعده جعفرا وبعده
~~عثمان، وفي آبائها يقول لبيد للنعمان بن المنذر ملك الحيرة:
# نحن بني أم البنين الأربعة * الضاربون الهام تحت الخيضعة والمطعمون
~~الجفنة المدعدعة * ونحن خير عامر بن صعصعة فلا ينكر عليه أحد من العرب ومن
~~قومها ملاعب الأسنة أبو براء الذي لم يعرف في العرب مثله في الشجاعة،
~~والطفيل فارس قرزل وابنه عامر فارس المزنوق.
# كنيته ولقبه يكنى أبا الفضل وأبا قربة ويلقب بالسقاء وقمر بني هاشم.
~~PageV07P429
# أحواله في مقاتل الطالبيين كان العباس رجلا وسيما جميلا يركب الفرس
~~المطهم ورجلاه تخطان في الأرض وكان لواء الحسين بن علي ع معه يوم قتل وفي
~~بعض العبارات انه كان أيدا شجاعا فارسا وسيما جسيما، وروي عن أبي عبد الله
~~الصادق ع انه قال: كان عمنا العباس بن علي نافذ البصيرة صلب الايمان جاهد
~~مع أبي عبد الله عليه السلام وأبلى بلاء حسنا ومضى شهيدا وروي عن علي بن
~~الحسين عليه السلام انه نظر يوما إلى عبيد الله بن العباس بن علي ع فاستعبر
~~ثم قال ما من يوم أشد على رسول الله ص من يوم أحد قتل فيه عمه حمزة بن عبد
~~المطلب أسد الله وأسد رسوله وبعده يوم مؤتة قتل فيه ابن عمه جعفر بن أبي
~~طالب ولا يوم كيوم الحسين ع ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنهم من هذه
~~الأمة كل يتقرب إلى الله عز وجل بدمه وهو يذكرهم بالله فلا يتعظون حتى
~~قتلوه بغيا وظلما ms11556 وعدوانا ثم قال رحم الله العباس فلقد آثر وأبلى وفدى أخاه
~~بنفسه. وكانت له ع صفات عالية وأفعال جليلة امتاز بها منها انه كان أيدا
~~شجاعا فارسا وسيما جسيما كما تقدم ومنها انه كان صاحب لواء الحسين ع
~~واللواء هو العلم الأكبر ولا يحمله الا الشجاع الشريف في المعسكر ومنها.
~~انه لما جمع الحسين ع أهل بيته وأصحابه ليلة العاشر من المحرم وخطبهم فقال
~~في خطبته:
# اما بعد فاني لا اعلم أصحابا أوفى ولا خيرا من أصحابي ولا أهل بيت أبر
~~ولا أوصل من أهل بيتي وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا وليأخذ كل واحد
~~منكم بيد رجل من أهل بيتي وتفرقوا في سواد هذا الليل وذروني وهؤلاء القوم
~~فإنهم لا يريدون غيري، قام إليه العباس ع فبدأهم فقال ولم نفعل ذلك لنبقى
~~بعدك لا أرانا الله ذلك ابدا. ثم تكلم أهل بيته وأصحابه بمثل هذا ونحوه
~~ومنها انه لما اخذ عبد الله بن حزام ابن خال العباس أمانا من ابن زياد
~~للعباس واخوته من أمه قال العباس واخوته لا حاجة لنا في الأمان أمان الله
~~خير من أمان ابن سمية ومنها انه لما نادى شمر أين بنو أختنا أين العباس
~~واخوته فلم يجبه أحد فقال لهم الحسين ع أجيبوه وان كان فاسقا فإنه بعض
~~أخوالكم قال له العباس ما تريد فقال أنتم يا بني أختي آمنون فقال له العباس
~~لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له وتكلم اخوته بنحو
~~كلامه ثم رجعوا ومنها انه لما اشتد العطش بالحسين ع وأصحابه امر أخاه
~~العباس فسار في عشرين راجلا يحملون القرب وثلاثين فارسا فجاءوا ليلا حتى
~~دنوا من الماء وامامهم نافع بن هلال الجملي يحمل اللواء فقال عمرو بن
~~الحجاج من الرجل؟ قال نافع، قال ما جاء بك قال جئنا نشرب من هذا الماء الذي
~~حلأتمونا عنه قال فاشرب هنيئا قال لا والله لا أشرب منه قطرة والحسين عطشان
~~هو وأصحابه فقالوا لا سبيل إلى سقي هؤلاء ms11557 انما وضعنا في هذا المكان لمنعهم
~~الماء فقال نافع لرجاله املؤا قربكم فملئوها وثار إليهم عمرو بن الحجاج
~~وأصحابه فحمل عليهم العباس ونافع بن هلال فكشفوهم وأقبلوا بالماء ثم عاد
~~عمرو بن الحجاج وأصحابه وأرادوا ان يقطعوا عليهم الطريق فقاتلهم العباس
~~وأصحابه حتى ردوهم وجاءوا بالماء إلى الحسين ع ومنها انه لما نشبت الحرب
~~يوم عاشوراء تقدم أربعة من أصحاب الحسين ع وهم الذين جاءوا من الكوفة ومعهم
~~فرس نافع بن هلال فشدوا على الناس بأسيافهم فلما وغلوا فيها عطف عليهم
~~الناس واقتطعوهم عن أصحابهم فندب الحسين ع لهم أخاه العباس فحمل على القوم
~~فضرب فيهم بسيفه حتى فرقهم عن أصحابه ووصل إليهم فسلموا عليه واتى بهم
~~ولكنهم كانوا جرحى فأبوا عليه ان يستنقذهم سالمين فعاودوا القتال وهو يدفع
~~عنهم حتى قتلوا في مكان واحد فعاد العباس إلى أخيه وأخبره بخبرهم ومنها انه
~~أشبه عمه جعفر الطيار الذي قطعت يمينه ويساره في حرب مؤتة مجاهدا في سبيل
~~الله فأبدله الله عنهما جناحين يطير بهما مع الملائكة وكذلك العباس قطعت
~~يمينه ويساره مجاهدا في سبيل في نصرة أخيه الحسين ع يوم عاشورا وقال المفيد
~~ان عمر بن سعد نادى يوم التاسع من المحرم يا خيل الله اركبي وبالجنة أبشري
~~فركب الناس ثم زحف نحوهم بعد العصر والحسين ع جالس امام بيته محتب بسيفه إذ
~~خفق برأسه على ركبته فسمعت أخته الصيحة فدنت من أخيها فقالت يا أخي أما
~~تسمع هذه الأصوات قد اقتربت فرفع الحسين ع رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص
~~الساعة في المنام فقال لي انك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها ونادت بالويل
~~فقال لها الحسين ليس لك الويل يا أخية اسكتي رحمك الله قال له العباس يا
~~أخي اتاك القوم فنهض ثم قال يا عباس اركب أنت حتى تلقاهم وتقول لهم ما لكم
~~وما بدا لكم وتسألهم عما جاء بهم فأتاهم العباس في نحو عشرين فارسا فيهم
~~زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فقال لهم العباس ما ms11558 بدا لكم وما تريدون قالوا
~~قد جاء امر الأمير ان نعرض عليكم ان تنزلوا على حكمه أو نناجزكم قال فلا
~~تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فاعرض عليه ما ذكرتم فوقفوا وقالوا القه
~~فاعلمه ثم القنا بما يقول لك فانصرف العباس راجعا يركض إلى الحسين ع يخبره
~~الخبر ووقف أصحابه يخاطبون القوم ويعظونهم ويكفونهم عن قتال الحسن ع فجاء
~~العباس إلى الحسين ع فأخبره بما قال القوم فقال ع ارجع إليهم فان استطعت ان
~~تؤخرهم إلى غدوة وتدفعهم عنا العشية لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه
~~ونستغفره فهو يعلم اني كنت أحب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء
~~والاستغفار فمضى العباس إلى القوم ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن
~~سعد يقول انا قد أجلناكم إلى غد فان استسلمتم سرحناكم إلى أميرنا عبيد الله
~~بن زياد وان أبيتم فلسنا تاركيكم.
# مقتل العباس في مقاتل الطالبيين كان العباس آخر من قتل من اخوته لامه
~~وأبيه وقال المفيد لما رأى العباس بن علي كثرة القتلى في أهله قال لاخوته
~~من أمه تقدموا حتى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله فإنه لا ولد لكم فتقدموا
~~فقاتلوا واحدا بعد واحد حتى قتلوا واشتد العطش بالحسين ع فركب المسناة يريد
~~الفرات وبين يديه العباس اخوه فاعترضته خيل ابن سعد وأحاط القوم بالعباس
~~فاقتطعوه عنه فجعل يقاتلهم وحده حتى قتل وكان المتولي لقتله زيد بن رقاد أو
~~ورقاء الحنفي وحكيم أو حكم بن الطفيل السنبسي بعد أن أثخن بالجراح فلم
~~يستطع حراكا.
# وكان العباس آخر من قتل من المحاربين ولم يقتل بعده الا أطفال وفيه يقول
~~الكميث:
# وأبو الفضل ان ذكرهم الحلو * شفاء النفوس م (1) الأسقام
# PageV07P430
# قتل الأدعياء إذ قتلوه * أكرم الشاربين صوب الغمام وفيه يقول الشاعر:
# أحق الناس ان يبكي عليه * فتى ابكى الحسين بكربلاء اخوه وابن والده علي *
~~أبو الفضل المضرج بالدماء ومن واساه لا يثنيه شئ * وجاد له على عطش بماء
~~وفيه يقول المؤلف أيضا من قصيدة:
# لا تنس للعباس حسن مقامه ms11559 * في الروع عند الغارة الشعواء واسى أخاه بها
~~وجاد بنفسه * في سقي أطفال له ونساء رد الألوف على الألوف معارضا * حد
~~السيوف بجبهة غراء 1450: الشيخ عباس العذاري الشيخ عباس ابن الشيخ علي
~~العذاري توفي سنة 1318 في الحلة وفيها كانت ولادته قرأ العلوم اللسانية
~~والأدبية على والده وابن عمته الشيخ صالح الكواز وغيرهما وهاجر إلى النجف
~~وحضر عند جماعة من مشاهير علمائها ثم عاد إلى الحلة. وسكن بغداد برهة من
~~الزمن اتصل فيها بكثير من ذوي البيوتات العلمية والأدبية.
# ومن شعره متغزلا:
# أميالة الأعطاف الا إلى الرضا * وباذلة الإنصاف الا لذي الوجد ومخمورة
~~الألحاظ الا إذا رنت * ودائمة الاعراض الا عن الصد تقضي زمان في هواكم وما
~~انقضى * هيامي ولا استقطبت من وردة الخد ومهما كتمت الحب بان وقد بدا *
~~غرامي ولا بلغت من وصلكم قصدي وما فزت الا من بعيد بنظرة * إلى الغادة
~~الهيفاء مائسة القد فقلت لنفسي انها قمر ألمها * وهل تنظر الأقمار الا من
~~البعد وله من قصيدة:
# وافى كبدر التم عند شروقه * سحرا وعاطاني مدامة ريقه فكان عذب رضابه في
~~ثغره * شهد مذاقته حلت لمشوقه وغدا يحدثني بأطيب منطق * قد فاق طيب الراح
~~في راووقه وافتر عن خضل أغر منضد * يسبي عقول ذوي الهوى بعقيقه ماء الشباب
~~بوجنتيه كليهما * يسقي من الخدين ورد شقيقه يا ليلة قضيتها بمهفهف * ظامي
~~الحشا لدن القوام رشيقه ما بين لثم فم ورشف سلافة * نال الهوى منا أداء
~~حقوقه وظللت مذ سمح الزمان بوصله * نشوان بين صبوحه وغبوقه وله في تهنئة
~~السيد محمد القزويني بقدومه من الحج:
# وافى كبدر قد جلا بضيائه * غسق الدجى مذ لاح في ظلمائه واتى ولم يدر
~~الغرام أضر بي * والشوق أسقمني لطول جفائه وافى وحياتي بكأس رضابه * اهلا
~~بخمر رضابه وانائه فرشفته وثملت من خمر اللمي * لا من حمياه ولا صهبائه
~~يفتر عن خضل أغر منضد * يجلو دجى الظلماء في لألائه صقل الشباب خدوده فسقى
~~* من الوجنات ورد شقيقهن بمائه واتى الصباح كأنه في نوره * وجه ms11560 ابن مهدي
~~الورى وضيائه السيد المولى محمد الذي * وطأ السهى وسما على جوزائه قسما
~~بطلعته وجود بنانه * وكريم عشرته وفضل اخائه في حجه خير من قد طاف في *
~~البيت الحرام ومن سعى بفنائه فبنسكه عرفوا مناسك حجهم * والهدي قد عرفوه في
~~اهدائه فيه زها نجف العراق وأصبحت * تختال من فرح ربى فيحائه ومنها في مدح
~~والده السيد المهدي:
# جلت مكارمه فالسنة الثنا * لم تحص عد العشر من آلائه قد ذب عن دين الهدى
~~بصوارم * كانت مغامدها طلى أعدائه أعلى الورى حسبا وأطول منهم * باعا بيوم
~~فخاره وعطائه مولى هو البدر المنير لدين آل * محمد وبنوه شهب سمائه شهد
~~العدو بفضله وكفى به * فضلا يكون الخصم من شهدائه 1451: أبو الحسن العباس
~~بن عمر بن عباس بن محمد بن عبد الملك.
# ابن أبي مروان ويقال ابن مروان الكلواذاني الفارسي الكاتب عن الايضاح
~~الكلواذاني بكسر الكاف وسكون اللام وفتح الواو والذال المعجمة والنون بعد
~~الألف نسبة إلى كلواذي في معجم البلدان آخره ألف تكتب ياء مقصورة طسوج قرب
~~مدينة السلام بغداد وناحية الجانب الشرقي من بغداد من جانبها وناحية الجانب
~~الغربي من نهربوق وهي الآن خراب اثرها باق بينها وبين بغداد فرسخ واحد
~~للمنحدر اه‍.
# من مشائخ النجاشي صاحب الرجال ويروي بالإجازة عن ولد الصدوق ويروي عن
~~محمد بن يحيى الصوفي وعن أبي الفرج الأصبهاني وفي رجال بحر العلوم أكثر
~~روايات هذا الشيخ عن علي بن بابويه، قال النجاشي في ترجمة علي بن الحسين بن
~~بابويه أخبرنا أبو الحسن العباس بن عمر بن عباس بن محمد بن عبد الملك أبي
~~مروان الكلواذاني رحمه الله قال اخذت إجازة علي بن الحسين بن بابويه لما
~~قدم بغداد سنة 328 بجميع كتبه.
# وقال في ترجمة بكر بن حبيب أبو عثمان المازني النحوي أخبرنا العباس بن
~~عمر بن عباس الكلواذاني المعروف بابن مروان رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى
~~الصوفي الخ وقال في ترجمة حصين بن المخارق قرأت على أبي الحسن العباس بن
~~عمر بن العباس بن ms11561 محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب وكتب ذلك لي بخطه
~~أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني الخ.
# وفي التعليقة عباس بن عمر بن العباس الكلواذاني المعروف بابن مروان في
~~بكر بن محمد بن حبيب عن النجاشي ما يظهر منه جلالته وكذا في علي بن الحسين
~~بن موسى مضافا إلى أنه اخذ إجازة علي بن الحسين عنه ومر في الحصين بن مخارق
~~أيضا وانه العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي وبالجملة
~~يظهر من التراجم حسنه بل وكونه من المشائخ ومشائخ الإجازة. PageV07P431
# 1452: الشيخ عباس البلاغي بن حسن بن عباس بن محمد علي بن محمد البلاغي
~~الربعي النجفي من علماء وشعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# قال سبطه الشيخ جواد البلاغي فيما كتبه إلينا: كان من العلماء العاملين
~~الاعلام ووجدت له من الآثار بعض التعليقات على كتاب الاستبصار ورسالة نحو
~~ألف بيت سماها بغية الطالب في معرفة الفرض والواجب ورتبها على مطلبين الأول
~~في أصول الايمان مع استدلال مختصر الثاني في فروع الدين كتب منها الطهارة
~~والصلاة وفي آخرها انه كتب أكثرها في بلدة دمشق عند رجوعه من الحج بطلب
~~جماعة من أهلها وأكملها في طريق العراق سنة 1170 قال ووجدنا له رسالة أخرى
~~نحو خمسمائة بيت أولها وبعد فيقول العبد عباس بن حسن الشيخ البلاغي اني
~~كتبت هذه الكلمات فيما يتعلق بالنكاح والزفاف والجماع من الآداب وبعض
~~الفوائد وفي آخرها وكان الفراغ منها يوم الأحد 27 من شهر رمضان المبارك سنة
~~1161 وفي اللئالئ الثمينة والداراري الرزينة: الشيخ عباس بن الحسن بن عباس
~~البلاغي النجفي عالم فاضل من تلامذة أبي الحسن الشريف العاملي له رسائل
~~وأجوبة مسائل منها الرسالة الحجية.
# 1453: الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي الربعي النجفي.
# توفي بعد الألف من الهجرة في تكملة أمل الآمل: عالم فاضل محدث رجالي
~~أصولي قرأ علي أبيه وصنف وله ترجمة في كتاب تنقيح المقال في الرجال لابنه
~~الفاضل الشيخ حسن بن عباس ms11562 وهو في طبقة الشيخ البهائي.
# 1454: السيد عباس ابن السيد عيسى ابن السيد عبد السلام ابن السيد زين
~~العابدين ابن السيد عباس صاحب نزهة الجليس الموسوي العاملي.
# توفي سنة 1302 ودفن بجبشيت بجنب قبر الكفعمي في بغية الراغبين وصفه
~~بالمؤرخ الحافظ الثقة أعقب من أربعة أولاد محمود وعلي وجواد وقاسم وله
~~ولدان آخران ماتا في حياته أحدهما السيد محمد مات بالنجف في طلب العلم
~~والآخر السيد امين مات مسموما في شرخ شبابه بمصر.
# 1455: السيد عباس الهمذاني الشيرواني توفي سنة 1256، من ولد ميرزا
~~إبراهيم خان وزير نادر شاه له تاريخ الأئمة الاثني عشر فارسي وتاريخ
~~الأفاغنة فارسي وتاريخ البواهر وتاريخ بهوبال وله كتاب جهار جمن في تاريخ
~~دكن فارسي مطبوع وله تاريخ الروم فارسي وله تاريخ سرنديب فارسي وله تاريخ
~~النفيس فارسي.
# 1456: الشيخ عباس المولوي.
# يظهر مما يأتي انه كان من الدراويش والمتصوفة له كتاب أنوار سليماني في
~~المناظرات والاحتجاج فارسي صنفه باسم بعض الملوك رأيت منه نسخة في كرمانشاه
~~سنة 1352 فرع منها كاتبها سادس المحرم سنة 1210 وفي آخرها ما صورته: قد وقع
~~الفراغ من هذا الكتاب من تصنيف قطب الأقطاب في العالمين زبدة الأولياء
~~الكاملين برهان العارفين والعاشقين قدوة الزاهدين أسوة السالكين افتخار
~~المرتاضين زين الممتازين عارف الاسرار في الحقيقة كاشف الرموز في الطريقة
~~صدر مسند الارشاد قطب فلك الأوقاد العالم الرباني المتشرف بالجذب السبحاني
~~المؤيد من عند الله بالنفس القدسية عباس المشهور بمولوي اه‍. مرتب على
~~اثنين وستين فصلا فيها مناظرات الرسول ص مع أهل الأديان ومناظرات أمير
~~المؤمنين والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد
~~والهادي والعسكري والمهدي ع وجملة من علماء الشيعة كالمفيد وهشام بن الحكم
~~وعلي بن ميثم وحسن بن فضال والفضل بن شاذان والسيد عز الدين وسعد بن عبد
~~الله وعلي بن بابويه ومحمد بن بابويه واثبات ايمان أبي طالب وأجوبة السيد
~~حسن ابن السيد راجو ومناظرة ابن أبي جمهور مع الفاضل الهروي ورد مولانا
~~محمد الرستمداري على علماء ما وراء النهر ومناظرة ms11563 المأمون مع أربعين عالما
~~ومناظرة والد البهائي مع رجل من أهل حلب ومناظرة قاضي زاده كوهروري مع قاضي
~~زاده اوربك في مجلس الشاه عباس ومناظرة السيد الشاه فتح الله مع بعض فضلاء
~~المدينة ومع بعض فضلاء الهند ومناظرة مؤمن الطاق مع ابن أبي خدرة وفي ذكر
~~حكايات عجيبة.
# 1457: عبدان بن محمد الأصفهاني الخوزي.
# توفي حدود الأربعمائة بأطراف أصفهان، كان معاصرا لأبي العلاء الأسدي من
~~شعره قوله:
# تكلفني التبصر والتسلي * وهل يسطاع الا المستطاع وقالوا قسمة نزلت بعدل *
~~فقلنا ليته جور مشاع وقوله من قصيدة علوية ذكرها الثعالبي:
# وا حزني ان قضيت لم أرما * آمله فيكم ووا حزني كم عاصب حفكم ليهزلكم *
~~وقد تفقا من شدة السمن 1458: المولى عبد الأئمة بن عبد الحسين النجفي.
# كان من علماء الدولة الصفوية رياضيا فلكيا محدثا مفسرا له اليد الطولى في
~~صنعة الآلات النجومية والأسطرلاب والكرة وإلى الآن يعرف أسطرلابه بأسطرلاب
~~عبد الأئمة. له رسالة في صنعة الأسطرلاب فرع منها سنة 1110 1459: السيد
~~الميرزا عبد الباقي الموسوي الشيرازي.
# توفي أواخر شعبان سنة 1354.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو حفيد الميرزا محمد
~~باقر المعروف بملاباشي شارح الصحيفة الكاملة وصاحب أنوار القلوب وغيرهما
~~كان السيد عبد الباقي من مشاهير علماء شيراز فقها وحديثا وأدبا وتاريخا.
~~أروي عنه بالإجازة، وهو عن جماعة منهم الشيخ ميرزا حسين النوري. له رسائل
~~في الفقه وشرح الأحاديث المشكلة.
# 1460: السيد الأمير عبد الباقي الحسيني.
# في الرياض: فاضل عالم فقيه مجتهد معروف وأظن أنه من معاصري الشهيد الثاني
~~ورأيت بعض فوائده وفتاواه ومنها ما سئل عما لو كان الوالد غنيا والولد
~~فقيرا هل يجوز اعطاء الزكاة للولد فقال يجوز اعطاء ما زاد على النفقة
~~الواجبة فإنه غير واجب على الوالد منها لو كان رجل يكفي ماله لمؤونة السنة
~~له ولعياله الواجبي النفقة وعلى جماعة تبرعا فعجز عن PageV07P432
# مؤونتهم أيطلق عليه اسم الفقير والمسكين فقال نعم وسئل عما لو اشتغل
~~القادر على تكسب مؤونة السنة بالنوافل فصار عاجزا عن التكسب أيجوز له ms11564 اخذ
~~الزكاة فقال لا يجوز لهذا الرجل الاشتغال بالنوافل الا طلب العلم وسئل عما
~~لو خلف الميت مالا كثيرا وعليه دين أيجوز للغريم احتساب ماله عليه من
~~الزكاة فأجاب لا يجوز ولعل السائل هو هذا السيد والمسؤول الشهيد الثاني
~~ولعله هو الأمير الباقي سبط نعمة الله الولي الآتي.
# 1461: السيد الأمير عبد الباقي سبط الشاه نور الدين نعمة الله الولي
~~المشهور.
# استشهد أوائل رجب سنة 936 في الرياض: كان من مشاهير علماء عصره وشعرائهم
~~بالفارسية وأصحاب الإنشاء وقد أورده سام ميرزا في تحفة السامي ونقل بعض
~~أشعاره وقال له ديوان شعر بالفارسية في الغزل وكان قد جمع مع علو النسب
~~مراتب شرف الحسب وكان يتخلص في أشعاره بالباقي وقال إنه لغاية شهرته لا
~~يحتاج إلى تعريف وتوصيف وكان مع علو رتبته ذا همة عظيمة في رعاية جانب
~~الفقراء وتقلد منصب الصدارة للشاه إسماعيل الصفوي الأول في أوائل سلطنته ثم
~~صار وكيل الدولة للسلطان الذكور وبيده الحل والعقد في جميع المهام فلا يصدر
~~شئ في المملكة الا عن رأيه إلى أن استشهد في الحرب التي وقعت بين الشاه
~~إسماعيل والسلطان العثماني بالتاريخ المتقدم ولا يبعد اتحاده مع سابقه
~~الأمير عبد الباقي الحسيني.
# 1462: السيد المير عبد الباقي بن المير محمد حسين ابن المير محمد صالح
~~ابن المير عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي الأصفهاني جد أئمة الجمعة
~~بطهران.
# توفي سنة 1207.
# سيد جليل القدر عظيم الشأن من بيت علم وأدب وفقه وحديث، ورع ذو أخلاق
~~حميدة مدرس في المعقول والمنقول وامام الجمعة والجماعة في أصفهان، له
~~الجامع في اعمال شهر رمضان، وفي كتاب المآثر انه من أجلة علماء عصره.
# وصفه صاحب مستدركات الوسائل بالسيد العالم الحسيب النسيب وفي روضات
~~الجنات من أجلة سادات زمانه الفضلاء الأعيان وصار امام الجمعة بأصبهان بعد
~~أبيه ويقال انه لما زار العتبات الشريفة علم به فضلاء العراق وهو على جناح
~~السفر فاستجازوه بتلك الحال لعلو اسناده فأجازهم من لفظه ومنهم بحر العلوم.
# يروي عنه بحر العلوم الطباطبائي وتاريخ اجازته له ms11565 سنة 1193 ويروي هو عن
~~والده، وأبوه ابن بنت المجلس ولما سافر بحر العلوم عند وقوع الطاعون
~~بالعراق سنة 1186 إلى خراسان مر عند رجوعه بأصبهان واستجازه فاجازه.
# ولكن في روضات الجنات كما مر وفي كتاب المآثر انه لما جاء المترجم إلى
~~العراق استجازه أكثر المجتهدين والمحدثين في العتبات المقدسة ومنهم بحر
~~العلوم اه‍. ولعل هذا هو الصواب لان سفر بحر العلوم إلى خراسان ومروره
~~بأصفهان كان سنة 1186 بتاريخ الإجازة 1193 كما سمعت فبينهما سبع سنوات إلا
~~ان يكون بحر العلوم أقام كل هذه المدة في بلاد العجم.
# 1463: المير السيد عبد الباقي الرشتي.
# توفي سنة 1311 في رشت ودفن في قم. كان عالما فاضلا جليلا مطاعا في نواحي
~~جيلان خرج من رشت إلى العراق واخذ في النجف عن صاحب الجواهر والشيخ حسن ابن
~~الشيخ جعفر ورجع إلى رشت بعد استجازتهما فرأس وتصدر وتزوج أيام اقامته في
~~النجف كريمة السيد علي الطباطبائي صاحب البرهان القاطع ولأولاده الوجاهة
~~فيها منهم الآقا مير خلفه فيها وهو من ابنة صاحب البرهان ويأتي في بابه
~~ومنهم السيد محمد علي ووجه تلقيب أولاده الآن في رشت ببحر العلوم هو ما
~~ذكر.
# 1464: السيد عبد الباقي بن مرتضى الموسوي الدزفولي.
# توفي سنة 1143.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان فاضلا صالحا معظما جليل الشأن ثقة مرضيا سافر أوائل شبابه لطلب العلم
~~إلى أصبهان وقرأ على الآقا جمال الدين ابن الآقا حسين الخوانساري ثم إلى
~~مشهد الرضا ع وقرأ على المولى عبد الرحيم الجامي ولم يرجع إلى وطنه الا بعد
~~أن بلغ غاية الكمال وفاق الاقران والأمثال وجمع من نشأ بعده في بلاده من
~~العلماء والمتهذبين فهم من تلامذته واتباعه اتصلت به كثيرا واستفدت منه
~~وحضرت درسه بتفسير البيضاوي.
# 1465: المولى عبد الباقي الخطاط الصوفي التبريزي.
# توفي سنة 1026.
# كان في عصر الشاه عباس الصفوي الأول وله صداقة ومراسلة مع الميرزا
~~إبراهيم الهمذاني. له 1 تفسير القرآن على طريقة التصوف 2 شرح نهج ms11566 البلاغة
~~بالفارسية مبسوط على مشرب التصوف 3 شرح الصحيفة الكاملة السجادية على طريقة
~~الصوفية الكاملة الجسادية على طريفة الصوفية وكان معروفا بحسن الخط في
~~النسخ والثلث، فاضلا عالما محققا ولكن له ميل عظيم إلى سلك الصوفية.
# 1466: القاضي زين الدين أبو علي عبد الجبار بن الحسين بن عبد الجبار بن
~~محمد الطوسي بن أخي علي بن عبد الجبار الطوسي.
# فاضل فيه واعظ ثقة قاله منتجب الدين أقول يعني بعلي بن عبد الجبار القاضي
~~جمال أبا الفتح علي بن عبد الجبار بن محمد الطوسي نزيل قاشان الذي يروي عنه
~~شاذان بن جبرئيل القمي وسيجئ ابن عمه وهو القاضي ركن الدين عبد الجبار بن
~~علي.
# 1467: الشيخ المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي.
# المقري النيسابوري ثم الرازي فقيه ثقة من كبار تلامذة الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن الحسن الطوسي وسلار بن عبد العزيز وابن البراج كان فقيه الأصحاب في
~~الري، والمتعلمون قاطبة من سادات وعلماء تلمذوا عليه ذكره منتجب الدين وله
~~تأليفات في الفقه بالعربية والفارسية. وفي الرياض: الفاضل العالم الكامل
~~العلامة تلميذ الشيخ الطوسي ومن في طبقته ويروي عنهم نيسابوري الأصل ثم
~~توطن الري وقد يعبر عنه بعبد
# PageV07P433
# الجبار المقري يروي عن جماعة منهم أستاذه الشيخ الطوسي وقد وجدت على بعده
~~وكذا أسقط عبد الجليل بن عيسى المذكور وسبق في ترجمة الشيخ أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد بن حمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي ان الشيخ المفيد عبد
~~الجبار هذا يروي أيضا عنه وممن يروي الشيخ عبد الجبار المذكور عنه الشيخ
~~الطوسي كما سيأتي ومدح به الطبرسي في إعلام الورى ويظهر من أواخر مجمع
~~البيان ان الطبرسي في إعلام الورى و من أواخر مجمع البيان ان الطبرسي يروي
~~عن المفيد أبي الوفاء عبد الجبار بن الجبار وجماعة كثيرة كما يظهر من مناقب
~~ابن شهرآشوب وغيره ومنهم السيد أبو الفضل الداعي بن علي الحلي السردي
~~والشيخ أبو الرضى فضل الله بن علي بن الحسين القاشاني وعبد الجليل بن عيسى ms11567
~~بن عبد الرب الرازي والشيخ أبو الفتوح أحمد بن علي الرازي ومحمود علي بن
~~علي بن عبد الصمد النيسابوري ومحمد بن الحسن السوداني وأبو علي الفضل ابن
~~الحسن بن الفضل الطبرسي اجازه صرح به في إعلام الورى أبو جعفر محمد بن علي
~~بن الحسن الحلي وسعود بن علي الصوابي والحسين بن أحمد بن طحال المقدادي
~~وعلي بن شهرآشوب المازندراني السردي والد ابن شهرآشوب المشهور لكل قريب من
~~ذلك الشيخ نجيب الدين في آخر كتاب الجامع ولكن أورد أبا علي محمد بن الفضل
~~الطبرسي بدل أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي وأسقط الأربعة
~~المذكورين بعده وكذا وأسقط عبد الجليل بن عيسى المذكور وسبق في ترجمة الشيخ
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد بن حمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي ان الشيخ
~~المفيد عبد الجبار هذا يروي أيضا عنه وممن يروي الشيخ عبد الجبار المذكور
~~عنه الشيخ الطوسي كما سيأتي ومدح به الطبرسي في إعلام الورى ويظهر من أواخر
~~مجمع البيان ان الطبرسي يروي عن المفيد أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله
~~بن علي الرازي هذا فيما كتبه إليه بخطه ويروي عن الشيخ الطوسي وعن الرئيس
~~أبي الجوائز الحسن بن علي بن محمد الكاتب وعن الشيخ أبي عبد الله الحسن بن
~~أحمد ويظهر من أوائل سند أحاديث الحسن بن ذكران الفارسي صاحب أمير المؤمنين
~~كما وجدته بخط الوزيري الفاضل المشهور ان الشيخ أبو عبد الله الحسين بن حمد
~~بن محمد بن طحال المقدادي يروي عن الشيخ المفيد أعز العلماء وأبو الوفا
~~وعبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي بالري في شعبان سنة ثلاث وخمس مائة
~~ويروي هو عن الرئيس أبي الجوائز الحسن بن علي بن بادي وقال نجيب الدين في
~~الفهرست الشيخ المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقري الرازي فقيه
~~الأصحاب بالري ترد عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة والعلماء وهو
~~قرأ على الشيخ الطوسي جميع تصانيفه وقرأ على الشيخين سلار وابن البراج وله ms11568
~~تصانيف بالعربية والفارسية في الفقه أخبرنا بها الشيخ الامام جمال الدين
~~أبو الخزاعي عنه اه‍. وصرح ابن شهرآشوب في المناقب بأنه قرأ على الشيخ
~~الطوسي، وابن شهرآشوب يروي عنه بتوسط السيد أبي الفضل الداعي وله ولد فاضل
~~وهو الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الجبار وفي المهج لابن طاوس انه حدث الشيخ
~~أبو علي ولد الشيخ الطوسي في مشهد أمير المؤمنين ع سنة 507 وكذا الشيخ
~~المفيد شيخ الاسلام عز العلماء أبو الوفا عبد الجبار بن الله بن علي الرازي
~~في مدرسته بالري في شعبان سنة 503 وحدث أيضا السيد العالم التقي نجم الدين
~~كمال الشرف ذو الحسبين أبو الفضل المنتهي ابن أبي زيد بن كاكا الحسيني في
~~داره بجرجان في ذي الحجة سنة 503 وحدث أيضا الشيخ السعيد الأمين أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن بمشهد أمير المؤمنين ع إجازة في رجب
~~سنة 514 قالوا كلهم حدثنا الشيخ الطوسي بالمشهد المقدس الغروي في شهر رمضان
~~سنة 458 قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري وأحمد بن
~~عبدون وأبو طالب بن الغروي وأبو الحسن الصفار وأبو على الحسن بن إسماعيل بن
~~أشناس قالوا حدثنا أبو الفضل محمد ابن عبد الله بن المطلب الشيباني قال
~~حدثنا محمد بن يزيد بن أبي الأزهر البوشنجي النحوي قال حدثنا أبو الوضاح
~~محمد بن عبد الله بن زيد النهشلي قال اخبرني أبي قال سمعت الامام أبا الحسن
~~موسى بن جعفر ع الحديث.
# 1468: عز الدين أبو الوفاء عبد الجبار بن عبيد الله بن علي الرازي الفقيه
~~روى عن الرئيس سعد المعالي أبي الجوائز الحسن بن علي بن بادي الواسطي عن
~~علي بن عثمان بن الحسن بن كردان وعن الشيخ أبي جعفر بن الحسن الطوسي عن أبي
~~عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري روى عنه الحسن بن أحمد بن طحال في
~~مدرسته بالري السعيد سنة 503 1469: السيد عبد الجليل ابن السيد ياسين ابن
~~السيد إبراهيم.
# ابن السيد طه الطباطبائي البصري ms11569 فاضل أديب اشتهر بحسن النظم والإنشاء ولد
~~سنة 1190 واخذ العلم عن فضلاء البصرة وبرع في النظم والنثر ومن شعره قوله
~~من قصيدة مشيرا إلى قصيدة التميمي التي مطلعها:
# عرفناك تعفو عن مسئ تعذرا * الا فاعفنا عن رد شعر تنصرا وفيها يقول:
# حكمت وحكمي الحق ناء عن المرا * بان التميمي الأديب تعثرا بذم قواف في
~~تمام جناسها * وذلك نوع في البديع تقررا وعند اتحاد الجنس فالنوع سائغ *
~~تعدده بل كم أفاد تخيرا وشأن ذوي الآداب حب امرئ له * أفانين في لفظ ومعنى
~~تغيرا وليس مرادا دين من رق طبعه * أكان حنيفا مسلما أم تنصرا وحسبك منه ما
~~يفصل عقده * من النظم والمنثور درا وجوهرا وكم مسلم منه اللسان وقلبه * على
~~غير دين فضله قد تصدرا وظلم ذوي الآداب والفضل عيبهم * بما صنعوا من رقة
~~الشعر في الورى.
# 1470: الشيخ عبد الجليل بن عبد الخليل بن إسماعيل.
# بن نادر الكركوكي الأمثل الحائري الكرمانشاهاني أصله من كركوك جاء إلى
~~كربلا وقرأ على الوحيد البهبهاني حتى صار من مشاهير العلماء ثم سكن في
~~كرمانشاه وتوفي فيها وقبره معروف مزور فيها وعائلته من مشايخ الصوفية وقبر
~~أبيه بنواحي كركوك معروف مزور في قرية يقال لها المرعية ووجد تملكه لكثير
~~من الكتب النفيسة الخطية.
# 1471: الشيخ أبو الفضل عبد الجليل ابن أبي الحسين القزويني.
# له من الكتب البراهين في امامة أمير المؤمنين، السؤالات والجوابات، مفتاح
~~التذاكير، تنزيه عائشة.
# PageV07P434
# 1472: الميرزا عبد الجواد ابن الميرزا محمد مهدي الشهيد الحسيني الصادقي
~~المشهدي وباقي النسب في ترجمة الأب.
# ولد سنة 1188 وتوفي سنة 1246 ودفن في الحرم الشريف الرضوي في جنب تربة
~~والده وأبيه قرب دار التوحيد.
# في الشجرة الطيبة: السيد المحقق النقاد وصاحب الطبع الوقاد ميرزا عبد
~~الجواد حصل العلوم والفضائل وكمل الرسوم الشرعية عند والده حتى صار يعد من
~~أجلة أرباب الزهد والتقوى والعلم والفتوى واشتغل طول حياته في نشر العلوم
~~وترويج الاحكام وإعانة المظلومين وإغاثة الملهوفين.
# وفي تاريخ جهان آرا في وقعة محاصرة الخاقان لعله فتح علي شاه ms11570 مذكور ان
~~أمير كونه خان قدم شفعاء له مجتهد الزمان ميرزا هداية وعلامة الدوران ميرزا
~~عبد الجواد وهما ولدا الميرزا محمد مهدي الشهيد وبواسطتهما عفي عن أمير
~~كونه خان وسائر خوانين خراسان وقال صاحب تاريخ رياض الجنة وللأستاذ المذكور
~~الشهيد أبناء ثلاثة من ابنة العالم المتبحر الشيخ حسين العاملي أصلا
~~المشهدي موطنا أو لهم ميرزا هداية الله وترجمه بما نقلناه عنه في ترجمته
~~وثانيهم ميرزا عبد الجواد ابن ميرزا مهدي عالم فاضل جليل القدر دقيق الذهن
~~حسن الخلق جيد الادراك كان شريكنا في الدرس عند أبيه في الإشارات وعيون
~~الحساب والأكر وغيرها وكان بيننا وبينه محبة وألفة عظيمة وهو أوسط أولاد
~~الأستاذ المذكور وأحبهم إليه أطال الله بقاءه وثالثهم الميرزا داود وترجمه
~~بما نقلناه عنه في ترجمته.
# وفي فردوس التواريخ: السيد المحقق النقاد صاحب الطبع الوقاد مولانا ميرزا
~~عبد الجواد سيد رفيع المنزلة وفاضل شريف المرتبة كان من أجلة أرباب الزهد
~~والتقوى وأهل العلم والفتوى كمل جميع أنواع الفضائل والمآثر عند والده وفي
~~مدة حياته كان مشغولا بنشر العلوم الشرعية وترويج الاحكام العملية وله
~~اهتمام موفور وسعي مشكور في رعاية الطلاب وحماية حمى أصحاب السداد والثواب.
# وذكره مستر فرزر الانكليزي السائح فيما كتبه عن سياحته في المشهد فقال من
~~جملة كلام له على ما حكاه صاحب الشمس صنيع الدولة أحد وزراء ناصر الدين شاه
~~وقد كتبه في سياحة ناصر الدين شاه. قال في الصفحة 34: ان سيدا من خدم
~~الحضرة الرضوية اسمه السيد حسين أدخله الحضرة الشريفة وذلك بواسطة رجل روسي
~~كان قد أسلم وسكن المشهد وكان يتكلم قليلا باللغة الإنكليزية فادخله إلى
~~الروضة المطهرة وإلى الأروقة بعد أن خلع ثيابه وألبسه غيرها، ولا شك انه
~~اخذ منه مقابل ذلك مبلغا من الدراهم. قال وكنت أقلده في الاستئذان والزيارة
~~وقال المستر فرزر ذهبت يوما لزيارة الميرزا عبد الجواد المجتهد فتلقاني
~~تلقيا حسنا وهو ابن الميرزا مهدي مجتهد المشهد وله اخوان أكبر منه ولكنهما
~~دونه شانا وكان في فراش حجرة الميرزا عبد ms11571 الجواد حصير وكان هناك جماعة
~~يحترمونه كثيرا وهذا عالم المشهد بواسطة وفور علمه لم يتكلم معي في مسالة
~~المذهب لعلمه انه لا يحصل بيننا موافقة في الآراء وسألني عن بعض المسائل في
~~النجوم والجغرافية وعن الناظور الدوربين الذي كان عندي ولم يكن علمي
~~واطلاعي كافيين في جوابه. وله معرفة جيدة بعلم جر الأثقال الميكانيك وأراني
~~بعض آلات وأدوات أحضرها من بلاد الإفرنج وعنده آلات تامة لاصلاح الساعات
~~ولكنها كانت بلا ثمرة وسألني عن أحوال السلطنة في بلاد الإفرنج وأراني عدة
~~كتب واحد منها كتاب سياحة ملا محمد الأصفهاني في أوروبا وخاصة في انكلترا
~~وملا محمد هذا كتب سياحته قبل ستين سنة ومطالب كتابه مجملة عن تاريخ
~~الإفرنج واطلاعه قليل عن الاستكشافات الجديدة في الدنيا ومطالب أخرى عن ذلك
~~الإقليم والخلاصة اني صرت شاكرا له كثيرا وهو معروف بحسن السيرة ولكن
~~يقولون انه خسيس وسمعت ان شاه ميرزا أودع جواهر كثيرة عنده وعند اخوته فلم
~~يردها عليه وانها كانت رأس مال ثروتهم وجاءني الميرزا عبد الجواد يوما
~~زائرا إلى منزلي وصار لي معه اختصاص زائد وعلمني الشهادتين وانا أجريتها
~~على لساني وبذلك بعد هذا أصبحت معدودا من المسلمين وقول الشهادة صار سببا
~~لان ادخل الصحن والحرم المطهر مع الميرزا عبد الجواد مرة ثانية ورأيت هذه
~~الأماكن بتمام الراهة اه‍ ولا شك ان المستر فرزر الانكليزي أظهر للميرزا
~~عبد الجواد انه راغب في الاسلام ولا ريب انه وقعت بينهما محاورات كثيرة قد
~~اختصرها فرزر.
# 1473: الميرزا عبد الجواد بن سليمان النيسابوري النجفي.
# من طبقة تلاميذ كاشف الغطاء. له شرح الشرائع، مجلد كبير في الوقف
~~والصدقات والمكاسب والبيع والخيارات والإجازة.
# 1474: السيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين الحسيني العلوي العاملي
~~الأصفهاني.
# عالم جليل من أعيان علماء الدولة الصفوية بأصفهان ومر ان أباه السيد احمد
~~تلميذ المير الداماد وصهره.
# 1475: الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ محسن ابن
~~الشيخ خضر الجناجي النجفي.
# ولد سنة 1260 وتوفي يوم الاثنين 7 جمادي ms11572 الأول سنة 1328 في النجف ودفن مع
~~أبيه في مقبرتهم. كان أبوه من فقهاء النجف الكبار وذكر في بابه وجده الشيخ
~~خضر هو والد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء.
# اخذ المترجم عن أبيه الشيخ راضي وعن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن
~~الشيخ جعفر الكبير وعن الشيخ محمد حسين الكاظمي وعن الميرزا حبيب الله
~~الرشتي وهو آخر من اخذ عنه رأيناه في النجف وعاصرناه وهو يحضر درس الرشتي
~~في عدة من شيوخ علماء العرب والعجم الذي لا يحضرون درس غيره لشيخوخته، وكان
~~المترجم على جانب من حسن الخلق ساعيا في مصالح الخلق يعد في رؤساء البيوتات
~~العلمية في النجف.
# 1476: الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ صادق العاملي.
# ولد في النجف في حدود سنة 1282 وفيها نشأ ثم خرج إلى جبل عامل وعاد إلى
~~النجف بعد وفاة أبيه فاخذ عن علمائها مثل الشيخ ميرزا حسين ابن ميرزا خليل،
~~وهو من الطبقة الأولى في الشعراء وجرت بينه السيد حسين القزويني مراسلات
~~كثيرة منظومة ومنثورة من ذلك قصيدة أولها:
# غرامي غرام الظبي مقتنص الخشف * ونوحي نوح الورق فاقدة الألف PageV07P435
# وتوفي في أوائل ذي الحجة سنة 1361 في النبطية ودفن فيها.
# شعره قال في رثاء الحسين ع:
# سل كربلا والوغى والبيض والا سلا * مستحفيا عن أبي الضيم ما فعلا أحلقت
~~نفسه الكبرى بقادمتي * آبائه أم على حكم العدا نزلا غفرانك الله هل يرضى
~~الدنية من * لقاب قوسين أو أدنى رقى نزلا يأبى له الشرف المعقود غاربه *
~~بذروة العرش عن كرسيه حولا ساموه اما هوانا أو ورود ردى * فساع في فمه صاب
~~الردى وحلا خطا لمزدحم الهيجاء خطوته * الفسحاء لا وانيا عزما ولا كسلا
~~يختال من جده طه ببرد بها * ومن أبيه علي في بجاد علا فالكاتبان له في لوح
~~حومتها * ذا ناظم مهجا ذا ناثر قللا يمحو بهذين من ألواحها صورا * اجل
~~ويثبت في قرطاسها الأجلا يحيك فيها على نولي بسالته * من الحمام إلى أعدائه
~~حللا ما عضبه غير فصال يدا ms11573 وطلا * ولدنه غير خياط حشا وكلا هما معا نشرا من
~~أرجوانهما * ما جلل الأرحبين السهل والجبلا تقل يمناه مشحوذ الغرار مضا *
~~مواجه علقا وهاجه شعلا ما بين مضطرب منه ومضطرم * نار تلظى وماء للمنون غلى
~~طورا يقد وأحيانا يقط وفي * حاليهما يقسم الأجسام معتدلا فهو المقيم صلاة
~~الحرب جامعة * لم يبق مفترضا منها ومنتقلا تأتم فيه صفوف من عزائمه *
~~تستغرق الكون ما استعلى وما سفلا بالنحر كبر ماضيه وعامله * بالصدر فاتحة
~~الطعن الدراك تلا فالسيف يركع والهامات تسجد * والخطي في كل قلب أخلص
~~العملا أقام سوق وغى راجت بضائعها * فابتاع لله منها ما علا وغلا تعطيه
~~صفقتها بيض الصفاح وسمر * الخط تربح منه العل والنهلا والنبل تنقده ما في
~~كنانتها * والقوس تسلفه عن نفسه بدلا والبيعان جلاد صادق وردي * فذاك أنشأ
~~ايجابا وذا قبلا قضى منيع القفا من طعن لائمة * مذ للقنا والمواضي وجهه
~~بذلا قضى تريب المحيا وهو شمس هدى * من نوره كم تجلى الكون بابن جلا قضى
~~ذبول الحشا يبس اللهى ظما * من بعد ما انهل العسالة الذبلا قضى ولو شاء ان
~~تمحى العدا محيت * أو يخلي الله منها كونه لخلا لكن ولله في احكامه حكم *
~~كبابه القدر الجاري فخر إلى لله ما انفصلت أوصاله قطعا * لله ما انتهيت
~~أحشاؤه غللا لله ما حملت حوباؤه محنا * بثقلها تنهض النسرين والحملا أفديه
~~من مصحر للحرب منشئة * عليه عوج المواضي والقنا ظللا والصافنات المذاكي
~~فوقه ضربت * سرادقا ضافي السجفين منسدلا بيتا من النقع علويا به شرف * وكل
~~بيت حواه فهو بيت علا ضافته بيض الظبا والسمر ساغبة * عطشى فألفته بذال
~~القرى جذلا لله ما شرب الخطي من دمه * لله من لحمه الهندي ما اكلا أحيا ابن
~~فاطمة في قتله أمما * لولا شهادته كانت رميم بلا تنبهت من سبات الجهل عالمة
~~* ضلال كل امرء عن نهجه عدلا لو لم تكن لم تقم للدين قائمة * ولا اهتدي
~~للهدى من أخطأ السبلا ولا استبان ضلال الناكثين عن المثلى * ولا ضربوا في
~~غيهم مثلا ms11574 ولا تجسم نصب العين جعلهم * خلافة المصطفى ما بينهم دولا ولا درى
~~خلف ما ذا جنى سلف * في رفضه أولا ساداته الأولا ولا تحرر من رق الجهالة
~~وثابا * إلى العلم يأبى خطة الجهلا حسن الأبا لأباة الضيم منتحرا * وتلك
~~شنشنة للسادة الفضلا لله وقفته في كربلا وسطا * بين الوغى والخبا يحمي به
~~الثقلا يعطي النساء والعدا من وفر نجدته * حظيهما الأوفرين الأمن والوجلا
~~عب الأمرين فقدان الأعزة * والصبر الجميل ومج الوهن والفشلا ورب ظام رضيع
~~ذابل شفة * وفاغر لهوات غائر مقلا أدناه من صدره رفقا ومرحمة * لحاله وهي
~~حال تدهش العقلا فاستغرق النزع رامي الطفل فانبجست * أوداجه مذلة السهم
~~المراش غلا فاضت دما فتلقاه براحته * وللسماء رمى فيه فما نزلا وهون الخطب
~~ان الله ينظره * وفي سبيل رضاه خف ما ثقلا ونسوة بعده جلت مصيبتها * وان
~~يكن كل خطب بعده جللا على النبي عزيز سبيها علنا * وسلبها الزينتين الحلي
~~والحللا تدافع القوم عنها وهي حاسرة * مصفرة وجلا محمرة خجلا ما حال دافعة
~~مبتزها بيد * تود مفصلها من قبل ذا فصلا رأت فصيلتها صرعى وصييتها * من
~~الظما بين من أشفى ومن قتلا رأت نجوم سما عمرو العلى غربت * عنها وبدر سماء
~~المصطفى أفلا وقال يرثي أبا الفضل العباس بن علي:
# بكر الردى فاجتاح في نكبائه * نور الهدى ومحا سنا سيمائه ورمى فأصمى
~~الدين في نفاذه * وا رحمتاه لمنتهى أحشائه يوما به قمر الغطارف هاشم * صكت
~~يد الجلي جبين بهائه سيم الهوان بكربلاء فطار للعز * الرفيع به جناح آبائه
~~انى يلين إلى الدنية ملمسا * أو تنحت الاقدار من ملسائه هو ذلك البسام في
~~الهيجاء وا * لعباس نازلة على أعدائه هو بضعة من حيدر وصفيحة * من عزمه
~~مشحوذة بمضائه واسى أخاه بموقف العز الذي * وقفت سواري الشهب دون علائه ملك
~~الفرات على ظمأه وأسوة * بأخيه مات ولم يذق من مائه لم انسه مذكر منعطفا
~~وقد * عطف الوكاء على معين سقائه ولو عنان جواده سرعان نحو * أخيه كي يطفي
~~أوار ظمائه فاعتاقه السدان من ms11575 بيض ومن * سمر وكل سد رحب فضائه فانصاع يخترق
~~الصوارم والقنا * لا يرعوي كالسهم في غلوائه يفري الطلا ويخيط أفلاذ الكلأ
~~* بشباة أبيضه وفي سمرائه ويجول جولة حيدر بكتائب * خضراؤها كالليل في
~~ظلمائه حتى إذا حان حين شهادة * رقمت له في لوح فصل قضائه حسم الحسام مقلة
~~لسقائه * في ضربة ومجلية للوائه امن العدى فتكاته فدنا له * من كان هيابا
~~مهيب لقائه وعلاه في عمد فخر لوجهه * ويمينه ويساره بإزائه نادى أخاه فكان
~~عند لقائه * كالكواكب المنقض من جوزائه وافى إليه مفرقا عند العدا * ومجمعا
~~ما انبت من أعضائه وهوى يقبله وما من موضع * للثم الا غارق بدمائه يا مبكيا
~~عين الامام عليك * فلتبك الأنام تأسيا لبكائه PageV07P436
# ومقوسا منه القوام عليك تأسيا * بالسبط في تقويسه وحنائه أنت الحري بان
~~تقيم بنو الورى * طرا ليوم الحشر سوق عزائه وقال في رثاء الحسين:
# إذا نصل سيف أم هلال محرم * إذا شفق للأفق أم علق الدم أهذي السما أم
~~كربلا أم * مضارب لآل علي أم بروج لأنجم أذي شهب تنقض أم غر أوجه * تهاوت
~~تباعا عن مطي كل شيظم أأقمار تم حاق فيها محاقها * أم أنطفات سرج الحطيم
~~وزمزم أشمس تجلت أم محيا ابن فاطم * تبلج في ديجور جيش عرمرم أصبح يشق
~~الليل في شرق فجره * أم السبط يفري الكفر في غرب مخذم اجل هو سبط المصطفى
~~وابن حيدر * فناهيك منه ضيغما شبل ضيغم له لبد من نجدة وبسالة * تخر لها
~~الآساد للأنف والفم إذا نسجت خيل الوغى ثوب قسطل * تلون من ماضيه في صبع
~~عندم وان نسفت في عدوها هضب الثرى * يعدها ولكن من وشيج محطم هو السيف
~~مطبوع الشبا من صرامة * الوصي ومن صبر النبي المكرم تثلم من قرع الكتائب
~~حده * وما آفة الأسياف غير التثلم فللقضب والخطي والنبل حومة * عليه وداع
~~البائسين لمنعم تقبله صدرا ونحرا وجبهة * وما موضع التقبيل غير المقدم ومن
~~عجب وهو ابن بطحاء مكة * وللسادة العرب البهاليل ينتمي يعانقه الهندي وهو
~~ابن ثبة * ويحنو عليه الرمح ms11576 والرمح أعجمي سقته الظبا نهلا وعلا نطافها *
~~على ظما أفديه من ناهل ظمي وحين رأى أن الحياة لمجده * بتوزيعه إربا فإربا
~~بلهذم تجهز للقتل الشريف مزودا * بأطوع زاديه الرضى والتسلم وضحى بها لله
~~نفسا عظيمة * تصاغر عنها قدر كل معظم أباح لسمر الخط أزكى مقمص * له ولبيض
~~القضب أسنى معمم كان العوالي والمواضي بعينه * غوان نحته وهو جد متيم
~~فقابلها من وجهه بطلاقة * وبشر ومن فيه بلطف تبسم الا بأبي ظمآن قلب ومهجة
~~* ومن بشره ريان ثغر ومبسم قضى نحبه للدين هديا مغادرا * بنات رسول الله
~~ثاكلة الحمي عليه عيون المؤمنين تفجرت * عيونا ليوم الحشر نضاحة الدم وله
~~على طريقة الموشح:
# عندليب البشر غنى طربا * صادحا يشدو بلحن مؤنس وحميا اللهو شعت حببا * مذ
~~سعى ساقي الهنا بالأكؤس نشر الأفراح في الدهر لواء * بالهنا تخنق منه
~~العذبات ولطيم الأنس عباق الشذا * طبقت نفحته الست الجهات ومحيا الكون وضاح
~~السنا * قبست منه الدراري جذوات بالسما قد لقبوها شهبا * وهي منه قبس
~~المقتبس لو خلت من نوره ما ثقبا * نير منها بوجه الغلس أينعت بالانس أثمار
~~الحبور * مذ سقاها البشر وطفاء الهنا وزها روض الأماني بالسرور * مذ صباه
~~فتقت روض المنا وتبدي الدهر مفترا الثغور * عبقا فاق شذاه السوسنا ما فتيت
~~المسك ما نشر الكبا * ما الخزامي ما ندي النرجس أين من أنفاسه ريح الصبا *
~~سحرا تحمل طيب النفس يا نديمي امزج الراح لنا * بلماك العذب واشرب واسقني
~~خمرة تذهب عنا الحزنا * وبها نصرف صرف الزمن واجلها راحا كخديك سنا *
~~واعطنيها فهي روح البدن ما أحيلاك ويا ما أطيبا * من ثناياك حميا اللعس ان
~~يذق صهباءها ميت الصبا * جعلت فيه حياة الأنفس قهوة شعت بآفاق الكؤوس *
~~فأماطت بسناها الغيهبا وبدت تزهو لنا مثل الشموس * نثر المزج عليها شهبا
~~زفها الساقي من الدن عروس * وجهها من عهد عاد حجبا كل من ذاق حمياها صبا *
~~هائما في لبه المختلس بات حاسيها يميت الوصبا * خسرت صفقة من لم يحتس بنت
~~كرم من سنا جذوتها * في ms11577 بهيم الليل لاحت سرج ولكم أمست على شعلتها * تتهادى
~~كالفراش المهج ما على من هام في نشوتها * صابيا اي والتصابي حرج سنة كسرى
~~إليها ذهبا * والملوك الصيد بالأندلس تخذتها العرب فرضا وجبا * وبها دانت
~~قرون الفرس يجتلي أكؤسها ظبي غرير * أخرس الحجلين غريد الشنف ذو محيا يخجل
~~البدر المنير * طلعة والشمس نورا وشرف ماله الحسن في أن ماس نظير * فضح
~~الأغصان لينا وهيف ان رنا خلت حساما ذربا * مصلتا في يوم حرب معبس لم يزل
~~يدمي بمشحوذ الشبا * مهج الأنس وقلب الأشوس رشا يزري بوجه وقذال * بضحى
~~اليوم وديجور الليال وبأعطاف وأرداف ثقال * بغصون البان ناءت في جبال
~~وبمعسول الثنايا بالزلال * وبوضاح جبين بالهلال وبجيد والتفاوت بالظبا *
~~وبلين بالرماح الميس وبألحاظ مواض بالظبا * وبنوني حاجبيه بالقسي ماج ماء
~~الحسن فيه فسقى * عنما في وجنتيه وبهار وبه شب السنا فاحترقا * عنبر الخال
~~وريحان العذار هم جن الصدع ان يسترقا * من سماء الخد نور الجلنار كلما دب
~~إليها عقربا * وجدتها ملئت في حرس فانثنت تلوي عليها الذنبا * مذ رمتها
~~بشهاب قبس ته دلالا أيها الغصن الرطيب * وتحكم في الهوى ما تشتهيه فحبيب لي
~~ما يجني الحبيب * وفؤادي يرتضي ما يرتضيه اي وخال لك يحكي المسك طيب *
~~وبهار فيك معدوم الشبيه لعذابي أنت كنت السببا * وسواك اللب لم يختلس فاقض
~~ما شئت بصب مستهام * قلق الأحشاء مذعور الفؤاد حاربت أجفانه طيب المنام *
~~بعد ما قد سالمت فيها السهاد شفه الوجد وأضناه الغرام * وبراه الشوق من بعد
~~البعاد بات عمر الليل يرعى الشهبا * أرقا يرقب خلع الحندس فإذا ما وجده
~~الواري خبا * أججته جذوة من نفسي أيها الشادن ما هذا النفور * ادلالا أم
~~جفاء أم ملال فعلا م يا أخا البدر السفور * تمنع العاشق لذات الوصال فمتى
~~ارمق في طرف الخطور * أم متى المح في برج الخيال أعذابي عندكم قد عذبا * أم
~~مطالي لذة المستأنس ان تعدلي عاد عودي رطبا * خضل الأغصان غض الملمس
~~PageV07P437
# من عذيري من ظبي أتلع * ناعس الألحاظ يحسو الوسنا غير ms11578 حبات الحشا لم يرتع
~~* وسوى سودائه ما سكنا عجبا أهفو له وهو معي * كيف صالي مهجتي لم يهجس وهي
~~من خديه شبت لهبا * وهو من جمرتها قاب قسي أبلج شعشع ارجاء الدنا * مذ تبدي
~~مسفر الوجه الحسن قلت يا شادن ما هذا السنا * قال هذي صبغة الله ومن هز منه
~~الدل عطفا لدنا * لو رآه راهب الدير افتتن وصبا لبا وعاف الصلبا * وأبا
~~النسك ببيت المقدس وله من دون عيسى ضربا * بالنواقيس له والجرس انا ممن فيه
~~عقلي سلبا * وسوى دعوته لم اسمع من رأى شرع التصابي مذهبا * فليخض في لجج
~~العشق معي وإذا ما خاف موجا كالربا * قلت يا أيتها الأرض ابلعي وليسر دهرا
~~يحث النجبا * تترامى بطريق يبس وعن السير إذا ما رغبا * قلت يا حادية العيس
~~احبسي 1477: الميرزا عبد الحسين بن محمد علي الأصفهاني المعاصر الشهير
~~بخوشنويس.
# له التحفة الفاطمية فارسي في عشرة مجالس في أحوال الزهراء عليه السلام
~~مطبوع.
# 1478: الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ أحمد بن شكر النجفي.
# توفي سنة 1285 في طهران خرج إلى طهران ومدح ناصر الدين شاه بمجموعة من
~~شعره فأسنى جائزته وعاد إلى النجف ثم خرج إلى خراسان ورتب الشاه له راتبا
~~ثم عاد إلى كربلاء ورجع فسكن طهران إلى أن مات.
# وفي الطليعة: كان من ذوي البديهة مكثرا من الشعر وله في مراثي الأئمة ما
~~يقرب من خمسين قصيدة منها روضة مرتبة على الحروف مشهورة.
# وآل شكر أسرة قديمة من الأسر العربية الشهيرة بالنجف عرفت باسم شكر أحد
~~أجدادها الأقدمين واصلهم من عرب الحجاز هبطوا العراق منذ قرون بعيدة
~~واستوطنوا قرية جبة القرية المعروفة من اعمال بغداد ذكرها الحموي وغيره من
~~أرباب المعاجم ثم انتقلوا منها إلى النجف فاتخذوها موطنا لهم ولم تنقطع صلة
~~جماعة من أفرادها عن قطري نجد والحجاز فبعضهم يتعاطى التجارة ويمتهن أكثرهم
~~الصيرفة هنا وهناك.
# يظهر ان ديوان شعره قد فقد في أسفاره الكثيرة. ومن مراثيه في الحسين ع
~~رائيته التي مطلعها:
# البدار البدار آل نزار * قد ms11579 فنيتم ما بين بيض الشفار والبائية المنشورة
~~في كتابنا الدر النضيد ومطلعها:
# بقية آل الله سوم عرابها * فقد سلبت حرب نزار اهابها ونونيته التي يرثي
~~بها الحسن السبط ع وفيها يقول:
# من مبلغ المصطفى والطهر فاطمة * ان الحسين دما يبكي على الحسن يدعوه يا
~~عضدي في كل نائبة * ومسعدي ان رماني الدهر بالوهن قد كنت لي من بني العليا
~~بقيتهم * وللعدو قناتي فيك لم تلن فاليوم بعدك أضحت وهي لينة * لغامز وهني
~~العيش غير هني والأخرى التي يرثي بها الإمام علي بن موسى الرضا ع منها
~~قوله:
# لله رزء هد أركان الهدى * من بعده قل للرزايا هوني حطمت قناة الشرع حزنا
~~بعده * وبكت بقاني الدمع عين الدين لله يوم لابن موسى زلزل * السبع الطباق
~~فاعولت برنين ومن شعره في الغزل قوله:
# لي شادن يرتع حب الحشا * يفعل فيه لحظة كيف يشا قد صادني بلحظه ولفظه *
~~واعجبا مثلي يصيده الرشا اما اختشى ظبي يصيد ضيغما * ظبي يصيد ضيغما اما
~~اختشى ومن شعره في الحماسة قوله:
# بالظبا يوم تسعر الهيجاء * لا بوصل الظبا تنال العلاء بعناق الكعاب لا
~~الكاعب * الهند لعمري تجاوز الجوزاء رب يوم أشلاؤه فيه ارض * واشتباك
~~اللدان فيه سماء وقتام الجياد فيه ظلام * وبروق الحداد فيه ضياء تصدح البيض
~~في الرقاب كما * تصدح في أوج وكرها الورقاء لي فيه مواقف يقتفي الحتف * بها
~~اثر صارمي والقضاء وقال في رثاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# عرا المكارم خطب شيب بالكدر * لم يبق من بعده للمجد من اثر رزء له العروة
~~الوثقى قد انفصمت * والشمس قد كورت تبكي على القمر لله من فادح ابكى الهدى
~~بدم * مذ حل بالدين كسر غير منجبر لله يوم له أغرت قطام به * أشقى مراد
~~فكانت عبرة العبر شق المفارق من قرم بضربته * قد شق فرق الهدى والمجد
~~والخطر لهفي لشبليه كل قائل ولها * من بعد جودك في الدنيا لمفتقر من بعد
~~فقدك مأمول لذي امل * ومن عقيبك مذخور لمدخر لم يبق بعدك يا ms11580 غوث الصريخ حمى
~~* كلا وليس يرى فخر لمفتخر من المعزي نبي الكائنات بمن * أقام دعوته بالبيض
~~والسمر بالأنجم الزهر ابناه الذين بهم * قد أشرق الكون لا في الأنجم الزهر
~~لهفي على خفرات الوجي حين بدت * تدعو بقلب حليف الوجد مستعر يا غوث كل
~~الورى في النائبات ومن * في كل دهر هو الأيسار للعسر وا ضيعة الدين والدنيا
~~وأهلهما * حل الذبول بعود للندى نضر 1479: السيد عبد الحسين بن أحمد بن زين
~~العابدين الحسيني العاملي الأصفهاني.
# عالم فاضل من علماء الدولة الصفوية وهو سبط المير محمد باقر الداماد وله
~~كتاب الجواهر في الأدعية المأثورة يروي فيه عن جده لامه المير محمد باقر
~~الداماد صاحب الرواشح وغيره.
# 1480: الشيخ عبد الحسين الطهراني الحائري الملقب شيخ العراقين.
# توفي في الكاظمية في 22 رمضان 1286 ونقل إلى كربلاء فدفن في حجرة بجانب
~~الباب الجديد المسمى بالباب السلطاني على يسار الداخل إلى الصحن الشريف وقد
~~تجاوز عمره الستين. وكان عالما فقيها أصوليا رجاليا أديبا حافظ للشعر
~~العربي حاويا لجملة من الفنون، هاجر أبان الطلب من
# PageV07P438
# طهران إلى النجف الأشرف واخذ عن الشيخ مشكور الحولاوي والشيخ عيسى زاهد
~~صاحب الجواهر ورجع بعد اجازته إلى طهران فرأس وتصدر فيها وتقدم عند الشاه
~~ووزرائه وحصل له القبول عند الخاصة والعامة ثم خرج منها باهله وسكن كربلاء
~~سنة 1280 وفوض الشاه إليه عمارة المشاهد في كربلاء والكاظمية وسامراء وأقام
~~على تذهيب القبة في سامراء وبناء الصحن وزخرفته وتوسعه الحرم الحائري وكان
~~جماعا للكتب خصوصا المخطوطة منها وله من ذلك مكتبة نفيسة أوقفها وقد تلف
~~جملة منها وتفرق باقيها أيدي سبا وكان فيها مجلدات من رياض العلماء وقد
~~سألنا عنها في زيارتنا العراق سنة 1352 في كربلاء فأخبرنا بتلفها واحترقا
~~بعض اجزاء رياض العلماء الذي كان فيها وهكذا تذهب آثارنا النفسية ضحية
~~الاهمال والفوضى. وله مدرسة غربيو المشهد الشريف ملاصقة له تنسب إليه. له
~~كتاب في طبقات الرواة في جدول لطيف غير أنه ناقص وله رسالة عملية مطبوعة
~~وترجمة نجاة العباد وحواشي ms11581 وتعليقات ورسائل وكتب في الرجال.
# 1481: الشيخ عبد الحسين بن عبد علي ابن الشيخ محمد.
# حسن صاحب الجواهر ولد سنة 1282 في النجف وتوفي فيها سنة 1335 ودفن بمقبرة
~~آبائه، كان عالما فاضلا أديبا شاعرا مشاركا في الفنون رأيناه في النجف ومن
~~شعره قوله:
# غنى عن الراح لي في ريقك الخصر * ومن محياك عن شمس وعن قمر يا نبعة البان
~~لا تجني نضارتها * للعاشقين سوى الأشجان من ثمر لي منك لفتة ريم من هلال
~~دجى * بغيهب من فروع الجعد مستتر يهتز غصن نقا يعطو بجيد رشا * يرنو بذي
~~حور يفتر عن درر توقدت كفؤاد الصب وجنته * فماج ماء الصبا منها بمستعر
~~وقوله:
# زاد كرب البلا بهم فكان * القلب فيهم مشاهد كربلاء شد ما قد لقي بها آل
~~طه * من رزايا تهون الازراء مزقتهم بها الحوادث حتى * عاد أبناء احمد أنباء
~~جمعت شملهم ضحى فعدا الخطب * عليهم ففرقتهم مساء وأبو لذة الحياة بذل *
~~ورأوا عزة الفناء بقاء يتهادون تحت ظل العوالي * كالنشاوى قد عاقروا
~~الصهباء أوجب المصطفى عليهم حقوقا * أحسنوها دون الحسين أداء وقضوا تشرب
~~القنا السمر والبيض * دماهم حول الفرات ظماء يا بنفسي لهم وجوها يود *
~~البدر منها لو استمد السناء قال يخاطب بعض أخواله:
# تعسا لكم ولما أرسلتموه من التمر * المشوم لنا من بعد أيام قد كنت أكره
~~أعمامي وفعلهم * فصرت أكره أخوالي وأعمامي وكتب إلى صاحب سمير الحاضر وأنيس
~~المسافر:
# اما وهواك يا غيظ الحسود * لغير علاك لا أهدي قصيدي رحلت ولي لبينك اي
~~شوق * نفى عن ناظري طبيب الهجود عفا للدهر كدر فيك صفوي * وبدل بيض أيامي
~~بسود نشدتك هل يعود زمان لهوي * فيورق في نمير الوصل عودي وترجع فيك أوقات
~~تقضت * وأنت بهن ريحاني وعودي لانت وان بعدت مثال عيني * فبي أفديك من دان
~~بعيد وكتب إليه أيضا:
# لقد دب في جسمي هواك ومهجتي * فجسمي من معنى هواك مجسم أباحك مني موضع
~~السر في الحشا * غرامي فما لي منك سر مكتم وقد ألفت روحي الغرام فها انا ms11582 *
~~أقل صفاتي فيك اني مغرم وكتب إليه أيضا:
# أوضحت لي بهواك عذرا * لو أستطيع عليه صبرا وشرعت لي نهجا سلكت * من
~~الصبابة فيه وعرا وأذاقني طعم الهيام * هواك فاستحليت مرا وجلوت لي كأس
~~الغرام * فلن أفيق الدهر سكرا كم عبرة أطلقتها فغدت * باسر الشوق اسرا ميل
~~النزيف أميل من * شغفني وما عاقرت خمرا تذكي لواعج صبوتي * ذكر الحمى
~~والشوق ذكرا وزمان انس مر ما * أمري زمان فيه مرا ولياليا شق السرور على *
~~الندامى منك فجرا مع كل منكسر الجفون * إليه اهدى الغنج كسرا قد اطلعت شمس
~~الطلا * منه بليل الجعد بدرا وكتب إليه أيضا:
# أجامع شمل المجد لولاك لم تكن * لتجمع أشتات العلى والمفاخر توسمت الآمال
~~فيك اخاندى * به زجر الاقبال أسعد طائر والقى له اقليده الفخر فاحتبى *
~~بدست المعالي خيرناه وآمر لقد طبق الدنيا علا ومكارما * تشع كأمثال النجوم
~~الزواهر سعيت إلى العليا لتصلح شانها * لما كابدت من داء وجد مخامر بأنعام
~~غيث عم نائل جوده * واقدام ليث في شرى المجد خادر وجدت بها للمجد نفسا
~~كريمة * تقي عند أطراف القنا المتشاجر ففرقت جمع القوم تفريق حازم * بعزمك
~~لا بالمرهفات البواتر وحزت الذي أملته غير ناكص * وما رجعوا الا بصفقة خاسر
~~وله مقرضا النفحات العنبرية في الأسرة الجعفرية للشيخ علي ابن الشيخ محمد
~~رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# لك كم أودع البلاغة سرا * قلم في الطروس ينفظ سحرا ولكم فصل المعاني
~~عقودا * ببديع البيان نظما ونثرا كلما مج ريقه العذب فيها * ملت سكرا به
~~وما ذقت خمرا ما جرى في الطروس الا عليها * سلسبيل الفصاحة العذب اجرى
~~تتحلى منه بنظم عقود * بنظام العقد المفصل أزرى عبقتنا منه النوافح طيبا *
~~منه نروي نوافح المسك نشرا لو رأى الصاحب بن عباد املاه * لما صاحب الوزارة
~~جهرا
# PageV07P439
# وبه ابن العميد عاد عميدا * ليس يستطيع عن معانيه صبرا أو لتحريره
~~الحريري يرنو * لرأى أنه به منه أحرى فلكم زف من عرائس فكر * قد مد الخفا
~~عليهم سترا كل ms11583 محجوبة أليفة خدر * ليس ترضى لها سوى الغيب خدرا برزت بالهنا
~~تطوق جيدا * وبدر الثنا توشح خصرا لست أحصي أدنى صفاتك عدا * أو أستطيع
~~للكواكب حصرا لكتاب ألفته محكم الذكر * هدى للأنام فيه وذكرى 1482: الأمير
~~عبد الحسين بن مير محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي معاصر للمجلسي له تاريخ
~~وقايع الأيام والسنين ووفيات العلماء يروي بالإجازة عن التقي المجلسي وعن
~~المحقق السبزواري.
# 1483: الحاج عبد الحسين الآزري جد آل الآزري هو محمد بن مراد بن المهدي
~~بن إبراهيم عبد الصمد بن علي التميمي البغدادي المتوفى في عام 1162 للهجرة
~~وهو الذي لقب بالأزري لأنه كان يتعاطى بيع الأزر المنسوجة من القطن والصوف،
~~وقد نبغ من هذه الأسرة في العلم والأدب عدد ليس بالنزر وأول لامع منهم هو
~~الشيخ كاظم، فالشيخ محمد الرضا، فالشيخ يوسف الأول، فالشيخ مسعود، فالشيخ
~~مهدي، فالمترجم.
# كانت مدينة الشيخ كاظم بغداد وكانت مدرسته النجف وكان صريحا في الرأي
~~قويا في الحجة، مهيبا في المطلع، وكان يتمتع بمكانة سامية في كافة الأوساط
~~الأدبية، ولدى جميع الطبقات الشعبية، جلى في مضامير الأدب، وبزع لامعا في
~~سماء الشعر، لم يكن في بغداد أشعر منه منذ نهاية العصر العباسي حتى عهده
~~الذهبي، كما أنه كان في الطليعة من شعراء النجف ونوابغها على كثرة ما في
~~تلك المدينة من النوابغ يومذاك مثل آل الفحام، آل النحوي، وآل محيي الدين،
~~وآل الأعسم، وبيت زين الدين وغيرهم.
# ولد المترجم في بغداد سنة 1298 للهجرة وترعرع في زمن كثرت فيه الثورات
~~والانتفاضات على النظم السياسية والأساليب الاجتماعية، وعلى العادات
~~والتقاليد البالية، من اجل ذلك نشأ وهو ثورة أدبية اجتماعية سياسية.
~~والمطلع على ديوانه يطلع على سجل حافل بالتيارات الفكرية، والانقلابات
~~الاجتماعية والسياسية للجيل الذي عاش فيه. وقد تعاطى نظم الشعر في مطلع
~~شبابه، ولم يتفرع له بل تعاطى التجارة، واشتغل في السياسة، وجال جولة في
~~الصحافة، وكان منتسبا إلى حزب الائتلاف الذي تأسس في الآستانة بعد اعلان
~~الدستور العثماني. وفي سنة 1911 أصدر جريدة المصباح ثم ms11584 عطلتها شؤون الحرب
~~العامة الأولى، وبما أنه كان شديد الايمان بالقضية العربية، وكثير الاشتغال
~~بها، والعمل لها، انضم إلى حزب اللا مركزية الذي كان مركزه في بيروت الامر
~~الذي جعل الاتحاديين يرتابون منه فنفوه إلى قيسرين من بلاد الأناضول، مع من
~~نفي من أحرار العرب.
# اما مزايا شعره فهو إقليمي في فنه، انساني في نزعته، قومي في أهدافه وبما
~~أنه ترعرع في أحضان الثورات والانتفاضات، فقد كان يكثر في شعره النقد
~~اللاذع وتصطبغ قصائده أحيانا باللون القاتم، وقد جعله اتقانه للغة
~~الافرنسية يحب من الشعر الخيال الجميل، ويبدع في الأسلوب القصصي، وأنه وإن
~~كان ذا طرفة وطرف، ولكن الثورة التي نشأ عليها كانت تعتلج بين جوانحه فهو
~~نفحة ربما انقلبت لفحة وعاطفة ربما تتحول عاصفة.
# شعره قال الشيخ علي الشرفي يصف شعره:
# كنت انا والفقيد الغالي نختلف على تلعة من تلعات بلد النجوم لبنان وذلك
~~في صيف 1951 وكنا ننعم باستجلاء أجمل صور الماضي الاجتماعية والأدبية، وفي
~~يوم من أيام هذه الندوة ونحن نتناشد المختار من الشعر وإذا بالشيخ يضع بين
~~يدي ديوانا من شعره لا أشذ إذا قلت اني وجدته المختار من المختار، وليس
~~للأستاذ الآزري ديوان واحد، ولكن هذا المجموع كان الحبيب إليه من شعره. لم
~~يبهرني ذلك الديوان بديباجته المشرقة ولا لأنه مجموعة صور رسمتها ريشة
~~خلاق، بل لأني وجدته وعاء أنيقا في قراراته روح الشاعر الشاعر، وفي جنباته
~~قلبه المشع وعاطفته الملتهبة، فما أروع وما اسمى: تصوير بارع بديع، وتعبير
~~جميل خلاب، أنه لم يكن بستان طرائف ولا غلة لحقل من الابداع ولا صندوق تحف
~~أو موسم ورد كلا أنه ارفع من التحف والمواسم وأينع من الحقول والبساتين
~~أنها أحاسيس عاشت زمنا في قلب الشاعر ونبضت في نبضه ثم تنزت صاعدة إلى
~~شفتيه وهكذا يصعد الكلم الطيب عالم جميل وامتداده في الجمال لا يعرف الحد
~~ولقد وجدت للشاعر في ذلك الديوان نبؤات كثيرة تحققت وأغرب نبوءة له رحمه
~~الله اني حضرت مجلسا له فأطرفنا بخاطرة من ms11585 خواطره إذ قام إلى مكتبه واحضر
~~مجموعته الشعرية وقال هذا آخر ما عن لي واخذ يتلو قطعة عامرة لا تتجاوز
~~العشرة الأبيات وكانت قافيتها تائية هات فات مات وكان يصور فيها عزيز قوم
~~ورب عائلة خارت قواه فطاح فجأة وتجتمع عليه أسرته تفديه وتناديه وكأنها
~~تخاطب شبحا أو تنادي خيالا وسرعان ما أحضر الطبيب فيتخاذل ويرتبك ويتمتم
~~قائلا مات. لقد سمعنا ثلاثتنا تلك الأبيات فأعجبنا كل الاعجاب وبعد أيام لا
~~تتجاوز الأسبوع ذهلنا كل الذهول وامتلكنا الحيرة عند ما بلغنا فجأة نعيه
~~بتلك الصورة التي صورها فكأنه كان ينعي نفسه انتهى.
# شعره من شعره قوله يرثي مؤلف هذا الكتاب أعيان الشيعة ولعلها آخر ما نظم
~~من الشعر:
# أيها المصلح العظيم وداعا * مثلما ودع الربيع الغماما شيعتك القلوب حرى
~~وكادت * من شجاها أن تستحيل ضراما ومشت خلفك الجموع كسيل * ضاق عرض الفضاء
~~فيه ازدحاما غلب الصمت والخشوع عليها * ومن الصمت ما يفوق الكلاما كان يحوي
~~الاباء نعشك والاخلاص * والزهد والتقى والذماما رفعوه امامهم كلواء * أو
~~كما في الصلاة كنت الإماما طوقوه كأنه الحجر الأسعد * حف الحجيج فيه
~~استلاما
# PageV07P440
# بعيون من الفجيعة عبرى * ودموع كمزنة تتهامى لو أعالي لبنان يشعرن فيه *
~~ساعة اجتاز لأنحنين احتراما يا أبا السادة الأماجد عذرا * ولو أن الوفا
~~يراني ملاما من نجوم السماء صغت رثائي * لك لو انني استطعت القياما خلت
~~الشام من وجودك فيها * بعد ما فيك قد غبطنا الشاما وبكتك المدارس اللات في
~~مسعاك * شيدتها بكاء اليتامى ولقد عشت في الحياة صريحا * لا تماري ولا
~~تجاري الطغاما لست أنساك قابعا في ظلام الليل * والناس هاجعين نياما بين
~~صفين من تأليف شتى * قد تكدسن كالنضار ركاما قد حرمت الرقاد عينيك حتى * لم
~~تدعه يزور الا لماما كنت لا تمسك اليراعة الا * ونسيت الأوصاب والآلاما
~~وإذا بارك الاله حياة * زادها الشيب قوة واعتزاما لك سفر تركته كهلال * كان
~~لولا القضاء بدرا تماما صدع البرق في نعيك وجه * الصبح فاقتم عارضاه وغاما
~~وسواد العراق من جانبيه * اقعد الخطب ms11586 أهله وأقاما الأسى بالغ عليك ذراه *
~~ومراثيك ما بلغن المراما وأقيمت مأتم لك فيه * سوف تحيي ذكراك عاما فعاما
~~هاك خذها مرثية لك مني * كنسيم الصبا ونشر الخزامي وسلاما من مخلص لك يهديه
~~* ولو بت في التراب رماما وله من قصيدة عنوانها:
# في السينما خلطاء من كل فج حضور * وصفوف كما تصف السطور فكأني بهم قصيدة
~~شعر * راق فيها التجنيس والتشطير من ملاح الوجوه ألفاظها صيغت * وأوحى
~~بنظمها الديجور ذاك شعر تقوم منه مقام اللفظ * غيداء أو غزال غرير ذو معان
~~نقيض بالسحر حتى * الجواسي كأنه مسحور مجمع كان حافلا بشباب * ليس فيهم
~~سواي شيخ كبير غمر البشر منهم كل وجه * غير وجهي من دونهم والحبور يتلظى دم
~~الفتوة فيه * فهو والعطر مجمر وبخور ليت شعري وفي التصنع سحر * أأناث
~~جميعهم أم ذكور وكأن الألواج منها عشوش * وكأن الجلاس فيها طيور واستحالت
~~تلك الكراسي بروجا * بزغت أنجم بها وبدور وحديث عن الرواية مغر * كان يجري
~~ما بينهم ويدور بعض ذاك الحديث همس * وبعض عنه تحكي سواعد وخصور وتلفت بعد
~~ذلك حولي * ومن الالتفات ما يستثير فرأيت العيون ترنو إلى الساعة * شزرا
~~وما بها تأخير ترقب الوقت حين تخفى المصابيح * ويبدو على السناء نور ثم لما
~~تجسمت صور الحب * عليه وراقها التصوير والتباريح قد فسحن مجالا * تتلاقى
~~للرشف فيه الثغور وتصدى الهوى هنالك يوحي * بين أهليه ما تكن الصدور سبح
~~المفكر في الخيال وخفت * كالقطا أنفس فكادت تطير وسقتها تلك المناظر كأسا *
~~دونها ما تشف عنه الخمور تتغذى الأرواح فيها ولكن * ربما استهوت الجياع
~~القشور واستمرت تعاقر الكاس حتى * انطفا الضوء واختفى المنظور فكانا كنا
~~امام سراب * غر مرآه والحياة غرور كنت ما بين منظرين امامي * منظر يوقظ
~~الهوى فيثور وحوالي منظر جال فيه * بعض فكري فراعني التفكير لم أفارق تلك
~~المشاهد حتى * عرفتني ما ذا يكون المصير وقال:
# أضحكتنا ورب ضحك بكاء * فترة من زمانا رعناء فترة ضاعت المقاييس بين *
~~الناس فيها وسادت الأهواء خلقت من خشارة الناس رهطا * عرفت ms11587 بعد خلقه الآباء
~~لمة من بني الشوارع عاشت * حيث عاش الأعيار واللقطاء فتحت عينها على السغب
~~المر * فكانت أن تيبس الأمعاء حشرات طلعن من طبقات * الأرض لما استتبت
~~الظلماء وجراثيم حين لاءمها الماء * تفشى من سمهن الوباء رفعتها من الحضيض
~~ولم تر * فع نهاها فمسها الخيلاء وكذلك اعتلاء من ليس اهلا * للمعالي مصيبة
~~وبلاء يا لها فترة من الدهر فوضى * يستوي الهدم عندها والبناء كثر الانتحال
~~فيها وباتت * تستغل الأنساب والأسماء لم يفيئوا إلى التنحل لولا * انهم في
~~أصولهم فقراء ليت شعري والعهد غير بعيد * غبي الناس أم هم الأغبياء؟
# وبماضيهم إذا الدور ولى * فالأولى يعرفونهم احياء صحبوا حملة الغزاة
~~فجاءوا * مثلما يصحب السيول الغثاء وبأسلاب غيرهم من ضحايا * الظلم عاشوا
~~وعاشت الأبناء الاشباع جوع نكرات * سفكت في البلاد تلك الدماء؟
# يا لسخرية المقادير فينا * لست أدري أما إليها انتهاء؟
# كيف لا ترقبن كل عثار * من قصير عليه طال الرداء؟
# باع من فقره الضمير كما باعت * لزان عفافها عذراء؟
# غره المرتقى فظن بان * الناس حاشاه اعبد وإماء وله وحده الكرامة والعزة *
~~والمجد والنهى والعلاء تقرأ العجب فيه من نظرات * ملؤها الاحتقار والازدراء
~~مطرق أن مشى كمن أشغلته * لحلول المشاكل الآراء لو تصفحته وجدت ثيابا * فوق
~~جسم كأنه المومياء وكثيرون لو تطلعت فيهم * كأساق في جوفهن هواء مجدبا
~~كالسباخ من كل خير * جل ما في جرابه الكبرياء أن تسل منه فالجواب اقتضاب *
~~أو تسلم فرده ايماء أو ترجوه من المغايض زهرا * ونبات المغايض الحلفاء؟
# يوجد الخير حيث يوجد في المرء * ضمير يشع منه الضياء وإذا ما استنسبته
~~قال: انا * من اياد وغيرنا الأدعياء نحن من حاملي اللواء بذي قار * أبونا
~~وامنا البرشاء وبنو عمنا الأرقام من * تغلب والأعشيان والخنساء دارنا الغور
~~والعذيب ووادي * الجزع والأبرقان والدهناء وجبال السراة تشهد انا * عرب ليس
~~غيرنا عرباء هكذا تفعل المهازل في الدنيا * وتقضي الغباوة العمياء
~~PageV07P441
# وكذا يبطر الرخاء خفيف * الوزن من حيث لم يسعه الإناء خفة تشبه الجنون
~~وحمى * الموم هاجت من خبثها الصفراء ms11588 وتمشت في الجسم رعشتها الخرساء *
~~فاعصوصبت بها الأعضاء تتغنى بها البلاهة والطيش * وبعض من الغناء بكاء لا
~~تلمه فقد رأى فوق ما لم * يتصور وزال عنه الشقاء من رياش تحفه في المقاصير
~~* وكانت تضمه القرفصاء وتراه على الأرائك جذلان * وقد كان في العراء الثواء
~~وتخب السيارة اليوم فيه * بعد ما خد اخمصيه الحفاء أيها الفترة اقترفت
~~ذنوبا * قد تلقى عقابها النبلاء ليس هذا الزمان الا كتابا * أنت منه
~~الصحيفة السوداء فيك راح الهوى يخط ويملي * لم تقيده ذمة أو حياء طالما غرت
~~الظواهر عيني * وغطى على الظنون الرياء ثم دارت رحى الزمان فأبدت * لي ما
~~ينطوي عليه الخفاء رب داء ترى من العار شكواه * وشكوى يثنيك عنها الاباء
~~وقال:
# أمنازل الخفرات بالزوراء * لا زعزعتك عواصف الأهواء لا تأبهي لغواية من
~~ماكر * جعل الحجال معاقل الاسراء قري فإنك للفتاة أريكة * ضربت سرادقها على
~~النجباء أين الأسارة من حجاب خريدة * أين المعاقل من كناس ظباء؟
# أكريمة الزوراء لا يذهب بك * النهج المخالف بيئة الزوراء أو يخدعنك شاعر
~~بخياله * ان الخيال مطية الشعراء حصروا علاجك بالسفور وما دروا * ان الذي
~~حصروه أصل الداء أولم يروا ان الفتاة بطبعها * كالماء لم يحفظ بغير اناء؟
# ان الفتاة جمالها بحيائها * حسن المحيا ما اكتسى بحياء من يكفل الفتيات
~~بعد ظهورها * مما يجيش بخاطر السفهاء؟
# ومن الذي ينهى الفتى بشبابه * عن خدع كل خريدة حسناء؟
# ليس الحجاب بمانع تهذيبها * فالعلم لم يرفع على الأزياء أولم يسغ تعليمهن
~~بدون ان * يملأن بالأعطاف عين الرائي؟
# ويجلن ما بين الرجال سوافرا * بترجرج الأرداف والأثداء فكأنما اصلاحها
~~متعذر * الا إذا برزت بدون غطاء وكأنما التهذيب ليس بممكن * ما لم يشيد
~~مسرح بنساء ان المسارح لا تدير شؤونها * من كلفت برعاية الأبناء مثل بها
~~دور الفضيلة انها * تغنيك عن تمثيل دور غناء وانظر إلى شان المحيط وأهله *
~~كي لا تفوتك حكمة الحكماء نص الكتاب على الحجاب ولم يدع * للمسلمين تبرج
~~العذراء ما يصنع العلماء من تأويل ما * لم تخف غايته على الجهلاء؟ ms11589
# ما ذا يريبك من ازار مانع * وزر القلوب وضلة الآراء ماذا يريبك من حجاب
~~ساتر * جيد الفتاة وطلعة الذلفاء؟
# هل في مجالسة الفتاة سوى الهوى * لو أصدقتك ضمائر الجلساء؟
# شيد مدارسهن وارفع مستوى * أخلاقهن لصالح الأبناء وأفحص عن الأخلاق قبل
~~سفورها * ما أشبه الأخلاق بالعنقاء هلا اختبرت الأقوياء خلاقهم * لو كنت
~~تأمن عفة الضعفاء؟
# أسفينة الوطن العزيز تبصري * بالقعر لا يغررك سطح الماء وحديقة الثمر
~~الجني ترصدي * عبث اللصوص بليلة ليلاء 1484: السيد عبد الحسين آل كمونة
~~البروجردي المولد.
# النجفي الأصل والمسكن ابن السيد علي ابن السيد محمد.
# ولد في دار السرور بروجرد في 26 ذي الحجة سنة 1268 وتوفي في رجب سنة 1335
~~والنجف في حصار فلم يمكن دفنه في مقبرتهم لسد أبواب الصحن الشريف فدفن
~~خارجه في جهة باب الطوسي.
# آل كمونة قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين ان بني كمونة المعروفين
~~ببني عبيد الله أيضا أهل بيت كبير ومن السادات ذوي الدرجات العالية معروفون
~~بعلو الحسب وسمو النسب ومشهورون في عراق العرب بكثرة العدة والعدد واصل بني
~~كمونة بنو كمكمة وهم من أولاد شكر الأسود ابن جعفر النفيس ابن أبي الفتح
~~محمد وكانوا نقباء الكوفة والناس حرفوها وقالوا كمونة.
# وأخبرني السيد الجليل الحسيب النسيب السيد ناصر ابن السيد حبيب كمونة من
~~خدام الحضرة الشريفة العلوية في شهر شوال بمحلة العمارة في النجف الأشرف
~~سنة 1352 أن سبب تلقيبهم بذلك ان أحد أجدادهم لما وضعته أمه وضعته في كيس
~~فلما رأته قالت وضعته مكمكما فسمي كمكمة ثم حرف فقيل كمونة ويقول هذا السيد
~~ان ذلك باق في عقبه إلى اليوم وانه هو لما ولدته أمه كان كذلك. ثم حكى
~~القاضي نور الله في مجالسه عن السيد الفاضل النسابة مير محمد قاسم النسابة
~~المختاري السبزواري في بعض مؤلفاته ان سادات بني كمونة من أكابر وكرام
~~نقباء الكوفة ومن قديم الزمان كانت نقابة سادات العراق وجلالتهم في بيوتهم
~~وكان فيهم علماء وفضلاء كثيرون وفي زمن السيد المرتضى علم الهدى كانت ms11590 لهم
~~النقابة في بغداد وعراق العرب نيابة عن السيد المرتضى وأصالة وكانوا من
~~أكابر شيعة العراق ثم قال وسادت كمكمة المعروفون بكمونة من نسل عبيد الله
~~الرابع ينتهون بعبيد الله الثالث وينتهون بعبيد الله الثاني وينتهون إلى
~~عبيد الله الأول الملقب بالأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين
~~العابدين عليه السلام وعبيد الله الثالث هو ممدوح المتنبي في القصيدة التي
~~في أول ديوانه وله من الأولاد عشرون ونسله وعقبه المذكور من ثمانية منهم
~~كانوا مقدمين ومالكين لجميع الكوفة على وجه يقول الناس السماء لله والأرض
~~لبني عبيد الله انتهى. وبعضهم يقول إن ممدوح المتنبي هو أبو الحسن محمد
~~الأشتر بن عبيد الله هذا لا أبوه كما مر عند سرد النسب فليراجع. وعن كتاب
~~عمدة الطالب بعد ذكر شكر الأسود ان له عقبا يقال لهم بنو كمكمة وهم ولد أبي
~~منصور بن شكر الأسود ويأتي في محمد بخ الحسين بن ناصر الدين ما يتعلق
~~بالمقام فراجع.
# أحواله نأخذها عن كتابه الذي وضعه في أسرة آل كمونة الآتي ذكره:
~~PageV07P442
# كان جده السيد ثابت قد سافر من العراق إلى إيران لقضية وقعت بينه وبين
~~الملا يوسف خازن الروضة العلوية في النجف ذكرت في ترجمة السيد ثابت فسكن
~~تبريز ثم جاء إلى طهران وتزوج فيها ولده السيد محمد فولد له السيد علي ثم
~~بعد وفاة السيد محمد توجه من بقي منهم إلى العتبات فمروا ببروجرد
~~فاستطابوها وتوطنوها وتزوج السيد علي بها فولد له المترجم قرأ على والده في
~~بروجرد المقدمات ثم قرأ فيها على السيد ريحان الموسوي البروجردي بعد مجيئه
~~إليها من النجف وفي سنة 1298 هاجر إلى النجف لطلب العلم وسكن في بعض
~~المدارس ولما علم به بنو عمه من آل كمونة نقلوه إلى داره وقاموا بلوازمه
~~فقرأ على الشيخ محمد حسين الكاظمي ثم توفي أبوه في بروجرد فذهب لاحضار
~~جنازته فأحضرها ودفنها في النجف وأراد العودة إلى بروجرد فأمره الشيخ
~~المذكور بالبقاء في النجف وكذلك بنو عمه آل كمونة ومنهم السيد ms11591 الجليل السيد
~~حبيب من أعيان خدمة الروضة المقدسة الحيدرية حتى أنه ضمن له كل ما يحتاجه.
# وأرسل إليه مقدارا من المال لجلب العائلة من بروجرد فسافر إليها وعاقته
~~العوائق عن الرجوع إلى النجف ثم جاءته دراهم من بني عمه من النجف باذن
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي بسفره فبقي متحيرا ثم استخار بذات الرقاع فامر
~~بالسفر ودخل النجف في ربيع الأول سنة 1301 فجعل يقرأ على أستاذه المتقدم
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي إلى أن توفي فلم يقرأ على غيره يروي بالإجازة عن
~~الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري وكتب كثيرا من القواعد الفقهية في
~~رسائل متعددة وسمى مجموعها بالقواعد الفقهية منها نسخة بخط يده في مكتبة
~~الحسينية بالنجف مثل قاعدة القرعة، قاعدة الشك بعد الفراغ، قاعدة اليد،
~~قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به، أصالة الصحة، أصالة حمل فعل المسلم على
~~الصحة، الرسالة الكعبية في تحقيق معنى الكعبين، رسالة في تحقيق أبواب ماهية
~~المعاملات تعرض فيها لباب الإجارة مفصلا ولأصالة اللزوم في المعاملة وتعلق
~~الخيارات بها والوصية والوقف وكيف مالكية العبد وان الكفار مكلفون بالفروع
~~أم لا وتمييز الحق عن الحكم. رسالة في احكام المساجد والمشاهد. تفسير آية
~~النور المسمى بنور الهداية رسالة في تحقيق معنى البيع والمعاطاة. رسالة في
~~نجاسة ملاقي الشبهة المحصورة. رسالة في الاستحالة. رسالة في الجمع بين
~~الصلاتين المسقط للاذان. رسالة في أصل البراءة كبيرة. رسالة في التعادل
~~والترجيح. شرح خطب الحسين ع وكلماته القصيرة وأشعاره.
# الاخبار المتعلقة بمصيبة الحسين ع. حواشي الرياض. رسالة في العقائد إلى
~~غير ذلك.
# 1485: السيد عبد الحسين محمود الأمين.
# ابن السيد علي ابن السيد محمود الأمين توفي سنة 1361 كان أديبا شاعرا
~~سريا جوادا.
# في أيام الحرب العالمية الأولى حضر مصطفى المخزومي إلى شقراء في منزل
~~المترجم ثم غادرها إلى ميس الجبل بعد أن كان قد أكل جبنا وفي ميس أصيب
~~بالاسهال فأرسل إلى المترجم هذه الأبيات:
# نزلنا بشقرا منزلا عند سيد * أفاض علينا الخير من كل جانب ولكن لسوء الحظ
~~كان وعاؤه ms11592 * من السم مملوءا بكل المعاطب فرحنا باسهال وقئ كأنما * تقطع
~~أحشانا بحد القواضب فقل للذي يبغي زيارة شقرة * تنح وحذر صاحبا بعد صاحب
~~فشطرها المترجم وأعادها إليه:
# نزلنا بشقرا منزلا عند سيد * نمته الكرام الغر من آل غالب ولما أنخنا
~~رحلنا برحابه * أفاض علينا الخير من كل جانب ولكن لسوء الحظ كان وعاؤه *
~~ومعدتنا شبهان عند التجارب فهذي بها داء وذلك كأنه * من السم مملوء بكل
~~المعاطب فرحنا باسهال وقئ كأننا * حسونا من الصهباء في دير راهب من الجبن
~~بل جبنا حسبنا بأنه * تقطع أحشانا بحد القواضب فقل للذي يبغي زيارة شقرة *
~~مغذا ليرمي أهلها بالمعائب حنانيك في أبيات آل محمد * تنح وحذر صاحبا بعد
~~صاحب وقال في يوم مطير وأرسلها إلى بعض أعمامه:
# عارضنا عن وصلكم عارض * صبحنا بالغاديات الغزار اقبل والقر له رائد *
~~يجوس بالبرق خلال الديار والريح قد هبت بأعصارها * ليلا فسدت فيه وجه
~~النهار غنت فأغنت بأهازيجها * عن زينب في لحنها أو نوار وطمطم الرعد بها
~~قائدا * جيشا من الزنج به النقع ثار مزمجرا يرتاع منه الدجى * كأنه يدعو
~~البدار البدار يا من له الفضل شعارا غدا * والسؤدد الجم عليه دثار أهل
~~تمنون على مدنف * ما مل في الحب سوى الانتظار وقوله وقد أرسلها إلى بعض
~~إخوانه في بنت جبيل مداعبا لهم بعد أن نسي عندهم مظلته:
# ردوا علي مظلتي أو فاعلموا * اني سأبعث فيكم تقريري أنتم طلبتم وحدة
~~عربية * ورفعتم العلم البغيض السوري أيقظتم صورا لولا بوقكم * ما استيقظت
~~صور لنفخ الصور أوريتموها في سليم جمرة * كادت تؤثر في سليم الخوري ما صفقت
~~شقرا ولا نبطيه * الا لنغمة ذلك الطنبور وقوله:
# نغم الألحان على الجنك * والعود يعيد قفا نبك آمنت بحبك منفردا * فكفرت
~~وملت إلى الشرك عاقرت هواك معتقة * سلبت لبي سلبت نسكي أفأنت بعثت لاحثائي
~~* برق الأشجان بلا سلك وله:
# ودعت شرخ شبيبتي وغرامي * وأرقت من بعد الدموع مدامي ومن السفاهة ان أضيع
~~خمرتي * حتى الثمالة ثم احفظ جامي خمسون عاما كلها مرت ولم ms11593 * أبصر بغرتها
~~مسرة عام مستسلما للدهر طوع صروفه * وصروفه تطغى على استسلامي أمكفكفا دمعي
~~على عهد مضى * بنعيمه خل الدموع هوامي لم أبك وخط الشيب شوه لمتي * لكن
~~بكيت أناقتي وجمامي وبكيت زهوي في تلابيب الصبا * خلفي يفوح أريجها وامامي
~~PageV07P443
# أيام لا نجل العيون تصدني * عما أروم ولا العيون مرامي لكن لي هدفا نثلت
~~كنانتي * لأصيب منه فأخطأته سهامي وله من قصيدة في المهاجر:
# كل بالدمع له شان * يغنيه ليسأل لم بانوا ظعنوا والفلك نجائبهم * غلسا
~~والحادي ربان لوددت ببابل بلغتهم * فأقول غدا أو بعد غد أو ان النيل لهم
~~أرب * لغسلت من الأحزان يدي أو كان بدجلة موردهم * لصدرت بقلب غير صدي
~~ولنجد لو حلوا نجدا * أنشأت أغني يا بلدي لكن هجروا أوطانهم * فلهم بالمغرب
~~أوطان عقوا لبنان وأرزته * فليبك أرز ولبنان وله مداعبا أحد الجباة وقد عزل
~~من وظيفته وكان قد تولى قبل ذلك حجز خيل له فبيعت بالمزاد العلني وكان
~~متولي المزايدة رجل يسمى أبا جوهر.
# تتلقاك زمرة المفلسينا * باحتفال تراه دنيا ودينا كنت فينا للجوع عضوا
~~نشيطا * ورسولا إلى العراة أمينا كم قلبت الطربوش ظهر البطن * كلما حاف أو
~~تغير لونا وتبرهمت باللحوم فلا تأكل غثا * بدرهم أو سمينا ورأيت البو مليح
~~أشهى طعام * فإذا لم يكن فخبزا وتينا ما رأينا فعل الجميل جميلا * حينما
~~راشكم لكي تمعطونا ولقبض المعاش قدما ضحكتم * ولضيق المعاش قدما بكينا فلذا
~~يا أبا بهيج ابتهجنا * وضحكنا لعزلكم ملء فينا لست انسى سروركم وأبو جوهر *
~~يدعو لخيلنا على اونا يتهادى على ظهور مذاكينا اختيالا * وأنتم تسخرونا فذق
~~الذل والهوان كما ذقنا * ولا تمش للهوان الهوينا فغدا تشتهي الرغيف فلا
~~تدركه * مثلما الرغيف اشتهينا عد إلينا أبا بهيج فانا * لك جند مجند عد
~~إلينا وله:
# أودعتهم قلبي عشية ودعوا * وحشاي أزمع ظاعنا مذ أزمعوا سفر متى وصلوا
~~حبال مطيهم * للبين قلبي بالجوى يتقطع فلقد رجعت ولي قبيل وداعهم * فرط
~~الضنا وودت ان لا ارجع وجمعت قلبي واليدين تألما * مذ أدلجوها للمسير
~~وأجمعوا ms11594 يا راحلين ولي فؤاد بعدهم * مر الصبابة والجوى يتجرع عطفا فديتكم
~~علي فإنه * لم يبق في قوس التصبر منزع لا تحسبوا اني أضن بأدمعي * كلا ولا
~~انا في رقادي أطمع وتجلدي للشامتين أريهم * اني لريب الدهر لا أتضعضع وقال
~~يرثي الشيخ عبد الكريم شرارة:
# أقذيت باصرة العلى والسؤدد * وتركتها ترنو بطرف أثمد قد فت رزؤك كل مهجة
~~مسلم * واصم نعيك سمع كل موحد قل للأمين على الفضائل والتقى * أخلقت حزنك
~~في أبيه فجدد فلئن صبرت فأنت من أهل النهى * ولئن جزعت فأنت غير مفند وقال
~~في عادل عسيران:
# علقت امالي على عادل * فلم أجد عدلا واحسانا أوقفني الدهر على بابه *
~~والدهر قد يوقف أحيانا فرحت استعطف ذا غلظة * واسال اليسر عسيرانا وقال
~~مخاطبا بعض العلماء:
# سلكتم بها لأحب المنهج * وكنتم رجاء لمن يرتجي سعيتم لتقويم أغصانها *
~~فمالت على غصنها الأعوج قضية علم نهضتم بها * فلم تبد في شكلها المنتج
~~مددتم يديكم إلى قطفها * ثمارا إلى الآن لم تنضج فتحتم لها باب أحلامكم *
~~فحامت على بابها المرتج تسابقتم في مضاميرها * وقلتم لخيل الأماني لجي فمن
~~ملجم منكم للمذاكي * طردا إليها ومن مسرج دخلتم صناديد في جمعها * وثبتم
~~عباديد بالمخرج وردتم ولكن لغير الكلأ * أتجنى الورود من العوسج ففي ربع
~~صيداءكم موقف * به العرف آب بقلب شجي جرت فيه للسبق أجيادكم * فبان الصحيح
~~من الأعرج فيا راكبا متن زيافة * على سفح عاملة عرج وقل لبنيها نهوضا فما *
~~عليكم بذا الدين من حرج على منبر والي معهد * وفي مسجد والى منسج لفن إذا
~~كان في أسوج * وعلم وان حل في نروج أخو الدين يقضي بأحكامه * ويهدي إلى
~~السنن الأبلج لأوراده ولأذكاره * وما هو للمقلق المزعج يمثل شخص التقى
~~والصلاح * فيغدو ببرديهما أو يجي يزين مهابته بالخضوع * ويمشي مع الرشيد في
~~منهج ورب السياسة أدرى بها * إذا صارعته ولم يفلج وإن واقحته عوادي الزمان
~~* فللمكر من كيدها يلتجي يبيت لها حولا قلبا * ولم يتباك ولم ينشج دعوا
~~للثقافة أربابها * بعصر التجدد والبهرج فللانقلابات تاريخها ms11595 * دروسا على
~~غابر الحجج وما صد تيار بحر طما * بكفيك إلا من الهوج فما ناب كاهل أنقره *
~~سيطعن طهران بالثبج وفي كابل لا سقى كابلا * نمير ولا بارد الحشرج دعا
~~للخلاعة عاهلها * وحض لها ربة الدملج فتلك الثريا تتيه عليه * وتخطر بالدل
~~والغنج مخاصرة من يخاصرها * على مسرح أو على مدرج فسل بنت باريس عن زيها *
~~ومن فاق بالأبهج الأبلج سبت عقل بريان مذ أشرقت * على الغرب في طرفها
~~الأدعج وقبل اقياله كفها * فلم تتأثم ولم تحرج ففي ضفة السين كم غادرت *
~~أكف رجال على مهج وروع لندن ومض البروق * وقد لاح في ثغرها الأفلج وبالنجل
~~من حدق عسكرت * ببرلين لا الشوس من مذحج
# PageV07P444
# فتوح من الهدب أنصاره * غدت لأمن الأوس والخزرج وما الشام إلا كبغدادها *
~~إذا غنتا فعلى هزج ولا عجب ان سرى داؤنا * إلى الحرمين إلى لحج كفا ما بنا
~~من ضروب الهوان * حياة الأسير وعيش العجي دعو النشا ينهد في حلبة * بها
~~الباز يضرع للقبج فما نافع قولنا والشجاع * ينضنض يا أزمة انفرجي وقال:
# تعجلت في لومي وعتبي ولا ذنب * وهان علي اللوم لو صدق العتب بعثت لأحشائي
~~سهاما نوافذا * وحملت قلبي فوق ما يحمل القلب صحائف لكن للفؤاد صفائح *
~~قواطع لكن لا يفل لها غرب وقال مداعبا بعض الأطباء:
# دواك ما بل غله * بل زاد في الطين بله كم عالم فاه يوما * وفوه أثبت جهله
~~وكم طبيب تناءى * صيتا لأول وهلة يدري من الطب معنى * ألفاظه هات عمله قد
~~جاء للناس فردا * ليقتل الناس جملة وقال مداعبا بعض أصحابه:
# أخذوا القواديش لا تبقوا القواديشا * ولا تخلوا لنا الجرد المغاليشا
~~كأنما أحمد والعبد يحرسها * قد أصبحا نفرا فينا وشاويشا لو أن سلعا وباريشا
~~لنا بلد * عفنا لأجلكم سلعا وباريشا ولو فعلتم كهذا الفعل في بلد * ألقوا
~~عليكم برابيشا برابيشا وقال مخاطبا المرأة المتبرجة:
# هبك تمشين مشية الخيلاء * فعلام جذمت نصف الرداء فرج فتقت به وجيوب *
~~للهوى ما فتقت أم للهواء وعلى الكشح ريطة ضرجتها * أسهم اللحظ من ms11596 دم
~~الأبرياء ورأينا يا أخت بلقيس تشميرك * لكن لغير لجة ماء أعيون الدبى نصيفا
~~ومرطا * أم دروعا لبست للهيجاء أشكل الأمر بيننا وشككنا * أعليا نرى أم أم
~~العلاء يا ابنة الشرق راعنا منك زي * عاد في الغرب أنكر الأزياء 1486:
~~السيد عبد الحسين نور الدين ولد حوالي سنة 1293 في النبطية الفوقا وتوفي
~~سنة 1370 ودفن فيها درس في النجف الأشرف وتخرج منها ثم رجع إلى بلده
~~النبطية الفوقا فأقام فيها وكان شاعرا مجيدا له من المؤلفات كتاب الكلمات
~~الثلاث مطبوع.
# ومن شعره قوله في قصيدة أرسلها من النجف الأشرف أيام دراسته فيها إلى ابن
~~عمه السيد محمد آل نور الدين في جبل عامل:
# إليك أبا العليا تزج الركائب * ونحوك تنحو بالعفاة النجائب وأنت أمان
~~الخائفين وكعبة الرجاء * ومن تطوى إليه السباسب ومن قوله فصل الخطاب ورأيه
~~* الصواب له علم الكتاب مصاحب إذا ما رمى للغيب ثاقب فكره * فليس له من
~~مثبت اللوح حاجب لك الطلعة الغراء في سنن الهدى * إذا خبط العشواء للغي
~~راكب وله قوله:
# رضابك الراح لا الخمر المصفاة * وجام ثغرك أشهى لا الزجاجات وقدك الا هيف
~~المياس منعطفا * تندق منه الصعاد السمهريات ترمي الحشي عن قسي مالها وتر *
~~قداحها اللحظات البابليات بروض وجنته يذكو الجمال الا * فأعجب لخد به نار
~~وجنات خل الكؤوس مدير الراح ناحية * فلي من المبسم الدري جامات ولست أصبو
~~إلى الصهباء آونة * ولي من الألعس الألمى ارتشافات من لي به بابلي القد
~~تنسبه * إلى المهاة عيون جؤذريات غزيل تصرع الآساد مقلته * له سلاحان جيد
~~والتفاتات 1487: السيد عبد الحسين البروجردي النجفي توفي سنة ألف وثلاثمائة
~~ونيف وعشرين. قرأ على الميرزا حبيب الله وميرزا حسين الطهراني له مؤلف في
~~الفقه الاستدلالي مقتصر على الفروع المهمة من أول الطهارة إلى أواسط الصلاة
~~ورسالة في شرح كلام الرضا مع المأمون.
# 1488: الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ قاسم محيي الدين توفي في صفر سنة 1271.
# من أشهر شعراء منتصف القرن الماضي، كان شاعرا سريع البديهة مليح النادرة
~~له عدا ما ms11597 نظمه في الفصحى نظم كثير في اللغة المحكية من موال وغيره، اتصل
~~بزعماء خزاعة وزبيد في الفرات الأدنى وتقدم عندهم وهو صاحب القصيدة الرائية
~~التي نظمها بمناسبة السد الذي أنشأه على الفرات الشيخ وادي الشفلح الزبيد
~~وهو أيضا من شعراء آل الشيخ جعفر الكبير المختصين بهم. ومما امتاز به شعراء
~~هذا القرن عدا نظمهم في الفصحى براعتهم الظاهرة في نظمهم أنواع الشعر
~~باللغة المحكية فلهم كثير من الموال والركبانيات وخاصة شعراء النجف.
# ولا يعلل الاكثار من النظم في اللغة المحكية عندهم وانتشار هذا النوع من
~~الأدب الشعبي في ذلك القرن إلا بأنه القرن الذي سادت فيه القبيلة العراقية،
~~وذاقت لذة الاستقلال، وانتشرت فيه عادات القبائل وآدابها ونظمها وقواعدها
~~المقررة في الحكم وفض الخصومات، ومن أشهر هذه القبائل العربية خزاعة وزبيد
~~وربيعة والمنتفك وشمر وغير هؤلاء.
# وكان الصراع الأزلي في هذه البلاد بين البداوة والحضارة، قائما على أشده
~~في القرن الماضي، انتهى بتغلب البداوة على الحضارة وذلك أضعف عامل التنظيم
~~المدني ووسائله عند الدولة إذ ذاك، فتضاءل شان معظم المدن الفراتية وتضاءلت
~~معها الصنائع والفنون، واكتف أكثرية السكان باستغلال الأرض وبالزراعة،
~~وعاشوا عيشة أقرب إلى البساطة، ساعدهم على ذلك وفرة المياه وخصب التربة وما
~~إلى ذلك من العوامل الطبيعية، فكان هؤلاء الأدباء ينظمون وينثرون بالفصحى
~~في المدن والمجتمعات المدنية كالنجف والحلة، وكانوا ينشئون ما ينشؤونه من
~~موال وركبانيات ونحو ذلك في المجتمعات القبلية أو في القرى والأرياف
~~العراقية، وكان لما ينظمونه في اللغة المحكية من هذا القبيل وقع كبير
~~وتأثير بليغ لدى زعماء القبائل PageV07P445
# المذكورة، وقد كثر حفاظه ورواته في تلك الأيام، ودون في كثير من المجاميع
~~والدواوين الشعرية، وهي كثيرة، ولا يزال بعضها محفوظا إلى الآن عند أدباء
~~النجف والحلة.
# وركبانية ابن الخلفة مشهورة محفوظة. وكنت عهد الطلب في العراق يوما راكبا
~~في السفينة قاصدا زيارة الحسين ع فأنشد الملاح ما حفظته من ساعتي ولا أزال
~~أحفظه إلى اليوم لسهولته فقال:
# مدكدكة وحلوة ورفيعة * وشايله الكيمر تبيعه حيف بيها ها ms11598 الطبيعة * بالدرب
~~تمشي وحدها بوي خي عون الشبكها * وشال بالعشرة وغبكها وقد ظهر في أسرة آل
~~محيي الدين عدد غير قليل من العلماء والأدباء كالشيخ شريف محيي الدين
~~والشيخ جعفر محمد والمترجم وغيرهم.
# وكان المترجم متصلا بالأمير وادي شيخ زبيد وكان ملا حسين الحلي متصلا
~~بالأمير ذرب بن شلال آل مغامس شيخ خزاعة وبينهما مراسلات بالزجل العامي
~~المعروف في العراق بابوذيه وميمر فمنه قول المترجم من بند لا أحفظ غيره
~~سمعته في العراق وغاب باقيه عن حفظي:
# يا حسين ذكر الخزاعل كالشمال اليمر * وحرابهم في الوغى تلهب شرار وجمر
~~وكان المترجم قصد ذرب آل مغامس فلم يكرمه فعدل إلى وادي وهجا ذربا بأشياء
~~كثيرة منها قوله:
# لقد لبست خزاعة ثوب خزي * غداة غدا ابن شلال أميرا طويل ما به طول ولكن *
~~غدا عن كل مكرمة قصيرا انصفا بعد ملك أبي قبيس * تملكك الخورنق والسديرا
~~ويقال ان ذربا عاتب المترجم وقال أنت القائل لقد لبست خزاعة الأبيات فقال
~~لم أقل هكذا وإنما قلت:
# لقد لبست خزاعة ثوب عز * غداة غدا ابن شلال أميرا طويل ما به قصر ولكن *
~~عدا عن كل منقصة قصيرا لنصف بعد ملك أبي قبيس * تملكك الخورنق والسديرا
~~وبعد هذه الواقعة اتصل الشيخ بوادي وانقطع إليه ولم يقصد أحدا غيره إلى أن
~~مات.
# وكان سبب ذلك فيما يقال أنه كانت للمترجم ضيعة استعمل عليها وكيلا وأعطاه
~~مالا لعمارتها فصرفه ولم يعمرها وامتنع عن أدائها واتفق أن ذلك الرجل حضر
~~في صحبة الشيخ ذرب أمير خزاعة حينما أتى لزيارة النجف الأشرف فأخبر المترجم
~~السيد سلمان الزقرتي رئيس البلدة يومئذ بالحال فأرسل من قبض على الرجل ولم
~~يطلقه إلا بدفع المال فاستاء من ذلك الشيخ ذرب فذهب المترجم مع جماعة إليه
~~واعتذر له حتى رضي ثم نشبت الحرب بين ذرب ووادي فأرسل المترجم قصيدة باللغة
~~العامية إلى ذرب وعشيرته يحمسهم فيها من جملتها:
# يشرهين الملاجي دوم واعراض * عليكم طال شره العتب وأعرض يا ليث بصدر شطكم
~~طال وأعرض * يروح الثار ms11599 وين أهل الحميه فلما تليت تلك القصيدة على خزاعة
~~ثار ثائرهم وركبوا من فورهم وهجموا على قبائل زبيد وهم غارون وزبيد اضعاف
~~خزاعة عددا فانهزمت زبيد اضعاف خزاعة عددا فانهزمت زبيد وقتل منها جماعة
~~كثيرة وانتصرت عليها خزاعة، وبلغ وادي أن المثير لحمية خزاعة هو المترجم
~~بقصيدته المذكورة فامتلأ منه غيظا وأرسل له من يفتك به غيلة وبلغ ذلك
~~المترجم فضاقت به الأرض حتى صار لا يستطيع الخروج عن سور النجف فبقي على
~~ذلك سنين فصمم أخيرا على أن يدخل عليه متخفيا، ومدحه بقصيدة ليقرأها إذا
~~دخل عليه وكان وادي قد سد الفرات بعد ما عجز عنه الوالي فدخل عليه متنكرا
~~ومدحه بالقصيدة التي أولها:
# سد الفرات بعزمة الإسكندر * واد يمد نداه مد الأبحر وكان قد حضر المجلس
~~جماعة من الاجلاء ليشفعوا فيه عند الأمير متى حضر وذلك في الحلة السيفية
~~فلما دخل المترجم قام أهل المجلس إجلالا له وكان المتولي لانشادها رجل يعرف
~~بالشيخ أبو قنازع فكان وادي كلما سمع بيتا يرتاح طربا له فلما وصل إلى
~~قوله:
# نفس الزمان به فلما جئته * قصد الوفادة قلت يا نفس أبشري قام وادي من
~~مجلسه يتخطى وقال: ابشر يا شيخ بالرضى وعفا عنه واجازه جائزة سنية.
# ومن شعره في الغزل قوله:
# هل القلب يرجى راحة من خفوقه * إذا شاقه ذكر اللوى وعقيقه خليلي هل تحنو
~~الليالي تعطفا * علينا فتدني شائقا من مشوقه وهل لي إلى ذاك الحبيب وسيلة *
~~تعرفني كيف اتباع طريقه احن إليه والمفاوز بيننا * حنين فصيل فاقد لعلوقه
~~يميل هواه بي كما ماله الصبا * سحيرا بمياس القوام رشيقة له بين أضلاعي على
~~القرب والنوى * غرام حريق النار دون طريقه وعهدي به ان زرته ظاميا إلى *
~~لقاه تلقاني بخمرة ريقه ورحب بي بعد التحية جاليا * همومي بوضاح المحيا
~~طليقه وزودني منه حديثا يفوح لي * شذاه بمشمول النسيم رقيقه فكيف بصب اتبع
~~الركب مهجة * يحن وراء الركب حنة نوقه يرق له قلب الخلي وربما * بكت لأسير
~~الركب عين رفيقه يقلب في ms11600 شكواه طرف مفارق * يرى الحتف أحلى من فراق رفيقه
~~له الله من ظام تلظى وعنده * من البارد السلسال أسنى رحيقه هو الشوق كم لي
~~رية من صبوحه * تكر عليها رية من غبوقه بنفسي من ملكته القلب جاريا * هواه
~~به مجرى دمي في عروقه يذكرني بدر السماء جبينه * وتذكره عيناي عند شروقه
~~رعى الله من يرعى على القرب والنوى * حقوقي وإن لم ارع فرض حقوقه فتتخذ
~~المجد الذي فاق فيه من * سواه أبا لم ينتسب لعقوقه يجل مقاما أن يشق غباره
~~* لدى السبق للعلياء غير شقيقه وقال يرثي العالم الشهير الحاج محمد إبراهيم
~~الكرباسي:
# قفا بي وان أضنى الوقوف على الدار * ولا تحبسا منهل دمعكما الجاري وحطا
~~رحال العيس بين رسومها * عسى أنني أقضي بها بعض أوطاري وقفت بها من بعد
~~عشرين حجة * أسائل مغناها عن الأهل والجار فما زادني الا جوى وصبابة * سؤال
~~رسوم دراسات وأحجار
# PageV07P446
# فكم رفعت فيها مصابيح للقرى * نضا ضوؤها صبغ الدجنة للساري غدت بلقعا بعد
~~الخليط وأصبحت * معالمها الطولى على جرف هار تذكرت عيشا بالغوير وذي قار *
~~فهيج مني كامن الوجد تذكاري سلام على دار لعلوة باللوى * وإن كان لا يجدي
~~السلام على الدار إلا م أسوم العيش كل تنوفة * وأطوي الموامي البيد شوقا
~~لسمار أروم لقي أرام رامة بعد ما * رمت كبدي عمدا بأسمر خطار اثار بقلبي
~~لاعجا رمل عالج * بلا ترة كانت علي ولا ثار سفحت دما دمعي على سفح رامة *
~~وأقريت بالأشجان أطلال ذي قار حزنت وما حزني على الجزع والنقا * ونحت وما
~~نوحي لدار وديار وما جزعي وجدا على الجزع والحمى * ولكن على ندب بقية أبرار
~~محمد إبراهيم من حاز مفخرا * غداة غدا في العلم زاخر تيار وقال يجيب الشيخ
~~مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء عن أبيات أرسلها إليه
~~لم تحضرنا:
# وهواك ما خطر السلو بخاطري * كلا ولم يطمح لغيرك ناظري وأنا الذي لم أرع
~~غيرك بالهوى * ابدا ولا أرضى سواك مسامري أزعمتني عن عهد ودك ساليا ms11601 * وضرام
~~نار الوجد بين ضمائري أوما ترى وجدي وكامن لوعتي * ولهيب أشواقي وفيض
~~محاجري فلئن صبرت على الفراق فإنني * وهواك لست على الفراق بصابر ولقد
~~اتاني منك عتب ساءني * من حيث إنك لست فيه بعاذري وأسرني إذ ناب فضل عتابكم
~~* عن وصلكم وعن الخيال الزائر قسما باعلام المحصب من منى * وبحازم
~~والأبرقين وحاجر ان ملت عن عهد التصابي والصبا * فعلى هواك لقد طويت سرائري
~~أشعاره في شيخ زبيد منها القصيدة المشار إليها في مدحه عند ما سد الفرات
~~بعد أن عجز الوالي عن سده فحشد لذلك الجموع واجتهد حتى سده فقال المترجم
~~يمدحه:
# سد الفرات بعزمة الإسكندر * واد يمد نداه مد الأبحر قل باس واد لا تقل
~~كسرى ولا * سابور يفتح في مدائن قيصر سد بلا كلس أقيم وانه * عن سد ذي
~~القرنين لما يقصر أرسى بسورته مباني دونها * الهرمان في مصر وذاك بمنظر أما
~~العزائم هكذا أولا فلا * لو شاء حك بها السهى والمشتري عكفت على أهل العراق
~~فذللت * من جانبيه كل صعب أعسر وسطت بأوله فجازت واسطا * منها لعبادان سطوة
~~قسور سيف فما اليزني سيف بالغ * مما يحدث عنه علوة مفخر من حمير اليمن
~~الكرام ومن به * فخرت أعاظم تبع في حمير من قائدي الخيل العتاق شوازبا *
~~يمشون في ظلل الوشيج الأسمر ملك ملوك الأرض قاد زمامها * في أبيض عضب ولدن
~~أسمر أنست وقائعه وقائع وائل * في تغلب يوم العديد الأكثر ومكارم أنست
~~مكارم حاتم * وبني البرامك في النوال الأغزر قرن قد اقترن الزمان يسعده *
~~فزماننا اضحى سعيد الأعصر نفس الزمان به فلما جئته * قصد الوفادة قلت يا
~~نفس أبشري يا أيها الملك المطاع ومن له * خبر السماع أراه طبق المنظر أهدي
~~إليك من القريض مدائحا * ما حاز غايتها نظام البحتري أنزلتها قصد القبول
~~ولم أكن * أرجو المطامع في الزمان الأعسر أرضي بان ترضى وتعطف نظرة * فرضاك
~~خير من نوال أغزر فاسمع سمعت الخير خير قصيدة * من آل محيي الدين جيرة حيدر
~~واسلم سلمت من الخطوب ملاقيا * مني ms11602 السلام بكل يوم أزهر وقال أيضا بعد ما
~~عفا عنه وادي:
# من مبلغ النجف الأعلى وجيرته * قومي الذين علاهم غير مجحود مبشرا عن غريق
~~البحر أنقذه * احسان واد أخي الاحسان والجود طافت سفين رجائي كل ناحية *
~~حتى استوت من أياديه على الجودي وقال أيضا في مدحه:
# أرى أن خيرا من مقامي تغربي * وأجمل من مكثي بداري تجنبي إذا المرء لم
~~يؤثر زماعا على الثوى * لجم احتمال الضيم نزر التشعب نجاح الفتى أن لا يراح
~~لسعيه * يروح ويغدو بين شرق ومغرب إذا البئر لم تنفذ مجاريه غورت * أجاجا
~~وأن يدأب بمجراه يعذب فدعني أخض حر الهجير مواجها * به حروجه مر لم يتهيب
~~على حرة وجناء لا تشتكي الوجى * إذا وطئت حصباء ذات تلهب أيممها طورا حجازا
~~وتارة * شاما وأخرى بين حزوى وكبكب عسى الله أن يقضي بالطاف جوده * فيبلغ
~~بي واد وذا خير مطلب لقد كنت أوفي الدهر عتبا فان وفى * لي الدهر من مغناه
~~قل تعتبي فلست براج بعد عزا وبلغة * لما شد من أزري ومد بمنكبي مليك
~~عراقينا ولو قلت أنه * مليك بني الدنيا إذا لم اكذب أخو عزمات ترجع الطير
~~في السما * إذا قال والاقدار: يا طير أو بي وذو نفحات تورث المجتدي غنى *
~~وتعقبه يسرا لنسل معقب إذا حركته هزة المجد سكنت * عطاياه روع الخائف
~~المترقب إذا افتخرت يوما تميم بقوسها * وفاخر بالطائي أبناء يعرب وطالت بنو
~~شيبان فخرا بمعنها * وزادت فخارا في عديد وموكب أرى حميرا أعلى فخارا ورتبة
~~* بواد إذا عدته من كل منسب وكان وادي قد سقط فصدعت رجله فدخل عليه المترجم
~~وأنشده مرتجلا:
# عجبت لرجل السبق في حلبة العلى * لواد تشكى في الأنام ضرارها أليست هي
~~الرجل التي تحت ماجد * إذا تعثر الدنيا أقال عثارها وأجرى لنا شط الفرات
~~على يد * نرجي عطاياها ونرهب نارها وقال أيضا في مدح وادي شيخ زبيد:
# من كان قبلك من ملوك الأعصر * أو جاء بعدك لم يصلك بمفخر وإذا هم وزنوا
~~ببأسك في العلى * كانوا بجنبك قطرة ms11603 في أبحر دع عنك اخبار الرواة وهاك ما *
~~نصب العيان بمسمع وبمنظر عزم إذا بلغ السراة حديثه * غلب السماع به سرايا
~~العسكر وأراع ما بين الجزيرة والحسا * وسرى إلى أقصى منازل قيصر هذا هو
~~الفخر الذي لا ينتهي * ابدا ولم يبلغه ذو فخر سري وندى إذا سكبت عزالى غيثه
~~* كبس البلاد بكل غيث ممطر وحمى به امن المروع وجانب * بحماه يرفل كل ظبي
~~اعفر يا أيها الملك الذي أيامه * تكسو الزمان أهلة في الأشهر إن الممالك ما
~~تقوم أهلها * الا وقمت بها مقام العنصر PageV07P447
# وإذا تباع كريمة أو تشترى * فسواك بائعها وأنت المشتري وإذا تدرعت
~~الخلافة درعها * أصبحت فيها بيضة في المغفر وأراك كنت يمينها ومعينها *
~~ومعينها الجاري بعذب الكوثر وسنانها ولسانها ورهانها * وعنانها في العاديات
~~الضمر وقوامها وحسامها وسهامها * ولهامها جم العديد الأكثر ونفيسها ومسيسها
~~ورئيسها * وخميسها بوطيسها والعثير وأراك نعمان الذي أيامه * نعم وليس
~~كعادة ابن المنذر بل أنت هارون ويحيي كفك * اليمنى وفي يسراك راحة جعفر بل
~~أنت مأمون الملوك أمينها * عضد الخلافة ناصر المستنصر اما الثناء فلا يليق
~~لماجد * الا عليك فخذ مقالي أو ذر والله قلدك الأمور ولا أرى * منا عليك
~~لغير ربك فاشكر فعليك قصد قصائد ونشائد * وفرائد بقلائد من جوهر قد قلت
~~للركب المجد بسيره * يفري الوهاد وكل فج مقفر مهلا فلست عن العراق بمقلع *
~~ولغير عذب فراته لم انظر حسبي به والله يقضي بالمنى * واد فلست سوى نداه
~~بممتري ما بين أقطار الجنوب إلى الصبا * ملك سوى وادي المكارم فاقصر ملك
~~إذا بخل السحاب بقطره * جادت أنامله بعشرة أبحر ونرى له غسق الظلام إذا عدى
~~* وإذا بدا فلق الصباح المسفر لا زلت في العيش الرغيد منعما * تبقى سعيدا
~~آمنا لم تحدر وقال في تهنئته:
# ليهنك ما بلغت من الأماني * بحكم المشرفية واللدان زحفت إلى العدى في غيم
~~حتف * بوارقه الأسنة واليماني بفرسان يرون الطعن فرضا * وحفظ النفس من شيم
~~الأواني سراة لو علوا هام الثريا * لكان لهم به خفض المكان إذا اكتحلوا ms11604 فمن
~~نقع المذاكي * أو اختضبوا فمن دم كل شاني وإن لبسوا الرياش فمن حديد *
~~لزينة عيدهم يوم الطعان وخيل سابقت خيل المنايا * فحازت في الوغى سبق
~~الرهان تتوج في سنابكها رؤوسا * نواصيها صبغن بأرجوان وأسياف تشق إلى قلوب
~~* لتتضح الضغائن بالعيان مواض لو توهمها معاد * لأضحى الدهر مجروح الجنان
~~ونبل لو رميت بها المنايا * لأضحى الناس منها في أمان تفاءل باسمك الأحزاب
~~يمنا * فكان النصر لاسمك في قران وقد نعب الغراب بما دهاهم * وغنى طير سعدك
~~بالتهاني أيا وادي المعالي أن شعري * لجيد علاك عقد من جمان لعمري قد تمنى
~~كل عضو * بمدحك أن ينوب عن اللسان وإن يك عن مديحك ضاق ذرعي * فقد أغنى
~~العيان عن البيان وإن تك في الأنام بلا قرين * فحسبك في الإخاء النيران وإن
~~زأرت اسود الحرب يوما * ظننت زئيرها صوت الأغاني وتبذل كل ما يرجى ولكن *
~~تصون العرض بالعرض المهان ولو أن الجود فارق منك كفا * لجدت به على بخل
~~الزمان ولولا ما ائتلفت مع العوالي * لسرت إلى الطعان بلا سنان وتلهي السمع
~~عن ضرب المثاني * بذكر الله والسبع المثاني فدم في رفعة ورغيد عيش * هنئ ما
~~سرى البرق اليماني ودخل المترجم على وادي يعوده من حمى أصابته وبالمترجم
~~اثر رمد فسأله وادي عن سبب حمرة عينيه فقال:
# وادي العراق علمت لم لا أعيني * أغضت على فرط القذي أجفانها شكت العيون
~~لما شكوت وكيف لا * تشكو ومنها قد شكا انسانها وقال في رثاء وادي:
# عفت الديار معاهد ورسوم * فعفت قلوب بعدها وحلوم لله أيام بها قضيتها *
~~لو أن أيام السرور تدوم غصن الصبا غض المعاطف يانع * فيها وعيش نضرة ونعيم
~~يا سعد ساعدني على فرط الأسى * لم يبق غيرك لي أخ وحميم أتظنني بالدار شجوي
~~لا ومن * هو بالذي تخفي الصدور عليم ما الدار أشجتني ولا آثارها * لكنما
~~خطب ألم جسيم يوم قضى وادي المكارم أنه * يوم على أهل الزمان عظيم الماجد
~~القرم الهمام ومن به * يحمى المروع وينجع المحروم فليبكه الشرف الرفيع فكم ms11605
~~به * لرفيع أعمدة العلى تقويم ألقى إليك حمى العراق قياده * من حيث أنت له
~~حمى وزعيم علمتك حمير واحد من فضله * ابدا وما أحد سواك كريم أقسمت بالشرف
~~الرفيع إليه * ما من علا الاله مقسوم لولا القضا المحتوم جانبه الردى * انى
~~له لولا القضا المحتوم فليمض يفعل ما يشاء فإنما * من بعده لم يبق ثم عظيم
~~ما رمت بعدك سلوة كلا ولا * حزني على أحد سواك يدوم كيف السلو ولا سلو وقد
~~غدا * وجد بأحشائي عليك مقيم أتذوق طعم النوم بعدك أعين * فقئت إذا أن
~~عادها التهويم المراسلة والمحاورة بين المترجم والملا حسين الحلي شاعر وادي
~~شيخ زبيد باللغة العامية ولما وفد المترجم على وادي بعد غضبه عليه لم يكن
~~ملا حسين حاضرا ذلك فأرسل إلى المترجم يستطلعه جليلة الحال فقال:
# يا شبل محيي الدين بحر علومه * ما عرفت وادي وياي شنهي علومه بالظفر ناشر
~~دوم دهره علومه * عف ونجيب وبالعلى يتبختر وادي المكارم دوم راعي الجوده *
~~والمار يمه لزم يملي جوده عزنا يا ابن محيي العلم بوجوده * ودوم اليصحبه
~~بالمعلا يفخر فأجابه المترجم بركبانية يقول فيها:
# أبدي بحمد الله رب السماوات * الفاتح أبواب الرجا والعطيات واثني سلامي
~~بشوق وصل التحيات * لمحمد حبيب الله خير النبيين واثني وزيدن بالثنا
~~واعتذاري * والعذر عند الحر مقبول يا حسين جيته ونا مذنب كثير الخطايا *
~~آغض طرفي والوجه سال مايا أنعم بماله والعفو والعطايا * كيل وكساوي وغوج
~~وقضاية الدين تقوه يا خو هدلة يا كنز الرياسه * يا ميمر البلكون من شرب
~~كاسه لو قل وفر المال يسخي براسه * ضامن عسر وفده على الناس كل حين الفضل
~~بن يحيى عد وقول وادي * يبغي حريم أهل المدن والبوادي جعفر جزاه وفات عنتر
~~لغادي * والملك كسرى عقبه شوفة العين هذا الذي شفته بعيني ورويته * غير
~~السمعته بالحكي وارتويته PageV07P448
# بيت المروة والكرم حج بيته * يا كعبة الوفاد للناس نوبين وقال الملا حسين
~~يخاطب المترجم:
# يا من قريت العلوم الغامضة وبحثت * بدروسها وبقدم فكرك عليها بحثت يا لي
~~خلف ms11606 عن سلف للفاغه ورثت * واللي عن الغالطة بعلم الفصاحة يهب وزلال صفو
~~المودة لكل راجي يهب * أخشى من اقدح زنادي بو شراره يهب من ارض بابل ونت
~~بأرض النجف ورثت فاجابه المترجم:
# يا حسين يا ما بنيت على المجرة دار * وعليك يا ما برج أم المعالي دار
~~أيام طالع سعودك بالكواكب نار * اعرف زنادك يملأ حسين ما بيه نار وللمترجم
~~يخاطب ملا حسين الحلي:
# يا حسين يلي قطع وياي تبينه * يا ما ويا ما نخلط العنب بالتينه من جور
~~الأيام دون الربع شتينه واحنا الذي نمتطي يوم الوغى الصفنه * يا ما بلبس
~~الهدوم الغالية صفنه واليوم باسمال لبس الصيف شتينه وللمترجم يخاطب ملا
~~حسين أيضا:
# يا حسين سوق الأدب هلي كسد باره * وادعيت مفلس ولا آجد فرد باره أعوذ
~~بالله من دهري وتدباره ما شفت سوق الأدب رايج بحفله ومجد * الا لوادي العلى
~~والمرجلة والمجد بالله خلي محاكي البيك وادي المجد * واحكي بشبر جمال أشلون
~~تدباره وشبر جمال هذا كان له دين على المترجم فلما جاء الكتاب إلى ملا حسين
~~وهو بحضرة وادي وقرأه ضحك فقال وادي ما يضحكك فقرأ له البيت الأخير فقال له
~~من يكون شبر جمال فقال تسأل عن شبر جمال النجف أو شبر جمال الحلة فقال هو
~~واحد أو اثنان فقال اما شبر جمال النجف فله عليه ألف قران واما شبر جمال
~~الحلة فله علي خمسمائة فامر وادي للمترجم بألفي قران وللملا حسين بألف فقال
~~المترجم يمدحه من قصيدة:
# ذاك وادي الجود من عم الوجود * بندى راحته المنسكب من طوى الطائي إفضالا
~~وجود * وسما فيه كرام العرب فهو بالنفس وبالمال يجود * لذوي الحاجات قبل
~~الطلب وقال ملا حسين في ذلك:
# دومي بمدحي لوادي انتشق نجده * ودوم الملا تهتدي بساطع سعد نجده وادي بيت
~~المروة والكرم نجده سور العراق الذي مرصود ابد باسمه * خليت لأهل الرتب
~~بجباهها وسمه للندب عبد الحسين بواجبك نجده وكان الشيخ عبد الحسين محيي
~~الدين دعا الحاج محمد صالح كبه الشهير إلى ضيافته ms11607 فاعتذر فأرسل إليه هذه
~~القصيدة:
# ألا يا أيها المولى النجيب * ومن هو ان شكا زمني طبيب ويا امل العفاة بكل
~~عام * إذ الأنواء آملها يخيب عهدتك قبل ان تدعي مجيبي * فما لي إذ دعوتك لا
~~تجيب أرابك ما تظن بسوء حالي * وبعض الظن اثم لا يصيب ألم تعلم جدي جدتي
~~وقلي * إذا ما مر بي عام جديب واني والرزايا مقبلات * بعون الله لي قلب
~~صليب ولي من آل محيي الدين فخر * تقر له الشمائل والجنوب إذا ما مر ذكرهم
~~بناد * ترى ارج النسيم به يطيب وأنا إذ تجاب لنا الفيافي * فكل فتى يعد لنا
~~نجيب ثورتنا العلا علماء دين * عن الهادي وعترته تنوب وتكلفنا الفواطم في
~~حجور * تعف لهن عن دنس جيوب فنحن نمت في سببي فخار * لآباء زكت وزكا الحليب
~~وأنت بنا لعمر أبيك أدرى * بصدق القول والشانئ كذوب ألست أخا المودة من
~~قديم * وكل فتى لنا منكم نسيب وآباء لنا عقدوا التآخي * فكل فتى لصاحبه
~~حبيب أما ابقوا لنا فوق المعالي * ودادا ليس فيه نستريب أتأبى أن تذوق طعام
~~داع * لحب ان ذا امر عجيب لقد أعددت من زادي نفيسا * تنفس من لذاذته الكروب
~~وأكثرت البقول على جريش * فاكله لعمري يستثيب وكل دجاجة تحكم ظليما * تعب
~~بسمنها منها الجنوب أتأبى أن تذوق طعام داع * محب ان ذا امر عجيب وتتركه
~~وقد أنفدت فيه * دراهم لا يقوم بها حسيب كأنك ما علمت بان حقي * بواجبه
~~أضيف له وجوب لك العتبى إذا من ذي وداد * يسامح كلما كثرت ذنوب وقال في أحد
~~أحفاد وادي من قصيدة:
# له من جده وادي الأماني * مكارم ليس يحصيها العديد إذا ما جئته تلقاه
~~بحرا * تلاطم موج نائله يزيد له من حمير فرسان حرب * كأنهم إذا غضبوا
~~الأسود بعض أشعاره البديعة باللغة العامية:
# قال مفتخرا على من ناله بعيب ومادحا وادي شيخ زبيد على الطريقة المعروفة
~~بالميمر:
# واحنا البدور البسما هلينه * واحنا السحاب على الخلق هلينة واحنا الذي
~~لضيوفنا هلينة * والغير من شاف الضيوف تكدر ms11608 واحنا الذي رب العرش مومنه *
~~والبطل منكم بالبخت مومنه إن كان فاسدكم شتم مومنه * من قبل ابن سفيان سبه
~~لحيدر يمناك تيار البحر يا وادي * يا متعب أجياد الزميل يا وادي تعبان كلمن
~~غالطك يا وادي * كرك الرياسة بس عليك مقدر 1489: الشيخ عبد الحسين ابن
~~الشيخ عمران الحويزي النجفي الشهير بالخياط ولد في حدود 1289 في النجف ثم
~~ارتحل إلى كربلا.
# شاعر احترف التجارة بعد الخياطة، والشعر سميره في أوقاته لا تلهيه عنه
~~تجارة قرأ لي يوما قصيدة يرثي بها عالما فقلت من هذا الذي رثيته فقال أن
~~فلانا وفلانا وفلانا مرضى ولا بد أن يموت واحد منهم فاتفق موت أحدهم فقرئت
~~في رثائه. فمن شعره قوله:
# يا فننا لي به الجوى فن * أجن فيه إذا الدجى جن دمي وسوداء مهجتي في *
~~خديه هذا وذا تبين
# PageV07P449
# عجبت للخال وهو عبد * بحر وجه له تسلطن ملك تجلى بطور حسن * كل مليك لديه
~~أذعن أوجس خوفا كليم قلبي * لسحر طرف له تفرعن وقوله في علي أمير المؤمنين
~~ع:
# أجريت قلبي بالدموع مذابا * فانهل عارض أعيني تسكابا ما أو مضت جذوات
~~قلبي بارقا * الا وأرسلت الدموع سحابا لي وقفة بالجزع صيرت الجوى * قوتا
~~وأسراب الدموع شرابا قد أوهنت جلدي الخطوب ومفرقي * من قبل ريعان الشبيبة
~~شابا وأقام بازي المشيب بلمتي * حتى أطار من الشباب غرابا يا جامعا شمل
~~الهدى ومفرقا * بالسيف يوم الخندق الأحزابا جدلت عمرا حين اقبل معلما *
~~متسربلا زبر الحديد ثيابا وأخفت ابطال اليهود بضربة * قدت لمرحب مغفرا
~~وإهابا وأقمت قاعدة الهدى بمواقف * فيها قلعت لحصن خيبر بابا ونشرت للاسلام
~~ارفع راية * بالفتح سماها النبي عقابا وبيوم بدر قد دلفت مبادرا * في الحرب
~~تغرس في الصدور حرابا يا ليث غابات الوغى كيف العدى * ولجت طوارقه عليك
~~الغابا ما خلت والاقدار عونك في الوغى * يمسي لشيبتك النجيع الوثابا درت
~~الشجاعة يوم قتلك انها فقدت * بفقدك ليثها الوقابة يا ضربة للدين هدت جانبا
~~* وله أماتت سنة وكتابا فنعاه جبريل بلوعة ثاكل * لو لاقت ms11609 الصخر الأصم
~~لذابا وهي طويلة وله في أهل البيت ع الكثير.
# 1490: الشيخ عبد الحسين بن قاسم بن صالح بن قاسم بن محمد علي بن خليل
~~الحلي النجفي ولد في أوائل المحرم سنة 1301 في الحلة وقرأ بها العلوم
~~الآلية وسافر إلى النجف سنة 1314. وتفقه وتأدب في النجف وله شعر ونثر وكتب
~~خطا حسنا ومن شعره قوله:
# أهاج لي التبريح برق سرى وهنا * فما خلته الا بجسمي سرى وهنا أبرق الحمى
~~منا عليك ثناء من * بجوهرك التبري قلدته منا على البعد لي قربت صحبا تفرقوا
~~* فجمعت ما بين المحاسن والحسنى وذكرتني عهدا شربت به الهوى * دهاقا فما
~~أصفاه كأسا وما أهنى ومعهد آلاف حوى كل لذة * فحزنا الهنا فيه ولم نعرف
~~الحزنا فلله كم نادمت فيه ابن هالة * على بانة منها ثمار الهوى تجنى ليالي
~~بها الظبي الأغن معانقي * وملتثمي من خده الروضة الغنا وغادرنا صرعي بمعترك
~~الهوى * بلحظ غدا عضبا وقد غدا لدنا فما ارخص القتلى وأعلى لظى الوغى * إذا
~~صح يوما انه الجفنا ولاح لحاني في هواه ولم أكن * لاسمع فيه قط من مفصح
~~لحنا سعى عامدا بالهجر بيني وبينه * فأعطاه في مسعاه ما بيننا إذنا لئن مال
~~للواشي فما من ملامة * عليه فاني كنت أعهده غصنا وقوله في القلم من قصيدة:
# وجار في مضامير المعالي * كميت كم به طعنت كماة به استعبدت آبقة المعاني
~~* فعادت وهي فيه محررات على الخمس الجواري سار لكن * له العشر لقول مشيعات
~~وسار على سهول الطرس صلا * به محيا البرية والممات يمج بها إلى الأعداء
~~موتا * ولكن للمحب هو الحياة وقوله حين هاجر إلى النجف:
# يا علي الفخار فيك هدانا الله * بعد العمى سواء السبيل كن مقيلي من
~~العثار فاني * جاعل في ثرى حماك مقيلي أنت من خير معشر وقبيل * بحماهم يحمي
~~ذمار النزيل وقوله وقد أجاز بها بيتا للشيخ عبد الهادي بن جواد البغدادي
~~المتوفي سنة 1333 في قصر شيرين:
# أيا زين العباد فدتك روحي * وروح الأكرمين من العباد مرادي ان تبلغني ms11610
~~مرادي * وليس سواك يا املي مرادي وعفوا ارتجيه عن الخطايا * من المنان في
~~يوم المعاد كفاني حبكم زادا إذا ما * وفدت على الكريم بغير زاد إذا رمت
~~الشفاعة من سواكم * فقد أنزلت حاجاتي بوادي 1491: الشيخ عبد الحسين بن
~~قاعدة الواسطي الحياوي.
# ولد في الحي سنة 1295 وتوفي فيها في 24 رجب سنة 1345 ونقل إلى النجف ودفن
~~في جوار المشهد الشريف.
# والحياوي نسبة إلى الحي بلدة في العراق على نهر الغراف المتفرع من دجلة.
~~نشأ في النجف وطلب العلم بها ونظم الشعر فأجاد وله مؤلفات في العلم
~~والتاريخ وديوان شعر، ومن شعره قوله من قصيدة:
# قلبي بقيد الهوى مسلسل * في ظلم ثغر له مسلسل سلاف خمر بها انتشينا * من
~~غير نهل لنا ولا عل ما الراح الا عصير كرم * تصقل كاساتها فتقبل وهذه كأسها
~~شفاء * من أصلها عذبة المقبل ظلم ظليم رشا نفور * ان حس قناصه تجفل لكن
~~تحلى بسمط جيد * ومنه جيد الظبا تعطل قد امرته على الندامى * تيجان شعر بها
~~تكلل ان قست في حسنه مثيلا * أنتج حلفا وما تشكل بمنصل الجفن كم تولى * قتل
~~الندامى وما تنصل إذا تغنى بلحن صوت * طائر قلبي عليه هلهل ما مل قلبي هواه
~~لما * كمله حسنه وكم مل رجلني عن جواد لكي * إلى الهوى جعده المرجل فصاح ان
~~العقاص رقش * لكنها في المنون ترسل وله أيضا من قصيدة:
# وحمرة الخد عليه شهدت * بأنه يوم الصدود قاتلي فجس أوتارا وغنى هزجا *
~~يهزأ بالهزار والعنادل من لحنه سرت لذاذات الصبا * مسرى سلاف الراح
~~بالمفاصل حيث الرياض ابتسمت عن لؤلؤ * تنثره باكية الهواطل تعبت في أغصانه
~~الريح فمن * معتدل لا ينثني ومائل تصوبت فوق الرياض مثلما * أنشطت الصهباء
~~عطف كاسل مشمولة رقت فقل أعارها * عرس الجواد رقة الشمائل وله أيضا من
~~قصيدة: PageV07P450
# يا كالئ الدين الحنيف * والأرض من خطب الصروف ومجليا داجي الضلال * بنور
~~رشد منه موف بك يرتجى ضعف القوي * وقوة العاني الضعيف أترى تقر على الهوان
~~* وأنت من شم الأنوف 1492: الحاج عبد ms11611 الحسين بن كلب علي التستري.
# توفي سنة 1141.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما صالحا له اليد الطولى في المعقول يروي عن جدي أكثر مؤلفاته
~~وغيرها وعن الشيخ جعفر قاضي أصبهان وعن المولى عبد الرحيم في مشهد الرضا ع
~~تبركت بدعائه صغيرا واستفدت منه كبيرا.
# 1493: الشيخ عبد الحسين الطريحي النجفي ابن الشيخ نعمة.
# توفي في 4 شوال في النجف سنة 1292 وعمره أربعون سنة ودفن في مقبرتهم بجنب
~~دارهم ولم يعقب كان عالما فقيها رجاليا شاعرا أديبا منشئا بليغا لم يفتر عن
~~الاشتغال والمطالعة مدة عمره اخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري وكان من وجوه
~~تلامذته وكان الشيخ مرتضى كثير الاعتقاد به والثناء عليه وكان من أعيان
~~فقهاء النجف وأساتذتها اخذ عنه خلق منهم الشيخ موسى شرارة العاملي والشيخ
~~علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الرسول بن سعد النجفي والشيخ
~~محمود الذهب والشيخ حسن ابن صاحب الجواهر والسيد حسن الصدر وكان يستظهر
~~اللمعة الدمشقية وشرحها واقرأها ثلاثين مرة وله مؤلفات لم تخرج إلى المبيضة
~~منها موضح الكلام في شرح شرائع الاسلام. تفسير القرآن. كتاب في الصرف.
# حاشية على الرياض حاشية على رسائل الشيخ مرتضى. رسالة في التجويد. متقن
~~الرجال في تلخيص جامع المقال لجده الشيخ فخر الدين الطريحي ألفه سنة 1262
~~حواشي على الفوائد الحائرية للوحيد البهبهاني.
# ديوان شعره. وكثيرا ما مرت في شعره مصطلحات الفقه والأصول والرجال لكثرة
~~ما يعاني هذه العلوم ولاستيلائها على طبعه وفي شعره مع ذلك من الرقة
~~والرواء ما قل ان يتفق لفقيه ومن شعره قوله:
# قد منعتم وصالكم اي منع * هجرتم وهجركم غير بدع كم اتينا على اشتغال بوصل
~~* واتيتم على فراع بقطع وسمعنا ما قلتموه وأنتم * قد صممتم عن قولنا كل سمع
~~ان جفا جيرة الغوير فعنهم * لودادي اعتاض جيرة سلع معشر بعد معشر ووداد عن
~~* وداد وأربع بعد ربع وله:
# عداك العتب يا سعدي عداك * فدهري قد قضى ان لا أراك وواش ms11612 قد سعى بالهجر
~~بغيا * وآمل لي على ظلم قلاك أحقا يا فتاة الحسن اني * بغير كرى وانك في
~~كراك وانك تمحضين سواي ودا * وودي ما محضت به سواك أراك وأنت من آرام نجد *
~~تجنبت النزول على الأراك إذا ما ضل عن مغناك يوما * أخو شغف تداركه شذاك
~~يداي أميم كم ملكت ملوكا * وأبطالا وتملكني يداك وله: وأفراح تمر وليس تبقى
~~* ويبقى دونها لمح الوميض وانس جاء في خبر ضعيف * وحزن في الحديث المستفيض
~~ولولا فقد أحبابي وهمي * لما استشفعت يوما بالقريض لعمري لا ولا عرضت عرضي
~~* بوصمة نظم أوزان العروض وان يد الحوادث كم رمتني * بسهم الوجد عن قوس
~~ركوض تعد مسرتي ابدا حراما * وحزني من مؤكدة الفروض فأكلي ان اكلت على هوان
~~* وشربي ان شربت على جريض وله إلى بعض أقاربه يعاتبه:
# سأشكو من لقائكم القليلا * وأشكر من فراقكم الطويلا إذا نهشت أفاعي البين
~~قلبي * جعلت دواءه الصبر الجميلا وان عبثت بمهجتي الرزايا * أقمت بصدرها
~~الباس الثقيلا يمينا بالعوادي والحوادي * إذا انتحلت مطيهم الذميلا وبالعيس
~~التي تشتد عزما * إذا ما السير أنحلها نحولا وبالفلك التي اتخذت جناحا *
~~مهب الريح ان هبت بليلا تسابق مر طرفك حين تجرى * ويسبق جريها الطرف
~~الأصيلا لأبلغ دون داركم محلا * ودارا لا أذم بها النزولا تحياتي على أموات
~~قومي * ولست لحيهم ابدا وصولا فاجابه أحد أقاربه بقوله:
# الا من يبلغن فتى المعالي * خدين المجد والندب النبيلا فتى من معشر كرمت
~~فروعا * وطابت محتدا وزكت أصولا بنوا في غارب العلياء بيتا * سما وتسنموا
~~المجد الأثيلا باني يوم أزمع جد عان * يعاني في الحشي داء دخيلا أغض على
~~القذى جفنا وأطوي * على نار الجوى قلبا عليلا سئمت لطول هجرك لي حياتي *
~~وضاق بي الفضا عرضا وطولا ويجهدني الضنا ان رمت وصلا * إليك ولست أستطيع
~~الوصولا مننت علي باللقيا ولما * ملكت القلب أزمعت الرحيلا وله يستدعي
~~السيد صالح القزويني:
# برغمي يا أبا المهدي انا * تخلفنا وقد حال النهار فخفوا مسرعين لقد أطلتم
~~* بعادكم فطال الانتظار فكتب السيد ms11613 إليه:
# اما وأبيك اني لست أهوى * سوى لقياك يا عبد الحسين فإنك للمكارم والمعالي
~~* ونعمة نعمة انسان عيني وله في تبغ ارسل إليه:
# تتنا إلي بعثته لو أنه * بالتبن صحف كان عندي أجدرا ان راق منظره فكم ذي
~~منظر * حسن ولكن لا يباع ويشتري وكذاك أبناء الزمان فمنهم * من راق منظره
~~وساءك مخبرا 1494: السيد عبد الحسين ابن السيد محمد باقر الحسيني الخاتون
~~آبادي.
# ولد سنة 1039 وتوفي سنة 105، وقبره بمقبرة تخت فولاذ في مقبرة مخصوصة
~~قريبة من قبة بابا ركن الدين المعارف المشهور.
# PageV07P451
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو العلامة الرحالة
~~المؤرخ الراوية الثقة الثبت الأديب المحدث.
# له كتب شريفة أشهرها كتاب وقائع السنين شرع فيه من زمن هبوط آدم ع إلى
~~سنة 1097 وذكر في كل سنة ما وقع فيها من الحوادث على نهاية الاختصار مع
~~الإشارة إلى المصادر. ثم إن ابنه المير محمد حسين كتب الوقائع بعد سنة 1097
~~إلى عصره. والأصل والتذييل كلاهما عند السيد شهاب الدين الحسيني النجفي
~~النسابة نزيل قم الذي ارسل إلينا هذه الترجمة وكذا نسب المترجم في كتابه
~~المشجر.
# زار مشهد الرضا ع سنة 1082 وحج ودخل اليمن زمن امامها المتوكل على الله
~~إسماعيل بن قاسم الحسيني الزيدي. يروي عن جماعة منهم المولى محمد باقر
~~السبزواري صاحب الكفاية. والسيد دوست محمد الحسيني نزيل مكة الشهيد بها،
~~والمجلسي الأول، والملا ميرزا الشيرواني، والميرزا رفيعا النائيني وغيرهم.
~~ومن تأليفه: كتاب العقلية وهو شرح الشاطبية في التجويد بالفارسية، كتبه
~~باسم بعض امراء الصفوية. خلف أولاده المير محمد جعفر والمير محمد صادق
~~والمير محمد حسين اه‍.
# 1495: الشيخ عبد الحسين الأعسم ابن الشيخ محمد علي بن الحسين بن محمد
~~الأعسم الزبيدي النجفي.
# ولد في حدود سنة 1177 وتوفي سنة 1247 بالطاعون العام في النجف الأشرف.
# كان عالما فقيها أصوليا ثقة محققا مدققا مؤلفا أديبا شاعرا مفلقا مشهورا
~~يفضل على أبيه في الشعر وكان معاصرا للشيخ محمد رضا وابنه الشيخ احمد
~~النحويين وآل الفحام. تخرج على ms11614 أساتذة أبيه السيد مهدي بحر العلوم والشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء وقرأ على المحقق السيد محسن الأعرجي الكاظمي صاحب
~~المحصول وشرح منظومات والده الثلاث في المواريث والرضاع والعدد بأمره وطبعت
~~مع الشرح وخلفه في كل مزية له فاضلة وله كتاب ذرائع الافهام إلى احكام
~~شرائع الاسلام برز منه كتاب الطهارة في ثلاثة اجزاء رأيت منه الجزء الثاني
~~فرع من تبييضه سنة 1239 في رمضان والجزء الثالث فرع من تبييضه يوم حادي عشر
~~الشهر الثاني عشر من سنة ثالث أول مراتب العدد وخامس ثانيها وثالث ثالثها
~~وثاني رابعها وله مراث في سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ع مشهورة
~~متداولة ومنها قصائده التي على ترتيب حروف المعجم وشهرتها تغني عن الإطالة
~~بنقلها وأوردناها في كتابنا الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد.
# من شعره قوله:
# دنا مكرها يوم الفراق يوادعه * تسابقه قبل الوداع مدامعه وقد كاد ان يرفض
~~شجو فؤاده * عن الصدر لولا تحتويه أضالعه بنفسي حبيبا لم يدع لي تجلدا *
~~لتوديعه لما غدوت أوادعه أعانقه والطرف يرعف خاشعا * وما الصب الا راعف
~~الطرف خاشعة وقد علقت كفاي شوقا بكفه * كما ضمت الطفل الرضيع مراضعه اعرف
~~بالشكوى إليه ومهجتي * تنازع من أشواقها ما تنازعه ولما سمعت الركب حنت
~~حداتهم * وهي جلدي من هول ما انا سامعه وقلت لشوقي كيفما شئت فاحتكم * لك
~~الامر فاصنع في ما أنت صانعه ولاح دعا للصبر من لا يجيبه * وقاد إلى
~~السلوان من لا يطاوعه يكلفني صبرا خلعت رداءه * وهيهات مني لبس ما انا
~~خالعه فمن لمشوق لم يخض جفن عينه * غرار ولم تفتق لنصح مسامعه إذا رام ان
~~يخفي هواه وشت به * مدامع تبدي ما تجن أضالعه فوا لهفتا من بين خل موافق *
~~يراجعني في امره وأراجعه يواصل من واصلته غير طامح * لغيري ويغدو قاطعا من
~~أقاطعه تعقبه هجر تلظى شجونه * بأحشاي حتى يجمع الشمل جامعه وله:
# ستسمع لي إذا علقت بناني * معارفهن مطلقة العنان أتعلم أن لي مرمى بعيدا
~~* عليك وان شأنك غير شاني اكلت ms11615 دما ان استبقيت نفسا * تفر من الحمام إلى
~~الهوان سأمضي للتي ان طوحت بي * بلغت بها نهايات الأماني بعزمة فاتك
~~السطوات زرت * غلالته على عضب يماني تمضمض عينه بغرار نوم * إذا امتلأت كرى
~~عين الجبان يهش إلى الوغى لم يحل عيش * له بسوى الضراب أو الطعان تخال صليل
~~قارعة المواضي * ألذ لديه من نغم الأغاني ولفحة مارج الهيجاء أشهى * إليه
~~من ارتشاف المرغواني وخوض غمار معترك المنايا * أحب إليه من دعة الأمان
~~لترتقب العدى مني نهارا * أعرفهم بموقفه مكاني الثم شمسه بالنقع حتى *
~~ألاقي تحتها حلق البطان وكيف بهم إذا رعدت عليهم * سنابكهن بالحرب العوان
~~عليها كل أغلب مستشيط * يغض على لواحظ أفعوان نكلت عن العلى ان لم اثرها *
~~على الأعداء ساطعة الدخان فأروي من رقابهم حسامي * وأركز في حناجرهم سناني
~~وامزج من دمائهم مدامي * وانصب فوق هامهم جفاني وله:
# هي العزمات والهمم العوالي * ينال بها الفتى رتب المعالي فتى العلياء، من
~~يسمو إليها * بقلب بالمنية لا يبالي وأي بعيدة لم تدنها لي * حراب
~~السمهريات الطوال وما انا قانع بتلال مجد * إذا لم اسم شامخة الجبال ولي
~~نفس تجادلني إذا ما * نهاني الحلم عن طول الجدال تفل حدود مرهفة المواضي *
~~بعزمتها وتنحطم العوالي تزيد بكل قارعة مضاء * كما جاد الحسام على الصقال
~~وثبت بها إلى كسب المعالي * كما نشط المؤبل من عقال واصلت الحسام ولست ممن
~~* يهزون السيوف بلا قتال أأملأ مقلتي كرى وفئ * تقسم بين أوغاد النذال علام
~~وما بباعي من قصور * ولا بغرار عزمي من كلال قنعت بعيش ذل ليس يخشى * به
~~بطشي ولا يرجى نوالي
# PageV07P452
# وكيف وإن تكن أنفت يميني * عن الأعداء أغنتها شمالي حلمنا عنهم حتى
~~استطاعوا * ولاقونا بالسنة طوال نهضت إلى اقتناء العز أقضي * به حق المكارم
~~والمعالي بطرف لا يغض على قذاه * وجنب لا ينام على بلال ورأي مثل حد السيف
~~ماض * تصك به الجبال على الجبال وواصلت السري بالسير أحجو * وصالهما ألذ من
~~الوصال غنتني عن قيان الحي ورق * تغرد لي على سلم ms11616 الوضال وعن هيف القدود
~~اعتضت سمرا * تشابهها بلين واعتدال سئمت العيش في زمن تولت * شبيبته وآل
~~إلى الهزال علت فيه أسافله وأضحت * أساري بين أيديه الأعالي أرى صورا يقال
~~لها رجال * ولم أر فيهم شيم الرجال تصد عن الجميل ولا تخافي * وتعتاد
~~القبيح ولا تبالي سأصلت عزمة مهما استثيرت * تضعضع عندها شم الجبال وأكسر
~~غمد عضب ضج منه * واجعل غمده قمم الرجال وأخضب بالدما أذقان صيد * أبت إلا
~~التضمخ بالغوالي بفيلق نجدة وخميس نصر * يصول بها الرشاد على الضلال تسايره
~~القشاعم مربعات * تحف به بحل وارتحال به الرايات كالعقبان تبدو * خوانق في
~~عواسلها العوالي بحيث ترى السوابع مثخنات * على الأبطال من شق النبال بحيث
~~ترى الكماة لها ضجيج * تنادي فيه حي على النزال بحيث ترى الجماجم عاثرات *
~~بهن السابقات مدى المجال بحيث ترى الصوافن طافحات * تقل إلى الوغى غلب
~~الرجال وله:
# بنفسي من أفديه بنفسي * فليس لها وليس له قرين أضن به على غيري واني *
~~بمن أهوى على غيري ضنين واحجب وجهه عن ناظريه * مخافة أن تناهبه العيون
~~ودون لقائه حرس حمته * باساد عواسلها العرين تشاكينا الصبابة فاهتززنا *
~~كما تهتز بالنسم الغصون فويح بني الغرام قضوا عطاشى * وبين يديهم الماء
~~المعين فذلك من ضناه يكاد يخفى * على عواده لولا الأنين تحذر أن تصيخ لعذل
~~لاح * لنا دين وللاحين دين ودار لحاظ عينك حين تعشو * إلى فلق تغض له
~~الجفون يرد شعاعه الابصار حسرى * وكيف تواجه الشمس العيون شكوت هواك لي
~~فهززت غصنا * تخون المرهفات ولا يخون فكم رققت فيك عليه عتبا * يكاد صفا
~~الصخور به يلين سقطت على جهينته فسله * يجبك فعنده الخبر اليقين كمال كامل
~~ووفى وفي * وطبع طافح وحجى رزين متى يذكرك خامره اهتياج * يخال كان وليس به
~~جنون وما خان الأمين من ارتضاه * أمينا لكن ائتمن الخؤون أبيت وبين أضلاعي
~~اشتياق * تنشب منه بي داء دفين وله يرثي الحسين ع:
# عرجا بي فهذه كربلاء * أبك فيها وقل مني البكاء يا غريب الديار بنت عن
~~الأوطان * تخدي عنها ms11617 بك الأنضاء أين من كربلاء طيبة مثواك * ومثوى أهليك
~~والبطحاء أي كرب قاسيته وبلاء * عندها إذ جرى عليك القضاء أي عذر بين الورى
~~لعيون * قل منها على الحسين البكاء ويح قوم جنت عليه وأغرتهم * به الجاهلية
~~الجهلاء يا ابن بنت النبي غرتك بالكتب * علوج ضلت بها الآراء أظهروا الود
~~إذ دعوك فمذ * وافيت وافتك منهم الشحناء لم يجودوا عليك بالماء حتى * بخلت
~~أرضهم به والسماء بأبي طفلك الرضيع تلظى * عطشا حين غيض عنك الماء جئت
~~مستسقيا به فسقته * منهم الحتف طعنة نجلاء لهف نفسي على بناتك تستاق *
~~سبايا كما تساق الإماء لهف نفسي على خليفتك السجاد * مسته بعدك الأسواء لست
~~أنساه في دمشق بحال * شمتت بازدرائها الأعداء يا لها وقعة تجددها في * كل
~~عام علي عاشوراء تركتها مآتم باقيات * أبد الدهر ما لهن انقضاء ليس ينسى
~~مولاي عبدك رزأ * لك تنسى لعظمة الارزاء لك عندي ما عشت لاعج وجد * لم
~~تبارحه عبرة حراء ما استعرت البكا عليك أبي * الشماخ فيكم وأمي الخنساء
~~مستمر على رثائك لكن * ليس يشفي غليل قلبي الرثاء أبشعري أفي رثاءك كلا *
~~قصرت عن رثائك الشعراء وله:
# أما في هذه الدنيا نجيب * يساعدني على نوب تنوب مصائب لا أنادي الصبر
~~فيها * ولا أدعي إليه ولا أجيب تناكر موقفي قومي كأني * غداة أصبت بينهم
~~غريب ألانت جانبي نكبات دهر * أشابتني وما حان المشيب وله في رثا الحسين ع:
# عز غيري فلست ممن يعزى * رب رزء عزاء باكيه عزا كم تأوبتني بتقريع قلبي *
~~عن مرام ترى به عنه عجزا لم تجد فيه مطمعا فاطو عنه * كلما أوجعته قرعا
~~وغمزا ويح قلبي الشجي مما يعاني * من ملام الخلي نهسا وحزا كم وددت الردى
~~لراحة نفس * لم أزل من حياتها مشمئزا أي عيش يهنا لمن بين جنبيه * لظى أزت
~~الجوانح أزا أضرمتها في القلب أرزاء أهل * البيت إذ ليس مثلها قط أرزا كم
~~حقوق لآل أحمد بزت * بعد ما ظن أنها لن تبزا ونفوس تجرعت غصص الذل * وقد
~~كان حقها أن ms11618 تعزا واختلتها أيدي الضغائن بالأسياف * ضربا وبالأسنة وخزا
~~وأضيعت دماؤها بعد ما أروت * حضيضا من كربلاء ونشزا كم عرانين أرغمت لم تكن
~~ترغم * إلا لله جل وعزا ونحور عزت يعز على المختار * بعد التئامها أن تحزا
~~ورؤوس فوق القنا لولادة الأمر * تدعى باسم الخوارج نبزا بأبي افتدي قتيلا
~~عليه * عزيت فاطم فلم تتعزا واستذلت بقتله ملة الاسلام * من بعد ما اكتست
~~منه عزا فليشق الاسلام ثوبا على من * كان كهفا للمسلمين وحرزا PageV07P453
# ويل قوم تخاذلوا عنه ما * أشنعها سبة عليه وأخزى كيف خانوا نبيهم في بنيه
~~* أبهذا خير النبيين يجزى لهف نفسي على الحسين فلا زال * فؤادي برزئه
~~مستفزا حسبوه يرضى بذل ويأبى * أن يعيش الأعز الا اعزا واستثاروا بقتل
~~والده الكرار * منهم عباد لات وعزى فاستجارت منهم به بيضة الاسلام * إذا
~~أوجست من الكفر وكزا واعتلى طرفه بلامة حرب * لا ترى مثل طرزه العين طرزا
~~ودنا منهم وأوقرهم وعظا * يسوم الرواسخ الشم هزا فاصم الشقاء منهم قلوبا *
~~حرزتها ضغائن الشرك حرزا فانتضى عضبه وشد عليهم * شدة الليث في أضاميم معزى
~~كم أرتهم عيناه هائل فتك * وجدوا من نفوسهم عنه عجزا لكن الخطب أحكمته
~~المقادير * ولن يقبل المقدر حجزا يا لقوم لفادح جز من عليا * قريش نواصيا
~~لن تجزا واغتدت بعده اعزاء عدنان * أذلاء والأذلا أعزا واستطالت إلى
~~المغازي يدا من * طالما كان من مغازيه يغزى وتسلت عنهن هاشم وانصاعت *
~~مغاني غزاتها الغلب مغزى أخذوا في ديارهم بعد ما كانوا * حماة الحمى حضورا
~~وغزى يا ابن بنت النبي ما برحت * أحشاؤنا بادكار رزئك ترزى لم تسكن غليلها
~~عبرات * يحفز الثكل دمعها فيك حفزا هجرت جزعا عليك عزاها * ليس عن كل ميت
~~يتعزى أخلصتكم أشياعكم صفو ود * ذخرته لفاقة الحشر كنزا لك عبد إذا شجته
~~الخطايا * يتسلى بأنه لك يعزى حاش لله أن تحيب أناس * تخذتكم مما تحاذر
~~حرزا وقوله رثائه:
# سخوا للمعالي بالنفوس النفائس * كذا كل من يشري العلى لم يماكس وفازوا
~~بها في النشأتين نفائسا * كبت دونها أنفاس كل ms11619 منافس هي الرتبة القعساء جل
~~مقامها * لدى الله أن ترقى لها كف لامس بها ظفرت من الزموا عزماتهم * حفاظ
~~المعالي بابتذال النفائس حدتهم إلى نصر ابن بنت نبيهم * حمية دين لم تشب
~~بالدسائس فهبوا إلى حرب تقاعس أسدها * تخالس طرفا للردى غير ناعس تهاوت
~~عليهم خيلهم مشمعلة * كما استبقت للورد هيم الخوامس وخاضوا لظاها مستميتين
~~لا ترى * عيونهم الفرسان غير فرائس بأبيض مصقول الغرارين قاطع * وأسمر
~~مهزوز المعاطف مائس وسابغة من نسج داود توجت * مغافرها بالبيض فوق القلانس
~~ضراغم غيل لم تهب رشق راجل * بنبل ولا ترتاع من طعن فارس فلله تلك الفتية
~~ازدلفت لها * ثلاثون ألفا بالضغون الفوارس فأذكت عليهم نار حرب جلاهم *
~~سناها جلاء الصبح دهم الحنادس وحفت بمولاها تجدل دونه * أشاوس حرب أردفت
~~بأشاوس كفته عداه واغتدت مهجاتها * له جننا من نبلها المتكاوس إلى أن فدته
~~بالنفوس فلم يجد * مجيبا له غير العدو المخالس بدا مخمدا ضوضاءهم بزئيره *
~~عليهم فلم يسمع لهم صوت هامس وأوقرهم وعظا فلم يلف ملمسا * بهم فثنى عن
~~وعظهم عطف آيس ومبتهج في حومة الحرب حيث لا * يشاهد من أبطالها غير عابس
~~يشد على جيش الأعادي بصارم * أبا غمده الارقاب الفوارس إلى أن جرى حتم
~~القضا وترادفت * فوادح لم تخطر على بال حادس مصائب لم نبرح لها عكفا على *
~~مواقف حزن أعولت ومجالس فواظع زادتها الرواة فظاعة * وإن كان ما لم ينس
~~معشار ما نسي شجتنا فما ندري أتطوى ضلوعنا * على حرق من ذكرها أم مقابس
~~وخامس أصحاب الكسا ما خطت لهم * يد الفضل الا جبرئيل بسادس تمنت عداه خطمها
~~لشهامة * له شحطت عنهم على ظهر شامس ورامت لها الويلات إذعانه لها * فكيف
~~تنال الشمس أيدي اللوامس وهيهات أن يرضى الحسين بذلة * أبتها أصول زاكيات
~~المغارس فحلق عنها وامتطى صهوة الردى * يرى الذل أخزى وصمة في المعاطس
~~ويرسل من كوفان للشام رأسه * إلى فاجر في غمرة الكفر راكس وتسبى إليه
~~الفاطميات آلفا * تشفيه في تقريعها في المجالس فلهفي على تلك الدماء فلم
~~تزل ms11620 * تلظى لها في القلب شعلة قابس ولولا ترجي النفس طلعة ثائر * بها أنا
~~من نصري له غير آيس لما كنت أستبقي لها بعد رزئهم * حياة بها ضاقت علي
~~منافسي إلى أن يعز الله دين الهدى بمن * يجدد من آثاره كل دارس ويخصب من
~~ساحاته كل ممحل * ويورق من أغصانه كل يابس يجب به عرق الضلال وتكتسي * به
~~سروات الرشد أبهى الملابس لوجهك يا بن العسكري توجهت * هداياي يذكو عرفها
~~في القراطس فجد لي باستنشادها جدة الرضا * لدعبل باستنشاده لمدارس وله في
~~رثائه:
# هو الهوى مهما كتمته فشا * وكيف يخفى ما به الدمع وشى شغفت حبا وتروم
~~سلوة * هيهات أن يسلو مشغوف الحشا تشكو تجني الهوى وهل ترى * من عاشق جرى
~~هواه كيف شا مستوحشا بين أهاليك ومن * غيل لفقد من يحب استوحشا روحي الفدا
~~لنازح ما خطرت * بخاطري ذكراه الا انتعشا أرجو اقتراب وعده معللا * به فؤاد
~~لم يزل مشوشا يا حبذا ساعة لقياه التي * لا يرتجى الدين سواها منعشا قضيت
~~عمري بين يوم نفضت * على ضحاه لوعتي دجى العشا وليلة أسهرها كأنني * مساور
~~خزر العيون الرقشا أجهش فيها بالبكا لغدرة * في الدين كل من وعاها أجهشا
~~خرط القتاد دون سلوها وإن * صرت بها لشوكة مفترشا حتى نرى آخذ ثارها سطا *
~~من كل من أسسها مفتشا لهفي ولا يشفي الجوى تلهفي * لمن بشاطي النهر ماتوا
~~عطشا لم أنس يوم جعجع العدا بهم * وأنزلوهم العراء الموحشا تخاذلت عنه
~~رعاياهم إلى * أن بلغت منه عداهم ما تشا هنالك استل ابن حيدر الظبا * شهامة
~~شب عليها مذ نشأ عاف الحياة والأبي الضيم لم * يطق بدار خيمة تعيشا واختبر
~~الناس ببذل نفسه * ولو يريد البطش فيهم بطشا فهب للهيجا بجاش طامن * لم
~~يكترث بالكون جاش أم جشا شد على خميسهم كأنه * ليث شرى شد على قطيع شا
~~تطاير النبل إليه لم يكد * يسلم عضو منه إلا خدشا ومذ دنا حتم القضا أصماه
~~من * قوس الشقا ذا شعب مريشا فخر للأرض صريعا لم يدع * حيا ms11621 تعالى الله إلا
~~اندهشا ما أنس لا أنس ابن فاطم لقى * على الثرى الجيش عليه احتوشا
~~PageV07P454
# حتى قضى بالسيف عطشان ولم * يبرح ندى كفيه يروي العطشا حجت عليه
~~الفاطميات فكم * جيب لها شق ووجه خمشا تجاوبت بالنوح لا تفتر عن * طول بكى
~~أثر فيها العمشا ويلي على من ثكلت رجالها * وكابدت ذاك المصاب المدهشا تنظر
~~منهم الرؤساء أبدلن من * أجسامهم سمر الرماح الرعشا وجثثا فوق الثرى ودت
~~لها * تكون أحداق المعالي فرشا أضحت مزارا للوحوش بعد ما * كان حماها يؤنس
~~المستوحشا يا آل بيت المصطفى حن لكم * مضنى بغير قربكم لن ينعشا هام بكم
~~فؤاده نشوان من * صفو هوى خامره حتى انتشا لا اختشي ذنبا ولي فيكم رجا *
~~أعظم ذنب معه لن يختشى علت لكم نار القرى فرحبوا * بمن على نار قراكم عشا
~~فليس للجود محل غيركم * أن تقفوا يقف وأن تمشوا مشى وله في رثائه:
# ما بال من أصفيته اخلاصي * غاليت فيه وجد في ارخاصي أكذا وفا الأحباب
~~يرجع خائبا * من وصلها الداني ويحظى القاصي سيرد لي ما فات مني جاه من * لم
~~تبق شمس ولاه ليل معاصي من رد قرص الشمس جاه أبيه في * سغب نحيل الجود
~~بالأقراص وقضيت عمري في رثاه مؤملا * برثاه من شدد الذنوب خلاصي أفدي قتيل
~~ألطف خير من اعتلى * أسراج خيل أو رحال قلاص فزعت أمية إذ تطلع نحوهم * فزع
~~الظباء بطلعة القناص نصرته قوم أرخصوا أرواحهم * للدين والأرواح غير رخاص
~~فسموا بذلك رفعة كادوا بها * يطأون هام النسر بالأخماص وخطوا بأقصى كل
~~مكرمة غدت * لهم أقاصيهن غير أقاصي فلأي عذر ليت شعري تنتحي * من تدعيه
~~بمنتهى الاخلاص شقي ابن سعد واستبد بلعنة * شملت ذؤابتها أبا وقاص نشبت
~~بكلكه مخالبهم فلم * تمكنه منهم فرصة استخلاص فحمى ذمار عياله بمهند * لم
~~تحم منه سابغات دلاص ويظل يفحص من ظمأه طفلها * وا لهفتاه لطفلها الفحاص
~~جزت نواصيها العلى لمصيبة * لم تطف جذوتها بجز نواصي حتى نرى ابن العسكري
~~يقودها * شعثا يطيع بهن كل معاصي فلتخش ms11622 صولته الأعادي ويلهم * أين المفر
~~ولات حين مناص وله في رثائه:
# أن يضق في اليوم بي رجب الفضا * فغدا يجري بما أهوى القضا قرب الوعد الذي
~~أرقبه * وانتهى التسويف فيه وانقضى تتراءى لي سيوف طالما * أغمدت قد أوشكت
~~أن تنتضى أرتجيها طائر القلب متى * لمحت عيناي برقا أومضا ويح قلبي ما
~~بقلبي كلما * نفض البرق رداه انتفضا انقضت أيام عمري حسرة * غير مستوف بها
~~لي غرضا كم أقاسي بانتظاري لوعة * قلبت قلبي على جمر الغضا ما صغت للعذل
~~عنها أذني * صرح العاذل لي أم عرضا ما يفيد العذل في مثلي وكم * عاذل أغرى
~~وناه حرضا لا أراني الله أسلو من له * موثقا في عنقي لن ينقضا سرنا الله
~~بلقياه فكم * قد لقينا من نواه مضضا طلت يا ليل النوى حتى متى * أترجى فجرك
~~المعترضا يا لقومي لتمادي غيبة * غادرتنا للرزايا غرضا أورثتنا غللا لم
~~يشفها * غير صمصام الآلة المنتضي طالبا أوتار أهل البيت من * من أضاعوا
~~فيهم ما افترضا وله في رثائه:
# سليا بالحديث غير فؤادي * بم يسلو عن الورود الصادي بين جنبي جذوة تتلظى
~~* مهجتي فوق جمرها الوقاد أين منها الخمود هيهات الا * بلقا من لقاه أقصى
~~مرادي منية النفس إن نأى عن سواد العين * لم ينأ عن سويدا الفؤاد لم يفز
~~ناظري بلقياه حتى * في رقادي وأين مني رقادي سهدتني صبابة غادرتني * مستهام
~~الفؤاد في كل وادي لم يجد مطمعا بها العدل مهما * رام نقصانها طغت بازدياد
~~كيف أصغي لعاذل بعد ما * أعطيت يمنى الغرام فضل قياد من لقلبي بان يفوز بمن
~~يهواه * بعد التياعه بالبعاد حبذا ساعة ألاقيه فيها * ما ألذ السلسال في
~~قلب صادي صاحبي أشرحا بندبته صدري * فقد ضاق بي فضا كل نادي بأبي والعزيز
~~من أهل بيتي * أفتديه وطارفي وتلادي خاتم الأوصياء لخاتم رسل الله * غوث
~~الولي حتف المعادي طال حمل النوى به فمتى يا * فرج الله ساعة الميلاد أي
~~يوم يشدو البشير بمن لم * يحل في غيره ترنم شادي وتلاقي عيناي منه محيا ms11623 *
~~بين عينيه نور احمد بادي مصلتا عضبه لاصلاح هذا الكون * بعد امتلائه
~~بالفساد غصبوكم حق الخلافة واغتروا * بظل اغتصابها المتمادي كم رزايا في
~~كربلاء كست * الايمان أحزانها ثياب حداد يوم ذل الاسلام وانتسفت * في أوجه
~~المسلمين كثب رماد وتبدت أمية تتقاضى * دينها من بني النبي الهادي أدركت
~~بالحسين ثارات بدر * وشفت منه سالف الأحقاد عند ما استفردته مستنجدا * بأسا
~~كفاه من كثرة الأنجاد خذلته قديمة الغدر حتى أدركت * منه ما اشتهته الأعادي
~~طمعت فيه أن يسالم لكن دون * ضيم الأباة خرط القتاد أتراه يعطي ابن آكلة
~~الأكباد * كف المستسلم المنقاد كيف يستسلم الحسين وينقاد * لضيم وهو الأبي
~~القياد ألخوف الردى وليس لديه * الموت إلا تهويمة عن سهاد أم لحب الحياة
~~بين من اختارت * عليه يزيد وابن زياد حاش لله أن يحوم على مرعى * أبته
~~شهامة الأمجاد فهناك اتكى على قاسم السيف * ونادى فديته من منادي أيها
~~الصحب ليس للقوم قصد * غير قتلي فليغد من هو غادي فأجادوا الجواب واخترطوا
~~البيض * احتياجا إلى جلاد الأعادي وانثنوا للوغى غضاب اسود * عصفت في العدى
~~بصرصر عاد أوردوا البيض دونه من نجيع * الهام والسمر من دما الأكباد حرسوه
~~حتى احتسوا جرع الموت * ببيض الظبا وسمر الصعاد حر قلبي عليه حين رآهم *
~~كالأضاحي على الربى والوهاد فبكى حسرة عليهم وناداهم * وإني لهم بغوث
~~المنادي سمحوا بالنفوس في نصرة الدين * وأدوا في الله حق الجهاد صرعتهم
~~أيدي المنايا كراما * والمنايا حبائل الآساد PageV07P455
# فاغتدى السبط بعدهم غرضا * للنبل واستكلبت عليه العوادي فاستوى فوق ظهر
~~مرتجز * الهادي وأرخى عنانه للطراد مستطيلا على خميس أعاديه * لديه الآلاف
~~كالآحاد يرهق الجيش وهو فرد ويروي * سيفه من دماهم وهو صادي يتلقى السهام
~~طلق المحيا * كتلقيه أوجه الوفاد مفردا يصدم الجموع فتنصاع * عباديد
~~كانتشار الجراد كاد يفنيهم فلو لا القضا لم * تحظ منه أمية بمراد فانبرت
~~نبلة إليه فأردته * صريعا من فوق متن الجواد ويح سهم أصمى فؤادك يا بن *
~~المصطفى ليت وقعه في فؤادي يا لقومي لفادح فتت الأكباد * منا وفت ms11624 في
~~الأعضاد ليس تطفي غليله أدمع العين * وإن فضن من خروق المزاد أي نحر فرى
~~وريديه شمر * أي رأس علاه فوق الصعاد يتباهى بقتل من فرض الله * ولاه على
~~جميع العباد أيعلى على القنا رأس سبط * المصطفى نصب أعين الاشهاد ويعرى على
~~الثرى جسمه لا * بانتظار التجهيز والالحاد غسلته الدما وقلبه وطء * العوادي
~~وكفنته البوادي ويح خيل داست سنابكها * صدرا حوى ما حواه صدر الهادي عقرت
~~هل درت ما ارتكبت من * سبة سودت وجوه الجياد بأبي سادة الورى أمناء الله *
~~ضاقت بهم رحاب البلاد وكراما خصوا بما يكثر الحساد * أضحوا شماتة الحساد
~~ووجوها تجلو كروب البرايا * أصبحت مجمع الكروب الشداد ونفوسا تخيرت قتلة
~~العز * على العيش في اهتضام الأعادي ونحورا تطوقت بشفار البيض * خوف
~~التطويق بالأقياد ورؤوسا ركبن سمر العدا كي لا * يروها خواضع الأجياد واكفا
~~ودت تقطعها بالسيف * عن أن تغل بالأصفاد وبنات لفاطم خفرات * هتكت بين أعين
~~الأوغاد يتجاوبن بالبكا وله الأحشاء * بح الأصوات غرثى صوادي ورؤوس القتلى
~~أمام السبايا * تتهادى على القنا المياد ليت عينا رنت لها بالتشفي * كحلت
~~بالعمى وطول السهاد بم تلقى النبي من تخذت * أيام قتل ابنه من الأعياد لك
~~عندي ما عشت يا بن * رسول الله حزن يفي بحق ودادي ناظر بالدموع غير بخيل *
~~وحشا بالسلو غير جواد وقواف بهن أرثيك في نوحي * وإن لم يطفئن نار فؤادي آل
~~بيت النبي أنتم غياثي في * حياتي وعدتي لمعادي ما تزودت للقيامة الا * صفو
~~ودي لكم وحسن اعتقادي وله في رثائه:
# لاحت لعينك كربلاء فما الذي * ترجى له عبرات ناظرك القذي ومنها:
# ظميا بغير دموعها لا ترتوي * غرثى بغير عويلها لا تغتذي ولرب نادبة أيا
~~جداه قد * وقع الذي قد طال منه تعوذي يا بن الوصي وفاطم ان اجترح * ذنبا
~~فحبك من ذنوبي منقذي ما انفك عبدك عائذا بولائكم * فكن المعاذ لعبدك
~~المتعوذ احسبي ولايتكم فكم من هالك * لولا ولايته لكم لم ينقذ وله في
~~رثائه:
# لو كان سلوان قلبي عنك مقدورا * ما كنت فيه ms11625 بشرع الحب معذورا ومنها:
# تشفي بها غللا تغلي مسيرة * إلى انتدابك منظوما ومنثورا لا تشتهي النفس
~~مسموعا سوى نبا * عنها ولا تستلذ العين منظورا ومنها:
# فازت بنصرته لله أسد شرى * كانت مخالبها البيض المباتيرا ترتاح للحرب لا
~~تدري بأنفسها * تلقى عدى أم تلاقي خردا حورا لله كم لهم من سطوة تركوا *
~~بها ظهيرة ذاك اليوم ديجورا وقوة حتى أبيدوا فاغتدى غرضا * للنبل من بعد ما
~~كانوا له سورا هناك دمدم ثبت الجاش محتقرا * بشدة الباس هاتيك الجماهيرا
~~واستعظموه متى يهمز مطهمه * على كتائبهم فرت مذاعيرا ينقض مختطفا كبش
~~الكتيبة من * ظهر الجواد اختطاف الباز عصفورا يغشاهم فيخالون السما انطبقت
~~* على الثرى أو غشت أطوادها القورا لولا القضا كاد لا يبقي لآل أبي * سفيان
~~في الأرض ديارا ولا دورا ومنها:
# إن لم أحم برثائي حول قدركم * فلست أترك بالمعسور ميسورا رجوت منكم وأن
~~لم يرضكم عملي * عفوا يصافح وجه الذنب مغفورا بكم وثقت فلن أخشى الذنوب إذا
~~* غدت ولايتكم للذنب اكسيرا عليكم صلوات الله دائمة ما دام * مجدكم في
~~اللوح مسطورا وله في رثائه:
# سفكت رجالهم دما فتيانهم * وبكت نساؤهم على فتياتها أصبحن في الأعداء بين
~~مروعة * هتكوا خبأها بعد قتل حماتها وسبية بين الخيام حيية * وضعت أناملها
~~على وجناتها ومنها:
# وسقت أخاك السم سلما بعد ما * خذلته عند الحرب في وقفاتها لله جأشك ما
~~أشد ثباته * في الحرب إذ أفردت في عرصاتها لله صحبك إذ وقوك بأنفس * بذلوا
~~لنصرك في الوغى مهجاتها طوبى لهم بلغوا التي حقت لهم * جنات عدن اسكنوا
~~غرفاتها يا رب ضاعف أجرهم وأبلغ بهم * أعلى المراتب رافعا درجاتها واغفر
~~بحق دم الحسين لعبده * ولسامعي فقراته ورواتها وله في رثائه:
# نكثوا عهود ابن النبي وأحدثوا * لابن الدعي عهود من لا ينكث بعثوا إليه
~~كتبا فأتاهم * فتناكروه كأنهم لم يبعثوا كم جرعوه بكربلاء مصائبا * شنعاء
~~كل فم بهن يحدث قدمت ودائم حزنها متجدد * فكأنها في كل حين تحدث أضحت لها
~~الزهراء ثكلى وجهها * من شجوها بادي الكآبة أشعث ms11626 لهفي لمفترس الضياغم في
~~الوغى * أضحى فريسة كل كلب يلهث قصموا به ظهر العلاء ورضضوا * صدر العلم
~~الغيب عنه تحدث رفعوا له فوق العواسل طلعة * بضيائها للنيرين تثلث بأبي
~~كريمته الخضيبة بالدما * وعواصف الأرياح فيها تعبث ومقيد يشكو العنا رقت له
~~* أعداؤه من عظم ما يتغوث PageV07P456
# ومخدرات ما أذيع حديثها * أضحت أحاديثا لمن يتحدث سبيت على عجف تعثر في
~~السرى * يحدو بها مستعجل لا يلبث تعسا لمن تسبي بنات نبيها * في أي عذر
~~عنده تتشبث الله أكبر يا لها من فجعة * في الدين عن أهل الفعيلة تورث نقضوا
~~مواثيق النبي وأحدثوا * من بعده في شرعه ما أحدثوا قسما بكم يا آل بيت محمد
~~* ولتلك حلفة صادق لا يحنث لمحضتكم ودي بلاعج لوعة * مكثت وسافح عبرة لا
~~تمكث إن البكاء على عظيم مصابكم * لشعار شيعتكم إلى أن يبعثوا فازوا بان
~~علقت لهم بولائكم * أيد غدت بسواه لا تتشبث وله في رثائه:
# سطوا فصدمت سطوتهم ببأس * خلجت به كماة الحرب خلجا سقيتهم به أقداح حتف *
~~بمنصلت يمج الحتف مجا وكم هابتك منجدلا كماة * تقاعس عن لقائك حين تلجا
~~ومنها:
# برغمي أن يشبوا نارهم في * خيام كن للمرتاع ملجا وتقرع في دمشق يدا يزيد
~~* بمحجنه ثنايا منك فلجا بنفسي والعزيز علي بدرا * له أمسى سنان الرمح برجا
~~تحف به رؤوس بني علي * تخال بعاكر الظلما سرجا بنفسي من قضوا لك ما عليهم *
~~وأدوا فوق ما بهم يرجا فدوك بأنفس وجد وفناها * أحق من البقاء بها واحجا
~~إليكم يا بني الزهراء التجائي * وما لي غيركم في الحشر ملجا رجوت من الحسين
~~نجاة عبد * له لم يتخذ آلاه منجا بها لي ذمة منه أرجى * وفاه لي بها وهو
~~المرجى فجد مولاي لي بسلامتي من * خطاياكم ضللت بهن نهجا ألج بها عليك فلا
~~تخيب * رجا عبد علي مولاه لجا وله في رثائه:
# سقى جدثا تحنو عليه صفائحه * غوادي الحيا مشمولة وروائحه مررت به مستنشقا
~~طيبه الذي * تضوع من فياح طيبك فائحه أقمت عليه شاكيا بتوجعي * تباريح ms11627 حزن
~~في الحشا لا تبارحه بكيتهم في الطف حتى تبللت * مصارعه من أدمعي ومطارحه
~~تروي ثراها من دماكم فكيف لا * ترويه من منهل دمعي سوافحه حقيق علينا أن
~~ننوح بمأتم * بنات علي والبتول نوائحه مصاب تذيب الصخر فجعة ذكره * فكيف
~~باهل البيت حلت فوادحه فاضحوا أحاديثا لباك وشامت * تماسي الورى تذكارها
~~وتصابحه مصائب خصتكم وعمت قلوبنا * بحزن على ما نالكم لا نبارحه تداركتم
~~بالأنفس الدين لم يقم * لواه بكم وإلا وأنتم ذبائحه غداة تشفى الكفر منكم
~~بموقف * أذلت رقاب المسلمين فضائحه أقمتم ثلاثا بالعراء وأردفت * عليكم
~~برمضاء الهجير لوافحه بنفسي أبي الضيم فردا تزاحفت * دموع أعاديه عليه
~~تكافحه ومنها:
# نواسيكم فيها بتشييد مأتم * يرن إلى يوم القيامة نائحه عليكم صلاة الله
~~ما دام فضلكم * على الناس أجلى من ضيا الشمس واضحه وله في رثائه:
# مصارعهم في كربلا لا تهاونت * بسقياك أخلاف الغمام النواضخ عشية ساموهم
~~هو أنا فنافرت * بهم شيم الصيد الأباة البواذخ رأوا قتلهم في العز خيرا من
~~البقا * أذلاء في أحشائها الهم راسخ ومنها:
# بنفسي غريب الدار لم يبق عنده * حميم يحامي عن حماه ولا أخ أحاطت به
~~الأعداء منفردا ولا * ظهير له إلا نساء صوارخ فدمدم ثبت الجاش دون خيامه *
~~وماضيه من قاني دم الهام ناضخ إلى أن هوى للأرض والتاح مهره * بفسطاطه
~~واستقبلته الصوارخ وجاشت عليهن العدا وتتابعت * رزايا بها كم سود كتب ناسخ
~~علينا لها نصب المآتم دائبا * فلا دمعها يرقى ولا الوجد بائخ فيا وقعة لم
~~تبل إلا تجددت * وأحزانها بين الضلوع رواسخ تولى يزيد عقدها بعد ما بنت *
~~دعائمها أسلافه والمشايخ هي الفتنة العمياء أضرم نارها * على الدين في يوم
~~الفعلية نافخ كستنا ثياب الحزن حتى ينضها * أمام ليافوخ الضلالة فاضخ أغثنا
~~به اللهم وانصر به الهدى * فما غيره للجور بالعدل ناسخ 1496: السيد عبد
~~الحسين شرف الدين الموسوي ابن السيد يوسف.
# ولد في الكاظمية سنة 1290 وتوفي في صور سنة 1377 ونقل جثمانه إلى النجف
~~الأشرف فدفن فيه.
# درس في النجف وفي سامراء ms11628 على أعلامهما أمثال الطباطبائي والخراساني وشيخ
~~الشريعة والشيخ محمد طه نجف. ثم عاد إلى جبل عامل وقد بلغ الثانية
~~والثلاثين من عمره فسكن في صور.
# وفي سنة 1329 زار مصر والتقى هناك الشيخ سليم البشري الذي تراسل معه في
~~عدة رسائل أنتجت كتاب المراجعات. وكان قد زار المدينة المنورة حوالي سنة
~~1328 وفي سنة 1340 حج بيت الله الحرام وفي سنة 1355 زار العراق فايران.
# مؤلفاته 1 المراجعات وقد انتشر انتشارا واسعا وطبع طبعات كثيرة 2 الفصول
~~المهمة في تأليف الأمة 3 الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء 3 المجالس الفاخرة
~~في مأتم العترة الطاهرة 4 أبو هريرة 5 فلسفة الميثاق والولاية 6 بغية
~~الراغبين مخطوط وغير ذلك.
# 1497: الوزير أبو محمد عبد الحميد بن عبدون الأندلسي المشهور بابن عبدون.
# ذكره صاحب نسمة السحر وهو صاحب القصيدة الرائية المشهورة المسماة
~~بالبسامة الكبرى في رثاء عمر الأفطس وابنيه المقتولين كلهم بيد ابن تاشفين
~~المتسلط على ملوك الطوائف التي أولها:
# الدهر يفجع بعد العين بالأثر * فما البكاء على الأشباح والصور ذكرها ابن
~~شاكر في فوات الوفيات وذكرها في نسمة السحر وعدها
# PageV07P457
# إحدى القصائد الأربع التي لم تعارض وهي لامية العجم وكافية الشريف الرضي
~~ودالية ابن الحداد.
# 1498: المولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي الشاه جهان آبادي
~~الهندي المدرس بشاه جهان آباد.
# قال صاحب الرياض كان اثني عشريا باطنا له رسالة في الإمامة وله حاشية على
~~تفسير البيضاوي طويلة الذيل جيدة ألفها للسلطان شاه جهان محمد الذي حارب
~~الشاه إسماعيل سنة 1078.
# 1499: السيد جلال الدين عبد الحميد بن شمس الدين شيخ الشرف أبي علي فخار
~~بن معد بن فخار بن أحمد العلوي الحسيني الموسوي الحاشري الحلي.
# قال في الرياض: من أجلة علمائنا يروي عن أبيه شمس الدين بسند متصل إلى
~~الصدوق ويروي عن ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد بن محمد البصري المهلبي في
~~الكوفة في منزلها يوم الثلاثاء 13 شوال سنة 566 ذكره في الأمل فراجع وله
~~طرق كثيرة.
# وفي أمل الآمال السيد جلال الدين ms11629 عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار
~~الموسوي كان فاضلا محدثا راوية يروي عن تلامذة ابن شهرآشوب عنه. له كتاب
~~ينقل منه الحسن بن سليمان بن خالد الحلي في مختصر البصائر.
# 1500: السيد عبد الحميد الموسوي البهبهاني الأصفهاني هو جد السيد أبي
~~الحسن الأصفهاني المجتهد المقلد الشهير المتوطن في النجف الأشرف أخبرنا من
~~لفظه حفيده المذكور أن جده هذا من أهل بهبهان وانتقل إلى قرية صغيرة من قرى
~~أصفهان وتوطنها وكان من العلماء قرأ في النجف الأشرف على الشيخ موسى ابن
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وكتب تقريرات درسه وهي عند حفيده المقدم ذكره.
# 1501: السيد الأمير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسيني
~~الأشرفي الجرجاني قاضي هراة.
# كان قاضيا بهراة سنة 930.
# عالم فاضل حكيم متكلم فقه أديب من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي له
~~مصنفا ت في المنطق والكلام والحكمة والفقه منها 1 شرح على ألفية الشهيد
~~كبير 2 متوسط 3 رسالة المعضلات وهي في إشكالات العلوم الحكمية والفقهية 4
~~حاشية على شرح الشمسية 5 حاشية على حاشية السيد شريف 6 حاشية على شرح هداية
~~المبتدئ وغير ذلك.
# سكن مدة في هراة ومدة في كرمان ومدة في أسترآباد. وترجمه في أواخر حبيب
~~السير ووالده السيد الجليل الأمير عبد الوهاب أيضا من العلماء الفضلاء
~~والفقهاء كان قاضيا في جرجان ومن مصنفاته شرح الفصول النصيرية في أصول
~~الدين وحاشية على شرح الهداية الأشيرية وشرح قصيدة البردة بالفارسية.
# 1502: السيد ميرزا عبد الحي الرضوي الملقب بالنواب ابن ميرزا محمد علي
~~الوكيل ابن ميرزا محمد رضا الناظر ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد ابن محمد
~~إبراهيم ابن ميرزا بديع الرضوي المشهدي وباقي النسب في محمد بديع قال في
~~الشجرة الطيبة:
# السيد السند الجليل والركن المعتمد النبيل كان في عصره من الأعيان العظام
~~والأشراف الكرام هاجر من خراسان إلى يزد وتوطنها فصار فيها رئيسا مطاعا
~~وولد له خمسة أولاد وهم النواب الميرزا محمد صادق النواب ميرزا السيد محمد
~~المعروف بالمجتهد النواب الميرزا السيد حسين ms11630 النواب الميرزا السيد حسن.
# أما ميرزا محمد صادق فهو السيد السند والركن المعتمد مطلع أنوار الكمال
~~وفي المراتب العلمية فائق على أقرانه وفي جلالة الشأن مشار إليه بالبنان
~~وفي جودة الخط مشهور.
# 1503: السيد عبد الحي بن عبد الوهاب الحسيني الأشرفي الجرجاني.
# له حاشية على الفرائض في النصيرية وله إجازة لبعض تلاميذه سنة 949.
# 1504: القاضي علاء الدين عبد الخالق الكرهرودي المعروف بقاضي زاده وزاده
~~كلمة فارسية معناها الابن وتستعمل في مقام التعظيم والكرهرودي نسبة إلى
~~كرهرود اسم بلد بين همذان وأصفهان.
# ذكره صاحب رياض العلماء في عداد الامامية وقال كان من تلامذة شيخنا
~~البهائي وكان فاضلا عادلا عالما محققا مدققا متكلما شاعرا مجيدا منشئا
~~صوفيا ناظر الشيخ البهائي في الإمامة وكتب رسالة بالفارسية سماها التحفة
~~الشاهانية ورسالة أخرى في الإمامة أكبر منها يذكر فيها حكاية مناظرتهما مع
~~القاضي زاده الخوارزمي في مجلس السلطان الشاه عباس الأول قال صاحب روضات
~~الجنات: وكتاب مناظرته المذكورة مع الخوارزمي موجود عندنا وهو من أحسن ما
~~كتب في هذا الموضوع وقد كتبه بأمر السلطان المذكور يزيد على عشرة آلاف بيت.
# 1505: الشيخ عبد الخالق اليزدي.
# توفي سنة 1268 في المشهد المقدس الرضوي.
# في مطلع الشمس:
# كان من مشاهير تلاميذ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي وبعد ما حصل
~~الأصول عند شريف العلماء جاء إلى يزد وذهب من هناك إلى المشهد المقدس وصار
~~يدرس في التوحيد خانه المباركة ويشتغل بالوعظ في مواسم مخصوصة وكان له تسلط
~~عجيب في هذه الصنعة وكان يرى رأي الشيخية وجرى بينه وبين علماء المشهد
~~مباحثات عديدة ومناظرات لم تحسم فيها مادة النزاع.
# 1506: عبد الخير الخيواني.
# قال لأبي موسى بالكوفة حين ارسل أمير المؤمنين ع ولده الحسن وعمار بن
~~ياسر يستنفران أهلها يوم الجمل فجعل أبو موسى PageV07P458
# الأشعري يثبطهم: يا أبا موسى هل بايع طلحة والزبير عليا قال نعم قال هل
~~أحد ث علي ما يحل به نقض بيعته قال لا أدري قال لا دريت نحن نتركك حتى تدري
~~هل تعلم أحدا خارجا من هذه ms11631 الفتنة انما الناس أربع فرق علي بظهر الكوفة
~~وطلحة والزبير بالبصرة ومعاوية بالشام وفرقة بالحجاز لا غناء بها ولا يقاتل
~~بها عدو قال أبو موسى أولئك خير الناس وهي فتنة فقال عبد الخير غلب عليك
~~غشك يا أبا موسى.
# 1507: السيد عبد الرؤوف البحراني بن الحسين الحسيني الموسوي.
# قاضي القضاة بالبحرين توفي سنة 1006.
# من شعره قوله مضمنا:
# أصبحت أشكو علة ضعفت لها * مني عن الحركات والبطش القوى جاء الطبيب فجس
~~نبضي سائلا * ما تشتكي قلت الصداع من الهوى فتنفس الصعداء وهو يقول لي *
~~داء العليل ومن يعالجه سوا وأشار ان الصبر ينفع قلت من * وتصف الدواء وأنت
~~أحوج للدوا وقوله مضمنا أيضا:
# لله أشكو من زمان ساءني * وعلي غارات المصائب شنها وسرت إلى قلبي سموم
~~غمومه * وسيوفه لقتال صبري سنها فطفقت أنشد والخطوب تنوشني * صبت علي مصائب
~~لو أنها وقوله مضمنا أيضا:
# لله وجه لو ملكن ضياءه * سود الليالي لا نقبلن لئاليا وذوائب من فوقه لو
~~أنها * صبت على الأيام عدن لياليا وقوله:
# لا يخدعنك عابد في ليلة * يبكي وكن من شره متحذرا لم يسهر الليل البعوض
~~ولم يصح * في جنحه الا لشرب دم الورى ورثاه الشيخ جعفر الخطي بقصيدة
~~وأنشدها سابع موته منها:
# رزء تقاصر كل رزء دونه * فخلا كصاحبه من الأنداد رزء أتاح لكل قلب حرقة *
~~تنجاب عن جمر الغضا الوقاد يا فجعة ملأت صدور اولي النهى * حزنا يدك شوامخ
~~الأطواد الله أكبر اي طود شامخ * مالت بجانبه وأي عماد نضبت موارد كل خير
~~بعده * فالورد معتل على الوراد لمن الجناب الرحب ضاق وصوح * المرعى الخصيب
~~وغاض سيل الوادي علقت به كف الردى ولو أنه * قبل الفداء لكنت أول فادي في
~~فتية ضمنت لهم عزماتهم * ري القنا في كل يوم جلاد قوم إذا استلوا الصوارم
~~أغمدت * بمقر تاج أو مناط نجاد وإذا هم شرعوا الرماح تبوأت * أطرافهن مكامن
~~الأحقاد يا راكبا تطوي به شقق الفلا * طي التجار نفائس الابراد أما وصلت
~~إلى مدينة يثرب * فاقر السلام بها النبي الهادي ms11632 أبلغه ان النائبات وترنه *
~~عن قوسهن بأكرم الأولاد فلئن مضى عبد الرؤوف لشانه * والموت للاحياء
~~بالمرصاد فلقد أقام لنا إماما هاديا * يقفوه في الاصدار والايراد يزهو به
~~دست القضاء كأنه * بدر تعزى عنه جنح الهادي لا زال دست الحكم يبصر منه عن *
~~عين الزمان وواحد الآحاد ورثاه السيد ماجد البحراني من قصيدة:
# حلت عليك معاقد الأنداء * ونحت ثراك قوافل الأنواء وسرت على أكناف قبرك
~~نسمة * بلت حواشيها يد الأنداء ما بالي استسقيت انداء الحيا * وأرحت أجفاني
~~من الاسقاء ما ذاك الا ان بيض مدامعي * غاضت مبدلة بحمر دماء انى يجازي شكر
~~نعمتك التي * جليتها في قطرة من ماء يا درة سمحت بها الدنيا على * ياس من
~~الاحسان والاعطاء واسترجعتها بعد ما سمحت بها * وكذاك كانت شيمة البخلاء
~~1508: السيد عبد الرؤوف البحراني ابن السيد ماجد ابن السيد هاشم بن علي بن
~~المرتضى بن علي بن ماجد الحسيني العريضي الصادقي الجد حفصي.
# يأتي بيان نسبته في أبيه السيد ماجد وكان شاعرا مجيدا كأبيه وحكى في
~~روضات الجنات بعد ترجمة أبيه ان بعضهم نسب إلى المترجم هذه الأبيات في
~~المناجاة:
# يا حليما ذا أناة * واقتدار ليس يعجل عبدك المذنب مما * قد جناه يتنصل
~~كادان يقنط لولا * سعة الرحمة يأمل باء بالخسران عبد * امهل المولى فأهمل
~~ان في ذلك سرا * من يخاف الفوت بعجل ملت التوبة من * سوف ومن ليت وعل تهت
~~في بيداء تقصيري * فهل يرشد من ضل أدخلتني النفس لكن * منهج المخرج أشكل
~~كلما اقبل عام * أتمنى عام أول فإذا اقبل عام * كان مما فات أخمل ليتني
~~أجهل علمي * أو بما اعلم أعمل فعلى عفوك لا * الأعمال يا رب المعول فعسى
~~جرح ذنوبي * يمسح العفو فيدمل لو برضوى بعض ما بي * لتداعى وتزلزل غير اني
~~بالنبي * المصطفى أشرف مرسل وعلي وبنيه * يا إلهي أتوسل فيهم يا واسع
~~الرحمة * ثبت لي ما زل واسع الغفران يا من * يغفر الذنب وان جل لست أقفو
~~اثر قوم * غيرهم في العقد حل وله في الجناس الملفق: ms11633
# سأصرف همي في اقتنا المجد والعلى * وأنفق عمري في اقتفاء جدودي وان بت
~~محسودا فكم لعلاي من * فوادح سود في فؤاد حسودي 1509: عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى الأنصاري.
# في الإصابة: مات في الحمام سنة ثلاث وثمانين من الهجرة وفيها انهما اثنان
~~أصغر وأكبر والتاريخ المذكور للأصغر قال واما الأكبر الذي شهد مع أبيه أحدا
~~فلم يذكروا تاريخ وفاته قال ذكر العدوي النسابة عن ابن الكلبي ان أبا ليلى
~~شهد أحدا ومعه ابنه عبد الرحمن قال ابن البرقي في PageV07P459
# رجال الموطأ في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى التابعي المشهور أدرك عبد
~~الرحمن النبي ص وكانه اشتبهن عليه بأبيه والا فقد صرح غيره بأنه ولد غبي
~~عهد عمر واختلف في صحة سماعه منه وله مراسيل اه‍ أقول في كتاب سفين لنصر بن
~~مزاحم ان عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري شهد صفين مع علي ع ولكن لم يعلم
~~أنه الأصغر أو الأكبر وغيرز بعيد ان يكون الأكبر.
# 1510: عماد الدين أبو الفتح عبد الرحمن بن تاج الدين.
# عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمود بن بلدجير الموصلي الفقيه الأديب من
~~بيت العلم والفضل والحديث والعدالة رأيته بالمعسكر سنة 706 في حضرة مولانا
~~أصيل الدين أبي محمد الحسن ابن مولانا نصير الدين وهو يتولى كتابه الوقوف
~~بالموصل جميل الأخلاق له أبيات مدح بها أصيل الدين وكان قد سمع أباه وعمه
~~وكتب لي الإجازة بالسلطانية وكتبت عنه أناشيد منها:
# لما بدا لي من لماه مدامة * ساق الفؤاد إلى السياق الساقي وأماط عن ساق
~~أقام قيامة * ان القيامة يوم كشف الساق 1511: أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد
~~الله.
# قتله الحجاج سنة 83 وكان قد خرج مع عبد الرحمن بن محمد الأشعث ومن شعره:
# لمن الظعائن سيرهن تزحف * عوم السفين إذا تقاعس يجدف مرت بذي خشب كان
~~حمولها * نخل بيثرب طلعها متضعف فارقت أحبابي وكنت أحبهم * فالآن أخضع
~~للزمان وأعنف وإذا تصبك من الحوادث نكبة * فاصبر لها فلعلها تتكشف قال علي
~~الجارم فيما كتبه في مجلة ms11634 الكتاب:
# نشأ في الكوفة في بيت يمني رفيع النسب معروف بالمكانة واختار له أبوه
~~دراسة العلم والتثقف في علوم العربية ليكون فقيها محدثا، وكان متوقد الذكاء
~~حاضر البديهة قوي النفس، فيه مرح وفيه عزيمة وفيه بطولة مخبوءة.
# ولم يكن يظهر لرائيه انه سيكون له شان في الفقه أو الحديث، أو انه سلك
~~الطريق التي توائم مواهبه وطبائعه.
# ولكن ما ذا يصنع، وهكذا وضعه أبوه وهكذا قدر له ان يكون، وهكذا ألبس مسوح
~~الراهب ونزع عنه درع الفارس، وهكذا وضع بين يديه المصحف وكتب العربية وحجبت
~~عنه طرائف أشعار الأولين. فطرق المساجد وتردد على دور العلم واختار من بين
~~كبار الفقهاء والمحدثين زوج أخته عامرا الشعبي ليكون له شيخا واماما. لزم
~~الشعبي أو ألزم الشعبي، وتجرد لدرس الحديث أو الزم التجرد له.
# ولكنه على الرغم من انصرافه إلى علوم الدين وما تقتضيه من تبتل، كانت
~~تهفو نفسه إلى أن يركب جوادا فيحضره إلى أبعد ما يكون الحضر.
# وكان إذا رأى فتيان العشيرة يتصارعون أو يتبارون في القوة أو في الصفح
~~بالسيوف، تمنى ان يزج بنفسه بينهم ليصرع أقواهم ويطيح بسيف ألعبهم بالسلاح.
# وكان كثيرا ما يباغت نفسه وهي تصوع أبياتا في الغزل وتترنم بها في طرب
~~ونشوة. كان يعيش حياته ويروح بين الناس بنفسين: نفس نقية ورعة تتجنب
~~الخبائث ما ظهر منها وما بطن وتنصب على دراسة القرآن والحديث زاهدة في
~~الدنيا صادقة عنها. ونفس فوارة جياشة تموج بالحب والغزل والشعر، وتحن إلى
~~اعتساف المخاطر واقتحام الخطوب.
# بقي حائرا بين هذين النفسين: مضطربا بين ما يكون وما يجب ان يكون، حتى
~~رأى فيما يرى النائم انه دخل بيتا فيه حنطة وشعير، وسمع قائلا يقول له: خذ
~~أيهما شئت. فاخذ الشعير. رأى هذه الرؤيا فأسرع إلى شيخه الشعبي ليعبرها له،
~~فقال له الشعبي: ان صدقت رؤياك تركت القرآن وقراءته وقلت الشعر.
# وسواء صحت رواية المنام أم لم تصح فإنه هجر دراسة القرآن والحديث، واتجه
~~إلى الشعر.
# لم يتدرج عبد الرحمن في إجادة ms11635 القريض ولكنه وثب إليه دفعة واحدة كأنه كان
~~يختزن الشعر في نفسه وهو يدرس الحلال والحرام، فلما فك يديه عنهما انطلق
~~كما ينطلق السيل الهدار، وسار شعره بين الناس فبهرهم وملأ آذانهم لما فيه
~~من قوة أسر وبعد خيال وروعة لغة وسلامة أسلوب. ولذلك لقبوه بأعشى همدان.
# وما كاد يحتضن مزهر الشعر، حتى طوف به في أنحاء البلاد مداحا هجاء يحمل
~~في يمينه تاجا من الفخار لأهل اليمين وفي شماله سوط عذاب من نار لأهل
~~الشمال.
# من اخباره ورد على النعمان بن بشير وهو عامل حمص فجمع النعمان اليمانية
~~وقال لهم: هذا شاعر اليمن ولسانها وقد رفعته إلينا حاجة، فهل من باذل؟ فنزل
~~له كل رجل عن دينار من عطائه وكانوا عشرين ألفا فقال:
# ولم أر للحاجات عند التماسها * كنعمان نعمان الندى بن بشير إذا قال، أوفى
~~ما يقول، ولم يكن * كمدل إلى الأقوام جل غرور فلو لا أخو الأنصار كنت كنازل
~~* ثوى ما ثوى لم ينقلب بنقير وورد مملقا على خالد بن عتاب فأنشده:
# رأيت ثناء الناس بالقول طيبا * عليك وقالوا ماجد وابن ماجد يني الحارث
~~السامين للمجد انكم * بنيتم بناء ذكره غير بائد هنيئا لما أعطاكم الله
~~واعلموا * باني سأطرى خالدا في القصائد فان يك عتاب مضى لسبيله * فما مات
~~من يبقى له مثل خالد فوهبه عتاب خمسة آلاف درهم. وخرج معه يوما في غزاة
~~فحينما قفل الجيش خرج جواري عتاب ليتلقينه وفيهن أم ولد له أثيرة عنده،
~~فجعل الناس يمرون عليها إلى أن جاز بها الأعشى وهو على فرسه يميل يمينا
~~وشمالا
# PageV07P460
# من النعاس. فقالت لجواريها: ان امرأة خالد تفاخرني بالعرب وتزهو علي
~~بأبيها وعمها وأخيها فهل يزيدون في أن يكونوا مثل هذا الشيخ المرتعش؟
# وسمعها الأعشى فقال: من هذه فقيل له: هذه جارية خالد، فضحك وقال: ويل
~~للكسعاء، ثم وقف امامها يقول:
# وما يدريك ما فرس جرور * وما يدريك ما حمل السلاح وما يدريك ما شيخ كبير
~~* عداه الدهر عن سنن المراح فاقسم لو ركبت الورد ms11636 يوما * وليلته إلى وضح
~~الصباح ثم اتبع الأبيات ببيت رابع كلمه اقذاع ونكر. فأسرعت الجارية إلى
~~عتاب شاكية باكية وأنشدته الأبيات ووصفت له الرجل فقال: ذلك أعشى همدان، ثم
~~بعث إليه وقال له: ان هذه تزعم انك هجوتها، فقال الأعشى: انها أساءت سمعا
~~وانما قلت:
# مررت بنسوة متعطرات * كضوء الصبح أو بيض الأداحي على شقر البغال قصدن
~~قلبي * بحسن الدل والحدق الملاح فقلت من الظباء فقلن سرب * بدا لك من ظباء
~~بني رباح فقالت الجارية: لا والله ما هكذا قال، وأعادت الأبيات فقال
~~للأعشى. والله لولا أنها ولدت مني لوهبتها لك، لكني افتدي جنايتها بمثل
~~ثمنها ودفعه إليه، ثم قال له: أقسمت عليك يا أبا المصبح ان لا تعيد في هذا
~~المعنى شيئا بعد ما فرط منك.
# غير أن عتابا لم يسلم من هجاء أبي المصبح، ذلك أنه مناه مرن الأماني
~~وأكثر له من الوعود الحسان إذا ولي ولاية، حتى لقد قال له: إذا أسند إلي
~~عمل أعطيتك خاتمي لتقضي بين الناس، فلما ولي أصبهان رحل إليه الأعشى فنسي
~~وعوده وأهمله وجفاه، فرجع الأعشى إلى الكوفة بعد أن ارسل في هجائه أبياتا
~~سارت كل مسار، منها:
# أتذكرنا ومرة إذ غزونا * وأنت على بغيلك في الوشوم ويركب رأسه في كل وحل
~~* ويعثر في الطريق المستقيم وليس عليك الا طليسان * نصيبي والاسحق نيم فقد
~~أصبحت في خز وقز * تبختر ما ترى لك من حميم وتحسب ان تلقاها زمانا * كذبت
~~ورب مكة والحطيم فلما بلغت الأبيات خالدا بعث إليه يسأله عن مرة الذي ادعى
~~انه غزا معهما وعن البغل ذي الوشوم الذي كان خالدا يركبه وأين كان ذلك،
~~ويسأله عن الطيلسان والنيم اللذين وصفهما ومن رآه يلبسهما؟
# فضحك الأعشى حتى بدت نواجذه وقال: هذا كلام أردت به وصفه بظاهرة اما
~~تفسيره: فان المرة مرارة ثمرة ما غرس من عندي من القبيح والبغل المركب الذي
~~ارتكبه مني ولا يعثر به في كل وعر وسهل، واما الطيلسان فما ألبسه إياه من
~~العار والذم. وان شاء ms11637 راجع الجميل مراجعته له. فلما بلغ الحديث خالدا قال:
~~اي والله، اني أراجع معه الجميل، وأرسل إليه من ترضاه ووصله بمال عظيم.
# وعاد الأعشى إلى ما كان له من المنزلة عند خالد، ولكنه حضره مرة وهو يفرق
~~العطايا فجعل له أقلها، وفضل عليه آل عطارد فخرج غاضبا وأطلق لسانه في ذمه
~~فحبسه خالد ثم أطلقه بعد قليل، فقال في هجائه:
# وما كنت من ألجأته خصاصة * إليك ولا ممن تغر المواعد ولكنها الأطماع وهي
~~مذلة * ذنت وأنت النازح المتباعد أتحسبني في غير شئ وتارة * تلاحظني شزرا
~~وأنفك عاقد فإنك لا كابني فزارة فاعلمن * خلقت ولم يشبههما لك والد وإنك لو
~~ساميت آل عطارد * لبزتك أعناق لهم وسواعد لم تكن حياة الشاعر كما علمت من
~~بعض ما مر بك حياة هدوء واستقرار فإنه كان لا يفتأ ضاربا في الأرض، محاربا
~~نائيا عن أهله ووطنه، وله في هذه الغزوات شعر من أروع ما سجله ديوان الشعر
~~العربي ورددته أفواه الرواة. جهز الحجاج بن يوسف جيشا من رجال الكوفة بينهم
~~أعشي همدان وسيرهم إلى غزو الديلم فطال أمد هذه الحرب وأخذ فيها الأعشى
~~أسيرا فقذف به في السجن مكبلا فبقي فيه حينا وفي ذلك يقول شعرا يأتي.
# وضرب البعث على جيش أهل الكوفة إلى مكران، فأخرجه الحجاج معهم وطال
~~بمكران مقامه ومرض، فاجتواها. وقال في ذلك قصيدة من عيون الشعر تأتي.
# في الثورة وخرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث على الحجاج بن يوسف سنة
~~اثنتين وثمانين وحشد معه جمعا من أهل الكوفة فلم يبق من أقرانهم أحد له ذكر
~~ونباهة إلا خرج معه. وقذف الأعشى بنفسه في أتون الثورة فكان فارسها المعلم
~~وشاعرها المغرد وأرسل الشعر مجلجلا بمدح ابن الأشعث وذم بني أمية والتحريض
~~على الحجاج واستثاره عزائم المجاهدين.
# وتغلب الحجاج على الثوار سنة ثلاث وثمانين وأسر زعماءها، وكان منهم
~~الأعشى فلما قدم على الحجاج أسيرا قال له: الحمد لله الذي أمكن منك، ألست
~~القائل لابن الأشعث وفرسك يهملج بك أمامه:
# لما سمونا ms11638 للكفور الفتان * حين طغى بالكفر بعد الايمان بالسيد الغطريف
~~عبد الرحمن * سار بجمع كالقطا من قحطان ومن معد قد أتى بن عدنان * أمكن ربي
~~من ثقيف همدان يوما إلى الليل يسلي ما كان * إن ثقيفا منهم الكذابان كذابها
~~الماضي وكذاب ثان ثم ألست القائل:
# يا ابن الأشج قريع كندة * لا أبالي فيك عتبا أنت الرئيس ابن الرئيس *
~~وأنت أعلى الناس كعبا نبئت حجاج بن يوسف * خر من زلق فتبا فانهض فديت لعله
~~يجلو * بك الرحمن كربا وابعث عطية في الجنود * يكبهن عليه كبا كلا يا عدو
~~الله بل عبد الرحمن بن الأشعث هو الذي خر من زلق فتب، وحار وانكب، وما لقي
~~ما أحب، ورفع بها صوته واربد وجهه، واهتز منكباه فلم يبق أحد في المجلس إلا
~~ارتعدت فرائصه، فتلعثم الأعشى وقال: بل أنا القائل:
# أبى الله أن يتمم نوره * ويطفئ نار الفاسقين فتخمدا وينزل ذلا بالعراق
~~وأهله * كما نقضوا العهد الوثيق المؤكدا PageV07P461
# وما نكثوا من بيعة بعد بيعة * إذا ضمنوها اليوم خاسوا بها غدا فكيف رأيت
~~الله فرق جمعهم * ومزقهم عرض البلاد وشردا فقتلاهم قتلى ضلال وفتنة * وحيهم
~~أمسى ذليلا مطردا ولما زحفنا لابن يوسف غدوة * وأبرق منا العارضان وأرعدا
~~قطعنا إليه الخندقين وإنما * قطعنا وأفضينا إلى الموت مرصدا فكافحنا الحجاج
~~دون صفوفنا * كفاحا ولم يضرب لذلك موعدا بصف كان البرق في حجراته * إذا ما
~~تجلى بيضه وتوقدا دلفنا إليه في صفوف كأنها * جبال شروري لو تعان فتهمدا
~~فما لبث الحجاج إن سل سيفه * علينا فولى جمعنا وتبددا وكرت علينا خيل سفيان
~~كرة * بفرسانها والسمهري المقصدا فيهني أمير المؤمنين ظهوره * على أمة
~~كانوا بغاة وحسدا نزوا يشتكون البغي من أمرائهم * وكانوا هم أبغى البغاة
~~وأعندا كذاك يضل الله من كان قلبه * مريضا ومن والى النفاق والحدا أنكثا
~~وعصيانا وغدروا وذلة * أهان الاله من أهان وأبعدا فقال أهل الشام: أحسن،
~~أصلح الله الأمير. فقال الحجاج: لا لم يحسن أنكم لا تدرون ما أراد بها. ثم
~~قال: يا عدو الله أنا ms11639 لسنا نحمدك على هذا القول، إنما قلت تأسف أن لا يكون
~~ظهر وظفر وتحريضا لأصحابك علينا وليس عن هذا سألناك، انفذ لنا قولك:
# بين الأشج وبين قيس باذخ فأنفذها قلما قال: بخ بخ لوالده وللمولود قال
~~الحجاج: لا والله لا تبخيخ بعدها أبدا. فقدمه فضرب عنقه.
# قال وهو في حملة الغزو سيق إليه:
# وفي أربعين توفيتها * وعشر مضت لي مستبصر وموعظة لامرئ حازم * إذا كان
~~يسمع أو يبصر كأني لم ارتحل جسرة * ولم أجفها بعد ما تضمر فاجشمها كل
~~ديمومة * ويعرفها البلد المقفر ولم أشهد الباس يوم الوغى * علي المفاضة
~~والمغفر ولم أخرق الصف حتى تميل * دراعة القوم والحسر أطاعن بالرمح حتى
~~اللبان * يجري به العلق الأحمر أجيب الصريخ إذا ما دعا * وعند الهياج أنا
~~المسعر وبيضاء مثل مهاة الكثيب * لا عيب فيها لمن ينظر كان مقلدها إذ بدأ *
~~به الدر والشذر والجوهر مقلد أدماء نجدية * يعن لها شادن أحور كان جنى
~~النحل والزنجبيل * والفارسية إذ تعصر يصب على برد أنيابها * يخالطه المسك
~~والعنبر فتور القيام رخيم الكلام * يفزعها الصوت إذ تزجر فتلك التي شفني
~~حبها * وحملني فوق ما أقدر فلا تعدلاني في حبها * فاني بمعذرة أجدر وقولا
~~لذي طرب عاشق * أشط المزار بمن تذكر بكوفية أصلها بالفرات * تبدو هنالك أو
~~تحضر وأنت تسير إلى مكران * فقد شحط الورد والمصدر ولم تك من حاجتي مكران *
~~ولا الغزو فيها ولا المتجر وخبرت عنها ولم آتها * فما زلت من ذكرها أذعر
~~بان الكثير بها جائع * وإن القليل بها مقتر وإن لحى الناس من حرها * تطول
~~فتلجم أو تضفر ويزعم من جاءها قبلنا * بانا سنسهم أو ننحر أعوذ بربي من
~~المخزيات * فيما أسر وما أجهر وما كان بي من نشاط لها * وإني لذو عدة موسر
~~ولكن بعثت لها كارها * وقيل انطلق للتي تؤمر فكان النجاة ولم التفت * إليهم
~~وشرهم منكر هو السيف جرد من غمده * فليس عن السيف مستأخر وكم من أخ لي
~~مستأنس * يظل به الدمع يستحسر يودعني وانتحت عبرة * له كالجداول ms11640 أو أغزر
~~فلست بلاقيه من بعدها * يد الدهر ما هبت الصرصر وقد قيل إنكم عابرون * بحرا
~~لها لم يكن يعبر إلى السند والهند في أرضهم * هم الجن لكنهم أنكر وما رام
~~غزوا لها قبلنا * أكابر عاد ولا حمير ولا رام سابور غزوا لها * ولا الشيخ
~~كسرى ولا قيصر ومن دونها معبر واسع * واجر عظيم لمن يؤجر وقال:
# عليك محمد لما ثويت * تبكي البلاد وأشجارها وكنت كدجلة إذ ترتمي * فيقذف
~~في البحر تيارها وقال وهو أسير في السجن:
# تجلو بمسواك الأراك منظما * عذبا إذا ضحكت تهلل ينطف وكان ريقتها على علل
~~الكرى * عسل مصفى في القلال وقرقف وكأنما نظرت بعيني ظبية * تحنو على خشف
~~لها وتعطف ثقلت روادفها ومال بخصرها * كفل كما مال النقا المتقصف ولها
~~ذراعا بكرة رحبية * ولها بنان بالخضاب مطرف وعوارض معقولة وترائب * بيض
~~وبطن كالسبيكة مخطف أصبحت رهنا للعداة مكبلا * أمسي وأصبح في الأداهم أرسف
~~ولقد أراني قبل ذلك ناعما * جذلان آبي أن أضام وآنف وأغير غارات وأشهد
~~مشهدا * قلب الجبان به يطير ويرجف وأرى مغانم لو أشاء حويتها * فيصدني عنها
~~غنى وتعفف إن نلت لم أفرح بشئ نلته * وإذا سبقت به فلا أتلهف وقال:
# وإني امرؤ أحببت آل محمد * وتابعت وحيا ضمنته المصاحف وهذا البيت من
~~أبيات قالها حين رفع المختار الكرسي الذي زعم أنه كرسي علي بن أبي طالب
~~وعصبه بالديباج والحرير فلم يرض الأعشى
# PageV07P462
# بهذا التصرف واعتبره لا يليق بأصحاب العقائد المؤمنين بعقائدهم فصرح في
~~البيت المتقدم بشيعيته النابعة من القرآن ومبادئ محمد والتي تأبى مثل هذه
~~الألاعيب واستغلال عواطف العامة بهذا وإشباهه فقال من أبيات:
# وأقسم ما كرسيكم بسكينة * وإن كان قد لفت عليه اللفائف وإني امرؤ أحببت
~~آل محمد * وتابعت وحيا ضمنته المصاحف ولما سار مصعب بن الزبير بجيش كثيف من
~~البصرة لقتال المختار الثقفي في الكوفة ولاقاه جيش المختار بقيادة أحمد بن
~~شميط ودارت الدائرة على ابن شميط وجيش المختار قال الأعشى:
# ألا هل أتاك والأبناء تنمى * وطعن صائب وجه النهار ms11641 كان سحابة صعقت عليهم
~~* فعمتهم هنالك بالدمار فبشر شيعة المختار اما * مررت على الكويفة بالصغار
~~أقر العين صرعاهم وقل * لهم جم يقتل بالصحارى وما أن سرني اهلاك قومي * وإن
~~كانوا وجدك في خيار ولكني سررت بما يلاقي * أبو إسحاق من خزي وعاد وهكذا
~~ترى الايمان الشيعي يتجلى في هذا الشاعر في أنصع أشكاله، فبينما نراه يبكي
~~التوابين سليمان بن صرد وإخوانه، وهم الذين خرجوا من الكوفة مستقتلين للطلب
~~بثار الحسين ونراه يرثيهم أحر رثاء وينوح بشعره على مصارعهم في عين الوردة،
~~نراه يقول في المختار هذا القول، مع أن شعار المختار كان الطلب بثار الحسين
~~وذلك لأن دعوة الأولين كانت دعوة صافية خالصة لوجه الحق، ودعوة الثاني كانت
~~تشاب بمثل هذه الشوائب وبالمطامع.
# قال يرثي من قتل من التوابين الذي خرجوا للطلب بثار الحسين توجه من دون
~~الثوية سائرا * إلى ابن زياد في الجموع الكتائب بقوم هم أهل النقيبة والنهي
~~* مصاليت أنجاد سراة مناجب مضوا تاركي رأي ابن طلحة حسبة * ولم يستجيبوا
~~للأمير المخاطب فساروا وهم بين ملتمس التقى * وآخر مما جر بالأمس تائب
~~فلاقوا بعين الوردة الجيش فاصلا * إليهم فحيوهم ببيض قواضب يمانية تذري
~~الأكف وتارة * بخيل عتاق مقربات سلاهب فجاءهم جمع من الشام بعده * جموع
~~كموج البحر من كل جانب فما برحوا حتى أبيدت سراتهم * فلم ينج منهم ثم غير
~~عصائب وغودر أهل الصبر صرعى فأصبحوا * تعاورهم ريح الصبا والجنائب أبوا غير
~~ضرب يفلق الهام وقعه * وطعن بأطراف الأسنة صائب فيا خير جيش للعراق وأهله *
~~سقيتم روايا كل أسحم ساكب فلا تبعدن فرساننا وحماتنا * إذا البيض أبدت عن
~~خدام الكواعب فان تقتلوا فالقتل أكرم ميتة * وكل فتى يوما لإحدى النوائب
~~1512: أبو محمد عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف ابن
~~زهرة القرشي الزهري.
# أنشد له المرزباني في معجم الشعراء:
# بنو هاشم رهط النبي وعزتي * وقد ولدوني مرتين تواليا ومثل الذي بيني وبين
~~محمد * أتاهم بودي معلما ومناديا 1513: عبد الرحمن بن ذؤيب الأسلمي.
# قال ms11642 يوم صفين أورده نصر:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب * أما لك لا تنيب إلى الصواب أكل الدهر مرجوس
~~لغير * تحارب من يقوم لدى الكتاب فان نسلم ونبق الدهر يوما * نزرك بجحفل
~~شبه الضباب يقودهم الوصي إليك حتى * يردك عن غواة وارتياب وإلا فالتي جربت
~~منا * لكم ضرب المهند بالدؤاب 1514: عبد الرحمن بن كلدة.
# قتل مع علي ع بصفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين بسنده عن عبد الرحمن
~~بن حاطب قال خرجت التمس أخي سويدا في القتلى بصفين فإذا رجل قد أخذ بثوبي
~~صريع في القتلى فالتفت فإذا بعبد الرحمن بن كلدة فقلت إنا لله وإنا إليه
~~راجعون هل لك في الماء قال لا حاجة لي في الماء قد انفذ في السلاح وخرقني
~~ولست أقدر على الشرب هل أنت مبلغ عني أمير المؤمنين رسالة فأرسلك بها قلت
~~نعم قال إذا رأيته فاقرأ عليه مني السلام وقل يا أمير المؤمنين احمل جرحاك
~~إلى عسكرك حتى تجعلهم من وراء القتلى فان الغلبة لمن فعل ذلك لم أبرح حتى
~~مات فاتيت عليا فقلت له إن عبد الرحمن بن كلدة يقرأ عليك السلام قال وعليه
~~السلام أين هو قلت قد والله يا أمير المؤمنين أنفذه السلاح وخرقه فلم أبرح
~~حتى توفي فاسترجع وأبلغته الرسالة فقال صدق والذي نفسي بيده فنادى منادي
~~العسكر ان احملوا جرحاكم إلى معسكركم ففعلوا.
# 1515: عبد الرحمن بن بشير التغلبي الكوفي مولاهم.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع والظاهر أنه ليس بشير أو بشر بن
~~إسماعيل بن عمار بن حيان التغلبي كما يظهر من رجال الطباطبائي حيث عده من
~~آل حيان ومر أحمد بن بشير أن ظاهر كلام أهل الرجال وقول جش في إسحاق بن
~~عمار وهو في كبير من الشيعة استقامة جميعهم وسلامة مذهبهم.
# 1516: الشيخ أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السميع الهاشمي الواسطي.
# كان من أجلة علماء عصره ويظهر من أواخر كتاب الاحتجاج من البحار نقلا عن
~~خط الشيخ محمد بن علي الجباعي جد ms11643 البهائي نقلا عن خط الشهيد ان الشيخ عبد
~~الرحمن هذا يروي عن السيد الأجل شمس الدين أبو علي فخار بن معد الأحاديث
~~المسندة عن الرضا ع في منزل الشيخ بقرى واسط قال الشهيد وقد رأيت خطا له
~~بالإجازة وهو يروي عن أبي الحسن علي بن أبي سعيد محمد بن إبراهيم الخباز
~~الأزجي لقراءته عليه عشر صفر سنة 557 عن الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبد
~~الملك بن الحسين الخلال لقراءة غيره عليه وهو يسمع يوم الجمعة رابع صفر سنة
~~513 عن الشيخ أبي أحمد حمزة بن فضالة بن محمد الهروي بهراة عن الشيخ أبي
~~إسحاق إبراهيم ابن محمد بن عبد الله بن يزداد بن علي بن عبد الله الرازي ثم
~~البخاري ببخارى قرأه عليه في داره في صفر سنة 390 قال حدثنا أبو الحسن علي
~~بن
# PageV07P463
# محمد بن مهرويه القزويني بقزوين قال حدثنا داود بن سليمان بن يوسف بن
~~أحمد الغازي قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع عن أبيه عن آبائه ع بأسمائهم في
~~كل سند إلى رسول الله ص الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وعمل
~~بالأركان.
# 1517: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول
~~الله ص.
# قد مضى في حرف الألف مدح آل أبي رافع عموما وعبد الرحمن هذا قد روى
~~الحديث ذكره النجاشي في سند رواية هكذا حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع وفي أسد الغابة في ترجمة إبراهيم أبي رافع ساق
~~سند حديث عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي
~~رافع عن رسول الله ص وذكر تعدد الغسل في الطواف على النساء. وفي تهذيب
~~التهذيب عبد الرحمن ابن أبي رافع ويقال ابن فلان ابن أبي رافع روى عن عبد
~~الله بن جعفر عن عمه عن أبي رافع وعن عمته سلمى عن أبي رافع وعنه حماد بن
~~سلمة قال إسحاق بن منصور عن ابن معين ms11644 صالح له عند ت في التختم باليمين وآخر
~~حديث في دعاء الكرب وعند الباقين حديث في تعدد الغسل للطواف على النساء.
~~اه‍ وعلم مما ذكره النجاشي أن أبا رافع جد أبيه لا أبوه كما في تهذيب
~~التهذيب ولا جده كما نسبه إلى القيل.
# 1518: أبو الدر عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي المحاسن الرومي الأصل مولى
~~منصور الجيلي البغدادي التاجر.
# كان اسمه ياقوتا كأسماء المماليك فتسمى بعبد الرحمن ترفعا وتفوقا.
# نشأ عبد الرحمن ببغداد وحفظ القرآن الكريم، وشدا طرفا حسنا من العربية
~~وتفقه على مذهب الإمام الشافعي بالمدرسة النظامية وقال الشعر الرقيق الرائق
~~الألفاظ الرائع المعاني وأكثر منه في فن الغزل والتصابي وذكر الحب والغرام،
~~وراق شعره الناس وراق للنفوس الطربة وتحفظه الناس وتناقله الرواة، وغنى به
~~المغنون، وكان قارئا للقرآن العزيز مشغوفا بمذهب الشيعة الإمامية والتعصب
~~لهم كثير المحبة لأهل البيت ع، سير فيهم قصائده فانتشرت في البلدان وأكثر
~~من مدحهم وكان مع ذلك حفظ النوادر والغرائب ويحاضر ويذاكر بالاشعار وملح
~~الحكايات، وكان عزبا لم يتزوج قط. توفي يوم السبت رابع عشر جمادي الأول سنة
~~اثنتين وعشرين وستمائة، وقد وجد في بيته ببغداد ميتا. ومن شعره يمدح أهل
~~البيت ع دعا عذلي وكفا من ملامي * فعذل عواذلي يغري غرامي وكيف يرام صرفي
~~عن هداة * بهم عرف الحلال من الحرام ليوث كريمة وغيوث محل * بدور هدى
~~مصابيح الظلام بهم في يقظتي شغفي ووجدي * وذكرهم سميري في منامي إذا ما شئت
~~ان تمسي وتضحي * عريا عن ذنوبك والآثام فزر بمدينة الزوراء موسى الامام *
~~بن الإمام بن الإمام وأم بأرض سامرا وطوس * قبور أئمة عز كرام وقف بالطف
~~وابك بكربلاء * على ظمآنها والماء طامي وعذ من كل نائبة وخطب * بحب أبيهم
~~البطل الهمام وحي بيثرب أجداث قوم * هم خير البرية والأنام فما خابت مساعي
~~مستجير * تمسك منهم ذيل الذمام 1519: الشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين
~~المفيد.
# النيسابوري الخزاعي نزيل الري شيخ الأصحاب في الري حافظ واعظ ثقة جليل
~~القدر سافر في ms11645 البلاد شرقا وغربا اخذ الحديث عن المؤلف والمخاف له صنفات
~~منها 1 سفينة النجاة في مناقب أهل البيت عليهم السلام 2 العلويات 3
~~الرضويات 4 الآملي 5 عيون الاخبار 6 مختصرات المواعظ والزواجر والآداب وهو
~~والد الشيخ أبي الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد قرأ على
~~السيدين والشيخ الطوسي وسالار وابن البراج والكراجكي وغيرهم.
# 1520: عبد الرحمن بن حامد الخوافي.
# أورد ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# سلام على نفس هي الآية الكبرى * وشخص هو المجد المنيف على الشعري هو
~~الدين والدنيا نوره كذا سرى متى * تحصل لك الأولى وتحصل لك الاخر 1521: عبد
~~الرحمن بن نصر الله الرضوي.
# ولد في شعبان سنة 1268.
# عالم فاضل أول المدرسين بالمشهد الرضوي في الفقه والأصول والمعقول له
~~حواش وتعليقات على المعالم والشوارق وتذكرة الخضري وتحرير أقليدس وله شرح
~~رسالة والده في العروض وكتاب تاريخ علماء خراسان إلى غير ذلك.
# 1522: أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي.
# كان حيا سنة 528.
# وجدنا خطه على كتاب عنوان المعارف وذكر الخلائف للصاحب إسماعيل بن عباد
~~بما صورته نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في
~~شهور سنة ثمان وعشرين وخمسمائة بلغ مناه في آخرته ودنياه. ووجدنا خطه أيضا
~~على كتاب عجائب احكام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص رواية محمد بن علي
~~بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن
~~الأصبغ بن نباتة بما صورته: نسخ منه أبو النجيب الكرخي في شهور سنة ثمان
~~وعشرين وخمسمائة.
# واستظهرنا تشيعه من نقله من كتاب عجائب احكام أمير المؤمنين ومن كونه
~~كرخيا وأهل الكرخ شيعة. وذكر ابن الأثير في حوادث سنة 529 انه لما قتل
~~المسترشد وبويع الراشد بايع له الشيخ أبو النجيب ووعظه وبالغ في الموعظة
~~اه‍ ويوشك ان يكون أبو النجيب هو هذا لموافقة الطبقة والله أعلم.
# 1523: عبد الرحمن بن حنبل حليف بني جمح الصحابي.
# أورد له عبيد الله بن ms11646 عبد الله السد آبادي في كتاب المقنع قوله يوم
~~السقيفة.
# لعمري لئن بايعتموا ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عفيفا عن
~~الفحشاء ابيض ماجدا * صدوقا وللجبار قدما مصدقا أبا حسن فارضوا به وتبايعوا
~~* فليس كمن فيه لذي العيب مرتقى PageV07P464
# عليا وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي العرش واتقى رجعتم إلى نهج
~~الهدى بعد زيغكم * وجمعتم من شمله ما تمزقا وكان أمير المؤمنين ابن فاطم *
~~بكم ان عرى خطب أبر وأرفقا 1524: عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~إبراهيم بن يوسف المعروف بابن العتائقي.
# هو معاصر للشهيد، فاضل عالم محقق مدقق فقيه متبحر في طبقة الشهيد الأول
~~وفي الرياض شارح نهج البلاغة وله ميل إلى الحكمة والتصوف ولكن اخذ أصله من
~~شرح ابن ميثم كما يظهر من شرحيهما يروي عن الزهدري وروى عنه السيد بهاء
~~الدين عبد الحميد النجفي وأورده في كتاب السلطان المفرج عن أهل الايمان
~~ومدحه جدا.
# له كتاب الأماقي شرح كتاب الايلاقي للفيلسوف زين الدين أبي حفص عمر بن
~~سهلان الشهير منه نسخة في الخزانة الغروية بخط الشارح فرع منه بالمشهد
~~الشريف المقدس الغروي يوم الأحد ثامن عشرين المحرم سنة 755 وعلى آخر النسخة
~~ما صورته رأينا فضل مولانا وسيدنا وشيخنا الامام الأعلم الأكمل الأفضل
~~الأحسن الاجل مفخر العلماء ملاذ الفضلاء مقتدي طوائف الأمم مقتدي علماء
~~العرب والعجم مبين المعضلات وموضح المشكلات وارث السلف الذي لنا فيه عن
~~غيره من العلماء نعم الخلف ظهير الملة والدين جمل الله هذا الوجود بدوام
~~أيامه ولا زالت الفقراء في فضله وانعامه فاق فضل العلماء بما أرانا من ملح
~~عباراته مما أودعه في مطولاته ومختصراته من جميع مصنفاته ولقد رأينا قطرة
~~من بحره عم نفعها وشملت بركتها وظهر بها مشكلات هذا الكتاب ووضح بها ما
~~أشكل منه مع الطلاب في هذه الأوقات اليسيرة التي أيد فيها من رب الأرباب
~~وهو عبرة لذوي الألباب نفعنا الله به وادام ظله على سائر المسلمين وجبر
~~الله به فقراء المؤمنين ولا زال ms11647 ركنا للعلماء والمتعلمين بمحمد وآله وعبده
~~الأصغر ومحبه الأكبر محمد بن جعفر النباطي.
# وعلى النسخة أيضا في هذه السنة احترقت الحضرة الغروية صلوات الله على
~~مشرفها وعادت العمارة لأحسن منها في سنة 60 اي سنة 760 وعليه أيضا ما
~~صورته:
# اعرف ان المولى العالم الفاضل الكامل مفخر الفضلاء في الزمان مسيح
~~الدوران ظهير الملة والدين عبد الرحمن بن العتايقي أدام الله فضله ابتدأ في
~~شرح هذا الكتاب يوم 11 من ذي الحجة سنة 754 وفرع منه يوم الأحد. الثامن
~~والعشرين من المحرم الحرام سنة 755 ومحبه ومعتقده حسين بن محمد ولابن
~~العتايقي شرح ديوان المتنبي بخطه منه نسخة في الخزانة الغروية في جزئين وله
~~شرح صفوة المعارف في شرح منظومة سعد بن علي الحظيري في الكلام منه نسخة بخط
~~الشارح في الخزانة الغروية فرع منه سنة 786 وله الحدود النحوية والمآخذ على
~~الحاجبية منه نسخة بخطه في الخزانة الغروية وله البسط والبيان في شرح تجريد
~~الميزان منه نسخة بخطه في الخزانة الغروية وله تجريد النية من الفخرية منه
~~نسخة في الخزانة الغروية والفخرية رسالة مشهورة في العبادات لفخر المحققين
~~جرد منها المترجم نية العبادات كلها وله كتاب الشهدة في شرح الزبدة وهي
~~زبدة الادراك في علم الأفلاك للخواجة نصير الدين الطوسي وله كتاب التصريح
~~في شرح التلويح في الطب منه نسخة بخطه في الخزانة الغروية فرع منها في سرار
~~شعبان سنة 774 بالمشهد المقدس الغروي.
# وله الارشاد في معرفة الابعاد شرح لكتاب الخواجة نصير الدين الطوسي منه
~~نسخة في الخزانة العلوية فرع من تسويدها آخر نهار الأربعاء عشرين المحرم
~~سنة 788 بالمشهد المقدس الغروي وله شرح رسالة في الدلالة للمولى الامام
~~للعالم أفضل المتأخرين فخر الملة والدين أبي الحسن علي بن محمد البندهي
~~المعروف بابن البديع. كما كتب على ظهرها منها نسخة في الخزانة الغروية
~~وعليها شرح للمترجم بخطه وله الرسالة الفارقة والملحة الفائتة بخطه في
~~الخزانة الغروية وله المنتخب وتعداد فرق المسلمين وله المنتخب في الخزانة
~~الغروية في المعاني ms11648 والبيان والبديع والرسالة المفردة في الأدوية المفردة
~~والدر المنتخب من لباب الأدب في علم البلاغة.
# وله كتاب اختيار حقائق الخلل في دقائق الحيل أصله لغيره وقد اختاره. شرح
~~نهج البلاغة الصالح المختار من الخرائج والجرائح.
# مختصر الجزء الثاني من كتاب الأوائل للعسكري. كتاب الأعمار. كتاب الأضداد
~~في اللغة مختصر تفسير علي بن إبراهيم وشرحه لنهج البلاغة وجد على ظهره خطه
~~بتاريخ 876 اختاره من أربعة شروح شرح ابن ميثم وشرح القطب الكيدري وشرح
~~القاضي عبد الجبار الامامي وشرح ابن أبي الحديد وينقل في هذا الشرح عن
~~السيد فضل الله الراوندي حل بعض الخطب وتاريخ فراغه في شعبان سنة 780.
# وله شرح الفصول الايلافية في كليات الطب والمئن مأخوذ من الكتاب الأول من
~~القانون لتلميذ الشيخ الرئيس صاحب القانون السيد شرف الدين حمد بن يوسف
~~الايلافي.
# وله كتاب الأوليات مختصر كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري.
# 1525: عبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني.
# توفي سنة 327 كان كاتب عبد العزيز بن أبي دلف العجلي له كتاب الألفاظ
~~الكتابية طبع في بيروت وفي مصر.
# 1526: الميرزا عبد الرحمن المدرس الأول في العتبة المقدسة الرضوية
~~والمدرسة الفاضلية ابن الميرزا نصر الله الفارسي.
# ولد ليلة 12 شعبان سنة 1268 في شيراز.
# قرأ في شيراز في العلوم العقلية والنقلية على والده وعلى ميرزا محمد
~~المدرس من فحول تلاميذ الفيلسوف الحاج ملا هادي وحضر مجلس الرئيس الاجل
~~الشيخ محمد رحيم وبعد وفاة والده صار مدرسا بالمشهد المقدس الرضوي كما كان
~~والده له مصنفات مفيدة منها 1 تعليقات على معالم الأصول 2 حواشي على شوارق
~~الالهام 3 حواشي على تذكرة الخضري الخفري 4 حواشي على تحرير أقليدس 5 شرح
~~رسالة العروض لوالده 6 كتاب في زكاة الفطرة 9 رسالة القمرية في علم الحروف
~~8 كتاب في تاريخ رجال خراسان المتأخرين جمع فيه تاريخ مائتي سنة وله حق
~~عظيم على كافة المتأخرين وبيوتات السلف.
# PageV07P465
# 1527: عبد الرحمن بن محمد بن علي الجواني.
# له كتاب التحفة في الأدعية ينقل عنه السيد علي بن ms11649 طاووس في الاقبال كثيرا
~~والكفعمي في حواشي البلد الأمين وقد يعبر عنه بتحفة المؤمن كما عن الرياض
~~وغيره كما في آخر البلد الأمين.
# 1528: عبد الرحمن بن المسيب الفزاري.
# كان من أصحاب علي ع حكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن كتاب الغارات
~~لإبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي انه لما قتل محمد بن أبي بكر بمصر قدم على
~~علي ع عبد الرحمن بن المسيب الفزاري من الشام وكان عينا لعلي ع بالشام لا
~~ينام فأخبره انه لم يخرج من الشام حتى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص
~~يتبع بعضها بعضا بفتح مصر وقتل محمد بن أبي بكر حتى أذن معاوية بقتله على
~~المنابر وقال يا أمير المؤمنين ما رأيت قوما قط سروا مثل سرور أهل الشام
~~حين اتاهم قتل محمد بن أبي بكر فقال علي ع اما ان حزننا على قدر سرورهم لا
~~بل يزيد أضعافا.
# 1529: مولانا عبد الرحمن المشهدي.
# توفي سنة 1292 في المشهد المقدس الرضوي ودفن في دار التوحيد كان شيخ
~~الاسلام في المشهد الرضوي في عهد فتح علي شاه القاجاري ولما جاء رئيس
~~الفقهاء الميرزا مسيح الطهراني إلى المشهد قرأ المترجم عليه في الفقه
~~والأصول.
# 1530: أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي ثم البغدادي.
# توفي سنة 283.
# قال البهبهاني في التعليقة يعتمد عليه ابن عقدة ويستند إليه قال ابن عقدة
~~سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول داود بن عطاء المدني ليس بشئ.
# وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال البارع الناقد سمع عبد الجبار بن
~~العلاء المكي وخالد بن يوسف السهمي وعمر بن علي الفلاس وعلي بن خشم وأبا
~~عمير بن النحاس وأبا التقي هشام بن عبد الملك الحمصي ونصر بن علي وطبقتهم
~~ما بين مصر إلى خراسان. حدث عنه أبو سهل القطان وأبو العباس بن عقدة وبكر
~~بن محمد الصيرفي وغيرهم وقال أبو نعيم ما رأيت احفظ من ابن خراش.
# 1531: عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن حبان.
# بمهملة ms11650 وتحتانية ابن أبجر بموحدة وجيم بوزن احمر الكوفي أبو بكر بن شيبه
~~مات سنة 81.
# في الفهرست أبو بكر بن شيبة له كتاب الصلاة وكتاب الفرائض رواهما ابن
~~حصين عنه اه‍ ولم يذكر اسمه وعن التقريب لابن حجر أبو بكر بن شيبة اسمه عبد
~~الرحمن وذكر في الأسماء ما ذكرناه إلى قوله الكوفي وقال ثقة من كبار
~~التاسعة مات سنة 81.
# 1532: السيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي.
# من تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له الدرة العلوية أو الغروية في العترة
~~الفاطمية وله دلائل الشرف في معرفة الاشراف من ولد عبد مناف وله كتاب اكمال
~~الحجة وايضاح المحجة في شرح حديث الحديقة عن كميل بن زياد وله منتهى المقال
~~واللوائح اللاهوتية وغفلة المستغفل وغيرها.
# 1533: السيد الأمير عبد الرحيم بن محمد الحسيني الجرجاني.
# له التحفة الشاهية في الفقه في مشهد السيد عبد العظيم الحسني سنة 978
~~فلعله منسوب إليه لأنه يعرف بالشاه عبد العظيم.
# 1534: الشيخ عبد الرحيم بن آقا عبد الرحمن الكرمنشاهاني.
# ولد في كرمنشاه ذي القعدة سنة 1223 وتوفي في جمادي الأولى سنة 1305 في
~~كرمنشاه.
# قرأ على الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كاشف الغطاء وبعد وفاته على صاحب
~~الجواهر وأغلب تلمذته على الشيخ حسن قال في حقه الملا محمد الإيرواني بحر
~~العلم المتلاطم بالفضائل أمواجه وفحل الفضل الناتجة لديه أفراده وأزواجه
~~طود المعارف الراسخ اه‍ يروي بالإجازة عن صاحب الجواهر ويروي أيضا عن الشيخ
~~علي ابن الشيخ محمد ابن صاحب الجواهر عن جده صاحب الجواهر ويروي بالإجازة
~~عن السيد علي صاحب البرهان القاطع عن شيخه صاحب الجواهر عن مشايخه.
# له من المؤلفات لمعات الأنوار في فقه أهل البيت الأطهار رأينا منه ثلاث
~~مجلدات في العبادات والمعاملات عند ولده الشيخ هادي في كرمنشاه وله شرح على
~~منظومة الطباطبائي سماه كشف الاسرار ورفع الأستار رأينا منه خمس مجلدات عند
~~ولده المذكور وله عدة رسائل أخرى وله مجمع المسائل في عدة مسائل فقهية
~~وأصولية وله شرح منظومة السيد مهدي القزويني في الأصول شرحا وافيا. ms11651
# وله رسالة في صلح المطلقة رجعيا عن حق رجوع الزوج وفي رجوع المختلعة
~~بالبذل بعد تزوج الخالع بأختها أو بالخامسة وفي انه هل يجوز تزوج أخت
~~المتمتع بها بعد انقضاء مدتها في أثناء العدة ورسالة في استعمال أواني
~~الذهب والفضة ورسالة في كيفية زيارة العاشوراء وله كتاب دقائق الأصول في
~~مجلد.
# 1535: ابن الإخوة الشيخ الامام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني البغدادي العطاء نزيل أصفهان.
# توفي بشيراز 13 شعبان سنة 548.
# ابن الإخوة الظاهر أنه بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو ولم أر من فسره،
~~ويمكن أن يكون المراد به أن اخوته صادقة أو نحو ذلك وجاء ذكر هذه اللفظة في
~~الدرر الكامنة ج 4 ص 168 في ترجمة محمد بن أحمد بن أبي زيد بن الإخوة
~~القرشي وكونه من عشيرة المترجم ينافيه نسبته بالقرشي.
# PageV07P466
# وبنو الإخوة من بيوتات العراق العربية المشهورة في أواخر العصر العباسي.
# أقوال العلماء فيه كان عالما فاضلا محدثا مفسرا نحويا أديبا شاعرا عالما
~~بأحوال الشيوخ وأنسابهم مشاركا في العلوم كثير الشيوخ والتلاميذ قرأ على
~~جماعة من مشاهير العلماء وتخرج عليه جماعة من أكابرهم جوالا في الآفاق في
~~طلب العلم متنقلا في البلدان في طلب الحديث فمن بغداد إلى أصفهان إلى كاشان
~~إلى خراسان والري وطبرستان وشيراز فتوفي بها. ووصفه صاحب المعالم في اجازته
~~بالامام وكذا غيره.
# ولد ببغداد ونشأ بها ودرس الأدب وسمع الحديث على الشيوخ وتعلم الخط الجيد
~~وسافر في طلب الحديث وأقام بأصفهان أربعين سنة ونظم نظما فائقا ونثر نثرا
~~بديعا ويدل على معرفته بالأنساب ما في أنساب السمعاني في الغربي أنها نسبة
~~إلى محلة ببغداد مما يلي الشط يقال لها باب الغربية تلاصق دار الخلافة منها
~~أبو الخطاب نصر بن أحمد بن عبد الله ابن البطر القاري الغربي هكذا كان
~~ينسبه لنا أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الإخوة البغدادي. وورد كاشان
~~سنة 546 فقرأ عليه بها السيد الإمام ضياء الدين فضل الله بن ms11652 علي بن عبد
~~الله الراوندي كما ذكره ولده السيد عز الدين علي بن ضياء الدين فضل الله في
~~بعض إجازاته.
# ذكره العماد الكاتب في كتابه خريدة القصر في أدباء العصر فقال كما حكي
~~عنه على عادة ذلك العصر في التسجيع: أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم ابن الاخوة العطار الملقب بجمال الدين الاجل الامام الأوحد أفضل
~~الاسلام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم الخ أوحد الدهر وأفضل العصر خصه
~~الله بالعلم الكامل والأدب الشامل أعجوبة العراق وجوابة الآفاق ضنت بمثله
~~الأعصار وطنت بذكره الأمصار فوائده فرائد حسنات الزمان وقصائده قلائد
~~تقلدها الثقلان تود الشعرى إنها شعار شعره والنثرة إنها نثار نثره سحبان
~~يسحب ذيل الفكاهة من فصاحته وحسان غير محسن في حلبة بلاغته جمع بين لطافة
~~بغداد وصحة هواء جي أفاضل العصر تلامذة علمه وأماثل الدولة مهتدون بنجمه.
~~أما الحديث فإنه سابق فرسانه. وأما التفسير فهو فارس ميدانه. وأما النحو
~~فهو بدر طالع في أفقه. وأما الأدب فهو شمس تطلعت من شقه يكاد شعره من
~~اللطافة يذيب القلب القاسي ونثره من السلاسة يؤب معه الجبل الراسي له من
~~جزالة البداوة طلاوة وعليه من حلاوة الحضارة علاوة معانيه أدق من السحر
~~الحلال وألفاظه أرق من الماء الزلال اه‍. وذكره صاحب فوات الوفيات فقال عبد
~~الرحمن الصواب عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الإخوة العطار أبو
~~الفضل سمع من أبي الفوارس طراد الزينبي وأبي الخطاب نصر بن البطر وغيرهم
~~وسافر إلى خراسان في طلب الحديث وسمع في نيسابور والري وطبرستان وأصبهان
~~وقرأ بنفسه وتصفح ما لا يدخل تحت الحصر وكان يكتب خطا مليحا وكان سريع
~~القراءة والكتابة قال محب الدين ابن النجار رأيت بخطه كتاب التنبيه في
~~الفقه لأبي إسحاق الشيرازي وقد ذكر في آخره أنه كتبه في يوم واحد وكانت له
~~معرفة بالحديث والأدب وله شعر وكان يقول كتبت بخطي ألف مجلد وتوفي سنة 548
~~بشيراز روي أنه كان يقرأ معجم الطبراني ويقلب ورقتين ms11653 ويترك حديثا وحديثين
~~رواه السمعاني عن يحيى بن عبد الملك بن أبي المسلم المكي وكان شابا صالحا
~~اه‍ الذهبي عبد الرحيم بن أحمد ابن الإخوة سمع أبا عبد الله بن طلحة
~~النعالي وغيره وكان من طلبة الحديث ببغداد وقد اتهم بتصفح الأوراق في
~~القراءة والله أعلم. وفي لسان الميزان بعد نقله: هذا شئ حكاه ابن السمعاني
~~عن يحيى بن عبد الملك بن أبي مسلم المكي ويحيى قال أنه حضر سماع معجم
~~الطبراني بقراءة عبد الرحيم هذا وإنه كان يتصفح الأوراق. قلت ما أظن ذلك
~~يثبت عنه فقد قال ابن السمعاني سمعت بقراءته جزء من النقيب المكي فقال ربما
~~قرأت الحديث نوبتين أو ثلاثا أشك هل قرأته فأعيده قال أبو سعد بن السمعاني
~~وما رأيت منه إلا الخير قلت قد رحل المذكور فسمع بنيسابور والري وأصبهان
~~واستوطنها ونسخ بخطه ما يوصف كثرة وكان خطه مليحا قال ابن النجار رأيت بخطه
~~كتاب التنبيه في الفقه للشيخ أبي إسحاق وقد ذكر في آخره أنه كتبه في يوم
~~واحد لابنه أحمد بن عبد الرحيم ثم قدم بغداد فما سمعه وقال أبو مسعود كان
~~يقول كتبت بخطي ألفي مجلد وقال ابن السمعاني أيضا كان صحيح القراءة والنقل
~~اه‍ لسان الميزان. وفي أمل الآمال الشيخ الإمام أبو الفضل عبد الرحيم بن
~~أحمد بن الاخوة البغدادي فاضل جليل من مشايخ قطب الدين الراوندي.
# مشايخه 1 الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري 2 أبو شجاع صابر ابن
~~الحسين بن فضل بن مالك 3 أبو الفوارس طراد الزينبي العباسي النقيب 4 أبو
~~الخطاب نصر بن أحمد بن البطر 5 أبو عبد الله الحسين بن طلحة النعالي 6
~~السيدة التقية بنت السيد المرتضى قال صاحب الرياض كانت فاضلة جليلة تروي عن
~~عمها السيد الرضي كتاب نهج البلاغة ويروي عنها الشيخ عبد الرحيم البغدادي
~~المعروف بابن الإخوة على ما أورده القطب الراوندي في آخر شرحه على نهج
~~البلاغة 7 الشيخ أبو غانم العصمي الهروي الشيعي الامامي كما في إجازة صاحب ms11654
~~المعالم وهو تلميذ المرتضى الراوي عنه تصانيفه 8 أبو الفضل محمد بن يحيى
~~النائلي أو الفاتكي صرح بأنه يروي عنه نهج البلاغة فيما يأتي عند ذكر
~~تلاميذه 9 عبد الله بن محمد الأنبوسي كما في البحار أو أبو محمد الأنبوسي
~~عبد الله بن علي البغدادي كما في شذرات الذهب ج 4 ص 10.
# تلاميذه 1 ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله العلوي الحسني
~~الراوندي روى عنه كتاب خصائص أمير المؤمنين ع وكتاب الجعفريات قال العلامة
~~الحلي في إجازته الكبيرة لبني زهرة ومن ذلك كتاب خصائص أمير المؤمنين لأبي
~~عبد الرحمن السكري بالاسناد عن السيد فضل الله قال قرأتها على شيخي عبد
~~الرحيم عن السبخري. ومن ذلك كتاب الجعفريات ألف حديث بالاسناد عن السيد
~~ضياء بن فضل الله باسناد واحد عن شيخه عبد الرحيم عن أبي شجاع صابر بن
~~الحسين بن فضل بن مالك 3 قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي ذكره صاح أمل
~~الآمل فيما مر ونص عليه صاحب مستدركات الوسائل فعد الشيخ عبد الرحيم
~~البغدادي المعروف بابن الاخوة من جملة مشايخ القطب الراوندي 3 عماد الدين
~~علي بن قطب الراوندي ففي إجازة صاحب المعالم عن الشيخ علي بن قطب الدين
~~الراوندي عن شيخه وأستاذه الامام
# PageV07P467
# أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد ابن الاخوة البغدادي 4 رشيد الدين أبو
~~الحسن علي بن محمد بن علي الشعيري 5 سديد الدين محمد بن علي بن محمد الطوسي
~~قرأ عليه الأول نهج البلاغة وسمع الثاني بقراءته وكتب لهما بخطه إجازة على
~~ظهره أوردها صاحب الرياض في ترجمة المجيز وهذه صورتها.
# قرأ علي هذا الكتاب بأسره الشيخ الامام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد
~~بن علي الشعيري أدام الله سعادته قراءة صحيحة وقف فيها على معانيه وبحث عن
~~أقصى مقصوده وأدانيه وسمع بقراءته الشيخ السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمد
~~بن علي بن محمد الطوسي وصح لهما ذلك ورويته لهما عن الشيخ أبي الفضل محمد
~~بن يحيى النائلي عن أبي ms11655 نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف
~~بسبط بشر الحافي عن مصنفه رضي الله عنه وأجزت لهما رواية هذا الكتاب عني
~~وكذلك رواية جميع ما لي أن أرويه عن شيوخي رحمهم الله من مسموع لي منهم
~~ومجاز وغير ذلك من معقول ومنقول وكتب عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن خالد الشيباني أبو الفضل بن الإخوة البغدادي في شهر جمادي
~~الأولى من شهور سنة 546 بقاشان ولله الحمد وصلواته على محمد وآله.
# وللمترجم إجازة أخرى أجاز بها تلميذه الشعيري هذا وكتبها له على ظهر كتاب
~~الغرر والدرر للشريف المرتضى الذي كتبه المجاز بخطه وقرأه على المترجم هذه
~~صورتها: قرأ علي الشيخ الامام الأوحد رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~علي الشعيري أدام الله سعادته هذا الكتاب قراءة مطلع على حقائقه مستنبط
~~لدقائقه وأخبرني به الشيخ أبو غانم العصمي عن الشريف الامام علم الهدى
~~المرتضى قدس الله روحه وأجزت له أنى رويه عني وكذلك أجزت له أن يروي عني ما
~~يقع إليه من مروياتي ومنقولاتي ومقولاتي من كل ما يعتبر فيه ذلك فليقل في
~~جميع ذلك وما أراد منه اخبرني به وكتب عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد
~~إبراهيم بن خالد ابن الاخوة أبو الفضل الشيباني البغدادي بقاشان في رجب من
~~سنة 546 والحمد لله وصلواته على محمد وآله.
# شعره من شعر قوله:
# أنفقت شرخ شبابي في دياركم * فما حظيت ولا أنفدت انفاقي وخير عمري الذي
~~ولى وقد ولعت * به الهموم فكيف الظن بالباقي ومن شعره قوله كما في الوافي
~~بالوفيات:
# ما الناس ناس فرح اني خلوت بهم * فأنت ما حضروا في خلوة ابدا ولا يغرنك
~~أثواب لهم حسنت * فليس من تحتها في حسنها حمدا القرد قرد ولو حليته ذهبا *
~~والكلب كلب ولو سميته أسدا وقوله:
# ولما التقى للبين خدي وخدها * تلاقي بهار ذابل وجنى ورد ولفت يد التوديع
~~عطفي بعطفها * كما لفت النكباء مائستي رند وأجرى النوى دمعي خلال دموعها *
~~كما نظم الياقوت ms11656 والدر في عقد وولت وبي من لوعة الوجد ما بها * كما عندها
~~من حرقة البين ما عندي وقوله:
# الدهر كالميزان يرفع ناقصا * أبدا ويخفض زائد المقدار وإذا انتحى الإنصاف
~~عادل عدله * في الوزن بين حديدة ونضار وقد أورد السبكي في طبقات الشافعية ج
~~5 ص 221 قصيدة تبلغ 112 بيتا تحتوي على مسائل كلها ألغاز ولم يذكر ناظمها
~~وقد قيل أن ناظمها أبو محمد النحوي عبد الله بن أحمد ابن الخشاب الحنكي وقد
~~صرح ناظم القصيدة فيها بأنه أرسلها إلى من أسمه عبد الرحيم ويظن انه
~~المترجم وأولها:
# سلا صاحبي الجزع من أبرق الحمى * عن الطيبات الخرد البيض كالدمى إلى أن
~~يقول:
# وحثا إلى عبد الرحيم ركائبا * تحاكي قسي النبع فوقن أسهما فتى جمعت فيه
~~الفضائل راضعا * ونال العلى من قبل أن يتكلما حليف التقى ترب الوقار مهذب *
~~الخلال يرى كسب المحامد مغنما يبيت نديما للسماح معاقدا * ويصبح صبا
~~بالمعالي متيما له خلق كالروض غب سمائه * تضوع مسكا أذفرا وتبسما إذا
~~جئتماه فامنحاه تحية * ملوكية وأكبراه وأعظما وقولا له اسمع ما نقول ولا
~~تكن * ضجورا به مستثقلا متبرما رأيتك في أثناء قولك معجبا * بكونك أوفى
~~الناس فهما وأعلما فان كنت من أهل الكتابة والتقي * بنفسك فيها لا تخاف
~~تهضما فما ألف من بعد تاء مريضة * مصاحبة عينا تخوفها العمى نظن إذا الراوي
~~غدا ناطقا بها * زمير نعام في الفلاة ترنما وياء إذا مدت غدت غير نفسها *
~~وصارت حديثا عن حراك مترجما وإن قصرت كانت غرابا بقفرة * يرود لكي يلقي
~~خليلا أو ابنما والقصيدة كلها من هذا القبيل.
# المراسلة بينه وبين السيد فضل الله الراوندي حكى المجلسي في البحار ج 25
~~ص 15 عن خط الشيخ محمد بن علي الجباعي جد الشيخ البهائي عن خط الشهيد الأول
~~محمد بن مكي قال: عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشيباني
~~نزيل أصفهان كتب إليه السيد العالم الأطهر ضياء الدين فضل الله الراوندي من
~~قاشان إلى أصفهان:
# شوقي إلى مولاي عبد ms11657 الرحيم * عرض قلبي للعذاب الأليم واعجبا من جنة شوقها
~~* يوقد في الأحشاء نار الجحيم فاجابه عبد الرحيم بقصيدة أورد منها الشهيد
~~فيما حكاه صاحب البحار عن الجباعي عنه سبعة أبيات من وسطها وأوردها العماد
~~الأصفهاني في الخريدة من أولها لكنه ترك بعض ما أورده الشهيد وأول القصيدة:
# كم بين آرام اللوى فالصريم * من مخطف يرنو بألحاظ ريم ذي قامة ظلت لها في
~~جوى * تقعدني طورا وطورا تقيم ونام لكني وحبيه لا * أنام مذ صدكما لا أنيم
~~وا عجبا من طرفه كيف لا * يرثي لما بي وكلانا سقيم لم أنس إذا أضحكه موقفي
~~* أبكي وأبكي للفراق الحميم فلاح من دمعه ومن ثغره * دران ذا نثر وهذا نظيم
~~ولائم مغري بلومي وهل * يلام يا للناس غير المليم PageV07P468
# أتيح لكن لأخي لوعة * غرامه أضحى له كالغريم فسامه ما ليس في وسعه * وكيف
~~يدري بالسليم السليم لكن دون اللوم من سمعه * وقر وشيطان هواه رجيم بل من
~~الدهر عاد من جوره * الأغر من آمالنا كالبهيم لكن ما كلفني من أسى * لبعد
~~فضل الله ما أن يريم فقد دهاني نأيه بالذي * عادت له أم اصطباري عقيم فان
~~يغب أفديه عن ناظري * فهو على الناي بقلبي مقيم أهمل سرح اللهو مني وقد *
~~كان له مني مريح مسيم فكاهة زينت بفضل فلا * ينكل عنها الطبع بل لا يخيم
~~وشاردات من معان غدت * بنات نفسي بعدها وهي هيم لم ينسه البعد ودادي كما *
~~لم ينسني وهو قريب مقيم فجاد بالاحسان من نظمه * ومن نداه بالجزيل العميم
~~فكان أحلى موقعا إذ أتى * من ثروة أفضى إليها عديم فاقنع بما استيسر من
~~مخلص * زئيره للهم أضحى منيم عجالة من خاطر برقة * بدا ولكن خلبا حين شيم
~~فاعذر وقلدني بها منة * مقرونة منك بطول جسيم ومن جملة الأبيات السبعة
~~المشار إليها ثلاثة أبيات تركها العماد وأوردها الشهيد وهي قوله:
# كل حميد وجميل إذا * قيس به يوما ذميم دميم سل عنه راوند فان أنكرت *
~~فاسال به البطحاء ثم الحطيم وهل أتى فاسال ms11658 تجد ناطقا * عن ضضئ المجد وبيت
~~حميم ومن شعره قوله يمدح الصاحب نصير الدين محمود بن توبة وزير السلطان
~~سنجر بن ملكشاه السلجوقي كما عن خريدة القصر:
# خل الظلام لأيدي الضمر القود * يهتكن ما أنبت من أثوابه السود هن المطايا
~~فان قلدتهن هوى * ألقت إليك الأماني بالمقاليد الليل والناجيات الضمر أخلق
~~بي * إذا تصاريف أزماني خنت عودي وللقواضب مني هبة وسمت * بهن ما أزور من
~~هام الصناديد قرع الظبى بالظبى أشهى لسامعتي * كن مسمع خنث الألفاظ غريد ما
~~للهويني وما لي والعزائم قد * آذن مني بانجاز المواعيد بيني وبين العلى شاو
~~ربطت به * عزما بقطع أنفاس المجاهيد والاعجبان وأحوال الورى عجب * غمر معنى
~~وحر غير مكدود ومنتشين على الأكوار رنحهم * سكر الكرى لا مجاجات العناقيد
~~إذا اطمانت بهم أرض نبت بهم * حاج تلاعب بالمهرية القود شاموا بروق الغنى
~~واشتف أنفسهم * تطلع نحو لا باس ولا جود حتى أطباهم وقد كلت عزائمهم * ندى
~~الوزير نصير الدين محمود صدر أعار الليالي حسن سيرته * فأحسنت بعد ترنيق
~~وتصريد وعم بالعدل أكناف البلاد فلم * تخش النقاد ظلاما صولة السيد لين
~~السجايا وفي أثنائها شرس * الماء والنار يكتنان في عود والمرء والسيف ما لم
~~يبديا اثرا * حي كميت ومسلول كمغمود تفضي السحائب أن قيست بنائله * وهل
~~يقايس معدوم بموجود يا ابن الأكارم والشم الخضارم * والغلب الأجاويد والغر
~~الأماجيد ملكت رق الليالي وهي ذابلة * أفنانها فأعدت الماء في العود وعاد
~~من كان في أثواب مسكنة * بسيب كفك في أثواب محسود آمنت حتى تناسى الناس
~~ظلمهم * وجدت حتى تحاموا كل مرفود ولذ مدحك حتى كاد من طرب * تلقي إليك
~~الليالي بالأناشيد خفض عليك فان السعد أيسر ما * رام انتصارا لجد منك مسعود
~~واهتف بدهرك واستنهض حوادثه * تبطش بهم قبل إنذار وتهديد قد يطرق الصل لا
~~عن رهبة فإذا * ما صال غادر أمرا غير معهود نداك والأفق مغبر هيادبه * أروى
~~لعافيك من وطف المراعيد كما يراعك والهيجاء كالحة * يغني عن السمهريات
~~الأماليد إذا اعتلى صهوة القرطاس ضاحكة * آثارك ms11659 البيض في آثاره السود فدم
~~بما يكمد الأعداء مغتبطا * يفضي بك السعد من عيد إلى عيد ترجى وتخشى وتبلي
~~الدهر مكتسيا * ثوبا من العز مقرونا بتجديد وخذ بثاري من ريب الزمان فقد *
~~والله أقصدني يا خير مقصود ومن نثر المترجم كتاب بعث به إلى السيد ضياء
~~الدين فضل الله الراوندي: أطال الله بقاء المجلس الأسمى الأجلي السيدي
~~الأميري الامامي الضيائي وادام علوه في سعادة متواصلة الاماد متلاحقة
~~الامداد وانا ان صدفتني العوائق عن النهوض بواجب خدمته والاستقلال بمفترضات
~~سنته فاني مثابر على أدعيتي لتلك الحضرة العالية وإليها آتية لا أزال على
~~العلات أعيدها وأبديها مدفوع مع ذلك إلى تردد جيرتي وتلدد بلدتي وذلك اني
~~إذا استنبت التقصير خجلت وإذا اعتراني الخجل قصرت وتلك خطة لا يجد القلم
~~معها تمالكا ولا الخاطر عندها تماسكا فاعدل إلى معاتبة المقدار وأتجاوز في
~~تعنيفه المقدار واقف في التشوير بين الباب والدار هذا اما انا فكما علمت
~~فكيف أنت وكيف حالك يضحي ادكار ك مؤنسي ويتقلب في عيني خيالك بل لا كيف بان
~~الثناء بحمد الله رائع والخير في الأطراف شائع بانتظام الأمور لديه والقاء
~~المآرب مقاليدها إليه.
# 1536: الميرزا عبد الرحيم.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحايري فقال وله يمدح المهذب الكريم
~~أستاذه الاجل الميرزا عبد الرحيم.
# عالم فاضل أديب شاعر جليل القدر في العلم اخذ عنه السيد نصر الله الحايري
~~ومدحه السيد بقوله:
# عبد الرحيم الفاضل المقتدي * محيط بحر العلم غيث الندى مأوى النهى
~~المفضال من نظمه * كالروض حياة سقيط الندى بل هو كالعنبر في طيبة * بل هو
~~الدر إذا نضدا بل هو في اللطف كنفح الصبا * بل هو كالنجم بعيد المدى تحريره
~~يبهر اقليدسا * تقريره يروي ويجلو الصدى وحكمة الاشراق في وجهه * لأنه
~~كالشمس مهما بدا لا زال روض العلم يزهو به * ودمنة الجهل تشكي الصدا 1537:
~~المولى عبد الرحيم بن علي الأصفهاني.
# من المدرسين ومراجع الاحكام بأصفهان ومن تلاميذ شريف العلماء قرأ عليه
~~الشيخ محمد بني التويسركاني الطهراني مصنف لئالي الاخبار وللمترجم ms11660 حقائق
~~الأصول طبع في حياته سنة 1286.
# 1538: الشيخ الجليل عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين.
# البحراني له جامع الشعارات في فنون الدعوات وعن الرياض انه PageV07P469
# ينقل فيه عن النهج القويم للشيخ ليث البحراني الذي هو من متأخري علماء
~~البحرين وانه اخذ أكثر ما فيه عن كتب ابن طاووس وكتب المصابيح للشيخ الطوسي
~~وغيره.
# 1539: المولى عبد الرحيم الأصبهاني.
# المجاور بالحائر الحسيني.
# توفي في عشر الستين بعد المائة والألف.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري كان
~~عالما ذكيا مقبولا رأيته بالمشهد وتفاوضنا في بعض المسائل له رسالة في شرح
~~حديث الحقيقة وكان امام الجماعة في المسجد.
# 1540: الميرزا عبد الرحيم بن آقا جعفر بن المولى محمد باقر بن محمد مؤمن
~~الخراساني السبزواري.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين الجزائري كان عالما فقيها
~~اجتمعت به في أذربيجان سنة 1148 وقد ولي قضاء أصبهان ثم اجتمعت به في اعمال
~~قزوين وهو متوجه إلى الحضرة السلطانية سنة 1154 ثم عاد إلى أصبهان وصار شيخ
~~الاسلام إلى أن توفي.
# 1541: السيد عبد الرحيم ابن السيد عبد الله ابن السيد بادشاه الحسيني
~~نزيل مكة المعظمة.
# له تحفة النجباء في مناقب أهل العباء كتبه لبعض شرفاء مكة. عن الرياض انه
~~حسن جيد مشتمل على طرائف الاخبار في المناقب من العامة والخاصة وذكر فيه ان
~~جده السيد بادشاه عرب كتاب فصل الخطاب في فضائل الآل والأصحاب تصنيف
~~الخواجة محمد بارسا ذكره في الرياض في قسم الخاصة واحتمل كونه من العامة.
# 1542: الميرزا عبد الرحيم النهاوندي النجفي.
# توفي في طهران سنة 1304 ودفن في قم في بعض حجرات الصحن الجديد من مشاهير
~~علماء النجف اخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري وانفرد في النجف للتدريس وكان ردي
~~التعبير اخذ عنه جماعة منهم الحاج ميرزا علي تقي سبط السيد محمد المجاهد
~~والسيد محمد طباطبائي والحاج ميرزا مهدي كلستانه ثم خرج إلى طهران وكان
~~ضعيف الحال فعهد إليه الحاج ملا علي الكني بالتدريس في مدرسة محمد حسين خان ms11661
~~المروي مشهور في الآفاق في علم الأصول والفقه متفق على زهده وتقواه قال
~~ولده الشيخ محمد في ترجمة أبيه المذكور انه في أول عمره اشتهر بحسن الخط
~~حتى بلغ الكمال فيه فتوجه إلى تحصيل العلوم الدينية وقطع علائق الدنيا
~~الدنية فسافر من وطنه إلى بلوجرد فقرأ على علمائها ثم سافر إلى النجف فقرأ
~~على صاحب الجواهر إلى أن توفي فقرأ بعده على الشيخ مرتضى الأنصاري وبعد ان
~~أقام في النجف نحو ثلاثين سنة سافر لزيارة المشهد الرضوي وعند رجوعه ومروره
~~بطهران أقام بها باصرار جماعة من فضلائها وعلمائها وبقي بها نحو اثنتي عشرة
~~سنة يدرس في المدرسة الفخرية إلى أن توفي.
# 1543: الشيخ عبد الرحيم التستري النجفي.
# ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ
~~محمد رضا ابن الشيخ محمد تقي ابن الشيخ محمد باقر صاحب البحار ولد سنة 1226
~~وتوفي بالنجف 12 جمادي الثانية سنة 1313 ودفن في الصحن الشريف كان عالما
~~فاضلا محققا مدققا ورعا زاهدا من مشاهير تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري لزمه
~~من ابتداء امره إلى آخره لا يكاد يفارقه وكتب جميع أماليه ويروي عنه
~~بالإجازة وقرأ أيضا على صاحب الجواهر وغيرهما خرج من النجف لدين علاه فأقام
~~في سبزوار بطلب من الميرزا إبراهيم السبزواري للتدريس إلى أن مات. له 1
~~كتاب في الفقه في ثمان مجلدات 2 كتاب في الأصول 3 نتيجة الأنظار منظومة في
~~الأصول كبيرة لم تتم 4 شمس الهدى لمن شك أو سها منظومة أرخها بقوله في
~~آخرها في المائتين اثر ألف كائنة مع الثمانين وضم الثامنة 5 نظم منية
~~المريد في آداب المفيد والمستفيد للشهيد الثاني سماه محاسن الآداب قال
~~فيها:
# سميتها محاسن الآداب * للطالبين من أولى الألباب حوت لباب منية المريد *
~~وهو كتاب شيخنا الشهيد 1544: المولى كمال الدين أبو الغنائم عبد الرزاق ابن
~~جمال الدين الكاشاني.
# توفي سنة 730.
# له شرح منازل السائرين للخواجه عبد الله الأنصاري والتأويلات والنصوص وله
~~اصطلاحات الصوفية كتبه بعد الشرح المذكور مطبوع ms11662 وله لطائف الالهام وله
~~تفسير القرآن الموسوم بتأويلات القرآن أو تأويلات الآيات موجودة في الخزانة
~~الرضوية وله شرح نصوص الحكم لمحيي الدين بن العربي وعده القاضي نور الله في
~~مجالس المؤمنين من الشيعة لأجل بعض كلماته.
# 1545: المولى عبد الرزاق الكاشي.
# توفي سنة 730.
# له تحفة الاخوان في خصائص الفتيان وبيان حقائق الايمان وهي رسالة في
~~الفتوة.
# قال في الرياض:
# السيد الأمير عبد الرزاق الكاشي فاضل عالم عابد عارف زاهد ورع معروف
~~معاصر من تلامذ الوزير الكبير خليفة سلطان وكان شريك والدي في الدرس وقرأ
~~العقليات على الأمير أبي القاسم الغندرسكي الحكيم.
# 1546: عبد الرزاق بن نجفقلي الدنبلي الآذربايجاني.
# ولد عام 1176 وتوفي عام 1243 له كتاب المآثر السلطانية وتاريخ الدنابلة
~~وتجربة الأحرار وتسلية الأبرار في أحوال العلماء والشعراء، فارسي وجدت من
~~هذا الأخير نسخة مخطوطة في مكتبة البرلمان بطهران ألفه باسم فتح علي شاه
~~القاجاري.
# 1547: المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي الجيلاني القمي.
# العالم الفاضل الحكيم الشاعر المحقق المدقق المتأله. كان تلميذ ملا صدرا
~~والمحقق الداماد وهو الذي لقبه بالفياض كما لقب ملا صدرا ملا محسن بالفيض
~~وكان يدرس في مدرسة قم إلى أن توفي سنة 1051.
# وكان صهر الملا صدرا على ابنته. له من المؤلفات 1 شرح التجريد قال صاحب
~~رياض العلماء انه لم يتم وهو غير الشوارق المشهور PageV07P470
# 2 كوهر مراد فارسي مطبوع 3 كتاب منتخب منه فارسي مطبوع 4 شرح الهياكل 5
~~الكلمات الطيبة في المحاكمة بين المير الداماد والمولى صدرا في أصالة
~~الماهية والوجود 6 حواش على حاشية الخضري 7 شرح إشارات الخواجة 8 ديوان شعر
~~بالفارسية 9 شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام في مجلدين أحدهما في الأمور
~~العامة والجواهر والاعراض والثاني في الإلهيات وهو غير شرحه الآخر الموسوم
~~بمشارق الالهام الذي لم يخرج منه الا المقصد الأول في الأمور العامة، مطبوع
~~وله كوهر مراد في الكلام بالفارسي مطبوع. والثاني في الجواهر والاعراض وشئ
~~من إلاهيات في مجلدين.
# 1548: المولى عبد الرزاق بن المولى مير الجيلاني.
# الرانكوهي ms11663 الشيرازي مولدا ومسكنا نسبة إلى ران كوه بلدة بجيلان و الران
~~بالفارسية الفخذ والكوه الجبل وهي واقعة في سفح الجبل ورجله.
# كان معاصرا لعبد الرزاق اللاهيجي والمقارب لعصر صاحب الرياض. في الرياض
~~كان من أجلة العلماء المتكلمين مقارب لعصرنا.
# له كتاب تحرير القواعد الكلامية في شرح الرسالة الاعتقادية مزجا يعني
~~قواعد العقائد النصيرية ألفه لمحمود خان حاكم بلاد كوه. ذكره في الرياض
~~وقال رأيته بأصبهان عند الأستاذ يعني المجلسي اه‍ وجدت منه نسخة مخطوطة بخط
~~المؤلف فرع منها سنة 1077.
# 1549: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع اليماني الصنعاني الحميري
~~مولاهم ولد سنة 126 وتوفي سنة 211 في شوال عن 85 سنة والصفاني نسبة إلى
~~صنعاء.
# الأقوال فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع بعنوان عبد الرزاق بن
~~همام اليماني وقال روى عن الباقر والصادق ع وقال البهبهاني في حاشية رجال
~~الميرزا الكبير يظهر من تاريخ وفاته انه أدرك أيام الجواد ع ثماني سنين وهو
~~المناسب لما يأتي في محمد بن أبي بكر بن همام يعني من معاصرة أبيه أبي بكر
~~العسكري ع ومعاصرته هو لأحمد بن مابنداد الذي كان أبوه معاصرا لعبد الرزاق
~~فلا يمكن ان يكون راويا عن الباقر والصادق ع فلعله من أصحاب أبي جعفر
~~الثاني محمد الجواد وأبيه ع والشيخ ربما توهم فجعل أبا جعفر هو الباقر مع
~~أنه الجواد ع اه‍ وسيأتي عن النجاشي في محمد بن أبي بكر همام ما يدل على
~~جلالة شان المترجم وحاصله ان أحمد بن مابنداد قال أسلم أبي أول من أسلم من
~~أهله وخرج عن دين المجوسية وهداه الله إلى الحق فكان يدعو أخاه سهيلا إلى
~~مذهبه فيقول له يا أخي انك لا تألوني نصحا لكن الناس مختلفون ولا ادخل في
~~شئ الا على يقين ثم حج سهيل فلما عاد قال لأخيه: الذي كنت تدعوني إليه هو
~~الحق قال وكيف علمت ذلك قال لقيت عبد الرزاق بن همام الصنعاني وما رأيت
~~أحدا مثله فقلت له على خلوة ms11664 نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول في
~~الاسلام قريب وارى أهله مختلفين في مذهبهم وقد جعلك الله من العلم بما لا
~~نظير لك في عصرك وأريد ان أجعلك حجة فيما بيني وبين الله عز وجل فان رأيت
~~أن تعين ما ترضاه لنفسك من الدين لأتبعك فيه وأقلدك فاظهر لي محبة آل رسول
~~الله ص وتعظيمهم والقول بإمامتهم اه‍ ويظهر انه صاحب مؤلفات ومصنفات كثيرة
~~منها كتاب الجامع الكبير الذي قال الذهبي فيه انه خزانة علم وفي انساب
~~السمعاني قيل ما رحل إلى أحد بعد رسول الله ص مثلما رحل إليه.
# وذكره الذهبي في مختصره ووصفه بالحافظ أيضا وقال أحد الاعلام صنف
~~التصانيف وذكره الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ فقال: الحافظ الكبير صاحب
~~التصانيف رحل في تجارة إلى الشام ولقي الكبار وكان يقول جالست معمرا سبع
~~سنين. قال احمد كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قلت وثقه غير واحد وحديثه
~~مخرج في الصحاح وله ما ينفرد به ثم قال وكان رحمه الله من أوعية العلم
~~ولكنه ما هو في حفظ وكيع وابن مهدي ولو ذهبنا نستقصي اخباره لطال الكتاب
~~جدا.
# وذكره الذهبي أيضا في ميزان الاعتدال فقال الامام أحد الاعلام الثقات طلب
~~العلم وهو ابن عشرين سنة فقال جلست مع عمر بن راشد سبع سنين وكتب شيئا
~~كثيرا وصنف الجامع الكبير وهو خزانة علم. ورحل الناس إليه احمد وإسحاق
~~ويحيى والذهلي والرمادي وعبد وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لأحمد بن حنبل كان
~~عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قال نعم قيل له فمن أثبت في ابن جريح عبد الرزاق
~~أو البرساني قال عبد الرزاق وقال لي اتينا عبد الرزاق قبل المائتين وهو
~~صحيح البصر ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال هشام بن يوسف
~~كان لعبد الرزاق حين قدم ابن جريح اليمن ثمان عشرة سنة وقال الأثرم سمعت
~~أبا عبد الله يسأل عن حديث النار جبار فقال هذا باطل من يحدث به عبد الرزاق
~~قلت حدثني أحمد ms11665 بن شبوبة قال هؤلاء سمعوا منه بعد ما عمي كان يلقن فيلقنه
~~وليس هو في كتبه وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعد ما عمي
~~وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه باخره روي عنه أحاديث مناكير وقال
~~الدارقطني ثقة لكنه يخطئ على معمر في أحاديث وقال عبد الله بن أحمد سمعت
~~يحيى يقول رأيت عبد الرزاق بمكة يحدث فقلت له: هذه الأحاديث سمعتها؟ قال:
~~بعضها سمعتها وبعضها عرضا، وبعضها ذكره. وكل سماع. ثم قال يحيى: ما كتبت
~~عنه من غير كتابه سوى حديث واحد. وقال البخاري: ما حدث عنه عبد الرزاق من
~~كتابه فهو أصح. PageV07P471
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الثامن حققه وأخرجه حسن
~~الأمين PageV08P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P004
# : كمال الدين أو قوام الدين أبو الفضائل أو أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني المعروف بابن الفوطي
~~وبابن الصابوني.
# ولد في المحرم سنة 642 ببغداد وتوفي في المحرم سنة 723 ببغداد عن إحدى
~~وثمانين سنة والفوطي بضم الفاء وفتح الواو وطاء مهملة وياء النسبة منسوب
~~إلى الفوط جمع فوطة نوع من الثياب وهي نسبة لجد أبيه لامه. وفي الدرر
~~الكامنة: الفوطي جده لامه ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: العالم البارع
~~المتقن المحدث الحافظ المفيد مؤرخ الآفاق معجز أهل العراق ينتسب إلى معن بن
~~زائدة واصله مروزي ولد ببغداد وأسر في الوقعة وهو حدث هي وقعة التتار ثم
~~صار إلى أستاذه ومعلمه خواجة نصير الدين الطوسي سنة 660 فاخذ عنه علوم
~~الأوائل ومهر على غيره في الأدب ومهر في التاريخ والشعر وأيام الناس وله
~~النظم والنثر والباع الطويل في ترصيع تراجم الناس وله ذكاء مفرط وخط منسوب
~~رشيق وفضائل كثيرة سمع الكثير وعني بهذا الشأن وكتب وجمع فلعل ان يكفر به
~~عنه، كتب من التواريخ ما لا يوصف ومصنفاته وقر بعير. خزن كتب الرصد بضع
~~عشرة سنة فظهر بكتب نفيسة وحصل من التواريخ ما لا ms11666 مزيد عليه ثم سكن بعد
~~مراغة بغداد وولي خزانة كتب المستنصرية فبقي عليها واليا إلى أن مات وليس
~~في البلاد أكثر من هاتين الخزانتين وعمل تاريخا كبيرا لم يبيضه ثم عمل آخر
~~دونه في خمسين مجلدا اسماه مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب.
~~يقول المؤلف وهذا الكتاب يوجد منه جزء واحد في المكتبة الظاهرية في عصرنا
~~بدمشق بخط مؤلفه وفي الدرر الكامنة: كان يقول إنه من ذرية معن بن زائدة أسر
~~في كائنة بغداد فاتصل بالنصير الطوسي فخدمه واشتغل عليه وسمع من محيي الدين
~~بن الجوزي وباشر كتب خزانة الرصد بمراغة وهي على ما نقل أربعمائة ألف مصنف
~~أو مجلد واطلع على نفائس الكتب فعمل تاريخا حافلا جدا ثم اختصره في آخر
~~سماه مجمع الآداب ومعجم الأسماء على الألقاب في خمسين مجلدا له درر الأصداف
~~في بحور الأوصاف وله الدرر الناصعة في شعراء المائة السابعة وولى خزن كتب
~~المستنصرية إلى أن مات وعني بالحديث وقرأ بنفسه وكتب بخطه المليح كثيرا جدا
~~وذكر انه سمع من محيي الدين بن الجوزي ومبارك بن المستعصم في آخرين قال
~~إنهم يبلغون خمسمائة انسان كان له نظم حسن وخط بديع جدا قلت ملكت بخطه
~~خريدة القصر للعماد الكاتب في أربع مجلدات في قطع الكبير وقدمتها لصاحب
~~اليمن فأثابني عليها ثوابا جزيلا جدا وكان له نظر في علوم الأوائل وكان مع
~~حسن خطه يكتب في اليوم أربع كراريس. وقال الصفدي اخبرني من رآه ينام ويضع
~~ظهره إلى الأرض ويكتب ويداه إلى جهة السقف، وقال الذهبي كانت له يد بيضاء
~~في النظم وترصيع التراجم وله ذهن سيال وقلم سريع وخط بديع وبصر بالمنطق
~~والحكمة وكان روضة معارف وبحر اخبار وقد ذكر في بعض تواليفه انه طالع
~~تواريخ الاسلام فسردها فمن المستغرب تاريخ خوارزم تاريخ أصبهان لحمزة ولابن
~~مردويه ولابن منده تاريخ قزوين للرافعي تاريخ الري للآبي تاريخ مراغة تاريخ
~~اران تاريخ البصرة لابن دهجان تاريخ الكوفة لابن مجالد تاريخ واسط للدبيثي
~~تاريخ سامرا تاريخ تكريت ms11667 تاريخ الموصل تاريخ ميافارقين تاريخ العميد ابن
~~القلانسي تاريخ صقلية تاريخ اليمن.
# وسرد شيئا كثيرا جدا، قال ابن رجب تكلم في عقيدته وفي عدالته وسمعت من
~~شيوخنا ببغداد شيئا من ذلك روى عنه ولده ببغداد وسمع منه محمود بن خليفة
~~اه.
# وفي عمدة الطالب ذكر الشيخ الفاضل قوام الدين عبد الرزاق بن الفوطي
~~المؤرخ البغدادي في كتابه تلخيص مجمع الألقاب الخ... اه.
# وقال الشيخ محمد رضا الشبيبي: تعد غارة المغول على مراكز الحضارة
~~الاسلامية ونشوء دولتهم الكبرى أشهر حوادث التاريخ في القرنين السابع
~~والثامن أو الثالث عشر والرابع عشر ويعتبر ظهورهم ورسوخ اقدامهم في الشرق
~~فترة من فترات الضعف في تاريخ آداب اللغة العربية ويشعر مؤرخو هذه الحقبة
~~بقلة المستندات العربية التي يعول عليها في حل النواحي الغامضة من تاريخ
~~العراق في أيام المغول خصوصا فيما يتعلق بسياستهم وطراز ادارتهم وآثارهم في
~~هذه البلاد أو يميط اللثام عن القواعد التي قام عليها سلطانهم من مال ورجال
~~وكفاءات علمية أو سياسية إلى هذا ونحوه من الشؤون التي لا تزال مثارا للجدل
~~بين المؤرخين.
# ولما كنت في الشام سنة 1338 ه‍ 1920 م ظفرت خلال التنقيب عن المخطوطات
~~العربية في دار الكتب الظاهرية بنسخة نادرة من الجزء الرابع من اجزاء
~~المعجم الذي ألفه مؤرخ العراق ابن الفوطي في التراجم وسماه مجمع الآداب في
~~معجم الأسماء والألقاب وكانت النسخة بخط مؤلفها المذكور مؤرخة سنة 712، وفي
~~المكتبة العامة ببغداد الآن صورة شمسية للنسخة المشار إليها حصلت عليها
~~وزارة المعارف سنة 1357 ه‍ (1938 م) ولا شك في قيمة هذه التحفة الثمينة
~~فيما نحن فيه لان أكثر مؤرخي ذلك العصر عولوا على النقل عمن سبقهم أو على
~~الروايات. إما المؤرخون الذين كانوا شهود عيان للواقعة واطلعوا على حقائق
~~ما جرى فيها أو بعدها فإنهم، ولا سيما العرب منهم قليلون جدا ومنهم مؤرخ
~~العراق كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطي الشيباني
~~البغدادي ولعله المؤرخ العربي الوحيد الذي طالت حياته وطارت شهرته في أيام ms11668
~~PageV08P005
# المغول. فقد حوصرت بغداد ثم فتحت واخذ هو أسيرا بعد فتحها من التتار
~~وشاهد أعظم ملوكهم وأقطاب دولتهم في أعظم عصورها وأزهى أيامها وذلك من أيام
~~الطاغية هولاكو إلى أيام احفاده أرغون وغازان ومن بعدهما إلى زمان السلطان
~~أبي سعيد كما أنه زار أشهر حواضرهم واتصل بحكامها وأعيانها وعلمائها ودرس
~~حالة عصره من شتى نواحيها بل تمكن من الوصول إلى مقاصر الأميرات المغوليات.
# ممن اتصل به في شبابه آل الجويني أشهر من حكم العراق في عهد هولاكو وابنه
~~اباقا خصوصا الصاحب علاء الدين الجويني وكذلك الفيلسوف نصير الدين الطوسي
~~وأولاده وتلامذته وغيرهم من رجال العلم والسياسة الذين امتازوا بخبرتهم
~~وتفانيهم في النضال عن حقوق العراقيين والمسلمين في محنتهم الكبرى ثم ذهبت
~~أيام هولاكو وابنه اباقا وجاءت دولة حفيده ارغون وفيها تغيرت الأحوال
~~وتنكرت السياسة وفتك ارغون بال الجويني واستاصلهم لكونهم من حزب أخيه
~~السلطان احمد وقرب إليه مناوئيهم في السياسة المذكورة وكانت سياسة ارغون
~~هذا سياسة بطش وانتقام من العراقيين بسبب ميلهم إلى آل الجويني، وقد شهد
~~ابن الفوطي مظاهر ذلك الصراع السياسي العنيف بين احزاب المغول وبطش بعضها
~~ببعض بكل ما عرف عنهم من قسوة وفظاعة وتمثيل كما شهد مصارع آل الجويني
~~وأعيان هذا البيت الذين سلخوا في إدارة شؤون العراق أكثر من عشرين سنة
~~أحبهم خلالها العراقيون حبا جما وكذلك أدرك وفاة أساتذته نصير الدين الطوسي
~~ومعاصريه وتلامذته وغيرهم من الناس.
# هذه هي الروايات التي شاهدها ابن الفوطي على مسرح الحياة منذ فتح بغداد
~~إلى أواخر القرن السابع وهو العصر الأول من عصور المغول وقد شاهد أيضا
~~مثلها في العصر الثاني ما بين أيام غازان إلى أيام حفيده أبي سعيد وهو عصر
~~يختلف بروحه ومميزاته عن سابقه إذ تطورت فيه مظاهر الحياة عند المغول وزهت
~~الحضارة في مدنهم وارتقت نظمهم الاجتماعية ونبذوا كثيرا من عاداتهم الوثنية
~~وكان هذا الحادث الاجتماعي الخطير نتيجة لازمة لاحتكاكهم بمظاهر الحضارة
~~الاسلامية مدة لا تقل عن خمسين سنة فأسلمت الشعوب المغولية بأسرها وقد ms11669 أكثر
~~ابن الفوطي في هذا العصر من التردد إلى حواضر المغول وزار عواصمهم واتصل
~~بحكامها وعلمائها وأعيانها وفي مقدمتهم رشيد الدين الطبيب وابنه الأمير
~~غياث الدين أشهر ساسة العصر الثاني من عصور المغول كما أنه حرر حوادث هذا
~~العصر وترجم لرجاله ووصف مظاهر الحياة فيه وصف المثقف الخبير بشؤون الحياة
~~في ذلك العصر وحفظ لنا ذلك كله في كتبه ومعاجمه فكتب ابن الفوطي والحالة
~~هذه من أصح المستندات العربية التي يعول عليها في تاريخ تلك الحقبة وهي في
~~الحقيقة حضارة تلك العصر في تراجم سياسته وعلمائه وأرباب الصنائع والفنون
~~ورجال المال فيه.
# توفرت وانا في الشام على دراسة هذا الكنز الثمين وذلك من ناحية صلته
~~بتاريخ العراق في عصر المؤلف وقد عرض ابن الفوطي لسيرته خاصة في كثير من
~~مواضعه وذلك بمنتهى الصراحة فالكتاب في الوقت نفسه سيرة من السير الخاصة
~~الممتعة.
# ولد كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد المشهور بابن الفوطي الشيباني
~~البغدادي في بغداد سنة 642 ه‍ اي بعد مضي سنتين على مبايعة المستعصم آخر
~~خلفاء بني العباس ولسنا نعرف شيئا كثيرا عن حداثته ولا عن دراسته فيها وكل
~~ما نعلمه من كتب ابن الفوطي نفسه انه ولد في أسرة متوسطة الحال كانت تسكن
~~في محلة الخاتونية إحدى المحلات القريبة من دار الخلافة كما أنه سمع من
~~الصاحب محيي الدين بن الجوزي أستاذ دار الخلافة القتيل في الواقعة هذا قبل
~~واقعة بغداد إما بعد ذلك فقد أسر وليس له من العمر الا أربع عشرة سنة وحمل
~~إلى آذربيجان ونقل من مكان إلى مكان الا انه لم يمكث في الأسر طويلا فان
~~الفيلسوف نصير الدين الطوسي سعى في الافراج عنه بعد مضي سنة أو أكثر قليلا
~~من ذلك على اسره وأقام عنده ثلاث عشرة سنة في مراغة حاضرة المغول وذلك في
~~أيام هولاكو وابنه اباقا وقد عظمت مراغة في هذا العصر وهو عصر إقامة ابن
~~الفوطي فيها وأصبحت عاصمة المشرق الذي تم فتحه على أيدي المغول ومن جملة
~~توابعها ms11670 خراسان وبلاد العجم بأسرها وكذلك بلاد الروم اي الأناضول وبلاد
~~العراق، ومال المغول في حاضرتهم هذه إلى تشجيع العلوم الرياضية والطبيعية
~~وأنشئ في مقدمة ما أنشئ من المعاهد العلمية فيها دار الرصد المشهورة وخزانة
~~كتبها الكبيرة وذلك بعد مضي سنة واحدة على فتح بغداد وقد استقدموا إليها
~~أئمة العلوم الرياضية والعقلية من كل حدب وصوب كما وضع للعمل في المعهد
~~المذكور وللمطالعة والدراسة في مكتبته نظام دقيق أشار إليه ابن الفوطي وقد
~~تم ذلك كله باشراف نصير الدين الطوسي، وشهد ابن الفوطي تأسيس دار الرصد
~~المذكورة كما سلخ فيها وفي مكتبتها ثلاث عشرة سنة ملازما لنصير الدين
~~ولغيره من كبار علمائها وأساتذتها ويعد نصير الدين أكبر عامل في تهذيب ابن
~~الفوطي وذلك في هذه الحقبة من حياته وقد وجهه إلى دراسة العلوم الرياضية
~~والنظريات الفلسفية مدة ملازمته له كما عهد إليه بالاشراف على خزانة كتب
~~دار الرصد المشار إليها وهي أعظم خزانة بعد خزانة المستنصرية وفيها على
~~الأرجح بدأ ابن الفوطي بالتأليف وظهر ميله إلى التاريخ والتفنن في تنسيق
~~مؤلفاته وترتيبها ولعله أول مؤرخ استعمل الجداول والاشكال الهندسية في
~~معاجم التراجم وكتب التاريخ.
# عرض ابن الفوطي فيما وصل إلينا من كتبه إلى جميع ما يتعلق بدار الرصد
~~المذكورة فذكر كيفية انشائها واستقدام أساتذتها وأشار إلى وظائفهم وترجم
~~لكل منهم ترجمة ممتعة مشيرا إلى اختصاصه ومؤلفاته كما أنه ألف خلال اقامته
~~فيها مجموعة سماها تذكرة الرصد خصصها بذكر كل من زار الدار المشار إليها أو
~~قصد إلى مكتبتها واستطرد في تذكرته المذكورة إلى فوائد علمية وتاريخية
~~كثيرة ويستفاد من ذلك ان دار الرصد كانت تقصد وتزار من قبل عدد كبير من
~~الناس بينهم العالم والمتعلم والمتفرج وكذلك مكتبتها وقد وصف لنا بعض ما في
~~هذه المكتبة من آثار نفيسة وصفا ممتعا كالشاهنامة المغولية المصورة التي
~~نظمها الشاعر أبو الفضل أحمد بن بنجير نزيل الروم وتخلص في آخر ترجمة كل
~~سلطان بذكر هولاكو. قال ابن الفوطي: وعرضها صاحبها في الحضرة سنة ستين ms11671
~~وستمائة وقررت له المشاهرة الوافية إلى أن قال: رأيت هذه النسخة في ثلاثة
~~مجلدات قطع النصف وقد صورها وهي بخزانة كتب الرصد. ثم اورد بعض الأمثلة
~~منها وقال أيضا في ترجمة عز الدين مظفر بن الحسن بن العميد من شعراء عصره:
~~رأيت ديوانه بخزانة كتب الرصد سنة ثلاث وستين وجاء في ترجمة قوام الدين عبد
~~الله بن عبد الرحمن الحكيم قدم مراغة واستوطنها وكان فاضلا وكتب إلي أبياتا
~~يلتمس فيها مفتاح الرصد وكان قد صعد مع جماعة من أصحابه وورد في قطب الدين
~~أحمد بن محمود بن أبي بكر الناسخ PageV08P006
# من الفضلاء الواردين مراغة سنة سبع وستين وستمائة كان مليح الخط صحيح
~~الضبط يتردد مدة مقامه في مراغة إلى الرصد وينشدني من أشعار شعراء ما وراء
~~النهر وتركستان إلى غير ذلك فابن الفوطي مؤرخ هذه النهضة العلمية الكبيرة
~~في مراغة على عهد المغول ولولا معجمه هذا لما عثرنا من تاريخها على ما يشفي
~~الغليل.
# أقام ابن الفوطي ثلاث عشرة سنة في مراغة كما مر ستا منها في دولة طاغيتها
~~هولاكو إما الباقي ففي دولة ابنه اباقا تكاثر خلالها أصدقاؤه ومعارفه وأحبه
~~المغول وأدناه القوم من مجالسهم وسمح له بزيارة الأميرات المغوليات ولا
~~يخلو معجمه من ذكر نساء المغول وقد قال في ترجمة عز الدين الحسن بن الحسين
~~بن يوسف نزيل تبريز الموصلي الشيخ العارف النقاش كان جميل الأخلاق لطيف
~~المعاني يتعاطى صنعة النقش وخياطة الزركش واتصل بحضرة الخاتون المعظمة
~~بلغان جهة السلطان الأعظم محمود غازان بن ارغون وحصل له الجاه والمال وحضر
~~في خدمة السلاطين وهو في جميع حالاته محب للفقراء والغرباء له زاوية بتبريز
~~أقمت عنده وسألته عن مولده فذكر لي انه ولد بالموصل سنة اثنتين وأربعين
~~وستمائة وتوفي بتبريز سنة عشرة وسبعمائة وقال في ترجمة فلك الدين التبريزي
~~رأيته بالسلطانية وهو لطيف الأخلاق له مروءة كان السبب في الدخول إلى
~~خداوند زاده ست الكرام خاتون بنت الصاحب السعيد شرف الدين في ربيع الاخر
~~سنة سبع عشرة وسبعمائة ومما ms11672 خلده في كتابه من ذكرياته في مراغة تراجمه لبعض
~~الاسرى من العراقيين في واقعة بغداد فقال في ترجمة عبد العزيز بن إبراهيم
~~الخالدي سبط المستعصم: كانت والدته بنت الامام المستعصم بالله لما أخذت
~~بغداد انفذ بها السلطان هولاكو إلى أخيه منكوقان وخلصت بهمة جده واتصلت
~~بوالده وقدم مراغة في خدمة والده إلى حضرة خاله الأمير السعيد المبارك ابن
~~المستعصم بالله سنة إحدى وسبعين وستمائة وتوجهوا إلى مدينة السلام وتوفيت
~~بها وكان شابا سريا كريم الطرفين وفي ترجمة عميد الدين سعيد بن محمد السلمي
~~البغدادي المنجم: كان والده نائب الجانبين ببغداد ولما أخذت بغداد وقع
~~أسيرا وشرع في معرفة التقاويم ووصل إلى حضرة اباقا ابن السلطان الأعظم
~~هولاكو وكان يحترمه وينعم عليه ويلبسه من ملابسه واخترم شابا في المحرم سنة
~~أربع وستين وستمائة وكانت بيني وبينه صحبة واجتماع ودفن في مراغة في الطريق
~~إلى الرصد عند قبة ترخان.
# هذا وقد اتقن ابن الفوطي اللغة الفارسية وأحاط بأدابها وروى اثار أدباء
~~اللغة المذكورة بل نظم الشعر فيها كما أنه ألم على الأرجح باللغة المغولية
~~وقد نظم الشعر باللغة العربية ولكنه لا يعد من شعرائها المجيدين.
# غلبت على ابن الفوطي عاطفة الحنين إلى الوطن والرجوع إلى مسقط رأسه بغداد
~~غير مرة في مراغة بيد انه لم يتمكن من الفور بمبتغاه الا في سنة 678 ه‍
~~1279 م وذلك بفضل الصاحب علاء الدين الجويني أشهر من حكم العراق أيام
~~هولاكو وابنه اباقا وهو ممن اتصل بهم ابن الفوطي في مراغة من أعيانها فاعجب
~~بفضله ومواهبه وترجع شهرة الجويني مضافا إلى عبقريته السياسية ونجاحه في
~~إدارة شؤون الدولة المغولية ولا سيما في العراق إلى غزارة علمه والى آثاره
~~الممتعة في الأدب والسياسة والتاريخ وتشجيعه للتأليف والمؤلفين في شتى
~~الفنون وقد كتب ابن الفوطي لخزانته كثيرا من الكتب ومنها تاريخه الكبير كما
~~اهدى ابن ميثم البحراني شرح نهج البلاغة له واهدى ابن كمونة بعض مؤلفاته
~~لآل الجويني منها كتابه في شرح الإشارات أهداه لشمس الدين الجويني ms11673 صاحب
~~ديوان الممالك. ويعد ابن الفوطي أعظم أيادي الجويني عليه اعادته إلى بغداد
~~واليكم ما يقوله في ترجمة الجويني عن ذلك هو الذي أعادني إلى مدينة السلام
~~سنة تسع وسبعين وستمائة وفوض إلي كتابة التاريخ والحوادث وكتب لي الإجازة
~~بجميع مصنفاته واملى علي شعره في قلعة تبريز سنة سبع وسبعين وستمائة هذا
~~وقد عهد إلى ابن الفوطي فور وصوله إلى بغداد بالاشراف على خزانة المستنصرية
~~وهو عمل اتقنه ابن الفوطي منذ كان في مراغة وتعد كتب ابن الفوطي أحسن مرجع
~~للاطلاع على شؤون الكتب والمكتبات العامة والخاصة خصوصا ما كان منها في
~~عصره كمكتبة دار الرصد ومكتبة المستنصرية هذه وقد رفعته خبرته في فن الخطوط
~~ومعرفته بمشاهير الناسخين والخطاطين وحذقه لأصول انشاء المكتبات إلى مستوى
~~الأئمة في هذا الشأن وقد كون لنفسه مكتبة خاصة تعد بين المكتبات الثمينة
~~المعروفة في عصره وكان منزله ومكتبته المذكورة في بغداد ملتقى طلبة العلم
~~ومجتمع الطبقة المهذبة من البغداديين والطارئين على بغداد ومن عادته ان
~~يشير في معجمه إلى زواره وزوار مكتبته من العلماء والأعيان أو من المعجبين
~~بمؤلفاته المتنافسين في اقتناء آثاره في شتى المواضيع والفنون.
# كانت مكتبة المستنصرية المذكورة في وقت إشراف ابن الفوطي على شؤونها أشهر
~~مكتبة عامة في العالم كله كما كانت مفخرة من مفاخر بغداد وتزار في مقدمة ما
~~يقصد ويزار من معاهدها العظيمة وقد عني ابن الفوطي بتاريخها من هذه الناحية
~~ووصف زيارة من زارها من الملوك والرؤساء وغيرهم في أيامه ومنهم سلاطين
~~المغول وأعيانهم فقد زارها منهم السلطان محمود غازان في مقدمه إلى بغداد
~~سنة 696 ه‍ 1296 كما زارها أشهر رجال دولته القادمين معه. قال ابن الفوطي
~~في الحوادث الجامعة: دخل خزانة الكتب ولمحها. واليكم نص ما جاء في ترجمة
~~قطب الدين أحمد بن عبد الله الخالدي قاضي قضاة الممالك لما ولي اخوه صدر
~~الدين الخالدي الوزارة فوض إلى أخيه قضاء الممالك وامر ونهى ورتب القضاة في
~~البلدان وقدم علينا بغداد في خدمته لما قدمها صحبة ms11674 المعسكر الإيلخاني سنة
~~ست وتسعين وستمائة وحضر عندنا في خزانة كتب المدرسة المستنصرية في جماعة من
~~علماء قزوين فلما عاين تلك الكتب المنضدة التي لم يوجد مثلها في العالم لم
~~يطالع منها شيئا لكنه سال هل تحتوي هذه الخزانة على كتاب الهياكل السبعة
~~فقد كانت لي نسخة مذهبة منه شذت عني أريد ان استكتب عوضها وقتل قطب الدين
~~بعد قتل أخيه سنة ثمان وتسعين وستمائة في أذربيجان وفي ترجمة العكيكي قوام
~~الدين محمد بن علي العكيكي البغدادي الصدر الأديب من أدباء عصرنا ومن بيت
~~أصيل تادب وسافر الكثير ودخل بلاد الشام وحج بيت الله الحرام ودخل بلاد
~~اليمن ثم قدم بغداد وانا بها وكان يتردد إلى خزانة الكتب بالمدرسة
~~المستنصرية أيام كنت مشرفا على الخازن جمال الدين ياقوت المستعصمي وكان
~~يوردنا الاخبار وينشدنا الاشعار كتبت عنه من شعره وشعر غيره ثم خرج مسافرا
~~سنة تسع وتسعين وستمائة.
# كان ابن الفوطي دون الثلاثين من عمره اي في سن الطلب PageV08P007
# والتحصيل لما عاد إلى بغداد ودخل المستنصرية وفي هذه البيئة العلمية
~~الجديدة كانت قراءة الفقه والحديث شغله الشاغل فأكثر من الاخذ عن الفقهاء
~~والسماع من المحدثين والرواية عن الشيوخ وما ناهز الحادية والخمسين من عمره
~~حتى بلغ مرتبة الأئمة في الحديث ونال درجة الحفاظ وعده الذهبي منهم
~~وبالجملة أصبح من الاعلام الذين يشار إليهم بالبنان في العراق وفي غيره من
~~البلدان وذلك بدون ان يتحيز أو يفرق بين أهل المذاهب من الشيوخ ولذلك اجازه
~~غير واحد منهم على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وهو أمر لا يتفق الا لمن وقف
~~نفسه على طلب الحق والتحري عن الحقيقة.
# والواقع انه درس كثيرا من الطرق والمذاهب وكان في درسه عاقلا حكيما يمثل
~~رحابة الصدر وطول الأناة أحسن تمثيل.
# أكثر ابن الفوطي كما تقدم في اخذه من اعلام العراق خصوصا في فنون الأدب
~~وعلوم الشريعة وقد وضع معجما خاصا بمن اخذ عنهم من الشيوخ أوصل عددهم فيه
~~إلى الخمسمائة وليس يعنينا ذكر هؤلاء الشيوخ بأسرهم هذا إذا ms11675 كان ذلك في
~~الإمكان وانما يعنينا ذكر مشاهير شيوخه وأعيان العراقيين الذين اختص بهم
~~وقضى معظم أيامه ببغداد إلى جانبهم واستفاد من الاتصال بهم أو ارتبط برابطة
~~الود معهم فمن أشهر هؤلاء غياث الدين عبد الكريم بن طاووس الفقيه النسابة
~~النقيب المشهور قال لم أر في مشايخي احفظ منه للسير والآثار والأحاديث
~~والاخبار والحكايات والاشعار جمع وصنف وألف وكان يشارك الناس في علومهم
~~وكانت داره مجمع الأئمة والاشراف وكتبت لخزانته الدر النظيم فيمن تسمى بعبد
~~الكريم وسألته عن مولده فذكر انه ولد في شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة
~~وتوفي يوم السبت 16 شوال سنة ثلاث وتسعين وستمائة.
# وكذلك عميد الدين أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدين النقيب بن المختار
~~جاء في الكتاب عنه مختار آل المختار الظاهر ابن النقباء الاطهار من محاسن
~~الدنيا في علو الهمة ووفور الحشمة والأخلاق المهذبة والاعراق الطيبة كان
~~لأفاضل بغداد عليه رسوم من الإنعام يوصلها إليهم كل عام ولما وصلت من مراغة
~~أسهم لي قسطا وافرا وكان أديبا فصيح البيان مليح الخط له اطلاع على كتب
~~الأنساب ومشاركة في جميع العلوم والآداب صنف لأجله شيخنا جمال الدين بن
~~مهنا كتاب الدوحة المطلبية طالعتها في دار المعمورة سنة إحدى وثمانين
~~وستمائة وكان ينعم ويتردد إلى داري ويطالع ما جمعته ووضعته والفته وصنفته.
# والأمير فلك الدين محمد المستعصمي قال عنه من أبناء الامراء ذكر لي انه
~~ولد ببغداد سنة تسع وثلاثين وستمائة ولما ترعرع اشتغل بالخط والأدب
~~والفروسية ولما أخذت بغداد حصل مع ملك الكرج واتصل بحضرة السلطان هولاكو
~~وقربه وجعله شحنة على الحكماء الذين يلوذون بحضرته لعمل الكيمياء ولما توفي
~~السلطان رجع إلى بغداد ورتب خازنا للديوان واشتغل في عمل كتاب الجوهر
~~الفريد وبيت القصيد وهو كتاب لم يؤلف مثله وكان قد علاه دين فخدم خزانة
~~الوزير سعد الدين بالكتاب فجاءه ما لم يكن في حسبانه وتوفي في رجب سنة عشر
~~وسبعمائة وله شعر حسن واخبار ذكرت في التاريخ أكثرها وكانت بيني وبينه
~~معرفة وصداقة ms11676 واتحاد منذ خمسين سنة ولما قدمت بغداد كنت أتردد إلى خدمته
~~ويشرفني أيضا بحضوره ورثيته بأبيات.
# وقوام الدين بن علي الشيباني النعماني الكتبي قال: من بيت معروف بالرئاسة
~~والعدالة والتصرف والقضاء كان قوام الدين صديقي يتردد إلي وكان عارفا بخطوط
~~المصنفين وبقية الكتب واقتنى كتبا نفيسة وسافر إلى الشام وكان يعرض علي ما
~~يحصل له من النسخ المختارة بخطوط الأدباء كتبت عنه وكان حسن العشرة يحفظ
~~كثيرا من الاشعار.
# وعفيف الدين بن ميمون الحلي النحوي المجاور الدار القرآن بالمستنصرية كان
~~يتردد إلى حضرة النقيب الكامل صفي الدين بن طباطبا ونجتمع معه وتجري لنا
~~أوقات حميدة.
# هذا وفي سنة إحدى وثمانين وستمائة زار ابن الفوطي الحلة صحبة الأمير فخر
~~الدين بغدي ونزل ضيفا عليه مدة من الزمان وكانت الحلة مركزا من مراكز العلم
~~والأدب في تلك الأيام فاتصل بكثير من زعمائها وأدبائها رأى جماعة منهم في
~~دار الأمير المذكور فكتب عنهم وترجم لهم ويمكن ان يقال إن كتابه حفظ لنا
~~جانبا من تاريخ الحلة ونهضتها العلمية وحالتها السياسية وغير ذلك في تلك
~~الأيام.
# هذا ولم يتخل ابن الفوطي عن وظيفته في المستنصرية الا في سنة 704 ه‍ اي
~~انه باشرها خمسا وعشرين سنة بدأت سنة تسع وسبعين وستمائة وانتهت سنة أربع
~~وسبعمائة وفي هذه السنة رحل إلى تبريز فأقام فيها ست سنوات عاد بعدها إلى
~~بغداد ثم رحل مرة ثانية إلى تبريز وقد كثر تردده إليها وإقامته فيها وذلك
~~في أيام رشيد الدين الطبيب أشهر ساسة العصر الثاني من عصور المغول وهو
~~خليطه وزميله في الدراسة على نصير الدين وقد اختص به وقضى الشطر الأخير من
~~حياته قريبا منه إلى أن قتل رشيد الدين سنة ثماني عشر وسبعمائة كما اختص
~~بابنه الأمير غياث الدين وزير الشرق في أيام أبي سعيد وكانت تبريز
~~والسلطانية وغيرهما من حواضر المغول تجتذب إليها رجال العلم والأدب
~~والتفكير كما كانت الوفود لا تنقطع عنها ولا سيما من العراق. والخلاصة كان
~~هذا العصر أزهى عصور تبريز لا ms11677 سيما من حيث عمرانها وكثرة ما أنشئ فيها من
~~المدارس والمعاهد الخيرية والدينية في أيام رشيد الدين وابنه الأمير غياث
~~الدين وقد تطورت في هذا العصر مظاهر الحياة كلها لدى المغول وقطعت شعوبهم
~~شوطا بعيدا في مضمار الحضارة وارتفعت نظمهم الاجتماعية وكان لآل الجويني في
~~العصر السابق ولرشيد الدين الطبيب وأهل بيته من بعدهم اثر محمود في التطور
~~المذكور كما كان من علماء تبريز في هذه الحقبة الامام قطب الدين الرازي
~~المتوفى سنة عشر وسبعمائة الذي اشتهر بمؤلفاته الرياضية والفلسفية والدينية
~~وقد اخذ ابن الفوطي في هذه المرة عن أشهر مشاهير علماء تبريز وفي مقدمتهم
~~قطب الدين المذكور وأجاز له ولا نعرف بعد نصير الدين من اثر فيه مثل قطب
~~الدين ثم رشيد الدين الطبيب، الأول في طريقته العلمية والأخلاقية والثاني
~~في بعض ميوله السياسية والفلسفية وقد اشتهر رشيد الدين بسعة اطلاعه وكثرة
~~مؤلفاته في الطب والفلسفة والتاريخ وله كتاب مشهور في تاريخ المغول نقل عنه
~~ابن الفوطي كثيرا فيما كتبه عنهم كما عرف بميله إلى الحرية الواسعة في
~~التفكير وقد اطلق الحرية التامة للمفكرين والفلاسفة أو المتفلسفين ولكنها
~~حرية أسئ استعمالها من جانب بعض المتطرفين كما أنه أشهر من شجع التعليم
~~والتآليف واجزل الصلات للمؤلفين وقد ألفت باسمه كثير من الكتب ولا
~~PageV08P008
# مثيل لهذا العصر في تاريخ المغول كله من هذه الناحية وقد نسب رشيد الدين
~~من أجل ذلك إلى مناصرة المتفلسفين الزائغين عن الاسلام وحامت الشبه حوله
~~وحول أصحابه في هذا الشأن ولم يسلم ابن الفوطي نفسه من ذلك كما أشار إليه
~~غير واحد من المؤرخين وكتاب ابن الفوطي هذا من خير ما يعول عليه في الاطلاع
~~على مظاهر التفكير في ذلك العصر. وهذا ما قاله في ترجمة عضد الدين الإيجي
~~من الكتاب المذكور: عضد الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار
~~يعرف بالمطرز الإيجي الفارسي من البيت المؤسس على العلم والفضل والفتيا قدم
~~الحضرة بالسلطانية سنة ست وسبعمائة وحصل له القرب والاختصاص بحضرة الوزير ms11678
~~الكامل رشيد الدين بن فضل الله بن أبي الخير بن عالي الهمذاني وهو يتبعه في
~~فنون العلم والحكمة والآداب وبعد الهمة، أقام في مخيمه ينزل بنزوله ويرحل
~~برحيله ويقول بمقاله وينتمي لرأيه. كان يدمن شرب الخمر ويتفلسف ولا يقول
~~بالشريعة المحمدية وبذلك فارق أباه قاضي ايج واشتهر بالفجور وشرب الخمور
~~وفارق اعتقاد الجمهور واتهم رشيد الدين بذلك ونسب إلى اعتقاده فنفاه إلى
~~كرمان ليسلم من كلام الناس وهيهات.
# انتهى كلام ابن الفوطي. وقد انفرد هذا المؤرخ بأسلوبه الجميل في النقد
~~الصريح، وكلامه المذكور يدل على ذلك وقد كشف فيه عن هذه الناحية من حياة
~~عضد الدين الإيجي وأيد نسبه المؤرخون لرشيد الدين من حمايته لفريق من
~~المتطرفين في الآراء والمذاهب الفلسفية وقد شنع عليه خصومه بذلك سواء في
~~حياته أو بعد مقتله في المؤامرة التي دبرت من قبلهم وأشرف عليها السلطان
~~أبو سعيد نفسه، والى ذلك أشار ابن الفوطي في قوله ليسلم من كلام الناس
~~وهيهات. هذا وينتمي الإيجي المذكور إلى بيت كبير وقد اشتهر بمؤلفاته
~~الكثيرة في الفقه والحكمة وكثير منها من كتب القراءة أو من الكتب المقررة
~~في الدراسة كما نقول نحن في هذه الأيام ومنها ما يدرس الآن في بعض الزوايا
~~والمعاهد العلمية القديمة مثل كتاب الموافق وجواهر الكلام، كما عرف بثروته
~~الطائلة وبسخائه خصوصا على طلبة العلم وقد مات عضد الدين في منفاه بكرمان.
# أقام ابن الفوطي بعد حادثة الإيجي المذكورة وهي الحادثة التي رواها كما
~~شاهدها عن كثب مدة طويلة إلى جانب صاحبه رشيد الدين في تبريز مثابرا على
~~الدرس والتآليف وقد وضع قسما من معجمه في التراجم خلال أيام اقامته فيها
~~والغالب انه اشتغل تحت إشراف رشيد الدين في بعض ما انشاه من المعاهد
~~العلمية أو دور الكتب ولذلك يدعوه شيخنا المخدوم الأعظم في كثير من مواضيع
~~المعجم المشار إليه.
# كان بين من اتصل بهم ابن الفوطي في تبريز الأمير غياث الدين محمد بن رشيد
~~الدين المذكور مؤسس المدرسة الرشيدية وهو يصف لنا إحدى ms11679 الحفلات التي حضرها
~~في المدرسة المذكورة بدعوة منه واليك ما يقوله عنها في ترجمة الأمير
~~المذكور غياث الدين أبو شجاع محمد بن الوزير رشيد الدين فضل الله بن عماد
~~الدولة أبي الخير بن عالي الهمذاني الأمير الكامل والرئيس الفاضل استدعاني
~~إلى خدمته ليلة النصف من شعبان الواقع سنة ست عشرة وسبعمائة بالمدرسة
~~الرشيدية في جماعة من الأعيان والعلماء والأكابر الفضلاء فصلينا في داره
~~العامرة ولما انقضت الصلاة تقدم باحضار أهل الطرب وما يتعلق بأسباب
~~الجمعيات من الفواكه وأنواع المشارب وأحيينا تلك الليلة في خدمته.
# انتهى كلامه وهو كلام مؤرخ يدين بمذهب الصراحة قولا وعملا ويمقت الرياء
~~فيما يكتبه عن سيرته خلافا لمعظم من كتبوا سيرتهم من العلماء والمحدثين ومن
~~ذلك يعلم أن ابن الفوطي خلق ليكون إماما له طريقته وأساليبه الخاصة في
~~التاريخ ولم يخلق ليكون محدثا أو فقهيا فحسب ولهذه العلة صار هدفا لسهام
~~المحدثين وطعن من طعن منهم في عدالته وعقيدته وحوسب على قلة تحرزه واحتياطه
~~وتمرده على العرف والعادات المألوفة.
# وفي هذه السنة المشار إليها سنة ست عشرة وسبعمائة مات السلطان خربنده في
~~تبريز فاشتد بموته التنافس وكثرت الدسائس بين احزاب المغول وتضعضع مركز
~~صاحبه رشيد الدين بل عزل فعلا فسافر ابن الفوطي إلى بغداد ثم رجع إلى
~~السلطانية وتبريز سنة سبع عشرة وسبعمائة وقد تضاءل شأن صاحبه المذكور وشرع
~~خصومه بتنظيم المؤامرة التي أفضت إلى قتله سنة ثماني عشرة وسبعمائة وذلك في
~~أيام السلطان أبي سعيد.
# ليس يعنينا من نتائج هذه الفتنة التي قتل فيها رشيد الدين الا ما يتعلق
~~بمؤرخنا المشار إليه أو بتاريخ تلك النهضة العلمية التي ازدهرت في عهده فقد
~~ذهبت الحادثة بكثير من آثار صاحبه رشيد الدين وأحرقت كتبه وكانت له مكتبة
~~فيها خمسون ألف مجلد والأنكى من ذلك ان تذهب بكثير من كتب ابن الفوطي
~~وآثاره طعمة للنار في تلك الحادثة الهوجاء على ما يتراءى لنا فيذهب بذهابها
~~تاريخ العراق بل تاريخ حضارته في تلك العصور ولا يصل إلينا منها الا ms11680 النزر
~~اليسير.
# ليس لدينا الآن من آثار ابن الفوطي التي بلغت المئات وملأت الخزائن في
~~أيامه الا اجزاء يسيرة ومما يدعو إلى العجب انها وجدت في أماكن نائية عن
~~العراق فلا يعرف له الآن إلا الحوادث الجامعة وقد وجدت نسخة الأصل في
~~القاهرة وجزء من معجمه في التراجم وقد وجد في الشام ويوجد جزء من تاريخ
~~الكامل لابن الأثير بخطه في المكتبة الأهلية بباريز ولا سبب لضياع آثاره
~~فيما نرى الا فتنة تبريز التي قتل فيها صاحبه رشيد الدين فاحترقت كتبه كما
~~احترقت في الفتنة المذكورة كتب صاحبه المذكور ولا سيما إذا علمنا بأنه ألف
~~كثيرا من كتبه خلال اقامته الطويلة في حواضر المغول.
# ويبدو لنا انه زهد في الإقامة بآذربيجان بعد الحوادث المذكورة وعزم على
~~قضاء أواخر أيامه في بغداد فغادر تبريز إلى بغداد وتوفي بعد مضي خمس سنوات
~~على حادثة تبريز ودفن رحمه الله في مقابر الشونيزية مقابر الصوفية
~~والصالحين.
# 2: الشيخ عبد الرسول الصايغ ابن عبد المطلب ابن أخي الشيخ أسد الله
~~الصايغ وبقية النسب مذكورة في ترجمة الشيخ أسد الله الصايغ توفي سنة 1349
~~وله أشعار منها:
# اصفو العيش هلا كنت شخصا * لطيف الشكل تظهر للعيان لننظر ما لديك من
~~المزايا * ونأنس في معانيك الحسان ونرجوك المضيف ولو عشاء * وقبل الصبح
~~ترحل في أمان وكان علي عهد ان تزرني * اقبل منك أطراف البنان واخدم طبعك
~~المألوف دهرا * مطيعا ما حييت بلا امتنان PageV08P009
# ولكن الاله قضى وامضى * باني لن أراك ولن تراني الشيخ عبد الرسول ابن
~~الشيخ سعد السماوي النجفي عالم فاضل صالح كان هو والشيخ شريف محيي الدين من
~~خواص الشيخ مهدي ملا كتاب وفي اليتيمة الصغرى زبدة العلماء الفحول الشيخ
~~عبد الرسول فقيه فاضل مرجع مقلد أقام في النجف مدة ومذ جار عليه الدهر تغرب
~~عنها والآن مسكنه السماوة اه وهو جد آل عبد الرسول النجفيين وكان له ولد
~~اسمه الشيخ محمد تأتي ترجمته في بابها وللشيخ محمد ابن اسمه الشيخ حسين
~~وللشيخ حسين ابن اسمه ms11681 الشيخ علي من أهل العلم والفضل توفي سنة 1315.
# الشيخ عبد الرسول المازندراني له الرسالة الشطرنجية طبعت سنة 1320
~~وترجمها إلى الفارسية ولده الشيخ علي بن عبد الرسول.
# المولى عبد الرسول النوري المازندراني تلميذ الميرزا محمد حسن الآشتياني
~~توفي في حدود سنة 1325 له رسالة في الوضوء قبل الوقت وشرح الزيارة الجامعة
~~مطبوعان.
# الشيخ عبد الرسول الحلبي النبلي توفي في عصرنا في نبل والنبلي بنون
~~مضمومة وباء مشددة مضمومة ولام: قرية من قرى حلب كان عالما فاضلا تقيا نقيا
~~حسن الأخلاق جميل الصفات جاء من بلاد حلب مع أخيه الشيخ عبد الحميد إلى
~~النجف الأشرف لطلب العلم أيام اقامتنا هناك وسافرا في بعض السنين لزيارة
~~الحمزة والقاسم بنواحي الحلة فقطع اللصوص عليهما الطريق فمانعهم الشيخ عبد
~~الحميد فقتلوه وبقي المترجم يطلب العلم في النجف ويقرأ على فضلاء العلماء
~~حتى بلغ درجة عالية من العلم مع ورع وتقوى واستقامة واخلاق فاضلة وكان يقوم
~~بأكثر لوازمه سيد من سادات النجف ذو دين وصلاح ضعيف الحال يسمى السيد علي
~~الحمامي وهو والد السيد حسين الحمامي أحد اعلام العلماء في النجف اليوم
~~والمدرسين بها وكان السيد حسين المذكور يقرأ على المترجم ويساويه والده
~~السيد علي بابنه المذكور بل يفضله على ولده وكان المترجم ساكنا معهم في
~~دارهم. وكان في النجف قائم مقام يدعى خير الله أفندي من نواحي حلب كان
~~يدعوه وأخاه كل سنة في شهر رمضان إلى ضيافته ويكرمهما بالمال وأوعز إليهما
~~ان يقيدا في دفاتر الطلبة الرسمية ليعفيا من الخدمة العسكرية وساعدهما في
~~ذلك واجرى المعاملة مجانا بدون طوابع مالية كل ذلك لأنهما من بلاده. وكانت
~~للمترجم مشاهرة يسيرة من الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي الشهير قبل
~~اتصاله بال الحمامي فقطعت في شهر منسوب إلى الزهراء ع فأصبح مخاطبا لها ع
~~عاتبا عليها في انقطاع مشاهرته في الشهر المنسوب إليها ثم خرج من الدار
~~فبينما هو يمشي في الزقاق وإذا بامرأة عربية بزي نساء النجف تناديه من خلف:
~~قف يا شيخ فوقف فقالت ms11682 له: خذ هذه الدراهم فهي زكاة فاخذها فإذا هي بقدر
~~مشاهرته بغير زيادة ولا نقصان.
# اخبرني بذلك من لفظه وأراني الدراهم فاخذ الدراهم منه جماعة من أصحابنا
~~وأعطوه عوضها واقتسموها بينهم كل اخذ قطعة وأبقاها معه تبركا وكان إذا
~~احتاج أحدهم رهن تلك القطعة ولم يصرفها. وجد له من المؤلفات شرح المقولات
~~العشر بخطه اخبرني بعض أصحابنا في النجف انه وجدها فاشتراها وهي عنده. بقي
~~المترجم في النجف مشتغلا بالعلم والإفادة إلى أن اعتراه مرض فذهب لتغيير
~~الهواء وتوفي رحمه الله تعالى.
# الشيخ عبد الرسول الخادم ابن محمد حسين الحميري في نشوة السلافة: وقف على
~~روض الأدب فقطف منه نواره وغاص في بحر العلم فاستخرج من دره كباره له النظم
~~الرقيق المشتمل على المعنى الدقيق فمن شعر قوله يمدح صاحب النشوة:
# من ذا يساميك في مجد وفي فخر * يا واحد العصر دم بالسعد والبشر حللت فوق
~~سماء المجد منزلة * ما حلها قط شخص سالف الدهر لك الجدود الأولى شاعت
~~مفاخرهم * بالبذل في اليسر فياضا وفي العسر ومنهم خلف حاذى بمنطقه * بيان
~~حيدرة للعلم إذ يقري وأنت يا زينة الدنيا وبهجتها * حزت التقى والنهى من
~~أول العمر مصباح مشكاة فضل لا يزال لها * ضوء سما فوق ضوء الشمس والبدر إذ
~~كنت مقدام أهل العلم قاطبة * وفقتهم ببديع الشعر والنثر ابنت من مشكلات
~~العلم غامضها * بكل لفظ حكاه كوكب دري لك التصانيف أفكار نتائجها * من كل
~~مجموع علم عاطر النشر وأصبحت أدباء العصر في جذل * لما تجلت عليهم نشوة
~~الخمر أبياتها معجزات حيثما تليت * تلقفت باطل التمويه كالسحر وخذ حليف
~~الندا درا يزان بكم * من صادق في الولاء من عالم الذر وقوله لما سمع مرثية
~~السيد نصر الله الحائري لوالدته العلوية:
# هكذا هكذا يكون الرثاء * حيث دانت لحسنه الشعراء ما الخليعي قال أجود منه
~~* لا ولا دعبل ولا الخنساء ولئن قبح البكاء لخطب * فلذا الخطب يستجاد
~~البكاء فقدكم بضعة الرسول عظيم * فقدت عند فقدها الزهراء فلكم عظم الاله
~~أجورا * ولها من جنانه ms11683 الفيحاء الشيخ عبد الرسول التبريزي النجفي توفي في
~~النجف حدود 1299.
# كان عالما فاضلا كاملا أصوليا ماهرا مقدما في عصره في علوم العربية
~~والأدب خصوصا اللغة والنحو اختص بالفاضل الإيرواني المعروف وله مؤلفات لم
~~تخرج إلى البياض.
# الشيخ عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الاسترآبادي كان من أجلة علمائنا وله
~~كتاب في تأويل الآيات نسبه إليه ابن طاوس في سعد السعود ونقل عنه فوائد
~~يظهر منها جلالته ولم أتحقق عصره لكنه من القدماء يروي عن محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الحميري ويظهر من كلام ابن طاوس ان له كتابا آخر في مناقب النبي
~~والأئمة عليهم السلام. (1) المولى عبد الرشيد الشوشتري من علماء عصر
~~واخشتوخان حاكم تستر توفي سنة 1078.
# PageV08P010
# كان من فضلاء أوائل عصرنا وعلمه وفضله وزهده معروف بتستر ورأيت بعض كتبه
~~وفوائده بها وقال السيد نعمة الله التستري في تعليقاته على أمل الآمل انه
~~عالم فاضل محدث فقيه ثقة ورع عابد زاهد معاصر له شرح على أوائل الاستبصار
~~وله تعليقات وحواش على كتب الحديث والفقه وقد اجتمعنا معه في شيراز ثم في
~~شوشتر وكان حسن الصحبة صافي الود تباحثنا معه في فنون العلوم (1).
# وله سوانح البال مشتمل على نتائج أفكاره من فنون علم الشعر والإنشاء ومنه
~~مقدار فضله.
# السيد عبد الرضا بن عبد الصمد الولي البحراني قال صاحب السلافة: الرضي
~~المرتضى والحسام المنتضي الصحيح النسب الصريح الحسب مجمع البحرين بحر العلم
~~وبحر العمل ومقلد النحرين نحر الأدب ونحر الأمل ومن شعره قوله:
# بات يسقيني من الثغر مداما * ذو بهاء يخجل البدر التماما حلل الوصل وقد
~~كان يرى * وصل من يشتاقه شيئا حراما ويرى سفك دم العشاق فر * ضا في هواه أو
~~يموتون غراما زارني وهنا ولا اعرف لي * منه ميعادا فأدركت المراما جاءني في
~~حلة من سندس * ثمل الاعطاف سكرا يترامى فاعترتني دهشة من حسنه * حين ارخى
~~لي عن الوجه اللثاما ليلة كانت كابهام القطا * أو كرجع الطرف قصر وانصراما
~~حين كان العيش غضا والصبا * مجمع اللذات والدهر غلاما يا ms11684 حماما ناح في
~~أيكته * صادحا ما كنت لي الا حماما تندب الألف ولا تذري دما * ودموعي تشبه
~~الغيث انسجاما أيها الريح إذا ما جئت سلعا * فاقرعني ذلك الحي السلاما جيرة
~~ان بعدوا عني فهم * في فؤادي ضربوا تلك الخياما يا أهيل المنحنى في الحب جر
~~* تم ومنعتم جفن عيني ان يناما وأسرتم في حبال الشوق قلبي * وتجنيتم فلم
~~ترعوا ذماما ان عدلتم عن ودادي ان لي * بالنبي المصطفى الهادي اعتصاما
~~وقوله في المناجاة من قصيدة:
# على الورى لك فضل * وجودك الغمر جزل لسان كل ثناء * آي المحامد يتلو عليك
~~يا رب يثنى * بما له أنت أهل انى نوفيك شكرا * وقد عرا الكل كل يا من تقدس
~~شانا * عن أن يدانيه مثل وكونه ليس فيه * لرائد الفكر دخل أرادك العقل علما
~~* فعاقه عنك جهل وتاه فكرا وانى * له إلى ذاك سبل الشيخ عبد الرضا ابن
~~الحاج عباس آل شبلي المعروف بحيوك العاملي الحانيني توفي سنة 1349 في
~~حانين.
# قرأ في شقراء في مدرستها أيام السيد علي ابن عمنا السيد محمود ثم ذهب إلى
~~العراق فبقي مدة في النجف يطلب العلم ثم عاد إلى حانين فبقي فيها سنين
~~قليلة وتوفي. كان ثقة صالحا دينا متواضعا حسن الأخلاق عارفا بقدر نفسه لا
~~يضعها في أعلى من موضعها تجنبا للدخول فيما لا يعلمه من أمور الدين لذلك
~~كان محبوبا عند عموم من يعرفه من جميع الملل وأسف عليه بعد موته كل من عرفه
~~وبذلك يعلم ما للتقوى ومحاسن الأخلاق من التأثير في قلوب الخلق رفعة وجلالة
~~ولو مع قليل العلم.
# الشيخ عبد الرضا الخطي (2) شاعر ومن شعره قوله:
# أ منزل الشرق جادت ربعك السحب * تهمي بمغناك لا تنفك تنسكب ونشرت فيك
~~للأزهار أردية * تهدي السرور وللأحزان تستلب وزار تربك معتل النسيم سرى *
~~للمسك والعنبر الفياح يصطحب ما ان مررت بقلبي خاطرا ابدا * الا انثنى دمع
~~عيني وهو منسكب القاطنون بقلبي أينما قطنوا * والذاهبون بصبري أينما ذهبوا
~~ما انصفوا الكبد المضني بحبهم * ولا رعوا من ms11685 ذمام الصب ما يجب والدهر حرب
~~لأهل الفضل ما برحت * تنوبهم من دواهي صرفه النوب اخنى على عترة الهادي
~~ففرقهم * فأصبح الدين يبكيهم وينتحب آل النبي هداة الخلق من ضربوا * في
~~مفرق المجد بيتا دونه الشهب جنب الاله وباب الله والحجج ال‍ * هادون أشرف
~~من سادت به النجب سحب الندى وربوع الجود ممحلة * أسد الشري ولظى الهيجاء
~~تلتهب لا ينزل الضيم أرضا ينزلون بها * ولا تمر بها الأدناس والريب متوجون
~~بتاج العز ان ذكروا * سمت بأسماهم الأعواد والخطب أغرى الضلال بهم ابناه
~~فانتهبوا * جسومهم بحدود البيض واستلبوا غالوا الوصي وسموا المجتبى حسنا *
~~وأدركوا من حسين كلما طلبوا مضرج الجسم ما بلت له غلل * حتى قضى وهو ظمآن
~~الحشي سغب مغسل بنجيع الطعن كفنه * ذاري الرياح ووارته القنا السلب يا
~~أقمرا بعراص الطف آفلة * ضحت برغم العلى قد ضمها الترب ما زال لي كبد تطوى
~~على كمد * حزنا عليك ودمع سائل سرب يقول شعري لمن يبغي مطاولتي * لقد حكيت
~~ولكن فاتك الشنب الشيخ عبد الرضا لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له مشاركة
~~في مساجلة شعرية جرت في بعلبك بين عشرة من أدباء ذلك العصر وعلمائه من
~~العامليين وغيرهم وجدت في مجموعة كتبت في ذلك العصر سنة 1101 قال المترجم
~~فيها:
# يميس في برده كالغصن في ميد * كما تثنى بحسو الراح سكران أبو الحسن الشيخ
~~عبد الرضا بن أحمد بن خليفة المقري الكاظمي توفي في حدود سنة 1120.
# كان أديبا شاعرا كثير الشعر في الأئمة الاطهار رأيت له ديوانا مرتبا على
~~الحروف كله في مدائح النبي وأهل بيته ص وعليهم ومن عادته ان يذكر اسمه في
~~آخر كل قصيدة من شعره فمن محاسن قوله:
# PageV08P011
# حتى متى لا تفكني الغصص * ولي بحبي للمصطفى حصص شاع غرامي بآله وفشا *
~~فللورى في محبتي قصص وقوله:
# يا آل بيت محمد أنتم لمن * والاكم بين الأنام ملاذ كم تسبغون على الموالي
~~ظلكم * حتى تطوف بذيله الشذاذ صلى عليكم ربكم فصلاتنا * قصرت لطولكم فهن
~~رذاذ (2) الشيخ عبد ms11686 الرضا بن محمد بن عز الدين بن زين الدين العاملي
~~الكفرحوني وجدنا بخطه كتاب ايضاح الاشتباه في أسماء الرواة تاليف العلامة
~~الحلي فرع من نسخه سنة 970 كتبه للشيخ بهاء الدين محمد بن علي العودي
~~العاملي. وهذه صورة ما وجد باخر النسخة: تم الكتاب بحمد الملك الوهاب على
~~يد أفقر العباد وأحوجهم إلى غفران مولاه وسيده يوم المعاد تراب اقدام رجال
~~الله جم الخطايا والزلل كثير الموبقات والخطل العبد الفقير الحقير الراجي
~~عفو ربه اللطيف الخبير القليل عملا الكثير زللا كثير المعاصي والذنوب
~~الراجي عفو علام الغيوب يوم لا ينفع مال ولا ولد الا من اتى الله بقلب سليم
~~عبد الرضا بن محمد بن عز الدين بن زين الدين الكفرحوني عامله الله بلطفه
~~الخفي وغفر له ولوالديه وللمؤمنين وكان الفراع من نسخه يوم الثلاثاء قبل
~~الظهر من شهر جمادى الآخرة من شهور سنة 970 هجرية نبوية على مشرفها الصلاة
~~والسلام برسم المولى الشيخ الامام العامل العالم وحيد دهره وفريد عصره
~~الشيخ بهاء الملة والحق والدين العودي نفعنا الله ببركاته ونسأله الدعاء في
~~خلواته وجلواته وصلى الله على أشرف المرسلين محمد وعترته الطاهرين اه وباخر
~~النسخة أيضا ما صورته: انتهت المقابلة بنسخة يحيى ولد ولد المصنف وبخطه
~~وعليها بلاغات بخط أبيه الشيخ فخر الدين رحمهم الله جميعا وكتب محمد بن علي
~~العودي في سنة 970.
# الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي توفي ليلة السبت 20 جمادى الثانية سنة
~~1356 عن عمر لم يتجاوز الستين.
# ولد في بيته العلمي الرفيع بالنجف، فتلقى معارفه في معاهدها فكان من
~~علمائها وأعيانها، ولقد قاد المجاهدين في جبهة لواء المنتفك، وأبلى فيها
~~أحسن بلاء أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري من مشايخ النجاشي ذكره في
~~ترجمة عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد الفزر فقال أخبرنا أبو أحمد
~~عبد السلام بن الحسين الأديب البصري عن محمد بن عمران الخ وذكره في ترجمة
~~أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين الوراق الدوري فقال ms11687 دفع إلى شيخ الأدب
~~أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري رحمه الله كتابا بخطه قد أجاز له فيه
~~جميع روايته اه‍. وبذلك يعلم أنه من مشائخ الإجازة وانه من مشائخ النجاشي
~~وان من مشائخه الدوري ومحمد بن عمران وذلك مما يشير إلى الاعتماد عليه.
# ديك الجن أبو محمد عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام ابن حبيب بن عبد
~~الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي ولد سنة 161 بسلمية وتوفي سنة
~~235 أو 236 وعمره أربع وسبعون سنة أو خمس وسبعون. ذكره ابن شهرآشوب في
~~شعراء أهل البيت عليهم السلام، شاعر الدنيا وصاحب الشهرة بالأدب فاق شعراء
~~عصره وطار ذكره وشعره في الأمصار حتى صاروا يبذلون الأموال للقطعة من شعره.
# افتتن بشعره الناس في العراق وهو في الشام حتى أنه اعطى أبا تمام قطعة من
~~شعره وقال له يا فتى اكتسب بهذا واستعن به على قولك فنفعه في العلم
~~والمعاش، قال عبد الله بن محمد بن عبد الملك الزبيدي كنت جالسا عند ديك
~~الجن فدخل عليه حدث فانشده شعرا عمله فاخرج ديك الجن من تحت مصلاه درجا
~~كبيرا فيه كثير من شعره فسلمه إليه وقال يا فتى تكسب بهذا واستعن به على
~~قولك فلما خرج سألته عنه فقال هذا فتى من أهل جاسم يذكر انه من طئ يكنى أبا
~~تمام واسمه حبيب بن أوس وفيه أدب وذكاء وله قريحة وطبع الحديث قال ابن
~~خلكان وهو من أهل سلمية ولم يفارق الشام مع أن خلفاء بني العباس في عصره
~~ببغداد ولا رحل إلى العراق ولا إلى غيره منتجعا بشعره ولا متصديا لأحد وكان
~~يتشيع تشيعا حسنا وله مراث في الحسين رضي الله عنه اه وفي الأغاني كان يذهب
~~في شعره مذهب أبي تمام والشاميين وكان يتشيع وله مراث في الحسين عليه
~~السلام ولم ينتجع بشعره خليفة ولا غيره ولا دخل العراق مع نفاق سوق الأدب
~~فيه اه‍ ومن شعره في الحسين ع قوله:
# جاءوا برأسك يا ابن ms11688 بنت محمد * مترملا بدمائه ترميلا وكأنما بك يا ابن
~~بنت محمد * قتلوا جهارا عامدين رسولا قتلوك عطشانا ولما يرقبوا * في قتلك
~~التنزيل والتأويلا ويكبرون بان قتلت وانما * قتلوا بك التكبير والتهليلا
~~ويقال انه كان له غلام وجارية كان يحبهما حبا شديدا فرآهما على حال مكروهة
~~فقتلهما وقال في الجارية:
# يا طلعة طلع الحمام عليها * فجنى لها ثمر الردى بيديها رويت من دمها
~~الثرى ولطالما * روى الهوى شفتي من شفتيها وقال في الغلام:
# لقتلته وبه علي كرامة * فله الحشا وله الفؤاد باسره عهدي به ميتا كأحسن
~~نائم * والحزن يسفح أدمعي في حجره وما يذكره بعض الناس من أنه احرقهما واخذ
~~رماديهما وخلط بهما شيئا من التراب وصنع منهما كوزين أو برنيتين يشرب بهما
~~الخمر وينشد لكل منهما ما تقدم الظاهر أنه مكذوب عليه فمثله فيما تقدم من
~~عقله الوافر وسيرته الحسنة وتعففه عن قصد الملوك مع انتفاع الناس بشعره لا
~~يمكن ان يصدر منه مثل هذا السخف (1).
# على أن محمد الدش يسرد القصة كما يلي:
# وتبدأ القصة حينما أحب جارية نصرانية من أهل حمص، اسمها
# PageV08P012
# ورد، فهواها واشتهر بحبها، وذاع هواه إياها بين الناس، وتمادى به الامر
~~حتى غلب عليه وذهب به. فلما اشتهر بها دعاها إلى الاسلام ليتزوج بها،
~~فأجابته لعلمها بحقيقة رغبته فيها، وأسلمت على يده، فتزوجها وهو يقول فيها
~~قبل زواجه بها:
# انظر إلى شمس القصور وبدرها * والى خزاماها وبهجة زهرها لم تبك عينك
~~أبيضا في اسود * جمع الجمال كوجهها في شعرها وردية الوجنات يختبر اسمها *
~~من ريقها من لا يحيط بخبرها وتمايلت فضحكت من اردافها * عجبا، ولكني بكيت
~~لخصرها واعسر بعد السلام وضاقت الأحوال به واختلت، فطلب المال من غير حمص،
~~ورحل إلى سلمية، تاركا زوجته وردا، ومضى يقصد بعض الوجوه بمديحه ليحصل على
~~ما يفرج كربته من عطاء عطاء أحمد بن علي الهاشمي. ويبدو ان عبد السلام كان
~~قد اعتاد كلما المت به ضائقة، ان يترك حمص ويقصد احمد هذا وأخاه جعفر فيظفر
~~منهما بالمال ثم ms11689 يعود إلى بلده حمص.
# وكان لعبد السلام ابن عم يدعى أبا الطيب، وكان بينهما ضغن قديم، حتى أن
~~عبد السلام كان يهجوه في شعره، في بعض الأحيان، وسبب هذا الضغن غير واضح
~~بالنسبة لنا وان كنا نرجح ان أبا الطيب هذا كان يكره من ابن عمه عبد السلام
~~ان يكون عاشقا لجارية نصرانية ثم زوجا لها. ويدلنا على ذلك أنه لما ترك عبد
~~السلام زوجته ومضى، فأقام مدة طويلة في سلمية، في كنف أحمد بن علي الهاشمي
~~وأخيه جعفر، استهدف أبو الطيب وردا وجعلها هدفا لشائعات خبيثة تنال من
~~عرضها وشرفها، ولم يهمه انه بذلك انما ينال من عرض ابن عمه وشرفه أيضا.
# روى أبو الفرج ان أبا الطيب أذاع على تلك المرأة التي تزوجها عبد السلام
~~انها تهوى غلاما له، وقرر ذلك عند جماعة من أهل بيته وجيرانه واخوانه، وشاع
~~ذلك الخبر حتى اتى عبد السلام فكتب إلى أحمد بن علي شعرا يستأذنه في الرجوع
~~إلى حمص ويعلمه ما بلغه من خبر المرأة من قصيدة أولها:
# ان ريب الزمان طال انتكاثه * كم رمتني بحادث احداثه يقول فيها:
# ظبي انس قلبي مقيل ضحاه * وفؤادي بريره وكباثه خيفة ان يخون عهدي وان *
~~يضحى لغيري حجوله ورعاثه ومدح احمد بعد هذا، وهي قصيدة طويلة فاذن له.
# فعاد إلى حمص. وفر ابن عمه وقت قدومه. فارصد له قوما يعلمونه بموافاته
~~باب حمص، فلما وافاه خرج إليه مستقبلا ومعنفا على تمسكه بهذه المرأة بعد ما
~~شاع ذكرها بالفساد، وأشار عليه بطلاقها، واعلمه انها قد أحدثت في مغيبه
~~حادثة لا يجمل به معها المقام عليها. ودس الرجل الذي رماها به، وقال له:
~~إذا قدم عبد السلام ودخل منزله، فقف على بابه كأنك لم تعلم بقدومه، وناد
~~باسم ورد، فإذا قال من أنت؟ فقل انا فلان. فلما نزل عبد السلام منزله وألقى
~~ثيابه سألها عن الخبر، وأغلظ عليها فأجابته جواب من لا يعرف من القصة شيئا.
# فبينما هو في ذلك إذ قرع الرجل الباب، فقالت من ms11690 هذا؟ قال انا فلان، فقال
~~لها عبد السلام: يا زانية، زعمت أنك لا تعرفين من هذا الامر شيئا. ثم اخترط
~~سيفه فضربها به حتى قتلها، وقال في ذلك:
# لك نفس مؤاتيه * والمنايا معاديه أيها القلب لا تعد * لهوى البيض ثانيه
~~ليس برق يكون أخلب * من برق غانيه خنت سرى ولم اخن‍ * نك فموتي علانية وبلغ
~~الأمير الخبر، فطلبه، فخرج إلى دمشق، فأقام بها أياما، وكتب أحمد بن علي
~~إلى أمير دمشق ان يؤمنه ويتحمل عليه باخوانه حتى يستوهبوا حياته. فقدم حمص،
~~وبلغه الخبر على حقيقته وصحته، واستيقنه، فندم. ومكث شهرا لا يستفيق من
~~البكاء، ولا يطعم الا ما يقيم رمقه. وقال في ندمه على قتلها:
# يا طلعة طلع الحمام عليها * وجنى لها ثمر الردى بيديها رويت من دمها
~~الثرى ولطالما * روى الهوى شفتي من شفتيها قد بات سيفي في مجال وشاحها *
~~ومدامعي تجري على خديها ما كان قتليها لاني لم أكن * أبكي إذا سقط الذباب
~~عليها لكن ضننت على العيون بحسنها * وأنفت من نظر الحسود إليها وعلى هذا
~~النحو ظل عبد السلام يعزف ألحان الحزن والاسى، باكيا زوجته، ومحبوبته وردا
~~بعد ان تأكد من أنها ضحية وشاية رخيصة. وجعل يردد أشعار الرثاء والبكاء
~~والندم، بما يفيض من ذوب نفسه حرقة ولوعة وألما:
# أشفقت ان يرد الزمان بغدره * أو ابتلى بعد الوصال بهجره قمر انا استخرجته
~~من دجنة * لبليتي وجلوته من خدره فقتلته وبه علي كرامة * ملء الحشي، وله
~~الفؤاد باسره عهدي به ميتا كأحسن نائم * والحزن يسفح عبرتي في نحره ولعله
~~أراد بعد ذلك ان يتعزى عن المصاب الذي ألم به ففزع يتسلى بصنوف من المجون
~~وضروب من الخلاعة. إذ يحدثنا ابن أخ له يدعى أبا وهب الحمصي فيقول: كان عمي
~~خليعا ماجنا منعكفا على القصف واللهو، متلافا لما ورث عن آبائه وما اكتسب
~~بشعره من احمد وجعفر ابني علي الهاشميين. كما كان ابن عمه أبو الطيب يعظه
~~وينهاه عما فعله، ويحول بينه وبين ما يؤثره ويركبه من لذاته، وربما ms11691 هجم
~~عليه وعنده قوم من السفهاء والمجان وأهل الخلاعة فيستخف به. وكان ابن عمه
~~هذا كان يشعر بعظم الجرم الذي ارتكبه في حقه وبأنه السبب فيما آلت إليه حال
~~عبد السلام من اسراف في المجون والخلاعة والسفه فأراد ان يكفر عن بعض جرمه
~~بان ينصح ابن عمه ويخرجه عن السير في هذا الطريق المهلك ويوقفه عن المضي
~~فيه إلى غايته.
# وله:
# دع البدر فليغرب فأنت لنا بدر إذا ما تجلى عن محاسنك الفجر PageV08P013
# إذا ما انقضى سحر الذين ببابل * فطرفك لي سحر وريقك لي خمر ولو قيل لي:
~~قم فادع أحسن من ترى * لصحت بأعلى الصوت: يا بكر يا بكر ولم يكن غزل عبد
~~السلام بالمذكر بدعا في ذلك العصر، انما كان ذلك شيئا فاشيا بين الشعراء
~~الذين طرقوا هذا الغرض من أوسع أبوابه وأكثروا من القول فيه، انتهى وله:
# قرابة ونصرة وسابقه * هذي المعالي والصفات الفائقه وله:
# بها غير معذور فداو خمارها * وصل بعشيات الغبوق ابتكارها وقم أنت فاحثث
~~كأسها غير صاغر * ولا تسق الا خمرها وعقارها فقام تكاد الكاس تحرق كفه * من
~~الشمس أو من وجنتيه استعارها مشعشعة من كف ظبي كأنما * تناولها من خده
~~فأدارها ظللنا بأيدينا نتعتع روحها * وتأخذ من اقدامنا الراح ثارها ويروي
~~البيتين هكذا:
# وساق يكاد الكاس يخضب كفه * فتحسبه من وجنتيه استعارها موردة من كف ظبي
~~كأنما * تناولها من خده فأدارها وله في أمير المؤمنين عليه السلام:
# سطا يوم بدر بقرضابه * وفي أحد لم يزل يحمل ومن بأسه فتحت خيبر * ولم
~~ينجها بابها المقفل دحا أربعين ذراعا به * هزبر له دانت الأشبل وله:
# ومزر بالقضيب إذا تثنى * وتياه على القمر التمام سقاني ثم قبلني واومى *
~~بطرف سقمه يبري سقامي فبت به خلا الدمان اسقى * مداما في مدام في مدام
~~وأورد له البيهقي في المحاسن والمساوي هذه القصيدة:
# لا تقف للزمان في منزل الضيم * ولا تستكن لرقة حال واهن نفسك الكريمة
~~للموت * وقحم بها على الأهوال فلعمري للموت أزين للحر * من الذل ضارعا
~~للرجال ms11692 اي ماء يدور في وجهك الحر * إذا ما امتهنته بالسؤال ثم لا سيما إذا
~~عصف الدهر * باهل الندى وأهل النوال غاضت المكرمات وانقرض ألنا * س وبادت
~~سحائب الافضال فقليل من الورى من تراه * يرتجى أو يصون عرضا بمال وكذلك
~~الهلال أول ما يبدو * نحيلا في دقة الخلخال ثم يزاد ضوءه فتراه * قمرا في
~~السماء غير هلال عاد تدميثك المضاجع للجنب * فعال الحريدة المكسال عاملي
~~النتاج تطوى له الا * رض إذا ما استعد للأنفال جرشع لاحق الأياطل كالأعفر *
~~ضافي السبيب غير مذال واتخذ ظهره من الذل حصنا * نعم حصن الكريم في الزلزال
~~لا أحب الفتى أراه إذا ما * عضه الدهر جاثما في الظلال مستكينا لذي الغنى
~~خاشع الطر * ف ذليل الادبار والاقبال أين جوب البلاد شرقا وغربا * واعتساف
~~السهول والأجبال واعتراض الرقاق يوضع فيها * بظباء النجاد والعمال ذهب
~~الناس فاطلب الرزق بالسيف * والا فمت شديد الهزال وله في رثاء الحسين:
# ما أنت مني ولا ربعاك لي وطر * الهم أملك بي والشوق والفكر وراعها ان
~~دمعي فاض منتثرا * لا أو ترى كبدي للحزن تنتثر أين الحسين وقتلى من بني حسن
~~* وجعفر وعقيل غالهم عمر (1) قتلى يحن إليها البيت والحجر * شوقا وتبكيهم
~~الآيات والسور مات الحسين بأيد في مغائظها * طول عليه وفي إشفاقها قصر لا
~~در در الأعادي عندما وتروا * ودر درك ما تحوين يا حفر لما رأوا طرقات الصبر
~~معرضة * إلى لقاء ولقيا رحمة صبروا قالوا لأنفسهم يا حبذا نهل * محمد وعلي
~~بعده صدر ردوا هنيئا مريئا آل فاطمة * حوض الردى فارتضوا بالقتل واصطبروا
~~الحوض حوضكم والجد جدكم * وعند ربكم في خلقه غير أبكيكم يا بني التقوى
~~وأعولكم * وأشرب الصبر وهو الصاب والصبر أبكيكم يا بني آل الرسول ولا * عفت
~~محلكم الأنواء والمطر في كل يوم لقلبي من تذكركم * تغريبة ولدمعي فيكم سفر
~~موتا وقتلا بهامات مفلقة * من هاشم غاب عنها النصر والظفر كفى بان أناة
~~الله واقعة * يوما ولله في هذا الورى نظر انسى عليا وتفنيد الغواة له * وفي
~~غد يعرف ms11693 الأفاك والاشر حتى إذا ابصر الاحياء من يمن * برهانه آمنوا من بعد
~~ما كفروا أم من حوى قصبات السبق دونهم * يوم القليب وفي أعناقهم زور أ ضبع
~~غير علي كان رافعه * محمد الخير أم لا تعقل الحمر الحق أبلج والاعلام واضحة
~~* لو آمنت أنفس الشانين أو نظروا وقال:
# يا عين لا للغضا ولا الكثب * بكا الرزايا سوى بكا الطرب جودي وجدي بملء ء
~~جفنك ثم احتف‍ * لي بالدموع وانسكبي يا عين في كربلاء مقابر قد * تركن قلبي
~~مقابر الكرب مقابر تحتها منابر من * علم وحلم ومنظر عجب من البهاليل آل
~~فاطمة * أهل المعالي والسادة والنجب كم شرقت منهم السيوف وكم * رويت الأرض
~~من دم سرب نفسي فداء لكم ومن لكم * نفسي ومن أسرتي لكم وأبي لا تبعدوا يا
~~بني النبي على * ان قد بعدتم والدهر ذو نوب صوني شعاع الضمير واستشعري
~~الصبر * وحسن العزاء واحتسبي فالخلق في الأرض يعجلون ومولاك * على تواد
~~ومرتقب لا بد ان يحشر القتيل وان * يسال ذو قتله عن السبب فالويل والنار
~~والبثور لمن * أسلمتموه للجمر واللهب يا صفوة الله في خلائقه * وأكرم
~~الأعجمين والعرب أنتم بدور الهدى وأنجمه * ودوحة المكرمات والحسب وساسة
~~الحوض يوم لانهل * لمورديكم موارد العطب فكرت فيكم وفي المصاب فما انفك *
~~فؤادي يعوم في عجب
# PageV08P014
# ما زلتم في الحياة بينهم * بين قتيل وبين مستلب انا إلى الله راجعون على
~~* سهو الليالي وغفلة النوب غدا علي ورب منقلب * أشأم قد عاد غير منقلب
~~فاغتره السيف وهو خادمه * متى يهب في الوغى به يجب اودى ولو مد عينه أسد
~~الغاب * لباخ السرحان من هرب يا طول حزني ولوعتي وتبار * يحي ويا حسرتي ويا
~~كربي لهول يوم تقلص العلم والد * ين فغراهما عن السلب يوم أصاب الضحى
~~بظلمته * وقنع الشمس من دجى الغهب وغادر المعولات من هاشم الخير * حيارى
~~مهتوكة الحجب تمري عيونا على أبي حسن * مخفوقة بالكلوم والندب تعمر ربع
~~الهموم أعينها * بالدمع حزنا لربعها الخرب تئن والنفس تستدير بها * رحى من
~~الموت مره ms11694 القطب لهفي لذاك الرواء أم ذلك المر * أي وتلك الأبناء والخطب يا
~~سيد الأوصياء والعالي لحجة * والمرتضى وذا الرتب ان يسر جيش الهموم منك إلى
~~* شمس منى والمقام والحجب فربما تقعص الكماة بأقدامك * قعصا يجثي على الركب
~~ورب مقورة ما ململمة * في عارض للحمام منسكب فللت ارجاءها وجحفلها * بذي
~~صقال كوامض الشهب أو أسمر الصدر أصفر أزرق الراء * س وإن كان احمر الحلب
~~اودى علي صلى على روحه * الله صلاة طويلة الدأب وكل نفس لحينها سبب * يسري
~~إليها كهيئة اللعب والناس بالغيب يرجمون وما * خلتهم يرجمون عن كثب وفي غد
~~فاعلمن لقاؤهم * فإنهم يرقبون فارتقب ولما توجه أبو نواس إلى مصر لمدح
~~الخصيب مر بحمص وقصد دار ديك الجن فلم يحب لقاءه فقالت الجارية ليس هنا،
~~فقال لها أبو نواس قولي له فليخرج فقد فتن أهل العراق بهذا البيت:
# موردة من كف ظبي كأنما * تناولها من خده فأدارها وقال وقد ندم على قتل
~~جاريته:
# جاءت تزور فراشي بعد ما قبرت * فظلت الثم نحرا زانه العود وقلت قرة عين
~~قد بعثت لنا * فكيف ذا وطريق القبر مسدود قالت هناك عظامي فيه مودعة * تعيث
~~فيه بنات الأرض والدود وهذه الروح قد جاءتك زائرة * هذي زيارة من في الأرض
~~ملحود وله:
# ما الذنب الا لجدي حين ورثني * علما وورثه من قبل ذاك أبي فالحمد لله
~~حمدا لا نفاد له * ما المرء الا بما يحوي من النسب وله:
# ولا تنظرن الدهر يوما إلى غد * ومن لغد من حادث بأمان وله:
# أ وما ترى طمري بينهما * رجل ألح بهزله الجد فالسيف يقطع وهو ذو صدا *
~~والنصل يفري الهام لا الغمد هل تنفعن السيف حليته * يوم الجلاد إذا نبا
~~الحد وله:
# ومجزولة إما ملاث ازارها * فدعص واما قدها فقضيب لها القمر الساري شقيق
~~وانها * لتطلع أحيانا له فيغيب أقول لها والليل مرخ سدوله * وغصن الهوى غض
~~الشباب رطيب ونحن به فردان في ثني مئزر * بك العيش يا زين النساء يطيب لأنت
~~المنى يا زين كل مليحة ms11695 * واتت الهوى أدعى له فأجيب وله:
# أ يا قمرا تبسم عن أقاح * ويا غصنا يميل مع الرياح جبينك والمقلد
~~والثنايا * صباح في صباح في صباح وقال أبو تمام:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى * ما الحب الا للحبيب الأول كم منزل في الأرض
~~يألفه الفتى * وحنينه ابدا لأول منزل ولديك الجن في عكس ذلك:
# نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى * كهوى جديد أو كوصل مقبل ما لي أحن إلى خراب
~~مقفر * درست معالمه كان لم يؤهل وقال محمد الدش:
# وليس من شك في أن إقامة عبد السلام الدائمة في الشام حرمته من الشهرة كما
~~حرمت شعره من الذيوع والشيوع بين الناس، اي ان انحصار هذه الإقامة وحبسه
~~نفسه في هذا الإقليم كان سببا مهما في ضيق المجال الذي ذهب فيه ذكره وشعره.
~~وفي قلة الفنون والاغراض التي تناولها هذا الشعر، كما كان سببا في توفير
~~خصائص معينة وسمات خاصة له في المعنى والمبنى يمكن ان توصف عامة بالشامية.
~~وعلى الرغم من أن القليل من شعره الذي بين أيدينا يدلنا على شعره جيد، كما
~~أن الرواة، والنقاد يرون فيما كتبوه عنه انه شاعر مجيد، فان شعره لم يحظ
~~بالبقاء، ولم يصل إلينا منه الا النزر القليل، فكانه هو وشعره، كانا غريبين
~~في ذلك العصر، وظلا غريبين في ذلك العصر، وفي كتب الأدب والتاريخ التي أرخت
~~للشعراء وجمعت شعرهم، وأغلب الظن انه سيظل غريبا على قراء العربية غير
~~المتخصصين.
# ومن وجوه الغرابة في حياته وشعره ان هذا الشعر، كما ذكرته لم تتعدد له
~~الأغراض ولم تتنوع به طرائق الإنشاء، لأننا نعرف ان معظم شعره اقتصر سوى
~~بعض المدائح على فنين من فنون الشعر هما الغزل والرثاء، والكثرة للرثاء.
# وهذا الرثاء يصور الفاجعة أو المأساة في حياة ديك الجن.
# السيد عبد السلام ابن السيد زين العابدين بن السيد عباس صاحب نزهة الجليس
~~بن علي بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك ابن علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الحسيني الموسوي العاملي.
# ولد في ms11696 حدود سنة 1179 قال الشيخ علي سبيتي فيما حكي عن كتابه الجوهر
~~المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد: كان من الفقهاء والمحدثين شافهني بذلك
~~حفيده المؤرخ الثقة السيد عباس بن عيسى بن عبد السلام عن أبيه السيد عيسى
~~PageV08P015
# واوقفني عليه بخط عمه الأديب الفاضل الثقة السيد موسى عباس الشاعر
~~المشهور اه وفي بغية الراغبين كان من الفقهاء عابدا زاهدا كثير البر
~~والصدقة كريم الأخلاق اخذ الفقه والأصول عن ابن عمه الفقيه العلامة السيد
~~صالح وله منه اجازة مفصلة وله أشعار في المناجاة وأرجوزة ضبط فيها مواليد
~~النبي والأئمة ووفياتهم ومشاهدهم ولمعة من كراماتهم ومات عن أربعة أولاد
~~وهم السيد عيسى والسيد موسى والسيد إبراهيم والسيد محمد اه‍ وفي تكملة أمل
~~الآمل.
# كان من العلماء الفقهاء الأفاضل وله ذرية أجلاء في جبشيت منهم السيد عباس
~~بن عيسى بن عبد السلام وللسيد عباس خمسة أولاد السيد امين سم بمصر ومات بها
~~والسيد محمد نزيل بلاد الفرس صاحب الرياضيات والكرامات مات في النجف الأشرف
~~والسيد محمود والسيد علي والسيد قاسم.
# الشيخ عبد السلام الحر ابن الشيخ سعيد العاملي الجبعي توفي سنة 1333 كان
~~فاضلا كاملا تقيا نقيا حسن الأخلاق بهي الطلعة قرأ في جبع في مدرسة الشيخ
~~الأكبر الشيخ عبد الله نعمة. وآل الحر كما قيل:
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يهدي بها الساري الشيخ
~~عبد السلام الحر بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد الحر العاملي الجبعي توفي
~~سنة 1138 ذكره الشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعي في كتابه مهذب
~~الأقوال فقال كان عالما فاضلا ماهرا ورعا متبحرا شاعرا أديبا منشئا وكان
~~بينه وبين عثمان باشا والي صيدا صداقة ومحبة أكيدة وكان يستشيره وإذا حضر
~~في مجلسه يكرمه اكراما زائدا وكان حاكم جبل لبنان يومئذ الأمير حيدر بن
~~موسى الشهابي وهو صديق الشيخ عبد السلام أيضا فحضر الشيخ ذات يوم عند
~~الباشا في صيدا فاسر إليه ان مراده ان يرسل الأمير حيدر لأجل تلبيس الخلعة ms11697
~~ويقبض عليه وحين حضر الشيخ إلى جبع أرسل كتابا إلى الأمير حيدر يعلمه
~~بحقيقة الحال ويحذره من مواجهة الباشا. وأرسل الباشا إلى الأمير لتلبيس
~~الخلعة وأن تكون التقادم صحبته فلم يحضر فأرسل إليه يلومه ويقول ما مرادي
~~من حضورك الا ان اخلع عليك وأكرمك فلما ألح عليه ارسل له مكتوب الشيخ فلما
~~نزل الشيخ إلى صيدا كجاري عادته وحضر عند الباشا قال له الباشا يا شيخ إذا
~~أئتمن أحد شخصا على شئ فخانه ما يجب عليه قال: إذا كان مثقل دولتكم وائتمن
~~أحدا فخانه يجب على الخائن القتل وكان الشيخ قد نسي القضية فأعطاه الكتاب
~~بخطه وخاتمه فسقط في يده فقال له أنت قد أوجبت على نفسك القتل ولكنا عفونا
~~عن قتلك وامر به إلى السجن وذلك سنة 1124 وقيل سنة 1122 وكان في السجن علي
~~منصور المنكري ورجل من بيت بزيع فقدر الله ان الباشا قد نقل إلى البصرة
~~فاخذ المسجونين معه الشيخ عبد السلام وعلى منصور وابن بزيع فحبسهم في
~~البصرة وفي بعض الليالي حرك الشيخ القيد فانفك وفك رفيقه وهربوا جميعا حتى
~~وصلوا بيت امرأة وذكروا لها قصتهم فوضعتهم في مخدع وجعلت عندهم زادا وماء
~~وبنت باب المخدع وشدد الباشا في التفتيش عليهم حتى أنهم جاءوا إلى بيت تلك
~~المرأة فلم يعثروا عليهم وبقوا في المخدع ثلاثة أيام حتى سكن الطلب ثم
~~أخرجتهم فتوجهوا إلى المشاهد وزاروا الأئمة ع ثم توجهوا إلى بلاد العجم ثم
~~عادوا في تلك السنة إلى بلادهم ورجع الشيخ وعلي بن منصور المنكري إلى جبع
~~فاتفق ان عثمان باشا أعيد تلك السنة إلى ولاية صيدا فجعل طريقه على جبع
~~ونزل في محل يسمى مرج رأس العين وأرسل وراء الشيخ وأمنه فهرب من البلد فسال
~~الباشا هل له ولد قالوا له بنت عمرها خمس سنين فخلع عليها وتوجه إلى صيدا
~~ثم ارسل إلى الشيخ وأعطاه الأمان وأقسم له على ذلك فحلف ان لا يواجهه ما
~~دام حيا قال المؤلف هذه الحكاية تدل على ضعف ms11698 الباشا بافشاء سر نفسه إلى
~~الشيخ وعلى قلة وفاء كالأمير حيدر بمجازاته من نصحه بشر الجزاء وعلى ان هذه
~~المرأة البصرية أعقل وأوفى من الجميع.
# الشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي الحلي استظهر صاحب الرياض انه تلميذ
~~أحمد بن فهد الحلي له تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين وله الفرائد
~~الباهرة في الإمامة.
# الشيخ عبد السميع بن محمد علي اليزدي كان تلميذ صاحب الضوابط وشرح كتابه
~~نتائج الأفكار وله العروة الوثقى أرجوزة في النحو مائة بيت نظمها للسيد
~~مرتضى بن عزيز الله الموسوي.
# المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني الفارسي من تلاميذ الميرزا محمد
~~النيسابوري الهندي الاخباري له تحفة الحبيب في رد دليل الانسداد وتقوية
~~مشرب الاخباريين كتبه في قزوين بأمر السيد محمد القزويني النجفي فرع منه
~~سنة 1263 في مجموعة بخطه ذكر فيها ان السيد إبراهيم الأصولي المدرس في
~~الحاير الشريف أقام عشرة دلائل على حرمة العمل بالظن وانا زدت عليه عشرة
~~أخرى.
# الشيخ أبو تراب عبد الصمد ابن الشيخ حسين بن عبد الصمد ابن شمس الدين
~~محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الحارثي الهمداني الأصفهاني أخو
~~الشيخ البهائي.
# ووجدنا من يكنى جده عبد الصمد بأبي تراب والظاهر أنه حصل اشتباه بين كنية
~~أحدهما وكنية الآخر.
# توفي سنة 1020 حوالي المدينة المنورة ونقل جسده إلى النجف الأشرف ودفن
~~بها وكانه كان في طريق الحج.
# كان عالما فاضلا ولاجله صنف اخوه البهائي الرسالة الصمدية المشهورة في
~~النحو. له تعليقات على رسالة الفرائض للخواجة نصير الدين الطوسي المسماة
~~بالفرائض النصيرية وفي اللؤلؤة رأيت له حواشي لطيفة ذات فوائد وتحقيقات
~~منيفة على شرح أربعين أخيه البهائي والظاهر أنه هو الذي ينسب إليه آل مروة
~~العامليين لا إلى أخيه الشيخ البهائي لأنه كان عقيما.
# كان فاضلا دقيق النظر وهو منسوب إلى الحارث الهمداني وقد خرج PageV08P016
# من هذه السلسلة كثير من العلماء والمحدثين والفقهاء والشعراء مثل الشيخ
~~عبد الصمد جد البهائي بن محمد بن حسين الذي سمي المترجم باسمه وهو ms11699 شيخ
~~الشهيد الثاني اخذ عنه العلم والعمل ومثل أبيه الشيخ شمس الدين محمد جد أبي
~~البهائي من تلامذة الشهيد الثاني المشهورين له مقام في الورع والتقوى وعده
~~شيخه الشهيد عداد أولياء الله أرسله شيخه المذكور إلى مصر فتوفي هناك. ذكر
~~ذلك ابن العودي في رسالته ومثل الشيخ نوري ابن أخي البهائي كان شيخ الاسلام
~~في هرات وله أشعار بالفارسية.
# السيد عبد الصمد الحسيني الهمذاني الحائري من أحفاد المير السيد عليا
~~دفين همذان استشهد بيد الوهابيين يوم 18 ذي الحجة سنة 1216. كان تلميذ
~~البهباني له مؤلف في الفقه الاستدلالي مبسوط مع مستطردات ومستطرفات خرج
~~بتفاصيلها عن وضع كتب المصنفين ويقال ان صاحب الرياض كان لا يعترف له
~~بالفضل.
# وله كتاب بحر المعارف في العرفان والتصوف فارسي وعربي طبع في بمبي
~~وتبريز.
# قتله الوهابيون عند اخذهم كربلاء سنة 1216 فيمن قتلوا وهو أحد العلماء
~~العرفاء المشاهير اخذ في كربلاء عن صاحب الرياض واتصل بعد اقامته أربعين
~~سنة في العراق بنور علي شاة العارف الأصفهاني واخذ الطريقة عنه وأصبح من
~~جملة مريديه فانصرف إلى رياضة النفس ومجاهدتها وأذن له بلقاء الحاج محمد
~~حسين الأصفهاني ثم عاد إلى كربلاء مؤثرا المجاورة فيها فقتله الوهابيون.
# السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التتري المعاصر له المحاكمات
~~بين صاحبي القوانين والفصول وله فصل الخطاب.
# الشيخ أبو تراب ضياء الدين عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن
~~صالح العاملي اللويزي الجبعي جد الشيخ البهائي رأينا من يكنى ابن ابنه
~~الشيخ عبد الصمد بن حسين بن عبد الصمد بأبي تراب والظاهر أنه حصل اشتباه
~~بين الرجلين في هذه الكنية.
# ولد لتسع بقين من المحرم سنة 855 كما ذكره أبوه في مجموعته على ما حكاه
~~عنه في البحار.
# وتوفي باخبار تلميذه في منتصف ربيع الثاني سنة 935 وعمره ثمانون سنة وخلف
~~أربعة ذكور وأنثى عليا ومحمدا وحسنا وحسينا وهو والد البهائي وهو أصغرهم
~~وفاطمة وقال الشهيد الثاني في اجازته لوالده الشيخ حسين بن عبد الصمد: ms11700
~~الشيخ الصالح العالم العامل المتقي المتفنن خلاصة الاخبار الشيخ عبد الصمد
~~وقال المحقق الثاني في اجازة: الشيخ الفاضل عمدة الاخبار ضياء الدين عبد
~~الصمد.
# ويحكى عن الشيخ البهائي انه كان يقول إن آباءنا وأجدادنا في جبل عامل
~~كانوا دائما مشتغلين بالعمل والعبادة والزهد وهم أصحاب كرامات ومقامات. له
~~حاشية على الفرائض النصيرية.
# الشيخ عبد العالي العاملي الكركي جد جد المحقق الكركي كان من العلماء
~~الفقهاء وهو من مشائخ علي بن هلال الجزائري شيخ المحقق الثاني وقد أغفل
~~ذكره صاحب أمل الآمل.
# الشيخ تاج الدين أبو محمد عبد العالي ابن المحقق الثاني نور الدين علي بن
~~الحسين بن عبد العالي العاملي الكركي مولده ووفاته وجد بخط والد المحقق
~~الكركي ما صورته الحمد لله على هبته ولد المولود المبارك انش على نفسه
~~وأهله تاج الدين أبو محمد بن عبد العالي بن علي بن حسين بن علي بن محمد بن
~~عبد العالي 19 ذي القعدة ليلة الجمعة سنة 926 انشاه الله تعالى انشاء
~~مباركا وجعله خلفا صالحا بحق محمد وآله صلوات الله عليه وعليهم أجمعين اه
~~وتوفي سنة 993 بأصفهان ودفن في الزاوية المنسوبة إلى سيد الساجدين ع ثم بعد
~~ثلاثين سنة تقريبا نقل هو والشيخ الفقيه علي بن هلال الكركي إلى المشهد
~~المقدس الرضوي على مشرفه السلام ودفنا هناك في دار السيادة.
# أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل كان فاضلا محققا محدثا متكلما عابدا
~~من المشائخ الاجلاء روى عن أبيه وغيره من معاصريه ويروي عنه اجازة الأمير
~~محمد باقر الحسيني الداماد. له رسالة لطيفة في القبلة عموما وفي قبلة
~~خراسان خصوصا عندنا منه نسخة وذكره السيد مصطفى في رجاله فقال جليل القدر
~~عظيم المنزلة رفيع الشأن نقي الكلام كثير الحفظ كان من تلامذة أبيه تشرفت
~~بخدمته اه وكان المير الداماد ابن أخته واثنى على خاله المذكور بفقرات
~~لطيفة على ظهر نسخة من شرح خاله على ألفية الشهيد وعن رياض العلماء كان ظهر
~~الشيعة وظهيرها بعد أبيه المحقق الكركي ورأس الامامية اثر ms11701 والده وكان
~~معاصرا الميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض وبينهما مناظرات ومباحثات
~~في الامامية وغيرها وقال صاحب تاريخ عالم آراي ما ترجمته: ان الشيخ عبد
~~العالي المجتهد كان من علماء دولة السلطان الشاة طهماسب وبقي بعده أيضا
~~وكان رئيس أهل عصره في العلوم العقلية والنقلية وكان حسن النظر جيد
~~المحاورة صاحب أخلاق حسنة جلس على مسند الاجتهاد بالاستقلال وكان أغلب
~~اقامته بكاشان ويشتغل فيها بالتدريس وإفادة العلوم ويعين جماعة فيها لفصل
~~القضايا الشرعية والاصلاح بين الناس ويباشر ذلك أحيانا بنفسه إذا جاء إلى
~~معسكر الشاة يبالغ في تعظيمه واكرامه وكان بابا ومرجعا للفضلاء والعلماء
~~وأكثر علماء عصره أذعن لاجتهاده وعمل على قوله في الفروع والأصول وهو في
~~الحقيقة زينة بلاد إيران اه وقال في حقه تلميذه الفاضل المتبحر السيد حسين
~~ابن السيد حيدر العاملي في ذيل اجازته للشيخ جمال الدين أحمد بن عز الدين
~~حسين الأصفهاني: شيخنا الامام العلامة قدوة المحققين لسان المتقدمين حجة
~~المتأخرين خلاصة المجتهدين شيخنا الشيخ عبد العالي قدس الله روحه وشيخنا
~~هذا كان اعلم أهل زمانه ذا فطنة وقادة ونفس قدسية سريعة الانتقال من
~~المبادي إلى المطالب قرأت عليه شرحه. الكبير على الرسالة الألفية ورسالته
~~العملية في فقه الصلاة اليومية. PageV08P017
# مشائخه قرأ على والده ويروي بالإجازة عنه.
# تلامذته منهم السيد الأمير محمد باقر الداماد وهو ابن أخت المترجم ويروي
~~عن المترجم بالإجازة ومنهم السيد حسين ابن السيد حيدر العاملي الكركي.
# مؤلفاته منها شرحه الكبير على الرسالة الألفية للشهيد ورسالة عملية في
~~فقه الصلاة اليومية وشرح ارشاد العلامة إلى كتاب الحج وحواشي مدونة على
~~المختصر النافع إلى أواخر كتاب الوقف قريب ثلاثة آلاف بيت وتعليقاته على
~~رسالة علي بن هلال الجزائري الذي هو شيخ اجازة أبيه في مسائل الطهارة.
# الشيخ الصائن أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الامامي
~~النيسابوري شيخ الأصحاب وفقيههم في عصره وله تصانيف في الأصول.
# القاضي سعد الدين عز المؤمنين أبو الضيغم عبد العزيز بن البراج وجه
~~الأصحاب وفقيههم وكان قاضيا ms11702 بطرابلس وله مصنفات منها المهذب، المعتمد،
~~الروضة، الجواهر، المقرب عماد المحتاج في مناسك الحاج، الكامل في الفقه،
~~الموجز في الفقه. كتاب في الكلام وكان في زمن بني عمار امراء طرابلس.
# السيد عبد العزيز ابن السيد احمد ابن السيد عبد الجليل الموسوي النجفي
~~عالم عامل فقيه محدث من عظماء علماء النجف وفقهائه في عصره واحد مشايخ
~~الشيعة ومن أورع أهل زمانه جماعة للكتب في النجف في منتصف القرن الثاني عشر
~~يروي بالإجازة عن أستاذه الفقيه الشيخ احمد الجزائري صاحب آيات الاحكام وعن
~~الشيخ حسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد النبي الجزائري وعن الشيخ يوسف
~~البحراني.
# توفي في النجف الأشرف ودفن في الصحن الشريف في أواخر المائة الثانية
~~عشرة.
# وآل السيد عبد العزيز من الأسر العلمية المعروفة في النجف إلى اليوم وذكر
~~ترجمته بعض أفاضل احفاده المعاصرين في أوراق جمعها فقال نقلا عن خط
~~المترجم: هو السيد عبد العزيز ابن السيد احمد ابن السيد عبد الحسين (1) بن
~~حردان بن حسان (2) بن موسى (3) بن عبد الله (4) بن حسن (5) بن علي (6) بن
~~محفوظ (7) ابن ثابت بن موسى (8) بن محطم بن منيع بن سالم ابن السيد الاجل
~~فاتك بن علي بن سالم بن صبرة بن خلف بن موسى بن علي بن الحسن بن جعفر ابن
~~الإمام العبد الصالح موسى بن جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن
~~الحسين الشهيد ابن علي بن أبي طالب عليهم صلوات الله وسلامه.
# والمترجم أول من هاجر إلى النجف من موطنه خوزستان الأهواز حيث يقطن ذو
~~قرباه اليوم كما ذكر ذلك عمي في رسالته الدر النضيد ويظن ان ذلك كان في
~~العقد الرابع من القرن الثاني عشر الهجري.
# قرأ على عدة مشايخ وقرأ الفقه على علامة عصره الشيخ احمد الجزائري صاحب
~~آيات الاحكام كما ذكره في اجازته الآتي ذكرها. وكان المترجم من شيوخ
~~الإجازة ومن الفقهاء الكبار كما تدل عليه عبارات من
# PageV08P018
# أجازوه وأجازهم وكان شاعرا نسابة متضلعا في معرفة انساب العرب والعلويين
~~حجة في ذلك واشتهر ms11703 ذكره في العلم والتقوى وأنشأ مكتبة كبيرة جمع إليها
~~نفائس الكتب من أقاصي البلاد وأدانيها وقد وصلني جملة من آثارها لكن عبثت
~~بها كارثة الطاعون سنة 1247 ففقد أكثرها وقال الشيخ آقا بزرگ: السيد عبد
~~العزيز بن أحمد الحسيني الموسوي المجاز من الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري
~~ومن الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي البحراني سنة 1167 ومن الشيخ
~~يوسف البحراني صاحب الحدائق سنة 1165 وصورة الإجازات كلها منقولة في مجمع
~~الإجازات مع تمام نسب السيد عبد العزيز وهو من العلماء الأعلام الاجلاء ومن
~~شيوخ الإجازة، رأيت بخطه اجازته للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي على
~~ظهر كتابه الشفا في اخبار آل المصطفى تاريخها 1178 ومنها اجازة الشيخ شرف
~~الدين محمد مكي العاملي من ذرية الشهيد الأول أيضا الميرزا محمد رضا
~~المذكور ورأيت تقريضه على القصيدة الكرارية في سنة 1166 ويروي عنه بالإجازة
~~الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارياري السنبسي
~~البحراني كما صرح به الشيخ حسين المذكور في اجازته للشيخ حسين بن عبد الله
~~الجوري في سنة 1179 واصفا له بالفاضل الفقيه العالم العدل الثقة الحافظ
~~سلمه الله وقال إن له شرح رسالة أستاذه الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري
~~أقول هي الشافية الجزائرية التي شرحها أيضا ابن المصنف محمد بن أحمد انتهى.
~~وقال جامع ترجمته ان له أيضا سوى شرح الشافية وتقريض القصيدة الكرارية كتاب
~~حدائق النسب وشجرة نسب الأسرة وما تفرع عنها وتوفي في النجف الأشرف ودفن في
~~الصحن الشريف له من الأولاد السيد احمد ابن السيد عبد العزيز كان زعيما
~~وجيها توفي في أوائل المائة الثالثة عشرة ومن احفاده السيد محمد ابن السيد
~~احمد ابن السيد عبد العزيز كان زعيما وجيها من أهل العلم والفضل صاهر امراء
~~خزاعة فاقطعوه أراضي أبو همام والقطعة من ملحقات ناحية الرميثة اليوم وهور
~~بني سعد وكركاشة من ملحقات ناحية الشنافية اليوم وكانت امارتهم يحدها من
~~الشمال قضاء المسيب اليوم ومن الجنوب ناصرية المنتفق ms11704 ومن الشرق نهر الغراف
~~ومن الغرب بادية نجد وله أحفاد يأتي ذكرهم في أبوابهم.
# صفي الدين الحلي عبد العزيز بن نجم الدين سرايا بن علي بن أبي القاسم
~~الحسين بن سريا.
# ولد في الحلة سنة 677 إما مكان وفاته فاختلف فيه فقيل في بغداد وقيل
~~بماردين وقيل في القاهرة كذلك اختلف في سنة وفاته فقيل سنة 749 أو 750 أو
~~752.
# نشأ نشاة مترفة كغيره من أبناء الوجهاء وتعلم الفروسية والرماية والصيد
~~ولم يهمل تثقيف نفسه فحفظ القرآن ودرس العلوم الاسلامية من لغة وتفسير
~~وحديث وفقه وفلسفة وما يستتبع ذلك من شتى المعارف.
# اضطرب الامر في الحلة ونالته احداثها وقتل خاله صفي الدين ابن محاسن
~~فساهم في معارك الاخذ بثاره وحرض عليها واضطر للالتجاء إلى ماردين، وكان
~~يحكمها الملوك الأرتقيون، فأكرم الملك المنصور نجم الدين غازي وفادته وكذلك
~~ولده الملك الصالح بعده، فمدح الأرتقيين ووقف شعره عليهم، ووصف حروبهم
~~ومجالسهم ولهوهم وصيدهم، وحج إلى بيت الله وزار مصر فكان له فيها صداقات مع
~~الشاعر جمال الدين محمد بن نباتة والكاتب المؤرخ صلاح الدين الصفدي والقاضي
~~علاء الدين بن الأثير كاتب السر. وهو الذي قدمه إلى الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون فعني الملك به وطلب إليه ان يجمع ديوانه فجمعه له في الناصر المدائح
~~الطوال وعاد من مصر إلى ماردين ثم إلى العراق وزار كثيرا من أهم البلاد في
~~تجارته التي كان يتعاطاها سواء وهو في العراق أو ماردين.
# وفي العراق ظل على صلته بالأرتقيين يمدحهم ويرسل إليهم الشعر كقوله:
# وكم قصدت بلادا كي أمر بكم * وأنتم القصد لا مصر ولا حلب وربما بدا من
~~بعض شعره انه لم ينقطع عن ماردين وعن زيارة الأرتقيين كلما سنحت له الفرصة.
# اثر الاحداث في شعره بدأ تحريضه على الاخذ بالثار لخاله في كثير من شعره
~~كقوله:
# لا تترك الثار من قوم مرادهم * اخفاء ذكر لنا في الناس منتشر ولما نجحت
~~دعوته لمعركة الثار والتقى الفريقان في وقعة الزوراء: قرب بغداد عند قبر
~~عبيد الله ms11705 بن محمد بن عمر العلوي قال صفي الدين قصيدته الشهيرة:
# سل الرماح العوالي عن معالينا * واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا يا يوم
~~وقعة زوراء العراق وقد * دنا الأعادي كما كانوا يدينونا بخيل ما ربطناها
~~مسومة * الا لنغزوا بها من بات يغزونا وفيها يقول:
# وسائلي العرب والأتراك ما فعلت * في ارض قبر عبيد الله أيدينا ولما اضطر
~~بعد هذه المعارك ومشاركته فيها للنزوح إلى ماردين قال:
# كل الذين غشوا الوقيعة قتلوا * ما فاز منهم سالما الا انا ليس الفرار علي
~~عارا بعد ما * شهدوا ببأسي يوم مشتبك القنا ان كنت أول من نأى عن أرضهم *
~~قد كنت يوم الروع أول من دنا أبعدت عن ارض العراق ركائبي * علما بان الحزم
~~نعم المقتني وفي رحلته الطويلة إلى ماردين يقول:
# شفها السير واقتحام البوادي * ونزولي في كل يوم بوادي ومقيلي ظل المطية
~~والترب * فراشي وساعداها وسادي وضجيعي ماضي المضارب عضب * أصلحته القيون من
~~عهد عاد أبيض أخضر الحديدة مما * شق قدما حرائر الأجساد وقميصي درع كان
~~عراها * حبك النمل أو عيون الجماد ونديمي لفظي وفكري أنيسي * وسروري مائي
~~وصبري زادي وإذا ما هوى الظلام فكم لي * من نجوم الظلام في الليل هادي وفي
~~الوصول إلى ماردين يقول:
# جبت البلاد ولست متخذا بها * مسكنا ولم ارض الثريا موطنا حتى أنخت
~~بماردين مطيتي * فهناك قال لها الزمان: لك إلهنا PageV08P019
# ثم يقول بعد الإقامة فيها:
# ولكن لي في ماردين معاشرا * شددت بهم لما حللت ازري ملوك إذا القى الزمان
~~حباله * جعلتهم في كل نائبة ذخري ويقول متشوقا إلى العراق وهو في ماردين:
# فارقت زوراء العراق وان لي * قلبا أقام بربعه المألوف وفي تعاطيه التجارة
~~يقول في الملك الصالح:
# تقول لي العلياء ان زرت ربعه * رويدك كم في الأرض تشقى وتكدح إذا كنت
~~ترضى ان تعد بتاجر * هلم ففيه تاجر المدح يربح وفي إحدى رحلاته التجارية
~~ارسل من دمشق إلى الملك الصالح في ماردين قصيدة وقال فيها:
# أعد إذا فارقت مغناك تاجرا * فان أبت ظنوني شريكك ms11706 في الملك مع الأرتقيين
~~كان الأرتقيون حكام ماردين في ظل السيطرة المغولية، ولما ذهب السلطان غازان
~~المغولي لفتح الشام كان الملك المنصور معه، ولكنه على رواية ابن الأثير كان
~~يناصح سرا الملك الناصر محمد بن قلاوون، وإذا كان المغول في ذلك الحين هم
~~حكام العراق فعلا فإنهم لم يكونوا كذلك فيما نأي من الأطراف كماردين التي
~~كانت سيطرتهم عليها سيطرة غير عملية.
# والأرتقيون وان كانوا أتراكا الا انهم كانوا يستجيدون الشعر العربي
~~ويستنشدونه ويطربون للمدائح، ولا بدع فالثقافة العربية واللسان العربي هما
~~السائدان، لذلك استقبل صفي الدين في البلاط الأرتقي استقبالا حافلا واحتضنه
~~الملك المنصور وأكرمه، وانشد صفي الدين في مدائحه مطولات القصائد، حتى أنه
~~اختصه بديوان كبير سماه درر النحور في مدائح الملك المنصور التزم فيه ان
~~يكون أول البيت وقافيته على حرف واحد، فإذا كانت القافية همزية كانت أوائل
~~الأبيات كذلك كقوله:
# أبت الوصال مخالفة الرقباء * واتتك تحت مدارع الظلماء أصفتك من بعد
~~الصدود مودة * وكذا الدواء يكون بعد الداء وإذا كانت القافية بائية كانت
~~أوائل الأبيات كذلك كقوله:
# بدت لنا الراح في تاج من الحبب * فمزقت حلة الظلماء باللهب بكر إذا زوجت
~~بالماء أولدها * أطفال در على مهد من الذهب بقية من بقايا قوم نوح إذا *
~~لاحت جلت ظلمة الأحزان والكرب وإذا كانت القافية تائية كانت القافية كذلك
~~كقوله:
# تاب الزمان من الذنوب فوات * واغنم لذيذ العيش قبل فوات تم السرور بنا
~~فقم يا صاحبي * نستدرك الماضي بنهب الآتي تاقت إلى شرب المدام نفوسنا * لا
~~تذهبن بطالة الأوقات وهكذا حتى تنتهي الحروف الهجائية، وهي تسع وعشرون
~~قصيدة، كل قصيدة تسعة وعشرون بيتا، وقد عرفت هذه القصائد بالقصائد
~~الأرتقيات وفيها يقول:
# تسع وعشرون قد عدت قصائدها * ومثلها عدد الأبيات في النسق لم اقتنع
~~بالقوافي في أواخرها * حتى لزمت أواليها فلم تفق وقد سبق صفي الدين بهذا
~~الضرب من الشعر شاعران هما أبو زيد عبد الرحمن الأندلسي المتوفى سنة 637 اي
~~قبل ولادة صفي الدين بأربعين عاما وأبو عبد ms11707 الله محمد بن أبي بكر البغدادي
~~المشهور بالوتري المتوفى 622 في بغداد اي قبل ولادة صفي الدين بأكثر من
~~خمسة عشر عاما. ولكن الشاعرين لم يشتهرا ولا اشتهر شعرهما.
# وقد عرف هذا الشعر بعد ذلك باسم الروضة وجاراه كثير من الشعراء.
# وبعد وفاة الملك المنصور كان صفي الدين في رحاب ابنه الملك الصالح شمس
~~الدين صالح، على ما كان عليه في عهد أبيه من اكرام ورعاية من الملك، ومدح
~~وشكر من صفي الدين وهو في مدحه للأرتقيين يكرر انه لم يكن مداحا، ولا
~~الاستجداء بالشعر من أخلاقه، وانما كان وفيا لهم إذ حموه حين عز الحامي ولا
~~بد لنا من الإشارة إلى ما سبق وقلناه من أن المترجم كان يمتهن التجارة حتى
~~وهو في ماردين فيرحل في سبيلها إلى أقاصي البلاد، وهو بذلك يحقق ما قاله من
~~أن الأصل في مديحه لم يكن طلب العيش لان له ما يعيش منه.
# وها نحن نراه وهو يمدح الملك الصالح يصرح بأنه لم يمدحه الا لكونه ابن
~~المنصور الذي اجاره وحمى دمه.
# يا ابن الذي كفل الأنام كأنما * أوصاه آدم في كلاية ولده المالك المنصور
~~والملك الذي * جاز الفخار بجده وبجده أصل به طابت ماثر مجدكم * والغصن يظهر
~~طيبه من ورده ولذاك لم يرني بمنظر شاعر * تبغي قصائده جوائز قصده ولقد عهدت
~~إلى عرائس فكرتي * ان لا تزف لغيره من بعده لكنك الفرع الذي هو أصله * شرفا
~~ومجدك بضعة من مجده ويكرر صفي الدين القول بأنه لا يمدح للعطاء بل للوفاء
~~فقد قال قبل ذلك للملك الصالح:
# مدحي لمجدك عن وداد خالص * وسواي يضمر صابه في شهده انا لا أروم به
~~الجزاء لأنه * ثمر أنزه خلتي عن ورده لا كالذي جعل القريض بضاعة * متوقعا
~~كسب الغنى من كده ونرى أن صفي الدين قد اخذ على نفسه ان لا يمدح أحدا غير
~~هذين، وإذا استثنينا مدحه للملك الناصر محمد بن قلاوون، فانا نراه قد التزم
~~بما اخذه على نفسه، وفي الحقيقة فان مدحه للملك ms11708 الناصر كان شيئا لا بد منه
~~بعد ان قدم إليه فاحتفى به الملك حفاوة مقدر له معجب به واقترح عليه ان
~~يجمع ديوانه فنفذ اقتراحه وجمعه وهو في رعايته بمصر.
# واخذا بما الزم به نفسه نراه يتأبى عن مدح الملك المؤيد إسماعيل صاحب
~~حماه. فكان جزاؤه منه على اكرامه له إن كان يشكره شعرا على عطاياه وهداياه
~~ويهنئه بالأعياد، ولا يسمي ذلك مدحا بل حمدا.
# وفي بعض مدائحه للأرتقيين يبدو شاعرا متحمسا لنضالهم وحمايتهم للثغور
~~الاسلامية فهو في مثل هذا الشعر شاعر وطني على حد تعبيرنا اليوم يتمدح بمن
~~ذادوا الأعداء عن الوطن ويثني عليهم ثناء الوفي لأرضه المخلص لعقيدته كقوله
~~في الملك المنصور:
# كم قد أبدت من الأعداء من فئة * تحت العجاج وكم فرقت من فرق PageV08P020
# رويت يوم لقاهم كل ذي ظما * في الحرب حتى جلال الخيل بالعرق مزقت بالموصل
~~الحدباء شملهم * في مازق بوميض البرق ممتزق وفي الأرتقيين وماردين يقول:
# ولكن لي في ماردين معاشرا * شددت بهم لما حللت بها ازري ملوك إذا القى
~~الزمان حباله * جعلتهم في كل نائبة ذخري وما أحدثت أيدي الزمان إساءة *
~~ووافيتهم الا انتقصت من الدهر ويقول:
# وإذا ما غرقت في لجج الهم * ففي ماردين ملقى المراسي بلدة ما أتيتها قط
~~الا * خلتها بلدتي ومسقط رأسي بذلوا لي مع السماحة ودا * هو منهم يزيد في
~~ايناسي ويقول:
# وقيدتني عندهم أنعم * هن قيد الأمل السائح ووكلت فكري بمدحي لهم * مكارم
~~المنصور والصالح ويقول:
# الا بلغ هديت سراة قومي * بحلة بابل عند الورود الا لا تشغلوا قلبا لبعدي
~~* فاني كل يوم في مزيد لاني قد حللت حمى ملوك * ربوع عبيدهم كهف الطريد فمن
~~يك نازلا بحمى كليب * فاني قد نزلت حمى الأسود ويبدو ان الأرتقيين لم
~~يعاملوه معاملة الشعراء المستجدين الذين يهبونهم المال على قدر الإنشاد، بل
~~حددوا له راتبا معينا يجري عليه، وعند ما قطعه مرة أحد نواب الملك الصالح
~~قال:
# عذرتك حين حلت وأنت بحر * لان البحر في مد وجزر وكان من عناية ms11709 الأرتقيين
~~به انه كان يصحب المنصور في حله وترحاله سواء كان هذا الترحال استجماما أو
~~كان للقراع والقتال، فعدد صفي الدين المعارك وأشاد بالنصر وخلد كل ذلك شعرا
~~كما فعل سنة 702 حين ذهب الملك المنصور بجيشه لفتح قلعة إربل فقال صفي
~~الدين بعد المعركة الظافرة قصيدته التي مطلعها:
# لا تخش يا ربع الحبيب همودا * فلقد أخذت على المعاد عهودا وكما كان يشدو
~~بالواقع الحربية كان كذلك يتغنى برحلات الصيد والقنص فيكون له من ذلك قصائد
~~في وصف الصيد وأدواته وطيوره وحيواناته، مستطردا إلى وصف الطبيعة أحيانا،
~~والى الانتهاء بمدح الملك المنصور أحيانا.
# وكما مدح الأرتقيين، كذلك رثاهم، فقد مات الملك المنصور وصفي الدين في
~~بغداد فأسرع إلى ماردين يشاطر في المأتم ويبكي الرجل الذي حماه وآواه فمن
~~رثائه له القصيدة التي يقول فيها:
# وما كان يدري من تميم جوده * ونكب لج البحر أيهما البحر صفائح ارزاق
~~العباد بكفه * فيمنى بها يمن ويسرى بها يسر اثر الرحلات في شعره كان للترحل
~~الطويل الذي عاشه سواء في نزوحه اضطرارا إلى ماردين أو تنقله للتجارة أو
~~سفره للحج كان لذلك اثر بارز في شعره فرأينا فيه ملامح لكل البلاد التي حل
~~بها:
# فكل يوم لي برغم العلا * في كل ارض غربة وانتزاح ففي ماردين وصف للطبيعة
~~في عين الصفا وعين البرود ووصف للشتاء والمطر ووصف للقلاع والحصون، فضلا عن
~~وصف المعارك والأهوال:
# عين البرود برود عيني * ان عز منظر رأس عين ارض ينمق زهرها * ما فاض من
~~نهر وعين ويظل يرفدها السحاب * بصوب وسمي وعين وفي مصر يصف النيل والسفن
~~والأهرام:
# وأخضر واديها وحدق زهره * والنيل فيه ككوثر بجنان وبه الجواري المنشأت
~~كأنها * اعلام بيد أو فروع قنان نهضت بأجنحة القلوع كأنها * عند المسير تهم
~~بالطيران والماء يسرع بالتدفق كلما * عجلت عليه يد النسيم الواني وفي دمشق
~~يصف الرياحين والآجام:
# ان جزت (بالميطور) مبتهجا به * ونظرت ناظر دوحه الممطور وارتك بالآصال
~~خفق هوائه * الممدود في ظل الهوى المقصور سل بأنه المنصوب أين ms11710 حديثه *
~~المرفوع من ذيل الصبا المجرور وفي حماه يصف العاصي فحبذا العاصي وطيب شعبه
~~* ومائه المسلسل المجمد والفلك فوق لجه كأنها * عقارب تدب فوق مبرد وناجم
~~الأزهار من منظم * على شواطيه ومن منضد والورق من فوق الغصون قد حكت *
~~بشدودها المطرب صوت معبد ويقول:
# أطعت داعي الهوى رغما على العاصي * لما نزلت على ناعورة العاصي والريح
~~تجري رخاء فوق جدولها * والطير ما بين بناء وغواص وقد تلاقت فروع الدوح
~~واشتبكت * كأنما الطير منها فوق أقفاص حنينه إلى العراق والحلة رغد العيش
~~الذي ناله في ماردين وصحبة الملوك ومتارفهم لم تشغله عن الحنين إلى موطنه
~~بل ظل دائم التطلع إليه بقلبه:
# أحباي في الفيحاء ان طال بعدكم * فأنتم إلى قلبي كسحري من نحري ويقول:
# أ ترى البازي الذي لاح ليلا * مر بالحي من مدامع ليلى وترى السحب مذ نشأن
~~ثقالا * سحبت من ربوع بابل ذيلا ما اضا البارق العراقي الا * أرسلت مقلتي
~~من الدمع سيلا كيف انسى تلك الديار ومغنى * عامرا قد ربيت فيه طفيلا ان
~~وردت الفيحاء يا سائق العيس * وشارفت دوحها والنخيلا ورأيت البدر في مشهد
~~الشمس * يغشيان بأنه والأثيلا مل إليها واحبس قليلا عليها * ان لي نحو ذلك
~~الحي ميلا PageV08P021
# وأبلغ الرملة الأنيقة وأبلغ * معشرا لي بربعها وأهيلا قد ذممنا بعيد
~~بعدكم العيش * فليت الحمام كان قبيلا ويقول:
# ورب نسيم مر بي من دياركم * ففاح لنا من طيبه طيب النشر فاذكرني عهدا وما
~~كنت ناسيا * ولكنه تجديد ذكر إلى ذكر تجاذبني الأشواق نحو دياركم * واحذر
~~من كيد العدو الذي يدري ويقول:
# هب النسيم عراقيا فشوقني * وطالما هب نجديا فلم يشق فما تنفست والأرواح
~~سارية * الا اشتكت نسمات الريح من حرقي تشيعه كان شيعيا عارفا بحق علي
~~وبينه معرفة مرتكزة إلى الايمان الصادق المخلص، ولا بدع في ذلك فقد شب في
~~الحلة، والحلة هي من هي عراقة في التشيع العالم المفكر الناضج فقد كانت دار
~~العلم واليها الرحلة من كل مكان وفيها حلقات الدروس ونوادي الفكر والقلم
~~وفيها يقول ms11711 عبد الرحمن الكتاني المتوفى سنة 629 في راجح الحلي:
# يقولون لي ما بال حظك ناقصا * لدى راجح رب السماحة والفضل فقلت لهم: اني
~~سمي ابن ملجم * وذلك اسم لا يقول به حلي وفي آل البيت: يقول صفي الدين:
# وآلك الغرر اللائي بها عرفت * سبل الرشاد فكانت مهتدى الفرق ويقول:
# حديث حبي لكم سائر * وسرور ودي في هواكم مقيم قد فزت كل الفوز إذ لم يزل
~~* صراط ديني بكم مستقيم ورد على ابن المعتز في تعرضه للعلويين رد المؤمن
~~الصادق المكافح.
# أقوال فيه وفي أمل الآمل: كان عالما فاضلا منشئا أديبا من تلامذة المحقق
~~نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي له القصيدة البديعية مائة وخمسة وأربعون
~~بيتا تشتمل على مائة وخمسين نوعا من أنواع البديع وله شرحها وديوان شعر
~~كبير وديوان صغير وله قصائد محبوكات الطرفين جيدة ثمان وعشرون بيتا اه.
# وفي حديقة الأفراح مناهل ألفاظه العذاب صافية من شوائب التعقيد ورياض
~~معانيه المفرحة بنشرها الألباب شافية لمن كرع من بحرها الرائق المديد اه
~~كان من الشعراء المجيدين المطبوعين وله في شعره احتجاجات على تفضيل علي ع
~~وتقديمه تدل على علمه وفضله كقوله:
# لو رأى مثلك النبي لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد وغيره مما يأتي وكان شاعر
~~العصر وفاضل الوقت السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي يعجب بشعره كثيرا ويفضله
~~على كثير من الشعراء وحسبك بشهادة مثله. سافر إلى الشام وبلاد الجزيرة
~~وغيرها ومدح ملوك ماردين المعروفين ببني ارتق وهو أول من عمل القصائد
~~المحبوكات وسماها الأرتقيات واقتفاه في ذلك الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي
~~الطيبي فعمل محبوكات في الشيخ علي بن فارس الصعبي أمير ناحية الشقيف من جبل
~~عامل. وقصيدته البديعية في مدح خير البرية وشرحها مطبوع وسماها أنوار
~~الربيع في أنواع البديع وديوان شعر مطبوع.
# شعره ومن شعره قوله في أمير المؤمنين علي ع من أبيات:
# جمعت في صفاتك الأضداد * فلهذا عزت لك الأنداد زاهد حاكم حليم شجاع *
~~ناسك فاتك فقير جواد شيم ما جمعن في بشر قط * ولا حاز مثلهن ms11712 العباد خلق
~~يخجل النسيم من اللطف * وبأس يذوب منه الجماد ظهرت منك للورى معجزات *
~~فأقرت بفضلك الحساد ان يكذب بها عداك فقد كذ * ب من قبل قوم لوط وعاد أنت
~~سر النبي والصنو وابن ال‍ * عم والصهر والأخ المستجاد لو رأى مثلك النبي
~~لآخاه * والا فأخطأ الانتقاد بكم باهل النبي ولم يلف * لكم خامس سواه يزاد
~~كنت نفسا له وعرسك وابنا * ك لديه النساء والأولاد جل معناك ان يحيط به
~~الشعر * وتحصي صفاته النقاد انما الله عنكم اذهب الرجس * فردت بغيظها
~~الأضداد ذاك مدح الاله فيكم فان فهت * بمدح فذاك قول معاد وقوله:
# أمير المؤمنين أراك لما * ذكرتك عند ذي حسب صغا لي وان كررت ذكراك عند
~~نغل * تكدر صفوه وبغى قتالي فها انا قد خبرت بك البرايا * فأنت محك أولاد
~~الحلال وقوله:
# فوالله ما اختار الاله محمدا * حبيبا وبين العالمين له مثل كذلك ما اختار
~~النبي لنفسه * عليا وصيا وهو لابنته بعل وصيره دون الأنام اخاله * وصنوا
~~وفيهم من له دونه الفضل وشاهد عقل المرء حسن اختياره * فما حال من يختاره
~~الله والرسل وقوله:
# توال عليا وأبناءه * تفز في المعاد وأهواله امام له عقد يوم الغدير * بنص
~~النبي وأقواله له في الشهيد بعد الصلا * ة مقام يخبر عن حاله فهل بعد ذكر
~~اله السما * ء وذكر النبي سوى آله وقوله:
# يا عترة المختار يا من بهم * يفوز عبد يتولاهم اعرف في الناس بحبي لكم *
~~إذ يعرف الناس بسيماهم وله:
# ولائي لآل المصطفى عقد مذهبي * وقلبي من حب الصحابة مفعم وما انا ممن
~~يستجيز بحبهم * مسبة أقوام عليهم تقدموا PageV08P022
# ولكنني أعطي الفريقين حقهم * وربي بحال الأفضلية اعلم فمن شاء تعويجي
~~فاني معوج * ومن شاء تقويمي فاني مقوم وقوله:
# قيل لي تعشق الصحابة طرا * أم تفردت منهم بفريق فوصفت الجميع وصفا إذا ضو
~~* ع ازرى بكل مسك سحيق قيل لي من تميل قلت إلى الأربع * لا سيما إلى
~~الفاروق ومن شعره الدال على علمه وفضله قوله من قصيدة يرد بها على ms11713 قصيدة
~~عبد الله بن المعتز التي يفتخر بها على أهل البيت ع ويقول فيها:
# ونحن ورثنا ثياب النبي * فكم تجذبون بأهدابها لكم رحم يا بني بنته * ولكن
~~بنو العلم أولي بها فقال الصفي الحلي مجيبا له من جملة قصيدة:
# بكم باهل المصطفى أم بهم * فرد العداة بأوصابها أ عنكم نفى الرجس أم عنهم
~~* لطهر النفوس والبابها وقلت ورثنا ثياب النبي * فكم تجذبون بأهدابها وعندك
~~لا يورث الأنبياء * فكيف حظيتم بأثوابها وقولك أنتم بنو بنته * ولكن بنو
~~العم أولي بها بنو البنت أيضا بنو عمه * وذلك أدنى لانسابها ومن شعره قوله:
# كيف صبري وأنت للعين قره * وهي ما ان تراك في العام مره وبما ذا أسر قلبي
~~إذا غبت * وقد كنت للقلوب مسره قسما بالذي أفض على طلعتك * النور فهي للشمس
~~ضره ان يوما ارى جمالك فيه * هو عندي في جبهة الدهر غره أيها المعرض الذي
~~هان عندي * تعبي فيه واحتمال المضرة راقب الله في حشاشة نفس * انه لا يضيع
~~مثقال ذره وقوله:
# وليس صديقا من إذا قلت لفظة * توهم من أثناء موقعها أمرا ولكن من أن قطعت
~~بنانه * تيقنه قصدا لمصلحة أخرى وقوله:
# سوابقنا والنقع والسمر والظبا * واحسابنا والحلم والباس والبر هبوب الصبا
~~والرعد والبرق والقضا * وشمس الضحى والطور والنار والبحر وقوله:
# لا يمتطي المجد من لا يركب الخطرا * ولا ينال العلى من قدم الحذرا ومن
~~أراد العلى عفوا بلا تعب * قضى ولم يقض من ادراكها وطرا لا بد للشهد من نحل
~~يمنعه * لا يجتني النفع من لا يحمل الضررا وله في جميل نام في المجلس فسقطت
~~الشمعة وأحرقت شفته:
# وذي هيف زار في ليلة * فاضحى به الهم في معزل فمالت لتقبيله شمعة * ولم
~~تخش من ذلك المحفل فقلت لصحبي وقد حكمت * صوارم لحظيه في مقتلي أ تدرون
~~شمعتنا لم هوت * لتقبيل ذاك الرشا الأكحل درت ان ريقته شهدة * فحنت إلى
~~بيتها الأول وقوله في مليح قلع الطبيب ضرسه:
# لحا الله الطبيب فقد تعدى * وجاء لقلع ضرسك بالمحال أعاق الظبي ms11714 عن كلتا
~~يديه * وسلط كلبتين على الغزال وقوله:
# ليلي وليلى نفى نومي اختلافهما * بالطول والطول يا طوبي لو اعتدلا يجود
~~بالطول ليلي كلما بخلت * بالطول ليلى وان جادت به بخلا في شرح رسالة ابن
~~زيدون:
# أنشدني لنفسه اجازة ما كتب به إلى صاحبه أبي بكر بن القاسم السلامي شعرا:
# فلتة كان منك من غير قصد * يا أبا بكر عقد بيعة ودي فلهذا إذا تقادم عهد
~~* بيننا خنت ذا وفاء وعهد وقال السيد علي خان في كتاب أنوار الربيع في
~~أنواع البديع: كنت أظن أن أول من نظم أنواع البديع هو الشيخ صفي الدين
~~الحلي حتى وقفت في ترجمة الشيخ علي بن عثمان بن علي بن سليمان امين الدين
~~الأربلي الصوفي على قصيدة لامية له نظم فيها جملة من أنواع البديع وضمن كل
~~بيت منها نوعا منه أولها: الجناس التام، والمطرف هو:
# بعض هذا الدلال والادلال * حال بالهجر والتجنب حالي ثم قال في الجناس
~~المصحف والمركب:
# جرت إذ حزت ربع قلبي وإذ لا * لي صبر أكثرت من إذلالي فعلمت ان الشيخ صفي
~~الدين لم يكن أبا عذر هذا المرام ولا أول من نظم جواهر هذا العقد في نظام،
~~فان الشيخ امين الدين المذكور توفي قبل ان يولد الشيخ صفي الدين بسبع سنين،
~~فان وفاته سنة 670 وولادة صفي الدين سنة 677. واما نظم أنواع البديع على
~~هذا الوزن والروي الذي نظم عليه صفي الدين فلا أتحقق أيضا ان صفي الدين هو
~~أول من نظم عليه، فإنه كان معاصرا للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي
~~الهواري المعروف بشمس الدين بن جابر الأندلسي الأعمى صاحب البديعية
~~المعروفة ببديعية العميان ولا اعلم من السابق منهما إلى نظم بديعته على هذا
~~الأسلوب وإن كان صفي الدين قد حاز قصبات السبق في هذا المضمار فان ابن جابر
~~لم يستوف الأنواع التي نظمها صفي الدين، بل أخل بنحو سبعين نوعا منها،
~~وكلاهما لم يلتزما التورية باسم النوع البديعي، وأول من التزم ذلك الشيخ عز
~~الدين ms11715 الموصلي ثم تلاه علي بن عبد الله الحموي المعروف بابن حجة، وعدد
~~أبيات بديعية الصفي الحلي 145 بيتا اه وتعصب عليه ابن حجة الحموي في شرح
~~بديعيته وانتصر له السيد علي خان في شرح بديعيته أيضا.
# صفي الدين الحلي بين رأيين كتب مارون عبود كلمة عن صفي الدين الحلي أجاب
~~عنها حارث PageV08P023
# الراوي وفيما يلي هذان الرأيان المختلفان:
# يبدأ الأستاذ مارون عبود رأيه في صفي الدين في ص 309 من كتابه الرؤوس حيث
~~يقول: إن خير ما سمعنا من الأصوات في هذه الحقبة، صوتان ارتفعا في آن واحد،
~~اولهما في العراق وهو صوت صفي الدين الحلي، الشاعر الذي استعبدته الصناعة
~~اللفظية حتى اجتمعت في شعره جميع معايبها. كان صفي الدين كالطفيليات يعيش
~~على جذوع الأقدمين، فخمس وضمن، ثم حاول اجتراع العجائب في الشعر كما كان
~~يظن فراح ينظم لسلطانه الذي فزع إليه من ظلم المغول قصائد سماها درر النحور
~~في مدائح الملك المنصور وهي تسع وعشرون قصيدة على كل حرف من حروف المعجم،
~~يبدأ بالحرف البيت ثم يختمه، واليك نموذجا منها:
# مغانم صفو العيش اسمى المغانم * هي الظل الا انه غير دائم ملكت زمام
~~العيش فيها وطالما * رفعت بها لولا وقوع الجوازم أ رأيت كيف يبدأ بالميم
~~التي هي قافية قصيدة، ثم أ رأيت الرفع والجزم؟ ان صفي الدين لم يدع جريمة
~~أدبية في النظم الا ارتكبها. قال القصائد طويلة وقصيرة، والموشحات
~~والازجال، كما نظم ابن مالك النحو والصرف، نظم الحلي بديعية مطلعها:
# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم * وأقر السلام على عرب بذي سلم إلى أن
~~يقول الأستاذ مارون:
# وهكذا لا نرى للحلي شيئا جديدا إن كان هذا شيئا الا سبقه إلى نظم فنون
~~البديع في قصيدة، ولكن بديعيته لم تصب من السيرورة ما أصابته بديعية الحموي
~~فركدت ريحها.
# إما شعر الحلي فجار حين يتبع سجيته، ولكنه لا يخرج ابدا من دائرة التقليد
~~فهو يعارض قصيدة المتنبي ليقول من الجناس:
# أسبلن من فوق النهود ذوائبا * فتركن حبات القلوب ms11716 ذوائبا بيض دعاهن الغبي
~~كواعبا * ولو استبان الرشد قال كواكبا ثم شاء ان يكون له شعر مثل شعر
~~البهاء زهير فقال ناحيا نحوه:
# ان غبت عن عياني * يا غاية الأماني فالفكر في ضميري * والذكر في لساني ما
~~حال عنك عهدي * ولا انثنى لساني شوقي إليك باق * والصبر عنك فاني وشاء أيضا
~~ان يتعنتر فقال قصيدة معارضا بها قصيدة حكم سيوفك ومد يده إلى نجم الشعر
~~العربي فاخذ قوله:
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا * نقشن به صدر البزاة حوافيا فقال وقصر
~~تقصيرا شائنا:
# فتظل ترقم في الصخور أهلة * بسنا حوافرها وان لم تنعل إما الباقي على
~~الألسن من شعر هذا الفاضل فقصيدته المشهورة:
# سلي الرماح العوالي عن معالينا * واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا إلى
~~أن يقول مارون عبود في مجال التفضيل بين صفي الدين وابن نباتة: وإذا سألتني
~~أيهما أسبق، أ صفي الدين أم ابن نباته، قلت لك كلاهما مقصر، ولكن الحلي
~~يسبق صاحبه بضع خطوات.
# هذا هو نص رأي ناقد كبير شهير من نقاد عصرنا في أكبر شاعر في عصره، وهو
~~رأي لا يخلو من التحامل إذا وضعناه على المحك...
# انا لا أبرئ صفي الدين من الصناعة اللفظية، مصيبة أبناء زمانه، إما ان
~~تجتمع في شعره جميع معايب الصناعة اللفظية، فقول مردود، لان أكثر شعره منزه
~~عن هذه الهنة ما خلا شعره الذي يخرج به عن نطاق سجيته فينظمه للبراعة ليس
~~الا. ولا أدري كيف جاز لمارون عبود ان ينعت صفي الدين الشاعر المتميز
~~بأصالته، بالطفيلي الذي يعيش على جذوع الأقدمين، كل ذلك لأنه يخمس ويضمن...
~~وليس التخميس والتضمين من علامات عجز الشاعر في كل الأحوال، فقد يضيف
~~التخميس والتضمين روعة تفوق روعة الأصل أو تدانيها. أما التخميس والتضمين
~~لمجرد اظهار البراعة فشئ لا شك مرذول يأباه الشاعر المبدع. وتخميسات
~~وتضمينات صفي الدين لم تكن لمجرد اظهار البراعة، وانما جاءت، في أغلب
~~الأحوال لاتفاقه مع بعض الشعراء في فكرة القصيدة وغايتها. وكثيرا ما يمر
~~صفي الدين بتجربة مماثلة لتجربة ms11717 شاعر آخر فيكون التخميس والتضمين من دواعي
~~التقاء التجربتين. من ذلك تخميسه للامية السموأل الشهيرة. والمعروف عن هذه
~~اللامية انها تزخر بالفخر والتحدي، وكان صفي الدين جديرا بالفخر والتحدي
~~لأنه كان من عشيرة عربية ترفض الضيم وتأبى الهوان...
# ولا ندري ما هي الجرائم الأدبية التي ارتكبها شاعرنا صفي الدين في نظر
~~الأستاذ مارون؟ أ يكون مجرما، في مجال الأدب، لأنه نظم القصائد الطويلة
~~والقصيرة؟! والقصائد، بطبيعتها، إما أن تكون طويلة أو قصيرة... أم لأنه نظم
~~الموشحات والازجال؟ ومتى كانت الموشحات والازجال خالية من الرقة والابداع
~~لا سيما إذا صدرت عن شاعر موهوب كصفي الدين الحلي، واما ان تبقى على
~~الألسنة قصيدته النونية المشهورة:
# سلي الرماح العوالي عن معالينا * واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا فليس
~~الذنب في ذلك ذنب صفي الدين وانما هو ذنب الطريقة الببغائية في حفظ الشعر
~~التي ابتلينا بها. فنحن ما نكاد نسمع بالقصيدة المشهورة وندرسها في المدارس
~~حتى نعض عليها بالنواجذ ولا نكلف أنفسنا عناء مراجعة أو تذوق سواها من
~~قصائد الشاعر. والا فان لصفي قصائد بل خرائد تفوق النونية، كانت وما تزال
~~من ضحايا اهمال القراء.
# والغريب حقا ان ينظر الأستاذ مارون إلى صفي الدين الحلي وابن نباتة
~~المصري نظرة الشيخ إلى تلميذيه فيقول عنهما: وإذا سألتني أيهما أسبق، أ صفي
~~الدين أم ابن نباتة، قلت لك كلاهما مقصر، ولكن الحلي يسبق صاحبه بضع
~~خطوات... والإنصاف يقتضي أن يقول إن صفي الدين أوسع أفقا من ابن نباتة
~~واقدر على النظم وأوسع إحاطة باللغة وأكثر PageV08P024
# لباقة في التنويع والتلوين... وفي شعر الحلي حرارة وحيوية يفتقر إليها
~~شعر ابن نباتة... (1) نظرة في شعره ثم يسترسل الراوي في الحديث عن شعره
~~فيقول:
# من طبيعة الشاعر العربي لا سيما في الماضي البعيد ان يفخر بنسبه وعشيرته
~~وشجاعته وبما يتحلى به من المواهب، فكانه، يريد بذلك، ان يشعر ممدوحه انه
~~ليس انسانا طفيليا لا هم له الا ان يعيش على صدقات المحسنين الذين رفعتهم
~~الاقدار إلى مستوى البذل والعطاء، وانما ms11718 هو انسان له كرامته وعزته وله من
~~كريم محتدة بحبوحة تنعم بها روحه ويشفى جسده...
# وليس كل الشعراء سواسية في هذا الشعور وهذه المنزلة من الاحساس الوثاب،
~~فبعضهم طفيلي لا هم له غير أن يستجدي، وليس صفي الدين من هؤلاء على اي
~~حال... فقد من الله عليه بكرم المحتد وصفاء المعدن وشجاعة القلب وعلو
~~الهمة، إلى غير ذلك من الصفات التي يتحلى بها كبار النفوس عادة. فكيف لا
~~يفخر، وهو ينعم في بحبوحة من هذه الفضائل. ومن طبيعة الشاعر ان يندفع، في
~~صباه، في التغني بماثر ذاته، مندفعا مع أحلامه الباسقة وأمانيه الفسيحة،
~~وخير ما يشير إلى هذه الحقيقة هو بائية صفي الدين التي يقول فيها:
# لئن ثلمت حدي صروف النوائب * فقد أخلصت سبكي بنار التجارب وفي الأدب
~~الباقي الذي قد وهبنني * عزاء من الأقوال عن كل ذاهب فكم غاية أدركتها غير
~~جاهد * وكم رتبة قد نلتها غير طالب وما كل وان في الطلاب بمخطئ * ولا كل
~~ماض في الأمور بصائب سمت بي إلى العلياء نفس أبيه * ترى أقبح الأشياء اخذ
~~المواهب بعزم يريني ما أمام مطالبي * وحزم يريني ما وراء العواقب وما عابني
~~جاري سوى ان حاجتي * أكلفها من دونه للأجانب وان نوالي في الملمات واصل *
~~أباعد أهل الحي قبل الأقارب وليس حسود ينشر الفضل عائبا * ولكنه مغرى بعد
~~المناقب والقصيدة طويلة تقع في خمسين بيتا وكل بيت منها مثقل بهذا الفخر
~~الصارخ، والقصيدة هذه، انما تتحدث عن كمي لا عن صبي، الا إذا أراد الصبي ان
~~يتشبه بالكمي المغوار. وهي والحالة هذه تصور واقع عنترة العبسي أكثر من
~~تصويرها لواقع صفي الدين في صباه...
# إما نونيته الشهيرة التي يقول في مطلعها:
# سلي الرماح العوالي عن معالينا * واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا فقد
~~اعترف بروعتها أعداء صفي الدين وأنصاره على السواء. وما ذكر صفي الدين، في
~~مجال الحسنات، الا وذكرت هذه القصيدة. ولم تحظ بهذا العز ولم تظفر بهذا
~~الذيوع الا لأنها تصور حالة نفسية عنيقة عاشها الشاعر، ms11719 وترسم، بسطور من لهب
~~تجربة اكتوى الحلي بنارها، فقد أسلفت القول إن آل أبي الفضل قتلوا خال
~~شاعرنا الحلي غدرا في المسجد وحين اخذ قومه بثاره تنفس صفي الدين الصعداء
~~وأطلق حمم براكينه في فضاء الفخر والثار. وليس في هذه القصيدة فخر أجوف
~~بالرغم من ورود بعض المبالغات التي كان يجيزها شعراء ذلك الزمان كقوله:
# إذا ادعوا جاءت الدنيا مصدقة * وان دعوا قالت الأيام آمينا وفي هذه
~~القصيدة، إلى جانب التشبث بالفخر والاعتزاز بالنصر، اعتزاز بقيم أخلاقية
~~عربية سامية كقوله:
# قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة * يوما وان حكموا كانوا موازينا وان قوما
~~هذا شأنهم في الحياة، انما يتدرعون، في الصفو، بجلباب العقل والنظام
~~والسماحة. حتى إذا استخصموا وأثيروا أبوا ان يكونوا من العقلاء الجبناء،
~~وآثروا كرامة العاطفة المشتعلة على تحفظات العقل: تردعوا العقل جلبابا فان
~~حميت نار الوغى خلتهم فيها مجانينا قلت إن بعض أبيات هذه الخريدة تصور
~~الخلق العربي الأصيل ومن ذلك قوله:
# انا لقوم أبت اخلاقنا شرفا * ان نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا وهذا البيت
~~يصور الخلق العربي الاسلامي أروع تصوير ويميز الخلق العربي بعد الاسلام من
~~قبله، فقد كانت الآية معكوسة في الجاهلية عندما كان الشاعر الجاهلي يقول:
# وأحيانا على بكر أخينا * إذا ما لم نجد الا أخانا وهذا خلق الغزو
~~والإيذاء الذي نهت عنه الشريعة الاسلامية الغراء. وكأني بصفي الدين، وقد
~~اعطى قومه ما يستحقون من ثناء طيب النشر، أحسن ببخله على نفسه بمثل هذا
~~الثناء أو بعضه، وهو الذي لم يكن مكتوف اليدين عندما التحم الخصمان، فجاءنا
~~بلامية تحدث في أغلب أبياتها عن دوره البطولي في المعركة، ومما قاله عن
~~نفسه:
# لما دعتني للنزال أقاربي * لباهم عني لسان المنصل وأبيت من أني أعيش
~~بعزهم * وأكون عنهم في الحروب بمعزل وافيت في يوم أغر محجل * أغشى الهياج
~~على أغر محجل ثار العجاج فكنت أول صائل * وعلا الضرام فكنت أول مصطل فغدا
~~يقول كبيرهم وصغيرهم * لا خير فيمن قال إن لم يفعل...
# والظاهر أن شاعرنا الحلي لا ms11720 يكتفي بما نظم في قصيدتيه السالفتين، في مجال
~~الفخر والاعتزاز بدليل انه راجع قصائد الفخر والاعتزاز عند العرب فأعجبته
~~عينية قطري ابن الفجاءة فسمط أبياتها على النحو التالي:
# ولما مدت الأعداء باعا * وراع النفس كسرهم سراعا برزت وقد حسرت لها
~~القناعا * أقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي
# PageV08P025
# كما ابتعت العلاء بغير سوم * وأحللت التكال بغير قوم ردي كأس الغناء بغير
~~لوم * فإنك لو سئلت بقاء يوم على الاجل لك لم تطاعي فكم أرغمت أنف الضد
~~قسرا * وأفنيت العدى قتلا وأسرا وأنت محيطة بالدهر خبرا * فصبرا في مجال
~~الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع عندما صفا العيش لصفي الدين في كنف
~~الملك المنصور غازي وابنه الملك الصالح، حمل شيطان الغزل إلى شاعرنا هبات
~~كثيرة بعضها يعد من الاعلاق، ومن تلك الهبات نونيته التي مطلعها:
# قالت: كحلت الجفون بالوسن * قلت: انتظارا لطيفك الحسن وفي هذه القصيدة
~~الرقيقة من الحوار المستحب بين الحبيبين ما يحببها إلى النفس ويرسلها إلى
~~شغاف القلب، وهي من بعد مثقلة ببث العاشق اللجوج واندفاعه في دنيا الصبابة،
~~وبتحفظات المعشوقة المسرفة في الدلال الحلو والمر:
# قالت: تسليت بعد ما فرقتنا * فقلت: عن مسكني وعن سكني قالت: تشاغلت عن
~~محبتنا * قلت: بفرط البكاء والحزن قالت: تناسيت، قلت: عافيتي * قلت تناءيت،
~~قلت: عن وطني قالت: تخليت، قلت: عن جلدي * قالت تغيرت، قلت: في بدني فقالت:
~~تخصصت دون صحبتنا * فقلت: بالعين فيك والغبن قالت: أذعت الاسرار قلت لها: *
~~صير سري هواك كالعلن قالت: سررت الأعداء قلت لها * ذلك شئ لو شئت لم يكن
~~قالت: فما ذات تروم؟ قلت لها: * ساعة سعد بالوصل تسعدني قالت: فعين الرقيب
~~تنظرنا * قلت: فاني للعين لم ابن أنحلتني بالصدود منك فلو * ترصدتني المنون
~~لم ترني!
# فأنت ترى ان في غزل الحلي عذوبة وطرافة، وهذا لا يعني ان غزله بعيد،
~~أغلبه، عن التشابيه التقليدية المألوفة الملقاة على طريق السابلة من خمر
~~الريق إلى قوام الغصن وبدر التم إلى غير ذلك ولكنه والحق يقال كان ms11721 يحسن،
~~أحيانا، التصرف بهذه الاستعارات المألوفة المقننة، من ذلك وصفه لجمال
~~حبيبه:
# يقولون لي، والبدر في الأفق مشرق * بذا أنت صب؟ قلت: بل بشقيقه وإذا كان
~~هذا البيت من ومضاته، فلشاعرنا في بعض قصائده الغزلية وثبات كقوله:
# لولا الهوى ما ذاب من حنينه * صب أصابته عيون عينه متيم لا تهتدي عواده *
~~الا بما تسمع من أنينه والاهتداء بالأنين صورة رائعة لا تخلو من الابتكار،
~~وما أروع استجارته بجيرة الحي، حي الأحباب.
# يا جيرة الحي أجيروا عاشقا * ما حاد عن شرع الهوى ودينه باطنه أحسن من
~~ظاهره * وشكه أوضح من يقينه وبعد تسنم شاعرنا هذه الذروة الشاهقة، ينحدر في
~~البيتين اللذين نالا من هذه المقطوعة الرائعة حيث يقول:
# لا تحسبوا ما ساح فوق خده * مدامعا تسفح من جفونه فيترك لنا بذلك مجالا
~~فسيحا للتأمل وتوقع الإجادة في وصف دموعه، وإذا به يقول:
# وانما ذاب جليد قلبه * فطرفه يرشح من معينه وما أبشع تشببه قلب العاشق
~~بالجليد... ولعله تشبث بالجليد لأنه يذوب، وهو بحاجة إلى مادة تذوب ليشبه
~~بها الدموع، وفاتته المواد التي تنصهر...
# ولا شك ان غزل الحلي رائع، إذا جارى الرجل سجيته ولم يبتعد عنها. إما إذا
~~وسوس له شيطان المحاكاة، طلعت سجيته وطفق يقلد وينحدر. يقول عنترة العبسي:
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل * مني وبيض الهند تقطر بالدم فيصهر صفي الدين
~~هذا المعنى في أكثر من بوتقة ولكنه لا يضاهي العبسي:
# ولقد ذكرتك والسيوف مواطر * كالسحب من وبل النجيع وطله فوجدت انسا عند
~~ذكرك كاملا * في موقف يخشى الفتى من ظله ويقول الحلي أيضا بهذا المعنى:
# ولقد ذكرتك والعجاج كأنه * ظل الغني وسوء عيش المعسر والشوس بين مجدل في
~~جندل * منا وبين معفر في معفر فظننت اني في صباح مشرق * بضياء وجهك أو مساء
~~مقمر ولصفي الدين في حلبة المجون والأدب المكشوف جدا أبيات ومقطعات أستحي
~~ان أذكر بعضها.
# وعلى اي حال فان الرجل عندما ناهزت سنه الخمسين عزف عن الملذات وحج بيت
~~الله الحرام ومدح الرسول الأعظم ص بثلاث ms11722 قصائد وأربع أبيات سكب فيها من ذوب
~~قلبه وعصير روحه الشئ الكثير، وهو يرجو فيها الشفاعة ويلتمس الغفران واطفاء
~~نيران الذنوب. وحسبنا ان نلقي نظرة على إحداها ولتكن الهائية. ولا يهمنا
~~فخر صفي الدين بنفسه في هذه القصيدة فقد قرأنا من فخره بنفسه فيما سبق الشئ
~~الكثير، والذي يهمنا هنا ان نلتمس طريقته في مدح الرسول الأعظم ولنبدأ من
~~مشهد الناقة التي كانت تحمل الشاعر إلى بيت الله الحرام وقبر الرسول ص:
# ترض الحصى شوقا لمن سبح الحصى * لديه وحيا بالسلام بشيرها إلى خير مبعوث
~~إلى خير أمة * إلى خير معبود دعاها بشيرها ثم يصف الشاعر المؤمن دعوة محمد
~~ص إلى الايمان وكيف اخمد نار المجوس بالتوحيد وكيف زلزل عرش كسرى:
# ومن أخمدت مع وضعه نار فارس * وزلزل منها عرشها وسريرها PageV08P026
# وينطلق الشاعر في تمجيد الرسول الأعظم والتغني بمآثره فيبدع أيما ابداع
~~حيث يقول:
# محمد خير المرسلين بأسرها * وأولها في الفضل، وهو أخيرها أ يا آية الله
~~التي قد تبلجت * على خلقه اخفى الضلال ظهورها عليك سلام الله يا خير مرسل *
~~إلى أمة لولاه دام غرورها عليك سلام الله يا خير شافع * إذا النار ضم
~~الكافرين حصيرها عليك سلام الله يا من تشرفت * به الإنس طرا واستتم سرورها
~~عليك سلام الله يا من تعبدت * له الجن، وانقادت إليه أمورها تشرفت الاقدام
~~لما تتابعت * إليك خطاها واستمر مريرها وفاخرت الأفواه نور عيونها بتربك
~~لما قبلته ثغورها فضائل رامتها الرؤوس فقصرت * أ لم تر للتقصير جزت شعورها
~~ولو وفت الوفاد قدرك حقه * لكان على الاحداث منها مسيرها مؤلفاته 1
~~الاغلاطي وهو معجم للاغلاط اللغوية التي يقع فيها الكتاب والأدباء 2 وصف
~~الصيد بالبندق 3 العاطل الحالي 4 الأوزان المستحدثة 5 رسالة الدار والغار 6
~~ديوان صفوة الشعراء وخلاصة البلغاء 7 الدر النفيس في أجناس التجنيس.
# هذا عدا مجامعه الشعرية وهي ديوانه ودرر البحور والبديعية.
# : عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أبي نصر الحسيني السريجي الأوالي نسبة
~~إلى جزيرة اوال. في البحرين. ms11723
# توفي في البصرة في حدود سنة 750 كان فاضلا أديبا شاعرا رأيت له جملة
~~قصائد في مدح أمير المؤمنين ع منها قوله (1) ان لم أفض في المغاني ماء
~~اجفاني * فما أفظ إذا قلبي واجفاني وكيف لا يهمل الدمع الهتون فتى * امسى
~~أسير صبابات واحزان يا ربة السجف هلا كنت قاضية * دينا وأقلعت عن مطل وليان
~~لو كنت في عصر بلقيس لما خلبت * بلقيس قلب ابن داود سليمان يا قلب كم
~~بالحسان البيض تجعلني * مستهترا والنهي عن ذاك ينهاني ولي بود أمير النحل
~~حيدرة * شغل عن اللهو والاطراب ألهاني هات الحديث سميري عن مناقبه * ودع
~~حديث ربا نجد ونعمان مردي الكماة وفكاك العتاة وهطال * الهبات وامن الخائف
~~الجاني بنى بصارمه الاسلام إذا هدم * الأصنام أكرم به من هادم باني سائل به
~~يوم أحد والقليب وفي * بدر وخيبر يا من فيه يلحاني ويوم صفين والالباب
~~طائشة * وفي حنين إذ التف الفريقان ويوم عمرو بمن ود حين جلله * عضبا به
~~قربت آجال اقران وفي الغدير وقد أبدى النبي له * مناقبا أرغمت ذا المغضب
~~الشانئ إذ قال من كنت مولاه فأنت له * مولى به الله يهدي كل حيران أنزلت
~~مني كما هارون انزل من * موسى ولم يك بعدي مرسل ثان القاضي عبد العزيز بن
~~أبي كامل الطرابلسي هو تلميذ القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي ولي
~~القضاء بعد أستاذه المذكور له كتاب الاشراف، ولكن عن نظام الأقوال نسبته
~~إلى الأستاذ وكانه توهم نشأ من اشتراك الاسم.
# عز الدين أبو الفضل عبد العزيز بن جمعة بن زيد بن عزيز القواس الموصلي
~~نزيل بغداد بالمستنصرية.
# من السادات الفضلاء والزهاد العباد روى لنا عنه ولده شيخنا نصير الدين
~~أبو جعفر محمد بن عز الدين وقال قرأ والدي على الشيخ صدقة بن المسيب ديوان
~~المجد المقري وعلى المعروف بابن عز المخلاة والفقه على الفقيه نجيب الدين
~~محمد بن نما الحلي ونجيب الدين يحيى بن سعيد الهذلي وله أشعار وذكر لي ان
~~مولد والده سنة 657 وتوفي ليلة السبت ms11724 العشرين من شهر ذي الحجة سنة 663 ودفن
~~بمشهد الإمام علي ع. (2) أبو الحارث عبد العزيز بن الحارث الجعفي كان مع
~~أمير المؤمنين علي ع يوم صفين فابلى بلاء حسنا حتى قال أمير المؤمنين ع
~~شعرا يمدحه به وحتى قال عنه انه أعظم الناس في يوم من أيام صفين، روى نصر
~~بن مزاحم في كتاب صفين: ان خيل أهل الشام حملت على خيل أهل العراق فاقتطعوا
~~من أصحاب علي ع ألف رجل أو أكثر فأحاطوا بهم وحالوا بينهم وبين أصحابهم
~~فنادى علي أ لا رجل يشري نفسه لله ويبيع دنياه بآخرته فاتاه رجل من جعف
~~يقال له عبد العزيز بن الحارث على فرس أدهم كأنه غراب مقنع في الحديد لا
~~يرى منه الا عيناه فقال يا أمير المؤمنين مرني بامرك فوالله ما تأمرني بشئ
~~الا صنعته فقال علي ع:
# سمحت بأمر لا يطاق حفيظة * وصدقا واخوان الحفاظ قليل جزاك اله الناس خيرا
~~فقد وفت * يداك بفضل ما هناك جزيل أبا الحارث شد الله ركنك احمل على أهل
~~الشام حتى تأتي أصحابك فتقول لهم أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام ويقول
~~لكم هللوا وكبروا من ناحيتكم ونهلل ونكبر من ناحيتنا واحملوا من جانبكم
~~ونحمل نحن من جانبنا على أهل الشام فضرب الجعفي فرسه حتى إذا قام على
~~السنابك حمل على أهل الشام المحيطين بأصحاب علي فطاعنهم ساعة وقاتلهم
~~فانفرجوا له حتى اتى أصحابه فلما رأوه استبشروا به وفرحوا وقالوا ما فعل
~~أمير المؤمنين قال: صالح، يقرئكم السلام ويقول لكم هللوا وكبروا واحملوا
~~حملة رجل من جانبكم ونهلل نحن من جانبنا ونكبر ونحمل من خلفكم ففعلوا
~~فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا وما أصيب منهم رجل واحد ولقد قتل من فرسان
~~أهل الشام يومئذ زهاء سبعمائة رجل وقال علي من أعظم الناس غناء؟
# قالوا أنت يا أمير المؤمنين قال كلا ولكنه الجعفي.
# الميرزا عبد العظيم خان الكركاني عصره قريب من هذا العصر. له تاريخ
~~الشعراء وله فرائد الأدب مطبوعان معا.
# السيد عبد العظيم ابن ms11725 السيد عباس كان من أجلة تلاميذ الشيخ البهائي ويروي
~~عنه السيد هاشم بن سليمان البحراني المعروف بالعلامة اجازة بالمشهد المقدس
~~الرضوي كما
# PageV08P027
# نص عليه في اخر كتاب تفسيره المرسوم بالهادي ومصباح النادي وقال في وصفه
~~السيد الفاضل التقي والسند الزكي.
# السيد صدر الدين أبو القاسم عبد العظيم بن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~الجعفري القزويني من علماء المائة الخامسة من أولاد جعفر بن أبي طالب ولهذا
~~لقب بالجعفري كذا قاله القزويني في كتاب ضيافة الاخوان في تاريخ علماء
~~الشيعة بقزوين وفي فهرست منتجب الدين فاضل ثقة فقيه. (1) السيد عبد علي
~~الطباطبائي الحائري معاصر لشريف العلماء ولصاحب الفصول وشريف العلماء توفي
~~سنة 1246. له تتميم أمل الآمل ذكر فيه الذين ذكرهم صاحب جامع الرواة من
~~المعاصرين لصاحب الأمل والقريبين من عصره وهو الذي قيل فيه ان له مصنفا في
~~أحوال العلماء كتبه تعليقة على أمل الآمل فهو في أحوال علماء مخصوصين جمعهم
~~من كلام غيره ورأى صاحب نجوم السماء له تقريظا على كتاب اكمال منتهى
~~المقال. الشيخ عبد علي بن رحمة الله الحويزي امام في العربية والعروض شاعر
~~من تلامذة البهائي له 1 كتاب في الحكمة 2 كتاب كلام الملوك ملوك الكلام في
~~الأدب 3 حاشية على تفسير البيضاوي 4 شرح شواهد المطول 5 كتب في النحو
~~والحكمة والعروض والرمل والموسيقي 6 عدة دواوين بالعربية والفارسية
~~والتركية 7 البرق اللامع في ترجمة الجامع وهو ترجمة الجامع العباسي
~~بالعربية ومن شعره قوله:
# شهودي على اني لاذن العلا قرط * لباس التقى والعلم والشعر والخط فان قبلت
~~مني الشهادة أثبتت * مرادي والا فالصوارم والخط حويت ملاك المجد من قبل ان
~~يرى * لمسك عذاري في صفا عارضي خط ولم يقض لي الدهر الخئون مطالبي * وها قد
~~بدا للشيب في لمتى وخط الا أ تشكي من زماني وقد غدا * سلاحا به يسطو على
~~الأجدل البط وتفترس الضأن احتقارا أسوده * ويقصر عما يدرك الجعفر الشط
~~وتخضع شمس الأفق منه لدى السهى * ويسجد لليل النهار وينحط تخالف حكم ms11726 الفضل
~~والنقص عنده * فهذا به قبض وهذا له بسط وليس لأهل النظم فيه محرك * فلا
~~ماجد يعطي ولا شادن يعطو إلى الله أشكو جور دهري وجيرة * نأوا بالجفا عني
~~ولم يناهم شحط تباين ما بيني وبين أحبتي * كان لم يكن وصل لدينا ولا ربط
~~نصيبهم مني وفوا لي أو جفوا * رضا ونصيبي منهم ابدا سخط ولو صوبوا انظارهم
~~لي وحاولوا * خطا وصوابا لم يصيبوا ولم يخطوا وله:
# قام يجلوها وفي الأجفان غمض * والندامى نوم بعض وبعض والضيا يرمي به
~~الفجر الدجى * ولخيل الصبح في الظلماء ركض فكان الليل غيم مقلع * لمعان
~~الكاس في جنبيه ومض برياض نسمت فيها الصبا * ولها في زهرها بسط وقبض ضرج
~~الورد بها وجنته * والأقاحي ضاحك والآس غض وكان النرجس الغض بها * أعين
~~العين وما فيهن غمض وكان البان قد مائس * كل غصن منه عرق فيه نبض وكان
~~الأرض مما أنبتت * زهرها جو السما والجو ارض مجلس طل دم الكاس به * وله في
~~طله طول وعرض بأبي الظبي الذي اجفانه * تحسب البيض صحاحا وهي مرض كيف ترجو
~~البيض تحوي رسمها * ولها في خدها رد ونقض ما وفت دبني منها ولها * في فؤادي
~~ابدا نشر وقرض يا نديما قد غدا معتزلي * ليس لي عن سنة العشاق رفض ان يكن
~~قد شيب دمعي بدمي * حمرة فالورد بالاحشاء محض مستقر نهك العظم به * بعد ان
~~ذاب به لحم ونحض وبقلبي عقرب الصدع له * كلما هب الهوى رمش وعض وله:
# بدا شيب المحب فبأن لما * غدا وجبينه في الخد لاحا فهذا صبحه امسى مساء *
~~وذاك مساؤه اضحى صباحا وله:
# دع الدنيا ولا تركن إليها * فزخرفها سيذهب عن قليل وان ضحكت بوجهك فهو
~~منا * كضحك السيف في وجه القتيل ومن شعره قوله:
# لمن العيس عشيا تترامى * تركتها شقق البين سهاما وترامت خضعا أعناقها *
~~كلما هز لها البرق حساما شفها جذب براها للحمى * وهي تثني لربى نجد زماما
~~وتلقيها نسيما حاملا * من ربى وجرة أنفاس الخزامي ما على من حملت لو وقفوا ms11727
~~* ساعة نشرح وجدا وغراما يا بني عذرة هل من آخذ * بدمي المسفوك من حل
~~الخياما قمرا لو لم ير البدر دجى * ما هوى البدر كمالا وتماما ومن شعره
~~قوله:
# وحوراء العيون إذا تجلت * لجيش الهم آذن بالشتات إذا التفتت أفادتني
~~نشاطا * وذلك وجه حسن الالتفات وله:
# وفتاة قد أقبلت تتهادى * بين حور كواعب كالشموس قلت للهندسي لما تبدت *
~~مثل هذا يكون شكل العروس وله:
# يا بني احمد يا أهل الهدى * يا مداليل الكتاب المنزل أوضح الله بكم
~~برهانه * فبدا غامضه وهو جلي قد سبقتم في المدى كل الملا * وبرزتم في
~~الرعيل الأول أنتم سفن نجاتي في غد * حيثما يطلب منا عملي فتية الكهف نجا
~~كلبهم * كيف لا ينجو بكم عبد علي وله مضمنا:
# PageV08P028
# فديتك أيها الرامي بقوس * ولحظ يا ضني جسدي عليه لترسك نحو حاجبك انجذاب
~~* وشبه الشئ منجذب إليه ومن شعره في صفة راقص:
# وراقص كقضيب البان قامته * تكاد تذهب روحي في تنقله لا تستقر له في رقصه
~~قدم * كأنما نار قلبي تحت أرجله الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة ذكره في
~~السلافة وأثنى عليه بالعلم والفضل والأدب قال من مؤلفاته المعول في شرح
~~شواهد المطول. قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام. ديوان شعر
~~بالعربية. أشعار بالفارسية والتركية انتهى وهو غير الشيخ عبد علي بن رحمة
~~الحويزي السابق وان كانا متعاصرين والمترجم كان يسكن البصرة قرأ على جماعة
~~من علماء العجم والعرب منهم المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري
~~المعروف وكان المترجم آية في الذكاء والفطنة والكمال وله يد طولى في
~~الإنشاء والعلوم العربية وله شرح على مغني اللبيب تعرض فيه لشرح شواهد حسن
~~الفوائد.
# الشيخ عبد علي بن محمد بن عز الدين العاملي في تكملة أمل الآمل تخرج على
~~السيد محمد صاحب المدارك في جبع وعندي المجلد الثالث من نهاية المرام في
~~شرح مختصر شرائع الاسلام للسيد محمد صاحب المدارك بخط الشيخ عبد علي
~~المذكور كتبه على نسخة الأصل وقرأه على المصنف وكتب ms11728 عليه السيد: بلغ سماعا
~~وقراءة أيده الله وفرع من استكتابه في سنة فراع السيد من تصنيفه وهي سنة
~~1007 غير أن فراع المصنف ضحى نهار الخميس 19 رجب والفراع من الكتابة يوم
~~الجمعة 20 رجب المذكور لأنه كان يكتب كل كراس يخرج من المصنف فلما تم
~~التصنيف تم التبييض.
# الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي ساكن شيراز وفي آخر كتابه نور
~~الثقلين في تفسير القرآن الذي رأينا منه نسخة في قم المباركة عبر عن نفسه
~~بالحويزي مولدا العروسي نسبا.
# في اللآلي الثمينة والدراري الرزينة كان عالما فاضلا فقيها محدثا ثقة
~~ورعا شاعرا أديبا جامعا للعلوم والفنون له كتاب نور الثقلين في تفسير
~~القرآن أربع مجلدات اه. وفي رياض العلماء الشيخ الجليل عبد علي بن جمعة
~~العروسي منتمى الحويزي مولدا نزيل شيراز الفاضل العالم المحدث المعروف. وفي
~~أمل الآمل كان عالما فاضلا فقيها محدثا ثقة ورعا شاعرا أديبا جامعا للعلوم
~~الفنون معاصرا له كتاب في تفسير القرآن أربع مجلدات أحسن فيه وأجاد حيث نقل
~~فيه أحاديث النبي ص والأئمة ع في تفسير الآيات من أكثر كتب الحديث رأيته
~~بخطه واستكتبته منه وله شرح لامية العجم وغير ذلك. واستقرب في الرياض ان
~~يكون شرح لامية العجم للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الله البحراني نزيل
~~البصرة لا للمترجم قال ومن تلاميذه السيد نعمة الله التستري المعاصر قرأ
~~عليه في شيراز وقال في إحدى رسائله: وكنت حاضرا في المسجد الجامع في شيراز
~~وكان أستاذه المجتهد الشيخ جعفر البحراني والشيخ المحدث صاحب جوامع الكلم
~~قدس الله روحيهما يتناظران في هذه المسألة في جواز اخذ الاحكام من القرآن
~~فانجر الكلام بينهما حتى قال له الفاضل المجتهد ما تقول في معنى قل هو الله
~~أحد فهل تحتاج في فهم معناها إلى الحديث فقال نعم لأنا لا نعرف معنى
~~الأحدية ولا الفرق بين الاحد والواحد ونحو ذلك انتهى ولعل مراده بشيخه
~~المحدث هو الشيخ عبد علي هذا ثم لعل لفظة صاحب جوامع الكلم من باب ms11729 المدح لا
~~ان جوامع الكلم اسم كتاب (1).
# السيد عبد علي المعروف بأبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري
~~النجفي ولد سنة 1271 في خوانسار وتوفي في النجف 9 جمادى الثانية سنة 1346
~~من تلاميذ السيد حسين الكوهكمري المعروف بالسيد حسين الترك والشيخ محمد
~~حسين الكاظمي النجفي والمولى لطف الله المازندراني والشيخ محمد باقر ابن
~~الشيخ محمد تقي الأصفهاني وغيرهم من مشاهير العلماء يروي عنه اجازة السيد
~~أبو القاسم الموسوي الرياضي وتاريخ الإجازة 1340 ويروي عنه اجازة أيضا
~~الشيخ عبد الله ابن المولى حبيب الله اللنگرودي وتاريخها 1329.
# وجده السيد محمد مهدي هو صاحب الرسالة المسماة بعديمة النظير في أحوال
~~أبي بصير المطبوعة في جامع الفقه وجده السيد حسين بن أبي القاسم هو شيخ
~~اجازة بحر العلوم وصاحب القوانين وأبوه القاسم بن الحسين هو صاحب المنظومة
~~الخالية من الألف في المواعظ المطبوعة في ضمن مباني الأصول. كان محققا
~~مدققا فقيها أصوليا له اليد الطولى في علم الرجال واسع الاطلاع فيه جدا
~~توفي أبوه وعمره تسع سنين وكان قد أحضر له قبل وفاته معلما مخصوصا علمه
~~النحو والصرف ثم رباه بعد وفاة أبيه ابن عمته السيد محمد علي الخوانساري
~~وقرأ عليه في العربية ومهمات الأصول وبعضا من الفقه وقابل معه في علم
~~الحديث واستجاز منه فاجازه عن شيخه ملا حسين علي عن الشيخ محمد تقي
~~الأصفهاني صاحب حاشية المعالم عن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وبقي يقرأ
~~عليه إلى أن توفي السيد محمد علي سنة 1286 أول سني الغلاء والقحط العظيم
~~التي كانت كسني يوسف أو أعظم فاكل الناس أخيرا بعضهم بعضا ومات ما لا يحصيه
~~الا الله من الخلق وأشد الأمكنة بلدة خوانسار وسكانها وهم زهاء ثلاثين ألفا
~~مات ثلثهم تقريبا بالجوع وتفرق الباقون في البلاد فلم يبق الا نحو ألف نفس
~~إلى أن ارتفعت تلك البلية سنة 1288 فبقي المترجم في خوانسار إلى سنة 1291
~~ثم هاجر إلى أصفهان فقرأ على الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب
~~حاشية المعالم ms11730 سنتين واستجاز منه ومن سائر علماء أصفهان ثم عاد إلى بلده
~~بطريقه إلى النجف فبقي في بلده سنتين لمنع حكومة إيران السفر وفي سنة 1295
~~هاجر منها إلى النجف الأشرف وقرأ على علمائهما مثل السيد حسين التبريزي
~~الكوهكمري فحضر عنده نحو خمس سنين وكان من مقرري درسه وقرأ أيضا على الشيخ
~~عبد العلي الأصفهاني النجفي وعلى الشيخ محمد حسين الكاظمي ويروي عنه
~~بالإجازة وكان خصيصا به قائلا بتفضيله على كثير من علماء عصره ويدعو إلى
~~تقليده والرجوع إليه وقرأ أيضا على ابن عمه الميرزا محمد ابن السيد محمد
~~صادق ابن السيد محمد مهدي صاحب رسالة أحوال أبي بصير وبعد وفاة الكوهكمري
~~استقل بالتدريس وكان موثوقا به مقبولا عند الناس مقلدا يصلي إماما في الصحن
~~الشريف في جهة الشمال الشرقي رأيناه في النجف ولما أوكل توزيع الأموال
~~الهندية إلى
# PageV08P029
# جماعة من العلماء هو أحدهم بعد ما كان يوزعها السيد محمد الطباطبائي وحده
~~كان ذلك سببا لسقوط المترجم من أعين الناس مع أنه ليس فيه ما يوجب القدح.
# مؤلفاته 1 سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد عشر مجلدات طبع منه الصوم
~~والمواريث في طهران 2 سلامة المرصاد في حواشي نجاة العباد طبعت في النجف 3
~~حاشية على كتاب الخمس من الجواهر 4 عقد اللآلئ واليواقيت في تحصيل محل
~~المحاذاة للمواقيت 5 مناسك الحج 6 أجوبة المسائل البحرانية الأولى اثنتا
~~عشرة مسالة سال عنها الشيخ علي القطيفي البحراني 7 وأجوبة مسائل ابنه الشيخ
~~حسين اثنتان وثلاثون مسالة 8 رسالة في تحقيق مصرف سهم الامام سال عنها
~~الشيخ محمد صالح البحراني 9 رسالة في مصرف ما ينذر أو يوقف أو يوصى لاحد
~~المشاهد أو المعصومين أو أولادهم 10 رسالة في تحقيق مسائل من الرضاع 11
~~رسالة في مسالة في الحج 12 رسالة في قيد الربا في القرض 13 حاشية على رسائل
~~الشيخ مرتضى 14 رسالة في الأقل والأكثر الاستقلالي والارتباطي 15 رسالة في
~~أصل العدم 16 رسالة في حجية الأصول المثبتة 17 في الفرق ms11731 بين الواجب المعلق
~~والمشروط 18 في تحقيق الأصل في المتعارضين في الأدلة والأصول والامارات 19
~~رسالة في المرجع بعد تساقط في المسببين عن أمر ثالث 20 رسالة في كلام
~~الفاضل التوني في الأصل المثبت في الشبهة المتعلقة بماهيات الأحكام الشرعية
~~21 المسائل الكاظمية سال عنها الشيخ مهدي الجرموقي الكاظمي المتوفى سنة
~~1339؟ 22 الدر الفريد في شرح التجريد 23 الفوائد الرجالية قريب خمسمائة
~~فائدة 24 النجوم الزاهرات في اثبات امامة الأئمة الهداة 25 البيان في تفسير
~~القرآن 26 التنبيه فيما أخطأ السيد فيه وهي رسالة في رد مسائل أفتى بها بعض
~~معاصريه وهو السيد كاظم اليزدي 27 كتاب السؤال والجواب في الفقه استدلالي
~~28 لب اللباب في تفسير احكام الكتاب 29 رسالة عملية فارسية في العبادات
~~وكثير من المعاملات 30 بغية الفحول في حكم المهر إذا مات أحد الزوجين قبل
~~الدخول 31 مصباح الصالحين في أصول الدين 32 رسالة في أحوال أبي بصير وإسحاق
~~بن عمار 33 حواشي رجال أبي الحسان والصحاح وشرحها في مجلدين يقارب الوسائل
~~وله تلاميذ كثيرون وآباؤه كلهم علماء ترجمهم صاحب الروضات.
# الشيخ عبد علي الخمايسي النجفي وصفه السيد عبد الله سبط، السيد نعمة الله
~~الجزائري في اجازته الكبيرة بالفاضل الكامل وقال إنه يروي عنه ولده الشيخ
~~حسين بن علي الخمايسي ويروي هو عن العالم الورع الشيخ فخر الدين الطريحي
~~وذكره الشيخ احمد الجزائري في اجازته لولده محمد طاهر بن أحمد الجزائري
~~ووصفه بالعالم العلامة وقال إنه يروي عنه ولده الشيخ حسين ويروي هو عن
~~الشيخ محمد بن جابر النجفي.
# من تلاميذ الشيخ فخر الدين الطريحي والشيخ محمد بن جابر المشغري قرأ عليه
~~شطرا من الحديث والشيخ شرف الدين والسيد حسين بن كمال الدين الأنوري
~~الحسيني.
# ويروي عنهم اجازة ومن تلاميذ المترجم الشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار
~~وله منه اجازة تاريخها غرة ذي الحجة سنة 1069 ذكرناها في ترجمته.
# الشيخ عبد علي بن اميد علي الرشتي الغروي كان حيا سنة 1226 وتوفي في
~~النجف ودفن في ms11732 بعض حجر الصحن الشريف. عالم فاضل فقيه صالح من مصنفاته شرح
~~كتاب الطهارة من الشرائع شرحا مزجيا يدل على فضله توجد نسخة بخطه وعلى
~~ظهرها تقريض وإجازة من الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ومن السيد علي
~~الطباطبائي صاحب الرياض وصورة ما كتبه الشيخ بعد البسملة والتحميد: لقد
~~أجاد وأفاد وجاء بما فوق المراد قرة العين مهجة الفؤاد من نسبته إلي نسبة
~~الأولاد إلى الآباء والأجداد العالم العلامة والفاضل الفهامة والورع التقي
~~ذو القدر الجلي عالي الجناب الشيخ عبد العلي فيا له من كتاب جامع ومصنف
~~لطالب العلوم نافع قد شهد لمصنفه بطول الباع ودقة الفكر وكثرة الاطلاع فصح
~~لي ان أجيز له ان يروي عني ما رويته من الاخبار المروية عن النبي وآله
~~الاطهار في الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار وغيرها من الكتب المعتبرة
~~كل الاعتبار بواسطة المشايخ الأعاظم الكبار خلفا عن سلف عن امام بعد امام
~~إلى النبي المختار ثم عنه عن جبرائيل عن الملك الجبار وان يروي عني ما
~~قررته وحررته وصنفته والفته من قواعد أصولية ومطالب شرعية مع المحافظة على
~~الاحتياط والاقتصار على الكتب المصححة السليمة من الأغلاط وارجو ان لا
~~ينساني من الدعاء لصلاح الدارين فاني أحد الوالدين. حرره بيده الراجي عفو
~~ربه جعفر وصورة صكه: رق الصادق جعفر. وصورة ما كتبه السيد بعد البسملة
~~والتحميد والتصلية لقد أجزته أدام الله تعالى توفيقه كما اجازه أخونا علامة
~~العلماء فريد الدهر ووحيد العصر الشيخ جعفر حرسه الله ملتمسا منه الدعاء
~~بالعافية وحسن العاقبة وكتب بيمناه الداثرة رئي بيمينه كتابه في الآخرة
~~فقير عفو الله الغني ابن محمد علي، علي الطباطبائي تحريرا في شهر ربيع
~~الثاني سنة 1226. وصورة صكه لا إله إلا الله الملك الحق المبين علي بن محمد
~~علي الطباطبائي. ويروي الشيخ عبد علي أيضا عن بحر العلوم.
# ملا عبد العلي بن محمد بن الحسين البيرجندي توفي سنة 934 له شرح التذكرة
~~في الهيئة للخواجه نصير الدين الطوسي منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية
~~خطها في غاية الجودة ms11733 في مجلد كبير فرع من تاليفها مؤلفها في ربيع الأول سنة
~~913. وفي آخرها قد أمر بكتابة هذه النسخة الشريفة الصاحب المعظم افتخار
~~أعاظم الاشراف ذو المناقب والمفاخر ممهد قواعد الملة الربانية مؤسس بنيان
~~الشريعة كهف الاسلام والمسلمين خلف اخلاف سيد المرسلين ملجأ الأماجد
~~والأماثل ملاذ العلماء والأفاضل المؤيد بتأييد الله العزيز القوي ميرزا أبو
~~طالب الرضوي أعز الله أنصار دولته وحرس عن الفتن شريف ساحته وكان الفراع من
~~استنساخه من نسخة مكتوبة بخط المصنف في العشر الثالث من رجب المرجب سنة
~~1031 على يد أفقر الخلائق إلى رحمة الملك الغني ابن عبد الخالق محمد يوسف
~~الحسيني في الروضة المطهرة الرضوية ومن مؤلفات PageV08P030
# المترجم رسالة في الابعاد والاجرام وعجائب البلاد الفها للوزير حبيب الله
~~خان بالفارسية وله رسالة بيست باب في التقويم فارسية.
# الشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم البحراني أخو يوسف صاحب الحدائق توفي
~~في كربلاء في رجب سنة 1127. ودفن في الرواق الشريف عالم فاضل فقيه من آل
~~عصفور له كتاب اخبار الشريعة في الفقه ونسب إليه القول بوجوب الجهر
~~بالتسبيحات في الأخيرتين.
# الشيخ عبد العلي بن محمود بن زين العابدين كان من أجلاء علمائنا
~~المتأخرين ومن مؤلفاته تكملة الدرر في حاشية المختصر وهو حاشية على المختصر
~~النافع طويلة الذيل مجلدان حسنة الفوائد ألفها باسم الكبير الجليل السيد
~~إبراهيم وهي من أولها إلى ارخها تكميل لحاشية الشيخ علي الكركي على ذلك
~~الكتاب حيث لم تكن وافية ولا تامة عثرت على نسخة منها إلى آخر الاقرار
~~تاريخ كتابتها سنة 976 فلا يبعد اتحاده مع الجابلقي الآتي.
# الشيخ عبد علي بن محمود الخادم الجابلقي (1) خال الشيخ محمد بن علي بن
~~خاتون العاملي.
# في أمل الآمل كان فاضلا عالما فقيها له شرح الألفية للشهيد ألفه بأمر
~~سلطان حيدرآباد رأيته في خزانة الكتب الموقوفة بمشهد الرضا ع يروي عنه
~~الأمير محمد الباقر الداماد اه. والمراد بالشيخ محمد بن علي بن خاتون هو
~~تلميذ البهائي وشارح أربعينه بالفارسية كان يسكن حيدرآباد ووالده محمود من ms11734
~~أكابر تلاميذ الشيخ علي الكركي له شرح على المختصر النافع.
# المولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي كان تلميذ المحقق
~~الداماد له المحاكمات بين المولى مراد التفرشي المتوفى سنة 1051 وبعض فضلاء
~~عصره ولعله المحقق الداماد في المشاجرات الواقعة بينهما في بعض المسائل
~~الحكمية والفقهية وتحقيق الحق فيها.
# السيد المير عبد الفتاح الحسيني المراغي قرأ على أبناء الشيخ جعفر الفقيه
~~النجفي. له العناوين وتقرير بحث شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الجناجي
~~النجفي تعليقا على الشرائع وله تقرير بحثه وبحث أخيه الشيخ موسى في الأصول
~~فرع منه سنة 1241 وله تقريرات بحث الشيخ موسى على بعض كتب الفقيه من
~~الشرائع وعلى اللمعة وشرحها تاريخ بعضها سنة 1243.
# السيد عبد الفتاح بن العلاء الميرزا ضياء الدين محمد النواب الحسيني
~~المرعشي الخليفة سلطاني كان عالما زاهدا ورعا محدثا متكلما صاحب كرامات قرأ
~~لدى والده وغيره من اعلام أصفهان وخرج بعد دخول الأفاغنة إلى آذربايجان
~~ونزل بلدة تبريز وصار من وجوه أشرافها وعلمائها وبها تزوج وأسس بيتا من
~~السادة المرعشية ذوو جلالة ونباهة ناضل كثيرا في مدافعة الروس عن بلاده زمن
~~السلطان فتح علي شاة قاجار اورده في تاريخ ثريا في أعيان تبريز وقال اني
~~فزت بزيارته والتبرك بأنفاسه المقدسة وله من الآثار حاشية على شرح اللمعة
~~وعلى تفسير البيضاوي وعلى الكتب الأربعة وكتاب كبير في النسب ورسالة في
~~الإمامة في جواب من سأله عنها ورسالة في ترجمة أسرته الفاطمية. عبد القادر
~~بن مهذب بن جعفر الأدفوي المصري توفي سنة 725 والأدفوي نسبة إلى أدفو بدال
~~مهملة ساكنة وفاء مضمومة وواو ساكنة قرية بصعيد مصر ذكره ابن عمه جعفر بن
~~ثعلب بن جعفر الأدفوي في كتاب الطالع السعيد في فضلاء الصعيد فقال: ابن عمي
~~كان ذكيا جوادا متواضعا رحل إلى قوص للاشتغال بالفقه بحفظ أكثر التنبيه ولم
~~ينتج فيه وكان إسماعيلي المذهب مشتغلا بكتاب الدعائم تصنيف النعمان بن محمد
~~متفقها فيه وكان فيلسوفا يقرأ الفلسفة ويحفظ من كتاب زجر النفس وكتاب
~~ابلوخيا ms11735 (2) وكتاب التفاحة المنسوب إلى أرسطو كثيرا وذكر لي بعض الأصحاب
~~ممن لا أتهمه بكذب انه تعسر عليه قفل باب فذكر اسما وفتحه وانهم قصدوا حضور
~~امرأة فهمهم بشفتيه لحظة فحضرت فسألوها عن ذلك فقالت إنه حصل عندها قلق فلم
~~تقدر على الإقامة وكان مؤمنا بالنبي ص منزلا له منزلته ويعتقد وجوب أركان
~~الاسلام غير أنه يرى أنها تسقط عمن حصل له معرفة بربه بالأدلة التي يعتقدها
~~ومع ذلك فقد كان مواظبا على العبادة في الخلوة والجلوة الا انه يصوم بما
~~يقتضيه الحساب ويرى ان القيام بالتكاليف الشرعية يقتضي زيادة الخير وان
~~حصلت المعرفة وكان يفكر طويلا ويقوم ويرقص ويقول:
# يا قطوع من افنى عمره في المحلول * فاته العاجل والآجل ذا المهبول ومرض
~~فلم أصل إليه ومات فلم أصل عليه وسار إلى ساحة القبور وصار إلى من يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور. انتهى. قال المؤلف يظهر ان الرجل كان اماميا
~~اثنا عشريا لا إسماعيليا بدليل اشتغاله بكتاب دعائم الاسلام وتفقهه فيه وهو
~~للقاضي نعمان قاضي مصر الذي كان مالكيا وانتقل إلى مذهب الإمامية بنص ابن
~~خلكان ولم يكن على مذهب الإسماعيلية وبالجملة كلام ابن عمه الذي هو خصمه
~~حتى أنه لم يعده في مرضه ولا صلى عليه بعد موته دال على أنه كان اماميا
~~لقوله انه حفظ التنبيه ولم ينتج فيه وانه كان مشتغلا بكتاب الدعائم متفقها
~~فيه وأي شهادة أصرح من هذه والدعائم من كتب فقه الامامية والتنبيه من كتب
~~غيرهم، ودال على أنه كان على جانب من الذكاء وكرم الأخلاق والعلم والفضل
~~وانه كان متدينا محافظا على العبادة في سره وجهره إما معرفته بالفلسفة
~~فليست قدحا فيه ان لم تكن مدحا واما حكاية فتح القفل واحضار المرأة التي
~~ادعى انه نقلها له من لا يتهمه بكذب فلا شك ان استحضار المرأة ان صح كان
~~فسقا والراضي به شريك في الفسق فهذا الناقل فاسق مقر على نفسه بالفسق فلا
~~يقبل قوله بمقتضى قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ms11736 واما فتح القفل
~~فيجوز كونه حصل اتفاقا أو من باب الايهام فلا يبتني عليه شئ واما حكايته
~~عنه انه كان يرى سقوط أركان الاسلام عمن حصل له المعرفة فيجوز ان يكون
~~توهما من بعض كلامه الذي لا يفيدها وساعد على ذلك سوء الظن والعداوة
~~المتاكدة في النفس فقد شاهدنا أمثال ذلك كثيرا ويدل
# PageV08P031
# عليه مواظبته على العبادة في الخلوة والجلوة ولو كان يعتقد سقوطها ما
~~واظب عليها والاعتذار لذلك بأنها تقتضي زيادة الخير وان حصلت المعرفة غير
~~صحيح واما ما نقله عنه من أنه كان يصوم بما يقتضيه الحساب فمراده منه غير
~~واضح ولعله يريد انه كان يصوم بما يقتضيه الحساب وتوليد الأهلة فان صح
~~فالغالب انه كان يصوم للرؤية ويفطر لها لا للثبوت عنه القضاة المعلوم حالهم
~~في الاثبات بشهادة غير الثقات ويعتذر بذلك والله أعلم. واما انه كان يفكر
~~طويلا ويفعل ما ذكره فالله اعلم بمراده ولعله من باب ما يفعله أهل العرفان.
~~وهذا الرجل مؤلف كتاب الطالع السعيد له في كتابه غرائب كثيرة وقع نظرنا على
~~بعضها صدفة منها ما ذكره في ترجمة علي بن محمد بن جعفر الهاشمي الجعفري
~~فإنه بعد ما وصفه بأحسن الصفات ونسب إليه الكرامات قال إنه عمل سماع في دار
~~رجل فحضره وكنت من الحاضرين فحضر القوال وكان يغني بالشبابات والدفوف فطرب
~~الشيخ وخلع ما عليه وكذلك الحاضرون الا ما يستر العورة واعطوها للمغني اه
~~بارك الله بهذا الشيخ الطروب وإذا لم يكن أهل الكرامات والولاية مثله فلا
~~كانوا هكذا والا فلا وإذا لم يكن أهل الورع فلا كانوا مثل مؤلف الطالع
~~السعيد. وله في كتابه المذكور حكايات كثيرة في خوارق العادات والاخبار
~~بالمغيبات عمن يعتقد فيهم الولاية ولعلم كلهم كانوا مثل الهاشمي المذكور أو
~~من الحشاشين.
# الشيخ عبد القاهر ابن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي كان
~~معاصرا لصاحب الوسائل له سلوك مسالك المرام في مسلك مسالك الأفهام وهو
~~تعليقات على مسالك الأفهام في تفسير آيات الاحكام للشيخ جواد ms11737 بن سعد الله
~~الكاظمي الذي صنفه سنة 1043.
# الشيخ عبد الكاظم أو محمد الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر
~~للبهائي له مناقشات كثيرة مع المحقق الداماد وله العشرة الكاملة في عشرة
~~علوم وكان أولا في اثني عشر علما وتسمى الاثني عشرية وانموذج العلوم فانتزع
~~منه علمي الفقه والحديث بكونهما على مذهب الإمامية وسماه بالعشرة الكاملة
~~وأهداه إلى عبد الرحيم خان الملقب بخان خانان من امراء الهند والعلوم
~~العشرة التفسير والكلام والأصول العربية، المنطق، الهيئة، الإلهي، الطبيعي،
~~الهندسة، الحساب، وقيل إنه كتب أولا العشرة الكاملة ثم سماه بعد زيادة
~~العلمين الاثني عشرية وأهداه إلى الشاة عباس سنة 1115.
# السيد عبد الكريم محمد بن الجواد بن عبد الله بن نور الدين ابن السيد
~~نعمة الله الجزائري ذكره في تحفة العالم. يروي بالإجازة عن بحر العلوم له
~~من المؤلفات الدرر المنثورة في الاحكام المأثورة نظير بداية الهداية للحر
~~العاملي لكنه مشتمل على الأحكام الخمسة والأصولين والبداية مخصوصة
~~بالواجبات والمحرمات وله كتاب نهاية الكفاية وكرز آتشي بفرق مرتشي وهداية
~~الأنام إلى احكام ما يستخرج من الأجسام كالعصير العنبي وغيره وكشف الغطاء
~~في حال الغناء وهشت بهشت في المزار وشرح ألفية ابن مالك مزجي ومفتاح الجنة
~~ومفتاح الايمان وأشعار في المواعظ والنصائح ومدايح المعصومين وغيرهم.
# توفي في المشهد الغروي. ترجمه تلميذه السيد مير عبد اللطيف ابن السيد أبو
~~طالب ابن السيد نور الدين في تحفة العالم.
# السيد نجيب النسيب النقيب غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد حسين
~~النجفي فاضل عالم كبير جليل وهو والد نقيب النقباء بهاء الدين علي صاحب
~~المؤلفات العديدة وأستاذ ابن فهد الحلي. وكان والده السيد عبد الحميد أيضا
~~من أكابر العلماء ويروي عنه سبطه بهاء الدين علي المذكور في كتاب الدر
~~النضيد في تعازي الامام الشهيد كثيرا (1).
# عبد الكريم الخليل (2) استشهد في بيروت خلال الحرب العامة الأولى مع
~~القافلة الأولى التي اعدمها الحياة احمد جمال باشا.
# ولد في الشياح من ضواحي بيروت من أبوين صالحين. وكان جل شغل أبيه في
~~عودته ms11738 لا يحضر المجتمعات الا نادرا.
# وقد تعلم المترجم في مدارس القرية في بيروت ثم في إسطنبول حيث كانت مجمع
~~شبان العرب. وقد ألف هناك هو ورفاقه المنتدى الأدبي واختير رئيسا له، وقد
~~كان لهذا المنتدى شأن وأي شأن في التوجيه العربي وأرسل رسلا للشريف حسين
~~وامام اليمن وابن سعود، وخدم القضية العربية خدمات جلى كما أنشأ مجلة باسمه
~~لم يطل أمر صدورها.
# وفي خلال الحرب قدم إلى صيداء وبصحبته الدكتور محمد حيدر ولم يكن قد نال
~~شهادة الطب ووزع سرا على فريق من الوجهاء والعلماء والشباب بطاقات الانتساب
~~للجمعية العربية الثورية ولما نفدت البطاقات كلف الشيخ عارف الزين صاحب
~~مجلة العرفان ان يحلف اليمين لمن يريد دخول الجمعية.
# وقد بات ليلتين في صيداء والتقى هناك بالضابط حسن الهندي مأمور اخذ
~~العسكر في صيدا وهو دمشقي الأصل مخلص لعروبته فجلس معه عبد الكريم في باب
~~القشلة العسكرية زهاء ساعتين وجواسيس عادل رئيس الميناء وطلعت الكردي آمر
~~الدرك يرصدونه ويراقبونه وهذا يدل على عدم تحرزه ولما قبض بعد ذلك على عبد
~~الكريم عرض عليه أهل برج البراجنة والشياح ان يستنقذوه ويهربوه بطريق البحر
~~فلم يقبل معتقدا انه متى جاء جمال باشا يخرجه حالا.
# عندما أعلنت الحرب العالمية الأولى في تموز 1914 كان يقود الجيش العثماني
~~الرابع المشير زكي باشا ولما اشتدت وطأة الحرب الألمانية الروسية طلبت
~~حكومة برلين من تركية ان تفتح جبهات جديدة لتخفف ضغط الجيش الروسي عن الجيش
~~الألماني. فالقادة الأتراك لم يوافقوا على الطلب لان جيوشهم لم تكن مستعدة
~~استعدادا فنيا ولا ماديا لخوض غمرات الهجوم، ولا سيما في خارج بلادهم، وكان
~~زكي باشا قائد الجيش الرابع في مقدمة من رفض الطلب الألماني، وصارح
~~المسؤولين في الآستانة وبرلين بقوله: ان فتح جبهات جديدة سيكون عديم
~~الفائدة ويكلف تركية ألوفا
# PageV08P032
# عديدة من الرجال هي في حاجة إليهم في أراضيها المترامية الأطراف.
# وشعر زكي باشا بان حجته لن تقبل فطلب اعفاءه من القيادة فلبت الحكومة
~~التركية طلبه وعينت وزير البحرية احمد ms11739 جال باشا خلفا له وزودته بصلاحيات
~~واسعة لم تعط لأي قائد في الحرب المذكورة.
# وقال جمال باشا في مذكراته:...
# وإذ كنت شخصيا موافقا في المبدأ على استعمال اللغة العربية ومنح العرب
~~بعض امتيازات في الشؤون الإدارية أرسلت في طلب عبد الكريم الخليل زعيم
~~الحركة الثورية العربية الذي ورد ذكره في الفصل الأول من هذه المذكرات
~~فغمرته بالبشاشة والاحسان. واجتمعت بواسطته ببعض زعماء الثورة. وبسطت لهم
~~خطة الحكومة واكدت لهم ان تحرير العالم الاسلامي من النير الأجنبي ممكن
~~تحقيقه لو عقد النصر بألويتنا فامنوا جميعا بلا استثناء على أقوالي واقسموا
~~بالله جهد ايمانهم وبشرفهم ان يظل عرب سوريا وفلسطين موالين للحكومة ما
~~دامت الحرب وان لا يقيموا العراقيل في طريقها وان ينفذوا أقوالهم هذه
~~بالفعل.
# ثم قال في مكان آخر:...
# ثم ركنت إلى حزب الاصلاح ووضعت ثقة كبرى في رجاله بل انني لم أتردد في
~~الذهاب لرؤية مظاهرة وطنية بالقرب من رأس بعلبك وهي محطة منعزلة مع انني لم
~~أكن مصطحبا الا حارسي الخاص وخلوصي بك والي سوريا، وقد رأيت من الضروري
~~الاشتراك في ذاك الاحتفال لأظهر مقدار ما أودعته من الثقة في عبد الكريم
~~الخليل منظم تلك الحفلة.
# ثم قال في مكان آخر:...
# ولم يقع بعد عودتي من القناة الأولى ما يزعزع ثقتي بالاصلاحيين. وكانت
~~خطتي معهم خطة الصراحة حتى انني طلبت إلى عبد الكريم الخليل والدكتور عبد
~~الرحمن شهبندر ان يزورا الجنود التركية العربية العائدة من القناة ليشهدا
~~بنفسهما حسن حالتهم المعنوية... إلى أن يقول:
# وفي مارس سنة 1915 قرأت في الصحف المصرية حملات عنيفة من اللجنة
~~اللامركزية على الحكومة العثمانية فلم أجد مبررا ما لتلك الحملات. فسالت
~~ذات يوم عبد الكريم الخليل إذا كان يعرف السر في ولاء الاصلاحيين في سوريا
~~وبيروت في حين ان رفيق العظم وغيره من الذين يدعون انهم زعماء يختلقون على
~~تركيا الاختلاقات السافلة كذا فحاول مع شئ من الاضطراب ان يرد على سؤالي
~~ولكنه لم يمكنه ذلك لان سؤالي كان مفحما.
# ثم زارني ms11740 بعد بضعة أيام وقال لي انه مستعد للذهاب إلى مصر إذا رغبت في
~~ذلك ليشرح لزعماء اللجنة اللامركزية السياسية التي اتبعها في سوريا واكد لي
~~انه سيواصل السعي لحملهم على تغيير خطتهم...
# إلى أن يقول: ولذا رابني اقتراح الذهاب إلى مصر فان إيطاليا كانت قد
~~أعلنت وقت ذاك الحرب علينا فانقطعت بذلك آخر صلة بين الشاطئ السوري وبين
~~العالم الخارجي. ولم أخف عليه ارتيابي من اقتراحه فسألته كيف تستطيع الوصول
~~إلى مصر؟ فأجابني قائلا ساجد وسيلة للوصول إلى هناك. فلما أجابني بهذا قوي
~~شكي إلى درجة اليقين ولكني لم أتظاهر بشئ. انتهى.
# وقد شاع عن عبد الكريم الخليل انه كان من جماعة اللا مركزيين. وهذا خطا
~~سببه ان جمال باشا زعم هذا الزعم الكاذب ليبرر جريمته فصدقته الناس... ان
~~عبد الكريم لم ينتسب إلى حزب اللامركزية، ولم تنشأ بينهما علاقة عملية الا
~~بعد انعقاد المؤتمر العربي الأول في باريس 18 23 حزيران 1913 إذ سافر من
~~استنبول مع مدحت شكري السكرتير العام لحزب الاتحاد والترقي المسيطر على
~~السلطنة يومها، سافرا إلى باريس للتوفيق بين جماعة المؤتمر ومعظمهم من اللا
~~مركزيين، والمؤتمر انعقد برعاية حزبهم، وبين الحكومة المركزية.
# وقد وفق الخليل إلى اقناع المؤتمرين بوضع الشروط المعروفة للتقريب بين
~~العنصرين الرئيسيين بتعيين الأكفياء من العرب في المناصب في السلطنة وهي
~~تنحصر مبدئيا في الإدارية العالية وتدريس اللغة العربية في الولايات
~~العربية الخ...
# و كان جزاء اخلاصه في تلك الأزمة العنيفة التي كانت تهدد السلطنة
~~العثمانية بالشر المستطير، ان رفاقه شباب العرب في الآستانة حملوا عليه في
~~أنديتهم اقسى الحملات وحاكموه... وبعد بضعة عشر شهرا جره الغادر السفاح إلى
~~الشنق!
# وقال عجاج نويهض وهو يتحدث عن عبد الستار السندروسي:
# الناحية الثانية من هذا البحث تتناول اخبار السندروسي عن عبد الكريم
~~الخليل. وهنا لا بد لي من القول إن ما قيدته من هذه الأخبار يبلغ صفحات
~~عديدة فلا سبيل لي والمجال ضيق هنا، إلى أن أضع هذا كله امام القارئ. ولكني
~~أحب ان ms11741 أقول إن اخبار الحركة العربية في الآستانة والحواضر العربية وحتى
~~أواخر 1914، تقوم على المحاور التالية:
# 1 محور الآستانة أو المنتدى الأدبي ودعامته عبد الكريم الخليل وصحبه.
~~وهذه الحركة بلغت ذروتها سنة 1913 والكلام على هذا المحور كأنه على عبد
~~الكريم. وكان عماد الحركة في الآستانة الطلاب العرب في مختلف المعاهد
~~وعددهم يزيد على الألف، والموظفون من مدنيين وعسكريين، وأهل التجارة
~~والوجاهة المقيمون على ضفاف البوسفور.
# وبعد ان يتحدث نويهض عن حزب اللامركزية والجمعية الاصلاحية وجمعية
~~العربية الفتاة والمهجر الأمريكي ينتقل إلى الحديث عن عبد الكريم فيقول:
# ادعى وصف لعبد الكريم، هو هذا الذي سمعته من السندروسي ودونته عن لسانه:
# كان مربوع القامة، حنطي اللون، شارباه قصيرين، ومن عادته من حيث يشعر أو
~~لا يشعر ان تلاعب يده شاربيه، ولا سيما عندما يتكلم، وقد ينتف بعض الشعرات!
~~PageV08P033
# عريض الجبهة، ووجهه مائل إلى الاستطالة. قوي البنية. يلبس الطربوش،
~~وطربوشه دائما من النوع الطويل يضيق في أعلاه. غير متقن اللباس ولا يبالي.
~~هيئة التفكير بادية عليه دائما. إذا تكلم كان كلامه بطيئا.
# لهجته مثقفة، لا هي بيروتية ولا شامية، وتحمل اثر اللغة المهذبة، يصغي
~~إلى محدثه بكل عناية، إذا أدركه انفعال نفساني علاء صوته وأسرع نطقه هادئ
~~وبارز الاتزان، ولكنه يغضب بسرعة إذا رأى أن شعوره قد مس. ثم لا يلبث ان
~~يعود إلى الرضي والسكينة له قوة كبيرة في احتمال الخصوم، وقوة أوسع وأكبر
~~في تاليف القلوب.
# طريقته في الاستمالة والاستجلاب مبنية على معنى بيت من الشعر لابن العربي
~~كان عبد الكريم يتمثل به:
# أدر ذكر قول الحق في أذن سامع * ودعه فنور الحق يعلو ويسطع وكانت له قوة
~~فراسة عجيبة في وجوه الرجال قلما تخيب. إذا اكتشف نقيصة في شخص كان قد امنه
~~واستوثق منه، فإنه لا ينقلب عدوا له سافرا، ولا عدوا يظهر المودة ويبطن ما
~~هو ضدها، بل يظل حسن المسايرة لذلك الشخص.
# ليس للمال عنده قيمة الا لقضاء الحاجات. كان جيبه كيسا مفتوحا لكل يد،
~~حتى لخصومه ومناوئيه. ms11742
# يكره ان يسمع العربي يستعمل في حديثه عبارات أجنبية ولو كانت دائرة على
~~السنة محبي الثقافة الأجنبية. من استغراقه في التفكير ينسى أموره الشخصية،
~~وهذا كان الغالب عليه لا يشبع من مطالعة الصحف. وكان يكاتب المؤيد في مصر
~~للشيخ علي يوسف ابتغاء ايصال أشياء سياسية في الرسائل لا يمكن ارسالها
~~بطريقة أخرى.
# كان يتقن العربية والتركية ويعرف الفرنسية قليلا. كانت خطبه من حيث
~~المستوى الفكري والتعبيري كأجود خطب اليوم. ولكنه لم يكن ينشر مقالات في
~~الصحف اليومية فهو من هذه الناحية ليس كاتبا صحفيا.
# من نوادر أموره انه كان مولعا بلعبة السيف والترس ومتقنا لها، ولعله أحب
~~هذه اللعبة في صغره لاشتمالها على عنصر بطولة وحذق فظل يميل إليها. من
~~الغريب في هذه الصدد انه إذا شرع في هذه اللعبة، فلا يلبث ان تتجسم حماسته
~~لدوران السيف في يده، ويشتد هياجه البطولي إلى حد ان أحدا لا يقوى على
~~الاقتراب منه.
# إلى أن قال نويهض راويا عن السندروسي:
# لما فاتحني عبد الكريم بأمر الحركة السرية، كان ذلك سنة 1908 ولكنه لم
~~يذكر لي اسم الهيئة أو الجمعية الخفية، مع ايضاحه لي غايتها القومية هذه
~~غير المنتدى وانا لم أسأله ان يبين اي مزيد، ومشت الأمور، وفهمت بعد وقت
~~انها هي جمعية الشبيبة العربية الموجه الخفي للحركة كلها، وما المنتدى الا
~~قناع خارجي لها.
# وقال السندروسي: وقد فهمت ان الجمعية كانت قد ألفت قبل الآن بثلاث سنوات
~~إما عدد الأعضاء فمن الصعب معرفته لان السؤال عن مثل هذا كان ممنوعا. رقم
~~السندروسي كان 27 في سنة 1908. ولا يدري أ حقيقي هذا الرقم أم رمزي وكان
~~رقم العضو يطبع على قطعة جلد ناعم مما يستعمل لمسح العوينات، وهي بيضاء،
~~وتختم بخاتم صغير لا يحمل الا كلمتين الشبيبة العربية والرقم.
# وقال حسن الخليل: ولد المترجم سنة 1884 في الشياح وتعلم العلوم
~~الابتدائية أولا: في المدرسة القرآنية ثم في المكتب الاعدادي في بيروت حيث
~~نال شهادته الثانوية ثم ذهب إلى الآستانة ودخل في مكتب ms11743 الملكية وبالوقت
~~نفسه سجل اسمه مع طلاب مكتب الحقوق سنة 1905 وتخرج منهما سنة 1909.
# ثم يروي كيفية اعتقاله فيقول:
# كنت انا وعبد الكريم في قهوة خريستو ويوم اعتقاله يومئذ في بيروت قهوة
~~الحمراء اليوم صباح يوم من أواخر شهر حزيران 1915 فجاء مفوض شرطة تركي وقال
~~له ان مدير البوليس يرغب في مقابلتك الآن ثم تركنا وذهب فأخذني معه إلى
~~دائرة البوليس حيث دخلنا على المدير محيي الدين بك الذي استقبلنا بلباقته
~~المعروفة ثم قدم لنا القهوة والسكاير ثم بأسلوب ناعم قال لعبد الكريم انك
~~مطلوب للمثول امام ديوان الحرب العرفي في عالية بأمر من جمال باشا فيجب ان
~~تذهب فورا بحراسة رجال البوليس فلم ينبس عبد الكريم ببنت شفة لكنه اخرج
~~ورقة من جيبه واحرقها بعد ان أشعل سيجارة وغمزني بطرف عينه ففهمت ان مراده
~~حرق أوراقه الموجودة في البيت فذهبت فورا وأحرقت جميع أوراقه الخاصة.
# الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ حسن صادق (1) توفي في بلدة الخيام ودفن فيها
~~سنة 1384 عن اثنين وثمانين سنة كان عالما فاضلا شاعرا على جانب من التقوى
~~والورع وصفاء النفس وطيب الأحدوثة مؤثرا العزلة وكانت دراسته الأولى في جبل
~~عامل على الشيخ عبد الحسين صادق ثم ذهب إلى النجف الأشرف فبقي زهاء ست عشرة
~~سنة، درس فيها على السيد أبو الحسن الأصفهاني والشيخ حسين النائيني
~~وغيرهما، ثم عاد إلى جبل عامل فأقام في بلدة الخيام حتى وفاته.
# وكان والده الشيخ حسن قد ذهب إلى العراق لطلب العلم ولكنه عاد لعوارض
~~صحية عرضت له. وحفيده الشيخ احمد درس في النجف زهاء عشر سنين وعاد إلى جبل
~~عامل.
# شعره له شعر كثير منه مجموعة قصائد منها سلسلة في الإلاهيات والمحمدية
~~والعلوية والحسينية والزينبية. نأخذ منها ما يأتي:
# القصيدة العلوية مضى طه وقام وصي طه * مديرا من شريعته رحاها وفوق منصة
~~الاحكام منها * علي قد تربع واعتلاها ففاضت ثم فاضت ثم فاضت * ركي الفضل
~~طافحة دلاها فلو وردته عطش الخلق طرا * لروى من منابعه ظماها له ms11744 من فوق
~~منبره سلوني * سلوني هل بها الاه فاها
# PageV08P034
# بلا وجل هنالك يعتريه * لمشكلة معقدة عراها له الكلم المؤلف من جمان *
~~تود الحور لو يمسي حلاها فنهجا للبلاغة سن منه * عليه يشع منبلجا سناها
~~ويعقد روضها ظللا عليه * ويأرج من جوانبه شذاها ترى البلغاء قاصدة خطاها *
~~عليه تسير آمنة خطاها فتصهر كل املود ندي * وتجنى منه أطيب مجتناها امام
~~بالإمامة قد تردى * وزر عليه خالقه رداها وصاع له من العلياء تاجا * يواقيت
~~الفخار له انتفاها سما في قبة الشرق اعتلاء * تطامن في السماء له سهاها وهل
~~في الأرض من يحكيه ذاتا * وهل يحكي جواهرها حصاها هو النبأ العظيم فكم لبيب
~~* تحير في حقيقته وتاها وهل يسمو إلى علياه سام * فيدرك شاوه قدرا وجاها
~~وكم رامت له الأقلام وصفا * وغامض كنهه عنه ثناها يدق على الخواطر منه معنى
~~* يبلد ما توقد من ذكاها وهل سفط الجواهر غير صدر * له في طي أضلعه حواها
~~جواهر حكمة وكنوز فضل * كنوز الأرض تنفق في شراها يحلق في سما العرفان فكرا
~~* فتمنحه الطبيعة ما وراها سل البيت الحرام من ارتقاه * على كتف النبي وقد
~~علاها فكان منكس الأصنام عنه * وللجبهات خاسئة رماها ومن بالنفس جاد لنفس
~~طه * وقال من الردى كوني فداها وبات مكانه يرعى الأعادي * فما رهب المنون
~~ولا اختشاها ومن بالطهر فاطمة حباه * رسول الله وهي به حباها فأولدها
~~الكواكب زاهرات * تشع ويملأ الدنيا سناها وكان أخا لأحمد يوم شدت * رجال
~~المسلمين عرى أخاها وخامس خمسة في بيت قدس * قد اجتمعت وجللها كساها وكان
~~الروح سادسهم وفيهم * لنفي الرجس آبته تلاها وأول من أصاخ إلى نداء * له أم
~~القرى اهتزت رباها وجاء ملبيا للحق صوتا * شغاف القلب منه هدى ملاها وجاء
~~من العشيرة لا سواه * يؤازر من بدعوته ابتداها وهل كاد العدا الا علي *
~~لأحمد واستفاد لها رداها وهل إلا شبا ماضيه عدى * قريشا من مطارف كبرياها
~~وقد شمخت أنوفا للثريا * فألصق بالثرى منها الجباها وفي بدر ويثرب للمنايا
~~* تقطر شيخها وهوى فتاها ms11745 وفي أحد بطلحتها صريعا * له قد فلها ولوى لواها
~~القصيدة الفاطمية هي فاطم كم للمصائب صابها * جرعت وكم قد كابدت أو صابها
~~نثل الزمان لها كنانة نبله * ورمى وفي كل السهام أصابها احنى أضالعها على
~~جمر الغضا * اجرى مدامعها أمر شرابها اعدى عليها من اراع جنابها * وجناب
~~خير الرسل كان جنابها هي بنت احمد من حماه حمى لها * وهي التي من هاب احمد
~~هابها هي بضعة الهادي ومن إغضابه * في النص منه ملازم إغضابها هي أم أشبال
~~ولبوة ضيغم * من جاء مجترئا وهاجم غابها من حول بيت المقدس جاء مجمعا *
~~حطبا ليحرق للزكية بابها من عنوة ولج الحجاب على التي * ارخى عليها ذو
~~الجلال حجابها من هاج زفرتها واجرى دمعها * وابتز نحلتها وشق كتابها من رد
~~حجتها وأبطل ارثها * عمدا وأغلظ في الجدال خطابها أوه لبنت محمد ما نابها *
~~والحادثات لها أحدت نابها هي كالصلال من الرمال تدافعت * وثابها ستتبع
~~منسابها ذلت عزيزة احمد من بعد أن * جاءته دعوة ربه فأجابها وخيام ذاك العز
~~قد عصفت بها * ريح الخطوب وزعزعت اطنابها حتى مضت متفقدا محرابها * تلك
~~التي كم لازمت محرابها وتفقدت منها الدجنة غرة * كانت إذا الشهب انطمس
~~شهابها هي نجمة سطعت قصيرا عمرها * فحكت باسحار الدجى اترابها وحبيبة عجلت
~~لوصل حبيبها * والنفس تطلب دائما احبابها لاقت رسول الله فاجتمعا على *
~~نجوى تفت من الصخور صلابها أبتاه بعدك هل علمت بما جرى * والبوم بعدك أكثرت
~~تنعابها والطائر الميمون أخفت صوته * ومضى يوم من الفلاة شعابها وبدفتها
~~والناس هجع نوم * في ليلة سدل الظلام نقابها أدى وصيتها وصي محمد * والله
~~يعلم والورى أسبابها وعلى ثرى قبر الزكية أرخصت * عيناه دمعهما فبل ترابها
~~هاجت به الزفرات حرى لوبها * خضراء تلفح أحرقت اعشابها ما ريع من خير الورى
~~بغيابه * حتى على عجل أنيل غيابها وبها له كان العزاء لنفسه * فمضت وجرع
~~الحزن أصبح دأبها وقال:
# طريقي إلى رب العباد شققته * وجاهك يا دنيا بنعلي سحقته وأعرضت عن مال
~~يحملني العنا * وما المال الا ms11746 مالكي ان ملكته هو المسهري عينا عليه وشاغلي
~~* عن الله في اصلاحه ان جمعته وماء المحيا صنته وانا الذي * أراني فارقت
~~الحيا ان أرقته وما انا الا باب ربي بطارق * فذلك يوليني المنى ان طرقته
~~هنالك إذ لا حاجب دون فتحه * يحول فانى جئت طلقا وجدته وقد عز مني جانبي
~~غير انني * له خافض في جنب من قد صحبته وكم رحت امشي خلف من لو تجاريا *
~~معا فرسانا للرهان سبقته وأعرضت عن صدر الندي تجافيا * ولو احتبى فيه بفضل
~~ملأته أجامل خلي أي أمر عذلته * عليه متى أبدى اعتذارا عذرته واعلم اني لو
~~فقدت تحملي * إساءته جهلا إلي فقدته وان خلل في قوله جاء لم أكن * لأفهمه
~~اني عليه انتقدته ألاطفه في رده لصوابه * بالطف أسلوب جميل أصبته وكم جدل
~~لا ينثني عن جماعة * عنادا له فضل الزمام تركته وحدت له عن دربه ولو انني *
~~وقفت له فيها حجاي أضعته الشيخ عبد الكريم الزين ابن الشيخ حسين المشهور
~~بالشيخ أبو خليل ابن الحاج سليمان ابن الشيخ علي الزين الأنصاري الخزرجي
~~العاملي (1) ولد سنة 1284 وتوفي سنة 1360 وكانت ولادته في جبع أعظم بلد
~~علمي في جبل عامل يوم ذاك حيث كانت فيها مدرسة الشيخ عبد الله نعمة حافلة
~~بطلاب العلوم الدينية وغيرها من علوم الاسلام وكان والده يومئذ مقيما في
~~جبع مع اخوته فنشأ في هذا المحيط العلمي ثم انتقل من جبع إلى بنت جبيل ودخل
~~مدرستها التي أسسها الشيخ موسى شرارة وتهافت عليها
# PageV08P035
# رواد العلم من انحاء الجبل العاملي فقرأ فيها العلوم الأولية من منطق
~~وبيان وأصول وأدب وبعد وفاة رئيسها ومؤسسها وفتور التدريس فيها هاجر إلى
~~النجف وقد اشتهر هناك بذوقه السليم في اختيار المواضيع العلمية وتجنب
~~المباحث الجدلية المعقدة المضيعة للوقت بكثرة شبهها واحتمالاتها البعيدة،
~~لذلك اقبل عليه الطلاب وتتلمذ عليه جماعة قد أصبح بعضها ممن يشار إليهم
~~بالبنان وقد اخذ في النجف عن الآخوند ملا كاظم والشيخ عبد الله المازندراني
~~والشيخ محمد طه نجف والشيخ آغا ms11747 رضا الهمذاني والشيخ شريعة الأصفهاني
~~وغيرهم، ثم عاد إلى وطنه الأساتيذ فأقام في قرية جبشيت من جبل عامل وكان
~~يألف العزلة مهما تمكن منها وكان كثير العبادة كثير الصدقات وكان على قلة
~~ثروته مضيافا يحب الضيوف ويأنس بهم. وكان يحب الفروسية والسباق على ظهور
~~الجياد العربية وكان عنده فرس لا تجارى في السباق، ومن أخلاقه التي كان
~~يتميز بها: الصراحة والجهر بالحق أضف إلى ذلك اعتداله في زهده وتصوفه وجمعه
~~بينهما وبين النظافة والأناقة في اللباس والادام مع الأنس بمجالس الأدب
~~المحتشمة وتعاطي نظم الشعر الرقيق بأنواعه: ولقد جمع بخطه الجميل ما نظمه
~~من أول صباه إلى أول شيخوخته في ديوان كبير وكتب كل مؤلفاته بخطه أيضا
~~واستنسخ عدة كتب من تاليف غيره أيام كانت الطباعة قليلة في بلاد العرب.
~~وهذه أهم مؤلفاته:
# 1 ديوان شعر من نظمه 2 مجموعة كبرى في مدح المرتضى علي 3 مجموعة أدعية
~~النبي والأئمة 4 مجموعة مواعظ أهل البيت وحكمهم البالغة 5 كتاب الرحمة في
~~الطب والحكمة 6 شرح لامية العرب للشنفري 7 رسالة في تنفيذ كتاب مباحث
~~المجتهدين لنقولا يعقوب غبريل 8 رسالة في السفور والحجاب 9 الرد على
~~الوهابية في تحريمهم بناء القبور 10 رسالة في المفوضة والجبرية 11 رسالة في
~~التوحيد 12 رسالة في الأصول 13 رسالة في الفقه.
# شعره قال من قصيدة غزلية:
# شيمي لحاظك ربة الحجب * لا تذهبي بدمي ولا نشبي ودعي الهوى يعدو على كبدي
~~* اني أنتمي ويدب في عصبي كم ليلة بتنا وترمقنا * عين الأقاح وأعين الشهب
~~والليل كالفرعين منسدل * والنجم كالقرطين في وجب في روضة ضحك النوار بها *
~~وكبت عليها أعين السحب وجرى النسيم على مفارقها * فتارجت بالمندل الرطب
~~وتهدلت أغصانها وشدت * أطيارها بالبشر والطرب وسعى النديم بأكؤس مزجت *
~~فكانهن سبائك الذهب أو انها من ثغره سكبت * لكن تسمى بابنة العنب أو ان خدك
~~سال من خجل * من قبلة فطغى على الحبب سحر القلوب بلحظه أ ترى * هو ساحر أو
~~آية لنبي فاعجب لوجنته وقد ملكت ms11748 * ماء الحياة يموج في لهب وبكفه وبثغره
~~اجتمعا * سكران من حبب ومن ضرب يعطيك من يده أبا لهب * ويصد عنك ببارد
~~الشنب وقال من قصيدة:
# من لي بذاك الشنب البارد * يا حبذا المورد للوارد من حرم النظرة مخلوسة *
~~إلى الغزال الأغيد الشارد ينفر عني من حذار العدا * نفاره من شبك الصائد
~~لوى ديوني في الهوى واجدا * ما أقبح اللي من الواجد إلى أن يقول فيها
~~مترفعا عن المدح:
# ولست مداحا لهذا الورى * لا طارفي اليوم ولا تالدي أبي لي العز وخوضي
~~الردى * ان امنح المقود للقائد ولي إباء هان من دونه * سواد هذا العالم
~~البائد وقال:
# شممنا في ربى نجد * نسيم الشيخ والرند وجرنا ساحة الحي * على الخطارة
~~الجرد ورب دياجر دهم * وريت بجوها زندي وليس يهيجني برق * تالق من ربى نجد
~~يبوح بحبه علنا * واكتم دائما وجدي مضاء زاد في خلقي * كنصل السيف في الغمد
~~وقدنا العيس ضامرة * تقد البيد بالوخد ورب مفازة قفر * قطعت فجاجها وحدي
~~فلا ألوى على طلل * ولا اجتاز بالورد وليس يشوقني رشا * بليل الخصر والقد
~~ولست مجانبا خلا * بجانبي على عمد وحلق بي على هممي * طلاب العز والمجد
~~وقال:
# على اللوى ببابل * رشا رمى مقاتلي افنى هواه جلدي * ودب في مفاصلي بات
~~خليا من جوى * وبت في بلابلي وقعت في حباله * وفر من حبائلي ان عذيري في
~~الهوى * أصبح في عواذلي انزف دما والحشى * تغلى على المراجل وبالمصلى من
~~منى * فالخيف فالصلاصل في عبرة مسفوحة * وجسم صب ناحل وان تلاعب الصبا *
~~بالرند والخمائل طوى الضلوع كمدا * على الفؤاد الذابل وسائل ما باله * يبكي
~~بدمع سائل ولى بجرعاء اللوى * فالشعب فالسلاسل هاموا على غير هدى * في طلب
~~العقائل وقد رضوا من الحيا * بالطل دون الوابل دع القصور جانبا * واشدد على
~~الرواحل موسومة مخطومة * تسيل كالجداول والكور والاقناب * والأرماح
~~والمناصل ولا ترجى بالمنى * كل نفيس زائل فرد سواه منهلا * من أعذب المناهل
~~ورد خفيفا للعلى * كالأسد البواسل خل بقيت بعده * مثل الخيال الزائل يهيجني
~~الشوق متى ms11749 * أقف على المنازل PageV08P036
# أو لاح وهنا بارق * من الغمام الهاطل أجل فؤادي راحل * مع الخليط الراحل
~~اخوان صدق قعدوا * عن طلب الفضائل من كل خود بضة * حالية وعاطل واسبق بها
~~عيرانة * تنقض كالأجادل ان بيوتات العلى * بين دجى الجحافل فلا يروعك الردى
~~* والدهر بالغوائل بحر الأماني واسع * ليس له من ساحل وخض عباب الجو في *
~~مثل الفنيق الباذل تطبق الأرض إذا * تزحف بالقبائل وقال:
# لم يبق بعد النوى صبر ولا جلد * وكيف أصبر والاحشاء تتقد ترحلوا وجميل
~~الصبر يتبعهم * والقلب سار على آثارهم يخد وخلفوني مضنى في ديارهم * مبرح
~~الجسم لا يلوي به أحد وأشمتوا بي حسادي وقد علموا * بان أعظم ما أبلى به
~~الحسد من مخبر جيرة بالشام قد نزلوا * انى أبيت على العهد الذي عهدوا العين
~~في عبرة والقلب في كمد * ولا مسامر الا الوجد والسهد ارعى النجوم التي
~~يستمطرون بها * وقد هدى الليل والنوام قد رقدوا حي الاله ليالي التي سلفت *
~~والشمل مجتمع والدار متحد هم واعدوني غداة البين أوبتهم * يا ليتهم كرما
~~منوا بما وعدوا يا ليت دارا على الزوراء تجمعنا * أو اننا نرد الماء الذي
~~وردوا جد العواذل والخالون في عذلي * يا ليتهم وجدوا مثل الذي أجد ناي
~~الحبيب وتفنيد الرقيب هما * جرا على كبدي ما راح يتقد إلى أن يقول في
~~المديح:
# قد ظل غيرك في تيهاء مظلمة * يطفو ويرسب لا رأي ولا رشد وراح في حسد ذاك
~~وفي حنق * عيظا تقطع منه القلب والكبد لا علم يحسنه كلا ولا أدب * ولا تقى
~~ولا حلم ولا زهد الا لسان به زاد الأنام عمى * كالسامري أضل الناس حين هدوا
~~وله في مدح أمير المؤمنين علي ع من قصيدة:
# وفي الفراش علي بات مضطجعا * وقلبه غير هياب ولا وجل وفي المدينة يوم
~~الخندق افتخرت * أخت بن ود بفعل الباسل البطل إذ راح يرفل في درع مسردة *
~~فقد عمرا وأفنى الشرك في رجل كم كربة عن رسول الله فرجها * وكم دعاه لكشف
~~الحادث الجلل وكم جموع بيوم ms11750 الردع فرقها * بالمشرفية والعسالة الذبل من قد
~~مرحب والأصحاب قد هزموا * ومن دحى الباب لا يلوي على رجل سل عنه بدرا واحدا
~~والنضير وسل * صفين والنهر واسال وقعة الجمل وسل حنينا وقد فر الكماة بها *
~~سوى علي فلم يحجم ولم يزل مواقف شهدت في الدهر ان له * عزما على الدهر لم
~~يفلل ولم يحل كم آية نزلت في الذكر قد شهدت * بأنه خير مولى للورى وولي وكم
~~نبي الهدى باهى بمدحته * وهل اتى هل أتى الا بمدح علي أحبه الله حقا والنبي
~~وهل * يحب ربك الا طيب العمل مناقب كلها جاء الدليل بها * مسلسلا عن أخيه
~~خاتم الرسل ان الأولى اجتهدوا قدما برأيهم * أنى يسوع لهم والنص فيه جلي
~~والحق أوضح من نار على علم * الا على سادر في الغي والخطل تالله ان بني
~~سفيان ما نسجوا * الا على نسجهم في الأعصر الأول وقد تسنى لهم ملك ومقدرة *
~~نالوا بها ثارهم من احمد وعلي عدوا على آله بالقتل والمثل * شفوا بذلك ما
~~في الصدر من غلل والمسلمون بمرآة ومستمع * لا ينكرون ولا يبدون من عذل وله
~~ذكر انه نظمها حينما دخل الكاظمية بعد بغداد:
# موسى بن جعفر كيف يخفى قبره * وقبابه بين البرية تلمع يا قاصدا للجود
~~دونك ربعه * فإليه أشراف الخلائق تهرع ان الطريق إلى مناهل جوده * بحوافر
~~الجرد العتاق مرصع وقال من قصيدة متأثرا فيها بشعر البادية:
# ولي بجرعاء اللوى * فالخيف فالصلاصل اخوان صدق قعدوا * عن طلب الفضائل
~~واستسلموا للهوهم * في طلب العقائل وقد رضوا من الحيا * بالطل دون الوابل
~~فلا ترجى بالمنى * كل نفيس زائل بحر الأماني واسع * ليس له من ساحل فرد
~~سواه منهلا * من أعذب المناهل وخض عباب الجو في * مثل الفنيق البازل ورد
~~خفيفا للعلى * كالأسد البواسل ان بيوتات العلى * بين دجى الجحافل والكور
~~والأقتاب * والأرماح والمناصل وقال متغزلا:
# هل لجريح القلب من آسي * أم هل لداء الحب من واسي ويلاه من ظبي نقا احور
~~* شهرني في الحب في الناس ومن رشا يختال في ms11751 دله * يسلب في عينيه أنفاسي
~~بجرحه اللحظ إذا شامه * وقلبه كالحجر القاسي يضحك إذ أبكي لما نابني * ودب
~~سكر الحب في الرأس يا ما أحيلا نغمة الكاس * ما بين أحبابي وجلاسي يديرها
~~ذو هيف خده * وقده كالورد والآس ممزوجة بالشهد من ريقه * كأنها شعلة نبراس
~~وقال معاتبا ومعتذرا من قصيدة أرسلها من النجف إلى عمه المرحوم الحاج علي
~~الزين:
# أبا عارف اني على السخط والرضا * تحبكم عيني ويألفكم قلبي واني وان شطت
~~بي الدار والنوى * ارى سلمكم سلمي وحربكم حربي وان الذي قد كان مني طماعة *
~~بعفوك إدلالا من الدنف الصب وان الجياد القب تكبو على الدجا * وذا الصارم
~~الهندي ينبو عن الضرب ولولا حديث عنك ما جاش خاطري * ولا اضطرمت أحشاي
~~باللوم والعتب سمعت أقاويل الوشاة وأفكهم * ومالي حقا أي وعينيك من ذنب أ
~~تجعل ما بيني وبينك ثالثا * تصدقه فيما يلفق من كذب وأنت حياة النفس بل
~~غاية المنى * ونفسك من نفسي وقلبك من قلبي ويحسدني تربي عليك وما دروا *
~~بأنك تفريني وتثلم من غربي PageV08P037
# إذا كنت عونا للحواسد والعدي * فمن ذا نرجي غيرك اليوم للخطب وله قصيدة
~~قالها في زفاف صديقه السيد محمد رضا فضل الله مطلعها:
# ما بين رامة فاللوى فالأنعم * ظبي اطل على مقبله دمي احوى أغن كان في
~~وجناته * نارا توقد في غدير مفعم إلى أن يقول:
# أنت المقدم عند كل عظيمة * واليك ابكار المكارم تنتمي لك صهوة المجد التي
~~لا ترتقى * بالفكر نفاذا ولا بالسلم حلقت في أفق المعالي سابقا * وكبا عدوك
~~لليدين وللفم أخلاق احمد والوصي المرتضى * أوتيتها طبعا بغير تعلم عزم
~~كمصقول الغرار وهمة * علياء تهزأ في مناط الأنجم رأي يريك الغيب في جنباته
~~* كالصبح يطلع في السرار الأقتم ومواهب كالبحر عب عبابه * متدفقا أو
~~كالغمام المرزم قلم بكفك صامت متكلم * في مثل آيات الكتاب المحكم كالصل
~~أطرق راعشا ولعابه * كالشهد ممزوجا بطعم العلقم كم خطبة غرا وموقف حكمة *
~~لك في القلوب نوافذا كالأسهم يعنو اللبيب لها ويمضي حاسد * في مهجة ms11752 حرى
~~وأنف مرغم هذى الشريعة سلمتك قيادها * فارفق على ضعف بها وترحم كم رامها
~~المتشدقون سفاهة * خبط الغبي بها بليل مظلم ونهضت مضطلعا بها وفلجتهم *
~~وقطعت شقشقة الألد الاخصم هي رحمة الله التي لا تشتري * بكتابة العلما ولا
~~بالدرهم كم يدعيها في البرية واحد * ما نال الا رؤية المتحلم يقتاد أمة
~~احمد فيضلها * ويصد عن سنن النبي الأكرم ولرب مغمور يبيت وعلمه * كالبحر
~~تطفح ضفتاه إلى الفم متبتلا لله في غسق الدجى * والشوق يقدح كالزناد المضرم
~~يرضى ويغضب للإله وغيره * يرضى ويغضب للدنا والدرهم إلى أن يقول: إن جئت
~~عيناثا بغربي الحمى * فاحبس على تلك الطول وسلم هن الجحاجح من أرومة هاشم *
~~من كل قرم كالهزبر اقلرم يكفيهم فخرا إذا عقدوا الحبا * وتناضلوا حول
~~الحطيم وزمزم ان النجيب لهم وليس لغيرهم * مثل النجيب لمنجد أو متهم ولما
~~توفي رثي بمراثي جمة منها مرثاة ولده الأكبر الشيخ محمد حسين:
# ما قلت في عمري قصيد رثاء * حتى فجعت بخيرة الآباء وفقدت شخصك وهو نور
~~هداية * لشريعة الهادي أبي الزهراء للعلم للتقوى لجود في الورى * للزهد في
~~الدنيا بغير رياء هذي الجموع تنوح نوحة ثاكل * وتصعد الزفرات في الأحشاء
~~والحفل محتشد بنخبة عامل * ترثيك بالتمجيد والاطراء علمت بأنك كنت فيها
~~مفردا * من أنزه العباد والعلماء العلم والأدب الرفيع تراثه * ومحاسن
~~الأخلاق والآراء والكتب ينشرها لاشرف غاية * لا للوجاهة واكتساب ثراء
~~والشعر يرسله جمالا أو هدى * لا للدراهم أو رضا الزعماء والاجتهاد الحق
~~يستطع نوره * في معضلات الحكم والإفتاء قد نال غايته بثاقب رأيه * ونهاه لا
~~بوساطة الوسطاء كم معشر غروا به فتصدروا * مع جهلهم يفتون بالأهواء أبكيك
~~يا أبتاه أم أبكي على * نفسي الفجيعة أم على الفقراء فقد الفقير صلاتك
~~الكبرى كما * فقد البشاشة منك في البلواء علمتني الصبر الجميل كأنما * كنت
~~العليم بقسوة الارزاء وغرست في نفسي الاباء كأنما * كنت الخبير بثورة
~~الشحناء ومن قصيدة للشيخ محسن شرارة:
# أي الأحاديث في أقطارنا زعموا * وأي بيت علاء في المسلمين رموا مرت على
~~البرق ms11753 فانقضت قواعده * كأنما صب في اسلاكه حمم اودى الردى بهداها إذ قضى
~~اجلا * عبد الكريم وألقت ظلها الظلم ملمة ما وعى جمع رزيتها * الا تهايج
~~فيه ماتم وجم ثارت بها في خيالي للأولى مثل * فيها القضايا علاء فيها العلى
~~شيم غادرتها بفؤادي تستشب أسىء * ويستثير أعاصير بها الألم ورحت اسبر
~~ماضيها وحاضرنا * على المآثر فيها تستفز دم فساورتني لماما ذكريات علاء *
~~غاضت بتاريخنا مذ غاضت الهمم أذكت سويداء قلبي في تذكرها * كالنار يذكي
~~سناها القدح والفحم كانت لنا بضواحي الريف أروقة * يطغى على الكون من
~~آدابها ديم مدارس بقيت ما بيننا عبرا * رسومها وعلى أمجادها حلم ما شمت ومض
~~المعالي في معالمها * الا وشب بصدري للسنا ضرم آسي على عامل ان يعتريه كرى
~~* في يقظة العصر أو يقتاده الوهم فالعصر ميدان جد تستحث به * خطى المغاوير
~~من أبنائها الأمم سارت إلى الهدف المرموق ضابحة * يحدو بها العلم والأخلاق
~~والهمم لا تستريح إلى النعماء في دعة * ولا تقر لها في متعة قدم تحورت في
~~مدى عليا ثقافتها * نماذج الفكر والأسلوب والنظم ونحن في السفر ما زلنا
~~ندور على * فم الركي وحادينا به عجم نسموا إلى العلم في فكر وفي قلم *
~~يغدوهما ببيان ألثغ هرم كل الذكاء وملت من هوامشها * طرس المتون وضلت عقدة
~~بهم فعج على الحي في بقياك معتصما * بالعامليين واسترشد بأيهم فالعلم والفن
~~والفصحى بهم رفعت * قدما موازينها والكتب كتبهم أدرس مع البحث آباء سلفوا *
~~واستلهم العلم فالتاريخ فيه هم وطف بفضل كريم في مجلدة * من المآثر فيها
~~المجد منتظم وأوسع البحث سبحا في روائعه * ففيه عصر المعالي الغر مكتتم
~~يروى بيانك في تاريخه أدب * موقع اللحن نضر اللفظ منسجم ويملأ الفكر في علم
~~وفلسفة * ومنطق رائع في جرسه نغم تأبى عباراته ميلا لعاطفة * هو جاء يصرع
~~فيها العدل والكرم لا يظفر الخب منه في مصانعة * ولا تزلزله الغوغاء والدهم
~~مسدد ما بدا في قوله زلل * مبرأ ما مشت في فعله تهم مسود شخصه بين الورى
~~علم * معظم بيته ms11754 بين الورى حرم يا آل زين عدت ابياتكم نوب * وظللتكم بسحب
~~الرحمة العصم ما غاب منكم بأفاق الهدى قمر * الا بدا مثله في قطرنا علم
~~فيكم لهذا الورى سلوى وتعزية * وبالرضا لهم رشد ومعتصم وبالحسين وصنويه
~~علاء هدى * يجنى به أدب ترعى به ذمم ويوسف في محيا عامل بصر * وعارف مقول
~~في مجده وفم أثرتم يقظة في قطره اضطرمت * كل البقاع بما تذكيه والاكم
~~PageV08P038
# يسابق الوبل فيه منكم كرم * ويقتضي الفضل فيه منكم شيم لا تعدمون به علما
~~تقى أدبا * زعامة تزهر الدنيا بها لكم وقال بعض العامليين يرثيه:
# أشفقت بعدك ان أقول فاصدقا * فأكون فيك الشاعر المتملقا ما ذا أقول؟؟ ورب
~~دمعة قائل * سبقت مقالته فكانت انطقا ما ذا رأيت أبا محمد في الورى * الا
~~النفاق مغربا ومشرقا كم معضل عالجت فيهم حله * فصدرت عنه كما تشاء موفقا
~~وكشفت عن رأي لو أن عيونهم * بصرت لأشبعها بيانك رونقا يتخبطون، وخلق روعك
~~للنهي * قلم تكم به الفم المتشدقا لا يبصر الموهوب روعة فنه * الا حيالك أو
~~يخون المنطقا اني رأيت على جبينك آية * لبس الصباح بها جبينا مشرقا كم رضت
~~في مرآة وجهك خاطري * ومشيت بين رياضة متانقا وجه ينير الحق من قسماته * في
~~كل أفق كوكبا متالقا ولكم لبست على يديك غلالة * نبغ القريض بها فهز
~~المشرقا عالجت فيك جماله وجلاله * وشممت منه على يديك الزنبقا اني لاذكر من
~~قديمك روعة * وقف الجديد بها حيالك مطرقا أدب تواضع في النفوس جلاله * وطوى
~~السماء إلى الخلود محلقا أدب كمرفض الندى روى به * فجر الصبا غصن الحياة
~~فاورقا ما ذا يحدث عنك رائد أمة * نشد الفضيلة في سواك فاخفقا ومشى إلى
~~الزهاد يطلب عفة * وقفت عليك فكان أبله أحمقا يا قاذف الدنيا بعين جال في *
~~انسانها صفو الحياة مرنقا ومرددا في الناس طرفا كلما * مشت الحقيقة فيه عاد
~~مؤرقا أ رأيت إذ صغروك كيف كبرتهم * ورأوا مقر علاك صعب المرتقى وتأثروك
~~منافسين فعالجوا * دون الوصول إليك بابا مغلقا نافست خير بنيك ms11755 فيك وربما *
~~كنت الأشد محبة وتعلقا وولجت قلبك دونهم فوجدته * يهتز بالأخلاق روضا مونقا
~~وطفقت أجني من شهي ثماره * زهر الحياة مكمما ومفتقا علمتني ان لا يهز
~~مشاعري * من عالم الا النزاهة والتقى زين العشائر ما رأيت عشيرة * أحرى
~~بصدق الرد منك وأخلقا لم يستبق قصب المكارم معشر * الا وكنتم قبل ذلك اسبقا
~~ان الذي غرس الاخوة بيننا * تأبى ثمار يديه ان نتفرقا عظم المصاب فكان أجمع
~~بيننا * ومن المصائب ما يكون مفرقا رزء لمسنا الخلد من آلامه * زلفى
~~وألمسنا سناها الأبلقا الشيخ عبد الكريم مغنية ابن الشيخ محمود (1) ولد في
~~النجف الأشرف في هجرة أبيه الأولى في سنة 1311 وتوفي سنة 1354 في جبل عامل
~~بقرية معركة.
# نشأ في جبل عامل ولما هاجر أبوه الهجرة الثانية إلى النجف الأشرف كان معه
~~وكان يومئذ في عنفوان شبابه فاشتغل في طلب العلم مدة مقام أبيه حتى فرع من
~~النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان وسطوح الفقه والأصول ولما رجع أبوه
~~إلى جبل عامل رجع معه ثم عاد إلى النجف الأشرف ولما رجع إلى جبل عامل سنة
~~1348 كان مقره في قرية معركة.
# مؤلفاته كلها مخطوطة وهي: 1 كتاب القضاء، وهو كتاب ضخم حسن الترتيب
~~والتبويب واضح التعبير لا غموض فيه ولا تعقيد، ذكر فيه المسائل المتعلقة
~~بهذا الباب، وأكثر القواعد العامة يشرح معناها ومدركها وما يتفرع عنها من
~~الجزئيات ومما ذكره في قاعدة المغرور برجع على من غره:
# وقد يكون التغرير في مدح من لا يستحق المدح، فيشاركه في الاثم لو ترتب
~~عليه ذلك كما هي الحال في كثير من الأساتذة من إفراطهم في الثناء على
~~تلامذتهم، ليبقوا ملازمين لهم ويكتسبوا منهم ظهورا وتجليا، فان ذلك كثيرا
~~ما يتولد منه تغرير التلميذ المسكين، فيبني على نفسه، ويرتب آثار الاجتهاد
~~المطلق، فيحكم بالاعراض والأموال والأنفس من دون ان يهتدي في ذلك إلى سبيل،
~~فيهلك ويهلك من حيث غيره أستاذه الغرور، ولو ساعدت القواعد لكان اللازم
~~الرجوع عليه بأشق الأحوال، ولكن يكفيه انه يبوء ms11756 معه بالاثم، وان ربك
~~لبالمرصاد. 2 رسالة في الإرث، وهي شرح لمنظومة الأعسم 3 كتاب أصول الفقه
~~اللفظية والعملية 4 رسالة في الطهارة 5 رسالة في العدالة ذكر فيها معنى
~~العدالة وطرق اثباتها، ومن يشترط فيه العدالة.
# وقال في آخرها ما معناه: ليس في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة ما يدل
~~صراحة على عدم الاخذ بقول الفاسق في جميع الحالات، بل لا باس بالاعتماد على
~~قوله إذا كان هناك قرائن ترشد إلى صدقه، والمعروف من سيرة العقلاء انهم
~~يعملون بأقوال الفاسق إذا كان احتمال الكذب في حقه ضعيفا.
# مراثيه مما رثي به من قصيدة للشيخ محمد تقي صادق:
# لئن لم يكن للحمد معنى يفوته * فقد ما أبوه كان قطب رحى الحمد يمائله
~~خلقا وفضلا ورقة * وفي الفراع ما في الأصل بالعكس والطرد فروع زكت أصلا
~~فطابت ثمارها * وهذا الرحيق العذب من ذلك الشهد ومن قصيدة الشيخ حسن صادق:
# خلت مرابع علم فيك آهلة * فليس من منتدى فيها ولا ثمر قد كنت مطلع شمس في
~~مشارقها * وفي المغرب منها مطلع القمر ومن قصيدة الشيخ عبد الله محمد علي
~~نعمة:
# وعشت فيها طهور الذيل ذا شرف * مثل الكواكب لم يلحقه نقصان ومت والكتب
~~والأقلام نائحة * وللمحابر دمع فيك هتان ومن قصيدة الشيخ خليل ياسين:
# لك سطر التاريخ غر مناقب * قرآنها يتلى بكل مكان لله تغضب ان غضبت وان
~~يكن * فعل الرضي فبشاشة الايمان ومن قصيدة السيد امين أحمد:
# ومحافل الشرع التي عقدت على * كسب التقى والعلم والتحصيل كانت لعمري فيك
~~خير معاهد * وأجل منزول لخير نزيل PageV08P039
# ومن قصيدة للشاعر عبد الحسين عبد الله:
# كل يوم ماتم للصلاح * فمتى نكبة الغلاظ الوقاح كاد يخلو الحمى من الأسد
~~الغلب * ومن طلعة الوجوه الصباح بقي الشوك نابتا وتعرت * قمة المجد من زهور
~~الأقاحي ومن قصيدة للشاعر موسى الزين شرارة:
# رمى القدر الغشوم وقد أصابا * صحيح العلم والأدب اللبابا وهدم من صروح
~~الدين صرحا * وأغلق للهدى والخير بابا رمى عبد الكريم وأي بدر * لنا في
~~الليلة الظلماء ms11757 غابا الشيخ عبد الكريم الجزائري (1) ولد في النجف سنة 1289
~~الثاني عشر من جمادى الثانية وتوفي ودفن فيها صفر سنة 1382.
# أسرته وآل الجزائري قبيلة من قبائل النجف ومن أعرقها في العلم والأدب
~~وأقدمها في التوطين في النجف وهم فرع من بني أسد امتد إلى النجف وتبادلت
~~عليه بطونهم فيها.
# واشتهرت هذه الأسرة بال الشيخ احمد الجزائري نسبة إلى جدهم أحمد بن
~~إسماعيل الجزائري المعروف في معاجم تراجم علماء الشيعة ومراجع اجازاتها
~~بصاحب آيات الاحكام، ولم تزل الحقب تختلف على أبناء هذه الأسرة وهم متفقون
~~على النبوع العلمي والأدبي ومتخصصون لدرس الفقه الجعفري ومباديه الأصولية
~~حتى عصر المترجم حتى كان لأسمائهم وذكر مؤلفاتهم وماثرهم المجال الواسع في
~~معاجم السير والتراجم.
# نسبه هو عبد الكريم بن علي بن الكاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن أحمد
~~بن إسماعيل ابن الشيخ الكبير عبد النبي ابن الشيخ سعد النجفي الشهير
~~بالجزائري وينتهي نسبه كما مر إلى قبيلة بني أسد القاطنة على ضفة الفرات
~~الأدنى المعروفة منازلهم بالجزائر.
# نشأته ودراسته نشأ بين أسرته نشاة طيبة تعلم فيها القراءة والكتابة
~~والإملاء ودرس العلوم الأولية على أفاضل أسرته وغيرهم وحضر في الفقه على
~~الشيخ محمد طه نجف والسيد كاظم اليزدي وحضر في أصول الفقه على الشيخ ملا
~~كاظم الخراساني وظل يمارس ويزاول تعليم الدين الحنيف حتى برع في استنباط
~~فروعه من قواعده وأحاديثه واستقل بالدرس العام للفقه وأصوله يحضره الكثير
~~من أفاضل النجف والمهاجرين إليها. ولقد عاش ركنا من أركان النجف الشامخة،
~~وعلما من ارسى اعلامها الباذخة.
# مؤلفاته ظهر منها 1 تعليقة على كتاب مكاسب الشيخ مرتضى الأنصاري 2 شرح
~~على مباحث القطع والظن من كتاب الرسائل للأنصاري 3 تعليقة على كتاب الرياض
~~للسيد المجاهد وكلها مخطوطة.
# ماثره من ماثره مساهمته في دفع الاحتلال الانكليزي للعراق. بعد إن كان
~~العراق إحدى الجبهات الكبرى للحرب العالمية الأولى فكم أنقذ من هلكة وحل من
~~مشكلة وكم ناضل وكافح في مواقفه المشهودة في الجبهات الدفاعية حول الحويزة
~~وكوت الامارة. ms11758
# ومنها انه وجماعة من رجال الدين وبعض زعماء الفرات هم الذين بذروا في
~~النجف الأشرف للقضية العراقية بذرتها التي أنتجت للشعب العراقي حكمه
~~الوطني. ومنها لما حدث الاختلاف في كربلاء بين الحكومة التركية والاهلين في
~~سنة 1334 وتعقد الوضع الراهن يومذاك على حكومة بغداد واضطرت إلى سحب
~~موظفيها من كربلاء والتاهب لمهاجمة البلاد واستولى الرعب على الاهلين وكان
~~المترجم في الكاظمية قد رجع عن كوت الامارة بعد استرجاعه من الإنكليز وحذر
~~الحكومة من نتائج نواياها وصرف سياستها عن اجراء الأعمال القاسية وتوجه إلى
~~كربلاء واستقبله الأهلون استقبالا باهرا وجمع الكلمة وأصلح بين الفريقين
~~بعد جهود عظيمة. ولم يتزحزح طيلة حياته عن المبدأ القويم والطريق المستقيم
~~ولم تبدله الشدائد التي طالما تعرض لها.
# قال الشيخ محمد رضا الشبيبي متحدثا عنه:
# كان من الأقطاب الذين دارت عليهم رحى الثورة العراقية الكبرى سنة 1920،
~~وكان عضدا اعتضد به الثوار كما كان عونا لكبار العلماء الذين صدرت عنهم
~~الاحكام المعروفة في وجوب الدفاع عن حوزة البلاد وكرامتها وتحقيق حريتها
~~وسيادتها وحقوقها المشروعة.
# لم تكن سلطات الاحتلال خلال استفحال الأزمة قبيل الثورة وبعدها تحسب
~~حسابا لاحد من المعنيين بالشئون العامة كما كانت تحسب حسابها للشيخ
~~الجزائري، فكان هو الكابوس المزعج الجاثم على صدور الحكام السياسيين، وذلك
~~لأسباب: منها ذكاؤه الوقاد ومنها تشبعه بروح الثورة على الاحتلال
~~والمحتلين، وكم حاولوا استبعاده عن المجالس والمؤتمرات بل حاولوا ابعاده
~~فيمن ابعد من أحرار العراق وذلك لحنكته ولتمكنه من التبليغ والتعبير عن
~~أماني الشعب في ذلك الحين بأساليب منطقية قوية، بل كانت معظم رسائل
~~الاحتجاج والمطالبة والاستنكار والكتب المشتملة على رغائب العراقيين في
~~الحرية والاستقلال من ترسله على الأكثر.
# وقال الأستاذ أكرم زعيتر وقد زاره سنة 1357 في النجف مع وفد عربي
~~لاستنهاضه بشأن قضية فلسطين بعد ان زار غيره من المجتهدين:...
# ثم زرنا المجتهد عبد الكريم الجزائري المتقشف الذي فاقت حماسته للقضية كل
~~حماسة. وهو لطيف محبب إلى النفس، خفيف الظل، عربي النزعة، فكان أقرب إلى
~~قلوبنا من اي ms11759 مجتهد اخر.
# نعيه نعته إلى العالم الاسلامي جمعية منتدى النشر النجفية قائلة:
# تنعى جمعية منتدى النشر ببالغ اللوعة والاسى زعيما من اعلام الأمة
~~الاسلامية ومجاهدا من ابطال الدفاع الديني وقلعة من قلاع العراق
# PageV08P040
# المنيعة... ذلك هو حجة الاسلام آية الله الشيخ عبد الكريم الجزائري الذي
~~كان اسمه على كل لسان وصيته ملأ كل سمع والاعجاب بمواهبه القيادية استبد
~~بكل عارفي فضله وجهاده.
# لقد قضى عمره الشريف الذي ناهز المائة وهو شعلة ملتهبة من غيرة اسلامية
~~وجهاد متواصل. لم يترك فرصة منه في غير خدمة العلم والدين والبلاد فجاهد
~~المستعمرين والطامعين في أدق ظروف البلاد العراقية. إذ كان في الحرب
~~العالمية الأولى في مقدمة المجاهدين ضد الإنكليز وفي ثورة العراق على
~~المستعمرين من جملة الأدمغة المفكرة لقيادتها وتوجهها، وفي جميع المناسبات
~~التي تدعو إلى التضحية في طليعة العقول المدبرة الواعية لمصاولة الظالمين
~~والملحدين، وبه وبأمثاله كان النجف الأشرف دماع العراق المفكر.
# شعره ودع نظم الشعر حين ودع شبابه الا ما تضمن موضوعا علميا أو تعلق
~~بكرامة النبي ص والأئمة الهداة ع، ومن نظمه قوله مؤرخا لباب المراد باب حرم
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع المصنوع عام 1342:
# قف بباب المراد باب علي * تلق للاجر فيه فتحا مبينا هو باب الله الذي من
~~اتاه * خائفا من خطاه عاد أمينا واخلع النعل عنده باحترام * فهو بالفضل
~~دونه طور سينا قد علقنا بحب من حل فيه * ويقينا من العذاب يقينا واطلب
~~الاذن وانح نحو ضريح * فيه اضحى سر الاله دفينا يا سفين النجاة لم أر الا *
~~املي فيك للنجاة سفينا وامام الهدى ببابك لذنا * من ذنوب ابكين منا العيونا
~~لك جئنا فاشفع لنا واجرنا * يوم لا مال نافع أو بنونا فتح الله للورى بعلي
~~* باب خير يأتونه أجمعينا قل لقصاد بابه ادخلوه * بسلام لا زلتم آمنينا هو
~~باب به الرجاء ارخوه * ذاك باب المراد للزائرينا وقال أيضا مؤرخا لباب
~~الهادي والعسكري في سر من رأى المصنوع عام 1343:
# لذ بباب النجاة باب الهادي * فهو ms11760 باب به بلوع المراد كم لركب الزوار فيه
~~مناخ * قل حداهم من جانب الله حادي هو باب الرجا إلى مرتجيه * وامام اللاجي
~~وري الصادي لحمي العسكري منه دخول * وضريح الامام نجل الجواد لضريح اضحى
~~مزارا وملجا * وأمانا لحاضر ولباد ضم قبرين بل وبدرين يهدى * بهما الخلق في
~~طريق الرشاد فهما جنتي ودرعي وحرزي * وملاذي ولاهما وسنادي وإماماي قد طويت
~~على هذا * ضميري في مبدأي ومعادي وبوادي ولاهما همت شوقا * لست ممن يهيم في
~~كل واد أهل بيت الوحي الأولى غرس الله * ولاهم وحبهم في فؤادي فحقيق إذا
~~لجانا ولذنا * بفنا العسكري وباب الهادي فهو باب النجاة للخلق ارخ * وهو
~~باب به بلوع المراد وقال أيضا معزيا أستاذه الشيخ محمد طه نجف ومؤرخا وفاة
~~ولده الشيخ مهدي.
# ناع نعى فاستمطر الأهدابا * وكسى الأنام من الضنا جلبابا يا ناعي المهدي
~~في التاريخ قل * مهديكم يا آل طه غابا مراثيه قال الشيخ محمد علي اليعقوبي
~~في رثائه:
# بمن فتكت يد الزمن الأثيم * مضت ببقية السلف الكريم وراشت من قسي الحتف
~~سهما * به اصمت حشا المجد الصميم فتى طهرت أرومته وطابت * وطيب الفرع من
~~طيب الأروم الا يا ظاعنا لم يبق فينا * مدى الأيام غير جوى مقيم جهدت بخدمة
~~الاسلام حتى * أتيت الله في قلب سليم ورحت ولم تدنسك الدنا يا * حميد الذكر
~~في الزمن الذميم بأحلام من الهضبات ارسى * واخلاق ارق من النسيم سجية ذي
~~آباء لم يصافح * من المستعمرين يدي ظلوم فيا أسدا نمته إلى المزايا * بنو
~~أسد ذوو المجد القديم وقرما قد حوى العلياء إرثا * له من قومه الصيد القروم
~~مضيت على المبادئ مستقيما * ورأيك رائد النهج القويم إذا الآراء حادث عن
~~هداها * أشرت إلى الصراط المستقيم فتشرق فيك داجية القضايا * شروق البدر في
~~الليل البهيم وكم من معرك قد خضت فيه * غمار الهول في الخطر العظيم ففي
~~الأهواز قمت بأداء دور * يهدد كل خوان أثيم وأصليت العدى بنيران حرب * بها
~~انفجرت براكين الجحيم ويوم الكوت والأعداء وافت * على الزوراء تزحف ms11761 للهجوم
~~يحوطك من نجوم العلم رهط * وكنت البدر ما بين النجوم ماثر في سما العلياء
~~شهب * ولكن للأعادي كالرجوم أ بعدك للغرى يزان عقد * وكنت جمانة العقد
~~النظيم وكم حاميت حوزته دفاعا * محاماة الغيور عن الحريم وكنت أبا له فبكاك
~~شجوا * بكاء ابن لفقد أب رحيم وقال الشيخ حسن الصغير:
# لمع بأفقك للكرامة تزهر * ورؤى يوحي العبقرية تزخر ترتاد أجواء الخيال
~~طموحة * وتئوب في أفق العلى تتبختر تستلهم القبسات من انواره * شهبا على
~~نهر المجرة تسفر وتطلع اللمحات حتى أنها * لتحار اي فريدة تتخير ومارب
~~للفخر في جنباتها * نبع بظل الأريحية مثمر عبقت أرومته بكل كريمة * والتف
~~وارف ظلها المتاطر صور من الابداع تظهر برزة * فتحدث الأجيال فيها الأعصر
~~صور من الماضي تلوح مشعة * وتسير في ركب الخلود وتخطر وحصافة الأفكار يسطع
~~نورها * الق بكل خطيرة يستنور ودماثة الأخلاق يكرع جامها * خمرا ومن لطف
~~الطبيعة يعصر وضح من العرفان يكشف وقده * ملك الأمور فتستبين وتظهر آمنت
~~اني عن مداك مقصر * ولربما أدنو إليك فاعثر سفر من التاريخ يسطع أفقه *
~~فجرا باشراق الفضيلة يحبر تمضي السراة على وميض سنائه * ويسير ركب الصاعدين
~~ويصحر لمعت صحائفه فكانت مرتعا * خصبا وعينا ثرة تتفجر طبعت على الاخلاص
~~فهي كريمة * وبآية الحمد المبارك تنشر PageV08P041
# وتطلع التاريخ يرقب من على * ركب الأباة الخالدين وينظر لم يثنهم شظف
~~الحياة عن السرى * والدرب يدمى والمسافة تكثر باعوا الحياة رخيصة وشروا بها
~~* حمدا بمختلف الفضائل تذكر بوركت موفور الكرامة خالدا * تمشي القرون على
~~هداك فتبصر سل ثورة العشرين حين تألبت * عصب الضلال يقودها المستعمر دخلوا
~~البلاد وأمرهم من كيدهم * وهم البغاة الظالمون يدبر حتى إذا لقحت وهم
~~مخاضها * وتكشفت عنها عشار ومعصر ألهبتها حمما وظل أوارها * يشوي الوجوه
~~ووقده يتسعر وثبت في سوح الدفاع مجاهدا * بين الصفوف وقائدا لا يقهر ورفعت
~~للزحف المقدس راية * بالنصر يخفق ظلها ويبشر ونهضت للحق الصريح وطالما *
~~ثار الكريم ولم يكن يستأثر فعركت ملحمة الحياة رهيبة * والشعب خلفك زاحف
~~ومزمجر ورسمت للشعب المجاهد خطة ms11762 * فيها تصان حقوقه وتقرر ووفيت للوطن
~~العزيز بموقف * حر تقدسه البلاد وتكبر شيخ الحمى أكبرت شخصك قائدا * بجهاده
~~تحمى الثغور وتخفر طفح النبوع بها فكانت موردا * للخير والاصلاح منها يصدر
~~آمنت بالخلق الكريم رسالة * تدعو لها رسل السماء وتامر أجللت موقفك الجسور
~~مفاوضا * دحر العدو وحارسا يتنمر ودحضت باطله فأنت مقدم * بالحق وهو بغيه
~~متأخر ألبسته للعار بردا ضافيا * وعليك من مجد الكرامة مازر الشيخ عبد
~~الكريم الإيرواني في الفوائد الرضوية عالم جليل فقيه أصولي محقق مدقق من
~~مشاهير تلاميذ صاحب الرياض سكن قزوين وكان عيي البيان عاجزا عن الجدل غير
~~راغب في التدريس وكان يقول: نحن ثلاثة نفر تقدمنا في درس صاحب الرياض انا
~~وشريف العلماء وميرزا احمد الترك. ولم يؤلف غير رسالة في أصل البراءة لم
~~تتم وكان لا يصلي إماما ويقول: في بدء الامر دعيت للامامة في مسجد ثم جئت
~~في اليوم الثاني فوجدت المأمومين أقل فرأيت لذلك تأثيرا في نفسي فعلمت ان
~~الجماعة ليست قربة إلى الله فتركتها اه يقول المؤلف: كان الأولى به ان
~~يجاهد نفسه على الاخلاص لا ان يترك الجماعة ويوشك ان يكون هذا من حيل
~~الشيطان.
# غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن
~~طاووس الفقيه العلامة.
# كان جليل القدر نبيل الذكر حافظا لكتاب الله المجيد ولم أر في مشايخي
~~احفظ منه للسير والآثار والأحاديث والاخبار والحكايات والاشعار جمع وصنف
~~وشجر وألف وكان يشارك الناس في علومهم وكانت داره مجمع الأئمة والاشراف
~~وكان الأكابر والولاة والكتاب يستضيئون بأنواره وآرائه وكتب بخزانته كتاب
~~الدر النظيم في ذكر من تسمى بعبد الكريم وسألته عن مولده فقال إنه ولد في
~~شعبان سنة 647 وتوفي في يوم السبت 26 شوال سنة 693 وحمل إلى مشهد الإمام
~~علي ع ودفن عند أهله. (1) غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني
~~النجفي فاضل عالم جليل وهو والد نقيب النقباء بهاء الدين علي صاحب المؤلفات
~~العديدة وأستاذ ابن مزيد الحلي وكان والده ms11763 السيد عبد الحميد من أكابر
~~العلماء أيضا وذكر في محله.
# الشيخ عبد الكريم ابن المولى محمد جعفر اليزدي نزيل قم ولد في قرية
~~مهرجرد من اعمال مدينة يزد في حدود سنة 1276 وتوفي في قم سنة 1355.
# وكان مبدأ تحصيله في يزد وهاجر لتحصيل العلم إلى سامرا فكان تلمذه في
~~المتون على العلامتين الميرزا إبراهيم الشيرواني والشيخ فضل الله النوري
~~وفي الأبحاث الخارجة على العلامة السيد محمد الفشاركي الأصبهاني ثم هاجر
~~إلى النجف الأشرف وتخرج بها على صاحب الكفاية العلامة الآخوند ملا كاظم
~~الخراساني ثم سكن في الحائر الشريف الحسيني على صاحبه السلام يلقي الدروس
~~هناك على جماعة من الطلبة إلى أن استقر في نظره أخيرا المهاجرة إلى إيران
~~موقتا وذلك في أثناء الحرب العامة الأولى فعرج على سلطان آباد مركز العراق
~~العجمي فسكن بها مدة تصدى فيها للتدريس والإفادة واجتمع عنده هناك جماعة
~~كثيرة من الطلاب وزار في أثناء ذلك المشهد المقدس الرضوي وسكن به مدة يسيرة
~~ثم زار مدينة قم المباركة فاتفقت رغبات جماعة من أهلها وغيرها على اقامته
~~فيها فسألوه ذلك فأجابهم وبقي هناك مشتغلا بالتدريس وسائر الأمور الدينية
~~فتقاطر إليه الطالبون من كل صوب وناحية وغصت المدارس بأهلها وقام بأعباء
~~تعليمهم واعاشتهم واتخذ في تربيته الطلبة وتعليمهم مسلكا صحيحا على اتقن
~~نظام وأبهج أسلوب حاز شيئا كثيرا من القبول عند العامة والخاصة فقرر ترتيب
~~الامتحان السنوي والاشراف على تعليم الطلبة ورجع إليه بعد وفاة المراجع
~~التقليدية من الطبقة الأولى كالميرزا محمد تقي الشيرازي والشيخ شريعة
~~الأصبهاني جماعة كثيرة في بلاد إيران ومن أكبر الأسباب والدواعي إلى ذلك ما
~~عمد إليه الميرزا محمد تقي المذكور من التنويه بفضله والشهادة بتأهله لرجوع
~~مقلديه إليه في موارد الاحتياط في فتاواه فحاز لذلك ثقة العامة من الناس.
~~له من المصنفات: درر الفرائد في الأصول في مجلدين طبع في طهران وكتاب
~~الصلاة وله تقرير عن أستاذه السيد محمد الأصفهاني.
# نزلنا في داره سنة 1353 في قم وأنابنا عنه في صلاة الجماعة في ms11764 الصحن
~~الشريف مدة مقامنا بقم وكان في مدرسته في قم نحو 900 طالب يجري على أكثرهم
~~الأرزاق وقد انحصرت الرياسة العلمية فيه في وقته في بلاد إيران وقلد فيها
~~وكانت الأموال تجبى إليه من أقاصيها فيضعها عند بعض التجار ويصرفها على
~~الطلبة بواسطة ذلك التاجر ويأخذ لنفسه معاشا معينا منها وهذا دليل على وفور
~~عقله. عاشرناه مدة مقامنا عنده فوجدناه رجلا قد ملئ عقلا وكياسة وعلما
~~وفضلا ومن وفور عقله ما مر ذكره وكان إذا سئل عن مسالة أو جرى البحث بحضرته
~~في مسالة لا يتكلم حتى يفكر ويتأمل. وجاء سيل إلى قم قبيل ورودنا إليها
~~فاتلف دورا كثيرة تقدر بثلاثة آلاف دار فأرسل البرقيات إلى كافة جهات إيران
~~بطلب الاعانات فجاءه من الشاة من طهران عشرة آلاف تومان احضرها الرسول ونحن
~~على الغداء فلم يمسها وقال له ادفعها للتاجر الفلاني وتواردت عليه الاعانات
~~من كافة الجهات وانتخب لجنة تألفت من حاكم البلد وجماعة من وجهائها تجتمع
~~كل ليلة برئاسته للنظر في كيفية توزيعها.
# PageV08P042
# السيد عبد الكريم اللاهجي مدرس المدرسة الفخرية في طهران توفي في حدود
~~سنة 1323 له حاشية على الفصول في الأصول وله تعليقات كثيرة على أكثر الكتب
~~المتداول قراءتها كالقوانين وشرح اللمعة والرياض وغيرها.
# الشيخ عبد الكريم بن علي بن عبد العالي الشهير بابن مفلح العاملي الميسي
~~كان عالما فاضلا صالحا جليلا وعده صاحب رياض العلماء من مشاهير الفقهاء
~~الامامية في روضات الجنات رأيت اجازة له من والده الشيخ إبراهيم وكان حسن
~~الخط رأيت بخطه تفسير جمع الجوامع للطبري.
# الشيخ عبد الكريم بن محمد الديباجي المعروف بسبط الجام أو الحجام كان من
~~مشايخ أصحابنا وهو تلميذ الشريف الرضي ومن رواة المشايخ المحدثين كذا حكاه
~~بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في أسامي المشايخ (1).
# الشيخ عبد الكريم شرارة ابن الشيخ موسى (2) ولد في النجف سنة 1297 وتوفي
~~في بنت جبيل سنة 1332.
# وقد تركه والده في النجف عند قدومه إلى جبل عامل وعمره يومئذ عشرة أشهر
~~وقدم ms11765 بعد وفاة والده إلى جبل عامل وعمره 12 سنة فدرس أولا في مدرسة السيد
~~علي محمود الأمين في شقرا ثم انتقل إلى مدرسة السيد نجيب فضل الله في
~~عيناتا ثم توجه إلى النجف سنة 1319 فلبث يدرس على اعلامها إلى سنة 1329 حيث
~~عاد إلى بلاده.
# فقدت كتبه وآثاره العلمية وآثار والده عندما أحرقت بنت جبيل سنة 1920 م
~~فاحترقت في جملة ما حرق وبقي من آثاره بعض تعليقات علمية على قطعة من شرح
~~والده على الشرائع تدل على بعد نظره وقوته العلمية وبعض الصفحات من شرح له
~~على منظومة والده في أصول الفقه. كان مشهورا بتقواه وصلاحه كثير التواضع
~~معروفا بالوفاء والسخاء وكان عرفانيا وكثيرا ما كان يردد هذين البيتين:
# ثقلت زجاجات اتتنا فرغا * حتى إذا امتلأت بصرف الراح خفت وكادت ان تطير
~~من الهوى * ان الجسوم تخف بالأرواح ولما وصل إلى بنت جبيل طلب ان يبنى ناد
~~حسيني ليبعد عن الجوامع الاجتماعات غير العبادية لمنافاتها لها فبنى النادي
~~الحسيني الموجود الآن ثم حرق سنة 1920 فقام بتجديده ولده الشيخ محسن ثم قام
~~باتمام نواقصه وتحسينه ولده الثاني الشيخ موسى. وقد ضاع شعره فلم نعثر الا
~~على يسير يدل على ميله العرفاني ومن شعره قوله:
# سناء جبينك أعشى البصر * فما تملك العين منه النظر تحجب عن ناظري واستتر
~~* وعن خاطري قط لا يحجب خفيت ولكن بسر اختفاك * ظهرت ألا ضل من لا يراك ومذ
~~شع بالأفق واري سناك * أضاء به الشرق والمغرب وقوله:
# هل من فتى ماجد يصاحبني * يصدقني حبه واصدقه تخاله في الوداد يعشقني *
~~ومن ودادي أخال اعشقه والمرء لا بالبرود مفخره * كالعضب لا بالنضار رونقه
~~من لم يكن فائق الفعال فلا * يزيده رفعة تفوقه وله أيضا:
# لم تحجب عن خاطري * ان كنت عن طرفي محجب عذب فؤادي في هوا * ك فإنما
~~التعذيب أعذب يا مالكي عطفا علي * فإنني الصب المعذب واحكم علي بما تشاء *
~~فان حكمك ليس يغلب وبك اعتصامي من نوا * ك ومن جفاك إليك اهرب ms11766 هب ان عبدك
~~كان أذنب * أوليس عفوك عنه أقرب من كان تقنعه النجابة * في أبيه فليس ينجب
~~فإلى الفعال المرء ينسب * لا إلى من كان ينسب إلى أن يقول:
# وأطلب رضا الله العلي * فما وراء الله مطلب إلى أن يقول مخاطبا الله
~~تعالى:
# واحكم علي بما تشاء * فان حكمك ليس يغلب وله من قصيدة مدح فيها أستاذه
~~السيد نجيب فضل الله قبل ذهابه للعراق:
# عاطني أكؤس المدامة صرفا * وأدرها علي شهدا مصفى واسقنيها من ريق خود
~~رداح * تحك ريم الفلاة جيدا وطرفا بسنا غرة ومبسم ثغر * أقرأنني الجمال
~~حرفا فحرفا ومما رثي به من قصيدة للشيخ عبد الكريم الزين:
# حسدوا فضلك لما علموا * انك الأفضل فيهم والأسد حسدوه مذ تبدى كالملا *
~~والفتى كل الفتى من قد حسد ونقدناه فلم نلق سوى * روعة تهتك سر المنتقد رب
~~ذي جهل يسمى عالما * وهو لا يعرف قام أو قعد نافج حضنيه للحكم وقد * مزق
~~الاحكام تمزيقا بدد وإذا نبه عن أغلاطه * قيل يا ويحك هذا مجتهد يا أحبائي
~~بما ألقاكم؟ * شطت الأيام والدار بعد هل لكم بعد التنائي عودة * آه غياب
~~المنايا لم تعد قطع الدهر رجائي منكم * وأماني وكفي والعضدد ما عسى ينفع
~~قولي بعدكم * وانا بين عناء ونكد ليت أحبابي لما رحلوا * انظروني لغد أو
~~بعد غد أو تلافوا كبدا مقروحة * عزها الصبر وأوهاها الكمد ومن قصيدة السيد
~~موسى الأمين فدتك أبا محسن أنفس * لو أن الردى يرتضي بالفداء تمنى الفناء
~~وان لا ترى * نوادب في رحب ذاك الفناء ستبكيك أعمالك الصالحات * وما شدته
~~من جليل البناء ومن قصيدة الشيخ علي شرارة:
# PageV08P043
# أبا محسن تفديك نفسي وأ نفس * ترى موتها أحرى بها من حياتها أتيت فألقيت
~~الأنام بغمرة * من الجهل حيرى في دجى ظلماتها فأنقذتها من غمرة الغي والعمى
~~* سريعا وقومت إعوجاج قناتها وكم السن أخرستها بعد نطقها * وكم أرجل قصرت
~~من خطواتها مضيت نفي الثوب غير مدنس * بشئ من الدنيا ولا تبعاتها لارضيت
~~بنزر العيش فيها قناعة * وبالغت في الاعراض ms11767 عن طيباتها ومن قصيدة الشيخ
~~امين شرارة:
# حملوا سريرك والعيون تدفقت * دمعا كوابلة الغمام المرزم ومشوا بنعشك
~~يخبطون سبيلهم * مشي المشرد في الطريق المبهم رفعت أكفهم السرير وطأطأت *
~~أعناقهم ومشوا كمشية محرم شعثا تخال من القتام وجوههم * قد عفرت أسفا ولما
~~تذمم لا يهتدون إلى السبيل وانهم * لا يعلمون بأنهم في ماتم يا حامليه
~~وجسمه نهب الضنا * رفقا بناحل جسمه المتنعم لا تذملن به المسير فإنه * غض
~~الشبيبة فل غير مكهم ومن قصيدة الشيخ محمد حسين شمس الدين:
# يا صفوة الابدال ما لك في الورى * بدل ولا للرشد بعدك مظهر اشبهت زين
~~العابدين فكنت في * الضراء مثلك في المسرة تشكر ما افتر عن ذكر الاله وشكره
~~* لك مقول ابدا يسر ويجهر مستغرقا في الحب لا متالما * لاذى ألم ولا بنفسك
~~تشعر السيد عبد اللطيف خان الموسوي الشوشتري من أحفاد السيد نعمة الله
~~الجزائري له كتاب تحفة العالم مطبوع وهو في تاريخ شوشتر وذكر ماثر سلفه
~~ابتدأ فيه بالسيد نعمة الله الجزائري إلى عصره لابن عمته السيد أبو القاسم
~~ابن السيد رضي المخاطب بمير عالم ولهذا سمي بتحفة العالم بكسر اللام.
# الشيخ عبد اللطيف بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي
~~وجدنا بخطه كتابا فيه جملة من المواعظ والأخلاقيات وغيرها وقد ذهب أوله وفي
~~آخره ما صورته:
# تمت المقدمة بعون الله وحسن توفيقه وكتبها لنفسه فقير عفو ربه وشفاعة
~~نبيه محمد ص العبد الصغير الحقير المسكين الراجي عفو الملك القدير عبد
~~اللطيف بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون تجاوز الله عن سئ
~~عملهم بفضله وجوده ورحمته وكذلك يفعل بجميع المؤمنين وذلك بتاريخ نهار
~~الخميس بعيد الظهر في العشر الثاني من ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وتسعمائة
~~هجرية نبوية على مشرفها الصلاة والسلام والتحية والاكرام اه وفي آخرها أيضا
~~بخطه بلغت قبالا وتصحيحا الا ما زاع عنه البصر وحسر عنه النظر والحمد لله
~~وحده وذلك سنة 971.
# الشيخ عبد اللطيف الصايغ الحنويهي العاملي ms11768 هو الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ
~~عبد الرسول المعروف بالصايغ المنتسب إلى الشيخ أسد الدين الجزيني شيخ
~~الشهيد الأول وعم أبيه وأبو زوجته كان عالما فاضلا يفضل على أخيه الشيخ أسد
~~الله المذكور في بابه وكان أكبر سنا من أخيه الشيخ أسد الله قرأ في جبل
~~عامل بمدرسة جويا عند الشيخ محمد علي خاتون ثم سافر إلى العراق في حياة
~~أبيهما فتوفي المترجم هناك فحزن عليه اخوه حزنا شديدا ويقال ان ذلك كان
~~سببا في مرضه.
# الشيخ عبد اللطيف الكازروني النجفي له كتاب مرآة الأنوار ومشكاة الابصار
~~في تفسير القرآن وقد جعل له مقدمة طويلة في مجلد فرع منها سنة 1295.
# الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ علي بن أحمد أبي جامع العاملي توفي في منتصف
~~القرن الثاني عشر قال الشيخ جواد محيي الدين في كتيبه: كان فاضلا عالما
~~محققا صالحا فقيها قرأ على الشيخ البهائي وعلى الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني
~~وعلى السيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي وغيرهم وأجازوه له مصنفات
~~منها كتاب في الرجال وكتاب جامع الأخبار في ايضاح الاستبصار وغير ذلك اه
~~وقال السيد محمد صادق الطباطبائي فيما كتبه إلينا والظاهر أن له حواشي على
~~معالم الأصول رأيت بعض أجدادنا ينقل بعض الأقوال في ذلك وينقل عنه في
~~المنطق وكان انتقل بعد وفاة أبيه إلى خلف آباد.
# وعن رياض العلماء كان من أفاضل علمائنا المقاربين لعصرنا ومن أجلاء
~~تلامذة الشيخ البهائي وكان بينه وبين الشيخ علي سبط الشهيد الثاني مسألة
~~ونقل البخلي كذا السبزواري في رسالة صلاة الجمعة وقال السيد علي خان ابن
~~خلف الحويزي عند ذكره شيخي وأستاذي ومن إليه في العلوم استنادي المحقق
~~المدقق الشيخ عبد اللطيف بن علي بن أبي جامع العاملي.
# مشائخه في أمل الآمل قرأ عند شيخنا البهائي وعند الشيخ حسن ابن الشهيد
~~الثاني والسيد محمد بن علي أبي الحسن العاملي صاحب المدارك وغيرهم وأجازوه
~~اه ويعبر عن صاحب المعالم بمفيدنا وعن صاحب المدارك بشيخنا ويروي عن والده
~~نور الدين علي ms11769 عن والده شهاب الدين أحمد بن أبي جامع عن المحقق الكركي
~~ويروي أيضا عن أستاذيه المتقدمين بطرقهما وعن شيخه البهائي.
# تلاميذه منهم السيد علي خان بن خلف الحويزي كما مر.
# مؤلفاته في أمل الآمل له مصنفات منها كتاب الرجال لطيف وكتاب جامع
~~الأخبار في ايضاح الاستبصار وغير ذلك اه. وفي ملحق الأمل الظاهر أن له
~~حواشي على المعالم رأيت بعض أجدادنا ينقل بعض الأقوال في ذلك وينقل عنه في
~~المنطق أقول كتابه في الرجال رأيته مع بعض احفاده قال في أوله: لما جمع بعض
~~فضلاء المتأخرين ميرزا محمد صاحب الرجال الكبير وغيره ما وصل إليهم من
~~أقوال المتقدمين في مطلق الرواة والمصنفين وكان غرضهم بيان كثرة العلماء
~~المحققين ومصنفاتهم في مقابلة علماء غير PageV08P044
# الشيعة ولم يتركوا أحدا ممن اطلعوا عليه من المحدثين واقتضى ذلك تطويلا
~~لا فائدة فيه الآن عند الناظرين وانما الغرض تمييز المقبول من الأحاديث عن
~~غيره بمعرفة الثقة والممدوح من الناقلين وقد انحصرت أحاديث الأحكام الشرعية
~~في الكتب الأربعة من بين كتب السابقين سنح لي ان أفرد أكثر رجالها بالذكر
~~واترك ما لم يذكر في أسانيدها الا ما كان موثقا أو له مزية فاني أذكره أيضا
~~وأسنده إلى الموثق لفائدة ما واجعل الحكاية والبحث عن رجاله المذكورين في
~~هذه الكتب بحسب ما يستفاد منها أولا جازما به إذا تكرر ما زاد عليه أو
~~خالفه ما يرد عليه إن كان يزول الاشتراك أو يقل بحسب الإمكان وحذوت حذو
~~المؤلف في الترتيب على حروف المعجم في الأسماء والآباء والكنى والألقاب
~~ويصلح ان يكون مقدمة من مقدمات كتابنا جامع الأخبار في ايضاح الاستبصار
~~فاني عمدت فيه إلى اثبات ما طرح مشائخنا المتأخرين صاحب المعالم والمدارك
~~من الضعيف بل الموثق يحسب الاصطلاح الجديد فهدموا بذلك أكثر من نصف أحاديث
~~الكتب الأربعة لأمر شرحناه هناك اه. وله رسالة في الرد على أستاذه صاحب
~~المعالم في عدم جواز تقليد الأموات مختصرة رأيتها في آخر كتاب الرجال
~~المذكور في ست أوراق قال في أولها: ms11770 وقفت على كلام في بحث التقليد لشيخنا
~~المحقق العارف الرباني جمال الملة والحق والدين الحسن بن زين الملة والحق
~~والدين الشهيد الثاني قدس الله تربتهما الزكية فإذا هو قد ضيق على المكلفين
~~المسالك وأوقعهم في المهالك فأحببت ايراده مع ما يرد عليه وتحقيق الحق في
~~ذلك فإنه من المسائل المهمة في هذا الزمان قال قدس الله روحه فائدة مهمة لا
~~نجاة لمكلف من اخطار التفريط في جنب الله وورطات التعدي لحدوده بدون الوصول
~~إلى رتبة الاقتدار على استنباط الأحكام التكليفية واقتناصها من أصولها
~~ومأخذها بالقوة القدسية أو بالتقليد لمن هذا شانه مشافهة أو بتوسط عدل
~~فصاعدا بشرط كونه حيا والاستراحة في ذلك إلى فتاوى الموتى كما يصنعه بعض
~~الأغنياء الذين يبنون تدينهم وتقواهم على غير أساس وكثير من الأشقياء
~~يراؤون الناس بهذيان يدرك فساده بأدنى نظر وهوس باطل يربو بطلانه كل من
~~ابصر فان التقليد من حيث هو غير محصل لليقين والجزم وانما يحصل منه الظن
~~وفي مشاهدة اختلاف أقوال العلماء تنبيه على ذلك لمن هو راقد على مهاد
~~الغفلة فان احكام الله سبحانه لا تختلف ولا تتغير بعد انقطاع الوحي وقد دلت
~~الأدلة العقلية والنقلية على المنع من اتباعه على اي وجه اتفق ومن كل جهة
~~حصل بل هو مخصوص بمواضع ثبت لأجلها بدليل قطعي لا ظني فان اعتماد الظن في
~~ذلك دور صريح ومن جملة المواضع التي ثبتت بالقطع ظن القادر على الاستنباط
~~وظن المقلد للمجتهد الحي في قول جمهور العلماء لم يخالف فيه الا من أوجب
~~الاجتهاد عينا من علمائنا وحينئذ فيحتاج اتباع الظن الحاصل من تقليد الميت
~~إلى حجة ودليل قاطع وكيف يتصور وجوده ولا يعرف من علمائنا الماضين قائل
~~بذلك ولا عامل به إلى أن قال وهذا القدر كاف في الإشارة إلى ما يجب التعريف
~~به وتفصيل المقام في موضع آخر قد استوفينا القول فيها بتوفيق الله وخصوصا
~~في الكتاب الموسوم بمشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد والتقليد نسأل
~~الله تعالى الامداد بالتوفيق. وقال المترجم ms11771 في رده أقول مدار ما اعتمده طيب
~~الله موقده على أن من ليس له رتبة الاجتهاد لا يجوز العمل له بشئ من الظنون
~~في شئ من المسائل الشرعية الا بتقليده للمجتهد الحي ولو صح ما ذكره للزم
~~إما تكليف ما لا يطاق أو خروج المكلف من التكليف الخ. وفي آخر النسخة ما
~~صورته: نقلت من نسخة تاريخها 19 شوال سنة 1094.
# السيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري هو من أهل عصرنا
~~له كتاب شرح أربعين حديثا وسماه الزلال المعين في الأحاديث الأربعين وهو
~~يروي عن الشيخ علي أكبر الهمداني عن ميرزا حسين النوري صاحب مستدركات
~~الوسائل عن السيد مهدي القزويني عمه السيد باقر القزويني ابن أخت بحر
~~العلوم عن السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم عن الشيخ يوسف البحراني عن
~~السيد عبد الله البلادي جد المترجم عن الشيخ احمد الجزائري النجفي عن محمد
~~قاسم الاسترآبادي عن محمد باقر المجلسي عن أبيه محمد تقي عن الشيخ البهائي
~~عن أبيه الشيخ حسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني عن الشيخ علي بن عبد
~~العالي الميسي عن المحقق الثاني علي بن عبد العالي الكركي عن محمد بن خاتون
~~عن أحمد بن علي العيناثي عن جعفر بن الحسام عن السيد حسن بن أيوب العاملي
~~عن العلامة الحلي عن نصير الدين الطوسي عن أبيه عن السيد فضل الراوندي عن
~~عبد الجبار المقري الرازي الملقب بالمفيد عن الشيخ الطوسي عن ابن الغضائري
~~عن أبي غالب الرازي عن الكليني ويروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي البغدادي عن
~~الشيخ محمد طه نجف عن مشايخه.
# عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب
~~ع في عمدة الطالب: كان شاعرا فصيحا خطيبا له تقدم عند المأمون وقال المأمون
~~لما سمع بموته استوى الناس بعدك يا عباس ومشى في جنازته وكان يسميه الشيخ
~~ابن الشيخ اه.
# ومن شعره قوله:
# واني لأستحيي أخي ان أبره * قريبا وان اجفوه وهو بعيد علي لاخواني قريب ms11772
~~من الهوى * تبيد الليالي وهو ليس يبيد عفيف الدين عبد الله بن الحسين
~~الثقفي النجفي يكنى أبا ناصر كان نقيب النجف في القرن الحادي عشر، عالم
~~أديب شريف حسيني نقب وساد شابا لقب بالوزير ولا يعلم من لقبه بذلك وكانت
~~أسرته شريفة مسلمة الرياسة في تلك الأنحاء حتى قال السيد علي خان فيه:
# قوم بنوا شرف العلى * بين الخورنق والسدير قل للمكاثر مجدهم * أين القليل
~~من الكثير وكان شاعرا كاتبا وبينه وبين السيد علي خان الشيرازي مكاتبات
~~ومجاوبات نثرا وشعرا ويلقبه الشيرازي بقوله العفيف وله فيه قصائد طويلة وهي
~~مثبتة في ديوانه وقد مدحه فيها كثيرا.
# الشيخ عبد الله قال في رياض العلماء فاضل عالم له دراية بعلم الرجال ولم
~~اعرف عصره لكن له كتاب الرجال وقد رأيت بعض الفوائد المنقولة منه والظاهر
~~أنه من المتأخرين ويحتمل على بعد انه للمولى عبد الله التستري المعروف.
# الميرزا عبد الله طبيب له الفريد في الطب ألفه باسم السلطان أبي المظفر
~~محمد قلي قطبشاه مرتبا على مقدمة و 21 بابا فرع منه سنة 1028. PageV08P045
# الشيخ عبد الله بن إبراهيم المشهدي له هدية الاخوان وله تلخ وشيرين
~~فارسي.
# عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب من شعره قوله:
# ومنا على ذاك صاحب خيبر * وصاحب بدر يوم سالت كتائبه وصي النبي المصطفى
~~وابن عمه * فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه عبد الله بن أبي معقل بن نهيك بن
~~يساف الأنصاري مات في حدود السبعين كان مع علي ع بصفين وله شعر يرثي به
~~عمرو بن محصن الأنصاري مذكور في ترجمته، هكذا ذكر نسبه نصر بن مزاحم في
~~كتاب صفين وفي الإصابة عبد الله بن معقل الأنصاري شهد أحدا مع أبيه قاله
~~البغوي وذكره أبو الفرج الأصبهاني فقال عبد الله بن معقل بن عتيك بن اساف
~~بن عدي بن يزيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبت بن مالك بن الأوس شاعر
~~مقل من شعراء الدولة الأموية وهو ابن أخي عياد بن نهيك ms11773 الصحابي المعروف قال
~~ابن القداح كان عبد الله محسودا في قومه وكان بني قصرا له في بني حارثة
~~وكان كثير الاسفار وفد على مصعب وغيره ومات في حدود السبعين اه. ثم إن نصرا
~~بعد ما ذكر لعبد الله بن أبي معقل الأبيات المذكورة في ترجمة عمرو بن محصن
~~قال عند ذكر قتل عبد الله بن ذي الكلاع الحميري: فقال معقل بن نهيك بن يساف
~~الأنصاري يا لهف نفسي ومن يشفي حزارتها * إذ أفلت الفاسق الضليل منطلقا
~~وافلت الخيل عمرو وهي شاحبة * جنح الظلام يحث الركض والعنقا وافت منية عبد
~~الله إذ لحقت * قب البطون به أعجز بمن لحقا وأنساب مروان في الظلماء مستترا
~~* تحت الدجى كلما خاف الردى ارقا أقول الظاهر وقوع بعض الأغلاط في هذه
~~العبارات التي سمعتها فعبد الله ابن أبي معقل صوابه عبد الله بن معقل وعتيك
~~صوابه نهيك واساف ويساف لعل كلا منهما جائز والأبيات المذكورة لمعقل عند
~~قتل ابن ذي الكلاع لعل صوابه عبد الله بن معقل والنسخ المنقول عنها لا نضمن
~~صحتها.
# الشيخ عبد الله بن أحمد الخشاب احتمل صاحب الرياض انه الفقيه المشهور
~~بابن الخشاب وانما هو ابن الخشاب نفسه له كتاب تاريخ الأئمة ينقل عنه صاحب
~~كشف الغمة واخباره معتبرة وهو صغير مقصور على ولادتهم ووفياتهم ومدة
~~أعمارهم.
# الميرزا عبد الله بن أحمد الزنجاني الشيخ العالم الآقا ميرزا عبد الله بن
~~المولى احمد الزنجاني ولد في زنجان وتوفي في بلد الكاظمين ع أواخر سنة 1329
~~ودفن في الرواق الشريف محاذيا لباب قريش من الصحن الشريف.
# كان فقيها عالما مدققا وهاجر المترجم في أوائل امره إلى العتبات بعد ان
~~تلقى جملة من المقدمات وشطرا من الأصول والفقه في زنجان وحضر هناك وتلمذ
~~على السيد الاجل العلامة الميرزا محمد حسن الشيرازي قدس سره واختص به وتوطن
~~في أواخر أيامه في النجف الأشرف وقصد زيارة المشهد المقدس الرضوي سلام الله
~~على صاحبه في سنة 1238 وبعد عودته من المشهد جاء إلى مسقط رأسه ووطنه مدينة ms11774
~~زنجان فأقام بها قريبا من سنة واشتغل ببعض المباحثات في الأصول والفقه
~~واجتمع إليه جماعة من فضلاء الطلبة ثم عاد إلى الأماكن المشرفة بالعراق
~~وبعد وصوله إلى بلدة الكاظمين بقي فيها زمانا قليلا فوافاه الاجل المحتوم
~~وله آثار ومصنفات فمن ذلك كتاب في الأصول سماه بالإشارات وكتاب تسهيل
~~الوصول إلى علم الأصول وهو تعاليق على كتاب الرسائل للشيخ المحقق الأنصاري
~~رأيت منه حجية القطع في مجلد وحجية الظن في مجلد والبراءة والاستصحاب في
~~مجلد ورسالة في حكم الشبهة المحصورة وشرح على نجاة العباد لصاحب الجواهر
~~ورسالة وجيزة في علم الأخلاق ورسالة في الرد على البادري النصراني وكان له
~~أشعار وقصائد بالعربية والفارسية رأيت بعضا منها في مجموعة عنده.
# الشيخ عبد الله ابن الشيخ احمد الدجيلي المحتد والمولد النجفي المنشأ
~~والسكن والمدن كان عالما فاضلا فقيها أصوليا رجاليا وكان سبب انتقاله إلى
~~النجف هو ان الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء مر في طريقه إلى سامرا بالدجيل
~~فاستقبله الشيخ احمد والد المترجم وهو عالم تلك القرية فرأى من ذكاء ابنه
~~ما حمله على طلب ارساله معه إلى النجف لطلب العلم فأرسله معه فرباه وزوجه
~~ابنة أخيه الشيخ حسين ابن الشيخ خضر ولم يزل يقرأ عليه إلى أن سافر الشيخ
~~جعفر إلى بلاد إيران فاخذه معه وكان الشيخ كثير الاعتناء به قائما بجميع
~~لوازمه حتى صار من فحول العلماء خلف أولادا كلهم علماء الشيخ احمد، والشيخ
~~علي، والشيخ حسن.
# السيد عبد الله بن إسحاق الرضوي القمي توفي في ربيع الأول سنة 1333 بقم
~~ودفن بمقبرة شيخان بجنب قبر آدم بن إدريس الأشعري.
# كان عالما فقيها جليلا رئيسا ببلدة قم وله منصب الخدمة في حرم السيدة
~~فاطمة قرأ على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي
~~والملا محمد الإيرواني والشيخ زين العابدين المازندراني وغيرهم ويروي عنهم
~~بالإجازة. له من المؤلفات كتاب في منجزات المريض. كتاب في القضاء والشهادة.
# الشيخ عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني توفي سنة
~~768.
# له ms11775 الدر النظيم في خواص القرآن العظيم ذكر فيه خواص كل سورة وخواص كل آية
~~منها بالخصوص على ما ورد عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع
~~وغيره من المعصومين وترجم بالفارسية وطبعت الترجمة وينقل عنه المولى علي بن
~~الحسين الكاشفي في حرز الأمان.
# أبو محمد عبد الله بن أيوب الخريبي البصري نسبة إلى الخريبة بخاء معجمة
~~مضمومة وراء مهملة مفتوحة مثناة تحتية ساكنة وياء موحدة، في معجم البلدان
~~موضع بالبصرة سميت بذلك PageV08P046
# فيما ذكره الزجاجي لان المرزبان كان قد ابتنى به قصرا وخرب بعده فلما نزل
~~المسلمون البصرة ابتنوا عنده أبنية وسموها الخريبة وقيل بنيت البصرة إلى
~~جانب مدينة عتيقة من مدن الفرس خربها المثنى بشن الغارات عليها فلما قدم
~~العرب البصرة سموها الخريبة وفيها كانت وقعة الجمل ولذلك قال بعضهم:
# اني أدين بكما دان الوصي به * يوم الخريبة من قتل المحلينا ووجدت في
~~مسودة هذا الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته انه نسبة إلى الخريبة كجنينة
~~موضع بالبصرة يسمى البصيرة الصغرى وفي انساب السمعاني الخريبة محلة مشهورة
~~بالبصرة اه ويوجد في بعض النسخ الجزيني نسبة إلى جزين بجيم وزاي بوزن سكين
~~قرية في جبل عامل وقيل اسم لموضعين قرية كبيرة قرب أصفهان واخرى في جبل
~~عامل وفي بعضها الجريني بجيم وراء نسبة إلى جرين كحسين موضع بنجد وفي بعضها
~~الحزيبي بحاء مهملة وزاي كما قيل وكل ذلك تصحيف والصواب الخريبي بالخاء
~~المعجمة والراء.
# وعلى احتمال انه من جزين جبل عامل وصفه في أمل الآمل بالعاملي الجزيني ثم
~~قال: الذي وجدناه الجزيني بالزاي وجزين قرية من جبل عامل وفي بعض النسخ
~~بالراء لا بالزاي فلا يعلم من تلك القرية حينئذ ثم قال كان فاضلا شاعرا
~~أديبا قال: وذكر أحمد بن محمد بن عياش في كتاب مقتضب الأثر في امامة الأئمة
~~الاثني عشر ع انه كان منقطعا إلى الرضا ع وانه رثاه وقال يخاطب ابنه وذكر
~~له بعض الأبيات الآتية.
# أقول في مقتضب الأثر لابن عياش عن ms11776 عبد الله بن محمد المسعودي عن المغيرة
~~بن محمد المهلبي قال أنشدني عبد الله بن أيوب الخريبي الشاعر وكان انقطاعه
~~إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا يخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة
~~أبيه الرضا ع:
# يا ابن الذبيح ويا ابن أعراق الثرى * طابت أرومته وطاب عروقا يا ابن
~~الوصي وصي أكرم مرسل * أعني النبي الصادق المصدوقا يا أيها الجبل المتين
~~متى أعذ * يوما بعقوته أجده وثيقا انا عائذ بك في القيامة لائذ * ابغي لديك
~~من النجاة طريقا لا يسبقني في شفاعتكم غدا * أحد فلست بحبكم مسبوقا يا ابن
~~الثمانية الأئمة غربوا * وأبا الثلاثة شرقوا تشريقا ان المشارق والمغارب
~~أنتم * جاء الكتاب بذلكم تصديقا وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في
~~شعراء أهل البيت ع فقال: أبو محمد عبد الله بن أيوب الخريبي كان انقطاعه
~~إلى الرضا ع.
# عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي شهد مع علي ع الجمل وصفين وقتل بصفين.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه لما عزم أمير المؤمنين ع على المسير
~~إلى صفين قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي فقال يا أمير المؤمنين ان
~~القوم لو كانوا يريدون الله أو لله يعملون ما خالفونا ولكن القوم انما
~~يقاتلون فرارا من الأسوة وحبا للأثرة وضنا بسلطانهم وكرها لفراق دنياهم
~~التي في أيديهم وعلى أحن في أنفسهم وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع
~~أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة قتلت فيها آباءهم وإخوانهم ثم التفت
~~إلى الناس فقال: فكيف يبايع معاوية عليا وقد قتل أخاه حنظلة وخاله الوليد
~~وجده عتبة في موقف واحد والله ما أظن أن يفعلوا ولن يستقيموا لكم دون ان
~~تقصد فيهم المران وتقطع على هامهم السيوف وتنثر حواجبهم بعمد الحديد وتكون
~~أمور جمة بين الفريقين وقال نصر أيضا ان عبد الله بن بديل كان على ميمنة
~~أمير المؤمنين ع يوم صفين فقام في أصحابه فقال: ان معاوية ادعى ما ليس له
~~ونازع الامر أهله ومن ليس مثله ms11777 وجادل بالباطل ليدحض به الحق وصال عليكم
~~بالاعراب والأحزاب وزين لهم الضلال وزرع في قلوبهم حب الفتنة ولبس عليهم
~~الامر وزادهم رجسا إلى رجسهم وأنتم والله على نور من ربكم وبرهان مبين
~~قاتلوا الطغام الجفاة ولا تخشونهم وكيف وفي أيديكم كتاب من ربكم طاهر مبرور
~~قوله أ تخشونهم فالله أحق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين وقد قاتلتهم مع النبي ص
~~والله ما هم في هذه بأزكى ولا اتقى ولا أبر قوموا إلى عدو الله وعدوكم.
~~وروى نصر بسنده عن الشعبي ان عبد الله بن بديل الخزاعي كان مع علي بصفين
~~يوم السابع من صفر سنة 39 وعليه سيفان ودرعان فجعل يضرب الناس بسيفه قدما
~~وهو يقول:
# لم يبق الا الصبر والتوكل * واخذك الترس وسيفا مصقل ثم التمشي في الرعيل
~~الأول * مشي الجمال في حياض المنهل والله يقضي ما يشاء ويفعل فلم يزل يضرب
~~بسيفه حتى انتهى إلى معاوية فأزله عن موقفه ومع معاوية عبد الله بن عامر
~~واقفا فاقبل أصحاب معاوية على عبد الله بن بديل يرضخونه بالصخر حتى اثخنوه.
~~وقتل الرجل واقبل إليه معاوية وعبد الله بن عامر فاما عبد الله بن عامر
~~فالقى عمامته على وجهه وترحم عليه وكان له أخا وصديقا فقال معاوية: اكشف عن
~~وجهه فقال عبد الله: والله لا يمثل به وفي الروح فقال معاوية: اكشف عن وجهه
~~فقد وهبته لك فكشف عن وجهه فقال معاوية: هذا كبش القوم ورب الكعبة اللهم
~~اظفرني بالأشتر النخعي والأشعث الكندي والله ما مثل هذا الا كما قال
~~الشاعر.
# أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها * وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا ويحمي
~~إذا ما الموت كان لقاؤه * لدى الشر يحمي الأنف ان يتأخرا كليث هزبر كان
~~يحمي ذماره * رمته المنايا قصدها فتقطرا مع أن نساء خزاعة لو قدرت على أن
~~تقاتلني فضلا عن رجالها لفعلت. وقال عبد الله بن بديل يوم الجمل:
# يا قوم للخطة العظمى التي ms11778 حدثت * حرب الوصي وما للحرب من آسي الفاصل
~~الحكم بالتقوى إذا ضربت * تلك القبائل أخماسا لأسداس الاخوان أبو عتاب عبد
~~الله والحسين ابنا بسطام بن سابور الزيات جمعا كتاب طب الأئمة في الأخبار
~~الواردة عنهم ع في منافع الأطعمة والأشربة ومضارها والأعواد والرقى لدفع
~~الأمراض والبلاء وفي أوله: وبعد فهذا كتاب يشتمل على طب أهل البيت ع حدثنا
~~أبو عتاب والحسين ابنا بسطام قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين وكان
~~PageV08P047
# من جملة علماء آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين قال حدثنا الحسن بن علي
~~الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبيه عن جده عن مولانا الحسين بن علي ص قال
~~عاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع سلمان الفارسي الخ. مطبوع بالهند
~~وحصرت اخباره في 409 أحاديث.
# عبد الله بن بكير بن أعين بن سنس الشيباني في رسالة أبي غالب الزراري:
~~كان عبد الله بن بكير فقيها كثير الحديث ولقي عبيدا وغيره من بني أعين.
# الشيخ عبد الله بن المحسن التستري توفي سنة 1021 كان تلميذ الأردبيلي
~~وشيخ المولى محمد تقي المجلسي له 1 تعليقة على الاستعمار حسنة 2 شرح
~~القواعد 3 تعليقة على التهذيب مفيدة 4 شرح ألفية الشهيد 5 حاشية عليها 6
~~شرح على المختصر العضدي 7 شرح ارشاد العلامة 8 رسالة في وجوب صلاة الجمعة
~~فارسية وينقل عنه السيد نعمة الله الجزائري في شرحه على التهذيب في أمل
~~الآمل.
# وقال المجلسي الأول في شرح مشيخة الفقيه في ترجمته شيخنا وشيخ الطائفة
~~الإمامية في عصره: علامة محقق زاهد عابد ورع أكثر فرائد هذا الكتاب من
~~إفاداته رضي الله عنه وصل في علم الاخبار والرجال والأصول إلى مرتبة لا
~~مزيد عليها له مصنفات منها تتميم شرح الشيخ نور الدين علي على فوائد
~~العلامة الحلي في سبع مجلدات يعلم من مطالعته رتبته في الفضل والتحقيق
~~ودقته وكان لي بمنزلة الوالد الشفيق بل لجميع المؤمنين توفي في أول المحرم
~~وكان يوم وفاته بمنزلة يوم عاشورا وصلى عليه نحو مائة ms11779 ألف ودفن في جوار
~~إسماعيل بن زيد بن الحسن و نقل بعد سنة إلى كربلاء. قرأ على شيخ الطائفة
~~أزهد الناس في زمانه مولانا احمد الأردبيلي وعلى الشيخ الأجل أحمد بن نعمة
~~الله العاملي وعلى أبيه نعمة الله واستجاز منهما فأجازاه وأجازني ويمكن ان
~~يقال إن انتشار الفقه والحديث كان منه وإن كان غيره من العلماء موجودا لكن
~~كان شغلهم زائدا ومدة درسهم قليلة بخلافه فقد أقام في أصفهان نحو أربعة
~~عشرة سنة بعد ما جاء من كربلاء إليها وفي وقت مجيئه لأصفهان ما كانت الطلبة
~~من داخل وخارج تزيد على خمسين رجلا وفي وقت وفاته كانوا يزيدون على الألف
~~وذكر صاحب حدائق المقربين انه ذهب يوما لزيارة البهائي وبقي حتى دخل وقت
~~الصلاة فقال له البهائي صل هنا حتى اقتدي بك واحصل على فضل الجماعة فتأمل
~~قليلا ثم قام فسئل عن ذلك فقيل لم تجبه مع اهتمامك بالصلاة في أول الوقت
~~فقال تأملت هل يحصل في نفسي فرق بصلاة الشيخ خلفي فوجدته كذلك فلم اقبل
~~ونقل انه مرض ولده حسين علي مرضا شديدا وكان يحبه كثيرا فذهب إلى المسجد
~~لصلاة الجمعة وحواسه متفرقة فلما شرع في سورة المنافقين ووصل إلى هذه الآية
~~يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم وأولادكم عن ذكر الله جعل يكررها
~~فسئل بعد الصلاة عن سبب تكرارها فأجاب انني لما وصلت إلى هذا الموضع من
~~السورة تذكرت ولدي فجاهدت نفسي بتكرار الآية حتى فرضت ان ولدي قد مات
~~وجنازته مقابل عيني وكان لا يفوته شئ من النوافل صائم الدهر ويحضر عنده في
~~جميع الليالي جماعة من أهل العلم والصلاح ولباسه ومأكله في غاية الزهد ومع
~~أنه كان صائم الدهر لا يأكل اللحم غالبا ونقل انه اشترى عمامة بأربعة عشر
~~شاهيا فلبسها أربع عشرة سنة وقال المجلسي الأول ذهبت يوما معه إلى الشيخ
~~أبي البركات الواعظ في الجامع العتيق بأصفهان وكان هذا الشيخ معمرا وصل إلى
~~مجلسه وتكلم معه قال الشيخ أبو البركات أنا اروي عن ms11780 المحقق الشيخ علي
~~الكركي بدون واسطة فأجزت لك أن تروي عني عن المحقق الكركي ثم أمر فاتي بكأس
~~فيه ماء السكر ووضع امام مولانا فلما نظر إليه قال هذا للمرضى وانا لست
~~مريضا فظن الشيخ أبو البركات أنه قال ذلك من جهة الزهد فقرأ قل من حرم زينة
~~الله الآية ثم قال أنت رئيس المؤمنين وأمثال هذه النعمة خلقت لأمثالكم فقال
~~مولانا أعذرني من هذا الكلام انني لا أشرب ماء السكر الا عند المرض وقال
~~صاحب الروضات: وجدت بخط جدي المتبحر المبرور السيد أبي القاسم جعفر على
~~هامش أربعين المجلسي ان المولى الفاضل التقي الورع مولانا عبد الله التستري
~~كان يقول لابنه وهو يعظه يا بني اني بعد ما امرني مشايخي في جبل عامل
~~بالعمل برأيي ما ارتكبت مباحا بل ولا مندوبا إلى الآن اه. وكان مراده انه
~~كان يشتغل بالاجتهاد في المسائل فيما هو واجب مضيق لا يعارض وبالمباح
~~والمندوب فلا ينافي ما مر من عدم تركه النوافل ومراده بمشائخه في جبل عامل
~~الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي وولده أو أبوه الذين قصدهم هو وولده إلى
~~جبل عامل للاستجازة منهم في عيناثا عند سفره إلى الحج كما ذكرناه في محل
~~آخر فليراجع ويصحح. هكذا كان جبل عامل يقصده أعاظم العلماء للاستفادة من
~~علمائه. وهو كان الباعث لوقف الشاة عباس موقوفات معروفة بجهارده معصوم أربع
~~عشرة قرية وبناء مدرسة ملا عبد الله بجنب ميدان نقش جهان وبناء مدرسة
~~المولى لطف الله العاملي وكان برهة من الزمان في المشهد لأجل عمارة الروضة
~~المنورة وهو غير ملا عبد الله الشوشتري المقتول المترجم على حدة.
# عبد الله بن جابر العاملي.
# في أمل الآمل كان فاضلا عالما عابدا فقيها يروي عن تلامذة الشيخ علي بن
~~عبد العالي العاملي الكركي اه. وفي تكملة الأمل رأيت رواياته عن المولى
~~درويش محمد بن الحسن النظري العاملي جد التقي المجلسي لامه عن المحقق
~~الثاني علي بن عبد العالي الكركي وعبد الله بن جابر المذكور ابن ابن عمة ms11781
~~المولى التقي المجلسي يروي عنه العلامة محمد باقر المجلسي صاحب البحار وله
~~منه اجازة ذكرها في اجازته في آخر البحار فهو من أهل القرن الحادي عشر اه.
# أبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان الحبر الكناني.
# توفي سنة 219 صنف كتاب الرجال ذكره في تأسيس الشيعة وقال أن قول السيوطي
~~شعبة أول من تكلم في الرجال والحال ان شعبة مات سنة 260 فهو متأخر عن
~~المترجم وأيضا عبد الله مقدم على محمد بن سعد كاتب الواقدي صاحب طبقات
~~الرواة لأنه مات سنة 230 وابن سعد ألف الكتاب قبل موته بلا فصل.
# عبد الله بن جعفر.
# كان الحزين الكناني واسمه عمرو بن عبيد بن وهيب بن مالك والحزين لقب غلب
~~عليه مع قوم من أهل المدينة بالعقيق يقامر فقمر ثيابه فبينا هم كذلك إذ
~~اقبل عبد الله بن جعفر فقال الحزين اعطوني ثوبا حتى ألقاه فأعاروه ثوبا
~~فقال له: PageV08P048
# أقول له حين واجهته * عليك السلام أبا جعفر قال وعليك السلام فقال:
# فأنت المهذب من هاشم * وفي البيت منه الذي يذكر قال كذبت ذاك رسول الله ص
~~فقال:
# فهذي ثيابي قد أخلقت * وقد غضني زمن منكر قال فثيابي لك بها وانصرف بها
~~إلى منزله وبعث إليه بثيابه التي كانت عليه. وقال أبو الحسن المدائني كان
~~عبيد الله بن قيس الرقيات منقطعا إلى عبد الله بن جعفر فكان يصله ويقضي
~~دينه فجاءت صلة عبد الله بن جعفر في بعض ما كانت تجئ وعبيد الله بن قيس
~~الرقيات غائب وكان معاوية يصل عبد الله بن جعفر في كل سنة بمائة ألف فامر
~~عبد الله بديحا غلامه فخبأ لعبيد الله بن قيس صلته فلما قدم اخذها وقال:
# إذا زرت عبد الله نفسي فداؤه رجعت بفضل من نداه ونائل وإن غبت عنه كان
~~للود حافظا * ولم يك عني بالمغيب بغافل تداركني عبد الاله وقد بدت * لذي
~~الحقد والشنان مني مقاتلي حباني لما جئته بعطية * وجارية حسناء ذات خلاخل
~~الشيخ عبد الله بن جعفر بن أبي ms11782 طالب الطوسي.
# كان من علماء الإمامية له الدلائل في الإمامة نص عليه ابن طاوس في كشف
~~المحجة لكن لا يبعد ان يكون الأصل هكذا وكتاب الدلائل لعبد الله بم جعفر
~~وكتاب الاحتجاج لأحمد بن أبي طالب الطبرسي (2).
# السيد عبد الله ابن السيد أبي القاسم بن الحاج السيد علي ابن السيد محمد
~~الكبير ابن السيد عبد الله البلادي البحراني الموسوي الغريفي العلامة في
~~أكثر الفنون الاسلامية سيما الحديث والفقه والتفسير والكلام و الحكمة
~~والأدب.
# ولد يوم الخميس ثاني جمادى الثانية سنة 1291 اخذ الفقه والأصول عن صاحب
~~الكفاية ومعاصره العلامة السيد محمد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة والشيخ يوسف
~~الشفتي والشيخ أسد الله الزنجاني والسيد محمد بحر العلوم. والعلوم الرياضية
~~والطب عن محمد رحيم الكازروني والسيد عبد الرضا وغيرهما والهيئة الجديدة عن
~~الميرزا حبيب الله العراقي والرجال عن شيخ الشريعة وله تأليفات كثيرة في
~~العلوم المختلفة تبلغ أربعين عددا منها طرق الواعظ وزلال المعين والكشكول
~~في جزئين طبع بشيراز والردود الستة على ابن تيمية في الإمامة ورحلة الحرمين
~~في مناسك الحج فارسي ومظهر الأنوار في الكلمات القصار وفوائد الموائد في
~~الأطعمة وراحلة الجنان في اعمال الملوان والشمس الطالعة في شرح الزيارة
~~الجامعة وايقاظ الحبيب في مظالم الصليب وروح النور في معرفة الرب الغفور
~~وتذكرة الألباب في علم الأنساب والغيث الزابد في ذرية محمد العابد ابن
~~الإمام الكاظم وضياء المستضيئين وسدول الجلباب ومقامع الحديد أو الزاجر
~~للقوم الجديد وآيات التكوين والكلام الوجيز في تمرين المستجيز والغصن
~~الثالث في نسب أسرته الكريمة ومنظومة سلوة الحزين ونوادر المآثر والكهف
~~الحصين في الدين المبين ثلاث مجلدات وكشف الاسرار وكتاب الأبرار وتوضيح
~~المآرب في احكام اللحى والشوارب والدعوات النورية ورسالة حب الله وكتاب
~~القضاء والشهادة وبروج الفحول في علم الأصول والسوانح واللوائح في سوانح
~~عمره ببلدة شيراز وسراج الصراط والمقالات في السياسات الاسلامية يروي عن
~~جماعة منهم الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني والسيد محمد آل بحر العلوم
~~وشيخ الشريعة وابن عمه السيد عبد الله البهبهاني قتيل الانقلاب ms11783 الدستوري
~~بطهران. ويروي عن صاحب الترجمة جماعة منهم السيد شهاب الدين النجفي الحسيني
~~الحسني النسابة المرعشي واستاذه السيد مهدي بن علي الغريفي الموسوي
~~البحراني نزيل النجف الأشرف والمتوفى بالبصرة وغيرهم.
# الشيخ نجم الدين أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن العباس بن أحمد العبسي الدوريستي من نسل حذيفة بن اليمان
~~العبسي الصحابي.
# ومر بيان النسبة إلى دوريست وضبطها في جده جعفر بن أحمد العباس. توفي بعد
~~سنة 600 بيسير قدم بغداد سنة 566 وأقام بها مدة وحدث بها عن جده محمد بن
~~موسى بشئ من اخبار الأئمة من ولد علي ع وعاد إلى بلده. وفي أمل الآمل كان
~~عالما فاضلا صدوقا جليل القدر يروي عن جده أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر
~~عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن المفيد وقال منتجب الدين
~~عند ذكره: فقيه صالح له الرواية عن أسلافه فقهاء دوريست فقهاء الشيعة اه.
~~يروي عن محمد بن المشهدي وابن إدريس ويروي هو عن الطبرسي صاحب مجمع البيان
~~على ما قيل. ويظهر من اجازة الشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي
~~للشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ان الشيخ محمد بن جعفر
~~بن علي بن جعفر المشهدي الحائري يروي عن الشيخ الجليل أبي محمد عبد الله بن
~~جعفر بن أبي جعفر محمد بن موسى بن أبي عبد الله جعفر بن عبد الله بن جعفر
~~بن محمد الدوريستي الرازي عن جده أبي محمد عبد الله عن جده المفيد والمراد
~~بأبي محمد عبد الله هو هذا الشيخ كما عن رياض العلماء. قال: وكذا يظهر منها
~~أيضا ان الشيخ عبد الله المذكور يروي عن أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي
~~صاحب مجمع البيان وعن الشهيد في بعض أسانيد اخبار أربعينه ان ابن إدريس
~~الحلي يروي عن الشيخ نجم الدين عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن أحمد ms11784 بن العباس الدوريستي عن أبيه عن جده عن جده جعفر بن محمد
~~بن أحمد عن الشيخ المفيد وفي الفوائد الرضوية جده جعفر بن محمد الدوريستي
~~ثقة جليل يروي عن الشيخين والسيدين وابن عياش وبيتهم من البيوت الجليلة.
~~وفي الفوائد الرضوية رأيت على ظهر نسخة من الجزء الثاني من ارشاد المفيد ما
~~صورته: قرأت هذه المجلدة على سيدنا ومولانا النقيب الامام العالم الزاهد
~~الصدر الكبير كمال الدين جمال الاسلام فخر العترة سيد النقباء شمس الأئمة
~~أبي الفتوح حيدر بن الصدر الكبير شرف الدين محمد بن زيد بن محمد بن محمد بن
~~عبيد الله العلوي بن أحمد بن محمد بن زيد بن عبيد الله العلوي الحسيني
~~صلوات الله عليه وعلى آبائه بحق روايته عن عبد الله بن جعفر بن محمد بن
~~موسى بن جعفر بن محمد الدوريستي عن جده أبي جعفر محمد بن موسى بن جعفر عن
~~جده أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس عن المصنف أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه فسمعه السيد الإمام العامل الصدر
~~كمال الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن علي العلوي الحسيني اه. والسيد حيدر
~~بن محمد بن زيد هو الذي يروي عن ابن شهرآشوب وذكره أمل الآمل.
# PageV08P049
# أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي شيخ قراءة عاصم توفي بعد
~~السبعين.
# تخرج عليه عاصم وقرأ عليه وقرأ عبد الله على أمير المؤمنين ع صرح بذلك
~~صاحب مجمع البيان وطبقات القراء وهو من أصحاب علي ع.
# عبد الله بن الحر الجعفي قال يرثي الحسين:
# يقول أمير غادر اي غادر * الا كنت قاتلت الشهيد بن فاطمة ونفسي على
~~خذلانه واعتزاله * وبيعة هذا الناكث العهد لائمه فيا ندمي الا أكون نصرته *
~~الا كل نفس لا تسدد نادمه واني على أن لم أكن من حماته * لذو حسرة ما ان
~~تفارق لازمه سقى الله أرواح الذين تازروا * على نصرة سقيا من الغيث دائمه
~~وقفت على اطلالهم ومحالهم * فكاد الحشي ينفض والعين ms11785 ساجمه فما ان رأى
~~الراءون أفضل منهم * لدى الموت سادات وزهرا قماقمه أ يقتلهم ظلما ويرجو
~~ودادنا * فدع خطة ليست لنا بملائمه لعمري لقد راغمونا بقتلهم * فكم ناقم
~~منا عليكم وناقمه أ هم مرارا ان أسير بجحفل * إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه
~~فكفوا والا زرتكم في كتائب * أشد عليكم من زحوف الديالمه ولما بلغ ابن زياد
~~هذه الأبيات طلبه فقعد على فرسه ونجا منه. ومن شعره:
# يخوفني بالقتل قومي وانما * أموت إذا جاء الكتاب المؤجل لعل القنا تدني
~~بأطرافها الغنى * فنحيا كراما أو نموت فنقتل وانك ان لا تركب الهول لا تنل
~~* من المال ما يكفي الصديق ويفضل إذا القرن لاقاني ومل حياته * فلست أبالي
~~أينا مات أول السيد عبد الله النسابة بن علي بن محفوظ الحسيني الصادقي
~~المعروف بابن محفوظ النسابة توفي سنة 1000 تقريبا.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: كان نابغة زمن الصفوية في
~~الفقه والأدب والنسب. جليل القدر عظيم المنزلة له حواش على عمدة الطالب فرع
~~منها في 12 رجب سنة 973 ورسالة في نسب ولاة الحويزة ورسالة في نسب آل
~~طباطبا ورسالة في ذرية الشهيد ورسالة في نسب المرعشيين والحاشية على الفقيه
~~والتهذيب وينتهي نسبه إلى محمد الديباج ابن الإمام الصادق ع وذكرت نسبه في
~~كتابي المشجر اه.
# عبد الله الشهيد بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين.
# شهد فخا متقلدا سيفين وابلى بلاء حسنا فيقال ان الحسين صاحب فخ اوصى إليه
~~وقال إن أصبت فالامر بعدي إليك واخذه الرشيد وحبسه عند جعفر بن يحيى فضاق
~~صدره من الحبس فكتب رقعة إلى الرشيد يشتمه فيها فلم يلتفت الرشيد إلى ذلك
~~وامر بان يوسع عليه وكان قد قال يوما بحضور جعفر بن يحيى اللهم اكفنيه على
~~يد ولي من أوليائي وأوليائك فامر جعفر ليلة النيروز بقتله وحز رأسه وأهداه
~~إلى الرشيد في جملة هدايا النيروز فلما رفعت المكبة عنه استعظم الرشيد ذلك
~~وقال جعفر ما علمت أبلغ في سرورك من ms11786 حمل رأس عدوك وعدو آبائك إليك فلما
~~أراد الرشيد قتل جعفر بن يحيى قال لمسرور الكبير بم يستحل أمير المؤمنين
~~دمي؟ قال: بقتل ابن عمه عبد الله بن الحسن بن علي بن علي ع بغير إذنه. قال
~~العمري: وقبره ببغداد بسوق الطعام عليه مشهد وعقبه بالمدائن.
# أبو القاسم عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين
~~ع.
# ذكره ضامن بن شدقم في كتابه فقال: قال جدي حسن المؤلف طاب ثراه امه خالدة
~~بنت حمزة بن مصعب بن الزبير كان عالما فاضلا محققا مدققا مدرسا روى الحديث
~~عن آبائه واخبارا كثيرة وحدث بها الناس ونقلوا عنه وكان يلي صدقات جديه
~~رسول الله ص وأمير المؤمنين ع توفي في حياة أبيه وخلف ثلاثة بنين: أبا محمد
~~القاسم واحمد وأبا محمد جعفر.
# الشيخ عبد الله بن الحسين الرستمداري له زبدة الفوائد في ترجمة العقائد
~~يعني عقائد الصدوق رتبة على 34 بابا.
# الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين ابن الشيخ مفلح بن حسن الصيمري البحراني
~~عن رسالة الشيخ سليمان البحراني وصفه بالفاضل العالم قال:
# وجدت بخطه في آخر المجلد الأول من تحرير العلامة اجازة لبعض تلامذته بهذه
~~الصورة: أنهاه قراءة وبحثا وشرحا في مجالس متعددة وأوقات متبددة آخرها في
~~اليوم العشرين من ربيع الأول سنة 955 والمشار إليه الشيخ حسين بن صالح بن
~~فلان بن صالح دام ظله وأجزت له روايته عني عن والدي الشيخ حسين عن والده
~~الشيخ مفلح بن حسن متصلا بالمجتهدين متصلا بالأئمة الطاهرين عن النبي
~~الأمين عن جبريل عن الله رب العالمين حرره الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين
~~بن مفلح عفى الله عنهم أجمعين.
# السيد عبد الله ابن السيد حسين الغريفي البلادي البحراني ولد ببلاد
~~القديم إحدى قرى البحرين سنة 1090 وتوفي في بهبهان سنة 1165 ودفن بها.
# كان محدثا فقيها قرأ على الشيخ احمد الجزائري والشيخ عبد الله بن صالح
~~البحراني والشيخ سليمان الماحوزي صاحب تحفة المعراج والشيخ أحمد بن إبراهيم
~~البحراني يروي بالإجازة عن ms11787 صاحب الحدائق وتاريخ الإجازة 20 شعبان سنة 1153
~~ذكرها حفيده السيد مهدي البحراني في رسالته الدوحة الغريفية.
# مولانا عبد الله الشوشتري كان من أجلاء أساتذة عصره في العلوم العقلية
~~والنقلية وبعد ان حصل وبلغ درجة الكمال في فارس جاور في المسجد المقدس
~~الرضوي وفي سنة 997 حينما فتح الأوزبك المشهد المقدس وقع المترجم في أسرهم
~~واخذوه إلى بلاد ما وراء النهر وحصلت له مباحثات شديدة معهم وأخيرا قتلوه
~~واحرقوه.
# عبد الله الحلبي رأينا له في بعض المجاميع أبياتا في أمير المؤمنين ع ولم
~~نعلم من هو يقول فيها: PageV08P050
# يا من إليه إشارات العقول ومن * فيه الألباء بين العجز والخطر لك العبارة
~~في النطق البليغ كما * لك الإشارة في الآيات والسور كما خاض فيك أناس
~~فانتهوا فإذا * معناك محتجب عن كل مفتكر أنت الدليل لمن حارت بصيرته * عليه
~~في مشكلات القول والعبر تصالح الناس الا فيك واختلفوا * الا عليك وهذا موضع
~~الخطر وكم أشاروا وكم أبدوا وكم ستروا * والحق يظهر من باد ومستتر (1) عبد
~~الله بن حماد الأنصاري له كتاب طبقات الشعراء وغيره.
# الأمير أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي والد سيف
~~الدولة وناصر الدولة وهو أول من ولي الموصل من بني حمدان وباقي نسبه مر في
~~ابن أخيه أبي فراس الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون قتل ببغداد سنة 317
~~والمعروف في كنيته أبو الهيجاء وبعض المعاصرين قال أبو العباس ولا نعلم له
~~موافقا.
# ولى المكتفي بالله الموصل واعمالها أبا الهيجاء عبد الله بن حمدان بن
~~حمدون التغلبي العدوي فسار إليها، وله اخبار ذكرت في ترجمة أخيه الحسين بن
~~حمدان قال ابن الأثير في حوادث سنة 301 في صفر عزل أبو الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان عن الموصل. وفيها خالف أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان على المقتدر
~~فسير إليه مؤنسا المظفر فخرج إلى الموصل منتصف صفر ومعه جماعة من القواد
~~وخرج مؤنس في ربيع الأول فلما علم أبو الهيجاء بذلك قصد مؤنسا مستأمنا من ms11788
~~تلقاء نفسه وورد معه إلى بغداد فخلع المقتدر عليه. وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 302 فيها قلد أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان الموصل وقال في
~~حوادث سنة 303 انه لما خرج الحسين بن حمدان بالجزيرة عن طاعة المقتدر
~~وحاربه واسره قبض المقتدر على أبي الهيجاء ابن حمدان وعلى جميع اخوته
~~وحبسوا وقال في حوادث سنة 305 فيها اطلق أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان
~~واخوته وكانوا محبوسين بدار الخليفة وفي سنة 308 خلع المقتدر على أبي
~~الهيجاء عبد الله بن حمدان وقلد طريق خراسان والدينور وخلع على أخويه أبي
~~العلاء سعيد بن حمدان وأبي السرايا نصر بن حمدان وقال في سنة 312 في هذه
~~السنة سار أبو طاهر القرمطي إلى الهبير في عسكر عظيم ليلقى الحاج في رجوعهم
~~من مكة فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحاج فيها خلق كثير فنهبهم واتصل الخبر
~~بباقي الحاج وهم بفيد فاقاموا بها حتى فني زادهم فارتحلوا مسرعين وكان أبو
~~الهيجاء ابن حمدان قد أشار عليهم بالعود إلى وادي القرى وان لا يقيموا بفيد
~~فاستطالوا الطريق ولم يقبلوا منه وكان إلى أبي الهيجاء طريق الكوفة وتسيير
~~الحاج فلما فني زادهم ساروا على طريق الكوفة فأوقع بهم القرامطة واخذوهم
~~وأسروا أبا الهيجاء. وقال في حوادث سنة 314 عن الحرب بين عبد الله بن حمدان
~~والأكراد والعرب: في هذه السنة أفسد الأكراد والعرب بأرض الموصل و طريق
~~خراسان وكان عبد الله بن حمدان يتولى الجميع وهو ببغداد وابنه ناصر الدولة
~~بالموصل فكتب إليه أبوه يأمره بجمع الرجال والانحدار إلى تكريت ففعل وسار
~~إليها فوصل إليها في رمضان واجتمع بأبيه واحضر العرب وطالبهم بما أحدثوا في
~~عمله بعد ان قتل منهم ونكل ببعضهم فردوا على الناس شيئا كثيرا ورحل بهم إلى
~~شهرزور فوطئ الأكراد بالجلالية فقاتلهم وانضاف إليهم غيرهم فاشتدت شوكتهم
~~ثم إنهم انقادوا إليه لما رأوا قوته وكفوا عن الفساد والشر. وفي هذه السنة
~~ضمن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان اعمال الخراج والضياع بالموصل وقردى ms11789
~~وبازندى وما يجري معها. وقال في حوادث سنة 315 انه حصل فيها وحشة بين
~~المقتدر ومؤنس المظفر وركب إلى مؤنس جميع الأجناد وفيهم عبد الله بن حمدان
~~واخوته وخلت دار الخليفة ثم قال: في هذه السنة وردت الاخبار بمسير أبي طاهر
~~القرمطي من هجر نحو الكوفة فدخلها إلى أن قال فبرز مؤنس المظفر ليسير إلى
~~الكوفة فاتاهم الخبر قال ابن خالويه:
# حج أبو الهيجاء بالناس فأخذت بنو كلاب جمال السواقي فاسرى إليهم فلحقهم
~~وراء نجد فأوقع بهم وقتلهم واخذ الحريم والأموال وعاد حتى نزل العقبة في
~~طريق مكة فاجتمعت سائر بطون بني عامر بن صعصعة وقبائل من طئ واشتد القتال
~~ثم هزمهم وكان لأبي سليمان داود بن حمدان أخي أبي الهيجاء فيها اثر يذكر في
~~ترجمته قال أبو فراس: حدثني مطرف البلدي الكلابي قال شهدتها صبيا وابلى
~~الطراد عمك أبو سليمان وكسرناه واثخناه بالجراح فانكشف فأفضينا إلى البركة
~~فشربت منها بدرقتي وشرعنا في جمع بعض أمواله فحمل علينا عمك أبو الهيجاء في
~~عدد يسير فكشفنا ووضع السيف فينا حتى حجز بيننا الليل وحمل النساء والصبيان
~~إلى مدينة السلام ثم اطلقهم فقال بعضهم في ذلك شعرا:
# ما أمة سكرى عليها الغلبه * تجر ذيلا نطفا في مشربه أو همة بين قفاف جذبه
~~* خلفها الحي بأرض مذأبة أذل من عامر يوم العقبة وقال بعض شعراء بني قشير:
# مهلا قليلا يا غواة نبهان * لسنا بانكاس ولا بذلان لكن لقينا من سراة
~~حمدان * طعنا ينسي الطعن كل طعان وفي ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة
~~التي يفتخر فيها بعشيرته.
# وعمي الذي سلت بنجد سيوفه * فروع بالغورين من هو غائر فما طاوعتهم للطعان
~~أكفهم * ولا حملتهم للنجاء الضوامر تناصرت الاحياء من كل وجهة * وليس له
~~الا من الله ناصر ولم يبق غمرا طعنه الغمر فيهم * ولم يبق وترا ضربه
~~المتواتر وكان رجل يسمى يوسف بن أبي الساج واسم أبي الساج ديوداذ بدال
~~مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وواو مفتوحة ودال مهملة وألف وذال معجمة
~~آخر ms11790 الحروف هكذا رسمت بذال معجمة آخر الحروف في نسخة تجارب الأمم المطبوعة
~~وكان يوسف هذا قد ولي آذربيجان وأرمينية من قبل المقتدر العباسي وعليه مال
~~يؤديه فاخر في بعض السنين حمل بعض المال ثم أظهر كذبا ان الخليفة قلده الري
~~فأرسل إليها جيشا وهي لنصر بن أحمد الساماني صاحب خراسان فلما بلغ المقتدر
~~ذلك أنكره وأرسل جيشا فهزمه يوسف فأرسل جيشا كثيفا مع مؤنس فهزمه يوسف
~~وأقام مؤنس بزنجان يجمع العساكر ويستمد الخليفة ثم حاربه فانهزم عسكر يوسف
~~وأسر يوسف وجئ به إلى بغداد هكذا ذكر ابن الأثير ولكن ابن خالويه قال في
~~شرح ديوان أبي فراس: سار مؤنس للقاء يوسف بن ديوداذ أبي الساج فهزمه يوسف
~~فأقام مؤنس بآذربيجان وأمده السلطان بالجيوش فامتنع من معاودة
# PageV08P051
# اللقاء الا بحضور أبي الهيجاء وأبي العلى ابني حمدان وهما عبد الله وسعيد
~~ابنا حمدان فلما حضرا ناجزاه وتوليا القتال وهزم الجيش وضرب أبو الهيجاء
~~يوسف فصرعه وصاح انا ابن أبي الشمطاء وكان ذلك شعاره ووقع يوسف بين القتلى
~~فنم عليه الطيب فاخذ فهذا يدل على أن الفتح في ذلك كان لأبي الهيجاء وأخيه
~~أبي العلاء وان مؤنسا أبى عن معاودة القتال الا بحضورهما لعلمه انه لو باشر
~~القتال بدونهما لانهزم جيشه كما انهزم أولا وإن كان ابن الأثير لم يشر إلى
~~شئ من ذلك. ثم قال ابن خالويه: فقال بعض الشعراء في ذلك:
# وقاد إلينا الخيل كالليل يوسف * فقدنا إليه الخيل والصبح أغلب فلما
~~التقينا حلقت بجموعه * إلى أخريات الأرض عنقاء مغرب ينم عليه الطيب بين
~~جموعه * ونشر الذي حلاه بالقيد أطيب فلما اطلق يوسف بلغ أبا الهيجاء عنه
~~إضافة فخاف ان يحمل إليه شيئا فيرده عليه ويمتنع فدس إليه تجارا احملهم
~~ستمائة ألف درهم جعلوها في رحله ثم استتروا عنه فلم يعلم من أين جاءت حتى
~~وافى آذربيجان وفي ذلك يقول أبو فراس في قصيدته المار ذكرها:
# وساق إلى ابن الديوداذ كتيبة * لها لجب من دونها وزماجر جلاها وقد ضاق
~~الخناق بضربة ms11791 * لها من يديه في الملوك نظائر بحيث الحسام الهندواني خاطب *
~~بليغ وهامات الرجال منابر الشيخ عبد الله بن خليل العاملي له رسالة في حساب
~~المواريث أولها بعد التسمية والحمدلة والتصلية:
# وبعد فقد حمل العبد الفقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير عبد الله بن
~~خليل العاملي الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أجمعين وهو
~~تعلموا المواريث وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض وسيقبض العلم وتظهر الفتن
~~حتى يختلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ان يكتب شيئا بحسب
~~طاقته يستعان به على تقسيم الفريضة الخ...
# وفي آخرها ما صورته. هذا ما خطر ببالي وعلى الله اتكالي والحمد لله أولا
~~وآخرا وانا العبد الحقير الراجي عفو ربه اللطيف الخبير عبد الله بن خليل
~~العاملي عامله الله بلطفه الخفي واجراه على عوائد بره الخفي.
# فرع من مشقة مشقها لنفسه حسن سنة 1039.
# عبد الله بن داود الدرمكي توفي في حدود سنة 900 في عمان ودرمك قرية منها.
# كان فاضلا أديبا شاعرا فمن شعره في رثاء الحسين ع قوله:
# اسهر طرفي وانحل البدنا * واجتاح صبري وزادني حزنا ذكر غريب الطفوف يوم
~~سرى * بالأهل والمال يعنف البدنا يقول فيها:
# يا آل طه وهل اتى وسبا * ومن إلى قصدهم توجهنا عبدكم الدرمكي باعكم *
~~مهجته إذ نقدتم الثمنا في قولكم لا يخاف من مسكت * كفاه في حشره ولايتنا
~~وله يرثي الحسين:
# قلب المتيم بالأحزان موغور * وطرفه عن لذيذ النوم محجور ودمعه فوق صحن
~~الخد منحدر * وجسمه بقيود السقم مقهور ومنزل الصبر فيه مقفر خرب * وعمره
~~بالبكا والنوح معمور قد عاهد الله ايمانا مغلظة * لا يترك الحزن حتى ينفخ
~~الصور لله درهم ما كان أصبرهم * كأنهم في الوغى أسد مغاوير من كل محتزم
~~بالصبر مدرع * بالفضل متشح بالخير مذكور كانوا كأصحاب بدر في الوغى لهم *
~~شأن ومجد وتعظيم وتوقير عبد الله بن ذباب الإنسي نسبة إلى بني انس بن سعد
~~العشيرة قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير أخبرنا هشام (1) عن أبيه
~~عن مسلم ms11792 بن عبد الله بن شريك النخعي عن أبيه قال: كان عبد الله بن ذباب
~~الإنسي مع علي بن أبي طالب بصفين فكان له غناء اه وروى ابن سعد أيضا في
~~الطبقات ان سعد العشيرة لما سمعوا بخروج النبي ص وثب ذباب رجل من بني انس
~~بن سعد العشيرة إلى صنم كان لسعد العشيرة يقال له فراض فحطمه ثم وفد إلى
~~النبي ص فأسلم وقال:
# تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى * وخلفت فراضا بدار هوان شددت عليه شدة
~~فتركته * كان لم يكن والدهر ذو حدثان فلما رأيت الله أظهر دينه * أجبت رسول
~~الله حين دعاني فأصبحت للاسلام ما عشت ناصرا * وألقيت فيها كلكلي وجراني
~~فمن مبلغ سعد العشيرة انني * شريت الذي يبقى باخر فاني الميرزا عبد الله
~~الرضوي توفي سنة 1239 في المشهد المقدس عن ثمان وثمانين سنة. وفي فردوس
~~التواريخ: السيد الجليل والحبر النبيل فاضل كامل وعالم عامل ابن أخت مولانا
~~السيد محمد السبزواري امام الجمعة المذكور في محله كان مدرس الآستانة
~~المقدسة بالمشهد الرضوي ونائب الصدارة فيها حصل العلوم وكمل الآداب والرسوم
~~عند خاله المذكور وحج بيت الله الحرام وزار قبور الأئمة ع ثم رجع إلى
~~المشهد المقدس واشتغل بنشر الآداب وتعليم الطلاب له اثنا عشر ولدا كلهم
~~حائز على العلم والوقار واثنان منهم لهما منصب التدريس وهما ميرزا حسن
~~وميرزا محمد تقي.
# عبد الله بن رواحة قال يذكر ما فعله علي ع يوم بدر اورده في المجموع
~~الرائق:
# ليهن عليا يوم بدر حضوره * ومشهده بالحنو ضربا مر عبلا فكائن له من مشهد
~~غير خامل * يظل له رأس الكمي مجدلا وغادر كبش القوم في القاع ثاويا * يحال
~~عليه الزعفران المعللا صريعا يبوء القشعمان برأسه * ويدنو إليه الضبع طورا
~~ليأكلا
# PageV08P052
# عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي جده
~~الأسود كان من المستهزئين برسول الله الذين كفى الله رسوله منهم بالموت
~~والقتل وأبوه زمعة واخوه الحارث وعمه عقيل قتلوا كلهم يوم بدر كفارا ms11793 مع
~~المشركين إما هو فكان من خلص أصحاب علي ع لكن حفيده وهب بن وهب بن كبير
~~قاضي الرشيد هارون كان منحرفا عن علي ع وهو الذي أفتى الرشيد ببطلان الأمان
~~الذي كتبه ليحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي واخذه بيده فمزقه كرها
~~للعلويين.
# أقول وخرج من بين هذه الظلمات عبد الله بن زمعة يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي.
# عبد الله بن سخبرة الأزدي يكنى أبا معمر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب
~~علي ع وعن تقريب ابن حجر عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة وسكون المعجمة
~~وفتح الموحدة الأزدي أبو معمر الكوفي ثقة من الثانية اه. والظاهر أنه هو
~~الذي ذكر ابن الأثير وغيره انه سيره المختار فيمن سير لنصرة ابن الحنفية
~~لما حصره ابن الزبير وأهل بيته بمكة قال ابن الأثير في حوادث سنة 66 ان ابن
~~الزبير حبس ابن الحنفية وأصحابه بزمزم وتوعدهم بالقتل والاحراق ان لم
~~يبايعوا فكتب ابن الحنفية بذلك إلى المختار واستنجده فسير إليه جماعة مع كل
~~منهم عدة قال وسير أبا المعمر في مائة حتى دخلوا المسجد الحرام وهم ينادون
~~أبا لثارات الحسين فقال ابن الزبير: وا عجبا لهذه الخشبية ينعون الحسين
~~كأني انا قتلته قال وانما قيل لهم خشيبة لانهم دخلوا مكة وبأيديهم الخشب
~~كراهة إشهار السيوف في الحرم وقيل لانهم أخذوا الحطب الذي أعده ابن الزبير.
# عبد الله بن سعيد الخوافي من شعره قوله:
# وإذا نبا القلم الحسام * فقم إلى القضب البواتر ومقام مثلك حيث يهتضم *
~~الكرام من الكبائر فانهض ولذ في المعسكر * الشرقي بالأسد الخوادر ودع
~~التجارة بالعلوم * فقد كسدن وأنت خاسر عبد الله بن سويد الجرشي سيد جرش قال
~~نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه مشى عبد الله بن سويد يوم صفين إلى ذي
~~الكلاع الحميري فقال له جمعت بين الرجلين يعني عمرو بن العاص وعمار بن ياسر
~~قال: لحديث سمعته من عمرو ذكر انه سمعه من رسول الله ص وهو يقول لعمار ms11794 بن
~~ياسر: تقتلك الفئة الباغية فقال الجرشي:
# ما زلت يا عمرو قبل اليوم مبتدئا * تبغي الخصوم جهارا غير اسرار حتى لقيت
~~أبا اليقظان منتصبا * لله در أبي اليقظان عمار ما زال يقرع منك العظم
~~منتقيا * مخ العظام بنزر غير مكثار حتى رمى بك في بحر له حدب * يهوي بك
~~الموج ها فاذهب إلى النار مولانا عبد الله بن شاة منصور القزويني المشهدي
~~ولد بقزوين ثم جاور في المشهد الرضوي بطوس وله يد طولى في الفقه والحديث له
~~شرح ألفية ابن مالك بالفارسية ورسالة في اثبات امامة أمير المؤمنين ع اسمها
~~الغديرية فارسية وهو معاصر لصاحب أمل الآمل.
# عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي القاضي عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء
~~من شعراء أهل البيت المتقين وقال: انه من أصحاب زين العابدين ع سأله رجل ان
~~يكلم له رجلا آخر في صلة يصله بها ولازمه فأعطاه من ماله وقال:
# وما شئ بأثقل وهو خف * على الأعناق من منن الرجال فلا تفرح بمال تشتريه *
~~بوجهك انه بالوجه غالي وقال المبرد كان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال:
~~سحابة صيف عن قليل تقشع.
# السيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني له الرسالة السلطانية
~~الأحمدية في اثبات العصمة النبوية المحمدية ينقل عنه الكفعمي كثيرا ويظهر
~~انه من مشائخه كما استظهره صاحب رياض العلماء.
# ووجدنا كتبا في تفسير القرآن من تركته وقفت على الخزانة الغروية في 10
~~شعبان سنة 810.
# المولى عبد الله بن شهاب الدين حسين الشهاب آبادي معاصر للأردبيلي قرأ
~~عليه صاحبا المعالم والمدارك في العقليات وقرأ عليهما في الشرعيات توفي سنة
~~981 له شرح العجالة وهو حاشية على الجلالية الدونلية على تهذيب المنطق
~~وسميت بالعجالة لما في أوله هذه عجالة نافعة وغلالة رائعة ويظهر من الرياض
~~ان اسم الشرح الخرازة وله الحاشية المشهورة على تهذيب المنطق.
# وكان خازن الحرم الشريف الغروي من قبل السلاطين الصفوية وكذلك ولده خزنة
~~الحرم الشريف واليه تنتسب الطائفة المشهورة ببيت الملا الموجودة الآن في
~~النجف.
# الشيخ ms11795 عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمد
~~بن عبد الله البحراني ولد سنة 1076 وتوفي ليلة الأربعاء تاسع جمادى الأخرى
~~سنة 1135 في بهبهان جاء في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة
~~الله الجزائري الكبري: من أعيان الفضلاء الذين عاصرناهم ولم أره ولم ارو
~~عنه لكني استفدت من كتبه ومصنفاته كثيرا فأحببت ان اتلو منه ذكرا في هذه
~~التذكرة. كان عالما فاضلا محدثا متبحرا في الاخبار عارفا بأساليبها ووجوهها
~~بصيرا في أغوارها خبيرا بالجمع بين متنافياتها وتطبيق بعضها على بعض له
~~سليقة حسنة في فهم الاحتياط على طريقة الاخباريين شديد الروايات وأنس تام
~~بمعانيها كثير الإنكار على أهل الاجتهاد ومن إفراطه وغلوه في هذا الباب
~~منعه من العمل بظواهر الكتاب ودعواه ان القرآن كله متشابه على PageV08P053
# الرعية وهذه المقالة نقلها العلامة في النهاية الأصولية عن بعض الحشوية
~~واقتفى اثرهم طائفة من الاخباريين من المتأخرين أولهم فيما اعلم صاحب
~~الفوائد المدنية وهي مما يقطع بفساده بأدنى نظر كما أوضحته في مقدمة شرح
~~المفاتيح وغيرها، له مصنفات كثيرة منها كتاب جواهر البحرين في احكام
~~الثقلين وهو كتاب جامع رأيت منه مجلدا واحدا في الطهارة وعليه اجازة بخطه
~~للشيخ محمد بن عبد المطلب البحراني وكتاب منية الممارسين في جوابات مسائل
~~الشيخ ياسين وقد اثنى عليهما كثيرا وكان مقيما بالبحرين فلما كثرت الفتن
~~هناك انتقل إلى بلاد العجم وتنقل فيها إلى أن سكن أخيرا بهبهان وتلقاه
~~أهلها بالقبول ونفذت فيها أوامره ونواهيه وسلمت إليه الأمور الحسبية وقام
~~بها أحسن قيام ومن مصنفاته أيضا النفحة العنبرية في جوابات المسائل
~~التسترية وهي مسائل سأله عنها المولى الصالح مقصور علي بن علي النجار وهذه
~~الرسالة هي أول ما أتانا من مصنفاته فشوقني ذلك إلى الهجرة إليه إلى بهبهان
~~فلم يأذن والدي بسبب اختلال الدروب وثوران الفتن والحروب وهي السنة التي
~~استولى فيها الأوغام على عراق العجم وهي سنة 1135 وبلغنا نعيه بعد ذلك
~~بأيام ms11796 قليلة لما سافرت إلى بهبهان استكتبت عدة منها من تلامذته وأصحابه
~~وعمدتهم السيد عبد الله البحراني وهو خليفته في صلاة الجمعة وغيرها وأكثرها
~~رسائل صغيرة في مسائل يسيرة وكان والدي رحمه الله لما اطلع على مصنفاته
~~كثيرا ما يصوب تحقيقاته ويرجح اختياراته وله رسائل متعددة في وجوب صلاة
~~الجمعة والرد البليغ على من أنكره خصوصا الفاضل الهندي في شرح القواعد
~~ورأيت جماعة من أصحابه الذين عاشروه ومارسوه سفرا وحضرا يصفونه بغاية الزهد
~~والورع والفتوة والتواضع وسائر مكارم الأخلاق يروي عن جماعة كثيرة من فضلاء
~~البحرين وغيرهم أعظمهم شانا الشيخ سليمان بن عبد الله.
# وقد اثنى عليه في مصنفاته وإجازاته ثناء بليغا ووصفه بغاية الوصف والحفظ
~~والذكاء وحسن التقرير وسمعت والدي رحمه الله يصفه بمثل ذلك أيضا في أيام
~~حياته ويقول ليس في بلاد العرب والعجم أفضل منه وسئل يوما أيهما أفضل
~~الشريف أبو الحسن العاملي أو الشيخ سليمان فقال: إما الشريف أبو الحسن فقد
~~مارسته كثيرا في أصبهان وفي المشهد وفي بلادنا لما قدم إلينا وأقام عندنا
~~مدة مديدة فرأيته في غاية الفضل والإحاطة وسعة النظر واما الشيخ سليمان فلم
~~أره ولكن الذي بلغني عن حاله بالاستفاضة والتسامح انه أشد ذكاء وأدق نظرا
~~وأكثر استحضارا لمدارك الاحكام الفقهية وأسرع جوابا في المعضلات مع غاية
~~الرزانة والتحقيق ولما بلغه وفاته تألم كثيرا وقال: ثلم في الدين ثلمة لا
~~يسدها شئ إلى يوم القيامة ومن الذين يروي عنهم السيد محمد المكي والشريف
~~أبو الحسن العاملي والشيخ احمد الجزائري والشيخ محمد بن يوسف البحراني
~~والشيخ علي بن جعفر بن علي بن سليمان البحراني والمولى محمد قاسم الأصبهاني
~~الهزارجريبي والشيخ ناصر بن محمد الخطي واخوه الشيخ محمود والشيخ محمود بن
~~عبد السلام البحراني والشيخ أحمد بن علي بن حسن الساري وقد مدحهم واثنى
~~عليهم بالجميل ويروي عن جدي بواسطة الشريف اي الحسن العاملي والشيخ محمد بن
~~يوسف المذكورين وله توسع كثير في الطرق وتفنن في الأسانيد يعرف ذلك من وقف
~~على كتبه وإجازاته اه ms11797 وله من المؤلفات 1 جواهر البحرين في احكام الثقلين 2
~~منية الممارسين في جوابات أسئلة ياسين 3 النفحة العنبرية في جوابات المسائل
~~التسترية 4 الصحيفة العلوية عن أدعية مولانا أمير المؤمنين 5 مصائب الشهداء
~~ومناقب السعداء 6 رياض الجنان 7 المتشحون باللؤلؤ والمرجان بمنزلة الكشكول
~~8 رسالة في أحقية الزوج بزوجته في الغسل والصلاة من أقاربها 9 رسالة اثبات
~~التوحيد في ثلث وتر كذا 10 رسالة في مسالة تغسيل النبي بسبع قرب من بئر غرس
~~11 رسالة في صواب مسالتين إحداهما أفضلية الصلاة الراتبة ولو قضاء الثانية
~~جواز التنقل ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس 12 تحفة الرجال وزبدة المقال في
~~علم الرجال منظومة 13 شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه 14 رسالة في شرح
~~المشكل من أصول الكافي في أسماء الله 15 منظومة اثنا عشرية لاثني عشرية
~~البهائي في الصلاة 16 المسائل الحسينية 17 رسالة كتبها في خراسا في الرد
~~على ملا سليمان ابن ملا خليل القزويني في تحقيق النفر والرهط الذين يجب
~~عليهم صلاة الجمعة 18 كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه.
~~وكان محدثا متتبعا خبيرا ماهرا صالحا شاعرا عابدا ورعا متشددا في الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر شيخا كريما ملازما للتدريس والمطالعة والتصنيف
~~ولما غلبت الخوارج على بلاد البحرين توطن في بهبهان وتوفي بها وكان اخباريا
~~صرفا وذكر في مقدمة كتابه رياض الجنان قصيدة مدح فيها أهل الحديث وذم
~~الاجتهاد مدح فيها الكليني والصدوق والحر العاملي والاسترابادي وملا محسن
~~الكاشي عبد الله بن الطفيل العامري روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عليا
~~كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر فطلب أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة ان يعفي أمير المؤمنين ع ربيعة من القتال أياما ويجعل لكل قبيلة من
~~مضر يوما تقاتل فيه ليظهر بلاؤهم فأعطاه ذلك فحارب بكنانة فأعطاه يوم
~~الخميس وحارب عمير بن عطارد ببني تميم يوم الجمعة وحارب قبيصة بن جابر ببني
~~أسد يوم ms11798 السبت وغدا يوم الأحد عبد الله بن الطفيل العامري وكان سيد بني
~~عامر فغدا بجماعة هوازن وهو يقول:
# قد ضاربت في حربها هوازن * أولاك قوم لهم محاسن حبي لهم حزم وجأشي ساكن *
~~طعن مداريك وضرب واهن هذا و هذا كل يوم كائن * لم يخبروا عنا ولكن عاينوا
~~واشتد القتال بينهم حتى الليل ثم انصرف عبد الله بن الطفيل فقال:
# يا أمير المؤمنين لقيت والله بقومي اعدادهم من عدوهم فما ثنوا أعنتهم حتى
~~طعنوا في عدوهم ثم رجعوا إلي فاستكرهوني على الرجوع إليهم واستكرهتهم على
~~الانصراف إليك فأبوا ثم عادوا فاقتتلوا فاثنى عليهم علي خيرا وأظهر علي انه
~~مصبح معاوية غدا وكان معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع
~~معاوية وكان مبغضا لمعاوية وكان يبعث الاخبار إلى عبد الله بن الطفيل
~~العامري ويبعث بها إلى علي فبعث إلى عبد الله بن الطفيل: اني قائل شعرا
~~أذعر به أهل الشام وأذعر به معاوية فقال ليلا ليسمع أصحابه من أبيات:
# الا ليت هذا الليل أصبح سرمدا * علينا وانا لا نرى بعده غدا PageV08P054
# حذار علي انه غير مخلف * مدى الدهر ما لبى الملبون موعدا ومر ذكرها في
~~وقعة صفين.
# عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف هو أول من املى في
~~تفسير القرآن عن علي ع. قال أبو الخير في طبقات المفسرين عند ذكره هو
~~ترجمان القرآن وحبر الأمة ورئيس المفسرين.
# وعن عطاء: ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس، كان أصحاب القرآن
~~عنده يسألونه وأصحاب الشعر عنده يسألونه وأصحاب الفقه عنده يسألونه كلهم
~~يصدرهم من واد واسع.
# وروى الكليني بسنده عن الصادق ع ان عبد الله بن عباس لما بعثه أمير
~~المؤمنين ع إلى ابن الكواء وأصحابه وعليه قميص رقيق وحلة قالوا: يا ابن
~~عباس أنت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس فقال: وهذا أول ما أخاصمكم
~~فيه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقال الله عز ms11799
~~وجل: خذوا زينتكم عند كل مسجد.
# وأرسل معاوية يوم صفين أخاه عتبة إلى الأشعث بن قيس يستميله فلم يجد عنده
~~ما يريد فلما يئس منه قال لعمرو بن العاص ان رأس الناس بعد علي هو عبد الله
~~بن عباس فلو ألقيت إليه كتابا لعلك ترققه به فإنه ان قال شيئا لم يخرج علي
~~منه فقال له عمرو ان ابن عباس لا يخدع ولو طمعت فيه طمعت في علي فقال
~~معاوية: علي ذلك فاكتب إليه فكتب إليه عمرو إما بعد فان الذي نحن وأنتم فيه
~~ليس بأول أمر قاده البلاء وأنت رأس هذا الجمع بعد علي فانظر فيما بقي ودع
~~ما مضى فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياء ولا صبرا واعلموا ان الشام
~~لا تملك الا بهلاك العراق وان العراق لا تملك الا بهلاك الشام وما خيرنا
~~بعد هلاك اعدادنا منكم وما خيركم بعد هلاك اعدادكم منا ولسنا نقول ليت
~~الحرب عادت ولكنا نقول ليتها لم تكن وان فينا من يكره القتال كما أن فيكم
~~من يكرهه وانما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمر مشاور وهو أنت وكتب في
~~أسفل الكتاب أبياتا أولها:
# طال البلاء وما يرجى له آسي * بعد الاله سوى رفق ابن عباس فلما قرأ ابن
~~عباس الكتاب اتى به عليا فاقرأه شعره فضحك وقال:
# قاتل الله ابن العاص وما أغراه بك يا ابن العباس أجبه وليرد، عليه شعره
~~الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو: إما بعد فاني لا اعلم
~~رجلا من العرب أقل حياء منك انه مال بك معاوية إلى الهوى وبعته دينك بالثمن
~~اليسير ثم خبطت الناس في عشوة طمعا في الملك فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا
~~اعظام أهل الذنوب وأظهرت فيها نزاهة أهل الورع فان كنت ترضى الله بذلك فدع
~~مصر وارجع إلى بيتك وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي بالحق
~~وانتهى فيها إلى العذر وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف وليس
~~أهل العراق ms11800 فيها كاهل الشام، بايع أهل العراق عليا وهو خير منهم وبايع
~~معاوية أهل الشام وهم خير منه وليس انا وأنت فيها بسواء أردت الله وأردت
~~أنت مصر وقد عرفت الشئ الذي بادعك مني واعرف الشئ الذي قربك من معاوية فان
~~ترد شرا لا نسبقك به وان ترد خيرا لا تسبقنا إليه ثم دعا الفضل بن العباس
~~فقال له يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل:
# يا عمرو حسبك من خدع ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آسي الأبيات
~~المذكورة في ترجمته ثم عرض الشعر والكتاب على علي ع فقال: لا أراه يجيبك
~~بشئ بعدها ابدا إن كان يعقل ولعله يعود فتعود إليه فلما انتهى الكتاب إلى
~~عمرو اتى به معاوية فقال: أنت دعوتني إلى هذا ما كان أغناني وإياك عن بني
~~عبد المطلب فقال: ان قلب ابن العباس وقلب علي قلب واحد وكلاهما ولدا عبد
~~المطلب وإن كان قد خشن فقد لان وإن كان قد تعظم وعظم صاحبه فلقد قارب وجنح
~~إلى السلم وكان معاوية يكاتب ابن عباس فيجيبه بقول لين وذلك قبل ان تعظم
~~الحرب فلما قتل أهل الشام قال معاوية: ان ابن عباس رجل قريش وانا كاتب إليه
~~في عدواة بني هاشم لنا وأخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا فكتب إليه: إما
~~بعد فإنكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمادة منكم إلى أنصار عثمان
~~حتى انكم قتلتم طلحة والزبير لمطلبهما دمه فان يكن ذلك لسلطان بني أمية فقد
~~وليها عدي وتيم أظهرتم لهم الطاعة وقد وقع من الامر ما قد ترى وأكلت هذه
~~الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فقيها فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم وما
~~آيسكم منا آيسنا منكم وقد رجونا غير الذي كان وخشينا دون ما وقع ولستم
~~بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس ولا غدا بأحد من حد اليوم وقد قنعنا بما كان
~~في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق وابقوا على
~~قريش فإنما بقي من رحلها ms11801 سنة: رجلان بالشام انا وعمرو ورجلان بالعراق أنت
~~وعلي ورجلان بالحجاز سعد وابن عمر واثنان من الستة ناصبان لكم واثنان
~~واقفان وأنت رأس هذا الجمع اليوم ولو بايع الناس لك بعد عثمان كنا إليك
~~أسرع منا إلى علي في كلام كثير فلما انتهى الكتاب إلى ابن العباس اسخطه ثم
~~قال حتى متى يخطب إلي عقلي وحتى متى أجمجم على ما في نفسي فكتب إليه:
# إما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة في أنصار ابن عفان وكراهيتنا لسلطان بني
~~أمية فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره حتى صرت إلى
~~ما صرت إليه وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد ابن عقبة واما
~~طلحة والزبير فنقضا البيعة وطلبا الملك فقاتلناهما على النكث وقاتلناك على
~~البغي واما قولك انه لم يبق من رجال قريش غير ستة فما أكثر رجالها وأحسن
~~بقيتها قد قاتلك من خيارها من قاتلك ولم يخذلنا الا من خذلك وما إغراؤك
~~إيانا بعدي وتيم فأبو بكر وعمر خير من عثمان كما أن عثمان خير منك وقد بقي
~~لك منا يوم ينسيك ما قبله ويخاف ما بعده واما قولك انه لو بايع الناس لي
~~لاستقامت لي فقد بايع الناس عليا وهو خير مني فلم يستقيموا له وما أنت يا
~~معاوية والخلافة وأنت طليق وابن طليق فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال:
~~هذا عملي بنفسي لا والله لا اكتب إليه كتابا سنة. واختاره علي ع للحكومة
~~يوم صفين فقال: هذا ابن عباس اوليه ذلك وفي رواية عليكم بعبد الله بن عباس
~~فارموا به عمرا فان عمرا لا يعقد عقدة الا حلها عبد الله ولا يحل عقدة الا
~~عقدها ولا يبرم أمرا الا نقضه ولا ينقض أمرا إلا أبرمه فابى الأشعث والقراء
~~ذلك وقالوا: والله ما نبالي ان كنت أنت أو ابن عباس. PageV08P055
# وفي مناقب ابن شهرآشوب ان أمير المؤمنين ع انفذ يوم الجمل زيد بن صوحان
~~وعبد الله بن عباس إلى عائشة فوعظاها وخوفاها ثم نقل عن ms11802 رامش افزاي انها
~~قالت لا طاقة لي بحجج علي فقال ابن عباس لا طاقة لك بحجج المخلوق فكيف
~~طاقتك بحجج الخالق.
# كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع وخريجه مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص
~~ولذلك كان يسمى حبر الأمة وصحبه في حروبه كلها الجمل وصفين والنهروان وولاه
~~البصرة وكان يعده لمهام الأمور فقد أرسله إلى أم المؤمنين بعد حرب الجمل
~~فكان له في ذلك المقام المشهود والحجة القاطعة واراده للحكومة يوم صفين
~~فابى أهل الجباه السود العمي القلوب وبعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج
~~عليهم بأبلغ الحجج وكان له في نصرة أمير المؤمنين وأبنائه مواقف مشهودة
~~منها لما مر بصفة زمزم وسمع شاميا يسب عليا ع ومنها مع عبد الله بن الزبير
~~ومع معاوية وهو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين ع بما كتب وكان يمسك
~~بركاب الحسنين ع إذا ركبا وروى الكشي بسنده أنه قال لما أحضرته الوفاة
~~اللهم إني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب وأموت على ما مات عليه علي
~~بن أبي طالب.
# وقد نسب إليه انه فارق أمير المؤمنين ع واخذ مال البصرة وذهب إلى مكة
~~وأنكر ذلك جماعة روي الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل
~~علي ص على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق
~~بمكة وكان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال
~~هذا ابن عم رسول الله ص في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه
~~الحديث وقال ابن الأثير في حوادث سنة 40 في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس
~~من البصرة ولحق بمكة في قول أكثر أهل السير وقد أنكر ذلك بعضهم وقال لم يزل
~~عاملا عليها لعلي حتى قتل علي وشهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة
~~والأول أصح وانما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس اه ثم ذكر ms11803 سبب
~~خروجه وهو انه مر بأبي الأسود وكان على قضاء البصرة فقال لو كنت من البهائم
~~لكنت جملا ولو كنت راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير
~~المؤمنين ع ان ابن عمك قد اكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في
~~ذلك فكتب إليه ابن عباس ان الذي بلغك باطل فكتب إليه أمير المؤمنين ع
~~اعلمني ما أخذت من الجزية ومن أين أخذت وفيما وضعت فكتب إليه ابن عباس قد
~~فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني رزأته فابعث إلى عملك من أحببت وخرج واستدعى
~~أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلها فحمل مالا وقال هذه
~~ارزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون اخذ المال فمنعته قيس ومضى إلى مكة
~~اه. وفي نهج البلاغة من كتاب له ع إلى بعض عماله ولم يصرح باسم المكتوب
~~إليه والكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب إليه ولكن الكشي في رجاله روى بسنده
~~عن الشعبي ان المكتوب إليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة
~~وذهب به إلى الحجاز وذكر الكتاب بطوله وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج
~~أيضا ومن جملته فاني أشركتك في أمانتي وجعلتك شعاري وبطانتي ولم يكن في
~~أهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب قلبت لابن
~~عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين وخذلته مع الخاذلين وخنته مع الخائنين
~~فلا ابن عمك آسيت لا الأمانة أديت و وكأنك انما كنت تكيد هذه الأمة عن
~~دنياهم فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة واختطفت ما قدرت عليه
~~من أموالهم المصونة لأراملهم وايتامهم فحملته إلى الحجاز غير متأثم من اخذه
~~كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك فسبحان الله إما تؤمن
~~بالمعاد أ وما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب
~~ووالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة.
~~وبعد تصريح الكشي بان ms11804 المكتوب إليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي
~~الحديد عن أصحاب القول الأول من أنهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب
~~كقوله أشركتك في أمانتي الخ، ولم يكن في أهلي رجل أوثق منك وقوله ابن عمك
~~ثلاث مرات وقوله لا أبا لغيرك وهذه كلمة لا تقال الا لمثله إما غيره من
~~افناء الناس فكان يقال له لا أبا لك وقوله أيها المعدود عندنا من اولي
~~الألباب وقوله لو أن الحسن والحسين الدال على أن المكتوب إليه قريب من أن
~~يجري مجراهما عنده قال الكشي وابن أبي الحديد واللفظ للثاني: فكتب إليه ابن
~~عباس جوابا عن هذا الكتاب: اتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة
~~ولعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت فكتب إليه علي ع ان من العجب ان
~~تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من
~~المسلمين وقد بلغني انك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا تشتري بها مولدات
~~مكة والمدينة والطائف تختارهن على عينك وتعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك
~~الله إلى رشدك وتب إلى ربك واخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق
~~من ألفت وتترك ما جمعت وتغيب في صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد قد فارقت
~~الأحباب وسكنت التراب وواجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت.
# فكتب إليه ابن عباس انك قد أكثرت علي ووالله لان القى الله قد احتويت على
~~كنوز الأرض كلها وذهبها وعقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرئ
~~مسلم قال المؤلف ما ذكره ابن الأثير من أنه واجه أبا الأسود بهذا الكلام
~~البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف
~~يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر الا من الاسافل وابن عباس مع فضله وكمال
~~معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي إليه والذي يظهر ان
~~ناسب ذلك إليه أراد الحط ms11805 من مقام أبي الأسود وابن عباس معا لغرض في نفسه
~~وذلك لاخلاصهما في حب علي ع وتشيعهما له. إما ما رواه أصحاب القول الأول من
~~المكاتبة بين أمير المؤمنين ع وابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق
~~الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لان القى الله بكذا أحب إلي من
~~أن القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير
~~المؤمنين ع بقتل من أمر الله بقتله وقتاله بقوله فقاتلوا التي تبغي وهبه
~~أراد التمويه والاقتداء بمن قال إن عمارا قتله من ألقاه إلينا افتراه كان
~~يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس ويوجب سقوطه من نفوسهم وهو كان شريكا في
~~تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره وهو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما
~~اضطر من أجاب عن قتل عمار وإن كان قصده بهذا الجواب ابداء عذره امام الناس
~~فلم يصنع شيئا لان الناس يعلمون انه جواب فاسد وانه شريك في تلك الدماء
~~فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا من أن يعذروه
# PageV08P056
# ولو قصد ذلك لاقتصر على جوابه الأول ان له حقا في بيت المال فاخذه فلما
~~اجابه علي ع انك أخذت أكثر من حقك كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على
~~أنه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده
~~كل أحد ومن ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة وجواباتها. وحكى ابن أبي
~~الحديد عن الراوندي ان المكتوب إليه هو عبيد الله لا عبد الله ورده بان
~~عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن ولم ينقل عنه انه اخذ مالا ولا فارق
~~طاعة قال وقد أشكل علي أمر هذا الكتاب فان قلت إنه موضوع على أمير المؤمنين
~~ع خالفت الرواة فإنهم أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه وان صرفته إلى عبد
~~الله بن عباس صدني عنه ما اعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين ع في حياته
~~وبعد وفاته وان صرفته إلى غيره لم اعلم ms11806 إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين
~~وهو يشعر بان المخاطب به من أهله وبني عمه اه أقول تصريح الكشي بأنه لأمير
~~المؤمنين ع إلى ابن عباس وظهور مضامينه ظهورا بينا في أنه لا يصلح ان يكون
~~المخاطب به غير ابن عباس لم يبق مجال لتردده.
# ويظهر ان أمر مفارقته عليا ع واخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد
~~حكي عن قيس بن سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية
~~عندما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس وذهب إلى معاوية فقال ما معناه لا
~~يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب الرسول ص وابنه عبد
~~الله اخذ مال البصرة وهرب إلى مكة وابنه عبيد الله فعل ما ترون. وقد عيره
~~بذلك ابن الزبير فقال إنه اخذ مال البصرة وترك المسلمين بها يرتضخون النوي
~~ولم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق فاخذناه.
# وقال ابن أبي الحديد: الأكثرون على القول الأول وقال آخرون وهم الأقلون
~~هذا لم يكن ولا فارق عبد الله بن عباس عليا ع ولا باينه ولا خالفه ولم يزل
~~أميرا على البصرة إلى أن قتل علي ع ثم قال وهذا عندي هو الأمثل والأصوب اه.
~~وقال العلامة في الخلاصة: كان محبا لعلي ع وتلميذه حاله في الجلالة
~~والاخلاص لأمير المؤمنين ع أشهر من أن يخفى وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن
~~قدحا فيه وهو أجل من ذلك اه. ومن جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته عليا ع
~~واخذه مال بيت مال البصرة المتقدم والحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين
~~إليه في ذلك وجوابه.
# وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه
~~خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. وقال السيد ابن طاوس:
# حاله في المحبة والاخلاص لمولانا أمير المؤمنين ع وموالاته والنصر له
~~والذب عنه والخصام في رضاه والمؤازرة له مما لا شبهة فيه ثم قال معرضا
~~باخبار الذم: ومثل الحبر موضع ان ms11807 يحسده الناس ويباهتون.
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغيا انه لدميم قال ولو ورد في مثله
~~ألف رواية أمكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الاخبار الضعيفة الركيكة اه. قال
~~ابن أبي الحديد ويدل على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين ع ما رواه أبو
~~الفرج الأصفهاني انه لما استشهد أمير المؤمنين ع دس معاوية رجلا من حمير
~~إلى الكوفة ورجلا من بني ألقين إلى البصرة يكتبان له بالاخبار فدل عليهما
~~فقتلا فكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية إما بعد فإنك ودسك أخا
~~بني ألقين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش إلى آخر الكتاب فهو يدل على
~~وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين ع. قال وقالوا كيف يكون ذلك ولم
~~يخدعه معاوية ويجره إلى جهته فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير
~~المؤمنين ع واستمالهم بالأموال فما باله وقد علم النبوة التي حدثت بينهما
~~لم يستمل ابن عباس وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عباس
~~لمعاوية بعد وفاة علي ع وما كان يلقاه به من قوارع الكلام وما كان يثني به
~~على أمير المؤمنين ويذكر خصائصه وفضائله ويصدع به من مناقبه وماثره فلو كان
~~بينهما غبار أو كدر لما كان الامر كذلك اه.
# قال المؤلف: انكار اخذ ابن عباس المال من البصرة وانكار كتاب أمير
~~المؤمنين ع إليه المقدم ذكره صعب جدا بعد ملاحظة ما تقدم ولا يحتاج فيه إلى
~~تصحيح روايات الكشي وبعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الامر في ذلك كما
~~أن اخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين ع وتفوقه في معرفة فضله لا يمكن انكاره
~~والذي يلوح لي ان ابن عباس لما ضايقه أمير المؤمنين ع في الحساب عما اخذ
~~ومن أين اخذ وفيما وضع كما يقتضيه عدله ومحافظته على أموال المسلمين وعلم
~~أنه محاسب على ذلك أدق حساب وغير مسامح في شئ سولت له نفسه اخذ المال من
~~البصرة والذهاب إلى مكة وهو ليس بمعصوم وحب الدنيا مما طبعت ms11808 عليه النفوس
~~فلما كتب إليه أمير المؤمنين ع ووعظه وطلب منه التوبة تاب وعاد سريعا وعدم
~~نص المؤرخين على عوده لا يضر بل يكفي ذكرهم انه كان بالبصرة عند وفاة أمير
~~المؤمنين ع كما دل عليه كتابه السابق إلى معاوية إما الجواب الأخير الذي
~~زعموا انه أجاب به أمير المؤمنين ع فمعاذ الله ان يصدر منه والله العالم
~~بحقائق الأحوال.
# وقد جاء في الجزء أول من أمالي المرتضى:
# روى أبو عبيدة قال: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي بن عبد الله بن
~~العباس بالبصرة فقال له سليمان: اخبرني عن صاحبك يعني الحسن البصري إلى أن
~~قال فقوله في عبد الله بن العباس يفتينا في القملة والقميلة وطار بأموالنا
~~في ليلة فقال له: فكيف يقول هذا وابن عباس لم يفارق عليا حتى قتل وشهد صلح
~~الحسن ع وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي إلى الأموال وهو يفرع
~~بيت مال الكوفة في كل خمس ويرشه وقالوا انه كان يقيل فيه فكيف يترك المال
~~يجتمع بالبصرة؟ هذا باطل.
# وقال عبد الله بن العباس في أمير المؤمنين علي ع:
# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه ان قيل هل من منازل فدونكه ان كنت
~~تبغي مهاجرا * أشم كنصل السيف غير حلاحل الشيخ عبد الله بن عباس البحراني
~~توفي في حدود 1270 فقيه محدث له 1 شرح المختصر النافع 2 تفسير القرآن مختصر
~~3 منية الراغبين في فقه الطهارة والصلاة 4 شرح على شرح السيوطي PageV08P057
# على الألفية 5 متعهد المسائل في الفقه 6 بهجة الناظرين في اعراب القرآن
~~وتجويده. وعرض له رمد وذهبت منه عيناه ولم تختلف حاله في كل ما كان عليه
~~حتى في التصنيف كان يملي على تلامذته ومما املاه متعهد المسائل ثم عالج
~~عينيه فبرأت واحدة منهم قرأ على الشيخ حسين آل عصفور وعلى أبيه الشيخ حسن.
# الشيخ عبد الله بن عباس البلاغي العاملي كان شاعرا أديبا ظريفا خفيف
~~الروح حاضر الجواب مليح النادرة وكان متصلا ms11809 بعلي بك الأسعد ويعتمد عليه في
~~مهام أموره وكان له اتصال تام بأعمامنا وأقربائنا في شقراء وبينه وبينهم
~~مراسلات ومحاورات أدبية ذكره صاحب جواهر الحكم في كتابه فقال كان من طراز
~~الأدباء وأعلى أفراد النجباء يعده البك لمهمات أشغاله سفيره الأول ولا رأي
~~مع رأيه كان يراسله إلى الوزراء والولاة والحكام كان سفيرا متكلما عارفا
~~بالفنون والتواريخ حاضر الجواب حاد الفكر ألمعي الفطنة لسنا ذربا ودودا
~~ألوفا بارا باهل حرفته وبعد وفاة حمد البك بقي على حال عند ابن أخيه علي بك
~~من السفارة والوزارة هو المستشار الذي ليس لرأيه رد وله أجوبة ومواقع حسنة
~~مع الوزراء وكان صاحب رأي وتدبير وله في الأدب الباع الطويل وان لم يقرأ
~~العربية اه. فمن نوادره انه كان في بيروت في منزل بعض أعيانها وفي المجلس
~~رجل من أكابر كسروان فقال وهو لا يعرف البلاغي كل المذاهب قد عرفت الا مذهب
~~الشيعة فقال له البلاغي: انا اعرف مذهبهم قال: ما هو قال: يقولون إن الآلهة
~~ثلاثة قال: ومن هم قال: اله السما واله الأرض واله لكسروان فإذا فرع اله
~~السماء من تدبير الكواكب والرياح والغيوم والأمطار والملائكة نزل إلى الأرض
~~فيعين إلاهها على تدبير أمر الجبال والبحار وغيرها فإذا فرغا من ذلك آتيا
~~إلى اله كسروان فوجداه لم يصنع مع أهلها شيئا وهو في جدال وخصام فيتعاون
~~الثلاثة على أهل كسروان إلى نصف الليل ولا يقدرون ان يصنعوا معهم شيئا لغلظ
~~عقولهم فخجل الكسرواني واعتذر إلى البلاغي ومن نوادره ان مدحت باشا والي
~~سوريا كان يوما في دعوة على نهر القاسمية والشيخ عبد الله البلاغي حاضر
~~فقال له الباشا: يا شيخ تريد أن تكون في الجنة أو في النار فقال: بل في
~~النار قال: لما قال: لاكون مع الباشوات والبكوات أصحاب الشأن الكبير أمثال
~~دولتكم وما اصنع بالكون في الجنة مع المشائخ والفقراء فضحك الباشا واجازه.
# ومن نوادره انه قدم على علي بك في الزرارية وقت الغداء فقال علي بك:
~~البلاغي لا يتغدى ms11810 لأنه شبعان فقال الطعام حكم بيننا.
# ولما سافر عمنا السيد عبد الله إلى العراق ارسل إلى الشيخ عبد الله قصيدة
~~فاجابه الشيخ عبد الله بهذه القصيدة وأشار إلى سفرة سافرها معهم إلى بيروت
~~فماتت فرسه في قرية بريقع من اعمال الشقيف وهي هذه:
# سلامي مدى الأيام لن يتصرما * على من عليه الله صلى وسلما أبي الحسن
~~المولى الذي صار حجة * على الخلق في الدنيا وفي الدين قيما عليه سلامي ما
~~حييت وما همى * سحاب وما طير الغصون ترنما أناديك يا خيرا الوصيين من به *
~~نجاتي ومن فوق السما قدره سما فكن لعلي نجل أسعد مسعدا * وحصنا إذا الدهر
~~الخئون تبرما وكن لاخي يا داحي الباب صالب * معينا وفي الدراين من خطبه حمى
~~ومن بتوفيق إلى حسن أخي * وكن حرزه من كل خطب تجهما ووفق سميي العالم
~~الفاضل الذي * اتاك وفي حجر السيادة قد نما وفى لي على بعد ومن فيض فضله *
~~حباني قريضا كالدراري منظما تشعشع من نحو العراق ضياؤه * فأشرق في لبنان ما
~~كان مظلما ذكرت به العهد القديم واعصرا * تقضت بشقرا وعيشا تصرما الا هل
~~ارى من بعد ما أقفر الحمى * ليالي انس كنت فيها منعما ليالي كنا والسرور
~~يحوطنا * سرادقة والهم ولى واحجما ومن فوق أشجار من التين نرتقي * ولا
~~نبتغي والحمد لله سلما فنأكل عجرا لو به كنت ضاربا * على رأس حاخام اليهود
~~لأسلما نروع من أبناء اوى عصائبا * ونضرب بالأحجار فذا وتوأما ونقتلع
~~البطيخ مع أصله معا * ونأكله قهرا ولو كان علقما ويا لك من يوم ببيروت كلما
~~* تذكرته تجري الدموع له دما فقدت به خرجا جديدا وجبة * وثوبا وسروالا وخفا
~~ومحزما أ تذكر إذ كنا نياما وتحتنا * قبور وما نلنا غطاء سوى السما ولما
~~إلى الدامور جئنا وقد أبت * به فرسي في السير ان تتقدما ففاتت خيول القوم
~~عني ولم أجد * سواكم يواسيني إذا الليل اظلما وغير الفتى المهدي فينا اخيكم
~~* فبالنفس واسانا وجاد تكرما وأصبحت الشقرا تجود بنفسها * وقد جمعت رأسا
~~وذيلا ومنسما ms11811 أحطنا بها نبغي هناك قيامها * ونرفعها حملا وقد كظنا الظما
~~إلى أن بلغنا بعد جهد بريقعا * لذا صغروها حيث أردت مطهما وملنا إلى المعاز
~~نلتمس القرى * فكان قراه للضيوف تبرما وأقسم ان الزاد من تسعة مضت * عليه
~~سوى الخروب كان محرما فعدنا إليها املين نهوضها * وهل حيلة في الحكم إن كان
~~مبرما فماتت وفات الامر واستحكم القضا * وكان الذي في علم ربي تقدما وكنت
~~بها في حلبة السبق سابقا * واردي من الفرسان من كان ضيغما وكنت إذا أجريتها
~~نحو غاية * أصول بعزم حده لن يثلما وجئنا إلى نحو البلاد ثلاثة * وأصبحت
~~الشقراء شلوا مقسما فيا سيدا قد كان للقلب مالكا * وقد كان لي كفا وزندا
~~ومعصما لقد نعمت نفسي زمانا بقربه * ففارقني نحو العراق ميمما فكن لي فدتك
~~النفس كهفا وناصرا * على الزمن العادي إذا سهمه رمى وبلغ أخي عني سلامي
~~وبثه * شكاية من اضحى عميدا متيما ووسع له عذري وان كنت جانيا * فكان أخي
~~مني أبر واكرما فشوقي إليه صير القلب ذائبا * ودمع عيوني من دم القلب قد
~~هما سألتك بالمختار إن كان ساخطا * على عبدكم ترضيه عني بكلما فديتك ما
~~ارضى فؤادي بكلما * حكمت وما أحلاه حكما وأقوما فهذا أخي والله يرشد امره *
~~رأى حكما عدلا يرى العدل مغنما الشيخ عبد الله نعمة الأول هو الشيخ عبد
~~الله بن علي بن نعمة المشطوب العاملي توفي سنة 1143 من أجداد الشيخ عبد
~~الله آل نعمة العالم الفقيه المشهور الآتي ترجمته. كان عالما فاضلا حكى لي
~~الشيخ محمد علي نعمة انه وجد بخطه كتاب التهذيب عند الحاج إبراهيم خليفة في
~~الغازية وعليه اجازة له من بعض آل الحر. وفي بعض تواريخ جبل عامل المخطوطة
~~قال: في هذه السنة توفي الشيخ عبد الله آل نعمة مما دل على أن له ذكرا
~~ونباهة. PageV08P058
# الشيخ عبد الله بن عبد الله بن أحمد السرحي بلدا القرشي نسبا قرأ على
~~أخيه الحسن بن عبد الله في علم النجوم وشاركه في تاليف بغية الطالب له غاية ms11812
~~اتقان الحركات للسبعة الكواكب السيارات وجدت منه نسخة تاريخ كتابتها سنة
~~1105 وله غاية الاختصار كتبه لوالد الخواجة نصير الدين الطوسي حسن بن محمد
~~بن محمد كما يقال ولعله لبعض احفاده.
# : الميرزا عبد الله المعروف بعبد الجليل خان له ربيع القلوب فارسي في
~~ثلاث مجلدات في أحوال أمير المؤمنين ع فرع منه سنة 1146 (1).
# عبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعي البصري مات في المائة الثانية. من
~~أصحاب الصادق ع يروي عن مسمع كردين له 1 المزاد 2 الناسخ والمنسوخ.
# عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري كان مع أمير المؤمنين ع بصفين ولما نكل
~~معاوية عن المبارزة يوم صفين وقال عروة بن داود الدمشقي إن كان معاوية كره
~~مبارزتك يا أبا الحسن فهلم إلي فضربه علي فقطعه قطعتين أنشأ عبد الله يقول:
# عرو يا عرو قد لقيت حماما * إذ تقحمت في حمى اللهوات أ عليا لك الهوان
~~تنادي * ضيغما في أباطل الحومات ليس لله فارس كابي الشبلين * ما ن يهوله
~~المقلقات مؤمنا بالقضاء مختشعا بال‍ * خير يرجو الثواب بالسابقات ليس يخشى
~~كريهة في لقاء * لا ولا ما تجي به الآفات فلقد ذقت في الجحيم نكالا * وضراب
~~المقامع المحميات يا ابن داود قد وقيت ابن هند ان يكون القتيل في المقفرات
~~السيد أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني الدشتكي الهروي له غرفة
~~الحصن الحصين ذكره في كشف الظنون وأكثر من النقل عن غرفة الحصن الحصين
~~السيد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي في كتابه الجواهر المنثورة في
~~الأدعية المأثورة.
# عبد الله بن علي بن أحمد البحراني توفي في شيراز سنة 1148 عالم حكيم فاضل
~~صاحب رسائل متعددة في المعقول من مشايخ صاحب اللؤلؤة والشيخ احمد زين الدين
~~الأحسائي ويروى عن المحقق الشيخ سلمان البحراني الماحوزي.
# : السيد عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي عالم فاضل فقيه محقق ثقة
~~له من المؤلفات 1 التجريد في الفقه 2 تبيين المحجة في كون اجماع الامامية
~~حجة 3 التبيين لمسألتي الشفاعة وعصاة ms11813 المسلمين وجوابها 4 مسائل ورسائل في
~~الفقه.
# السيد عبد الله الأمين عم المؤلف كان عالما فاضلا صالحا شاعرا قرأ في جبل
~~عامل على المرحوم الشيخ عبد الله نعمة في جبع ثم سافر إلى العراق وقرأ على
~~عدة مشايخ منهم الشيخ مرتضى الأنصاري وصارت له صداقة أيام وجوده في العراق
~~مع عبد الباقي العمري الشاعر الشهير ومع السيد صالح القزويني صاحب القصائد
~~الطويلة في أئمة أهل البيت ع وجرت بينهما مراسلات بعد رجوعه إلى جبل عامل
~~ثم عاد إلى جبل عامل وتوطن قرية شقرا إلى أن توفي بها.
# ومن شعره قوله مادحا:
# رشا ببرد جماله متبرج * وبنشر عنبر خاله متأرج ومن الغدائر بالدلاص مسربل
~~* ومن المحاسن بالسلاح مدجج عذب اللمى قاني الخدود مهفهف ال‍ * أعطاف مكحول
~~العيون مزجج قد ساع سلسال الرضاب بثغره * للواردين فأين منه الحشرج خصر
~~بمرهفه يجول وشاحه * ويد بمعصمها يضيق الدملج جرحت محاجره القلوب فخده *
~~كبنانه بدم القلوب مضرج وبمهجتي خودا علي أعانها * قد رديني وطرف أدعج
~~فكانها قمر السماء سنا وعن * فلك السماء بها استقل الهودج أتحرج اللحظات
~~فيه وانه * يفتي بسفك دمي ولا يتحرج وبوجهها انبلج الصباح كأنه * بجمال نور
~~علينا متبلج علم بصدر قناته قام الهدى * وبه استقام إلى الرشاد المنهج
~~العدل في أبياته والفتك في * أسيافه والعز عنها ينتج هذي صنائعك السنية في
~~الورى * ظهرت والسنة الثنا بك تلهج وسنا علائك في الورى متشعشع * ابدا
~~ونارك للقرى تتأجج لله كم لك من يد بيضاء في * نعمائها كرب الخطوب تفرج هذي
~~الكرام غدت ببابك عكفا * ولغير نهجك في العلى لا تنهج وإذا جريت تأخروا
~~وإذا خطو * ت تقاصروا وإذا نطقت تلجلجوا قل للذي في المجد حاول شاوه * اقصر
~~فأنت بما تحاول أهوج أين الهجين من الهجان إذا هما * استبقا وأين من الهزبر
~~الأخرج شتان في طلب العلى بين البرا * يا المستقيم طريقه والأعوج روجت سوق
~~المجد بعد كساده * فيهم وليس لها سواك مروج تزهو بكم تبنين في الدنيا كما *
~~يزهر بمطلول الرياض بنفسج وأقمت ms11814 فيها ناشرا للعدل في * ارجائها والمجد أبيض
~~أبلج أرجت أنفاس القريض ولم يزل * بأريج ذكرك نشره يتأرج الشيخ عبد الله
~~ابن الشيخ علي ابن الشيخ يحيى المجد حفصي البحراني له كتاب حياة القلوب وله
~~أنوار المصابيح في مختصر شرح المفاتيح وهو مختصر من مصابيح اللوامع في شرح
~~مفاتيح الشرايع. والمصابيح هذا هو للشيخ حسن العصفوري أستاذ الشيخ عبد الله
~~المذكور في عدة مجلدات.
# السيد أبو زيد عبد الله بن علي الكبابكي الحسيني الجرجاني ابن عبد الله
~~بن عيسى الحسيني الجرجاني بن زيد بن علي إلى اخر نسبه. الفقيه الفاضل والد
~~السيد المنتهى وهو يروي عن ابن شهرآشوب يتوسط ولده السيد المنتهى المذكور
~~وهو يروي عن السيد المرتضى والسيد الرضي والشيخ الطوسي كما يظهر من مناقب
~~ابن شهرآشوب. (2)
# PageV08P059
# الشيخ عبد الله نعمة أبو الحسن بن علي بن الحسين ابن الشيخ عبد الله بن
~~علي بن نعمة المشطوب العاملي الجبعي.
# مولده ووفاته ولد سنة 1219 وتوفي فجر الثلاثاء لأربع بقين من شهر ربيع
~~الثاني سنة 1303 في جبع ودفن فيها وعمره سبع وثمانون سنة ورثته الشعراء
~~ومنهم هذا الفقير مؤلف الكتاب وأقام له مجلس الفاتحة الشيخ موسى شرارة في
~~بنت جبيل وكنا يومئذ نقرأ عليه فيها وكذلك أقام له مجلس الفاتحة شريكه في
~~الدرس الشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي في الكاظمية.
# أحواله كان عالما جليلا شاعرا أديبا ذا أخلاق سامية وصفات جليلة لطيف
~~المعاشرة حاضر النكتة بهي الطلعة صبيح الوجه حسن السمت قرأ في جبل عامل ثم
~~هاجر إلى العراق فقرأ في النجف الأشرف على كثير من علمائها المبرزين خصوصا
~~أولاد الشيخ جعفر وتفقه بهم وكان مسلكه في الفقه مسلكهم وطلب أهل مدينة رشت
~~عالما مرشدا يكون عندهم فاختاره لهم شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر فنهاه
~~الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر عن ذلك وكانا حينئذ في الحجرة المدفون بها
~~صاحب مفتاح الكرامة فقال له اني طلبت إلى إيران فنهاني صاحب هذا القبر وقال
~~لي اني أتوسم فيك مخايل ms11815 الرياسة فابق في النجف ولا تخرج منها تكن من
~~الرؤساء قال المترجم فخالفته وذهبت إلى رشت. وقد ندمت لمخالفته وبقي في رشت
~~نحو اثني عشرة سنة ثم عاد إلى جبل عامل فسكن جبع واصل عائلته من حبوش.
# وكان حسن الحديث لسنا طلق اللسان حلو العبارة لطيف الإشارة عذب الألفاظ
~~لو جالسته الدهر لما أحدث لك طول مجالسته مللا بل تود ان يكون لكل جارحة
~~منك سمع.
# ولما عاد إلى جبل عامل وسكن جبع رأس في جميع البلاد ورجعت إليه ناس في
~~جميع الأمور الدينية وكانت له الرياسة المطلقة الدينية في جبل عامل وجميع
~~بلاد الشيعة في سورية ونال عند الناس مقاما وموقعا في النفوس لم يصل إليه
~~غيره حتى صارت تضرب به الأمثال فإذا أرادوا التبرم بمن يطيل الصلاة قالوا
~~له هل صلاتك صلاة الشيخ عبد الله نعمة وإذا مدت المرأة يدها إلى محرز الحب
~~أو الطحين تقول يا بركة الله وبركة الشيخ عبد الله.
# وسب رجل قصاب الدين في بلدة النبطية التحتا فأخبر الشيخ بذلك فنهى عن اكل
~~ذبيحته فلم يشتر منه أحد فجاء إلى الشيخ خاضعا ذليلا تائبا نادما وكان عبرة
~~لغيره.
# وأسس في جبع مدرسة دينية اجتمع فيها عدد كثير من الطلاب من جميع انحاء
~~البلاد وأنفق الحاج سليمان الزين في سبيلها كثيرا من المال لكن هذه المدرسة
~~لم تف بالغرض المطلوب من أبنائها لأنه رحمه الله كان يقتصر في بحثه على
~~الفقه خاصة ويكل سائر العلوم من علوم العربية والبلاغة والمنطق والأصول
~~وغيرها إلى غيره كما أنه كان يكل إدارة المدرسة إلى غيره وكان الذين يحضرون
~~درسه في الفقه غير متشبعين بما يحتاج إليه علم الفقه من المقدمات فلم
~~يستفيدوا في الفقه كبير فائدة وكان من أوكل إليهم إدارة المدرسة يسيرون بها
~~على الطريقة القديمة العقيمة في كيفية التدريس والقاء الدروس فكانوا يقضون
~~عشرات السنين في علمي النحو والصرف ويلقون الدرس معرضين عن عبارة الكتاب
~~وتفسيرها ويلقون أبحاثا خارجة عنها لا يفهم الطلاب جملة منها ولعل ms11816 الأساتذة
~~أيضا كانوا لا يفهمون جملة مما يلقونه فكانت الفائدة الحاصلة من تلك
~~المدرسة لا تتناسب مع الجهود والأموال والأوقات التي صرفت عليها وأخيرا ترك
~~التدريس وعطلت المدرسة وتفرق طلابها. رأيته مرتين في جبل عامل فرأيت رجلا
~~مهيبا وقورا بهي الطلعة أبيض الوجه واللحية وكنت صغير السن وكانت له في كل
~~سنة دورة على عموم بلاد الشيعة فيأتي إلى بلاد بشارة وجبل لبنان وبلاد
~~بعلبك ودمشق وبلاد حمص وحلب وغيرها وكان كثيرا ما يصوم شهر رمضان في دمشق
~~لكن لا يصل إليه الا وجوه الشيعة وشيوخهم فتقل بذلك الفائدة من وجوده وكان
~~يذهب في أموره مذهب علماء العجم لسكناه مدة في بلادهم ورأيت ورقة بخطه في
~~دمشق يثبت بها نسب آل الشجاع الدمشقيين وانهم من ذرية الفاطميين ويثبت نسب
~~الفاطميين كما رأيت خط عم والدي السيد احمد ابن السيد محمد الأمين في دمشق
~~باثبات نسبهم.
# وكان حسن الإدارة لاملاكه وأمواله يقوم عليها بنفسه ويقتني بغلا يحمل
~~عليها نواتج ارضه وأشجاره وأنشأ بستانا في جبع اسمه الكسارة كان يضرب المثل
~~في عمرانه وبه كان مدفنه ثم أصبح بعد وفاته اثرا بعد عين قد استولى عليه
~~الخراب وكان له جاه عظيم عند امراء البلاد لا سيما علي بك الأسعد صاحب
~~تبنين وابن عمه محمد بك وكان إذا جاء إلى بلاد بشارة يستقبلانه مع اتباعهما
~~ووجوه البلاد إلى جسر القاقعية على نهر الليطاني فيحضر معهما إلى تبنين ولا
~~يصعد إلى القلعة مقر امارة علي بك ولا يقبل دعوته ولا يأكل طعامه ويقول له
~~أنت ظالم لا ادخل منزلك ولا آكل زادك وينزل في دار رجل صالح متفقه يسمى
~~الشيخ حمود في قرية تبنين ومع ذلك فعلي بك يعظمه تعظيما لا يصل إليه أحد
~~فيستقبله إلى الجسر مسافة نحو أربع ساعات وإذا كتب له الشيخ كتابا شفاعة في
~~أحد أو لأمر من الأمور قصه سطورا واستشفى به للمرضى فيذيبه في الماء ويسقيه
~~لهم أو يعلقه عليهم وجرت بعض الهنات بينه وبين آل الحر فبلغ ms11817 ذلك الأميرين
~~فسارا بخيلهما ورجلهما إلى جبع للانتقام فلما بلغ الشيخ ذلك جاء بنفسه حتى
~~جلس على باب دارهم ومنع من الدخول إليها ولم يدع ان يجري على أحد منهم أقل
~~أذية وتخلف بولد واحد ذكر هو الشيخ حسن ومرت ترجمته في بابها.
# وقال صاحب تكملة أمل الآمل في حقه: فاضل فقيه ماهر في العلوم الدينية غير
~~مدافع كان شيخ كل البلاد الشامية ولو كان في النجف لكان شيخ كل البلاد
~~الاسلامية حدثني السيد العالم الفاضل الثقة العدل الضابط السيد محمد الهندي
~~قال كنت جالسا تحت منبر شيخنا صاحب الجواهر مع العلماء فجاء الشيخ وصعد
~~المنبر وقبل الشروع في الدرس قال كتب إلي بعض الاخوان من طهران ان الشاة
~~محمد القاجاري في صف السلام قال إن عند الشيخ محمد حسن النجفي مصبغة
~~الاجتهاد يصبغ فيها الطلبة ويرسلهم إلى إيران، مع أنه يعلم اني لم أشهد
~~باجتهاد هؤلاء الذين كتبت بالرجوع في المسائل والقضاء إليهم فان مذهبي في
~~المسألة معروف اني أجوز القضاء بالتقليد نعم ما شهدت في كل عمري باجتهاد
~~أحد الا أربعة الشيخ عبد الله نعمة العاملي والشيخ عبد الحسين الطهراني
~~والشيخ عبد الرحيم البلوجردي والحاج ملا علي الكني قال والغرض ان الشيخ عبد
~~الله PageV08P060
# نعمة من المسلم لهم عند الأساطين وقد سمعت من حجة الاسلام الشيخ محمد حسن
~~آل يس الكاظمي طاب ثراه ثناء عظيما بالنسبة إلى الشيخ عبد الله نعمة وهو
~~صاحبه وشريكه في الدرس وكان له معه اخوة خاصة وبالجملة كان هذا الشيخ
~~الجليل في تلك البلاد مجهول القدر مع ذلك اه.
# يقول المؤلف المقدار الذي يسعه ما عون جبل عامل قد امتلأ من معرفة فضل
~~الشيخ وجلالة شانه وجبل عامل بلاد الزهد والقناعة والتقشف للعلماء وإذا
~~نظرنا إلى أن المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي وتلميذه الشهيد الثاني
~~كانا ينقلان الحطب ليلا على حمار لهما ولتلاميذهما وان الشهيد الثاني كان
~~يحرس الكرم ويشتغل بالتجارة في الشريط ويذهب مع جمالة أهل جبل عامل كأحدهم
~~إلى ms11818 الأماكن البعيدة لبيع سلعته وان الشيخ محمد علي عز الدين الفقيه
~~المجاهد المعروف يقضي جملة من وقته على البيدر وينظر في أمر الزراعة
~~والفلاحة ويتجر، إلى غير ذلك ما لا يمكن احصاؤه ونظرنا إلى أن المجلسي كانت
~~جواريه التي في المطبخ تلبس شالات الترم التي تساوي مئات التوامين وعلماء
~~إيران والهند وغيرهم لهم الخدم والحشم ويسكنون القصور وفسيح الدور علمنا أن
~~الشيخ عبد الله نعمة لم يكن مجهولا في جبل عامل وان ما عون جبل عامل قد
~~امتلأ بمعرفة علمه وفضله وجلالة قدره.
# مشائخه قرأ أولا على الشيخ حسن القبيسي العاملي في الكوثرية ثم ذهب إلى
~~العراق فتلمذ على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء كما عرفت وتلمذ
~~على الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وتلمذ في جبل عامل على أساتذة لم تحضرنا
~~أسماؤهم وكذلك في العراق غير من ذكر.
# تلاميذه له تلاميذ كثيرون منهم الشيخ محمد علي آل عز الدين والشيخ على
~~السبيتي والشيخ مهدي شمس الدين والشيخ علي الحر والشيخ عبد السلام الحر
~~والشيخ حسن بن سعيد الحر والشيخ محمد حسين المحمد الجبعي المعروف بالحر
~~والشيخ محمد سليمان الزين واخوه الشيخ أبو خليل الزين وأعمامنا السيد مهدي
~~والسيد عبد الله والسيد محمود وجدنا الشيخ محمد حسين فلحة الميسي وغيرهم.
# مؤلفاته له رسالة صغيرة في الطهارة وتعليقات على قواعد العلامة.
# موقفه في فتنة الستين جاء في كتاب مجمع المسرات تاليف الدكتور شاكر
~~الخوري:
# انه في حادثة الستين التي كانت بين الدروز والنصارى سنة 1860 م الموافقة
~~1277 ه: انه عمل معروفا مع النصارى لا يقدر. وتفصيل هذا الذي أشار إليه
~~الدكتور الخوري هو ان المترجم آوى جماعة منهم في داره وأكرمهم ولكن أهالي
~~الشوف لما علموا بوجودهم في جبع هجموا عليها ودخلوا دار الشيخ عبد الله
~~نعمة وفتكوا بمن التجأ إليها ونهبوا داره. ولما جاء فؤاد باشا من استانبول
~~لقمع هذه الفتنة وعمل مجلسا فوق العادة وكان علي بك الأسعد أمير جبل عامل
~~من أعضائه وجاء علي بك ms11819 إلى دمشق مع ألف خيال من رجاله جاء الشيخ عبد الله
~~نعمة إلى دمشق يطالب بمنهوباته ودخل مجلس فؤاد باشا وفيه علي بك فاجله علي
~~بك كثيرا وعرف به فؤاد باشا الا انه لم يرجع له شيئا من منهوباته ولا عوض
~~عنها فذهب إلى استانبول فلم يستفد شيئا ولكن جماعة من الإيرانيين فيها
~~جمعوا له مبلغا من المال لما علموا بالحال.
# ثم قال الدكتور الخوري: ان مشايخ المتأولة عملت كل معروف مع النصارى
~~وكانوا يصرفون من أموالهم الخاصة عليهم فلذلك يلزم أن تكون النصارى مدينة
~~بالمعروف والجميل لهم ولا ينسوا حسين بك الأمين والشيخ فضل وولده حسن بك
~~والشيخ علي الحر والشيخ عبد الله نعمة من جباع إلى اخره ولا أولادهم إلى من
~~يأتي من نسلهم فيما بعد.
# شعره له عدة قصائد ومقطعات منها قوله:
# لي الله كم يممت نجدا وتلعة * وكم روضت عيني محول المرابع خليلي هل قلب
~~يباع فإنني * فقدت فؤادي بين تلك الأزارع وهل وقفة تشفي الغليل ونظرة * وإن
~~كان حتفي من بروق لوامع وهل قائل للصب بشرى بعودة * تبوخ بها نار الجوى من
~~أضالعي وقوله:
# دعها تشن إلى العلى غاراتها * حتى تقوم على ربا كوفان اخوان صدق لو نزلت
~~بحيهم * فاحت عليك روائح الاخوان ومن قصيدة نظمها في مهجره يحن فيها إلى
~~وطنه جباع:
# رعى الله طودا فد نشأت بظله * وحياه من صوب الغمام بنافع فان به داري
~~ومنزل جيرتي * وملعب اترابي وروض مراتعي لقد برح الشوق الملح بناظري *
~~وأذكى لهيبات الغضا في أضالعي أبى الوجد الا ان يبيض ناظري * كما أبيض فودي
~~واستصمت مسامعي وما انا ان شط المزار بذاهل * عن الود حتى تحتويني مصارعي
~~تروم اتصالا بالحبيب وبيننا * مهامه بيد لا ترق لضارع أ أنسى رياض الحي وهي
~~مريعة * وشادي العلا يشدو بتلك المجامع وأنسى ظباء الحي وهي أوانس * تلوذ
~~بظبي مسفرات البراقع عسى نفحة تسري إلى الحي بكرة * فيصبح ممطور الثرى
~~بمدامعي فيا برق يمم سفح لبنان قاصدا * ربوع أحبائي الكرام وسارع وبلغ ms11820
~~سلامي في السفيح لمعشر * هجرت لهم بعد الفراق مضاجعي سقى الله أياما تقضت
~~بعامل * فقد كان مسراها كوثب المسارع وقل لهم ذلك الكئيب الذي نأى * على
~~رغمه عن عهده غير راجع وحدث حديثي للديار وأهلها * فان حديثي من غريب
~~الوقائع لعل عيونا من صخور جوامد * تفور جوابا عن ديار بلاقع وله أيضا
~~متذكرا أيام اجتماع التلامذة عليه:
# إذا ذكرت نفسي زمانا تصرمت * لياليه بالدهنا وشملا تجمعا هتفت بهاتيك
~~الصحاب كأنني * وليد تمنى بالعشية مرضعا PageV08P061
# وله أيضا:
# ولما افترقنا والقلوب من الجوى * تلوب ونار الشوق ملء الأضالع سمحت بدمع
~~من جفون قريحة * ومكنت سني من رؤوس الأصابع وله أيضا:
# لا تكثرن من الشكاية ان اتى * أمر الاله واظلمت تلك اللجج واصبر كما صبر
~~الكرام فربما * جرت إليك عواقب الصبر الفرج وله:
# لئن منعت عني كلاما أحبه * فاني ورب الراقصات لهالك وان أسلبت دوني
~~الحجاب فان لي * عيون فؤاد بالحجاب سوالك وله:
# يا رب ما لي غير بابك ملتجأ * أنت الرجاء وأنت نعم المرتجى كم شدة شدت
~~علي ومحنة * طالت وكان نهارها مثل الدجى أوليت عبدك يا إلهي صرفها * منا
~~فعاد ظلامها متبلجا هذي العتاة تتابعت في بغيها * حتام تعدو يا إلهي مفرجا
~~وله:
# لعل الحمى يوما تعود سعوده * فيخضر واديه ويورق عوده وله متشوقا إلى
~~العراق:
# يا راكبا يطوي الفلاة ميمما * ارض العراق مواطن الاخوان عج بالغري مقبلا
~~تلك الربى * ركن الامام ومنبت الايمان قبر الأمير وقطب دائرة العلا * خير
~~الأنام وغرة الإنسان عجلان يحدو جسرة قد شفها * طول السرى وتذكر الأوطان
~~خرقاء تدرع الربا وتشقها * شق النسيم شقائق النعمان ولهان ما ترك الهوى من
~~حاله * الا عقيق مدامع الأجفان هلا حملت مشردا قذفت به * أيدي القضاء
~~بوعرتي جيلان حران ليس له أنيس صبابة * الا تذكر سابق الأزمان يرنو بعين
~~فؤاده نحو الحمى * فالدمع أيسر ما يلاقي العاني وله أيضا:
# خليلي هل تدري الديار وأهلها * بان عيوني للعقيق سوافح وهل علمت أهل
~~السفيح بحالتي * وهل سمعت نوحي وذو الوجد نائح وهل ms11821 عثرت عند الصبوح بمهجتي
~~* فان فؤادي طوحته الطوائح وهل سمعت عمر الزمان بنازح * يصابحه مر النوى
~~ويراوح لك الخير ان جزت السفيح فقف به * وقوف كئيب للعذول يكافح وقبل ثرى
~~ذاك السفيح وطالما * ترشف منه الترب غاد ورائح يئن كما أن الحمام ويشتكي *
~~شآبيب نار في الحشا لا تبارح وبلغ سلاما لو أبوح ببعضه * لضاعت على هام
~~السماك روائح وان ضلت النهج القويم روازح * فعرف شذا تلك البطائح فائح مشوق
~~ولولا ما جنى البين لم أكن * أقيم على هذا الجوى وأسامح يزيد إذا هب النسيم
~~تسعرا * وينشق عرف الشيح والطيب فائح وقص غرامي بالعقيق وأهله * وعدد من
~~الأحوال ما هو واضح وله أيضا من قصيدة:
# خليلي عوجا بالديار وسائلا * أهيل الحمى عن عهدنا المتقادم فهل أنعمت
~~عيشا بعيد فراقنا * وهل أمطرت تلك الهضاب بناعم وهل عرس الحادي بحزوى ورامة
~~* وهل غرد الشادي بتلك المعالم وهل روض الوادي الأنيق وهل غدت * ثغور
~~الأقاحي ضاحكات المباسم أحن إذا هب النسيم ولم أكن * بناس زمانا بين أهل
~~التراحم سلام وهل يجدي السلام لنازح * على الدار والديار أهل المكارم حلفت
~~لكم بالله ما أم واحد * رماها النوى عن وصله بالصوارم بأحزن من قلبي غداة
~~ترحلت * ركابي وزمت للفراق رواسمي لئن بخل الدهر الخئون بقربكم * وحالت
~~صروف البين دون المراسم وقد احكم القدر المتاح قضاءه * وسد طريق الوصل عني
~~بصادم فان رجائي للأمير يفكه * كما صد عمرا عن ذؤابة هاشم امام له في كل
~~فخر سوابق * ومن كل عز اخذه بالمقادم إذا افتخر الناس الكرام بمفخر * كفخر
~~علي سابق في العوالم شواهد فضل للامام وكم له * على الفضل آيات تبين لنائم
~~فكم آية نصت وكم آية هدت * وكم حكمة قامت لغير المخاصم ولولا ادكاري للغري
~~لما غدت * سحائب دمعي هاطلات الحناتم (1) رعى الله أيام الغري فإنما إليها
~~حنيني وارتعاش قوائمي وله:
# قد كان قلبي والديار أنيسة * من خوف طارقة النوى محزونا فالآن طارقة
~~النوى قد مزقت * شملي كان لها عليه ديونا آية منازل جيرتي كم ms11822 غصة * جرعت
~~هذا المغرم المفتونا لم يرو تربك دمعه لما جرى * حتى أسلت دم الفؤاد عيونا
~~الله أكبر كم ثرى رويته * بين الطلول وكم بعثت أنينا السيد جمال الدين أبو
~~القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة أخي ابن زهرة المشهور.
# ولد سنة 531.
# له كتاب تبيين المحجة في كون اجماع الامامية حجة يرويه عنه ولده السيد
~~محيي الدين أبي حامد محمد بن أبي القاسم.
# عين الدولة أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض ابن أبي عقيل.
# الصوري صاحب الساحل ذكره أبو الفرج غيث بن علي في تاريخ صور ووصفه
~~بالسخاء والمروءة وروى عن أبي الحسن علي بن الحسن ابن المترفق الطرسوسي روى
~~عنه سهل بن بشر وأبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشيرازي
~~والشريف أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله العثماني وابنه الشريف عبد الله
~~وذكره الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر في تاريخه وقال سمع أبا
~~الحسن بن جميع وطبقته وقدم دمشق وحدث بها وروى عنه أبو بكر الخطيب.
# PageV08P062
# السيد عبد الله خان ابن السيد علي خان المشعشعي أمير الحويزة.
# توفي سنة 1097 وعمره 52 سنة ولي امارة الحويزة بعد وفاة أخيه السيد حيدر
~~خان. وكان قد طلبه الشاة سليمان الصفوي إلى أصفهان وبعد وصوله بخمسة أشهر
~~ارسل اخوه السيد حيدر يطلب حبسه فحبس في بيت الداروغة مدير الشرطة فضل الله
~~بيك وبعد مدة كتب أخوه انه ما دام موجودا لا يستقيم لعربستان أمر لأنه لا
~~يترك الفتن فامر الشاة بقتله فتشفع فيه فتح علي خان اعتماد الدولة وقال إنه
~~سيد وضيف ومحبوس ولم يجر عليهم القتل من أسلافك فالأحسن ان تبعده فارسلوه
~~إلى خراسان ليحبس هناك فكتب إلى أخيه السيد فرج الله على يد علي فتح خان
~~فجعل المذكور الكتاب في عصا بيضاء ودهنها وأرسلها هدية للسيد فرج الله فلما
~~نظرها رأى انها لا تصلح أن تكون هدية فدخل المتوضأ وكسرها وظهر فيها الكتاب
~~فقال لأخويه راشد ونعمة ms11823 اني خارج للمحاربة وأودع عياله وأولاده في مكان
~~ولقي قافلة فيها خمسة آلاف تومان كان أرسلها السيد حيدر فنهبوها وحاربوا
~~السيد حيدر عدة مرات فراسل حيدر عمر باشا والي بغداد فأرسل إليه عسكرا
~~فانكسرت الاعراب المحاربون مع السيد عبد الله ثم توفي السيد حيدر بعد ذلك
~~بقليل فأرسل الشاة سليمان فرمانا إلى السيد عبد الله إلى خراسان من أصفهان
~~مع قاصد فوصلها بسبعة أيام فتوجه السيد عبد الله حتى ورد أصفهان وكان تاريخ
~~الفرمان في ذي الحجة الحرام سنة 1095 ووصف في الفرمان بصفات جليلة منها
~~عاليجاه عمدة الولاة العظام شهاب الأيالة والجلالة والأبهة والعز والاقبال
~~السيد عبد الله خان والي عربستان ولما أراد المركوب قدم إليه حصان فركبه
~~وكانت الأرض مرشوشة فوقع الحصان على ساقه فانكسرت وذلك سنة 1096 ثم إنه
~~تأخر بعد صدور الفرمان سنة كاملة وتوجه بعدها للحويزة وكانت مدة مكثه
~~بأصفهان وخراسان مع حبسه واعتقالاته تسع سنين وأشهرا وكانت مدة حكمه في
~~الحويزة سبعة أشهر وعشرين يوما وهو والد مؤلف الكتاب الذي ننقل عنه تاريخ
~~المشعشعيين وتقدم ذكره. وكان دينا عفيفا مواظبا على الصلاة والنوافل مراعيا
~~للأقارب والجيران صادقا وافيا بالوعد سليم النفس شفوقا وصولا عاطفا على
~~الصديق شديدا على العدو مكرما للعلماء كثير الخلطة بهم ذا عدل وسياسة للملك
~~وفي آخر حكمه غزا ابن صبيح باثني عشر ألف مقاتل بام الجمل بزبنه وكان شجاعا
~~قويا وكان في عهد سليمان شاة وجه إليه فرمان بارسال مقرر الطيور في شوال
~~سنة 1095 وفرمان آخر منه بتخفيف سنوات الفترة بخمس من متحفظي القلعة
~~والسادة بتاريخ ربيع الأول سنة 1096 وفرمان آخر منه يطلب فهود منه في جمادي
~~الأولى سنة 1096 وفرمان آخر منه بمنع غلمان الشاة عن الذهاب لبلاد
~~العثمانيين بتاريخ ذي الحجة سنة 1095 وفرمان آخر منه بحبس السيد مطلب
~~ومشايخ آل مثير بتاريخ رجب سنة 1096 وفرمان آخر منه لمنع السكة المغشوشة ذي
~~الحجة سنة 1095.
# شعره من شعره قوله:
# يا نزول الكرخ من غربيه * بفؤادي منكم ms11824 كلم وجرح بنتم عنا وبنا عنكم *
~~وبقي من حبكم في القلب قرح ان تسل عن حالنا بعد النوى * ما لحال المغرم
~~المفتون شرح فاعطفوا منكم عليه باللقا * فعساه من خمار البين يصحو وبجسمي
~~علة لم يشفها * غير اسعافي بوصل لو يصح لا تسل عن حالنا بعد النوى * ما صفا
~~عيش ولا للعيش ملح سادتي عودوا عسى في عودكم * ان ترد الروح أو يلتام جرح
~~وله في مدح الرضا ع:
# أتيناك نقطع شم الجبال * وما ذاك الا لنيل الرتب وخلفت في موطني جيرة *
~~بقلبي عليهم لهيب العطب وقالوا إلى أين تبغي المسير * وتتركنا في عظيم
~~اللغب فقلت إلى نور عين الرسول * وأزكى قريش وخير العرب علي بن موسى وصي
~~الرسول * سليل المعالي رفيع الحسب امام الورى أشرف العالمين * حميد السجايا
~~شريف النسب فأنت الامام ونجل الامام * وأنت المرجى لدفع الكرب اجرني من
~~نائبات الزمان * ومثلك من يرتجى للنوب وأرجوك يا أكرم العالمين * تخلصني من
~~عظيم النصب وارجع من بعدها للديار * وأقضي الذي لي بها من أرب ومن لي سواك
~~بيوم النشور * وأنت الشفيع وخير السبب وصلى الاله على من به * ورثنا
~~السيادة دون العرب وله يمدح أمير المؤمنين ع:
# أعيدوا لنائي الدار صبح وصال * وزوروا جهارا أو بطيف خيال هواكم براني
~~كالخلال لبعدكم * فما ضركم لو تنظرون لحالي فإن كان هذا الهجر منكم لزعمكم
~~* سلوي فما مر السلو ببالي أحن إليكم كلما لاح بارق * من الكرخ أو هبت نسيم
~~شمال وقاسيت في حبي لكم كل شدة * بها لو رآني شامت لبكالي أيا بدر لو أبصرت
~~بدري طالعا * ترى كل بدر عنده كهلال متى حجب الهجران يرفعها اللقى * ومن
~~وصلكم تبيض سود ليالي ومن لي بعد الله ارجوه ناصرا * سوى حيدر الكرار أشرف
~~آل علي أمير المؤمنين الذي محا * جيوش العدا والشرك يوم قتال أبا حسن أشكو
~~العداة فإنني * لقد صرت فيهم موثقا بحبال فمن لي سواك اليوم ارجوه ناصرا *
~~على ضيق سجن في أشد نكال وان قارعتني النائبات فإنني * إذا كنت ms11825 لي عونا
~~فلست أبالي وصلى عليك الله ما عسعس الدجى * وما بان للسارين لامع آل أبو
~~محمد عبد الله بن عمار البرقي.
# قتل سنة 245 وذلك أنه وشي به إلى المتوكل وقرئت له قصيدته النونية التي
~~سيأتي شئ منها فامر بقطع لسانه واحراق ديوانه ففعل به ذلك فمات بعد أيام.
~~ذكره الخوارزمي وابن شهرآشوب وغيرهما. وفي الطليعة: سماه في المعالم علي بن
~~محمد وكناه أبا عبد الله وليس به كما ذكره الخوارزمي في رسالته لأهل
~~نيشابور والثعالبي والحموي.
# كان شاعرا أديبا ظريفا مدح بعض الامراء في زمن الرشيد إلى أيام المتوكل
~~وأكثر في مدح الأئمة الاطهار حتى جمع له ديوانا أكثره فيهم وحرق. حدث حماد
~~بن إسحاق عن أبيه قال قلت في معنى عرض لي وصف الصد لمن اهوى فصد ثم أجبلت
~~فمكثت عدة أيام مفكرا في الإجازة فلم يتهيأ لي شئ فدخل علي عبد الله بن
~~عمار فأخبرته فقال مرتجلا وبدا يمزح في الهجر فجد PageV08P063
# ما له يعدل عني وجهه * وهو لا يعد له عندي أحد ومن شعره في الأئمة ع قوله
~~من قصيدة مشهورة أولها ليس الوقوف على الأطلال من شاني يقول فيها:
# فهو الذي امتحن الله القلوب به * عما يجمجمن من كفر وايمان وهو الذي قد
~~قضى الله العلي له * ان لا يكون له في فضله ثاني وان قوما رجوا ابطال حقكم
~~* أمسوا من الله في سخط وعصيان لن يدفعوا حقكم الا بدفعهم * ما انزل الله
~~من آي وقرآن فقلدوها لأهل البيت انهم * صنو النبي وأنتم غير صنوان عبد الله
~~بن عمر العنسي.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان عبد الله بن سويد الجرشي قال لذي
~~الكلاع الحميري يوم صفين لم جمعت بين الرجلين يعني عمرو بن العاص وعمار بن
~~ياسر قال لحديث سمعته من عمرو وذكر انه سمعه من رسول الله ص وهو يقول لعمار
~~بن ياسر تقتلك الفئة الباغية فخرج عبد الله بن عمر العنسي وكان من عباد أهل
~~زمانه ليلا فأصبح في ms11826 عسكر علي فحدث الناس بقول عمرو وعمار وقال العنسي لذي
~~الكلاع:
# والراقصات بركب عامدين له * ان الذي جاء من عمرو لمأثور قد كنت اسمع
~~والأنباء شائعة * هذا الحديث فقلت الكذب والزور حتى تلقيته عن أهل عيبته *
~~فاليوم ارجع والمغرور مقرور واليوم أبرأ من عمرو وشيعته * ومن معاوية
~~المحدو به العير لا لا أقاتل عمارا على طمع * بعد الرواية حتى ينفخ الصور
~~تركت عمرا وأشياعا له نكدا * اني بتركهم يا صاح معذور يا ذا الكلاع فدع لي
~~معشرا كفروا * أو لا فدينك غبن فيه تغرير ما في مقال رسول الله في رجل * شك
~~ولا في مقال الرسل تخيير الميرزا عبد الله بن عيسى الأصبهاني المشهور
~~بالتبريزي الأفندي.
# توفي في عشر الثلاثين بعد المائة والألف. وفي ذيل اجازة السيد عبد الله
~~بن نور الدين بن نعمة الله الكبيرة: كان فاضلا علامة محققا متبحرا كثير
~~الحفظ والتتبع مستحضرا لاحكام المسائل العقلية والنقلية يروي عن المجلسي
~~رأيته لما قدم إلينا وانا صغير السن ورأيت والدي وعلماء بلادنا يسألونه
~~ويستفيدون منه ساح في أقطار الدنيا كثيرا وحج بيت الله فحصلت بينه وبين
~~شريف مكة منافرة فسار إلى قسطنطينية وتقرب إلى السلطان إلى أن عزل الشريف
~~ونصب غيره ومن يومئذ اشتهر بالأفندي وكان لنا كتب عتيقة وكراريس متشتتة من
~~كتب شتى ذهبت أوائلها وأواخرها لا نعرف أسماءها ولا أسماء مصنفيها فعرضها
~~عليه والدي فعرفنا أسماءها وأسماء مصنفيها ومقدار الساقط من أول كل منها
~~وآخره واخرج من اشتباهات صاحب أمل الآمل أشياء قيدها بخطه على هامش نسختنا
~~الموجودة الآن وكان شديد الحرص على المطالعة والإفادة لا يفتر ساعة ولا يمل
~~وكنت آتي إليه بالكتب فكان يقربني إليه ويدعو لي بالخير ورأيت من مؤلفاته
~~الصحيفة الثالثة وهي أدعية سيد الساجدين ص الخارجة عن الصحيفة المشهورة
~~وأختها وهي الثانية التي جمعها الشيخ محمد الحر ومن مؤلفاته تحرير كتاب
~~أقليدس وشرح اصلاحات شكل العروس منه كما ذكره في الرياض.
# وقد ترجم نفسه في كتاب رياض العلماء فقال:
# العبد الخاطئ الجاني ms11827 عبد الله بن عيسى بن محمد صالح بن الحاج شاة ولي بيك
~~بن الحاج بير محمد بيك بن خضر شاة الجيراني الأصل ثم الأصفهاني مؤلف هذا
~~الكتاب منجاة له من شدائد يوم الحساب بمحمد وآله السادة القادة الأنجاب فهو
~~وان لم يكن ممن يليق ان يذكر اسمه في ديوان العلماء أو يسطر رسمه في مكان
~~الفضلاء ولكن لا بد لكل معدوم من خادم فهو داخل لذلك في زمرة خدام العلماء.
~~كان الوالد من أفاضل عصره كما سيجئ في ترجمته وقد شرعت في قراءة الشاطبية
~~عليه ولي من العمر ست سنين ومات الوالد وانا ابن سبع سنين وكانت قد توفيت
~~الوالدة وانا ابن سبعة أشهر ثم رباني بعد موت والدي الأخ الأكبر المولى
~~الفاضل الجليل الميرزا محمد جعفر وقرأت على الأخ المذكور وعلى جماعة كثير
~~من العلماء في أقسام العلوم إلى أن وفقت للقراءة على جلة المشايخ الأساتيذ
~~الأجلة فقرأت شطرا صالحا من كتب حديث الأربعة وقواعد العلامة على المجلسي
~~زيدت بركاته وشطرا من تهذيب الحديث وشرح الأسطرلاب. وعلى العلامة الجليل
~~الكبير المير سيد علي النواب ابن الوزير الكبير السيد حسين الحسني المشتهر
~~بخليفة السلطان وهو من مشائخي أيضا.
# وقرأت شيئا من الحاشية الجلالية القديمة على شرح التجريد. ومن شرح
~~الإشارات للأستاذ المحقق قدس الله روحه وشطرا من التهذيب وشرح مختصر الأصول
~~وشرح الإشارات وأصول الكافي وغير ذلك من الكتب المتداولة على الأستاذ
~~العلامة رحمة الله عليه. واتفق لي أسفار كثيرة بحيث مضى نصف عمري بالسفر
~~وجلت بأكثر البلاد بديار العجم والروم والبر والبحر وأذربيجان وخراسان
~~والعراق وفارس وقسطنطينية والشام ومصر حتى أنه اتفق مروري على أكثر البلاد
~~مرارا عديدة ووفقني الله وقد مضى من العمر نحو أربعين سنة إلى ثلاث حجات
~~وزيارة مشهد الرضا ع ثلاث مرات وزيارة العتبات العاليات ثلاث مرات بل كنت
~~شرعت بالسفر وانا ابن خمس سنين حيث إن خالي الأكبر كان وزيرا لباكاشان
~~وذهبت مع جدتي لأجل وفاة والدتي إلى كاشان وأقمت بها نحوا من سنة ms11828 وسكنت
~~برهة من الزمان في مسقط رأسي أصبهان ثم سكنت عدة سنين في تبريز وتزوجت فيها
~~ببعض أرباب الدنيا من أقربائي وكان ذلك هو السبب لمزيد بلائي وعنائي.
# مؤلفاته عددها في كتابه رياض العلماء فقال:
# 1 رسالة في وجوب صلاة الجمعة الفها عند بلوغه الحلم ردا على رسالة الفها
~~امين القزويني وقد ضاعت في الحجة الأولى مع باقي كتبه نحو مائة مجلد 2 شرح
~~فارسي على الشافية لابن الحاجب لم يتم ضاع معها 3 شرح كبير على ألفية ابن
~~مالك لم يتم ناقش فيه الجامي في مسائل ضاع أيضا 4 حواشي على شرح مختصر
~~الأصول لم تتم 5 حواشي على تهذيب الحديث لم تتم 6 حواشي على المختلف لم تتم
~~جمعت بعضها وبعضها مكتوب بهامش كتاب أولاد بعض الوزراء 7 حواشي على من لا
~~يحضره الفقيه 8 تعليقات على آيات الاحكام للفاضل الجواد تلميذ البهائي 9
~~تعليقات على الحاشية القديمة الجلالية 10 تفسير سورة الواقعة بالفارسية 11
~~كتاب الخطب ثلاث مجلدات 12 روضة الشهداء PageV08P064
# بالعربية والفارسية والتركية 13 حاشية على الوافي للفيض 14 حاشية على
~~إلهيات الشفا لم تتم 15 حاشية على شرح الإشارات لم تتم 16 حاشية على
~~المقدمة الأصولية للمولى محمد طاهر القمي من كتاب حجة الاسلام في شرح تهذيب
~~الأحكام له 17 حاشية على الصحيفة الكاملة السجادية 18 شرح على اختلافات
~~وقوع شكل العروس من تحرير أقليدس 19 شرح على مصادرات المقالة الخامسة من
~~التحرير المذكور 20 رسالة فارسية في رسم خطوط الساعات على سطوح دوائر مداد
~~السماوات ونصف النهار والأفق وأمثالها 21 ثمار المجالس ونتأر العرائس بنحو
~~الكشكول رتبته اثني عشر بابا 22 وثيقة النجاة من ورطة المهلكات في عدة
~~مجلدات كبار تشتمل على خمسة أقسام الأول في الإلهيات الثاني في النبويات
~~الثالث في الاماميات الرابع في المعاديات الخامس في الفقهيات والقسم الأول
~~مصدر بمقدمة في المنطق والخامس بمقدمة في الأصول كالمعالم وقد احتجبنا في
~~القسم الأول على جميع أهل الملل وذكر الأدلة من كتبهم كالتوراة ms11829 والإنجيل
~~والزبور وغيرها وفي القسم الثاني على الفرق الاسلامية الثلاث والسبعين 23
~~لسان الواعظين وجنان المتعظين في اعمال السنة في عدة مجلدات 24 الأمان من
~~النيران في تفسير القرآن 25 هذا الكتاب الموسوم برياض العلماء مشتمل على
~~قسمين في أحوال علماء رجال الخاصة والعامة وقد كتب على أكثر الكتب
~~المتداولة وغيرها في أنواع العلوم تعليقات تلف أكثرها وان امهل الله في
~~الاجل ففي البال تاليف كتب اخر انتهى وله مما لم يذكره 25 الصحيفة الثالثة
~~السجادية واما رياض العلماء فهو عشر مجلدات خمس منها في أحوال علماء
~~الإمامية وخمس منها في أحوال علماء غيرهم.
# علاء الدين أبو شجاع الطبرسي بن عبد الله التركي الظاهري الأمير الدواني
~~(1) ذكره شيخنا تاج الدين في تاريخه وقال اشتراه الامام الظاهر بأمر الله
~~وحصل له القرب والاختصاص ولما بويع للمستنصر بالله قربه واجتباه وجعله برسم
~~حمل الدواة وأمره في المحرم سنة 625 ورغب فيه بدر الدين لؤلؤ ان يكون صهره
~~فادى له في ذلك وكان الصداق عشرين ألف دينار واقطع قوشان وتأثلت حاله وكثر
~~ماله وكان حسن السيرة مع أصحابه ومماليكه وكان حاصله في كل سنة ثلاثة آلاف
~~دينار تخرج في الهبات والصلات وكانت وفاته في ليلة الجمعة 16 شوال سنة 650
~~ودفن في ايوان الحضرة بمشهد الامامين موسى بن جعفر والجواد ع إلى جانب بنت
~~بدر الدين لؤلؤ ورثاه شيخنا عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد بأبيات
~~أولها:
# لا تأمن الدنيا وقد * غدر الزمان بالطبرس السيد عبد الله بن المير غلام
~~علي الحسيني الطالقاني.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو المحدث الفقيه الزاهد
~~له حاشية مبسوطة على تهذيب الشيخ فرع منها سنة 1085، يظهر منها وفور تتبعه
~~واعتدال سليقته في فهم الحديث وفقهه اه. ذكر نسبه في كتاب المشجرات السيد
~~شهاب الدين المذكور.
# الخواجة عبد الله بن فضل الله بن عبد الله اليزدي.
# له كتاب تجزئة الأمصار وترجئة الاعصار المعروف بتاريخ وصاف فارسي طبع
~~الجزء الأول منه.
# السيد عبد الله القاروني ms11830 البحراني نزيل كرانا.
# بكاف مفتوحة وراء مهملة مشددة ونون بين ألفين قرية من قرى البحرين ذكره
~~الشيخ سليمان الماحوزي البحراني في رسالته في علماء البحرين فقال كما نقله
~~عنه في أنوار البدرين:
# العلامة الأواه أوحد زمانه له كتب منها شرح المغني وقفت على مجلد منه
~~كبير ولم يبلغ الأوسط باب الألف وهو كثير الأبحاث دقيق الأنظار جزل العبارة
~~ومنها شرح كتاب الغرة عجيب في فنه سمعت صاحبنا السيد اللغوي الأديب السيد
~~علي بن خالنا السيد العلامة حسين الكتكاني يصفه وقال إنه لم يعمل مثله في
~~فنه وللسيد العلامة الفقيه السيد ماجد ابن السيد هاشم العلوي العريضي
~~البحراني في رثائه قصيدة أبدع فيها مطلعها:
# رثت لفقدك لذة الفضل * وفشت خلافك آفة الجهل وتنكبت سبل الهدى عصب * قد
~~كنت هاديها إلى السبل ويعجبني منها قوله:
# لولا على عملت يداك به * لم تغن عنه نجابة الأصل كالسيف لا تغنيه نسبته *
~~يوما إلى يمن عن الصقل وهي موجودة في ديوان السيد المذكور.
# عبد الله بن قيس بن جعدة بن كعب بن ربيعة المعروف بالنابغة الجعدي.
# توفي في أصبهان في حدود سنة 70 قيل بلغ عمره مائة وثمانين سنة وقيل غير
~~ذلك كان صحابيا وفد على رسول الله ص فمدحه بقصيدته الرائية ولما أنشده ولا
~~خير في حلم إذا لم يكن له * بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل إذا
~~لم يكن له * حليم إذا ما اورد الامر أصدرا قال النبي ص لا يفضض الله فاك
~~ولما أنشده قوله:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له إلى أين
~~فقال إلى الجنة بك يا رسول الله وكان شاعرا فحلا ومن شعره قوله فيما ذكره
~~صاحب الدر النظيم قال خرج النابغة من منزله بعد موت النبي ص وسال عن حال
~~الناس فلقيه عمران بن حصين وقيس بن حرمة فقال ما وراءكما فقال عمران:
# ان كنت أدري فعلي بدنه * من كثرة التخليط فيهم من أنه وقال قيس:
# أصبحت الأمة في أمر عجب ms11831 * والملك فيهم قد غدا لمن غلب فقال النابغة ما
~~فعل أبو حسن فقال هو مشغول بتجهيز النبي ص فقال:
# قولا لأصلع هاشم ان أنتما * لاقيتماه لقد حللت أرومها
# PageV08P065
# وإذا قريش بالفخار تساجلت * كنت الجدير به وكنت زعيمها وعليك سلمت الغداة
~~بامرة * للمؤمنين فما رعت تسليمها وقال النابغة في صفين وقد حدا بعلي ع.
# قد علم المصران والعراق * ان عليا فحلها العتاق أبيض جحجاح له رواق *
~~وامه غالى بها الصداق أكرم من شد له نطاق * ان الأولى جاروك لا أفاقوا لهم
~~سباق ولكم سباق * قد علمت ذلكم الرفاق سقتم إلى نهج الهدى وساقوا * إلى
~~التي ليس لها عراق وأورد له نصر في كتاب صفين شعرا وقال عندنا أكثر من مائة
~~بيت فكتبت الذي يحتاج إليه:
# سألتني جارتي عن أمتي * وإذا ما عيي ذو اللب سال سألتني عن أناس هلكوا *
~~شرب الدهر عليهم واكل بلغوا الملك فلما بلغوا * بحساب وانتهى ذلك الاجل وضع
~~الدهر عليهم بركة * فأبيدوا لم يغادر غير نل فأراني طربا في اثرهم * طرب
~~الواله أو كالمختبل أنشد الناس ولا انشدهم * انما ينشد من قال أضل ليت شعري
~~إذ مضى ما قد مضى * وتجلى الامر لله الاجل ما يظنن بناس قتلوا * أهل صفين
~~وأصحاب الجمل أ ينامون إذا ما ظلموا * أم يبيتون بخوف ووجل وقال الدكتور
~~يحيى الجبوري:
# وقد سمي بالنابغة لنبوغه في الشعر وهو كبير، فقد امضى ثلاثين عاما من
~~عمره لا يقول الشعر، ثم انطلق لسانه بعد ذلك يجيد الشعر، فنبغ بذلك شاعرا.
# وقد جمعت بين النابغة وليد العامري صفات وصلات كثيرة، فكلاهما شاعر من
~~بني عامر، ومخضرم من المعمرين، وكلاهما اهتم بالدفاع عن قومه والفخر بهم في
~~الجاهلية، وكلاهما فقد أخاه فبكاه وقال فيه رثاء جيدا كثيرا، وكلاهما أدرك
~~الاسلام ولقي رسول الله ص وتمسك بالاسلام وانصرف إلى القرآن فزهد وتنسك.
# والنابغة الجعدي معدود في المعمرين الذين جاوزوا المائة سنة، وقد بالغ
~~الرواة في هذه المجاوزة، فقالوا انه بلغ مائة وستين أو مائة وثمانين سنة،
~~ويعتمدون في ms11832 ذلك على أبيات انشدها النابغة لعمر بن الخطاب، هي قوله:
# لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم * وكان
~~الاله هو المشتاسا فسأله عمر:
# كم لبثت مع كل أهل؟ قال ستين سنة ويريد بالأهل الجيل، ويقدره المحدثون
~~بثلاثين إلى أربعين سنة فيكون قد عمر النابغة حوالي مائة وعشرين سنة على
~~أكثر تقدير وهذا يتناسب مع عمر النابغة وطبيعة الحياة.
# ويعتز النابغة بعمره الطويل الذي شهد فيه دهرا ممتدا في الجاهلية وقف فيه
~~على أيامها واحداثها، وأدرك الاسلام فلقي رسول الله ص، وسمع القرآن واطمأن
~~قلبه إليه وذلك حيث يقول:
# قالت امامة كم عمرت زمانه * وذبحت من عثر على الأوثان ولقد شهدت عكاظ قبل
~~محلها * فيها وكنت أعد ملفتيان وعمرت حتى جاء احمد بالهدى * وقوارع تتلى مع
~~الفرقان ولبست مل اسلام ثوبا واسعا * من سيب لا حرم ولا منان وكان النابغة
~~من القلة التي ثبتت في الجاهلية على دين إبراهيم دين الفطرة والتوحيد، فقد
~~وحد الله سبحانه ولم يشرك به شيئا فسبحه وأثنى عليه بما هو أهل له، وكذلك
~~حرم الخمر على نفسه، وأنكر أوثان وهجر الأزلام، وكان يذكر الله في جاهليته
~~كثيرا ويلهج بحمده وتوحيده فينشد في ذلك قوله:
# الحمد لله لا شريك له * من لم يقلها فنفسه ظلما وبعد فتح مكة وانتصار
~~الاسلام في حنين والطائف، سارعت القبائل البدوية إلى الدخول في دين الله،
~~فخفت الوفود إلى لقاء رسول الله ص سنة تسع من الهجرة المباركة، وكان
~~النابغة مع وفد قبيلته، فلقي الرسول الكريم، وبايعه على الاسلام، وانشده من
~~شعره قصيدته الطويلة التي تحفل بالمعاني الدينية من ذكر الآخرة وحمد لله
~~تعالى وتسبيحه والتفكير في آلائه، وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام والثناء
~~عليه بما هو أهله...
# ويبدو ان النابغة كان قد هيا القصيدة قبل ذلك، أو انه أضاف إليها الجزء
~~الاسلامي أثناء اقامته في المدنية، إذ انه لزمها وأقام فيها ولم يرجع إلى
~~قبيلته في البادية، والقصيدة من ملاحم العرب البديعة التي استهلها بقوله:
# خليلي غضا ساعة ms11833 وتهجرا * ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا ويقول البغدادي:
~~ان هذه القصيدة طويلة تقع في نحو مائتي بيت انشدها كلها بين يدي رسول الله
~~ص وكان الرسول قد أعجب بها واثنى على النابغة، يقول فيها ذاكرا حاله
~~وايمانه وثباته على الدين:
# أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا وجاهدت حتى ما
~~أحس ومن معي * سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا أقيم على التقوى وارضى بفعلها *
~~وكنت من النار المخوفة أوجرا وقد تمثل النابغة الآيات الكريمة، وظهر اثرها
~~في هذه القصيدة كما حاول ان يستعمل التعابير القرآنية والألفاظ الاسلامية
~~كما ترى في هذه الأبيات من مثل: الهدى والكتاب والجهاد والنار المخوفة
~~وهكذا، ثم يمضي في انشاد القصيدة والرسول الكريم يستمع، فإذا بلغ قوله:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا قال رسول الله ص
~~فأين المظهر يا أبا ليلى؟ وأبو ليلى كنية النابغة الجعدي فقال: الجنة يا
~~رسول الله، فقال النبي ص قل إن شاء الله قال: إن شاء الله، ثم مضى في
~~انشاده يقول:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له * بوادر تحمي صفوة ان يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له * حليم إذا ما اورد الامر أصدرا PageV08P066
# وقد نظر النابغة في هذه المعاني إلى قول الله تعالى: خذ العفو واؤمر
~~بالعرف واعرض عن الجاهلين والى قول رسول الله ص: ليس الشديد بالصرعة وانما
~~الشديد من يملك نفسه عند الغضب ويعجب النبي الكريم بفهم النابغة وهو البدوي
~~لمفاهيم الاسلام، ويدعو له بقوله:
# أجدت، لا يفضض الله فاك، ويقول الرواة: ان النابغة عاش مائة وثلاثين سنة
~~لم تنفض له ثنية.
# وفي القصيدة ما يشير إلى أن النابغة شارك في الفتوح الاسلامية وجاهد في
~~سبيل الله، وانشد الشعر بحث المسلمين على الثبات والايمان والقوة.
# ويبدو انه ابان اقامته في المدينة اشتاق إلى البادية وزيارة قبيلته
~~وأهله، فدخل على عثمان بن عفان في خلافته يستأذنه ويودعه قائلا:
# استودعك الله قال: وأين تريد يا أبا ms11834 ليلى قال: الحق بابلي فاشرب من
~~ألبانها فاني منكر لنفسي فقال عثمان: أ تعربا بعد الهجرة يا أبا ليلى؟ أ ما
~~علمت أن ذلك مكروه؟ قال: وما علمته وما كنت لأخرج حتى أعلمك.
# فاذن له عثمان وأجل له في ذلك اجلا. وقبل رحيله دخل بيت علي بن أبي طالب
~~ع، وكان محبا له مائلا إليه يودعه، فوجد الحسنين الحسن والحسين ع فودعهما
~~فقالا له: انشدنا من شعرك يا أبا ليلى، فانشدهما قوله:
# الحمد لله لا شريك له * من لم يقلها فنفسه ظلما وفي هذه الفترة من خلافة
~~عثمان يسكن البصرة، ويكون له مع أبي موسى الأشعري عامل البصرة من قبل عثمان
~~احداث ومواقف ويقول في ذلك شعرا.
# ولما كانت الحرب في صفين، انحاز النابغة إلى علي ع وقاتل مع جنده وكان
~~يقول الشعر يمدح عليا ويثني عليه.
# وبعد ان آل الامر إلى معاوية تقوم خصومة بينه وبين كعب بن جعيل شاعر
~~الأمويين ومع غيره. ولكن النابغة لم يكن بارعا في الهجاء، فقد غلبه غير
~~واحد من الشعراء، منهم الأخطل التغلبي... وحتى ليلى الأخيلية كانت قد هاجته
~~فغلبته ولعل للزهد والتقوى اثرا في سماحته واجتنابه القول اللاذع والهجاء
~~المقذع هذا من ناحية ومن ناحية ثانية فان النابغة قد بلغ الشيخوخة وفارق
~~عهد القوة والحيوية والنشاط مما جعله ان يؤثر العافية ويكبح جماح غضبه.
# وقد عرف الناس مكانة النابغة وحسن اسلامه ودعاء رسول الله ص له لا يفضض
~~الله فاك فأكرموه وقدموه، فقد قدم النابغة في سنة جدباء على عبد الله بن
~~الزبير حين دعا لنفسه في الحجاز ولاذ ببيت الله الحرام أواخر خلافة يزيد بن
~~معاوية. فدخل النابغة على ابن الزبير في المسجد الحرام، فانشده أبياتا يذكر
~~فيها ما أصابه وقومه من فقر وسوء حال، ومما قال في ذلك:
# اتاك أبو ليلى يجوب به الدجى * دجى الليل جواب الفلاة عثمثم لتجبر منه
~~جانبا زعزعت به * صروف الليالي والزمان المصمم فرحب به ابن الزبير ولان له
~~ولاطفه واجزل له العطاء وقال له: ms11835
# هون عليك يا أبا ليلى، فان الشعر أهون وسائلك عندنا... ولكن لك في مال
~~الله حقان، حق برؤيتك رسول الله ص، وحق بشركتك أهل الاسلام في فيئهم.
# وقد ساح النابغة في انحاء البلاد الاسلامية مجاهدا في سبيل الله، واستقر
~~به المقام في أخريات حياته في أصفهان حيث توفي هناك وقد انصرف إلى الزهد
~~والتقوى وكثرة الصلاة وتلاوة القرآن الكريم، تلاوة تعمقت قلبه وذهنه فصار
~~يمثل ذلك في شعره تمثيلا صادقا، فهو حين يتحدث عن أحوال الدنيا وأمور
~~الناس، بذكر ان الاسلام قد نزه نفسه وطهر قلبه من اللؤم والغدر والوقيعة،
~~فهو يخشى الله سبحانه وتعالى في كل جوارحه، ولذلك يقول:
# منع الغدر فلم أهمم به * وأخو الغدر إذا هم فعل خشية الله واني رجل *
~~انما ذكرى كنار بقبل ويحفل ديوان النابغة بالشعر الذي يسبح فيه لله تعالى،
~~ويستلهم آيات الله البينات، فهو يحكي معاني الآيات تارة. ويضمن ألفاظها
~~تارة أخرى، وبخاصة ذلك الشعر الذي قاله في أخريات حياته حين تشبعت نفسه
~~بتعاليم الاسلام ونفحاته فنراه في إحدى قصائده الطوال يبدأ شعره بحمد الله،
~~ثم يثني على الله سبحانه، وينظم شهادة ان لا إله إلا الله، ويتفكر في ملكوت
~~السماوات والأرض فينظم معنى الآية الكريمة: ان الله لا يظلم الناس شيئا
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون... وتأمل ذلك في قوله:
# الحمد لله لا شريك له * من لم يقلها فنفسه ظلما المولج الليل في النهار
~~وفي الليل * نهارا يفرج الظلما الخافض الرافع السماء على ال‍ * أرض ولم يبن
~~تحتها دعما وفي الأبيات نظر في ملكوت الله سبحانه وقد استعار من القرآن
~~الكريم الآية الكريمة قل اللهم مالك الملك... تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ونظر في بيت اخر قوله تعالى:
~~الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.
# ويقلب النابغة بصره بين مخلوقات الله وكلما نظر في آية من آيات الله ms11836
~~الكونية، دعته ثقافته القرآنية ان يتذكر الآية الكريمة فيروح ينظمها
~~ويستعير معناها ويعرضها في شعره كأنه يريد ان يجعل شعره نظما لآيات القرآن
~~الكريم، ولا يقف عند التفكير في السماوات والأرض، بل يتأمل في الإنسان وكيف
~~خلقه الله فاحسن خلقه. ونراه يتتبع مراحل تكون الإنسان في الأرحام فيقول:
# الخالق البارئ المصور في ال‍ * أرحام ماء حتى يصير دما من نطفة قدها
~~مقدرها * يخلق منها الابشار والنسما ثم عظما أقامها عصب * ثمت لحما كساه
~~فالتأما PageV08P067
# ثم كسا الرأس والعوائق أبشارا * وجلدا تخاله أدما والصوت واللون والعايش
~~والأخلاق * شتى وفرق الكلما وهو يحكي في كل هذا قول الله تعالى: ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين.
# ويتحدث عن الآخرة والحساب وما يصيب كل امرئ ما كسب في دنياه، فالمؤمنون
~~التقاة الصالحون ينعمون بجنات عدن تجري من تحتها الأنهار، والخطاة الفاسقون
~~الذين حبطت أعمالهم يرسفون في أغلال جهنم، ويصلون نارا وقودها الناس
~~والحجارة.
# ويعرض النابغة على الناس صورا من اخبار الأمم البائدة التي أذلها الله
~~سبحانه جزاء وفاقا بما اقترفت من سيئات، فأبدل حياتها الناعمة المترفة
~~بحياة فيها عذاب وتمزق وشتات.
# ويفيد النابغة من القصص القرآني الذي تفكر فيه فوعاه وراح يحوم حول
~~معانيه، ويستخلص العبرة من أحوال تلك الأمم على شاكلة قوله:
# يا أيها الناس هل ترون إلى * فارس بادت وخدها رغما أمسوا عبيدا يرعون
~~شاءكم * كأنما كان ملكهم حلما أو سبأ الحاضرين مارب إذ * يبنون من دون سيله
~~العرما فمزقوا في البلاد واعترفوا ال‍ * هون وذاقوا البأساء والعدما وبدلوا
~~السدر والآراك به ال‍ * خمط، واضحى البنيان منهدما، فهو يذكر فضل الله
~~سبحانه على المسلمين إذ أذل لهم الأمم التي كانوا يخشون بأسها، وهو يلتمس
~~العبرة من زوال دولة الأكاسرة وكذلك دولة سبأ التي كان لها شأن في الأرض
~~وعمران وبناء وسدود، وقد مزق الله ms11837 شملها في البلاد، وهو يقتبس ذلك مما جاء
~~في كتاب الله العزيز من أسر سبأ بل يحاول ان ينظم الآيات الكريمة في ذلك
~~نظما، ويذكر الألفاظ القرآنية نفسها وذلك من قوله تعالى: لقد كان لسبا في
~~مسكنهم آية جنتان، عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة
~~ورب غفور، فاعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~اكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور،
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق.
# ان الجوانب الاسلامية في شعر النابغة الجعدي كثيرة، وهو في كل شعره
~~الاسلامي يستلهم القرآن الكريم ويستفيد من آياته فائدة كبيرة تدل على فهم
~~واضح لآيات الله البينات واقبال على تلاوة كتاب الله ليل نهار.
# علاء الدين أبو الفضل عبد الله بن كثير بن محمد شاة الأشنهي الفقيه.
# توفي سنة 687 في كتاب معجم الآداب ومجمع الألقاب لابن الفوطي بخطه: قدم
~~مراغة سنة 770 وكان فصيح اللسان مليح البيان وكان يحضر مجلس مولانا نصير
~~الدين ويورد الفصول المختارة بالعربية والفارسية ويتردد إلى محافل الحكام
~~في التهنئة والتعزية وله أخلاق حسنة وكتب الرسائل باللغتين نثرا ونظما وكان
~~يتردد إلي مدة مقامي بالرصد وكتبت عنه وكتب عني وتوفي بمراغة سنة 687.
# عبد الله بن كثير السهمي.
# سمع عمال خالد بن عبد الله القسري يلعنون عليا والحسن والحسين على
~~المنابر. فقال:
# لعن الله من يسب عليا * وحسينا من سوقة وامام أ يسب المطيبون جدودا *
~~والكرام الأخوال والأعمام يا من الظبي والحمام ولا يا * من آل الرسول عند
~~المقام طبت بيتا وطاب أهلك أهلا * أهل بيت النبي والاسلام رحمة الله
~~والسلام عليهم * كلما قام قائم بسلام وقال حين عابوه بذلك الرأي:
# ان امرءا أمست معايبه * حب النبي لغير ذي ذنب وبني أبي حسن ووالدهم * من
~~طاب في الأرحام والصلب أ ms11838 يعد ذنبا ان أحبهم * بل حبهم كفارة الذنب الشيخ
~~عبد الله بن كرم الله الحويزي توفي في حدود سنة 1132 في ذيل اجازة السيد
~~عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة كان فاضلا محققا
~~مهذبا كريم الأخلاق مستجمعا للفضائل والمكارم معظما عند الملوك مطاعا
~~مرجوعا إليه في القضاء والفتاوى ذا فطرة علية وهمة سنية وعزيمة قوية وكنت
~~اسمع والدي يصفه بغزارة العلم وجلالة الشأن وجميع مكارم الأخلاق ويثني عليه
~~كثيرا وارى من فتاويه في المعضلات بأيدي المستفتين ما لم أره من أحد من
~~علماء العصر فكنت أتشوق إلى لقائه إلى أن تشرفت بذلك في الحويزة سنة 1131
~~فرأيت بحرا زخارا وفاضلا ما زيد اختبارا الا زيد اختبارا ووجها صبيحا
~~ولسانا فصيحا وجبهة بادية الفسحة وشيبا عليه من نور الله مسحة وصدرا رحيبا
~~وفضلا لا يجبه سائله ولا يخيب ودارا مطروقة لا يصد عنها صاد وزادا مبذولا
~~سواء العاكف فيه والباد وكنت أكثر التردد إليه واعرض مشكلاتي عليه فكان
~~يتعطف علي ويحسن الاصغاء إلي ويمتحني بغرائب الفوائد ويشنف سمعي بجواهر
~~كلماته الفرائد ثم توفي بعد ذلك بفاصلة قليلة ورسومه جميعا باقية في داره
~~على حالها بوجود اخلافه الكرام.
# عبد الله بن كعب المرادي.
# شهادته سنة 307 في صفين قال ابن عبد البر في الاستيعاب قتل يوم صفين وكان
~~من أصحاب علي اه.
# وفي الإصابة: قتل يوم صفين وكان من أعيان أصحاب علي ذكره أبو عمر مختصرا
~~اه. أقول: روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله ان عبد الله بن كعب قتل يوم صفين فمر به الأسود بن قيس باخر رمق
~~فقال: عز علي والله مصرعك PageV08P068
# إما والله لو شهدتك لآسيتك ولدافعت عنك ولو اعرف الذي أشعرك لأحببت ان لا
~~يزايلني حتى اقتله أو يلحقني بك ثم نزل إليه فقال: والله إن كان جارك ليأمن
~~بوائقك وان كنت لمن الذاكرين الله كثيرا أوصني رحمك الله. قال: أوصيك بتقوى
~~الله ms11839 وان تناصح أمير المؤمنين وان تقاتل معه المحلين حتى يظهر الحق أو تلحق
~~بالله وأبلغه عني السلام وقل له قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك فان
~~من أصبح والمعركة ظهره كان الغالب ثم لم يلبث ان مات فاقبل الأسود إلى علي
~~فأخبره. فقال رحمه الله جاهد معنا عدونا في الحياة ونصح لنا في الوفاة.
# الشيخ عبد الله المازندراني ولد سنة 1256 في بارفروش وتوفي سنة 1330 ودفن
~~في النجف إلى جنب الشيخ جعفر الششتري في أول حجرة من الساباط مما يلي تكية
~~البكداشية.
# خرج إلى العراق فاخذ في كربلاء عن الشيخ زين العابدين المازندراني وفي
~~النجف على الشيخ مهدي ابن الشيخ علي الجعفري وعلى الملا محمد الإيرواني
~~وعلى الميرزا حبيب الله الرشتي وبه تخرج وكان وصيه الذي صلى عليه وقام
~~مقامه في التدريس والقضاء والجماعة وقلد في كيلان ونواحيها وآذربيجان
~~ونواحيها وأصبح من المبرزين في النجف الأشرف النافذي الحكم وتصدى للقضاء
~~أياما ثم تركه.
# رأيناه بالنجف ولنا منه اجازة بتاريخ سنة 1328 له حاشية على المكاسب
~~للشيخ مرتضى ورسالة في الوقف وغير ذلك.
# السيد عبد الله بن محفوظ العلوي الصادقي النسب.
# علامة النسب في المائة العاشرة نابغة زمانه في هذا الفن جماع شجرات
~~العلويين الرحالة السائح في بلاد الشرق والغرب له تاليف كثيرة منها تذييل
~~عمدة الطالب والتعليقة عليها ورسالة عمدة الطالبين في تشجير نسب العلامة
~~السيد محمد المريخ وقد فرع من تاليفه سنة 973.
# ومن تاليفه تذييل انساب المجدي وأنهيت نسبه الشريف من طرف الأب إلى الحسن
~~صنوجه بن محمد بن إسماعيل بن الإمام الصادق والظاهر أنه أدرك صاحب العمدة
~~ويروي عنه. ويروي عن ابن محفوظ جماعة من علماء النسب منهم ضياء الدين
~~الطبرسي ومنهم النسابة المختاري والد المير محمد قاسم النسابة المشهور
~~وغيرهما وفي مجموعة مخطوطة ان قبر ابن محفوظ بشيراز في حرم شاة جراع بجنب
~~قبر الشيخ عبد الله بن صالح البحراني قاله السيد شهاب الدين الحسيني
~~التبريزي النسابة نزيل قم.
# السيد جمال الدين عبد الله بن ms11840 محمد الحسيني العريضي الخراساني.
# من أجلة العلماء والأدباء يروي عن العلامة الحلي وهو من أكابر مشايخ
~~الشهيد قال الشهيد في اجازته للشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري: واما
~~المعاني والبيان فاني قرأت كتاب الفوائد الغياثية وشرحها للسيد المرتضى على
~~العلامة ملك العلماء والأدباء جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني العريضي
~~الخراساني عليه باسره ورويت عنه جميع مروياته ومصنفاته وهو أيضا يروي عن
~~الامام جمال الدين بن مطهر يعني العلامة واروي عن كتاب المفتاح للسكاكي بحق
~~روايته عن السيد اليمني باسناده إلى السكاكي رحمة الله عليهم وعلى جميع
~~علماء الاسلام اه. والفوائد الغياثية من مؤلفات القاضي عضد الدين اللايجي
~~الشافعي شارح مختصر الأصول ويدل كلام الشهيد على أن لهذا السيد مؤلفات
~~ومصنفات والسيد اليمني هو الذي له حاشية على الكشاف (1).
# السيد عبد الله بن محمد بن طالب الحسيني الحائري.
# فاضل عالم شاعر رأيت من أشعاره قصيدة بخط بعض تلامذته بخط عتيق تاريخها
~~سنة 750 كتبها في حياة أستاذه.
# السيد المرتضى ضياء الدين عبد الله.
# بن مجد الدين أبي الفوارس المرتضى السعيد محمد بن فخر الدين علي بن عز
~~الدين محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله بن أبي الحسن علي بن عبيد عبد الله
~~الأعرج بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الأعرجي الحسيني أستاذ
~~الشهيد وأخو السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد الأعرج الحسيني الفقيه
~~المشهور وهما ابنا أخت العلامة وأبوهما من العلماء ذكر في بابه وللمترجم
~~ولد فاضل وهو السيد رضي الدين الحسن بن عبد الله كان جده الاعلى أبو الحسن
~~علي بن عبيد الله على ما في كتب الأنساب جليلا في الغاية وكانت إليه رياسة
~~العراق وكان مستجاب الدعوة وهو مذكور في كتب الرجال ممدوح كثيرا له اختصاص
~~تام بالكاظم والرضا ع والمترجم ذكره السيد علي بن عبد الحميد النجفي في
~~رجاله وعده من تلامذة العلامة وهو الفقيه الجليل الأعظم الأكمل الأعلم
~~الأفضل الفاضل العالم الكامل المعروف بالسيد ضياء الدين الأعرجي ms11841 الحسيني
~~وفي أمل الآمل السيد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي بن الأعرج الحسيني
~~عالم فاضل جليل القدر من مشايخ الشهيد يروي عن العلامة له كتب منها 1 شرح
~~التهذيب للعلامة اه وله 2 رسالة في أصول الدين يروي عن جماعة ويروي عنه
~~جماعة أيضا وممن يروي عنه السيد الأديب نجم الدين الحسن بن أيوب الشهير
~~بابن نجم الأطراوي العاملي ويروي نجم الدين أيضا عن أخي المترجم السيد عميد
~~الدين وعن فخر الدين ولد العلامة وقال المولى نظام الدين القرشي في نظام
~~الأقوال عبد الله بن محمد بن علي الأعرج الحسيني ابن أخت العلامة جمال
~~الدين هو السيد الفقيه من مشايخنا الامامية واخوه عبد المطلب الشهير
~~بالعميدي كذلك رويا عن خالهما العلامة ويروي عنهما الحسن بن أيوب الشهير
~~بابن نجم الدين اه ورأيت في بعض المواضع انهما يرويان عن ابن خالهما فخر
~~الدين إما شرح التهذيب فاسمه منية اللبيب في شرح التهذيب فرع من تاليفه يوم
~~الأربعاء 15 رجب سنة 740 بالحضرة الشريفة الغروية وشرح أخيه هو المشهور
~~المتداول ولعل الاسم والتاريخ المذكورين له وكان جده الاعلى السيد فخر
~~الدين علي بن الأعرج الحسيني العبيدلي من العلماء وترجم في محله (2).
# عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو محمد الحذاء الدعلجي.
# قال النجاشي في ترجمته منسوب إلى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال له
~~الدعالجة كان فقيها عارفا وعليه تعلمت المواريث وله كتاب الحج اه وقال في
~~أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي قال أبو
# PageV08P069
# محمد عبد الله بن محمد الدعلجي رحمه الله أخبرنا أبو علي أحمد بن علي عن
~~أحمد بن محمد بن دول القمي. وقال في علي بن علي أخي دعبل قال عثمان بن أحمد
~~الواسطي وأبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي حدثنا أحمد بن علي الخ.
# المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي الأصفهاني.
# توفي حدود سنة 1084 ببلاد الهند فقيه واعظ عالم صالح ناقد لعلم الرجال
~~جليل ms11842 محدث ورع عابد وهو الأخ الأكبر للأستاذ المجلسي قرأ في أول امره في
~~حياة والده في أصفهان في الشرعيات والعقليات على الأستاذ المحقق الخوانساري
~~شارح الدروس وذهب إلى بلاد الهند بعد وفاة والده وكان هناك مشوش البال
~~لأمور يطول شرحها إلى أن مات بها غما. له من المؤلفات شرح التهذيب للشيخ
~~الطوسي لم يتم وله غير ذلك من الفوائد والتعليقات وله أولاد أمثلهم المولى
~~الفاضل مولانا محمد نصير فاضل جامع له رسالة في اثبات رؤية الجن وشرح على
~~اللمعة للشهيد وتعليقات على أكثر كتب الفقه والحديث. (1) آقا عبد الله ابن
~~آقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني وباقي النسب ذكر في آقا محمد علي.
# توفي سنة 1280 في كرامانشاه ودفن بها في مقبرة جده وأبيه.
# كان من العلماء المجتهدين وحصل على درجة الاجتهاد في شبابه ويقال انه لم
~~يقلد أحدا بل كان يعمل في أول امره بالاحتياط ثم برأيه وصارت له الرياسة
~~بعد أبيه وصار مرجعا في الاحكام وغيرها وكان جيد الحفظ جدا نقل الشيخ
~~الجليل الشيخ آقا احمد البهنتي قال كنت جالسا في مجلسه الشريف فجاء رجل
~~وابرز وثيقة في معاملة فاجابه انك قبل أربعين سنة حرت منك معاملة في هذا
~~الموضوع مخالفة لهذه المعاملة حكى من حضر عند وفاته انه اخرج خاتمه الشريف
~~وقال يا ربي انك تعلم اني لم اختم به في غير رضاك له مؤلفات أكثرها احترق
~~في الحريق الذي حصل في مكتبة حفيد آقا أبو علي امام الجمعة في كرامانشاه في
~~شوال سنة 1338 كما بيناه في ترجمة أبيه والذي بقي منها 1 كتاب البيع 2
~~رسالة في مسألتين إحداهما في وقوع السفرجل في العصير العنبي قبل ذهاب
~~الثلثين و الثانية في اختلاف الموكل والوكيل وان قول أيهما المقدم 3 وشرح
~~منطق التهذيب ووجدت هذه الأبيات على ظهر كتاب البيع من مؤلفات المترجم وهي
~~قوله:
# يا ذا المجلد كم حويت م‍ * ن اللئالي والجواهر ما لم تكن تعلق به ك‍ * ف
~~الأوائل والأواخر أبرزت كل يتيمة ms11843 دقت على أهل البصائر وجلوتها كالشمس يسطع
~~* نورها نحو النواظر فاتتك سافرة القناع * تميل تيها للخواطر لا غرو ذا ارث
~~اتى من * كابر من بعد كابر يا بن المحاميد الثلاث * وجعفر وعلي وباقر صيت
~~بالتحقيق ما * أبقيت مفتخرا لفاخر وسعدت بالتوفيق من * مولى عليم بالسرائر
~~فالله اعلم حيث يجعل * علمه في جوف طاهر الشيخ آقا عبد الله بن محمد تقي بن
~~محمد مهدي الكرمانشاهي.
# ولد سنة 1259 وتوفي سنة 1308 له من المؤلفات 1 حاشية على ميراث شرح
~~اللمعة 2 حاشية على السيوطي إلى نون التوكيد 3 مطارح الأفكار 4 مخزن
~~البركات في شرح الصلوات.
# علم الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى العلوي العبيدلي النقيب.
# قرأت بخطه (2).
# اللوم يغري في هواه فاعذرا * وذر الملام فما أطيق تصبرا قسما به لا صدني
~~عن حبه * عذل العواذل فاعذلا أو فاعذرا بأبي المفوق من سهام جفونه * سهما
~~أصاب به الفؤاد وما درا رشا تملكني هواه فطيفه * مذ طاف بي ما طافني طيف
~~الكرى قطب الدين أبو نزار عبد الله بن محمد بن يحيى بن الحسن العلوي الزيدي
~~الكوفي الشاعر السيد الشريف يعرف بابن الشريف الجليل.
# قرأت بخطه (3).
# فإنك لن ترى طردا لحر * كالصاق به طرف الهوان ولم تجلب مودة ذي وفاء *
~~بمثل الود أو بذل اللسان المولى عبد الله ابن الحاج محمد التوني البشروي
~~الخراساني.
# توفي بكرمانشاه سنة 1071 ودفن هناك عند باشاه.
# سكن بالمشهد المقدس الرضوي وكان عالما فاضلا ماهرا فقيها صالحا زاهدا
~~عابدا ورعا شبيه احمد الأردبيلي في التقوى معاصرا لصاحب أمل الآمل. له 1
~~الوافية في الأصول 2 شرح الارشاد في الفقه 3 فهرست تهذيب الشيخ 4 حاشية على
~~المعالم 5 حاشية على المدارك 6 رسالة في أصول الفقه 7 رسالة الجمعة وغير
~~ذلك.
# الشيخ عبد الله بن محمد بن علي بن حسن بن متوج البحراني.
# كان عالما ورعا فاضلا وهو والد الشيخ احمد الذي اشتهر بابن المتوج ومر في
~~بابه ذكره في رياض العلماء وغيره ومر ms11844 في ولده ان بعض الكتب المنسوبة لولده
~~ربما تكون له.
# أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد الشوبكي الخطي كان حيا في
~~سنة 1150.
# كان فاضلا مشاركا في العلوم مصنفا أديبا شاعرا له جواهر النظام في مدح
~~السادة الكرام ع ومسبل العبرات في رثاء السادة الهداة.
# فمن شعره قوله في مدحه ص وقد التزم تجانس كل قافيتين من القصيدة:
# PageV08P070
# أقبلت تقنص الأسود الغزالة * ذات نور يفوق نور الغزالة وانثنت تسلب
~~العقول وثنت * غلة في الحشا بلبس الغلالة واستحلت حرام سفك دمائي * وهو في
~~قلبي الرخيص غلاله يا نسيم الشمال مني بلغ * نحو انس الحشا سلامي حواله
~~وارع صبا متيما أبعدته * عن حماها ولم تجد من حمى له حملتني في الحب منها
~~غراما * لم أطق مدة الزمان احتماله ولي العهد في هواها وثيق * قد أبى العقل
~~في النقيض احتماله لست أدري هل الصدود ملال * أم طباع الحبيب يبدي دلاله
~~انا في حبها غريق بدمعي * وهو فيما ادعيت أقوى دلاله لا رعى الله عاشقا قد
~~سلاه * في الهوى قاطعا بسيف الملالة مثلما فاز من أطاع يقينا * خاتم
~~الأنبياء تاج الرسالة شامخ الفخر خير مولى إلهي * قدره مثل قدره قد رسى له
~~رب واليته بحسن اعتقاد * في نبي الهدى وواليت آله فولاء النبي للعبد درع *
~~عن نبال الردى وللنصر آله وولائي من بعده لعلي * فهو من قبل موته اوصى له
~~وارتضاه الامام في يوم خم * فهو للخصم قاطع أوصاله : السيد الشريف عبد الله
~~بن محمد علي الحسيني الطبري الامام بمقام إبراهيم الخليل ع بمكة المشرفة في
~~القرن الحادي عشر.
# وجد بخطه نسخة من كتاب المحاسن للبرقي في أحاديث أهل البيت ع فرع من
~~نسخها يوم الأحد من شهر جمادى الأولى سنة 1044 وكانت الامامية وعلماؤها
~~كثيرة في ذلك العصر في الحرمين الشريفين مكة والمدينة كما يظهر من مراجعة
~~السلافة للسيد علي خان المدني ونزهة الجليس للسيد عباس الموسوي العاملي
~~وغيرهما.
# عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي إبراهيم بن عثمان ms11845 الواسطي أبو بكر
~~بن أبي شيبة الكوفي.
# عن تقريب ابن حجر مات سنة 235 وعنه ثقة حافظ صاحب تصانيف من العاشرة اه
~~وقال الشيخ في الفهرست: أبو بكر بن أبي شيبة له كتاب رويناه بهذا الاسناد
~~عن أحمد بن ميثم عنه اه والاسناد جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن أحمد بن
~~ميثم قال الميرزا وفي نسخة من الفهرست وله كتاب الأوائل رويناه عنه
~~بالاسناد اه.
# أبو محمد عبد الله بن محمد الكاتب الأصفهاني الشاعر المشهور بالخازن.
# كان خازنا للصاحب بن عباد وكاتبا له ولذلك عرف بالخازن ذكره صاحب نسمة
~~السحر.
# عبد الله بن محمد العاملي.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته
~~الكبيرة ووصفه بالشيخ الاجل وقال إنه يروي عن الشيخ علي سبط الشهيد الثاني
~~ويروي عنه الشيخ محمد بن حسين بن الحسن الميسي العاملي الحائري.
# السلطان عبد الله قطبشاه السابع بن سلطان محمد قطبشاه.
# السادس ملك حيدرآباد دكن الهند وهو الذي زوج ابنته من الأمير نظام الدين
~~أحمد بن محمد معصوم الحسيني الشيرازي المدني والد صاحب سلافة العصر.
# ولد سنة 1023 ه‍ وتولى الملك سنة 1035 ه‍ وتوفي سنة 1083 وفي زمانه توسع
~~نطاق الملك وطالت مدة سلطنته أكثر من سائر أسلافه فملك زهاء 48 سنة وتوفي
~~وعمره ستون ولم يكن له عقب فولي الملك بعده صهره السلطان أبو الحسن تاناشاه
~~قطبشاه الثامن وكان عبد الله المذكور ذا كرم وفيض وكان يحب الإنصاف بين
~~الرعية ولكنه جاهل بأمور السياسة وتدابير السلطنة ولهذا كان طيلة سلطنته
~~مبتليا بالمشاكل والمصائب السياسية ولا يعرف المخرج منها وكان مولعا
~~بالتعمير والبناء ومحبا للعلم والأدب (1).
# الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن يحيى بن الحسين بن محمود بن
~~الربيع المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي.
# توفي سنة 466 في اعزاز وحمل إلى حلب ودفن فيها وله ديوان شعر مطبوع.
# كان واليا على قلعة اعزاز ولاه عليها محمود بن صالح فاستبد بها وكانت
~~ولايته بواسطة أبي ms11846 نصر محمد بن محمد بن النحاس، فامر ان يكتب إليه كتابا
~~يؤنسه به ويستجلبه إلى حلب ففعل وكتب في آخر الكتاب إن شاء الله وشدد
~~النون. فلما قرأ الخفاجي ذلك التفت إلى تشديد النون ففهم ما أراد. وكتب
~~الجواب وفي أوله: انا الخادم وشدد النون فعرف أبو نصر ذلك، وكان قصد أبي
~~نصر ان الملأ يأتمرون بك. وقصد الخفاجي انا لن ندخلها. ثم خير محمود أبا
~~نصر بين قتله وبين ان يقتل هو الخفاجي فذهب إليه أبو نصر وسمه.
# وشعره يدل على أنه سافر إلى القسطنطينية فلأي شئ كان سفره يا ترى ويدل
~~شعره أيضا على أنه سافر إلى مصر وكان ذلك لمدح ناصر الدولة بن حمدان الثاني
~~الذي ذهب إلى مصر وأقام بها.
# وله كتاب سر الفصاحة ذكره صاحب كشف الظنون وذكره السيد علي خان الشيرازي
~~في أنوار الربيع.
# ويقول صاحب النجوم الزاهرة انه اخذ الأدب عن أبي العلاء المعري.
# شعره هو شاعر مجيد متفنن في ضروب الشعر عذب الألفاظ طويل النفس يعد شعره
~~من السهل الممتنع ويعد هو في طليعة الشعراء وقد سابق فحولهم وحذا حذوهم فلم
~~يقصر عنهم وجاراهم في ميدان الفصاحة والبلاغة فما سبقوه وان لم يجئ سابقا
~~فقد جاء مجليا وفيما يأتي من مختارات شعره أوضح شاهد على ذلك وقد مدح
~~الامراء من بني مرداس وبني منقذ وبني ملهم وبني حمدان المتأخرين فمدح ناصر
~~الدولة الثاني منهم الذي كان في مصر ومدح الوزير ابن جهير وغيرهم.
# ويقول في كثير من شعره انه لا يمدح للاستجداء وطلب الجائزة فهل
# PageV08P071
# يا ترى هو كذلك أو ان هذا مذهب شعري تبع فيه الشعراء في أنهم يقولون ما
~~لا يفعلون فهو يقول:
# يظن العدا اني مدحتك للغنى * وما الشعر عندي من كريم المكاسب ويقول:
# فمن كان يبغي في المديح مواهبا * فان مديحي فيك بعض المواهب ولكنه يقول
~~قبل هذا في نفس هذه القصيدة:
# طويت إليك الباخلين كأنما * سريت إلى شمس الضحى في الغياهب وما شأن ذكر
~~الباخلين من شاعر ms11847 لا يطلب بمدحه نوالا حتى يقول إنه طواهم إلى الممدوح.
~~ويقول:
# أعرضت عن ذل الطلاب وربما * وجد المريح واخفق المكدود وسكنت في ظل
~~النزاهة فليصن * مال البخيل رتاجه الموصود تشيعه يدل على تشيعه قوله من
~~قصيدة كتب بها من القسطنطينية إلى بعض اخوانه على سبيل المداعبة كما في
~~ديوانه:
# أبلغ أبا الحسن السلام وقل له * هذا الجفاء عداوة للشيعة ولأجلسنك للقضية
~~بيننا * في يوم عاشوراء بالشرقية حتى أثير عليك منها فتنة * تنسيك يوم
~~خزانة الصوفية وقوله في ديوانه:
# وقالوا قد تغيرت الليالي * وضيعت المنازل والحقوق وأقسم ما استجد الدهر
~~خلفا * ولا عدوانه الا عتيق أ ليس يرد عن فدك علي * ويملك أكثر الدنيا عتيق
~~وقوله في ناصر الدولة ابن حمدان الصغير:
# كنتم بصفين أنصار الوصي وقد * دعا سواكم فما لبوا وما نصروا فهي الخلافة
~~ما زالت منابرها * إلى سيوفكم في الورع تفتقر وذلك لانهم من ربيعة وقد
~~بالغت ربيعة * في نصره ع بصفين وقوله من قصيدة يمدح بها أبا سلامة محمود بن
~~نصر بن صالح بن مرداس:
# لعمري لقد قاد ابن خان غليله * إلى منهل يلقى الردى في شروعه جزى الله
~~خيرا عصبة أنزلت به * على حكم مصقول الغرار صنيعه أجابت ضريح المرتضى في
~~غريه * وسرت ضريح المصطفى في بقيعه ويظهر من هذا الشعر ان ابن خان جرى له
~~خطب مع بعض العلويين فلذلك كان من أنزله على حكم السيف قد سر المرتضى في
~~غريه والمصطفى في بقيعه اي سر أولاد المصطفى المدفونين بالبقيع أو قال في
~~بقيعه لمجاورة البقيع قبر المصطفى ص لا ان فيه قبره.
# وحسبك في تشيعه قوله في علي ع:
# ما لي أراك على علاك تناكرت * احقادها وتسالمت أضدادها أ على المنابر
~~تعلنون بسبه * وبسيفه نصبت لكم أعوادها تلك الضغائن بينكم بدرية * قتل
~~الحسين وما اشتفت احقادها وقوله فيه أيضا:
# هيمت أفكار ذي الأفكار حين رأوا * آيات شانك في الأيام والعصر لك العبارة
~~في النطق البليغ كما * لك الإشارة في الآيات والسور تصالح الناس الا فيك ms11848
~~واختلفوا * الا عليك وهذا موضع الخطر أنت الدليل لمن حارت بصيرته * عليه في
~~مشكلات القول والعبر أنت الغني عن الدنيا وزخرفها * إذ أنت سام على ما في
~~قوى البشر وولدك الغر كالأبراج في فلك ال‍ * معنى وأنت مثال الشمس والقمر
~~أجل قدرك عن وصف ومتصف * أأنت في العين مثل العين في الصور مختارات من شعره
~~الرثاء قال يرثي أبا الحسن علي بن محمد بن عيسى الكاتب وقد قتل وصلب من
~~قصيدة:
# عجلت عليه يد الحمام وعوده * ريان من خمر الشباب ومائه عجبا لحد السيف
~~كيف أصابه * ومضاؤه في الروع دون مضائه ان يرفعوه فقد غنوا بعلائه * أو
~~يشهروه فقد كفوا بثنائه أو يبدع الأعداء فيه سنة * للدهر جارية على نظرائه
~~ذكر الغمام على ثراك علاقة * تجري بها العبرات من انوائه فلقد جفوتك رهبة
~~ولربما * هجر الصديق وأنت في احشائه وقال يرثي جماعة من أهله وأصدقائه من
~~قصيدة:
# وإذا قتر البخيل فللأيام * في طي عمره تبذير سل بغمدان أين قاطنه سيف *
~~وقل للنعمان كيف السدير عدل الدهر فيهم قسمة الجو * ر فلا عامر ولا معمور
~~ان في جانب المقطم مهجو * را من أجلة تزار القبور ومقيما على المعرة تطو *
~~يه الليالي وذكره منشور وضريحين بالعواصم مبذولين * والصبر عنهما محظور
~~وغريبا بالدير بان له العيش * وغاض الندى ومات السرور صارم فلت النوائب
~~حديه * وغصن تحت الثرى مهصور أيها الظاعنون لا زال للغير * ث رواح عليكم
~~وبكور قد رأينا دياركم وعليها * اثر من عفاتكم مهجور وسألنا اطلالها فأجابت
~~* ومن الصمت واعظ ونذير عرصات كأنهن ليال * فارقتها عند الكمال البدور تفهم
~~الغافلين كيف يحول الدهر * عن عهده وكيف يجور يا ديار الأحباب غيرك الدهر *
~~فكانت بعد الأمور أمور أين أيامنا بظلك والشمل * جميع والعيش غض نضير
~~وسقاكم من السحاب صناع ال‍ * كف يسدي في روضكم وينير كل غناء ينقضي الغيث
~~عنها * ولها أعين من النور حور أشرقت فيه للشقيق خدود * وأضاءت من الأقاحي
~~ثغور عم معروفه ففي كل واد * من أياديه روضة وغدير ما ms11849 ارى الشعر كافيا في
~~مرائيكم * ولكن قد ينفث المصدور وإذا ما أطلت فيه ولم يشف * غليلا فكله
~~تقصير PageV08P072
# وقال يرثي والدته وتوفيت عقيب قدومها من الحج سنة 446 من قصيدة:
# ومسندون تعاقروا كأس الردى * ودعا بشربهم الحمام فأسرعوا خرس إذا ناديت
~~الا انهم * وعظوا بما يزع اللبيب فاسمعوا نبذوا الاباء فما أضاء بنفعهم *
~~عضب يشام ولا سنان يلمع البيض تلمع والدروع مفاضة * والخيل تمرح والقنا
~~يتزعزع عجبا لمن يبقي دخائر ماله * ويظل يحفظهن وهو مضيع ولغافل ويرى بكل
~~ثنية * ملقى له بطن الصفائح مضجع لو كان يمنعك القراع ملأتها * جردا يغص
~~بها الفضاء البلقع لكنها الاقدار ليس امامها * ما يستجن به ولا ما يدفع يا
~~قبر فيك الصالحات دفينة * أ فما تضيق بهن أو تتصدع حياك فجري النسيم كأنه *
~~ابدا بطيب ثنائها يتضوع ان لم يكن عقر عليك فإنها * كبد مقرحة وقلب موجع
~~وقال يرثي أبا لعلاء صاعد بن سليمان الكاتب وقد توفي بأنطاكية سنة 456 من
~~قصيدة:
# فأي حسام حالت الأرض دونه * وكان متى يضرب به الخطب يقطع ومقتسم النعمى
~~أناخت عفاته * على المحل في روض من الجود ممرع وأثنى عليه الحاسدون ضرورة *
~~بأحسن ما يعلو الصديق ويدعي وأين جفون ما أفاضت دموعها * عليك وقلب فيك لم
~~يتصدع المراسلات بينه وبين الأمير علي بن منقذ وكتب إليه الأمير أبو الحسن
~~علي بن منقذ بقصيدة هذا محتارها.
# سواي تشوق الكلة السيراء * ويجلو هواه البين والعدواء أيا راكبا مالت به
~~نشوة الكرى * كما اهتز من مر الرياح لواء تحمل إلى الحي المقيم ألوكة * عن
~~السفر ما فيها عليك عناء بأي لسان ينطق المدح فيكم * بليغ وما ذا ينظم
~~الشعراء وفي كل يوم سنة من حديثكم * تنم على ما أسلف القدماء تولعكم امال
~~قوم صوادق * فما تنثني الا وهن رواء فما بالكم لا أوحش الله منكم * مواطن
~~فيها للذمام وفاء رفعتم منار الغدر بعد هبوطه * واخفق منكم مطلب ورجاء أخصك
~~عبد الله من بينهم فما * أقول وما عندي عليه غطاء واني لأستحيي ms11850 عتابك والذي
~~* بدا منك يأبى ان يكون حياء وأوليتني نكدا على غير سابق * أظن له ان
~~القبيح جزاء أ لم تعلمن ان لست بابن لئيمة * ولا ذل عيني أعبد وإماء تناءيت
~~عنكم رغبة في دنوكم * الا رب داء عاد وهو دواء بعاد بلا هجر وقرب بلا اذى *
~~تهنا في الحالين كيف تشاء فاجابه ابن سنان الخفاجي بقوله من قصيدة:
# على أي حكم فيك أعجب للغدر * وما أنت الا واحد من بني الدهر ولكن شجاني
~~ان ودك ضاع من * يدي وقد أنفقت في كسبه عمري شباب تقضي في هواك وشرد *
~~مطوحة الأنباء جائلة الذكر فما لك ترميني بعتب جهلته * فلم أر فيه وجه ذنبي
~~ولا عذري طويت على غل ضميرك بعد ما * توهمت ان السر عندك كالجهر تغل علي
~~العتب بين دلائل الصفاء * وتجلوا الحقد في رونق البشر فما كنت الا السيف
~~يسعر حده * ضرام الوغى والماء في متنه يجري فأي خليل بالتجني حملته * على
~~الخطة الشنعاء والمركب الوعر فلو لم أر البقيا أطعت حفيظتي * عليك ولكن ليس
~~قلبك في صدري وكنت جديرا ان أبيت وبيننا * مهامه تسري الشهب فيها على ذعر
~~واني وإن كانت سماؤك أمطرت * سحائب عرف ناء في حمله ظهري لا علم اني في
~~انتسابي إليكم * على الكرم الوضاح والمنصب الحر غصبت على جدواك نفسا أبية *
~~فصار غنائي عنك أقبح من فقري وعلمتني بذل النوال توكلا * عليك كما جاد
~~السحاب من البحر ولست بعيدا من رضاك وبينا * مواثيق يلغى في وسائلها وزرى
~~وما كنت الا راضيا بقناعة * أعيش بها بين الخصاصة واليسر ولكن حظي من سحابك
~~شيمة * تكثر حسادي وترفع من قدري وكتب إليه الأمير أبو الحسن علي بن منقذ
~~أيضا.
# عدتني عواد عنك يا ابن محمد * تأوبني من لذعها نازح النكس ولم الق في
~~يومي سرورا يجيرني * من الهم الا بث ما كان في أمسي فان عاق دهر عنك مثر من
~~الذي * تباع له الأوطان بالثمن البخس فلم اقتن الابدال منك وانما * فزعت
~~إلى الملح الأجاج من ms11851 اللمس فاجابه بقوله:
# أبا حسن لو قلت في ذكر وحشتي * لبعدك شعرا كان يعرب عن انسي أبى ذاك اني
~~قد رحلت بخاطر * كليل وقلب بالجوى عازب الحس فلم يجتمع لي أحرف في صحيفة *
~~كان الدجى نفسي وشمس الضحى طرس فهل أنت ممن يدعي ما ادعيته * وقد صرت بعد
~~البين أفصح من قس وجاء كلام منك دل صقاله * وصدق معانيه على جذل النفس
~~الشيب أناخ علي الهم من كل جانب * بياض عذاري في سواد المطالب وكنت أظن
~~الأربعين تصده * فما قبلت فيه شهادة حاسب طلبت الصبا من بعدها فكانما *
~~علقت باعجاز النجوم الغوارب وما ساءني فقد الشباب وانما * بكيت على شطر من
~~العمر ذاهب وما ساءني شيب الذوائب بعده * وعندي هموم قبل خلق الذوائب ولكنه
~~وافى وما اطلق الصبا * عناني ولا قضي الشباب ماربي فما كنت من أصحابه غير
~~أنه * وفى لي لما خانني كل صاحب وله من قصيدة:
# ان راعني وضح المشيب فإنه * برق تالق بالخطوب فأومضا ولقد أضاء واظلمت
~~أيامه * حتى عرفت بها السواد الأبيضا وله من قصيدة:
# أسفت لرائعة المشيب كأنني * أدركت أوطار الصبا من قبلها لا تظلميه فما
~~وجهت همومه * الا بأيام الشبيبة كلها PageV08P073
# الأمثال والحكم في شعره فلقد جفوتك رهبة ولربما * هجر الصديق وأنت في
~~احشائه فقد شفى الغلة من يوسف * بعد طويل الحزن يعقوب وكم حبس القمري حسن
~~غنائه * وقيدت البازي حجن المخالب وقد يبصر الرأي الفتى وهو عاجز * ورب
~~حسام سله غير ضارب وما كنت لما اعرض البحر زاخرا * اقلب طرفي في جهام
~~السحائب وإذا بعثت إلى السباخ برائد * يبغي الرياض فقد ظلمت الرائدا أ رأيت
~~أضيع من كريم راغب * يدعو لخلته لئيما زاهدا عكس الأنام فان سمعت بناقص *
~~فاعلم بان لديه حظا زائدا هيهات ما ترد المطالب نائما * عنها ولا تصل
~~الكواكب قاعدا أتركت سرحك بالجزيرة مهملا * وعجبت كيف عدا عليه السيد وإذا
~~وجدت العيش يعقب صفوه * كدرا فان شقيه لسعيد العمر حلم والليالي قلب *
~~والبخل فقر والثناء خلود أبوك أبوهم ولولا الضياء ms11852 * ما فضل القمر الفرقدا
~~ان الأصول وان زكت أغراسها * لولا غصون فروعها لم تثمر يندى على عنت الزمان
~~وكلما * صقل الحسام أفاض ماء الجوهر وأراد اخفاء الندى فاذاعه * لا يظهر
~~المعروف ما لم يستر أضم لسعد شارد المجد والعلى * وسعد يراني بالتشاوس
~~والشزر ومن المنى ما دونه أمد * لا يستقل بمثله العمر ولا ينال كسوف الشمس
~~طلعتها * وانما هو فيما يزعم البصر وكم طالب أمرا وفيه حمامه * وسارية تسعى
~~إلى ما يضيرها خطرات الزمان بؤس ونعمى * وفنون الاقدار نفعا وضرا هيهات ما
~~شرف الأصول بنافع * حتى تكون ذوائب كمغارس ومن العجائب أن تكون قضية * يرضى
~~الخصوم بها ويأبى القاضي هجرتك خوفا من بعاد يثيره * دنوي وبعض الشراهون من
~~بعض وما الطعنة النجلاء الغراء في كل معرك * سوى الخطبة الغراء في كل مجمع
~~ما أظهر الرأي لذي فكرة * فيه وما أكثر جهاله وقد خبرت عن نشب قليل * فهل
~~خبرت عن خلق ذميم ليس من يعبد ربا واحدا * مثل من يشرك فيه الوثنا وكان
~~المال آلى حلفة * لأهينن بخيلا لم يهني وليس يبين الود في اليسر انما *
~~وفاء الفتى في لزبة الحدثان وان سنان الرمح ينجد كعبه * على بعده لأزجه
~~المتداني الأمثال في شطر بيت فان الأباطح دون الذرى * كما تبع البدر شمس
~~الضحى ومن دوحة المجد يجني الردى * وفي الأفق بدر الدجى ولم يزل المرء طوع
~~الهوى * ولكنها سنة تقتفي والبشر مثل الحسن محبوب * والغيث مرجو ومرهوب وكل
~~رأي الناس تجريب * وللدر معنى في نحور الكواعب فقد يؤخذ المولى بما صنع
~~العبد * يجمع الأفق السهى والقمرا ومن الصمت واعظ ونذير * ولقد يطول الشئ
~~حتى يقصرا ولرب امن كله حذر * ومن الكمال يحاذر القمر تعفو الكلوم وتبقى
~~هذه السير * ما يحمد العود حتى يعرف الثمر وما قتل البيداء الا خبيرها *
~~فان طليق العارفات أسيرها وما كل ضوء لاح من وضح الفجر * والنار لا تشتب
~~حتى تحتضي ما كل ما ستر البدور محاق * ولربما تضع الفروع أصول وقد ينجو من
~~القدر الذليل * وخير ms11853 خليليك الذي كان أولا وجنى الفروع مخبر عن أصلها *
~~والليث لا يسلم أغياله ويا رب عاطل وهو حالي * ان العطايا تمائم النعم وليس
~~كل ضراب ان يراق دم * رب أمر ما نأى حتى دنا ويعلم صدق البرق بالهطلان *
~~لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم الأوصاف والتشبيه قال من قصيدة ذكر بعضها في
~~المديح.
# كان الدجى لما تولت نجومه * مدبر حرب قد هزمنا له صفا كان عليه للمجرة
~~روضة * مفتحة الأنوار أو نثرة زغفا كان السهى انسان عين غريقة * من الدمع
~~تبدو كلما ذرفت ذرفا كان سهيلا فارس عاين الوغى * ففر ولم يشهد طرادا ولا
~~زحفا كان سنا المريخ شعلة قابس * تخطفها عجلان يقذفها قذفا كان أفول النسر
~~طرف تعلقت * به سنة ما هب منها ولا أغفى كان نصير الملك سل حسامه * على
~~الليل فانصاعت كواكبه كسفا المواعظ والحكم في ديوانه المطبوع عدة قصائد
~~عنوانها وقال على طريقة الشعر المعروف باستغفر واستغفري وهذا العنوان لم
~~نسمع به قبل رؤية هذا الديوان وكان المقصود به ما يشتمل على المواعظ فمن
~~تلك القصائد قصيدة منها:
# استغفر الله القدير وعذبه * من شر عاد في الخصام منافس وافعل جميلا لا
~~يضيع صنيعه * واسمح بقوتك للضعيف البائس وأقنع ففي عيش القناعة نعمة * لا
~~تتقي كف الزمان الخالس لا تركنن إلى المراء فإنه * سبب لكل تنافر وتنافس
~~ضلت بنو غطفان فيه فقتلت * ساداتها غضبا للطمة داحس ألف البخيل مكاسه في
~~ماله * والعر أنفق منه غير مماكس درسوا العلوم ليملأوا بجدالهم * فيها صدور
~~مراتب ومجالس والحيرة البيضاء بدل آنسها * قدر اطاعته مدائن فارس هيهات ما
~~شرف الأصول بنافع * حتى يكون ذوائب كمغارس لا تفخرن وان فضلت فبالتقى *
~~ناضل وفي بذل المكارم نافس ومن تلك القصائد التي قالها على طريق الشعر
~~المعروف باستغفر واستغفري قوله من قصيدة:
# استغفر الله لا فخر ولا شرف * ولا وفاء ولا دين ولا أنف كأنما نحن في
~~ظلماء داجية * فليس ترفع عن ابصارنا السجف تزيد بالبحث جهلا إذ طلبت هدى *
~~وهل يضئ لعين المدلج ms11854 السدف وقال على نفس الطريقة:
# استغفر الله من تركي واخلالي * وهفوة خطرت لي مني على بالي قضيت عمري
~~بدرس ما حظيت به * وكيف ينفع علم عند جهال وزاد زهدي في اني عرفتهم * فما
~~اسيت على جاه ولا مال PageV08P074
# قيدت بالياس عزمي عن مطالبه * فلتحمد الله أفراسي واجمالي وللقناعة عندي
~~منة شكرت * والشكر أحسن اعظام واجلال قرنتها بثراء غير مكتسب * وعفة بين
~~اكثار واقلال وما جعلت اغترابي للغنى سببا * إذا تفرع أقوام لاشغال قالوا
~~جميلا ولكن قلما فعلوا * منه وصدقت أقوالي بافعالي الحق أبلج فاعرف من
~~تنازعه * ودع وساوس أفكار وأقوال وللعداوة أسباب وأظهرها * فينا تباين
~~أغراض وأشكال يكفيك قوتك مما أنت تدخره * وما يصونك من بيت وسربال وقال على
~~نفس الطريقة أيضا:
# استغفر الله سري في الهوى علن * وقد تنعت فقلت عندي المنن عرفت دهري فلم
~~احفل بحادثة * فيه فلا فرح عندي ولا حزن وقد تصافى رجال لو كشفت لهم * سجية
~~الناس خافوا كل من آمنوا يجري القضاء بما تعيا العقول به * وينصر الجهل حتى
~~يعبد الوثن والظلم طبع ولولا الشر ما حمدت * في صنعة البيض لا هند ولا يمن
~~ذممت دهرك إذ نابتك نائبة * بمثل ما تشتكيه يعرف الزمن خفض عليك فان العمر
~~مخترم * والموت منتظر والحر ممتحن ولا يغرك خلق راق ظاهره * فليس تصدق لا
~~عين ولا أذن صحبت قوما يعد الشر عندهم * حزما تشير به الآراء والفطن عموا
~~عن الرشد واعتادت نفوسهم * فعل القبيح فظنوا أنه حسن رضيت عيشي فلا حرص ولا
~~طمع * وصنت عرضي فلا عار ولا درن خف من جليسك واصمت ان بليت به * فالعي
~~أفضل مما يجلب اللسن والتمس منه الوزير علم الدين ظهير الدولة أبو الحسن
~~علي بن الحسين بن عبد الرحيم انفاذ قصائد من شعره فكتب إليه شيئا جعل منه
~~هذه القصيدة وانفذها إلى حضرته بالجزيرة سنة 449.
# يا حادي الاظعان أين تميل * هي وجرة وسؤالها تعليل ما هذه في الربع أول
~~وقفة * وقفت لينشد قاتلا مقتول ومرنح في الكور تحسبه الصبا * غصنا ms11855 يميد
~~بمرها ويميل حملت إليه تحية ونسيمها * ابدا على دين الغرام دليل ما كنت
~~تخبر قبلها عن هاجر * الا وطيبك شاهد مقبول وتبث ما كتم الأقاح ولو درى *
~~ما كان منك لثغره تقبيل وفوارس ألفوا القنا فكانه * قبل الطعان ببوعهم
~~موصول ذعروا الظلام فما يمر عليهم * الا وعقد نجومه محلول ومطوع ركب الخداع
~~مطية * ما ظهرها فوق اللقاء ذلول كيف اهتديت لعامر ورعا لها * سدف وستر
~~عجالها مسدول وبدت مخائلها لديك مضيئة * لو كان عندك للصباح دليل طلبوا
~~النجاة فكان في أعمارهم * قصر وفي سمر الذوابل طول وحذار من كلأ الجزيرة
~~انه * مرعى بأطراف الرماح وبيل صحت فليس سوى الجفون مريضة * فيها ولا غير
~~النسيم عليل وثنى زعيم الدين فضل جماحها * فالليل فجر والرياح قبول نشوان
~~يخطر للندى في هزة * علموا بها ان السماح شمول يغتال بادرة الخطوب بريثه *
~~وينال اقصى الحزم وهو عجول ما كان يعلم قبل فيض نواله * ان الغمام إذا
~~استهل بخيل شرف بنو عبد الرحيم عماده * ولربما تضع الفروع أصول قوم إذا نضب
~~الكلام واظلمت * للناطقين خواطر وعقول شاموا مضارب ألسن عربية * تفري وماضي
~~المرهفات كليل نسب هدى زهر النجوم منارة * وسواه قفر قرارة مجهول يا جامع
~~الآمال وهي بدائد * ومروض الأيام وهي محول ما صدهم عنك الجفاء وانما *
~~مالوا مع الأيام حيث تميل وغريبة زارت وما نبغي بها * الا الوداد فهل إليه
~~سبيل الفخر والحماسة ومبدد في الفخر طارف ماله * حتى تلوت عليه مجدا تالدا
~~مهلا فإنك ما تعد مباركا * خالا ولا تدعو سنانا والدا ان حاربوا ملأوا
~~البلاد مصارعا * أو سالموا عمروا الديار مساجدا بيت له النسب الجلي وغيره *
~~دعوى تريد أدلة وشواهدا وقال في صباه:
# سلوا أعادي إذا كنتم * لم تقبلوا أقوال أشياعي هل رفعت في كرم راية * قصر
~~عن إدراكها باعي تشبهه بالشريف الرضي كان المترجم يتشبه في شعره بالشريف
~~الرضي ويحاول اتباع طريقته وان يحذو حذوه ويعارض بعض قصائده ويأخذ من
~~معانيه وألفاظه فالشريف الرضي يقول:
# لست للزهراء ان لم أرها ms11856 * كوعول الهضب يعجمن اللجم والمترجم يقول:
# لست من عدنان ان لم ترها * كذئاب القاع يرعين اللجم ويقول المترجم في
~~تتمة هذه الأبيات:
# كل نشوان يمادي عطفه * غصن البانة والرمح الأصم قد أغاروا فحووا ما
~~بالقنا * من تمام وقوام وهضم يا بني قيلة لا تخدعكم * هجمة الليث إذا الليل
~~هجم رب خل طمح الغي به * فوهبنا اللؤم فيه للكرم وابن عم قد بلونا سره *
~~فلبسناه على ما قد كتم ان تريني بمضلات الغنى * احمل الجود على حكم العدم
~~فأبي النفس عن ذل المنى * وخفيف الظهر من حمل النعم وقال في صباه وهي من
~~أول شعره:
# إليك عني فليس الخوف من شيمي * سنطرد الهم ما يسمو من الهمم اخذه من قول
~~الشريف الرضي:
# لا ألوم ان لازمني * فهموم المرء يبعثن الهم وقال:
# إذا سررت فما ثغري بمبتسم * وان جزعت فما دمعي بمنسجم يا ناشد العز مطويا
~~على ضمد * ما يدرك المجد بين الشاء والنعم كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي
~~لا در درك كم نوم على ضمد * سقها ولو بطرير الغرب مسنون وقال: PageV08P075
# فكيف تقذف ودا كنت تحفظه * لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم كأنه ينظر إلى قول
~~الشريف الرضي.
# دين عليك فان تقضيه أحيي به * وان أبيت تقاضينا إلى حكم وقال:
# آها لقلبك من نجد وساكنه * لقد علقت بشعب غير ملتئم كأنه ينظر إلى قول
~~الشريف الرضي.
# يا قلب ما أنت من نجد وساكنه * خلفت نجدا وراء المدلج الساري وقال وكتب
~~بها من القسطنطينية إلى الوزير فخر الدولة أبي نصر محمد ابن جهير من قصيدة:
# يا برق طالع من ثنية جوشن * حلبا وحي كريمة من أهلها وأساله هل حمل
~~السلام تحية * منها فان هبوبه من رسلها ولقد رأيت فهل رأيت كوقفة * للبين
~~يشفع هجرها في وصلها في كل يوم غربة وصبابة * عجبا لجد النائبات وهزلها
~~طلعت بميافارقين سحابة * أعدت على جدب البلاد ومحلها ماض على عنت الزمان
~~وانما * يبدو فرند المرهفات بصقلها شهدت مكارمه بطيب نجاره * وجنى الفروع
~~مخبر عن أصلها ms11857 ان الفضائل لم تزل مبثوثة * حتى خلقت فكنت جامع شملها الحنين
~~إلى الأهل والأوطان قل للنسيم إذا حملت تحية * فاهد السلام لجوشن وهضابه
~~فلقد حننت وعادني من نحوه * شجن بخلت به على خطابه وصبابة علقت بقلب متيم *
~~وصل الغرام إليه قبل حجابه شكوى الزمان والاخوان يا اخوتي وإذا صدقت فأنتم
~~* من اخوة الأيام لا من اخوتي بعدا لآمالي التي علقتها * بكم فحارت في
~~السبيل وضلت وقال من قصيدة يمدح بها * الأمير محمود بن نصر بن مرداس أهون
~~بشعري بعد ما سبقت * مدحي إليك ذرائع اخر فلطالما فاضت يداك على * قوم وما
~~نظموا ولا نثروا لكنه قدر رضيت به * مرا وكيف يغالب القدر بيني وبين الحظ
~~واجبة * عمياء لا نجم ولا سحر لا يهتدى فيها ولو طلعت * من أفقها اخلاقك
~~الغرر وارى وحاشاك الكرام وما * لي عندهم ظل ولا ثمر لو انني نبهت في وطر *
~~عمرا لمات من الكرى عمر وقال:
# يا حبيبا وده للناس * تمثال النفاق قد بلوناك على حال * التنائي والتلاقي
~~فإذا انك لا تصلح * إلا للفراق الغزل والنسيب بقيت وقد شطت بكم غربة النوى
~~* وما كنت اخشى انني بعدكم أبقى وعلمتموني كيف أصبر عنكم * واطلب من رق
~~الغرام بكم عتقا فما قلت يوما للبكاء عليكم * رويدا ولا للشوق نحوكم رفقا
~~فما الحب الا ان أعد قبيحكم * إلي جميلا والقلى منكم عشقا وقال من قصيدة:
# ما ذا على الناقة من غرامه * لو أنه انصف أو رثى لها ان لها على القلوب
~~ذمة * لأنها قد عرفت بلبالها فعللوها بحديث حاجر * ولتصنع الفلاة ما بدا
~~لها وقال:
# رحلنا قبيل الصبح ننشد أهلنا * ونحن بأعلى الرقمتين نزول فالتمني والليل
~~بيني وبينه * غروب أقاح ظلمهن شمول وكان الأمير أبو سلامة محمود بن نصر بن
~~صالح سار إلى طرابلس وصحبته الأمير أبو الحسن علي بن مقلد بن منقذ والقائد
~~أبو الحسن بن أبي الثريا ولم يسر هو في الصحبة فكتب إلى الأمير علي بن
~~المقلد بن منقذ قصيدة يداعبه بها منها:
# يا أجل الملوك ms11858 عما وخالا * عند ذكر الأعمام والأخوال والذي لم يزل لجود
~~يديه * مزنة تستهل قبل السؤال ليت شعري بأي شئ أداريك * ك فقد قل في رضاك
~~احتيالي ما اتفقنا الا على صحبة الدهر * ولكن بدا لكم فبدا لي وكتب إلى
~~الشريف أبي علي محمد بن محمد الهاشمي وقد اعتقل سنة 440 من قصيدة:
# سل العيس ما بين اللوى فأبان * خماصا تبيد البيد بالوخدان عن الركب في
~~أكوارها هل تساندت * أنامله الا على خفقان تلفت من سفح الجبال ودونها *
~~حجازية انا لمختلفان فلم تجهل العينان لائح رسمها * على البعد لولا كثرة
~~الهملان وما ذات أفراخ تميس مع الصبا * وأفراخها في غفلة وأمان أتيح لها
~~والدهر جم صروفه * عجول بحمراوين يشتعلان يظل قذى الظلماء ينزو بعزمه * إذا
~~غيره أعيا على الطيران فلم يبق الا شلو كل ممزق * كان به آثار حد يماني
~~بأجزع مني إذ تقول عديبة * تراك على رغم الزمان تراني إما وأبيها لو رأتني
~~لاكبرت * مقالي اني في غرامك عاني إذا شئت تبلو مرهفات عزائمي * ويعلم صدق
~~البرق بالهطلان فذرني وإياها فإن لم أفز بها * سريعا وإلا لست نجل سنان
~~سبقت وما بلغت عشرا كواملا * فكيف وقد جاوزتها بثمان ولي في قراع النائبات
~~عزائم * تريك بلوع النجم بالذملان وركب تعاطوا بينهم نشوة الكرى * فلا لمة
~~الا لقى بلبان سالناهم والعيس حسرى من الوجى * وجنح الدجى والصبح يصطرعان
~~من الركب قالوا من لؤي بن غالب * مصابيح يومي نائل وطعان فقلنا بنو عم
~~الشريف محمد * سمام العدى ضراب كل جران فاطربهم تذكارهم وترنموا * باخلاق
~~مقلاق الركاب هجان من القوم طلق لا يزال بنانه * لبذل نوال أو لصون عنان
~~وأبهى بيانا فوق أعواد منبر * وامضى جنانا فوق ظهر حصان PageV08P076
# أخا هاشم كم قدتها هاشمية * يغص بها من نقعها الملوان فان طرقت فيك
~~الليالي بفادح * فلا عجب ان يكسف القمران وليس يبين الود في اليسر انما *
~~وفاء الفتى في لزبة الحدثان فيا ليتني شاطرتك السوء سامحا * ببسط بنان
~~للأذى وجنان إذا باعدت منا المناصب قربت ms11859 * مودة لأناس ولا متواني وان سنان
~~الرمح ينجد كعبة * على بعده لأزجه المتداني المديح قال يمدح الأمير أبا
~~سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة 461 ويذكر مسيره إلى حصن اسفونا:
# إما ظباك فقد وفت بضمانها * فمتى تجود به على أجفانها لك كل يوم غضبة
~~مضرية * تدني بها الآجال قبل أوانها ما ينكر الاسلام ان ثغوره * عزت وسمر
~~قناك من أركانها وقال يمدح الأمير محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أيضا من
~~قصيدة سنة 462:
# يدل على جوده بشره * وما لمع الغيث الا هتن منيع الجوار رفيع المنار *
~~مريع الديار وسيع العطن تلوح له خافيات الغيوب * فسر القضاء لديه علن إذا
~~أخصبت بنداه البلاد * فما شاءت السحب فلتفعلن بقيت فكم لك عندي يدا * ومنا
~~بعثت به بعد من توالي إلي بلا شافع * وأغنى الفرات يدا عن شطن وأهديت من
~~زفرات الحنين * إليك وما كل من حن حن شوارد في كل صدر لها * مناخ وفي كل
~~سمع سنن أتتك تجدد عهد الثناء * وتظهر عن هائم ما أجن وما كل من حسنت عنده
~~* أياديك جاء بشكر حسن وقال يمدح شرف امراء العرب أبا سلامة محمود بن نصر
~~بن صالح بن مرداس سنة 459 من قصيدة:
# بين بصرى وضمير عرب * يا من الخائف فيم ما جنى كلما شنت عليهم غارة *
~~أغمدوا البيض وسلوا الأعين طلعت للحسن فيهم مزنة * أنبتت في كل حقف غصنا ما
~~لقلبي ليس يشفى داؤه * كلما زال ضني عاد ضني لو سلمنا من تباريح الجوى *
~~لذكرنا جملة من أمرنا وشكرنا لابن نصر منة * أطلقت بالمدح فيه الألسنا كلما
~~عرض بالحمد له * أكثر السوم وأغلى الثمنا خلقت للجود منه راحة * علمتنا ان
~~نذم المزنا وقال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن منقذ من
~~قصيدة:
# وبرق أضاء فلو لا السها * د دل الخيال على مضجعي سرى وهو في الأعين
~~الساهرات * أحلى من النوم في الهجع فطار حني بحديث العذيب * ولكن جزعنا ولم
~~يجزع بلى لبني منقذ ms11860 منهل * من الجود لولاه لم أشرع هم جنبوني بعد الاباء *
~~إلى خصب واديهم الممرع وأبلج منهم بغوا شاوه * وقد فات شاردة الأربع غذاه
~~أبوه بحب النوال * فلم يسل عنه ولم ينزع أبا حسن لي في مدحكم * شوارد لولاك
~~لم تجمع إذا ما دعوت جموح الكلام * جاء بممتنع طيع وقال يمدح الأمير مخلص
~~الدولة أبا الفتوح مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
# متوقد العزمات فياض الندى * جذلان يبذل في الزمان الكالح يا جامع الآمال
~~وهي بدائد * شتى ورائض كل صعب جامح وقال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن
~~علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
# يا سائق الاظعان اي لبانة * بالنصف تنشدها المهاري القود عزت على سوم
~~الغرام فما درى * ولع النسيم بها ولا التغريد وعلى الثنية من تبالة موعد *
~~عقمت به الآمال وهي ولود سل بانة الوادي فليس يفوتها * خبر يطول به الجوى
~~ويزيد وانشد معي ضوء الصباح وقل له * كم تستطيل بك الليالي السود أ صبابة
~~بالجزع بعد سويقة * شغل لعمرك يا أميم جديد ومطوح ركب الخطار بعزمة * هبت
~~وسارية النجوم هجود ذعر الدجى فتناثرت من جيده * نحو الصباح قلائد وعقود
~~قوم تلوح لهم على عليائهم * قبل اللقاء دلائل وشهود هبوا إلى المجد الرفيع
~~فاحزروا * قصباته وبنو الزمان رقود وبنت لهم احسابهم وسيوفهم * بيتا عمود
~~الصبح فيه عمود جادوا وأندية الغمام بخلية * وجروا وشاردة الرياح ركود من
~~دينهم ان السماح عليهم * فرض وان الرافد المرفود حي تناسب في العلا فأصوله
~~* أغصانه والوالد المولود ان قصروا عن غاية ابن مقلد * فمن الأراكة غصنها
~~الأملود لولاه ما عرف النوال ولم تكن * تدري السحاب الغر كيف تجود وقال
~~يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة:
# قوم أضاؤوا والخطوب بهيمة * كالبيض تلمع في خلال العثير ألفت رماحهم
~~الطيور كأنهم * رنقوا بها خلل العجاج الأكدر لا يرتدون سوى معرس ساعة *
~~يتفيؤن بها ظلال الضمر من كل وراد الوغى بحسامه * والحتف معترض طريق المصدر ms11861
~~حرم الاباء على الأسنة ظهره * فالموت مفزعه إذا لم يظفر سبق الكرام أواخر
~~ابن مقلد * عنهم فكان السبق للمتأخر ان الأصول وان زكت أغراسها * لولا غصون
~~فروعها لم تثمر ان جاوروه فحاتم في طئ * أو نازلوه فعامر في جعفر يندى على
~~عنت الزمان وكلما * صقل الحسام أفاض ماء الجوهر بيني وبينك حرمة ما غالها *
~~ولع الخطوب وذمة لم تخفر ومودة مزجت بأيام الصبا * ورأت تغيره فلم تتغير
~~يفديك كل جديدة نعماؤه * وعر السبيل إلى العلاء مؤخر تتعجب الأيام كيف
~~أطاعه * قدر وفاز منيحه في الميسر وقال يمدح علي بن مقلد بن نصر بن منقذ
~~أيضا من قصيدة: PageV08P077
# قد رجوناك فشمر جاهدا * انما يدركها من شمرا وأبي المجد لقد فاز به *
~~سالك فيه السبيل الأوعرا من كرام رتقت بيضهم * فرج المجد وكانت ثغرا ونأى
~~الغيث فجادوا ديما * ودجا الخطب فلاحوا غررا ونوال من اكف أوجبت * طاعة
~~المجد فصارت أبحرا واستطالت بعلي لهم * دوحة لم تك تشكو القصرا فشآهم وهو
~~من نجرهم * يجمع الأفق السهى والقمرا وقال يمدح الأمير معز الدولة أبا
~~علوان ثمال بن صالح بن مرداس سنة 444 من قصيدة:
# وأمطرنا سحاب الدمع حتى * حسبنا انه مهج تسيل وعجنا ذاهلين فما علمنا * أ
~~نحن السائلون أم الطلول وفي الاظعان لينة التثني * عصي الردف مانعة بذول
~~سألناها تحيينا فضنت * وذلك لو تجود به جزيل سقت ارض السوية والغوادي *
~~تهاداها الأباطح والسهول كان يد المعز حنت عليها * مخافة ان تضر بها السيول
~~شفى مرضى العواصم عامري * تشف على خلائقه الشمول جلا صدأ القذا عنها وصحت *
~~فليس سوى النسيم بها عليل كريم يستر المعروف حتى * كان كثير ما يعطي قليل
~~تزور جياده ارض الأعادي * واطراف الرماح لها دليل وملك شاده طعن الهوادي *
~~تزول الراسيات ولا يزول تحاذر بأسه سمر العوالي * ففيها من مهابته ذبول من
~~القوم الذين لهم اكف * تناذرها فتنجاب المحول كهولهم إذا غضبوا شباب *
~~ومردهم إذا حلموا كهول حذار فان في حلب ليوثا * أنابيب الرماح لهن غيل ومن
~~بطن الشام إلى ms11862 رجيل * مرابع نبتها الأسل الطويل يشيد دونها لبني كلاب *
~~بيوت ما يضام لها نزيل تسل شعابها بندى ثمال * فليس لها إلى كلأ رحيل تغمد
~~جرمها ان طاح حلم * وضلت عن هدايتها عقول وصنها فهي في يمناك عضب * يزينك
~~حمله وبه نصول وقال يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم
~~سنة 455 من قصيدة:
# يا خليلي قد سئمت أماني * وأنفقت في القناعة عمرا فاطلقا من أزمة العيس
~~ما شاء * ت فانا في ربقة الهم اسرى ولعمري لقد كفاها نصير ال‍ * ملك فلتوسع
~~البرية عذرا وردت مشرع المكارم ملآ * ن وحيث وجه للزمان أغرا طلعة كالصباح
~~يلمع فيها * بارق للسماح سموه بشرا شرفا يا بني فزارة قد أحيا * نداه عليك
~~حصنا وبدرا علم الناس كيف يسعى إلى المجد * ولكن باتوا نياما واسرى وبنان
~~إذا تجهمت الأنواء * اجرى به سحائب عشرا وقال يمدح الأمير أبا علي الحسين
~~بن ملهم أيضا ويذكر عقده الحلف بين القيسيين من فزارة وسليم وبين الكلبيين
~~وانفذها إليه سنة 405 من قصيدة:
# وهاتفه في البان تملي غرامها * علينا وتتلو من صبابتها صحفا عجبت لها
~~تشكو الفراق جهالة * وقد جاوبت من كل ناحية ألفا ويشجو قلوب العاشقين
~~حنينها * وما فهموا مما تغنت به حرفا ولو صدقت فيما تقول من الأسى * لما
~~بسطت طوقا ولا خصبت كفا اجارتنا أذكرت من كان ناسيا * وأضرمت نارا للصبابة
~~ما تطغى وفي جانب الماء الذي تردينه * مواعيد ما ينكرن ليا ولا خلفا
~~ومهزوزة للبان فيها شمائل * جعلنا لها في كل قافية وصفا لبثنا عليها
~~بالثنية ليلة * من السود لم يطو الصباح لها سجفا لعمري لئن طالت علينا
~~فإننا * بحكم الثريا قد قطفنا لها كفا رمينا بها في الغرب وهي ذميمة * ولم
~~نبق للجوزاء عقدا ولا شنفا ثم ذكر عدة تشبيهات ذكرناها في الأوصاف والتشبيه
~~ثم قال:
# كان نصير الملك سل حسامه * على الليل فانصاعت كواكبه كسفا وأبلج أحيا
~~دارس العدل بعد ما * ثوى وشفى المعروف من بعد ما أشفى جرى سابقا ms11863 في حلبة
~~الجود وحده * وقال العدى كان السحاب له ردفا وقد أسندت كلب إليك أمورها *
~~فما فقدت نصرا ولا عدمت عرفا وكم لك فيهم من يد ملهمية * إذا انتجعت أرخت
~~سحائبها الوطفا مواهب في قيس وقحطان لم تدع * لها منسما يطوي البلاد ولا
~~خفا أقامت على الأوطان تشرب ماءها * نميرا وترعى روضها خضلا وحفا وقد بدرت
~~في بحتر منك غضبة * منحتهم فيها القساوة والعنفا إذا نظروا خصب السواد
~~ودونه * سيوفك حاروا لا إماما ولا خلفا ولي فيك من غر القوافي قصائد * تقبل
~~أفواه الرواة لها رشفا وما أدعي در الكلام لأنه * صفاتك الا انني أحسن
~~الوصفا وقال أيضا يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم
~~وانشدت بحضرته في ثغر حلب سنة 450 من قصيدة:
# وعلى الغضا ان كنت من جيرانه * نار تقاسم حرها العشاق ومشتت العزمات ينفق
~~عمره * حيران لا ظفر ولا اخفاق أمل يلوح الياس في أثنائه * وغنى يشف وراءه
~~الإملاق لولا نصير الدين طال ثواؤه * فيها وليس لاسره اطلاق القائد البزل
~~الصعاب كأنها * مما يجوب بها الفلاة حقاق ومؤلف الأهواء بعد شتاتها * طوعا
~~فما بين القلوب شقاق يسطو وقد برقت أسرت وجهه * بشرا فيمزج امنه الاشفاق
~~كالسيف يسعر حده نار الوغى * والماء في صفحاته براق ما هذه طرب العقار
~~وانما * أعطته نشوة كأسها الأخلاق ينمى إلى حسب تقدم ملهم * فيه وعز على
~~النجوم لحاق بيت له الشرف القديم وغيره * كالشيب جدة مثله أخلاق البرك دثر
~~والقباب فسيحة * والجود غمر والجفان عماق وحمى العواصم بعد ما كان العدى *
~~فيها وحاول سرحها المراق ما ضرها جدب وأنت ربيعها ال‍ * حالي وكفك غيثها
~~الغيداق ظن ابن باديس بعادك جنة * فابت نواحل كالسقي دقاق ألهاه عن نظر
~~العواقب سامر * غرد وكاس بالعقار دهاق وأقام ينتجع الظنون سفاهة * ومن
~~الظنون خديعة ونفاق حتى إذا طالعت ثغرة كيده * وهفا عليه لواؤك الخفاق
~~PageV08P078
# ولى يذم بها قوائم سابح * جمحت به الخيلاء وهي اباق ورمى بصيرة في مخالب
~~ضيغم * طيان تفتح باسمه ms11864 الاغلاق دامي الأسنة ما تقر جياده * حتى تضئ بعدله
~~الآفاق بالقيروان لها غمامة عثير * وطفاء وابلها الدم المهراق وعلى خليج
~~الروم برق صفائح * تفري ذيول النقع وهي صفاق عادت سهامهم الحداد كليلة *
~~حتى كان نصالها أفواق حتى إذا سفر الضحى وتمادت * الابصار أيكما له الاشراق
~~غادرتها دمنا على اطلالها * يبكي الخليط وتذكر الأشواق وشرعت دين قراك في
~~عرصاتها * فالنار تضرم والدماء تراق شرفا بني كعب فما عذب الجنى * الا بما
~~سبقت به الأعراق شادت سيوف أبي علي فيكم * مجدا له فوق السماء طباق وسعى
~~المهذب سعيه فتوافقا * إن كان بين الفرقدين وفاق يا جامع الحسنات ان غرائبي
~~* تهدى وليس سوى الوداد صداق لو أنصفت زفت إلى خطابها * والبدر تاج والنجوم
~~نطاق لم يعترضها بالحجاب نقيصة * ما كل ما ستر البدور محاق وقال يمدح سني
~~الدولة أبي الكتائب محمد بن علي بن محمد:
# لولا سني الدولة بن محمد * ما كان للمعروف ذكر يعرف إما دمشق فإنها بك
~~روضة * ما تحتوي وسحابة ما تخلف بلد أقمت به وذكرك سائر * في كل ناحية يخب
~~ويوجف وقال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح مرداس من قصيدة
~~يقول فيها:
# فلا تأمنوا ان تسمعوها مرنة * بقرع العوالي والمهندة البتر يقول أبو حزن
~~طلبنا لك العلى * فلم أخذت كفاك في طلب الفقر فقلت رأيت المال يبلى حطامه *
~~وتبقى أحاديث الرجال مع الدهر وفي الحي محمود بن نصر بن صالح * أخو الغارة
~~الشعواء والكرم الدثر أقلها من الحي اللئام ونادها * مراحك هذا آخر العهد
~~بالضر وجوه كايماض الصوارم أشرقت * من الحسب الوضاح والنائل الغمر ونالوا
~~بعز الدولة المجد شائدا * لما أثلوه من علاء ومن فخر له خلق في المحل غيث
~~وفي الصبا * نسيم وفي جنح الدجى غرة البدر وقال في محمود بن صالح بن مرداس
~~أيضا ويعاتبه في عيد النحر من قصيدة:
# ومكرم يلقى العفاة بوجهه * بشرا كما لمع السحاب وامطرا كالصارم الهندي
~~الا انه * امضى شبا منه وأكرم جوهرا ملأت وقائعه الطروس فلم تدع ms11865 * في الأرض
~~الا سائلا أو مخبرا قد قلت للأعداء غير مجامل * لهم واعذر فيهم من انذرا
~~أما الثغور فان دون مرامها * ليثا أشم الساعدين غضنفرا القى ذراعيه وأطرق
~~ملبدا * من بعد ما هجر العرين وأصحرا جربتموه محاربا ومسالما * وعرفتموه
~~مصمما ومعذرا وبلوتموه فما وجدتم عنده * الا الصوارم والوشيج الأسمرا وبدت
~~لكم في النقع بيض سيوفه * فرأيتم فيها الحمام مصورا فيكون سهمي في العناء
~~مقدما * عنهم وحظي في العطاء مؤخرا وتهن بالعيد الذي شرفته * لما برزت
~~مصليا ومكبرا وقال يمدحه أيضا ويذكر الوقعة الحادثة بدمشق في سنة 460 من
~~قصيدة:
# آثار جودك غير خافية * لا البحر ينكرها ولا المطر أين الذين ببعدهم امنوا
~~* ولرب أمن كله حذر سل جلقا عنهم وما صنعت * بهم وعند جهينة الخبر القى على
~~الشهباء كلكه * وله بكل ثنية ظفر خلصت به الدنيا وما عرفت * الا وفيها
~~النفع والضرر وجلت قذى الأيام سطوته * ولكل صفو قبلها كدر فكانما آلت
~~مواهبه * ان لا يفوت مؤملا وطر عجبا لمغرور وقد ظهرت * لسيوفك الآيات
~~والنذر ومن المنى ما دونه أمد * لا يستقل بمثله العمر غرت عقيلا هفوة عرضت
~~* يصحو الزمان لها ويعتذر خاف الكمال على علاك بها * ومن الكمال يحاذر
~~القمر يا ابن الأولى فخرت بمجدهم * مضر وما ادراك ما مضر يكفيك نصر منهم
~~نسبا * معنى على المداح مختصر وقال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن
~~صالح بن مرداس سنة 457 من قصيدة:
# أ أحبابنا بين الأحص وجوشن * دعاء معنى بالفراق صريعة يحب سنا البرق الذي
~~لاح منكم * وما هو الا جمرة في ضلوعه ومنتصر بالدمع في رسم منزل * تذكر
~~أيام الصبا في ربوعه فلو أعشبت اطلالها من بكائه * لما رضيت اجفانه عن
~~دموعه لحي الله من يرضى الدنية واصلا * لهاجره أو حافظا لمضيعه يقيم على
~~أوطانه في ملمة * من الدهر يلقى عزها بخضوعه وأين ذميل الأرحبية في الدجى *
~~واخذ السرى من ليلها وهزيعه ونصرة محمود بن نصر فلم تكن * بعازبة عن تربه
~~ورضيعه نزلت على رحب الفناء ms11866 مريعه * ولذت بعادي البناء رفيعة فمذ سمح الدهر
~~البخيل بقربه * صفحنا له عما مضى من صنيعه وذو الحرب ما القى تمائم مهده *
~~عن الجيد حتى اجتاب زغف دروعه أبا سابق لله فيك سريرة * قضت بقريب النصر
~~منه سريعه إذا اظلمت سود الخطوب جلوتها * برأي يعير الصبح ضوء صديعه ولي
~~فيك امال طوال ترددت * بقلب جميل الظن فيك وسيعه ومن كان يبغي شافعا في
~~لبانه * فوجهك امسى شافعا عن شفيعه وقال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن
~~نصر بن صالح بن مرداس أيضا ويذكر فتحه حلبا سنة 457 من قصيدة:
# أبى الله الا ان يكون لك السعد * فليس لما تبغيه منع ولا رد قضت حلب
~~ميعادها بعد مطله * وأطيب وصل ما مضى قلبه صد تهز لواء النصر حولك عصبة *
~~إذا طلبوا نالوا وان عقدوا شدوا وخطية سمر وبيض صوارم * وصافية زعف وصافنة
~~جرد رموا حلبا من بعد ما غر أهلها * عهود ولكن ما لها بالندى عهد لئام
~~السجايا لا وفاء ولا قرى * فلا غدرهم يخفى ولا نارهم تبدو وقد ثبتوا حتى
~~طلعت عليهم * كما قابلت شمس الضحى الأعين الرمد PageV08P079
# وان عوتبوا بالمرهفات فطالما * أصاخ لها الغاوي وبان بها الرشد وقوم رموا
~~عرضي ولو شئت كان لي * من الذم حاد في جمائلهم يشدو وما العار الا ان تحل
~~بيوتهم * أحاديث ما فيها نزاع ولا جحد وعندي إذا عز الكلام غرائب * هي الغل
~~عند السامعين أو العقد وقال يمدح الأمير أبا الحسن علي بن نصر بن منقذ من
~~قصيدة:
# من معشر بذلوا النفوس سماحة * وحموا بيوت المجد ان تتقوضا لولا مخالطة
~~الصوارم والقنا * منع السماح أكفهم ان تقبضا قوم إذا استنجدتهم لملمة *
~~ملأت عليك جيادهم رحب الفضا بيني وبينك ذمة مرعية * حاشا مرائر عهدها ان
~~تنقضا فاصخ إلي وللحديث شجونه * حتى أبثك ما امضى وارمضا ما أخرتني عن
~~جانبك همة * وجدت من الأهواء عنك معوضا فكر أقود به الجموع كأنما * طبع
~~الرضي له و علم المرتضى وقال يمدح الأمير عز الدولة أبا الدوام ms11867 ثابت بن معز
~~الدولة سنة 448 من قصيدة:
# أظن نسيم الريح من حيث ارسلا * أعاد على برق اللوى ما تحملا روى مجملا
~~والبان يتلو حديثه * ففسر ما قال النسيم وفصلا عذيري من الأيام تلقى بثابت
~~* من البشر روضا أو من الجود جدولا دعته إلى بذل الندى أريحية * تعود منها
~~يقول ويفعلا نوال يعم الأرض حتى كأنه * تضمن ارزاق الورى وتكفلا واجرد نهد
~~لم يجد غير ظله * وسيلا ولم يملك من الأرض منزلا يفوت مجال الطرف حتى تخاله
~~* من البرق لولا أنه كان أعجلا وقال يمدح محمد بن صالح بن مرداس سنة 443 من
~~قصيدة:
# كان ابن نصر همى كفه * عليها فاخجل صوب الحيا فتى جاد بالمال قبل السؤال
~~* وعاجل بالبشر قبل المنى وقادت مواهبه الطالبين * فانضى المطي وسد الفلا
~~من القوم ان خطروا للنزال * رأيت الردى في بحور الندى أ ليس أبوك أبا فاضل
~~* فهل فوقه للعلا منتهى فتى وجد العز حيث الحمام * ومن دوحة المجد يجنى
~~الردى وجاوره الغيث جهلا به * فلما رأى جوده ما همى مدحتك اطلب منك الوداد
~~* إذا حاول القوم منك الغنى ولي في فخاركم شعبة * وفي الأفق بدر الدجى
~~والسهى واني على شغفي بالقريض * لأذخره عن جميع الورى ولكن حبك نادى به *
~~ولم يزل المرء طوع الهوى وقد جل قدرك عن نظمه * ولكنها سنة تقتفى وقال يمدح
~~الأمير نصر الملك أبي علي الحسين بن علي بن ملهم وكتب بها إليه من
~~القسطنطينية بعد مسيره من حلب سنة 453 من قصيدة:
# لاح وعقد الليل مسلوب * برق بنار الشوق مشبوب طوى الفلا يسال عن حاجز *
~~وهو إلى رامة مجلوب ولائم يظهر إشفاقه * عندي وبعض النصح تثريب يا صاحبي
~~رحلي أعيدا أما * ني ففي الغيب أعاجيب وخبراني أين شمس الضحى * فان لون
~~الصبح غربيب وا أسفي من غربة طوحت * فيها إلى الروم الأعاريب قادني الدهر
~~إليها ومن * يجاذب الاقدار مغلوب فهل تشيمان على راهط * نارا لها في الجو
~~ألهوب دون سناها كل مجهولة * تعرفها الجرد السراحيب لعلها نار ms11868 بني ملهم *
~~تعقر في ارجائها النيب قوم ذكرناهم ومن دونهم * للريح اسآد وتأويب فرنحتنا
~~لهم نشوة * يطرب منها الراح والكوب ذوائب من عامر ضمها * بيت على الجوزاء
~~مضروب لهم إذا أمهم سائل * فن من الجود وأسلوب طلاقة تشرق قبل الندى *
~~والبشر مثل الحسن محبوب تعجب من اسعار أيديهم * نار الوغى وهي شآبيب ومنها:
# أبلج تبدي الغيب أفكاره * وكل رأي الناس تجريب يا ابن علي كيف صار الندى
~~* عليك فرضا وهو مندوب ما ضر أهل الشام ان يخلف ال‍ * غيث واحسانك مسكوب
~~ابعدني منك زمان له * في طلبي وخد وتقريب وألف دار برقها لامع ال‍ * آل
~~وراعي سرحها الذيب وقال يمدح الأمير ناصر الدولة أبا علي ابن الأمير ناصر
~~الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان والظاهر أنه الذي ذهب إلى مصر من
~~قصيدة:
# أناخ علي الهم من كل جانب * بياض عذاري في سواد المطالب بكى الناس اطلال
~~الديار وليتني * وجدت ديارا للدموع السواكب أ أحبابنا هل تسمعون على النوى
~~* تحية عان أو شكاية عاتب وما انا بالمشتاق ان قلت بيننا * طوال العوالي أو
~~طوال السباسب فما لقلوب العاشقين مزية * إذا نظرت أفكارها في العواقب ولا
~~الشوق الا في قلوب تعودت * لقاء الأعادي في لقاء الحبائب جزى الله عني
~~العيس خيرا فطالما * فرقت بها بيني وبين النوائب وان صدقت في ناصر الدولة
~~المنى * فما هي الا من أيادي الركائب فتى حارت الاقدار من عزماته * على
~~انها معروفة بالعجائب وأدرك اعقاب الأمور بفكره * كان لها عينا على كل غائب
~~له نسب كالشمس أشرق نوره * على طول أيام السنين الذواهب إذا دجت الأحساب
~~لاحت نجومه * ثواقب من قبل النجوم الثواقب جيادك يوم النيل ذكرن أهله * بما
~~صنعت أماتها في قباقب سقت تلك اكناف المشارق وابل * الدماء وجادت هذه في
~~المغارب تركن ديارا لا تبين لعارف * وخضن بحارا لا تحل لشارب وقد سمعوا
~~اخبارهم في سواهم * فما قنعوا الا ببعض التجارب طلعت عليهم والسيوف كأنها *
~~ضرائب مما كسرت في الضرائب بقية آثار اللقان وآلس ms11869 * وفضلة أيام الحمى
~~والذنائب قواضب الا انها في أنامل * تكاد تقد الهام قبل القواضب حميت بها
~~سرب الامارة بعد ما * ترامت به أيدي العبيد اللواعب واعدت عن تدبيرها كل
~~مائق * حديث الغنى فيها جديد المناسب وقد يبصر الرأي الفتى وهو عاجز * ورب
~~حسام سله غير ضارب PageV08P080
# يظن العدا اني مدحتك للغنى * وما الشعر عندي من كريم المكاسب وما شئت الا
~~ان تتم صفاته * وللدر معنى في نحور الكواعب والله ما صدق الثناء بضائع *
~~عليك ولا حسن الرجاء بخائب وفيكم روى الناس المديح ومنكم * تعلم فيه القوم
~~بذل الرغائب أعني على نيل الكواكب في العلا * فأنت الذي صيرتها من مطالبي
~~وما كنت لما اعرض البحر زاخرا * اقلب طرفي في جهام السحائب طويت إليك
~~الباخلين كأنما * سريت إلى شمس الضحى في الغياهب فمن كان يبغي في المديح
~~مواهبا * فان مديحي فيك بعض المواهب وقال يمدحه أيضا ويشكره على جميل فعله
~~مع أهله سنة 459 من قصيدة:
# السيف منتقم والجد معتذر * وما عليك إذا لم يسعد القدر وان دجت ليلة في
~~الدهر واحدة * فطالما أشرقت أيامه الاخر ولا ينال كسوف الشمس طلعتها *
~~وانما هو فيما يزعم البصر من السيوف التي لولا مضاربها * ما كان للدين لا
~~عين ولا اثر هندية وبنو حمدان رفقتها * لقد تخيرت الأحساب والزبر أخفوا
~~بكيدهم غدرا فما عبئت * سمر الرماح بما همت به الإبر حدث ببأس بني حمدان في
~~أمم * تأتي فقد ظهرت في هذه النذر واذكر لهم سيرا في المجد معجزة * لولا
~~الشريعة قلنا إنها سور السابقون إلى الدنيا بملكهم * ما اورد الناس الا بعد
~~ما صدورا تسمو البلاد إذا عدت وقائعهم * فيها وتبتسم الدنيا إذا ذكروا
~~ماتوا وأحيا ابن ذي الجدين ذكرهم * فما يظنون الا انهم نشروا كأنما رأيه في
~~كل مشكلة * عين على كل ما يخفي ويستتر وناصر الدولة المشهور موقفه * في
~~نصرها وضرام الحرب يستعر أنتم صوارمها والبيض نابية * وشهبها وظلام الخطب
~~معتكر وحاملوا الراية البيضاء ما برحت * على رماحكم تعلو وتنتشر كنتم بصفين
~~أنصار ms11870 الوصي وقد * دعا سواكم فما لبوا وما نصروا فهي الخلافة ما زالت
~~منابرها * إلى سيوفكم في الروع تفتقر يا واهبا وغوادي المزن باخلة * وصاعدا
~~وعوالي الشهب تنحدر أما القوافي فقد جاءتك سابقة * كما تضوع غب الديمة
~~الزهر فاستجلها درة الغواص أخرجها * من بعد ما غمرته دونها الفكر ما تشتكي
~~غربة المثوى ورفقتها * أفعالك الشهب أو اخلاقك الغرر واسمع أبثك اخباري فان
~~لها * شرحا وان كنت أرويه واختصر فهل لرأيك ان ينتاش مطرحا * له من الفضل
~~ذنب ليس يغتفر فعندك الجود لا من ولا كدر * وعنده الحمد لا عي ولا حصر وقال
~~يمدحه من قصيدة سنة 459 ويذكر اطلاقه حميد بن محمود وحازم بن علي بن الجراح
~~الطائيين من الاعتقال:
# إذا بلغت من ناصر الدولة المنى * فما عذرها الا توفي نذورها تناخ عتاق
~~العيس حول قبابه * وقد امنت شد الرحال ظهورها من القوم سنوا للأنام شريعة *
~~من المجد كانت أغفلتها دهورها فان تمنح الألقاب قوم سواهم * فاولها من
~~عندهم وأخيرها كأنكم والأرض أبناء ليلة * فما عرفت الا ومنكم أميرها إذا
~~اظلمت فيها الليالي جلونها * عليها وجوها يخجل الشمس نورها وما عدمت منكم
~~يدا ربعية * إذا أمحلت عاذت بها تستجيرها سبقتم إلى الأيام قبل صروفها *
~~فما ثبتت الا عليكم أمورها وأعديتم الدنيا بفضل نوالكم * فمن عندكم أمطارها
~~وبحورها ولما شكت فقد الكرام إليكم * وكان عليكم بعثها ونشورها أعدتم على
~~طي حميدا وحازما * فامرع واديها وفاض غديرها صنائع ان قادت إليكم صعابها *
~~فان طليق العارفات أسيرها وقال يمدح أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن
~~مرداس ويذكر دعاءه للخليفة العباسي القائم بأمر الله في حلب سنة 463:
# لا تحفلن إذا بقيت بناطق * غيري فليس مع الفرات تيمم لا يدعي الفصحاء فيك
~~غريبة * والبيض تنثر والأسنة تنظم ان أحسنوا عنك الثناء فإنها * نطقت بمدحك
~~قبل ان يتكلموا تجري جيادك في البلاد وما لها * شاو يرام ولا مدى يتوهم
~~ومعرضين نحورهم لذوابل * ما زال يجري من أسنتها الدم ما يصنع الحسب الكريم
~~بعاجز * يبنى له ms11871 الشرف الرفيع ويهدم لا يذكروا حلبا وبيضك دونها * مشهورة
~~فهي الظبا وهم وهم كم وقفة لك دونها مشهودة * والنقع ليل والأسنة أنجم في
~~حيث يرتاب الحسام بحده * ويخون صدر السمهري اللهذم شرفا بني العباس ان
~~حسامكم * ماض يطبق في العدى ويصمم حملت لواءكم السحاب أنامل * اندى عليه من
~~السحاب وأكرم فكانها حكمت على عذباته * ان لا يفارقها النسور الحوم لولا
~~ابن نصر ما أظل عليكم * ركن الحطيم ولا سقاكم زمزم ومتوج لمعت أسرة وجهه *
~~حتى أضاء بها الزمان المظلم غضبان يطلب حقكم بعزائم * كالدهر يعطي ما يشاء
~~ويحرم ومن العجائب ان بيض سيوفكم * تبكي دما وكأنها تتبسم فالآن سلمت
~~القلوب إليكم * وتيقنت ان الخلافة فيكم ما كان حملكم القضيب بنافع * حتى
~~يضاف إليه هذا المخذم في شعره إشارة إلى علم النجوم بقوله:
# ولا ينال كسوف الشمس طلعتها * وانما هو فيما يزعم البصر وفيه إشارة إلى
~~علم الحكمة بقوله:
# يا عقل ما لك في اللطائف منهج * فإذا عثرت فلا لعا للتاعس عمري لقد ذهب
~~الذين تفكروا * فيها وما ظفروا بغير وساوس ما قول بطلميوس عنها حجة * عندي
~~ولا المروي عن رسطالس جار الأنام فلا دلالة ناظر * تشفي العقول ولا امارة
~~قابس لا تحفلن بما حوته صحائف * لهم وان كتبت بخط دارس وفيه إشارة إلى علم
~~الفقه:
# وتقسم اني أهواكم * وليس اليمين على المدعي وفي شعره إشارة إلى علم
~~الفلسفة والنجوم بقوله من قصيدة ذكر بعضها في استغفر واستغفري:
# وفي الفلاسفة الماضين معتبر * فطالما قصدوا فيها وما عسغوا وقد اتوك بمين
~~من حديثهم * يكاد يضحك منه الحبر والصحف ظن بعيد وأقوال ملفقة * تخفى على
~~الغمر أحيانا وتنكشف الامر أكبر من فكر يحيط به * والغمر اقصر ان يلقى له
~~طرف PageV08P081
# أعظم بذلك ان حاولت واضحه * ومت به فعلى هذا مضى السلف جاءت أحاديث عن
~~قوم أظنهم * عاشوا طويلا وقالوا بعد ما خرفوا سخيفة ويزيد المخبرون بها *
~~فقد تجمع سوء الكيل والحشف يدين قوم بان الشهب خالدة * وعند قوم لها وقت
~~ومنصرف وما رضيت ms11872 بعقلي في جدالهم * ولا توهمت الا غير ما وصفوا يا أم دفر
~~جزاك الله صالحة * وان أضاف إليك القوم ما اقترفوا وما نزلت قبيحا تعرفين
~~به * لو كان يأنف منك الهائم الدنف وفي شعره إشارة إلى التقليد بقوله:
# رميت خصمك بالتقليد متبعا * فيه وأنت بما أنكرته قمن وفي شعره إشارة إلى
~~علم الحديث بقوله:
# وكيف تصدق في الاخبار مرسلة * وما أراك مع الاسناد تؤتمن كتابه سر
~~الفصاحة قال احمد البدوي:
# لقد أعد ابن سنان للامر عدته عندما أراد ان يؤلف هذا الكتاب، فقرأ ما
~~استطاع ان يقرأ من الكتب التي ألفت قبله في النقد الأدبي، ككتاب البديع
~~لابن عسكر، ونقد الشعر لقدامة بن جعفر، والموازنة بين الطائفتين للآمدي،
~~وغير ذلك مما أشير إليه في كتابه.
# وأغلب الظن انه لم يقرأ ما كتبه عبد القاهر الجرجاني لأننا لم نلمح اثرا
~~في سر الفصاحة يوحي بهذا التأثر.
# وكان هدف ابن سنان من تاليف كتابه ان يوضح حقيقة الفصاحة، ويكشف عن سرها،
~~لأنه يؤمن بان لكل جمال في الكلام سببا يمكن الاهتداء إليه، فأراد ان يضع
~~كتابا يستطيع به دراسة ان يعلل ويستدل، ويعرف الوجوه والأسباب.
# وكانت نظرته صائبة عندما قرر ان البلاغة انما تدرك بمخالطة الشعر وتأمله،
~~مع طول الوقت، وتراخي الزمن.
# وعند ما أراد ان يؤلف كتابه كان عظيم الطموح في أن يؤلف في اسرار الفصاحة
~~كتابا مفردا بغير نظير من الكتب في معناه، وان يجمع من مسائلها ما اهمله من
~~قبله الدارسون لها.
# وقد حقق المؤلف كثيرا من أهدافه، حتى قال ابن الأثير في فاتحة كتابه، و
~~بعد، فان علم البيان قد ألف الناس فيه كتبا، وجلبوا ذهبا وحطبا، وما من
~~تاليف إلا وقد تصفحت شينه وسينه وعلمت غثه وسمينه، فلم أجد ما ينتفع به ذلك
~~الا كتاب الموازنة لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وكتاب سر الفصاحة لأبي
~~محمد عبد الله بن سنان الخفاجي، وهو يبدو في كتابه مجتهدا، يريد ان يصل إلى
~~القواعد بنفسه، وان يطمئن إلى ما ms11873 يصل إليه منها.
# لا يقلد في ذلك سابقا، مهما كانت مكانته الا عن عقيدة وايمان.
# يقول: وقد ذكرت فيه ما يقنع طالب العلم، على انني لم ارجع فيه إلى كتاب
~~مؤلف ولا قول يروى، ولا وجدت مجموعا في كل مكان، وانما عرفته بالدربة،
~~وتأمل أشعار الناس، وما نبه أهل العلم في اثباتها..
# ولا يقلل من قيمة هذا المجهود ما يقد يكون هناك من اعتراضات على ما وصل
~~إليه من النتائج، بل إنه يؤمن بأنه عرضة للزلل، والوقوع في الخطا.
# وهو يجمع في كتابه بين منهج الأدباء والمناطقة، فنراه يحشد كثيرا من
~~الأمثلة، ويجنح إلى الدليل والبرهان، وكان لثقافته الأدبية، ودراسته
~~الكلامية اثر بارز في هذا الاتجاه.
# السيد عبد الله شبر ابن السيد محمد رضا الحسيني الكاظمي النجفي مولده
~~ووفاته ومدفنه ولد في النجف أيام إقامة والده فيها سنة 1192.
# وتوفي بمشهد الكاظمين ع في رجب سنة 1242 ودفن مع والده في المشهد
~~الكاظمي.
# وآل شبر من أسر العراق العلمية المشهورة.
# أحواله هو المحدث المؤلف المكثر وصفه صاحب دار السلام بالعالم المؤيد
~~والسيد السند والركن المعتمد قال وكان يعرف في عصره بالمجلسي الثاني لكثرة
~~تصانيفه وكان ربعة من الرجال بدينا أبيض الوجه شديد سواد الشعر حسن الأخلاق
~~ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي صاحب تكملة الرجال تعليقة على نقد
~~الرجال فيها فقال عبد الله ابن السيد محمد رضا شبر الحسيني قرأت عليهما
~~واستفدت متهما وهما ثقتان عينان مجتهدان فقيهان فاضلان ورعان والسيد عبد
~~الله حاز جميع العلوم التفسير والفقه والحديث واللغة وصنف في أكثر العلوم
~~الشرعية من التفسير والفقه والحديث واللغة والأصولين وغيرها فأكثر وأجاد
~~وانتشرت كتبه في الأقطار وملأت الأمصار ولم يوجد أحد مثله في سرعة التصنيف
~~وجودة التأليف مع مواظبته على كثير من الطاعات كزيارة الأئمة ع والإخوان
~~والنوافل وقضاء الحوائج والقضاء والفتوى إلى غير ذلك ولم يصرف لحظة من عمره
~~إلا في اكتساب فضيلة. ووزع أوقاته على الأمور النافعة أما النهار ففي تدريس
~~ومطالعة وأما الليل فبالعبادة.
# مشائخه قرأ ms11874 على والده في مشهد الكاظمين ع وعلى السيد محسن الأعرجي ويروي
~~بالإجازة عنه وعن الشيخ جعفر والشيخ احمد زين الدين الأحسائي.
# تلاميذه أخذ عنه كثير من العرب والعجم فمن العرب الشيخ عبد النبي الكاظمي
~~صاحب تكملة الرجال تعليقة على نقد الرجال وقد ذكره فيها كما مر ويروي عنه
~~بالإجازة ومن تلامذته جدنا السيد علي ابن السيد محمد الأمين ومنهم السيد
~~حسين ولد المترجم ومنهم الشيخ محمد رضا زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين
~~المدفون في مدارس من بلاد الهند ومنهم الشيخ أحمد البلاغي والشيخ محمد
~~إسماعيل الخالصي والشيخ مهدي والشيخ إسماعيل PageV08P082
# ولدا الشيخ أسد الله التستري والشيخ محمد جعفر الدجيلي والسيد محمد علي
~~ابن السيد كاظم ابن السيد محسن صاحب المحصول والشيخ حسن بن محفوظ العاملي
~~والسيد هاشم ابن السيد راضي. وأما تلامذته من العجم فمنهم المولى محمد علي
~~التبريزي والمولى محمود الخوئي.
# مؤلفاته كان سريع الكتابة مع التصنيف. كتب في آخر بعض مصنفاته شرعت فيها
~~عند العشاء وتمت عند نصف الليل. ونافت مؤلفاته على الاثنين والخمسين مؤلفا.
# عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر.
# من شعره قوله:
# فلا تركبن الشنيع الذي * تلوم أخاك على مثله ولا تتبع الطرف ما لا ينال *
~~ولكن سل الله من فضله ولا يعجبنك قول امرئ * يخالف ما قال في فعله وله:
# لا خير في الود ممن لا تزال به * مستشعرا أبدا من خيفة وجلا إذا تغيب لم
~~تبرح تسئ به * ظنا وتسال عما قال أو فعلا يري الصديق بادغال مكاشرة * ولا
~~يقول بها يوما إذا غفلا فلا عداوته تبدو فتعرفها * ولا توسده يوما إذا
~~اعتذلا (1) وقوله:
# أيها المرء لا تقولن قولا * لست تدري ما ذا يعيبك منه وألزم الصمت إن في
~~الصمت حكما * وإذا أنت قلت قولا فزنه وإذا القوم ألغطوا في كلام * لست تعنى
~~بشأنه فاله عنه وقوله:
# وأنت أخي ما لم تكن لي حاجة * وإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا وعين الرضي
~~عن كل عيب كليلة * إلا أن عين ms11875 السخط تبدي المساويا عبد الله بن محمد بن
~~عمير بن محفوظ المديني البلوي أبو محمد المصري المديني لم يوجد وصفه بذلك
~~إلا في كتابه سيرة أحمد بن طولون فيمكن أن يكون نسبة إلى مدينة الرسول ص
~~ويمكن أن يكون نسبة إلى مدين بلد شعيب ع فإنها كانت بين مصر والشام ويؤيده
~~أن المترجم كان مصريا وعشيرته لعلها كانت لتلك النواحي والبلوي نسبة إلى
~~بلي بفتح الباء وكسر اللام وتشديد الياء بوزن غني قبيلة معروفة من قضاعة.
~~وقال ابن داود البلوي بفتح الباء المفردة واللام منسوب إلى بلي كعلي قبيلة
~~بمصر وقال الحازمي في العجالة منسوب إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
~~قبيل منهم جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وفي الخلاصة البلوي
~~بالياء المنقطة التي تحتها نقطة من بلي قبيلة من أهل مصر قاله الشيخ الطوسي
~~وقال غيره هي قبيلة من قضاعة نسب إليها البلوي اه. أقول لا منافاة بينهما.
# أقوال العلماء فيه قال ابن النديم في فهرسته: البلوي واسمه عبد الله بن
~~محمد البلوي من بلى قبيلة من أهل مصر وكان واعظا فقيها عالما وله من الكتب
~~كتاب الأبواب وكتاب المعرفة وكتاب الدين وفرائضه اه. وقال النجاشي في ترجمة
~~محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري: روى عنه البلوي والبلوي رجل ضعيف مطعون
~~عليه ثم ذكر روايته عنه فقال محمد بن الحسن العطار حدثنا عبد الله بن محمد
~~البلوي حدثنا محمد بن الحسن الجعفري عن أبي عبد الله ع اه. وقال ابن
~~الغضائري فيما حكاه عنه العلامة في الخلاصة: عبد الله بن محمد بن عمير بن
~~محفوظ البلوي أبو محمد المصري كذاب وضاع للحديث لا يلتفت إلى حديثه ولا
~~يعبأ به اه.
# وقال ابن داود في القسم الثاني من رجاله عبد الله بن محمد البلوي قال ابن
~~الغضائري: كذاب وضاع للحديث سئل من عمارة الذي يروي عنه فقال رجل نزل من
~~السماء فحدثني ثم عرج وقال أصحابنا هو اسم ليس تحته أحد أقول وعمارة
~~المذكور هو عمارة ms11876 بن زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار اه. وفي
~~ميزان الاعتدال عبد الله بن محمد البلوي عن عمار (2) بن زيد قال الدارقطني
~~يضع الحديث قلت روى عنه أبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا اه.
~~وزاد في لسان الميزان وهو صاحب رحلة الشافعي طولها ونمقها وغالب ما أورده
~~فيها مختلق اه. وقال بعض فضلاء العصر في مقدمة كتاب البلوي سيرة آل طولون
~~المطبوع بدمشق: ولعل السبب في حمل بعض الامامية على البلوي وعده في الضعفاء
~~واتهامه بالكذب والوضع ناشئ من إيراده أحاديث لتأييد الدعوة الإسماعيلية
~~فوصموه بما وصموه على العادة في تطاعن الفرق في الاسلام والنصرانية اه.
~~أقول الطاعنون في البلوي هم من شيوخ الشيعة وإجلائهم وثقاتهم ونقادهم ومن
~~لا يتهمون بعصبية ولا ميل مع هوى وقد وثقوا كثيرا ممن خالفهم في المذهب
~~كالفطحية والواقفية وأهل السنة وغيرهم فما تخيله من السبب في تضعيفهم إياه
~~خيال فاسد على أن الرجل امامي لا إسماعيلي فهو لم يؤيد الدعوة الإسماعيلية
~~ولم يورد أحاديث في ذلك وهو بنى هذا الكلام على اعتقاد أنه إسماعيلي وستعرف
~~فساده.
# مذهبه ذكر الشيخ له في الفهرست دليل على أنه شيعي إمامي لأنه موضوع
~~لفهرست أسماء مصنفي الامامية.
# فقول بعض أهل العصر في مقدمة كتاب البلوي في سيرة أحمد بن طولون المطبوع
~~بدمشق إن ابن النديم عرف البلوي بأنه ممن ألف الكتب للإسماعيلية فعرفنا أنه
~~من اعلام الإسماعيلية أي السبعية لا يكاد يصح فان ابن النديم في فهرسته
~~قال: الفن الخامس من المقالة الخامسة في اخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من
~~الكتب ويحتوي على اخبار السياح والزهاد والعباد والمتصوفة ذكر أسماء جماعة
~~منهم ثم قال: الكلام على مذهب الإسماعيلية ثم ذكر طرفا من ذلك ثم قال أسماء
~~المصنفين لكتب الإسماعيلية وأسماء الكتب ثم ذكر عبدان ومصنفاته وجماعة غيره
~~من
# PageV08P083
# المصنفين والدعاة للإسماعيلية ثم ذكر الحلاج ومذاهبه والحكايات عنه
~~وأسماء كتبه وكتب أصحابه ثم قال عبد الله بن بكير من الشيعة، الحصين ابن
~~مخارق من الشيعة المتقدمين، ms11877 أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي من الامامية من
~~أفاضلهم، داود بن كورة من أهل قم. إسماعيل بن محمد قنبرة من أهل قم: الحسني
~~أبو عبد الله البلوي محمد بن حمد بن يحيى بن عمران صاحب الفقه، الزيدية
~~أقول عبد الله بن بكير فطحي ثقة، والحصين بن مخارق واقفي وعلي بن أحمد
~~الكوفي مرمى بالغلو والتخليط وداود بن كورة امامي ومحمد بن أحمد بن يحيى من
~~معاريف الشيعة الإمامية والحسني غير معلوم الحال. ومن ذلك يعلم أن ابن
~~النديم بعد ما ذكر المصنفين والدعاة للإسماعيلية ذكر جماعة لا علاقة لهم
~~بالإسماعيلية لا باعتقاد ولا بتصنيف بل هم شيعة اثنا عشرية أو فطحية أو
~~واقفة وحشر البلوي بينهم وذلك أن لم يدل على أنه منهم لا يدل على أنه
~~إسماعيلي ولكن الدليل على أنه منهم من كلام مصنفي الشيعة في الرجال المتقدم
~~ظاهر ولذلك رجع ذلك القائل بعد ما كتب إليه الشيخ أبو عبد الله الزنجاني
~~بنحو ما ذكرناه من الجزم بإسماعيليته إلى الشك فيها ولكنه لا وجه لهذا
~~الشك، ونحن عندما رأينا كلامه لأول وهلة خطر ببالنا هذا الذي ذكرناه قبل ان
~~ننظر فيما كتبه إليه الزنجاني.
# مشايخه منهم محمد بن الحسن الجعفري كما مر عن النجاشي. ومنهم عمارة ابن
~~زيد أبو زيد الخيواني المدني حليف الأنصار كما مر عن ابن داود وصاحب
~~الميزان. ويفهم من كتابه سيرة أحمد بن طولون أنه يروي عن ابن عقدة الزيدي
~~ففي صفحة 33 سألت أبا العباس احمد محمد الكوفي. وعن عبد الله بن الفتح كما
~~في صفحة 302 والحسن بن علي العباداني كما في صفحة 353.
# تلاميذه يفهم مما مر عن النجاشي أنه يروي عنه محمد بن الحسن العطار من
~~ثقات علماء الإمامية ورواتهم.
# مؤلفاته عرف مما مر عن ابن النديم أن له 1 الأبواب 2 المعرفة 3 الدين
~~وفرائضه وما مر عن لسان الميزان أن له 4 رحلة الشافعي 5 سيرة أحمد بن طولون
~~طبعت في دمشق هذه السنة 1358 عن نسخة قديمة ms11878 صنفها بالتماس بعض عظماء عصره
~~ومع ما ذكر طابعوه ومحققه والمعلق عليه إنهم بذلوا من الجهد في تصحيحه فقد
~~وقع نظرنا فيه لأول مرة على غلط لا يكاد يخفى ولم ينبه عليه ولكن العصمة
~~لله وحده ففي صفحة 207 ذكر هذا البيت هكذا:
# إن فهمت ضاع دمي لديك وإن * وإن سكت فمثل النار في كبدي والظاهر أن صوابه
~~هكذا:
# إن فهمت ضاع دمي * اسكت فمثل النار في كبدي عبد الله بن موسى بن جابر بن
~~الهذيل الحارثي.
# في معجم البلدان أنه قال يرثي علي بن أبي طالب ويذكر أنه حمل نعشه في
~~نجران موضع على يومين من الكوفة فقال:
# بكيت عليا جهد عيني فلم أجد * على الجهد بعد الجهد ما أستزيدها فما أمسكت
~~مكنون دمعي وما شفت * حزينا ولا تسلى فيرجى رقودها وقد حمل النعش ابن قيس
~~ورهطه * بنجران والأعيان تبكي شهودها على خير من يبكي ويفجع فقده * ويضربن
~~بالأيدي عليه خدودها اه ولا يخفى عدم انطباقه على موضع دفن أمير المؤمنين ع
~~بظهر الكوفة وكان المراد بابن قيس سعيد بن قيس الهمداني ويمكن أن يكون قوله
~~ورهطه بنجران جملة معترضة أو حالية أو مستأنفة وأراد أن رهط سعيد بنجران
~~اليمن لأن همدان من اليمن فتوهم ياقوت أن ورهطه معطوف على سعيد والله أعلم.
# عبد الله بن ميمون القداح (1).
# تكرر هذا الاسم كثيرا في كتابات مؤرخي الفرق الاسلامية، كما تكرر ذكره في
~~كتب رجال الرواية عند المسلمين الشيعة.
# والدور الذي تسنده كتب الفرق إلى ميمون القداح وابنه عبد الله يختلف
~~اختلافا جوهريا عن الدور الذي تسنده إليهما كتب الرجال.
# فعبد الله وأبوه ميمون القداح في كتب الفرق متامران على المجتمع الاسلامي
~~واستقراره وأمنه، محرفان للدعوة الاسلامية عقيدة وشريعة وذلك بعقيدة
~~القرامطة ودعوتهم، وبالحركة الباطنية بشكل عام، فهما يبثان العقائد
~~المنحرفة عن الاسلام، وينظمان الخلايا السرية، ويتحركان في رقعة كبيرة من
~~العالم الاسلامي: بين الكوفة والمغرب.
# 1 الشهرستاني يقرر أن أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح.
# 2 اليماني يقرر أن عبد ms11879 الله بن ميمون القداح التقى بحمدان قرمط، واتفق
~~وإياه على خطة واحدة ومذهب واحد، واستقل كل واحد منهما بجهة يدعو الناس إلى
~~المذهب الذي اتفقا عليه.
# 3 البغدادي يقرر أن ميمون كان ممن أسهم في تأسيس الباطنية، التي تقلبت
~~بها الأيام فأثمرت الدولة الفاطمية في المغرب.
# وعبد الله وأبوه ميمون في كتب رجال الحديث الشيعة رجلان عاديان لا يبدو
~~أن في حياتهما شيئا مثيرا. فالأب ميمون من أصحاب الإمام زين العابدين علي
~~بن الحسين، والإمام الباقر محمد بن علي، والإمام الصادق جعفر بن محمد. ولم
~~يوثق. والابن عبد الله من أصحاب الإمامين الباقر والصادق. ووصف بأنه ثقة.
~~وله كتابان: مبعث النبي ص وكتاب صفة الجنة والنار. وقد روى الأب وابنه
~~الحديث عن الامامين:
# الباقر والصادق.
# والذي يبدو لي بعد البحث والمقارنة إن كتاب الفرق لم يكونوا دقيقين في
~~نسبتهم إلى ميمون القداح وابنه عبد الله اشتراكهما في حركات
# PageV08P084
# القرامطة والباطنية وما إليهما. وإن كان يغلب على الاعتقاد أن الشخصية
~~التي تحدث عنها كتاب الفرق غير الشخصية التي وصفها علماء الشيعة بالوثاقة،
~~وأثنوا عليها ثناء جميلا.
# إن الصورة التاريخية للسلوك متناقضة.
# فالصورة التي تقدمها كتب الفرق لعبد الله بن ميمون وأبيه، هي هكذا: رجل
~~مغامر يتنقل بين العراق والمغرب، ويؤسس الأحزاب السرية، ويحول الفرائض إلى
~~رموز وإشارات ويبيح جميع المنكرات، ويأمر بالاعتصام بالامام الغائب
~~المفقود.
# والصورة التي تقدمها كتب رجال الحديث الشيعة توحي بتفصيلات أخرى: رجل
~~يعتقد بالإمامة فيصحب ثلاثة من أئمة أهل البيت مع ابنه، ويرويان عنهم كما
~~جاء في كتب الرجال الروايات المتعلقة باحكام الصلاة والزكاة والزنى وآداب
~~الطهارة والفطرة والصوم والحج والعدة والدعاء والابن عبد الله بوجه خاص
~~مسلم ملتزم باحكام الاسلام التزاما دقيقا يؤهله لأن يوصف بالوثاقة من قبل
~~أحد كبار علماء الرجال الشيعة أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي 372
~~450 ه وهو باحث معروف بأنه يتمتع بأعلى درجات الدقة العلمية والتحرج
~~الديني.
# وعلماء الرجال وعلى رأسهم النجاشي يعتبرون أبسط انحراف عن مبادئ الشريعة ms11880
~~طعنا كبيرا في وثاقة أي رجل. وما أكثر ما نجدهم في كتبهم يضعفون الرجل بما
~~هو أقل شانا وأهون من تبني الدعوة القرمطية والباطنية وما إليها.
# ولا يفوتنا التنبيه هنا إلى أن أئمة أهل البيت قد حاربوا بعنف، وبلا
~~هوادة كل انحراف عن الاسلام، ولم يتهاونوا قط في اعلان الحرب الفكرية ضد
~~الغلاة والباطنيين على اختلاف اتجاهاتهم. وكانوا يحذرون أصحابهم والمسلمين
~~عامة من هؤلاء التحريفيين المرتدين.
# وقد صحب ميمون القداح ثلاثة أئمة وصحب ابنه عبد الله امامين.
# فلو كانا يقومان بالنشاط التخريبي في العقيدة والمجتمع، وهذا النشاط
~~المحموم الذي تصفه كتب الفرق لأكتشف أمرهما حتما، أو أمر واحد منهما على
~~الأقل، وحينئذ لأعلن أئمة أهل البيت البراءة منهما ومن عملهما وحيث أننا لا
~~نجد شيئا من ذلك، فيترجح عندنا ما أشرنا إليه من أن الشخصيتين اللتين تتحدث
~~عنهما كتب الفرق غير الشخصيتين اللتين تتحدث عنهما كتب رجال الحديث الشيعة.
# هذا من حيث الصورة التاريخية لكل واحد من الشخصيتين.
# والوقائع التاريخية تؤكد إما وجود شخصيتين، أو عدم دقة مؤرخي الفرق، وذلك
~~للاعتبارات التالية:
# أولا الاسم والنسب.
# الاسم والنسب الذي ذكره البغدادي الفرق بين الفرق ص 169 هو هكذا ميمون بن
~~ديصان المعروف بالقداح وعلى هذا فيكون ابنه عبد الله بن ميمون بن ديصان.
# والاسم والنسب الذي ذكره النجاشي كتاب الرجال طهران ص 158 وهو هكذا عبد
~~الله بن ميمون بن الأسود القداح.
# وهكذا يتضح ان اسم الجد مختلف وهذا يؤكد وجود شخصيتين.
# ثانيا الوطن:
# كل من ترجم لميمون القداح وابنه عبد الله من علماء الرجال الشيعة الكشي،
~~النجاشي، الشيخ الطوسي، العلامة الحلي، وغيرهم نص على أنه مكي.
# وثمة ما يدل صراحة على أن عبد الله بن ميمون كان مقيما في مكة، وهي ان
~~أبا جعفر محمد بن علي الباقر قال له: يا ابن ميمون، كم أنتم بمكة؟ قال: نحن
~~أربعة، قال إنكم نور الله في ظلمات الأرض هذا، بينما تصرح كتب الفرق ان
~~نشاة الدعوة القرمطية كانت في الكوفة. وان ميمون ms11881 بن ديصان كان سجينا في
~~العراق، وان عمله وعمل ابنه عبد الله كان بين الكوفة والمغرب.
# ويتضح من هذا اختلاف وطن إحدى الشخصيتين عن وطن الشخصية الأخرى.
# ثالثا الولاء:
# نص البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق على أن ميمون بن ديصان كان مولى
~~جعفر بن محمد الصادق.
# وفي مقابل هذا نص الشيخ الطوسي في كتاب الرجال على أن ميمون القداح مولى
~~بني مخزوم وكذلك نص على أن ولده عبد الله بن ميمون المكي مولى بني مخزوم.
~~وكذلك نص النجاشي في كتاب الرجال على أن: عبد الله بن ميمون بن الأسود
~~القداح المكي مولى بني مخزوم.
# نعم ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الرجال في عداد أصحاب الإمام الصادق: ميمون
~~القداح المكي، مولى بني هاشم هذا في حين اننا نجد الشيخ الطوسي نفسه قد
~~ذكره في أصحاب الإمام محمد الباقر، وذكر انه مولى بني مخزوم. والظاهر أن
~~ذكر ولائه لبني هاشم إما خطا من الشيخ الطوسي، أو أنه يقصد من الولاء معناه
~~اللغوي وهو الصحبة والمحبة، ولا يقصد منه الولاء بمعناه الاصطلاحي، وهو
~~الوضع الحقوقي المعين الذي كان ينشأ من تعاقد غير العربي مع شخص عربي أو
~~قبيلة عربية.
# وأما ما ذكره البغدادي من أن ميمونا القداح كان مولى لجعفر الصادق، فهو
~~خطا منه ولا شك يتضح حين نلاحظ اختلاف العصر بين الشخصيتين.
# رابعا العصر:
# ميمون بن الأسود القداح المكي الذي تتحدث عنه كتب الرجال الشيعة معدود من
~~أصحاب الأئمة: زين العابدين علي بن الحسين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر بن
~~محمد الصادق. ولم يذكر تاريخ وفاته، الا اننا نقدر انه لا بد ان يكون قد
~~توفي في حياة الإمام الصادق، وابنه عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح
~~المكي معدود من أصحاب الإمامين محمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق.
~~وهذا يوحي بان PageV08P085
# عبد الله قد توفي في حياة الإمام الصادق أيضا كأبيه، والا لوجب ان يعد من
~~أصحاب موسى بن جعفر الكاظم، في حين اننا لا نجد له ذكرا ms11882 في أصحاب الإمام
~~الكاظم. ويؤكد هذا الايحاء، ويجعله أمرا ثابتا، ما نص عليه ابن حجر في كتاب
~~التقريب فقد ذكر عبد الله بن ميمون وعده في الطبقة الثامنة من رجال الحديث،
~~وهذا يعني انه قد مات بعد سنة مائة للهجرة.
# فإذا علمنا أن الإمام محمد الباقر قد توفي سنة مائة واحدى عشرة، وان
~~الامام جعفرا الصادق قد توفي سنة مائة وثمانية وأربعين للهجرة، يتضح لنا ان
~~عبد الله بن ميمون قد مات قبل سنة 148 ه.
# وإذن فميمون بن الأسود القداح المكي وابنه عبد الله عاشا في أخريات القرن
~~الأول الهجري. وماتا قبل منتصف القرن الثاني الهجري.
# هذا هو العصر الذي عاش فيه الرجلان المسلمان الشيعيان المصاحبان لثلاثة
~~من أئمة أهل البيت: ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم وابنه عبد
~~الله.
# أما العصر الذي عاش فيه ميمون بن ديصان القداح وابنه عبد الله اللذين
~~تتحدث عنهما كتب الفرق، فهو عصر آخر.
# 1 الشهرستاني يقرر ان أصل دعوة القرامطة ظهور ميمون القداح في الكوفة سنة
~~176 ه وهذا يعني ان ميمونا القداح الأب كان حيا نشيطا عاملا في تنظيم
~~الخلايا السرية في الربع الأخير من القرن الثاني الهجري في العراق.
# في حين اننا نجد ان الرجل المسلم الشيعي ميمون بن الأسود المكي كان يعيش
~~في مكة مصاحبا للامام زين العابدين علي بن الحسين في الربع الثالث من القرن
~~الأول الهجري.
# 2 محمد بن مالك اليماني قرر في كتابه: كشف اسرار الباطنية ان عبد الله بن
~~ميمون القداح قد التقى بقرمط حمدان بن الأشعث الذي خرج سنة 264 ه، واتفق
~~وإياه على مذهب واحد وخطة واحدة.
# وهذا يعني ان عبد الله بن ميمون كان حيا عاملا نشيطا في تنظيم الخلايا
~~السرية في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري.
# في حين اننا نجد ان عبد الله بن ميمون بن الأسود المكي الراوي الشيعي لم
~~يعش إلى ما بعد منتصف القرن الثاني الهجري، فقد صحب الأب وابنه الامامين:
~~الباقر والصادق، وثانيهما توفي ms11883 سنة 148 ه كما ذكرنا.
# 3 البغدادي قرر في كتابه الفرق بين الفرق: الذين أسسوا دعوة الباطنية
~~جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح... أسس مع آخرين دعوة الباطنية
~~في سجن والي العراق... ورحل ميمون بن ديصان إلى ناحية المغرب... وذكر أصحاب
~~التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت أولا في زمان المأمون وانتشرت في زمان
~~المعتصم ص 169 170.
# ان المأمون بويع بالخلافة في أوائل سنة 204 ه واستمرت خلافته إلى منتصف
~~سنة 218 ه حين بويع المعتصم الذي استمرت خلافته إلى الربع الأول من سنة 227
~~ه.
# وإذن، فنص البغدادي يقضي بان يكون ميمون القداح قد عاش في الربع الأول من
~~القرن الثالث الهجري وقد اتضح بطلان هذا من تحليل ما ذكره اليماني.
# ولو فرضنا ان عبد الله بن ميمون عاش بعد وفاة الإمام الصادق فلا نستطيع
~~ابدا ان نقنع بأنه عاش إلى ما بعد سنة 176 ه حيث كان يعمل وينظم.
# هذا مع ملاحظة ان الذي نص الشهرستاني على أنه خرج بدعوة القرامطة سنة 176
~~ه في الكوفة هو ميمون القداح وليس ابنه عبد الله.
# وان الذي نص الفقيه اليماني على أنه التقى بحمدان قرمط سنة 264 هو عبد
~~الله الابن وليس ميمونا الأب.
# ان هذه المقارنات تكشف لنا بوضوح اختلاف عصر الشخصيتين.
# مع ملاحظة ثبات عصر الراوي الشيعي ووضوحه، إلى جانب اضطراب العصر الذي
~~تحدده كتب الفرق للداعية القرمطي. وهكذا تؤدي بنا هذه المقارنة إلى الجزم
~~بان ميمونا القداح المكي وابنه عبد الله ليسا مسؤولين عن النشاط القرمطي
~~الذي تتحدث عنه كتب الفرق. وان المسؤول عن هذا النشاط لا بد ان يكون شخصا
~~آخر غير ميمون بن الأسود القداح المكي مولى بني مخزوم وابنه عبد الله.
# بقيت ملاحظة أخيرة حول شخصية عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي،
~~فقد ذكر الكشي عمر بن عبد العزيز في كتاب الرجال ط نجف ص 333 عن جبرئيل بن
~~أحمد قال سمعت محمد بن عيسى يقول: كان عبد الله بن ميمون يقول ms11884 بالتزيد.
# وقد قيل في معنى هذا ان ميمونا كان يعظم ذكرى زيد بن علي بن الحسين. أو
~~انه كان يرى رأي الزيدية في وجوب الجهاد والثورة. ومن المؤكد ان هذه
~~الرواية لا تدل على أن عبد الله كان زيدي المذهب، والا لقيل عنه زيدي.
# وعلي اي حال، فقد طعن العلامة الحلي في سند الرواية بأنه ضعيف رجال
~~العلامة ط نجف ص 108 وبذلك تسقط الرواية عن مستوى الدليل المعتمد، على أنه
~~ليس فيها كما ذكرنا دلالة على الطعن في عبد الله بن ميمون.
# ان الشخصية المسلمة الشيعية: عبد الله بن ميمون بن الأسود القداح المكي
~~مولى بني مخزوم، صاحب الامامين: الباقر والصادق تختلف عن الشخصية التي
~~تتحدث عنها كتب الفرق: عبد الله بن PageV08P086
# ميمون بن ديصان من جهات: الصورة التاريخية للسلوك. والنسب.
# والوطن. والولاء. والعصر.
# ولذا فلا يمكن ان يكون من تحدثت عنه كتب الفرق ومن تحدثت عنه كتب الرجال
~~شخصا واحدا هو الموثق في كتب الرجال، وهو المسهم أو المؤسس لدعوة القرامطة
~~في كتب الفرق.
# فلا بد أما أن تكونا شخصيتين مختلفتين، أو ان يكون كتاب الفرق قد أخطأوا
~~في نسبتهم التي ذكروها.
# ولذا فان محاولة بعض كتاب الفرق الصاق القرامطة بالشيعة بدعوى ان المؤسس
~~لهذه الدعوة هو عبد الله بن ميمون هذه المحاولة ناشئة إما من التحيز
~~المذهبي، أو من عدم الدقة العلمية.
# السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الموسوي
~~الجزائري.
# توفي سنة 1173.
# قال المترجم في اجازته الكبيرة للشيخ محمد ابن الشيخ كرم الله الحويزي
~~وابن أخيه الشيخ إبراهيم ابن الخواجة عبد الله بن كرم الله الحويزي الطويلة
~~عند ذكر والده السيد نور الدين المذكور وقد اشتغلت عليه من أول زمن التحصيل
~~إلى أن انتقل إلى الدار الآخرة ومما قرأت عليه ألفية الشهيد والاثني عشرية
~~الصلواتية والأربعين حديثا والمختصر النافع وبضعة وافية من المغني وشرح
~~العضدي من مبادي اللغة وارشاد العلامة وإحقاق الحق وتفسير القاضي وأكثر
~~الشرائع ونهج البلاغة وجملة من المفاتيح والاستبصار ms11885 وأصول الكافي إلى باب
~~الدعاء وبضعة من فروعه وأكثر تفسير الصافي وقرأت عليه الصحيفة الكاملة
~~مرارا متعددة اه.
# ويروي بالإجازة عن والده وعن السيد نصر الله الحائري الشهيد وللمترجم
~~مؤلفات ذكرها في اجازته المذكورة وهي تتجاوز الثلاثين منها:
# الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية أجاب بها السيد علي العلوي
~~النهاوندي البروجردي فرع منها يوم الخميس 28 جمادى الأولى سنة 1149 كتاب
~~الذخيرة أيضا فرع منها أصيل يوم الأحد 17 شعبان سنة 1151 منهما نسخة مخطوطة
~~في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران.
# وكتاب كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال ورسالة في استخراج الانحراف
~~في اي بلد من غير حاجة إلى الأسطرلاب، وذيل سلافة العصر وشرح صحيفة
~~الأسطرلاب.
# المولى عبد الله ابن ملا نجم الدين الفاضل القندهاري.
# كان من أكابر علماء أفغانستان قرأ في الفقه والأصول والتفسير والحديث على
~~أبيه وببركة خلوص نيته واثار حسن عقيدته حصل الالتئام بين أهل السنة
~~والشيعة في كابل وبسبب اقدامه واهتمامه دفع أربعين فوجا من العسكر
~~الانكليزي عن بلاد الاسلام ووقع الصلح بين رؤساء قواد تلك المملكة وبين
~~الإنكليز وكان من شروط الصلح نفيه من بلاد الأفغان طلب الإنكليز ذلك مكررا
~~فجاور في المشهد المقدس الرضوي واشتغل فيه بترويج الدين والتآليف والتصنيف
~~فألف ما يزيد على الأربعة عشر كتابا وقد ينظم الشعر (1).
# الشيخ عبد الله بن نور الدين البحراني.
# تلميذ العلامة المجلسي له كتاب العوامل الكبير يزيد على مجلدات البحار
~~بكثير وجد منه إلى المجلد الرابع والخمسين.
# عبد الله بن النجاشي بن غنيم بن أبي السمال سمعان.
# أبو بجير الأسدي النصري ويقال أبو بجير بن سماك الأسدي.
# وباقي النسب مر في أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب
~~الرجال ثم إن في جملة من الكتب عبد الله بن النجاشي وفي بعضها عبد الله
~~النجاشي كما نبهنا عليه في ترجمة صاحب الرجال والمترجم هو الجد التاسع
~~لصاحب الرجال والنصري بالنون كأنه نسبة إلى نصر بن قعين أحد أجداده وفي بعض
~~النسخ البصري ms11886 بالباء.
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة عبد الله بن النجاشي أبو بجير بضم الباء
~~الموحدة وفتح الجيم والراء بعد الياء المثناة التحتية روى الكشي حديثا في
~~طريقه الحسن بن خرزاذ يدل على أنه كان يرى رأي الزيدية ثم رجع إلى القول
~~بامامة الصادق ع وكان قد ولي الأهواز من قبل المنصور وكتب إلى أبي عبد الله
~~ع يسأله وكتب إليه رسالة معروفة اه. وقال الكشي: ما روي في أبي بجير عبد
~~الله بن النجاشي حدثني محمد بن الحسن حدثني الحسن بن خرزاد عن موسى بن
~~القاسم البجلي عن إبراهيم بن أبي البلاد.
# وروى الكليني في الكافي في باب ادخال السرور على المؤمن بسنده عن محمد بن
~~جمهور قال كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس فقال
~~بعض أهل عمله لأبي عبد الله ع ان في ديوان النجاشي علي خراجا وهو مؤمن يدين
~~الله بطاعتك فان رأيت أن تكتب له كتابا فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~سر أخاك يسرك الله. فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه فلما خلا
~~ناوله إياه فقبله ووضعه على عينيه وقال ما حاجتك قال خراج علي في ديوانك
~~قال كم هو قال عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثم أخرجه منها
~~وامر ان يثبتها له لقابل ثم قال له: سررتك فقال نعم جعلت فداك ثم أمر له
~~بمركب وجارية وغلام وامر له بتخت ثياب في كل ذلك يقول هل سررتك فيقول نعم
~~جعلت فداك فكلما قال نعم زاده حتى فرع ثم قال له احمل فرش هذا البيت الذي
~~كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه وارفع إلي حوائجك
~~ففعل وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله بعد ذلك فحدثه بالحديث على جهته
~~فجعل يسر بما فعل فقال الرجل يا ابن رسول الله كأنه قد سرك ما فعل بي فقال
~~اي والله لقد سر الله ورسوله.
# اخباره روى أبو سليمان الناجي ان السيد الحميري قدم ms11887 الأهواز وأبو بجير بن
~~سماك الأسدي يتولاها وكان له صديقا وكان لأبي بجير مولى يقال له يزيد بن
~~مذعور يحفظ شعر السيد ينشده أبا بجير وكان أبو بجير يتشيع
# PageV08P087
# فذهب السيد إلى قوم من اخوانه بالأهواز فنزل بهم وشرب عندهم فلما امسى
~~انصرف فاخذه العسس فحبس فكتب من غده بهذه الأبيات وبعث بها إلى يزيد بن
~~مذعور فدخل على أبي بجير وقال قد جنى عليك صاحب عسسك ما لا قوام لك به قال
~~وما ذلك قال اسمع هذه الأبيات كتبها السيد من الحبس وانشده يقول:
# قف بالديار وحيها يا مربع * واسال وكيف يجيب من لا يسمع ان الديار خلت
~~وليس بجوها * الا الضوابح والحمام الوقع ولقد تكون بها أوانس كالدمى * جمل
~~وعزة والرباب وبروع حور نواعم لا ترى في مثلها * امثالهن من الصبابة أربع
~~فعرين بعد تالق وتجمع * والدهر صاح مشتت ما يجمع فأسلم فإنك قد نزلت بمنزل
~~* عند الأمير تضر فيه وتنفع تؤتى هواك إذا نطقت بحاجة * فيه وتشفع عنده
~~فتشفع قل للأمير إذا ظفرت بخلوة * منه ولم يك عنده من يسمع هب لي الذي
~~أحببته في احمد * وبنيه انك حاصد ما تزرع يختص آل محمد بمحبة * في الصدر قد
~~طويت عليها الأضلع فلما سمعها أبو بجير دعا صاحب عسسه فشتمه وقال جنيت علي
~~ما لا يدلي به اذهب صاغرا إلى الحبس وقل أيكم أبو هاشم فأخرجه واحمله على
~~دابتك وامش معه صاغرا حتى تأتيني به ففعل فابى السيد أن يخرج إلا بعد أن
~~يطلق له كل من أخذ معه فأخبر أبا بجير فقال الحمد لله الذي لم يقل أخرجهم
~~واعط كل واحد منهم مالا فما كنا نقدر على خلافه فخلى سبيله وسبيل كل من أخذ
~~معه وأتى به إلى أبي بجير فقال قدمت علينا فلم تأتنا وأتيت بعض أصحابنا
~~الفساق وشربت ما حرم عليك حتى جرى ما جرى فاعتذر من ذلك إليه فامر له أبو
~~بجير بجائزة سنية وحمله وأقام عنده مدة (1).
# وقال إسماعيل بن الساحر بلغ السيد ms11888 وهو بالأهواز أن أبا بجير قد أشرف على
~~الموت فأظهرت المرجئة الشماتة به فخرج السيد متحرقا حتى اكترى سفينة وخرج
~~إليها وأنشأ يقول:
# تباشر أهل تدمر إذ أتاهم * بأمر أميرنا لهم بشير ولا لأميرنا ذنب إليهم *
~~صغير في الحياة ولا كبير سوى حب النبي وأقربيه * ومولاهم بحبهم جدير وقالوا
~~لي لكيما يحزنوني * ولكن قولهم افك وزور لقد أمسى أخوك أبو بجير * بمنزلة
~~يزار ولا يزور فبت كأنني مما رموني * به في قر ذي حلق أسير كان مدامعي
~~وجفون عيني * تؤخر بالفقاد فهن عور أقول علي للرحمن نذر * صحيح حيث تحتبس
~~النذور بمكة أن لقيت أبا بجير * صحيحا واللواء له يسير قال وهي قصيدة طويلة
~~(2).
# وعبد الله النجاشي هذا هو صاحب رسالة الصادق ع وقد ذكرها الشهيد الثاني
~~في كشف الريبة. وذكرها السيد محيي الدين في أربعينه على ما حكي عنه. وقد
~~ذكر الشهيد الثاني في كشف الريبة سنده إليها. ونحن نذكر أيضا سندنا إليها
~~ونصله بالشهيد الثاني فنقول لنا إليها عدة أسانيد نقتصر منها هنا على سند
~~واحد. حدثنا إجازة شيخنا واستاذنا المحقق المدقق الورع الزاهد الفقيه الشيخ
~~محمد طه نجف التبريزي النجفي سنة 1318 بالنجف الأشرف عن شيخه الفقيه الورع
~~الزاهد العابد الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي عن العلامة
~~الباهر قدوة علماء الاسلام الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر صاحب جواهر
~~الكلام عن شيخه العلامة الفقيه المحيط السيد محمد جواد الحسيني العاملي
~~الشقرائي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة صاحب الكرامات السيد
~~محمد مهدي الطباطبائي الملقب ببحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد الآقا محمد
~~باقر البهبهائي الحائري عن والده محمد أكمل عن الشيخ جعفر القاضي عن
~~العلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي عن الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن
~~الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني عن شيخه السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن
~~أبي الحسن الحسيني الموسوي عن جده المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم عن الشيخ
~~الفقيه حسين بن عبد الصمد والد الشيخ ms11889 البهائي عن الشيخ الفقيه العلامة
~~السيد زين الدين الشهيد الثاني عن شيخه الفقيه الشيخ نور الدين علي بن عبد
~~العالي الميسي عن شيخه الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني عن الشيخ
~~ضياء الدين علي ولد الامام العلامة المحقق السيد شمس الدين أبي عبد الله
~~الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين ولد الامام
~~العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي عن والده
~~المذكور عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال أخبرنا السيد
~~العلامة النسابة فخار بن معد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن جبرئيل
~~القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن الحسن الطوسي عن والده الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد محمد بن محمد
~~ابن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن
~~الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه محمد بن عيسى الأشعري عن عبد الله بن سليمان
~~سليم النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق ع فإذا بمولى لعبد الله
~~النجاشي قد ورد عليه فسلم وأوصل إليه كتابه ففضه وقرأه فإذا أول سطر فيه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله بقاء سيدي ومولاي وجعلني من كل سوء فداه
~~ولا أراني فيه مكروها فإنه ولي ذلك والقادر عليه اعلم سيدي ومولاي إني
~~ابتليت بولاية الأهواز فان رأى سيدي أن يحد لي حدا ويمثل لي مثالا استدل به
~~على ما يقربني إلى الله جل وعز وإلى رسوله ويلخص في كتابه ما يرى لي العمل
~~به وفيما ابتذله وأين أضع زكاتي وفيمن أصرفها وبمن آنس وإلى من أستريح وبمن
~~أثق وآمن وألجا إليه في سري فعسى أن يخلصني بهدايتك ودلالتك فإنك حجة الله
~~على خلقه وأمينه في بلاده لا زالت نعمته عليك.
# قال عبد الله بن سليمان فاجابه أبو ms11890 عبد الله ع: بسم الله الرحمن الرحيم.
~~حاطك الله بصنعه، ولطف بك بمنه، وكلأك برعايته، فإنه ولي ذلك أما بعد فقد
~~جاءني رسولك بكتابك وقرأته وفهمت جميع ما ذكرته وسالت عنه وزعمت أنك بليت
~~بولاية الأهواز فسرني ذلك وساءني وسأخبرك بما ساءني من ذلك وما سر إن شاء
~~الله تعالى. فاما سروري
# PageV08P088
# بولايتك فقلت عسى أن يغيث الله بك ملهوفا خائفا من أولياء آل محمد ويعز
~~بك ذليلهم ويكسو بك عاريهم ويقوي بك ضعيفهم ويطفئ بك نار المخالفين عنهم
~~وأما الذي ساءني من ذلك فان أدنى ما أخاف عليك أن تعثر بولي لنا فلا تشم
~~حظيرة القدس فاني ملخص لك جميع ما سالت عنه إن أنت عملت به ولم تجاوزه رجوت
~~أن تسلم انشاء الله تعالى اخبرني يا عبد الله أبي عن آبائه عن علي بن أبي
~~طالب ع عن رسول الله ص أنه قال من استشاره أخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة
~~سلبه الله له واعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت عملت به تخلصت مما أنت
~~متخوفه واعلم أن خلاصك ونجاتك من حقن الدماء وكف الأذى عن أولياء الله
~~والرفق بالرعية والتأني وحسن المعاشرة مع لين في غير ضعف وشدة في غير عنف
~~ومداراة صاحبك ومن يرد عليك من رسله وارتق فتق رعيتك بان توقفهم على ما
~~وافق الحق والعدل إن شاء الله. إياك والسعادة وأهل النمائم فلا يلتزمن منهم
~~بك أحد ولا يراك الله يوما وليلة وأنت تقبل منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله
~~عليك ويهتك سترك واحذر مكر خوز الأهواز فان أبي اخبرني عن آبائه عن أمير
~~المؤمنين ع أنه قال إن الايمان لا ينبت في قلب اليهودي ولا خوزي أبدا، فاما
~~من تأنس به وتستريح إليه وتلجئ أمورك إليه فذلك الرجل الممتحن المستبصر
~~الأمين الموافق لك على دينك وميز عوامك أعوانك وجرب الفريقين فان رأيت هناك
~~رشدا فشأنك وإياه وإياك أن تعطي درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل على دابة في
~~غير ذات الله تعالى لشاعر ms11891 أو مضحك أو ممتزح إلا أعطيت مثله في ذات الله
~~ولتكن جوائزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والأجناد وأصحاب الرسائل وأصحاب
~~الشرط والأخماس وما أردت أن تصرفه في وجوه البر والنجاح والفتوة والصدقة
~~والحج والمشرب والكسوة التي تصلي فيها وتصل بها والهدية التي تهديها إلى
~~الله عز وجل وإلى رسوله ص من أطيب كسبك يا عبد الله اجهد أن لا تكنز ذهبا
~~ولا فضة فتكون من أهل هذه الآية التي قال الله عز وجل الذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. ولا تستصغرن من حلو أو فضل طعام تصرفه
~~في بطون خالية تسكن بها غضب الرب تبارك وتعالى واعلم أني سمعت أبي يحدث عن
~~آبائه عن أمير المؤمنين ع أنه سمع النبي ص يقول لأصحابه يوما ما آمن بالله
~~واليوم الآخر من بات شبعان وجاره جائع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من
~~فضل طعامكم ومن فضل تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم تطفئون بها غضب الرب.
# الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي الهميلي.
# توفي في سنة 1143.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري كان
~~عالما صالحا ورعا ماهرا في العلوم العربية فقيها محدثا قرأ في الحويزة
~~وتستر على صهره الشيخ يعقوب. وفي أصبهان على الشيخ جعفر القاضي اجتمعت به
~~في الدورق وكان مدرسا في مدرستها ثم في الحويزة ثم في تستر واستفدت منه.
~~توفي بتستر وحضرت جنازته اه.
# عبد الله بن هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص الزهري:
# كان من أصحاب علي ع وشهد معه صفين وقتل أبوه هاشم بصفين وكان معه لواء
~~علي ع فلما قتل أخذ اللواء ولده عبد الله بن هاشم وهو يقول:
# أ هاشم بن عتبة بن مالك * أعزز بشيخ من قريش هالك تخبطه الخيلات بالسنابك
~~* في أسود من نقعهن حالك ابشر بحور العين في الأرائك * والروح والريحان عند
~~ذلك قال نصر ثم أن عبد الله حمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن
~~هاشما عبدا من عباد ms11892 الله الذين قدر أرزاقهم وأحصى أعمالهم وقضى آجالهم
~~فدعاه الله ربه الذي لا يعصى فاجابه وسلم لأمر الله وجاهد في طاعة ابن عم
~~رسول الله وأول من آمن به وأفقههم في دين الله المخالف لأعداء الله
~~المستحلين ما حرم الله الذين عملوا في البلاد بالجور والفساد واستحوذ عليهم
~~الشيطان فزين لهم الاثم والعدوان فحق عليكم جهاد من خالف رسول الله ص وعطل
~~حدود الله وخالف أولياء الله فجودوا بمهج أنفسكم في طاعة الله في هذه
~~الدنيا تصيبوا الآخرة والمنزل الأعلى والملك الذي لا يبلى فلو لم يكن ثواب
~~ولا عقاب ولا جنة ولا نار لكان القتال مع علي أفضل من القتال مع معاوية ابن
~~آكلة الأكباد فكيف وأنتم ترجون ما ترجون.
# قال نصر ولما انقضى أمر صفين وسلم الأمر الحسن ع إلى معاوية اشخص معاوية
~~عبد الله بن هاشم إليه أسيرا فلما أدخل عليه مثل بين يديه وعنده عمرو بن
~~العاص فقال يا أمير المؤمنين هذا المختال ابن المرقال فدونك الضب المضب
~~فاشخب أوداجه على اثباجه فقال له ابن هاشم فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا
~~ابن العاص أيام صفين حين ندعوك إلى النزال وقد ابتلت أقدام الرجال من نقع
~~الجريال وقد تضايقت بك المسالك وأشرفت فيها على المهالك وأيم الله لولا
~~مكانك منه لنشبت لك مني خافية أرميك من خلالها أحد من وقع الاثاقي فإنك لا
~~تزال تكثر في هوسك وتخبط في دهسك وتنشب في مرسك تخبط العشواء في الليلة
~~الحندس الظلماء فاعجب معاوية ما سمع من كلام ابن هاشم فامر به إلى السجن
~~وكف عن قتله فبعث إليه عمرو بأبيات يقول فيها:
# أمرتك أمرا حازما فعصيتني * وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وكان أبوه يا
~~معاوية الذي * رماك على جد بحز الغلاصم فما برحوا حتى جرت من دمائنا *
~~بصفين أمثال البحور الخضارم وهذا ابنه والمرء يشبه أهله * ستقرع أن بقيته
~~سن نادم فبلغ ذلك ابن هاشم وهو في محبسه فكتب إلى معاوية:
# معاوي إن المرء عمرا أبت له ms11893 * ضغينة صدر غشها غير سالم يرى لك قتلي يا
~~ابن حرب وإنما * يرى ما يرى عمرو ملوك الأعاجم على أنهم لا يقتلون أسيرهم *
~~إذا كان منهم منعة للمسالم وقد كان منا يوم صفين نغرة * عليك جناها هاشم
~~وابن هاشم قضى الله فيها ما قضى ثم ما انقضى * وما ما مضى إلا كأضغاث حالم
~~هي الوقعة العظمى التي تعرفونها * وكل على ما قد مضى غير نادم فان تعف عني
~~تعف عن ذي قرابة * وإن تر قتلي تستحل محارمي وروى أبو عبد الله محمد بن
~~موسى بن عبد الله المرزباني أن معاوية لما تم الأمر له بعد وفاة علي ع بعث
~~زيادا إلى البصرة ونادى منادي معاوية أمن الأسود والأحمر بأمان الله إلا
~~عبد الله بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص فمكث معاوية يطلبه أشد الطلب ولا
~~يعرف له خبرا حتى قدم عليه رجل PageV08P089
# من أهل البصرة فقال له أنا أدلك على عبد الله بن هاشم بن عتبة أكتب إلى
~~زياد فإنه عند فلانة المخزومية فدعا كاتبه فكتب من معاوية بن أبي سفيان إلى
~~زياد بن أبي سفيان إما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاعمد إلى حي بني مخزوم
~~ففتشه دارا دارا حتى تأتي إلى دار فلانة المخزومية فاستخرج عبد الله ابن
~~هاشم المرقال منها فاحلق رأسه والبسه جبة شعر وقيده وغل يده إلى عنقه
~~واحمله على قتب بعير بغير وطاء ولا غطاء وانفذ به إلي. قال المرزباني فاما
~~الزبير بن بكار فإنه قال أن معاوية قال لزياد لما بعثه إلى البصرة أن عبد
~~الله ابن المرقال في بيوت بني ناجية بالبصرة عند امرأة منهم يقال لها فلانة
~~فانا أعزم عليك إلا حططت رحلك ببابها ثم اقتحمت الدار واستخرجته منها
~~وحملته إلي فلما دخل زياد البصرة وسال عن بني ناجية وعن المرأة فاقتحم
~~الدار واستخرجه منها فانفذه إلى معاوية فوصل إليه يوم الجمعة وقد لاقي نصبا
~~كثيرا ومن الهجير ما غير جسمه وكان معاوية يأمر بطعام فيتخذ في كل جمعة
~~لاشراف ms11894 قريش ولاشراف الشام ووفود العراق فلم يشعر معاوية إلا وعبد الله بين
~~يديه وقد ذبل وسهم وجهه فعرفه معاوية ولم يعرفه عمرو بن العاص فقال معاوية
~~يا أبا عبد الله أ تعرف هذا الفتى قال لا قال هذا ابن الذي كان يقول بصفين:
# أعور يبغي أهله محلا * قد عالج الحياة حتى ملا لا بد أن يغل أو يغلا قال
~~عمرو وأنه لهو دونك الضب المضب فاشخب أوداجه ولا ترجعه إلى أهل العراق
~~فإنهم أهل شقاق ونفاق وله مع ذلك هوى يرديه وبطانة تغويه والذي نفسي بيده
~~لئن أفلت من حبائلك ليجهزه إليك جيشا تكثر صواهله بشر يوم لك فقال عبد الله
~~وهو في القيد يا ابن الأبتر هلا كانت هذه الحماسة عندك يوم صفين ونحن ندعوك
~~إلى البراز وتلوذ بشمائل الخيل كالأمة السوداء والنعجة القرداء أما أن
~~قتلني قتل رجلا كريم المخبرة حميد المقدرة ليس بالجبس المنكوس ولا المثلب
~~المركوس فقال عمرو دع كيت وكيت فقد وقعت بين لحيي لهذم فراس للأعداء يسعطك
~~اسعاط الكودن الملجم قال عبد الله أكثر ائتمارك فاني أعلمك بطرا في الرخاء
~~جبانا في اللقاء هيابة عند كفاح الأعداء ترى أن تقي مهجتك بان تبدي سوءتك أ
~~نسيت صفين وأنت تدعى إلى النزال فتحيد عن القتال خوفا أن يغمرك رجال لهم
~~أيد شداد واسنة حداد ينهبون السوح ويذلون العزيز قال عمرو لقد علم معاوية
~~اني شهدت تلك المواطن فكنت فيها كمدرة الشول ولقد رأيت أباك في بعض تلك
~~المواطن تخفق أحشاؤه وتنق أمعاؤه قال إما والله لو لقيك أبي في ذلك المقام
~~لارتعدت منه فرائصك ولم تسلم منه مهجتك ولكنه قاتل غيرك فقتل دونك فقال
~~معاوية أ لا تسكت لا أم لك قال يا ابن هند أ تقول لي هذا والله لئن شئت
~~لأعرقن جبينك ولأقيمنك وبين عينيك وسم يلين له أخدعاك أ بأكثر من الموت
~~تخوفني فقال معاوية أ وتكفي يا ابن أخي وأمر به إلى السجن فقال عمرو: امرتك
~~أمرا حازما فعصيتني الأبيات المتقدمة ms11895 فقال عبد الله الأبيات المتقدمة.
# ثم قال له معاوية أ تراك فاعلا ما قال عمرو من الخروج علينا قال لا تسأل
~~عن عقيدات الضمائر لا سيما إذا أرادت جهادا في طاعة الله قال إذ يقتلك الله
~~كما قتل أباك قال ومن لي بالشهادة فاخذ عليه معاوية موثقا أن لا يساكنه
~~بالشام فيفسد عليه أهله.
# أبو أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء الشيباني.
# هو عم جعفر بن ورقاء بن محمد بن ورقاء المتقدم في محله كان من امراء بني
~~ورقاء وشعرائهم ويدل على أنه عم جعفر المذكور قول أبي فراس في أبياته
~~الآتية من ظلم عمك يا ابن عم وقول جعفر بن ورقاء في أبياته الآتية أيضا
~~وجور ما قد قال عم كما نبهنا عليه في ترجمة جعفر المذكور قال في اليتيمة:
~~أبو محمد جعفر وأبو احمد عبد الله أبناء ورقاء الشيباني من رؤساء عرب الشام
~~وقوادها المختصين بسيف الدولة وما منهما إلا أديب شاعر جواد ممدح وبينهما
~~وبين أبي فراس مراسلات ومجاوبات اه.
# ولما قتل الصباح مولى عمارة المحرفي وكان سيف الدولة قلده قنسرين فقصد
~~قاتليه مطالبا لهم بدمه ثم كف عنهم عن قدرة وأقرهم بالجزيرة بتوسط أبي فراس
~~وسمع أبو أحمد بن ورقاء الشيباني الخبر في ذلك فقال قصيدة يهنئ بها سيف
~~الدولة بغزوته هذه ويفاخر مضر بأيام بكر وتغلب في الجاهلية والاسلام أولها
~~(1).
# ارسما بسابروج أبصرت عافيا * فأذكرك العهد الذي كنت ناسيا وهي قصيدة
~~طويلة جدا وأورد منها في اليتيمة بعض أبيات فقال في ترجمة أبي أحمد عبد
~~الله بن محمد بن ورقاء الشيباني وله من قصيدة:
# ألا ليت شعري والحوادث جمة * وما كنت من دهري إلى الناس شاكيا أمخترمي
~~ريب المنون بحسرة * تبلغ نفسي من شجاها التراقيا إلى الله أشكو أن في الصدر
~~حاجة * تمر بها الأيام وهي كما هيا قال ومنها في ذكر بني كعب وايحاشهم سيف
~~الدولة حتى أضربهم:
# وإنهم لما استهاجوا صياله * وما كان عن مستوجب البطش دانيا قال ابن
~~خالويه فلما سمع ms11896 أبو فراس ما عمل فيها عمل قصيدة على هذا الشرح يذكر فيها
~~أسلافهم ومناقبهم.
# أولها:
# لعل خيال العامرية زائر * فيسعد مهجور ويسعد هاجر هكذا في نسخة مخطوطة من
~~ديوان أبي فراس وفي نسخة أخرى كان الأمير سيف الدولة قد ظفر ببني عامر بن
~~صعصعة ومن اجتمع منهم من طي وكلب على مخالفته وكتب أبو أحمد عبد الله بن
~~ورقاء الشيباني بقصيدة إليه يهنؤه بالظفر ويفاخر فيها مضرا ببكر وتغلب وذكر
~~أيامها في الجاهلية وغيرها فعمل أبو فراس على وزنها قصيدة يذكر فيها آباءه
~~وأسلافه وأهله الأقربين في الاسلام دون الجاهلية وهي لعل خيال العامرية
~~زائر وذكر القصيدة وقد مر أكثرها في ترجمة أبي فراس الحارث بن سعيد
~~الحمداني.
# وفي هذه القصيدة يقول أبو فراس مخاطبا بني ورقاء:
# فقل لبني ورقاء إن شط منزل * فلا العهد منسي ولا الود داثر وكيف يرث
~~الحبل أو تضعف القوى * وقد قربت قربى وشدت أواصر ثم يقول مخاطبا أبا احمد
~~عبد الله بن محمد بن ورقاء ورادا عليه في افتخاره بأيام بكر وتغلب في
~~الجاهلية.
# PageV08P090
# أبا أحمد مهلا إذا الفرع لم يطب * فلا طبن يوم الافتخار العناصر أ تسمو
~~بما شادت أوائل وائل * وقد غمرت تلك الأوالي الأواخر وتطلب العز الذي هو
~~غائب * وتترك العز الذي هو حاضر قال أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد
~~بن خالويه في شرح ديوان أبي فراس قال لي أبو فراس لما وصلت هذه القصيدة إلى
~~أبي أحمد عبد الله ابن محمد بن ورقاء الشيباني ظن أني عرضت به في البيتين
~~الذين ختمت بهما القصيدة وهما:
# يسر صديقي أن أكثر واصفي * عدوي وإن ساءته تلك المفاخر نطقت بفضلي
~~وامتدحت عشيرتي * وما أنا مداح وما أنا شاعر فكتب إلي قصيدة تصرف فيها في
~~التشبيب أولها:
# أشاقك بالخال الديار الدواثر * روائح مجت آلها وبواكر وزاد فيها في
~~اليتيمة هذه الأبيات التي اختصرها منها فقال وله من قصيدة أجاب بها عن
~~قصيدة أبي فراس التي أولها لعل خيال العامرية زائر عمرن ms11897 بعمار من الأنس
~~برهة * فهاهن صفر ليس فيهن صافر أ خلت بمغناها دمى وخرائد * وحلت بأقصاها
~~مها وجاذر أ هن عيون باللحاظ دوائر * على عاشقيها أم سيوف بواتر ضعائف
~~يقهرن الأشداء قدرة * عليهم وسلطان الصبابة قاهر ألا يا بن عم يستزيد ابن
~~عمه * رويدك إني لانبساطك شاكر تصفحت ما أنفذته فوجدته * كما استودعت نظم
~~العقود الجواهر وذكرني روضا بكته سماؤه * وضاحكه مستأسد وهو زاهر عرائس
~~يجلوها عليك خدورها * ولكنما تلك الخدور دفاتر فعدلا فان العدل في الحكم
~~سيرة * بها سار في الناس الملوك الأساور فكتب أبو فراس إلى أبي محمد جعفر
~~بن ورقاء أبياتا وجعله حكما بينه وبين عمه أبي احمد عبد الله بن محمد بن
~~ورقاء من جملتها:
# قل لابن ورقا جعفر * حتى يقول بما علم هل أنت يوما منصفي * من ظلم عمك يا
~~ابن عم أبلغه عني ما أقول * فأنت من لا يتهم إني رضيت وإن كرهت * أبا محمد
~~الحكم وقد تقدمت هذه الأبيات بتمامها في ترجمة جعفر بن ورقاء. فاجابه أبو
~~محمد جعفر بن ورقاء بأبيات تقدمت هناك أيضا ولكنها كانت مغلوطة وناقصة لأن
~~النسخة التي نقلنا عنها كانت كذلك فأعدناها هذا بتمامها على الوجه الصحيح
~~قال:
# أنتم كما قد قلت بل * أعلى وأشرف يا ابن عم ولكم سوابق كل فخر * واللواحق
~~من أمم لم يعل منكم شامخ * فوق الشواهق والقمم إلا ولاحقه ينيف * على ذراه
~~كالعلم ودعوت شيخك وابن * عمك جعفرا فيما ألم من عدل قولك حين قلت * وجور
~~ما قد قال عم فقضى عليه وقد قضى * بالحق لما أن حكم إن الذي أبدى الفخار *
~~لسادة ملكوا الأمم في عصرهم وزمانهم * ولهم قديم في القدم ليسوا كمن لا
~~يبلغ ال‍ * علياء إلا بالرمم هذا قضائي إن نحا * للحق عم والتزم أحسنت
~~والله العظيم * نظام بيتك حين تم فيما ذكرت من السيوف * وما ذكرت من النعم
~~حتى كان بنظمه * للحسن درا ينتظم وشكوت أشواقا إلي * تحسن قلبك بالألم
~~أفديه قلبا عاليا * فوق الفضائل والهمم قد فاض فيضا ms11898 بالسماح * وقد تحرك
~~بالكرم فسيول جدواه تحر * ك بالشهامة عن ضرم وقد انبرى لي منعما * يا طيب
~~ذلك في النعم وأزل لي من بره * أزكى وأطيب ما قسم فلأشكرن صنيعه * حتى أغيب
~~في الرجم وكتب أبو فراس إلى أبي أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء إلى العراق
~~مجيبا له بهذه القصيدة ويظهر من بعض أبياتها أن عبد الله عتب على أبي فراس
~~في ابتدائه الافتخار بقومه ورده عليه في افتخاره بأيام بكر وتغلب في
~~الجاهلية لقوله فيها:
# أ أجعل في الأوائل من نزار البيت وقوله أ من كعب نشأ بحر العطايا.
# قلوب فيك دامية الجراح * وأكباد مكلمة النواحي وحزن لا نفاد له ودمع *
~~يلاحي في الصباية كل لاحي أ تدري ما أروح به وأغدو * فتاة الحي حي يني رياح
~~ألا يا هذه هل من مقيل * لفتيان الصبابة أو مراح فلو لا أنت ما قلقت ركابي
~~* ولا هبت إلى نجد رياحي ومن جراك أوطنت الفيافي * وفيك غذيت ألبان اللقاح
~~رمتك من الشام بنا وجايا * قصار الخطو دامية الصفاح تجول نسوعها وتبيت تسري
~~* إلى غراء جائلة الوشاح إذا لم تشف بالغدوات نفسي * وصلت لها غدوي بالرواح
~~يقول صحابتي والليل داج * وقد هبت لنا ريح الصباح لقد أخذ السرى والليل منا
~~* فهل لك أن تريح بجو راح فقلت لهم على كره أريحوا * وفي الذملان روحي
~~وارتياحي إرادة أن يقال أبو فراس * على الأصحاب مأمون الجماح فكم أمر أغالب
~~فيه نفسي * ركبت فكان أدنى للجناح أصاحب كل خل بالتجافي * وآسو كل داء
~~بالسماح وأنا غير اثام لنحوي * منيع الدار والمال المراح وأنا غير بخال
~~لنحمي * جمام الماء والمرعى المباح لاملاك البلاد علي ضرب * يحل عزيمة
~~الدرع الوقاح ويوم للكماة به عناق * ولكن التصافح بالصفاح وما للمال يزوى
~~عن ذويه * ويصبح في الرعاديد الشحاح لنا منه وإن لويت قليلا * ديون في
~~كفالات الرماح لسيف الدولة القدح المعلى * إذا استبق الملوك إلى القداح
~~لأوسعهم مذانب ماء واد * وأغزرهم مدافع سيب راح PageV08P091
# أتاني من بني ورقاء ms11899 قول * ألذ جنى من الماء القراح وأطيب من نسيم الروض
~~حفت * به اللذات من روح وراح تبكي في نواحيه الغوادي * بأدمعها فتبتسم
~~الأقاحي عتابك يا ابن عم بغير جرم * أشد علي من وخز الرماح وما أرضى
~~انتصافا من سواكم * وأغضي منك عن ظلم صراح أظنا أن بعض الظن اثم * أ مزجا
~~رب جد في مزاح أريتك يا ابن عم بغير عذر * عدوت عن الصواب وأنت لاحي أ أجعل
~~في الأوائل من نزار * كفعلك أم بأسرتنا افتتاحي أ من كعب نشأ بحر العطايا *
~~وأكرم مستغاث مستراح وصاحب كل عضب مستبيح * أعاديه ومال مستباح وهذا السيل
~~من تلك الغوادي * وهذي السحب من تلك الرياح وكيف أعيب مدح شموس قومي * ومن
~~أضحى امتداحهم امتداحي ولو شئت الجواب أجبت لكن * خفضت لكم على علم جناحي
~~ولست وإن صبرت على الأسايا * الاحي عصبتي وبهم الاحي ولو أني اقترحت على
~~زماني * لكنتم يا بني ورقا اقتراحي ولأبي احمد في جوابها على ما في اليتيمة
~~وقد اختصرها:
# أ صاح قلبه أم غير صاح * وقد عنت له عفر البطاح ظباء الوحش تحكي مائلات *
~~ظباء الأنس بالصور الملاح يدرن مراض أجفان صحاح * فيا عجبي من المرضى
~~الصحاح وما زالت عيون العين فينا * تؤثر فوق تأثير السلاح أ مطلعة الهلال
~~على قضيب * ومسدلة الظلام على الصباح عدتني عن زيارتك العوادي * ودهر
~~للأكارم ذو اطراح أ مدرة تغلب لسنا وعلما * ومصقع نطقها عند التلاحي لقد
~~أوتيت علما واضطلاعا * بآداب وألفاظ فصاح وفي اليتيمة: كتب أبو أحمد عبد
~~الله بن ورقاء إلى أبي إسحاق الصابي قصيدة منها:
# يا هلالا يدعى أبوه هلالا * جل باريك في الورى وتعالى أنت بدر حسنا وشمس
~~علوا * وحسام عزما وبحر نوالا وقال أبو فراس يخاطب بني ورقاء وأعدناها هنا
~~بوجه أتم:
# اللوم للعاشقين لوم * لأن خطب الهوى عظيم كيف ترجون لي سلوا * وعندي
~~المقعد المقيم ومقلتي ملؤها دموع * وأضلعي حشوها كلوم يا قوم اني امرؤ كتوم
~~* تصحبني مسلة نموم الليل للعاشقين ستر * يا ليت أوقاته تدوم نديمي ms11900 النجم
~~طول ليلي * حتى إذا غارت النجوم أسلمني الصبح للرزايا * فلا حبيب ولا نديم
~~برملتي عالج رسوم * يطول من دونها الرسيم أنخت فيهن يعملات * ما عهد
~~ارقالها ذميم أجدبها قطع كل واد * أخصبه نبته العميم ردت على الدهر في
~~سراها * ما اذهب النجم والنجوم تلك سجايا من الليالي * للبؤس ما يخلق
~~النعيم بين ضلوعي هوى مقيم * لآل ورقاء لا يريم يغير الدهر كل شئ * وهو
~~صحيح لهم سليم امنع من رامه سواهم * منه كما يمنع الحريم وهل يساويهم قريب
~~* أم هل يداينهم حميم ونحن من عصبة وأهل * يضم أعضاءنا الأروم سمت بنا وائل
~~وفازت * بالعز أخوالنا تميم ودادهم خالص صحيح * وعهدهم ثابت مقيم ذاك لنا
~~منهم حديث * وهو لآبائنا قديم نرعاه ما طرقت بحمل * أنثى وما أطفلت بغوم
~~ندني بني عمنا إلينا * فضلا كما يفعل الكريم أيديهم في كل خطب * يثنى بها
~~الفادح الجسيم لم تنا عنا لهم قلوب * وإن نأت منهم جسوم فلا عدمنا لهم ثناء
~~* كأنه اللؤلؤ النظيم يبقى ويبقون في نعيم * ما بقي الركن والحطيم عبد الله
~~بن يزيد بن ثبيط العبدي البصري من عبد القيس.
# خرج مع أبيه يزيد بن ثبيط إلى الحسين ع بمكة ثم إلى العراق وقتل معه. قال
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه. قال أبو مخنف: وذكر أبو المخارق
~~الراسبي قال اجتمع ناس بالبصرة في منزل امرأة من عبد القيس يقال لها مارية
~~بنت سعد أو منقذ أياما وكانت تتشيع وكان منزلها لهم مألفا يتحدثون فيه وقد
~~بلغ ابن زياد إقبال الحسين فكتب إلى عامله بالبصرة أن يضع المناظر ويأخذ
~~بالطريق فاجمع يزيد بن ثبيط الخروج وهو من عبد القيس إلى الحسين وكان له
~~بنون عشرة فقال أيكم يخرج معي فانتدب معه ابنان له عبد الله وعبيد الله ثم
~~خرج حتى انتهى إلى حسين ع فدخل في رحله بالأبطح ثم أقبل معه حتى أتى كربلاء
~~فقاتل معه فقتل معه هو وابناه اه.
# عبد الله يزيد بن عاصم الأنصاري.
# قال نصر ms11901 في كتاب صفين أنه قال يرثي من قتل من أصحابه بصفين:
# يا عين جودي على قتلى بصفينا * اضحوا رفاتا وقد كانوا عرانينا كانوا أعزة
~~قومي قد عرفتهم * مأوى الضعاف وهم يعطون ماعونا أعزز بمصرعهم سبأ لقاتلهم *
~~على النبي وطوبى للمصابينا عبد المؤمن بن صفي الدين الجرجاني.
# له بهجة الروح في الموسيقي فارسي مرتب على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة.
# الميرزا عبد المجيد ابن الحاج عبد العلي الزنجاني.
# توفي في حدود نيف وعشرين وثلثمائة وألف.
# كان عالما جليلا بارعا في فنون الكلام والحكمة متشرعا زاهدا ورعا تلقى
~~المبادئ في العلوم اللسانية والأدبية في زنجان وحضر على بعض الأساتذة في
~~الأصول والفقه ثم سافر إلى طهران وحضر على الحكيمين الجليلين الآقا علي
~~المعروف بالمدرس والميرزا أبي الحسن المعروف بجلوة سنين متمادية تقرب من
~~ثلاثين سنة أو أكثر حتى برع في فنون الفلسفة والحكمة وعاد إلى زنجان وقام
~~بها بالتدريس في العلوم المذكورة مع الانزواء PageV08P092
# والعزلة التامة عن مخالطة الناس وكان مقيدا بآداب الشرع شديد المحافظة
~~عليها مع زهد وورع تام وله حواش كثيرة على غالب الكتب المتداولة في الكلام
~~والحكمة ان كتبها على حواشي كتبه ولم يدونها مستقلة. هكذا أرسل إلينا
~~ترجمته صديقنا الشيخ فضل الله الزنجاني. عبد المجيد بن محمد بن أمين
~~البغدادي الحلي.
# ولد في 17 ذي القعدة سنة 1282 وتوفي في 17 ذي القعدة سنة 1342 في النجف
~~ودفن بها. شاعر له يد في نظم التاريخ نظم تاريخا لمقام أمير المؤمنين ع
~~بالحلة بخرج منه ثمانية وعشرون تاريخا ونظم تاريخا لمقام المهدي يخرج منه
~~أيضا مثل ذلك ومن شعره قوله وقد تعلق بضريح الحسين ع.
# يدي وجناحا فطرس قد تعلقا * بجاه ذبيح الله وابن ذبيحه فان ساد في أم
~~فأنت ابن فاطم * وإن ساد في مهد فأنت أبو المهدي وقوله في أمير المؤمنين ع.
# من حمى المرتضى التجأت لحضن * قد حمى منه جانب العز ليث فحبانا أمنا وجاد
~~بمن * فهو في الحالتين غوث وغيث وقوله في الكاظمين ع.
# لي بالجوادين ms11902 أقصى ما أؤمله * من الرجاء ومن مثل الجوادين محا محلهما عني
~~الجوى كرما * فليمح جودهما مثل الجوى ديني الشيخ عبد المحسن الكاظمي بن
~~محمد بن علي بن المحسن.
# ولد سنة 1288 في حي الدهانة ببغداد.
# هاجر سنة 1897 م إلى إيران فالهند وانتهى به المطاف إلى مصر سنة 1899 م
~~وتوفي فيها سنة 1354 ه.
# قال رفائيل بطي:
# روى في شيخوخته للصحفي المصري طاهر الطناحي عن حياته ما خلاصته: أخذني
~~أهلي في طفولتي إلى كتاب فقيهة في البلد، انتقلت من عندها إلى معلم إيراني
~~يعلمني الفارسية، لأن أبي تاجر، ولتجار العراق صلات وثقى بإيران والأفغان
~~والهند، والمكاتبة التجارية بهذا اللسان، فدرست عنده ستة أشهر حتى إذا ترك
~~مهنته قصدت إلى مدرس عربي، لم أثابر على التعلم عنده طويلا، وقادني ولعي
~~بالقراءة إلى تطلب المخطوطات العربية والفارسية وتصفحها، وكانت من حولي في
~~الكاظمية كثيرة. أما كيف هوى العلم والأدب، وأبوه يتعاطى التجارة، فيقول
~~أنه رأى تكريما عظيما لرجل في مجلس جده فسال من يكون؟ فأجيب بأنه عالم،
~~فعلقت نفسه بالعلم والأدب، ومال عن تجارة أبيه، وقد أعانه أخوه محمد حسين
~~على المسلك الأدبي، وكان أخوه يقول الشعر، وأكثر ما انساق إلى كتب الأدب.
~~وأخذ يعب من المعين الأدبي، يقرأ ويحفظ الأشعار التي يستملحها، في غفلة من
~~أقاربه، حتى فضحته مطارحة شعرية مع أخيه وزملاء له، وقد بدأ يقول الشعر في
~~السادسة عشرة من سنيه.
# ولم يفد مع الفتى الموهوب إغراء أبيه بالتجارة، ولا أفلح صرفه إياه عن
~~تعاطي صناعة لا سوق لها، ثم عالج زمنا الزراعة بوحي البيئة أيضا، فالقوم
~~كانوا منشغلين في ذلك العهد بالزراعة، وقليل منهم بالتجارة حتى إذا باء
~~بالفشل تاجرا ومزارعا انكفا إلى كتبه ودفاتره. وانكب على القراءة والكتابة
~~والنظم. وهيأت له الأيام شاعرا كبيرا انتجع الكاظمية مستروحا، هو السيد
~~إبراهيم الطباطبائي النجفي، فتتلمذ عليه وأخذ عنه وحاكاه في سرعة البديهة.
# بهذا الهوس انهمك عبد المحسن في حفظ الشعر العربي القديم، وأسعفته حافظته
~~فوعى أكثر من اثني ms11903 عشر ألف بيت من مختار القصيد، وكانت تواتيه ذاكرته أيضا،
~~فبرز راوية يشار إليه بالبنان، حتى غدت له سليقة في محاكاة الفحول من
~~الشعراء الذين حفظ آثارهم، بل كان يذكر ويروي قصائده ومعظمها من المطولات،
~~بينها ذات المئين، مع أن بعض كبار الشعراء، لم يكن يحفظ قصيدته الواحدة
~~بتمامها. فما بلغ العشرين ربيعا الا وقد احتل في ديوان الأدب مكانا ملحوظا.
# ولما وفد على العراق السيد جمال الدين الأفغاني منفيا من إيران تعرف
~~الشاعر الفتى بجمال الدين ولازمه، وأخذ عنه طرفا من العلوم، وتوجيها في
~~التفكير، واعتنق مبادئه. ثم نفي الأفغاني من العراق، ولاحقت النقمة من كان
~~يلوذ به من شباب الجيل، فتحرج موقف الكاظمي، فتناولته عيون السلطة، وضايقته
~~السعاية والكيد حتى بين ذوي قرباه. ولو لم يتداركه قائد عسكري شهم هو رجب
~~باشا لإصابة المكروه. وفقد في أيام المحنة وهو يشاغل الأرصاد والمتعقبين
~~رزمة من كتب وأوراق فيها شعره وكتاباته رماها في النهر صديق أشفق عليه من
~~يد الجند واعتزم الهجرة. ولئلا يقع في الفخ لاذ بالقنصلية الإيرانية
~~ببغداد، ولبيته فيها شأن مرموق، إذ كان أحد أجداده يتاجر بالجلود في إيران
~~فسمي بالفارسية بوست فروش ولصق هذا اللقب باسرته دهرا طويلا. ومن هذا
~~المخبأ تسلل إلى البصرة وجنح إلى أبو شير حيث صرف أشهرا، ثم عاد إلى بغداد
~~اعتمادا على تحسين صديق بزوال المانع، فلم يصدق فاله. فرحل ثانية إلى إيران
~~عام 1897، وشخص إلى الهند وتوجه إلى مصر على أن يبرحها إلى إسطنبول، ثم
~~يرجع إلى مسقط رأسه. وفي مصر مرض فقعد عن السفر، وكتب له أن يتوطنها إلى
~~غاية العمر، وقد ضعف بصره، وكاد أن يفقده في أخريات أيامه.
# قدم عبد المحسن الكاظمي مصر أديبا مكتمل الأداة، وشاعرا جيد النظم. في
~~شعره رصانة، وفي بداهته مثار إعجاب وإكبار، وتنسم في ظلال مصر نسيم حرية في
~~الجو الفكري، ومجالا للقول الصريح، وصحائف تنطق بالكلمة الحرة فيدوي صداها
~~في المجتمع ومن مصر اتصل اتصالا وثيقا بالشيخ محمد عبده وقد كانت ms11904 حياته في
~~مصر حياة ضيق مالي شديد.
# ورغما عن ذلك فان منزلته الاجتماعية لم يمسها إعوازه المال فشارك في
~~المساعي للدعاية العربية وأرسل القوافي وأنشد القصائد هز بها المحافل،
~~وكانت حياته على ضفاف النيل ترضى طموحه الأدبي.
# ومن بدء إذاعة الصحف المصرية شعره استحسنه الناس واستجاده PageV08P093
# الأدباء وأفسح لقائله مجال الاتصال بأعيان البيان، فانعقدت أواصر الصداقة
~~بينه وبين البارودي وصبري وحافظ ومطران، وهم في الرعيل الأول بين فرسان
~~البلاغة، كما أن بين كبار الأدباء المصريين من أعجب به وأفاد منه كثيرا في
~~مقدمتهم مصطفى صادق الرافعي، وإن مزاياه الشعرية بميزان ذلك الطور رفعته
~~إلى مقام عال فعدوه في الطبقة الأولى بين الشعراء، ومما يؤثر أن أدباء
~~العراق لم يكونوا يرون له هذا الفضل الكبير، كما أثبت هذه الملاحظة الأفاضل
~~العامليون الثلاثة الذين جمعوا المختار من شعره عشرة شعراء عراقيين، وطبعوه
~~في صيدا بعنوان العراقيات ولكن هذا لم يحل دون اتساع شهرة الكاظمي في مضمار
~~الشعر الرصين ونعته بشاعر العرب وأن يظل قرابة خمسين سنة ينشد الجزل الرقيق
~~فيحظى بالسيرورة في العالم العربي، ويتناقل شعره الرواة مستجيدين، ويعده
~~المصريون ترجمان العروبة الصادق، ويهول المتصفح لفيض طبعه ودعوته الصارخة
~~هذا الأمد الطويل إلى احياء مجد العرب، واستجلاء ألواح تاريخهم المجيد.
# تزوج عام 1915 فتاة مصرية، وهي عائشة محمود التونسي، وأنجب منها بنين
~~وبنات، لم يعيشوا إلا أياما، فما خلف غير بنت هي السيدة رباب، التي كان
~~يحبها حبا جما، وقال فيها شعرا رقيقا، تغزل بها صبية تغزلا معجبا نم عما
~~تشغله من قلبه الثاكل.
# وكانت خاتمة حياته في مصر الجديدة من ضواحي القاهرة يوم الخميس في 2 مايو
~~سنة 1935 ودفن فيها، وانتبهت حكومة العراق بعد حين، قررت أن تكرم شاعر
~~الشطين بعد أن غيبته الصفائح، فشيدت له ضريحا لائقا في مقبرة الإمام
~~الشافعي في العاصمة المصرية، نقلت رفاته إليه في حفل يوم 1 مايو سنة 1947.
# والمزية التي تفرد بها، بحيث سبق الأنداد والنظراء، هي طول النفس في
~~الشعر، والارتجال على البداهة. ms11905 لا يقف عند ارتجال البيتين أو الأبيات
~~الأربعة، بل يتجاوز إلى العشرات بل المئات، وقد سجل له تاريخ الحركة
~~الأدبية في هذا الميدان تفوقا مميزا.
# واختص بطريقة في تغنيه بشعره تغنيا بدويا، وقد أخذ عنه حافظ إبراهيم هذا
~~التغني بمنظومه.
# أما شعره وقيمته الفنية فتعلو على الأكثر من ناحية الأسلوب الجزل وروعة
~~الديباجة ومكان الابداع في صدق لهجته وانطباعه على القول.
# وأكثر نظمه من وحي الساعة. ومن جماع ظروفه ونشأته وثقافته العربية تولدت
~~عنده هذه الخصائص، فمشى على غرار قدماء الشعراء الذين اكتنزت حافظته
~~روائعهم. فاحتذاهم في الطراز، ولم يقلدهم في معانيهم، وإن تميزت ألفاظهم
~~وتعابيرهم في نسج قصائده، فذلك محصوله من اللغة وفصيح العبارة.
# ولكنه لم يكن يتقعر أو يغرب في التلفظ أو التصوير. وعبد المحسن وإن لم
~~يحلق بعيدا في أجواز الشعر فهو لم يسف أيضا إلى درك الابتذال.
# ويظهر أنه قد عالج التأليف في فجر شبابه، فألف كتاب البيان الصادق في كشف
~~الحقائق في وصف بعض أدواء المجتمع. وكتاب تنبيه الغافلين وليسا موجودين
~~الآن، ولعلهما من جملة ما فقد من آثاره أوقات الحرج قبل أن يغادر وطنه
~~الأول. وقد طبع له بعد وفاته ديوان كبير.
# انتهى.
# وروى سليم سركيس في مجلته عندما احتفى بالشاعر الكاظمي، إن الدكتور شدودي
~~تلا قصيدة مدح بها الشاعر المحتفى به فلما فرع من تلاوتها أجابه الكاظمي
~~عليها مرتجلا قصيدة كبرى من بحر القصيدة التي مدحه بها الطبيب شدودي، ويقول
~~سركيس: كنا أكثر من كاتب نسجل ما ينظم فلا نلحق به.
# فمن هذه القصيدة قوله يخاطب الشاعر الطبيب:
# أ ذكيت يا آسي العيون * فؤاد صب مكتئب أ ذكرتني عهد الشباب * وما قضيت من
~~الإرب فمن الرباع إلى اليفاع * إلى التلاع إلى الكثب ومن الخصور إلى النحو
~~* ر إلى الثغور إلى الشنب حيث الهوى غض تهز * خطاه اعطاف القضب والروض تصقل
~~زهره * أيدي الرباب المنكسب والسرب من عفر الظبا * يبدو وآخر ينسرب ويقول
~~فيها:
# أ رأيت كيف العلم اطلع * من شموس لم تغب ركبوا ms11906 الهواء ومهدوا * طرق
~~الهواء لمن ركب وتناولوا هام السماء * ومزقوا شمل السحب باتوا وبات وليدهم
~~* في المهد يهزأ بالنوب فمن المهاد إلى النجاد * إلى الطراد إلى الغلب ومن
~~الأديم إلى الغيوم * إلى النجوم إلى القطب وأول ما نظم في مصر قصيدته التي
~~يقول فيها:
# ولما نقلنا للبواخر رحلنا * وعفنا المطايا وهي عجفاء ظلع هجمنا على جيش
~~من الموج ضارب * بزخاره نحو السما يترفع يطالعنا من كل فج كأنه * جبال
~~شروري أقبلت تتقلع ولما تبينت السويس وسار بي * إلى النيل سيار من البرق
~~أسرع هرعت إليه ثانيا من حشاشتي * وقلت لصحبي هذه مصر فاهرعوا وله:
# فكم قائل سر نحو مصر تر المنى * وأنت على كل البلاد أمير فقلت لهم والدمع
~~مني مطلق * أسير وقلبي بالعراق أسير وله:
# ردد الذكرى وحيا البطلا * ومضى في قوله مسترسلا شاعر مطلقة أدمعه * وجد
~~الدنيا له معتقلا : عبد المحسن الصوري توفي سنة 419.
# أحد اعلام الشعر العربي في عصره، PageV08P094
# قال الشيخ محمد رضا الشيبي:
# عبد المحسن بن محمد بن طالب الصوري هكذا أورد نسبه الثعالبي في تتمة
~~اليتيمة، أما ابن خلكان فقال أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب
~~لا طالب بن غلبون الصوري الشاعر المشهور وبين النسبين اختلاف كما ترى ونحن
~~نميل إلى قول ابن خلكان لأنه من المحققين في النسب والتاريخ. والصوري كما
~~قال القاضي في وفيات الأعيان أحد المحسنين المجيدين، شعره بديع الألفاظ حسن
~~المعاني رائق الكلام مليح النظام من محاسن أهل الشام له ديوان شعر أحسن فيه
~~كل الاحسان وقد نقل القاضي المذكور نتفة من شعره قال في آخرها: ومحاسنه
~~كثيرة والاقتصار أولى.
# الصوري والمؤرخون كلام المؤرخين والمتأدبين عن هذا الشاعر مقتضب موجز كما
~~نجده في تتمة اليتيمة ووفيات الأعيان والسبب في ذلك على ما نرجح هو انزواء
~~هذا الشاعر وميله إلى العزلة وقلة خروجه من صور إلى غيرها من البلدان فقل
~~لذلك العارفون به الواقفون على أحواله.
# حياته من شعره يظهر لنا من تصفح ديوان الصوري غلبة الفقر عليه ms11907 حتى اضطر
~~إلى بيع عمامته وهو يندب ويشكو مر الشكوى بوار صناعته وكساد بضاعته وكان
~~للصوري أخ جميل الحال ولكنه شديد الجفاء له وقد هجاه مرات.
# لم يخرج الصوري من الديار الشامية بل لم يخرج من صور وما إليها إلا نادرا
~~وذلك في أوائل شبابه إذ خرج إلى دمشق وفلسطين هذا ويكثر ذكر صيدا، وطبرية
~~والرملة في شعره والرملة يومئذ معسكر ينزله قادة الفاطميين ونوابهم وقد
~~اتصل بجماعة منهم ومدحهم. ولم يستطع الخروج إلى مصر أيضا مع كثرة الدواعي
~~التي توجب إلمامه بها ومن جملتها أن مصر يومئذ بلد الفاطميين وهو يكثر من
~~مدحهم ويتعصب لهم وينصر دعوتهم، ومن هذه الأسباب والدواعي أن مصر أيام
~~الفاطميين اجتذبت إليها كثيرا من اعلام الفنون والآداب والفلسفة والغالب أن
~~الفاقة وسوء تأثيرها على مزاجه هي التي أقعدته عن الأسفار وهو القائل:
# حصلت بمصر همتي واستوطنت * وأفادني عدمي سواها موطنا يقول أن هواي جعل
~~مصر موطنا لي ولكن قلة ذات يدي أكرهتني على الإقامة في بلد آخر يضاف إلى ما
~~تقدم أن الصوري كان على جانب كبير من رقة الشعور والعطف والاحساس وهو يخشى
~~أن تطوح أسفاره وانتجاع الأقطار البعيدة بكرامته فتراه يفضل الفقر والقلة
~~على الغنى مع المهانة والذلة.
# عجبت من نفسي ومن أنها * كأنها تكثر بالقلة تعتز بالفقر متى استشعرت * إن
~~الغنى يؤخذ بالذلة والخلاصة كان الصوري قليل الاسفار حتى في إبان شبابه أما
~~بعد تقدمه في السن فقد لزم صور، لزمها وهو في سن السبعين إلى أن توفي فيها
~~سنة 419 وعمره ثمانون سنة أو أكثر وفي باب إقامته في صور وعدم خروجه منها
~~كتب إليه محمد بن سليمان النحوي الشاعر أبياتا جاء فيها:
# أ عبد المحسن الصوري لم قد * جثمت جثوم منهاض كسير إذا استحلى أخوك قلاك
~~ظلما * فمثل أخيك معدوم النظير تحرك على أن تلقى كريما * تزول بقربه أحن
~~الصدور فما كل البرية من تراه * وما كل البلاد بلاد صور فاجابه الصوري:
# جزاك الله عن ذا النصح خيرا * ولكن ms11908 جاء في الزمن الأخير وقد حدث لي
~~السبعون حدا * نهى عما أمرت من الأمور ومذ صارت نفوس الناس حولي * قصارا
~~عذت بالأمل القصير ميله إلى الايجاز في قصائده الصوري شاعر مطبوع على
~~الإجادة في أكثر أبواب الشعر غزلا وتشبيبا ومديحا ورثاء ووصفا وغير ذلك
~~وشعره من ذلك السهل الممتنع يمتاز بجمال العبارة ومتانة الديباجة مع ميل
~~ظاهر إلى الابداع والابتكار في المعاني. وليس في قصائده طول وهو يميل فيها
~~إلى الايجاز فجل قصائده مقطوعات قصيرة أو شبيهة بالمقطوعات وقد عيب عليه
~~ذلك ونسب إليه العجز والحصر إما هو فقد اعتز وتباهى بمذهبه هذا في الايجاز
~~مع البلاغة وحسن الدلالة على المعنى وهو محق في ذلك إلى هذا ونحوه مما يدل
~~على ميل هذا الشاعر إلى تهذيب أشعاره وتنقيح آثاره وقد أشار إلى هذا المعنى
~~مرارا من ذلك قوله في قصيدة:
# لقد انفردت فكنت وحدك سامعا * وقد انفردت وكنت وحدي شاعرا ولطالما كثرت
~~أقاويل الورى * فاتيت بالنزر القليل مكاثرا ومن قصيدة في لؤلؤ البشاري
~~سأنظم من سميك فيك عقدا * وأترك ما تبقى للنثار فربة ما أطال الناس قولا *
~~فطاول ذلك القول اختصاري ومن قصيدة في الأستاذ أبي الحسن بشارة:
# أبا حسن رب شعر أطيل * وإن قيل اني اعتمدت اختصاره إذا ما معانيه طالت
~~فما * يضرك أن لا تطول العبارة وله من قصيدة أطلت معانيها وقصرت نظمها *
~~وأوردتها بكرا وتصدر أيما الصوري والمعري عاش المعري بعد الصوري ثلاثين
~~عاما ولا شك أنهما التقيا في مكان بالشام بيد أننا لا نعلم هل كان ذلك قبل
~~رحلة المعري إلى بغداد أم بعد ذلك وعلى كل حال فان العلاقة بين الشاعرين لم
~~تكن وثيقة مع أنهما متعاصرين ينتميان إلى وطن واحد هو الشام ولعل ذلك لمكان
~~الاختلاف بينهما في الخلق والرأي. وقد ادعى الصوري في الأبيات الآتي ذكرها
~~أن المعري وافقه على القول بالبعث واليقين بالآخرة وأنه لا يميل إلى آراء
~~الملاحدة. قال الصوري:
# نجا المعري من العار * ومن شناعات وأخبار PageV08P095
# وافقني أمس على أنه ms11909 * يقول بالجنة والنار وأنه لا عاد من بعدها * يصبو
~~إلى مذهب بكار فهذه شهادة معتبرة يحسن الاحتجاج بها على تدين أبي العلاء
~~صريحة بوقوع الاجتماع بين الشاعرين وذلك قبل نظمها بتاريخ قريب كما أنها
~~تشعر بان المجلس كان مجلس مناظرة أو محاورة بين الرجلين. أما أين تم هذا
~~الاجتماع ومتى فهذا من جملة الأمور المجهولة.
# أما مذهب بكار في البيت الثالث من أبيات الصوري فهكذا وجدناه في النسخة
~~ولعل الصواب مذهب بشار وهو الشاعر الأعمى المشهور المعدود من الملاحدة. أما
~~بكار فهو من جملة القضاة.
# أصحابه وشعراء عصره شعراء عاصروا الصوري في مصر والشام غير قليلين ولكن
~~عدد الذين لقيهم أو الذين جرى بينه وبينهم ما يجري من مراسلات ومشاعرات
~~قليلون ومنهم أبو العلاء المعري وابن وكيع الشاعر التنيسي المصري المتوفى
~~سنة 393 أرسل إليه قصيدة وأحمد بن سليمان النحوي أو الفخري.
# ومن الشعراء الذين سماهم في ديوانه الشيخ أبو القاسم الحسين بن ضحى مشى
~~خلف جنازته فرأى جارية ناشرة شعرها وهي بقفطان وقناع أحمر وله في ذلك بيتان
~~ومن هؤلاء ابن بشر الشاعر ولا يعلم عنه أكثر من ذلك ومن الشعراء الذين
~~خالطهم عبد الله بن العذري الشاعر جمع بينهما مجلس الأمير أبي الجيش حامد
~~بن ملهم في بيروت ومنهم الشاعر المكتني بابن الموازيني.
# ابن القوالة ومن اعلام عصره أدبا وشعرا الأستاذ عبد الله المعروف بابن
~~القوالة وهو من أهل الرملة ومن فحول شعراء الشام في ذلك العصر وبينهما
~~مراسلات ومشاعرات كثيرة وابن القوالة هذا هو الذي كتب إلى الصوري في بعض
~~جواباته:
# لا تسلني وسل اخلاي عني * أنا في خلطتي بحيث التمني لك ودي وعشرتي
~~وافتقادي * وانقيادي وما تخيرت مني أمثاله علاج الأهواء وعالجته من هوى
~~عزمة * إن العزيمات أطباء المال والحمد وفي الناس مال بلا باذل * كثير وحمد
~~بلا كاسب بين الأقوال والأفعال والمعالي ما بين فعل وقول * بين مستكره إلى
~~مستحب الشعر والشعر ما طالت معا * نية وإن قصر النشيد مجاهدة النفس كل امرئ
~~نفسه عدوته ms11910 * لكنه قل من يجاهدها الشعر الخالد الشعر يبقى بيننا كلما * خط
~~على أثواب عرض نقي المعالي والمساعي وتكاليف وليس ال‍ * سجود الا في الطباع
~~وبعيدات المعالي * في بعيدات المساعي أصناف الناس الناس صفان فمسترفد *
~~مالا ولاقيك بافضاله فواحد ينفق من وجهه * وآخر ينفق من ماله من معانيه
~~البديعة في الشيب وناجمة أنذرتني الغروب * فليت الغروب على الناجم تضئ
~~وباطنها مظلم * كما زخرفت حجة الظالم رقة الأخلاق ألقى على الشعر جزء من
~~خلائقه * فرق في الطرس حتى كاد ينسكب هجاء أخ بخيل عملها في أخيه عبد الصمد
~~وأخ مسه نزولي بقرح * مثلما مسني من الجوع قرح فابتداني بقول وهو من السكرة
~~* بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله * والقول منه نصح ونجح
~~سافروا تغنموا فقال وقد قال * تمام الحديث صوموا تصحوا وله:
# أسماء قوم كالحروف دليلها * في غيرها ودليلها ما يحضر من حبهم أن لا
~~يجودوا أنهم * ودوا لو افتقروا لئلا يقدروا وله:
# وصناعتي عربية وكأنني * القي بأكثر ما صنعت الروما فلمن أقول وما أقول
~~وأين لي * فأسير أو لا أين لي فأقيما وله:
# كان ذم الشام مذ كنت شاني * فنهتني عنه دمشق الشام بلد ساكنوه قد جعلوا
~~الجنة * قبل الحساب دار مقام برياض أوصافها أبد الدهر * تراها رياضة
~~الافهام لم تفضل بطيبها جنة الخلد * عليها بل فضلت بالدوام العزلة أنست
~~بوحدتي حتى لو أني * رأيت الأنس لاستوحشت منه ولم تدع التجارب لي صديقا *
~~أميل إليه إلا ملت عنه PageV08P096
# لا صبر على جور وكم آمر بالصبر لم ير لوعتي * وما صنعت نار الأسى بين
~~أحشائي ومن أين لي صبر وفي كل ساعة * أرى حسناتي في موازين أعدائي وله:
# وإنك والغادي إليك بحاجة * لسيان كل منكما يبتغي فضلا ولكنه المغبون فيما
~~يبيعه * يبيعك ما يبقى عليك بما يبلى مراثيه فن الرثاء في مقدمة فنون الشعر
~~التي يجود فيها نظم الصوري ويرتفع إلى الذروة من الاحسان وما ذلك إلا لغلبة
~~عاطفة الحزن والألم على نفس هذا الشاعر مدة حياته وله ms11911 في أئمة أهل البيت
~~مديحا ورثاء قصائد غراء هي من أحسن ما يقال في هذا الباب على وجه الدهر.
# من شعره:
# من ذا يحدثني عني وينصحني * فان رضيت بما لم يرضه لاما فلست أعرف ما آتي
~~فاتركه * ما هام من كان يدري انه هاما وله:
# ما أنت من مضر الحمراء واليمن * ولا قوامك في الخطية اللدن مللت فاستوص
~~خيرا أنها كبد * وربما عطبت إن أنت لم تلن وله من قصيدة في مدح العزيز
~~الفاطمي خليفة مصر:
# جفن على شوك القتادة مطبق * وجوى إلى حيث الكنانة يسبق ويكون كالظن
~~البعيد لعائدي * كمدي فما ينفك أو يتحقق أ يطيق كتمان الصبابة من له * في
~~كل جارحة لسان ينطق وكأنما دم قلبه من عينه * نار يطير لها شرار محرق وكان
~~وجنته حنية عاكف * والدمع قنديل عليه معلق الحق سرائرك التي أركبتها * خيل
~~الدموع فإنها لا تلحق وله:
# وشادن غص فيه ريقي * قهقهه لما رأى شهيقي أراد في ضحكه يريني * منابت
~~الدر في العقيق وأنفذ إليه مبارك الدولة أن يجيز أبياتا عملها على نهر ليطا
~~بظاهر صور (1) أولها:
# لا يوم في الدنيا * كيومينا بشاطي ليطا فقال:
# والطل ينشر كل وقت * لؤلؤا فيها سقيطا وجواهر الأنوار تطلع * من زبرجدها
~~خليطا فإذا رأيت الدر * أبصرت العقيق به منوطا والطير تستبق النشيد * بها
~~وتعتقب البسيطا والبحر مجتسم يرى * من جودها البحر المحيطا حال ترد إلى
~~التصابي * كل كسلان نشيطا وله وقد طرح عليه هذان البيتان ليجيزهما:
# إذا ما ظمئت إلى ريقه * جعلت المدامة منه بديلا وأين المدامة من ريقه *
~~ولكن أعلل قلبا عليلا فأجازهما بديها:
# هي الشمس مسكنها في السماء * فعز الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع إليها
~~الصعود * ولن تستطيع إليك النزولا وأنشده بعض الأحداث:
# حواجبه قوس وأجفانه نبل * وقامته الخطي والناظر النصل تجيش في جيش من
~~الحسن وارتدى * رداء جمال طرازه الحدق النجل فأجازهما عبد المحسن فقال:
# ولما خلت عيناني منه ليعده * تمنيت أن القلب مثلهما يخلو فراودته في ذاك
~~جهدي فزاد بي * غراما كأني كنت ms11912 أنهاه أن يسلو ومن شعره قوله:
# آل النبي هم النبي وإنما * بالوحي فرق بينهم فتفرقوا أبت الإمامة أن تليق
~~بغيرهم * إن الرسالة بالأمانة أليق وقوله من قصيدة:
# فأيكم صار في فرشه * إذا القوم مهجته طالبونا ومن شارك الطهو في طائر *
~~وأنتم بهذا له شاهدونا وقوله من قصيدة:
# نفر من أمية نفر الاسلام * من بينهم نفور اباق انفقوا في النفاق ما غصبوه
~~* فاستقام النفاق بالانفاق وهي دار الغرور قصر باللوم * فيها تطاول العشاق
~~وأراها لا تستقيم لذي الزهد * إذا المال مال بالأعناق فلهذا أبناء أحمد
~~أيناء * علي طرائد الآفاق فقراء الحجاز بعد الغنى الأكبر * أسرى الشام قتلى
~~العراق عرفت فضلكم ملائكة الله * فدانت وقومكم في شقاق يستحقون حقكم زعموا
~~ذلك * سحقا لهم من استحقاق واستثاروا السيوف فيكم فقمنا * نستثير الأقلام
~~في الأوراق وله يمدح أهل البيت صلوات الله عليهم:
# أنكرت معرفتي لما حكم * حاكم الحي عليها لي بدم فبدت من ناظريها نظرة *
~~أدخلتها في دمي تحت التهم وصبت بعد اجتناب صبوة * بدلت من قولها لا بنعم
~~وفقدت الوجد فيها والأسى * فتألمت لفقدات الألم ما لعيني وفؤادي كلما *
~~كتمت باح وإن باحت كتم طال بي خلفهم فاتفقت * لي هموم في الرزايا وهمم
~~ورزايا المصطفى في أهله * فاتحات للرزايا وختم يا بني الزهراء ما ذا اكتسبت
~~* فيكم الأيام من عتب وذم أي عهد يرتجى الحفظ له * بعد عهد الله فيكم
~~والذمم لا تسليت وأنوار لكم * غشيتها من بني حرب ظلم ركبوا بحر ضلال سلموا
~~* فيه والاسلام فيهم ما سلم
# PageV08P097
# ثم صارت سنة جارية * كل من أمكنه الظلم ظلم وعجيب أن حقا بكم * قام في
~~الناس وفيكم لم يقم والولا فهو لمن كان على * قول عبد المحسن الصوري قسم
~~وأبيكم والذي وصى به * لأبيكم جدكم في يوم خم لقد احتج على أمته * بالذي
~~نالكم باقي الأمم وله من قصيدة:
# فهل ترك البين من ارتجيه * من الأولين والآخرينا سوى حب آل نبي الهدى *
~~فحبهم أمل الآملينا هم عدتي لوفاتي هم * نجاتي هم الفوز للفائزينا هم ms11913 حجة
~~الله في أرضه * وإن جحد الحجة الجاحدونا هم الناطقون هم الصادقون * وأنتم
~~بتكذيبهم كاذبونا هم الوارثون علوم النبي * فما بالكم لهم وارثونا حقدتم
~~عليهم حقودا مضت * وأنتم بأسيافهم مسلمونا جحدتم موالاة مولاكم * ويوم
~~الغدير بها مؤمنونا وأنتم بما قاله المصطفى * وما نص من فضله عارفونا وأيكم
~~كان بعد النبي * وصيا ومن كان فيكم أمينا لحي الله قوما رأوا رشدكم * مبينا
~~فضلوا ضلالا مبينا وقال يهجو أبا التقي الصيداوي من أبيات:
# وقارب في العلوم وكن تقيا * وإلا لم دعيت أبا التقي ولا تظهر لمن تلقى
~~ولاء * فعندهم علامات الولي ومن شعره قوله:
# عجبا لي وقد مررت على قبر * ك كيف اهتديت قصد الطريق أ تراني نسيت عهدك
~~يوما * صدقوا ما لميت من صديق وقوله:
# عندي حدائق شكر غرس أنعمكم * قد مسها عطش فليسق من غرسا تداركوها وفي
~~أغصانها رمق * فلن يعود اخضرار العود أن يبسا وقوله:
# يا غزالا صاد قلبي * بلحاظ فأصابا بالذي ألهم تعذيبي * ثناياك العذابا
~~والذي ألبس خد * يك من الورد نقابا والذي أودع في * فيك من الشهد شرابا
~~والذي صير حظي * منك هجرا واجتنابا ما الذي قالته عيناك * لقلبي فأجابا
~~وله:
# رقت فكادت لا ترى * في كأسها إلا التماسا لولا الحباب لخالها * شرابها في
~~الكاس كأسا وقال يرثي الشيخ المفيد:
# يا له طارقا من الحدثان * الحق ابن النعمان بالنعمان برئت ذمة المنون من
~~الإيمان * لما اعتدت على الايمان واستحل الورى محارم دين ال‍ * له ويل
~~الورى من الديان وأرى الناس حيث حلوا من الأرض * وحيث انتحوا من الأوطان
~~يطلب المفيد بعدك والأسماء * تمضي فكيف تبقى المعاني فجعة أصبحت تبلغ أهل
~~الشام * صوت العويل من بغدان وقال يرثيه أيضا:
# تبارك من عم الأنام بفضله * وبالموت بين الخلق ساوى بعدله مضى مستقلا
~~بالعلوم محمد * وهيهات يأتينا الزمان بمثله وله يمدح الأستاذ أبا الحيش
~~بشارة من قصيدة:
# فقلت تعرضني دونها * رخاء يبشرني عن بشارة يبشرني بالغنى عن فتى * أجار
~~على الدهر حين استجاره أقام على خلق واحد * من الناس والجود ms11914 طورا وتارة
~~فليس يزال الندى شانه * وليس تزال المعالي شعاره وكم جحفل لجب قاده * إلى
~~جحفل وغبار اثاره أبا حسن رب شعر أطلت * وإن قيل لي اعتمدت اختصاره إذا ما
~~معانيه طالت فما * يضرك إن لا تطول العبارة وقال يمدحه من قصيدة:
# نوائب إن لم يقطع الله بينها * بجود من الأستاذ طال اتصالها فيا غيث لا
~~تعرض ليمناه بعد ما * بدا لك عند الجود والباس حالها وخيل تلقاها بخيل فلم
~~تزل * تقارب حتى ضاق عنها مجالها وقد صبغت بيض الظبا بدم الطلا * فغير منها
~~حسنها وصقالها وقد ظللتها للغبار غمامة * يزيد على حر الشموس ظلالها فلما
~~انجلت كانت لأروع ماجد * يروع فترتاع الوغى ورجالها أبا الحسن الآمال جاءت
~~تقودني * أوامر منها يستخف اقتبالها وما جسرت لولاك إن تضمن الغنى * ولكن
~~على جدوى يديك اتكالها مكارم إن فاز الكرام بفعلها * وتاهوا به عجبا ففيه
~~كمالها تكاد القوافي أن تنوء بحملها * ويظهر منها ضعفها وكلالها ويظهر أن
~~بشارة هذا من الأمراء، ويمكن أن يكون هو الذي تنسب إليه بلاد بشارة في جبل
~~عامل.
# وقال وقد رأى غلاما جميلا بظاهر دمشق وكان قد طلع هلال جمادى كنت أمشي
~~بجانب النهر بين الباب والجسر ذاهبا أتمادى.
# فبدا راكب فرفعت طرفي * فبدا فوقه هلال جمادى فجعلت التكبير مثنى وكان *
~~الناس حولي يكبرون فرادى وقال في يوم الغدير:
# ولاؤك خير ما تحت الضمير * وأنفس ما تمكن في الصدور أبا حسن تبين غدر قوم
~~* لعهد الله من عهد الغدير وقد قام النبي بهم خطيبا * فدل المؤمنين على
~~الأمير أشار إليه فيه بكل معنى * بنوه على مخالفة المشير فيا لك منه يوما
~~جر قوما * إلى يوم عبوس قمطرير لأمر سولته لهم نفوس * وغرتهم به دار الغرور
~~وقال يمدح رئيس الرؤساء أبا الحسين عمار بن محمد من وزراء الدولة الفاطمية
~~بمصر وقد تولى ديوان الإنشاء في أيام الحاكم بأمر الله:
# أ رأيت ما صنع الغريب النائي * أيام أغرب في حديث بكائي متساقط العبرات
~~كالجمرات من * حولي فوا عجبي لجمر ms11915 الماء PageV08P098
# وأظل اعترض الرياح تنسما * فأعالج الأهواء بالأهواء ومهفهف صحت على طول
~~الضنى * أجفانه فدواؤه من دائي إن نختلط فقد اختلفنا فانظروا * فالخلف داعي
~~فرقة الخلطاء كم أحمل الهم الغريب لصاحب الحسن * الغريب بليت بالغرباء لا
~~ينكرن العاذلون تفردي * من دونه بالوجد والبرحاء جعلت مراشفه تلوذ بلحظه *
~~حتى حمى اللمياء بالنجلاء نثلت كنانتها وقامت دونها * ترمي فم الداني وعين
~~الرائي لئن احتمت لقد احتمت من قبلها * بأبي الحسين رياسة الرؤساء وأباحها
~~لمن استقل نعيمها * فأباح منها أصعب الأشياء قوموا انظروا ما قام يصنع
~~فانظروا * ما يستحق به من الأسماء لقد استقام على طريق في العلى * خشناء
~~موحشة من الرفقاء ربط المكارم في جوانب بيته * لحوادث يحدثن في العلياء
~~نهضت لتدبير الممالك نفسه * فاستنهضته لاثقل الأعباء فقواطع الأسياف في
~~أغمادها * محبوسة كقواطع الآراء ألا تكن نلت الوزارة ناشئا * فلقد نشأت
~~مدبر الوزراء في نور مكرمة ونار عزيمة * يتناهبان غياهب الظلماء وقال يمدح
~~بها علي بن الحسين المغربي والد أبي القاسم الوزير:
# أ ترى بثار أم بدين * علقت محاسنها بعيني في لحظها وقوامها * ما في
~~المهند والرديني وبوجهها ماء الشبا * ب خليط نار الوجنتين بكرت علي وقال
~~اختر * خصلة من خصلتين أما الصدود أو الفرا * ق فليس عندي غير ذين فأجبتها
~~ومدامعي * تنهل مثل المأزمين لا تفعلي إن حان صدك * أو فراقك حان حيني
~~فكانما قلت انهضي * فمضت مسارعة لبيني ثم استقلت أين حلت * عيسها ورمت باين
~~ونوائب أظهرت أيا * مي إلي بصورتين سودنها وأطلنها * فرأيت يوما ليلتين
~~ومنها:
# هل بعد ذلك من * يعرفني النضار من اللجين فلقد جهلتهما لبعد * العهد
~~بينهما وبيني متكسبا بالشعر يا * بئس الصناعة في اليدين كانت كذلك قبل أن *
~~يأتي علي بن الحسين فاليوم حال الشعر * حالية كحال الشعرتين ديوانه يتضمن
~~ديوانه أكثر من خمسة آلاف بيت موزعة على أكثر من 513 مقطوعة يتراوح عدد
~~أبيات الواحدة منها بين بيتين اثنين وخمسة وثلاثين بيتا من الشعر. وقد
~~أدرجت هذه المقطوعات في الديوان حسب الترتيب الأبجدي لقوافيها التي ms11916 بلغت
~~العشرين.
# وفي مكتبة المجمع العلمي العربي بدمشق يوجد نسخة من الديوان، كما توجد
~~مخطوطات أخرى في لبنان والعراق، ولم يطبع.
# وقد جاء ديوانه صورة لثقافة عصره الدينية وغير الدينية من منطق وفلسفة،
~~كما أبرز هذا الديوان أن للصوري نهجا أدبيا خاصا به، ميزه عن معاصريه،
~~وقلده به شعراء الجيل الذي خلفه. وقد جاء حافلا بأسماء من قبضوا على زمام
~~الإدارة السياسية الفاطمية في مصر والشام كوزراء الفاطميين وسفرائهم وقادة
~~جيوشهم، إلى جانب طائفة حكام بلاد الشام من العنصر التركي.
# كما يمكن أن يكون هذا الديوان دليل الألقاب والرتب الإدارية والعسكرية في
~~القرن الرابع، كالأستاذ وقاضي القضاة ورئيس الرؤساء وأبو الجيش ووزير
~~الوزراء.
# هذا مع ما يحفل به الديوان من أسماء اعلام الفقه من معاصريه من الذين
~~صادقهم، وخصهم بقصائد من ديوانه مادحا في حياتهم، أو راثيا بعد مماتهم مثل
~~فقيه الشام أحمد بن عطاء الروزباري والفقيه الحسين بن أبي كامل الأطرابلسي
~~والشاعر ابن وكيع التنيسي وأبي العلاء المعري والشيخ المفيد وغيرهم من
~~شعراء عصره.
# وهكذا كان ديوان عبد المحسن الصوري الذي ما زال مخطوطا تعبيرا عن ثقافة
~~قرن كامل، بل تعبيرا عن ثقافة عصر، عن الثقافة الدينية لهذا العصر، وعن
~~الحالة الاجتماعية والسياسية فيه، ملقيا أضواء جديدة وكاشفة على أوضاع مصر
~~والشام في ذلك العصر. كما كان تعبيرا عن نهج أدبي اختص به فذهب في التاريخ
~~خطة للشعراء. وبالفعل فقد عاش الصوري عصره كاملا، فجاء ديوانه يغطي ثقافة
~~هذا العصر.
# منزلته كان عبد المحسن الصوري مفضلا من قبل كثير من شعراء عصره وغير عصره
~~على كثير من معاصريه وممن جاء بعده. إلا أن أبا العلاء المعري كان يعيبه
~~بقصر النفس، وكان الشاعر أبو الفتيان بن جيوس يدافع عن الصوري أمام أبي
~~العلاء منشدا أبياتا لعبد المحسن، فيقول المعري:
# هذه لقصيرك فيرد ابن جيوس: هو أشعر من طويلك، عانيا المتنبي.
# الشيخ عبد محمد بن عبد الجليل ابن الحاج عبد محمد.
# توفي سنة 1128.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور ms11917 الدين بن نعمة الله الجزائري كان
~~فاضلا ذكيا منشئا أديبا حسن الخط ذا رأي رزين وفكر متين إلا أنه كان كثير
~~التعطيل يسكن الحويزة تارة والدورق أخرى والبنادر مرة وتستر أخرى وكان أكثر
~~إقامته أخيرا في بلادنا هو وابن عمه القاضي عبد الحسن بن عبد الغفار وسافر
~~أخيرا إلى أصبهان وتوفي هناك.
# السيد عبد المطلب ابن السيد جواد مرتضى (1).
# ولد في قرية عيثا من جبل عامل سنة 1299 وفيها توفي سنة 1362 فاضل شاعر
~~درس في عيثا على شيوخ القرية وعلى والده، وله شعر منه قوله منتصرا لبلدة
~~بنت جبيل، حين قال الشاعر عبد الحسين عبد الله:
# وعام بنت جبيل رحت بائعه بيوم تبنين هل في حيكم شاري
# PageV08P099
# فاجابه المترجم بهذه القصيدة:
# عبد الحسين وقيتم كيد أشرار * ولا لقيتم سوى عز وايسار آنست من روحكم ما
~~ليس أعرفه * على الحقيقة من أرواح أحرار لما خفضتم حقوق الجار وابتدرت *
~~منك الرسائل في نظم وأشعار وعام بنت جبيل رحت بائعه * بيوم تبنين أن تلق له
~~شاري مهلا ربيب المعالي وابن بجدتها * فلا يقاس الحصى بالكوكب الجاري ولا
~~يقال العصا في كل آونة * خير لدى الروع من أشفار بتار بنت الجبيل غدت في
~~أرض عاملة * كالعين للوجه أو كالبدر للساري أو أنها كعروس وسط جلوتها *
~~تميس ما بين إجلال وإكبار أو أنها في رياض راق ناظرها * كوردة الفل تزهو
~~بين أزهار وأهلها أن نزلت اليوم ساحتهم * نزلت ما بين أبرار وأخيار لم
~~يجعلوا غير كسب الحمد متجرا * ولا استكانوا إلى ذل وإصغار لهم نفوس لنيل
~~الذخر عاشقة * عطفا على الضيف أو حنوا على الجار فان أقام ففي المعروف
~~قاصدهم * وأن ترحل في وفر وايسار في ربعهم شعراء لست تنكرهم * تنسيك
~~أقوالهم أقوال بشار فما بديع زمان في كتابته * وابن المقفع الأعشر معشار
~~وربع تبنين اني لست اهجره * وذاك ربعي وفيه نيط إزاري وأهله في ثنايا المجد
~~قد صعدوا * ما منهم غير سامي الذكر مغوار لكن الحق لا يخفي على أحد * ولا
~~يعادل لون ms11918 الصبح بالقار فسل بتبنين عن بياع معرفة * إن كنت تلقى ولا بياع
~~سمار فكل ما جاء في تبنين من سلع * يوما على الضبط لم يحسب بدينار فما تخطى
~~إلى التفضيل غيركم * يوما ولا جال في سبق ومضمار فأسلم ودم يا ابن عبد الله
~~في سعة * واحكم بما شئت وانشر حر أفكاري عليك مني سلام الله ما نسمت *
~~بجانب المرج منه نسمة الذاري وقال في رثاء السيد عبد الحسين محمود الأمين:
# شيعوا الشمس ومالوا بالضحى * فانحنوا طرا عليها ناحبين وانثنوا بين فؤاد
~~ثائر * يبعث الشكوى لرب العالمين وشجا يبعث في الحلق شجا * وعيون تذرف
~~الدمع السخين موقف يستنزف القلب وما * لوعة الثكلى وآهات الحزين انا من عهد
~~الصبا كنت فتى * صادق الاخلاص مع ابن الأمين أنا من عهد الصبا كنت فتى *
~~اصطفيه دون كل العالمين وبه في كل خطب نازل * وعلى مر الليالي أستعين
~~فاستباح البين منه حرما * كان في عليائه الحصن الحصين ما على الأيام لو
~~تسعدني * بكريم الأصل وضاح الجبين ما على الأيام لو تسعدني * بفتى العلياء
~~والحبل المتين ما على الأيام لو تمهلني * بسنا طلعته حينا وحين عظموه أنه
~~من معشر * هذبوا الدنيا بعلم وبدين عظموه أنه من معشر * خلدوا الذكر على مر
~~السنين شيعوا إذ شيعوه بطلا * هو من نسل أمير المؤمنين دفنوا الرأي الذي
~~كنا به * نرفع الشك عن الحق اليقين دفنوا باس علي في الوغى * هدى السجاد
~~زين العابدين دفنوا آيات موسى كلها * واليد البيضا وتابوت السكين يا بني
~~الزهراء يا من أنتم * أهل دين الله والبيت الأمين ليس هذا أول في رزئكم *
~~فاذكروا عهد الجدود السالفين إن رزئتم في علي وابنه * فالرزايا من شعار
~~الصالحين فاصبروا فالصبر أنتم أهله * وسيوفي الله أجر الصابرين ظعن الراحل
~~والصبر معا * ويح نفسي من فراق الظاعنين هو مولى من علي نسله * وعلي منه في
~~الحق المبين النقيب عميد الدين أبو طالب عبد المطلب ابن النقيب شمس الدين
~~علي بن المختار العلوي الحسيني.
# بنو المختار سادة أجلاء كانت فيهم ms11919 نقابة العراق ولهم جاه عظيم ومكانة
~~عالية والمترجم كان معاصرا للعلامة الحلي وباسمه صنف الشيخ محمد بن علي
~~الجرجاني أحد تلاميذ العلامة كتابه غاية البادي في شرح المبادي للعلامة في
~~الأصول.
# قال في أوله أنه شرح الكتاب المذكور خدمة لمن إذا ذكرت المعاني فهو قطبها
~~وفلكها أو العدالة فهو أبو ذرها بل ملكها أو الفضائل وجمعها فهو مكنون
~~جوهرها ودرها أو الأخلاق والشيم فهو حالب درها أو الفواضل فهو أهلها
~~وخاتمها أو النسب فهو للعترة كاد أن يكون قائمها وهو المولى المعظم
~~والمخدوم الأعظم سيد النقباء في الآفاق المنعم المتفضل بالاطلاق صاحب الفضل
~~والفضائل ومكارم الأخلاق عميد الملة والدين شمس الاسلام والمسلمين أبو طالب
~~عبد المطلب ابن السعيد النقيب شمس الملة والدين علي ابن المختار العلوي
~~الحسيني متع الله المسلمين بدوام بقائه وامتداد علائه بمحمد وأصفيائه اه.
# السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد بن علي الأعرجي الحسيني ابن أخت
~~العلامة الحلي المعروف بالسيد العميدي.
# ولد سنة 681 وتوفي سنة 754.
# له رسالة في المواريث سماها المسألة النافعة للمباحث الجامعة لأقسام
~~الوارث مطبوعة وقد قرضها خاله العلامة فكتب عليها ما صورته: أحسنت أيها
~~الولد العزيز العضد النسيب المعظم الفقيه المدقق عميد الملة والدين جعلت
~~فداك فيما أودعته في هذه الأوراق الدالة على التميز عن الاقران والتبريز
~~على أكثر أشخاص نوع الإنسان فلقد أتيت فيها بالمعاني اللطيفة والمسائل
~~الشريفة أحسن الله إليك وأفاض نعمه عليك ولا استبعاد في ذلك منك وأنت من
~~نسل شجرة النبوة وفقك الله لكل خير ودفع عنك كل ضير بمنه وكرمه.
# وقال في معجم الآداب:
# هو من أولاد السادة الفقهاء الفضلاء كتب عن أبيه وجده وعميد الدين شاب
~~فاضل عالم اشتغل بالفقه على خاله مولانا وشيخنا العلامة جمال الدين الحسن
~~بن المطهر الحلي وكتب للشيخ العدل الأمين جلال الدين أبي هاشم محمد ابن
~~شيخنا شمس الدين أبي المناقب الهاشمي الحارثي ولولده شمس الدين أبي المناقب
~~وأخته ست المشايخ جميع رواياته وذكر من تصانيفه كتاب المباحث العلمية في
~~القواعد ms11920 المنطقية وكتاب جل الفوائد في حل مشكلات القواعد في الفقه وكتاب
~~نهاية المأمول في شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول في أصول الفقه وغاية
~~السؤل في شرح مبادئ الوصول في أصول الفقه. PageV08P100
# عز الدين أبو الفضل عبد المطلب بن الحسين بن محمد بن علي الحسيني الأشتري
~~النقيب بنصيبين.
# قدم بغداد وسمع منه شيخنا شمس الدين أبو المناقب محمد بن أحمد الهاشمي
~~الحارثي الكوفي بمنزله بالجانب الغربي بقصر عيسى ليلة الجمعة عاشر جمادى
~~الآخرة سنة 672 عن شرف الدين إسماعيل بن أبي سعيد بن علي بن المنصور بن
~~محمد بن الحسين الآمدي عن علي بن عبد الله بن سلامة الشافعي يعرف بابن
~~الحميري عن الحافظ أبي طاهر السلفي (1).
# عميد الدين أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدين النقيب علي ابن أبي علي
~~النقيب الحسن بن المختار العلوي الحسني الكوفي النقيب الرئيس.
# قال في معجم الآداب:
# مختار آل المختار الطاهرين النقباء الأطهار وهو من محاسن الدنيا في علو
~~الهمة ووفور الحشمة والدين المبين والعقل الرصين والنفس الطاهرة والمحاسن
~~الظاهرة والمآثر الباهرة والمفاخر الزاهرة والأخلاق المهذبة والاعراق
~~الطاهرة الطيبة وكان لأفاضل بغداد عليه رسوم من الإنعام يوصلها إليهم في كل
~~عام ولما وصلت من مراغة أسهم لي قسطا وافرا وكان أديبا فصيح البيان مليح
~~الخط له اطلاع على كتب الأنساب ومشاركة في جميع العلوم والآداب صنف لأجله
~~شيخنا جمال الدين أبو الفضل بن مهنا كتاب الدوحة المطلبية طالعتها في داره
~~المعمورة وكان ينعم إذا ورد بغداد ويتوجه إلى داري ويطالع ما جمعته ووضعته
~~وتذوق في التاريخ وتوفي وانا يومئذ بأذربايجان سنة 707.
# عبد المطلب الأمين (2) ولد في دمشق سنة 1333 وتوفي سنة 1394 في بيروت
~~ودفن في بلدة شقرا في جبل عامل لبنان.
# الولد الأصغر لمؤلف الكتاب عاش بعده واحدا وعشرين سنة.
# أكمل دراسته الابتدائية والثانوية والجامعية في دمشق حيث تخرج من كلية
~~الحقوق. وفي عام تخرجه عين مدرسا للغة العربية في دار المعلمين الريفية
~~ببغداد، وفي أول قيام عهد الاستقلال في سورية في ms11921 أواخر الحرب العالمية
~~الثانية، وإنشاء وزارة الخارجية السورية كان أحد اثنين أسسا تلك الوزارة
~~وكانا أول موظفين فيها ثم عين قائما باعمال السفارة السورية في موسكو وله
~~هناك مواقف مجيدة، أهمها أنه انعقد خلال وجوده هناك مؤتمر لوزراء الخارجية
~~الأربعة الكبار في اعقاب الحرب العالمية الثانية لتصفية الأمور بعد انتهاء
~~الحرب. وكانت نية الفرنسيين والإنكليز العمل على الاحتفاظ بموقع ممتاز
~~لفرنسا في سورية ولبنان. فاستطاع بلباقته وحسن تصرفه أن ينتزع السر من
~~المستر بيفن وزير الخارجية البريطانية آنذاك وأبرق به في الحال إلى سعد
~~الله الجابري رئيس الوزارة السورية.
# قال الأستاذ زهير مارديني يروي القصة: كان الجابري رئيسا للوزراء ووزيرا
~~للخارجية وصادف أن عقدت اتفاقية بيفن بيدو بغفلة عن الحكومتين السورية
~~واللبنانية، ولم يكن سفيرا لحكومتين في كل من باريس ولندن يعرفان أي شئ عن
~~هذه الاتفاقية... وهبت المعارضة في دمشق تطالب حكومة الجابري بالاستقالة...
~~وانتظر الجابري في وزارة الخارجية على أمل أن يرده نبا ما ينقذه من ورطته،
~~وحين يئس ذهب إلى المجلس النيابي وقد صمم على الاستقالة...
# وبينما كان الجابري يستعد لدخول قاعة المجلس أخبر بان برقية وصلت من
~~موسكو تتعلق باجتماع وزراء خارجية الدول الكبرى، وإن مرسلها هو رئيس البعثة
~~عبد المطلب الأمين...
# وأجل فارس الخوري الجلسة نصف ساعة ريثما يأتي حل رموز البرقية... وحين
~~اجتمع المجلس وقف سعد الله الجابري وأعلن نصوص اتفاق بيفن بيدو، ثم أعلن
~~رفض سورية لهذا الاتفاق. وقامت البلاد وقعدت لتلك الأنباء وكان من جراء ذلك
~~أن سقط ما اتفق عليه المستعمرون. ومن طرائفه في موسكو الحادثة التالية، وهي
~~كما روتها جريدة النهار كان عبد المطلب أول قائم بالأعمال لسوريا في موسكو
~~غداة الاستقلال فقدم أوراق اعتماده إلى ستالين. وبعد ما طوي الخطاب
~~التقليدي، قال مفاخرا: وليتأكد لك يا سيدي أن ليس لسوريا أية مطامع في
~~الاتحاد السوفيتي فخرج الزعيم السوفيتي عن طوره وكاد يقع من فرط الضحك بل
~~منذ ذلك الحين أصبح عبد المطلب الأمين من الأقرب إلى ستالين انتهى.
# ومن ms11922 موسكو نقل إلى السفارة السورية في بغداد ثم إلى الإدارة المركزية في
~~دمشق. ولم يلبث أن قام انقلاب حسني الزعيم، فوقف عبد المطلب مقاوما له منذ
~~الساعة الأولى ونظم قصيدته في حسني الزعيم المنشورة مع هذه الترجمة ففصل من
~~وزارة الخارجية.
# ثم انتقل إلى لبنان وبعد فترة عين قاضيا لمحكمة أميون فمارس القضاء بضع
~~سنين ثم تركه وعمل محاميا في محاكم الكويت ثم آثر العودة إلى لبنان حيث
~~انصرف إلى الكتابة والترجمة حتى وفاته.
# لم يكن يعنى بجمع شعره وحتى ولا بنشره لذلك ضاع معظمه، وأمكن بعد وفاته
~~جمع بعض قصائده ونشرت في مجموع صغير باسم شعر عبد المطلب الأمين.
# قال:
# يا غريب الديار اني غريب * صمت الكون فالفناء المجيب منطق يسطع الحياة
~~ويرزي * بالمفاهيم... فالعليل الطبيب غربتي، يا غريب، موت كئيب * والردئ
~~كالحياة نتن وطيب ودروب الحياة مهما استطالت * فهي في خطونا الملح، دروب
~~وهي في سيرنا الوئيد أمان * تارة ترتوي وطورا تذوب ودروب الحياة شوك وورد *
~~والذي يسبق القطاف المصيب الورود الشذى ونفح الأماني * والتهاويل والصبا
~~المجلوب الورود العنقاء تجثم قسرا * وشذاها المحموم طيف غريب الورود
~~البلهاء عطرا وشوكا * وشذاها على الأنوف مريب ما شممنا من الحياة عطورا *
~~لا ولا خالج الأنوف طيوب نتن العيش أصبح اليوم عطرا * وصدا الجيفة اليوم
~~طيب
# PageV08P101
# وقال:
# وحدتي هذه العروس الغلامة * مهرها الصمت والشجى والمدامه عسل شهرها وكل
~~شهوري * من جنى الياس والضنا والندامه في فراشي تضمني وتغني * وتشد الصدى
~~بحبل السلامة وحدتي الجبن؟ لا، وعين المنايا * موكب المجد في حماها قلامه
~~وحدتي وحدة النبي بحراء * رسالة مشبوبة وتهامه أنا من جيلي المضيع صوت *
~~أنا من تعتع الضياع كلامه وقال:
# عودي ولا تصغي لمر شكاتي * فلقد حبست على الهوى زفراتي ردي علي هواك
~~مجنون الرؤى * بهج الكؤوس معطر السكرات تزهو مطارفه بوشي غوايتي * وتضوع
~~شعلته بنور حياتي شفتي وكأسك ظامئان فهللي * للماجنين: الخمر والقبلات
~~وتخيري لحن الخلود تصوغه * شفة الشباب وأنمل الشهوات يمضي العفاف ولم تبلغك
~~المنى * أحلامه ذهبية الغفوات أ تعود ms11923 أحلام الصبا مقهورة * عن معقل الطهر
~~المنيع العاتي ما لي وللماضي تثير شجونه * هذي الشفاه الخرس بالبسمات حسبي
~~طوافا في دوارس عهده * متعثرا ببلاهتي وأناتي وقال:
# صمت الظلام فكيف ينطق نير * العمق يصمت والغباء يثرثر والنور أين النور
~~إن ساد العمى؟ * جنح الظلام أعف منه وأطهر ما لوثته دمامة وتبذل * ظل
~~الحجاب عليه يسدل يستر أهوى العمى وأحبه في ناظري * فالقلب في ظل العماية
~~أبصر العين تعجز أن تحس جمالها * لولا صدى المرأة يعكس يبهر والنهد في عين
~~الأنامل جمرة * وعلى الشفاه تصوف وتحسر ومع العيون إذا سما رمانة * تختال
~~في أخواتها تتبختر وقال:
# كاسي يقصر عمري * وما حفلت بعمر فالعمر ساحة لعب * كراتنا فيه تجري
~~أهدافها أن تسجل * فذاك وهم بنصر وهم المشوق المعنى * والمستجير بعمرو
~~العمر عرض وطول * فهل يقاس بشبر؟
# وقال:
# ما ذا أقول لماضي الذي ذهبا * ما ذا أقول لآتي الذي هربا ما ذا أقول
~~ليومي بعد ما لمست * شفاهه بدل الايقونة اللهبا وكيف ألقي صليبي باهتا خدرا
~~* وقد صلبت باوهام الذي صلبا ما ذا أقول لأشباحي وأخيلتي * ما ذا أقول لنبع
~~الشعر إن نضبا ما ذا أقول لهذا الحب وا لهفي * هل نلتقي؟ يا لعهر الحب إن
~~كذبا انا التقينا على أشفار هاوية * ضل الضلال فلم يغدق ولا سلبا ما ذا
~~أقول لماضي الذي سلبا * ما ذا أقول ليومي بعد أن شحبا سأقول... لا أدري لا
~~يهموا * سأقول أني دمعكم سكبا وقال:
# أ أخي عمري كالسهام اجرها * من ساحق الأعماق في الجرح الظمي دفق الجراح
~~سني ان عددتها * ودقائقي القطرات تقطر من دمي نزف الشباب وقبله نزف الحجى *
~~وبقيت كالشيخ الكسيح الأبكم اجتر آهاتي واعصر مهجتي * اقتات من جود السراب
~~المعدم والشعر حتى الشعر غيض رفده * وتضاءلت ومضاته في مبسمي لم يبق لي إلا
~~الكؤوس نواصرا * وبلاسما في مهجتي في اعظمي في ليلي القزم الطويل ملالة *
~~وتفاهة، ونهاري المتجهم في موكب الأيام يعبر مثلما * مر الذباب على جفون
~~الضيغم يؤذي ويزعج أو يحرك هاجسا * من ms11924 تافه متبذل مستسلم ألم التفاهة عفته
~~ومللته * وحننت للألم العميق الملهم وتلومني ولانت موئل غربتي * وملاذ
~~تحناني وجهد توسمي وتلومني ولانت في قلبي صدى * للباقيات الصالحات بمعظمي
~~ولانت بعد أبي عبير صبابتي * اكسير تحناني وكل تتيمي الحب عمار القلوب
~~ورفدها * ودليلها الهادي بليل معتم لم ينفتح منه بقلبي وامض * الا عليك
~~فأنت من قلبي فمي وأنا الذي شرعت قلبي للهوى * فتجاهلت بله الرياح تعشمي
~~كان التزمت بيننا أسطورة * يا ليتها محيت بحسن تفهم وقال:
# تضاءل العمر وانهارت مهابته * حتى استحال تساجيعا وأوزانا فاليوم كالأمس
~~إغفاء على شجن * ويقظة لا تعير العمر آذانا وبعثر الغد يأسا أو محاولة *
~~للمستحيل تحيل الكفر ايمانا وتاهت السفن البلهاء في فلك * من التناقض
~~ألهانا وأعمانا فلا الحياة ورود بعده صدر * ولا النهاية تبرير لدنيانا وقيد
~~العقل لا رفد الخيال له * ظئر ولا عبث المجهول واسانا ولا التبذل أو أخذ
~~الحياة على * علاتها وهب الضليل ربانا نحن الذين يئسنا هل لنا أمل * في أن
~~نعود عبابيدا وأوثانا فيرجع الحجر المعبود متكأ * لعجزنا وركوع الياس
~~منجانا أم اننا في تمادينا وعزتنا * لا نرتضي في غمار الياس إذعانا ولو
~~خضعنا ولو غالى تمردنا * ففي الحياة عزوف عن قضايانا بئست حياة نسيغ المر
~~من فمها * ولا تحس حلاء من ثنايانا سل الحياة أ لما نعطها دمنا * ورفدنا
~~وتعاطينا منايانا تلك الكؤوس شربناها على مضض * ومذ فرغن سلون الكاس
~~والحانا وقال:
# ملت الحانة من سمارها * وتجافي الكاس عن معموده وانطوى الليل على أشباحه
~~* يصطفيها من رؤى عربيده لم يبق السهد من اسراره * نعمة تغري على تسهيده
~~تشتكي الأطياف جهدا وظما * واكتئابا في فيافي بيده تسقط الألحان صرعى صمته
~~* كلما تمعن في تبدبده ثائر في قيده مستهتر * بالذي أغرى على تقييده أخرس
~~يومي فما تفهمه * انما تجزع من تهديده وهو لو أفصح عن اشجانه * لم يدع شاد
~~على تغريده ولصاع الليل لحنا كامدا * يوحش الدنيا صدى ترديده فإذا الغيلان
~~من سماره * وإذا الجن نشاوى غيده موكب لليل يحدوه اللظى * تعجز الأوهام ms11925 عن
~~تقليده وقال: PageV08P102
# صبي فلن يصحو الفتى المخمور * ما شع في الدنيا طلا وثغور وهت الحياة فما
~~يحرك حسها * وهج صلاه غرامك المأجور فاستنجدي بالكاس على حميمه * يطغى على
~~أعصابه فتثور واسقيه حتى ما يحس كرامة * لشبابه يندى بها الماخور واسقيه
~~حتى ما تظل ماثم * للشاربين ولا يظل فجور واسقيه حتى ترتوي بدمائه * احشاؤك
~~الظمأى خنى، وتفور واسقيه حتى يستفيق خياله * ويعود يخفق جنحه المصهور
~~خفقان أجنحة الحبيس يهيجه * مرأى البواشق تعتلي وتطير هي ساعة فاستنز في
~~متع الخنى * فيها ويطوى عارها الممهور وإذا فتاك خيالة من شهوة * تهذي، وظل
~~للشجون يسير يا دمية الماخور أين عن الهوى * هذا المجون الفاتر الممكور
~~متبذل اللذات مشلول المنى * سمج الدعابة بالونى مغمور قبل تزق ولا لهيب ولا
~~لظى * تطفو به حمى الهوى وتدور ومحاسن كلف الذبول بطيها * وئد الشباب بها
~~وغاب النور لو لم تكن حواء أكرم منزلا * ما قلت إلا جيفة ونسور أين الشفاه
~~عن اللذاذات العلى * أم أين عن هرج الخفوق صدور أين العيون يشع من احداقها
~~* للنشوة الكبرى سنى وسعير أين الخيالات العذاب يلفها * لليل منضود الوساد
~~وثير تتناقل الهمسات مسروق الخطى * فيه ويعذب جرسها المسحور وتطوف النعمى
~~فيلقف حالم * من فيضها ومسهد وسمير اواه ما في ليلك الدامي سوى * حرق
~~يداعبها الأسى ويثير وقال:
# إلى أين يمضي بنا ركبنا * عنيفا لجوجا على عمرنا وحتام يعصف فينا القضاء
~~* وتودي الرياح بأسمالنا أ كنا من الكون ألعوبة * وهل أبدع الكون إلا لنا
~~ومن أبدع الكون؟ حاشا الاله * أيهوي إلى لهو أطفالنا وحتى الصغار إذا ما
~~لهوا * ففي لهوهم دفقات المنى ونحن الكبار بآمالهم * صغار بخيبات آمالنا
~~صغار لأنا بعرف الحياة * نفلسف أسفاف اوهامنا ونزعم انا كبار النفوس * ولكن
~~واقعنا خاننا ومن ساقني للنفاق الدني * على النفس مشكلتي أم أنا؟
# ومنذا يجيب على سؤلنا * أ صمت المقادير أم صمتنا؟
# مللنا انتظار الجواب المريب * فكنا الجواب على سؤلنا وقال:
# نجمة الصبح يا حطام الليالي * ورماد اللفافة السوداء خلفتك الظلماء عقبا
~~ذليلا * تحت ms11926 اقدام كبرياء الضياء أنت للنائمين إشراق صبح * ولعيني هجعة
~~الظلماء خالك الناس كالبداية عنفا * واتقادا في قبة الجوزاء وأرى فيك من
~~نهاية عمري * ذلة الأوب وانكسار العزاء جرني الكاس للحياة فادمى * قدمي
~~البكر بالسرى والعياء انا لولاه مقعد في سرابي * وأسير لوحدتي وانزوائي
~~لامني الناس في رفاقة كاسي * يحرمون الأعمى عصا الاهتداء ويرومون ان أغني
~~وأشدو * في زوايا مقابر الاحياء أنت نايي يا كأس والنغم الحلو * عطاء من
~~كفك الخرساء أنت حطمتني وسقت حياتي * في دياجير هذه الظلماء انا لولاك جذوة
~~من طموح * لم تسعها مدارج العلياء ثم ما ذا، أخون فيك صديقي * وسميري
~~وسلوتي وعزائي لا وعينيك أيها السم فافتك * بالسقيم المنهوك من أحشائي
~~أعوزتني صداقة الناس فاملأ * بحطام الأوهام فقر فضائي وقال:
# ضلال العمى وضلال البصر * وحمى الملال وحمى السفر ودف ء الضياع ودف ء
~~السكون * وجود التفاهة في المنتظر وشح المعين وبذل العفاء * وما في المنى
~~من قصور النظر وما زخرف الغيب من موحلات * وما يعثر الياس من مدخر وما كوم
~~العجز من شامخات * وما خرب الحسن في ما عمر وما دنس الطهر من طاهرات * وما
~~صوف العهر فيمن عهر بغاء العفاف صراخ السكون * جفاف العطاء ومحل المطر وهذا
~~العواء الرتيب النشاز * وهذا العزوف الشريد الفكر وهذا المتاه السديد
~~الدروب * وهذا الفراع البليغ العبر وما بين هذا وهذا وذا * تمادى المتاه
~~وضاع العمر وقال:
# يا أمس، يا غد، يا يومي! بأيكم * أنمي وارثي واستوحي وابتسم أنتم حياتي
~~تسامت في تناقضها * فما تبذل الا حين تنجحم يومي و أمسي، واخشى أن أقول غدي
~~* غرقت في الألم الساجي وما علموا كأنني لم أعش أمسي ولا عبقت * بين الشفاه
~~عطور سمحة ودم كان تلك الدنى أشباح واهمة * لا أكؤس لمعت فيها ولا نغم
~~تباله الزمن الواهي فمر بها * مر الكرام: عيون اوصدت وفم واليوم؟ يا لشقائي
~~اليوم لا ذكر * ظئر الربيع ولا شاء ولا نعم أما الغد المتناهي في غباوته *
~~فما تلفت إلا حين يتهم وقال:
# يا حلمي المخمور من ms11927 روعك؟ * ويا ظلام الصبح من أطلعك؟
# حتى على الأحلام ران الأسى * يا مصرع الأحلام ما أروعك!
# يا كوكبي الهادي ويا جنتي * ما أظما الدنيا وما أترعك!
# مات الهوى والشوق في مهجتي * وماتت الآهات الا معك وقال:
# تناهى النداء إلى مسمعي * فما هدهد الحلم في مضجعي وما هز حتى شهي السهاد
~~* ثقيل الظلال على مهجعي نداء البعيد بعيد الصدى * غريب الرنين على مسمعي
~~تجاهله القلب في وحشة * وما هز من حوله اضلعي نداء القصي القريب البعيد *
~~تزيفه حلة المدعي نداء الدعي بأوهامه * بان على العهد ذاك الدعي وقال:
# في أي صقع استقر واسكن * ولأي ظل أستريح وأركن ألف السرى قدمي فما يحلو
~~له * إلا التشرد فهو أشرس أرعن من كل أرض في نعالي غبرة * ولكل ريح في
~~ثيابي مسكن PageV08P103
# الليل بيدائي على ظلمائه * تاهت خطاي وضاع ما أتبين اهوى الظلام وعمقه
~~وسكونه * ورؤاه لا تزهو ولا تتلون سوداء حالكة ولو ناجيتها * لفتنت منها
~~بالذي لا يفتن حجبت مفاتنها فلم يطلع على * دنيا الورى الا سراب أدكن حفت
~~به الأشباح ناشزة المنى * مجنونة صخابة لا تذعن يا سائلي... حلم الشريد
~~تشرد * ومصير رحلته ضلال بين طال السرى فيه وذي قدمي وهت * وتلكا الجرح
~~القديم المزمن سالت دماء الجرح تهدي تائها * ضل الطريق وسائرا يتبين بالأمس
~~كنت إذا ألح على دمي * نزفي وناء به الجريح المثخن تأسوا جراحاتي يد مجهولة
~~* ليست يدا تهب الأذى وتمنن قد كان دربي في شعاب غضة * يندى به الحجر
~~المطيع اللين قد كان في هذا الظلام تعلتي * وسرابي العذب الذي لا ياسن قد
~~طال للوادي الخصيب تطلعي * وحنين تطوافي الطويل الموهن لي في حنايا الواد
~~أهل ضيعوا * أثري وفي احشائه لي موطن وقال:
# ذكراك في ظمأي وفي بيدائي * كالظل يجذبه خيال الماء فهما غريبا الدار في
~~الصحراء * صبرا على السراء والضراء يتحديان لوافح الرمضاء * ويداعبان حواشي
~~الإمساء ذكراك في عنتي وفي بلوائي * مرت أناملها على أحشائي تستلني من غمرة
~~الأدواء * وتعيدني لعوالم الاحياء وتصوع من صبري ومن إعيائي ms11928 * أسطورة
~~الآمال والأهواء وبموكب الدنيا على ابطاء * جرجرت خطوي واستعدت مضائي ومضيت
~~في درب الحياة النائي * متلفتا متلهفا لورائي قدامي الدنيا وثم ازائي * من
~~طيفك المشحون بالاصداء شبح هو الدنيا على استعلاء * أهواك في الأوحال
~~والعلياء ما أنت؟ ماض كلما ذكر الهوى * تطوي مواكبه السنين على الطوى فتشل
~~ما فعل الزمان والنوى * وتطيح بالامل الممض وبالجوى أو تذكرين الليل كيف
~~مشى بنا * للخيمة السوداء كيف أظلنا أو تذكرين وقد بنى من شوقنا * وغرامنا
~~المنهوم شامخ عشنا أو تذكرين الساعدين وعنفها قد لفنا * ما أنت؟ ذبت كما
~~أذوب به أنا لهفاتنا لحن الحياة وصمتنا * أوتارها قد شلها صدأ الونا أو
~~تذكرين الحب يهدم ما بنا * ويفيض من عينيك إشعاع المنى سمت السعادة عن
~~مفاهيم المنى * فنشدتها في الموت سعدا هينا أو تذكرين مذ انتشينا والدنى *
~~تسعى مراشفها على اقدامنا تقتات من دمنا وتسرق عطرنا * وتلم اعقاب السعادة
~~حولنا ولوافح الحمى بلاهب ثغرنا * وثمالة المهدور من كأساتنا لتصوع منه
~~للحياة مفاتنا؟
# وقال:
# محمومة الشفتين لو نطق الدم * لم يعد ما تهذي به وتتمتم حلي البيان بها
~~ونمنم حسنها * ولطالما زان البيان منمنم آمنت بالظما الذي لا يرتوي * وفتنت
~~بالثغر الذي لا يبسم هو في لماك لبانة منهومة * وعلى شفاهك شهوة تتكلم مرت
~~بها القبل الظماء كليلة * لم ترتعش شفة ولم يخفق فم ظلت تحن إلى مباهج
~~أمسها * أيام تنعم بالغرام وينعم أيام كان العمر في آلائه * شفة ترف وقبلة
~~تتلعثم وهوى يطوف على الكؤوس فتنتشي * ورؤى تمر على الجماد فيحلم دنيا كما
~~شاء الشباب رحيبة * ريانة صخابة تتبسم خلقت بها شفتاك معجزة الهوى * متعا
~~إذا سئم إلهنا لا تسام قبلا كالحان الجحيم مرنة * هو جاء تعصف بالشفاه
~~وتهدم قد صنتها عن راحم مترفق * ووهبتها لمغامر لا يرحم راض الشفاه على
~~العنيف المشتهي * نصر الحياة بجامع يستسلم وقال:
# الحب واحة عمرنا كم حومت * في فيئها وظلالها صحرائي ما بلل الظما القديم
~~صبابة * تهب الهجير طراوة الأنداء كانت لذاذات وكانت صبوة * والحب عنها
~~كالغريب ms11929 النائي الحب والإنسان صنوا دوحة * نبتت أصول جذورها بسمائي الله
~~يرعاها ويسقي غرسها * بالدمع بالآلام بالأسماء واللحم تسلية الذئاب وحلمها
~~* ما ذقته الا كفاف غذاء هو جيفة ان لم يعطره الشذا * هو نهشة بتكالب وعواء
~~ذكراك، يا ظما الهجير إلى الندى * وتطلع البأساء بالنعماء ذكراك، يا ماض
~~أفاض وكم سخا * وكسا الحياة روائع الآلاء ذكراك، يا ظل الربيع على الربى *
~~وتفتح الواحات في الصحراء ذكراك، يا أمل الخريف برجعة * للزهر للافياء
~~للانداء وقال:
# وطفت على كاسي الحياة سخية * مشحونة الأوتار بالانغام ونسيت اني جائع ثكل
~~إلهنا * لو لم يشعشع نجمه في جامي انا من منحت العمر اكسير إلهنا * من فيض
~~بوهيميتي المترامي فلسفت هذا العمر فلسفة الأولى * عرفوه معرفة الشريد
~~الظامي في حانتي في وحشتي وظلامي * في زحمة الأسقام والآلام هبت على القلب
~~الرضيع نسيمة * للذكريات عطورها بعظامي فاستيقظ القلب الملول وضاع في * صمت
~~السعادة واقع الأيام ومضيت اجتر الزمان ورفده * وصداه والمؤود من أحلامي
~~وقال:
# فداء لعطرك هذا الدم * وخفاقه الصارخ الملهم وما ثار في الصدر من عاصفات
~~* وما يعلن القلب أو يكتم فداء الشذا وفداء العبير * جراحاته الصم إذ تبسم
~~تماوجن كالشوك في ورده * ولم أر كالشوك لا يرحم وقال:
# انتهيت انتهيت انتهيت... * وما ذا بعيد اللتيا وليت أ ألقى الحياة بثوب
~~الضنا؟ * والبس للعيش اطمار ميت...؟
# تناهى الضلال بأقداميه * أ بعد المتاه سكون لبيت؟
# نفحت الحياة شواظ المنى وحتى الكويت وبئس المقام * تنكر لي اليوم حتى
~~الكويت مضيت ابتغاء السلو الحزين * إلى عالم جاهل ان مضيت وطوفت في السجف
~~الحالكات وملقت حتى الذي قد أبيت * ورضت الجموح الآبي الشموس آبائي... وإذ
~~ذاك قلت انتهيت PageV08P104
# وقال في ذكرى الشريف الرضي:
# ألف مضين وجرحك الهدار * شرف رضي شامخ معطار نهج البلاغة ورده ومعينه *
~~ومصبه الصابي أو مهيار شطانه الشمم الشموخ ورفده * قلم أقل عطائه الاشعار
~~برد الخلافة ان تكن جردته * ما أنت عار منه بل، هو عار زعموا بان النهج أنت
~~رسمته * ونسبته وتقولوا وتباروا قالوا بان الوصف فيه ms11930 محدث * وبان بعض بيانه
~~اسرار والله لولا الشقشقية لم يثر * جدل ولا حجب الستار جدار ما أنت الا من
~~علي نطفة * كانت أصالتها هدى ومنارا سميته نهج البلاغة حسبنا * ان الحفيد
~~تتبع الآثارا وتعيش فيما بيننا في يومنا * في أمسنا مسترشدين صغارا شرف
~~المناصب ان تطأطئ للذي * للشعب طأطأ رأسه مختارا لا من أقام على قمامة رأسه
~~* كرسيه يتصيد الأنصارا قذر على قذر فثم تعانق * وتناسل ما انسل الاقذارا!
# وقال:
# طيبي دمشق ثرى وطيبي محتدا * عبق الجنان على ثراك تجسدا وأشم تربك عاشقا،
~~بل عابدا * طفلا باحضان الأمومة وسدا طال الفراق وما سلوت ولا غفا * ثمل
~~بأنغام الوفا قد عربدا بيتي القديم وحارتي ومدارسي * والحب والذكرى السخية
~~والصدى كم في دروبك من خطاي معالم * كالوشم ابقاء ورفقا كالندى كم في سمائك
~~من خيالي موكب * للمجد كم ارض النجوم وجندا كم في رياضك من فؤادي صبوة *
~~للمجد كم راض النجوم وجندا أماه ان يقس الزمان فما قسا * قلب الوليد الطفل
~~فيك بل اهتدى لا تنكري يا شام حبي، لهفتي * املي صلاتي وابتهالي والندا...
# محراب حبك ان سجدت ببابه * سجد الوفاء ملوعا متنهدا وإذا الوفاء بكى
~~الوفاء فحسرة * وشراسة فيها العقوق وتجسدا...
# انا ان عققت فظل عفوك وارف * والباذل المعطاء ان اهدى هدى حلمات نهدك يا
~~دمشق تعلتي * ما ذا اختفى منها وما ذا قد بدا ورحيب صدرك قبلتي وتوجهي *
~~ورؤى صلاتي عابدا متهجدا أهواك يا صنمي ويا معبودتي * فيك أعوذ به الاله
~~تجسدا يا رب عفوك في كتابك، شامنا * من تحتها الأنهار تجري صعدا والثغر كم
~~قبل به محمومة * شمخ الهوى فيها وتاه وارفدا...
# ثغر الشام أعز في عرف الهوى * من أن ينال تحديا وتعمدا ثغر الشام لقبلة
~~معطاءة * كفم الحبيبة عابقا وموردا لكنه شرس شراسة لبوة * أعطت بنيها كل ما
~~ملكت يدا وحنان حضنك يا دمشق مضمخ * فيه من الخبر اليقين المبتدأ لا تحسبي
~~يا شام اني سائل * يبغي العطاء ويستطيب الموردا الجوع أشرف من عطاء ممنن *
~~الجوع نبراس لمن ms11931 رام الهدى الجوع سام جوعنا وممنن * للمتخمين وللظماء
~~المهتدى البؤس بؤس الجائعين تراثنا * نحييه بالثورات ان مات الصدى انا شاعر
~~لو جمعوا كل الدمى * أو قدسوها زائفا ومعمدا ما اختار الا الكبرياء منارة *
~~بشعاعه وسوى الكرامة موردا طفل انا يا شام اهوى دفقة * من ثديك الحاني
~~وأغفو سيدا عيناك نبراس العروبة قائدا * ثدياك ينبوع الكرامة والندى كفاك
~~والرحمات بعض شمائل * منها لكم خشنت على وجه العدى وقال:
# شاخ النظام ورثت الزعماء * رخص الإماء ورخصهن غلاء يا حارسي حصن النظام،
~~وسوره * كالعنكبوت تهافت وغباء سيدك هذا الحصن فوق رؤوسكم * شمشون قد نبتت
~~له أبناء بارت لتجار الرقيق بضاعة * فغدوا إماء سادهن إماء للاقتصاد الحر
~~صاروا سلعة * تشرى تباع رهائن ووفاء وإذا النظام بقضه وقضيضه * شبح أصم
~~وصورة شوهاء عبد لغول الاحتكار ودمية * يلهو بها التجار والغرماء غول
~~الغلاء هم هم أنيابه * أظفاره اشباحه السوداء أو لفتة للحاكمين كريمة *
~~اقصى سماحتها سراب ماء أو كهرباء لم ينيروا دربها * فدروبها كدروبهم ظلماء
~~والري لو صحت مزاعمهم به * يسقي التراب وتظما الأحشاء والأرض ان فقدت غرام
~~حبيبها * رغم الخصوبة قفرة جرداء لم يبق للفلاح غير سياطهم * فسياطهم
~~لديونهم إيفاه أسد عليه وفي الحروب نعامة * خرقاء يفزعها صدى وعواء لا شئ
~~الا الشعب حي خالد * والباقيات سفاسف وفناء كل الطغاة على تراب نعاله *
~~تهوي وتسحق رمة شوهاء لو يقرأ التاريخ طاغية لما * عصفت بتافه عقله الخيلاء
~~ولصان عن دوس النعال مصيره * ولا سعفته فطنة وذكاء لكنما التاريخ سفر قيم *
~~لا يرتقي لنصوصه الجهلاء والعلم والطغيان قطبا ذرة * يتناقضان فسالب وعطاء
~~قل للطغاة السادرين بغيهم * حان القطاف أ ارغموا أم شاءوا هل ينصف الضبع
~~الزنيم فريسة * أو ينقذ الحمل الوديع بكاء هل تدرك الجلاد عفة راحم *
~~وشرابه، بئس الشراب، دماء يا أرز قد مسخت عصونك نبتة * ملعونة إشعاعها
~~ظلماء فالله شيطان بها وخلودها * كخلودة أسطورة وفناء انا نريدك شامخا
~~كطموحنا * أنف أشم وعزة وإباء انا نريدك خضرة فواحة * يغني الورى ثدي لها
~~معطاء ثدي لتنشئة الجمال ms11932 وآخر * للعلم والعرفان فيه ثراء انا نريدك ثروة
~~وعدالة * وهم بما يجنونه النقضاء ان يؤمنوا بالعنف آمنا به * إما الحوار
~~فإننا البلغاء وقال:
# حكم القضاء على القضاء * حكم العمي على الضياء حكم الهجير على الندى *
~~حكم الظلام على الصفاء حكم السقيم على الشفا * حكم الغبي على الذكاء حم
~~القضاء وفر ميزان * العدالة بالسماء فإذا انعدام الوزن يعطي * كل ميزان
~~سماء أ ترى موازين السماء * تضيق عن سنن الفضاء وإذا موازين تخف * فتستطير
~~إلى العلاء أما الموازين الثقال * فللحضيض وللوراء أ تلوذ عذراء العدالة *
~~بالدعارة والبغاء رحماك يا سيف السماء! الأرض حصن الأشقياء PageV08P105
# أ يصم سمعك يا سماء * أيبح صوت الأبرياء أ نظل نصرخ يا عدالة * أدركينا
~~بالدواء يوما بترياق العراق * وجود أفيون الغباء وحشيشة القدر الملطخ *
~~بالنفاق وبالرياء أم بالبيان العذب تمخط * من أنوف الأولياء أم بالوعود
~~المترفات * تزيد اسهال الغلاء قد كان لي شرف الجلوس * على أريكات القضاء لم
~~يغرني فضفاض ثوبي * أو منصات العلاء قد كان قلبي خلف قضبان * الحديد وفي
~~العراء لم يقفل القانون أبواب * السماحة والعطاء لم يمح شوك متونه * وشروحه
~~روض السخاء وطرقت باب المجدلية * في دروب أبي الفداء وصرخت في وجه * الزناة
~~الأتقياء الأدعياء ملأوا فناء البيت والتحفوا * تجاعيد السماء الراجمين
~~المجرمين * وفي مسوح الأنبياء وصلبت... بل صلبوا * هم ونفاقهم ولي العزاء
~~المجدلية يا يسوع بلا نصير * ولا ظهير ولا غطاء فالبيت قصر الأثريا *
~~والقدس وكر الأدعياء وروائح البترول تزكم * أنف كل الأنبياء تطغى على نتن
~~الجريمة * في دهاليز الثراء والحاكمون الداعرون * تعودوا شرف البغاء ألفوا
~~أريكات النفاق * على متاهات الرياء يا شعب جرحك في * يديك وبين كفيك الدواء
~~شلت يمينك يا قضاء * غدارة بالأبرياء مسعورة ظمأى لمص * الطاهرات من الدماء
~~يا هادرا دمع الثكالى * في خضم من عفاء ومباعد الأم الحزينة * عن رياحين
~~العزاء ومجلجلا بوشاحه البشع الصبيحة والمساء ومدمرا بيد الجريمة كل حصن
~~للرجاء يا أم عمرك كله وقف * على مجد العطاء سيان عندك ان سهرت * على
~~ابتسام أو بكاء يا أم ms11933 يا قمم العطاء * يا أم يا أوج الفداء يا طفلها قد كنت
~~* شمعتها بوحدتها تضاء ما زلت طفلا في * ذراعيها تهدهد بالحداء قد كنت طفلا
~~بالبراءة * والطهارة والصفاء ونزعت منا مثلما نزع * الشهاب من السماء لا
~~للبزوغ ولا الرجوع * ولا الطموح ولا الضياء بل للحريق وللضياع * وللدمار
~~وللفناء لم تلق من دنياك الا * ما يلاقي الأشقياء عنت وحرمان وعدوان * على
~~حق البقاء وتنازعتك مباغض * بلهاء لعبة أدعياء وذكاء داء يحذق * السرطان
~~تسخير الذكاء فطغى ذكاء الداء * واستشرى على عمق الدواء وقال في انقلاب
~~حسني الزعيم:
# أدعوك ما ذا؟ بالرئيس * أم الزعيم المشير؟
# شبك من الألقاب خفت * على اللسان من العثور حملتها مبهوظ ظهر * غير مبهوظ
~~الضمير اني رحمتك من عظيم * اللفظ في المعنى الصغير ورحمت نفسي ان أهين *
~~الشعر في نخل القشور وجزعت ان قصرت عن * شاو الفرزدق أو جرير ازأر بنا...
~~شتان بين * الهر والأسد الهصور ازأر فما يخفى على * السمع المواء من الزئير
~~عربد على الحرية الغراء * تشرق في الصدور ويلوح زاهر وجهها * ويلف آفاقا
~~بنور قل: ما انقلابك؟ اي * أمر جد فيه من الأمور الملح ملحك لم يزل تربا *
~~وخبزك من شعير أجلدت فرانين لأشلت * يد البطل المغير وشنقت للإرهاب محكومين
~~* من دهر دهير (2) ان يجدروا ان يشنقوا * فلأنت أجدر من جدير أ موزع الأرض
~~الفسيحة * لم توزع غير زور هل أحرز الفلاح الا ارض * عقلك ارض بور أو شم
~~جيشك منك * غير نفخ من غرور أو نام عمال وما أقبلت * تفرش من حرير الا على
~~شوك البطالة * والتدهور في الأجور؟
# زعموك سيد نهضة * فكشفت عن عبد أجير عبد الدلار يتله من * أنفه تل البعير
~~ادلار لم يبذلك من بذلوك * عن كرم وخير عوض خسيس أنت مبذول * عن العوض
~~الخطير أهجوك لا مدح السترليني * فقبحا للنظير وأخو الفرنك إذا كثرت * فما
~~كثيرك بالكثير تالله لو طبعوك من ورق * ومن ذهب نضير ما كنت الا من دم *
~~المحروم أو دمع الفقير ما كنت الا ظفر الاستعمار * ينشب في ms11934 النحور أو في
~~عروق الأرض من * وطن وجيع مستجير ظما إلى البترول ينفجر * انفجار دم غزير
~~ويعبه المستعمرون * وجوفهم جوف البحور وبقلبهم ظما الذي يشوى * على حر
~~الهجير أ حياة حبس في سجونك * أم نزول في القبور؟
# قد كان قلبك من طغوا * هلا سالت عن المصير؟
# جدوا وأسرع سيرهم * لكن إلى شوط قصير الشعب مد لهم إلى يوم * عبوس قمطرير
~~حتى تناولهم بكف * تلك كف من قدير ذهبوا كاتفه ما يولي القش في الريح
~~الدبور وأنام سافل ذكرهم وحلا على نعل العصور
# PageV08P106
# أهتف بسوريا هتافا * ضج من ألم الشعور ما كان مثلك يا أبية * من يقيم على
~~النكير ويطيق دوس الشعب * والتنكيل بالفكر الأسير يا أم ثورات أطاحت * أمس
~~بالنير العسير وقال اثر العدوان الثلاثي على بورسعيد سنة 1956.
# للذائدين ببور سعيد سجد اللظى وعنا الحديد واستسلم القدر العنيد لما يريد
~~ولا يريد واستروح التاريخ عطر * دمائهم يبغي المزيد عطر هنا وهناك ما *
~~فاحت به جيف الغزاة نتن يلوث بالصديد * وبالقذى زبد القناة وحقارة الإنسان
~~يزكم * أنفها نتن الصديد للباذلين ببور سعيد سمع العلا وفم الخلود ويد من
~~الابداع تكتب * سفر شعب من جديد صفحاته وهج الفدا * ومداده عطر الشهيد شعب
~~تحرر من أساطير * الملوك الداعرين وضراوة الاقطاع ترتع * في ظلال الحاكمين
~~ومركب النقص المجسم * في صدى ماض مجيد الآن عادت أرض مصر * لشعبها ارث
~~الجدود للكادح الفلاح أضرع * نيلها ودم الشهيد لا للدخيل ولا العميل * ولا
~~الصنائع والعبيد من جفني المقروح من * آهات قلبي الدامية من دفقة الاعصار
~~تصرخ * في لظى اعصابيه سأصوغ ملحمة الأباة * الصابرين ببور سعيد في كل بيت
~~رجعة * صماء من نزف الوريد ولكل ثاكلة تناغم * مصرع الثاوي الوحيد في هذه
~~الأبيات أصداء * تجدد أو تعيد انا عشتها في بورسعيد * حقائقا فوق الخيال
~~كانت يدي فوق الزناد * وكان صدري في القتال يستقبل النيران هو جاء *
~~المقاصد والحدود قد عشت في حمى النضال * كأي فرد في الصعيد أو في فم الدلتا
~~الملثم * بالإباء وبالصمود أو في صحارى التيه ms11935 * مقبرة الصعاليك العبيد أمي
~~هناك مع الثواكل * والأرامل باكيه ورأيت بيتي يستحيل * إلى طلول باليه
~~وسمعت اخوتي الصغار * يحشرجون ببور سعيد هذا أخي سملوا بعينيه * شآبيب
~~الضياء ليتمتعوا بهما اللصوص * الغادرين الأدنياء ويروا بعينيه الظلام *
~~على مآقيه يسود قد عشت اعصابا * تزمجر باللهيب وبالحمم قد عشت آمالا *
~~تنضرها تباريح الألم قد عشت في صخب * الدماء اقضها سجن الوريد شعبي الذي
~~صهرته تجربة * الفدا صهر الحديد فوقته شائبة التخاذل * والتوكل والقعود
~~وضلالة النوم العميق * على كرامات الجدود شعبي الذي عادت * رسالته فداء
~~خيرا يستلهم التاريخ لا يجتره * فلقد صحا وتحررا بيني شوامخه الجديدة * فوق
~~لبنة بورسعيد وقال: (1) يا بؤس هذا الانقلاب * وذل هذا المنقلب ما ذا تبدل
~~غير توزيع * المناصب والرتب ما ذا استجد سوى التذمر * والبطالة والشغب ما
~~زال يحكم من تجسس * واستغل ومن نهب ان يقطعوا ذنبا من * الأفعى فقد ولوا
~~ذنب والرأس يحكم وحده * متخفيا خلف الحجب حجبا من الدولار أو * من نسج
~~صاحبه الذهب لم يحظ من قلبوا بعشر * من زراية من قلب وقال يرثي والده:
# أغيض بياني وجف الفم * وحمحم في طرسه الأرقم وعض اللجام وجن الجواد * وقد
~~يحرز السبق من يلجم أ يقنع من حبره زينة * وقد كان أدنى حلاه الدم ويرضى من
~~الشعر نظم الكلام * وما يقطر القلب لا ينظم ويسألني الناس أنت العيي * إما
~~ينطق الخطب أو يلهم؟
# لقد قبع الجرح في صمته * فلا الشعر يقوى ولا البلسم وصمت الجراح كصمت
~~القبور * رهيب الكابات لا يرحم وقفت على القبر وا لوعتي * فقلبي جرح وجرحي
~~فم وقد حف بالخافق الصامتان * فهذا عيي وذا أعجم وانجدني الدمع وا رحمتا *
~~لسمح رحيم ولا يرحم ولا عجب فهو سبط الجراح * تعالى الجراح وجل الدم سأسأل
~~عنك انتفاض الربيع * ربيع حياتك لا يهرم وذكراك مثل انبعاث الأريج * يجدد
~~أزهاره البرعم اكذب فيك افتراء النعي * بما يدعيه أو يزعم فطود من المثل
~~الساميات * اشادته كفاك لا يهدم وعقد من الدرر الغاليات * قلادته أنت لا
~~يفصم لقد خسئ الموت فيما ms11936 ادعى * فحصن الرسالات لا يقحم وأهل الرسالات فوق
~~الخلود * فمعنى الخلود استقي منهم فلم يطو سقراط سم الكؤوس * ولا نال من
~~حيدر المجرم ولا أطفأت من شعاع الحسين * سيوف من البغي تستلهم أ مولاي حسبي
~~انتسابا إليك * باني معانيك استلهم وحسبي من الهدي هذا الشعاع * يوشح
~~بالنور ما ارسم لئن كنت منك امتداد الظلال * فما حجبت ظلها الأنجم أبانا
~~وكم من شقيق لنا * شريك الحنان ولا نعلم فقد وسعت نفسك الخافقين * نفوس
~~الورى حولها حوم
# PageV08P107
# وموطنك الخير إني سري * وأهلوه أهلوك أن ينتموا ولم يترك الخير في جانحيك
~~* مكانا يراود أو يقحم وكم راودت نفسك المغريات * فجن الآباء وثار الدم
~~وطافت تهاويل من حيدر * تهاويل من عصمة تعصم وقهر النفوس سبيل الجهاد * ومن
~~ينصر الله لا يهزم وزان الآباء حياة الكفاف * فلا الجاه يغري ولا الدرهم
~~وجابهت بالصبر شح الحياة * فكافأك الأرحم الأكرم فغبرت في موكب السابقين *
~~وخلفت في الدرب صرعاهم فأرثك فينا كإرث النبي * يباهي به الجاحد المسلم
~~كتابك هذا الخدين الوفي * وبتارك الفاتك المعلم وأنا بميراثك الأغنياء *
~~إذا أملق الناس أو اعدموا وقال في رثاء والدته:
# عقوقي: يا أماه مثقل أوزاري * وملزمني صمتي وملبسني عاري عقوقي لا أف
~~الجحود ولا القلى * فلم أثلم القربى ولم أغضب الباري وكان رضاك السمح انسا
~~لوحشتي * وغوثا لتحناني وزادا لأسفاري خلعت علي الحب آلاء رحمة * سماحة
~~محروم وآيات ايثار عقوقي: أن لا انسج الحزن والأسى * مطارف تزهو في شآبيب
~~أشعاري عقوقي: أن لا أجعل الدمع نغمة * ترددها الدنيا سلافة أوتار عقوقي:
~~أن العي شل قريحتي * فشد على نابي ولعثم قيثاري وحول آلامي ركاما صديئة *
~~وقد كن في الجلي لوافح اعصار أ قبرك أم قلبي برودا ووحشة * لأنت على
~~الرمسين دفقة أنوار لقد آثرت دنيا التراب بدفئها * وخلفت الشلو الطعين بلا
~~نار جراحك في صدري وآهك في فمي * ومحنتك الجلي مغاليق اسراري وشائجنا يا أم
~~شتى وإننا * قريبان في النجوى بعيدان في الدار بكيتك يا أمي بعبرة ثاكل *
~~فغطى على الأشعار مدمعي الجاري ms11937 ويخسا شعري فيك إن حط قدره * فلم يك ذوبا
~~للدموع بمدرار على حافة التسعين إشراق مبسم * ودقة ادراك وروعة اصرار وبعد
~~عن الدنيا وقربى لأهلها * وشوق إلى الأخرى بايمان أنصار إذا ذكر الايمان
~~كنت منارة * يفئ لظليها المجوع والعاري ليهنك يا أم البنين بأننا * كما
~~غرست كفاك نبتة اطهار نجل عن الزلفى ونسمو عن الخنا * ونشمخ للعاتين شمخة
~~جبار ونصفح صفح القادرين سماحة * ونجزي عن الحسنى جزاء سنمار ونغضي على عار
~~اللئام ترفعا * فما طهر الأرجاس رفعة أقمار تراث أبينا لم يزل مترفا بنا *
~~يطل على العلياء اطلال بتار سيوف علي فيه بارقة اللظى * ترد على الباغين
~~مصرع عمار وصوت أبي ذر يجلجل صارخا * يثير على الطغيان موجات اعصار يقول أ
~~يرضى الجائعون بجوعهم * ولا ينهل المتخوم من سيف ثوار وصوت بلال بالشهادة
~~عابقا * يطوف على الدنيا بأنفاس معطار وحجر عدي وهو يلفظ نفسه * ويستبق
~~الثكل المرير باصرار هم الشيعة الأبرار لا زهو خانع * ولاعته مغرور ولا لغو
~~ثرثار سماحك يا أماه أن ند عن فمي * سوى اسمك الحلو النزيه عن العار فان
~~حديثي عن شريكك سيدي * ومولاي في الدنيا وحصتي من النار هو المحسن السمح
~~الكريم على العدى * فكيف على القربى فكيف على الجار وقال في رثاء شقيقته:
# ما ألأم العيش يجفونا ونهواه * على عواتقنا تلقي خطاياه سود لذائذه حمر
~~نواجذه * قريبة كأمانينا مناياه تضاءلت قيم الدنيا بصفحته * فليس يكتب إلا
~~ما تخطاه وليس يحكي سوى ظل الصدى وإذا * يمنن فالتاريخ مأواه شربت عمري
~~الذي ضن الزمان به * بما يجود به أو ما تحاماه عمران: ذا عمر ناسي بصحبته *
~~وذلك المتمني ما فقدناه راض الفلاسف بطن الغيب عن سفه * فقهقه الغيب يستعدي
~~خفاياه وقال ما أتفه الإنسان يسخر بي * ومن ورائي عدل الموت والله ومن
~~ورائي قبر موحش وصدى * يكاد يملأ بالأشباح نعماه الغيب نحن إماء في مجاهله
~~* والغيب أرحم نخاس عرفناه لولا مجاهله الغناء ما صبرت * على الأسى وعلى
~~التبريح دنياه أختاه يا بضعة من محسن غربت * ما ms11938 أعذب الجرس لما قلت أختاه
~~ذكرت زينب إذ نادى الحسين وفي * أذن الزمان نشيج من رزاياه ذكرت زينب تأساء
~~وتعزية * وعمتي زينب والسبط جداه نحن الذين نذرنا للفدى دمنا * وفي الأضاحي
~~لم يبخل وريداه منا علي إمام الحق من دمه * ورد الفلاح، ومنا الصيد ابناه
~~وفي الطفوف لنا جود على ظما * وغاية الجود ما يحبوه ظمأه وإن ندل فبالتأريخ
~~نملؤه * فخرا، وتضحية كنا ملأناه أختاه يا دمعة حرى تضن بها * عين الزمان
~~فما يبتل خداه طويت عمرك بالآلام صابرة * ورحمة الموت جور في ضحاياه لا
~~بورك الموت في مزعوم رحمته * وبورك الألم الحاني ونجواه أبا علي وفيما
~~بيننا رحم * من الوداد رسيخات زواياه قرابة الدم ما أوهى وشائجها * إن لم
~~يهبها الوداد السمح معناه بيني وبينك ود لا انفصام له * موطد في حنايا
~~الصدر مبناه ما صفق القلب في نعمى وفي شجن * إذا تلكأ عن يسراه يمناه وقال
~~في رثاء قريب:
# أ بكل يوم طعنة وجراح * وبكل بيت للردى أفراح بالأمس شيعت المروءة محسنا
~~* ولها على الحسن الزكي نواح واليوم للمهدي العلي ماثم * ثكل الحمى فيها
~~وضج الساح تلك البقية من ذؤابة هاشم * أدنى سجاياها ندى وسماح تلك العمائم
~~كالربيع نضارة * تخضر منها أربع وبطاح عطر النبوة في شذا طياتها * ودم
~~الحسين عبيرها الفواح ومن الوصي وحاليات بيانه * وسنا شمائله لهن وشاح
~~الخير معدنها ورائد خطوها * ومدير دفتها هدى وصلاح ما حاد عن سنن الهدى قدم
~~لها * كلا ولا مست حراما راح الخيرون المصلحون هم إذا * عز الكلام وأملق
~~الاصلاح والواهبون النيرون هم إذا * شح الزمان وابطا الاصباح كانوا مصابيح
~~الدجى في أمة * طالت لياليها وغاب صباح في الدين والدنيا لنا أمثولة * تحذى
~~ومنا في الدجى مصباح ما غاب عن ليل الورى قمر لنا * إلا ليطلع مشرق وضاح
~~تأبى المروءة مذ رضعنا ثديها * إلا لنا أن يستلين جماح
# PageV08P108
# والخير أنا أهله وحماته * وله علينا خفقة وجناح للناس للبسطاء للمستضعفين
~~* على البغاة لنا قنا ورماح الحق لو فرشوا الدروب بما لهم ms11939 * لن تنثني عن
~~بذلها الأرواح حتى يسود ويستقر وتنمحي * من دربه الأوثان والأشباح يا عابد
~~الأوثان آن لجاحد * أن يستبين الحق فهو صراح من يوم أن دك النبي بمكة *
~~أوثانهم كلبت بهم أطماح صنم من الحجر الأصم وآخر * سيماؤه التغرير والاصلاح
~~ما ذا يميزها فذلك أعجم * وشعار هذا الجهر والافصاح وكلاهما صنم يغرر عابدا
~~* ما في عبادته هدى وفلاح الشعب أصبح كالاماء تبيعه * لمزايدين نخاسة ووقاح
~~عشرين عاما أو تزيد ونيرهم * في عنقنا والمنكرات تباح ما ذا جنى الوطن
~~الذبيح بعهدهم * فالجوع جوع والجراح جراح حكموا وما عدلوا وداسوا حقنا *
~~فالأسد تلجم والعرين يباح يا شعب عامل أننا في دجنة * وبكف كل منكم مفتاح
~~أنتم ارادتكم أصالة رأيكم * لمصيرنا فيها هدى ورجاح أن يبذلوا المال الحرام
~~لبيعكم * وشرائكم فلكم طغوا وأباحوا الشعب اسمى أن يباع ويشترى * وأجل من
~~أن يزدرى ويباح وقال في رثاء قريب:
# مهج مرن على الأسى وعلى الصدا * قم عز فاطمة وعز محمدا قم عز هاشم
~~والحسين وزينبا * وعلي بالحسن الزكي وبالندى ذكر الفواطم يوم غبت، بكربلا *
~~جثمان جدك بالعراء موسدا فبكين واستعبرن هذي سنة * قد شاءها التاريخ أن
~~تتجددا يقضي الحسين بكل عصر ظامئا * ويزيد يحكم في الرقاب مسودا ولكل عصر
~~ثورة وضحية * ومجازر فيها حسين استشهدا عماه يا قمر الندي وأنسه * قد أظلم
~~النادي وبدرك ما بدا ذاك الحديث العذب تهزأ بالطلي * كاساته أو بالهزار
~~مغردا وجدي عليك كفيض علمك زاخر * هتان دمعي فيك ما سمع الندا خل الدموع
~~وشأنها كم دمعة * حلت أسار القلب مما قيدا جمعت فأوعت فالبلاغة نفحة * من
~~فيضها والشعر منها أرفدا لا تنكروا في الدمع غصة شاعر * كم شاعر سكب الدموع
~~تمردا لهفي على الخلق الوديع وحكمة * الشاعرية من معازفها صدى وشمائل هي
~~والربيع توائم * سكر الشذا من عرفها وندى الندى هي في شفاهك حكمة علوية *
~~وعلى لسانك رحمة تسع الهدى الشعر بعض أقاحها وورودها * والعلم ينهل من
~~علاها الموردا صور من المثل العلية كنتها * بخل الزمان بمن بهن تفردا ms11940 ومضت
~~حياتك كالشعاع نقاوة * وكخفقة الشفق الندي توردا وكبسمة العذراء طهرا نيرا
~~* وكشدوة الحادي المجلجل إذ شدا نسج العفاف برودها فبدت لنا * بيضاء ما مس
~~الخبيث بها الردا وسما الآباء بها إلى كنف السما * فعلا النجوم بها وجاز
~~الفرقدا ورضيت بالحرمان لم تسلك إلى * سبل الدنية غاية أو مقصدا عرش
~~الكرامة ما رضيت بغيره * عرشا فكنت به المليك السيدا قل للأولي باعوا بأرخص
~~ما اقتنوا * ثوب الكرامة واستكانوا للعدي ما كان أحوجهم وهم في غيهم *
~~لشعاع روحك ناقدا ومفندا عماه طال بنا السرى في مهمه * ثمل الضلال به فجن
~~وعربدا دنيا على الخب اللئيم رحيبة * وعلى الكريم السمح ضاق بها المدى الري
~~والشبع الحرام لمتخم * ولمهجة العافي المجاعة والصدا عماه لو ملك المحب لك
~~الفدا * هان الفداء له وعز المفتدي وقال في رثاء صديق:
# جراحك في صدري ونزفك من دمي * ومأتمك الغالي المضمخ ماتمي فبيتك بيتي
~~والمرارة والأسى * وشائج من قربي أواصر من دم وقلبك قلبي قد تفجر بالأسى *
~~فينزف من عرقي وينزف من فمي تلوذ بي الآلام هو جاء شرعا * كما لاذ أعصار
~~الشتاء ببرعم وتنهشني الأفعى فابسم ضاحكا * فقد خالط السم الجنوني مبسمي
~~وطفلك طفلي يصعق اليتم قلبه * وبيتك بيتي قد أحيل لميتم سبقت إلى دف ء
~~التراب بقيتي * فيا طول شوقي للحاق المحتم ويا طول ما قد عذب القلب برده *
~~فعاد إلى ظل الصواعق يحتمي وأنكر في عهر الحياة عقوقه * فعاد باحضان المنية
~~يرتمي لدفء الردى أحلى مذاقا ومشربا * على النفس من لؤم الحياة المصمم
~~تضاءلت الدنيا بعيني فوصلها * جفاء وأعراس التفاهة ماتمي بكيت على أمسي
~~المضمخ بالشذا * ولاقيت يومي عاصب العين كالعمى وسد الأسى دربي فلا الشوق
~~حافز * بنابيه كي يغري الحياة بمنعم ولا الورد مرموق البلاهة والشذا *
~~ليعصمني من وهج اثم محرم مصيري مصير الجيل لست بمفرد * ولا أنا باللحن
~~النشاز بمغرم أفقنا على دنيا الضياع فصادق * وآخر ملجوم الصراحة والفم أرى
~~وطني نهب التفاهة والخنا * وأسجن في جسمي وألجم في فمي أثور كما الرقطاء ms11941
~~تلدغ نفسها * فامضغ أحشائي وألعق من دمي وأجرع من كاسي سموم بلاهتي * وغيب
~~خيالاتي وسخف توهمي وأنكا جرحي كالحبيب أصونه * وأخشى عليه من ضلالات بلسم
~~جراحي جراح الكون ما جف ضرعها * ومأساتي الكبرى كمأساة آدم يضيق بجنات
~~الخلود خياله * ويقصر حتى الاثم عن حلمه الظمي أ يؤود ورد الشعر حصد سنابل
~~* ومنجلها سيف القضاء المثلم أ ترثي صباحا ثم ترثي عشية * كأنك نسر من نسور
~~محرم فهذا علي في دماء مكرم * وهذا حسين في بلاغة مكرم وإني وإياك الشهيدان
~~بيننا * سحابة يوم أو غلالة ماتم ألح عليك الظل حتى تبعته * وما زال ظلي
~~ممعنا بترسم سأهرب منه للحياة أصده * وأمعن في تقليصه وتجسمي سأهرب من ظلي
~~من الياس لاجئا * إلى الحب في نعمي ذراعيه أرتمي لقد أبصرت عيناي نفسي
~~مذابة * دماء ويأسا يمزج الياس بالدم فما راعني أني أذوب وانتهي * لو أن
~~جراحي سوف تنزف من دمي وأؤمن بالانسان قدرة خالق * وتجسيد أبداع ورمز تقدم
~~وثورة مسحوق وعزة ثائر * وسحقة متخوم باقدام معدم إليك شهيد الشعر بسمة
~~واثق * من الغد ما عبس بدون تبسم سنحيا سنحيا في عميق قبورنا * كنازح تبر
~~من غياهب منجم وإن لنا الاشعاع والنور والهدى * وإن لهم منهم غياهب معدم
~~وقال:
# PageV08P109
# يا قلب أين الدمعة الحمراء * نطق البلا ولحونها خرساء روت بطاح الأمس من
~~رحماتها * وزهت بها أوراده السوداء موسى وديعة دمعة من أمه * لا اليتم
~~يعرفها ولا الأنواء ويسوع والرحمات ظل صليبه * جادت به من دمعها العذراء
~~وعلى تراتيل اليتيم المصطفى * من دمع آمنة سنى ورواء دنيا الدموع وأين من
~~عليائها * في العبقرية بسمة بلهاء يا دمعتي خذل الهوى قيثارتي * أ فيخذل
~~اللحن الجريح عزاء حري على القلب الحبيب فطهري * ما دنست من قدسه النعماء
~~وقال في رثاء شهيد:
# فداء لنعلك يا ابن الفداء * خنوع الرؤوس وذل الرياء فداء لما فيك من
~~شامخات * صغار الظلام وجود البغاء فداء لنعلك هذي الرؤوس * رؤوس الأفاعي
~~شفاه الدماء رؤوس الخنوع أمام الطغاة * سفاه الظماء لعب الدماء أجل فداءك ms11942
~~عن ذي الدمى * فمنه أستعير شموخ السماء نجيعك هذا النبي الفريد * نذير
~~الدمار أمام البناء غناء لمستقبل زاهر * دمار لمهترئ المومياء نجيعك هذا
~~الحسين الجديد * ففي كل يوم كربلاء وفي كل يوم لنا كربلاء * وفي كل يوم
~~كربلاء نجيعك هذا العلي البليغ * فنهج البلاغة نهي الآباء لنا الشعر هذا
~~العطاء السخي * ولكنه في ركاب الفداء أيا ابن الفداء وعز الفداء * تعالى
~~الشموخ وجل العطاء أيا ابن الفقير وأنت الغني * تهاوى على نعله الأغنياء
~~ويا شامخا في مهاوي الصغار * ويا شاعرا في حقار العواء ويا عاكفا عن مهاوي
~~الضلال * ويا رائدا في دروب البقاء لأنت من الشعب إكسيره * وما الشعب إلا
~~الصدا والنداء وما الشعب إلا شفاه الحنان * ببسمتها النور والكبرياء وقال
~~في رثاء صديق:
# يا ثاويا تحت الثرى يتبسم * ومشردا فوق الثرى يتألم عصفت بك الآلام وهي
~~رحيمة * بالتائهين وعطف ربك أرحم كنت الصديق وكنت أحلى بسمة * في الثغر
~~يرسمها عليه تألم كنت الرفيق على دروب مودة * وعرت مسالكها وقل المغنم بيني
~~وبينك ألف ألف وشيجة * لا الموت يقطعها ولا هو يقصم وسبقتني للقبر أنت
~~المبتدأ * وأنا لك الخبر الذي يترسم دف ء القبور وبردها وسكونها * أندى على
~~القلب الوجيع وأنعم والدود أرحم من كريه وجوههم * يتآكل الأمل الندي ويقضم
~~إن جف شريان بقلبك منهك * فانا الجفاف وما يحين الموسم مأساتك الكبرى أعيش
~~فصولها * أنا ناطق فيها وغيري أبكم مأساتنا مأساة جيل كامل * لا رحمة نبغي
~~ولا هو يرحم أ أبا فؤاد أين عهد للصبا * ريان موتور البشاشة منعم تتدفق
~~النعمى على حافاته * كالسلسبيل وصمتها يتكلم كنا الندامى والكؤوس ودفئها *
~~والخمر ريا بالندى يتبسم كنا المحبة عطرها وأريجها * وسماحها وضلالها تتجسم
~~كانت لنا أيام حب خير * حتى الشقاء بظله يتنعم وقال في رثاء قريب:
# يا وفيا مذ عزت الأوفياء * وأمينا وقد مضى الأمناء وطهورا والرجس شاب
~~النوايا * فإذا صفوة الورى اللؤماء وإذا العهر والنفاق ذكاء * وإذا الطهر
~~والوفاء غباء وإذا العار في الصدور وسام * وذرى الضعف عفة وإباء وإذا
~~الغارقون ms11943 في حماة الوحل * سراة أشاوس زعماء والميامين عزل ضعفاء *
~~والمحاميد قلة غرباء والمقاييس منطق مستباح * والنواميس خبطة عشواء أ فعاد
~~الإنسان وحش فلاة؟ * غلفته حضارة أشلاء فيك نبكي الإنسان قلبا نقيا * لم
~~تدنس دماءه الأهواء فيك نبكي الإنسان رعشة خير * شاع من حولها رضا وصفاء لم
~~تكن عندهم لتحسب شيئا * أنت في القلب والحشا أشياء أنت ذكرى كأحلى وأغلى *
~~ما تناجي أمواتها الاحياء أنت للمحسن الأمين صفي * بورك المصطفون والأصفياء
~~بورك الحافظون للود والعهد * وباءت بعارها الأدعياء هان عن مستوى الشنار
~~دعي * إن مثواه رحمة وعفاء يا رفيق الأمين في غربة الدار * لدار تحلها
~~نعماء أبلغ الصاحب الأمين نداء * مشمخر الصدى فمنه النداء قل له: الدار بعد
~~نأيك قفر * والميامين: في الحمى غرباء قل له: الناس في غيابك شلو * مزقته
~~النواهش الأهواء قل له: لا تطل فالعين نسر * والمقادير جيفة شوهاء وعيون
~~النسور ليست كفيها * ناهشات فعينها عذراء يا أخا الود والوفاء سلام * من
~~محب فما وفاك الرثاء كنت بالدمعة الطهور جوادا * أتوفيك دمعة خرساء؟
# نبعها الخافق الصريح المدمى * ولغالي ذكراك فيه ثواء دمعتي دمعة الوفي
~~وفاء * نحن في دوحة الوفا شركاء وارد الحوض في رحاب علي * كيف تظمأ وجدك
~~السقاء حبه البرد والسلام ومنه * من لظى النار جنة ووقاء وبقلبي من حبه
~~ومضات * هي ان شحت الدماء دماء وقال في ذكرى الشيخ عارف الزين أريج رياك لا
~~اقفار وادينا * وري ذكراك لا شح الظما فينا قد يبعث الموت فينا من نضارته *
~~ظلا يرف على صحراء وادينا قد يستقي الموت من نبع الحياة وقد * يروي الدروب
~~ويستندي الرياحينا وقد يفيض شعاعا في مسالكنا * وقد يشع رغابا في مآقينا
~~آمنت بالموت ايمان الحياة به * كالتوأمين هما معنى وتكوينا وجهان للأزل
~~المحجوب ما افترقت * ملامح لهما الا لتغرينا وا ضيعة العمر وا ذل الحياة
~~إذا * تجسدت في منايانا أمانينا أبا أديب وفي ذكراك منتجع * للساغبين وري
~~للظما فينا فأنت والخير كالصنوين ما استقيا * الا الصلاح معينا والوفا دينا
~~وأنت في الحب والاخلاص ms11944 مزرعة * نحن الغراس ملأناها أفانينا عرفانك الفذ ما
~~زالت خميرته * تضوع ما بيننا وردا ونسرينا في كل زاوية من عامل أثر * منه
~~وفي كل بيت هاج عرنينا كم شن حربا على الطغيان ما رحمة * وفي صروح الأذى كم
~~دق أسفينا PageV08P110
# أقلامنا الغضة العذراء كم وجدت * لدرء عثراتها فيه ميادينا وكم حبت فيه
~~اقدام وأخيلة * ومذ تشب تجافيه وتجفونا كنا صغارا وكان العلم نافذة * ضنينة
~~النور والنجوى بوادينا وكان عرفانك المغداق موردنا * وكان في زحمة الظلماء
~~هادينا نحن العفاة بنو الآلام من دمنا * نسقي الحياة لنرويها وتظمينا من
~~جوعنا الملهم الجبار تخمتها * ومن عقوق لياليها مآسينا من نبعة الألم
~~الفياض موردنا * ومن رياض مآسيه مغانينا صحائف الأحمق التاريخ بيضها * ما
~~بعثرته على الدنيا أيادينا عشنا مع الألم الوهاب يلهمنا * معنى الحياة
~~ويصفينا ويهدينا تبارك الألم الفياض يلهمنا * إن نستخف به حتى يدانينا انا
~~بنو الشعر من أخصاب نبعته * كنا زرعنا الدنا منه رياحينا جراحنا الحمر ما
~~تنفك صارخة * بالتائهين لتهديم وتهدينا شعارنا الحب في عليا سماحته * تبارك
~~الحب دنيا كان أم دينا كان المسيح بما اضفي معلمنا * قربى الجراح تواسينا
~~وتدنينا والمجدلية رد الصفح غربتها * إلى القداسة حتى عاد توطينا من دمع
~~مريم من بلواء محنتها * كان المعين لباكينا وشادينا ومن محمد رفت في
~~جوانحنا * ذكرى اليتيم فمنا اليتم أو فينا ودمع آمنة يذكي جوانحنا * كدمع
~~مريم ترنيما وتلحينا ودمع زينت لا كالدمع سخرية * بالنائبات وترسيخا
~~لماضينا انا رعيل علي من رسالته * وفي مبادئه تعلو نواصينا نهج البلاغة
~~دستور لحكمتنا * وذو الفقار شعار للإبا فينا لا نرتضي الظلم الا أن يكون
~~فدا * فللفداء وهبنا كل غالينا فخر الضحية أن يقتات من دمها * جوع الفداء
~~فما أسخى أضاحينا أبا أديب وفي الجلي نحن إلى * تلك السيوف فقد شحت مواضينا
~~تثير ذكراك في أحشائنا ألما * بقدر ما قل من أمثالها فينا تلك الوجوه وراء
~~القبر ما برحت * تضئ حاضرنا من وحي ماضينا وقال في ذكرى الشيخ عارف الزين
~~قبر بطوس إلى جنب الرضا ms11945 وله * عين الرضا والهدى والحق تبتسم العارف الله
~~عرفان الوصي له * ومن له بهدى خطواته أمم الناصعان: صغيراه وعمته *
~~والداميان: صراع الحر والقلم بالأمس أغمد سيف ظل ملتمعا * يكافح العسف من
~~ذلوا ومن حكموا وما جريمة من سيموا ولم يثبوا * في وجه ظلامهم إلا كمن
~~ظلموا أبا أديب لقد جاهدت ما وهنت * عزيمة لك إذ هانوا لدن عزموا فأنت أنت
~~حديد لا يلين ولا * يرقى لعليائه شك ولا تهم وأنت أنت كجلمود وصومعة * من
~~الإباء حماها الله والشمم وأنت أنت بياض في المشيب وفي * طيب السريرة إذ
~~عقوا وإذ لؤموا وأنت أنت امام في الوفاء وفي * رعاية الود فليخز الالى
~~زعموا وأنت أنت سماح في اليدين وفي * شم الطباع سداها الحب والكرم وأنت أنت
~~من العرفان مقتبس * تقشع الظلم من جرأه والظلم وأنت أنت على السبعين في قمم
~~* من النصاعة دانت دونها القمم وقال في رثاء قريب مات في كربلاء:
# من كربلاء انطلقت شرارة مجدنا * وبكربلاء فقيدنا المستشهد يسعى إلى قبر
~~الحسين وقبله * يسعى الحسين ورأسه والموعد بالتضحيات وبالدماء تراثنا * ومن
~~الشهادة مجدنا والسؤدد تاريخنا الدامي سجل حافل * بالمكرمات نعيده ونردد آل
~~الرسول وحسبنا فخرا به * انا على شرف الشهادة نحسد ما ذا جنينا غير أن
~~رؤوسنا * رهن الطغاة: فطائح ومهدد يا ثاويا في كربلاء بجنة * لا يحتويها
~~بلقع أو فدفد أن تقض في الصحرا غريبا نائيا * وعلى الرمال دم يسيل ويشهد
~~فلقد مضى بطل الفداء وآله * ظمآن لا أمل هناك ولا غد الا رسالات وحق يفتدى
~~* بالغاليات وفكرة تتجسد يزهو بها التاريخ يشمخ رأسه * وماثر نبني بها
~~ونشيد يا ابن العمومة ما تنكر للوغى * قلب لنا كلا ولا خانت يد انا على عهد
~~الوفاء قلوبنا * وتراثنا وكفاحنا المتجدد وقال في رثاء صديق:
# بالأمس أنت كما الربيع نضارة * وكما الشباب تحفز ومضاء وكما الغدير تدفق
~~وتوثب * وكما الزهور براعم وعطاء واليوم! ما ذا حفرة ومناحة * ونوادب
~~ومتاهة وعزاء وبلاغة السرطان تزري بالمنى * بالحب، ما ذا يهدف الشعراء
~~الموت معجزة الخطابة ms11946 منبرا * فاستلهموا يا أيها الفصحاء في صمته سمت
~~البلاغة وازدهت * وتألق الفصحاء والبلغاء الموت اكسير الحياة ونبضها * لولا
~~المنون لماتت الاحياء عبر! وما يجدي التفلسف عندما * يقف الفؤاد وتخمد
~~الحوباء فإذا التراب هو الحياة ودوده * رمز الخلود وعشبه والماء أسطورة
~~الإنسان هل نزلت إلى * هذا الحضيض، كما أزيح غطاء لا لن يذهب الإنسان طعما
~~سائغا * للموت، للنسيان فهو بغاء الله والإنسان وجها صورة * لهما الخلود،
~~ليخسان فناء آمنت بالانسان فهو سماحة * وتدفق وتطور وعطاء آمنت بالانسان
~~فهو أصالة * وترفع وتعاظم ووفاء آمنت بالانسان فهو بسالة * وتنكر للذات فهو
~~فداء لا لن يموت وعنده بارودة * فهي الحياة لمن مناه بقاء رأسي فداء
~~للفدائي الذي * يسمو برأسي كي تكون سماء شعري تراب تحت أقدام الذي * راض
~~التراب، فقمة وعلاء آمنت بالانسان لم أكفر به * خسئ الفناء فلن يكون فناء
~~الله والإنسان وجها صورة * فالكافرون به هم الضعاء أجواد لن أبكيك أبكي
~~واقعا * ضحل الوفاء به وشح الماء الغادرون الخائفون طليعة * والمخلصون
~~المؤمنون ولاء أ تموت أنت ويرتدي حلل البقا * في الخافقين زعانف لؤماء أ
~~تموت أنت؟؟ وفي الوجود حثالة * مرذولة وتفاهة خرقاء أ محمد ولأنت اكسير
~~الوفا * ما ذا أقول لأنت أنت وفاء من شسع نعلك من كريه وجوههم * وشم وفيك
~~عليهم استعلاء لا لن يضيرك أن تبيت مشردا * خسئوا فهم من باعدوا وتناءوا
~~ستظل أنت كما أبوك مطهرا * وهم الذين بعارهم قد باءوا لك يا أخي بقية من
~~دمعة * في القلب قد غالت به الخيلاء دمع الرجال كما الرجال موفر * للنائبات
~~كما تصان دماء وقال: PageV08P111
# امنحي الروض في الربيع ابتسامه * تذكريه اقاحه وخزامه وابعثي الحب للشباب
~~مدامه * تسكريه وتوقظي أحلامه أنت مثل الربيع يغذو الكمامة * من ندى الفجر
~~أو زذاذ الدموع سورة الحب للقلوب حميا * فاملئي الكاس من شعاع المحيا
~~وابعثيه مع الخيال إليا * تمنحيني الحياة شيا فشيا أنت مثل النجوم تكسو
~~الثريا * حلة النور وازدهار الربيع إن سمعت هزار شعري يناجي * ربة الشعر في
~~سكون الدياجي فأشاحت بنورها عن سراجي ms11947 * ابعثي النور من خلال الرتاج اجتني
~~في الضلوع أزكى نتاج * خمرة الحب في كؤوس الدموع في السكون الرهيب مجلي
~~لحسى * حيث اخلو لخمرتي ولكأسي حيث ترثي لشقوتي ولبؤسي * زهرات الدجى فتهدي
~~لنفسي من بهي الشعاع نور التأسي * حيث لف الهوى حنايا الضلوع من مراثيه رثي
~~بشعر كثير منه ما يأتي:
# قال السيد محمد حسن مهدي الأمين يرثيه:
# خضراء ذكراك عمر الطيب تختصر * ضفافها الليل والأنسام... والقمر خضراء
~~ريا الحكايا في تلفتها * مفاتن بشفوف الوحي تأتزر لها على كل أفق صبوة وعلى
~~* كل التماعة فجر موسم عطر رفت فذاكرة الصحراء ألهبها * خصب على هبوات
~~الرمل ينفجر طاقت بصدري فانداحت على حدقي * نعمى رؤاها وضجت في دمي صور
~~وراح يمطرني شجوا تلفتها * كما تنهد في غيبوبة وتر أبصرت وجهك فيها وجه
~~سابحة * بالضوء يقطر سحرا عريها الخفر متوجا باخضرار الغار مؤتزرا * بالغيم
~~تحنو عليك الأنجم الزهر تزهو وتخطر بين الشاعرين كما * يزهو ويخطر بين
~~الأنجم القمر كأنما القبر حين اخترته جسدا * أعياه أن تطفا الأوضاح والغرر
~~فرحت تقطر ضوءا عبر كل مدى * وراح عنك ظلام القبر ينحسر آمنت بالشاعرين
~~الملهمين على * اعتابهم كبرياء الموت ينتحر باقون كالشمس تفنى كل داجية *
~~ودأبها الضوء لا شكوى ولا ضجر أبا القوافي أ دار الوحي أكؤسها * وعل حتى
~~انتشى من خمرها الحجر أسرجتها في الدجى للسامرين فما * انطوى على مثل ما
~~أبدعته سمر ونجمة الصبح كم ناغيت وحدتها * تبثها ما يجن الخاطر الغمر كانت
~~لغربتك العذراء مؤنسة * وكان يحلو لها في أفقك السهر وكنتما توأمي زهو
~~يلفكما * شأن المحبين في ابراده السحر أبا القوافي العذارى ما استبيح لها *
~~خدر... وما طامنت من زهوها الغير سقيتها العمر لم تحفل إذا رويت * أ طال من
~~بعدها أم قصر العمر لها بقلبك نبع لا انتهاء له * وأكرم النبع ما في القلب
~~ينفجر شددتها بالذرى فالتف مفرقها * بالشمس... فارتد عن آفاقها البصر ذلت
~~لخفق جناحيها الرياح فما * انتهى بها سفر... الا ابتدا سفر وأنت في غمرة
~~الابداع مؤتلف * الجبين بالألق ms11948 العلوي منهمر تترى الليالي بزاد أنت مبدعة *
~~وأنت بالظما المحموم مؤتزر كالأنبياء عذاب الوحي زادهم * ومن شموخ أساهم
~~تورق العصر يا فارس اللغة الخضراء رف لها * على جديب الليالي هاجس عطر لم
~~يغترب في ظلام التيه موكبها * وما تلون في أشواطها وطر وما استبيحت على
~~أعتاب طاغية * إن الطغاة على أعتابها قبروا وكنت تعلم أن الدرب موحشة * فما
~~أخافك درب موحش وعر بل رحت تسرج نور الشعر في وطن * أذل زهو رباه الحاكم
~~البطر أبا القوافي حملت الجمر في شفتي * وجئت بالنار لا بالشعر ابتدر على
~~يدي وطني والنزف يرهقه * والنار تمعن فيه وهو يحتضر موزع بين أشداق الذئاب
~~على * كل التماعة ناب راح ينتثر رؤاه بالغسق القاني مخضبة * وحلمه برخيص
~~الترب منعفر دام وينزف أمجادا وألوية * للحاكمين... وللمستضعف الخور وقال
~~الأستاذ إبراهيم شرارة يرثيه من قصيدة:
# بحور شعرك! ما الشطان والجزر * هل عند شقراء من أخبارها خبر تريدني أن
~~أرود الشمس أحملها * على خيوط سراج زيته عكر من عاذري؟ وذبالات المنى نضبت
~~* وليس ينبت في بستاني العذر!
# أنا المنهنه ما خمري وما قدحي؟ * أنا المغرد، ما غصني وما الشجر؟
# عشقت حتى كان العشق أتلفني * وذبت فالوجد لا يبقي ولا يذر لكنني والقوافي
~~من أخي حسن (1) * ما زلت أعرى وأكسى والمنى وبر طفلا حبوت إلى الاشعار
~~أرضعها * ولو تصدى لهامي الشيب والكبر فمن أبي محسن (2) كم صدت قافية *
~~تقاسمتها لهاتي والألى شعروا!
# لي وقفة في ذرى شقراء (3) مشرفة * على النعيم الذي توفي له النذر مهد
~~المروءات مهد الساهرين على * صحائف العرب والتاريخ مزدهر شقراء، شمس الالى
~~دارت شموسهمو * ونال مجد سناها البدو والحضر شقراء، اي نضار ضمن مالكه * به
~~وقد قلبته كف من خبروا ما شهقة الماس إن داعبت قافية * أو قهقهت ضفة أو
~~سلسل النهر أنا اغتنيت بها، قبلت تربتها * كما يقبل من زواره الحجر!
# ورب جرح أسال الشجو من كبد * لا تعرف الشجو لولا أنه الكدر سرى إلى مهجة
~~ترتاح في حسن * وتستظل بنعماه وتأتزر على أبي محسن ms11949 شبت مجامرها * وفرقة
~~الأخ هم ليس ينحسر أنا الخلي وأشواقي ممزقة * فكيف حال شجي أهله هجروا
~~كمحسن (4) راود الفصحى وقلبها * وراح ينثر حيث العلم ينتثر وجد في عصر
~~الماضي يراعته * ما مل منها وملت ذاتها العصر حتى أقام جديدا فوق هامتها *
~~كما يقيم ألسنا والليل معتكر!!
# يغار كل هجين قصرت يده * إذا استطاع أصيل أو عدا المهر يا دوحة سمقت في
~~الدهر منبتها * من هاشم وأفانين العلا خضر أمام أبوابكم أوقفت راحلتي *
~~أرجو منالا به أزهو وأفتخر وآخرون لأبواب العبيد سعوا * يرجون مالا فاغنى
~~المال وافتقروا وقمت من عثرتي والعز من أربي * وذل قوم بأذيال الهوى عثروا!
# سل جبهة عفرت في كربلاء بثرى * تغار منه الدراري أنها الحفر ما زال طيب
~~الشذى يسري بأنملتي * لما مسست ضريحا مسه اليسر شموا طيوب حسين والأباة،
~~فما * يغنيكم الشم عن سعي ولا النظر طوبى لأشياعه، والمؤمنين به * وألف
~~طوبى لمن في ظله قبروا!
# الله أكبر دوت في مآذننا * هي البشائر طافت أو هي النذر
# PageV08P112
# نبوءة جدك المختار قام لها * ونزلت في حراء الآي والسور قل للذين ادعوا
~~كبرا ومعصية * هم الدعيون ما شالوا وما كبروا!
# لشقراء أي القوافي أنتقي، ويدي * غصت، وفاضت بها الآثار والسير لآلئا
~~تشتهي الأصداف لؤلؤة * منها وتخجل من أصدافها الدرر هنا أفاقت بطون الكتب
~~مشرعة * بها العمائم والأقلام والفكر كمحسن (1) والمصابيح التي سطعت *
~~فنورت من سناها الأنجم الزهر في كل يوم كعرس الشمس نقرأها * رسائلا، ثم
~~يذوي في الدجى العمر ونحن نمضي وتبقى الشمس عالقة * على الضحى والضحى يجري
~~وينتشر وأنت ما الشمس، ما أعراس عودتها * إلى الجفون التي اودى بها السهر
~~فشعرك الصبح يصحو من مراقده * والليل يهدأ والسمار والسمر إن كنت غرة هذا
~~العرس في بلدي * فعرس هذي الدنى أشعارك الغرر ومن قصيدة الأستاذ إبراهيم
~~بري:
# شقراء... أين رجال الفكر قد رحلوا * أين الملائك في ناديك والرسل؟
# توقف الوحي، سلك الأنبياء وهي * أم لا يزال بسلك الله يتصل؟
# بك انتقلنا، وعطر الأهل يرشدنا * كأننا بربوع الخلد ننتقل ms11950 إذا احتفلنا
~~بلقياهم، فلا عجب * إن الطيور بلقيا الفجر تحتفل كان الخلود ربيبا في
~~مدارسهم * لم يرحل الخلد الا عندما ارتحلوا قوم، إذا غرسوا في الطرس ريشتهم
~~* توافد النحل سال الشهد والعسل خطوا لنا أحرفا شع اليقين بها * حتى لتحسب
~~أن الطرس يشتعل يراعهم، لم يكن لوحا، ولا خشبا * بل مرودا فيه عين الدهر
~~تكتحل فكل شاردة من خط أنملهم * فيها لنا منهج... فيها لنا عمل جروا على
~~الأرض أذيالا مطهرة * لم يخل من طيبها سهل ولا جبل وكلموا الغيب، ناجته
~~ضمائرهم * إن العيوب لهم تصغي ومتتثل المعجزات استجابت حين ناشدها *
~~أبوهم... رتبة يرقى لها الرسل بلمحة نظرت عين السماء إلى * خشوعه، وهو في
~~المحراب يبتهل فأومأت لخيول الريح فانطلقت * وللغيوم، فجاءت وهي تنهمل
~~فتشرب الأرض من ضرع السماء ندى * وتستحم القرى، والحقل يغتسل تلك الوجوه،
~~توارت بعد ما اكتملت * وللبدور خسوف حين تكتمل يا عندل الشعر، صوت الشعر
~~مختنق * فلا هديل، ولا شدو، ولا غزل ولا القوافي التي نامت براعمها * على
~~جفونك، منها الوحي ينغزل كأنما أدركت، أن النهار نأى * عن أفقها، فاعتراها
~~الياس والملل تبكي لها الحق أن تجري مدامعها * على الهزار الذي اودى به
~~الاجل تلك الليالي التي سامرت وحدتها * أمست على قبرك المحزون تنسدل وشعرك
~~العف، ما أعلى تصوفه * في جانب العشق، يبدو الطهر والخجل فالخلد والأزل
~~الباقي له احتضنا * أكرم بشعر حواه الخلد والأزل يا عندل الشعر حسب الشعر
~~أن له * سلكا بعاطفة الإنسان يتصل إليه تنطلق الأرواح لاهثة * فهو السبيل
~~لمن ضاقت به السبل أبناؤه نحن، عشنا في رعايته * منا الجفاء، ومنه الصفح
~~والقبل تحية لك من صحب أهاب بهم * صوت الوفاء، فلبوا الصوت وامتثلوا عبد
~~الملك بن الأعز بن عمران التقي الاسنائي المصري توفي بأسنا من صعيد مصر سنة
~~707.
# قال صاحب الطالع السعيد: كان أديبا شاعرا قرأ النحو والأدب على الشمس
~~الرومي وورد عليهم إسنا وله ديوان شعر وكان متهما بالتشيع مشهورا به أنشدني
~~له بعض الاسنائية:
# رفقا بصب يا أهيل العقيق * دموعه ms11951 تجري عليكم عقيق سقيتم كأس هواكم له *
~~صرفا فمن سكرته لا يفيق وكلما فاح شذا حيكم * فالقلب مأسور ودمعي طليق طريق
~~أشواقي لكم سالك * وما إلى السلوان عنكم طريق زوروا ولو بالطيف مضنى بكم *
~~إذا هجرتم هجركم لا يطيق وأنشدني صاحبنا الأديب الفاضل أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الوهاب الأدفوي قال أنشدني ابن الأعز لنفسه:
# صيرت صبري في هواك جذاذا * وأطلت هجرك والبعاد لما ذا ونفيت عن عيني
~~المنام وأهملت * فيك المدامع وأبلا ورذاذا والشوق أشحذ من جفوت مداه لي *
~~حتى غدت كبدي به أفلاذا وقال في الدرر الكامنة:
# كان فاضلا أديبا وله ديوان شعر فمنه قوله:
# ولا تلم من يخب عنه سراة * فغرام الحبيب قد أسراه جذبته يد الغرام لمن
~~يهواه * فاعذره في الذي قد عراه أبو الغمر عبد الملك البعلبكي توفي سنة
~~خمسمائة ونيف وخمسين برأس عين.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع وأورد له في
~~المناقب هذه الأبيات:
# جد لي بعونك يا إلهي * واكفني يوما عبوسا بمحمد ووصيه * وابنيهما قسما
~~غموسا وبمن بحيدرة الوصي * المرتضى أضحت عروسا وعليهم ومحمد * وبجعفر أيضا
~~وموسى وبمن بطوس قبره * بأبي وأمي من بطوسا وثلاثة من بعدهم * وبرابع ثان
~~لعيسى جد لي بعفوك يا الا * هي واكفني يوما عبوسا فلقد دعوتك بالذين *
~~جعلتهم فينا شموسا كدعاء آدم إذ دعا * ك فلم يخف إذ ذاك بوسا إلا غفرت
~~خطيئتي * وأمنتني الذنب البئيسا وجعلت حبهم علي * من العدا درعا لبوسا وفي
~~الطليعة: كان فاضلا أديبا شاعرا دخل مصر وجال في الشام وعرف شعره ومدح
~~ملوكها وكان حسن الشعر فمن شعره ما ذكره الصفدي:
# هويته ظبيا كثير الجفا * يهدي إلى الأحشاء أمراضه وجامحا لا فرق في حكمه
~~* أعرض عنه الصب أم راضه وقوله أورده في المناقب:
# يا أهل بيت محمد * يا خير من ملك النواصي
# PageV08P113
# أنتم وسيلتي التي * أنجو بها يوم القصاص وأنا المبير بما اكتسبت * من
~~القبائح والمعاصي لكن بكم يا سادتي * أرجو غدا منها خلاصي من حاز ms11952 علما
~~بالولا * ء فليس للرحمن عاصي : أبو طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب
~~واسمه شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان عم رسول الله ص شقيق أبيه
~~أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية ووالد أمير المؤمنين علي ع.
# الخلاف في اسمه قيل اسمه عبد مناف وهو الأصح لقول أبيه عبد المطلب في
~~وصيته له بالنبي ص: أوصيك يا عبد مناف بعدي وسيأتي واشتهر بكنيته وعن صاحب
~~عمدة الطالب قيل اسمه عمران وهي رواية ضعيفة رواها أبو بكر محمد بن عبد
~~الله الطرطوسي النسابة وقيل اسمه كنيته استنادا إلى ما وجد باخر المصحف
~~الذي بخط أمير المؤمنين علي ع وكتب علي بن أبو طالب بالواو ولكن قيل أن
~~الموجود في آخر ذلك المصحف بالياء ولكنها مشتبهة بالواو في الخط الكوفي مع
~~أن الكنية إذا كانت علما جرى عليها الاعراب بالحروف كما كانت وفي الإصابة
~~اشتهر بكنيته واسمه عبد مناف على المشهور وقيل عمران وقال الحاكم أكثر
~~المتقدمين على أن اسمه كنيته اه.
# أقول في المستدرك للحاكم بالاسناد عن يحيى بن معين اسم أبي طالب عبد مناف
~~قال الحاكم وهكذا ذكره زياد بن محمد بن إسحاق وقد تواترت الأخبار بان أبا
~~طالب كنيته اسمه والله أعلم اه.
# مولده ووفاته ومدة عمره ولد قبل مولد النبي ص بخمس وثلاثين سنة كما في
~~الإصابة وغيرها وتوفي في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة وهو ابن
~~بضع وثمانين سنة عن الواقدي وسبع وثمانين سنة عن المواهب اللدنية وقبل
~~الهجرة بثلاث سنين عن ابن الجوزي بعد ما خرج من الحصار بالشعب بثمانية أشهر
~~وواحد وعشرين يوما عن سيرة البعمري فيكون عمره على هذا ثماني وثمانين سنة
~~خمس وثلاثون قبل مولد النبي ص وأربعون إلى بعثته.
# أحواله ms11953 ذكره السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة في الطبقة
~~الأولى من الصحابة فقال: هو عم النبي ص وكافله ومربيه وناصره وكان سيد
~~البطحاء وشيخ قريش ورئيس مكة قالوا ولم يسد في قريش فقير قط إلا أبو طالب
~~وعتبة بن ربيعة هذا لشرفه وهذا لصدقه وإنما كانت قريش تسود بالمال اه. وكان
~~أبو طالب شاعرا خطيبا.
# تربيته للنبي ص وحبه إياه في الإصابة: لما مات عبد المطلب أوصى بمحمد ص
~~إلى أبي طالب فكفله وأحسن تربيته وسافر به صحبته إلى الشام وهو شاب اه،
~~وقال الواقدي توفي عبد الله بن عبد المطلب أبو النبي ص وهو طفل يرضع وروي
~~وهو حمل وهذه الرواية أثبت فلما وضعته أمه كفله جده عبد المطلب ثماني سنين
~~ثم احتضر للموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له يا بني تكفل ابن أخيك مني فأنت
~~شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجي دونهم ثم أنشأ عبد المطلب يقول:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي * بموحد بعد أبيه فرد فارقه وهو ضجيع المهد *
~~فكنت كالأم له في الوجد ألصقه على الحشي والكبد * حتى إذا خفت فراق الوحد
~~أوصيك أرجى أهلنا بالرفد * بابن الذي غيبته في اللحد بالكره مني ثم لا
~~بالمفدي * وخيرة الله تشافي العبد ثم قال:
# وصيت من كفيت بطالب * عبد مناف وهو ذو تجارب يا ابن الحبيب أكرم الأقارب
~~* يا ابن الذي قد غاب غير آيب فقال أبو طالب وكان قد سمع من الراهب وصفه:
# لا توصني بلازم وواجب * إني سمعت أعجب العجائب من كل حبر عالم وكاتب *
~~بان بحمد الله قول الراهب وما زال عبد المطلب يكرر الوصية بالنبي ص لأولاده
~~كلهم وهم تسعة غير عبد الله حتى خرجت روحه فكفل أبو طالب النبي ص وأحسن
~~تربيته وسافر به إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة وقيل تسع سنين والأول
~~أكثر.
# وروى ابن سعد في الطبقات بعدة أسانيد عن جماعة دخل حديث بعضهم في حديث
~~بعض قالوا لما توفي عبد المطلب قبض أبو ms11954 طالب رسول الله ص إليه فكان يكون
~~معه وكان أبو طالب لا مال له وكان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده وكان لا
~~ينام إلا إلى جنبه ويخرج فيخرج معه.
# قال ابن أبي الحديد: قرأت في أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب قال كان أبو
~~طالب إذا رأى رسول الله ص أحيانا يبكي ويقول إذا رأيته ذكرت أخي وكان عبد
~~الله أخاه لأبويه وكان شديد الحب له والحنو عليه وكذلك كان عبد المطلب شديد
~~الحب له. وكان أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله ص البيات إذا عرف
~~مضجعه وكان يقيمه ليلا من منامه ويضجع ابنه عليا مكانه فقال له علي ليلة يا
~~أبت إني مقتول.
# فقال له أبو طالب:
# إصبرن يا بني فالصبر أحجى * كل حي مصيره لشعوب قد بذلناك والبلاء شديد *
~~لفداء الحبيب وابن الحبيب لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب * والباع والكريم
~~النجيب إن تصبك المنون فالنبل تبرى * فمصيب منها وغير مصيب كل حي وإن تملي
~~بعمر * آخذ من مذاقها بنصيب فقال علي ع مجيبا له:
# أ تأمرني بالصبر في نصر احمد * ووالله ما قلت الذي قلت جازعا
# PageV08P114
# ولكنني أحببت أن تر نصرتي * وتعلم أني لم أزل لك طائعا سأسعى لوجه الله
~~في نصر أحمد * نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا استسقاء أبي طالب بالنبي ص
~~وهو صغير أخرج ابن عساكر عن حليمة بن عرفة قال قدمت مكة وهم في قحط فقالت
~~قريش يا أبا طالب اقحط الوادي وأجدب العيال فهلم لنستسقي فخرج أبو طالب
~~ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء وحوله أغيلمة فاخذه أبو طالب
~~فألصق ظهره بالكعبة ولاذ الغلام بإصبعه وما في السماء قزعة فاقبل السحاب من
~~هاهنا وهاهنا وأغدق واغدودق وانفجر الوادي وأخصب النادي والبادي وفي ذلك
~~يقول أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل قيامه بنصرة
~~النبي ص ومنابذة قومه له كان أبو طالب هو الناصر الوحيد لرسول الله ص
~~والمحامي عنه والمحتمل لعظيم الأذى من قومه في ms11955 سبيله والباذل أقصى جهده في
~~نصرته فما كان يصل إلى رسول الله ص من قومه سوء مدة حياة أبي طالب فلما مات
~~نالت قريش من رسول الله ص بغيتها وإصابته بعظيم من الأذى فقال ص لأسرع ما
~~وجدنا فقدك يا عم وصلتك رحم وجزيت خيرا يا عم وقال ابن حجر في الإصابة لما
~~بعث النبي ص قام أبو طالب في نصرته وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح منها
~~قوله لما استسقى به أهل مكة فسقوا:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل ومنها قوله من
~~قصيدة:
# وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد قال ابن عيينة عن علي
~~بن زيد ما سمعت أحسن من هذا البيت اه وفي الدرجات الرفيعة في الحديث الصحيح
~~المشهور أن جبرائيل ع قال لرسول الله ص ليلة مات أبو طالب أخرج منها فقد
~~مات ناصرك.
# ولما أمر الله سبحانه رسوله ص أن يصدع بما أمر به فقام باظهار دين الله
~~وشهر أمره ودعا الناس إلى الاسلام على رؤوس الاشهاد وذكر آلهة قريش وعابها
~~أعظمت ذلك قريش وأجمعوا على عداوته وخلافه وأرادوا به السوء فقام أبو طالب
~~بنصرته ومنعه منهم وذب عنه من عاداه وحال بينه وبين كفار قريش فلما رأت
~~قريش محاماة أبي طالب عنه وقيامه دونه وامتناعه من أن يسلمه مشى إليه رجال
~~من أشراف قريش منهم عتبة بن ربيعة وشيبة أخوه وأبو سفيان صخر بن حرب وأبو
~~البختري بن هشام والأسود بن المطلب والوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام
~~والعاص بن وائل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأمثالهم من رؤساء قريش فقالوا له
~~يا أبا طالب أن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آراءنا
~~فاما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا
~~وردهم ردا جميلا فانصرفوا عنه ومضى رسول الله ص على ما هو عليه يظهر دين
~~الله ويدعو إليه ثم أسرف الأمر بينه وبينهم تباعدا وتضاعفا ms11956 حتى أكثرت قريش
~~ذكر رسول الله ص بينها وتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه فمشوا إلى أبي
~~طالب مرة ثانية فقالوا يا أبا طالب أن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وإنا قد
~~استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا وإنا والله لا نصبر على شتم آبائنا
~~وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا فاما أن تكفه عنا أو ننازله وإياك حتى يهلك أحد
~~الفريقين ثم انصرفوا فعظم على أبي طالب فراق قومه وعدواتهم ولم تطب نفسه
~~باسلام ابن أخيه لهم ولا خذلانه فبعث إليه فقال له يا ابن أخي أن قومك قد
~~جاءوني فقالوا لي كذا وكذا فابق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر على ما
~~لا أطيقه فظن رسول الله ص أنه قد بدا لعمه فيه بداء وإنه خاذله ومسمله وأنه
~~قد ضعف عن نصرته والقيام دونه فقال يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني
~~والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك
~~فيه ثم استعبر باكيا وقام وولى فلما ولى ناداه أبو طالب أقبل يا ابن أخي
~~فاقبل راجعا فقال له إذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشئ
~~أبدا وأنشأ يقول:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فانفذ لأمرك ما
~~عليك مخافة * وأبشر وقر بذاك منه عيونا ودعوتني وزعمت إنك ناصحي * ولقد
~~صدقت وكنت قبل أمينا وعرضت عن ديننا قد علمت بأنه * من خير أديان البرية
~~دينا لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا قال بعض
~~علمائنا: اتفق على نقل الأبيات الأربعة قبل البيت الخامس مقاتل والثعلبي
~~وابن عباس والقاسم وابن دينار وزاد قوم البيت الخامس ظلما وزورا إذ لم يكن
~~في جملة أبياته مسطورا ولم يتنبهوا للتناقض الذي فيه ومنافاته باقي الأبيات
~~ثم قال: قلت وزيادة هذا البيت لا تنافي إسلامه رضي الله عنه لأن مفهومه
~~لولا حذار الشغب من قريش وخوف الفتنة التي توجب السبة عندهم لأظهرت ما
~~تدعوني إليه ms11957 وبينته على رؤوس الاشهاد وهذا لا ينافي إسلامه باطنا واعتقاده
~~الحق كما دل عليه سائر الأبيات وغيره من شعره. ثم إن قريشا حين عرفت أن أبا
~~طالب قد أبى خذلان رسول الله ص وإسلامه ورأوا إجماعه على مفارقتهم وعداوتهم
~~مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان أجمل فتى في قريش
~~فقالوا له يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد أبهى فتى في قريش وأجمله فخذه
~~إليك فاتخذه ولدا فهو لك وأسلم لنا هذا ابن أخيك الذي قد خالف دينك ودين
~~آبائك وفرق جماعة قومك لنقتله فإنما هو رجل برجل فقال أبو طالب والله ما
~~أنصفتموني تعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه هذا والله ما لا
~~يكون أبدا تعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره وقال:
# يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى * وغالب لنا غلاب كل مغالب وسلم إلينا
~~أحمدا واكفلن لنا * بنيا ولا تحفل بقول المعاتب فقلت لهم الله ربي وناصري *
~~على كل باع من لؤي بن غالب فقال له المطعم بن عدي بن نوفل وكان له صديقا
~~مصافيا والله يا أبا طالب ما أراك تريد أن تقبل من قومك شيئا لعمري لقد
~~جهدوا في التخلص مما تكره وأراك لا تنصفهم فقال أبو طالب والله ما انصفوني
~~ولا أنصفتني ولكن قد اجتمعت على خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بد لك
~~قال فعند ذلك تنابذ القوم وثارت الأحقاد ونادى بعضهم بعضا وتذامروا بينهم
~~على من في القبائل من المسلمين الذين اتبعوا محمدا ص فوثبت كل قبيلة على من
~~فيها منهم يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله رسوله منهم بعمه أبي طالب
~~وقام في بني هاشم وبني المطلب حين رأى قريشا تصنع ما تصنع فدعاهم إلى ما هو
~~عليه من منع رسول الله ص والقيام دونه فاجتمعوا PageV08P115
# إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفاع عن رسول الله ص إلا
~~ما كان من أبي لهب فإنه لم يجتمع معهم على ذلك. ولم ms11958 يؤثر عن أبي لهب خير قط
~~إلا ما روي أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي لما وثب عليه قومه ليعذبوه
~~ويفتنوه عن الاسلام وهرب منهم فاستجار بأبي طالب. وأم أبي طالب مخزومية وهي
~~أم عبد الله والد رسول الله ص فأجاره فمشى إليه رجال من بني مخزوم وقالوا
~~له يا أبا طالب هبك منعت منا ابن أخيك محمدا فما لك ولصاحبنا تمنعه منا قال
~~أنه استجار بي وهو ابن أختي (1) وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي
~~فارتفعت أصواتهم وأصواته فقام أبو لهب ولم ينصر أبا طالب قبلها ولا بعدها
~~فقال يا معشر قريش والله لقد أكثرتم في هذا الشيخ لا تزالون تتوثبون عليه
~~في جواره من بين قومه أما والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه فيما قام فيه حتى
~~يبلغ ما أراد فقالوا بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة فقاموا فانصرفوا وكان
~~وليا لهم ومعينا على رسول الله وأبي طالب فاتقوه وخافوا أن تحمله الحمية
~~على الاسلام.
# خبر الصحيفة وحصار بني هاشم في الشعب الشعب ثم لما رأت قريش أنها لا تصل
~~إلى محمد ص لقيام أبي طالب دونه أجمعت على أن يكتب بينها وبين بني هاشم
~~صحيفة يتعاقدون فيها على أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يجالسوهم أو
~~يسلموا إليهم رسول الله فكتبوها وختم عليها أربعون خاتما وعلقوها في جوف
~~الكعبة تأكيدا على أنفسهم وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار بن قصي فشلت يده فيما يذكرون فلما فعلوا ذلك انحازت بنو هاشم
~~والمطلب فدخلوا كلهم مع أبي طالب في الشعب فاجتمعوا إليه وكانوا أربعين
~~رجلا ما عدا أبي لهب وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وظاهر أبو لهب
~~قريشا على قومه وحصن أبو طالب الشعب وكان يحرسه بالليل والنهار فضاق الامر
~~ببني هاشم وعدموا القوت الا ما كان يحمل إليهم سرا وخفية وهو شئ قليل لا
~~يمسك ارماقهم وأنفقت خديجة فيه مالا كثيرا على النبي ms11959 ص.
# وأخافتهم قريش فلم يكن يظهر منهم أحد ولا يدخل إليهم أحد وذلك أشد ما لقي
~~رسول الله ص وأهل بيته بمكة وكانوا لا يأمنون الا بموسم العمرة في رجب
~~وموسم الحج في ذي الحجة فاقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا ولا يصل
~~إليهم شئ الا القليل سرا ممن يريد صلتهم من قريش وقد كان أبو جهل بن هشام
~~لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ومع غلام يحمل قمحا يريد به
~~عمته خديجة بنت خويلد وهي عند رسول الله ص محاصرة في الشعب فتعلق به وقال أ
~~تحمل الطعام إلى بني هاشم والله لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة فجاءه
~~أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى فقال ما لك وله
~~قال أنه يحمل الطعام إلى بني هاشم فقال أبو البختري يا هذا ان طعاما كان
~~لعمته عنده بعثت إليه فيه أ فتمنعه أن يأتيها بطعامها خل سبيل الرجل فابى
~~أبو جهل حتى نال كل منهما من صاحبه فاخذ أبو البختري لحي بعير فضربه به
~~فشجه ووطئه وطئا شديدا فانصرف وهو يكره أن يعلم رسول الله ص وبنو هاشم بذلك
~~فيشتموا.
# ثم بعث الله على صحيفتهم الأرضة فأكلتها قيل الا اسم الله واطلع الله
~~رسوله على ذلك فذكره رسول الله ص لعمه أبي طالب فقال أبو طالب ربك أطلعك
~~على هذا قال نعم قال فوالله ما يدخل عليك أحد فانطلق في عصابة من بني هاشم
~~والمطلب إلى المسجد فلما رأتهم قريش أنكروا ذلك وظنوا انهم خرجوا من شدة
~~البلاء ليسلموا رسول الله ص فقالوا لأبي طالب قد آن أن ترجعوا عما أحدثتم
~~علينا وعلى أنفسكم فقال إنما اتيتكم في أمر نصف بيننا وبينكم أن ابن أخي
~~اخبرني أن هذه الصحيفة التي في أيديكم قد بعث الله عليها دابة فأبقت اسم
~~الله وأكلت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم فإن كان كما قال فلا والله لا
~~نسلمه حتى نموت عن ms11960 آخرنا وإن كان باطلا دفعناه إليكم قالوا قد رضينا ففتحوا
~~الصحيفة فوجدوها كما أخبر الصادق ص فقالوا هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك
~~بغيا وعدوانا فقال أبو طالب يا معشر قريش فيم نحصر ونحبس وقد بان الامر
~~وتبين انكم أولي بالظلم والقطيعة ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة وقال
~~اللهم انصرنا على من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا ثم انصرف
~~إلى الشعب نقض الصحيفة وخروج بني هاشم من الشعب ولما أراد الله سبحانه
~~ابطال الصحيفة والفرج عن بني هاشم من الضيق والأذى الذي كانوا فيه قيض هشام
~~بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فقام في
~~ذلك أحسن قيام وذلك أن أباه عمرو بن الحارث كان أخا لنضلة بن هاشم بن عبد
~~مناف بن قصي من امه فكان هشام بن عمرو بحسب ذلك واصلا لبني هاشم وكان ذا
~~شرف في قومه بني عامر بن لؤي فكان يأتي بالبعير ليلا وقد أوقره طعاما وبنو
~~هاشم وبنو المطلب في الشعب حتى إذا اقبل به إلى فم الشعب قمع بخطامه من
~~رأسه ثم يضربه على جنبه فيدخل الشعب عليهم ثم يأتي به مرة أخرى قد أوقره
~~تمرا فيصنع به مثل ذلك ثم أنه مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومي وهو ختن أبي طالب على ابنته عاتكة فقال يا زهير أ رضيت أن تأكل
~~الطعام وتشرب الشراب وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت لا
~~يبتاعون ولا يبتاع منهم ولا ينكحون ولا ينكح إليهم ولا يواصلون ولا يزارون
~~إما اني احلف لو كان أخوال أبي الحكم بن هشام ودعوته إلى مثل ما دعاك إليه
~~منهم ما أجابك ابدا قال ويحك يا هشام فما ذا اصنع إنما انا رجل واحد والله
~~لو كان معي رجل آخر لقمت في نقض هذه الصحيفة القاطعة قال قد وجدت رجلا قال
~~من هو قال انا قال زهير ابغنا ثالثا فذهب إلى المطعم ms11961 بن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف فقال له يا مطعم أ رضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف جوعا وجهدا
~~وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه إما والله لئن أمكنتموهم من هذا لتجدن
~~قريشا إلى مساءتكم في غيره سريعة قال ويحك ما ذا اصنع إنما انا رجل واحد
~~قال قد وجدت ثانيا قال من هو قال انا قال ابغني ثالثا قال قد وجدت قال من
~~هو قال زهير بن أبي أمية قال ابغنا رابعا فذهب إلى أبي البختري بن هشام
~~فقال له نحو ما قال للمطعم قال وهل من أحد يعين على هذا قال نعم وذكرهم له
~~قال فابغنا خامسا فمضى إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى
~~فكلمه فقال وهل يعين على ذلك من أحد قال نعم ثم سمى له القوم فاتعدوا حطم
~~الحجون ليلا بأعلى مكة فاجمعوا امرهم وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى
~~ينقضوها وقال زهير انا أبدؤكم وأكون أولكم في التكلم فلما أصبحوا غدوا إلى
~~أنديتهم وغدا زهير عليه حلة له فطاف بالبيت سبعا
# PageV08P116
# ثم اقبل على الناس فقال يا أهل مكة أنأكل الطعام ونشرب الشراب ونلبس
~~الثياب وبنو هاشم هلكى والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة
~~وكان أبو جهل في ناحية المسجد فقال كذبت والله لا تشق فقال زمعة بن الأسود
~~لأبي جهل أنت والله اكذب ما رضينا والله بها حين كتبت فقال أبو البختري معه
~~صدق والله زمعة لا نرضى بها ولا نقر بما كتب فيها فقال المطعم بن عدي صدق
~~والله وكذب من قال غير ذلك نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها وقال هشام بن
~~عمرو مثل قولهم فقال أبو جهل هذا أمر قضي بليل وقام مطعم بن عدي إلى
~~الصحيفة فحطها وشقها فوجد الأرضة قد اكلتها الا ما كان من باسمك اللهم فلما
~~مزقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشعب وفي ذلك يقول أبو طالب:
# الأهل اتى نجدا بنا صنع ms11962 ربنا * على نايهم والله بالناس ارفد فيخبرهم أن
~~الصحيفة مزقت * وإن كل ما لم يرضه الله يفسد يراوحها افك وسحر مجمع * ولم
~~تلق سحرا آخر الدهر يصعد فلم يزل أبو طالب ثابتا صابرا مستمرا على نصرة
~~رسول الله ص وحمايته والقيام دونه حتى مات.
# اسلام أبي طالب لما بعث النبي ص أسلم أبو طالب وآمن به وصدقه فيما جاء به
~~ولكنه لم يكن يظهر ايمانه تمام الاظهار بل يكتمه ليتمكن من القيام بنصر
~~رسول الله ص فإنه لو أظهره اظهارا تاما لكان كواحد من المسلمين الذين
~~اتبعوه ولم يتمكن من نصرته والقيام دونه، وإنما تمكن من المحاماة عنه
~~بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن الاسلام كما لو كان لانسان شرف
~~ووجاهه في بلد الكفر وهو مظهر الكفر ويحفظ ناموسه بينهم بذلك وفي البلد نفر
~~يسير من المسلمين ينالون بالأذى فما دام مظهرا لمذهب أهل البلد يكون أشد
~~تمكنا من المحاماة والمدافعة عن أولئك النفر ولو أظهر الاسلام وكاشف أهل
~~البلد بذلك لصار حكمه حكم واحد من أولئك النفر ولحقه من الأذى والضرر ما
~~يلحقهم فأبو طالب لو أظهر الاسلام لازدادت نفرة قريش وبغضها له أكثر مما
~~كانت لأجل المحاماة عن ابن أخيه فقط مع بقائه على دين قومه ولارتفع حجاب
~~المراعاة والمداراة بينه وبينهم بالكلية فينابذونه بالقتال ويتوسلون إلى
~~قتله وقتل ابن أخيه بكل وسيلة إما ما دام مظهرا لهم أنه على دينهم فلا
~~ييأسون من تسليم ابن أخيه لهم ويبقى لهم طمع في الأسهل منه ويعذرونه في
~~المحاماة عن ابن أخيه بعض العذر لمكان القرابة والشفقة ولذلك كانوا لا
~~يفترون عن طلبهم إليه ردع ابن أخيه أو تسليمه لهم وأقوى دليل على اسلامه
~~أنه لو لم يؤمن به لهان عليه اسلامه لهم وخذلانه ولم يتحمل ما تحمله في
~~نصره ولا نقلب حبه بغضا فالدين مفرق بين الاباء والأبناء والأحباب
~~والأصدقاء. مع أنه قد صرح باسلامه في أشعاره الآتية المتواترة لكنه لم يكن
~~يظهره اظهارا تاما مراعاة للمصلحة ms11963 واجمع أئمة أهل البيت ع وعلماؤهم على
~~اسلامه واجماعهم حجة وعن ابن الأثير في جامع الأصول ما أسلم من أعمام النبي
~~ص غير حمزة والعباس وأبي طالب عند أهل البيت اه. ووافقنا على اسلامه أكثر
~~الزيدية وبعض شيوخ المعتزلة كابي القاسم البلخي وأبي جعفر الإسكافي وغيرهما
~~وجماعة من الصوفية حكى ذلك السيد عبد الرحمن بن أحمد الحسني الإدريسي
~~المغزلي نزيل مكة المشرفة والمتوفى بها سنة 1087 عن جمع من أهل الكشف
~~والشهود وحكاه عنه في الدرجات الرفيعة وأثنى عليه وقال إنه كان من أرباب
~~الحال وأقطاب الرجال ووافقنا على ذلك جماعة من علماء أهل السنة غير من ذكر
~~وصنفوا فيه بعض الرسائل المطبوعة لكن جمهورهم على خلافه لروايات رواها
~~أعداء ولده أمير المؤمنين ع أو حملوا غيرهم على روايتها مراغمة له وتلقاها
~~من بعدهم بالقبول وصادموا بها الضرورة والبديهة لحسن ظنهم بمن رواها وأورد
~~بعضها البخاري ومسلم لحسن الظن المذكور وقد صنفوا في اثبات اسلامه مصنفات
~~كثيرة بعضها من علماء أهل السنة كما مر وأكثرها من علماء الشيعة ومحدثيهم
~~وتعلم كثرتها من تتبع كتب الرجال ومن مشهور ما صنف في ذلك للشيعة كتاب
~~السيد الفاضل السعيد شمس الدين أبو علي فخار بن معد الموسوي قال المجلسي في
~~البحار وهو من أعاظم محدثينا وداخل في أكثر طرقنا إلى الكتب المعتبرة. كما
~~صنف غيرهم في رد ذلك قال في الدرجات الرفيعة:
# ولنا في ايمانه رضي الله عنه روايات منها ما روي عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن إسحاق بن عبد الله عن العباس بن عبد المطلب قال قلت لرسول الله ص يا ابن
~~أخي ما ترجو لأبي طالب عمك قال أرجو له رحمة من ربي وكل خير ومنها ما روي
~~بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس ابن عبد المطلب وبعضها عن أبي بكر بن أبي
~~قحافة ان أبا طالب ما مات حتى قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ومنها
~~الخبر المشهور ان أبا طالب عند الموت قال كلاما خفيا فاصغى ms11964 إليه اخوه
~~العباس ثم رفع رأسه إلى رسول الله ص فقال يا ابن أخي والله لقد قالها عمك
~~ولكنه ضعف عن أن يبلغك صوته ومنها ما روي عن أمير المؤمنين ع أنه قال ما
~~مات أبو طالب حتى اعطى رسول الله ص من نفسه الرضا ومنها ما روي عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق ع ان رسول الله ص قال أن أصحاب الكهف أسروا
~~الايمان وأظهروا الشرك فاتاهم الله اجرهم مرتين ومنها ما روي عن محمد بن
~~علي الباقر ع أنه سئل عما يقوله الناس أن أبا طالب في ضحضاح من نار فقال لو
~~وضع ايمان أبي طالب في كفة ميزان وايمان هذا الخلق في الكفة الأخرى لرجح
~~ايمانه ثم قال أ لم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا ع كان يأمر بالحج عن عبد
~~الله وأبيه أبي طالب في حياته ثم اوصى في وصيته بالحج عنهم ومنها ما روي أن
~~أبان بن محمد كتب إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع جعلت فداك اني قد شككت
~~في اسلام أبي طالب فكتب إليه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين الآية ومنها روي عن زين العابدين علي بن الحسين ع
~~أنه سئل عن اسلام أبي طالب فقال وا عجبا أن الله تعالى نهى رسوله أن يقر
~~مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الاسلام ولم
~~تزل تحت أبي طالب حتى مات.
# وفي الإصابة اخرج البخاري في التاريخ من طريق صليحة بن يحيى عن موسى بن
~~طلحة عن عقيل بن أبي طالب قالت قريش لأبي طالب أن ابن أخيك هذا قد آذانا
~~فذكر القصة فقال يا عقيل إئتني بمحمد فجئت به الظهيرة فقال أن بني عمك
~~هؤلاء زعموا انك تؤذيهم فانته عن أذاهم فقال أ ترون هذه الشمس فما انا
~~بأقدر على أن أدع ذلك فقال أبو طالب والله ما كذب ابن أخي قط ثم قال صاحب
~~الدرجات: ms11965 قالت الامامية ومما يدل على ايمانه خطبة النكاح التي خطبها عند
~~نكاح رسول الله ص خديجة PageV08P117
# بنت خويلد رضي الله عنها وهي:
# الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وجعل لنا بلدا حراما
~~وبيتا محجوبا وروي محجوجا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن محمد بن عبد الله
~~أخي من لا يوازن به فتى من قريش الا رجح عليه برا وفضلا وحزما وعقلا ورأيا
~~ونبلا وإن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل وعارية مسترجعة وله في
~~خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وما أحببتم من الصداق فعلي، وله
~~والله بعد نبا وخطب جليل.
# قالوا فتراه يعلم نباه الشائع وخطبه الجليل ثم يعانده ويكذبه وهو من اولي
~~الألباب هذا غير سائغ في العقول.
# وفي الإصابة ذكر جمع أنه مات مسلما وتمسكوا بما نسب إليه من قوله:
# ودعوتني وعلمت انك صادق * ولقد صدقت فكنت قبل أمينا ولقد علمت بان دين
~~محمد * من خير أديان البرية دينا قال ابن عساكر في صدر ترجمته قيل أنه أسلم
~~ولا يصح اسلامه وقد وقفت على تصنيف لبعض الشيعة أثبت فيه اسلام أبي طالب
~~بأحاديث ما أخرجه من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن العباس بن عبد
~~الله بن سعيد بن عباس عن بعض أهله عن ابن عباس قال لما اتى رسول الله ص أبا
~~طالب في مرضه قال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة استحل بها لك الشفاعة
~~يوم القيامة قال يا ابن أخي والله لولا أن تكون سبة علي وعلى أهلي من بعدي
~~يرون اني قلتها جزعا عند الموت لقلتها لا أقولها الا لأسرك بها فلما ثقل
~~أبو طالب رثي يحرك شفتيه فاصغى إليه العباس فسمع قوله فرفع رأسه عنه فقال
~~قد قال والله الكلمة التي سأله عنها. من طريق اسحق به عيسى الهاشمي عن أبيه
~~سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول سمعت أبا رافع يقول سمعت أبا طالب يقول
~~سمعت ابن أخي محمد ms11966 بن عبد الله يقول أن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن يعبد
~~الله وحده لا يعبد غيره ومحمد الصدوق الأمين.
# قال المؤلف وأورد ابن حجر في الإصابة هذا الحديث نقلا عن الخطيب في كتاب
~~رواية الآباء عن الأبناء. أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمد بن فارس بن حمدان
~~حدثنا علي بن السراج البرقعيدي حدثنا جعفر بن عبد الواحد القاص قال لنا
~~محمد بن عباد عن إسحاق بن عيسى عن مهاجر مولى بني نوفل سمعت أبا رافع أنه
~~سمع أبا طالب يقول حدثني محمد أن الله امره بصلة الأرحام وأن يعبد الله
~~وحده لا يعبد معه أحدا ومحمد عندي الصدوق الأمين قال واخرج الخطيب في
~~الكتاب المذكور من طريق أحمد بن الحسن المعروف بدبيس حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن إبراهيم العلوي حدثني عم أبي الحسين ابن محمد عن أبيه موسى بن جعفر عن
~~أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أبيه قال سمعت أبا طالب يقول
~~حدثني محمد ابن أخي وكان والله صدوقا قلت له بم بعثت يا محمد قال بصلة
~~الأرحام وأقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال في تتمة ما نقله عن مصنف بعض
~~الشيعة من طريق ابن المبارك عن صفوان ابن عمرو عن أبي عامر الهوزني ان رسول
~~الله ص خرج معارضا جنازة أبي طالب وهو يقول وصلتك رحم. ومن طريق عبد الله
~~بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب الزم ابن عمك. ومن
~~طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين
~~أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم صل جناح ابن عمك فصلى جعفر مع
~~النبي ص أقول كان علي ع يصلي مع النبي ص وحده فكان جناحا له اي واقفا إلى
~~يمينه متأخرا عنه قليلا فلما قال أبو طالب لجعفر صل جناح ابن عمك وقفا معا
~~خلف رسول الله ص كما ورد في بعض الروايات وذلك هو المستحب في ms11967 صلاة الجماعة
~~يقف الواحد إلى جنب الامام والاثنان خلفه ومن طريق محمد بن زكريا العلائي
~~عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمي فقال رسول الله ص الا تركت
~~الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا
~~باسلام أبي طالب مني باسلام أبي ألتمس بذلك قوة عينك. ومن طريق راشد
~~الحماني عن أبي عبد الله الصادق ع في حديث إلى أن قال ويحشر عبد المطلب به
~~نور الأنبياء وجمال الملوك ويحشر أبو طالب في زمرته الحديث. ومن طريق علي
~~بن محمد بن متيم سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول
~~تبع أبو طالب عبد المطلب في كل أحواله حتى خرج من الدنيا على ملته وأوصاني
~~أن أدفنه في قبره فأخبرت رسول الله ص فقال اذهب فواره فغسلته وكفنته وحملته
~~إلى الحجون فنبشت عن قبر عبد المطلب فدفنته معه.
# وفي الدرجات الرفيعة عن السيد عبد الرحمن الحسني الإدريسي أنه أورده
~~المحب الطبري في ذخائر العقبى وقال السيوطي في المسالك قد ورد هذا الحديث
~~من طريق آخر عن ابن عباس أخرجه أبو نعيم وحكى السيد فخار بن معد في رسالته
~~في إسلام أبي طالب عن أبي علي الموضح أنه قال ولأمير المؤمنين ع في أبيه
~~يرثيه يقول:
# أبا طالب عصمة المستجير * وغيث المحول ونور الظلم لقد هد فقدك أهل الحفاظ
~~* فصلى عليك ولي النعم ولقاك ربك رضوانه * فقد كنت للطهر من خير عم فلو كان
~~مات كافرا ما كان أمير المؤمنين ع يرثيه ويدعو له بالرضوان وفي الدرجات
~~الرفيعة لا أكاد أقضي العجب ممن ينكر إيمان أبي طالب رض أو يتوقف فيه
~~وأشعاره التي يرويها المخالف والمؤالف صريحة في صراحة إسلامه وأي فرق بين
~~المنظوم والمنثور إذا تضمنا إقرارا بالاسلام ثم أورد جملة من أشعاره الدالة
~~صريحا على ذلك ولكنه لم يذكرها ms11968 كلها وما ذكره فقد اختصره ونحن نورد جميع ما
~~وصل إلينا من أشعاره في ذلك ولا نحذف منه شيئا وعن بعض الثقات أن قصائده في
~~هذا المعنى التي تنفث في عقد السحر وتغبر في وجه شعراء الدهر تبلغ مجلدا أو
~~أكثر فمن أشعاره الدالة صريحا على إسلامه قوله في أمر الصحيفة:
# ألا أبلغا عني على ذات بينها * لؤيا وخصا من لؤي بني كعب أ لم تعلموا انا
~~وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب وإن عليه في العباد محبة * ولا
~~حيف فيمن خصه الله بالحب وإن الذي رقشتم في كتابكم * يكون لكم يوما كراغية
~~السقب أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبى * ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب ولا
~~تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا * أو أصرنا بعد المودة والقرب وتستجلبوا حربا
~~عوانا وربما * أمر على من ذاقه حلب الحرب فلسنا وبيت الله نسلم أحمدا *
~~لغراء من عض الزمان ولا كرب ولما بين منا ومنكم سوالف * وأيد أمدت بالمهندة
~~الشهب PageV08P118
# بمعترك ضنك ترى قصد القنا * به والضباع العرج تعكف كالشرب كان مجال الخيل
~~في حجزاته * وغمغمة الأبطال معركة الحرب أ ليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى
~~بنيه بالطعان وبالضرب ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي مما ينوب من
~~النكب ولكننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح الكماة من الرعب وقوله:
# ترجون منا خطة دون نيلها * ضراب وطعن بالوشيج المقوم ترجون أن نسخى بقتل
~~محمد * ولم تختضب سمر العوالي من الدم كذبتم وبيت الله حتى تفلقوا * جماجم
~~تلقى بالحطيم وزمزم وتقطع أرحام وتنسى حليلة * حليلا ويغشى محرم بعد محرم
~~وينهض قوم في الحديد إليكم * يذودن عن أحسابهم كل مجرم على ما مضى من مقتكم
~~وعقوقكم * وغشيانكم في أمركم كل ماثم وظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى * وأمر
~~أتى من عند ذي العرش قيم فلا تحسبونا مسلميه فمثله * إذا كان في قوم فليس
~~بمسلم فهذي معاذير مقدمة لكم * لئلا يكون الحرب قبل التقدم وقوله:
# فلا تسفهوا أحلامكم في محمد * ولا تتبعوا أمر ms11969 الغواة الأشائم تمنيتم أن
~~تقتلوه وإنما * أمانيكم هذي كأحلام نائم وإنكم والله لا تقتلونه * ولما
~~تروا قطف اللحى والجماجم زعمتم بانا مسلمون محمدا * ولما نقاذف دونه ونزاحم
~~من القوم مفضال أبي على العدى * تمكن في الفرعين من آل هاشم أمين حبيب في
~~العباد مسوم * بخاتم رب قاهر في الخواتم يرى الناس برهانا عليه وهيبة * وما
~~جاهل في قومه مثل عالم نبي أتاه الوحي من عند ربه * فمن قال لا يقرع بها سن
~~نادم وقوله وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحي حين عذبته قريش ونالت منه:
# أ من تذكر دهر غير مأمون * أصبحت مكتئبا تبكي كمحزون أم من تذكر أقوام
~~ذوي سفه * يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين أ لا ترون أذل الله جمعكم * انا
~~غضبنا لعثمان بن مظعون ونمنع الضيم من يبغي مضيمتنا * بكل مطرد في الكف
~~مسنون ومرهفات كان الملح خالطها * يشفى بها الداء من هام المجانين حتى تقر
~~رجال لا حلوم لها * بعد الصعوبة بالأسماح واللين أ وتؤمنوا بكتاب منزل عجب
~~* على نبي كموسى أو كذي النون وجاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة
~~إلى رسول الله ص وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه فلم يستطع فقال
~~أبو طالب في ذلك:
# أفيقوا بني عمنا وانتهوا * عن الغي من بعض ذا المنطق وإلا فاني إذا خائف
~~* بوائق في داركم تلتقي كما ذاق من كان من قبلكم * ثمود وعاد ومن ذا بقي
~~غداة أتتهم بها صرصر * وناقة ذي العرش إذ تستقي غداة يعض بعرقوبها * حسام
~~من الهند ذو رونق فحل عليهم بها سخطة * من الله في ضربه الأزرق وأعجب من
~~ذاك في أمركم * عجائب في الحجر الملصق بكف الذي قام من حينه * إلى الصابر
~~الصادق المتقي فأثبته الله في كفه * على رغمه الخائن الأحمق وقد اشتهر عن
~~عبد الله المأمون بن هارون الرشيد أنه كان يقول أسلم والله أبو طالب بقوله:
# نصرت الرسول رسول المليك * ببيض تلألأ كلمع البروق أذب وأحمي رسول الإله
~~* حماية ms11970 عم عليه شفيق وما أن أدب لأعدائه * دباب البكار حذار الفنيق ولكن
~~أزير لهم ساميا * كما زار ليث بغيل مضيق ومن شعره المشهور قوله:
# أنت النبي محمد * قرم أغر مسود لمسودين أكارم * طابوا وطاب المولد نعم
~~الأرومة أصلها * عمرو الخضم الأوحد هشم الرميكة في الجفا * ن وعيش مكة أنكد
~~فجرت بذلك سنة * فيها الخبيزة تثرد ولنا السقاية للحجيج * بها يماث العسجد
~~والمأزمات وما حوت * عرفاتها والمسجد إني تضام ولم أمت * وأنا الشجاع
~~العربد وبطاح مكة لا يرى * فيها نجيع أسود وبنو أبيك كأنهم * أسد العرين
~~توقد ولقد عهدتك صادقا * في القول لا تتزيد ما زلت تنطق بالصواب * وأنت طفل
~~أمرد وجاء في السيرة وذكره المؤرخون أن عمرو بن العاص لما خرج إلى بلاد
~~الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب وأصحابه عند النجاشي قال:
# تقول ابنتي أين أين الرحيل * وما البين مني بمستنكر فقلت دعيني فاني أمرؤ
~~* أريد النجاشي في جعفر لأكويه عنده كية * أقيم بها نخوة الأصعر وإن
~~انثنائي عن هاشم * بما أسطعت في الغيب والمحضر وعن عائب اللات في قوله *
~~ولولا رضا اللات لم نمطر وإني لأشنى قريش له * وإن كان كالذهب الأحمر فكان
~~عمرو يسمى الشانئ ابن الشانئ لأن أباه كان إذا مر عليه رسول الله ص بمكة
~~يقول والله إني لأشناك وفيه أنزل أن شانئك هو الأبتر فكتب أبو طالب إلى
~~النجاشي شعرا يمدحه ويحرضه فيه على إكرام جعفر وأصحابه والأعراض عما يقوله
~~عمرو فيهم يقول فيه:
# ألا ليت شعري كيف في الناس جعفر * وعمرو وأعداء النبي الأقارب وهل نال
~~إحسان النجاشي جعفرا * وأصحابه أم عاق عن ذاك شاغب تعلم خيار الحبش إنك
~~ماجد * كريم فلا يشقى لديك المجانب تعلم بان الله زادك بسطة * وأسباب خير
~~كلها لك لازب وعن علي ع أنه قال قال لي أبي يا بني الزم ابن عمك فإنك تسلم
~~به من كل باس عاجل و آجل ثم قال لي:
# إن الوثيقة في لزوم محمد * فاشدد بصحبته علي يديكا PageV08P119
# ومن شعره المناسب هذا ms11971 قوله:
# إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والنوب لا تخذلا وأنصرا ابن عمكما
~~* أخي لأمي من بينهم وأبي والله لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب
~~وقوله يخاطب أخاه حمزة حين أسلم وكان يكنى أبا يعلى:
# صبرا أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت صابرا وحط من أتى
~~بالحق من عند ربه * بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن *
~~فكن لرسول الله في الله ناصرا وناد قريشا بالذي قد أتيته * جهارا وقل ما
~~كان أحمد ساحرا وقال مقاتل تعاقدت قريش لئن مات أبو طالب ليجمعن قبائل قريش
~~على قتل رسول الله ص وبلغ ذلك أبا طالب فجمع بني هاشم وأحلافهم من قريش
~~فوصاهم برسول الله ص وقال إن ابن أخي محمد صادق وأمين ناطق وإن شانه أعظم
~~شأن ومكان من ربه أعلى مكان فأجيبوا دعوته واجتمعوا على نصرته وراموا عدوه
~~من وراء حوزته فإنه الشرف الباقي لكم الدهر وأنشأ يقول:
# أوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا ابني وعم الخير عباسا وحمزة الأسد
~~المخشي صولته * وجعفرا أن تذودوا دونه الناسا وهاشما كلها أوصي بنصرته * أن
~~يأخذوا دون حرب القوم أمراسا كونوا فدي لكم نفسي وما ولدت * من دون أحمد
~~عند الروع أتراسا بكل أبيض مصقول عوارضه * تخاله في سواد الليل مقباسا وقال
~~لابنه طالب:
# ابني طالب أن شيخك ناصح * فيما يقول مسدد لك راتق فاضرب بسيفك من أراد
~~مساءة * حتى تكون له المنية ذائق هذا رجائي فيك بعد منيتي * لا زلت فيك بكل
~~رشد واثق فاعضد قواه يا بني وكن له * إني بجدك لا محالة لاحق آها أردد حسرة
~~لفراقه * إذ لا أراه وقد تطاول باسق أ ترى أراه واللواء أمامه * وعلي ابني
~~للواء معانق أ تراه يشفع لي ويرحم عبرتي * هيهات إني لا محالة زاهق وفيها
~~أقواء كثير كما هو عادة العرب بل لا يكاد يخلو شعر لهم منه.
# وقال يذكر حصار الشعب:
# وقالوا خطة جورا وحمقا * وبعض القول أبلج ms11972 مستقيم لتخرج هاشم فتصير منها *
~~بلاقع بطن مكة والحطيم فمهلا قومنا لا تركبونا * بمظلمة لها أمر وخيم فيندم
~~بعضكم ويذل بعض * وليس بمفلح أبدا ظلوم فلا والراقصات بكل خرق * إلى معمور
~~مكة لا تريم طوال الدهر حتى تقتلونا * ونقتلكم وتلتقي الخصوم ويعلم معشر
~~قطعوا وعقوا * بأنهم هم الجد الظليم كذا أرادوا قتل أحمد ظالميه * وليس
~~لقتله فيهم زعيم ودون محمد فتيان قوم * هم العرنين والعضو الصميم ومن قصيدة
~~لأبي طالب في أمر الصحيفة:
# وقد كان من أمر الصحيفة عبرة * متى ما يخير غائب القوم يعجب محا الله
~~منها كفرهم وعقوقهم * وما نقموا من ناطق الحق معرب وأصبح ما قالوا من الأمر
~~باطلا * ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب وأمسى ابن عبد الله فينا مصدقا * على
~~سخط من قومنا غير معتب ستمنعه منا يد هاشمية * مركبها في الناس خير مركب
~~فلا والذي تحدى له كل نضوة * طليح بجنبي نخلة فالمحصب يمينا صدقنا الله
~~فيها ولم نكن * لنحلف بطلا بالعتيق المحجب نفارقه حتى نصرع حوله * وما بال
~~تكذيب النبي المقرب وله في أمر حصار الشعب:
# تطاول ليلي بهم نصب * ودمعي كسح السقاء السرب للعب قصي بأحلامها * وهل
~~يرجع الحلم بعد اللعب ونفي قصي بني هاشم * كنفي الطهاة لطاف الحطب وقول
~~لأحمد أنت أمرؤ * خلوف الحديث ضعيف النسب إلا أن أحمد قد جاءهم * بحق ولم
~~يأت بالكذب على أن إخواننا وازرونا * بني هاشم وبني المطلب هما اخوان كعظم
~~اليمين * أمرا علينا كعقد الكرب فيا لقصي أ لم تخبروا * بما قد خلا من شؤون
~~العرب فلا تمسكن بأيديكم * بعيد الأنوف بعجب الذنب ورمتم بأحمد ما رمتم *
~~على الآصرات وقرب النسب فاني وما حج من راكب * وكعبة مكة ذات الحجب تنالون
~~أحمد أو تصطلوا * ظباة الرماح وحد القضب وتفترقوا بين أبياتكم * صدور
~~العوالي وخيلا عصب وقال:
# قل لمن كان من كنانة في العز * وأهل الندى وأهل الفعال قد أتاكم من
~~المليك رسول * فاقبلوه بصالح الأعمال وأنصروا أحمدا فان من الله * رداء
~~عليه غير مذال وقال ms11973 أنشده أبو عبد الله بن صفية الهاشمي له:
# لقد كرم الله النبي محمدا * فأكرم خلق الله في الناس أحمد وشق له من اسمه
~~ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد وأورد الحافظ ابن حجر البيت الثاني له
~~في الإصابة ثم قال: قال ابن عينية عن علي بن زيد ما سمعت أحسن من هذا
~~البيت.
# وأراد أبو طالب الخروج إلى بصرى الشام وعزم على عدم أخذ النبي ص معه
~~إشفاقا عليه فلما ركب تعلق بزمام ناقته وبكى وناشده في إخراجه فأخرجه معه
~~ولقيه بحرا الراهب وحمل له ولأصحابه الطعام والنزل وحثه على سرعة الرجوع به
~~فقال أبو طالب في ذلك:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا * عندي بمثل منازل الأولاد لما تعلق بالزمام
~~رحمته * والعيس قد قلصن بالأزواد فارفض من عيني دمع ذارف * مثل الجمان مفرق
~~الأفراد راعيت فيه قرابة موصولة * وحفظت فيه وصية الأجداد وأمرته بالسير
~~بين عمومة * بيض الوجوه مصالت أنجاد ساروا لأبعد طية معلومة * فلقد تباعد
~~طية المرتاد حتى إذا ما قوم بصرى عاينوا * لاقوا على شرك من المرصاد
~~PageV08P120
# حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر الحساد وقال أيضا في ذلك:
# أ لم ترني من بعد هم هممته * بعزة حر الوالدين كرام بأحمد لما أن شددت
~~مطبتي * لرحل وإذ ودعته بسلام بكى حزنا والعيس قد فصلت لنا * وجاذب بالكفين
~~فضل زمام ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة * تفيض على الخدين ذات سجام فقلت له رح
~~راشدا في عمومة * مواسين في البأساء غير لئام فلما هبطنا أرض بصرى تشوفوا *
~~لنا بشراب طيب وطعام ولما رأى أبو طالب من قومه ما يسره من جلدهم معه وتحد
~~بهم عليه مدحهم وذكر قديمهم وذكر النبي ص فقال:
# إذا اجتمعت يوما قريش لفخرها * فعبد مناف سرها وصميمها وإن حضرت أشراف
~~عبد منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها ففيهم نبي الله أعني محمدا * هو
~~المصطفى من سرها وكريمها تداعت قريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت
~~حلومها وروى الفقيه إبراهيم بن علي بن محمد الدينوري الحنبلي في كتاب ms11974 نهاية
~~الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول باسناده إلى محمد بن إسحاق بن عبد
~~الله بن مغيرة بن معتب أن أبا طالب فقد رسول الله ص فظن أن قريشا اغتاله
~~فبعث إلى بني هاشم ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة ويجلس إلى جنب عظيم من
~~عظماء قريش فإذا قلت أبغي محمدا قتل كل منكم الذي إلى جانبه ففعلوا وبلغ
~~ذلك رسول الله ص فاتاه في المسجد فلما رآه أخذ بيده ثم قال يا معشر قريش
~~فقدت محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله وأخبرهم بما عزم عليه وأراهم السكاكين
~~فهابت قريش رسول الله ص فقال أبو طالب:
# ألا أبلغ قريشا حيث حلت * وكل سرائر منها غرور فاني والصرائح غاديات *
~~وما يتلو السفافرة الشهور لآل محمد راع حفيظ * وداد الصدر مني والضمير فلست
~~بقاطع رحمي وولدي * ولو جرت مظالمها الجرور أيا من جمعهم أفناء فهر * لقتل
~~محمد والأمر زور فلا وأبيك لأظفرت قريش * ولا لقيت رشادا إذ تشير بني أخي
~~ونوط القلب مني * وأبيض ماؤه غدق كثير ويشرب بعده الولدان ريا * وأحمد قد
~~تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي * كان جبينك القمر المنير ومن شعره
~~الصريح في إيمانه قصيدته اللامية المشهورة كشهرة قفا نبك وقال ابن كثير هي
~~قصيدة بليغة لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه وهي أفحل من المعلقات
~~السبع وأبلغ في تأدية المعنى اه. ولم أعثر عليها بتمامها فأوردت هنا ما
~~وجدته منها:
# أعوذ برب البيت من كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل ومن فاجر يغتابنا
~~بمغيبة * ومن ملحق في الدين ما لم يحاول كذبتم وبيت الله نخلي محمدا * ولما
~~نطاعن، دونه ونناضل وننصره حتى نصرع دونه * ونذهل عن أبنائنا والحلائل وحتى
~~ترى ذا الردع يركب ردعه * من الطعن فعل الأنكب المتحامل وينهض قوم في
~~الحديد إليكم * نهوض الروايا من طريق حلاحل وأنا وبيت الله إن جد جدنا *
~~لتلتبسن أسيافنا بالأماثل بكل فتى مثل الشهاب سميدع * أخي ثقة عند الحفيظة
~~باسل وما ترك قوم لا ms11975 أبا لك سيدا * يحوط الذمار غير نكس مواكل وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم
~~عنده في نعمة وفواضل وميزان صدق لا يخيس شعيرة * ووازن صدق وزنه غير عائل أ
~~لم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل فأصبح فينا أحمد
~~في أرومة * تقصر عنها صولة المتطاول لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته
~~حب الحبيب المواصل أقيم على نصر النبي محمد * أقاتل عنه بالقنا والقنابل
~~وجدت بنفسي دونه فحميته * ودافعت عنه بالذرى والكلاكل فلا زال في الدنيا
~~جمالا لأهلها * وشينا لمن عادى وزين المحافل فمن مثله في الناس أي مؤمل *
~~إذا قاسه الحكام عند التفاضل حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه
~~بغافل فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير ناصل ومن شعره المشهور
~~يخاطب النبي ص ويسكن جأشه ويأمره باظهار الدعوة قوله:
# لا يمنعك من حق تقوم به * أيد تصول ولا سلق بأصوات فان كفك كفي إن منيت
~~بهم * ودون نفسك نفسي في الملمات إلى غير ذلك وكل هذه الأشعار قد جاءت مجئ
~~التواتر لأنه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك
~~وهو تصديق محمد ص ومجموعها متواتر كما أن كل واحد من قتلات علي ع الفرسان
~~منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيد العلم الضروري بشجاعته وكذلك القول فيما
~~يروى من سخاء حاتم وحلم الأحنف وذكاء أياس وغير ذلك وروى أهل السير
~~والمغازي إن عتبة بن ربيعة أو شيبة أخاه لما قطع رجل عبيدة بن الحارث بن
~~عبد المطلب يوم بدر أشبل عليه علي وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا عتبة بسيفيهما
~~حتى قتلاه واحتملا عبيدة من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدي رسول الله
~~ص ومخ ساقه يسيل فقال يا رسول الله لو كان أبو طالب حيا لعلم أنه قد صدق في
~~قوله:
# كذبتم وبيت الله نخلي محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل وننصره حتى نصرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فاستغفر له رسول ms11976 الله ص ولأبي طالب وبلغ
~~عبيدة إلى الصفراء ومات فدفن بها وروي إن إعرابيا جاء إلى رسول الله ص في
~~عام جدب فقال أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا صبي يرضع ولا شارف يجتر
~~وأنشد:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها * وقد شغلت أم الرضيع عن الطفل وألقى بكفيه
~~الفتى لاستكانة * من الجوع حتى ما يمر ولا يحلي ولا شئ مما يأكل الناس
~~عندنا * سوى الحنظل العاصي والعلهز الغسل وليس لنا إلا إليك فرارنا * وأين
~~فرار الناس إلا إلى الرسل فقام النبي ص يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال: PageV08P121
# اللهم اسقنا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سجالا غدقا طبقا دائما دررا تحيي به
~~الأرض وتنبت به الزرع وتدر به الضرع واجعله سقيا نافعا عاجلا غير رائث قال
~~فوالله ما رد رسول الله ص يده إلى نحره حتى ألقت السماء ارواقها وجاء الناس
~~يضجون الغرق يا رسول الله فقال اللهم حوالينا ولا على علينا فانجاب الغمام
~~عن المدينة حتى استدار حولها كالاء كليل فضحك رسول الله ص حتى بدت نواجذه
~~ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عينه من ينشدنا قوله فقام علي ع
~~فقال يا رسول الله لعلك أردت وأبيض يستسقى الغمام بوجهه قال أجل فانشده
~~أبياتا منها ورسول الله ص يستغفر لأبي طالب على المنبر ثم قام رجل من كنانة
~~فانشده:
# لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوة *
~~إليه وأشخص منه البصر فما كان إلا كما ساعة * أو أقصر حتى رأينا الدرر دفاق
~~العزالي وجم البعاق * أغاث به الله عليا مضر فكان كما قاله عمه * أبو طالب
~~ذو رواء غزر به يسر الله صوب الغمام * فهذا العيان وذلك الخبر فمن يشكر
~~الله يلق المزيد * ومن يكفر الله يلق الغير فقال رسول الله ص ان يكن شاعر
~~أحسن فقد أحسنت ولما ثقل رسول الله ص في مرضه أنشدت فاطمة ع وأبيض يستسقي
~~الغمام بوجهه البيت فقال رسول الله ص ms11977 يا بنية هذا قول عمك أبي طالب ولكن
~~قولي: وما محمد إلا رسول الآية وذلك دليل على استفاضته واشتهاره وبلغ من
~~اشتهار قوله:
# ولقد علمت بان دين محمد * من خير أديان البرية دينا إن استشهد به أهل
~~النحو في كتبهم في باب التمييز وفي الدرجات الرفيعة ما أحسن قول السيد أبي
~~محمد عبد الله بن حمزة الحسني الزيدي من قصيدة:
# حماه أبونا أبو طالب * وأسلم والناس لم تسلم وقد كان يكتم إيمانه * وأما
~~الولاء فلم يكتم ولله در ابن الحديد المعتزلي حيث يقول:
# ولولا أبو طالب وابنه * لما مثل الدين شخصا فقاما فذاك بمكة آوى وحامى *
~~وهذا بيثرب خاض الحماما تكفل عبد مناف بأمر * وآوى فكان علي تماما فقل في
~~ثبير مضى بعد ما * قضى ما قضاه وأبقى شماما فلله ذا فاتحا للهدى * ولله ذا
~~للمعالي ختاما وما ضر مجد أبي طالب * جهول لقا أو بصير تعامى كما لا يضر
~~أناة الصبا * ح من ظن ضوء النهار الظلاما وذكر السيد علي خان في الدرجات
~~الرفيعة لنفسه:
# أبو طالب عم النبي محمد * به قام أزر الدين واشتد كاهله ويكفيه فخرا في
~~المفاخر أنه * مؤازره دون الأنام وكافله لئن جهلت قوم عظيم مقامه * فما ضر
~~ضوء الصبح من هو جاهله ولولاه ما قامت لأحمد دعوة * ولا انجاب ليل الغي
~~وانزاح باطله أقر بدين الله سرا لحكمة * فقال عدو الحق ما هو قائله وما ذا
~~عليه وهو في الدين هضبة * إذا عصفت من ذي العناد أباطله وكيف يحل الذم ساحة
~~ماجد * أواخره محمودة وأوائله عليه سلام الله ما ذر شارق * وما تليت أحسابه
~~وفضائله قال وكان ابن أبي الحديد من المتوقفين في إسلام أبي طالب صرح بذلك
~~في شرحه لنهج البلاغة فقضى على نفسه بالجهل والتعامي في هذه الأبيات اه.
# ولو كان أقل من هذه الأدلة التي ذكرناها لغير إسلام أبي طالب أو توثيقه
~~وأخذ أحكام الدين عنه لما توقف القوم في قبولها ولكن كيف تساعد النفس على
~~الاذعان باسلام أبي طالب وهو ms11978 أبو علي بن أبي طالب والشيعة كلها وأئمتها
~~متفقة على ذلك فكيف يترك حديث رواه مسلم والبخاري ويتبع هذا مهما بلغ من
~~القوة.
# بعض الأحاديث التي رويت في عدم إسلام أبي طالب.
# في الدرجات الرفيعة وغيرها أما ما رووه عن النبي ص أنه قال إن الله وعدني
~~بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه لفي ضحضاح من نار فهو خبر يروونه كلهم عن
~~رجل واحد وهو المغيرة بن شعبة وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي ع مشهور
~~معلوم وقصته وخبره غير خاف فبطل التمسك به قال وما رووه أيضا: من أن عليا
~~وجعفرا لم يأخذا من تركة أبي طالب شيئا حديث موضوع ومذهب أهل البيت بخلاف
~~ذلك فان المسلم عندهم يرث غير المسلم ولا يرث غير المسلم المسلم ولو كان
~~أعلى درجة منه في النسب وقوله ص لا توارث بين أهل الملتين نقول بموجبه لأن
~~التوارث تفاعل ولا تفاعل عندنا في ميراثهما واللفظ يستدعي الطرفين كالتضارب
~~لا يكون إلا من اثنين وفي الإصابة اخرج أحمد من طريق حبة العرني رأيت عليا
~~ضحك على المنبر حتى بدت نواجذه ثم قال تذكرت قول أبي طالب وقد ظهر علينا
~~وأنا أصلي مع النبي ص ببطن نخلة فقال له ما ذا تصنعان فدعاه إلى الاسلام
~~فقال ما بالذي تقول من باس ولكن والله لا يعلوني أستي أبدا قال المؤلف لم
~~يكن أبو طالب في عقله ونبله وحبه لابن أخيه واستحسانه للاسلام واعترافه
~~بالخالق وعظمته ليصده عنه هذه العلة السخيفة فيترك السجود لله تعالى لأجلها
~~ويسجد لأحجار لا تضر ولا تنفع، إن هذا ما لا يكون أبدا ولم يكن أمير
~~المؤمنين ع ليضحك حتى تبدو نواجذه لترك أبيه الاسلام لعلة لا تصدر من أسفه
~~السفهاء بل هو موضع الحزن والبكاء لو كان وفيها قال عبد الرزاق حدثنا سفيان
~~عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس في قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه قال نزلت في أبي طالب كان ينهي عن أذى النبي ms11979 ص وينأى عما جاء به أقول
~~مع إرساله يوجب اختلاف مرجع الضميرين في الآية وظاهرها أن مرجعهما واحد وهو
~~الاسلام وفي مجمع البيان قيل عنى به أبا طالب ومعناه يمنعون الناس عن أذى
~~النبي ص ولا يتبعونه، عن عطاء ومقاتل وهذا لا يصح لأن هذه الآية معطوفة على
~~ما تقدمها وما تأخر عنها معطوف عليها وكلها في ذم الكفار المعاندين للنبي ص
~~أقول وأبو طالب لو سلم أنه لم يسلم فلم يكن معاندا.
# قال ابن حجر في الإصابة بعد إيراد الأحاديث السابقة التي نقلها عن مصنف
~~بعض الشيعة: وأسانيد هذه الأحاديث واهية وعلى تقدير PageV08P122
# صحتها فقد عارضها ما هو أصح منها أما الحديث الأول ففي الصحيحين أن أبا
~~طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي ص وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال له أبو
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا
~~به حتى قال آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب فقال النبي ص لأستغفرن لك ما
~~لم أنه عنك، فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية
~~إنك لا تهدي من أحببت الآية قال وقد أجاب المذكور عن قوله وهو على ملة عبد
~~المطلب بان عبد المطلب مات غير كافر واستدل باثر مقطوع عن جعفر الصادق ولا
~~حجة فيه لانقطاعه وضعف رجاله وهو حديث راشد الحماني المتقدم قال وأما
~~الحديث الثاني وفيه شهادة أبي طالب بتصديق النبي ص فالجواب عنه وعما ورد في
~~شعر أبي طالب انه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش فجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فكان كفرهم عنادا ومنشاوه من الآنفة والكبر إلى ذلك أشار
~~أبو طالب بقوله لولا أن تعيرني قريش قال في الحديث الأول من حديثي الخطيب:
~~قال الخطيب لا يثبت هذا الحديث أهل العلم بالنقل وفي إسناده غير واحد من
~~المجهولين ms11980 وجعفر ذاهب الحديث وقال في الحديث الثاني منهما: قال الخطيب لم
~~أكتبه بهذا الإسناد إلا عن هذا الشيخ، ودبيس المقري صاحب غرائب وكثير
~~الرواية للمناكير قال وأما الحديث الثالث أي من أحاديث مصنف الشيعي وهو
~~حديث الهوزني فهو مرسل ومع ذلك فليس في قوله وصلتك رحم ما يدل على إسلامه
~~بل فيه ما يدل على عدمه وهو معارضته لجنازته إذ لو كان أسلم لمشى معه وصلى
~~عليه وقد ورد ما هو أصح منه من طريق ناجية بن كعب عن علي قال لما مات أبو
~~طالب أتيت النبي ص فقلت أن عمك الضال قد مات فقال لي إذهب فواره وقد أخرجه
~~المذكور من وجه آخر عن ناحية بن كعب عن علي بدون قوله الضال وأما الرابع
~~والخامس وهو أمر أبي طالب ولديه باتباعه فتركه ذلك هو من جملة العناد وهو
~~أيضا من حسن نصرته له وذبه عنه ومعاداته قومه بسببه وأما حديث إسلام أبي
~~قحافة فالمراد أني كنت باسلام عمك لو أسلم أشد فرحا مني باسلام أبي واستشهد
~~لذلك ببعض الأحاديث المصرحة به وأما حديث راشد الحماني فأخرجه عن أبي بشر
~~أحمد بن إبراهيم بن يعلى بن أسد عن أبي صالح الحمادي عن أبيه عن جده سمعت
~~راشدا الحماني فذكره وهذه سلسلة شيعية غلاة وقال قبل ذلك أنه مقطوع كما مر
~~قال وورد في الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال للنبي ص ما أغنيت عن
~~عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك ويغضب لك فقال هو في ضحضاح من النار ولولا انا
~~لكان في الدرك الأسفل قال والأحاديث الصحيحة والأخبار المتكاثرة طافحة بذلك
~~وقد فخر المنصور على محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج بالمدينة بقوله في
~~كتاب له وقد بعث النبي ص وله أربعة أعمام فامن به اثنان أحدهما أبي وكفر به
~~اثنان أحدهما أبوك ومن شعر عبد الله بن المعتز يخاطب الفاطميين.
# وأنتم بنو بنته دوننا * ونحن بنو عمه المسلم وأما حديث ابن متيم فأخرجه
~~عن أبي ms11981 بشر المذكور عن أبي بردة السلمي عن الحسن بن ما شاء الله عن أبيه
~~علي بن محمد بن متيم وهذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به وقد عارضه ما
~~هو أصح منه ولم يتعرض لحديث الطبقات بشئ ولعله لاكتفائه بما ذكره في غيره
~~من أنه لا يدل إلا على اعتقاده بنبوته لكنه لم يسلم عنادا وأنفة وقال في
~~الحديث الأخير: قال تمام الوليد منكر الحديث قال ابن عساكر والصحيح ما
~~أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص ذكر عنده أبو طالب فقال
~~تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبه يغلي منه
~~دماغه. انتهى ما أورده ابن حجر في الإصابة قال المؤلف والشنشنة الأخزمية
~~معروفة في كل حديث يكون فيه فضيلة لأهل البيت ومن إليهم أو يوافق رأي
~~الشيعة فأولا يقدح في سنده ما أمكن ويتمحل له الوجوه ولو اشتهر وكثرت رواته
~~ومؤيداته ويكفي لذلك وجود من ينسب إلى التشيع في سنده فيقال رواته غلاة ولو
~~كانوا معروفين بالصدق إما معارضه فلا يضر وجود الغلاة في النصب في سنده ولا
~~الخوارج أمثال عمران بن حطان أو المغيرة بن شعبة لأنه صحابي مقدس ولو فعل
~~ما فعل. ثم ينتقل إلى دلالته فيحتمل لها التأويلات البعيدة ولو كانت
~~الدلالة صريحة جلية قوله وأسانيد هذه الأحاديث واهية، لم يبين وجه ضعفها
~~هذا مع اعتضادها باشعاره المتواترة الصريحة في إسلامه وقد عارضها بما زعم
~~أنه أصح منها كحديث للصحيحين مع أنه إذا ورد في الصحيحين ما لا يوافقهم لم
~~يتحاشوا من القدح في سنده والقول بأنه ليس كل ما في الصحيحين صحيح مع أن
~~حضور أبي جهل وابن أبي أمية عنده ومضايقتهما ومعارضتهما النبي ص في إظهار
~~إسلامه يمنعه عن إظهاره لأنه لم ييأس من الحياة فيخشى ما كان يخشاه في
~~حياته من عدم التمكن الكافي من نصرة رسول الله ص كما بيناه سابقا فاكتفى
~~بقوله أنه على ملة عبد المطلب الذي ثبت من طريق أهل ms11982 البيت ع أنه كان على
~~الحق وعلى ملة أبيه إبراهيم.
# أما قدحه في حديث الحماني بالقطع فلا قطع فيه فان رواية أبو بشر أحمد بن
~~إبراهيم ذو مصنفات ذكرتها الشيعة في فهارسها وذكروا أسانيدهم إليها ووصفوه
~~بالوثاقة وسعة الرواية وأنه من مشائخ الإجازة كما يأتي في ترجمته انش فأين
~~موضع القطع لولا العصبية والتشبث بالباطل.
# أما أن آية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية فقد
~~اختلف المفسرون في سبب نزولها فقيل نزلت في أبي طالب وحكى الفخر الرازي في
~~تفسيره عن الواحدي عن الحسين بن الفضل الحسن بن الفضل خ ل أنه استبعده لأن
~~هذه السورة من آخر القرآن نزولا ووفاة أبي طالب كانت بمكة في أول الاسلام
~~وقول الفخر الرازي في رفع هذا الاستبعاد يمكن أن يكون بقي يستغفر له إلى
~~نزول هذه الآية لا يرفعه فان الاستغفار للمشرك لم تكن فيه مصلحة ولم تتجدد
~~فيه مفسدة حتى يقر الله نبيه عليه كل هذه المدة إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~وقيل نزلت في غيره ففي مجمع البيان عن تفسير الحسن أن المسلمين قالوا للنبي
~~ص أ لا نستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية وبين أنه لا ينبغي لنبي ولا مؤمن أن يدعو لكافر ويستغفر له وفي تفسير
~~الرازي يروي عن علي أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه المشركين فقال له أ تستغفر
~~لأبويك وهما مشركان فقال أ ليس قد استغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان فذكر
~~ذلك لرسول الله ص فنزلت هذه الآية وفي تفسير الطبري بسنده عن مجاهد كان
~~يقول المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا وقد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا فأنزل
~~الله وما كان استغفار إبراهيم الآية وفيه أيضا بسنده عن ابن عباس كانوا
~~يستغفرون للمشركين حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار
~~لأمواتهم وإذا تعارضت الأخبار بطل الاستدلال بها مع أن أخبار إيمانه معتضدة
~~بالمؤيدات القوية المتقدمة والمعارضة لها إنما PageV08P123
# رويت مراغمة لعلي ع وأهل بيته إرضاء للأمويين ms11983 والعباسيين فرواها العلماء
~~وقبلوها لعدم إطلاعهم على وضعها ولحسن ظنهم بمن نقلها. وأما آية أنك لا
~~تهدي من أحببت. ففي مجمع البيان في تفسير سورة القصص قيل أنها نزلت في أبي
~~طالب فالنبي ص كان يحب إسلامه، فنزلت، ويكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقنطوا من رحمة الله الآية فلم يسلم أبو طالب وأسلم
~~وحشي قال وفي هذا نظر فان النبي ص لا يجوز أن يخالف الله تعالى في إرادته
~~كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره ونواهيه فكانه سبحانه بمقتضى اعتقادهم
~~يقول إنك يا محمد تريد إيمانه ولا أريده ولا أخلق فيه الايمان مع تكفله
~~بنصرتك وبذل مجهوده في إعانتك والذب عنك ومحبته لك ونعمته عليك وفي هذا ما
~~فيه اه، وعن كتاب السيد فخار المتقدم إليه الإشارة أما ما ذكروه من النبي ص
~~كان يحب عمه أبا طالب ويريد منه أن يؤمن به وهو لا يفعل فنزلت إنك لا تهدي
~~من أحببت فإنه جهل بأسباب النزول وتحامل على عم الرسول ص لأن لنزول هذه
~~الآية عند أهل العلم سببا معروفا وذلك أنه ص لما جرح يوم أحد وكسرت رباعيته
~~قال اللهم إهد قومي فإنهم لا يعلمون فنزلت وروي لنزولها سبب آخر وهو أن
~~قوما ممن أظهر الايمان بمكة لم يهاجروا وأظهروا الكفر فبلغ ذلك النبي ص
~~وأصحابه فاختلفوا في تسميتهم بالكفر والايمان فبعض قال كافرون وبعض مؤمنون
~~لاظهارهم الكفر اضطرارا واجتمعوا إليه ص وكان إشرافهم يريدون منه أن يحكم
~~بايمانهم لقرابتهم منهم فأحب ص أن ينزل ما يوافق محبة الاشراف لتالفهم
~~فنزلت أنك لا تهدي من أحببت أي لا تحكم ولا تسمي ولا تشهد بالايمان لمن
~~أحببت ولكن الله يفعل ذلك لمن كان مستحقا قال وإن ثبت أنها نزلت في أبي
~~طالب فتدل على فضله وعلو مرتبته في الايمان والهداية لأن هدايته كانت من
~~الله دون غيره وهو كان المتولي لها وكان تقديره أن أبا طالب الذي تحبه لم
~~تهده أنت يا محمد ms11984 بنفسك بل الله تولى هدايته وهذا أولى مما ذكروه لعدم
~~ارتكاب النبي ص ما نهى عنه من حب الكافرين بقوله لا تجد قوما الآية اه. أما
~~جواب ابن حجر عن الحديث الثاني المروي من طريق إسحاق وفيه شهادته بتصديق
~~النبي ص وعما ورد في أشعاره بأنه نظير ما حكاه تعالى عن كفار قريش وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وإن منشأ كفره وكفرهم العناد والأنفة
~~والكبر ففيه أنه لا يعقل أن يصدر ذلك من مثل أبي طالب في عقله وفضله فيعاند
~~ويستكبر ويأنف مما جاء به ابن أخيه وأحب الخلق إليه ومن يسعد بنبوته ويتشرف
~~بشرفه في الدنيا والآخرة. ويخالف اعتقاده ولا يسلم ويخالف فعله في المبالغة
~~بنصره ويأمر أولاده باتباعه والايمان والصلاة معه ويمدح أخاه حمزة على
~~إيمانه به أن هذا ما لا يرضاه عاقل بل هو العناد بعينه ولو كانت الأنفة
~~والكبر والعناد تحمله على عدم الاسلام لنهى أولاده وأخاه عنه ولم يحثهم
~~عليه ولم يمدح فاعله لأن ما يأنف منه الإنسان لنفسه يأنف منه لأولاده
~~وإخوته وأقرب الناس إليه وما يحبه لنفسه يحبه لهم إذ ما يلحقهم من العار
~~بذلك يلحقه وما يحصل لهم من المنفعة كأنه حصل له ولا يقاس ذلك بأبي لهب
~~وكفار قريش الذين نزل فيهم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فإنهم
~~كانوا يجاهزون بعداوته وصد الناس عنه جهدهم وبذلك يبطل استشهاده بقوله لولا
~~أن تعيرني قريش فان قريشا إن عيرته باسلامه تعيره باسلام أولاده وحثهم عليه
~~وإن صح أنه قال فمحمول على إرادة الخوف من عدم تمكنه من النصرة أن أظهره
~~بسبب تعييرهم له بذلك واستخفافهم به ووجود المجهولين في سند حديث الخطيب
~~الأول أن أسلم لا يضر مع اعتضاده بغيره وقول الخطيب عن راوي الحديث الثاني
~~أنه صاحب غرائب وكثير الرواية للمناكير يمكن أن تكون هذه الغرائب والمناكير
~~مثل إسلام أبي طالب الذي لا غرابة ولا نكران فيه أما قدحه في الحديث الثالث
~~وهو حديث الهوزني بأنه ليس في قوله وصلتك ms11985 رحم ما يدل على اسلامه ففيه أنه
~~دعاء له بما لا يدعي به لكافر وقوله لو أسلم لمشى معه وصلى عليه فيه أنه
~~ليس في الحديث عدم مشيه معه والمعارضة لا تدل على ذلك بل الظاهر أنه لم يكن
~~حاضرا أول حمله ثم خرج فعارضه وقال ذلك ومشى معه ومع ذلك ليس فيه أنه لم
~~يصل عليه ويدل عليه المروي كما في الدرجات الرفيعة أنه لما مات رضوان الله
~~عليه جاء أمير المؤمنين علي ع إلى رسول الله ص فاذنه بموته فتوجع عظيما
~~وحزن شديدا ثم قال له إمض فتول غسله فإذا رفعته على سريره فاعلمني ففعل
~~فاعترضه رسول الله ص وهو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم يا عم
~~وجزيت خيرا لقد ربيت وكفلت صغيرا ونصرت وآزرت كبيرا ثم تبعه إلى حفرته فوقف
~~عليه فقال إما والله لأستغفرن لك ولأشفعن فيك شفاعة يتعجب لها الثقلان
~~وإنما لم يصل عليه لأن صلاة الجنائز لم تكن شرعت بعد ولا صلى رسول الله ص
~~على خديجة وإنما كان تشييع ورقة ودعاء وأما الحديث الذي زعم أنه أصح منه
~~وهو قول علي لرسول الله ص عمك الضال فلفظة الضال لا يمكن أن يقولها علي في
~~حق أبيه ويجابه بها رسول الله ص في حق عمه وكافله وناصره في حالة وفاته ولو
~~فرض أنه كافر ولا يقولها إلا شامت مبغض فهي زيادة مكذوبة والصحيح ما في
~~رواية ناجية من تركها مع أن أمر النبي ص له بتولي أمر دفنه دون عقيل وطالب
~~اللذين كانا غير مسلمين يومئذ ولم يسلم من أولاده غير علي وجعفر وهو
~~بالحبشة أقوى دليل على إسلامه وإلا لكان الكافر أولى به وأما جعله أمر أبي
~~طالب ولديه باتباعه مع تركه ذلك من جملة العناد فهو عين العناد فان أمره
~~لهما بذلك يدل على اعتقاد صدقه وينفي عنه العناد ولو كان معاندا كابي لهب
~~لنهاهما عن أتباعه وأراد لهما ما يريده لنفسه وكيف ينصره جهده ويذب عنه
~~ويعادي قومه ms11986 بسببه ويأمر أولاده باتباعه مما يدل على عدم عناده ويعانده هل
~~هذا إلا التناقض والتمحل وأما تأويله لحديث إسلام أبي قحافة فمخالف للظاهر
~~وما استشهد به محتاج للثبوت وكيف يثبت وهو مصادم للضرورة وأما حديث أنه في
~~ضحضاح من نار فقد عرفت مما تقدم كذبه وإن وصفه بالصحة كغيره مما زعمه ولا
~~أعجب من استشهاده بقول المنصور الظالم المتمادي في ظلمه الذي فعل بذرية
~~الرسول ص ما لا يفعله ظالم بأشقى الأشقياء وقد أشرنا إلى بعضه في المقدمات
~~وبغضه لهم وخوفه منهم على ملكه الذي يحمله على مثل هذا الكلام معلوم
~~كاستشهاده بشعر ابن المعتز الذي لا يقصر عن المنصور في بغض العلويين وقوله
~~في رواة حديث ابن متيم وهذه سلسلة شيعية من الغلاة فلا يفرح به، ظاهر في
~~تحامله وما الذي يجره إسلام أبي طالب على هذا الشيعي حتى يفرح به وما الذي
~~يضره هو من ذلك حتى يحزن له ويفرح بعدمه والسلسلة الشيعية قد مر كلامنا في
~~مثلها وفي دعواه أصحية المعارض والله المستعان.
# تشيع أبي طالب في الدرجات الرفيعة إن قلت هبكم أجمعتم على إسلامه وإيمانه
~~فكيف قلتم بتشيعه قلت أن النبي ص قد أخبر عشيرته في حياته أن عليا ع وصيه
~~وخليفته بمحضر من أبي طالب رضي الله عنه وغيره من بني هاشم فاذعن أبو طالب
~~له بذلك. ذكر الطبري في تاريخه عن عبد PageV08P124
# الله بن عباس عن علي بن أبي طالب ع قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك
~~الأقربين على رسول الله ص دعاني فقال يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي
~~الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعلمت أني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما
~~أكره فصمت حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إنك إن لم تفعل ما أمرت به يعذبك
~~ربك. فاصنع صانعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم أجمع
~~بني عبد المطلب حتى أكلمهم وبلغهم ما أمرت ففعلت ما أمرني به من دعوتهم وهم
~~يومئذ ms11987 أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة
~~والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعا بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به
~~فلما وضعته تناول رسول الله ص بضعة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في
~~نواحي الصحفة ثم قال كلوا بسم الله فأكلوا ما لهم إلى شئ من حاجة ثم قال
~~إسق القوم يا علي فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا فلما أراد
~~رسول الله ص أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لشد ما سحركم صاحبكم
~~فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله ص فقال لي من الغد يا علي ان هذا الرجل
~~قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فعد لنا اليوم
~~إلى مثل ما صنعت بالأمس ثم أجمعهم لي ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام
~~فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة ثم قال إسقهم
~~فجئتهم بذلك العس فشربوا منه جميعا حتى رووا ثم تكلم رسول الله ص فقال يا
~~بني عبد المطلب إني والله ما أعلم أن شابا في العرب جاء قومه بأفضل ما
~~جئتكم به أني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم عليه
~~فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأحجم
~~القوم عنها جميعا فقلت أنا وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا
~~وأحمشهم ساقا يا رسول الله أكون وزرك عليه فأعاد القول فامسكوا وأعدت ما
~~قلت فاخذ برقبتي ثم قال لهم هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا
~~فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.
# وصية أبي طالب عند موته في روضة الواعظين قال أبو عبد الله ع لما حضرت
~~أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال:
# يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب وأنتم خزنة الله في أرضه
~~وأهل حرمه فيكم السيد المطاع الطويل الذراع وفيكم المقدم الشجاع ms11988 الواسع
~~الباع اعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المفاخر نصيبا إلا حزتموه ولا شرفا
~~إلا أدركتموه فلكم على الناس بذلك الفضيلة ولهم به إليكم الوسيلة والناس
~~لكم حرب وعلى حربكم ألب وأني موصيكم بوصية فاحفظوها أوصيكم بتعظيم هذه
~~البنية فان فيها مرضاة للرب وقواما للمعاش وثبوتا للوطأة وصلوا إرحامكم ففي
~~صلتها منساة في الأجل واتركوا البغي والعقوق ففيهما هلكت القرون قبلكم
~~أجيبوا الداعي وأعطوا السائل فان فيهما شرف الحياة والممات عليكم بصدق
~~الحديث وإداء الأمانة فان فيهما محبة في الخاص ومكرمة في العام وقوة لأهل
~~البيت وإني أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الأمين من قريش والصديق في العرب وهو
~~جامع لهذه الخصال التي أوصيكم بها قد جاءكم بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان
~~مخافة النسيان وأيم الله لكأني أنظر إلى صعاليك العرب وأهل الوبى والأطراف
~~والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره فخاض بهم
~~غمرات الموت فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا وضعافها
~~أربابا وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه وأبعدهم عنه أحظاهم لديه قد محضته
~~العرب ودادها وأصغت له فؤادها واصفت له بلادها خ ل وأعطته قيادها فدونكم يا
~~معشر قريش ابن أبيكم وأمكم كونوا له ولاة ولحزبه حماة والله لا يسلك أحد
~~سبيله إلا سعد ولا يأخذ أحد بهداه إلا رشد ولو كان لنفسي مدة وفي أجلي
~~تأخير لكفيته الكوافي لكفيت عنه الهزاهز خ ل ولدافعت عنه الدواهي غير أني
~~أشهد بشهادته وأعظم مقالته.
# وحكى صاحب الدرجات الرفيعة هذه الوصية عن الكلبي بأخصر من هذا وقال في
~~آخرها وأنشد يخاطب ابنيه عليا وجعفر وأخويه والعباس.
# أوصى بنصر النبي الخير مشهده إلى آخر الأبيات المتقدمة.
# أولاد أبي طالب كان له ستة أولاد أربعة ذكور وابنتان فالذكور طالب وهو
~~أكبرهم وبه يكنى وعلي أمير المؤمنين وجعفر وعقيل وكان علي ع أصغرهم وجعفر
~~أسن منه بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين وطالب أسن من جعفر بعشر
~~سنين ذكره غير واحد وهو اتفاق غريب والابنتان أم هاني وجمانة، أمهم ms11989 فاطمة
~~بنت أسد. وكانت قريش أكرهت طالبا على الخروج معها يوم بدر لقتال رسول الله
~~ص ففقد ولم يعرف له خبر ويقال انه اقحمه فرسه في البحر حتى غرق ويقال ان
~~قريشا ردته إلى مكة ويدل عليه ما عن الكليني في روضة الكافية باسناده عن
~~أبي عبد الله ع أنه قال لما خرجت قريش إلى بدر وأخرجوا بني عبد المطلب معهم
~~خرج طالب بن أبي طالب فنزل رجازهم وهم يرتجزون ونزل طالب بن أبي طالب يرتجز
~~ويقول:
# يا رب أ ما تعززن بطالب * في مقنب من هذه المقانب في مقنب المحارب
~~المغالب * تجعله المسلوب غير السالب فقال قريش ان هذا ليغلبنا فردوه قال
~~وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله ع انه كان أسلم انتهى وروى أرباب السير
~~لطالب شعر يدل على اسلامه وقيل إنه لأبي طالب وهو:
# إذا قيل من خير هذا الورى * قبيلا وأكرمهم اسره نأتي بعبد مناف أب *
~~وفضله هاشم الغرة لقد حل مجد بني هاشم * مكان النعائم والنسره وخير بني
~~هاشم احمد * رسول الاله على فترة وقد تمادى بنا الكلام في هذه الترجمة
~~لاقتضاء المقام ذلك على اننا تركنا جملة من الاخبار والأدلة الدالة على
~~اسلامه كراهة زيادة التطويل.
# جمع شعره جمع شعره وأخباره أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم
~~البصري النحوي الأديب الشاعر صاحب أشعار عبد القيس من أهل المائة الثانية
~~في كتاب يدعى كتاب شعر أبي طالب أوله:
# خليلي ما أذني بأول عاذل * بصفواء في حق ولا عند باطل وهو يزيد على
~~خمسمائة بيت وجدت منه نسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد كتبت عن
~~نسخة في آخرها ما لفظها كتبه عفيف بن أسعد لنفسه ببغداد في محرم سنة 380 من
~~نسخة بخط الشيخ أبي الفتح عثمان بن جني وعارضه به وقرأه عليه رحمه الله،
~~انتهى بلفظه، واستنسخه الشيخ محمد السماوي بخطه لنفسه، ووجد في الخزانة
~~المذكورة ديوان أبي PageV08P125
# طالب وذكر إسلامه لعلي بن حمزة البصري التميمي يروي فيه ms11990 عن أبي محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري المتوفي سنة 385 بأسانيده وعن أبي بشر أحمد ابن
~~إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي عن محمد بن هارون الهاشمي عن الزبير بن
~~بكار ويروي فيه أيضا عن محمد بن دريد الأزدي اللغوي عن أبيه عن هشام بن
~~محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وهذه النسخة كتبها لنفسه المولى كلب علي بن
~~جواد الكاظمي في 28 من شهر رمضان سنة 1071.
# الشيخ عبد المنان الطوسي كان من مدرسي أصفهان ومفسريها ومحدثيها توفي سنة
~~1219 وله تفسير شريف وهو من ذرية المحقق الطوسي الخواجة نصير الدين وقبره
~~في أوائل مقبرة تخت فولاد.
# الشيخ عبد المنعم ابن الحاج محمد الجد حفصي البحراني له يرثي الحسين ع
~~حيا مرابع سعدى وأكف الديم * وجادها كل هطال ومنسجم بحيث تلقى ومن وشي
~~الربيع لها * برد تدلى على الكثبان والأكم مرابع طالما جررت مطرف لذا * تي
~~بها رافلا في أجزل النعم لا غرو أن صروف الدهر مولعة * دابا بحرب أولي
~~الافضال والكرم أ لا ترى أنها دارت دوائرها * على بني المصطفى المبعوث في
~~الأمم فكم لهم من مصاب جل موقعه * ولا كرزء الحسين السيد العلم تعودت بيضهم
~~أن ليس تغمد في * غمد سوى معقد الهامات والقمم أكرم بهم من أناس عز مشبههم
~~* فاقوا الورى في السجايا الغر والشيم يسطو بأبيض ما زالت مضاربه * والموت
~~في قرن في كل مصطدم ألية بيمين منه ما برحت * حتف العدى وسحاب الجود والنعم
~~ما خلت من قبله فردا تكنفه * عرمرم وهو يبدي سن مبتسم يا راكبا يقطع
~~البيداء مجتهدا * في السير لم يلو من عي ولا سام عرج على يثرب وأقر السلام
~~على * محمد خير خلق الله كلهم وقل له هل علمت اليوم ما فعلت * أمية بالحسين
~~الطاهر الشيم والسيد الطهر زين العابدين لقد * أمسى أسيرا يعاني شدة السقم
~~عبد المهدي بن صالح بن حبيب بن حافظ الحائري توفي في كربلاء سنة 1334 ودفن
~~بها.
# كان أديبا من أعيان تجار كربلاء وملاكهم يعرف التركية ms11991 والفارسية
~~والافرنسية وانتخب مبعوثا في زمن الدولة التركية ومن شعره قوله:
# هي وردة حمراء أم خد * في صعدة سمراء أم قد متقلد من لحظة * سيفا يفوق
~~على المهند ما مر الا والجمال * يصيح صل على محمد عاتبته يوما وقلت * إلى
~~متى التعذيب والصد أ يحل قتل متيم * غادرته قلقا مسهد أدنى هواك له السقا *
~~م وعنه صفو العيش ابعد فأجاب هل لك شاهد * في ذاك قلت الحال يشهد فازور من
~~قولي واعرض * مغضبا مني وعربد فزجرت قلبي قائلا * أ رأيت كيف أساء بالرد
~~فاعدل بنا نحو الغري * وعد بنا فالعود احمد من شيد الاسلام صا * رمه
~~وللايمان مهد لولا صليل حسامه * لرأيت لات القوم تعبد هل خاض غمرتها غدا *
~~ة حنين والهامات تحصد الا أبو الحسن الذي * لم يحص بعض صفاته العد عبد
~~المهدي بن بهاء الدين الفتوني العاملي في نشوة السلافة أن مثل الأدب
~~بالروضة فهو بلبها المطرب وهزارها الصادح المعجب وإن نثر تستر الدر
~~بالأصداف أو نظم فضح العقود والأشناف فمن جيد نظمه هذه القصيدة:
# ارسل إلى صاحب نشوة السلافة مقرضا كتابه نتائج الأفكار في منتخبات
~~الاشعار لما وقف عليه:
# مؤلف للعقد لا للصباح * لكن لا جياد رجال فصاح كالروض والبحر ولكنه * ذو
~~زهر نظم ولئال صحاح خير نديم لك في صحبته * كأنه يسقيك راحا براح وإن ألم
~~الهم من هاجر * مرابع الصدر ففيه انشراح ألفه النحرير من فضله * في أفق
~~المجد بدا كالصباح سيد أهل العصر في شعره * فنظمه العقد لذات الوشاح ذو
~~الكرم المحض ربيب الندى * من ماله عن عرضه مستباح يا ماجدا في مدحه شعرنا *
~~كالمسك من أوصافه الغر فاح أقسمت ما افلق صبح الدجى * لو لم يشب نورك ضوء
~~الصباح أدامك الله لنا ملجأ * ما انسكب الغيث وما البرق لاح الشيخ عبد
~~النبي ابن الشيخ سعد الجزائري اخذ عن صاحب المدارك وفي أمل الآمل كان عالما
~~محققا جليلا له كتب منها شرح التهذيب قرأ على الشيخ علي بن عبد العالي
~~الكركي وناقش صاحب الرياض ms11992 في روايته عن الكركي لأن الكركي متأخر عن طبقته.
# ألف حاوي الأقوال في علم الرجال فصل فيه بين الضعفاء والثقات منه نسخ في
~~النجف. حواش على التهذيب وتعليقات على كثير من كتب الرجال وغيرها. الاقتصاد
~~في شرح الارشاد ألفه بالمدينة باقتراح السيد شمس الدين بن شدقم. شرح
~~التهذيب كبير منه نسخة في النجف.
# وكانت له جلالة وجاه في الجزائر أيام حاكمها هجرس بن محمد الجزائري.
# ويروي عنه جماعة من جملتهم الشيخ جابر بن عباس النجفي.
# الشيخ عبد النبي السطوحي هو تلميذ المولى رفيع الدين الجيلابي المشهدي
~~الذي توفي في عشر الستين بعد المائة والألف فهو معاصر للشيخ يوسف البحراني
~~الذي يروي عن المولى رفيع المذكور ومن تلاميذ المترجم الميرزا حسن الزنوزي
~~ذكره في كتابه رياض الجنة وقال أن له تفسيرا موجودا عنده وفيه نكات بديعة.
# الشيخ عبد النبي الشيرازي الامامي توفي 10 ربيع الأول 1354 بشيراز قال
~~السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: هو الحافظ الضابط PageV08P126
# المجود المؤرخ القارئ المحدث. وأبوه امام جمعة شيراز وأخو امامها وعم
~~امامها. كان من أعيان أهل الفضل أديبا حافظا للقرآن الشريف قارئا بتمام
~~القراءات العشر على اختلاف رواياتها شيخ القراء بإيران، أدركته وقد جاوز
~~التسعين، وله تواليف ورسائل في التجويد والتاريخ والحديث، اروي عنه
~~القراءات المشهورة لا سيما قراءة عاصم بالسند المتصل اه.
# الشيخ عبد النبي بن علي النباطي ابن أحمد بن محمد العاملي أخو الشهيد
~~الثاني كان فاضلا فقيها صالحا عابدا ورعا شاعرا أديبا روى عنه ولده الشيخ
~~حسن بن عبد النبي ويروي هو عن أخيه وعن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي
~~الميسي سمعته من جملة منهم السند محمد بن محمد العيناثي ابن بنت الشيخ حسن
~~المذكور (1).
# الشيخ عبد النبي بن علي بن أحمد بن الجواد الخازن لحرم الكاظمين ع
~~الكاظمي مولدا المدني الشيبي أصلا العاملي مسكنا ومدفنا ولد في بلد
~~الكاظمين ع حوالي سنة 1198 وتوفي في قرية جويا من ساحل صور في جبل عامل سنة
~~1256 ودفن بها.
# وقد ms11993 كتب على قبره هذه الأبيات وكل شطر منها تاريخ وفاته:
# يا مرقدا بين ثراه العلا * سقيت صوب البر يا مرقد ينمى إليك الفضل فاهنا
~~به * تاجا ففيك الشرف الأوحد فلا عداك الفيض منهله * لطف وفيض الله لا ينفد
~~جاء من العراق وتوطن قرية جويا وكان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا خبيرا
~~بالأصول والفقه والحديث والرجال له تاليف حسنة مفيدة يدل ما رأيناه منها
~~على فضله وسعة اطلاعه له شهرة في جبل عامل مشهود له بالعلم والفضل وقراءته
~~وتحصيله بالعراق قرأ على السيد عبد الله الشبري ووالده السيد محمد رضا وقال
~~في ترجمة الأول من كتابه تكملة الرجال:
# عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبري قرأت عليهما واستفدت منهما اه.
# يروي بالإجازة عن السيد عبد الله الشبري المذكور عن مشائخه وكان أمير
~~البلاد حمد البك يعظمه ويكرمه وشي عليه مرة إلى الأمير بشير الشهابي
~~المشهور بوشاية فأرسل في طلبه فحضر الأمير حمد البك بنفسه من تبنين إلى
~~جويا وتدارك الامر ولم يخرج من جويا حتى رجع المرسل في طلبه وامن عليه ذكره
~~الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: من العلماء الذين كانوا
~~قبل عصرنا بمدة قليلة الشيخ عبد النبي الكاظمي سمعت من علماء عصرنا أن هذا
~~الشيخ كان اعلم علماء جبل عامل وله اليد الطولى في جميع العلوم والفنون وله
~~عدة تصانيف في علوم شتى مشهودا بفضله في العراق وجبل عامل قرأ عنده جماعة
~~وتخرج على يده جملة من الأفاضل ولم اسمع أن أحدا وقع الاتفاق على الثناء
~~عليه سوى هذا الشيخ اه. ولما جاء إلى جبل عامل لم يكن له مزيد شهرة وكان
~~الشيخ محمد علي الخاتوني يومئذ في العراق فلما حضر من العراق صارت الشهرة
~~للخاتوني إلى أن اجتمع جدنا السيد علي بالمترجم ورأى من فضله فنوه باسمه
~~وزادت شهرته على الخاتوني وعرف الناس فضله ولم يكن الخاتوني يدانيه في
~~الفضل ورأيت له اجازة للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد آل الحر العاملي
~~الجبعي ms11994 والد الشيخ علي الحر المعاصر على ظهر كتاب تاريخها سنة 1246 وقد
~~اخنى عليها الدهر وأكل جوانبها الفأر لكنه ذكر فيها أن الشهيد الثاني اسمه
~~علي ويلقب زين الدين مع أن اسمه زين الدين بن علي كما وجدناه بخطه الشريف
~~في عدة مواضع فقال في تلك الإجازة أنه يروي عن شيخه السيد عبد الله الشبري
~~عن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي وعبر عنه شيخنا ومولانا عن بحر العلوم
~~الطباطبائي عن المحقق محمد باقر البهبهاني عن شيخه ووالده محمد أكمل عن
~~الميرزا محمد حسن البهبهاني عن شيخه ووالده محمد تقي عن الشيخ بهاء الدين
~~محمد عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي عن شيخه الشيخ علي بن أحمد
~~الملقب بزين الدين المشتهر بالشهيد الثاني وهذا هو موضع الاشتباه فالشهيد
~~الثاني اسمه زين الدين وعلي والده إلى أن قال وقد أجزت له دام تأييده أن
~~يروي عني في اجازة بحق روايتي عن هؤلاء العلماء المذكورين بطرقهم إلى
~~مشائخهم المثلثة أساميهم في المواطن والمواضع المعروفة جميع ما تقدم من
~~الكتب والاخبار والآثار وكذلك جميع ما لمشائخي من المصنفات والمؤلفات
~~والفتاوي التي صح نسبتها إليهم فليروها عني بالإجازة أو عنهم بغيرها وكذلك
~~ما ظهر من الحقير المعترف بالقصور والتقصير وإن لم أكن من سالكي هذا النهج
~~ولكنه قد ينظم مع اللؤلؤ السبج فمنها شرح قواعد العلامة قدس سره ومنها
~~الحاشية الرجالية المسماة تكملة الرجال على نقد الرجال للأمير مصطفى
~~التفريشي جمعت فيها ما حكي عن كتب الرجال من الاخبار والفتاوى والتحقيقات
~~وما يرد عليها وما يؤيدها على طريق النقض والابرام ومنها مناسك الحج
~~ومقدماتها من آداب السفر ومنها الفتاوى ومن هنا اكل الفأر قدر ثلاثة أسطر
~~قد ذهب منها أسماء بعض مصنفاته المتأخرة عن تصنيف التكملة لأن هذه الإجازة
~~متأخرة عن تصنيف التكملة بست سنين وبعضها قد بقي أواخر أسمائها ثم قال وفصل
~~الخطاب في أصول الفقه والاقبال في عمل السنة وكذلك ما نرجو من توفيق الله
~~تعالى أن يظهر على يدي ms11995 على شرط أن يكون عاملا بما اعتبره أهل الدراية في
~~الرواية سالكا طريق الاحتياط باذلا ما منحه الله من العلوم لأهلها ملازما
~~للاخلاص في طلبها أو بذلها وكذلك سائر ما اشترطه العلماء كما شرطه علي
~~مشائخي قدس الله أرواحهم وأن لا ينساني في خلوات الدعاء والعبادات وغيرها
~~وفقه الله لخير الدنيا والآخرة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
~~وكتبه الحقير عبد النبي بن علي الكاظمي سنة 1246 في شهر ذي القعدة والحمد
~~لله رب العالمين، مؤلفاته ذكرها في تكملة الرجال فقال مؤلف هذا الكتاب وله
~~كتاب المطاعن ورسالة تحفة المسافرين في آداب السفر ورسالة في الرد على
~~الاخبارية وذكرها أيضا في تكملة الرجال فقال ونحن كتبنا رسالة حققنا فيها
~~معنى الاخباري من كتب الرجال والاخبار وذكرنا مذاهب أصحاب الأئمة ع وإنها
~~طبق مذاهبهم ولا توافق مذهبه سميناها الحق الحقيق وشرح القواعد للعلامة خرج
~~منه مجلد في الطهارة ونسأل الله تعالى اتمامه وكتاب العقود المنثورة في
~~كليات الفقه وكتاب فصل الخطاب في أصول الفقه ورسالة توضيح خلاصة الحساب
~~والاقبال في عمل السنة وشرح المنظومة اه. وله منظومة في أصول العقائد وله
~~تعليقة على رسالة الفيلسوف ملا حمزة الجيلاني مطالب النفس ومسائلها أقول لم
~~نر شيئا من هذه الكتب وليس لها ذكر في جبل عامل PageV08P127
# مع قرب العهد وجودة مواضيعها وشهرة مؤلفها نعم رأينا نسخة الاقبال في
~~النجف سنة 1352.
# الكلام على تكملة الرجال وعثرنا على نسخة من كتابه تكملة الرجال بخط ولده
~~الشيخ محمد علي وهو يدل على فضل مؤلفه وسعة اطلاعه وفي آخر النسخة ما صورته
~~هذا آخر ما يسر لنا جل جلاله وسهل علينا من فضله وكرمه ونسأله أن ينفع به
~~اخواني في الدين واخلائي المؤمنين وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم ليكون
~~ذخيرتي يوم حشري ونشري أنه على كل شئ قدير.
# وكان الفراع من تصنيفه وجمعه وتأليفه على يد الحقير الفقير إلى الله
~~الغني عبد النبي بن علي الكاظمي ليلة الثلاثاء النصف من شهر ربيع الثاني
~~سنة 1240 ms11996 من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والتحية وفي آخرها أيضا ما
~~صورته فرع من كتابته لنفسه ولمن يشاء الله من المؤمنين من بعده ولده محمد
~~علي ابن المرحوم الشيخ عبد النبي في يوم الأربعاء غرة الشهر السادس من
~~السنة التاسعة من العقد الثامن من المائة الثالثة بعد الألف اه يعني غرة
~~شهر جمادي الأولى سنة 1279.
# وكتب في آخر النسخة ما صورته: وقد مدح بعض الفضلاء هذا الكتاب بهذين
~~البيتين:
# لله درك من كتاب ناقد * يكسو الرواية نقده تصحيحا كشفت محجته وفصل خطابه
~~* كنه الرواة معدلا مجروحا وجاء في ديباجة الكتاب ما صورته وبعد فيقول
~~العبد الجاني عبد النبي بن علي الكاظمي: لا يخفى أن من أجل العلوم قدرا
~~وارفعها خطرا العلم بأحوال رواة الأحاديث النبوية وحملة الاخبار المعصومية
~~بل ذلك مما تشتد الحاجة إليه وتتوفر الدواعي عليه لما علم من وقوع الكذب
~~فيها واختلاط بعضها ببعض ولذلك قال ص فيما نقله الفريقان لقد كثرت علي
~~الكذابة الا فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وما نقله الخاصة عن
~~خاصتنا ع أن لكل منا من يكذب عليه ولان من طبيعة الإنسان السهو والغلط
~~والنسيان كما هو مشاهد بعين الوجدان والعيان ولذلك أمر الصادق ع بالأخذ
~~بقول العدل والأعدل ولان اخبارهم ع متعارضة وأمروا بالأخذ بالأحدث وكل هذه
~~الأحوال قد بحث عنها أهل الرجال ولا تعرف الا به وهذا كله يورث بداهة بطلان
~~دعوى قطيعتها من رأس بل ولا يعارض التصحيح فان ذلك كما يعرض للراوي يعرض
~~للتصحيح ولئن سلمنا قطعيتها فلا نسلم عدم احتياجنا إليه لأن ذلك حينئذ يكون
~~من باب التعبد لمقبولة عمر بن حنظلة. وتصحيح المحمدين الثلاثة لها على
~~تقديره لا يسد باب التراجيح ولان قدماء أصحابنا ومتأخريهم على عدم الاعتماد
~~على تصحيح غيرهم أ لا ترى الصدوق رحمه الله مع تقدم الكافي عليه يقول لم
~~اقصد قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه ولهذا المقام تحقيق طويل بيناه في
~~مقدمات نقد القواعد وسيجئ انش في جملة المسائل ms11997 أيضا فقد ظهر ابتناء استنباط
~~الاحكام عليه وتوقف الاستدلال لديه وقد جمعت أحوالهم وأعربت محاسنهم
~~ومساويهم كتب معلومة مدونة في تراجمهم وعناوين معنونة من قدمائنا والاجلاء
~~من أصحابنا هي كتاب أبي عمرو الكشي وأبي العباس النجاشي وكتابي الشيخ وابن
~~الغضائري ورجال علي بن أحمد العقيقي وقد جمعها جماعة من المتأخرين منهم
~~المصنف يعني الأمير مصطفى التفريشي صاحب نقد الرجال ثم اني عثرت على
~~تحقيقات فائقة وتدقيقات رائقة لبعض فقهائنا وغيرهم وكثير من الاخبار في
~~موارد منتشرة ومواضع متبددة لم يجمعها كتاب فجمعتها من شواردها في هذا
~~الكتاب تسهيلا على طالبها وتيسيرا لخاطبها وجعلتها تعليقا على هامش نقد
~~الرجال للمولى الفاضل أمير مصطفى التفريشي قدس سره وكانت تحول دون تدوينه
~~العوائق وتقطعني عنه العلائق فدونته حاشية عليه لاستغني عن نقل عبارات
~~المدون من كتب الفن ويكون منحصرا في نقل العبارات الشاردة والفوائد
~~المتبددة ويكون ذيلا وتكملة لكتابه فلذلك سميته بكتاب تكملة الرجال وأنت
~~إذا تأملت هذا الكتاب وجدت كم مجهول أثبت وثاقته وكم فاسق حقق عدالته وكم
~~عدل ابان فسقه وكم وفاق منقول تحول إلى خلاف وكم خلاف آل إلى الخلاف وكم
~~دعوى علم سندها وبان اعتضادها وكم من عبارة مجملة أوضحتها الأدلة أو صارت
~~محتملة إلى غير ذلك ثم عد الكتب التي نقله منها زيادة عن أربعين كتابا وعد
~~منها حاشية المختلف للسيد فيض الله وشرحي الاستبصار للشيخ محمد بن صاحب
~~المعالم والسيد نعمة الله الجزائري ومرآة العقول شرح الكافي للمجلسي قال
~~وحواشي بخطه جمعتها وشرح محمد صالح المازندراني وملا خليل وحواشي بخط
~~البهائي قال رأيتها معلقة على رجال النجاشي جمعتها كلها حواشي للسيد مهدي
~~الطباطبائي بخطه غير مذكورة فيما جمع من متفرقاته وكمال شهر رمضان للشيخ
~~المفيد وشرح صاحب المعالم لاعتقادات ابن بابويه وفرج الهموم لابن طاووس
~~وحواشي العلامة محمد تقي المجلسي والمعتصم للمولى محسن الكاشي وحواشي
~~المصنف التي علقها على الهامش ثم أنه قدم مقدمات تشمل على فوائد في علم
~~الرجال.
# الشيخ عبد النبي القزويني اليزدي الفقيه الفيلسوف ms11998 المتكلم صاحب ذيل أمل
~~الآمل ألفه باقتراح أستاذه السيد بحر العلوم الطباطبائي وهو يروي بالإجازة
~~عن الطباطبائي وهو ممن سافر وجاب البلاد وحصل واستفاد أقام مدة في تبريز
~~واخرى في شيراز وله تعاليق على بعض كتب الفلسفة.
# وقد كتب له السيد الطباطبائي تقريضا على ظهر كتابه ذيل أمل الآمل وإجازة
~~هذه صورتهما بعد المقدمة وبعد فقد وفقني الله وله الحمد للتشرف بما املاه
~~الشيخ العالم الفاضل والمحقق البدل الكامل طود العلم الشامخ وعماد الفضل
~~الراسخ أسوة العلماء الماضين وقدوة الفضلاء الآتين بقية نواميس السلف وشيخ
~~مشايخ الخلف قطب دائرة الكمال وشمس سماء الفضل والافضال الشيخ العلم الزكي
~~والمولى المهذب التقي المولى عبد النبي القزويني اليزدي لا زال محروسا
~~بحراسة الرب العلي وحماية النبي والولي محفوظا من كيد كل جاهل غبي وعنيد
~~غوي ويرحم الله عبدا قال آمينا فأجلت فيما املاه نظري ورددت فيما أسداه
~~بصري وجعلت أطيل فيه فكري وأديم به ذكري فوجدته أنضد من لبوس وأزين من عروس
~~وأعذب من الماء وأرق من الهواء وقد ملك أزمة القلوب وسخى ببذل المطلوب:
# لقد وافت فضائلك المعالي * تهز معاطف اللفظ الرشيق فضضت ختامهن وقلت اني
~~* فضضت بهن عن مسك فتيق وجال الطرف منها في رياض * كسين محاسن الزهر الأنيق
~~شربت كؤوسا من معان * غنيت بشربهن عن الرحيق PageV08P128
# ولكني حملت بها حقوقا * أخاف لثقلهن من العقوق فسر يا أبا نعيم بي رويدا
~~* فلست أطيق كفران الحقوق وحمل ما أطيق به نهوضا * فان الرفق أليق بالصديق
~~ولعمري قد جاد وأجاد وبذل المطلوب كما أريد منه وزاد ولقد أحيا وأشاد بما
~~رسم وأفاد رسوما قد إندرست وطلولا قد عفت ومعاهد قد عطلت وقباب مجد قوضت
~~وأركان فضل قد هوت وانهدمت وأبنية سؤدد قد انقضت وانتقضت فلله دره فقد وجب
~~على العالمين بل العالمين شكره وبره فكم أحيا بجميل الذكر ما قد مات ورد
~~بحسن الثناء ما غبر وفات وكم له في ذلك من النعم والأيادي على الحاضر
~~والبادي ومن الفواضل البوادي على المحفل والنادي ms11999 فلقد نشر فضائل العلماء
~~والفقهاء وذكر محاسن الأدباء والأذكياء ونوه بذكر سكان زوايا الخمول وأنار
~~منار فضل من أشرف ضوءه على الأفول فكأني بمدارس العلم لذلك أزهرت وربت
~~وطربت وبمحاسن الفضل له قد أزلفت وأنست وكأني بسكان الثرى ورهائن القبور قد
~~ارتقوا معارج الطور وألبسوا ملابس البهاء والنور وتباشروا بالتحية والسرور
~~وطفقوا بلسان الحال ينشدون مادحهم هذا المقال:
# أحييتنا بثنائك السلسال * فاذهب بنعماها رخي البال في النشأتين لك المهنا
~~والهنا * نيل المنى والفوز بالآمال هذا وأني أروي العلوم الشرعية والأحاديث
~~المروية أصلية وفرعية عن مشائخي العظام وأساتيذي الكرام نواميس الشريعة
~~الغراء وحماة الملة البيضاء الشيخ العالم الفاضل الباهر والبحر المتلاطم
~~الزاخر آقا محمد باقر الأصبهاني أصلا الحائري مسكنا والشيخ الفاضل الفايز
~~بدرجتي العلم والعمل الشيخ يوسف البحراني أصلا والحائري مسكنا ومدفنا
~~والشيخين الفاضلين العالمين الكاملين الشيخ العلم العماد الشيخ حمد الجواد
~~والشيخ السني البهي الشيخ محمد المهدي الغرويين مسكنا ومدفنا وغيرهم من
~~المشايخ الجلة الذين كانوا في عصرنا من رؤساء الملة فليرو عني جميع ذلك كيف
~~شاء وأحب لمن شاء وطلب وسعى ورغب وكتب بيمناه الدائرة أوتي بها كتابه في
~~الآخرة يوم الأربعاء سابع عشر ذي الحجة الحرام الواثق بفضل ربه الغني محمد
~~مهدي الحسني الحسيني الطباطبائي حامدا مصليا.
# الشيخ عبد النبي الشيرازي توفي 10 ربيع الأول سنة 1354 بشيراز كان عالما
~~أديبا حافظا للقرآن مجودا، له سند متصل إلى عاصم من طريقي حفص أصل أجداده
~~من البحرين وسكنوا شيراز وصاروا بها أئمة الجمعة له رسائل في التجويد
~~وديوان شعر وشرح على الشاطبية.
# ملا عبد النبي ابن الشيخ شرف الدين محمد الشريف الطسوجي.
# ولد سنة 1117 في بلدة طسوج وتوفي بكربلا سنة 1203 ودفن بها عالم أديب
~~فقيه أصولي رياضي رجالي ذكره السيد محمد إبراهيم بن عبد الفتاح الحسيني
~~المرعشي التبريزي النسابة في كتاب الكشكول وقال هاجر من بلدته طسوج من
~~أعمال آذربايجان إلى كربلاء سنة 1196 وبقي بها إلى أن أجاب دعوة ربه في
~~التاريخ المذكور له مؤلفات 1 ms12000 حاشية على كتاب السماء والعالم من البحار 2
~~شرح خلاصة البهائي في الحساب 3 شرح الزبدة للبهائي في الأصول 4 شرح الصمدية
~~للبهائي في النحو 5 حاشية الكافي 6 حاشية الفقيه 7 حاشية التهذيب 8 حاشية
~~الاستبصار 9 حاشية نهج البلاغة 10 ديوان شعر يزيد على مائة ألف بيت قرأ
~~عليه جماعة منها الفاضل المؤرخ السيد حسن الحسيني الزنوزي صاحب كتاب رياض
~~الجنة وكتاب بحر العلوم وذكره في كتابين وأثنى عليه ورثاه بأبيات فارسية
~~وأرخ فيها وفاته. وذريته إلى الآن بيت جلالة وعلم وشرف ونبالة يروي المولى
~~عبد النبي عن جماعة منهم المولى محمد رفيع الجيلاني نزيل المشهد الرضوي عن
~~المجلسي صاحب البحار.
# السيد عبد الهادي ابن السيد إسماعيل الشيرازي (1) ولد في سامراء، عام
~~وفاة والده سنة 1305 وتوفي 9 صفر سنة 1382 في النجف ودفن فيه في مقبرة ابن
~~عم أبيه السيد محمد حسن الشيرازي بجنب باب الطوسي.
# تلقى دراسته الأولى في سامراء وانتقل من ثم إلى كربلاء فالنجف.
# أتم السطوح على جماعة من الأعلام، ثم حضر دروس الشيخ محمد تقي الشيرازي
~~وشيخ الشريعة الأصفهاني والسيد علي الشيرازي وظل في النجف حتى غدا في
~~الطليعة من أعلامها، وبعد وفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني كان في عداد
~~المراجع الذين انتهت إليهم أمور التقليد بعده، ثم بعد وفاة السيد حسين
~~البروجردي رجع إليه الجم الغفير من مقلديه.
# من مؤلفاته:
# 1 كتاب الطهارة، 2 كتاب الصوم، 3 كتاب الزكاة، 4 رسالة في اللباس
~~المشكوك، 5 رسالة في الاستصحاب، 6 رسالة في اجتماع الأمر والنهي، 7 دار
~~السلام، في فروع السلام وأحكامه، أنهاها إلى ألف فرع، 8 كتاب الحوالة، 9
~~رسالة في الرضاع، 10 الوسيلة، 11 الذخيرة، 12 تعليقة على العروة الوثقى، 13
~~رسائل عملية باللغتين الفارسية والعربية.
# وله شعر باللغتين العربية والفارسية فمن شعره بالعربية قوله في أبي طالب:
# هو العلم الهادي أزين بمدحه * شعوري ويزهو في ماثره شعري أبو طالب حامي
~~الحقيقة سيد * تزان به البطحاء في البر والبحر أبو طالب ms12001 والخيل والليل
~~واللوا * له شهدت في ملتقى الحرب بالنصر أبو الأوصياء الغر عم محمد * تضوع
~~به الأحساب عن طيب النجر لقد عرفت منه الخطوب محنكا * تدرع يوم الزحف
~~بالباس والحجر كما عرفت منه الجدوب أخاندى * دوين نداه الغمر ملتطم البحر
~~فذا واحد الدنيا وثان له الحيا * وقل في سناه ثالث الشمس والبدر وإني يحيط
~~الوصف غر خصاله * وقد عجزت عن سردها صاغة الشعر حمى المصطفى في باس ندب
~~مدجج * تذل له الأبطال في موقف الكر فلولاه لم تنجح لطاها دعاية * ولا كان
~~للاسلام مستوسق الأمر
# PageV08P129
# السيد عبد الهادي الأمين ابن السيد كاظم.
# كان عالما فاضلا سخيا شهما جليلا عالي النفس رفيع الهمة لم يتخلف أبوه من
~~الذكور بغيره وكان مئناثا ورزقه الله هذا الولد على كبر السن من أبويه وبعد
~~الياس ولم يولد لهما بعده وتوفي أبوه بعد ولادته بسنين قليلة وأمه بنت
~~السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وكان السيد عبد الهادي جاء
~~إلى دمشق بطريقه إلى حج بيت الله وذهب إلى جبل عامل ثم إلى مصر وبعد رجوعه
~~عاد إلى العراق وأعلنت الدولة العثمانية الحرب على خصمائها في الحرب العامة
~~الأولى قبل أن يصل إلى بغداد وهو في أثناء الطريق ثم أرسلته من العراق
~~بسفارة بينها وبين والي لرستان في إيران وصارت له حظوة عظيمة ولكنها لم تطل
~~أيامه فتوفي بعيد الاحتلال الانكليزي للعراق.
# مما قاله الفقير مؤلف الكتاب مهنئا له بزفاف كريمة خاله السيد حسن ابن
~~السيد محمد ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة إليه ومهنئا خاليه الحسنين
~~وابني خاله الحسن عليا والجواد وذلك بالنجف الأشرف سنة 1314 ه.
# هب إن في الريم منك الجيد والمقلا * فهل تراه يباري القد والكفلا وإن
~~حكتك غداة الجزع لفتته * فالثغر والخد ردا وجهه خجلا يا فتنة العابد استخلى
~~بصومعة * صام النهار وقام الليل مبتهلا ومذ رأى وجهك الوضاح خالطه * فيك
~~الجنون فأمسي في الهوى مثلا يا جائرا في قضاء الحب ما عدلا * هلا رثيت لصب
~~عنك ما عدلا ms12002 أطاع حبك جهد النفس ممتثلا * أمر الهوى وعصى من لام أو عذلا
~~وناحل الخصر ما مر النسيم به * الأوطار فؤادي عنده وجلا علقت منه بخيلا
~~بالوصال إلا * فاعجب لنفس كريم تعشق البخلا وقلت زرني فلم يسمح فقلت له *
~~عدني المزار فأومى بالحواجب لا فقلت مر طيفك الساري على عجل * يمر بي قال
~~إن ذقت الكرى فعلا أعل جسمي تجنيه فانحله * والشهد من ريف فيه يبرئ العللا
~~والليل في حبه عون علي له * إن شح أو جاد لي أو جار أو عدلا يطول في الهجر
~~حتى لا انقضاء له * عني ويمضي سريع الخطو ان وصلا يا صاحبي إلى اللذات
~~حيهلا * فعرس هادي الورى قد انعش الأملا لله يوم به تم السرور لنا * والعيش
~~طاب لنا من أجله وحلا فرع على خير أصل طاب مغرسه * بالمصطفى أحمد والمرتضى
~~اتصلا خلق كما هب معتل النسيم على * زهر الرياض وعزم يحطم الاسلا فعش نعمت
~~قرير العين مرتديا * بالعز ما غرد القمري أو هدلا في ظل طودين عم الأرض
~~ظلهما * ونيرين أضاءا السهل والجبلا ليثان أن سطوا عضبان ما نبوا * بحران
~~ما نضبا بدران ما أفلا هما الجودان أما سوبقا سبقا * والراميان إذا ما
~~نوضلا نضلا المعطيان الغنى من غير مسالة * والباذلان صفايا المال إن سئلا
~~والقائلان صوابا كلما نطقا * والفاعلان جميلا كلما فعلا وما رقى حسن للعز
~~من درج * ألا تقفي حسين أثره وتلا أبا علي لقد أتعبت مجتهدا * يبغي مداك
~~وقد أعياه أن يصلا سموت للمجد حتى نلت غايته * ما يبتغي من غدا بالنجم
~~منتعلا وإن شبليك في العلياء قد سلكا * سبيلك اللحب ما ضلا ولا عدلا سرى
~~علي وقفاه الجواد إلى * نيل المكارم لا يبغي بها بدلا كرامة الدين أمسى
~~اليوم في يدكم * مفتاحها وعليكم وحيها نزلا الشيخ عبد الهادي البغدادي
~~النجفي الشهير بالشيخ عبد الهادي شليلة، وآل شليلة أخواله نسب إليهم.
# ولد في النجف سنة 1277 وتوفي في همذان سنة 1331 ثم نقل بعد خمس سنين إلى
~~النجف فدفن في مقبرتهم ms12003 في محلة المشراق.
# عالم فاضل معاصر رأيناه في النجف وشاركنا في بعض الدروس تلمذ على الشيخ
~~محمد طه نجف والشيخ آغا رضا الهمذاني والشيخ شريعة الأصفهاني وملا كاظم
~~الخراساني والشيخ أحمد المشهدي والسيد كاظم اليزدي والشيخ عبد الله
~~المازندراني وغيرهم نافت مؤلفاته على العشرين مؤلفا منها كتاب في الرجال لم
~~يتم وغاية المأمول في الفقه والأصول جزءان ورسالة في الاجتهاد والتقليد
~~ومنتقى الشيعة في أحكام الشريعة ومنتقى الجمان في عالم الميزان متنا وشرحا
~~وهو مطبوع وأرجوزة في المواريث. وكان عارفا بالأصول والمنطق أديبا له
~~مشاركة في الفلسفة وضاقت حاله أخيرا في النجف فسافر إلى بلاد العجم فوافاه
~~أجله فيها.
# الشيخ عبد الواحد بن محمد البوراني.
# في نشوة السلافة: خاتمة العلماء المجتهدين ونتيجة الأبرار السابقين حسن
~~الأخلاق وزاكي الأعراق وأما الأدب فهو بحره الفياض وناهيك من نظمه الذي
~~يفوق زهر الرياض فمن شعره قوله يرثي الشيخ خلف آل موحي جد صاحب نشوة
~~السلافة.
# يا خلفا ليس له من خلف * عليه تبكي علماء النجف لقد دهانا الدهر في موته
~~* وسدد السهم فصال الهدف وانتهب الدر على غرة * فما بقي في الكون إلا الصدف
~~يا بحر علم لم يزل طافحا * كم عالم منه روي واغترف وبدر فضل حل أوج العلى *
~~واليوم في الترب هوى وانكسف من آل موح فضلهم ظاهر * جازوا العلى وانغمسوا
~~في الشرف وإنني أرجو له بعده * بشارة ابن أخيه الخلف يا قبره انهل عليك
~~الحيا * ما لمع البرق دجى أو خطف قال صاحب النشوة لو رآني الشيخ الآن لقال:
# وسبطه قد ناب عن جده كم فاضل دان له واعترف وذكره السيد عبد الله بن نور
~~الدين بن نعمة الله الجزائري في إجازته الكبيرة ووصفه بالشيخ الفاضل الجليل
~~وقال أنه يروي عن السيد حسام الدين بن درويش علي الحلي.
# عبد الواحد أبو عمرو بن مهدي.
# في الرياض: هو عبد الواحد بن محمد بن محمد عبد الله بن محمد بن مهدي من
~~مشايخ الشيخ الطوسي ويروي عن ابن عقدة كما يظهر من ms12004 أمالي الشيخ الطوسي وقد
~~يعبر عن عبد الواحد المذكور بأبي عمرو ويروي عن أحمد والمراد بأحمد ابن
~~عقدا اه. وفي سند أمالي الشيخ قال اخبرني أبو عمرو سنة 416 في منزله ببغداد
~~في درب الزعفراني رحبة المهدي، والمراد هذا. PageV08P130
# عبد الواحد بن الصفي النعماني.
# كأنه منسوب إلى النعمانية بالضم، في معجم البلدان بليدة بين واسط وبغداد
~~في نصف الطريق على ضفة دجلة معدودة من أعمال الزاب الأعلى وهي قصبته نسب
~~إليها قوم من أهل الأدب اه. وعن رياض العلماء للميرزا عبد الله الأفندي
~~الأصفهاني الذي ألفه من سنة 1107 إلى أن توفي في حدود سنة 1130 ما لفظه
~~الشيخ عبد الواحد بن الصفي النعماني فاضل عالم متكلم ومن مؤلفاته كتاب نهج
~~السداد في شرح رسالة واجب الاعتقاد نسبه إليه الكفعمي في حواشي مصباحه وهذه
~~الرسالة للعلامة الحلي في أصول الدين وبعض العبادات وعندنا من هذا الشرح
~~نسخة عتيقة ولم أتحقق خصوص عصره وأظن أنه من تلاميذ الشهيد أو تلاميذ
~~تلاميذه ثم ظني أنه من أسباط النعماني صاحب كتاب الغيبة وقد اقتصر في شرح
~~واجب الاعتقاد المذكور على بحث أصول الدين منه ولم يشرح عبادات الفروع منه
~~وجدنا له كتابه نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد الكبير للعلامة الحلي في
~~تسع وأربعين ورقة بقطع الثمن قال في أوله يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه
~~الغني عبد الواحد بن الصفي النعماني عفا الله عنه الحمد لله الذي وجبت على
~~الخلائق معرفته وصدقت على كل مربوب ربوبيته القديم الذي لا أزل لأحد سواه
~~والمبدئ الذي ما عداه إليه منتهاه الذي وجب وجوده فاستحال عليه العدم وعم
~~جوده فوجب شكره غير مكتتم شهدت آثاره له بالوحدانية واستندت إلى استمرار
~~بقائه الأزلية والأبدية قدرته غير ممتنعة عليها المقدورات وعلمه غير متغير
~~بتغير - + المعلومات السميع بغير آلة والبصير بغير حاسة أراد الخير فامر به
~~وكره القبيح فنهى عنه تنزه عن الجواهر والأعراض والأجسام وتقدس من الحلول
~~والاتحاد واللذة والآلام غني لا يشوب جوده ملل ولا أعراض ms12005 حكيم لا تنفك
~~أفعاله عن الحكمة والأغراض أرسل رسله إلى خلقه لطفا وكرما شرف محمدا وآله ص
~~بالنبوة والإمامة وبعد فان أشرف العلوم وأسناها ما كان الإنسان بتحصيله
~~ناجيا وباهماله هاويا وهو معرفة المبدأ والمعاد وما ذا خالقه بخلقه أراد
~~إلى أن قال وأقل ما يجزي في هذا الباب معرفة واجب الاعتقاد على جميع العباد
~~تاليف الامام الأعظم الخ وسميته بنهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد.
# عبد الواحد الاسترآبادي بن نعمة الله بن يحيى.
# العالم العارف المتكلم المفسر الفقيه تلميذ الشيخ البهائي له من
~~المؤلفات:
# 1 كشف الغطاء.
# 2 معراج السماء.
# 3 معارج السعادة.
# 4 معيار الصلاة.
# 5 مبادئ السالكين.
# 6 مؤنس الوحيد.
# 7 مصباح الهداية.
# 8 إثبات الشوق.
# 9 اثنيه غيب نما.
# 10 أنيس الواعظين.
# 11 البرزخ الجامع.
# 12 جنة النعيم.
# 13 الآيات البينات في خلق الأرض والسماوات وطبع في بيروت كتاب يقرب اسمه
~~من هذا الاسم ولعله هو.
# 14 الأنوار القدسية منظومة في استكمال نفس النبي ص 15 البرزخ الجامع في
~~معرفة الأزمان.
# 16 سلوك الملوك في تحقيق معنى العدالة.
# 17 طب القلوب في معالجة الأمراض الروحانية.
# 18 القطب الأعظم في الحسبة.
# عبد الواحد بن عبد الله القيرواني.
# في الدرر الكامنة: قدم القاهرة فاستوطنها وفاق في نظم الشعر ثم دخل مكة
~~فمدح صاحبها أبا نمي فراج عنده وله فيه غرر المدائح ويقال أنه تعرض في بعض
~~شعره لبعض الصحابة فقتل بمكة أشنع قتلة.
# ومن شعره:
# غزال تضاهيه الغزالة في الضحى * وتشبهه في البعد عن مستهامه يموت جني
~~الورد وغما بخده * ألم تنظروه مدرجع في كمامه السيد المير عبد الواسع
~~الخاتون آبادي جد أئمة الجمعة في طهران.
# عالم فاضل معاصر ومعاشر للمجلسي الأول.
# الميرزا عبد الوهاب المنجم باشي.
# له نجوم القرآن في أطراف الفرقات ترجمة لكشف الآيات الذي كتب في أفريقيا
~~باللاتينية فترجمه هو إلى الفارسية حدود 1290 وطبع مرارا في إيران في آخر
~~القرآن.
# أبو الحسن علي بن أبي طالب بن أحمد بن القاسم بن أحمد ابن جعفر ms12006 بن محمد
~~بن عبيد الله بن محمد بن الشجري.
# في عمدة الطالب: قال ابن طباطبا وهو كثير الفضائل والعلوم له قدم ثابت في
~~كل علم حفظ وتصرف وله معرفة جيدة بالنسب كان نقيبا بطبرستان وآمل حرسه الله
~~تعالى وكثر في العشيرة أمثاله.
# المولى عبد الوهاب الديرلي.
# كان حنفيا ثم صار إماميا فصنف رسالة في مناظراته مع بعض العلماء الحنفية
~~بالفارسية سماها أبصار المستبصرين وترجمها إلى العربية الشيخ محمد صادق بن
~~أبي الفتوح بأمر مهدي قلى خان الشاملو ابن محمد خان ابن محمد مؤمن خان وزير
~~نادر شاة وترجيح الشيخ سعد الجزائري النجفي وقال الشيخ محمد صادق في تلك
~~الترجمة في حق المترجم. العالم العامل والفاضل الكامل مولانا عبد الوهب
~~الديرلي انتهى وذكرنا ذلك مفصلا في ترجمة الشيخ محمد صادق.
# السيد عبد الوهاب ابن السيد محمد علي سادن روضتي الحسين والعباس.
# توفي سنة 1271. PageV08P131
# كتب لنا ترجمته بعض أرحامه قال:
# هو زعيم قبيلة آل طعمة المسماة قديما بال فائز تولى سدانة الروضتين
~~الحسينية والعباسية وحكومة كربلاء من قبل الولاة العثمانيين كما كان جده
~~السيد عباس ابن السيد نعمة الله نقيبا وأبوه السيد محمد علي سادنا للروضة
~~الحسينية وكانت في أيامه فرقة في كربلاء تسمى الرمازية ديدنها الشقاوة
~~والعصيان فغضب الوالي على كربلاء من أجل أولئك العصاة وسير جندا لتأديبهم
~~إلا أنهم تحصنوا في كربلاء واتفق معهم سائر الكربلائيين فاعتصموا بالسور
~~المحيط بكربلاء فارتد الجند عنهم ولما رأى الوالي نجيب باشا ذلك ضاعف الجند
~~بأمثاله وحشد العشائر الموالية له وقاد القوة بنفسه وحاصر كربلاء 25 يوما
~~فاضطر الكربلائيون على التسليم واحتل الوالي المدينة يوم 11 ذي الحجة سنة
~~1258 وإلى ذلك يشير الأخرس البغدادي في قصيدته التي يهنئ بها الوالي نجيب
~~باشا على إحرازه النصر:
# لقد خفقت في النحر ألوية النصر * وكان إنمحاق الشر من ذلك الثغر وعلى أثر
~~ذلك اتهم الوالي السيد عبد الوهاب بكونه زعيم تلك الحركة فطلب القبض عليه
~~لكنه فر من كربلاء متوجها نحو المسيب ومنها إلى عشيرة الخزاعل ms12007 تاركا أملاكه
~~وعقاره فتصرف الوالي بها وعين شانئيه لسدانة الروضتين وقد توسط في أمره
~~السيد علي نقيب بغداد لدى الوالي فأصدر العفو عنه وطلب حضوره إلى بغداد
~~فسافر إليها والتحق بولده السيد عبد الرزاق الذي كان رهينة لدى الوالي في
~~بغداد وفوضه على أمر مقاطعة الروز المعروفة ليزرعها فزرعها مدة ثلاث سنوات
~~ثم أعطاه نهر الناصرية من توابع المسيب فقطن فيه حتى توفاه الله سنة 1271
~~ونقل جثمانه إلى كربلاء.
# الأمير عبد الوهاب بن طاهر بن عسلي بن داود الحسني الاسترآبادي من
~~المتكلمين له شرح الفصول النصيرية فرع منه يوم الأربعاء 23 رجب سنة 833 أو
~~875 وعليه حاشية لبعض تلاميذ الشارح وله شرح قصيدة البردة.
# السيد الأمير عبد الوهاب بن علي الحسيني الأشرفي.
# شيخ المولى ابن الحسن الزواري المفسر من أهل المائة التاسعة له تنزيه
~~الأنبياء تعرض فيه لكلام السيد المرتضى في تنزيهه وألفه باسم السلطان بديع
~~الزمان ولعله ابن حسين ميرزا بالقير وله شرح الفصول فرع منه سنة 875.
# عز الدين أبو محمد عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد الخزرجي الزنجاني نزيل
~~تبريز.
# توفي سنة 660.
# كان فاضلا عالما أديبا حكيما عارفا بالمنقول والمعقول استوطن تبريز وكان
~~قد أقام بالموصل واستملى من الشيخ شمس الدين ابن النجار تصنيفه وكان عالما
~~بالنحو واللغة والتصريف وعلم المعاني والبيان وله تصانيف في ذلك مفيدة وكان
~~قد سافر إلى خراسان وعبر النهر إلى بخارى ورجع إلى تبريز ولما دخل نصير
~~الدين تبريز التمس منه أن يصنف له شيئا في علم الهيئة فصنف له كتاب التذكرة
~~ومن تصانيف عز الدين كتاب التذكرة المجدية وغيره.
# السيد عبد الوهاب بن علي بن سليمان بن عبد الوهاب الحسيني الرحيكي
~~الحائري ولد سنة 1291 وتوفي في رمضان سنة 1322 بالوباء في ضياع لهم خارج
~~كربلاء ودفن هناك ثم نقل إلى كربلاء ودفن في الرواق الشريف.
# ذكره في الطليعة وقال كان أبوه من خدمة الروضة الحسينية أبا عن جد فطلب
~~هو العلم والفضل والأدب فناله بمدة قليلة ونال في أغلب ms12008 العلوم مع تقى ونسك
~~وعبادة ومن شعره ما انشدنيه من لفظه:
# وأغن يمنعه الحياء كلامه * فتخاله لا يحسن التكليما اعطى القلوب بوصله
~~وبصده * في حالتيها جنة وجحيما وقوله مراسلا:
# أحباي ما حيلتي فيكم * ولست على هجركم صابرا فكيف السبيل لسلوانكم * وقد
~~عاد لي عاذلي عاذرا وقوله من أبيات:
# أقل من اللوم أو فازدد * فما موردي أمس بالمورد وما أبيض مفرقه بالمشيب *
~~الا بيوم النوى الأسود فلا عذر وأبيض منه الغدار * إن هام بالرشا الأغيد
~~وأذهله عن سؤال الطلول * سؤال المؤمل والمجتدي أ أقنع بالخفض فعل الذليل *
~~واقعد عن نهضة السيد لئن انا لم تعل بي همة * فترقى على هامة الفرقد لرحت
~~إذا ورداء العقوق * من أم المعالي به ارتدي ولست بواف ذمام العلي * إذا خان
~~قولي فعل اليد أباحوا حمى الله في ارضه * وردوا الضلال كما قد بدي فمن غادر
~~بعد يوم الغدير * وما غاب عن ذلك المشهد ومن ملحد خان عهد النبي * والمصطفى
~~بعد لم يلحد وقوله:
# خلت أربع ممن تحب وارسم * وأنت بها صب مشوق متيم أمهما جرى ذكر العذيب
~~وحاجر * بهت فلا سمع لديك ولا فم سقى الوابل الوكاف اكناف حاجر * وأومض ثغر
~~البرق فيهن يبسم وما كنت أستجدي السحاب لربعها * وسقياه لولا الدمع من
~~أعيني دم أرقت ولم ترق الدموع ولا خبت * بجنبي نار للجوى تتضرم ذكرت السيوف
~~الغر من آل هاشم * غدت بسيوف الهند وهي تثلم ولم يبق الا السبط في الجمع
~~مفردا * ولا ناصر الا حسام ولهذم لئن عاد فردا بين جيش عرمرم * ففي كل عضو
~~منه جيش عرمرم
# PageV08P132
# السيد عبد الوهاب بن خلف بن عبد المطلب الموسوي المشعشعي الحويزي.
# توفي سنة 1000 في يزد كان أديبا فاضلا اقامه اخوه السيد علي حاكم الحويزة
~~في يزد حذرا منه فكان بها إلى أن توفي.
# رأيت له شعرا بخط يده فمنه قوله (1):
# لقد جهدت نفسي من الهم والهوى * ولم تخط فيما فيه توفي همومها فيا نفسي
~~صبرا لست والله فاعلمي * بأول نفس أجهدتها همومها وقوله:
# لله ms12009 أيام الوصال * وإن مضت عنا سراعا فلعمرها لما انقضت * لم ارج بالعمر
~~انتفاعا أنبيك يا من لم يذق * بينا ولم يطعم وداعا فاسمع مقالة من يبين *
~~أليفه اضحى مراعا ورمت به أيدي الفرا * ق فما أطاق لها دفاعا قد صرت بين
~~ذوي الهوى * مثلا أخافهم وراعا لو كان بالجبل الأصم * غليل أحشائي تداعى
~~وقوله:
# يا قاسي القلب ضعيف الوداد * وسالب العقل ولب الفؤاد سواك لن يخطر في
~~خاطري * أنت منى قلبي وأنت المراد وقوله:
# قومي هم القوم أهل الباس والكرم * أولو النهى سادة البطحاء والحرم دعائم
~~المجد أس الفخر قد ورثت * أبناؤهم عنهم مستحسن الشيم لا عيب فيهم سوى أن
~~النزيل بهم * يسلو عن الأهل والأوطان والحشم وقوله:
# ثق يا فؤادي بلطف الواحد الصمد * عسى تنال ذرى المجد الأثيل يدي وقر عينا
~~لعل الله يكشف ما * عليه أمسيت مطويا على الكمد وسله بالمصطفى الهادي
~~وعترته * أئمة الحق والهادين للرشد الموت أجمل بي مما أكابده * يا حتف خذ
~~بيدي قد خانني جلدي وقوله مذيلا قول بعضهم:
# شفيعي إلى الله أهل العبا * فإن لم يكونوا شفيعي فمن شفيعي النبي شفيعي
~~الوصي * شفيعي الحسين شفيعي الحسن شفيعي التي غصبت حقها * فصلى عليها إله
~~المنن فقال:
# ومن بعدهم سيد العابدين * شفيعي زين الورى ذو الثقن وباقر كل علوم الورى
~~* مميت الضلالة محيي السنن ومن بعده جعفر وابنه * فمن صادق القول أو مؤتمن
~~ومن بعد موسى علي الرضا * لزائره جنة قد ضمن وشبه المسيح شفيعي الذي * يجيب
~~بغيب إذا ما امتحن سمي الرسول ومن بعده * سمي الوصي كثير المحن علي ونعم
~~حاتم الأوصياء * امام البرية في ذا الزمن ومستودع العلم من ربه * فمنه
~~سيظهر ما قد بطن الميرزا عبد الوهاب بن محمد الحسيني بن أبي القاسم بن مؤمن
~~بن حسين بن عماد ابن أبو الفتح بن عسكري بن حسين بن محمد بن يوسف بن محمد
~~بن علي بن حسن بن حبيب الله بن فرض بن نجيب بن محمد بن عبد المطلب بن مرتضى
~~بن علي ms12010 بن حسين بن بادشاه بن حسين بن بادشاه بن عبد الله بن عقيل بن أبي
~~طالب بن جعفر بن محمد بن أبي عبد الله الأدهم بن محمد الأكبر بن أبي محمد
~~الحسن بن حسين الأصغر بن أبي الأئمة علي بن الحسين صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه وأبنائه الطيبين الطاهرين هكذا ذكر نسبه في آخر كتاب شجرته ولكنه كتب
~~عبد الوهاب الرضوي الحسيني وهو ليس من السادات الرضويين لكن امه منهم صنف
~~كتابا في مناسك الحج سنة 1240 بأمر السيد محمد القصير مشتمل على جميع أشكال
~~البقاع والمعابد والمساجد والمزارات والمنارات والجبال في المسجد الحرام
~~ومسجد النبي ص وفي المشاهد المشرفة وفي مشاهد أولاد الأئمة ع مع ذكر
~~الأدعية والزيارات والآداب والسنن واسم ذلك الكتاب زاد الزائرين.
# مولانا عبد الوهاب شيخ الاسلام في المشهد المقدس توفي سنة 1262 ودفن في
~~دار التوحيد المباركة.
# له اليد الطولى في الرياضيات وله حواش على قوانين الأصول وحواش على
~~التذكرة في الهيئة وتعليقات على الرياض في الفقه.
# ميرزا عبد الوهاب خان الكرمانشاهي له رسالة في علم النجوم سماها مفتاح
~~النجوم الفها سنة 1290 ورتبها على ستين فصلا رأينا نسختها المخطوطة في
~~كرمانشاه.
# الشيخ أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي له غرر الحكم
~~ودرر الكلم من كلام أمير المؤمنين مطبوع في الهند وفي صيدا من مشايخ ابن
~~شهرآشوب وعليه شرح للمحقق جمال الدين الخونساري وتكملته الموسومة بالجواهر
~~العلية. ولأهل السنة كتب في هذا الموضوع أيضا منها عيون الحكم والمواعظ
~~لعلي بن محمد بن شاكر المؤدب الكيشي الواسطي ألفه سنة 453 ومنها منثور
~~الحكم لأبي الفرج بن الجوزي ومنها قلائد الحكم لأبي يوسف يعقوب الأسفراييني
~~ومنها دستور الحكم للقاضي القضاعي صاحب الشهاب المتوفى سنة 454 ومنها
~~العيون والمحاسن على نهج غرر الحكم ومنها الدر المكنون ومنها نثر اللئالي
~~ومنها اكسير السعادتين ومنها مائة كلمة للجاحظ ومنها ألف كلمة جمع ابن أبي
~~الحديد.
# عبد الوهاب بن علي الحسني الاسترآبادي فاضل متكلم محقق كان قاضيا ms12011 بجرجان
~~له 1 شرح الفصول النصيرية فرع منه سنة 875 2 حاشية على شرح الهداية
~~الأثيرية 3 شرح الردة
# PageV08P133
# بالفارسية 4 تنزيه الأنبياء ألفه باسم السلطان بديع الزمان ابن السلطان
~~حسين ميرزا بايقرا وهذا السيد هو أبو الأمير نظام الدين عبد الحي
~~الاسترآبادي وينسبون إلى أبي علي احمد الصوفي وتخرج عليه جماعة منهم السيد
~~علي بن الحسين الزواري المفسر صاحب لوامع الأنوار في تفسير القرآن.
# الميرزا عبد الوهاب ابن الميرزا آقاي الوزير في زمان محمد شاة القاجاري
~~والد ناصر الدين كان عالما فاضلا له من المؤلفات رسالة في ترجمة اللغات
~~المستعملة في كتاب دبستان المذاهب فرع منها يوم الأربعاء 16 ذي القعدة سنة
~~1279 كتاب كبير في اللغة شروح على القصائد والخطب ديوان شعر كبير وغير ذلك.
# عبد الوهاب بن الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي ابن عم سيف
~~الدولة ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 303 أنه كان مع أبيه لما خرج أبوه
~~بالجزيرة على المقتدر فحاربه المقتدر وأسر هو وابنه عبد الوهاب فاركبا على
~~جمل وعليهما البرانس واللبود الطوال وقمصان من شعر احمر وحبسا عند زيدان
~~القهرمانة اه.
# العبدي يطلق على سفيان أو سيف بن مصعب وهو المتبادر عند الاطلاق وربما
~~يطلق على علي بن حماد وعلى علي بن عبيد العبدي أو أن ذلك هو العدوي لا
~~العبدي.
# عبيد أو عبد بن أبي سلمة الليثي المعروف بابن أم كلاب روى الطبراني في
~~تاريخه بأسانيده أن عائشة لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى المدينة
~~لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى امه، وفي تاريخ ابن
~~الأثير لقيها رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد بن أبي سلمة وهو ابن
~~أم كلاب فقالت له مهيم؟ قال قتلوا عثمان فمكثوا ثماني قالت ثم صنعوا ما ذا
~~قال اخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى مجاز أو فحارت بهم
~~الأمور إلى خير محار اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ms12012 ليت أن هذه
~~انطبقت على هذه إن تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول
~~قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم؟
~~فوالله أن أول من امال حرفه لانت والله لقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد
~~كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي
~~الأول فقال لها ابن أم كلاب.
# منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر وأنت امرت بقتل الامام *
~~وقلت لنا أنه قد كفر فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر ولم يسقط
~~السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر وقد بايع الناس ذا تدرئ * يزيل
~~الشبا ويقيم الصعر ويلبس للحرب اثوابها * وما من وفي مثل من قد غدر قال ابن
~~أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: قال أبو مخنف، لوط بن يحيى الأزدي في
~~كتابه: أن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة أقبلت مسرعة وهي تقول: آية
~~ذا الإصبع لله أبوك إما انهم وجدوا طلحة لها كفوا فلما انتهت إلى سرف
~~استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له ما عندك قال قتل عثمان قالت ثم
~~ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار بايعوا عليا فقالت لوددت أن
~~السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال هو ما قلت يا
~~أم المؤمنين فولولت فقال لها ما شانك يا أم المؤمنين والله ما اعرف بين
~~لابيتها أحدا أولي بها ومنه ولا أحق ولا ارى له نظيرا في جميع حالاته فلما
~~ذا تكرهين ولايته الحديث.
# عبيد الله الذاكاني منسوب إلى ذاكان من قرى قزوين.
# من شعراء الفرس في عهد الشاة صفي الصفوي شاعر ظريف مشهور صاحب الأقوال
~~اللطيفة المعروفة، كذا في رياض العلماء.
# عبيد بن زرارة بن أعين بن سنس الشيباني في رسالة أبي غالب الزراري أنه
~~لقي أبا عبد الله جعفر بن محمد ع وروى عنه قال وكان عبيد وافد الشيعة
~~بالكوفة إلى ms12013 المدينة عند وقوع الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر وله في ذلك
~~أحاديث كثيرة قد ذكرت في الكتب وقال ولقي عبيد بن زرارة وغيره من بني أعين
~~أبا الحسن موسى بن جعفر.
# عبدة بن مبشر الواسطي توفي سنة 402 ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه
~~بالشيعي المعتزلي.
# الشيخ موفق الدين أبو القاسم عبيد الله بن شمس الاسلام الحسن بن الحسين
~~بن بابويه القمي نزيل الري في مجموعة الجباعي فقيه ثقة من أصحابنا قرأ على
~~والده الشيخ الامام شمس الاسلام الحسن بن بابويه فقيه عصره جميع ما كان له
~~سماع وقراءة على مشائخ الشيخ أبي جعفر والشيخ سالاز والشيخ ابن البراج
~~والسيد حمزة.
# عبيد الله بن موسى يروي عنه أحمد بن منصور ويروي هو عن قطر بن خليفة في
~~سند حديث من أحاديث الغدير أورده ابن جرير الطبري في كتابه الذي صنفه في
~~أخبار يوم الغدير كما حكاه ابن كثير الشامي في تاريخه قال ابن كثير وعبيد
~~الله بن موسى شيعي ثقة.
# السيد عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن محمد بن علي
~~بن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ثقة ورع فاضل حديث.
~~له كتاب أنساب آل الرسول وأولاد البتول، كتاب في الحلال والحرام، كتاب
~~الأديان والملل. PageV08P134
# عبيد بن أبي سلمة الليثي وهو ابن أم كلاب قال ابن أبي الحديد: قال أبو
~~مخنف لوط بن يحيى الأزدي في كتاب الجمل أن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهي
~~بمكة أقبلت مسرعة وهي تقول آية ذا الإصبع لله أبوك إما إنهم وجدوا طلحة لها
~~كفوا فلما انتهت إلى سرف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له ما
~~عندك قال قتل عثمان قالت ثم ما ذا قال ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار
~~بايعوا عليا فقالت لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا ويحك انظر
~~ما ذا تقول قال هو ما قلت لك يا أم ms12014 المؤمنين فولولت فقال لها ما شانك يا أم
~~المؤمنين والله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحق ولا أرى له
~~نظيرا في جميع حالاته فلما ذا تكرهين ولايته قال فما ردت علي جوابا. وروى
~~الطبري بسنده أنها خرجت من مكة تريد المدينة فلما كانت بسرف لقيها رجل من
~~أخوالها من بني ليث يقال له عبيد أو عبد بن أبي سلمة وهو ابن أم كلاب فقالت
~~له مهيم (1) قال قتل عثمان وبقوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ما ذا قال أخذها أهل
~~المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على بيعة علي
~~فقالت ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى
~~مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ولم والله
~~أن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم
~~استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول.
# عبيد الله بن العباس أراد رجل أن يضار عبيد الله بن العباس فاتى وجوه
~~قريش فقال يقول لكم عبيد الله تغدوا عندي اليوم فاتوه فملئت عليه الدار
~~فقال ما هذا فأخبر بما صنع الرجل فأرسل إلى السوق فجئ بالفاكهة وأرسل قوما
~~فذبحوا وخبزوا وشووا فلم ينقض اكلهم الفاكهة حتى جاء الطعام ثم قال لوكلائه
~~فليتغد عندنا هؤلاء في كل يوم. وخرج عبيد الله يريد معاوية فاصابته السماء
~~وهو في أرض قفر ليلا فرفعت له نار فقال لغلامه مقسم اقصد بنا النار فاتاها
~~فإذا شيخ معه أهله وكان عبيد الله من أجمل الناس فلما رآه الشيخ أعظمه وقال
~~لامرأته إن كان هذا قرشيا فهو من بني هاشم وإن كان يمانيا فهو من بني آكل
~~المرار فهيئ لنا عنزك اقض بها ذمامه قالت إذا تموت ابنتي من الجوع قال
~~الموت خير من اللؤم فاخذ الشفرة وقام إلى العنز وهو يقول:
# قرينتنا لا توقظي بنيه * إن توقظيها تنحب عليه وتنزع الشفرة من يديه ms12015 *
~~أبغض بهذا وبذا إليه فذبحها وحدث عبيد الله حتى نضجت فاكل منها عبيد الله
~~وباتا ليلة فلما قرب الرحيل قال لمقسم كم معك من نفقتنا قال خمسمائة دينار
~~قال القها إلى الشيخ قال مقسم سبحان الله إنما كان يكفيه أن تضعف له ثمن
~~عنزة والله ما يعرفك ولا يدري من أنت قال لكني اعرف نفسي وأدري من انا هذا
~~لم يكن له من الدنيا غير هذه العنز فجاء لنا بها وهو لا يعرفنا فخرج من
~~دنياه وأعطيناه بعض دنيانا فهو أجود منا وسار عبيد الله حتى قدم على معاوية
~~وقضى حوائجه فلما انصرف قال يا مقسم مر بنا على الشيخ ننظر كيف حاله فإذا
~~ابل عظيمة وانشده الشيخ شعرا قال فيه:
# توسمته لما رأيت مهابة * عليه وقلت المرء من آل هاشم والا فمن آل المرار
~~فإنهم * ملوك ملوك من ملوك خضارم فقمت إلى عنز بقية أعنز * فاذبحها فعل
~~امرئ غير عاتم فعوضني منها غناي ولم تكن * تساوي عناقي غير خمس دراهم فقالت
~~لعرسي في الخلا ووصيتي * أ ألحق هذا أو هو أضغاث حالم فقالوا جميعا لا بل
~~الحق هذه * يخب بها الركبان وسط المواسم بخمس مئين من دنانير عوضت * من
~~العنز ما جادت بها كف حاتم فبلغ ذلك معاوية فقال لله عبيد الله من اي بيضة
~~خرج ومن اي عش درج وروي أن عبد الله بن عباس اتى الحسن والحسين فقال أن أخي
~~واخاكما يريد عبيد الله قد أسرع في ماله اسراعا قد خفت منه على نفاده وله
~~صبية قد خفت أن يدعهم عالة وقد عاتبته في ذلك مرارا ولا أراه يقلع ولا ينزع
~~وارجو أن يكون لكما مطيعا وأن قولكما عنده مقبولا فلو عاتبتماه فقالا نفعل
~~فصارا إليه فلما دخلا وجداه يطعم الناس فإذا جزر تنحر فقال أحدهما لصاحبه
~~هذا بعض ما شكاه عبد الله فاستقبلهما وأسهل لهما عن فراشه ولقيهما بالاجلال
~~والاعظام وقالا أتيناك في حاجة فقال الحوائج بعد الغداء قالا فهاته فقال ما
~~كنت لأغديكما بنحيرة لغيركما ms12016 فاحتبسهما حتى نحر لهما فلما طعما قالا أن
~~أخانا واخاك عبد الله سألنا معاتبتك على اسرافك في مالك وقد رأينا بعض ما
~~شكا ولك بنون ولسنا نأمن عليهم الضيعة بعدك فقال ما لقولكما عندي مرد ولا
~~لي عما تأمراني مدفع لكني أخبركما بقصتي وارد الامر إليكما فما أمرتماني به
~~أتيته وما نهيتماني عنه وقفت عنده أن الله تبارك وتعالى عودني عادة جميلة
~~فعودتها عباده ولست آمن أن قطعت عادتي عن عباده أن يقطع عادته عني فقالا لا
~~نأمرك في هذا بشئ وانصرفا حامدين لامره (2).
# عز الدين عبيد الله بن عبد الله بن المختار العلوي الفقيه قرأت بخطه على
~~تقويم له.
# إن تغترر باخ يخنك وأن تشم * برقا يضن وأن تقل لم يقبل فاقنع برزقك واطرح
~~هذا الورى * فلعل حظك ليله أن ينجلي (2) عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب ع يروي عن أبي محمد جعفر بن أحمد وعن أحمد بن الحسين
~~الأيوبي الخضيب ويروي عنه تلميذاه الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيشابوري وأبو سعيد محمد بن أحمد النيشابوري جد أبي الفتوح الرازب صاحب
~~التفسير كما يأتي وكلاهما من أعيان علماء الإمامية وأصحاب التصانيف. في
~~فهرست منتجب الدين: ثقة ورع فاضل محدث له 1 كتاب انساب آل الرسول ص وأولاد
~~البتول 2 كتاب في الحلال والحرام 3 كتاب الأديان والملل.
# أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيشابوري منتجب الدين والمترجم هو أبو الفتح بن أبي الحسن موسى بن أبي
~~عبد الله احمد النقيب بقم بن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى PageV08P135
# المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ع الخ وعن كتاب البدر المشعشع في ذرية
~~موسى المبرقع للميرزا حسين النوري ان كون سلسلة نسب المترجم بهذا النحو
~~مأخوذ عن عدة نسخ منها مجموعة بخط صاحب الكرامات شمس الدين محمد بن علي ms12017
~~الجباعي جد الشيخ البهائي وهو نقل عن خط الشهيد الأول والمجلسي ومولانا
~~محمد الأردبيلي في جامع الرواة نقلا نسبه عن المنتخب بهذا النحو وعليه
~~فالنسخة التي كانت عند صاحب أمل الآمل من المنتخب قد سقط منها رجلان من
~~سلسلة أجداد المؤلف حيث ذكره هكذا عبيد الله بن موسى بن جعفر اه. وفي
~~الشجرة الطيبة أن صاحب المنتخب بعد ما ذكر المترجم قال بعد فاصلة السيد
~~الاجل أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن علي الرضا ع فاضل محدث والظاهر أنه
~~هو المترجم وأسقط سلسلة أجداده وذكره ثانيا تكرار ويؤيد أن عبيد الله من
~~أولاد موسى بن أحمد أن الشيخ منتجب الدين المذكور في كتاب الأربعين نقل في
~~آخره حكايات الحكاية الرابعة منها هكذا أخبرنا أبو علي بن جندب بن الحسين
~~بن أبي عدي البيع حدثنا الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن
~~الحسين الحافظ حدثنا السيد أبو الفتح عبد الله بن موسى بن أحمد بن الرضا أن
~~أبا محمد جعفر بن أحمد حدثهم حدثنا أحمد بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر
~~النحوي عن الحارث بن محمد التميمي عن علي بن محمد قال رأيت ابنة أبي الأسود
~~وبين يدي أبيها خبيص فقالت يا أبه أطعمني فقال افتحي فاك ففتحت فوضع فيه
~~مثل اللوزة ثم قال لها عليك بالتمر فهو أنفع واشبع فقالت هذا أنفع وأنجع
~~فقال هذا الطعام بعث به إلينا معاوية يخدعنا به عن حب علي بن أبي طالب ع
~~فقالت يخدعنا عن السيد المطهر بالشهد المزعفر تبا لمرسله وآكله ثم عالجت
~~نفسها وقاءت ما أكلت منه وأنشأت تقول باكية:
# أبا الشهد المزعفر يا ابن هند * نبيع عليك اسلاما ودينا فلا والله ليس
~~يكون هذا * ومولانا أمير المؤمنينا وقال الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره
~~كان عمرها خمس سنين أو ست سنين وأبو الفتح المذكور في هذا السند هو عبيد
~~الله بن موسى الذي ذكره صاحب المنتخب وقال الشيخ الجليل الحافظ أبو سعيد
~~محمد بن أحمد بن ms12018 الحسين النيشابوري جد أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير في
~~أربعينه: الحديث الخامس أخبرنا السيد أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن أحمد
~~العلوي الرضوي بقراءتي عليه قال أخبرنا أحمد بن الحسين الأيوبي الخضيب
~~حدثنا القاضي عمر بن الحسين حدثنا جعفر بن محمد وسعيد قال حدثنا نصر بن
~~مزاحم حدثنا عبد الله بن عبد الملك أبو عبد الرحمن المسعودي حدثنا إبراهيم
~~بن حيان عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر امرأة محمد بن الحنفية عن أسماء بنت
~~عميس انها حدثتها إنها كانت تغزو مع النبي ص قالت قلت يا جدة ما كنت تصنعين
~~معه قالت كنت أرز السقاء وأداوي الجرحى وأكحل العين وإن النبي ص صلى بنا
~~العصر فانثنى بنا قبل ان سلم فاوحى الله تعالى إليه فأخبر عليا ع وقد كان
~~دخل في الصلاة ولم يكن أدرك أول وقتها فلما انصرف النبي ص وقد طال ذلك منه
~~إلى آخر ما ورد في هذا الحديث. ويفهم من كتاب لباب الأنساب في تحقيق
~~الألقاب والأعقاب تاليف أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيشابوري أن
~~للمترجم ولدا اسمه موسى انتقلت إليه نقابة قم كما ذكر في ترجمته.
# عبيد الله أو عبد الله الحسيني.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين وأورد
~~له في المناقب قوله:
# يا طيب نفح النسيم في سحر * عرج على طيبة بتغليس وزر بقيعا بما تجد به *
~~رسما من الدين جد مطموس وأعزهما بالعزي كذا رازمة * تثلم لمحاكها بتعبيس
~~وطف بها بالطفوف مدلجا * وحيها ضحوة بتشميس وأقصر ببغدان من أزمتها * ترو
~~صداها بطول تعريس وخص سامرة بمرتجز * يشوب تطبيقه بتبجيس وازحف إلى طوس
~~واقض محتسبا * حقوق ذاك الغريب في طوس مشاهد روحت مراقدها * برحمة نورت
~~وتقديس عبيد الله بن عبد الله السدآبادي.
# له 1 كتاب عيون البلاغة 2 انس الحاضر ونقلة المسافر 3 المقنع في الإمامة
~~4 التاج الشرفي في معجزات النبي ص ودلائل أمير المؤمنين ع.
# أبو علي عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن ms12019 علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب توفي في ضيعة ندي إيران أو ذي أمان وهو موضع بخراسان في
~~حياة أبيه وهو ابن سبع وثلاثين سنة على ما قاله أبو نصر البخاري وقال أبو
~~الحسن العميري ابن ستة وأربعين يكنى أبا علي امه أم خالد وقال أبو نصر
~~البخاري خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام وكان في إحدى رجليه
~~نقص فلذا سمي بالأعرج ويعرف المترجم بعبيد الله الأول لأن في أولاده اثنين
~~كل منهما يسمى عبيد الله ووفد على أبي العباس السفاح فاقطعه ضيعة بالمدائن
~~دخلها كل سنة ثمانون ألف دينار وكان عبيد الله قد تخلف عن بيعة النفس
~~الزكية محمد بن عبد الله المحض فحلف محمد إن رآه ليقتله فلما جئ به غمض
~~محمد عينيه مخافة أن يحنث وورد عبيد الله على أبي مسلم بخراسان فاجرى له
~~ارزاقا كثيرة وعظمه أهل خراسان فساء ذلك أبا مسلم وقال سليمان بن كثير
~~الخزاعي لعبيد الله انا غلطنا في أمركم ووضعنا البيعة في غير موقعها فهلم
~~نبايعكم وندعو إلى نصرتكم فظن عبيد الله إن ذلك ديسي من أبي مسلم فأخبره
~~بذلك فثقل عليه مكانه وجفاه وقال له يا عبيد الله إن نيسابور لا تحملك وقتل
~~سليمان بن كثير الخزاعي وكان في نفسه عليه شئ قبل ذلك اه.
# أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حمد بن محمد بن
~~حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ويعرف بابن الحداد.
# توفي بعد سنة 490 ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالقاضي المحدث وقال
~~شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر
~~بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان وكان معمرا عالي الاسناد صنف وجمع
~~وحدث عن جده وابن أبي الحسن العلوي وأبي عبد الله الحاكم وأبي طاهر بن محمش
~~وعبد الله بن يوسف الأصبهاني وأبي الحسن بن عبدان وابن فتحويه الدينوري
~~وأبي الحسن ms12020 علي بن السقا وأبي عبد الله بن باكويه وخلق وينزل إلى أبي سعيد
~~الكنجرودي ونحوه. اختص بصحبة أبي بكر ابن PageV08P136
# الحارث الأصبهاني النحوي وأخذ عنه وأخذ أيضا عن الحافظ أحمد بن علي بن
~~منجويه وتفقه على القاضي أبي العلاء صاعد بن محمد وما زال يسمع ويجمع ويفيد
~~وقد أكثر عنه المحدث عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وذكره في تاريخه.
# وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء وله كتاب شواهد التنزيل وحسكان
~~كغضبان لفظا ومعنى قرية من قرى نيسابور.
# أبو محمد عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي مولاهم الكوفي شيخ
~~البخاري. ولد سنة 128 ومات في ذي القعدة سنة 212 أو 13 أو 14.
# والعبسي بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر السين المهملة في
~~أنساب السمعاني نسبة إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان
~~بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهي القبيلة المشهورة التي ينسب إليها
~~العبسيون بالكوفة وجماعة ينسبون إلى عبس مراد وقال ابن حبيب في الأزد عبس
~~وهوزان بن أسلم بن أفصى بن حارثة أخو خزاعة فالمنتسب إلى عبس بطن وهو
~~الأشهر وعد منهم جماعة حتى وصل المترجم مولاهم.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الصادق ع وفي
~~انساب السمعاني أبو محمد عبيد الله بن موسى العبسي مولى لهم من أهل الكوفة
~~يروي عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش. روى عنه أهل العراق والغرباء وعن
~~كتاب دول الاسلام: سنة 213 مات محدث الكوفة عبيد الله بن موسى العبسي
~~الحافظ المتعبد. ومن كونه شيخ البخاري وكون شيخ الإمام الشافعي هو إبراهيم
~~بن محمد بن سمعان المدني كما ذكر في بابه وشيخ أحمد بن حنبل كانوا من
~~الشيعة يعرف ما كان للشيعة من التقدم وعلو الهمة في العلم. والظاهر أنه هو
~~الذي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: عبيد الله بن موسى الحافظ الثبت
~~أبو محمد العبسي مولاهم الكوفي المقري العابد من كبار علماء الشيعة وهو في
~~عداد ms12021 وكيع وإنما أخرناه لتأخر موته سمع من هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي
~~خالد والأعمش والثوري وابن جريح وحنظلة بن أبي سفيان والأوزاعي وطبقتهم روى
~~عنه البخاري ثم روى هو وباقي الجماعة في كتبهم عن رجل عنه وحدث عنه أحمد
~~وإسحاق ويحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعباس الدوري والدارمي والحارث التيمي
~~والكديمي وخلائق، وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم ثقة صدوق وأبو نعيم اتقن
~~منه وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل وقال العجلي كان عالما بالقرآن رأسا فيه
~~ما رأيته رافعا رأسه وما رئي ضاحكا قط قلت قرأ على حمزة الزيات قال أبو
~~داود وكان شيعيا محترقا أي شديد التشيع وقال أحمد بن يوسف السلمي كتبت عنه
~~ثلاثين ألف حديث. قال ابن سعد مات في ذي القعدة سنة 213 رحمه الله تعالى
~~اه.
# وفي ميزان الاعتدال: عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي شيخ البخاري ثقة في
~~نفسه لكنه شيعي منحرف وكان ذا زهد وعبادة وإتقان وثقه أبو حاتم وابن معين
~~وقال أبو حاتم أبو نعيم اتقن منه وقال أحمد بن عبد الله العجلي كان عالما
~~بالقرآن رأسا فيه ما رأيته رافعا رأسه وما رئي ضاحكا قط.
# عتاب بن لقيط البكري.
# كان مع أمير المؤمنين ع يوم صفين ولما انتهى علي ع إلى رايات ربيعة يوم
~~العاشر من أيام الحرب بصفين قال ابن لقيط ان أصيب علي فيكم افتضحتم وقد لجا
~~إلى راياتكم.
# عبيد الله بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن عبيد الله بن العباس ابن أمير
~~المؤمنين ع.
# له الجعفرية في فقه أهل البيت حكاه الشيخ رضي الدين أخو العلامة الحلي في
~~العلل القوية وصرح بأنه غير الجعفريات والأشعثيات وحكى في العدد القوية عن
~~الزبير بن بكار انه كان عالما فاضلا جوادا طاف البلاد وجمع كتابا يسمى
~~الجعفرية في فقه أهل البيت قدم بغداد وأقام بها وحدث ثم سافر إلى مصر فتوفي
~~بها سنة 312 ونحوه قال الخطيب في تاريخ بغداد وان قدومه كان في أيام الرشيد
~~وصحب ms12022 المأمون ويقال أنه أشعر آل أبي طالب.
# وقال في الرياض كذا ذكره سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة.
# عتبة بن أبي سفيان بن عبد المطلب بن هاشم.
# أورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في المقنع في الإمامة قوله:
# وكان ولي الأمر من بعد احمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله
~~حقا وصهره * وأول من صلى ومن لان جانبه عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب.
# أورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في كتابه المقنع في الإمامة
~~قوله:
# تولت بنو تيم على هاشم ظلما * وذادوا عليا عن امارته قدما ولم يحفظوا
~~قربى نبي قريبة * ولم ينفسوا فيمن تولاهم علما عتبة بن عبد الله بن عتبة بن
~~عبد الله بن مسعود الهذلي بالنسب الزهري بالمحالفة أبو العميس المسعودي
~~الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وذكره محمد بين سعد كاتب الواقدي
~~في الطبقات الكبير في طبقات الكوفيين فيمن نزل الكوفة من الصحابة والتابعين
~~من أهل العفة والعلم فقال: أبو عميس واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة وكان ثقة اه في تهذيب التهذيب عتبة بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو العميس المسعودي الكوفي قال علي بن
~~المديني له نحو أربعين حديثا وقال أحمد وابن معين ثقة وقال أبو حاتم صالح
~~الحديث وذكره ابن حبان في الثقات اه.
# مشائخه روى عن أبيه وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وأياس بن سلمة ابن
~~الأكوع وأبي صخرة جامع ابن شداد وعون بن أبي جحيفة وقيس بن مسلم الجدلي
~~وابن أبي مليكة وعلي بن الأقمر وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف
~~وعامر بن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عبد الله بن جبير
# PageV08P137
# وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والعلاء بن عبد الرحمن وسعيد بن أبي بردة
~~وطائفة (1).
# تلاميذه وفي تهذيب التهذيب: روى عنه ابن إسحاق وهو من اقرانه ms12023 وشعبة ومحمد
~~بن ربيعة الكلابي ووكيع وأبو معاوية وعبد الواحد بن زياد وابن عيينة وحفص
~~بن غياث وعمر بن علي المقدمي وأبو أسامة وجعفر بن عون وأبو نعيم وغيرهم اه.
# عثمان بن أحمد الواسطي.
# في رجال بحر العلوم يظهر إنه من مشائخ النجاشي حيث قرنه بالدعجلي المعلوم
~~انه من مشائخه فقال في علي بن علي أخي دعبل قال عثمان بن أحمد الواسطي وأبو
~~محمد بن عبد الله بن محمد الدعجلي. وإن لم يكن مجرد قوله قال صريحا في
~~اللقاء فإنه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد وابن عقدة وغيرهما
~~اه.
# أبو الفتح عثمان بن جني.
# ولد في الموصل قبل سنة 330 وتوفي ببغداد في 28 صفر سنة 392 ودفن في مقبرة
~~الشونيزي من مقابر بغداد عند قبر أستاذه وشيخه الشيخ أبي علي الفارسي. وقد
~~نشأ في الموصل ثم سار إلى حلب والشام وبلاد فارس وسكن بعد ذلك بغداد إلى أن
~~توفي فيها كان أبوه جني مملوكا روميا لسليمان بن فهد بن أحمد الآزري
~~الموصلي وأصبح من جند سيف الدولة بن حمدان. ويقال إن لفظة جني تعريب لكلمة
~~كني بالكاف الفارسية وهي كلمة رومية.
# كان عثمان بن جني من طبقة الشريفين المرتضى والرضي وكان من جملة مشايخ
~~السيد الرضي في الأدب، وقد اثنى عليه علماء الرضي في الأدب واللغة والبلاغة
~~وقالوا عنه: إنه كان من أحذق أهل الأدب واعلمهم بالنحو والتصريف وعلمه
~~بالتصريف أقوى وأكمل من علمه بالنحو. وكان إماما في العربية قرأها والأدب
~~على الشيخ أبي علي الفارسي وكيفية اتصاله بشيخه هذا: هو انه قعد في الجامع
~~بالموصل للاقراء فاجتاز بحوزة تدريسه أبو علي الفارسي فرآه في حلقته والناس
~~حوله يشتغلون عليه وهو يقرؤهم النحو وهو شاب فسأله أبو علي عن مسالة في
~~التصريف فقصر فيها فقال له تزببت وأنت حصرم فسال عثمان عنه فقيل له: هذا
~~أبو علي الفارسي فلازمه من يومه لمدة 40 سنة وترك حلقته تلك واعتنى
~~بالتصريف لديه.
# فما أحد اعلم منه بالتصريف ولا ms12024 أقدم بأصوله وفروعه ولا أحسن أحد احسانه
~~في تصنيفه. فلما مات أبو علي تصدر أبو الفتح عثمان بن جني في مجلسه ببغداد
~~فاخذ عنه الثمانيني وعبد السلام البصري وأبو الحسن السمسمي.
# وذكره الباخرزي في دمية القصر فقال عنه: ليس أحد من أئمة الأدب في فتح
~~المقفلات وشرح الشكلات ما له. فقد وقع عليها من ثمرات الاعراب ولا سيما في
~~علم الاعراب. ومن تأمل مصنفاته وقف على بعض صفاته، فروي إنه كشف الغطاء عن
~~شعره وما كنت اعلم أنه ينظم القريض أو يسبغ ذلك الجريض حتى قرأت له مرثيته
~~في المتنبي أولها:
# غاض القريض واذوت نضرة الأدب * وصوحت بعدري دوحة الكتب وخاتمتها:
# فاذهب عليك سلام المجد ما قلقت * خوص الركائب بالأكوار والشعب وقال أبو
~~الحسن الطرائفي:
# كان أبو الفتح عثمان بن جني يحضر بحلب عند المتنبي كثيرا ويناظره في شئ
~~من النحو غير أنه لم يقرأ عليه شيئا من شعره انفة وإكبارا لنفسه.
# وكان المتنبي يعجب بأبي الفتح وذكائه وحذقه ويقول في أبي الفتح: هذا رجل
~~لا يعرف قدره كثير من الناس وقد التحق عثمان هذا حقبة من الزمن ببلاط سيف
~~الدولة في حلب. كما بقي زمنا ملازما لعضد الدولة البويهي فيما كان هذا في
~~فارس سيراز.
# وكان لابن جني من الولد ثلاثة على وغال وعلاء وكلهم أدباء فضلاء قد خرجهم
~~والدهم وحسن خطوطهم منهم معددون في الصحيحي الضبط وحسني الخط.
# وقد امتلأت المعاجم وكتب الأدب بقصائده ونظمه. وقد روى ابنه عال قصيدة
~~طويلة لأبيه أولها:
# وحلو شمائل الأدب * منيف مراتب النسب إلى أن يقول:
# فان أصبح بلا نسب * فعلمي في الورى نسبي على اني اؤول إلى * قروم سادة
~~نجب قياصرة إذا نطقوا * أرم الدهر ذو الخطب أولاك دعا النبي لهم * كفى شرفا
~~دعاء نبي أما مؤلفاته فكثيرة نذكر هنا فهرستها نقلا عن الإجازة التي كتبها
~~بخطه ونقلها ياقوت في معجم الأدباء ثم نتبعها بأسماء مؤلفاته التي لم يأت
~~على ذكرها في الإجازة أو الفها بعد تاريخ الإجازة: قال:
# بسم الله ms12025 الرحمن الرحيم: قد أجزت للشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن
~~نصر أدام الله عزه ان يروي عني مصنفاتي وكتبي مما صححه وضبطه عليه أبو أحمد
~~عبد السلام بن الحسين البصري أيد الله عزه، عنده منها كتابي الموسوم
~~بالخصائص وحجمه ألف ورقه. وكتابي التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو
~~سعيد الحسن بن الحسين السكري رحمه الله وحجمه خمسمائة ورقة بل يزيد على
~~ذلك. وكتابي في تفسير وتصريف أبي عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني وحجمه
~~خمسمائة ورقة.
# وكتابي في شرح مستغلق أبيات الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها ومقداره
~~المقصور والمحدود عن يعقوب بن إسحاق السكيت وحجمه أربعمائة ورقة.
# وكتابي في تعاقب العربية واطرف به وحجمه مائتا ورقة، وكتابي في تفسير
~~ديوان المتنبي الكبير وهو ألف ورقة ونيف، وكتابي في تفسير معاني هذا
~~الديوان وحجمه مائة ورقة وخمسون ورقة. وكتابي اللمع في العربية وإن كان
~~لطيفا، وكذلك كتابي مختصر التصريف على اجماعه، وكتابي مختصر العروض
~~والقوافي، وكتاب الألفاظ المهموزة، وكتابي في اسم المفعول المعتدل العين من
~~الثلاثي على اعرابه في معناه وهو المقتضب، وما بدأت بعمله من كتاب تفسير
~~المذكر والمؤنث ليعقوب أيضا أعان الله على
# PageV08P138
# اتمامه، وكتاب ما خرج عني من تأييد المذكرة عن الشيخ أبي علي أدام الله
~~عزه وكتابي في المحاسن في العربية وإن كان ما جرى أزال يدي عنه حتى شذ عنها
~~ومقداره ستمائة ورقة، وكتابي النوادر الممتعة في العربية وإن كان ما جرى
~~أزال يدي عنه حتى شذ عنها ومقداره ستمائة ورقة، وكتابي النوادر الممتعة في
~~العربية وحجمه ألف ورقه. وقد شذ أيضا أصله عني. فان وقعا كلاهما أو شتى
~~منهما فهو لاحق بها أجزت روايته هنا، وكتاب ما احضرنيه الخاطر من المسائل
~~المنثورة مما أمللته أو حصل في آخر تعاليقي عن نفسي وغير ذلك مما هذه حاله
~~وصورته، فليرو أدام الله عزه ذلك عني أجمع إذا أصبح عنده وأنس بتثقيفه
~~وتسديده وما صح عنده أيده الله من جميع رواياتي مما سمعته من ms12026 شيوخي رحمهم
~~الله وقرأته عليهم بالعراق والموصل والشام وغير هذه البلاد التي أتيتها
~~وأقمت بها. مبارحا له فيه منفوعا به بإذن الله. وكتب عثمان بن جني بيده
~~حامدا الله سبحانه في آخر جمادى الآخرة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
~~والحمد لله حق حمده عودا على بدء.
# ومن كتبه ما لم تتضمنه هذه الإجازة كتب المحتسب في علل شواذ القراءات
~~وتفسير أرجوزة أبي نواس وتفسير قصائد العلويات الثلاث للشريف الرضي كل
~~واحدة في مجلد. وهي قصيدة رثى بها أبا طاهر إبراهيم بن نصر الدولة أولها:
# الق الرماح ربيعة بن نزار * اودى الردى بقريعك المغوار وفيها قصيدته التي
~~رثي بها الصاحب بن عباد أولها:
# أ كذا المنون تقطر الأبطالا * أ كذا الزمان يضعضع الأجيالا؟
# ومنها قصيدته التي رثى بها الصابي أولها:
# أ علمت من حملوا على الأعواد * أ رأيت كيف خبا زناد النادي وكتاب البشرى
~~والظفر صنفه لعضد الدولة ومقداره خمسون ورقة في تفسير بيت من شعر عضد
~~الدولة:
# أهلا وسهلا بذي البشرى ونوبتها * وباشتمال سرايانا على الظفر وكتب رسالة
~~في حصر الأصوات ومقادير المدات كتبها إلى أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري
~~مقدار 16 ورقة بخط ولده عال والمذكر والمؤنث والمنتصف ومقدمات أبواب
~~التصريف والنقض على ابن وكيع في شعر المتنبي وتخطئته والمغرب في شرح
~~القوافي والفصل بين الكلام الخاص والكلام العام والوقف والابتداء والفرق
~~والمعاني المجردة والفائق والخطيب والأراجيز وذي القدر في النحو وشرح
~~الفصيح وشرح الكافي في القوافي والتعاقب والتلقين والتذكرة الأصبهانية.
# هذا وكان عثمان بن جني فاقدا لاحدى عينيه يقول في صديق له:
# صدودك عني ولا ذنب لي * دليل على نبة فاسدة فقد وحياتك مما بكيت * خشيت
~~على عيني الواحدة ولولا مخافة أن لا أراك * لما كان في تركها فائدة وكذا
~~يقول:
# يا ذا الذي ليس له شاهد * في الحب معروف ولا شاهده شواهدي عيناي اني بها
~~* بكيت حتى ذهبت واحده واعجب الأشياء أن التي * قد بقيت في صحبتي زاهده
~~وكان له غلام بعين واحدة كذلك وفيه يقول: ms12027
# له عين أصابت كل عين * وعين قد أصابتها العيون عثمان بن حاتم بن المنتاب
~~التغلبي.
# قال النجاشي في ترجمة سعدان بن مسلم قد اختلف في عشيرته فقال استاذنا
~~عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي قال محمد بن عبده سعدان بن مسلم الزهري
~~من بني زهرة بن كلاب عربي اه. وفي الحسين بن نعيم الصحاف قال عثمان بن حاتم
~~بن منتاب قال محمد بن عبده الخ وفي الحسين بن أبي العلاء الخفاف مولى بني
~~أسد ذكر ذلك ابن عقدة وعثمان بن حاتم بن منتاب وقال أحمد بن الحسين مولى
~~بني عامر اه. وقد علم مما مر أنه من مشائخ النجاشي ويروي عن محمد بن عبده
~~وفي رجال بحر العلوم لم أجد له في الطرق إلى الكتب ذكرا واتحاده بعثمان بن
~~أحمد الواسطي بعيد جدا اه.
# عثمان بن حنيف الأنصاري.
# كان عامل أمير المؤمنين علي ع على البصرة ولاه إياها سنة 36 بعد ما بويع
~~بالخلافة فسار ولم يرده أحد عن دخولها ولم يجد لابن عامر في ذلك رأيا ولا
~~استقلالا بحرب وكان عبد الله بن عامر عامل عثمان عليها خرج منها ولم يول
~~عثمان عليها أحدا وافترق الناس بها فاتبعت فرقة القوم ودخلت فرقة في
~~الجماعة وقالت فرقة ننظر ما يصنع أهل المدينة فنصنع كما صنعوا (1) وذكر ابن
~~الأثير في حوادث سنة 37 أن عبد الله بن عباس كان عامل علي على البصرة فيكون
~~توليته البصرة بعد حرب صفين. وأما الكتاب الذي كتبه علي ع إلى عثمان بن
~~حنيف المذكور في نهج البلاغة فالظاهر أنه كتبه إليه من المدينة ولما أقبل
~~أصحاب الجمل إلى البصرة قاتلهم عثمان وهو القائل في رواية الأصمعي:
# رأيت الحروب فشيبنني * فلم أر يوما كيوم الجمل وهي أبيات تروى لغيره (2).
# قال الفضل بن شاذان: هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع.
~~وعمل لعمر ثم لعلي، ولاه عمر مساحة الأرضين وجبايتها بالعراق وضرب الخراج
~~والجزية على أهلها، وولاه علي على البصرة، وإليه كتب كتابه الشهير حين ms12028 قبل
~~دعوة أحد أثرياء البصرة إلى وليمة أقامها له.
# ولما أقبلت عائشة وطلحة والزبير ومن معهما إلى البصرة كان هو عامل علي ع
~~عليها، وأدق الروايات في تفصيل الأحداث التي سبقت معركة الجمل هي ما رواه
~~أبو مخنف، وعليه نعتمد في سرد تلك التفاصيل:
# الناكثون على أبواب البصرة لما وصل الناكثون إلى ضواحي البصرة عسكروا في
~~الموضع المسمى بحفير أبي موسى الأشعري وكتبوا إلى عثمان بن حنيف أن أخل لنا
~~دار الامارة، فلما وصل الكتاب إلى ابن حنيف بعث إلى الأحنف بن قيس
# PageV08P139
# يستشيره فقال الأحنف: إنهم جاءوك بعائشة للطلب بدم عثمان، وهم الذين
~~ألبوا على عثمان الناس وسفكوا دمه، وأراهم والله لا يزايلوننا حتى يلقوا
~~العداوة بيننا ويسفكوا دماءنا، وأظنهم والله سيركبون منك خاصة ما لا قبل لك
~~به إن لم تتأهب لهم بالنهوض إليهم فيمن معك من أهل البصرة فإنك اليوم
~~الوالي عليهم وأنت فيهم مطاع فسر إليهم بالناس وبادرهم قبل أن يكونوا معك
~~في دار واحدة فتكون الناس لهم أطوع منهم لك.
# فقال عثمان بن حنيف: الرأي ما رأيت، لكنني أكره الشر وان أبدأهم به وأرجو
~~العافية والسلامة إلى أن يأتيني كتاب أمير المؤمنين ورأيه فاعمل به.
# ثم أتاه بعد الأحنف حكيم بن جبلة العبدي، فاقرأه كتاب طلحة والزبير فقال
~~له مثل قول الأحنف، وأجابه عثمان بمثل جوابه للأحنف.
# فقال له حكيم: فائذن لي حتى أسير إليهم بالناس، فان دخلوا في طاعة أمير
~~المؤمنين وإلا نابذتهم على سواء، فقال له عثمان: لو كان ذلك رأيي لسرت
~~إليهم بنفسي، فقال حكيم: أما والله إن دخلوا عليك هذا المصر لينقلن قلوب
~~كثير من الناس إليهم وليزيلنك عن مجلسك هذا، وأنت أعلم. فابى عليه عثمان.
# علي يكتب إلى ابن حنيف وكتب علي إلى عثمان لما بلغه مشارفة القوم البصرة:
~~من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عثمان بن حنيف.
# أما بعد فان البغاة عاهدوا الله ثم نكثوا وتوجهوا إلى مصرك وساقهم
~~الشيطان لطلب ما لا يرضى الله به، والله أشد ms12029 بأسا وأشد تنكيلا، فإذا قدموا
~~عليك فادعهم إلى الطاعة والرجوع إلى الوفاء بالعهد والميثاق الذي فارقونا
~~عليه، فان أجابوا فاحسن جوارهم ما داموا عندك، وإن أبوا إلا التمسك بحبل
~~النكث والخلاف فناجزهم القتال حتى يحكم الله بينك وبينهم وهو خير الحاكمين،
~~وكتبت كتابي إليك هذا من الربذة وانا معجل السير إليك إن شاء الله.
# عثمان يفاوضهم فلما وصل كتاب علي ع إلى عثمان ارسل إلى أبي الأسود الدئلي
~~وعمران بن الحصين الخزاعي فأمرهما أن يسيرا حتى يأتياه بعلم القوم، وما
~~الذي أقدمهم فانطلقا حتى أتيا حفير أبي موسى وبه معسكر القوم، فدخلا على
~~عائشة فوعظاها وأذكراها وناشداها الله.
# فقالت لهما ألقيا طلحة والزبير، فلقيا الزبير فكلماه، فقال لهما إنا جئنا
~~للطلب بدم عثمان وندعو الناس إلى أن يردوا أمر الخلافة شورى ليختار الناس
~~لأنفسهم. فقالا له: إن عثمان لم يقتل بالبصرة ليطلب دمه فيها، وأنت تعلم
~~قتلة عثمان من هم وأين هم، وإنك وصاحبك وعائشة كنتم أشد الناس عليه وأعظمهم
~~إغراء بدمه فأقيدوا من أنفسكم. وأما إعادة أمر الخلافة شورى، فكيف وقد
~~بايعتم عليا طائعين غير مكرهين، وأنت يا أبا عبد الله، لم يبعد العهد
~~بقيامك دون هذا الرجل يوم مات رسول الله ص وأنت آخذ قائم سيفك تقول: ما أحد
~~أحق بالخلافة منه ولا أولى بها منه وامتنعت من بيعة أبي بكر. فأين ذلك
~~الفعل من هذا القول؟!
# فقال لهما: إذهبا فالقيا طلحة، فقاما إلى طلحة فوجداه خشن الملمس شديد
~~العريكة قوي العزم في إثارة الفتنة وإضرام نار الحرب.
# فانصرفا إلى عثمان بن حنيف فأخبراه، وقال له أبو الأسود:
# يا ابن حنيف قد أتيت فانفر وأبرز لها مستلئما وشمر فقال ابن حنيف أي
~~والحرمين لأفعلن، وأمر مناديه فنادى في الناس: السلاح، السلاح، فاجتمعوا
~~إليه وقال أبو الأسود:
# أتينا الزبير فدانى الكلام * وطلحة كالنجم أو أبعد وأحسن قوليهما فادح *
~~يضيق به الخطب مستنكد وقد أوعدونا بجهد الوعيد * فأهون علينا بما أوعدوا
~~فقلنا ركضتم ولم ترحلوا * وأصدرتم قبل أن توردوا فان ms12030 تلقحوا الحرب بين
~~الرجال * فملفحها جده الأنكد وإن عليا لكم مصحر * إلا أنه الأسد الأسود أما
~~أنه ثالث العابدين * بمكة والله لا يعبد فرخوا الخناق ولا تعجلوا * فان غدا
~~لكم موعد الناكثون في البصرة وأقبل القوم فلما انتهوا إلى المربد قام رجل
~~من بني جشم فقال: أنا فلان الجشمي وقد أتاكم هؤلاء القوم، فان كانوا أتوكم
~~من المكان الذي يا من فيه الطير والوحش وإن كانوا إنما أتوكم بطلب دم
~~عثمان، فغيرنا ولي قتله فأطيعوني أيها الناس وردوهم من حيث أقبلوا فإنكم إن
~~لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس والفتنة الصماء التي لا تبقي ولا تذر.
# فحصبه ناس من أهل البصرة فامسك. واجتمع أهل البصرة إلى المربد حتى ملأوه
~~مشاة وركبانا. فقام طلحة فأشار إلى الناس بالسكون ليخطب فسكتوا بعد جهد.
~~فتكلم بكلام برر فيه قدومهم وأعلن أنهم قدموا للطلب بدم عثمان بن عفان
~~واستنجد بالناس على هذا الأمر، وأعلن أنهم بعد الظفر يتركون أمر الخلافة
~~شورى. وتبعه الزبير فتكلم بمثل كلامه.
# فقام إليهما ناس من أهل البصرة، فقالوا لهما: أ لم تبايعا عليا فيمن
~~بايعه، ففيم بايعتما ثم نكثتما؟! فادعيا أنهما بايعا مكرهين. فقال ناس:
# قد صدقا وأحسنا القول، وقال ناس ما صدقا ولا أصابا في القول حتى ارتفعت
~~الأصوات. ثم أن عائشة تكلمت بما لا يخرج عن مضمون كلام طلحة والزبير.
# أهل البصرة يردون فماج الناس واختلطوا فمن قائل أن القول ما قالت، ومن
~~قائل يقول: وما هي وهذا الأمر، وارتفعت الأصوات حتى تضاربوا بالنعال
~~وتراموا بالحصا. ثم أن الناس تمايزوا فصاروا فريقين: فريق مع عثمان بن حنيف
~~وفريق مع عائشة وأصحابها. PageV08P140
# وحدث الأشعث بن سوار: قال لما نزل طلحة والزبير المربد اتيتهما فوجدتهما
~~مجتمعين، فقلت ناشدتكما الله وصحبة رسول الله ص ما الذي أقدمكما أرضنا هذه؟
~~فلم يتكلما فأعدت عليهم، فقالا بلغنا أن بأرضكم هذه دنيا فجئنا نطلبها.
# طلائع المعركة لما أقبل طلحة والزبير من المربد يريدان عثمان بن حنيف
~~وجداه وأصحابه قد أخذوا بأفواه السكك ms12031 فمضيا بمن معهما حتى انتهوا إلى موضع
~~الدباغين فاستقبلهم أصحاب ابن حنيف فشجرهم أصحاب عائشة بالرماح فحمل عليهم
~~حكيم بن جبلة فلم يزل هو وأصحابه يقاتلونهم حتى أخرجوهم من السكك ورماهم
~~النساء من فوق البيوت بالحجارة فاخذوا إلى مقبرة مازن فوقفوا بها مليا حتى
~~ثابت إليهم خيلهم، ثم أخذوا على مسناة البصرة حتى انتهوا إلى الرابوقة ثم
~~أتوا سبخة دار الرزق فنزلوها.
# مواجهة طلحة واتاهما عبد الله بن حكيم التميمي لما نزلا السبخة بكتب كانا
~~كتباها إليه فقال لطلحة أيا أبا محمد إما هذه كتبك إلينا؟! قال: بلى، قال
~~فكتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان وقتله حتى إذا قتلته أتيتنا ثائرا بدمه!!
# فلعمري ما هذا رأيك، لا تريد الا هذه الدنيا، مهلا إذا كان هذا رأيك فلم
~~قبلت من علي ما عرض عليك من البيعة فبايعته طائعا ماضيا، ثم نكثت بيعتك، ثم
~~جئت لتدخلنا في فتنتك. فقال إن عليا دعاني إلى بيعته بعد ما بايع الناس،
~~فعلمت لو لم اقبل ما عرضه علي لم يتح لي، ثم يغري بي من معه.
# ابن حنيف يعظهما وفي الصباح من غد صفا للحرب وخرج عثمان بن حنيف إليهما
~~في أصحابه فناشدهما الله والاسلام وأذكرهما بيعتهما لعلي فقالا لا نطلب بدم
~~عثمان، فقال لهما، وما أنتما وذاك، أين بنوه، أي بنو عمه الذين هم أحق به
~~منكم، كلا والله، ولكنكما حسدتماه حيث اجتمع الناس عليه، وكنتما ترجوان هذا
~~الأمر وتعملان له، وهل كان أحد أشد على عثمان قولا منكما! فشتماه شتما
~~قبيحا وذكرا أمه. فقال للزبير: أما والله لولا صفية ومكانها من رسول الله،
~~فإنها أدنتك إلى الظل، وإن الأمر بيني وبينك يا ابن الصعبة يعني طلحة أعظم
~~من القول لأعلمتكما من أمركما ما يسؤوكما. اللهم إني قد أعذرت إلى هذين
~~الرجلين.
# الهدنة واقتتل الناس قتالا شديدا، ثم تحاجزوا واصطلحوا على أن يكتب بينهم
~~كتاب صلح فكتب:
# هذا ما اصطلح عليه عثمان بن حنيف الأنصاري ومن معه من المؤمنين من شيعة
~~أمير المؤمنين علي ms12032 بن أبي طالب، وطلحة والزبير ومن معهما من المؤمنين
~~والمسلمين من شيعتهما: إن لعثمان بن حنيف دار الامارة والرحبة والمسجد وبيت
~~المال والمنبر. وإن لطلحة والزبير ومن معهما أن ينزلوا حيث شاؤوا من البصرة
~~ولا يضار بعضهم بعضا في طريق ولا فرضة ولا سوق ولا شرعة ولا مرفق حتى يقدم
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فان أحبوا دخلوا فيما دخلت فيه الأمة وإن
~~أصبوا لحق كل قوم بهواهم وما أحبوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامة. وعلى
~~الفريقين بما كتبوا عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذه على نبي من أنبيائه من
~~عهد وذمة.
# وختم الكتاب. ورجع عثمان بن حنيف حتى دخل دار الامارة، وقال لأصحابه:
~~إلحقوا رحمكم الله بأهلكم وضعوا سلاحكم وداووا جراحكم فمكثوا كذلك.
# الغدر ثم أن طلحة والزبير قالا: إن قدم علي ونحن على هذا الحال من القلة
~~والضعف ليأخذن بأعناقنا، فاجمعا على مراسلة القبائل واستمالة العرب. فارسلا
~~إلى وجوه الناس وأهل الرئاسة والترف يدعوانهم إلى الطلب بدم عثمان وخلع علي
~~وإخراج ابن حنيف من البصرة فبايعهم على ذلك الأزد وضبة وقيس بن غيلان كلها
~~إلا الرجل والرجلين من القبيلة كرهوا أمرهم فتواروا عنهم. وأرسلوا إلى هلال
~~بن وكيع التميمي فلم يأتهم فجاءه طلحة والزبير إلى داره فتوارى عنهما،
~~فقالت له أمه: ما رأيت مثلك، أتاك شيخا قريش فتواريت عنهما، فلم نزل حتى
~~ظهر لهما وبايعهما ومعه بنو عمرو بن تميم كلهم وبنو حنظلة إلا بني يربوع
~~فان عامتهم كانوا شيعة لعلي ع. وبايعهم بنو دارم كلهم إلا نفرا من بني
~~مجاشع ذوي دين وفضل.
# فلما استوثق لطلحة والزبير أمرهما خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر
~~ومعهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثياب فانتهوا إلى
~~المسجد وقت صلاة الفجر وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه، وأقيمت الصلاة، فتقدم
~~عثمان ليصلي بهم فاخره أصحاب طلحة والزبير، وقدموا الزبير، فجاءت السيابجة
~~وهم الشرط حرس بيت المال فاخرجوا الزبير وقدموا عثمان فغلبهم أصحاب الزبير
~~فقدموا الزبير ms12033 وأخروا عثمان، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس أن تطلع. وصاح
~~بهم أهل المسجد: أ لا تتقون أصحاب محمد وقد طلعت الشمس. وغلب الزبير فصلى
~~بالناس فلما انصرف من صلاته، صاح بأصحابه أن يأخذوا عثمان بن حنيف، فأخذوه
~~بعد أن تضارب هو ومروان بن الحاكم بسيفيهما.
# فلما أسر ضربوه ضرب الموت ونتفوا حاجبيه وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه
~~ووجهه. وأخذوا السيابجة وهم سبعون رجلا فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى
~~عائشة.
# فقالت عائشة لابان بن عثمان بن عفان: اخرج إليه فاضرب عنقه فان الأنصار
~~قتلت أباك وأعانت على قتله. فنادى عثمان بن حنيف: يا عائشة ويا طلحة ويا
~~زبير: إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة، وأقسم بالله
~~إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم فلا يبقى أحد منكم.
~~فكفوا عنه وخافوا أن يقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم بالمدينة فتركوه.
# عائشة تأمر بالمذبحة وأرسلت عائشة إلى الزبير أن اقتل السيابجة فإنه قد
~~بلغني الذي PageV08P141
# صنعوه بك، قال: فذبحهم والله الزبير كما يذبح الغنم، ولي ذلك منهم ابنه
~~عبد الله، وهم سبعون رجلا. وبقيت طائفة منهم مستمسكين ببيت المال، قالوا لا
~~ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين. فسار إليهم الزبير في جيش ليلا فأوقع
~~بهم وأخذ منهم خمسين أسيرا فقتلهم صبرا.
# قال أبو مخنف: فحدثنا الصقعب بن زهير قال: كانت السيابجة القتلى يومئذ
~~أربعمائة رجل. قال: فكان غدر طلحة والزبير بعثمان بن حنيف أول غدر كان في
~~الاسلام. وكان السيابجة أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبرا.
# ولما وصل عثمان بن حنيف إلى علي ورآه بكى وقال: فارقتك شيخا وجئتك أمرد.
~~فقال علي: إنا لله وإنا إليه راجعون، قالها ثلاثا.
# عثمان يموت في الكوفة وسكن عثمان بن حنيف الكوفة بعد وفاة علي ع ومات بها
~~في زمن معاوية.
# العجلي هو أحمد بن محمد بن هيثم وقد يعبر عنه بابن الهيثم ويطلق على محمد
~~ابن إدريس صاحب السرائر.
# شرف الدين عدنان الحسيني توفي ms12034 سنة 733.
# قال أبو الفداء في تاريخه: إنه مات في هذه السنة بدمشق نقيب الاشراف شرف
~~الدين عدنان الحسيني ولي النقابة على الأشرف بعد موت أبيه واستمر بها تسع
~~عشرة سنة وهم بيت تشيع.
# الشريف أبو أحمد عدنان النقيب ابن الشريف الرضي الملقب بالطاهر لقب جده.
# توفي سنة 449.
# تولى نقابة الطالبيين ببغداد بعد وفاة عمه السيد المرتضى. قال أبو الحسن
~~العمري النسابة في وصفه بعد أن مدحه وأثنى عليه: وكانت الملوك من بني بويه
~~تعظمه كثيرا وتراه بالعين التي كانت ترى بها أباه وجده وعمه.
# وذكره في الدرجات الرفيعة، ومدحه شعراء عصره مثل ابن الحجاج ومهيار
~~الديلمي.
# عز الدين أبو نزار عدنان بن أبي عبد الله المعمر بن عدنان بن المختار
~~العلوي الكوفي النقيب ذكره تاج الدين بن أنجب في تاريخه وقال رتب عز الدين
~~نقيب مشهد موسى بن جعفر وعزل في شهر ربيع الأول سنة 606 وكان سيدا جليلا
~~عالما ومولده سنة 570 وتوفي يوم السبت رابع شعبان من سنة 625 ودفن في داره
~~بالقرب من باب المراتب على شاطئ دجلة.
# النقيب شرف الدين عدنان بن أمين الدين جعفر بن محيي الدين محمد بن عدنان
~~الحسيني.
# كان حيا شابا سنة 714.
# في شذرات الذهب عن المعبر في حوادث سنة 714 فيها توفي أمين الدين جعفر بن
~~محيي الدين محمد بن عدنان الحسيني فولي النقابة بعده ولده شرف الدين عدنان
~~وخلع عليه بطرحة وهو شاب طري اه.
# السيد عدنان البحراني نزيل البصرة.
# ولد في غرة جمادى الثاني سنة 1283.
# وتوفي في الكاظمية وحمل إلى النجف فدفن فيها. عالم فقيه أصولي أديب شاعر
~~كان أبوه من علماء البحرين، خرج من البحرين فسكن المحمرة ثم رحل إلى شيراز
~~فتوفي فيها فجاء ولده هذا من المحمرة إلى النجف وطلب العلم. رأيناه في
~~النجف ورأيناه في مكة المكرمة في الحجة الثانية سنة 1343 ومن شعره قوله في
~~أمير المؤمنين ع:
# إمام الهدى وغياث الندى * وسيدها الحاكم المقسط إمام به هلك المبغضون *
~~وفي حبه هلك المفرط كلا الجانبين ms12035 عدو له * وشيعته النمط الأوسط وقوله:
# يا قلب ما أنت والغواني * وأنت أهدى الأنام قصدا ما لك مهما ذكرت ليلى *
~~قدحت بين الضلوع زندا وكلما مر ذو جمال * تقول ماء ولا كصدأ وله تاليف كثير
~~منها المنظومة الحجية أولها:
# الحج والعمرة فرضان على * من استطاع بالشروط مسجلا قضت به ضرورة الدين
~~الأغر * لا ينكر الوجوب إلا من قد كفر يروي عنه ابنه السيد علي والد السيد
~~رضا النسابة الصائغ البحراني النجفي أستاذ السيد شهاب الدين النجفي في علم
~~النسب وكذا يروي عنه الشيخ محمد طه نجف وعنه الميرزا الشيرازي الحاج محمد
~~حسن وغيرهم ويروي عنه جماعة منهم السيد شهاب الدين المذكور يروي عنه كل ما
~~جازت روايته عموما.
# عدي بن حاتم الطائي.
# كان رسول الله ص قد بعث علي بن أبي طالب إلى الفلس صنم طئ يهدمه ويشن
~~عليه الغارات في مائتي فارس فأغار على حاضر آل حاتم فأصابوا ابنة حاتم فقدم
~~بها على رسول الله ص في سبايا من طئ وهرب عدي بن حاتم من خيل النبي ص حتى
~~لحق بالشام وكان على النصرانية وكان يسير في قومه بالمرباع وجعلت ابنة حاتم
~~في حظيرة بباب المسجد وكانت امرأة جميلة جزلة فمر رسول الله ص فقامت إليه
~~فقالت هلك PageV08P142
# الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك قال من وافدك قالت عدي بن
~~حاتم فقال الفار من الله ورسوله، وقدم وفد من قضاعة من الشام قالت فكساني
~~النبي وأعطاني نفقة وحملني وخرجت معهم حتى قدمت الشام على عدي فجعلت أقول
~~له القاطع الظالم احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والدك فأقامت عنده أياما
~~وقالت له ارى أن تلحق برسول الله ص فسلم عليه وهو في المسجد فقال من الرجل
~~قال عدي بن حاتم فانطلق به إلى بيته وألقى له وسادة محشوة بليف وقال اجلس
~~عليها وجلس رسول الله ص على الأرض وعرض عليه الاسلام فأسلم عدي واستعمله
~~رسول الله ص على صدقات قومه (1).
# وقد ثبت عدي على اسلامه في الردة وأتى ms12036 بعد ذلك عمر بن الخطاب في خلافته
~~فقال أ تعرفني يا أمير المؤمنين قال نعم أنت الذي آمن إذ كفروا ووفى إذ
~~غدروا. وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه وهو القائل لمعاوية:
# يحاولني معوية بن صخر * وليس إلى التي يبغي سبيل يذكرني أبا حسن عليا *
~~وخطبي في أبي حسن جليل وبلغ عشرين ومائة سنة ووقع بينه وبين المختار ابن
~~أبي عبيد لما غلب على الكوفة أمر تشاجرا فيه فهم عدي بالخروج عليه ثم عجز
~~عن ذلك لكبر سنه وضعف جسمه فقال:
# أصبحت لا أنفع الصديق ولا * أملك ضر الشانئ الشرس وان جرى بي الجواد
~~منطلقا * لم تملك الكف رجعة الفرس وفي يوم الجمل حمل عدي ففقئت عينه، قال
~~الأشتر رأيت عبد الله بن حكيم بن حزام وعنده راية قريش وهو يقاتل عدي بن
~~حاتم وهما يتصاولان تصاول الحلين فتعاورناه فقتلناها، وأمره يوم صفين على
~~قضاعة وطئ وروى نصر في كتاب صفين عن عمرو بن شمر باسناده: قال رجل لعدي بن
~~حاتم يا أبا طريف أ لم أسمعك تقول يوم الدار والله لا تخنق فيها عناق حولية
~~وقد رأيت ما كان، وقد كانت فقئت عين عدي وقتل بنوه وقال بلى والله لقد خنقت
~~فيه العناق والتيس الأعظم.
# وجاء عدي بن حاتم يلتمس عليا يوم صفين ما يطأ الا على انسان ميت أو قدم
~~أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال: يا أمير المؤمنين الا نقوم حتى
~~نموت فقال علي ع أدن فدنا حتى وضع أذنه عند فمه فقال ويحك ان عامة من معي
~~يعصيني وان معاوية فيمن يطيعه ولا يعصيه وقال عدي بن حاتم بصفين:
# أقول لما ان رأيت المعمعه * واجتمع الجندان وسط البلقعة هذا علي والهدى
~~حقا معه * يا رب فاحفظه ولا تضيعه فإنه يخشاك رب فارفعه * ومن أراد عيبه
~~فضعضعه أو كاده بالغي فاقمعه وخرج همام بن قبيضة من أصحاب معاوية ومعه لواء
~~هوازن وهو يقول:
# قد علمت غيداء كالتمثال * اني إذا ما دعيت نزال ms12037 أقدم اقدام الهزبر العالي
~~* أهل العراق انكم من بالي كل تلادي وطريف مالي * حتى أنال فيكم المعالي أو
~~أطعم الموت وتلكم حالي * في نصر عثمان ولا أبالي فقال عدي بن حاتم لصاحب
~~لوائه أدن مني فاخذه وحمل وهو يقول:
# يا صاحب الصوت الرفيع العالي ان كنت تبغي في الوغى نزالي فادن فاني كاشف
~~عن حالي * تفدي عليا مهجتي ومالي وأسرتي يتبعها عيالي فضربه وسلب لواءه
~~فقال ابن حطان وهو شامت به:
# أ همام لا تذكر مدى الدهر فارسا * وعض على ما جئته بالأباهم سما لك يوما
~~في العجاجة فارس * شديد القفيز ذو شجا وغماعم فوليته لما سمعت نداءه * تقول
~~له خذ يا عدي بن حاتم فأصبحت مسلوب اللواء مذبذبا * وأعظم بهذا من شتيمة
~~شاتم وقال عدي في بعض أيام صفين:
# أ بعد عمار وبعد هاشم * وابن بديل فارس الملاحم ترجو البقاء مثل حلم
~~الحالم * وقد عضضنا أمس بالأباهم فاليوم لا نقرع سن نادم * ليس امرؤ من
~~يومه بسالم ولما تعاظمت الأمور على معاوية دعا خواص أصحابه فقال لهم انه قد
~~غمني رجال من أصحاب علي فعد فيهم عدي بن حاتم وعبا لكل رجل منهم رجلا من
~~أصحابه فعبأ لعدي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغدا عبد الرحمن و كان
~~ارجاهم عند معاوية ان ينال حاجته فقواه معاوية بالخيل والسلاح فلقيه عدي بن
~~حاتم في حماة مذحج وقضاعة فبرز عبد الرحمن امام الخيل ثم حمل فطعن الناس
~~وقصده عدي بن حاتم وهو يقول:
# أرجو إلهي وأخاف ذنبي * وليس شئ مثل عفو ربي يا ابن الوليد بغضكم في قلبي
~~* كالهضب بل فوق قنان الهضب فلما كاد ان يخالطه بالرمح توارى عبد الرحمن في
~~العجاج واستتر باسنة أصحابه واختلط القوم ورجع عبد الرحمن إلى معاوية
~~مقهورا وقال عدي بن حاتم لما رفعت المصاحف بصفين يا أمير المؤمنين إن كان
~~أهل الباطل لا يقومون باهل الحق فإنه لم يصب عصبة منا الا وقد أصيبت مثلها
~~منهم وكل مقروح ولكنا أمثل بقية منهم وقد ms12038 جزع القوم وليس بعد الجزع الا ما
~~تحب فناجز القوم. وكان لعدي ابن اسمه زيد ولما مر أمير المؤمنين ع بالمدائن
~~خلف عديا بها يجمع الناس فلحقه في ثمانمائة وخلف ابنه زيدا فلحقه في
~~أربعمائة رجل منهم ثم لحق عليا ع وكان حابس بن سعد الطائي صاحب راية طئ مع
~~معاوية فقتل فمر به عدي بن حاتم ومعه ابنه زيد بن عدي فرآه قتيلا فقال يا
~~أبه هذا والله خالي قال نعم لعن الله خالك فبئس والله المصرع مصرعه فقال
~~زيد من قتل هذا الرجل مرارا فخرج إليه رجل من بكر بن وائل فقال انا قتلته
~~فطعنه زيد فقتله بعد ان وضعت الحرب أوزارها فحمل عليه عدي يسبه ويسب امه
~~ويقول يا ابن المائقة لست على دين محمد ان لم أدفعك إليهم فضرب فرسه فلحق
~~بمعاوية فأكرمه فدعا عليه عدي وقال لا أكلمه ابدا ولا يظلني وإياه سقف ولما
~~لحق زيد بن عدي بمعاوية تكلم رجال من أهل
# PageV08P143
# العراق في عدي بن حاتم وطعنوا في امره وكان عدي سيد الناس مع علي في
~~نصيحته وغنائه فقام إلى علي ع فقال يا أمير المؤمنين قد قربني زيد للظن
~~وعرضني للتهمة غير اني إذا ذكرت مكانك من الله ومكاني منك اتسع خناقي والله
~~لو وجدت زيدا لقتلته ولو هلك ما حزنت عليه فاثنى عليه علي خيرا وقال عدي في
~~ذلك:
# أيا زيد قد عصبتني بعصابة * وما كنت للثوب المدنس لابسا فليتك لم تخلق
~~وكنت كمن مضى * وليتك إذ لم تمض لم تر حابسا الا زار أعداء وعق ابن حاتم *
~~أباه وامسى بالفريقين ناكسا وحامت عليه مذحج دون مذحج * وأصبحت للأعداء
~~ساقا ممارسا نكصت على العقبين يا زيد ردة * وأصبحت قد جدعت منا المعاطسا
~~قتلت امرأ من آل بكر بحابس * فأصبحت مما كنت آمل آيسا ولما تهيا الحسن ع
~~لقتال معاوية وجمع الناس فخطبهم وحثهم على الجهاد فسكتوا قام عدي بن حاتم
~~فقال انا ابن حاتم سبحان الله ما أقبح هذا المقام أ ms12039 لا تجيبون امامكم وابن
~~بنت نبيكم أين خطباء مضر أو خطباء المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة
~~فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب أ ما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها ثم
~~استقبل الحسن ع بوجهه فقال: أصاب الله بك المراشد وجنبك المكاره ووفقك لما
~~تحمد ورده وصدره قد سمعنا مقالتك وانتهينا إلى امرك وسمعنا لك وأطعناك فيما
~~قلت وما رأيت وهذا وجهي إلى معسكري فمن أحب ان يوافيني فليواف ثم مضى لوجهه
~~فخرج من المسجد ودابته بالباب فركبها ومضى إلى النخيلة وامر غلامه ان يلحقه
~~بما يصلحه وكان أول الناس عسكرا.
# ودخل عدي بن حاتم على معاوية فقال له معاوية ما فعلت الطرفات يعني أولاده
~~وما قصد معاوية بذلك الا الشماتة وجرح قلب عدي قال قتلوا مع علي.
# فقال معاوية ما أنصفك علي قدم أولادك واخر أولاده، فقال عدي:
# بل انا ما أنصفته قتل وبقيت بعده حيا.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج كان من أشد الناس على عثمان ومن أشدهم
~~جهادا مع علي ع وفيه يقول عمرو بن يثري من رجز تقدم في ترجمة زيد بن صوحان:
# قد سبق اليوم لنا ما قد سبق * والوتر منا في عدي ذي الفرق عرفجة بن أبرد
~~الخشني.
# قال يوم صفين وكان مع علي ع:
# أ لا سالت بنا والخيل ساجية * تحت العجاجة والفرسان تطرد وخيل كلب ولخم
~~قد أضر بها * في قاعنا إذ غدوا للموت واجتلدوا من كان أصبر فيها عند أزمتها
~~* إذ الدماء على أبدانها جسدوا وقال أيضا:
# سائل بنا عكا وسائل كلبا * والحميريين وسائل شعبا كيف رأونا إذا أرادوا
~~الضربا * أ لم نكن عند اللقاء غلبا لما زوى معبدهم منكبا عزيز الله بن محمد
~~تقي المجلسي هو الأخ الأكبر للعلامة المجلسي وجد ميرزا محمد تقي ابن ميرزا
~~محمد كاظم له 1 حواش على المدارك 2 حواش على التهذيب.
# الميرزا أبو صالح غياث الدين عزيز النقيب ابن الميرزا شمس الدين محمد
~~الحسيني الرضوي المشهدي وباقي النسب ذكر في ترجمة أبيه. ms12040 في كتاب الشجرة
~~الطيبة نقلا عن كتاب مجلس النفائس في أحوال طبقات الملوك والوزراء والامراء
~~والسادات والعلماء للنوائي بالتركية ما تعريبه: انه كان من أهل المشهد
~~الرضوي ونقيب الولاية والروضة المطهرة يقصر اللسان عن تعريفه. وعن حبيب
~~السير أنه قال ذكر بعض السادات والنقباء والمشائخ والعلماء المعاصرين
~~للسلطان حسين ميرزا مقدم هذه الطبقة العالية الشأن وأشرف هذه الطائفة
~~الرفيعة المكان السادات العظام والنقباء الكرام للروضة المقدسة الرضوية
~~الأمير نظام الدين عبد الحي والأمير غياث الدين عزيز والأمير علاء الملك
~~كانوا منصوبين بمنصب النقابة الجليلة المراتب وهؤلاء النقباء الثلاثة كان
~~لهم الامتياز التام باجتماع الأسباب الصورية والمعنوية على سائر النقباء
~~والسادة الموسوية والرضوية ولهم همم عالية في ترويج وتعمير هذا المزار
~~المقدس وضيافة الصادر والوارد والآن نقابة هذه السدة السنية والعتبة
~~العالية متعلقة بأولادهم ولما فتح عبيد خان الأوزبكي المشهد المقدس كتب
~~فرمانا باسم السيد غياث الدين أبو صالح بتاريخ غرة شوال سنة 932. كان له
~~ولدان أحدهما الأمير محمد الجد الاعلى للسلسلة الناظرية والثاني المير شمس
~~الدين المسمى باسم جده الجد الاعلى لسلسلة السركشيان.
# السيد عزيز الله الحسيني المدرس في أردبيل في مقبرة الشاة صفي في عصر
~~الشاة طهماسب.
# له شرح مقدمة الكلام للشيخ الطوسي فارسي ألفه للشاه طهماسب.
# العسكري هو الحسن بن عبد الله بن سعيد أستاذ الصدوق.
# الميرزا عسكري المشهدي.
# ابن الميرزا هداية الله ابن الميرزا محمد مهدي الشهيد الحسيني الصادقي
~~وباقي النسب في ترجمة جده.
# ولد في رجب سنة 1211 في المشهد المقدس وتوفي 14 شوال سنة 1280 بمرض القلب
~~ودفن في المسجد الذي خلف الضريح المطهر.
# وصلت إليه امامة الجمعة في المشهد المقدس من والده دون سائر اخوته واشتغل
~~بتعليم العلوم وترويج الآداب والرسوم وراعى جانب الفقراء والمساكين وأكثر
~~طلاب المشهد المقدس كانوا موظفين بوظائفه وجماعة من الفضلاء والعلماء
~~والأدباء كانوا يحضرون في مكتبته ويشتغلون بالمباحثة العلمية وتحقيق
~~المسائل وكل عالم من بلاد إيران يزور المشهد المقدس لا PageV08P144
# يقصر في زيارته وضيافته ويراعي مع العلماء طريقة الإفادة ms12041 والاستفادة ولا
~~يتكلم في المجالس بغير المباحثة العلمية. ومن مؤلفاته 1 ينابيع الشريعة في
~~فقه الامامية من كتاب الطهارة والقضاء والشهادات مقدار منه تام والباقي غير
~~تام 2 رسالة في مناسك الحج 3 منظومة في الإرث 4 شرح على تمهيد القواعد لم
~~يتم 5 رسالة في الحدود والقصاص والديات ألفها بطلب محمد شاة 6 رسالة نجاة
~~المتقين في أكثر أبواب الفقه مشتملة على جميع الأقوال وطريقة الاحتياط 7
~~صراط النجاة 8 خلاصة النجاة كلاهما في الأحكام الشرعية الفرعية 9 رسالة في
~~البيع الفضولي هل يكفي السكوت في اللزوم 10 رسالة في قراءة المأموم خلف
~~الامام ألفها بطلب حجة الاسلام السيد محمد باقر وتوفي السيد المذكور قبل
~~اتمامها، وتشرف هذا الخادم لاخبار وآثار الأئمة الاطهار ع بزيارة العتبات
~~فأخذت نسختها معي وأوصلتها إلى انظار علماء النجف وكربلا فاستحسنوها وكتبوا
~~إجازات صريحة في حق مؤلفها وكان يحيل إلى المسائل التي يسال عنها فأجيب
~~عنها حسب قواعد الفقه واكتبها مع جوابها واعرضها عليه ثم اكتب خلاصة الجواب
~~في حاشية الاستفتاء فكانت قرب ثلاثين ألف بيت ولما توفي السلطان محمد شاة
~~أقام المترجم مدة في طهران وصلى عليه وكان منشأ خدمات كثيرة للدين والدولة
~~وفي فتنة سالار كان يراسل عساكر الدولة فحبسه سالار مع أخيه ميرزا هاشم
~~وجماعة أخرى ومن غريب الاتفاق ان عمره وعمر والده واحد وكذلك أولاد المترجم
~~مع أعمامهم ذكروا وإناثا صغيرا وكبير متساوون في السن وولادته في رجب وكذلك
~~ولادة أبيه وأخيه ميرزا هاشم (1).
# عصام بن مقشعر البصري.
# هو الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل وكان هو ومحمد بن طلحة
~~بن عبيد الله مع علي ونهى عن قتله وكان كلما حمل عليه رجل يقول نشدتك
~~بحاميم فينصرف عنه فيقال ان عصاما قتله ويقال قاتله كعب بن مدلج الأسدي
~~ويقال الأشتر النخعي ويقال سداد بن معاوية العبسي والأول أثبت وقاتل محمد
~~بن طلحة هو القائل:
# وأشعت قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم دلفت له ms12042 بالرمح
~~من تحت بزه * فخر صريعا لليدين وللفم شككت إليه بالسنان قميصه * فأرديته عن
~~ظهر طرف مسوم فذكرني حاميم لما طعنته * فهلا تلا حاميم قبل التقدم على غير
~~شئ غير أن ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم (2) وقوله وكان هو ومحمد
~~بن طلحة مع علي لا يصح لأن محمد بن طلحة كان مع عائشة ولعله وقع خطا من
~~الناسخ وصوابه وكان هو مع علي ومحمد بن طلحة مع عائشة وانما كان يتلو حاميم
~~لأنها شعار أصحاب علي ع عضد الدولة بن بويه اسمه فناخسرو.
# عطاء بن أبي الأسود الدئلي.
# قد ذكرنا في أبي حرب بن الأسود احتمال ان يكون أبو حرب كنية عطاء وان ابن
~~قتيبة صرح بخلافه وانهما اثنان وكذا عيينة وفي تهذيب التهذيب: ذكر عبد
~~الواحد بن علي في اخبار النحاة عن أبي حاتم السجستاني قال تعلم النحو من
~~أبي الأسود ابنه عطاء اه وقال ابن قتيبة في المعارف ولد أبو الأسود عطاء
~~وأبا حرب وكان عطاء ويحيى بن يعمر العدواني بعجا العربية بعد أبي الأسود
~~ولا عقب لعطاء اه ومر في أبي حرب ابن أبي الأسود ما له علقة بالمقام فراجع.
# السيد عطاء بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني.
# له شرح أربعين حديثا في مناقب أمير المؤمنين ألفه بأمر ظهير الدين شاة
~~عبد الباقي فرع منه في ذي القعدة سنة 1056.
# السيد برهان الدين عطاء الله المشهدي.
# توفي في شوال سنة 919.
# شاعر بالفارسية فاضل وصاحب تصانيف وتأليف له رسالة في علم البديع
~~والقوافي وكف في آخر عمره كان في عصر الشاة حسين الصفوي.
# السيد عطاء الله بن محمود الحسيني.
# له تكميل الصناعة اي صناعة الشعر وله رسالة فارسية في القوافي انتخبها
~~منه.
# السيد عطاء الله بن فضل الحسيني.
# عالم فاضل له كتاب الأربعين وغيره كذا في أمل الآمل والظاهر أنه السيد
~~جمال الدين عطاء الله ابن الأمير فضل الله الشيرازي الدشتكي المحدث المشهور
~~صاحب كتاب روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب الذي يظهر ms12043 منه انه
~~كان من علماء الجمهور وهو ابن السيد الحكيم الأمير غياث الدين منصور
~~المشهور صاحب المدرسة المنصورية بشيراز من أجداد السيد عليخان الشيرازي.
# عطاء الله الآملي.
# يروي عنه السيد حسين ابن السيد جعفر الأعرجي الحسيني الموسوي العاملي
~~الكركي والد ميرزا حبيب الله ويروي هو عن المحقق الكركي ووصفه السيد حسين
~~ابن السيد حيدر الحسيني الكركي في اجازته بالمولى الجليل مولى عطاء الآملي.
# العطار هو أحمد بن محمد بن يحيى.
# عقبة بن سلام أو مسلم الهناء أمير البصرة للمنصور.
# والموجود في أكثر النسخ سلم بدون ألف وفي بعضها سلام بالألف فيمكن ان
~~الألف حذفت كما في إسحاق وقد يوجد ابن مسلم والظاهر أنه غلط.
# PageV08P145
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 150 في هذه السنة كان على البصرة عقبة بن
~~مسلم ثم قال في حوادث سنة 151 في هذه السنة سار عقبة بن مسلم من البصرة
~~واستخلف عليها نافع بن عقبة إلى البحرين فقتل سليمان ابن حكيم العبدي وسبى
~~أهل البحرين وانفذ بعض السبى والأسارى إلى المنصور فقتل بعضهم ووهب الباقين
~~للمهدي فاطلقهم وكساهم ثم عزل عقبة عن البصرة لأنه لم يستقص على أهل
~~البحرين اه وفي الأغاني في ترجمة السيد الحميري ان أبويه لما علما بمذهبه
~~هما بقتله فاتى عقبة بن مسلم الهناء فأخبره بذلك فأجاره وبوأه منزلا وهبه
~~له فكان فيه حتى ماتا فورثهما اه.
# وفي النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المشار إليها
~~في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب في ترجمة السيد الحميري:
# ان أبويه توعداه بالقتل قال فاتى الأمير عقبة بن مسلم فخبره الخبر فنقله
~~إليه ووهب له دارا وفرشها له واخدمه وقام بأموره فقال:
# حباني الأمير على عسرة * حبا المكثر الواجد المنعم وبوأني الدار ممهودة *
~~واخدمني خير مستخدم فعوضني الله من والدي * معاونة المفضل المكرم وقال فيه
~~أيضا:
# أنقذني الله بالأمير من النار * ومن كفر معشر نكد قوم إذا الصبح عاينوه
~~بدوا * في شتم حزب المهيمن الصمد لن تخلو الأرض من سياستهم * قضاء ms12044 عدل من
~~عادل أحد أما ظهور تنير حكمته * للناس أو باطن إلى أمد وقيل إنه شرح حاله
~~للأمير فقال إن أمي كانت توقظني في الليل وتقول اني أخاف ان تموت على مذهبك
~~فتدخل النار فلا أجيبها فجعلت تنغص علي المطعم والمشرب.
# قال السيد رحمه الله: لقيني أبو صالح الحسن بن أبي الفيض صاحب هوازن وانا
~~أريد عقبة بن مسلم وهو خارج من عنده فقال كم يا أبا هاشم تتمادى في بغض
~~السلف وذمهم وتنصرف عنهم إلى من لم يقع عليهم اجماع، وكان أبو صالح هذا
~~نصرانيا ثم أسلم وتنصب ليتالف العامة، قال فقلت له اختياري آل رسول الله ص
~~هداية من الله لي احمده عليها واساله ايزاعي شكرها وتمسكي بهم نجاة في
~~الدنيا والآخرة ولكنك كنت نصرانيا وما نقى قلبك لرسول الله ص ولو أحببته
~~لأحببت أهله.
# ودخلت على عقبة وكان على مذهبي فأعلمته خبره فقطع عنه ما كان يصل إليه
~~منه، قال السيد رحمه الله ثم أنشدت الأمير عقبة:
# ولقد عجبت لقائل لي مرة * علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا لم يكذبوا
~~* أنت الموفق سيد الشعراء ما أنت حين تخص آل محمد * بالمدح منك وشاعر بسواء
~~مدح الملوك ذوي الغناء لعطائهم * والمدح منك لهم لغير عطاء ومنحتهم صفو
~~المودة والهوى * في الله عند تفرق الأهواء فابشر فإنك فائز من حبهم * لو قد
~~وفدت عليهم بحباء ما تعدل الدنيا وفاخر ملكها * من حوض احمد شربة من ماء
~~حوض تصب به مشاعب جمة * ماء كلون الفضة البيضاء أهل الكساء أحبتي وهم اللذ
~~* وفرض الاله لهم علي ولائي ولمن أحبهم ودان بدينهم * حتما علي مودتي
~~وصفائي قال وان عباد بن كثير والربيع بن صبيح والصلت بن دينار سعوا بي إلى
~~أبي بجير ابن سماك الأسدي والي الأهواز فرجعوا بالخزي فانصرفوا إلى عقبة بن
~~مسلم فشهدوا عنده انني اشتم السلف فقال لهم أنتم خصوم فجيئوني بشهود بما
~~قلتم والا أدبتكم لقذفكم له فانصرفوا معتذرين تائبين فقلت في ذلك:
# قل للأمير جزاك الله ms12045 صالحة * يا عقبة الخير للدنيا وللدين حكمت في الصلت
~~حكما والربيع بما * فيه الصواب وفصل غير موهون أرواحهم خلقت من صلصل نتن *
~~يهوون للقعر من اطباق سجين في بطن برهوت في بلهوت قد حشروا * لبغض احمد
~~والرهط الميامين انتهى ما نقلناه من النبذة المختارة وفي الأغاني روى عبد
~~الله بن أبي بكر العتكي ان أبا الخلال العتكي دخل على عقبة بن سالم والسيد
~~عنده وقد أمر له بجائزة وكان أبو الخلال شيخ العشيرة وكبيرها فقال له أ
~~تعطي هذه العطايا من ما يفتر عن القول في الشيخين فقال له: ما علمت ذاك ولا
~~أعطيته الا على العشرة والمودة القديمة وما يوجبه حقه وجواره مع ما هو عليه
~~من موالاة قوم يلزمنا حقهم ورعايتهم فقال له أبو الخلال فمره إن كان صادقا
~~ان يمدحهما حتى نعرف براءته مما نسب إليه من الرفض فقال قد سمعك فان شاء
~~فعل فقال السيد:
# إذا انا لم احفظ وصاة محمد * ولا عهده يوم الغدير الموكدا فاني كمن يشري
~~الضلالة بالهدى * تنصر من بعد التقى وتهودا وما لي وتيم أو عدي وانما *
~~أولو نعمتي في الله من آل أحمدا تتم صلاتي بالصلاة عليهم * وليست صلاتي بعد
~~ان أتشهدا بكاملة ان لم أصل عليهم * وادع لهم ربا كريما ممجدا وان امرأ
~~يلحى على صدق ودهم * أحق واولى فيهم ان يفندا بذلت لهم ودي ونصحي ونصرتي *
~~مدى الدهر ما سميت يا صاح سيدا فان شئت فاختر عاجل الغم ضلة * والا فامسك
~~كي تصان وتحمدا ثم نهض مغضبا فقام أبو الخلال إلى عقبة فقال أعذني من شره
~~أعاذك الله من السوء أيها الأمير قال قد فعلت على أن لا تعرض له بعدها.
# عقبة بن شيبة يكنى أبا شيبة الأسدي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع وروى الكليني في الكافي في باب الخضاب من كتاب الزي والتجمل عن سيف بن
~~عمارة عن أبي عبد الله ع فدل على أنه من أصحاب الصادق ع أيضا.
# عقبة بن عمرو السهمي ms12046 من بني سهم بن عوف بن غالب.
# قال يرثي الحسين وهو أول شعر رثي به ع:
# إذا العين قرت في الحياة وأنتم * تخافون في الدنيا فاظلم نورها مررت على
~~قبر الحسين بكربلا * ففاض عليه من دموعي غزيرها PageV08P146
# فما زلت ارثيه وابكي لشجوه * ويسعد عيني دمعها وزفيرها وبكيت من بعد
~~الحسين عصائبا * أطاف به من جانبيه قبورها سلام على أهل القبور بكربلا *
~~وقل لها مني سلام يزورها سلام باصال العشي وبالضحى * تؤديه نكباء الرياح
~~ومورها ولا برح الوفاد زوار قبره * يفوح عليهم مسكها وعبيرها عقبة بن عمرو
~~بن ثعلبة بن أسيرة بن عطية بن خدادة بن عوف بن الخزرج الأنصاري المعروف
~~بأبي مسعود البدري.
# وفاته في الإصابة: قال خليفة مات سنة 40 وقال المدايني مات سنة 40 قال
~~والصحيح انه مات بعدها فقد ثبت انه أدرك امارة المغيرة على الكوفة وذلك بعد
~~سنة 40 قطعا، قيل مات بالكوفة وقيل بالمدينة اه وفي الاستيعاب مات سنة 41
~~أو 42 قيل مات أيام علي وقيل بل كانت وفاته بالمدينة في خلافة معاوية وقال
~~ابن الأثير توفي سنة 39 وقيل غير ذلك وانقرض عقبه.
# نسبته البدري نسبة إلى بدر المكان الذي كانت فيه الواقعة لأنه كان يسكن
~~بدرا قال ابن الأثير لم يشهد بدرا وانما قيل له بدري لأنه نزل ماء بدر وهو
~~مشهور بكنيته واختلف في شهوده بدرا ففي الإصابة قال موسى بن عقبة عن ابن
~~شهاب انه لم يشهد بدرا وهو قول ابن إسحاق: كان أبو مسعود أحدث من شهد
~~العقبة سنا ولم يشهد بدرا وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد وقالت طائفة شهد
~~بدرا وبذلك قال البخاري فذكره في البدريين ولا يصح شهوده بدرا. وكان قد نزل
~~الكوفة وسكنها واستخلفه علي في خروجه إلى صفين عليها اه وفي الإصابة اتفقوا
~~على أنه شهد العقبة واختلفوا في شهوده بدرا فقال الأكثر نزلها فنسب إليها
~~وجزم البخاري بأنه شهدها واستدل بأحاديث أخرجها في صحيحه في بعضها التصريح
~~بأنه شهدها وقال أبو عتبة بن ms12047 سلام ومسلم في الكنى شهد بدرا وقال ابن البرقي
~~لم يذكره ابن إسحاق فيهم وورد في عدة أحاديث انه شهدها وقال الطبراني أهل
~~الكوفة يقولون شهدها ولم يذكره أهل المدينة فيهم وقال ابن سعد عن الواقدي
~~ليس بين أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهدها وقيل إنه نزل ماء ببدر فنسب إليه
~~وشهدا أحدا وما بعده ونزل الكوفة وكان من أصحاب علي واستخلفه مرة على
~~الكوفة اه أقول الظاهر أن توهم شهوده بدرا نشأ من نسبته وقول ابن عبد البر
~~في الاستيعاب ان عليا ع استخلفه على الكوفة لما خرج إلى صفين يوافق ما ذكره
~~نصر بن مزاحم في أوائل كتاب صفين لكنه ذكر في اواخره ما يدل على أنه كان
~~معه بصفين لأنه ذكر ان معاوية ارسل إلى جماعة من الأنصار فعاتبهم على شئ
~~بلغه عن قيس بن سعد بن عبادة منهم عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري والله
~~أعلم وروى الطبري ان عليا ع لما خرج إلى صفين استخلف على الكوفة أبا مسعود
~~الأنصاري عقبة بن عمرو. ولكن في النهج قال أبو جعفر الإسكافي كان أبو مسعود
~~الأنصاري منحرفا عن علي واستشهد بعدة روايات فليراجع.
# عقدة اسمه محمد سعيد بن عبد الرحمن والد أحمد بن عقدة الحافظ المشهور
~~بابن عقدة ومر في ابنه أحمد بن محمد سبب تلقيبه عقدة ويأتي أيضا في ترجمته.
# عقيل بن الحسين بن محمد بن علي بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله
~~بن جعفر بن محمد بن علي ابن أبي طالب ع.
# فقيه محدث راوية له: كتاب الصلاة، كتاب مناسك الحج، الأمالي.
# السيد عقيل بن زين العابدين بن الحسين بن علوي بن أحمد الجفري العلوي.
# كان جده المرحوم السيد علوي بن أحمد أميرا على عسكر اليمن من قبائل يام
~~ويافع فان امراء مكة كان لهم سابقا عسكر خاص بمحافظتهم من قبل امام اليمن
~~فكان السيد علوي الأمير الأكبر عليهم. وهو الذي غزا بني سالم من قبائل حرب
~~مع المرحوم الشريف راجح ms12048 الشعبري وبني القلاع والحصون بطريق المدينة المنورة
~~واستشهد في غزوة الحزمة مع من استشهد من الاشراف في الدفاع عن المرحوم
~~الشريف سرور بن مساعد أمير مكة.
# وقد أثخن السيد علوي بالجراح وحمل على الأعناق وتوفاه الله في وادي نعمان
~~ودفن بمكة بمقبرة العلويين.
# وخلف ولدين صغيرين محمدا وحسينا، محمد له عقب بوادي مر الظهران بقرية
~~البرابر ومنهم الآن بمكة أيضا. وتولى الحسين نقابة الطالبيين بمكة ثم تنازل
~~عنها وخلف من الذكور عبد الله وصالح وعقيل وعلي والحسن وعمار وزين العابدين
~~وتفقه زين العابدين على السيد إسحاق بن عقيل بن يحيى العلوي فلما توفي
~~إسحاق رحل لطلب الرزق واشترى مركبا شراعيا سمي فتح المجيد وذلك قبل وجود
~~المراكب البخارية فسافر إلى البصرة وفارس وبندر عباس وأبو شهر وزار العتبات
~~المقدسة.
# وفي سنة 1314 تولى نقابة الاشراف بفرمان سلطاني وألزمه عثمان باشا قبولها
~~طوعا أو كرها فقبلها وهو كاره. وقد اعطى له رتبة ووسام مجيدي صنف ثاني،
~~وسبب رده إياها هو ان التولية كانت من عثمان باشا مع أن الشريف قد ولى
~~السيد محضار السقاف وفعلا عزل عثمان السيد محضار فكان ذلك سبب التنافر.
# خلف السيد زين العابدين السيد عقيل وهو أكبر أولاده. ولد السيد عقيل
~~بمدينة سورابايا جاوا سنة 1288 وأرسله أبوه إلى مكة سنة 1295 ونشأ بها وحفظ
~~القرآن وهو في العاشرة من عمره وجود القرآن على الشيخ محمد الشربيني وعلى
~~شيخ القراء المرحوم الشيخ يوسف أبو حجر، وقرأ تفسير الجلالين وجامع مسلم
~~وأبي داود والنسائي على الشيخ عبد الرحمن الهندي الحيدرآبادي وعلى شيخ
~~العلماء ومفتي الشافعية وجامع مسلم وأبي داود على الشيخ محمد سعيد بابصيل
~~وقرأ النحو على السيد عمر شطا وعلى الشيخ عبد الرحمن بابصيل ثم قرأ على
~~والده. ثم قرأ على السيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين في سنغافورا
~~سنة 1317 تفسير الدر المنثور وأمالي الصدوق بن بابويه القمي ومسند النسائي
~~والخصائص وقرأ على تلميذه السيد محمد بن عقيل بن يحيى العلوي ثم تفقه ms12049
~~بالعروة الوثقى للسيد كاظم وقلده. ثم في سنة 1320 رحل إلى مكة واجتمع
~~بكثيرين من PageV08P147
# علماء الجعفرية كالشيخ علي العمري المدني وغيره. وفي سنة 1318 سافر به
~~أبوه إلى بلد جامبي من سومطرا وكان ملكها إذ ذاك السلطان طه سيف الدين وكان
~~حاكما على جامبي وما حولها السيد عيدروس بن حسن بن علوي الجفري فطلب هذا
~~الوزير من السيد زين العابدين ان يزوج السيد عقيل بابنته لما رآه فيه من
~~سعة العلم وحسن الأخلاق فتزوجها السيد عقيل ارضاء لوالده، وطلبه السلطان ان
~~يحضر إليه ليراه فقدم إليه فاحتفل به احتفالا عظيما وولاه أعلى رتبة دينية
~~تعادل رتبة شيخ الاسلام فقبلها وهو لها كاره وبعد سنتين اشتعلت الحرب بين
~~السلطان طه وحكومة هولندا فامره أبو زوجته بالرحيل إلى مكة مدة الحرب فسافر
~~إليها ووكل السيد عيدروس في فسخ النكاح متى طلبت ابنته، وانتهت الحرب
~~بانتصار هولندا وألقت القبض على رجال السلطان ونفتهم إلى أماكن بعيدة وفي
~~أثنائها فسخ القاضي النكاح وتوفي بعد ذلك الوزير السيد عيدروس واستولت
~~هولندا على جامبي بعد حرب عظيمة وذلك طبيعي لأن هولندا كاملة العدة والعدد
~~وأهل جامبي لا يملكون سوى بنادق ومدافع من الطراز القديم. وبقي السيد عقيل
~~بمكة ثم انتقل إلى جاوا سنة 1339 واستقر بها وعكف على الارشاد والوعظ
~~والتآليف والكتابة فكان من أشهر العلماء العاملين المجاهدين وقد لقي عنتا
~~كثيرا وكابد جهدا عنيفا في سبيل عقيدته حتى أنه دخل السجن مرارا.
# أما أخلاقه فإنه كان لا يعرف الكبر والحسد والبخل ولا يحقد حتى على
~~أعدائه سريع الرضي كثير العفو عمن يسئ إليه، وكان يزور الضعفاء والفقراء
~~فيحسن إليهم سرا كما كان عضدا متينا لبعض المدارس والصحف الوطنية.
# عقيصا لقب دينار أبي سعيد التيمي عضد الدين أبو مسلم عقيل بن شهاب الدين
~~راجح بن عماد الدين سبيع العلوي الحسيني النقيب بتستر الفقيه.
# من السادات الأكارم قدم جده شرفشاه بن مهنا من المدينة إلى خوزستان
~~واستوطنها وله فيها الأولاد النجباء وولي ولده عماد الدين سبيع ms12050 النقابة
~~وكذلك ولده شهاب الدين راجح وكان عضد الدين المذكور من أعيان السادات وتوفي
~~بتستر في منتصف شهر ربيع الآخر سنة 695 وله من الأولاد نظام الدين محمد
~~وشهاب الدين علي وقوام الدين الحسن اخبرني بذلك ولده نظام الدين سنة 705
~~(1).
# عكبر الكردي بضم العين والباء وقيل بفتح الباء هو الذي ينسب إليه تعكبرا
~~من نواحي دجيل بينه وبين بغداد عشرة فراسخ وكان من امراء الشيعة بالعراق هو
~~وأولاده كما ذكرناه في هارون ابن موسى التلعكبري وفي إسكندر بن دربيس بن
~~عكبر.
# العكبر بن جدير بن المندر الأسدي الكوفي.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع
~~رجل يقال له العكبر بن جدير الأسدي وكان فارس أهل الشام الذي لا ينازع عوف
~~بن مجزاة المرادي المكنى أبا احمر وكان العكبر له عبادة ولسان لا يطاق فقام
~~إلى علي فقال يا أمير المؤمنين ان في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى
~~الناس وقد ظننا باهل الشام الصبر وظنوه بنا فصبروا وصبرنا وقد عجبت من صبر
~~أهل الدنيا لأهل الآخرة وصبر أهل الحق عن أهل الباطل ثم نظرت فإذا أعجب مما
~~تعجبت منه جهلي بآية من كتاب الله: أ لم أ حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون الآية فاثنى عليه علي خيرا وخرج الناس إلى مصافهم وخرج
~~عوف بن مجزاة المرادي نادرا من الناس وكذلك كان يصنع وكان قتل قبل ذلك نفرا
~~مبارزة فنادى يا أهل العراق هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ولا أغركم من نفسي
~~فانا فارس روف فصاح الناس بالعكبر فخرج إليه منقطعا من أصحابه والناس وقوف
~~فوقف المرادي وهو يقول:
# بالشام امن ليس فيه خوف * بالشام عدل ليس فيه حيف انا المرادي ورهطي روف
~~* انا ابن مجزاة واسمي عوف هل من عراقي عصاه سيف * يبرز لي وكيف لي وكيف
~~فبرز إليه العكبر وهو يقول:
# الشام محل والعراق تمطر * بها الامام والامام معذر انا العراقي واسمي ms12051
~~العكبر * ابن جدير وأبوه المنذر أدن فاني للكمي مصحر فاطعنا فصرعه العكبر
~~فقتله ومعاوية على التل في أناس من قريش وغيرهم فوجه العكبر فرسه فملأ
~~فروجه ركضا يضربه بالسوط مسرعا نحو التل فنظر إليه معاوية فقال إن هذا
~~الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن فاسألوه فاتاه رجله وهو في حمو فرسه فناداه
~~فلم يجبه ومضى حتى انتهى إلى معاوية وجعل يطعن في اعراض الخيل ورجا العكبر
~~ان يفردوا له معاوية فقتل رجالا وقام القوم دون معاوية بالسيوف والرماح
~~فلما لم يصل إلى معاوية نادى أولي لك يا ابن هند انا الغلام الأسدي ورجع
~~إلى علي فقال له ما دعاك إلى ما صنعت يا عكبر قال أردت غرة ابن هند وكان
~~شاعرا فقال:
# قتلت المرادي الذي جاء باغيا * ينادي وقد ثار العجاج نزال يقول انا عوف
~~بن مجزاة والمنى * لقاء ابن مجزاة بيوم قتال فقلت له لما علاء القوم صوته *
~~منيت بمشبوح الذراع طوال فأوجرته في معظم النقع صعدة * ملأت بها رعبا قلوب
~~رجال فغادرته يكبو صريعا لوجهه * ينادي مرادا في مكر مجال فقدمت مهري آخذا
~~حد جريه * فاضربه في حومة بشمالي أريد به التل الذي فوق رأسه * معاوية
~~الجاني لكل خبال يقول ومهري يعرف الجري جامحا * بفارسه قد بان كل ضلال فلما
~~رأوني أصدق الطعن فيهم * جلا عنهم وجم الغيوب فعالي فقام رجال دونه بسيوفهم
~~* وقام رجال دونه بعوالي فلو نلته نلت المنى ليس بعدها * من الامر شئ غير
~~قيل وقال ولو مت في نيل المنى ألف ميتة * لقلت إذا ما مت لست أبالي فانكسر
~~أهل الشام لقتل عوف وهدر معاوية دم العكبر فقال العكبر يد الله فوق يد
~~معاوية فأين دفاع الله عن المؤمنين.
# PageV08P148
# الشيخ علاء الدين ابن الشيخ امين الدين ابن الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ
~~صفي الدين ابن الشيخ فخر الدين ابن الشيخ محمد الطريحي.
# ولد سنة 1165 وتوفي في النجف الأشرف سنة 1236 ودفن في مقبرتهم التي في
~~دارهم. كان عالما فاضلا ورعا وكان يصلي في ms12052 ايوان الذهب في الحضرة الشريفة
~~ويأتم به الجم الغفير، قرأ على الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وقد اجازه اجازة
~~اثنى عليه فيها ثناء بليغا موجودة بخطه عند احفاده تخلف بولدين: الشيخ نعمة
~~والشيخ طعمة، له حياة الأرواح إلى طريق الحق والاصلاح.
# علان الملك المرعشي حكى صاحب الرياض عن تاريخ عالم آرا انه كان من أجلة
~~العلماء في عصر الشاة طهماسب ومن أكابر السادات المرعشية بقزوين وكان شريكا
~~في قضاء العسكر مع الخواجة أفضل الدين تركة وبعد فتح بلاد جيلان صار صدرا
~~بها وكان في الأصول والرجال بارعا على أهل عصره واقرانه.
# السيد علاء الدين بن محمد بن حمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي.
# قال الشهيد الأول في بعض مجاميعه على ما حكاه عنه الشيخ محمد بن علي بن
~~حسن بن محمد بن صالح الجبعي العاملي في مجموعته: اخبرني السيد أبو طالب
~~أحمد بن زهرة الحسيني أدام الله أيامه وفضله ان عم السيد المعظم الامام
~~العلامة شيخ الشيعة علاء الدين توفي لسبع مضين من ذي الحجة سنة 749 بحلب
~~ودفن بمشهد الحسين ع بسفح جبل جوشن بها وقد نيف على السبعين وأخبرني أيضا
~~ان عمه علاء الدين يروي عن الشيخ طومان بن أحمد العاملي رواية عامة وقرأ
~~عليه كتاب الارشاد في الفقه وقدم عمه إلى الحلة في سنة 735 وروى عن السيد
~~الإمام العلامة شيخ الاسلام المرتضى علم الهدى عميد الحق والدين قدس الله
~~روحه ومن جملة مصنفات السيد علاء الدين 1 شرح الارشاد في الفقه 2 تهذيب
~~النفس في الجمع بين الكتب الخمس القواعد والشرائع والمختصر والتحرير
~~والارشاد 3 كتاب غاية الاقتصاد في واجب الاعتقاد في الكلام والفقه بقدر
~~التبصرة 4 تهذيب السبيل إلى معرفة الحق بالدليل 5 نذير الوصول إلى علم
~~الأصول والكلام 6 كتاب في النية رأيته وهو كتاب حسن يدل على فضل مصنفه.
~~انتهى المنقول من كلام الشهيد.
# العلاء عن محمد هما العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم.
# العلائي هو الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي ms12053 بن عبد العالي العاملي
~~الكركي.
# العلامة لقب الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي.
# العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن علي بن محمد بن المطهر.
# علباء بن الهيثم السدوسي قتل مع علي ع يوم الجمل سنة 36.
# قال علي ع من يحمل على الجمل فانتدب له هند بن عمرو الجملي المرادي
~~فاعترضه عمارة بن يثري فقتله ثم حمل علباء بن الهيثم فاعترضه ابن يثري
~~فقتله.
# علان هو علي بن محمد المعروف بعلان علقمة بن عمرو كان من أصحاب علي ع يوم
~~صفين فبرز إليه رجل من أصحاب معاوية يقال له عوف وهو يقول:
# اني انا عوف أخو الحروب * عند هياج الحرب والكروب ولست بالناجي من الخطوب
~~* إذ جئت نصرة الكذوب ولست بالعف ولا النجيب فبرز إليه علقمة وهو يقول:
# يا عجبا للعجب العجيب * قد كنت يا عوف أخا الحروب وليس فيها لك من نصيب *
~~انك فاعلم ظاهر العيوب في طاعة كطاعة الصليب * في يوم بدر عصبة القليب
~~فطعنه علقمة فقتله فقال علقمة في ذلك:
# يا عوف لو كنت امرأ حازما * لم تبرز الدهر إلى علقمة لاقيت ليثا أسدا
~~باسلا * يأخذ بالأنفاس والغلصمة لاقيته قرنا له سطوة * يفترس الاقران في
~~الملحمة ما كان في نصر امرئ ظالم * ما يدرك الجنة والمرحمة ما لابن صخر
~~حرمة ترتجي * لها ثواب الله بل مندمة لاقيت ما لاقي غداة الوغى * من أدرك
~~الأبطال يا ابن الأمة ضيعت حق الله في نصرة * للظالم المعروف بالمظلمة ان
~~أبا سفيان من قبله * لم يكن مثل العصبة المسلمة لكنه نافق في دينه * من
~~خشية القتل على المرغمة بعدا لصخر مع أشياعه * في جاحم النار لدى المضرمة
~~علقمة بن قيس النخعي قطعت رجله مع علي ع بصفين فكان يقول ما أحب ان رجلي
~~أصح ما كانت لما أرجو بها من حسن الثواب من ربي ورأى في منامه رؤيا ذكرت في
~~ترجمة أخيه أبي ابن قيس النخعي.
# الشيخ علم أو علي بن سيف بن منصور.
# من مؤلفاته كنز الفوائد ودافع المعاند ms12054 وهو منتخب كتاب تأويل الآيات
~~الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي
~~المتوطن في الغري تلميذ الكركي انتخبه في المشهد المقدس الغروي سنة 939.
# المولى علم الهدى بن الداعي بن ملك اردشير بن عبد اللطيف ابن الشيخ صاحب
~~المعالم العاملي الأصل الكاشاني المسكن.
# كان فقيها رياضيا محدثا مفسرا له كتاب في الفقه عندي مجلدات العبادات منه
~~وفي اخرها: قد وقع الفراع منه في العام السابع من المائة الثانية من الألف
~~الثاني. يظهر منه وفور تتبعه وقوة فكره ونظره (1).
# PageV08P149
# السيد علوان بن علي بن الحسين موسى بن يوسف بن محمد بن موسى بن يوسف بن
~~محمد بن معالي بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن طاهر بن
~~الحسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ولد ببعلبك وتوفي بها سنة 945 عن 75 سنة وكان نقيب الاشراف فيها.
# كان عالما عاملا فاضلا شجاعا اعلم أهل زمانه بالانساب العلوية وله شهادات
~~بخطه على ما صح عنده من انساب العلويين وغيرها، هكذا في كتاب الأنساب
~~الموجود عند ذريته ولاشتهاره وجلالة قدره كثر اسم علوان في ذريته.
# السيد علوي بن إسماعيل البحراني.
# ذكره صاحب السلافة فقال: فاضل في النسب والأدب وهو اليوم شاعر هجر
~~ومنطيقها ومعظم شعره فائق مستجاد، وذكره صاحب حديقة الأفراح فقال: هو كما
~~قال صاحب نفحة الريحانة من خلص الأسرة العلوية الضاربين خيامهم في المنازل
~~العلوية له في هجر ذكر لم يعرف الهجر وفضائل توضحت مثلما توضح الفجر أطلعته
~~السيادة من شرفها فوضعته تاجا فوق فرقها ومن شعره قوله:
# بنفسي أفدي وقل الفد * غزالا بوادي النقا أغيدا مليحا إذا نض عن وجهه *
~~نقاب الحيا خلت بدرا بدا غزالا ولكن إذا ما نصبت * شراكا لاصطاده استأسدا
~~سقيم اللواحظ مكحولها * ولم يعرف الميل والأثمدا رشيق القوام إذا هزه *
~~رأيت الغصون له سجدا له ريقة طعمها سكر * يحلي الصداء ويروي الصدا ولحظ ms12055
~~كعضب ولكنه * يشق القلوب وما جردا تفرد بالحسن دون الملا * فسبحان مولى له
~~أفردا وقوله:
# وليلة باتت براغيثها * ترقص إذ غنى لها البق فكدت من وجدي وأفراحها *
~~انشق لولا الصبح ينشق وله:
# أشيم البرق وهو على شوم * ويثنيني له الشغف القديم وأصبو للهوى العذري ما
~~* ان شدا القمري أو هب النسيم العلوي هو حمزة بن القاسم يروي عنه الصدوق
~~بواسطة.
# الشيخ السعيد مير شرف الدين علي ذكره الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري
~~النجفي في اجازته ولده محمد طاهر بن أحمد وقال إنه يروي عنه الشيخ محمد بن
~~جابر النجفي والشيخ فخر الدين الطريحي ويروي هو عن شيخه السيد الكبير مير
~~فيض الله وشيخه أيضا الشيخ إبراهيم ابن الشيخ علي ابن عبد العالي الميسي.
# المولى مظفر الدين علي من تلامذة الشيخ البهائي، له رسالة في أحوال
~~أستاذه المذكور السيد علي آل إبراهيم الحسيني العاملي الكوثراني توفي سنة
~~1260 والكوثراني نسبة إلى الكوثرية بلفظ النسبة إلى الكوثر قرية من عمل
~~الشقيف تدعى كوثرية السياد السادة وهناك قرية أخرى تدعى كوثرية الرز، كان
~~من مشاهير علماء جبل عامل في عصره معاصرا لجدنا السيد علي الأمين وكان له
~~جاه ورياسة. قال في حقه الشيخ علي السبيتي في كتابه الجوهر المجرد بأسلوبه
~~الخاص: لسان بني هاشم الأوحد وخطيبهم الألد المقرم الذي عجزت عن شوطه فحول
~~السرى والفحل الهدار الذي يقول كل مصقع إذا سمعه ان النعامة في القرى خضم
~~بحر إذا أزبد قذف بالدر أمواجا وغطمطم تيار إذا خضخضته كأثرك باللئالئ
~~أفرادا وأزواجا شيخ أهل السيادة وفتاها ومحيي العلوم وناشر موتاها رأيته
~~فأصغرت برؤيته الزمن الغادر وخدمته فاستقللت القصر جواهر والروض عباهر أيها
~~الدهر هلا سمحت كفاك ببقاء من كان لك وجوده تاجا فلو بقي لطب من دائك
~~الدوي.
# نال الردى يا قاتل الله الردى * من كان أعلق بالحشى مني يدا قرأ أول امره
~~على الشيخ حسن القبيسي في الكوثرية ثم على الشيخ البلاغي بقرية رامية
~~الظاهر أنه الشيخ رشيد نعمة بن طالب البلاغي ثم ms12056 توجه إلى العراق فقرأ على
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير ثم رجع إلى جبل عامل سنة 1248 وسكن في
~~وطنه الكوثرية فقرأ عليه بها الشيخ جواد بن شكر التمنيني البعلبكي والسيد
~~حسن ولده والشيخ خليل عسيران الصيداوي والشيخ محمد علي عز الدين والشيخ علي
~~والشيخ حسن أولاد الشيخ محمد السبيتي وتخلف بثلاثة أولاد الأكبر السيد حسين
~~لم يوفق لخدمة العلم. والسيد حسن والسيد محمد ترجما في بابهما وله شرح على
~~منظومة بحر العلوم بلغ فيه إلى آخر بحث الأواني رأينا منه نسخة عند احفاده.
# وقد أسند إليه منصب الإفتاء من قبل الدولة العثمانية على المذهب الجعفري
~~في القسم الشمالي من جبل عامل.
# أبو الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسني يروي عنه الشيخ ورام بن
~~أبي فراس ويروي هو عن علي بن نما كما في اخر مجموعته، قال اخبرني السيد
~~الأجل الشريف أبو الحسن علي الخ.
# أبو الحسن القطان علي بن إبراهيم بن مسلمة بن بحر القطان القزويني.
# قال صاحب كتاب التدوين في علماء قزوين في حقه: امام كبير له من كل علم حظ
~~موفور كان صاحب قراءة وتفسير وتاريخ وحديث وفقه ولغة.
# ونقل من كتاب المواعظ والزواجر جمع أبي احمد العسكري أنه قال بلغني ان
~~أبا الحسن القطان بقزوين أصابته علة البطن فتوضأ في يوم واحد أكثر من تسعين
~~مرة وقال أيضا ولا يكاد يضبط شيوخه لكثرتهم ولا ما جمعه وكتبه وألفه، وخطه
~~في الأغلب دقيق تعادل الورقة ورقتين وثلاث.
# الشيخ علي القمي ابن الشيخ إبراهيم كان أورع أهل العصر وأتقاهم حسن
~~السيرة مستقيم الطريقة دائم الاشتغال بالعلم والمجاهدة والمراقبة تاركا
~~للمشتبهات لا يأكل ولا يشرب ولا يستعمل الا ما تنتجه بلاد الاسلام. ولد في
~~السابع من شهر رمضان PageV08P150
# سنة 1283 من بنت العلامة الشيخ مشكور الحولاوي المتوفي سنة 1272 له شرح
~~التبصرة في الفقه وشرح الرجال أسانيد الكافي سماه تنوير المرآة ومصباح
~~الأنيس معرب أنيس البحار وشرح بداية الهداية اسمه شرح المبتدي ورافع
~~الغواشي عن بعض شبهات ms12057 الحواشي وتدوين حواشي الرسائل التي وجدها بخط مؤلفه
~~الشيخ الحر على النسخة الأصلية في الكاظمية سنة 1341 وصلاة المسافر تامة
~~فرع منه 9 ج 1 1318 وله تقريرات بحث الحاج ميرزا حبيب الله والمولى حسين
~~علي الهمداني والحاج آقا رضا الهمداني والحاج ميرزا حسين الخليلي والحاج
~~الشيخ عبد الله المازندراني والمولى محمد كاظم الخراساني.
# وله مجموعة استنسخ فيها فصل القضاء وله اجازة الرواية. توفي بعد العشاء
~~ليلة الأربعاء 22 ج 2 1371 ودفن في مقبرة الشيخ نصر الله الحويزي مقابل
~~مقبرة صاحب الجواهر ومادة تاريخه شأن عظيم.
# علي بن إبراهيم الملقب بدرويش برهان له كتاب بحر المناقب في فضل علي بن
~~أبي طالب بالعربية ومختصرة بالفارسية يسمى در بحر المناقب في تفضيل علي بن
~~أبي طالب توجد منه مخطوطة في مكتبة البرلمان الإيراني بطهران بخط مير عماد
~~الحسين القزويني تاريخ كتابتها 984.
# الشيخ علي بن إبراهيم قال في الرياض انه من جملة أجلة العلماء المتأخرين.
# السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي في أمل الآمل كان من
~~أعيان العلماء والفضلاء في عصره جليل القدر من تلامذة شيخنا الشهيد الثاني
~~وكان زاهدا عابدا ورعا اه ويأتي عن الأمل: السيد علي بن الحسين بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي الجبعي من تلامذة الشهيد الثاني كان فاضلا عالما
~~كاملا محققا ذكره ابن العودي في تاريخه وأثنى عليه اه والثاني هو والد صاحب
~~المدارك وجزم في تكملة الأمل باتحادهما قال وان صاحب الأمل انما ذكره مرة
~~بعنوان علي بن أبي الحسن ومرة بعنوان علي بن الحسين بن أبي الحسن لأنه كان
~~يعرف بابن أبي الحسن وهو جده الاعلى فإنه علي بن الحسين بن محمد بن الحسين
~~بن علي بن محمد بن أبي الحسن المذكور قال والنسبة إلى الجد الاعلى ليست
~~بعزيزة بل هو الشائع فلا تتوهم التعدد اه أقول ظاهر صاحب الأمل التعدد فقد
~~وصف كلا منهما بغير وصف الآخر ولم يشر إلى الاتحاد وان اشتركا في لتتلمذ
~~على الشهيد الثاني فيكون عم والد صاحب ms12058 المدارك واشتراك العم ابن الأخ في
~~التلمذ على شخص واحد غير ممتنع والله أعلم.
# السيد الشريف أبو القاسم علي بن أبي الحسن العلوي الحسيني المعروف ابن
~~الأعلم.
# ولد سنة 326 حكاه السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم عن
~~المجدي العمري النسابة.
# له كتاب الزيج المعروف بزيج ابن الأعلم وهو أول من عمل الزيج والمقدم في
~~صناعته في بغداد.
# علي بن أبي رافع مولى رسول الله ص.
# تابعي من أصحاب أمير المؤمنين ع ومن خواصه من فقهاء الشيعة، كان كاتبا
~~لعلي ع شهد معه حروبه كلها وكتب كتابا في الفقه: الوضوء والصلاة وسائر
~~الأبواب تفقه على أمير المؤمنين ع وجمع كتابه في أيامه وهو أول من صنف في
~~الفقه في الاسلام، فقول السيوطي ان أبا حنيفة أول من صنف في الفقه غير صحيح
~~لأن أبا حنيفة ولد سنة 100 من الهجرة وتوفي سنة 150 فابن أبي رافع فقيه قبل
~~أبي حنيفة بأكثر من خمسين سنة.
# الشيخ علي ابن الشيخ أبي طالب الشريف شاعر أديب ارسل إلى السيد نصر الله
~~الحائري شعرا لم يحضرنا فاجابه بقوله:
# أهدي سلاما يخجل الأزهرا * ويفضح النجوم والجواهرا إلى فتى نال العلا في
~~صغر * لأنه قد رضع المفاخرا فاتخذ السرج مكان مهده * وعن قريب يفرع
~~المنابرا وحاز في سن الشباب رتبة * أصبح طرف النجم فيها حائرا فنثره ونظمه
~~ينسيك من * حاز المعالي كاتبا وشاعرا وكيف لا وهو من القوم الالى * فاقوا
~~البرايا أولا واخرا من معشر شم الأنوف سادة * دان لهم كل عزيز صاغرا إذ هو
~~نجل ماجد حاز البها * والمكرمات باطنا وظاهرا كذاك في إفضاله وفضله * قد
~~أدهش الابصار والبصائرا أعني أبا طالب المولى الذي * يقدم يوم النزال حاسرا
~~وان دهت معضلة ففكره * يميط عن أوجهها الستائرا حيا الحيا ربعها العامر ما
~~* اضحك دمع الغيث روضا زاهرا أبو الحسن علي بن أبي طالب التميمي الغروي من
~~الفقهاء المحدثين وجد في بعض نسخ عيون أخبار الرضا ع: حدثني الشيخ المؤتمن
~~الوالد أبو الحسن ms12059 علي بن أبي طالب بن محمد بن أبي طالب التميمي المجاور
~~بالغري قال حدثني الأمير السيد الأوحد الفقير العالم عز الدين شرف السادة
~~أبو محمد شرفشاه بن أبي الفتوح محمد بن الحسن بن زيادة العلوي الحسيني
~~الأفطسي النيسابوري أدام الله رفعته في شهور سنة 573 بمشهد مولانا أمير
~~المؤمنين عند مجاورته به.
# الشيخ رشيد الدين علي بن أبي طالب الخبازي الرازي فقيه فاضل له نظم لطيف
~~السيد علي ابن السيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني الهمداني النجفي توفي
~~في النجف في أوائل المائة الرابعة بعد الألف وهو من أحفاد المير السيد عليا
~~المدفون بهمدان ووالده كان تلميذ صاحب الجواهر. له كتاب الحساب وتذكرة
~~النفس في الأخلاق.
# الفصيح أبو الحسن علي بن أبي الغنائم بن صالح يعرف بابن الصائغ العامري
~~الكوفي، الأديب الشاعر كان من الأدباء PageV08P151
# العلماء حدثني عنه ولده تاج الدين أبو الفضل محمد وقال كانت أشعاره
~~موقوفة على مدائح بهاء الدين الحسيني داود بن المختار وأهله وسافر إلى بلاد
~~الشام واجتمع بعلمائها وكان خازن كتب النقيب قطب الدين بن الأقساسي بالكوفة
~~وأنشدني لوالده في الدوامر:
# وقليب غشاؤه غابة الليث * وفيه ماء الشقا والنعيم وهو يجري على الصباح
~~بليل * قد خلا من أهله ونجوم وتوفي سنة 650 بالكوفة ودفن بالسهلة (1).
# الشيخ علي بن الفتح العاملي المزرعي يظهر انه من تلاميذ المحقق الكركي
~~ووجدنا بخطه مسائل وأجوبتها للمحقق الكركي وكتبها المترجم سنة 910 وقد
~~أدرجناها في ضمن الجزء الأول من معادن الجواهر.
# السيد علي بن أبي القاسم الخوانساري توفي حدود 1238. فقيه فاضل من
~~المبرزين من تلاميذ صاحب القوانين شرح الدرة شرحا لم يتم.
# السيد علي ابن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري له التنقيد في
~~اثبات الاجتهاد والتقليد من القرآن المجيد مطبوع.
# أبو الحسن علي بن أبي معاذ البغدادي توفي سنة 280 له قصيدة يذكر فيها
~~البرامكة ذكرها المسعودي، أولها:
# يا أيها المغتر بالدهر * والدهر ذو صرف وذو غدر وله في الإمام موسى بن
~~جعفر ع:
# زر ببغداد قبر موسى ms12060 بن جعفر * ان موسى مديحه ليس ينكر هو باب إلى المهيمن
~~تقضى * منه حاجاتنا ونجني ونخبر هو حصني وعدتي وغياثي * وملاذي وموئلي يوم
~~احشر صائم القيظ كاظم الغيظ في الله * مصفى به الكبائر تغفر سل شقيق البلخي
~~عنه بما شاهد * منه وما الذي كان ابصر قال لما حججت عاينت شخصا * ناحل
~~الجسم شاحب اللون أسمر سائرا وحده وليس له زاد * فما زلت دائبا أتفكر
~~وتوهمت انه يسال الناس * ولم أدر انه الحج الأكبر ثم عاينته ونحن نزول *
~~دون قيد على الكثيب الأحمر يضع الرمل في الإناء ويحسوه * فناديته عقلي محير
~~اسقني شربة فناولني منه * فعاينته سويقا وسكر فسالت الحجيج من هو هذا * قال
~~هذا الإمام موسى بن جعفر الشيخ أبو القاسم العلوي علي بن أحمد الكوفي توفي
~~سنة 352 ودفن بكرما من نواحي فسا بينها وبين شيراز اثنين وعشرين فرسخا، له
~~كتاب الأدات ومكارم الأخلاق وكتاب التفسير.
# السيد علي خان الشيرازي شارح الصحيفة، هو السيد علي خان الملقب صدر الدين
~~ابن الأمير نظام الدين أحمد بن محمد معصوم ابن السيد نظام الدين أحمد بن
~~إبراهيم ابن سلام الله بن عماد الدين مسعود بن صدر الدين محمد ابن السيد
~~الأمير غياث منصور ابن الأمير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي
~~المدني من أحفاد الأمير السيد صدر الدين الشيرازي المتكلم المشهور وولده
~~الأمير غياث الدين منصور ينتهي نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع بست وعشرين واسطة كما نص عليه في أول شرحه على الصحيفة السجادية
~~توفي سنة 1120 وولد بالمدينة المنورة منتصف جمادى الأولى سنة 1052 ذكره في
~~أمل الآمل فقال السيد الجليل علي ابن ميرزا أحمد بن محمد معصوم الحسيني من
~~علماء العصر عالم فاضل ماهر أديب شاعر اه وفي حديقة الأفراح السيد الجليل
~~علي الصدر بن أحمد نظام الدين المدني صاحب سلافة العصر وهو الامام الذي لم
~~يسمح بمثله الدهر.
# قال مؤلف نفحة الريحانة القول فيه انه أبرع من أظلته الخضراء وأقلته
~~الغبراء ms12061 وإذا أردت علاوة في الوصف قلت هو الغاية القصوى والآية الكبرى طلع
~~بدر سعده فنسخ الأهلة وانهل سحاب فضله فاخجل السحب المنهلة اه وعن رياض
~~العلماء أنه قال بعد الثناء البليغ عليه: ولد بالمدينة المباركة ثم جاور
~~بمكة ثم رحل إلى حيدرآباد من بلاد الهند وأقام بها مدة طويلة وكان من أعيان
~~أمرائها معظما عند ملوكها ثم لما غلب اوز بيك زيب ملك الهند على تلك البلاد
~~سار إلى الملك المذكور وصار من أعاظم امراء دولته ثم توجه إلى حج بيت الله
~~الحرام ثم جاء إلى بلاد إيران وهذا السيد يعبر عن نفسه في شرحه على الصحيفة
~~السجادية بتعبيرات مختلفة منها علي صدر الدين المدني ابن احمد نظام الدين
~~الحسيني الحسني فلا تغفل عن سرد ذلك ولا تغلط اه.
# مؤلفاته 1 شرح الصحيفة السجادية مطبوع مشهور سماه رياض السالكين في شرح
~~صحيفة سيد الساجدين ولم يؤلف في شروحها مثله عن رياض العلماء صنفه باسم
~~سلطان عصرنا الشاة حسين الصفوي وهو شرح كبير جدا من أحسن الشروح وأطولها
~~وقد اورد فيه فوائد غزيرة عن كتب غريبة وصدر شرح كل دعاء بخطبة وديباجة على
~~حدة وقد اخذ من شرحه هذا المولى الجليل مولانا محمد حسين ابن المولى حسن
~~الجيلاني في شرحه الكبير على الصحيفة السجادية ثم لما اطلع هذا عليه بالغ
~~في انكاره وسبه ولما عثر هذا المولى على ذلك رد كلامه في أكثر المواضع من
~~شرحه المذكور. وفي روضات الجنات ان هذه التشنيعات على الآقا حسين بن الحسن
~~صاحب شرح الصحيفة الكبير الفارسي مذكورة في خاتمة رياض السالكين والحق في
~~جانب السيد علي خان 2 الحدائق الندية في شرح الصمدية في النحو للبهائي عن
~~الرياض طويل حسن الفوائد لم يعمل مثله في علم النحو نقل فيه أقوال جميع
~~النحاة من كتب كثيرة عربية. 3 موضع الرشاد في شرح الارشاد في النحو 4 شرحان
~~آخران على الصمدية متوسط ومختصر 5 منظومة في علم البديع وشرح له عليها 6
~~الطراز الأول فيما عليه ms12062 من لغة العرب المعول في اللغة كبير اشتغل بتاليفه
~~إلى يوم وفاته ولم يتم خرج منه قريب من النصف قيل إنه من أحسن ما كتب في
~~هذا الموضوع ذكر فيه كل ما يتعلق باللفظة المبحوث عنها حتى القصص والأغاني
~~والقواعد المستنبطة
# PageV08P152
# لأساتيذ هذا الفن من كل مكان وجدت منه نسخة إلى باب الصاد المهملة 7 كتاب
~~أحوال الصحابة والتابعين والعلماء لم يتمه خرج منه مجلد في شطر من أحوال
~~الصحابة 8 الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة خرج منه مجلد واحد
~~وصل فيه إلى كثير عزة ولو أتمه لكان من أحسن ما يمكن ان يكتب في هذا
~~الموضوع 9 رسالة في أغلاط الفيروزآبادي في القاموس، عن الرياض انها رسالة
~~حسنة 10 الكلم الطيب والغيث الصيب في الأدعية المأثورة عن النبي وأهل البيت
~~صلوات الله عليه وعليهم لم يتم، عن الرياض انه لا يخلو من فوائد جليلة 11
~~أنوار الربيع في أنواع البديع بديعية في مدح النبي ص وشرحها على نحو بديعية
~~ابن حجة الحموي والشيخ عبد الغني النابلسي مطبوع في مجلد كبير والظاهر أنه
~~هو المنظومة في البديع وشرحها المشار إليها انفا ولكن في روضات الجنات
~~جعلهما اثنين 12 كتاب الزهرة في النحو 13 سلوة الغريب وأسوة الأديب 14
~~التذكرة في الفوائد النادرة 15 المخلاة على نحو كشكول البهائي ومخلاته 16
~~ديوان شعره ورسائله 17 سلافة العصر في محاسن أعيان العصر مطبوع بمصر مشهور
~~ينقل عنه جل من كتب في التراجم.
# مشائخه 1 يروي عن أبيه السيد نظام الدين احمد عن السيد نور الدين علي
~~الموسوي عن صاحبي المعالم والمدارك 2 يروي عن شيخه واستاذه الشيخ جعفر بن
~~كمال الدين البحراني عن الشيخ حسام الدين الحلي عن البهائي.
# من يروي عنه يروي عنه الأمير السيد محمد صالح الحسيني الخاتون آبادي كما
~~عن اجازته الكبيرة الموسومة بمناقب الفضلاء وغيرها من الإجازات.
# شعره له ديوان شعر مخطوط في 183 صفحة متوسطة توجد منه نسخ عدة في العراق
~~وأكثره مراسلات ومدائح في ms12063 أبيه وفيه عرسيات كثيرة. وله فيه قصيدة قالها عند
~~زيارته أمير المؤمنين ع في النجف أولها:
# يا صاح هذا المشهد الأقدس * قرت به الأعين والأنفس والنجف الأشرف بانت
~~لنا * اعلامه والمعهد الأنفس والقبة البيضاء قد أشرقت * ينجاب عن لألائها
~~الحندس حضرة قدس لم ينل فضلها * لا المسجد الأقصى ولا المقدس ومن شعره
~~قوله:
# سفرت أميمة ليلة النفر * كالبدر أو أبهى من البدر نزلت منى ترمى الجمار
~~وقد * رمت القلوب هناك بالجمر وتنسكت تبغي الثواب وهل * في قتل ضيف الله من
~~اجر ان حاولت اجرا فقد كسبت * بالحج اضعافا من الوزر نحرت لواحظها الحجيج
~~كما * نحر الحجيج بهيمة النحر وله كتاب أنوار الربيع في أنواع البديع، شرح
~~فيه بديعيته البالغة 147 بيتا، قال إنه نظمها في اثنتي عشرة ليلة من ذي
~~القعدة الحرام سنة 1707 وأولها:
# حسن ابتدائي بذكرى جيرة الحرم * له براعة شوق يستهل دمي ومن شعره ما قاله
~~وهو بحيدر آباد:
# تذكر بالحمى رشا أغنا * وهاج له الهوى طربا فغنى وحن فؤاد مشتاق لنجد *
~~وأين الهند من نجد وانى وغنت في فروع الأيك ورق * فجاوبها بزفرته وانا
~~وطارحها الغرام فحين رنت * له بتنفس الصعداء رنا وأورى لاعج الأشواق منه *
~~بويرق بالأبيرق لاح وهنا معنى كلما هبت شمال * تذكر ذلك العيش المهنا إذا
~~جن الظلام عليه أبدى * من الوجد المبرح ما أجنا سقى وادي الغضا دمع إذا ما
~~* تهلل لا السحاب إذا أرجحنا فكم لي في رباه قضيب حسن * تفرد بالملاحة إذ
~~تثنى كلفت به وما كلفت فرضا * فأوجب طرفه قتلى وسنا وابدى حبه قلبي واخفى *
~~فصرح بالهوى شوقا وكنى تفنن حسنه في كل معنى * فصار العشق لي بهواه معنى
~~بدا بدرا ولاح لنا هلالا * وأشرق كوكبا واهتز غصنا وثنى قده الحسن ارتياحا
~~* فهام القلب بالحسن المثنى ولو أن الفؤاد على هواه * تمنى كان غاية ما
~~تمنى بكيت دما وحن إليه قلبي * فخضب من دمي كفا وحنى وأنت ترى ما كان
~~ملتزما في شعر ذلك العصر ونثره من التزام التسجيع ms12064 وأنواع البديع الذي كثيرا
~~ما يذهب رونق الكلام ان لم يجئ عفو الطبع.
# السيد علي شهاب ولد في 12 ربيع الأول سنة 1282 في بتاوي بجزيرة جاوا.
# نسبه السيد علي بن أحمد بن عبد الله بن حسين بن عبد الله بن محمد بن علي
~~بن محمد بن شهاب الدين بن عبد الرحمن بن شهاب الدين بن عبد الرحمن بن علي
~~بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن
~~علوي بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي
~~بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن
~~محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# دراسته في سنة 1289 سافر من بتاوي إلى حضرموت، وهناك تعلم القراءة والخط
~~وبعض العلوم الدينية. وفي شوال عام 1295 عاد برفقة السيد أبي بكر بن شهاب
~~الدين وابن عمه السيد علي بن عبد الرحمن بن شهاب الدين إلى بتاوي.
# وممن تلمذ عليهم سالم بن سعيد عبد الحق والسيد حسين بن عبد الرحمن بن
~~شهاب الدين والسيد عبد الرحمن بن هارون بن شهاب الدين والسيد عبد الرحمن بن
~~محمد المشهور. PageV08P153
# وفي شوال 1299 عاد إلى حضرموت فلازم السيد علي بن محمد الحبشي وتلقى عنه
~~علوم اللغة العربية وتلقى العلوم الاسلامية عن السيد هادي بن الحسن السقاف
~~والسيد أحمد بن جعفر وبعد سنة كاملة ساح في حضرموت إلى جهاتها الغربية
~~واستقر بدوعن لدى السيد احمد المحضار فاخذ عنه أيضا. ثم رجع إلى تريم وتلمذ
~~على السيد عمر بن الحسن الحداد. ومنه ومن السيد أبو بكر بن شهاب ومن السيد
~~محيي الدين بن عبد الله بلفقيه حصل الإجازة.
# أحواله في عام 1304 سافر إلى جاوا مارا بعدن والهندي وسنقافورة.
# وفي عام 1306 سافر إلى سومطرا وبعد عودته منها صار وكيلا لوالده على
~~عقاراته الطائلة وكان مدة اقامته بسومطرا يتجر كشريك ms12065 لوالده.
# ولقد كان أهم شاغل له هو النهوض بحضرموت فاخذ يكتب إلى عظماء الاسلام
~~ورجال الدولة العثمانية، ثم كاتب السلطان عبد الحميد نفسه. وكان له آراء
~~متبادلة مع السيد عبد الرحمن بن سهلي والد زوجته الذي رحل إلى اسطمبول
~~واتصل برجالها وحمل منها رسالة من السلطان عبد العزيز إلى ملك هولندا الملك
~~ويليم الثالث فطاف أوروبا وخاطب ملك هولندا شفاها. وساعدته الدولة
~~العثمانية فرافق السيد فضل باشا واستولى على ظفار فكان عونا له إلى أن اضطر
~~للخروج من ظفار فكان السيد عبد الرحمن هذا ذا اتصال وثيق بالمترجم وكانا
~~يعملان معا وكان من مسعاهما ان عينت الدولة العثمانية قنصلا لها بالهند
~~الشرقية اندونيسيا اليوم وبعده تعاقب الممثلون حتى أيام الحرب العظمى
~~الأولى، وقد ازدادت صلة المترجم بالدولة العثمانية وكان ممثلوها كثيرا ما
~~يرجعون إليه ويستلهمون آراءه بل قد يعقدون في بيته الاجتماعات يتداولون
~~فيها الآراء كل ذلك سعيا في مصالح المسلمين النائين ورغبة في خدمة حضرموت
~~وخلال ذلك جرت حوادث استنجد فيها بالدولة العثمانية فأرسلت مندوبا إلى جاوا
~~هو احمد امين بك وعاد حاملا تقريراته ولكنها لم تثمر شيئا.
# وقد كون المترجم بعثة من أبناء العرب بجاوا من بينهم ولده عبد المطلب
~~فسافرت إلى اسطمبول وسعى بعد ذلك في ارسال بعثات أخرى فنشر المنشورات وبث
~~الدعاية فوصلت إليه ردود القبول من نحو ستة أشخاص ثم أخذوا يزدادون حتى
~~صاروا نحو خمسين شخصا ولكن المندوب العثماني إذ ذاك وهو امين بك المذكور
~~وكان قد قدم من ليفربول كان لا يرى هذا الرأي فكلفه ان لا يتمم هذا المسعى
~~وكان كما أراد ولذلك لم تتوجه الا بعثة واحدة فقط.
# وكان يكتب الاخبار ويحرر المقالات بامضاءات رمزية في ثمرات الفنون التي
~~تصدر من بيروت للشيخ عبد القادر القباني، وفي اللواء المصرية لمصطفى كامل،
~~والمعلومات التي تصدر من اسطمبول والمؤيد لعلي يوسف وغيرها، فاغرى الأعداء
~~السلطات الهولندية به ففتش بيته واستجوب أكثر من مرة وفي إحدى المرات لم
~~ينج من السجن.
# وما زال الأعداء ms12066 يثيرون عليه كل شئ ويتعقبونه ويختلقون عليه الأقوال حتى
~~لحقت به اضرار مالية وأدبية، فنفر منه الكثيرون خوفا وصار الاجراء وضعاف
~~الإرادة يسعون ضده السعي الحثيث.
# وفي عام 1311 سافر إلى مصر قاصدا اسطمبول للتفاهم مع رجال الدولة
~~العثمانية في مسالة حضرموت ومسلمي جاوا فصادف إن كانت الدولة إذ ذاك مرتبكة
~~في داخليتها وقد بدأت الشيخوخة تدب في جسمها واتصل بالأستاذ حسن حسني
~~الطويراني فكانت بينهما صلات وأحاديث.
# ورجع حاملا الوفاء لرفيقه بما تعهد به ثم حج بيت الله وساح في بلاد عسير
~~واليمن وكتب ما شاهده من اعمال العثمانيين بالعرب وأدرك أسباب النزاع فكتب
~~بهذا كتابات خصوصية إلى كثير من الرجال والى رجال تركيا، ثم سافر منها إلى
~~حضرموت.
# وفي عام 1314 سافر وعائلته من حضرموت إلى جاوا مارا بالهند في باخرة
~~لسلطان المكلا والشحر. وفي عام 1319 سافر إلى سومطرا في أمور تجارية
~~واجتماعية ورأى هناك الحالة السائدة فكتب عنها في الصحف المصرية، وفتح
~~مراكز تجارية في عدة أماكن على الطرز الأوروبي فهو أول عربي بجاوا عمل هذا،
~~وأقام معملا للزر في مدينة فاندي كلانغ في مقاطعة بانتن.
# وكان من المشاركين في تأسيس أول مدرسة بالهند الشرقية اندونيسيا وهي
~~مدرسة جمعية خير، وفي تأسيس الجمعية نفسها. وأول من قام بهذه الجمعية هو
~~السيد محمد الفاخر المشهور والسيد محمد بن عبد الله بن شهاب والسيد عيدروس
~~بن شهاب والسيد علي بن أحمد بن شهاب والأخير هذا هو أول رئيس لأول جمعية
~~اسلامية بجاوا بل بالهند الشرقية اندونيسيا وكانت للمترجم عناية بتدوين
~~التاريخ فقد جمع معلومات واسعة عن حروب الهولنديين في احتلالهم لاندونيسية
~~مما لا يجده المطالع في مصدر آخر وقد أخذ هذه المعلومات عن قواعد مسلمي
~~سومطرا و ملوكها وعن الضباط الهولنديين الذين باشروا الحرب بأنفسهم واخر ما
~~عرف عن هذه المجموعة انها كانت عند محمد بن هاشم. وقد بلغ من اهتمام
~~المترجم بموطنه الأول حضرموت ان حاول ان ينهض به زراعيا فأرسل إلى حضرموت
~~جميع الأبذرة الموجودة في ms12067 جاوا لتزرع هناك وكرر هذا مرارا.
# ولما خاب امله في الدولة العثمانية وجه همه إلى أمير المكلا والشحر وهو
~~الأمير عوض القعيطي إذ ذاك فكتب إليه يحثه على الاصلاح وأرسل إليه تعليمات
~~عن ايجاد روابط لجميع قبائل حضرموت. ثم ارسل وفدا برئاسة مرعي بن جعفر
~~وأرشده بالمعلومات وبذل جميع مصاريف هذا الوفد من جيبه الخاص ذهابا وإيابا
~~وإقامة، وعاد الوفد قائلا ان رغبة الأمير في الاصلاح حسنة ولكن من حوله لا
~~يريدون الا البقاء على حالتهم. فكتب إلى امراء ورؤساء القبائل كامير سيون
~~منصور بن غالب. وأمير آل تميم علي بن يماني. فاعرضوا ثم رأى أن يجتهد في
~~ايجاد إدارة للبريد والبرق بحضرموت هربا من خيانات الوسطاء والتجار
~~وتلاعبهم بعدن والساحل، فكتب سنة 1330 عريضة لأمير المكلا يستحثه في هذا
~~فكان ذلك مما زاد في همة الأمير إلى الاصلاح واختمر في فكرة ولي عهده ولكن
~~لم يبرز إلى الوجود وكانت له محاولات جريئة في انشاء شركات وطنية كبرى
~~كشركة صيد السمك وتعليبه فسافر من أجل ذلك إلى سنغافورا وفولوفينغ ومدارس
~~وبومباي وعدن والمكلا والشحر. PageV08P154
# كما حاول ان ينشئ مدرسة في المكلا وفاوض الأمير وتم امرها ولكن بعد تركه
~~المكلا كانت المدرسة لم ترق لحاشية الأمير عملت الحاشية على إغلاقها.
# وكان هو في المكلا قد عرف بخلاف رؤساء يافع مع الامام يحيى حميد الدين
~~وقدومهم للاستنجاد بأمير المكلا والإنكليز فعمل على ردعهم عن ذلك وأصلح
~~شؤونهم مع امام اليمن.
# وقبل ان تتضح له نوايا الحكومة العثمانية كان يسعى ليستعين بها سواء على
~~الهولنديين في اندونيسيا أو على الإنكليز في الجنوب العربي لا سيما في سبيل
~~رفع شأن حضرموت فعمل لأن ينشئ العثمانيون مصرفا وبريدا لهم في حضرموت فلم
~~ينجح بذلك.
# وأخيرا يئس من العثمانيين بعد ان تكشفت له نواياهم الطورانية لذلك كان من
~~أول المسارعين تعضيد ثورة الشريف حسين العربية فاتصل به كتابيا ودعمه في
~~صحافة العرب بجاوا لا سيما في جريدة الاقبال.
# ولما رأى الإنكليز ذلك حسبوا انهم يستطيعون ان ms12068 يستهووه فعرضوا عليه رتبا
~~ورواتب فاعرض عنهم وقال إنه لا يخدمهم ولكنه يخدم أمته فإذا تعارضت مصالحهم
~~مع مصالح أمته عاداهم. وبالفعل فقد حدث بعد ذلك ان اصطدام الامام يحيى
~~بالانكليز فاتصل به وأيده مما حمل امام اليمن بعد ذلك على أن يفوض إليه أمر
~~مخاطبة الحكومة اليابانية في أمور وروابط فقام بالعمل خير قيام.
# ومن أعماله سعيه في إقامة دار لأيتام العرب فهو أول عربي فكر في هذا وبذل
~~من جيبه حتى تحصل على إذن من الحكومة وطبع قانونها وهو يريد من وراء ذلك أن
~~تكون هذه الدار وسيلة لنشر الاسلام الصحيح في النابتة ولكن الناس عرقلوا
~~مساعيه. فكل دار اسلامية للأيتام بجاوا اليوم انما تأسست بعد تلك الفكرة.
# وكان المترجم من المجاهرين والمجاهدين الأولين بالعقائد الصحيحة من نبذ
~~الخرفات واستقاء الدين من منابعه أهل البيت ع، وكان الدعاة إلى ذلك قليلين
~~كالسيد أبو بكر بن شهاب والسيد محمد بن عقيل والسيد محمد المحضار والسيد
~~محمد الشاطري وغيرهم.
# وقد ألف المترجم كتبا متعددة جلها لم يطبع وأغلبها في المواضيع
~~الاجتماعية. وله مذكرة كتبها عن حياته وعما طالعه من الكتب ما زالت محفوظة.
~~ويمكن اعتباره أول خطيب اجتماعي في محيطه اتصل بالجماهير عن طريق الخطابة
~~المقنعة.
# أبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني المعروف بالجوهري.
# توفي في حدود سنة 380 عن رياض العلماء انه كان شاعرا أديبا مشهورا وهو
~~صاحب القصائد الفاخرة الكثيرة في مناقب أهل البيت ومصائب شهدائهم اه فمن
~~شعره فيهم قوله من قصيدة طويله:
# وجدي بكوفان ما وجدي بكوفان * تهمي عليه ضلوعي قبل اجفاني ارض إذا نفحت
~~ريح العراق بها * أتت بشاشتها اقصى خراسان ومن قتيل بأعلى كربلاء على * جهد
~~الصدى فتراه غير صديان وذي صفائح يستسقي البقيع به * ري الجوانح من روح
~~ورضوان هذا قسيم رسول الله من آدم * قدا معا مثلما قد الشراكان وذاك سبطا
~~رسول الله جدهما * وجه الهدى وهما في الوجه عينان وا خجلتا من أبيهم يوم
~~يشهدهم * مضرجين نشاوى من دم قان يقول ms12069 يا أمة حف الضلال بها * فاستبدلت
~~للعمى كفرا بايمان ما ذا جنيت عليكم إذ اتيتكم * بخير ما جاء من آي وفرقان
~~أ لم أجركم وأنتم في ضلالتكم * على شفا حفرة من حر نيران أ لم أؤلف قلوبا
~~منكم فرقا * مثارة بين احقاد وأضغان أ ما تركت كتاب الله بينكم * وآية الغر
~~في جمع وقرآن أ لم أكن فيكم غوثا لمضطهد * أ لم أكن فيكم ماء لظمان قتلتم
~~ولدي صبرا على ظما * هذا وترجون عند الحوض احساني سبيتم ثكلتكم أمهاتكم *
~~بني البتول وهم لحمي وجثماني يا رب خذ لي منهم إذ هم ظلموا * كرام رهطي
~~وارموا هدم بنياني أهل الكساء صلاة الله نازلة * عليكم الدهر من مثنى
~~ووحدان أنتم نجوم بني حواء ما طلعت * شمس النار وما لاح السما كان هذي
~~حقائق لفظ كلما برقت * ردت بلألائها ابصار عميان هي الحلى لبني طه وعترتهم
~~* هي الردى لبني حرب ومروان هي الجواهر جاء الجوهري بها * محبة لكم من ارض
~~جرجان وقال يرثي الحسين ع:
# اليوم شقق جيب الدين وانتهبت * بنات احمد نهب الروم والصين اليوم قام
~~بأعلى الطف نادبهم * يقول من ليتيم أو لمسكين اليوم خضب جيب المصطفى بدم *
~~امسى عبير الحور والعين اليوم خر نجوم الفخر من مضر * وطاح بالخيل ساحات
~~الميادين اليوم اطفئ نور الله متقدا * وبرقعت عزة الاسلام بالهون اليوم نال
~~بنو حرب طوائلهم * مما صلوه ببدر ثم صفين يا أمة ولي الشيطان رأيتها * ومكن
~~الغي منها كل تمكين ما المرتضى وبنوه من معاوية * ولا الفواطم من هند
~~وميسون يا عين لا تدعي شيئا لغادية * تهمي ولا تدعي دمعا لمحزون قومي على
~~جدث بالطف فانتقضي * بكل لؤلؤ دمع فيك مكنون وفي الطليعة: كان أديبا شاعرا
~~وفد على الصاحب فكان من جملة شعرائه وندمائه أرسله إلى أبي العباس الضبي
~~بكتاب كما في اليتيمة فمن شعره قوله:
# زر الصباح علينا شملة السحب * وسدت الريح منها واهي الطنب صك النسيم فراح
~~الغيث فانزعجت * بنفض أجنحة من عنه الزغب كذا تسعى الجنوب بطرف ms12070 حولها ثمل *
~~من الندا وفؤاد حولها طرب كفى العواذل اني لا ارى مرحا * الا شققت عليه حلة
~~الطرب ان قيل تاب يقول الغي لم يتب * أو قيل شاب يقول اللهو لم يشب عز
~~الدين علي بن أبي طالب الهادي بن أحمد البكاء الأفطسي الحسيني الزاهد.
# كان من الزهاد الافراد والعباد الأمجاد وله كتاب قد جمعه لنفسه كان
~~PageV08P155
# يروض خاطره به ويجتمع إليه طلاب الآخرة ويستفيدون منه ويقتبسون من فوائده
~~رأيته وعلقت منه قوله:
# ان مع اليوم فاعملن غدا * ما أقرب اليوم من مجئ غده ما ارتد طرف امرئ
~~لحظته * الا وشئ يموت من جسده ومنه:
# للخير أهل لا تزال * وجوههم تدعو إليه طوبى لمن جرت الأمور * الصالحات
~~على يديه 348:
# السيد علي كاركيا ابن السلطان أحمد بن الحسين بن محمد بن ناصر بن محمد
~~مير سيد مهدي الحسيني العلوي أحد سلاطين كيلان، وباقي النسب في أبيه احمد.
~~سمه اخوه السلطان حسن أوائل سنة 941.
# ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: كان سليم القلب في الغاية
~~محبا للعافية ولهذا رجع طبقات العسكر عنه ومالوا إلى أخيه الأصغر كاركيا
~~السلطان حسن الذي كان لا نظير له في العلم بأصول الحرب وتعبئة الجنود فنازع
~~أخاه عليا في الملك وجرى بينهما قتال وانتهى الحال بالقبض على السيد علي مع
~~جماعة من اخوته وقتلهم بالسم في التاريخ المذكور.
# السيد الشريف أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن محمد التقي بن علي ابن
~~موسى الرضا ع.
# توفي في جمادى الأولى سنة 352 في كرمي ناحية فسلوشيرار، قال النجاشي:
# له: 1 كتاب الاستغاثة عن المحقق الكركي في رسالته في تزويج رقية وأم
~~كلثوم وانهما كانتا بناته لصلبه أو بنات خديجة، قال في حق المترجم الشيخ
~~الأجل العارف بالسير وآثار أهل البيت الاطهار أبو القاسم علي بن أحمد
~~الكوفي اه. وكتاب الاستغاثة في مسالة الإمامة نظير كتاب التعجب للكراجكي
~~وبعض نسب هذا الكتاب إلى ميثم البحراني شارح نهج البلاغة، والمجلسي في أول
~~البحار وعلي بن يونس العملي ms12071 النباطي في فهرست كتاب الصراط المستقيم حكما
~~بفساد هذه النسبة. 2 كتاب تثبيت المعجزات في معجزات الأنبياء عموما ومعجزات
~~نبينا ص خصوصا وألف الشيخ حسين عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى كتاب عيون
~~المعجزات فيما يتعلق بمعجزات الزهراء والأئمة الطاهرين ع وهو تتميم لكتاب
~~تثبيت المعجزات.
# الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الفنجكردي النيسابوري.
# توفي سنة 513 عن نحو ثمانين سنة وكان مقاربا لعصر الشريف المرتضى.
# والفنجكردي نسبة إلى فنجكرد قرية من نواحي نيسابور ذكره ابن شهرآشوب وقال
~~علي بن أحمد الفنجكردي الأديب النيسابوري له تاج الاشعار سلوة الشيعة وهي
~~أشعار أمير المؤمنين ع اه وقد جمع ديوان أمير المؤمنين ع كما ذكرنا في
~~ترجمة محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي.
# كان فاضلا كبيرا مشاركا في العلوم نحويا عاصره الزمخشري والميداني وألف
~~له الميداني كتاب السامي باللغة الفارسية ومدحه فيه كثيرا وكان شاعرا فمن
~~شعره قوله.
# زماننا زمان سوء * لا خير فيه ولا فلاحا لا يبصر الملبسون فيه * لليل
~~احزانهم صباحا فكلهم منه في عناء * طوبى لمن مات فاستراحا وقوله:
# يوم الغدير سوى العيدين لي عيد * يوم تسر به السادات والصيد نال الإمامة
~~فيه المرتضى وله * فيها من الله تشريف وتمجيد لقول احمد خير المرسلين ضحى *
~~في مجمع حضرته البيض والسود وقوله أيضا:
# لا تنكرن غدير خم انه * كالشمس في إشراقه بل أظهر ما كان معروفا باسناد
~~إلى * خير البرايا احمد لا ينكر فيه امامة حيدر وجماله * وكماله حتى
~~القيامة يذكر أولي الأنام بان يوالي المرتضى * من تؤخذ الاحكام منه وتؤثر
~~وقوله:
# إذ ذكرت الطهر من هاشم * تنافرت عنك العدا شارده فقل لمن لام على حبه *
~~خانتك في مولدك الوالدة الشيخ علي بن أحمد الصيداوي العاملي.
# فقيه عالم قاله منتخب الدين بن بابويه في الفهرست بدون لفظ العاملي ولم
~~يذكره في أمل الآمل مع التزامه بذكر جميع ما في الفهرست فكانه غفل عنه أو
~~سقط من نسخته.
# الشيخ علي بن أحمد الملقب بالفقيه العادلي العاملي المشهدي الغروي.
# له ديوان ms12072 شعر وجدناه في النجف في مكتبة الشيخ محمد السماوي سنة 1352 قال
~~في مقدمته: إما بعد فيقول العبد الجاني أقل الورى عملا وأكثرهم في الله
~~رجاء واملا علي بن أحمد الفقيه لقبا العادلي العاملي إما وأبا المشهدي
~~الغروي مولدا ومسكنا. ثم ذكر ما حاصله انه في عنفوان شبابه كان يشتغل بنظم
~~القريض إلى أن اشتغل بالاسفار وألقى عصى الترحال في أصفهان حفت بالأمان
~~وصينت من حوادث الزمان، قال مع أقوام لم أجد فيهم نبيلا ولا يملكون من
~~الأدب فتيلا يرون انشاد الشعر سخافة وايراد النثر حديث خرافة، قال إلى أن
~~أعطاني الزمان الأمان وتسنى لي الإياب إلى الأوطان فجمعني يوما مجلس الأدب
~~مع فتية من ذوي الحسب والنسب فتذاكرنا من القريض ما رق وراق وكل منهم فيه
~~ابن جلا لا سيما السيد السند والركن المعتمد نجل السادات القادات الأديب
~~الأريب الحسيب النسيب الندس الألمعي والنطس اللوذعي السيد نصر الله ابن
~~السيد حسين الحسيني فامرني بجمع شعر ما نظمت فامتثلت امره. ثم ذكر انه حضر
~~يوما مجلس السيد الشريف السيد حيدر ابن السيد نور الدين المكي العاملي وكان
~~أديبا لبيبا كريم الأخلاق حسن السجايا سخي النفس جليل القدر فانشده أحد
~~الحاضرين قصيدة لاحد
# PageV08P156
# شعراء أهل الشام وهو عبد المحسن الصوري التي أولها:
# من ركب البدر في الرمح الرديني فنظر إلي السيد وقال: ما أحسن هذه القافية
~~وهذا الوزن فهل لك ان تنسج على منواله فقلت نعم فنظمت قصيدة في مدح النبي ص
~~في يوم وليلة وهي هذه:
# بدت تهادي بثوب أرجواني * تفتر عن مبسم رطب جماني حمراء تغني عن النبراس
~~ان برزت * صرفا على الصحب في الليل الدجوجي تقلدت لحباب المزج واعتجرت *
~~بين الندامى بنور شعشعاني حسوتها والدجى يبكي السحاب به * وبرقه ضاحك عن
~~ثغر زنجي يسعى به رشا تغني مراشفه * سلافها عن رحيق خسرواني مستكمل الحسن
~~من آس العذار * ومن ورد الخدود وثغر أقحواني كأنما فرقه من تحت طرته * صبح
~~تبلج في ليل عذافي يكاد ان يتوارى البدر منه وان ms12073 * ثنى المعاطف أزرى
~~بالرديني مجرد سيف لحظ للمتيم من * جفن على الكسر لا ينفك مبني تخال طلق
~~محياه وقامته * بدرا بدا فوق فصن خيزراني أظهرت مضمر وجدي في محبته * إذ
~~أصبح الحسن منه غير مخفي من لي باغيد وضاح الجبين رشا * مشنف من ظباء الإنس
~~وحشي مهفهف مايس الاعطاف ذي مرح * مر التجني وحلو اللفظ حلي يا للرجال فاني
~~قد ضللت به * وظل عنه عناني غير ملوي الا إلى مدح من أرجو النجاة به * غدا
~~شفيع الورى الهادي التهامي هادي المضلين والمبعوث من مضر * إلى البرية
~~بالدين الحنيفي من جاءنا بكتاب الله معجزة * ككوكب لاح في الظلماء دري كم
~~عطر الكون ذكر في علاه جرى * ونشر طي حديث عنه مروي أنار صبح الهدى من بعد
~~ما * غربت شموسه بالحسام الهندواني وجحفل قد نأت أطرافه لجب * مسور الجمع
~~بالنصر الإلهي تقلدوا ورحى الهيجاء دائرة * بكل أبيض مشطوب اليماني كم
~~صادموا في الوغى الاقران واقتحموا * عباب بحر من الهيجاء لجي ما ذا أقول به
~~مدحا ومادحه * باري الفريقين انى وجني وقال عند خروجه من أصفهان متوجها إلى
~~النجف سنة 1120 مادحا أمير المؤمنين ع:
# ذريني تعنيني الأمور صعابها * فان الأماني الغر عذب عذابها إذا عرضت لي
~~من أموري لبانة * فسيان عندي بعدها واقترابها فلا بد من يوم يريني اجتلاؤه
~~* وجوه الأماني قد أميط نقابها فلا تعذلي من ارهف العزم خائضا * غمار
~~المنايا حيث عب عبابها ترامى به من كل هوجاء ضامر * امون كأمثال الحباب
~~انسيابها يؤم بها شهم إلى غاية غدت * تشاد بأكناف المعالي قبابها وآنس من
~~ارض الغري مسارحا * ولاح لعيني سورها وشعابها فثم أريح اليعملات من السرى *
~~وطي قفار مدلهم اهابها احط بها رحلي والقي بها العصى * إلى أن يفادي النفس
~~مني ذهابها مواطن انس فالبرية قد غدت * إليها رجا الدارين تحدى ركابها سمت
~~شرفا سامي السماك فكاد في * ثراها ان يكون غيابها الا ان أرضا حل في تربها
~~أبو * تراب لكحل للعيون ترابها أخو المصطفى من قال في حقه ms12074 انا * مدينة علم
~~وابن عمي بابها امام هدى جاء الكتاب بمدحة * وجاء به الرسل الكرام كتابها
~~طويل الخطى تلقاء كل كتيبة * إذا شب في نار الهياج التهابها إذا لم تطر قبل
~~الفرار نفوسهم * فبالبيض والسمر اللدان استلابها وقال يمدحه ع توق لحظ
~~الظباء الكواعب * وسمر قدود الغيد بيض الترائب دمى طالما أغرقن في الحب من
~~دم * وغادرن من صب حليف المصائب أجبت دعاة الحب فيهن طائعا * فرحت بقلب
~~ذاهل اللب ذائب وقفز كظهر الترس مرداء مهمه * أبا العزم الا ان تطأها
~~ركائبي على ضامر هوجاء شذبها السرى * وأقلقها استيحاش جوز السباسب تحن إلى
~~نحو الغري فما ترى * لها في الفضا الا الصدى من مجاوب ثناني عنها الدهر
~~قسرا وانني * لما بي منها لم تسغ لي مشاربي فلم أسلها يوما وحلة بابل * سقى
~~الله تلك الدار در السحائب يمثلها وهمي بعيني فاغتدي * بقلب على مر
~~الجديدين واجب ومذ شط عني شطها وعذارها * جرى نهر دمعي من جفوني السواكب
~~خليلي هل يقضي لي الدهر بالمنى * وتسفر لي فيه وجوه المآرب وهل يلتجى للدهر
~~من بعد غدره * عهود وفا أم عهده عهد كاذب واعلم اني لا يقيني من العنا *
~~سوى مدح من يرجي لدفع الضرائب علي أمير المؤمنين وعصمة الموالين * في
~~الدارين وابن الأطايب اتته العلى منقادة غير طالب * لها فامتطى من صعبها كل
~~غارب تفاخر فيه الأرض إذ مس نعله * ثراها الثريا في علو المراتب فلو رامت
~~الكتاب احصاء فضله * لقصر عن احصائه كل كاتب رمى كل ارض للطغاة بجحفل *
~~بعيد مرامي الطرف جم المقانب سلاهب تدعى الأرحبيات ضمر * عليها كماة من لؤي
~~بن غالب سراة إذا دارت رحى الحرب خلتهم * اسود عرين في متون السلاهب أعاروا
~~المواضي البيض والسمر في الوغى * إذا اقتحموا الهيجاء حمر الدوائب ليوث
~~الشري من كل أروع باسل * طويل نجاد السيف عبل المناكب علي امين الله في
~~الأرض قائد * له وزعيم غالب كل غالب فلولاه هذا الدين لانهد واغتدى * كأوهن
~~بيت في بيوت العناكب ولكن براه الله ms12075 للدين رحمة * لتنفيذ احكام وحرب محارب
~~سأفخر في مدحي على كل مادح * سواه لعلمي انني غير كاذب واسهر ليلي في مديحي
~~ولم أقل * أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب فوا أسفي حتى الممات وحسرتي * إذا
~~لم تبلغني إليكم ركائبي وقال أيضا يمدحه ع وانشدها في شيراز أيام صباه:
# هلا رثيت لمدنف * سئمت مضاجعه الوسائد مثل الذي ما زال مفتقرا * إلى صلة
~~وعائد لله أيام الغري * وحبذا تلك المعاهد فلكم صحبت بأرضها * آرامها الغيد
~~النواهد وسحبت أذيال الصبا * مرحا وجفن الدهر راقد والشمل منتظم لنا *
~~بربوعها نظم الفرائد ومضت على عجل بها * الأيام كالنعم الشوارد يا دارنا
~~بحمى الغري * سقيت منهل الرواعد يا سعد وقيت النوى * وكفيت منها ما أكابد
~~بالله ان جزت الغري * فعج على خير المشاهد واخلع بها نعليك ملتثم * الثرى
~~لله ساجد PageV08P157
# وقل السلام عليك يا * كهف النجاة لكل وافد ومحط رحل المستضام * المستجير
~~وكل وارد يا آية الله التي * ظهرت فأعيت كل جاحد والحجة الكبرى المناطة *
~~بالأقارب والأباعد لولاك ما اتضح الرشاد * ولا اهتدى فيه المعاند كلا
~~ونيران الضلالة * لم تكن ابدا خوامد والدين كان بناؤه * لولاك منهد القواعد
~~حارت بك الأوهام * واختلفت بنعماك العقائد أنت المرجى في الفوادح * والمؤمل
~~في الشدائد تدعو الأنام إلى الهدى * وعليهم في ذاك شاهد خذها أبا حسن إلى *
~~علياك ابكارا خرائد أرجو بها يوم المعاد النصر * ان قل المساعد صلى عليك
~~الله ما * ارتضع الثرى در الرواعد وقال في صباه يمدحه ع من قصيدة:
# فاغن صبوح الحميا والغبوق بها * من كف طلق المحياذي المى الشنب يكاد ان
~~يتوارى البدر من خجل * من نور طلعته في امنع الحجب ويخجل الغصن إذ يثني
~~معاطفه * على كثيب من الارداف مضطرب انى لغصن النقي قد كقامته * حمالة
~~الحسن لا حمالة الحطب بمهجتي جلنارا فوق وجنته * يدعى به قلبي الجاني أبو
~~لهب علقته والتصابي ليس من شيمي * لكنما سحر لحظيه تحكم بي لم انس زورته
~~والليل معتكر * تخال أنجمه احداق مرتقب فقمت مستقبلا بدرا ومعتنقا * غصنا
~~ومرتشفا ms12076 ضربا من الضرب وبت أشكو إليه وهو مبتسم * وجدي وما مسني من لاعج
~~الوصب حتى ألم الكرى في مقلتيه وقد * بدا الصباح كوجه الطاهر النسب أعني
~~عليا أمير المؤمنين امين الله * في الأرض خير العجم والعرب خير الورى ووصي
~~المصطفى وأب * الغر الميامين فرع السادة النجب مولى رقى ذروة العلياء في
~~شرف * سام تقصر عنه كل ذي حسب ومن تقلد جيد المجد جوهر ما * اتى به من بديع
~~العلم والأدب وأظهر معجزات المعجبات فلا * يرى سواه فتى في مثلهن حبي يا
~~خير من وطئت نعلاه في كثب * وخير من دونت علياه في كتب يا واحد الدهر يا سر
~~الاله ويا * شقيق خير الورى سمعا فداك أبي مولاي ان خاب سعيي في الحياة ففي
~~* المماة صادق ظني فيك لم يخب وقل أيضا يمدحه ع من قصيدة:
# بدا يتثنى كالرديني مائسا * يجاذب اردافا له فتجاذبه فجلى سواد الليل
~~مبيض فرقه * مذا احمر منه الخد وأخضر شاربه وسندس روض طرز الزهر برده *
~~ووشح من قاني الشقيق جلاببه سقى الله ذاك الشعب صوب مدامعي * ومغدودق الودق
~~الملث سحائبه فلى بين هاتيك الرباحي جيرة * أصابت فؤادي بالتنائي كواعبه
~~جاذر عين الإنس من معشر الصبا * وبغية مأسور النوى وجبائبه أضاعوا عهودا
~~كنت فيهن واثقا * وعهد الغواني سيات عواقبه سألوي عنان الحب عنهن راجعا *
~~إلى مدح من لم يتق الغدر ناد به علي وصي المصطفى وابن عمه * ومخلفه في كل
~~أمر ونائبه ومن هو من نفس النبي بنصه * كهارون من موسى اخوه وصاحبه أمام
~~الورى الواعي إلى الله والذي * أبى الله الا ان تسامى مراتبه ويغدو به
~~الدين الحنيفي نيرا * مضئ الدياجي شرقه ومغاربه فلله ارض مس نعلاه تربها *
~~وحصباء رمس مسهن ترائبه تروح به الأملاك لله سجدا * وتغدو بنور الله ملأى
~~جوانبه وله يرثي الحسين ع من قصيدة:
# عج بالديار سقاها الوابل الهطل * وجادها من ملث القطر منهمل ليت المطايا
~~التي سارت بهم عقرت * يوم الرحيل ولازمت لهم ابل بانوا فلم يبق لي من بعدهم
~~جلد ms12077 * كلا ولا مهجة تغتالها العلل مصاب سبط رسول الله من ختمت * بجده
~~أنبياء الله والرسل دعوه للنصر حتى إذ اتى نكثوا * ما عاهدوه عليه بئس ما
~~فعلوا رووه يوم الرزايا بالكتائب * والخيل التي ضاق عنها السهل والجبل
~~والسبط في صحبه كالبدر حيث بدا * بين الكواكب لم يرهقهم الوجل تسابقوا نحو
~~ادراك العلى فجنوا * ثمارها بنفوس دونها بذلوا من كل قرم أشم الأنف يوم وغى
~~* ضرغام غاب ولكن غابه الأسل فعفروا في الثرى نفسي الفداء لهم * صرعى تسح
~~عليهم دمعها المقل يا آل طه بكم نرجو النجاة غدا * من الخطايا إذا ضاقت بنا
~~السبل فأنتم شفعاء للأنام غدا * يوم الحساب إذا لم يسعد العمل فدونكم من
~~علي نجل أحمديا * آل النبي رثا ما شانه خلل وله مؤرخا بئرا وقفها السيد
~~الجليل السيد مراد متولي النجف على عامة الناس وهي البئر المحاذية لداره
~~المقابلة للحضرة الشريفة من جانب القبلة:
# بئر أعدت للسقاية في الورى * طوبى لمنشئها غدا في المحشر الهاشمي أبا
~~سلالة احمد * خير الورى من كان أشرف عنصر يوحي إلى روادها تاريخها * ابدا
~~ردوا منها مياه الكوثر وله:
# يا غزالا حوى المحاسن جملة * وهلالا تغار منه الأهله وظلوما حملتني الوجد
~~قسرا * لم أطق في الهوى وحقك حمله قد أذاب الفؤاد صدك حتى * صرت بين الأنام
~~في الحب مثله وجفا جفني الكرى علم الله * وقد كان قبل ذاك كحله عد على مهجة
~~قريحة وجد * وجفون دموعها مستهله مدمع قد روى حديث شجوني * عن قديم الهوى
~~بايراد جمله خط ياقوتة صحيفة خدي * ولكم قد أجاد فيه ابن مقلة فتحام عن
~~الهوى والتصابي * فقصارى الهوى هوان وذله وله في قليان الزجاج:
# نعم النديم أرى القليان لي وكفى * عن مؤنس ان يكن في حسن أوصاف لأنني لم
~~أجد قلبا بلا كدر * من الأنام وهذا قلبه صافي وله مجيبا عن قصيدة أرسلها
~~إليه السيد نصر الله ابن السيد حسين ابن السيد إسماعيل الحائري على الوزن
~~والقافية في سنة 1122:
# وافى الربيع بحلة خضراء * نسجت مطارفها يد الأنواء ms12078 يفتر عن يقق الثغور
~~أقاحها * منضودة بفرائد الأنداء واحمر غيظا ورده من نرجس * يرنو إليه بمقلة
~~حوراء والبان ما عبث النسيم بدوحه * الا ثنى اعطاف ذي خيلاء PageV08P158
# والورق تحكي في منابر أيكها * بلغاتهن مصاقع الخطباء فلذا ترى المنثور مد
~~أصابعا * توحي إلى الأزهار بالاصغاء لله أيام الربيع فإنها * جنات عدن مثلث
~~للرائي فأطع هواك برشف أقداح الطلا * بين الرياض بروضة غناء راح تريح من
~~الهموم وربما * كانت لحاسيها دواء الداء فاستجلها صرفا قديمة عصرها * حمراء
~~جلت عن قراح الماء وإذا دعتك إلى المزاج فلبها * واعقد لبنت الكرم بابن
~~سماء ودع الشوانئ باحتساء مدامة * تجلى إذا زفت على الندماء يسقيكها رشا
~~سلافة ريقه * يغنيك سلسها عن الصهباء بدر يغار البدر منه إذا بدا * ويسره
~~خجل عن الاسراء وتريك غرته صباحا مسفرا * وتريك طرته ظلام مساء فاحفظ فؤادك
~~من سهام لحاظه * وصوارم من مقلة نجلاء وحذار ان يسطو عليك إذا ثنى * اعطافه
~~بالصعدة السمراء ما العيش الا ما بلغت به المنى * خال من الاقذار والأقذاء
~~من كان يزعم أنه لي ناصر * مهلا فنصر الله فيه غنائي السيد السند السخي أخو
~~التقى * وسلالة النقباء والنجباء شهب الظلام الموقدين على الربى * نار
~~القرى في الليلة الليلاء الموسعين نزيلهم وقطينهم * بالبشر والترحاب
~~والنعماء شهم يدين له البليغ بلاغة * فلديه يعنو أفصح الفصحاء لا غرو ان
~~حاز الكمال فإنه * ارث تأرثه من الاباء فخرت به آباؤه ولربما * الاباء
~~نالوا الفخر بالأبناء فلقد فضلت بني الزمان بأسرهم * بمحامد ومكارم وسخاء
~~لا يستوون الناس في درجاتهم * ان قيل كلهم بنو حواء هيهات لا سيان ما بين
~~الورى * شتان بين الدر والحصباء يا من تبوأ من فؤادي مسكنا * لم يخل منه
~~على بقاء بقائي حصرت باحصائي ثناءك فطنتي * والحصر أعياها عن الاحصاء فإليك
~~معذرتي فلست مؤملا * الا قبولك مدحتي وثنائي حسبي علوا انني لك مخلص *
~~ومزية ان كنت من خلصائي ومنحتني ببديع نظم بادئا * والفضل للابداع بالابداء
~~نظم يضاهي النيرات فضوؤه * يغني عن النبراس في الظلماء ويليق لو نظمت ms12079 فرائد
~~لفظه * عقدا لجيد الغادة الحسناء أنتم بنو الاطهار إعلام الورى * وسلالة
~~الأبرار والأمناء ولكم من الشرف الرفيع منازل * مثل السماك وهامة الجوزاء
~~فعليكم مني السلام مضاعفا * ابدا بكل صبيحة ومساء وله في بعض الرؤساء من
~~قصيدة:
# سرت خشية الواشين وهنا فراعها * من النجم احداق لها ونواظر أطعت التصابي
~~في هواها ضلالة * ولم أدر ان الحب في الحكم جائر ولا عن رضا مني شغفت بحبها
~~* لعمرك لكن طرفها الغض ساحر تطارحني حلو الحديث وطالما * حلاوته شقت عليها
~~المرائر تجاذبني الأيام مقود عزمتي * بادراك مأمولي إذا ما أبادر إلى أن
~~ارى لي ناصرا فيه مؤثرا * وما ذاك الا ذو المكارم ناصر له في مراضي الله
~~منه أوامر * بها ومناهي الله عنها زواجر ولو نطقت من قبل أعواد منبر * لما
~~مدحت الا علاك المنابر ولو شعرت فيك المشاعر ساعيا * إلى نحوها لاستقبلتك
~~المشاعر فلا تجهلني انني من أرومة * زكت نسبا إذ طاب منها العناصر ومن معشر
~~شم العرانين أسرة * تدين لهم يوم الفخار العشائر فان شئت سل عني خبيرا
~~فربما * أتيح لامري من سؤالك ناصر فلا في عيب يزدريني به الورى * ولا في
~~لولا غير اني شاعر فلا المال الا ما اكتسبت به الثنا * وما العمر الا ما
~~لعقباك عامر وان بقاء المال والملك والورى * إلى عدم كل وحاشاك صائر تيقنت
~~إذ ألهمت مدحك انني * بنيل مرامي منك لا ريب ظافر ومن حسن ظني فيك انك ماجد
~~* يقينا ستأتي منك نحوي البشائر أبحت لك الشكوى التي لم أبح بها * إلى أحد
~~أأرباب والله غافر فلا زلت في عيش رغيد منيرة * بصبح محياك الجلي دياجر وله
~~في الزهد والمواعظ:
# إلى كم تمادى بارتكاب المحارم * وفعل المعاصي واكتساب المآثم وحتى م لا
~~ينهاك عن غيك النهى * ولم تستمع يوما نصائح لائم أ ما لك في ترك الهوى منك
~~زاجر * فترجع عنه قارعا سن نادم بلى سوف تجزي في غد ما اجترحته * قصاصا
~~بعدل من لدن خير حاكم وحسب الفتى ما أبيض من شعر رأسه ms12080 * بذاك نذيرا بعد
~~اسود فاحم وويلك ما الإنسان الا كظله * وأيامه الا كأحلام نائم وحاذر خطا
~~الشيطان والنفس والهوى * لتأمن يوم الحشر شر الجرائم فيا رب ما لي غير عفوك
~~شافع * يقيني يقيني فاضحات المظالم وارجو بمن أرسلته رحمة لنا * شفيع الورى
~~سامي العلا ذي المكارم وعترته شهب الظلام وقادة * الأنام كرام الفرع فرع
~~الأكارم عليهم السلام الله ما هب شمال * واضحك ثغر الزهر دمع الغمائم وله
~~في القرط:
# بنفسي ساحر الالحاظ المنى * يريني حين يبدي الصد حيني يمثل قرطه خفقان
~~قلبي * فاغدو مثلة بالخافقين وقال متذكرا أيام شبابه مستطردا إلى مدح أمير
~~المؤمنين ع:
# أعد حديث الصبا والخرد الغيد * لمستهام كئيب القلب معمود واستمطر الدمع
~~من جفني القريح على * شرخ الشباب وعصر غير مردود أيام اختال في ثوب الصبا
~~مرحا * غض الأديم أراني منه في عيد وأين تلك الليالي الغر لا برحت * مدى
~~الزمان بتأبيد وتأبيد ناشدتك الله هل يجدي النداء إذا * ناديتها يا ليالي
~~وصلنا عودي متى ترى يسمح الدهر الضنين بها * والدهر ما زال ذا غدر وتنكيد
~~كم ليلة في الصبا باتت تغازلني * غزلانه من ذوات الأعين السود كواعب
~~بابليات اللحاظ دمى * جثل الغدائر جعلا لا بتجعيد وبي فتاة زهت بالحسن
~~طلعتها * وفت بوعدي وصالا بعد توعيدي أعيدها نظرات في محاسنها * إذا انثنت
~~بين تصويب وتصعيد فلم أجد غير بدر فوق غصن نقا * نشوان خمر صبا لا خمر
~~عنقود ومن ليالي سرور بت معتنقا * فيها قدود الغواني مورقا عودي اجني بها
~~ثمرات الوصل ملتثما * مواقع القرط من ثغر إلى جيد وكم ترشفت ثغرا سلسبيل
~~لمى * حكى شذا ماء ورد عن شذا عود ان أخلفت لي الليالي في الصبا فرحا *
~~أعاد لي منه أفراحا بتجديد PageV08P159
# حتى إذا ما انتهى عصر الشباب وقد * قال السرور له قم غير مطرود استودع
~~الله قلبا لا يفيق عنا * من الزمان وعينا ذات تسهيد تبيت ترعى الدراري
~~حيثما اتجهت * قرحاء جفن بطرف النجم معقود ورب مستودع سري رأى ظمأي * يقول
~~إذ رآني حاملا ms12081 جودي أ منبع الماء تبغيه لدى ظما * فقلت كلا ولكن منبع الجود
~~المنهل العذب للظامي أبا حسن * مولى البرية من بيض ومن سود والطاهر النسب
~~السامي من امتنعت * صفاته الغر عن حصر وتحديد يمم إليه ونكب كل مقتصد * من
~~الأنام تجده خير مقصود هو الجواد ومن ساواه ممتنع * الوجود في كل عصر غير
~~موجود مجيب كل مضام عند نازلة * ملبيا وكفى عونا إذا نودي خير الوصيين
~~والمعني في سور * الذكر الحكيم بمدح غير محدود ففي المكارم يدعى بابن
~~بجدتها * وفي الملاحم مقدام الصناديد لذلك ألقى رسول الله حيث طما * بحر
~~الهياج إليه بالمقاليد القائد الخيل في الهيجاء مقرنة * من النجائب
~~بالمهرية القود تدثر بها رجال من بني مضر * تسربلوا سابغات نسج داود وذكره
~~في نشوة السلافة فقال:
# الشيخ العالم النبيه الشيخ علي بن أحمد الفقيه نادرة هذا العصر والزمان
~~ومدرة الفصاحة والبيان لا تغمز له قناة ولا تقرع له صفاة شعره أنور من روض
~~زاهر لا يطيق أن يأتي بمثله شاعر اه وقال المترجم مقرضا كتاب نتائج الأفكار
~~في محاسن الاشعار للشيخ محمد علي بن بشارة صاحب نشوة السلامة:
# هذا الكتاب ترفع * على المجاميع أجمع وكاد يعبق طيبا * محله حيث يوضع
~~ويستشف ضياء * مما حواه فيلمع له يدين كتاب * به يقاس ويخشع يروق كل أديب *
~~ما فيه مرأى ومسمع كم قد زها فيه روض * وزهرة منه أينع وكم به من غصون *
~~فيها الحمائم تسجع ومن شمول شمول * بالجلنار تدفع تبدي جمان حباب * حكت
~~نضارا مرصع ومن بدور سقاة * لها الحنادس مطلع لله در أديب * به البلاغة
~~أودع تالله حلفة صدق * لقد أجاد وابدع وكيف لا وهو بحر * من الفضائل مترع
~~حاز المكارم طفلا * من قبل ان يترعرع لا زال دوحة فضل * أصولها تتفرع ولما
~~وقف السيد نصر الله الحائري على هذا التقريظ قرظ الكتاب المذكور أيضا فقال:
# حير عقلي ذا الكتاب الأنيق * فليس للوصف إليه طريق دقيق معنى جزل لفظ له
~~* كل مجاميع البرايا رقيق ما هو الا روضة غضة ms12082 * شقيقها ليس له من شقيق كم
~~نشق العشاق من نفحها * نسيم اخبار اللوى والعقيق وشعها صوب يراع الذي *
~~أصبح دوح الفضل فيه وريق فقال المترجم مجيبا ومصدقا:
# نعم له كل كتاب رقيق * بلفظة الجزل ومعنى دقيق فرائد قد نظمتها الالى *
~~من كل عقد للعذارى يليق يكاد ان يسكر مما به * ناظره سكر هوى لا يفيق ألفه
~~الواحد في عصره * فهو بما أبدع فيه حقيق ينتقد اللؤلؤ من ناظم * يخرجه من
~~كل بحر عميق يضيق وسع الفهم مني به * مدحا وذرعا عنه وصفي يضيق احمده حمدا
~~بلا غاية * ومدحه أعيا به لا أطيق لا زالت الأيام تعنو له * ما أسفر الصبح
~~بوجه طليق نعمة الله علي بن أحمد بن محمد خاتون العاملي العينائي:
# اشتهر بلقبه وقلما يذكر اسمه حتى فيما رأيناه بخط يده وما في اجازته لملا
~~عبد الله التستري وقد صرح بان اسمه علي المحقق الكركي في اجازته له ولأبيه
~~احمد ولأخيه زين الدين جعفر فما في بعض الكتب من أنه نعمة الله بن علي بن
~~أحمد سهو من النساخ.
# ذكره في أمل الآمل فقال كان عالما فاضلا صالحا جليلا أديبا شاعرا من
~~تلامذة الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي اه. ورأيت خطه وهو خط جيد
~~جدا على ظهر نسخة من كتاب كفاية النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر للشيخ
~~أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي الرازي بما صورته: تشرف
~~بمطالعة هذا الكتاب وهو كتاب كفاية النصوص على عدد الأئمة الاثني عشر ص
~~فقير عفو الله نعمة الله بن أحمد بن خاتون العاملي وذلك في أواسط شهر جمادى
~~الآخرة سنة سبعين وتسعمائة من الهجرة الفاخرة صلوات الله وسلامه على مشرفها
~~وآله الأكرمين حامدا مصليا اه. ومر في ترجمة ولده احمد ان المولى عبد الله
~~التستري مر بالمترجم وولده بقرية عيناثا في رجوعه من سفر الحج واستجازهما
~~فأجازاه بإجازتين تاريخهما في أواسط شهر محرم الحرام افتتاح سنة 988 وان
~~المترجم قال في اجازته له بحق روايتي عن ms12083 شيخي امامي الأئمة وأكمل الأئمة
~~وسراجي الملة الامام ذي المآثر والمفاخر والفضائل والفواضل والمعالي أبي
~~الحسن علي ابن عبد العالي والفقيه النبيه البدل الصالح والدي أبي العباس
~~أحمد بن خاتون قدس الله روحهيما ونور ضريحهما. ومر في ترجمة والده أحمد بن
~~محمد ان المحقق الكركي أجاز والده واجازه هو وأخاه زين الدين جعفر وذكرنا
~~صورة الإجازة هناك.
# وله مؤرخا تجديد المشهد المعروف بمقام الخضر في قرية عيناثا من الشيخ
~~نعمة الله خاتون:
# إذا جئت عيناثا فزر مشهدا بها * تجدد حقا بعد محو المراسم ولا تعدون
~~عيناك عنه فإنه * تأسس بالتقوى وصدق العزائم ومن نعمة الله بن خاتون أحييت
~~* جوانبه مع وضع بعض الدعائم على الله في يوم القيام جزاؤه * وتاريخه خير
~~يدوم لدائم سنة 957 علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي:
# وقد يعبر عنه بعلي بن أحمد القمي.
# من مشايخ الشيخ والنجاشي روى النجاشي عنه في مواضع من كتابه منها ترجمة
~~الحسين بن المختار وأكثر الشيخ في الفهرست وكتابي الرجال من PageV08P160
# الرواية عنه وفي منهج المقال وظاهر الأصحاب الاعتماد عليه ويعد طريق هو
~~فيه حسنا أو صحيحا كما لا يخفى اه أقول لا ينبغي الارتياب في وثاقته
~~وجلالته لكونه من شيوخ الإجازة واعتماد النجاشي والشيخ عليه واكثار الثاني
~~من الرواية عنه وعدم تصريح القدماء بوثاقته لظهور حاله عندهم كما حصل في
~~إبراهيم بن إبراهيم ولذلك جزم جماعة من الاجلاء بصحة حديثه.
# وعده بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي صاحب الرجال وقال بعد الترجمة
~~المذكورة هكذا نسبه النجاشي في ترجمة الحسين بن المختار وقال في محمد بن
~~الحسن الصفار أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الأشعري القمي ونحوه
~~في عبد الله بن ميمون وفي سعيد بن سعيد أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن
~~طاهر وفي إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري وفي موضع اخر علي بن أحمد القمي
~~وأبو الحسين القمي وعلي بن أحمد وأبو الحسين بن أبي جيد والكل واحد ms12084
~~والرواية عنه كثيرة وقد أكثر عنه الشيخ أيضا في المشيخة والفهرست وهو شيخ
~~من شيوخ الإجازة يروي عن محسد بن أبي جيد يكنى أبا الحسين ذكره النجاشي عند
~~ترجمة الحسين بن المختار وهو من مشائخ الشيخ والنجاشي اه.
# أبو القاسم علي بن أحمد النقيب بقم ابن محمد الأعرج ابن أحمد بن موسى
~~المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ع.
# كان بعد وفاة أبيه في قم ثم ذهب إلى خراسان واتصل ببعض رؤسائها وتوطنها
~~وانتظمت أموره وولد له ابنان وبنت واحدة كما عن كتاب نهاية الأنساب في
~~عنوان نقيب قم وكاشان وخزان الروضة الشريفة الحسينية من ذرية أبي القاسم
~~علي بن أبي عبد الله المذكور بهذا الطريق السيد مهدي الخازن ابن السيد محمد
~~الخازن ابن الحسين بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن شاة مير ابن شكر الله
~~بن نعمة الله بن قريش الحائري بن عطاء الله بن كمال الدين بن محمد بن عطاء
~~الله بن محمد بن قريش بن حسن بن محمد حسن بن الحسن المكنى أبو شجاع ابن
~~احمد المكنى أبو عبد الله بن علي ابن احمد نقيب قم والسيد العالم العامل
~~الزاهد حسن ابن ولي الله مصنف كتاب تحفة الملوك من أحفاد شكر الله بن نعمة
~~الله.
# الشيخ علي بن أحمد الظالمي في نشوة السلافة: شرب من الآداب كأسا رويا
~~وزاحم في علو رتبته العيوق والثريا حسن نظمه ونثره وطلع في أفق البلاغة
~~بدره فمن جيد نظمه قوله يمدح قصيدتي المذهبة:
# ومنظومة ما مثلها من قصيدة * تناظرها فهي الفريدة في العقد تريك المعاني
~~حين تجلى بلفظها * عرائس يسحبن البرود على القد وقد صاغها من فاق بالشعر
~~جرولا * وطال على الحذاق بالفهم والنقد فقل للذي يبغي يساميه رتبة * رويدك
~~هذا البدر في منزل السعد السيد تاج الدين علي بن أحمد الحسيني العاملي له
~~كتاب التتمة في معرفة الأئمة يقرب من ارشاد المفيد فرع منه سنة 1018.
# أبو الحسن علي بن أحمد بن نوبخت الشاعر توفي بمصر في شعبان سنة 410
~~ونوبخت ms12085 ضبط في إبراهيم بن إسحاق.
# وذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان وقال كان شاعرا مجيدا الا انه كان قليل
~~الحظ من الدنيا لم يزل رقيق الحال ضعيف المقدرة وتوفي وهو على حاله من
~~الضرورة وشدة الفاقة رحمه الله تعالى وكفنه ولي الدولة أبو محمد أحمد بن
~~علي المعروف بابن خيران الكاتب الشاعر متولي كتب السجلات عن الظاهر ابن
~~الحاكم صاحب مصر.
# الشيخ علي ابن الشيخ احمد الحر العاملي الجبعي توفي سنة 1322 وقد بلغ سن
~~الشيخوخة ودفن في جبع. كان فاضلا كاملا عاقلا دينا وقورا مهيبا متهجدا
~~متعبدا لسنا فطنا رئيسا جليلا غاية في حسن الخلق والشهامة وكرم النفس وسخاء
~~اليد يضرب بجوده وسخائه المثل وداره في جبع محط الرحال ومنزل الضيفان
~~تنتابها الوفود وما هي الا كعبة الجود الا انها اليوم قد اخنى عليه الزمان
~~وخربت وذهبت محاسنها وكذلك عادة الدهر. قرأ في جبع على شيخ الفقهاء الامام
~~الشيخ عبد الله نعمة ثم اتصل بالحكام فكان عضوا في محكمة صيدا الا ان ذلك
~~لم يشغله عن عباداته وأوراده، جئت إلى صيدا يوم حضوري من العراق فكان أول
~~من زارني. قال صاحب جواهر الحكم: رافقته وغصن الشباب رطيب وروضه خصيب فحق
~~لي ان أنشد:
# ولي صاحب عضب المضارب صارم * طويل نجاد ما يفل له حد رشادك لا يحزنك بين
~~ابن همة * يتوق إلى العلياء ليس له ند لئن كان حرا فهو للعزم والسري *
~~ولليل من أفعاله والكرى عبد فرعيا له وسيقا وبقيا عليه يا مالك الملك وبقيا
~~لقد حسن مقاما وطاب مستقرا فجاء برا تقيا كريما حرا من اعرق بيت في جبل
~~عامل بالسيادة والفضل.
# له المقام الارفع الأسنى والصفات المحمودة الحسنى حاز الرياسة ابن عشرين
~~وتدرج إلى أعلى مراقيها.
# ونادى المعالي فاستجابت نداءه * ولو غيره نادى المعالي لصمت ونيطت بحقويه
~~الأمور فأصبحت * بظل جناحيه الأمور استظلت وأحيا سبيل المجد بعد دثوره *
~~وانهج سبل الجود حين تعفت ويجزيك بالحسنى إذا كنت محسنا * يغتفر العظمى إذا
~~النعل زلت إذا ظلمات الرأي ms12086 أسدل ثوبها * تطلع فيها فجره فتجلت أعز ربيط
~~الجاش ماض جنانه * إذا ما القلوب الماضيات ارجحنت ولقد رافقته في مواطن
~~فكان لسان الجمهور ومصباح الديجور، وآل الحر ينتهي نسبهم إلى رجل يسمى الحر
~~إما كونه الحر بن يزيد الرياحي الذي قتل مع الحسين ع بكربلا فغير معلوم.
# ومن تكرمهم في المحل انهم * لا يعلم الجار فيهم انه الجار حتى يبيت عزيزا
~~من نفوسهم * أو ان يبين جميعا وهو مختار اه PageV08P161
# ومن أعماله انه آوى جمعا غفيرا من النصارى في داره في حادثة الستين وهي
~~الحادثة التي وقعت بين الدروز والنصارى سنة 1860 م الموافق 1277 ه. وحماهم
~~وأكرمهم وقام بما يجب لهم ففي كتاب مجمع المسرات تاليف الدكتور شاكر الخوري
~~بعد ما ذكر انه أقام في النبطية مع جمع غفير من النصارى خمسة عشر يوما قال:
~~وفي أثناء ذلك ورد لنا خبر عن والدتي واخوتي وخالتي وأولاد عمي انهم في
~~جباع الحلاوة مع جماعة من النصارى في بيت الشيخ علي الحر وهو رجل عظيم جدا
~~من أكابر قومه عمل معروفا مع النصارى لا يقدر وكذلك الشيخ عبد الله نعمة
~~الذي عمل نفس المعروف فأرسل حسين بك الأمين حاكم النبطية خيالة إلى جباع
~~فاحضروا والدتي وأقاربنا الذين كانوا هناك. وقد أخبرتني والدتي انها بينما
~~كانت في جباع مشتتة الأفكار بسبب زوجها واخوتها وأولادها لا تدري أ هم
~~احياء أم أموات وتقضي ليلها ونهارها بالنحيب إذا بسيد من أهل جباع مهيبا
~~متأدبا محتشما اسمه السيد إبراهيم يطلب مقابلتها فأخبرها انه بينما كان في
~~مزرعة الرهبان في جبل طورا رأى خمسة رجال من بكأسين مختبئين هناك هم نصور
~~مبارك الخوري ورفاقة يعيشون على القمح الفريك فسأله منصور عمن عندهم في
~~جباع من أهل الإقليم فأخبره بوجود والدتي هناك فقال له منصور أرجوك ان
~~تخبرها بسلامتنا وانا في ضيق عظيم فارجوها ان تعمل لنا طريقة مع الشيخ علي
~~الحر ليوصلنا إلى جباع فحضرت والدتي إلى الشيخ علي وأخبرته بذلك فاحضر
~~السيد إبراهيم وأمره ان ms12087 يذهب مع خمسة رجال ويأتوا بمنصور ورفقائه وان
~~يحافظوا عليهم تمام المحافظة فذهبوا واحضروهم. ثم قال إن بيت الحر في جباع
~~حافظوا على النصارى الذين اجتمعوا عندهم في حادثة الستين وعملوهم بالخير
~~والاحسان ثم قال إن مشايخ المتأولة الشيعة عملت كل معروف مع النصارى وكانوا
~~يصرفون من أموالهم الخاصة عليهم فلذلك يلزم أن تكون النصارى مدينة بالمعروف
~~لهم ولا ينسوا حسين بك الأمين الشيخ فضل وولده حسن بك والشيخ علي الحر
~~والشيخ عبد الله نعمة من جباع الخ ولا أولادهم إلى ما يأتي من نسلهم فيما
~~بعد.
# الشيخ علي بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي الحارثي
~~الهمداني.
# توفي بالحويزة سنة 1005 ونقل إلى النجف فدفن فيه كذا ارخه حفيده الشيخ
~~جواد في ملحق أمل الآمل ولكن في تكملة أمل الآمل ما يدل على أنه كان حيا
~~سنة 1015 كما يأتي فاحد التاريخين غلط وكانه سقط شئ من تاريخ الوفاة.
# وآل أبي جامع الذين صاروا يعرفون بال محيي الدين مر الكلام عليهم عموما
~~في ترجمة أحمد بن علي بن الحسين بن محيي الدين.
# والمترجم من ذكر أبيه وابنه عبد اللطيف وابن ابن ابنه الحسين بن محيي
~~الدين ابن عبد اللطيف ويأتي ذكر القاسم بن الحسين بن محيي الدين.
# أقوال العلماء فيه لم يذكره صاحب أمل الآمل لأنه لم يطلع عليه ولا يحيط
~~بجميع الأشياء الا علام الغيوب. وفي رياض العلماء: الشيخ علي بن أحمد بن
~~محمد بن أبي جامع العاملي كان من أجلاء تلامذة الشهيد الثاني وقد قرأ كتاب
~~شرح اللمعة على مؤلفه الشهيد الثاني ورأيت نسخة من شرح اللمعة بخطه الشريف
~~وقد كتبها في حياة المؤلف ثم قابلها مع نسخة الأصل وكان تاريخ كتابة تلك
~~النسخة سنة 960 بعد زمان التأليف بثلاث سنين وكان والده الشيخ حمد من علماء
~~عصره وفقهائه وقد مرت ترجمته اه.
# ويظهر ان آل أبي جامع لهم علاقة كبيرة بشرح اللمعة فجدهم المترجم قرأه
~~على مؤلفه واستنسخه بخطه في حياة ms12088 مؤلفه وحفيده الشيخ جواد محيي كان معروفا
~~بتدريس شرح اللمعة وقضى عمره في تدريسه. وفي تكملة أمل الآمل: عالم فاضل
~~جليل يروي عن أبيه عن المحقق الثاني وعن السيد خلف الحسيني اجازة سنة 1015
~~والعجب من المؤلف كيف أغفل مثله وهو أبو الفضل والعلم وأبو اسره من اعلام
~~العلماء كما عرفت اه. ومر ان تاريخ وفاته ينافي تاريخ الإجازة. ولا عجب من
~~إغفال صاحب أمل الآمل له فإنه لم يطلع عليه.
# وذكره الشيخ جواد آل محيي الدين في كتيبه ملحق أمل الآمل وقال إنه أول من
~~انتقل منهم من جبل عامل إلى العراق بعد قتل الشهيد الثاني وقال إنه رأى بخط
~~العالم الفاضل الشيخ علي ابن رضي الدين ابن الشيخ علي المترجم انه لما جرى
~~في تلك البلاد بسبب قتله من الخوف خرج صاحب الترجمة بعياله وأولاده حتى وصل
~~كربلاء فأقام بها وكان عالما فاضلا فقيها محدثا تقيا صالحا ذا ثروة ونعمة
~~فاتفق تصديقا للحديث الوارد المؤمن ممتحن ان رجلا من أهل كربلاء من أهل
~~الخير وهو الذي بنى الجامع المعروف الموجود الآن في الروضة المشرفة
~~الحائرية تجاه الضريح الشريف وعمر مزار الشهداء ع لما حضرته الوفاة أوصى
~~إلى السيد العالم الفاضل السيد محمد بن أبي الحسن العاملي الذي جاء من جبل
~~عامل وجاور في كربلاء والى الشيخ علي المذكور بأمواله فأقام أحدهما وصيا
~~والآخر ناظرا وتوفي فشاع ذلك حتى بلغ مسامع السلطان العثماني فأرسل من قبله
~~قاصدا وأمره بالقبض على الرجلين واحضارهما إليه فقبض على السيد محمد وقيده
~~وكان الشيخ علي غائبا في النجف الأشرف فاخذ السيد مقيدا وسار إلى النجف
~~لطلب الشيخ علي وكان الحاكم في النجف السيد حسين آل كمونة فتوسط لدى القاصد
~~وتلطف له حتى اطلق السيد فخرج السيد من وقته إلى بيت الله الحرام وجاور فيه
~~حتى مات وكان الشيخ علي لما بلغه الخبر خرج هاربا مع عياله وأولاده إلى
~~بلاد العجم فلما وصل إلى الدورق كان الحاكم فيها السيد مطلب والد السيد
~~مبارك فاحسن ms12089 وفادته وأكرمه وصرف رأيه عن بلاد العجم فبقي هناك ثم انتقل مع
~~السيد مطلب إلى الحويزة وسكن بها حتى مات سنة 1005 ونقل إلى النجف الأشرف
~~وأقامت جنازته في الطريق نحوا من اثني عشر يوما ودفن في الحضر المشرفة
~~الحيدرية وهو أول من نقل من الأموات من الحويزة. له من المصنفات شرح قواد
~~العلامة ورسالة في صلاة الجمعة اه.
# وفي كلامه نظر من وجهين أولا ان تاريخ الوفاة يخالف تاريخ الإجازة كما مر
~~ثانيا انه ذكر في ترجمة أبيه الشيخ احمد انه أول من انتقل من جبل عامل إلى
~~النجف وهنا ذكر ان أول من انتقل هو المترجم.
# أوحد الدين علي ابن إسحاق الملقب في شعره بانوري الأبيوردي الخاوراني
~~الشاعر الحكيم المعروف:
# توفي سنة 551. PageV08P162
# ذكره في الرياض في باب الألقاب وقال إنه نص على تشيعه جماعة وذكر أبياته
~~الصريحة فيه وهو من أفاضل الحكماء في عصره الذي انتقلت السلطنة فيه إلى
~~جنكيز خان ملك التتار وصرح في الرياض بأنه من مشاهير حكماء الشيعة له كتاب
~~البشارات في شرح الإشارات للرئيس ابن سينا في المنطق والحكمة رأى صاحب
~~الرياض نسخته في تبريز وله ديوان شعر يعرف بديوان انوري.
# أبو محمد علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت.
# مات في أيام الهادي ع.
# نوبخت مر في إبراهيم بن إسحاق وكان المترجم واخوه يعقوب من رجال آل نوبخت
~~وجهابذة الكلام والنجوم وكان المترجم من العلماء المقربين عند السلطان ومن
~~المعروفين في علم الأوائل وكان من المنقطعين إلى أهل البيت ع كأبيه واخوته
~~يعقوب وإبراهيم صاحب الياقوت.
# أبو القاسم علي بن إسحاق بن خلف البغدادي المعروف بالزاهي الشاعر
~~المشهور.
# ولد يوم الاثنين لعشر ليال بقين من صفر سنة 318 وتوفي يوم الأربعاء لعشر
~~بقين من جمادى الآخرة سنة 352 ببغداد ودفن في مقابر قريش كذا عن عميد
~~الدولة أبي سعيد بن عبد الرحيم في طبقات الشعراء وفي تاريخ بغداد قال لي
~~التنوخي مات الزاهي بعد سنة 360 والزاهي بزاي فألف فهاء فياء في ms12090 انساب
~~السمعاني هذه النسبة إلى قرية زاه ويقال لها الزاه أيضا من قرى نيسابور نسب
~~إليه محمد بن إسحاق وأبو الحسن علي بن خلف الشاعر المعروف بالزاهي، لا أدري
~~هو من هذه القرية أم لا غير أنه بغدادي وكان حسن الشعر في التشبيهات وغيرها
~~اه وبعضهم قال انما لقب الزاهي لأنه أول من زها في شعره وذكره ابن شهرآشوب
~~في معالم العلماء في شعراء أهل البيت ع المجاهرين فقال أبو القاسم الزاهي
~~الشامي وصاف وذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال علي بن إسحاق بن خلف أبو
~~الحسن الشاعر المعروف بالزاهي حسن الشعر في التشبيهات وغيرها واحسب شعره
~~قليلا انشدنا التنوخي انشدنا محمد بن عبيد الله بن الكاتب النصيبي أنشدني
~~علي بن إسحاق ابن خلف الزاهي البغدادي القطان لنفسه وكان دكانه في قطيعة
~~الربيع:
# قم نهنئ عاشقين * أصبحا مصطلحين جمعا بعد فراق * فجعا منه وبين ثم عادا
~~في سرور * من صدود آمنين فهما روح ولكن * ركبت في جسدين وذكره ابن خلكان في
~~وفيات الأعيان فقال كان وصافا محسنا كثير الملح وذكره الخطيب في تاريخ
~~بغداد وأشار إلى أنه كان قطانا وذكره عميد الدولة أبو سعيد بن عبد الرحيم
~~في طبقات الشعراء قال وشعره في أربعة اجزاء وأكثر شعره في أهل البيت ومدح
~~سيف الدولة والوزير المهلبي وغيرهما من رؤساء وقته وقال في جميع الفنون اه.
# وذكره الشيخ الثعالبي في يتيمة الدهر فقال أبو القاسم الزاهي وصاف محسن
~~كثير الملح والظرف ولم يقع إلي شعره مجموعا وانما تطرفته من أفواه الرواة
~~واستفدته من التعليقات اه قال المؤلف كلام المترجمين فيه لا يخلو من تناف
~~فأكثرهم قالوا إنه بغدادي كما سمعت وابن شهرآشوب قال إنه شامي وبعضهم كناه
~~أبو القاسم وبعضهم أبو الحسن واختلفوا في تاريخ وفاته والخطيب قال احسب
~~شعره قليلا وابن عبد الرحيم قال إنه في أربعة اجزاء إلى غير ذلك.
# ومن شعره الذي أورده ابن عبد الرحيم قوله:
# صدودك في الهوى هتك استتاري * وعاونه البكاء على اشتهاري ولم اخلع عذاري ms12091
~~فيك الا * لما عاينت من حسن العذار وكم أبصرت من حسن ولكن * عليك لشقوتي
~~وقع اختياري وأورد له ابن خلكان في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها * بين
~~الرياض على رزق اليواقيت كأنها فوق قامات ضعفن بها * أوائل النار في أطراف
~~كبريت وأورد له أيضا:
# ومدامة لضيائها في كأسها * نور على فلك الأنامل بازع رقت وغاب عن الزجاجة
~~لطفها * فكانما الإبريق منها فارع وأورد له أيضا واقتصر في اليتمية على
~~الآخرين:
# وبيض بالحاظ العيون كأنما * هززت سيوفا واستللن خناجرا تصدين لي يوما
~~بمنعرج اللوى * فغادرن قلبي بالتصبر غادرا سفرن بدورا وانتقبن أهلة * ومسن
~~غصونا والتفتن جاذرا واطلعن في الأجياد بالدر أنجما * جعلن لحبات القلوب
~~ضرائرا وأورد له ابن خلكان أيضا:
# من عذيري من عذارى قمر * عرض القلب لأسباب التلف علم الشعر الذي عاجله *
~~انه جار عليه فوقف قال وأنشدني أبو سعد نصر بن يعقوب في كتابه روائع
~~التوجيهات من بدائع التشبيهات للزاهي:
# الريح تعصف والأغصان تعتنق * والمزن باكية والزهر معتبق كأنما الليل جفن
~~والبروق له * عين من الشمس تبدو ثم تنطبق قال ومن مشهور شعر الزاهي قوله:
# لولا عذارك ما خلعت عذاري * ولكنت في وزر من الأوزار ما كنت احسب ان
~~أعاين أو أرى * تخطيط ليل في بياض نهار حتى نظرت إلى عذارك فاغتدى * سقم
~~القلوب ونزهة الابصار وتركت قولي في الوعيد لأجله * وعزمت فيك على دخول
~~النار وقال ووجدت في كتاب أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان في مجموعة
~~المترجم بحاطب الليل قصيدة للزاهي أولها:
# الليل من فكري يصير ضياء * والسيف من نظري يذوب حياء والخيل لو حملتها
~~علمي بها * لتركتها تحت العجاج هباء أحصي على دهري الذنوب بمقلة * لدموعها
~~لا أملك الاحصاء عجبا لصرف الدهر كيف يخون من * غمر البرية نجدة ووفاء عدم
~~الصباح فناب عنه بفكره * وعلت يداه فطاول الجوزاء اخذ البيت الثالث من قول
~~ديك الجن: PageV08P163
# انا أحصي فيك النجوم ولكن * لذنوب الزمان لست بمحص وقال وله في وصف
~~الأترج:
# وذات جسم من الكافور في ذهب * دارت ms12092 عليه حواشيه بمقدار كأنها وهي قدامي
~~ممثلة * في رأس دوحتها تاج من النار قال وانشدت له بيتا معمى وما أراه
~~قاله:
# من كان آدم جملا في سنه * هجرته حواء السنين من الدمى آدم في حساب الجمل
~~45 وحواء 15.
# شعره في أهل البيت ع ومن شعره قوله يرثي الحسين ع:
# أعاتب نفسي إذا قصرت * وافني دموعي إذا ما جرت لذكراكم يا بني المصطفى *
~~دموعي على الخد قد سطرت لكم وعليكم جفت غمضها * جفوني عن النوم واستشعرت
~~أمثل أجسامكم بالعراق * وفيها الأسنة قد كسرت أمثلكم في عراص الطفوف *
~~بدورا تكسف إذا أقمرت غدت ارض يثرب من جمعكم * كخط الصحيفة إذ اقفرت واضحت
~~بكم كربلاء مغربا * لزهر النجوم إذا غورت كأني بزينب حول الحسين * ومنها
~~الذوائب قد نشرت تمرع في نحره شعرها * وتبدي من الوجد ما أضمرت وفاطمة
~~عقلها طائر * إذا السوط في جنبها أبصرت وللسبط فوق الثرى شيبة * بفيض دم
~~النحر قد عفرت ورأس الحسين امام الرفاق * كغرة صبح إذا أسفرت وله يرثيه ع:
# لست انسى النساء في كربلاء * وحسين ظام فريد وحيد ساجد يلثم الثرى وعليه
~~* قضب الهند ركع وسجود يطلب الماء والفرا قريب * ويرى الماء وهو عنه بعيد
~~وقوله:
# من مثلكم يا آل طه ولكم * في جنة الفردوس والخلد خطط حب سواكم نفل وحبكم
~~* فرض من الله علينا مشترط قد نصب الله لكم مسددا * بالرشد والعصمة مأمون
~~الغلط أحاط بالعلم ولا يصلح ان * يدعي إماما من بعلم لم يحط يا طود إفضال
~~بعيد المرتقى * وبحر علم لم يكن يحويه شط كل الولاء الا ولاك منحبط * وكل
~~جرم بولاك منحبط بحر لديه كل بحر جدول * يغرق من تياره إذا اغتمط وليث غاب
~~كل ليث عنده * بنظرة العقل حقيرا ان قلط باسط علم الله في الأرض ومن * بحبه
~~الرحمن للرزق قسط سيف لو أن الطفل يلفى سيفه * بكفه في يوم حرب لشمط يغدو
~~إلى الحروب فيه حاسرا * كم فيه قد قد من رجس وقط صنو النبي المصطفى والكاشف
~~* الغماء عنه والحسام المخترط ms12093 أول من صام وصلى سابقا * إلى المعالي وعلى
~~السبط عبط وآية الأمة والقاضي الذي * أحاط من علم الهدى ما لم يحط والنبأ
~~الأعظم والحجة والمصباح * في المحنة والخطب الورط حبل إلى الله وباب حطة
~~الفاتح * بالرشد مغاليق الخطط والقدم الصدق الذي سيط به * قلب امرئ
~~بالخطوات لم يسط وله في أمير المؤمنين ع:
# ما زلت بعد رسول الله منفردا * بحرا يفيض على الوراد زاخره أمواجه العلم
~~والبرهان لجته * والحلم شطاه والتقوى جواهره وله فيه ع:
# بات على فراش النبي آمنا * والليل قد طافت به حراسه حتى إذا ما هجم القوم
~~على * مستيقظ ينصله إشماسه ثار إليهم فولوا فرقا * يمنعهم عن قربه حماسه
~~وله:
# فوجهك نزهة الابصار حسنا * وصوتك متعة الاسماع طيبا رنا ظيبا وغنى
~~عندليبا * ولاح شقائقا ومشى قضيبا وله:
# ارى الليل يمضي والنجوم كأنها * عيون الندامى حين مالت إلى الغمض وقد لاح
~~فجر يغمر الجو نوره * كما انفرجت بالماء عين على الأرض علي بك الأسعد بن
~~محمد بن محمود بن نصار وجده نصار الأول هو والد الشيخ ناصيف النصار الشهير.
# توفي سنة 1282.
# حكم في تبنين بعد عمه حمد البك من سنة 1269 إلى سنة 1281 وذلك نحو من 12
~~سنة وكان شهما حازما أديبا شاعرا محترما للعلماء والفضلاء وأهل الدين سكن
~~قلعة تبنين وشاد بها القصور وهو آخر من حكم بها من هذه الأسرة وبعده قسمت
~~البلاد إلى مديريات وقائم مقاميات على النحو الذي كان معمولا به في مدة
~~الحكم العثماني وكانت قد قدمت عليه شكايات وعلى ابن عمه محمد بك الذي كان
~~بمنزلة الوزير له فطلبا إلى بيروت ثم إلى دمشق وعفي عنهما ثم ماتا في دمشق
~~بالوباء الهواء الأصفر ودفن المترجم في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب
~~الصغرى المكناة بام كلثوم بقرية راوية غربي المسجد وعلى قبره لوح فيه تاريخ
~~من نظم الشيخ عبد الله البلاغي العاملي الذي كان يباشر مهماته ودفن محمد بك
~~بمقبرة باب الصغير قرب القبور المنسوبة لأهل البيت ع وكان على قبره رخام ms12094
~~وتاريخ أتلفه بعض الناس.
# ومن شعره هذه القصيدة نظمها وهو بدمشق وقيل في بيروت:
# أ لا بلغي يا ريح عني تحية * يعطر ارجاء الربوع عبيرها وقولي لأحباب
~~تناءت ديارهم * وشطت مغانيها وبانت قصورها أخذتم فؤادي خلسة ومنعتم * رقادي
~~فهل لي مهجة أستعيرها إما آن ان يطوي النوى شقة النوى * وتشرق من اعلام نجد
~~بدورها اخلاي هل بعد الفراق تواصل * ففي كبدي نار يشب سعيرها واني وان هز
~~التصابي معاطفي * فلي همة في المجد عز نظيرها رميت ذوي العدوي علي بأسهم *
~~أصيبت بها اكبادها ونحورها أ لم تعلم الأقوام ان ذوي النهى * إذا اشتورت في
~~الخطب اني مشيرها وان اظلمت آراؤهم في ملمة * فاني ورب الراقصات منيرها وكم
~~شامخ في المجد طأطأ رأسه * لمجدي إذا ما ناب يوما عسيرها فقل لمجد يبتغي
~~درك غايتي متى * ببغاث الطير صيدت صقورها PageV08P164
# وهل كان للعرفاء عزم بموقف * إذا كانت الآساد يبدو زئيرها فقل لبني
~~الأعمام ان فتاكم * طبيب لادواء الرجال خبيرها فديتكم من كل سوء فهل لكم *
~~سواي فتى حامي العلى ومجيرها بذلت لكم نفسي فهلا رعيتم * لها حرمة القربى
~~وأنتم سرورها نشدتكم هل موقفي كان هينا * لدي الحضرة العليا التي عز طورها
~~وفينا بني الأعمام عز ومنعة * لعاملة إذ لا يجير مجيرها حرام على أرماحنا
~~طعن مدبر * وتندق في أعلى الصدور صدورها ومن شعره:
# خليلي ما هذا الجفاء والتقاطع * وما ذا التنائي والدموع هوامع رعيت سوام
~~اللحظ في زهرة الدجى * فما بان لي للنيرين مطالع ولم أر غير الفرقدين
~~وأختها * العميصا يعاطيها الرضا فتدافع اقلب فكري في الدنو فلم أجد * سبيلا
~~وداعي البين بالبعد صادع طوى الدهر أحشائي من الهجر وانثنى * علي بسهم
~~أوترته النوازع متى نلتقي يوما بتبنين عامل * وقل لي متى تلك الليالي رواجع
~~هبوني فلا والله لم انس عهدكم * ولو نازعتني يا سليمى النوازع أأنسى لييلات
~~أديرت كؤوسها * علينا وأقداح السرور فواقع نعمت صباحا ربع تبنين واغتدت *
~~بك العين والآرام وهي رواتع يقولون عذالي إما آن ان يرى * فؤادك عن ms12095 ذكر
~~الأخلاء هاجع كذا سئمت سلوا للحبيب فلا يرى * كمثلك من بين الخلاء جازع
~~تذكرت هل يجدي العواذل عذلهم * وهل يصنع المحبوب ما انا صانع يراعي حقوقا
~~للوداد كما انا * مراع له ان قطعتني القواطع لي الله كم عهد رعيت وذمة *
~~حفظت وودا خباته الأضالع وكم ليلة أحييتها وجفونكم * غريقة نوم أهنأتها
~~المضاجع خليلي اني كلما ذر شارق * شرقت بماء أسلبته المدامع ولم يلهني عن
~~ذكر سلمى سوى فتى * له في فؤادي منحنى ومرابع إليك حنيني يا أخي واني *
~~لحفظ بني الأعمام والعهد وادع واني لك الأخ الشفوق وأنت لي * حسام أقي فيه
~~الردى وأدافع لي الفخر لا شوقي لسعدي وزينب * ولا لبثيني بل بلقياه طامع
~~إذا ما بد نحوي فكلي أعين * وإن هو ناجاني فكلي مسامع فما انا عن عهد
~~الأقارب معرض * ولا انا عن عهد الأخلاء راجع سموت بآباء كرام شعارهم * بناء
~~المعالي حيث كيوان ساطع لهم شرف سام على هامة السها * ومجدهم فوق المجرة
~~طالع هم القوم من عليا نزار وطفلهم * تمائمه البيض الرقاق القواطع هم مهدوا
~~من عامل كل صعبة * وهم شيدوها والرماح شوارع وهم ورثوها بالسيوف وبالقنا *
~~وفي همم تندك منها القوارع وهم لبني الآمال كعبة آمل * وعند لقا الاعدا
~~رياح زعازع وهم في الوغى أساد كل كريهة * وفي السلم بالجدوى غيوث هوامع
~~وأيامهم من عهد عاد شهيرة * إلى عصرنا هذا بدور طوالع وناصيفهم قد كان أشرف
~~من بني * له فوق هام النيرات مرابع لقد حطم الأعداء والله عاضد * له وحمى
~~الاسلام ممن ينازع ففي كفر رمان شهود توضحت * بزيتونها تنبيك عنها الوقائع
~~وظل عميد القوم يوسف باكيا * جماجم قوم أسلمتها الخدايع يلوذ بظل السلم
~~أسلمه القضا * وصادي القنا من منحر القوم كارع إذا خطب الهندي في رأس سيد *
~~تراقص مران وخرت قنازع فما زال حتى لف بالعفو شملهم * فأعينهم بعد السهاد
~~هواجع وفي يوم صيدا أختها ناء بالقنا * صدور وآخى بالمهند راكع سل القوم
~~عنه يوم بحرة حولة * بما فعلته المرهفات الشوارع فكم وردت ms12096 منهم دماء وغادرت
~~* عميدهم في الماء غرقان واقع وفي خبر الدولاب صحت رواية * يؤيدها أمثال
~~ذلك وقائع ومن بعده قد قام بالامر قائم * به أخصبت تلك الديار البلاقع هو
~~الفارس المشهور فيض نواله * وناهيك يوم الجسر ما هو صانع ومن بعده قد اطلع
~~الله شمسه * وآيته الكبرى على من يخادع هو البدر رب المجد سيد وائل *
~~وقحطان إذ يعيي الفخار المقارع فخاري وعمي سيدي والدي الذي * يشوقك فيه
~~للمديح التراجع أكرر فيه القول عمي وسيدي * وعمي الذي في بابه الفضل راكع
~~وعمي الذي ألقت إليه قيادها * وأثنت عليه بالفخار الأصابع وعمي الذي فك
~~الأسارى بعكة * بيوم عبوس والأسود خواضع وعمي الذي عكار اطلع بدرها *
~~ولولاه ليل دجنه لا يقارع وعمي الذي آوى شتيت عشاثر * واضحك منها بالحديث
~~المجامع وعمي الذي خفت بثقل غرامه * غرائمه والغير شعث أخادع وعمي الذي ظلت
~~ملوك زمانه * تذل له طورا وطورا تصانع وعمي الذي أعيى شبيرا ورهطه * بخطة
~~غدر والمعالي خدائع طوى الخسف دون الغدر حتى تراجعت * إليه انقيادا وهي عنة
~~تقارع وعمي الذي سد الثغور بعزمة * توقد منها للمنون مساطع فلا مارق الا
~~تمزق بغيه * بصارمه حتى شكى من يطاوع فساس أمور الملك والله حافظ * وشاعت
~~له في الخافقين شوائع وساد الورى في كل مكرمة غدا * مناقب ذكراها بصنعاء
~~رائع مروي القنا في يوم معترك القنا * وبتاره في هامة الضد راكع مناقب لا
~~تحصى له وماثر * شذا عرف رياها إلى الصين ضايع رعى ذمة العلياء بالهمة التي
~~* إليها جميع العالمين خواضع وشاد لنا المجد الأثيل وطالما * به دفعت عنا
~~الخطوب الفظايع وكم شامخ العرنين اضحى مذللا * لديه وكاس الذل والحتف جارع
~~وكم حبس الأقيال في حومة الوغى * بيوم حبيس والأسارى رواتع فراحوا نهابى
~~بالسيوف وبالقنا * وأرواحهم في جانبيه ودايع ويا لك من يوم عظيم مقامه *
~~بعكة والبيض المواضي شوارع فلم يثنه عنها جموع جموحة * ولم تلهه عنها رقاق
~~قواطع جرى بينها جري المنية سيفه * وغادرها فوق الصعيد تنازع وأحيا رسوما
~~قد محتها صروفها * أبيدت ms12097 فلا يلفى لها الدهر جامع فضم إليها شمل كل مشتت *
~~فريق وقد ما قارعتها القوارع وفي طبريا يوم ثارت لمصرها * اسود عليها
~~للمنون براقع وفي صفد قبلا وكم من شهيرة * تصفد أساد وحلت جوامع وفي عينفيت
~~يوم ثارت دروزها * فاخمد منها ثورة لا تقارع وأوطأها شوس الجحاجح للورى *
~~بأرماحها والسيف سم مناقع فما زال حتى أصلحت من سريرة * وأعناقها للسلم منه
~~خواضع له كل يوم دونه الخطب خاضع * تماط به دون النزاع البراقع وفي قدس
~~والخيط دانت قبائل * وقد نازعتها للطواغي النوازع تقابل بالشم الرواسي
~~إباءها * وزاحم زهر النجم منها الأخادع PageV08P165
# فما استيقظت الا بصهل خيوله * وما راعها الا الرماح الشوارع وخطية ملس
~~البطون مراشة * بكف اسود جربتها الوقائع وكل مسود يحمل الموت كفه * إذا
~~ارتطمت بالدار عين الأجارع وكم مثل ذا من وقعة بعد وقعة * تسير بها الأيام
~~فهي ودائع مناقب مثل الشمس خطت رسومها * فما انفكت الأيام فيها تطالع كان
~~الضحى والليل طرسان لم يزل * لعلياه فيها كاتبان وسامع وما النظم في عد
~~المناقب حاصر * مزاياه كلا إذ سنا الشمس طالع فخاري به لا فخر همام إذ سما
~~* له دارم يعلو به ومجاشع ففخري به فوق الذي فخرا به * وما لي في صدق
~~الفخار منازع أولئك أبالي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع واني
~~الذي من حمد ربي ممهد * عصيا وان شدت إليه الطوامع تركت حمياها يسوع لشارب
~~* وقد كان قدما بالزلال ينازع فلا فاتح جفنيه للشر ناشب * فسادا ولا مرخى
~~جنانا يسارع وقمت بها في ظلمة الخطب جاهدا * قيام فتى من دونه الخطب راكع
~~إذا ما طغى دجن الخطوب لطالب * فما انا الا البدر حيث يطالع وان قارعت عن
~~خطة المجد عصبة * فما انا الا الليث حيث يقارع وان ساهمت أهل الفخار فخارهم
~~* وجدت فخاري فوق كيوان طالع وان طلب المعروف والفضل طالب * أشارت إلينا
~~بالأكف الأصابع وآل أبي فاعور فضل تشتت * على غير حرب شتتها الوقائع فلاذوا
~~بظل السلم لما تطايرت * إليهم بأيدي الطائرات الفواجع ms12098 فاسلمهم من كان قبل
~~معاضدا * وخلاهم وهو الشفيق الممانع فطاروا عباديدا بكل تنوفة * سراب
~~الفيافي والصوادي شوارع فظوا الصدا صهل الخيول وربما * ينازعهم عرف النسيم
~~منازع فلا الحولة الشعري يسوع ورودها * ولا بحمى الجولان يلفى مرابع وضاقت
~~بقاع الشام وهي فسيحة * وغوطتها الفيحاء والبر واسع وظلت له نجران بصرى
~~مضاربا * ومن قبل وادي بانياس مطالع فلا وعرتا حران حصن ممنع * ولا الفرد
~~من اعمال تيماء مانع وسل عامل الفيحاء ما ذا أصابها * من الأمن حتى اهنأتها
~~المضاجع أبى الله ان نعطي الدنية ديننا * فكيف ولي عون من الله دافع وحولي
~~اسود الغاب يصرف نابها * يطالعها فحل الوغى وتطالع وغلمة باس ينسف الشم
~~بأسها * يطاولها شم الجبال المتالع معودة رعف المنون سيوفها * إذا عطست
~~بالمرزمات النواصع نعاطي العدى كأسا من الذل ناقعا * ونولي الردي صدرا به
~~الرمح شارع رمين بأمثال الجبال حلومنا * وخف بنا دون المنون الزعازع وكل
~~سريع الخطو للموت مرقل * تقاصر عنه الحاذق المتمانع ثبتنا على حال تقاتم
~~جوه * واقفر ناديه وهدت صوامع على حين لا كهف من الضيم ملجئ * ولا سامع الا
~~بشكواه صادع فما كدر الطغيان جو سمائنا * وان كدرته بالصفاة الفظائع ولما
~~نزل في طاعة الله والألى * أوامرهم نص من الله قاطع على حالتينا في رخاء
~~وشدة * رزان وان خفت علينا الفواظع ورب فتى جر العنان تبخترا * بردم التي
~~منها تطير القنازع كبا دونها حتى تطامن روعه * فضاق به رحب الفضا وهو واسع
~~يظن الفضا قلب الجبان وجوه * سنان القنا والبحر سيف يقارع كذا كل من رام
~~الخلاف تقطعت * به وصلات الخير والله قاطع ومن يتصل بالله حبلا تواصلت *
~~أوامره والله للشمل جامع ومن نثره ما كتبه إلى السيد محمد الأمين عم المؤلف
~~جوابا عن قصيدة: سبط الرسول الأمين ونجل علي أمير المؤمنين وابن سيدة نساء
~~العالمين ص مركز دائرة الفخار ومن سما مجده على هام كيوان المخجل بعلمه
~~البحر الزاخر والجواد الذي لا يبارى في حلبة السباق سيدنا الجليل ومولانا
~~النبيل من اسمه بدؤ اسمي ms12099 وعليه معولي بعد الله وبسهمه ارمي بعد لثم الأنامل
~~التي أخجلت بجودها الديم وتزاحمت على تقبيلها الأمم اعرض سيدي انه بأشرف
~~طالع سني المطالع تشرفنا بخريدتكم السامية الحاوية حسن المكارم النامية
~~فحمدت الله وشكرته جل ثناؤه على إن كان هذا الدعي على البعد والقرب مراعى
~~غير بارح من الفكر الزاهر ولا متباعد عن لمح الخاطر الخطير الفاخر وفي
~~الحقيقة سيدي اني غير مستحق لذلك وبعيد عما هنالك وانما وفور مكارمكم
~~طوقتني مننا لا أقدر على تأدية شكرها ولا أطيق احصاء مدها وجزرها فلا
~~اعدمني الله تلك المزايا الحميدة وابقى لنا تلك الذات الفريدة ولعمري ان
~~مولاي مركز البلاغة الفصاحة ومحل الكرم والسماحة ويحق لي ان أقول، لعمر أبي
~~ان الأنام قبائل * وانك يا شبل الأمير أميرها وانك مولاها وانك كهفها * وان
~~نابها خطب فأنت مجيرها وغاية رجائي تشريفي بما يلزم فاني لامركم على أثبت
~~قدم وأطال الله بقاءكم بالنعم والسلام.
# وقال بعض شعراء العامليين يمدحه ولم نعلم لمن هي وقد ذهب أولها:
# أ صفراء الترائب كم ليال * سقيت بقربك الشهد المذابا ليالي قد سرقنا
~~اللهو فيها * ورفهنا الشيبة والشبابا نفض على مسامعنا حديثا * ونجتنب الخنا
~~فيه اجتنابا ولما حان وشك البين يوم ال‍ * وداع وزحزحت عنها الحجابا وأبدت
~~معصما ورنت بطرف * وألقت عن سنا قمر نقابا تقول وقد سما طرفي إليها * ودمع
~~العين ينسكب انسكابا ارك قد اتخذت السير هما * وجوب البيد فوق الجرد دابا
~~وما حصلت في مسعاك حظا * ولا أدركت من أحد ثوابا علاء م تركت رأس الناس طرا
~~* وأعظمها ويممت الذنابى تركت أعز من ركب المذاكي * وفارسها الذي ملك
~~الرقابا وقد ربيت في نعماه طفلا * وكهلا لن تذم ولن تعابا فقلت لها وقد
~~قلقت ركابي * ونار الوجد تلتهب التهابا لقد حسدتين الأعداء لما * حباني
~~جوده وكفى وحابى وغيره الوشاة فصد عني * وأظهر لي جفاء واجتنابا ولما لم
~~أجد شهما كريما * بعامل غيره يولي الرغابا رجعت إلى الإبا وخرجت منها *
~~خروج مهند سلب القرابا ومن فوق السماك وضعت ms12100 نفسي * ورضت المدلهمات الصعابا
~~إلى أن فرج الرحمن عني * بما أملت منه واستجابا ذريني للعلى أسعى فاني *
~~وجدت إلى طريق المجد بابا وها انا سائر من فوق عنس * تجوب بي الفدافد
~~والهضابا إلى تبنين من حجت إليها * جميع الناس خاضعة رقابا PageV08P166
# هناك أبو السعود بها علي * على هام السهى ضرب القبابا ترى ملكا تفيض يداه
~~بحرا * كان بكل أنمله سحابا ترى العظماء مطرقة لديه * كان على رؤوسهم
~~العقابا سما أصلا وفرعا وائليا * وغرسا طاب غارسه فطابا إذا ما سار للغارات
~~سارت * عشائر خلتها أسدا غضابا يؤازره الفتى البطل المحامي * محمد من به
~~افتخر انتسابا اخوه في الشدائد وابن عم * متى ما يدعه يوما أجابا اسود لا
~~يهابون المنايا * قد اتخذوا رماح الخط غابا أبا الأشبال لا زلت المرجى *
~~إذا ما نائب الحدثان نابا وباسمك حين يدعى في جيوش * العدو تطايرت تحكي
~~الذبابا ولما ان عصى لبنان يوما * على الأملاك واضطرب اضطرابا وفرسان
~~الدروز تشب حربا * على الأعداء تلتهب التهابا ولم يبرح فؤاد (1) الملك يوما
~~* إليه ولم يجد للحرب بابا دعا الأبطال دعوة مستغيث * فكنت إليه أسرعهم
~~جوابا رآك أشد هذا الناس بأسا * وأعظمهم وأفصحهم خطابا وأفضل من تقمص في
~~برود * المعالي وارتقى الخطط الصعابا فجرد منك بتارا صقيلا * ورأيا يثقت
~~الصم الصلابا وسرت إليه بالفرسان حتى * أجلت به المسومة العرابا أسرت
~~كماتهم وقريت منهم * سباع البر والطير السغابا وسرت إلى الشام تثير نقعا *
~~خيولك بين أفسحها رحابا فلما عاينوك هووا سجودا * على الأذقان والتثموا
~~الترابا وفي حوران والجيدور كم قد * هززت البيض والسمر الكعابا وقد هابتك
~~اعراب البوادي * وفرت منك تجتاب الشعابا وقد علم الأنام بكل ارض * بأنك في
~~الوغى امضى ضرابا كشفت عن العشائر كل خطب * جليل لو رآه الطفل شابا وكم لك
~~يا أبي بجدتها معال * أبت شرفا بان تحص حسابا فما أبقيت في الدنيا فخارا *
~~لمفتخر وجاريت السحابا وما انا في الثناء عليك الا * كمن اهدى إلى صبح
~~شهابا بقيت أبا لسعود بعز ملك * وانعم عيشة طابت ms12101 وطابا علي بن إسماعيل بن
~~شعيب الميثمي.
# تكلم على مذهب الإمامية وصنف كتابا في الإمامة وكان من وجوه المتكلمين
~~كلم أبا الهذيل العلاف والنظام وفي ترجمة هشام بن الحكم فضله وجلالته وانه
~~أدرك الكاظم ع وهو إذ ذاك فاضل متين وقال الشيخ المتكلم أول من تكلم على
~~مذهب الإمامية وصنف كتابا في الإمامة سماه الكامل وله كتاب الاستحقاق.
# السيد علي ابن السيد إسماعيل بن أبي جعفر محمد بن علي الغياث.
# ابن احمد المقدسي دفين لملوم بن هاشم بن علوي عتيق الحسين بن حسين
~~الغريفي الموسوي البحراني.
# توفي سنة 1246 بالطاعون الكبير وتولى تجهيزه السيد باقر القزويني ودفن في
~~الصحن الشريف في أول حجرة على يمين الداخل من باب الطوسي. عالم فاضل شاعر
~~تلمذ على بحر العلوم والشيخ جعفر والشيخ حسين نجف والشيخ خضر شلال والشيخ
~~راضي وغيرهم وقرأ عليه السيد مهدي القزويني.
# أبو الحسين علي بن إسماعيل النوبختي.
# توفي سنة 326.
# منسوب إلى نوبخت ومر في حرف الألف في آل نوبخت عموما.
# ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد فقال: علي بن إسماعيل أبو الحسين
~~النوبختي روى عن أبي العباس ثعلب حدث عنه الحسن بن الحسين بن علي بن
~~إسماعيل النوبختي قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب وهما للعباس بن الأحنف:
# لو كنت عاتبة لسكن عبرتي * املي رضاك فزرت غير مراقب لكن مللت فلم تكن لي
~~حيلة * صد الملول خلاف صد العاتب اه. والظاهر أنه أبو الحسين علي بن أبي
~~سهل إسماعيل بن علي ابن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت وهو غير أبي الحسين علي
~~بن عباس ابن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت الآتي.
# الآقا علي أشرف ابن الآقا احمد ابن المولى عبد النبي ابن الشيخ شريف
~~الدين محمد الطسوجي.
# ولد ليلة الأضحى سنة 1189 ولا نعلم متى توفي.
# كان من علماء زمانه مرجعا في الشرعيات حكيما متكلما أديبا شاعرا.
# قرأ على بحر العلوم وصاحب الرياض وصاحب كشف الغطاء وابنه الشيخ موسى
~~وغيرهم وهو الذي طلب منه عباس ميرزا تهييج ms12102 الناس لأجل دفع الروس. له مؤلفات
~~منها 1 الكشكول 2 شرح المعالم 3 ديوان شعر.
# المولى علي أصفر بن علي أكبر البروجردي.
# ولد سنة 1231 له نور الأنوار مطبوع وله ضياء النور مثنوي أخلاقي في
~~المعارف الحقة والحكايات الأخلاقية مطبوع وله عقائد الشيعة ألفه باسم
~~السلطان محمد شاة القاجاري وذكر تصانيفه في آخر نور الأنوار.
# أمين السلطان ميرزا علي أصغر خان بن إبراهيم خان امين السلطان اتابك
~~أعظم.
# ولد سنة 1274 وقتل سنة 1325 ودفن في قم في صحن المشهد كان وزيرا صدرا
~~أعظم لناصر الدين شاة القاجاري وكانت له الكفاية والاقتدار وكان أديبا تولى
~~الصدارة بعد ميرزا يوسف خان إلى اخر سلطنة الشاة ناصر الدين ثم تولى
~~الصدارة لمظفر الدين شاة ثم أعفي منها وتولاها ميرزا علي خان أمين الدولة
~~وسافر المترجم إلى مكة ورأيناه هناك وفي المدينة المنورة ثم جاء إلى الشام
~~وزار المدرسة العلوية وتبرع لها بخمسين دينارا ذهبيا واهدى لها رسمه ثم
~~سافر منها إلى أوروبا ثم رجع إلى إيران وتولى الصدارة لمظفر الدين شاة
~~ثانيا إلى أن قتل ومن اثاره بناء الصحن الجديد في قم وله اثار اخر في
~~المشاهد المشرفة وفي مشهد السيدة رقية ومشهد رأس الحسين ع بدمشق.
# PageV08P167
# أبو الحسن علي بن الحسين العقيلي.
# عثر الأستاذ محسن جمال الدين على ديوانه مخطوطا في مكتبة الأوسكوريال
~~فكتب من مقال له في مجلة العرفان:
# عثرت على هذه المخطوطة النفيسة في مكتبة الأوسكوريال بالقرب من مدريد بعد
~~ان اطلعت على فهرس المخطوطات العربية الذي وضعه لها أحد العلماء الفرنسيين
~~وقسمه حسب المواضيع، وقدم لكل مؤلف بكلمة وجيزة تصفه وتشير إليه وتثبت
~~مقدمته.
# ولم يكلفنا الناسخ مشقة البحث عن نسب الشاعر فقد صدره لنا بماء الذهب
~~وقال عنه:
# هو الشيخ الامام العالم الفاضل العلامة أبو الحسن علي بن الحسين ابن
~~حيدرة بن محمد بن عبد الله بن محمد العقيلي من ولد عقيل بن أبي طالب أخي
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وشاعرنا من ms12103 شعراء العصر
~~الفاطمي خلال القرنين الرابع والخامس الهجري.
# لم يذكر لنا ناسخ الديوان مولده ووفاته ولا أشار إلى الزمن الذي انتهى
~~فيه نسخ المخطوطة وهذا من بعض المعايب التي ابتليت بها مخطوطاتنا العربية.
~~ولولا معرفة الأخصائيين بدراسة المخطوطات، ووجود بعض المقتطفات في كتب
~~الأدب الغربي والشرقي، لما استطعنا ان نعرف تاريخه على وجه التقريب؟!
# أما عصر الشاعر فهو عصر زاه جميل 790 م 1079 م عصر ازدهرت فيه العلوم
~~والمعارف، وسما فيه الأزهر يطاول السماء بعلومه وفنونه وجهابذته.
# وتبدو لنا شخصيته من خلال شعره بأنه شاعر اهتم بالكرامة والعزة،
~~والاحترام الشخصي لذاته، وكان يهتم بمجالس انسه وطربه، لأنه غني النفس،
~~وغني المادة، بعيد عن تملق الشعراء وأبواب الخلفاء:
# وقائل ما لملك قلت الغني * فقال: لا بل راحة القلب وصون ماء الوجه عن ذلة
~~* في نبيل ما ينفد عن قرب ونرى نفسه نفسا أبية سامية، لم تراودها خيالات
~~الجشع والطمع، ولم تدفعها أحلام اللذة العابرة، ولم تبع كرامتها بالزائل من
~~المادة: إذا ما كان في بيني رغيف.
# فذاك اليوم عندي يوم عرس * فان قصرت يدي عنه لعدم رجعت بها إلى زاد
~~التأسي * ولم اسحب لثوب القصد ذيلا ولو سحب الطوى جسمي لرمسي * لان الموت
~~أسهل من مقام اعرض للتوسل فيه نفسي وقال:
# دع ماء وجهك فيه لا ترقه فما * عند الذين ترجيهم سوى الياس وكن فتى وزن
~~الدنيا بهمته * فما نفى حبها بالذل للناس وقال:
# قنوعي بدون الدون لا نقص همة * ولكنه شئ أصون به نفسي إذا كان لي في
~~منزلي قوت ساعة * فما دونها قدرت اني في عرس وهو مخلص جواد كريم لا تشوب
~~نفسه شوائب الهجران، ولا تكدر ذاته مرارة الجحود، لا ينسى أصحابه، ولا
~~يتجاهل صداقتهم يتقبل أخطاءهم بصدر رحب واسع من السماحة والمودة:
# ما صاحب المرء إما زل عاتبه * بل صاحب المرء من يعفو إذا قدرا فان أردت
~~وصالا لا يكدره * هجر فكن صافيا للخل ان كدرا وقال:
# اني لأحفظ ود من صافيته * ودي واصفح دائبا عن ms12104 عتبه ويسوؤني ما ساءه
~~ويسرني * ما سره في بعده أو قربه وقال:
# إذا بدت من صاحب جفوة * وصار للهجران معتادا لا تضع المنجل في وده * الا
~~إذا سماك حصادا والشاعر لا يهجو الا قليلا، لأن الهجاء ليس من طبعه الأبي،
~~فهو متسامح، لا يثور الا لكرامته عندما يجد من يحاول المس منها ولا ينخدع
~~بالمظاهر الكاذبة:
# يا مظهرا لي هيبة بحجابه * والكلب يأنف ان يجوز ببابه ما رحت من هجوي
~~بعرض سالم * الا لأنك دون ما تهجا به وقال يهجو عامل دمياط:
# قد مكن المطل من الوعد * وسلط المنع على الرفد عامل دمياط الذي كل من *
~~عامله يخسر في القصد كأنه مستحلف انه * يستقبل السائل بالرد وقال يهجو أبا
~~يوسف بن المنشئ الكاتب:
# سألت أبا يوسف حاجة * فقال أجئ بها في غد وأودع انجازها موضعا * من المنع
~~يقصر عنه يدي ولو كان عندي علم به * لما كنت اجعله مقصدي فإياك تشرب ميعاده
~~* فتشرق بالطمع الأنكد فكم سلط الشك من مطله * فاضني به جسد الموعد لعمري
~~لخسة طبع الفتى * تدل على خسة المولد وله.
# وشاعر يحسدني دائما * والناس حساد ومحسود يصفر مني ابدا وجهه * كأننا
~~الطنبور والعود وله في مغن:
# لنا مغن من بني الجند * انما من دمع على خد لو دخل النار على حرها * لمات
~~من فيها من البرد وقال يهجو:
# يا من يلقب نفسه بالشاعر * لا تقف اثار الجواد الضامر اني أغار من العثار
~~عليك في * طرقي لأنك غير صلب الحافر فدع التتبع للجياد إذا جرت * حتى تكون
~~طويل خطو الحافر PageV08P168
# وقال:
# لي صاحب انا من قبائح فعله * ما بين غيظ تارة ومرار ما ينثني عن نقله
~~لمجالسي * فكانه حرس على أسراري وله:
# فالقوم انعام لهم نعم * جربتهم فوجدت أظرفهم كاللفت ما لبياضه دسم وله:
# ودعه يقل في شعرنا ما يشاؤه * فما يضع الحسناء قول الضرائر 1 الوصف:
~~وتجده في أغلب الديوان فمنه وصف للطبيعة الساحرة الجميلة التي عاش في
~~احضانها. ومنه وصف لحالات النفس، وأطوار المجتمع، وبدائع السحر ms12105 والجمال،
~~ولفتات العاطفة المشبوبة، التي تظهر اندفاعاتها بين حسن بديع، وكؤوس مترعة،
~~واخوان أصفياء، واليك مقتطفات من وصفه، ورسوما من خواطره، قال:
# يا طلعة القمر المنير يا قامة الغصن النضير حار الخمار فقم بنا نعدل إلى
~~عدل الخمور لا تغفلن عن لذة في مثل ذا اليوم المطير فالقاش في ديباجة
~~اعلامها أس وخيري أشجاره ونسيمه مثل المشاجب والبخور وبهاره مثل الشموس
~~وغدره مثل البدور ونخيله كثواكل هتكت مصونات الستور والطير في ارجائه
~~متجاوبات بالصفير فعليك بالذهب الذي اجراه روباس العصير ما زال يسبك بالذي
~~قد شب من نار الهجير حتى صفا فكانه دمع الطليق على الأسير يبدي حبابا
~~كالعقود على كؤوس كالنحور فدع الصغير مكانه واعدل إلى جهة الكبير ما بين
~~ورد كالخدود وأقحوان كالثغور ان كنت تعلم أن لي علما باسرار السرور فاعلم
~~بحسب وصيتي لك في ملازمة البكور فان استفدت مسرة فبحسن مشورة المشير وقال:
# قامت قيامة روحها لرواحي * ان النوى لقيامة الأرواح غيداء غاداها فراقي
~~بالأسى * وأذاقها البرحاء وشك براحي فبكت فصار الدمع في وجناتها * مثل
~~الحباب على كؤوس الراح فكان صفحة وجهها لما بكت * روض ترصع ورده بأقاح
~~وقال:
# وشادن طاف بمشمولة * لو ذاقها سكران هم صحا فخلته والكاس في كفه * بدر
~~الدجى يحمل شمس الضحى وقال يوصف الدنيا:
# يقولون ما الدنيا فقلت شبية * وأمن وعز دائم وثراء وعافية زهراء هب
~~نسيمها * وعيش رضي نافع وبقاء 2 وغزل الشاعر السيد العقيلي هو غزل رقيق
~~عفيف ليس فيه اندفاعات المجون المكشوف ولا ميوعة التوله الكاذب المصطنع في
~~أغلب أشعار من عاصروه. غير أنه تأثر بالعصر الذي عاشه ذلك العصر الذي عزل
~~المرأة وهي ريحانة الرجل في قارورة من الطيب، لا تراها أشعة الشمس المشرقة
~~في بلاد الشرق، ولا تلامس اردانها هبات النسيم الطلق.
# فهي حبيسة الدار، وسجينة البيت، وأسيرة الرجل، وخادمة الأسرة، ونراه في
~~شعره لا يتحدث الا بصيغة المذكر شانه شأن النواسي ومدرسته في بغداد يومذاك.
~~غير أنني استطعت ان أعثر على انفلاته من ربقة التقليد ms12106 الشعري، في غزل
~~المذكر أحيانا.
# وغادة ذات خد * ما ان له من شبيه لو قيل ما تتمنى * يا فم ما تشتهيه لما
~~تمنى سوى ان * يمسي ويصبح فيه وقال:
# غدت إلى ديرها ومأواها * ما بين رهبانها وقساها رود لها وجنة موردة * لو
~~مر وهم بها لا دماها يحتشم الفطن من مقبلها * ويخجل الروض من ثناياها وقال:
# عين وتاء وباء وميم وراء * هيفاء ما لي منها باء وخاء وتاء لم يبق لي من
~~هواها قاف ولام وباء * كأنما الوجه منها صاد وباء وحاء أما إشارته إلى
~~المذكر في شعره فإليك بعضه:
# أدل بالدلال منه * حاء وسين ونون أغن في الخد منه * خاء ودال وشين ان
~~زارني كان عندي * عين وراء وسين 3 النسيب: لا عجب ان يبدو لنا نسيبه في
~~طريقته التي سلكها في غزله، الا اننا نرى تشبيبه أحيانا فيه مرارة اللوعة،
~~وجحيم الصدود، ونيران الهجر. وهو لم يكن في شبابه بالعاشق البائس، ولا
~~المحب المعدم، ولا القانص الفاشل.
# قال:
# اني لآنف من ثغر اقبله * ان لم يكن ثغر عن ما منه لي عوض لأنني لست ارضى
~~لثم مبتسم * ان لم يكن لي في إغريضه غرض وذي غنج ناديته إذ رأيته * ونور
~~الصبا ما بين عينيه لامع أتيت على عقلي فزرني فقال لي: * على كل خير يا
~~عقيلي مانع وقال:
# وليلة هجر بت ارقب صبحها * ودمعي منهل وطرفي ساهر أقول لها إذ ضقت ذرعا
~~بطولها * أيا ليلة الهجران ما لك اخر وله:
# غدا من الدير إلى الدار * من حسنه عار من العار فقلت لما افتر في مشيه *
~~أعيذه بالخالق الباري ما أحسن الزنار في خصره * يا لك من خصر وزنار طوبى
~~لأهل النار إن كان ذا * يكون يوم البعث في النار وقال:
# ولما اقلعت سفن المطايا * بريح الوجد في لجج السراب جرى نظري وراءهم إلى
~~أن * تكسر بين أمواج الهضاب PageV08P169
# فرحت أخوض بحرا من دموعي * زيادته إذا عصف انتحابي وقال:
# شكوت إليها يوم ودعتها وجدي * فألفيت منه عندها فوق ما ms12107 عندي وما زالت
~~الأجفان تنثر دمعها * على خدها طورا وطورا على خدي فلو لا النوى ما كنت
~~انظر طرفها * ينضح ماء الورد منها على الورد وله:
# مر بنا يبسم عن جوهر * مفصل الأبيض بالأحمر أهيف لولا خط حورية * تحيرت
~~من طرفه الأحور فقلت إذ قابلني صدغه * من نثر الجزع على المرمر فقال لي
~~عطار خدي اشتهى * ان يخلط الكافور بالعنبر وقال:
# قالوا التحى فانقطع عن عشقه * فقلت لم فخري ان اعشقه هويته والخد منه بلا
~~* طرز لديباجته المشرقة فكيف إذ عنبر كافوره * وأصبحت فضته محرقة 4 الفخر:
~~نجد الفخر مبثوثا بين تضاعيف ديوانه، والفخر صفة من صفات الكرامة الإنسانية
~~إذا صدرت عن نفس حرة أبية، تضيف إلى نسبها الشامخ مكارمها الغر، واعمالها
~~الجليلة، والا يعتبر من باب المباهاة الفاشلة، والا دعاء الكاذب الممقوت.
~~وفخر العقيلي فخر لا يرجعه إلى نفسه، بقدر ما يرجعه إلى تلك الدوحة الباسقة
~~من آل بيته، وهم منارة على شاطئ الحياة العربية، تشع بطولة، وانتفاضا،
~~وعزة، ومجدا.
# اني لمن أهل بيت شم العرانين غر * من يلقهم وهو ظام إلى نوال وبر فإنما
~~هو منهم ما بين غيث وبحر وقال:
# نحن بنو المعجزات والحكم * وأهل بيت السماح والكرم قوم إذا ماء الرجاء
~~يممهم * قال له جودهم على قدم تأمن عز المقيم بينهم * من أن ترى قبح صورة
~~العدم ان جمع المجد أدركوه * على ما ركبوا من سوابق الهمم فلا تقسهم بغيرهم
~~ابدا * فلن تكون الأنوار كالظلم وقال:
# انا لنبني على ما أسسته لنا * اباؤنا الغر من مجد ومن كرم لا يرفع الضيف
~~رأسا في منازلنا * الا إلى ضاحك منا ومبتسم اني وإن كان قومي في الندى علما
~~* فإنني علم في ذلك العلم 5 المدح: لم أجد في ديوانه من قصائد المدح الا ما
~~ندر، ولم يمدح؟
# ما دام يعيش في وفرة من العيش، وفي دنيا من الرفاهية! وهل يطري الوزراء
~~وهو أعظمهم شانا، أو يتقرب للخلفاء وهو من جذور تربتهم، وأغصان شجرتهم؟!
# وقد لمست مدحه يخص به ms12108 بعض اقرانه ومحبيه، في أول ديوانه وفي اخره.
# قال:
# يا سيدا ما ثنى عنانا * مذ كان عن سمعه الثناء وقال:
# يا سيدا أركان عليائه * في ذروة العيوق مبنيه 6 المتفرقات: تجد فيها
~~الشكوى والعتب، و الحكمة، والوفاء، والايمان، والتسامح والأمل، واللذة،
~~والاعتذار، والأخلاق، والغيرة، وغيرها...
# الرأي يا سائلي ما الرأي اسمع وصفه * من مرهف العزمات والآراء الرأي عندي
~~قوة عقلية * في المرء ترشده إلى الأشياء المكارم ان المكارم لا يقود جيادها
~~* من لم يكن من راضه الكرماء فإذا وجدت لدرهميك حلاوة * دعها ولا تعبر لها
~~برواء فركوبها متعذر ان لم تكن * ممن له لجم من الآلاء الوفاء إذا الحب لم
~~يحفظ لشكواي حرمة * ولم يرع في حفظي له حرمة الحب نشرت احتمالي ثم غطيته به
~~* وأعطيته مني أمانا من العتب الايمان وقائله أراك بغير كسب * ولست تفيق من
~~اكل وشرب فهل من متجر لك فيه ربح * فقلت لها نعم: ثقتي بربي التسامح ما
~~يقرب المرء من قرن يلذ به * حتى يكون بعيدا من تعصبه فتركه لتجني فيه فائدة
~~* لأنه ليس يجدي ما يسر به أمل جسد ناحل وصبر ضعيف * وشباب يبلى وعز يبيد
~~ليت شعري متى أقول لنفسي * طاب في حبه الوصال الخلود لذات لله أيام لذات
~~قضيت بها * حق الشباب وظل العيش ممدود ما زلت ألبسها والدهر ينشرها * فاسود
~~أبيضها وابيضت السود الجميل أورق جميلا يعيش المستظل به * فهكذا كل غرس
~~عوده عود وجد تجد ثمرات الحمد يانعة * فليس يحمد الا من له جود أخلاق لا
~~ارى الإنسان انسانا إذا * لم أكن اعرفه بالمعرفة لست ممن يرتضي أخلاقه *
~~باخ أخلاقه مختلفة معرفة إذا وصف المرء شيئا * ولم يكن مستحقا لتلك الصفة
~~فذاك الدليل على أنه * قليل البضاعة في المعرفة زمان زمان بارت الأدباء فيه
~~* فليس لهم بموسمه نفاق يسوق إلي هما بعد هم * وعتبي عن مسامعه تساق لاني
~~لست أمل منه بقيا * وهل يبقى على القمر المحاق حيرة أبى الدهر ان تحلو
~~مرارة طعمه * وان يتهنا فيه بالعيش ذائقه ms12109 إذا ما أتيت السهل من ما أحبه *
~~لأسلك فيه وعرته عوايقه PageV08P170
# فما حيلة الظمان في المورد الذي * إذا ما دنا منه تكدر رايقه السيد ميرزا
~~علي أصغر ابن ميرزا محمد حسين ابن ميرزا محمد تقي ابن ميرزا إبراهيم بن
~~محمد رضا بن محمد مهدي الشهيد ابن محمد إبراهيم بن محمد بديع الرضوي النسب
~~المشهدي البلد وباقي النسب في محمد بديع توفي سنة 1332 يوم الثلاثاء ثاني
~~صفر ودفن تحت الرجلين قال في الشجرة الطيبة: عالم جليل وحبر معتمد نبيل
~~عمدة العلماء المحققين زبدة الفضلاء المدققين الزاهد العابد العامل
~~والإنسان الكامل كان في بداية عمره في نهاية التقدس وغاية التقوى مجدا في
~~تحصيل الكمال وتكميل الخصال ويحضر دروس العلماء العظام حتى وصل إلى رتبة
~~عليا ودرجة قصوى حتى أذعن جميع الخلق بغزارة علمه ومقام زهده ورتبة ورعه
~~وطيب أخلاقه وكرائم ملكاته ولهذا صار مشمولا بنظر حجة الاسلام ميرزا
~~إبراهيم السبزواري وفي سنة 1294 استصحبه معه إلى سبزوار وزوجه بابنة أخته
~~وبعد وفاة والده عاد سنة 1304 إلى المشهد الرضوي وفي اخره تولى منصب فراش
~~الضريح المطهر من قبل متولي الآستانة.
# المولى علي أصغر ابن المولى محمد يوسف القزويني.
# كان تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصرا لمحمد بن الحسن بن الحر العاملي
~~صاحب الوسائل له سفينة النجاة المشهور بالمقالات أيضا، فارسي كبير في
~~مجلدات.
# السيد علي أصغر ابن السيد شفيع بن علي أكبر الموسوي الجابلقي البروجردي.
# توفي سنة 1313 ودفن بقم.
# له طبقات الرواة في جزئين يروي عن أبيه بطرقه المذكورة في الروضة البهية
~~في الإجازة الشفيعية.
# السيد علي أكبر ابن الميرزا محمد جعفر الحسني الحسيني اليزدي.
# عالم لغوي أديب له تواليف كثيرة منها 1 نخبة الميزان في اللغة ألفه باسم
~~أبي الحسن التاجر الرشتي وطبع بطهران سنة 1288 2 تفسير خرج منه جزء إلى اخر
~~سورة النساء 3 شرح تهذيب 4 شرح خطبة الزهراء ع 5 شرح الخطبة الشقشقية وغير
~~ذلك.
# المولى علي أكبر الطالقاني قتل بخراسان سنة 1160 في ذيل اجازة ms12110 السيد عبد
~~الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان فاضلا مدققا في غاية الذكاء والفراسة وسرعة الانتقال من المبادئ إلى
~~الغايات واستقامة السليقة الا انه كان ممتحنا بمعاشرة السلطان ومرافقته
~~سفرا وحضرا وكانت أكثر أوقاته ضائعة لا يتفرع فيها للمطالعة والاشتغال
~~رأيته أولا بالمشهد الرضوي ثم قدم إلينا سنة 1146 وتجاريت معه في البحث
~~فرأيته جوادا سباقا ثم اجتمعت معه في قزوين وفي أذربايجان بالمعسكر مرتين
~~وحضرت مجلس درسه أياما مع مولانا الشيخ محمد وجماعة من علماء الاشراف وكان
~~حسن الأخلاق منصفا مهتما بحوائج المؤمنين وله طرف ميل إلى التصوف والى ما
~~ذهب إليه صاحب المفاتيح في مسالة الغناء ووقع بينه وبين آقا حسين ابن آقا
~~إبراهيم المتقدم ذكره وهو شيخ الاسلام في المعسكر مناظرة في ذلك وانقطع
~~الكلام بينهما أخيرا على تحكيم ثالث يتراضيان به فوقع رضاهما علي فسألاني
~~عن ذلك في أثناء المسير ونحن خارجون من سور قزوين متوجهون إلى أذربايجان
~~واشترط كل منهما على الآخر ان لا يتكلم بحرف واحد حتى ينتهي الجواب وكان
~~معنا قاضي المعسكر الميرزا حسين ابن الميرزا عبد الكريم الشيرازي الأصبهاني
~~فنقلت لهم ما كان يحضرني في الحال من أدلة الطرفين وما قيل أو يمكن ان يقال
~~في وجوه دلالتها إلى أن انقطع الطريق ونزلنا في المنزل وكل منهما يقول غفر
~~الله لك نصرت مذهبي ونبهتني على حجج ووجوه من التوجيه والتأويل كنت ذاهلا
~~عنها الآن وقع الحكم أخيرا على المولى علي أكبر وسلم ذلك لحسن انصافه وكان
~~لتقربه من السلطان محسودا من بعض الحواشي فقتلوه بخراسان.
# الحاج علي أكبر النواب الآقا علي ابن الآقا إسماعيل ابن الآقا خليل
~~الخراساني المدرس بشيراز من لدن جده المتخلص ببسمل.
# ولد سنة 1187 وتوفي سنة 1263 من تلاميذ الحاج محمد حسن بن معصوم القزويني
~~الشيرازي له تحفة السفر في المعاني والبيان وله اثبات الواجب وتذكرة دلگشا
~~فارس في الشعراء ونور الهداية وسفينة النجاة حاشية المدارك له تفسير بسمل.
# صدر الاسلام الميرزا علي أكبر ابن ms12111 الميرزا شير محمد الهمذاني.
# ولد سنة 1280 وتوفي بهمذان سنة 1325 وحمل إلى النجف الأشرف.
# له ناسخ التفاسير قريب ثمانين ألف بيت فسر كلمات القرآن مرتبا على حروف
~~الهجاء.
# الشيخ علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني.
# توفي في 11 شوال سنة 1232 في أصفهان ودفن في تخت فولاذ عالم فقيه متكلم
~~واعظ متبحر عابد متهجد مرتاض كثير الزهادة والعبادة قليل الاكل والراحة.
# 1 له رسالة لطيفة في صلاة الليل 2 رد على اليادري 3 رد على بعض رسائل
~~الشيخ احمد الأحسائي 4 رد على طريقة ميرزا محمد الاخباري 5 رسالة في
~~المعراج 6 رسالة في المواريث 7 رسالة في مسائل العبادات 8 رسالة في الزكاة
~~9 رسالة في الخمس 10 رسالة في القضاء والشهادات 11 رسالة في أن النافلة
~~بسلام واحد وهو السلام الأخير وانه لا يجوز الاتيان بتسليمات اخر وكتب
~~السيد محمد باقر ردا عليها فكتب المترجم ردا عليه فكتب السيد ردا على الرد.
# الشيخ علي أكبر الملا باشي للسلطان نادر شاة.
# ومعنى الملا باشي رئيس العلماء وذلك أن من عادة ملوك العجم ان يكون لكل
~~منهم عالم يلقب بالملا باشي يصحبه سفرا وحضرا يكون إليه المرجع في الأمور
~~العلمية والمناظرات التي تقع واستمر هذا إلى اخر دولة القاجارية وقد كان
~~بصحبة تيمورلنك ملا باشي تولى المناظرة مع علماء حلب لما فتحها كما أشار
~~إليه ابن الشحنة في تاريخه. وكان المترجم على جانب من العلم والفضل كما
~~يظهر من مناظرته مع السويدي الآتية: PageV08P171
# ذكره عبد الله السويدي البغدادي في رسالة الحجج القطعية لاتفاق الفرق
~~الاسلامية، ولا نعلم شيئا من أحواله الا من تلك الرسالة ولولاها لضاعت
~~آثاره كما ضاعت اثار الكثيرين غيره من علماء الشيعة لعدم تدوينها.
# وذلك أن نادر شاة بعد ما بايعه الإيرانيون بالسلطنة في آخر الدولة
~~الصفوية 1137 وفتح الهند وبلخا وبخارى وأفغانستان وجميع بلاد تركستان
~~وإيران وحاصر بغداد ثمانية أشهر وكاد يفتحها كان في تلك المدة يراسل
~~السلطان العثماني في عدة أمور منها الاعتراف ms12112 بالمذهب الجعفري كالمذاهب
~~الأربعة وأن يكون له محراب خاص وامام في المسجد الحرام وأن يكون من قبله
~~أمير للحاج من طريق العراق وهو يتولى اصلاح البرك والآبار من طريق زبيدة.
~~وفي سنة 1154 أمر ببناء مشهد مولانا أمير المؤمنين ع وتذهيب القبة
~~والمنارتين والإيوان. وفي سنة 1156 غزا العراق بجيش عظيم وحاصر البصرة
~~وبغداد والموصل وفتح السليمانية وكركوك وترددت الرسل بينه وبين احمد باشا
~~ابن حسن باشا والي بغداد في الصلح على شرط الاعتراف بالمذهب الجعفري كأحد
~~المذاهب وجمع الشاة لذلك كل مفت في بلاده من الشيعة وأهل السنة حتى بلغوا
~~سبعين مفتيا وأرسل وهو في العراق رسلا إلى الباشا يطلب منه ارسال عالم من
~~قبله للمفاوضة مع العلماء الذين بصحبته فأرسل السويدي فأكرمه الشاة واحترمه
~~بعد ما كان خائفا أشد الخوف حتى أنه بال دما وهو في الطريق ثم وصف دخوله
~~على الشاة وان عنده أربعة آلاف بنادقي يحرسون ليلا ونهارا وانه جعله في
~~ضيافة اعتماد الدولة ولم يترك نادر شاة من وسيلة في التقريب بين أهل السنة
~~والشيعة الا توسل بها كما يعلم من مراجعة الرسالة وما سننقله عنها مع ما
~~فيها من التحامل العظيم على الشيعة وعلى نادر شاة ووصفه بأقبح الصفات مثل
~~الباغي الخارجي وغيرها مع كل هذا الاكرام لكن كل هذه الوسائل ذهبت ادراج
~~الرياح بسبب التعصب وعدم الميل إلى الألفة ولولا ما حال دونها من هذه
~~التعصبات لانتجت نتائج حسنة للمسلمين.
# ثم أمر الشاة باجتماعه مع الملا باشي للمناظرة وجعل على هذا المجلس ناظرا
~~وعلى الناظر ناظرا وعلى الآخر ناظرا اخر وكل لا يعلم بصاحبه فخرج الملا
~~باشي لاستقباله راجلا واجلسه فوقه وجلس متأدبا والسويدي يقول إنه جلس كهيئة
~~التلميذ ولكن هي عادة العجم في جلوسهم على ركبة في مجالسهم مع كل أحد. قال
~~السويدي ثم سألني الملا باشي عن حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه
~~لا نبي بعدي فقلت انه حديث مشهور فقال إنه يدل بمنطوقه ومفهومه. على أن
~~الخليفة ms12113 بعد النبي ص علي بن أبي طالب حيث أثبت له جميع منازل هارون ولم
~~يستثن الا النبوة والاستثناء معيار العموم فتثبت ان الخلافة لعلي لأنها من
~~جملة منازل هارون فإنه لو عاش لكان خليفة عن موسى ع ودليل العموم الإضافة
~~الدالة على الاستغراق بقرينة الاستثناء فقلت أولا ان هذا الحديث اختلف فيه
~~المحدثون فمن قائل انه صحيح ومن قائل انه حسن ومن قائل انه ضعيف حتى بالغ
~~ابن الجوزي فادعى انه موضوع فكيف تثبتون به الخلافة وأنتم تشترطون النص
~~الجلي فقال نعم نقول بموجب ما ذكرت ودليلنا ليس هذا انما هو قوله ص سلموا
~~على علي بإمرة المؤمنين وحديث الطائر لكنكم تدعون انهما موضوعان وكلامي في
~~هذا الحديث لم لم تثبتوا الخلافة لعلي به قلت والاستغراق فيه ممنوع إذ من
~~جملة منازل هارون كونه نبيا مع موسى وعلي ليس كذلك باتفاق ونبوته مع النبي
~~ص لم تستثن وانما استثنيت بعده ومن جملتها كونه أخا شقيقا لموسى وعلي ليس
~~باخ والعام إذا تخصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية فليحمل على منزلة
~~واحدة كما هو ظاهر التاء التي للوحدة فتكون الإضافة للعهد وهو الأصل فيها
~~والا بمعنى لكن نحو فلان جواد الا انه جبان فالقضية مهملة يراد منها بعض
~~غير معين وانما نعنيه من خارج وهو المنزلة المعهودة حين استخلف موسى هارون
~~على بني إسرائيل أخلفني في قومي ومنزلة علي استخلافه على المدينة في غزوة
~~تبوك فقال الملا باشي والاستخلاف يدل على أنه أفضل والخليفة بعده فقلت لو
~~دل على ذلك لكان ابن أم مكتوم خليفة لأنه استخلفه على المدينة واستخلف غيره
~~أيضا ولو كان هذا فضيلة لما وجد علي في نفسه وقال أ تجعلني مع النساء
~~والأطفال والضعفة فقال ص تطييبا لنفسه أ ما ترضى الخ فقال ذكر في أصولكم ان
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلت اني لم اجعل خصوص السبب دليلا وانما
~~هو قرينة تعين ذلك البعض المبهم فانقطع اه ملخصا يقول المؤلف ما أجاب به
~~السويدي لا ms12114 يوجب الانقطاع ولكن ما لنا وله انقطع أو لم ينقطع وليس للغائب
~~ان يحكم على ما غاب عنه فلنذكر ما عندنا في ذلك فنقول قد جرت العادة
~~واستمرت الطريقة على أنه إذا ورد حديث في فضل علي ع وتقديمه أو استدل به
~~مستدل يعمد أولا إلى سنده فينكر ولو كان من المتواترات أو مستفيضا فيتنزل
~~من الصحة إلى الحسن إلى الضعف إلى الوضع وتسليم السويدي ان هذا الحديث
~~مشهور وان قال بعض المحدثين بصحته أو حسنه يوجب تميزا للسويدي وبعد بذل
~~الجهد في انكار السند ولو كان مما لا ينكر والتشبث في ذلك بكل متشبث ينتقل
~~إلى الدلالة فتحتمل فيها الاحتمالات وتنتابها التأويلات ولو كانت واضحة
~~جلية أو نصا لا يحتمل التأويل شنشنة أعرفها من أخزم ثم إن ما ذكره السويدي
~~هنا لا يخلو من اضطراب فهو قد ذكر اختلاف المحدثين في السند فما ربط ذلك
~~بجلاء النص وخفائه وهو راجع إلى الدلالة وكيف يقول له الملا باشي ان دليلنا
~~حديث المنزلة وكيف سكت عن الاعتراض عليه بذلك وكيف سلم له وضعه وهو مشهور
~~رواه المحدثون من الفريقين إما قول السويدي في منع الاستغراق ان من جملة
~~منازل هارون انه نبي مع موسى وأخ شقيق له وقد خصصا بغير الاستثناء والعام
~~إذا خصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية فعجيب إذا الإضافة في نفسها ظاهرة
~~في العموم كالتعريف بال على ما تقرر في الأصول والظاهر حجة والاستثناء
~~يزيدها ظهورا ووضوحا ويجعلها نصا فيه أو كالنص لأنه اخراج ما لولاه لدخل
~~كما تقرر في علم العربية إما ان العام إذا خصص بغير الاستثناء صارت دلالته
~~ظنية فلا يفهم له معنى إذ العام لا يخرج عن الدلالة الظنية خصص أو لم يخصص
~~بل المعتبر في الدلالة الظهور لا الظن الشخصي نعم الظهور يوجب الظن النوعي
~~وعلى الظهور مدار الحجة في أمور الدين والدنيا والاستثناء إذا أفاد الظهور
~~زيادة أو نصوصية فلا يخرج عنها إذا لم يعلم تخصيصه بمخصص معلوم غير ما
~~أخرجه الاستثناء ms12115 مثل ان عليا ليس شريكا في النبوة ولا أخا فما رتبه على ذلك
~~من حمل المنزلة على منزلة واحدة ساقط لتمسكه بان ظاهر التاء الوحدة فان
~~ظاهرها الوحدة لولا الإضافة الظاهرة في العموم والاستثناء المؤكد لهذا
~~الظهور الذي يجعله بمنزلة النص وقوله الأصل في الإضافة العهد غير صحيح بل
~~الأصل فيها العموم كال وانما يحمل على العهد بقرينة وهي مفقودة وما زعمه
~~قرينة من PageV08P172
# استخلاف موسى هارون والنبي ص عليا في غزوة تبوك لا يصلح قرينة لان العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قال الملا باشي وجواب السويدي عنه بأنه لم
~~يجعل خصوص السبب دليلا وانما جعله قرينة على تعيين البعض المبهم ساقط فانا
~~قد بينا بقاء العام على عمومه وعدم صيرورة القضية مهملة بما ذكره على أن
~~الكلام ظاهر ظهورا تاما في أنه ليس مراد النبي ص اني استخلفتك على النساء
~~والضعفاء والأطفال كما استخلف هارون موسى على قومه فان هذا ليس فيه شئ من
~~التطييب لقلبه لظهور الفرق بين المقامين فموسى استخلف هارون على قومه وجعل
~~له منزلته فيهم والنبي ص استخلف عليا على النساء والضعفاء فلم يأت له النبي
~~ص بشئ يرفع ما وقع في نفسه أو نفس غيره من الحزارة بل أقرها وأثبتها فلا بد
~~ان يكون أراد شيئا أعلى من ذلك وارفع ولو أراد ذلك لم يحتج إلى قوله الا
~~انه لا نبي بعدي بل يكون فضولا وزيادة لا محل لها في كلام من هو أفصح من
~~نطق بالضاد وأبلغهم هكذا تكون التأويلات المصادمة للبديهة واما استثناء
~~النبوة بعده وعدم استثنائها معه فلان ذلك محط النظر وموضع الفائدة في اثبات
~~منزلة هارون من موسى له وجعل الا بمعنى لكن مع كونه خلاف الظاهر ومبنيا على
~~بطلان العموم الذي بينا فساده لا يضر في تأكيد العموم لان لكن والا التي
~~بمعناها لا يخرجان عن إرادة الاستثناء والاخراج من العموم السابق سواء سمي
~~استدراكا واستثناء كما لا يخفى قال ثم احتج الملا باشي بآية المباهلة و ms12116 انه
~~لا يقدم إلى الدعاء الا الأفضل قلت هذا من باب المناقب لا الفضائل وكل
~~صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره كما لا يخفى على من تتبع كتب السير قال
~~المؤلف ولكن عليا ع شارك جميع الصحابة في مناقبهم وانفرد عنهم بمناقب كثيرة
~~لم يشاركوه فيها كما لا يخفى على من تتبع كتب السير وانصف وهذه من المناقب
~~التي انفرد بها فتكون من الفضائل قال السويدي وأيضا القرآن نزل على أسلوب
~~كلام العرب ومحاوراتهم فإذا وقع حرب وجدال بين كبيرين من عشيرتين يقول
~~أحدهما للاخر أبرز أنت وخاصة عشيرتك وأبرز أنا وخاصة عشيرتي دون الأجانب
~~فلا يدل على أنه ليس في عشيرتهما أشجع من خاصتهما قال المؤلف لا ندري من
~~أين اتى السويدي بهذه العادة العربية ولم نسمع ان أحدا من العرب فعلها في
~~حروبهم ومخاصماتهم في الجاهلية والاسلام وهذا علي لما طلب معاوية للمبارزة
~~في حرب صفين لم يقل له أبرز أنت وعشيرتك وابرز انا وعشيرتي بل كان ينهي بني
~~هاشم عن المبارزة ويكف الحسنين ع عن الحرب مطلقا والأصحاب والأصدقاء لا
~~تقدم عليهم العشيرة عند العرب ولا غيرهم في حرب ولا جدال لا سيما إذا كانوا
~~أفضل منها قال السويدي: وأيضا الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع لسرعة
~~الإجابة فقال ولا ينشأ الخشوع الا من كثرة المحبة فقلت هذه محبة جبلية
~~طبيعية كمحبة الإنسان نفسه وولده أكثر ممن هو أفضل منه ومن ولده بطبقات فلا
~~تقتضي وزرا ولا اجرا والمقتضي أحدهما هي الاختيارية قال المؤلف كل هذا ان
~~أمكن ففي حق غير الأنبياء ولا سيما أفضلهم الذي خضوعه على قدر معرفته بالله
~~تعالى وعلى قدر صفاء ذاته وطهارته لا يؤثر فيه حضور الأقارب ولا غيبتهم
~~والذين حبهم وبغضهم في الله تعالى وطبيعتهم وجبلتهم على ذلك لانهم متفانون
~~في حبه تعالى لا يشركه فيه أحد من قرابة ولا غيرها والقريب والبعيد عندهم
~~في ذلك سواء ولهذا قال سلمان منا أهل البيت وهو فارسي والقول بان النبي ص
~~يحب نفسه ms12117 وولده أكثر ممن هو أفضل منهم بدرجات ازراء بمقامه ص ونسبة له إلى
~~ما لا يرضى به بعض الأتقياء لأنفسهم وإذا كان حضور الأقارب يوجب زيادة
~~الخشوع من النبي ص ونسبة له إلى ما لا يرضى في الفضل فلما ذا لم يجمع النبي
~~ص جميع أقاربه من بني هاشم عند المباهلة ليزداد خشوعه الموجب لسرعة الإجابة
~~واقتصر على هؤلاء الأربعة وإذا كانت فاطمة وولداها أقرب إليه فعلي ليس أقرب
~~من عمه العباس وأولاده قال الملا باشي وفيها وجه آخر يقتضي الأفضلية حيث
~~جعل نفسه نفس علي في قوله: وأنفسنا وأنفسكم فقلت الله اعلم انك لم تعرف
~~الأصول ولا العربية فالأنفس جمع قلة مضاف إلى الدالة على الجمع ومقابلة
~~الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد صرح بذلك في الأصول غايته انه اطلق الجمع
~~على الاثنين وهو مسموع واستعمله أهل الميزان في التعاريف وأطلق الأبناء على
~~الحسنين والنساء على فاطمة مجازا نعم لو كان بدل أنفسنا نفسي لربما كان له
~~وجه ما بحسب الظاهر ولو دلت الآية على خلافة علي لدلت على خلافة الحسنين
~~وفاطمة فانقطع قال المؤلف دعاء الإنسان نفسه محال والمجاز خلاف الأصل فيكون
~~المراد بأنفسنا على وحده مجازا كما اطلق على فاطمة نساءنا وعلى الحسنين
~~أبناءنا لأنا نقول المجاز على ما نقوله في أنفسنا فقط باطلاقه على الواحد
~~وعلى ما تقولونه في أنفسنا باطلاقه على الاثنين وفي ندعو باستعماله في دعاء
~~الإنسان نفسه وغيره بلفظ واحد وتقليل المجاز في الكلام أولي من تكثيره واما
~~اقتضاؤه خلافة الحسنين وفاطمة ع فنقول بها في الحسنين بعد أبيهما ولا نقول
~~به في فاطمة لمكان الاجماع ثم احتج الملا باشي بآية وانما وليكم الله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
# وقال أجمع المفسرون على انها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه على السائل وهو
~~في الصلاة وانما للحصر والولي بمعنى الأولى منكم بالتصرف فقلت لهذه الآية
~~عندي أجوبة كثيرة وقبل ان أشرع في الأجوبة قال بعض الحاضرين من الشيعة
~~للملا باشي ms12118 باللغة الفارسية اترك المباحثة مع هذا فإنك كلما زدت في الدلائل
~~فأجابك عنها انحطت منزلتك فنظر إلي وتبسم وقال إنك رجل فاضل تجيب عن هذه
~~وغيرها قال المؤلف وفي اقتران ولايته بولاية الله وولاية رسوله وحصرها فيهم
~~أقوى دليل على إمامته وكان ينبغي للسويدي ان لا يترك الجواب عنها لقول بعض
~~الحاضرين ولا لقول الملا باشي ولا يترك للشك مجالا فإنه لا عطر بعد عروس
~~وإذا ترك الجواب عنها في المجلس فكان ينبغي ان يذكر أجوبتها في رسالته التي
~~أكثر فيها من التشنيع على الشيعة بغير حق وأبان فيها غلبته للملا باشي
~~وقطعه قال السويدي ثم قلت له أريد ان أسألك عن مسالتين لا تستطيع الشيعة
~~الجواب عنهما فقال وما هما قلت الأولى ما حكم الصحابة عندكم قال ارتدوا الا
~~خمسة حيث لم يبايعوا عليا بالخلافة قلت كيف زوج علي ابنته أم كلثوم من عمر
~~بن الخطاب فقال إنه مكره فقلت انكم اعتقدتم في علي منقصة لا يرضى بها أدنى
~~العرب فضلا عن بني هاشم الذين هم سادات العرب وأكرمها أرومة وأفضلها جرثومة
~~وأعلاها نسبا وأعظمها مروءة وحمية وأكثرها نعوتا سمية وأدنى العرب يبذل
~~نفسه دون عرضه فكيف تثبتون لعلي وهو الشجاع الصنديد ليث بني غالب أسد الله
~~في المشارق والمغارب مثل هذه المنقصة التي لا يرضى بها اجلاف العرب قال
~~يحتمل أن تكون جنية تصورت بصورة أم كلثوم قلت هذا أشنع ولو فتحنا هذا الباب
~~لانسدت جميع أبواب الشريعة قال المؤلف لا يقول أحد من الشيعة بان ترك
~~المبايعة بالخلافة موجب PageV08P173
# للارتداد بمعنى الخروج عن دين الاسلام لأن الخلافة ليست عندهم من ضروريات
~~الدين يكفر منكرها وليس فيهم من يقول بارتداد أحد من الصحابة سوى من أجمع
~~أهل السنة والشيعة عالي ارتداده كمن أنكر الرسالة أو أنكر ما ثبت وجوبه أو
~~تحريمه بالضرورة من دين الاسلام كوجوب الصلاة والحج والصيام وتحريم الزنا
~~والخمر والكذب وغير ذلك وكيف يتصور متصور أو يتوهم متوهم انهم يقولون
~~بالارتداد بمعنى الخروج عن دين ms12119 الاسلام في حق من يلتزم بضروريات الاسلام
~~وأحكامه فكيف ينسبه الملا باشي إلى الشيعة ان هذا ما لا يظن صدوره منه أما
~~استدلاله بما أطال به نعوت بني هاشم وأكثر فيه من الأسجاع بالأرومة
~~والجرثومة والحمية والنعوت السمية وفي أوصاف علي بالشجاع الصنديد وليث بني
~~غالب وأسد الله في المشارق والمغارب التي تذكر عند الاحتياج إليها في نصرة
~~الرأي ولم يطل العهد على انكاره أن تكون لعلي فضيلة انفرد بها وانما له
~~مناقب كما لغيره فالجواب عنه ان عليا ع مهما بلغت به الشجاعة لم يكن أشجع
~~من رسول الله ص ولا مساويا له وقد بقي محصورا بالشعب ثلاث سنين وهو وبنو
~~هاشم الذين هم سادات العرب وأكرمها أرومة وأفضلها جرثومة وأعظمها حمية
~~ونعوتا سمية كما وصفهم السويدي مسلمهم وكافرهم لا يبايعون ولا يناكحون ولا
~~يعاشرون حتى كادوا ان يهلكوا وصبروا على هذه الخطة المضيمة ولم تدفع عنهم
~~تلك الحمية والأوصاف السمية والنفوس الأبية والنسب العالي وتلك الجرثومة
~~والأرومة وبعد خروجهم من الشعب بقي صابرا على اذى قريش لمن آمن به وتعذيبهم
~~إياهم ليفتنوهم عن دينهم وفيه شجاعة النبوة التي لا تصل إليها شجاعة ليث
~~بني غالب وفارس المشارق والمغارب ثم فر من قومه مختفيا في الغار مع صاحبه
~~الذي لم ينفرد عنه علي بفضيلة الشجاعة كما يقول السويدي وقبل عام الحديبية
~~في صلحه مع قريش بالشروط المجحفة بحقوق المسلمين التي منها ان من جاءه
~~مسلما فعليه ان يرده إلى قريش يقيدونه بالسلاسل والأغلال ويعذبونه ومن
~~جاءهم مرتدا أو غير مرتد ليس عليهم ان يردوه إليه ولم يكن علي عندكم أشجع
~~من موسى وهو نبي من اولي العزم حين قال ففررت منك لما خفتكم ولا من نوح وهو
~~كذلك إذ يقول رب اني مغلوب فانتصر ولا من هارون إذ قال إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني ولا من شعيب حين قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد
~~إلى غير ذلك. وهذا ليس معناه اننا نعتقد بأنه كان ms12120 مكرها على ذلك ولكننا
~~نقول إن هذا الدليل لا ينفي عدم الاكراه. واما احتمال الجنية فهو السخافة
~~بمكان ولا يحتمله أحد من الشيعة ولا نظن أن الملا باشي فاه به ولو فعل لكان
~~جاهلا قال ثم سألته عن أم محمد بن الحنيفية فقال من بني حنيفة فقلت من
~~سبيهم فقال: لا أدري وهو كاذب فقال بعض الحاضرين من علمائهم من سبيهم فقلت
~~كيف ساع لعلي ان يأخذ جارية من السبي والامام الجائر على زعمكم لا تنفذ
~~احكامه فقال لعل أهلها زوجوه بها فقلت هذا يحتاج إلى دليل فانقطع والحمد
~~لله قال المؤلف لا ندري كيف انقطع بهذا الجواب ولا نظن ذلك واقعا ومتى وجد
~~الاحتمال بطل الاستدلال فما زعمه السويدي من أنه استولدها بملك اليمين لا
~~بالعقد هو المحتاج إلى الدليل على أن سبي بني حنيفة وقتل مالك بن نويرة
~~منهم وتزوج خالد بزوجته أول من أنكره عمر بن الخطاب ونقم على خالد في ذلك
~~ونزع السهام التي كان وضعها في عمامته حين دخل المسجد وكسرها وطلب من
~~الخليفة ان يقيم عليه الحد والقصاص والقصة مشهورة فأين موضع الاستدلال بسبي
~~بني حنيفة.
# ويحتمل قويا ان الملا باشي كان مأمورا من قبل الشاة بالتساهل مع السويدي
~~وعدم اكثار النزاع معه فلذلك سكت عن رد أجوبته التي ليس فيها شئ يوجب
~~انقطاعه كما بينا وقال السويدي: ثم أخبر الشاة بهذه المناظرة طبق ما وقعت
~~فامر باجتماع علماء إيران والأفغان وما وراء النهر وان يرفعوا جميع ما
~~يرونه منافيا وان أكون ناظرا عليهم ووكيلا عن الشاة فاجتمع في المسقف الذي
~~وراء ضريح الإمام علي سبعون عالما من علماء إيران فيهم سني واحد وهو مفتي
~~أردلان كتبت أسماء المشهورين منهم.
# وهم 1 الملا باشي علي أكبر 2 مفتي ركاب آقا حسين 3 الملا محمد امام
~~لاهجان 4 آقا شريف مفتي مشهد الرضا 5 مرزا برهان قاضي شروان 6 الشيخ حسين
~~المفتي بأرومية 7 ميرزا أبو الفضل المفتي بقم 8 الحاج صادق المفتي بجام 9 ms12121
~~السيد محمد مهدي امام أصفهان 10 الحاج محمد زكي المفتي بكرمان شاة 11 الحاج
~~محمد الثماني المفتي بشيراز 12 ميرزا أسد الله المفتي بتبريز 13 الملا طالب
~~المفتي بمازندران 14 الملا محمد مهدي نائب الصدارة بمشهد الرضا 15 الملا
~~محمد صادق المفتي بخلخال 16 محمد مؤمن المفتي بأسترآباد 17 السيد محمد تقي
~~المفتي بقزوين 18 الملا محمد حسين المفتي بسبزوار 19 السيد بهاء الدين
~~المفتي بكرمان 20 السيد احمد المفتي بأردلان الشافعي وغيرهم من العلماء
~~وهذا الآخر من علماء أهل السنة. ثم جاء علماء الأفغان فكتب أسماؤهم وهم 1
~~الشيخ الفاضل الملا حمزة القلنجاني الحنفي مفتي الأفغان 2 الملا امين
~~القلنجاني قاضي الأفغان 3 الملا دنيا الخلفي الحنفي 4 الملا طه الأفغاني
~~الحنفي المدرس بنادرآباد 5 الملا نور محمد القلنجاني الحنفي 6 الملا عبد
~~الرزاق القلنجاني الحنفي 7 الملا إدريس الايدالي الحنفي. ثم جاء علماء ما
~~وراء النهر يقدمهم شيخ جليل عليه المهابة والوقار يخيل للناظر انه أبو يوسف
~~تلميذ أبي حنيفة فكتبت أسماؤهم وهم 1 العلامة هادي خواجة الملقب بحر العلم
~~القاضي ببخارى 2 مير عبد الله صدور 3 قلندر خواجة 4 ملا اميد صدور 5 بادشاه
~~خواجة 6 ميرزا خواجة 7 الملا ابراهيك وكلهم بخاريون حنفيون وأنت ترى ان
~~السويدي ذكر أسماء علماء الشيعة مقتصرا عليها وذكر جماعة من غيرهم بأوصاف
~~التعظيم وابتدأ الملا باشي يقول لملا حمزة اننا مسلمون حتى عند أبي حنيفة
~~قال في جامع الأصول: مدار الاسلام على خمسة مذاهب وعد الخامس مذهب الإمامية
~~وكذا صاحب المواقف عد الامامية من الفرق الاسلامية وقال أبو حنيفة في فقه
~~الأكبر لا نكفر أهل القبلة وقال السيد فلان وصرح باسمه ونسبته في شرح هداية
~~الفقه الحنفي: الصحيح ان الامامية من الفرق الاسلامية وذكر أشياء كثيرة لا
~~فائدة فيها فلا نطيل بنقلها.
# ثم قاموا وتصافحوا ويقول أحدهم للآخر أهلا بأخي وانقضى المجلس قبيل
~~الغروب يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة 1157 فنظرت فإذا الواقفون على
~~رؤوسنا والمحيطون بنا ms12122 من العجم ما يزيد على عشرة آلاف وجاء اعتماد الدولة
~~من عند الشاة وقد مضى من الليل أربع ساعات فقال لي ان الشاة شكر فعلك وهو
~~يرجو ان تحضر غدا في المكان الأول ليكتبوا جميع ما قرروه ويضعوا خواتيمهم
~~وتكتب شهادتك في صدر الرقعة فحضرنا يوم الخميس كلنا والعجم متصلة من خارج
~~من باب القبة إلى باب الضريح يبلغون نحو الستين ألفا فاتوا بجريدة طولها
~~أكثر من سبعة PageV08P174
# أشبار فامر الملا باشي مفتي الركاب آقا حسين ان يقرأ قائما ففعل وهي
~~باللغة الفارسية مضمونها ان الله اقتضت حكمته ارسال الرسل حتى جاءت نبوة
~~نبينا محمد ص ولما توفي اتفق الأصحاب رضي الله عنهم على أفضلهم أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه فبايعوه حتى الإمام علي بن طالب بطوعه واختياره ثم نصب
~~أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب للخلافة فبايعه الصحابة كلهم حتى الإمام علي
~~ثم جعلها شورى بين ستة أحدهم علي فاتفقوا على عثمان بن عفان ثم استشهد
~~فاجتمع الصحابة على علي وهؤلاء الأربعة لم يقع بينهم تشاجر ولا نزاع وكان
~~كل منهم يحب الآخر ويمدحه حتى قال علي في الشيخين هما امامان عادلان قاسطان
~~كانا على الحق وماتا عليه وقال الصديق أ تبايعونني وفيكم علي بن أبي طالب
~~فاعلموا أيها الإيرانيون ان فضلهم وخلافتهم على هذا الترتيب فمن خالف فما
~~له وولده وعياله ودمه للشاه قال السويدي فاعترضت على لفظة النصب المذكورة
~~في خلافة سيدنا عمر وقلت للملا باشي ضع بدلها لفظة العهد لأن في لفظة النصب
~~شائبة انهم ناصبة فعارضني بعض الحاضرين وقال هذا خلاف ظاهر اللفظ والمعنى
~~الذي ذكرته لم يخطر ببال أحد ولا يقصده أحد واخشى ان تثور الفتنة بسببك
~~ووافقه الملا باشي فسكت وذكر انه اعترض على أشياء أخرى لا محل لذكرها فلم
~~يوافقوه عليها ثم وضعوا خواتيمهم في تلك الرقعة وفيها أيضا كتابة عن لسان
~~أهل النجف وكربلا والحلة والخوارز كذا فوضعوا فيها خواتمهم ومنهم السيد نصر
~~الله المعروف بابن قطة والشيخ جواد النجفي ms12123 الكوفي وغيرهم وكتابة عن لسان
~~الأفغانيين وعلماء ما وراء النهر وفيها شهادة على الإيرانيين بذلك فوضعوا
~~خواتمهم فيها وقال شهدت في أعلاها وبعث الشاة بالحلويات في صواني الفضة
~~ومبخرة من الذهب مرصعة بالجواهر فيها العنبر فتبخرنا واكلنا ووقف الشاة تلك
~~المبخرة على حضرة سيدنا علي ثم ارسل إلي وقربني وقال لي جزاك الله خيرا
~~وجزى احمد خان أحمد باشا خيرا فما قصر في اصلاح ذات البين وحقن دماء
~~المسلمين أيد الله سلطان آل عثمان وزاده عزا ورفعة ثم قال أريد ان تبقى غدا
~~لاني امرت بصلاة الجمعة في مسجد الكوفة وان تذكر الصحابة على المنبر على
~~الترتيب ويدعى لاخي الكبير سلطان آل عثمان ثم يدعى للأخ الصغير يعني نفسه
~~وصبحة الجمعة ارتحل إلى الكوفة وهي فرسخ وشئ وامر مؤذنيه فاعلنوا باذان
~~الجمعة فقلت لاعتماد الدولة ان صلاة الجمعة لا تصح عندنا في مسجد الكوفة
~~لعدم المصر عند أبي حنيفة ولعدم الأربعين من البلد عند الشافعي فقال المراد
~~حضورك لتسمع الخطبة فان شئت صليت وان شئت لا فذهبت إلى الجامع فرأيته غاصا
~~بالناس فيه نحو خمسة آلاف فيهم علماء إيران والخانات وعلى المنبر امام
~~الشاة علي مدد فتشاور الملا باشي وبعض علماء كربلاء فامر الملا باشي بانزال
~~علي مدد وصعد الكربلائي فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ص ثم قال وعلى
~~الخليفة الأول من بعده على التحقيق أبي بكر الصديق وعلى الخليفة الثاني
~~الناطق بالصدق والصواب سيدنا عمر وعلى الخليفة الثالث جامع القرآن عثمان بن
~~عفان وعلى الخليفة الرابع ليث بني غالب سيدنا علي بن أبي طالب وولديه الحسن
~~والحسين وباقي الصحابة والقرابة رضوان الله عليهم أجمعين اللهم أدم دولة ظل
~~الله في العالم سلطان سلاطين بني آدم سلطان البرين وخاقان البحرين خادم
~~الحرمين الشريفين السلطان محمود خان ابن السلطان مصطفى خان أيد الله خلافته
~~وخلد سلطنته ونصر جيوشه اللهم أدم دولة من أضاءت به الشجرة التركمانية ملاذ
~~السلاطين وملجا الخواقين ظل الله في العالمين قران نادر دومران ثم نزل ms12124
~~وأقيمت الصلاة فاسبل يديه وجميع من وراءه من علماء وخواقين واضعون ايمانهم
~~على شمائلهم فقرأ الفاتحة والجمعة وقنت قبل الركوع وجهر بتسبيحات الركوع ثم
~~رفع رأسه قائلا الله أكبر بلا سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وقنت ثانيا
~~جهرا ثم سجد سجدتين جلس بينهما وجهر بالتسبيحات وقرأ في الركعة الثانية
~~الحمد وسورة المنافقين وركع وسجد وفعل كفعله الأول وتشهد فقرأ شيئا كثيرا
~~ما فيه من تشهدنا الا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وجهر به
~~وسلم على اليمين فقط واضعا يديه على رأسه ثم ارسل الشاة حلويات كثيرة. ومما
~~انتقده السويدي على الخطيب انه كسر راء عمر مع أنه امام في العربية وشتم
~~السويدي هنا الامام أقبح الشتم مع أنه يمكن ان يكون لسانه سبقه إلى الكسر
~~والإنسان محل السهو والنسيان وإن كان إماما في العربية سيما في مثل ذلك
~~المجمع العظيم المهيب أو انه لم يخلص الفتحة كما يقع كثيرا فظهرت شبيهة
~~بالكسرة فحمل السويدي سوء ظنه الشديد على أن ظن به تعمد الكسر قال فقال لي
~~الاعتماد كيف رأيت الخطبة والصلاة فقلت إما الخطبة فلا كلام فيها واما
~~الصلاة فخارجة عن المذاهب الأربعة على غير ما شرط عليهم ان لا يتعاطوا أمرا
~~خارجا عن المذاهب الأربعة. فأخبر الشاة فغضب وأرسل لي معه يقول أخبر احمد
~~خان اني ارفع جميع الخلافات حتى السجود على التراب يقول المؤلف يا عجبا
~~للسويدي لا يرضيه عن الشيعة الا ان يتركوا مذهب جعفر الصادق امام أهل البيت
~~ويقلدوا المذاهب الأربعة التي ليس مذهب جعفر دونها ان لم يكن خيرها والسجود
~~على التراب جائز في المذاهب الأربعة بل هو أفضل وأقرب إلى الخضوع لله تعالى
~~الذي شرع السجود لأجله فكيف يمنعه نادر شاة ليرضي السويدي ومع كل هذا
~~التشدد كيف يمكن اتفاق المسلمين الذي حاوله نادر شاة بكل جهده فحال دونه
~~أمثال السويدي ثم ذكر انه تذاكر مع الملا باشي في مذهب جعفر الصادق بما
~~نقلناه في الجزء الثاني من معادن الجواهر ms12125 فلا نعيده هنا وأرسل الشاة صورة
~~الجريدة إلى أحمد باشا مع السويدي وأرسل بعد ذلك السيد نصر الله الحائري
~~ليكون إماما في مكة المكرمة وأرسل معه هدايا إلى شريف مكة فحاول أهل مكة
~~قتله ثم جاءه الامر بالسفر إلى اسلامبول للسفارة بين الشاة والسلطان
~~فاستشهد فيها لأجل التشيع فبطلت مساعي نادر شاة في جمع كلمة المسلمين.
# وذكرنا ملخص هذه الرسالة بطولها في هذه الترجمة وان خرجت عن مقاصد الكتاب
~~لما فيها من الوقائع التاريخية والمناظرة التي لا يمكن للانسان ان يمر بها
~~ولا يبدي رأيه فيها والشئ بالشئ يذكر والحديث شجون.
# ميرزا علي أكبر ابن ميرزا شيران الهمداني الملقب صدر الاسلام.
# توفي حدود سنة 1334 بهمذان كان في أول امره كاتبا عند الأمير زين
~~العابدين الشوريني الملقب بأمير أفخم حاكم همذان ثم ترك الخدمة عنده وتزهد
~~وذهب إلى النجف فطلب العلم هناك عند الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وغيره
~~ثم عاد إلى همذان وكان من أفضل العلماء وكان مرتاضا منزويا عن الخلق له من
~~المؤلفات 1 البحر المكفوف في علم الجفر والحروف 2 تكاليف الأنام في غيبة
~~الامام 3 مثنوي المسمى باب حياة شعر فارسي في المواعظ والحكم مطبوع 4
~~الدعوة الحسنى في الأدعية الحسنى مطبوع 5 ناسخ التفاسير في PageV08P175
# تفسير القرآن لم يتم 6 نور على نور في شرح زيارة عاشور مطبوع وغير ذلك من
~~المصنفات.
# السيد علي أكبر الغالي الشيرازي الموسوي.
# توفي سنة 1319 بشيراز.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: كان عالما جليلا ذا رياسة
~~وجلالة بشيراز سفره السلطان ناصر الدين شاة القاجاري إلى طهران في السنة
~~التي سفر بها عدة من علماء إيران إلى طهران وذريته بيت علم وجلالة ومن
~~مشاهير احفاده العالم الفاضل السيد حسام الدين الغالي وهو الآن بمشهد الرضا
~~ع اه.
# ميرزا علي أكبر القمي المعروف بالحكمي.
# توفي بقم 22 جمادى الثانية سنة 1322 ودفن بمقبرة شيخان وهي مقبرة معروفة
~~فيها كثير من قبور العلماء واجلاء الرواة منهم زكريا بن آدم ms12126 وآدم بن إدريس
~~الأشعريين وغيرهما.
# كان من نوابغ قم في الفقه والأصول والحكمة قرأ على الميرزا أبي القاسم
~~الكلانتري صاحب التقرريات المشهور وعلى السيد صادق الطباطبائي والميرزا حسن
~~الآشتياني الطهراني الشهير وله مؤلفات في الفقه والأصول والعلوم العقلية
~~منها 1 شرح على الشواهد الربوبية لملا صدرا 2 شرح على رسائل الشيخ مرتضى 3
~~شرح على مكاسبه القمي المعروف ببائين شهري من العلماء.
# السيد علي بن أمير كيا بن حسن كيا الحسيني العلوي.
# وتمام النسب في أحمد بن حسن أبي أحمد بن السيد محمد بن مهدي ابن أمير كيا
~~حفيد أخي المترجم.
# قتل مع أخيه السيد مهدي في رشت سنة 799 وقت صلاة الجمعة.
# في مجالس المؤمنين: كان متحليا بحلية الفضل والفصاحة وعلو الهمة
~~والشجاعة.
# وفي المجالس: ان أمير كيا والد المترجم كان قد وقع في نفسه طلب السلطنة
~~في جيلان فصار امراء جيلان بصدد طلبه فذهب مع أهل بيته إلى رستمدار وتوفي
~~هناك سنة 763 وان المترجم سافر بعد وفاة والده باتفاق اخوته من رستمدار إلى
~~مازندران واتصل بوالي مازندران السيد قوام الدين فأعزه وأكرمه وأخيرا في
~~أيام الأمير تيمور الكوركاني تيمورلنك بايعه أهل كيلان واجلسوه على سرير
~~السلطنة وأرسل جيشا إلى رشت واستولى عليها ثم قتل مع أخيه مهدي بالتاريخ
~~المتقدم بعد ما استولى على تمام كيلان وتولى السلطنة بعده ولده رضا كيا
~~وكان الأمير تيمور قد ارسل إلى المترجم كتابا فاجابه عليه ويظهر من الجواب
~~فضله وعظم نفسه وعلو همته.
# علي بن انجب المعروف بابن الساعي البغدادي.
# توفي سنة 684.
# كان فقيها اخباريا محدثا مؤرخا وهو صاحب التصنيفات الأنيقة والتأليفات
~~الرشيقة لفن التاريخ وغيره قال في كشف الظنون: تاريخ ابن الساعي وهو كبير
~~يزيد على ثلاثين مجلدا وله تاريخ اخر لشعراء عصره وله أيضا في هذا المعنى
~~تاليف كثيرة منها اخبار الخلفاء واخبار المصنفين واخبار الحلاج واخبار
~~المدارس واخبار قضاة بغداد والجامع المختصر ومناقب الخلفاء والمعلم
~~الأتابكي والمقابر المشهورة وغرر المحاضرة وطبقات الخلفاء وغير ذلك ومن
~~مؤلفاته مختصر اخبار ms12127 الخلفاء ثم اختصاره أواخر سنة 666 مطبوع بمصر.
# وله كتاب تاريخ ينقل عنه الكفعمي في الجنة الواقية المعروف بالمصباح قال
~~فيه صفحة 170 وفي تاريخ علي بن انجب المعروف بابن الساعي ان من واظب على
~~هذا الدعاء تيسر له الرزق وتسهلت له أسبابه:
# اللهم يا سبب من لا سبب له يا سبب كل ذي سبب يا مسبب الأسباب من غير سبب
~~صل على محمد وآل محمد وأغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن
~~سواك يا حي يا قيوم اه وقال في الحاشية قال ابن الساعي في تاريخه واظب عليه
~~أحمد بن محمد الغاري الضرير وكان فقيرا فكثر رزقه وصار ذا ثروة ويسار اه.
# علي آغا البغدادي الشريف العلوي.
# كان حيا سنة 1227 هو ابن أخي الحاج احمد آغا البغدادي المشهور المارة
~~ترجمته في محلها الذي كان آغا القول في الشام في زمن الجزار والمترجم كان
~~عند والي صيدا فأرسله متسلما إلى صور حاكما وفي سنة 1227 أرسله للشام
~~متسلما ثم إن الوالي نصبه قائم مقام وعن كتاب ميخائيل الدمشقي انه كان فريد
~~الأوصاف ذكي العقل متوقد الفهم وكانت الناس راضية منه في مدة ولايته ويميل
~~للنصارى وعنده معروف ورقة لكنه كان بخيلا اه.
# السيد علي بن تقي بن علي الحسيني المدني.
# ذكره السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في كتاب انسابه فقال امه أم ولد
~~حبشية كان سيدا جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن عالي الهمة وافر الحرمة
~~كريم الأخلاق ذا مروءة وشهامة وجود ونجدة وصلابة وطيب منطق وذاربة وشرف ذات
~~وعفاف كثير التواضع والحلم فطنا ذكيا ذا فراسة وكظم غيظ وفي سنة 1055 توجه
~~إلى دار السلطنة الصفوية أصفهان ثم عاد إلى الأهل والوطن وفي عام أظنه سنة
~~1060 توجه إلى الشام ومنها إلى استانبول ثم عاد إلى الوطن فمر بمصر دار
~~السلطنة العظيمة فأقام بها برهة وفي شهر ذي الحجة سنة 1065 حج البيت الحرام
~~واتجه بسلطان الحرمين الشريف زيد بن محسن بن حسين بن حسن ms12128 بن أبي نما
~~الحسيني فانعم عليه بمنصب النقابة على السادة الاشراف بني حسين فسلك بهم
~~نهج آبائه الكرام وكانت ناصيته عليهم مباركة ميمونة وبالخيرات إليهم
~~متواترة ولمصالحهم بجده ساعيا فمنها انه عرض أحوالهم بالمكاتبة إلى الشاة
~~عباس ابن الشاة صفي فاجابه لسؤاله وامر له باجراء ما أوقفه جده الشاة عباس
~~فلم يزل مغل الأوقاف والخيرات من الأقطار عليهم متواصلا فغلب عليهم الحسد
~~فتعاهدوا على عزله عنهم والتمسوا من الشريف زيد عزله ونصب غيره عليهم ممن
~~اختاروه بعد البذل منهم فانقطعت عنهم تلك المواد وتولى عليهم أهل الجهل
~~والعناد والبغي والفساد وتوفي المترجم في العشر الأول من شهر رمضان سنة
~~1081 ودفن في أزج جده الحسن. PageV08P176
# الشيخ علي التولاني نسبة إلى تولان بمثناة فوقية وواو ولام وألف ونون،
~~ببالي اني رأيت في بعض المواضع ولا أتذكره الآن انه اسم قرية بنواحي
~~البصرة.
# والظاهر أنه من تلاميذ الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي وشركاء أحمد بن
~~فهد الحلي عند الشهيد. له الرسالة التولانية في أحكام الطهارة والصلاة رأيت
~~منها نسخة في المكتبة الرضوية بخط قاسم بن الحسن سنة 917 كتب على ظهرها
~~هكذا:
# هذا كتاب التولانية تصنيف الشيخ علي التولاني. ويظهر انه كان بدل تصنيف
~~الشيخ علي التولاني تصنيف أحمد بن فهد ثم محي وكتب هذا بدله. وكتب تحت ذلك
~~هو تلميذ الشهيد محمد بن مكي. وكتب بجانب ذلك هذا كتاب التولانية تصنيف
~~الشيخ يوسف بن أبي... وهو تلميذ الشيخ شهيد مع أحمد بن فهد وفيها في صلاة
~~المسافر ما صورته قال بعض مفيدي وكتب في الحاشية على لفظه مفيدي قبل هو
~~الشيخ أحمد بن فهد وكتب تحته هذا غير واقع لان مصنف هذا الكتاب الشيخ أحمد
~~بن فهد.
# وتاريخ كتابة النسخة سنة 917 وينقل في الرسالة عن الشهيد وعن الفخر.
~~ويستفاد مما مر ان الناسخ توهم كون النسخة لابن فهد وعلى ذلك ابتنى ما كتب
~~في الحاشية ان المؤلف أحمد بن أحمد لكن الظاهر أن هذا اشتباه لدليل التغيير
~~للاسم من ms12129 ابن فهد إلى الشيخ علي وبدليل ما في الحاشية من أن بعض مفيدية قيل
~~إنه ابن فهد ويبقى الترديد بين كون اسمه الشيخ علي أو الشيخ يوسف وهو من
~~تلاميذ الشهيد وشريك ابن فهد في الدرس فليراجع ولكن وجود محمد بن علي
~~التولاني يؤيد ان اسمه الشيخ علي. إما التولانية والتولاني واحتمال كونه
~~تصحيف التوليني والتولينية نسبة إلى تولين قرية في جبل عامل وانه الشيخ علي
~~التوليني العاملي ليس بصواب.
# ويأتي في المحمدين الشيخ جمال الدين محمد بن علي التولاني البصري وانه من
~~مشايخ السيد بدر الدين حسن بن علي بن شدقم صاحب زهر الرياض والظاهر أنه ولد
~~الشيخ علي هذا.
# الشيخ زين الدين علي التوليني النحاريري العاملي.
# له الكفاية في الفقه وهو تلميذ الفاضل المقدار ويروي عنه الشيخ جمال
~~الدين احمد ابن الحاج علي العيناثي كما في اجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون
~~وينقل عنه الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره في الرياض وحكى فيه صورة حكاية
~~اجازة الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن سليمان بن فضل لبعض تلاميذه
~~وخص فيها بالإجازة فتاوى كفاية الشيخ زين الدين علي التوليني ولعله بعينه
~~ورسالة الصلاة للتوليني موجودة في الخزانة الرضوية وكتابتها سنة 917.
# الشيخ أبو الحسن علي الجرجاني.
# له تكملة السعادات في كيفية العبادات المسنونات فارسي قال في الرياض انه
~~من أجلة العلماء المعاصرين للعلامة وفرع من تكملة السعادات سنة 702 ه.
# علي بن الجعد أبو الحسن الجوهري شيخ البخاري توفي سنة 230 عن ست وتسعين
~~سنة.
# في كامل ابن الأثير في هذه السنة مات علي بن الجعد أبو الحسن الجوهري وهو
~~من مشايخ البخاري وكان يتشيع اه.
# علي بن جعفر الصادق المعروف بالعريضي.
# له قبر في قم عليه قبة مزور وممن صرح بأنه قبره في قم المجلسي الأول وقال
~~المجلسي الثاني إما كونه مدفونا بقم فغير مذكور في الكتب المعتبرة لكن اثر
~~قبره الشريف موجود وعليه اسمه مكتوب وفي خارج سمنان قبة عالية وصحن في غاية
~~النزاهة معروف ms12130 بقبر علي بن جعفر ولكن الحق ان قبره بالعريض في ناحية
~~المدينة كما هو معروف عند أهل المدينة وعلى قبره قبة عالية وقبره مزور
~~والظاهر أن القبر الذي في قم والذي في سمنان لشخصين آخرين مشاركين له في
~~الاسم واسم الأب فتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل كما يقع كثيرا ويحصل به
~~الاشتباه.
# الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ابن الشيخ خضر المالكي النسب
~~الجناجي المحتد النجفي المولد والمنشأ والمسكن.
# توفي في كربلاء فجاة في رجب سنة 1253 وحمل إلى النجف فدفن في مقبرتهم.
# المالكي نسبة إلى آل مالك من قبائل عرب العراق والجناجي نسبة إلى جناجيا
~~من قرى سواد العراق. ذكره سبط أخيه الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ
~~موسى أخي المترجم في كتابه طبقات الشيعة وذكره غيره: كان عالما فاضلا ورعا
~~زاهدا عابدا فقيها أصوليا مجتهدا محققا مدققا شاعرا أديبا جليل القدر عظيم
~~المنزلة وله مشاركة جيدة في العلوم العقلية والأدبية، رأس بعد أخيه الشيخ
~~موسى وتصدر للتدريس والإفتاء مع كثرة مراعاة الاحتياط مهيبا وقورا كثير
~~الصمت ذاكرا لله تعالى في أغلب أوقاته مواظبا على عبادته في نوافله
~~وواجباته آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم وكان
~~أبوه يصحبه في أسفاره ويفديه بنفسه إذا عبر عنه كما يدل على ذلك رسالته
~~التي كتبها في أصفهان باستدعائه وكان مصاحبا له في سفره ذلك. قرأ على أبيه
~~وتخرج به وتفقه عليه، واقبل على الاخذ منه والتخرج به خلق في النجف وكربلا
~~وكان يقيم في السنة ثلاثة أشهر أو أربعة في كربلاء في داره التي كانت فيها
~~باستدعاء من طلبتها للحضور عليه فيزدحم عليه طلبة العجم الذين يقرؤون على
~~شريف العلماء المازندراني ومنهم السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط وممن
~~تخرج عليه من مشاهير الفقهاء والأصوليين الشيخ مشكور الحولاوي والشيخ مرتضى
~~الأنصاري والأخوند زين العابدين الكلبايكاني والشيخ جعفر التستري والشيخ
~~احمد الدجيلي والشيخ حسين نصار والشيخ طالب البلاغي والميرزا فتاح المراغي
~~صاحب العناوين وأغلبها تقرير ms12131 دروسه وصهره السيد مهدي القزويني وابن أخته
~~الشيخ راضي ابن الشيخ محمد والسيد علي الطباطبائي والسيد حسين الترك والحاج
~~ملا علي بن الميرزا خليل الطبيب والشيخ مهدي ابن المترجم وغيرهم. لم يعن
~~كثيرا بالتأليف في الفقه قيل له في ذلك فقال اباني جيده وأبيت رديه لم يصنف
~~سوى 1 شرحه على الروضتين جملة من أبواب البيع إلى آخر الخيارات وطبعت
~~الخيارات منه فقط في طهران PageV08P177
# وبعض يقول إن الخيارات شرح على قواعد العلامة فلتراجع 2 حاشية على رسالة
~~والده بغية الطالب بعمل المقلدين وفي عصره اشتهر صاحب الجواهر حتى صار يعد
~~نظيرا له ولكنه لم يفقه ويقال انه لما كان أمر التقليد مرددا بينهما اجتمع
~~جماعة لتعيين الأفضل منهما فرجحوه على صاحب الجواهر فسال صاحب الجواهر
~~بعضهم قائلا: ما فعلت سقيفة بني ساعدة فاجابه قدموا عليا فاستقل الشيخ محمد
~~حسن بالتدريس من ذلك اليوم حتى انتهت إليه الرياسة وكانه إلى ذلك يشير
~~الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين في أبياته اللامية الهائية وذكرت في ترجمة
~~الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر وينقل عنه انه كان يطوف ليلا على
~~الأرامل واليتامى ويدفع لهم صرر الدراهم ولا يخبرهم بنفسه تأسيا بأئمته
~~الاطهار وكان اخوه الشيخ موسى بني أساس المسجد الذي بجنب مقبرتهم ثم توفي
~~قبل اتمامه فأتمه هو وكان يقيم فيه الجماعة.
# ورد إلى كربلاء لبعض الفتن التي وقعت في النجف مع أخيه الشيخ موسى فأكب
~~عليهما الفضلاء من أهل العلم وكانت كربلاء يومئذ هي محط الطلبة فيها ألف
~~فاضل من علماء إيران يحضرون دروس شريف العلماء فحضر بعضهم درس الشيخين
~~فاستحسنوا فقههما ومكانا يدرسان الفقه لا غير ثم عاد المترجم بعد ستة أشهر
~~مع أخيه الشيخ موسى إلى النجف وفي تلك السنة توفي شريف العلماء فورد النجف
~~ألف طالب من طلبة كربلاء وسكنوا النجف حبا بدرس المترجم وأخيه الشيخ موسى
~~ثم توفي الشيخ موسى فاستقل الشيخ علي بالتدريس ومنها صارت النجف مرجعا لأهل
~~العلم من إيران وقبلها كربلاء ولم ms12132 يكن في النجف طلبة من إيران.
# شعره له من قصيدة:
# قل للمليحة من بنات الصيد * قولا يذوب له حشا الجلمود لم لم ترقي في
~~الهوى لمتيم * هل بين جانحتيك قلب حديد أمرضت جثماني عليك صبابة * وكحلت
~~جفن العين بالتسهيد ما غردت فوق الغصون حمامة * الا وهمت إليك بالغريد كم
~~أدمع لي صوبتها زفرة * عن حر قلب ذاب بالتصعيد ومفند لي في هواك سفاهة * قد
~~ضل نهج الحق بالتفنيد لو كان يبصر بعض ما أبصرته * القى الزمام إلي
~~بالتقليد يا بنت من يروى حديث فخاره * عن خير آباء له وجدود كم ساق للعشاق
~~خلفك موكب * والحسن تحت لوائك المعقود ما زلت في بحر الكابة طافحا * حتى
~~استوى بي فوق متن الجودي وله في أمير المؤمنين:
# أ حاجك برق في دجى الليل لامع * نعم واستخفتك الربوع البلاقع هجرت الحمى
~~لا انني قد سلوته * فكيف ولي قلب إليه ينازع ولكنني جانبت قوما كأنني *
~~لآنافهم مهما يروني جادع سأشكوهم والعين يسفح ماؤها * وطير الجوى بين
~~الجوانح واقع إلى من إذا ما قيل من نفس احمد * أشارت إليه بالأكف الأصابع
~~وروح هدى في جسم نور يمده * شعاع من النور الإلهي ساطع يريك الندى في الباس
~~والباس في * التقى صفات لاضاد المعالي جوامع أقول لقوم أخروك سفاهة *
~~وللذكر نص فيك ليس يدافع ألا أنما التوحيد لولا علومه * لما كشفت للناس عند
~~البراقع وله يرثي الحسين ع:
# سهام المنايا للأنام قواصد * وليس لها الا النفوس مصائد أنأمل ان يصفو
~~لنا العيش والردئ * له سائق لم يلو عنا وقائد ألم تر انا كل يوم إلى الثرى
~~* نشيع مولودا مضى عنه والد وحسبك بالاشراف من آل هاشم * فقد اقفرت أبياتهم
~~والمعاهد وقفت بها مستنشقا لعبيرها * ودمعي مسكوب وقلبي واجد مهابط وحي
~~طامسات رسومها * معاهد ذكر أوحشت ومساجد وعهدي بها للوفد كعبة قاصد * فذا
~~صادر عنها وذلك وارد وأين الالى لا يستضام نزيلهم * إليهم والا ليس تلقى
~~المقالد ذوو الجبهات المستنيرات في العلى * تقاصر عنها المشتري وعطارد سما
~~بهم في ms12133 العز جد ووالد * ومجد طريف في الأنام وتالد وما قصبات السبق الا
~~لماجد * نمته إلى العليا كرام أماجد وأعظم احداث الزمان بلية * بكتها
~~الصخور الصم وهي جلامد وفي القلب أشجان وفي الصدر غلة * إذا رمت ابرادا لها
~~تتزايد أ يمسي حسين في الطفوف مؤرقا * وطرفي ريان من النوم راقد ويمسي
~~صريعا بالعراء على الثرى * وتوضع لي فوق الحشايا الوسائد فلا عذب الماء
~~المعين لشارب * وقد منعت ظلما عليه الموارد ولم ير مكثور أبيدت حماته * وعز
~~مواسيه وقل المساعد بأربط جاشا منه في حومة الوغى * وقد أسلمته للمنون
~~الشدائد همام يرد الجيش وهو كتائب * بسطوته يوم الوغى وهو واحد وله يرثي
~~الحسين:
# مررت بكربلاء فهاج وجدي * مصارع فتية غر كرام حماة لا يضام لهم نزيل *
~~أماجد برئوا من كل ذام أسائل ربعها عن ساكنيه * ولاة العز والرتب السوامي
~~ومثل لي الحسين بها غريبا * عنائي للغريب المستضام تكاد النفس ان ذكرته
~~يوما * تفر من الحياة إلى الحمام يحامي عن حقيقته وحيدا * بنفسي ذلك البطل
~~المحامي بعين للعدي ترنو واخرى * بها يرنو إلى نحو الخيام سعى للحرب يهتز
~~ارتياحا * ونار الحرب موقدة الضرام تقارعه الهموم فيلتقيها * بقلب مثل
~~حامله همام إلى أن خر فوق الترب ملقى * على الرمضاء عز له المحامي ولم أر
~~مثل يومك والسبايا * على الأقتاب تهدى للشئام ولم أر مثل رزئك ليس ينسى *
~~على الأيام عاما بعد عام هو الرزء الذي ابتدع الرزايا * وقال لا عين
~~الأعداء نامي أ لا يا كربلاء كم فيك بدر * علاه الخسف من بعد التمام وكم من
~~آل احمد من أبي * قضى ظما ولج الماء طامي فهذا موثق عان وهذا * عليل لا
~~يفيق من السقام وذاك مجرع كأس المنايا * بضرب السيف أو رشق السهام وأفئدة
~~العقائل من معد * لها خفقان أجنحة الحمام الا من مبلغ عني قريشا * لدى
~~البطحاء والبلد الحرام لأنتم أطول الثقلين باعا * وأبعد موطنا عن كل ذام
~~PageV08P178
# فلا حملت عواتقكم سيوفا * ورأس السبط فوق الرمح سامي ولا ركبت فوارسكم
~~خيولا * وصدر السبط ms12134 مرضوض العظام ولا حجبت كرائمكم خيام * ورحل السبط منهوب
~~الخيام ولا نقع الغليل لكم رواء * وسبط محمد في الطف ظام ولا بلغ الفطام
~~لكم صبي * ويذبح طفله قبل الفطام وأنصار له في الله باعوا * حياة النفس
~~بالموت الزؤام إذا شبت لظى الهجاء كانوا * امام الدارعين إلى الامام حموا
~~وسموا فما حام وسام * سواهم من بني حام وسام لقد نالوا المنى وجنوا ثمارا *
~~من الشرف الرفيع المستدام أ يا بن المقدمين على المنايا * إذا ما الصيد
~~تحجم في الصدام وهم حجج الاله على البرايا * بهم عرف الحلال من الحرام تحلى
~~بالعلى قوم سواهم * فكان نصيبهم منها الأسامي الشيخ علي الشرقي (1) ولد سنة
~~1308 في النجف وتوفي سنة 1384 في بغداد ودفن في النجف الأشرف هو ابن الشيخ
~~جعفر الشروقي المترجم في موضعه من هذا الكتاب. قال جعفر الخليلي في بعض ما
~~كتب عنه:
# كان في مدينة النجف الأشرف عدد من الشبان الذين لفتوا إليهم انظار شيوخ
~~الأدب فأدخلوا في أذهان الجميع بما كتبوا ونظموا ونشروا انهم سيكونون هم
~~شيوخ الأدب وزعماءه في المستقبل. وكان الشيخ محمد رضا الشبيبي والشيخ علي
~~الشرقي في طليعة أولئك النفر من أدباء الشباب، واتسعت دائرة أفكارهم وهم لا
~~يزالون في أول مراحل الشباب فاتصلوا بالعالم الخارجي وتتبعوا حركته
~~الثقافية وعرفوا اخباره، فيوم غرقت الباخرة تيتانيك سنة 1912 على اثر
~~اصطدامها بجبل الثلج في المحيط الأطلنطيقي كان الشبيبي والشرقي من أوائل
~~شعراء العرب ان لم يكونا أول شاعرين تحسسا بهذه النكبة وعمقها فراحا
~~يصورانها في الشعر تصويرا غاية في الروعة ويعرضان للهلع والفجيعة ألواحا
~~تستفز المشاعر، وتتدفق بالعظات والامثال فهذا الشبيبي يقول في بعض ما يقول
~~عن عبر الحياة وقد نشرت مجلة لغة العرب قصيدته في حينها وهو يخاطب الباخرة
~~تيتانيك:
# أ مليكة البحر اسمعي لك أسوة * في الأرض كم ثلث عروش ملوك انى ينجيك
~~الحديد وما نجوا * باشد من فولاذك المبسوك ولم يتم الشرقي العقد الثاني من
~~العمر يوم نشرت له مجلة العرفان القصيدة التي يرثي ms12135 بها تيتانيك فيقول فيها:
# فيا جبل الجليد ولست أرسي * فتكت وكيف في جبل الحديد وما اصطدمت جسوم في
~~جسوم * بل اصطدمت جدود في جدود و للشرقي شعر ينعي فيه الجمود والقيود،
~~ويبكي الحرية ويستنهض البلاد وينفخ في الشباب روح الفتوة وهو لم يزل فتى لا
~~يزيد عمره على بضع عشرة سنة مما يدل على سرعة نضجه ورهافة حسه إذ يقول بنود
~~البلاد قلوب الشباب * ترف فترمز عنها البنود وان الحديد رؤوس الرجال * إذا
~~عمرت لا البراري الحدود أ لا تتحرك هذي القلوب * فما اخر الرق الا الجمود
~~لقد قيدونا بعادتهم * ضلالا فعضت علينا القيود ومن أوائل نظمه قصيدة يثور
~~فيها على عزوف البلاد عن الاخذ بالجديد وذلك قبل الحرب العظمى الأولى بعدة
~~سنين وهو في سن تدل على نبوع الشاعر بسبب عمق تأثره بالعالم الخارجي إذ
~~يقول:
# وما بلد ضمني سجنه * ولكنه قفص البلبل ترف جناحاه لم يستطع * مطارا فيفحص
~~بالأرجل لقد اقفلوا باب اماله * فحام على بابه المقفل والحق ان هذا النفر
~~من الشباب هو الذي نقل النضج الفكري والوعي السياسي، والآراء الحديثة إلى
~~النجف ان لم يكن إلى العراق كله إذ لم يسبق لجماعة كبيرة في أية مدينة من
~~مدن العراق ان تجاوبت مع الحضارة الحديثة والأفكار الجديدة مثل هذا التجاوب
~~في مثل تلك الأيام العصيبة.
# والشرقي وليد أبوين لهما شأن غير قليل فيما أورثا ابنهما هذا من ملكات
~~حسية وشعرية، فأبوه الشيخ جعفر الشروقي عالم وأديب وشاعر، وامه من آل
~~الجواهري وهي أخت الشيخ عبد الحسين الجواهري، والشيخ عبد العزيز الجواهري
~~ووالد محمد مهدي الجواهري الشاعر ووالد عبد الهادي الجواهري.
# والشروقي نسبة يطلقها الناس على قبائل الجنوب ودجلة والجنوب الشرقي من
~~العراق وقد حول الشيخ علي الشرقي هذا الشروق إلى الشرق فعرف بالشرقي ليس
~~بقصد التصحيح وحده وانما تنزيها عما كان يرافق مفهوم كلمة الشروقي عند
~~النجفيين من بلادة وغباوة، فقد زعم النجفيون بان أغلب طلاب العلم من
~~الشروقيين بطيئون في فهم المطالب العلمية وان الشيخ جعفر ms12136 الشروقي وأضرابه
~~من العلماء الشروقيين وفضلائهم هم شواذ على زعم النجفيين ولا يجوز القياس
~~عليهم.
# لقد مات والد الشيخ علي الشرقي وهو لم يزل صبيا فكفله خاله الشيخ عبد
~~الحسين الجواهري، وكان بيت الشيخ عبد الحسين عبارة عن ديوان أدب يحضره
~~الكثير من رجالات الشعر والأدب أمثال الشيخ جواد الشبيبي والسيد باقر
~~الهندي والشيخ هادي الشيخ عباس والسيد جعفر الحلي، والشيخ عبد الكريم
~~الجزائري، وقد كان هذا الديوان بمثابة مدرسة كان لها شأن غير قليل في صقل
~~ذهن الشرقي ونضجه.
# وخطا الشرقي في السن وادراك الحرية خطوات جعلته من أوائل المعتنقين لفكرة
~~استقلال العرب والدعوة إلى العروبة.
# وخطا الشرقي في الأدب خطوات جريئة إذ احتوى على جانب كبير من الوخز
~~بالتقاليد والنقد والاستهجان، وكان قد ألم باللغة الفارسية فطعمت الفارسية
~~شعره بالكثير من المعاني والأخيلة وحببت له نظم الرباعيات، وعرف الشرقي
~~بطراز نظمه وصيد المعاني وطريقة النسج بكونه من أوائل المجددين في الشعر لا
~~بل لم يكن قد سبقه شاعر في نسج الفكرة على ذلك النمط الذي حببه للأدباء
~~والمتذوقين وكرهه للمجتمع الذي حارب تقاليده ولا سيما المرائين من رجال
~~الدين الذين كثيرا ما اشبعهم في رباعياته وخزا وكثيرا ما حدث له ما يشبه
~~الصخب واللعن كلما ظهرت له رباعية جديدة تفيض بهذا الوخز والاستهانة ومن
~~هذه الرباعيات المبتكرة المجددة قوله وهو يخاطب الزعيم الروحاني المرائي
~~الذي يتظاهر بما ليس فيه، ولا ولا يصدع بما أمر به إذ يقول:
# PageV08P179
# انظر إلى سبحته * تر الذي أقول لك شيطانه كخيطها * بين الثقوب قد سلك يا
~~ذرة من نفخنا * قد اتقت إلى الفلك ما اسودت السبحة * الا لترينا عملك لقد
~~وهب الشرقي إلى جانب ملكته الشعرية ملكة حسن التحدث فلا احسب ان مستمعا
~~للشرقي مل حديثه، أو سئم أمثلته التي ينتزعها من الحوادث الواقعية فيأتي
~~بها شواهد لما يقول في قصص طلية وحكايات تجعل من المستمع من أي طبقة كان
~~آذانا صاغية، والى هذه الملكات يعود انجذاب الكثير من مختلف الطبقات به وقد ms12137
~~كان له الأصدقاء الأوفياء ما قد يحسد الشرقي عليهم.
# والشرقي عف اللسان وهو مؤدب فيما يقول وما يكتب وما ينظم.
# ولقد تناوله مرة أحدهم فنال منه في إحدى الصحف، فرد الشرقي بهذه الرباعية
~~التي ذهب مثلا:
# يا رامي الشجر العالي باكرته * هلا تعلمت أخلاقا من الشجر ترميه بالحجر
~~القاسي لترجمه * وانه دائما يرميك بالثمر قدست من بشر لولا مجاملة * لقلت
~~في حقه قدست من بقر قل للجاذر: ظلما أنت من بقر * ان ينسبوك وهذا الوحش من
~~بشر ومن رباعياته:
# ذممت التعصب من قبل ذا * وها انا في ذمه لاهج دعونا نوسع آفاقنا *
~~ليقبلنا المزج والمازج أقول وقد سألتني الرفاق أ أنت على وضعنا خارج؟
# أبى الثمر الفج عن جذعه * فصالا وينفصل الناضج ومثل هذه الرباعية رباعية
~~أخرى نشرها كرد على الذين اسمعوه الكثير من القذع والشتم بسبب شعره المحفز
~~والمستنهض للاصلاح فقال الشرقي:
# ان قومي شعارها النقد لكن * انا قد جئت ناقدا للشعار أنتم تقرعون في خشب
~~الباب * ولكن قرعي على المسمار وإذا البحر جف تبدو لئاليه * فان مت تعرفوا
~~آثاري قل لقوم شموا قتار شواء * اشتبهتم بريح كي حمار وحمل على السياسة
~~والسياسيين الذين أساءوا للبلد وخربوها ومن هذا الشعر يتألف ديوان كبير لو
~~تصدى جامع لجمعه، وأعتقد ان الشرقي ممن لم يضع شئ من شعره، ولكنه اضطر لان
~~يعزل طائفة من شعره السياسي حين تصدى لطبع عواطف وعواصف الذي قال عنه انه
~~ديوان لعلي الشرقي لكي يبقى الباب مفتوحا لنشر ديوان اخر حين يجد الوقت
~~مناسبا وذلك لما كان يتضمنه شعره السياسي من قوارص الكلم التي قد لا تتناسب
~~مع الوقت، وقد لقي شعره السياسي حتى من الذين نقموا على جرأته في جرح
~~المرائين من رجال الدين اقبالا كبيرا ربما اعتبره البعض خير كفارة عن
~~ذنوبه، وهو شعر طافح فالاحساس اكتنزته الصدور وحفظه الحفاظ في أذهانهم
~~واطروه بإطار من الاعجاب بالشاعرية والفكرة أكثر مما عملت الصحف والمجلات،
~~ومن هذا الشعر قوله:
# يا رب يثمل كل * الورى واني صاح ms12138 ان يفسد الناس طرا * فهل يفيد صلاحي
~~بغداد غنت ولكن * عراقها في نياح وكيف عاصمة تتبنى * بهدم النواحي ومما لهج
~~به الناس من شعر الشرقي السياسي قوله:
# أيتها العير ارى يوسفا * ومصره من عندكم مستريب ستلسع استقلالنا عصبة *
~~قد ملأت كل الزوايا دبيب انا تقارعنا وأوراقنا * لا بد ان تسحب عما قريب
~~نصيب هذا القطر لملومة * على الكراسي لعبت يا نصيب ومن أشهر شعره السياسي
~~الذي لم يزل يتردد على الأفواه على سبيل المثل قوله:
# هذي الرؤوس ولكن كلها وجع * وذي العيون ولكن كلها رمد كم من صدور بهذا
~~الجيل فارغة * جوفاء ليس بها قلب ولا كبد أصنام أندية في شحمها انتفخت *
~~شوهاء بوهاء لا هر ولا أسد من الشراك قد اختارت لامتنا * هذي السياسة ثوبا
~~كله عقد وقد عبر الشرقي في كل شعره عن المدى البعيد للحرية الفكرية وصلاح
~~المجتمع في صياغة اختص بها وحده في جزالة وايجاز عجيب بحيث قل الذين
~~يستطيعون ان يحملوا الألفاظ من المعاني كما كان يحملها، وان ايجازه وقد اخذ
~~جانبا كبيرا منه من الفارسية فيما قرأ لسعدي وحافظ والمثنوي والخيام هو أحد
~~ملكاته التي قل من يستطيع مجاراته فيه، ويظهر هذا الايجاز والجزالة واضحا
~~في شعره ونثره، وكلامه، ولقد طغت هذه الظواهر الأدبية على جميع آثاره حتى
~~مقالاته التاريخية فهو المؤرخ الوحيد الذي يمشي في تاريخه مشيته في أدبه
~~فيأتي بالمقالة التاريخية قطعا أدبية رائعة فيها كل ألوان البراعة من
~~الجزالة والانسجام والايجاز وكان كتاب الأحلام الذي أصدره قبل وفاته ببضعة
~~شهور خير دليل على مقدرته الرائعة في جمع الأدب والتاريخ في صعيد واحد.
# ولم تنقطع علاقة الشرقي بالنجف كما لم تنقطع علاقاته بالأصدقاء القدامى
~~وكان وهو عضو في مجلس الأعيان ثم وهو وزير كما كان وهو رئيس لمجلس التمييز
~~الشرعي أو هو قاض، أو وهو لا شئ من حيث الوظيفة يذكر أيام الضنك والضيق بشئ
~~كثير من اللذة، ولا يمنعه مانع من أن يستعرض تلك الصور امام جميع الناس كما
~~لو كانت ms12139 الذكريات العزيزة بل انها لذكريات عزيزة عنده لذلك ما جاء النجف
~~مرة الا وتفقد أصدقاء شبابه، وأيام محنته وجلس عندهم وأطال الجلوس.
# ومن رباعياته مع البلبل في السجن:
# أيها البلبل المعلق في السجن * سلام بجلنار وآس كل ريح تهز الغدير يطفح
~~للطير * وعنه قد اكتفيت بكأسي لست أخشى عليك من سارق قط * ولكن خوفي من
~~الحراس واليك قوله مخاطبا غريده المسجون:
# أيها البلبل المعلق في السجن * سلام هل في الحياة سلام أ نظام وللطيور
~~سجون * وانسجام وفي القصور سوام المس الجبر في النظام ودنيا * الورد فيها
~~من دون جبر نظام PageV08P180
# واليك قوله مداعبا بلبله السجين:
# أيها البلبل المعلق في السجن * سلام وما تريد أريد منبر السجن لا يليق
~~بشاد * انما منبر البلابل عود الربيع الجديد وافى فهل عندك * يا بلبلي غناء
~~جديد قد سئمنا اللحن القديم فدوما * أنت تبدي به واني أعيد واليك قوله
~~مداعبا غريده الطليق:
# معي يا بلبل الروض * تصدر مجلس الورد بما عندك طارحني * أطارحك بما عندي
~~خضضنا رغوة العمر * لكي تفصح عن زبد فلم نلق سوى الخض * من المهد إلى اللحد
~~وقوله:
# معي يا بلبل الروضة * من ناد إلى ناد من الغابة للحقل * إلى السفح إلى
~~الوادي سنلقي عالم الاحياء * صيادا لصياد ونلقي الوتر الحساس * محتاجا
~~لعواد وقوله:
# معي يا بلبل الروضة * من بغداد للريف معي حتى ترى العري * لأهل القطن
~~والصوف معي حتى ترى الحسناء * بين الشوك والليف معي حتى ترى الإنصاف *
~~محتاجا لتعريف وقوله:
# معي يا بلبل الروضة * من مرج إلى مرج عسى ان ندرك القصد * إذا سرنا على
~~النهج سيغزو الثمر الناضج * سوق الثمر الفج وفرخ كان في الكون * سنلقاه على
~~البرج الشيخ علي بن جعفر ابن علي بن سليمان البحراني.
# يروي عنه السيد نصر الله الحائري ويروي هو عن أبيه عن الشيخ البهائي ذكره
~~السيد عبد الدين نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة ووصفه
~~بالفاضل المحقق.
# السيد علي جواد النبارسي.
# توفي حدود 1340.
# في كتيب للسيد علي نقي النقوي الهندي ms12140 المعاصر:
# كان من العلماء الأعلام والفقهاء العظام معروفا بالورع والتقوى ومحاسن
~~الأخلاق وطهارة النفس والزهد في حطام الدنيا قرأ على السيد حيدر علي واخذ
~~الأدب عن المفتي السيد محمد عباس وكان مقيما في نبارس من بلاد الهند مرجعا
~~لأهلها وأسس فيها المدرسة الايمانية لنشر الشريعة وتدريس العلوم العربية.
# الحكيم صدر الدين علي الجيلاني ثم الهندي.
# في الرياض: فاضل عالم جامع وطبيب ماهر كان من أهل جيلان وقرأ على علماء
~~إيران ثم سافر إلى بلاد الهند وأقام بها إلى أن توفي فيها وكان معاصرا
~~للسيد الأمير أبي القاسم الفندرسكي المشهور واشتهر انه لما لاقاه السيد
~~المذكور في بلاد الهند حين اشتغل هذا الحكيم بتأليف شرح القانون قال السيد
~~كان لي اعتقاد عظيم بالشيخ أبي علي بن سينا ولما رأيت هذا الحكيم تغير
~~اعتقادي فيه وذلك اني إذا كنت نظرت كتب الشيخ سيما الشفا والقانون يظهر
~~عندي لمؤلفها فضل عظيم ولما شاهدت الحكيم المذكور واطلعت على كيفية تاليفه
~~لشرح القانون واخذه وجمعه من الكتب الآخر مع عدم قوة فكره وعدم تصرفه وقلة
~~معرفته علمت أن الشيخ كان أيضا كذلك اه ولا يخفى ما في هذا الكلام. له من
~~المؤلفات 1 شرح قانون ابن سينا كبير جيد 2 كتاب الشفاء العاجل ألفه بإزاء
~~كتاب برئ الساعة لمحمد بن زكريا الطبيب الرازي المعروف، حسن الفوائد.
# الشيخ علي الجيلاني من مؤرخي دولة الشاة عباس الكبير الصفوي له تاليف
~~كثيرة منها تاريخ طبرستان ومازندران ذكر فيه بناء بلاد الديلم والملوك
~~الذين حكموا فيها وبسط الكلام في الملوك السادة المرعشية الذين استولوا على
~~تلك البلاد وضربت بأسمائهم السكك وذكرت ألقابهم في الخطب على المنابر شرع
~~في تاليفه سنة 1044 وألفه باسم الحاج محمد علي الاشرفي توجد منه نسخة عند
~~السيد شهاب الدين التبريزي الحسني المرعشي النسابة نزيل قم.
# السيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين الطباطبائي
~~الشولستاني النجفي.
# توفي سنة 1060 في النجف وشولستان ناحية بين شيراز وخليج البصرة قرأ على
~~الأمير فيض ms12141 الله التفريشي والشيخ محمد سبط الشهيد الثاني وغيرهما ويروي عنه
~~جماعة منهم المجلسي لما زار النجف صنف 1 توضيح الأقوال والأدلة أو الفوائد
~~الفروية في شرح الاثني عشرية في الصلاة للشيخ حسن صاحب المعالم في مجلدين
~~لابنه ضياء الدين علي رضا مشتمل على الاستدلال التام حسن الفوائد يظهر منه
~~كمال فضله فرع منه سنة 1057 2 كنز المنافع في شرح المختصر النافع لم يتم
~~مبسوط في الغاية فرع من كتاب الطهارة منه سنة 1060 3 تعليقه على الصحيفة
~~السجادية لم يتم 4 رسالة في قبلة مسجد الكوفة والقبلة في العراق أثبتها
~~المجلسي في المزار من البحار 5 كفاية الطالبين في شرح ألفية الشهيد. فارسي
~~6 الرسالة الدرية في أصول الدين فارسية 7 في الدعوات المتفرقة 8 رسالة في
~~آداب الحج فارسية 9 رسالة في عصمة الأنبياء قبل البعثة وبعدها وعصمة الأئمة
~~قبل الإمامة وبعدها 10 إجازات طويلة وقصيرة ومن اجازاته الطويلة مما كتبه
~~للشيخ نور الدين محمد ابن الشيخ عماد الدين محمود الشيرازي 11 شرح على نصاب
~~الصبيان بالفارسية ولعلها لغيره 12 حاشية على الاستبصار وله غير ذلك من كتب
~~وتعاليق ورسائل وإجازات وجد أكثرها بخطه خلف ابنا هو الأمير علي رضا كان من
~~عباد طلبة العلم. قال في الرياض رأيته في الغري في أول امره تشرفت فيها
~~بزيارة تلك الروضة المقدسة وانا ابن 15 أو 16 سنة وهو الذي ألف له شرح
~~الاثني عشرية وسلسلة هذا السيد سادات معروفون إلى الآن بشولستان من اعمال
~~فارس وقد رأيت جماعة منهم من بني عمه فضلاء.
# علي بن الحسن بن هبة الله أبي الفتوح شكر بن الحسن بن أحمد بن
~~PageV08P181
# محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد ابن علي زين
~~العابدين بن الحسين علي بن أبي طالب العلوي الحسيني الزيدي.
# ذكره شيخنا تاج الدين علي بن انجب في تاريخه وقال كان أحد المتصرفين في
~~الأعمال حضرة وسوادا وكان يقول الاشعار في الفنون اورد له في كتاب المدايح ms12142
~~الوزيرية والمناقب المؤيدية قوله:
# لقد وجبت على الناس النذور * وحلت حيث أنت لهم وزير وحل الدست منك وزير
~~ملك * به دست الوزارة يستنير وهي طويلة. توفي سنة 654 (1).
# علي بن الحسن بن عتبة الملقب شميم الحلي النحوي اللغوي الشاعر الأديب
~~المنشئ.
# توفي سنة 601 في الموصل.
# هو مهذب الدين أبو الحسن علي بن الحسن الحلي، نسبة إلى مدينة الحلة
~~بالعراق.
# وقد عرف بشميم بالتصغير كما ضبطه ابن خلكان.
# ولم يذكر أحد ممن كتب عنه أو ترجم له تاريخ مولده، ومن المحتمل ان يكون
~~في أوائل القرن السادس للهجرة. فقد قال عنه كتاب السيرة والمؤرخون انه توفي
~~عن سنة عالية، فلا بد انه أمر ما يقرب من مائة سنة أو نحو ذلك. ولما كانت
~~وفاته، كما رجح المؤرخون، سنة 601، ه. فمن المحتمل انه ولد في أوائل القرن
~~السادس.
# نشأ شميم في بلده ومسقط رأسه الحلة، وفوق ربوعها ترعرع وفيها درس ثم درس
~~في بغداد، ولم يطل بقاؤه في بغداد، بل عاد إلى الحلة بعد ان اكتمل تعليمه
~~ونضج عقله، وكانت الحلة يومذاك أهم مركز لعلماء الشيعة، فكان من علمائها
~~المشهورين وكان من اعلام فقهاء الشيعة بالحلة وأهل الفتيا والأقراء عندهم.
~~ثم اخذ ينتقل من بلد إلى آخر كدمشق وحلب ونصيين وآمد وماردين وديار بكر
~~وغيرها...
# وأخيرا استقر به المقام في الموصل، فأقام فيها طويلا، وقد وصلها صيته قبل
~~ان يصلها هو، فما كاد يحط رحاله فيها حتى انثال إليه الناس يزورونه، حتى
~~نقيبها زاره أيضا، وقد أقام شميم في حجرات المساجد يعيش فيها عيشة الزهاد،
~~وكان أكثر وقت اقامه في حجرة بمسجد الخضر، فكان مقدرا محترما، محبوبا
~~معظما، يدرس العلوم المختلفة، ويقرئ الطلاب الكثيرين، وينظم الشعر الجميل،
~~ويكتب المصنفات العديدة.
# وكان معجبا بنفسه اعجابا عظيما، مدلا بعلمه وأدبه إلى درجة كبيرة. وكان
~~يعتقد انه متفوق على كل من عاصره ومن تقدمه من اعلام الآداب والعلوم
~~العربية، فكان لا يأبه بزائريه ولا يحسن استقبالهم...
# فتحامل عليه أكثر المؤرخين الذين كتبوا عنه ونعتوه ms12143 بشتى النعوت، وطعن
~~بعضهم في خلقه وعقله.
# ولعل اطرف ما تحدث به الرواة عن شميم: انه مهووس غريب التصرف، يأتي في
~~مجلسه باعمال مضحكة، قال أبو البركات سعيد بن أبي جعفر الهاشمي: جاء الشميم
~~إلى حلب، فدخلنا عليه مستفيدين، فرأيته يوما وقد أنشد لنفسه شعرا أكثرنا
~~الاستحسان إليه، فقام إلى أحد أركان المنزل ونام على ظهره، ورفع رجليه إلى
~~الحائط، ولم يزل يرتفع حتى صار واقفا على رأسه، ثم جاءنا وقال: هكذا يشكر
~~الله على النعمة وهو ان يقف الإنسان على رأسه لا على رجليه.
# له شرح اللمع لابن جني ذكره صاحب الذريعة وترجمه السيوطي في البغية وله
~~شرح مقامات الحريري ذكره في كشف الظنون وذكره السيوطي وله ما يزيد على
~~أربعين مؤلفا.
# قطب الدين أبو القاسم علي الحسن بن الحسيني.
# قرأت بخطه:
# بنفسي من نفسي لديه رهينة * ومن هو سلم للوشاة ولي حرب ومن قد أبى الا
~~الصدود لشقوتي * رضيت بما يرضى فمسكنه القلب وما لي ذنب عنده غير حبه * فإن
~~كان ذا ذنب فلا غفر الذنب فخر الدولة ملك الأمة أبو الحسن علي بن ركن
~~الدولة الحسن بن بويه الديلمي الملك.
# ملك بعد أخيه مؤيد الدولة ابن بويه وكان الصاحب إسماعيل بن عباد قد مهد
~~له الأمور وكان قد قلده أبوه سلطنة همدان والجبل بعد موته فوليها بعد موت
~~أخيه اثنتي عشرة سنة وجمع من المال والدواب والأثاث ما لم يجمعه أحد من
~~الملوك وكان فخر الدولة يقول لقد جمعت لولدي ما يكفيهم ويكفي عساكرهم إذا
~~لم يكن لهم مادة الا ما جمعت وأقام أميرا على أصبهان والري وهمذان وجميع
~~بلاد الجبل مدة ثلاث عشرة سنة وتوفي في قلعة طبرل. وكانت الخزائن مقفلة فلم
~~يكن له ما يكفن به وابتيع من قيم الجامع ثوب كفن فيه ومولده بأصبهان (3).
# أبو القاسم علي بن الحسن بن حسول الهمذاني.
# كان معاصرا للصاحب بن عباد وذكر الثعالبي في تتمة اليتيمة في أثناء ترجمة
~~ولده أبي العلاء محمد بن علي بن الحسن بن ms12144 حسول الهمذاني الرازي فقال: وأبوه
~~أبو القاسم من يضرب به المثل في الكتابة والبلاغة وكلامه في غاية البراعة
~~يصعب على التعاطي ويسهل على الفطنة وقد علق بحفظي فصل من رسالة له في علو
~~السن وتناهي العمر فكتبته وهو:
# ما الظن بمن خلف عمره. وانطوى عيشه. وبلغ ساحل الحياة.
# ووقف على ثنية الوداع. وأشرف على دار المقام. ولم تبق منه الا أنفاس
~~معدودة. وحركات محصورة. ومدة فانية وعدة متناهية.
# قال: وسمعت أبا العلاء يقول سمعت أبي يقول: لما حبسني الصاحب وطال لبثي
~~في حبسه وكاد الياس يتولي علي اتاني آت في منامي وقال لي: الخير باق
~~والاحسان واق والمرء ما قدم لاق. فلم يدر الأسبوع
# PageV08P182
# حتى فرج الله عني ويسر خلاصي اه ويدلنا ذلك وغيره مما نقرأه في اخبار
~~أدباء الفرس ان اللغة العربية والأدب كانا منتشرين في بلاد العجم انتشارا
~~لا مزيد عليه بعد الفتح الاسلامي وان ذلك قد تراجع في الاعصار الأخيرة حتى
~~اليوم.
# علي بن الحسن بن أبي الفضل بن جعفر بن محمد بن كثير الحلبي.
# قتل على التشيع بدمشق في جمادى الأولى 755 وصفه في الدرر الكامنة
~~بالرافضي وقال: قدم دمشق وأقام بها سنوات فاتفق انه شق الصفوف والناس في
~~صلاة جنازة بالجامع الأموي وهو يسب من ظلم آل محمد فانتهره عماد الدين بن
~~كثير وأغرى به العامة وقال إن هذا يسب الصحابة فحملوه إلى القاضي تقي الدين
~~السبكي فاعترف فعقدوا له مجلسا فحكم نائب المالكي بضرب عنقه بعد ان كررت
~~عليه التوبة ثلاثة أيام فأصر فضربت عنقه بسوق الخيل وحرق العوام جسده اه.
~~هكذا يقول صاحب الدرر الكامنة وقد نقل ما سمعه ولم يره والحقيقة التي لا شك
~~فيها ان هذا الرجل دخل المسجد ليصلي وكان معروفا بالتشييع والناس في صلاة
~~جنازة ويمكن ان يكون مر بين الصفوف سهوا أو اضطره الحال لذلك لأنه لم يجد
~~طريقا فعرفوا بذلك انه شيعي فتجمهروا عليه أو ان ابن كثير الذي أغراهم به
~~كان يعرفه فحملوه إلى القاضي وشهدوا ms12145 عليه عصبية وعداوة فاظهر التوبة فلم
~~يقبل منه أو أنكر ما نسب إليه أولا خوفا من ثبوت الجرم عليه ثم تاب فلم
~~يقبل منه وفاز بدرجة الشهادة وخسر الظالمون له كما جرى مثله للشهيد الأول
~~محمد بن مكي العاملي الجزيني الذي قتل على التشيع في ذلك العصر بدمشق وأحرق
~~سنة 786 والا فكيف يحتمل محتمل أو يصدق عاقل بأنه يتكلم بهذا الكلام في
~~مجتمع الناس بالجامع الأموي بعد ما يشق الصفوف ثم يعترف ويمتنع عن التوبة
~~الا ان يكون مجنونا فيسقط عنه القلم. حدث العاقل بما لا يليق فان لاق له لا
~~عقل له.
# نظام الدين علي بن حسن بن نظام الدين الجيلاني.
# له كتاب أنوار الفصاحة واسرار البراعة شرح على نهج البلاغة مأخوذ من شرح
~~ابن ميثم وشرح ابن أبي الحديد.
# الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن.
# السرابشنوي أصلا القاشاني مولدا ومسكنا نسبة إلى سرابشنو بضم السين
~~المهملة وفتح الراء المهملة ثم الألف الساكنة وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الشين المهملة وفتح النون واخرها واو قرية من قرى العراق.
# في الرياض: فاضل عالم فقيه معاصر للشهيد قرأ على أبيه الحسن بن الحسين
~~وأبوه تلميذ العلامة رأيت نسخة من قواعد العلامة قرأها المترجم على أبيه
~~وكتب له عليها اجازة صورتها قرأ علي الولد الأعز الأكرم الأمجد الفقيه زين
~~الدين علي أبقاه الله تعالى واعانه على طاعاته وبلغه ما يؤمله من القربات
~~ووفقه لفعل الخيرات الجزء الأول والثاني من كتاب قواعد الأحكام من أوله إلى
~~اخره قراءة مهذبة مرضية تشهد بكمال فطنته وتعرب عن جودة قريحته وبحث في
~~أثناء قراءته عما أشكل عليه من معضلات هذا الكتاب ومشتبهاته وانعم النظر في
~~أصوله وبالغ في الاجتهاد في تحصيل فروعه ودخل ببحث هذا الكتاب تحت
~~المجتهدين واندرج في زمرة الفقهاء الفاضلين الذين جعلهم الله تعالى قدوة
~~الصالحين وورثة الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وقد أجزت له
~~رواية هذا الكتاب عني عن المصنف قدس الله روحه وغيره من مصنفاته في ms12146 سائر
~~العلوم العقلية والنقلية وأجزت له رواية جميع مصنفات أصحابنا الفقهاء
~~المتقدمين رضوان الله عليهم أجمعين عني عن المصنف عنهم وجميع رواياتهم
~~واجازاتهم في جميع العلوم فليرو لمن شاء وأحب فإنه أهل لذلك. كتبه والده
~~العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي نزيل قاشان
~~في 25 ربيع الأول سنة 763 هجرية حامدا مصليا مستغفرا. وكتب أيضا بخطه على
~~آخر الكتاب أنهاه الولد الأعز قرة العين زين الدين علي بلغه الله آماله
~~بمحمد وآله قراءة وبحثا وفهما واستشراحا في مجالس آخرها سحر الثلاثاء 20
~~ربيع الأول سنة 763 كتبه والده العبد حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي
~~بخطه حامدا مصليا مستغفرا. ورأيت في ظهر تلك النسخة اجازة أخرى صورتها
~~أنهاه الأعز الأكرم زين الملة والدين علي أطال الله بقاءه في ظل والده
~~قراءة وبحثا واستشراحا وفهما وضبطا في مجالس اخرها الرابع والعشرون من
~~المحرم سنة 851 كتبه أضعف عباد الله تعالى وأحوجهم إلى عفوه وغفرانه
~~واحسانه عبد الملك بن إسحاق بن عبد الملك القمي مولدا ونجارا القاشاني
~~مسكنا ودارا غفر الله له ولوالديه واستبعد في الرياض بقاء المجاز إلى هذه
~~المدة أو ان التاريخ مغلوط وهو متحد مع المولى شرف الدين علي ابن الشيخ تاج
~~الدين حسن السرابشنوي الذي يروي عن أبيه عن العلامة الحلي ويروي عنه المولى
~~رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين بن إسحاق بن رضي الدين عبد الملك بن محمد
~~بن فتحان الواعظ القمي كما يظهر من غوالي اللئالي لابن جمهور الأحسائي وقال
~~في صفته المولى شرف الدين علي الأعلم الأفضل وفي موضع آخر منه الولي الأعلم
~~الأعظم سيد الفقهاء في عصره شرف الدين علي.
# أبو منصور علي بن الحسن بن الفضل المعروف بصردر.
# توفي في طريق خراسان تردى في حفرة سنة 565.
# له ديوان شعر، فمن شعره قوله:
# وقفنا صفوفا والديار كأنها * صحائف ملقاة ونحن سطورها يقول خليلي والظباء
~~سوانح * اهذي التي تهوى فقلت نظيرها لئن شابهت أجيادها وعيونها * فقد خالفت
~~اعجازها وصدورها ms12147 وقد قلتم ان ليس في الأرض جنة * إما هذه فوق الركائب حورها
~~أراك الحمى قل لي بآية حيلة * توسلت حتى قبلتك ثغورها وقوله:
# نسائل عن ثمامات بحزوى * ووادي الرمل يعلم من عنينا وقد كشف الغطاء فما
~~نبالي * أ صرحنا بحبك أم كنينا الا الله طيف منك يسري * يجوب مهامها بينا
~~فبينا مطيته طوال الليل جفني * فكيف شكا إليك وجاواينا فأمسينا كانا ما
~~افترقنا * وأصبحنا كانا ما التقينا لقد خدع الخيال فؤاد صب * رآه على هوى
~~الأحباب هينا كما فعلت بنو كوفان لما * إلى كوفانهم طلبوا الحسينا فبينا
~~عاهدوه على التوافي * إذا هم نابذوه عدى وبينا واسمعهم مواعظه فقالوا *
~~سمعنا يا حسين وقد عصينا فألفوا قوله حقا وصدقا * وألفي قولهم كذبا ومينا
~~هم منعوه من ماء مباح * وسقوه فضول السم حينا PageV08P183
# يقل الرمح بدرا من محيا * له والأرض من جسد حننا كذا وتسبى المحصنات إلى
~~يزيد * كان له على المختار دينا وله:
# جلسة في الجحيم أحرى واولى * من نعيم يفضي إلى تدنيس ففرارا من المذلة في
~~آ * دم كان العصيان من إبليس وله:
# قد زان مخبره بأجمل منظر * وأعان منظره بأحسن مخبر ما من يتوج أو يمنطق
~~عسجدا * كمطوق بالمكرمات مسور لا تبعدن همم له لو أودعت * عند الكواكب
~~لادعاها المشتري وله:
# لك المثل الاعلى بكل فضيلة * إذا ملأ الراوي بها الغوراتهما لئالئ من بحر
~~الفضائل ان بدت * لغائصها صلى عليها وسلما وما المدح مستوف علاك وانما *
~~حقيق على المنطيق ان يتكلما وله:
# ما افتخار الفتى بثوب جديد * وهو من تحته بعرض لبيس وله:
# غدرانه بالفضل مملوءة * متى يردها هائم ينقع يكشف منه الفرع عن قارح * قد
~~أحرز السبق ولم يجذع يشير ايماء إليه الورى * ان قيل من يعرف بالأروع يريك
~~ما ضمت جلابيبه * أحاسن العلم في موضع ليس جمال المرء في برده * جماله في
~~الحسب الارفع وله:
# وإذا تولى الشئ تكرهه * فكانه ما دار في فكر تنسى مرارة كل حادثة *
~~بحلاوة في النهي والامر السيد علي بن حسن المؤلف، وصفه ms12148 بالمؤلف لأن له
~~كتابا في النسب وهو جد السيد ضامن وكتاب السيد ضامن كالذيل على كتابه ولذلك
~~يصفه بالمؤلف.
# قال السيد ضامن بن شدقم في كتابه:
# كان عالي الهمة كثير العطايا لذوي الأرحام بالخفية فقيها فاضلا أديبا
~~شاعرا فصيحا حاويا عالما عاملا صالحا تقيا ذا إصابة في الدين وحماسة على
~~المعتدين له محاورات عديدة ومباحثات سديدة في كثير من العلوم الغريبة وقد
~~شهد بفضله كثير من الفضلاء الاجلاء مات بالمدينة وخلف أربعة بنين.
# الشيخ أبو الفضل علي بن رضي الدين.
# أبي نصر الحسن ابن الشيخ أمين أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي
~~في رياض العلماء. هو من فقهاء الإمامية له مشكاة الأنوار في تتميم مكارم
~~الأخلاق لوالده وهذا الشيخ سبط صاحب مجمع البيان.
# أبو الحسن علي بن الحسن الارفادي المصري.
# قال ياقوت في معجم البلدان:
# الارفادي نسبة إلى ارفاد بالفتح ثم السكون وفاء وألف ودال مهملة قرية
~~كبيرة من نواحي حلب ثم من نواحي اعزاز ينسب إليها قوم منهم في عصرنا أبو
~~الحسن علي بن الحسن الارفادي أحد فقهاء الشيعة في زعمه مقيم بمصر اه.
# أبو الحسن علي الأديب بن أبي محمد الحسن الناصر الكبير الأطروش من ذرية
~~الحسين ع كان أبوه من أئمة الزيدية كما ذكر في ترجمته وكان هو يذهب مذهب
~~الإمامية الاثني عشرية وكان شاعرا أديبا وكان يعاتب أباه بقصائد ومقطعات
~~وينقاض عبد الله بن المعتز في قصائده على العلويين ويهجو بعض الزيدية كما
~~ذكر صاحب عمدة الطالب، وهو إشارة إلى القصيدة الدالية المتقدمة في الجزء 13
~~وأولها:
# أيا عجبي من قرب أسباب مبعدي * وكثرة أعدائي وقلة مسعدي والى الأبيات
~~التي هجا بها أباه فأساء وما أصاب والتي يقول في ختامها:
# توبوا إلى الرحمان واستغفروا * من قبل ان تأتيكم الزلزله وقد نسب كل من
~~صاحبي تاريخ طبرستان وتاريخ رويان القصيدة الدالية المتقدمة والأبيات
~~اللامية المذكورة إلى أبي الحسين أحمد بن الناصر وهو خطا والصواب انهما
~~لأخيه المترجم ونحن قد نسبنا القصيدة الدالية إلى احمد المذكور ms12149 تبعا لهما
~~ثم ظهر لنا انها والأبيات الميمية هي للمترجم وان نسبتها إلى احمد خطا.
# روي أنه قال يوما لابنه الحسن يا بني هاهنا شئ من الغراء نلصق به كاغدا
~~فقال لا انما هاهنا بالخاء فحقدها عليه ولم يوله شيئا وولى ابنيه أبا
~~القاسم والحسين وكان الحسن ينكر تركه معزولا ويقول انا أشرف منهما لأن أمي
~~حسنية وأمها أمة وكان الحسن شاعرا وله مناقضات مع ابن المعتز ولحق الحسن
~~بأبي الساج فخرج معه يوما متصيدا فسقط عن دابته فبقي راجلا فمر به ابن أبي
~~الساج فقال له اركب معي على دابتي فقال أيها الأمير لا يصلح بطلان على دابة
~~اه.
# وقد بينا في ترجمة الناصر الحسن بن علي خطا ابن الأثير في أنه جعل في
~~أولاد الناصر من اسمه الحسن والحسين وانه ليس للناصر من الأولاد من اسمه
~~الحسن ولا من اسمه الحسين عند جميع النسابين وانما أولاده أبو القاسم جعفر
~~وأبو الحسن علي وأبو الحسين احمد وانه يوشك ان يكون وقع تحريف منه أو من
~~النساخ فأبدل أبو الحسن علي بالحسن وأبو الحسين احمد وحينئذ فيكون صاحب قصة
~~الغراء المذكورة التي أوجبت سخطه عليه وعدم توليته وأوجب ذلك ان يعاتبه
~~ابنه بل يهجوه هو أبو الحسن علي المترجم وهو الذي لحق بأبي الساج ويدل عليه
~~قوله ولم يوله شيئا وولى ابنيه أبا القاسم الحسين فان أبا الحسين احمد كان
~~صاحب جيش أبيه كما ذكره جميع المؤرخين فهو بمنزلة وزير الحربية وهي من أعلى
~~الولايات في الدولة فلا يصح ان يقال فيه انه لم يوله شيئا وانه بقي معزولا
~~واحمد لم يخالف أباه وسعى في تولية الحسن بن القاسم حسب رغبة أبيه وجعفر لم
~~يصفه أحد بالشعر والأدب حتى يكون هو المراد بقوله وكان شاعرا وله مناقضات
~~مع ابن المعتز وعلي وصف بالأديب كما عرفت فهو المراد بذلك والمقطوعتان له
~~حتما ونسبتهما إلى أخيه احمد خطا بلا ريب مضافا إلى تصريح PageV08P184
# صاحب عمدة الطالب الذي كان يعاتب أباه بقصائد ويناقض ms12150 ابن المعتز هو
~~المترجم والله أعلم ومر في ترجمة أبيه الناصر الحسن بن علي ما ينبغي ان
~~يلاحظ.
# الشيخ علي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ علي بن سليمان ابن الشيخ أحمد آل حاجي
~~البلادي.
# ولد في حدود سنة 1269 وتوفي سنة 1340.
# له 1 أنوار البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين وهو أحد مصادر
~~كتابنا هذا كنا أرسلنا واستنسخناه عن نسخة من بعض خزانات الكتب في النجف
~~الأشرف ثم ارسل إلينا بعض أحفاد المؤلف نسخة الأصل وله أيضا من المصنفات 2
~~رياض الأتقياء الورعين في شرح الأربعين 3 منظومة التوحيد 4 منظومة مواليد
~~الأئمة ع 5 الحق الواضح في ترجمة العبد الصالح يعني به الشيخ أحمد بن صالح
~~بن طعان بن ناصر بن علي الستري البحراني القطيفي وكان قد رباه صغيرا وزوجه
~~بابنته كبيرا وعلمه واجازه في الرواية عنه.
# الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الحارثي الجبعي
~~العاملي.
# والد الشيخ إبراهيم الكفعمي صاحب المصباح كان من أعاظم العلماء الفقهاء
~~وكثيرا ما ينقل عنه ولده المذكور معبرا عنه بالفقيه الأعظم الأورع.
# السيد زين الدين علي بن بدر الدين حسن بن نور الدين علي بن شدقم الحسيني
~~المدني وتمام نسبه مر في أبيه حسن.
# ولد سنة 915 وتوفي 9 رجب سنة 996 بالمدينة المنورة وعمره 45 سنة ذكره
~~حفيده السيد ضامن بن شدقم بن زين الدين علي المترجم الحسيني المدني في
~~كتابه تحفة الأذهان فقال كان واسع الجود والإنعام عظيم الصلة للقرابة وكان
~~نقيبا عفيفا كاملا وفقيها عالما فاضلا حائزا لفنون العلم وأصوله عاملا
~~بواجباته ومندوباته متورعا بزهده وتقواه مشتغلا بأمر اخرته وعقباه حتى أنه
~~عزل نفسه عن النقابة واعتكف في المسجد النبوي ولم يفارق وطنه منذ نشأ الا
~~إلى حرم الله الأمين لتحصيل العلم الشريف الا مرة واحدة طلبه السلطان برهان
~~نظام شاة سلطان الدكن حين بلغه ما بلغه عنه سنة 955 (1) فأكرمه غاية
~~الاكرام وانعم عليه وتلقاه فرسخا عن البلاد وحصل له فيه نهاية الاعتقاد ms12151 حتى
~~أنه طلب منه الاطلاع على خزانته ووضع يده المباركة فيها فاجابه لذلك ودعا
~~له فلم يمض الا مدة يسيرة حتى ملك كثيرا من الممالك وركب على الملك الكافر
~~المعروف بالبراق وقتله وغنم الغنائم وعمر جميع ما خربه من البيع والكنائس
~~والصوامع مساجد وجوامع واسلم ببركة دعائه جم غفير قاله محمد بن الحسين
~~السمرقندي ثم رجع إلى وطنه 957 (2) فكانت غيبته سنتين وله طاب ثراه جملة من
~~الكرامات وكانت وفاته في المدينة المنورة تاسع رجب سنة 960 وعمره إذ ذاك 45
~~سنة اه وفي رياض العلماء في ترجمة والده بدر الدين حسن بن نور الدين علي ان
~~ولده السيد زين علي بن الحسن كان من مشاهير أكابر العلماء الامامية وان له
~~مسائل جيدة معروفة سال عنها الشيخ البهائي فلا تظنن ان السائل هو الوالد
~~هذا وان ظن فلا إشكال في المقام اه.
# الشيخ علي بن حسن بن محمود بن محمد آل مغنية ومغنية ضبط في محمد بن مهدي.
# ذكره حفيده الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم ونفائس الكلم وقال
~~إن أباه الشيخ حسن أرسله إلى العراق مع أخيه الشيخ حسين لطلب العلم فكان
~~الشيخ علي هو المتقدم في العلم والفضل ثم عاد إلى جبل عامل بعد هلاك الجزار
~~وولاية سليمان باشا وسكن قرية الحلوسية بطلب من العشائر امراء البلاد
~~واتسعت دنياه وتملك في الصالحاني وبافليه ودير قانون وبدياس والعباسية وولد
~~له محمد وعلي وجواد وحسن ويحيى فتركهم في جبل عامل وعاد إلى العراق وسكن
~~الكاظمية وتوفي فيها كان عالما فاضلا منشئا وجدت بخطه وصية تدل على تقدمه
~~في فن الإنشاء له عدة مؤلفات منها شرح المحصول في الأصول للسيد محسن
~~الأعرجي ورسائل وشروح في الفقه.
# السيد علي ابن السيد حسن ابن السيد علي ابن السيد حسين ابن السيد أبي
~~الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد الحسيني العاملي النجفي من عائلة
~~المؤلف.
# ذكرنا في ترجمة جده السيد حسين هجرته إلى العراق وتوطنه فيها وتسلسل ذرية
~~آباء المترجم ms12152 فيها كلا في بابه إلى أن اتصلت النوبة إلى المترجم وخلف آباءه
~~فكان عالما فاضلا سالكا على نهج آبائه وأجداده في العلم والفضل خرج إلى
~~سواد العراق بنواحي الرجيبة وتزوج هناك فولد له السيد كاظم وابنتان وابنه
~~هذا قاطن بناحية الرجيبة رأيناه في النجف الاشراف مرتين ثانيتهما سنة
~~خروجنا منها وهو بزي اعراب تلك الجهات وطباعهم لأنه لم يساعده الحظ على
~~اتباع طريقة آبائه في العلم فانقطع به العلم من ذرية السيد حسين بن أبي
~~الحسن الذي كان من رؤساء علماء زمانه في أواخر القرن الحادي عشر وتسلسل
~~العلم في ذريته إلى القرن الثالث عشر.
# الشيخ علي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ مهدي بن حسن بن حسين بن محمود بن محمد
~~آل مغنية العاملي والد شيخنا الفقيه الشيخ حسين مغنية الشهير المعاصر.
# ولد سنة 1256 وتوفي سنة 1278 أو سنة 1283 عن اثنتين وعشرين أو سبع وعشرين
~~سنة وكان أبوه قد توفي في العراق مهاجرا إلى طلب العلم كما ذكرناه في بابه
~~وتخلف بصاحب الترجمة وأخيه مصطفى قرأ المترجم أولا في جبل عامل على الشيخ
~~الجليل الشيخ محمد علي عز الدين وعلى غيره ثم ذهب سنة 1271 مع عمه الشيخ
~~حسين إلى النجف الأشرف لطلب العلم على سنة آبائه وأجداده وأهل بيوتات العلم
~~العاملية فنبغ نبوغا فائقا وظهر عليه من مخائل النجابة وحدة الفهم وسرعة
~~الانتقال ما بهر العارفين وبلغ من العلم والفضل في المدة القصيرة ما لم
~~يبلغه غيره في السنين الكثيرة حتى تبرم به معلموه من كثرة ما يورد عليهم من
~~الأسئلة والاعتراضات التي لا يجدون لها جوابا بحيث لا يترك اعتراضا ولا
~~سؤالا ولا دقيقة من الدقائق
# PageV08P185
# يمكن ايرادها الا تنبه لها وسال عنها ثم وافاه حمامه ولم يمهله زمانه
~~وعمره سبع وعشرون سنة وكان قد تزوج كريمة ابن عم والدي العلامة المتبحر
~~السيد كاظم ابن السيد احمد العاملي وكانت من فضليات النساء وحيدة في تقواها
~~ومحاسن اخلاقها وأمها بنت الشيخ مشكور العالم الفقيه النجفي المشهور فرزق ms12153
~~منها ولدا وهو الفقيه القدوة الشيخ حسين مغنية الشهير المعاصر وبنتا فتوجه
~~بها وبولديها اخوها السيد احمد ليوصلهم إلى جبل عامل وفي أثناء الطريق خرج
~~عليهم الاعراب فقتل السيد احمد وعادت أخته وولداها إلى العراق ثم رجعوا إلى
~~جبل عامل.
# ذكره عمه الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم ودرر الكلم فقال: نشأ
~~آية في هذا القرن قرأ القرآن لأربعة أشهر ونصف بدون زجر ولا تشديد عليه
~~ولما بلغ العشر سنين كان قد اتقن علمي النحو والصرف فلما كمل عمره اثنتي
~~عشرة سنة كان أحق الناس بالتقدم اجتمع وهو في هذه السن في صيدا ببعض قضاة
~~ماهرين درسوا في الجامع الأزهر فأبهرهم ما رأوا من علمه وفضله وتحدثوا عنه
~~واثنوا عليه في بيروت بمحضر أمير امراء سوريا حمد البك ولما حضر إلى مركزه
~~تبنين زرناه جميعا فسأله البك مسائل نحوية أجاب فيها أحسن جواب فاثنى عليه
~~واعتنى بشأنه وبعد ما كان في دائرتنا انحزنا لدائرته وانجررنا بإضافته
~~وزادت عنايته بنا وكثر سؤاله عنا وخيره إلينا ولما بلغ خمس عشرة سنة عزمنا
~~على ارساله للعراق فاستخرنا الله جل شانه فخار الله له ولأخي حسين فجمعت
~~لهما ما لزم وسافرا إلى العراق سنة 1271 وشيعتهما إلى قبيل كفر رمان من عمل
~~الشقيف ورجعت إلى طارفي وتالدي واشتغلت باصلاح شؤون العائلة فوصلا إلى
~~النجف واشتغلا بالتحصيل وسرى ذكرهما في العراق والشام وبعد مضي أربع سنين
~~توفي أخي الأكبر حسين وبقي ابن أخي يجد في طلب العلم سمعت ممن يوثق به من
~~أهل الفضل والتقوى ان صاحب الترجمة كان يلقب في النجف بالشهيد لأنه نبغ على
~~صغر سنه بحيث لم تباره الشيوخ الأفاضل وكذلك سمعت من العلامة شيخنا الشيخ
~~موسى شرارة انه سمع منه أبحاثا حين قراءة الدروس وتحقيقات ما سمعت من علماء
~~هذا العصر وقد فات الكل وانعقدت على فضله الخناصر ولو بقي لكان المرجع
~~العام وسمعت من أنه سمع من بعض الشيوخ الطاعنين في السن المسلم الرجوع
~~إليهم أنه قال:
# جرى ms12154 ذكر المترجم وما وصل إليه وارتقاه من الدرجات اسمعوا حتى أحدثكم
~~بحديث غريب جاءني الشيخ حسن مغنية ومعه ابن أخيه الشيخ علي والتمسني ان
~~أباحثه درسا في مغني اللبيب فازدريت المباحث لصغر سنه وقلت في نفسي بعد
~~أربعين سنة قضيتها في الأصول والفقه أباحث حدثا مبتدئا في علم النحو فلم
~~اقبل وبعد ثلاث سنين كنت راكبا في الطرادة الزورق متوجها للزيارة ومعي
~~جماعة من الفضلاء ومعنا المترجم فجرت المذاكرة في مسالة أصولية غامضة فذهب
~~القوم فيها كل مذهب فنهض المترجم من بين القوم واخذ ينقض ويبرم وبين وجه
~~الصواب فيها وفند أقوال الحاضرين فعجبت منه وعظم في عيني وقلت هذه موهبة
~~سماوية ليست من اشتغال سنتين أو ثلاث سنين وقلت بعدها لجماعة ان الشيخ علي
~~مغنية لا يعيش ولا يعمر من فرط ذكائه وحدة فهمه فيخشى عليه.
# وروي البر التقي الورع الصدوق الشيخ محمد سليمان الزين ان المترجم كان
~~يكتب في العلوم التي يقرأها فيأتي بالعجب العجاب ونقل المذكور أيضا عن
~~مشاهدة وعيان ان المترجم كان يحضر درس فقيه العصر والمرجع العام شيخنا
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي نفعنا الله ببره وبركته وكان يباحث في جملة مسائل
~~أثبتها في كتابه الكبير فيعارضه المترجم فيها فيعدل عنها عندما يلوح له
~~الصواب من كلامه جرى ذلك غير مرة وكنا نرجو به احياء مدارس علوم آبائه بعد
~~ما تعطلت مشاهدها ومعاهدها وسدت مصادرها ومواردها إلى أن فات ما لا بر
~~طالبه وبالضرع حالبه فانتقل لرحمة الله ورضوانه وهو ابن اثنتين وعشرين سنة
~~بعد وفاة عمه الشيخ حسين بثلاث سنوات. فكانت مدة اقامته بالعراق سبع سنوات
~~وذكر في موضع اخر ان عمره كان سبعا وعشرين سنة والله أعلم.
# ومن مكارم أخلاقه ان الشيخ علي الفرعي الحجازي الذي هو من عرب الفرع كان
~~يطلب العلم في النجف الأشرف فمرض فقام بخدمته وباشره لأنه غريب ليس له من
~~يباشره وصرف عليه من ماله، وهذا الذي ذكره في حدة ذهن المترجم وامتيازه
~~واشتهاره بالفضل سمعناه مستفيضا بالنقل، ولقد ms12155 أرسله خاله الحاج حسن عسيران
~~إلى العراق مع ابن أخيه الحاج محمد عسيران وكان ينفق عليهما مدة إقامتهما
~~ولكن الحاج محمد لم يمكث كثيرا فيها بل قفل راجعا إلى بلده صيدا واشتغل
~~بالتجارة وبقي الشيخ علي في النجف مشتغلا بالدرس والتدريس إلى أن صار من
~~المبرزين وكان من أجلة تلامذة الشيخ محمد حسين الكاظمي واشترى له خاله
~~الحاج حسن عسيران كتاب في الفقه والأصول والتفسير والتاريخ والحكمة والكلام
~~ما تبلغ قيمته خمسين ليرة عثمانية ذهبية ولكن الشيخ جعلها تحت يده أمانة
~~لأنه كتب على كل منها، ما هذا صورته: بسم الله تعالى. في ملك جناب الخال
~~الحاج حسن عسيران سلمه الله تعالى وهو عارية بيد محرره الجاني علي مغنية
~~العاملي عفى الله عنه في سنة 1282.
# الشيخ علي بن الحسن الزواري نسبة إلى زوارة بفتح الزاي وتشديد الواو قصبة
~~من اعمال أصفهان تعرف بقرية السادات لكثرة العلويين فيها:
# عالم فاضلا مفسر تلميذ المحقق الكركي وأستاذ ملا فتح الله الكاشاني له
~~مؤلفات 1 تفسير فارسي كبير اسمه ترجمة الخواص ويعرف بتفسير الزواري 2 شرح
~~نهج البلاغة 3 ترجمة كشف الغمة ترجمه سنة 938 4 ترجمة احتجاج الطبرسي 7
~~اعتقادات الصدوق 8 التفسير المنسوب إلى العسكري 9 مجمع الهدى في قصص
~~الأنبياء 10 تحفة الدعوات في اعمال السنة 11 لوامع الأنوار إلى معرفة
~~الأئمة الاطهار 12 مرآة الصفا كلها بالفارسية.
# الشيخ علي بن رضي الدين بن حسن بن أحمد بن محمد ابن أبي جامع الحارثي
~~الهمداني العاملي النجفي.
# كان معاصرا لصاحب الوسائل وعده الشيخ جواد في ملحق أمل الآمل من علماء آل
~~أبي جامع. وقال إنه رأى له في بعض كتبهم رسالة أرسلها إلى الشيخ محمد بن
~~الحسن بن الحر العاملي يقول فيها بعد البسملة أدام الله تعالى وجود شيخنا
~~لاحياء معالم علوم الدين المبين وأيده بعونه وهدايته للتمسك والاعتصام
~~بحبله المتين ثم بذكر انه اطلع على أمل الآمل فوجده قد ذكر البعض من أجداده
~~وترك البعض وقال الظاهر أن ذلك لعدم PageV08P186
# وصول ms12156 اخبارهم إليه فشرح له أحوال من ذكرهم الشيخ جواد بما ذكره.
# وقال في ملحق أمل الآمل: من علماء آل أبي جامع وقال إنه كان حسن الصحبة
~~والعشرة ذا جد وهزل سكن خلف آباد وتولى القضاء بها وكان بينه وبين السيد
~~خلف مضاحكات وقد كان ينظم الشعر وله مقطوعة أرسلها إلى عمه الشيخ عبد
~~اللطيف وقد كان هو في شيراز وعمه المذكور في خلف آباد من جملتها.
# فلا تزعموا قد بنت عنها ملالة * فلست أرى فيها خليلا مصافيا فذلك دأبي في
~~الموامي وقطعها * إذا ما جفا عمي واعرض خاليا فان عز خل بعد ذاك فإنني *
~~أواخي السما والنيرات السواريا ولكن دهري لم يجد لي بمطلب * وحتى متى لن
~~أبرح الدهر شاكيا علي بن حسن بن علي بن عمر بن علي بن حسين بن علي ابن أبي
~~طالب.
# في معجم الشعراء للمرزباني: هو القائل لعلي بن عبد الله الجعفري وكان عمر
~~بن فرج الرخجي حمله من المدينة.
# صبرا أبا حسن فالصبر عادتكم * ان الكرام على ما نابهم صبر أنتم كرام
~~وارضى الناس كلهم * من الاله بما يجري به القدر واعلم بأنك محفوظ إلى أجل *
~~فلن يضرك ما سدى به عمر وله:
# ان الكرام بني النبي محمد * خير البرية رائح أو غادي قوم هدى الله العباد
~~بجدهم * والمؤثرون الضيف بالأزواد كانوا إذا نهل القنا بأكفهم * سلبوا
~~السيوف أعالي الأغماد ولهم بجنب الطف أكرم موقف * صبروا على الريب الفظيع
~~العادي حول الحسين مصرعين كأنما * كانت مناياهم على ميعاد الملا علي بن
~~الحسين بن علي الكاشفي.
# مرت ترجمة أبيه الملا حسين بن علي الكاشفي في محلها إما المترجم فكان مثل
~~أبيه من أكابر العلماء ومن فضلاء الدولة الصفوية وله من المصنفات 1 لطائف
~~الطوائف في قصص وحكايات طريقة 2 حرز الأمان من فتن الزمان في علم اسرار
~~الحروف وخواص آيات القرآن 3 أنيس العارفين في المواعظ والنصائح فارسي 4
~~مختصر اسرار القاسمي من مؤلفات أبيه وغير ذلك.
# أبو القاسم علي بن الحسين الأزدي المعروف بالوزير ms12157 المغربي.
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: حدثني أبو جعفر يحيى بن محمد بن زيد
~~العلوي نقيب البصرة قال لما قدم أبو القاسم علي بن الحسين المغربي من مصر
~~إلى بغداد استكتبه شرف الدولة أبو علي بن بويه وهو يومئذ سلطان الحضرة
~~وأمير الامراء بها والقادر خليفة ففسدت الحال بينه وبين القادر واتفق لأبي
~~القاسم المغربي أعداء سوء أوحشوا القادر منه وأوهموه انه اتفق مع شرف
~~الدولة في القبض عليه وخلعه من الخلافة فاطلق لسانه في ذكره بالقبيح وأوصل
~~القول فيه والشكوى منه ونسبه إلى الرفض والقدح في السلف والى كفران النعمة
~~وانه هرب من يد الحاكم صاحب مصر بعد احسانه إليه.
# قال النقيب أبو جعفر إما الرفض فنعم واما احسان الحاكم إليه فلا.
# كان الحاكم قتل أباه وعمه واخا من اخوته وافلت منه أبو القاسم بخديعة ولو
~~ظفر به لألحقه بهم، قال أبو جعفر وكان أبو القاسم المغربي ينسب في الأزد
~~ويتعصب لقحطان على عدنان وللانصار على قريش وكان غاليا في ذلك مع تشيعه
~~وكان أديبا فاضلا شاعرا مترسلا وكثير الفنون عالما وانحدر مع شرف الدولة
~~إلى واسط فاتفق ان حصل بيد القادر كتاب بخطه شبه مجموع قد جمعه عن خطه
~~وشعره وكلامه مسودا اتحفه به بعض من كان يشنا أبا القاسم ويريد كيده فوجد
~~القادر في ذلك المجموع قصيدة من شعره فيها تعصب شديد للأنصار على المهاجرين
~~وفيها تصريح بالرفض مع ذلك فوجدها القادر ثمرة الغراب وأبرزها إلى ديوان
~~الخلافة فقرئ المجموع والقصيدة بمحضر من أعيان الناس من الاشراف والقضاة
~~والمعدلين والفقهاء ويشهد أكثرهم انه خطه وانهم يعرفونه كما يعرفون وجهه
~~وامر بمكاتبة شرف الدولة بذلك فإلى ان وصل الكتاب إلى شرف الدولة بما جرى
~~اتصل الخبر بأبي القاسم قبل وصول الكتاب إلى شرف الدولة فهرب ليلا ومعه بعض
~~غلمانه وجارية كان يهواها ويتحظاها ومضى إلى البطيحة ثم منها إلى الموصل ثم
~~إلى الشام ومات في طريقه فاوصى ان تحمل جثته إلى مشهد علي فحملت في تابوت ms12158
~~ومعها خفراء العرب حتى دفن بالمشهد بالقرب منه ع، وكنت كل برهة أسال النقيب
~~أبا جعفر عن القصيدة وهو يدافعني بها حتى املاها علي بعد حين وقد أوردت هنا
~~بعضها لاني لم استجز ايرادها على وجهها وهو يذكر في أولها رسول الله ص
~~ويقول إنه لولا الأنصار لم تستقم لدعوته دعامة ولا أرست له قاعدة فمن
~~جملتها:
# نحن الذين استجار فلم يضع * فينا وأصبح في أعز جوار بسيوفنا أمست سخينة
~~بركا * في بدرها كنحائر الجزار ولنحن في أحد سمحنا دونه * بنفوسنا للموت
~~خوف العار فنجا بمهجته فلولا ذبنا * عنه تنشب في مخالب ضاري وحمية السعدين
~~بل بحماية * السدين يوم الجحفل الجرار في الخندق المشهور إذ القى بها * بيد
~~ورام دفاعها بثمار قالا معاذ الله ان هضيمة * لم نعطها في سالف الاعصار ما
~~عندنا الا السيوف واقبلا * نحو الحتوف بها بدار بدار ولنا بيوم حنين اثار
~~متى * تذكر فهن كرائم الآثار لما تصدع جمعه فغدا بنا * مستصرخا بعقيرة
~~وجوار عطفت عليه كماتنا فتحصنت * منا جموع هوازن بفرار وفدته من أبناء فيلة
~~عصبة * شروى البقير وجنة البقار ما الامر الا امرنا وبسعدنا * زفت عروس
~~الملك غير نوار لكنما حسد النفوس وشحها * وتذكر الأذحال والأوتار أفضى إلى
~~هرج ومرج فانبرت * عشواء خابطة بغير نهار ثم ارتدى المحروم فضل ردائها *
~~فغلت مراجل أحنة ونفار فتاكلت تلك الجذى وتلظمت * تلك الظبا ورقى أجيج
~~النار تالله لو ألقوا إليه زمامها * لمشى بهم سمحا بغير عثار ولو أنها حلت
~~بساحة مجده * بادي بدا سكنت بدار قرار هو كالنبي فضيلة لكن ذا * من حظه كأس
~~وهذا عاري والفضل ليس بنافع أربابه * الا بمسعدة من الاقدار ثم امتطاها عبد
~~شمس فاغتدت * هزؤا وبدل ربحها بخسار وتنقلت في عصبة أموية * ليسوا باطهار
~~ولا أبرار PageV08P187
# ما بين مأفون إلى متزندق * ومداهن ومضعف وحمار قال فهذه الأبيات هي نظيف
~~القصيدة التقطناها فاما قوله في بني أمية ما بين مأفون البيت فمأخوذ من قول
~~عبد الملك بن مروان وقد خطب فذكر الخلفاء من ms12159 بني أمية قبله فقال اني والله
~~لست بالخليفة المستضعف ولا بالخليفة المداهن ولا بالخليفة المأفون عني
~~بالمستضعف عثمان وبالمداهن معاوية وبالمأفون يزيد بن معاوية فزاد هذا
~~الشاعر فيهم اثنين وهما المتزندق وهو الوليد بن يزيد بن عبد الملك والحمار
~~وهو مروان بن محمد بن مروان اه.
# أبو الحسن علي بن الحسين ختن الصاحب بن عباد على ابنته.
# في معجم الأدباء كان شاعرا أديبا بليغا وله شعر منه هذان البيتان في دار
~~لبعض الملوك بناها.
# دار علت دور الملوك بهمة * كعلو صاحبها على الأملاك فكانها من حسنها
~~وبهائها * بنيت قواعدها على الأفلاك السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي الجبعي والد صاحب المدارك وأبو الحسن ليس هو جده
~~الأدنى بل أحد أجداده العالية كما مر في إبراهيم ولكن أصحاب كتب التراجم
~~نسبوه إلى جده الاعلى أبي الحسن وكذا غيره من أولاده فاقتفينا اثرهم في ذلك
~~ومر ان علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي من تلاميذ الشهيد الثاني
~~وان البعض جزم بالاتحاد وظاهر أمل الآمل التعدد.
# ولد في جبع سنة 931.
# في أمل الآمل من تلامذة الشهيد الثاني كان فاضلا عالما كاملا محققا ذكره
~~ابن العودي العاملي في تاريخه في أحوال الشهيد الثاني وأثنى عليه ثناء
~~بليغا ومدحه مدحا عظيما اه وفي مستدركات الوسائل السيد نور الدين علي ابن
~~السيد الزاهد الحسين بن أبي الحسن الموسوي تلميذ الشهيد الثاني وصهره على
~~ابنته والد صاحب المدارك منها ووالد السيد نور الدين علي من أم صاحب
~~المعالم يروي عنه ولده صاحب المدارك والأمين فيض الله التفريشي والمحقق
~~الداماد قال في مسند بعض الاحراز المروية عن الأئمة ع كما في الرياض ومن
~~طريق آخر رويته عن السيد الثقة الثبت المركون إليه في فقهه المأمون في
~~حديثه علي بن أبي الحسن العاملي رحمه الله تعالى قراءة وسماعا وإجازة سنة
~~988 من الهجرة المباركة النبوية في مشهد سيدنا ومولانا أبي الحسن الرضا
~~صلوات الله وتسليماته عليه بسناباد طوس عن زين أصحابنا المتأخرين زين ms12160 الدين
~~بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرق
~~العاملي رفع الله درجته في أعلى مقامات الشهداء والصديقين اه.
# وفي لؤلؤتي البحرين كان من أعيان العلماء والفضلاء في عصره جليل القدر من
~~تلامذة شيخنا الشهيد الثاني تزوج ابنته في حياته فولد له منها ولده السيد
~~محمد صاحب المدارك ثم تزوج بعد موته والدة الشيخ حسن فأولدها السيد نور
~~الدين علي اه.
# وفي بغية الراغبين امه بنت الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي الشامي
~~أحد شيوخ الشهيد الثاني قرأ أولا على أبيه ثم لازم الشهيد الثاني وكانت
~~شقيقته زوجة الشهيد الثاني وتزوج كريمة الشهيد من زوجته الثانية فولد له
~~منها صاحب المدارك وتزوج بعد وفاة الشهيد زوجته الثالثة أم صاحب المعالم
~~وفي سنة 952 حج البيت الحرام وزار المدينة الطيبة وفي سنة 988 تشرف بزيارة
~~الرضا ع إلى أن قال واستجازه الشيخ محمد بن فخر الدين الأردكاني فاجازه
~~وكتب له الإجازة بخطه على نسخة من مصباح المتهجد تاريخها سنة 999 يروي عنه
~~تلميذه صاحب المعالم وولده صاحب المدارك وذكره الشيخ علي الحفيد في الدر
~~المنثور في أحوال جده الشهيد الثاني فقال ومنهم أي من تلاميذه السيد الإمام
~~العلامة خلاصة السادة الأبرار وعين العلماء الأخيار وسلالة الأئمة الاطهار
~~السيد العالم الفاضل الكامل ذو المجدين علي ابن الإمام السيد البدل أوحد
~~الفضلاء وزبدة الأتقياء السيد المرحوم المبرور عز الدين حسين بن أبي الحسن
~~العاملي أدام الله شريف حياته رباه كالوالد لولده ورقاه إلى المعالي بمفرده
~~وزوجه ابنته رغبة فيه وجعله من خواص ملازميه قرأ عليه جملة من العلوم
~~الفقهية والعقلية والأدبية وغيرها واجازه اجازة عامة اه ويروي عنه جماعات
~~من أهل عصره.
# السيد علي بن الحسين بن موسى العلوي الحسيني الموسوي.
# نقيب الاشراف ببعلبك وصاحب الأوقاف والد السيد علوان المشهور ولم نعلم
~~تاريخ ولادته ووفاته ولكنه كان في المائة التاسعة.
# الشيخ علي ابن الشيخ حسين شمس الدين.
# توفي شابا سنة 1328 في ms12161 قرية مجدل سلم، ودرس في مدرسة السيد علي ابن عم
~~المؤلف السيد محمود في شقراء.
# شعره قال:
# تلك الطلول فحيها أو اعرض * فالحي بين مزمم ومقوض هون عليك فلست أول واجد
~~* لسعته أفعى الظاعنين وخفض ان كنت تهواهم فتلك طلولهم * فافضض بها للدمع
~~ما لم يفضض قف بي على دار الأحبة وقفة * فعسى ابل غليل قلب ممرض يا وهب هب
~~نقضوا العهود فإنني * لعهودهم عمر المدى لم انقض ان يرتضوا هجر المحب فإنني
~~* كلف بغير هواهم لا ارتضي كرر على حديث أيام الصبا * ما آن زمن الصبا ان
~~تنقضي اني وان هم جانبوا أو باعدوا * أو اعرضوا عني فلست بمعرض وقال يمدح
~~أستاذه السيد علي:
# سقى الدار من رمل الحمى المتعاقد * ملث من الأنواء خلو الرواعد هي الدار
~~ما تنفك مطمح ناظري * وأقصى هوى صب مشوق وواجد تعشقتها حتى إذا غلب الهوى *
~~بعدت ولم أظفر بنيل مقاصدي صفا مورد فيها لغيري يروقه * وأصبحت بعد البين
~~رنق الموارد يبرد قلبا من جوى الشوق خاليا * وغلة قلبي حرها غير بارد إلى م
~~أمني النفس فيها وانثني * كأني في البيدا طريدة طارد سقاها وحيا معهدا لي
~~بربعها * عباد الحيا من بين تلك المعاهد تراه إذا ما جاش صيب وكفه * ككف
~~علي في السنين الشدائد تزج عطاياه إلى الناس مثلما * تزج المطايا في قفار
~~الفدافد PageV08P188
# تفرد بالعلياء كهلا ويافعا * تفرد جد بالمعالي ووالد شا ذروة العيوق مجدا
~~وقد بنى * قباب المعالي فوق هام الفراقد فتى فاق أبناء الزمان فلا ترى * له
~~من مثيل في طريف وتالد يجاهد نفسا في المعالي نفيسة * وهل يحرز العلياء من
~~لم يجاهد وقد عرقت فيه بهاليل هاشم * فأكرم بفرع من أصول أماجد له الحجة
~~البيضاء في كل مشهد * إذا اجتمعت اقرانه في المشاهد يسير على انواره كل
~~مدلج * ويهدي شذا أخلاقه كل قاصد إلى ربعك المألوف مني تطلعت * صدور
~~القوافي الباديات العوائد ولولاك ما راق النظام وانما * بمدحك قد حليت جيد
~~قصائدي تهنا بعيد الفطر واسم لمثله * ودم في ms12162 سرور للتهاني معاود فلا زلت
~~غوث الخلق في كل أزمة * وكهفي وحصني في الزمان وساعدي وقال أيضا مادحا له
~~ومهنئا:
# أ يفيق صب قد أطال ولوعا * وطوى على حر الغرام ضلوعا لعب الغرام به فبات
~~مسهدا * حيران يأبى ان يذوق هجوعا ما زال يكتم لوعة وصبابة * ويذيل من فرط
~~الغرام دموعا ما للمهى صدعت بأسهم هجرها * قلبي فراح مكلما مصدوعا يا ريم
~~وجرة لي إليك لبانة * ان لا تكون لعاذليك مطيعا كم قد طلبت إلى لقائك شافعا
~~* وسوى دموعي ما وجدت شفيعا سل مضجعي عني يجبك بأنني * ما كنت الا للهموم
~~ضجيعا أقصدتني بسهام لحظك عامدا * وتركني دامي الفؤاد صريعا أ مروعا بالهجر
~~قلب متيم * ما زال من شوق إليك مروعا أنت الذي جرعتني غصص النوى * ومنعت
~~طرفي ان يذوق هجوعا وانا الذي كتم الغرام ودمعه * قد راح للسر المصون مذيعا
~~أمعنفي لو كان عندك لوعتي * لبعثت غرب الدمع منك نجيعا أو كنت ساعة بيننا
~~ما بيننا * ورأيت كيف نكرر التوديعا أيقنت ان من الدموع محدثا * وعلمت ان
~~من الحديث دموعا كم قد نهيت فما رأيت مطيعا * ولكم عذلت فما وجدت سميعا خفض
~~عليك فما يطيعك واجد * امسى على حب المهى مطبوعا حسبي فتى طال الكواكب رفعة
~~* وأقام مجدا فوقهن رفيعا وسع الورى فضلا وأصبح كفه * غيثا لأبناء الزمان
~~مريعا قمر محا ظلم الجهالة بعد ما * كادت تعم العالمين جميعا امسى به شمل
~~الضلال مبدد * وغدا به شمل الهدى مجموعا قد راح امن المستجير وكعبة *
~~العافي وحصنا للأنام منيعا يا نخبة النفر الأكارم والألى * طابوا أصولا في
~~الورى وفروعا ووحيد أهل الفضل لا برح إلهنا * لمقامك السامي الذرى مرفوعا
~~وقال معزيا له بابن عمه المرحوم السيد جواد ومهنيا له بالعيد ملتزما في
~~شطري كل بيت التهنئة والتعزية كما ترى:
# أ أهنيك حيث طاب الهناء * أم أعزيك حيث جل العزاء جذلا مقبلا أرتنا
~~الليالي * ومصابا يطول منه البكاء كاد لولاك ان تثل عروش المجد * حزنا
~~وتخسف البيداء قر طرف العلى بمجدك ms12163 لكن * بمصاب الجواد سئ العلاء قد جلا
~~نورك الدياجي وكادت * بعده ان تحوطنا الظلماء بزغت من علاك شمس وأودت * من
~~سماء المجد والمعالي ذكاء أشرق الكون من سناك وغاب * اليوم في التراب من
~~بهاه سناء يا فدتك الأنام طرا ويا ليت * البرايا لمن فقدت الفداء قد تناهيت
~~في الكمال كما لم * يبق للحزن بعد هذا انتهاء يا ابن من قيل في مديح أبيه *
~~كيف ترقى رقيك الأنبياء من يجاريك سؤددا وفخارا * غير بدر بنوره يستضاء ذاك
~~غوث الورى محمد من قد * أصبحت فيه تكشف الغماء قمر تستمد منه البرايا *
~~نورها فهو للأنام ضياء قد سما للعلى فأدرك شاوا * دونه في علوه الجوزاء طيب
~~الأصل طاهر الجيب ندب * أورثته فخارها الاباء سادة قادة هداة حماة * وولاة
~~أئمة شفعاء حبهم طاعة وعقد ولاهم * جنة والضلال عنهم شقاء يا وحيد الزمان
~~صبرا جميلا * غاية الناس في الزمان فناء وله مهنيا له بمولود ومؤرخا ولادته
~~سنة 1317:
# سنحت فحيرت القلوبا * وتمايلت غصنا رطيبا ورنت بنجلاوين قد * تركا
~~باحشائي ندوبا هيفاء ناعمة البنان * بقدها تحكي القضيبا غيداء قد زرت على *
~~قمر السما منها جيوبا فتنت قلوب العابدين * بناظر يرمي القلوبا أ يفيق من
~~خمر الهوى * كلف بذاك غدا طروبا أو يلقى قلبي روحة * من بعد ما ملئ الوجيبا
~~لي زفرة راحت تشب * بقلبي المضني لهيبا وبمهجتي من حرها * داء لقد أعيا
~~الطبيبا من ناشد من واجد * جيداء عاطلة كعوبا ذهبت بلبي غادة * جلبت
~~لمغرمها شعوبا ألفت مصاحبة العذول * وغادرت قلبي كئيبا قسما براحة ثغرها *
~~وبما حوى حسنا وطيبا لولا العلي بن الأمين * لما سلا القلب الحبيبا ضحك
~~الزمان به وكان * الدهر مسودا قطوبا نادته داعية العلى * طفلا فكان لها
~~مجيبا فكسته حلة مفخر * وكسى العلى بردا قشيبا قد ضم تحت ردائه * العليا
~~وما ضم العيوبا جمع المكارم والمفاخر * واقتنى خلقا عجيبا و أعدا بعد ذبوله
~~* غصن العلى غضا رطيبا أسد لقد اضحى على * أعدائه غضبا مهيبا و غدا بطلعة
~~وجهه * نجد الهدى نجدا رحيبا ان سدد ms12164 الرأي السديد * بمشكل كان المصيبا
~~واليك يا عين الوجود * زففت غيداء كعوبا فاهنا بمولود اتاك * ودم لنا مرعى
~~خصيبا فرحت به العليا وقد * هنت به العين القلوبا والمجد من طرب به * أرخت
~~فيه غدا طروبا وسلمت ملجانا ولا * البست يا بدر الغروبا وله يمدحه ويهنيه
~~بعد الفطر سنة 1317:
# طف بالكؤوس وعاطني الأقداحا * واسق الندامى من لماك الراحا PageV08P189
# قم عاطنيها يا فديتك لا تخف * دركا ولا تخش عليك جناحا وامزج بذكر الريم
~~كاسي علني * أشفي كلوما بالحشى وجراحا قف بين جمع والمصلى وانشد * الرشا
~~الغرير الأحور المكشاحا قل للذي قد راح عني نافرا * ولقلبي المضني الهموم
~~أتاحا لم يرع حق وداد صب مغرم * ما زال من حر الهوى ملتاحا قسما براحة ثغره
~~لولا الذي * قد فاق أبناء الزمان سماحا لقضيت من حر الغرام وانما * قلبي
~~بجدواه غدا مرتاحا قد راح في أوج العلى متطلعا * حتى بنى فوق النجوم مراحا
~~يا نخبة النفر الذين أكفهم * بالجود تحكي العارض الدلاحا عرف الخزامي أم
~~أريجك فاحا * ووميض برق أم جبينك لاحا وسناك أم قمر فرى كبد الدجى * حتى
~~اغتدى منه الظلام صباحا من نور غرتك اكتسى قمر السما * ثوب الضياء فزدته
~~ايضاحا لله نور في جبينك انه * أبدى سناء يخمد المصباحا بك يستنير المدلهم
~~كأنما * اطلعت فيه كوكبا وضاحا عطرت يا شمس الشام بطيب * رياك البلاد
~~صحاريا وبطاحا يا غرة المجد الذي علياه قد * ملأت قلوب بني الورى أفراحا
~~حمل الصبا عنك الشذى فتضوعت * ارجاء عامل عنبرا فواحا القى إليك الدين فضل
~~زمامه * لما رآك السيد الجحجاحا كتم الحسود علاك يا كهف الورى * حتى بدا
~~رغما عليه فباحا قد رضت للعلياء مصعبها وقد * امسى سواك لها يقود رزاحا لو
~~قست جدوى كفه بسحائب * المزن الثقال وجدتهن شحاحا فت الالى سبقوا إلى
~~العليا وقد * نظروا بأعينهم إليك طماحا خذها أبا عبد الحسين خريدة * غيداء
~~من در تميس مراحا واهنا بعيد الفطر يا خير الورى * واسلم لمشكاة الهدى
~~مصباحا وقال يمدحه:
# لي عند ظبيتك الادماء يا ms12165 طلل * قلب فتكن به الأجفان والمقل عانقتها غصنا
~~يرنحها * فرط الدلال ويثني عطفها الجذل فديتها ناهدا زانت ملابسها * يوم
~~الغميم وحلا جيدها عطل في ثغرها شنب قد فاض رونقه * على أقاح وفي أجفانها
~~كحل لم انس زورتها بعد الجهود وقد * ولت وفي نحرها من مدمعي بلل باتت
~~تذكرني أيام كنت بها * حديث عهد الصبا والدمع ينهمل وألثمتني ثغرا طاب
~~مرتشفا * ولذ لي من لماه العل والنهل يا فتنة العابد استخلى بصومعة * وقام
~~جنح الدجى يدعو ويبتهل هل عطفة منك تشفي مغربا دنفا * أم هل تعود لنا
~~أيامنا الأول ويا مدير الحميا عاطني قدح * المدام هلى الحشا تطفى له غلل قم
~~فاستقنيها دهاقا من يدي رشا * حلو الشمائل فيه يحسن الغزل أودع فحسبي مزايا
~~ابن الأمين ومن * بفضله في البرايا يضرب المثل اطل بدرا على الأيام فابتهجت
~~* به سرورا وثوب الجهل منسدل جم المناقب حلا مجده حسب * وزانه في البرايا
~~العلم والعمل عزت الملة البيضاء واعتصمت * عمر الزمان به الأديان والملل
~~أحيا قلوب البرايا فيض راحته * التي استمد نداها العارض الهطل طال السهى
~~محتدا والمشتري شرفا * وراح يقصر عن شاو له زحل تخاله أسدا عند الجدال إذا
~~* ما القوم حل بهم في مشكل جدل يا صفوة النفر الأخيار من مضر * وخير من
~~حملته الأينق الذلل هذي نجائب أشعاري يسيرها * الوخيد نحوك والأرقال والرمل
~~وافت علاك على بعد يميس بها * إلهنا ويخطر فيها البشر والجذل وقال يمدحه
~~ويهنئه بأوبة نجله السيد عبد الحسين من النجف سنة 1325:
# أزهر الربى يزهو أم النجم يزهر * وهاتيك أقمار أم النور مقمر رياض بها
~~الوادي لقد طاب موردا * وقد راق منه للنواظر منظر تفجر ماء كاللجين فشاقني
~~* ورود ينابيع به تتفجر كان حصاه حين أصبح يجتلى * فرائد در في مجاريه تنثر
~~تود الغواني لو تكون قلائدا * على جيدها تختال فيها وتخطر واني ليصيبني
~~غناء حمائم * وروض على سفح السلوقي مزهر وريح الصبا عنه إلينا تحملت *
~~لطائم عن مسك بدارين تخبر وتنعش قلب الصب كأس يديرها * طليق المحيا ms12166 أشنب
~~الثغر احور يميس كغصن البان دلا وينثني * كما ينثني الظافر المتبختر وما
~~زال يولينا شبيهة خده * معتقة من عصر قيصر تخبر فقلت الا زدني فقد جدد
~~إلهنا * لقاء فتى عن طلعة البدر يسفر كريم نمته للمعالي عصابة * أناملها ان
~~أجدب الزهر أبحر من المطعمين الزاد والعام كالح * ومولين امن البر والبر
~~أقفر ومنهم عليا قد توليت فاغتدت * على حبه تطوي ضلوعي وتنشر رقى ذروة لا
~~يبلغ الطير شأوها * وأدرك مجدا دونه الوهم يقصر وقام بأعباء الرياسة ناهضا
~~* بعزم له يعنو الحسام المشهر ضليع بما تبغي الفضائل والعلى * مطاع إذا ما
~~راح ينهى ويأمر اطل على الدنيا بأيمن طالع * يسر قلوب العالمين ويبهر له
~~خلق كالروض باكره الحيا * وكف على العافين كالغيث تمطر إذا ضمه النادي به
~~خلت يذبلا * واما دعا الداعي فأين الغضنفر وعرف سجاياه لدى كل ناشق * إذا
~~فاح رياهن مسك وعنبر مناقبه أخلاقه الغر ذكره * نجوم رياض جادها الطل عبهر
~~نداه محياه هداه علومه * سحاب سنا برق شموس وابرح الا قل لمن والى عليا
~~وصنوه * لك الفوز في الأخرى وحظك أوفر وقل لأعاديه الالى يحسدونه * لقد
~~فاتكم جدا ومجدا فاقصروا وانك يا كنز العفاة وغوثها * لخير الورى مهما
~~أقلوا وأكثروا وان حاولوا تقديم غيرك في العلى * فمثلك بالتقديم أحرى وأجدر
~~ليهنك وليهن العلى بك قادم * له في المعالي الغر ورد ومصدر ولا زلت ترقى
~~منبر الفضل والعلى * سمو وهل للفضل غيرك مظهر ودم سالما ما لاح نجم وما شدا
~~* حمام وما جاد السحاب المسخر وقال يرثيه:
# ثقفت للعلياء عوج ضلوعها * وحنيتها وأرقت غرب دموعها اقذي نعيك طرفها
~~فعيونها * لنواك فارقها لذيذ هجوعها وأصمها إذ راح يهتف قائلا * هذي العلى
~~اردى الردى بقريعها هي ثلمة في الدين جاء نذيرها * ينعى بك الاسلام قبل
~~وقوعها قصمت رزيتك الظهور بوقعها * جزعا وأودت بالنفوس جميعها
# PageV08P190
# صدعتك فانصدعت قلوب بني الورى * حزنا وهل توسى كلوم صدوعها أ صروف عادية
~~الردى إحتكمي فقد * راعت خطوب الدهر قلب مريعها وخذي بني الأيام ان زعيمها ms12167
~~* الثاوي مضى بأصولها وفروعها وحديثها وقديمها وكلامها * ونظامها وبيانها
~~وبديعها واجد عنها ظاعنا بثلاثة * معقولها منقولها مسموعها درست معالم
~~دينها فشرائع * الاسلام بعدك خيف من تشريعها ورياضها قد صوحت فالروضة *
~~الغناء خبا منها وميض لموعها ضاقت مسالكها عليها بعد ما * كانت تروح وتغتدي
~~بوسيعها وجواهر الاحكام وهي سواطع * بك أخفت الأيام ضوء سطوعها وقواعد
~~الدين اغتدى متثلما * حزنا بناء رفيعها ومنيعها وتعطلت تلك القوانين التي *
~~ذهبت بالباب الأنام جميعها أ قريش اودى فاربعي وتجرعي * غصصا تقاسي الحتف
~~في ترجيعها وتواكلي يا فهر ان سحائب * الجود العميم تقشعت بمريعها وتعلمي
~~نوح الحمائم واضربي * عن لهوها صفحا وعن ترجيعها وألوي رقابك يا لوي مذلة *
~~واستبدلي عن عزها بخضوعها ولتبك معولة نزار فخطبه * ألوى بصبر رفيعها
~~ووضيعها ولتجعل الزفرات يعرب زادها * ومعد موردها نجيع دموعها أخنى على مضر
~~وأثكل هاشما * واجتاح فضل قريبها وشسوعها كيف التصبر والاسى ينتاب * احشاء
~~البرية كهلها ورضيعها رفقا أبا عبد الحسين فمهجتي * تقفوك في ازماعها
~~ونزوعها أعزز علي بان أراك ضجيع أحجار * ثوى بالفضل شخص ضجيعها أعزز علي
~~بان تكون وديعة * في حضرة قلبي قرين وديعها أعزز علي بان تكون وديعة * شقت
~~مرائرنا لدى توديعها سعدت بك الأرض التي قد غبت عن * عيني بها كالشمس عند
~~طلوعها سقيا لها من بقعة شقوا بها * قبرا لسيد هاشم وشفيعها السيد علي بن
~~الحسين بن حسان بن باقي القرشي.
# له كتاب الاختيار وكتاب المصباح ينقلون عنهما كثيرا في كتب العبادات
~~والأدعية خصوصا الكفعمي والظاهر أن الكتابين واحد لأنه اختار مصباح المتهجد
~~ووجد في اخر بعض نسخة انه فرع من تاليفه سنة 653 ووصفه الكفعمي في حاشية
~~البلد الأمين بالسيد الجليل.
# الشيخ علي ابن الشيخ حسين الخيقاني الحلي النجفي.
# توفي يوم الثلاثاء 27 رجب سنة 1334 في النجف ودفن في الحجرة التي عن يمين
~~الداخل إلى الصحن الشريف من الباب الغربي. والخيقاني نسبة إلى خيقان محل
~~بسواد العراق.
# عالم عامل فقيه رباني كان على جانب عظيم من الزهد والورع والتقشف في
~~الدنيا ms12168 رأيناه في النجف الأشرف أيام اقامتنا به وعاشرناه.
# وكان له إلمام بعلم الطب وبعض العلوم الغريبة جرى يوما ذكر المآكل المضرة
~~فقال بعض الجالسين طالما اكلت المضر فلم يضرني فقال له: كمثل من يقول ألقيت
~~نفسي من فوق السطح فلم تنكسر رجلي لا يدل على أن القاء النفس من فوق السطح
~~ليس فيه خطر. وصفه الحاج ملا علي ابن الميرزا خليل في اجازته التي كتبها
~~له: بفخر المحققين وزبدة المدققين وكان أبوه أيضا من العلماء تلمذ هو على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وعلي الملا علي المذكور وعلى الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي حين كان في النجف. له 1 شرح اللمعة 2 رسائل في تمام أبواب الأصول
~~3 في مهمات الفقه وقواعده كقاعدة اليد ونفي الضرر وغيرهما 4 تعليقه على
~~فوائد الآقا البهبهاني في الرجال أضاف إليها فوائد مهمة 5 حاشية على
~~المعالم.
# خلف ولدين فاضلين الشيخ حسن والشيخ حسين، توفي الشيخ حسين سنة 1336 ودفن
~~في ايوان حجرة أبيه.
# الشيخ أبو الحسن علاء الدين علي بن الحسين الشفهيني الحلي.
# أكثر ما وجدناه الشفهيني ولعله الأصح ويوجد العاملي وهو غلط.
# وفاته في الطليعة انه توفي في حدود السبعمائة بالحلة وله قبر معروف بها
~~يزار ويتبرك به اه وفي مجلة المرشد البغدادية انه توفي سنة 700 ولا نخال
~~ذلك صحيحا إذ لم يسنده إلى مستند ولا رأينا من ذكره من المترجمين له
~~المعتنين بهذا الشأن مع أنه معاصر للشهيد الذي استشهد سنة 786 وقد شرح
~~الشهيد بعض قصائده كما ستعرف فإذا فرضنا انه شرحها سنة وفاة ناظمها ويبعد
~~ان يكون عمره يومئذ دون العشرين فيكون عمر الشهيد قد تجاوز المائة ولم يعده
~~أحد من المعمرين. مضافا إلى ما ستعرف من قول صاحب الرياض انه معاصر لابن
~~فهد المتوفي سنة 841 وغاية ما علم أن المترجم من أهل القرن الثامن معاصر
~~للشهيد:
# نسبته الشهيفيني بشين معجمة وهاء ويائين مثناتين من تحت بينهما فاء ونون
~~وياء النسبة كما في كشكول البحراني والروضات وأمل الآمل وبعض ms12169 المخطوطات و
~~في بعضها لا توجد الياء الثانية بعد الفاء، لا تعلم هذه النسبة إلى اي شئ
~~ولعل الشهيفنية قرية بنواحي الحلة نسب إليها ويوجد في بعض القيود وعن رياض
~~العلماء في موضوع الشفيهيني بالشين المعجمة والفاء والياء المثناة من تحت
~~والنون وفي بعضها الشفهيني بالشين والفاء والهاء والياء والنون، قال
~~والظاهر أنه نسبة إلى بعض قرى جبل عامل وفي مجالس المؤمنين الشهيفية بغير
~~نون بدل الشهيفيني والظاهر أنه من سهو القلم وعن رياض العلماء في موضع اخر
~~علي بن الشهيفية الحلي وقال لعلها امه وهو اشتباه كما ستعرف فقد ذكر في
~~الرياض ترجمتين إحداهما لعلي ابن الشهيفية الحلي والثانية لعلي بن الحسين
~~الشفهيني واستظهر انه عاملي وفي روضات الجنات في ترجمة الشهيد الأول ان له
~~شرحا على قصيدة الشيخ أبي الحسن علي بن الحسين المشتهر بالشهيفيني العاملي
~~في مدح سيدنا أمير المؤمنين ع مجنسا وهي من جملة ديوانه الكبير كما ذكره
~~بعض الخبيرين والعجب أن صاحب أمل الآمل مع حرصه على جميع فضلاء جبل عامل
~~كيف غفل عن ذكر هذا الرجل وكيف غفل عن هذا الشرح فلم يذكره في مؤلفات
~~الشهيد اه. قال المؤلف: الرجل حلي لا عاملي كما صرح به في مجالس المؤمنين
~~والرياض في الترجمة الأولى وصاحب أمل الآمل وصرح به المترجم نفسه بقوله في
~~قصيدة تأتي:
# إذا غبتم عن ارض حلة بابل * فلا سحبت للسحب فيه ذيول وقوله في قصيدة
~~أخرى:
# فارقت ارض الجامعين فلا الصبا * عذب ولا طرف السحائب باكي PageV08P191
# والذي أوقع صاحب الروضات في الاشتباه بأنه عاملي هو كلام صاحب الرياض
~~بقوله الظاهر أن نسبته إلى بعض قرى جبل عامل والذي أوقع صاحب الرياض في ذلك
~~شرح الشهيد لقصيدته فزعم أنه عاملي وزعم أنهما رجلان حلي اسمه علي بن
~~الشهيفية وعاملي اسمه علي بن الحسين الشهيفية والصواب انهما رجل واحد حلي
~~لا عاملي وان ذكر الشهيفية بدل الشهفيني في مجالس المؤمنين من سبق القلم
~~منه أو من الناسخين ولو نظر صاحب الرياض في القسم ms12170 الثاني من أمل الآمل لعلم
~~انه ذكر علي الشهيفيني الحلي ولم يذكر انه عاملي والعجب من صاحب الروضات
~~كيف غفل عن أن صاحب الأمل ذكره في القسم الثاني من كتابه وذكر انه حلي و
~~إما عدم ذكره هذا الشرح في مؤلفات الشهيد فلعله لم يطلع عليه.
# أحواله هو شاعر مجيد متفنن طويل النفس في الشعر له قصائد متعددة في مدح
~~أمير المؤمنين ورثاء ولده الحسين ع وجدنا له من ذلك ثمان قصائد في مجموعة
~~كتبت سنة 1172 بخط الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ عبد
~~الحسين ابن الشيخ ناصر الكاظمي ووجدنا بعضها في مخطوط قديم أيضا بعضها يبلغ
~~187 بيتا وبعضها 176 وبعضها 157 وبعضها 120 وبعضها 124 وبعضها 105 وبعضها
~~56 عن بعض الخبيرين ان له ديوانا كبيرا وهو يعتمد التجنيس في شعره فلذلك قد
~~يبدو عليه التكلف.
# أقوال العلماء فيه في مجالس المؤمنين: علي بن الحسين الشهيفية الحلي رحمة
~~الله عليه كان من فضلاء الشعراء المتأخرين وله في مدح أهل البيت ع قصائد
~~كثيرة وقد شرح الشيخ الأجل الشهيد أبو عبد الله محمد بن مكي قدس الله روحه
~~واحدة منها في مدح أمير المؤمنين ع فلما اطلع الناظم على هذا الشرح ورأى
~~اعتناء الشهيد بقصيدته مدح الشهيد بعشرة أبيات أظهر فيها الافتخار والتشكر
~~على ذلك وفي أمل الآمل الشيخ علي الشهيفيني الحلي فاضل شاعر أديب له مدائح
~~كثيرة في أمير المؤمنين وسائر الأئمة ع. فمن قوله يا روح انس من الله البدئ
~~بدا إلى تمام ثمانية أبيات منها وستأتي والظاهر أنها هي القصيدة التي شرحها
~~الشهيد وعن الرياض علي بن الشهيفية الحلي ولعل الشهيفية نسبة إلى الأم رأيت
~~من أشعاره قصائد سبعا في مراثي الحسين ع في مجموعة كانت كلها بخط الشيخ
~~محمد بن علي بن الحسن الجبعي جد الشيخ البهائي الذي توفي سنة 886 قال ولعله
~~معاصر لابن فهد المتوفي سنة 841 وذكر له ترجمة أخرى فقال الشيخ أبو الحسن
~~علي بن الحسين الشفيهيني ms12171 بالشين والفاء والياء والهاء والنون وعندنا قصيدة
~~من ديوانه في مدح الأمير ع مجنسا وللشهيد ابن مكي شرح عليها، فجعلهما رجلين
~~أحدهما معاصر لابن فهد والآخر للشهيد وقد عرف اتحادهما. فمن شعره قوله من
~~قصيدة يمدح بها النبي والوصي ويرثي الحسين ع مائة وستة وسبعين بيتا:
# نم العذار بعارضيه وسلسلا * وتضمنت تلك المراشف سلسلا قمر أباح دمي
~~الحرام محللا * إذ مر يخطر في قباه محللا رشا تردى بالجمال فلم يدع * لاخي
~~الصبابة في هواه تجملا كتب الجمال على صحيفة خده * بيراع معناه البهي ومثلا
~~فبدا بنوني حاجبيه معرفا * من فوق صادي مقلتيه واقفلا ثم استمد فمد أسفل
~~صدغه * ألفا ألفت به العذاب الأطولا واعجب له إذ هم ينقط نقطة * من فوق
~~حاجبه فجاءت أسفلا فتحققت في ماء حمرة خده * خالا فعم هواه قلب المبتلى
~~قابلته شاكي السلاح قد امتطى * في غرة الأضحى أغر محجلا مترديا خضر الملابس
~~إذ لها * باللؤلؤ الرطب المنضد مجتلى فنظرت بدرا فوق غصن مائس * خضر تعاهده
~~العهاد فكللا بدر مع الجوزاء لاح لناظر * مبتلج فأزاح ليلا أليلا حتى إذا
~~قصد الرمية راشقا * بسهامه ناديته متمثلا لك ما ينوب عن السلاح بمثله * يا
~~من أصاب من المحب المقتلا يكفيك طرفك صارما والقد خطارا * وحاجبك المعرق
~~عيطلا عاتبته فشكوت مجمل صده * لفظا اتى لقطا فكان مفصلا فتضرجت وجناته
~~مستعذبا * عتبي ويعذب للمعاتب ما حلا فافتر عن در واسفر عن ضحى * من لي
~~بلثم المجتني والمجتلى من لي بغصن نقي تبدأ فوقه * قمر تغشى جنح ليل فانجلى
~~حلو الشمائل لا يزيد على الرضا * الا علي قساوة وتدللا نجلت به صيد الملوك
~~فأصبحت * شرفا له هام المجرة منزلا فالحكم منسوبا إلى آبائه * عدل ولكن
~~حكمه لن يعدلا أدنو فيصدف معرضا متبدلا * عني فاخضع طائعا متذللا أبكي
~~فيبسم ضاحكا فيقول لي * لا غروان شاهدت وجهي مقبلا أنا روضة والروض يبسم
~~نوره * بشرا ذا دمع السحاب تهللا قسما بفاء فتور جيم جفونه * لا خالفن على
~~هواه العذلا ولأرخصن على الهوى نفسا غلت ms12172 * فعلت ويرخص في المحبة ما غلا
~~ولأحسنن وان اسا والين طوعا * ان قسا وأزيد حبا ان قلا لا نلت مما ارتجيه
~~ماربي * إن كان قلبي عن محبته سلا لا شئ أحسن من عفاف زانه * ورع ومن لبس
~~العفاف تجملا طبعت سرائرنا على التقوى ومن * طبعت على التقوى سريرته علاء
~~أهواه لا لخيانة حاشا لمن * انهى الكتاب تلاوة ان يجهلا لي فيه مزدجر بما
~~أخلصته * في المصطفى وأخيه من عقد الولاء إلى أن يقول في أمير المؤمنين ثم
~~رثاء الحسين:
# العالم العلم الرضي المرتضى * نور الهدى سيف العلي أخو العلى من عنده علم
~~الكتاب وحكمه * وله تأدت متقنا ومحصلا وإذا علت شرفا ومجدا هاشم * كان
~~الوصي بها المعم المخولا ومكسر الأصنام لم يسجد لها * متعفرا فوق الثرى
~~متذللا لكن له سجدت مخافة بأسه * لما على كتف النبي علاء علاء تلك الفضيلة
~~لم يفز شرفا بها * الا الخليل أبوه في عصر خلا إذ كسر الأصنام حين خلا بها
~~* سرا وولى خائفا مستعجلا فتميز الفعلين بينهما وقس * تجد الوصي بها الشجاع
~~الأفضلا وانظر تر أزكى البرية مولدا * في الفعل متبعا أباه الأولا وهو
~~القؤول وقوله الصدق الذي * لا ريب فيه لمن وعى وتاملا والله لو أن الوسادة
~~لي بكم * ثنيت بما حظر الاله وحللا لحكمت في قوم الكليم بمقتضى * توراتهم
~~حكما بليغا فيصلا PageV08P192
# وحكمت في قوم المسيح بمقتضى * إنجيلهم وأقمت منه الأميلا وحكمت بين
~~المسلمين بمقتضى * فرقانهم وابنت منه المجملا وابنت محكمها ومبهمها وما *
~~منها تشابه مجملا ومفصلا حتى تقر الكتب ناطقة لقد * صدق الأمين علي فيما
~~عللا وانظر إلى نهج البلاغة هل ترى * لاولى الفصاحة منه أبلغ مقولا حكم
~~تأخرت الأواخر دونها * خرسا وأفحمت البليغ المقولا خسئت ذوو الآراء عنه فلا
~~ترى * من فوقه الا الكتاب المنزلا وله القضايا والحكومات التي * وضحت لديه
~~فحل منها المشكلا في يوم بعث الطائر المشوي إذ * وافى النبي فكان أطيب
~~مأكلا إذ قال احمد آتني بأحب من * تهوى ومن أهواه يا رب العلى أ فهل سوى ms12173
~~بعل البتول اتاه عن * إذن من الرحمن يغشى المنزلا وكسد أبواب الصحابة غيره
~~* لمميز عرف الهدى متوصلا يا ليت في الاحياء شخصك حاضرا * وحسين مطروح
~~بعرصة كربلاء عريان يكسوه الصعيد ملابسا * أفديه مسلوب اللباس مسربلا
~~متوسدا حر الصخور معفرا * بدمائه ترب الجبين مرملا ظمآن مجروح الجوارح لم
~~يجد * ماء سوى دمه المبدد منهلا ولصدره تطأ الخيول وطالما * بسريره جبريل
~~كان موكلا عقرت أ ما علمت لأي معظم * وطأت وصدر غادرته مفصلا ولثغره يعلو
~~القضيب وطالما * شرفا له كان النبي مقبلا وبنوه في أسر الطغاة صوارخ *
~~ولهاء معولة تجاوب معولا ونساؤه من حوله يندبنه * بأبي النساء النادبات
~~الثكلا يندبن أكرم سيد من سادة * هجروا القصور وجاوروا وحش الفلا بأبي
~~بدورا في المدينة طلعا * أمست بأرض الغاضرية أفلا آساد حرب لا يمس عفاتها *
~~ضر الطوى ونزيلها لن يخذلا من تلق منهم تلق غيثا مسبلا * كرما وان قابلت
~~ليثا مشبلا نزحت بهم عن عقر دارهم العدى * بأبي الفريق الظاعن المترحلا
~~ساروا حثيثا والمنايا حولهم * تسري فلا يجدون عنها معزلا ضاقت بهم أوطانهم
~~فنبؤوا * شاطي الفرات عن المواطن موئلا ظفرت بهم أيدي البغاث ولم أخل *
~~وأبيك يقتنص البغات الأجدلا منعوهم ماء الفرات ودونهم * بسيوفهم دمهم يراق
~~محللا هجرت رؤوسهم الجسوم وواصلت * زرق الأسنة والوشيج الذبلا يبكي أسيرهم
~~لفقد قتيلهم * أسفا وكل في الحقيقة مبتلى هذا يميل على اليمين معفرا * بدم
~~الوريد وذا يساق مغللا لهفي لزين العابدين يقاد في * ثقل الحديد مقيدا
~~ومكبلا أفدي الأسير وليت خدي موطئا * كانت له بين المحامل محملا يا صاحب
~~الأعراف يعرض كل * مخلوق عليه محققا أو مبطلا يا خير من لبى وطاف ومن سعى *
~~ودعا وصلى راكعا وتنفلا ظفرت يدي منكم بقسم وافر * سبحان من وهب العطاء
~~واجزلا شغلت بنو الدنيا بمدح سواكم * وانا الذي بسواكم لن أشغلا ومنحتكم
~~مدحي فرحن خزائني * بنفائس الحسنات منعمة ملا مولاي دونك من علي مدحة *
~~عربية الألفاظ صادقة الولاء ليس النضار نظيرها لكنها * در تكامل نظمه
~~فتفصلا فاستجلها مني عروسا غادة * بكرا ms12174 لغيرك حسنها لن يجتلى وصادقها منك
~~القبول فكن لها * يا ابن الأكارم سامعا متقبلا صلى عليك الله ما سح الحيا *
~~وتبسمت لبكائه ثغر الكلأ وعليكم مني التحية ما دعا * داعي الفلاح إلى
~~الصلاة وهللا وقال ويمدح أمير المؤمنين ع وهي التي شرحها الشهيد كما مر:
# يا روح قدس من الله البدئ بدا * وروح انس على عرش العلي بدا ألية بك لولا
~~أنت ما كشفت * مسرة الأمن عن قلب النبي صدا ولا غدت عرصات الكفر موشحة *
~~يبكي عليهن من بعد الأنيس صدا يا من به كمل الدين الحنيف * وللاسلام من بعد
~~وهن ميله عضدا وصاحب النص في خم وقد رفع * النبي منه على رغم العدى عضدا
~~أنت الذي اختارك الهادي البشير أخا * وما سواك ارتضى من بينهم أحدا وحق
~~نصرك للاسلام تلكؤه * حياطة بعد خطب فادح وردى ما فصل المجد جلبابا لذي شرف
~~* الا وكان مغناك البهيج ردا يا كاشف الكرب عن وجه النبي لدى * بدر وقد
~~كثرت أعداؤه عددا استشعروا الذل خوفا من لقاك وقد * تكاثروا عددا واستصبحوا
~~عددا ويوم عمرو بن العامري وقد * سارت إليك سرايا جيشه مددا أضحكت ثغر
~~الهدى بشرا به وبكت * عين الضلال له بعد الدما مددا وفي هوازن لما نارها
~~استعرت * من غير عزمك يوما حرها بردا اجرى حسامك صوبا من دمائهم * هدرا
~~وأمطرتهم من أسهم بردا أقدمت وانهزم الباقون حين رأوا * على النبي محيطا
~~جحفلا لبدا لولا حسامك ما ولوا ولا اطرحوا * من الغنائم مالا وافرا لبدا
~~واخر إذ اتى في جحفل لجب * لم يغن عنه وقد طوقته عمدا وحصن خيبر لما ان
~~هززت وقد * أعطاك رب العلى من عنده جلدا وفي قدامة لما الاثم مال به * من
~~ذا سواك له في إثمه جلدا أقل وصفي في علياك سيفك والبنان * يجري دما هذا
~~وذاك ندا حكت صلاتك آيات خصصت بها * على صلاتك برا وافرا وجدا لما على
~~السائل المضطر جدت له * بخاتم راكعا يا خير ما وجدا اني لاعذر فيك الحاسدين
~~على * فضل سواك ms12175 به في الناس ما انفردا فكم حللت بعلم عقد مشكلة * وكم حزرت
~~بحد السيف أنف ردئ ان قايسوا مجدك العالي فحسبهم * معاشر لم ينالوا رتبة
~~السعدا فكيف ينقص در المسك منزلة * غلف القلوب إذا قاسوا به السعدا يا
~~جوهرا جل عن مثل وعن شبه * صفاته وسواه مشبه زبدا علمت أنك روح الدهر واحدة
~~* لذلك اخترت من مدحي لكم زبدا يهزني طربا فيك المديح فلا * أخاف من قاد
~~جيش البغي أو حشدا كطائر هزه في دوحه طربا * قرب الأليف إذا لاح الصباح شدا
~~مولاي دونكما بكرا منفحة * ما بها جاورت غير مغنى حلة بلدا رقت فراقت لذي
~~علم فينكر معناها * البليد ولا عتب على البلدا خنساء تهزأ بالحور الحسان
~~حوت * محاسنا تركت أهل النفاق سدى دقت صفات معانيها فملحمها * در الجناس له
~~سلك النضار سدا انا الولي الذي انقاد الجناس له * في مدحكم واقتفى معناه
~~فاطردا كم رامه حاسد من غير معرفة * فمذ اتاه له عن بابه طردا يا أقرب الله
~~عند الناس منزلة * بعد النبي وأعلى وافد وفدا تفديك نفس علي حيث أنت لخير *
~~المرسلين ولي ناصر وفدا PageV08P193
# وقال يرثي الحسين ع وهي التي عارضها جماعة منهم الحسن بن راشد.
# عسى موعد ان صح منك قبول * يؤديه ان عز الوصول قبول تطاول عمر العتب يا
~~عتب بيننا * وليس إلى ما نرتجيه سبيل أ في كل يوم للعتاب رسائل * مجددة ما
~~بيننا ورسول رسائل عتب لا يرد جوابها * ونفث صدود في السطور يطول عسى مسمعي
~~يصغي إلى قول مسمع * فيعطف قاس أو يرق ملول وقد كنت أبكي والديار أنيسة *
~~وما ظنعت للظاعنين حمول فكيف وقد شط المزار وروعت * فريق التداني فرقة
~~ورحيل إذا غبتم عن ربيع حلة بابل * فلا سحبت للسحب فيه ذيول ولا ابتسمت
~~للثغر فيه مباسم * ولا نهجت للطل فيه طلول ولا هب معتل النسيم ولا سرت *
~~بليل على تلك الربوع بليل وما النفع فيها وهي غير أواهل * ومعهدها ممن عهدت
~~محيل رعى الله أياما بظل جنابها * ونحن بشرقي ms12176 الأثيل نزول ليالي لا عود
~~الربيع يجفه * ذبول ولا عود الربوع هزيل بها كنت أصبو والصبا لي مسعد *
~~وصعب الهوى سهل لدي ذلول وإذ نحن لا طرف الوعود عن اللقا * بطئ ولا طرف
~~السعود كليل فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم * ولكن صبري يا أميم جميل نبيت وما
~~غير العفاف شعارنا * وللامن من واش علي شمول كروحين في جسم أقاما على الوفا
~~* عفاف وأبناء العفاف قليل إلى أن تداعى بالفراق فريقكم * ونم بكم حاد وأم
~~دليل تقاضى الهوى مني فما ظلاله * مقيل ولا مما جناه مقيل أروم بمعتل الصبا
~~برء علتي * واعجب ما يشفي العليل عليل تمر بنا في الليل وهنا بريها * يبل
~~عليل أو يبل غليل أ غرك اني ساتر عنك لوعة * لها ألم بين الضلوع دخيل ثقي
~~بخليل لا يغادر خله * بغدر ولا يثنيه عنك عذول حميد خلال لا يراع خليله *
~~إذا ريع في جنب خليل الخليل خليق بأفعال الجميل خلاقه * وكل خليق بالجميل
~~جميل يزين مقال الصدق منه فعاله * وما كل قوال لديك فعول غضيض إذا البيض
~~الحسان تأودت * لهن قدود في الغلائل ميل ففي الطرف دون القاصرات تقاصر *
~~وفي الكف من طول المكارم طول أما وعفاف لا يدنسه الخنا * وسر عتاب لم يذله
~~مذيل لانت قلبي حيث كنت مسرة * وأنت له دون البرية سول يقصر أمالي صدودك
~~والقلى * وينشرها منك الرجا فتطول أ أنسى حسينا للسهام رمية * وخيل العدى
~~بغيا عليه تجول أ أنساه إذ ضاقت به الأرض مذهبا * يشير إلى انصاره ويقول
~~إلا فاذهبوا فالليل قد مد سجفه * وقد وضحت للسالكين سبيل فثار إليه قائلا
~~كل أمثل * نحته إلى أزكى الفروع أصول يقولون والسمر اللدان شوارع * وللبيض
~~من فوق الحديد صليل أ نسلم مولانا وحيدا إلى العدى * وتسلم فتيان لنا وكهول
~~وثاروا إلى الحرب العوان كأنهم * اسود لها وسط العرين شبول اسود بيوم الروع
~~لا ترهب اللقا * لها الخط في يوم الكريهة غيل حماة إذا ما خيف للثغر جانب *
~~كماة على قب الفحول فحول ليوث لها ms12177 في الدار عين وقائع * غيوث لها للسائلين
~~سيول أدلتها في الليل نور وجوهها * وفي النقع أضواء السيوف دليل يؤم بها
~~قصد المغالب أغلب * فروس لأشلاء الكماة أكول صؤل إذا كر الكمي مناجز * بليغ
~~إذا فاه البليغ قؤل له من علي في الحروب شجاعة * ومن احمد عند الخطابة قيل
~~إذا شمخت في المجد ذروة هاشم * فعماه منها جعفر وعقيل كفاه علوا في البرية
~~انه * لأحمد والطهر البتول سليل فما كل جد في الرجال محمد * ولا كل أم في
~~النساء بتول أيا ابن النبي المصطفى والذي له * فخار إذا عد الفخار أثيل ارى
~~الموت عذبا في لهاك وانه * لغيرك مكروه المذاق وبيل فما مر ذو باس إلى مر
~~بأسه * على مهل الا وأنت عجول كان الأعادي حين صلت مبادرا * كثيب ذراه
~~الريح فهو مهيل بنفسي وأهلي عافر الخد حوله * لدى الطف من آل الرسول قبيل
~~كان حسينا بينهم بدر هالة * كواكبها حول السماء حلول قتيل بكت حزنا عليه
~~سماؤها * وصاب لها دمع عليه هطول وأرجفت الأرض البسيط لفقده * وزلزل أجبال
~~لها وسهول قضى ظاميا والماء طام وماله * إليه وقد عز النصير وصول وحز وريد
~~السبط دون وروده * وغالته من أيدي الحوادث غول وآب جواد السبط يهتف ناعيا *
~~وقد ملأ البيداء منه صهيل فلما سمعن الطاهرات نعيه * لراكبه والسرج منه
~~يميل برزن من الفسطاط حسرى نوادبا * لهن على الندب الكريم عويل أخي يا
~~هلالا غاب عند كماله * وحاق به بعد الطلوع أفول بنفسي أخت السبط تعلن ندبها
~~* على ندبها محزونة وتقول أخي كنت شمسا يملأ الأفق نورها * ويرتد عنها
~~الطرف وهو كليل وغصنا يروق الناظرين نضارة * ألم به من بعد ذاك ذبول وربعا
~~يمير الوافدين ربيعه * تعاهده غب العهاد محول وعضبا رماه الدهر في دار غربة
~~* وفي غربه للمرهفات فلول وضرغام غيل غيل دون عرينه * وفي كفه ماضي الغرار
~~صقيل أصبت فلا صوب المآثر صائب * ولا في ظلال المكرمات مقيل ولا الجود
~~موجود ولا ذو حمية * سواك فيحمى في حماه نزيل ترى نسوة ms12178 قد غاب عنها حميها *
~~وأعوزها بعد الكفاة كفيل سوافر بين السفر في مهمة الفلا * لها كل يوم رحلة
~~ونزول تزيد خفوقا يا ابن أمي قلوبنا * إذا خفقت للظالمين طبول أ يقتل ظمانا
~~حسين وجده * إلى الناس من رب العباد رسول وآل رسول الله في دار غربة * وآل
~~زياد في القصور نزول مصاب أصيب الدين منه بفادح * تكاد له شم الجبال تزول
~~عليك ابن خير المرسلين تاسفي * وحزني وان طال الزمان يطول جللت فجل الرزء
~~فيك على الورى * كذا كل رزء في الجليل جليل وان سئم الباكون فيك بكاءهم *
~~ملالا فاني للبكاء مطيل وما هي الا فيك نفس نفيسة * يحللها حر الأسى فتسيل
~~وان فاتني ادراك نصرك في يدي * فلي مقول اسطو به وأصول ولي فيك ابكار لوفق
~~جناسها * أصول بها في الشامتين نصول لها رقة المحزون فيك وخطبها * جسيم على
~~أهل النفاق مهول لها في قلوب الحاسدين عواسل * ووقع نصول ما لهن نصول بها
~~من علي في علاك مناقب * يقوم عليها في الكتاب دليل PageV08P194
# ينم من الأعراف طيب عرفها * فتعلقها للعارفين عقول إذا نطقت آي الكتاب
~~بفضلكم * فما ذا عسى فيما أقول أقول لساني على التقصير في شرح وصفكم * قصير
~~وشرح الاعتذار طويل عليك سلام الله ما اتضح الضحى * وما عاقبت شمس الأصيل
~~أصيل وقال أيضا يمدح أمير المؤمنين ع من قصيدة تبلغ نحو 120 بيتا:
# يا عين ما سفحت غروب دماك * الا لما علق الحشا بدماك لك ناظر في كل غصن
~~ناضر * مناك تسويفا بلوع مناك كم نظرة أسلفت نحو سوالف * سامت أساي بها
~~علاج اساك يا بانة السعدي ما سلت ظبا * ك علي الأمن جفون ظباك شعبت فؤادي
~~في شعابك ظبية * تصمي القلوب بناظر فتاك تبدو هلال دجى وتلحظ جؤذرا * وتميس
~~دلا في منيع حماك شمس تبوأت القلوب منازلا * مأسوسة عوضا عن الأفلاك أسدية
~~الاباء الا ان منتسب * الخؤلة من بني الأتراك أ شقيقة الحسبين هل من زورة *
~~فيها يبل من الضنا مضناك ما ذا يضرك يا غزالة ms12179 بابل * لو أن حسنك مثله حسناك
~~أنكرت قتل متيم خداك قد * شهدا بما صنعت به عيناك وخضبت من دمه بنانك عنوة
~~* وكفاك ما صنعت به كفاك حجبوك عن نظري فيا لله ما * أدناك من قلبي وما
~~أقصاك ضن الكرى بالطيف منك فلم يكن * أسراك بل هجر الكرى أسراك ليت الخيال
~~يجود منك بنظرة * إن كان عز على المحب لقاك فارقت ارض الجامعين فلا الصبا *
~~عذب ولا طرف السحائب باكي كلا ولا بيد الحيا برد الكلأ * فيها يحاك ولا
~~الحمام يحاكي ودعت راحلة فكم من فاقد * باك وكم من مسعف متباكي ابكى فراقكم
~~الفريق فأعين المشكو * تبكي رحمة للشاكي كنا وكنت عن الفراق بمعزل * حتى
~~رمانا عامدا ورماك وكذا الالى من قبلنا بزمانهم * وثقوا فصيرهم حكاية حاكي
~~يا نفس لو أدركت حظا وافرا * لنهاك عن فعل القبيح نهاك وعرفت من انشاك من
~~عدم إلى * هذا الوجود وصانعا سواك وشكرت منته عليك وحسن ما * اولاك من
~~نعمائه مولاك اولاك حب محمد ووصيه * خير الأنام فنعم ما اولاك فهما لعمري
~~علماك الدين في الأولى * وفي الأخرى هما علماك وهما أمانك يوم بعثك في غد *
~~وهما إذا انقطع الرجاء رجاك وإذا الصحائف في القيامة نشرت * سترا عيوبك عند
~~كشف غطاك وإذا وقفت على الصراط تبادرا * وتقدماك فلم تزل قدماك وإذا انتهيت
~~إلى الجنان تلقيا * ك وبشراك بها فيا بشراك هذا رسول الله حسبك في غد * يوم
~~الحساب إذا الخليل جفاك ووصيه الهادي أبو حسن إذا * أقبلت ظامية إليه سقاك
~~فهو المشفع في المعاد وخير من * علقت به بعد النبي يداك لولاه ما عرف الهدى
~~ونجوت من * متضايق الاشراك والاشراك هو فلك نوح بين معتصم به * ناج ومطرح
~~مع الهلاك كم فيلق في مازق قد غادرت * مزقا حدود حسامه البتاك وقال أيضا
~~يمدح أمير المؤمنين ويرثي الحسين ع من قصيدة تبلغ 194 بيتا:
# يا ساهر الليل الطويل يمده * عونا على طول السهاد الفرقد أسلمت نفسك
~~للهوى متعوضا * وكذا الهوى فيه الهوان السرمد فغدوت في شرك ms12180 الظباء مقيدا *
~~كيف الظباء تصيد من يتصيد رحلوا فما أبقوا بجسمك بعدهم * رمقا ولا جلدا به
~~تتجلد ألفت عيادتك الصبابة والاسى * وجفاك من طول السقام العود يا نائما عن
~~ليل صب جفنه * ارق إذا غفت العيون الهجد نام الخلي من الغرام وطرف من * ألف
~~الصبابة والهيام مسهد من لي بقرب غزالة في وجهها * صبح تجلى عنه ليل اسود
~~شمس على غصن تكاد مهابة * لجمالها تعنو البدور وتسجد أعنو لها ذلا فتصرف
~~وجهها * دلا وامنحها الدنو فتبعد إلى أن يقول في المديح:
# يا للرجال لامة مفتونة * سادت على السادات فيها الاعبد اضحى بها الأقصى
~~البعيد مقربا * والأقرب الأدنى يذاد ويبعد فقضى بها خشناء يغلظ كلمها * ذل
~~الولي بها وعز المفسد ونفي أبو ذر وقرب فاسق * كان النبي له يصد ويطرد ولو
~~اقتدوا بامامهم ووليهم * سعدوا به فهو الوصي الأسعد صنو النبي ونفسه وأمينه
~~* ووليه والناصر المتمجد من لم يقم وجها إلى صنم ولا * لللات والعزى قديما
~~يعبد سل عنه بدرا حين غادر شيبة * شلوا عليه النائحات تعدد وثوى الوليد
~~بسيفه متعفرا * وعليه ثوب من دماه مجسد وبيوم أحد والرماح شوارع * والبيض
~~تصدر في النحور وتورد من كان قاتل طلحة لما اتى * كالليث يرعد للقتال ويزبد
~~وأباد أصحاب اللواء فأصبحوا * مثلا بهم يروى الحديث ويسند وبيوم خيبر إذ
~~يقول محمد * والقول منه موفق ومسدد اني سأعطي رايتي رجلا له * كف على خلس
~~النفوس معود رجلا يحب الله ثم رسوله * ويحبه الله العلي واحمد حتى إذا جنح
~~الظلام مضى على * عجل وأصبح عن صبيحته غد ناداه أين أخي ووارث حكمتي *
~~ومبير أعدائي فقالوا أرمد فجلا قذاه بتفلة وكساه سابغة * بها زرد الحديد
~~منضد فيد تناوله اللواء وكفه * الأخرى تزرد درعه وتبند يمضي بها قدما غضنفر
~~غابة * بالنصر من قبل الاله مؤيد وفرى بحد السيف هامة مرحب * وهو الشجاع
~~الفارس المتمرد ودنا من الحصن الحصين وبابه * مستغلق حذر المنازل موصد
~~فانصاع مقتلعا له ودحا به * في حيث لا يقوى القوي الأيد حمل الرتاج وتاج ms12181
~~باب قموصها * والمسلمون وأهل خيبر تشهد واسال حنينا حين فروا كلهم * جزعا
~~كأنهم النعام الشرد الا أبا حسن وسبعة أنفس * ثبتوا به واليوم يوم اسود
~~وثوى قتيلا أيمن وتبادرت * عصب الضلال لنحو احمد تقصد وأب لجرول جاء يقصد
~~قصدهم * شاكي السلاح لفرصة يترصد فسقاه كأس الموت حيدرة فلم * تثبت جموعهم
~~له وتبددوا ومبيته فوق الفراش مجاهدا * وسواه خوفا نفسه تتصعد أم هل سواه
~~فتى تصدق راكعا * لما اتاه السائل المسترفد رجل يتيه به الفخار مفاخر *
~~ويسود إذ يعزى إليه السؤدد PageV08P195
# ان يحسدوه على علاه فإنما * أعلى البرية رتبة من يحسد وتتبعت أبناؤهم
~~أبناءه * كل لكل بالأذى يتقصد بأبي القتيل المستضام ومن له * نار بقلبي
~~حرها لا يبرد اضحى الذين أعدهم لعدوه * البا جنودهم عليه تجند وتقدموا
~~متسابقين لحربهم * جيش يقاد له واخر يحشد ماض على عزم يفل بحده الماضي *
~~حدود البيض حين يجرد في أسرة من هاشم علوية * طهرت أرومتهم وطاب المولد
~~جادوا بأنفسهم امام امامهم * والجود بالنفس النفيسة أجود حتى إذا انتهبت
~~نفوسهم الظبا * من دون سيدهم وقل المسعد طافوا به فردا وطوع يمينه * عضب له
~~ماضي الغرار مهند هجر الجفون بغير هامات العدى * يوم الكريهة حده لا يغمد
~~حتى هوى فوق الصعيد يظله * نبل الأعادي والقنا المتقصد لا خير في سفهاء قوم
~~عبدهم * ملك يطاع وحرهم مستعبد ألقت عليه السافيات ملابسا * فكسته وهو من
~~اللباس مجرد والسيد السجاد محمول على * الأقتاب في الأغلال وهو مقيد يا عين
~~جودي عن دموعك بالدم * المهراق إن كانت دموعك تنفد آل الرسول لهم بكل تنوفة
~~* مستشهد وبكل ارض مشهد ابني المشاعر والحطيم ومن هم * حجج بهم تشقى الأنام
~~وتسعد أقسمت لا ينفك حزني دائما * لكم ونار حشاشتي لا تخمد كم مدحة لي فيكم
~~في طيها * حكم تغور بها الركاب وتنجد وبنات أفكار تفوق صفات ابكار * يقوم
~~لها القريض ويقعد صلى الاله عليكم ما باكرت * ورق على ورق الغصون تغرد وقال
~~يمدح أمير المؤمنين ويرثي الحسين ع من قصيدة تزيد على 120 بيتا: ms12182
# حلت عليك عقود المزن يا حلل * وصافحتك اكف الطل يا طلل وافتر في ثغرك
~~المأنوس مبتسما * ثغر الأقاح وحياك الحيا الهطل ولا انثنت فيك بانات اللوى
~~طربا * الا وللورق في أوراقها زجل أقسمت يا وطني لم يهنني وطري * مذبان عني
~~منك البان والأثل لي في ربوعك بين السرب سانحة * مقيدي في هواها الشكل
~~والشكل في خصرها دقة في ردفها ثقل * في قدها هيف في طرفها كحل يرنح الدل
~~عطفيها إذا خطرت * كما ترنح من شرب الطلى ثمل ما خلت من قبل فتك من لواحظها
~~* ان تقتل الأسد في غاباتها المقل عهدي بها حيث ريعان الشبيبة لم * يرعه
~~شيبي وعيشي ناعم خضل وليل فودي ما لاح الصباح به * والدار جامعة والشمل
~~مشتمل وربع لهوي مغمور بلذته * يروق فيه لي الغزلان والغزل حتى إذا خالط
~~الليل الصباح واضحى * الرأس وهو بشهب الشيب مشتعل مالت إلى الهجر من بعد
~~الوصال * وعهد الغانيات كفئ الظل منتقل كمعشر عدلوا عن عهد حيدرة * وقابلوه
~~بعدوان وما قبلوا أخو النبي وخير الأوصياء ومن * بزهده في البرايا يضرب
~~المثل وأقدم القوم اسلاما وسابقة * والناس باللات والعزى لهم شغل والضارب
~~الهام في الهيجاء حيث * قناة الدين واهية في نصبها ميل والعالم الحبر بحر
~~العلم ان جهلوا * والليث ليث الشري والفارس البطل لهفي لسبط رسول الله
~~منفردا * بين الطغاة وقد ضاقت به السبل من بعد ما وعدوه النصر واختلفت *
~~إليه بالكتب تسعى منهم الرسل يلقى العداة بقلب لا يخامره * وهن ولا راعه
~~جبن ولا فشل وقاتلت دونه من هاشم فئة * شم العرانين ما مالوا ولا نكلوا
~~تسربلوا في متون السابقات دلا * ص السابغات وللخطية اعتقلوا وطلقوا دونه
~~الدنيا الدنية * وارتاحوا إلى جنة الفردوس فارتحلوا تراءت الحور في أعلى
~~القصور لهم * جهرا فهان عليهم فيه ما بذلوا سالت على البيض منهم أنفس طهرت
~~* نفيسة فعلوا قدرا بما فعلوا لهفي لزينب تسعى نحوه ولها * قلب تزايد فيه
~~الوجد والوجل فمذ رأته سليبا للشمال على * معنى شمائله من نسجها شمل هوت
~~مقبلة منه ms12183 المحاسن والحسين * عنها بكرب الموت مشتغل تقول يا شمر لا تعجل
~~عليه ففي * قتل ابن فاطمة لا يحمد العجل أ ليس ذا ابن علي والبتول ومن *
~~بجده ختمت في الأمة الرسل أ يقتل السبط ظمانا ومن دمه * تروى الصوارم
~~والعسالة الذبل يا آل احمد يا سفن النجاة ومن * عليهم بعد رب العرش اتكل
~~وحقكم ما بدا شهر المحرم لي * الأولي ناظر بالسهد مكتحل ولا استهل لنا الا
~~استهل من * الأجفان لي مدمع في الخد منهمل حزنا لكم ومواساة وليس لمملوك *
~~بدمع على ساداته بخل فان يكن فاتني نصر فلي مدح * فيكم غدت ابدا ما عشت
~~تنصل فدونكم من علي عبد عبدكم * فريدة طال منها المدح والغزل أعددتها جنة
~~من حر نار لظى * أرجو بها جنة أنهارها عسل وقال يرثي الحسين ع من قصيدة
~~تزيد على 100 بيت:
# نعم هذه ليلى وهاتيك دارها * بسقط اللوى يغشاك لألاء نورها سلام على
~~الدار التي طالما غدت * جلاء لعيني ذرة من ذرورها وما عطفت عطفي ميلا إلى
~~الصبا * بها شغفا الا بدور بدورها كفى بنذير الشيب نهيا لذي الصبا * وتبصره
~~فيها هدى لبصيرها وما انس لا انس الحسين مجاهدا * بنفس خلت من خلها وعشيرها
~~رأى خير أنصار لديه وأسرة * لذي العرش سر مودع في صدورها وفرسان صدق من لؤي
~~بن غالب * تسير المنايا رهبة لمسيرها وثابوا إلى كسب الثواب كأنهم * اسود
~~الشري في كدها وزئيرها وهان عليها الصعب حين تطلعت * إلى قاصرات الطرف بين
~~قصورها بنفسي مجروح الجوارح آيسا * من النصر خلوا ظهره من ظهيرها بنفسي
~~محزوز الوريد معفرا * على ظما من فوق حر هجيرها قضى ظاميا والماء يلمع
~~طاميا * وغودر مقتولا دوين غديرها أ يمنع من ماء الفرات وتغتدي * وحوش
~~الفلا ريانة من نميرها ويؤتى بزين العابدين مكبلا * أسيرا الا نفسي الفدا
~~لأسيرها يقاد ذليلا في القيود مسيرا * لاكفر خلق الله وابن كفورها ودار بني
~~صخر بن حرب أنيسة * بشدو أغانيها وسكب خمورها ودار علي والبتول واحمد *
~~وشبرها مولى الورى وشبيرها معالمها تبكي ms12184 على علمائها * وزائرها يبكي لفقد
~~مزورها بدور بأرض الطف طاف بها الردى * فاهبطها من أوجها في قبورها قضت
~~عطشا والماء طام فلم تجد * لها منهلا الا دماء نحورها وقال يرثي الحسين ع
~~من قصيدة تزيد على 150 بيتا:
# ذهب الصبا وتصرم العمر * ودنا الرحيل وقوض السفر PageV08P196
# ووهت قواعد قوتي وذوي * غصن الشبيبة وانحنى الظهر ذهبت نضارة منظري وبدا
~~* في جنح ليل عذاري الفجر وإذا الفتى ذهبت شبيبته * فيما يضر فربحه خسر
~~وعليه ما اكتسبت يداه إذا * سكن الضريح وضمه القبر وإذا انقضى عمر الفتى
~~فرطا * في كسب معصية فلا عمر ما العمر الا ما به كثرت * حسناته وتضاعف
~~الاجر ولقد وقفت على منازل من * اهوى وفيض مدامعي غمر وسالتها لو أنها نطقت
~~* أم كيف ينطق منزل قفر يا دار هل لك بالألى رحلوا * خبر وهل لمعالم خبر
~~أين البدور بدور سعدك يا * مغنى وأين الأنجم الزهر أين الكفاة ومن أكفهم *
~~في النائبات لمعسر يسر أين الغيوث الهاطلات إذا * بخل السحاب واحجم القطر
~~أبكي اشتياقا كلما ذكروا * وأخو الغرام يهيجه الذكر يا واقفا في الدار
~~مفتكرا * مهلا فقد اودى بك الفكر هلا صبرت على مصابهم * وعلى المصيبة يحمد
~~الصبر وجعلت حزنك للحسين ففي * رزء ابن فاطمة لك الاجر غدرت به أهل النفاق
~~وهل * من مثلهم يستبعد الغدر طافوا بأروع في عرينته * يحمى النزيل ويامن
~~الثغر حتى إذا قرب المدى وبه * طاف العدى وتقاصر العمر اردوه منعفرا تناهبه
~~* بيض الظبا والذبل السمر ظام يبل أوام غلته * ريا بفيض نجيعه النحر بأبي
~~القتيل ومن لمصرعه * ضعف الهدى وتضاعف الكفر بأبي الذي أكفانه نسجت * من
~~عثير وحنوطه عفر ومغسل بدم الوريد فلا * ماء أعد له ولا سدر بدر هوى من
~~سعده فبكت * شمس النهار عليه والبدر هوت النسور عليه عاكفه * وبكاه عند
~~طلوعه النسر سلبت يد الطلقاء مغفره * فبكا لسلب المغفر الغفر بأبي كريمات
~~الحسين وما * من دونهن لناظر ستر لا ظل سجف يكتنفن به * عن كل أفاك ولا خدر
~~ويلقن للمهر الجواد وقد ms12185 * أم الخيام عقرت يا مهر ما بال سرجك يا جواد من *
~~الندب الجواد أخي العلى صفر واها لها نار تأجج في * صدري فلا يطفى لها حر
~~يا ابن الهداة الأكرمين ومن * لهم مني والخيف والحجر ما طائر فقد الفراخ
~~فلا * يؤويه بعد فراخه وكر باشد من حزني عليك ولا * الخنساء جدد حزنها صخر
~~فلأبكينك ما حييت أسىء * حتى يواري اعظمي القبر يا غائبين متى بقربكم * من
~~بعد وهن يجبر الكسر الفئ منقسم لغيركم * وأكفكم من فيئكم صفر وإذا ذكرتم في
~~محافلهم * فوجودهم مغبرة صفر يتميزون لذكركم حنقا * وعيونهم مزورة خزر نبكي
~~فيضحكهم مصابكم * وسرورهم بمصابكم نكر تالله ما سروا النبي ولا * لوصيه
~~بسرورهم سروا لكنه لا بد من فرج * والامر يحدث بعده الامر أسماؤكم في الذكر
~~معلمة * يجلو محاسنها لنا الذكر شهدت بها الأعراف معرفة * والنحل والأنفال
~~والحجر وبراءة شهدت بفضلكم * والنور والفرقان والحشر سمعا بني الزهراء
~~قافية * ألفاظها من رقة سحر عبقت مناقبكم بها فزكا * في كل ناحية لها عطر
~~صلى الاله عليكم ابدا * ما جن ليل أو بدا فجر وعليكم مني التحية ما * سح
~~الحيا وتبسم الزهر الميرزا السيد علي النواب ابن السيد حسين الحسيني
~~المرعشي صهر الشاة عباس الصفوي.
# كان عالما فقيها محدثا متكلما زاهدا تقيا مدرسا باجهان، تلمذ لدى والده
~~وغيره من اعلام ذلك العصر. ولد سنة 1039 وتوفي سنة 1081 ودفن بمقبرة
~~العلامة الحلي في الغري الشريف وهو جد الأسرة الفاطمية المشهورة بالنوابية
~~باجهان الموقوفة عليهم قرية ملك آباد من أهم القرى بنواحي أصفهان.
# ولصاحب الترجمة كتب في الفقه والنسب في تراجم الأعيان من أسرته.
# علي بن الحسين الدوادي من شعره قوله:
# بنو المصطفى المختار احمد طهروا * واثنى عليهم محكم السورات بنو حيدر
~~المخصوص بالدرجات * من الله والخواض في الغمرات فروع النبي المصطفى ووصيه *
~~وفاطم طابت تلك من شجرات وسائلة لم تسكب الدمع دائبا * وتقذف نارا منك في
~~الزفرات فقلت على جسم الحسين وقد ذرت * عليه السوافي في ثائر الهبوات وأصبح
~~عن ماء الفرات محلأ ms12186 * واهدي منه الرأس فوق قناة أصيبوا بأطراف الرماح
~~فاهلكوا * وهم للورى امن من الهلكات فيا اقبرا خطت على أنجم هوت * وفرقن في
~~الأطراف مغتربات وليست قبورا هن بل هن روضة * منورة مخضرة الجنبات وما غفر
~~الرحمن عن عصبة طغت * بأيدي رزايا فتن كل صفات الشيخ علي بن حسين بن حيدر
~~رضا العاملي الركيني له كتاب سرور المقبلين ينقل عنه محمد خان الكرماني في
~~الكتاب المبين.
# وله تنبيه الغافلين وتحفة المريدين رتبه على خمسة أبواب 1 في المعارف
~~الخمس وكيفية العمل 2 في بعض الزيارات المطلقة والمخصوصة 3 في بعض اعمال
~~السنة والشهور 4 في بعض اعمال الأيام والليالي 5 بعض المواعظ. وفي آخره
~~ملحقات في عجائب البر والبحر وذكر بعض البلاد المشهورة وعجائبها مرتبا على
~~الحروف أوله:
# الحمد لله خالق الإنس والجان لعبادة الرحمن. وفرع من أصله في ذي الحجة
~~سنة 1272 ومن الملحقات 1273 وأحال التفصيل في اخر الكتاب إلى كتابه سرور
~~المقبلين. ذكر ذلك المعاصر الشيخ آقا بزرگ في كتاب مصنفات الشيعة وقال إنه
~~رأى كتاب تنبيه الغافلين بالكاظمية وعلى ظهره في ملك الشيخ عبد الحسين ابن
~~المرحوم الشيخ علي الحويزي المعروف بالعاملي. قال وأظنه ابن المؤلف.
~~PageV08P197
# المولى صفي الدين علي ابن المولى حسين الكاشفي السبزواري المفسر المشهور.
# له: كتاب أنيس العارفين، في المواعظ، فارسي، ألفه في عهد الشاة طهماسب
~~لبعض حكام خراسان. وله: بدائع الأفكار في صناعة الاشعار. وله: حرز الآمان
~~من فتن الزمان فارسي في علم الحروف واسرارها وخواصها وخواص آيات القرآن
~~وأثارها ونحوه من العلوم الغريبة. عن صاحب الرياض انه رأى النسخة في سجستان
~~قال وهو كتاب جامع كامل في معناه غريب، رتبه على خمس مقالات كل مقالة خمسة
~~أبواب بعدد الخمسة الطاهرة رتب كل باب على اثني عشر فصلا بعدد الأئمة
~~الاثني عشر وذكر في أوله شطرا من أسماء الكتب التي ينقل عنها وعن غيرها
~~كالجفر الكبير والجفر الجامع والجفر الخابية والسجنجل والمحبوب والدائرة
~~السبتية وكشف المعاد في تفسير أبي جاد والألفين ولم يذكر ms12187 مؤلفها ثم ذكر بعض
~~المؤلفين مع كتبهم منهم أبو العباس أحمد بن علي القرشي البوني صاحب شمس
~~المعارف في الأكبر والأصغر والتعليقة الكبرى والصغرى واللمحة الروحانية
~~واللمعة النورانية وختمات السور القرآنية وألواح الذهب وغيرها، ومحيي الدين
~~محمد بن علي العربي له المدخل في علم الحروف والشيخ عفيف الدين عبد الله بن
~~سعد اليمني له الدر النظيم في منافع القرآن العظيم ومحمد بن إبراهيم
~~التميمي الكازروني له خواص القرآن وفخر الدين الرازي له لوامع البيان في
~~شرح الأسماء الحسنى ومولانا يعقوب الحرحي له خواص أسماء الله وبعض تلاميذ
~~ابن عباس له سر الآيات وأبو بكر علي بن وحشة له الهياكل والتماثيل ونجيب
~~الدين حسين السكاكي له خواص الحروف والسيد حسين الاخلاطي وتلاميذه سيما
~~نظام الدين اللمرك لهم رسائل مختصرة معتبرة والدرة المكنونة في غرائب خواص
~~الحروف لبعض الأكابر وكتاب حل قواعد الجفر الكبير لبعض تلاميذ السيد حسين
~~الاخلاطي اه.
# علي بن الحسين بن محمد أبو الفرج الأصبهاني المنتهي نسبه إلى مروان بن
~~الحكم (1).
# قال التنوخي: من المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصبهاني ثم مدحه،
~~وقال ابن شاكر في عيون التواريخ: انه كان ظاهر التشيع وقال ابن الأثير في
~~الكامل: وكان أبو الفرج شيعيا وهذا من العجيب، وقال ابن الجوزي في كتابه
~~المنتظم في الملوك والأمم: انه كان متشيعا ومثله لا يوثق بروايته.
# ولد سنة 284 في أصفهان وتوفي سنة 356.
# نشأ في بغداد بعد تركه أصفهان واخذ العلم عن اعلامها، وكانت بغداد إذ ذاك
~~قرارة العلم والعلماء ومثابة الأدب والأدباء ومهوى أفئدة الذين يرغبون في
~~الالمام بالثقافة أو يودون التخصص في فروعها.
# وقد اخذ أبو الفرج نفسه بالجد في طلب العلم فنبغ وتفوق، وكان له من توقد
~~ذكائه وسرعة حفظه وشغفه بالمعرفة ما مكن له من ناحية التفوق وذلل له من
~~شماس النبوع وجعله ينهض بتأليف الأغاني العظيم ولما يبلغ الثلاثين من عمره،
~~فإذا ما بلغها أو جاوزها بعام أو ببعض عام ألف كتابه الخالد مقاتل
~~الطالبيين.
# وقد قدر له ان يعرف ms12188 شابا من لداته يهيم بالمجد مثله ويبتغي إليه الوسيلة
~~بالقوة في العلم والأدب، وهو الحسن بن محمد المهلبي، وتظهرهما المعرفة على
~~ما بينهما من التمازج النفسي والالتقاء الكثير في الإرادات والاختيارات
~~والشهوات فتوثق بينهما صداقة عقلية ومؤاخاة روحية، ستظل قوية العرى مستحصدة
~~العلائق ابدا.
# ويختلف الدهر ويتبدل العسر باليسر، ويرق الزمان لفاقة المهلبي ويرثي لطول
~~تحرقه وينيله ما يرتجي فيصير وزيرا لمعز الدولة البويهي. ويطيع الدهر بعد
~~عصيانه لأبي الفرج فيصبح كاتبا لركن الدولة البويهي قريب المنزلة منه عظيم
~~المكانة لديه ولعل من أسباب تلك الحظوة اتفاقهما في التشيع.
# وفي سنة 328 يستوزر ركن الدولة أبا الفضل بن العميد فيكون بينه وبين أبي
~~الفرج ما يكون عادة من التحاسد والتباغض، والمصارعة النفسية والاستباق إلى
~~قلب ركن الدولة، ويستطيل ابن العميد على أبي الفرج ويتعاظم، ولا يلقاه بما
~~ينبغي له من الاجلال والتعظيم أثناء دخوله وخروجه فتثور نفسه ويخاطبه
~~بقوله:
# ما لك موفور فما باله * أكسبك التيه على المعدم ولم إذا جئت نهضنا وان *
~~جئنا تطاولت ولم تتمم وان خرجنا لم تقل مثل ما * نقول: قدم طرفه قدم ان كنت
~~ذا علم فمن ذا الذي * مثل الذي تعلم لم يعلم ولست في الغارب من دولة * ونحن
~~من دونك في المنسم وقد ولينا وعزلنا كما * أنت فلم نصغر ولم نعظم تكافأت
~~أحوالنا كلها * فصل على الإنصاف أو فاصرم ويظل أبو الفرج في ظل الوزير
~~المهلبي مدة وزارته لمعز الدولة، وهي مدة طويلة أربت على ثلاث عشرة سنة،
~~يسامر وينادمه ويؤاكله، ويصبر الوزير على مساوئ أبي الفرج، فقد كان كما قيل
~~قذر المطعم والمشرب والملبس، لا ينضو عنه ثوبه الا إذا أبلت جدته الأيام.
# وتجري الأيام بينهما على خير ما تجري بين صديقين، أو على خير ما تجري بين
~~سمير ظريف ووزير حصيف يفيض بالكرم والإنعام.
# ويؤتي الكرم ثماره فيسخر أبو الفرج أدبه في رغبة الوزير، ويترصد مواقع
~~هذه فيضع فيها نثره وشعره، ويؤلف له نسب المهالبة و مناجيب الخصيان، وينظم
~~فيه الشعر ms12189 كلما دعت المناسبة فيهنئه إذا ابل من مرض أو ولد له ولد، ويمدحه
~~في المواسم والأعياد، ويتظرف فيشكو إليه الفأر ويصف الهر ويستميحه البر:
# رهنت ثيابي وحال القضاء * دون القضاء وصد القدر وهذا الشتاء كما قد ترى *
~~عسوف علي قبيح الأثر ينادى بصر من العاصفات * أو دمق مثل وخز الإبر وسكان
~~دارك ممن أعول * يلقين من برده كل شر فهذي تحن وهذي تئن * وأدمع هاتيك تجري
~~درر إذا ما تململن تحت الظلام * تعللن منك بحسن النظر ولاحظن ربعك
~~كالممحلين * شاموا البروق رجاء المطر
# PageV08P198
# يؤملن عودي بما ينتظرون * كما يرتجي آيب من سفر فانعم بانجاز ما قد وعدت
~~* فما غيرك اليوم من ينتظر وعش لي وبعدي فأنت الحيا * ة والسمع من جسدي
~~والبصر وهو إذا ما عرض لمدحه لا ينجح إلى المبالغة الممقوتة، ولا يتعمل
~~الثناء الأجوف ولا يتصيد المكارم تصيدا، بل يقول ما يعرفه ويصفه بما فيه:
# إذا ما علاء في الصدر للنهي والامر * وبثهما في النفع منه وفي الضر وأجرى
~~ظبا أقلامه وتدفقت * بديهته كالمستمد من البحر رأيت نظام الدر في نظم قوله
~~* ومنثوره الرقراق في ذلك النثر ويقتضب المعنى الكثير بلفظه * ويأتي بما
~~تحوى الطوامير في سطر أيا غرة الدهر ائتنف غرة الشهر * وقابل هلال الفطر في
~~ليلة الفطر بأيمن اقبال واسعد طائر * وأفضل ما ترجوه في أفسح العمر فليس في
~~هذا المديح اسراف ولا إغراق في المبالغة: فقد كان الوزير المهلبي كما يقول
~~الثعالبي غاية في الأدب والمحبة لأهله وكان يترسل ترسلا سليما مليحا ويقول
~~الشعر قولا لطيفا يضرب بحسنه المثل يغذي الروح ويجلب الروح وكان محدثا حسن
~~الحديث بليغ العبارة رشيق اللفظ وكان أكثر حديثه يدور حول مذاكرة الأدب
~~ومقابسة العلوم، لكثرة من يغشى مجالسه من العلماء والأدباء والندماء
~~كالصاحب ابن عباد، وأبي إسحاق الصابي والقاضي التنوخي، وابن سكرة الهاشمي،
~~وأبي القاسم الجهني، وأبي النجيب الجزري، وأبناء المنجم، وكان أبو الفرج
~~يجول في هذه المجالس ويصول يقص ويروي وينقد وينذر وينثر من أدبه ويفيض من
~~علمه ms12190 فكان مجلس المهلبي من أسباب نباهة شانه وشيوع ذكره كما كان المهلبي من
~~أسباب رفاهية عيشه وتفرغه للعلم والأدب، ولكنه مع ذلك لم يخل من هجوه وكان
~~يعلم أنه يهجوه سرا فطلب إليه ذات ليلة ان يهجوه جهرا في قصة معروفة، وقد
~~رأى أبو الفرج منه بعض ما يكره فظن أنه رمي به من حالق، بعد ان أنعم عليه
~~الخالق، فقذفه بهذين البيتين:
# أ بعين مفتقر إليك رأيتين * بعد الغنى فرميت بي من حالق لست الملوم انا
~~الملوم لأنني * أملت للإحسان غير الخالق يومئ أبو الفرج إلى ما كان من فقر
~~الوزير أيام كان يشتهي اللحم ولا يقدر على ثمنه فيتمنى الموت ويقول من
~~أبيات:
# الا موت يباع فاشتريه * فهذا العيش ما لا خير فيه ولكن الهجاء لم يقطع
~~الصديقين ويظل حبل اخائهما متصلا حتى يقطعه موت المهلبي سنة 352.
# وقد كان أبو الفرج هجاء يحذره الناس ويتقونه، وقد استوزر الخليفة الراضي
~~أبا عبد الله البريدي وكانت داره ملاصقة لدار أبي الفرج فهجاه وأنب الراضي
~~بقصيدة تزيد على مائة بيت مطلعها:
# يا سماء اسقطي ويا ارض ميدي قد تولى الوزارة ابن البريدي وانحدر مرة إلى
~~البصرة فضاق بها وهجاها وأهلها وقال عنهم: انهم كلاب يلبسون الفرا وقد كان
~~أبو الفرج ذا عناية ملحوظة بالحيوانات وتربيتها، قال في وصف ديك له:
# من حمرة صفرة في خضرة تخييلها يغني عن التحقيق وكان سالفتيه تبر سائل
~~وعلى المفارق منه تاج عقيق وهذان البيتان من قصيدة له في رثاء هذا الديك
~~يقول فيها في الرثاء:
# أبكي إذا أبصرت ربعك موحشا * بتحنن وتأسف وشهيق ويزيدني جزعا لفقدك صادح
~~* في منزل دان إلي لصيق قرع الفؤاد وقد زقا فكانه * نادى ببين أو نعي شقيق
~~فتأسفي ابدا عليك مواصل * بسواد ليل أو بياض شروق وإذا أفاق ذوو المصائب
~~سلوة * وتصيدوا أمسيت غير مفيق ذلك رثاؤه لديك له فقد صوره تصويرا واضحا
~~كاملا بفضل عينه الشديدة الانتباه وفكره البعيد في العمق. وأبو الفرج
~~الأصبهاني رزق من محاسن اللغة والفن ms12191 الشئ الكثير حتى كدنا نرى الديك يزهي
~~بمحاسن ألوانه، وكدنا نرى خطراته وميساته ونسمع صياحه، انه يصيب اللفظ في
~~مواضعه وينزله في منازله، والى هذا الوضوح في اللغة والغنى في الألفاظ
~~المصورة نستطيع ان نضيف الصفات المحسوسة وخصب التشبيهات في الشعر: ومما جاء
~~في قصيدته في رثاء الديك قوله:
# لهفي عليك أبا النذير لو أنه * دفع المنايا عنك لهف شفيق وعلى شمائلك
~~اللواتي ما سمت * حتى ذوت من بعد حسن سموق وتكاملت جمل الجمال بأسرها *
~~متلألئا ذا رونق وبريق من حمرة في صفرة في خضرة * تخييلها يغني عن التحقيق
~~عرض يجل عن القياس وجوهر * لطفت معاينه عن التدقيق وخطرت ملتحفا ببرد حبرت
~~* منه بديع الوشي كف أنيق كالجلنارة أو صفاء عقيقة * أو لمع نار أو وميض
~~بروق أو قهوة تختال في بلورة * بتألق الترويق والتصفيق وكان سالفتيك تبر
~~سائل * وعلى المفارق منك تاج عقيق وكان مجرى الصوت منك إذا نبت * وجفت عن
~~الاسماع بح حلوق ناي دقيق ناعم قرنت به * نغم مؤلفة من الموسيقي يزقو ويصفق
~~بالجناح كمنتش * وصلت يداه النقر بالتصفيق ويميس ممتطيا لسبع دجائج * مثل
~~المهاري أحدقت بفنيق وهكذا فلم يعن أبو الفرج بمراقبة الناس وحدهم وتتبع
~~اثارهم واخبارهم، وانما عني بمراقبة الحيوان أيضا ولا سيما الحيوان الذي
~~كان يعيش في داره. فهو يصف هذا الحيوان وصفا إذا جاء في عصرنا هذا مصور وقف
~~عليه استطاع ان يعيد صورته بريشته وهذه براعة أبي الفرج في الدقة والتصوير.
# وكان من عادة أبي الفرج أن يغشى سوق الوراقين ويجلس على دكاكينهم يقرأ ما
~~يلحظ وينقد ما يسمع ويأخذ بأطراف الأحاديث التي يتجاذبها بينهم رواد السوق
~~من العلماء والأدباء ثم يؤوب إلى منزله بعد ان يصطفي ما يرتأي من الكتب
~~والمصادر التي يعتمد عليها في تاليف كتبه.
# كما كان يجلس لتلاميذه ورواد أدبه يقرئهم من كتبه ما يريد أو يريدون على
~~نحو ما كان يفعله أستاذه أبو جعفر الطبري، وفي طليعة تلك الكتب التي قرئت
~~عليه من أولها إلى اخرها كتاب ms12192 الأغاني الذي يقول عنه ابن خلدون:
# جمع فيه اخبار العرب وأشعارهم وانسابهم وأيامهم ودولهم وجعل PageV08P199
# مبناه على الغناء في مائة الصوت التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه
~~ذلك أتم استيعاب وأوفاه. ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي
~~سلفت إليهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال، ولا
~~يعدل به في ذلك كتاب فيما نعلمه، وهو الغاية التي يسمو إليه الأدب، ويقف
~~عندها وانى له بها.
# الأغاني لا شك ان كتاب الأغاني يعد في الطبقة الأولى من تراثنا القديم،
~~ولكن بهذا الكتاب ميزة غير هذه، أي غير كونه تراثا فكريا ثقافيا محضا، ومن
~~خلال هذه الميزة يستحق ان ينظر إليه على وجه جديد.
# وميزة الأغاني هذه، هي ان مؤلفه أبا الفرج الأصبهاني، قد عني عناية ظاهرة
~~في أن يسجل فيه الحياة العربية في عصره وفي العصور التي سبقته تسجيلا أمينا
~~صادقا شاملا تجاوز به طبقة الخلفاء والملوك والوزراء، إلى فئات العلماء
~~والشعراء والمثقفين، والمغنين والملحنين، والندماء، والى سائر فئات الشعب
~~في مختلف أحوالهم ووقائع عيشهم وطرائق تفكيرهم وعادتهم إلى كثير من
~~علاقاتهم الاجتماعية بعضهم ببعض وعلاقات الحكام بهم.
# ولكن هذه الميزة كانت تظل ناقصة، إذ كانت تكون غير ذات نفع، ولا قيمة
~~تاريخية انسانية، لو أن الفرج الأصبهاني قد حابى طبقة من هذه الطبقات كلها
~~على حساب التاريخ أو لو أنه كان هو نفسه من الذين هانت عليهم كرامتهم
~~العقلية فازدلف إلى الحكام بشئ من التملق والمراعاة والمداجاة، أو لو أنه
~~كان من غير هذه الطبقة التي عاش حياتها طوال عمره، نعني طبقة المثقفين
~~العاملين الذين يعتمدون حياة العمل في سبيل المعرفة وسيلتهم الوحيدة لتحصيل
~~المعرفة، حتى ينشأ فيهم وجدان يأبى عليهم الا الصدق والصراحة، والا التحرر
~~من الهوى والطمع والرياء والدجل والمحاباة.
# ذلك ان أبا الفرج على رغم انه ينتسب إلى الأمويين فهو من أحفاد مروان بن
~~محمد آخر خلفاء الأمويين قد ولد بأصبهان في أحضان الفقر، وانتقل منذ صغره
~~إلى بغداد، وليس له من ms12193 أسباب العيش الا أيسرها وأتفهها، فعكف في مدارسها
~~ومعاهدها يطلب العلم من كل سبيل ويطرق له كل باب لا يختص فرعا من المعرفة
~~دون فرع.
# وخرج الفتى الأصبهاني من شبابه وهو يجمع في واعيته فروعا شتى من ثقافات
~~بغداد، فإذا هو عارف باللغة والنحو والفقه والفلسفة، وإذا هو على بصر في
~~الشعر والأدب والأغاني، وإذا له إلمام جامع باخبار العرب واثارهم وأيامهم
~~وانسابهم، وإذا هو يحيط بأطراف من علوم الاحياء والاجتماع وإذا له خبرة
~~بعلوم البيطرة والتشريح والطب والنجوم.
# وما عرف الناس في أبي الفرج وهو العالم الأديب النقاد المرموق انه تملق
~~إلى الحكام الا صلة كانت به بالحسن المهلبي وزير معز الدولة البويهي، فإذا
~~استثنينا هذه الصلة، نرى ان أبا الفرج كان منقطعا إلى علمه وأدبه يعز
~~شأنهما عن كل ابتذال وامتهان، ونرى رجال السلطان ورجال العلم والأدب جميعا
~~يجلون لذلك قدره ويهابون شانه ثم نرى أبا الفرج رجلا ليس يخنقه الوقار
~~والتزمت، ولكن نرى فيه إلى وقار العلم ومهابة المعرفة، خفة روح وعذوبة طبع
~~ونزوعا محببا إلى الفكاهة، والطرب والمرح وارسال النادرة المستملحة الطيبة.
# ومن هنا نعرف انه رجل حفظ لنفسه كرامتها، وحفظ لعلمه وأدبه عزتهما والا
~~لكان أولي بمثله يومئذ ان يختاره الخلفاء نديما، بل لكان أولي ان يكون ذا
~~منزلة وسلطان في دولة المنادمة وعلى موائد الملوك والخلفاء والوزراء، ولكنه
~~ترفع عن كل ذلك اكراما للعلم واعزازا للأدب والفكر.
# على مثل هذه البسطة في العلم والأدب، وعلى مثل هذا الشمول في ممارسة
~~المعرفة وعلى مثل هذه النفس العزوفة عن الهوان والابتذال، عكف أبو الفرج
~~خمسين سنة يؤلف كتاب الأغاني.
# ولقد مكنه علمه وأدبه ومكنه استقلاله الفكري وتحريره من كل ما يقيده بصلة
~~مع الحكام ومكنه اطلاعه على شؤون الحياة العامة في أوساط الشعب كافة، لقد
~~مكنه هذا ان يكتب الأغاني في استيعاب شامل وفي صراحة ليس معها محاباة ولا
~~رياء ولا ملق.
# بل لقد بلغ به استقلاله الفكري وتحرره من علاقات العيش بذوي السلطان على
~~اختلاف ms12194 في درجات السلطان وبلغ به التجرد العلمي من كل ما كان يعرف أهل عصره
~~من العصبيات انه كتب الأغاني بطريقة موضوعية ليس متأثرا فيها بشئ من
~~الدوافع الذاتية فلم يستسلم لعصبية من العصبيات ولم يندفع مع خوف من خليفة
~~أو ملك أو وزير، بل لم يحذر من تقاليد الناس ومواضعاتهم العرفية في الأخلاق
~~الشائعة.
# ومن هنا جاء هذا الكتاب العظيم يتحدث إلى الأجيال عن حياة ذلك العصر وما
~~سبقه من عصور العربية حديثا شاملا حيا زاخرا بالحياة، فصور ثقافة العصر
~~وصور أدبه وغناءه وألحانه ثم صور حياة الخلفاء والملوك والوزراء ورجال
~~الدولة جميعا كما كانوا يعيشون ويبذخون ويلهون ويمجنون واستعرض ألوانا من
~~تاريخ الجاهلية وصدر الاسلام والعصر الأموي أدبا واجتماعا وسياسة وصراعا
~~على الحياة وعلى الرأي وعلى الخلافة جميعا.
# وبعد فان للأغاني ميزة أخرى تضاف إلى الميزات كلها، وهي ان أبا الفرج
~~كتبه بلغة الأديب المنشئ المطبوع فإنما هو من حيث تعبيره فن أدبي بارع
~~بجمال السرد وجمال العرض والأداء، وجمال اللغة وصفائها، فهو يمثل من هذه
~~الناحية تطورا تاريخيا للنثر الفني في عصره، بل لقد كان وثبة هائلة في هذا
~~التطور.
# فقد جمع الأغاني مزايا الفن الإنشائي ومزايا الفن القصصي ومزايا النقد
~~الأدبي البصير بكل جمالات الفن.
# ولقد بنى أبو الفرج هذا الكتاب على دراسة مائة صوت من أصوات الغناء
~~العربي كان قد اختار لها الرشيد ثلاثة من اعلام الغناء في عهده:
# إبراهيم الموصلي وإسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء ثم اختاروا منها
~~ثلاثة أصوات. وفي عهد الواثق اختار له إسحاق من هذه المائة ما ارتأى انه
~~أفضل من غيره.
# وقد جرى أبو الفرج في كتابه على البدء بصوت من هذه الأصوات PageV08P200
# فذكر الشعر ونوع اللحن ومن غناه ومن لحنه. ثم ترجم للمغني وللشاعر،
~~واستطرد في خلال ذلك إلى صور من الحياة المتصلة بكل منهما وإلى ترجمات من
~~اشخاص آخرين، وإلى نقد الشعر وذكر ما يعارضه. وما يماثله.
# وهكذا ينتقل المؤلف من صورة إلى صورة ومن لون إلى لون، ms12195 يتخلل ذلك كله
~~صنوف من العلم والمعرفة وشؤون من الحياة العامة.
# ولا بد من القول أخيرا ان صاحب الأغاني كان أمينا للتاريخ كل الأمانة فلم
~~يذكر حديثا ولا حكاية ولا رواية ولا شعرا الا اجتهد في اسناده إلى عدد من
~~الرواة والأسانيد ولذلك يمكن القول انه من التجني على المؤلف ما كتب بعض
~~مؤرخي الأدب المعاصرين من أنه لا يجوز الاعتماد على الأغاني من الناحية
~~التاريخية الشاملة.
# مقاتل الطالبيين ومن كتبه التي قرئت عليه كذلك كتاب مقاتل الطالبيين وهو
~~كتاب مترجم فيه للشهداء من آل أبي طالب منذ عصر الرسول إلى الوقت الذي شرع
~~يؤلف فيه كتابه وهو جمادى الأول سنة 313 سواء كان المترجم له قتيل حرب أو
~~صريع السم في السلم، وسواء أ كان مهلكه في السجن أو في مهربه أثناء تواريه
~~من السلطان.
# وقد رتب مقاتلهم على السياق الزمني ولم يرتبها على حسب اقدارهم في الفضل
~~ومنازلهم في المجد، واقتصر على من كان نقي السيرة قويم المذهب، واعرض عن
~~ذكر من عدل عن سنن آبائه وحاد عن مذاهب أسلافه وكان مصرعه في سبيل اطماعه
~~وجزاء ما اجترحت يداه من عبث.
# وقد صنف أبو الفرج اخبارهم ونظم سيرهم ووصف مقاتلهم وجلا قصصهم بأسلوبه
~~الساحر وبيانه الآسر، وطريقته الفذة في حسن العرض ومهارته الفائقة في سبك
~~القصة وحبك نسجها وائتلاف أصباغها وألوانها وتسلسل فكرتها ووحدة ديباجتها
~~وتساوق نصاعتها على اختلاف رواتها وتعدد روايتها وتباين طرقها، حتى ليبدو
~~وكأنها بنات فكر واحد وهذا هو سر الصنعة في أدب أبي الفرج.
# ولئن كان أبو الفرج قد بلغ غاية التصوير والتعبير في كتاب الأغاني لأن
~~موضوعه يلتئم ومزاجه الفني ومسلكه في الحياة ويقع من عقله وفكره وذوقه
~~وعاطفته موقع الرضا والقبول، فإنه لكذلك قد بلغ غاية التصوير والتعبير في
~~مقاتل الطالبيين لان موضوعه حبيب إلى نفسه عظيم المكانة من قلبه.
# وهذا الكتاب كنز من كنوز الأدب والتاريخ ترجم فيه أبو الفرج لنيف ومائتين
~~من شهداء الطالبيين فاحسن الترجمة وصور بطولتهم تصويرا أخاذا ms12196 يخلب الألباب
~~ويمتلك المشاعر، وذكر فيه من خطبهم ورسائلهم وأشعارهم ومحاوراتهم، وما قيل
~~فيهم وبسببهم من روائع الشعر والنثر ما لا تجده مجموعا في كتاب سواه الا ان
~~يكون منقولا عنه أو ملخصا منه. واوجز ما يقال في وصف مقاتل الطالبيين انه
~~دائرة معارف لتاريخ الطالبيين وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى.
# الناقد شارك أبو الفرج عصره في أكثر النواحي الأدبية والمتتبع يدرك مدى
~~هذا الاشتراك فقد كان إماما من أئمة النقد في الأديب شغف يتتبع الشعراء حتى
~~يعرف مصادرهم كما شغف في الحياة بتتبع الخلفاء ليعرف اسرار حياتهم، وقد
~~تعقب أبا العتاهية وأبا نواس وأبا تمام والبحتري، ولكنه كان يميل إلى
~~الاعتدال في نقده، ويكره الاسراف إما رأيه في قضية القديم والجديد فهو رأي
~~ظاهر فقد كان يجري مجرى الزمن ولا يجمد على حال، فهو يعلم أن لكل عصر
~~أطوارا وان الشعر ينبغي له ان يتبع هذه الأطوار، من ذلك رأيه في شعر ابن
~~المعتز فالأصبهاني في هذا النوع من النقد، صاحب مذهب فهو من المجددين الذين
~~يرون لكل عصر أحوالا خاصة في الذوق والشعور ورأيه في ذلك رأي أكابر رجال
~~الأدب واللغة أمثال ابن قتيبة وابن فارس.
# معاصر له يصفه وصفه معاصره القاضي التنوخي فقال: كان من الرواة المتسعين
~~الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني فإنه كان يحفظ من الشعر
~~والأغاني والاخبار والآثار والحديث المسند والنسب ما لم أر قط من يحفظ
~~مثله. وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء ويحفظ دون ما يحفظ منها علوما اخر
~~منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا
~~مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والأشربة وغير ذلك.
# مؤلفاته 1 الأغاني، وعند ما ألفه حمله إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه
~~ألف دينار. 2. مقاتل الطالبيين، 3 اخبار القيان، 4 اخبار الطفيليين، 5
~~اخبار جحظة البرمكي، 6 أيام العرب، ألف وسبعمائة يوم، 7 الإماء الشواعر، 8
~~أدب الغرباء، 9 أدب السماع، 10 الاخبار والنوادر، 11 الفرق والمعيار في
~~الأوغاد والأحرار، 12 ms12197 المماليك الشعراء، 13 الغلمان المغنين، 14 الحانات،
~~15 التعديل والانتصاف في اخبار القبائل وانسابها، 16 تفضيل ذي الحجة، 17
~~تحف الوسائد في اخبار الولائد، 18 الخمارين والخمارات، 19 دعوة التجار، 20
~~دعوة الأطباء، 21 الديارات 22 رسالة في الأغاني، 23 مجرد الأغاني، 24 مجموع
~~الاخبار والآثار، 25 مناحيب الخصيان، 26 كتاب النغم، 27 نسب المهالبة، 28
~~نسب بني عبد شمس، 29 نسب بني شيبان، 30 نسب بني كلاب، 31 نسب بني تغلب.
# وقد عنى بديوان أبي تمام فجمعه ورتبه على الأنواع، كما جمع ديوان أبي
~~نواس وديوان البحتري ورتبه على الأنواع كذلك.
# الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محيي الدين الحارثي الهمداني العاملي
~~النجفي.
# ذكره في ملحق أمل الآمل فقال: كان عالما فاضلا جامعا للمعقول والمنقول له
~~كتاب توقيف السائل على دلائل المسائل في الفقه من أول الطهارة إلى أول
~~الوضوء وكتاب في المنطق أيضا شرح فيه شرح حاشية ملا عبد الله على تهذيب
~~التفتازاني من أول التصديقات وقيل له أيضا شرح على التصورات ورسالة صغيرة
~~في تحقيق كون النسبة ثلاثية أو رباعية والوجيز في تفسير القرآن العزيز.
~~ومنظومات في النحو والأصول والمنطق والهيئة اه.
# أقول كتاب الوجيز موجود عند احفاده ونقل لي من رآه انه جيد PageV08P201
# جدا وكتاب توقيف السائل رأيته بخطه مع بعض احفاده ولم تتسع لي الفرصة
~~لمراجعته.
# الشيخ علي ابن الحاج حسين مروة من تلاميذ جدنا السيد علي الأمين كان
~~عالما فاضلا أديبا شاعرا توفي سنة 1280 في بولاق من القطر المصري في طريقه
~~إلى الحج وهو جد الشيخ علي ابن الشيخ محمد المعاصر الآتي ذكره.
# من شعره في مدح أهل البيت ع من قصيدة:
# وكيف يحيط النظم في مدح سادة * ارى مجدهم عنه أجل وأشرفا وعلة هذا الكون
~~بدءا واخرا * واولى بنا منا إذا الخصم انصفا وفي مدحهم نص من الله واضح *
~~اتى محكم التنزيل عنه معرفا فسل هل اتى والشمس والنحل عنهم * كفانا بها عند
~~التخاصم منصفا إلى جدهم أمر الخلائق راجع * بوعد ms12198 من الرحمن لن يتخلفا أبوهم
~~غداة الحشر مالك امرنا * بذا أخبر المختار جهرا بلا خفا وفي يده النيران
~~مالك امرها * يرى مالك ما قال فرضا موظفا ورضوان في الجنات ينفذ امره * على
~~إذن باري الخلق لن يتوقفا رضاه رضي الرحمن والامر امره * فكل إلى كل أضيف
~~واردفا فتبا لقوم أخروه بجهلهم * وحادوا عن النهج القويم تعسفا وطوبى لقوم
~~بالوصي تمسكوا * وساروا على نهج المودة والوفا بني احمد هذا فقير اتاكم *
~~فمنوا عليه رأفة وتعطفا عليكم صلاة الله ما انهزم الدجى * وسل عليه الصبح
~~أبيض مرهفا وله في مدحهم ع:
# حب النبي وآله * درع حصين واقيه من كل هول يتقى * ومن العداة العادية هم
~~عدتي وذخيرتي * أعددتهم لمعاديه ارجوهم انجو بهم * من حر نار حاميه واليت
~~صنو محمد * زوج البتول الزاكية سيف الرسول وزيره * مردي القروم العاتيه
~~فكانهم من بطشه * اعجاز نخل خاويه وأبادهم أ فهل ترى * فيها لهم من باقيه
~~آل النبي بحبكم * يطفى لهيب الهاويه طوبى لمن والاكم * يأوى الجنان العالية
~~فيها له ما يشتهي * وبها قطوف دانيه أكوابها موضوعة * تلقاء عين جارية
~~ونمارق مصفوفة * لم يلف فيها لاغية فكلوا هنيئا واشربوا * في عيشة هي راضية
~~هذا بما أسلفتموه * في الليالي الخالية فالحمد لله الذي * من فضله أولانيه
~~حب النبي المصطفى * والمرتضى وهدانيه من بعده لثلاثة * من ولده وثمانيه
~~بولائهم ومديحهم * وبحبهم غذانيه من والدي أورثته * وشربته بلبانيه وقال
~~حين عزم على زيارة النبي ص:
# إليك رسول الله حثت ركائبي * لها الشوق حاد إذ لها الوجد قائد وحسن ظنوني
~~في علاك أزمة * وذكراك زاد والقلوب مذاود وقصدي جدواك التي عم نفعها * أيا
~~خير من ترجى لديه المقاصد أرجيك للدنيا وللدين انني * أسير ذنوب للمساعد
~~فاقد عليك صلاة الله ما عسعس الدجى * وما أبتسم الاصباح أو خر ساجد وقال
~~لما شرح أستاذه جدنا السيد علي الأمين منظومة بحر العلوم سنة 1240:
# أيا معشر الطلاب قرت عيونكم * فقد برزت من خدرها درة المهدي وقد لبثت
~~حينا من الدهر في الخبا * محجبة تشكو ms12199 من اليتم في المهد ممنعة إذ رام ان
~~يهتدي الحجا * إليها هوى دونها عاثر الجد معطلة الأجياد تفقد كفؤها * وكم
~~راغب في وصلها فاز بالرد فقلدها المولى العلي قلائدا * وألبسها من نسجه
~~أفخر البرد وزف لها كفؤا كريما به اغتدت * قريرة عين في هناء وفي رغد فكان
~~لها دون الورى خير كافل * وخير أب حلت به دارة السعد وفتح من أبوابها كل
~~مغلق * وأوضح من ألفاظها سبل الرشد وأظهر من اسرارها كل مضمر * وحل لنا من
~~نظمها مشكل العقد فيا ناظما سلك العلوم بدرة * ومستخرجا من بحرها لؤلؤ
~~العقد شرحت صدور الطالبين بشرحها * وبلغتهم من نيلها غاية القصد وقربت منها
~~ما تباعد عنهم * وقد عاقهم عن وصلها شقة البعد وكم أفحمت ألفاظها كل مصقع *
~~ورد بليغا بادي العي ذا وجد وكم قادح بالجد تخبو زناده * وكنت بجد دونهم
~~واري الزند شروط الصلاة الخمس فيها تجمعت * فكانت كجمع جاء في صيغة الفرد
~~مقربة اقصى المرام لطالب * مهذبة الألفاظ منجزة الوعد بضبط معانيها تصح
~~صلاتنا * فمن حازها يا سعد قد فاز بالسعد ولا زلت يا كهف الأنام مؤيدا * من
~~الله ترقى بينهم ذروة المجد ودامت لك الأقلام تعلن دائما * على منبر
~~الأوراق بالشكر والحمد (1) وقال مخاطبا السيد جواد نجل أستاذه المذكور على
~~سبيل المداعبة والعتاب:
# يا راكبا محقوقفا * أودى به طول السرى يطوي به شقق الفلا * عن طيها لن
~~يفترا يحدو ركائب عزمه * يزجي بوازل ضمرا عرج ولو لوث القناع * على ربى أم
~~القرى شقراء وألثم تربها * متنشقا متعطرا وأقر السلام مبلغا * ذاك الجواد
~~مكررا السيد الندب الذي * قد ساد أصغر اكبرا عن مدنف صرع الهوى * من اجله
~~هجر الكرى واشرح له اخباره * من بعده ما ذا جرى يا خبرة الصب الذي * عن
~~وصلكم لن يصبرا
# PageV08P202
# متقلبا مستعبرا * متشوقا متأرقا متفجعا متوجعا * متضرعا متضجرا أملت ان
~~تتعطفوا * بوصال صب احصرا فمنحت من هجرانكم * والبعد حظا أوفرا وعلمت ان
~~مدامعي * تجري دما ولقد جرى ان سركم هجرانه * فيسره ان يهجرا أو ان تروا ms12200
~~تعذيبه * فنعيمه فيما ترى مستحسن أفعالكم * وحديثكم دون الورى ما قلت ذا
~~زورا ولا * قولي حديث مفترى واليك بكر زفها * فكر لمدحكم انبرى هيفاء جللها
~~الحيا * بدوية لن تحضرا عذراء بنت لييلة * ورجاؤها أن تعذرا تمشي على
~~استحيائها * ومرادها ان تمهرا والمهر منك قبولها * ولنعم هذا ان جرى واسلم
~~ودم في نعمة * متسنما أعلا الذرى ما فر جيش الليل من * علم الصباح وأدبرا
~~سنة 1240 وقال مهنئا بختان ولده السيد أبي الحسن:
# وفي الزمان وعوده وتنصلا * من ذنبه وقضى حقوقا للعلا وغدا قرير العين
~~يرتع أمنا * يقتاد عزا بالسعادة مقبلا وتقشعت سحب الهموم وأزهرت * غرر
~~المكارم حيث كانت أفلا قرت عيون المكرمات وغردت * أطيارها بالبشر لما أقبلا
~~جاد الزمان بما هويت وانجز الا * قبال ما وعد الورى وتكفلا منح السعادة
~~والإفادة والاجادة * والتقى أبناءه وتفضلا فليهنه وليهنهم وليهننا * بختان
~~شهم بالفخار تسربلا ما ذا أقول بحقهم ومديحهم * في محكم التنزيل نصا انزلا
~~واليكها عذراء فكر زفها * نفس القريحة والمنى ان تقبلا وتمتعا في نعمة
~~وسعادة * متحليين كلاكما أبهى الحلا ما اضحك الأزهار دمع غمامة * وغدا
~~الصباح بنوره وتهللا قال وقدم لها في ديوانه المخطوط بما يلي:
# وقلت امدح الشيخ حمد نجل المرحوم محمد المحمود: سنة 1241.
# جادك العارض مهما وكفا * يا ربوعا بحمى الأندلس وحماك الله دهرا وكفى *
~~يا حمى رامة ذات الأنس زمن فيك مضى وانقرضا * بين كأس وحديث وعناق لم أجد
~~عنه لعمري عوضا * ليته يسمح يوما بتلاق يا له من عهد انس ورضى * حيث كاسات
~~المنى فيه دهاق نتعاطى سلسبيلا قرقفا * من يدي احور طرف انعس مع خليل ذي
~~وداد ووفا * احتسي من ثغره ما احتسي يا نديمي اقضيا لي أربي * غنيا لي
~~واسقياني سحرا زوجا ابن تلغيث بنت العنب * فسقيط الطل درا نثرا وسعى الكاس
~~بتاج الحبب * وغدا النرجس يرنو شزرا يغمز الورد ويبدي أسفا * شاخص الطرف
~~كمثل الأخرس وهزار الدوح غنى شغفا * وارتدى الروض ببرد سندسي ونسيم الصبح
~~طيبا نقلا * وترى الغصن سرورا يلعب واكتسى خد ms12201 شقيق خجلا * مذ رأى الريح
~~ذيولا تسحب تنقل الاخبار عنهم جملا * وعيون النجم فيهم ترقب ورقيب الدهر
~~ساه قد غفا * وحسود الحب بالغيظ كسي والحيا اهدى صباحا تحفا * للروابي من
~~بديع الملبس صاحبي اصطحبا واغتبقا * ودعا عذل عذول وملام فخطيب الديك وافى
~~ورقا * معلنا حي على شرب المدام وجنود الهم راحت فرقا * وكؤوس الراح توصي
~~بالسلام في يدي ظبي غرير أهيفا * من بني الترك شهي اللعس لين العطف إذا ما
~~انعطفا * لم يزل غصن النقا في ميس ساحر الطرف إذا ما نفثا * عوذا من نافث
~~في العقد بمليك الفخر من قد ورثا * صهوة المجد رفيع العمد حمد القرم إذا ما
~~انبعثا * في الوغى طارت قلوب الأسد من سطاه وغدا مرتجفا * كل مقدام كمي
~~أشوس قائد الجيش إذا ما زحفا * لم يزل طير الفلا في عرس كفه الغيث إذا ما
~~انهملا * أخصب الربع وبث الزهراء مانح الوفر إذا ما سئلا * جاد بالنفس
~~وابدى العذرا واحد الدهر نوالا وعلا * دافع الخطب إذا الخطب عرا سبط نصار
~~المعالي وكفى * بحماهم يلتجي كل مسي آل نصار الذي قد عرفا * نجد البائس
~~والمبتئس سيما سيف العلا والعضد * مركز الفضل وقطب الأدب أسد تخشى لقاه
~~الأسد * أسعد الجد كخال وأب الكريم المنتمى والعمد * ماجد من ماجد منتجب
~~هاكها عذراء ود ووفا * زانها المدح بأبهى ملبس وأسلما في رغد عيش وصفا * ما
~~همى دمع الحيا المنبجس وقال وقدم لها في الديوان بما يلي:
# وقلت أرثي السيد جواد رفيقي في التدريس والتحصيل وأنيسي في الخلوة
~~والتعطيل نجل سيدي وأستاذي ومن عليه بعد الله اعتمادي السيد علي الأمين:
# قضى الله أمرا في البرية اجراه * رضينا بما قد كان مما قضى الله كذا سنة
~~الآباء من عهد آدم * وأي قبيل قد عدته مناياه هو الدهر لا ينفك يرمي تعمدا
~~* بينه بسهم البين يا خاب مرماه إلى أن رمى لا كان ذاك جوادنا * فيا ليته
~~منا بمن شاء فأداه ولكنه لا زال بالسبق فايزا * أبى الله تأخير الجواد
~~وحاشاه فتى كان ms12202 طودا للمكارم شامخا * وبحر ندى فاضت على الوفد جدواه ومذ
~~ساءه فعل الزمان وأهله * دعاه إليه الله يوما فلباه فطوبى له في الخلد جاور
~~ربه * وقر به زلفى إليه وأدناه رعى الله رمسا قد تضمن جسمه * وأهداه رضوانا
~~وبالعفو حياه وسقاه من صوب التحية هاطلا * وراوحه روح الجنان وغاداه فيا لك
~~مفقودا تهدمت العلا * وزلزل ركن الجود حين فقدناه وآيات احكام الشرائع عطلت
~~* وفاضت على روض الجنان رزاياه ولمعة مصباح المسالك اظلمت * وتذكرة الارشاد
~~تبكي لذكراه وتوضيح أبواب المقاصد مشكل * ومختلف التلويح سرح شكواه وهدم
~~تمهيد القواعد يومه * ومن بعد تقريب المعاهد أقصاه وضمخ جيب الدرس بالهجر
~~بعد ما * بنفحة ريحان الحدائق حياه فيا راحلا كيف الإقامة بعده * بدار خلا
~~من شخصك اليوم مغناه PageV08P203
# لقد كنت بدرا في الظلام فغاله * محاق من الأيام والحتف وافاه ومذ غاب ذاك
~~البدر أشرق ناجم * محا ظلمة الأحزان والوجد مرآه أبو حسن موسى المؤمل بعده
~~* و ناهيك من مولى يسرك لقياه فتى شب في حجر المكارم والتقى * أبوه وفي مهد
~~الفواطم رباه وقال يمدح الشيخ حمد أيضا سنة 1244:
# احبس ركابك بين البان والعمل * ميمما نحو ذات الصال والسلم واخلع نعالك
~~ان وافيت مجتنبا * وطء الثرى وارع منه حرمة الحرم وانزل على شاطئ الوادي
~~وخط به * عن رحال تصب ما شئت فاغتنم في منزل ترف بالزهر متصف * بالعز مكتنف
~~بالأهل والحشم أقماره طلعت انواره سطعت * غلمانه رتعت في ظله العمم غزلانه
~~سنحت ورقاؤه صدحت * أنهاره طفحت بالبارد الشبم قامت دعائمه هبت نسائمه *
~~باتت حمائمه في أحسن النغم شطت مطارحه طابت روائحه * تشدو صوادحه في صوتها
~~الرخم الوحش ساكنه والطير قاطنه * أمست معاطنه مألوفة الرخم ستاره نظر في
~~وسطه نهر * حصباؤه درر يغنيك عن ارم مع كل ناجبة الجدين ناعمة * الخدين
~~ناهدة الثديين في هضم زج حواجبها سود ذوائبها * بيض ترائبها في حمرة العنم
~~في لفظها رتل في ردفها ثقل * في مشيها كسل أعيت على الأمم وسناء في دعج
~~لعساء في ثلج * حمراء في بلج تغشاك ms12203 في الحلم وعدي مما طلة بالجور عاملة *
~~عني مزائلة سفاكة لدمي زادت على عجل تختال في حلل * كالبدر في ظلل من حندس
~~الظلم والشوق سائقها والمسك سابقها * والنجم رافقها في زي متهم والحي من
~~ارج الأردان خلت به * عدت ماثر قوم عند ذكرهم أبناء ناصيف حقا ليس يجهلهم *
~~الا حليف عمى عن واضح اللقم ان كنت جاهلهم فأنزل منازلهم * واسال منازلهم
~~عن يوم بأسهم عزت نظائرهم طابت سوائرهم * تزهو عناصرهم في الأعصر الدهم زكت
~~مناسبهم عمت مواهبهم * ذاعت مناقبهم في العرب والعجم قال وقدم لها في
~~الديوان بما يلي:
# وقلت ارثي امام المحققين وقطب الله والدين سيدي وأستاذي السيد علي الأمين
~~طاب ثراه وذلك سنة 1249:
# ما لي ارى ربع المدارس مقفرا * والأفق مسود الجوانب أغبرا خطب عرى في آل
~~احمد فادح * فالدين منه اليوم منفصم العرى لله خطب في البرية نازل * الله
~~أكبر ما أجل واكبرا اودى بعامل وقعة فتزلزلت * أركانها وتهدمت لما عرا
~~وهداية المصباح اطفئ نورها * بعد العلي وكان أزهر أنورا ومدارك التوضيح
~~أشكل رسمها * ومسالك الارشاد أصبح موعرا وذوت غصون المكرمات لفقده * روض
~~الجنان غدا هشيما يذرا وحدائق التهذيب صوح طلعها * والكل منها كان أخضر
~~مثمرا بدر عراه الخسف عند تمامه * والبدر يعروه الخسوف كما ترى غدر الزمان
~~به ففرق جمعنا * أف له من صاحب ما أغدرا ما ضره لو كان يسمع مرة * لكنه من
~~شانه ان يغدرا بخل الزمان به وجاد بأربع * هم نجم للمهتدي ليل السرى موسى
~~أبو حسن ومحسن بعده * ومحمد العلم الذي لن ينكرا يقفوهم مهديهم داموا لنا *
~~ما هلل المولى الجليل وكبرا ان تلقهم تلق الأسود بغابها * يوم القراع
~~وحاتما يوم القرى من كل شهم بالمعالي مولع * لبس الكمال وبالفخار تازرا قال
~~وقدم لها بما يلي:
# قلت على مقتضي أحوال الزمان والله المستعان في سنة 1251:
# ارى الدهر يجري عكس ما انا أمل * ويهوى خلافي في الذي انا قائل فدع خلة
~~الأيام والدهر وأعتقد * عداوة كل في الذي انا نائل ولا نغترر منها ms12204 ومنه
~~بزخرف * فذلك تخييل بدا وهو باطل فكم زينا عزا به الذل كامن * وكم حسنا
~~أمرا به الحتف نازل وكم بالمعالي طوقا جيد أرذل * وذو الفضل اضحى جيده وهو
~~عاطل هو الدهر لا ينفك يزري بذي الحجي * ويغدر أرباب النهى ويخاتل فلا غرو
~~ان طاحت علي طوائح * من الدهر وانهالت علي نوازل وشط مزاري عن أصيل مودتي *
~~يعاشرني غمر من الناس جاهل إذا قلت لم يفهم مقالي كأنما * بأذنيه وقر أو به
~~السكر نازل يجاوبني عند الصدى فكأنني * أخاطب ترجيع الصدى وأسائل وان فاه
~~تحسبه وحاشاك تولبا * بلفظ له منه عليه دلائل يقول فلا أدري ويفهم عكس ما *
~~أقول كأني بالمحالة قائل لقد ضاع رشدي عنده وكياستي * كأني مخمور عن الرشد
~~ذاهل قال وقدم لها بما يلي:
# قلت امدح الشيخ حمد المتقدم ذكر سنة 1256 حين توجه إلى فتح بلاد صفد وعكة
~~ومحاربة الدولة المصرية:
# باتت على مضض السرى سهدا * مشغوفة في سيرها أمدا خمصاء ظامية الفؤاد وقد
~~* ألقت على جمر الحصا زبدا والأفق من حد الغزالة في * ارجائها نار الغضا
~~وقدا والشوق حاويها وقائدها * لم يلوها نصب وطول مدا حتى أتت أم القرى ورأت
~~* في ربعها ليث الشري حمدا الوارث العلياء عن سلف * قد شيدوا من أصلها عمدا
~~هم معشر طابت عناصرهم * قدما وصحت لحمة وسدا يا ابن الجحاجحة الأولى جعلوا
~~* فينا طرائف مجدهم قددا فخرت بك الشامات وابتهجت * لما جلوت عن القلوب صدا
~~وأقمت من أمر النظام بها * ما كان من معوجة فسدا يا من بنى المجد الأثيل
~~على * رغم العدى فاستظهروا حسدا ما أحنف ما حاتم بلغا * منه المدا يوما وقد
~~جهدا يسقي النديم سلاف منطقه * فيخال ان الشهد ما شهدا لم يبغه أحد ينازله
~~* الا موارد حتفه وردا وأسال رميشا حين باكرها * بالغارة الشعوا وسل صفدا
~~واسال بروجا زلزلت وهوت * من عكة لما ان احتشدا خرت له في الحال ساجدة *
~~والسور تعظيما له سجدا والنصر وافاه بناصرة * وانحل ما القاضي بها عقدا
~~خابت مساعيه ومامله * إذ ms12205 لم يصب من امره رشدا أمست أنوف القوم مرغمة * مذ
~~انجز الاقبال ما وعدا قال وقدم لها بما يلي:
# وقلت امدح الشيخ حسين السلمان حين توجه صحبة المراكب السلطانية إلى فتح
~~عكة واستخلاصها من الدولة المصرية:
# نجم السعود بعامل قد أزهرا بعد الأفول وليله قد أقمرا إلى أن يقول:
~~PageV08P204
# لم يتخذ درع الحديد وقاية * يوما ولا طلب الضعيف المدبرا أغناه عن لبس
~~الدروع شجاعة * وبسالة مشهورة بين الورى جعل التوكل والتجلد درعه * والرمح
~~ترسا والمهند مغفرا ان تلقه تلق الغضنفر مغضبا * يوم النزال وحاتما يوم
~~القرى وإذا دها الخطب المريب ازاحه * بسديد رأي في الأمور تبصرا ولكم جلا
~~سجف الكروب وفك من * صفد الحديد ببهجة مستأسرا واسال بني الاتزاك عن سطواته
~~* تنبيك عما قد نقول وما جرى لما تلاشاهم بسيف محمد * ولى له الجيش العرمرم
~~مدبرا ترميه من برق السيوف سواعد * عنا بها ليث المنية كشرا وقد أضاف ولده
~~الشيخ محمد للديوان قصيدة له في رثائه:
# يا للرجال لمؤذن بنكاد * أوهى القلوب وفت في الأكباد يا للرجال لفادح
~~اودى بنا * فلقد هوى طود من الأطواد يا للرجال لنكبة جذمت يدي * وجنت علي
~~عظائم الأنكاد غدر الزمان بسيدي ومسودي * وبموئلي ومؤملي وعمادي الوالد
~~البر الرحيم ومن له * فضل على الاقران والأنداد العالم النحرير والأواه
~~والمفضال * في الاصدار والايراد العابد الأواب والبكاء في * الخلوات ليلا
~~أزهد الزهاد الناسك الورع التي فديته * أعظم به فردا من الافراد وهو المجدد
~~للعلوم بعامل * حتى سقاها كل قلب صادي أحيا رسوم الدرس بعد عفائها * فلتبكه
~~علماء ذاك النادي منهم جنى منه ومنهم من جنى * ممن جنى واجرر ليوم معاد يا
~~راحلا سئم المقام بدارنا * متشوقا لمنازل العباد فاهنا بها فلقد صفا لك
~~وردها * لم تأتها الا على استعداد السيد علي ابن السيد حسين بن أبي الحسن
~~موسى بن حيدر بن أحمد الحسيني العاملي النجفي ابن عم جد المؤلف.
# كان أبوه من رؤساء العلماء في العراق هاجر إليها وتوطن النجف إلى أن مات
~~بها كما ذكرنا في ms12206 ترجمته ولما توفي قام ولداه صاحب الترجمة واخوه أبو الحسن
~~مقامه في التدريس والإمامة والرياسة وكان صاحب الترجمة من العلماء
~~المجتهدين والفقهاء المحققين والأتقياء النبلاء المعروفين توفي بالنجف ودفن
~~مع أبيه وأخيه بمقبرتهم المعروفة بمحلة الحويش وتخلف بولد اسمه السيد حسن
~~وذكرت ترجمته في بابه.
# السيد علي ابن السيد حسين بن محمد بن محمد الشهير بالصائغ الحسيني
~~العاملي الجزيني توفي ليلة الثلاثاء حادي عشر شهر رجب سنة 980 كما هو مكتوب
~~على قبره ودفن بقرية صديق شرقي تبنين. وعن رياض العلماء ما ذكرناه في نسبه
~~هو الذي صرح به نفسه في أواخر المجلد الأول من شرح ارشاده وهو إلى آخر كتاب
~~الصوم رأيته بقصبة دهخوارقان من اعمال تبريز وفي الأمل كان فاضلا عابدا
~~فقيها محدثا محققا من تلامذة الشهيد الثاني له كتاب شرح الشرائع ورأيته
~~بخطه وكتاب شرح الارشاد وغير ذلك قرأ عنده الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني
~~والسيد محمد بن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي صاحب المدارك ورويا عنه
~~اه ويروي عنه أيضا الشيخ محمد الأردكاني وعن رياض العلماء انه سمي شرحه على
~~الارشاد بكتاب مجمع البيان في شرح إرشاد الأذهان ويظهر من بعض المواضع ان
~~له شرحين على الارشاد كبير وصغير وفي مستدركات الوسائل وصفه بالعالم الفقيه
~~وقال يروي عنه المولى الأردبيلي أيضا كما صرح به العلامة المجلسي في أول
~~الأربعين اه. وقال الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن صاحب المعالم في
~~الدر المنثور بعد ذكر جده الشيخ حسن: وكان والده أي الشهيد الثاني على ما
~~بلغني من جماعة من مشائخنا وغيرهم له اعتقاد تام في العالم العامل السيد
~~علي الصايغ وكان يرجو من فضل الله ان يرزقه الله ولدا يكون مربيه ومعلمه
~~السيد علي المذكور فحقق الله رجاءه وتولى السيد علي الصائغ والسيد علي بن
~~أبي الحسن تربيته إلى أن كبر وقرأ عليهما خصوصا على السيد علي الصائغ هو
~~السيد محمد ولد السيد علي صاحب المدارك أكثر العلوم التي استفادها من والده
~~الشهيد من ms12207 معقول ومنقول وفروع وأصول وعربية ورياضي اه وقال ابن العودي في
~~رسالته عند ذكر تلامذة الشهيد الثاني ومنهم السيد الجليل الفاضل العالم
~~الكامل فخر السادة الاعلام واعلم العلماء الفخام وأفضل الفضلاء في الأنام
~~السيد علي ابن السيد الجليل النبيل حسين الصايغ العاملي أدام الله توفيقه
~~قرأ عليه وسمع جملة نافعة من العلوم في المعقول والمنقول والأدب وغير ذلك
~~وكان قدس الله لطيفته له به خصوصية تامة اه ورأيت قبره الشريف في قرية صديق
~~وعليه صخرة باقية إلى اليوم قد حفر عليها ما صورته:
# هذا قبر السيد الجليل العالم وحيد عصره وفاضل وقته فقيه أهل البيت ع
~~السيد علي المشهور بالصائغ الحسيني تغمده الله برحمته توفي ليلة الثلاثاء
~~حادي عشر شهر رجب سنة تسعمائة وثمانين. ومكتوب تحت ذلك هذه الأبيات:
# سل القبر هل يدري بمن حل عنده * وذكره فالذكرى لذي الجهل تنفع وقل صرت
~~للداعين يا قبر مشعرا * وفيك لأهل الشرع يا قبر مشرع وفيك امرؤ للعلم
~~والمجد مجمع * على فضله بين البرية مجمع اه وليس هو المكتوب شهادته على
~~وثيقة ست المشايخ فاطمة بنت الشهيد فذلك هو علي بن حسين الصائغ عامي وهذا
~~سيد وذاك في عصر الشهيد الأول وهذا في عصر الشهيد الثاني وبينهما نحو مائتي
~~سنة.
# وفي آمل الآمل: انه لما توفي رثاه الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني بقصيدة
~~منها:
# داعي الغواية بين العالمين دعا * من شاب نجم الهدى من بعد ما سطعا وأصبحت
~~سبل الاحكام مظلمة * وكان من قبل فجر الحق قد طلعا وشتت الدهر منه كل ملتئم
~~* وفرقت نوب الأيام ما اجتمعا يا ثلمة بين أهل الحق هد بها * ركن ومن اجلها
~~قلت الهدى انصدعا مضى الهدى والتقى لما مضى وغدا * باب الجهالة في الآفاق
~~متسعا لا يعلم الجاهل الناعي بما صنعا * نعى معالم دين الله حيث نعى نعى
~~الصلاح مع التقوى بذاك كما * نعى المودة والأخلاق والورعا لا خير في مهجة
~~لم تحترق أسفا * منه ولا طرف عين بعده هجعا كيف السبيل إلى نهج السداد ms12208 وقد
~~* بان الهدى وابن خير المرسلين معا لقد فقدنا من الارشاد تبصرة * ومن دروس
~~بيان بعده لمعا PageV08P205
# الشيخ علي ابن الشيخ حسين الشاطري العسكري البحراني.
# والعسكري نسبة إلى العسكر قرية من البحرين في اطرافها الجنوبية وهي الآن
~~خراب وأهلها سكنوا المغاير وعمروها. وصفه في أنوار البدرين بالفقيه المحقق،
~~وعن الشيخ سلمان الماحوزي البحراني أنه قال كان أوحد عصره غير مدافع وله
~~كتب منها شرح الألفية مفيد كثير الفوائد وله حواش مفيدة ورأيت خطه في كتبه
~~وفي الكتب الموقوفة على أهل الماحوز من كتبه كثير مثل كتاب المنهاج وكتاب
~~احكام القرآن للقطب الراوندي.
# أبو الحسن علي الأكبر ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# مولده ومقتله ودفنه ومدة عمره ولد سنة 41 أو 35 من الهجرة وقتل مع أبيه
~~بالطف سنة 61 من الهجرة ودفن مع الشهداء مما يلي رجلي أبيه الحسين ع قال
~~المفيد ويقال انه أقرب الشهداء مدفنا إلى أبيه ع وعمره يومئذ تسع عشرة سنة
~~على رواية المفيد أو خمس وعشرون سنة على رواية غيره.
# وبناء على ما يأتي من أن الأصح كونه الأكبر يترجح الثاني لما روي أن عمر
~~زين العابدين ع يوم الطف كان ثلاثا وعشرين سنة قال أبو الفرج ولد في امارة
~~عثمان وروى عن جده علي بن أبي طالب ع أحاديث وهو يوافق كون عمره خمسا
~~وعشرين فيكون قد ولد في آخر امارة عثمان لان عثمان قتل في سنة 35 كما في
~~عنوان المعارف للصاحب بن عباد ويكون عمره عند قتل جده أمير المؤمنين ع خمس
~~سنين لأنه قتل سنة أربعين ومثله يمكن ان يكون مميزا يتحمل الرواية وإن كان
~~لا يخلو من بعد. إما على القول بان عمره 19 سنة فتكون ولادته بعد قتل جده
~~أمير المؤمنين ع أو في سنة قتله وكيف كان فما في ابصار العين من أنه ولد في
~~أوائل خلافة عثمان لا يوافق شيئا من القولين كما أنه على قول المفيد تكون
~~ولادته بعد قتل جده بسنة على ms12209 الأكثر لا بسنتين كما في ابصار العين بل يحتمل
~~كونها في سنة قتله إذ يمكن عدم تمام الخمس والعشرين سنة مثله يتسامح به في
~~التاريخ.
# أمه قال أبو الفرج امه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي وأمها
~~ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية وتكنى أم شيبة وأمها بنت أبي العاص بن
~~أمية قال وقال يحيى بن الحسن العلوي وأصحابنا الطالبيون يذكرون ان المقتول
~~لام ولد وان الذي امه ليلى هو جدهم حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه أقول هذا
~~مخالف للمتفق عليه من أن أم زين العابدين ع جد الحسينيين هي بنت يزدجرد
~~ولذلك قال فيه الشاعر:
# وان غلاما بين كسرى وهاشم * لأكرم من نيطت عليه التمائم قال وإياه عنى
~~معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان عن يوسف بن موسى
~~القطان عن جرير عن معاوية أنه قال من أحق الناس بهذا الامر قالوا أنت قال
~~لا أولي الناس بهذا الامر علي بن الحسين بن علي جده رسول الله ص وفيه شجاعة
~~بني هاشم وسخاء بني أمية وزهو ثقيف اه. وأراد معاوية بهذا جر النار إلى
~~قرصه باطراء قومه وإلا فلا يجهل معاوية ان عليا الأكبر لا يصل إلى رتبة
~~أبيه الحسين وان الشجاعة والكرم في بني هاشم لا يماثلهم غيرهم وان الزهو قد
~~تنزهوا عنه وما قال هذا الا من باب التفكه وليس يجهل من هو أولي بالامر.
# في أن المقتول بكربلاء هو علي الأكبر لا الأصغر.
# المشهور بين المؤرخين ان علي بن الحسين المقتول بكربلا هو الأكبر وان زين
~~العابدين ع هو الأصغر وبه قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين وقال ابن سعد
~~في الطبقات ان زين العابدين هو علي الأصغر قال واما علي الأكبر بن حسين
~~فقتل مع أبيه بنهر كربلاء وليس له عقب. وقال المفيد في الارشاد عند ذكر دفن
~~الشهداء ودفنوا ابنه علي بن الحسين الأصغر عند رجليه وقال كما مر ان عمره
~~تسع عشرة سنة ms12210 فيكون عنده الأصغر لان عمر السجاد ع كان يومذاك ثلاثا وعشرين
~~سنة كما مر وقيل بل كان للحسين ع ثلاثة أولاد كلهم يسمى عليا وان المقتول
~~بكربلاء أكبر من الثالث لا من زين العابدين وفيه بعد لان المتعارف في مثله
~~ان يقال الأوسط. قال ابن إدريس في السرائر ذهب شيخنا المفيد في الارشاد إلى
~~أن المقتول بالطف هو علي الأصغر وهو ابن الثقفية وان علي الأكبر هو زين
~~العابدين ع امه أم ولد وهي شاة زنان بنت كسرى يزدجرد قال محمد بن إدريس
~~والأولى الرجوع إلى أهل هذه الصناعة وهم النسابون وأصحاب السير والاخبار
~~والتواريخ مثل الزبير بن بكار في كتاب انساب قريش وأبي الفرج الأصفهاني في
~~مقاتل الطالبيين و البلاذري والمزني صاحب كتاب اللباب في اخبار الخلفاء
~~والعمري النسابة حقق ذلك في كتاب المجدي فإنه قال وزعم من لا بصيرة له ان
~~عليا الأصغر هو المقتول بالطف وهذا خطا ووهم والى هذا ذهب صاحب كتاب
~~الزواجر والمواعظ وابن قتيبة في المعارف وابن جرير الطبري المحقق لهذا
~~الشأن وابن أبي الأزهر في تاريخه وأبو حنيفة الدينوري في الاخبار الطوال
~~وصاحب كتاب الفاخر مصنف من أصحابنا الإمامية ذكره شيخنا أبو جعفر في فهرست
~~المصنفين وأبو علي بن همام في كتاب الأنوار في تواريخ أهل البيت ومواليدهم
~~وهو من جملة أصحابنا المصنفين المحققين وهؤلاء جميعا أطبقوا على هذا القول
~~وهو ابصر بهذا النوع ثم قال محمد بن إدريس وأي غضاضة تلحقنا وأي نقص يدخل
~~على مذهبنا إذا كان المقتول عليا الأكبر وكان علي الأصغر الامام المعصوم
~~بعد أبيه الحسين ع فإنه كان لزين العابدين يوم الطف ثلاث وعشرون سنة ومحمد
~~ولده الباقر ع حي له ثلاث سنين وأشهر ثم بعد ذلك كله فسيدنا ومولانا علي بن
~~أبي طالب ع كان أصغر ولد أبيه سنا ولم ينقصه ذلك اه أقول لم يظهر من المفيد
~~ان كونه الأصغر لأنه ليس بامام حتى يجيبه بما ذكر والظاهر أنه لكونه روى أن
~~المقتول بكربلاء عمره تسع ms12211 عشرة سنة مع كون زين العابدين كان عمره ثلاثا
~~وعشرين سنة فإذا صح ان المقتول بكربلاء كان عمره خمسا وعشرين كما قدمناه صح
~~انه الأكبر.
# أحوال علي بن الحسين الأكبر ع قال المفيد في الارشاد كان من أصبح الناس
~~وجها وفي اللهوف كان من أصبح الناس وجها وأحسنهم خلقا ونقل انه كان يشبه
~~بجده رسول الله ص في المنطق والخلق والخلق وروى أبو مخنف عن عقبة بن سمعان:
~~PageV08P206
# انه لما ارتحل الحسين ع من قصر بني مقاتل خفق وهو على ظهر فرسه خفقة ثم
~~انتبه وهو يقول إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين فعل ذلك
~~مرتين أو ثلاثا فاقبل ابنه علي بن الحسين فقال مم حمدت الله واسترجعت فقال
~~يا بني اني خفقت خفقة فعن لي فارس على فرس وهو يقول القوم يسيرون والمنايا
~~تسير إليهم فعلمت انها أنفسنا نعيت إلينا فقال له يا أبه لا أراك الله سوءا
~~أ لسنا على الحق قال بلى والذي إليه مرجع العباد قال فإننا إذن لا نبالي ان
~~نموت محقين فقال له الحسين ع جزاك الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده.
~~والظاهر أن القائل هو علي بن الحسين الأكبر لان زين العابدين ع كان مريضا
~~بالذرب. وفي الحديث من الدلالة على جلالة قدر علي بن الحسين الأكبر وحسن
~~بصيرته وشجاعته ورباطة جأشه وشدة معرفته بالله تعالى ما لا يخفى. قال أبو
~~الفرج وهو أول قتيل في الوقعة يوم الطف من آل أبي طالب اه وهذا يدل على
~~كمال شجاعته فسبق إلى جهاد العدو والى الشهادة جميع أهل بيته واخوته،
~~وروايته الحديث عن جده علي بن أبي طالب في صغر سنه دليل على تعلقه بالعلم
~~والكمال من الصغر. وقد مدحته الشعراء قال أبو الفرج في المقاتل حدثني أحمد
~~بن سعيد عن يحيى عن عبيد الله بن حمزة عن الحجاج بن المعتمر الهلالي عن أبي
~~عبيدة وخلف الأحمر ان هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر:
# لم تر ms12212 عين نظرت مثله * من محتف يمشي ومن ناعل يغلي بنئ اللحم حتى إذا *
~~انضج لم يغل على الاكل كان إذا شبت له ناره * يوقدها بالشرف الكامل كيما
~~يراها بائس مرمل * أو فرد حي ليس بالأهل أعني ابن ليلى ذا السدى والندى *
~~أعني ابن بنت الحسب الفاضل لا يؤثر الدنيا على دينه * ولا يبيع الحق
~~بالباطل النهئ بوزن أمير اللحم الذي لم ينضج ونئ مهموزا بوزن حمل في
~~المصباح هو كل شئ شانه ان يعالج بطبخ أو شئ ولم ينضج فيقال لحم نئ قال والا
~~ابدال والادغام عامي اه وتعدية يغلي بالباء مع أنها متعدية بالهمزة لأنه
~~أراد يغلي الماء والقدر بنئ اللحم ورواها في ابصار العين نهئ بوزن أمير
~~ولكنه مخالف لنسختي مقاتل الطالبيين والسرائر مع عدم الوثوق بصحتهما وقوله
~~يغلي الأولى من الغليان والثانية من غلاء مقابل الرخص.
# مقتل علي بن الحسين الأكبر روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين بأسانيده عن
~~جماعة دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ان أول قتيل قتل من ولد أبي طالب مع
~~الحسين ع ابنه علي، وقال لما لم يبق مع الحسين ع الا أهل بيته وخاصته تقدم
~~ابنه علي بن الحسين ع وقال غيره انه كان على فرس له يدعى ذا الجناح وفي
~~اللهوف:
# فاستأذن أباه في القتال فاذن له ثم نظر إليه نظرة آيس منه وارخى عينيه
~~فبكى وقال وفي رواية ثم رفع سبابتيه نحو السماء وقال وفي المقاتل واللهوف
~~ثم قال اللهم كن أنت الشهيد عليهم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا
~~وخلقا ومنطقا برسولك وفي المقاتل غلام أشبه الخلق برسول الله ص وفي رواية
~~وكنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إلى وجهه.
# ثم تلا:
# ان الله اصطفى أدم ونوحا وآل إبراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم. قال المفيد فحمل على الناس وهو يقول:
# انا علي بن الحسين بن علي * نحن وبيت الله أولي بالنبي تالله لا يحكم
~~فينا ابن الدعي * اضرب بالسيف أحامي ms12213 عن أبي ضرب غلام هاشمي قرشي قال أبو
~~الفرج:
# فجعل يشد عليهم ثم يرجع إلى أبيه فيقول يا أباه العطش فيقول له الحسين ع
~~اصبر حبيبي فإنك لا تمسي حتى يسقيك رسول الله ص بكأسه وفي اللهوف ثم رجع
~~إلى أبيه وقال يا أبت العطش قد قتلني وثقل الحديد قد اجهدني فهل إلي شربة
~~من الماء سبيل فبكى الحسين ع وقال وا غوثاه يا بني قاتل قليلا فما أسرع ما
~~تلقى جدك محمدا فيسيقك بكأسه الأوفى. قال المفيد ففعل ذلك مرارا وأهل
~~الكوفة يتقون قتله فبصر به مرة بن منقذ العبدي فقال علي اثام العرب ان مر
~~بي يفعل مثلما فعل ان لم اثكله أباه. وفي رواية أبي الفرج ان لم اثكله امه
~~فمر يشد على الناس كما فعل في الأول فاعترضه مرة بن منقذ وطعنه فصرع
~~واحتواه القوم فقطعوه بأسيافهم وفي رواية ثانية لأبي الفرج حتى رمي بسهم
~~فوقع في حلقه فخرقه واقبل ينقلب في دمه ثم نادى يا أبتاه عليك السلام هذا
~~جدي رسول الله ص يقرئك السلام ويقول عجل القدوم إلينا وشهق شهقة فارق
~~الدنيا. قال المفيد فجاء الحسين ع حتى وقف عليه قال أبو مخنف عن سليمان بن
~~أبي راشد عن حميد بن مسلم قال سماع أذني يومئذ الحسين ع وهو يقول قتل الله
~~قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الله وعلى انتهاك حرمة الرسول ص قال
~~المفيد وانهملت عيناه بالدموع ثم قال على الدنيا بعدك العفا قال حميد وكأني
~~انظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة تنادي يا حبيباه يا ابن
~~أخاه فسالت عنها فقالوا هذه زينب بنت علي بن أبي طالب ع ثم جاءت حتى انكبت
~~عليه فجاء الحسين ع فاخذ بيدها إلى الفسطاط واقبل إلى ابنه واقبل فتيانه
~~فقال احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه ذلك ثم جاء به حتى وضعه بين يدي فسطاطه.
~~قال أبو الفرج ولا عقب له.
# السيد علي بن حسين بن علي بن عرمة بن نكتة بن توبة ms12214 بن حمزة بن علي ابن
~~عبد الواحد.
# قال السيد ضامن بن شدقم في كتاب الأنساب:
# قال جدي حسن المؤلف طاب ثراه: كان المترجم عالي الهمة ذا جاه وحشمة
~~ومواساة للأهل كثير الاسفار إلى مصر، خلف المترجم ابنه حسنا وخلف حسن عليا
~~ومحمدا فعلي كان ذا حشمة وجاه عظيم عند الفضلاء والامراء والحكام والأعيان
~~تولى النقابة بعد جدي وخلف علي ثلاثة بنين مباركا يلقب جديعا وبديويا يلقب
~~مجادعا وإبراهيم قال جدي علي قدس سره كان بديوي بن علي مفرقا صدقات الاشراف
~~بني حسين عند تقسيمها في زمن نقابة أحمد بن سعد بن علي بن شدقم الحمزي ثم
~~بعد وفاة احمد تولى منصب النقابة ولده محمد كما ذكر في ترجمته فلم يزل
~~بديوي كذلك مفرقا في زمنه ثم تنازعا فسعى بديوي في مناصبه الثلاثة ببذل
~~المال فانتزعها PageV08P207
# منه في الحال ومكث نقيبا أمينا على بيت المال حولا واحدا ثم مات بالمدينة
~~سنة 1002 وكان لبديوي ولد اسمه عامر سافر إلى ديار العجم واتجه بالشاه عباس
~~ابن الشاة محمد خدابنده فعين له في كل زمان عشرين تومانا تبريزيا من موقفات
~~الحرمين الشريفين كليل وسرمة قريتان بين أصفهان وشيراز فلم يزل ذلك المعين
~~يقبضه حي مات.
# السيد علي بن حسين الزنجفوري الهندي.
# كان فاضلا عالما مصنفا قرأ على ممتاز العلماء السيد محمد تقي وعلى تاج
~~العلماء علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد الهندي وعلى المفتي السيد
~~محمد عباس ويروي بالإجازة عن الأخيرين. له من المؤلفات 1 لسان الصادقين في
~~شرح الأربعين مطبوع 2 دليل العصاة على سبيل النجاة 3 الذخائر في احكام
~~الكبائر ترجمة دليل العصاة بالفارسية 4 جلاء البصر في قصص آدم أبي البشر 5
~~منازل قمرية في سوانح سفرية وهي رحلته إلى مشاهد العراق 6 تذكرة المتعلمين
~~ونصرة المتأدبين 7 صفاء اللآلي في احكام المساجد السفالي 8 الحجة البالغة
~~في حجية ظاهر الكتاب 9 السبيكة اللجينية من التربة الحسينية 10 الشمسة في
~~الأحاديث الخمسة.
# الشيخ علي بن الحسين الطريحي النجفي المعاصر. ms12215
# توفي بالشنافية سنة 1333 وحمل على الرؤوس إلى النجف ودفن بها. له شوارع
~~الاحكام التي في شرائع الاسلام فرع من مجلده الأول خامس ربيع الأول سنة
~~1315 وعلى ظهره إجازات مشايخه بخطوطهم وهم الشيخ ميرزا حسين النوري والشيخ
~~آقا رضا الهمداني والشيخ محمد طه نجف.
# الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي الكركي
~~المعروف بالمحقق الثاني والمحقق الكركي وبالشيخ العلائي وبالمولى المروج.
# الكركي نسبة إلى كرك نوح قرية ببلاد بعلبك والمحقق الثاني في قبال المحقق
~~الحلي جعفر بن سعيد فكم في علماء الشيعة من محققين ولكن لقب محقق لم يشتهر
~~الا لهما كما أن الذين استشهدوا من العلماء كثيرون ولكن لقب الشهيد لم يصر
~~علما الا على الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني والشهيد الثاني زين
~~الدين بن علي العاملي الجبعي ولقب العلامة لم يختص الا بالعلامة الحلي
~~الحسن ابن المطهر ولقب بحر العلوم لم يختص الا بالسيد محمد مهدي الطباطبائي
~~النجفي.
# وفاته ومدفنه توفي سنة 940 في زمن الشاة طهماسب في التاسع والعشرين من ذي
~~الحجة كما عن نظام الأقوال لنظام الدين الساوجي متمم الجامع العباسي أو في
~~الثامن عشر منه يوم الاثنين كما عن تاريخ وقائع السنين للأمير إسماعيل
~~الخاتون آبادي أو يوم السبت كما عن تاريخ حسن بك روملو الفارسي وكما في
~~تاريخ عالم آرا كلهم صرحوا بان وفاته سنة 940 ولكن في الأمل انه توفي سنة
~~937 وقد زاد عمره على السبعين وكذلك في المحكي عن رسالة لبعض أفاضل تلامذته
~~فيها تراجم جملة من العلماء انه مات بالغري من نجف الكوفة سنة 937 وله من
~~العمر ما ينيف على الستين سنة. قيل وكانه من سهو القلم كما أن ما في روضات
~~الجنات في ترجمة الشهيد الثاني من أن المحقق الكركي توفي في 12 ذي الحجة
~~سنة 945 الظاهر أنه من سهو القلم أيضا لأنه صحح في ترجمة المحقق الكركي ان
~~وفاته كانت سنة 940 قال وهو المطابق لما جعلوه تاريخا ms12216 لوفاته وهو مقتداي
~~شيعة فإنها تبلغ بحساب الجمل 940 وفي تاريخ عالم آرا ان وفاته كانت في
~~النجف الأشرف. وعن رياض العلماء: قد صرح الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي
~~والد شيخنا البهائي بان الشيخ علي الكركي قد قتل شهيدا والظاهر أنه قد كان
~~بالسم المستند إلى بعض امناء الدولة اه وذكر في روضات الجنات في ترجمة
~~الشهيد الثاني ان المحقق الكركي توفي مسموما وهو في الغري ولكنه في ترجمة
~~المحقق الثاني قال بعد نقل ما تقدم عن والد البهائي:
# ان هذا غير مفهوم من كلمات واحد من الأصحاب ولا مصرح به في شئ من
~~المدونات في هذا الباب ولو كان لنقل ولو نقل لم يقل ولو كثر لأشتهر ولو شهر
~~لم يسر اه وفي تكملة الأمل بعد نقله انه سفسطة من الكلام ولو نقله ألف مؤرخ
~~لم يبلغ في الصحة مبلغ نقل الشيخ حسين بن عبد الصمد الشيخ الرباني الذي هو
~~في عصره مثل زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم في زمانهما فهذا التضعيف من أقبح
~~التصنيف وكم لهذا السيد من مثل هذه الهفوات رضي الله عنه اه ثم إن المؤرخين
~~الذين ذكروا ان وفاته كانت بالغري لم يذكروا سبب مجيئه للغري مع أن مسكنه
~~كان ببلاد العجم فلعله كان للزيارة أو انه انتقل إليها من بلاد العجم والله
~~أعلم.
# أقوال العلماء في حقه في الأمل امره في الثقة والعلم والفضل وجلالة القدر
~~وعظم الشأن وكثرة التحقيق أشهر من أن يذكر اه. وقال السيد مصطفى التفريشي
~~في كتاب نقد الرجال في حقه: شيخ الطائفة وعلامة وقته صاحب التحقيق والتدقيق
~~كثير العلم نقي الكلام جيد التصانيف من أجلاء هذه الطائفة وقال نظام الدين
~~القرشي في كتابه نظام الأقوال: من مشائخنا المتأخرين نادرة الزمان ويتيمة
~~الأوان له تصانيف جيدة، وقال بعض أفاضل تلامذته في حقه الشيخ الأجل الرفيع
~~القدر شيخ الاسلام والمسلمين صاحب التعليقات الحسنة والتصانيف المليحة.
# وقال الشهيد الثاني في بعض اجازاته عند ذكره: الشيخ المحقق المنقح نادرة
~~الزمان ويتيمة ms12217 الأوان وفي روضات الجنات شانه أجل من أن يحتاج إلى البيان
~~وفضله أوضح من أن يقام عليه البرهان وفي تكملة أمل الآمل كان مروج المذهب
~~والملة وشيخ المشائخ الأجلة محيي مراسم المذهب الأنور ومروض رياض الدين
~~الأزهر ومسهل سبيل النظر والتحقيق ومفتح أبواب الفكر والتدقيق وشيخ الطائفة
~~في زمانه وعلامة عصره وأوانه.
# وذكره خوانده أمير المعاصر له من جملة علماء دولة الشاة إسماعيل الأول
~~وبالغ في الثناء عليه الا انه ذكره بعنوان الشيخ علاء الدين عبد العالي
~~وقال المجلسي في أوائل البحار في حقه أفضل المحققين مروج مذهب الأئمة
~~الطاهرين اجزل الله تشريفه ثم قال والشيخ المروج للمذهب نور الدين حشره
~~الله مع الأئمة الطاهرين، حقوقه على الايمان وأهله أكثر من أن يشكر على
~~أقلها وتصانيفه في نهاية الرزانة والمتانة. PageV08P208
# أحواله رحل في أول امره إلى مصر واخذ عن علمائها بعد ما اخذ عن علماء
~~الشام كما عن رياض العلماء وفي ذلك من الدلالة على علو الهمة وعظم النفس
~~وقوتها وعصاميتها ما لا يخفى ثم رجع من مصر وتوجه إلى بلاد العراق فورد
~~النجف وأقام فيها زمانا طويلا يفيد ويستفيد ثم رحل إلى بلاد العجم لترويج
~~المذهب، والسلطان حينئذ الشاة إسماعيل الصفوي فدخل عليه بهراة فأكرمه وعرف
~~قدره وكان له عنده المنزلة العظيمة وعين له وظائف وإدارات كثيرة ببلاد
~~العراق حتى قيل إنه كان يصل إليه في كل سنة من الشاة إسماعيل سبعون ألف
~~دينار شرعي لينفقها في تحصيل العلم ويفرقها في جماعة الطلاب والمشتغلين وقد
~~عاب عليه معاصره ومنافسه الشيخ إبراهيم القطيفي قبوله جوائز السلاطين ويظهر
~~من اخبار تلك المنافسة بينهما ان عيبه عليه ذلك كان بزمان وجوده بالغري وان
~~تلك الإنعامات كانت ترد من السلطان إلى النجف فلعل ذلك قبل ذهابه إلى بلاد
~~العجم وهذا جمود من الشيخ إبراهيم القطيفي فمن أحق بمال الأمة واعرف بوجوه
~~صرفه والتخلص من وجوه أشكاله من نواب الأئمة العاملين وهل كان يتمكن الشيخ
~~علي الكركي من القيام بما قام لولا المال ونرجو ms12218 ان لا يكون الباعث للقطيفي
~~على ذلك الحسد وهو ليس من رجال الكركي واقرانه مع زيادة علمه وفضله
~~وبالجملة كانت بينهما منازعات وردود ونقوض صنعها القطيفي واجابه الكركي
~~ذكرت ترجمتها. وكذلك كان عند ولده السلطان الشاة طهماسب الأول ثاني
~~السلاطين الصفوية معظما مبجلا في الغاية وصاحب الكلمة النافذة عنده موقرا
~~في جميع بلاد العجم وعينه حاكما في الأمور الشرعية لجميع بلاد إيران وكتب
~~له بذلك فرمانا عجيبا حتى أنه ذكر فيه ان معزول الشيخ لا يستخدم ومنصوبه لا
~~يعزل وعين له وظائف وإدارات كثيرة منها انه قرر له سبعمائة تومان في كل سنة
~~بعنوان السيور غال في بلاد عراق العرب وكتب في ذلك فرمانا وذكر اسمه الشريف
~~فيه مع نهاية الاجلال والاعظام وسيأتي ذكره وبالجملة مكنه من إقامة الدين
~~وترويج الاحكام وحكى في رياض العلماء عن حسن بيك روملو في تاريخه: أنه قال
~~لم يسع أحد بعد الخواجة نصير الدين الطوسي مثل ما سعى الشيخ علي الكركي هذا
~~في اعلاء اعلام المذهب الجعفري وترويج دين الحق الاثني عشري وكان له في منع
~~الفجرة والفسقة وزجرهم وقلع قوانين المبتدعة بأسرهم وفي إزالة الفجور
~~والمنكرات وإراقة الخمور والمسكرات واجراء الحدود والتعزيرات وإقامة
~~الفرائض والواجبات والمحافظة على أوقات الجمعات والجماعات وبيان مسائل
~~الصلوات والعبادات وتعاهد أحوال الأئمة والمؤذنين ودفع شرور الظالمين
~~والمفسدين وزجر المرتكبين الفسوق والعصيان وردع المتبعين لخطوات الشيطان
~~مساع بليغة ومراقبة شديده وكان يرعب عامة الناس في تعلم شرائع الدين ومراسم
~~الاسلام ويحثهم على ذلك بطريق الالتزام.
# ثم قال: من جملة الكرامات التي ظهرت في شأن الشيخ علي ان محمود بيك
~~المهردار كان من ألد الاخصام وأشد الأعداء للشيخ علي وكان يومئذ بتبريز في
~~ميدان صاحب آباد يلعب بالصولجان بحضرة السلطان طهماسب يوم الجمعة وقت العصر
~~وكان الشيخ في ذلك الوقت حيث إن الدعاء فيه مستجاب مشغولا بالدعاء لدفع شره
~~وفتنته وفساده ويدعو بدعاء السيفي وبدعاء انتصاف المظلوم من الظالم المنسوب
~~إلى الحسين ع فما وصل إلى قوله ع في الدعاء ms12219 الثاني قرب اجله وايتم ولده حتى
~~وقع محمود بيك عن فرسه في أثناء لعبة الصولجان فكسر رأسه وهلك تحت حوافر
~~الخيل.
# قال: ورأيت في بعض التواريخ الفارسية المؤلفة في ذلك العصر ان محمود بيك
~~المخذول كان قد اضمر في خاطره المشؤوم ان يذهب في عصر ذلك اليوم إلى بيت
~~الشيخ علي بعد ما يفرع السلطان من لعب الصولجان ويقتل الشيخ بسيفه وواضع
~~على ذلك جماعة من الامراء المعادين للشيخ فلما فرع من لعب الصولجان وأراد
~~الذهاب إلى بيت الشيخ سقطت يد فرسه وهو في أثناء الطريق في بئر هناك فوقع
~~هو وفرسه في تلك البئر واندق عنقه وكسر رأسه ومات من ساعته اه. وفي لؤلؤة
~~البحرين. كان من علماء دولة الشاة طهماسب الصفوي جعل أمور المملكة بيده
~~وكتب رقما إلى جميع الممالك بامتثال ما يأمر به الشيخ علي وان أصل الملك
~~انما هو له لأنه نائب الامام ع فكان الشيخ يكتب إلى جميع البلدان كتبا
~~بدستور العمل في الخراج وما ينبغي تدبيره في أمور الرعية حتى أنه غير
~~القبلة في كثير من بلاد العجم باعتبار مخالفتها كما علم من كتب الهيئة.
~~وتقدم في ترجمة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ما يشير إلى ذلك.
~~وقال السيد نعمة الله الجزائري في صدر كتابه شرح غوالي اللئالي: ان الشيخ
~~علي بن عبد العالي عطر الله مرقده لما قدم أصفهان وقزوين في عصر السلطان
~~العادل الشاة طهماسب أنار الله برهانه مكنه من الملك والسلطان وقال له أنت
~~أحق بالملك لأنك النائب عن الامام وانما أكون من عمالك أقوم بأوامرك
~~ونواهيك ورأيت للشيخ احكاما ورسائل إلى الممالك الشاهية إلى عمالها وأهل
~~الاختيار فيها تتضمن قوانين العدل وكيفية سلوك العمال مع الرعية في اخذ
~~الخراج وكميته ومقدار مدته وامر ان يقرر في كل بلد وقرية امام يصلي بالناس
~~ويعلمهم شرائع الدين، والشاة تغمده الله بغفرانه يكتب إلى أولئك العمال
~~بامتثال أوامر الشيخ وانه الأصل في تلك الأوامر والنواهي وكان لا يركب الا
~~ورجل يمشي ms12220 في ركابه يجاهر بمذهب الحق وان علماء الشيعة الذين كانوا بمكة
~~المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان بما ينالهم بسبب ذلك، وعن حدائق المقربين
~~انه كان يدعى بمروج المذهب وكان شيخ الاسلام في زمن سلطنة الشاة طهماسب
~~الكبير وبالغ في ترويج مذهب الإمامية بحيث لقبه بعضهم بمخترع مذهب الشيعة
~~وكان سلطان الوقت يعظمه كثيرا وحكى انه ورد في أيامه سفير من قبل سلطان
~~الروم على السلطان المذكور فاجتمع يوما بالشيخ في مجلس الشاة فقال السفير
~~للشيخ ان تاريخ اختراع طريقتكم هذه هو مذهب ناحق اي مذهب غير حق فقال الشيخ
~~نحن قوم من العرب وألسنتنا تجري على لغتهم لا على لغة العجم فتاريخه مذهبنا
~~حق اه.
# ولما دخل الشاة طهماسب الأول الصفوي هرات بعد فتحها من قبل عسكر أبيه
~~الشاة إسماعيل سنة 916 كان الجند قد قتلوا أحمد بن يحيى بن سعد الدين
~~التفتازاني المعروف بالحفيد صاحب الحاشية على مختصر جده المذكور وعندي منه
~~نسخة مخطوطة فلما دخل المترجم هرات في موكب الشاة طهماسب وعلم بقتله لامهم
~~كثيرا على ذلك وقال إنه لو لم يقتل لأمكن ان نتباحث معه في مسائل الخلاف
~~فإذا أقمنا البراهين والحجج على ما نقوله أمكن ان يكون ذلك سببا لهداية أهل
~~تلك البلاد فكان كثير التأسف على ذلك مدة حياته وحكى في رياض العلماء عن
~~تاريخ حسن بيك روملو الفارسي ان الأمير نعمة الله الحلي الذي كان من تلامذة
~~الشيخ علي الكركي ثم رجع عنه واتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي الذي كان بينه
~~وبين المترجم PageV08P209
# مناقضة ومنافرة تواطأ مع جماعة من علماء ذلك العصر المبغضين للشيخ علي
~~كالمولى حسين الأردبيلي الإلاهي والقاضي مسافر وغيرهم على أن يتكلم نعمة
~~الله مع الشيخ علي في أمر صلاة الجمعة في زمن الغيبة بمحضر الشاة طهماسب
~~فيعينوه على إلزام الشيخ وإفحامه بأسوأ وجه يكون واتفق معهم أيضا جماعة من
~~الامراء المعاندين للشيخ على اتمام هذا المهم الا ان حكمة الله تعالى وحرمة
~~شريعته المطهرة اقتضتا خلاف ما أرادوا به فلم يتيسر ms12221 لهم ذلك المقصود وفي
~~ذلك الوقت كتب بعض المفسدين عريضة بخط مجهول مشتملة على أنواع الفرية
~~والبهتان في حق الشيخ علي بالنسبة إلى السلطان ونسب فيها إلى الشيخ ارتكاب
~~أنواع الفواحش و الفسوق زورا وبهتانا وجرأة على الله تعالى وحسدا للشيخ
~~ورماها إلى دار الملك من فوق الجدران وكانت دار الملك يومئذ بصاحب آباد
~~بلدة بتبريز بجنب الزاوية النصيرية فوصلت تلك العريضة إلى الشاة فما اثرت
~~الا زيادة الحب والتعظيم للشيخ عنده واجتهد في معرفة كاتب العريضة إلى أن
~~بلغه انها كتبت باطلاع الأمير نعمة الله المذكور فأسقطه من عين نظره ثم أمر
~~بنفيه إلى بغداد ومات بها بعد وفاة الشيخ علي بعشرة أيام اه. وبعضهم يقول
~~إن تقارب زمن المتخاصمين أمر يشهد به التتبع كما وقع لجرير والفرزدق
~~وغيرهما والله أعلم وعن رياض العلماء انه جرت منازعة بين المترجم وبين
~~الأمير غياث الدين منصور ابن الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي
~~المتكلم الحكيم المشهور كان منشاها الاختلاف الواقع بينهما في مسائل عمدتها
~~مسالة القبلة التي غيرها المترجم في كثير من البلاد اه وفي روضات الجنات ان
~~المسموع عن المترجم انه كان له وثوق بديانة مولانا شمس الدين محمد بن أحمد
~~الفارسي المتكلم الحكيم المشتهر بالفاضل الخفري صاحب الحواشي المشهورة على
~~شرح التجريد وغيرها بحيث انه أجلسه في مجلسه في بعض أسفاره وأذن للناس إليه
~~في الرجوع إلى أمور دينهم ودنياهم فلما رجع وجد أعماله موافقة للصواب
~~فازداد به وثوقا والعهدة على الراوي اه.
# مشائخه يروي عن جماعة كثيرة كعلي بن هلال الجزائري عن أحمد بن فهد الحلي
~~والشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي كما يظهر من أواخر وسائل الشيعة
~~وكان الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون أستاذه في الدرس أيضا ويروي عن الشيخ
~~شمس الدين محمد بن داود بن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد الأول عن الشيخ
~~ضياء الدين علي ابن الشهيد الأول عن أبيه وقد قرأ على جماعة من علماء أهل
~~السنة وروى عنهم كما صرح به ms12222 في اجازته وقال صاحب رياض العلماء انه اتفق مع
~~الصدر الكبير الأمير جمال الدين محمد الاستربادي الذي كان صدرا عند الشاة
~~إسماعيل وولده الشاة طهماسب وكان من العلماء على أن يقرأ الشيخ علي عند
~~الصدر المذكور شرح التجريد الجديد ويقرأ الصدر على الشيخ علي قواعد العلامة
~~فقرأ الشيخ عليه درسين من شرح التجريد ولم يقرأ الصدر على الشيخ ثم تمارض
~~الصدر اه وفي ذلك من الدلالة على علو همته وتواضعه للعلم وأهله ولو كانوا
~~من الامراء.
# تلاميذه يروي عنه جماعة كثيرة جدا من فضلاء عصره منهم الشيخ علي بن عبد
~~العالي والشيخ زين الدين الفقعاني والشيخ أحمد بن محمد بن أبي جامع الشهير
~~بابن أبي جامع والشيخ نعمة الله بن الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن
~~الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي ووالده الشيخ أحمد بن خاتون والشيخ
~~برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ زين الدين علي ابن يوسف
~~الخوانساري الأصفهاني والشيخ عبد النبي الجزائري صاحب الرجال والشيخ علي
~~المنشار زين الدين العاملي والشيخ كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن
~~العاملي النظري جد والد التقي المجلسي من قبل امه كما صرح به في أربعينه
~~وغيره والسيد الأمير محمد بن أبي طالب الاسترآبادي الحسيني الموسوي والسيد
~~شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي النجفي والشيخ أبو القاسم نور الدين علي
~~بن عبد الصمد عم الشيخ البهائي قرأ عليه الرسالة الجعفرية وله منه اجازة
~~وعن رياض العلماء عن تاريخ حسن بين روملو الفارسي ان الأمير نعمة الله
~~الحلي كان من تلامذته ثم رجع عنه واتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي الذي كان
~~بينه وبين المترجم مناقضة ومنافرة حتى صار من أعداء أستاذه وعن رياض
~~العلماء أيضا أظن أن من تلامذته السيد جمال الدين عن عبد الله بن محمد بن
~~الحسن الحسيني الجرجاني.
# مؤلفاته له تعليقات حسنة وتصانيف جيدة منها جامع المقاصد في شرح القواعد
~~خرج منه ست مجلدات إلى بحث تفويض البضع من كتاب النكاح وهو شرح لم يعمل
~~قبله أحد مثله ms12223 في حل مشكله مع تحقيقات حسنة وتدقيقات لطيفة خال من التطويل
~~والاكثار وشارح لجميع ألفاظه المجمع عليه والمختلف فيه وقد اشتهر هذا الشرح
~~اشتهارا كثيرا واعتمد عليه الفقهاء في أبحاثهم ومؤلفاتهم مطبوع مع القواعد
~~وحواشي الارشاد وشرح الارشاد وشرح اللمعة وشكك بعضهم في وجود هذين الشرحين
~~وحواشي الشرائع وحواشي المختصر النافع وحواشي المختلف والرسالة الجعفرية
~~وهذه الرسالة لاقت حظا عظيما وشرحت عدة شروح من أعظم العلماء ورسالة صيغ
~~العقود والايقاعات واسرار اللاهوت أو نفحات اللاهوت في الجبت والطاغوت
~~ورسالة الجمعة وهي داخلة في جامع المقاصد ذهب فيها إلى الوجوب التخييري أو
~~العيني مع وجود المجتهد والسبحة والخيارية والمؤاتية وكأنها هي المعبر عنها
~~برسالة أقسام الأرضين وشرح الألفية للشهيد مطبوع وحواش على الألفية ورسالة
~~السجود على التربة الحسينية بعد ان تشوى بالنار يرد فيها على الشيخ إبراهيم
~~القطيفي معاصره في منعه من ذلك فرع من تاليفها في النجف الأشرف حادي عشر
~~ربيع الأول سنة 933 ورسالة الجنائز ورسالة احكام السلام والتحية والمنصورية
~~ورسالة في تعريف الطهارة والرسالة المحرمية نسبها إليه الشيخ حسن صاحب
~~المعالم في عمدة المقال والرسالة النجمية في الكلام ورسالة في العدالة
~~ورسالة في الغيبة وحاشية على تحرير العلامة ينقل عنها الشيخ حسن في فقه
~~المعالم ورسالة في الحج وحواش على الدروس وحواش على الذكرى و الرسالة
~~الكرية ورسالة الجبيرة ورسالة في التعقيبات ورسالة في المنع عن تقليد الميت
~~بل البقاء عليه ادعى فيها اجماع الطائفة على ذلك وله فتاوى وأجوبة مسائل
~~كثيرة ذكرنا منها 11 مسالة في الجزء الأول من معادن الجواهر.
# وله رسالة في الرضاع مطبوعة قال في أولها: اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا
~~العصر تحريم المرأة على بعلها بارضاع بعض من سنذكره ولا نعرف لهم من ذلك
~~أصلا يرجعون إليه من كتاب أو سنة أو اجماع أو قول لاحد PageV08P210
# من المعتبرين أو عبارة يعتد بها تشعر بذلك أو دليل مستنبط في الجملة يعول
~~على مثله بين الفقهاء فإنما الذي شاهدناهم من الطلبة يزعمون أنه من ms12224 فتاوى
~~شيخنا الشهيد قدس الله روحه ونحن لأجل مباينة هذه الفتوى لأصول المذهب
~~استبعدنا كونها مقالة لمثل شيخنا على غزارة علمه وثقوب فهمه لا سيما ولم
~~نجد لهؤلاء المدعين لذلك اسنادا يتصل بشيخنا في هذه الفتوى يعتد به ولا
~~مرجعا يركن إليه ولسنا نافين لهذه النسبة عنه رحمه الله استعانة على القول
~~بفساد هذه الفتوى فان الأدلة على ما هو الحق اليقين واختيارنا المبين بحمد
~~الله كثيرة لا نستوحش معها من قلة الرفيق نعم اختلف أصحابنا في مسائل قد
~~يتوهم منها القاصر عن درجة الاستنباط ان يكون دليلا لشئ من هذه المسائل أو
~~شاهدا عليها الخ. ويتبين لنا مما ذكره في هذه المقدمة علو شانه ورسوخ قدمه
~~في التحقيق وانه من أجل ملوك العلم وكلامه من ملوك الكلام. وقد ألف معاصره
~~الشيخ إبراهيم القطيفي رسالة في الرضاع رد بها على المحقق الكركي أساء فيها
~~الأدب وتكلم بما لا يليق بالعلماء مع عدم إصابته في أكثر ما رد به ولو فرض
~~جدلا انه مصيب في رده لكان مخطئا كل الخطا وخارجا عن طريقه أهل العلم في
~~بذاءته. قال في أول رسالته اني وقفت في تاريخ شهر ذي الحجة الحرام آخر شهور
~~سنة 926 على رسالة لبعض المعاصرين ألفها في الرضاع وأورد فيها مسائل زعم أن
~~عليها الاجماع وزعم أنها ظاهرة لا تشتبه الا على من يقصر عن الاستنباط وهو
~~كما رأيته وترى لا ينفك عن المبالغة والافراط والمتأمل المخلص عسى ان يهتدي
~~إلى سواء السبيل فيفهم ان المبالغة بتحسين اللفظ خاصة من غير رباط كان سبب
~~وقوفي عليها ان بعض الطلبة التمس مني قراءتها ليحصل منها فائدتها فلما
~~ابتدأ بها رأيت مبدأها عثارا فتأملتها فإذا هي مما لا ينبغي سطره ولا يحسن
~~بين الطلبة ذكره فأعرضت عنها اعراض من لا يؤوي منهزمها ولا يلتفت إلى نقض
~~مبرمها ثم رأيت أن ذلك يدخل في كتمان العلم فان الشخص المنسوبة إليه قد
~~ينسب إليه كمال الفضل من لا يظهر عليه خصوصا انه في ms12225 الحل والحرمة المتعلقة
~~بالنكاح وقد أفتى بالحل لا مقتصرا على الفتوى بل ناقلا للاجماع وهو الداهية
~~الدهماء ولا عجب كيف لم يعرف مواقع الخلاف لأنه بمعزل عن امعان النظر
~~واعمال الفكر وحفظ الآثار فأوجبت على نفسي تاليف هذه الرسالة وقد أحببت ان
~~أكمل الفائدة بفوائد حسنة نفيسة واجعل بعض حشوه من جملة المباحث الخ ثم قال
~~في مقام الرد على الكركي الذي لم يصب فيه بل كان الحق في جانب الكركي ما
~~لفظه: ان الرجل المعاصر الذي هو عن معرفة الدقائق بل عن ادراك الحقائق قاصر
~~تكلم هنا بكلام رث وحشو لا طائل تحته الخ. ثم قال في بعض كلامه وانظر إلى
~~فهم هذا القاصر واعتراضه ثم وصفه بأنه قاصر عن مدارك الأحكام ثم كرر في
~~كلامه قال المعاصر القاصر ثم قال أشهد بالله ان جهاد مثل هذا الرجل على
~~الغلط والأغلاط في المسائل أفضل من الجهاد بالضرب بالسيف في سبيل الله ثم
~~قال وهذا في الحقيقة نقض على الامام ع فانظر لسوء فهم هذا الرجل إلى أين
~~يبلغ به ثم قال فكان هذا الرجل مع قصور فهمه لم يعرف اصطلاح الفن ولم يسمع
~~ما حال أهله فيه ثم قال العجب من هذا الكلام وممن نسب صاحبه إلى الفضل فان
~~هذا من غرائب الدهر ونوادر العمر وحيث اقتضت البلوى من تهافت الطالبين
~~وتقادم أزمنة العالمين الجواب عنه بتحمل ذي الجواب عما لا يحتاج إلى الجواب
~~إذ هو بالاعراض حقيق فنقول أولا ما ذكره من الاحتمال لا يليق بمن يسمع
~~الرواية بل بمن نسي ما فيها أو عمي عنه عمى القلب فإنها لا تعمى الابصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ثم قال هذا الرجل لاضطرابه لا يبالي بما
~~قال وبما قيل ولقلة فهمه لا يدري ما أسلف ولا ما أسلفه ثم قال فانظر أيها
~~المتأمل في حظ هذا الرجل وقلة تحصيله واستقامته ثم قال هذا الكلام من
~~العجائب التي لم يسبق مثلها الا ان يشاء الله وانا أنبه على ما ms12226 فيه ليقضي
~~الناظر فيه حق التعجب ثم قال وهذا من المصائب في الدين التي والله ليست
~~بهينة قال الشاعر:
# مصائب دنيانا تهون وانما * مصائبنا في الدين هن العظائم وانما كانت مصيبة
~~لان هذا الرجل * قد نسب إليه بعض الغافلين الفضل بل كماله ثم قال نعوذ
~~بالله من غفلة ونقص وقصور توقع في مثل هذا الخ ثم قال من عرف خبط هذا الرجل
~~لا يتعجب من مثل هذا الكلام ثم قال: هذا الرجل يخبط خبط عشواء ولا يتأمل
~~المعنى ويعترض على الفضلاء في غير موضع الاعتراض. ثم قال لكن هذا الرجل
~~لقوة وهمه وقصور فهمه وعدم رؤيته من طعم الفقه وأصوله الا كأضغاث الأحلام
~~لا يبالي أين رمى الكلام ثم قال أ لا يستحي هذا الرجل من مثل هذا الكلام ثم
~~قال وقد تأملت فرأيت أن وهمه نشأ من نهاية قصوره التي لا توصف ثم قال وما
~~ذكره من الكلام فقد انقدح في خاطري جواب عنه حسن هو انه كثير الدعوى مفرط
~~في الشناعة أراد الله ان يبين قصوره عن درجة الاستنباط بشهادته على نفسه
~~وتصريحه بخبطه وقلة فهمه فان رسالته هذه لا تبلغ كراريس وقد اضطرب وخبط
~~فيها هذا الخبط فما ظنك بها لو طالت اه فانظر واعجب إلى هذه الجرأة العظيمة
~~من القطيفي على الشيخ علي الكركي الذي اعترف جميع العلماء بعلو مكانه حتى
~~لقبوه بالمحقق الثاني وتداولوا تواليفه العظيمة النافعة في كل عصر وزمان
~~وانظر كيف يصف الطائي بالبخل ما در ويعير قسا بالفهاهة بأقل.
# وله قاطعة اللجاج في حل الخراج قال في أولها: لما توالى على سمعي تصدي
~~جماعة من المتسمين بسمة الصلاح وثلة من غوغاء الهمج الرعاع اتباع كل ناعق
~~الذين أخذوا من الجهالة بحظ وافر واستولى عليهم الشيطان فحل منهم في سويداء
~~الخاطر لتقريض العرض وتمزيق الأديم والقدح بمخالفة الشرع الكريم والخروج عن
~~سواء النهج القويم حيث انا لما ألزمنا الإقامة ببلاد العراق وتعذر علينا
~~الانتشار في الآفاق لأسباب ليس هذا محل ذكرها لم نجد ms12227 بدا من التعلق بالغربة
~~لدفع الأمور الضرورية من لوازم متممات المعيشة مقتفين في ذلك الامر جمع
~~كثير من العلماء وجم غفير من الكبراء الأتقياء اعتمادا على ما ثبت بطريق
~~أهل البيت ع من أن ارض العراق ونحوها مما فتح عنوة بالسيف لا يملكها مالك
~~مخصوص بل هي للمسلمين قاطبة يؤخذ منها الخراج والمقاسمة ويصرف في مصارفه
~~التي بها رواج الدين بأمر امام الحق من أهل البيت ع كما وقع في أيام أمير
~~المؤمنين ع وفي حال غيبتهم ع قد أذن أئمتنا ع لشيعتهم في تناول ذلك من
~~سلاطين الجور كما سنذكره مفصلا فلذلك تداوله العلماء الماضون والسلف
~~الصالحون غير مستنكر ولا مستهجن وفي زماننا حيث استولى الجهل على أكثر أهل
~~العصر واندرس بينهم معظم الاحكام وخفيت مواقع الحلال والحرام وهدرت شقاشق
~~الجاهلين وكثرت جرأتهم على أهل الدين استخرت الله وكتبت في تحقيق هذه
~~المسألة رسالة على وجه بديع تذعن له قلوب العلماء ولا تمجه اسماع الفضلاء
~~واعتمدت في ذلك ان أبين عن هذه المسألة التي افل بدرها وجهل PageV08P211
# قدرها غيرة على عقائل المسائل لا حرصا على حطام هذا العاجل ولا تفاديا من
~~تعريض جاهل فان بموالينا أهل البيت ع أعظم أسوة وأكمل قدوة فقد قال الناس
~~فيهم الأقاويل ونسبوا إليهم الأباطيل وبملاحظة لو كان المؤمن في جحر ضب
~~يبرد كل غليل الخ.
# ويستفاد من كلامه هذا انه قد كان ترك بلاد العجم مع ما كان له فيها من
~~الجاه الطويل العريض لأسباب قاهرة وسكن العراق وان الضرورة دعته إلى تناول
~~شئ من خراج العراق من يد السلطان لأمر معاشه وان بعض من يتسم بالعلم أنكر
~~عليه ذلك وتبعه جماعة من الغوغاء ولعله الشيخ إبراهيم القطيفي كما ذكر في
~~ترجمته أو غيره فشنع عليه بسبب ذلك وقد رد القطيفي على هذه الرسالة برسالة
~~سماها السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج قال في أولها وان بعض اخواننا
~~في الدين قد ألف رسالة في حل الخراج وسماها قاطعة اللجاج واولى باسمها ان
~~يقال ms12228 مثيرة العجاج كثيرة الاعوجاج ولم أكن ظفرت بها منذ الفها الا مرة
~~واحدة في بلد سمنان وما تأملتها الا كجلسة العجلان فأشار إلي من تجب طاعته
~~بنقضها ليتخلق من رآها من الناس برفضها فاعتذرت وما بلغت منها حقيقة تعريضه
~~بل تصريحه بأنواع الشنع فلما تأملته الآن مع علمي بان ما فيها أو هي من نسج
~~العناكب فدمع الشريعة على ما فيها من مضادها ساكب وهو مع ذلك لا يألو جهدا
~~بأنواع التعريض بل التصريح لكن المرء المؤمن يسلي نفسه بالخبر المنقول عنهم
~~ع لا يخلو المرء المؤمن من خمس إلى أن قال ومؤمن يؤذيه فقيل مؤمن يؤذيه قال
~~نعم وهو شرهم عليه لأنه يقول فيه فيصدق وفي قوله تعالى وان تتقوا وتصبروا
~~فان ذلك من عزم الأمور وقوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان
~~الله بما تعلمون محيط أتم دلالة وقد حسن بي ان أتمثل بقول عنترة العبسي
~~ولقد خشيت بان أموت ولم تكن * للحرب دائرة على ابني ضمضم الشاتمي عرضي ولم
~~اشتمهما * والناذرين إذا لم القهما دمي فاستخرت الله على نقضها وإبانة ما
~~فيها من الخلل والزلل ليعرف أرباب النظر الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه
~~فخرج الامر بذلك فامتثلت قائلا من قريحتي الفاترة على البديهة الحاضرة
~~ثلاثة أبيات:
# فشمرت عن ساق الحمية معربا * لتمزيقها تمزيق أيدي بني سبأ وتفريقها تفريق
~~غيم تقيضت * له ريح خسف صيرت جمعه هبا أبى الله ان يبقي ملاذا لغافل * كذاك
~~الذي لله يفعل قد أبى ألفت هذه الرسالة وسميتها السراج الوهاج لدفع عجاج
~~قاطعة اللجاج. ثم إنه قدم مقدمة ذكر فيها فوائد الأولى حرمة كتمان العلم
~~والفقه فذكر الآيات والأخبار الواردة في ذلك الثانية في ما ورد في ذم اتباع
~~السلطان من العلماء ونحو ذلك الثالثة في مدح من أعان طالب العلم وذم من
~~آذاه الرابعة في مدح العالم العامل وذم التارك للعمل الخامسة في الحيل
~~الشرعية. ثم شرح في الردود فكان مما قهل رد على قول الكركي مقتفين في ذلك
~~اثر كثير ms12229 من العلماء الخ: لم يرض هذا المعتذر ان ارتكب ما ارتكبه الا بان
~~ينسب مثل فعله إلى الأتقياء وليت شعري اي تقي ارتكب ما ارتكبه من اخذ قرية
~~يتسلط فيها بالسلطان فإن كان وهمه يذهب إلى مثل العلامة فهذا من الذي يجب
~~عنه الاستغفار ويطهر الفم بتكراره بعد المضمضة فان الذي كان له من القرى
~~حفر أنهارها بنفسه واحياها بماله لم يكن لاحد فيها من الناس تعلق ابدا وهذا
~~مشهور بين الناس ويزيده بيانا انه وقف أكثر قراه في حياته وقفا مؤبدا ورأيت
~~خطه عليه وخط الفقهاء المعاصرين له من الشيعة والسنة ومنه إلى الآن في يد
~~من ينسب إليه يقبضه بسبب الوقف الصحيح وفي صور سجل الوقف انه أحياها وكانت
~~مواتا والوقف الذي عليه خطه وخط الفقهاء موجود إلى الآن ومع ذلك فالظن
~~بمثله لما علم من تقواه وتورعه يجب ان يكون حسنا ولو لم يكن من تقواه الا
~~ان أهل زمانه فيه بين معتقد فيه ما لا يذكر واخر يعتقد فيه الامر المنكر
~~ويبالغون في نقضه ويعلمون بنقل الميت دون قوله كما صرح به هو عن نفسه وهو
~~في أعلى مراتب القدرة عليهم ولم يتعرض لغير الاشتغال باكتساب الفضائل
~~العلمية والاحكام النبوية واحياء دارس الشريعة المحمدية لكان كافيا في كمال
~~ورعه وجمال سيرته ونحو ذلك يقال في علم الهدى وأخيه رضوان الله عليهما على
~~أن الذي يجب على هذا المستشهد ان ينقل عنهم ولو بخبر واحد انهم أخذوا
~~القرية الفلانية لأمر السلطان لهم بذلك حتى يثبت استشهاده وحسن ان يتمثل له
~~بقول الشاعر:
# وأفحش عيب المرء ان يدفع الفتى * اذى النقص عنه بانتقاص الأفاضل ثم قال
~~عن بعض كلام الكركي ان هذا من كرامات القرن العاشر حيث أظهر ان من يسمى
~~بالعلم ويوصف به ويجلس منتصبا للفتوى يبسط مثل هذا في مصنف وليس أعجب من
~~ذلك الا سماع أهل القرن لهذا التأليف من غير أن ينكره منكر منهم انكار يردع
~~مثل هذا المؤلف ان يؤلف مثله ولا اعرف ms12230 جوابا عن هذين الا ما قاله ع ان الله
~~لا يقبض العلم انتزاعا الخ وها انا ذا انفة على الدين أبين ما فيه الخ ثم
~~قال بعد ما ذكر اعتراضا للكركي على بعض العلماء:
# وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم ثم قال وبالجملة فهذا
~~الرجل لم يعض بضرس قاطع على العلم ليعرف مقاصده وينال مطالبه فلو مشى
~~الهوينا وتأخر حيث اخره القدر كان انسب بمقامه ثم قال فانظر أيها المتأمل
~~بعين البصيرة إلى قلة تأمل هذا الرجل وجرأته على دعوى الاجماع ثم قال فاعلم
~~أن هنا أمرا إذا نظره المتأمل بعين البصيرة لم يجد معه لهذا الرجل المتحمل
~~في حل هذه الشعرية وجها وانه فيما فعل وألف لا يخلو من أمرين قصور في العلم
~~أو شدة حب لجمع الدنيا لا يبالي معه من أين أصاب وذكر ما ذكر تمويها لدفع
~~الشناعة من بعض قاصري النظر ولعل الثاني هو الوجيه فان ولاة العراق قد
~~ظلموا أهله بتخريج مال لا شبهة في تحريمه ضرب في تحصيله السيد والعامي
~~والمسكين والفقير حتى أن الحائك وغيره من أرباب الصنائع من المؤمنين
~~المكتسبين يؤخذ منهم إلى مرتبة الدرهم والدرهمين وجمعوا ذلك وجعلوه في وجه
~~المعونة للزاد والراحلة وما تبعهما عند توجهنا إلى الرضا ع بإشارة من خلدت
~~دولته فبولغت فيه فكان جوابي بحضرة هذا المؤلف وحضرات أكابر أهل العراق من
~~السادة والعوام انه دامت سلطته بعث إلينا من أقاصي خراسان ونحن في طرف عراق
~~العرب طلبا لترويج الدين واظهار فضل التشيع وأهله المستنين بسنة أهل بيت
~~النبوة ع فإذا تركنا الدين واخذنا الحرام فكيف نكون أهلا لترويج الدين فلم
~~ألبث قليلا وإذا به قد اخذه وصرفه فيما يشاء غير متأثم ولا خائف من موقف
~~العرض ولا مستح من شناعة أهل الايمان وربما زعم أنه عمل حيلة له فليت شعري
~~كيف كانت تلك الحيلة مع أن الامر بالمعروف والنهي والمنكر يقتضي وجوب السعي
~~في رده إلى أهله على الفور بجميع أنواع القدرة فلو ms12231 لم يكن على المتحيل في
~~اخذه الا عدم رده والسعي فيه لكان من موبقات الذنوب بل الرضا والسكوت عنه
~~مع المكنة من موبقاتها وانما ذكرت هذه الحكاية في هذا PageV08P212
# المحل لأنها مشهورة وهو قد زعم أنه عمل عليها صورة وجاز امره مع ذلك عند
~~أهل الدنيا الغافلين عن مصالح المعاد فكيف لا يجوز ما يحتمل ان يكون شبهة
~~وقد كنت أكره ان أوقعها في مثل هذه الرسالة لولا ما علمته من وجوب التنبيه
~~لأهل الله ليأخذوا الحذر من مثله وليمتنعوا من تقليده لفقد ما يشترط في صحة
~~اخذه من الثقة والأمانة. ثم قال: على أن هذا المؤلف فيما علمته والله على
~~ما أقول شهيد في مرتبة يقصر عما يدعيه لنفسه فأحببت ان اعرفه واعرف أهل
~~الفضل مرتبته أيضا فرسالته هذه مع كونها واهية المباني ركيكة المعاني قد
~~اشتهرت بين أهل الراحة وحب الاشتهار بشعائر الأبرار فأحببت اظهار ما غفلوا
~~عنه قربة إلى الله تعالى لئلا يضيع الحق والعذر عما فيها من التشنيع فان
~~مثل ذلك جوابا عما سبق من تشنيعه جائز بل هو الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إذا وقع في تصنيف سبب حطا فيه فان بدأ استحق الجواب وهذه عادة السلف
~~فان شككت في ذلك فلاحظ تصنيف العلامة خصوصا المختلف وانظر ما شنع فيه علي
~~بن إدريس مع أن مصنفه امام المذهب في العلم والعمل وانما فعلوا ذلك ليكون
~~علماؤهم منزهين عن التعرض بمثل ذلك قال الشاعر:
# بسفك الدما يا جارتي تحقن الدما * وبالقتل تنجو كل نفس من القتل وقال
~~تعالى ولكم في القصاص حياة وقلت قريحتي الفاترة:
# ولو أن زيدا سالم الناس سالموا * وكانوا له اخوان صدق مدى الدهر ولكنه
~~أوذي فجوزي بعض ما * جناه نكالا والتقاضي إلى الحشر اه، ثم إن المحقق
~~الأردبيلي ألف رسالته في الخراج وقال إنه لا يخلو من شبهة ومال إلى قول
~~القطيفي فألف معاصره الشيخ ماجد بن فلاح الشباني رسالة رد بها على المحقق
~~الأردبيلي وقوى قول المحقق الكركي بحيلة الخراج وضعف ms12232 قول القطيفي.
# الشيخ علي بن الحسين بن عوض الحلي المعروف بالشيخ علي عوض من أسرة تعرف
~~بالحلة بال عوض يقولون انهم من بقايا بني مزيد امراء الحلة والفرات.
# ولد سنة 1250 وتوفي سنة 1325 في جمادي الآخرة ونقل إلى النجف.
# اخذ عن الكوازين والسيد حيدر والشيخ محمد الملا والشيخ جواد بذقت خضر
~~النجفي وكان بصيرا بالعربية صنف 1 الفلك المشحون في الحركة والسكون 2
~~الاسرار المرضية والآثار العوضية 3 محادثة الأديب ومسامرة الأريب 4 رسالة
~~صغيرة ترجم بها لخمسة من شعراء الحلة 5 أمان الأنام من شرور الأيام. وله
~~شعر قليل. قال وقد هبت عاصفة في الحلة فانشده الشيخ صالح الكواز له:
# قد قلت للحلة الفيحاء مذ عصفت * فيها الرياح وراح الناس في رجف ما فيك من
~~يدفع الله البلاء به * ان شئت فانقلبي أو شئت فانخسفي فقال الشيخ علي فورا
~~اني ارويها على الباء ثم أنشده:
# قد قلت للحلة الفيحاء مذ عصفت * فيها الرياح وراح الناس في ريب ما فيك من
~~يدفع الله البلاء به * ان شئت فانقلبي أو شئت فاضطربي وله فيمن اسمه يعطي
~~بصيغة المجهول:
# جئت ابغي منه حاجة * قال لي انك مخطئ ما سمعت الناس قالوا * كف يعطى كيف
~~يعطي وله:
# ورب شاي شربنا * ينشي مع الروح روحا للهم والحزن اوحى * عن مجلس الشرب
~~روحا وله مخاطبا الميرزا صالح القزويني:
# أتيناك نرجو حاجة ووسيلة * فما أنت فيها صالح الفضل قائل وسائلنا وقف
~~عليك وقصدنا * إليك وقد تخطى لديك الوسائل وتذكر ودا شده الله بيننا * كما
~~ثبتت بالراحتين الأنامل وقد صدقت فيك المخايل والمنى * ولا أكذبت فيك
~~الرجاء القوابل وكتب له أيضا:
# وقائلة والدمع يسبق نطقها * وزند الجوى من خيفة الناي قادح حنانيك لم ذا
~~أنت بالسير مولع * وكم أنت فيه دون صحبك كادح فقلت لها كفي لك الخير واعلمي
~~* باني إلى بحر المكارم رائح إلى ماجد أحيا ماثر جده * وشيد ركن المجد
~~والمجد طائح فقالت زمان قلت اي وهو فاسد * فقالت مليك قلت اي وهو صالح ms12233 إذا
~~أرقلت بي يعملات لغيره * إذا غيبتني في ثراها الصفائح وان انا لم أقدم عليك
~~بوفرة * فلا العيش مذموم ولا القلب فارح وله:
# قد كغصن البان ناضر * قلب المحب عليه طائر وغزال انس ما له * عني تولى
~~وهو نافر ما كنت احسب قبله * فيما اصور أو أناظر ان الغصون على التحقوف *
~~تلفها منه مأزر وله:
# بين اللوى فمعاقد الرمل * ظبي يريش الهدب من نبل يلوي دوين الصب عن جدة *
~~حتى يميت الدين بالمطل تملي حديث الحسن طلعته * والشوق يكتب كلما تملي من
~~لي بخمر من مراشفه * أشهى لقلبي من جنا النحل الشريف المرتضى علي ابن
~~الحسين.
# ولد سنة 355 وتوفي سنة 436 ودفن أولا في داره ثم نقل إلى جوار جده
~~الحسين، هو أبو القاسم علي ابن الطاهر ذي المناقب أبي احمد الحسين ابن موسى
~~بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر
~~بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين الملقب بالمرتضى ذي المجدين علم الهدى كان نقيب الطالبيين وكان
~~إماما في علم الكلام والأدب والشعر وله ديوان شعر كبير وله الكتاب الذي
~~سماه الدرر والغرر وهي مجالس املاها تشتمل على فنون من معاني الأدب تكلم
~~فيها على النحو واللغة وغير ذلك وهو كتاب ممتع يدل على فضل كثير وتوسيع في
~~الاطلاع على العلوم.
# وذكره ابن بسام في أواخر الذخيرة فقال كان هذا الشريف امام أئمة العراق
~~بين الاختلاف والاتفاق واليه فزع علماؤها وعنه اخذ عظماؤها صاحب مدارسها
~~وجامع شاردها وآنسها وكانت ممن سارت اخباره وعرفت به أشعاره وحمدت في ذات
~~الله ماثره وآثاره إلى تاليف في الدين وتصانيف مما يشهد انه فرع تلك الأصول
~~ومن أهل ذلك البيت الجليل وملح الشريف المذكور PageV08P213
# وفضائله كثيرة انتهى. وعن الصفدي أنه قال في الوافي بالوفيات كان فاضلا
~~ماهرا أديبا متكلما. وعن السيوطي في الطبقات عن ياقوت عن أبي القاسم الطوسي
~~ان المرتضى توحد في علوم كثيرة ms12234 مجمع على فضله مثل الكلام والفقه وأصول
~~الفقه والأدب من النحو والشعر ومعانيه واللغة وغير ذلك وله تصانيف، وعن
~~السيد علي خان الشيرازي في كتاب الدرجات الرفيعة أنه قال كان أبوه النقيب
~~أبو أحمد جليل القدر عظيم المنزلة في دولة بني العباس ودولة بني بويه واما
~~والدة الشريف فهي فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الأصم وهو أبو
~~محمد الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~وهي أم أخيه أبي الحسن الرضي رضي الله عنهما، وكان الشريف المرتضى أوحد أهل
~~زمانه فضلا وعلما وكلاما وحديثا وشعرا وخطابة وجاها وكرما إلى غير ذلك قرأ
~~هو واخوه الرضي على ابن نباته صاحب الخطب وهما طفلان ثم قرأ كلاهما على
~~الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس سره وكان المفيد
~~رأى في منامه ان فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص دخلت عليه وهو في مسجده
~~بالكرخ ومعها ولداها الحسن والحسين ع صغيرين فسلمتهما إليه وقالت علمهما
~~الفقه فانتبه الشيخ وتعجب من ذلك فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة
~~التي رأى فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواريها
~~وبين يديها ابناها علي المرتضى ومحمد الرضي صغيرين فقام إليها وسلم عليها
~~فقالت له أيها الشيخ هذان ولداي قد أحضرتهما إليك لتعلمهما الفقه فبكى
~~الشيخ وقص عليها المنام وتولى تعليمهما وانعم الله عليهما وفتح الله لهما
~~من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا وهو باق ما بقي
~~الدهر.
# وكان نحيف الجسم حسن الصورة وكان يدرس في علوم كثيرة ويجري على تلامذته
~~رزقا فللشيخ أبي جعفر الطوسي كل شهر اثنا عشر دينارا وللقاضي ابن البراج كل
~~شهر ثمانية دنانير، وأصاب الناس في بعض السنين قحط شديد فاحتال يهودي على
~~قوت يحفظ به نفسه فخطر له يوما مجلس المرتضى فاستاذنه ان يقرأ عليه شيئا من
~~علم النجوم فاذن له وامر له بجائزة تجري عليه كل يوم ms12235 فقرأ عليه برهة ثم
~~أسلم على يده وكان قد وقف قرية على كاغد الفقهاء، وتولى نقابة النقباء
~~وامارة الحج والمظالم بعد أخيه الرضي أبي الحسن وهو منصب والدهما وفي تاريخ
~~اتحاف الورى باخبار أم القرى في حوادث سنة تسع وثمانين وثلاثمائة قال فيها
~~حج الشريفان المرتضى والرضي فاعتقلهما في أثناء الطريق ابن الجراح الطائي
~~فاعطياه تسعة آلاف دينار من أموالهما. انتهى كلام صاحب الدرجات الرفيعة
~~باختصار وقال العلامة في الخلاصة والشيخ الطوسي في الفهرست في حقه على ما
~~حكي عنهما: متوحد في علوم كثيرة مجمع علي فضله متقدم في علوم مثل علم
~~الكلام والفقه وأصول الفقه والأدب من النحو والشعر واللغة وغير ذلك وله
~~ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بيت وقال الشيخ الطوسي في حقه أيضا أكثر أهل
~~زمانه أدبا وفضلا متكلم فقيه جامع للعلوم كلها مد الله في عمره اه وعن
~~الشيخ أبي جعفر محمد بن يحيى بن مبارك بن مقبل الغساني الحمصي أنه قال قد
~~كان شيخنا عز الدين أحمد بن مقبل يقول لو حلف انسان ان السيد المرتضى كان
~~اعلم بالعربية من العرب لم يكن عندي آثما ولقد بلغني عن شيخ من شيوخ الأدب
~~بمصر أنه قال والله اني استفدت من كتاب الغرر مسائل لم أجدها في كتاب
~~سيبويه وغيره من كتب النحو انتهى وعن العلامة الطباطبائي في فوائده
~~الرجالية عظيما وصنف كتابا يقال له الثمانين وعمره ثمانون سنة وثمانية أشهر
~~وعن القاضي التنوخي صاحب السيد المرتضى أنه قال في حقه بلغ في العلم وغيره
~~مرتبة عظيمة قلد نقابة الشرفاء شرقا وغربا وامارة الحج والحرمين والنظر في
~~المظالم وقضاء القضاء وبقي على ذلك ثلاثين سنة انتهى وهي مدة حياته بعد
~~أخيه الرضي ومن العجب انه مع تقلده لهذه الأعمال ومزاولته لتلك الاشغال
~~وحوزه تلك الأموال برز منه هذه المصنفات التي أكثرها عقليات وهذا من أعظم
~~الكرامات ومصنفاته عديدة تستفيد الناس بها في كل زمان قال العلامة
~~الطباطبائي وكتبه كلها أصول وتأسيسات غير مسبوقة بمثال من كتب ms12236 من تقدمه.
# قال الدكتور عبد الرزاق محيي الدين:
# كان مما انتهيت إليه في تقدير المرتضى في ثقافته الأدبية انه كان في
~~طليعة المفسرين للقرآن الكريم بالرأي من الشيعة فقد كان غالبهم مفسرين
~~بالأثر من قبل ذلك، وانه كان من سابقيهم دعوة إلى فتح باب الاجتهاد في
~~الفقه، وأسبقهم تأليفا في الفقه المقارن، وأنه كان واضع الأسس لأصول الفقه
~~لديهم، ومجلى الفروق بينها وبين أصول العقائد لدى الشيعة وسواهم، وأنه في
~~علم الحديث كان أول من نادى الشيعة برفض شطر كبير من الحديث وبخاصة ما كان
~~من خبر الآحاد فيها، وكان لعمله هذا فضل كبير في تمحيص أحاديث أهل البيت
~~وفحصها، وأنه في علم الكلام كان قرن القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة وشيخهم
~~الذي إليه انتهت زعامتهم في القديم والحديث، وانه في جماع ذلك كان يعتبر
~~مجدد المذهب الشيعي الامامي وباعثه في القرن الرابع الهجري.
# ولقد رأيت في المرتضى أديبا ناقدا يعتبر في طليعة الناقدين، وأديبا ناثرا
~~يعد من خيرة الأدباء المترسلين، وأديبا شاعرا، يسلك به في الشعراء الآليين
~~الذين يملكون المادة الصالحة، والآلة المرهفة، ولا يملكون القدرة على
~~الانتفاع بهما من أجل تحويلها إلى بضاعة تدخل سوق الأدب فتصيب حظا بالغا من
~~تقدير ورواج.
# ويبدو من مؤلفات السيد المرتضى وبخاصة ما كان منها أديبا أنه كان قوي
~~الحافظة، كثير الرواية والأخذ، وأنه بما اخذه من كتب القدماء، وبما رواه عن
~~أساتذته لا يقل شانا عن المبرد وأبي علي القالي وابن الأنباري وأمثالهم،
~~فقد وقف الرجل فيما قرأناه من أماليه وغيره على كثير من مأثور الأصمعي وابن
~~السكيت وأحمد ابن عبيد وأبي بكر العبدي. قرأ تاريخ الطبري والبلاذري وأبي
~~مخنف واقتبس من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة، والكامل للمبرد، وديوان
~~الحماسة للبحتري، وترجم لكثير من شعراء المعتزلة والجبرية، وأطال في قصص
~~المعمرين وأئمة الخوارج.
# مناقشة ما ادعي على السيد المرتضى ويقول الدكتور محيي الدين:
# 1 حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي: أن أبا الحسن علي
~~بن أحمد بن ms12237 علي الفالي الأديب كان له نسخة من كتاب الجمهرة لابن دريد في
~~غاية الجودة، فدعته الحاجة إلى بيعها، فاشتراها الشريف المرتضى بستين
~~دينارا، وتصفحها، فوجد فيها أبياتا بخط بائعها:
# أنست بها عشرين حولا وبعتها * لقد طال وجدي بعدها وحنيني PageV08P214
# أنه قال جمعه بين الدنيا والآخرة مصداق قول الصادق (عليه السلام) وقد
~~يجمعها الله تعالى لا قوام اه‍ وكان يعرف بأبي الثمانين خلف بعد وفاته
~~ثمانين الف مجلد من مصنفاته ومقروءاته ومحفوظاته وعن الثعالبي في اليتيمة
~~انها قومت بثلاثين ألف دينار بعد ان اهدى إلى الرؤساء والوزراء منها شطرا
~~وما كان ظني انني سأبيعها * ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار
~~وصبية * صغار عليم تستهل شؤوني فقلت ولم أملك سوابق عبرة * مقالة مكوي
~~الفؤاد حزين:
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب بهن ضنين فارجع النسخة إليه
~~وترك الدنانير (1).
# 2 قرأت بخط محمد بن إدريس الحلي الفقيه الامامي قال:
# حكى أبو حامد أحمد بن محمد الأسفراييني الفقيه الشافعي قال:
# كنت يوما عند فخر الملك أبي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة وابنه
~~سلطان الدولة، فدخل عليه الرضي أبو الحسن، فأعظمه وأجله، ورفع من منزلته،
~~وخلى ما كان بيده من القصص والرقاع، وأقبل عليه يحادثه إلى أن انصرف. ثم
~~دخل بعد المرتضى أبة القاسم رضي الله عنه ، فلم يعظمه ذلك التعظيم، ولا
~~أكرمه ذلك الاكرام، وتشاغل عنه برقاع يقرؤها، وتوقيعات يوقع بها، فجلس
~~قليلا، وسأله أمرا فقضاه، ثم انصرف.
# قال أبو حامد: فتقدمت إليه وقلت له: أصلح الله الوزير، هذا المرتضى هو
~~الفقيه المتكلم، صاحب الفنون، وهو الأفضل والأمثل منهما، وانما أبو الحسن
~~شاعر، قال: فقال: إذا انصرف الناس، وخلا المجلس أجبتك عن هذه المسألة، قال:
~~وكنت مجمعا على الانصراف فجاءني أمر لم يكن في الحساب، فدعت الضرورة إلى
~~ملازمة المجلس إلى أن تقوض. الناس واحدا فواحدا، فلما لم يبق الا غلمانه
~~وحجابه دعا بالطعام، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر غلمانه ولم يبق
~~عنده غيري، قال ms12238 لخادم له: هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك منذ أيام،
~~وأمرتك أن تجعلهما في السفط الفلاني، فأحضرهما، فقال: هذا كتاب الرضي، اتصل
~~بي انه قد ولد له، فأنفذت إليه ألف دينار، وقلت:
# هذا للقابلة، فقد جرت العاد أن يحمل الأصدقاء إلى أخلائهم، وذوي مودتهم
~~مثل هذا في مثل هذه الحال، فردها، وكتب إلي هذا الكتاب فاقرأه، فقرأته وهو
~~اعتذار على الرد وفي جملته: اننا أهل بيت لا يطلع على أحوالنا قابلة غريبة،
~~وانما عجائزنا يتولين هذا الامر من نسائنا، ولسن ممن يأخذن أجرة، ولا يقبلن
~~صلة. قال فهذا هذا.
# وأما المرتضى فإننا كنا قد وزعنا وقسطنا على الأملاك ببادوريا تقسيطا
~~نصرفه في حفر فوهة المعروف بنهر عيسى، فأصاب ملكا للشريف المرتضى بالناحية
~~المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما، ثمنها دينار واحد، قد كتب إلي
~~منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب، فاقرأه، فقرأته، وهو أكثر من مائة سطر،
~~يتضمن من الخضوع والخشوع، والاستمالة والهز، والطلب والسؤال، في اسقاط هذه
~~الدراهم عن املاكه المشار إليها ما يطول شرحه. قال فخر الملك: فأيهما ترى
~~أولى بالتعظيم والتبجيل: هذا العالم المتكلم الفقيه الأوحد ونفسه هذه
~~النفس، أم ذلك الذي لم يشتهر الا بالشعر ونفسه تلك النفس؟ فقلت:
# وفق الله سيدنا الوزير (2).
# هاتان قصتان تتفارقان مفارقة كلية، تدل أولاهما على نبل السيد وسمو روحه،
~~وتدل الثانية على نفس متخاذلة متهالكة، لا تحسن في سبيل التوفر على دينار
~~واحد أن تحفظ مقامها الاجتماعي.
# أما الأولى فلا تكاد تبعد كثيرا عما عرف عن السيد من مقام اجتماعي، وخلق
~~نفسي، وأما الثانية وهي التي تبدو ناشزة على سير الشريف فهي التي وعدت ان
~~أضع بين يديك أمر النظر فيها.
# القصة يرويها ابن أبي الحديد في سبيل التنويه بمقام الرضي ونحن لا نحيل
~~التنويه بمقامه فقد كان مجمعا على فضله ولكن التنويه بمقام انسان لا ينبغي
~~ان يتم على حساب انسان آخر، ليتخذ منه سبيل مقارنة ومفارقة. وسننقد القصة
~~من حيث سندها ورواتها وما اختلفت عليه الروايات:
# أ يقول ms12239 ابن أبي الحديد في سند روايته: قرأت بخط محمد ابن إدريس الحلي (3)
~~الفقيه الامامي. وأنا استبعد جدا ان يسجل محمد بن إدريس الحلي الامامي على
~~المرتضى هذه المنقصة، وقد عرف ابن إدريس بأنه من رأى المرتضى في كثير من
~~مسائل الفقه، ومن مشايعيه في رأيه الأصولي، ومن تلاميذ مدرسته، بحيث متى
~~ذكر ابن إدريس قرن بالسيد المرتضى في كثير مما تدفع به عن ابن إدريس المآخذ
~~الفقهية.
# ب حكى أبو حامد أحمد بن محمد الأسفراييني الفقيه الشافعي.
# والشافعي أبو حامد الأسفراييني على عظم مقامه، وسمو منزلته في نظر
~~الشافعية خاصة كان معاصرا للمرتضى وقرنا له في الزعامة المذهبية (4) ومن
~~أجل الأسفراييني اخرج الشيخ المفيد أستاذ المرتضى من بغداد (5) وكانت
~~العداوة يومئذ بين الامامية والشافعية في ذات أئمتها بالغة ذروتها.
# ج كنت يوما عند فخر الملك... الخ. ان علاقة المرتضى ب فخر الملك كانت
~~وثيقة جدا، وكانت العواطف المتبادلة بينهما لا نظير لها في كل من عرفت
~~للسيد صلة به، وكانا يتزاوران ويصطحبان (6) وللسيد في مدحه قصائد جياد تنيف
~~على عشرين قصيدة (7)، وإذ قتل فخر الملك جزع السيد جزعا شديدا، ورثاه
~~بقصائد أربع، لم يرث بمثلها خليفة أو ملكا أو صديقا، وأقسم بعد قتله الا
~~يقول الشعر، وظل منقطعا عنه سنين
# PageV08P215
# ثمانية، حتى إذا قدم سلطان الدولة ابن الملك بهاء الدولة إلى بغداد طلب
~~منه أن يقول الشعر ملحا معاودا، فاعتذر بما سبق ان عزم عليه: من ترك الشعر
~~بعد فخر الملك، ولكنه حمله على قوله بمعاودة الاصرار (1).
# فهل تكون هذه العواطف من جانب المرتضى لرجل كان يزدري مقامه، ويستهين
~~بكرامته، ويلقاه بالفتور والبرود؟
# والطريف في الأمر انك تجد القصة نفسها تروى بلسان آخرين، ومع وزير آخر
~~غير فخر الملك، فمرة تروى عن أبي إسحاق محمد بن إبراهيم العباسي الكاتب
~~(2)، ومرة عن لسان أبي إسحاق الصابي (3). وكلاهما كما كان الحال مع أبي
~~حامد الأسفراييني يدعى مشاهدة المجلس وحده، ومع ادعاء التفرد بمجلس الوزير
~~لا يصح ان يشاهدها آخرون، وهذا صريح في ms12240 اختراع القصة، أو في اختراع راويها.
# وأطرف من هذا انها في إحدى الروايات تجري مع أبي محمد الوزير المهلبي لا
~~مع فخر الملك، ولكن الوزير المهلبي مات قبل ان يخلق المرتضى بثلاث سنوات أو
~~أربع (4).
# 3 ويدخل في باب المفارقات ما يورد للسيد وعنه بحسن نية، وبقصد التنويه
~~بذكره، ولكنه يخرج به عن خلقه المعروف به، أو عن الخلق الإنساني السوى
~~العام. فمن الشائع في الأوساط الخاصة لرجال المذهب الامامي، والوارد في بعض
~~المصادر أن السيد الرضي حين أسمع أخاه المرتضى قصيدته في رثاء أبي الصابي:
# أ علمت من حملوا على الأعواد * أ رأيت كيف خبا ضياء النادي وفيها قوله:
# ان لم تكن من أسرتي وعشيرتي * فلأنت أعلقهم يدا بودادي الفضل ناسب بيننا
~~ان لم يكن * شرفي مناسبه ولا ميلادي غضب المرتضى لمكانة أخيه من النسب
~~والدين وقال له مستخفا بالصابي: حملوا كلبا.
# يريدون بما أوردوا أن ينزهوا مقام رجل الدين المسلم عن رثاء رجل ذمي،
~~ناسين أن جواب المرتضى ان صح يتنافى مع الخلق الرفيع، الذي يجب ان يتحلى به
~~رجل كالمرتضى.
# ولكني وجدت الشريف المرتضى نفسه يرثي أبا إسحاق الصابي رثاء لا يقل
~~تقديرا وأسى عن رثاء الرضي له، ووجدت بين المرتضى وأبي إسحاق من تبادل
~~العواطف والاخاء ما يدل على أن الأخوات والصداقات لا يحول دونها اختلاف في
~~منسب أو مذهب، وان الرجل ما كان يحول مقامه الديني من أن يتغنى باخاء رجل
~~كابي إسحاق وأن يرثيه:
# ما كان يومك يا أبا إسحاق * الا وداعي للمنى وفراقي لولا حمامك ما اهتدى
~~هم إلى * قلبي ولا نار إلى احراقي وسلبت منك أجل شطري عيشتي * وفجعت منك
~~بأنفس الأعلاق لما رأيتك فوق صهوة شرجع * بيد المنايا أظلمت آفاقي وكأنني
~~من بعد ثكلك ذو يد * جذاء أو غصن بلا ايراق ومودة بين الرجال تضمهم *
~~وتلفهم خير من الأعراق من ذا نضا عنا شعار جمالنا * ورمى هلال سمائنا
~~بمحاق؟ (6) بل رأيت المرتضى يجرى إلى أكثر من هذا فيمدح هلال بن المحسن ms12241
~~الصابي وهو حفيد أبي إسحاق بأبيات فيها:
# وقول زارني فوددت أني * وقيت بمهجتي من كان قاله (7) ذكرت به التصابي
~~والغواني * وأيام الشبيبة والبطاله وكيف ألوم إما لمت دهرا * ضللت به فاطلع
~~لي هلاله غفرت به ذنوب الدهر لما * أتى كفى وأعلقها وصاله وما انا مصطف الا
~~خليلا * رضيت على تجاربه خلاله وهي طويلة قبست منها موضع الحاجة.
# 4 وقد رمي الشريف بالبخل في أحد المصادر القديمة وعنه نقلت المصادر
~~المتأخرة ذلك. جاء في عمدة الطالب: وكان المرتضى يبخل، ولما مات خلف مالا
~~كثيرا، وخزانته اشتملت على ثمانين ألف مجلد، ولم أسمع مثل ذلك (8).
# ان صفتي البخل والكرم يختلف فيها عرف عن عرف، وليس لمدلولها حد معين
~~وبخاصة فيما تعارف عليه العرب من تقدير الصفتين فان أريد بهذه العبارة
~~اتهام الشريف بالتخلي عن واجباته الاجتماعية وبتقتيره على نفسه أو أسرته أو
~~اخوانه في سبيل التوفر على جمع المال واختزانه فذلك ما لم يثبت من سيرته،
~~إذ قد عرف بالسعة فيما توجبه منزلته: من الظهور بمظهر الغنى والبسطة، ومن
~~اعطاء الجرايات الشهرية لأفاضل مدرسته وأصدقائه، ومن حبسه قرية على كاغد
~~الفقراء، واهدائه الهدايا الجسام لزعماء القبائل حين يجتاز البادية إلى
~~مكة.
# وان أريد بالبخل عدم الأخذ بأساليب الأجواد من كرام الأشراف والأمراء
~~والخلفاء، وذلك بالانفاق في اسراف على الشعراء، وبخلع الخلع للمادحين لهم
~~وبالعطاء المتسع لكل مجتد وطالب، حتى ينتقل الثري منهم ما لم يكن وهابا
~~نهابا بين عشية وضحاها من غني إلى فقر، ومن ثراء إلى عدم، فذلك ما كان
~~الشريف حقا عليه. ولكن هذا ليس بالصفة التي يعاب بها رجل العلم والدين.
# لو كان الشريف من الأجواد لتسابق شعراء العصر إلى امتداحه، ولتزاحموا على
~~بابه، ولديهم أكثر من سبب للقول فيه، والتغني بامجاده، ولكنهم كانوا نزرى
~~القول فيه على كثرة المناسبات.
# هذا مهيار الديلمي لم يحفل ديوانه الكبير بغير قصيدة واحدة في مدح
~~الشريف، والقصيدة نفسها على ما احتوت من اطراء لا تخلو من تثريب على
~~التباطؤ عن انجاز وعد ms12242 كان الشريف وعده إياه، بل هي قيلت تذكيرا بوعد لم
~~ينجز:
# أبا القاسم استمتع بها نبوية * تراجع عنها الناس فيما توغلوا
# PageV08P216
# محاسن ان سارت فقد سار كوكب * بذكرك، أو طارت فقد طار أجدل تحدث عنها
~~الناطقون وأصبحت * بها العيس تحدي والسوابق تصهل سما للعلى قوم سواك فلم
~~تنل * سماؤك، حتما ان باعك أطول أ لست من القوم استخفت سيوفهم * رقاب عدا
~~كانت على الموت تثقل!
# تؤدي فروض الشعر ما قيل فيكم * وفي الناس إما جازكم يتنفل نحمس من آثاركم
~~وعلاكم * وننسب من أحلامكم ونغزل لك الخير! ظني في اعتلاقك عاذري * فلا
~~تتركن يا حر وعدك يعذل لعمري! وبعض الريث خير مغبة * ولكن حساب الناس لي
~~فيك أعجل تشبث بها أكرومة في أنها * كتاب يوفى في يديك مسجل فوالله ما
~~أدرى! هل الدهر عارف * بفضلك إلهاما أم الدهر يغفل (1) ومن القصص الطريف
~~الذي يراد به الدلالة على ذكاء المرتضى المفرط، أو ذكاء من يكون طرفا ثانيا
~~للمرتضى، ولكنه بما يحاط به من تزيد أو مغالاة، يحيله إلى ما يعود على خلق
~~المرتضى بأذى وتخديش، لو قبلناهما لتناقضا كثيرا مع الخلق المعروف عن
~~الرجل، ومع الظروف التي تلابسه. فقد روى أن أبا العلاء يوم ورد على بغداد
~~كان ملازما لمجلسه وأنه أعنى أبا العلاء كان يتعصب للمتنبي، ويفضله على
~~غيره من الشعراء، على حين كان الشريف ينتقصه، ويورد معايب في شعره، فقال
~~المعري يوما: لو لم يكن للمتنبي الا قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل * اقفرت أنت وهن منك أواهل لكفاه فضلا. فغضب
~~المرتضى وأمر باخراجه من مجلسه، ثم قال لمن حضر: أ تدرون أي شئ أراد بذكر
~~هذه القصيدة، فان للمتنبي أجود منها ولم يذكرها. انما أراد قوله:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي باني كامل نحن لا ننكر تعصب
~~أبي العلاء للمتنبي، ولا تعصب الشريف عليه، فكلاهما معروف بذلك، ولا نستكثر
~~على المعري هذه الايماءة اللاذعة، ولا على الشريف تلك الانتباهة الخاطفة
~~الفارعة، ولكن الذي لا نراه ms12243 يتسق ومجرى الصلة بين الرجلين مع جواز أن يغضب
~~المرتضى في نفسه أن يأمر باخراج مناظره من مجلسه، وان تتزيد بعض الروايات
~~على ذلك فتقول: فسحب برجله وأخرج (2).
# ننكر هذا، لأننا لم نشهد في كل ما كتب أبو العلاء تعريضا بالمرتضى، ولا
~~في جملة ما كتب المرتضى انتقاصا لأبي العلاء، بل وجدنا غير ذلك. وجدنا أبا
~~العلاء الطريد من مجلس الشريف على زعم الاخباريين بعد تسعة أعوام من عودته
~~إلى المعرة لا ينسى فضل هذا البيت، ولا فضل الشريفين خاصة، فيبعث إليهما
~~عند وفاة والدهما أبى أحمد مواسيا معزيا، بقصيدة من غرر ما في ديوانه سقط
~~الزند، ولا يفوته أن يستطرد إلى مدح المرتضى وولده بما يدل على كرم شيم،
~~ونبل نفس، وأن يستجد عذرا له مما قدم من شعر في التعزية هو دون أهل هذا
~~البيت مقاما ومنزلة:
# أودى فليت الحادثات كفاف * مال المسيف وعنبر المستاف الطاهر الآباء
~~والأبناء والآراب * والأثواب والآلاف ولقيت ربك فاسترد لك الهدى * ما نالت
~~الأيام بالاتلاف وساقاك أمواه الحياة مخلدا * وكساك شرخ شبابك الأفواف
~~أبقيت فينا كوكبين سناهما * في الصبح والظلماء ليس بخافي قدرين في الارداء
~~بل مطرين في * الاجداء بل قمرين في الأسداف رزقا العلاء فأهل نجد كلما *
~~نطقا الفصاحة مثل أهل دياف ساوى الرضي المرتضى وتقاسما * خطط العلى بتناصف
~~وتصافي حلفا ندى سبقا وصلى الأطهر * المرضى فيا لثلاثة أحلاف (3) أنتم ذوو
~~النسب القصير فطولكم * باد على الكبراء والأشراف والراح ان قيل ابنة العنب
~~اكتفت * باب عن الأسماء والأوصاف (4) ما زاع بيتكم الرفيع وانما * بالوجد
~~أدركه خفي زحاف ويخال موسى (5) جدكم لجلاله * في النفس صاحب سورة الأعراف
~~يا مالكي سرح القريض أتتكما * منى حولة مسنتين عجاف لا تعرف الورق اللجين
~~وان تسل * تخبر عن القلام والخذراف وأنا الذي أهدى أقل بهارة * حسنا لأحسن
~~روضة مئناف أوضعت في طرق التشرف ساميا * بكما ولم أسلك طريق العافي وأدل من
~~هذا كله على ما لأبى العلاء من اعجاب بالشريف، وذكرى حسنة لأيام اقامته في
~~بغداد، لم ms12244 تنقص باذلال واهانة ما روي أن صح ما روي من أن أبا العلاء سئل عن
~~المرتضى بعد عودته من العراق فقال:
# يا سائلي عنه فيما جئت تسأله * ألا هو الرجل العاري من العار لو جئته
~~لرأيت الناس في رجل * والدهر في ساعة والأرض في دار شعره شعره في غاية
~~الجودة وحكي عن جامع ديوانه أنه قال سمعت بعض شيوخنا يقول ليس لشعر المرتضى
~~عيب الا كون الرضي أخاه فإنه إذا أفرد بشعره كان أشعر أهل عصره ومن شعره
~~قوله:
# وطرقنني وهنا بأجواز الربا * وطروقهن على النوى تخييل في ليلة وافى بها
~~متمنع * ودنت بعيدات وجاد بخيل يا ليت زائرنا بفاحمة الدجى * لم يأت الا
~~والصباح رسول فقليله وضح الضحى مستكثر * وكثيره غلس الظلام قليل وقوله
~~أيضا:
# تجاف من الأعداء بقيا فربما * كفيت فلم تجرح بناب ولا ظفر ولا تبر منهم
~~كل عود تخافه * فان الأعادي ينبتون من الدهر وقوله:
# PageV08P217
# بيني وبين عواذلي * في الحب أطراف الرماح انا خارجي في الهوى * لا حكم
~~الا للملاح وقوله:
# مولاي يا بدر كل داجية * خذ بيدي قد وقعت في اللجج حسنك ما تنقضي عجائبه
~~* كالبحر حدث عنه بلا حرج بحق من خط عارضيك ومن * سلط سلطانها على المهج مد
~~يديك الكريمتين معي * ثم ادع لي من هواك بالفرج وقوله:
# قل لمن خده من اللحظ دام * رق لي من جوانح فيك تدمى يا سقيم الجفون من
~~غير سقم * لا تلمني ان مت منهن سقما انا خاطرت من هواك بقلب * ركب البحر
~~فيك أبا وأما وقوله:
# ضن عني بالنزر إذ انا يقظان * واعطى كثيره في المنام والتقينا كما
~~اشتهينا ولا عيب * سوى ان ذاك في الأحلام وإذا كانت الملاقاة ليلا *
~~فالليالي خير من الأيام وقوله:
# جزعت لو خطات المشيب وانما * بلغ الشباب مدى الكمال فنورا والشيب ان فكرت
~~فيه مورد * لا بد يورده الفتى ان عمرا يبيض بعد سواده الشعر الذي * ان لم
~~يزره الشيب واراه الثرى وقوله:
# وقد علم المغرور بالدهر انه * وراء سرور المرء ms12245 في الدهر غمه وما المرء
~~الا نهب يوم وليلة * تخب به شهب الفناء ودهمه وكان بعيدا عن منازعة الردى *
~~فألقته في كف المنية امه الا ان خير الزاد ما سد فاقه * وخير تلادي الذي لا
~~اجمه وان الطوى بالعز أحسن بالفتى * إذا كان من كسب المذلة طعمه وقوله:
# إذا كان أدنى العيش ليس بحاصل * لذي اللب في الدنيا بغير متاعب فكيف
~~بأعلى العيش في عالم البقا * لذي الجهل مع تقصيره في المطالب وقوله:
# يا خليلي من ذؤابة قيس * في التصابي رياضة الأخلاق عللاني بذكرهم تطرباني
~~* واسقياني دمعي بكأس دهاق وخذا النوم من جفوني فاني * قد خلعت الكرى على
~~العشاق وقوله:
# ولما تفرقنا كما شاءت النوى * تبين ود خالص وتودد كأني وقد سار الخليط
~~عشية * أخو جنة مما أقوم واقعد وقوله في مرثية أخيه السيد الرضي:
# يا للرجال لفجعة جذمت يدي * ووددت لو ذهبت علي برأسي ما زلت احذر وردها
~~حتى أتت * فحسوتها في بعض ما انا حاسي ومطلتها ضمنا فلما صممت * لم يثنها
~~مطلي وطول مكاسي لله عمرك من قصير طاهر * ولرب عمر طال بالادناس وقوله:
# ومنذ عرفت الحزم ثم أدرعته * لباسا جميلا ما تراني أهزل ولا غزل لي
~~بالحسان شمائلا * فعما قليل يندم المتغزل ولا عذل يحتل سمعي لأنني * ثناءيت
~~عما حل فيه المعذل وما زال هذا الدهر منذ قطعته * بغير الخنا يلقي علي
~~واحمل أبيت قبولا بذله ولو انني * قبلت الذي يعطيه ما كان يبذل لحا الله
~~قوما بت فيهم مضيعا * أعل بأنواع الغرور وانهل يقولون ما لا يفعلون تعاطيا
~~* واني ممن لا يقول ويعمل وتخرجني الأقوال فيهم تكذبا * فيا ليتهم قالوا
~~ولم يتقولوا هم قدموا من لا فضيلة عنده * وما أخروا الا الذي هو أكمل وقد
~~عشت فيمن ليس ينفق عندهم * ولا يجتبى الا الذي هو أجمل أصبت بفكر في الأمور
~~أجيله * ويعجبني في المشكلات التأمل واعشق ابكار المعاني اثيرها * وما
~~العشق في القوام الا التخيل وما غرني في هذه الدار مهمل * تزور المنى
~~أوطانه وهو مقبل ms12246 وله:
# قل لمعز بالصبر وهو خلي * وجميل العذول ليس جميلا ما جهلنا ان السلو مريح
~~* لو وجدنا إلى السلو سبيلا وله:
# الا يا نسيم الريح من ارض بابل * تحمل إلى أهل الخيام سلامي وقل لحبيب
~~فيك بعض نسيمة * إما آن ان سطيع رجع كلام واني لأرضى ان أكون بأرضكم * على
~~انني منا استفدت سقامي قال أبو الحسن العمري دخلت على الشريف المرتضى
~~فأراني بيتين قد عملهما وهما:
# سرى طيف سعدي طارقا فاستفزني * هوبا وصحبي بالفلاة هجود فقلت لعيني عاودي
~~النوم واهجعي * لعل خيالا طارقا سيعود فخرجت من عنده ودخلت على أخيه الشريف
~~الرضي فعرضت عليه البيتين فقال:
# فردت جوابا والدموع بوادر * وقد آن للشمل المشتت ورود فهيهات من لقيا
~~حبيب تعرضت * لنا دون لقياه مهامه بيد فعدت إلى المرتضى بالخبر فقال يعز
~~علي أخي قتله الذكاء فما كان الا يسيرا حتى مضى الرضي لسبيله.
# وله:
# يا عصب الله ومن حبهم * مخيم ما عشت في صدري ومن أرى ودهم وحده * زادي
~~إذا وسدت في قبري وهو الذي أعددته جنتي * وعصمتي في ساعة الحشر حتى إذا لم
~~يك لي ناصر * من أحد كان بكم نصري أقلني ربي بالذين اصطفيتهم * وقلت لنا هم
~~خير من انا خالق وان كنت قد قصرت سعيا إلى التقى * فاني بهم ما شئت عندك
~~لاحق هم أنقذوا لما فزعت إليهم * وقد صممت نحوي النيوب العوارق وهم جذبوا
~~ضبعي إليهم من الأذى * وقد طرقت بأبي الخطوب الطوارق ولولاهم ما زدت في
~~الدين حظوة * ولا اتسعت فيه علي المضائق ولا سيرت فضلي إليها مغارب * ولا
~~طيرته بينهن مشارق ولا صيرت قلبي من الناس كلهم * لهم وطنا تاوي إليه
~~الحقائق وله:
# اطرحوا النهج فلم يحفلوا * بما لكم في محكم الذكر PageV08P218
# واستلبوا ارثكم منكم * من غير حق بيد العسر كسرتم الدين ولم تعلموا *
~~وكسرة الدين بلا جبر فيا لها مظلمة أولجت * على رسول الله في القبر وله في
~~أمير المؤمنين ع:
# وهو الذي ما كان دين ظاهر * في الناس لولا رمحه وحسامه ms12247 وهو الذي لا يقتضى
~~في موقف * اقدامه نكص به اقدامه ووقى الرسول على الفراش بنفسه * لما أراد
~~جمامه اقوامه ثانيه في كل الأمور وحصنه * في النائبات وركنه ودعامه لله در
~~بلائه ودفاعه * واليوم يغشى الدارعين قتامه وكأنما أجم العوالي غيله *
~~وكأنما هو بينها ضرغامه طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى * أمد يشق على الرجال
~~مرامه مؤلفاته 1 الشافي في الإمامة مطبوع 2 الذخيرة في الكلام 3 جمل العلم
~~والعمل في الفقه 4 تقريب الوصول 5 دليل الموحدين 6 الرد على يحيى بن عدي 7
~~الرد على يحيى بن عدي ثانيا 8 طبيعة الاسلام 9 تنزيه الأنبياء والأئمة
~~مطبوع 11 المقنع في الغيبة 12 الصرفة في الاعجاز 13 أقوال المنجمين 14
~~أنواع الاعراب 15 الحدود والحقائق 16 الذريعة في الأصول 17 مسائل الخلاف 18
~~المسائل المفردة 19 شرح الرسالة في الاعجاز 20 الأمالي ويسمى الغرر والدرر
~~مطبوع 21 شرح القصيدة المذهبة مطبوع في مصر 22 شرح الخطبة الشقشقية 23
~~الشيب والشباب مطبوع 24 الطيف والخيال 25 تتبع ابن جني 27 المرموق في الروق
~~28 النقض على يحيى بن عيسى 29 النصرة لأهل الرؤية 30 المسائل الناصرية
~~مطبوع 31 فنون القرآن 32 تفسير الحمد والبقرة 33 تفسير قل تعالوا أتل 34
~~تفسير ليس على الذين آمنوا 35 تحقيق علمه تعالى 36 تحقيق الإرادة مطبوع،
~~تحقيق الإرادة ثانيا 37 دليل الخطاب 38 تحقيق التأكيد 39 الفقه المكي 40
~~تحقيق المتعة 41 الانتصار فيما انفردت به الإمامية مطبوع 42 المصباح 43
~~الوعيد 44 مسالة في أصول الدين 45 المسائل الطرابلسية الأولى 46 والثانية
~~47 والثالثة 48 والرابعة 49 مسائل البرمكيات الأولى 50 والثانية 51
~~والثالثة 52 والرابعة 53 والخامسة 54 المسائل الموصلية الأولى 55 والثانية
~~56 والثالثة 57 والمسائل الصيداوية الأولى 58 والثانية 59 والثالثة 60
~~المسائل التبانية الأولى 61 والثانية 62 والثالثة 63 المسائل المحمديات
~~الأولى 64 والثانية والثالثة 65 المسائل الحلبية الأولى والثانية 66
~~المسائل المصرية الأولى 67 والثانية 68 المسائل الجرجانية 69 ms12248 المسائل
~~الديلمية 70 المسائل الطوسية 71 المسائل الرسية 72 المسائل السلارية 73
~~المسائل الدمشقية 77 المسائل الواسطية 78 المسائل الرازية 79 الكلام على من
~~تعلق بقوله تعالى ولقد كرمنا 80 مسالة في التوبة 81 مسالة قتل السلطان 82
~~الخلاف في أصول الفقه 83 شرح مسائل الخلاف 84 ديوان شعر يزيد على عشرين ألف
~~بيت 85 المسائل المفردة في أصول الفقه 86 مسائل مفردة في نحو من مائة مسالة
~~في فنون شتى 87 مسالة كبيرة في ابطال القول بالعول.
# 88 وله تفسير سورة هل اتى رأينا منه نسخة مخطوطة في جبل عامل في 51 صفحة
~~متوسطة في آخرها: كتبه الفقير إلى ربه محمد ابن علي بن سليمان بن محمد بن
~~علي الشهير بابن نجدة هزيمة ووافق الفراع من كتابتها فجر الأحد 3 شعبان سنة
~~1111.
# 89 ومن مؤلفاته انقاذ البشر من الجبر والقدر رأينا منه نسخة مخطوطة
~~بالنجف سنة 1352.
# ونسب إليه كتاب عيون المعجزات مع أنه من مؤلفات الشيخ الجليل حسين بن عبد
~~الوهاب المعاصر للسيدين وقد صرح في مواضع بأنه مؤلفه كما نسب إليه كتاب
~~الخصائص مع أنه للرضي واعجب من ذلك قول ابن الأثير الجزري في مختصر تاريخ
~~ابن خلكان واليافعي في تاريخه انه اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة هل هو
~~جمعه أو جمع أخيه الرضي واعجب منه ما عن الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد من
~~التصريح بان نهج البلاغة تاليف المرتضى.
# وأجوبة المسائل الطرابلسيات الواردة في شعبان سنة 427 هي مسائل الشيخ أبو
~~الفضل إبراهيم بن الحسن الأباني وجدت منه نسخة في طهران في مكتبة شريعتمدار
~~الرشتي وجواب المسائل الطرابلسيات الثانية سأله عنها المذكور وله أجوبة
~~مسائل سأله عنها بعض الاشراف. ووجد بخط المرتضى: قد أجزت لأبي الحسن محمد
~~بن محمد البصروي أحسن الله توفيقه في جميع كتبي وتصانيفي وأمالي ونظمي
~~ونثري ما ذكر منه في هذه الأوراق وما لعله يتجدد بعد ذلك، وكتب علي بن
~~الحسين الموسوي في شعبان من سنة 419.
# الشيخ علي النقي ابن الشيخ حسين ms12249 زغيب ولد في قرية يونين التابعة لقضاء
~~بعلبك سنة 1284 وتوفي سنة 1355 في بعلبك ونقل إلى يونين فدفن بها.
# درس في جبل عامل بقرية حنويه في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين ثم في
~~مدرسة الشيخ أبي الفرج الخطيب بدمشق ثم على السيد جواد مرتضى في بعلبك
~~وتولى في عهوده الأخيرة منصب الإفتاء في بعلبك.
# شعره من شعره قوله مادحا السيد جواد مرتضى:
# سأصبر حتى يحكم الله بالذي * يريد لعل الصب ينفعه الصبر واحمل عبئا يصدع
~~الصم حمله * واركب لجا موجه الهول والذعر واقتادها مثل النعام ضوابحا *
~~يضيق بها في وسعه البحر والبر عليها رجال كالأسود عوابس إذا * قدحت زند
~~الوغى للوغى كروا إذا ازدحمت فرسانها وتصامدت * كتائبها واصطكت البيض
~~والسمر رأيتهم أسدا ووقع سيوفهم * صواعق والهامات من زجرها قطر بدور بأفق
~~المجد إشراق فضلهم * كما بجواد إشراق الكون والعصر أبوه علي والحسين وولده
~~* وجدته الزهراء والمصطفى الطهر سخي فاما كفه فسحابة * هتون واما وجهه فهو
~~البدر هو البحر لا ملحا أجاجا وانما * هو البحر علما فيضه التبر والدر إذا
~~ما ارتقى الأعواد في الناس خاطبا * تقول أروح الله هذا أم الخضر
~~PageV08P219
# تفردت في غر المزايا فأصبحت * صفاتك روضا والمزايا هي الزهر غدا يتهاداها
~~النسيم فكلما * يرف بجنحيه يضوع لها نشر وله يرثي السيد جواد مرتضى من
~~قصيدة:
# عفت المدارس والمجالس اقفرت * وتعطل الترتيل والتأويل يا صاحب الخلق
~~العظيم وصاحب القلب * السليم لمن إليه نؤول كل الأنام على اختلاف طباعها *
~~تهوى إليك قلوبها وتميل أبقيت ذكرا طيبا ومأثرا * هي كالنجوم على المسير
~~دليل فكانها الفرقان في اعجازه * وكأنها بين الورى إنجيل تدعو إلى حب
~~الوثام وفعله * حتى كأنك في الأنام رسول رفعوا سريرك خاشعين كأنما * نادى
~~بهم للحشر إسرافيل يمشون والأجفان تسفح دمعها * وامامك التكبير والتهليل في
~~كل قلب قد غدا لك مدفن * في ذكر فضلك عامر مأهول يا صاحب الحسب الرفيع ومن
~~له * طابت فروع في الورى وأصول الصبر يحمد في المصاب وانما * حزني عليك مدى
~~الزمان يطول ms12250 ولقل ان تذري الجفون دموعها * ابدا فمثلك في الرجال قليل وله
~~في 10 تموز سنة 1325 وكان ذلك يوم عيد الدستور العثماني واصفا الأسهم
~~النارية:
# يا عشر تموز بالاقبال صرت لنا * عيدا سعيدا بأوقات إلهنا عادا في ليلة
~~أسهم النيران قد زحمت * من الشياطين احزابا واجنادا ما شق سهم بذلك النور
~~كبد سما * الا وشق من الأعداء اكبادا كأنما الأرض في أنوارها فلك * يزهو
~~وأنجمها تزداد ايقادا أو السماء اعارتها كواكبها * فرحن ينثرن أزواجا
~~وأفرادا وله من قصيدة ألقاها في حفلة مدرسية:
# بالعلم طال سماء المجد من سبقا * وليس يلحق الا من به لحقا فالمجد ان رمت
~~مجدا من فوائده * والرزق من طرقه ان رمت مرتزقا والفضل والدين والعمران
~~يجمعها * وكل خير به ما زال ملتصقا ومنها:
# اني لتطربني الأخلاق صافية * وأكرم الناس عندي من حوى خلقا فاجمل العين
~~عين للعلا عشقت * وأطيب القلب قلب بالهدى خفقا أبو الحسن علي بن الحسين بن
~~علي بن عبد الله المسعودي الهذلي المؤرخ الشهير وفاته توفي سنة 346 بمصر
~~هكذا ارخ وفاته صاحب كشف الظنون وفوات الوفيات وغيرهما وما في البحار نقلا
~~عن النجاشي انه مات سنة 333 اشتباه نشأ من قول النجاشي الآتي انه بقي إلى
~~سنة 333 وهو لا يدل على وفاته في تلك السنة كما قاله الشهيد الثاني في
~~حواشي الخلاصة. والنجاشي يظهر انه اخذه من قول المسعودي في أواخر مروج
~~الذهب انه انتهى من تاليفه سنة 333 مع أنه في اواخره أيضا قال: ذكر تسمية
~~من حج بالناس من أول الاسلام سنة 335 ثم ذكر ما يدل على أنه فرع منه سنة
~~336 كما يأتي وعن الحاوي قيل في كتاب ابن طاوس انه على نسخة كتابه: يقول
~~محمد بن معد الموسوي كتابه الموسوم بالتنبيه والاشراف يتضمن انه ارخه إلى
~~سنة 345 أقول وفي النسخة المطبوعة من التنبيه والاشراف انه في سنة 344 تهدم
~~نحو من ثلاثين ذراعا من قبة ابن طولون وفيه أيضا: ذكر ملوك الروم من الهجرة
~~إلى ms12251 سنة 345 وفي مجالس المؤمنين يروي انه بقي إلى سنة 345 اه. وما في بعض
~~المواضع انه توفي سنة 345 ليس بصواب.
# نسبته المسعودي نسبة إلى مسعود والد عبد الله بن مسعود الصحابي والمترجم
~~من ذرية عبد الله بن مسعود هذا، صرح بذلك غير واحد منهم صاحب فوات الوفيات.
~~والهذلي بضم الهاء وفتح الذال المعجمة بعدها نسبة إلى هذيل قبيلة عربية
~~مشهورة ينتسب إليها عبد الله بن مسعود.
# أقوال العلماء فيه لم يذكر الشيخ في رجاله ولا في فهرسته وانما ذكر
~~المسعودي كما ستعرف الذي يحتمل انه هو وفي روضات الجنات: قال صاحب رياض
~~العلماء: العجب ان المسعودي قد كان جد الشيخ الطوسي من طرف امه كما يقال مع
~~أنه لم يذكر له ترجمة في فهرسته ولا رجاله وانما اورده النجاشي والعلامة
~~وأمثالهما اه.
# وقال النجاشي: علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي هذا رجل
~~زعم أبو الفضل الشيباني رحمه الله انه لقيه واستجازه وقال لقيته وبقي هذا
~~الرجل إلى سنة 333 اه. وقال الشيخ في الفهرست في باب من عرف بقبيلته أو
~~بلده أو لقبه: المسعودي له كتاب رواه موسى بن حسان اه فلعله هو وذكره
~~العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله في القسم الأول من كتابيهما المعد
~~لمن يعتمد عليه. وقال أبو علي في رجاله:
# المسعودي هذا من أجلة العلماء الامامية ومن قدماء الفضلاء الاثني عشرية
~~ويدل عليه ملاحظة أسامي كتبه ومصنفاته وهو ظاهر النجاشي والعلامة وابن داود
~~أيضا لذكرهما أيها في القسم الأول وكذا الشهيد الثاني لعدم تعرضه في
~~الحاشية لردهما كما في غيره من المواضع وممن صرح بذلك السيد ابن طاوس في
~~كتاب فرج الهموم عند ذكر العلماء العالمين بالنجوم حيث قال ومنهم الشيخ
~~الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب إلى اخر
~~كلامه وقد عده المجلسي في الوجيزة من الممدوحين وذكر في جملة الكتب التي
~~اخذ عنها في البحار كتاب الوصية وكتاب مروج الذهب وقال كلاهما للشيخ ms12252 علي بن
~~الحسين بن علي المسعودي وقال في الفصل الذي بعده في بيان الوثوق بالكتب
~~التي اخذ منها:
# والمسعودي عده النجاشي من رواة الشيعة وذكره في موضع آخر من البحار وقال
~~هو من علمائنا الامامية اه وفي فوات الوفيات: علي بن الحسين بن علي أبو
~~الحسن المسعودي المؤرخ من ذرية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الشيخ
~~شمس الدين عداده في البغداديين وأقام بمصر مدة وكان اخباريا علامة صاحب
~~غرائب وملح ونوادر مات سنة 346 اه وفي رياض العلماء الشيخ أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن علي المسعودي الهذلي الفاضل العالم الكامل الجامع المؤرخ المقبول
~~قوله عند العامة والخاصة المعروف بالمسعودي الشيخ الجليل المتقدم من
~~أصحابنا الإمامية المعاصر للصدوق وصاحب كتاب مروج الذهب وغيره من المؤلفات
~~الكثيرة اه وعن السيد الداماد في حاشية اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي أنه
~~قال في حق المسعودي: الشيخ الجليل الثقة الثبت المأمون الحديث عند العامة
~~والخاصة علي بن الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلي اه وفي تكملة الرجال
~~PageV08P220
# علي بن الحسين بن علي المسعودي بخط التقي المسعودي شيعي وكتاب مروج الذهب
~~لا يظهر منه تشيعه والمعتمد كتبه الآخر بخط ولده المجلسي: أقول عندنا كتاب
~~اثبات الوصية له ويدل على أنه من أكمل الشيعة وخواصهم وقال السيد ابن طاوس
~~في كتاب النجوم عند ذكر العارفين بعلم النجوم من الشيعة ما هذا لفظه:
# ومن أفضل الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن
~~علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب وله تصانيف جليلة ومنزلة في العلوم
~~والتواريخ والرياسة كبيرة اه وقوله إن كتاب مروج الذهب لا يظهر منه تشيعه
~~في غير محله فتشيعه منه ظاهر كالنور على الطور في مواضع كثيرة نعم قد سلك
~~فيه مسلك المؤرخين الذين يذكرون كل ما قيل لا مسلك المتحيزين لجهة خاصة.
# وفي فهرست ابن النديم: المسعودي هذا الرجل من أهل المغرب يعرف بأبي الحسن
~~علي بن الحسين بن علي المسعودي من ولد عبد الله بن مسعود مصنف لكتب ms12253
~~التواريخ واخبار الملوك اه. وفي معجم الأدباء:
# علي بن الحسين بن علي المسعودي من ولد عبد الله بن مسعود مصنف لكتب
~~التواريخ واخبار الملوك اه. وفي معجم الأدباء: علي بن الحسين بن علي
~~المسعودي المؤرخ أبو الحسن من ولد عبد الله ابن مسعود صاحب النبي ص وذكره
~~محمد بن إسحاق النديم فقال هو من أهل المغرب مات فبما بلغني سنة 346 بمصر
~~قال وقوله إنه من أهل المغرب غلط لأن المسعودي ذكر في السفر الثاني من
~~كتابه المعروف بمروج الذهب وقد عدد فضائل الأقاليم واعتدالها وانحرافها ثم
~~قال: وأوسط الأقاليم إقليم بابل الذي مولدنا به وإن كانت ريب الأيام أنات
~~بيننا وبينه وساحقت مسافتنا عنه وولدت في قلوبنا الحنين إليه إذ كانت وطننا
~~ومسقطنا إلى أن قال وأشرف هذه الأقاليم مدينة السلام ويعزز علي بما أصارتني
~~إليه الاقدار من فراق هذا المصر الذي عن بقعته فصلنا لكنه الدهر الذي من
~~شيمته التشتيت والزمن من شريطته الآفات ومن علامة وفاء المرء دوام عهده
~~وحنينه إلى اخوانه وشوقه إلى أوطانه ومن علامة الرشد أن تكون النفس إلى
~~مولدها تائقة والى مسقط رأسها شائقة. قال فهذا يدلك على أن الرجل بغدادي
~~الأصل وانما انتقل إلى ديار مصر فأقام فيها وهو يحكي في كتبه كثيرا ويقول
~~رأيت أيام كوني بمصر كيت وكيت اه.
# وقال الدكتور صالح احمد العلي:
# تتميز الحركة الفكرية في القرنين الثالث والرابع الهجري بميزات معينة
~~واضحة، طبعت معظم العلماء الذين ظهروا فيهما، ولعل من أبرز تلك الميزات هو
~~تعدد نواحي ثقافة العلماء والمفكرين، إذ كان كل منهم بدرس مواضيع متعددة من
~~لغة وفقه وحديث وفلسفة وتاريخ وجغرافية، وكثيرا ما كان العالم منهم يبرز في
~~أكثر من ميدان من ميادين المعرفة، فالطبري كان مبرزا في الفقه والتفسير
~~واللغة والتاريخ والحديث، واليعقوبي من أعظم المؤلفين في الجغرافية
~~والتاريخ، ومن قبلهم الكندي كان مبرزا لا في الفلسفة فحسب بل في معظم فروع
~~المعرفة، والجاحظ لم يكن أديبا فحسب بل كان متكلما ومؤرخا وعالما طبيعيا ms12254
~~أيضا. والفارابي برز في الفلسفة والموسيقي.
# ولا ريب ان تعدد نواحي المعرفة يساعد العالم على معرفة العلاقات بين
~~العلوم المختلفة، ويساعد على تطعيم هذه العلوم ببعضها فالمنطق يعين على
~~النقد والتفكير والتنظيم، والأدب على اظهار جمال الأسلوب، والتاريخ يساعد
~~على معرفة التطور وتقدير أهمية وحدة العلوم وترابطها مع بعضها.
# وتعدد جوانب المعرفة من شانه ان يوسع أفق نظر الإنسان، ويخرجه من نطاق
~~التخصص الذي كثيرا ما يؤدي إلى التعصب، هذا إلى أنه يساعد على تقدير مكانة
~~كل علم ومركزه بين العلوم، وان العالم الذي تعدد جوانب معرفته يكون ذا نظرة
~~واسعة، وصدر رحب، وروح نقدية، ويتصف بعدم الاستسلام والتعصب الأعمى.
# ومن ميزات القرنين الثالث والرابع الهجري تشبع الناس بروح الدولة
~~الاسلامية، فالفرد منهم صار يعتز بكونه بأصله وعشيرته، حتى أن كثيرا من
~~العلماء الذين ظهروا في هذه الفترة، لا نعلم إلى أي عشيرة ينتمون، بل إن
~~كثيرا ما لا نعلم هل ان أصلهم عربي أم أعجمي، والواقع ان معظم العلماء
~~والمفكرين الذين ظهروا في هذين القرنين كانوا ينتسبون إلى المحلات التي
~~ولدوا فيها، أو المحلات التي أقاموا فيها، أو الأقاليم التي ترعرعوا فيها.
~~كما أن العالم قلما يكتفي بالإقامة في مكان واحد، بل كان يقوم برحلات
~~وسفرات، ليتصل بالعلماء ويسمع منهم أو يدرس على يدهم ويستفيد من عملهم. وقد
~~شجعت أحوال المجتمع هذه الرحلات، فان الحج من أركان الاسلام الخمسة، وهو
~~يلزم كل قادر على زيارة مكة المكرمة للحج، مما يحمل الناس على السفر، ثم إن
~~الرخاء الاقتصادي في القرنين المذكورين وتوزع مراكز الإنتاج والمدن، وقلة
~~العراقيل بوجه التجار والمسافرين ساعد على هذه الرحلات والسفرات. ولا ريب
~~ان التنظيمات القائمة آنذاك كانت تساعد الناس، والعلماء خاصة على القيام
~~بمثل هذه الرحلات، فقد كانت الجوامع تقدم لكثيرين منهم المأوى، والتبرعات
~~كانت توفر للفقراء منهم ما يحتاجونه من زاد وغذاء. وينبغي الا يغيب عن
~~ذهننا ان معظم العلماء كان دافعهم حب العلم والمعرفة، دون الاهتمام
~~بالمطامع المادية، لذلك لم يكونوا ليحتاجوا في ms12255 طلب العلم إلى مبالغ طائلة.
# ومن هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين ظهروا في هذه الحقبة من الزمن، أبو
~~الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الذي ينحدر أصله من عبد الله بن مسعود
~~الصحابي المشهور. ولد في المنتصف الثاني من القرن الثالث ببغداد، ويظهر انه
~~ترعرع وتثقف فيها وكان يحن إليها في سفراته، ولا أدل على هذا الحنين من
~~قوله في مروج الذهب وأواسط الأقاليم إقليم بابل الذي مولدنا به. وإن كانت
~~ريب الأيام أنات بيننا وبينه، وساحقت مسافتنا عنه، وولدت في قلوبنا الحنين
~~إليه،! إذ كان وطننا ومسقطنا إلى آخر ما قاله في كلامه. ان هذا النص يدل
~~على مدى تعلق المسعودي بالعراق، انه نشأ وترعرع فيه، ودرس على علمائه
~~فتركوا في نفسه كل هذا الأثر العميق.
# لا تذكر المصادر شيئا واضحا عن نشاة المسعودي الأولى، ولا عن وضعه المالي
~~أو العلماء الذين تتلمذ عليهم أو ناقشهم أو اتصل بهم، ولكننا نستطيع ان
~~نحدس ذكاءه وتتبعه وسعة اطلاعه من الكتب التي روى أنه ألفها، ففي كتابه
~~التنبيه والاشراف الذي انجز تاليفه في سنة 345 ه ذكر PageV08P221
# أسماء أربعة وثلاثين كتابا من مؤلفاته، في الفقه، والكلام، والأدب،
~~والاخبار والتاريخ، والجغرافية، ولكن لم يبق من هذه الكتب الا كتاب مروج
~~الذهب، وكتاب التنبيه والاشراف، والأول أطول من الثاني الا ان الثاني يبدو
~~فيه الاتساق والنضج، وهو يروي ان بعض كتبه الأولى كبيرة.
# ولكن الزمان لم يبق عليها فضاعت كما ضاع كثير من كنوز المعرفة الاسلامية
~~العظيمة.
# غير اننا نستطيع ان نقدر سعة علمه من الكتب التي يورد ذكرها، ففي مقدمة
~~مروج الذهب ذكر لتسعة وسبعين مؤلفا أو كتابا من أمهات كتب التاريخ التي
~~قرأها، عدا الكتب التي لم ير مبررا لذكرها نظرا لوهنها وضعفها.
# وتتجلى سعة اطلاعه أيضا مما يورده في مؤلفيه الذين بقيا لنا، يشير إلى
~~الفلسفة، ويذكر الفلاسفة بالاحترام والتقدير، وينعى على مدعى الفلسفة،
~~الذين شوهوا قيمها السامية، كما كان مطلعا على آراء أهل الملل والنحل وألف
~~كتبا عنها. ولكن ms12256 أكثر تأثره كان بالعلماء الإغريق والغرب.
# فاما الإغريق فقد كانوا مبرزين في كثير من العلوم، وقد ترجمت معظم
~~مؤلفاتهم إلى العربية، فساعدت العلماء على الاطلاع عليها والإفادة منها.
~~وقد اورد المسعودي آراء كثير من العلماء الإغريق، وخاصة أرسطو الذي اقتبس
~~المسعودي منه بعض الآراء والأفكار في الجغرافية الطبيعية كما تردد كثيرا في
~~كتابه ذكر العالم الإغريقي بطلميوس، فاقتبس منه كثيرا وأشار إلى بعض آرائه
~~وخاصة عند بحثه عن شكل الأرض وأبعادها، وامتداد المعمور والأقاليم وقسمة
~~الأرض إلى ثلاث قارات، كما أشار إليه عند البحث عن الأنوار والفصول
~~والبحار، وقد أشار في كتبه إلى مارينوس الصوري وهرمس.
# غير أنه لم يتقبل كافة آرائهم أو يصدقها، بل نقدهم، نقد آراء بطلميوس عن
~~امتداد المعمورة وتقسيمها إلى ثلاث قارات، أو ان البحر يحيط القارات من
~~كافة الجهات.
# وقد أشار المسعودي إلى المتقدمين من العلماء العرب، فذكر من الفلكيين
~~كتاب الثلاثين فصلا للفرغاني، والزيج للبتاني، وصورة الأرض للخوارزمي،
~~والمدخل إلى صناعة النجرم للبلخي والزيج المأموني، واقتبس من العرب فكرة
~~انحناء سطح الأرض وان الأرض كالقبة، وكذلك خطوط الطول والعرض، وأفكاره عن
~~البحار والمناخ والأمطار، ولعل أكثر المفكرين العرب اثرا في المسعودي هو
~~الكندي وتلميذه أحمد بن الطيب السرخسي حيث يجلهما ويقر آراءهما وخاصة عن
~~بحر الحبشة ورسم المعمور وقد تأثر بهما كثيرا.
# على أنه لم يكتف بالتعلم بل قام بسفرات طويلة في العالم الاسلامي وخارجه،
~~فقد زار فارس وخراسان والهند والسند حيث بقي فيهما أمدا ووصفهما وصفا
~~دقيقا، كما زار سجستان وكرمان وجرجان وطبرستان وخوزستان. وزار أيضا شرقي
~~إفريقية وسوريا ومصر حيث أقام عدة سنين ألف فيها كتابيه مروج الذهب
~~والتنبيه والاشراف. وقد أكسبته هذه الرحلات اطلاعا واسعا وخبرات مباشرة
~~ومرونة في التفكير.
# لقد كان المسعودي واسع الاطلاع، نقادة لا يرضى بالخرافات، يعتمد على
~~خبراته الشخصية وعلى قوة تفكير في النقد، واهتم بدراسة أحوال الشعوب وأهل
~~الأرض دراسة شاملة، فوصف الأرض التي يسكنونها فكان جغرافيا عظيما، كما وصف
~~طبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم ومواطنهم، وبحث ms12257 عن تاريخهم، وهكذا
~~أظهر الصلة الوثيقة بين الجغرافية والتاريخ. ولم يقتصر على وصف العالم
~~الاسلامي فحسب، بل شمل بحثه البلاد غير الاسلامية أيضا، كما لم يقصر بحثه
~~على المصادر العربية بل حاول ان يستقى معلوماته عن تاريخ كل شعب من كتبهم،
~~وهكذا أظهر عمليا انه نموذج رائع للعالم الحقيقي الفطن المرن الواسع الصدر.
# كلمة المؤلف وقال المؤلف: هذا الرجل جليل القدر عظيم المنزلة في العلم
~~بارع في أكثر علوم الاسلام علامة فيها ولم أر من المتقدمين من وفاه حقه في
~~الترجمة مع أنه حقيق بكل وصف جميل فجملة من المؤرخين لم يذكروه كابن خلكان
~~وابن الأثير وغيرهما حتى أن الخطيب في تاريخ بغداد لم يذكره مع أنه ذكر كل
~~من اجتاز بها وان لم يكن من أهلها وهذا ولد بها وتوطنها ولم يذكره ومن ذكره
~~من المؤلفين اقتصر في وصفه على بضع كلمات لا تفي بحقه مع اطنابهم فيمن لم
~~يبلغ درجته في العلم والفضل والإحاطة والتبحر فابن النديم اقتصر كما سمعت
~~على وصفه بأنه مؤرخ وجعله من أهل المغرب وهو من أهل المشرق وياقوت كما سمعت
~~أيضا لم يزد على وصفه بالمؤرخ وأطال في الرد على ابن النديم في جعله له
~~مغربيا، وكان كل شئ في الدنيا يحتاج إلى حظ، والدنيا حظوظ كما يقال وليس
~~لدينا من كلمات العلماء ما نستفيد منه شرح أحواله على التمام لأنها في حقه
~~موجزة كما سمعت أو معدومة وانما يمكننا ان نستفيد بعض الشئ من أسماء
~~مؤلفاته ومواضيعها ومما حكاه عن نفسه من أسفاره وتنقله في البلاد الدال على
~~علو همته ولذلك اشتملت كتبه في التاريخ على غرائب لا توجد في غيرها كما
~~يعلم من مطالعتها. وفي رياض العلماء عن بعض علماء مصر أنه قال في كتاب
~~الاهرام والصنم المسمى بأبي الهول قرأت في كتب المسعودي المشتملة على
~~العجائب والغرائب من حكاياته ورواياته ما هذا نصه وقيل إن الوليد الخ...
# كان المسعودي مؤرخا بارعا متبحرا وجغرافيا ماهرا ومتكلما أصوليا فقيها
~~محدثا رجاليا عارفا ms12258 بالفلسفة وعالما بالنجوم وما إلى ذلك اخلاقيا نسابة وقد
~~ألف في هذه العلوم وفي أكثر علوم الاسلام فألف في أصول الفقه وفي الفقه وفي
~~علم الكلام والدعاء وفي أصول الديانات وفي التاريخ وفي الطبيعيات ولكنه
~~اشتهر بعلم التاريخ واشتهرت تاليفه وشاعت بين الناس وطبع ما وجد منها غير
~~مرة وقد دل على معرفته للعلوم المهمة من علوم الاسلام ودرسه لها وتأليفه
~~فيها ما اشتهر من مؤلفاته.
# اشتكى في مقدمة كتابه مروج الذهب ومعدن الجوهر قلة العلم والعلماء بقوله
~~على أن العلم قد بادت آثاره وطمس مناره وكثر فيه العناء وقل الفهماء فلا
~~تعاين الا مموها جاهلا ومتعاطيا ناقصا قد قنع بالظنون وعمي عن اليقين لم ير
~~الاشتغال بهذا الضرب من العلوم والتفرع لهذا الفن من الآداب. ثم ذكر قسما
~~من مؤلفاته في العلوم الاسلامية فمن العلوم التي درسها وألف فيها علم
~~الكلام وأصول الدين كما أشار إلى ذلك في PageV08P222
# مقدمة كتابه المذكور بقوله حتى صنفنا كتبنا من ضروب المقالات وأنواع
~~الديانات ككتاب الإبانة عن أصول الديانة وكتاب المقالات في أصول الديانات
~~وكتاب الاستبصار في الإمامة ووصف أقاويل الناس في ذلك من أصحاب النص
~~والاخبار وحجاج كل فريق منهم وكتاب الصفوة في الإمامة اه وألف في ذلك أيضا
~~كتاب اثبات الوصية لأمير المؤمنين علي وأولاده الأحد عشر ع وفيه اثبات ان
~~الأرض لا تخلو من حجة وذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن آدم ع إلى
~~نبينا ص وكذلك الأوصياء إلى قائمهم ع وأول رواياته في تعداد جنود العقل
~~والجهل، وسيأتي انه ألف في نقض كتب الجاحظ ككتاب العثمانية وغيره.
# ومنها علم أصول الفقه ألف فيه كتاب نظم الأدلة ذكره في مقدمة كتابه
~~المذكور فقال وكتاب نظم الأدلة في أصول الملة وما اشتمل عليه من أصول
~~الفنون وقوانين الاحكام كنفي (1) القياس والاجتهاد في الأحكام ورفع (2)
~~الرأي والاستحسان ومعرفة الناسخ من المنسوخ وكيفية الاجماع وماهيته
~~والنواهي والحظر والإباحة وما أتت به الاخبار من الاستفاضة والآحاد ومعرفة
~~الخاص والعام والأوامر والنواهي وأفعال ms12259 النبي ص وما الحق بذلك من أصول
~~الفتوى وأنباء مناظرة الخصوم فيما نازعوا فيه وموافقتهم في شئ منه ومنها
~~علم الطبيعة والفلسفة والملاحم وما إلى ذلك.
# ولعل من جملة مؤلفاته فيه كتابه سر الحياة المذكور في مقدمة مروج الذهب
~~فان المظنون مناسبته لذلك وفيه شئ من علم الأخلاق وقد أشار في مقدمة الكتاب
~~المذكور إلى مؤلفات اخر له في هذا المعنى بقوله مع سائر كتبنا في ضروب علم
~~الظواهر والبواطن والخفي الداثر وايقاظنا على ما يرتقبه المرتقبون ويتوقعه
~~المحدثون وما ذكروه من نور يلمع في الأرض وينبسط في الجدب والخصب و ما في
~~عقب الملاحم الكائنة الظاهر انباؤها المتجلي أوائلها، وقوله إلى سائر كتبنا
~~في السياسة الطبيعية وانقسام اجزائها والإبانة عن المواد وكيفية تركيب
~~العوالم والأجسام السماوية وما هو محسوس وغير محسوس من الكثيف واللطيف وما
~~قال أهل النحلة في ذلك، وقوله في مقدمة المروج أيضا عند ذكر سنان بن ثابت
~~بن قرة الجرجاني انه انتهج ما ليس من صناعته وألف كتابا استفتحه بجوامع من
~~الكلام في أخلاق النفس وأقسامها من الناطقة والغضبية والشهوانية وذكر لمعا
~~من السياسات المدنية مما ذكره أفلاطون في كتابه في السياسة المدنية وهو عشر
~~مقالات ولمعا مما يجب على الملوك والوزراء إلى أن قال إن عيبه انه خرج عن
~~مركز صناعته وتكلف ما ليس من مهنته ولو اقبل على الذي انفرد به من علم
~~أقليدس والمعظمات والمجسطي والمدورات ولو استفتح بسقراط وأفلاطون
~~وأرسطاطاليس فأخبر عن الأشياء الفلكية والآثار العلوية والمزاجات الطبيعية
~~والنسب والتأليفات والنتائج والمقدمات والصنائع والمركبات ومعرفة الطبيعيات
~~من الإلاهيات والجواهر والهيئات ومقادير الاشكال وغير ذلك من أنواع الفلسفة
~~لكان قد سلم مما تكلفه اه فان هذا يدل على معرفته بهذه الأمور ومنها علم
~~الأخلاق فقد ذكر في كتابه اثبات الوصية جنود العقل وجنود الجهل وبحث في ذلك
~~ومنها علم السياسة وقد أشار إلى ذلك في مقدمة مروج الذهب أيضا فقال إلى
~~سائر كتبنا في السياسة كالسياسة المدنية واجزاء المدنية وانقسام تكون
~~المدنية ومنها ms12260 علم النجوم وتأثيرها في السفليات وقد أشار إليه فيما مر من
~~كلامه بقوله والأجسام السماوية الخ. وتأتي إشارته إليه في ضمن وصفه لكتاب
~~اخبار الزمان ومر قول ابن طاوس في ذلك ويشتمل كتاب التنبيه والاشراف على
~~قسم من ذلك ومنها الجغرافيا وأشار إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان
~~أيضا. وذكر مهماته في ضمن كتاب مروج الذهب فمن أبوابه ذكر الأرض والبحار
~~ومبادئ الأنهار والجبال والأقاليم السبعة وما والاها من الكواكب وغير ذلك
~~وذكر مهماته أيضا في كتاب التنبيه والاشراف ومنها النحل والمذاهب فقد أشار
~~إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان أيضا كما يأتي وعقد لها بابا في مروج
~~الذهب ومما ألفه في ذلك كتاب المقالات في أصول الديانات ومنها علم الرجال
~~وقد أشار إليه في مقدمة مروج الذهب فقال قد آتينا على تسمية جميع أهل
~~الاعصار من حملة الآثار ونقلة السير والاخبار وطبقات أهل العلم من عصر
~~الصحابة ثم من تلاهم من التابعين وأهل كل عصر على اختلاف انواعهم وتنازعهم
~~في آرائهم من فقهاء الأمصار وغيرهم من أهل الآراء والنحل والمذاهب والجدل
~~إلى سنة 332 في كتابنا المترجم باخبار الزمان والكتاب الأوسط اه. ويأتي في
~~مؤلفاته الفهرست والظاهر أنه في الرجال ومنها علم التاريخ وهو أشهر علومه
~~وقد فاق فيه على اقرانه ويدل على تفوقه فيه ما يشير إليه من الحوادث
~~والمطالب التي يحيل فيها على كتابيه اخبار الزمان والأوسط ويدل عليه كتابه
~~المشهور المتداول بين الناس المسمى مروج الذهب ومعدن الجوهر الذي طبع أكثر
~~من مرة وقلما يخلو كتاب في معناه من النقل عنه والذي تفنن فيه في نقل نوادر
~~الاخبار وأحوال الرجال وغرر الحوادث والوقائع وقد قال في أواخر الجزء
~~الثاني منه انه انتهى التصنيف فيه إلى هذا الوقت وهو جمادى الأولى سنة 336
~~ونحن بفسطاط مصر ثم قال وجميع ما أوردناه في هذا الكتاب لا يسع ذوي الدراية
~~جهله فمن عد أبواب كتابي هذا ولم يمعن النظر في قراءة كل باب منه لم يبلغ
~~حقيقة ms12261 ما قلناه ولا عرف للعلم مقداره فلقد جمعنا فيه في عدة السنين باجتهاد
~~وتعب عظيم وجولان في الاسفار وطواف في البلدان من الشرق والغرب وكثير من
~~الممالك غير مملكة الاسلام اه وقد قال عن كتابه اخبار الزمان عند وصفه له
~~في مقدمة مروج الذهب وقدمنا القول فيه في هيئة الأرض ومدنها وعجائبها
~~وبحارها وأغوارها وجبالها وأنهارها وبدائع معادنها واصناف مناهلها واخبار
~~غياضها وجزائر البحار والبحيرات الصغار واخبار الأبنية المعظمة والمساكن
~~المشرفة وذكر شأن المبدأ وأصل النسل وتباين الأوطان وما كان نهرا فصار بحرا
~~وما كان بحرا فصار برا وما كان برا فصار بحرا على مرور الأيام وكرور الدهور
~~وعلة ذلك وسببه الفلكي والطبيعي وانقسام الأقاليم بخواص الكواكب ومعاطف
~~الأوتاد ومقادير النواحي والآفاق وتباين الناس في التاريخ القديم واختلافهم
~~في بدئه وأوليته من الهند واصناف الملحدين وما ورد في ذلك عن الشرعيين وما
~~نطقت به الكتب وورد على الديانين ثم اتبعنا ذلك باخبار الملوك والأمم
~~الداثرة من الملوك والفراعنة والأكاسرة واليونانية ومقايل فلاسفتهم واخبار
~~العناصر واخبار الأنبياء والرسل والأتقياء إلى النبي ص فذكرنا مولده ومنشأه
~~وبعثته وهجرته ومغازيه وسراياه إلى وفاته والخلافة ومقاتل من ظهر من
~~الطالبيين إلى الوقت الذي شرع فيه في تصنيف مروج الذهب في خلافة المتقي سنة
~~332 ومنها علم الأخلاق فسيأتي ان له فيه الكتاب المسمى بطب
# PageV08P223
# النفوس. وقد كان مولعا بالسياحة والاسفار في جميع البلدان والأقطار فشاهد
~~الأمور بنفسه ولم يكتف بالنقل كما أشار إليه في مقدمة مروج الذهب أيضا
~~فقال: من تقاذف الاسفار وقطع القفار تارة على متن البحر كقطعنا بلاد السند
~~والزنج والصنف والصين والرانج وتقحمنا الشرق والغرب فتارة بأقصى خراسان
~~وتارة بأوساط أرمينية وأذربيجان والهرات والطالقان وطورا بالعراق وطورا
~~بالشام فسيري في الآفاق سرى الشمس في الاشراق كما قال بعضهم:
# ييمم أقطار البلاد فتارة * لدى شرقها الأقصى وطورا إلى الغرب سرى الشمس
~~لا تنفك تقذفه النوى * إلى أفق ناء يقصر بالركب قال ولكل إقليم عجائب يقتصر
~~على علمها أهله وليس من لزم جهة ms12262 وطنه وقنع بما نمي إليه من الاخبار عن
~~إقليمه كمن قسم عمره على قطع الأقطار ووزع أيامه بين تقاذف الاسفار
~~واستخراج كل دقيق من معدنه وإثارة كل نفيس من مكمنه. ويدل على تبحره في
~~التاريخ كثرة ما جمعه واطلع عليه من مشهورات كتب التواريخ فقد ذكر في مقدمة
~~مروج الذهب أسماء ما يزيد على 85 مؤرخا نقل عن كتبهم وقرأها وجملة منهم
~~تصانيفهم في التاريخ متعددة. وقال لم نذكر من كتب التواريخ والاخبار والسير
~~والآثار الا ما اشتهر مصنفوها وعرف مؤلفوها ولم نتعرض لذكر كتب تواريخ
~~أصحاب الأحاديث في معرفة أسماء الرجال واعصارهم وطبقاتهم إذ كان ذلك أكثر
~~من أن نأتي على ذكره في هذا الكتاب ومنها الفقه فستعرف ان من مؤلفاته فيه
~~كتاب المواهب في الاحكام اللوازب، فالظاهر أنه واجبات الشرع وكتاب القضايا
~~أو القضاء وكتاب التجارات على بعض النسخ ومنها الذكر والدعاء فستعرف انه
~~ألف فيه كتابا ومنها علم الأخلاق فسيأتي ان له فيه الكتاب المسمى بطب
~~النفوس.
# وبعد فراغنا من كتابة هذه الترجمة عثرنا على كتابه التنبيه والاشراف
~~المطبوع بمصر ورأينا مصححه الأستاذ عبد الله إسماعيل الصاوي المصري قد ترجم
~~المؤلف بترجمة استغرقت ثماني صفحات.
# أخباره قد عرفت انه لم يصل إلينا من اخباره الا النزر اليسير ويقول
~~الأستاذ الصاوي المار ذكره ولم يذكر ماخذه انه خرج عن بغداد سنة 301 ليقوم
~~برحلة قيل إنها استمرت ثلاثة أعوام أقضاها متنقلا بين فارس وكرمان ثم بعد
~~ان جاب بلاد الهند وصيمور قطن أخيرا في بومباي إلى سنة 304 قال:
# وهو يحدثنا انه كان في سنة 314 في فلسطين وفي أنطاكية وقال إنه في سنة
~~336 تم تاليف مروج الذهب في فسطاط مصر وكان قد ابتدأ تاليفه سنة 332 وذكر
~~انه في سنة 344 كان يشتغل بوضع النسخة الأولى من كتاب التنبيه والاشراف في
~~الفسطاط بمصر ثم في سنة 345 زاد فيها واصلحها اه.
# ومن اخباره ما ذكره في مروج الذهب عند ذكر البحر الحبشي وهو بحر الهند
~~بما ms12263 هذا لفظه: وقد ركبت انا هذا البحر من مدينة سنجار وهي قصبة بلاد عمان
~~مع جماعة نواخذة السيرافيين واخر مرة ركبت فيه في سنة 304 من جزيرة قنبلو
~~إلى مدينة عمان وقد ركبت عدة من البحار كبحر الصين والروم والخزر والقلزم
~~واليمن وأصابني فيها من الأهوال ما لا أحصيه كثرة فلم أشاهد أهول من بحر
~~السند وفيه السمك المعروف بافال طول السمكة نحو من 400 ذراع بالذراع
~~العمرية والأغلب من هذا السمك طوله مائة باع وربما يظهر شيئا من جناحه
~~فيكون كالقلع العظيم وربما يظهر رأسه وينفخ الصعداء بالماء فيذهب في الجو
~~أكثر من ممر السهم فإذا بغت هذه السمكة بعث الله عليها سمكة نحو الذراع
~~تدعى السل فتلتصق بأصل أذنها فلا يكون لها منها خلاص فتطلب قعر البحر وتضرب
~~بنفسها حتى تموت فتطفو فوق الماء فتكون كالجبل العظيم.
# وقال كان دخولي إلى بلاد المولتان بعد الثلاثمائة والملك بها أبو الدلهان
~~المنبه بن أسد القرشي وكذلك كان دخولي إلى بلاد المنصورة في هذا الوقت
~~والملك عليها أبو المنذر عمر بن عبد الله.
# ودخل بلاد الشحر من بلاد حضر موت كما يدل عليه قوله في مروج الذهب: ووجدت
~~أهل الشحر من بلاد حضر موت وساحلها وهي تسعون مدينة يستظرفون اخبار النسناس
~~الخ.
# وقال المسعودي في مروج الذهب: رأيت في بلاد سرنديب وهي جزيرة من جزائر
~~البحر، ان الملك من ملوكهم إذا مات سير على عجلة قريبة من الأرض.
# وكان المسعودي في عصر معز الدولة أحمد بن بويه وأخيه ركن الدولة الحسن بن
~~بويه واخيهما عماد الدولة علي بن بويه كما ذكره في أواخر مروج الذهب. وقال
~~في مروج الذهب:
# أوسط الأقاليم الإقليم الذي ولدنا به وإن كانت الأيام أنات بيننا وبينه
~~وولدت في قلوبنا الحنين إليه إذ كان وطننا ومسقطنا وهو إقليم بابل وقد كان
~~هذا الإقليم عند ملوك الفرس جليلا وقدره عظيما وكانت عنايتهم إليه مصروفة
~~وكانوا يشتون بالعراق في الفصول إلى الصرود من الأرض والحرور وقد كان أهل
~~المروءات ms12264 في الاسلام كابي دلف القاسم ابن علي العجلي وغيره يشتون في الحرور
~~وهو العراق ويصيفون في الصرود وهي الجبال وفي ذلك يقول أبو دلف:
# واني امرؤ كسروي الفعال * أصيف الجبال وأشتو العراقا ولما خص به هذا
~~الإقليم من كثرة مرافقه واعتدال ارضه وغضارة عيشه ومادة الرافدين إليه وهما
~~دجلة والفرات وعموم الأمن فيه وبعد الخوف عنه متوسطة الأقاليم السبعة كانت
~~الأوائل تشبهه من العالم بالقلب من الجسد لأن ارضه من إقليم بابل الذي
~~تشعبت الآراء عن أهله بحكمة الأمور كما يقع ذلك عن القلب وبذلك اعتدلت
~~ألوان أهله وأجسامهم فسلموا من شقرة الروم والصقالبة وسواد الحبشة وغلظ
~~البربر ومن جفا من الأمم واجتمعت فيهم محاسن جميع الأقطار وكما اعتدلوا في
~~الجبلة كذلك لطفوا في الفطنة والتمسك بمحاسن الأمور وأشرف هذا الإقليم
~~مدينة السلام ويعز علي ما أصارتني إليه الأقدار من فراق هذا المصر الذي عن
~~بقعته فصلنا وفي قاعته تجمعنا لكنه الزمن الذي من شيمته التشتيت ولقد أحسن
~~أبو دلف العجلي حيث يقول:
# أيا نكبة الدهر التي طوحت بنا * أيادي سبأ في شرقها والمغارب PageV08P224
# قفي بالتي نهوى فقد طرت بالتالي * إليها تناهت راجعات المصائب وقال في
~~مروج الذهب أيضا:
# ان بغوطة دمشق بقرية تعرف بعين ترما قوما من همدان إلى هذا الوقت وهو سنة
~~332 وفي رجال أبي علي ان بعض السادة الاجلاء حكى عن مروج الذهب وإن كان لم
~~يقع نظري عليه ان فيه ما لفظه: نعت الامام ان يكون معصوما من الذنوب لأنه
~~ان لم يكن معصوما لم يؤمن ان يدخل فيما يدخل فيه غيره من الذنوب فيحتاج ان
~~يقام عليه الحد كما يقيمه على غيره فيحتاج الامام إلى امام إلى غير نهاية
~~وأن يكون اعلم الخليقة لأنه ان لم يكن عالما لم يؤمن عليه ان يقلب شرائع
~~الله تعالى وأحكامه فيقطع من يجب عليه الحد ويحد من يجب عليه القطع ويضع
~~الاحكام في غير المواضع التي وضعها الله تعالى وأن يكون أشجع الخلق لانهم
~~يرجعون إليه في ms12265 الحرب فان جبن وهرب يكن قد باء بغضب من الله وأن يكون أسخى
~~الخلق لأنه خازن المسلمين وأمينهم فإن لم يكن سخيا تاقت نفسه إلى أموالهم
~~وشرهت إلى ما في أيديهم وفي ذلك الوعيد بالنار اه.
# وقال عن كتاب عمرو بن بحر الجاحظ المترجم بكتاب الأمصار انه كتاب في
~~نهاية الغثاثة لان الرجل لم يسلك البحار ولا أكثر الاسفار ولا يعرف المسالك
~~والأمصار وانما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراقين الخ.
# وقال المسعودي في مروج الذهب: وقد زعم عمرو بن بحر الجاحظ ان الكركدن
~~يحمل في بطن امه سبع سنين وانه يخرج رأسه من امه فيرعى ثم يدخل رأسه في
~~بطنها وهذا القول اورده في كتاب الحيوان على طريق الحكاية والتعجب فبعثني
~~هذا الوصف على مسالة من سلك تلك الديار من أهل سيراف وعمان ومن رأيت بأرض
~~الهند من التجار فكل يتعجب من قوله إذا أخبرته بما عندي من هذا وسألته عنه
~~ويخبرونني ان حمله وفصاله كالبقر والجواميس ولست أدري كيف وقعت هذه الحكاية
~~للجاحظ أ من كتاب نقلها أو من مخبر اخبره بها اه.
# مؤلفاته 1 المقالات في أصول الديانات في الرياض: من أجل الكتب وصرح
~~بانتسابه إليه ابن إدريس في السرائر 2 الزلف قال في مروج الذهب ان قوما
~~تكلموا في أوج الشمس عند انفصالها إلى البروج الجنوبية وما يحدث في العالم
~~في كون الشمال جنوبا والجنوب شمالا وتحول العامر غامرا والغامر عامرا على
~~حسب ما ذكرناه في كتابنا المترجم بكتاب الزلف 3 الاستبصار في الإمامة 4 سر
~~الحياة في الأخلاق وفي بعض المواضع نشر الحياة وفي بعضها بشر الحياة وهو
~~تصحيف 5 بشر الأبرار أو نشر الاسرار حسب اختلاف النسخ ووقوع التصحيف فيها 6
~~الصفوة في الإمامة 7 الهداية إلى تحقيق الولاية 8 المعالي في الدرجات
~~والإبانة في أصول الديانات وقد يوجد ابدال المعالي بالمعاني والإبانة
~~بالإمامة والظاهر أنه تحريف ويأتي في مؤلفاته الإبانة في أصول الديانة
~~ويوشك ان يكون هو والمذكور هنا واحد 9 رسالة ms12266 اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب
~~ع مطبوع في إيران 10 رسالة إلى ابن صفوة أو صعوة المصيصي 11 اخبار الزمان
~~ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية فرع منه سنة 332 وهو
~~في نحو من ثلاثين مجلدا يوجد منه جزء في مكتبة فيينا ويوجد كتاب بهذا الاسم
~~في دار الكتب بمصر مصور عن نسخة بالمكتبة الأهلية بباريس في جزء واحد تام
~~وهذا الكتاب يحيل إليه في كتاب مروج الذهب 12 مروج الذهب ومعادن الجوهر في
~~تحف الاشراف من الملوك وأهل الديارات قال في أواخر الجزء الأول منه انه كان
~~وصوله إليه سنة 332 وذكر في آخر الجزء الثاني منه ما يدل على أنه فرع منه
~~في جمادى الآخرة سنة 336 في رياض العلماء: هو كتاب غزير الفوائد وهو وإن
~~كان موضوعه في التاريخ ولكنه يشتمل على مطالب جليلة أخرى اه مطبوع بمصر
~~مرارا وقد ترجم إلى الفرنسية والإنكليزية 13 الفهرست والظاهر أنه في الرجال
~~وهذه ذكرها النجاشي في رجاله وذكر أكثرها المسعودي في مروج الذهب والتنبيه
~~والاشراف وزاد عليها في الكتابين ما يأتي 14 الأوسط وهو مختصر من اخبار
~~الزمان كما أن مروج الذهب مختصر منهما وكثيرا ما يحيل فيه عليهما 15 نظم
~~الأدلة في أصول الملة وهو في أصول الفقه وقد يوجد ابدال نظم بنظر 16 نقض
~~كتب الجاحظ ككتاب العثمانية وغيره 17 رسالة بيان أسماء أئمة القطيعة من
~~الشيعة 18 القضايا والتجارب وفي بعض المواضع القضاء والتجارات وكانه تصحيف
~~19 الرؤوس السبعة في الطبيعيات 20 المبادئ والتراكيب وكانه في الطبيعيات
~~أيضا 21 الدعاوى 22 الاسترجاع وقد فات ذكره صاحب الذريعة 23 الرؤيا والكمال
~~24 طب النفوس. ويظهر انه في الأخلاق 25 الزاهي في أصول الدين 26 حدائق
~~الأذهان في اخبار آل محمد وتفرقهم في البلدان 27 مزاهر الاخبار وطرائف
~~الآثار للصفوة النورية والذرية الزكية 28 أبواب الرحمة وينابيع الحكمة في
~~أهل البيت وقد فات صاحب مؤلفات الشيعة ذكره 29 الواجب في الفروض اللوازب في
~~الفقه 30 ms12267 الانتصار 31 اخبار الخوارج 32 ذخائر العلوم وما كان في سالف
~~الدهور 33 كتاب الرسائل 34 الاستذكار لما جرى في سالف الاعصار 35 التاريخ
~~في اخبار الأمم من العرب والعجم ويمكن ان يكون هو التاريخ الأوسط 36
~~التنبيه والاشراف مر انه ارخه إلى سنة 345 طبع في ليدن ثم بمصر 37 خزائن
~~الدين وسر العالمين وسماه ياقوت خزائن الملك وسر العالمين وبعضهم سماه
~~خزائن الملوك وسر العالمين 38 نظم الجواهر في تدبير الممالك والعساكر 39
~~نظم الاعلام في أصول الاحكام ويظهر انه في أصول الفقه 40 المسائل والعلل في
~~المذاهب والملل 41 المسعوديات ذكره في التنبيه والاشراف وقال وقد ذكرنا في
~~الاخبار المعروفة بالمسعوديات التي نسبت إلينا 42 وصل المجالس بجوامع
~~الاخبار ومختلط الآداب بمنزلة الكشكول ذكره في التنبيه والاشراف وهو الذي
~~ذكر في مروج الذهب انه عازم على تاليفه فقد حقق ذلك العز وألفه 43 تقلب
~~الدول وتغيير الآراء والملل 44 الإبانة في أصول الديانة ويمكن ان يكون هو
~~الذي تقدم باسم المعالي في الدرجات والإبانة في أصول الديانات ويمكن كونهما
~~كتابين 45 مقاتل فرسان العجم 46 فنون المعارف وما جرى في الدهور السوالف
~~فهذه ثلاثة وثلاثون كتابا وذكرها في مروج الذهب والتنبيه والاشراف زيادة
~~على ما ذكره النجاشي وغيره 47 كتاب الأدعية، في رياض العلماء نسبه إليه
~~الكفعمي في حواشي مصباحه.
# تشديده النكير على من حرف كتابه أو اختصره قال في خطبة مروج الذهب: فمن
~~حرف شيئا من معناه أو أزال ركنا PageV08P225
# من مبناه أو طمس واضحة من معالمه أو لبس شاهدة من تراجمه أو غيره أو بدله
~~أو شحنه أو اختصره أو نسبه إلى غيرنا أو إضافة إلى سوانا فوافاه من غضب
~~الله ووقوع نقمه وفوادح بلاياه ما يعجز عنه صبره ويحار له فكره وجعله الله
~~مثلة للعالمين وعبرة للمعتبرين وآية للمتوسمين وسلبه الله ما أعطاه وحال
~~بينه وبين ما أنعم عليه من قوة ونعمة مبتدع السماوات والأرض من اي الملل
~~كان والآراء انه على كل شئ ms12268 قدير وقد جعلت هذا التخويف في أول كتابي وآخره
~~ليكون رادعا لمن ميله هوى أو غلبه شقاء فليراقب أمر ربه وليحاذر منقلبه
~~فالمدة يسيرة والمسافة قصيرة والى الله المصير.
# الشيخ كمال الدين أبو الحسن علي بن الشيخ شرف الدين الحسين بن جمال الدين
~~حماد بن أبي الخير الليثي الواسطي.
# اختلاف الكلمات في ترجمته ذكره في رياض العلماء في موضعين تارة بعنوان
~~الشيخ كمال الدين أبو الحسن علي بن الشيخ شرف الدين الحسين بن حماد بن أبي
~~الخير الليثي الواسطي. وتارة بعنوان الشيخ كمال الدين علي بن حماد الواسطي
~~وقال في الموضعين الحق انهما شخص واحد وهكذا اختلف التعبير عنه في كلام
~~العلماء فمنهم من قال علي بن الحسين بن حماد ومنهم من قال علي بن حماد بن
~~أبي الخير ومنهم من قال علي بن حماد الليثي الواسطي فنسبه إلى جده والنسبة
~~إلى الجد شائعة والكل شخص واحد. وفي الرياض عن بعض نسخ غوالي اللآلي ذكر
~~جمال بدل حماد وقال وهو من الناسخ اه أقول حماد يكني جمال الدين فكانه سقط
~~من النسخة شئ ويأتي في علي بن حماد بن عبيد الله العدوي الاخباري البصري ما
~~له عليقة بالمقام وللمترجم ولد اسمه الشيخ حسين تقدم في بابه وكلاهما شاعر.
# أقوال العلماء فيه في مجموعة الجبعي التي هي منقولة عن خط الشهيد الأول
~~ظاهرا الشيخ العالم الفاضل العلامة الحبر المحقق المدقق الزاهد العابد
~~الورع الحافظ المتقن كمال الدين فخر الطائفة علي بن حماد الليثي نسبا
~~الواسطي مولدا ومنشأ اه. وفي أمل الآمل الشيخ كمال الدين أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن حماد الليثي الواسطي فاضل فقيه زاهد من مشائخ ابن معية ونقل
~~الشيخ حسن ان السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاوس اجازه اجازة قال فيها
~~استخرت الله وأجزت للأخ في الله العالم الفاضل الصالح الأوحد الحافظ المتقن
~~الفقيه المحقق البارع المرتضى كمال الدين فخر الطائفة علي بن الشيخ الإمام
~~الزاهد بقية المشيخة شرف الدين الحسين بن أبي الخير الليثي الواسطي مولدا ms12269
~~ان يروي عني إلى آخر كلامه اه. وعن ابن جمهور في غوالي اللآلئ أنه قال في
~~صفته الفقيه العالم الفاضل. وقال الشهيد في بعض أسانيد أحاديث أربعينه:
~~اخبرني السيد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي
~~قراءة عليه قال أخبرنا الشيخ الامام الفقيه الصدوق الزاهد كمال الدين أبو
~~الحسن علي بن الحسين حماد الليثي الواسطي قال أخبرنا الشيخ الفقيه الصالح
~~شمس الدين أبو جعفر محمد بن أحمد بن صالح القسيني الخ.
# وفي رياض العلماء: الشيخ كمال الدين علي بن حماد الواسطي فاضل عالم شاعر
~~وهو من أجلة علمائنا ومن مشائخ إجازاتهم ويروي الصحيفة الكاملة السجادية
~~وغيرها عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي ويروي عنه الشهيد بواسطة
~~واحدة اه وقال في موضع آخر انه يروي الصحيفة الكاملة عن الشيخ نجيب الدين
~~يحيى بن سعيد الحلي ويرويها الشهيد عنه بواسطة واحدة أو أكثر اه ومر ان
~~الشهيد في أربعينه روى عنه بواسطة واحدة.
# مشائخه في مجموعة الجبعي عن خط الشهيد الأول: ظاهرا ان المترجم يروي
~~بالإجازة عن السيد عبد الكريم بن أحمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع وتاريخ الإجازة يوم الخميس 20 رجب سنة
~~690 بالحلة ويروي المترجم أيضا عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي
~~الهذلي اجازة في شعبان سنة 690 ويروي بالإجازة أيضا عن الشيخ نجم الدين
~~جعفر بن نما الربعي في جمادى الأولى سنة 689 وفي الرياض انه يروي عن السيد
~~عبد الكريم بن طاوس الحلي كما صرح به ابن جمهور في غوالي اللآلي اه ومن
~~مشائخه الشيخ شمس الدين أبو جعفر محمد بن أحمد بن صالح القسيني كما يدل
~~عليه الحديث المتقدم عن أربعين الشهيد. وفي الرياض أيضا انه يروي عن جماعة
~~عديدة من علماء الخاصة والعامة كما يظهر من اجازة ولده ms12270 الشيخ حسين بن علي
~~للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي منهم الشيخ كمال الدين
~~ميثم بن علي البحراني شارح نهج البلاغة اجازه سنة 687 بجميع مؤلفاته
~~ومقروءاته ومسموعاته ومستجازاته في سائر العلوم. ومنهم الشيخ نجم الدين
~~محفوظ بن وشاح الحلي اجازه سنة 682 ومنهم الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن
~~هبة الله بن نما الربعي ومنهم الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي. ومنهم
~~من علماء العامة جم غفير على التفصيل المذكور فيها اه.
# تلاميذه في مجموعة الجبعي انه يروي عنه بالإجازة السيد الاجل الشريف
~~الحسيب النسيب محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي وتاريخ الإجازة 13 ذي
~~القعدة سنة 742 أقول مر في سند الحديث المنقول عن أربعين الشهيد رواية
~~الشهيد عن السيد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي المعالي
~~الموسوي عنه ويروي عنه بإجازة أيضا ولده الشيخ حسين بن علي بن حماد كما في
~~رياض العلماء وفيه أيضا ان المترجم كان من مشائخ السيد تاج الدين محمد بن
~~معية قال ويروي عنه أيضا الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله
~~بن نما الحلي. أقول مر عن مجموعة الجبعي وعن رياض العلماء ان ابن نما من
~~مشائخه ولعل صواب العبارة هنا ويروي أيضا عن الشيخ نجم الدين الخ.
# شعره قد سمعت قول صاحب الرياض انه كان شاعرا، قال ورأيت في بعض المجاميع
~~التي عندنا قصائد غراء لعلي بن حماد يمدح عليا ع ويذم أعداءه والظاهر أن
~~المراد به هو هذا الشيخ الواسطي اه أقول PageV08P226
# الاشعار الموجودة في المجاميع والكتب بعضها نسب لابن حماد وبعضها لعلي بن
~~حماد إما الذي في مناقب ابن شهرآشوب منسوبا لابن حماد فالظاهر أنه لعلي بن
~~حماد بن عبيد الله العدوي أو العبدي الأخباري البصري الآتي لتقدم عصره لأنه
~~كان في حدود 400 وليست لابن حماد هذا لتأخر عصره عن عصر ابن شهرآشوب لان
~~هذا كان حيا سنة 682 وبقي إلى سنة 742 ms12271 كما يظهر من تاريخ الإجازات المتقدمة
~~له ومنه والله أعلم كم عاش بعدها، وابن شهرآشوب توفي سنة 588 فالمترجم لم
~~يدرك عصره يقينا وكذلك الاشعار التي في البحار وغيره المنسوبة إلى ابن
~~حماد، الظاهر أنها ليست له لأن الظاهر أن المعروف بابن حماد هو الاخباري
~~البصري أو الأزدي البصري بناء على تغايرهما.
# وذكرنا فيمن بدئ بابن ان ابن حماد يطلق على علي بن حماد بن عبيد بن حماد
~~البصري العبدي أو العدوي وعلى علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي وعلى
~~ولده الحسين وعلى محمد بن حماد. وظهر لنا انه يطلق أيضا على علي بن حماد
~~الأزدي البصري الشاعر وانه غير علي بن حماد العدوي. وتحصل من ذلك أنه يطلق
~~على عدة أشخاص 1 أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد بن حماد العدوي أو العبدي
~~الاخباري البصري الشاعر شبح اجازة والد ابن الغضائري صاحب الرجال ومعاصر
~~النجاشي صاحب الرجال وهو الذي أورد ابن شهرآشوب في المناقب أشعاره بعنوان
~~ابن حماد ويأتي قريبا.
# 2 علي بن حماد الأزدي البصري الشاعر ويأتي قريبا. 3 علي بن الحسين بن
~~حماد الليثي الواسطي الراوي عن السيد عبد الكريم بن طاوس ويحيى بن سعيد
~~الحلي وجعفر بن نما وتلميذ الشيخ ميثم البحراني وهو الذي تقدم 4 ولده
~~الحسين بن علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي وكلاهما شاعر ومر في بابه
~~5 محمد بن حماد ويأتي في بابه.
# السيد علي الحسيني ذكره في رياض العلماء وقال إن له كتاب اقصى الهمة في
~~معرفة الأئمة وله مناظرة مع رجل بهشمي.
# السيد نور الدين علي بن أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي
~~العاملي.
# توفي سنة 1068 أو سنة 1061 له حاشية على الكافي أصولا وفروعا.
# السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي ثم النجفي.
# في رياض العلماء: فاضل عالم ذكي نبيل من أجلة العلماء وهو من تلامذة
~~المحقق الثاني.
# مؤلفاته في رياض العلماء: له من المؤلفات كتاب الغروية في شرح الجعفرية
~~لإستاذه المذكور قال ms12272 ورأيت في بلدة أردبيل نسخة من كتاب الغروية في شرح
~~الجعفرية يظهر منه انه تاليف السيد الأمير شرف الدين تلميذ الشيخ علي
~~الكركي وقد ألف هذا الشرح في حياة المصنف قال وله تأويل الآيات الظاهرة في
~~فضائل العترة الطاهرة وهو كتاب معروف لكن قد اختلف في مؤلفه والذي قلناه هو
~~الذي اختاره الأستاذ أيده الله تعالى في أوائل فهرس البحار فقال فيه وكتاب
~~تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العالم الزكي
~~شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي المتوطن بالغري مؤلف كتاب الغروية في
~~شرح الجعفرية تلميذ الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي وأكثره
~~مأخوذ من تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار
~~وذكر النجاشي بعد توثيقه يعني لابن الماهيار المذكور ان له كتاب ما نزل من
~~القرآن في أهل البيت وكان يعني ابن الماهيار معاصرا الكليني. وكتاب كنز
~~الفوائد أو جامع الفوائد وهو مختصر من كتاب تأويل الآيات له أو لبعض من
~~تأخر عنه ورأيت في بعض نسخه على أن مؤلفه الشيخ علم بن سيف بن منصور اه
~~وقال في الفصل الثاني من مقدمة البحار وكتاب تأويل الآيات وكتاب كنز جامع
~~الفوائد ورأيت جمعا من المتأخرين رووا عنهما ومؤلفهما في غاية الفضل
~~والديانة اه هذا ما حكاه في رياض العلماء وقوله إن كتاب تأويل الآيات قد
~~اختلف في مؤلفه يشير به إلى ما مر في حرف الشين في ترجمة الشيخ شرف الدين
~~بن علي النجفي من أنه ربما ينسب الكتاب إلى الكراجكي. وفي الرياض مما يؤيد
~~عدم كون ذلك الكتاب للكراجكي ان النسخة التي رأيتها في تبريز وكانت عتيقة
~~يروي فيها عن كتب ابن شهرآشوب والحسن بن أبي الحسن الديلمي صاحب ارشاد
~~القلوب وهما متأخران عن الكراجكي وهذا يدل على أنه ليس له لا انه يؤيده فقط
~~وإن كان يروي فيها عن المفيد والمرتضى والشيخ الطوسي أيضا لكن من كتبهم ثم
~~إن الموجود في الفصل الأول من مقدمة البحار المطبوع ms12273 عند تعداد الكتب
~~المأخوذ منها نسبة كتاب تأويل الآيات إلى بعض المتأخرين لا إلى السيد
~~المذكور حيث قال: وكتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة لبعض
~~المتأخرين وأكثره مأخوذ، إلى قوله وكان معاصرا للكليني ثم قال وكتاب كنز
~~الفوائد لمؤلف تأويل الآيات الظاهرة وهو مختصر منه اه فكان هذه الزيادة
~~كانت في بعض النسخ دون بعض فكانت في نسخة صاحب الرياض دون النسخة المطبوع
~~عنها وقد عرفت في حرف الشين في ترجمة شرف الدين بن علي ان الظاهر كون جامع
~~الفوائد أو كنز الفوائد المختصر من تأويل الآيات هو للشيخ علم المذكور لا
~~لصاحب تأويل الآيات وما حكاه عن الفصل الثاني من مقدمة البحار يخالفه
~~الموجود في النسخة المطبوعة فان فيها في الفصل الثاني ما صورته: كتاب
~~تأويل. كتاب كنز الفوائد رأيت جمعا من المتأخرين رووا عنه لكنه ليس في درجة
~~سائر الكتب اه فقال رووا عنه ولم يقل عنهما ولم يقل ان مؤلفهما في غاية
~~الفضل والديانة.
# ثم أنه قد مر في ترجمة الشيخ شرف الدين بن علي النجفي نسبة صاحب أمل
~~الآمل إليه كتاب الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة وقوله إن له نسختين
~~في إحداهما زيادة عن الأخرى وانه ينقل فيها عن كنز الفوائد للكراجكي وعن
~~كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت ع لمحمد بن العباس بن علي بن الماهيار
~~المعروف بابن الحجام وقلنا هناك ان الظاهر وقوع اشتباه منه بين الشيخ شرف
~~الدين بن علي والمترجم وان الصواب هو الثاني والأول لا وجود له وان الذي
~~ظنه نسخة ثانية هو مختصره وهو لغير مؤلف الأصل لا له. ثم إنه قد مر عن صاحب
~~الأمل في حرف العين انه ذكر الشيخ شرف الدين على الاسترآبادي ووصفه بالعلم
~~والفقه وقال إنه رأى له شرح الجعفرية لإستاذه المذكور في الخزانة الرضوية
~~اه. PageV08P227
# والظاهر أنه هو المترجم بعينه اشتبه به كما اشتبه بشرف الدين بن علي
~~النجفي والله أعلم ومر في ترجمة علم بن سيف بن منصور ms12274 ما له دخل في المقام.
# السيد مير علي الحسيني الجامي.
# توفي ببخارى سنة 940.
# من سادات هراة كان من الخطاطين واحدث أسلوبا وقاعدة جديدة في خط النسخ
~~تعليق. وبعد ان تلمذ على زين الدين محمود جاء إلى المشهد الرضوي وتعلم الخط
~~على يد مولانا سلطانعلي ونشأ هناك ووصل إلى الدرجة العالية في جميع أنواع
~~الخطوط من الجلي والخفي وكتابة القطع والكتائب وكتابة العمارت. والخط الذي
~~كتبه على طاق بلند الايوان العالي لا يصل إليه قلم وفي بعض أماكن يكتب خادم
~~آل علي مير علي الحسيني وله شعر بالفارسي يذكر فيه شروط حسن الخط وهي 1 دقة
~~الطبع 2 والوقوف على الخطوط 3 وقوة اليد 4 والصبر 5 وحضور أدوات الكتابة
~~على الكمال ويقول إذا نقص واحد منها لم تحصل الفائدة ولو بقي مائة سنة ولما
~~اخذ عبيد خان هراة كان المترجم هناك فأرسله مع سائر أعيانها إلى بخارى سنة
~~935 فاشتغل المترجم بالكتابة في مكتبة عبد العزيز خان بن عبيد خان وبقي
~~هناك إلى أن توفي. (1) السيد علي الحسيني المرعشي.
# كان من العلماء وكبار الأطباء زمن ناصر الدين شاة القاجاري وكانت بينه و
~~بين الشيخ محمد عبده مفتي مصر مراسلات أدبية ولما عوفي السيد علي من مرض
~~ارسل إليه الشيخ محمد عبده قصيدة مطلعها:
# صحت بصحتك الدنيا من العلل يا ابن الوصي أمير المؤمنين علي السيد شرف
~~الدين علي الحسيني التبريزي الملقب حكيم باشي.
# كان عالما بالفقه قرأ على صاحب الضوابط وصاحب الجواهر وغيرهما، وممن نزل
~~السرداب المقدس المدفون فيه سيد الشهداء ع لما انكسر الضريح الشريف ولما
~~عاد إلى بلاد العجم اشتغل بالطب عند الميرزا حسن الشيرواني وغيره حتى مهر
~~فيه.
# علي المعروف بالحكيم الصوفي.
# له تفسير نهج البلاغة بالفارسية فرع منها سنة 1016 رأينا منه نسخة
~~بهمذان.
# الشيخ علي الحلبي لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له مشاركة في مساجلة
~~شعرية جرت في بعلبك بين عشرة اشخاص من علماء وأدباء ذلك العصر من العامليين
~~وغيرهم وجدت في مجموعة ms12275 كتبت في ذلك العصر سنة 1101 وذكرت في ترجمة الشيخ
~~حسن بن علي الحانيني.
# قال المترجم فيها:
# ودعته وضرام الشوق في كبدي * وقد بدا منه للتفريق احزان السيد ركن الدين
~~المفرج علي بن حماد.
# وجد على آخر نسخة الجزء الأول من تهذيب الشيخ الطوسي ما هذه صورته: كتب
~~لخزانة المولى الأمير الاجل السيد الكبير ركن الدين المفرج علي بن حماد
~~أدام الله سعادته وسلامته ووفقه للعمل بما فيه بمحمد وآله أجمعين وافق
~~الفراع من نسخه في آخر جمادى الآخرة من سنة 574 وكتب أبو الفوارس ابن نصر
~~الله ابن الموصلي اه والمفرج الظاهر أن لقبه واسمه علي بن حماد.
# علي بن حماد الأزدي البصري الشاعر.
# شاعر مجيد مكثر من شعراء أهل البيت ع والمخلصين في ولائهم والمجاهدين
~~بمدحهم وتفضيلهم وتقديمهم ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في أثناء
~~ترجمة علي بن حماد بن حماد العدوي البصري الشاعر الآتي ورجح ان يكون علي بن
~~حماد اثنين أحدهما العبدي وثانيهما الأزدي هذا واستشهد لذلك بما وجده في
~~بعض المجاميع في عنوان بعض قصائده انها لعلي بن حماد الأزدي البصري فدل على
~~أنه غير علي بن حماد العدوي أو العبدي قال وعلى كل حال انهما من المخلصين
~~والمادحين لأهل البيت ع أقول الظاهر أنهما اثنان كما استظهره وكلاهما بصري
~~وقد صرح هذا في تائيته الآتية بأنه بصري وقال في المجالس:
# انه وجد هذه القصيدة في بعض المجاميع منسوبة لعلي بن حماد الأزدي البصري
~~وهي في مدح أمير المؤمنين وأهل البيت ع:
# الدهر فيه طرائف وعجائب * تترى وفيه فوائد ومصائب تأتي الحوادث ثم تمضي
~~فاصطبر * حتى تزول وكل آت ذاهب فسد القياس على العقول فأبطلت * عاداتها نوب
~~أتت ونوائب زمن تسود رذاله ساداته * فيه وتفترس الأسود ثعالب ويقال يا ذا
~~الحق حقك باطل * ويقال يا ذا الصدق قولك كاذب هذا ببصرتنا وأما غيرها *
~~فالامر فيما بينهم متقارب للناس في كل الأمور مارب * ولهم على كل الوجوه
~~مذاهب فأهرب من البلد المشوم فمن بنى ms12276 * فيه مكانا فهو منه ذاهب في أي ارض
~~شئتها لك منزل * وبأي قوم ظلت فيهم صاحب بلد نهينا ان نقيم به ومن * يعص
~~الامام تعمدا سيعاقب فكانما اهلوه حياة على * آل النبي ضرية وعقارب وجميع
~~من تلقاه حين تودهم * وتحبهم يلقاك وهو مغاضب بأبي وأمي بلدة لا يجتري *
~~فيها على أهل التشيع ناصب حرم لربك امن من حله * ظفرت يداه بكل ما هو طالب
~~وإذا بدت لك قبة النجف التي * فيها لكل المؤمنين رغائب فاضرع لربك وادع
~~دعوة شاكر * عما لك الرحمن منه واهب واعلم بان ولاء آل محمد * رزق لنا من
~~ربنا ومواهب سبقت لنا من ربنا الحسنى بهم * أ فلا نواصل شكرنا ونواظب وعلى
~~الصراط المستقيم أقامنا * والخلق عنه ما سوانا ناكب فلذاك ان ذكروا تلين
~~قلوبنا * وهواهم فيها مقيم لازب طابت موالدنا بحب أئمة * هم طاهرون من
~~العيوب أطائب
# PageV08P228
# وإذا أتيت إلى الغري معاودا * في كل عام زائر تتواثب طف حول مشهده وعفر
~~فوقه * خديك والثمه ودمعك ساكب وقل السلام عليك يا من حبه * فرض على كل
~~البرية واجب والله ما لك في الفضائل مشبه * كلا ولا في المكرمات مقارب ما
~~هبت مخلوقا ولست بهائب * لكن لباسك كل شئ هائب ما زلت تغلب في الحروب مظفرا
~~* فيها وما لك قط فيها غالب شيدت دين محمد فأساسه * منك الأساس اسنة وقواضب
~~يا سيف رب العرش سيفك قاطع * في كل معركة وسهمك صائب للبيض في كلتا يديك
~~مشارق * ومن الغوارب في الحروب مغارب زوجت فاطمة لأنها كفؤها * والنور
~~للنور المضئ مناسب والله كان وليها في عرشه * والروح جبريل الأمين الخاطب
~~فالبدر والشمس المنيرة أنتما * وبنوكما للعالمين كواكب ان الذي يرجو مكانك
~~في العلى * هو في البرية لا محالة خائب بهرت دلائلك العقول فما لها * محص
~~وهل للرمل يوما حاسب أعطيت يا مولى الأنام فضائلا * ومناقبا ما مثلهن مناقب
~~تركت مناقبك المناقب كلها * ان عورضت خجلا وهن مثالب يا أهل بيت محمد أنتم
~~لنا * قبل إلى رب السما ومحارب فليحمد ms12277 الله ابن حماد على * نعمائه وهو
~~الكريم الواهب اني لمن والى الوصي مواليا * ولمن تولى غيره لمحارب وقال في
~~المجالس وهذه القصيدة أيضا مذكورة على الألسنة والأفواه لعلي بن حماد أقول
~~ونفسها يناسب التي قبلها:
# بقاع في البقيع مقدسات * وأكناف بطيبة طيبات وفي كوفان آيات عظام *
~~تضمنها الغري موثقات وفي غربي بغداد وطوس * وسامرا نجوم زاهرات مشاهد تشهد
~~البركات فيها * وفيها الباقيات الصالحات ظواهرها قبور دراسات * بواطنها
~~بدور لامعات جبال العلم فيها راسيات * بحار الجود فيها زاخرات معارج تعرج
~~الأملاك فيها * وهن بكل أمر هابطات وليست في القبور لهم ولكن * مواقع في
~~النجوم معظمات بها الرحمن أقسم لو علمتم * ففي القرآن هن مسميات بيوت يذكر
~~اسم الله فيها * رجال بالسجود لهم سمات وهم حجج علينا بالغات * وهم نعم
~~علينا سابغات وحبل الله ينجو ماسكوه * وحبل الله ليس له انبتات وهم معنى
~~الصراط ففاز عبد * على ذاك الصراط له ثبات محاريب الورى اللاتي إليها *
~~وجوه ذوي العلى متوجهات خلائف ربنا في الأرض تجلى * بها عنا الدياجي
~~المظلمات رسول الله والهادي علي * وفاطمة وسبطاه الهداة لهم نادى منادي
~~الحق منا * الا أين الأرامل والعفاة أناملهم إذا وكفت يداها * عليهم
~~بالغوادي مزريات يرون عداتهم بالجواد دينا * وليس لهم إذا سئلوا عداة فان
~~المرتضى الهادي عليا * لتقصر عن مناقبه الصفات وزير محمد حيا وميتا *
~~شواهده بذلك واضحات اخوه كاشف الكربات عنه * وقد أمت إليه الداهيات فان
~~أيام أهل الحرب عدت * وأيام الوصي مشهرات فاحد لم يحد فيها علي * ولا غمزت
~~له فيها قناة وخيبر حين فر القوم عنه * فرار العير ضاق بها الفلاة فمر
~~إليهم الهادي علي * فغادرهم وشملهم شتات وفي الأحزاب حين دعوا لعمرو * وقد
~~خمدوا كأنهم الموات ولم يبرز له الا علي * وهل يحمي الحمى الا الحماة وعنه
~~عسكر الحمراء فاسال * لتخبرك الدماء السائلات وفي صفين إذ حشدوا عليه *
~~وهاتيك الصفوف مخرمات فلو راموا النزال فليس شئ * يرى الا المنايا نازلات
~~ويشكو الهام والاحداق منه * وتكرهه السيوف اللامعات ترى أسيافه يضحكن ضحكا ms12278
~~* بها هام الفوارس باكيات صوارمه يزوجها نفوسا * وللابدان هن مطلقات إذا
~~أعوجت ذوابله بطعن * ففي الأبدان هن مثقفات له كفان واحدة حياة * إذا جادت
~~وواحدة ممات هو البحر الذي خبرت عنه * ولكن ماؤه عذب فرات وبات على الفراش
~~يقي أخاه * وقد همت بكبسته الطغاة حوى علم الشريعة فهو يقضي * بعلم ليس
~~بعلمه القضاة وعلمه بذاك العلم علم * يفوت العالمين ولا يفات تعنفني على
~~حبي عليا * فقلت لهم الا لعن الغلاة فلا والله ما قصرت نوحي * إذا ما ضن
~~بالنوح الحداة بدينكم اقتديت وفي ذراكم * دفنت وفي محبتكم نجاة وتلك هبات
~~رب العرش عندي * وارجو ان تتم لي الهبات وقد نظم ابن حماد قريضا * فما شئ
~~تغيره النحاة ولي فيكم قصائد من زماني * إلى أبد الزمان مسيرات وقد أبدى
~~الرواة عيوب شعري * وكم شعر تدنسه الرواة أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد أو
~~ابن عبيد الله بن حماد العدوي أو العبدي الاخباري البصري شاعر آل محمد ع.
# توفي حدود 400 بالبصرة كما في الطليعة.
# نسبته العدوي نسبة إلى بني عدي والعبدي نسبة إلى عبد القيس من ربيعة بن
~~نزار كما مر في سفيان بن مصعب العبدي، وجماعة قالوا في نسبته العدوي
~~كالنجاشي والعلامة في الخلاصة وايضاح الاشتباه وبعضهم قال العبدي كصاحب
~~غاية الاختصار ولكن النجاشي معاصر له واعرف بنسبته وبسبب وصف البعض له
~~بالعبدي وقع الاشتباه من ابن شهرآشوب وصاحب أمل الآمل كما ستعرف والاخباري
~~من يتعاطى رواية الاخبار فينسب إليها.
# أقوال العلماء فيه كان شاعرا مشهورا ومن مشائخ الإجازة معاصرا للنجاشي
~~صاحب الرجال. قال النجاشي في ترجمة عبد العزيز بن يحيى الجلودي بعد عد كتبه
~~قال لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله هو ابن الغضائري والد صاحب
~~الرجال: أجازنا كتبه جميعها أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد
~~PageV08P229
# العدوي وقد رأيت أبا الحسن بن حماد الشاعر رحمه الله اه والظاهر أن رؤية
~~النجاشي له كانت في وقت لم يكن النجاشي قابلا للرواية عنه لصغر ms12279 النجاشي
~~ولهذا روى عن شيخه ابن الغضائري عن ابن حماد ويؤيده ما سيأتي من أن ابن
~~حماد كان معاصرا للصدوق وكانت ولادة النجاشي قبل وفاة الصدوق بعشر سنين.
~~وقال العلامة البهبهاني في التعليقة: علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد
~~العدوي أبو الحسن بن حماد الشاعر رحمه الله مر في عبد العزيز بن يحيى عن
~~الشيخ الترحم عليه وانه رآه، وهو شيخ اجازة الحسين بن عبيد الله الغضائري
~~اه واسناد الترحم والرؤية إلى الشيخ من سبق القلم وان وجد ذلك بخط الشيخ
~~لان الذي ترجم عليه وذكر انه رآه هو النجاشي كما مر وفي ايضاح الاشتباه:
~~علي بن حماد بن عبيد الله بالياء بن حماد العدوي بالعين المهملة والدال
~~المهملة المفتوحة رأيت بخط السعيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي هذا هو
~~ابن حماد صاحب هذه الاشعار إلي تبرح بها الناحية في المشاهد الشريفة وغيرها
~~رحمه الله اه وهكذا في نسخة مخطوطة عندي معارضة بنسخة ولد ولد المصنف تبرح
~~بها الناحية ومعناه غير واضح وفي بعض النسخ تنوح بها النائحة. ولعله اصلاح،
~~وفي رياض العلماء تفوح بها الفائحة ومعناه أيضا غير ظاهر ولعله تصحيف.
# وفي رجال أبي علي رأيت بخط بعض الأذكياء هكذا: علي بن حماد الشاعر
~~المعروف بابن حماد البصري كان من أكابر علماء الشيعة وشعرائهم ومن
~~المعاصرين للصدوق ونظرائه وأشعاره في شأن أهل البيت ع وقصائده في مدائح
~~الأئمة ع ومراثيهم ولا سيما في مراثي الحسين ع مشهورة وفي كتب الأصحاب
~~وخاصة في كتاب مناقب ابن شهرآشوب وفي كتاب المنتخب في المراثي والخطب للشيخ
~~فخر الدين الرماحي المعاصر مذكورة اه وفي رياض العلماء الشيخ أبو الحسن علي
~~بن حماد بن عبيد الله العبدي العدوي الاخباري البصري الشاعر المعروف بابن
~~حماد الشاعر كان من قدماء الشعراء والعلماء وهو مذكور في كتب الرجال اه.
# وقال أيضا: يظهر من كتاب المجدي في النسب للسيد أبي الحسن علي بن محمد
~~الصوفي الفاضل المعاصر للسيد المرتضى انه يروي عن ابن حماد الشاعر ms12280 هذا يعني
~~المترجم بواسطة واحدة بعض أشعاره في الإمامة فعلى هذا فابن حماد هذا في
~~درجة الصدوق اه.
# وفي مجالس المؤمنين ما ترجمته: أبو الحسن علي بن عبيد الله بن حماد
~~العدوي أو العبدي (1) البصري رحمه الله تعالى كان شاعرا أديبا فاضلا ذكره
~~النجاشي في كتاب الرجال في ترجمة أبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن
~~عيسى الجلودي الأزدي البصري الذي هو من أكابر محدثي الامامية وقال إن بعض
~~أساتيذنا يروي كتب الجلودي عن علي بن حماد الشاعر واستشهد الشيخ أبو الفتوح
~~الرازي في تفسيره بعدة مقاطيع من شعره ثم احتمل صاحب المجالس ان يكون علي
~~بن حماد اثنين أحدهما الراوي عن الجلودي والثاني الأزدي البصري كما وجده في
~~بعض المجاميع في عنوان بعض قصائده وقال إنه في حال التأليف لم يكن له مجال
~~إلى تحقيق الحال في ذلك، قال وعلى كل حال فكلاهما من مداحي أهل البيت
~~والمخلصين في محبتهم اه أقول وصفه بالأزدي يقوي احتمال كونهما اثنين أحدهما
~~عبدي أو عدوي والآخر أزدي وكلاهما بصري وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء
~~في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال: أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد العبدي
~~الاخباري البصري ورد عن بعض الصادقين ع أنه قال تعلموا شعر العبدي فإنه على
~~دين الله ويقال انه لم يذكر بيتا الا في أهل البيت ع اه وحكاه عنه بلفظه
~~صاحب أمل الآمل مقتصرا عليه وهو اشتباه يقينا فان هذا الحديث رواه الكشي عن
~~الصادق ع في سفيان بن مصعب كما مر في ترجمته ولا مجال لاحتمال ان يكون ابن
~~شهرآشوب أراد ببعض الصادقين بعض العلماء الثقات كما في رياض العلماء مؤيدا
~~له بأنه لم يعقبه بقوله ع مع اعترافه بان ظاهر سياق الكلام يقتضي إرادة أحد
~~الأئمة ع فان لفظة التسليم موجودة في النسخ والإشارة به إلى حديث الكشي لا
~~ينبغي الشك فيه ولا يمكن ان يكون الصادق ع أراد بالعبدي في هذا الحديث علي
~~بن حماد ولو سلمنا انه ms12281 عبدي أيضا لأنه إذا كان ابن حماد هذا قد رآه النجاشي
~~المتوفي سنة 540 وأجاز والد ابن الغضائري المعاصر للنجاشي وكان معاصرا
~~للصدوق كما سمعت ذلك فكيف يمكن ان يكون معاصرا للصادق ع سنة 148 أو متقدما
~~عليه حتى يقول تعلموا شعر العبدي وانما ذلك سيف أو سفيان بن مصعب العبدي
~~الشاعر الذي كان من أصحاب الصادق ع كما في ترجمته وذكره في علي بن حماد سهو
~~نشأ من اشتراك كل منهما مع الآخر في كونه عبديا والغفلة عن الطبقة مع أن
~~كون علي بن حماد عبديا ليس بثابت وفي أكثر العبارات انه عدوي كما عرفت على
~~أن ابن شهرآشوب نفسه ذكر سفيان بن مصعب العبدي في أصحاب الصادق ع ونسب في
~~المناقب أشعارا لابن حماد واخرى للعبدي مما يدل على أنهما عنده اثنان.
# مشائخه يروي عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي.
# تلاميذه يروي عنه الحسين بن عبيد الله الغضائري والد صاحب الرجال ويروي
~~عنه النجاشي بواسطة الحسين بن عبيد الله الغضائري حيث قال النجاشي أجازنا
~~جميع رواياته عن شيوخه، ومن شيوخه علي بن حماد ويروي عنه أيضا صاحب المجدي
~~المعاصر للنجاشي بواسطة واحدة كالنجاشي.
# أشعاره له أشعار كثيرة في أهل البيت ع وقد سمعت ما قيل إنه لم يذكر بيتا
~~الا فيهم ع لكن ظهر مما مر ان ذلك القول في سفيان بن مصعب لا فيه فمن شعره
~~قوله كما في مجالس المؤمنين:
# ضل الأمين وصدها عن حيدر تالله ما كان الأمين أمينا يريد الأمين من قيل
~~فيه انه امين هذه الأمة يوم السقيفة لا يوم الشورى كما توهم أبو علي في
~~رجاله والضمير في صدها للخلافة، وأدى سوء الاعتقاد بالشيعة من خصومهم ومن
~~يحب الاسراع إلى الوقيعة فيهم إلى نسبة هذا الشعر إلى بعض غلاة الشيعة
~~الزاعمين انه تعالى ارسل جبرائيل بالنبوة إلى علي فضل وأداها إلى النبي ص
~~كما يحكي نسبة ذلك إلى بعض
# PageV08P230
# غلاتهم عن الشهيد الشريف وهذا اشتباه سببه سوء الظن وحب الوقيعة وليس له ms12282
~~عند الشيعة عين ولا اثر لا عند غلاتهم ولا معتدليهم.
# ومن شعره قوله:
# ما ضر عهد الصبا لو أنه عادا * يوما فزودني من طيبه زادا سقيا ورعيا
~~لأيام لنا سلفت * كأنما كن أعراسا وأعيادا أيام تنعم لي نعم وتجمل بي * جمل
~~واسعد من سعداي اسعادا ظباء انس لقيد الأسد هل نظرت * عيناك ظبيا لصيد
~~الأسد صيادا ان لم تكن ظباء في براقعها * فقد حكتهن الحاظا وأجيادا من كل
~~سحارة العينين لو لقيت * سحرا لهاروت أو ماروت لانقادا تميد بالأرض عشقا
~~كلما حظرت * تهتز غصنا من الريحان ميادا بانت بروحي غداة البين عن جسدي *
~~والبين يتلف أرواحا وأجسادا والدهر ليس بموف عهد صاحبه * هيهات بل يجعل
~~الميعاد ايعادا افنى القرون ويفنيهم معا فإذا * أباد كل الورى من بعدهم
~~بادا افنى التبابع والأقيال من يمن * طرا واتبعهم عادا وشدادا وليس يبقى
~~سوى الحي الذي جعل * الموت الوحي لكل الخلق مرصادا سبحانه واصطفى من خلقه
~~حججا * مطهرين من الأدناس امحادا مثل النجوم التي زان السماء بها * كذاك
~~ميزهم للأرض أوتادا أعطاهم الله ما لم يعطه أحدا * فأصبحوا في ظلال العز
~~أوحادا محمد وعلي خير مبتعث * وخير هاد لمن قد رام ارشادا والصادقون أولو
~~الامر الذين لهم * حكم الخليفة إصدارا وايرادا آل الرسول وأولاد البتول هم
~~* خير البرية آباء وأولادا أعلى الخليقة همات وأطهر أمات * وأكرم آباء
~~وأجدادا سرج الظلام إذا ما الليل جنهم * قاموا قياما لوجه الله عبادا لما
~~تعرضت الدنيا لهم انفوا * منها فألفتهم للعيش زهادا جادوا وسادوا ففي
~~الأمثال ذكرهم * إما يقال إذا جاد امرء سادا ان كفكفت بالندى يوما أكفهم *
~~فلا تبالي اكف الغيث أم جادا ان كورموا فبحور الجود تحسبهم * أو حوكموا
~~خلتهم في الحكم أطوادا كل الأنام له ند يقاس به * ولن ترى لهم في الناس
~~أندادا الله والى الذي والاهم فإذا * عاداهم أحد فالله قد عادى في السلم
~~تحسبهم أقمار داجية * حسنا وتحسبهم في الحرب آسادا إما علي فنور الله جل
~~فهل * يسطيع خلق لنور الله اخمادا ms12283 آخى النبي وواساه بمهجته * وما ونى عنه
~~اسعافا واسعادا هو الجواد أبو الأجواد وابنهم * وهكذا تلد الأجواد اجوادا
~~ما قال لاقط للعافي نداه ولا * لكل من جاءه للعلم مرتادا يجدي ويسدي ويغني
~~كف سائله * يد فان عاد في استيجاده زادا يعد ميعاده بخلا فلست ترى * دون
~~العطاء له بالجود ميعادا يلتذ بالجود حتى أن سائله * لو سامه نفسه جودا بها
~~جادا من كان بادر في بدر سواه وما * ان حاد في يوم أحد كالذي حادا من قد
~~ابن ود في النزال ومن * اضحى لعمرو بن عبد القيل مقتادا ان جرد السيف في
~~الهيجاء عوضه * من الغمود رؤوس الصيد أغمادا سيف أقام عمود الدين قائمه *
~~ضربا وقوم ما قد كان ميادا ترى المنايا له يوم الوغى خدما * بعون ربك
~~والأملاك اجنادا واليته مخلصا لا ابتغي بدلا * منه ولست أبالي كيد من كادا
~~يا سيدي يا أمير المؤمنين ومن * بحبه طبت أعراقا وميلادا يا خير من قام
~~يوما فوق منبره * وخير من مسكت كفاه أعوادا من كان أكثر أهل الأرض منقبة *
~~يكون أكثر أهل الأرض حسادا كسرت أصنامهم بالأمس فاعتقدت * منها لك الدهر
~~اضغانا واحقادا فصار حبك ايمانا وتبصرة * وصار بغضك كفرانا والحادا وطاف لي
~~بفناء الطف طيف أسىء * خلى فؤادي لطول الحزن معتادا ذكرت فيه الحسين السبط
~~حين ثوى * فردا وحيدا حوى للنوح أفرادا في عصبة بذلت لله أنفسها * فأحمدت
~~بذلها لله احمادا يذاد عن ريه حتى قضى عطشا * فلا سقى الله ريا من له ذادا
~~لهفي على غرباء بالطفوف ثووا * لا يعرفون سوى العقبان ورادا كأنني ببنات
~~المصطفى ذللا * في السبي يندبنه نوحا وتعدادا انا ابن حماد العبدي أحسن لي
~~* ربي فلا زلت للإحسان حمادا أمدني منه بالنعمى فاشكره * شكرا لنعمائه عندي
~~وامدادا وتلك عادته عندي مجددة * وكان سبحانه بالفضل عوادا فهاكها كعقود
~~الدر قد قرنت * إلى يواقيتها توما وإفرادا لو جسم الشعر جسما كان يعبدها *
~~حتى يراه لها الراءون سجادا وازنت ما قال إسماعيل مبتدئا * طاف الخيال
~~علينا منك ms12284 عبادا والشعر كالفلس والدينار تصرفه * حتى يميزه من كان نقادا
~~وقال أيضا:
# النوم بعدكم علي حرام * من فارق الأحباب كيف ينام والله ما اخترت الفراق
~~وانما * حكمت علي بذلك الأيام لو أنها استأمت علي بقربكم * أعطيتها فوق
~~الذي تستام وحياتكم قسما أبر بحلفه * ولربما تتأثم الأقسام أشتاقكم حتى إذا
~~نهض الهوى * بي نحوكم قعدت بي الآلام لم انسكم فأقول اني ذاكر * نسيان
~~ذكركم علي حرام والله لو اني شرحت ودادكم * فني المداد وكلت الأقلام اني
~~أميل لوصلكم وحديثكم * ويزيدني في الذكر منه هيام وإذا بدا ألفان الفتني
~~بكم * حسر كما يتحسر الأيتام وتالف الأرواح حظ لم يكن * ليتم أو تتالف
~~الأجسام لله أيام إذا مثلتها * فكانها من طيبها أحلام والدهر ليس بسالم من
~~ريبه * أحد وليس لنفسه استسلام اخنى على آل النبي بصرفه * فتحكمت فيهم له
~~احكام فعراضهم بعد الدراسة والهدى * درس تجاوب في ثراها الهام وهم عماد
~~الدين والدنيا وهم * للحق ركن ثابت وقوام منهم أمير النحل والولي الذي * هو
~~للشريعة معقل ونظام وهو الامام لكل من وطأ الحصا * بعد النبي وما عليه امام
~~يغني العفاة عن السؤال تكرما * فينيلهم اضعاف ما قد راموا أمواله للسائلين
~~غنيمة * وله باخذهم لها استغنام وإذا تحزم للبراز تقطعت * أيدي الحروب فما
~~يشد حزام وإذا انتضى أسيافه في مازق * فغمودهن من الكماة الهام وإذا رنا
~~نحو الشجاع بطرفه * فلحاظه في لبتيه سهام وإذا الحروب توقدت نيرانها * ولها
~~بأفاق السماء ظلام فالبيض شمس والأسنة أنجم * والنقع ليل فوقهن ركام حتى
~~إذا ما قيل حيدرة اتى * خفتوا فلم يسمع هناك كلام PageV08P231
# لا يملكون تزيلا عنه كان القوم * لم تخلق لها اقدام وكان هيبته قيود
~~عداته * لا خلف ينجيهم ولا قدام رجل يحب الله وهو يحبه * فعليه منه تحية
~~وسلام كانت هدايا الله تأتيه بها * منه ملائكة عليه كرام تفنى الصفات وليس
~~يدرك فضله * وتضل دون بلوغه الأوهام واليته وبرئت من أعدائه * أ فهل علي
~~بما فعلت ملام واليكها تجلى القلوب بحسنها * وتبلج الأذهان والافهام فيها ms12285
~~ابن حماد يعارض أختها * كم قد طوتك الكوم والأكام وقال:
# دعا قلبه داعي الوعيد فاسمعا * وريع لبادي شيبه فتورعا أيقن بالترحال
~~فاعتد زاده * وحاذر من عقبي الذنوب فاقلعا إلى كم وحتى م اشتغالك بالمنى *
~~وقد مر منك الأطيبان فودعا أ يقنع بالتفريط في الزاد عاقل * رأى الرأس منه
~~بالمشيب تقنعا إذا نزع الإنسان ثوب شبابه * فلست ترى الا إلى الموت مسرعا
~~وشيبك توقيع المنون مقدما * بان الموت في غد متوقعا أ تطمع ان تبقى وغيرك
~~سابقا * فليس ترى للنفس في العيش مطمعا ووجدنا للعبدي هذه القصيدة الغراء
~~على طولها وجمعها لبدائع المعاني وطلاوتها وانسجامها في مجموعة قديمة نفيسه
~~فيها شرح قصيدة ميمية أبي فراس لابن أبي جرادة الحلبي ونبذة مختارة من كتاب
~~تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني فيها تراجم مفصلة لسبعة وعشرين شاعرا
~~منهم والعلويات السبع لابن أبي الحديد وقصيدة للواسطي عينية في مدح أمير
~~المؤمنين ورثاء الحسين ع وقصيدة هائية وجدت بخط الشهيد محمد بن مكي في حق
~~الزهراء ع أولها:
# ما لعيني قد غاب عنها كراها وعراها من عبرة ما عراها وقصيدة لامية للحسن
~~بن راشد الحلي وسينية له وكافية للجبري شاعر آل محمد كلها في أهل البيت ع
~~وغير ذلك إما قصيدة العبدي فذكرت بهذه الصورة: للعبدي شاعر آل محمد ع.
# ويمكن ان يكون المراد به علي بن حماد بن عبيد الله البصري المترجم ان صح
~~انه يوصف بالعبدي كما مر عن غاية الاختصار وليس المراد به سفيان بن مصعب
~~العبدي المعروف بالعبدي قطعا.
# لذكره الأئمة الاثني عشر فيها وسفيان بن مصعب كان معاصرا للصادق ع كما مر
~~ولولا ذلك لكان الراجح أن تكون لسفيان ابن مصعب لأنه المعروف بالعبدي وعلي
~~بن حماد وصفه بالعبدي مشكوك فيه كما عرفت والقصيدة هي هذه:
# هل في سؤالك رسم المنزل الخرب * برء لقلبك من داء الهوى الوصب أم حره يوم
~~وشك البين يبرده * ما استحدرته النوى من دمعك السرب هيهات ان ينفذ الوجد
~~المثير له * ناي الخليط الذي ولى فلم ms12286 يؤب يا رائد الحي حسب الحي ما ضمنت *
~~له المدامع من ماء ومن عشب ما خلت من قبل ان حالت نوى قذف * ان العيون لهم
~~أهمى من السحب بانوا فكم اطلقوا دمعا وكم أسروا * لبا وكم قطعوا للوصل من
~~سبب من غادر لم أكن يوما أسر له * غدرا وما الغدر من شأن الفتى العربي
~~وحافظ العهد يبدي صفحتي فرح * للكاشحين ويخفي وجد مكتئب بانوا قبايا
~~وأحبابا تصونهم * عن النواظر أطراف القنا السلب وخلفوا عاشقا ملقى رمى خلسا
~~* بطرفه خدر من يهوى فلم يصب القى النحول عليه برده فغدا * كأنه ما نسوا في
~~الدار من طنب لهفي لما استودعت تلك القباب وما * حجبن من قضب عنا ومن كثب
~~من كل هيفاء اعطاف هضيم حشا * لعساء مرتشف غراء منتقب كأنما ثغرها وهنا
~~وريقتها * ما ضمت الكاس من راح ومن حبب وفي الخدور بدور لو برزن لنا * بردن
~~كل حشا بالوجد ملتهب وفي حشاي غليل بات يضرمه * شوق إلى برد ذاك الظلم
~~والشنب يا راقد اللوعة أهبب من كراك فقد * بان الخليط ويا مضنى الغرام ثب
~~إما وعصر هوى ذب العزاء له * ريب المنون وغالته يد النوب لأشرقن بدمعي ان
~~نأت بهم * دار ولم اقض ما في النفس من أرب ليس العجيب بان لم يبق لي جلد *
~~لكن بقائي وقد بانوا من العجب شبت ابن عشرين عاما والفراق له * سهم متى ما
~~يصب شمل الفتى يشب ما هز عطفي من شوق إلى وطني * ولا اعتراني من وجد ومن
~~طرب مثل اشتياقي من بعد ومنتزح * إلى الغري وما فيه من الحسب أزكى ثرى ضم
~~أزكى العالمين فذا * خير الرجال وهدي أشرف الترب إن كان عن ناظري بالغيب
~~محتجبا * فإنه عن ضميري غير محتجب مرت عليه صروع المزن رائحة * من الجنوب
~~فروته من الحلب من كل مقربة اقراب مرزمة * ارزام صادية الأزواد والقرب
~~يذيبها حر نيران البروق وما * لهن تحت سجاليها من اللهب حتى ترى الجلعد
~~الكوماء رائحة * ممغوطة النسع ضمرا رخوة اللبب بل جاد ms12287 ما ضم ذاك الترب من
~~شرف * مزن المدامع من جار ومنسكب تهفو اشتياقا إليه كل جارحة * مني ولا مثل
~~ما تجتاح في رجب لو تكون لي الأيام مسعدة * لطاب لي عنده بعدي ومقتربي يا
~~راكبا جسرة تطوي مناسمها * ملاءة البيد بالتقريب والخبب هو جاء لا يطعم
~~الأنضاء غاربها * مسرى ولا تشتكي من مؤلم التعب تقيد المغزل الادماء في صعد
~~* وتطلح الكاسر الفتخاء في صبب تثني الرياح إذا مرت بغايتها * حسر الطلائح
~~بالغيطان والخرب بلغ سلامي قبرا بالغري حوى * اوفى البرية من عجم ومن عرب
~~واجعل شعارك الله الخشوع به * وناد خير وصي صنو خير نبي اسمع أبا حسن ان
~~الالى عدلوا * عن حكمك انقلبوا عن خير منقلب ما بالهم نكبوا نهج النجاة وقد
~~* وضحته واقتفوا نهجا من العطب ودافعوك عن الأمر الذي اعتقلت * زمامه من
~~قريش كف مغتصب ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت * خشاشها تربت من كف مجتذب إلى أن
~~يقول:
# عادت كما بدئت شوهاء جاهلة * تجر فيها ذئاب اكلة الغلب وكان عنها لهم في
~~خم مزدجر * لما رقى احمد الهادي على قتب وقال والناس من دان إليه ومن * ثاو
~~لديه ومن مصغ ومرتقب قم يا علي فاني قد امرت بان * بلغ الناس والتبليغ أجدر
~~بي اني نصبت عليا هاديا علما * بعدي وان عليا خير منتصب فبايعوك وكل باسط
~~يده * إليك من فوق قلب عنك منقلب عافوك لا مانع طولا ولا حصر * قولا ولا
~~لهج بالغش والريب وكنت قطب رحى الاسلام دونهم * ولا تدور رحى الا على قطب
~~ولا تساوت بكم في العلم مرتبة * ولا تماثلتم في البيت والنسب PageV08P232
# ان تلحظ القرن والعسال في يده * يظل مضطربا في كف مضطرب وان هززت قناة
~~ظلت توردها * وريد ممتنع في الروع مجتنب ولا تسل حساما يوم ملحمة * الا
~~وتحجبه في رأس محتجب كيوم خيبر إذ لم يمتنع رجل * من اليهود بغير الفر
~~والهرب فاغضب المصطفى إذ جر رايته * على الثرى ناكصا يهوى على العقب فقال
~~اني سأعطيها غدا لفتى * يحبه الله والمبعوث ms12288 منتجب حتى غدوت بها جذلان
~~مخترقا * مظنة الموت لا كالخائف النحب والأرض من لاحقيات مطهمة * والمستظل
~~مثار القسطل الهدب جم الصلادم والبيض الصوارم * والزرق اللهاذم والماذي
~~والبلب وعارض الجيش من نقع بوارقه * لمع الأسنة والهندية القضب أقدمت تضرب
~~صبرا تحته فغدا * يصوب مزنا ولو أحجمت لم يصب غادرت فرسانه من هارب فرق *
~~أو مقعص بدم الأوداج مختضب لك المناقب يعيا الحاسبون لها * عدا ويعجز عنها
~~كل مكتتب كرجعة الشمس إذ رمت الصلاة وقد * راحت توارى عن الابصار بالحجب
~~ردت عليك كان الشهب ما اتضحت * لناظر وكان الشمس لم تغب وفي براءة أبناء
~~عجائبها * لم تطو عن نازح يوما ومقترب وليلة الغار لما بت ممتلئا * أمنا
~~وغيرك ملآن من الرعب ما أنت الا أخو الهادي وناصره * ومظهر الحق والمنعوت
~~في الكتب وزوج بضعته الزهراء يكنفها * دون الورى وأبو أبنائها النجب من كل
~~مجتهد في الله معتضد * بالله معتقد لله محتسب وارين هادين ان ليل الظلام
~~دجا * كانوا لطارقهم اهدى من الشهب لقبت بالرفض لما ان منحتهم * ودي وأحسن
~~ما أدعى به لقبي صلاة ذي العرش تترى كل آونة * على ابن فاطمة الكشاف للكرب
~~وأبينه من هالك بالسم مخترم * ومن معفر خد في الثرى ترب والعابد الزاهد
~~السجاد يتبعه * وباقر العلم داني غاية الطلب وجعفر وابنه موسى ويتبعه ال‍ *
~~بر الرضا والجواد العابد الدئب والعسكريين والمهدي قائمهم * ذو الامر لابس
~~أثواب الهدى القشب أهل الهدى لا أناس باع بائعهم * دين المهيمن بالدنيا
~~وبالرتب لو أن اضغانهم في النار كأنة * لأغنت النار عن مذك ومحتطب يا صاحب
~~الكوثر الرقراق زاخره * ذد الأعادي عن سلساله الخصب قارعت منهم كماة في
~~هواك بما * جردت من خاطر أو مقول ذرب حتى لقد وسمت كلما جباههم * خواطري
~~بمضاء الشعر والخطب ان ترض عني فلا أسديت عارفة * ان ساءني سخط أم برة وأب
~~صحبت حبك والتقوى وقد كثرت * لي الصحاب فكانا خير مصطحب استجل من خاطر
~~العبدي آنسة * طابت ولو جاوزت إياك لم تطب جاءت تمايل في ثوبي ms12289 حيا وهدى *
~~إليك حالية بالفضل والأدب اتبعت نفسي في مدحيك عارفة * بان راحتها في ذلك
~~التعب ومن شعره ما اورده في البحار لابن حماد وهو محتمل للاخباري البصري
~~وللأزدي البصري ولغيرهما:
# أهجرت يا ذات الجمال دلالا * وجعلت جسمي بالصدود خيالا وسقيتني كأس
~~الفراق مريرة * ومنعت عذب رضابك السلسالا اسفاكما منع الحسين بكربلا * ماء
~~الفرات واوسعوه خبالا وسقوه أطراف الأسنة والقنا * ويزيد يشرب في القصور
~~زلالا وله:
# يا دهر ما أنصفت آل محمد * في سالف من امرهم وقريب في كل يوم لم تزل
~~بمصائب * ونوائب عمتهم وخطوب لم تخلهم من محنة وفجيعة * ما بين مهتضم وفقد
~~حبيب ومجدل ظام ومنبوش على * أعواد جذع بالكناس صليب ولقد وقفت بكربلاء
~~فهيجت * تلك المواقف لوعتي وكروبي وله:
# لا يستوي من وفى يوما ومن نكثا * وليس من طاب أصلا كالذي خبثا قد شرف
~~الله خلقا من بريته * لولاهم ما بدا نفسا ولا نفثا قوم أبوهم علي خير منتجب
~~* وجدهم في البرايا خير من بعثا رمتهم نائبات الدهر عن كثب * فلم تدع منهم
~~كهلا ولا حدثا أبو الحسن ويكنى أبا عبد الله علي بن حمزة بن عبد الله بن
~~بهمن بن فزار الكسائي توفي سنة 189 بالري.
# أحد القراء السبعة قرأ في القرآن على حمزة وقرأ حمزة على أبي عبد الله
~~وقرأ على أبيه وقرأ على أمير المؤمنين ع على ما عن رياض العلماء في باب
~~الألقاب وقرأ الكسائي على أبان بن تغلب وهو من الشيعة والتشيع مذهب أكثر
~~أهل الكوفة في ذلك العصر. وأكثر الشيخ حسن بن علي الطبرسي في كتاب اسرار
~~الإمامة من النقل عن كتاب قصص الأنبياء للكسائي هكذا استدل بعض المعاصرين
~~على تشيعه والله أعلم.
# وهو كوفي نزل بغداد وأدب محمد بن الرشيد. وهو امام أهل الكوفة في النحو
~~والقراءة وأستاذ الفراء وخلف الأحمر. والكسائي قليل الشعر وله أبيات يصف
~~فيها النحو ويحث على تعلمه مشهورة أولها:
# انما النحو قياس يتبع * وبه كل أمر ينتفع فإذا ما ابصر النحو الفتى * مر
~~في ms12290 المنطق مرا فاتسع وإذا لم يعرف النحو الفتى * هاب ان ينطق حسنا فانقمع
~~يقرأ القرآن ما يعلم ما * صرف الاعراب فيه وصنع فتراه يخفض الرفع وما * كان
~~نصب ومن خفض رفع مات هو ومحمد بن الحسن الفقيه مع الرشيد بناحية الري في
~~خرجته الأولى إلى خراسان. وكتب الكسائي إلى الرشيد وهو يؤدب محمد بأبيات
~~أولها:
# ما ذا تقول أمير المؤمنين لمن * امسى إليك بحرمة يدلي واستماحه فيها فامر
~~له بعشرة آلاف درهم وجارية حسناء وخادم وبرذون بسرجه ولجامه (1).
# ويحتل الكسائي منزلة سامية بين علماء عصره، فهو شيخ أئمة الكوفة في
~~النحو، واحد القراء السبعة المشهورين في الأمصار، ومن أوائل من أسهموا في
~~وضع قواعد اللغة العربية وارساء دعائمها.
# PageV08P233
# ومن المعروف انه نشأ بالكوفة، ونال مركز الصدارة بين علمائها، ثم رحل إلى
~~بغداد حيث استفاضت شهرته فيها، وعرف له الخليفة المهدي هذه المكانة فأسند
~~إليه مهمة تثقيف ولده الرشيد، ولما تولى الرشيد الخلافة عهد إليه بمهمة
~~تأديب ولديه: الأمين والمأمون، فقام الكسائي بأداء المهمة على خير وجه، إذ
~~رفعه الرشيد بعدها من طبقة المعلمين والمؤدبين إلى طبقة الجلساء والمؤنسين.
# ومن العجيب ان الرجل الذي وصل إلى هذه المنزلة، قضى شبابه كله وصدرا من
~~كهولته، وهو ابعد الناس عن العلم، ولو أن عرافا أسر إليه بأنه سيصبح من
~~أئمته في المستقبل لظنه يسخر منه أو يهزأ به، ولكن الذي حدث ان الكسائي،
~~وكان يذهب كثيرا لمجالسة صديق له من العلماء، ذهب ذات مرة إلى صديقه هذا،
~~وهو في حال شديدة من التعب والارهاق، فلما سأله الرجل عن حاله، قال
~~الكسائي: لقد عييت، فاظهر الرجل اشمئزازه وسخطه من هذه الكلمة وقال له: أ
~~تجالسني وأنت تلحن؟
# فقال الكسائي كيف لحنت؟ فقال له: ان كنت أردت من انقطاع الحيلة والتحير
~~في الامر، فقل: عييت مخففا، وان كنت أردت من التعب، فقل: أعييت.
# فانف الكسائي من هذه الكلمة، ثم قام من فوره ذلك، فسال:
# من يعلم النحو؟ فارشدوه إلى معاذ بن مسلم الهراء، فلزمه حتى ms12291 أنفذ ما
~~عنده.
# ثم لم يكتف الكسائي بما اخذه عن أستاذه من علم كان كفيلا على التحقيق الا
~~يجعله يقع فيما استنكفه من نفسه من لحن. يبدو ان نفسه قد تفتحت للعلم، وطمح
~~بامله إلى بلوع مرتبة أعلى من مرتبة الذين اخذ بعضهم عليه زلة الوقوع في
~~اللحن، فرحل إلى البصرة حيث جلس في حلقة الخليل بن أحمد، وقد أدهشه ما
~~يتمتع به الخليل من وفرة العلم واتساع المعرفة، فسأله في لحظة من لحظات
~~اعجابه به مأخوذا: من أين أخذت علمك هذا؟ فأجاب الخليل: من بوادي الحجاز
~~ونجد وتهامة، وسرعان ما كان الكسائي يشد رحاله إلى تلك البوادي، يسمع عن
~~اعرابها من غريب اللغة ونوادرها ما انفذ في كتابته خمس عشرة قنينة حبر، سوى
~~ما حفظ، ورجع بعد ذلك إلى الكوفة، وقد وعى من العلم الشئ الكثير.
# ثم رحل الكسائي إلى بغداد تسبقه شهرته كعالم فذ من علماء اللغة، وكان
~~عليه لكي يقرر هذه الحقيقة ويزيدها تأكيدا ان يخوص كثيرا من المناظرات
~~اللغوية التي كان يخرج منها كلها غالبا منتصرا.
# ولعل أشهر مناظرة خاضها الكسائي في بغداد، هي تلك المناظرة المعروفة،
~~التي جرت بينه وبين سيبويه امام النحاة البصريين، على مشهد من العلماء في
~~محفل البرامكة، وهي تتلخص في ذلك السؤال الذي وجهه الكسائي إلى سيبويه
~~قائلا: كيف تقول: كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، أو
~~فإذا هو إياها؟ فقال سيبويه: أقول: فإذا هو هي، ولا يجوز النصب، فقال له
~~أخطأت، العرب ترفع ذلك وتنصبه.
# وحينئذ أصر سيبويه على رأيه، وصمم الكسائي على ورود الوجهين.
# وكان ان استدعى يحيى بن خالد البرمكي الاعراب الواقفين على بابه لتحكميهم
~~في الامر، فشهدوا ان القول ما قاله الكسائي.
# هذه هي خلاصة المناظرة الشهيرة التي كان من نتيجتها ان ترك سيبويه بغداد،
~~ورحل إلى قريته البيضاء في فارس، ثم لم يلبث بعد ذلك ان مات وهو في ريعان
~~رجولته حزينا آسفا.
# لا شك ان ما مني به الرجل من ms12292 فشل، ثم انزواءه وموته، كان لهما أكبر الأثر
~~في اعطاء هذه المناظرة أكثر مما تستحق من نقاش وجدل، فقد انبرى أنصار
~~سيبويه لمهاجمة الكسائي والحط من شانه، فاتهموه بالجهل، وقالوا ان هذه
~~المناظرة لم تكن الا تمثيلية مرتبة احكم وضعها مع الاعراب الذين شهدوا معه
~~وقبضوا ثمن شهادتهم قبل الأدلاء بها، وان الكسائي خشي على مكانته من خصمه
~~ففعل ذلك وهو يعلم أن الحق ليس معه. إلى غير ذلك من التهم التي يطول بنا
~~الامر لو أوردناها، وأوردنا الردود عليها.
# والواقع ان الرجل كما يتضح من تاريخ حياته العلمية يبدو أكبر من أن يسلك
~~هذا المسلك في سبيل النيل من خصمه، وقد أدلى في مناظرته معه بما كان يعتقده
~~صوابا، وبما صح لديه من كلام العرب حتى قبل ان يعرف ان ثمة مناظرة ستجري
~~بينهما في يوم من الأيام. ونظرة إلى مذهب مدرسة الكوفة في النحو توضح لنا
~~الرأي الذي أدلى به الكسائي، فمن المعروف ان مذهبهم في اللغة يقوم على
~~الفسحة والتوسع فيها، ولهذا فهم مثلا يعتبرون الشاذ والضرورة من كلام العرب
~~ليسا خطا وان كانا قليلين ويجيزون القياس عليهما بناء على ذلك، على حين ان
~~مدرسة البصرة التي يمثلها سيبويه تتشدد في ذلك وتأبى الاعتراف بغير
~~المتواتر الكثير الورود من الكلام، وما عداه خطا لا يجوز القياس عليه، وقد
~~أدلى كلا الرجلين بما يؤمن به وما صح عنده من غير حاجة إلى تواطؤ من
~~الكسائي مع الاعراب لتقرير شئ لم يرد في كلام العرب اختلافا وكذبا، وكيف هو
~~الذي شهد له معاصروه بالصدق والعلم. يقول ابن الأعرابي: ما جربت على
~~الكسائي في كذبه قط.
# بعد المناظرة التي جرت بين الكسائي وسيبويه، يمكننا ان نقول: إن سيبويه
~~كان ولا شك آخر الشخصيات العظيمة التي ناظرها الكسائي، فقد كان أنبغ من
~~أنجبتهم البصرة من رجالها بعد الخليل، وحسبه مكانة انه صاحب الكتاب الذي لم
~~يؤلف في العربية أتم ولا أكمل منه حتى الآن.
# وقد عاش الكسائي بعد ذلك علما شامخا ms12293 معترفا بنبوغه ووفرة علمه من علماء
~~عصره جميعا. ويتضح ذلك بجلاء من قصة مناظرة، لعلها اخر مناظرة جرت بينه
~~وبين أحد من العلماء وهو الفراء.
# يقول الفراء: مدحني رجل من النحويين فقال في: ما اختلافك إلى الكسائي
~~وأنت مثله في النحو؟ فأعجبتني نفسي فاتيته فناظرته مناظرة الأكفاء، فكأني
~~كنت طائرا يغرف من البحر بمنقاره.
# الشيخ علي ابن الشيخ حميد بالتصغير ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر.
# توفي يوم الأربعاء سابع المحرم سنة 1317 اخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري ثم
~~عن تلميذه السيد حسين الترك وكان من وجوه تلامذته وهو PageV08P234
# وصيه المنجز لأموره من بعده تصدر للقضاء وروجع في المهمات وكان له درس
~~وامامة في مسجد جده وبيته. رأيته بالنجف وهو شيخ كبير وتوفي ونحن بالنجف.
# علي الحوزي الحسيني من ذرية الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين
~~ع.
# ضربه موسى الهادي حتى غشي عليه لتزوجه ببنت عمر العثمانية التي كانت من
~~قبل تحت المهدى محمد بن المنصور فأنكر عليه الهادي ذلك وأمره بطلاقها فابى
~~وقال ليس المهدي رسول الله ص حتى تحرم نساؤه بعده ولا هو أشرف مني وقتله
~~هارون الرشيد.
# السيد علي بن حيدر بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك كان عالما زاهدا
~~عابدا ناسكا عاكفا على الأوراد والعبادة صواما قواما منقطعا إلى الله هاجر
~~إلى مكة وتوطنها حتى قبض فيها سنة 1089 (1).
# الشيخ علي ابن الشيخ حيدر المنتفكي النجفي.
# من تلامذة العلامة الأنصاري صنف في الفقه والأصول وكتبت تقريرات بحث شيخه
~~المرتضى وكان أحد علماء العرب المدرسين في النجف ولما غصبت املاكه في
~~المنتفك لم يستطع المكث في النجف فسكن المنتفك في سوق الشيوخ.
# له من المؤلفات أرجوزة في المنطق وأرجوزة في علم التجويد وتفسيره للقرآن
~~وشرح على متن الحاشية في المنطق وشرح القسم الثاني في الكلام وله في الأصول
~~حاشية على القوانين وحاشية على الرسائل وله كتابات أخرى خطية في الأصول
~~والفقه.
# الشيخ علي بن خاتون العاملي.
# توفي مقتولا في حبس الجزار بعد 1220 ولسنا ms12294 نعلم تاريخ وفاته على التحقيق.
~~كان عالما فاضلا فقيها جليلا متبحرا في علم الطب القديم وهو من علماء عصر
~~الشيخ ناصيفي ابن نصار الوائلي شيخ مشائخ جبل عامل قبض عليه احمد باشا
~~الجزار فيمن قبض عليهم من علماء ووجوه جبل عامل وحبسه في عكا وعذبه ثم قتله
~~و كان يحمي له الساج حتى يحمر ثم يضعه على رأسه وممن حبسهم الجزار سلمان
~~البزي والد الحاج موسى بن سلمان البزي، والحاج موسى هذا عمر طويلا وأدركته
~~ورأيته وتوفي عن 112 سنة 1303 وكان حيث قتل أبيه صغيرا وذهب إلى عكا ورأى
~~أباه وكان يقول انني اعرف المكان الذي حبس فيه أبي إلى اليوم وهو والد
~~الحاج محمد والحاج سليمان البزي. وكون المترجم قتل في حبس الجزار هو الذي
~~تتناقله الألسن ولكن حدثنا السيد محمد ابن السيد مطلب الموسوي آل نور الدين
~~العاملي ان الجزار عفا عن المترجم بعد ما حبسه وأطلقه وان الذي قتله أحد
~~جنود الجزار في قرية جويا وان الجزار كان في الحج وذلك أن هذا الجندي جاء
~~إلى أولاد ابن الشيخ وطلب منهم ان يدلوه على أموال جدهم فقالوا لا علم لنا
~~بذلك فجعل يتهددهم ويضربهم فاستغاثوا بجدهم فقال للجندي اعملوا ما شئتم
~~فانا عاملون وانا وإياكم إلى الله لمنقلبون فقال له الجندي أ تدعو علي يا
~~شيخ وطعنه في خاصرته فتوفي تلك الليلة وان قبره في مقبرة جويا معروف وذكره
~~صاحب جواهر الحكم في كتابه وقال كان من الفضلاء المتبحرين في العلوم
~~والفنون قرأ في جبل عامل على أهله حتى ترعرع وبرع ثم رحل إلى العراق فقرأ
~~هناك حتى بدر فضله ثم هاجر إلى بلاد العجم ودرس الطب والعلوم العقلية حتى
~~صار في الكل آية، نقل عنه انه درس قانون ابن سينا عشرين مرة وتخرج عليه
~~عالم كثير في بلاد العجم قال صاحب الجوهر المجرد الشيخ علي السبيتي اخبرني
~~السيد حسين نور الدين انه رأى في رحلته إلى العجم جملة من علمائها هناك
~~يبالغون في الثناء على ms12295 هذا الشيخ الجليل الموقر وانه اجتمع برئيس أطباء
~~إيران فقال قرأت عليه عشر سنين تامة ولما رجع إلى عاملة وفد عليه طلاب
~~المعارف وكان حسن السلوك مع الناس وله ميل إلى الرياضيات.
# السيد علي خان بن خلف ابن المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي.
# توفي سنة 1052 أو 1058 كما عن أنوار السيد نعمة الله، وفي الفوائد
~~الرضوية لا يخفى انه اشتباه لأنه فرع من النكب سنة 1084:
# ينتهي نسبه بتسعة عشر واسطة إلى احمد ابن الإمام موسى بن جعفر المدفون
~~بشيراز والمعروف بشاه جراع الذي أعتق ألف عبد في سبيل الله وقال في وصفه
~~صاحب نخبة المقال:
# شاة جراع احمد الكاظم * أعتق ألفا سيد الأعاظم كان المترجم حاكما
~~بالحويزة وله كأبيه مؤلفات كثيرة نافعة حتى أن صاحب رياض العلماء قال أظن
~~أن أكثر فوائد كتب السيد نعمة الله الجزائري المعاصر مأخوذة من كتبه حيث
~~إنه كان بينهما ألفة وقرب جوار ووصفه السيد نعمة الله في الأنوار النعمانية
~~بالعلم والأدب والعبادة والصلاح والشعر وقال إنه كان حاكم بلاد العرب مثل
~~الحويزة وأطرافها وكنت بشوشتر وفي كل سنة يرسل إلي كتبا ورسائل يرغبني في
~~الوصول إلى حضرته والتشرف بخدمته إلى أن قال ولهذا السيد تصانيف كثيرة في
~~فنون العلم ويحفظ من الشعر على كبر سنه ما لا يحصى وله ديوان نفيس ولا اسمع
~~في مجالسه سوى روى جدنا عن جبرائيل عن الباري اه ويحكى عن السيد نعمة الله
~~أنه قال لما وصلت إلى خدمة السيد علي خان رأيت كريمته بيضاء فسألته لما ذا
~~لا تخضب فقال اني أردت ان أؤلف تفسيرا للقرآن الكريم، فاستخرت بكلام الله
~~فخرجت هذه الآية وان له عندنا لزلفى وحسن مآب فعلمت انه قد قرب الأجل فشرعت
~~بتفسير مختصر وتركت الخضاب لألقى الله تعالى بشيبة بيضاء فمات بعد سنة وهذا
~~السيد وآبائه ممن قال فيهم أمير المؤمنين والصادق ع وقد يجمعهما الله
~~لأقوام اي الدنيا والآخرة له مؤلفات مثل النور المبين في الحديث موضوعه
~~اثبات النص على أمير ms12296 المؤمنين ع وخير المقال في شرح قصائد في مدح النبي
~~والآل وتفسير القرآن سماه منتخب التفاسير ابتدأ به في جمادى الآخرة سنة
~~1086 ووصل في ربيع الأول سنة 1087 إلى تفسير سورة الرحمن ونكت البيان
~~وديوان شعر سماه خير الجليس ونعم الأنيس إلى غير ذلك وما يوجد من نسبة شرح
~~الصمدية وشرح الصحيفة إليه فهو اشتباه بالسيد علي خان الشيرازي المدني.
# PageV08P235
# ومن شعره قوله:
# وصيرت خير المرسلين وسيلتي * وألزمت نفسي صمتها ووقارها وعترته خير
~~الأنام وفخرهم * وانى يشق العالمون غبارها ومن شعره:
# وصير وسيلتك المصطفى * الأمين أبا القاسم المؤتمن وصنو الرسول ومن قد
~~علاء * على كتفه يوم كسر الوثن وبضعته وامامي الشهيد * من بعد ذكر امامي
~~الحسن وبالعترة الغر أرجو النجاة * فحبهم لي اوفى الجنن ولي الحويزة بعد
~~السيد بركة لأن بركة كان مشغولا باللهو واللعب كما ذكر في ترجمته فطلبه
~~سياوش خان أحد وزراء الصفوية وقبض عليه واعطى الحويزة للمترجم وكان الرقم
~~والخلعة عنده مخفيين وذلك سنة 1060 فجاء المترجم إلى الحويزة حاكما ومعه
~~أولاده فخاصمه اخوه السيد جواد الله ووصل الفضول فصالوا معه وقصدوا الحويزة
~~فأخبر والده السيد خلف بذلك فاقبل إلى الحويزة وأرسل إلى ولده السيد علي ان
~~اطلع عليهم فإنك منصور فركب السيد علي إلى والده ثم توجه ومعه أولاده لدفع
~~أخيه جواد الله ولما التقوا أصابت جواد الله رصاصة فقتل وانهزمت خيل الفضول
~~ورجع السيد علي ظافرا وجزع السيد خلف على قتل ولده جواد الله لأنه كان من
~~فرسانهم وشجعانهم وكرمائهم وجاء السيد علي خان إلى والده فلامه على قتل
~~أخيه وامر باخراجه وركب فرسه ورجع إلى خلف آباد ولم يعد إلى الحويزة حتى
~~توفي. وحدثت بعد ذلك المترجم احداث كثيرة في الحويزة إلى أن استتب له امرها
~~وجرت له عدة وقائع وحروب من جملتها وقعة المهناوي ووقعة الخوشنامية وكانت
~~سنة 1080.
# وفيها يقول من قصيدة:
# وابنا ورأس الناصبي كأنه * خطيب على عود الرديني يخطب بذلت لهم حلمي
~~ومالي لعلهم * إذا نظروا ان يرجعوا أو ينكبوا ms12297 ولما أبو الا العداوة والقلى
~~* تروى بهم منا الحديد المذرب وكنت قضاء الله صبح جمعهم * وما عن قضاء الله
~~للمرء مهرب انا الأسد الوثاب ان صالت العدى * ولكنني لله ارضى وأغضب بفتيان
~~حرب من ذؤابة هاشم * يمدهم الخال المبجل والأب كماة حموا اعراضهم بنفوسهم *
~~وقد انفوا من أن يعيشوا ويغلبوا إذا أطربتهم رنة البيض في الطلى * فليس لهم
~~الا دم الصيد مشرب فلو ملكت جرد الجياد اختيارها * أبت غيرهم يعلو عليها
~~ويركب فيا طالبا مسعاهم ولحوقهم * رويدك ما تبغيه عنقاء مغرب ولو خبرت
~~آباؤنا لتحققوا * بأنهم أبقوا كراما وانجبوا هم صدمونا واثقين بأننا * إذا
~~صدموا نخشى لقاهم ونهرب وما علموا انا إذا جاش جأشنا * من الطود ارسى أو من
~~الصخر أرسب ومن كان حب الطهر احمد حصنه * وعترته هيهات يخشى ويرهب وأعظم ما
~~أرجو نجاتي من لظى * إذا جئت يوم الحشر والنار تلهب فان إليهم مرجع الامر
~~كله * فهذا بهم ينجو وهذاك يعطب وان ولاهم عصمة لوليهم * ويغدو وفي نعمائه
~~يتقلب وكيف وقد أمحضتهم خالص الولاء * واني إليهم بالنبوة انسب فشكرا لمولى
~~لا زال مباعدا * له وهو بالألطاف والعفو يقرب ولو لم يكن الا ولاهم وحبهم *
~~كفاني بهذا نسبة حين انسب وخير صلاة الله ما ذر شارق * على المصطفى والآل
~~ماكر مغرب ومن شعره قوله مفتخرا:
# إما آن جري السابحات السلاهب * وما آن سل الباترات القواضب الا ماجد يهتز
~~للمجد هزة * فيجمع فيها شاردات المناقب به أنف عن كل شئ يشينه * يرى الكفر
~~ان يدنو لأدنى المعائب بغيض إليه المال مغرى ببذله * فدا ماله وقفا على كل
~~طالب بميط جلابيب الهوان بفتية * نماهم إلى العليا لؤي بن غالب مناجيب ما
~~ضاهاهم غير خيلهم * أعاريب أصل فوق خيل أعارب لهم نسب كالشمس أشرق ضوءه *
~~على هاشم الغر الكرام الأطايب مغاوير نالوا مجدهم بسيوفهم * وما رغبوا الا
~~ببذل الرغائب فنيرانهم والليل مرخ ستوره * ترحب بالسارين من كل جانب غنوا
~~بهداها عن هدى كل كوكب * ونالوا بها ما لم ينل بالكواكب إذا طلعت ms12298 وافى بها
~~الضيف سعده * وحقق منها النحس فحل النجائب أ هم شئ والزمان يصدني * وتردعني
~~عنه نواهي التجارب فلو كان هذا الدهر قرنا محاربا * لأغمدت أسيافي برأس
~~المحارب ولكنه يلقى الكماة مواربا * وكيف احتيالي بالعدو الموارب لقد طال
~~شكوى أينقي من إقامتي * إلى كم تشكاني إلى ركائبي فما الذل الا بالجلوس على
~~الأذى * وما العز الا في اقتعاد الغوارب ولطم وجوه الأرض ان ضاق ذرعها *
~~بأيدي المطايا وادراع السباسب وخرق فلاة ينكر الذئب نفسه * به قاتم الارجاء
~~عاري الجوانب فلو جاز مرتاد القطا جوز ارضه * لكر ولم يظفر بنهلة شارب يرجى
~~غريق البحر منه سلامة * وقاطعه لم يرج عودة آيب تحدثني نفسي بقطع جميعها *
~~وعزم كحد السيف في كف ضارب عصيت له أدنى صحابي وانما * لأمر عداك اللوم
~~خالفت صاحبي وقائلة دع ما تريد من النوى * فديتك ان البين ناب النوائب فقلت
~~ولولا العزم ما كنت قائلا * دعيني فقطع البيد أولي المآرب إذا الحر لاقي يا
~~ابنة القوم ذلة * يكون عليه السر ضربة لازب إذا عرضتني في المشارق رفقة *
~~تنقلت عنها دعايا بالمغارب وان السهى أدنى مقاما لماجد * يؤمل من دنياه
~~أعلى المراتب عدمت فؤادا لا يبيت مولعا * ببذل العطايا أو بجر المقانب
~~أفارق من اهوى وما ذاك عن قلى * واجفو لأجل العز أدنى أقاربي يحن إلى ارض
~~الحويزة نازح * يؤمل من دنياه أوبة غائب إذا ما ذكرت الكرختين وأهلها *
~~عرفت هوانا من صهيل السلاهب ديار بها حل الشباب تمائمي * وارض بها جر
~~الفخار ذوائبي محل هوى قلبي ونجح مطالبي * ومجمع أصحابي ومغنى حبائبي ومربع
~~غزلان فؤادي كناسها * ربابيب انس فاضحات الربائب فقدت بها عيشا نهبت نعيمه
~~* أجل انما اللذات نهبة ناهب نأت أم عمرو والشباب كلاهما * وأصبحت موسوما
~~بوضحة شائب تحاول من ذا العيش رجعة فائت * وتطلب من ذا الدهر أوبة ذاهب فما
~~واحد الدنيا وفرد زمانه * سوى من تعرى من جميع الشوائب وقال يمدح النبي ص
~~ويذكر غرضا في نفسه:
# سلوها لما ذا غيرتها العواذل * فهل غير أن ms12299 قالوا سلا وهو باطل وكيف سلو
~~الأرض عن صيب الحيا * إذا ما تمادى ريها وهو ماحل PageV08P236
# خليلي هذي دار ظمياء فانزلا * فاني وان خالفتماني لنازل فعندي لربع
~~العامرية مقلة * تصوب إذا لاحت لعيني المنازل أسائل عن رمل الكثيب وانما *
~~لأهل الكثيب الفرد شوقا أسائل هل أخضر واديه وسالت مياهه * وهل ضحكت بالروض
~~تلك الخمائل ومما شجاني يوم ذي الأثل موقف * تبينت فيه ما تقول الرواحل فكم
~~نضو سير قد دعا نضو صبوة * لبين فلبته الدموع الهوامل فهل عائدات والأماني
~~سفاهة * على المنحنى تلك الليالي القلائل ليالي لا وصل الحسان مذمم * لدينا
~~ولا صبغ الشبيبة ناصل وكم ليلة زارت فنم وشاحها * بزورتها لما خرسن الخلاخل
~~ولما رأين الشعر قد حال لونه * نكصن وود البيض كالشعر حائل ومن وجد الخل
~~المواسي فإنني * طلبت فلم أظفر بخل يجامل تماطلني الأيام عما أريده * وشر
~~الرفيقين الرفيق المماطل تمر الليالي ليلة بعد ليلة * نديماي فيها زفرة
~~وبلابل وما ذاك من وجد على فوت عيشة * يروح بها ذو نشوة وهو رافل ولكنه غيظ
~~على الدهر ان غدا * وجيد المعالي من حلى الفضل عاطل وهل يكمد الأعداء صفقة
~~راحة * ويثني عدوا ان تعض الأنامل وكيف أخاف الدهر أو أرهب العدا * ولي من
~~اله الدهر كاف وكافل ومن كان خير الخلق والآل حصنه * غدا في حمى ان نازلته
~~النوازل نبي علت عليا قريش بفضله * ودانت لها يوم الفخار القبائل وزادت به
~~طيبا على المسك طيبة * وفاخرت الشهب الحصا والجنادل به بشر الإنجيل من قبل
~~بعثه * وسرت به قبل القرون الأوائل وعلمه من علمه خالق الورى * فها هو عما
~~قاله الله قائل توسلت الرسل الكرام بفضله * فوافتهم البشرى وعمت فواضل
~~مدينة علم بابها كان صهره * وما مؤمن الا من الباب داخل دها الشرك منه ذو
~~غرارين منطق * وعضب وكل قاطع الحد فاصل إذا قال في الاحكام فالله قائل *
~~وان صال في الاقران فالحق صائل وردت عليه الشمس بعد أفولها * وكيف ترد
~~النيرات الأوافل وأبناؤه الاطهار والسادة الالى * أقر لهم ms12300 بالفضل حاف وناعل
~~ميامين يستهدي الأنام بنورهم * كأنهم للحائرين مشاعل بها ليل بسامون واليوم
~~كالح * بحور ندى والجدب للناس شامل بهم باهل المختار أعداء دينه * فقال
~~اخوهم خشية لا تباهلوا فيا صفوة الرحمن و السادة التي * ينال بهم كل
~~المسرات آمل ولولا هواكم ما نظمت قصيدة * وقد كان لي شغل عن الشعر شاغل
~~جعلتكم عند الاله وسيلتي * إذا أعوزتني من ذنوبي الوسائل وله من قصيدة يمدح
~~بها النبي ص:
# سمح الدهر بكم حينا ومنا * ما عليه لو بكم جاد ومنا كان لي عيش مهنى بكم
~~* آه لو دام لي العيش المهنى لو سمحتم باللقا ثانية * عاد من شرخ الصبا ما
~~فات منا فعدوا بالوصل ان لم تنجزوا * لا تروا لي بان كان وكنا ضل من قال
~~بيأس راحة * فهو أنكى كل شئ لي واضنى اتمانكم لتبقي مهجة * بكم تقضي إذا لم
~~اتمن امنح البارق والورقا إذا * لاح أو ان رجعت عينا وأذنا وحديثا لم يكن
~~في ذكركم * لم يجد يوما على أذني أذنا وصباكم شابهتني رقة * انا مضنى
~~والهوى النجدي مضنى آه لا رسل توافي منكم * وأبى طيفكم يطرق وهنا امنعوا أو
~~فاطلقوا طيفكم * انما يلقاه من أطبق جفنا رب دار ان رأتها مقلتي * أظهرت
~~بالدمع ما القلب اجنا طالما طالعت فيها قمرا * يفضح الأقمار نورا وحسنا زعم
~~البدر تماما انه * مشبه أوصافه حسنا وسنا غلط البدر ولا الشمس سنا * والظبا
~~ان تعط والغصن تثنى ما لنضوي بعد نص بركت * يا تراها عرفت اطلال لبنى اندب
~~الدار بلفظي سائلا * وهي تشكو بدثور الرسم معنى باكرتها لا كانفاس الصبا *
~~جادها الغيث أخو دمعي هتنا يا نزولا بين جمع والصفا * نأيكم اقتل شئ للمعنى
~~ليت لو تنفع ليت مدنفا * تغتدي لي داركم دارا ومغنى كم إلى كم أصحب الأشرار
~~أو * اشتكي من بقليل الوصل منا بعت رشدي بضلالي غرة * ان يكن غبنا فبيعي
~~كان غبنا أقرع السن على ما فاتني * جهد من يندم أو يقرع سنا كان أولي من
~~ركوبي باطلا * رقص ms12301 انضاء وحاد يتغنى تدمن السير صباحا ومسا * وتجوب البيد
~~بي سهلا وحزنا ليت شعري وزماني مخلفي * لا ترى يصدقني بالخير ظنا هل تداني
~~بي المطايا طيبة * فلئن دانت بنا طابت وطبنا وله أيضا من قصيدة:
# صبرا على صدكم يا جيرة العلم * وان تزايد في هجرانكم ألمي لا أحرم الله
~~أجفانا بكم سهرت * طيب الوصال وقلبا راح كالحرم ان فزت منكم بوصل لم أقل
~~عجزا * حتام نحن نساري المجد في الظلم سلمت ان عاينت عيني الخيام وقد * مدت
~~على خير أحباب بذي سلم ان اضرموا نارهم ليلا وثبت لها * يا من رأى وامقا
~~يصبو إلى الضرم وان تبسم برق من ثغورهم * ظننته بارقا يبدو على أضم يا سادة
~~الحي ما قلبي بمنصرف * عن حبكم لا ولا حبي بمتهم عاهدتكم ببلى عهدا وفيت به
~~* فلن يرى عهدي الماضي بمنخرم ان عدتم بوصال كان ينعشني * ضمنت منكم رجوع
~~الشرخ من عدم من أين تكحل اجفاني برؤيتكم * وأين للسمع برء الوقر من صمم
~~مهما نسيت فلن انسى معاهدنا * بالمازمين وعيشا مر كالحلم إما وحرمة أيام
~~بكم سلفت * وانها باعتقادي أشرف القسم ما حلت عنكم بسلوان ولا بدل * ولا
~~عرى شوقي البادي بمنفصم اني أقول لجيش الشيب حين نفى * الشبلي عن لمتي ما
~~شئت فاحتكم وان تصرم وصل كنت آلفه * فان حسن ادكاري غير منصرم في ذمة الله
~~أحباب وشرخ صبا * بانوا فبأن فؤادي يوم بينهم ويلاه لا القلب يسلوهم فنعرض
~~عن * مذكرات تعنيني بذكرهم أو يلحق الأول الباقي وحسبهما * إقامة ومقر في
~~جوارهم فان تقل راح مأسور أقل طربا * يا حبذا مهجة تقضى بأسرهم وان أضر بي
~~السقم الممض أقل * يا حبذا كلما ألقاه من أضم هموم قلب وآلام مضاعفة * أودت
~~بصبري وضاقت عندها هممي وله من قصيدة:
# وليلة سمحت فيها لنا بكري * لرؤية الطيف تخييلا وتمويها ألم في مثله في
~~منزل درست * اعلامه مثله وصفا وتشبيها PageV08P237
# فقف نستسمح الغيث الهتون لها * ان لم يجد فدموع العين تسقيها عندي من
~~الدمع ما يسقي سقيم ms12302 ثرى * منها وينقع صاديها ويرويها عيضت بنافرها من بعد
~~آنسها * واستخلفت عاطلا من بعد حاليها لله شمس بها كنا نطالعها * ما الشمس
~~يوما إذا لاحت تحاكيها فلست أدري أ سقمي من موشحها * أم من سقام اعارتنا
~~أماقيها يا طالبا ثائرا في مهجة تلفت * اطلب عيونا فرتنا في مواضيها ما هذه
~~ناقة سارت بغانية * بل ذي حياة معنى هائم فيها وله من قصيدة يباري بها
~~قصيدة البهائي وهي: سرى البرق من نجد فجدد تذكاري هي الدار ما بين العذيب
~~وذي قار * عفت غير سحم ماثلات واحجار رسوم عفاها كل ساق وهاطل * فهن كجسمي
~~أو غوامض اسراري أقمنا حيارى سائلين فلم نجد * مجيبا سوى دمع على نؤيها
~~جاري ولا عجبا لو أصبح الدمع حائرا * كقلبك في تلك المعاهد يا جاري معاهد
~~لا أدري أ من طيب تربها * نسيم الصبا حيث أم العنبر الداري وقفنا بها حتى
~~لطول وقوفنا * تخليت انا قد خلقنا من الدار أذلنا مصونات الدموع بربعها *
~~ولما نجد في سكبنا الدمع من زاري خلت بعد ما كانت مناخا لراكب * وملعب
~~اتراب ومجمع سمار ومرتع غزلان ترى الصيد صيدها * فقل في غزال يصرع الأسد
~~الضاري رماني بسهم من كنانة حسنه * فما أخطأ الظبي الكناني لا القاري وعصر
~~تصاب قد فجعت بفقده * وماضي شباب رحت من حليه عاري لئن قصرت أيامه فلشد ما
~~* تولت وأبقت طول بث وتذكار الا في أمان الله عصر لفقده * من العيش واللذات
~~قلمت اظفاري وله:
# أحبتنا أنتم لنا الروح هل على * مفارق روح من ملام إذا حنا الا ان بين
~~الروح والجسم ألفة * إذا فارقت تبقى كلفظ بلا معنى بعثتم إليه السقم لما
~~هجرتم * وكان له طبا مقاربة المعنى فبدلتم قرب الديار ببعدها * الا في سبيل
~~الحب روح نأت عنا حمامات وادي الأيك بالله جاوبي * محبا على تبعاد احبابه
~~مضنى فنوحي على الأغصان اني نادب * رشيقة قد تخجل اللدن والغصنا فلست ارى
~~نوحي ونوحك واحدا * إذا كان ذا سجعا فقد كان ذا حزنا عسى الله يدنينا فيشبه ms12303
~~بعضنا * لبعض بقرب إذ تحالفني لبنى وله من قصيدة:
# تذكرت حيا بالقرينة والغمر * ودهرا تقضى بالمسرة والبشر روى عن محاني
~~شعبهم ناسم سرى * حديثا عرفناه صحيحا من العطر فاشفى جروحا بالفؤاد نكية *
~~على أنه أذكى به لأهب الجمر وكان دواء للفؤاد وداءه * ويا رب خير قد يؤل
~~إلى الشر وعهدي بنشر المسك للجرح مؤلما * فيا من رأى جرحا يعالج بالنشر هو
~~الشوق مهما رمت كتمان سره * سرى البرق نجديا فجاش به صدري فلم أر مثل البرق
~~للدمع جالبا * ولم أر مثل الدمع أفضح للسر ولم أر اشجى للفؤاد من النوى *
~~إذا لم يكن من بعد صد ولا هجر نوى حجبت عنا وجوها نحبها * فما نلتقي الا
~~بضرب من الذكر ولو اطلقوا نومي لكنت رأيتهم * بطيف يسري الهم عني متى يسر
~~تذكرت احبابا بسابقة النقي * وعيشا نهبناه على غفلة الدهر وليلات وصل
~~بالحسان منيرة * من النبت بسطا قد تسهمن بالبدر ولا حدثتنا الحادثات بنكبة
~~* تمر الليالي والشهور ولا ندري فيا حبذا ذاك الزمان وحبذا * شبابا به أدنو
~~إلى ربة الخدر فقد كان لي نعم الشفيع إلى ألمها * ونعم مطاع القول ممتثل
~~الامر على انني أغشي خبأها صبابة * وارجع عنها طاهر العرض والازر ولو كان
~~لولا خشية الله بيننا * عناق وضم يلصق النحر بالنحر وما كان يقصينا ويفصل
~~بيننا * حذار مقال الناس الا سنا الفجر على مثل ذاك العيش تجرى مدامعي *
~~وحق لها لو كان ينفع ان تجري وفرسان حرب من ذؤابة هاشم * أبى أصلهم من أن
~~يناموا على وتر ينالون ما راموا وان عز نيله * بسمر العوالي والمهندة البتر
~~وما منهم الا همام مسود * يلوح عليه ميسم الفضل والفخر متى تأتي ناديهم
~~تجده كهالة * حوت أوجها يزري سناهن بالبدر ترى الجود والمعروف فيهم سجية *
~~فحيهم يجدي وميتهم يقري تنادي القرى نيرانهم طالب القرى * بالسنة يهدى بها
~~تائه القفر إذا أمهم في المحل مستنجع الندى * فعندهم منع العطاء من الكفر
~~عسى الله يقضي بالإياب إليهم * ولا يقتضى في تباعدهم عمري وله أيضا ms12304 في وداع
~~الأحباب وشكاية الزمان:
# عسى من رماني بالنوى يعكس النوى * فيعلو مكان بينكم بمكين لئن خانني
~~الصبر الجميل لبعدكم * فقد ساعدت عند الفراق شؤوني ولما توادعنا ونصت
~~ركابنا * وقد غابت الاظعان جن جنوني تكلفت صوت الدمع ان تشمت العدا *
~~وهيهات سر الدمع غير مصون تزيد على نار الغضا نار زفرتي * ويخجل سحب المزن
~~وكف جفوني لقد عذلوني ان حننت صبابة * ولو وجدوا وجدي لما عذلوني سلوا أ
~~ينقي عن وجدها وغرامها * والا فعن فرط الحنين سلوني فما هيج الاشجان الا
~~حنينها * وما هاجها الا رجيع حنيني ومن كرمي اني أحس صبابة * إلى كل ألف
~~نازح وخدين على أن لي قلبا شديدا على العدا * ولكنه يلقى الصديق بلين
~~ويقتحم الأهوال في طلب العلى * ولم يرض من نيل العلاء بدون وكيف أخاف الليل
~~أو أرهب السرى * وآساد خفان تزمجر دوني واني فتى الحي الكرام رجاله *
~~واطلبهم للمجد لو عرفوني أشد على من حاربوه جراءة * وأورعهم لو يعلمون
~~بديني وقائلة ما ذا تريد من النوى * واخطاره جم فقلت ذريني وجدك ان العز في
~~الهول مودع * وبالله قد جودت حسن يقيني فشمرت لا أصبو إلى عذل عاذل * ولم
~~يلو لي جيد لنصح قرين وله:
# إلى أين مرمى العيس تذمل أو تخدي * إما هذه الأطلال والسفح من نجد بحيث
~~العرار الغض ما زال مورقا * ذوائبه تهفو على قامة الرند وهذا نسيم الشيخ
~~جاء مخبرا * يحدثنا عن جيرة العلم الفرد إذا هب من تلقاء نجد تظنه * لطائم
~~تسدي طيب العنبر الورد يحوز الذي خاط النعاس جفونه * ويطرق مكحول النواظر
~~بالسهد فينكره من أنكر العشق قلبه * ويعرفه طاوي الضلوع على الوجد ولم يبق
~~لي من وصلهم غير نفحة * تلم بريا المسك والمندل الهندي PageV08P238
# ونار أضاءت لي بأكناف حاجر * تنورتها من بين أهل السري وحدي تشب سناها
~~ناهد الثدي كاعب * تضئ على بعد واحراقها عندي فيا عجبا من يقرب النار تكوه
~~* ونار ابنة السعدي تكوي على البعد فيا قمر السعد الذي حال دونه * سحاب
~~قتام من خيول ms12305 بني سعد تذود ظباهم عن كناس ظبائهم * فتغدو وحد الهند يمنع عن
~~هند أ تزعم نفسي خدرهم وعرينهم * ودون نعام الريم زمجرة الأسد إما والمذاكي
~~الجرد تعثر بالقنا * وتسبح بالغر الغطارفة المرد ورنة بيض الهند في أذني
~~وقد * غدوت وسيفي بدل الهام بالغمد وتعبيس وجهي في الحروب لدى الوغى *
~~وإشراق وجهي للسماحة والرفد لسيان لولا الدهر عندي حربهم * وشربي برد الماء
~~في الحر لا البرد ستعلم ذات القرط اني على الوفا * مقيم وخان المجد ان
~~خنتها عهدي ولكن أبت لي نخوة علوية * مجرى لغير المجد في حالة تردي فما
~~راحتي في أكؤس الراح تجتلى * ولا طربي في وصل مائسة القد ولا شاق قلبي أدعج
~~الطرف اكحل * ولا بت ارعى النجم شوقا إلى دعد ولكن إلى المعروف والفضل
~~والندا * أحن ولبس الدرع والفرس النهد فمن مبلغ الفتيان من آل هاشم * ولا
~~سيما الاشراف من عترة المهدي بان فتاهم ليس يرضى بأنه * يعيش وان يجدي عليه
~~ولا يجدي إذا لا تمشي بي إلى الكر سابح * ولا سلكت بي مسلك الأب والجد ومن
~~كان مثلي الموسوي له أب * تسنم ظهر الخطب سيرا إلى الحمد أبي خير من يدعى
~~لدفع ملمة * وجرد المذاكي في وطيس الوغى تردي هو الليث الا انه ليس ينثني *
~~هو البحر الا انه دائم المد رفيع عماد البيت جودا تخاله * أتت نحوه شهب
~~السماوات تستجدي ومن امه راح الزمن مسالما * له وحباه الدهر بالعيشة الرغد
~~يرى أحرم الأشياء حرمان سائل * وان يتلقى طالب الرفد بالرد يلاقي عظيم
~~الهائلات بعزمة * أشد على الأعداء من حجر صلد بطئ مناخ العيش في طلب العلى
~~* ولكن سريع الشد للعز والمجد أخو همة لم يثنها زجر زاجر * وما اشتد من أمر
~~يعوق عن القصد ولما رأى في المكث ذلا وانما * منال المعالي الغر بالنص
~~والوخد وان أبي الضيم يقتحم القنا * إذا لم يجد عن وقفه الذل من بد ومن طلب
~~العلياء داس خطوبها * يهون لسع النحل طيب جنى الشهد سرى قاصدا باب الأمير
~~وباب من ms12306 * عنت نحوه اقصى الفرنجة والسند وله في الفراقيات:
# أ في كل يوم لي حبيب مودع * وطرف على فقد الأحبة يدمع أشيع من اهوى واعلم
~~انني * لروحي لا للظاعنين أشيع أ ما تغلط الأيام فينا بان ترى * لشمس اللقا
~~من جانب الغرب مطلع لعمرك ان العيش بعد رحيلهم * وفرقتهم ما لم يؤبوا مضيع
~~وان جفوني مذ تناءت ركابهم * إلى الغرب من وكف السحائب اهمع لئن أصبح
~~الوادي من الحي بلقعا * فبعدهم قلبي من الصبر بلقع فكم دمعة لي بالمعاهد
~~وزعت * وخير دموع العين دمع موزع وقفت بها أبكي وترزم اينقي * وتصهل خيلي
~~والحمائم تسجع ويرجع قلبي ان توهم سلوة * هديل حمام أو حنين مرجع ويذكى
~~سعير الوجد نشر نسيمهم * وبرق بدا من جانب الغور يلمع مضى زمني زفرة
~~مستطيلة * تشيعها من لوعة الوجد أدمع ومبدؤها من قبل حل تمائمي * عسى قبل
~~قطع العيش منى تقطع وله:
# رعى الله من لم أحظ الا بهجرها * ولم أدر معنى قربها ووصالها أتت دون
~~لقياها ليال طويلة * وما طولها لولا طويل مطالها فلو للنوى مثلي قذال ولمة
~~* رأيت مشيبا راعني في قذالها إذا قلت جرح القلب قد آن برؤه * رمتني دواهي
~~بينها بنبالها وان قلت داني عقد بتات وصلها * ألح زماني جاهدا بانحلالها
~~لقد حرمت حتى رخيم كلامها * الا واظما قلبي لبرد مقالها وقد منعت حتى نسيم
~~ديارها * وقد بخلت حتى بطيف خيالها ولو رقدت عيني لما شاهدت سوى * فظيع
~~ثنائيها ووشك زيالها تصد ويحلو في القلوب مريرها * ويكثر في عيني قليل
~~نوالها ولم ألق منها غير تسليم خائف * وقد قربت للبين بزل جمالها فلو لا
~~العلى والعزم والحزم والنهى * لفارقت روحي راغبا لارتحالها ومجهلة سرب
~~القطا لا يجوزها * ولا معلم الا أداجي ريالها قديمة عهد بالعهاد وودقه *
~~ممردة الأوراق افنان ضالها تجشمتها طورا أغور بأرضها * وآونة أعلو رفيع
~~جبالها أريد بها احياء بكر بن وائل * ولا سيما من حل وسط حجالها إذا لاح
~~برق من تهامة بادرت * دموعي من تذكارها بانهمالها وان هب من ms12307 تلقائها الريح
~~بكرة * نشقت بها طيبا سرى من تلالها تصوب جفوني صوب صيب مزنها * ويرقص قلبي
~~رقص لماع آلها وله من قصيدة:
# اهاب بي العزم المسدد قائلا * وصلت المعالي ان قطعت الفيافيا إذا لم تطب
~~لي بالعراقين هجعة * فما ضرني اني غدوت شاميا وان كره الإخوان حسن رفاقتي *
~~كفتني القنا والمرهفات المواضيا كذا وموضونة فيها عن الحتف ذائد * ويلقى
~~بها من يتقي الموت حاميا تحير أفكار المنايا فلا ترى * إلى لابسيها في
~~الكريهة هاديا ولو لم يصلنا الحتف الا بهلكها * جلدنا ولم نخش الردى
~~والدواهيا وما ذاك خوف من حمامي وانني * عليم باني سوف القى حماميا ولكنني
~~راج بها نجح مطلبي * وتبليغ امثالي الندى والمعاليا وشغواء ملء الحزم تحسب
~~ربها * إذا ما اعتلاها للسموات راقيا كساها الدجى من لونه اي حلة * ونقطها
~~نجما على الوجه باديا وماس بهاتيها على الصبح إذ غدا * لسمحتها دون الشخوص
~~مباهيا سوى انها تلقى الطعان وتنثنى * وقد كسيت ثوبا من الطعن قانيا الأمير
~~السيد علي الخطيب.
# كان عالما فاضلا من علماء دولة الشاة طهماسب الصفوي وبقي إلى زمان الشاة
~~إسماعيل الثاني وكان معاصرا للأمير السيد حسين ابن السيد ضياء الدين
~~الموسوي الكركي العاملي المعروف بالأمير المجتهد ومشاركا له في الأذية
~~الصادرة من ذلك السلطان إليهما كما عن الرياض.
# أبو الحسن علي بن خلف بن مطلب بن عبد الله.
# قال ضامن بن شدقم: مولده يوم الثلاثاء في ذي الحجة 1018 خدم بعض الفضلاء
~~الكرام والعلماء العظام فاقتبس منهم قراءة وسماعا فمنهم الشيخ محمد بن علي
~~الحرفوشي الشامي في بلدة أصفهان، قرأ عليه ألفية ابن مالك وشرحها وغيرها في
~~النحو والصرف والشيخ صالح بن علي بن غانم PageV08P239
# والشيخ معين الجزائري وعلى والده في علم الكلام والشيخ عبد اللطيف
~~الجامعي العاملي.
# نظم الشعر وهو ابن أربع عشرة سنة فمن شعره قوله:
# لله ما فتكت بنا الحاظها * يوم اللوى تلك الظباء العين من كل نافجة بطيب
~~لطيمة * فكانما اكنافها دارين وإذا مشت وسط الرياض تضوعت * أزهارها وتارج
~~النسرين برزت ms12308 لنا لما برزن صوارم * بلحاظها ومن القدود غصون فلقد رأيت
~~الدمع وهو محاذر كذا * ولقد دعوت الصبر وهو حرون ولأجل ذاك اللؤلؤ المكنون
~~ان * بذار كذا هذا اللؤلؤ المكنون بانت وقد بان الشباب ببينها * فكانه
~~بوصالها مقرون ورضيت في حكم الغرام بما قضى * والصبر شأن الصب والتوطين من
~~لم يسر بطريق من قبل الهوى * حركاته في السالكين سكون انا أناس قد رضينا
~~بالهوى * دينا نقول بشرعه وندين قتل النفوس صيانها بطريقنا * فاختر فكل
~~طريقة ستهون فالخمر لولا دوسها ومقرها * في السجن ما كان اسمها الزرجون
~~فكأنني بالسائرين إلى الحمى * وصلوا وخاب العاجز المأفون يا صاح ما ماء
~~العذيب وانه * شهد ولكن دون ذاك منون فالأسد تعرض والرماح شواجر * والبيض
~~تلمع والجياد صفون ما مر يوم واحد من دهرنا * الا ووجد العذر فيه يبين
~~بالله صف لي الصفو منه فإنني * لم أدر صفو العيش كيف يكون متلون بخطوبه
~~وأشد ما * صحب الفتى من طبعه التلوين يبدي الغرائب من حوادثه لنا * فكان كل
~~غريبه مضمون من شك في غدر الزمان فإنني * اضحى لدي الشك وهو يقين فات
~~الشباب وما حظيت بطائل * فاتت شهور بدلت وسنون أنفقت عمري في ضلالك باطلا *
~~وبذلت هذا العمر وهو ثمين وغدوت في خطر وما تدري بما * تأتي وأنت بما كسبت
~~رهين فافزع إلى مدح الأمين فإنما * لأمانة البلد الأمين امين الحاج ملا علي
~~ابن ميرزا خليل الطبيب الطهراني المتوطن بالنجف الأشرف حيا وميتا.
# ولد سنة 1226 وتوفي سنة 1296 كان من زهاد العلماء وعبادهم لم ير مثله في
~~عصره في الزهد، كان مع جلالة قدره يحمل ما يشتريه لعياله من السوق في طرف
~~عباءته أو يحمله على عاتقه ويشتري اللبن الجامد من البقال ويحمله بيده من
~~غير اناء وكنا يوما في مجلس الدرس عند شيخنا الآقا محمد رضا الهمداني وكان
~~درسنا في العدالة في منافيات المروءة فقال الشيخ ان بعض ما يرى من
~~منافياتها مع الاعتياد عليه لا يضر بصاحبه فنازعه بعض الحاضرين فقال له
~~الشيخ: أ ms12309 ترى ان ما كان يفعله المرحوم الحاج ملا علي من وضع الخبز والخيار
~~وغيرهما في طرف عباءته وحمله له على ظهره واللبن بيده كان مخلا به عند الله
~~وعند الناس فسكت. وكان يزور الحسين ع في أغلب الزيارات ماشيا وقد أسن ومعه
~~جراب لزاده.
# قال في مستدركات الوسائل: كان فقيها رجاليا مضطلعا بالاخبار وقد بلغ من
~~الزهد والاعراض عن زخارف الدنيا مقاما لا يحوم حوله الخيال لباسه الخشن
~~واكله الجشب من الشعير. قرأ الأصول على شريف العلماء وصاحب الفصول والفقه
~~على صاحب الجواهر ويروي عن الشيخ جواد ملا كتاب والشيخ رضا بن زين العابدين
~~العاملي والشيخ عبد علي الرشتي والسيد محمد ابن السيد جواد العاملي صاحب
~~مفتاح الكرامة وعن الشيخ مرتضى الأنصاري، ومن تصانيفه خزائن الاحكام في شرح
~~تلخيص المرام في عدة مجلدات وغصون الأيكة الغروية في الأصول الفقهية وسبيل
~~الهداية في علم الدراية كما ذكره في اجازته للشيخ محمد علي عز الدين
~~العاملي، قرأ عليه اخوه ميرزا حسين وميرزا حسين النوري والسيد حسن الصدر
~~والشيخ علي الخيقاني والميرزا محمد علي الرشتي والملا باقر التستري والشيخ
~~محمد علي عز الدين العاملي وغيرهم.
# الشيخ علي الخوئي النجفي.
# توفي في النجف أول المحرم سنة 1309 ودفن بوادي السلام. من كبار تلاميذ
~~الشيخ مرتضى الأنصاري. كان محققا مدققا عميق النظر في علم الأصول والفقه
~~كان يدرس بعد أستاذه الوسائل ويحضر درسه أفاضل طلبة العرب وكان ورعا تقيا
~~موثوقا به عند أهل العلم وقورا قليل الكلام حسن التقرير. له رسائل في حجية
~~الظن.
# المولى علي رضا المتخلص بالتجلي ابن المولى كمال الدين حسين الأردكاني
~~الشيرازي.
# توفي في سنة 1085: كان عالما فاضلا أديبا شاعرا تلمذ على الآقا حسين
~~الخونساري كما عن الرياض. له تفسير التجلي فارسي وله سفينة النجاة مطبوع
~~وحاشية على حاشية المولى عبد الله في المنطق المشهورة.
# السيد علي ابن السيد دلدار علي اللكهنوئي الهندي.
# ولد في 18 شوال 1200 في لكهنوء وتوفي في 19 رمضان سنة 1259 ودفن بجنب قبر
~~السيد المجاهد. ms12310
# قرأ في لكهنوء على والده فتخرج عليه في كثير من العلوم وسافر إلى العراق
~~سنة 1245 ولقي العلماء وباحث معهم في الفقه ثم رجع إلى لكهنوء وسافر ثانيا
~~سنة 1256 إلى خراسان وبعد زيارة الرضا ع عاد إلى العراق وتوفي في التاريخ
~~المذكور ورثته الشعراء بمراث جمعها الشيخ هادي بن محمد الاسترآبادي من
~~تلامذة صاحب الضوابط في مجموع سماه المراثي الخليلية. له من التصانيف 1 بحث
~~في فدك 2 و 3 رسالتان في المتعة 4 رسالة التجويد 5 رسالة في إقامة عزاء
~~الحسين ع 6 التوضيح المجيد في تفسير كلام الله المجيد مجلدان.
# الشيخ علي النجفي المعروف بالفاضل المقدس الرشتي.
# توفي سنة 1295 وتاريخ وفاته في هذا الشطر الا غاب عنه علي وحيدا عالم
~~فاضل فقيه أصولي عابد زاهد ناسك مجاهد من العلماء الربانيين كان من كبار
~~تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري والميرزا الشيرازي هاجر إلى لار من بلاد فارس
~~بأمر الميرزا الشيرازي فجاور هناك واهتدى به خلق كثير وترتب على وجوده اثار
~~كثيرة حسنة وبعد مدة مرض فغلط الطبيب في الدواء فتوفي رحمه الله.
~~PageV08P240
# بهاء الدين أبو الحسن علي بن رستم بن هارون الحلبي المعروف بابن
~~الساعاتي.
# من شعره قوله في أمير المؤمنين ع كما في الطليعة:
# أمجادلي فيمن رويت صفاته * عن هل اتى وشرقت من أوصافي زوج البتول ووالد
~~السبطين والفا * دي النبي ونجل عبد مناف أتظن تأخير الامام نقيصة * والنقص
~~للاطراف لا الاشراف أوما ترى ان الكوكب سبعة * والشمس رابعة بغير خلاف
~~وقوله من قصيدة:
# أبا حسن ان اخروك وقدموا * عليك رجالا فهو في نقصهم يكفي فذي ألف الآحاد
~~ان هي أخرت * وقدمن أصفار تعود إلى الألف ومن شعره:
# ولكل حي أسوة بمحمد * ومحمد ذو الموقف المشهود كم في مصارع آله من غارة *
~~سوداء عدوها من التسويد فتاس بالمأموم والمسموم والمظلوم * والمجرور نحو
~~يزيد وله ذكره الأبشيهي في المستطرف:
# قبلتها ورشفت خمرة ريقها * فوجدت نار صبابتي في كوثر ودخلت جنة وجهها
~~فأباحني * رضوانها المرجو شرب المسكر علي بن ms12311 رضي الدين بن أحمد بن محيي
~~الدين الجامعي العاملي.
# توفي حدود سنة 1050:
# له رسالة في تراجم أجداده أرسلها إلى صاحب أمل الآمل هي مستند نقل الشيخ
~~جواد محيي الدين في كتيبه في تراجم آل محيي الدين، وأرسل إلينا بعض آل محيي
~~الدين من العراق نسخة هذه الرسالة بشكل محرف مغلوط لا يكاد يستفاد منه
~~فأصلحنا منها ما أمكن اصلاحه وفيها بعد البسملة: أدام الله وجود شيخنا
~~لاحياء معالم الدين المبين وأيده بعونه وهدايته للتمسك والاعتصام بحبله
~~المتين. وبعد فيقول الفقير إلى الله علي بن رضي الدين الجامعي العاملي: لما
~~نضر ناظري بازهار رياض كتابه الشريف وأبهج خاطري من تصفح صفحات أسلوبه
~~اللطيف وهو أمل الآمل في فضلاء جبل عامل وكانت أسلافه من أهل الشأن ولهم
~~أسوة بمن حازوا قصب السبق في هذا الميدان وكان الشيخ سلمه الله تعالى، قد
~~ذكر البعض وترك البعض والظاهر أن ذلك لعدم وصول اخبارهم إليه ووضوح أحوالهم
~~كما ينبغي لديه وذلك لتغربهم وتشتتهم في البلاد حرك مني ساكنا وحداني على
~~ذلك ما سمعته من بعض الفضلاء ان مؤلف الكتاب حريص على التفحص عن اخبار تلك
~~البلاد وعلمائها فها انا امتثالا للامر مثبت ما وصل إلي وسمعته وتحققته من
~~غير واحد نبذا من أحوالهم واخبارهم وماثرهم بلا زيادة ولا نقصان ولا مغالاة
~~والله حسبي ونعم الوكيل. ثم ابتدأ بالشيخ علي بن أحمد بن أبي جامع فالمخاطب
~~بقوله أدام الله وجود شيخنا الخ هو صاحب أمل الآمل ورأى أن صاحبه ذكر بعض
~~آل أبي جامع واهمل البعض كتب له هذه الرسالة.
# ملا علي الروزدري.
# من أفاضل تلاميذ الميرزا الشيرازي السيد محمد حسن، له تقرير بحث أستاذه
~~المذكور من أول مباحث الألفاظ إلى العام والخاص وله التعادل والترجيح.
# الشيخ علي خان النقناوي أو الزنكناوي.
# ويقال الشيخ علي زنكنة، وزنكنة عشيرته:
# كان وزير الشاة سليمان الصفوي وكان زاهدا عابدا صالحا تقيا كثير الخيرات
~~راغبا في الحسنات حسن السيرة صادق القول ذا رياسة وسياسة وهيبة وصلابة، قيل
~~إنه جمعت صدقاته ms12312 بعد وفاته فبلغت تسعين ألف تومان من النقد ومثلها من
~~العروض وهذا غير الموقوفات التي وقفها في حياته الباقية للآن.
# الشيخ علي بن زهرة العاملي الجبعي ابن عم والد البهائي.
# من تلاميذ الشهيد كان على غاية من الصلاح والتقوى والخير والعبادة وكان
~~الشهيد يعتقد فيه الولاية وكان رفيقه إلى مصر وتوفي بها.
# أبو الحسن علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان
~~التيمي القرشي البصري الضرير الحافظ عالم البصرة.
# توفي سنة 129 أو سنة 131.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالامام وبعالم البصرة، وقال روى عن
~~انس بن مالك وسعيد بن المسيب وأبي عثمان النهدي وعروة بن الزبير وخلق وعنه
~~قتادة وشعبة والسفيانان والحمادان وعبد الوارث وإسماعيل بن علية، ولد أعمى
~~وهو من أوعية العلم وفيه تشيع، قال أبو حاتم ليس بقوي وقال احمد ويحيى وقال
~~الترمذي صدوق وربما رفع الموقوف قال منصور بن راذان قلنا لعلي بن زيد لما
~~مات الحسن اجلس موضعه قلت لم يحتج به الشيخان لكن قرنه مسلم بغيره، مات في
~~التاريخ المذكور رحمه الله، انتهت تذكرة الحفاظ. يقول المؤلف يظهر ان هذا
~~الرجل قد أصابه حظ عظيم فمع ان فيه تشيعا وصف انه من أوعية العلم وبأنه
~~صدوق وإن كان لم يسلم من التضعيف وعدم القوة وعدم الاحتجاج به وانه ربما
~~رفع الموقوف.
# الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن الحسين.
# الشهير بفريد خراسان والشهير بأبي الحسن البيهقي النيسابوري.
# وما في بعض المواضع من تسميته الحسن بن الحسين سهو وتحريف.
# مولده ووفاته قال عن نفسه انه ولد يوم السبت 27 شعبان سنة 499 في قصبة
~~السابزوار من ناحية بيهق وفي الذريعة عن مقدمة تاريخ بيهق سنة 493 وتوفي
~~سنة 565 كما في معجم الأدباء.
# أقوال العلماء فيه يستفاد مما ذكره العلماء في حقه ومما حكاه هو نفسه في
~~كيفية تحصيله وتعداد مصنفاته كما يأتي انه كان لغويا نحويا صرفيا منطقيا
~~متأدبا شاعرا أديبا ناظرا في ms12313 الطب عالما بعلم الحديث فقيها عالما بعلم
~~النظر والجدال واعظا محسدا من أقاربه وقد صدق قول من قال:
# اني حسدت فزاد الله في حسدي * لا عاش من عاش يوما غير محسود لا يحسد
~~المرء الا من فضائله * بالعلم والحلم والاحسان والجود PageV08P241
# وقد دعي إلى تولي القضاء فابى وهرب منه ضنا بعمره ان يصرفه في مثل ذلك
~~وكفى بها رتبة وصرف عمره في الدرس والتدريس ووعظ الناس والتآليف والتصنيف
~~حتى صنف ما يزيد عن 78 كتابا جلها بالعربية.
# وتدلنا سيرة المترجم واخباره ومؤلفاته على انتشار اللغة العربية في إيران
~~والعلوم العربية والاسلامية بعد الفتح الاسلامي بانتشار علماء العرب فيها
~~واقبال أهلها على تعلم العلوم العربية بأنواعها وتاليفهم فيها المؤلفات
~~التي فاقت مؤلفات العرب ولا غرو فالعجم أهل الجد والاجتهاد والصبر والثبات
~~وأهل المدنية الخالدة ولكن بلاد إيران اليوم على عكس ما كانت عليه في تلك
~~الاعصار بالنسبة إلى اللغة العربية. وقد ذكره أصحاب أمل الآمل ورياض
~~العلماء والمعالم ومستدركات الوسائل في باب الكنى بعنوان أبي الحسن بن أبي
~~القاسم زيد بن الحسين البيهقي ولم يذكروه في باب الأسماء والظاهر أنهم لم
~~يعثروا على اسمه وذكره باسمه ياقوت في معجم الأدباء.
# قال في الرياض في باب الكنى الشيخ أبو الحسن ابن الشيخ أبي القاسم زيد
~~ابن الحسين البيهقي كان من أجلة مشائخ ابن شهرآشوب ومن كبار أصحابنا كما
~~يظهر من بعض المواضع.
# وفي معجم الأدباء: ذكره العماد الأصفهاني في كتاب الخريدة ووصفه بالرياسة
~~والشرف قال حدثني والدي انه لما مضى إلى الري عقيب النكبة أصبح ذات يوم
~~وشرف الدين البيهقي قد قصده في موكبه وهو حينئذ والي الري ونقله إلى منزله
~~وتكفل بتسديد خلله وكان حينئذ يترشح لوزارة السلطان وهو كبير الشأن وما
~~زالا بالري مقيمين متوانسين حتى فرق بينهما محتوم البين وذلك سنة 533 قال
~~وأظنه نكب في وقعة السلطان سنجر مع الكفار الخطائية وكان والدي يثني عليه
~~ابدا ويقول إنه ما نظر إلى نظيره ولا مثلت لعينه عين مثله، صنف ms12314 وشاح الدمية
~~الخ اه وشرف الدين هذا كان صهر المترجم كما سيصرح به المترجم فيما يأتي من
~~أحواله ولا ندري ما وجه اقحام هذه الحكاية في ترجمة المترجم إذ لا تتعلق
~~بها بوجه وقوله:
# وأظنه نكب الخ لا يدري انه راجع إلى المترجم أو إلى شرف الدين والظاهر
~~الثاني، إما قوله وكان والدي يثني عليه الخ فالظاهر رجوعه إلى المترجم
~~لقوله في اخره وصنف وشاح الدمية ومصنف الوشاح هو المترجم وأنت ترى ان البعض
~~ذكره وأباه بكنيتيهما مقتصرا عليها وبعض ذكرهما بكنيته وأباه بكنيته واسمه
~~وبعض ذكرهما بالكنية والاسم وبعض ذكر جده الحسين وبعض محمد بن الحسن وهو
~~الصواب.
# وفي مستدركات الوسائل: العالم المتبحر أبو الحسن أو الحسين ابن الشيخ أبو
~~القاسم بن الحسين البيهقي الفاضل المتكلم الجليل المعروف بفريد خراسان اه
~~وذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال علي بن زيد أبو الحسن بن أبي القاسم
~~البيهقي. وفي معالم العلماء ترجم والده وذكره هو في أثناء ترجمة والده
~~فقال: أبو القاسم زيد بن الحسين ولابنه أبي الحسن فريد خراسان كتب وذكرها
~~كما يأتي وفي بعض نسخ المعالم ولابنه الحسن كتب الخ من دون لفظة أبي، ومنها
~~نسخة عندي مخطوطة إما المطبوعة ففيها ولابنه أبي الحسن، وفي الرياض في بعض
~~نسخ المعالم ولابنه الحسن دون لفظة أبي ولذلك أوردناه في باب الحاء المهملة
~~اه أقول الصواب أبي الحسن ولفظة أبي سقطت من النساخ أو من قلم صاحب
~~المعالم، وذكره في أمل الآمل نقلا عن المعالم بعين عبارتها لم يزد عليها
~~شيئا فقال أبو الحسن بن زيد بن الحسن البيهقي فريد خراسان له كتب وذكرها
~~كما يأتي، قاله ابن شهرآشوب اه.
# أحواله واخباره قال فيما حكاه ياقوت عن كتابه مشارب التجارب: مولدي يوم
~~السبت 27 شعبان سنة 499 في قصبة السابزوار من ناحية بيهق وهي بلدة بناها
~~ساسان بن ساسان بن بابك بن ساسان فاسلمني أبي بها إلى الكتاب ثم رحلنا إلى
~~ناحية ششتمد من قرى تلك الناحية ولوالدي بها ضياع فحفظت ms12315 في عهد الصبى كتاب
~~الهادي للشادي تصنيف الميداني والسامي في الأسامي له والمصادر للقاضي
~~الزوزني وغريب القرآن للعزيزي واصلاح المنطق والمنتحل للميكالي وأشعار
~~المتنبي والحماسة والسبعينات والتلخيص في النحو ثم بعد ذلك حفظت المجمل في
~~اللغة وحضرت في شهور 514 كتاب أبي جعفر المقرئ إما الجامع القديم بنيسابور
~~مصنف كتاب ينابيع اللغة وغير ذلك وحفظت تاج المصادر من تصنيفه وقرأت عليه
~~نحو ابن فضال وفصلا من كتاب المقتصد والامثال لأبي عبيد والامثال للأمير
~~أبي الفضل الميكالي ثم حضرت درس الامام صدر الأفاضل أحمد بن محمد الميداني
~~في المحرم 516 وصححت عليه السامي في الأسامي من تصنيفه والمصادر للقاضي
~~والمنتحل وغريب الحديث لأبي عبيد واصلاح المنطق ومجمع الأمثال من تصنيفه
~~وصحاح اللغة للجوهري وفي أثناء ذلك كنت اختلف إلى الامام إبراهيم الحراز
~~المتكلم واقتبس منه أنوار علوم الكلام والى الإمام محمد الفزاري وسمعت منه
~~غريب الحديث للخطابي وغيرهم ثم مات والدي في سلخ جمادى الآخرة سنة 517
~~فانتقلت في ذي الحجة سنة 518 إلى مرو فقرأت على تاج القضاة أبي سعيد يحيى
~~بن عبد الملك وعلقت من لفظه كتاب الزكاة والمسائل الخلافية ثم سائر المسائل
~~على غير الترتيب وخضت في المناظرة والمجادلة سنة جردا حتى رضيت عن نفسي فيه
~~ورضي عني أستاذي وكنت اعقد مجلس الوعظ في تلك المدرسة وفي الجامع ثم انصرفت
~~عن مرو في ربيع سنة 521 واشتغلت بمرو بتزويج صدني عن التحصيل صدا وعدت إلى
~~نيسابور ثم عدت إلى مسقط الرأس وزيارة الوالدة ببيهق وأقمت بها ثلاثة أشهر
~~وذلك في سنة 521 ورجعت إلى ناحية سابور ثم رجعت إلى بيهق واتفقت بيني وبين
~~الاجل شهاب الدين محمد بن مسعود المختار والي الري ثم مشرف المملكة مصاهرة
~~وصرت مشدودا بوثائق الأهل والأولاد سنين وفوض إلي قضاء بيهق في جمادى
~~الأولى سنة 526 فبخلت بزماني وعمري على انفاقه في مثل هذه الأمور التي
~~قصاراها ما قال شريح القاضي أصبحت ونصف الناس علي غضبان فضقت ذرعا ولم أجد
~~بدا من الانتقال ms12316 حتى يتقلص عني ظل ذلك الامر فقصدت كورة الري ليلة العيد من
~~شوال سنة 526 والوالي بها شهاب الدين صهري فتلقاني أكابرها وقضاتها وسائر
~~الاجلاء وأقمت بها إلى 27 من جمادى الأولى سنة 567 وكنت في تلك المدة انظر
~~في الحساب والجبر والمقابلة وطرفا من الاحكام لعله يريد علم الحكمة أو
~~احكام النجوم وصرت في تلك الصناعة مشارا إلي وانتقلت إلى نيسابور في غرة
~~ربيع الآخر سنة 529 وكان علم الحكمة عندي غير نضج وعدت إلى بيهق وفي العين
~~قذى من نقصان الصناعة فرأيت في المنام سنة 530 قائلا يقول عليك بقطب الدين
~~محمد المروزي الملقب بالطبسي النصيري فمضيت إلى سرخس وأقمت عنده وأنفقت ما
~~عندي من الدنانير والدراهم وعالجت جروح الحرص بتلك المراهم وعدت إلى
~~نيسابور في السابع PageV08P242
# والعشرين من شوال سنة 532 وأقمت معه بنيسابور حتى أصابه الفلج وذلك في
~~رجب سنة 536 فعدت إلى بيهق في شعبانها فأزعجني عنها حسد الأقارب فخرجت منها
~~خائفا أترقب في رمضان سنة 537 إلى نيسابور فاكرمني أكابرها فكنت اعقد
~~المجلس في يوم الجمعة بجامع نيسابور القديم ويوم الأربعاء في مسجد المربع
~~ويوم الاثنين في مسجد الحاج وتفد علي وفود اكرام الوزير ملك الوزراء طاهر
~~بن فخر الملك واكرام أكابر الحضرة فألقيت العصا بنيسابور وأقمت بها إلى غرة
~~رجب سنة 549 ثم ارتحلت عنه لزيارة والدتي ومات ولدي احمد ووالدتي في السنة
~~وكانت حافظة للقرآن عالمة بوجوه تفاسيره اه ومنه يعلم أنه ولد بين أبوين
~~فاضلين فأبوه وصف بالامام وامه حافظة للقرآن وتفسيره.
# تشيعه وجدت في مسودة الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته انه كان من أجلة
~~مشايخ ابن شهرآشوب وكبار علماء الإمامية وقد ذكره ابن شهرآشوب في المعالم
~~وابن الحر في أمل الآمل والأفندي في رياض العلماء والنوري في مستدركات
~~الوسائل، فجزم رئيس المجمع العلمي فيما صدر طبعة كتابه تتمة صوان الحكمة
~~المعروف بتاريخ حكماء الاسلام بعدم تشيعه استنادا إلى أن مشايخه من غير
~~الشيعة ليس بصواب فتتلمذ الشيعة على ms12317 غير الشيعة أكثر من أن يحصى ولئن كان
~~في ذلك دلالة على عدم التشيع ففي تتلمذ أحد أجلاء علماء الشيعة وهو ابن
~~شهرآشوب عليه دلالة على التشيع.
# مشايخه كما يستفاد مما مر من كلامه 1 أبو جعفر المقرئ 2 صدر الأفاضل أحمد
~~بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني 3 الامام إبراهيم الحراز المتلكم 4
~~الإمام محمد الفزاري 5 تاج القضاة أبو يحيى بن عبد الملك بن عبيد الله بن
~~صاعد 6 الحكيم أستاذ خراسان الثمان ابن جاذ وكار 7 قطب الدين محمد المروزي
~~الطبسي النصيري.
# تلاميذه لا شك ان له تلاميذ كثيرين طوت الأيام ذكرهم ولم نعرف منهم غير
~~ابن شهرآشوب.
# تصانيفه ذكر تصانيفه ما كان منها مجلدة واحدة وأكثر ونحن نذكرها فما كان
~~منها مجلدة واحدة اقتصرنا على ذكر اسمه اختصارا فيعلم انه كذلك وما كان
~~أكثر من مجلدة صرحنا به كما اننا تركنا لفظة كتاب التي أضافها إلى كل واحد
~~من مصنفاته. قال فيما حكاه عنه ياقوت وها انا أذكر تصانيفي في هذه المدة 1
~~أسئلة القرآن مع الأجوبة 2 اعجاز القرآن 3 الإفادة في كلمة الشهادة 4
~~المختصر من الفرائض 5 الفرائض بالجدول 6 أصول الفقه لم يذكره المعاصر 7
~~قرائن آيات القرآن 8 معارج نهج البلاغة وهو شرح الكتاب وهو أول من شرحه 9
~~نهج الرشاد في الأصول 10 كنز الحجج في الأصول 11 جلاء صداء الشك في الأصول
~~12 ايضاح البراهين في الأصول لم يذكره المعاصر 13 الإفادة في اثبات الحشر
~~والإعادة 14 تحفة السادة 15 التحريز في التذكير مجلدتان 16 الوقيعة في منكر
~~الشريعة 17 تنبيه العلماء على تمويه المتشبهين بالعلماء 18 أزاهير الرياض
~~المريعة وتفسير ألفاظ المحاورة والشريعة 19 أشعاره 20 درر السخاب ودرر
~~السحاب في الرسائل 21 ملح البلاغة 22 البلاغة الخفية 23 طرائف الوسائل إلى
~~حدائق الرسائل 25 الرسائل بالفارسي 26 رسائله المتفرقة 27 عقود اللآلئ 28
~~غرر الأمثال ودرر الأقوال، في كشف الظنون هو ماخذ الميداني وهو سهو
~~فالميداني شيخ المترجم ms12318 فأولى ان يكون كتاب المترجم مأخوذا من الميداني
~~مجلدتان 29 الانتصار من الأشرار 30 الاعتبار بالاقبال والادبار 31 وشاح
~~دمية القصر ولقاح روضة العصر مجلدة ضخمة في شعراء عصره 32 اسرار الاعتذار
~~33 شرح مشكلات المقامات الحريرية 34 درة الوشاح تتمة وشاح دمية القصر مجلدة
~~خفيفة 35 العروض 36 أزهار أشجار الاشعار 37 عقود المضاحك بالفارسي 38 نصائح
~~الكبراء بالفارسية 39 آداب السفر 40 مجامع الأمثال وبدائع الأقوال أربع
~~مجلدات 41 مشارب التجارب وغوارب الغرائب أربع مجلدات وهو ذيل على تاريخ
~~اليميني يشتمل على تاريخ إيران من سنة 420 إلى سنة 560 42 دخائر الحكم 43
~~شرح الموجز المعجز 44 اسرار الحكم 45 عرائس النفائس 46 أطعمة المرضى 47
~~المعالجات الاعتبارية 48 تتمة صوان الحكمة لأبي سليمان السنجري طبعه المجمع
~~العلمي العربي بدمشق سنة 1365 باسم تاريخ حكماء الاسلام وهو اسم حادث 49
~~السموم 50 الحساب 51 خلاصة الزيجة 52 أسامي الأدوية وخواصها ومنافعها ويقال
~~له تفاسير العقاقير مجلدة ضخمة 53 جوامع الاحكام ثلاث مجلدات وفي كشف
~~الظنون جوامع النجوم فارسي جمعه من 252 كتابا 54 أمثلة الأعمال النجومية 55
~~مؤامرات الأعمال النجومية 56 غرر الأقيسة 57 معرفة ذات الحلق والكرة
~~والإسطرلاب 58 احكام القرانات 59 ربيع العارفين 60 رياحين العقول 61
~~الإراحة عن شدائد المساحة 62 حصص الأصفياء في قصص الأنبياء على طريق
~~البلغاء بالفارسية مجلدتان 63 المشتهر في نقض المعتبر الذي صنفه الحكيم أبو
~~البركات 64 بساتين الأنس ودساتين الحدس في براهين النفس 65 مناهج الدرجات
~~في شرح كتاب النجاة ثلاث مجلدات 66 الأمانات في شرح الإشارات 67 رقيات
~~قضايا التشبيهات على خفايا المختلطات بالجداول 68 شرح رسالة الطير 69 شرح
~~الحماسة 70 الرسالة العطارة في مدح بني الزنارة 71 تعليقات فصول بقراط 72
~~شرح شعر البحتري وأبي تمام 73 شرح شهاب الاخبار. قال ياقوت هذا ما ذكره من
~~مشارب التجارب ووجدت له 74 تاريخ بيهق بالفارسية و 75 لباب الأنساب اه 76
~~قوام علوم الطب ذكره صاحب ms12319 كشف الظنون ولعله أسامي الأدوية المتقدم 77 تلخيص
~~مسائل الذريعة للمرتضى 78 جواب يوسف اليهودي العراقي ذكرهما ابن شهرآشوب في
~~المعالم. ولا يوجد من كتبه هذه سوى تاريخ بيهق وتتمة صوان الحكمة مع أن
~~تاريخ بيهق لم يوجد الا في فرنسا كما ستعرف والعجب أن صاحب الذريعة أهمل
~~ذكر الكثير من مصنفاته ولم يذكر منها الا القليل مع أنه اطلع على ترجمته في
~~معجم الأدباء.
# الكلام على تاريخ بيهق هذا الكتاب رأيت منه نسخة في طهران سنة 1353 أخذت
~~بالتصوير الشمسي في فرنسا وبقيت عندي أياما ونقلت منها ما أمكنني في هذا
~~الكتاب PageV08P243
# وأخبرت ان الدولة الإيرانية أنفقت للحصول على هذه النسخة ما يزيد عن ألف
~~ليرة عثمانية ذهبا فأخذت بواسطة سفيرها في باريز صورة فوتوغرافية عن النسخة
~~المخطوطة التي في مكتبة باريز وأودعتها خزانة المكتبة المنشأة في طهران
~~باسم مكتبة المجلس واستعارها من المكتبة تيمور طاش وزير البلاط الملكي مع
~~أن أنظمة المكتبات ان لا تخرج منها المخطوطات ولكن من يستطيع منع وزير
~~البلاط ومن أخذها في بلاد الشرق فلما قتله الشاة رضا البهلوي بقيت في داره
~~واتصلت إلى من بينه وبينهم مصاهرة من قبل زوجته واتصلت لي منهم. فانظر
~~واعجب ان يكون كتاب من تاليف عالم من بلاد العجم وبلغتهم وفي تاريخ بلادهم
~~ولا توجد نسخته في بلادهم بل توجد في باريز ويحتاجون في تحصيل صورة منها
~~إلى دفع مبالغ طائلة. وهو يستشهد في هذا الكتاب باشعار كثيرة عربية من أجود
~~الشعر بل لعله لا يستشهد بغير الاشعار العربية ودل انتقاؤه لها على معرفته
~~بالشعر ولأجل ذلك كان يظن بعضهم ان أصل الكتاب بالعربية وترجم إلى
~~الفارسية، وانا كنت أظن ذلك في أول الأمر لكن لما علمت عراقة المؤلف في
~~اللغة العربية وحسن معرفته بالشعر العربي زال هذا الظن. وقد صرح فيه بأنه
~~ألفه سنة 563 اي قبل وفاته بسنتين في زمان السلطان المؤيد اي آبه وهو على
~~ما أفادنا بعض فضلاء الإيرانيين اسم قائد.
# أشعاره أنشد لنفسه ms12320 في الوشاح أشعارا منها في مخلص الدين أبي الفضل محمد
~~بن عاصم كاتب الإنشاء في ديوان السلطان سنجر وهو ابن أخت أبي إسماعيل
~~الطوغرائي (1).
# كريم علاء أوج النجوم علاه * واوقظ نوام المديح نداه سرى واهتدى طبعي
~~بنجم كماله * واحمد في وقت الصباح سراة له روضة أبدت من الورد نرجسا *
~~وغصنا من الاقبال طاب جناه أعاد صواع القلب في رحل وده * وغادر في قلبي
~~صواع هواه تفرق أشجان الأفاضل يمنة * ويجمع كل الصيد جوف فرآه لقد زرت
~~أشراف الزمان وانما * أبى الفضل الا ان أزور فتاه ومما اورده لنفسه في وشاح
~~الدمية قوله:
# تراجعت الأمور على قفاها * كما يتراجع البغل الرموح وتستبق الحوادث
~~مقدمات * كما يتقدم الكبش النطوح وقوله:
# تشير بأطراف لطاف كأنها * أنابيب مسك أو أساريع مندل وترمي بلحظ فاتر
~~الطرف فاتن * بمرود سحر بابلي مكحل ينم على ما بيننا من تجاذب * نسيم الصبا
~~جاءت بريا القرنفل قال ياقوت:
# ومن شعره الذي اورده في الوشاح قوله في عزيز الدين أبي الفتوح علي بن فضل
~~الله المستوفي الطغرائي ونقلته من خطه:
# شموسي في أفق الحياة هلال * وامني من صرف الزمان محال واطلب والمطلوب عز
~~وجوده * وارجو وتحقيق الرجاء خيال إلى كم ارجي من زماني مسرة * وقد شاب من
~~رأس الزمان قذال وبال على الطاووس ألوان ريشه * وعلم الفتى حقا عليه وبال
~~وللدهر تفريق الأحبة عادة * وللجهل داء في الطباع عضال لقد ساد بالمال
~~المصون معاشر * واخلاقهم للمخزيات عيال وبينهم ذل المطامع عزة * وعندهم كسب
~~الحرام حلال وله:
# ضجيعي في ليلي جوى نحيب * وألفي في نومي ضنا ولغوب دجا ليل آمالي وابطا
~~صبحه * وللمنذرات السود فيه نعيب وتلسعني الأيام فهي أراقم * وتخدعني
~~الآمال فهي كذوب الا ليت شعري هل أبيتن ليلة * وباعي في ظل الوصال رحيب
~~خليلي لا تركن إلى الدهر أمنا * فاحسانه بالسيئات مشوب وكم جاهل قد قال لي
~~أنت ناقص * فهيج ليث الحقد وهو غضوب وعيرني بالعلم والحلم والنهى * قبائل
~~من أهل الهوى وشعوب فقلت لهم لا تعذلوني فإنني * لصفو ms12321 زجاجات العلوم شروب
~~وما ضرني اني عليم بمشكل * وقد مس أهل الدهر منه لغوب لئن كان علم المرء
~~جرما لديكم * فذلك جرم لست منه أتوب كفى حزنا اني مقيم ببلدة * بها صاحب
~~العلم الرصين غريب قال وذكر في الوشاح أيضا قال دخلت على الأمير يعقوب بن
~~إسحاق المظفر ابن نظام الملك فاكرمني وقابلني بالتعظيم والتفخيم فقلت
~~بديهة:
# يعقوب يظهر دائما في لفظه * عسلا لديه نظمه يعسو به وغدا بحمد الله صدرا
~~مكرما * يعلو نطاق المشتري عرقوبه فسقى أنامله حدائق لفظه * وجرى على نهج
~~العلى يعبوبه قد غاب يوسف خاطري عن مصره * ويشم ريح قميصه يعقوبه قال
~~المؤلف شعر صاحبنا في الروية ليس بذلك الا قليلا منه فكيف به على البديهة
~~ويعجبني قوله في الأبيات السابقة:
# كفى حزنا اني مقيم ببلدة بها صاحب العلم الرصين غريب ومعنى البيت ادخل في
~~الاعجاب من لفظة، وهذه الأبيات الأربعة لا تستحق الذكر لكننا ذكرناها لأن
~~الكتاب لا باس ان يوجد فيه من هذا وذاك وقوله فسقى، كان يمكنه أن يقول فسقت
~~أظن أنها غلبت عليه فيه العجمة. قال فأشار إلي وقال هل لك ان تنسج على
~~منوالي فيما قلت فانشدني لنفسه:
# أعاذل مهلا ليس عذلك ينفع * وقولك فينا دائما ليس ينجع وهل يبصر الصب
~~المشوق على الجوى * وفي الوصل مشتاق وفي الهجر مجزع يقولون إن الهجر يشفي
~~من الجوى * وان فؤاد الصب في القرب اجزع بكل تداوينا فلم يشف ما بنا * الا
~~ان قرب الدار أجدى وانفع نحن إلى ظل من العيش وارف * وعهد مضى منه مصيف
~~ومربع قال المؤلف وهذا الأمير مضى في حلبة الشعر وليس من أهل هذه الحلبة
~~فجاء غير سابق واخذ من غيره فلم يحسن الاخذ فان قوله يقولون والبيت الذي
~~بعده مأخوذ من قول القائل:
# وقد زعموا ان المحب إذا نأى * يمل وان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا
~~فلم يشف ما بنا * على أن قرب الدار خير من البعد قال فقلت أيها الصدر ليس
~~للخل حلاوة العسل ولا ms12322 للتكحل طلاوة الكحل. ومن أين للسراج نور الشمس
~~وللكودن سبق الخيل الشمس.
# ومن أين للضباب منفعة السحاب. فقال لا بد من ذلك فجمعت العجالة
# PageV08P244
# والبداهة هنالك وقلت في الحال في مقام الارتحال وكتبت بقلم الارتجال على
~~قرطاس الاستعجال:
# سرى طيفه وهنا ولي فيه مطمع * وبرق الأماني في دجى الهجر يلمع ويأبى حقين
~~الهجر عذرة طيفه * فلم أدر من مهوى الهوى كيف اصنع لقد يحمد القوم السرى في
~~صباحهم * زمان تلاق عنده الشمل يجمع وها انا أسري في ظلامي وانني * أذم
~~صباحي والخلائق هجع أقول لصبري أنت ذخري لدى النوى * وذخر الفتى حقا شفيع
~~مشفع ولكن ماء العين ناري وانما * هواء من تربة الطيف أنفع رأيت معيدي
~~الخيال فقال من * جهينة اخبار المعيدي تسمع دعوت إلى جيش الهوى جندب الهوى
~~* فولى وطرف العين في النوم يرتع وقال لنفسي لا تموتي صبابة * لعل زمانا قد
~~مضى لك يرجع ولم يبق مني غير ما قلت منشدا * حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا اجلك
~~يا يعقوب عن كنه مدحتي * لأنك عن مدحي أجل وارفع قال ثم شرفني بقصيدة أولها
~~أ لا أبلغ إلى سلمى السلاما فأجبت وقلت بعد الجواب علاوة للتصديع والابرام.
~~على طريق أداء شكر المنعم اللائق بأحوال الخدم:
# يا صاحبي كسدت أسواق أشواقي * والتفت الساق يوم الهجر بالساق يا ليت شعري
~~هل سعد يساعدني * أم أهل لداء الهوى في الناس من راق أم هل سبيل إلى سلوان
~~مكتئب * أم هل طريق إلى ايناس مشتاق يا نجل إسحاق يا من ثوب سؤدده * قد جل
~~في الدهر عن وهي وإسحاق فما تمهلت في يومي وغى وندى * الا قضيت بآجال
~~وارزاق وكل ذكر وان طال الزمان به * فان ذكرك في نادي الندى باق قال
~~المؤلف: وأنت ترى ان ما مر من شر المترجم كله لا يجري في حلبة الشعر وعذرنا
~~في ايراده ما مر:
# الكلام على شرحه لنهج البلاغة عن الرياض انه أول من شرح النهج اه وقيل
~~إنه أول من شرحه بعد عصر الرضي واما ms12323 أول الشروح الذي لم يسبقه شرح فهو شرح
~~علي بن ناصر المعاصر للرضي الآتي. قال المترجم في أول شرحه على النهج كما
~~في مستدركات الوسائل: لم يشرح قبلي من كان في الفضلاء السابقين هذا الكتاب
~~بسبب موانع منها ان من كان متبحرا في علم الأصول كان قاصرا في اللغة
~~والامثال ومن كان كاملا فيهما كان غافلا عن أصول الطب والحكمة وعلوم
~~الأخلاق ومن كان كاملا في جميع هذه العلوم والآداب كان قاصرا في التواريخ
~~وأيام العرب ومن كان كاملا في جميع ذلك كان غير معتقد لنسبة هذا الكلام إلى
~~أمير المؤمنين ع ومن حصلت لديه هذه الأسباب لم يعثر بذخائر كنز التوفيق فان
~~التوفيق كنز من كنز الله يختص به من يشاء من عباده وانا المتقدم في شرح هذا
~~الكتاب إلى أن قال:
# ومن قبل التمس مني الامام السعيد جمال المحققين أبو القاسم علي بن الحسن
~~الحونقي النيسابوري رحمه الله ان أشرح كتاب نهج البلاغة وأصرح أمد الالتباس
~~عن شرحه صرحا فصدني الزمان عن اتمامه صدا وبنى بيني وبين مقصودي سدا وانتقل
~~ذلك الإمام الزاهد الورع من لجة بحر الحياة إلى الساحل وطوى من العمر جميع
~~المراحل وودع أفراش المقام في ردا الدنيا مع الرواحل وكل انسان وان طال
~~عمره فان وكان ذلك الامام قارعا باب العفاف قانعا عن دنياه بالكفاف رحمة
~~الله عليه. إلى أن قال: وخدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الاجل السيد
~~العالم عماد الدولة والدين جلال الاسلام والمسلمين ملك النقباء في العالمين
~~أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني فإنه جمع في الشرف بين
~~النسب والحسب وفي المجد بين الموروث والمكتسب إذا اجتمعت السادة فهو نقيبهم
~~وامامهم وإذا ذكرت الأئمة والعلماء فهو سيدهم وهمامهم وإذا أشير إلى أصحاب
~~المناصب فهو صدرهم وإذا عد أرباب المراتب فهو فخرهم فأبقاه الله تعالى
~~للسادات والعلماء ما صار الهلال بدرا انتهى.
# ويناسب هنا ذكر ما وصل إلينا من شروح هذا الكتاب مرتبة بحسب اعصار
~~مؤلفيها:
# 1 ms12324 شرح العلامة علي بن الناصر المعاصر للرضي اسمه اعلام نهج البلاغة وشرح
~~اخر له يسمى المعارج.
# 2 شرح الشيخ أبي الحسن البيهقي المتقدم ذكره المتوفى سنة 565.
# 3 شرح قطب الدين الراوندي سعيد بن هبة الله المتوفى في 573 المسمى منهاج
~~البراعة.
# 4 شرح قطب الدين الكيدري فرع منه سنة 576.
# 5 شرح الشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماهابادي شيخ
~~الشيخ منتجب الدين توفي 585 6 شرح القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة
~~مقاربين لعصر الشيخ الطوسي وهم عبد الجبار بن علي الطوسي وعبد الجبار بن
~~منصور وعبد الجبار بن فضل الله بن علي بن عبد الجبار وذكر في أحوال عبد
~~الرحمن العتائقي انه اختار شرحه لنهج البلاغة من عدة شروح أحدها للقاضي عبد
~~الجبار الامامي 7 شرح الامام فخر الدين الرازي محمد بن عمر المتوفي سنة 606
~~لم يتم. ذكره جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء.
# 8 شرح عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد المعتزلي
~~المدائني المتوفى ببغداد سنة 656 طبع مرتين بإيران ومرة بمصر 9 شرح السيد
~~علي بن طاوس المتوفى 664 10 شرح الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم
~~البحراني المتوفى 679 مطبوع بإيران. 10 شرحه المتوسط 12 الصغير واحدهما
~~يسمى مصباح السالكين في شرح النهج اقتصر فيه على بيان بعض لغاته وكتبت
~~النسخة التي وجدت منه في المشهد المقدس المنصوري سلام الله على ساكنه 701
~~وقوبلت سنة 703 وكتب عليها السيد احمد ابن السيد كاظم الرشتي انه للامام
~~يحيى بن حمزة العلوي صاحب كتاب الطراز ويحيى هذا توفي سنة 749 وفي بعض
~~المواضع منه ذكر إشارة أمير المؤمنين ع في كلامه إلى أن الأئمة من ولده أحد
~~عشر الدال على أن مؤلفه اثنا عشري وإن كان ما تقدم يعطي انه من الزيدية.
# 13 شرح لبعض علماء أهل السنة اسمه النفائس كتابته سنة 759 موجود في
~~الخزانة الرضوية 14 شرح ابن العتائقي الحلي عبد الرحمن بن محمد ms12325 جمعه من
~~أربعة شروح شرح القاضي عبد الجبار وشرح ابن ميثم وشرح الكندري وشرح ابن أبي
~~الحديد في أربع مجلدات في الخزانة الغروية PageV08P245
# فرع من الثالث 780 15 شرح سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني صاحب المطول
~~المتوفى سنة 792.
# 16 الشرح الموسوم بالتحفة العلية في نهج البلاغة الحيدرية للسيد أفصح
~~الدين محمد بن حبيب الله بن أحمد الحسيني كبير جدا فرع منه 881 كتبه لبعض
~~الملوك ونسخة منه موجودة في مكتبة السيد علي الهمداني بالنجف 17 شرح
~~العلامة الحلي المتوفي 736 18 شرح المولى قوام الدين يوسف بن حسن الشهير
~~بقاضي بغداد المتوفي 922 ذكره في كشف الظنون.
# 17 شرح المولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الأردبيلي المتوفي 950 اسمه
~~منهج الفصاحة.
# 18 شرح عماد الدين علي القاري الاسترآبادي بنحو الحاشية، في أوائل القرن
~~العاشر.
# 19 شرح أبي الحسن علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي بالفارسية
~~اسمه روضة الأبرار فرع منه 947.
# 20 شرح تلميذه المولى فتح بن شكر الله الكاشاني بالفارسية المتوفى 988
~~مطبوع.
# 21 شرح عز الدين الآملي شريك المحقق الكركي في الدرس القرن العاشر.
# 23 شرح علي المعروف بالحكيم الصوفي بالفارسية فرع منه سنة 1016 رأينا منه
~~نسخة بهمذان.
# 24 شرح الشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي المتوفى 1076 وهو شرح
~~كبير.
# 25 شرح السيد ابن المطهر بن محمد بن الحسين الجرموزي اليماني المتوفى
~~1110.
# لم يتم حكاه في نسمة السحر عن ابن المصنف السيد احمد ابن الحسن.
# 26 شرح المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المتوفى حدود 1160 سلك فيه
~~طريقة جامعة بين شرحي ابن ميثم وابن أبي الحديد.
# 27 شرح ميرزا باقر النواب بالفارسية في القرن الثالث عشر مطبوع بإيران.
# 28 شرح السيد محمد تقي الحسيني القزويني المتوفي 1270 فرع من المجلد
~~الأول 1268.
# 29 شرح الشيخ جواد الطارمي الزنجاني المتوفى سنة 1325 بالفارسية.
# 30 شرح ميرزا إبراهيم بن الحسين بن علي بن عبد الغفار الدنبلي الخوئي
~~المستشهد سنة 1325 اسمه الدرة النجفية مطبوع بإيران ms12326 ذكر في ترجمته.
# 31 شرح السيد حبيب الله بن محمد الموسوي الخوئي المتوفى حدود 1326 في عشر
~~مجلدات اسمه منهاج البراعة طبع نصفه.
# وهناك بعض الشروح مجهولة المؤلف، وبعض شروح مقتصرة على موضوع معين كشروح
~~الخطبة الشقشقية وغيرها.
# الشيخ علي بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني
~~العاملي الجبعي المعروف بالشيخ علي الصغير في مقابلة عمه الشيخ علي بن محمد
~~بن الحسن بن زين الدين. واشتبه من زعم أن الشيخ علي الصغير هو أخو الشيخ
~~زين الدين الوسط ابن محمد بن الحسن.
# في الأمل: فاضل عالم شاعر أديب معاصر قرأ على عمه وغيره سكن أصفهان إلى
~~الآن اه وله شرح الصحيفة السجادية فرع منه في صفر سنة 1089 رأينا منه نسخة
~~في كربلاء سنة 1352 في المكتبة التي كانت للشيخ عبد الحسين الطهراني.
# أبو طاهر علي بن سعد القمي.
# توفي سنة 482 بعد استكتابه لملك شاة بنحو ثلاثة أشهر كما في المجالس.
# كان فاضلا كاتبا أديبا شاعرا ورد إلى العراق من قم في حدود الأربعمائة
~~وخمسين وتخرج بفضلائها ونظم الشعر فأجاده واختص بنظام الملك في زمن ملكشاه
~~وكتب له ثم ارتقت به الحال حتى كتب لملك شاة أيام فتنة أهل مرو فمن شعره
~~قوله.
# أقول اني عبد لا عتاق له * لآل ياسين قول الصادع الجاهر محمد وعلي
~~والبتولة والسبطين * والسيد السجاد والباقر وجعفر وابنه موسى وحافده الر *
~~ضا ونور الهدى محمد الطاهر والعسكري علي وابنه الحسن * الزاكي أرومته
~~والحجة الباهر وقوله من قصيدة في أمير المؤمنين ع.
# وليلة كاد المشركون محمدا * شرى نفسه لله والناس لا تشري فبات مبيتا لم
~~يكن ليبيته * ضعيف عمود القلب منتفخ السحر وسماه رب العرش في الذكر نفسه *
~~فحسبك هذا القول إن كنت ذا خبر واخاهم مثلا لمثل فأوضحت * اخوته كالشمس ضمت
~~إلى البدر وآخى عليا دونهم وأصاره * لهم علما بين الهداية والكفر وقال لهم
~~هذا وصيي ووارثي * ومن شد رب العالمين به أزري على كزري من قميصي إشارة *
~~بان ms12327 ليس يستغني القميص عن الزر وهي طويلة الأمير السيد شمس الدين علي سلطان
~~من بني المختار جاز في زمان السلاطين الكوركانية من بلاد العرب بخيله وحشمه
~~وخدمه إلى خراسان وأقام في سبزوار وملك قرى وضياعا وغيرها، ورغب اتباعه في
~~الزراعة والعمارة وحصلت له مبالغ كثيرة من حاصل املاكه.
# وفي حبيب السير انه لم يجئ في زمان من الأزمنة من الحجاز وعراق العرب سيد
~~مثل شمس الدين علي في علو الشأن والثروة وكثرة الخدم والحشم، والكلام
~~المشهور السماء لله والأرض لبني المختار شاهد عدل على ذلك، وصار مقربا عند
~~السلاطين وأعطي له منصب نقيب ممالك إيران وولايات خراسان، وفي زمان ظهور
~~الدولة الصفوية تقدم أولاده عندهم ونالوا درجة PageV08P246
# رفيعة وجال في خاطر المير شمس الدين والد المير محمد زمان في فترة
~~الأزبكية ومجئ عبيد خان إلى خراسان طلب الامارة، فاعطي من قبل الشاة عباس
~~رتبة الامارة العليا ولقب بالخان نائب السلطان وأعطي التقدم على سادات
~~وأكابر خراسان علاوة على منصبه السابق وبقي على ذلك إلى حين وفاته (1).
# الحاج علي الزين ابن الحاج سليمان.
# ولد في صيدا سنة 1270 ه وتوفي سنة 1349 تعلم القرآن الكريم ومبادئ
~~القراءة والكتابة على بعض الشيوخ ولما ترعرع التحق بأخويه اللذين كانا في
~~مدرسة جبع على عهد مؤسسها الشيخ عبد الله نعمة فدرس مبادئ اللغة العربية
~~وولع من صغره بالنظم والنثر وكان بينه وبين بعض مشائخ آل الحر مراسلات
~~ومساجلات من منظوم ومنثور. ثم جعل سكناه الدائم في شحور وقد نبه امره
~~واشتهر ذكره:
# شعره من شعره في شبابه قوله في المناجاة:
# إلهي عبدك العاصي * مقر انه الجاني كبير الجرم أوصلني * إلى هلك وخذلان
~~وابعدني عن الحسنى * هوى نفسي وشيطاني لئن دلست كفرانا * فما دنست ايماني
~~وقلبي نير بولا * خيار الإنس والجان محمد خير من فرحت * به جنات عدنان وليث
~~الله ناصره * علي خير عدنان وضمن هذه الأبيات كتابا أرسله لبعض أصدقائه في
~~صيداء وكان طال غيابه عنها:
# حننت حنين النيب قد كظها الصدى * لمشرعة ثلجاء ms12328 صاف شرابها أحن إلى صيدا
~~وصيداء بلدتي * مزخرفة الأطراف رحابها وللجدول الغربي اشتاق كلما * تراءى
~~لعيني بالفلاة ضبابها فيا حبذا روضاتها وجنانها * ويا حبذا ارجاؤها وقبابها
~~ديار لها ارتاح ما عن ذكرها * وأهوى نواحيها الأنيق جنابها ديار بها أهلي
~~وجل عشيرتي * وخير أحباء حلالي عتابها إذا ارتسمت بالفكر رددت بيت من *
~~لاوطانه شاقته قبلي هضابها بلاد بها نيطت علي تمائمي * وأول ارض مس جسمي
~~ترابها وله مرتجلا:
# لا تسل يا سعد عن وجدي بهم * انني لاقيت ما افنى الجلد انحلت جسمي تباريح
~~الهوى * وبرى الشوق فؤادي والكبد وله قصيدة في رثاء المرحوم الحاج محمد بزي
~~لم يحفظ منها سوى هذين البيتين:
# سارت نعاتك بالآفاق حاملة * اخبار موتك فانهل السما نوبا وسيروك على
~~الأعواد فانفصمت * قلوبنا ودم الأحشاء قد سكبا وله مرثاة في الشيخ محمد علي
~~عز الدين مطلعها:
# ألا فاتئدت يا دهر أو عجل البلوى * فما بعد هذا الخطب بث ولا شكوى وله
~~مرثاتان في الشيخ عبد الله نعمة مطلع أولاهما:
# ألقت نواعيك قولا بعده العطب * فمادت الأرض وانهالت بها الهضب ومطلع
~~الثانية:
# نبا به ناعيك أعجم مقولي * وتعاور المنطيق حال الأفكل ويقول فيها:
# الله يا لبنان ما ملك ثابتا * والراسيات تزلزلت فتزلزل ومما رثي به من
~~قصيدة للشيخ سليمان ظاهر:
# فجعت خزرج به يوم أودى * فبكته حزنا نزار وفهر فجعت فيه ندوة الحي إما
~~ال‍ * تبس الامر وهو في الحي أمر فجعت عامل به ومحاني الشام * طرا
~~والرافدان ومصر فجع الحلم فيه وهو ابن قيس * والندى وهو غيثه المكفهر وقال
~~السيد عمر الرافعي مخاطبا نجله الشيخ عارف:
# أبوك ما مات كما أوهموك * بل لم يزل في الناس حيا أبوك ما مات من مثلك
~~ابن له * بالعلم والفضل وحسن السلوك فقل لمن غاب بجثمانه * روحك فينا
~~مثلتها بنوك الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي
~~البحراني.
# من تلامذة الشيخ البهائي يروي عنه صاحب بلغة الرجال بواسطة شيخه وسميه
~~الشيخ سليمان بن علي بن راشد البحراني وذكر ms12329 صاحب البلغة في حقه انه أول من
~~نشر علم الحديث في بلاد البحرين وكان قبل ذلك لا اثر له ولا عين. وذكر أيضا
~~انه كان قبل وصوله إلى خدمة شيخنا البهائي يقرأ عند الشيخ محمد بن رجب
~~المقابي البحراني ولما رجع من خدمة الشيخ البهائي بالغا مبلغه من العلم
~~بالحديث ونشره فيها كان الشيخ محمد المذكور من جملة من يحضر حلقة درسه
~~فعوتب على ذلك فقال وكان على غاية من التقوى والورع والإنصاف انه قد فاق
~~علي وعلى غيري مما اكتسبه من علم الحديث.
# الشيخ جمال الدين علي بن سليمان الستري البحراني.
# في أنوار البدرين عن الشيخ سليمان الماحوزي أنه قال في حقه:
# الفيلسوف الحكيم الشيخ جمال الدين علي بن سليمان البحراني اثنى عليه آية
~~الله العلامة في رسالته التي أفردها لاجازته لأولاد زهرة وذكر انه عارف
~~بقواعد الحكماء وانه يروي عنه بواسطة ولده الشيخ حسين وأثنى عليه الشيخ
~~كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم بن المعلى في بعض مصنفاته وابن أبي جمهور
~~الأحسائي ورأيت من مصنفاته رسالة الإشارات في الإلهيات على طريق الحكماء
~~المتألهين قال وقال تلميذه المحدث الشيخ عبد الله بن صالح في الإجازة
~~المذكورة وعن العلامة يعني العلامة الحلي عن الشيخ العالم الرباني الشيخ
~~ميثم بن علي البحراني عن شيخه الشيخ علي بن سليمان البحراني وكان هذا الشيخ
~~عالما جليلا متكلما حكيما وهو أستاذ الشيخ ميثم المذكور وقبره في سترة من
~~البحرين حميت عن حوادث الملوين و له تصانيف في الحكمة منها الإشارات ومنها
~~رسالة الطير شرح أبيات الشيخ علي بن سينا في وصف الروح وهي.
# PageV08P247
# هبطت إليك من المحل الارفع المذكورة في مولد النبي ص اه ووجدنا مجموعة في
~~مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران:
# وفيها معراج السلامة ومنهاج الكرامة كتب عليه من املاء الامام العلامة
~~ملك ملوك العلماء لسان المتكلمين والحكماء ذي النفس القدسية والرياسة
~~الإنسية جمال الملة شمس الاسلام والمسلمين علي بن سليمان البحراني بلغه
~~الله اقصى مراتب الصديقين وأسنى مناصب المقربين ms12330 بمحمد وآله الطاهرين.
# أبو القاسم علي بن شبل بن أسد.
# في رجال بحر العلوم عده من مشائخ صاحب الرجال فقال ومنهم أبو القاسم علي
~~بن شبل بن أسد روى عنه في إبراهيم بن إسحاق الأحمري وظفر بن حمدون وعبد
~~الله بن حماد الأنصاري وروى عنه الشيخ وكناه فيمن لم يرو عنهم ع أبا شبل
~~ولقبه بالوكيل اه أقول قال النجاشي في إبراهيم بن إسحاق له كتب أخبرنا بها
~~أبو القاسم علي بن شبل بن أسد حدثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرائي بها
~~وقال في ظفر بن حمدون. له كتب منها اخبار أبي ذر قرأته على أبي القاسم علي
~~بن شبل بن أسد قال اخبرني به أبو منصور ظفر بن حمدون وفي عبد الله بن حماد
~~له كتابان أخبرنا بهما علي بن شبل بن أسد عن ظفر بن حمدون اه وفي الفهرست
~~في إبراهيم بن إسحاق الأحمري أخبرنا بكتبه ورواياته أبو القاسم علي بن شبل
~~بن أسد الوكيل أخبرنا أبو منصور ظفر بن حمدون ان شداد البادرائي اه وبذلك
~~علم أنه من مشائخ النجاشي والشيخ انه يروي عن ظفر بن حمدون وفي التعليقة
~~علي بن شبل بن أسد يظهر من الرجال انه شيخ النجاشي والشيخ يكنى أبا القاسم
~~والظاهر أنه من مشائخ الإجازة كما في المعراج اه وفي رجال أبي علي كما في
~~التعليقة الا أنه قال علي بن شبل بن أسد الوكيل أقول لم أجد من حكى له
~~ترجمة مستقلة عن رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع كما يظهر من رجال بحر
~~العلوم وليست عندي نسخة رجال الشيخ فلعل ذلك في بعض نسخه دون بعض أوانه
~~ذكره في أثناء بعض التراجم وتلقيب أبي علي له بالوكيل كأنه اخذه من الشيخ
~~في الفهرست مع عدم وجوده في التعليقة إما تكنية الشيخ له بأبي شبل فلم أجد
~~من ذكرها غير بحر العلوم وفي التعليقة في إبراهيم بن إسحاق الاجري عند بيان
~~وجوه الاعتماد عليه قال وكذا رواية الصفار وعلي بن ms12331 أبي شبل الجليليين عنه
~~اه فكنى أباه بأبي شبل مع أن الموجود في غيره ابن شبل وكفى في جلالته كونه
~~شيخ النجاشي والشيخ.
# السيد علي بن شدقم الحمزي المدني.
# له الشجرة في الأنساب وهو الجد الاعلى للسيد ضامن بن شدقم كما يظهر من
~~تحفة الأزهار للسيد ضامن بن شدقم ينقل عنه فيه بعنوان قال السيد في الشجرة
~~ثم يذكر بعده غالبا ما زاده عليه جده الأدنى السيد أبو المكارم بدر الدين
~~حسن بعنوان قال جدي المؤلف حسن ثم يذكر بعده ما زاده من نفسه.
# المولى علي بن شمس الدين ابن الحاج حسين.
# عالم مؤرخ أديب له كتب منها تاريخ خاني في تاريخ طبرستان وجيلان ألفه
~~باسم احمد خان الحسيني من ملوك جيلان فرع منه بعد سنة 899 والنسخة بخطه
~~موجودة عند السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي التبريزي النسابة نزيل قم.
# السيد علي ابن السيد صافي ابن السيد قاسم ابن السيد محمد ابن السيد احمد
~~ابن السيد عبد العزيز ابن السيد احمد الموسوي النجفي.
# توفي بالنجف بالوباء سنة 1322 عن 45 سنة ذكره ولده فيما جمعه من أحوال
~~جده السيد عبد العزيز وذريته فقال: كان من الفقهاء العلماء المبرزين في
~~النجف مع سجاحة خلق ورجاحة عقل وذكاء ونبل وفضل وورع وتقوى قرأ على الشيخ
~~محمد حسين الكاظمي النجفي صاحب هداية الأنام وعلى الشيخ محمد طه آل نجف
~~النجفي. له حواش على الرياض وحواش على رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري.
# السيد علي شاة ابن السيد صفدر ابن السيد صالح الرضوي نسبا القمي
~~الكشميري.
# توفي في لكهنوء سنة 1269.
# فقيه متبحر ورع معروف بالزهد والورع والتقى كثير الرغبة في العبادة
~~والابتهال شديد الانزواء قرأ على أبيه السيد صفدر شاة المتوفى اخر يوم
~~الخميس 17 رجب سنة 1255 ثم هاجر إلى العراق فقرأ على صاحب الجواهر وغيره ثم
~~رجع إلى الهند وبعد التحول والتجول في الآفاق القى عصا السير في لكهنوء
~~وتوفي هناك بالتاريخ المتقدم. له من المؤلفات 1 رسالة في أصل البراءة 2
~~رسالة في ms12332 حجية الاستصحاب 3 معيار الاحكام في شرح شرائع الاسلام.
# المولوي علي رضا بن طالب الهندي البشاوري.
# كان حكيما محققا مدققا وكان موجودا في حدود سنة 1290 قال الفاضل المعاصر
~~الشيخ حيدر قلي الكابلي الكرمانشاهي: لقيه والدي ولا أتحقق سنة وفاته ولا
~~سنة ولادته له منظومة في الكلام وفي الطبيعيات رأيناها عند الشيخ حيدر قلي
~~المذكور في كرمانشاه وله منظومة في الصرف ومنظومة في المنطق اسمها رمزة
~~الميزان وله منظومات كثيرة غير ذلك هي عند الشيخ حيدر قلي المذكور.
# قال في منظومته الكلامية:
# كلام أرباب الكلام القدما * خالف في الجسم كلام الحكما إلى وجود الجزء
~~جهلا مالوا * ثم على أصولهم قد فالوا الجوهر القابل للابعاد * ألف من جواهر
~~الافراد وأول منظومة المنطق:
# يا دائم الفضل على البرية * يا باسط اليدين بالعطيه يا مبدع العقول
~~والنفوس * وصانع المعقول والمحسوس مقوم الأنواع بالحصول * مقسم الأجناس
~~بالفصول مهذب العقول والأذهان * بفيضان صفة الميزان مقرر البرهان والقياس *
~~منور المصباح والمقباس مدبر الأفلاك والعناصر * منظم الاعراض والجواهر مركب
~~الأجسام من بسائط * مرتب الأجزاء والشرائط PageV08P248
# علي بن طاهر بن زيد بن عبد الرحمن بن القاسم بن حسن بن زيد بن حسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# في معجم الشعراء للمرزباني أنه يقول:
# هل كان يرتحل البراق أبوكم * أو كان جبريل عليه ينزل أم من يقول الله إذ
~~يختاره * للوحي قم يا أيها المزمل يبدأ المؤذن في الآذان بذكره * من بعد
~~ذكر الله ثم يهلل الشيخ علي بن ظاهر المطيري النسب الحلي المولد والمنشأ.
# توفي في حدود سنة 1290 وهو منصرف من الحويزة إلى العراق.
# كان أول امره شابا يبيع اللفت في الحلة ويختلف أحيانا إلى جامع يجتمع
~~الأدباء فيه فيسمع منهم وكانت له بداهة وطبع ارهف حدهما بالسماع وتعاطى
~~النظم فدرت قريحته واعجب الناس به ونفق على مدحت باشا والي بغداد فقدمه
~~واختصه وانتفع به وكان يخرج إلى الحويزة، وكان رقيق الحال قاعد الجد سافر
~~إلى طهران والى الأهواز وأقام مدة في كربلاء وفي النجف ومن شعره ms12333 قوله:
# سقى الفيحاء هطال سجوم * وخفق في خمائلها النسيم وباكرها ورف على رباها *
~~نطاف الطل لا الدر النظيم ربوع لا عراها الجدب يوما * ولا عنها انثنى الغيث
~~العميم تخللها الفرات فظل يفري * أديم الروض فاخضل الأديم وقد نعمت برياها
~~النعامى * وأعطاها غضارته النعيم تظل على مناهلها العذارى * تحوم وحولها
~~الأشواق حوم سوانح للورود وقد حمتها * عيون بالقلوب لها كلوم فواتر لا تطيش
~~لها سهام * ويوشك ان تطيش بها الحلوم تناسينا معاهدها زمانا * وطفل الشوق
~~رعراع فطيم فعاد القهقرى يمشي هواها * وجدد ذلك العهد القديم فاوقفن المطي
~~بها سحيرا * وهن من السرى انضاء هيم ورجلن الحدوج على رباها * مهابة ان
~~موقفنا كريم فعانقن الغصون ولا نفوس * وارسلن العيون ولا حسوم وبتنا
~~والقلوب لها وجيب * وقد لاقي الحميم بها الحميم نسر كآبة ونبث أخرى * كما
~~يشكو إلى الراقي السليم تشاكينا الهوى والكل مضنى * فكان لمثله يشكو السقيم
~~وعالجنا بشرب الراح ساق * هضيم الكشح ساجي الطرف هيم أدار الكاس مترعة
~~دهاقا * لها من طيب نفحته شميم سقاني أربعا وأدار أخرى * وبي من نشوة
~~الأولى نميم فصكت جبهتي قدمي وخانت * يدي عزمي وقد ذل الشكيم فقلت ترفقي بي
~~يا حميا * ومهلا في فؤادي يا حميم وله في إفرنجية اجتازت نهر دجلة على زورق
~~وقيل إن الأبيات لمدحت باشا (1).
# ورب خود من الإفرنج حاسرة * عن وجهها وعليها ثوب أنوار قضيت فيها الهوى
~~شوقا فاوقفني * على شفا جرف هار من النار جاءتك في زورق بالماء تحسبه * عين
~~المحب طفت في دمعها الجاري أو تلك شمس هلال الأفق يحملها * فيما يلي الأفق
~~لا في دجلة ساري حتى إلى الجسر جاءت فانحنت حذرا * من أن يمر على اعطافها
~~الذاري فيجرح الذر اعطافا منعمة * تكاد تجرح لو مرت بأفكار وله فيها
~~وينسبان إلى الوزير المذكور ونرى أنهما له:
# ان التي بالأمس كنت ارى لها * وجها كضوء البدر في إشراقه قد عاد زورقها
~~ولم أرها به * فدعوت مجري الفلك في إغراقه وله يداعب شاعرا يعرف بابن نوح:
# بحر اقتداري طمى ms12334 في النظم فانبجست * عين النشائد منه كالحيا الهطل قل
~~لابن نوح إذا ما رام منقصتي * في النثر والنظم فليأو إلى جبل وله:
# ولولا جفون تنفث السحر ما صبا * أخو ورع يوما إلى الأعين الحو ورعت زمانا
~~وارتميت بنظرة * فلا ورعي فيها أفاد ولا عفوي وله:
# ولائم أسبه لأنه * لما عشقت لامني وألهجا وآخر قال عليك حرج * فهل درى
~~على محب حرجا ورابع يروعني بحادث * سأقحم البيد واصدع الدجى واركب الحزم
~~إذا الطرف ونى * واسبق السهم إذا الهم زجى وله:
# ولا قلت فيه قاصر بل عهدته * بليغا بعد طبع لديه سليم ولكن كما قد قال
~~بعض ذوي النهى * لعل له عذرا وأنت تلوم وله:
# أخدود أم روضة غناء * وقوام أم صعدة سمراء أو باللحظ سحر بابل أم خمر *
~~أديرت لكنها سوداء أفسدت عقل ذي النباهة * الا انها صبو أعين لا احتساء
~~وله:
# انا يوما الفي عزيزا ويوما * بين أهل الايمان الفي ذليلا ولا حرى بان أذل
~~لاني * أبتغي غير أهل حق خليلا فسأرضى بالذل ان كفر الذل * ذنوبي ولم أكن
~~مسؤولا كعقيل لما تجافى عليا * ثم مذ جاءه أهان عقيلا وله:
# يجلو لك الراح معسول اللمى شنب * فبت به مستخفا حلمك الطرب ما بين قوم
~~بدت في الليل أوجههم * مثل الشموس لهم من كأسهم شهب بيض الثياب وهم سود
~~القلوب غدوا * حمر الوجوه من الراح التي شربوا مالت بأعينهم بالكاس نشوتها
~~* حتى تلاقى نطاف الدمع والحبب مستحوذين على اللذات ما برحت * تدعوهم
~~لهواها الخرد العرب وهم يجيبون داعي الحب لا عذل * يلهيهم عندهم أمر الهوى
~~يجب تباشروا بائتلاف من قلوبهم * بحيث لم يبق قلب وهو مضطرب وله:
# مجلس كل أهله أهل ود * ما بهم لائم على الأشواق زينتهم أخلاقهم ولنعم
~~الزينة * اليوم زينة الأخلاق جعلوا فيه كلما نشتهي الأنفس * مما يروق في
~~الآماق
# PageV08P249
# فلكم عاكف على العود يشدو * باسمه والهوى وآخر ساقي عدلا بالهوى وما عدلا
~~حين * رمينا بأسهم الأحداق والندامى على اختلاف الأماني * كل شخص لاه بما
~~هو لاقي فجرى ms12335 ما جرى من الوصل حتى * قيل لا هجر بعد يوم التلاقي فلبسنا من
~~العفاف ثيابا * ومن الاعتناق كالأطواق وله قصيدة:
# عاد بعد الصدود والهجران * فأعاد الكرى على اجفاني شادن لين المعاطف ألمى
~~* حاز نومي بطرفه الوسنان كلما هز منه كالغصن قدا * هم قلبي عليه بالطيران
~~مرسلا صدغه ينبئ عنه * انه في الجمال رب المعاني بفؤادي جهنم من هواه *
~~وبخديه للورى جنتان حيه حين بشرت بلقاه * روح في قدس هيكل الإنسان قد وهبت
~~البشر روحي واضحى * لي هو الروح والهوى جثماني وله يهني الشيخ محمد رضا ابن
~~الشيخ جعفر الجناجي بقدومه من تستر سنة 1287.
# منحتك رفقا إذ شكوت صدودا * فاتتك تسحب للوصال برودا وسقتك من لعس
~~المراشف ريقها * فشفت هنالك قلبك المكمودا وبدت كقرن الشمس يرفل في الدجى *
~~وعلى الدجى نثرت عقاصا سودا ولها كجيد الظبي جيد ان بدا * في الليل أبدى
~~للصباح عمودا وحلفت بالسلسال وهو رضا بها * لا ابتغي بعد الرضاب ورودا أ
~~مبشري بالرود بعد صدودها * عطفت فدع عنك الفتاة الرودا اني لذي شغل بذي
~~الفضل الرضا * حيا فأحيا للرياض همودا بحر تدفق من جميع جهاته * علما وغيثا
~~ظل يمطر جودا فالناس بين مقلد حكما له * ومقلد من راحتيه عقودا علي بن
~~عاصم.
# في رسالة أبي غالب الزراري انه خال أحمد بن محمد العاصمي.
# قال: وكان علي بن عاصم شيخ الشيعة في وقته ومات في حبس المعتضد وكان حمل
~~من الكوفة مع جماعة من أصحابه فحبس من بينهم في المطامير فمات على سبيل ماء
~~وأطلق الباقون وكان يسعى به رجل يعرف بابن أبي الدواهي وله قصة طويلة وكان
~~للحسن بن الجهم جدنا سليمان ومحمد والحسين أبناء الحسن ولا أدري أيهم أسن
~~ولم يبق لمحمد ولحسين ولد.
# وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة ومن هذه الجهة نسبنا إلى
~~زرارة ونحن من ولد بكير وكنا قبل ذلك نعرف بولد الجهم.
# الميرزا علي رضا بن عبد الكريم الشيرازني.
# له كتاب تاريخ الزيدية أولهم كريم خان واخرهم لطف علي ms12336 خان مطبوع في ليدن.
# أبو الحسن علي بن العباس بن إسماعيل النوبختي.
# توفي سنة 329 بعد سن عالية والنوبختي نسبة إلى نوبخت ومر ضبطه في إبراهيم
~~بن إسحاق ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال أحد مشائخ الكتاب وأهل الأدب
~~المشاهير والمروءة روى من اخبار البحتري وابن الرومي قطعة حسنة وهو القائل
~~لابن عمه أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي وقد شرب دواء:
# يا محيي العارفات والكرم * وقاتل الحادثات والعدم كيف رأيت الدواء أعقبك
~~الله * شفاء به من السقم لئن نخطت إليك نائبة * حطت بقلبي ثقلا من الألم
~~شربت فيها الدواء مرتجيا * دفع اذى من عظامك العظم والدهر لا بد محدث طبعا
~~* في صفحتي كل صارم خذم أبو الحسن علي بن العباس بن جورجس الرومي مولى عبيد
~~الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور وامه حسنة بنت عبد الله السجري.
# ولد في رجب سنة 221 بالعتيقة من الجانب الغربي من مدينة السلام وتوفي في
~~الجانب الشرقي في مشارع سوق العطش في جمادى الأولى سنة 283 ودفن في مقابر
~~باب البستان وكان ملازما للحسن والقاسم ابني عبيد الله بن سليمان في وزارة
~~أبيهما فيقال ان ابن فراس الكاتب احتال عليه بشئ أطعمه إياه بأمر القاسم بن
~~عبيد الله وكان سبب موته لهجائه ابن فراس.
# وهو أشعر أهل زمانه بعد البحتري وأكثرهم شعرا وأحسنهم أوصافا وأبلغهم
~~هجاء وأوسعهم افتنانا في سائر أجناس الشعر وضروبه وقوافيه، يركب من ذلك ما
~~هو صعب متناولة على غيره ويلزم نفسه ما لا يلزمه ويخلط كلامه بألفاظ منطقية
~~يجعل لها المعاني ثم يفصلها بأحسن وصف وأعذب لفظ، وهو في الهجاء مقدم لا
~~يلحق فيه أحد من أهل عصره غزارة قول وخبث منطق ولا اعلم أنه مدح أحدا من
~~رئيس ومرؤوس الا وعاد عليه فهجاه ممن أحسن إليه أو قصر في ثوابه فلذلك قلت
~~فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سببا لوفاته، وكانت به علة
~~سوداوية ربما تحركت عليه فغيرت منه. هذا ما قاله المرزباني في معجم الأدباء ms12337
~~(1).
# القرن الثالث:
# عاش ابن الرومي في القرن الثالث الهجري وهو قرن امتلأ بأبحاث شتى سياسية،
~~وحركات اجتماعية واخرى عقلية. قرن التقى فيه العلم بالفلسفة، والتحلل
~~الخلقي بالتصوف، والتقى الأدب واللغة والفقه بمفهوماتها القديمة مع الهندسة
~~والتنجيم والكيمياء والرياضة والمنطق بمفهوماتها الحديثة مع ثمرات النقل
~~والترجمة. وفي هذا القرن تميز العصر العباسي بالتوسع في المصطلحات اللفظية
~~والتوليد في المعاني نظرا لاختلاط العرب بغيرهم والميل إلى التحرر، كما
~~تميز بالتجدد اللفظي بظهور النقد البياني الذي جعل أساس البلاغة في الألفاظ
~~السهولة والحلاوة والجزالة، وكذلك تميز بالتفنن في المعاني الشعرية الخاصة
~~بضروب التمثيل والتشبيه والاستعارة. في خضم هذا العصر الراقي عاش ابن
~~الرومي معاصرا جمهرة طيبة من علماء الدين المعروفين والفلاسفة والأطباء
~~المشهورين، والنحويين والأدباء والشعراء الكبار، والجغرافيين والمؤرخين
~~الثقات. فمن بين علماء الدين نذكر: البخاري والطبري، وابن ماجة. ومن
~~الفلاسفة: الكندي والفارابي. ومن الأطباء: يوحنا بن ماسويه، وابن سهل
~~الرازي. ومن الأدباء: الجاحظ وابن عبد ربه، وابن قتيبة. ومن النحويين:
~~الزجاج،
# PageV08P250
# وابن الأنباري، ونفطويه، ومن اللغويين: ابن دريد، وعبد الرحمن الهمذاني،
~~والسجستاني. ومن المؤرخين البلاذري وابن طيفور، والطبري ومن الجغرافيين:
~~ابن الحائك وابن الفقيه. ومن الشعراء: علي بن الجهم وابن المعتز، وغيرهم.
# أصله لم يكن ابن الرومي عربي الأصل، وانما كان مستعربا، وكانت العربية
~~لغته، قد شب وشاب بين العرب، نطق بلسانهم، وحذق علومهم، واستظل بمدنيتهم،
~~غير أنه احتفظ بطبيعة جنسه حتى صارت روميته المتمسك بها مفتاح شعره ونفسه.
~~وقد وصف العقاد ذلك بقوله: فالرومية هي أصل هذا الفن الذي اختلف به ابن
~~الرومي عن عامة الشعراء في هذه اللغة، وهي السمة التي أفردته بينهم، إفراد
~~الطائر الصادح في غير سربه.
# وهو يذكر في عدة مواضع في ديوانه ان الروم أصله، وإن كان جده لامه
~~فارسيا، كما أن جده لأبيه رومي... فهو القائل:
# وإذا ما حكمت والروم قومي * في كلام معرب كنت عدلا انا بين الخصوم فيه
~~غريب * لا ارى الزور للمحاباة أهلا شعره ابن الرومي شاعر فحل، ومصور بارع،
~~دقيق المعاني، ms12338 عميق الفكر، بديع التصوير، وهو عند ابن رشيق القيرواني، أولى
~~الناس باسم الشاعر لكثرة اختراعه، وحسن افتنانه. وقد أعجب به ابن خلكان
~~فقال: هو صاحب النظم العجيب، والتوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة،
~~فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه
~~إلى اخره، ولا يبقى فيه بقية. ويمتاز شعره بطول النفس مع المحافظة على
~~السلاسة، فهو مقتدر على الاسهاب في النسج دون تعب أو تكلف ظاهر، فنحن لا
~~نرى لشاعر عربي ما نراه لابن الرومي من كثرة المطولات التي تتجاوز المئة
~~والخمسين بيتا، وأكثرها حسن السبك، كثير الألوان المعنوية، تدل على غزارة
~~مادته اللغوية ومهارته في استخدام الألفاظ لمعانيه. فهو فياض كثير الاطناب
~~والمراجعة بعيد المدى في ميدان النظم. وقد خالف الشاعر سنة الذين جعلوا
~~البيت وحدة النظم وجعل القصيدة كلا واحدا لا يتم بغير لمام المعنى الذي
~~اراده على النحو الذي نحاه. فقصائده موضوعات كاملة، مؤلفة تأليفا منطقيا
~~وفنيا لا عوج فيه ولا ضعف. ولم يكن ابن الرومي المفرد العلم من شعراء عصره
~~النازع إلى التحليل والتعمق في الشعر، فقد كان أبو تمام شديد النزوع إلى
~~هذا الباب، إلى أبعد الحدود، وقد بلغ الولوع بالمعاني عند الشاعرين حتى
~~أنهما اكثرا من توكيد المعنى بالمعنى في شعرهما.
# عرف ابن الرومي انه برع في التمثيل وهو أدق من التشبيه وأكثر لطفا وأجمل
~~صفاء، فقد يكون قصارى الشاعر المشبه ان يشبه ممدوحه بالبحر في الجود،
~~والقمر في السناء، والسيف أو القدر في المضاء، ولكن الشاعر بز بهذه الأبيات
~~التي يمدح فيها أبا القاسم وزير الخليفة المعتضد بقوله:
# إذا أبو قاسم جادت لنا يده * لم يحمد الأجودان: البحر والمطر وان أضاءت
~~لنا أنوار غرته * تضاءل النيران: الشمس والقمر وان نضا حده أو سل عزمته *
~~تأخر الماضيان: السيف والقدر من لم يبت حذرا من سطو صولته * لم يدر ما
~~المزعجان: الخوف والحذر ينال بالظن ما يعيا العيان به * والشاهدان عليه:
~~العين والأثر ويعين ابن الرومي على قدرة الوصاف فيه، عين ms12339 المصور الماهر،
~~وريشته الساحرة، فقد شغف الشاعر بالحياة وأحب ان يعيش قويا ليتمتع بجمالها
~~وأطايبها، فكان كله شهوات حين يأكل وحين يشرب وحين يجلس إلى مائدة فيصورها
~~بما فوقها من أطايب الطعام. وقد وهبته الطبيعة حسا دقيقا، فكان يرى فيه أدق
~~الألوان واخفى الأصوات والحركات. وقد ترك لنا أوصافا كثيرة تجعله من كبار
~~الوصافين في الرياض والأزهار والفواكه والطعام والشراب والطيور وبني
~~الإنسان، وقد رسمها في لوحات كاملة رائعة ذات ظلال واضواء جميلة متناسقة
~~خلابة... لاحظ كيف يصف رياضا تختال في أزهارها مراقبا صحوات الحياة فيها
~~بدقة وانتباه فيقول:
# ورياض تخايل الأرض فيها * خيلاء الفتاة في الابراد ذات وشى تناسجته سوار
~~* لبقات بحوكة وغواد شكرت نعمة الولي على الوسمي * ثم العهاد بعد العهاد
~~فهي تثني على السماء سماء * طيب النشر شائعا في البلاد من نسيم كان مسراه
~~في الأرواح * مسرى الأرواح في الأجساد حملت شكرها الرياح فادت * ما تؤديه
~~ألسن العواد تتداعى بها حمائم شتى * كالبواكي والقيان الشوادي من مثان
~~ممتعات قران * وفراد مفجعات وحاد تتغنى القران منهن في الأيك * وتبكي
~~الفراد شجو الفراد وابدع في وصف الشيب والشباب والبكاء على عهود الصبا
~~النواضر، فأطال فيها وأجاد متوافرا على استيفاء المعاني وتقصيها، وتدقيقه
~~في رسم الظلال لها، وهو بذلك يسجل أجمل ما قيل في هذا الباب مما يقل نظيره
~~في الأدب العربي.
# وفيه يقول مرحبا.
# وقلت مسلما للشيب: أهلا * بهادي المخطئين إلى الصواب أ لست مبشري في كل
~~يوم * بوشك ترحلي اثر الشباب لقد بشرتني بلحاق ماض * أحب إلي من برد الشراب
~~فلست مسميا بشراك نعيا * وان اوعدت نفسي بالذهاب وأنت وان فتكت بحب نفسي *
~~وصاحب لذتي دون الصحاب فقد أعتبتني وأمت حقدي * بحثك خلفه عجلا ركابي إلى
~~أن يقول:
# يذكرني الشباب جنان عدن * على جنات انهار عذاب تفئ ظلها نفحات ريح * تهز
~~متون أغصان رطاب إذا ماست ذوائبها تداعت * بواكي الطير فيها بانتحاب يذكرني
~~الشباب وميض برق * وسجع حمامة، وحنين ناب فيا أسفا ويا جزعا عليه * ويا
~~حزنا إلى ms12340 يوم الحساب أ أفجع بالشباب ولا أعزى * لقد غفل المعزي عن مصابي
~~تفرقنا على كره جميعا * ولم يك عن قلى طول اصطحاب وكانت أيكتي ليد اجتناء *
~~فعادت بعده ليد احتطاب PageV08P251
# ثم استمع إلى تعليقه في حبه للوطن وحنينه إليه وارتباطه الوثيق به:
# وحبب أوطان الرجال إليهم * مارب قضاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم
~~ذكرتهم * عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا فقد ألفته النفس حتى كأنه * لها جسد،
~~ان بان غودر هالكا مدحه لم يدرك ابن الرومي المعتصم والواثق الا صبيا
~~صغيرا، وقد أدرك سن البلوغ في زمن المتوكل وعاش إلى خلافة المعتضد، ومع ذلك
~~لا ترى في شعره ما يدل على تقربه من الخلفاء والحظوة عند الامراء، ولعل
~~السبب انه لم يدرك منهم غير المستضعفين كالمستعين والمعتز والمهتدي
~~والمعتمد، وكلهم قتل أو خلع أو حكم. وقد عاش مدة أربع سنوات في خلافة
~~المعتضد وله فيه بعض المديح. وهو مدح آل وهب، وآل طاهر، وآل المنجم، وآل
~~نوبخت، وبني المدبر، وبني مخلد وغيرهم. وعلى الرغم من كثرة ممدوحيه فإنه لم
~~يحظ من مدائحه بكبير طائل، رغم قوتها وأصالتها. وبينما نرى زملاءه من كبار
~~الشعراء كالبحتري قد فاض كسبهم، نراه وهو في الخمسين من عمره يشكو وطأة
~~الزمان، ونار الحرمان فيقول لمن عاب قريضه:
# ابعد ما اقتطعوا الأموال واتخذوا * حدائقا وكروما ذات تعريش يحاسدوني
~~وبيتي بيت مسكنة * قد عشش الفقر فيه أي تعشيش هجاؤه لم يكن ابن الرومي
~~مطبوعا على النفرة من الناس، ولكنه كان فنانا بارعا في ملكة التصوير ولطف
~~التخيل والتوليد وبراعة اللعب بالمعاني والاشكال، فإذا قصد شخصا أو شيئا
~~صوب إليه مصورته الواعية فإذا ذلك الشخص أو ذلك الشئ صورة مهياة في الشعر
~~تهجو نفسها بنفسها وتعرض لنظر مواطن النقص من صفحتها كما تنطبع الاشكال في
~~المرايا المحدبة، فكل هجوه تصوير مستحضر لاشكاله ولعب بالمعاني على حساب من
~~يستثيره.
# رثاؤه يبرز ابن الرومي بين شعراء الرثاء المجيدين لأبنائهم أمثال أبي
~~ذؤيب الهذلي والقرشي والخنساء وعبد الله بن الأهتم وأبي العتاهية ms12341 وجرير،
~~وابن عبد ربه، والتهامي وغيرهم. وقد أجاد في مرثية ابنه الأوسط محمد وهي
~~تعد من أرق ما فاضت به عواطف والد على ولد عزيز. وقد استهلها مخاطبا عينيه
~~بقوله:
# بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي * فجودا فقد اودى نظيركما عندي الا قاتل
~~الله المنايا ورميها * من القوم حبات القلوب على عمد توخى حمام الموت أوسط
~~صبيتي * فلله كيف اختار واسطة العقد طواه الردى عني فاضحى مزاره * بعيدا
~~على قرب قريبا على بعد وقد أبدع في وصف الداء الذي أصابه، وما كان من
~~التأثير فيه، شارحا العواطف، الأبوية المتالمة شرحا يحرك أوتار القلوب.
~~فتصور شدة ألمه وروعة تصويره وأصالة فنه حين يقول:
# ألح عليه النزف حتى أحاله * إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد وظل على
~~الأيدي تساقط نفسه * ويذوي كما يذوي القضيب من الرند واني وان متعت بابني
~~بعده * لذاكره ما حنت النيب في نجد محمد ما شئ توهم سلوة * لقلبي الا زاد
~~قلبي من الوجد ارى أخويك الباقيين كليهما * يكونان للأحزان اورى من الزند
~~إذا لعبا في ملعب لك لذعا * فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد وقد أرصد الدهر
~~سهامه لابن الرومي في أهله وأسرته، فراح يرثي الراحلين منهم مراثي مؤثرة،
~~فرثى والديه وامه وخالته وزوجته وأخاه الأكبر... ويبدو ان الأحزان لم تعد
~~تشغله عن رزئه في نفسه، فقد كانت فجيعته في حياته أشد وانكى من فجيعته في
~~موت أهله وبنيه:
# رأيت الدهر يجرح ثم يأسو * يوسي أو يعوض أو ينسي أبت نفسي الهلاع لرزء شئ
~~* كفى شجوا لنفسي رزء نفسي وقد يجد أغلبنا راحة وتأسيا في احزان غيره
~~وبلواهم، فتهون عليه بلواه، ولكن ابن الرومي لا يرى ذلك البتة فيقول:
# وما راحة المرزوء في رزء غيره * أيحمل عنه بعض ما يتحمل كلا حاملي عب ء
~~الرزية مثقل * وليس معينا مثقل الظهر مثقل ورثى الشهيد يحيى العلوي، وهو
~~حفيد حفيد الإمام علي، بمرثية طويلة فاجعة.
# المؤرخون يظلمون ابن الرومي ما رجعت مرة إلى سيرة هذا الشاعر العربي الا ms12342
~~اخذني شئ من السخط، أو شئ من الحقد على هؤلاء المؤرخين الذين كتبوا قديما
~~تاريخ الفكر العربي في القرن الثالث الهجري.
# فقد رأيت هؤلاء يقتصدون في تاريخ سيرة ابن الرومي اقتصادا يبلغ حد
~~الاجحاف والتقتير، حتى تكاد سيرته لا تتجاوز عندهم بضعة سطور، فإذا تاريخ
~~حياته كلها ينحصر في أن اسمه علي وان أباه العباس بن جريج أو جورجيس،
~~الرومي أصلا، وان امه فارسية، وانه ولد في بغداد عام 221 وانه لم يبرح
~~بغدادا طوال حياته الا مرة إلى بعلبك وبضع مرات إلى سامراء وما جاورها، ثم
~~هم لا ينسون ان يؤكدوا انه كان مولى لاحد أحفاد الخليفة العباسي المنصور
~~وهو عبيد الله بن عيسى بن أبي جعفر المنصور.
# ولا يبلغ المؤرخون هذا الحد حتى يقفزوا اثنين وستين سنة عاشها ابن
~~الرومي، لكي يقولوا انه مات عام 283 بقرص مسموم من الحلوى خشكنانجة أطعمه
~~إياه القاسم بن عبيد الله من آل وهب حين كان هذا وزيرا للخليفة المعتضد لكي
~~يتقي شر هجائه.
# وعلى رغم هذا الاقتصاد العجيب في تاريخ حياة الشاعر، ترى هؤلاء المؤرخين
~~يفيضون في اخبار تطيره وتشاؤمه، إفاضة تحملك على الظن بان القوم يأتمرون
~~عمدا بهذا الشاعر لكي يمسخوا وجه حياته ويصوروه للأجيال انسانا ضعيف العقل
~~مهدم الأعصاب، خائر الهمة، تستعبده العاطفة، وتستأثر به الشهوات الحسية إلى
~~حد الغلو والشذوذ في النهم للطعام والشراب والنساء.
# ومن هنا حكم هؤلاء المؤرخون على ابن الرومي، انه لم يكن أهلا للحظوة لدى
~~الملوك ومنادمتهم، وانه كان من الفاشلين في صناعة PageV08P252
# المديح، ثم يتزيدون في تشويهه حتى يكون من المسلم عندهم ان ابن الرومي
~~كان حسودا حقودا لئيم الطبع.
# والعجيب في هذا كله، ان أكبر المحدثين، ولا سيما بعض المعاصرين، قد
~~تابعوا أولئك الذين كتبوا قديما تاريخ ابن الرومي على هذا الوجه الممسوخ
~~الشائه، فإذا سيرة هذا الشاعر العبقري، تلقى اليوم إلى طلبة المدارس ممسوخة
~~مشوهة تثير ضحك الساخرين أو تثير إشفاق المشفقين أكثر مما تهدي أذهان
~~الطلبة إلى نواحي العبقرية عنده ms12343 والى مواطن الجمال الفني في شعره والى اثر
~~الظلم الاجتماعي في توجيه عبقريته وفنه وجهة الألم الجامح والهجاء اللاذع.
# ويصح في ظني ان قدامي المؤرخين قد صنعوا هذا كله في سيرة ابن الرومي لأن
~~حقيقة التاريخ كانت عندهم مجرد تاريخ الملوك والامراء والوزراء ومن يدور
~~مدارهم من شعراء وندمان وكتاب وحجاب وجواري وقيان ومغنين، وانما تكبر عندهم
~~أو تصغر قيمة شاعر من الشعراء أو مفكر من المفكرين على قدر ما يكون نصيبه
~~من شرف الحظوة في مجالس الحاكمين.
# ويا لعنة التاريخ لشاعر أو مفكر أبعدته طبيعته أو ظروفه عن قصور الملوك
~~وحاشيات الملوك، كما أبعدت ابن الرومي إذا أبت عليه ان يتصرف مع الملوك
~~تصرف ذوي الملق والزلفى إليهم فابغضوه وأهانوه وانكروا شانه، فإذا هو محروم
~~مزري محقور، وإذا المؤرخون يعرفون من سيرة بعض المغنين اضعاف ما يعرفون من
~~سيرة شاعر عظيم كابن الرومي.
# ولقد كان من اهمال المؤرخين لتفاصيل حياته، اننا لا نزال نجهد في البحث
~~عن حلقات مفقودة من سيرته فلا نجد منها الا قليلا في شعره فان هؤلاء
~~المؤرخين على كثرة ما رووا من اخبار تطيره وتشاؤمه وشذوذه في التطير
~~والتشاؤم، لم يقولوا لنا كيف عاش ابن الرومي ولا كيف تعلم وتثقف ولا كيف
~~اتفق له ان عاصر الخلفاء، دون ان يتصل بواحد منهم، بمدح أو حظوة أو منادمة
~~أو مجالسة، أو ما يشبه ذلك من الصلات.
# ومهما يكن من أمر فان المؤرخين مع اهمالهم شأن هذا الشاعر وظلمهم إياه،
~~فإننا نستطيع باستقصاء أحواله ومراجعة أشعاره ومدارسة جملة الاخبار التي
~~تناثرت في كتب أهل الأدب، من قدامي ومحدثين عن صلاته بالناس وصلات الناس به
~~طوال حياته نستطيع بهذا كله ان نعلم أن ابن الرومي لم يكن كما زعم قدامي
~~المؤرخين وكما يقلدهم بعض مؤرخي الأدب المعاصرين، من أنه ضعيف العقل وانه
~~حسود حقود لئم الطبع، وانه بلغ من التطير والتشاؤم ما يصفون ويبالغون.
# وانما نعلم أن ابن الرومي كان انسانا قوي الاحساس بالحياة قوي الحب لها،
~~قوي ms12344 الرغبة في الاستمتاع بطيباتها ولكنه لا يستطيع بلوع ما يشتهى منها ثم
~~نعلم، إلى هذا، انه رجل نال نصيبا وافرا من ألوان المعرفة والثقافة في
~~عصره، لقد كان على علم واسع بفقه اللغة ومفرداتها وآدابها وفقه الشريعة
~~والفلسفة وعلوم الرياضة والفلك، وكان من ذوي الرأي في المذاهب الفلسفية
~~والعقلية المعروفة يومئذ.
# ثم نعلم أنه إلى سعة علمه وعبقرية فنه الشعري، كان قليل موارد العيش،
~~وكان يرى من حقه ان ينال منزلته لدى الخلفاء كغيره من أدباء عصره، بل كان
~~عنده من الاعتداد بنفسه بحيث يرى أنه أحق من غيره في أن ينال أعلى منازل
~~الكرامة في بلاط الخلفاء، وان تحوز يداه أسنى الجوائز والعطايا ليعيش
~~موفروا خلي البال من أمر القوت والجهد في تحصيله ولكنه لم ينل شيئا من هذا
~~الذي يراه حقا له، لان الخلفاء عرفوا به رجلا لا يصلح لمجالسة الملوك ونيل
~~الحظوة عندهم وانشاء المدائح بين أيديهم بما كان من ثقته بنفسه حتى لا يرى
~~حاجة للالتزام بما كان يلتزم به الشعراء والمداحون من التملق والتزلف
~~واصطناع أسبابا الحيلة للوصول إلى مجلس الخليفة وانتزاع عطفه وتقديره، وبما
~~كان في طبعه من الصراحة والوضوح بحيث لا يخفي ما في نفسه نقدا أو عتبا أو
~~ملاما إذا ما اقتضى الامر شيئا من النقد أو العتب أو الملام، وهذا يخالف
~~تقاليد الملوك والامراء والكبراء.
# من أجل هذا كله ظل بعيدا عن قصور الملوك والخلفاء، ولكنه كان على صلة
~~بعدد من الامراء والوزراء والكتاب والندماء، كامراء آل طاهر وآل وهب وكنيس
~~بن أبي صاعد وأبي سهل النوبختي وابن ثوابة الكاتب وإسماعيل بن بليل وعلي بن
~~يحيى القديم غير أن هؤلاء جميعا، كيف يقدمون شاعرا جفته قصور الخلفاء، وهم
~~إذا قدموه اشبعوه منه وأذى أكثر مما اعطوه من حقه وقدره.
# وقد كان ابن الرومي لا يحتمل المن والأذى من هؤلاء، ولا يحتمل ان يبخسوه
~~حقه وقدره فلا يكاد يمدح أحدهم، وينتقص قدره أو يبخس حقه، حتى يتبع المدح
~~بالعتاب والملام، وقد يتبعه ms12345 بالهجاء اقسى الهجاء.
# كان ابن الرومي محبا للحياة قوي الاحساس فيها فأحس لذعة الحرمان وأبى ان
~~يصانع الملوك كما كانوا يريدون فنبذوه واحتقروه، وتبعهم المؤرخون. وقلد
~~هؤلاء من جاء بعدهم من كتاب التاريخ حتى يومنا هذا فإذا ابن الرومي مظلوم
~~في حياته وفي مماته معا، وليس يكفيه انصافا ان يعرف الناقدون مذاهبه الفنية
~~وكفى. بل الإنصاف الحق لابن الرومي انه كان في الفكر العربي من اعلام
~~المفكرين والواعين الأحرار الذين اضطهدهم ذوو السلطان لوعيهم مصادر الظلم
~~الاجتماعي ولتعبيرهم عن هذا الظلم بمختلف ألوان التعبير، بل بأروع ما يعرف
~~الحرف العربي كيف يعبر ويصور ويلهم ويوحي للنفوس بالصور تتلاحق ملامحها
~~وتتكامل حتى تكون منها بدعة الفن وبدعة الفكر، وبدعة الحقد الإنساني النبيل
~~الخير الذي ينبع من أقدس ينابيع الحب والخير. لقد حقد فعلا وامتلأ قلبه
~~حقدا شديدا عنيفا غير أن حقده هذا ما كان طبعا لئيما فيه كما يشاء أن يقول
~~المؤرخون، وانما كان حقدا يصدر عن احساسه القوي بالحياة، وعن حبه العميق
~~للحياة وعن شوقه العارم لكل طيبات الحياة ومشتهياتها، كان يحقد على الحرمان
~~وحده على الذين حرموه طيبات الحياة فقد كان رجلا محروما وكان شعوره
~~بالحرمان عنيفا على نفسه مرهقا شديد الارهاق لعصبه وحسه فقد حرمه نظام
~~مجتمعه الفاسد ان يستمتع بابسط حقوقه الإنسانية فكيف إذن لا ينقم على من
~~يستمتعون بأطايب الحياة دونه ودون الفقراء والمعوزين من سائر فئات الشعب مع
~~أنه كان يرى أولئك أقل منه كفاءة عقل وعلم وانه أعظم منهم في مواهب الفن
~~العبقري.
# كيف لا يحقد ابن الرومي على ذوي السلطان وعلى كل مستأثر PageV08P253
# بأسباب النعمة من رجال الدولة وعلى كل محتكر لموارد الثروة من دون فئات
~~المجتمع كلها؟ كيف يستطيع ان لا يحقد على هؤلاء جميعا حين يرى إلى هذا
~~الحمال الأعمى كما وصفه في هذه القطعة الإنسانية البارعة:
# رأيت حمالا حبيس العمى * يعثر في اأكم وفي الوهد محتملا ثقلا على رأسه *
~~تضعف عنه قوة الجلد بين جمالات وأشباهها * من بشر ناموا على ms12346 المجد وكلهم
~~يصدمه عامدا * أو تائه اللب بلا عمد والبائس المسكين مستسلم * أذل للمكروه
~~من عبد وما أشتهي ذاك ولكنه * فر من اللؤم إلى الجهد فر إلى الحمل على ضعفه
~~* من كلمات المكثر الوغد أ هذا هو الحسد والحقد ولؤم الطبع في ابن الرومي؟
~~أ ترى ما يكون الحق على الظالمين والمحتكرين لؤما، أم تراه يكون نبلا ورحمة
~~وسموا؟...
# فابن الرومي إذا كان ذا طبيعة انسانية رحيمة وكان ألمه لنفسه ولغيره، اي
~~لحرمانه وحرمان غيره من الجماهير في مجتمعه، وكان احساسه بالظلم ليس احساسا
~~ساذجا سلبيا، ولكن كان احساسا واعيا يعرف الأسباب والمصادر، ويحسن تعليل
~~الظلم وتعليل النوازع النفسية التي تتأثر بالظلم.
# حفا كان ابن الرومي ساخرا، وذلك لأن سخريته كانت على قدر استخفافه بمن
~~يملكون الجاه والسلطان، أو يملكون الشرف والنعيم، وهم دون غيرهم كفاءة
~~وموهبة وعقلا وأدبا. وعلى قدر ما يرى في مجتمعه ذاك من شخوص تقعد في غير
~~مقاعدها، ومن أوضاع تجري في غير مجاريها، فإذا كل ما في المجتمع مقلوب يثير
~~السخر والتندر فكان ابن الرومي لذلك أقدرن الساخرين وأبرع شاعر أو
~~كاريكاتوري عرفته عصور الأدب العربي.
# تطيره لقد كانت الدولة تجفو هذا الشاعر وتبخسه قدره يضاف إلى هذا انه كان
~~على شئ كثير من رهافة الحس وسرعة التأثر والانفعال ببواعث الألم، وان بواعث
~~الألم هذه تكثر في حياته وتكثر في مجتمعه الذي كان يشرف يومئذ على الانحلال
~~الاجتماعي والانهيار الاقتصادي بما كان ينخر في جسم الدولة من علل الفساد
~~والبغي والاستئثار.
# ويضاف إلى هذا أيضا ان الشاعر كان يرى إلى كثير من المقربين في مجالس
~~الخلفاء وكبار رجال الدولة تغدق عليهم ألوان الترف والنعم وهو كان يعلم أن
~~أحدا منهم لم يستحق شيئا من هذا بكفاءته وموهبته وانما استحقه بمجرد اتقانه
~~فن الخداع والزلفى وأساليب المكر والرياء.
# ثم يضاف إلى كل ما تقدم ان ابن الرومي لم يكن على بسطة في عيشه بل كان في
~~أكثر أيامه في ضيق العيش محتاجا إلى المعونة، وما كان ms12347 له من مورد يكفيه
~~الطلب إلى اخوانه أو إلى بعض ممدوحيه سوى موارد ضئيلة جار عليه الناس
~~فاغتصبوه إياها ولم يسعفه أحد بدفع العدوان عنه.
# وقد امتحن إلى هذا كله محنته العاطفية إذ فقد أولاده الثلاثة ثم فقد امه
~~فأخاه الأوحد فزوجه. وكان اثر هذه الفواجع على حسه عنيفا وعلى عصبه الضعيف
~~وطبعه الانفعالي.
# وهكذا اجتمعت على ابن الرومي كل هذه الأسباب والعوامل فإذا هو أضعف من أن
~~يطيق احتمالها، وإذا هو ينقلب انسانا يرى الحياة ظلاما وقتاما وشؤما، ثم
~~إذا كل خاطر من خواطر السوء وكل هاجس من هواجس النحس يتجسم في نظره ويكبر
~~حتى صار معدودا في التاريخ من المتطيرين وحتى ضربت الأمثال بطيرته وتشاؤمه.
# ومن هنا يظهر بوضوح ان طيرة ابن الرومي جاءت من خارج نفسه، اي من ظروف
~~حياته كلها، وليست طبعا أصيلا قد خلقت فيه.
# وينبغي ان نشير أيضا إلى أن هذه الأخبار نفسها التي يرويها الرواة عن
~~طيرته وتشاؤمه مطعونة بالغلو والمبالغة.
# مكانته عند العرب والمستشرقين لم يلق شاعر من شعراء العربية ما لقيه ابن
~~الرومي من إغفال مقصود أو غير مقصود لفنه ومواهبه في الأدب العربي... غير
~~أنه لم يعدم بعض النقاد الذين انصفوه وتعرضوا لبعض أشعاره. فالمرزباني عقد
~~موازنة طريفة بينه وبين البحتري في الهجاء، وانتصر له. وقال عنه ابن رشيق:
~~انه أكثر المولدين اختراعا. ومدحه ابن شرف القيرواني بقوله: انه شجرة
~~الاختراع وثمرة الابداع، وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء، فتح فيه
~~أبوابا، ووصل منه أسبابا،. وأشاد بشعره وصياغته ابن خلكان، وأبو علي
~~القالي، وبديع الزمان الهمذاني، وأبو هلال العسكري، وابن عمار، والثعالبي،
~~وغيرهم.
# وحظي ابن الرومي بعناية بعض المستشرقين الكبار ونال اعجابهم.
# فالمستشرق الألماني يرو كلمن تحدث عنه في الجزء الأول من كتابه المشهور
~~في تاريخ الأدب العربي. والمستشرق الفرنسي أميل درمنجهم اختار له أربع
~~قصائد كأجمل ما في النصوص العربية وترجمها إلى الفرنسية. والأستاذ الفرنسي
~~كليمان هيوار أشاد بشعره واعجب بجمال تعبيراته وأفكاره.
# خلاصة القول في شاعريته ms12348 في أي باب من أبواب الشعر كان ابن الرومي يجيد
~~خاصة؟ سؤال لا بد ان يخطر في بالنا في معرض الكلام على صناعته وأسلوبه وأرى
~~ان الكثيرين سيقولون أو قالوا إنه هو باب الهجاء لأنه اشتهر به وشاع انه
~~مات بسببه، فلنعلم انهم مخطئون في هذا الحكم لان ابن الرومي كان يجيد في
~~أبواب الشعر كلها على حد سواء، ويعطي قصائده جميعا بمقدار واحد من عنايته
~~واتقانه.
# وخذ مثلا أقواله في الحكمة وهي أقل ما اشتهر به تجد له مئات من الأبيات
~~التي تسير مسير الأمثال وتخرج عن عداد تلك الأفكار المطروقة التي يتفيهق
~~بها من يحبون الاشتهار بالبيت الحكيم والمثل السائر، ولو اننا، رجعنا إلى
~~أبياته لما ألفينا بينها تفاوتا في الطبقة بين غرض وغرض وباب وباب، وانما
~~اشتهر بالهجاء لان الهجاء أشهر وأسير، لا لأنه يجيد فيه أكثر من اجادته في
~~المديح أو بالوصف البارع.
# وأغرب من هذا الاستواء في طبقة القول انك تقرأ أشعاره فتحسب انها نظمت
~~كلها في عمر واحد فلا تدري أيها شعر الشباب وأيها شعر PageV08P254
# الكهولة والشيخوخة. الا ما يندب فيه شبابه ويتبرم بسنه. فقصائده التي
~~نظمت من العشرين إلى الستين طبقة واحدة من هذه الناحية لا تستطيع ان تتحقق
~~فيها مزية سن على سن ولا فترة على فترة. وتعليل ذلك صعب في الشعراء
~~المطبوعين غير ابن الرومي، إما هو فلا صعوبة في تعليل هذا الاستواء في
~~تركيبه والتشابه في روحه ونسجه لأنه ينسج من غزل واحد وبضاعة واحدة، وهي
~~الشعور الجديد أو شعور الطفولة الفتية التي لازمته في حياته من المبدأ إلى
~~النهاية. فلم يتغير فيه الا القليل بعد ما درس نصيبه من اللغة والعلم
~~واستوفى مادته من الفن والصياغة، وكان الشجرة نضجت مبكرة وبلغت تمامها
~~ورسخت تربتها، فثمرتها اليوم كثمرتها بعد سنوات عشر أو عشرين وثلاثين، ولا
~~عيب في ذلك الا أن تكون الثمرة شرا لا خير فيه. أما إذا كانت ثمرة جنينة
~~كأطيب الثمر في النظرة والحلاوة فالتبكير إذن أصلح من ms12349 التأخير والبقاء على
~~طبقة واحدة أحب وأكمل من التغيير.
# فالكلمة الأولى والأخيرة في هذا العبقري النادر انه كان شاعرا في جميع
~~حياته، حيا في جميع شعره وان الشعر كان لأناس غيره كساء عيد وحلة موسم
~~ولكنه كان له كساء كل يوم وساعة بل كان له جسما لا تكون بغيره حياة. انتهى
~~مقال الدكتور مروة.
# تشيعه يقول الأستاذ العقاد:
# كان ابن الرومي شيعيا ومعتزليا. ثم يقول: وكان مذهبه في الاعتزال مذهب
~~القدرية الذين يقولون بالاختيار وينزهون الله عن عقاب المجبر على ما يفعل.
# ويستشهد الأستاذ العقاد على ذلك بقوله في العباس بن القاشي ويناشده صلة
~~المذهب:
# مقالة العدل والتوحيد تجمعنا دون المضاهين من ثنى ومن جحدا ثم يقول
~~العقاد:
# فواضح من كلامه هذا انه معتزلي وانه من أهل العدل والتوحيد وهذا الاسم
~~الذي تسمى به القدرية لانهم ينسبون العدل إلى الله فلا يقولون بعقوبة العبد
~~على ذنب قضي له وسيق له، ولأنهم يوحدون الله فيقولون ان القرآن من خلقه
~~وليس قديما مضاهيا له في صفتي الوجود والقدم. وقد اختاروا لأنفسهم هذا
~~الاسم ليردوا به على الذين يعتقدون القدر واولى بان ينسبوا إليه انما نحن
~~أهل العدل والتوحيد لأننا ننزه الله عن الظلم وعن الشريك.
# هذا ما قاله الأستاذ العقاد. ولكن الواقع ان موافقة المعتزلة للشيعة في
~~بعض الأقوال، كالقول بالاختيار وخلق القرآن والحسن والقبح العقليين جعلت
~~بعض الباحثين ينسبون كثيرا من رجال الشيعة إلى الاعتزال حتى لقد قال بعضهم
~~عن السيد المرتضى والصاحب بن عباد انهما معتزليان وهما من هما في التشيع.
# كما قال آخرون عن عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي انه شيعي، وهو مثل
~~ما قاله الأستاذ العقاد عن ابن الرومي الشيعي، وأين الاعتزال من التشيع،
~~فإذا اتفقا في بعض الأشياء فقد اختلفا في أشياء وأشياء. فان ابن الرومي
~~شيعي، ولا يمكن ان يكون الشيعي معتزليا ولا المعتزلي شيعيا.
# وإذا قال ابن الرومي بالعدل والتوحيد والاختيار وخلق القرآن فلان الشيعة
~~والمعتزلة متفقان في هذا على حين انهما مختلفتان في ms12350 غير هذا.
# ابن الرومي في هجائه وقال الدكتور محمد مصطفى هدارة:
# لم ينل شاعر من اعراض مؤرخي الأدب مثل ما لقيه ابن الرومي، بسبب كثرة
~~خصوماته في عصره وإفراطه في الهجاء حتى صدق ما قاله فيه أحد معاصريه ان
~~لسانه أطول من عقله. والمتصفح لديوان ابن الرومي سواء ما طبع منه، أو الجزء
~~الذي لا يزال مخطوطا، يرى الهجاء غالبا على كل ما عداه من فنون الشعر فيما
~~عدا المديح، حتى ليرسخ في النفس ان هذا الشاعر عدو للناس والمجتمع، بعيد عن
~~الاتزان وضبط النفس، وهما سمة الإنسان والعاقل، قريب من معاداة الإنسانية
~~بمعناها العام، بل لقد يحس كذلك انه اتخذ الهجاء صناعة بحكم علله النفسية
~~وما يشعر به من نقص وحقد وحسد وغيرة ازاء الناس والمجتمع.
# وكثيرا ما كان الهجاؤون يعانون مثل هذه العلل والنقائص التي تدفعهم إلى
~~التعويض بسلاطة اللسان، والتهجم على الاعراض، وتخويف من عداهم من البشر
~~المسالمين.
# ولكننا ننفي ذلك كله عن ابن الرومي من واقع اخباره وأشعاره، ونرى أنه في
~~كل أهاجيه برغم كثرتها وفحشها وسلاطتها كان الضحية المعتدى عليه، وان هجاءه
~~كان سلاحا للدفاع عن النفس، في عصر لا يبر الضعفاء، ولا يرحم المساكين، وان
~~هذا السلاح لم يكن ابن الرومي يشرعه الا في حالة الاضطرار والاستفزاز.
# كان ابن الرومي بطبعه مصافيا للناس يألفهم ويألفونه، ويبرهم ويبرونه،
~~ولكنه كان فقيرا يكتسب بشعره، شديد الحساسية في احتفال بكرامة نفسه وكرامة
~~شعره على السواء، وكان فيمن صادفهم ابن الرومي في حياته الغني الذي يريد
~~استعباده بماله، والعابث الذي يلمح فيه مواطن الضعف فيلح عليها بعبثه،
~~والغبي الذي يجهل قيمة شعره، وأمثال هؤلاء كانوا يستفزون ابن الرومي فيضطر
~~إلى هجائهم، ويحركون فيه طبعه الحاد، أو طبعه المقاتل الذي لا يستسلم، ولا
~~يستكين لمهاجمة.
# وقد يغفر بعض الباحثين هجاء ابن الرومي للكثرة الهائلة من شعراء عصره
~~وكتابه وعلمائه من أمثال البحتري، والناجم، والناشئ، والمبرد، ونفطويه،
~~والأخفش، وقد يتسامحون في هجاء ابن الرومي للمغنين والمغنيات في أيامه،
~~ولكنهم يقفون ms12351 من ابن الرومي موقف التشكك والاتهام بالنسبة لهجائه من سبق له
~~مدحهم من ذوي المناصب العامة، هؤلاء الذين كان يتوجه إليهم بمديحه، ليستعين
~~بجوائزهم على مواصلة الحياة، فهل كان ابن الرومي انسانا غير سوي الطبيعة،
~~مرائيا منافقا عديم الوفاء؟ وأيهما كان أصدق: مديحه السابق أم هجاؤه
~~اللاحق؟ وإذا كان مديحه نفاقا في سبيل لقمة الخبز، فما جدواه من وراء هجاء
~~ذوي المناصب، وبعضهم كان لا يزال في منصبه؟ هل نجد في شخصية ابن الرومي
~~تهورا واندفاعا في سبيل الهجاء، بحيث ينكب عن ذكر العواقب جانبا؟
~~PageV08P255
# ان مصاحبتنا لشعر ابن الرومي تجعلنا نؤكد انه لا يبتدر خصومه بالهجاء، بل
~~يظل يصبر عليهم حتى لا تبقى للصبر بقية، وهو حذر جدا في علاقته بذوي
~~السلطان، لأنه شديد الاحساس بعوزه وحاجته إلى التكسب بشعره، ومحال ان يقطع
~~معين رزقه لاندفاع أو تهور، بل ما أعجبه حين يصف لنا حذره من ذوي السلطان،
~~ويضع بنفسه حدودا لهجائه في قوله:
# لا أقذع السلطان في أيامه * خوفا لسطوته ومر عقابه وإذا الزمان أصابه
~~بصروفه * حاذرت رجعته ووشك مثابه واعد لؤما ان أهم بعضه * إذ فلت الأيام من
~~أنيابه تالله اهجو من هجاه زمانه * حرمت مواثبتيه عند وثابه فليعلم الرؤساء
~~اني راهب * للشر، والمرهوب من أسبابه طب باحكام الهجاء، مبصر * أهل السفاه
~~بزيفه وصوابه حرم الهجاء على امرئ غير امرئ * وقع الهجاء عليه من أضرابه أو
~~طالب قوتا حماه قادر * ظلما حقوق طعامه وشرابه (4) ما احكم هذا الدستور
~~الذي وضعه ابن الرومي لهجائه وما أشد صرامته، انه لا يهجو أصحاب السلطان
~~وهم في أوجهم، خوفا من سطوتهم وعقابهم، فإذا خان الزمان أحدهم عف ابن
~~الرومي عن هجائه خوفا من عودته إلى السلطة مرة أخرى. ولكن هذه العفة لا
~~تقوم على أساس الخوف وحده، بل على أساس من كريم الخلق، فمن اللؤم هجاء
~~انسان تعرض لمحنة. وكم من الشعراء كانوا ينهشون ممدوحيهم السابقين بمجرد
~~تجردهم من السلطة، وكان البحتري مشهورا بذلك، فقد هجا نحو أربعين من
~~ممدوحيه السابقين ms12352 بعد تجردهم من السلطان. وابن الرومي يطمئن الرؤساء من
~~ناحيته، فهو يرهب الشر، وهو خبير باحكام الهجاء: متى يجوز ومتى لا يجوز،
~~وهو يقصر جواز الهجاء على موضعين: الرد على من يهاجيه من اقرانه، وردع
~~الظالمين الذين يمنعون الفقير حق ما يقتات به. فإذا كان ابن الرومي قد خرج
~~على دستور الهجاء الذي وضعه، فليس من سبب لهذا الخروج الا ان يكون اضطرارا
~~يستفز الشاعر لهذا الهجاء.
# وأول من يلقانا من أصحاب المناصب، ممن هجاهم ابن الرومي بعد مدح، إبراهيم
~~بن المدبر الكاتب الذي شغل عدة مناصب هامة، كان من بينها منصب وزير
~~المعتمد. ويترجم له ياقوت فيقول عنه إبراهيم بن محمد بن عبيد الله ابن
~~المدبر، أبو إسحاق الكاتب، الأديب الفاضل، الشاعر الجواد المترسل، صاحب
~~النظم الرائق والنثر الفائق، تولى الولايات الجليلة، ووزر للمعتمد، توفي
~~279 ه وهو يتقلد ديوان الضياع للمعتضد ببغداد وقد مدحه ابن الرومي بمناسبة
~~هروبه من سجن الزنج سنة 257 ه، ولكن يبدو ان ابن المدبر لم يكن كريما مع
~~ابن الرومي بحيث يمنحه جائزة سخية على مديحه، بل لعله بحكم شاعريته خاض في
~~نقد شعر ابن الرومي، ولهذين السببين استحق الهجاء، ويطالبه ابن الرومي في
~~بعض هجائه برد قصائد مديحه فيه، ولو ممزقة، يقول:
# أردد على قراطيسي ممزقة * كيما تكون رؤسا للدساتيج (5) فان ذلك أدنى من
~~تشاغلها * بحفظ مدحك يا علج العلاليج ومن أصحاب المناصب الذين سبق لابن
~~الرومي ان مدحهم ثم عاد فهجاهم، أحمد بن محمد الطائي الذي كان واليا على
~~الكوفة سنة 269 ه، وظل في منصبه حتى قبض عليه سنة 275 ه كما يذكر المسعودي
~~والطبري في احداث تلك السنة. وقد هجاه ابن الرومي لسببين يزكيان خروجه عن
~~دستوره في الهجاء، إما السبب الأول فهو مماطلة الطائي في تحقيق وعد قطعه
~~على نفسه باجراء عطاء على ابن الرومي، والسبب الآخر اختطافه ابن أحد الكتاب
~~واتخاذه رهينة بسبب خوفه من القتل في أثناء وزارة ابن بلبل في واسط، اي
~~حوالي سنة 273 ms12353 ه، كما نعلم من تتبع حياة ابن بلبل. يقول ابن الرومي في
~~هجائه للطائي مطمئنا وهو في حمى ابن بلبل:
# علج ترقى رتبة فرتبة * ولم يكن أهلا لهاتيك الرتب فزل من تلك المراقي زلة
~~* أصبح منها مشفيا على العطب وهكذا، كل ارتقاء في العلا * قريب عهد بارتقاء
~~في الكرب وعلى الرغم من صلة ابن الرومي القوية بأبي الصقر إسماعيل بن بلبل
~~الذي تقلب في عدة مناصب رئيسية، فكان رئيسا لديوان الضياع في سامرا سنة 255
~~ه، وكان وزيرا في أيام الموفق، وعلى الرغم من مدائح ابن الرومي المطولة فيه
~~في مناسبات مختلفة، وعلى مدى سنوات كثيرة الا انه ناله بهجائه، وكان السبب
~~الواضح في ذلك إغفال ابن بلبل المتعمد لابن الرومي، ومنعه ما يستحق من
~~جوائز على مديحه، فهو يقول له:
# ما بال شعري لم توزن مثوبته * وقد قضت منه اوزان وأوزان ويستخدم ابن
~~الرومي قبل ان يتحول تماما إلى هجاء ابن بلبل أسلوبا طريفا في الهجاء يبدؤه
~~بمعنى صريح غاية في الصراحة، وهو ان مديحه لابن بلبل ليس نابعا من محبة
~~شخصية أو اعجاب به، ولكن للحصول على عطائه فحسب، يقول:
# أظنك خبرت اني امرؤ * أبر الرجال بشعري احتسابا وذلك أحسن ما في الظنون *
~~إذا ما أخ بأخيه استرابا ول غيرك السائمي ما أرى * تشعبت للظن فيه شعابا
~~فقلت: غبي كسا جهله * نواظره دون شمسي ضبابا وران على قلبه رينه * فليس
~~يريه صوابي صوابا أ ذلك؟ أو قلت: كان امرءا * رأى الجود ذنبا عظيما، فتابا؟
# هفا هفوة بالندى، ثم قال * انبت إلى الله فيمن أنابا؟
# أ ذلك؟ أو قلت: بل لم يزل * أخا البخل الا عدات كذابا مريغ ثناء بلا نائل
~~* يمني أماني تلقى سرابا إلى كل ذاك تميل النفوس * أخطأ ظن بها أم أصابا
~~وابن الرومي في هذه القصيدة يستخدم أسلوبا غير مباشر في الهجاء، يقوم على
~~الظن والافتراض الذي قد يكون مرده إلى الخطا، ولكنه بعد كل ظن يقول له: أ
~~ذلك وكانه يريد ان ينتزع منه ms12354 اعترافا بصحة كل ما افترضه فيه من سوء الظن.
# وقد ألح ابن الرومي على ادعاء إسماعيل بن بلبل نسبا عربيا في شيبان، وكان
~~ادعاء العروبة بين ذوي الأصول الأعجمية كثيرا منذ القرن الثاني الهجري.
~~يقول ابن الرومي فيه:
# PageV08P256
# عجبت من معشر بعقوتنا * باتوا نبيطا، وأصبحوا عربا مثل أبي الصقر، ان فيه
~~وفي * دعواه شيبان آية عجبا بيناه علجا على جبلته * إذ مسه الكيمياء،
~~فانقلبا عربه جده السعيد كما * حول زرنيخ جده ذهبا يا عربيا، آباؤه نبط *
~~يا نبعة كان أصلها غربا كم لك من والد ووالدة * لو غرسا الشوك أثمر العنبا
~~بل لو يهزان هزة نثرت * من رأس هذا وهذه رطبا لم يعرفا خيمة، ولا وتدا *
~~ولا عمودا لها، ولا طنبا ولم يكن ابن الرومي في هجائه إسماعيل بن بلبل
~~متجنيا، بل إن هذا الرجل قد أذله بحيث جعله يعري مشاعره بصورة كاملة، فإذا
~~بنا امام انسان مظلوم قهره الظلم، يبيع عصارة فكره ولا يجد من يشتري، بل إن
~~الممدوحين يحاولون إذلاله وإساءة معاملته، فهو يقول لإسماعيل بن بلبل هذا:
# كم نسام الأذى، كانا كلاب * كم، إلى كم يكون هذا العقاب كلما جئت قاصدا
~~لسلام * ردني عن لقائك البواب ما كذا يفعل الكرام، ولا تر * رضي بهذا في
~~مثلي الآداب انا حر، وأنت من سادة الأحرار * أهل الحجا المصاص اللباب وقبيح
~~بعد الطلاقة والبشر * بذي المجد نبوة واحتجاب وجميل من ابن الرومي ان يذكر
~~ممدوحه بأنه حر مثله، وليس عبدا يقرع، أو كلبا يطرد. وهذا الموقف اللا
~~أخلاقي من جانب إسماعيل بن بلبل جعل هجاء ابن الرومي ذا نفحة انسانية، على
~~الرغم من تعبيره عن ذاتيته فهو يقول:
# حرمت في سني وفي ميعتي * قراي من دنيا تضيفتها لهفي على الدنيا، وهل لهفة
~~* تنصف منها ان تلهفتها؟
# كم آهة قد تأوهتها * فيها، ومن أف تأففتها أغدو، ولا حال تسفعتها * فيها،
~~ولا حال تردفتها قبحا لها، قبحا، على انها * أقبح شئ حين كشفتها تعسفتني ان
~~رأتني امرءا * لم ترني قط تعسفتها كددت ms12355 النفس، من بعد ما * رفهتها قدما
~~وعففتها لا طالبا رزقا سوى مسكة * ولو تعدت ذاك عنفتها طالبت ما يمسكها
~~مجملا * فطفت في الأرض وطوفتها وناكد الجد، فمنيتها * وماطل الحظ، فسوفتها
~~ما أشد احساس ابن الرومي بعذابه في هذه الدنيا التي لم يرد منها الا ما
~~يمسك عليه حياته، ومع ذلك يأبى الحظ ان يماطله عن طريق أولئك الممدوحين
~~الذين لا يثيبونه على شعره الرائع، وليس غير هذا الشعر وسيلة لاكتساب الرزق
~~الشحيح، الذي لا يحصل عليه الا بعد كد ومعاناة.
# ونستفيد مما تقدم، ومن كثير غيره ان ابن الرومي كان مظلوما في هجائه
~~لممدوحيه السابقين، فقد كان موقفهم منه مخزيا متعفنا وقد صدق العقاد حين
~~قال: وأنت تقلب ديوان ابن الرومي فتقرأ فيه عشر قصائد في الشكوى والتذكير
~~والاستبطاء والالحاح والإنذار والهجاء، إلى جانب قصيدة واحدة في المدح.
# ويعدد العقاد مواقف الممدوحين المخزية من ابن الرومي، فإسماعيل بن بلبل
~~يسئ فهم مديحه الرائع فيه ويظنه هجاه، ومحمد بن عبد الله بن طاهر يهجو شعر
~~ابن الرومي:
# مدحت أبا العباس اطلب رفده * فخيبني من رفده، وهجا شعري ويكتب قصيدة في
~~عتاب أبي سهل النوبختي، فيراها ملقاة في جانب الدار، وقد خطط في ظهرها
~~بالمداد، والرياح تتلاعب بها، ولهذا يقول له:
# رقعة من معاتب لك ظلت * ولها في ذراك مثوى مهان سطر العابثون فيها أساطير
~~* عفت متنها، فما يستهان (1) خط ولدانكم أفانين فيها * أو رجال كأنهم ولدان
~~وقبيح يجوز كل قبيح * وقعة من معاتب لا تصان وكان ابن الرومي يشعر باستبعاد
~~الممدوحين له، فهم يمنون عليه ان قبلوه في مجالسهم، واحضروه موائدهم،
~~ويفرضون عليه وفاء العبد للسيد، والصنيعة لولي النعمة، ويظنون انهم كلفوه
~~بالعيش الرغيد، والظل الظليل، يقول ابن الرومي في ذلك:
# إذا امتاحهم اكلة عبدوه * تعبيد رب لمربوبه (2) يخالون انهم بلغو * ه
~~بالقوت أفضل مطلوبه وانهم حرسوا نفسه * به من غوائل مرهوبه يذيل مضيفهم
~~ضيفه * كملبوسه أو كمركوبه (3) ولهذا هجا ابن الرومي ممدوحيه السابقين،
~~وكان يروي انهم غافلون عن شعره:
# ما ms12356 خمدت ناري، ولكنها * ألفت قلوبا نارها خامدة أو هم جاهلون لا يفهمون:
# ما بلغت بي الخطوب رتبة من * تفهم عنه الكلاب والقرده وما انا المنطق
~~البهائم والطير * سليمان قاهر المرده وقد بالغ العقاد في الدفاع عن موقف
~~ابن الرومي من هجاء ممدوحيه فجعلهم كلهم أو أكثرهم لصوصا، لا ينقضي على
~~أحدهم في المنصب أشهر أو سنوات حتى يعمر بيته بالمنهوب والمسلوب من أرزاق
~~الرعية الضعفاء، وليست القضية بهذا التعميم، كما انها ليست قضية لصوصية
~~الممدوحين بل قضية انسانيتهم المضيعة ازاء هذا الشاعر الذي ذوب عصارة فكره
~~في تمجيدهم، ولم يقبض منهم الا على هواء، فعاش مضطهدا كسيرا، ومات مهضوما
~~مظلوما.
# من شعره نظرت فاقصدت الفؤاد بسهمها * ثم انثنت عنه فكاد يهيم الموت ان
~~نظرت وان هي أعرضت * وقع السهام ونزعهن اليم وله في وصف السيف وهو نهاية في
~~معناه:
# يشيعه قلب رواء وصارم * صقيل بعيد عهده بالصياقل
# PageV08P257
# تشيم بروق الموت في صفحاته * وفي حده مصداق تلك المخايل وقد أكثر الشعراء
~~في ذكر الأوطان ومحبتها والشوق إليها فجاء ابن الرومي مع قرب عهده فذكر
~~الوطن وبين عن العلة التي لها يحب وزاد عليهم أجمعين وجمع ما فرقوه في
~~أبيات من قصيدة يخاطب بها سليمان بن عبد الله بن طاهر وقد أريد على بيع
~~منزله فقال:
# ولي وطن آليت ان لا أبيعه * وان لا ارى غيري له الدهر مالكا عهدت به شرخ
~~الشباب ونعمة * كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا وقد ألفته النفس حتى كأنه * لها
~~جسدان غاب غودر هالكا وحبب أوطان الرجال إليهم * مارب قضاها الشباب هنالكا
~~إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم * عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا وله في معناه:
# بلد صحبت به الشبيبة والصبا * ولبست ثوب العيش وهو جديد فإذا تمثل في
~~الضمير رأيته * وعليه أغصان الشباب تميد وله وسمعه البحتري فاستجاده:
# يقتر عيسى على نفسه * وليس بباق ولا خالد ولو كان يسطيع من بخله * تنفس
~~من منخر واحد وله من قصيدته الطويلة:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ms12357 ساعة يولد والا فما
~~يبكيه منها وانها * لافسح مما كان فيه وارغد وله في إبراهيم بن المدبر وكان
~~رد عليه قصيدة مدحه بها:
# رددت علي مدحي بعد مطل * وقد دنست ملبسه الجديدا وقلت امدح به من شئت
~~غيري * ومن ذا يقبل المدح الرديدا ولا سيما وقد عبقت فيه * مخازيك اللواتي
~~لن تبيدا وهل للحي في أثواب ميت * لبوس بعد ما امتلأت صديدا وأورد له في
~~شرح رسالة ابن زيدون في الشماتة وقد بالغ فيها:
# لا زال يومك عبرة لغدك * وبكت لشجو عين ذي حسدك فلئن بكيت فطالما بكيت *
~~بك همة لجات إلى سندك أو تسجد الأيام ما سجدت * الا ليوم فت في عضدك يا
~~نعمة ولت غضارتها * ما كان أقبح حسنها بيدك فلقد بدت بردا على كبدي * لما
~~غدت حرا على كبدك ورأيت نعمى الله زائدة * لما استبان النقص في عددك لم
~~يبقى لي مما برى جسدي * الا بقايا الروح في جسدك ومن شعره الذي يدل على
~~قوله بالعدل وعدم الجبر قوله في ذكر مساوي الحقد من قصيدة:
# يا ضارب المثل المزخرف مطريا * للحقد لم تقدح بزند واري شبهت نفسك والألى
~~يولونها * آلاءهم بالأرض والعمار وزعمت فيك طبيعة أرضية * يا سابق التقرير
~~بالاقرار فينا وفيك طبيعة أرضية * تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بآدم قبلنا
~~وبزوجه * من جنة الفردوس أفضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها * من تلكم
~~الجنات والأنهار بئست لعمر الله تلك طبيعة * حرمت أبانا قرب أكرم جار
~~واستأسرت ضعفي بنيه بعده * فهم لها اسرى بغير اسار لكنها ماسورة مقسورة *
~~مقهورة السلطان في الأحرار فجسومهم من اجلها تهوي بهم * ونفوسهم تسمو سمو
~~النار عرفوا لروح الله فيهم فضل ما * قد اثرت من صالح الآثار فتنزهوا
~~وتعظموا وتكرموا * عن لؤم طبع الطين والأحجار لا ترض بالمثل الذي مثلته *
~~مثلا ففيه مقالة للزاري الأرض في أفعالها مضطرة * والحي فيه تصرف المختار
~~فمتى جريت على طباعك مثلها * فكان طرفك بعد من فخار أخرجت من باب المشيئة
~~مثلما * خرجت فأنت على الطبيعة جاري ms12358 انى تكون كذا وأنت مخير * متصرف في
~~النقض والامرار أين انصراف الحي في انحائه * وحويله فيما سوى المقدار أين
~~اختيار مخير حسناته * ان كنت لست تقول بالاجبار شهد اتفاق الناس طرا في
~~الهوى * وتفاوت الأبرار والفجار ان الجميع على طباع واحد * وبما يرون تفاضل
~~الأطوار قاد الهوى الفجار فانقادوا له * وأبت عليه مقادة الأبرار لولا صنوف
~~الاختيار لأعنقوا * لهوى كما اتسقت جمال قطار ورأيتهم مثل النجوم فإنها *
~~متتابعات كلها لمدار متيممات سمت وجه واحد * ولها مطامع حجة ومجاري وله في
~~أمير المؤمنين علي ع من قصيدة:
# يا هند لم اعشق ومثلي لا يرى * عشق النساء ديانة وتحرجا لكن حبي للوصي
~~مخيم * في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا فهو السراج المستنير ومن به * سبب
~~النجاة من العذاب لمن نجا وإذا تركت له المحبة لم أجد * يوم القيامة من
~~ذنوبي مخرجا قل لي أ أترك مستقيم طريقه * جهلا واتبع الطريق الأعوجا وأراه
~~كالتبر المصفى جوهرا * وأرى سواه لناقديه مبهرجا ومحله من كل فضل بين * عال
~~محل الشمس أو بدر الدجى قال النبي له مقالا لم يكن * يوم الغدير لسامعيه
~~ممجمجا من كنت مولاه فذا مولى له * مثلي فأصبح بالفخار متوجا وكذاك إذ منع
~~البتول جماعة * خطبوا وأكرمه بها إذ زوجا وقال في أمير المؤمنين علي ع:
# تراب أبي تراب كحل عيني * إما رمدت جلوت به قذاها تلذ لي الملامة في هواه
~~* لذكراه وأستحلي أذاها قال من قصيدة يرثي بها يحيى بن عمر بن الحسين بن
~~زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ع حين ثار على الظلم وفساد الحكم
~~أيام العباسيين:
# امامك فانظر اي نهجيك تنهج * طريقان شتى مستقيم وأعوج الا ايهذا الناس
~~طال ضريركم * بال رسول الله فاخشوا أو ارتجوا أ كل أوان للنبي محمد * قتيل
~~زكي بالدماء مضرج تبيعون فيه الدين شر أئمة * فلله دين الله، قد كان يمرج
~~(1) بني المصطفى كم يأكل الناس شلوكم * لبلواكم عما قليل مفرج أ ما فيهم
~~راع لحق نبيه * ولا خائف ms12359 من ربه يتحرج
# PageV08P258
# لقد عمهوا ما انزل الله فيكم * كان كتاب الله فنهم محجحج (1) الا خاب من
~~أنساه منكم نصيبه * متاع من الدنيا قليل وزبرج أ بعد المكنى بالحسين شهيدكم
~~* تضئ مصابيح السماء فتسرج لنا وعلينا لا عليه ولا له * تسحسح أسراب الدموع
~~وتنشج وكيف نبكي فائزا عند ربه * له في جنان الخلد عيش مخرفج (2) فان لا
~~يكن حيا لدينا فإنه * لدى الله حي في الجنان مزوج وكنا نرجيه لكشف عماية *
~~بأمثاله أمثالها تتبلج فساهمنا ذو العرش في ابن نبيه * ففاز به، والله أعلى
~~وأفلج أ يحيى العلى لهفي لذكراك لهفة * يباشر مكواها الفؤاد فينضج لمن
~~تستجد الأرض بعدك زينة * فتصبح في اثوابها تتبرج سلام وريحان وروح ورحمة *
~~عليك وممدود من الظل سجج ولا برح القاع الذي أنت جاره * يرف عليه الأقحوان
~~المفلج ويا أسفي ان لا ترد تحية * سوى ارج من طيب رمسك يأرج الا انما ناح
~~الحمائم بعد ما * ثويت وكانت قبل ذلك تهزج الا أيها المستبشرون بيومه *
~~أظلت عليكم غمة لا تفرج أكلكم امسى اطمأن مهاده * بان رسول الله في القبر
~~مزعج فلا تشتموا وليخسأ المرء منكم * بوجه كان اللون منه اليرندج (3) فلو
~~شهد الهيجا بقلب أبيكم * غداة التقى الجمعان والخيل تمعج لأعطى يد العاني
~~أو ارتد هاربا * كما ارتد بالقاع الظليم المهيج (4) ولكنه ما زال يغشى
~~بنحره * شبا الحرب حتى قال ذو الجهل: أهوج وحاش له من تلكم، غير أنه * أبى
~~خطة الأمر الذي هو اسحج وأين به عن ذاك؟ لا أين، انه * إليه بعرقيه الزكيين
~~محرج كأني به كالليث يحمي عرينه * وأشباله لا يزدهيه المهجهج كدأب علي في
~~المواطن قبله * أبي حسن، والغصن من حيث يخرج كأني أراه والرماح تنوشه *
~~شوارع كالأشطان تدلى وتخلج كأني أراه إذ هوى عن جواده * وعفر بالترب الجبين
~~المشجج فحب به جسما إلى الأرض إذ هوى * وحب بها روحا إلى الله تعرج
~~أأرديتهم يحيى ولم يطو أيطل * طرادا ولم يدبر من الخيل منسج تأتت لكم فيه
~~منى السوء هينة * وذاك ms12360 لكم بالغي أغرى وألهج تمدون في طغيانكم وضلالكم *
~~ويستدرج المغرور منكم فيدرج اجنوا بني العباس من شنآنكم * وأوكوا على ما في
~~العياب وأشرجوا وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم * فأحربهم ان يغرقوا حيث لججوا
~~نظار لكم ان يرجع الحق راجع * إلى أهله يوما، فتشجوا كما شجوا على حين لا
~~عذرى لمتذريكم * ولا لكم من حجة الله مخرج فلا تلقحوا الآن الضغائن بينكم *
~~وبينهم ان اللواقح تنتج غررتم لئن صدقتم ان حالة * تدوم لكم والدهر لونان
~~اخرج لعل لهم في منطوى الغيب ثائرا * سيسمو لكم، والصبح في الليل مولج أ في
~~الحق ان يمسوا خماصا وأنتم * يكاد اخوكم بطنة يتبعج وتمشون مختالين في
~~حجراتكم * ثقال الخطى أكفالكم تترجرج وليدهم بادي الضوى ووليدكم * من الريف
~~ريان العظام خدلج بنفسي الالى كظتهم حسراتكم * فقد علزوا قبل الممات
~~وحشرجوا (5) وعيرتموهم بالسواد، ولم يزل * من العرب الا محاض أخضر أدعج
~~ولكنكم زرق يزين وجوهكم * بني الروم! ألوان من الروم نعج أبى الله الا ان
~~يطيبوا وتخبثوا * وان يسبقوا بالصالحات ويفلجوا وان كنتم منهم وكان أبوكم *
~~أباهم فان الصفو بالرفق يمزج وقال في أهل أبيت:
# ان يوال الدهر أعداء لكم * فلهم فيه كمين قد كمن خلعوا فيه عذار المعتدي
~~* وغدوا بين اعتراض وارن (6) فاصبروا يهلكهم الله لكم * مثل ما أهلك اذواء
~~اليمن قرب النصر فلا تستبطئوا * قرب النصر يقينا غير ظن ومن التقصير صوني
~~مهجتي * فعل من اضحى إلى الدنيا ركن لا دمي يسفك في نصرتكم * لا ولا عرضي
~~فيكم يمتهن غير اني باذل نفسي وان * حقن الله دمي فيما حقن ليت اني غرض من
~~دونكم * ذاك أو درع يقيكم ومجن أ تلقى بجبيني من رمى * وبنحري وبصدري من
~~طعن ان مبتاع الرضي من ربه * فيكم بالنفس لا يخشى الغبن وله في رثاء شبابه:
# أ بين ضلوعي جمرة تتوقد * على ما مضى أم حسرة تتجدد خليلي ما بعد الشباب
~~رزية * يجم لها ماء الشؤون ويعتد فلا تلحيا للجلد يبكي فربما * تفطر عن عين
~~من الماء جلمد شباب ms12361 الفتى مجلودة وعزاؤه * فكيف وانى بعده يتجلد وفقد
~~الشباب الموت يوجد طعمه * صراحا، وطعم الموت بالموت يفقد رزئت شبابي عودة
~~بعد بدأة * وهن الرزايا بادئات وعود سلبت سواد العارضين وقلبه * بياضهما
~~المحمود إذ انا أمرد وبدلت من ذاك البياض وحسنه * بياضا ذميما لا يزال يسود
~~لشتان ما بين البياضين معجب * أنيق ومشنوء إلى العين أنكد وكنت جلاء للعيون
~~من القذى * فقد جعلت تقذى بشيبي وترمد هي الأعين النجل الذي كنت تشتكي *
~~مواقعها في القلب والرأس اسود فما لك تأسى الآن لما رأيتها * وقد جعلت مرمى
~~سواك تعمد تشكى إذا ما أقصدتك سهامها * وتأسى إذا نكبن عنك وتكمد كذلك تلك
~~النبل من وقعت به * ومن صرفت عنه من القوم مقصد إذ عدلت عنا وجدنا عدولها *
~~كموقعها في القلب بل هو اجحد تنكب عنا مرة فكانما * منكبها عنا إلينا مسدد
~~كفى حزنا ان الشباب معجل * قصير الليالي والمشيب مخلد إذا حل جارى المرء
~~شاو حياته * إلى أن يضم المرء والشيب ملحد ارى الدهر اجرى ليله ونهاره *
~~بعدل فلا هذا ولا ذاك سرمد وجار على ليل الشباب فضامه * نهار مشيب سرمد ليس
~~ينفد وعزاك عن ليل الشباب معاشر * فقالوا نهار الشيب اهدى وارشد وكان نهار
~~المرء اهدى لسعيه * ولكن ظل الليل اندى وابرد أأيام لهوي هل مواضيك عود *
~~ولهل لشباب ضل بالأمس منشد أقول وقد شابت شواتي وقوست * قناتي واضحت كدنتي
~~تتحدد ولذت أحاديثي الرجال وأعرضت * سليمى وريا عن حديثي ومهرد وبدل اعجاب
~~الغواني تعجبا * فهن روان يعتبرن وصدد
# PageV08P259
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما
~~يبكيه منها وانها * لافسح مما كان فيه وارغد وللنفس أحوال تظل كأنها *
~~تشاهد فيها كل غيب سيشهد وما لي عزاء عن شبابي علمته * سوى انني من بعده لا
~~أخلد وان مشيبي واعد بلحاقه * وان قال قوم انه يتوعد السيد مير علي أبو
~~طبيخ (1).
# ابن السيد عباس ابن السيد راضي بن الحسن يرجع نسبه إلى الإمام موسى بن
~~جعفر ع، وامه بنت ms12362 الشيخ راضي جد الأسرة المعروفة في النجف، ويمت إلى آل
~~كاشف الغطاء بمثل هذه الخؤلة. ولد في النجف في غضون العشرة الأولى من القرن
~~الرابع عشر الهجري، وتوفي في شهر شوال من سنة 1361 وهو لم يتجاوز الخمسين
~~الا قليلا. وبالنظر لمكانة أخواله العلمية بالإضافة إلى فضيلة أبيه العلمية
~~فقد كان لذلك كل الأثر في ثقافته ونشأته وتكوينه حتى لقد تلقى سلسلة طويلة
~~من دروسه على الشيخ جعفر والشيخ راضي وعلى الشيخ عبد الرضا الشيخ راضي،
~~وكان يقضي معظم أوقاته في مجالسهم العامة ودواوينهم العامرة. واجتاز في
~~سيره مرحلة كبيرة من العلوم الدينية إلى أن حل به مرض اقعده في البيت نحو
~~اثنتي عشرة سنة وله مؤلفات بقيت مخطوطة (2).
# شعره له ديوان شعر طبع بعد وفاته فمن شعره هذه القصيدة التي نظمها خلال
~~الحرب العامة الثانية:
# اروبا معدن العلم * لقد ابنك العلم هصرت الأرض كيناء * وثقفت الأطباء
~~ترومين بان يسعد * هذا الخلق احياء فلما أينع الشاطئ * اصقاعا وارجاء غدا
~~يقصفه الجو * فعاث الزرع والماء على غير هوى منك * تجافى ربعك السلم فيا
~~ظلمة أيامي * غداة اجتاحك الظلم فكم نجم بدا منك * وكم منك هوى نجم وكم
~~يحيى بك العلم * فلم يقتلك العلم؟
# أتت تختبط الدأماء * في الحرب الأساطيل كما تسحق هام الحق * في الدنيا
~~الأباطيل فأضحت أمة العذراء * تنعاها الأناجيل كان الدهر لم يأن * له جرح
~~وتعديل فكم دنيا رأينا منك * في الأيام معموره رمادا أصبحت تذرى * وكانت
~~ذهب الكوره فلم يبق لها المدفع * من أنقاض مقصوره ولم تغن الهيولات * إذا
~~فارقت الصورة مرت كفك ضرع الدهر * كي يصفو لك المشرب فنلت السهل بالسهل *
~~ورضت الصعب بالأصعب وقد أفرط فيك الزهو * حتى لم يجد مذهب فهبك كنت طاووسا
~~* فما الحيلة ان أذنب؟
# ذريني واجب القلب * أجل طرفي مبهوتا لئن قصرت في نعتي * فما قصرت منعوتا
~~صفي لي وثبة الطيار * يستوحي البراشوتا فهل من شخص عزرائيل * كان الشكل
~~منحوتا على المرقب ناقوس * وفي المربا صفاره إذا دوى بها الأفق * بدت تنذر ms12363
~~بالغاره فلا الدار ترى الشخص * ولا الشخص يرى داره وكان النفق القلب * أهل
~~الدار اسراره أمانا جنة الدنيا * فقد حاطتك نيران لها الواقد أشياخ * وفي
~~الموقد شبان ذوت من لهب المدفع * حرقا وهي أغصان فما صنعك بالحور * إذا لم
~~يك ولدان؟
# مها أفزعها المهداد * فانصاعت عن الورد تؤم المخبا النائي * فلا تلوي إلى
~~قصد وتثني الفاحص المذعور * عن دغدغة النهد ومان ان خفيت دل عليها * ارج
~~الند صقور في الفضاء الرحب * تزجيها الشياطين تريع العصم في الأمن * فكيف
~~الخرد العين؟
# فأين الخلق السهل * وأين الرفق واللين؟
# ومن طلقة (سينغفريد) * أقوى حصن ماجينو عزاء غاب بولون * إذا ما عقك
~~الشعب فمن اجلك نهر السين * لا ينهى به الشرب تهون الفتنة الكبرى * إذا عم
~~بها الخطب سرت شعلتها حتى * تساوى الشرق والغرب وقال في مرضه الأخير:
# أهوت به علته فانتدب * الحيلة يثنيها فأعياه السبب قالوا النطاسي فالقى
~~فخه * مقتنصا جاء ليصطاد النشب حتى إذا استفرع ما ظن به * من فضة يكنزها أو
~~من ذهب تعاظم الداء عليه فالتوى * واستعضل النازل فيه فانسحب وللرفاق حوله
~~ولولة * وللبنين والبنات مصطخب يقوم هذا فزعا مما به * والبعض جاث عنده على
~~الركب فلا حميم لحماه يلتجي * ولا ابن أم نافعا ولا ابن أب وهو على بصيرة
~~من امره * منتبها يرنو لسوء المنقلب ينظر فيم ذهبت أيامه وما * اكتسى من
~~عمل وما اكتسب طغت عليه لجج الموت فما * أقام في تيارها حتى رسب فاستك منه
~~سمعه وأخرست * شقشقة تزري بفصحاء العرب وجاءه الموت فاضحى هامدا * قد استقر
~~بعد ما كان اضطرب وأغمضت اجفانه لا عن كرى * وأسبل الأيدي من غير وصب وسيقت
~~النفس على علاتها * إلى الجنان أو إلى النار حطب اني أعوذ بولاء حيدر *
~~وصفوة الآل البهاليل النجب هم الرعاة لا عدمت فيئهم * وهم سفائن النجاة في
~~العبب هم عرفات الحج هم شعاره * هم كعبة البيت وهم أسنى القرب وهم يد الله
~~ونور وجهه * الساطع والسر الذي به احتجب
# PageV08P260
# آل العبا المطهرون انهم * خيرته والنخبة التي ms12364 انتخب وقال في رثاء الحسين
~~ع تطوي الذميل على الرسيم * وتفل ناصية الأديم ان أرقلت بمناسم * زفت
~~بقادمة الظليم تدع البروق وراءها * وتجر ارسنة النسيم تبدو بجؤجؤ أربد *
~~متلفتا بلحاط ريم من قوس حاجب صنعها * أو صنع عرجون قديم فذر النواطح
~~للسحاب * وخذ بناطحة النجوم من قبة الفلك استجذ * سنامها للمستنيم فالغرب
~~شرق عندها * والشرق غرب حين تومي قد شاقها وادي الطفوف * فنكبت وادي الغميم
~~تهفو لمعهد فتية * هم نجدة الحي المضيم غر بها ليل الوجوه * قوارع الصيد
~~القروم يتسابقون إلى العلا * ويدون بالشرف الصميم علموا الحقيقة فاغتدوا *
~~في طاعة الملك العليم واستوضحوا سبل الحياة * بمرقد الليل البهيم من كل
~~غطريف ارم * بمنبت الفرق الكريم كحبيب الماضي الشباة * ومسلم الليث الشتيم
~~قالت إذا قعدت بهم * احسابهم للحرب قومي لا ينتشون بغيرها * كالكأس في كف
~~النديم تسري النجائب تحتهم * برقا بمختلف الغيوم ولدوا على أعرافها *
~~وتمسكوا بعرى الشكيم نصروا الحسين بموقف * يثني الحميم عن الحميم حفته خيل
~~أمية * من كل طاغية أثيم فطوى الرعيل على الرعيل * وشلها شل الأديم تلك
~~المئات يخطها * بالسيف والرمح القويم ألفات هذا في الرقاب * ونقط هذا في
~~الصميم حتى إذا نزل القضاء * وفاء بالامر الحكيم القى جران الصبر * بين
~~مضارب الخطب الجسيم أفديه منهتك الحمى * أفديه مسبي الحريم أفديه منعفر
~~الجبين * مجدلا دامي الكلوم يا بضعة الهادي الشفيع * وآية النبأ العظيم
~~هتكوا بك البيت الحرام * وركن زمزم والحطيم ما بال بجدل لارعت * أحشاه غير
~~لظى الجحيم لو سام كفك نائلا * لرمت بخاتمها الوسيم ولقلت ذا فعل الوصي *
~~أبي ومن شيمي وخيمي الشيخ زين الدين علي بن عبد الجليل البياضي المتكلم
~~نزيل دار النقابة بالري. ورع مناظر له تصانيف في الأصول منها الاعتصام في
~~علم الكلام والحدود ومسائل في المعدوم والأصول (1).
# الميرزا علي ابن الشيخ عبد الحسين بن الآخوند ملا علي أصغر الواعظ
~~الحائري الإيرواني.
# ولد في النجف الأشرف في الخامس والعشرين من شعبان سنة 1301 وتوفي والده
~~وهو في أوائل البلوغ وكانت له والدة ممن وهبهن ms12365 الله نظرا مصيبا ومعرفة
~~بالأمور فبذلت جهدها في تحصيله فاختارت له معلما صالحا يعلمه في دار سكناها
~~فتعلم العلوم العربية والمنطق على معلمه الخاص ثم شرع في قراءة السطوح عليه
~~ثم درس على الشيخ ملا كاظم الخراساني والسيد محمد كاظم اليزدي والميرزا
~~محمد تقي الشيرازي له من المؤلفات 1 حاشية على مكاسب الشيخ تامة 2 حاشية
~~على الكفاية أيضا تامة 3 كتاب بشرى المحققين دورة أصولية حاوية لجميع مباحث
~~الألفاظ والأصول العلمية 4 كتاب الطهارة 5 كتاب الصلاة 6 رسالة عملية
~~فارسية سماها خير الزاد ليوم المعاد.
# الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي (2) توفي في حدود سنة 800 كان عالما
~~مصنفا حسن التصنيف من شيوخ الإجازة أديبا شاعرا فمن شعره قوله في الحسين ع:
# إذا ما سطا شاهدت هاما مفلقا * وأيد من الضرب الدراك تطير يخط بخطي القنا
~~في ظهورهم * خطوطا لها وقع السيف سطور خذوها قصيدا يخجل الشمس ضوؤها *
~~ويعجز عنها جرول وجرير إذا تليت بين الملا بمديحكم * تضوع منها مندل وعبير
~~محررة قد زانها ذكر مدحكم * وما شأنها عما يراد قصور عليكم سلام الله ما
~~لاح بارق * وما غردت فوق الغضون طيور وله:
# لا تنكري ان ألفت الهم والأرقا * وبت من بعدهم حلف الأسى قلقا ليت
~~الركائب لازمت لبينهم * وليت ناعق يوم البين لا نعقا يا منزلا لعبت أيدي
~~الشتات به * لعب النحول بجسمي إذ به علقا الشيخ علي العاصي العاملي
~~الكفراوي قرأ على الشيخ راضي والشيخ محمد حسين الكاظمي وتوفي بالنجف في
~~حدود سنة 1300 له حاشية على المعالم.
# السيد علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الحلي المعروف بالمرتضى
~~أستاذ ابن معية.
# توفي في حدود سنة 760.
# كان فقيها نسابة يروي عن والده عن أبيه عن جده فخار عن شيخه النسابة جلال
~~الدين أبي علي عبد الحميد بن التقي الحسيني عن السيد ضياء الدين فضل الله
~~بن علي الحسني الراوندي عن أبي الصمصام ذي الفقار بن محمد بن سعيد الحسيني
~~المروزي عن الشيخ أبي العباس، ms12366 أحمد بن علي بن أحمد بن عباس النجاشي الكوفي
~~بطرقه المعلومة ويروى عنه ابن معية. له كتاب الأنوار المضيئة في أحوال
~~المهدي. ومن ذرية المترجم بنو نزار ينتهون إلى نزار ابن السيد هذا وآل أبي
~~محمد وهم ينتهون إلى الحسين ابن صاحب الترجمة وللمترجم كتاب في مراثي
~~الشهيد وله في علم الكلام وغيره تصانيف ومن شعره قوله:
# PageV08P261
# عز صبري وعز يوم التلاقي * آه وا حسرتاه مما ألاقي وفؤادي اضحى غريم غرام
~~* واصطباري ناء ووجدي باقي يا عذولي اني لسيع فراق * ما له بعد لسعة من
~~راقي حق ان أسكب الدما لا دموعي * وأشق الفؤاد لا أخلاقي وأزيد الحزن
~~الشديد لرزء السبط * سبط الراقي بظهر البراق قتلوه ظلما ولم يرقبوا فيه *
~~لعمري وصية الخلاق يا بن بنت الرسول يا غاية المأمول * يا عدتي غداة
~~التلاقي ابن عبد الحميد عبدك ما زال * محبا لكم بغير نفاق حبكم عدتي وأنتم
~~ملاذي * يوم حشري ومنكم اعراقي وصلاة الرب الرحيم عليكم * ما تغنى الحداة
~~خلف النياق السيد علي بن عبد الحميد الحسني.
# وصفه الشيخ إبراهيم القطيفي في السراج الوهاج بالفاضل الكامل العالم
~~العامل وقال إنه تلميذ فخر الدين وان له شرحا على النافع بلغ فيه الغاية.
# الشيخ أبو القاسم نور الدين علي بن عبد الصمد العاملي عم الشيخ البهائي.
# كان عالما فاضلا فقيها محدثا يروي عن الشهيد الثاني وهو أحد تلامذته
~~الاجلاء وقرأ في أول امره على المحقق الكركي ووجدت بعض مصنفات المحقق
~~الكركي بخطه في عصره ويروي عنه بالإجازة أيضا، حكي عن صاحب رياض العلماء
~~أنه قال رأيت اجازة الشيخ المذكور على ظهر الرسالة الجعفرية له وصورتها:
~~وبعد فقد قرأ علي جملة من الرسالة الموسومة بالجعفرية في فقه الصلاة وسمع
~~معظمها الصالح الفاضل الشيخ نور الدين ابن الشيخ الفاضل عمدة الأخيار ضياء
~~الدين عبد الصمد ابن المرحوم المقدس قدوة الاجلاء في العالمين الشيخ شمس
~~الدين محمد الجبعي أدام الله له التوفيق وسلك به سواء الطريق وقد أجزت له
~~روايتها عني ورخصته بالعمل بما تضمنته ms12367 من الفتاوى التي استقر عليها رأيي
~~وقوي عليها اعتمادي فليروها كما شاء وأحب موفقا وكتب هذه الأحرف بيده
~~الفانية الفقير إلى الله تعالى علي بن عبد العالي بالمشهد المقدس الغروي في
~~خامس شهر رجب سنة 935 ووصفه في روضات الجنات بالفاضل العالم الجليل الفقيه
~~الشاعر له نظم ألفية.
# الشيخ علي بن عبد العالي بن عبد الباقي بن إبراهيم ابن الشيخ علي بن عبد
~~العالي العاملي الميسي.
# هو حفيد المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور صاحب الميسية
~~وحفيد ابنه الشيخ إبراهيم. كان عالما فاضلا قرأ على الشيخ حسن الحانيني
~~وجدنا بخطه كتابا في النحو فرع منه سادس ربيع الآخر سنة 1022 وشرح
~~الآجرومية فرع من نسخ تعليقه ضحوة نهار الاثنين السادس من شهر شوال سنة
~~1020 وكتابا اخر في النحو تاليف الشيخ أبي عبد الله بن المنيرة الشيرازي
~~فرع منه يوم الثلاثاء تاسع عشر شوال سنة 1019 وكتب شيخه المذكور على الكتاب
~~الأول في النحو وعلى كتاب الشيرازي انه أنهاهما قراءة عليه كما ذكرناه فيه
~~في ترجمته ومن شعر الشيخ على المذكور قوله:
# نظرت للعالم السفلي بعد هدى * بعين رشد بعين العقل والبصر فما رأيت ولا
~~شاهدت من أحد * سواي منفردا في الدهر بالضرر وقوله:
# من لم يلذ بالتقى في طول مدته * يا بئس منه الا وأسوء حالته لكنما شيمة
~~الدنيا وعادتها * تعز من قد تمادى في جهالته الشيخ علي بن عبد العالي
~~العاملي الميسي.
# في أمل الآمل فاضل صالح زاهد ورع من المعاصرين وليس هو المذكور بعده يعني
~~المحقق الميسي شيخ الشهيد الثاني اه ويحتمل كونه المذكور قبله ويبعده انه
~~لو كان كذلك لعرفه بجده المشهور فقال وهو من ذريته المحقق الميسي ولو كان
~~من ذريته لما خفي عليه.
# الشيخ أبو القاسم نور الدين علي بن عبد العالي العاملي المسيي.
# نسبة إلى ميس بميم مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وسين مهملة من قرى جبل
~~عامل، خرج منها كثير من العلماء وما في اللؤلؤة من أنها بكسر الميم مخالف
~~للمعروف ms12368 عند العامليين الذين هم اعرف بأسماء بلادهم.
# توفي ليلة الأربعاء عند انتصاف الليل ودخل قبره الشريف بجبل صديق النبي
~~ليلة الخميس من جمادى الأولى سنة 938 كذا عن خط والد البهائي، فالظاهر أنه
~~انتقل من ميس إلى قرية صديق الكائنة على الجبل الذي بقرب تبنين وفيه قبر
~~عليه قبة يسمى صاحبه صديق، والله أعلم ما هو وإن كان والد البهائي قال إنه
~~نبي كما هو المعروف عند أهل تلك البلاد ولكن قبره غير معروف بل المعروف قبر
~~السيد علي الصائغ كما ذكرناه في ترجمته ولو كان قبره في غير جبل عامل لكان
~~مشيدا معروفا مزورا مشهورا لكن علماء جبل عامل حالهم بعد الممات كحالهم حال
~~الحياة. في الآمل كان فاضلا عالما متبحرا محققا مدققا جامعا كاملا ثقة
~~زاهدا عابدا ورعا جليل القدر عظيم الشأن فريدا في عصره. روى عنه شيخنا
~~الجليل الشهيد الثاني بغير واسطة وروى عنه بواسطة السيد حسن بن جعفر ابن
~~فخر الدين حسن بن نجم الدين الأعرج الحسيني. وقال الشهيد الثاني في اجازته
~~الكبيرة بعد عد مؤلفات الشهيد الأول:
# ارويها عن عدة مشايخ بعدة طرق أعلاها سندا عن شيخنا الامام الأعظم بل
~~الوالد المعظم شيخ فضلاء الزمان مربي العلماء الأعيان الشيخ الجليل الواعظ
~~المحقق العابد الزاهد الورع التقي نور الدين علي بن عبد العالي العاملي
~~الكركي فقال عند ذكره: سيدنا الشيخ الأجل العالم الفاضل حاوي محاسن الصفات
~~الكاملة العلية متسنم ذرى المعالي بفضائله الباهرة ممتطي صهوات المجد
~~بمناقبه السنية الزاهرة زين الحق والملة والدين أبو القاسم علي بن عبد
~~العالي الميسي اه ثم ذكر انه استجازه فأجاز له شرح رسالة صيغ العقود
~~والايقاعات وشرح الجعفرية ورسائل متعددة اه وعن المولى عبد الله بن عيسى
~~الأصفهاني المعروف بالأفندي أنه قال في رياض العلماء: رأيت بهراة بخط الشيخ
~~حسين بن عبد الصمد العاملي والد البهائي في مجموعة هكذا: توفي شيخنا الامام
~~العلامة التقي الورع الشيخ علي بن عبد العالي الميسي أعلى الله نفسه الزكية
~~إلى أن قال وظهر منه ms12369 كرامات كثيرة قبل موته وبعده وهو ممن عاصرته وشاهدته
~~ولم اقرأ عليه شيئا لانقطاعه وكبره اه ومن المعروف عنه في جبل عامل انه كان
~~ينقل الحطب ليلا على حماره في قرية ميس لتلامذته وعياله وقرأ عليه الشهيد
~~الثاني في ميس كما ذكرناه في ترجمته وتزوج ابنة الشيخ علي ولازمه حتى توفي
~~ولكن يظهر من عبارة والد البهائي السابقة انه انقطع عن التدريس في آخر
~~عمره. له من المؤلفات PageV08P262
# المشهورة الرسالة الميسية في الفقه ينقل عنها العلماء في مصنفاتهم كثيرا
~~ويعتنون بشأنها. والعجب أن صاحب الأمل لم يذكر له مؤلفا لا هي ولا غيرها،
~~وقال صاحب اللؤلؤة لم اقف على من نسب إليه شيئا من المصنفات اه تلمذ عليه
~~الشهيد الثاني وبقي ملازما له حتى توفي المترجم وكان المترجم زوج خالة
~~الشهيد الثاني وزوجه ابنته وهي زوجته الكبرى وتزوج ابنتها السيد علي بن
~~الحسين بن أبي الحسن الموسوي فولدت له السيد محمد صاحب المدارك.
# اجازة المحقق الكركي له قال المحقق الكركي في اجازته له ولولده الشيخ
~~إبراهيم لما كتب إليه الميسي يستجيز لنفسه ولولده:
# وبعد فان الكتاب الكريم الصادر عن سيدنا الشيخ الأجل العالم العامل
~~الفاضل الكامل علامة العلماء ومرجع الفضلاء جامع الكمالات النفسانية حاوي
~~محاسن الصفات الكاملة العلية المتسنم ذروة المعالي بفضائله الباهرة الممتطي
~~صهوات المجد بمناقبه السنية الزاهرة زين الملة والحق والدين أبي القسم علي
~~ابن المرحوم المبرور المقدس الموج المحبوب الشيخ العالم الاجل الكامل تاج
~~الحق والدين عبد العالي العاملي الميسي أدام الله تعالى ميامن أنفاسه
~~الزكية بين الأنام وأعاد على المسلمين من بركات علومه السامية إلى يوم
~~القيامة بمحمد وآله الاطهار الأبرار صلى الله عليهم أجمعين مصابيح الظلام
~~ومفاتيح الإنعام وحفظة الشرائع والاحكام ورد على هذا الضعيف المعترف على
~~نفسه بالعجز والتقصير كاتب هذه الأحرف بيده الجانية فقابله بمزيد الاعظام
~~والاكرام ووفاه ما يجب له من التوقير والاحترام وحيث تضمن الاستجازة على
~~القانون المقرر بين أهل الصناعات العلمية من العقلية والنقلية لما ثبت لي
~~من روايته من ms12370 أصنافها على تفاوتها واختلافها اجازة عامة لنجله الأسعد
~~الفاضل الأوحد ظهير الدين أبي إسحاق إبراهيم أبقاه الله تعالى في ظل والده
~~الجليل دهرا طويلا وقد استفيد من المكتوب الشريف استدعاء نحو ذلك لنفسه
~~النفيسة وعلو مقامه أدام الله تعالى بقاءه وإن كان صارفا عن الإجابة الا ان
~~وجوب متابعة مرامه منع من المخالفة فاستخرت الله وأجزت له أدام الله أيامه
~~ونجله الأسعد أقر الله عينه ببقائه لفظا وكتابة صريحا لا كناية رواية كل ما
~~يجوز لي وعني روايته من العلوم الاسلامية مما للرواية فيه مدخل معقولها
~~ومنقولها مثل الأصوليين والفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو والتصريف
~~وساير العلوم الأدبية التي تثبت حق الاتصال بهم بأنواع الرواية السماع
~~والقراءة والمناولة والإجازة وكذلك أجزت رواية ما صنفته وألفته على نزارته
~~وقلته.
# السيد علي بن غياث الدين أبو المظفر عبد الكريم بن علي بن محمد الحسيني.
# له كتاب جامع شتات الاخبار.
# أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن أبي محمد الخليعي الموصلي الحلي.
# توفي في حدود سنة 750 بالحلة وله قبر بها يزار.
# كان فاضلا مشاركا في الفنون أديبا شاعرا، له ديوان ليس فيه الا مدح
~~الأئمة ع. أصله من الموصل وسكن الحلة ومات بها، هكذا ذكر صاحب الذريعة
~~ويوجد في بعض المجاميع المخطوطة أشعار في رثاء الحسين ع منسوبة للشيخ حسن
~~الخليعي وبعضها للخليعي بدون ذكر اسمه. وذكر ابن خالويه في شرح ديوان أبي
~~فراس أشعارا للخليعي في مدح ناصر الدولة ابن حمدان ومدح الحسين بن سعيد ابن
~~حمدان أخي أبي فراس ولم يذكر اسمه. والذي يظهر لي ان الخليعي لقب لثلاثة
~~اشخاص لا لاثنين أحدهم مادح الحمدانيين والثاني صاحب المراثي في الحسين ع
~~وهو حلي أصله موصلي، وصاحب الطليعة يقول اسمه علي بن عبد العزيز والظاهر
~~أنه من نسل مادح الحمدانيين وهو غيره يقينا لان المادح كان في المائة
~~الرابعة وصاحب المراثي المذكور في الطليعة كان في المائة الثامنة، إما صاحب
~~المراثي الآخر المسمى بالحسن ان تحقق وجوده فهو متأخر أيضا، ويمكن ms12371 كونه ولد
~~علي بن عبد العزيز، ويمكن كونه أبا الحسن الخليعي وسمي الحسن اشتباها بل هو
~~غير بعيد فلا يكون الخليعي سوى اثنين والله أعلم.
# فمن شعر الخليعي الحلي علي بن عبد العزيز قوله في أمير المؤمنين ع:
# سارت بأنوار علمك السير * وحدثت عن جلالك السور والمادحون المجدون غلو *
~~وبالغوا في ثناك واعتذروا واحكم الله في إمامتك الا * يأت واستبشرت بك
~~العصر وذكر المصطفى فاسمع من * ألقى له السمع وهو مدكر وجد في نصحهم فما
~~قبلوا * ولا استقاموا له كما امروا واختلفوا فيك أيها النبأ الأعظم * الا
~~من دله النظر فمعشر امنوا فزادهم الله * بيانا ومعشر كفروا أسماؤك المشرقات
~~في أوجه القر * آن من كل سورة غرر أقامك الله للعباد فلم * يقعدك عما أقامك
~~البشر يا صاحب الكرة المنورة الغراء * جار بحكمها القدر يا راكبا ظهر هوجل
~~سرح * لا يعتريها أين ولا ضجر تحثها قاصدا مزار فتى * به تنال النجاة
~~والظفر بلغه عن عبده السلام وقل * والدمع من مقلتيك منهمر يا شاهدا لا تغيب
~~عن بصري * وغائبا عنه يخسأ النظر عليك يوم المعاد متكلي * وأنت لي عدة
~~ومدخر وله:
# سل جيرة القاطنين ما فعلوا * وهل أقاموا بالحي أم رحلوا وقف معي وقفة
~~الحزين عسى * أنشد ربعا ضلت به السبل ولا تلمني على البكاء فللأدمع * ري
~~تطفى به الغلل بانوا فلي مقلة مقرحة * ومهجة بالزفير تشتعل جسمي لشوك
~~القتاد مفترش * وناظري بالسهاد مكتحل قد كان قلبي والدار جامعة * والعيش غض
~~والشمل مشتمل مروعا خائفا فكيف به * عند التنائي والركب مرتحل فواضلا لي
~~تبكي لوحشتهم * عيني وبين الضلوع قد نزلوا واسال النطق من صدى طلل * بال
~~واني يجيبني الطلل فما لقلبي والنائبات وكم * يرمى بسهم نوى وينتبل يا نفس
~~صبرا فكل نائبة * سوى مصاب الحسين تحتمل ويا جفوني سحي عليه فلي * عن كل
~~رزء برزئه شغل يا سادتي يا بني النبي ومن * عليهم في المعاد اتكل ما راعني
~~فقد من ألفت به * ولم يهجني التشبيب والغزل PageV08P263
# ولا شجاني الا مصابكم فما بدمعي ms12372 عليكم بخل ما للخليعي عبد أنعمكم * الا
~~ولاكم إذا انقضى الاجل يكفيه عند الأعراف علمكم * يوما بسيماه يعرف الرجل
~~ما عنكم لابن حرة عوض * وليس منكم لعارف بدل وله:
# أي عذر لمهجة لا تذوب * وحشا لا يشب فيها لهيب ولقلب يفيق من ألم الحزن *
~~وعين دموعها لا تصوب وابن بنت النبي بالطف مطروح * لقي والجبين منه تريب
~~حوله من بني أبيه شباب * صرعتهم أيدي المنايا وشيب وحريم النبي عبرى من
~~الثكل * وحسرى خمارها منهوب جد لم تقبل الوصية في الأهل * ولم يرحم الوحيد
~~الغريب يصبح الجاحد البعيد من الحق * قريبا منهم ويقصى القريب بأبي
~~الطاهرات تحدى بهن * العيس بين الملا وتطوى السهوب يا ابن أزكى الورى نجارا
~~على مثلك * يستحسن البكا والنحيب لا هناني عيشي و مبسمك الندي * باد وقد
~~علاه قضيب سهم بغي الأولى أصابك من قبل * ولله منك سهم مصيب اظهروا فيك حقد
~~بدر ومن قبل * دعوا للهدى ولم يستجيبوا يا بني احمد إلى مدحكم قلب *
~~الخليعي مستهام طروب كيف صبر امرئ يرى الود في القربى * وجوبا وارثكم مغصوب
~~أنتم حجة الاله على الخلق * وأنتم للطالب المطلوب بولاكم وبغض أعدائكم تغسل
~~* أعمالنا وتمحى الذنوب لثناكم شاهت وجوه ذوي النصب * وشقت لذاك منها
~~القلوب وله من قصيدة:
# يا سادة شرف الكتاب بما جرى * فيهم من الاجلال والاعظام يا من إذا ذكر
~~اللبيب مصابهم * هانت عليه مصائب الأيام قسما بمن فرض الولاء على الورى *
~~لكم وذلك أعظم الأقسام ما اطمع الأرجاس فيما ابدعوا * فيكم وجرأهم على
~~الاقدام الا الذين تعاقدوا ان ينقضوا * ما احكم الهادي من الابرام يا قاسم
~~النيران يا من حبه * فرض علي مؤكد الالزام انا عبدك الخلعي لا اخشى لظى *
~~وعليك معتمدي وأنت عصامي فلقد عرفت بغير نكر خالقي * ونبيي الهادي معا
~~وامامي ولقد دللت على وجوب رياسة * المعصوم لا حصر ولا متعامي فلتعطفن علي
~~يوم تقول للا * شياع طبتم فأدخلوا بسلام ونذود أعداء الرسول عن الروي * عصب
~~الخنا والرجس والاثام ويعجل الله العذاب لمعشر * غدروا فابلغ ms12373 من عداك مرامي
~~وله من قصيدة:
# العين عبرى دمعها مسفوح * والقلب من ألم الجوى مقروح لهفي لرأس ابن النبي
~~محمد * كالبدر من فوق السنان يلوح يا آل احمد ان شعري فيكم * والمدح ما طال
~~المدى تسبيح شرفي بكم وبمدحكم ولطالما * في الناس شرف مادحا ممدوح صلى
~~الاله عليكم يا سادتي * ما بان نجم في السماء يلوح وله من قصيدة:
# قتيل بالطفوف أطال نوحي * واسلمني إلى الحزن الطويل قتيل أورث المختار
~~حزنا * وأذكى النار في قلب البتول ومر مشمرا للحرب يسطو * على الأبطال
~~بالسيف الصقيل الا يا ابن النبي ومن هداني * بحبكم إلى نهج السبيل مصابك يا
~~قتيل الطف أدمى * جفوني للبكاء على الطلول وبعدي عن مرار ثراك اشجى * فؤادي
~~لا مفارقة الخليل لقد بلغ المنى عبد عطفتم * عليه وفاز منكم بالقبول وله من
~~قصيدة:
# يا سادتي يا من بنور هداهم * ومناهم يجلي دجى الظلمات بولاكم يا خير من
~~وطأ الثرى * نيل المنى وتقبل الطاعات واليتكم ونصبت حرب عداتكم * فرفعتم
~~فوق الورى درجاتي نال الخليعي الأمان بحبكم * ونجا من النيران اي نجاة لا
~~يحسب الشعراء ان قد أدركوا * تحديد فضلكم بكنه صفات لكنهم نظروا الكتاب
~~فضمنوا * من مدحكم ما جاء في الآيات ليبدلن الله خوف وليكم * أمنا ويجزيه
~~على الحسنات وله من قصيدة:
# الا ما لجفني بالسهاد موكل * وقلبي لأعباء الهوى يتحمل ولم يشجني فقد
~~الأنيس ولم اطل * وقوفي على الربع الدريس فاسال ولا قلت للحادي ترفق هنيهة
~~* ولا الركب لما سار أين ترحل ولم ارتقب طيف الخيال من الكرى * ولا انا ممن
~~بالمنى يتعلل ولكن شجتني عصبة علوية * تداعوا جميعا للفناء فقتلوا الا يا
~~بني المختار يا من بحبهم * إلى الله فيما نابني أتوسل خذوا بيد العبد
~~الخليعي في غد * فقد فاز من اضحى عليكم يعول وافلح من والاكم متبرئا * إلى
~~الله من قوم أضاعوا وبدلوا وله:
# يا سادتي يا بني الهادي النبي ومن * أخلصت ودي لهم بالسر والعلن فاز
~~الخليعي كل الفوز واتضحت * به لكل سبل الارشاد والسنن وله: ms12374
# لست ممن يبكي رسوما محولا * وديارا عفى البلى وطلولا لا ولم تلهني ملاعب
~~اترابي * ولم أبك مربعا مأهولا ما شجاني النوى فاستوقف الحادي * ولا احبس
~~الركاب قليلا بل شجاني يوم الحسين فأجريت * دموعا لما شجاني همولا كيف لا
~~أسعد البتول على الحزن * وقد بات قلبها متبولا والنبي الهادي به فرح يحنو *
~~عليه ويكثر التقبيلا يا بني احمد زكوتم فروعا * طيبات الجني وطبتم أصولا
~~وشرعتم محجة الرشد للناس * ولولاكم لضلوا السبيلا واليكم جواهرا من ولي *
~~عارف يتبع المقال الدليلا لازم ما امرتموه من التقوى * مقيم على الولاء لن
~~يحولا تعس القائلون ان الخليعي * بغى بالهداة يوما بديلا وله من قصيدة:
# هجرت مقلتي لذيذ كراها * لمصاب الشهيد من آل طه وقليل لمصرع السبط مجراها
~~* ولو أن دمعها من دماها لقتيل ساءت زريته الأملاك * واستعبرت عليه سماها
~~بأبي ركبه المجد يجوب البيد * وخدا وهادها ورباها بأبي الفتية الميامين
~~تسري * حوله والردئ امام سراها PageV08P264
# قبحت أنفس أطاعت هواها * وعصت من بلطفه سواها ألهمت رشدها وعلمها الله *
~~أجور النفوس من تقواها يا ابن بنت النبي يومك أذكى * في الحشا جمرة يشب
~~لظاها كم لمملوكك الخليعي فيكم * مدحا يهتدى بنور سناها تتجلى بها عقول ذوي
~~اللب * وتجلو عن القلوب صداها ومراث قد اكمن الطيب فيها * كل ما أنشدت يطيب
~~شذاها راجيا منكم الأمان إذا عد * ذنوبا يخاف من عقباها وقال:
# وفي بعض المجاميع نسبتها للشيخ حسن الخليعي ولا يبعد ان يكون صوابه أبو
~~الحسن فيكون هو المترجم له، لم أبك ربعا للأحبة قد خلا * وعفا وغيره الجديد
~~وامحلا ومطارح النادي وغزلان النقا * والجزع لم احفل بها متغزلا وبواكر
~~الاظعان لم أسكب لها * دمعا ولا خل نأى وترحلا لكن بكيت لفاطم ولمنعها *
~~فدكا بما نافى الكتاب المنزلا لهفي لها وجفونها قرحى وقد * حملت من الأحزان
~~عبا مثقلا تخفي تفجعها وتخفض صوتها * وتظل نادبة أباها المرسلا تبكي على
~~تكدير دهر ما صفا * من بعده ومرير عيش ما حلا لم آنسها إذ أقبلت في نسوة *
~~من قومها تروي مدامعها ms12375 الملا وتنفست صعدا ونادت أيها الأنصار * يا أهل
~~الحماية والكلأ أ ترون يا نجب الرجال وأنتم * انصارنا وحماتنا ان نخذلا أ
~~عليه قد نزل الكتاب مبينا * حكم الفرائض أم علينا نزلا أم خصه المبعوث منه
~~بعلم ما * أخفاه عنا كي نضل ونجهلا أم أنزلت آي بمنعي ارثه * قد كان يخفيها
~~النبي إذا تلا أم كان في حكم النبي وشرعه * نقص فتممه هناك وكملا أم كان
~~ديني غير دين أبي فلا * ميراث لي منه وليس له ولا أين المودة في القرابة يا
~~ذوي الإيمان * ما هذي القطيعة والقلا أ فهل عسيتم ان توليتم بان * تمضوا
~~على سنن الجبابرة الالى ولسوف يعقب ظلمكم ان تتركوا * ولدي برمضاء الطفوف
~~مجدلا في فتية مثل الدور كواملا * عرض المحاق لها فعادت أفلا وكريمه من فوق
~~أسمر ذابل * كالبدر في ظلم الليالي يجتلى يهدى إلى الرجس الزنيم فيشتفي *
~~منه فؤاد بالحقود قد امتلا ويظل يقرع منه ثغرا طالما * قدما ترشفه النبي
~~وقبلا يا راكبا تطوي المهامة عيسه * طي الردا وتجوب أجواز الفلا عرج بأكناف
~~الغري مبلغا * شوقي وناد بها الامام الافضلا ومن العجيب تشوقي لمزار من *
~~لم يتخذ الا فؤادي منزلا مولاي يا جنب الاله وعينه * يا ذا المناقب
~~والمراتب والعلى اخذ الاله لك العهود على الورى * في الذر لما ان برى وبك
~~ابتلى قسما بوردي من حياض معارفي * وبشربي العذب الرحيق السلسلا ومن
~~استجارك من نبي مرسل * ودعا بحقك ضارعا متوسلا ان قلت انك رب كل فضيلة * ما
~~كنت فيما قتله متنحلا أو بحت بالخطر الذي أعطاك رب * العرش كادوني وقالوا
~~قد غلا أم كيف يبلغ كنه وصفك قائل * والله في علياك أبلغ مقولا ونفائس
~~القرآن فيك تنزلت * وبك اغتدى متحليا متجملا وله:
# ما ذا تريد النوى من قلبي العاني * أ ما تناهت صباباتي وأشجاني لم يبق في
~~الضنا جسما يقوم بأعبائي * ولا يقتفي اثار أظعان ولا جفونا تؤاتيني على سهر
~~* ولا دموعا تروي ترب أوطاني وطالما غادروني يوم بينهم * أبكي بشجو فابكي
~~طائر البان ms12376 استودع الليل انائي ويقلقني * شوقي وتجفو لذيذ النوم اجفاني وكم
~~تعللت أستشفي النسيم سرى * بطيب نشرهم حينا فأحياني وكم تغزلت بالغزلان من
~~طرب * وهاجني ذكر احقاف وكثبان أيام غصن شبابي يانع نضر * تجنى ثمار الوفا
~~من قطفه الداني اجر ذيل مسراتي وانهب لذاتي * وازهو بأتراب وخلان وله أيضا:
# فاح أريج الرياض ذي الشجر * ونبه الورق راقد السحر واقتدح الصبح زند
~~بهجته * فاشتعلت في محاجر الزهر وافتر ثغر النوار مبتسما * لما بكته مدامع
~~المطر واختالت الأرض في غلائلها * فعطرتنا بنشرها العطر وقامت الورق في
~~الغصون فلم * تبق لنا حاجة إلى الوتر ونبهتنا إلى مساحب أذيال * الصبا
~~بالأصيل والبكر يا طيب أوقاتنا ونحن على * مستشرف شاهق الذرى خضر نطل منه
~~على بقاع أنيقات * كساها الربيع بالحبر في فتية ينثر البليغ بهم * دار
~~فيهدي تمرا إلى هجر من كل من يشرف الجليس له * معطر الذكر طيب الخبر وله
~~أيضا:
# أكفكف دمعي وهو لا يسام الوكفا * واخفى غرامي والصبابة لا تخفى وأعجم داء
~~الحب والوجد معرب * واطوى حديثي والضنا ينشر الصحفا واعرض عنكم لا ملالا
~~ولا قلا * وحاشا هواكم ان يمل وان يخفى أسكان ذاك الربع لا الدمع ناقع *
~~غليلي ولا نار الهوى بالبكا تطفا رعى الله ليلات مضت لي بقربكم * تهيمني
~~وجدا وتعجزني وصفا ليال جلوت البدر فيها على الدجى * فمرت ولم ترسل لها
~~وارد وحفا وبات يعاطيني المدامين لحظة * وريقته حتى رشفتهما رشفا وبت عفيفا
~~خلوتي وضمائري * ولا غرو للحر الكريم إذا عفا وله أيضا:
# هو الحمى وبأنه * لا تعرت غزلانه ولا تعداه الحيا * ولا ذوت أغصانه فكم
~~به من قمر * سحارة اجفانه أهيف معسول اللمى * غض الصبا ريانه مغرية ألفاظه
~~* مطربة ألحانه يا نزهة العاشق يا * من وجهه بستانه ما أحسن الورد إذا * حف
~~به ريحانه وما أتم الحسن مقر * ونا به احسانه ارحم عزيز معشر * لذ له هوانه
~~متيما حي الغرام * ميتا سلوانه يعجم داء وجده * والدمع ترجمانه وله أيضا:
# لم اطل في عرصة الدمن * وقفة الباكي على السكن PageV08P265
# ما ms12377 شجتني العيس تنقلها * أنة النائي عن الوطن بل شجاني نوح فاقدة * غردت
~~شجوا على غصن أ ذكرتني فقد من تركوا * مهجتي وقفا على الحزن فجرى دمعي
~~لذكرهم * وجفتني لذة الوسن الشيخ علي بن عبد العظيم التبريزي الخياباني
~~ترجم نفسه في كتابه وقائع الأيام فقال إنه: ولد في 28 شوال سنة 1282 وقرأ
~~النحو والصرف عند ملا نور محمد المشتهر بالمقدس الاهرابي ثم اشتغل في
~~المدرسة الطالبية بفنون العلم فقرأ المطول وخلاصة الحساب وسي فصل وشرح
~~اللمعة والرياض والمكاسب والرسائل له مؤلفات منها 1 وقائع الأيام في عدة
~~مجلدات بعضها مطبوع 2 منتخب المقاصد ومنتجب الفوائد ست مجلدات 3 تحفة
~~الاحياء في شرح قصيدة سيد الشعراء.
# السيد بهاء الدين أبو القاسم علي ابن السيد غياث الدين عبد الكريم ابن
~~عبد الحميد الحسيني العلوي النسابة النقيب النيلي الأصل النجفي الموطن.
# نسبته النيلي نسبة إلى النيل بلفظ نهر مصر بلدة في العراق على الفرات بين
~~بغداد والكوفة أنشأها الحجاج وشق لها الأنهار وهي اليوم قرية عامرة قرب
~~بابل، ينسب إليها جماعة من العلماء.
# الاختلاف في ترجمته ترجمه بعضهم كما ذكرنا ويوجد في بعض الإجازات
~~والتراجم السيد علي بن عبد الحميد النسابة النجفي وفي بعضها السيد النقيب
~~الحسيب علي ابن عبد الكريم بن علي بن محمد بن عبد الحميد الحسيني النجفي
~~وفي بعضها السيد المرتضى النقيب السعيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد
~~الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي وفي بعضها زين الدين علي بن محمد بن
~~عبد الحميد الحسيني النجفي وعن خط الشيخ حسن صاحب المعالم سيدنا النقيب
~~بهاء الدين علي بن عبد الحميد ويأتي كلام ابن فهد: السيد المرتضى بهاء
~~الدين علي بن عبد الحميد النسابة وفي بعض العبارات السيد الجليل النقيب
~~بهاء الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد النيلي النسابة والظاهر اتحاد
~~الجميع فنسب تارة إلى أبيه واخرى إلى جده عبد الحميد وثالثة لأبيهما وترك
~~باقي أجداده لتميز هذين من بينهم والتعدد مع ذلك محتمل بان يكونوا أربعة
~~اشخاص ms12378 علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد وعلي بن عبد الحميد وعلي بن عبد
~~الكريم بن علي بن محمد بن علي بن عبد الحميد وعلي بن محمد بن عبد الحميد
~~فكثيرا ما تتحد الأسماء والكنى والألقاب والنسب مع تعدد المسميات (1) كما
~~وقع في محمد بن جرير الطبري الامامي ومحمد ابن جرير الطبري صاحب التاريخ
~~وأبي حنيفة النعمان صاحب دعائم الاسلام الذي كان مالكيا وانتقل إلى مذهب
~~الإمامية وأبي حنيفة النعمان امام المذهب وغير ذلك. وسمع رجل اخر ينادي
~~باسمه في الموقف فلم يجبه فقال يا فلان ابن فلان باسمه واسم أبيه فلم يجبه
~~لعله يرد غيره فقال يا فلان ابن الفلاني باسمه واسم أبيه ونسبته فلم يجبه
~~وقال قد يتفق الاتحاد في كل هذا فقال يا فلان ابن فلان الفلاني من بلدة كذا
~~باسمه واسم أبيه ونسبته واسم بلده فاجابه فقال لم أردك وانما أدعو رجلا
~~بهذا الاسم من بلدة في المغرب وأنت من بلدة في المشرق فكيف مع اختلاف اللقب
~~بين بهاء الدين وزين الدين واختلاف الاباء زيادة ونقصانا وهناك شخص آخر
~~اسمه الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي وهذا لا وجه لاحتمال
~~اتحاده مع المترجم وان شاركه في بعض الأمور فلذلك ترجمناه مستقلا.
# أقوال العلماء في حقه ذكر في حق المترجم عبارات لم تجتمع كلها لترجمة
~~واحدة من التراجم التي ذكرناها ونحن نوردها هنا كلها بناء على ما استظهرناه
~~من أن هذه التراجم كلها لشخص واحد وإن كان التعدد محتملا أيضا. قالوا إنه
~~كان فقيها محدثا رجاليا نسابة شاعرا وعن الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد:
# أنه قال في كتابه مختصر البصائر: ومما رواه لي ورويته عنه السيد الجليل
~~السعيد الموفق الموثق بهاء الدين علي ابن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد
~~الحسيني باسناده عن أبي سعيد ابن سهل الخ وقال ابن فهد في المهذب البارع في
~~شرح المختصر النافع في بحث الأغسال المسنونة التي منها غسل يوم النوروز بعد
~~ما ذكر الأقوال في تعيين يوم النوروز ms12379 ورجح القول بأنه يوم نزول الشمس برج
~~الحمل ما لفظه: ومما ورد في فضله ويعضد ما قلناه ما حدثني به المولى السيد
~~المرتضى العلامة بهاء الدين علي بن عبد الحميد النسابة دامت فضائله اه
~~ويحكى عن المجلسي في البحار انه مدحه كثيرا وكان أبوه وجده من أكابر
~~العلماء وترجما في محلهما.
# مشائخه قيل إنه تلمذ على الشيخ فخر الدين ولد العلامة والذي في كتب
~~الإجازات ان تلميذ العلامة هو الشيخ علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي.
# وروى عن جده عبد الحميد وعن أبيه أيضا وقيل إنه في كتابه الدر النضيد
~~الآتي ذكره كثيرا ما يروي عن جده عبد الحميد مع أنه ليس له ذكر في كتب
~~الرجال والمذكور فيها السيد عبد الحميد بن معد بن فخار الموسوي الآتي وكونه
~~جده ليس بمعلوم بل الظاهر خلافه كما ذكر في ترجمته.
# تلاميذه من تلاميذه الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد والحسن بن علي الشهير
~~بابن العشرة والشيخ جمال الدين أحمد بن فهد الحلي وله منه اجازة كذا قيل
~~ولكن الموجود في الإجازات ان الذي أجاز ابن فهد هو الشيخ علي بن محمد بن
~~عبد الحميد النيلي كما ذكر في ترجمته ويمكن ان يكون كل منهما اجازه.
# مؤلفاته نسبت إليه مؤلفات لم تنسب إلى عنوان واحد من عناوين التراجم
~~المتقدمة فنحن نذكرها هنا بناء على ما استظهرناه من الاتحاد وبالجملة قد
~~وقع اختلاف كثير في ترجمته ومشائخه وتلاميذه ومؤلفاته وكان سببه وجود مشارك
~~له في الاسم وبعض الاباء والصفات والنسب فنسب بعض ما لهذا لهذا وبالعكس
~~والله أعلم. وهذه أسماء المؤلفات التي نسبت إليه: الإنصاف في الرد على صاحب
~~الكشاف. الجزاف من كلام صاحب الكشاف ويحتمل
# PageV08P266
# اتحادهما. ايضاح المصباح لأهل الفلاح. شرح المصباح الصغير للشيخ الطوسي
~~اي مختصر المصباح فان الطوسي بعد ما ألف المصباح اختصره وكانه هو ايضاح
~~المصباح. كتاب السلطان المفرج عن أهل الايمان. سرور أهل الايمان في علامات
~~ظهور صاحب الزمان. الأنوار المضيئة في أحوال المهدي ع كتاب الغيبة مع ms12380 أن
~~كتاب الأنوار المضيئة منسوب للسيد علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد كما
~~ذكر في ترجمته وكتاب الغيبة قد صرح في مقدمات البحار انه منتخب من الأنوار
~~المضيئة وظاهر ان الأنوار المضيئة لغيره وان له المنتخب فقط كما أن ظاهر
~~مقدمات البحار ان كتاب السلطان ليس له وانما له كتاب منتخب منه ولعله سرور
~~أهل الايمان ففي مقدمات البحار عند تعداد الكتب المأخوذ منها ما لفظه:
~~وكتاب الغيبة المنتخب من كتاب الأنوار المضيئة من مؤلفات السيد علي بن عبد
~~الحميد الحسيني وكتاب اخر أيضا استخرج من كتاب السلطان والمفرج عن أهل
~~الايمان تاليف السيد المذكور، وظاهره ان كتاب الغيبة والكتاب الآخر لصاحب
~~الترجمة وان كتابي الأنوار والسلطان المنتخب منهما ليسا له بل هما لغيره.
~~ومن مؤلفات المترجم كتاب في رجال الشيعة وكتاب الأنوار الإلهية في الحكمة
~~والدر النضيد في تغازي الامام الشهيد إما كتاب الرجال فقد ذيله السيد جمال
~~الدين بن الأعرج العميدي بأمر مؤلفه بتتمة ذكر فيها أحوال المعاصرين لهما،
~~منهم أحمد بن فهد الحلي ووجد بخط الشيخ حسن صاحب المعالم أو ولده الشيخ
~~محمد النقل عن تتمة هذا الكتاب التي هي بخط مؤلفها ووجد بخط الشيخ علي حفيد
~~صاحب المعالم نقلا عن خط جده صاحب المعالم انه ذكر اسم مؤلف كتاب الرجال
~~المذكور بعنوان سيدنا النقيب بهاء الدين علي بن عبد الحميد كما مر وأما
~~الأنوار الإلهية فعن خط صاحب المعالم المتقدم انه تعرض أيضا لذكر مصنفاته
~~وقال هي كثيرة وموضوعاتها متينة ومنها الأنوار الإلهية في الحكمة الشرعية
~~خمس مجلدات أولها في علم الكلام على طريقة الامامية الثاني في الناسخ
~~والمنسوخ والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد إلى غير ذلك
~~الثالث والرابع في فقه آل محمد الخامس في أسرار القرآن والقصص الظريفة
~~وفوائد جمة وافرة منها جملة خواص وافرة من السور والآيات إلى أن قال صاحب
~~المعالم وانا رأيت المجلد الأول منها في كتب الخزانة الشريفة الغروية وهو
~~كتاب غريب وذكر في أوله فهرست جميع الكتاب ms12381 بترتيب بديع وأسلوب عجيب ومن
~~خواص هذا الكتاب التي نبه عليها ورأيناها في المجلد الذي رأيناه في مزج
~~آيات القرآن بتفسيرها وكتبها بالحمرة وجمعها من مواضعها على حسب ما ظنه من
~~دلالتها على الحكم الذي استدل بها عليه ثم إنه مع ذلك إذا أسقطت الآيات من
~~البين لا يتغير الكلام ويبقى مربوطا على ما كان عليه من الفائدة وإذا قرأت
~~من الكتاب وأبقيتها لا تتغير الفائدة بل هي هي بعينها فليلاحظ. واما كتاب
~~الدر النضيد فهو الذي وضعنا اسم كتابنا الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد
~~قبل العثور على اسمه وقلما يتفق اسم كتاب لم يسم به غيره واتفق انه لما
~~الفنا المجالس السنية وطبعنا بعض اجزائه ذهبنا لنشتري ورقا لما بقي منها
~~فوجدنا عند بائع الورق كتابا مطبوعا ملقى على المنضدة اسمه المجالس السنية،
~~وقد اورد في الدر النضيد هذا عدة حكايات منها انه كان في عهد الحسين بن
~~الحجاج الشاعر الخليع المشهور رجلان صالحان هما محمد بن قارون السيبي وعلي
~~بن زرزور السورائي وكانا يزدريان بشعره كثيرا لما فيه من السخف والمجون
~~فرأى السورائي ليلة في منامه كأنه أتى إلى الروضة الشريفة الحسينية وكان
~~الزهراء ع هناك مسندة ظهرها إلى ركن الباب الذي على يسار الداخل والأئمة
~~إلى مولانا الصادق ع جلوس في مقابلها وابن قارون قائم بين أيديهم فرأيت ابن
~~الحجاج مارا في الحضرة فقلت لابن قارون أ لا تنظر إلى هذا الرجل كيف يمر في
~~الحضرة فقال انا لا أحبه حتى انظر إليه فقالت الزهراء ع كالمغضبة أ ما تحب
~~أبا عبد الله أحبوه فان من لا يحبه ليس من شيعتنا وقال الأئمة من لا يحب
~~أبا عبد الله ليس بمؤمن.
# ومنها ان السلطان مسعود بن بويه الديلمي لما بنى سور مشهد النجف الأشرف
~~وفرع من تعمير القبة الشريفة وتجصيص خارجها وادخلها دخل الحضرة الشريفة
~~وقبل العتبة وجلس متأدبا فوقف ابن الحجاج بين يديه وانشد قصيدته التي
~~أولها:
# يا صاحب القبة البيضا على النجف * من زار ms12382 قبرك واستشفى لديك شفي على باب
~~الحضرة فلما وصل إلى الهجاء الذي فيها أغلظ له الشريف المرتضى وكان حاضرا
~~فقطع الإنشاد فرأى ابن الحجاج في منامه تلك الليلة الامام ع وهو يقول لا
~~ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى علم الهدى يعتذر إليك فلا تخرج إليه فقد
~~امرناه ان يأتي دارك ويدخل عليك ورأى المرتضى تلك الليلة النبي والأئمة
~~عليهم الصلاة والسلام جلوسا فوقف بين أيديهم فلم يقبلوا عليه فعظم ذلك عنده
~~وقال يا موالي انا عبدكم وولدكم فبما ذا استحققت هذا منكم فقالوا بما كسرت
~~خاطر شاعرنا ابن الحجاج فتمضي إلى منزله وتعتذر إليه وتمضي به إلى ابن بويه
~~وتعرفه نيتنا فيه فقام المرتضى من ساعته وقرع عليه الباب فقال يا سيدي الذي
~~بعثك إلي امرني ان لا اخرج إليك فقال سمعا وطاعة لهم ودخل عليه معتذرا ومضى
~~به إلى ابن بويه وأخبره بذلك فأكرمه وانعم عليه وأمره بانشاد القصيدة في
~~تلك الحال فانشدها.
# ومنها ما ذكره في خاتمة ذلك الكتاب أنه قال قد علمت وظهرت لي امارات
~~ودلائل ان كتابي هذا مقبول عند الله ورسوله وآله ص وكنت عند إرادتي تحصيل
~~شئ من القصائد والاخبار يتيسر تحصيلها بسهولة وإن كانت بحيث لا يمكن الوصول
~~إليها حتى أن بعض تلك القصائد كانت عند أحد أصحابنا المؤمنين فأرسلت إليه
~~بعض الغلمان في جلبها فلقيه في الطريق فأخبره فسارع نحوي فلما دخل علي لم
~~يملك ان انكب على يدي يقبلهما ويقول أسألك بحق جدك الحسين الا ما سالت الله
~~ان يرحمني ويقضي عني الدين فسألته ما الذي عرض لك فقال كنت نائما فإذا قائل
~~يقول لي في منامي قم وأجب ولدي عبد الحميد وأحل إليه القصيدة ووقع في خاطري
~~ان القائل إما أمير المؤمنين أو الحسين ع فخرجت لآتيك فلقيني الغلام في
~~الطريق وأخبرني بذلك فعلمت انها ساعة إجابة وان دعوتك مستجابة.
# علي بن عبد الكريم المدائني.
# في معجم الشعراء للمرزباني: يتشيع ويكثر مدح أهل البيت ع اه ولم يذكر
~~شيئا من ms12383 شعره.
# السيد علي بن عبد الكريم بن المير السيد علي الطباطبائي البروجردي من
~~أحفاد السيد محمد جد بحر العلوم.
# توفي في ربيع الأول سنة 1306 ودفن في تكية الآقا حسين PageV08P267
# الخونساري بتخت فولاذ.
# أدرك الحاج مولى أسد الله البروجردي وتلمذ في أصفهان على الحاج محمد جعفر
~~آباده ولاقى مهدي الكلباسي والسيد أسد الله حجة الاسلام.
# له شرح هداية الحر العاملي ومجلد في تمام أصول الفقه.
# الشيخ علي بن عبد الله البحراني نزيل مسقط.
# توفي سنة 1318.
# له كتاب لسان الصدق في الرد على كتاب ميزان الحق طبع في الهند ثم مصر وله
~~رسالة تحريم التشبيه.
# علي قلي بن قرجه غاي خان الخلخالي نزيل مدرسة الشيخ لطف الله العاملي
~~بأصفهان.
# حكيم محقق عارف من تلاميذ المحقق الخوانساري وشمس الدين الحكيم الجيلاني.
~~له خزائن الجواهر يظهر منه تبحره في الحكمة والعرفان والفلسفة مرتب على
~~خزائن وله احياء الحكمة وشرح اثولوجيا والايمان الكامل.
# الأمير السيد علي المترجم لكتب الاخبار ابن السيد محمد ابن السيد أسد
~~الله الأصفهاني الامامي.
# نسبة إلى الامام زاده زين العابدين بن الصادق ع المدفون بمحلة جملان
~~أصفهان المعروف اليوم بدرب امام.
# من تلامذة المحقق الخونساري المعاصر لصاحب الرياض له كتاب التراجيح كتاب
~~كبير في الفقه في مجلدات ضخام يذكر فيه أقوال العلماء وعباراتهم.
# نظام الدولة علي محمد ابن خان بن امين الدولة عبد الله خان بن محمد حسين
~~خان الصدر في دولة فتح علي شاة.
# ولد في العجم سنة 1222 وتوفي في 9 ذي الحجة سنة 1277 ودفن في مدرستهم
~~الشهيرة. هو الأمير العلامة الأديب شب على مخالطة العلماء والأدباء
~~والامراء وردت إليه حكومة أصفهان ولما رأى فتح علي شاة كفاءته أحبه وصاهره
~~على أعز كريماته شمس الدولة وولاه حكومة كاشان وكان في أثناء النظر في مهام
~~الحكومة والانصراف إلى السياسة لا يفتر عن النظر في الكتب والآثار ومخالطة
~~العلماء والأدباء وكان ميالا بكليته إلى تحصيل العلوم أكثر من الامارة وما
~~يلحقها من المظالم والتبعات في ذلك الزمان فصمم سرا ms12384 على النجاة بنفسه
~~والهروب إلى العراق بدون اطلاع الشاة إذ لو اطلع لحال بينه وبين ما يريد
~~فهرب بنفسه وزوجته قاصدا العراق وورد النجف سنة 1247 سنة الوباء الجارف
~~العام وأقام فيها واستقدم اتباعه وأمتعته بعد ذلك تدريجا من كاشان واعرض عن
~~الدنيا وزخارفها بالمرة ومناه الشاة ورغبه في الرجوع فامتنع ايثارا للآخرة
~~على الأولى والآجلة على العاجلة وكانت النجف يومئذ وجهة المخلصين وكعبة
~~العلوم فاخذ فيها عن صاحب الجواهر فقها وعن الملا مقصود علي أصولا واخذ
~~الكلام عن الميرزا حسين بن المنلا علي النوري في مشهد الكاظمين وشارك في
~~الفلسفة والرياضيات إما الأدب فكان أحد أئمته نثرا ونظما وعلما وكان يستظهر
~~شذور الذهب للأندلسي في الكيمياء وله ميل إلى التصوف والمعرفة وكانت داره
~~في النجف مجمع العلماء والأدباء ومأواهم من أطراف العراق وجرت بينه وبين
~~أعيان هذه البلاد وأدبائها وعلمائها مراسلات ومطارحات مثل السيد محمود
~~الآلوسي وعبد الغني جميل وعبد الباقي العمري وغيرهم كثير وله شعر ونثر
~~باللغتين وكان على جلالة قدره كثير الملح والنوادر والمفاكهة والمجون ارسل
~~إليه صاحب الفصول كتابه ليقرضه فلم يزد على وضع نقطة على الصاد من اسم
~~الكتاب فصار اسمه الفضول وكانت له إلى جنب داره دار صغيرة فيها خزانة كتبه
~~ما ينيف على ألف كتاب من المخطوطات في سائر الفنون تلف أكثرها بعد وفاته.
~~صنف كشف الابهام في الفقه، معارج القدس في الحكمة والكلام، الشهاب الثاقب
~~في الرد على ابن حجر، رسالة في الأصول واخرى في الشبهة المحصورة والماء
~~المضاف طبعتا في طهران، شارقة الوزارة كتبها باقتراح الوزير علي رضا باشا
~~في معنى الولاية على الطريقة الصوفية والعرفاء بالفارسية طبعت مع الفوائد
~~البهائية. اعقب من زوجته الجركسية الشاعر المشهور مرتضى علي خان والشيخ
~~محمد بهاء الدين صاحب الفوائد البهائية ومن ابنة فتح علي شاة أربعة أولاد
~~ذكور أحدهم الحاج أسد خان والحاج آقا والحاج امين كان مشغولا بالتحصيل
~~والحاج علي آغا وابنتين إحداهما زوجة سيف الملوك حفيد فتح علي شاة والثانية
~~الحاجة بيبى ms12385 زوجة علي شاة ابن الآقا خان رئيس الإسماعيلية. والحاج أسد خان
~~واخوه الحاج علي آغا رأيناهما بالعراق والحاجة بيبى حجت ونحن بالنجف عن
~~طريق نجد بكل أبهة وجلالة وتجمل وهي التي عمرت ايوان مشهد السيدة زينب في
~~راوية في السنة الماضية سنة 1350.
# علم الدين أبو الحسن علي بن عبد الحميد بن فخار العلوي الموسوي النسابة.
# كان عارفا بالانساب كتب الكثير بخطه من الذيول ولم أره قرأت بخطه في
~~مجموع له أوقفني عليه السيد المعظم النقيب العالم صفي الدين محمد بن علي بن
~~الطقطقي:
# طلاب العلى لا رغبة في المكاسب * تفرق ما بيني وبين الحبائب رعى الله
~~قلبا لا يزال متيما * ببيض المعالي لا بسود الذوائب ومن طلب العلياء اطلع
~~دونها * صباح المنايا في دياجي الغياهب السيد الأجل علي ابن عبد الحميد
~~الحسيني مدحه الشيخ إبراهيم القطيفي قائلا انه بلغ الغاية وتجاوز النهاية،
~~له شرح المختصر النافع.
# المولى المتأله الآقا علي الشهير بالمدرس الطهراني ابن المولى عبد الله
~~المدرس الزنوزي التبريزي.
# توفي في حدود 1309.
# له بدائع الحكم فارسي جواب سبع مسايل من المسائل الحكمية سأله عنها
~~الشاهزاده عماد الدولة بديع الملك ميرزا بن امام قلي ميرزا ابن محمد علي
~~ميرزا بن فتح علي شاة القاجاري فرع منه سنة 1307 مطبوع.
# PageV08P268
# الشيخ الحاكم أبو منصور علي بن عبد الله الزيادي.
# يروي عن جعفر بن أحمد بن العباس بن محمد العبسي الدوريستي بحق روايته عنه
~~في أواخر ذي الحجة سنة 474 عن أبيه محمد بن أحمد عن الصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه القمي.
# سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان.
# ولد في سنة 303 وتوفي سنة 356 البطل العربي الذي صمد في وجه الروم ورد
~~عاديتهم عن بلاد الشام وحمى موطنه من غاراتهم وحكمهم، فلقد أنشأ علي بن
~~حمدان دولته الحمدانية في احرج ظرف من ظروف العرب والمسلمين، حين قام نقفور
~~فوقاس الثاني يلوح بمطامعه الهوجاء، ويزمجر بأمانيه الواسعة في استرداد
~~بلاد الشام والنفاذ منها حتى إلى الحجاز، ولقد كان ضعف ms12386 الخلافة وتشتت
~~قواها، وتمزق شمل البلاد وانقسامها مما أغراه على الطمع وشجعه على الاقدام،
~~ولكنه واجه الصخرة الصلدة التي تحطمت عليها آماله وتبعثرت فيها مطامعه،
~~واجه سيف الدولة بفروسيته المفادية وشجاعته المتعالية، فرده خائبا وتغلل في
~~صميم بلاده، واشتبك معه بمعارك كانت من أروع الصفحات في تاريخنا الحربي
~~والسياسي والأدبي، وحسبك انها أبرزت بطلا كسيف الدولة وشاعرين كالمتنبي
~~وأبي فراس، وانها كانت كفيلة بحفظ البلاد وحمايتها ورد الروم عنها إلى
~~الأبد.
# وكما كان سيف الدولة مجليا في الميدان العسكري فقد كان مجليا كذلك في
~~ميادين العلوم والآداب إذ جمع في بلاطه من العلماء والشعراء والأدباء ما
~~كان منهم خير حفظة لتراث العرب، وأفضل رواد لثقافتهم.
# مزاياه كل ما اتصف به سيف الدولة كان جديرا بان يجذب إليه الشعراء:
# شجاعته وحروبه المتعددة توفر لهم مواد المدح الفخم، كرمه الفياض يرغبهم
~~في صحبته، حبه للأدب ومعرفته بالشعر، يعزز فيهم المنافسة، عصبيته للعرب
~~تعيد إليهم ما انقرض من موضوعات الفخر القديم، تساهله وسعة ثقافته تجرئهم
~~على أقوال ما كانوا ليجرأوا عليها في حضرة أمير جاهل ضيق الصدر.
# أما شجاعته فالشواهد عليها كثيرة. ونكتفي بالقول انه بدأ غزو الروم
~~ومحاربتهم وهو لا يتجاوز التاسعة عشر أو الحادية والعشرين، ولم يكف عن
~~المعارك يباشرها بنفسه وراكبا أو ماشيا حتى وفاته، اي مدة اثنتين وثلاثين
~~سنة، لا تمر عليه سنة الا ويسير للحرب إما غازيا أو مدافعا، إما منتصرا أو
~~منكسرا. حتى اننا لا نرى مبالغة في قول من قال إن سيف الدولة كان كلما رجع
~~من غزوة نفض ما علق ثيابه من غبار فجمعه في مكان، واوصى بان يصنع منه لبنة
~~توضع تحت خده في قبره، فنفذت وصيته. ومهما يكن من أمر فان في الحادثة رمزا
~~دقيقا إلى سعة غزوات ذاك الأمير.
# ومن الطبيعي ان تقترن هذه الشجاعة بفروسية ماهرة فيظهر سيف الدولة من
~~أشهر خياله عصره، ومن أشرقهم في الحرب، يطاعن بالرمح، ويجالد بالسيف،
~~ويستعمل أحيانا نوعا من السلاح يعرف بالمستوفي: وهو عمود من ms12387 حديد طوله
~~ذراعان، مربع الشكل، له مقبض مستدير.
# وفي كرمه نوادر عديدة لا باس بذكر بعضها:
# روى ابن ظافر في تاريخ سنة أربع وخمسين وثلثمائة ان سيف الدولة صاهر أخاه
~~ناصر الدولة، فزوج ابنيه أبا المكارم وأبا المعالي بابنتي ناصر الدولة وزوج
~~أبا تغلب بابنته ست الناس. وضرب دنانير كبيرة، في كل دينار منها ثلاثون
~~دينارا وعشرون وعشرة عليها مكتوب: لا إله إلا الله.
# محمد رسول الله. أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب. فاطمة الزهراء.
# الحسن. الحسين. جبريل. ع وعلى الجانب الآخر: أمير المؤمنين المطيع لله.
~~الأميران الفاضلان: ناصر الدولة، سيف الدولة.
# الأميران أبو تغلب وأبو المكارم وجاد بما لم يجد به أحد. ويقال ان مبلغ
~~ما جاد به سبعمائة ألف دينار.
# ونقل الثعالبي في يتيمة الدهر عن أبي الحسين محمد بن علي العلوي الحسيني
~~الهمذاني قال: كنت واقفا في السماطين بين يدي سيف الدولة بحلب، والشعراء
~~ينشدون، فتقدم إليه عربي رث الهيئة، فاستأذن الحجاب في الإنشاد، فأدنوه
~~فانشد هذه الأبيات:
# أنت علي وهذه حلب * قد نفد الزاد، وانتهى الطلب عبدك الدهر قد أضر بنا *
~~إليك من جور عبدك الهرب فقال سيف الدولة: أحسنت، ولله أنت، وامر له بمائة
~~دينار.
# وحكى ابن لبيب، غلام أبي الفرج ألببغاء ان سيف الدولة كان قد أمر بضرب
~~دنانير للصلات في كل دينار منها عشرة مثاقيل وعليه اسمه وصورته. فامر يوما
~~لأبي الفرج منها بعشرة دنانير فقال ارتجالا:
# نحن بجود الأمير في حرم * نرتع بين السعود والنعم أبدع من هذه الدنانير
~~لم * يجر قديما في خاطر الكرم فقد غدت، باسمه وصورته * في دهرنا، عوذة من
~~العدم فزاده عشرة أخرى.
# وقال ابن خلكان: قال أبو القاسم عثمان بن محمد العراقي، قاضي عين زربة:
~~حضرت مجلس الأمير سيف الدولة بحلب، وقد وافاه القاضي أبو نصر محمد بن محمد
~~النيسابوري، فطرح من كمه كيسا فارغا ودرجا فيه شعر استأذن في انشاده فاذن
~~له فانشد قصيدة أولها:
# حباؤك معتاد، وأمرك نافذ * وعبدك محتاج إلى ألف درهم فلما فرع ms12388 من انشادها
~~ضحك سيف الدولة ضحكا شديدا. وأمر له بألف دينار فجعلت في الكيس الفارع الذي
~~كان معه.
# وقد عرف سيف الدولة بعصبيته للعرب، وهو ممثل العروبة الوحيد في ذلك
~~العصر. وهذه أقوال الشعراء تشهد بذلك. بل إن عروبته هذه كانت من الأسباب
~~التي دعت المتنبي، وهو الشاعر العربي الأكبر، إلى الاتصال به ذاك الاتصال
~~الوثيق فمثلا في عصرهما النزعة العربية سياسة وأدبا.
# ابتداء امره يروي التنوخي على لسان سيف الدولة نفسه قصته مع أخيه ناصر
~~الدولة ازاء فتح حلب، وقصة التنوخي منقولة عن أبي يعلى محمد بن يعقوب
~~البريدي الكاتب عن سيف الدولة نفسه. يقول سيف الدولة محدثا البريدي: لما
~~رجعنا من بغداد اقتصر بي أخي ناصر الدولة على نصيبين، PageV08P269
# فكنت مقيما فيها، ولم يكن ارتفاعها يكفيني، فكنت أدافع الأوقات وأصبر على
~~مضض من الإضافة مدة. ثم بلغتني اخبار الشام وخلوها الا من يأنس المؤنسي
~~وكون ابن طغج بمصر بعيدا عنها، ورضاه بان يجعل يأنس عليها ويحمل إليه الشئ
~~اليسير منها، ففكرت في جمع جيش وقصدها واخذها وطرد يأنس ومدافعة ابن طغج ان
~~سار إلي بجهدي، فان قدرت على ذلك والا قد تعجلت من أموالها ما تزول به
~~إضاقتي مدة، ووجدت جمع الجيش لا يمكن الا بالمال، وليس لي مال، فقلت اقصد
~~أخي و أسأله ان يعاونني بألف رجل من جيشه يزيح هو علتهم أي يتحمل تكاليفهم
~~ويعطيني شيئا من المال واخرج بهم فيكون عملي زائدا في عمله وعزه.
# وكانت تأخذني حمى ربع، فرحلت إلى الموصل على ما بي ودخلت إلى أخي وسلمت
~~عليه، فقال: ما أقدمك، فقلت: أمر أذكره بعد، فرحب وافترقنا، فراسلته في هذا
~~المعنى وشرحت له، فاظهر من المنع القبيح والرد الشديد غير قليل. ثم شافهته
~~فكان أشد امتناعا، وطرحت عليه جميع من كان يتجاسر على خطابه في مثل هذا
~~فيردهم، وكان لجوجا إذا منع من الأول شيئا يلتمس منه أقام على المنع. ولم
~~يبق في نفسي من يجوز ان اطرحه عليه واقدر انه يجيبه الا ms12389 امرأته الكردية
~~والدة أبي تغلب، فقصدتها وخاطبتها في حاجتي وسالتها مسألته فقالت: أنت تعلم
~~خلقه، وقد ردك، وان سألته عقيب ذلك ردني أيضا فاخرق جاهي عنده ولم يقض
~~الحاجة ولكن أقم أياما حتى أظفر منه في خلال ذلك بنشاط أو سبب اجعله طريقا
~~للكلام والمشورة عليه والمسألة فيه، فعلمت صحة قولها فأقمت. فاني جالس
~~بحضرته يوما إذ جاءه براج الموكل إليه أبراج الحمام الزاجل بكتاب طائر عرفه
~~سقوطه من بغداد أي ان الكتاب من الزاجل القادم من بغداد فلما قرأه اسود
~~وجهه واسترجع وأظهر قلقا وغما وقال: انا لله وانا إليه راجعون، يا قوم،
~~المتعجرف الأحمق الجاهل المبذر السخيف الرأي الردئ التدبير الفقير القليل
~~الجيش، يقتل الحازم المرتفق العاقل الوثيق الرأي الضابط الجيد التدبير
~~الغني الكثير الجيش؟ فرمى الكتاب وقال:
# قف عليه، فإذا هو كتاب خليفته ببغداد بتاريخ يومين يقول: إن في هذه
~~الساعة تناثرت الاخبار وصحت بقتل أبي عبد الله البريدي أخاه أبا يوسف
~~واستيلائه على البصرة. فلما قرأت ذلك مع ما سمعت من كلامه، مت جرعا وفزعا،
~~ولم أشك انه يعتقد اني كأني أبو عبد الله البريدي في الأخلاق التي وصفه
~~بها، ويعتقد في نفسه أنه كابي يوسف، وقد جئته في أمر جيش ومال، ولم أشك في
~~أن ذلك سيولد له أمرا في القبض علي وحبسي، فأخذت اداريه واسكن منه وأطعن
~~على أبي عبد الله البريدي وأزيد في الاستقباح لفعله وتعجيز رأيه إلى أن
~~انقطع الكلام. ثم أظهرت له انه قد ظهرت الحمى التي تجيئني، وانه وقتها وقد
~~جاءت فقمت، فقال: يا غلمان، بين يديه، فركبت دابتي وتحركت إلى معسكري. وقد
~~كنت منذ وردت وعسكري ظاهر البلد ولم انزل دارا فحين دخلت معسكري وكان
~~بالدير الاعلى لم انزل وقلت لغلماني: ارحلوا الساعة الساعة ولا تضربوا بوقا
~~واتبعوني، وتحركت وحدي فلحقني نفر من غلماني، وكنت اركض على وجهي خوفا من
~~مبادرة ناصر الدولة إلي بمكروه، فما علقت أي أنخت ركبي و استرحت حتى وصلت
~~إلى بلد اسم قرية من ms12390 اعمال الموصل في نفر قليل من أهل معسكري وتبعني
~~الباقون، فحين وردوا نهضت للرحيل ولم أدعهم ان يرخوا وخرجنا، فلما صرنا على
~~فرسخ من البلد إذا باعلام وجيش لاحقين بنا، فلم أشك ان أخي أنفذهم للقبض
~~علي. فقلت لمن معي: تاهبوا للحرب ولا تبدأوا وحثوا السير، فإذا بأعرابي
~~يركض وحده حتى لحق بي وقال: أيها الأمير، ما هذا السير المحث؟ خادمك دنحا
~~قد وافى برسالة الأمير ناصر الدولة ويسالك ان تتوقف عليه حتى يلحقك، فلما
~~ذكر دنحا قلت: لو كان شرا ما ورد دنحا فيه، فنزلت وقد كان السير كدني
~~والحمى أخذتني، فطرحت نفسي لما بي، ولحقني دنحا واخذ يعاتبني على شدة السير
~~فصدقته عما كان في نفسي. فقال: اعلم أن الذي ظننته انقلب، وقد تمكنت لك في
~~نفسه هيبة بما جرى، وبعثني إليك برسالة يقول لك: انك قد كنت جئتني تلتمس
~~كيت وكيت فصادفت مني ضجرا وأجبتك بالرد، ثم علمت أن الصواب معك، فكنت
~~منتظرا ان تعاودني في المسألة فأجيبك فخرجت من غير معاودة ولا توديع، والآن
~~ان شئت فاقم بسنجار بنصيبين فاني منفذ إليك ما التمست من المال والرجال
~~لتسير إلى الشام. فقلت لدنحا: تشكره وتجزيه الخير وتقول كذا وكذا، وأشياء
~~وافقته عليها، وتقول: اني خرجت من غير وداع لخبر بلغني في الحال من طروق
~~الاعراب لعملي، فركبت لألحقهم، وتركت معاودة المسألة تخفيفا، فإذا كان قد
~~رأى هذا فانا ولده، وان تم لي شئ فهو له، وانا مقيم بنصيبين لانتظر وعده.
~~وسرت ورجع دنحا، فما كان الا أيام يسيرة حتى جاءني دنحا ومعه ألف رجل قد
~~أزيحت عللهم واعطوا أرزاقهم ونفقاتهم وعرضت دوابهم وبغالهم ومعهم خمسون ألف
~~دينار، وقال هؤلاء الرجال وهذا المال، فاستخر الله وسر. فسرت إلى حلب
~~وملكته وكانت وقائعي مع الأخشيدية بعد ذلك المعروفة (1).
# مملكة سيف الدولة الحق ان مملكة سيف الدولة تمتاز بكثرة المدن الهامة مثل
~~حلب وأنطاكية وقنسرين ومنبج وبالس ومعرة النعمان ومعرة مصرين وسرمين وكفر
~~طاب وأفامية وعزاز وحماه وحمص وطرطوس، كما ms12391 انها تمتاز بكثرة الثغور التي
~~يطلقون على كثير منها اسم الثغور الجزرية وهي في الواقع ثغور شامية وانما
~~سميت بالجزرية لان أكثر المرابطين بها من أهل الجزيرة. ومن الثغور الهامة
~~المصيصة وأدنه ومرعش وطرطوس والحدث وزبطرة وملطية وسميساط ورعبان ودلوك.
~~يضاف إلى كل ذلك ديار بكر التي ولد سيف الدولة ثم دفن في إحدى مدنها وهي
~~ميافارقين، وديار مضر التي كانت الرقة عاصمة لها ثم ما تم له فتحه من بلاد
~~أرمنية.
# التأليف في ظل سيف الدولة هناك قصة اهداء أبي الفرج الأصفهاني كتابه
~~الأغاني إلى سيف الدولة واعطاء سيف الدولة له ألف دينار، ولقد ألف أبو
~~الفرج كتابه بعيدا عن حلب، وانما قصدها ليهديه إلى الأمير الأديب، ولكن
~~هناك كتبا كثيرة في فنون مختلفة قد ألفها العلماء والأدباء الذين عاشوا في
~~كنف سيف الدولة وفي بلاطه، وقد وصل إلينا بعض هذه الكتب وضاع البعض الآخر
~~مع ما فقد من كنوز التراث العربي في فترات المحن المتكررة.
# ففي الطب كان فيما يذكر المؤرخون يقف على مائدة سيف الدولة
# PageV08P270
# وقت الأكل أربعة وعشرون طبيبا (1)، وان دل هذا الخبر على شئ رغم المبالغة
~~الظاهرة فيه فإنما يدل على وفرة الأطباء في حلب في عهد سيف الدولة، وقد
~~شارك بعض هؤلاء الأطباء في الترجمة والتآليف فكان عيسى الرقي الطبيب يترجم
~~من السريانية إلى العربية، وألف الحسين بن كشكرايا كناشه المعروف بالحاوي،
~~وكان طبيبا لعضد الدولة ثم لسيف الدولة.
# وفي الهندسة والرياضة والفلك عاش في عصر سيف الدولة ومملكته أبو القاسم
~~الرقي المنجم، والمجتبى الأنطاكي، ودينسيوس بطريرك اليعاقبة، وقيس الماروني
~~ولكل واحد منهم مؤلفات جليلة.
# وفي الفلسفة عاش الفارابي في كنف سيف الدولة.
# وفي اللغة وعلومها ألف الحسين بن خالويه كتبا كثيرة مثل كتاب أسماء
~~الأسد، واعراب ثلاثين صورة، وكتاب البديع في القراءات، وكتاب الاشتقاق،
~~وكتاب ليس في كلام العرب، وكتاب اشتقاق خالويه وكتاب الالفات، وشرح مقصورة
~~ابن دريد، وكتاب المذكر والمؤنث، وكتاب الجمل في النحو.
# وألف ابن جني كتبا كثيرة أهمها كتاب الخصائص، ms12392 وسر صناعة الاعراب، و
~~المنصف في شرح تصاريف المازني، كما عدد له ياقوت كثيرا من الكتب التي ضاعت
~~وليس لدينا الا أسماؤها (2) وألف أبو علي الفارسي أثناء وجوده في حلب كتاب
~~المسائل الحلبية، وكان أبو علي إذا حل في مدينة جلس للدرس، ولقد زار أكثر
~~مدن الشرق الاسلامي وله في كل بلدة حل بها كتاب يضم درسه فيها و ما عرض له
~~من مسائل مثل كتاب المسائل البغدادية وكتاب المسائل الشيرازية، وكتاب
~~المسائل البصرية، وكتاب المسائل القصرية، وكتاب المسائل الدمشقية، وكتاب
~~المسائل العسكرية، فضلا عن كتبه الأخرى الكثيرة التي ألفها بعيدا عن حلب
~~(3).
# وفي الجغرافيا ألف ابن حوقل الموصلي كتاب المسالك والممالك. هذا وقد شارك
~~بعض شعراء سيف الدولة في التأليف والتصنيف، فالشاعران الخالديان ألفا وصنفا
~~كتبا كثيرة أهمها كتاب حماسة شعر المحدثين، وكتابا في اخبار أبي تمام
~~ومحاسن شعره، وكتاب اخبار الموصل، وكتابا في اخبار شعر ابن الرومي، وكتاب
~~اختيار شعر البحتري، وكتاب اختيار شعر مسلم بن الوليد (4) وكتاب الديارات
~~وألف السري الرفاء الشاعر كتاب الديرة، وكتاب المحب والمحبوب، وكتاب
~~المشموم والمشروب (5). وألف كشاجم كتاب أدب النديم وكتاب المصايد والمطارد.
# سيف الدولة القائد لعل من الأمور التي تلفت النظر إلى سيف الدولة القائد
~~المحارب هذه الجرأة التي دفعته إلى أن يغزو الإمبراطورية البيزنطية أكثر من
~~مرة وكان لا يزال في الخامسة والعشرين من عمره، وكيف أوغل بجيشه المحدود
~~العدد في داخل الأراضي البيزنطية فاضطر الدمستق ان يخرج إليه على رأس مائتي
~~ألف جندي مجهزين أحسن تجهيز فانتصر عليهم سيف الدولة وأسر سبعين بطريقا
~~واستولى على سرير الدمستق وكرسيه.
# ومن هذه الجرأة أيضا ما قام به من غزو في أرض الروم ولم يكد يمضي على
~~الغزوة السابقة سنتان، وما كان من توغله في أراضي الإمبراطورية ووصوله إلى
~~مواضع لم تطأها قدما مسلم من قبل، وتحديه للامبراطور ونزوله إلى قلونية.
# بل كيف قاد سيف الدولة جيوش أخيه ناصر الدولة وحارب البريديين وانتصر
~~عليهم واسترد منهم بغداد، وطاردهم إلى واسط.
# الأباطرة الذين ms12393 نازلهم سيف الدولة ان الانتصار على جيش ضعيف تحت قيادة
~~قائد مغمور أمر يسير غير خطير، بل لا يكاد يعد انتصارا، ولكن تعظم قيمة
~~النصر كلما كان العدو خطيرا وجيشه كبيرا وقائده ماهرا، ومن هنا يمكن تقدير
~~انتصارات سيف الدولة حق قدرها، لقد كانت الجيوش البيزنطية التي يواجهها سيف
~~الدولة يربو عددها في الموقعة الواحدة على مائتي ألف محارب أحيانا، وهم بعد
~~ذلك من أجناس مختلفة بين روس وبلغار وروم وصقلب وأرمن وخزر، فجيش
~~البزينطيين على حد قول المتنبي:
# تجمع فيه كل لسن وأمة * فما يفهم الحداث الا التراجم فإذا ما نظرنا إلى
~~القادة الذين كانوا يقودون هذه الجيوش وجدناهم الأباطرة البيزنطيين أنفسهم،
~~ومن بين هؤلاء أخطر قائدين عرفتهما بيزنطة ونعني بهما برداس فوكاس ثم اخوه
~~نقفور فوكاس ومن قبلهما قسطنطين ليكابينوس الذي تحداه سيف الدولة في غزواته
~~قبل الملك.
# فاما برداس فقد القى بسيف الدولة في عدة معارك، وعلى رغم كثافة جيوشه لم
~~يحرز نصرا مشرفا واحدا، بل كان يفقد في كل معركة جانبا كبيرا من جيشه وعددا
~~خطيرا من بطارقته أي قواده ثم اكتمل سوء حظه حينما التقى بسيف الدولة قرب
~~مرعش سنة 342 ه 953 م وفي هذه المعركة جرح برداس في وجهه ووقع ابنه قسطنطين
~~أسيرا في يد سيف الدولة فضلا عن أسرى آخرين من القواد (6).
# وكانت هذه المعركة من أكبر ما مر على البيزنطيين من نكبات فبعدها حزن
~~برداس حزنا شديدا على أسر ولده ودخل الدير مترهبا وتسابق شعراء سيف الدولة
~~فوصفوا هذه الحادث الفريدة وصفا بارعا فيقول أبو الطيب المتنبي والخطاب
~~موجه إلى الإمبراطور البيزنطي:
# نجوت بإحدى مهجتيك جريحة * وخلفت إحدى مهجتيك تسيل أ تسلم للخطية ابنك
~~هاربا * ويسكن في الدنيا إليك خليل بوجهك ما أنساكه من مرشة * نصيرك منها
~~رنة وعويل نقفور فوكاس وكان هذا القائد من أمهر واقسى القواد البيزنطيين،
~~كان قبل توليه القيادة والملك قائدا عاما للقوات البيزنطية البرية والبحرية
~~في الجبهة الغربية وقد نجح فيما أخفق فيه كثير من القواد ms12394 السابقين حينما
~~استطاع استعادة جزيرة كريت من يد العرب سنة 350 ه أي 961 م (7).
# PageV08P271
# وكان لنقفور فوكاس أطماع كثيرة أهمها الملك وثانيها استعادة بيت المقدس
~~من أيدي المسلمين، فاما هدفه الأول فقد وصل إليه حينما عقد أواصر صداقة مع
~~زوجة الإمبراطور، رومانوس حتى تزوج أرملته تيوفانو وأعلن نفسه امبراطورا
~~وتسمى باسم نقفور الثاني وكان ذلك سنة 352 ه 963 م (1).
# وكثيرا ما راودته الفكرة الثانية أي فكرة فتح بيت المقدس وقد وضح ذلك
~~جليا حينما فتح طرسوس ووقف على منبرها وخطب قائلا ان هذه البلدة هي التي
~~كانت تعوقه عن الوصول إلى بيت المقدس (2).
# بعض أخباره ووقائعه أشار الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني إلى
~~أكثر وقائع سيف الدولة وحروبه في قصيدته التي يفتخر فيها بقومه وعشيرته وقد
~~مر قسم منها في ترجمة أبي فراس وذكرنا جملة منها في تراجم من تعرض لذكرهم
~~فيها من قومه ونذكر منها هنا ما يتعلق بسيف الدولة ووقائعه قال:
# فان يمض أشياخي فلم يمض مجدها * ولا دثرت تلك العلى والمآثر نشيد كما
~~شادوا ونبني كما بنوا * لنا شرف ماض واخر غابر ففينا لدين الله عز ومنعة *
~~ومنا لدين الله سيف وناصر هما وأمير المؤمنين مشرد * أجاراه لما لم يجد من
~~يجاور ورداه حتى ملكاه سريره * بعشرين ألفا بينها الموت سافر وساسا أمور
~~المسلمين سياسة * لها الله والاسلام والدين شاكر والمراد بهما ابنا عمه سيف
~~الدولة علي بن عبد الله بن حمدان بن حمدون واخوه ناصر الدولة الحسن بن عبد
~~الله بن حمدان بن حمدون والمراد بأمير المؤمنين هو المتقي وقد مر خبر
~~استجارته بهما وتلقيبه إياهما بسيف الدولة وناصر الدولة في ترجمة ناصر
~~الدولة في الحسن بن عبد الله بن حمدان ثم قال في مدح سيف الدولة وذكر
~~وقائعه:
# ألا قل لسيف الدولة القرم انني * على كل شئ غير وصفك قادر فلا تلزمني خطة
~~لا أطيقها * فمجدك غلاب وفضلك باهر ولو لم يكن فخري وفخرك واحدا * لما سار
~~عني بالمدائح سائر ولكنني ms12395 لا أغفل القول عن فتى * اساهم في عليائه وأشاطر
~~وعن ذكر أيام مضت ومواقف * مكاني منها بين الفضل ظاهر مساع يضل القول فيهن
~~كله * وتهلك في أوصافهن الخواطر بناهن باني الثغر والثغر دارس * وحافظ دين
~~الله والدين داثر ونازل منه الديلمي بأزرق * لجوج إذا نادى مطول مصابر قال
~~ابن خالويه: افتتح سيف الدولة ديار بكر سنة 343 وقلدها أبا جعفر الديلمي
~~فعصى وسار فتحصن بارزن فنزل عليه سيف الدولة حتى أنزله قهرا واستباح بلاده
~~والى ذلك أشار أبو فراس بقوله ونازل منه الديلمي بارزن قال:
# وذلت له بالسيف بعد إبائها * ملوك بني الجحاف تلك المساعر قال ابن
~~خالويه: ملوك بني الجحاف أبو اليقظان الاعلى ابن مسلمة السلمي نازله سيف
~~الدولة في بلده حتى فتحه وهرب إلى بلاد الروم فأمده ملك الروم ببطريق في
~~عشرين ألفا فهزمهم وعاد السلمي فدخل في جملة أصحاب سيف الدولة ورده إلى
~~بلده ورضي عنه. وقصد أبا العز السلمي وأبا سالم فاخذ بلدانهم ثم ردها عليهم
~~فأقرهم عليها فصاروا من جملة أصحابه. قال:
# وشق إلى نفس الدمستق جيشه * بأرض سلام والقنا متشاجر قال ابن خالويه: غزا
~~سيف الدولة في سنة 334 حتى نزل حصن بني زياد، فاقبل الدمستق في ثمانين ألفا
~~حتى أحاط بالعسكر في موضع يقال له سلام، فأشاروا على سيف الدولة بأخذ ما خف
~~والهرب فابى وناجزهم وهرب الدمستق قال:
# سقى ارسناسا مثله من دمائهم * عشية غصت بالقلوب الحناجر وبات يدير الرأي
~~من أين وجهه وذو الحزم ناهية وذو العزم آمر ارسناس بفتح الهمزة وسكون الراء
~~وفتح السين المهملة ونون وألف وسين أخرى، في معجم البلدان: اسم نهر في بلاد
~~الروم يوصف ببرودة مائه عبره سيف الدولة ليغروا فقال المتنبي:
# حتى عبرن بارسناس سوابحا * ينشرن فيه عمائم الفرسان يقمصن في مثل المدى
~~من بارد * يذر الفحول وهن كالخصيان والماء بين عجاجتين مخلص * تتفرقان به
~~وتلتقيان قال:
# وأوردها أعلى ثنية آمر * بعيد مغار الجيش ألوى مخاطر وساق نميرا أعنف
~~السوق بالقنا * فلم يمس شامي ولم ms12396 يضح جازر قال ابن خالويه أخذت خيل بني
~~نمير من نواحي نصيبين خروفا من غنم راع وسيف الدولة فيها فنهض إليهم فطردهم
~~إلى الدالية قال:
# وناهض أهل الشام منه مشيع * يسيره الاقبال فيمن يساير له وعليه وقعة بعد
~~وقعة * ولو بأطراف الأسنة عاقر فلا هو فيما سره متطاول * ولا هو فيما ساءه
~~متقاصر ولما رأى الاخشيد ما قد أظله * تلافاه يثني غربه ويكاسر رأى الصهر
~~والرسل الذي هو عاقد * تنال به ما لا تنال العساكر قال ابن خالويه: كانت له
~~وقائع مع الاخشيد وكانت الحروب بينهما سجالا ولما تطاولت الحروب راسله
~~بالصلح فأجاب إليه سيف الدولة وتزوج ابنة الاخشيد ولم يدخل بها قال وأوقع
~~في جلباط بالروم وقعة * بها العمق واللكام والبرج فاخر في معجم البلدان:
~~جلباط بالضم ناحية بجبل اللكام بين أنطاكية ومرعش كانت بها وقعة لسيف
~~الدولة ابن حمدان بالروم افتخر بها أبو فراس فيما افتخر فقال وأوقع في
~~جلباط وذكر البيت، وفيه: عمق بفتح أوله وسكون ثانيه واخره قاف كورة بنواحي
~~حلب وإياه عنى أبو الطيب المتنبي حيث قال مخاطبا سيف الدولة:
# ومثل العمق مملوء دماء * مشت بك في مجارية الخيول وقال أبو العباس الصفري
~~شاعر سيف الدولة يذكر العمق:
# وكم شامخ عالي الذرى قد تركته * وارفعه دك وأسفله سهب وأوقعت بالاشراك في
~~العمق وقعة * تزلزل من أهوالها الشرق والغرب وفيه اللكام بالضم وتشديد
~~الكاف ويروى بتخفيفها وهو في شعر المتنبي مخفف فقال:
# PageV08P272
# بها الجبلان من صخر وفخر * أنافا ذا المغيث وذا اللكام وهو الجبل المشرف
~~على أنطاكية والمصيصة وطرسوس وتلك الثغور.
# وفيه: برج الرصاص قلعة ولها رساتيق من اعمال حلب قرب أنطاكية وإياها عنى
~~أبو فراس بقوله: وذكر البيت: قال:
# وأوردها بطن اللقان وظهره * يطان به القتلى خفاف حواذر في معجم البلدان
~~بالضم ثم التخفيف واخره نون بلد بالروم وراء خرشنة بيومين غزاه سيف الدولة
~~وذكره المتنبي في قوله:
# يذري اللقان غبارا في مناخرها * وفي حناجرها من آلس جرع وهذا البيت من
~~اسرافات المتنبي في المبالغة ms12397 لأنه يقول إن هذه الخيل شربت من آلس وهو بلد
~~بالروم فلم يتعد حناجرها حتى أذرى اللقان الغبار في مناخرها يعني انها سارت
~~من آلس إلى اللقان في مدة هذا مقدارها وبينهما مسافة بعيدة وقد شدده أبو
~~فراس فقال:
# وقاد إلى اللقان كل مطهم * له حافر في يابس الصخر حافر اه والموجود في
~~ديوانه ذكر في البيت كما ذكرناه أولا ولا وجود له بالصفة التي نقلها ياقوت
~~في جميع النسخ التي بأيدينا، قال:
# اخذن بأنفاس الدمستق وابنه * وعبرن في جيحان من هو عابر وجبن بلاد الروم
~~ستين ليلة * تغادر ملك الروم فيمن تغادر تخر لنا تلك القبائل عنوة * وترمى
~~لنا بالأهل تلك المظاهر قال ابن خالويه: قوله وأوردها بطن اللقان الخ قال
~~أبو فراس:
# غزونا مع سيف الدولة وفتحنا حصن العيون سنة 339 وسني إذ ذاك تسع عشرة سنة
~~وأوغلنا في بلاد الروم وفتحنا حصن الصفصاف فقال ابن عمي أبو زهير مهلهل بن
~~نصر بن حمدان في هذه الغزاة أبياتا ذكرت في ترجمته، وأحرقت في هذه الغزاة
~~مدينة خرشنة وصارخة وهزم الدمستق واخذ من بطارقته عدة عديدة اه وفي معجم
~~البلدان: صارخة بعد الراء خاء معجمة بلدة غزاها سيف الدولة في سنة 339
~~ببلاد الروم فعند ذلك قال المتنبي:
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة * له المنابر مشهودا بها الجمع قال:
# وما زال منا جار خرشنة امرؤ * يراوحها في غارة ويباكر قال ابن خالويه قال
~~أبو فراس غزا عمي قبل سنة 300 فاحرق مدينة خرشنة وصارخة اه.
# ولما وردنا الدرب والروم فوقه * وقدر قسطنطين ان ليس صادر ضربنا بها عرض
~~الفرات كأنما * تسير بنا تحت السروج جزائر إلى أن وردنا ارقنين نسوقها *
~~وقد نكلت اعقابنا والمخاصر والهبن لهبي عرقة وملطية * وعاد إلى موزار منهن
~~زائر ومال بها ذات اليمين لمرعش * مجاهيد يتلو الصابر المتصابر فلما رأت
~~جيش الدمستق راجعت * عزائمها واستنهضتها البصائر وما زلن يحملن النفوس على
~~الوجى * إلى أن خضبن بالدماء الاشاعر وابن بقسطنطين وهو مكبل * تحف بطاريق
~~به وزرازر ms12398 وولى على الرسم الدمستق هاربا * وفي وجهه عذر من السيف عاذر فدى
~~نفسه بابن عليه كنفسه * وللشدة الصماء تقنى الذخائر وقد يقطع العضو النفيس
~~لغيره * وتدفع بالامر الكبير الكبائر في اليتيمة: يقال إن سيف الدولة غزا
~~الروم أربعين غزوة له وعليه فمنها انه أغار على زبطرة وعرقة وملطية
~~ونواحيها فقتل وأحرق وسبا وانثنى قافلا إلى درب موزار فوجد عليه قسطنطين بن
~~فردس الدمستق فأوقع به وقتل صناديد رجاله وعقب إلى بلدانه وقد تراجع من هرب
~~منها فاعظم القتل وأكثر الغنائم وعبر الفرات إلى بلد الروم ولم يفعله أحد
~~قبله حتى أغار على بطن هنزيط فلما رأى فردس بعد مغزاه وخلو بلاد الشام منه
~~غزا نواحي أنطاكية فاسرى سيف الدولة إليه يطوي المراحل لا ينتظر متأخرا ولا
~~يلوي على متقدم حتى عارضه بمرعش فأوقع به وهزمه وقتل رؤوس البطارقة وأسر
~~قسطنطين بن الدمستق وأصابت الدمستق ضربة في وجهه وأكثر الشعراء في هذه
~~الوقعة:
# قال ابن خالويه: قوله ولما وردنا الدرب الخ قال أبو فراس: كل موقف لسيف
~~الدولة شريف وهذه الحالة التي أشرحها كالمعجزة وذلك انا سرنا معه إلى ديار
~~مضر لأن قبائل كعب شمخت واستفحل امرها فلما عبرنا الفرات هربوا وأمرني
~~باللحاق بهم وردهم إلى الطاعة ففعلت ذلك واخذت رهائنهم فكتب إلي أبو محمد
~~الكاتب بحضرة سيف الدولة:
# أصلحت أمر عقيل * وسست أمر قشير وكنت أيمن خلق * على خلال نمير فلا يزال
~~نزار * ما دمت فيهم بخير وسرنا ففتحنا بلاد الروم وقدمني ففتحت حصن عرقة،
~~وفي معجم البلدان عرقة بكسر أوله وسكون ثانيه مؤنث عرق بلدة في شرقي طرابلس
~~بينهما أربعة فراسخ وعلى جبلها قلعة لها وكان سيف الدولة بن حمدان قد غزاها
~~فقال أبو العباس الصفري شاعره:
# أخذت سيوف السبي في عقر دارهم * بسيفك لما قيل قد اخذ الدرب وعرقة قد
~~سقيت سكانها الردى * ببيض خفاف لا تكل ولا تنبو كان المنايا أودعت في
~~جفونها * فارواح من حلت به للردى نهب ثم قال عرقة هكذا وجدته مضبوطا بخط
~~بعض ms12399 فضلاء حلب في شعر أبي فراس بفتح أوله وقال هي من نواحي الروم غزاها سيف
~~الدولة فقال أبو فراس:
# وألهبن لهبي عرقة وملطية * وعاد إلى موزار منهن زائر أقول هذا البيت لا
~~يوجد في نسخ الديوان التي بأيدينا وقد ذكره ياقوت في معجم البلدان في ثلاثة
~~مواضع منه في عرقة وملطية وموزار:
# قال: وكذا يروى في شعر المتنبي أيضا، قال:
# وأمسى السبايا ينتحبن بعرقة * كان جيوب الثاكلات ذيول قال وموزار بالفتح
~~ثم السكون وزاي واخره راء حصن ببلاد الروم وقد ذكره أبو فراس فقال:
# ألهبن لهبي عرقة وملطية * وعاد إلى موزار منهن زائر وقال المتنبي:
# وعادت فظنونها بموزار قفلا * وليس لها الا الدخول قفول
# PageV08P273
# ثم قال أبو فراس فيما حكاه عنه ابن خالويه في تتمة الكلام السابق:
# وعدنا إلى درب موزار فوجدنا عليه قسطنطين بن الدمستق في الجموع فلم يمكن
~~الخروج منه فعدنا إلى بلاد الروم وكمن لهم سيف الدولة في موضع آخر فقتلنا
~~منهم مقتلة عظيمة قال الشاعر:
# طلعت لهم فوق الدروع سحابة * تهمي بصوبي عثير وقتام والمسلمون بمعزل منهم
~~سوى * من أفردوه لنصرة الاسلام وأبو فراس في الهياج أمامه * مثل الحسام بدا
~~امام حسام ثم قصدنا الفرات فعبرنا فلما وصلنا إلى ارفنين بلغنا خبر الدمستق
~~وخروجه إلى الشام ونادى سيف الدولة بالتاهب وسرنا نطوي المنازل حتى عدنا من
~~سميساط ولحقه سيف الدولة وراء مرعش في ستمائة رجل مجهدين فأوقع بهم وهزمه
~~وأسر قسطنين وقتل البطريق بن الملاين وضرب الدمستق في وجهه ونصرنا عليهم اه
~~وفي معجم البلدان: ارقنين بالفتح ثم السكون وفتح القاف وكسر النون وياء
~~ساكنة ونون بلد بالروم غزاه سيف الدولة بن حمدان وذكره أبو فراس فقال إلى
~~أن وردنا ارقنين البيت اه وفي ذلك يقول أبو فراس من قصيدة أخرى:
# وويلك من اردى أخاك بمرعش * وجلل ضربا وجه والدك العضبا قال:
# رأى الثغر مثغورا فسد بسيفه * فم الدهر عنه وهو سغبان فاغر وهذا البيت
~~مذكور في اليتيمة ولا ذكر له في نسخ الديوان التي بيدنا، ms12400 قال في اليتيمة:
~~سار سيف الدولة لبناء الحدث وهي قلعة عظيمة الشأن فاشتد ذلك على ملك الروم
~~فجمع عظماء أهل مملكته وجهزهم بالصليب الأعظم وعليهم فردس الدمستق ثائرا
~~بابنه قسطنطين في عدد لا يحصى حتى أحاطوا بعسكر سيف الدولة والتهبت الحرب
~~واشتد الخطب وساءت ظنون المسلمين ثم انزل الله نصره فحمل سيف الدولة يخرق
~~الصفوف طلبا للدمستق فولى هاربا وأسر صهره وابن بنته وقتل خلقا كثيرا من
~~الروم وأكثر الشعراء في هذه الواقعة فقال أبو الطيب:
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها * وتعلم اي الساقيين الغمائم سقتها الغمام
~~الغر قبل نزوله * فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فأعلى والقنا يقرع
~~القنا * وموج المنايا حولها متلاطم وكان بها مثل الجنون فأصبحت * ومن جثث
~~القتلى عليها تمائم وقد فجعته بابنه وابن بنته * وبالصهر حملات الأمير
~~الغواشم قال:
# ويوم على ظهر الأحيدب مظلم * جلاه ببيض الهند أبيض زاهر أتت أمم الكفار
~~فيه يؤمها * إلى الحين ممدود المطالب كافر وهذان البيتان موجودان في معجم
~~البلدان ولا يوجدان في الديوان قال:
# فحسبي بها يوم الأحيدب وقعة * على مثلها في العز تثنى الخناصر عدلنا بها
~~في قسمة الموت بينهم * وللسيف حكم في الكتيبة جائر إذ الشيخ لا يلوي ونقفور
~~محجر * وفي القدالف كالليوث قساور فلم يبق الا صهره وابن بنته * وثور
~~بالباقين من هو ثائر الأحيدب جبل وهو الذي يقول فيه المتنبي:
# نثرتهم فوق الأحيدب نثرة * كما نثرت فوق العروس الدراهم قال ابن خالويه:
# بنى سيف الدولة الحدث في سنة 343 والذي في النسخة 333 وهي غير مضمونة
~~الصحة ولكن في معجم البلدان وكامل ابن الأثير 343 وزاحف الدمستق وجموع
~~الروم معه فهزمه وأسر صهره وابن بنته فحبسهم فقال في ذلك أبو فراس: وحسبي
~~بها... الأبيات:
# ثم قال ابن خالويه: لما لحق الدمستق ما لحقه وأسر ابنه وابن أخيه ومات في
~~حبس سيف الدولة جمع عساكره وقصد الثغور فسار إليه سيف الدولة والتقوا عند
~~الحدث وسيف الدولة نازل عليهم فلما أشرف الدمستق على الأحيدب وهو جبل مطل ms12401
~~عليها هال المسلمين ما رأوا وتسللوا عن سيف الدولة وكان في مدة يسيرة ممن
~~بقي معه فحمل عليهم سيف الدولة فيمن ثبت معه وكان له بصيرة فأنزل الله عليه
~~الصبر والنصر فولى الدمستق هاربا وأسر صهره وابن بنته وقرابات له
~~فاستبقاهما سيف الدولة وقتل الباقي ويدل كلام ابن الأثير ان ذلك كان سنة
~~343 وكذلك قال ياقوت ان خروج سيف الدولة لبناء الحدث كان سنة 343 قال ابن
~~خالويه وما زالت الرسل تتردد بينهما إلى أن أسر أبو فراس سنة 351 فوفق الله
~~من الرأي ما عقد له وضمن للملك أثمان ما بقي من الاسرى بعد ما تفادى من
~~البطارقة وغيرهم ومبلغه 240200 مائتا ألف وأربعون ألف ومائتا دينار رومية
~~اه وقال:
# وأجلى إلى الجولان كلبا وطيئا * واقفر عجب منهم وأشاعر وباتت نزار يقسم
~~الشام بينها * كريم المحيا لوذعي مغاور علاءة كلب للضباب علاءة * وحاضر طي
~~للجعافر حاضر في معجم البلدان عجب موضع بالشام في شعر عدي بن الرقاع اه
~~والأشاعر لست اعرف معناه والأشعر من جبال الحجاز.
# قال ابن خالويه: أوقع سيف الدولة بطئ وكلب ونفاهم عن جند حمص واسكن البلد
~~نزارا اه قال:
# وانقذ من مس الحديد وثقله * أبا وائل والدهر اجدع صاعر أبو وائل هو تغلب
~~بن داود بن حمدان بن حمدون ومضى شرح ذلك مع بقية الأبيات في ترجمته قال:
# وقد يكبر الخطب اليسير وينتحي * أكابر قوم ما جناه الأصاغر كما أهلكت
~~كلبا غواة جناتها * وعم كلابا ما جناه الجعافر شرينا وبعنا بالسيوف نفوسهم
~~* ونحن أناس بالسيوف نتاجر وصنا نساء نحن أولي بصونها * رجعن ولم تكشف لهن
~~ستائر ينادينه والعيس تزجى كأنها * على شرفات الروم نخل مواقر الا ان من
~~أبقيت يا خير منعم * عبيدك ما ناح الحمام السواجر فنرجوك احسانا ونخشاك
~~صولة * لأنك جبار وانك جابر قوله وقد كبر الخطب اليسير، قال ابن خالويه
~~أحدثت بنو كلاب حدثا بنواحي بالس ثم أجفلت فاسرى إليهم سيف الدولة من حلب
~~وامر أبا فراس ان يعارضه من منبج ms12402 فعارضه من بالس فلحقه بالجسر فأوقع بهم
~~وملك الحريم والأموال فعف عن الحريم وكساهن والحقهن بأهلهن على المحامل
~~وجاء مطر البلدي فسأله الابقاء فأجاب اه قال:
# وجشمها بطن السماوة قائضا * وقد اوقدت نار السموم الهواجر نطرد كعبا حيث
~~لا ماء يرتجى * لتعلم كعب اي قرم تصابر ونطلب كعبا حيث لا اثر يقتفى *
~~لتعلم كعب اي عود تكاسر PageV08P274
# فجعنا بنصف الجيش حوبة كلها * وارهق جراح وولى مغاور أبو الفيض مار الجيش
~~حولا محرما * وكان له جد من القوم مائر قال ابن خالويه: العرب تدعو سيف
~~الدولة أبا الفيض لفيضه عليهم بالاحسان، وسرنا معه إلى ديار بكر سنة 338
~~فأقام يمير الناس على طبقاتهم مدة مقامه وكان جده أبو العباس حمدان بن
~~حمدون مار الخليفة المعتضد وحاشيته وقت اصعاده إلى حرب الطولونية اه قال:
# و راحت على سمنين غارة خيله * وقد باكرت هنزيط منها بواكر وهذا البيت لا
~~يوجد في نسخ الديوان التي بأيدينا.
# في معجم البلدان سمنين بضم أوله وكثيرا ما يروى بالفتح وسكون ثانيه ونون
~~مكسورة واخره نون أخرى بلد من ثغور الروم وهنزيط بكسر الهاء وسكون النون
~~وكسر الزاي من الثغور الرومية أيضا اه وذكرهما أبو الطيب أيضا فقال يصف خيل
~~سيف الدولة:
# تراه كان الماء مر بجسمه * واقبل رأس وحده وتليل وفي بطن هنزيط وسمنين
~~للظبا * وصم القنا ممن أبدن بديل قال:
# بكم وبنا يا سيف دولة هاشم * تطول بنو أعمامنا وتفاخر فانا وإياكم ذراها
~~وهامها * إذ الناس أعناق لها وكراكر ترى أيها لاقيته من بني أبي * له حالب
~~لا يستفيق وجازر وقال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس: كثرت وقائع سيف
~~الدولة أبي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان بن الحارث العدوي التغلبي
~~بالعرب في كل ارض فتجمعت نزاريها ويمانيها وتشاكت ما لحقها وتراسلت وانفضت
~~على الاجتماع بسلمية لمقاتلته ومناجزته وأوقعت بعامله بقنسرين وهو الصباح
~~عبد عمارة المخارقي دعي زيد بن جشم فقتلته فنهض سيف الدولة ومعه ابن عمه
~~أبو فراس حتى أوقع بهم وعليهم ms12403 يومئذ الندى بن جعفر ومحمد بن بزيع العقيليان
~~من آل المهنا فهزمهم وقتل وجوههم وسرواتهم واتبع فلهم وقدم أبا فراس في
~~قطعة من الجيش فلم يزل يتبعهم ويقتل وياسر حتى ألحقهم بالغور موضع بالشام
~~فلم ينج منهم الا من سبق به فرسه واتبعهم سيف الدولة حتى لحقهم بتدمر
~~فهتكهم وأهلكهم قتلا وعطشا وانكفا سائرا إلى بني نمير وهي بالجزيرة فوجدها
~~قد أخذت المهل ولحقته خاضعة ذليلة تعطي الرضا وتنزل على الحكم فصفح عنهم
~~واحلهم بالجزيرة. فقال أبو فراس يذكر الحال والمنازل ويصف مواقفه فيها:
# أبت عبراته الا انسكابا * ونار ضلوعه الا التهابا ومر أكثر هذه القصيدة
~~في ترجمة أبي فراس.
# وفي اليتيمة: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه قال لما كانت الشام
~~بيد الاخشيد ابن محمد طغج سار إليها سيف الدولة فافتتحها وهزم عساكره عن
~~صفين فقال المتنبي:
# يا سيف دولة ذي الجلال ومن له * خير الخلائف والأنام سمي أو ما ترى صفين
~~حين أتيتها * فانجاب عنها العسكر الغربي فكانه جيش ابن حرب رعته * حتى كأنك
~~يا علي علي وقال أبو فراس من قصيدة طويلة وهي الرائية المشهورة:
# اتى الشام لما استذأب البهم واغتدت * بها اذؤب البيداء وهي قساور فثقف
~~مناد وأصلح فاسد * وذلل جبار وأذعر ذاعر وهذان البيتان لا يوجدان في نسخ
~~الديوان التي بأيدينا.
# وظهر في الغرب رجل من القرامطة يعرف بالمبرقع وافتتح مدائن من أطراف
~~الشام وأسر أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان وهو خليفة سيف الدولة على حمص
~~وألزمه فداء نفسه بخيل ومال فاسرى سيف الدولة من حلب حتى لحقه في اليوم
~~الثالث بنواحي دمشق فقتله ووضع السيف في أصحابه فلم ينج الا من سبق فرسه
~~وعاد إلى حلب ومعه أبو وائل وبين يديه رأس الخارجي على رمح، فقال أبو فراس
~~يذكر ذلك:
# وانقذ من مس الحديد وثقله * أبا وائل والدهر اجدع صاغر وآب ورأس القرمطي
~~أمامه * له جسد من أكعب الرمح ضامر قال في اليتمية: وهذا من أحسن ما قيل في
~~الرأس المصلوب ms12404 على الرمح. ومما فيه قول الآخر:
# وعاد لكنه رأس بلا جسد * يمشي ولكن على ساق بلا قدم إذا تراءى على الخطي
~~أسفر في * حال العبوس لنا عن ثغر مبتسم وهذه الواقعة هي التي يقول فيها أبو
~~الطيب من قصيدة:
# ولو كنت في غير أسر الهوى * ضمنت ضمان أبي وائل قال ياقوت: قرأت في تاريخ
~~ألفه أبو غالب بن المهذب المعري ان سيف الدولة بن حمدان لما عبر الفرات سنة
~~333 ليملك الشام تسامع به الولاة فتلقوه من الفرات وكان فيهم أبو الفتح
~~عثمان بن سعيد والي حلب من قبل الاخشيد فلقيه من الفرات فأكرمه سيف الدولة
~~واركبه معه وسايره فجعل سيف الدولة كلما مر بقرية سأله عنها فيجيبه حتى مر
~~بقرية فقال ما اسم هذه القرية قال ابرم بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الراء وميم فسكت سيف الدولة وظن أنه أراد انه أبرمه واضجره بكثرة
~~السؤال فلم يسأله سيف الدولة بعد ذلك عن شئ حتى مر بعدة قرى فقال له أبو
~~الفتح يا سيدي وحق رأسك ان اسم تلك القرية ابرم فاسال من شئت عنها فضحك سيف
~~الدولة وأعجبته فطنته اه.
# وفي خزانة الأدب كان سيف الدولة لا يملك نفسه وكان يأتيه علوي من بعض
~~جبال خراسان كل سنة فيعطيه رسما له جاريا على التأبيد فاتاه وهو في بعض
~~الثغور فقال للخازن اطلق له ما في الخزانة فبلغ أربعين ألف دينار فشاطر
~~الخازن وقبض عشرين ألف دينار إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب.
# وقيل إن سيف الدولة خرج يوما على جماعة فقال قد عملت بيتا وما احسب أحدا
~~يعمل بيتا آخر الا إن كان سيدي أبا فراس وانشدهم:
# لك جسمي تعله * فدمي لم تطله فقال أبو فراس:
# انا ان كنت * مالكا فلي الامر كله قال سامي الكيالي:
# شخصية سيف الدولة من البطولات الفذة التي كان لها شأنها الخطير في دفع
~~الغزو البيزنطي عن الأرض العربية بطولة سيف الدولة الحمداني، هذا القائد
~~العربي المغوار الذي وقف وحده في ms12405 الميدان يحارب جيوش الإمبراطورية
~~البيزنطية الكبرى في فترة كانت الدولة العباسية قد تمزقت شذر مذر. وتهددتها
~~PageV08P275
# الأطماع من كل طرف وأصبح الحكم بيد الاعراب، واخذت النزعة الشعوبية
~~تتحكم، وتعمل جهدها للقضاء على العنصر العربي.
# في هذه الفترة العصيبة قام سيف الدولة وأسس الدولة الحمدانية في حلب (1)
~~واتخذ من قلعتها الحصينة معقلا ليرد الغزاة، ويصون ارض الوطن العربي من
~~الغزوات البيزنطية.
# كان موقفه من الصعوبة بمكان أسس جيشا جعله عدته في الكفاح.
# وكان همه قبل كل شئ ان يصد البيزنطيين عن التوغل في الأرض العربية.
~~فاستلم زمام المبادهة، ونقل الحرب إلى الأرض البيزنطية، ونستطيع ان نقول إن
~~الدور الخطير الذي لعبه عماد الدين زنكي ونور الدين محمود، وبعدهما صلاح
~~الدين في رد حملات الغزاة الأوروبيين الذين تجلببوا في رداء الصليبيين قد
~~لعبه قبلهم سيف الدولة في رد هجمات البيزنطيين الذين كانوا يحملون باستعادة
~~سيطرتهم على الشرق العربي بعد ان لمسوا هذا التفكك المريع الذي عصف بالدولة
~~العباسية، وانتهى بقيام امارات هزيلة أخذت تتقاتل على عروش واهية.
# نعم كانت مهمة سيف الدولة في غاية الخطورة، ولكنه كان من أولئك الأفذاذ،
~~الذين تتضاءل الاحداث امامهم مهما عصفت ومهما عظم شأنها.
# ولا نستغرب هذا من عربي يغلي دم العروبة في كل خالجة من خوالج نفسه ونحن
~~نعلم أن الحمدانين بطن من تغلب بن وائل من العدنانية اي انهم يتحدرون من
~~أصل عربي صميم، من العدنانية التي ولدت العربية في كنفها.
# لقد آلمه ان يصبح هذا الملك العريض الذي بناه الأجداد بيد المتغلبين من
~~غير العرب، وهو في طريقه لان يصبح بيد البيزنطيين فاقسم ان يبذل الدم سخيا
~~للحفاظ على ذياك المجد الأثيل.
# خاض سيف الدولة مع البيزنطيين أكثر من أربعين معركة...
# ووصلت طلائع جيشه إلى قلب الأناضول حتى كادت تصل إلى استانبول... كانت
~~معاركه وغزواته أناشيد في فم الشعراء.
# ومن يرجع إلى قصائدهم التي تغنوا فيها ببطولاته يرى العجب، ما كان شعر
~~أكثرهم مدحا بقدر ما كان وصفا للمعارك. وشعر المديح أريد مدح القادة ms12406 الذين
~~يخوضون غمار المعارك وهو لون من الشعر البطولي لأنه يقص وقائع خاضها بطل.
# وكان يروق لسيف الدولة ان يصطحب معه الشعراء ليروا بام أعينهم المعارك،
~~فإذا وصفوا، وصفوا واقع معاركه وحقيقة غزواته وبطولاته ولم يهيموا في أودية
~~الخيال.
# وقصائد المتنبي أريد سيفياته التي جاوزت الثمانين قصيدة ومقطوعة هي روائع
~~الأدب العربي في تصوير معارك البطل الحمداني.
# تسع سنوات كاملة والمتنبي لم يفارق سيف الدولة، ولا سيما في فترات الجهاد
~~التي مرت من أفق حياته، وكان لهذه الصحبة اثرها البليغ في صغره.
# وقد ذهب الدكتور طه حسين إلى أن شعره في سيف الدولة ان لم يكن من أجمل
~~شعره وأروعه وأحقه بالبقاء فهو من أجمل الشعر العربي كله وأروعه وأحقه
~~بالبقاء.
# وسر ذلك، كما أرى، ان المتنبي رافق سيف الدولة في بعض غزواته، وشهد
~~معاركه، فوصف البطولة العربية وصفا دقيقا لا تجده في شعر غيره من الشعراء
~~الذين وصفوا معاركه أو معارك غيره من القادة. ولا مجال هنا للمقارنة
~~والإفاضة في هذا الموضوع الذي تقتضيه دراسة واسعة.
# هذا القائد البطل الذي رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدى كان رمزا في
~~المغامرة والشجاعة. والى هذا أشار المتنبي بقوله:
# وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال
~~كلمى هزيمة * ووجهك وضاح، وثغرك باسم وقال:
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم * ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا سراياك تترى
~~والدمستق هارب * أصاحبه قتلى وأمواله نهبي يقول شلمبرغر في كتابه عن القائد
~~البيزنطي نيقفور فاكاس:
# ان المتصفح لمقتطفات التاريخ البيزنطي في منتصف القرن العاشر، ولاكثر من
~~عشرين سنة، أي من سنة 945 إلى سنة 967 يجد اسما وحيدا يطفو على كل صفحة من
~~صفحات ذلك التاريخ كانسان قوي شجاع لا يكل ولا يتعب وكان عدوا لدودا
~~للإمبراطورية الرومانية، ذلك هو أمير حلب سيف الدولة بن حمدان الذي كان
~~قاسيا طموحا ولم يعبأ بأي الوسائل في سبيل الحصول على الأموال للانفاق على
~~جيوشه، وبالرغم من ذلك فكان يتمتع بشجاعة فائقة ms12407 لا يعرف الخور إليه سبيلا،
~~كما كان يوصف بأنه حامي الآداب والفنون.
# هذا القائد الذي رفعت به العرب العماد لم تصرفه المعارك عن أن يجعل من
~~حلب بيئة خصبة للآداب والفنون، ولشتى أنواع الترف ومباهج الحضارة.
# فقد فتح قصره كما يذكر شلمبرغر أيضا لكل فنان، موهوب و أديب فذ، فوفدوا
~~عليه من جميع الأطراف، من العراق، من فارس، من الشام، من بيزنطة، من
~~البندقية وجنوى، وكان يستمع إلى الشعراء ويتحبب إلى الكتاب والمصورين،
~~ويمنح المؤرخين الشئ الكثير من عطاياه ومنحه فيعود هؤلاء إلى بلادهم حاملين
~~إلى شعوبهم صورة رائعة عن خلق الرجل العالي وشخصيته العجيبة.
# هذه الرواية الأجنبية التي تتسم بالصدق تقابلها الرواية العربية على لسان
~~الكثير ممن عاصروه وفي طليعتهم الثعالبي حين قال: إنه لم يجتمع قط بباب أحد
~~من الملوك ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم الدهر.
# وكما اعتنى بكل ما يضفي على عاصمته أبهى مظاهر الحضارة، كان قصره روعة في
~~الفن والبناء، فقد جاء بأحذق المهندسين وأمهر المصورين،
# PageV08P276
# وأبرع البنائين، والنجارين، يعنون ببناء وفرش هذا القصر على أفخم طراز،
~~أبدع ما تضمنه أباطرة الرومان.
# وصف المستشرق دايفس القصر في قصته عن سيف الدولة بقوله:
# وعند ما افتتحت أبواب القصر للمرة الأولى كان ذلك مثار الدهشة والاعجاب،
~~لأن الأبواب كانت من البرونز النحاسي نقشت عليها ألوف التصاوير المستغربة
~~الجميلة، وهي تدور على قواعد من الزجاج، وإذا تدخل الباب تواجهك قاعات
~~متتابعة ملأى بالأعمدة المرمرية المزركشة الموشاة بالذهب والفضة، وقد جعل
~~الرسامون رسم الزهور في أواسط القبب العالية حيث حفروا بين جهة وأخرى آيات
~~من كتاب الله الكريم بأحرف كوفية جميلة، وأبيات مختارة لأعاظم الشعراء
~~بأحرف فارسية فتانة.
# وكان للقاعة الكبرى خمس قبب بلون اللازورد يحملها 142 عمودا من المرمر
~~المزركش بالفضة والذهب، تنيرها ألوف النوافذ الزجاجية الملونة وفي وسط كل
~~عمود خرجت زهريات ملأى بالزهور والنباتات.
# أين هذا القصر؟ وهل بقي شئ من معالمه؟
# من المؤسف، والا لم يجز في نفوسنا ان نقول: لا، فقد كانت طبيعة ms12408 الحروب في
~~تلك الفترات، وكما هي دائما الحرق والتدمير، وكان من نتيجة تلك الغزوات
~~والحروب، ان خسرت حلب أعظم اثر تاريخي يرمز إلى جمال الفن العربي المزيج من
~~الفن البيزنطي، كما يرمز إلى نزعة الروح الفنية التي كانت تخالج نفس هذا
~~الأمير العربي الذي استطاع في الفترة القصيرة التي عاشها في حلب ان يجعل
~~لمملكته ذكرا كاد يضفي على الكثير من الممالك الكبرى.
# لقد استطاع هذا البطل العربي، بالرغم من الحروب الداخلية التي شنها عليه
~~الأخشيديون وبالرغم من الفتن التي اثارها رجال القبائل، وبالرغم من دخول
~~البيزنطيين حلب أكثر من مرة بعد ان أعدوا جيشا ضخما بلغ تعداده المائتي ألف
~~مقاتل بغية استعادة سيطرتهم على الوطن العربي، وان يصون الشام من غزوهم،
~~والى هذا أشار المتنبي حين اعتبر حروبه مع البيزنطيين ليست لحماية حلب
~~وحماية بلاد الشام فقط، بل لحماية مصر والعراق.
# ليس أأرباب يا علي همام * سيفه دون عرضه مسلول كيف لا يا من العراق ومصر
~~* وسراياك دونها والخيول لو تحرفت عن طريق الأعادي * ربط السدر خيلهم
~~والنخيل ودرى من اعزه النفع عنه * فيهما انه الحقير الذليل أنت طول الحياة
~~للروم غار * فمتى الوعد ان يكون القفول وسوى الروم خلف ظهرك روم * فعلى أي
~~جانيك تميل قعد الناس كلهم عن مساعيك * وقامت بها القنا والنصول ما الذي
~~عنده تدار المنايا * كالذي عنده تدار الشمول وهكذا، فقد كان يحارب وحده،
~~وظل في صراع مرير حتى مات.
# وقال أديب التقي:
# المتنبي وسيف الدولة في يوم من الأيام الضاحكة من سنة 337 للهجرة، وفي
~~دار من أعز دور أنطاكية أهلا ورحابا، وأعلاها في المكارم والمحامد بابا،
~~احتشد حفل من علية الناس، وكبراء القوم... وتلاقى في هذا الحفل على بساط
~~واحد عمائم الفقهاء والعلماء، وقلانس البطاركة والمطارين وخوذ الشجعان
~~والفرسان... وزخرت الردهة الكبرى في الدار بمختلف أصحاب المقامات الضخمة من
~~رجال السياسة والزعامة وأكابر القادة وذوي الوجاهة والنباهة.
# هذه الدار هي دار الأمير أبي العشائر الحمداني الأمير الشاب الذي كان
~~كغيره من امراء ms12409 البيت الحمداني علما من اعلام الفروسية والأدب، وبطلا من
~~ابطال السيف والقلم. وكانت ضفاف العاصي في أنطاكية، والطرق المؤدية إلى
~~الدار تنتغش بالمارة والنظارة الذين سدوا المنافذ ليشرفوا على الغادي
~~والرائح بين الجماعات التي تغشى الدار والوفود التي تقصد إليها.
# ويظهر ان أنطاكية التي تعودت ان تشهد بين حين وآخر أمثال هذه الاحتشادات
~~والتجمعات وألفت تلك الدار ان تضم ردعتها هؤلاء الاجلاء من الناس للاحتفاء
~~برجل الدولة الحمدانية الكبير وبطل العروبة الفذ الأمير سيف الدولة.
# وكان يعقل النظر في هذا المجتمع شاب حذر اللفتات، حاد النظرات، ما تكاد
~~تستقر حدقة عينيه، ولا تقف لحظاته وتاملاته. هذا الشاب كان غريبا عن
~~أنطاكية واهليها، غريبا عن كل شئ فيها، هو احمد ابن الحسين أبو الطيب
~~المتنبي. وربما كان مجلسه القريب من الأمير أبي العشائر والي أنطاكية،
~~والأمير الكبير سيف الدولة هو تعزيته عن وحدته وتسليته عن كربته، فيبدد من
~~كآبة غربته وكمدة وحشته فتبدو بين فترة واخرى على وجهه ابتسامات الجذل
~~وامارات الاغتباط وكان الأمير الكبير يبادله نظرات الاعجاب والاكبار، ويلحظ
~~كل منهما الآخر لحظات تستثير الذكريات وتعود بهما إلى الماضي غير البعيد
~~عندما تعارف الوجهان لأول مرة وتمازج القلبان للنظرة الأولى. لقد كانت
~~أنطاكية سنة 337 للهجرة موثقة بين هذين القلبين، علائق رأس عين سنة 321
~~وكان هذا الاجتماع محققا للأهداف والآمال التي جاءت وليدة ذلك التلاقي
~~ونتيجة هذا الاتصال نعم لقد التقى المتنبي بسيف الدولة سنة 321 في رأس عين
~~وكان من ثمرات هذا الالتقاء أول قصيدة مدح فيها المتنبي سيف الدولة وهي
~~القصيدة التي أولها:
# ذكر الصبا ومراتع الارام * جلبت حمامي قبل وقت حمامي وقد ذكر فيها ايقاعه
~~بعمرو ابن حابس وبني ضبة سنة 321 للهجرة.
# وفي هذا الاجتماع الثاني جدد التعارف بينهما الأمير أبو العشائر، وجاءت
~~ثمرة هذين الاجتماعين عظيمة وجد عظيمة في تاريخ سيف الدولة الأدبي والسياسي
~~والحربي، ومؤثرة جد مؤثرة في خلود البطلين بطل العلياء والهيجاء علي بن
~~حمدان وبطل الأدباء والشعراء أحمد بن الحسين. وظل ms12410 سيف الدولة بأنطاكية
~~أشهرا من هذه السنة وأبو الطيب معه لا يفارقه وفي هذه المدة استطاع كل
~~منهما ان ينفذ إلى روح الآخر، ويقف على دخائله، وكان لهذا الاتصال روعة
~~واثر عميق في نفس المتنبي دل عليهما قوله في أول قصيدة انشدها بهذا اللقاء:
# سلكت صروف الدهر حتى لقيته * على ظهر عزم مؤيدات قوائمه فأبصرت بدرا لا
~~يرى البدر مثله * وخاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه PageV08P277
# غضبت له لما رأيت صفاته * بلا واصف والشعر تهذي طماطمه لقد سل سيف الدولة
~~المجد معلما * فلا المجد مخيفة ولا الضرب ثالمه أما الرواية التي يؤخذ منها
~~ان المتنبي اشترط على سيف الدولة حينما لقيه في أنطاكية ان لا ينشده الا
~~وهو قاعد، وان لا يكلف تقبيل الأرض بين يديه فهي رواية لا يرتاح إليها
~~الباحثون، ولا يطمئن لها العارفون حقيقة سيف الدولة، والمتنبي يومئذ لم يكن
~~مشهورا شهرته بعد اتصاله بسيف الدولة ولم يكن نفخ في انفه بعد كبر العظمة
~~والغرور.
# وإذا كان من المقرر ان البيئة شديدة التأثير في الشاعر وان الشاعر متأثر
~~ببيئته لا محالة فان البيئة الجديدة التي صار إليها المتنبي في ظلال سيف
~~الدولة كانت خصيبة وجد خصيبة على أدب أبي الطيب وشعره، وقد ظهرت اثارها في
~~جميع أنماط شعره الذي قاله مدة ملازمته سيف الدولة وبعد مفارقته إياه.
# وخصائص سيف الدولة الأدبية العظيمة، من عمق المعرفة، وطول الباع في الأدب
~~ونقده، وسمو المنزلة مع نفاذ النظر، كل ذلك كان حافزا للمتنبي ان يجود فيما
~~يقول لعلمه انه سيعرضه على الصيقل. وكان من ذلك أيضا الحياة الوارفة
~~الظلال، الرافهة، الهانئة التي اتصل بها أبو الطيب بعد ذلك القلق المساور
~~وضربه في اجواز الفلوات ومغامرته في البلدان يقولون لي ما أنت في كل بلدة
~~وما تبتغي، ما ابتغي جل ان يسمى لقد وصل المتنبي أو كاد إلى هذا الذي قال
~~إنه جل ان يسمى وبلغ ان يتعاظم على الكبراء والامراء في مجالس الملوك وكاد
~~يقول ما قاله الأخطل من قبل ms12411 لعبد الملك بن مروان:
# خرجت اجر الذيل حتى كأنني * عليك أمير المؤمنين أمير وإذا أضيف إلى هذا
~~علو ثقافة سيف الدولة وان حلب كانت في عصر سيف الدولة عاصمة للعلم والأدب
~~ومركزا لاثرى المكاتب لا سيما مكتبة الأمير سيف الدولة العظيمة التي كان
~~الإخوان الخالديان قيمين عليها نعلم مقدار ما استطاعت اقتباسه ثقافة
~~المتنبي البدوية الجافة من ثقافة سيف الدولة العلمية الأدبية الناضرة.
# ويلاحظ بعض الذين كتبوا في المتنبي من المتأخرين ان وشائج المحبة والولاء
~~بين هذين الرجلين الفذين سيف الدولة والمتنبي لم تكن قائمة على الروابط
~~الأدبية فقط بل إن هذه الوشائج كانت تتصل بالنواحي السياسية ووحدة الاتجاه
~~فيها، فكلا الرجلين كانا يتعاونان على انفاذ برنامج واحد هو اعلاء شأن
~~العروبة والعمل للمجد العربي في عصر سيطرت فيه الأعاجم وكاد يذوب العربي في
~~السلطات الغربية عنه... وكانت هذه الناحية من أدق البواعث لسيف الدولة في
~~تقريب المتنبي وتفضيله على غيره ممن يمت إليه من أركان الدولة ورجالات
~~العلم والأدب حتى اسمى الناس قربى لديه. وهو القائل يوم اتصاله بأبي
~~العشائر تحقيقا لغرضه:
# فسرت إليك في طلب المعالي * وسار سواي في طلب المعاش هذه الادعاءات التي
~~ادعيناها نحن وغيرنا للمتنبي وادعاها هو لنفسه من بغضه الأعاجم وحبه توحيد
~~المساعي مع الامراء العرب لجعل كلمة العرب العليا وتخليصهم من المتسلطين
~~عليهم وليسوا منهم ربما نقضها ما أشهدناه من المتنبي بعد خروجه من حلب
~~وقصده كافورا في مصر ومدحه إياه أجل المديح وهو غير عربي ثم قصده إلى ابن
~~العميد في أرجان، ثم عضد الدولة البويهي في شيراز وكلاهما من الأعاجم الذين
~~زخر شعر المتنبي في النقمة عليهم والغض منهم. ولعل كل هذا صورة عن حيرة
~~المتنبي وقلقه النفساني، ثم لعله تأييدا لما ذهب إليه آخرون من أن المتنبي
~~كغيره من شعراء عصره لم يكن يبالي بغير جمع المال والحصول عليه من أي طريق
~~جاء وبآية وسيلة حصل. وربما يعتذر المتنبي عن ذلك بأنه لم يكن مخلصا في
~~مدحه لهؤلاء وانما تكلف ms12412 ذلك تكلفا، وانه لم يقصد شيراز إلى عضد الدولة الا
~~بعد تلكؤ وتثاقل وبعد الحاح ابن العميد عليه ولما استنشد الشعر في أول
~~ملاقاته تعاظم وانشد من قصيدته التي قالها بعد خروجه من مصر:
# فلما انحنا ركزنا الرماح * بين مكارمنا والعلى وبتنا نقبل أسيافنا *
~~ونمسحها من دماء العدى لتعلم مصر ومن بالعراق * ومن بالعواصم اني الفتى
~~واني وفيت واني أبيت * واني عتوت على من عتا حتى قال عضد الدولة هونا.
~~يتهددنا المتنبي ثم هو لما أنشده قصيدته قال في مستهلها:
# ولكن الفتى العربي فيها * غريب الوجه واليد واللسان ملاعب جنة لو سار
~~فيها * سليمان لسار بترجمان ومن بالشعب أحوج من حمام * إذا غنى وناح إلى
~~البيان وقد أشار عضد الدولة إلى موقف المتنبي هذا فقال: ان المتنبي كان جيد
~~شعره بالغرب يريد سيف الدولة. ولما وصل هذا إلى المتنبي قال الشعر على قدر
~~البقاع. وإذا مدح المتنبي كافورا أو ابن بويه بعد مدحه ابن حمدان فليس
~~انصافا ان يتخذ ذلك طريقا إلى الشك في اخلاص المتنبي لسيف الدولة وشدة
~~ولائه ومحبته له، فكذب الشاعر في شئ لا يستلزم كذبه في غيره وخاصة إذا
~~راعينا ظروف المتنبي ولاء منا بينها وبين نفسه وغرائزه.
# وكانت عطايا سيف الدولة للمتنبي عظيمة ذكر صاحب خزانة الأدب ان ما ناله
~~المتنبي من سيف الدولة في أربع سنين بلغ خمسة وثلاثين ألف دينار، وكان
~~يعطيه في كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد ما عدا العطايا الخاصة. أ
~~فلا يحق للمتنبي بعده هذا أن يقول في سيف الدولة:
# أسير إلى اقطاعه في ثيابه على طرفه من داره بحسامه وهو الذي كان قبل
~~اتصاله به يتعثر بأذيال الفقر والخساسة ويضرب في الآفاق من أجل دينار راكبا
~~فعليه وممتطيا قدميه. وبنو حمدان كما قال الثعالبي في اليتيمة كانوا ملوكا
~~وجوههم للصباحة وعقولهم للرجاحة وأيديهم للسماحة وألسنتهم للفصاحة. وغير
~~مستنكران يجد المتنبي في هذه الوجوه الصبيحة ما يصرفه عن وجوه الغيد، وفي
~~تلك الألسنة الفصيحة ما يكسو به ms12413 شعره من وشي وانماط، وفي تلك العقول
~~الرجيحة ما يقبس منه مصباحه العقلي الذي أضاء له السبيل إلى رائع حكمته
~~وبليغ فلسفته. إما السماحة التي وجدها بقربهم فهي التي صيرته يقول من بعد:
# تركت السرى خلفي لمن قل ماله * وانعلت أفراسي بنعماك عسجدا لازم المتنبي
~~سيف الدولة تسع سنوات أتحفت الأدب العربي بأروع ما يتحف به شاعر، وضمت إلى
~~قائمة فحول شعراء العربية شاعرا عقمت العربية إلى اليوم ان تلد مثله، وعطف
~~الأمير العربي الكبير على الشاعر PageV08P278
# العربي الكبير، واعجب بمزاياه وبشعره أيما اعجاب وأدناه وقربه إليه وأغدق
~~عليه فأجاد هذا الهدايا والمواهب وأجاد ذلك صوع الفرائد والقلائد. وكان
~~بلاط سيف الدولة كبلاط لويس الرابع عشر في فرنسا أشبه بمجمع علمي يضم
~~الشاعر والناثر واللغوي والفقيه والعالم والأديب والفيلسوف والطبيب حتى كان
~~يلتقي على مائدته أربعة وعشرون طبيبا، من حذق منهم علما واحدا كان له رزق
~~واحد ومن حذق منهم علمين فله رزقان، وفيه خيرة من أنبتته العروبة والاسلام
~~من رجالات العلم واعلام الأدب كالفارابي والصنوبري وأبي علي الفارسي وابن
~~نباته السعدي وأبي الفرج الأصفهاني وابن خالويه والأمير أبي فراس والرفاء
~~والنامي وكثير غير هؤلاء. فلا غرابة إذا كثر حساد المتنبي ومناوئوه في
~~البلاط وخاصة إذا لوحظ ما كان عليه المتنبي من الطبع القوي وخلق التعاظم
~~والعجرفة. وليس من الإنصاف ان نقول إن الحسد وحده كان السبب في عداوة الناس
~~له، بل إن الرجل كان على جانب عظيم من غلظة الطبع والتعرض لعداوة الناس وقد
~~اتصلت غلظة طبعه هذه بتعاظمه وترفعه على الناس بتأزر الخلقان على خلق
~~الكراهية له في نفوس عارفيه ومعاشريه، أ لم يقل:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنما * فما أحد فوقي ولا أحد مثلي سيعلم الجمع ممن
~~ضم مجلسنا * بأنني خير من تسعى به قدم وكيف لا يحسد امرؤ علم * له على كل
~~هامة قدم وهذا الطبع صحبه في جميع المواطن فاوجد له من الخصوم أمثال ابن
~~كروس عند بدر بن عمار والأمير أبي فراس الحمداني و ms12414 ابن خالويه وغيرهما عند
~~سيف الدولة والوزير ابن حنزابه عند كافور والحاتمي واضرابهما في بغداد.
# وقد ضايق هؤلاء الخصوم والحساد المتنبي في البلاط الحمداني واستطاعوا ان
~~يوغروا صدر الأمير الكبير عليه وتبرم المتنبي بهؤلاء الخصوم والحساد وهدد
~~وعرض:
# أبا الجود اعط الناس ما أنت مالك * ولا تعطين الناس ما انا قائل أ في كل
~~يوم تحت ضبني شويعر * ضعيف يقاويني قصير يطاول بأي لفظ تقول الشعر زعنفة *
~~تجوز عندك لا عرب ولا عجم وليس من السهل ان يحف الشاعر في حضرة من ينشده
~~بفئة كبيرة من حاسديه وماقتيه يرمقونه شزرا ويعيبونه كيف قال وكيف نطق. ان
~~صمود المتنبي لخصومه هؤلاء في مجلس سيف الدولة عند انشاده إياه قصيدته واحر
~~قلباه ممن قلبه شبم وشدة معارضة أبي فراس له وتعييبه ونقده وتوجيه الإهانات
~~له كل ذلك لمما يصدع قلب الأسد ويفت في العزيمة ويفلج المقاومة والمغالبة
~~وإذا أضيف إلى ذلك انقلاب سيف الدولة أيضا على الشاعر ومجاراته للخصوم في
~~ذلك المجلس حتى ضرب الشاعر بالدواة التي بين يديه على مرأى ومسمع من هؤلاء
~~الخصوم، عرفنا قوة ذلك القلب الذي يحمله المتنبي وشدة جلادته على الصدمة
~~ومثل هذه الصدمات تحل العزائم وتخرس الألسنة وتفقد الرشد. ولم يبق امام
~~المتنبي بعد هذا غير الخروج من حلب ومفارقة سيف الدولة فراق الوامق المغلوب
~~المخذول...
# وقد يظن أن الأمير أبا فراس حين كان يوغر صدر سيف الدولة على المتنبي
~~ويغريه بقطع عطاياه عنه وتوزيعها على غيره من الشعراء يعد ذلك حسدا من
~~الأمير لأبي فراس. والواقع ان أبا فراس في منزلة من الشعر والأدب والقربى
~~من سيف الدولة لا يدانيه فيها المتنبي ولا غيره، حتى قالوا إن المتنبي كان
~~يتهيب انشاد الشعر في حضرة أبي فراس الدولة يدعوه في أكثر الأحيان الا
~~سيدي، ولم يكن البلاط الحمداني وغيره ينظر إلى شعر أبي فراس بأقل من نظره
~~إلى شعر أبي الطيب. وأبو فراس من رجال الحمدانيين المغاوير ومن ابطال سيف
~~الدولة الأفذاذ، بل هو دعامة عظيمة ms12415 من دعائم الدولة الحمدانية ولم يقرب من
~~سيف الدولة قربه أحد، ورجل مثل هذا لا يكون حاسدا وانما يكون محسدا. وفيه
~~وفي امرئ القيس قالوا بدئ الشعر بملك وختم بملك. وانما كان ذلك حملة موجهة
~~إلى شخصية المتنبي وما يلازم هذه الشخصية من عجرفة وكبرياء وتعاظم حتى في
~~مجلس سيف الدولة وحتى على سيف الدولة نفسه وبني أعمامه وأبو فراس في موقفه
~~ذلك ماقت ناقد وليس بحاسد.
# فارق المتنبي سيف الدولة أسفا نادما يلتفت إلى أمامه لفتة والى خلفه
~~لفتات وهو الذي يقول في هذا الفراق:
# ولله سيرى ما أقل تئية * عشية شرقي الحدالى وغرب عشية أحفى الناس بي من
~~جفوته * واهدى الطريقين التي أتجنب أ ليس في قوله ومن جفوته اعتراف بأنه
~~البادئ في الجفاء وانه هو مصدر هذا التباعد لسيف الدولة ثم أ ليس فيه
~~الصراحة الكافية الدالة على أنه خلف الأمل والرجاء وراءه واستقبل الخيبة
~~والياس أمامه:
# يا من يعز علينا ان نفارقهم * وجداننا كل شئ بعدكم عدم نعم لقد كان
~~وجدانه كل شئ عدما بعد سيف الدولة، فارقه وهو لا يريد فراقه ونزح وهو لا
~~يرغب في هذا النزوح. وقد ذكر أحد الفضلاء من الأدباء المعاصرين ان فراق
~~المتنبي لسيف الدولة لم يكن منشؤه ما وقع للمتنبي من كيد حساده له وتغير
~~قلب سيف الدولة عليه، وانما كان ذلك منبعثا عن حبه خولة أخت سيف الدولة
~~ومعرفة بعض امراء البيت الحمداني بذلك حتى قاموا يناوئونه تلك المناوءة
~~ويستثيرون عليه سيف الدولة. وهذا خلاف ما ذهب إليه جميع الذين ترجموا
~~المتنبي وهي دعوى ما تزال تفتقر إلى عناصر تحقيقه وأدلة أقوى من الأدلة
~~التي اعتمدها الكاتب، وألبت فيها على هذا النحو، والحال كما ذكرنا، مجازفة
~~قولية لا تقوم على أساس. والمتنبي من أصلب الناس عودا وأغلظهم كبدا في
~~قضايا الحب ومشاكل الغرام.
# وقد انبترت الصلات بين المتنبي وسيف الدولة بعد حلب سوى ما كان من انفاذ
~~سيف الدولة ابنه من حلب إلى المتنبي في الكوفة، بعد خروجه ms12416 من مصر يدعوه إلى
~~حلب وانفاذ المتنبي قصيدته مالنا كلنا جو يا رسول إليه سنة 352، ثم انفاذه
~~إليه قصيدته يا أخت خير أخ يا بنت خير أب يعزيه بخولة أخته، ثم كتابة سيف
~~الدولة إليه وجواب المتنبي على هذا الكتاب أواخر سنة 353 بقصيدته فهمت
~~الكتاب أبر الكتب والقصائد الثلاث هذه تكشف عن عاطفة متأججة في المتنبي نحو
~~سيف الدولة لم تقو عوامل التشرد الشديدة وقسوة الظروف التي مرت على المتنبي
~~ان تطفئ من جمرتها أو تخمد من جذوتها. وقد جاء في الأولى:
# كلما رحبت بنا الروض قلنا * حلب قصدنا وأنت السبيل فيك مرعى جيادنا
~~والمطايا * واليها وجيفنا والذميل والمسمون بالأمير كثير * والأمير الذي
~~بها المأمول الذي زلت عنه شرقا وغربا * ونداه مقابلي ما يزول PageV08P279
# ومعي أينما سلكت كأني * كل وجه له بوجهي كفيل ومما جاء في الثالثة:
# وما لاقني بلد بعدكم * ولا اعتضت من رب نعماي رب ومن ركب الثور بعد الجوا
~~* د أنكر أظلافه والغبب وما قست كل ملوك البلاد * فدع ذكر بعض بمن في حلب
~~ولو كنت سميتهم باسمه * لكان الحديد وكانوا الخشب أ في الرأي يشبه أم في
~~السخاء * أم في الشجاعة أم في الأدب ليلاحظ قوله: والمسمون بالأمير كثير
~~والأمير الذي بها المأمول وقوله ونداه مقابلي ما يزول وقوله وما اعتضت عن
~~رب نعماي رب كيف جعله المأمول دون كل من تسمى أميرا، وعده رب نعماه، وكيف
~~جعل الملوك من الخشب وجعله من الحديد وهم لا يشبهونه سخاء ولا شجاعة ولا
~~أدبا، ثم اعتذاره عما خلعه على غيره من الملوك والألقاب والنعوت وقوله ولو
~~كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب كل هذا يؤيد ما قاله، حينما سئل
~~عن تراجع شعره بعد مفارقته سيف الدولة: قد تجوزت في قولي وأعفيت طبعي،
~~واغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان.
# وكان شعر المتنبي قد لازم سيف الدولة مدة من 337 346 ممثلا عظمة الأمير
~~الحمداني الكبير وحروبه ووقائعه. وقد تعمد المتنبي ان يضع لأمير في أعلى
~~منزلة يستطيع ms12417 التحليق فيها شعر الشاعر وخياله، وبلغ ما قاله ثلث شعره، ولم
~~يجئ شعره فيه من نوع ذلك الشعر الذي تلوكه ألسنة الشعراء في الممدوحين ولا
~~صله له بقلوبهم وعواطفهم فأبو الطيب نظم ما نظم في سيف الدولة وهو في ذلك
~~انما يترجم عن قلبه وينحت من عاطفته وصدق ايمانه فيه. وقد دام هذا الاخلاص
~~حتى في أيام التشرد التي قضاها المتنبي في مصر والعراق أ لم يقل في مصر:
# فارقتكم فإذا ما كان عندكم * قبل الفراق اذى بعد الفراق يد إذا تذكرت ما
~~بيني وبينكم * أعان قلبي على الشوق الذي أجد وقال في القصيدة التي أنفذها
~~إليه من الكوفة:
# لست أرضى بان تكون جوادا * وزماني بان أراك بخيل نغص البعد عنك قرب
~~العطايا * مرتعي مخصب وجسمي هزيل ان تبوأت غير دنياي دارا * واتاني نيل
~~فأنت المنيل وقال في قصيدته الثانية التي أنفذها من الكوفة أيضا:
# واني لاتبع تذكاره * صلات الاله وسقي السحب وأثنى عليه بآلائه * وأقرب
~~منه نأى أو قرب وان فارقتني امطاره * فأكثر غدرانها ما نضب وربما كان موضع
~~ملاحظة ترك المتنبي خلفاء بني العباس ومدحهم والانصراف عنهم إلى
~~الحمدانيين. والحق ان المتنبي لم يجد في البلاط العباسي يومئذ ما يحقق
~~أهدافه ومن هذه الاهداف رؤيته العنصر العربي مسيطرا عزيز الوجه والنفس
~~واللسان. وهذا الهدف تحقق في البلاط الحمداني في قرب أعز العرب دارا وزمانا
~~وسلطانا الأمير سيف الدولة. وقد روي أن أبا سعيد المجيمري عذله على تركه
~~لقاء الملوك وامتداحهم فقال له:
# أبا سعيد جنب العتابا * فرب رأي أخطأ الصوابا فإنهم قد أكثروا الحجابا *
~~واستوقفوا لردنا البوابا وان حد الصارم القرضابا * والذابلات السمر
~~والعرابا ترفع فيما بيننا الحجابا وقال في قصيدة له أيضا يعرض بهؤلاء
~~الملوك المستضعفين:
# أ يملك الملك والأسياف ظامئة * والطير جائعة، لحم على وضم من لو رآني ماء
~~مات من ظما * ولو عرضت له في النوم لم ينم وقد شغف المتنبي كل الشغف بتصوير
~~وقائع سيف الدولة وألهاه ذلك لا بل صرفه عن الفن الحضري ms12418 الذي يتناول الحياة
~~الاجتماعية من شتى وجوهها فيصفها أدق وصف. ومثل هذا النمط من الوصف تجده في
~~شعر شعراء الحضر مثل البحتري وابن الرومي وغيرهما من وصف القصور والبرك
~~ومجالس اللهو والقيان وشبيهه. إما المتنبي فيتعذر وجود شئ من ذلك في شعره
~~كان لم يكن في عهد سيف الدولة صور اجتماعية جديرة بقلم المتنبي الشعري وان
~~يتناولها بوصف أو ذكر. والحقيقة ان الرجل انصرف إلى ما تتوق إليه نفسه من
~~الشعر وما يلائم طبعه من وصف المعارك والجيش ووصف القتال وساحات القتال،
~~وغير هذا الوصف انما جاء في شعر المتنبي عرضا وعلى وجه الاقلال.
# وقد نشأ المتنبي في عصر يشبه عصر الفتوة في أوروبا فلا غرابة إذا رأيناه
~~ينشط لأعمال الفروسية ويرتاح لمغامرات الشباب ويقبل على الأخذ بأساليب
~~الترويض الذي اراده عليه سيف الدولة وهو لم يكن في أول اتصاله بسيف الدولة
~~من الشجاعة في المكان الذي وضعه فيه المغالون وانما قويت فيه ملكات هذه
~~الشجاعة بعد اتصاله بسيف الدولة وما روضه عليه من أفانينه حتى قطع من بعد
~~صحراء التيه وفدافد البادية وحده، وأبى ان يسير بغير خفارة سيفه من واسط
~~إلى بغداد، وإذا أكسبته صحبة سيف الدولة العز والمال وقوة الشعر فهي أيضا
~~قد أكسبته هذه الشجاعة وعلمته الجرأة وحببت إليه مواقف البطولة.
# وقد حققت له صحبة سيف الدولة فكرته حينما قيل له وهو في المكتب ما أحسن
~~وفرتك فقال:
# لا تحسن الوفرة حتى ترى * منشورة الضفرين يوم القتال على فتى معتقل صعدة
~~* يعلها من كل وافي السبال فقد رافق سيف الدولة في كثير من حروبه وغزواته،
~~وانتشر ضفر الوفرة كما نعلم، واعتقل الصعدة... واعلها كما شاء من كل وافي
~~السبال.
# وكان يقال إن المتنبي خلق سيف الدولة بمدائحه كما خلق كافور بهجائه، وقد
~~وهم هؤلاء القائلون... ولو شاؤوا لعرفوا ان سيف الدولة هو الذي خلق المتنبي
~~ولولاه لكان كغيره من شعراء عصره، ولما كان تغذى شعره وعبقريته بتلك
~~الروائع من مقلدات المعاني التي خلعتها عليه نفس سيف ms12419 الدولة، ووقائعه
~~وأهدافه. وهذا ليس بضائر أن تكون قصائد المتنبي في سيف الدولة هي التي خلدت
~~وقائعه ونقلتها إلى الأجيال صورا ومرائي تعكس إلى الأحفاد عظمة الأجداد
~~وتصور لهم طموحهم وشممهم وما بلغوه من عز وكرامة ورفعة واستعلاء. وهذه
~~القصائد كانت وما زالت من عهد سيف الدولة إلى اليوم من أقوى العناصر التي
~~غذت أدبنا العربي. ومن أروع الألواح الشعرية التي تباهي بها العربية
~~والعروبة. وهي أيضا من أجل الوثائق وأصدقها على نهضة العلم والأدب العظمى
~~التي قامت على PageV08P280
# مزايا سيف الدولة وأياديه، فبينما كان يدفع عادية الروم عن بلاد الشام
~~بيد كان يرفع لواء النهضة العلمية والأدبية فيها بيد أخرى، وهو الذي جمع
~~مما كان يعلق بثيابه من غبار الوقائع والمعامع التي خاضها بنفسه مقدار لبنة
~~واوصى ان توضع تحت رأسه في قبره، وبلغ خلق التضحية الحربية فيه ان قال فيه
~~المتنبي:
# الجيش جيشك غير انك جيشه * في قلبه ويمنه وشماله كل يريد رجاله لحياته *
~~يا من يريد حياته لرجاله وفي دائرة المعارف الاسلامية، ان الفضل الذي احرزه
~~سيف الدولة بن حمدان في نشر العلوم والآداب العربية هو عنوان مجد لا يقل عن
~~أعماله الحربية. ولولا سيف الدولة لعاد إلى الروم سلطانهم في الشام.
# تلقيبه سيف الدولة لما استولى البريدي على بغداد هرب منها المتقي هو
~~وابنه أبو منصور ولحق بهما ابن رائق في جيشه فساروا جميعا نحو الموصل
~~ولقيهما سيف الدولة فخدم المتقي خدمة عظيمة ثم انحدر اخوه ناصر الدولة
~~الحسين بن عبد الله بن حمدان إلى المتقي فخلع عليه ولقبه ناصر الدولة وخلع
~~على أخيه أبي الحسين علي ولقبه سيف الدولة ومن ذلك اليوم عرفا بهذين
~~اللقبين ثم انحدر إلى بغداد ومعه ناصر الدولة واخوه سيف الدولة فدخل المتقي
~~بغداد ومعه بنو حمدان في جيوش كثيرة والى ذلك أشار أبو فراس بقوله:
# ففينا لدين الله عز ومنعة * ومنا لدين الله سيف وناصر في أبيات ذكرناها
~~مع تفصيل ذلك في ترجمة ناصر الدولة الحسين بن عبد الله.
# من ms12420 شعره قوله:
# حب علي ابن أبي طالب * للناس مقياس معيار يخرج ما في أصلهم مثلما * يخرج
~~غش الذهب النار وقال في قوس قزح:
# وساق صبيح للصبوح دعوته * فقام وفي اجفانه سنة الغمض يطوف بكاسات العقار
~~كأنجم * فمن بين منقض علينا ومنفض وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا * على الجود
~~كنا والحواشي على الأرض يطرزها قوس السحاب بأصفر * على احمر في أخضر اثر
~~مبيض كأذيال خود أقبلت في غلائل * مصبغة والبعض اقصر من بعض وقال:
# مقيم على هجري كأني مذنب * فما تنفع الشكوى إليه ولا العتب تجنى على
~~الذنب ذنبه * وعاتبني ظلما وفي شقه العتب واعرض لما صار قلبي بكفه * فهلا
~~جفاني حين كان لي القلب إذا برم المولى بخدمة عبده * تجنى له ذنبا وان لم
~~يكن ذنب وقال:
# اقبله على جزع * كشرب الطائر الفزع رأى ماء فاطمعه * وخاف عواقب الطمع
~~فصادف خلسة فدنا * ولم يلتذ بالجرع السيد علي بن عبد الله الحسيني البحراني
~~هذا سيد ورد علينا من النجف وهو من سادات البحرين وأهل الشرف له مشعر يضاهي
~~الشعري العبور ويشبه قلائد الدر في النحور فمما اختاره من نظمه هذه القصيدة
~~يمدح بها الشيخ درويش بن إبراهيم الكعبي:
# مطية عزمي ما لغيرك قد سرت * ولا قطعت جوز الفلاة ولا جرت ولا رفعت
~~أخفافها في مفازة * إلى السير الا ظلكم قد تخيرت لعرفانها قصدي فصارت مجدة
~~* بقطع الفيافي كالسهام إذا سرت ولو انني كلفتها قصد معشر * سواك لكلت
~~بالمسير وقصرت وكم مرة خاطبتها وهي في السرى * إلى أين هذا القصد في الحال
~~أخبرت إلى العالم المشهور بيت قصيدة ال‍ * معالي فهل قوم لما قلت أنكرت إلى
~~من حوى علما ومجدا ورفعة * غدا علمه يحكي بحارا تفجرت سحاب السما قد يمطر
~~الماء ان سخا * وراحته للتبر للناس أمطرت إلى شمس هذا العصر ما ضر قومه *
~~إذا الشمس في أفق السماوات كورت إلى نجل إبراهيم من طاب عنصرا * وفاق صفاء
~~عن أصول تكدرت وله يمدح العلوية العلية الشاهزاده وأوصل القصيدة إليها على
~~يد وكيلها ms12421 النائب العلامة الشيخ المذكور وهو يومئذ في البحرين.
# براك ربك من نور وبراك * من العيوب وأعلاك وأغلاك اشبهت في الحكم بلقيسا
~~بعرش سبأ * وفاطم الطهر ليلا في مصلاك رعيت في عين جود سائليك فلا * زالت
~~مدى الدهر عين الله ترعاك ونلت رتبة مجد دونها زحل * قد كل دون مداها كل
~~دراك لبست أثواب فخر إذ كملت فما * عراك نقص ومنه الله عراك لك البتولة أم
~~والوصي أب * والجد احمد من ذا نال علياك فكل ما في الورى من عفة وحجى * ومن
~~حياء معار من سجاياك وحزت صدقا لو أن الخلق احرزه * ما كان من آثم فيهم
~~وأفاك أشكو إليك ولا أشكو إلى أحد * فقري وأنت ملاذ العائذ الشاكي حياك ربك
~~بالألطاف منه على * رغم الحسود وفي الدارين أرضاك (1) علي بن عبد الله
~~القرشي بن جعفر السيد.
# ابن إبراهيم الأعرابي بن محمد بن علي الزيني بن عبد الله بن جعفر ابن أبي
~~طالب. في عمدة الطالب كان شاعرا ويعرف بالمتمني لقوله:
# ولما بدا لي انها لا تحبني * وان هواها ليس عني بمنجل تمنيت ان تهوى سواي
~~لعلها * تذوق مرارات الهوى فترق لي تاج الدين أبو تراب علي بن عبد الله.
# فاضل متبحر زاهد له عشرة آلاف بيت في مدايح آل الرسول وفي فنون شتى (2).
# السيد علي خان ابن السيد عبد الله خان ابن السيد علي خان الموسوي.
# له كتاب رحلته إلى الحج ذكر فيه تراجم أجداده المشعشعين حكام الحويزة منه
~~نسخة في طهران في مدرسة سبهسالار كتب في فهرستها ان اسمه صفة الصفوية ويظهر
~~انه بخط المؤلف وعباراته عامية ونقلنا منه كثيرا
# PageV08P281
# من تراجمهم في هذا الكتاب ولد 16 جمادى الثانية سنة 1080.
# المولى علي آقا بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن محمد جعفر العلياري.
# ولد سنة 1236 وتوفي سنة 1327 له بهجة الآمال في علم الرجال وهو شرح زبدة
~~المقال ومنتهى الآمال في خمس مجلدات وله رياض المقاصد في شرح قصيدة الحسن
~~بن راشد.
# أبو الحسن علي بن ms12422 عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر الحلاء
~~المتكلم المشهور البغدادي نزيل مصر.
# ولد 271 وتوفي يوم الأربعاء لخمس خلون من صفر سنة 365 وقيل سنة 366 وورد
~~كتاب ابن بقية إلى ابن العميد بخبره وقيل إنه تبع جنازته ماشيا وأهل الدولة
~~كلهم ودفن في مقابر قريش وقبره هناك معروف ولم يخلف عقبا ولم يعلم أنه
~~تزوج، كذا في معجم ياقوت نقلا عن الخالع وسمي بالناشي الأصغر في مقابلة
~~الناشي الأكبر وهو أبو العباس عبد الله بن محمد بن شرشر الشاعر المتكلم
~~المتوفى سنة 293 والأكبر لا دليل على تشيعه فلهذا لم نفرد له ترجمة.
~~والناشي: في انساب السمعاني بفتح النون المشددة وفي اخرها الشين المعجمة،
~~وانما قيل له الناشي لأنه نشأ في فن من الشعر، والمشهور بهذه النسبة علي بن
~~عبد الله الناشي وأبو العباس عبد الله بن محمد بن شرشر الناشي المتكلم من
~~أهل الأنبار أقام ببغداد مدة طويلة ثم خرج إلى مصر والحلاء قال ابن خلكان
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وانما قيل له ذلك لأنه كان يعمل حلية من
~~النحاس، وفي معجم الأدباء قال الخالع كان يعمل الصفر ويخرمه وله فيه صنعة
~~بديعة ومن عمله قنديل بالمشهد بمقابر قريش ومربع غاية في حسنه.
# أقوال العلماء فيه عن ابن كثير الشامي في تاريخه انه كان متكلما بارعا من
~~كبار الشيعة اخذ الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت وكان المتنبي
~~يحضر مجلسه ويكتب من املائه.
# وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال
~~أبو الحسين علي بن وصيف الناشي المتكلم بغدادي من باب الطاق حرقوه اه. وفي
~~أنساب السمعاني علي بن عبد الله الناشي شاعر مشهور كان في زمن المعتمد
~~والقاهر والراضي وغيرهم وهو بغدادي سكن مصر هكذا ذكره أبو نصر بن ماكولا.
~~وذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف
~~المعروف بالناشي الأصغر الحلاء الشاعر المشهور وهو من الشعراء المحسنين وله
~~في أهل ms12423 البيت قصائد كثيرة وكان متكلما بارعا اخذ علم الكلام عن أبي سهل
~~إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم وكان اي ابن نوبخت من كبار الشيعة وله
~~تصانيف كثيرة وفي أشعاره مقاصد جميلة اه (وفي انساب السمعاني) علي بن عبد
~~الله الناشي شاعر مشهور كان في زمن المعتمد والقاهر والراضي وغيرهم وهو
~~بغدادي سكن مصر هكذا ذكره أبو نصر بن ماكولا. وذكره ابن خلكان في وفيات
~~الأعيان فقال أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر
~~الحلاء الشاعر المشهور وهو من الشعراء المحسنين وله في أهل البيت قصائد
~~كثيرة وكان متكلما بارعا اخذ علم الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن
~~نوبخت المتكلم وكان (اي ابن نوبخت) من كبار الشيعة وله تصانيف كثيرة وفي
~~اشعاره مقاصد جميلة اه وذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال علي بن عبد الله
~~بن وصيف الناشي الحلاء ويكنى أبا الحسين قال ابن عبد الرحيم حدثني أبو عبد
~~الله الخالع حدثني الناشئ قال: كان جدي وصيف مملوكا، وكان أبي عبد الله
~~عطارا في الحضرة بالجانب الشرقي وكنت لما نشأت معه في دكانه كان ابن الرومي
~~يجلس عندنا وانا لا اعرفه وكان يلبس الدراعة وثيابه وسخة، وانقطع مدة فسالت
~~عنه أبي وقلت ما فعل ذلك الشيخ الوسخ الثياب الذي كان يجلس إلينا، فقال
~~ويحك ذاك ابن الرومي وقد مات، فندمت ان لم أكن أخذت عنه شيئا ولا عرفته في
~~حال حضوره وتشاغلت بالصنعة عن طلب العلم ثم لقيت ثعلبا ولم آخذ عنه الا
~~أبياتا وهي:
# ان أخا الإخوان من يسعى معك * ومن يضر نفسه لينفعك قال الخالع: وكان
~~الناشئ قليل البضاعة في الأدب، قؤوما بالكلام والجدل، يعتقد الإمامة ويناظر
~~عليها بأجود عبارة، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عرف بهم، وأشعاره
~~فيهم لا تحصى كثيرة، ومدح مع ذلك الراضي بالله وله معه اخبار، وقصد كافور
~~الأخشيدي بمصر وامتدحه وامتدح ابن خنزابة وكان ينادمه وطرى إلى البريديين
~~بالبصرة والى أبي الفضل بن العميد بأرجان ms12424 وعضد الدولة بفارس وكان يميل إلى
~~الاحداث ولا يشرب النبيذ وله في المجون والولع طبقة عالية وعنه اخذ مجان
~~باب الطاق كلهم هذه الطريق وكان يخلط بجدله ومناظراته هزلا مستملحا ومجونا
~~مستطابا يعتدم به اخجال خصمه وكسر وحده وله في ذلك اخبار مشهورة.
# كانت له جارية سوداء تخدمه فدخل يوما إلى دار أخته وانا معه فرأى صبيا
~~صغيرا اسود فقال لها من هذا فسكتت، فالح عليها فقالت ابن بشارة فقال ممن
~~فقالت من أجل هذا أمسكت، فاستدعى الجارية وقال لها من أبو هذا الصبي؟ فقالت
~~ما له أب فالتفت إلي وقال سلم إذا على المسيح ع.
# قال الخالع: ومن مجونه في المناظرات وغيرها انه ناظر أبا الحسن علي ابن
~~عيسى الرماني في مسالة فانقطع الرماني وقال أعاود النظر وربما كان في
~~أصحابي من هو اعلم مني بهذه المسألة فان ثبت الحق وافقتك عليه، فاخذ يندد
~~به ودخل أبو الحسن علي بن كعب الأنصاري أحد المعتزلة فقال في أي شئ أنتم يا
~~أبا الحسن فقال في ثيابنا فقال دعنا من مجونك واعد المسألة فلعلنا ان نقدح
~~فيها فقال كيف تقدح وحراقك رطب، وناظره أشعري فصفعه الناشي فقال ما هذا يا
~~أبا الحسن قال هذا فعل الله بك فلم تغضب مني قال ما فعله غيرك وهذا سوء أدب
~~وخارج عن المناظرة، فقال ناقضت، ان أقمت على مذهبك فهو من فعل الله وان
~~انتقلت فخذ العوض فانقطع المجلس بالضحك وصارت نادرة. قال ياقوت: قال عبيد
~~الله الفقير إليه تعالى مؤلف هذا الكتاب: لو كان الأشعري ماهرا لقام إليه
~~وصفعه أشد من تلك ثم يقول له صدقت تلك من فعل الله بي وهذه من فعل الله بك
~~فتصير النادرة عليه لا له اه قال المؤلف: لا يخفى ان هذه المهارة التي
~~ادعاها ياقوت وتمنى أن تكون لذلك الأشعري باردة لا معنى لها فالناشي الزم
~~الأشعري أن تكون الصفعة من الله بمقتضى مذهبه فما الذي يريد ان يلزم الناشي
~~به بمقتضى مذهبه. قال ومن مجون ms12425 الناشي انه ناظر بعض المجبرة فحرك الجبري
~~يده فقال للناشي هذه من حركها؟ فقال الناشي من أمة زانية فغضب الرجل فقال
~~له ناقضت، إذا كان المحرك غيرك لم تغضب؟
# قال ياقوت: قال عبيد الله الفقير إليه: وهذا أيضا كفر وبهت لان المحرك
~~لها على اعتقاد الناشي مناظره فقد أساء العشرة مع جليسه وعلى مذهب
~~PageV08P282
# صاحبه الخالق فقد كفر فعلى كل حال هو مسئ اه قال المؤلف:
# وهذا الانتصار أيضا بارد كسابقه كما لا يخفى وأي إساءة أدب في مقام
~~المناظرة وإلزام الخصم قال وسمع رجلا ينادي على لحم البقر أين من حلف ان لا
~~يغبن فقال له أيش تريد منه؟ تريد ان تحنثه؟...
# وقيل وفد الناشئ على عضد الدولة بن بويه وامتدحه فامر له بجائزة سنية
~~واحاله على الخازن فقال ما في الخزانة شئ فاعتذر إليه عضد الدولة وقال ربما
~~تأخر حمل المال إلينا وسنضاعف لك الجائزة متى حضر فخرج من عنده فوجد على
~~الباب كلابا لعضد الدولة عليها قلائد الذهب وجلال الخز قد ذبح لها السخال
~~وألقيت بين يديها فعاد إلى عضد الدولة وأنشأ يقول:
# رأيت باب داركم كلابا * تغذيها وتطعمها السخالا فهل في الأرض أدبر من
~~أديب * يكون الكلب أحسن منه حالا ثم حمل إلى عضد الدولة مال على بغال وضاع
~~منها بغل ووقف على باب الناشي فاخذ ما عليه ثم دخل على عضد الدولة وانشده
~~قصيدته التي يقول فيها:
# ومن ظن أن الرزق يأتي بمطلب * فقد كذبته نفسه وهو آثم يفوت الغنى من لا
~~ينام عن السرى * واخر يأتي رزقه وهو نائم فقال له هل وصل المال الذي على
~~البغل قال نعم قال هو لك بارك الله لك فيه فعجب الحاضرون من فطنته.
# ومن شعره قوله:
# وإذا بليت بجاهل متغافل * يدع المحال من الأمور صوابا أوليته مني السكوت
~~وربما * كان السكوت عن الجواب جوابا وقوله يصف فرسا:
# مثل دعاء مستجاب ان علاء * أو كقضاء نازل إذا هبط وقوله:
# لا تعتذر بالشغل عنا انما * ترجى لأنك دائما مشغول ms12426 وإذا فرغت ولا فرغت
~~فغيرك ال‍ * مرجو والمطلوب والمأمول وعن الناشئ قال أدخلني ابن رائق على
~~الراضي بالله وكنت مداحا لابن رائق ونافقا عليه، فلما وصلت إلى الراضي قال
~~لي أنت الناشي الرافضي، فقلت خادم أمير المؤمنين الشيعي قال من أي الشيعة؟
~~قلت شيعة بني هاشم، قال هذا خبث حيلة فقلت مع طهارة مولد قال هت ما معك
~~فأنشدته فامر ان يخلع علي عشر قطع ثيابا واعطى أربعة آلاف درهم فاخرج إلي
~~ذلك وتسلمته وعدت إلى حضرته فقبلت الأرض وشكرته وقلت انا ممن يلبس الطيلسان
~~فقال هاهنا طيالس عدنية اعطوه منها طيلسان وأضيفوا إليها عمامة خز ففعلوا
~~فقال أنشدني من شعرك في بني هاشم فأنشدته:
# بني العباس ان لكم دماء * اراقتها أمية بالذحول فليس بهاشمي من يوالي *
~~أمية واللعين أبا زبيل فقال ما بينك وبين أبي زبيل فقلت أمير المؤمنين اعلم
~~فتبسم وقال انصرف، قال الخالع وشاهدت العمامة والطيلسان معه وبقيا عنده إلى
~~أن مات. قال الخالع وكان أبو الحسن شيخا طويلا جسيما عظيم الخلقة عريض
~~الألواح موفور القوة جهوري الصوت عمر نيفا وتسعين سنة لم تضطرب أسنانه ولا
~~قلع سنا منها ولا من أضراسه.
# ووفد الناشي على سيف الدولة ومدحه واخذ جوائزه وكان معاصرا للنامي شاعر
~~سيف الدولة، قال الخالع: حدثني الناشي قال لما وفدت على سيف الدولة وقع في
~~أبو العباس النامي وقال هذا يكتب التعاويذ فقلت لسيف الدولة يتأمل الأمير
~~فإن كان يصلح ان يكتب مثله على المساجد بالديخ (1) فالقول كما قال فأنشدته
~~قصيدة أولها:
# الدهر أيامه ماض ومرتقب وقلت فيها:
# فارحل إلى حلب فالخير منحلب * من نيل كفك ان لاحت لنا حلب فقال يا أبا
~~الحسن هذا بيت جيد لكنه كثير اللبن وأنشدته قصيدة أخرى أقول فيها:
# كان مشيبي إذ يلوح عقارب * واقتل ما أبصرت بيض العقارب كان الثريا عوذة
~~في تميمة * وقد حليت واستودعت حرز كاعب قال الخالع أنشدني الناشي يوما
~~لنفسه:
# تجاه الشظى جنب الحجى فالمشرف * حيال الربى فالشاهق المتشرف طلول أطال
~~الحزن لي ms12427 حزن نهجها * والزمني وجدا عليها التأسف وقفت على ارجائها أسال
~~الربى * عن الخرد الأتراب والدار صفصف وكيف يجيب السائلين مرابع * عفتها
~~شآبيب من المزن وكف ومنها:
# دنان كرهبان عليها برانس * من الخز دكن يوم فصح تصفف ينظم منها المزج
~~سلكا كأنه * إذا ما بدا في الكاس در منصف قال الخالع لما أنشد البيت الأول
~~قلت له بم ارتفعت هذه الأسماء وهي ظروف فقال بما يسؤوك وهذا داخل في مجونه.
# قال ياقوت: قرأت بخط بديع الزمان بن عبد الله الهمداني فيما قرأه على ابن
~~فارس اللغوي سمعت أبا الحسن الناشي علي بن عبد الله بن وصيف بمدينة السلام
~~قال حضرت مجلس أبي الحسن ابن المغلس الفقيه فانقلبت محبرة لبعض من حضر على
~~ثيابي فدخل أبو الحسن وحمل إلي قميصا بيقيا ورداء حسنا فأخذتهما ورجعت إلى
~~بيتي وغسلت ثيابي ولبستها ورددت القميص والرداء إلى الحسن فلما رآهما غضب
~~غضبا شديدا وقال ألبسهما لولا انك تتوشح بالأدب لجفوتك اه قال المؤلف لم
~~اورد هذه الحكاية لما فيها من كثير فائدة بل للتنبيه على ما كان للعلماء من
~~الاعتناء باخبار أهل العلم والأدب دقيقها وجليلها حتى يرويها البديع
~~الهمذاني عن أحمد بن فارس اللغوي.
# أشعار الناشي في أهل البيت ع بال محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل
~~الكتاب هم الكلمات والأسماء لاحت * لآدم حين عز له المتاب وهم حجج الاله
~~على البرايا * بهم وبجدهم لا يستراب بقية ذي العلى وفروع أصل * بحسن بيانهم
~~وضح الخطاب وأنوار يرى في كل عصر * لارشاد الورى منها شهاب ذراري احمد وبنو
~~علي * خليفته وهم لب لباب إذا ما أعوز الطلاب علم * ولم يوجد فعندهم يصاب
# PageV08P283
# تناهوا في نهاية كل مجد * فطهر خلقهم وزكوا وطابوا ودادهم صراط مستقيم *
~~ولكن في مسالكه عقاب ولا سيما أبو حسن علي * له في الحرب مرتبة تهاب طعام
~~سيوفه مهج الأعادي * وفيض دم الرقاب لها قراب هو النبأ العظيم أبو تراب *
~~وباب الله وانقطع الخطاب هو البكاء في المحراب ليلا * هو الضحاك ان جد ms12428
~~الضراب كان سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له ذهاب وصارمه كبيعته بخم *
~~معاقده من الخلق الرقاب قال ياقوت حدث الخالع قال حدثني أبو الحسن الناشي
~~قال كنت بالكوفة سنة 325 وانا املي شعري في المسجد الجامع بها والناس
~~يكتبون عني قال المؤلف الظاهر أن ذلك الشعر كان في مدح أهل البيت ع والا
~~فغيره من الشعر لا يقرأ في المسجد الجامع بالكوفة وكان الناس الذين يكتبون
~~عنه هم الشيعة لان جل أهل الكوفة كانوا شيعة في ذلك الوقت قال وكان المتنبي
~~إذ ذاك يحضر معهم وهو بعد لم يعرف ولم يلقب بالمتنبي فأمليت هذه القصيدة
~~وقلت فيها:
# كان سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له ذهاب وصارمه كبيعته بخم *
~~معاقده من الخلق الرقاب فلمحته يكتب هذين البيتين ومنهما اخذ ما أنشدتموني
~~الآن من قوله:
# كان الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك من رقاد وقد صغت الأسنة من
~~هموم * فما يخطرن الا في فؤاد قال الخالع واصل هذا لأبي تمام:
# من كل أزرق نظار بلا نظر * إلى المقاتل ما في متنه أود كأنه كان ترب الحب
~~من زمن * فليس يعجزه قلب ولا كبد وسبق إلى ذلك ديك الجن في قوله:
# فتى ينصب في ثغر القوافي * كما ينصب في المقل الرقاد قال ابن عبد الرحيم:
~~حدثني الخالع قال كنت مع والدي في سنة 346 وانا صبي في مجلس الكبوذي في
~~المسجد الذي بين الوراقين والصاغة وهو غاص بالناس وإذا رجل قد وافى وعليه
~~مرقعة وفي يده سطيحة وركوة ومعه عكاز هو شعث فسلم على الجماعة بصوت رفعه ثم
~~قال انا رسول فاطمة الزهراء ص فقالوا مرحبا واهلا ورفعوه فقال أ تعرفون لي
~~احمد المزوق النائح فقالوا ها هو جالس فقال رأيت مولاتنا ع في النوم فقالت
~~لي امض إلى بغداد واطلبه وقل له نح على ابني بشعر الناشي الذي يقول فيه:
# بني احمد قلبي لكم بتقطع * بمثل مصابي فيكم ليس يسمع عجبت لكم تفنون قتلا
~~بسيفكم * ويسطو عليكم من لكم ms12429 كان يخضع أقول وبعده:
# فما بقعة في الأرض شرقا ومغربا * وليس لكم فيها قتيل ومصرع ظلمتكم وقتلتم
~~وقسم فيئكم * ويسلمني طيب الهجوع فاهجع كان رسول الله اوصى بقتلكم *
~~فأجسامكم في كل ارض توزع وهي بضعة عشر بيتا.
# وكان الناشي حاضرا فلطم على وجهه وتبعه المزوق والناس كلهم، وكان أشد
~~الناس في ذلك الناشي ثم المزوق ثم ناحوا بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى أن
~~صلى الناس الظهر وتقوض المجلس وجهدوا بالرجل ان يقبل شيئا منهم فقال والله
~~لو أعطيت الدنيا ما اخذتها فاني لا ارى ان أكون رسول مولاتي ع ثم آخذ عن
~~ذلك عوضا وانصرف ولم يقبل شيئا.
# قال وحدثني الخالع: قال اجتزت بالناشي يوما وهو جالس في السراجين فقال لي
~~قد عملت قصيدة وقد طلبت وأريد ان تكتبها بخطك حتى أخرجها فقلت امضي في حاجة
~~وأعود وقصدت المكان الذي أردته وجلست فيه فحملتني عيني فرأيت في منامي أبا
~~القاسم عبد العزيز الشطرنجي النائح فقال لي أحب ان تقوم فتكتب قصيدة الناشي
~~البائية فانا قد نحنا بها البارحة بالمشهد وكان هذا الرجل قد توفي وهو عائد
~~من الزيارة فقمت ورجعت إليه وقلت هات البائية حتى اكتبها فقال من أين علمت
~~أنها بائية وما ذاكرت بها أحدا فحدثه بالمنام فبكى وقال لا شك ان الوقت قد
~~دنا فكتبتها فكان أولها:
# رجائي بعيد والممات قريب * ويخطئ ظني والمنون تصيب ومن شعره قوله يرثي
~~الحسين ع:
# مصائب نسل فاطمة البتول * نكت حسراتها كبد الرسول الا بأبي البدور لقين
~~كسفا * وأسلمها الطلوع إلى الأفول الا يا يوم عاشورا رماني * مصابي منك
~~بالداء الدخيل كأني بابن فاطمة جديلا * يلاقي الترب بالوجه الجميل يجرر في
~~الثرى قدا ونحرا * على الحصباء بالخد التليل صريعا ظل فوق الأرض أرضا * فوا
~~أسفا على الجسم النحيل أعاديه توطأه ولكن * تخطاه العتاق من الخيول وقد قطع
~~العداة الرأس منه * وعلوه على رمح طويل وقد برز النساء مهتكات * يحززن
~~الشعور من الأصول فطورا يلتثمن بني علي * وطورا يلتثمن بني عقيل وفاطمة ms12430
~~الصغيرة بعد عز * كساها الحزن أثواب الذليل تنادي جدها يا جد انا * طلبنا
~~بعد فقدك بالذحول وله:
# لقد كسرت للدين في يوم كربلاء * كسائر لا توسى ولا هي تجبر فاما سبئ
~~بالرماح مسوق * واما قتيل بالتراب معفر وجرحى كما اختارت رماح وانصل *
~~وصرعى كما شاءت ضباع وأنسر وقوله في أمير المؤمنين ع:
# قد نصب الله لكم سيدا * بالرشد والعصمة مأمون الغلط أحاط بالعلم ولا يصلح
~~ان * يدعى إماما من بعلم لم يحط من مثلكم يا آل طه ولكم * في جنة الفردوس
~~والخلد خطط حب سواكم نفل وحبكم * فرض من الله علينا مشترط يا طود إفضال
~~بعيد المرتقى * وبحر علم ما له يحويه شط كل الولاء الا ولاكم باطل * وكل
~~جرم بولاكم منحبط وقوله:
# ومن لم يقل بالنص منه معاندا * غدا عقله بالرغم منه يحاوله يعرفه حق
~~الوصي وفضله * على الخلق حتى تضمحل بواطله وقوله:
# ان الذي قبل الوصية ما اتى * غير الذي يرضي الاله وما اعتدى PageV08P284
# أصلحت حال الدين بالامر الذي * اضحى لحالك في الرياسة مفسدا وعلمت انك ان
~~أردت قتالهم * ولوا عن الاسلام خوفك شردا فجمعت شملهم بترك خلافهم * وان
~~اغتديت من الخلافة مبعدا لتتم دينا قد امرت بحفظه * وجمعت شملا كاد ان
~~يتبددا وقوله:
# قوم نجوم في البروج منيرة * في برج ثاني العشر ظل قرانها ومنازل القمر
~~المنير عليهم * سعد السعود وغيرهم ديرانها عرفت بوطئهم البقاع وان علوا *
~~قلل المنابر شرفت عيدانها سل عنهم الليل البهيم فإنهم * في كل حندس ليلة
~~رهبانها وله:
# هم الآل آل الله والقطب التي * بها فلك التوحيد أصبح دائرا أئمة حق خاتم
~~الرسل جدهم * ووالدهم من كان للحق ناصرا علي أمير المؤمنين وسيد * إلى قرنه
~~بالسيف ما زال باترا وأمهم الزهراء أكرم برة * غدا قلبها مضنى على الوجد
~~صابرا ومنهم قتيل السم ظلما ومنهم * امام له جبريل يكدح زائرا قتيل بأرض
~~الطف أروت دماؤه * رماح الأعادي والسيوف البواترا ومنهم لدى المحراب سجاد
~~ليله * وقرم لفضل العلم أصبح باقرا وسادسهم ياقوتة العقد جعفر * امام ms12431 هدى
~~تلقاه بالعدل آمر وسابعهم موسى أبو العلم الرضا * ومن لم يزل بالعلم للحق
~~ناشرا وثامنهم ثاو بطوس ومن به * طفقت حزينا للهموم مسامرا وتاسعهم زين
~~الأنام محمد * أبو علم للقوم أصبح عاشرا ومنهم امام سر من را محله * تمام
~~لحادي العشر ظل مجاورا واخرهم مهدي دينك انه * امام لعقد الفاطميين اخرا
~~وله في أمير المؤمنين ع جامع وحي الله إذ فرقه * من رام جمع آية فما ضبط
~~أشكله لشكله بجهله * فاستعجمب أحرفه حين نقط وله فيه ع:
# وقى النبي بنفس كان يبذلها * دون النبي قرير العين محتسبا حتى إذا ما
~~اتاه القوم عاجلهم * بقلب ليث يعاف الرشد ما وجبا فساءلوه عن الهادي
~~فشاجرهم * فخوفوه فلما خافهم وثبا ومن شعره قوله:
# وليل توارى النجم من طول مكثه * كما أزور محبوب لخوف رقيبه كان الثريا
~~فيه باقة نرجس * يجئ بها ذو صبوة لحبيبه وقوله:
# وكان عقرب صدغه وقفت * لما دنت من نار وجنته انتهى ما اورده ياقوت في
~~معجم الأدباء. وذكره الثعالبي في اليتيمة فقال: أبو الحسين الناشي الأصغر
~~أنشدني أبو بكر الخوارزمي قال أنشدني أبو الحسين الناشي بحلب لنفسه:
# إذا انا عاتبت الملوك فإنما * أخط بأقلامي على الماء أحرفا وهبه ارعوى
~~بعد العتاب أ لم تكن * مودته طبعا فصارت تكلفا قال وأنشدني لنفسه:
# ليس الحجاب من آله الاشراف * ان الحجاب مجانب الإنصاف ولقل من يأتي فيحجب
~~مرة * فيعود ثانية بقلب صافي وله في سيف الدولة يودعه والمسافر سيف الدولة
~~لا الناشي كما توهم ابن خلكان ولم يذكر البيت الأخير الدال على ذلك:
# أودع لا اني أودع طائعا * وأعطي بكرهي الدهر ما كنت مانعا وارجع لا ألفي
~~سوى الوجد صاحبا * لنفسي ان ألفيت بالنفس راجعا تحملت عنا بالصنائع والعلى
~~* فنستودع الله العلى والصنائعا رعاك الذي يرعى بسيفك دينه * ولقاك روض
~~العيش أخضر يانعا وله، قال ابن خلكان عزاهما إليه الثعالبي ثم عزاهما إلى
~~أبي محمد المنجم:
# إذا لم تنل همم الأكرمين * وسعيهم وادعا فاقترب فكم دعة أتعبت أهلها *
~~وكم راحة نتجت ms12432 من تعب قوله:
# يا خليلي وصاحبي * من لؤي بن غالب حاكم الحب جائر * موجب غير واجب لك صدع
~~كأنما * نونه نون كاتب يلدع الناس إذ تعقرب * لدع العقارب وأورد له ابن
~~خلكان هذه الأبيات ولكن قد وجدنا ان الرضا ع انشدها المأمون والله أعلم:
# اني ليهجرني الصديق تجنبا * فأريه ان لهجره أسبابا وأخاف ان عاتبته
~~أغريته * فارى له ترك العتاب عتابا وإذا بليت بجاهل متغافل * يدعو المحال
~~من الأمور صوابا أوليته مني السكوت وربما * كان السكوت عن الجواب جوابا
~~وله:
# أيا ناصر المصطفى احمد * تعلمت نصرته من أبيكا وناصبت نصابه عنوة * فلعنة
~~ربى على ناصبيكا ولو آمنوا بنبي الهدى * وبالله ذي الطول ما ناصبوكا وله:
# إذ فاخر العباس عم المصطفى * لعلي المختار صهر محمد بعمارة البيت المعظم
~~شانه * وسقاية الحجاج وسط المسجد فاتى بها جبريل عن رب السما * يقري السلام
~~على النبي المهتدي أ جعلتم سقي الحجيج وما يرى * من ظاهر الأستار فوق
~~الجلمد كالمؤمنين الضاربي هام العدى * وسط العجاج بساعد لم يرعد وله:
# صد بخد ارق من رقة الخمر * وقلب اقسى من الحجر يا ليت شعري لم ابتليت بمن
~~* شيبني قبل مبلغ الكبر وله في أمير المؤمنين ع:
# الا يا خليفة خير الورى * لقد كفر القوم إذ خالفوك أدل دليل على أنهم *
~~أبوك وقد سمعوا النص فيك خلافهم بعد دعواهم * ونكثهم بعد ما بايعوك طغوا
~~بالخريبة واستنجدوا * بصفين والنهر إذ صالتوك أناس هام حاصروا شيخهم *
~~ونالوه بالقتل ما استأذنوك فيا عجبا منهم إذ جنوا * دما وبثاراته طالبوك
~~فلم لم يثوروا ببدر وقد * قتلت من القوم إذ بارزوك ولم عردوا إذ شجيت العدى
~~* بمهراس أحد ولم نازلوك PageV08P285
# ولم أحجموا يوم سلع وقد * ثبت لعمرو ولم أسلموك ولم نكصوا بحنين وقد *
~~صككت بنفسك جيشا صكوك فأنت المقدم في كل ذاك * فيا ليت شعري لم اخروك وله:
# يا آل ياسين من يحبكم * بغير شك لنفسه نصحا أنتم رشاد من الضلال كما * كل
~~فساد بحبكم صلحا وكل مستحسن لغيركم * ان قيس يوما بفضلكم ms12433 قبحا علي بن عبد
~~الله الخوافي في انساب السمعاني: الخوافي بفتح الخاء المعجمة وفي آخرها
~~الفاء وبعد الواو الألف، هذه النسبة إلى خواف وهي ناحية من نواحي نيسابور
~~كثيرة القرى والخضرة وهي متصلة بحدود الزوزون منها جماعة من العلماء
~~والمحدثين. أورد الصدوق في العيون هذه المرثية له في الرضا ع واقتصر على
~~الأبيات الخمسة الأول ورواها ابن عياش في مقتضب الأثر عن علي ابن هارون
~~المنجم عن الخوافي وزاد فيها الأبيات الأربعة الأخيرة:
# يا ارض طوس سقاك الله رحمته * ما ذا حويت من الخيرات يا طوس طابت بقاعك
~~في الدنيا وطيبها * شخص ثوى بسنا آباد مرموس شخص عزيز على الاسلام مصرعه *
~~في رحمة الله مغمور ومغموس يا قبره أنت قبر قد تضمنه * حلم وعلم وتطهير
~~وتقديس فخرا فإنك مغبوط بجثته * وبالملائكة الأبرار محروس في كل عصر لنا
~~منكم امام هدى * فربعه آهل منكم ومأنوس أمست نجوم سماء الدين آفلة * وظل
~~أسد الشري قد ضمها الخيس غابت ثمانية منكم وأربعة * ترجى مطالعها ما حنت
~~العيس حتى متى يظهر الحق المنير بكم * والحق في غيركم داح ومطموس الشيخ مجد
~~الدين علي بن عبد الله بن محمد بن الهيصم الهروي.
# كان عالما فاضلا مؤلفا أديبا شاعرا وصفه البارع الهروي فيما حكي عن كتابه
~~طرائف الطرف بالشيخ الامام مجد الدين علي بن الهيصم. وقال ياقوت في معجم
~~الأدباء: علي بن عبد الله بن محمد بن الهيصم الهروي الامام صدر الاسلام،
~~مات في حدود الخمسمائة.
# وقال الدكتور مصطفى جواد العراقي فيما كتبه إلى مجلة المجمع العلمي
~~العربي بدمشق: جاء ذكر ابن الهيصم استطرادا في كتاب القفطي وهو كتاب
~~المحمدون من الشعراء وأشعارهم المخطوط بدار الكتب الوطنية بباريس رقم 3335
~~ورقة 18 من العربيات فقد قال في ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله الامام
~~المقتفي لأمر الله العباسي ما صورته: ذكره علي بن الهيصم في كتاب عقود
~~الجواهر وانشد له من قصيدة أولها عمر الامام ودينه الأديانا اه وقال في
~~الطليعة: كان كما قال تلميذه ms12434 أبو الحسن البيهقي صاحب الوشاح: قد بلغ من
~~العلم أطوريه فلا فضل الا وهو منسوب إليه ورست بالفصاحة فواعده واشتدت
~~بالزهادة سواعده وكان مصنفا أديبا شاعرا.
# مؤلفاته فيما حكاه ياقوت عن أبي الحسن البيهقي في كتاب الوشاح في تتمة
~~كلامه السابق أنه قال: ومن تصانيفه 1 مفتاح البلاغة 2 كتاب البسملة 3 نهج
~~الرشاد 4 عقود الجواهر 5 لطائف النكت 6 تصفية القلوب ديوان شعره.
# أشعاره يبدو من ملاحظة أشعاره انها من الطبقة الوسطى، قال ياقوت عن كتاب
~~الوشاح: ومن منظومه اي ابن الهيصم ضحك الربيع بعبرة الأنداء * ومن العجائب
~~ضاحك ببكاء وله:
# هنيئا لك العيد المبارك يا صدر * وساعدك الاقبال واليمن والنصر وعن كتاب
~~طرائف الطرف للبارع الهروي انه اورد فيه للشيخ الامام مجد الدين علي بن
~~الهيصم قوله:
# سامضي لنصر الحق والشرك راغم * ببيض تقد الدار عين ظماء ومطرودة زرق تروح
~~وتغتدي * لنهب نفوس أو لسفك دماء إذا خالطت في الطعن درعا حسبتها * صلال
~~الأفاعي في قرارة ماء فان مت يوما فالجهاد وسيلتي * وان عشت فالطعن الدراك
~~غذائي فلا زالت الأعداء في شر حالة * وكانوا على رغم الأنوف فدائي وأرد له
~~ابن شهرآشوب في المناقب:
# الحمد لله ذي الافضال والكرم * رب البرايا ولي الطول والنعم أبدى صنائعه
~~من غيب قدرته * تزهو بدائعها كالروض بالديم يجري ممالكه سلطان حكمته * ما
~~شاء يخرج من خلق عن العدم انظر إلى القبة الخضراء عالية * قد زانها الأنجم
~~الزهراء في الظلم وانظر إلى الأرض فوق الماء طافية * محفوظة بالرواسي ربة
~~الشمم أ ما ترى شخصك الرحمن أبدعه * من نطفة ركبت في ظلمة الرحم جسما عجيبا
~~بلا عيب تعاوره * قدا جميلا مكين الساق والقدم هذا مرتب أفعال ميسرة * هذا
~~مفتح مخزون ومنكتم هذا بعرفان محض القول في شرف * هذا بتوحيد رب العرش في
~~نعم سبحان منشئها سبحان مبدعها * أعجب بصنعته في كل ذي رقم واختار من خلقه
~~ما شاء مغتنيا * حتى تعالى رفيع الشأن والعلم واختار منهم رسول الله سيدنا
~~* محمدا أفضل الاحياء والنسم ms12435 جلت مناصبه عزت مناسبه * فاحت أطائبه في الحل
~~والحرم صلى عليه إله الخلق متصلا * ما انحل وبل على القيعان والاكم ثم
~~الصلاة على من بعده خلف * عنه الخليفة حقا كاسر الصنم أخو الرسول أمير
~~المؤمنين ولي * الله خير عباد الله كلهم صلى عليه إله الحق ثم على * أخيه
~~ما انهل وبل من حيا سجم ثم الصلاة على نجل له فطن * أعني به الحسن المختار
~~ذا الهمم هم هم شفعائي في القيام إذا * قام الأنام بيوم جد مزدحم هم هم
~~ملجاي آوي إليه وهم * مستمسكي في مخاويفي وملتزمي هم الهداة هم سفن النجاة
~~هم * سم العداة هم الوافون للذمم الشيخ منتجب الدين أبو الحسين علي بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسين الصدوق علي بن الحسين بن بابويه القمي صاحب
~~الفهرست.
# توفي بعد سنة 585.
# قال صاحب رياض العلماء: كان بحرا من العلوم لا ينزف وهو PageV08P286
# الشيخ السعيد الفقيه المحدث الكامل شيخ الأصحاب المعاصر لابن شهرآشوب وهو
~~من أولاد أخ الصدوق. وقال صاحب كتاب التدوين في تاريخ قزوين وهو من
~~الشافعية في حقه: ريان من علم حديث سماعا وضبطا وحفظا وجمعا ويقل من يدانيه
~~في هذه الاعصار في كثرة الجمع والسماع. له كتاب الأربعين وينسب إلى التشيع
~~وقد كان ذلك في آبائه وكان يسود تاريخا كبيرا فلم يقض له نقله إلى البياض
~~وعن كتاب ضيافة الاخوان ان له تاريخا كبيرا ذكر فيه أحوال علماء الشيعة.
# وقال الشهيد الثاني في شرح رسالته المسماة بالبداية في علم الدراية:
# وهذا الشيخ منتجب الدين، كثير الرواية واسع الطرق عن آبائه وأقاربه
~~واسلافه ويروي عن ابن عمه الشيخ بابويه بن سعد بن الحسن بن الحسين أخي
~~الصدوق بغير واسطة ومثل الشهيد الثاني في شرح تلك الرسالة أيضا لرواية
~~الأبناء عن ستة آباء برواية الشيخ منتجب الدين عن آبائه الخمسة المذكورين
~~عن الصدوق. وفي أمل الآمل: الشيخ الجليل منتجب الدين علي بن عبيد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن بابويه القمي كان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدثا حافظا ms12436
~~راوية علامة له كتاب الفهرست في ذكر المشائخ المعاصرين للشيخ الطوسي
~~والمتأخرين إلى زمانه نقلنا كل ما فيه في هذا الكتاب، يرويه عنه محمد بن
~~محمد بن علي الحمداني القزويني، لكنه لم يشتمل الا أسماء قليلة وكان في
~~ترتيبه تشويش كثير وأسماء كثيرة في غير بابها فرتبته أحسن ترتيب كما فعل
~~ابن داود وميرزا محمد في ترتيب الرجال المتقدمين ونقلت باقي الأسماء من
~~مؤلفات من تأخر عنه واجازاتهم ومن أفواه المشائخ وغير ذلك وله أيضا كتاب
~~الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ع وغير ذلك أقول هذا الفهرست
~~قليل الفائدة لشدة اختصاره.
# وكتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه يوجد منه نسخة في مكتبة الحسينية في النجف وقد وجدنا منه نسخة
~~مخطوطة في طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري، قال في أولها: لما فرغت
~~من جمع ما عندي من أسامي علماء الشيعة ومصنفيهم صرفت حظا من عنايتي إلى جمع
~~ما سبق به الوعد من جمع الأربعين على الأربعين من الأربعين في فضائل سيدنا
~~ومولانا أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه على رسوله ثم عليه وعلى أبنائه
~~وذلك أربعون حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا ثم شرع في ذكر الأحاديث
~~بأسانيدها. وعلى ظهر النسخة ما صورته: جمع الشيخ الامام الحافظ السعيد
~~منتجب الدين موفق الاسلام سيد الحفاظ رئيس النقلة سيد الأئمة والمشائخ آدام
~~حديث رسول الله ص أبي الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين ابن
~~بابويه قدس الله روحه وروح أسلافه وبعده ما صورته بخط السيد الإمام غياث
~~الدين بن طاوس في هذا الموضع هكذا: رواية عبد الكريم بن أحمد بن طاوس
~~الحسني عن نصير الدين الوزير محمد بن محمد بن الحسن الطوسي عن محمد بن محمد
~~بن علي الحمداني القزويني عن المصنف اه وتحته بخط السيد الإمام صفي الدين
~~محمد بن معد رحمه الله اه.
# رواية أبي جعفر محمد بن معد بن علي بن رافع بن أبي الفضائل معد ms12437 ابن علي
~~بن حمزة بن أحمد بن حمزة العريضي بن علي بن أحمد بن موسى بن إبراهيم بن
~~موسى الكاظم ع اجازة عن الشيخ محمد بن محمد بن علي الحمدوني، وبخط الشيخ
~~الامام سديد الدين يوسف ابن المطهر الحلي هكذا:
# رواية يوسف بن مطهر عن أحمد بن يوسف العريضي العلوي الحسيني عن محمد بن
~~محمد بن علي الحمداني عن مصنفه:
# وعلى النسخة المكتوب منها هذه ما صورته: قال العبد المفتقر إلى كرم ربه
~~محمد بن مكي، اني أرويه عن شيخي الامامين عميد الدين عبد المطلب ابن الأعرج
~~الحسيني وفخر الدين محمد ابن الإمام جمال الدين الحسن ابن المطهر عن شيخهما
~~جمال الدين عن والده سديد الدين وعن ابني طاوس عن ابن معد وعن خواجة نصير
~~الدين عن الحمداني قال ابن مكي وارويه عن النسابة العلامة تاج الدين أبي
~~عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسني عن رضي الدين علي بن السعيد غياث
~~الدين عبد الكريم بن طاوس عن والده رحمهم الله أجمعين. وفي اخر الكتاب ما
~~صورته: تيسر الفراع عن تحرير كتاب الأربعين وقد وفيت بما وعدت ولو سهل الله
~~تعالى وأعطاني المهل واخر الاجل أضفت إلى كتاب فهرس أسماء علماء الشيعة ما
~~يشذ عني بحيث يصير مجلدا فخما إن شاء الله تعالى وأضفت إلى ما سبق مني من
~~الأربعين عن الأربعين من الأربعين مع الأربعين في مناقب أمير المؤمنين ع
~~والآن أضيف إلى ذلك ما وقع لي من حكايات لطيفة في مناقبه وإن كان لا يفي
~~بها تحرير بنان ولا تقرير بيان ثم ذكر أربع عشرة حكاية مسندة وفي آخرها نجز
~~لاحدى وعشرين مضت من شهر الله رجب الأصم سنة إحدى وستين وثمانمائة بكرك نوح
~~ع بقلم العبد الفقير محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجبعي اللويزاني
~~من نسخة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن مكي كتبها بالحلة سنة 776 وهو نقل من
~~نسخة بخط محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني رحمه الله تاريخها ms12438 سنة 613
~~وفي آخرها أيضا بلغ مقابلة بأصله في شهر شعبان سنة 861.
# الشيخ علي بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مظفر النجفي.
# توفي حوالي 1316 عن عمر يناهز الستين بالنجف ودفن في الصحن.
# له مؤلفات في الفقه والأصول منها حاشية على رسائل الشيخ مرتضى وأراجيز في
~~الفقه والأصول وله شعر.
# الشيخ علي الحلي الشاعر في عهد داود باشا والي بغداد، اسمه علي بن ظاهر
~~المطيري.
# علي بن عبد الواحد بن علي بن جعفر النهدي الحميري.
# له كتاب المشتهر المأثور من العمل في الشهور ينقل عنه ابن طاوس في
~~الاقبال.
# علي بن عبد الله الطالبي المسمى بالمرعشي كان من أصحاب الداعي الكبير
~~الحسن بن زيد ولما عاد سليمان بن عبد الله بن طاهر خليفة ابن أخيه محمد بن
~~طاهر إلى طبرستان بعد ما أخرجه الداعي منها واستولى عليها وتنحى الداعي
~~عنها وذلك سنة 251 كان المترجم يقاتل عن مدينة آمل فجاء كتاب أسد بن جندارة
~~إلى سليمان يخبره بهزيمة علي بن عبد الله الطالبي المسمى بالمرعشي فيمن كان
~~معه وهم أكثر من ألفي رجل، ورجلان من رؤساء الجبل في جمع عظيم عند وصول
~~الخبر إليهم بانهزام الحسن بن زيد ودخل أسد مدينة آمل قال الطبري وفيها اي
~~PageV08P287
# سنة 251 ورد كتاب مؤرخ لاحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم بانتقاض أهل
~~أردبيل وكتاب الطالبي إليهم وانه بعث أربعة عساكر على أربعة أبواب مدينتهم
~~ليحاصروهم اه.
# أبو القاسم علي جلال الدين بن عبد الوهاب فخر الدين بن عبد الحميد نظام
~~الدين بن أبي الفوارس محمد مجد الدين بن أبي الحسن علي فخر الدين.
# له علم وفضل بتحقيق وتدقيق قتل في وقعة بغداد.
# الشيخ علي عرب كان تلميذ المحقق الكركي وصار شيخ الاسلام بأصفان وتزوج
~~البهائي ابنته له رسالة في النكاح.
# عز الدين أبو محمد علي بن فخر الدين عبيد الله بن عز الدين علي بن ضياء
~~الدين زيد الحسيني النقيب بالموصل.
# كان من سادات النقباء بالموصل واعمالها قرأت بخطه مطالبة إلى ms12439 بعض الأكابر
~~في رسالة:
# إذا هزني شوقي إليكم ولم أجد سبيلا سوى حمل الرسائل والكتب مررت على
~~ابياتكم متلفتا كما التفت الظامي إلى البارد العذب (1) علي بن عبيد الله
~~ابن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، يقال له الطيب في معجم الشعراء
~~للمرزباني: لما حبس الرشيد موسى بن جعفر واشتد في طلب الطالبيين قال علي بن
~~عبيد الله:
# كلما قلنا اتتنا دولة * أذهبت عسرا وجاءت بيسر عطف الخوف علينا والردئ *
~~وصفاء الدهر رهن بكدر صار والله علينا ما لنا * ان هذا لبلاء مستمر نزع
~~الشيطان فيما بيننا * فاتانا من جهات الخير شر وله يرثي بعض أهله:
# لي يا أخي ابدا عليك انين * والى خيالك رنة وحنين ومدامعي مشغولة بك كلها
~~* وخيال وجهك للضمير يبين كنت المنى عندي ونازح كرمتي كذا * فاستأثرت بمناي
~~فيك منون الأمير السيد علي ابن السيد عزيز الله بن عبد المطلب الموسوي
~~الجزائري الساكن بقصبة خرم آباد.
# توفي سنة 1149 في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري:
# كان فاضلا محققا علامة أريبا لبيبا جامعا بين المعقول والمنقول والعلم
~~والعمل والأدب ورياسة الدنيا والدين يروي عن أبيه وعن الشيخ جعفر القاضي
~~بأصبهان وغيرهما. له رسالة في الطب التقطها من كتاب التذكرة للشيخ داود
~~الأنطاكي وحواشي كثيرة على شرح اللمعة ومثلها على الدرك يظهر منها كمال
~~تدربه وتعمقه وجودة ذهنه حضرت درسه بالمدارك وبشرح الارشادات من أول النمط
~~السادس مع جماعة من الأتراب أوقات اقامته عندنا أخيرا وكان قد قدم إلينا
~~مرارا في بلادنا وقدمت إليه مرارا في أسفاري إلى خراسان وأذربايجان وكان
~~أبوه قد انتقل من الجزائر إلى شيراز وأقام بها وولد له السيد علي هناك ثم
~~إنه قدم إلى تستر فعن له الانتقال إلى خرم آباد فسافر بنفسه إليها ثم نقل
~~عياله إليها ونشأ السيد علي أحسن منشأ وهوت إليه أفئدة الحكام والامراء
~~وانتظمت أحواله أحسن انتظام وقصدته الوفود من الأطراف وعلا امره وانتشر
~~صيته وقضيت حوائج الناس على ms12440 يديه وسمعت انه كان يحيل في السنة على خزانة
~~الحاكم ثلاثة آلاف تومان للسادات والعلماء وأبناء السبيل والمرتزقين يحيلها
~~بنفسه لا يحتاج إلى مراجعة الحاكم ولا العمال وكان في غاية التواضع وخفض
~~الجناح مع الفقراء متعززا على أهل الدنيا.
# السيد علي بن عطيفة الحسني الكاظمي توفي سنة 1306 في طريق زيارة الرضا ع
~~عن عمر ناهز السبعين، تلمذ على الشيخ محمد حسن ياسين ومن في طبقته، له شرح
~~المنظومة في النحو عليه حواشي معاصره الشيخ عباس وله كتاب شرح الدرة منظومة
~~السيد بحر العلوم في الفقه. وآل عطيفة سادة حسنيون أجلاء في الكاظمية.
# السيد علي ابن السيد علاء الدولة ابن السيد ضياء الدين نور الله الحسني
~~الشوشتري المرعشي.
# تلميذ محمد بن محمد الشيرازي الدارابي له خطبة ذكر فيها شرح أستاذه على
~~الصحيفة الكاملة قال في تلك الخطبة اني لما تشرفت بمطالعة هذا الشرح العزيز
~~القدر عرضت على خدمة الشارح المنشرح الصدر ان اكتب إليه خطبة فامرني ان
~~أدير على ذلك الكاس فرأيت أن أجيب دعوته بلبيك وسعديك فلعمري لقد أحسن بي
~~أحسن الله عليه حيث علمني تأويل الأحاديث التي علمها لديه واني انست برياض
~~إفادته وارتويت من حياض إفاضاته. وذكر في تلك الخطبة ان النسخة التي شرحها
~~هي التي اتى بها زبدة المجتهدين شيخنا البهائي من جبل عامل إلى ديار العجم
~~واستنسخ منها مولانا محمد تقي المجلسي.
# السيد علي ابن السيد علوان الحسيني الموسوي نقيب بعلبك.
# ولد ببعلبك وتوفي بدمشق سنة 1030 عن تسعين عاما ودفن بالباب الصغير.
# تولى النقابة بعد أبيه سنة 945 وكان عالما عاملا صالحا فاضلا تقيا، كذا
~~في كتاب الأنساب الموجود عند ذريته.
# السيد علي العلوي النهاوندي الأصل البروجردي.
# له المسائل الأولى والمسائل الثانية للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة
~~الله الجزائري وقد وصفه السيد عبد الله المذكور في مقدمة الأولى بقوله انه
~~لما قضى الله عز وجل بالمرور على بلاد الجبل والاجتماع بمن فيها من
~~الأولياء الكمل الجامعين بين العلم والعمل ومنهم المولى ms12441 الاجل والحبر
~~الفاضل الشريف القارن من المحاسن بين التالد والطريف الحسيب النسيب النجيب
~~اللبيب الأريب الأديب النقيب السيد الحميد السديد المجيد النقي التقي الرضي
~~البهي السيد علي الخ سألني أدام الله وفادته ووفر مكارمه وسعاداته عن مسائل
~~الخ ووصفه في مقدمة الثانية بقوله: قد خدمت فيما مضى حضرة المولى الجليل
~~والحبر النبيل ذي المجد الأصيل والشرف الجزيل والأخلاق العظيمة والسجايا
~~الكريمة التقي النقي الأمين المؤمن اه وقد ذكرناهما في ترجمة السيد عبد
~~الله المذكور.
# PageV08P288
# علي بن علي العاملي وجد مكتوبا على مجلدين من مجمع البيان: قد دخل في
~~ملكي هذا الكتاب المستطاب بالبيع الصحيح الشرعي وانا أقل عباد الله تعالى
~~علي ابن أحمد بن جعفر العمري لقبا السكيكي الميسي العاملي بلدا سنة 1105
~~بمحروسة أصفهان.
# السيد نور الدين علي أخي صاحب المدارك بن نور الدين علي بن الحسين ابن
~~أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي نزيل مكة المكرمة.
# ولد بجبع سنة 970 وتوفي بمكة المكرمة لثلاث عشرة بقين من ذي الحجة سنة
~~1068 وصلى عليه ولده السيد زين العابدين ودفن بالمعلى، وهو أخو السيد محمد
~~صاحب المدارك لأبيه وأخو الشيخ حسن صاحب المعالم لامه فان والده كان قد
~~تزوج ابنة الشهيد الثاني في حياته فولد له منها صاحب المدارك ثم تزوج أم
~~الشيخ حسن بعد شهادة أبيه التي هي غير أم زوجته فولد له منها صاحب الترجمة،
~~ذكره السيد علي خان في سلافة العصر فقال في حقه طود العلم المنيف، وعضد
~~الدين الحنيف، ومالك أزمة التأليف والتصنيف، الباهر بالرواية والدراية
~~والرافع لخميس المكارم أعظم راية، فضل يعثر في مداه مقتفية ومحل يتمنى
~~البدر لو أشرق فيه وكرم يخجل المزن الهاطل وشيم يتحلى بها جيد الزمن العاطل
~~وصيت حل من حسن السمعة بين السحر والنحر.
# فسار مسير الشمس في كل بلدة * وهب هبوب الريح في البر والبحر وكان له في
~~مبدأ امره بالشام مكان لا يكذبه بارق العز إذا شام بين اعزاز وتمكين ومكان
~~في جانب صاحبها مكين ثم قطن مكة شرفها ms12442 الله وهو كعبتها الثانية يعتقد
~~الحجيج قصده من غفران الخطايا وينشد بحضرته تمام الحج ان تقف المطايا وقد
~~رأيته بها وقد أناف على التسعين والناس تستعين به ولا يستعين والنور يسطع
~~من أسارير جبهته والعز يرتع في ميادين جدهته اه.
# وفي أمل الآمل: كان عالما فاضلا أديبا شاعرا منشئا جليل القدر عظيم الشأن
~~قرأ على أبيه وأخويه صاحبي المدارك والمعالم وقد رأيته في بلادنا وحضرت
~~درسه بالشام أياما يسيرة وكنت صغير السن ورأيته بمكة أيضا أياما وكان ساكنا
~~بها أكثر من عشرين سنة ولما مات رثيته بقصيدة تبلغ ستة وسبعين بيتا نظمتها
~~في يوم واحد منها:
# لحا الله قلبا لا يذوب لفادح * تكاد له صم الصخور تذوب أقول لو نظمها في
~~حول لما كانت الا على على هذا النول وفي لؤلؤتي البحرين: كان فاضلا محققا
~~مدققا مشارا إليه في وقته توطن بمكة المشرفة وله اجازة للشيخ صالح بن عبد
~~الكريم البحراني تاريخها ثاني عشر ذي القعدة سنة 1055 له شرح المختصر
~~النافع أطال فيه المقال والاستدلال لم يتم. الفوائد المكية في مداحض
~~الخيالات المدنية ردا على الملا محمد امين الاسترآبادي الاخباري صاحب
~~الفوائد المدنية والأنوار البهية في شرح الاثني عشرية في الصلاة للبهائي
~~رسالة في تفسير قوله قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. غنية
~~المسافر عن النديم والمسامر يشتمل على فوائد واخبار ونوادر وأشعار وتعليقات
~~كثيرة على كتب الفقه والأصول والحديث وأجوبة وسؤالات وغيرها.
# وكانت في ذلك العصر الكلمة والغلبة بمكة المكرمة لعلماء الامامية وكانت
~~الإمامة في المسجد الحرام لهم كما يدل عليه كلام ابن حجر في أول صواعقه حيث
~~ذكر انه التمس على أقرائها بمكة حيث إن مجمع الروافض بها، وقال: طهر الله
~~البيت منهم، ويدل عليه أيضا ما في تكملة أمل الآمل من أن عنده نسخة من كتاب
~~المحاسن للبرقي في أحاديث أهل البيت ع بخط الامام بمقام إبراهيم الخليل ع
~~بالمسجد الحرام بمكة المشرفة السيد الشريف عبد الله بن محمد علي الحسيني
~~الطبري فرع ms12443 من نسخها يوم الأحد المبارك من شهر جمادى الأولى من 1044 من
~~الهجرة النبوية على صاحبها آلاف صلاة وآلاف تحية اه وعن ابن شدقم انه ذكر
~~المترجم وأولاده الخمسة السيد جمال الدين والسيد زين العابدين والسيد علي
~~والسيد حيدر والسيد أبا الحسن اه.
# وذكره السيد ضامن بن شدقم المذكور في كتابه وأثنى عليه وقال منشؤه في
~~الشام ثم عطف عنان عزمه إلى البيت الحرام تشرفنا برؤيته مرارا بمكة المكرمة
~~سنة 1068 وله أشعار حسنة منها قوله:
# يا من مضوا بفؤادي عندما رحلوا * من بعد ما في سويد القلب قد نزلوا يا من
~~يعذب من تسويفهم كبدي * ما ان يوما لقطع الحبل ان تصلوا جادوا على غيرنا
~~بالوصل متصلا * وفي الزمان علينا مرة بخلوا كيف السبيل إلى من في هواه مضى
~~* عمري وما صدني عن ذكره شغل في أي شرع دماء العاشقين غدت * هدرا وليس لهم
~~ثار إذا قتلوا يا للرجال من البيض الرشاق إما * كفاهم ما الذي بالناس قد
~~فعلوا وله ومادحا بعض الامراء:
# سموت علي عالي المجرة رفعة * ودارت على قطبي علاك الكواكب وحزت رهان
~~السبق في حبلة العلى * فأنت لها دون البرية صاحب وجلت بحومات الوغى جول
~~باسل * فردت على اعقابهن الكتائب ببيض المواضي يدرك المرء شاوه * وبالسمران
~~ضاقت تهون المصاعب لاسلافك الغر الكرام قواعد * على مثلها تبنى العلى
~~والمناصب بنو عمكم لما أضاءت مشارق * بكم أشرقت منهم علينا مغارب وفيكم لنا
~~بدر من الغرب طالع * فلا غرو إن كانت لديه العجائب هو الفخر مد الله في
~~الأرض ظله * ولا زال تجلى من سناه الغياهب إلى حلب الشهباء مني بشارة *
~~تعطرها حتى تفوح الجوانب إذا ما مضى من بعد عشر ثلاثة * من الدور فيها
~~تستتم المآرب لقد حدثت عنها أولو العلم مثلها * جرى وانقضت تلك السنون
~~الجواذب بدا سعدها لما علي بدا لها * ويا طالما قد انحست وهو غائب وفوز علي
~~بالعلى فوزها به * فكل إلى كل مضاف مناسب كأني بسيف الدولة اليوم وافد *
~~إليها يلاقي ما جنته ms12444 الثعالب لقد جادها صوب الحيا بعد محلها * وشرفها من
~~أحكمته التجارب كريم إذا ما امحل الغيث أمطرت * أياديه جودا منه تصفو
~~المشارب أريب أديب لو تصور لفظه * أصابته عقدا للنحور الكواعب مدحتكم
~~والمدح فيكم تجارة * بها تثمر النعمى وتغلو المكاسب إلى باب علياكم شددت
~~ركائبي * ويا طالما شدت إليه الركائب بها الفضل منشود بها الجود وافد * بها
~~فتح من سدت عليه المذاهب ووجد على جامع في جبع ما صورته.
# قد وفق الله لهذا إلينا * ولم يكن في الوسع تيسيره فهو بحمد الله قد تم
~~في * أحسن ما قد كان تصويره PageV08P289
# من بدوه احكم بنيانه * بالخير والقتوى وتفسيره فجاء تاريخ به معبد * كان
~~لوجه الله تعميره عمر هذا المسجد بعد اندراسه وجدده بعد انطماسه راجي عفو
~~ربه وغفرانه نور الدين بن علي بن الحسين الشهير بابن أبي الحسن الموسوي
~~تجاوز الله عن سيئاتهم بدء في ختامه سنة 1039 تسع وعشرين بعد الألف من
~~الهجرة.
# السيد علي ابن السيد نور الدين علي أخي صاحب المدارك ابن علي بن الحسين
~~بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي ساكن مكة المكرمة. ولد بمكة المعظمة
~~سنة 1061 وتوفي سنة 1119 ثامن عشر ذي الحجة بمكة المكرمة وأرخ وفاته ولده
~~السيد مصطفى بقول: دخل الجنات وكان أبوه استوطن مكة المكرمة ثم مات أبوه
~~وله سبع سنين فكفله اخوه السيد زين العابدين فعلمه القراءة والكتابة ولما
~~بلغ اثني عشر عاما توفي اخوه أيضا فتولى تربيته جماعة من تلامذة أبيه واخذ
~~العلم عنهم وعن غيرهم من علماء الخاصة والعامة. وفي أمل الآمل فاضل صالح
~~شاعر أديب اه وفي تكملة أمل الآمل يروي عن أخيه لأبيه صاحب المدارك وأخيه
~~لامه صاحب المعالم وقيل يروي عن أبيه ويروي عن الميرزا محمد الرجالي وعن
~~الشيخ البهائي ويروي عنه جماعة لأنه كان حلة للاجلة وشيخ علماء الجلة ويروي
~~عنه الشيخ علي السبط والشيخ قاسم الفقيه الكاظمي والشيخ علي ابن سليمان
~~البحراني المعروف بام الحديث والسيد هاشم بن الحسين بن عبد الرؤوف الأحسائي
~~وغيرهم ms12445 اه. وذكره المحبي في خلاصة الأثر في اخر ترجمة أخيه السيد جمال
~~الدين فقال كما اخبرني بذلك اخوه روح الأديب السيد علي بمكة المشرفة اه
~~وذكره ولده السيد عباس في نزهة الجليس باسجاع كثيرة خلاصتها مع حذف الأسجاع
~~فقال جهبذ عزيز فاضل تفرد بعلم البديع والمعاني وتوحد بالنحو والصرف وتعزز
~~في اللغة وعلوم الأوائل وتبحر في سائر العلوم إلى كرم يخجل قطر المطر
~~واخلاق الطف وأرق من نسمة السحر أفضل من نثر من البلغاء ونظم كان بمكة
~~المشرفة كالحجر الأسود موقرا مكرما عند السادة آل الحسن وجميع الرؤساء
~~والوزراء والأكابر ومن شعره قوله.
# عجبت لجسم كالحرير منعم * يضم فؤادا قد من حجر صلد لها الله من رعبوبة
~~سفكت دمي * بمرهف ماضي اللحظ منها على عمد تعشقتها أخت المهاة خريدة * ثوى
~~حبها في القلب مذ كنت في المهد فعني إليك اليوم يا لائمي اتئد * أ تحسب ان
~~اللوم في حبها يجدي وأقسم بالمسود من مسك خالها * وبالشفق المحمر من صفحة
~~الخد وبالمقلة النجلاء والمبسم الذي * تستر بالياقوت والمرشف الشهدي لو أنك
~~تشكو ما بقلبي عذرتني * وما لمت لكن ما بقلبك ما عندي وقله معارضا كافيا
~~البهائي التي أولها يا نديمي بمهجتي أفديك:
# رحمة يا معذبي لفتى * نفسه من اذى الردى تفديك لم يزل في الهوى أخا شجن *
~~يا منى القلب مستهاما فيك والذي قد كساك ثوب بها * انا راض بكل ما يرضيك نم
~~قريرا فان لي مقلا * لم تذق لذة الكرى وأبيك وترك صاحب الترجمة ثلاثة أولاد
~~وهم السيد مصطفى والسيد سليمان والسيد عباس إما السيد سليمان فذكر اخوه
~~السيد عباس في نزهة الجليس انه اجتمع به بمكة المكرمة عام 1131 وانه توفي
~~بمكة عام 1134 واخوه المذكور ببلاد الهند وانه رثاه بأبيات أولها:
# الا ان هذا الخطب للقلب صدها * وواصل من عيني ما عشت أدمعا ويا شامتا
~~بالموت والموت خلفه * فلا بد يوما ان تجيب إذا دعا واما السيد مصطفى فترك
~~أربعة أولاد السيد علي والسيد حيدر والسيد نور الدين ms12446 والسيد مرتضى. وفي
~~بغية الراغبين ان الأخير جد السادة المعروفين بال مرتضى المقيمين بمدينة
~~صور واما السيد عباس فمذكور في بابه.
# السيد علي ابن السيد طالب بدر الدين توفي في مجدل سلم سنة 1367 وكان
~~شاعرا أديبا فمن شعره قوله يعزي السيد علي ابن عم المؤلف السيد محمود عن
~~فقد عقيلته سنة 1323.
# فجعت يد الأيام والغير * كهف الأنام وواحد البشر بمصونة تركت رزيتها *
~~عين التقى والمجد في سهر اودى الحمام بها فغيبها * وكذا أفول الأنجم الزهر
~~يا دهر هل تدري الغداة بمن * انشبت في ناب وفي ظفر علوية الجدين طاهرة البر
~~* دين في صون وفي خفر من أسرة بلغوا السماء علاء * بالفضل والخطية السمر يا
~~دهر ما صنعت يداك وما * ساقت يد الاقدار والغير ثلث عروش المكرمات وما *
~~أبقت لعز الصون من اثر تركت عيون المجد دامية * ووحيد هذا العصر في كدر كيف
~~استطاعت ان تجوس حمى * ما زال امن الخائف الحذر تحميه آيات العلى فما *
~~تدنو إليه طوارق القدر مولى الورى من سار نائله * في الكون سير الشمس
~~والقمر كشاف داجية الخطوب إذا * عادت ذوو الألباب والفكر يستل من إرائة
~~بثرا * تغني عن الصمصامة الذكر هو حجة للدين بالغة * في الناس من بدو ومن
~~حضر هو حجة العلماء واحدها * وعميدها في الحادث النكر علي بن علي الصغير
~~الوائلي العاملي من امراء جبل عامل.
# قتل سنة 1072 هو وأولاده على ما ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في
~~تاريخه المختصر قال وقتل عاصي وأولاده وقتل قرقماس بن معن وقال قبل ذلك أنه
~~في سنة 1070 صارت صيدا باشوية وكان أولهم علي باشا وبعده محمد باشا في ثاني
~~سنة وقتل قمرقماس بن معن اه والظاهر أنه قتل المترجم وأولاده كان في الفتنة
~~العظيمة التي حدثت بين علي باشا الدفتر دار أول باشا ولي صيدا وبين امراء
~~الشيعة جبل عامل فقد ذكر الأمير حيدر في تاريخه انه في سنة 1071 قدم علي
~~باشا الدفتردار إلى صيدا وهو أول من تولاها من الباشوات ms12447 وتعينت باشاوية من
~~ذلك الوقت ليرفع حكم العرب عنها وكانت فتنة عظيمة بينه وبين مشائخ
~~المتأولة. وفي سنة 1073 عزل علي باشا الدفتردار عن مدينة صيدا وتولى مكانه
~~محمد باشا فكتب إلى الأمير قرقماز والأمير احمد المعنيين ولدي الأمير ملحم
~~حاكمي جبل الشوف واخر من حكم منهم بالأمان وكانا مختفيين في كسروان فحضروا
~~فغدر بهما فقتل قرقماز وهرب احمد بعد ما أصابه سيف في رقبته. PageV08P290
# الشيخ علي بن علي رضا الخوئي.
# ولد سنة 1292 وتوفي سنة 1350 له تعليق على مبحث التعادل والترجيح من كتاب
~~المعالم وله تعديل الأوج والحضيض في لفي الجبر والتفويض وله تقريرات أصولية
~~وفقهية في مجلد كبير.
# أبو الحسين علي الأصغر بن علي زين العابدين ع.
# وهو أصغر أولاده وهو من أم ولد سندية مع أخت منها اسمها خديجة وعقبه مع
~~ابنه الحسن الأفطس.
# المولى علي بن علي النجار التستري.
# قال السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري: أخي وثقتي
~~وخاصتي العالم الورع الجليل الذي لا يماثل بكفو ولا عديل امام الجماعة
~~ومقتدى أهل التقوى والقناعة تعاشرنا من أول الترعرع إلى الآن من غير ملل
~~ولم أعثر منه على عثرة ولا زلل ولم ارض به بدلا ولم ابغ عنه حولا سافر لطلب
~~العلم إلى خراسان وأصبهان مرتين ثم رجع واشتغل على والدي وتشاركنا في أكثر
~~الدروس وهو الذي امرني بشرح النخبة المحسنية لان جماعة من الطلبة كانوا
~~مشتغلين بها عليه وهو يشرفني كل يوم باقدامه الشريفة ويفيدني من فوائده
~~الأنيقة الطريفة ويزين محضري بحضوره وينور ساحتي بأشعة نوره وينبهني في
~~مواقع الغفلة ويلط الستر على ما يبدر مني هفوة أو زلة ويقوم اودي والتمس
~~منه دعاءه في الخطوب المهمة واستكشف بهمته الكروب المدلهمة اه.
# المولى زين الدين علي ابن عين الخوانساري.
# يروي بالإجازة عن المير محمد حسين الخاتون آبادي سنة 1128 وهي الإجازة
~~الموسومة بمناقب الفضلاء. له العجالة في رد مؤلف الرسالة وهي رد على رسالة
~~المولى حيدر علي الشيرواني في تحقيق معنى ms12448 الناصر.
# ميرزا علي أكبر خان بن أبي القاسم بن عيسى بن حسن الحسيني الفراهاني.
# توفي سنة 1329 وهو جد الميرزا أبي القاسم قائم مقام صاحب الإنشاءات له
~~كتاب جان جهان في الأخلاق نظير گلستان مطبوع وله غيره من المؤلفات.
# بسم الله الرحمن الرحيم على أثر صدور الجزء الذي خصص لترجمة المؤلف نشر
~~الدكتور حسين مروة هذه الكلمة تعليقا عليه:
# قليلة في تراثنا الأدبي والفكري كتب السيرة بأقلام من عاشوا السيرة
~~أنفسهم. على حين ان كتابة الرجل الكبير سيرته بقلمه، تعد بذاتها عملا ذا
~~قيمة فكرية أو أدبية لا يقتصر شأنها على ما في هذا العمل من طرافة ومتعة
~~للذهن وللنفس معا، بل من شأنها كذلك ان تنير للباحثين السبل إلى حياة صاحب
~~السيرة بعد انقضاء زمنه، والى تفهم مذهبه في نواحي الفكر أو الأدب، والى
~~استيعاب عصره وأوضاع بيئته، والى التغلغل في مسارب وجدانه وتجاريه الذاتية.
~~ثم من شأنها أيضا ان تجنب الباحثين مواقع الزلل في استخلاص الحقائق من
~~امره. والاستدلال بها على الوجه العلمي الصحيح.
# أقول هذا وانا اقرأ الآن كتاب السيد محسن الأمين سيرته بقلمه وأقلام
~~آخرين وقد صدر حديثا.
# والقراء يعرفون من هو السيد محسن الأمين، وما ذا تعني سيرة هذا العالم
~~الكبير الذي فقدناه منذ سنوات... فقد تنوعت كثيرا جوانب شخصيته، وكانت كلها
~~ذات خصب، ودخلت كلها حياة الناس في بيئته وزمنه، إذ كان قليلا مثله في
~~علماء الشريعة الاسلامية وفي رجال الدين، من حيث السماحة في تفكيره، ومن
~~حيث السعة في آفاقه العقلية، ومن حيث امتداد الصلة بين حياته وحياة مجتمعه
~~العربي والإسلامي، ثم من حيث تصديه للأباطيل الشائعة يبددها من عادات الناس
~~وأذهانهم، ليرد التفكير الديني والعقائد الاسلامية إلى العافية والفاعلية
~~الاجتماعية النافعة.
# هذه خصائص كانت أبرز ما عرف الناس من شخصية الأمين، غير أنها خصائص طغت
~~على جانبه الأدبي... لقد كان أديبا ذواقة، ونقادة، ومنتجا. كان شاعرا يمارس
~~النظم تعبيرا عن حالات وجدانية، واجتماعية، ويمارسه لأغراض وصفية وتعليمية.
# ولكن حين نقرأ سيرته بقلمه، ms12449 نعلم أن جانبا من شخصيته كان يمكن ان يظل
~~مجهولا لو لم يكتب لنا هذه السيرة الطريفة بنفسه.
# يبدو لي الآن، وقد قرأت هذه السيرة، ان السيد محسن الأمين لو لم يكن
~~فقيها ورجل دين ومصلحا، لكان أبرع كاتب يكتب السير الشخصية... انه يدخل إلى
~~حياته الوجدانية، والى حياته العامة، والى حيوات الآخرين، والى عادات عصره
~~ومجتمعه وتقاليدهما وأوضاعهما، فيحدث عن هذه جميعا ببساطة عجيبة، وبرمح
~~سمح، وبتفصيل شيق، وبصراحة تحسبها سذاجة أول وهلة، ثم تراها طريقة خاصة
~~رسمها لنفسه في معايشة الناس، أو لعلها فلسفة اختارها سبيله في اقتحام ظروف
~~الحياة ومعالجة هذه الظروف وتطويعها لنفسه وللناس.
# لقد صرت، بعد قراءة هذه السيرة، أوسع وأعمق فهما للرجل الكبير الذي لا
~~يزال حيا باثاره الكبيرة. حسين مروة الشيخ علي شرارة ابن الشيخ احمد ابن
~~الشيخ امين (1).
# ولد في بنت جبيل سنة 1302 وتوفي فيها سنة 1375.
# كان معظم دراسته في مدرسة السيد نجيب فضل الله فقد لزم ابن عمه الشيخ عبد
~~الكريم مدة وجوده في جبل عامل في تلك المدرسة فدرس عليه بعض المقدمات ثم
~~درس على الشيخ موسى مغنية وانقطع إلى السيد نجيب فضل الله إلى أن عاد ابن
~~عمه الشيخ عبد الكريم من العراق فانقطع إليه ولكن المدة كانت قصيرة أعقبتها
~~الحرب العالمية الأولى فكانت عائقا له عن الوصول إلى اكمال بغيته على أنه
~~كان يعد من الفضلاء المبرزين حاضر البديهة كثير الحفظ سريع الجواب لا تغيب
~~عنه نكتة أدبية محيط بالفروع الفقهية والعلوم العربية ذو ذوق جميل، درس
~~عليه جملة من الفضلاء وقد دعته أعباء العائلة بعد الحرب العالمية الأولى ان
~~يلتزم وظيفة التدريس في
# PageV08P291
# مدارس الحكومة فربى أجيالا من الناشئة مدة عشرين سنة انتقل فيها إلى عدة
~~بلدان.
# آثاره كان له شعر كثير وأكثره في المناسبات في الرثاء أو في التهاني وله
~~في غير ذلك فقد كانت تجري بينه وبين أدباء عصره محاورات تشتمل على طرائف
~~أدبية ولكن فقد أكثره ولم نجد منه الا القليل وله منظومة ms12450 شعرية في مستحبات
~~الفقه.
# واليك قسما من نظمه في الدور الأخير من حياته.
# اضطرته الحياة لان يقيم بعيدا عن أهله فعاش مدة من الزمن وحيدا يقاسي ألم
~~الغربة وعناء البرد وقسوة الوحدة فأرسل لاحد أولاده هذه القصيدة التي يصف
~~بها تلك الفترة:
# القر في جيشه الجرار محتشد * والريح عاصفة والثلج مطرد ملء الوهاد وهاتيك
~~الهضاب وفي * أعلى الجبال جبال ما لها عدد كيف التفت تراه أبيضا يققا *
~~كأنه الطهر لم يرتب به أحد لم يبق كوخا ولا بيتا وزاوية * الا وراح لها
~~يعلو ويضطهد كأنما هو جيش ظافر حنق * يحتل ما شاء وهو الغاضب الحرد قد حل
~~فينا حلول السقم في دنف * عنه أحبته والاهل قد بعدوا ولا صديق يواسيه
~~ويؤنسه * ولا ولي حميم لا ولا عضد ولا طبيب نطاسي يعالجه * علاج ذي مقة
~~يشفى به العمد والليل من طوله كالدهر ليس له * من آخر ونهاري كله صرد ولا
~~سبيل إلى دف ء أرد به * من ثورة البرد مهما رحت اجتهد لا فحم من حجر لا فحم
~~من حطب * كلا الوقودين ممنوع ومفتقد مدثر بلحافي لا أفارقه * مزمل قابع في
~~البيت منفرد لو لم أكن لصروف الدهر محتملا * وللخطوب لخان الصبر والجلد
~~لكنني قط لم اضرع لنازله * ولا شكوت وان جل الذي أجد ما عدمت من الأقوام
~~عاطفة * فالكل لي وزر والكل لي عضدد هي الحياة سعيد ذا وذاك بها * اضحى
~~شقيا وقد قل الالى سعدوا أين الالى ملكوا الدنيا بأجعها * ورد هني وعيش كله
~~رغد سرعان ما ارتحلوا عنها إلى حفر * وما أفادهم مال ولا ولد وقال بعنوان
~~حامل شهادة:
# كم حامل لشهادة ودماغه * صفر بغير حجى ولا أحلام بين العواطف والكمال
~~وبينه * سد غدا في غاية الاحكام حسب الشهادة كل شئ فانثنى * وبنفسه حنق على
~~الأيام وكجيبه عند الفضائل نفسه * في غاية الافلاس والاعدام أخلاقه مرذولة
~~وحديثه * ينبو عن الاسماع والافهام وإذا يكون بمجلس مع غيره * فكانه صنم من
~~الأصنام كالسلحفاة يمد فيه رأسه * وعن الكلام تراه في ms12451 احجام وإذا تلكم قال:
~~تلك شهادتي * في كل ناد تقتضي اكرامي وقال بعنوان اغتيال برنادوت وهو
~~الوسيط الدولي الذي اغتاله اليهود سنة 1948:
# حقنت دماء الماكرين اولي الغدر * وبالسر قد ناضلت عنهم وبالجهر مددتهم
~~بالمال والجند والغذا * وأعتدة للحرب جلت عن الحصر ففي الهدنة الأولى حفظت
~~حياتهم * وقد حلت بين العرب والفتح والنصر وكنت لهم مثل السموأل في الوفا *
~~ومثل سنمار جزيت بلا وزر ولولاك كانت للمواضي نفوسهم * وأشلاؤهم للطير
~~والوحش والنسر فكنت لهم يا برندوت دريئة * من الفتك والتنكيل والقتل والأسر
~~قطعت المسافات الطوال لأجلهم * وما من ثواب ترتجيه ولا أجر تطير إلى لبنان
~~طورا وتارة * إلى ارض عمان وطورا إلى مصر وفي القدس ضيفا نازلا كنت عندهم *
~~تبلغهم ما ذا حملت من الامر أتيت ولم تضمر سوى الخير كله * لهم وهم لا
~~يضمرون سوى الشر وقال:
# ولرب قائلة وفي أحشائها * ما بعضه يأتي على الأحشاء العلم عندك ما تقول
~~وانه * عند الآلي تدعو لأكبر داء تدعو إليه بملء ء فيك مجاهرا * أو ما
~~تحاذر سطوة الزعماء تدعو إليه وضدك القوم الالى * هم ساسة الأقطار والارجاء
~~سادوا ولكن لا بفضل مناقب * وعلا وحسن رعاية ووفاء بل جدهم والجهل فيك سما
~~بهم * فخضعت طوع إشارة ونداء سل عنهم هل من نجيب فيهم * أو ماجد ذي غيرة
~~وإباء هل من غيور تستجن به إذا * نابتك نائبة من الأسواء هيهات ما فيهم سوى
~~متكبر * تقذى برؤيته عيون الرائي لو كان علم في البلاد لما غدت * نهبا تعيث
~~بها يد الأهواء وقال:
# حمى ورد خدك ان يقتطف * بصدغك عقربه المنعطف ونبال لحظك لم يتخذ * سوى
~~القلب من غرض أو هدف وقرقف ثغرك من دونه * حياض المنية للمرتشف وفرعك إما
~~دجى ليله * فصبح محياك يجلو السدف طويت هواك ولكنه * له الدمع ينشر إما ذرف
~~تحور علي ولا ذنب لي * سوى انني بك صب كلف فمن لغليلي وما ان يبل * بغير
~~جنى ريقه لو عطف وغيداء قد زرتها والرقيب * بميل الكرى طرفه منطرف فحييت إذ
~~جئت ms12452 قالت الا * تراعي الوشاة ولما تخف فقلت أتيت وما ساهر * هناك وذا الليل
~~مرخى السجف وقد قادني الشوق قسرا إلى * حماك وما عنه لي منصرف وعز اصطباري
~~فلا صبر لي * واني بكم لشديد الكلف فقالت وما ذا عسى ان يكون * وأنت الذي
~~بالعفاف اتصف فقلت أجل غير أن الفؤاد * به ظما قاده للتلف فرحماك ان الغرام
~~* على غير مغناك بي ما وقف فراضت فرحت وما ابتغيه * وبت المحكم في المرتشف
~~انزه في حسنها ناظري * ومن خدها ورده اقتطف فتبسم عن مثل نور أقاح * وتفتر
~~عن برد مرتصف وقائلة لي أين الالى * بهم كنت ذا منعة أو كنف وفيهم ربوعك
~~مأهولة * وشمل السرور بهم مؤتلف فقلت نأوا في طلاب العلى * وحلوا العراق
~~وارض النجف منازل تهوى قلوب الورى * إليها ويأوي العلى والشرف PageV08P292
# وكعبة فضل تحط الرحال * بساحتها خلفا عن سلف فيا معشرا كلهم عاكف * على
~~الفضل من بحره يغترف لأنتم نجوم سماء الهدى * دياجي الخطوب بكم تنكشف وقال
~~يرثي ابن عمه الشيخ عبد الكريم:
# عليك دما قد أرسلت عبراتها * شؤني عسى يطفي البكا حسراتها وهيهات ما
~~ارسالها الدمع نافع * وبالأمس قد واروا جلاء قذاتها وقفت برسم الدار وقفة
~~منكر * معارفها والحزن عم جهاتها وقفت ولي بين الجوانح زفرة * تجف مياه
~~الأرض من لفحاتها وقفت ونار الوجد تسعر بالحشا * ولي أضلع لفت على جمراتها
~~وعهدي بها تزهو سرورا وبهجة * وتأوي إليها الناس في معضلاتها ولو نطقت قالت
~~بمن أزدهي وقد * رمت واحد الأيام في مردياتها فلهفي على فتيانها كيف وجدهم
~~* عليه ووا لهفي على فتياتها ويا وحشة الدنيا وكانت أنيسة * ويا بؤس ما
~~فيها وبؤس حياتها لقد فقدت منه الورى بدر هديها * وملجا عانيها وغيث عفاتها
~~له ذات قدس عز في الناس مثلها * بنفسي ما أحلى وأعلى صفاتها إباء تقى زهدا
~~عفافا ونائلا * وعلما وحلما ذاك بعض سماتها أبا محسن تفديك نفسي وأ نفس *
~~ترى موتها أحرى بها من حياتها أ يهدأ قلبي ساعة من وجيبه * أ تالف اجفاني
~~لذيذ سناتها وقد ms12453 ضاقت الأرض الفضاء برحبها * على فما انفك رهن فلاتها بآية
~~كف استجن واتقي الخطوب * إذا ما أقبلت بهناتها ومن ذا الذي ان ساورتني نكبة
~~* من الدهر يوما كنت لي من وقاتها ومن لندوب في حشاي ممضة * عزيزة برء كنت
~~لي من أساتها أتيت فألفيت الأنام بغمرة * من الجهل حيري في دجى ظلماتها
~~تتيه فلا تدري الطريق إلى الهدى * وتخبط لا تدري سبيل نجاتها فأنقذتها من
~~غمرة الغي والعمى * سريعا وقومت إعوجاج قناتها فكم شبه أوضحت كانت مزلة *
~~فرحت مقيلا من أذى عثراتها وكم السن أخرستها بعد نطقها * وكم أرجل قصرت من
~~خطواتها مضيت نقي الثوب غير مدنس * بشئ من الدنيا ولا تبعاتها رضيت بنزر
~~العيش فيها قناعة * وبالغت بالاعراض عن طيباتها لقد كنت لا تأسو على فائت
~~بها * ولا فرحا منها بأسنى هباتها ليهنك يا عبد الكريم نعيمها * بجنات عدن
~~تجتني ثمراتها الشيخ علي عز الدين ابن الحاج كاظم ابن الحسن بن إبراهيم
~~(1).
# كان فاضلا أديبا شاعرا ولد في دير قانون النهر سنة 1281 وقرأ القرآن على
~~الشيخ طالب مغنية ثم انتقل إلى حناوية فدرس النحو والصرف والمنطق والمعاني
~~والبيان والفقه والأصول على الشيخ إبراهيم عز الدين كما درس في حناوية الطب
~~القديم على السيد محمد آل إبراهيم وألف فيه رسالة جاء بخطه في أولها: وبعد
~~فهذا مختصر يشتمل على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب انتخبته من كتب
~~المتقدمين ورتبته على عشر مقالات الأولى في الأمور الطبيعية وهي مشتملة على
~~فصول الفصل الأول في الأركان والأمزجة ثم انتقل من حناوية إلى بلده دير
~~قانون النهر.
# شعره قال من قصيدة:
# شبوب لا تجارى في سباق * وإن كان السباق مع الطيور ومقربة تقرب لي مرادي
~~* وتبعدني عن الخطر الخطير تمانع غير فارسها ركابا * وتجنح نحوه ميل السمير
~~هي الشهباء فارية الفيافي * بعزم ثاقب صلد الصخور شبوب بي إلى العليا كأني
~~* علوت بها على هام الأثير ولي أمل أجوب بها الفيافي * إلى ارض الغري حمى
~~الأمير من انتشأت له الأملاك طرا ms12454 * أمير المؤمنين أبو شبير مغيث الخلق غيث
~~الجود مولى * شفيع العالمين من السعير عليه ما همى غيث بأرض * سلام الدائم
~~الحي القدير وله:
# أ شذاك أم عرف الخزامي ينفح * وبريق ثغرك أم بروق تلمح ومعاطف من لين قدك
~~تنثني * أم تلك أغصان القسي ترنح ونبال راء ما رمين حشاشتي * أم سهم لحظك
~~في فؤادي يجرح يا ريم هل لي من رضا بك نهلة * أو زورة أو طيف شخصك يسنح
~~بالله صل صبا بحبك مغرما * بفؤاده داعي هواك مبرح لم يبق حبك من فؤادي
~~موضعا * الا وفيه للصبابة مطرح فعلا م حرمت الوصال ولم أكن * اجني عليك ولم
~~أطع من ينصح وله:
# وانظري النهر وتجعيد الرياح * ماءه الصافي بعين صافيه جنة تجري بها
~~الأنهار في * حيث لا تسمع فيها لاغيه فارقصي تيها وميسي طربا * وأصغى
~~للأطيار أذنا واعيه واسمعي تغريدها فوق الغصون * بلبل شادي وقمري صافر تشكر
~~الصانع في تغريدها * وغناها لذة للسامعين وانظري الشمس تجلت في السما *
~~وتراءت لعيون الناظرين سنة الله بكل كوكب * فلم عنا سناك تحجبين؟
# وله:
# ما بين رملة عالج وزرود * وتلال رامة والنقى الصيخود قلبي أصيب بأسهم
~~مطرورة * من قوس لحظ فاتر وخدود عجبا لظبي يشتكي ضعف الحشا * ويصيد أفئدة
~~الليوث الصيد إلى أن يقول:
# أيام كنت من الشباب مجللا * بمناقبي وعلي فضل برود حتى بدا فجر المشيب
~~مشعشعا * في عارضي ولمتي ووريدي ان المشيب لهيبة وجلالة * وسناء فضل طارف
~~وتليد وله قصيدة يهنئ بها أخاه الشيخ كاظم عند قدومه من الحج:
# سل سرحة الوادي واثل الريف * بين المحصب من منى والخيف هل جاز في تلعاتها
~~متروحا * من عالج رهط الظباء الهيف؟
# سرب على غدران رامة وارد * اوفى يريث الخطو غير مخوف اهوى على ورد الغدير
~~وللصبا * بين الغصون تحرش بوزيف فأحس من ذاك الحفيف بنباة * بثته بين تناؤف
~~وشعوف فانحار ثمة نافرا متلفتا * وجلا بقلب ذي جوى ووجيف
# PageV08P293
# عجبا تذاد الورود مروعة * بصرير أغصان وهمس حفيف وتهاب سطوة لحظها أسد
~~الشري * من كل مقدام وليث ms12455 غريف غيد حكت لدن الثقاف قدودها * من كل ظامية
~~الوشاح رشوف ريا المخلخل فرعها ريحانة * من فوق غصن القد ذات رفيف ومهفهف
~~عذب اللمى وجناته * ورد ولكن ليس بالمقطوف من لي بهاتيك الظباء شواردا *
~~عافت ترافة رفرف وشنوف يا صاحبي قفا نظريكما * ان جزتما بين النقا وثقيف
~~واستمطرا دمعيكما دمنا عفت * بتتابع الأنواء والتصريف دمن لعمري ما وقفت
~~برمسها * الا وأبت على جوى موقوف وذكرت والذكرى تهيج بلابل * الولهى زمان
~~ترافتي وشفوفي جادت معالمها البروق بصيب * رق النسيم بسحبها وطفيف تالله لا
~~انسى عهود معاهد * قد كان فيها مربعي ومصيفي بشذاك يا ريح النعامى * روحي
~~روحي ولهف فؤادي المشغوف هبت وضاع عبيرها فتنبهت * للروح أفئدة وشم أنوف
~~وتأرجت منها نواحي دوحتي * طيبا فقلت لصحبتي واليفي من أين ذا الطيب الذي
~~ملأ الفضا؟ * أ من النسيم سرى بغير حريف وأظن عير أبي الكليم من الصفا *
~~فصلت ففاح عبيرها بسجوف قالوا أجل ذا نشر مكة فاح من * ريا بشير جل عن
~~تعنيف إذ جاء بالبشرى بأكرم سيد * عند العظائم باسمه مهتوف ناديت أي هذا
~~المبشر حبذا * لي أنت، أنت مدى الزمان حليفي لو أن لي روحا سواه وهبتها *
~~لك يا فديت من الردي بألوف أهديت لي جذلا لعمري ما له * مثل يقاس بتالد
~~وطريف وأسغت لي كأس إلهنا وأمطت غاشية * القذا عن طرفي المطروف يا سعد قد
~~راض الزمان فهاتها * مشمولة صرفا بلا تطفيف وقال يهنئ ابن عمه الشيخ
~~إبراهيم بقدومه من الحج:
# حياك يا سرحة ملتف السلم * بين العذيب فزرود والعلم برق كهبهاب اللظى
~~تضحك عن * وميضه لماعة من الديم وجاد مغناك الاغن ثرة * ترقرق الوسمي فيها
~~وانسجم لولاك لم استومض البرق ولا * طل على الأطلال لي دمع ودم ولا حبست
~~مهجتي وقفا على * مسرح واديك وجرعا ذي سلم ان لم أهاجر لمحانيك فلا * جرى
~~بقرطاس المعالي لي قلم ولا رشفت سلسل الثغر إذا * لم ارو مياد القنا ماء
~~القمم سأصدع البيداء خائضا على * ذاملة تلف بالسهل اأكم تخب في مضلة ms12456 ما
~~انتعلت * بأرضها خف بعير أو قدم تقتات من لفح الهجير بالفلا * وتشرب الآل
~~من القفر الأصم ان حثحث الحادي المهاري أسادت * تعتسف البر وسيرها رسم تؤم
~~وعثاء العذيب علها * ترتاح من وعثاء السياط واللقم فثم رهط الريم ظل راتعا
~~* سرب على الأراك ضحوة ألم من غادة مترفة الخد صبا * تختال في مرطي شباب
~~ولمم وأغيد مكحولة اجفانه * لكن بمرود الفتور والسقم تبطن الوادي الخصيب
~~ملعبا * لم يخش فيه قانصا ولا زيم يلعب بالروض الأنيق مارحا * في زهرة الغض
~~وورده الجمم يا سعد ما أبهجها خميلة * راض بها الربيع والزهر أبتسم ورق
~~مصواع الشذى منها كان * عرف أبي محمد فيها نسم القائل القول يليه فعله *
~~والحازم الرأي إذا هم عزم ذو طلعة غراء كالصبح سنا * جر عليها الفضل سالف
~~النعم علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمان بن عبد الله بن بديل بن ورقاء
~~الخزاعي أخو دعبل الخزاعي.
# من أصحاب الرضا ع يروي عنه ولده إسماعيل بن علي، روى الشيخ الطوسي في
~~الأمالي بسنده عن علي بن علي صاحب الترجمة قال حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن
~~موسى الرضا ع بطوس سنة 198 وفيها رحلنا إليه على طريق البصرة وصادفنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عليلا فأقمنا عليه أياما ومات عبد الرحمن بن مهدي وحضرنا
~~جنازته وصلى عليه إسماعيل بن جعفر ورحلنا إلى سيدي انا وأخي دعبل فأقمنا
~~عنده إلى اخر سنة 200 وخرجنا إلى قم بعد.
# عز الدين أبو الحسن علي بن علي بن الحسن العلوي المقري.
# كان عالما بالقرآن واستنباط المعاني منه، أنشد:
# حسبك من فخر وان كنت في * نهاية الخسة والسخف انك من جنس الذي ذكره * في
~~سورة الأعراف والكهف في سورة الأعراف قوله تعالى كمثل الكلب الآية وفي
~~الكهف ذكر كلب أصحاب الكهف (1).
# الميرزا السيد علي ابن ميرزا علي رضا الطباطبائي اليزدي المشتهر بالمدرس.
# توفي سنة 1316 في بلدة طبس آيبا من زيارة الرضا ع.
# كان من أعيان علماء يزد عالما ربانيا فقيها شاعرا بالفارسية أقر ms12457 بفضله
~~معاصروه كالميرزا الشيرازي وغيره. له مؤلفات منها إلهام الحجة في أصول
~~العقائد فارسي مطبوع حسن في بابه وهو من أسرة طباطبائية في يزد يعرف
~~أفرادها بالمدرس.
# الشيخ أبو القاسم علي بن علي بن جمال الدين محمد بن طي العاملي الفقعاني
~~نسبة إلى فقعية بفاء مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة متفوحة فمثناة تحتية
~~ساكنة فهاء، قرية في ساحل صور من جبل عامل.
# توفي سنة 855.
# ذكره في أمل الآمل في القسم الثاني المعد لغير علماء جبل عامل فقال: علي
~~بن طي كان فاضلا يروي عنه محمد بن داود العاملي اه ولكن عن رياض العلماء
~~انه من علماء جبل عامل وان له رسالة في العقود والايقاعات وكتاب المسائل
~~الفقهية فرع منه سنة 824 وقد جمع فيه مسائل وفوائد من نفسه ومسائل وفتاوى
~~اخر من غيره قال في أوله إما بعد فاني استمد من الله المعونة وتيسير
~~المئونة على جمع مسائل كتاب المسائل كل مسالة في كتابها المختصة به وأضيف
~~إليها من غيرها مسائل اخر هي مسائل الشيخين الامامين المرحومين ابن مكي
~~وابن نجم الدين أسكنهم الله في أعلى غرف الجنة بحرمة النبي والأئمة وهي
~~مرتبة على عدة كتب ومقاصد. وفي تكملة أمل الآمل عندي نسخة منها قال في
~~آخرها: تمت المسائل المفيدة بالألفاظ الحميدة لذوي الألباب والبصائر
~~السديدة من مسائل السيد الأمجد
# PageV08P294
# نجم الدين والشهيد المرحوم قلت والسيد ابن نجم الدين هو السيد بدر الدين
~~حسن بن أيوب المعروف بابن نجم الدين الطراوي العاملي المتقدم اه وفي زاد
~~المعاد للمجلسي نقلا عن كتاب زوائد الفوائد للسيد علي بن طاوس في اعمال
~~ربيع الأول انه اورد حديثا في اتخاذ يوم التاسع منه يوم عيد وساق الحديث
~~بطوله إلى أن قال في اخره قال صاحب زوائد الفوائد كتبت هذا الحديث من خط
~~علي بن محمد بن طي رحمه الله اه والظاهر أنه صاحب الترجمة نسب إلى جده كما
~~يقع كثيرا وفي ذلك دلالة على أنه معروف وبالفضل موصوف وهو من تلاميذ أحمد
~~بن محمد ms12458 بن فهد الحلي، كان عالما فاضلا أديبا شاعرا، ومن شعره قصيدة يرثي
~~بها شيخه المذكور ويصف بها كتابه المهذب البارع. وفي مجالس المؤمنين لعلي
~~بن طي هذا قصيدة يتشوق فيها إلى رؤية ابن فهد ومصاحبته وذلك قبل تلمذه عليه
~~منها:
# معاقرة الأوطان ذل وباطل * ولا سيما ان قارنتها الغوائل فما العز الا حيث
~~أنت موفر * وما الفضل الا حيث ما أنت فاضل وما الأهل الا من رأى لك مثلما *
~~رأيت والا فالمودة باطل إذا كنت لا تنفي عن النفس ضيمها * فأنت لعمري
~~القاصر المتطاول يعز على ذي الفضل ان يستفزه * إلى حيث لا يرضى له العلم
~~ذاهل يرد عليه القول والقول قوله * وينكر منه فضله المتكامل الا ان هذا
~~الدهر لم يسم عنده * من الناس الا جافل العقل ذاهل فقم شد سرج الحزم من فوق
~~سابح * يفوت الصبا منه على الشد كاهل وعرج على أرض العراق ميمما * إلى بلد
~~فيه الهدى والفضائل أنخ بنواحي بابل بعراصها * فثم مقام دونه النجم نازل
~~وحي فتى طال السحاب بطوله * وجاء بما لم تستطعه الأوائل همام إذا ما اهتز
~~للبحث وافقت * ماربه فيما يروم المسائل تفرد حتى قصر الكل دونه * فها هو
~~فرد في الفضائل كامل وسله إذا ما جئته دعواته * لذي وله عزت عليه الرسائل
~~الشيخ علي أبو الحسن بن الحاج حسن بن مهدي الخنيزي (1).
# مولده ووفاته ولد في القطيف في رجب سنة 1291 وتوفي ودفن فيها في 21 ذي
~~القعدة سنة 1363.
# والده وأسرته كان والده الحاج حسن علي جانب من التدين فكانت تجري عنده
~~بعض المعاملات والعقود الشرعية، حيث إن البلاد كانت آنذاك خالية من العلماء
~~فكان أبناء الشعب يوقفون على يديه بعض الأوقاف وربما جعلوا ولاية بعضها له
~~وكانت جميع حجج المبيعات، والمشريات متوجة بشهادته.
# وآل الخنيزي: طائفة عربية عريقة... كانت تسكن البحرين ثم نزحت عنها إلى
~~القطيف، منذ أمد بعيد.
# بعض ما قيل في حقه.
# قال الأستاذ محمد سعيد المسلم:
# خلف في شعبه أكبر الأثر من خدماته الوطنية وعلمه الجم ms12459 وقد أذكى القبسة
~~العلمية حتى استضاء بها القريب والبعيد فاودع في قلوب تلاميذه وشعبه اثرا
~~لا يمحى ولا يزول.
# وقال الخطيب ميرزا حسين البريكي:
# هو الرجل الأول وفي ظني الأكيد انه الرجل الأخير الذي قام أو يقوم بتشكيل
~~البحث الخارج: فقها وأصولا وحكمة وكلاما في القطيف على شكل البحث العلمي
~~الديني في النجف الأشرف.
# وقال السيد مرتضى الحكيمي:
# عندما مكث في وطنه واستغنى عن النجف أتاح له ان يتخرج على يديه العلماء
~~والمجتهدون وكان أيضا تأهله للقضاء هو لبلوغه درجة الاجتهاد، وحصول شروطه
~~العسيرة في شخصه.
# وقال السيد محمد رضا الحكيم:
# ولعل من أظهر مظاهر هذه الشخصية هو هذا الكفاح في توجيه أبناء أمته وقومه
~~توجيها صحيحا والاخذ بيدهم إلى حيث الفضيلة والكمال.
# أحواله حج سنة 1313 على طريق البحر ثم زار المدينة المنورة وفي السنة
~~التي تلتها كانت هجرته إلى النجف مصحوبا بأبيه ثم عاد والده إلى القطيف ولم
~~يلبث ان توفي سنة 1316 فاقبل المترجم على وطنه حيث مكث ستة أشهر عاد بعدها
~~إلى النجف حيث أكب على التحصيل حتى نال اجازة الاجتهاد وكان خلال ذلك قد
~~زار مشهد الرضا ع وفي عام 1329 في شهر رجب عاد إلى وطنه واشتغل بحياته
~~العلمية باذلا نفسه في الخدمة الدينية والوطنية، فعقد بحثا خارجيا سنة 1343
~~في مسجده الكبير يجتمع حوله عدد غير قليل من الطلاب والفضلاء فأفاد جمعا
~~غفيرا من أولئك غير أن ذلك البحث لم يستمر فانقطع لسنتين من صدوره. ومما
~~يؤثر عنه انه كان يخرج إلى القرى والأرياف فيفقه الناس ويوجههم.
# أساتذته قرأ المقدمات على أساتذة من وطنه وهم: الشيخ محمد علي النهاس.
# والشيخ عبد الله الشيخ ناصر آل نصر الله. وابنه الشيخ علي آل نصر الله.
# والشيخ حسين والشيخ محمد علي آل عبد الجبار. والشيخ منصور الجشي.
# وحضر في النجف دروس الشيخ هادي الهمداني والشيخ محمد طه نجف والسيد أبو
~~تراب الخوانساري والشيخ فتح الله الشهير بشيخ الشريعة ثم انقطع إلى بحث
~~الشيخ محمد كاظم الخراساني ms12460 صاحب الكفاية.
# تلاميذه منهم الشيخ علي الجشي والشيخ محمد علي الجشي، والشيخ منصور آل
~~سيف وغيرهم.
# مؤلفاته له من المؤلفات: 1 روضة المسائل، 2 قبسة العجلان في مرجع الكفر
~~والايمان، 3 في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، 4 الخلسة في
# PageV08P295
# الزمن في معنى التسامح في أدلة السنن، 5 مقدمة في أصول الدين، 6 دلائل
~~الاحكام، وهو شرح مهم على الشرائع، 7 المناظرات الكمالية، 8 الحاشية على
~~كتاب إحقاق الحق. 9 الرسالة الشكية، وهي مختصرة من رسالته الكبرى، 11 رسالة
~~عملية صغرى، 12 نعم المنهج، وهو منسك، 13 صراع الحق في مجلدين كبيرين، وله
~~تعاليق كثيرة وحواش عديدة غير متحدة الموضوع، بل متفرقة، حسب المناسبة، ولو
~~جمعت لكانت كتابا نفيسا.
# شعره له شعر قليل منه هذه الأبيات:
# قد يطلب المرء السعادة والقضا * يأبى عليه والقضا غلاب ويظن في برق
~~الأماني وابلا * ان الأماني برقها خلاب ويرى بان الدهر ينجز وعده * والدهر
~~في ايعاده كذاب وقوله:
# سوف تراهم قد ادالوا له * وانتزعوا السلطان من كفه وأنزلوه في حضيض الثرى
~~* ينتظر الراحة في حتفه وقوله:
# فلو لا دموعي لاحترقت من الجوى * ولولا الجوى كنت الغريق من الدمع أسر
~~لهذا اليوم لا لسعوده * ولكن الدفع الله ما كان أنحسا وقال في رثاء ابن له:
# كيف أنساك حسينا * وفؤادي لك قبر لست أنساك، وفي الا * حشاء من فقدك سعر
~~لست أنساك حبيبي * ما بقي عمر وفكر وفيه يقول:
# بفقدك يا حسين فقدت انسي * وفارقني سروري وارتياحي ولا ينفك ذكرك من
~~لساني * بليل أو غدو أو رواح وليس يزان شخصك في خيالي * بليل، أو مساء، أو
~~صباح غشتك دجنة الارزاء حتى * تشاكل لون ليلك والصباح قضى فيها حسين
~~فانتشونا * بكأس الخطب سكران وصاحي ولا عجب إذا سكر السكارى * فراح الخطب
~~تقهر كل راح!
# وفيه يقول:
# مصابك يا حسين أذاب قلبي * وأجرى الدمع احمر من عيوني وقولي الدمع تخييل
~~ووهم * فذي نفسي تسيل من الجفون وعارض بيتي ابن الآلوسي على تجريد الطوسي.
# قد فاق تجريد النصير بحسنه ms12461 * في مبدء، يتلوه حسن الخاتمة يا راميا بالسوء
~~حسن ختامه * السوء فيك فخلته في الخاتمة (1)!
# من مراثيه قال السيد محمد جمال الهاشمي يرثيه:
# وقف المجد خاشعا لجلالك * فسلام العلا عليك وآلك أنت حي كالفجر تهفو لك
~~الروح * وتندك في جلال جمالك قلت للموت: ويك دعه * فان النور اسمى مكانة من
~~مجالك هو من عالم الخلود ولا * ترشق الا الفناء سود نبالك أ تخال الورود
~~أوراقها الخضر * وكمامها وأمثال ذلك وهي تحيى في العطر والعطر روح * أزلي
~~الشذا برغم خيالك يا شعاعا يهدي الحياة إذا ضلت * وضاعت في متعبات المسالك
~~طل كما شئت في الفضاء فان المجد * يهفو لواؤه في ظلالك السنون الطوال مرت
~~سراعا * بك كادهم إذ يمر ببالك أهلكت زائفا من الجسم لكن * جوهر النفس لم
~~تنشه المهالك غللتك الحياة دهرا فاعلتك * وفك الردى عرى أغلالك فعلى اليمن
~~طر إلى الأفق النائي * ونل ما تشاء من آمالك يا فقيد القطيف استغفر الله *
~~لما قلت، يا فقيد الممالك فنجوم الهدى وان خص فيها * أفق، فهي مهتدى كل
~~سالك لك ذكر كالحب يهفو له القلب * وشكر يرف في أعمالك ان حقلا غرسته
~~بمساعيك * نما منتجا ثمار نضالك فعلى كل شرفة منك يسمو * قمر سحر وجهه من
~~هلالك ومحيطا ثقفته بمباديك * يروي العقول من سلسالك يتعب الدهر وهو يمشي
~~قويا * يستمد الكفاح من أقوالك نم سعيدا فالله حقق آمالك * فيما خلفت من
~~أشبالك وقال ولده الشيخ عبد الحميد يا خط للصبر الجميل ألا افزعي * نفذ
~~القضاء وحم ما لم يدفع غزت الخطوب السود ربعك وانبرى * ريب المنون يغول كل
~~سميدع ولعت بك الاحداث حتى أنها * تركتك دار مصائب وتفجع ولقد خبا من أفقك
~~النور الذي * قد كان يرشد للطريق المهيع وقد انطوى حامي الحقيقة وارث *
~~الأمناء بل نفس الوصي الأنزع كان الصوى للسائرين وها هم * ضلوا الطريق ضحى
~~بليل اسفع كانت تلوذ به شريعة احمد * فيحلها في عزة وتمنع نادي إذا احتشد
~~الندي ولم تري * نور الإمامة ساطعا في المجمع من للقضايا ms12462 المشكلات يحلها *
~~من للقضا من للبيان الارفع من للأيامى الضائعات مؤمل * من للعفاة ولليتامى
~~الخشع سل عن أياديه القطيف... فإنها * كالغيث في روض أغن وبلقع (2) جفت
~~أزاهير المنى وغديرها * ما بعد يومك من رجا أو مطمع غادرتنا فتركتنا في
~~ظلمة * نمشي حيارى ما لنا من مفزع لم تبق غير حشاشة خفاقة * ومدامع حمر
~~وقلب موجع ويل لسلك قد تحمل نعيك الداوي * فلم يوهن ولم يتقطع وافى به شطر
~~الغري مجلجلا * كادت تثقف منه عوج الأضلع (3) قد كنت آمل ان أبشر باللقا *
~~وإذا صدى الناعي يرن بمسمعي عقدت رزيتك اللسان فخانني * نطق اللبيب الهزبري
~~المصقع فإذا القوافي المسلسات جوامح * وهي التي ان أدع لم تتمنع لم أبك يا
~~أبتي عليك وانما * أبكي على شعب هناك مضيع قد كنت تلكؤه وكم من ليلة * من
~~اجله قد بت نابي المضجع
# PageV08P296
# أبكي لمسجدك الحزين وبائس * يرجو وشمل للعلوم مصدع بالأمس: أنت عليه ظل
~~وارف * ويحل منك على الربيع الممرع ان يبلغ الأقوام إربا خبهم * فلقد بلغت
~~بعفة وتورع لم تؤخذن منذ الشباب بزلة * نفس على غير التقى لم تطبع أجهدت
~~نفسك في الاله وموطن * حاولت ترفعه لأكرم موضع ودأبت ترسل في الظلام أشعة *
~~حتى بدأ فجر العلوم بأربعي واليوم عاد إلى زمان جهالة * داجي الحواشي
~~بالنفاق ملفع أعددت لليوم الجنين عصابة * ما فيهم غير الأريب اللوذعي هتكت
~~حجاب الغيب فكرتك التي * كانت أحد من السيوف القطع ألقيت امسى على نديك
~~نظرة * فارتد طرفي غارقا في الادمع الفتية كئب الجوانب خاشعا * ويصبح بي
~~شبح المنون: الا ارجع واجلت فكري فيه حتى عاد لي * كالطير محمولا بريح زعزع
~~فرجعت للذكرى أروح خاطري * في سفر ماضيك النقي الأسطع وإذا أياديك الجسام
~~نواطق * فيه تشير إلى الخلود بأصبع وإذا ماثرك التي أبقيتها * طلعت علينا
~~كالشموس اللمع اني لاقسم: أنت حي خالد * ما مات مصلح أمة أو ألمعي أبتاه!
~~لو اني أسلت محاجري * ونظمت فلذة مهجتي لم اقنع ما لم أذب وجدا عليك فلم
~~يطب * عيش إلي ومقلتي لم ms12463 تهجع ما قدر هذا الدمع أو هذا الرثا * اني اجلك عن
~~رثاي وأدمعي ابني علي لا ينل منكم أسىء * الا كما نال الندى من لعلع الخط
~~منها أنتم واليكم * ما للنفوس سواكم من مرجع ان غاب من أفق الإمامة كوكب *
~~فاعشوا إلى نجم أغر مشعشع ومن قصيدة الشيخ فرج العمران:
# فجيعة ليس مثلها من فجيعة * كل نفس لها تراها مروعه دهمت شعبنا القطيف
~~فهزت * شم أطواده فخرت صريعة ورمتنا بأسهم تنفث السم * فأكبادنا بهن قطيعة
~~قد رمت مهجة الهدى وحشا الدين * وقلب التقى وعين الشريعة يا بني الدين قد
~~قضى كافل الدين * وهدت منه الرواسي الرفيعة فلينح كل ذي حجي بافتجاع * وليس
~~كل ذي شعور دموعه نلت يا دهر كل ما تتمنى * واتت نحوك فاهتف بمن شئت مات من
~~تختشيه فاهتف بمن شئت * تجد أنفس الطغاة سميعه حسبك الله لم تطب منك نفس *
~~الغدر حتى قضى زعيم الشيعة يا فقيدا به فجعنا لك الدين * فقيد أعظم بتلك
~~الفجيعة غبت يا زهرة الزمان وأبقيت * نفوسا منا عليك جزوعه من إلى العلم
~~بعد نورك هاد * ومبين أصوله وفروعه من لدست القضا وحسم الدعاوى * فيصل حكمه
~~الخصوم مطيعة ومن قصيدة الشيخ خالد الفرج:
# نعش تداوله الأكف * يكاد يطفو في الدموع وضعوا عليه أكفهم * وضع الأكف
~~على الضلوع سالت عليه نفوسهم * في دمعهم مثل الشموع يمشون دون هدى وقد *
~~غاب الدليل بلا رجوع تالله لم أشهد بهم * من كان في حال طبيعي والحزن يفتك
~~بالنفوس * كفتكة الداء المريع نشر السواد على الوجوه * كآبة قبل الدروع
~~ومحا الوقار فلا ترى فيهم * سوى باك جزوع غص الفضا بهم كما * قد غص لحد من
~~ضجيع يبكون شمس الفضل غابت * لن تعود إلى طلوع يبكون روحا لن ترفرف * في
~~سجود أو ركوع أودى أبو حسن فمن * كعلي العلم الرفيع والخط أصبح دارسا *
~~كالخط في طل الربوع يا شيخ كم أيتمت بعد * ك من فطيم أو رضيع ولكم تشكى
~~بعدك البؤساء * من عري وجوع من للعويص من الأمور * يفك ms12464 بالحل السريع من
~~للنوادي إذ تزان * بمثل مظهرك البديع من للأحاديث الرقيقة * مثل أزهار
~~الربيع هذا الذي نبكيه من ذكرا * ك بالدمع الهموع قد صار قبرك في: القطيف *
~~كأنه بعض البقيع ومن قصيدة الشيخ عبد الرسول الجشي:
# جددت عهدا للمعارف ذاهبا * ونجدت شعبا للتحرر واثبا ودأبت جهدك للشباب
~~موجها * فخلقت فيه كفاءة ومواهبا وجمعت شمل المخلصين مؤلفا * منهم لاسعاد
~~البلاد كتائبا واخذت تدفعهم لباب مليكهم * كالهيم توردها المعين تعاقبا
~~وعدلت لم تجنح لذي قربى ولم * تدفع عن الحق الصراح أجانبا وخفضت للعافي
~~جناحك رحمة * ولانت اجرأ للطغاة مغالبا وصبرت صبر المصلحين على الأذى *
~~وصفحت صفح الأكرمين مجانبا وضممت اشتات الفضائل كلها * فتجسدت بك واستحلت
~~مناقبا فلو ان للأيام عينا لاهتدت * بخطاك وانتهجت سبيلك لاحبا ولما تعامت
~~عن هداك وهذه * آثارك الحسنى تشع كواكبا آية أبا الحسن استمع لمقالتي *
~~وأحلم علي فما عهدتك غاضبا هذي بلادك قد أضاعت رشدها * وتفرقت بعد الوئام
~~مذاهبا نقضت جناحيها ولو تركتهما * لرأت لها بين النجوم مساربا يا من يجذ
~~يمينه بشماله * هلا تثوب عن الغواية تائبا عوذت فيك مواهبا عقلية * من أن
~~تكون بها لقومك ناكبا القوم إذ تهان سراتهم * والشعب شعبك حين يلقى عاتبا
~~ولانت منهم في الصميم أرومة * ومصالحا ومبادئا وعواقبا ان يكرموا تكرم وان
~~يهنوا تهن * فاختر لنفسك ما تراه الواجبا وكن الرقيب على ضميرك واتخذ * منه
~~لنفسك في الأمور محاسنا هذي يدي بيديك فاقرأ سرها * تجد التعاون للاخاء
~~مصاحبا واستقر ما املي الجنان مصورا * مني المشاعر منشدا أو كاتبا أ أبا
~~الحسين وكم دعيت لازمة * فحللتها وكشفت كربا لازبا أشرف علينا من سمائك
~~لحظة * واسطع على الحزبين نجما ثاقبا وصل الأواصر بيننا فلربما * اندملت
~~جراح كن أمس لواغبا وقال الشيخ محمد سعيد الجشي من قصيدة:
# أين منا علم، يهدي إلى * شرعة الحق ويعلى من بناها بيننا آثاره خالدة *
~~كخلود الآي في بعد مداها كتب من صحف الرسل استقت * منهل الوحي وللحق رواها
~~PageV08P297
# من صراع حقق الحق به * وارتوت منه نفوس فشفاها ms12465 أو كتاب شع وحيا معجزا *
~~كشعاع الشمس في رأد ضحاها ذائد العلم وحامي عرشه * ظفرت منه المنايا بمناها
~~لا تقولوا: الشيخ أودى فجاة * فقلوب الناس لم يبرد لظاها انما الخط ثوت في
~~لحدها * ويلها! لما تبدت في عماها يا غديرا سلسلا! يجري إلى * قمة العليا
~~فيسمو في ذراها وربيعا نيرا حلو الرؤى * عشقته الخلد فاختار لقاها سائلوا
~~الخط عن النيل الذي * طلبت منه رحيقا فسقاها هل لها من بعده من عالم * يحكم
~~الفتوى ويرجى لقضاها سائلوا المحراب عن سجدته * ونوادي العلم: من هد بناها
~~سائلوا النعش عن الجسم الذي * حل فيه: هل زها فخرا وتاها خانني يوم علي
~~قلمي * ومشى الوجد بنفسي فمحاها كوكب شع كمرآة الضحى * غمر الأرواح نورا
~~وانتباها رويت بالعلم منه أمة * قد سقاها العلم كأسا فرواها هذه الخط بدت
~~في ظلمة * ليلها داج، ومخفي سناها وقال ولده الشيخ محمد سعيد من قصيدة:
# أبتاه فاض القلب بالأحزان * وعدت عليه طوارق الحدثان أبتاه قم للخط فهي
~~صريعة * رهن البلى وحوادث الأزمان وتواترت سود الخطوب مطلة * في الخط مثل
~~مسفه العقبان أرثيك بأقلب الذي قطعته * وأذبته وجدا بدمع قان صورتني تمثال
~~حزن في الورى * قلق الوساد مسهد الأجفان ودفنت آمالي بتربتك التي * هي كعبة
~~الاسلام والايمان ونفضت كفي من ترابك يائسا * من نورك الهادي بني الإنسان
~~وسبكت قلبي فوق لحدك أدمعا * ورشفت منه بسمة العرفان ما راعني الا بنعيك
~~هاتف * هز الخليج بصوته الرنان فإذا الخليج ثواكل ومأتم * غرقي ببحر الدمع
~~والأحزان آية أبا حسن وأنت رسالة * علوية تتلى مدى الأزمان قد كنت أنصع
~~صفحة وضاحة * كالشمس ساطعة بكل مكان طوقت أجياد القطيف بمنة * وهديتها للحق
~~بالاحسان أرسلت نور العلم مصباح النهى * فغذا العقول شعاعه النوراني غذيت
~~أبناء القطيف بحكمة * ورفعتها من هوة الخسران ومن قصيدة ملا علي بن رمضان:
# قد طوى الموت واحد الدين والد * نيا، ورب الصلاة والمحراب حجة الله آية
~~الله باب الله * أدرى الورى بنص الكتاب يا لسان الشرع الشريف عجيب * اسكت
~~الموت منك اي ms12466 خطاب من لفصل القضاء ان أشكل * الخطب وعز البيان للطلاب؟
# فسلام للخط لا تلد الدهر * مثيلا له مدى الأحقاب وسلام على القضا وعلى *
~~الاسلام من بعده وآي الكتاب الشيخ علي بن حسن علي بن حسن بن مهدي الخنيزي
~~ابن شقيق الشيخ علي المقدم (2).
# ولد سنة 1285 في القطيف وتوفي سنة 1363 في البحرين وكان قد قصدها مستشفيا
~~من مرض ألم به فتوفي فيها ونقل جثمانه إلى القطيف فدفن فيها.
# درس كما كان يدرس غيره في الكتاب ثم زاول التجارة مع أبيه طيلة أربعة
~~أعوام، ثم رغب في طلب العلم فهاجر إلى النجف سنة 1308.
# أساتذته قرأ العربية: القطر، الألفية على خال والدته الشيخ محمد علي
~~الجشي. وقرأ المغني والحاشية والشمسية عند الشيخ محمد بن نمر العوامي (3)
~~وقرأ المعاني والبيان، عند الشيخ علي بن حسن التاروتي (4) وقرأ المعالم
~~والقواني واللمعة على الشيخ آل عبد الجبار، وقرأ الرسائل على الشيخ حسن علي
~~بن عبد الله البدر، والسيد محمد شبر، ثم الشيخ عبد الله العاملي، ثم أكمل
~~دراسته على كل من الشيخ محمد طه نجف والشيخ محمود ذهب والسيد كاظم اليزدي
~~والشيخ فتح الله شيخ الشريعة.
# تلاميذه تتلمذ على يديه ثلة من أبناء وطنه يوم كان في العراق، وبعد ان
~~عاد إلى وطنه منهم:
# الشيخ علي الجشي والشيخ منصور آل سيف والشيخ منصور الزائر والشيخ محمد
~~حسين آل عبد الجبار وغيرهم.
# أحواله عاد من النجف في شعبان سنة 1323. فعهدت إليه الحكومة العثمانية
~~أمر القضاء والفتيا في القطيف ولما احتل عبد العزيز بن سعود القطيف أقره في
~~منصبه وظل في منصبه حتى وفاته.
# وكان منصب القضاء الجعفري في القطيف واسع الدائرة أول الأمر ثم انحصر في
~~الأوقاف والمواريث الشيعية.
# وللمترجم موقف حاسم في استيلاء ابن سعود على القطيف سلما بلا إراقة دماء
~~ففي العام ا 1330 ه‍ وقد بدأ يتقلص ظل الحكم العثماني عن البلاد جمع الضابط
~~جميع أهالي القطيف، وفي طليعتهم الأعيان عندما شاع توجه ابن السعود لاحتلال
~~القطيف بعد ان احتل الأحساء.
# وقد ms12467 كانت إرادة الضابط من هذا الجمع ان يقفوا إلى جانبه، في صد ابن
~~السعود.
# وأراد ان يستشف رأي المفتي المترجم فاجابه، بما مؤاده:
# PageV08P298
# ان الشروط الدفاعية غير متوفرة لتشعب قرى القطيف، وبعد بعضها عن بعض وقلة
~~عدد المدافعين في القرى عن أنفسهم واحتياجهم لضعفهم إلى قوات أخرى دفاعية،
~~تؤمن لهم حياتهم، وتحرسهم من الخطر.
# وان الحكومة التركية لعاجزة عن القيام بهذه المهمة الخطيرة بل هي عاجزة،
~~حتى عن حفظ وحراسة العاصمة فضلا عن غيرها، من المدن والقرى...
# فلهذا الأسباب فان الدفاع والصمود، يدل على عدم تقدير للعواقب، لأنه يوجب
~~تعريض النفوس إلى الهلاك.
# إذن فإنه يفضل التسليم الموقت للحكومة المحتلة، إذ لا مناص عنه ولكن هناك
~~وسيلة أخرى فإذا كانت الحكومة قادرة ولديها من القوة فإنها تستطيع بعد
~~استعدادها لذلك ان تعيد الكرة بعد التسليم الموقت فاقتنع الضابط واستمر
~~الحال في حصار وقلق واضطراب... حتى فتح عبد الرحمن بن سويلم السعودي:
~~القطيف، في ضحى يوم الخميس 9 جمادى الثانية 1331.
# وهكذا بدت حياته السياسية، وتغلبت شخصيته السياسية على الجوانب الأخرى من
~~شخصيته.
# وفي المترجم قال الشاعر خالد محمد الفرج وقد مر به فحياه من بعيد دون ان
~~يصل إليه:
# أ مولاي اني أسأت الأدب * وقصرت مولاي فيما يجب وكان لزاما علي النزول *
~~لتقبيل أيديكم والركب ولكنني عالم ان نزلت * نزلتم إلى برغم التعب وان
~~تواضعكم للصغار * أعلى مقامكم في الرتب فاثرت راحتكم واثقا * بعفوكم ان
~~بسطت السبب ادامكم الله فينا سنين * وبارك ربك فيما وهب مؤلفاته 1 أسفار
~~الناظرين، في شرح تبصرة المتعلمين للعلامة الحلي وقد بدأ فيها في شعبان
~~1322 ه 2 شرح نجاة العباد للشيخ محمد حسن الجواهري 3 تبصرة الناسك في اعمال
~~المناسك وهو الكتاب الوحيد الذي أتمه، ويعتبر هذا المنسك مبسوطا بالقياس
~~إلى غيره من المناسك 5 رسالة عملية وهي في الشكوك خاصة.
# من مراثيه من قصيدة للشيخ عبد الحميد الخطي:
# كل ناد عليه ألف رقيب * والقضا للظبا وسمر الرماح وهو ماض يهزهم بالبيان
~~البكر * هبوا لرد ms12468 حق صراح في حماس الشباب في دعة الشيخ * ولطف الصبا وعصف
~~الرياح واقف نفسه على الوطن المنكوب * ما ذاق لذة الأفراح لم يكن ذلك
~~البياض قتيرا * بل غبار الأيام والأتراح أيها الحامل المصاعب عنا * ليس
~~فينا غير العجاف الطلاح لم أخل ان تضاع ميتا ولكن * هذه فعلة الليالي
~~القباح السيد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن الحسيني العاملي.
# وجدت بخطه مجموعة كتبت سنة 1101 ووجد فيها مساجلة شعرية جرت في مدينة
~~بعلبك بين عشرة اشخاص من علماء وأدباء جبل عامل وذكرت هذه المساجلة في
~~ترجمة الشيخ حسن بن علي الحانيني فلتطلب من هناك.
# الشيخ علي بن عناية الله الشهير ببايزيد البسطامي الثاني.
# تلميذ المولى عبد الله التستري وأستاذ السيد حسين بن حيدر الكركي كتب له
~~اجازة سنة 1004 له كتاب الإنصاف في معرفة الأسلاف في الإمامة وترجمة أيضا
~~إلى الفارسية بأمر الشاة عباس الأول.
# المولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي القاري الشريف الأستر آبادي.
# كان من علماء دولة الشاة طهماسب معظما عنده. له كتاب في التجويد فارسي في
~~قراءة عاصم ينقل فيه عن الشاطبية، وتاريخ كتابة النسخة سنة 1154 وله التحفة
~~الشاهية في بيان مخارج الحروف واختلاف القراء العشر في سورة الفاتحة
~~والاخلاص صنفه للشاه طهماسب.
# شمس الدين أبو القاسم علي بن عميد الدين من بني المختار.
# ولد سنة 536:
# وبنو المختار من السادة الاجلاء ينتهي نسبهم إلى أبي علي المختار النقيب
~~وأمير الحاج كانت نقابة مشهد النجف وامارة الحج فيهم منهم السيد الجليل
~~نقيب نقباء العراق وخراسان شمس الدين أبو القاسم علي بن عميد الدين، وعبد
~~المطلب بن نقيب النقباء جلال الدولة أبو نصر إبراهيم ابن السيد العالم
~~الفاضل النقيب عميد الدين بن عبد المطلب بن شمس الدين علي المتقدم اخر
~~النقباء في زمن بني العباس. وفي كتاب غاية الاختصار في اخبار البيوتات
~~العلوية المحفوظة من الغبار تاليف السيد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة
~~الحسيني نقيب حلب عند ذكر بني زيد الشهيد ما ms12469 لفظه: ومنهم بنو المختار ومن
~~أعاظمهم شمس الدين أبو القاسم علي ناظر الكوفة كان سيدا متأدبا شاعرا رتب
~~نقيبا بالكوفة. قال ابن انجب في كتابه الدر الثمين في أسماء المصنفين حضرت
~~داره بالكوفة فاحسن ضيافتي وناولني ديوان شعره بخطه وكان قد جمع فضلاء
~~العلويين الحسينيين من أهل الكوفة فلما عرف الناصر فضله استحضره إلى بغداد
~~لتقليده نقابة الطالبيين فحضر إلى بغداد وكتب ضراعة يسال فيها ذلك فأجيب
~~سؤاله وكتب تقليده وأحضرت الخلع إلى دار الوزير فحضر في الليلة التي يريدون
~~ان يخلعوا عليه في صبيحتها دار زعيم الدين أستاذ الدار ابن الضحاك فوقع غيث
~~كثير فركب في الليل متوجها إلى داره بظاهر باب المراتب فسقط من دابته
~~فانكسرت رجله وحمل في محفة إلى داره فلما أنهيت حاله تقرر ان يولى اخوه فخر
~~الدين الأطروش فغير الاسم في التقليد وخلع على فخر الدين خلع النقابة،
~~انقضى كلام ابن انجب ثم قال: قال لي السيد النسابة الفقيه العلامة غياث
~~الدين أبو المظفر عبد الكريم بن طاوس رحمه الله كان شمس الدين بن المختار
~~محبوسا بحبس الكوفة من الناصر وكان عم امه صفي الدين الفقيه PageV08P299
# محمد بن معد في تلك الأيام ذا منزلة ومكانة من الناصر ووزيره العلقمي
~~فكتب إليه شمس الدين بن المختار يستنجده ويسأله التوصل في الافراج عنه
~~قصيدة من جملتها:
# يا قادرين على الاحسان ما لكم * من غير جرم عدتنا منكم النعم ما لي أذاد
~~كما ذيدت محلأة * عن وردها ولديكم مورد شبم قوام الدين أبو الفرج علي بن
~~عمر بن محمد بن فارس يعرف بابن الحداد ابن معين الأنباري ناظر الحلة.
# رأيت ذكره في مشيخة نجيب الدين ابن أبي الحسن علي بن علي بن منصور
~~الحائري الخازن وقد ذكر قوام الدين وشكره ووصفه بالفضل والعلم والمعرفة
~~وقال كان كاتبا سديدا ورتب ناظرا بالبلاد الحلية روى عنه محمد بن جعفر بن
~~عليل وطالعت كتاب الروض الناضر في اخبار الامام الناصر وقال لم يزل على
~~عمله إلى أن توفي سنة 610 ms12470 وله شعر وله كتاب نخبة الانتقاد (1) الشيخ علي بن
~~فضل بن هيكل الحلي.
# كان تلميذ ابن فهد، له مجموعة الأدعية والأوراد والختوم. وجد بخطه رسالة
~~في واجبات الصلوات لفخر المحققين.
# السيد علي الحائري ابن السيد أبي القاسم المفسر اللاهوري.
# من العلماء المعاصرين سكن في لاهور من مدن باكستان ورأس فيها.
# من مؤلفاته المجلد الرابع عشر من تفسير لوامع التنزيل لوالده وغاية
~~المقصود في أحوال الامام الموعود وغير ذلك.
# القاضي علي ابن القاضي أبي علي المحسن ابن القاضي أبي القاسم علي بن محمد
~~بن أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم القحطاني التنوخي البصري ثم
~~البغدادي.
# صاحب كتاب الطوالات وولد صاحب كتاب الفرج بعد الشدة ولد في شعبان سنة 356
~~بالبصرة وتوفي في أول المحرم سنة 447 وسمع لما كملت له خمسة أعوام من علي
~~بن محمد بن سعيد الرزان وغيره قال الخطيب: كان متحفظا في الشهادة عند
~~الحكام صدوقا في الحديث تقلد قضاء المدائن وقرميسين والبردان.
# قال أبو الفضل بن خيرون قيل كان رأيه الرفض والاعتزال. قال شجاع الذهلي
~~كان يتشيع ويذهب إلى الاعتزال قال شيخنا شمس الدين رحمه الله كان زيديا وهو
~~في الأستاذ على الرشد بالله في أوساط رجال الزيدية وكان التشيع دينه ودين
~~أبيه وجده، وجده علي بن محمد الأكبر هو صاحب القصيدة البائية المشهورة في
~~الذب عن أهل البيت ع مجيبا لقصيدة ابن المعتز وقد ذكرناها في ترجمته، كذا
~~في كتاب مطلع البدور ومجمع البحور في علماء الزيدية رأينا منه الجزء الثالث
~~والرابع في مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد وتاريخ كتابته سنة
~~1180.
# وفي الرياض: الفاضل العالم الجليل الشاعر الأديب المعروف بالقاضي التنوخي
~~كان من أصحاب المرتضى وأبي العلاء المعري بل تلميذهما والراوي عنهما وينقل
~~عنه الخطيب البغدادي بل التبريزي أيضا وهو من أولاد يشجب بن يعرب بن قحطان
~~وكان هذا القاضي وأبوه صاحب كتاب الفرج بعد الشدة وجده الاعلى وعمه القاضي
~~أحمد بن محمد بن أبي الفهم وسائر سلسلته وأقربائه بل أكثر التنوخيين من ms12471 أهل
~~بيت العلم والفضل وهذا القاضي وسائر هذه السلسلة قد عدهم أكثر العامة من
~~علمائهم في كتبهم وبعض الخاصة عد خصوص هذا القاضي من علماء الشيعة كما يظهر
~~من فحاوى بعض إجازات أصحابنا، وفي مجالس المؤمنين صرح بأنه من علماء الشيعة
~~بل جعل والده وجده أيضا من علماء الإمامية وكذا يظهر من تاريخ ابن كثير
~~الشامي لكن جعل صاحب الجواهر المضية في طبقات الحنفية هذا القاضي من
~~الحنفية كما أن سائر سلسلته كذلك وقال إنهم أهل بيت علماء فضلاء، قال وكان
~~بينه وبين الخطيب أبي زكريا التبريزي مؤانسة واتحاد اه وابن طاوس في أول
~~الطرائف قال صنف القاضي أبو القاسم علي بن الحسن بن علي التنوخي وهو من
~~أعيان رجالهم يعني العامة كتابا سماه ذكر الروايات عن النبي ص أنه قال
~~لأمير المؤمنين ع أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وبيان
~~طرقها واختلاف وجوهها رأيت نسخة من هذا الكتاب نحو ثلاثين ورقة عتيقة عليها
~~رواية تاريخ الرواية سنة 445 اه وأوردناه في كتابنا لظهور انه من علماء
~~الشيعة ويؤيده ان ابن شهرآشوب عد في معالم العلماء القاضي أبا القاسم بن
~~محمد التنوخي من الشعراء المجاهرين بمدح أهل البيت ع ويحتمل ان يريد به جده
~~فيكون أيضا شيعيا أو اراده هو وحذف بعض الأسامي من نسبه اختصارا كما هو
~~شائع وهذا القاضي هو الذي نقل ان كتب المرتضى كانت ثمانين ألف مجلد سوى ما
~~اخذه الامراء ونحو ذلك من أحوال المرتضى، ورأيت في مجموعة بخط الشيخ محمد
~~بن علي بن الحسن الجباعي العاملي جد البهائي وتلميذ ابن فهد الحلي نقل فيها
~~أبياتا للقاضي التنوخي هذا في مدح أمير المؤمنين ع والسبطين ع تدل على
~~تشيعه. وفي مجالس المؤمنين ان القاضي أبا القاسم علي ابن المحسن بن علي بن
~~محمد بن أبي الفهم التنوخي هو ولد القاضي أبي علي المحسن وقال ابن كثير
~~الشامي في تاريخه انه كان من أعيان فضلاء العصر ولد بالبصرة سنة خمس وستين ms12472
~~وثلاثمائة وسمع الحديث سنة سبعين وثلاث مائة وقبلت شهادته عند الحكام في
~~حداثته وتولى القضاء بالمداين وغيرها وكان صدوقا محتاطا الا انه كان يميل
~~إلى الاعتزال والرفض وقال ابن خلكان انه كان مصاحبا لأبي العلاء المعري
~~وكان يحفظ شعرا كثيرا وهم قد كانوا أهل بيت كبير كلهم أدباء فضلاء ظرفاء.
# ملا علي القزويني القاربوزآبادي.
# وقاربوزآباد قرية من نواحي قزوين ولد المترجم بها في سنة 1209 ه وقرأ في
~~أوائل امره على علماء قزوين ثم هاجر إلى أصبهان وتلمذ على جماعة من
~~أساتذتها منهم المرحوم الشيخ محمد تقي الأصبهاني صاحب بداية المسترشدين
~~واجازه ثم عاد إلى بلده ولقي والمولى عبد الكريم الإيرواني المعروف بالتبحر
~~في علم الأصول فحضر عليه أيضا مدة متمادية حتى صار مجازا عنه وصرح مصوبا
~~علميته بعده وهاجر إلى زنجان وتوقف بها وتوطن هناك مشتغلا بتعليم الاحكام
~~وارشاد الناس والتدريس والتصنيف والقضاء وعظم صيته وكبرت رياسته ورجع إلى
~~العمل بفتاويه جماعات كثيرة من أهالي بلاد أذربايجان والقفقاز وهمدان
~~وقزوين وزنجان.
# PageV08P300
# وتوفي بزنجان في يوم السبت ثامن شهر محرم الحرام سنة 1290 ودفن هناك في
~~بقعة مخصوصة وله كتب ومؤلفات كثيرة منها كتاب نظام الفرائد في شرح القواعد
~~للعلامة في سبع مجلدات طبع منها المجلد الأول وكتاب جوامع الأصول ثلاث
~~مجلدات وكتاب النواميس في الأصول في مجلدين كتاب تفسير القرآن من أول سورة
~~يس إلى آخر القرآن مجلد، رسالة في احكام المتاجر ورسالة في احكام الصيد
~~والذبايح بالفارسية مطبوعة ورسالة في صيغ العقود والايقاعات مطبوعة في صيغ
~~العقود والايقاعات مطبوعة مرارا. وكتاب معدن الاسرار في المواعظ خمس مجلدات
~~طبع منه مجلدان، رسالة في العقائد ووسيلة النجاة في العقائد والفروع مجلد
~~ومجموعة مسائل على سبك جامع الشتات للمحقق القمي مجلد.
# عز الدين أبو الحسن علي بن فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي
~~الكاتب.
# من سلالة السادات النجباء وأولاد النقباء رأيت له مجموعة قد كتبها بخطه
~~الأنيق من شعره الفائق، كتب إلى بعض اخوانه: بأي لسان أم بأي ms12473 بيان * يبين
~~بناني ما يجن جناني لعمري بقلبي أنتم غير انكم جفوتم وقلبي عندكم فجفاني
~~(1) المولى علي بن المولى فتح الله النهاوندي النجفي.
# من أجل تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري عمر طويلا.
# وتوفي غرة ربيع الثاني سنة 1322 حال اشتداد الوباء في النجف ودفن في
~~مقبرته، له رواشح الأصول وله تشريح الأصول الكبير وتشريح الأصول الصغير
~~مطبوعان ولعل الرواشح أحدهما أو انه لغيره فإنه لم يعرف له غير التشريحين،
~~وله كتاب الطهارة ومعه الدماء الثلاثة.
# السيد الإمام عماد الدين علي ابن السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل
~~الله الحسيني الراوندي.
# فقيه فاضل ثقة له كتاب حسيب النسيب، كتاب غنية المتغني ومنية المتمني،
~~كتاب مزن الحزن، كتاب غمام الغموم، كتاب نثر اللئالي لفخر المعالي، كتاب
~~مجمع اللطائف ومنبع الطرائف، كتاب طراز المذهب في ابراز المذهب، تفسير
~~القرآن لم يتمه (2).
# الشيخ علي بن القاسم الحلي.
# توفي في حدود سنة 1329 بالحلة ودفن في النجف.
# كان شاعرا أديبا ومن شعره:
# تردى لقتل الصب بالحلل الحمر * وماس كما ماست مثقفة السمر تشبهه العشاق
~~بدرا وانما * محياه اعطى النور للشمس والبدر فلو نظر الفاروق طلعة وجهه *
~~لسيره عمدا واعرض عن نصر الشيخ علي بن قاسم بن درويش الصوري. ولد في صور
~~وسافر إلى النجف وهو في الثامنة عشرة من عمره سنة 1315 فتلمذ على مؤلف
~~الكتاب ثم على السيد كاظم اليزدي وغيرهما.
# كان في طليعة العامليين في النجف نباهة وورعا وقد جاور مدة في كربلاء
~~فكان للشيخ محمد تقي الشيرازي عناية به ولما تهيا للعودة إلى وطنه مرض
~~وتوفي في الكاظمية ودفن في النجف.
# الشيخ علي آل الغول العاملي.
# توفي سنة 1152 كان عالما فاضلا ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في
~~كتيبه قال في هذه السنة توفي الشيخ الأجل الشيخ علي الغول اه وآل الغول بضم
~~العين المعجمة بيت علم وتقوى وزهادة في جبل عامل.
# علي بن قاسم بن محمد علي خان الهندي.
# له كتاب المبنى مختصر في المنطق السيد علي الشهير بالقطب الهزارجريبي ms12474
~~المازندراني الحائري.
# توفي سنة 1322 في كربلاء. من مشاهير العرفاء والمتصوفة ساح ولقي جماعة من
~~مشائخ الطرق الصوفية وراض نفسه بذلك وكان له اتباع مريدون في العجم يعتقدون
~~انه من الأقطاب المرشدين. توطن كربلاء وتردد بينها وبين النجف وبغداد ومشهد
~~الكاظمين، وكان نظيف البزة متجملا في معاشه وأحواله، آثر العزوبة مدة ثم
~~تزوج من ابنة تاجر كبير في مشهد الكاظميين فاثرى منها ومن اتباعه وبنى قصرا
~~عظيما في كربلاء واعتقر ببعض العقارات، كان كثير التلاوة للمثنوي معجبا به
~~وقد رأيته بالعراق وحج في بعض السنين واخذ معه الشباك الفولاذ المصنوع
~~لضريح أئمة البقيع الذي بقي إلى عهد اخذ الوهابية للمدينة المنورة في هذا
~~العصر فهدموا القبة الشريفة وقلعوا الشباك وتركوا المشهد قاعا صفصفا. ولا
~~باس بالإشارة هنا إلى التصوف ودعوى القطبية وما أشبه ذلك من الألفاظ:
# التصوف مأخوذ من لبس الصوف لأن الذين يدخلون في هذه الطريقة يلبسونه
~~تزهدا في الدنيا وتخشنا فيها ويسمون بالأقطاب تشبيها بقطب الرحى الذي عليه
~~مدارها كأنهم أقطاب العالم وعليهم يدور وشاعت هذه الطريقة في الاسلام
~~وأعتقد الناس في أهلها الخير والمقامات العالية في الدين وبنوا لهم
~~الخانقاهات وتكلموا بالكلام الذي يسمونه شطحا وبما يدل على الوجد والغرام
~~والتفاني في ذاته تعالى واستعملوا الأوراد والاذكار واتبعوا ما يسمونه
~~طريقة واخذوا ذلك بالإجازة عن مشائخ لهم وكثر ذلك في أهل السنة أزيد من
~~الشيعة وفي العجم من الشيعة أزيد من العرب وغالب ذلك لا يرجع إلى أصل في
~~الدين وجل تلك الألفاظ التي يستعملونها تلبيس وتمويه وما يظهرونه من الغرام
~~يكون غالبا بتصور صورة حسنة أو بنحو الرياء واظهار ما ليس في النفس والتصوف
~~إذا لم يرجع إلى الزهد في الدنيا ورياضة النفس بالطاعات والتعود على محاسن
~~الأخلاق فهو باطل وبدعة والاذكار والأوراد إذا لم تأخذ عن صاحب الشرع فهي
~~كذلك والزهد في الدنيا معناه قلة الرغبة فيها وعدم المبالاة بها لا لبس
~~الصوف.
# اعتماد السلطنة وزير العلوم علي قلي خان المراغي.
# له فلك السعادة في ms12475 ابطال احكام النجوم مطبوع فرع منه سنة 1277 وهو فارسي
~~وقيل إن الكتاب ليس له بل لعلي قلي ميرزا اخر فرهاد ميرزا واما اعتماد
~~السلطنة فله آثار جليلة ككتاب حجة السعادة في حجة الشهادة
# PageV08P301
# يشتمل على ما وقع في سنة 61 يوم عاشورا على بسيط الأرض ومن كان من الملوك
~~عليها حينئذ.
# المولى علي قلي خان بن قرجه غاي خان الخلخالي الأصفهاني تلميذ المولى شمس
~~الدين الجيلاني والمحقق الخوانساري.
# له فرقان الرأيين وتبيان الحكمتين في الفرق بين حكمة القدماء مثل
~~أرسطاطاليس وأفلاطون والمتأخرين مثل الفارابي والشيخ الرئيس والمير الداماد
~~ذكر فيه أربعا وعشرين مسالة مما اختلف فيه القدماء والمتأخرون وله كتاب
~~احياء الحكمة وشرح اثولوجيا في تمهيدات في الحكمة وله زبور العارفين فارسي
~~عربه بنفسه مع بعض الزيادات وسماه المزامير وله مزامير العاشقين في حقيقة
~~النفس والترغيب إلى العالم العقلي والتزهيد عن العالم الحسي وتعليم مراقب
~~السلوك.
# الميرزا السيد علي خان الكابلي.
# من سادات كابل أهل الدرجات العالية له حذاقة كلية في علوم شتى خصوصا الطب
~~وفي أواسط عمره هاجر إلى المشهد المقدس الرضوي واشتغل بامامة الجماعة
~~ووظائف العبادة وبعد مدة ترك المحراب واشتغل بنشر الفضيلة ومباشرة المعالجة
~~إلى أن توفي وقبره بالمشهد الرضوي (1).
# السيد علي القودجاني الخونساري.
# معاصر للشيخ احمد زين الدين الأحسائي له شرح خلاصة الحساب للبهائي.
# الشيخ ملا على الكني.
# نسبة إلى كن بفتح الكاف وتشديد النون قرية على فرسخين من طهران في سفح
~~جبل هناك وسميت كن لتسترها بانخفاض محلها، كذا قال المترجم.
# ولد سنة 1220 بقرية كن المذكورة وتوفي يوم الخميس 27 المحرم سنة 1306 في
~~طهران ودفن في مشهد عبد العظيم.
# أخذ عن صاحب الجواهر في النجف ورجع بعد اجازته بالاجتهاد إلى طهران فرأس
~~ونال ثروة عظيمة وجاها عند ناصر الدين شاة بعد إن كان فقيرا معدما أيام
~~تحصيله في النجف. صنف تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل في القضاء
~~والشهادات، كتاب البيع والخيارات طبعا معا في طهران سنة 1304، توضيح المقال
~~في الرجال طبع ms12476 مع منتهى المقال رجال أبي علي قرأ عليه في الأصول الشيخ موسى
~~آل شرارة العاملي وترجم نفسه في آخر توضيح المقال فقال سميت بعلي وولدت سنة
~~1220 في قرية كن وذهبت إلى المعلم بسعي مني والتماس فاستغنيت عنه في مدة
~~قليلة ثم كنت مصرا على الدخول في العلوم العربية الأدبية واستمر على المنع
~~إلى قرب عشرين سنة فوفقت عندها لذلك بدعوات وشفعاء إلى أن وفقت لمجاورة
~~الروضات الساميات والعتبات العاليات فببركاتهم وشفاعاتهم شرعت في تصنيف
~~الأصول فكتبت منها أكثر مسائل الأوامر والنواهي والمفاهيم والاستصحاب سنة
~~1244 إلى أن وقع الطاعون العظيم في البلاد وخاصة في العراق فعاقني ذلك
~~وغيره كغيري عن الاشتغال وصرنا مدة سنين في حل وارتحال إلى أن وفقت ثانيا
~~للمجاورة فاشتغلت بتصنيف الفقه ولم يكن عندي ما يحتاج إليه من الكتب
~~والأسباب مع شدة الفقر ومعاكسة الدهر فكنت اكتب في كل موضع يتيسر لي ما
~~يحتاج إليه في ذلك الموضع بعد كد وجد فبرز مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة
~~ومجلد في البيع ومجلدان في القضاء والآن انا في ثالثهما، دخلها الفصل بهذه
~~الرسالة بالتماس جمع من الطلبة مع المسافرة إلى زيارة الرضا ع وزيارة
~~الوالد وذلك سنة 1262.
# ورثاه السيد جعفر الحلي بقصيدة أولها:
# واحر قلبي لخطب هائل هجما * أحال مذحل أمجاد الورى عدما رزء أناخ بأقصى
~~الأرض كلكه * فثل ركنا من الاسلام فانهدما قد حلت اليوم بالاسلام حادثة *
~~فهونت كلما يأتي وما قدما قضى علي فما عذر العيون إذا * لم تمزح الدمع من
~~فرط البكاء دما الشيخ علي الكوته ميري المعروف بالبنابي.
# الكوته ميري بضم الكاف وسكون الواو وكسر الميم ثم الياء المثناة التحتية
~~نسبة إلى كوته مير من قرى أذربايجان والبنابي بالموحدة المكسورة ثم النون
~~والأب والموحدة والمثناة التحتية نسبة إلى بناب بلدة بأذربايجان واصلها بن
~~آب بضم الموحدة الأولى. من أجلة تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري وغيره يروي
~~عنه اجازة ويروي عنه جماعة منهم العالم النسابة السيد شمس الدين محمود
~~الحسيني التبريزي.
# علاء الدين علي ms12477 بن لاجين بن عبد الله القوامي الطاووسي الشاعر.
# شاب فاضل من أولاد مماليك النقيب قوام الدين أحمد بن طاوس الحسني ونشأ
~~على طريقة مشكورة من التحصيل والاشتغال ونظم الاشعار ومدح بها النقباء
~~الاطهار وكتب خطا حسنا وسمعت شيئا من شعره ورأيته ولم يتفق لي بالكتابة عنه
~~(2).
# المولى علي اللوذري ويقال أيضا شب دري.
# توفي في حدود سنة 1290.
# كان من أجلاء تلاميذ السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء.
# له كتاب في التعادل والترجيح واصل البراءة وله تقرير بحث أستاذه المذكور.
# الميرزا علي ابن ميرزا لطف علي المغاني التبريزي.
# توفي سنة 1284.
# له تقرير بحث السيد حسين الترك في الأصول في سبع مجلدات بعضها من تقرير
~~بحث المامقاني.
# الشيخ زين الدين علي بن الفاضل المازندراني المجاور بالغري.
# توفي سنة 699
# PageV08P302
# في الرياض: من أجلة أصحابنا وهو الحاكي لقصة الجزيرة الخضراء يرويها عن
~~الشيخين شمس الدين بن نجيح الحلي، والشيخ جلال الدين عبد الله الجواني
~~الحلي، قال مؤلف الرسالة في وصفه: الشيخ الصالح التقي الفاضل الورع الزكي
~~ركن الدين علي بن الفاضل المازندراني المجاور بالغري.
# والرسالة المشار إليها كأنها الرسالة المنتخبة للشيخ زين الدين بن فروخ
~~النجفي.
# السيد علي ابن السيد محسن بن محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي ومر باقي
~~النسب.
# قتل سنة 924 في كتاب صفوة الصفوية المتقدم انه كان هو واخوه أيوب رئيسين
~~في حياة والدهما وتوليا الملك بعده بيمن وارشاد السيد الجليل النبيل السيد
~~نور الله المرعشي القاضي نور الله الشوشتري فإنه أظهر اسم الشريعة النبوية
~~وماثر الطريقة المرتضوية ونشر اعلام الشيعة الاثني عشرية في عصرهما وصار
~~لذلك شأن عظيم وكان وزيرهما القاضي عبد الله الشوشتري الفاضل الفهامة
~~الأديب الكامل فهو مدبر دولتهما وقوامها ووكيل سلطنتهما وصمصامها وكان اخوه
~~الصاحب الأعظم الفاضل المعظم المحقق المدقق الشيخ محمد الذي من آثاره في
~~شوشتر القنطرة الصخرية مقابل الامام زاده مكتوب عليها بيت شعر فارسي:
# تمام قشت ابن بنا بي شين * بسعي صاحب أعظم محمد بن حسين وتعريبه:
# تم البناء بحمد الله بلا شين ms12478 بسعي الصاحب الأعظم محمد بن حسين وكان لهما
~~أخ أصغر منهما اسمه الشيخ حسن وكان شجاعا بطلا فجعلا إليه قيادة الجيوش
~~فأوقع أرباب الأغراض بمسامع الحضرة السلطانية الصفوية ان هؤلاء السادة
~~غالون معاندون كعمهم وانهم على غير مذهب التشيع فلما رجع من فتح بغداد
~~وذكره بحالهم الأمير الحاج محمد والشيخ محمد الرعاشي وهو ابن معلم أولاد
~~السيد محمد فلاح توجه السلطان الصفوي إلى جهة الحويزة فلما سمع السيدان
~~بذلك استقبلاه بجنودهما وارسلا إليه كتابا يتضمن التنصل مما نسب إليهما
~~فقبل ذلك منهما وأرسل إليهما هدية سنية فارسلا إليه مثلها ثم قتلا في السنة
~~المتقدمة وانتفضت الدولة المشعشعية وثار أهل الجزائر في أرضهم، والمنتفق
~~تملكوا البصرة والحسا وكان سبب قتلهما انهما كانا في قلعة الشوش فراسلهما
~~حاكم شوشتر من قبل الصفوية بنوع من الصداقة والخديعة وطلبا ان يلاقياه لأجل
~~الصيد والقنص فحضرا إلى مكان يعرف الآن بعلي وأيوب من أراضي الزوية فقبض
~~عليهما وقتلهما ودفنهما هناك واستولى على القلعة وتلك النواحي وكانوا
~~يغلقون أبواب القلعة عصرا وتفتح ضحى حذرا من دخول عسكر يأخذها ولا يدخل
~~للبيع والشراء سوى النساء فدخل يوما جماعة بزي النساء فلما خرج النساء بقوا
~~وجردوا سيوفهم وكانت تحت ثيابهم وقد وعدوا جماعتهم السهر بدران فدخلوها
~~وقتلوا كل من فيها من الفرس ثم خربوا القلعة والى الآن تعرف بقلعة عبد الله
~~بن الداية.
# السيد فخر الدين علي بن عز الدين محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله بن أبي
~~الحسن علي بن عبد الله بن الأعرج بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
~~الحسيني العبيدلي.
# كان من العلماء وله شجرة كما يظهر من كتب الأنساب قال السيد أحمد بن علي
~~بن الحسين النسابة الحسني تلميذ السيد تاج الدين ابن معية في طي ذكر عقب
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع واما الحسن ابن جعفر الحجة فاعقب من أبي
~~الحسين يحيى النسابة يقال إنه أول من جمع كتابا في نسب آل أبي طالب فاعقب ms12479
~~يحيى النسابة من سبعة رجال ما بين مقل ومكثر وهم طاهر وعلي وأبو العباس عبد
~~الله وأبو إسحاق إبراهيم وأبو الحسن محمد الأكبر العالم واحمد الأعرج وأبو
~~عبد الله جعفر إما أبو عبد الله جعفر بن يحيى فعقبه قليل، منهم صالح
~~والقاسم ومحمد وعبد الله بنو جعفر أولدوا، واما احمد الأعرج بن يحيى فعقبه
~~أيضا قليل منهم القاسم بن أحمد المذكور أولدوا واما أبو الحسن محمد الأكبر
~~بن يحيى فمن ولده أبو محمد الحسن بن محمد هذا وهو الديداني النسابة المعروف
~~بابن أخي طاهر راوي كتاب جده يحيى بن الحسن روى عنه شيخ الشرف العبيدلي
~~النسابة ولا عقب له واما أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى فعقبه قليل أيضا منهم
~~إسحاق بن محمد بن إبراهيم المذكور له أولاد ذكور واخوة وأما أبو العباس عبد
~~الله بن يحيى فولده ببادية المدينة وجمهور عقبه يرجع إلى مسلم بن موسى بن
~~عبد الله المذكور من ولد نجم الدين علي نقيب المدينة بن حسن فقيهها ابن
~~سلطان نقيها بن حسن بن عبد الملك بن ذويب بن عبد الله بن مسلم المذكور، له
~~ولد منهم مسلم بن حبيب بن مسلم له عقب منهم محمد بن هلال بن قياس لعله غياث
~~ابن محمد نقيب المدينة بن حبيب بن مسلم المذكور له عقب ومنهم عبد المنعم بن
~~هاني بن يحيى بن أبي طالب بن محمد بن هاني بن حبيب بن مسلم بن حبيب بن مسلم
~~بن العباس بن عبد الله المذكور واما علي بن يحيى فمرجع عقبه إلى الحسن بن
~~محمد المعمر بن أحمد الزاير بن علي المذكور وهم جماعة كثيرة بالحائر اعقب
~~الحسن هذا من رجلين أبي محمد إبراهيم إلى أن قال:
# منهم شيخنا العالم النسابة الشاعر الأديب فخر الدين علي بن محمد بن علي
~~الأعرج المذكور وابناه السيد خليل العالم الزاهد مجد الدين أبو الفوارس
~~محمد والسيد النسابة الفاضل جمال الدين احمد.
# الشيخ علي السبيتي ابن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن يوسف ms12480
~~العاملي الكفراوي.
# السبيتي مر بيانه في أخيه الشيخ حسن، والكفراوي نسبة إلى كفرى بفتح الكاف
~~وسكون الفاء بعدها راء مهملة مقصورة أو راء وهاء، من قرى جبل عامل وعمل
~~صور. ولد في كفرى في الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة 1236 وتوفي بها ليلة
~~الجمعة مستهل رجب سنة 1303.
# عالم فاضل ثقة ثبت صالح زاهد نحوي بياني لغوي شاعر كاتب مؤرخ، مصارح
~~بالحق غير مداهن. رأيناه فشاهدنا فيه الزهد والتقوى والصلاح والمجاهرة
~~بالحق، وكان حسن النادرة ظريف المعاشرة، قرأ على علماء جبل عامل وكان
~~مشهورا بعلم اللغة والبيان والنحو والتاريخ.
# ذكره صاحب جواهر الحكم فقال: كان شيخا ورعا تقيا بارا صدوقا PageV08P303
# يحب الخير ويفعله، يبذل المعروف بفقه وسكينة ووقار ورشد واصلاح، مهابا
~~جليلا، من الذين إذا مروا باللغة مروا كراما. وقال: قرأ في أول أمره على
~~الشيخ التقي الشيخ حسن آل مروة ثم انتقل إلى النميرية إلى عند البحر الزخار
~~السيد علي آل إبراهيم فاخذ عن السيد واستفاد منه فائدة تامة يحسن السكوت
~~عليها حتى اشتهر وامتاز على اقرانه بعلمي المعاني والبيان، ولما شغل السيد
~~بعض عوارض عن ملازمة التدريس تفرقت التلامذة وارتحل مع الشيخ حسن وخاله
~~الشيخ محمد علي آل عز الدين إلى جبع عند الشيخ الأعظم عبد الله آل نعمة
~~واستقام مدة استفاد فيها وأفاد خصوصا في البيان والبديع، إما التاريخ
~~والإنشاء فله فيهما الباع الأطول وكذلك في معرفة العقائد والأديان والآداب
~~وتواريخ العرب وانسابهم وأحوالهم في الجاهلية والاسلام. ولما توجه اخوه
~~الشيخ حسن إلى العراق اشتغل عن البحث والتدريس واخذته امراء عاملة لجهتها
~~وكان عند الدوحة الوائلية ملهج لسانها وانسان عين زمانها محتاجة إلى انشائه
~~وقلمه، وأخيرا تعرفته الحكومة الصورية والتمسته ان يكون شيخا للمدرسة
~~الرشدية بمعاش معلوم فحضر وباشر وبقي أربع سنوات اه‍.
# له من المؤلفات الجوهر المجرد في شرح قصيدة علي بك الأسعد يحتوي على كثير
~~من تاريخ جبل عامل وترجمة جملة من علمائه المتأخرين سمعنا به ولم نره بعد
~~الطلب الحثيث وسيكون نصيب الأرضة أو ms12481 الفار أو مياه السقف كما هو الشأن في
~~كثير من نفائس كتب جبل عامل (1) وكتاب شرح ميمية أبي فراس ورسالة في رد
~~فتوى الشيخ نوح الذي حلل فيها دماء الشيعة وأموالهم وكتاب الكنوز في النحو
~~لم يتم واليواقيت في البيان وكتاب الرد على البطريرك مكسيموس ورسالة في
~~الرد على رسالة أبي حيان التوحيدي التي رواها أبو حامد أحمد بن بشر المروزي
~~عنه كما نقله ابن أبي الحديد في شرح النهج، فرع منها سنة 1273 بقرية كفرى،
~~ورسالة في فضل أمير المؤمنين ع إلى غير ذلك من الرسائل، قال صاحب جواهر
~~الحكم: والجميع نسجت العناكب عليها بيوتها.
# ومن اخباره انه حضر إلى دمشق في أيام مفتيها الشهير محمود أفندي حمزة
~~وكلفه بحاجة له عن الحكام، فعرض عليه تفسيره للقرآن الكريم بالمهمل فتأمل
~~فيه وقال له خبيص الملوك مأكول فاغتاظ المفتي من ذلك ولم بقض له حاجته
~~وجبهه، ولما نقل لي ذلك قلت له ما الذي دعاك إلى هذا فقال: جواب في محله
~~وكلمة حق لا اتركها ولو أدت إلى ما أدت.
# شعره قال يرثي أختا له تسمى فاطمة توفيت في طريق مكة المكرمة:
# يا رائحين سقتهم كل صادرة * مزنا تخال على حافتها زبدا حيث الملبين شعث
~~ضج هاتفهم * لبيك لبيك داعينا وما وعدا لي فيكم من بنات الصون واحدة * لا
~~تعرف الاثم إذ سوق التقى كسدا يا ترب كم أحرزت بوغاك جوهرة * أعيى النقود
~~لها نقدا إذا نقدا وقال من قصيدة أرسلها إلى علي بك الأسعد إلى بيروت سنة
~~1274 وهي منقولة عن شرح ميمية الفرزدق للمترجم:
# فكم راح يشدو في علاك مملك * يخط على وجه الثرى فاضل البرد يغني بارفاد
~~يضيق ببعضه * فضا الغور أو سهل البراري إلى نجد حشدت عليه بالعطايا زواخر *
~~بها غرق السامي فعاق عن المد فملك بني قيس بن موسى تركته * يماني ينسى يوم
~~راهط للوفد على أنه الملك الذي ضيق الفضا * عطاء وغطى البر في البزل الجرد
~~فتى أوقد الغورين نارا وماءه * دماء وقد كانت ms12482 زلالا لذي الورد وذي جفنة ذم
~~ابن جدعان جوده * لديها فضاقت عند معتبك الزبد كذا تغلب متت إليك قرابة *
~~وأين يمان بالقرابة من سعد طبعتهما مداح سوحك عزة * وان كثرت في سوحهم مدح
~~الحمد وذكر في الشرح المذكور عند تفسيره لهذه الأبيات ان مراده بملك بني
~~قيس بفتح الميم وسكون اللام هو عقيل بن موسى رئيس عرب الهوارة الساكن في
~~طبريا وما والاها وكان قد خرج على الدولة فحبس في القسطنطينية ثم هرب من
~~الحبس واستعمل التعرب وخدم الدولة ثانيا فشموا منه رائحة العصاوة فارسلوا
~~إليه خيل الأكراد من الشام وعليها محمد سعيد بن شمدين آغا صاحب صالحية دمشق
~~وحاربه في ارض صفورية من طبريا فانكسر الأكراد وقتل أخو رئيسهم وراح عسكرهم
~~نهبا وقتلا ثم اتى فلهم إلى غور الحولة واستنصروا الممدوح علي بك فحشد معهم
~~وأقام لهم الزاد والعلوفة فجاء أمر الدولة بعدم التعرض لعقيل بن موسى هذا
~~فظن أن البك هو الساعي باطنا بابطال الحرب عنه فوفد بعد حين على البك في
~~تبنين في جملة من رؤساء البدو فأعطاهم البك عطاء جزيلا من الملابس الفاخرة
~~والأسلحة والخيول بحيث أدهشهم وعجزت الرجال عن حمل الجفن من الطعام فكانوا
~~يجرونها جرا واهدى له عقيل فرسا ومهرا ولما رأى كثرة العطاء أراد ان يهدي
~~له فرسه المشهورة فقال له بعض الرؤساء فمن معه ان أهديتها له اهدى لك ما هو
~~أعظم منها فامسك وانما قلت إنه ملك بني قيس لأن الجانب الذي يسكنه عقيل
~~قيسية وبلاد عاملة التي هي بلاد البك يمانية وكانت يوم مرج راهط لليمانية
~~على القيسية وكان على القيسية الضحاك بن قيس الفهري وعلى اليمانية حسان بن
~~بجدل الكلبي وذلك بعد هلاك يزيد ابن معاوية فكسرت القيسية كسرة عظيمة وقتل
~~الضحاك حتى أن رجالا من قيس لم يضحكوا بعد مرج راهط حزنا على من قتل منهم
~~أي ان ملك بني قيس صار يمانيا لكثرة العطاء ونسي وقعة مرج راهط وكذلك تغلب
~~وهم عنزة اليوم وقيل إنهم من بكر ms12483 وقيل من تميم متوا إليك بقرابة وأين سعد
~~الذين هم بطن من تميم من اليمانيين قومك لأن عشيرة البك ترجع إلى قحطان
~~وقولي طبعتهما مداح سوحك الخ يعني ان هذين الرجلين رئيس الهوارة عقيلا
~~ورئيس عنزة محمد بن دوخي وان كانوا مقصدا للشعراء والمداح فهم لأياديك
~~عليهم صاروا مداحا لك وابن جدعان من بني تميم من قريش أول من أطعم العرب
~~الفالوذج وداف لهم لباب السير بالسمن والعسل.
# ومن شعره ما نظمه بأمر حمد البك في مدح السلطان عبد المجيد وأهديت إليه
~~فمنها:
# تفاخرني السراة وان قومي * لقوم جلببوا الشمس الظلاما نصبنا المجد حتى أن
~~قوما * بظل فخارنا ضربوا الخياما وكم يوم عبوس قمطرير * عقدنا فوق هامتهم
~~قتاما سننا كل نعمى في البرايا * باعناق الملوك غدت وساما وغبرنا لكسرى اي
~~وجه * بعدل مليكنا فسما وسامى
# PageV08P304
# قضى دين المفاخر والمعالي * وأيقظ عدله قوما نياما ومنها:
# لنا يوم الحبيس وأي يوم * منعنا شوس مصر ان تناما يوم الحبيس إشارة إلى
~~وقعة بين العامليين والمصريين في واد يسمى وادي الحبيس من عمل فلسطين.
# وقبلا يوم حمص لو ترانا * اثرنا نقع حرب قد أغاما وكم لي والمدا خطب طويل
~~* يسود وجنة القرطاس حبرا تركت هواه صبارا لامري * فصبرا يا أخا الارزاء
~~صبرا وقال وأرسلها طي كتاب مصدر ومختتم بكلام منثور سنة 1277 إلى المرحوم
~~علي بك الأسعد وهو في دمشق في صحبة محمد فؤاد باشا يوم قدم بلاد الشام
~~مندوبا للدولة العثمانية على اثر حوادث الستين:
# أقمها حنايا تنقل العز والنصرا * نجائب قد حملتها الأسل السمرا نواقل
~~فرسان الطعان إلى الوغى * بكل بعيد الهم يلحظها شزرا من الشدقميات المضمن
~~شوطها * دراك المعالي أو بوازرها الغبرا عليها فحول الموت من آل وائل * إذا
~~لقحت حرب لها ابتهجت بشرا قماقم لم تبهج بغير عظيمة * ولم تنشرح في غير
~~ضائقة صدرا أشاوس حرب أو مصالت غارة * طلائع جيش تخدم المجد والفخرا هم
~~الركب ركب الموت إما جهلتهم * سل الحرب تعطيك المثقفة الخبرا مغاور باس
~~وابن أسعد سعدها ms12484 * إذا اظلمت ليلا يشق لها البدرا بعيد طويل الهم رحب فناؤه
~~* يدفقه جودا فيجهدها شكرا أبو زيدها في النائبات وعمرها * فهل لسواه اليوم
~~محمدة ذكرا سرى صيته حتى تقطع تحته * من الحافر الخف المثقلها ظهرا فتى قد
~~أعد الله جل جلاله * لمعضلة عونا لمهيضة دخرا فتى تنظر البدرين سيماء وجهه
~~* أسارير سر تدفق الخير واليسرا يعاضده في النائبات محمد * فتى القوم يوم
~~الحرب أثبتهم صبرا يعلق في مثل السواري حمائلا * يلامع في شفراته الموتة
~~الحمرا من المقرمين اللاء إما ذكرتهم * تهلل وجه الوفد احمدهم ذكرا أفاتوا
~~المعالي درك سبق خيارهم * فجاءوا بها بيضا غطارفة زهرا على أنهم لو انصفوا
~~لتفاخروا * بأبنائهم آباء غيرهم فخرا بنوا ما بنوا للمكرمات وللعلى *
~~فشيدها مجدا وجاوزها نسرا لهم كل فياض اليدين من الندى * إذا قام فيه الامر
~~اثقلها شكرا علي المعالي وابن أسعد جدها * إذا ضاق أمر الخطب اوسعها فكرا
~~يضيق على غير ابن أسعد رأيه * ويعصيه ماضيه فيرهقه عسرا فتى فرج المعقود من
~~كل مشكل * على حالة قد ضاق مشكلها أمرا له سيف مقدام محمدها علاء * يفلق في
~~الظلماء من سيفه فجرا أبو فائز في النائبات وفائز * إلى القرم يمشي مشية
~~البطة الكدرا قريب من الداعي بعيد من الخنا * سريع إلى الجلي بطئ عن الصغرى
~~ترى حمله بين الورى غير طائش * وبين القنا كالجن يذعرهم ذعرا إذا ما امتطى
~~ظهر الجواد تضايقت * جبال الورى شوسا وبيداؤها شقرا بكل منار الفخر في رأس
~~شاهق * يقلبه يمنى ويرقصه يسرى إذا صال أعطاه الزعامة بأسه * وان قال أعطته
~~رياستها الكبرى بدور المعالي والعوالي فلن ترى * لها منكرا صعبا سوى صعدة
~~سمرا تغالط أم الطفل بالسرج طفلهم * فيصعد ظهر المهد يحسبه مهرا يشاطر وفد
~~الركب أشطار ماله * رصائعها جردا شداقمها عفرا ويقري بتهليل الأسارير أشعثا
~~* رماه المدى في كل معضلة غبرا فلست ترى في ساحة غير قلص * مقطعة الأنساع
~~ثاقبة ظهرا حراجيج أمثال الأهلة شسفا * تلفت خوف اليسر مرعبة زجرا عليها
~~لطول اليسر كل شمردل * على كتفها ms12485 جنا وغاربها نسرا يقول لها قرى فهذا ابن
~~أسعد * لنا ناقتي من كل قاصمة ذخرا وكم مثلها من كل نقابة الذرا * فذاك
~~ذراها اليوم تحسبه قصرا ودهماء مثل الخوص يعلو قتارها * رصائع أرغتها
~~شكائمها الحرا فيا حاسبا عد المكارم في الورى * فليس لها في ابن اسعدها
~~حصرا حصرت واني في الورى ذو بلاغة * فما حيلتي والعجز يقعدني حصرا سوى انني
~~اتلو مديحا لذكره * فيبهجني ذكرا ويشرح لي صدرا له كل يوم في المعالي مجدد
~~* من الذكر طول الدهر لا يعرف الدهرا مدائح في جبهات ذا الدهر غرة * علي
~~علاها كيف لا يحسن الشعرا فخذها كافواه الرياض قصيرة * يطول على غيري مدى
~~بحرها شعرا وفي بعض مجاميعه انه أنشأ فلاحة بقرية شارنية سنة 1269 وانه في
~~سنة 1263 و 1264 أنشأ فلاحة في قريتي ريشا ومروحين من قرى الشعب.
# وكان من أساتذته الشيخ علي مروة قرأ عليه في حداثا والسيد علي إبراهيم
~~قرأ عليه في النميرية والشيخ عبد الله نعمة قرأ عليه في جبع وفي ذلك يقول:
# وفي روض حداثا سنون تصرمت * باسرة اخوان وخلة خلان أنال بهم هام الثريا
~~وربما * جررت على المريخ إذ ذاك أرداني بدار الحجى دار النميرية التي * تكف
~~عن الملهوف صولة عدوان أقمت بها شطرا من الدهر اجتني * ثمار العلى لا تعرف
~~الغمض اجفاني ثلاثة أعوام فلا من مبرز * يقابلني في منطقي وبتبياني فمن
~~منطق أو من بديع وحكمة * ونحو وتفسير وصرف مباني بيان معان أو أصول عميدها
~~* أبو حسن لا سيبويه ورماني غنمنا بها ما بين يوم وليلة * فصاحة قس أبو
~~بلاغة سحبان وعن جبع لا تسألن فإنها * معاهد أحبابي ومنزل اخواني عرفت بها
~~عزى وفضلي وسؤددي * ونلت بها علمي وأحرزت عرفاني خدمت بها شيخ الهدى سيد
~~الورى * أبا حسن غوث الصريخ رجا الجاني نعم قوضت تلك الليالي وعوضت * ليالي
~~ريشا بين جلف وجوبان ففي مروحين وأم توتة أختها * ويارين سكنى بيدر بين
~~عربان كعمرو وهبروش وفسا وحلحل * ولبلوبة أو أم سيف وجربان وقطوزة الغرا ms12486
~~وشاهين والتي * يفوتك في وجناتها عيشة العاني إذا نهضت للماء اقعدها الحنا
~~* قريبة مس الدهن في طي اردان لها وجنة شوها وجلد مبرقع * كجلدة حرذون
~~وجدرة جرذان وشعر كشعر العبد أجعد أقمل * وكالقنفذ الشاكي وخنفس حيطان
~~وجلباب سوء لو أصاب عصيره * فم الحية الرقشاء كانت من الفاني يطرز قمل
~~الرأس اردان ثوبها * لها ريح سمان وأثواب قطراني حديث كقلع الضرس أو نتف
~~شارب * وتعذيب جزار وحبس بلومان تبدلتها عن كل حوراء طفلة * كزهرة رمان
~~وتفاح بستان تجلي هموم المعسر المقتر الذي * تقاعد عن حظه منذ أزمان
~~PageV08P305
# فزايلتها عض الغبين أناملا * وبحث تراب الأرض عن حب مرجان إلى شارنية أو
~~رشاف وطيرة * لحب شعير أو لشتلة دخان وحاكورة فات الحراث بزرعها * ومن بيدر
~~في تبنه ملء تبان وحقل غدا عبود في قمسه ضحى * وحقل رمى فيه الوكيل لزهران
~~وفي آل حمدون وباهلة الالى * تواصوا بنهب القش والتتن الداني لذلك قدمت
~~الشكاية فيهم * لساحة مقدام واسكندر الثاني أبي فدعم ملجأ الضعيف ومن به *
~~تقر عصا الجاني ويهدأ حشي العاني هو البيك رب المجد غير مدافع * إذا رجفت
~~كف الشجاع بمران همام شجاع لوذعي سميدع * قرى البائس العاني رجا الخائف
~~الجاني وهم طويل قد تمطى بصلبه * ففرجه عفوا على غير امكان قال: ريشا
~~ومروحين وأم توتة ويارين خرائب ومزارع للعرب زرعت فيهن سنة 1263 و 64 وهي
~~لا ماء فيها ولا جيرة وجوبان راعي الغنم وعمرو وهبروش وفسا وحلحل ولبلوبة
~~وأم سيف وجربان وقطوزة وشاهين أسماء العربان هناك وشارنية قرية عند صور
~~والجزار هو احمد باشا الجزار الظالم المشهور واللومان حبس الجرائم وزهران
~~رجل من الشوف كان قد زرع فيها فسمح له شريكي بالخراج وعبود رجل من صور زرع
~~الأرض وهرب بحاصلها ولم يعطنا حقنا منه وباهلة وحمدون اعراب نهبوا قشنا
~~وارشاف قرية وأبو فدعم حمد البك وكان لا يسمع عليهم شكاية فقلت هذه القصيدة
~~لا عرضها عليه فصادف لسوء الحظ ان توفي أيام نظمها فعنكبت عليها العناكب
~~حتى نقلت بعضها الآن وهو ms12487 سنة 1273 ومنها:
# معودة كسر الجفون لحادث * عن السيف لا كسر الجفون لمفتان سلوا عنه في
~~وادي الجيش عصابة * من الترك فروا في وعور ووديان وظلت رماح العامليين شرعا
~~* لنهلة خطار بمنحر فرسان وكل رحيب الصدر ياطر رمحه * من الباس مهتاج بمهجة
~~حران تأز له الأطواب يرغو لوقعها * ونغمتها لا صوت نغمة عيدان إذا سطع
~~البارود فرج انفه * إلى ريحه لا ريح بان وريحان وكل شديد الساعدين مقذف *
~~صليب الحشي شثن الأصابع طعان يعانق خود الموت لم يدر صوله * أ خود الحشايا
~~أم خريدة مران قريب من الداعي بعيد من الخنا * يرنح للهيجا معاطف نشوان ومن
~~قصيدة له في أبي الفضل العباس:
# ضمائر فيها البين والهم نافث * تهيجها للحادثات حوادث وقائع في اثنا
~~وقائع لا يعي * لها غابر حتى يوافيه حادث وأعظمها وقعا لذي اللب في الحشي *
~~إذا ضاع موروث وأعوز وارث سأرمي بها دوا يضح فجاجه * ولم يمش فيه للسحاب
~~نوافث مالف للخريت غير رحابها * سباريث فيها الصادقون حوانث إليك أبا الفضل
~~الرضا زمت العللا * حدائجها والامر للامر كإرث أ أنساك يوم الطف والخيل
~~تدعي * فينحط عريد ويرعد لاهث صليت لظاها دونك الشوس تدعى * بأيامها والخطب
~~للخطب عائث ويوم دعتك الهاشميات والحشى * تلاعب فيه نافخ الحر عابث ونادى
~~مناديها هل اليوم فارس * عصته العوالي والسيوف النوافث وكل جسور يولد الموت
~~صوته * إذا صاح لبته المنايا الغوارث فأخمدت من هيجائها كل مرجل * يقر لك
~~الجمعان انك حارث ورثت من القوم الذين وصاتهم * إذا امحل العامان غوث وغائث
~~ترى حلمهم تحت الظبا غير طائش * وخطوهم بين القنا متماكث وقال من قصيدة:
# رعى الله أيامنا بالنقي * وليلتنا يوم ذات الأثل ليالي تحمد ظلماؤها *
~~ويشكر فيها المساء الأصل بكوري صبوح ونجمي سعود * ويومي الخميس وبرجي الحمل
~~ليالي بيض بوصل الحسان * ويومي رطيب بظل أظل له الله عمرا مضى عزه * بغر
~~وجر علي الخلل وقلت بشيبي ابغي النجاة * واستعمل الزهد زاد الاجل وباقيه
~~افنيه بالصالحات * واعمر داثره بالعمل ففئت إليه دثور المحال * فقيد المعون ms12488
~~ضعيف الحيل ولم يبق غير زفير الأسيف * بفوت المراد وعزم الملل بعمر تقضي
~~بجهل الغرور * وعي التعوب وقطع الوصل فهلا تراك لعين بكت * وقلب تجشع ثم
~~انخذل يرى قرة العين ذات اليمين * وذات اليسار بلوع الأمل ويقضي ديونا تفك
~~الرهان * ويثلج صدر شديد العلل وهيهات قد فات ليل البطي * وفاجى النهار
~~مسير العجل واثقل كتفي حمل الذنوب * وقيد خطوي نسوع الزلل واوجي خفافي حزون
~~الطريق * واوحل ممشاي سوء السبل ولست ارجي بكل الأمور * لرد الضياع ونيل
~~الأمل بحال يذل عليه العزيز * وخطب يعز عليه الأذل رجاء لرأبة هذي الصدوع *
~~ومن يرج شيئا عليه اتكل بغير ولائي لآل الرسول * فبدري بهم طالع ما افل
~~ولاء عقدت بقلبي عراه * فأوثقتها عقدة لا تحل أأنسى ولاهم وهم للوجود *
~~وللنشأتين أصول العلل فمن يعرب المجد حتى قصي * ومن هاشم الخير غيث المحل
~~ومن احمد الطهر مبدئ الفيوض * إلى حيدر الفخر ذاك البطل وله في يوشع بن نون
~~صاحب المشهد الذي على سفح الحولة الغربي من قصيدة:
# ألست الذي طوع ايمائه * ذكاء وقد آذنت بالأفول ألست الذي حين ماد الطغاة
~~* وازت مراجلها للنكول أريحا وبيسان ذات الشقاق * وارض البثينة ذات السهول
~~أدرت رحى الحرب وهي الحرون * تذل العزيز تعز الذليل أقمت نواميس دين الكليم
~~* وأحكمت شرعة دين الجليل وأفصح عنك بتوارتهم * مديح القيام بلفظ طويل
~~وأبدلت طغيانهم حكمة * وقدت الصعاب مقاد الذلول ونادى على جوها صارخا *
~~منادي الاله بدين الخليل وموسى سررت وهارونه * برفع عماد التقى المستطيل
~~وأسميت عند أهيل السماء * مذل الجبابر عز الذليل وصي الكليم وليث الحروب *
~~إليك أتيت بحمل ثقيل قصدت ربوعك دون الربوع * لخطب جليل وسيب جزيل فاما
~~قبلت ففضل الكرام * واما طردت فصبر جميل PageV08P306
# وله من أبيات:
# وذي قامة هيفاء كالغصن تنثني * وردف كأحقاف بعالج يرتج وقامرته في كل كأس
~~مصبر * فكان له الصافي وكان لي المزج وفي كل واد لي فؤاد معلق * له زحل في
~~كل شارقة برج ترعرع فيه للأماني مشيئة * يطاردها عن كل ناصية فج وقال يمدح ms12489
~~علي بك الأسعد من قصيدة وأرسلها إليه سنة 1277:
# وان الكرام الغر من آل وائل * لهم شرف الفضل الطريف وتالده بنوا من طريق
~~المكرمات موضحا * يلم به العافي فيكرم وافده تالف في افنائهم كل شارد *
~~فذاك فناهم لا تعد قواصده لهم بدر مجد في العلا نال رتبة * فمن دون أدناها
~~السهى وفراقدة يبدد جيش المال وجود بنانه * كما بدد الجيش العرمرم ساعده
~~إذا سار سار الموت تحت لوائه * وذلك حوض لا تغب موارده وله يمدحه سنة 1270
~~من قصيدة وأرسلها إليه إلى بيروت وقد مر بعض أبياتها في ترجمته:
# إليك اشتياقي لا لزينب أو هند * وفيك غرامي لا بسعدى ولا دعد وما لي لا
~~اهوى الفخار وسؤددا * هو الظل للضاحي وجدوى لمستجدي ففك لمأسور واطلاق موثق
~~* واثراء ذي عدم وارغام ذي حقد فكم راح يشدو في علاك مملك * يجر على وجه
~~الثرى فاضل البرد حشدت عليه بالعطايا زواخرا * بها غرق السامي فعيق عن المد
~~وظل بها عيا يحاول منطقا * وقد حصرت فيه المناطيق عن عد فملك بني قيس بن
~~موسى تركته * يماني ينسى يوم راهط للرفد على أنه الملك الذي ضيق الفضا *
~~عطاء وغص البر في البزل الجرد فتى اوقد الغورين نارا وماءها * دماء وقد
~~كانت زلالا لذي ورد كذا تغلب متت إليك قرابة * وأين يمان بالقرابة من سعد
~~وذا حمد في القبر قرت عيونه * غداة رأى كيف ابتناؤك للمجد وذي جفنة ذم ابن
~~جذعان جوده * لديها وامسى لا يعيد ولا يبدي أبا المجد يا عليا نزار ويعرب *
~~وحاتمها المجدي وفارسها المردي نزلت ببيروت وخلفت عاملا * فما عامل من دون
~~صارمك الهندي فعجل فدتك النفس واملأ قلوبها * مسرة ذي وعد يبادر بالوعد
~~وخذها عروسا بضة بنت ليلة * ثناك حلاها تزدهي منه في عقد علي بن محمد بن
~~منصور بن نصر بن بسام البغدادي توفي سنة 302 أو 3 عن عمر ينيف على السبعين.
# كان شاعرا هجاء وامه بنت حمدون النديم وهو غير صاحب الذخيرة ومن شعره:
# وكانت بالصراة لنا ليال * سرقناهن ms12490 من ريب الزمان جعلناهن تاريخ الليالي *
~~وعنوان المسرة والأماني وقوله:
# ان عليا لم يزل محنة * لرابح الدين ومغبون أنزله من نفسه المصطفى * منزلة
~~لم تك بالدون صيره هارون في قومه * لعاجل الدنيا وللدين فارجع إلى الأعراف
~~حتى ترى * ما صنع الناس بهارون السيد علي بن محمد علي الحسيني المبيدي
~~اليزدي نزيل كرمنشاه.
# توفي سنة 1313.
# له بديع اللغة في اللغات المولدة.
# أبو الحسن علي بن محمد الشغرائي.
# في الرياض هو السيد الاجل عين السادات أبو الحسن علي بن محمد ابن علي بن
~~القاسم العلوي الشغرائي اه لعله الشقرائي.
# أبو الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي.
# له كتاب البرهان في النص الجلي على امامة أمير المؤمنين ع ينقل عنه في
~~البحار وله ذيل تاريخ الموصلي من سنة 322 إلى وقته.
# وهو صاحب الرسالة إلى سيف الدولة المعاصر للصيني له كتاب ذكر من قابل
~~الجميل بالقبيح وهو لغوي أديب شاعر.
# القاضي جمال الدين علي بن محمد العبسي.
# قال معارضا رائية ابن منير الطرابلسي المشهورة:
# بالبيت أقسم أو باهل * البيت سادات البشر وبصولة المولى الذي * باهت بها
~~عليا مضر ان طال غصب مطهر * عمدا لداري واستمر لأقلدن أبا حنيفة * صاحب
~~الرأي الأغر ولأسمعن له وان * حل النبيذ المعتصر حبا لقوم أنزلوا * بمطهر
~~أقوى ضرر أعني بهم أبناء * خاقان الميامين الغرر ولا تركن الترك ترفل * من
~~مديحي في حبر ولا نظمن شواردا * فيهم تحار بها الفكر وأسواقها زمرا إلى *
~~زمر وتتلوها زمر ولأبكين على الوزير * بكل معنى مبتكر أعني به حسنا وان *
~~فعل القبيح فمغتفر وأقول ان سنانهم * سيف نفته يد القدر ما جار قط ولا أراق
~~* دما وبالتقوى أمر وإذا جرى ذكر الخمور * ومن حساها واعتصر نزهتهم عنها
~~سوى * لام المفند أو عذر استغفر الله العظيم * سوى النبيذ إذا حضر فالرأي
~~رأيهم السديد * وقد رووا فيه خبر ولامضين على بكير * في العشايا والبكر
~~اقضى بتربته الفروض * ومن زيارته الوطر ولأملين على العوام * مسائلا فيها
~~غرر تقضي بتطويل الشوارب * عند تقصير الشعر ولارضين من ms12491 العمائم * ما تكولك
~~واعتصر كذا ولأرفعن إلى الصلاة * يدي وأزويها أشر وأقول في يوم تحار * له
~~البصائر والبصر والصحف تنشر طيها * والنار ترمي بالشرر هذا الشريف أضلني *
~~بعد الهداية والنظر PageV08P307
# السيد جلال الدين علي بن أبي الفوارس محمد مجد الدين بن أبي الحسن علي
~~فخر الدين.
# قال السيد ضامن: كان سيدا جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن عالي الهمة
~~رئيسا نقيبا بالحلة.
# الشيخ علي بن محمد الهجري البحراني.
# له الجامع في مقتل الحسين ع عن الرياض ما علمت عصره واستظهر بعض انه ابن
~~الشيخ محمد بن سليمان الراوي عن البهائي.
# الأمير الاجل السيد الشريف علي بن محمد بن الرضا بن محمد الحسيني الموسوي
~~الطوسي المعروف والده بدقر خوان المعالي.
# له كتاب ألف جارية وجارية فرع منه ثاني المحرم سنة 654 توجد منه نسخة في
~~فينا عاصمة النمسا.
# الميرزا علي بن الميرزا محمد الاخباري النيسابوري.
# كان من نوابع عصره في الفقه والحديث والعلوم الغريبة اخذ العلم عن والده
~~الميرزا محمد ويروي عنه وهو عن مشايخه المعروفين الميرزا محمد مهدي
~~الشهرستاني والشيخ موسى بن علي البحراني وغيرهما وهم عن صاحب الحدائق كما
~~نص على ذلك في كتابه دوائر العلوم وجداول الرسوم وله تاليف كثيرة منها كتاب
~~سبيكة اللجين وكتاب العروة الوثقى وغيرهما.
# توفي بالمحمرة سنة 1273 وبها قره، خلف جماعة من الأفاضل وهم الميرزا حسين
~~والميرزا محمد والميرزا عبد الرضا والميرزا عبد الله والميرزا باقر
~~والميرزا محمد طاهر وبعضهم بسوق الشيوخ وبعضهم بالمحمرة ويروي السيد شهاب
~~الدين النجفي الحسني النسابة عن المترجم بواسطتين إذ يروى عن الميرزا عنايت
~~الله وهو عن والده الميرزا حسين وهو عن والده الميرزا علي المترجم.
# السيد المير نظام الدين علي بن المير قوام الدين محمد بن المير علاء
~~الدين أو تاج الدين الحسين بن الأمير الشريف المرتضى بن الأمير الشريف علي
~~بن السلطان ببلاد طبرستان السيد كمال الدين ابن السلطان بها المير قوام
~~الدين الحسني المرعشي المشتهر بمير بزرگ.
# كان من علماء الحديث والفقه والأصولين وهو من ms12492 اسلاف سلطان العلماء السيد
~~حسين المشهور بخليفة سلطان صاحب الحواشي على شرح اللمعة صهر الشاة عباس.
~~خرج نظام الدين من بلاد مازندران بعد أن توفي أبوه ونزل اجهان وحمل ما كان
~~في خزانة والده من النفائس ومصطفيات الملوك خوفا من السيد عبد الله المرعشي
~~المتولي على بلاد طبرستان، وهو الذي أسس بيت الخليفة سلطانية باجهان بيت
~~شرافة ووزارة وفقاهة وعلم وورع ويعبر عن ذريته سادات كل بهار لنزولهم بتلك
~~المحلة باجهان وسادات خليفة سلطانية كما نص على ذلك جمع منهم المولى
~~الأفندي في تعاليقه على الرياض.
# أبو الحسن علي بن حمد بن عبد الرحمن الفارسي.
# جمع المجالس للمفيد، منه نسخة مخطوطة في مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري
~~في طهران.
# السيد فخر الدين علي بن محمد بن أحمد بن علي الأعرج بن سالم بن بركات بن
~~محمد أبي البركات بن محمد بن الحسين أبي عبد الله بن علي بن أبي محمد الحسن
~~بن محمد الأعمش بن أحمد الزابر بن علي بن أبي الحسين يحيى النسابة بن أبي
~~الحسن جعفر الحجة.
# قال ضامن بن شدقم في كتابه: كان عالما فاضلا كاملا أديبا شاعرا نسابة.
# علي بن محمد بن زياد الصيمري.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الهادي وقال في أصحاب العسكري علي بن محمد
~~الصيمري وهما واحد وفي كتاب مهج الدعوات انه كان من وجوه الشيعة وثقاتهم
~~ومقدما في الكتابة والأدب والعلم وان له كتاب الأوصياء وانه كان صهر جعفر
~~بن محمود الوزير على ابنته أم احمد ويستفاد من روايته معجزات العسكري ع حسن
~~عقيدته ورسوخ ايمانه.
# وينقل عنه ابن طاوس في مهج الدعوات، قال ما لفظه من نسخة عتيقة عندنا
~~الآن فيها تاريخ بعد ولادة المهدي ع بإحدى وسبعين سنة ووجد هذا الكتاب في
~~خزانة مصنفه بعد وفاته سنة 280 وكان رضي الله عنه قد لحق مولانا علي بن
~~محمد الهادي ومولانا الحسن بن علي العسكري ع وخدمهما وكاتباه ودفعا إليه
~~توقيعات كثيرة.
# وأورد ابن طاوس في المهج عدة روايات ذكرها ms12493 علي بن محمد الصيمري في كتابه
~~المذكور منها عن سعيد عن أبي هاشم قال كنت محبوسا عند أبي محمد ع في حبس
~~المهتدي الحديث وذكر روايات كثيرة نقلها عن الكتاب المذكور.
# الشيخ علي بن محمد بن شاكر المؤدب الليثي الواسطي.
# له كتاب عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ جمعه من كلام أمير
~~المؤمنين ع مما ذكره أبو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدي في غرر الحكم
~~ودرر الكلم وما لم يذكره من كتب مشهورة ككتاب دستور الحكم ومكارم النسم
~~للقاضي القضاعي صاحب الشهاب في الحكم والآداب وهو أبو عبد الله محمد بن
~~سلامة بن جعفر بن علي القضاعي وككتاب المناقب لأحمد بن مكي الخوارزمي خطيب
~~خوارزم ومثل كتاب منثور الحكم لابن الجوزي ومثل كتاب الفرائد والقلائد لأبي
~~يوسف يعقوب بن سلمان الاسفريني رتبه على ثلاثين بابا بترتيب حروف الهجاء
~~لكن سقط من النسخ الباب الأخير فرع منه سنة 457.
# علي ميرزا الرشتي امام الجمعة.
# له كتاب استيفاء المهمات من الطهارة إلى الديات رأينا منه نسخة مخطوطة في
~~طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي لعلها بخط المؤلف وصل فيها إلى غسل
~~الجنابة لعله في عصر صاحب الرياض وله منظومة في الأصول ومنظومة في الكلام
~~مع شرحهما وشرح الارشاد. PageV08P308
# 612: السيد علي بن محمد بن جابر.
# ذكره ضامن فقال:
# وقال قرأ على المؤلف طاب ثراهما في النحو والصرف والمنطق وعلم الكلام
~~والفقه ولديه في كثير من العلوم الصالحة والفروع النافعة كان فقيها ومحققا
~~نبيها مدققا محيطا بأقوال العلماء وخلافاتهم راويا لفتاواهم وحل مشكلاتهم
~~ورعا زاهدا صالحا عابدا متصفا بالسكينة والوقار معروفا بخفض الجناح للمتقين
~~والمرجع في جميع الأحكام الشرعية وعليه المعول في الأمور الدينية ومنه كانت
~~استفادات علي بن حسن المؤلف في الفقه وعليه فيه قراءته وكان حميما صديقا
~~ووالدا شفيقا جزاه الله خير الجزاء وكانت وفاته بالمدينة سنة 1005 ودفن في
~~أزج بناه جدي علي لنفسه وقصد بدفنه فيه التبرك به اه.
# علي بن محمد الكاشي من علماء الإجازة وهو شيخ ابن العتايقي.
# له ms12494 كتاب النكات في مسائل امتحانية في علمي المنطق والكلام، صنفه لعماد
~~الملة والدين يحيى، منه نسخة بخط عبد الرحمن بن العتايقي في الخزانة
~~الغروية، فرع من نسخها سنة 752 وعلى ظهر الكتاب بخط ابن العتايقي: توفي
~~مولانا وشيخنا المولى القدوة القبلة سلطان الفقهاء والعلماء والمتكلمين
~~نصير الملة والحق والدين مصنف هذا الكتاب طاب ثراه وجعل الجنة مقامه ومأواه
~~عاشر رجب سنة 755 هجرية. وللكاشي في الخزانة الغروية تعريب زبدة الادراك في
~~علم الأفلاك للخواجة نصير الدين الطوسي وشرح هذا التعريب ابن العتايقي بشرح
~~سماه الشهدة في شرح الزبدة وهو موجود في الخزانة الغروية وكتب على ظهر
~~النكات: كتاب النكات املاء المولى الامام الأعظم البارع الورع المعظم قطب
~~الأولياء وخلاصة الأصفياء سلطان الحكماء والفقهاء والمتكلمين شيخ مشايخ
~~العارفين كعبة طلاب العلم والسالكين نصير الملة والحق والدين علي بن محمد
~~الكاشي آدام الله أيامه وأعطاه في داريه مرامه بمحمد وآله الطاهرين.
# السيد أبو الحسن علي زين الدين بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد
~~الله بن محمد من نسب بني زهرة.
# قال ضامن: كان عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة عالما فاضلا كاملا.
# السيد علي ابن السيد محمد بن السيد علي ابن السيد إسماعيل بن أبي جعفر
~~محمد ابن علي الغياث بن أحمد المقدس دفين لملوم بن السيد هاشم بن علوي عتيق
~~الحسين ابن السيد حسين الغريفي الموسوي البحراني.
# ولد في النجف الأشرف سنة 1264 وتوفي سنة 1302 ودفن في وادي السلام.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا، قرأ على السيد علي الطباطبائي صاحب
~~البرهان القاطع والشيخ راضي النجفي والشيخ مهدي الجعفري والشيخ محمد حسين
~~الكاظمي والسيد مهدي القزويني والسيد حسين الترك والشيخ هادي بن محمد امين
~~الطهراني والشيخ ملا كاظم الخراساني، وفي الرياضيات علي السيد محمد الهندي
~~والسيد محمد الشرموطي، وقرأ عليه جماعة كالسيد محمد شبر والحاج محمد حسن
~~كبة والشيخ قاسم قسام النجفي والسيد عدنان البحراني وغيرهم، له من المؤلفات
~~1 المقاييس في أصول الفقه فرع منه سنة ms12495 1295 2 نتائج الأفكار منظومة في
~~الأصول 3 حاشية على التعادل والترجيح من رسائل الشيخ مرتضى 4 منظومة في
~~أصول العقائد 5 حاشية على حاشية ملا كاظم الخراساني على الرسائل 6 منظومة
~~في المنطق 7 شرح كتاب الظهار وكتاب اللقطة ومبحث الحيض من الشرائع 8
~~المفتاح في علم الزايجة 9 رسالة في علم الرمل 10 رسالة في علم الجفر 11
~~منتهى المرام في شرح النظام 12 كتاب في الرجال إلى حرف الحاء 13 منظومة في
~~المواريث 14 رسالة في استحالة اجتماع الأمر والنهي 15 رسالة في الوضع 16
~~العمود في المقادير 17 رسالة في تحقيق المرفقين والكفين 18 رسالة في قاعدة
~~لا ضرر 19 منظومة في الهيئة 20 منظومة في تحرير أقليدس 21 منظومة في الفقه
~~إلى آداب الاستنجاء.
# الشيخ علي بن المولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني.
# توفي سنة 1315.
# له كتاب البرد اليماني في ألفاظ المعاني وغاية الآمال وبروج العروج في
~~الهيئة وبروز الرموز في متصرفات المسائل ومتجدداتها وكليات القواعد الفقهية
~~ومندجاتها والبروق اللامعة في شرح الزيارة الجامعة وتحرير الأصول في أصول
~~الفقه وشرحه ايضاح التحرير وتحفة الأنام في الطهارة والصلاة والصيام فارسي،
~~وتذكرة العالمين الأبدان والأديان في آداب السفر وما يحتاج إليه المسافر
~~والمناظر.
# الشيخ زين الدين أبو محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس النباطي
~~البياضي العاملي (1).
# توفي سنة 877.
# له كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم مهديا إلى كل ذي عقل سليم
~~وجدنا منه نسخة في كربلاء مخطوطة وهو في اثبات الواجب وصفاته والنبوة
~~والإمامة. يدل على فضل مؤلفه وختمه بأبيات من نظمه قال إنه سمحت بها فكرتي
~~عند تمامه:
# جعلت من الدين القويم صحائفا * هداني إليها...
# وحرزت فيها للولي لطائفا * تجلى عمى عين الغبي وباله وأوضحت فيه للغوي
~~طرائفا * سرائرها مطوية في خلاله وقررت فيه كل قول منضد * يزحزحه في دينه
~~عن ضلاله فلا وامق الا هدى بكماله * ولا مارق الا هوى بنصاله يساق إليه
~~الموت عند نزاله * ويساق للافحام عند جداله وسميته باسم ms12496 الصراط تيمنا *
~~ليسلك فيه للنبي وآله وارجو إلى الرحمن منهم شفاعة * تصرف عني من عظيم
~~وباله
# PageV08P309
# وجعل تاريخه سنة 854 وفي آخره ما صورته:
# تم كتابة كتاب الصراط المستقيم في يوم الأحد في ثامن شهر ربيع الثاني من
~~شهور سنة 1099.
# وبعده هكذا:
# هذا الكتاب تصنيف الشيخ زين الدين أبو محمد علي بن محمد البياضي متعه
~~الله بجميل غفرانه وأسكنه بحبوحة جنانه وللمؤمنين من اخوانه يمنه وغفرانه.
# هذا الكتاب مبشر برشاد من * يسلك طرائقه بغير خلاف فكانه المبعوث احمد إذ
~~اتى * في آخر الأديان بالأنصاف وكانه من بين كتب الشيعة ال‍ * متقدمين
~~كسورة الأعراف ينبيك عن حال الرجال وما رووا * بعبارة تغني وقول شافي سهل
~~الطرائق عذبة ألفاظه * فكانها ممزوجة بسلاف فإذا قرأت أصوله وفروعه * رواك
~~من عذب فرات صافي فهو الصراط المستقيم ومنهج ألد * ين القويم لسالكيه كافي
~~تاليف من شهدت له آراؤه * بكماله في ساير الأوصاف للشيخ زين الدين قطب
~~زمانه * رب المكارم عبد آل مناف فلقد أنار منار شيعة حيدر * وأباد من هو
~~للنصوص منافي فجزاؤه من احمد ووصيه * أهل السماحة معدن الاشراف ان يمنحاه
~~شفاعة مقبولة ويخصه.
# وللمترجم أيضا من المؤلفات:
# الرسالة اليونسية في شرح المقالة التكليفية للشهيد الأول.
# وله ذخيرة الايمان أرجوزة في علم الكلام نحو ستين بيتا نظمها سنة 834
~~أولها:
# الحمد لله على تمامه * والشكر لله على انعامه وقال في آخرها:
# وهذه أرجوزة الضعيف * علي اللاجي إلى اللطيف والرسل والأيمة الأنجاب *
~~ليشفعوا في موضع الحساب سميتها ذخيرة الايمان * هدية مني إلى الاخوان وله
~~فاتح الكنوز المحروز في نظم الأرجوزة وهو شرح على أرجوزته في الكلام. وله
~~المقام الأسنى في تفسير أسماء الله الحسنى. وله كتاب في علم الكلام.
# النسابة نجم الدين علي بن أبي الغنائم محمد بن علي بن محمد ابن الشيخ
~~ملقطة كذا محمد بن أحمد بن محمد علي بن محمد الصوفي بن يحيى بن عبد الله بن
~~محمد بن عمرو بن علي المعروف بابن الصوفي النسابة.
# كان حيا إلى سنة 443.
# كان عالما ms12497 فاضلا نسابة جليلا ثقة معاصرا للسيدين المرتضى والرضي والشيخ
~~الطوسي واضرابهم يروي عن جماعة منهم السيد أبو الحسن محمد بن أبي جعفر محمد
~~بن علي العلوي العبيدلي والد الحسين الأصغر الشهيد شيخ الشرف ومنهم أبو عبد
~~الله الطباطبائي النسابة له كتاب المبسوط والشافي والمجدي والعيون في النسب
~~وألف المجدي لمجد الدولة أبي الحسن احمد نقيب البصرة ابن نقيب النقباء أبي
~~يعلى حمزة فخر الدولة بن الحسن قاضي دمشق وسماه باسمه.
# كان يسكن البصرة فانتقل منها سنة 423 وسكن الموصل ودخل بغداد مرارا وله
~~مع المرتضى الحكاية المعروفة.
# الشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت.
# ذكره الكفعمي في حواشي مصباحه ووصفه بالشيخ الفاضل وقال عفا الله عنه
~~برحمته وذكر ان له كتاب لسان المحاضر والنديم وبستان المسافر والمقيم ونقل
~~بعض الأمور عن كتابه المذكور.
# علي بن محمد علي له رسالة في حجية الشهرة منها نسخة مخطوطة في كربلاء
~~بمكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني.
# الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن عمر الأطرف بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب انه نقيب البطائح وانه يقال لهم بنو الطيب.
# السيد علي بن محمد الكربلائي الموسوي يكنى أبا الحسين.
# كان حيا سنة 1094.
# أحد أدباء كربلاء في القرن الحادي عشر ولد سنة 1094، كان يراسل السيد علي
~~خان.
# السيد علي بن شهاب الدين محمد بن علي بن يوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن
~~عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن الحسين بن زين العابدين ع الهمذاني
~~العارف المعروف.
# توفي سنة 786.
# له الفوائد العرفانية فارسية مختصرة. وكتاب اختيارات المنطق في التصوف.
~~وله كتاب اورد فتحية مطبوع.
# تاج العلماء السيد علي محمد ابن السيد محمد سلطان العلماء الهندي.
# ولد في شوال سنة 1260 وتوفي 4 ربيع الثاني سنة 1312 ودفن في حسينية جده
~~غفران مآب بلكهنوء.
# قال السيد علي نقي النقوي الهندي المعاصر:
# محقق مدقق جامع للعلوم لا يكاد يوجد علم الا وله فيه تصنيف واستنباط،
~~فقيه ms12498 أصولي متكلم منطقي حكيم طبيب محدث رجالي مفسر شاعر أديب باحث مناظر مع
~~أهل الديانات والملل المختلفة ماهر في اللغة العبرانية والسريانية وكتبه
~~مشحونة بنقل عبائر التوراة والإنجيل العبرانيين. قرأ على أبيه وله أكثر من
~~مائة مصنف بنقل عبائر التوراة والإنجيل العبرانيين.
# من كتب ورسائل منها عماد الاجتهاد في الفقه الاستدلالي، أحسن القصص في
~~تفسير سورة يوسف على نمط لطيف طبع قديما في عظيم آباد، سلسلة الذهب شرح
~~كبير لوجيزة البهائي في الدراية، الجوهرة العزيزة شرح وسيط للوجيزة،
~~التحقيق العجيب في عدم ضمان الطبيب، الارشادية وتسمى أيضا المواعظ
~~PageV08P310
# الجونفورية، كتاب الطرائف والظرائف، زعفران زار في اللطائف المبهجة،
~~الموعظة الجودية، الموعظة اليونسية، الموعظة العظيم آبادية في شرح زيارة
~~الناحية القاسمية في تحقيق حكاية زواج القاسم بن الحسن، ترجمة القرآن في
~~مجلدين بلغة الأردو، الزاد القليل متن دقيق في علم الكلام وقد شرحه تلميذه
~~السيد أبو الحسن ابن السيد نقي شاة الرضوي الكشميري المتوفى سنة 1341 في
~~كتابه المسمى بسواء السبيل في شرح الزاد القليل وقد طبع الأصل مرارا والشرح
~~مطبوع أيضا، الاثنا عشرية في البشارات المحمدية من كتب العهدين عربي مطبوع،
~~رسالة في شرح خطبة الزهراء سلام الله عليها، شرح صغير لوجيزة البهائي في
~~الدراية، الجوهر الفرد في المنطق، رسالة في عمل التصاوير الغير المجسمة،
~~فرائد الفوائد في آداب التعليم والتعلم، أنوار الأنظار في تفسير سورة
~~النور، تعليقة على زبدة الأصول للشيخ البهائي، تصديق الصدق في المنطق، شرح
~~حديث العقل من أصول الكافي، شرح لشرح سلم العلوم للقاضي مبارك، الطبية متن
~~لطيف في علم الطب، العلالة الرائعة، العروضية، عماد الدين وفلاح المؤمنين،
~~غيث الله المدرار، كتاب في علم الرجال برز منه مجلد واحد، المقامات العلية
~~في المنامات العلوية، طريق اثنا عشري في بعض مسائل الكلام بالفارسية، ارشاد
~~اللبيب في شرح التهذيب في النحو، ترجمة دعاء العديلة، النقد الجديد، ترجمة
~~الصلاة، تحفة الواعظين، حواشي القرآن في الرد على سر سيد احمد خان الشهير
~~في الهند، خلاصة دعاء السمات، الدر الثمين، در بي ms12499 بها، الرسالة الجهادية،
~~الرسالة المهدية، الحجية، شرح دعاء الصباح رسالة في شتم اليهودية للنبي،
~~رسالة الرد على المولى عناية علي في بعض المسائل الكلامية، زبدة الحساب،
~~سوانح عمره بالفارسية، الساعتية وتسمى تهذيب الصرف، شرح الأخلاق الناصري
~~للنصير الطوسي، شرح الخطبة الشقشقية، المواعظ الحسنة، معركة آراء ما
~~التسبب، المسألة الروائية. وقد سافر المترجم إلى العراق وله الرواية عن جل
~~علماء عصره كالمفتي السيد محمد عباس التستري اللكهنوي والفاضل الاردكافي
~~والشيخ راضي النجفي والميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289
~~والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري وغيرهم ويروي عنه جملة من الأفاضل
~~الاعلام منهم السيد علي حسين الزنجي فوري والسيد كلباقر الجائسي الحائري
~~والسيد مكرم حسين الجلالولي.
# الحكيم علي محمد اللاهوري.
# له فلك النجاة في الإمامة والصلاة في مجلدين اولهما في الإمامة والثاني
~~في الصلاة ويسمى أيضا غاية المرام في معيار الامام طبع في لاهور طبعتين
~~إحداهما بالعربية للمترجم والثانية ترجمة للأولى بلسان أردو والمترجم
~~تلميذه الحكيم أمير الدين الذي كان حنيفا ثم صار اماميا وعليه تقاريض
~~للعلماء منها تقريض السيد علي بن أبي القاسم القمي الحائري وله أيضا ترغيب
~~الجماعة في صلاة الجماعة مطبوع بلسان أردو.
# المير السيد علي ابن المير محمد رفيع الطباطبائي الأصفهاني.
# هو من أحفاد الميرزا رفيعا العلامة النائيني المعروف. كان المترجم من
~~أعيان علماء عصره وحكمائه ومتكلميه وفقهائه توفي سنة 1195 بأصفهان ودفن
~~بمقبرة الست فاطمة وفيها قبور أكثر ذرية السيد حسين الحسيني المعروف بسلطان
~~العلماء وخليفة سلطان وأقربائه وبني أعمامه كأنها مختصة بهم وهي قريبة من
~~دور هؤلاء السادة ومنازلهم وكان للمترجم تاليف كثيرة قد تلفت أكثرها.
# الميرزا علي بن الميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري
~~الاخباري.
# توفي سنة 1273.
# كان عالما بحاثة عارفا بالأدب والحديث والتفسير والكلام والعلوم الغريبة
~~قرأ على والده وخلف عدة أولاد أفضلهم الميرزا حسين.
# أبو الحسن علي بن محمد بن نصر بن منصور بن بسام العبرتائي الكاتب.
# مات سنة 302.
# في معجم الشعراء للمرزباني: امه ابنة حمدون بن إسماعيل النديم ms12500 وله مع
~~خاله أبي عبد الله أحمد بن حمدون اخبار وأكثر شعره مقطعات واستفرع شعره في
~~هجاء أبيه محمد بن نصر وهجاء الخلفاء والوزراء وجلة الناس وله قصائد رثى
~~فيها أهل البيت وأبان عن مذهبه في التشيع وهو القائل يمدح النحو ويحض على
~~تعلمه:
# رأيت لسان المرء وافد عقله * وعنوانه فانظر بما ذا تعنون ولا تعد اصلاح
~~اللسان فإنه * يخبر عما عنده ويبين ويعجبني زي الفتى وجماله * فيسقط من
~~عيني ساعة يلحن على أن للأعراب حدا وربما * سمعت من الاعراب ما ليس يحسن
~~ولا خير في اللفظ الكريه استماعه * ولا في قبيح اللحن والقصد أبين وله:
# واصل خليلك انما ألد * نيا مواصلة الخليل ودع العدو فإنه * سيمل من قال
~~وقيل وانعم ولا تتعجل ال‍ * مكروه من قبل النزول بادر بما تدري فما * تدري
~~متى وقت الرحيل وارفض مقالة لائم * ان الملام من الفضول وله في عبيد الله
~~بن سلمان لما مات ابنه الحسن يهجو القاسم ويمدح الحسن، قل لأبي القاسم
~~المرجى * قابلك الدهر بالعجائب مات لك ابن وكان زينا * وعاش ذو النقص
~~والمعائب حياة هذا كموت هذا * فلست تخلو من المصائب الشيخ نجيب الدين علي
~~بن محمد بن عيسى.
# ذكره الشيخ احمد الجزائري في اجازته لولده وقال إنه يروي عنه الشيخ علي
~~بن محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني ويروي هو عن الشيخ حسن والسيد محمد صاحب
~~المدارك.
# السيد علي ابن السيد محمد التبريزي النجفي المعروف بالداماد.
# مات فجاة عصر الخميس في 20 صفر سنة 1336.
# من تلامذة الشيخ حسن المامقاني اشتهر بخروجه مع العثمانية إلى حرب
~~الإنكليز. PageV08P311
# السيد علي محمد من علماء الحائر الحسيني في صدر المائة الثالثة بعد
~~الألف.
# عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الفتح محمد بن أبي جعفر.
# نقيب الموصل بن زيد العلوي الموصلي الأديب.
# ذكره جمال الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن المهنا الحسيني في كتاب
~~المشجر وأثنى عليه وانشد عنه:
# لهفي على عمري الذي ضيعته * في كل ما ارضى ويسخط مالكي ويلي إذا ms12501 عنت
~~الوجوه له بها * ودعيت مغلولا بوجه حالك ورقبت أعمالي تنادي شامتا * ما عبد
~~سوء أنت أول هالك لم يبق من بعد الغواية منزل * الا الجحيم وسوء صحبة مالك
~~عز الدين أبو القاسم علي بن محمد بن زيد الحسيني النقيب قرأت بخطه:
# اني حلفت ولست بالحلاف * بالذاريات وسورة الأحقاف ان الضيافة سنة مأثورة
~~* عن سيد السادات والاشراف فإذا أقام الضيف فوق ثلاثة * فاحبس قراه وبل على
~~الأضياف (1) عفيف الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الجبار العلوي
~~الحسيني الفقيه.
# كان من أعيان السادات، قال الحسين بن أبي القاسم انشدنا السيد عفيف الدين
~~أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الجبار الحسيني:
# نظرت يوم مشيبي * وثيابي يوم عيد ثم قالت لي هزءا * يا خليعا في جديد لا
~~تغالطني فلا * تصلح الا للصيود قوام الدين علي بن محمد بن علي بن العلقمي
~~الأسدي البغدادي الحاجب.
# كان والده مخبرا مع النائب كما سيأتي ذكره ثم ترك ذلك والتجا إلى خدمة
~~السعيد نصير أبي جعفر فلما مات وكان قد ألزمه الكتابة والحساب والأدب لم
~~يلتفت إلى شئ من ذلك وعاشر غير أبناء جنسه وتوصل إلى أن صار نائبا بالجانب
~~الغربي وظهرت منه جلادة ومعرفة وكان شابا حسن الشكل مترددا إلى الأصحاب
~~ولوالدته علينا حق وجاء السلطانية إلى خدمة خواجة أصيل الدين وقتل سنة 707
~~(2).
# علم الدين أبو محمد علي بن محمد الحسيني الكوفي نائب النقابة يعرف بابن
~~كتيلة.
# من أعيان السادات العلويين رأيته ولم اكتب عنه أنشدني بعض الأصحاب قال
~~أنشدني علم الدين.
# أيا من قده ألف * ويا من صدغه لام لقد أكثرت عذالي * ولو أنصفت ما لاموا
~~(1) أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن السكن البغدادي الحاجب.
# ذكره العدل جمال الدين أبو عبد الله ابن الديثي في تاريخه وقال كان أحد
~~حجاب الديوان سمع من نسيبه محمد بن علي بن السكن سمعنا منه رسالته عن مولده
~~فذكر لي انه ولد سنة 558 وتوفي في ربيع الأول سنة 623 ودفن بمقابر ms12502 قريش.
# فخر الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن علي الأعرج بن سالم بن بركات
~~بن أبي الأغر محمد بن أبي محمد الحسن نقيب الحائر بن علي بن الحسن بن محمد
~~معمر بن أحمد بن علي بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن أبي علي
~~عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب العلوي العبيدلي الحسيني الحلي النحوي النسابة.
# من مشايخنا السادات الذين أخذنا عنهم علم الأنساب، كان فاضلا أديبا نسابة
~~قد شجر وكتب بخطه، استدعاه النقيب الطاهر رضي الدين أبو القاسم علي ابن
~~طاوس الحسني لما اهتم بجمع الأنساب سنة 701 واتانا نعيه من الحلة في ذي
~~الحجة سنة 702 وحمل إلى مشهد جده الحسين بن علي ع.
# قوام الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد العلوي البصري الفقيه.
# ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن المهنا الحسيني النسابة فيما
~~قرأته عليه بمنزله بالحلة السيفية في رجب سنة 681 وقال هو أبو الحسن علي بن
~~محمد بن محمد بن علي بن أبي الفتح محمد ابن أبي الحسين بن النقيب الأغر
~~بالبصرة أبي منصور محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي الحسن الفضل بن أبي
~~الحسن علي بن أبي جعفر محمد بن السخطة بن أبي عبد الله الحسين ع بن أبي
~~الحسين يحيى. وهو سيد فاضل فقيه (1).
# عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن المطهر بن علي بن محمد بن أبي القاسم
~~علي بن أبي جعفر محمد رئيس قم ابن أبي علي حمزة البطري بن أحمد الدج ابن
~~محمد بن الديباج إسماعيل بن الأرقط محمد الباهر بن أبي عبد الله بن زين
~~العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي الحسيني النقيب.
# ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن مهنا العبيدلي وقال كان سيدا
~~جليلا جمع بين الشرف والعلم (1).
# السيد مير علي الطباطبائي.
# من علماء الحائر الحسيني على مشرفه السلام في ms12503 صدر المائة الثالثة بعد
~~الألف، اثنى عليه الرشتي كثيرا ولقبه المجتهد المطلق عند المخالف والمؤالف.
# السيد مير علي ابن السيد محمد ابن السيد محمد تقي ابن السيد محمد رضا ابن
~~السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي.
# توفي سنة 1315 في حياة أبيه كان المترجم قد بلغ الكمال في العلم والتقوى
~~كما وصفه أبوه بقوله: غاص في بحار الفقه على الخفايا وبجودة الفكر أبرزها
~~وجال في ميادين العلم لاحراز الغاية فاحرزها ورثاه بعض العلماء بقصيدة
~~فقال:
# أ لم يكف بالمهدي ما فعل الردي * فثنى واشجى في علي محمدا
# PageV08P312
# وللمترجم كتاب كشف الأستار في شرح الاظهار. وخلف بعد موته ولده السيد
~~جعفر له شرح صلاة نجاة العباد قرضه السيد كاظم اليزدي وشرح ارثها شرحا
~~مزجيا وتوفي السيد جعفر سنة 1334.
# شهاب الدين علي الملقب بشهاب التولية ابن ميرزا محمد رضا بن محمد علي بن
~~محمد تقي بن محمد علي نقي بن محمد حسن بن محمد بديع بن أبي طالب إلى آخر
~~النسب المذكور في محمد بديع الرضوي المستهدي.
# كان له منصب رئاسة الدفتر في المشهد المقدس الرضوي وصرف عمره في الخدمة
~~بالصدق والديانة.
# الشيخ علي بن الشيخ محمد قنديل.
# كان عالما فاضلا جليلا عارفا بجملة من العلوم شاعرا أديبا.
# من مشايخ السيد نصر الله الحائري وللسيد نصر الله فيه مدائح منها قوله:
# ناحت على الغصن الحمامة * فتوقع المضني حمامه وبدا له برق فسحت * عينه
~~شبه الغمامة واها له من هائم * ملك الغرام بكم زمامه وبنفسي البدر الذي *
~~يبدي عن الشهب ابتسامه هيهات أين البدر ممن * لا نرى الا تمامه والشمس تكسف
~~ان نضا * عن وجهه الباهي لثامه ذو قامة أحسن بها * قامت علي بها القيامة
~~ولواحظ مهما رنت * ناديت يا رب السلامة ورحيق ريق رائق * مسك لما امسى
~~ختامه بين العقود وقرطه * ما بين سمعي والملامه لا انثني عن وصفه * الا
~~لمدح أخي الشهامة شيخ الشيوخ المجتبي * من ذا الزمان غدا غلامه من ليس يدرك
~~شاوه * يوم السخا كعب بن مامه علامة في ms12504 وجهه * من كل مكرمة علامة مولى جليل
~~القدر في * كل العلوم له الإمامة ندس تبدى شعره * في وجنة الاشعار شامه
~~لولا عذوبة لفظه * خلناه من صافي المدامه نظم حكى المسك الذكي * شذاه
~~والدمع انسجامه والروض وشي حرومه * والدر في العقد انتظامه يا بحر جود دافق
~~* يطفي من الصادي اوامه يا مشفقا وضع الدقائق * لي على طرف الثمامة ما كنت
~~اعرف قدركم * حتى مضيتم بالسلامة والشمس تفقد عندما * جنح الدجى يرخى ظلامه
~~ما زلت بعدك قارعا * سني وهل تجدي الندامة وبمهجتي حل العنا * مذ قوض
~~المولى خيامه متذكرا عصرا مضى * بالطف ما خلت انصرامه لا زلت ما بين الورى
~~* طول المدى سامي المقامة ثم السلام عليك ما * ناحت على الغصن الحمامة علي
~~بن محمد علي بن زيد الاسترآبادي المشهور بالفصيحي أبو الحسن.
# توفي ببغداد 13 ذي الحجة سنة 516.
# اشتهر بالفصيحي لاكبابه على كتاب الفصيح في النحو لثعلب النحوي. شيخ فاضل
~~أديب نحوي تلميذ الشيخ عبد القاهر الجرجاني وأستاذ ملك النحاة وكان مدرسا
~~في المدرسة النظامية ببغداد بعد الخطيب التبريزي وحيث اتهموه بالتشيع سألوه
~~عن حقيقة حاله فقال ما أقدر على انكار مذهبي وانا شيعي من فرقي إلى قدمي
~~فعزل عن التدريس وعين مكانه أبو منصور الجواليقي فاعتزل عن الناس.
# السيد علي بن محمد بن أسد الله الأصفهاني.
# نسبة إلى الامام زاده زين العابدين المدفون بمحلة حملان أصفهان الذي هو
~~أحد أجداده.
# سيد فاضل كامل أديب أريب من تلاميذ العلامة المجلسي له 1 كتاب التراجيح
~~في الفقه 2 ترجمة الشفا 3 ترجمة الإشارات 4 هشت يهشت اي ثمان جنات وهو
~~ترجمة ثمان كتب من كتب الأصحاب مثل الخصال وكمال الدين وعيون اخبار الرضا
~~والأمالي ونحو ذلك ينتهي نسبه إلى علي بن جعفر العريضي.
# علي بن محمد الشولستاني.
# له زبدة التفاسير وجدت منه نسخة في النجف كتابتها سنة 1094.
# نظام الدولة الميرزا علي محمد خان ابن الميرزا عبد الله خان.
# امين الدولة بن محمد حسين خان الصدر الأعظم. استعفى نظام الدولة من
~~المنصب وجاور ms12505 في النجف مشتغلا بالعلم إلى أن توفي بها وكان من تلاميذ صاحب
~~الجواهر له تقريرات أصولية وتقريرات في بعض مسائل الطهارة كلاهما مطبوعان.
# أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن محمد بن السكون الحلي
~~المعروف بابن السكون.
# توفي حدود سنة 606 الحلي منسوب إلى حلة بني مزيد بأرض بابل، والسكون في
~~الرياض: المشهور بفتح السين وقد يقال بضمها ويرد في بعض المواضع علي بن
~~محمد بن علي بن السكون وتارة علي ابن السكون ونحوهما من التعبيرات و الكل
~~واحد وحذف بعض أسامي الأجداد اختصارا.
# في الرياض: العالم الفاضل العابد الورع الأديب النحوي اللغوي الشاعر
~~الفقيه الثقة. وفي أمل الآمل:
# ابن السكون فاضل صالح شاعر أديب. وفي بغية الوعاة ذكر كلام ياقوت وبعده
~~ابن النجار الآتيين مقتصرا عليهما. وقال ياقوت في معجم الأدباء: كان عارفا
~~بالنحو واللغة حسن الفهم جيد النقل حريصا على تصحيح الكتب لم يضع قط في
~~طرسه الا ما وعاه قلبه وفهمه وكان يجيد قول الشعر وحكى لي عنه الفصيح ابن
~~علي الشاعر انه كان نصيريا قال لي وله تصانيف اه وقوله كان نصيريا ليست
~~بأول قارورة كسرت في الاسلام PageV08P313
# ولا بأول فرية من هؤلاء الأقوام، وفي طبقات السيوطي: قال ابن النجار قرأ
~~النحو على ابن الخشاب واللغة على ابن العصار تفقه على مذهب الشيعة ويرع فيه
~~ودرسه وكان متدينا مصليا بالليل سخيا ذا مروءة ثم سافر إلى مدينة النبي ص
~~وأقام بها وصار كاتبا لأميرها ثم قدم الشام ومدح السلطان صلاح الدين اه وهو
~~معاصر لعميد الرؤساء هبة الله حامد راوي الصحيفة الكاملة وكلاهما تلميذ ابن
~~العصار لغويان، نقل جماعة عن الشيخ البهائي ان قول حدثنا الذي في أول
~~الصحيفة السجادية هو لابن السكون وأنكر ذلك المير الداماد وقال إن القائل
~~حدثنا هو عميد الرؤساء، وفي الرياض ان المترجم هو القائل حدثنا في أول
~~الصحيفة الكاملة على ما في النسخ المشهورة منها كما قاله الشيخ البهائي،
~~لكن يظهر من كلامه ان ابن ms12506 السكون هذا هو محمد بن السكون، وأظن أنه سهو منه
~~إذ محمد والده وكان أيضا من الرواة والعلماء. لكن الراوي للصحيفة انما هو
~~الولد علي وقد صرح بذلك جماعة من الأصحاب، ثم قال في الرياض قال السيد
~~الداماد في شرح الصحيفة بعد حكمه بان القائل حدثنا هو غير ابن السكون وبعد
~~نقل صورة خط الشهيد على ظهر الصحيفة كما أوردناها في ترجمة عميد الرؤساء
~~هكذا فاما النسخة التي بخط علي ابن السكون فطريق الاسناد فيها على هذه
~~الصورة:
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني إلى اخر ما في
~~الكتاب وهناك نسخة أخرى طريقها على هذه الصورة: حدثنا الشيخ الأجل السيد
~~الإمام السعيد أبو علي الحسن بن محمد ابن الحسن الطوسي إلى آخر سياقة
~~الاسناد المكتوب في هذه النسخة على الهامش اه قال ومراده بما كتب في هامش
~~الصحيفة هو قوله في شهر جمادي الآخرة من سنة 511 قال اخبرني الشيخ الجليل
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي اخبرني الحسين بن عبيد الله الغضائري حدثنا
~~أبو الفضل محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيماني في شهور سنة 385 قال
~~وحدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بسنده المذكور
~~عن أبي الزيات اه.
# وفي الفوائد الرضوية عندي نسخة من أمالي الصدوق بخط ابن السكون المذكور،
~~اخرها هكذا: فرع من كتبه بتوفيق الله سبحانه علي بن محمد بن علي بن السكون
~~يوم الخميس رابع عشر ذي الحجة سنة 563 وفي ظهره خط الشيخ محمد بن نظام
~~الدين بن علي الاسترآبادي صاحب شرح ألفية الشهيد وغيره وتاريخ خطه أول ربيع
~~الأول سنة 813 اه ومن شعره بنقل السيوطي عن ابن النجار قوله:
# خذا من لذيذ العيش مارق أو صفا * ونفسكما عن باعث الهم فاصرفا ألم تعلما
~~ان الهموم قواتل * واحجى الورى من كان للنفس منصفا خليلي ان العيش بيضاء
~~طفلة * إذ ارشف الظمان ريقتها اشتفى وفي الطليعة كان فاضلا شاعرا أديبا
~~منشئا مشاركا في ms12507 العلوم رماه ياقوت بالنصيرية وحاله معلوم عند أهله وذويه.
# ومن شعره قوله:
# يا سائلي من علي والألى عملوا * به من السوء ما قالوا وما فعلوا لم
~~يعرفوه فعادوه لجهلهم * والناس كلهم أعداء ما جهلوا السيد علي ابن السيد
~~محمد الحسيني الشهير بالحكيم.
# ولد سنة 1200. وتوفي سنة 1300 في النجف ودفن في وادي السلام قريب من مقام
~~صاحب الزمان عن مائة سنة. كان عالما جليلا ماهرا في علم الطب.
# من تلامذة صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري له من المؤلفات 1 حواش على
~~تذكرة العلامة 2 شرح التبصرة 3 حاشية على الجواهر 4 حاشية على رسائل الشيخ
~~مرتضى 5 شرح نجاة العباد 6 رسالة في الوباء والطاعون مطبوعة 7 رسالة في
~~الجدري 8 حواش على كليات التفسير 9 حواش على شرح الأسباب 10 شرح على
~~التجريد 11 حواش على خلاصة الحساب 12 رسالة في الزبر والبينات 13 حواش على
~~كتاب الجفر للسيد حسين العقيلي الهندي المشهور 14 حواش على سرخاب القوندي
~~في الرمل 15 شرح على كتاب الكيمياء لأبي بكر الرازي المصري الامامي 16 ذيل
~~السلافة للسيد علي خان 17 حواش على رجال الميرزا الكبير.
# السيد علي ابن السيد محمد علي بن أبي المعالي الصغير بن أبي المعالي
~~الكبير أخي السيد عبد الكريم جد بحر العلوم الطباطبائي الحائري.
# ولد في الكاظمية 12 ربيع الأول سنة 1161 وتوفي سنة 1231.
# وجاء في تاريخ وفاته بموت علي مات علم محمد ودفن في الرواق الشريف مما
~~يلي مقابر الشهداء وهو مع الآقا البهبهاني في صندوق واحد يزار، وما يحكى عن
~~مجموعة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي من قوله: وفاة العم المرحوم السيد
~~علي سنة 1201 وما في روضات الجنات من أنه توفي حدود إحدى ومائتين بعد الألف
~~الظاهر أنه وقع فيه نقصان ثلاثين سنة أولا لمخالفته للتاريخ المذكور
~~المنظوم، ثانيا لأن عمره على هذا يكون أربعين سنة ويبعد بلوغه هذه الغاية
~~من العلم والتآليف في هذه المدة.
# أقوال العلماء فيه هو المحقق المؤسس الذي ملأ الدنيا ms12508 ذكره وعم العالم
~~فضله، تخرج عليه علماء اعلام وفقهاء عظام صاروا من أكابر المراجع في
~~الاسلام كصاحب المقابيس وصاحب المطالع وصاحب مفتاح الكرامة وأمثالهم من
~~الأجلة، وقد ذكروه في إجازاتهم ومؤلفاتهم ووصفوه بأجمل الصفات قال في
~~المقابيس:
# ومنها الأستاذ الوحيد سيد المحققين وسند المدققين العلامة النحرير مالك
~~مجامع الفضل بالتقرير والتحرير المتفرع من دوحة الرسالة والإمامة المترعرع
~~في روضة الجلالة والكرامة الرافع للعلوم الدينية ارفع رأيه الجامع بين
~~محاسن الدراية والرواية محيي شريعة الدراية والرواية محيي شريعة أجداده
~~المنتجبين مبين معاضل الدين المبين بأوضح البراهين وأوضح التبيين نادرة
~~الزمان خلاصة الأفاضل الأعيان الحاوي شتات الفضائل والمفاخر الفائق بها على
~~الأوائل والأواخر أول مشائخي وأساتيذي وسنادي وملاذي وعمادي السيد علي بن
~~محمد علي الطباطبائي الحائري أدام الله وجوده وأفاض عليه لطفه وجوده، وهو
~~ابن أخت الأستاذ الأعظم وصهره وتلميذه وروى عنه وعن غيره وروي عنه، وله
~~شرحان معروفان عن النافع: كبير موسوم برياض المسائل وصغير وهما في أصول
~~المسائل الفقهية أحسن الكتب PageV08P314
# الموجودة في مسائل عديدة وشرح مبسوط على قطعة من كتاب الصلاة من المفاتيح
~~مشتمل على معظم الأقوال والأدلة والتارجيح اه.
# وقال صاحب مطالع الأنوار في بعض اجازاته عند عد شيوخه: منهم شمس فلك
~~الإفادة والإفاضة بدر سماء المجد والعز والسعادة محيي قواعد الشريعة الغراء
~~مقنن قوانين الاجتهاد في الملة البيضاء فخر المجتهدين ملاذ العلماء
~~العاملين ملجأ الفقهاء الكاملين سيدنا واستاذنا العلي العالي الأمير السيد
~~علي الطباطبائي الحائري مسكنا ومدفنا حشره الله تعالى مع مشرفها في الفردوس
~~العلي العالي اه.
# وقال صاحب مفتاح الكرامة في اجازته: الآقا محمد علي بن الآقا باقر
~~الهزارجريبي: فأجزت له ان يروي عني ما استجزته وقرأته وسمعته من السيد
~~الأستاذ رحمة الله سبحانه في البلاد والعباد الامام العلامة مشكاة البركة
~~والكرامة صاحب الكرامات أبو الفضائل مصنف الكتاب المسمى برياض المسائل الذي
~~عليه المدار في هذه الاعصار النور الساطع المضئ والصراط الواضح السوي سيدنا
~~واستاذنا الأمير الكبير السيد علي أعلى الله شانه وشان من شانه ومن ms12509 حسن
~~نيته وصفاء طويته من الله سبحانه وتعالى عليه بتصنيف الرياض الذي شاع وذاع
~~وطبق الآفاق في جميع الأقطار وهو مما يبقى إلى أن يقوم صاحب الدار جعلنا
~~الله فداه ومن علينا بلقاه وهو عالم رباني ومتبحر صمداني رسخ في التقوى
~~قدمه وسيط بالله لحمه ودمه، زهد في دنياه وقربه الله وأدناه وهو أول من علم
~~العبد ورباه اه.
# مؤلفاته 1 الرياض 2 مختصرة 3 رسالة حجية الشهرة أخرجها ولده بالمفاتيح
~~بتمامها 4 شرح صلاة المفاتيح 5 رسالة في أصول الدين 6 رسالة في حجية
~~الاجماع والاستصحاب 7 رسالة في حجية مفهوم الموافقة 8 رسالة في كفاية
~~الضربة الواحدة في التيمم 9 رسالة اختصاص الخطاب بالمشافهين 10 رسالة في
~~منجزات المريض 11 رسالة استظهار الحائض إذا تجاوز دمها 12 ترجمة رسالة خاله
~~الآغا البهبهاني في أصول الدين الفارسية إلى العربية 13 رسالة تكليف الكفار
~~بالفروع 14 رسالة أصالة براءة ذمة الزوج من المهر وعلى الزوجة اثبات اشتغال
~~ذمته به 15 رسالة حلية النظر بالجملة إلى الأجنبية وإباحة سماع صوتها كذلك
~~16 حاشية على معالم الأصول 17 حاشية على المدارك 18 حاشية على الحدائق 19
~~شرح مبادي الأصول للعلامة وغير ذلك من الحواشي والتعليقات والتقييدات
~~وأجوبة المسائل، يروي عن السيد عبد الباقي الأصفهاني عن والده المير محمد
~~حسين عن جده لامه المجلسي ويروي أيضا عن خاله واستاذه الآقا محمد باقر
~~البهبهاني وعن صاحب الحدائق، وقيل إنه كتب الحدائق بخطه وكان في أول امره
~~يكتب بكتابة الأكفان وهو مشغول بتصنيف الرياض، ثم انفتح عليه باب الهند في
~~الدولة الشيعية وصارت الدراهم عنده كأكوام الحنطة حتى اشترى دور
~~الكربلائيين من أربابها ووقفها على سكانها وأهلها جيلا بعد جيل وبنى سور
~~كربلاء وطلب عشيرة من البلوج واسكنهم كربلاء لقوتهم وشدتهم وروج الدين بكل
~~قواه وبذل في سبيل ذلك كل لوازمه وعظم أهل العلم فقدمهم وبارك الله في كل
~~أموره.
# السيد علي ابن السيد محمد رضا الطباطبائي صاحب البرهان القاطع.
# ولد سنة 1224 وتوفي سنة ms12510 1299 في النجف الأشرف ودفن بوصية منه قريب باب
~~الصحن المعروف بباب الطوسي والطباطبائيون في النجف وكربلاء أهل بيت علم
~~ورياسة وجلالة من عهد جدهم بحر العلوم وقبله وكانوا ينحون في أوضاعهم مناحي
~~الفرس ويتكلمون الفارسية كما يتكلم بها أهلها وأرخ وفاة المترجم السيد حسن
~~ابن السيد إبراهيم الطباطبائي بقوله:
# يا من كبرق أومضا * إلى الجنان قد مضى قوموا نعزي المرتضى * ارخ لفقد ابن
~~الرضا سنة 1299 كان عالما جليلا محققا مدققا فقيها أصوليا مدرسا، تولى
~~تقسيم الأموال الهندية المخصصة لأهل النجف الأشرف المعروفة بفلوس الهند وهي
~~مبلغ عظيم من المال أوصت به امرأة هندية ان يصرف نصف ريعه على أهل كربلاء
~~فأخذته الدولة الإنكليزية ووضعته في بنوكها وصرفت فائدته في البلدين
~~الشريفين وكانت وصيتها ان يسلم بيد المجتهدين فعرضت حصة النجف الأشرف على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري رئيس علماء الإمامية في ذلك العصر فلم يقبلها ويقال
~~ان القنصل الانكليزي في بغداد المعروف في العراق بالباليوز طلب منه ان
~~يقتطع لنفسه قسما منها ويعطيه الشيخ خطا بأنه قبضها تماما، وان هذا كان سبب
~~عدم قبوله، وعرضت على المترجم فقبلها وانتقلت بعد وفاته إلى ابن أخيه السيد
~~محمد ابن السيد محمد تقي صاحب بلغة الفقيه ثم راجعت صورة الوصية المكتوبة
~~بالفارسية فوجدت ان فيها انها تعطى بيد المجتهدين بعد ما راجعت في تفسيرها
~~كتاب دولة إيران فرسمت ان توزع على جميع المجتهدين في النجف الأشرف يفعلون
~~بها ما شاؤوا حسب اطلاق الوصية وان لا تبقى بيد مجتهد واحد فعرضتها عليهم
~~فقبلها بعض ورفض آخرون وهي كذلك إلى يومنا هذا.
# له من المؤلفات: البرهان القاطع في شرح المختصر النافع بلغ فيه إلى اخر
~~كتاب الطهارة مع تمام البسط والتحقيق مشهور مرغوب عند العلماء والطلاب
~~مطبوع في مجلدين وكان مراده اتمام الفقه بأخصر من ذلك فعاجلته المنية فرع
~~منه غرة شهر رمضان سنة 1291 وطبع في حياته ولم يرغب فيه الا بعد وفاته.
~~ورسالة في القبلة فرع منها سنة 1275 ورسالة في الحبوة فرع ms12511 منها سنة 1290
~~ورسالة في المسافة الملفقة ورسالة في نية الإقامة في السفر ورسالة في
~~تصرفات المريض ورسالة في ميراث الزوجة فرع من الأربعة في 24 رمضان سنة
~~1289، وهذه الرسائل كلها شرح على المختصر النافع ومطبوعة مع البرهان القاطع
~~وكانت عادته في شهر رمضان ان يختار مسالة من المسائل المشكلة وينقل الدرس
~~إليها وصنف فيها هذه الرسائل، وله منهج العابد في جميع أبواب الطهارة لم
~~يبرز إلى الطبع.
# تلمذ في الأصول على ملا مقصود علي، وفي الفقه على صاحب الجواهر ويروي
~~بالإجازة عنه وقرأ قليلا على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير ويروي عن
~~أخيه السيد حسين عن صاحب الجواهر ويروي عنه السيد مصطفى حفيد السيد دلدار
~~علي اللكهنوي وتخرج به كثير من الفضلاء. ورثاه جملة من الشعراء منهم الشيخ
~~محمد سعيد ابن الشيخ محمود الإسكافي بقصيدة مطلعها:
# أراشت يد الأيام سهم مسدد * فاصمت بما قد سددت اي سيد وقد أثكلت شرع
~~النبي محمد * فها هو يبكيه بطرف مسهد وقد ارخ وفاته الميرزا محمد الهمداني
~~بقوله: PageV08P315
# ولما خر من أفق المعالي * علي بن الرضا العلم اللبيب غدا بدر المكارم في
~~خسوف * وشمس المجد ارخ في غروب الشيخ علي بن محمد المعروف بنصير الدين
~~القاشي.
# توفي سنة 755.
# المتكلم الفقيه المحدث، له حاشية على شرح التجريد للفاضل الأصفهاني وله
~~تعليقات على هامش شرح الإشارات ورسالة الاعتراضات على تعريف الطهارة وشرح
~~طوالع البيضاوي وحاشية الشمسية.
# الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسن ابن الطيب المعري
~~المعروف بأبي التحف.
# في الرياض الظاهر أنه من الخاصة وكان من مشايخ الشيخ حسين ابن عبد الوهاب
~~المعاصر للمرتضى والرضي وللشيخ الطوسي أيضا وهو يروي عن جماعة كثيرة منهم
~~العلاء بن الطيب بن سعيد المغازلي البغدادي وعن الأشعث ابن مرة وغيرهما
~~وكان من مشايخ السيد المرتضى وأخيه الرضي كما ذكر في ترجمتهما.
# الشيخ علي ابن الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محمد علي آل محبوبة النجفي.
# كان عالما فاضلا قرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري وتوفي في ms12512 حياة أستاذه
~~المذكور من شعره قوله:
# سفرت وليل جعودها ممدود * فانشق من فلق الصباح عمود وارتك شمسا فوق أملد
~~دونها * شمس الضحى والناعم الأملود واتتك تختبط الظلام كأنها * غصن يرنحه
~~الصبا فيميد حوراء في فمها الممنع مودع * كنز بأفعى جعدها مرصود الشيخ علي
~~ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء.
# توفي غرة المحرم سنة 1350 في النجف.
# له كتاب الحصون المنيعة في طبقات الشيعة في تسع مجلدات لم تخرج من
~~المسودة وله سمير الحاضر وأنيس المسافر في خمس مجلدات كبار على طريقة
~~الكشكول، بخط يده.
# السيد علي الشوشتري ابن السيد محمد ابن السيد طيب ابن السيد محمد ابن
~~السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري.
# كان عالما فقيها عابدا زاهدا ولد سنة 1222 بشوشتر من بلاد خوزستان وتوفي
~~سنة 1305 ونقل إلى النجف فدفن في الصحن الشريف عند قبر أبيه وعمه. هاجر إلى
~~النجف لطلب العلم فدرس على أساتيذ عصره وكان يؤثر العزلة، وكان يصاحب الشيخ
~~مرتضى الأنصاري وبينهما محبة شديدة وعاش بعده مدة قليلة تصدى فيها لتدريس
~~بعض تلامذته، وقد اخرج تحقيقات من مسائل متفرقة من أصول الفقه، وكان كثير
~~الجود والحدب على الضعفاء حتى أنه بذل عليهم ماله وآثرهم على نفسه وذلك أن
~~نصيبه من تركة أبيه السيد محمد الذي كان من أجلاء شوشتر بلغ إلى ثلاثين ألف
~~تومان فلم يقبضها وتركها عند أخيه السيد احمد وأحال عليه الفقراء
~~والمستحقين حتى لم يبق شئ فأخبره بذلك ولم يصرف على نفسه الا بقدر الضرورة
~~وصرف عمره في الزهادة والقناعة وترك اللذات الدنيوية وله حكايات عجيبة تدور
~~على السنة أهل خوزستان وقد أشار الشيخ محمد تقي من اعلام أصبهان في كتابه
~~الموسوم بمفتاح السعادة إلى بعض ما يدل على عظم شانه وعلو مرتبته ونقل صاحب
~~طرائق الحقائق قصة مهاجرته من شوشتر إلى النجف الأشرف والسبب في تركه
~~للمعاشرة وانعزاله عن الناس. خلف ولدا اسمه السيد حسين كان عالما كثير
~~العبادة كريم الأخلاق ذكيا فطنا اشتغل في ms12513 أوائل عمره بتحصيل العلوم الشرعية
~~ومقدماتها ثم حصل الطب واخذ يطبب في شوشتر وكان شديد الرحمة للضعفاء
~~يعالجهم بدون اجرة بل يعطيهم منه ثمن الأدوية والأغذية.
# أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ع
~~المعروف بالحماني نسبة إلى حمان بكسر الحاء وتشديد الميم قبيلة بالكوفة
~~نزلها.
# توفي سنة 260 كما في كامل ابن الأثير كان فاضلا أديبا شاعرا وشهد له
~~الإمام أبو الحسن الثالث ع في التفضيل في الشعر فمن شعره قوله:
# هبني بقيت على الأيام والأبد * ونلت ما نلت من مال ومن ولد من لي برؤية
~~من قد كنت آلفه * وبالشباب الذي ولى ولم يعد لا فارق الحزن قلبي بعد فرقتهم
~~* حتى يفرق بين الروح والجسد وقوله:
# لنا من هاشم هضبات عز * مطنبة بأبراج السماء تطوف بنا الملائك كل يوم *
~~ونكفل في حجور الأنبياء ويهتز المقام لنا ارتياحا * ويلقانا صفاه بالصفاء
~~وقوله:
# وانا لتصبح أسيافنا * إذا ما التقينا بيوم سفوك منابرهن بطون الأكف *
~~وأغمادهن رؤوس الملوك وقوله وانشده المرتضى في الفصول المختارة من كتاب
~~المجالس وكتاب العيون والمحاسن للمفيد:
# رأت بيتي على رغم الملاحي * هو البيت المقابل للضراح ووالدي المشار له
~~إذا ما * دعا الداعي بحي على الفلاح وقوله:
# يا آل حم الذين بحبهم * حكم الكتاب منزلا تنزيلا كان المديح حلى الملوك
~~وكنتم * حلل المدائح عزة وجمولا بيت إذا عد المآثر أهلها * عدوا النبي
~~وثانيا جبريلا قوم إذا اعتدلوا الحمايل كذا أصبحوا * متقسمين خليفة ورسولا
~~نشأوا بآيات الكتاب فما انثنوا * حتى صدرن كهولة وكهولا ثقلان لن يتفرقا أو
~~يطفيا * بالحوض من ظما الصدور غليلا وخليفتان على الأنام بقوله * بالحق
~~أصدق من تكلم قيلا فاتوا اكف الآيسين كذا فأصبحوا * لا يعدلون سوى الكتاب
~~عديلا وقوله:
# لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمط خدود وامتداد أصابع PageV08P316
# فلما تنازعنا المقال قضى لنا * عليهم بما نهوي نداء الصوامع وانا سكوت
~~والشهيد بفضلنا * عليهم جهير الصوت في كل جامع فان رسول الله احمد جدنا *
~~ونحن بنوه كالنجوم ms12514 الطوالع وقوله:
# سقيا لمنزلة وطيب * بين الخورنق والكثيب بمدافع الجرعات من * اكناف قصر
~~أبي الخصيب دار تحيزها الملوك * فهتكت رأي اللبيب واها لأيام الشباب * بعدن
~~من عهد قريب أيام غصن شبيبتي * ريان معتدل القضيب أيام كنت من الطروبة *
~~للصبا ومن الطروب أيام كنت من الغواني * في السواد من القلوب لو يستطعن
~~خبأنني * بين المخانق والجيوب أيام كنت وكن لا * متحرجين من الذنوب غرين
~~يشتكيان ما * يجدان بالدمع السروب لم يعرفا نكدا سوى * صد الحبيب عن الحبيب
~~وأورد له في معجم البلدان أيضا:
# كم وقفة لك بالخور * نق ما توازى بالمواقف بين الغدير إلى السدير * إلى
~~ديارات الأساقف فمدارج الرهبان في * اطمار خائفة وخائف دمن كان رياضها *
~~يكسين اعلام المطارف وكأنما غدرانها * فيها عشور في مصاحف وكأنما أغصانها *
~~تهتز بالريح العواصف طرر الوصائف يلتقين * بها إلى طرر الوصائف تلقى
~~أواخرها أوائلها * بألوان الرفارف بحرية شتواتها * برية منها المصائف درية
~~الصهباء كافورية * منها المشارف وقوله:
# الأهل سبيل إلى نظرة * بكوفان يحيا بها الناظران يقلبها الصب دون السدير
~~* وحيث أقام بها القائمان (1) وحيث أناف بأوراقه * محل الخورنق والماديان
~~وهل أبكرن وكثبانها * تلوح كأودية الشاهجان وأنوارها مثل برد النبي * تردع
~~بالمسك والزعفران وقوله:
# يلقى السيوف بوجهه وبنحره * ويقيم هامته مقام المغفر ويقول للطرف اصطبر
~~لشبا القنا * فهدمت ركن المجد ان لم تعقر نيطت أنامله بقائم مرهف * وبنشر
~~فائدة وذروة منبر ما ذا يريد إذا الرماح شجرنه * درعا سوى سربال طيب العنصر
~~وقوله:
# يسترسل الضيف في أبياتنا أنسا * فليس يعلم خلق أينا الضيف والسيف ان قسته
~~يوما بناشئنا * في الروع لم تدر عزما أينا السيف وأورد له المرتضى في
~~الفصول المختارة من المجالس والعيون والمحاسن للمفيد في الفصل الثامن عشر
~~قوله:
# بين الوصي وبين المصطفى نسب * تختال فيه المعالي والمحاميد كانا كشمس
~~نهار في البروج كما * أدارها ثم احكام وتجويد كلاهما انتقلا من طاهر علم *
~~إلى مطهرة اباؤها صيد تفرقا عند عبد الله واقترنا * بعد النبوة توفيق
~~وتسديد وذر ذو العرش ذروا طاب بينهما * فانبت ms12515 نور له في الأرض تخليد نور
~~تفرع عند البعث فانشعبت * منه شعوب لها في الدين تمهيد هم فتية كسيوف الهند
~~طال بهم * على المطاول آباء مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * عند
~~التكرم تصويب وتصعيد يدعون احمد ان عد الفخار أبا * والعود ينبت في افنائه
~~العود والمنعمون إذا ما لم يكن نعم * والذائدون إذا قل المذاويد أوفوا من
~~المجد والعلياء في قلل * شم قواعدهن الفضل والجود ما سود الناس الا من تمكن
~~في * احشائه لهم ود وتسويد سبط الأكف إذا سميت مخايلهم * أسد اللقاء إذا صد
~~الصناديد يزهى المطاف إذا طافوا بكعبته * وتشرئب لهم منها القواعيد في كل
~~يوم لهم باس يعاش به * وللمكارم في أفعالهم عيد محسدون ولم يعقد بحبهم *
~~حبل المودة يضحي وهو محسود لا تنكر الدهر ان ألوى بحقهم * فالدهر مذ كان
~~مذموم ومحمود وقوله:
# لا تكتسي النور الرياض إذا * لم تروهن مخايل المطر والغيث لا يجدي إذا
~~ذرفت * أفاق مدمعه على حجر وكذاك لو نيل الغني بيد * لم يجتذب بسواعد القدر
~~الشيخ علي عز الدين ابن الشيخ محمد علي عز الدين.
# توفي سنة 1304 قرأ على أبيه وكان ذكيا حاذقا نسابة عارفا بأسفار العرب
~~حافظا للتواريخ الا أنه تعطل عن طلب العلم اسكناه صور وكان رجل من
~~المسيحيين اسمه إبراهيم الصولي شاعرا أديبا أرسلته الدولة العثمانية إلى
~~صور لمهمة ادارية فصادف وجود المترجم بالسرايا فاجتمع به فوجده على غاية من
~~الأدب والمعرفة فصار كل يوم يتردد عليه الا يوم العاشر من المحرم فسال عنه
~~فأجابوه ان هذا اليوم عزاء الحسين ع فأرسل له الصولي هذه الأبيات:
# لا فارق الكرب المؤبد والبلا * من لا ينوح على الشهيد بكربلا ان لم تنح
~~مني العيون ففي الحشا * حرق يفتت نوحهن الجندلا فعلى الشهيد واله آل الرضي
~~* مني السلام متمما ومكملا فاجابه المترجم على البديهة:
# قد جمعت فيك البلاغة والعلى * يا من به نور الفضائل قد علاء لا فض فوك
~~ولا عدمتك منشئا * إذ قلت ما قد قلت في خير ms12516 الملا فسكرت من طربي وقلت
~~لصاحبي * ما الشعر الا هكذا أو لا فلا أنت المصلي في المكارم موقفا * ان
~~لام ذو حسد دعوتك أولا قد صلت يا صولي على كل الملا * بفصاحة سمت السماك
~~الا عزلا ما كان أقعدني بعيدا عنكم * مع قرب داري لا ملال ولا قلا ما عاقني
~~عن أن أراكم والهوى * الا عزائي للشهيد بكربلا وقال والده الشيخ محمد علي
~~يخاطبه حاثا له على طلب العلم:
# PageV08P317
# ابني من يخطب عليه يدرع * صبرا لها ليعد من أكفائها ابني ان علية ابنة
~~مالك * حب القلوب أقل مهر نسائها نبئت ان علية في خدرها * كالبدر يجلى في
~~دجن سمائها نبئت ان علية في خدرها * محجوبة والناس تحت ردائها فاصمد لها
~~فلكم رمت ذا مرة * قصرت خطاه عن بلوع خبائها ودع الكرى ان الكرى من دائه *
~~واسهر فديتك فهو عين دوائها وارهن لها نفسا تعز فإنما * عين الحياة الموت
~~تحت لوائها لله قوم أدلجوا لطلابها * حمدوا السرى مذ أصبحوا بفنائها فاجابه
~~ولده الشيخ علي المترجم:
# أأباه اني مذ نظرت عليه * أضمرت في نفسي دخول خبائها أأباه ان علية ابنة
~~مالك * قد أحرقت كبدي بحسن بهائها أأباه اني مذ أنيط تمائمي * كنت المشوق
~~لوصلها ولقائها كم جرعت قلبي بكأس صدودها * ولكم شربت الكاس من صهبائها
~~فسأخطبن علية من أهلها * علما باني اليوم من اكفائها وسأركبن إلى علية صعبة
~~* كالريح إذ عصفت على بطحائها وسأصمدن لها واجعل مهرها * نفسا تعز على بدور
~~سمائها واهين نفسا طالما كرمتها * لاكون حامل ثقلها ولوائها ولقد سالت
~~الناس عن أحوالها * قالوا أبوك مشيد لبنائها كانت علية قلبه محجورة * وبه
~~الوفود تكثرت فنائها فاهنا بها إذ كنت ممن أدلجوا * لسراتها بصباحها
~~ومسائها وانعم أبي عينا فاني أرتجي * برضاك ان أغدو أبا أبنائها السيد علي
~~ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد
~~احمد جد مؤلف الكتاب الأدنى لأبيه.
# كان عالما من فحول العلماء المحققين وعظماء الفقهاء المدققين انتهت إليه
~~الرياسة في البلاد ms12517 العاملية وجمع بين الرياستين الدينية والدنيوية وكان
~~زاهدا ورعا تقيا متواضعا عالي النفس رفيع الهمة مهيبا عند الحكام والامراء
~~وجميع الخلق جريا على الحكام عظيما في نفوسهم قرأ في صغره النحو والصرف
~~والمنطق والبيان وغيرها في جبل عامل على علمائها ففاق اقرانه وظهرت عليه
~~خمائل النباهة والنجابة ثم لما حدثت فتنة الجزار ووضعه أبوه رهينة عند
~~الجزار كما فصل في ترجمة أبيه جعل يختلف إلى حاشية الجزار حتى اتصل بشاب
~~مقارب له في السن يقال له عبد الله بك بن علي باشا الخوندار وهو الذي صار
~~أميرا على عكا بعد ذلك ودعي عبد الله باشا، كان مع أمه في عكا وعنده خزانة
~~كتب فاطلع الجد عليها وأنس به وتأكدت المودة بينهما وجعل يدخل معه إلى دار
~~الحرم وأحبته أمه لمحبة ولدها إياه فجعل يطالع في تلك الكتب وأخذ ولدها
~~يقرأ عليه وكان ممن مارس العلم فقرأ عليه في المنطق حاشية ملا عبد الله على
~~تهذيب التفتازاني وكان الجد فرع من قرائتها قبل مجيئه لعكا وفي غيره من
~~العلوم فلم يزل يقرأ عليه حتى رجع أبوه السيد محمد الأمين بأداء ما طلبه
~~الجزار وأخرجه من عكا. ثم إنه سافر إلى العراق مع أخيه السيد حسن ابن السيد
~~محمد الأمين واشتغلا بطلب العلوم حتى صارا ممن يشار إليهما بالبنان وقرأ
~~الجد في النجف على العلامة السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وعلى السيد علي
~~الطباطبائي صاحب الرياض وعلى الشيخ جعفر الجناجي صاحب كسف العطاء وكان له
~~اتصال تام بالشيخ جعفر وأولاده وعلى المحقق الشيخ أسد الله التستري الشهير
~~صهر الشيخ جعفر على ابنته وعلى السيد عبد الله شبر وعلى غيرهم من فحول
~~العلماء حتى بلغ الغاية في جميع العلوم إلى درجة الاجتهاد فرجع إلى البلاد
~~العاملية فعلا ذكره وانتشر صيته وصار مرجع الكل في الكل وقصدته طلاب العلم
~~من كل صوب وامتلأت شقراء بطلاب العلوم وكان الجزار قد هلك وولي بعده سليمان
~~باشا ثم ولي عبد الله باشا صديق الجد في الصبا كما ms12518 مر بعد سليمان باشا فوفد
~~عليه الجد فبالغ عبد الله باشا في اكرامه واعظامه وحل عنده محلا لم يصل
~~إليه غيره من العلماء والقضاة وغيرهم وجعل له في كل سنة ألف غرش وهي تعد في
~~ذلك العصر مالا جزيلا وسيفا وبنشا جبة مخصوصة وعبدا ما يحبوه به من العطايا
~~ثم إن الجد قال له ان هذا الذي تعطينيه ينقطع بموت أحدنا فأحب ان تقطعني
~~عوضه ضيعة تكون لي ولذريتي من بعدي فقال له اختر ضيعة كثيرة الغلة فاختار
~~قرية الصوانة فكتب له بها صكا باسم العامل في ذلك القطر فارس الناصيف وذلك
~~في سنة 1237 شدد فيه على من خالف ذلك وانتزعها منه أو من ذريته وجعل على من
~~يفعل ذلك لعنة الله والناس أجمعين. وأراد بعض العمال في بعض السنين اخذ
~~الخراج منها فكتب الجد إلى الباشا في ذلك أبياتا يقول فيها:
# أبيت اللعن أنت رسمت لعنا * لآخذها إلى يوم المعاد فكتب له الباشا صكا
~~آخر بردها فردت، وهي في يد بعض ولده إلى اليوم وطالما جمع عبد الله باشا
~~بينه وبين العلماء والقضاة في عكا فتجري بينه وبينهم أبحاث في كلها يكون له
~~الفلج عليهم. وحكي انه اعجزهم الجواب عن بعض المسائل فقالوا له امهلنا ساعة
~~فقال أمهلتكم إلى قيام الساعة.
# وذاكرهم مرة بحضرة الباشا في آية الوضوء فاعترفوا بما يقوله بعد بحث طويل
~~كما أشار إلى ذلك في شرحه على منظومة بحر العلوم ولا باس بايراد ما كتبه
~~الجد في الاحتجاج لوجوب مسح القدمين دون غسلهما في شرحه على منظومة العلامة
~~الطباطبائي لما فيه من الفوائد. قال العلامة الطباطبائي في بحث واجبات
~~الوضوء:
# ان الوضوء غسلتان عندنا * ومسحتان والكتاب معنا فالغسلتان الوجه واليدان
~~* والمسحتان الرأس والرجلان وقال الجد رحمه الله في شرحه: اتفقت كلمة
~~الامامية رضوان الله عليهم على أن الوضوء ثلاث غسلات وثلاث مسحات وأخبارهم
~~بذلك متواترة معنى قولا وفعلا عن النبي ص فضلا عن الأئمة ع أصحها رواية
~~يونس بن أبي إدريس الثقفي من طريق ms12519 العامة انه رأى رسول الله ص اتى كضامة
~~قوم بالطائف فتوضأ ومسح على قدميه وعن علي ع انه مسح على نعليه وقدميه ثم
~~دخل المسجد وصلى عن ابن عباس أنه قال ما أجد في كتاب الله الا غسلين ومسحين
~~وذكر انس بن مالك قول الحجاج بغسل القدمين فقال انس صدق الله وكذب الحجاج،
~~قال الله تعالى فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الآية وقال الشعبي مغسولان
~~وممسوحان وعن حذيفة قال اتى رسول الله ص سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء
~~فتوضأ ومسح على قدميه ذكره أبو عبيدة في غريبه الحديث ومنها ما روى عن أوس
~~بن أبي أوس أنه قال رأيت النبي ص توضأ ومسح على نعليه اه العربيان الغير
~~الساترين لظاهر القدم الذين لا يمنعان المسح على ظاهر القدمين نزل جبرائيل
~~ع بالمسح ومنها ما روي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله ص فمسح على
~~رجليه وروي أنه قال في كتاب الله المسح ويأبى الناس الا الغسل وقال الوضوء
~~غسلتان ومسحتان وقال قتادة افترض الله غسلين ومسحين إلى غير ذلك مما يطول
~~ذكره وبه قال ابن عباس وقتادة وأنس بن PageV08P318
# مالك وعكرمة وأبو العالية والشعبي وقال الحسن البصري بالتخيير بين الغسل
~~والمسح واليه ذهب الطبري والجبائي الا انهما قالا يجب مسح القدمين ولا يجوز
~~الاقتصار على مسح ظاهر القدم وقال الحق (1) من أئمة الزيدية يجب الجمع بين
~~الغسل والمسح وقال باقي الجمهور بوجوب الغسل لأن عثمان لما وصف وضوء رسول
~~الله ص رأى قوما يتوضؤن وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار ورد الأول
~~بمعارضته بالاخبار المتقدمة التي هي أكثر رواية وأوضح اسناد ولا أقل من
~~التساوي فيجب التساقط والرجوع إلى كتاب الله وسيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله وأما الثاني فلا دلالة فيه على الغسل بوجه من وجوه الدلالات ولو سلمنا
~~فالمراد من غسل الأعقاب النجاسة لانهم كما روي عنهم يبولون وهم قيام فيشر
~~شر البول على أعقابهم وأرجلهم فلا يغسلون ويدخلون المسجد وكان ذلك سببا
~~لهذا الوعيد ms12520 هذا ما يتعلق بالسنة وأما الكتاب فهو ظاهر بل صريح في وجوب
~~المسح على القدمين لا يرتاب فيه ذو بصيرتين قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ووجه الدلالة على
~~قراءة الجر ظاهرة ولا تنافيها قراءة النصب لجواز العطف على موضع الجار
~~والمجرور فان مثله كثير في كلام العرب قالوا ليس فلان بقائم ولا ذاهبا
~~وانشسدوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا (2) وقال تأبط شرا.
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق فعطف عبد النصب
~~على دينار (3) ومثله قول الشاعر:
# جئني بمثل بني بدر وقومهم * أو مثل (4) اخوة منظور بن سيار فعطف مثل
~~الثانية بالنصب على مثل الأولى إلى غير ذلك ويمكن جعل الواو للمعية أيضا
~~وعلى كل حال فلا تعارض بين القراءتين ووجه الاستدلال بالآية على الغسل عند
~~الجمهور قراءة النصب في أرجلكم فجعلوها معطوفة على الوجوه والأيدي المغسولة
~~وحمل بعضهم قراءة الجر في الأرجل على المجاورة للرؤوس وبعضهم جعلها معطوفة
~~على الرؤوس قال المراد بالمسح هو الغسل وقال المسح خفيف الغسل وقال الزجاج
~~إذا قرأ بالجر يكون عطفا على الرؤوس فيقتضي كونه ممسوحا قال والخفض على
~~الجوار في كتاب الله تعالى ولكن المسح على هذا في القرآن كالغسل قال الأخفش
~~هو معطوف على الرؤوس في اللفظ مقطوع عنه في المعنى كقول الشاعر أعلفتها
~~تبنا وماء باردا (5) ويرد عليهم ان العطف على القريب أولي من العطف على
~~البعيد ان لم يكن متعينا لان الجملة الأولى الآمرة بالغسل قد انقطعت وبطل
~~حكمها باستئناف الجملة الثانية المخالفة لها فلا يجوز ان يعطف عليها أحد
~~جزئي الجملة الثانية فان ذلك يجري مجرى قولهم ضربت زيدا وأكرمت عمروا وبكرا
~~فان عطف بكر على خالد هو الذي لا يسوع سواه ولا يجوز عطفه على عمرو المضروب
~~الذي قد انقطع حكمه ولو جاز ذلك لكان العطف على القريب أولى وأرجح واما حمل
~~قراءة الجر على الجوار فقد تقدم عن الزجاج جواز ذلك في الكلام فإنما يجوزه ms12521
~~مع فقد حرف العطف وكلما استشهد به عليه فهو من هذا الباب كما في: جحر ضب
~~خرب وقول امرئ القيس.
# كان ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمل وأيضا فجواز ذلك
~~مشروط بارتفاع اللبس كما في الأمثلة وليست الآية من هذا الباب. وثالثا فان
~~جماعة من النحويين منعوا الجر بالمجاورة فهو في الحقيقة موافق لنا من حيث
~~لا يدري واما من جعله مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا فهو أبعد من
~~الجميع فان ذلك انما يجوز إذا استحال حمل الكلام على ظاهره واما مع الإمكان
~~فلا. وانما أطلنا الكلام في هذا المقام لنرد به شبه المخالفين وقد جرى بين
~~الحقير وبين كثير من علمائهم أبحاث طويلة عريضة في هذا وأمثاله وكانت
~~الغلبة من فضل الله تعالى لي عليهم وشهد بها جماعة منهم في حضرة ملك قطرنا
~~انتهى ومراده بملك قطره هو عبد الله باشا المذكور، قوله فان ذلك يجري مجرى
~~الخ لا يخفى ان ذلك هو عين التعقيد المعنوي الذي ذكره أهل البيان في مثل
~~قول الفرزدق:
# وما مثله في الناس الا مملكا * أبو أمه حي أبوه يقاربه وهو يخل ببلاغة
~~الكلام وفصاحته ومثله المثال الذي ذكره الجد في كلامه. ويقال انه كان لعبد
~~الله باشا امرأة يحبها فقال لها أنت طالق ثلاثا لأمر أغضبه منها فسال
~~العلماء عن ذلك فأجابوه بتحريمها حتى تنكح زوجا غيره فعظم ذلك عليه وسال
~~الجد عن أمرها فأبان له المخرج من ذلك بدون أن تنكح زوجا غيره ويمكن أن
~~يكون أفتاه ببطلان الطلاق لعدم الشهود العدول كما هو رأي الشيعة وكما يدل
~~عليه قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل بعد آية الطلاق والامر للوجوب وان قوله
~~ثلاثا لا يجعل الطلاق ثلاثا ولا يخرج عن كونه طلقة واحدة بعد فرض صحته. كما
~~يحكى مثل ذلك عن العلامة الحلي قدس الله روحه انه لما طلبه السلطان الجايتو
~~محمد المغولي الملقب بشاه خدابنده على ما حكاه التقي المجلسي في شرح الفقيه
~~وذلك أن السلطان غضب ms12522 على إحدى زوجاته فقال لها أنت طالق ثلاثا ثم ندم فسال
~~العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال لكم في كل مسالة أقوال فهل يوجد هنا
~~اختلاف قالوا لا فقال أحد وزرائه: في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق
~~إلى آخر القصة حين استدعاه الملك وسأله عن الطلاق فقال إنه باطل لعدم وجود
~~الشهود العدول وجرى البحث بينه وبين العلماء حتى ألزمهم جميعا مما أدى إلى
~~أن تشيع الملك وخطب بأسماء الأئمة الاثني عشر في جميع بلاده وأمر فضربت
~~السكة بأسمائهم وأمر بكتابتها على المساجد والمشاهد قال والموجود بأصبهان
~~في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان وفي معبد يرمكران لنجان
~~ومعبد الشيخ نور الدين من العرفاء وعلى منارة دار السيادة التي تممها
~~السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل وكان من
~~جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل علماء
~~الشافعية فغلبه العلامة واعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافض الأبرد
~~من علماء السنة وغيره اه.
# وحكي ان العامل في تبنين من قبل عبد الله باشا ويسمى يومئذ المتسلم صدر
~~منه بعض التقصير في شأن الجد ولم يكن يعلم بمنزلته عند الباشا فاتفق ان جاء
~~عبد الله باشا إلى تبنين وحضر لزيارته وكان خط المتسلم ان يقف مع الخدم
~~فلما دخل الجد على الباشا ورأى المتسلم اعظام الباشا له خاف خوفا شديدا وظن
~~أنه لا بد ان يخبر الباشا بتقصيره معه فقال الباشا للجد كيف رضاكم عن
~~المتسلم وهل هو قائم بما يلزم من خدمتكم فقال نعم ومدح المتسلم كثيرا فسر
~~الباشا من المتسلم ولما انقضى المجلس جاء المتسلم إلى الجد وجعل يقبل
# PageV08P319
# يديه ويعتذر ويقول إنه لم يصدر مني إليكم ما استحق به المدح وانما صدر ما
~~استحق به الذم ومع ذلك مدحتني عند الباشا كثيرا فقال له الجد هكذا أمرنا ان
~~نحسن إلى من أساء إلينا فكان المتسلم بعد ذلك لا يعدو أمره في كل شئ وكان
~~جريا على ms12523 امراء جبل عامل مهيبا في صدورهم يحتملون منه ما لا يحتملون من
~~غيره وكان غاية في علو النفس وإباء الضيم فمما هو معروف عنه من هذا القبيل
~~انه كان كما مر يكتب إلى الفقراء من تلامذته إلى بعض القرى باعطائهم من
~~الزكاة فسمع مرة عن بعض أهل تلك القرى أنه قال ما تكفينا خيل الحكام حتى
~~تجيبنا تلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال لتلامذته من كان عنده
~~كفاية فليبق عندي ومن ليس له كفاية فليذهب يكسب لا أكلف أحدا لكم بعد اليوم
~~شيئا ومنها انه رأى جمالا محملة فسال عنها فقيل أنها مرسلة من قرية
~~الجميجمة لأخيك السيد احمد فأعطاه مزرعة دوبيه ونهاه أن يقبل من أحد شيئا
~~وتقلد منصب الإفتاء من قبل السلطان بعنوان مفتي بلاد بشارة كما كان هذا
~~المنصب لأبيه ولولده بعده السيد محمد الأمين كما يأتي ويقال انه لما بلغه
~~وفاة شيخه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء قدس سره ورجوع الناس بعده إلى
~~تلامذته قال الآن وجب علي الإفتاء لأني اعلم أنه لم يكن في تلامذته من هو
~~أفضل مني وقيل إنه لما بلغه وفاة الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر قال الآن وجبت
~~علينا الفتيا. وكان من رأيه وجوب تقليد الأعلم وعن الشيخ خضر شلال رحمه
~~الله من تلامذة الشيخ جعفر أنه قال سافر السيد علي الأمين إلى جبل عامل وهو
~~أفضلنا وبقي مدة عمره مشغولا بالتدريس والتصنيف والحكم بين الناس وإفتاء
~~المستفتين. وكانت مدرسة شقرا التي أسسها جده السيد أبو الحسن حافلة في عهده
~~بالطلبة والعلماء وتخرج عليه جملة من أفاضل العلماء منهم الشيخ علي زيدان
~~والشيخ علي مروة والشيخ صادق والشيخ إبراهيم بن يحيى وغيرهم.
# مؤلفاته له من المؤلفات شرح منظومة بحر العلوم لم يكمل وهو مع اختصاره
~~يدل على فضل عظيم وتبحر في الفقه كثير واختار فيه كفاية الثلاثة أشبار في
~~الابعاد الثلاثة في الكسر قائلا والإنصاف ترك الإنصاف ولما شرح المنظومة
~~المذكورة قال بعض تلامذته وهو الشيخ علي مروة يمدحه ms12524 من قصيدة تذكر في
~~ترجمته:
# أبا معشر الطلاب قرت عيونكم * فقد برزت من خدرها درة المهدي وقد لبثت
~~حينا من الدهر في الخبا * محجبة تشكو من اليتم في المهد وله رسالة في
~~التوحيد ورسالة في الحيض وحواش على شرح الصغير مختصر شرح الكبير المعروف
~~بالرياض كلاهما لإستاذه السيد علي الطباطبائي وعلى تلك النسخة خط أستاذه
~~المذكور وقد وقفها عليه وكتابات أخر رأيتها بخطه لم تكمل ولم تخرج إلى
~~المبيضة.
# من ذكره من المؤلفين ذكره صاحب الجوهر المجرد الشيخ علي سبيتي فقال:
# كان من العلماء المحققين والفضلاء المدققين علامة عاملة وشمس فضلها على
~~الاطلاق ارتقى أعلى درجات المعارف حتى غدت ساحة فضله كعبة لكل قاصد بجلالة
~~ووقار وشرف واعتبار وكان هذا السيد مرموقا بالمهابة والتبجيل من جميع أهالي
~~عاملة مشهودا له بالفضل الأول ومن حينما وفد من العراق كانت أمور البلاد
~~مشوشة لما لحقها من الوهن بأيام الحاج احمد باشا الجزار فعبد الله باشا
~~اعتنى بأمر السيد ومسك بضبعه وقدمه وأكرمه واحترمه ولما تعلق بالسيد أعطاه
~~مزرعة الصوانة اقطاعا وكتب له بها صكا وكتب في آخره فمن عارضه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين وكان ذلك سنة 1237 والمرسوم باسم فارس
~~الناصيف. ولما تنمر الأمير بشير الشهابي لأهل جبل عامل وأغرى بعضهم ببعض
~~تقدم لالتزام قرى المعيشة التي أعطتهم الدولة إياها عوضا عن أملاكهم وكان
~~من جملة اللذين أصابهم ذلك السيد بالصوانة فعندها ركب السيد إلى عكا وطالبه
~~بعهده وكان شديد الجرأة عليه ومدحه بقصيدة منها:
# أبيت اللعن أنت رسمت لعنا * لاخذها إلى يوم المعاد فردها عليه بمرسوم ثان
~~وكتب اللعنة على من أخذها منه وهي الآن بيد ابنه السيد محمد.
# وقال أيضا: ان السيد علي الأمين بعد خروجه من حبس عكا الصواب انه لم يكن
~~محبوسا بعكا وانما كان رهينة عند الجزار هاجر إلى العراق وقرأ على الشيخ
~~جعفر وعلى صهره الشيخ أسد الله حتى مهر وأقر له بالفضل الشيوخ الكبار فرجع
~~إلى البلاد وتمت له الرياسة ولم يكن حينئذ ms12525 في البلاد أحد ينازعه فسلمت إليه
~~المقاليد وانتهت إليه الرياسة ودرس في العلم فهاجر إليه الطالبون فسمع من
~~بعض أهالي البلاد كلمة أغاظته فترك التدريس واستراح إلى تعليم الشيخ علي
~~الزيداني لأولاده وكان دائما في زيارة اخوانه اه والكلمة التي سمعها انه
~~كان يكتب للطلبة إلى بعض القرى باعطاء شئ من الزكوات فقال رجل نريد ان نكفي
~~خيالة حمد بك وتلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال للطلبة من كان
~~يقدر على معاشه فليبق ومن كان لا يقدر فاني لا اكتب إلى أحد بعد هذا فتفرق
~~أكثر الطلبة.
# وذكره السيد محمد بن معصوم في تلامذة السيد المتبحر السيد عبد الله شبر
~~الكاظمي فقال: ومنهم العالم العامل الفاضل المدقق الكامل المتبحر الماهر
~~التقي النقي السيد علي العاملي فإنه لما هاجر من بلاد الجبل إلى العراق
~~للاشتغال ورد إلى مشهد الكاظمين ع فقرأ جملة من العلوم على سيدنا المذكور
~~وله شرح منظومة السيد محمد مهدي الطباطبائي. وفي تكملة أمل الآمل: وبيت
~~السيد الشريف السيد علي الأمين في شقراء من قرى جبل عامل بيت علم وجلالة
~~وفضل وسيادة خرج منهم جماعة من العلماء والفضلاء، والعلم والفضل باقيان بعد
~~في هذا البيت الشريف اه.
# وفي بعض المخطوطات العاملية في التاريخ انه في جمادى الأولى سنة 1203 زوج
~~السيد محمد الأمين ولده السيد علي بنت الشيخ إبراهيم تاج الدين.
# مرسوم عبد الله باشا ومرسوم إبراهيم باشا وكان لأبيه السيد محمد امين
~~أربعة فدن في شقرا معاشا من الحكومة بصفته مفتيا لبلاد بشارة معينا من قبل
~~الحكومة وبعد وفاة والده المذكور عين PageV08P320
# هو أيضا مفتيا لبلاد بشارة من قبل الحكومة وأعطي الأربعة الفدن المذكورة
~~معاشا فطلب اخوته أن يشاركوه فيها بزعم انها ميراث من أبيهم فكتب له عبد
~~الله باشا مرسوما بها هذه صورته:
# قدوة الأمائل والاقران متسلمنا في تبنين وهونين حالا الحاج إبراهيم آغا
~~زيد قدره.
# بعد السلام التام بمزيد الاعزاز والاكرام المنهى إليكم بخصوص الأربعة فدن
~~مطلق الذي كانوا إلى المتوفى السيد محمد ms12526 امين العالم في قرية شقرة وبعد
~~وفاته بأيام سلفا المرحوم طاب ثراه صاروا العام إلى ولده رافع مرسومنا هذا
~~السيد علي امين بموجب مرسوم من سلفنا المشار إليه وبوقته اخوته نازعوه بهذا
~~المطلق وتعين لهم بالمرسوم ان يكون هذا الإنعام إلى السيد علي المومى إليه
~~وحده وما لاخوته معه معارضة به حيث إنه ان وجد مفتي القرية المذكورة فلزم
~~الآن إصدار مرسوما إليكم تأكيدا لأمر سلفنا ويكون معلوم ان هذه الأربعة فدن
~~مطلق القرية المذكورة للسيد علي المذكور وحده ليس لاخوته بهم حق ومرسومنا
~~هذا بعد اطلاعكم عليه تبقوه بيده لأجل عدم معارضته من أحد ولدي في 4 م سنة
~~1236:
# الختم السيد عبد الله والي صيدا ويافا وطرابلس والشام ولما جاء إبراهيم
~~باشا ابن محمد علي باشا من مصر وحاصر عكا وأخرج عبد الله باشا منها طلب منه
~~مرسوما بذلك فكتب له هذا المرسوم له صورته:
# قدوة الأماثل والاقران الحاج عثمان آغا متسلم تبنين وهونين بعد السلام
~~التام إليكم ان رافع مرسومنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد علي امين
~~العالم اعرض لمن معنا مراسيم بيده من حضرات اسلافنا الوزراء العظام آخرهم
~~محرر في 7 رجب سنة 1246 مضمونهم بخصوص مشد المطلق في قرية شقرة التابعة
~~بلاد بشارة أن يكون متصرفا به السيد علي المذكور والتمس منا تجديد المراسيم
~~المشروحة وقد قبلنا التماسه فيقتضي انه يتصرف به أنعاما له والى أولاده من
~~بعده بدون أحد يعارضهم أو ينازعهم فيه بناء على ذلك اقتضى إصدار مرسومنا
~~هذا من ديوان معسكر عكة لتعملوا بموجبه وتعتمدوه في 10 ش سنة 1247 الحاج
~~إبراهيم والئ جده الختم سلام على إبراهيم وكلمتا والي وجدة لم تكونا
~~منقوطتين وبجنب ياء والي همزة تحتها كسرة وكذلك في توقيع له آخر ولم نتحقق
~~المراد منها.
# ما جاء في وصيته عثرنا له على وصية بخطه قد ذهب بعضها فأثبتنا هنا ما وجد
~~منها لكونها اثرا في الجملة ولا يخلو اثباتها عن فائدة وعبرة وهي هذه:
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ms12527 نستعين الحمد لله الذي أمر بالوصية قبل حلول
~~المنية وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير البيرة وبعد فان الفقير الحقير
~~المعترف بالذنب والتقصير عبد الله وابن عبديه علي بن محمد يشهد ان لا إله
~~الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا، أحدا افرادا صمدا حيا قيوما لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا قديما أزليا دائما أبديا عليما قديرا لطيفا خبيرا سميعا
~~بصيرا مدركا مهلكا مريدا كارها آمرا ناهيا متكلما صادقا حليما كريما عدلا
~~حكيما رؤوفا رحيما جامعا لصفات الكمال منزها عن صفات النقص لا شريك له ولا
~~وزير ولا شبيه ولا نظير وانه بكل شئ عليم وعلى كل شئ قدير وانه ليس بمركب
~~ولا جسم ولا جوهر ولا عرض وليس بمحل للحوادث وليس بمرئي لا تدركه الابصار
~~وهو يدرك الابصار بلا عين ولا أذن مجردا في ذاته أوحديا في صفاته وانها عين
~~ذاته لا تعرف له معنى ولا حالا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علو كبيرا.
# ويشهد ان سيدنا ونبينا محمد ص عبده المجتبى ورسوله المرتضي أرسله بالهدى
~~ودين الحق لا ينطق عن الهوى وانه أفضل خلق الله وخاتم رسل الله سيد الكونين
~~وأفضل الثقلين وعلة الوجودني وسقط هنا ما يتضمن الشهادة بامامة الأئمة ع
~~وأوصى إذا نزل به القضاء الذي لا بد منه ولا محيد لاحد عنه ان يغسل ويحنط
~~بأربعة عشر درهما من الكافور كذا.
# حنوطه وان يغسل بالسدر الذي وضعه بالكفن وان يؤتى بورق سدر أخضر من
~~الحولة ومن رأس العين بأجرة لمن يأتي به فلا بد منه وان يدفن بكفنه المكتوب
~~المعد له وان يحبر بوجه لحاف ان أمكن والا فبغيره وان يقرأ على القبر ستة
~~أيام بلياليها قراءة عارفين مع الاحكام وان يطعم كفاية الحاضرين ويخرج عنه
~~لأربعين مؤمنا ركعات الهدية مع الإمكان والا تكرر حتى تبلغ الأربعين ليلة
~~الدفن وان يخرج عنه ثلاثون سنة صلاة أربع سنين منها صلاة سفر مقصورة
~~وثلاثون شهر صوم وان يعمر القبر ويعمر حائط من الغرب بحيث تدخل ms12528 القبور إلى
~~جهة المسجد وان يخرج زيارة رضوية بخمسين قرشا وأئمة العراق ثلاثون قرشا
~~وأئمة البقيع رمضان من كل سنة ثلاث ختومة القرآن إلى عشر سنين تهدى له
~~قراءة عارف ولو في الجملة وان يخرج عنه حجة وان يحفر بئر في داره لأولاده
~~الذكور وأوصى ان في ذمته إلى بنت حسين فرحات من عشرون ستمائة قرش ولأولاد
~~أخيه حسن ستمائة قرش وان يخرج عنه عشرون كفارة كبيرة وأربعون صغيرة من قمح
~~أو شعير وان يقام عنه تعزية الحسين في عشر المحرم ويطعم كل ليلة أقلها
~~ثلاثة أنفس وفي يوم العاشر أكثر يقيم ذلك أولاده عنه الذين أكبرهم أبو
~~الحسن إلى عشر سنين أو أكثر مع الإمكان...
# شعره ونثره قال هذه القصيدة يعاتب بها الشيخ محمد الناصيف على تلك زيارته
~~له بعد قدوم جدنا من الحج على أن الجد كان قد مر عليه يوم وصوله وبعد ذلك
~~جاء الشيخ محمد الناصيف إلى عند الحاج إبراهيم آغا ولم يمر على الجد وعرض
~~فيها زيارة الآغا له وطلب من الشيخ محمد الناصيف المحاكمة عند الشيخ صادق
~~بن الشيخ إبراهيم بن يحيى وعمه الشيخ عطوي وجعل الشهود ناصيفا وابن عمه
~~أسعد فقال: PageV08P321
# أيا ليت شعري ما أقول وانني * خبير بأقوال من العتب جمة أيحسن منكم ان
~~تمر بقربنا * وتبخل في وصل علينا وزورة وتمنعني عن نظرة يشتفي بها * فؤاد
~~محب صادق في المحبة وقد زرتكم من فرط شوقي إليكم * على بعد أسفاري قبيل
~~أحبتي ألم تر إبراهيم من صدق وده * تشرفت فيه مرة بعد مرة وكان جديرا ان
~~يزار بربعه * ولكنه سباق كل كريمة فيا رب متعنا بطول بقائه * وانبت به زرع
~~الهدى في البسيطة واني لارضى صادق الود والوفا * وإن كان خصما حاكما في
~~القضية وفي عمه نرضى وإن كان خصمنا * إذا كان هذا حظنا في البرية وناصيف
~~أيضا نجلكم وابن عمه * وكل الورى من كل دين وملة وناهيك رب دونه كل حاكم *
~~إذا وقف الخصمان يوم القيامة فيا ربنا احكم بيننا ثم ms12529 نجهم * ومن عليهم يا
~~كريم بتوبة على انني لا أدعي نقض ودهم * ولكن حظي ناقص في المودة فلما وصلت
~~إلى الشيخ محمد الناصيف أجاب معتذرا عن التخلف وطالبا للحكومة عند الآغا
~~فقال:
# سلام وأشواق وخير تحية * إلى من سما في المجد أرفع رتبة أتاني كتاب منه
~~كالمسك عرفه * تضمن ودا خالصا في المحبة وحقكم لست الذي مل صاحبا * ولا نقض
~~ميثاق الأخلاء خلتي وتذكر مسعاك الشريف لدارنا * وزورة اخوان ولقيا أحبة
~~وحكمت فينا صادق الود والولا * على أنه خصم لنا في الخصومة نعم ارتضي في
~~حكمه كل عارف * وإن كان لي خصما وشيب بتهمة واحزم رأي ان نولي قضاءنا *
~~كريما حليما عادلا في القضية أبا يوسف الشهم الهمام أخا العلى * أبا العرف
~~من يرجى لكل ملمة سمي خليل الله يحكم بيننا * وحسبي به قاض إذا النعل زلت
~~ذكرت وفاه مرة بعد مرة * وليس عجيبا فهو سباق غاية لئن كان هذا حاكما في
~~قضائكم * وصادقنا المفتي لكم في الحقيقة ونجلي وصنوي شاهدين لديكم * علينا
~~بتقصير فما وجه حيلتي وناهيك من رب البرايا محكما * على عاجز تعلوه أضعف
~~نملة واني عن حق الصديق لعاجز * فكيف بحق الله باري البرية وما كان هذا
~~الصد هجرا ولا قلى * ولكن ربي عالم كيف محنتي وأنت بقلبي ساكن بل بناظري *
~~وودكم ذخري ليوم المثوبة وإذا ما جنى زيد فما عمرو غارم * وليس يجازى غير
~~رب الجريرة زيارتكم فرض علينا وواجب * بها نرتجي الحسنى وتكفير زلة وحظكم
~~واف من الله وافر * فلا غرو ان بلغت أرفع رتبة وسمع المرحوم الشيخ علي مروة
~~أحد تلامذة جدنا بهاتين القصيدتين فعززهما بثالثة تتضمن الصلح فقال مخاطبا
~~الجد أولا:
# أيا سيدا أنشأ كتابا بطيه * عتاب على الماضي وترك الزيارة إلى الماجد
~~الحر الذي في هواكم * يقاسي الجوى في كل حين وساعة سمي حبيب الله من خير
~~سادة * له الشيمة الغرا وكل فضيلة هو البارع الندب الأديب أخو العلى * وفي
~~صفي صادق في المحبة إذا رمت خلا في الأنام شبيهه * فلست الذي ms12530 تلقاه بين
~~البرية وأمست تحاكي المزن جودا يمينه * ويروي الصوادي ان شكت حر غلة ولكنه
~~يعطي العطا وهو باسم * ويبكي سحاب المزن عند العطية وتبغي القضا من صادق
~~الود والوفا * وقد كان خصما جانيا للجريرة وعم له ترضاه للحكم بينكم * وكل
~~الورى من كل دين وملة وانك من نجليه ترضى شهادة * لدى عارف في الناس حكم
~~الشريعة ويبغي لدى الندب الكريم حكومة * سمي خليل الله رب الحكومة أبو يوسف
~~الليث الهمام أخو الحجى * كفيل اليتامى عند فقد الكفالة وأنت جدير بالقضاء
~~وفصله * وأحرى به من دون كل البرية سليل النبي الهاشمي محمد * وهاد إلى نهج
~~التقى والهداية فلا غرو ان فقت الأنام جميعها * فبالشمس يخفى النجم حين
~~تجلت ولا زلت يا بحر العلوم مؤيدا * وتجلو دياجي المشكلات الخفية ومن نثره
~~هذه المكاتبة جوابا عن كتاب:
# سلام كانفاس الخزامي إذا باكرها الغيث تحدوه النعامى وسلام أوسع الدهر
~~العبوس ابتساما يعربان عن شوق مبرح بمن لولاه لم أدر ما معنى الغرام.
# دعوا لي أطباء الشام لينظروا * لداء دوي في الحشاشة واللب وهيهات ان
~~يدروا بدائي ويعلموا * دوائي وما يغني الأطباء في الحب يطيلون جس النابضين
~~ضلالة * ويسقونني كأسا من البارد العذب فضلوا عن الداء الدخيل لجهلهم * ولو
~~علموا جسوا النوابض من قلبي هذا وبينما نحن على أحر من جمر الغضا نتعلل
~~بلعل وعسى إذ ورد علينا الكتاب المستطاب المحتوي على النظم الرائق والنثر
~~الفائق الحاكي قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان فأين منه بشار ومهيار
~~وحسان فنبه لوعات المشوق وأرقه وأجج في القلب نار الوجد المحرقة:
# وسرى نسيمهم فقلت لمهجتي * يا نار مسك نافح فتأججي فحتام هذا البعد
~~والنوى عمن لم يضمر السلوان ولا نوى وقد نسجنا في هذا المقال على منوال من
~~قال:
# إذا لم يكن في الحب عتب ولا جنى * فأين حلاوات الرسائل والكتب ومن شعره
~~ما أرسله إلى أمير عصره عبد الله باشا المقدم ذكره:
# أ فرعها أم ظلام الليل معتكر * ووجهها أم ضياء الصبح مشتهر ما ان رأيت ms12531
~~ولا أذني به سمعت * شمسا تطلع من ازرارها قمر دنت فنفرها عن وصلنا نفر *
~~واعتاد طرفي لما صدت السهر عهدي بها والتصابي غصنه نضر * ما ان تغيرها عن
~~ودي الغير مت لعمري عقد الوصل حين رأت * بعارضي صباح الشيب ينتشر قالوا
~~كبرت وغصن الحب منك ذوي * أجل ولكنما في الغاية الثمر والدمع من مقتلي
~~والدر في فمها * ضدان جاءا فمنضود ومنتثر لها المودة ان صدت وان وصلت * فما
~~لقلبي عنها اليوم مصطبر قالوا استعار الدجى من شعرها ومن آلوجه * استعارت
~~سناها الأنجم الزهر فقلت مهلا فان الامر متضح * فما سواء عيان المرء والخبر
~~ان التي تشرق الدنيا ببهجتها * شمس النهار وعبد الله والقمر مولى لنا في
~~الدجى من وجهه قمر * وفي المحافل من ألفاظه درر سوار زند المعالي وابن
~~بجدتها * وفرع آل بهم يستنزل المطر شهم إذا عاينت عيناك صورته * عاينت شخصا
~~به قد جمع البشر لقد كسا العدل أثواب الشباب فما ال‍ * فخار الا شذا في
~~برده عطر PageV08P322
# غيث خلا انه بالبيض منسكب * ليث ولكنما أنيابه السمر فتى تناهى إليه
~~المجد وائتلفت * لعدله في الورى الآساد والعفر من ابن خاقان من عبد العزيز
~~ومن * عزيز مصر ومن من قبلهم غبروا طالوا وطلت ولكن أين منك هم * والبدر لا
~~يستوي والأنجم الزهر حلم وعلم واقدام ومكرمة * ونائل نال منه البدو والحضر
~~وسؤدد لو حوته الشمس ما أفلت * حباكه دون هذا الخلق مقتدر وقال يرثي شيخه
~~واستاذه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطا:
# أ تطلب دنيا بعد فقدك جعفرا * وتطمع فيها أن تكون معمرا وتركن للدهر
~~الخئون سفاهة * وتغفل عما كنت تسمع أو ترى وتعذلني يا جعفري على البكا *
~~وتعجب من محمر دمعي إذا جرى أ لم تدر ان العلم جب سنامه * وأصبح ركن الدين
~~منفصم العرى فتى كان عزا للذليل وناصرا * ويسرا لمن قد كان في الناس معسرا
~~له الشيم الغر التي لو تجسمت * لكانت لنا شمسا من الشمس أنوار وان عدا أهل
~~الفضل كان امامهم * جميعا وكل الصيد في جانب ms12532 الفرا هو الدهر الا انه غير
~~خائن * هو البحر الا انه ما تكدرا هو الشمس لم تكسف هو البدر لم يغب * هو
~~الليث الا انه ليس أبخرا هو الدين والدنيا هو العلم والتقى * هو الغيث الا
~~انه العلم أمطرا فقدناه فقدان النبي وصنوه * علي فيا لله من فادح عرا
~~فقدناه فقدان الوليد كفيله * فهلا متم بناه وكان المعمرا ونغبط سكان القبور
~~لأنه * أقام بواديهم وجاور حيدرا فوا عجبا للبحر يحويه قبره * ووا أسفا
~~للبدر يغرب في الثرى لئن غاض بحر العلم فينا فإنه * أفاض من العلم الإلهي
~~أبحرا فموسى هو البحر المحيط بعلمه * فيا لك بحرا في الأنام وجعفرا حسودهم
~~خفض عليك فإنهم * بحور ندى من جانب الله في الورى سقى الغيث قبرا ضم أعظم
~~جعفر * وروى ثراه رائحا ومبكرا وقال مخمسا هذه الأبيات وهي للشيخ إبراهيم
~~بن يحيى:
# إذا ما دهاك الدهر يوما بهمه * وأسقاك كأسا من مرارات سمه فقل كي تنال
~~الروح من كرب غمه * إلهي بحق المصطفى وابن عمه علي وبالزهراء والحسنين هم
~~الخمسة الأبرار طاب ثناؤهم * وعم الورى طرا لعمري عطاؤهم تمسك بهم ان
~~الكمال رداؤهم * وبالتسعة الغر الذين ولاؤهم وطاعتهم فرض على الثقلين بني
~~أحمد خير الخلائق بعده * فما سائل الا بهم نال قصده فناد بصدق مالك الملك
~~وحده * أنلني بهم قبل الممات وعنده ومن بعده يا رب قرة عين وقال مشطرا لها:
# إلهي بحق المصطفى وابن عمه * أبي الحسن الكرار يوم حنين وصي رسول الله
~~عيبة علمه * علي وبالزهراء والحسنين وبالسادة الغر الذين ولاؤهم * وحبهم
~~ارثي من الأبوين وعقد ولاهم والمودة فيهم * وطاعتهم فرض على الثقلين انني
~~بهم قبل الحساب تكرما * ومن بعده يا رب قرة عين وقال مخمسا هذه الأبيات
~~المنسوبة للشهيد رحمه الله:
# لقد صار كسب المال للناس في الدنا * وهجر علوم الدين دأبا وديدنا ونحن
~~بحمد الله مالك أمرنا * شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى كما شغلوا عن مطلب
~~العلم بالوفر * أ ما علموا ان المال إلى الفنا وانا جميعا للحساب ms12533 مردنا *
~~وان علوم الدين أفضل مقتنى فصار لهم حظ من الجهل والغنى * وصار لنا حظ من
~~العلم والفقر وقال:
# رضيت بما قد قدر الله في القضا * وفوضت أمري للعليم بحالي إلى الله أشكو
~~من زمان تكثرت * نوائبه ما للزمان ومالي وقد شبت في رق العبودية التي * يفك
~~لها رق العبيد موالي فيا رب بالهادي النبي وآله * وعترته الاطهار أكرم آل
~~تفضل على العبد الضعيف بتوبة * تميط بها ذنبي وسوء فعالي وله في أهل البيت
~~ع وقد شطرها الشيخ صادق بن يحيى:
# سقى حكيم يا خيرة الله ديمة * من المزن تحدوها النعامى وترعاها ولا زالت
~~الأيام تهدي إليكم * من العز والاقبال خير هداياها ورشتم جناحي في ظلال
~~رياضكم * فطرت إلى الدار التي كنت أهواها ولم أطلب المجد الأثيل برحلتي *
~~ولا طلبت نفسي غنا لا ولا جاها ولكنما الاقدار تهتف بالنوى * فصبرا على
~~تشتيتها وبلاياها وان زماني مولع بانعكاسه * مقاديره تجري بلا متمناها
~~فدعها إلى حكم الاله وأمره * فيقضي كما شاء الحكيم قضاياها وان كنت في شك
~~من الامر فأجتهد * وبادر إلى الآثار وأحك حكاياها أ لم تر ان الشمس وهي
~~رفيعة * لتجري وأفلاك السما عكس مجراها وان رسول الله راح بنفسه * إلى
~~الغار خوفا من قريش وأخفاها وان أمير المؤمنين أقامه * لامته يوم الغدير
~~ليرعاها فينجح كل منهم ثم ضيعوا * وصيته فيه وما خيف عقباها بني أحمد يا
~~خيرة الله في الورى * وعروته الوثقى وعلة مبداها متى يظهر المهدي منكم
~~محكما * فيأخذ أوتارا لها عند أعداها فيا رب عجل بالقيام لنصره * والا
~~فقربني إليك بتقواها وله:
# ألا يا رسول الله يا خير من له * تشد المطايا والمطهمة الجرد ويا علة
~~الايجاد والكعبة التي * تحج ولم يبرح بساحتها الوفد ويا أول الخلق الذي قد
~~دعا به * أبوه وقد أودى به الذنب والجهد ويا بضعة المختار فاطمة التي * على
~~الناس من بعد النبي لها المجد أجيبا دعا عبد وكونا لذنبه * شفيعين إذ لا
~~مال ينجي ولا ولد فان له منكم ذماما ونسبة * وحبا ms12534 شديدا ما لغايته حد فلا
~~تخرجاه من حريم رضاكما * فان له حقا بفضلكما يبدو وقوله:
# خبرت بني الدنيا فلم أر فيهم * سوى حاسد أو شامت أو منافق فأبعد حماك
~~الله عنهم ولا تكن * بغير اله العرش يوما بواثق PageV08P323
# وسلم إلى الرحمن امرك كله * إذا خفت يوما من نزول المضايق وثق بولاء
~~المصطفى وابن عمه * وعترته الغر الكرام الحقائق تجد خير كهف من حماهم ومعقل
~~* يقيك لدى الدارين شر البوائق وله قصيدة في الرد على مروان بن أبي حفصة
~~هذا ما وجدناه منها وهي أطول من هذا:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن * سلامي على خير الورى أكرم الرسل وبث لهم حزني
~~فاني بحبهم * أجادل أقواما لئاما ذوي جهل وألأمهم مروان ذو الجهل والعمى *
~~وأكذبهم في القول منه وفي الفعل فتى باع أبناء النبي محمد * بابناء عباس
~~ذوي الجبن والبخل فدونك آباتي فجئني بمثلهم * إذا ما تفاخرنا وهيهات من مثل
~~أهارونها كالكاظم الغيظ في الحجى * ومنصوركم كالصادق القيل في النبل علية
~~منكم أم علية منهم * وكان لكم شيخ الغناء أم لهم قل لي فهذا الأسى والله لا
~~خطبة النساء * إذا صح ما لفقت من كاذب النقل فكيف يهم المرتضى بمحرم * وكيف
~~يسوء المصطفى طلب الحل لئن كان والشورى أباه لجهله * فخير الورى طرا أباه
~~أبو جهل وأصحاب هارون أبوه جميعهم * عنادا وظلوا عاكفين على العجل وتحكيمه
~~للحاكمين كليهما * دعاه إليه غدر قوم ذوي غل وما ضره لو خالفوه وحكموا *
~~عدوين كانا بالحكومة والفصل وما باعها سبط النبي محمد * معوية الا بخائنة
~~الكل وقلة أنصار لديه تفرقوا * ومالوا عن العليا جميعا إلى السفل وفاته
~~توفي سنة 1249 شهيدا بالسم وكان سبب سمه ان عبد الله باشا ارسل إليه
~~بالحضور، فبعث الجد إلى بعض أعيان البلاد وكانوا سبعة أشخاص فاستصحبهم معه
~~إلى عكا، فعاجله الحساد بالسم لما كان يفعله معه عبد الله باشا من التعظيم
~~ولما كان يظهر له من الغلبة على علماء تلك الديار، فوضعوا له السم في قهوة
~~البن فشرب منه هو ms12535 وأصحابه الا واحدا منهم فمات كل من شرب، ورجع الجد من
~~فوره حين أحس بالسم فمات في صور ونقلته زوجته أم السيد محمد امين، وحمل على
~~أعناق الرجال إلى شقرا فدفن بها في مقبرة كان أعدها لنفسه غربي المسجد
~~الكبير جعل نصفها لنفسه وعائلته وأدار عليه حائطا والنصف الآخر لسائر أهل
~~القرية، وأول من دفن فيها ولده السيد جواد الذي توفي في حياته. وكون وفاته
~~في عهد عبد الله باشا وهو الذي سمعناه من شيوخ العائلة، لكن الظاهر أنه
~~اشتباه لان سوريا في هذا التاريخ كانت في حكم إبراهيم باشا وقد ذهب إليه
~~الجد وأخذ منه مرسوما سنة 1247 من ديوان معسكر عكا كما مر، والظاهر أنه بعد
~~خروج عبد الله باشا منها وسفره إلى مصر لأنه كان في تلك السنة، ولم يذكر
~~المؤرخون انه أعيد إليها. فالظاهر أن ذهابه إليها وسمه كان في عهد إبراهيم
~~باشا والله أعلم.
# مراثيه قال الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن يحيى راثيا له ومؤرخا عام
~~وفاته:
# لله من فادح عم الورى جلل * ونكبة طوحت بالعلم والعمل اليوم قوض طود
~~العلم من مضر * وطبق الكون رزء غير محتمل هذا العميد المفدي قد جرين به *
~~نجب المنايا لظل غير منتقل من للرواية أو من للدراية أو * من للهداية في حل
~~ومرتحل أو للعلوم إذا ما ضل طالبها * يهدي المريدين منها أوضح السبل هذي
~~معالم دين الله قد طمست * وغودرت أيما لم تلف من بدل هل الليالي درت أي
~~امرء فقدت * وجيدها من رماه اليوم بالعطل وهل درى العالم العلوي أي فتى *
~~لفقده العالم السفلي في وجل على الليالي العفا من بعد ان عدمت * قطب
~~الأواخر بل والقادة الأول فالكل ينشد في تاريخه لهف * لقد تهدم ركن الدين
~~بعد علي وقال تلميذه الشيخ علي زيدان يرثيه:
# الا انما الأيام شيمتها الغدر * فاولها مد وآخرها جزر وفي صحوها سكر وفي
~~صفوها قذا * وفي أمنها غدر وفي طيها نشر لعمر أبي ما المرء الا كعابر *
~~سبيلا وأيام الحياة ms12536 له جسر فدع زهرة الدنيا ولين قناتها * إذا لاح من وجه
~~الزمان تلك البشر فكم أسد غضبان يبدي ابتسامة * ورب رماد كن من تحته جمر لك
~~الله قل لي هل سمعت بحادث * قضى خطبه ان ليس يعقبه صبر وذلك فقدان الذي كان
~~كعبة * تحج إلى ساحاته البدو والحضر فتى كان للاسلام والثغر حائطا * فاضحى
~~وفي الاسم من بعده ثغر فتى كان عضبا كلما هز في يده * من الحق كانت دونه
~~البيض والسمر فتى كان رحب الباع في حلبة العلى * ورب جواد في العلى باعه
~~شبر فتى كان للأعناق من فضله حلى * وللدر والعقيان من لفظه نثر فتى كان من
~~وفر المعالي تلاده * وما كان في أيدي الرجال له وفر إذا ذخر الأقوام وفرا
~~لحاجة * فما كان الا المكرمات له ذخر فتى فل عضب الموت منه مهندا * وكسر
~~المنايا ليس يوما له جبر فتى كبر الملبوس يوم وفاته * على أنه ما كان يوما
~~به كبر وما كان ممن سامه الدهر حادث * ولكن يسام الضيم من بعده الدهر فتى
~~كان امضى من حسام مهند * إذا جل خطب الدهر أو فدح الامر فتى كان مشهور
~~المساعي إلى العلى * ويا رب سعي ليس يعقبه الشكر فتى ذاق مر الدهر حتى حلا
~~له * ولولا سواد الليل ما طلع الفجر وما مات حتى مات من بعده الهدى * وان
~~لم يكن واراه لحد ولا قبر وضوق أعناق الليالي فضائر * كافراد عقد الدر زين
~~به النحر فضائل لا يخفى مدى الدهر نورها * يروح بها سفر ويغدو بها سفر سقى
~~الغيث قبرا قد ثوى فيه سيد * له السؤدد المشهور والنائل الغمر فقد صار بدر
~~التم في فلك العلى * وبحرا وقطرا دونه القطر والبحر هو السيد السامي إلى كل
~~غاية * تقاعس عن ادراكها العبد والحر فقدناه فقدان الصبا كلما مضى * به ذكر
~~عهد جاء من بعده ذكر كان ثناه العنبر الورد كلما * تضوع للأقلام من طيه نشر
~~فما البدر ما ذا لشمس في رونق الضحى * لديه وما البحر الخضم وما ms12537 القطر لقد
~~كنت أرجو أن تنال يدي به * نجوم الثريا لو تراخى له العمر فلا ورد الا صفوه
~~اليوم لي قذا * ولا عيش الا طمعه في فمي مر فمن لي على الأيام يسطو حسامه *
~~وأدعوه للجلى إذا راعني الدهر ومن ذا لافراد الرجال يبيدها * إذا ما جلت في
~~حلبة دونها النسر ووراد علم واردين حياضه * إذا سدرت عنها وأحقابها سفر فمن
~~ذا يحلي اليوم نحر العلا ومن * تزان به الدنيا ومن امره الامر ومن مبلغ عني
~~نزارا بأنه * هوى بالثرى من بين أنجمه البدر ومن مبلغ عني لويا بأنه * أصيب
~~لعمر الله من مجدها النحر PageV08P324
# وان العلا منها لعمر أبي غدت * واظفار ريب الدهر من دمها حمر بعينك هل
~~ترقى لعينيك عبرة * وهل يطيبها الغمض ما بقي العمر فلا تعذلي يا جارتا ذا
~~صبابة * يبيت أخا وجد وأدمعه غزر فمن لي بطرف ذا شؤون بعيدة * ومن لي بقلب
~~تحت احشائه صخر أرى بعدك الأيام يا ابن محمد * عوابس لا يفتر يوما لها ثغر
~~وان زمانا عال مثلك لم يزل * على كبد الاسلام من فعله حر إما وأبي ما نيط
~~عقد من العلى * بعاطلة الا وأنت له در ولا اجتمعت أبناء مجد وسؤدد * على
~~موكب الا وأنت له صدر سرت تخبط الظلماء من بعدك الورى * غداة ثوت في لحدك
~~الشمس والبدر فلا عين الا مسها عائر القذا * ولا أذن الا قد ألم بها وقر
~~لئن أوترت منك الليالي فطالما * على ما أرى أضحى لديك لها وتر وان سرت من
~~فوق الرقاب فطالما * سرى يتحرى من فضائلك السفر وان خلعت منك الحياة يد
~~الردى * فثمة مجد ليس يخلعه الدهر وان غاب بدر من علاك فإنما * ينوب مناب
~~البدر أنجمه الزهر بني هاشم صبرا إذا ناب حادث * فأي اصطبار ليس من بعده
~~أجر إذا ما ذوي غصن السماح فأنتم * بني هاشم روض السماحة والزهر وأي حمى
~~تزهو به أغصن العلى * إذا ما ذوي من روضه الغصن النضر إذا فاخرت عدنان
~~قحطان من على ms12538 * فما كان الا من علاكم له فخر فهل أنتم الا بدور أغرة * إذا
~~خر بدر لاح من بعده بدر كذاك ما زالت نزار ويعرب * إذا مات حبر قام من بعده
~~حبر ورب حسود راح يغضي على قذى * وفي صدره وغر وفي قلبه غمر رأى منك نجم
~~العلى غير آفل * فراح وفي الأحشاء من حقده حر فقولا له مهلا فما أنت والعلى
~~* فما لك منها لا عوان ولا بكر بقيتم مدى الدنيا ونلتم بها المنى * ولا
~~نالكم للدهر ناب ولا ظفر هو الربع من سلمى سقى دارها القطر * نأى ساكنوه
~~فهو مستوحش قفر برغم المعالي ان ألم به الردى * وحك على ثاويه كلكله الدهر
~~فيا طالما أشرقن في جنباته * نجوم معال لاح في أفقها البدر أما والهجان
~~البزل تدمى خفافها * إذا جاب اعراض الفلاة بها السفر عليها رجال لا يملون
~~من سرى * نشاوى من الادلاج تهويمهم نزر يؤمون قبرا دونه الشمس رتبة * ثوى
~~فيه مولى الكل والعلم الوتر لقد فجع الاسلام منه بأروع * تزول به الجلي
~~ويستدفع الضر شأى الكل في كل فراح مقدما * وإن كان في الأزمان أخره العصر
~~همام نماه الشم من آل يعرب * به القطر يستسقى إذا أجدب القطر فمن مبلغ
~~الأقيال من آل هاشم * بان العميد الفذ غيبه القبر له الله من خطب فقدنا به
~~الأسى * وأمست نفوس الخلق قد عزها الصبر ونادى ذوو الأحلام في كل بقعة *
~~كذا فليجل الخطب وليفدح الامر فيا راحلا لأمسك السوء انني * أرى دوني
~~الخنساء إذ فاتها صخر وليس البكا أن تسكب العين انما * أحر البكا ما كابد
~~القلب والصدر ويا قبره طلت السماوات رفعة * ومن دون حصبا تربك الأنجم الزهر
~~ولا زال منهل الغمام ونوءه * يحييك منه الدهر مرتجز عمر وقال تلميذه الشيخ
~~علي زيدان أيضا يرثيه ويرثي أخاه السيد احمد والشيخ جعفر كاشف الغطاء ونجله
~~الشيخ علي ويعزي السيد محمد الأمين ويمدحه ويعزي أخاه السيد محسن وابن عمه
~~السيد كاظم ويرثي الحسين ع:
# منازل اروى كيف اقفرت من اروى ms12539 * تبدلت طلح الغور من بانتي حزوى منازل
~~أقمار أفلن وطالما * حبسن على ساحات أعتابها نضوا وقفنا بها نستنجد الدمع
~~والاسى * عليها باحشاء على البين لا تقوى وقد قلن للوجناء جدا فإنما * خلقت
~~لغير الشيخ والحوض والمثوى وللركب انضاء نشاوى من السرى * وقوفا باطلال
~~المرابع من اروى وللظاعن العجلان طارت به النوى * حنانيك سربي عن منازلكم
~~رهوا عزيز على من عزة الصبر أن يرى * منازل من يهوى على غير ما يهوى وذا
~~مرة غير أن مهلا فإنني * أراك غداة البين من لوعة خلوا وهاتفة في الروض
~~تشكو من الجوى * تعالى أقاسمك الصبابة والشكوى لك الويل فات الامر بالعلم
~~الذي * غداة ثوى في الترب ربع العلا أقوى فتى فقدت فقدان خطباء ثاكل * فتاة
~~المعالي من فضائله كفوا واعدت عليه للزمان حوادث * وكانت على ريب الزمان له
~~دعوى فاقسم بالبزل الهجان مشيحة * تجوب الفلا أو تبلغ الغاية القصوى وجرد
~~تجوب البيد تطوي بساطها * رواحا إلى حوز الأماني أو غدوى لقد حل بالاسلام
~~خطب وصوحت * رياض من المجد النزاري والجدوى فيا قبره ما ذا تضمنت من تقى *
~~سناه أضاء الخافقين ولا غروا فلو ضل ركب قاصدوك لقادهم * شذا تربك المشتق
~~من جنة المأوى سقتك على رغم الحول سحائب * من الدمع ان ضن الغمام بان تروى
~~فيا نجله صبرا إذا ناب حادث * فاني رأيت الصبر درعا من التقوى فمن ذا له
~~يوما على الدهر إمرة * وأي فتى في الناس خلو من البلوى أ لم ترى ان الموت
~~دين على الورى * إذا ما تقضاه الغريم فلا يلوى فان امام الكل في الكل جعفر
~~* إليه الردى قبلا باظفاره أهوى فتى جوهري المجد فردا غدا وفي * خصوص
~~معاليه عموم العلى يطوى لقد كان للداعي حمى للتقى ابنما * أبا للمعالي
~~للندى للهدى صنوا وان عليا نجله عيبة الهدى * قضى والمعالي عنه أخبارها
~~تروى وان أمين الدين من آل هاشم * علي سنام المجد والغاية القصوى إليه
~~انبرى ريب المنايا فحلقت * على الرغم عنفا بالرواية والفتوى رياض هدى صوحن
~~بعد غضارة ms12540 * وساحات مجد طاب في دوحها المثوى برغم المعالي ان تخطى إليهم *
~~مصاب الردى والدهر نال الذي يهوى بعيشك هل يوما نرى بعدهم فتى * يجدد من
~~رسم الشريعة ما أقوى خليلي قوما عللاني فقد صحا * بقلبي داء كنت من خطبه
~~خلوا فمن مبلغ عدنان عنا وهاشما * وقحطانها ان الردى بالهدى ألوى بني احمد
~~مهما رزيتم فمجدكم * على مجد أبناء المعالي له العلوي بحسب العلى منكم
~~عميدا محمد * فتى لا نرى في كل مجد له كفوا وحسب المجارية مغذا إلى من *
~~علاء علمه ان ليس يرقى له شاوا امام له القدح المعلى من العلى * على كل خصم
~~في لباب العلى ألوى تعفت مباني الفضل لولا بنانه * ومخضل أغصان المنى كاد
~~ان يذوى إذا ما عزت قوم طريفا وتالدا * رأيت سوام المكرمات له عزوى ومن كان
~~بالبيض الكواعب لاهيا * فما برحت بيض المساعي له تهوى ومن كان ذا صبو إلى
~~عادة الحمى * فان إلى خود المعالي له صبوى له في بني همدان دعوى مكارم *
~~كبير دوي تصديق هاتيكما الدعوى لئن أنكر القالي علاه فعاذر * إذا أنكرت بدر
~~الدجى مقلة عشوى كذبتكما ان قلت إن محمدا * على ظهرها في الخافقين له شروى
~~ويا محسنا ما زلت فيما ينوبكم * شريك عنان لا يرى عنكم سلوى تاس احتسابا
~~للرزايا فأنتم * لعمري جبال الحلم أوفت على رضوي PageV08P325
# ألا ثكلت أم الليالي فإنني * ارى ثائرا منهن لا يعرف العفوا ألحت باظفار
~~عليهم خطوبها * فلم تبق وردا من مواردهم صفوا فخوف ولا أمن ووجد ولا أسى *
~~وبعد ولا قرب وطرد ولا مأوى هم القوم شبت في حجورهم العلى * وعيبة أسرار
~~الإمامة والنجوى إليهم تناهى كل علم فلم يكن * ليعلم اثباتا سواهم ولا فحوى
~~لئن ثارت منهم يد الدهر فانبرى * يشن على احسابهم غارة شعوا وان ضحكت سن
~~المنى من أمية * وأوسعت الآذان أوتارها شدوا وطارت بأحلام لهم طاعة الهوى *
~~فجهلا ولا حلما وسكرا ولا صحوا لقد راح هذا الدين يغضي على قذى * وباتت على
~~جمر جوانحه تطوى بني هاشم ms12541 ان الزمان محارب * فسخطا على هذا الزمان ولا عفوا
~~إلى كم نعاني ما نعانيه من جوى * وحتام تطوينا الخطوب ولا نطوى ولولا مصاب
~~السبط ما راعني أسى * ولا شفني خطب ولا سامني شجوا وكيف يراع المرء من حادث
~~عرا * وقد صار طعم الموت في فمه حلوا ويا قاتل الله الزمان فإنني * ارى من
~~دم الاسلام أسيافه تروى هو الخطب لا أطلال هند ولا حمى * خلا من رشا ألمى
~~ومن شادن أقوى بني هاشم ما ذا بلغتم من العلى * شأيتم بني الدنيا ولم
~~تسرعوا الخطوا وجر نداكم في سما المجد ذيله * فبذ الفريقين الحضارة والبدوا
~~متى يستقر الامر في مستقره * وتجري مقاليد الزمان كما نهوى إما وأبيكم يا
~~بني المجد ان لي * عنان هوى عنكم مدى الدهر لا يلوى سقى الرائح الغادي
~~حماكم وان يكن * لعمر أبي جهد الحيا عندكم عفوا السيد علي ابن السيد محمد
~~حسن مهدي الأمين (1).
# ولد في شقراء من جبل عامل وتوفي ودفن فيها سنة 1380 وقد تجاوز الخمسين من
~~عمره.
# درس في شقراء على شيوخ الأسرة وعلمائها ثم قصد إلى النجف حيث تابع دراسته
~~وعاد منها مجازا من أكابر العلماء وسكن في بلد آبائه وأجداده شقراء منكبا
~~على واجبه من ارشاد الناس والفصل في خصوماتهم ودعوتهم إلى الخير والمعروف
~~عفيفا أبي النفس شجاع الرأي مستقيم الطريقة.
# ولده تخلف بولده السيد محمد حسن وقد سلك طريق والده في طلب العلم وتخرج
~~من معاهد النجف الأشرف وعاد إلى بلاده فعين قاضيا شرعيا في صيدا، فكان مثال
~~النزاهة والاستقامة وهو إلى ذلك شاعر مبدع وأديب بارع، خير خلف لخير سلف.
# شعره قال في مدح أمير المؤمنين ع من قصيدة:
# هو من علمت أبو المنايا سفيه * يقري الفوارس حده بحمام حمال أعباء الحروب
~~يديرها * دور الرحى في عزمه المترامي ومناقب خصت به لم تنحصر * تنبو عن
~~الاحصاء بالأرقام وعجبت ممن يستطيل لوصفه * أنى تنال الشمس بالأوهام ونفيت
~~عن قول الغلاة تعجبني * إذ أذعنوا لأدلة الالزام قد أبصروا بشرا ولكن حلقت ms12542
~~* أفعاله عن مدرك الافهام أنت الذي شق الحياة طريقها * ودعا الورى لمحبة
~~ووئام تمضي القرون وطيب ذكرك لم يزل * كالمسك يذكو بعد فض ختام انى تضاهى
~~في علاك وقد سمت * درجات فضلك عن بلوع مسامي وقال:
# تجور الليالي ولا دافع * وشيمة دهرك سوء الجوار وابعث عتبي لأيامه * كأني
~~أعاتب منها جدار فقلت لنفسي قري فما * يرد اعتداها سوى الاصطبار فألزمتها
~~الصبر في النائبات * وعودتها في الخطوب القرار فذقت بذلك طعم الحيا * ة
~~وحلو العواقب في الانتظار وقال في وصف الطبيعة وشدة العواصف والثلج:
# في حينا صوت الرياح يدمدم * طورا وطورا عاشق يترنم قل تلك زمجرة الأسود
~~عواديا * أو قل نسيم الصبح ظل يهينم أو بحة في صوت تأكل أجهشت * ودموع
~~مقلتها تسح وتسحم جادت ولكن لم تجد في برها * الا بما يضني الحشي ويؤلم في
~~طبعها رعن وفي اقبالها * خبل وفي أفعالها تتحكم ضيف ألم فقل به جبل هوى *
~~ما منه ملجأ للوقاية يعصم أو قل به طوفان نوح أصبحت * أمواجه بفم الثريا
~~تلطم تغزو بجيش للزنوج يضيؤه * برق وتحدوه الرعود فيزحم ويمده للروم يزحف
~~فليق * راياته بيض تلوح وتعلم قد بيضت وجه الثرى بنثارها * حتى توارى أسحم
~~ومعندم وربا على شم الجبال محلقا * فالطير دون سموه والاعصم سدت على وحش
~~الفلا أو جارها * حتى قضت والموت أمر يحتم وقال:
# وذي بنية لو للنسيم تعرضت * لأوهى قواها ليس يبقي لها عزما تملك في
~~أحشائه السل ماحيا * لبشر محياه وقد شوه الرسما يقصر منه الخطو من حيث
~~يشتهي * فيقعده الاقدام عن سيره قدما ويستر منه الثوب نحل عظامه * وتقرا
~~لقاضي الموت في عينه حكما وقد سلت تلك الشفاه احمرارها * وأذبلها الداء
~~الذي أوهن العظما يودع بالكف النحيلة طفله * على ثدي من أضحت به تحمل الغما
~~ترى طفلها في حجرها يرضع الأسى * ووالده في قلبها أودع الكلما تبل شفاها
~~للصبي بدرها * ونار الأسى في الصدر فد أججت ضرما تدير بعينيها إلى الطفل
~~مرة * واخرى لمنهوك يودعه سقما تيقظ فيها الهم بعد رقاده ms12543 * وأوسعها حزا
~~باحشائها أدمى وكم شاغل في النفس منها مضها * ونوعه حزن تفقد الرشد والحلما
~~على مثل حر الجمر يغلي فؤادها * وأدمعها ترفض من عينها سجما إلى من تبث
~~لحزن لا الأخت عندها * تبل لها غلا وتفتقد الاما إذا الليل وافاها وخيم ظله
~~* اعارته طرفا ساهرا يرقب النجما ويدنفها إما تمل لسريره * أخو دنف للداء
~~أعضاؤه مرمى وعينا صبي أخبرتها بيتمه * أوحى لها صوت على سره نما ترى منظرا
~~يشجيك ان ما شهدته * وخطبا يفت القلب والصخرة الصما وقال وأرسلها للمؤلف
~~بعد أن أبل من مرضه:
# PageV08P326
# شفانا وشافى العلى والهمم * شفاكم وخلد فينا الحكم وألبسنا وجميع الورى *
~~ثياب المسرة باري النسم أيا ابن الذؤابة من هاشم * ومحيي الفضائل بعد العدم
~~لأنت لشرعة خير الورى * منار منير لها في الظلم بك استنصرت عند خذلاتها *
~~فكنت النصير لها والحكم شكرنا الاله على ما حبا * وما كشفت يده من غمم
~~وأوفى أخو النذر في نذره * لمن عنكم قد أزال السقم فلله أنتم ومحياكم *
~~حياة لمن بالولا يعتصم طريق الهداية لولاكم * أضيع وسور الكمال انهدم من
~~المنبري غيركم للجدال * عن الحق أو من له فيه هم وقفت الحياة على نصره
~~الردود * وليلك في حفظه لم تنم وهل تعتزى لسواك الردود * على من لشرع النبي
~~وصم ومن راح ينصب بيت العزا * ء سواك لمن روعوا في الحرم وطافت بهم في عراص
~~الطفو * ف طوائف سفاكة أي دم فداؤك مما عراك الحسو * د أبا باقر وجفاك
~~الألم ومتعنا الله في حفظكم * فحفظكم من دوام النعم ودم سالما من عوادي
~~الخطو * ب أليف الكتاب حليف القلم وقال في كتاب لبعض أصحابه:
# ذكريات حملتها عنك أضحت * سلوة النفس في حنايا الضلوع وطواها صحائفا لك
~~قلبي * فهي فيه منيعة عن مذيع جدت فيها زيارة ما استطالت * بل أطالب بالشوق
~~سكب دموعي ما أحيلي زماننا لو أعيدت * فهي عندي للدهر خير صنيع من لشوق
~~يبثه لك عني * فيراعي المنشق غير مطيع لست أنسى الوفا لعبد حسين * يوم حلت
~~ركابه في ms12544 ربوعي راق كاسي وأنعمت فيه عيني * ليت حبل الوصال غير قطيع فعلى
~~ذلك الجناب سلام * كلما آذنت ذكا بطلوع وقال:
# كغانية يخلو بها متشوق * إذا ما خلت نفسي لدرس كتاب أرى لذة الدنيا جميعا
~~تحوطني * فاحسب فيها الوقت سكر شراب أحن إلى الليل الطويل كواله * لأحظى
~~بامل لديه عذاب وافتح أبوابا من العلم غلقت * وادخل في ساح لها ورحاب وقال:
# إلى البان أصبو هل تعوج على البان * مسارح عشاق لديه وغزلان يرحن به سكرى
~~ومن نشوة الهوى * يملن قدودا هن والبان سيان فكم موقف فيه أطلنا به اللقا *
~~وشكوى حبيب ظل يجزي بهجران يرق لنا ثوب الدجى وهو حالك * وأنجمه ترنو بمقلة
~~حيران وما ذكريات الحب الا هواتف * يعدن لنفسي ما يعود لنشوان فاشتاق أياما
~~وفي لي بها الهوى * تقضت سراعا ومرت طيف وسنان تشنف فوق الدوح سمعي حمائم *
~~لتغريدها عند الصباح معان وتشعر مني عند بعث لحونها * بان الذي أشجى الحمام
~~شجاني ومن نسمة الأسحار كم لي حنة * بها ظل خدي يستقي ماء اجفاني على أن
~~نفسي لا تزال إلى العلى * تهش وتمشي نحوه مشي عجلان تخادنها الاسفار أنى
~~توجهت * وتلقى بها إما خلت خير خلان وما عزفت عنها من الدهر ساعة * ملالا
~~وما بالت بنقص وحطمان وفي صفحة الأيام كم لي شهادة * وما جهلت جدي بذلك
~~أقرأني وسيان عندي للزمان مساءة * يخص بها شخصي وفلتات احسان لبست له درعا
~~من الصبر ضافيا * به أتقى من طارق الحدثان ولست بميال إلى نيل رغبة * من
~~الخلق تدعوني لفرط ليان أحب أخا علم بخيل بوقته * يرى عمره وقفا لعلم
~~وعرفان ولا صافحت كفي على ثقة به * أخا باطل كلا ولا الحق أدناني إذا شمت
~~برقا للمطامع لامعا * لويت بجيدي عنه غامض أجفاني أذود عن الورد الذميم
~~ركائبي * واختار ان أبقى بغلة ظمآن ولست بذي عتب على الدهر ان جنى * ولا
~~أنا من تأمينه بأمان ولا قابض كفي على فضلة بها * أفاخر فيها جل صحبي
~~وإخواني يروق لنفسي أن أصون ملاكها * إذا ms12545 رخصت نفس على نفس انسان واقتاد
~~آمالي لكل كريمة * وأثنى لها عزمي وفضل عناني وما كنت في درك الأمور مقصرا
~~* إذا ضل فيها القاصر المتواني بديع خيالي يستشف حقائقا * شوارد عن ذي دقة
~~وبيان ولولا الذي عاب القريض لمثله * لكان رفيعا عن مجارات حسان وما الشعر
~~عندي غير نفثة واجد * يترجمها عما أجن لساني يخف عناء الروح منها وربما *
~~جرت حكمة تبقى مدى الدوران رأيت أخا الدنيا يحوم لبلغة * يعاني بها ذلا
~~وطول هوان ويجري لها في الأرض شرقا ومغربا * فطورا على ظن وطورا بايقان ولو
~~خول الأرض العريضة ما اكتفى * وظل طموحا يبتغي نيل كيوان يضن بما تحوي يداه
~~وربما * يجود به غير بر واحسان ويستجلب الاطراء فيه وهمه * زيادة جمع المال
~~في العالم الفاني السلطان علي كاركيا ابن السلطان محمد بن ناصر بن محمد
~~المشهور بمير سيد بن مهدي بن اميركيا الحسيني العلوي سلطان كيلان. وباقي
~~النسب في أحمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن مهدي.
# ولد يوم الجمعة سنة 847 في رايكو وقتل سنة 910 ولم يعقب. تولى السلطنة في
~~كيلان بعد أبيه.
# قال في مجالس المؤمنين: كان في غاية الفضل والتقى والعدل وكان العلماء
~~والسادات في سعة بسبب عطاياه الجزيلة وكان الشاة إسماعيل الصفوي مؤيدا
~~ومخلصا له وفي سنة 910 خالفه أخوه السلطان حسين كاركيا ابن السلطان محمد
~~كاركيا في نواحي ديلمان فقتل السلطان عليا أمير أمرائه فريدون كيا على شاطئ
~~نهر ديلمان وكان السلطان علي فوض إليه أمر السلطنة واعتزل واشتغل بالعبادة
~~فاستقل أخوه السلطان حسين بالسلطنة.
# الشيخ آقا علي أكبر ابن آقا محمد تقي ابن آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي
~~ابن الوحيد البهبهاني وباقي النسب قد ذكر في آقا محمد علي.
# كان من العلماء والحكماء المتألهين رئيسا محبوبا، حتى أن المتخالفين في
~~المشروطة والاستبداد جعلوا بيته حرما آمنا.
# رحل إلى زيارة قبر الحسين ع فأدركه الاجل في كربلاء، في العاشر من ربيع
~~الثاني سنة 1330 ودفن في حجرة من حجرات الصحن ms12546 الشريف. له من المؤلفات مسائل
~~متفرقة جلها في الحكمة الإلهية. PageV08P327
# القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف.
# ذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي صاحب الرجال فقال ومنهم
~~القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف روى عنه في ترجمة محمد بن إبراهيم
~~الامام وقال أخبرنا بسر من رأى وحكى عن شيخه الحسين بن عبد الله عنه مدحا
~~لمحمد بن مسعود العياشي.
# الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن محمد الرازي المتكلم.
# جاء في مجموعة الجباعي:
# أستاذ علماء الطائفة في زمانه وله نظم رائق في مدايح آل الرسول ع
~~ومناظرات مشهورة وله مسائل في المعدوم والأحوال وكتاب الواضح ودقائق
~~الحقائق.
# علي بن محمد بن عمار البرقي.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين وقال
~~حرقوا ديوانه وقطعوا لسانه، وأورد له في المناقب هذه الأبيات:
# ومن وحد الله من قبلهم * ومن كان صام وصلى صبيا وزكى بخاتمه في الصلاة *
~~ولم يك طرفه عين عصيا لقد فاز من كان مولى لهم * وقد نال خيرا وحظا سنيا
~~وخاب الذي قد يعاديهم * ومن كان في دينه ناصبيا علي بن محمد بن عبد الله بن
~~حسن بن علي بن أبي طالب ع.
# من شعره قوله:
# عسى منهل يصفو فتروى ظمية * أطال ظماها المنهل المتكدر عسى جابر العظم
~~الكسير بلطفه * سيرتاح للعظم الكسير فيجبر عسى صورا أمسى لها الجور كاسفا *
~~سيبعثها عدل يجئ فتظهر الشيخ علي بن محمد اللويزاني المعروف بابن دغيم.
# له مجموعة ينقل فيها عن كتاب علي بن محمد بن شاكر المؤدب الذي صنفه سنة
~~452، وفي الرياض ينقل عن المجموعة معبرا عنها بكتاب المجموع والظاهر أنه
~~عاملي من اللويزة في لبنان كما هو المعروف في جبل عامل في النسبة إليها
~~السيد علي بن محمد بن ثابت بن ناصر بن إبراهيم المعروف بكمونة النجفي أصلا
~~الطهراني مولدا البروجردي منشأ ومسكنا النجفي مدفنا.
# توفي في بروجرد سنة 1299 وأوصى إلى ولده السيد عبد الحسين وهو في النجف
~~لطلب العلم بحمل ms12547 جنازته إلى النجف فمضى إلى بروجرد وحملها إلى النجف ودفنها
~~في وادي السلام وصلى عليها الشيخ محمد حسين الكاظمي.
# كان شهما جليلا عالما فاضلا ورعا زاهدا وكان أبوه السيد محمد رجلا دينا
~~محتاطا مواظبا على العبادات لا يدخل في شئ من أمور الدنيا. زوجه أبوه السيد
~~ثابت امرأة طهرانية زمن مسافرة الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء إليها وكان
~~العاقد ولده الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر وأصر الشيخ جعفر على السيد ثابت
~~بالرجوع إلى النجف فاعتذر بكثرة الديون فولدت له صاحب الترجمة وأخوين له
~~توفي أبوهم وهم صغار وكفلتهم أمهم فمات أخوه السيد حسين في طهران وبقي هو
~~وأخوه السيد حسن فانتقلت بهما أمهما من طهران لزيارة العتبات لما وصلوا
~~بروجرد أعجبتهم وأكرمهم الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني البروجردي
~~فمكثوا هناك وتزوج المترجم وأخوه فيها واشتغل بتحصيل العلوم وكان للمترجم
~~معرفة بكثير من العلوم الرياضية قرأها على السيد حسين صاحب منظومة الرجال
~~المسماة بنخبة المقال كما قرأ عليه في الفقه والأصول إلى أن توفي السيد
~~وقرأ على الملا محسن بن الملا محمد رضا احمد تلاميذ صاحب القوانين.
# السيد الشريف النسابة نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن
~~علي العلوي العمري من ولد عمر بن علي المعروف بالصوفي.
# له كتاب العيون.
# علي بن محمد بن عبد الله البحراني.
# من معاصري صاحب الرياض ويحتمل كونه الشيخ علي ابن الحاج محمد البحراني
~~المجاز من الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي أثنى عليه فيها. له كتاب في
~~الفقه استدلالي كبير مبسوط.
# الشيخ علي زيني ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ زين العابدين العاملي.
# كان أمهر أهل عصره في نظم الموال وله في ذلك أشياء سائرة يتغنى بها مثل
~~الذي أوله:
# ظليت أحوم أعلى أشوفك بس أروحن ورد ومثل ما أوله:
# من يوم فرقاك جسيمي من اصدودك عود * هيهات عنك يسليني مدام وعود قال في
~~الطليعة: كان أديبا فاضلا في العلوم النقلية والعقلية جماعة للكتب، سكن
~~الكاظمية مدة ثم سكن في النجف وحضر ms12548 على بحر العلوم، وفي المواليا له القدح
~~المعلى.
# وفي الطليعة أيضا * وصفه بالتميمي وانه جد الشيخ صالح التميمي والظاهر
~~أنه اشتباه لأنا وجدنا وصفه بالعاملي في مجموعة كتبت في عصر السيد بحر
~~العلوم، ولما أمر بحر العلوم الشيخ محمد رضا النحوي بتخميس البردة سنة 1201
~~فخمسها وقرضت تخميسه شعراء ذلك العصر كان ممن فرضه وأرخه صاحب الترجمة بهذه
~~الأبيات وذهب آخرها من النسخة المنقول عنها وفيه التاريخ وهذا ما وجد منها:
# ألحان داود أم ضرب النواقيس * أم روح أرواح جنات الفراديس أم ابن احمد
~~مولانا محمد الر * ضا جلا كالدراري عقد تخميس أحيا به الفضل إذ لم يبق منه
~~سوى * ذماء منقطع الآمال مأيوس تبارك الله هذا ما ينافس في * أمثاله القوم
~~لا بعض الوساويس وقد تنمرت إذ لم ترض ما صنعوا * لها تنمر ليث الخيس في
~~الخيس سهم أصبت به القرطاس دونهم * وسهمهم منه تسويد القراطيس ومن شعره
~~قوله يرثي الآقا محمد باقر البهبهاني ويعزي عنه السيد الطباطبائي:
~~PageV08P328
# أرائد العلم مات اليوم باقره * وغاض من بحره الفياض زاخره لله ماض أنار
~~الله مرقده * جد لغير التقى ما ارتاح خاطره قد شاء واختار رضوان الاله له *
~~جوار مولى به يحظى مجاورة مضى حميدا وقد أبقى لنا خلفا * محمدا من به تحيا
~~ماثره من فاز كهلا بنيل المكرمات ومن * شدت لكسب الثنا طفلا مازره نجم أضاء
~~به نهج الهدى وزها * من بعد شمس الهدى للخلق زاهره من شد من أزره رب البرية
~~من * عبد الحسين الأخ الميمون طائره والسيد السند المولى العلي أخا ال‍ *
~~فضل الجلي الذي جمت مفاخره من في اكتساب المعالي هم همته * ولم يزل طامحا
~~للمجد ناظره ملاذنا من زكت غرسا أرومته * فرع الرسالة من طابت عناصره أنى
~~يضعضع ركن الدين مصرعه * حاشاه والخلف المهدي عامره أدامه الله للاسلام
~~معتمدا * يحمى به الثغر حيث الله ناصره وأرشد الله فيه الخلق مستندا * للحق
~~ثابتة فيه أواصره لا حي يبقى فقم كيما نؤرخه * أرائد العلم مات اليوم باقره
~~وله في ms12549 السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي مدائح كثيرة يظهر من بعضها انه
~~كان يعتقد أن عنده كتاب الجفر والجماعة وكرر في شعره طلب كتاب الجماعة منه،
~~ونظن ان ذلك من التخيلات الوهمية وفعالات أهل ذلك العصر في اعتقادهم في
~~السيد الطباطبائي، وكتاب الجفر والجماعة لا يوجد عنده ولا عند غيره.
# فمن شعر المترجم قوله يمدح السيد مهدي ويطلب منه كتاب الجماعة:
# يا سيدا أسياف أسلافه * لشوكة الترك غدت قامعه ومن هو المهدي أنوار أسرار
~~* الهدى في وجهه لامعه إليك يشكو الهم ذو همة * ضالعة دون المدى خامعه أسير
~~بلوى رغبة لم تصخ * للنصح منها أذن سامعه أضحت بعلم الحرف آماله * منوطة في
~~سره طامعه جن بعلم الجفر يا سيدي * فأدرك المجنون بالجامعة وقال يمدحه
~~ويطلب منه كتاب الجماعة أيضا بهذا الدو بيت:
# مولاي ترى الرغبة والامر عجاب * في جامعة الجفر من العبد صواب فابسط أمل
~~الراغب في بذلكها * مستحصلة تنطق بالشكر جواب وقال يمدحه أيضا ويطلب منه
~~كتاب أنوار الربيع:
# مولاي يا ابن السادة الغر الآلي * فرض من الله لهم عقد الولاء المصطفى
~~والمرتضى وفاطم * والمجتبى والسبط ظامي كربلاء والعابد السجاد والباقر
~~للعلم * والصادق في القول تلا والكاظم الغيظ وتاليه الرضا * ثم الجواد
~~وابنه هادي الملا والعسكري وابنه خاتمهم * قائمهم فينا بأمر ذي العلا صلى
~~عليهم من لهم على الورى * أوجب فرض الود مذ قالوا بلى وخص علياك بقربى رحم
~~* منهم وناهيك به فخرا علاء كنت وعدت المخلص الجاني بأنوار * الربيع قبل في
~~عصر خلا والوعد دين أنت أولى مقتدى * فيه بقول الله ان الله لا ولي هموم
~~رغبة مجموعة * فيه وأنت للمهم ابن جلا وان تكن نسيت يا انسان عين * الدهر
~~ما وعدت فيه أولا فهذه تذكرة نافعة * والله ذكر في الكتاب أنزلا هذا حديثي
~~ولك الامر ولا * زلت لمن أصفى الوداد موئلا ودمت ما أسفر وجه أمل * أمل
~~جدواك وما تهللا وقال يمدحه أيضا ويستنجزه كتاب أنوار اربيع:
# إليك ابن البتول الطهر أشكو * هموما أشرقتني بالدموع أرى الاجمال فيها ms12550
~~فاعف عني * عن التفصيل يا حسن الصنيع وأعظمها انفرادي ليس ترضى * مراجعتي
~~ولا يجدي رجوعي أضعت حقوق اخوان أضاعوا * حقوقي فاعتزلت عن الجميع فصار لي
~~الكتاب خليص أنس * أروض به الفؤاد عن النزوع فجد يا روض من وافاك راج * على
~~الجاني فأنوار الربيع وله يرثي السيد محمد ابن السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي وقد توفي في حياة والده ويعزي والده عنه:
# لك البقاء هي الدنيا قضى الباري * ان الردى في بنيها حكمه جاري لا حرز
~~يمنع من ريب المنون ولا * عدوى عليها لمستعد بانصار يبني امرؤ يرتجي منها
~~الوفا طمعا * على شفا جرف من غدرها هار لم يحترم صرفها من كان محترما * ولا
~~رعت شأن ذي شأن ومقدار أم من راعت لمزايا فضله خطرا * ولم يرع من دواهيها
~~باخطار وان في المصطفى طه وعترته * خير الأسى للمصاب العارف الداري لم ترع
~~حرمته حتى قضى وشجت * قلب الوصي به ذي اللبدة الضاري وبالوصي دهت سبطيه
~~مبكية * عينيهما بغزير الدمع مدرار ولوعت بالأسى وجدا على الحسن * الزاكي
~~فؤاد الغريب النازح الدار وبالحسين شجت قلب العليل أخي * الحزن الطويل علي
~~حجة الباري وأضرمت بفؤاد الباقر بن علي بعده * نار وجد في الحشا واري وكادت
~~الصادق القيل الأمين به * والكاظم الغيظ فيه كيد غوار قضت فجارت وما
~~بالعسكري رعت * شأن الأبي الغيور الآخذ الثار وان فيك لنا من بعده خلفا *
~~به لدين الهدى تجديد آثار وان فيك إذا اشتقنا شمائله * هديا بهدي وأطوارا
~~بأطوار فدمت حتى ترى أيام دورته * وكيف يطلب موتور بأوبار وكيف يقتص ممن
~~جاء معتديا * على البرايا بأخذ الجار بالجار ممتعا من أياديه الجميلة في *
~~صافي رحيق البقا من كل اكدار في نعمة ليس يطرو في متممها * عليك طول المدى
~~الا إلهنا طاري ما رنح الغصن تغريد الحمام ضحى * وافتر زهر الربى من ثغر
~~نوار وكتب إلى صديقه عبد الباقي كاتب ديوان الإنشاء ببغداد في عهد ولاية
~~علي باشا كتخذا يتشوق إليه وهو في بلاد الجبل ويتوجد من فقدان أصحاب له ms12551 وهو
~~غير عبد الباقي العمري الذي كان كاتب ديوان الإنشاء ببغداد أيضا وأقدم منه
~~وكان كاتبا ضليعا وشاعرا مجيدا وكانت له مع الشيخ علي زيني والشيخ محمد رضا
~~النحوي مكاتبة:
# عهدي بك طال وقاك الواقي * للنوم نفى والجفن حكى بدمعه المهراق * غيثا
~~وكفى بعد وجفا وغربة بين رعاع * أهل الجبل الحظ مساعد به كل لكاع * خصم
~~لعلي شأن خضعت لقاسم الأرزاق * فيه العرفا أعطى وكم أغفل ذا استحقاق * صبا
~~دنفا PageV08P329
# بانوا سلفا لدعوة البين سراع * طوع الاجل كانوا ومضوا وليس للحتف دفاع *
~~مبكى المقل اخوان صفا جرت لهم آماقي * والقلب هفا عاشوا وسقاهم الحتوف
~~الساقي * والرسم عفا قد قوض من قوض من غير وداع * منهم وسلي بانوا وغدا
~~بعدهم المجد مضاع * والذكر بلي يبقى خلف الصدق على الاطلاق * منهم خلفا
~~حسبي وكفى بقاء عبد الباقي * حسبي وكفى الملا علي بن محمد حسين الزنجاني.
# هو من علماء أواخر السلاطين الصفوية هاجر من مسقط رأسه زنجان إلى أصفهان
~~و إلى قزوين فتلمذ فيها على العالم المحدث المتكلم المولى خليل بن غازي
~~القزويني المتوطن بأصبهان شارح أصول الكافي وفروعه وعلى السيد قوام الدين
~~محمد الحسيني القزويني ناظم اللمعة الدمشقية وغيرها من المتون الكثيرة
~~العربية ورجع بعد مدة طويلة إلى زنجان واشتغل فيها ببث العلم وترويج أحكام
~~الدين وأقبل الناس إليه وما زال على تلك الحال حتى ظهر الضعف والاختلال في
~~حال الصفويين وحصلت الفوضى والانقلاب في بلاد إيران وهجم العثمانيون على
~~أذربايجان وما في حواليها من البلاد وقصدوا نواحي زنجان أيضا فعاثوا فيها
~~فسادا وتخريبا وتعرضوا للأموال والاعراض والنفوس فخرج المترجم من مدينة
~~زنجان مع جمع بقصد الدفاع فقتل في إحدى قرى زنجان تعرف باسم قمجقاي في سنة
~~1126 ودفن هناك.
# ولما بلغ نعيه إلى سمع أستاذه السيد قوام الدين أنشأ أبياتا في تاريخ
~~وفاته بالفارسية وهي:
# مولوي ملا علي ميرزا كمه بود * در طريق معرفة صاحب رشاد علم را چون أبا
~~عمل مقرون نمود * كرد در رآه خدا عزم جهاد بود در ms12552 جنگ عدو ثابت قدم * تا
~~براه حق روان أبا صدق داد خانه أنشأ بتاريخش نوشت * أبا شهيد كربلاء محشور
~~باد وله بعض منظومات في علوم المنطق والكلام والإلهيات منها نظم مقدمة
~~العلامة المعروفة بالباب الحادي عشر ومنها نظم تهذيب المنطق للتفتازاني
~~وغيرهما.
# شرف الدين أبو القاسم علي ابن الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد
~~بن علي بن محمد العلقمي القمي.
# كان أبوه وزيرا للمستعصم آخر ملوك بني العباس وفي رياض العلماء الظاهر أن
~~المترجم كان تلميذ المحقق والظاهر أن أباه أيضا كان تلميذ المحقق قال وشرف
~~الدين أبو القاسم هو الفاضل الكامل الامامي الفقيه المجتهد وهو داخل في
~~إجازات العلماء. والنهر المعروف بنهر العلقمي بالكوفة هو لاحد أجدادهم اه.
# السيد علي آغا ابن السيد ميرزا محمد حسن الحسني الشيرازي النجفي نزيل
~~سامراء.
# ولد في النجف الأشرف سنة 1287 وتوفي سنة 1355.
# هاجر به والده من النجف إلى سامراء سنة 1291 وهو ابن أربع سنين فتربى
~~فيها بين العلماء والمجتهدين أحسن تربية وحاز في العلم درجة عالية إلى
~~أخلاق تزري بالرياض وطبع أرق من النسيم. وقال فيه السيد محمد الأصفهاني انه
~~تربى في حجر خمسين مجتهدا قرأ على والده وعلى غيره وهو مقيم في النجف مقلد
~~معدود في الرعيل الأول. زارنا في النجف سنة 1352 وزرناه في داره العامرة
~~وأعجبنا بصفاته الحميدة.
# الشيخ علي شبيب ابن الشيخ محمد ابن الشيخ شبيب.
# من أعلام هذه الأسرة ولعله من أكثرهم تحصيلا تخرج في النجف ومهر في
~~العربية وله فيها تاليف وتعاليق ثم تفقه بجماعة أشهرهم الفقيه الشيخ محمد
~~حسين الكاظمي المتوفي سنة 1293 ولو مد له في أجله لكان من الفقهاء
~~المعدودين ولكنه توفي في حياة أستاذه سنة 1293 في الوباء.
# علي بن محمد بن علي الخزاز القمي أو الرازي.
# الفقيه له كفاية النصوص على الأئمة الاثني عشر والايضاح في الكلام
~~والأمالي في الظاهر وغير ذلك.
# الشيخ علي ابن الشيخ محمد الشاهرودي.
# توفي في 20 ربيع الثاني سنة 1351.
# الشاهرودي نسبة إلى شاهرود ms12553 من قصبات إيران الواقعة في طريق المشهد
~~الرضوي. كان عالما جليلا فقيها زاهدا متعبدا حسن الأخلاق خرج إلى طهران
~~عاصمة إيران في طلب العلم بقي هناك خمس سنين ثم هاجر إلى العراق وبقي في
~~النجف الأشرف مكبا على البحث والتدريس. وكان ملازما حوزة درس الشيخ كاظم
~~الخراساني ومبرزا في أصحابه وبعد وفاة المرحوم الخراساني سافر إلى كربلاء
~~للزيارة ثم استمر مقيما فيها وشرع في التدريس فاجتمع حوله جمع من أفاضل
~~طلبة العلم وطالت اقامته في كربلاء خمس عشرة سنة إلى أن مرض فسافر إلى
~~الكاظمية للمعالجة فتوفي فيها وكان له من العمر ثلاث وستون سنة ودفن في
~~النجف. له تعليقة على العروة الوثقى. ورسالة فارسية عملية مطبوعة.
# أبو الحسن سديد الملك علي بن مخلص الدولة بن المقلد بن نصر بن منقذ صاحب
~~قلعة شيرز.
# توفي سنة 475.
# كان فاضلا كريما مقصودا أديبا شاعرا ومن شعره:
# سلام على أهل الكساء هداتي * ومن طاب محيائي بهم ومماتي بني البيت والركن
~~المخلق من منى * بني النسك والتقديس والصلوات بني الرشد والتوحيد والصدق
~~والهدى * بني البر والمعروف والصدقات محص الرحمن عظم جرائمي * وضاعف لي في
~~حبهم حسناتي محبتهم لي حجة وولاهم * ألاقي به الرحمن عند وفاتي الشيخ علي
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الصمد التميمي.
# من أسباط الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الصمد النيسابوري الذي كان ولداه
~~علي ومحمد من مشائخ ابن شهرآشوب. له كتاب منية الداعي وغنية المراعي كما
~~ذكره السيد ابن طاوس في أمان الاخطار.
# الحاج شيخ علي محمد النجف آبادي الأصفهاني.
# توفي في النجف في هذا العصر. PageV08P330
# وقف كتبه على المكتبة الحسينية في النجف ووقف داره في النجف على مصالح
~~المكتبة المذكورة.
# الشيخ علي بن محمد بن شرفة الواسطي.
# له كتاب لب اللباب في مناقب أبي تراب.
# أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي.
# توفي ببغداد سنة 348 وقد ناهز مائة سنة ودفن في مشهد أمير المؤمنين ع.
~~قاله الشيخ في رجاله. وذكره الشيخ في رجاله ms12554 فيمن لم يرو عنهم ع، وقال روى
~~عن علي بن الحسن بن فضال جميع كتبه وروى أكثر الأصول، وروى عنه التلعكبري
~~أخبرنا عنه أحمد بن عبدون وقال النجاشي في ترجمة أبان بن تغلب: أخبرنا أحمد
~~بن عبد الواحد حدثنا علي بن محمد القرشي سنة 348 وفيها مات حدثنا علي بن
~~الحسن بن فضال الخ وقال في ترجمة أحمد بن عبد الواحد وكان قد لقي أبا الحسن
~~علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت اه وفي
~~التعليقة: الأقرب رجوع ضمير كان إلى علي بن محمد، والعلو بالمهملة على ما
~~في النسخ الظاهر أن المراد به علو الشأن. واكثار رواية ابن عبدون عنه قرينة
~~ظاهرة وفي بكار بن أحمد انه من ولد أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة بنت
~~خويلد اه وقال المجلسي في الوجيزة انه كان من مشايخ الإجازة يروي الشيخ عنه
~~أكثر الأصول بتوسط أحمد بن عبدون اه.
# ويعرف عند الشيعة بابن الزبير، وهو ليس من ولد الزبير بن العوام الصحابي.
# علي بن محمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار الصيرفي الكسائي الكوفي العجلي.
# ذكره الشيخ وقال روي عنه التلعكبري وسمع منه سنة 325 وله منه اجازة وهو
~~من نسل إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي، ومن آل حيان الذين قبل فيهم ترجمة
~~إسحاق بن عمار انهم بيت كبير من الشيعة.
# ميرزا علي محمد خان الملقب نظام الدولة ابن ميرزا عبد الله خان أمين
~~الدولة ابن محمد حسين خان الصدر الأعظم الأصفهاني باني مدرسة الصدر بالنجف.
# كان نظام الدولة مجاورا بالنجف وطلب العلم وكان من تلاميذ صاحب الجواهر
~~وكتب تقريرات درسه وهو مطبوع.
# القاضي أبو القاسم علي بن أبي الفهم بن الحسن المعروف بالقاضي التنوخي
~~الكبير.
# هو والد القاضي أبي علي المحسن بن أبي القاسم علي صاحب كتاب الفرج بعد
~~الشدة، والمترجم كان تلميذ المرتضي وهو الناقل أن كتب المرتضى كانت ثمانين
~~ألفا سوى ما اهدى إلى الامراء منها.
# ولد بأنطاكية في ذي الحجة ms12555 سنة 278 وتوفي في ربيع الأول سنة 342 بالبصرة
~~ودفن بداره في المربد. وآل التنوخي من فضلاء الشيعة وأدبائها، وأحفاد
~~القاضي مذكورون في كتب التراجم كعلي بن المحسن وغيره. ذكره ابن شهرآشوب في
~~معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين.
# كان قاضيا في البصرة والأهواز، ورد على سيف الدولة فأكرمه وكتب له إلى
~~الخليفة ببغداد وكان عالما فاضلا مشاركا في العلوم حفظة يحفظ للطائيين
~~سبعمائة قصيدة ويذاكر بعشرين ألف حديث وكان أديبا شاعرا، وله أشعار في
~~مناقب أمير المؤمنين ع. قال صاحب الرياض:
# رأيت له في ذلك بخط محمد بن علي الجباعي جد البهائي.
# شعره قال:
# وراح من الشمس مخلوقة * بدت لك في قدح من نهار إذا ما تأملتها وهي فيه *
~~تأملت نورا محيطا بنار فهذي النهاية في الابيضاض * وهذي النهاية في
~~الاحمرار هواء ولكنه جامد * وماء ولكنه غير جار كان المدير لها باليمين *
~~إذا مال للسقي أو باليسار تدرع ثوبا من الياسمين * له فرد كم من الجلنار
~~وله وقد سمع قول ابن المعتز في آل علي ع:
# أبى الله الا ما ترون فما لكم * غضابا على الاقدار يا آل طالب فعمل قصيدة
~~ونسبها إلى علوي مخافة من بني العباس، وهي كما عن الحدائق الوردية في أئمة
~~الزيدية لحميد الشهيد الزيدي، وعن كتاب في تراجم علماء الزيدية مخطوط عثرنا
~~على الجزء الثالث والرابع منه في مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني وفي
~~آخره وافق الفراع من تحريره يوم السبت 20 جمادى الآخرة سنة 1180 وقد نسب
~~فيه هذه القصيدة إلى القاضي علي بن محمد التنوخي:
# من ابن رسول الله وابن وصيه * إلى مدغل في عقدة الدين ناصب نشأ بين طنبور
~~وزق ومزهر * وفي حجر شاد أو على صدر ضارب يعيب علينا خير من وطئ الحصى *
~~وأكرم سار في الأنام وسارب ويزري على السبطين سبطي محمد * فقل في حضيض رام
~~نيل الكواكب وينسب أفعال الفرامط كاذبا * إلى عترة الهادي الكرام الأطائب
~~إلى معشر لا يسرح الذم بينهم * ولا تزدرى اعراضهم بالمعائب إذا ms12556 ما انتدوا
~~كانوا شموس نديهم * وان ركبوا كانوا شموس المواكب وان سئلوا سحت سماء أكفهم
~~* فاحيوا بميت المال ميت المطالب وان عبسوا يوم الوغى ضحك الردى * وان
~~ضحكوا أبكوا عيون النوائب نسبوا بين جبريل وبين محمد * وبين علي خير ماش
~~وراكب وصي النبي المصطفى وصفيه * ومشبهه في شيمة وضرائب ومن قال في يوم
~~الغدير محمد * وقد خاف من غدر العداة النواصب أما أنا أولي منكم بنفوسكم *
~~فقالوا بلى قول المريب الموارب فقال لهم من كنت مولاه منكم * فهذا أخي
~~مولاه بعدي وصاحبي أطيعوه طرا فهو عندي بمنزل * كهرون من موسى الكليم
~~المخاطب فقولوا له ان كنت من آل هاشم * فما كل نجم في السماء بثاقب وانك ان
~~خوفتنا منك كالذي * تخوف أسدا بالظباء الربارب وقلت بنو حرب كسوكم عمائما *
~~من الضرب في الهامات حمر الذوائب صدقت منايانا السيوف وانما * تموتون فوق
~~الفرش مثل الكواعب أبونا القنا والمشرفية أمنا * وإخواننا جرد المذاكي
~~الشوازب وما للغواني والوغى فتعوضوا * بقرع المثاني عن قراع الكتائب
~~PageV08P331
# وقلت قتلنا عبد شمس فملكها * لنا سلب هل قاتل غير سالب فوا عجبا من حارب
~~صار يدعي * مواريث خير الناس ملكا لحارب هو السلب المغصوب لا تملكونه * وهل
~~سالب للغضب الا كعاصب أ أنفال جدينا تحوزون دوننا * بزعمكم الأنفال يا
~~للعجائب وهل لطليق شركة مع مهاجر * فلا تثبوا في الدين وثب المواثب أخو
~~المرء دون العم يحوي ترانه * إذا قسم الميراث بين الأقارب وأولاده في محكم
~~الذكر ما قروا * أحق وأولى من أخيه المناسب وقلت أبونا والد لمحمد * فأنتم
~~بنوه دوننا في المراتب فلا تنس فالعباس كان وجدنا * أبو طالب مثلين عند
~~التناسب وأدناهما من كان بالسيف دونه * يفل شبا سيف العدو المناصب وشتان من
~~آوى وآسى بنفسه * ومزدلف يغزوه بين المقانب أبونا يقيه جاهدا وأبوكم *
~~يجاهده بالمرهفات القواضب فنحن بنو عم لنا فوق مالكم * ونحن بنوه دونكم في
~~المناسب دعيت عليا في الحكومة بينه * وبين ابن حرب والطغاة الأشائب فقد حكم
~~المبعوث يوم قريظة * ولا عيب في فعل ms12557 الرسول لعائب بنا نلتم ما نلتم من
~~امارة * فلا تظلموا فالظلم مر العواقب وكم مثل زيد قد أبادت سيوفكم * بلا
~~سبب غير الظنون الكواذب أما حمل المنصور من أرض يثرب * نجوم هدى تجلو ظلام
~~الغياهب لهم عند ذكر الله في الليل رنة * كرنتكم عند اسطفاف المضارب يتوجهم
~~ظلما إذا أظلم الدجى * بكل رقيق الحد أبيض قاضب وقطعتم بالبغي يوم محمد *
~~قرائن أرحام لنا وأقارب وجرعتم تحت التراب نبيكم * بكاسات ثكل لا تطيب
~~لشارب قفوتم يزيدا في انتهاك حريمه * بكل معاد للإله محارب تعدونه فتحا ولو
~~كان احمد * لعدده من فادحات المصائب وفي أرض باخمرى مصابيح قد ثوت * متربة
~~الهامات حمر الترائب يغسلها هامي السحاب إذا هما * وتكفنها أيدي الصبا
~~الجنائب وغادر هاديكم بفخ طوائفا * تهاداهم بالقاع بقع النواعب فيا لسيوف
~~قللت بمغامد * ويا لأسود صرعت بثعالب وهارونكم أردى بغير جريرة * نجوم تقي
~~مثل النجوم الثواقب ومأمونكم سم الرضا بعد بيعة * تؤد ذرى شم الجبال
~~الرواسب فهل بعد هذا في البقية بيننا * بني عمنا والصلح رغبة راغب كذبتم
~~وبيت الله أو تصدر الظبا * شوارب من هاماتكم والشوارب ولينا فولينا أباكم
~~فخاننا * وكان بمال الله أول ذاهب وجئتم مع الأولاد تبغون ارثه * فأبعد
~~بمحجوب بحاجب حاجب ويوم حنين قال حزنا فخاره * ولو كان يدري عدها في
~~المتالب وما واقف في حومة الحرب حائرا * وإن كان وسط الصف الا كهارب وما
~~شهد الهيجاء من كان حاضرا * إذا لم يطاعن قرنه ويضارب فهلا كما لاقي الوصي
~~مصمما * يصعب بالهندي كبش العصائب ونحن حقنا بالفداء دماءكم * فلم تجحدونا
~~حق تلك المواهب وعبت بعمينا أبانا سفاهة * وكم لك من عم عن الدين ناكب ومثل
~~عقيل من علي وطالب * أبو لهب من بعدكم في التقارب ونحن أسرنا عمنا وأباكم *
~~فبات بليل مفكهر الجوانب وقلتم أضعتم ثار زيد وكنتم * كسالى كذبتم لاهدى كل
~~كاذب إما ثار فيه الطالبي ابن جعفر * فدكدك ركن الملك في كل جانب وامطر في
~~خوز وفي أرض فارس * سحائب موت ما طرات المصائب إلى ms12558 أن رمته عاديات دعاتكم *
~~بسهم اغتيال نافذ السهم صائب وقلت نهضنا شاهرين شفارنا * بثارات زيد الخير
~~عند التجارب وما كان من حب لزيد وأهله * ولكنها تشغيبة من مشاغب دعوتم
~~إلينا عالمين بأنكم * مكان الذنابي من ذرى ومناكب فهلا بإبراهيم كان شعاركم
~~* فيرجع داعيكم بحلة خائب بنا نلتم ما نلتم من امارة * فلا تظلموا فالظلم
~~مر العواقب وكنا لكم في كل حال مناهلا * عذابا إذا يوردن خضر الجوانب فلما
~~ملكتم كنتم بعد ذلة * اسودا علينا داميات المخالب فقل لبني العباس عم محمد
~~* وعم علي صنوه في المناسب عزيز علينا ان تدب عقارب * إلى معشري الأدنى
~~دبيب العقارب ولكن بدأتم فانتصرت فاقصروا * فليس جزاء الذنب مثل المعاقب
~~وليس سواء ذم سيدة النساء * وسب رماد بالصفا والأخاشب وقد قال أصحاب النبي
~~محمد * له قد هجانا مشركو آل غالب فقال لهم قولوا كمثل مقالهم * فما مبتد
~~في الهجر مثل المجاوب فهذا جواب للذي قال ما لكم * غضابا على الاقدار يا آل
~~طالب قال صاحب كتاب تراجم الزيدية بعد ذكر القصيدة ولم أرها مستكملة الا في
~~قليل من الكتب وسبب ذلك ما وقع من القاضي من التعريض بالعباس وابنه عالم
~~الأمة فمقامهما جليل غير أن البداية اشتملت فيما احسب على ما ألجا القاضي
~~إلى ما قال اه وقوله زيد الخير هو زيد ابن الحسين قتله بنو أمية فادعى ابن
~~المعتز ان آباءه أخذوا بثاره، فناقضه بقوله: فهلا بإبراهيم وهو إبراهيم بن
~~عبد الله بن الحسن المحض ابن الحسن السبط ع قتله المنصور بباخمرى وهو موضع
~~يبعد عن الكوفة ستة عشر فرسخا:
# وله:
# غنت قيان الطير في ارجائها * هزجا يقل له الثقيل الأول وتعانقت تلك
~~الغصون فأذكرت * يوم الوداع وغيرهم يترجل ربع الربيع بها فحاكت كفه * حللا
~~بها عقد الهوم تحلل فمدبج وموشح ومحبر * ومدمر ومقمر ومهلل فتخال ذا عينا
~~وذا ثغرا وذا * خدا يعضض تارة ويقبل وله:
# ورياض حاكت لهن الثريا * حللا كان غزلها للرعود نثر الغيث در دمع عليها *
~~فتحلت مثل در العقود أ ms12559 قحوان معانق لشقيق * كثغور تعض ورد الخدود وعيون من
~~نرجس تترآى * كعيون موصولة التسهيد وكان الشقيق حين تبدأ * ظلمة الصدع في
~~خدود الغيد وكان الندى عليها دموع * من جفون مفجوعة بفقيد وله:
# أ ما ترى البرد قد وافت عساكره * وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا فالأرض تحت
~~ضريب الثلج تحسبها * قد البست حبكا أو عشبت ورقا وله يصف نهر دجلة:
# عذب إذا ما عب فيه ناهل * فكانه في ريق حب ينهل متسلسل وكانه لصفائه *
~~دمع بخدي كاعب يتسلسل PageV08P332
# وإذا الرياح جرين فوق متونه * فكانه درع جلاها صيقل وكان دجلة إذ تغطمط
~~موجها * ملك يعظم خيفة ويبجل عذبت فما ندري أ ماء ماؤها * عند المذاقة أم
~~رحيق سلسل ولها بمد بعد جزر ذاهب * جيشان يدبر ذا وهذا يقبل وله:
# وافى كتابك مثلما * وافى ليعقوب البشير وكأنما الاقبال جاء * أو الشفاء
~~أو النشور وكأنما شرخ الشباب * وعيشه الغض النضير وافى وعير الليل وا * قفة
~~الركاب فما تسير وأضاء لي من كل فج * منه فجر مستطير ورأيت أفلاك السرور *
~~بكل ما أهوى تدور خط وقرطاس كأنهما * السوالف والشعور فكانه ليل يموج *
~~خلاله صبح منير وبدائع تدعو القلوب * تكاد من طرب تطير وله:
# وكان السماء خيمة وشي * وكأنما الجوزاء فيها شراع وكان النجوم بين دجاها
~~* سنن لاح بينهن ابتداع مشرقات كأنه حجاج * تقطع الخصم والظلام انقطاع وله:
# وصالي شباب لا يليه مشيب * وسخطك داء ليس فيه طبيب كأنك من كل القلوب
~~مركب * فأنت إلى كل النفوس حبيب وقال في شيخ خرج يستسقي:
# خرجنا لنستسقي بيمن دعائه * وقد كاد هدب الغيم أن يلحق الأرضا فلما ابتدى
~~يدعو تكشفت السما * فما تم الا والغمام قد انقضا القاضي أبو القاسم علي بن
~~محمد التنوخي.
# في الرياض: اسمه علي بن القاضي أبي علي المحسن صاحب كتاب الفرج بعد الشدة
~~ابن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم
~~القحطاني التنوخي ويعرف بالقاضي التنوخي. كان تلميذ المرتضى، عده ابن
~~شهرآشوب في المعالم من شعراء ms12560 أهل البيت المجاهرين. والانتساب إلى الجد
~~الاعلى شائع، ويحتمل ان يكون المراد منه جده، أعني القاضي أبي القاسم علي
~~بن محمد وهو أقرب لفظا والأول أقرب معي، لأن سبطه مجزوم بتشيعه بخلاف جده.
~~وفي موضع آخر من الرياض: صاحب السيد المرتضى وتلميذه وقد يطلق على جده
~~القاضي أبي القاسم علي ابن محمد، والأكثر على أن السبط كان من الامامية و
~~لذلك أوردناه في القسم الأول، لكن العلامة قد عده في أواخر اجازته لأولاد
~~ابن زهرة من علماء العامة ومن مشائخ الشيخ الطوسي.
# ثم قال في الرياض: من غريب ما وقع للقاضي نور الله انه ظن أن الذي كان
~~صاحبا للمرتضى وبقي إلى ما بعد زمانه هو جد هذا القاضي أعني القاضي أبا
~~القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي، قال وكانت ولادته بأنطاكية سنة
~~ثمان وسبعين ومائتين ووفاته سنة اثنين وأربعمائة ولا يخفى ان هذا وهم في
~~وهم على وهم مع وهم إما أولا فلأن الذي كان صاحب السيد هو سبطه أعني هذا
~~القاضي والشبهة نشأت من اشتراكهما في الاسم والكنية واللقب واما ثانيا فلأن
~~وفاة المرتضى كانت سنة ست وثلاثين وأربعمائة والقاضي التنوخي الذي كان صاحب
~~المرتضى قد بقي بعده وهو الناقل لبعض أحوال المرتضى بعد وفاته فكيف يتصور
~~أن تكون وفاة هذا القاضي سنة اثنين وأربعمائة، وأما ثالثا فلأن عمر القاضي
~~التنوخي على هذا يكون مائة وأربعا وعشرين سنة مع قطع النظر عن بقائه بعد
~~المرتضى ولم ينقل أحد ان واحدا منهم كان من المعمرين، وأما رابعا فلأن صاحب
~~الجواهر المضيئة وغيره صرحوا بان وفاة القاضي أبي القاسم علي بن محمد ابن
~~أبي الفهم كانت بالبصرة سنة اثنين وأربعين وثلاثمائة.
# السيد علي الغزنوي بن محمد بن أبي زيد الحسيني العلوي وباقي نسبه في أحمد
~~بن حسن بن أحمد بن محمد بن مهدي كاركيا.
# كان عالما فاضلا ولقب بالغزنوي على ما في مجالس المؤمنين لأنه قرأ في
~~مدرسة مولانا عبد الوهاب الغزنوي.
# الشيخ نجيب الدين علي بن الشيخ ms12561 شمس الدين محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن
~~جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي.
# كان حيا سنة 1041 الجبيلي نسبة إلى جبيل بلفظ تصغير بلد في جبل لبنان
~~ويحتمل أن يكون نسبة إلى بنت جبيل بلد في جبل عامل من باب النسبة إلى أحد
~~جزئي المركب والظاهر الأول.
# أقوال العلماء فيه في السلافة: الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي
~~الشامي العاملي نجيب اعرق فضله وأنجب، وكماله في العلم معجب وأدبه أعجب سقى
~~روض آدابه صيب البيان فجنت منه أزهار الكلام أسماع الأعيان فهو للإحسان داع
~~ومجيب وليس ذلك بعجيب من نجيب وله مؤلفات أبان فيها عن طول باعه واقتفائه
~~لآثار الفضل واتباعه، وكان قد ساح في الأرض وطوى منها الطول والعرض فدخل
~~الحجاز واليمن والهند والعجم والعراق ونظم في ذلك رحلة أودعها من بديع نظمه
~~ما رق وراق وقد حذا فيها حذو الصادح والباغم ورد حاسد فضله بحسن بيانها وهو
~~راغم وقفت عليها فرأيت الحسن عليها موقوفا واجتليت محاسن ألفاظها ومعانيها
~~أنواعا وصنوفا واصطفيت منها لهذا الكتاب ما هو أرق من لطيف العتاب اه ثم
~~ذكر منها قصيدة ومقطعات سنذكر ما نختاره منها عند ذكر شعره وقوله حذا فيها
~~حذو الصادح والباغم اي في الحكم والمواعظ لا في كل شئ فالصادح والباغم هو
~~عن لسان الحيوانات والرحلة المذكورة ليس فيها شئ عن لسان الحيوانات كما
~~ستعرف.
# وفي أمل الآمل: علي بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي ثم الجبعي كان عالما
~~فاضلا فقيها محدثا متكلما شاعرا أديبا منشئا جليل القدر قرأ على الشيخ حسن
~~والسيد محمد والشيخ بهاء الدين وغيرهم، له شرح الرسالة الاثني عشرية للشيخ
~~حسن وجمع ديوان الشيخ حسن وله رحلة منظومة لطيفة نحو 2500 بيت وله رسالة في
~~حساب الخطاين وله شعر جيد، رأيته في أوائل سني قبل البلوغ ولم أقرأ عنده،
~~يروي عن أبيه عن جده عن الشهيد الثاني، ويروي عن مشايخه المذكورين وغيرهم
~~وكان حسن الخط والحفظ وله اجازة لولده ms12562 ولجميع معاصريه اه وفي رياض العلماء:
# الشيخ نجيب الدين علي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي بن PageV08P333
# عيسى بن حسن بن جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي قد كان
~~من أكابر علماء عصره وله شرح ممزوج بالمتن على الرسالة الاثني عشرية
~~الصلاتية للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني وهو شرح لطيف وما أوردناه من نسبه هو
~~الذي ذكره نفسه في أول ذلك الشرح ولكن قال في آخر ذلك الشرح هكذا: نجيب
~~الدين علي بن محمد بن مكي بن حسن بن جمال الدين بن عيسى الجبيلي العاملي.
~~ثم قال في الرياض ولا يخفى ان هذا الشيخ قد يعرف مرة بالشيخ نجيب الدين بن
~~محمد بن مكي العاملي الجبيلي ومرة بعنوان الشيخ نجيب الدين بن محمد بن مكي
~~بن عيسى بن الحسن العاملي ولا شك في اتحاد الكل اه وللشهيد الأول ولد اسمه
~~ضياء الدين علي بن محمد بن مكي موافق للمترجم في الاسم واسم الأب والجد
~~والنسبة بالعاملي مخالف له في غير ذلك.
# مشايخه قد علم مما مر أن له مشايخ في القراءة والرواية وهم 1 الشيخ حسن
~~صاحب المعالم 2 السيد محمد صاحب المدارك 3 الشيخ البهائي محمد بن الحسين.
~~وهؤلاء مشايخه في القراءة والرواية أيضا 4 من مشايخه في الرواية أبوه، في
~~الرياض هذا الشيخ يروي عن أبيه عن جده عن الشيخ إبراهيم الميسي عن والده
~~الشيخ علي بن عبد العالي الميسي، وتارة يروي الشيخ نجيب الدين هذا عن والده
~~عن جده لامه الشيخ محيي الدين الميسي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي،
~~وتارة عن أبيه السيد نور الدين عبد الحميد الكري عن الشهيد الثاني.
# تلاميذه 1 ولده الشيخ محمد بن نجيب الدين علي الآتي ترجمته في بابها فإنه
~~يروي عنه بالإجازة كما مر عن الأمل ان له اجازة لولده ولجميع معاصريه 2
~~السيد حسين المفتي بأصبهان، في الرياض يروي عن الشيخ نجيب الدين هذا جماعة
~~منهم السيد حسين المذكور 3 الشيخ أبو عبد الله الحسين ms12563 بن الحسن بن يوسف
~~ظهير الدين العاملي، في الرياض يروي عن هذا الشيخ كما يظهر من آخر وسائل
~~الشيعة الشيخ أبو عبد الله المذكور وبتوسطه يروي عنه صاحب الوسائل اه.
# مؤلفاته يفهم مما مر أن له من المؤلفات، 1 شرح اثنا عشرية صاحب المعالم
~~تاريخ تاليفه سنة 1038 من الهجرة، وقال في أوله انه ليس لتلك الرسالة شرح
~~سوى حاشية للشيخ البهائي على بعض مواضعه، ثم قال في الرياض لكن شرحه بعده
~~الامام شرف الدين علي الشولستاني اه وقال المعاصر في الذريعة عليه شروح
~~كثيرة وعد منها سبعة أحدها شرح المترجم 2 جمع ديوان صاحب المعالم 3 رسالة
~~في حساب الخطائين 4 رحلته المنظومة التي مر انها نحو ألفين وخمسمائة 2500
~~بيت وهذه الرحلة كانت ضائعة في جملة ما ضاع من نفائس الآثار لعلماء جبل
~~عامل إلى أن قيض الله لها أن وقعت في يدنا بعد 270 سنة من نسخها و 321 سنة
~~من نظمها، وجدناها في جملة كتب مخطوطة من بقايا مكتبات جبل عامل التي سلمت
~~من أيدي الناهبين ولم تصل إليها يد الطامعين ممن لا أخلاق لهم من أهله في
~~هذا الزمان الذين يجوبون جبل عامل طولا وعرضا ويأخذون نفائس كتبه بدريهمات
~~يسيرة فيبيعونها على الأغيار بأثمان لم تفدهم غنى ولا أغنتهم عن الكدية،
~~وهذه الجملة التي أشرنا إليها قد اخنى عليها الدهر وعمل فيها الفأر والأرضة
~~وماء السقوف وبينها مجموعة فيها عدة كتب وهي: ارشاد الطالبين إلى معرفة ما
~~تشتمل عليه الكثرة في سهو المصلين تاليف محمد بن أحمد ابن سعادة فرع منه في
~~سنة 819 وهو بخط محمد بن محمد بن مجير العاملي العنقاني فرع منه سنة 1092
~~وشرح لغريب الفصول النصيرية لركن الدين محمد بن علي الجرجاني للمقداد
~~السيوري وهي بخط العنقاني أيضا فرع من نسخه سنة 1092 ونهج المسترشدين
~~للعلامة الحلي والظاهر أنه بخط العنقاني أيضا والرحلة المشار إليها وهي بخط
~~العنقاني أيضا كتبها سنة 1092 وتاريخ نظمها سنة 1041 فقد أرخها ناظمها
~~بقوله ms12564 في آخرها:
# وجمعها تاريخه ختام فكلمة ختام تبلغ ذلك بحساب الجمل فيكون بين نظمها
~~ونسخ العنقاني لها 51 سنة. والنسخة التي وجدناها من هذه الرحلة قد ذهب
~~أولها وشئ من وسطها ولولا مناعة ورقها لأصبحت في خبر كان ولولا بيت فيها
~~يدل على أن ناظمها اسمه نجيب الدين لما اهتدينا إلى اسم مؤلفها بسبب ذهاب
~~أولها وقد نقل منها صاحب السلافة أبياتا يسيرة وهي بطرز عجيب، ففيها وصف
~~رحلة إلى الهند واليمن وبلاد الشحر وإيران والعراق والحجاز ثم الرجوع إلى
~~الشام وفي أثنائها مواعظ وحكم وآداب بعناوين كثيرة ولكن الذي وجدناه من هذه
~~الأرجوزة بقرب من ألف وخمسمائة بيت يزيد عن ذلك قليلا أو ينقص عنه قليلا
~~فيكون ما ذهب منها نحو ألف بيت.
# شعره قال يرثي شيخه السيد محمد صاحب المدارك والشيخ حسن صاحب المعالم
~~وبلغه وفاة الثاني وهو بالعراق وكان قد بلغه خبر وفاة الأول قبل ذلك وهو في
~~سياحته كما أشار إليه في رحلته وذلك من جملة قصيدة منها:
# هم غرة كانوا لجبهة دهرنا * ميمونة وضاحة غراء كانت ليالينا بهم مبيضة *
~~ولفقدهم أيامنا سوداء جلت ماثر فضلهم وجلالهم * عن أن يحيط ببعضها أسماء
~~ومكارم الافعال بعض صفاتهم * لكنها في غيرهم أسماء قبس المعالم ينتهي
~~لزنادهم * ما زال منه القدح والايراء ان عد ذو فضل وعلم زاخر * فهم لعمري
~~القادة العلماء ورثوا المكارم كابرا عن كابر * كبراء قد ولدتهم كبراء حبران
~~ما لهما وحقك ثالث * واعلم بان الثالث العنقاء بحران ماؤهما فرات سائغ *
~~وتزين ذلك رقة وصفاء بدرا دجى أفلا وحين تواريا * تاه الدليل وضلت الخبراء
~~كم أوضحا معنى دقيقا غامضا * كانت عليه غشاوة وغطاء وكم استنار بهم طريق
~~هداية * من قبل ما برحت به ظلماء من للمباحث بعدهم ان أشكلت * ان المباحث
~~بعدهم أهواء من للفتاوى بعدهم ان أعوزت * ان الفتاوى بعدهم أراء من للتهجد
~~والعبادة بعدهم * ان المساجد بعدهم قفراء جرح على جرح تفيض دماؤه * هذا
~~لعمري المحنة الطخياء وبليت بعدهما برزء ثالث * كبدي له مقروحة ms12565 حراء بصري
~~وسمعي والفؤاد ومنيتي * ولدي دواء مصيبتي والداء وبقيت لا أستطيع وصف
~~مدامعي * ولهيب ما قد ضمت الأحشاء PageV08P334
# وإذا ادكرت لياليا سلفت لنا * ضاقت علي برحبها الغبراء يا رب فارحمنا
~~فإنك قادر * تعطي الذي تختاره وتشاء واجعل بقيتهم لنا علمي هدى * فهما لميت
~~نفوسنا احياء الرحلة عدنا إلى اتمام شرح الرحلة * وما جرى فيها لنا في
~~الجملة معتمدين الاختصار فيها * كيلا يمل الطول ناظريها وبعد عام في المخا
~~ركبنا * ثامن عشر صفر ورحنا من بعد ما وجهت بالكتاب * مخبرا بالحال للأصحاب
~~بكل نظم وبكل نثر * يفوق في الحسن يتيم الدر وشرحها يفسخ ما قدمنا * في
~~القول عن قرب وما شرطنا لكننا لما بها حللنا * بيت الخواجا صفر استأجرنا
~~ليس له متسع كثير * ولم يكن فيها له نظير في أكثر الأوقات يأتي نحونا * وقت
~~غدانا يتغدى عندنا وكم وكم ضيفنا ذو فاقة * ليست له فيها بنا علاقة وكان
~~أولى من جميع الناس * بذاك هذا مقتضى القياس جاء وقد كنا هناك مركب * وفيه
~~شخص عالم مهذب له اطلاع زائد وفضل * وفطنة صحيحة وعقل من جهة الصين يريد
~~يمضي * لمكة والحج عنه يقضي أخبرنا عن قصة عجيبة * عظيمة صارت لهم غريبة
~~صورتها ان أهالي المركب * جميعهم فيهم فساد المذهب إذ هم بقايا النهروان
~~سكنوا * عمان فيها استوطنوا وقطنوا قد جلسوا وقتا من الأوقات * تفاوضوا
~~فيما مضى ويأتي حتى انتهوا لذكر بعض الخلفا * وما جرى فيما مضى وسفا من
~~بينهم شخص لعين يدعي * بأنه حبر لبيب ألمعي فنال من سيدنا أبي الحسن * وسبه
~~سبأ شنيعا ولعن فأبرقت وأرعدت هناكا * رعدا خشينا معه الهلاكا واظلم الجو
~~وكل هربا * إلى محل حيث ظنوا العطبا وذاك ولى هاربها على عجل * بيت الخلا
~~يقصد خوفا ووجل قد كان ذاك الامر في المصيف * لا في الشتا كان ولا الخريف
~~ثم انقضي وزال ما قد كانا * من ذلك الامر الذي دهانا فعاد كل منهم وقعدا *
~~ولم نجد ذاك اللعين أبدا لم يدر منا أحد ولا اطلع * على الذي صار ms12566 له وما
~~وقع من بعد ان تفقدت أصحابه * محله واستبطؤا إيابه وعجل الله به للنار * من
~~غير امهال ولا انتظار ثم قرأ لي لهم قصيدة * تضمنت قواعد العقيدة يحضرني
~~بيت قبيح منها * صورته ذا ان سالت عنها ثم ابرأوا بجهدكم من نعثل * ومن أبي
~~موسى وعمرو وعلي من بعد ما قرر في معاوية * بأنه شر الكلاب العاويه فلمته
~~في رفقة الفجار * أجابني عن ذاك باعتذار بان فرض الحج لما وجبا * ولم أجد
~~قط سواه مركبا والمركب المذكور لابن عادي * وهو أمير جملة البلاد قد بالغ
~~المذكور بالوصية * بي لهم وهم له رعيه ثم لنعد لوصف بعض الحال * وما لقيناه
~~من الأهوال فلم نزل في البحر نسري شهرا * ونصف شهر ودخلنا الشحرا بعد بلاء
~~وعناء وقلق * وحالة أشكل من حال الغرق فوجهوا حين وصلنا بالخبر * إلى ابن
~~بدر الملك المولى عمر وعرفوه الحال بالتفصيل * عن الحقير وعن الجليل لأنه
~~كان نأى عن بلده * مسافرا في حرب خال ولده فأرسل الجواب من غير مهل * يطلب
~~قوما انا منهم بالعجل فوجهونا نحوه فسرنا * عشرا وحادي عشر وصلنا فادخلونا
~~سرعة عليه * وقبلت شفاهنا يديه بقلعة في هينن المذكورة * من حضرموت البلد
~~المشهورة فقال أهلا بكم وسهلا * وكاد بالاحسان ينسي الأهلا لكثرة الافضال
~~والإنعام * وشدة الألطاف والاكرام وكان قد جاء كتاب لليمن * إليه من بعض
~~سلاطين الدكن كلامه وخطه عجيب * يعجز عن وصفهما اللبيب في ذلك الوقت الذي
~~أشرنا * إليه انا عنده حضرنا وبعد يوم أحضر الكتابا * وقال بي نبغي لذا
~~جوابا فقلت سمعا لكم وطاعة * ثم سطرناه تلك الساعة ملاحظا في لفظه وخطه *
~~بكل ما يمكنني وضبطه فجاء في الحسن على المراد * منزها عن وصمة الايراد من
~~بعد ان فاوض في الكلام * وما جرى في سالف الأيام كسب مولانا علي المرتضى *
~~من ابن هند عامدا فيما مضى وان ذاك سبب العدوان * لجاهل شأن لأهل الشأن وعن
~~سوى الفقه من العلوم * ونفعه المحقق المعلوم لا سيما في جهة الشرائع * فما
~~نرى فيها انها من نافع ms12567 فقلت كم مسالة شرعية * مدادها القواعد النحويه وهكذا
~~أيضا العلوم الباقية * عن التباس الحال فيها واقيه وبعد مثلث له كم مساله *
~~لولا الذي أنكر كانت مشكله فزاد لما ان وعاه في الثنا * والمدح والقول
~~الجميل والدعاء وبعد أيام لنحو البلد * عدنا برفد زائد ومدد من بعد ان بالغ
~~في الإقامة * والوعد بالخيرات والكرامة موشحا ذاك بخوف البحر * وما جرى فيه
~~لنا من ضر ومذ وصلناها أتت إلينا * جماعة وسلموا علينا وقال منهم رجل ان
~~غدا * يكون عند السيد المولى الغدا فقلت من ذا السيد المذكور * قال ابن
~~لاوي الملك المشهور ابن أخي مطلب ملك العرب * ذلك إبراهيم معروف النسب فقلت
~~ذاك ما الذي اوصله * إلى هنا وكيف خلى أهله فقال لما ان مبارك قتل * أباه
~~جاء هاربا على عجل وها هنا صار له أولاد * وزوجتان وله أحفاد وهو لدى
~~السلطان مولانا عمر * ماضي المقال ان نهى وان أمر ثم أتانا ثانيا في الموعد
~~* حتى صحبناه لبيت السيد ومذ دخلنا البيت قام معجبا * بنفسه مسلما مرحبا ثم
~~أتوا بالخبز والطعام * على طريق القادة الكرام ومذ أردنا الانصراف قالا *
~~نريد ننهي لكم مقالا فقلت قل فالقول منك حتم * وهو لنا إذا امتثلنا غنم قال
~~لنا اكتب لبعض الأمرا * والعم والشيخ وبعض الوزرا PageV08P335
# قلت متى ذاك فقال بكره * غدا يكون فاطعنا امره ثم جلسنا وكتبنا الكتبا *
~~في جلسة كادت تفوت المغربا وبعد سافرنا لأرض الدكن * ثم قصدنا العود نحو
~~الوطن واتفق العود على أرض العجم (1) * كما به المولى علينا قد حكم وحين
~~وافينا لأصفهان * كنا جلوسا نحن في مكان مرت بنا خيل كثار في العدد *
~~وفوقها أهل دروع وعدد يقدمهم عبل الذراع أمجد * ذو صولة يخاف منها الأسد
~~فقلت من ذا السيد العظيم * فقيل هذا هو إبراهيم هذا ابن لاوي ابن أخي مطلب
~~* فقلت هذا أربي ومطلبي هذا الذي كان لنا في الشحر * مصاحبا في سره والجهر
~~وكان في المجلس من أصحابه * جماعة والكل من احبابه فبالغ الجميع في التعجب
~~* وظن قولي صادرا ms12568 عن لعب وكيف ذا وذاك لم ينقل قدم * من أرضه الا إلى ارض
~~العجم وسألوا عن هذه القضية * بهمة عظيمة قوية حتى لهم عنها شرحنا الخبرا *
~~وكلما في الشحر صار وجرى وكاد لولا الاعتقاد فينا * في كلما قلنا يكذبونا
~~واستعظموا من ذاك ما أدعاه * في مثل تلك الأرض وافتراه فانظر إلى أمثال ذي
~~الوقاحة * والجرأة العظيمة الفضاحة وقولهم اجرأ من خاصي الأسد * في حق ذا
~~أقرب من كل أحد وفي خلال مدة المقام * وجهت مكتوبا لنحو الشام أذكر فيه بعض
~~وصف الحال * وما لقيناه من الأهوال تاريخه في رجب في النصف * في الشحر عام
~~سبعة وألف ثم أقمنا هربا من العطب * لسابع العشرين من شهر رجب وفيه سافرنا
~~إلى ظفار * وصاحبتنا نوب الاخطار في غبة للقمر انغمسنا * وكلنا من البقاء
~~ايسنا قال لنا الربان هذي الغبب * قد قل أن ينجو منها مركب وطال فيها مكثنا
~~أياما * لكنها تعادل الأعواما فقال لي شخص من الأعيان * من ولد عمر السلطان
~~لو أمكن الراحة من ذا المركب * نأمن كنا من حلول العطب وكان للمركب قاربان
~~* وحاكم المركب ذو ايمان فقلت للحاكم هذا المركب * زادت به همومنا والكرب
~~وان توجهنا إلى ظفار * نكن قضينا سائر الأوطار فادفع إلينا القارب الصغيرا
~~* نركبه ثم ادخروا الكبيرا فقال سمعا لكم وطاعة * قوموا اركبوا القارب هذي
~~الساعة ثم ركبنا سنة في القارب * ونحن في مضايق المتاعب ولم نزل نعتقد
~~الهلاكا * أيامنا أجمعها هناكا وبعد شهر وليل عشر * جزنا ظفار من ركوب
~~الشحر من بعد أن صارت لنا أمور * يضيق عن تعدادها التسطير ومذ طلعنا منه في
~~البحر رسب * كأنما كان طلوعنا السبب ثم جلسنا في انتظار الفرج * وهل يجي
~~المركبي أم ليس يجي فبعد أيام أتى رسول * من قبل السلطان لي يقول قم وامض
~~للسلطان من غير مهل * ورح إليه مسرعا على عجل فقمت أسعى نحوه كاللمح *
~~وجدته قد قام فوق السطح فقال لي يهنيك جاء المركب * ناظورنا قال وليس يكذب
~~وليس في البحر سواه أبدا * في مثل ms12569 هذا الوقت فيما عهدا ثم انتظرناه لنحو
~~المغرب * فلاح من بعد لنا كالكوكب ولم نزل حتى أتانا منه * جماعة وأخبرونا
~~عنه وانه بنفسه منها خرج * من غير تدبير له كما ولج وأخبروا عن شرح حال
~~الحاكم * وبعض ما لاقي من العظائم مذ ركب القارب في جماعة * من بعض من دان
~~له بالطاعة ثم مضوا للماء في الشراع * وملأوا ما كان من أواعي وركبوا
~~جميعهم فانكسرا * ودمعهم لما جرى دما جرى وامتنع العود لنحو المركب *
~~وأصبحوا في محن وعطب وذلك السر من الناس خلي * مع احتياج مشرب وماكل هم
~~حفاة والطريق وعر * ويدهم من الفلوس صفر فيسر الله لهم بعرب * هناك بعد تعب
~~ونصب فاستأجروا منها دليلا وجمل * وجعلوا ظفار للقبض الاجل ثم اشتروا زوادة
~~رأس بقر * وسلقوه واستعدوا للسفر وبعد أيام إلينا وصلوا * وأخبرونا بالذي
~~قد فعلوا بحالة أوصافها عجيبة * وهيئة مضحكة غريبة فكان في أول أيام القصب
~~* والموسم الثاني لأيام العنب وكان وقت الطلح وهو الموز * والنارجيل ويقال
~~الجوز ثم ركبنا قاصدين السفرا * لما قضيا من ظفار الوطرا من بعد شهر ثم نصف
~~شهر * جزنا إلى ذابول وقت العصر في ليلة تكون في الليالي * إذا حسبت النصف
~~من شوال ثم مضيت مسرعا للجامع * لأدرك الوقت بمن جاء معي حتى دخلت مسجدا
~~معظما * في صحته تجاهه بركة ما والناس للضوء جالسونا * وهم عن اليدين
~~حاسرونا البعض منهم يغسل الرجلين * و بعضهم يمسح باليدين ما بينهم من منكر
~~على أحد * وكلهم يفعل ما قد اعتمد ثم دخلنا لصلاة المغرب * فزاد من فعلهم
~~تعجبي إذ ذاك في صلاته يؤمن * وذاك بالقنوت فيها يعلن ثم ابتدا في ذلك
~~المقام * شخص قرا عشرا من الأنعام وبالصلاة بعد خص المصطفى * وآله ثم دعا
~~للخلفا وبعدهم صلى على الاثني عشر * معددا ألقابهم بما اشتهر فبت منهم
~~ليلتي مفكرا * ولم أزل في عجب مما أرى حتى بدت بشائر الصباح * لقائل حي على
~~الفلاح سمعت أصوات مؤذنينا * واثنان من اقربهم إلينا فواحد يعلن بالتثويب *
~~لكل ناء عنه أو ms12570 قريب أعني بذاك قوله الصلاة * خير من النوم لمن لم يأتوا
~~وواحد يعلن من غير وجل * بقوله حي على خير العمل فقلت في نفسي هذا أعجب *
~~من كل ما شاهدته وأغرب كانت لديها مدة المقام * شهرا ويوما يعد بالتمام
~~وثاني القعدة أنشأنا السفر * لحيدر أباد مطايانا البقر وفي الطريق البلدة
~~المشهورة * بتخت عادل شاة بنجافوره لما وصلناها أ أتنا عدة * من سادة وقادة
~~وعمدة
# PageV08P336
# فادخلونا معهم إلى البلاد * بغاية الاكرام منهم والمدد وودعونا بدموع
~~سائلة * لما أرادت ان تسير القافلة وشيعونا غير مختارينا * وهم لما نرغب
~~كارهونا ثم مضينا مسرعين للسفر * نجد في اسجارنا وفي البكر عند الضحى
~~المشهور بالغدير * وكان فيه منتهى المسير لكننا لما دخلنا البلدا * بها
~~وجدنا عددا وعددا لما أتى عن أحمد آباد الخبر * بتفحها وشاع ذاك واشتهر
~~وكان قد جاء إلى الديوان * شخص من الهندو بانياني وقال جيش المغل في ذا
~~البهر (1) * قد دخل القلعة عند العصر قال له السلطان إن كان الخبر * كذبا
~~فمن بطشي لا ترج المفر أجابه في السجن ضعني كي ترى * صدقي من كذبي وتدري ما
~~جرى فما مضت من بعد ذاك مدة * الا وجاء من هناك عدة تخبر بالامر الذي أدعاه
~~والناس في قيل وقال وفكر * والغربا من ذاك في أي ضجر كلهم في شاغل وشغل *
~~للخوف من هجوم جيش المغل ليس لهم شغل عن الطريق * سوى خلو السرب والرفيق
~~فمذ أتاح الله للناس الهرب * لم أتأخر عنهم خوف العطب غدوت أرجو بعد اطماعي
~~الأول * سلامتي مما أخاف والقفل قلت قنوع المرء بالسلامة * أولي من الخسران
~~والندامة ثم توجهنا بلا تواني * ثالث عشر من جمادى الثاني نحو حرون البلد
~~الذي اشتهر * ببندر الهرموز ما بين البشر فكان ابان دخول البندر * ثالث
~~عشرين رمضان الأنور من بعد أهوال عظام عدة * لم تخل انا طول تلك المدة وكل
~~يوم نتوخى الغرقا * ولم نفارق قلقا وفرقا وأكثر الأيام في اجتماع * وفي
~~البكا والخوف والوداع ولم تزل تصحبنا الدواهي * وحتى دخلناها بحمد الله
~~وأخبرونا ms12571 أهل ذاك البلد * بفوت مولانا الشريف السيد (2) فكانت المصيبة
~~العظيمة * والحسرة المؤلمة الجسيمة ومنذ سافرنا لنحو اللار * نجد في الليل
~~وفي النهار لما دخلنا البلد المذكورة * بها أقمنا مدة يسيره ثم مضينا بعد
~~تلك المدة * لأصفهان ودخلنا القعدة في آخر الشهر إلى أن مضى * شهر ربيع
~~الجميع ومضى وفي خلال المدة المذكورة * في أصفهان البلد المشهورة كانت لنا
~~أوقات صفو وصفا * لو أمور لم يكن فيها خفا وراحة تزري بفعل الراح * في
~~اللطف والسرور والافراح ونشاة بجملة العلوم * ورائق المنثور والمنظوم فوقعت
~~ما بيننا مسامرة * يوما إلى أن أدت المذاكرة لذكر أبيات لبعض الفضلاء (3) *
~~فواحد من الحضور سالا مني أبياتا بذاك الوزن * ولم يكن يقبل عذار مني فقلت
~~بعد الاعتراف بالحصر * وما بباعي من قصور وقصر عدة أبيات بتلك القافية *
~~واللفظ والمعنى لها مضاهيه وجاءني يوما أمير في طلب * كتابة لخلف بن مطلب
~~كتابة بمثله تليق * ونثرها ونظمها رقيق نظما كتبنا فيه ثم نثرا * في الغرض
~~المطلوب يحكي الدرا ثم مضينا نحو مولانا الرضا * عليه من ربي السلام والرضا
~~أول يوم من ربيع الثاني * راجين منه الفوز بالأماني وهنا سقط من الأصل
~~المنقول عنه ورقة أو أكثر فأثبتنا الباقي، ويظهر من هذا الباقي ان الكلام
~~كان في كرامة لأهل البيت ع على يد رجل جامي بلغت الناظم وهو في المشهد
~~الرضوي المقدس وهذا هو الموجود بعد الساقط:
# فاخر السلطان عنه بالخبر * فجاء في أسرع من لمح البصر واجتمعت لنحوه
~~خلائق * من كل فج سابق ولاحق فحين فاوضوه في الكلام * من أي قطر هو قال
~~جامي وحوله جماعة من بلده * تخبر عن محتده ومولده وصدق ما قال وما أدعاه *
~~في كل ما قال وفي عماه فامر له الشاة في الحال * بحمل أثواب وبعض مال من
~~بعد أن أراد بعض الناس * نزع الذي عليه من لباس وكاد لولا بعض أرباب الدول
~~* ان يتركوه عاريا من الحلل ولم يكن الا عن الحسين * شهرة هذا قبل رؤيا
~~العين وكنت ما بيني وبين نفسي * أجيل ms12572 فيه فكرتي وحدسي ولم أزل أعجب منه حتى
~~* رأيت ما قلت وما سمعتا لان هذا ليس في طوق البشر * وليس تقواه القوى ولا
~~القدر هذا لمن يكون في الحياة * فكيف من يعد في الأموات والآن قد صار لدينا
~~ظاهرا * ومع ذا قد بلغ التواترا وفيه أيضا حجة جليه * على كمال ذاته العلية
~~لمنكر لفضلهم وجاحد * لحقهم وحاسد معاند سبحان من خصهم بالفضل * والعلم
~~والكمال بعد الرسل وفي خلال الزمن المذكور * في المشهد المقدس المبرور كنا
~~ببستان جلوسا إذ هجم * شخص من الأعيان من أهل العجم قال إلى الشام ذاهبونا
~~* وحج بيت الله قاصدونا إذا كتبتم لهناك رقعة * نوصلها على سبيل السرعه ولم
~~يكن الا مداد احمر * وورق وهو رقيق أصفر وبعد أكملناه بالسواد * وكان ذاك
~~غاية المراد ثم دفعناه إليه ومضى * ملتسما منا الدعاء عند الرضا كتبته ثاني
~~شهر الصوم * في القرب من زوال ذاك اليوم وكان قد جاء إلي سيد * ممجد مسدد
~~مؤبد بهمة قوية عليه * يأمر ان أخمس النونيه قصيدة الأستاذ شيخ العصر *
~~محقق الوقت فريد الدهر (4) ولم نزل فيه إلى شوال * وفيه أزمعنا على الترحال
~~والعود للبلاد والأوطان * وكان ان جشنا لأصفهان أول شهر الحجة الحرام *
~~وكان فيها مدة المقام إلى ابتدا شهر جمادى الآخرة * لكننا ننتظر المسافرة
~~ولم نجد من قاصد للسفر * الا أناسا نحو ارض ششتر فقلت نمضي معهم ونذهب *
~~منها إلى بغداد فهو أنسب
# PageV08P337
# وربما نحتاج رؤيا الحاكم (1) * فمدحه من المهم اللازم فقلت في مدحه قصيدة
~~* وحيدة في حسنها فريدة فقصدت قافلة بغدادا * ويسر الله لنا المرادا وقد
~~أتاح الله ما أردنا * عن قصدنا لششتر عدلنا فسافرت في مبتدأ جمادى * شكرا
~~لمن قد يسر المرادا لنحو برج الأوليا المذكورة * دار السلام البلدة
~~المشهورة في آخر الشهر الذي ذكرنا * وصولنا لما له أشرنا فصادف العزم من
~~الأمير * ابن سنان الحاكم الوزير على المضي للحسين زائرا * وهو المراد أولا
~~وآخرا والقوم في مبادئ المسير * والوقت قد ضاق عن التأخير وجدهم في سيرهم
~~بسبب * ليدركوا أول شهر ms12573 رجب فكلما أهمني من أمري * جعلته من ذا وراء ظهري
~~ومعهم مضيت نحو المشهد * ملتمسا لفيضه والمدد فالحمد لله على التوفيق * لما
~~قصدناه بلا تعويق وان نكن لم نخل في الطريق * من كرب وتعب وضيق ثم رجعنا
~~نبتغي بغدادا * مزور بالزوار بها الجواد وجده المولى الامام الكاظما *
~~وسادة وقادة أعاظما مل أبي حنيفة النعمان * والشيخ عبد القادر الكيلاني
~~والسقطي أعني به السريا * ومعه معروفا الكرخيا حتى قضينا ما علينا قد وجب *
~~من حقهم وانصرفت عنا الكرب وكم وكم زرنا بها مقاما * وسيدا بقربها إماما
~~كالعسكريين وكالغري * المشهد المرتضوي العلي وأخبروا في البلد المذكور * عن
~~شيخنا المقدس المبرور بأنه صار إلى النعيم * مجاورا لربه الكريم من بعد إن
~~كان تقدم الخبر * عن شيخنا السيد والامر اشتهر (2) فاشتعل القلب بنار الحزن
~~* والدمع يحكي هطل صوب المزن فقلت في رثاهما قصيدة * في بعض أوصافهما
~~الحميده ولم يكن قدرهما في قدرتي * فاقبل إذا قرأتها معذرتي ثم أقمنا بعد
~~ذاك مدة * إلى مضي السبع من ذي القعدة وفيه سافرنا من الغري * بقصد بيت
~~الله والنبي بغاية التوفيق والرفاهية * ونعمة زائدة وعافيه لكننا لم نخل
~~منه من تعب * ومحن وكرب من العرب وقد وصلنا وفضينا فرضنا * عدنا مع الحجاج
~~نحو ارضنا بقصدنا زيارة الشفيع * وولده أئمة البقيع وصحبه المتبعين أمره *
~~ونهيه المقتفين اثره فيسر الله الذي ذكرنا * عنه لنا كما أردنا وكلما يعرض
~~من عناء * ومحن تصيب أو بلاء فنعمة التوفيق منه أعظم * كما ذكرناه وأنت
~~تعلم ولم نزل من بعد ذاك في السفر * نجد في اسحارنا وفي البكر حتى وصلنا
~~لدمشق الشام * والحمد لله على التام وقد مضت لهجرة أعوام * وجمعها تاريخه
~~ختام سنة 1041 وفي آخر النسخة ما صورته: فرع من تسويده لنفسه فقير يومه
~~وأمسه المعترف بذنبه وحلول رمسه محمد بن محمد بن مجير العنقاني غفر الله له
~~ولوالديه ولشيخه ولجميع المؤمنين ووافق الفراع نهار السبت 25 من شهر ذي
~~القعدة الحرام سنة 1092 اه.
# وفرع من نسخها العبد الفقير إلى عفو ربه ms12574 الغني محسن الأمين الحسيني
~~العاملي في أرض حاليا من خراج الزبداني في منتصف جمادي الآخرة سنة 1362.
# السيد علي أكبر ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين
~~الدين النقوي النصيرآبادي اللكهنوئي.
# له من المصنفات الدليل المتين في ابطال حركة الأرض والتوضيحات التحقيقية
~~في شرح الخطبة الشقشقية وغير ذلك. أقول حركة الأرض أقيمت عليها البراهين
~~القطعية فالدليل المقام على ابطالها غير متين.
# أبو الفتح علي بن محمد البستي.
# ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت.
# الشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة.
# توفي سنة 1339.
# كان من علماء جبل عامل البارزين شاعرا أديبا تقيا ورعا، هاجر إلى النجف
~~ودرس فيها وتخرج على أكابر علمائها وعاد إلى قريته حداثا وفيها توفي.
# شعره قال يرثي الشيخ عبد الكريم شرارة:
# أسيلي الدمع في الخد الاسيل * أسىء وصلى الناحية بالعويل دموع دم أذيلي
~~مرسلات * لعل شفاك بالدمع الرسيل دعي الزفرات من قلب شجي * تصعد صيب الدمع
~~الهمول إذا نزفت دموع العين حزنا * فقولي حسرة يا نفس سيلي قليل ان تذوب
~~حشاك شجوا * لرزء جل في عرش الجليل فصلصل بين مكة والمصلى * وطيبة والغري
~~وبيت ايل أ ليس الدهر القحها خطوبا * سرت بجبال عامل والسهول أ ليس الدهر
~~القحها خطوبا * فاثكل شرعة الهادي الرسول حشا الدين الحنيف أصيب لما * أصيب
~~وقلب احمد والبتول قضى عبد الكريم البحر علما * وكفا واكف الغيث الهطول
~~تقحمه الردى ليثا احما * وغالته المنايا شبل غيل تهيل في العلى طودا أشما *
~~ولم يك بالمهال ولا المهيل واقلع في الندى غيثا واجرى * سبيل هدى لأبناء
~~السبيل وفل من العلى غضبا صقيلا * يفل مضارب العضب الصقيل وغيض من الشريعة
~~بحر فيض * تدفق بالفضائل لا الفضول الا يا ممتطي العنس الذلول * معودة لوخد
~~أو ذميل يشق بنحرها نحر الفيافي * ويحملها على الخطر المهول تجشمها سباسب
~~مقفرات * تتيه بهن أسراب الوعول
# PageV08P338
# يؤم ندي أنداها ويرجو * من الابدال معدوم البديل وراءك أقفر النادي وأقوت
~~* معالم ذلك الربع الأهيل امال دعامة اسلام ثلم * فقل يا ارض بالاسلام ms12575 ميلي
~~وثل أريكة العليا ذبول * بفرع أراكة المجد الأنيس فقل لذؤابة الشرف المعلى
~~* فقدت ذؤابة الشرف الأصيل وقل للمرمل الملتاع طيا * على سغب ويأسا من منيل
~~وللمنظور قل عما قليل * وقل بإقالة الحساد قيلي نعاه القلب لي قبل الرسول *
~~وقلبي حيث ما أهوى رسولي تعرض لي وجمجم قلت أيها * نعيت صميم أشراف القبيل
~~نعيت الدين والدنيا جميعا * وأشغلت الملائك بالعويل نعيت فهجت لي في القلب
~~نارا * نشب كأنها نار الخليل ولا من قائل يا نار كوني * له بردا كعاطفة
~~الجليل رزيت به جليلا والرزايا * تجل أسىء بمقدار الجليل رزيت به كنصل
~~السيف لكل * تنزه عن كهام أو فلول كهلان حجي وثبير حلما * وللداعي يخف بنجح
~~سول أشم مهذبا عفا أبيا * ندي الكف مهزول الفصيل رحيب المنتدى طلق المحيا *
~~خصيب الربع في العام المحيل أبي الضيم رفع جانبيه * بعز النفس عن مرمى
~~الذليل ونزه اصغريه تقى وطبعا * عن العوراء من فعل وقيل حيي مطرق اللحظات
~~حتى * إذا ما هيج نضنض عن صؤول أبي شم الدنية حيث كانت * ومج حلاوة المرعى
~~الوبيل ودل على خلائقه ولكن * تردي هيبة الأسد المديل قليل شكل هالته ولكن
~~* باشكال العلى غير القليل خليل عهد خلته وثيق * فاشكره كذا شأن الخليل أخو
~~رأي كان الغيب يوحي * لفكرته فينطق عن دليل وفهم دق احساسا ولطفا * يحس
~~دقائق الامر الجليل وطبع رق ما نطف الحميا * وما طبع المعتقة الشمول بنفسي
~~افتدي لاهوت قدس * بهالة أمثل ونهى مثيل هو القبس الذي بسناه موسى * رأى
~~نار الهدى وسنا الوصول له في زهده ناسوت عيسى * وروح القدس أو قانا الجليل
~~تمثل للعلى بشرا ولكن * اتى كأبيه معدوم المتيل الا يا راحلا لف المعالي *
~~ببردة لا الذميم ولا الذليل وقوض والهدى والعرف لما * هدى الساري إلى نهج
~~السبيل وازمع بالمزايا الغر لو لم * يكن حلا بها غرر العقول تركت محاجر
~~العلماء عبرى * تسيل بأدمع حرى المسيل وغدرت الورى طرا حيارى * تحوم عليك
~~يا حامي الدخيل عجلت على شبابك وهو غض * وما اوفى على ms12576 زمن الرحيل رحلت
~~بسلوتي وجميل صبري * وكنت سكينة الصبر الجميل ورحت براحتي ورغيد عيشي * بلى
~~ونحلتني حلل النحول خليلا ما اتخذت سواك قل لي * وقد أبعدت هل لي من خليل
~~أصيحابي إذا عدوا كثير * وان حدوا فمن لي بالقليل عجمت لحاء نبعهم ولما *
~~أجد حاشاك غير أخ ملول وردت حياضهم فوردت علاء * ولكن ليس فيه شفا الغليل
~~لربك في أمان الله فاذهب * نقي البرد من وصمات قيل وطب نفسا بدار الخلد
~~وارتع * قرير العين في ظل ظليل كريما قد وفدت على كريم * له أعددت مدخر
~~البخيل أمين الفضل خطبك جل خطبا * أجل لكنه حكم الجليل فتأساء وصبرا
~~واحتسابا * بحسبك مغنم الاجر الجزيل بودي أن أكون له بديلا * لو أن الدهر
~~يقنع بالبديل ولو يفدى فدته نفوس قوم * لقد كرموا فروعا عن أصول لكل غاية
~~يسعى إليها * وكلهم على شرف الرحيل عليه تحية الرحمن وقفا * تصافحه بايمان
~~القبول وغادى تربه الزاكي غواد * تراوح بالغدو وبالأصيل وله في رثائه أيضا:
# أودى سريع الخطو غير مودع * ودعا حشا الصب الشجي لما دعي جورا قضى لي وهو
~~أعدل من قضى * معه حشاي ونار فرقته معي ومضى فلف على كمشبوب الغضى * كبدي
~~وغادرني فثقف أضلعي أودى فاودعني صبابة مغرم * نادى بحر غليلها لا تنقع ناء
~~بصبري والتجلد والاسى * ما ضره لو قال للصب اهجع يا نائيا أدنى الجوى
~~لحشاشتي * ونأى بسلواني وقال لي اجزع قصرت عمر تهجدي وتأنسي * وأطلت ليل
~~تسهدي وتوجعي وأسال يومك أدمعي حتى لقد * كادت تسيل حشاشتي من مدمعي
~~أودعتني أسرار حبك والوفا * وسريت هلا كنت قبل مودعي قد أودعوك وليت جسمي
~~مودع * بمضيق لحد في الفضاء الأوسع لو أضجعوني في ثراك فنغتدي * متعانقين
~~معا بذاك المضجع ما آن يا غض الشبيبة ان ترى * متهدل الاعطاف ذاوي المنزع
~~ما كنت احسب أن أراك مروعا * ولقد عهدتك أمن كل مروع اواه من يوم ثكلتك
~~والعلى * فيه وأبت بلوعتي وتولعي أواه من يوم نفضت أناملي * من تربك الفياح
~~كالمسترجع لي أنه الشاكي لبعدك والنوى ms12577 * وحنين ذي ألف عليه مرجع واليك
~~تهيامي ومنك تلوعي * وعلى شبابك والعلاء توجعي أ أخي هل بعد اغترابك أوبة *
~~تشفي غليل فؤاد صب مولع أو سلوة تبقي علي حشاشتي * لبقاء حبك في محاني
~~اضلعي رمت السلو فقال هل لك مهجة * ولقد عصتك وما السلو بطيع فإلي عد أو
~~فادع لي قلب الهوى * أو قل لسلوان الهوى يبقى معي ما لي أقول ارجع وليس
~~بنافعي * من بعد ما حكم القضا قولي ارجع هيهات ما قد فات ليس براجع * بل
~~تلك شنشنة المحب الموجع قالوا غداة البين مرجع بينهم * يا طول ما بيني وبين
~~المرجع يا قلب قد بعدوا وما لك بعدهم * غير التجلد والاسى فاسترجع لكنما
~~قلب المحب أخو شجى * وأخو الشجى هيهات يسمع أو يعي فلأندبن علاك ندبة ثاكل
~~* عبرى مدامعها تجود بأربع ولا نزفن دما لحبك صنته * لو لم يكن حبيبك أكبر
~~مطمعي ولأرسلن الدمع خلفك رائدا * مترسل العبرات غير متعتع ولأحسبن على
~~ثراك مطيتي * والعين مطلقة الدموع الهمع وقفا عليك تلهفي وتوجعي * أبدا
~~ورزؤك للقيامة مفجعي كنا كغصني بأنه سمقا علاء * يتعانقان على ضفاف المشرع
~~فرعان عن أصل الوداد تفرعا * والود خير مؤصل ومفرع فذوي بنكباء المنية واحد
~~* واعتل آخر باختضاد المنزع PageV08P339
# يا تاركي حلف الأسى اتغاضيا * أم ملت عني أم مللت تولعي حاشاك انك ما
~~برحت أخا وفا * ولتلك من شيم الصدوق الأورع صدق الآخا لك حسب غير مدافع *
~~ولكم أخ لك يدعي أو كالدعي لكن سبقت إلى جوار الله في * دار البقا ورغيد
~~عيشه ممرع قدمت من دنياك كل كريمة * فقدمت في الأخرى لأكرم مرتع لا زلت
~~تشأو في رقيك للعلى * حتى سموت إلى المحل الارفع رضيت ربك في حياتك كلها *
~~فجزاك ربك بالرضى فتمتع شتان ما بيني وبينك نسبه * بعد النوى ولانت نسبة
~~منزعي النور بين يديك يسعى والهدى * والنار بين جوانحي لم تهجع أشقى ببعدك
~~إذ سعدت مقربا * وأراع فيك وأنت لاه ترتعي يهينك انك في الجنان ممتع *
~~قوبلت بالنعمى وخصب المربع وأنا المعذب ms12578 فيك لو شاهدتني * والنار تسعر في
~~فؤادي المولع فاذهب كما ذهب العبير تضمخت * بشذاة أندية الجهات الأربع وسقى
~~ثراك من الغوادي مودق * كنداك وكاف ليس بمقلع وقال مؤرخا عام وفاته ليكتب
~~على محل قبره:
# يا زائرا قبرا به شمس الهدى * غربت فأشرق حكمة وصوابا لكأنه الطور الذي
~~موسى رأى * فيه على النار الهدى وأصابا اخلع نعالك انها الوادي المقدس *
~~بابن موسى تربة وجنابا فيها أبك واسجد واقترب فالقائم * المهدي جده بها قد
~~غابا عبد الكريم العالم العلم التقي * البر أنداها يدا ورحابا فرع زكا في
~~دوح باسقة العلى * عن خير أصل غرسه قد طابا عبد الكريم ومذ دعي ارخته *
~~لخلود جنات النعيم أجابا وله يرثي السيد علي ابن عم المؤلف السيد محمود من
~~قصيدة:
# من فل مرهف هاشم وغرارها * وابتز غالب عزها وفخارها من ساء عدنانا بفقد
~~عميدها * ويطودها السامي أساء نزارها شقوا ضريحك في الثرى لو انصفوا * شقوا
~~اللوب ووسدوك ثراها وأروك في ردم الصفيح ولو دروا * هالوا عليك من العيون
~~شفارها السيد علي ابن عمنا السيد محمود.
# كان عالما محققا مدققا فقيها أصوليا قوي الحجة حسن الوصول إلى دقيق
~~المطالب على غاية من الإنصاف في المباحثة والمناظرة جيد العبارة عاقلا
~~حازما كيسا ورعا تقيا شاعرا أديبا أريحيا نقادا للشعر رئيسا مهيبا مطاعا
~~نافذ الكلمة محمود النقيبة لا يقدم عليه أحد في جبل عامل في عصره رقيق
~~الطبع معتدل السليقة حلو العشرة حسن المحاضرة على جانب عظيم من حسن الخلق
~~ولين الجانب ورجاحة العقل وكرم الطباع وإصابة الرأي وعلو الهمة وشرف النفس
~~صبيح الوجه بهي المنظر اتفقت على حبه وتعظيمه جميع الناس من جميع المذاهب.
# ولد في شقرا من قرى جبل عامل في حدود سنة 1276 وتوفي ليلة السبت الحادية
~~عشرة من شهر شوال سنة 1328 بعد العشاء فيكون عمره نحوا من اثنين وخمسين سنة
~~قضاها في خدمة العلم إفادة واستفادة وفي تأييد الدين وقضاء حوائج المؤمنين
~~واصلاح ذات بينهم والقضاء بين الخصوم وإفتاء المستفتين.
# وبعد ان حفظ القرآن ms12579 العظيم في مدة يسيرة ولما يبيع السبع تفرع لطلب العلم
~~فقرأ في شقراء ثم في حنويه في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين ثم توجه إلى
~~العراق مع أخيه السيد محمد في حدود سنة 1160 وعمره نحو أربع عشرة سنة، وكان
~~يقول بلغت الحلم في النجف الأشرف فقرأ فيه في علم العربية عند جماعة وقرأ
~~في الأصول على الشيخ احمد ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر الذي كان وحيدا
~~في توقد الذهن وطيب الأخلاق والمثابرة على الإفادة والاستفادة، توفي في
~~شبابه ولو أمهله الدهر لكان له في العلم شأن كبير. وقرأ أيضا على أخيه
~~الشيخ حسن الذي عمر طويلا وتوفي من مدة قريبة وعلى الشيخ محمود الذهب
~~النجفي وغيرهم، هذا في السطوح واما الدروس الخارجة فقرأ في الفقه والأصول
~~مدة وجيزة على شيخنا الفقيه المرحوم الشيخ آغا رضا ابن الشيخ آغا محمد هادي
~~الهمداني صاحب مصباح الفقيه وغيره من المصنفات وفي الفقه على الشيخ الفقيه
~~أحد رؤساء ذلك العصر الشيخ محمد حسين الكاظمي صاحب هداية الأنام في شرح
~~شرائع الاسلام إلى حين وفاة الشيخ وفي الفقه أيضا على الشيخ الفقيه المحقق
~~المدقق الشيخ محمد طه نجف أحد رؤساء ذلك العصر أيضا إلى حين سفره لجبل
~~عامل، وفي الأصول على خاتمة المحققين أحد رؤساء عصرنا الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني صاحب الكفاية وغيرها من المنصفات الشهيرة في الأصول والفقه، وفي
~~الفقه على الشيخ الفقيه أحد رؤساء ذلك العصر الشيخ ميرزا حسين ابن الحاج
~~ميرزا خليل الطهراني وعلى غير هؤلاء. وتخرج على يده في العراق وجبل عامل
~~عدد كثير من العلماء والفضلاء وكان يقول باحثت المطول للتفتازاني أربع عشرة
~~مرة وبقي في النجف الأشرف في خدمة العلم نحوا من إحدى وعشرين سنة زار في
~~أثنائها مرقد الإمام الرضا ع في خراسان بصحبة والده ثم رجع إلى جبل عامل في
~~أوائل سنة 1311 فأعاد بناء مدرسة أجداده في شقراء التي أنشأها جد جده
~~المرحوم السيد أبو الحسن وسماها المدرسة العلوية فتوافدت عليها الطلاب من ms12580
~~سائر الأقطار وتخرج منها طلبة أفاضل وبقيت مدة طويلة زاهرة بالعلوم
~~والمعارف ولكنها في آخر الأمر انحل نظامها. وأقام في جبل عامل نحوا من
~~ثماني عشرة سنة قضاها في التدريس والتعليم والقضاء بين الخصوم والسعي في
~~حوائج الناس وتوقيع الفتاوى.
# ولما كان قرب وفاته صلى بالناس صلاة عيد الفطر ثم توعك ثم اشتدت به الحمى
~~فلبى دعوة ربه، ولما طار نبا وفاته ارتجت جبال عاملة بمن فيها وحدث في جميع
~~طبقات الناس من الحزن والتفجع والبكاء والأسف والكمد ما لم يسمع بمثله ثم
~~دفن من الغد بجوار قبر جد جده السيد أبي الحسن موسى في مقبرته الخاصة به
~~وحضر لتشييعه ما يزد عن عشرة آلاف وكلهم باكون متفجعون فكان يوما هائلا
~~وخطبا جسيما تغمده الله برحمته وأسكنه مع أجداده الطاهرين في بحبوحة جنته
~~ورثاه جماعة كثيرون بغرر القصائد وجلها مذكور في تراجمهم من هذا الكتاب.
~~وله كتاب في المواريث وبعض تعليقات وله أشعار هي على قلتها بمكان من الجودة
~~والرصانة والرقة والانسجام فمنها قوله وقد كتب إليه خاله الشيخ مهدي شمس
~~الدين بهذه الأبيات:
# أقسمت بالمصطفى المبعوث جدكم * وقدر جدكم المبعوث محترم ان مثلت غيركم
~~نفسي فقد كذبت * أجل ورؤية عيني غيركم حلم فما لنفسي سواكم قط من غرض * وما
~~لجرحى إذا أرضاكم ألم PageV08P340
# وذيلها بطلب إعارة معجم البلدان وكان قد أعاره كتاب الدر المنثور في
~~طبقات ربات الخدور ورآه عنده مطروحا على الأرض فاجابه بقوله:
# لا أرتضي العيش ان يلمم بكم ألم * فأسلم وشانوك لا عاشوا ولا سلموا لي
~~عندك الدر منثورا ومطرحا * ودر فيك لدي الدهر منتظم وكان يوما يشرب الشاي
~~بين شجرة ورد تفتح زهرها وشجرة رمان توقد جلنارها فقال:
# ما بين ورد وجلنار * شربت أشهى من العقار صهباء راقت فخلت منها * في
~~الكاس أضحى لهيب نار وطلب من الجالسين اجازتها:
# فقال الشيخ محمد حسين شمس الدين:
# طفا عليها حباب در * يفوق حسنا على الدراري فقال السيد:
# يجلو لنا كأسها أغن * خلعت في حبه عذاري سكرت من ms12581 خمر مقلتيه * وقد تهادى
~~بلا خمار فقال الشيخ محمد حسين:
# حديث وجدي به قديم * رواه دمعي عن البحار فقال السيد:
# يا ريم سلع أسلت دمعي * ألم ولو لوثة الازار فقال الشيخ محمد حسين:
# ما لي سواه وبي فداه * وفي هواه اصطباري أطال هجري فضاق صدري * وعاد مثل
~~مضى الدجى نهاري شكوت ما بي من التصابي * إلى سراب والقلب واري فقال السيد:
# حيى فاحيى بالوصل ميتا * بدر تجلى بلا سرار فقال السيد حسين احمد:
# هاج غرامي سجع الحمام * دنا حمامي فمن لثأري فقال الشيخ محمد حسين:
# طال أنيني فمن معيني * حكت حنيني أم الحوار فقال السيد، ما ذا علي وفي
~~يديه * وشفتيه ري أواري فقال ولده السيد عبد الحسين:
# ساورني الوجد حين ابدي * في الكاس زندا بلا سوار فقال الشيخ علي ابن
~~الشيخ حسين شمس الدين:
# ما زلت ارعى له ذمارا * ولم يزل خافرا ذماري فقال ولده السيد عبد الحسين:
# لام عذولي فقلت مهلا * لو شمت منه لام العذار فقال الشيخ علي:
# ألفت منه أخا دلال * يرتاح بالصد والنفار فقال السيد:
# لوى ديوني فهل مباح * لي ديوني من ذي يسار فقال السيد عبد الحسين:
# هتفت مد مر في ازار * اواه من معقد الازار أرقت دمعي فهل تراه * لمحنتي
~~دق وانكساري فقال السيد:
# الفرع منه ظلام ليل * والوجه يحكي ضحى النهار والقد منه كخوط بان * باريه
~~قد جل باقتدار اشرب على الروض من محيا * له ودع نسك ذي وقار فالثغر يغنيك
~~والتراقي * عن اقحوان وعن بهار والخد ورد وجلنار * منه غرامي وجل ناري فقال
~~الشيخ علي:
# زار معنى بجنح ليل * أذكى أريجا من العرار ومن شعره قوله في وصف وادي
~~السلوقي وهو واد تجري فيه المياه أيام الربيع:
# طرزت ثرة السحاب الدفوق * بصنوف الأزهار وادي السلوقي وجرت كاللجين فيه
~~مياه * راق سلسالها بلا راووق فوق حصباء كالداراي تزهو * ببريق يفوق لمع
~~البروق وزها روضه الأنيق ونفس الصب * تهفو لكل روض أنيق كم ترى من بنفسج
~~وأقاح * في رباه ونرجس وشقيق وخطيب من ms12582 الورود ينادي * حيهلا على ورود
~~الرحيق وعلى ضفتيه أثل ورند * ومن البان كل غصن وريق لأعتبه الصبا فعانق
~~غصنا * آخرا مثل شائق ومشوق فلقد لذ للمحبين فيه * نشوة من صبوحه والغبوق
~~خلته مذ كسا السحاب رباه * ببرود الشقيق وادي العقيق فتق الزهر في ثراه
~~نسيم * فحبانا بنشر مسك فتيق قام للنور فيه سوق عناق * فاق في حسنه على كل
~~سوق وغنا الطير فيه أغنى الندامى * عن أغاني إسحاق بالموسيقى قم بنا نركب
~~الطريق إليه ضل من * ضل عنه نهج الطريق فإلى مثله تحج بنو الله * و وتأتي
~~من كل فج عميق فوق أكوار ضمر ناجيات * أو على سرج كل مهر عتيق يسبق الطرف
~~ان جرى الطرف منها * ويفوت السهام عند المروق وإذا راح يصحب الريح قالت *
~~بي رفقا يا صاحبي وشقيقي كامل الخلق والمحاسن يزهو * باهاب مضمخ بالخلوق
~~زاحم الشهب مذ نزا فأصابت * بين عينيه غرة العيوق خلته حين راح يختال تيها
~~* ثملا من رضاب كأس وريق فعلى مثله تنال منى النفس * وترميه عن مكان سحيق
~~وعارضها بعض الأدباء فقال:
# لست انسى مسيل وادي السلوقي * بين آس ونرجس وشقيق وأقاح وياسمين وسيم *
~~وعرار بكل حسن عريق والخزامي والورد يحكي الندامى * بغريب المنظور والمنشوق
~~PageV08P341
# والكبا والبهار أبهر عقلي * بعبير كنشر مسك فتيق يا لها من مناظر حاليات
~~* بصنوف من كل لون أنيق خلتها والنسيم يعبث فيها * ندماء تحسو كؤوس الرحيق
~~كم أقمنا يوما بها اثر يوم * ووصلنا صبوحنا بالغبوق وشربنا كأس الحميا
~~دهاقا * بيد الغصن ذي المحيا الطليق بكرا صاحبي سعيا إليها * وأصحباني
~~بالدن والراووق وبكاس وقينة ونديم * ومعاط يمشي الهوينا رشيق وبشاد يشدو
~~بلحن طروب * عنه يروي إسحاق للموسيقي وبألحان معبد ان تغنى * حرك الشوق في
~~فؤاد المشوق واجعلا حجكم لها كل يوم * مع بني اللهو ترشدا للطريق وقوله من
~~أبيات غاب عني باقيها:
# بأقاح مبسمه ووردة خده * حيا فاحيى من أمات بصده رشا يريك بهزله وبجده *
~~ما لا يريك المشرفي بحده واشتركنا في تقريض كتاب الدر الثمين في مدح ms12583 آل
~~الأمين فقال:
# انظر إلى الدر الثمين * في مدح أبناء الأمين فقلت:
# من قد ابان ثناهم الر * حمن في الذكر المبين من كل أبيض واضح الحسبين *
~~وضاح الجبين فقال:
# ان خفت الأحلام ساد * الناس بالحلم أرزين أو أبهم الرأي السديد * أراكه
~~عين اليقين أو هيج في يوم الكريهة * خلته ليث العرين ولدى النوال جداه يخجل
~~* عارض الغيث الهثون ويريك ان عز الحفاظ * حفاظ ذي حسب ودين من عصبة للعلم
~~راضوا * كل نافرة حرون فقلت:
# يزري بعقد في نحور * فواتر الالحاظ عين بقصائد هن الحداء * لكل بزلاء
~~أمون فقال:
# جوالة الأنساع من * دأب السرى قب البطون هوجاء من آل الجديل * وشدقم خوص
~~العيون نجب تواهق في الفيافي * في بين ابكار وعون برزت قوافيها بجد * القول
~~تفخر لا المجون هي من هجان القول إن * أنصفت لا القول الهجين تركت قطينا
~~غيرها * وتكلفت هي بالظعون فقلت:
# سارت بها الركبان تعنق * في السهول وفي الحزون فقال:
# أما إلى ارض الغري * أو المعرف والحجون ترتاحها الأرواح ل‍ * كن للعدي
~~غصصن الشجون فقلت:
# أشهى إلى الاسماع من * نغم البلابل في الغصون فقال:
# جادت قرائح فتية * بنظام لؤلؤها الثمين ألفوا ألوفا كم من وفي * في
~~الأنام ومن خؤون حفظوا النبي بولده * والمرء يحفظ في البنين وقد زاد عليها
~~ولده السيد عبد الحسين في الوزن فصارت القافية ميمية بعد ما كانت نونية:
# انظر إلى الدر الثمين وانما * في مدح أبناء الأمين تنظما من قد أبان
~~ثناهم الرحمن في ألذ * كر المبين فكان نصا محكما من كل أبيض واضح الحسبين *
~~وضاح الجبين كأنه بدر السما ان خفت الأحلام ساد الناس بالحلم * لم الرزين
~~إذا الجهول تحلما أو أبهم الرأي السديد أراكه * عين اليقين كأنه ما أبهما
~~أو هيج في يوم الكفاح تخاله * ليث العرين مزمجرا ومدمدا ولدى النوال جداه
~~يخجل عارض ال‍ * غيث الهتون إذا تدفق أو همى ويريك ان عز الحفاظ حفاظ ذي *
~~حسب ودين عز شاوا فيهما من عصبة للعلم راضوا كل نا * فرة حرون ما تنيل ms12584
~~المخطما يزري بعقد في نحور فواتر الألحاظ * عين بارزات كالدمى بقصائد هن
~~الحداء لكل بزلاء * لامون سابقت طير السما جوالة الأنساع من دأب السرى * قب
~~البطون تخالهن الأسهما هوجاء من آل الجديل وشدقم * خوص العيون سبت جديل
~~وشدقما نجب تواهق بالفيافي بين ابكار * وعون شفها طول الظما برزت قوافيها
~~بجد القول تفخر * لا المجون (كعقد در نظما) هي من هجان القول إن أنصفت لا
~~ال‍ * قول الهجين على العقول استعجما تركت قطينا غيرها وتكلفت * هي بالظعون
~~مقوضا ومخيما سارت بها الركبان تعنق بالسهو * ل وبالحجون أو الحطيم رزمزما
~~ترتاحها الأرواح لكن للعدي * غصص الشجون وكم سقتها علقما السهى إلى الاسماع
~~من نغم البلا * بل في الغصون إذا شدون ترنما جادت قرائح فتية بنظام لؤلؤها
~~* الثمين تفضلا وتكرما ألفوا الوفا كم من وفي في الأنا * م وكم خؤون لا
~~تسلني عنهما حفظوا النبي بولده أفعال ذي الحسب * الأمين وفا فلا فضوا فما
~~وقال في خاله الشيخ مهدي شمس الدين ويقال انه من ذرية الشهيد الأول:
# ان من خير أنعم الله عندي * ان جدي الهادي وخالي المهدي يا لها نعمة وكم
~~من أياد * قد حباني بها المهيمن وحدي يا ابن من نال بالشهادة ما نا * ل
~~علاء شامخا وجنة خلد وغدا من بيانه في دروس ال‍ * علم نجد العلوم أوضح نجد
~~غرست راحتاه روضة فضل * فاح منها أريج عطر وند وأرانا قواعد الدين قد احكمن
~~* من فكره برأي أسد قد أعدت الشهيد حيا ولولا * ك لظل الشهيد في ضمن لحد
~~حزت علم الشهيد بالجد فار والعلم * يا ابن الشهيد عن خير جد لك صفو الوداد
~~مني فاقبل * يا رعاك الاله خالص ودي واطو من شقة البعاد بما يحمد * عقباه
~~من ذميل ووخد زر مشوقا بعد الصدود فما أحلي * وصال المحب من بعد صد وقال
~~يصف مجلسا له في قلعة دوبيه أيام الربيع سنة 1325: PageV08P342
# نحن في قلعة وحصن منيع * خيمت حولنا جنود الربيع وبذاك الثغر المصون جموع
~~* للأقاحي تحصنت بجموع ولدينا الشقيق ناضل ms12585 حتى * صبغ الأرض جنده بالنجيع
~~ولورد الرياض شوكة باس * ظهرت في خلال تلك الربوع وقنا الياسمين مذ مال نحو
~~النرجس * الغض خر أي صريع ويد القطر خوف باس الأعادي * نسجت للربى أعر دروع
~~ما ترى الجو قد تنكب قوسا * وانتضى البرق غرب سيف صنيع وغدت خوف ذا وذاك
~~عيون السحب * تبكي على الربى بدموع وقال مخمسا هذين البيتين وهما لبعض
~~المتقدمين في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب برواية من قرى دمشق:
# لبنت خير الورى طرا وبضعته * قبر ملوك الورى تعنو لهيبته فقلت مذ فزت في
~~تقبيل تربته * من سره ان يرى قبرا برؤيته يفرج الله عمن زاره كربة فذا إذا
~~الطرف من بعد تبينه * رأى من العالم العلوي أحسنه ومن يرم ان دهاه الخوف
~~مامنه * فليات ذا القبر ان الله أسكنه سلالة من رسول الله منتجبه وقال
~~مشطرا لهما:
# من سره أن يرى قبرا برؤيته * يزيل عمن رآه ربه وصبه وان يزور ضريحا لم
~~يزل أبدا * يفرج الله عمن زاده كربه فليات ذا القبر ان الله أسكنه * مكنون
~~سر عن الأوهام قد حجبه وخصه بمزايا الفضل حين حوى * سلالة من رسول الله
~~منتجبه ولما انتقل من وادي السلوقي إلى بركة المرج في دوبيه قال:
# بركة المرج لا عدتك الغوادي * كم تروت لديك غلة صادي راق ماء ما بين روض
~~أنيق * في ثراها ورق تغريد شادي زانها نرجس ونور أقاح * بين آس معطر
~~الابراد فغدا مرجها محط رحال * لوفود الوراد والرواد لمع الماء صافيا في
~~ثراها * فأرتنا السماء بين الوهاد طرزتها يد الرياض فاضحى * فائقا حسنها
~~على كل نادي وعجبنا والشهب تلمع فيها * من ضرام في مائها ذي اتقاد هي بين
~~الأزهار شمس تبدت * وضح الصبح بين شهب بوادي آنست مقلتي بها نور أنس * ظل
~~فيها لمبتغي الأنس هادي حسدتها عين السلوقي حتى * سفحت دمعها على سفح وادي
~~تلك قرت عينا وذي شأنها النو * ح وسح الدموع سح الغوادي بين هذي وتلك بون
~~بعيد * عطفته جماعة الوراد أين من في الحضيض ms12586 ينحط ممن * هو في الأوج فوق
~~سبع شداد شاق من جاءها تمايل بان * يتثنى بفده المياد وقال هذه الأبيات
~~بشراكة جماعة: وما كان عليه علامة ع فهو لولده السيد عبد الحسن وما كان
~~عليه علامة أ فهو للسيد احمد قنديل وما كان عليه علامة مح فهو الشيخ محمد
~~شمس الدين.
# س وصف الغصن مذ أمال قوامه * وحكى البدر مذ أماط لثامه ع عم الظبي لفتة
~~ونفارا * وأعار الأقاح منه ابتسامه طرفه خده شذاه لماه * نرجس وردة عرار
~~مدامه أ قد غنينا بنشره عن عبير ال‍ * مسك فض النسيم منه ختامه ع ما كفاه
~~بالمطال بالوعد حتى * س منع الهائم المشوق كلامه وحمى ثغره بعقرب صدع *
~~وبطرق له أراش سهامه كم سقاني من الرضاب كؤوسا * نقعت من فؤاد صب اوامه
~~ولكم ضن بالسلام فما أيقنت * من بعد ضنه بالسلامه وألفت الهيام فيه زمانا *
~~وبه يألف الفؤاد هيامه شهد الخال للجمال بخديه * وذا الخال للجمال علامة
~~كيف لم يرع للمحب ذماما * ويقود العذول منه زمامه ع بلغ الحاسدون فينا
~~مراما * وفؤادي لم يقض منه مرامه ع هتف المستهام يا أهل ودي * صاد مني
~~الفؤاد ريم برامه س صرعتني الجفون منه ولم أعدد * لحرب الجاذر العين لامه
~~لام ذا صبوة وعنف من لم * ير من صدع من سبأ القلب لامه خيم الوجد في ضلوعي
~~لما * قوض الصبر من فؤادي خيامه ع قد تبنى بحسنه فجدير * لي بين العشاق
~~دعوى الإمامة مح كيف يلهو عنه فؤاد محب * مازج الحب لحمه وعظامه حرم الوصل
~~وهو شئ حلال * ومن الهجر قد أحل حرامه كلما افتر عن ثناياه شمنا * في عقيق
~~اللثاث حب الغمامة عجبا ما رعى ذمام محب * ظل عمر الزمان يرعى ذمامه ليته
~~زارني ولو بخيال * طارق في الدجى ولو إلمامه وأرسل إلى ولده السيد عبد
~~الحسين والشيخ علي حسين شمس الدين بهذين البيتين:
# لم يبق لي خال من الدلف * غير محل الفرش واللحف فهل لديكم موضع لم تكن *
~~تجري عليه أدمع السقف وأرسل إليه ms12587 السيد حسين احمد بطيخة ومعها هذه الأبيات:
# وافتك في لون من التبر * فيها الأهلة وهي كالبدر يزري شذاها حين تنشقه *
~~بالطيبين المسك والعطر أهديتها حبا لكم مؤثرا * فيها فدم لي مدة الدهر
~~فاجابه بهذه الأبيات:
# قابلت ما أهديت بالشكر * وبأحسن الاطراء والذكر وعرفتها من طيبك اكتسبت *
~~مذ فاح منها طيب النشر لو لم تكن كف الحسين لها * لمست لما طابت لدى الخبر
~~يسقيك طعم الشهد باطنها * ويريك لون التبر في القشر والقادر الرحمن كللها *
~~من صنعه باهلة عشر وله أشعار أخرى تأتي في ترجمة أخيه السيد محمد.
# مراثيه قال الشيخ احمد رضا يرثيه ويعزي عنه أخاه السيد محمد وابن عمه
~~مؤلف الكتاب:
# بكاء على ربع العلى بعد ما جفا * لعل البكا يرويه بالديمة الوطفا
~~PageV08P343
# ونوحا على دار تحمل أهلها * نواح ذوات الأيك فارقت الألفا وهاتفة بالبين
~~تدعو ودونها * قلوب تداعت حسرة وقضت لهفا إذا رددت من زفرة شجو واحد *
~~تراها لفرط الثكل مشجية ألفا وأكباد فتيان تقاسمها الجوى * فجرعها صاب
~~الأسى علقما صرفا تقلب من فرط الزفير فؤادها * على جمرة من لاعج البين لا
~~تطفى عنت لصروف الدهر وهي أبية * ولم تك تخشى قبلها للردى صرفا ونفس أبت ان
~~تالف الضيم ساعة * فاما ورود العز أو ترد الحتفا رماها طروق البين عن قوس
~~غادر * فاعجلها سلبا وعاجلها خطفا ثنت عطفها نحو المنون ولم تكن * إباء
~~لغير العز مثنية عطفا لئن سلست قودا إلى الحتف انها * لأكرم ان يستامها
~~ريبة خسفا ولكنها طوعا إلى الله أقبلت * تؤم من الرضوان مورده الاصفى قضى
~~عصمة العلياء كافل أمرها * فقل للمعالي بعده نكسي الطرفا قضى وهو أوفى
~~العالمين حفيظة * وأعلى الورى كعبا وأنداهم كفا دعوناك يا غوث الصريخ وقد
~~بدت * طلائع جيش الدهر ترهقنا زحفا دعوناك إما أعضل الخطب في الورى * وأغضى
~~أخو البأساء من ذلة طرفا فأين البهاء الطلق يشرق هيبة * وأين الندى الفياض
~~يستنزر الوكفا ومن أخمد النار التي فاض نورها * ومن سام هذا البدر في تمه
~~خسفا ومن عال من غيل ms12588 الشريعة أغلبا * وأعلامها الغراء من سامها لفا نعم
~~شيمة الأيام صولة ماكر * فكم زلزلت طودا وكم زعزعت كهفا الا من نقيب روع
~~الدهر سربه * فأصبح من داء التلهف لا يشفى أقام على ربع خلا منه أهله *
~~يعاتب دهرا فيه لم يعطه النصفا سلام على السفر الذين تحملوا * بصبري فصبري
~~بعدهم ربعه أعفى وما مطفل إدماء أدمت يد النوى * حشاها فباتت ثاكلا تطلب
~~الخشفا تئن فتبدي من جوى الحزن لوعة * ولكن ما تبديه بعض الذي يخفى وتبكي
~~فمن دمع يمازحه دم * عليه ومن دمع تجود به صرفا بأفجع منى يوم خفت ظعونهم *
~~بهم وفؤادي اثر ركبهم حفا عفاء على الأيام بعد عليها * فلا أمل يقضي ولا
~~غلة تشفى ولولا أخوه المجتبى وابن عمه * لم بلغ الظمان من مورد رشفا محمد
~~ذو العليا ومحسن ذو الحجى * همامان في نصر العلى عقدا حلفا يرى فيهما خير
~~البرية محتدا * وأوسعهم فضلا وأجزلهم عرفا يرى فيهما خير البرية محتدا *
~~وأوسعهم فضلا وأجزلهم عرفا وهذا ابنه الزاكي رقى هامة العلى * فزفت له
~~ابكار عليائها زفا عزاء بني الزهراء وان جل ما نرى * فأي فتى في الدهر لا
~~يريد الحتفا وحيا عهاد العفو أكرم تربة * يباكرها الرضوان بالديمة الوطفا
~~وقال السيد هاشم عباس من قصيدة:
# أيا غاديا رحماك ان قلوبنا * تطاير من وجد عليك شرارا لقد عثر الدهر
~~الخئون وانه * على ما جناه لا يقال عثارا لفقدك أبكي أعين الفضل والتقى *
~~دموعا كصوب المرسلات غزارا وراع المعالي والمكارم صرفه * كان له عند
~~المكارم ثارا وثل عروش المجد وهي منيعة * واعقبها بعد النعيم دمارا ولولا
~~بقاء الحبر فينا محمد * لماد بنا وجه البسيط ومارا همام له ألقى مقاليده
~~الهدى * ومصباح دين الله فيه أنارا ومولى عليه الفضل مد رواقه * ومن حوله
~~سور الهداية دارا عليه مدار الرشد والفضل والتقى * كذا القطب للعليا يكون
~~مدارا به يحمد السلوان عن كل ذاهب * وان زاد سلوان الفقيد نفارا وبالمحسن
~~الافعال ذي الهمة اللتي * تجاري السها شاوا وليس تجارى كريم السجايا
~~والفضائل ms12589 من سما * مقاما ومجدا في الورى وفخارا وعيلم علم فاض رشدا وحكمة *
~~بنور هداها كم أماط ستارا وبالحسن الزاكي النقيبة والثنا * مذيق الأعادي في
~~الكفاح بوارا فتى المجد والعلياء من بات همه * طلاب المعالي حيث حل وسارا
~~هو المرتجى للنائبات إذا دجت * وللجود يهمي من يديه نضارا وناهيك بالندب
~~المؤمل للورى * حسين إذا الخطب الجسيم أغارا أخو الفضل والمعروف والحلم من
~~له * نهى قد تناهى هيبة ووقارا وذو المأثرات الغر يلمعن والعلى * نجوما حكت
~~زهر النجوم نثارا وبالأروع المقدام ذي المحتد الذي * تسامى على أوج السماك
~~قرارا أريج الثنا عبد الحسين الذي سمت * به عزمة كالمرهفات غرارا هم القوم
~~أسرار العلوم لديهم * ورشد الورى فيهم توطن دارا بهم تكشف الجلي ويستمطر
~~الندى * بهم يهتدي من في الضلالة حارا بني المجد يا آل الأمين مصابكم *
~~رزاياه أبكت هاشما ونزارا فصبرا على ما قد قضى الله فيكم * فليس امرؤ
~~يستطيع منه فرارا لكم أسوة بالمصطفى وبآله * فهم جرعوا مر الخطوب مرارا ولا
~~ذقتم من بعدها طعم نكبة * مدى الدهر ما طير الحمائم طارا سقى جدثا حل
~~الفقيد بلحده * سحائب رضوان تصوب غزارا وقال الشيخ محمود بحسون:
# ألا كل نفس للمنون مصيرها * ولو شيدت بين النجوم قصورها ولو تفتدى نفس
~~بأخرى لفديت * بأوراحنا نفس عزيز نظيرها فرب رجال في الأنام بقاؤها * حياة
~~لقوم بالفداء سرورها ورب صدور لو تعاض عن الثرى * لما كان الا في الصدور
~~قبورها ولكن أمر الموت حتم على الورى * تساوى به مأمورها وأميرها وأجسامنا
~~تهوى المعاد لأصلها * ومهما تزكت فالتراب طهورها خليلي هلا تسعداني بعبرة *
~~فقد نضبت عيني وجف مطيرها تخيلت قطرات الدموع من الأسى * جمارا تلظى فوق
~~خدي سعيرها كان بعيني ما بقلبي من الجوى * أو المهجة استعلى لعيني زفيرها
~~خليلي هلا استعبرت مقلتاكما * على مقلة غامت وأظلم نورها بكت فقد من أبكى
~~السماء مصابه * وناحت عليه الأرض حتى صخورها وأصمت رجال الدين أبناء نعيه *
~~فمادت بها الدنيا وحارت أمورها خليلي هل بعد العلى امامنا * يبيت سخين
~~العين ms12590 وهو قريرها مضت تلكم الآمال وانصرم الرجا * وصوح من روض الأماني
~~نضيرها مضى العلم المنشور للرشد وانطوت * سماوات فضل غاب عنها منيرها مضى
~~العليم المقصود للري والندى * إذا اشتد بالهيم العطاشى حرورها فيا لك خطبا
~~يرزح الصبر تحته * تداعت له العلياء وانزاح سورها وقامت به في الخافقين
~~ماتم * أصم صماخ الفرقدين نفيرها وقد طاش لب العرب الا حواسدا * وقد انكشفت
~~عن غير لب قشورها وأسكرت الكون الحوادث بعده * وان صروف الدهر شتى خمورها
~~هو الجوهر الفرد الذي بصفاته * تفاخرت العليا وزينت نحورها لقد أدهش الدنيا
~~سناه وان يكن * أميلت على بعض العيون ستورها فقد يجحد الحق المبين عوالم *
~~من الناس ترضى ان يخان ضميرها PageV08P344
# تسلسل من بيت النبوة سيدا * به قضيت للمكرمات نذورها إذا عد إعلام الورى
~~فهو شمسهم * وان عدت الاشراف فهو أميرها فكم من عفاة فيه ريش جناحها * وكم
~~من عتاة فيه قدت ظهورها فوا أسفا ان يفقد الدين مثله * إذا الناس تغلى
~~باخلاف قدورها تمالأت الأيام حسب طباعها * عليه وأحمى شفرة الغدر كيرها
~~فاوسعها صبرا وما ازداد خبرة * وهل يغلب الأيام الا خبيرها هو العمر ما
~~تصفو لياليه كلها * إذا ما حلت يوما تلاها مريرها ومن خلق الدنيا امتحان
~~كرامها * ولكن بظل الصبر يندى هجيرها وما حزن ثكلى افقد الدهر فذها * فأوحش
~~مغناها وأقفر دورها وراحت ومغداها الأسى ومراحها * عشياتها ويل وليل بكورها
~~وقد أمسكت عن كل شئ سوى البكا * فمن دمعها إفطارها وسحورها بأعظم من حزني
~~عليه وانما * يظن خليا في الرجال صبورها جدير بقلبي أن يذوب لفقده * وحق
~~لعيني أن تفيض بحورها وما يذكر المعروف آت أخو وفا * ولا ينكر النعماء الا
~~كفورها ومن شيمي اني على العرف شاكر * ورب اياد ما جزاها شكورها فمنحته
~~عندي كثير أقلها * ومدحته مني قليل كثيرها وهيهات ان أنسى مكارم جاهه * وان
~~هي للعقبى ذخرن أجورها ولعت زماني في مدائحه التي * تباهت بها بين الأنام
~~صدورها وكنت أصوع الدر فيه تهانيا * يطيب بعرنين الكرام عبيرها فويح فؤادي
~~ان يكون ms12591 مراثيا * تخط وتمحى بالدموع سطورها كان نظيم الشعر شاطر في الأسى *
~~فقد اوشكت تعصى علي شطورها وانى يطيع الشعر فكرة مكمد * لقد تاه من عظم
~~المصاب شعورها بلى انها تاهت وشاهت دنانها * وأصبح في الأذواق حلا عصيرها
~~وبلبلها فقد العلي فأنشأت * بلابلها يحكى النحيب صفيرها وأثر في الأقلام
~~حزني كأنها * حمائم دوح عاد نوحا هديرها أ لم ترها فوق الطروس نواكسا *
~~يردد أنواع الأنين صريرها تلقف أبيات الرثا من خواطري * فتلتاع حتى انحط
~~وهنا خطيرها وتجري بها فوق المهارق تلتوي * وترغو كعيس قد تثاقل كورها
~~تساجلني رجع الحنين كأنها * لقد عقلت ان الفقيد نصيرها وأزعجها مني ارتجاف
~~أناملي * من الوجد حتى كاد يعمى بصيرها تغوص إذا أدنيتها من مدادها * تخال
~~حدادا يكتسيه حسيرها فوا عجبا حتى اليراعة بعده * براها الأسى بل كاد ينفخ
~~صورها أجل انها كانت تزف عرائسا * لغير علاه لن تباح خدورها تود العقول
~~العشر من فرط حسنها * إذا برزت لو أنهن مهورها فأصبحن بعد اليوم شعثا
~~نوادبا * أناخ بها بعد الحبور ثبورها فقل لذوي الأقلام قطوا لسانها * عن
~~المدح ولى من ثناه نميرها سرى لجوار الله يرقل بالتقى * وفارق دنيا لم يمله
~~غرورها وحل من الفردوس أرفع منزل * تحييه ولدان الجنان وحورها فيا رب روح
~~بالمراحم روحه * وزده من الآلاء فهو جديرها وأغدق على مثواه سارية الرضا *
~~يجلجل بالعفو العميم غزيرها وأحسن عزاء ابن الأمين محمد * وأيد به العلياء
~~فهو ظهيرها هو العلم السامي على الفخر قدره * إذا ما تسامى في الأنام
~~فخورها تورث أخلاق الكمال بأسرها * أبا عن جدود كل مجد أسيرها وأحرز غايات
~~المعالي فأينعت * رباه بمغناه وفاحت زهورها لأقلامه هام البلاغة خاضع *
~~تغني على أغصانهن طيورها ويعنو له سحر البيان فيجتلي * معاني لم يسنح ببال
~~خطورها فكم لعلاه منشات تكاد من * رقائق مغزاها يسيل نميرها يهيم أولو
~~الألباب فيها صبابة * فيا لك راحا صيغ لطفا مديرها له فكرة لو جسمت لحسبتها
~~* مجرة أفق هز نصلا غديرها تنير دياجير الخطوب وتنتضي * من الرأي عضبا فيه ms12592
~~يبيض قيرها فإن كان هذا الخطب كدر صفوه * فبالصبر تجلى عن نفوس كدورها أ
~~مولاي هذي عادة الدهر لم يدم * سرورا كذا الأحزان تطوى شهورها وما الصبر
~~الا شيمة بمثالكم * لدى ظلم الأكدار يبدو سفورها بقيت بقاء الدهر يا خير
~~ماجد * تنادمك العليا وأنت سميرها وعظم رب العرش أجرك منة * كما عظمت
~~للصابرين أجورها عليه من الرحمن خير تحية * تبسم عن برد النعيم ثغورها مدى
~~الدهر ما اجرى الحزين مدامعا * أوائلها سفح ولفح أخيرها الشيخ علي بن محيي
~~الدين الجامعي العاملي.
# رأيت له رسالة في المواريث كتبها لأهل كونين من قرى جبل عامل جاء فيها
~~بعد التسمية والتحميد والصلاة ما صورته:
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى الله الغني علي بن محيي الدين الجامعي
~~العاملي أنه قد التمس مني بعض الاخوان في البلدة المسماة بكونين صانها الله
~~عن طوارق الحدثان وذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة 1008 انشاء رسالة في
~~الميراث أسهل فيها ما استصعب من الضرب والقسمة وبعض قواعد الحساب من مخارج
~~الكسور والتوافق والتباين والتداخل والتماثل مع تشتت البال وكثرة الحل
~~والترحال ولم يكن معي دفتر ولا كتاب الا بعض المختصرات فان وفق الرحمن ثنيت
~~برسالة أخرى وعززناهما بكتاب ثالث، إلى آخر ما قال.
# وهذا غير الشيخ علي بن أحمد المتقدم بل متأخر عنه لأن ذلك توفي سنة 1005
~~إن صح تاريخ وفاته كما مر وهذا صنف الرسالة كما سمعت سنة 1008 ولم يذكره
~~الشيخ جواد آل محيي الدين في كتيبه ولا ذكره صاحب أمل الآمل.
# المولى علي بن مراد.
# له أنوار القرآن في مصباح الايمان تفسير للقرآن مختصر مشتمل على شرح بعض
~~مشكلاته.
# فخر الدين أبو الحسن علي بن المرتضى بن محمد العلوي الحسيني القمي
~~النسابة النقيب بقم.
# ذكره جمال الدين أبو الفضل أحمد بن المهنا العبيدلي في المشجر وقال هو
~~علي بن المرتضى بن محمد بن المطهر فقيه جليل ابن عز الدين أبي القاسم علي
~~بن محمد بن المطهر نقيب فاضل شاعر ابن علي بن محمد ms12593 ابن أبي القاسم علي ابن
~~أبي جعفر محمد رئيس قم ابن أبي يعلي حمزة الطبري ابن احمد الدج بن محمد بن
~~إسماعيل الديباج ابن الأرقط بن عبد الله الباهر بن زين العابدين علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب النقيب بقم ونواحيها. PageV08P345
# 697: النقيب جلال الدين علي بن شرف الدين المرتضى العلوي الحسيني الآوي.
# ألف باسمه المقداد السيوري كتاب الأنوار الجلالية في شرح الفصول النصيرية
~~وهو شرح على رسالة الفصول في الكلام للخواجه نصير الدين الطوسي وكان أصل
~~الرسالة بالفارسية فترجمها إلى العربية ركن الدين محمد بن علي الجرجاني
~~الاسترآبادي الحلي الغروي تلميذ العلامة وشرح الترجمة المقداد باسم جلال
~~الدين علي المذكور وقال في خطبة هذا الشرح ما صورته وخدمت به عالي مجلس من
~~خصه الله بخصائص الكمال وحباه بأشرف عنصر وأكرم آل وجعله بحيث يتصاعد
~~بتصاعد همته العليا مراتب آبائه الأكرمين وهو المولى السيد النقيب الطاهر
~~المرتضى الأعظم مستخدم أصحاب الفضائل بفواضل النعم ومستقبل أرباب المكارم
~~بفائق من يد الكرم الذي تسنم من الشرف صهوات مصاعده واستعلى من خصائص المجد
~~على أعلى مقاعده وأحرز بأياديه الشريفة قواعد الدين وحفظ بجميل سيرته معاقل
~~المؤمنين ذاك شرف الاسلام وتاج المسلمين بل ملك السادات والنقباء في
~~العالمين وظهير أعاظم الملوك والسلاطين السيد النقيب الأطهر جلال الملة
~~والحق والدنيا والدين أبو المعالي علي:
# أساميا لم تزده * معرفة وانما لذة ذكرناها ابن المولى السيد النقيب
~~الطاهر السعيد المغفور شرف الملة والدين المرتضى العلوي الحسيني الآوي خلد
~~الله تعالى سيادته وربط بالخلود اطناب دولته ولا زالت أيامه الزاهرة تميس
~~وتختال في حلل البهاء والكمال وتمت له النعمى وذلت له المنى وحلت بمن عاداه
~~قاصمة الظهر ولا عرفت أيامه نوب الدهر ليشرفه بنظره الثاقب ويعتبره بحدسه
~~الصائب اه ومن ذلك يعلم أنه كان نقيبا ولم يكن ملكا وإن وصفه بملك السادات
~~والنقباء فوصف المعاصر في مؤلفات الشيعة له بالملك لم يظهر وجهه.
# وكتاب الأنوار الجلالية رأينا منه نسخة في جبل عامل ذهب أسفل بعض صفحاتها
~~وتاريخ ms12594 كتابتها سنة 1146.
# سند الدولة علي بن مزيد الأسدي.
# توفي سنة 448.
# في تاج العروس ملك جزيرة بني دبيس سنة 445.
# علاء الدين علي بن المظفر بن إبراهيم بن عدر وبن زيد الكندي كاتب ابن
~~وداعه المعروف بالوداعي صاحب التذكرة الكندية في خمسين مجلدا.
# ولد بحلب سنة 640 وسافر إلى دمشق فتوفي سنة 716.
# كان فاضلا أديبا شاعرا حاملا لواء البديع في التورية وغيرها وكان ابن
~~نباته عيالا عليه وسارقا منه وعقد ابن حجة له في الخزانة فصلا لسرقاته منه
~~وكان قد درس بالشام وشاركه الذهبي في السماع، وكتب بديوان الإنشاء. ومن
~~شعره:
# ترى يا جيرة الرمل * يعود بقربكم شملي وهل تقتص أيدينا * من الهجران
~~للوصل وهل ينسخ لقياكم * حديث الكتب والرسل بروحي ليلة مرت * لنا معكم بذي
~~الأثل وساقينا وما يملي * وشادينا وما يملي وظبي من بني الأتراك * حلو
~~التيه والدل له قد كغصن البان * ميال إلى العدل وطرف ضيق ويلاه * من طعناته
~~النجل أقول لعاذلي فيه * رويدك يا أبا جهل فقلبي من بني تيم * وعقلي من بني
~~ذهل وقوله:
# سمعت بان الكحل للعين قوة * فكحلت في عاشور مقلة ناظري لتقوى على سح
~~الدموع على الذي * أذاقوه دون الماء نار البواتر وقوله:
# يا مالكا صدق مواعيده * خلى لنا في جوده مطمعا لم نعد في السبت فما بالنا
~~* لم تأتنا حيتاننا شرعا وقال على لسان صديق يهوى مليحا في أذنه لؤلؤة:
# قد قلت لما مر بي * مقرطق يحكي القمر هذا أبو لؤلؤة * منه خذوا ثار عمر
~~وفي الدرر الكامنة: هو منسوب إلى ابن وداعة عز الدين عبد العزيز ابن منصور
~~بن وداعة الحلبي كان الناصر بن العزيز ولاه شد الدواوين بدمشق ثم ولاه
~~الظاهر بيبرس وزارة الشام فكان علاء الدين الوداعي كاتبه فاشتهر بالنسبة
~~إليه لطول ملازمته له. تلا السبع على علم الدين اللورقي وابن أبي الفتح
~~وطلب الحديث فسمع من ابن أبي طالب ابن السروي ومن عبد الله بن الخشوعي وعبد
~~العزيز الكفرطابي والصدر البكري وعثمان بن خطيب القرافة وإبراهيم بن خليل
~~قرأ ms12595 عليه بنفسه المعجم الصغير للطبراني وابن عبد الدائم ومن بعدهم، قال
~~البرزالي جمعت شيوخه بالسماع من سنة أربعين فما بعدها فبلغوا نحو المائتين
~~واشتغل في الآداب فمهر في العربية وقال الشعر فأجاد وكتب الدرج بالحصون مدة
~~ثم دخل ديوان الإنشاء في آخر عمره بعد سعي شديد وكان لسانه هجاء فكان الناس
~~ينفرون عنه لذلك وكان شديدا في مذهب التشيع من غير سب ولا رفض وزعموا أنه
~~كان يخل بالصلاة وولي الشهادة بديوان الجامع ومشيخة الحديث النفيسية وجمع
~~تذكرة في عدة مجلدات تقرب من الخمسين وقفها بالسميساطية وهي كثيرة الفوائد.
~~قال الذهبي لم يكن عليه ضوء في دينه وكان يخل بالصلاة ويرمى بعظائم وكانت
~~الحماسة من محفوظاته حملني الشره على السماع من مثله، قال ابن رافع سمع منه
~~الحافظ المزي وغيره وكان قد سمع الكثير وقرأ بنفسه وحصل الأصول ومهر في
~~الأدب وكتب الخط المنسوب، سالت الكمال الزملكاني عنه فقال اشتغل في شبيبته
~~كثيرا بأنواع من العلوم وقرأ بالسبع وقرأ الحديث وسمعه وحصل طرفا من اللغة
~~وكان له شعر في غاية الجودة فيه المعاني المستكثرة الحسان التي لم يسبق إلى
~~مثلها وكان يكتب للوزير ابن وداعة ويلازمه ثم نقصت حاله بعده ولم يحصل له
~~انصاف من جهة الوصلة ولم يزل يباشر في الديوان السلطاني، وقال البرزالي
~~باشر مشيخة دار الحديث النفيسية عشرين سنة إلى أن مات قال المؤلف نسبته إلى
~~الاخلال بالصلاة ناشئ عن عدم صلاته أحيانا خلف من لا يعتقد PageV08P346
# عدالته فيظنون به ذلك، والذهبي لم ير عليه ضوءا في دينه لأنه شيعي وكذلك
~~الخفاش لا يرى الضوء ورميه بعظائم ليس الا للتشيع. وكانت له ذؤابة بيضاء
~~إلى أن مات وفيها يقول:
# يا عائبا مني بقاء ذؤابتي * مهلا فقد أفرطت في تعييبها قد واصلتني في
~~زمان شبيبتي * فعلام اقطعها أوان مشيبها ومن لطائفه قوله:
# ويوم لنا بالنير بين رقيقة * حواشيه خال من رقيب يشينه وقفنا فسلمنا على
~~الدوح غدوة * فردت علينا بالرؤوس غصونه وله:
# ولا تسألوني عن ليال سهرتها * أراعي ms12596 نجوم الأفق فيها إلى الفجر حديثي عال
~~في السماء لأنني * أخذت الأحاديث الطوال عن الزهر وله وكتبهما عنه الرشيد
~~الفارقي وكان يستجيرهما:
# ولو كنت أنسى ذكره لنسيته * وقد نشأت بين المحصب والحمى سحابة لوم أرعدت
~~ثم أبرقت * بسمر وبيض أمطرت عنهما دما وله:
# فتنت بمن محاسنه * إلى عرب النقي تنمي عذار من بني لام * وطرف من بني سهم
~~وعذالي بنو ذهل * وحسادي بنو فهم وله:
# خليلي لا تسقني * سوى الصرف فهو الهني ودع كأسها أطلسا * ولا تسقني مع
~~دني وله:
# قسما بمرآك الجميل فإنه * عربي حسن من بني زهران لا حلت عنك ولو رأيتك من
~~بني * لحيان لا بل من بني شيبان أخبرني أبو الحسن بن أبي المجد بقراءتي
~~أنشدنا الوداعي لنفسه اجازة وهو آخر من حدث عنه:
# قال لي العاذل المفند فيها * حين وافت وسلمت مختاله قم بنا ندعي النبوة
~~في العشق * فقد سلمت علينا الغزالة وله:
# إذا رأيت عارضا مسلسلا * في وجنة كجنة يا عاذلي فاعلم يقينا أنني من أمة
~~* تقاد للجنة بالسلاسل ونص على تشيعه في نسمة السحر وفوات الوفيات وتذكرة
~~الحفاظ للذهبي، والصفدي في تاريخه. له التذكرة الكندية، قال ابن كثير
~~الشامي في تاريخه أنه جمع كتابا في خمسين مجلدا فيه علوم جمة أكثرها أدبيات
~~سماه التذكرة الكندية وقفها بالسميساطية اه ذكرها في كشف الظنون بثلاثة
~~عناوين: تذكرة الوداعي والتذكرة العلائية والتذكرة الكندية.
# أبو الحسن علي بن المعاذ البغدادي مر بعنوان علي بن أبي المعاذ.
# علي بن المقرب العيوني الأحسائي.
# قال الحافظ المنذري في كتابه التكملة لوفيات النقلة، نسخة دار الكتب
~~المصرية في ذكر وفيات سنة 629 ه:
# ويقال أبو الحسن علي بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن
~~سنبار بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الربعي العيوني البحراني الأحسائي
~~الشاعر بالبحرين ومولده سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بالأحساء من بلاد
~~البحرين وقيل أنه توفي في رجب من هذه السنة. 629 قدم بغداد وحدث بها شيئا
~~من شعره، كتب عنه غير واحد ms12597 من الفضلاء ودخل الموصل أيضا ومدح ملكها وأقبل
~~عليه أهل البلد أيضا وكان شاعرا مجيدا مليح الشعر وقيل أنه من بكر بن وائل
~~انتهى ويقول الدكتور مصطفى جواد أنه أقام ببغداد سنة 610 وسنة 614 أو بعضها
~~وسمع الأدباء والرواة عليه شعره أو كثيرا منه. ويقول أن وفاته كانت في
~~البحرين في المحرم سنة 621 كما أنه لقبه بكمال الدين أو موفق الدين أبو عبد
~~الله اه.
# وقال في كتاب ساحل الذهب الأسود:
# نظم الشعر في سن مبكرة وهو لا يتجاوز العاشرة من العمر وقضى أيام شبابه
~~بالأحساء وكان طموحا للملك، وقد شاهد بام عينه مدى التناحر والانشقاق في
~~الأسرة العيونية، وطمع كل أمير في الاستئثار بالملك حتى تجزأت بلاد البحرين
~~إلى امارات بين أسرته، وظل كل أمير يثب على ابن عمه أو أخيه فيقاتله أو
~~يقتله.
# وقد أصاب الشاعر شئ من هذه المحنة فصادر أبو المنصور أملاكه وسجنه، ولما
~~أطلق سراحه غادر الأحساء إلى بغداد، وحين تولى محمد بن ماجد عاد إلى مسقط
~~رأسه فمدحه أملا منه في استرجاع أملاكه، فماطل في وعده ووشى به بعض الحساد
~~من جلساء الأمير، فخاف الشاعر على نفسه فغادرها إلى القطيف ولبث فيها فترة
~~مدح أميرها الفضل بن محمد دون جدوى، ثم عاد أخيرا إلى الأحساء أملا منه في
~~اصلاح الوضع، فلما يئس غادرها إلى الموصل حيث مدح أميرها بدر الدين بقصائد
~~كما هجاه أخيرا حين لم يصل منه إلى غاياته، وكان هذا الأمير مملوكا أرمنيا
~~فمما قاله فيه:
# تسلط بالحدباء عبد للؤمه * بصير بلى عن كل مكرمة عمي إذا أيقظته لفظة
~~عربية * إلى المجد قالت أرمنيته نم له ديوان شعر مطبوع حذف منه طابعوه
~~مدائحه ومراثيه في آل البيت ع. ذكره صاحب أنوار البدرين في ترجمة علماء
~~الأحساء والقطيف والبحرين فقال في الباب الثالث في ترجمة علماء هجر وهي
~~الأحساء: ومن أدبائها البلغاء وأمرائها النبلاء الأمير الأريب الأديب
~~المهذب علي بن مقرب الأحسائي ينتهي نسبه إلى عبد الله بن علي بن إبراهيم ms12598
~~العيوني الذي أزال دولة القرامطة من ربيعة كما تقدم، وقال قبل ذلك لم تزل
~~القرامطة في دولتهم ومنكراتهم حتى أباد الله دولتهم وأخمد PageV08P347
# صولتهم بظهور الأمير عبد الله بن علي العيوني الأحسائي آل إبراهيم من
~~ربيعة جد الأمير علي بن مقرب الشاعر الأديب فبقي يغاديهم ويراوحهم بالحرب
~~مدة سبع سنوات وهو في أربعمائة رجل وربما تزيد ميلا حتى ذهبت أيامهم وعفت
~~رسومهم وأعوامهم وإلى ذلك يشير المترجم في بعض قصائده:
# سل القرامط من شظى جماجمهم * طرا وغادرهم بعد العلا خدما من بعد أن جل
~~بالبحرين شأنهم * وأرجفوا الشام بالغارات والحرما وما بنوا مسجدا لله نعلمه
~~* بل كلما وجدوه قائما هدما وحرقوا عبد قيس في منازلها * وغادروا الغر من
~~ساداتها حمما قال وكان المترجم أديبا فاضلا ذكيا أبيا شاعرا مصقعا من شعراء
~~أهل البيت ومادحيهم المتجاهرين ذا النفس الأبية والأخلاق المرضية والشيم
~~الرضية، وقد كشف جامع ديوانه وشارحه كثيرا من أحواله بتفصيله واجماله وهو
~~مطبوع وإن كان الظاهر أنه من المخالفين له في المذهب والمشاركين له في
~~الأدب ولهذا حذف من أشعاره المراثي والمدائح وجرد منها ما هو الأولى بالذكر
~~والصالح ويحتمل التقية في حقه وقد وقعت له على مراث كثيرة في الحسين ع منها
~~المرثية في نظم مقتل الحسين ع ومنها قصائد من جملتها القصيدة المشهورة التي
~~أولها:
# من أي خطب فادح نتألم * ولأي مرزية ننوح ونلطم يقول في آخرها:
# قمنا بسنتكم وحطنا دينكم * بالسيف لا نألوا ولا نتبرم وعلى المنابر صرحت
~~خطباؤنا * جهرا بكم وأنوف قوم ترغم لا تسلموني يوم لا متأخر * لي عن جزا
~~عملي ولا متقدم وفي نظمه الحماسة والامثال الجيدة مع البلاغة المستحسنة،
~~وقد أصابته من بني عمه نكبات أوجبت له تجشم الغربات وفي ديباجة شرح ديوانه
~~شرح لما لقيه من زمانه وهو مبذول اه.
# قال في اغترابه:
# في كل أرض إذا يممتها وطن * ما بين حر وبين الدار من نسب إذا الديار
~~تغشاك الهوان بها * فخلها لضعيف العزم واغترب وقال:
# فان ساءتك أخلاق أهله * فدعه ms12599 فما يغضي على الضيم ماجد فما هجر أم غذتك
~~لبانها * ولا الخط أن فارقتها لك والد وقال:
# خلياني من وطاء ووساد * لا أرى النوم على شوك القتاد واتركاني من أباطيل
~~المنى * فهي بحر ليس يروى منه صادي انما تدرك غايات المنى * بمسير أو طعان
~~أو جلاد ومن شعره ما عن مطلع البدور ومجمع البحور لصفي الدين أحمد بن صالح
~~بن أبي الرجال:
# يا واقفا بدمنة ومربع * أبك على آل النبي أودع يكفيك ما عاينت من مصابهم
~~* من أن تبكي طللا بلعلع بحبهم قلت وتبكي غيرهم * انك فيما قلته لمدعي أ ما
~~علمت أن إفراط الأسى * عليهم علامة التشيع أقوت مغانيهم فهن بالبكا * أحق
~~من وادي الغضا والأجرع يا ليت شعري من أنوح منهم * ومن له ينهل فيض أدمعي أ
~~للوصي حين في محرابه * عمم بالسيف ولما يركع أم للبتول فاطم إذ منعت * عن
~~ارثها الحق بأمر مجمع أم للذي أودت به جعدتهم * يومئذ بكأس سم منقع وإن
~~حزني لقتيل كربلاء * ليس على طول المدى بمقلع إذا ذكرت يومه تحدرت * مدامعي
~~بأربع فأربع يا راكبا نحو العراق جرشعا * تنمى لعبدي النجار جرشع إذا بلغت
~~نينوى فقف بها * وقوف محزون الفؤاد موجع والبس إذا بلغتها ثوب الأسى * وكل
~~ثوب للعزاء المفجع فان فيها للهدى مصارعا * هائلة بمثلها لم يسمع واسفح بها
~~دمعك لا متقيا * في غربة ونح دواما واجزع وكل دمع ضائع، سال على * غير غريب
~~المصطفى المضيع لله يوم بالطفوف لم يدع * لمسلم في العمر من مستمتع يوم به
~~اعتلت مصابيح الهدى * لعارض من الضلال مفزع يوم به لم يبق من دعامة * لشد
~~ركن الدين لم تضعضع يوم به لم يبق قط مارن * ومعطس للحق لم يجدع يوم به لم
~~تبق قط وصلة * حقا لآل المصطفى لم تقطع يوم به غودر سبط المصطفى * للمرهفات
~~والرماح الشرع وحوله من صحبه كل فتى * حامي الذمار بطل سميدع لهفي لمولاي
~~الشهيد ظاميا * يذاد عن ماء الفرات المترع لم يسمح القوم له بشربة * حتى
~~قضى ms12600 بغلة لم تنقع لهفي له ورأسه في ذابل * كالبدر يزهو في أتم مطلع لهفي
~~لثغر السبط إذ يقرعه * من لعصاة مجده لم يقرع يا لهف نفسي لبنات احمد * بين
~~عطاش في الفلا وجوع يسقن في ذل السبا حواسرا * إلى الشام فوق حسرى ظلع
~~يقدمهن الرأس في قناته * هدية إلى الدعي ابن الدعي ينذبن يا جداه لو رأيتنا
~~* نسلب كل معجر وبرقع يحدو بنا حاد عنيف سيره * لو قيل أربع ساعة لم يربع
~~يا آل طه أنتم وسيلتي * إلى الاله واليكم مفزعي واليتكم كيما أكونه عندكم *
~~تحت لواء الأمن يوم الفزع وإن منعتم من يوالي غيركم * أن يرد الحوض غدا لم
~~أمنع إليكم نفثة مصدور أتت * من مصقع ندب وأي مصقع مقربي عربي طبعه * ونجره
~~وليس بالمذرع ينمى إلى البيت العتيق بل إلى * أجل بيت في العلى وأرفع عليكم
~~صلى إلهي وسقى * أجداثكم بطل غيث ممرع علي بن منصور الارمنتي المصري ويعرف
~~بالهواس أو الهواش توفي بأرمنت من صعيد مصر سنة 695.
# في الطالع السعيد في فضلاء الصعيد: كان أديبا فاضلا شاعرا، وكان ينسب إلى
~~التشيع، أنشدني صاحبنا العدل الفقيه علاء الدين علي بن الشهاب الاسفوني عنه
~~مرثية رثى بها ابن يحيى كبير أرمنت أولها: PageV08P348
# شقت لأجل رحيلك الأكباد * ووهت لعظم مصابك الأطواد وتعطل الوادي فلا
~~لنسيمه * أرج ولا لظلاله استمداد وأنشدني بعض الأرامنة له:
# أهيل الحمى رقوا لحالي والشكوى * فان فؤادي للصبابة لا يقوى وقلبي وطرفي
~~في اشتغال فواحد * سفوح وذا من نار جمرته يكوى وصبري عزيز عن لقاء أحبتي *
~~وعيشهم لا أضمرت نفسي السلوى أقول وقد لاحت بروق على قبا * وعنق اشتياقي عن
~~رفاقي لا يلوى وحادي المطايا بالركائب قد حدا * بسفح اللوى وهنا يرنم
~~بالشكوى أأحبابنا بالبيت بالركن بالصفا * بزمزم داووا ما بقلبي من البلوى
~~السيد مير علي الكبير ابن السيد منصور ابن السيد محمد أبي المعالي ابن
~~السيد احمد الحسيني الكارزاني الأصل الحائري المولد والمسكن والمدفن.
# توفي في كربلاء سنة 1207 ودفن عند أبيه السيد منصور بين منارة ms12601 العبد
~~والرواق الشريف وهو غير السيد مير علي الصغير صاحب الرياض وإن كان كل منهما
~~ابن أخت الآغا البهبهاني لكن الثاني حسني طباطبائي والأول حسيني. ذكره
~~الآغا احمد سبط الآغا البهبهاني في رسالته جهان نما وأثنى عليه ووصفه بغاية
~~التقدس والصلاح رئي له عدة تصانيف لم تخرج إلى المبيضة لم يمكث بعد خاله
~~الآغا البهبهاني الا قليلا فلذا لم يشتهر اسمه واشتهر اسم صاحب الرياض
~~لمكثه كثيرا بعد خاله، هكذا يقال والله أعلم بحقيقة الحال.
# ويحكى ان كلا من الكبير والصغير وهما ابنا الخالة كانا في غاية الفاقة
~~فقال الكبير للصغير هل لك في أن نسافر إلى الهند فاجابه اني أرجو أن يأتيني
~~الهند قبل أن آتيه فقال له الكبير إذن فاخلفني في أهلي ثم سافر إلى الهند
~~سنة 1204 في عهد أحد ملوكها النواب آصف الدولة بهادر بن شجاع الدولة بن
~~صفندر جنك فأكرمه وعظمه وأعطاه لكا من الروبيات مائة ألف روبية وعين جملة
~~من الأموال لحفر نهر كبير من الفرات إلى النجف فلما رجع السيد باشر بحفره
~~إلى الكوفة فوفق لذلك وصار نهرا عظيما يسمى بالهندية وتاريخ حفره موافق
~~لمادة صدقة جارية 1208 وهذا بناء على حساب الهائين تائين وهو خلاف المتعارف
~~من حساب الحرف كما يكتب ومنها مبلغ خطير لشراء جملة من الدور في الحائر
~~الحسيني ووقفها على أهل العلم والسادة والاشراف وإلى هذا العصر بعضها كذلك
~~عدا ما بيع منها على اختلاف الأيدي وتعاقب السنين ومنها بناء سور على مدينة
~~كربلاء وهو السور الباقي بعضه إلى اليوم.
# وروى كاتب في مجلة المرشد البغدادية وفاته كما يلي:
# توفي بعد عودته من الهند بأشهر على اثر افتجاعه بغرق أكبر أنجاله السيد
~~محمد في بحر الهند، واليك فاجعة الغريق التي أشار إليها آقا أحمد بن المؤسس
~~البهبهاني: لما عزم السيد الأمير على الرجوع إلى وطنه العراق واجتمع لديه
~~من عطايا ملك الهند وهدايا أمرائها مال عظيم رأى أن يرسل الهدايا والعطايا
~~مع ولده السيد محمد في سفينة خاصة وكانت ms12602 السفن الشراعية هي النقلية الوحيدة
~~يومئذ في الخليج ما بين كراتشي والبصرة وفي أثناء الطريق صادف السيد محمد
~~زوابع بحرية وطوفانا شديدا أدى بالسفينة إلى الغرق بما فيها من النفوس
~~والنفائس وكان قد تخلف السيد الأمير عن ولده في الهند ينتظر صدور الأوامر
~~الملكية بشأن وعوده الثلاثة فلما قضى منه وطره سافر إلى البصرة وفيها أخبر
~~بغرق ولده وغرق السفينة بما فيها ومن فيها فأصيب من يومه بمرض قلبي قضى
~~عليه قبل أن يقضي ما عليه فاوصى إلى سميه وابن خالته الأمير السيد علي
~~الصغير ليخلفه في انجاز المشاريع الثلاثة: السور والدور والنهر.
# الحاج علي المنكري العاملي الكوثراني.
# كان من المناكرة أحد امراء جبال عاملة من العائلات الثلاث:
# المناكرة والصعبية وآل علي الصغير والمناكرة أصلهم أهل علم ثم صاروا
~~حكاما والصعبية أصلهم أكراد وآل علي الصغير أصلهم من عرب السوالمة.
# في تاريخ الشيخ أحمد بن محمد بن خالد الصفدي المعروف بتاريخ الخالدي الذي
~~هو تاريخ الأمير فخر الدين بن قرقماس المعني الثاني من سنة 1021 إلى سنة
~~1043 ان الأمير فخر الدين المعني الثاني بينما كان قادما من طبرية هاربا من
~~عسكر أحمد باشا الحافظ والي الشام ونازلا تحت قلعة الشقيف 1022 جاء إليه
~~أناس واشتكوا من أولاد علي مشايخ قرية الكوثرية المناكرة بان أتباعهم سلبوا
~~أناسا وشرعوا يخربون في البلاد ويشوشون على الرعية ويظهر ان جبل عامل كان
~~في ذلك الوقت تابعا لحاكم صفد وداخلا تحت حكم فخر الدين فركب عليهم بخيله
~~ورجله فما وجدهم بالقرية بل كانوا غائبين في جمعية مشايخ بني متوالي وصار
~~كبيرهم الحاج علي وأخوه ناصر الدين أبناء منكر فنهب جميع أرزاقهم التي وجدت
~~لهم في بلدهم قرية الكوثرية المذكورة وأخذ ما لكل واحد منهم من الدواب
~~وغيرها ليتأدب غيرهم وعاد إلى خيامه تحت قلعة الشقيف.
# الشيخ علي ابن الشيخ مهدي ابن الشيخ علي شمس الدين.
# توفي سنة 1373 في قرية مجدل سلم من جبل عامل عن سن عالية.
# فاضل، شاعر من أبرز شعراء جبل ms12603 عامل في عصره، أديب ظريف ذو نكتة وفكاهة
~~ومرح، كان فترة من الوقت قاضيا شرعيا في صور ثم في جديدة مرجعيون، وفي
~~أواخر أيامه كف بصره (1).
# شعره من شعره ما أرسله إلى المؤلف:
# ان فاتني شرف المثول امام من * هو في الحقيقة كعبة الاسلام ما فاتني شرف
~~الولاء لمن له * نفس أحلته أجل مقام ولو استطعت نزول حي ضمه * للثمت منه
~~مواطئ الاقدام وقال:
# سمعنا زئير أسود الشري * وقد بارحت غيلها للكفاح فردت إلى الناس أرواحها
~~* وقالت لقد جاء دور الصلاح ودبت بأقذاذنا نخوة * غنينا بها عن صليل الرماح
~~فيا هل ترى والليالي حبا * لي نرى بعض بارقة من نجاح ونمشي إلى النجح في
~~موكب * يقول لغاصبنا لا براح ونستعمل الحزم إذ عله * يضمد ما بالحشا من
~~جراح عرفنا الزمان وأبناءه * وأفعال أهل الوجوه الوقاح ومرت علينا السنون
~~الطوال * نقاسي العنا في الحمى المستباح
# PageV08P349
# نحمل فوق الذي نستطيع * ونحلب كالشاة وسط المراح إما آن للدهر أن يرعوي *
~~فقد بحنا منه طول الصياح كانا نصيح بواد عميق * يرد صداه هبوب الرياح إلى م
~~طماعة هذا الزمان * بنا ويتاح لنا ما يتاح ونصبر والصبر مر المذاق * على
~~مضض عز عنها البراح يسوموننا الخسف في كل * آن ونخفض بالرغم منا الجناح
~~ونلقى اضطهادا يشق القلوب * وليس عليهم به من جناح هوانا للبنان أودى بنا *
~~وما الحب الا هوى وافتضاح فكم عاشق مات في دائه * ومعشوقه في هنا وارتياح
~~أطعنا الزمان وشان المطوع * بان لا يجاب وان لا يراح وقد يبلغ الغاية
~~المستميت * ويحمي الحقيقة كبش النطاح وتردي الذئاب قطيع الخراف * وغيل
~~الضراغم لا يستباح بهاب الشجاع ولو كبلته * القيود وسدت عليه النواح يفوز
~~سوانا بلذاته * ونحرم شربة ماء قراح وتمطر أمثالنا عسجدا * ونصفق للبؤس
~~راحا براح تعبد للغير سبل السلوك * ونفري على الرجل حزن البطاح وتبنى
~~المعاهد الا لنا * كانا خلقنا لغير الفلاح وتعطى المعاشات للأغبياء * ومنا
~~جبايتها بالسلاح نخوض البحار لنيل الرغيف * ويسلب منا بكل ارتياح كانا
~~خلقنا لهم مغنما * وما يجتنى ms12604 لسوانا مباح متى يا زمان نرى العدل منك *
~~ونسعد منك بغض الجماح وقال:
# تشوقني العرب وآدابها * وقهوة البن وشرابها وقبة ترفع في مهمه * قد وشجت
~~في الأرض أطنابها لا يخرس الجرن لديها ولا * تغلق دون الضيف أبوابها ترى
~~عتاق الخيل من حولها * مربوطة قطع الفلا دابها والسمر سمر الخط قد صانها *
~~للغارة الشعواء أربابها ان أظلم الليل أضاءت لهم * نار تشتد بها طلابها لا
~~ينبح الكلب على نازل * فيها ولا تغلب انجابها ولا يخاف الجار ضيما بها * ان
~~فر عند الخوف هيابها وأسد لم تتخذ موطنا * سوى العلى سمر القنا غابها
~~فكأنها سرج على سابح * والكور في الغارة محرابها لا تعرف البطء بما تبتغي *
~~ولا تمس الأرض أثوابها لا تالف الشبع وجيرانها * جفت بعام الجدب أوطابها
~~وترتضي بالقت قوتا إذا * ثارت إلى البطنة أصحابها عهدي الحفاظ المر درعا
~~لها * وعفة النفس جلبانها ما بالها قد أصبحت عرضة * يطرقها الذل وينتابها
~~ما بالها قد جانبت رشدها * وامتلأت بالغي أكوابها تفرقت شتى كان لم تكن *
~~أخلاقها الغر وآدابها وقال:
# بعد سبعين من سني وخمس * أتصابى جهلا بظبية انس ذهبت لذة الحياة وقد بد *
~~ل حلو النعيم في مر بؤس كنت قبل السبعين شيئا فلما * صرت بعد السبعين أنكرت
~~نفسي فكان الحياة وهي ربيع * مرض مؤلم يؤول لنكس خلني من بني الزمان قديما
~~* وحديثا فليس يومي كأمسي فاجعل الكوخ موطنا وتخلى * عن جميع الأنام جن
~~وأنس ما استلانت للغمز مني قناة * لا ولا أضعفت يد الدهر حسي أنا من قد
~~علمت صعب قيادي * مستحيل على المناوين مسي لو عراني الظما وفي الورد ذل *
~~وامتهان طويت خمسا بخمس قل لمن غره من الدهر لين * فبنى ما بنى على غير أس
~~خل عنك الغرور بالدهر فالدهر * يعيد الزاهي نموا ليبس ثم يهوى بالمرء بعد
~~صعود * من على واسع إلى ضيق رمس فتن في البلاد ضيقت السبل * كان الورى
~~أصيبت بمس وعيون الحكام عنها نيام * فكان الحكام من غير حس ففتى في الجراح
~~أثخن جورا * وعتوا ms12605 وآخر وسط حبس دولة وسط دولة وعتاة * لضعاف وفتك جنس بجنس
~~قد حفظتم حق البلاد وأسلمتم * ثرى أهلها لبلع ولحس أ وليست لكم إذا عمها
~~الخير * منكم إذا أصيبت بعكس كل راع عن الرعية مسؤول * ويأبى صلاحها كل جبس
~~وطن عاشت الأجانب في مغناه * وابتاعت الثمين ببخس وقال:
# عيرتني بالبؤس مي وقالت * بائس يائس وغر مغامر قلت أغرقت في ملامك نزعا *
~~أنا لو تعلمين يا مي شاعر لي نفس سمت إلى الأفق الا * على فمن دون شوطها كل
~~طائر أدركت كل غامض وتولت * تتوخى سبر النجوم الزواهر فهي ملك محجب فوق كر
~~* سي شعور مقرها في الضمائر جندها الخمسة اللطاف وعنها * تتلقى الخمس
~~اللطاف الأوامر وتقيم اليراع وهو جماد * فوق طرس يخط شهد المحابر راسما وحي
~~ذلك الملك الروحي * بالحرف في متون الدفاتر وإذا أعوز الزمان لنطق * عند
~~أمر تحار فيه البصائر قال للمقول استشط فلقد * آن بان تعتلي صدور المنابر
~~عجبت مي من مقالي وقالت * أنا مما سمعت منك بحيرة ظاهر مزعج وسمت مشين *
~~حدواني على اقتحام الجريرة وثياب رثت عليك ولكن * تحت تلك الثياب نفس كبيرة
~~ملئت حكمة فهان عليها * وهي لطف حمل الأمور الخطيرة سخرت بالحياة لما رأتها
~~* انها ان تطل ليال قصيرة قرأت سفرها فلم تر الا * زجها بعد برهة في حفيره
~~فأرادت بقيا تراث حميد * ترشد الضال شمسه المستنيره هكذا هكذا الحياة وخير
~~ألنا * س من أبقى من بعد موت ذخيرة فإذا عاش عاش في الناس حرا * طيبا ذكره
~~كريم السريرة وإذا مات قالت الناس خلفت * تراثا فنم بعين قريرة وقال قل
~~لزيد لا تخلها حلوة * هذه الدنيا فبعد الحلو مر لا تخل ان الليالي نوم *
~~عنك فالدنيا لها خير وشر PageV08P350
# كم ملوك سوقة صاروا وكم * من عتات قبل أيامك مروا عرفتك الناس يا زيد بما
~~* أنت فيه أظهروا أم أسروا فتعامى ان بدت بادرة * وتصامم أن يفه بالحق حر
~~وامسح الكل بجنبيك وقل * ليس يكون من به في الإبل عر مزق القوم وفرقهم تسد ms12606
~~* هكذا في عصرنا الأتقى الإبر لا تخف صولة ذي طول ولا * تختش أمرا فليث
~~القوم هر وتحكم فالبرايا غنم * بيد رغما إلى الحتف تجر واغتنمها فرصة
~~ميمونة * فهي كالحلم على المرء تمر منهم خيرا وعدهم فالمنى * شرك فيه أخو
~~الجهل يفر واكنز المال ولو مات الورى * عدما أو شتت العالم ضر وانشر
~~الاشباك واصطد ما تشأ * قد خلا من لائم بحر وبر بوعيد ومواعيد يرى * حول
~~مغناك لهم كر وفر لاتهمنك ضوضاؤهم * فعلى الجبن ولو ماتوا استقروا فلك
~~النعمى ففز في نيلها * ولنا يا زيد العيش الامر وعلينا حرم القوت ودع *
~~لسوانا ضرع نعماك يدر فزمان البؤس لا يبقى ولا * لمليك فوق عرش مستقر وقال
~~يصف أحداث سنة 192 في جبل عامل:
# فكم شاهد الناس من مزعج * يذيب الحشي ويشق الشغف وكم أنه بعدها زفرة *
~~وكم لب ذي نجدة قد خطف براكين نار تشق الثرى * كزمجرة الراعد المنقصف وصوت
~~البنادق من حولنا * تطير له مهجة المرتجف ترى الخلق ما بين باك أسى * وآخر
~~يمشي ذليلا اسف يصر على الناب من رعبه * ويصفق للهول كفا يكف فلا طود الا
~~من الرعب طا * ر ولا قلب الا لخوف اسف فكم ربوة أصبحت وهدة * وكم جبل شاهق
~~قد نسف وكم من كريم كرضوى ثبا * تا من الرعب خوفا على النفس خف ففي البر
~~نشر كيوم النشو * ر وفي الحبر أفعى حتوف تلف إذا ابتسمت في ثغور البحور *
~~ترى البر من رعبه يرتجف وفي الجو ظلت مناطيدهم * لاتلافنا كتفا في كتف وفوق
~~الثرى جيش حتف يسير * يحاكي الجراد إذا ما زحف وكم من فؤاد بسهم الردى *
~~غدا وأبيك مكان الهدف وكم من همام كريم النجار * غدا لعوادي الضواري علف
~~وقال بلسان جبل عامل:
# أ يشرب غيري وأبقى ظمي * وأرضي عن الشهد بالعلقم وأخضع واليد مكتوفة *
~~وسمهم قد سرى في دمي واخرس والجور ملء البلاد * ولا ماء يمنعني في فمي
~~واقعد والذل فينا محيق * وحزمي يقول الا فاقدم وأجبن مستسلما للهوان * ولا
~~حق يعطي لمستسلم ms12607 هبوا أنني العير في ذله * أمامكم خشية أرتمي وهب أنني أبله
~~قدتموه إلى * الحتف بالرغم قود العمي أ لا ترهبون حيال الضعيف إذا * سيم
~~خسفا ولم يرحم صببتم عليه مواعيدكم * وقلتم أنست بعز نم فلما ظفرتم بما
~~تبتغون * وفزتم بما فيه من أنعم نسيتم وقلتم قضى نحبه * وجنز في حلة المحرم
~~ودستم على قبره بالنعال * وقلتم أمنا من اللوم فلو قام من لحده صارخا * بمن
~~ذا يلوذ ومن يحتمي فهبكم ملكتم عليه القياد * ومن حيفكم قط لم يسلم فهل
~~تملكون عليه اللسان وهل * تحبسون بنات الفم هبونا ذبابا فكم للذباب * جروح
~~بناصية الضيغم وإن حمل المرء ما لا يطيق * تكلم بالموجع المؤلم أ نبقى لكم
~~في مكان الشياة * لنحلب قسرا ولم نطعم سناديقكم أفعمت بالنضار * ونحن نموت
~~على درهم نكد حفاة عراة الجسوم * لجمع الحبوب ولم نسام وينهكنا الكد في
~~جمعها * بحر الهجير وبذل الدم لندخر القوت قبل الهلاك * إلى صبية حوله حوم
~~فتسلب منا بسقط المتاع * ولما نراع ولم نرحم تعبد للغير سبل السلوك * وفيما
~~رأى الغير لم نحلم تحارب منكم أولو الاحتكار * ومعظمه لكم ينتمي فهل في يد
~~الناس من حاجة * تجر الرغيف إلى معدم ولم تجعلوها لكم مغنما * فأقبح بذلك
~~من مغنم أقمتم على سبل الارتزاق * رجالا على الحيف لم تندم وقلتم لهم ضيقوا
~~سبلهم * وسوقوا البرئ مع المجرم فأفعمتم بالرجال السجون * وحملتموهم على
~~الأدهم مصائب شتى إذا عددت * يضيق لايسرها مرقمي محاسيبكم وهم الجاهلون *
~~رقت للسماء بلا سلم وأهل الكفاءة في عهدكم * كميم لدى أفلح أعلم يوزع بينكم
~~حقنا * ولم نتحرك ولم نبغم أغركم نومنا برهة * ومنا المهاب الأبي الحمي
~~فأغرقتم النزع لا تابهون * بشعب على العسف لم يقدم خذوا حذركم من إله
~~السماء * وسيروا على السنن الأقوم فكم من ملوك مضت قبلكم * ومن دهشة الموت
~~لم تسلم فأين الفراعنة الأقدمون * وأين عتاة بني جرهم استطبتم مهادكم
~~والفقير * على الجمر أعضاؤه ترتمي وعمرتم دوركم والبلاد * خراب بعهدكم
~~المظلم مصائبنا أنتم لا الزمان * وعن قوسكم عامل قد ms12608 رمي فأين الوعود بجر
~~المياه * ونص قراركم المحكم أعدل أم أنتم أسرة * بواقعة الحال لم تعلم
~~وقال:
# أ ترى الدهر بعد طول عبوسه * وازدياد العنا وشدة بؤسه يمنح الشعب فرصة
~~توصل الشعب * لرفع الثقيل من كابوسه أنا فرع من دوح لبنان ذي الأرز * ونفسي
~~معدودة من نفوسه أ تلظى لما به من عناء * وشقاء قضى بخفض رؤوسه أرسل الدمع
~~كالشرار مذابا * بين آساده الحماة وشوسه إيه لبنان آن أن تعرف الدهر *
~~وتصغي إلى بليغ دروسه وطني عامل وقد عشت دهري * تحت أقمار أفقه وشموسه
~~فسعودي منه إذا رمت سعدا * ونحوسي مأخوذة عن نحوسه كيف أرضى بان أراه شقيا
~~* ولبوس الارهاق بعض لبوسه كلما نال واحد منه فلسا * ضمه ظالم لداخل كيسه
~~PageV08P351
# وإذا رام شربة الماء منه * رافع الرأس جد في تنكيسه وإذا ما بكي الزراعة
~~يوما * صر غيظا على متين ضروسه وإذا ما شكا المظالم في السر * تلقى الأنباء
~~عن جاسوسه عامل مات تحت نير من الجو * ر ولكن مازج في ناووسه فيه مثل ما
~~استطعت يا دهر فالتمثيل * أحرى باتنه وتيوسه خشب أهله المساكين والخشب *
~~الملقى دماره من سوسه أي شعب أعمى يقاد إلى الحتف * بحبل يبتاعه بفلوسه كل
~~شعب في الأرض لو كان يدري * موت مرؤوسه بنوم رئيسه ما استفاد الحزين عامل
~~نجحا * لا بمرئية ولا محسوسه بل بسيل من المواعيد ينهال * على جرحه الذي لم
~~يوسه أ ترى النائب الكريم بلبنان * يفي بالوعود بعد جلوسه أم تراه ينسى ولا
~~بدع فالنسيان * للآدمي بعض طقوسه سكرة الحكم شد ما جربوها * تشغل المرء عن
~~فراش عروسه وقال:
# لا يصدق السيف ما لم تصدق الهمم * فالسيف يصدأ والخطي ينحطم وفي شبي
~~العزم عن حد الشبى عوض * إن فارقت كفك الصمصامة الخذم فما الشجاعة سيف أنت
~~حامله * ولا قناة ولا درع ولا علم بل الشجاعة أقدام يشيعه * حزم تطير به
~~الهامات والقمم من لي بذي نجدة في ثوبه بطل * في نفسه شيم في أنفه شمم لا
~~يرتضي الذل في حل ومرتحل ms12609 * ولا تزل له في موطأ قدم متى أرى ببلاد الشرق
~~مجتمعا * للعلم عن ثغره بالبشر يبتسم متى أرى ألفة في أهله ويدا * للحب
~~تجمعهم من بعد ما اقتسموا يا شرق حسبك جهل قد أقمت به * أفق ودونك ما
~~ابتزوا وما ظلموا فهم كذئبان غاب يوم مسغبة * ونحن بينهم المعزاء والغنم
~~سلوا على العرب سيفا من عداوتهم * فما قضى العرب حتى قوض العجم هل وثبة في
~~ظهور الخيل مرجعة * من مجدنا اليوم ما اغتالوا أو ما التهموا أم هل ترى
~~ترجع الأيام من يدهم * من حقنا اليوم ما ابتزوا وما غنموا وقال يتحدث عن
~~عهد الطفولة في جبل عامل:
# حيث رباك نسمات السحر * يا ملعبي عند زمان الصغر أيام كنا والقضا طوعنا *
~~نلهو مع الغيد بلعب الأكر حلواؤنا البلوط أنعم به * وكننا تحب ظلال الشجر
~~ومهدنا الممتاز أرجوحة * نغدو عليها بين كر وفر ودستنا الدمنة من فوقها *
~~نار غدت تقدحنا بالشرر ووردنا الأجران عند الظما * بالقش نمتص بقايا المطر
~~ونقلنا الشبرق أنعم به * من طيب الخبر كريم الخبر وصيدنا الكماة من منبت *
~~سمده السيل برجع البقر وخيلنا العيدان نفري بها * عرض الفلا في وردنا
~~والصدر بارودها ناعم ترب الفلا * يا شد ما أعمى صحيح البصر ندير طاحونا بلا
~~آلة * ولا مياه جبلت في مجر ولا بناء محكم سمكه * نفنى به المال ونكدى
~~البشر وبندقيات الصبا شوكة * نقدحها بالعود لا بالمفر ولا فراش وسطه قطبه *
~~في رأسه فاس لجر الحجر ولا شنقنا الدلو من فوقه * بحبلة من قنب أو شعر بل
~~فوهة نفتحها عنوة * بعودة اللعب بأعلى الحفر في الصيف نجثوا حولها ركعا *
~~وناعم الترب علينا يذر وفي الدجى بونا لنا لعبة * من مغرب الشمس لوقت السحر
~~وإن أتى وقت زمان الشتا * ورطب الأرض مسيل المطر يشغلنا المنطاع في ضربه *
~~فزمر تلهو به مع زمر والدوش في الصحو وعند الشتا * وتكتسي الأرض بأسنا
~~الحبر نفتر في الحقل بلا زاجر * نستنشق العرف ونجني الزهر فمن أقاح كثغور
~~الدمى * عليه في الشكل الجمال اقتصر ms12610 ونرجس عنه عيون الظبا * ازدانت بما
~~زينها من صور وأرجو ان كشفاه ألمها * وزنبق يذهب عنك الكدر وعنبر تصبيك
~~أنفاسه * إذا عدا الريح عليه ومر وبعد ما تذوي زهور الربى * وتحسد البدو
~~مقر الحضر نهاجم العصفور في عشه * فما لفرخ دوننا من وزر فلم نزل نلهو بهذا
~~وذا * نشوي العصافير ونجني الثمر حتى تزين التين أوراقه * ويبصر العجر صحيح
~~البصر نعلو عليه نجتني عجره * وفي حليب التين بعض الضرر فاه ما أحلى
~~أويقاته * فليتما العيش عليه اقتصر مضى ولم نشعر به وانقضى * بالأطيبين من
~~هنا أو خفر مضى وأبقانا نقاسي العنا * رهن الرزايا والقضا والقدر نحمل
~~أعباء على كاهل * وا حسرتا أدماه فرط الدبر كم أبصرت أعيننا بعده * من عبر
~~في العيش تتلو عبر نجاذب النملة أقواتها * وندأب الكد ببرد وحر فعيلة تجهد
~~منا القوى * وتحمل الأثقال بحرا وبر كي لا نراها تشتكي حاجة * ووجهها خوف
~~الزمان اكفهر والطفل من أبنائنا إن بكى * يقتلنا عليه فرط الحذر وقال في
~~وصف لفافة التبغ:
# وبيضاء لم تبلغ سوى قيد إصبع * من الطول لكن قد أطالت تسهدي تعشقها دهري
~~فلم أر راحة * ولم يك عنها الصبر يوما بمقعدي هوى قد دعا جسمي نحيلا كجسمها
~~* وأوردني من أجلها شر مورد مضى نصف قرن وهي عندي وحيدة * ومسكنها جيبي
~~وملعبها يدي وكانت بحجم الرمل أو هي دونه * ولون كما شاء الاله مورد
~~فأودعتها بطن الثرى وسقيتها * مياه الحيا عند المساء وفي الغد فما زال يهتز
~~الثرى وهي تحته * ويربو، وأرياح تروح وتغتدي إلى أن بدت للعين في ميعة
~~الصبا * على ظهره تزهو بلون زبرجدي ولما اكتست أسنى الغلائل وازدهت * بتاج
~~من الدر النقي المنضد علاها اصفرار كاصفراري وبدلت * ملابسها الخضرا بألوان
~~عسجد فجردتها منها وأحكمت صنعها * باسلاك قد نيطت بسهم محدد وحولتها للريح
~~والشمس فانزوى * إلى اليبس منها ذلك الناعم الندي وسلمتها بعد الجفاف لزاجر
~~* له سطوة البازي وحد المهند فقام إليها وانحنى فوق جسمها * بسيف على حز
~~الرقاب معود وقمت بست من بناني لشدها ms12611 * ببرد رقيق الجسم يحكي تجلدي بأبيض
~~لم تجبر على غزله يد * ولا نسجته كف شيخ وأمرد ولست مجوسيا ودنت بحرقها *
~~فأضرمتها في راحتي عن تعمد لتأنس نفسي في لذيذ دخانها * كما أنست عيني وفي
~~لمسها يدي سيجمعنا الحشر الذي هو جامع * وتنصفنا عن يومنا وقفة الغد
~~PageV08P352
# وأشكو، وتشكو، والحوادث جمة * وكل على عذر يروح ويغتدي تقول: لقد أودعتني
~~الحتف ظالما * بصنعك فارضخ للعذاب المؤبد فقلت لها: كم علة قد لقيتها *
~~بأنفاسك الحري فقري أو اجحدي سعالي، ضعفي، ضيق صدري، رعشتي * خفوق فؤادي،
~~طول ليلي، فقالت: من الجاني على نفسه فقل * فأنت لي المردي بلا شك والردي
~~وقال:
# إذا جن ليلي ضاجعتني ضئيلة * من الهم في جنبي يعلق نابها أراشت هموم
~~الدهر نحوي سهامها * وقد عز أن يمضي سليما مصابها فيا لك من قلب غريق بوجده
~~* ويا لك من نفس سريع ذهابها وما زالت الأيام تجري بعكس ما * أرجيه والأيام
~~تجري بعكس ما أرجيه والأيام صعب غلابها فما مزجت إلا بريق مواردي * وللغير
~~يصفو وردها وشرابها أ أصبح فيها طعاما وقد انطوت * على غير ما تبدي إلى
~~عيابها أعاتبها والذنب لا شك ذنبها * وما أن عسى يجدي علي عتابها وإني لحرب
~~لليالي ولو غدا * لعاب الأفاعي القاتلات لعابها وقال راثيا المخترع العاملي
~~كامل الصباح يوم نقل جثمانه من أمريكا إلى موطنه:
# أيها المقيم رهن سباته * قم فناج الأثير عن مغمراته قد سبرت الفضاء سبرا
~~دقيقا * وكشفت الدفين من غامضاته ثم أبرزتها على الأرض نورا * يستنير
~~الظلام في لامعاته معجزا كنت في صنيعك حقا * بهر العالمين في آياته مرحبا
~~زرت مسقط الرأس لكن * زورة أغرقته في عبراته كنت للشرق خير ما يرتجي الشرق
~~* فسرت الخطير من نكباته وقال وقد وعده بعض الوجوه بثور وأخلف:
# عمرت بأيكة ومعلف * وربطت طاروسا مكلف (1) ثم اكتريت أجيرة * غراء كالغصن
~~المهفهف يا ظالمي كلفتني * فوق العنا باهم مصرف عودا شريت وسكة * وكذلك
~~يفعل من تطرف وأمض من هذا وذا * نير به حنجول كتف (2) وبشرعة من وعدكم *
~~حيكتها ms12612 قد رحت ارسف (3) ليت الزناق يشد في * عنق الذي فيكم تعرف (4) و...
~~البيور غاب * وزج مساس مشفشف وإذا وضعت العود اجمعه * فاني غير مسرف هذا
~~جزائي إذ ركنت * لموعد منكم مسوف لو كنت قبلا لم تعد * ضنا لكان الضن أشرف
~~وأظن أنك لا تفي * حتى يكون الثور خلف قسما بمجدك حلفة * وبغير مجدك لست
~~أحلف إن عاد مرسالي ولم * يأت بثوركم المزلف واليت دين منيرة * وعصيت من
~~لاحى وعنف ونحوت حيث نحت لعلمي * أنها أوفى وأرأف وقال وأرسلها في سجن
~~بيروت إلى ولده في قرية مجدل سلم:
# قف بالديار وحي الأربع الفيحا * واستنشق ألبان والقيصوم والشيحا وأعقل
~~ركابك في اطلال مجدله * فلي بها أوجه تحكي المصابيحا ما إن تذكرتهم إلا
~~بكيت دما * وازددت من أجلهم هما وتبريحا الموت أهون عندي من فراقهم * لو
~~أستطيع لهذي النفس تسريحا يا نازلين محاني مجدل ذهبت * بالجسم أدواؤه
~~فابقوا لنا الروحا أهتز مرتعشا إن مر ذكركم * لكنما كارتعاش الطير مذبوحا
~~وقال يصف دخوله الغرفة الرابعة في السجن، وهو مع أشجانه لم تفارقه النكتة:
# دخلت إلى الغرفة الرابعة * وعيني من أسف دامعة دخلت لها صبح يوم الخميس *
~~ووردي بها سورة الواقعة ولما دخلت لها قطبت * كتقطيب زنجية جائعة وقالت وقد
~~هالها موقفي * وباتت تخاطبني جازعه أراك دخلت بلا قائد * فأين قيودك
~~والجامعة فقلت لها عمتي وحدها * من القيد في أرجلي مانعه فقالت بعرضي وديني
~~معا * يمينا وبالذمة الواسعة بان الحكومة يا ويلتا * ه مدى الدهر طاساتها
~~ضائعة فقلت لها ليس فوق الذي * أعانيه من نكبة واقعة حرمت النسيم ورؤيا
~~النجوم * وأنوار شمس الضحى الساطعة فلا فرق ما بين أهل القبور سوى نفس دائر
~~في الصدور * وآذان أشباحنا السامعة وعين ترى كل ما لا تحب * وأوجه خوف
~~الأذى خاشعة ونار تصعد من أنفس * من ألهم ظمانة جائعة خطوب يبيدهم وقعها *
~~وليس لوقعتها دافعه وله:
# الناس ما بين سمار وعشار * يا للفضيحة عند الناس والباري مدوا حبائلهم في
~~كل ناحية * كأنما أرسلت عن كف سحار وأضرموا بالقرى ms12613 نارا مسعرة * فأهلكت في
~~البرايا كل ديار إذا أتى زمن التعشير خلتهم * قطاط مسغبة حنت إلى فار ترى
~~كبيرهم يسعى بهمته * على الكفالة من دار إلى دار لا در در أناس كلما نظروا
~~* لبصقة حسبوها وجه دينار فقل لهم لا أقال الله عثرتهم * أهل لكم عند أهل
~~الأرض من ثار كفوا يديكم فقد صارت بلادكم * بصنعكم بين طبال وزمار للقوت
~~نسعى وأنتم في مضاجعكم * ما بين ناه بلا حق وأمار حتى إذا قبضت كف امرئ
~~فلسا * أخرجتموه من الأيدي بمعصار وله وقد وعده أحد أصدقائه بشئ من التين:
# PageV08P353
# أكلنا تين وعدك وهو فج * فأذانا وطول الوعد يؤذي وحين وعدتنا فيه مساء *
~~تحققنا بأنك كنت تهذي لقد أقذيت أعيننا انتظارا * وطول الانتظار وقيت يقذي
~~وحقك قبل وعدك ما علمنا * بان الوعد يؤكل أو يغذي فلما جدت فيه لنا مساء *
~~ظفرنا منك بالزاد الألذ وكتب بخط يده: اتفق في بعض الأيام أن زارني الشيخ
~~أمين شرارة وكلفني أن أذهب بمعيته لقرية قبريخا لبيع مكنات خياطة إذ كان
~~يتعاطى ذلك وباثناء الطريق نفرت به الفرس وألقته على الأرض فكسرت إحدى
~~رجليه فأرجعته واستحضرت له مجبرا وعللته حتى عوفي وكان قد وعد المجبر
~~بقنباز فلم يف معه وبعد أن عوفي كتب لبعض أخصائه يدعوه ليخطب وأخبره أنه
~~هيا له كريمة من أكفائه وكلفه باحضار خروفين وقفة أرز لزوم عرسه فاحضرهم
~~وحضر هو وبعض الذوات للغاية ذاتها ولم يكن علم بما فعل فعاتبته فاعتذر
~~وألزمني لقضاء شغله فقصدت شيخا في قرية دبعال علما مني أنه لا يخيب قصدي
~~ولما عاد لبنت جبيل أتحفني بهذه القصيدة:
# يا معيني وناصري ومجيري * وثمالي في كل أمر عسير وحساما أعددته لخطوب *
~~مفعمات كمثل يوم الهرير ذاكر أنت أم نسيت زمانا * ذو اغتيال يشيب رأس
~~الصغير يوم رحنا كان عيسى (1) خبيرا * بالقضايا أم عالما بالأمور أم
~~بأطلالكم أقام فرحنا * ولنا كان صاحبا في المسير أم ترى أنت يا علي بمكر *
~~وغرور كمنته في الثغور ثم علمته مكايد غدر * لم يكن ms12614 قبلها يرى بخير أنت
~~أرشدته إلى كسر رجلي * ولتلك الآلام والتجبير ليت شعري وما أسأت إليكم *
~~خبروني فان هذا سروري أ على مالكم سطوت فقولوا * أم قتلنا لكم رعاة الحمير
~~أنت يا ظالمي على غير جرم * وموازي عيسى بشئ خطير كيف كلفته هلاكي وحسبي *
~~منك نومي خديعة في السرير بل وما جئته من الأرز واللحم * دليل ما شك فيه
~~ضميري انك الفاعل المسئ إلينا * لم يكن منك مثل ذا بكثير فأرسلت إليه
~~الجواب:
# من معيني وناصري ومجيري * من دعاة الخنى وأهل الفجور وكلام قد زورته أناس
~~* فاغتدى سامعا عديم الشعور كامين فلا نسيت أمينا * يوم وفي بقاصمات الظهور
~~وأتى نازلا علينا وعيسى * خلفه ساعيا كليث هصور وهو مذ حل حينا حل فيه
~~الشؤم * حتى أعاقني عن فطوري طمعا منه في مبيع مكينا * نبذتها تجار صيدا
~~وصور أظهر الزهد في الطريق رياء * والريا قد يجر للتدمير علم الله فيه سوء
~~نوا * ياه فاوحى لمنكر ونكير إن أقيما على طريق أمين * فاجعلاه من بعض أهل
~~القبور جفلا فيه مهره واتركاه * فوق أرضي يجره في الشعير لك فيمن مضى
~~التأسي فصبرا * فعسى أن تنال أجر الصبور فيزيد من قبل نال الذي نلت * ولكن
~~ولى النار السعير ولأجل العذاب أبقاك حيا * ولكسر الأعضاء والتجبير فاذكر
~~السطل يا أمين وحمل الصحن * مني وقلة التطهير وتذكر مجبرا لك يدعى * علم
~~الكار في عراج الحمير وتذكر موسى وحمل عصاه * وذهابي بأحمد ومسيري واغتصابي
~~كريمة القوم قسرا * ضاربا حول دارهم بالنفير ومجيئي بالمصطفى وأخيه * وابن
~~شومان طلعا كالبدور وكتب أيضا: سبق أن السيد محمد امين ابن السيد أمين، كان
~~قد نظم أبياتا للسيد علي ابن السيد محمد أمين بأيام مرضه الذي توفي فيه
~~بقرية الصوانة لتكون له سلوة فاطلعني عليها لكي أكتبها له فأحببت أن أذيلها
~~بشئ من الأبيات الهزلية وكان المرحوم السيد علي الأمين قد وعد الناظم
~~المشار إليه بصاكو وأخلف فجعلت الذيل تذكيرا له بوعده وقلت بلسان الناظم:
# بوجت خمسين بوجا في رحابكم * للنصب والنصب عندي ms12615 أكبر الفلج وقد غرست بها
~~ما شئت من شجر * فأثمرت جببا سوداء كالسبج ومذ رأى أهل بيتي النصب ذا ثمر *
~~سعى ليغنم مما فيه كل عجي فمنهم طالب للخام مجتهد * من شدة البرد حتى ما
~~يطيق يجي ورب طالبة للشيث تحسبها * أم النبي بن نون صاحب الحجج لما رأت
~~نصبنا الميمون ذا ثمر * راحت تحاكي طيور الأيك في الهزج وزلغطت أمهم في
~~البيت قائلة * أهلا بمخزننا المملوء بالبقج يا قرة العين نحوا عنكم خرقا *
~~عيسى حبانا بها في سالف الحجج فقد أتاكم علي بن الأمين بما * تبغون من كسوة
~~في وجه مبتهج ومذ رأى فقهاء السوء كسوتنا * جديدة أقبلوا بالأوجه السمج
~~وقال قائلهم من أين جئت به * يا بن المذلق هل للرزق من درج وإذ رأوني بنعمى
~~لا نظير لها * ماتوا جميعا بداء الغيظ والسحج ودفنهم في غد بعد العصير ضحى
~~* فمن يرد منكم أجر الحضور يجي ثم اني رأيت أن أطيل مداعبة السيد فنظمت
~~أبياتا بينت بها ثمن الأبيات فقلت بلسان الناظم:
# ثمن القريض بلا نزاع * عن كل بيت نصف صاع والشعر لست أبيعه * دينا وإن قل
~~انتفاعي لولا احتياجي للطحين * لما مددت إليك باعي فارات بيتي أصبحت * من
~~جوعها أبدا سواعي واستاسد السنور في * بيت وقد خليت قصاعي والجوع داع
~~للسؤال * ومنعكم في غير داع وعلي جمعت الهموم * وقد عجزت عن الجماع مرنا
~~باحضار الحمارة * والجوالقة الوساع وإذا أبيت تركتنا * باذل من فقع بقاع
~~وقال يمدح السيد علي ابن عمنا السيد محمود:
# إلى كم بسلمى أنت ولهان هائم * تهيجك أطلال لها ومعالم
# PageV08P354
# إذا ما الصبا هبت تهيم صبابة * وتبدي الجوى ما أن تغنت حمائم فهب دارها
~~أضحت لديك قريبة * فمن دونها أسد حماة ضراغم وهب ورد خديها زها منك منظرا *
~~فمن دونه في المقلتين صوارم وهب أن مسك الخال فاح أريجه * أ ليس حمته
~~بالشعور أراقم أيا قاتل الله الغرام فكم له * كؤوس بها للوافدين علاقم أجل
~~لي دين بالغرام ومذهب * أطارد فرسان الهوى وأصارم فكم ليلة فيها ms12616 خلوت بشادن
~~* لطيف التثني أدعج الطرف ناعم يغني بألحان البلابل تارة * وطورا يعاطيني
~~الطلا وينادم روى لي عن ماء العذيب رضابه * وترويه عن وادي العقيق المباسم
~~خلوت به والنجم مال مجانحا * إلى غربه والليل أسود فاحم خلونا فلم نحفل
~~بواش مفند * وفيه رقيبي هاجع الطرف نائم هتكت به ستر الهوى وقناعه * وذعت
~~من الاسرار ما هو كاتم وأدنيته من مهجة هي كنه * وقد وسدته من يدي المعاصم
~~وقد أضرمت في مهجتي نار خده * فناديت يا هذا أما أنت راحم وبتنا على فرش
~~إلهنا نجتني المنا * إلى أن بدت للصبح منه علائم وضاء كما ضاءت ماثر جهبذ *
~~له الفضل والعلياء عبد وخادم نعم لعلي المجد والحلم والندى * وحسن السجايا
~~والعلى والمكارم وفتى قد بنى بيتا من المجد والحجى * له في ذرى هام السماك
~~دعائم تقلد أحكام الورى حيث لم يكن * سواه باحكام الرياسة عالم فلم يرض الا
~~منهج الحق منهجا * ولم يخط حكما ما به الله حاكم لو أن سجاياه عرضن لآدم *
~~لسر بما فيه من الفضل آدم بجدك لم أخطئ إذا قلت أنه * لأكرم من نيطت عليه
~~التمائم ففي حلمه مع فضله وسخائه * غدا دونه كسرى وقيس وحاتم وإن سل سهما
~~من كنانة فكره * تجندل شجعان الوغى والقماقم يحاكم بالحق المبين كأنه *
~~لعمري باحكام البواطن عالم الا أيها المقدام والحجة الذي * بأمر اله العرش
~~للدين قائم أقر التقى فينا بحيث مقركم * وقد زحزحت عنا العنا والمآتم فأنت
~~من القوم الذين لفضلهم * لقد خضعت هام العلى والسنائم ومن قد زكت أحسابهم
~~وأصولهم * وأفضل من قد توجتهم عمائم لعمري لقد أحيوا من الفضل ميته * وما
~~منهم الا شجاع وعالم أ تغني وتقني كاشحا ومواليا * كأنك أرزاق البرية قاسم
~~وانك أركان الفضائل قائم * وانك أركان الضلالة هادم وأنك من في يمنه يمطر
~~الحيا * ومن راحتيه للوفود مغانم ومن لفظه للظامئين جداول * ومن كفه
~~للساغبين مطاعم فدعم في صفا عيش رغيد مؤيد * مدى الدهر ما غنت بأيك حمائم
~~وقال يمدح السيد محمد وأخاه السيد ms12617 علي ابني عمنا السيد محمود:
# في أي شرع يحسن الهجر * وهل لديكم في الجفاء عذر وصلا فلا صبرا ولا سلوة
~~* فالصبر عنكم طعمه الصبر أشمتم الأعداء في واجد * لم يلوه عن حبكم زجر
~~زعمتم ملنا إلى غيركم * هيهات لا زيد ولا عمرو وقلتم انا غدرنا بكم * إن
~~الغواني شأنها الغدر كم ليلة والوعد يغري بنا * سهرتها حتى بدا الفجر ويوم
~~زجي العيس أبغي اللقا * عدت وكفي منكم صفر حسبكم ما قد مضى من جفا * ففي
~~هواكم قد مضى العمر ليهنكم برد بأحشائكم * وفي فؤادي أضرم الجمر ويا بنفسي
~~أفتدي ظبية * عن وصلها لا يحمد الصبر طيبة الأردان لكنها * ما شابها ند ولا
~~عطر مررت يوما وهي في عيدها * ومن دمي أنملها حمر فقلت ما شانك قالت لنا *
~~في كل عام للهنا شهر ولفت الصبح بنشر الدجى * عمدا فلذ اللف والنشر وأرسلت
~~سرا لجاراتها * هيا فقد ساعدنا الدهر ثم مشت تهتز من دلها * كأنما مازجها
~~السكر وجست العود وغنت لنا * اليوم لا اثم ولا وزر العيد لا الأضحى ولا
~~الفطر * بقاء مولى بغضه الكفر خير الورى طرا وأنداهم * كفا إذا ما أقلع
~~القطر مولى له منزلة في العلا * من دونها العيوق والنسر محمد من بسنا هديه
~~* ورشده قد أشرق القطر وصنوه علة ايجادها * ومن به شد له الأزر له المعالي
~~الغر تنمى وما * لغيره من كفها ظفر كم رامها والعجز يحدو به * من سودته
~~البيض والصفر فنال منها العجز في سعيه * وما له الغارب والصدر كم قلت
~~للساعي لادراكها * وقد علاه التيه والكبر أربع على ظلعك لا تقتحم * هذي
~~لعمري مسلك وعر تأتي بغاث الطير مهما علت * مسفه أن حلق النسر إن عليا وهو
~~في مهده * أدركها فليشهد المصر بنى على ما أسسته له * من العلا آباؤه الغر
~~وللعلى البشرى بمن نالها * وللورى في مجده الفخر إن قلت علما قلت في صدره *
~~يا سائلي قد طوي البحر أو قلت هديا قلت عن وجهه * قد استمد الشمس والبدر
~~والديمة الوطفاء يوم الندى ms12618 * تخجلها أنمله العشر فالعروة الوثقى وغوث الورى
~~* والهدي إما اشتبه الامر ذاتك يا من دونه في العلا * هام السهى والأنجم
~~الزهر أنت قوام الدين بل ركنه * وفي يديك النفع والضر وليهنك العيد فعيد
~~الورى * بقاك ممتدا لك العمر وبورك الصوم الذي صمته * يا عزنا وليجزل الاجر
~~ودمت في ثوب العلى رافلا * ما لاح في أفق السما بدر وقال يمدح السيد علي
~~أيضا وأرسلها إليه إلى دمشق:
# شيئان قد جلبا إلي حمامي * دل الحبيب وألسن اللوام وجوى لبين الظاعنين
~~أقمته * في القلب أوقفني على الاعدام اني أصيخ لعاذل سمعا وقد * مزج الهوى
~~بمفاصلي وعظامي يا ظبي وجرة لي إليك لبانة * أن لا تميل لحاسد نمام أ تبيت
~~ريان الجفون من الكرى * وأبيت محجورا علي منامي واما ووفرتك التي بظلامها *
~~طبعت على ظلمي مع الأيام وبياض صبح في الجبين ومقلة * باللحظ تسكرني بغير
~~مدام وبقوس حاجبك الذي أقصدتني * بالرمي عنه فلا عدمت الرامي PageV08P355
# والقاتلات وهن هدب جفونه * اللاعبات بكل حد حسام وأسيل خد كالوذيلة ناعم
~~* فيه اغتدى ماء الشبيبة نامي ونضيد در في الثغور منظم * سكنت فرائده غدير
~~مدام ما كنت أرغب في القريض وصوغه * لولا مدائح حجة الاسلام أعني أبا عبد
~~الحسين ومن له * في دارة الشرف المقام السامي كشاف داجية الخطوب بفكرة *
~~رفع النقاب بها عن الاحكام علم تلوذ المعتفون ببابه * مثل الطيور بأمنع
~~الآجام المرتقي بالجد في طلب العلا * والمجد أرفع غارب وسنام لو شام في نهر
~~المجرة مطلبا * لعلا عليه بأخمص الاقدام نور الهداية من أسرة وجهه * باد
~~يضئ على مدى الأيام قل ما تشأ فيه فحسبك أنه * خير البرية عصمة الأيتام لو
~~رام أن يقفو علاه سميدع * لانصاع وهو منكس الاعلام عثرت مطيته به فكبا على
~~* أنف تعوده على الارغام ومذ امتطى هام الأثير بمجده * راموا اللحوق به على
~~الاقدام فبهديه نلنا الهدى وبجده * الرحمن أوجدنا من الاعدام لك يا وحيد
~~بني الزمان ماثر * غزر تضئ بجبهة الأيام قسما بمجدك وهي أعظم حلفة * ما صغت
~~الا في ms12619 علاك نظامي يا نخبة الحيين هاشم والعلى * وأجل متبع وخير امام هلا
~~عطفت وتلك منك سجية * بالعود قبل تهالك الآنام لو تستطيع سعت إليك كما سعى
~~* خوف المنية للورود الظامي أو أن للأرض المسير لقادها * شوق يطير بها لخير
~~همام ولانت فيها يا عميد بني الورى * كالشمس تكشف كل جنح ظلام وإذا سقاها
~~در لفظك أعضبت * لو أن أرضا أعشبت بكلام قارنت بالتوفيق شمسا لم تزل *
~~باليمن طالعة مدى الأيام ولو أنها حاشا لها لي مثلت * جسما أراه بعالم
~~الأوهام لجعلت في سامي جميل صفاتها * نظمي مدى عمري بغير ختام لكنها حجبت
~~وصين مقامها * عن أن تنال ولو بطيف منام وإلى خطير مقامك السامي سعت *
~~عذراء تخرس ألسن النظام غيداء حالية بمدحك لم تزل * بالبشر تهتف مدة
~~الأعوام يهني علاك زفافك السامي الذي * رحنا به سكرى بغير مدام واسلم على
~~الأيام هضبة عزها * واهنا بعيد منك أبلج سامي ما لاح بدر في السماء وكوكب *
~~أو غردت في الأيك ورق حمام وقال يمدح السيد محمد والسيد علي أيضا:
# ليالي وصل ما يرجى ايابها * وساعات أنس قد شجاني ذهابها ودهر تقضى بين
~~أرام رامة * له سهرت عيني وطال انتحابها إذا جن ليلي ضاجعتني ضئيلة * من
~~الهم في جنبي يعلق نابها أراشت هموم الدهر نحوي سهامها * وقد عز أن يمضي
~~سليما مصابها فيا لك من قلب غريق بوجده * ويا لك من نفس سريع ذهابها ولا
~~زالت الأيام تجري بعكس ما * أرجيه والأيام صعب غلابها فما مزجت الا بريق
~~مواردي * وللغير يصفو وردها وشرابها أ أصبح فيها طامعا وقد انطوت * على غير
~~ما تبدى إلي عيابها أعاتبها والذنب لا شك ذنبها * وما أن عسى يجدي علي
~~عتابها فعتبى على الأيام ليس بناقع * غليلي ولا يطفي أوامي سرابها أبت
~~جامحات الدهر تعطي شكيمها * لمثلي وقد ذلت لغيري صعابها فما الطائر المقصوص
~~منه جناحه * ولا ذات أفراخ شجاها ذهابها ولا النازح المجنوب عن دار أهله *
~~وقد ضر فيه نأيها واغترابها ولا ذات ألف بان عنها فأصبحت ms12620 * بقفراء تعوي في
~~فلاها ذئابها بأوجع مني يوم شالت حمولها * وزمت على عنف لنجد ركابها واني
~~لحرب لليالي ولو غدا * لعاب الأفاعي القاتلات لعابها ولا أنا من يعطي قيادا
~~لغيرها * ولا من يرجيها ولا من يهابها وكيف أخاف الحادثات ومنزلي * بساحة
~~عز لا يضام جنابها لقد وشجت أعراقها أبعد الثرى * ونيطت على هام الثريا
~~قبابها تسير إليها اليعملات كأنما * بايمانها أرسانها ورقابها يعب بها بحر
~~من العلم زاخر * ويمطر في ماء الحياة سحابها كان قلوب الخلق نحو رحابها *
~~فراش على نار يضئ شهابها ولا عجب إذ حل فيها محمد * إذا ما شات فخرا وطاب
~~ترابها فتى هاشم بل غوثها وعمادها * وموئلها بل حصنها وحجابها تربى بحجر
~~المجد طفلا وللعلى * تعرض فانقادت إليه صعابها ومن لرسول الله نبعة أصله *
~~يفوق على رغم الأعادي انتسابها فلا عجب إما سما الناس مفخرا * ودانت إليه
~~شيبها وشبابها تحمل أعباء الرياسة مفردا * فخفت له أعلامها وهضابها عليه
~~مدار العلم والحلم والحجا * وما من علاء الا إليه ما بها به يهتدي الآنام
~~أن ضل قصدها * وفي يده تخليصها وعقابها وانك يا خير الأنام مدينة العلو *
~~من وهذا صنوك الفذ بابها عنيت أخا العليا عليا ومن غدت * مناقبه يعيي
~~البرايا حسابها فاخلاقه أعراقه فيض كفه * رياض كرام عم جودا سحابها له
~~الحجة البيضاء في كل مشهد * على أهله حيث العلى وانتسابها فلا زال والأعياد
~~تمضي بنعمة * وعلياه فوق النجم تعلو قبابها ولا زلتم آل الأمين بنعمة *
~~وأبحر علياكم يعب عبابها وقال يمدح السيد علي:
# يا غزال الرمل من وادي الأراك * جد على مضنى الحشا بالنظر وتعطف فالذي مر
~~كفاك * من صدودي يا شقيق القمر صرت من هجرك ذو جسم نحيل * حرقى زادي ودمعي
~~مشربي مستهاما لا أرى عنك بديل * وأرى الفوز بنيل الإرب واجدا اقنع بالنزر
~~القليل * والتسلي لم يكن من مذهبي فارفع الحجب عسى عيني تراك * لا تدعها
~~عرضة للخطر بالذي في حلل الحسن كساك * جد به قبل انقضاء العمر رق لي الشامت
~~يا قاسي الفؤاد ms12621 * ورثى وجدا لحالي وبكا إن تكن ملت لهجري والبعاد * فإلى
~~الله تعالى المشتكى عد لو صلي وامنح الطرف الرقاد * يا ظلوما لدمي قد سفكا
~~فالحشى أصبح في أسر هواك * ليت قلبي الهوى لم يؤسر وأنا أصبحت عبدا لعلاك *
~~فاحتكم ما شئت لي وائتمر ان تشأ قتلي فالامر إليك * أنا راض بالذي ترضى به
~~أو ترى العفو فامري في يديك * لست في أمرك بالمشتبه قسما بالمصطلى من
~~وجنتيك * وبنون الصدع مع عقربه PageV08P356
# وبدر الثغر والشهد لماك * وبجيد مثل جيد الجؤذر انني ما ملت يوما لسواك *
~~أو تراني عبرة المعتبر كلما حاولت هجرا صدني * قلق فيك ووجد متلف وفؤاد من
~~قديم الزمن * بسوى حبك لا يتصف وتباريح أسى في بدني * مدة الأيام لا تنصرف
~~وشحوب قد علاني من نواك * صرت منه في أشد الخطر ليت شعري من إلى الهجر دعاك
~~* فلقد جئت بأمر منكر قال لي وهو على النطق ضنين * وبه عني أبا أي أبا لا
~~ومن خص علي بن الأمين * بمزايا أعجزت من طلبا وبنور من سناه يستبين * لبني
~~الأيام انى ذهبا وبمجد فيه قد طال السماك * وسما فخرا على المفتخر لست أهوى
~~ساعة أني أراك * فاطل من عذلي أولا فاقصر قلت حسبي بأبي عبد الحسين * عن
~~بني الدهر مدى الدهر غنى ذاك مولى حبه في النشأتين * جنة للخلق ان خطب عنا
~~لو جنى الجاني ذنوب الثقلين * وتولاه لما نال العنا فهو للدين وللدنيا
~~المساك * ومعاديه غدا في سقر فتمسك فيه ان خطب عراك * فهو امن لك يوم
~~المحشر بحر علم ما له من ساحل * قف عليه فيه سفن للنجاة عصمة الخلق أمان
~~النازل * مقتداه غوثه عين الحياة شمس رشد بزغت في عامل * فسرى النور إلى كل
~~الجهات وإذا ما جئته يوما حباك * نعما تثريك عند العسر وإذا ما صيب الغيث
~~عداك * قام في الأرض مقام المطر علم لا ترتقي الطير ذراه * طاهر الجيب أشم
~~المعطس وإذا ما جئته يوما تراه * هو من يعنى بروح القدس قل لمن يسال يوما
~~عن ms12622 علاه * هذه آثاره فاقتبس ان تقل غالى بما قال فذاك * مرجع الكل ملاذ
~~البشر أو تلمني قلت فض الله فاك * ما لعياه أرى من منكر أين عنه في الهدى
~~شمس الضحى * في دجى ليل الخطوب الأليل ما ترى الكون به قد أصبحا * باسما عن
~~ثغره في جذل وذوو الحاجات تمشي مرحا * زامرا مذ قدم الحبر علي فهو إما فادح
~~الخطب دهاك * وتمسكت به لم تعثر دام للدين وللدنيا المساك * ما شدا الطائر
~~فوق الشجر وقال يمدح السيد محمد والسيد علي:
# سرى طيف من أهوى سحيرا وودعا * فاقلع صبري والاسى حين أقلعا أقام قليلا
~~خيفة من رقيبه * وسار وقلبي اثر مسراه أزمعا له الله من طيف سرى فاستفزني *
~~وحرم طرفي في الكرى أن يمتعا فقلت له والركب سكرى من الكرى * أعد مضجعي علي
~~أراك فاسرعا وقلت لعيني عاودي النوم عله * يعود فاشفي فيه قلبا تصدعا فمالت
~~إلى العصيان عيني وأرسلت * دموعا تعيد الربع في الجدب ممرعا فيا طيف ما
~~أعصاك للعين في الكرى * ويا طرف ما أسخاك في الحب أدمعا عذرتك من طيف أصابك
~~بعض ما * أصات الحشي إذ صار للوجد مجمعا فيا عاذلي كن عاذري يوم بينهم *
~~إذا مت وجدا أو فؤادي تقطعا ويا هاجري من غير ذنب جنيته * دع الهجر ما
~~أبقيت في القوس منزعا إذا جنني ليلي بكيت صبابة * وأقسم طرفي أن ينام
~~ويهجعا يمينا بمن أبلى فؤادي بحبهم * ومن طاف بالبيت العتيق ومن سعى لئن
~~صار في الأموات شخصي ورافعوا * علي صفيح القبر مع من ترفعا لما عدت يوم
~~الحشر الا بحبهم * فهم أصبحوا مرأى لقلبي ومسمعا بهم يهتدي الساري إذا ضل
~~قصده * وفي هديهم ليل الضلال تقشعا هم القوم لا قلبي يميل لغيرهم * ولا
~~أبتغي عنهم مدى الدهر مرجعا هم القوم إما في الخطوب فجنة * وفي الحشر
~~تلقاهم لدى الخوف شفعا لهم تخضع الأسد المغاوير هيبة * ولله تلقاهم مدى
~~الدهر خشعا هم القوم لا الدنيا تقود زمامهم * وهل منهم الا وعنها ترفعا
~~أعزاء لا بمال عزوا ms12623 كغيرهم * ولا اتخذوا في باحة الذل مرتعا ولا صانعوا في
~~الدين يوما ولا رأوا * سوى طاعة الباري مالا ومرجعا ولا خضعوا يوما لتحكيم
~~ظالم * وتلقاهم للحق في الحق خضعا بني هاشم سفن النجاة ومفزع العباد * إذا
~~ما الدهر بالخطب أفزعا وما منهم الا الذي ان رأيته * تخيلته بدرا بليل
~~تطلعا كمثل زعيم المكرمات محمد * به الناس تستسقي إذا الغيث اقلعا يشق
~~الدجى لألآء طلعته التي * بها قد غدا نجد الهداية مهيعا وهل كعلي صنوه من
~~بمجده * غدا للبرايا مستجارا ومفزعا سعت نحوه العلياء إذ نحوها سعى * وفي
~~حبه هامت وفيها تولعا له انقادت العلياء طوعا فأصبحت * ماثر علياه من المسك
~~أضوعا به عز دين الله شرقا ومغربا * وشيد من أركانه ما تضعضعا فقل لحسود
~~رام كتمان فضله * بفيك الحصى أو كن على الظلع مربعا أ يحجب ضوء الشمس
~~والشمس في الضحي * ويكتم عرف المسك إما تضوء فتى لم تزينه الدنا مثل غيره *
~~ولكن بثوب المكرمات تلفعا ولو رامها جاءته وهي مطيعة * ولكنه عنها عفا
~~عفافا تورعا فلا زال في برد من المجد رافلا * مدى الدهر ما بدر بليل تطلعا
~~الشيخ علي ابن الشيخ موسى بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء.
# توفي سنة 1233 قبل وفاة أبيه بثمان سنين ولم يعقب وكانت وفاته بالنجف
~~ودفن في مقبرتهم.
# قال ابن أخيه الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ
~~جعفر في طبقات الشيعة: كان عالما فاضلا ذكيا فطنا فقيها أصوليا قرأ على
~~أبيه وجده وعلماء عصره وكان له مجلس درس في حياة أبيه ولما مضى أبوه إلى
~~طهران قام مقامه في التدريس وغيره ولما رجع أبوه ووصل سامراء أخبر بموته
~~وقيل له مات الشيخ علي فقال أخي أو ولدي فقيل له ولدك فقال الحمد لله الذي
~~جعل ولدي فداء لاخي، ورثته الشعراء منهم السيد حسن الأصم البغدادي بقصيدة
~~أولها:
# ما بال دمعي لا يطفي به غللي * وما لنوحي لا يشفى به عللي ما للنوائب
~~تأتينا على عجل * كالسيف يأنف ms12624 أن يأتي على مهل يا راكبا قاطعا للبيد ساحتها
~~* يطوي المهامة من سهل إلى جبل عرج إذا جزت أعلام الغري على * قبر الوصي
~~ملاذ الخائف الوجل PageV08P357
# وقف على مريد قد حاز خير فتى * به استجار وأعطى غاية الأمل وقل له فزت
~~لما أرخوك الا * جاورت باب أمير المؤمنين علي 1920 ومن قول السيد حسن
~~المذكور فيه مهنئا له بعرسه من قصيدة:
# بشرى فربع المعالي بات مأنوسا * وكاد بالانس أن يسموا الفراديسا وخندريس
~~إلهنا راقت لشاربها * في يوم عرس سليل المصطفى موسى موسى بن جعفر الشيخ
~~المحقق من * أضحى لعمر أبي للفضل قاموسا مصباح منهاج مفتاح الفلاح ومن *
~~بدر تحريره زان القراطيسا فاسعد بعرس لك الاقبال أرخه * زوجت بدر الحجى
~~بالشمس يا موسى ميرزا علي ثقة الاسلام التبريزي ابن الحاج ميرزا موسى ابن
~~الحاج ميرزا شفيع ابن الحاج ميرزا رفيع تلميذ صاحب الحدائق.
# ولد سنة 1275 في تبريز وقتله الروس شنقا يوم عاشوراء سنة 1330 عند
~~احتلالهم مدينة تبريز أيام الانقلاب الدستوري.
# كان من علماء تبريز المشهورين وله من المؤلفات: رسالة مفصلة في اثبات يوم
~~ميلاد الرسول وكتاب كبير في مؤلفات الشيعة.
# أبو الحسن بن السمسار علي بن موسى الدمشقي.
# توفي في صفر سنة 433 وقد أكمل التسعين.
# ذكره عبد الحي بن العماد في شذرات الذهب فقال في حوادث تلك السنة: حدث عن
~~أبيه وأخويه محمد وأحمد وعلي بن أبي العقب وأبي عبد الله وعلي بن أبي العقب
~~وأبي عبد الله بن مروان والكبار وروى عن البخاري عن أبي زيد المروزي وانتهى
~~إليه علو الاسناد بالشام قال الكتاتي كان فيه تساهل ويذهب إلى التشيع اه.
# السيد علي آل طاووس (1).
# ولد سنة 589 وتوفي سنة 664.
# آل طاووس أسرة عراقية جليلة أخرجت حملة من الاعلام في المائتين السابعة
~~والثامنة، تولوا شؤون النقابة والزعامة الروحية في أواخر عصور الدولة
~~العباسية، ثم في الدولة الإيليخانية المغولية، وعالجوا الكتابة والتآليف في
~~علوم الدين والفقه والشريعة والأنساب وما كان على شاكلتها من المواضيع.
# وكان أبرز اعلام هذه ms12625 الأسرة السيد نقيب رضي الدين علي بن سعد الدين أبي
~~إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي عبد الله
~~محمد الطاووس (2) بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن
~~المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع (3).
# ولد قبل ظهر يوم الخميس منتصف المحرم سنة 589 بالحلة، وبها نشأ وترعرع
~~وروى بنفسه في بعض مؤلفاته تاريخ نشأته ودراسته فقال:
# أول ما نشأت بين جدي ورام (4) ووالدي... وتعلمت الخط والعربية وقرأت في
~~علم الشريعة المحمدية... وقرأت كتبا في أصول الدين... واشتغلت بعلم الفقه،
~~وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدة سنين، فحفظت في نحو سنة ما كان عندهم
~~وفضلت عليهم... وابتدأت بحفظ الجمل والعقود... وكان الذين سبقوني ما لأحدهم
~~الا الكتاب الذي يشتغل فيه، وكان لي عدة كتب في الفقه من كتب جدي ورام
~~انتقلت إلي من والدتي رض بأسباب شرعية في حياتها... فصرت أطالع بالليل كل
~~شئ يقرأ فيه الجماعة الذين تقدموني بالسنين، وانظر كل ما قاله مصنف عندي
~~وأعرف ما بينهم من الخلاف على عادة المصنفين، وإذا حضرت مع التلامذة
~~بالنهار أعرف ما لا يعرفون وأناظرهم... وفرغت من الجمل والعقود، وقرأت
~~النهاية فلما فرغت من الجزء الأول منها استظهرت على العلم بالفقه حتى كتب
~~شيخي محمد بن نما خطه لي على الجزء الأول وهو عندي الآن... فقرأت الجزء
~~الثاني من النهاية أيضا ومن كتاب المبسوط، وقد استغنيت عن القراءة
~~بالكلمة... وقرأت بعد ذلك كتبا لجماعة بغير شرح، بل للرواية المرضية...
~~وسمعت ما يطول ذكر تفصيله.
# وكان له بالإضافة إلى شيخه محمد بن نما السالف الذكر شيوخ كثيرون لا يتسع
~~المجال لذكر جميعهم، نذكر منهم:
# 1 أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهاني كان قد وصل بغداد سنة 635 ه وزار
~~رضي الدين في داره في شهر صفر من تلك السنة وأجازه هناك بالرواية عنه.
# 2 الحسين بن أحمد السوراوي، وقد أجازه في شهر جمادى الآخرة 609 ه. ms12626
# 3 محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي،
~~يروي عنه اجازة كتابه تذييل تاريخ بغداد.
# تاج الدين الحسن بن علي الدربي، يروي عنه صحيح مسلم.
# 5 سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة السوراوي، قرأ عليه التبصرة وبعض
~~المنهاج.
# PageV08P358
# 6 كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد بن محمد بن عبد الله الحسيني، قرأ عليه
~~أياما كثيرة منها يوم السبت 16 جمادى الآخرة سنة 620 ه.
# كما وقد قرأ عليه وروى عنه كثير من الاعلام، نذكر منهم:
# الحسن بن يوسف العلامة الحلي غياث الدين عبد الكريم آل طاووس، جمال الدين
~~يوسف بن حاتم الشامي، علي بن عيسى الأربلي، الحسن بن داود الحلي.
# وهاجر رضي الدين في شبابه إلى بغداد، ويحدثنا عن سبب هذه الهجرة فيقول:
~~ثم اتفق لوالدي قدس الله روحيهما ونور ضريحهما تزويجي... وكنت كارها
~~لذلك... فادى ذلك إلى التوجه إلى مشهد مولانا الكاظم ع وأقمت به حتى اقتضت
~~الاستخارة التزويج بصاحبتي زهراء خاتون بنت الوزير ناصر بن مهدي رضوان الله
~~عليها وعليه، وأوجب ذلك طول الاستيطان ببغداد.
# وعلى الرغم من عدم معرفتنا بتاريخ الهجرة فان الشئ المتيقن ان رضي الدين
~~كان ببغداد سنة 635 ه حيث يروي ان شيخه أسعد بن عبد القاهر قد زاره في داره
~~في شهر صفر من تلك السنة (1)، والظاهر أنه كان قد قدمها قبل ذلك بسنين،
~~لأنه أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة ثم رجع إلى الحلة في رواية بعض
~~المصادر (2)، وكان رجوعه هذا إلى الحلة في حدود عام 640 ه كما سيأتي.
# ولقي ببغداد من ضروب الحفاوة الشئ الكثير، وكان من جملتها انعام الخليفة
~~المستنصر عليه بدار يسكن فيها، وتقع بالجانب الشرقي عند المأمونية في الدرب
~~المعروف بدرب الجوبة (3).
# كما كان من جملتها صلاته الوثقي بفقهاء النظامية المستنصرية ومناقشاته
~~ومحاوراته معهم.
# وصلاته الوثقى أيضا بالوزير القمي وولده والوزير ابن العلقمي وأخيه وولده
~~صاحب المخزن.
# وكان له مع الخليفة المستنصر المتوفي سنة 640 ه من متانة الصلة ms12627 وقوة
~~العلاقة ما يعتبر في طليعة ما حفل به تاريخه في بغداد، وكان من أول مظاهرها
~~انعام الخليفة عليه بدار سكناه كما مر، ثم أصبحت لرضي الدين من الدالة ما
~~يسمح له بالسعي لدى المستنصر في تعيين الرواتب للمحتاجين وما يدفع المستنصر
~~إلى مفاتحته في تسليم الوزارة له كما سيأتي. ولعل حب المستنصر كأبيه
~~للعلويين وعطفه عليهم واهتمامه بشؤونهم هو السبب في هذه العلاقة الأكيدة
~~القوية وفي تدعيمها واستمرارها طوال تلك السنين، ولنترك رضي الدين يحدثنا
~~بقلمه عن تلك العلاقة ويروي لنا نماذج منها فيقول:
# طلبني الخليفة المستنصر جزاه الله عنا خير الجزاء للفتوى، على عادة
~~الخلفاء، فلما وصلت إلى باب الدخول... تضرعت إلى الله عز وجل وسألته أن
~~يستودع مني ديني وكل ما وهبنيه، ويحفظ علي كل ما يقربني من مراضيه، فحضرت
~~فأجتهد بكل جهد بلغ توصله إليه انني أدخل في فتواهم، فقواني الله جل جلاله
~~على مخالفتهم والتهوين بنفسي.
# والظاهر أن الوشاة قد حاولوا إفساد علاقته بالمستنصر بعد رفضه منصب
~~الإفتاء حيث يقول: وجرت عقيب ذلك أهوال من السعايات، فكفاني الله جل جلاله
~~بفضله وزادني من العنايات.
# ثم عاد الخليفة ودعاني إلى نقابة جميع الطالبيين على يد الوزير القمي
~~وعلى يد غيره من أكابر دولتهم، وبقي على مطابتي بذلك عدة سنين، فاعتذرت
~~باعذار كثيرة، فقال الوزير القمي: ادخل واعمل فيها برضا الله، فقلت له:
~~فلأي حال لا تعمل أنت في وزارتك برضا الله تعالى، والدولة أحوج إليك منها
~~إلي، ثم عاد يتهددني، وما زال الله جل جلاله يقويني عليهم حتى أيدني
~~وأسعدني.
# وعاد المستنصر... وتحيل معي بكل طريق... وقيل لي: إما ان تقول ان الرضي
~~والمرتضى كانا ظالمين أو تعذرهما فتدخل في مثل ما دخلا فيه، فقلت: ان أولئك
~~كان زمانهم زمان بني بويه... وهم مشغولون بالخلفاء والخلفاء بهم مشغولون،
~~فتم للرضي والمرتضى ما أرادوا من رضا الله.
# ثم اختار الخليفة المستنصر جزاه الله خير الجزاء ان أكون رسولا إلى سلطان
~~التتر، فقلت لمن خاطبني في هذه الأشياء ms12628 ما معناه: ان أنا نجحت ندمت وان
~~جنحت ندمت فقال: كيف؟ فقلت: ان نجاح سعيي يقتضي أنكم لا تعزلوني من
~~الرسالات... وان لم ينجح الامر سقطت من عينكم سقوطا يؤدي إلى كسر حرمتي.
# وكنت استأذنت الخليفة في زيارة مولانا الرضا عليه التحية والثناء
~~بخراسان، فاذن، وتجهزت وما بقي الا التوجه إلى ذلك المكان، فقال من كان
~~الحديث في الاذن إليه: قد رسم أنك تكون رسولا إلى بعض الملوك، فاعتذرت
~~وقلت: هذه الرسالة ان نجحت ما يتركوني بعدها أتصرف في نفسي... وان جنحت صغر
~~أمري وانكسرت حرمتي... ثم لو توجهت كان بعدي من الحساد من يقول لكم: انه
~~يبايع ملك الترك ويجئ به إلى هذه البلاد وتصدقونه فقال: وما يكون العذر؟
~~قلت: انني استخير وإذا جاءت لا تفعل فهو يعلم انني لا أخالف الاستخارة
~~ابدا.
# فاستخرت واعتذرت.
# ثم عاد الخليفة المستنصر جزاه الله خير الجزاء وكلفني الدخول في الوزارة
~~وضمن لي أنه يبلغ بي في ذلك إلى الغاية، وكرر المراسلة والإشارة... فراجعت
~~واعتذرت، حتى بلغ الأمر إلى أن قلت ما معناه:
# PageV08P359
# إن كان المراد بوزارتي على عادة الوزراء، يمشون أمورهم بكل مذهب وكل سبب،
~~سواء أ كان ذلك موافقا لرضا الله جل جلاله ورضا سيد الأنبياء والمرسلين أو
~~مخالفا لهما في الآراء، فإنك من أدخلته في الوزارة قام بما جرت عليه
~~العوائد الفاسدة. وإن أردت العمل في ذلك بكتاب الله جل جلاله وسنة رسوله ص
~~فهذا أمر لا يحتمله من في دارك ولا مماليكك ولا خدمك ولا حشمك ولا ملوك
~~الأطراف، ويقال لك إذا سلكت سبيل العدل والإنصاف والزهد إن هذا علي بن
~~طاووس علوي حسني ما أراد بهذه الأمور إلا أن يعرف أهل الدهور إن الخلافة لو
~~كانت إليهم كانوا على هذه القاعدة من السيرة، وإن في ذلك ردا على الخلفاء
~~من سلفك وطعنا عليهم.
# ولما تغلب التتار على بلاد خراسان وطمعوا في هذه البلاد ووصلت سراياه إلى
~~نحو مقاتلة بغداد في زمن الخليفة المستنصر جزاه الله عني بما هو ms12629 أهله، كتبت
~~إلى الأمير قشتمر (1) وكان إذ ذاك مقدم العساكر خارج بلد بغداد وهم مبرزون
~~بالخيم والعدد والاستظهار ويخافون أن تأتيهم عساكر التتار وقد نودي في باطن
~~البلد بالخروج إلى الجهاد فقلت له بالمكاتبة:
# استأذن لي الخليفة واعرض رقعتي عليه في أن يأذن لي في التدبير ويكونون
~~حيث أقول يقولون وحيث أسكت يسكتون، حتى أصلح الحال بالكلام، فقد خيف على
~~بيضة الاسلام، وما يعذر الله جل جلاله من يترك الصلح بين الأنام، وذكرت في
~~المكاتبة أنني ما أسير بدرع ولا عدة إلا بعادتي من ثيابي ولكني أقصد الصلح،
~~ولا أبخل بشئ لا بد منه، وما أرجع بدون الصلح فإنه مما يريده الله عز وجل
~~ويقربني منه، فاعتذروا وأرادوا غير ما أردناه، ثم حضرت عند صديق لنا وكان
~~أستاذ دار وقلت له: تستأذن لي الخليفة في أن أخرج أنا وآخرون ونأخذ معنا من
~~يعرف لغة التتار ونلقهم ونحدثهم... لعل الله جل جلاله يدفعهم بقول أو فعل
~~أو حيلة عن هذه الديار، فقال: نخاف تكسرون حرمة الديوان ويعتقدون أنكم رسل
~~من عندنا، فقلت: أرسلوا معنا من تختارون ومتى ذكرناكم أو قلنا أننا عنكم
~~حملوا رؤوسنا إليكم وأنجاكم ذلك وأنتم معذورون. ونحن إنما نقول إننا أولاد
~~هذه الدعوة النبوية والمملكة المحمدية، وقد جئنا نحدثكم عن ملتنا وديننا
~~فان قبلتم وإلا فقد أعذرنا... فقام وأجلسني في موضع منفرد أشار إليه، وظاهر
~~الحال أنه أنهى ذلك إلى المستنصر.
# ثم أطال وطلبني من الموضع المنفرد وقال ما معناه: إذا دعت الحاجة إلى مثل
~~هذا أذنا لكم، لأن القوم الذين قد أغاروا ما لهم متقدم تقصدونه وتخاطبونه،
~~وهؤلاء سرايا متفرقة وغارات غير متفقة.
# وعاد بعد ذلك كله إلى الحلة ولا نعلم بالتحقيق متى كان ذلك، ولكنه على
~~الأرجح في أواخر عهد المستنصر فبقي هناك مدة من الزمن حيث ولد له فيها ابنه
~~محمد سنة 643 ه، ثم انتقل منها إلى النجف فبقي فيها ثلاث سنين، وولد له
~~هناك ولده علي سنة 746 ه، ثم انتقل إلى كربلاء ms12630 وكان ينوي الإقامة فيها ثلاث
~~سنين، ولا ندري هل تحققت نيته أم لا، ثم عاد إلى بغداد سنة 652 ه وبقي فيها
~~إلى حين احتلال المغول بغداد، فشارك في أهوالها وشملته آلامها، وفي ذلك
~~يقول:
# تم احتلال بغداد من قبل التتر في يوم الاثنين 18 محرم سنة 656 ه وبتنا في
~~ليلة هائلة من المخاوف الدنيوية فسلمنا الله جل جلاله من تلك الأهوال.
# ولما تم احتلال بغداد أمر هولاكو أن يستفتي العلماء: أيما أفضل.
# السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر؟؟ ثم جمع العلماء
~~بالمستنصرية لذلك فلما وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب، وكان رضي الدين
~~علي بن طاووس حاضرا هذا المجلس وكان مقدما محترما، فلما رأى أحجامهم تناول
~~الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر، فوضع الناس
~~خطوطهم بعده.
# وكان من فوائد ذلك ما أشار إليه بقوله: ظفرت بالأمان والاحسان، وحقنت فيه
~~دماؤنا، وحفظت فيه حرمنا وأطفالنا ونساؤنا، وسلم على أيدينا خلق كثير.
# وفي سنة 661 ه ولي رضي الدين نقابة الطالبيين، وبقي نقيبا إلى أن توفي
~~يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 664 ه. رحمة الله ورضوانه عليه.
# فضله وآثاره كان رضي الدين على جانب كبير من العلم والفضل والمعرفة كما
~~تشهد به مؤلفاته وآثاره وأقوال المؤرخين والرجاليين الذين ترجموا له وذكروه
~~حتى آل الأمر ببعض أعلام عصره إلى طلب التصدي منه للفتيا والقضاء الشرعي،
~~اعتمادا على فقهه العميق وورعه الذي لا يتسرب إليه الشك، وفي ذلك يحدثنا
~~فيقول:
# وأراد بعض شيوخي أنني أدرس وأعلم الناس وأفتيهم وأسلك سبيل الرؤساء
~~المتقدمين فوجدت الله جل جلاله يقول في القرآن الشريف:
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين،
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين، فرأيت أن هذا تهديد من رب العالمين فكرهت وخفت
~~من الدخول في الفتوى، حذرا من أن يكون فيها تقول عليه، وطلب رئاسة لا أريد
~~بها التقرب إليه، فاعتزلت.
# ثم اجتمع عندي من أشار إلى أن أكون حاكما بين ms12631 المختلفين على عادة الفقهاء
~~والعلماء من السلف الماضين، ومصلحا لأمور المتحاكمين، فاعتزلت.
# ومن الناحية الأدبية ذكر ابن أخيه السيد عبد الكريم غياث الدين أن لعمه
~~نظما ونثرا، وقال الحر العاملي في ترجمته: وكان أيضا شاعرا أديبا منشئا
~~بليغا، ولم نعثر على شعر له سوى ما رواه الشيخ شمس الدين
# PageV08P360
# محمد بن مكي حيث قال: كتبت من خط رضي الدين ابن طاووس قدس الله روحيهما:
# خبت نار العلى بعد اشتعال ونادى الخير حي على الزوال ثم ذكر خمسة أبيات
~~من الشعر، ولم يثبت أنها له.
# وخلف رضي الدين رضي الله عنه من بعده من المؤلفات مجموعة قيمة في بابها
~~بلغت حسب احصائنا 48 كتابا، وتعتبر هذه المؤلفات بما فيها من الفوائد ومن
~~المنقول عن بعض المصادر المفقودة على جانب كبير من الأهمية، ونورد فيما يلي
~~جدولا بأسمائها:
# 1 الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة ذكره مؤلفه في سعد السعود: 4 و 25.
# 2 الإجازات لما يخصني من الإجازات هكذا أسماه مؤلفه في الاقبال: 542 و
~~658 واليقين: 34 ومواضع أخرى منه. طبع بعضه في البحار: 25 17 19 وأسماه
~~الطهراني في الذريعة: 1 127 الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يخصني من
~~الإجازات.
# 3 الأسرار المودعة في ساعات الليل والنهار ذكره مؤلفه في الأمان: 76 و 89
~~و 130، وأسماه الطهراني في الذريعة: 1 396 أدعية الساعات.
# 4 أسرار الصلاة ذكره الطهراني في الذريعة: 2 49 وأشار إلى وجود كراسة من
~~أوله بخط عتيق في مكتبة السيد حسن الصدر.
# 5 الاصطفاء هكذا أسماه مؤلفه في كشف المحجة: 3 و 112 و 114 ومواضع أخرى،
~~ولكنه عاد فأسماه الاصطفاء والبشارات في كشف المحجة أيضا: 34 وكتاب
~~البشارات في الاقبال: 469 والاصطفاء في تواريخ الملوك والخلفاء في كشف
~~المحجة: 138.
# 6 إغاثة الداعي وإعانة الساعي ذكره مؤلفه في الاقبال: 187 ومهج الدعوات:
~~129 و 177 و 366.
# 7 الاقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة ذكره مؤلفه في الأمان:
~~77 وسعد السعود: 69 و 294 وكشف المحجة: ms12632 156، وتم تاليفه قبل سنة 656 ه. طبع
~~في إيران بالحجم الكبير جدا على الحجر في 728 صفحة سنة 1312 ه.
# 8 الأمان من أخطار الأسفار والأزمان طبع في النجف في 181 صفحة سنة 1370 ه
~~ومنه نسختان خطيتان في بعض المكتبات كما في الذريعة: 2 344.
# 9 الأنوار الباهرة ذكره مؤلفه في الملاحم والفتن: 80 واليقين: 6 10
~~البهجة لثمرة المهجة وهو غير كشف المحجة ذكره مؤلفه في سعد السعود: 79 وكشف
~~المحجة: 17 و 86 و 111 و 138، وقال عنه: يتضمن حال بدايتي ومعرفتي وطلبي
~~الأولاد الخ.
# 1 التحصيل من التذييل تذييل شيخه ابن النجار على تاريخ بغداد ذكره مؤلفه
~~في الاقبال: 685 و 701 ومحاسبة النفس: 11 والملاحم والفتن: 111 و 144 و
~~150.
# 12 التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين ورد ذكره في البحار: 1 13
~~وروضات الجنات: 383 والذريعة: 3 398.
# 13 التراجم فيما نذكره عن الحاكم ذكره مؤلفه في الأمان: 30 وأشار إلى
~~جزئه الثاني.
# 14 التعريف للمولد الشريف ذكره المؤلف في الاقبال: 598 599 و 603 ومواضع
~~أخرى منه.
# 15 التمام لمهام شهر الصيام ذكره مؤلفه في الأمان: 77.
# 16 التوفيق للوفاء بعد التفريق في دار الفناء ذكره مؤلفه في كشف المحجة:
~~139.
# 17 جمال الأسبوع في كمال بكمال العمل المشروع ذكره مؤلفه في الاقبال: 623
~~و الأمان: 77 ومحاسبة النفس: 11، طبع في إيران في 541 صفحة سنة 1330 ه وكان
~~قد طبع أيضا فيها 6 سنة 1302 ه.
# 18 الدروع الواقية من الأخطار ذكره مؤلفه في الأمان: 77 وذكر الطهراني في
~~الذريعة: 8 146 عدة نسخ خطية منه.
# 19 ربيع الألباب ذكره مؤلفه في كشف المحجة: 125 و 138 وقال: قد خرج منه
~~ست مجلدات تشتمل على روايات وحكايات من آثار الأخيار وفوائد الأتقياء.
# 20 روح الأسرار ذكره مؤلفه في كتاب اجازاته المطبوع في البحار: 25 17
~~وقال مختصر: التمسه مني الشيخ العالم محمد بن علي ابن زهرة الحلبي رضوان
~~الله عليه حين ورد إلى الحج ms12633 وكان ضيفا لنا ببلد الحلة... وهو كتاب لطيف
~~أمليته وأنفذته إليه.
# 21 ري الظمان من مروي محمد بن عبد الله بن سليمان ذكره مؤلفه في اليقين
~~184.
# 22 زهرة الربيع في أدعية الأسابيع ذكره مؤلفه في الأمان: 77 ومهج
~~الدعوات: 321 و 340.
# 23 السعادات بالعبادات هكذا أسماه مؤلفه في الاقبال: 592 والأمان: 69 و
~~75 وسعد السعود 137 وأسماه في مهج الدعوات: 129 كتاب السعادة.
# 24 سعد السعود طبع في النجف سنة 1369 ه وجاء في آخره:
# 298 أنه الجزء الأول، وقال مؤلفه في مقدمته: وجدت في خاطري يوم
~~PageV08P361
# الأحد في ذي القعدة سنة 651 ه... في أن أصنف كتابا أسميه سعد السعود أذكر
~~فيه من كل كتاب وقفته على ذكور أولادي وذكور أولادهم، وقد جمع فيه فوائد من
~~تلك الكتب لينتفع بها بعد ضياع أصولها أو تلفها.
# 25 شفاء العقول من داء الفضول ذكره مؤلفه في كتاب اجازاته المطبوع في
~~البحار: 25 18 وقال: بأنه مقدمة في علم الكلام كتبها ارتجالا، كما ذكره في
~~اجازته لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المطبوعة في البحار: 25 19.
# 26 الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ذكره مؤلفه في رسالة اجازاته المطبوعة
~~في البحار: 25 17 والاقبال: 467 و 595 وسعد السعود: 69 و 91 ومواضع أخرى
~~منه وكشف المحجة: 36 و 41 ومواضع أخرى منه وطرف الأنباء: 4. طبع الكتاب في
~~إيران على الحجر سنة 1320 ه في 176 صفحة. أسمى المؤلف نفسه في هذا الكتاب
~~عبد المحمود بن داود وافترض أنه رجل من أهل الذمة يريد البحث في المذاهب
~~الاسلامية بحرية رأي وتجرد.
# 27 طرف من الأنبياء والمناقب ذكره مؤلفه في إجازاته في البحار:
# 25 17 وكشف المحجة 139 طبع في النجف سنة 1369 ه في 50 صفحة.
# 28 غياث سلطان الورى لسكان الثرى ذكره مؤلفه في اجازاته في البحار: 25 17
~~وفرج المهموم: 42 وكشف المحجة: 138 والملهوف:
# 11 وقال: أنه في قضاء الصلاة الفائتة، وأنه لم يؤلف غيره في الفقه لأنه
~~لا ms12634 يريد الدخول في الفتوى.
# 29 فتح الأبواب: ذكره مؤلفه في اجازاته في البحار: 25 17 والأمان: 9 و 84
~~وكشف المحجة: 101 و 121 ومواضع أخرى.
# 30 فتح الجواب الباهر هكذا أسماه في كشف المحجة: 131 و 138 ولكنه أسماه
~~في اجازاته: فتح محجوب الجواب الباهر.
# 31 فرج المهموم في معرفة نهج الحلال والحرام من علم النجوم ذكره مؤلفه في
~~الأمان: 89. طبع الكتاب في النجف سنة 1368 ه في 260 صفحة وجاء في آخره وكان
~~الفراع من تاليفه يوم الثلاثاء العشرين من شهر المحرم سنة خمسين وستمائة
~~هلالية بمشهد مولانا الشهيد المعظم الحسين ع.
# 32 فرحة الناظر وبهجة الخواطر ذكره مؤلفه في رسالة اجازاته وقال: مما
~~رواه والدي موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس ونقله في أوراق وأدراج وانتقل
~~إلى الله... فجمعته بعد وفاته... ويكمل أربع مجلدات لكل مجلد خطبة، وسميته
~~بهذا الاسم المذكور.
# 33 فلاح السائل ونجاح المسائل ذكره مؤلفه في الأمان: 76 و 79 و 128 و 130
~~وجمال الأسبوع: 190 و 224 ومحاسبة النفس: 17 ومهج الدعوات: 340، وقد بدأ
~~بتاليفه بعد سنة 635 ه، وفي أوله رواية عن أسعد الأصفهاني تاريخها السنة
~~المذكورة.
# 34 القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح ذكره مؤلفه في رسالة اجازاته في
~~البحار: 25 17، وهو مختصر كتاب الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي
~~للمعافى بن زكريا المذكور في كشف الظنون 1 593.
# 35 الكرامات ذكره مؤلفه في الأمان 115 في موضعين.
# 36 كشف المحجة لثمرة المهجة ذكره مؤلفه في كتاب اجازاته وقال: وجعلت له
~~اسما آخر اسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد. ألفه في سنة 649 ه
~~وكان آنذاك في كربلاء كما ورد فيه 4 و 118 و 194 طبع في النجف سنة 1370 ه
~~في 166 صفحة، والكتاب مؤلف على شكل رسالة يوجهها رضي الدين لولديه محمد
~~وعلي وكانا حين التأليف طفلين.
# 37 لباب المسرة من كتاب مزار ابن أبي قرة ذكره مؤلفه في الاقبال: 470 كما
~~ذكره ابن أخيه ناسبا ms12635 إياه لعمه في فرحة الغري: 40 و 77.
# 38 المجتني ذكره المجلسي في البحار: 1 13 والخوانساري في روضات الجنات:
~~383. طبع في بومباي الهند سنة 1317.
# 39 محاسبة النفس ذكرها العاملي في أمل الآمل: 71 والمجلسي في البحار: 1 3
~~و 125 10. طبعت في النجف في 23 صفحة ومعها رسالة تنبيه الراقدين لمحمد طاهر
~~بن محمد.
# 40 المختار من أخبار أبي عمر والزاهد ذكره مؤلفه في رسالة اجازاته.
# 41 مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج ذكره مؤلفه في كتاب اجازاته والاقبال:
~~306 وكشف المحجة: 145.
# 42 مصباح الزائر وجناح المسافر ذكره مؤلفه في الاقبال: 274 ومواضع أخرى
~~منه والأمان 33 و 121 و 125 وجمال الأسبوع: 180 و 232 وكشف المحجة: 139
~~والملهوف: 5، وصرح أنه من أول مؤلفاته.
# 43 المضمار هكذا أسماه مؤلفه في الاقبال: 554 و 635 والأمان: 22 و 77
~~وكشف المحجة: 144، ولكنه أسماه في رسالة اجازاته في البحار: 25 17 مضمار
~~السبق في ميدان الصدق. يقال أنه مطبوع.
# 44 الملاحم والفتن طبع بهذا الاسم في النجف سنة 1368 ه في 165 صفحة، ولكن
~~المؤلف يذكر في أثناء كتابه ص 165 أن اسمه كتاب التشريف بالمنن في الملاحم
~~والفتن. ألفه في عامي 662 663 ه، وهو عبارة عن تلخيص ثلاثة كتب: كتاب الفتن
~~لنعيم بن حماد الخزاعي، وكتاب الفتن لأبي صالح السليلي، وكتاب الفتن لزكريا
~~بن يحيى البزاز.
# 45 الملهوف على قتلى الطفوف ذكره مؤلفه في الاقبال: 562 وكشف المحجة: 138
~~وطبع في النجف وإيران غير مرة. PageV08P362
# 46 المنتقى ذكره مؤلفه في الأمان: 71 و 77 وكشف المحجة:
# 136.
# 47 مهج الدعوات ومنهج العنايات ذكره مؤلفه في سعد السعود:
# 175، وقد طبع في إيران سنة 1318 ه في 450 صفحة.
# 48 اليقين ذكره مؤلفه في الملاحم والفتن: 125 بهذا الاسم، وكذلك سمي في
~~النسخة المطبوعة في النجف سنة 1369 ه في 207 صفحات ولكن المجلسي في البحار:
~~1 1 أسماه كشف اليقين.
# خزانة كتبه استطاع رضي الدين رضوان الله عليه أن يمتلك خزانة كتب ms12636 غنية
~~بالذخائر والنفائس مما لم يكن له وجود في خزانة أخرى غالبا.
# وكان صاحب الخزانة كثير الاهتمام فيها والشغف بها، حتى أنه وضع فهرسا لها
~~أسماه الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة وهو من الكتب المفقودة اليوم مع
~~مزيد الأسف، كما وضع لها فهرسا آخر أسماه سعد السعود فهرس فيه كتب خزانته
~~بتسجيل مختارات مما ضمنته تلك الكتب من معلومات وفوائد وقد طبع الموجود منه
~~وهو الأول من أجزائه وقد اختص بالكتب السماوية وعلوم القرآن ولا ندري هل
~~فقد الباقي منه أو أن المؤلف لم يتمه.
# ولقد أشار رضي الدين في أثناء مؤلفاته إلى هذه الخزانة كثيرا، ولكن
~~باختصار وإيجاز، فهو يقول مثلا: في خزانة كتبنا في هذه الأوقات أكثر من
~~سبعين مجلدا في الدعوات ويقول: إن عنده كتبا جليلة في تفسير القرآن، وكذلك
~~في الأنساب وفي الطب وفي النجوم وغيرها من العلوم وفي اللغة والاشعار وفي
~~الكيمياء والطلسمات والعوذ والرقى والرمل، وفي النبوة والإمامة والزهد
~~وتواريخ الخلفاء والملوك وغيرهم، وكتب كثيرة في كل فن من الفنون.
# وفي أواخر أيام حياته وقف هذه الخزانة على ذكور أولاده وذكور أولادهم
~~وطبقات ذكرها، ثم انقطعت عنا أخبارها بعد وفاة صاحبها فلم نعد نقرأ لها
~~ذكرا أو نسمع لها اسما فيما روى الرواة وألف المؤلفون.
# علي بن ناصر.
# معاصر للسيد الرضي وصفه بعض العلماء بالسيد العلامة كما وجدته في مسودات
~~هذا الكتاب ولا اعلم الآن من أين نقلته وقال إنه سمى شرحه أعلام نهج
~~البلاغة وهو أتقن شروحه وأخصرها أوله: الحمد لله الذي نجانا من مهاوي الغي
~~وظلماته وهو أسبق من شرح أبي الحسن البيهقي يقول في أول شرحه لم يشرح قبلي
~~من كان من الفضلاء هذا الكتاب وصاحب رياض العلماء يقول إن أبا الحسن
~~البيهقي أول من شرح نهج البلاغة وهو محمول على عدم العثور على شرح المترجم.
# الشيخ علي الأعور السلومي الحائري.
# توفي سنة 1300.
# كان وراقا في كربلاء نسخ بنفسه كثيرا من الكتب وله شعر قليل وهو القائل
~~من أبيات: سلام ms12637 على من حلا طبعه * ومر علينا وما سلما الشيخ علي زيدان بن
~~ناصر العاملي المعركي.
# توفي سنة 1289 بقرية معركة من جبل عامل.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ذكره صاحب جواهر الحكم وقال:
# أصله من عرب البادية من بني صخر تحضر جده في بلاد صفد ثم ارتحل عنها إلى
~~قرية معركة من اعمال صور فتوفي فيها ونشأ ولده ناصر وتقرب عند بعض أمراء
~~العشائر وهو الشيخ مقبل من آل علي الصغير فاقطعه قطعة أرض بالقرية المذكورة
~~لمعاشه وبقي بها إلى أن مات وتخلف بولدين محمد الأكبر كان عبدا صالحا وصاحب
~~الترجمة قرأ في جويا على الشيخ محمد علي الخاتوني وتقدم في علم النحو على
~~أقرانه واجتمع بالسيد المقدس البحر الطمطام السيد علي الأمين فسأله السيد
~~فوجده كما يحب فقال له انتقل إلى شقراء فارتحل إليها وقرأ على السيد مدة
~~وجيزة فالسيد شغله عن مداومة الدرس بعض عوائق تعرفت به حكومة عكا حتى صارت
~~له الوجاهة التامة عند عبد الله باشا. وترك هذا الشيخ يباحث أولاده اه
~~وسمعت من بعض الثقات انه لم يقرأ الا على الشيخ حسن القبيسي في أنصار وعلى
~~السيد جدنا. وفي كتاب جواهر الحكم أيضا ان هذا الشيخ كانت بينه وبين عائلة
~~بيت الزين اختلافات على أراضي وأملاك واتصلت لولاة الأمور وحصل التشكي على
~~أمير جبل عاملة حمد البك بسبب انه منع بيت الزين عن الشيخ وصدهم وأقره على
~~الأرض المدعى عليها ونصره وأخذ بيده لذلك حقدوا على البك المشار إليه وتشكو
~~عليه لبيروت وتفصيل هذا يطول شرحه وكان رجل من القرية اسمه محمد طراد له
~~دعوى على أحد أهالي القرية فترافعا عند المترجم واعطى محمد بن طراد فتوى أو
~~حكما فتشكى للحكومة وابرز الفتوى فاخذها القاضي وقدمها للمتصرفية فجاء أمر
~~مشدد مكدر بأخذ الشيخ تحت الاستنطاق واجراء قاعدة النظام لأن كل من يفتي
~~بغير رخصة من خليفة المسلمين فعليه الجزاء الأشد ولم أكن حينئذ بصور ولما
~~حضرت وعلمت ما نمت تلك الليلة حتى أخذت مضبطة من ms12638 مجلسي الإدارة والدعاوى
~~وانهاء من القائمقام بحق القاضي وبعد ثمانية أيام جاء أمر بعزل القاضي وهو
~~رجل من أعيان وذوات القدس وأظهرت له الأسف ولم يكن في وداعه أحد من صور
~~غيري وبالحقيقة هو ذات من الاجلاء من أهل العلم من أجل بيت في القدس لكن
~~غشه أهل الغايات. ولما علم الشيخ بعزل القاضي تخوف كثيرا يقضون بالامر عنها
~~وهي غافلط وكتب إلى بهذه الأبيات:
# منيع الحمى لا غبت يوما عن الحمى * ولا عاش من يقلوك الا مذمما عداك
~~الردى كن للمكارم فاعلا * فاني أرى فعل المكارم مغنما فكن للفتى صنوا
~~وللمنتشي أبا * وذي العجز والتقويس بالكبر ابنما إذا ما الفتى لم يرع حقا
~~لمن وفى * ومن لا يفي لم يرع للمجد محرما انتهى ما أردنا نقله من كتاب
~~جواهر الحكم. وحدثني الحاج محمد مبارك وكان من أتباع آل علي الصغير قال:
~~تقدمت مضبطة في الشكاية على علي بك ومحمد بك وقع فيها السيد محمد الأمين
~~والشيخ علي زيدان والحاج محمد البزي والحاج حسين فرحات ومحمد الجوني
~~فارسلها ولاة الأمور إلى PageV08P363
# البكوات وطلبوا منهم توقيع مضبطة من هؤلاء الجماعة بضدها فركب محمد بك من
~~الطيبة ليلا وأخذني معه وكنت صغير السن فلما وصلنا شقراء نزل قريبا وأرسلني
~~إلى دار السيد محمد الأمين وقال قل له يقول لك أخوك محمد بك وقع هذه
~~المضبطة واختمها فقال لي وأين هو محمد بك قلت خارج القرية فأراد ان يذهب
~~إليه فقلت انه مستعجل ولا يرضى بذهابك إليه فوقعها وركب محمد بك وأنا معه
~~قاصدا بنت جبيل حتى وصلنا وعرة بيتحون فسمعنا حسا على الطريق فعدلنا عن
~~الطريق وجلسنا بين الشجر وإذا بالحاج محمد بزي والحاج حسين فرحات ومحمد
~~جوني فقال لي قم وادعهم فدعوتهم فحضروا وأخرج شمعة فأنارها وأمرهم بختم
~~المضبطة فامتثلوا ومضوا لحال سبيلهم وعدنا إلى الطيبة فأرسل إلى الشيخ علي
~~زيدان يدعوه ولم يعلم الشيخ لما ذا دعاه فلما حضر طلب منه توقيع المضبطة
~~وختمها فابى وقال أنا لا أكذب نفسي ms12639 فالح عليه فاصر وقال لا يمكن أن أكذب
~~نفسي فقال البك لبعض أتباعه إئتني بالقرابينا فقال الشيخ وما تريد منها قال
~~أريد قتلك قال لما ذا قال لأنك لم توقع المضبطة قال حقا انك تريد قتلي قال
~~لا مناص عن قتلك ان لم توقع المضبطة فقال يا رب انك تعلم اني مقهور ووقعها
~~وقعها قال له يا شيخنا أ ظننت ان أقتلك ولم توقعها قال والله لقد اعتقدت
~~ولولاه لم أوقعها قال يا شيخنا لا يبلغ الحال بنا إلى هذا وما كان قصدنا
~~الا مجرد التخويف قال لو علمت أنه تخويف ما وقعتها ثم أمر له بفرس من جياد
~~الخيل وطربوش وعمامة وجبة وقباء وقميص وسراويل وعباءة وبابوج وخمسمائة قرش
~~ويحكى عنه انه كان يتقعر في كلامه ويتكلم على العربية الفصحى ويأتي بغريب
~~الألفاظ فكان يوما مع الشيخ محمد علي الخاتوني في سفر فتأخر عنه الخاتوني
~~ومر هو على رجل فلاح يستقي على بئر فقال له يا أيها الرجل استق لنا خصوا أو
~~خصوين لنسقي هذه الرمكة فلم يفهم الفلاح كلامه وسمع خصوا وخصوين فقال له أ
~~ما تستحي وأنت شيخ تتكلم بكلام الفحش فأعاد عليه العبارة وقع الشر بينهما
~~فجاء الخاتوني وسال ما الخبر فقال له الفلاح ان هذا الشيخ يخاطبني بكلام
~~فيه فحش فقال ما ذا قلت له فأخبره فلامه وقال له املأ لنا دلوين لنسقي
~~الفرس فقال هكذا تكلم ككلام الأوادم.
# شعره من شعره قوله مخمسا هذه الأبيات:
# بجدواك آمالي يراش جناحها * لاخبار جود عنك تروي صحاحها لك الراحة
~~البيضاء يرجى سماحها * ولي حاجة قد غاب عنها نجاحها وجودك أوفى كافل
~~بقضائها فيا واهبا أدنى مواهبه الغنى * عطاؤك لا يفنى ويستغرق المنى ويبقى
~~وجوه الراغبين بمائها أنلني من الدارين أعلى سعادة * وخذني إلى نهج لاقضل
~~قادة وان تاب امدادي بكل إرادة * شكوت وما الشكوى لمثلي بعادة ولكن تفيض
~~النفس عند امتلائها وله مخمسا أيضا:
# جواد له المجد القديم المؤثل * إذا ما جرى في حلبة فهو أول وأعجب ms12640 شئ انه
~~وهو منهل * سحاب عداني سيبه وهو مسبل وبحر خطاني فيضه وهو مفعم فتى جوده في
~~كل قطر تدفقا * أغذ إلى أوج المعالي فحلقا ولما أعار الدهر نورا ورونقا *
~~أضاء سناه الكون غربا ومشرقا وموضع رحلي منه أسود مظلم وله مراسلا عمينا
~~السيد محمود والسيد أمين:
# خليلي جاد الغيث روض حماكما * ولا أوهنت أيدي الزمان قواكما ولا برحت
~~تهمي على القرب والنوى * بغيتين من علم وجود سماكما ولا عجب ان جئتما
~~بفرائد * وجاريتما بحر العلوم أباكما فأحرزتما التقديم في حلبة العلى *
~~وقصر أهل الفضل دون مداكما وقطعتما يا كوكبي آل هاشم * قلوبا على ضغن طوتها
~~عداكما قضى الله لي من فضله كل حاجة * ولا زال يرعاني إذا ما رعاكما لقد شق
~~عن أصل كريم سماكما * كما شق من حمد وأمن سماكما واني على ما حزته من فضائل
~~* تقاعد عنها الطالبون سواكما فضائل بيض باقيات يشينها * حسود قلانا من عمى
~~وقلاكما لذو صبوة في الحب أهوى لقاكما * وتطوى على ما في حشاي حشاكما أحن
~~إذا شطت برغمي نواكما * وأصبو إذا هبت صبا بشذاكما ومن شعره قوله في رثاء
~~ولده:
# ظعنوا الغداة وأخلفوك الموعدا * فغدا سوام النوم عنك مشردا ما زال
~~للاشجان قلبك معهدا * مذ أخلت الاظعان ذاك المعهدا هل تجمع الدنيا بهم شملي
~~وهل * تروي لي الأحلام عنهم مسندا وقع الذي تخشى فهل تلقى على * ما ناب من
~~ريب الحوادث منجدا ما للنوى عبثت بشملك فاغتدى * متبددا والدمع منك موردا
~~قل للعذول إليك عني هل ترى * بالصبر والسلوان لي عنهم يدا سل منشد الأطلال
~~خف قطينها * ما عذرها ان لا تجيب المنشدا لا تعذلي يا جارتا ذا لوعة * لولا
~~الجوى ما بات يرعى الفرقدا غصبت يد الأيام مني مهجة * كانت قناة في يدي
~~ومهندا لا تنكري بعد الفراق تنهدي * من عادة المحزون أن يتنهدا غال الردى
~~يا أبعد الله الردى * من كان أعلق بالحشى مني يدا أ ترى درى من كان يجهل ما
~~الردى * ان المنايا قد أصبن محمدا علم ms12641 الزمان الوغد انك فوقه * مجدا وانك
~~مصلح ما أفسدا قد كان ليلي من صباحك أبيضا * فغدا نهاري من مصابك أسودا لم
~~يبق مني الخطب الا لوعة * تذكي جوى بين الحشا متوقدا لا ينقضي حزني ونار
~~صبابتي * لا تنطفي وجدا عليك فتخمدا ما كنت مسلوب الفؤاد غواية * يرخي يدا
~~ويعض من أسف يدا وقوله في أهل البيت ع:
# هو المجد في أبيات خير الورى سكن * كرام لهم من كل مكرمة سكن دعاني إلى
~~نظم القوافي مديحهم * ومدحة مولانا الأمير أبي الحسن بنوا فوق أكناف الثريا
~~منازلا * وسنوا لمرتاد العلى أيما سنن بيوت لها زهر الدراري قواعد * سماها
~~باملاك السماوات تمتهن هم البيض لا شئ يوازي ولاءهم * وذو العرش بالتوحيد
~~ذاك الولاء قرن شربنا طهورا من لبان ودادهم * وألبان ذاك الود أشهى من
~~اللبن وقوله من قصيدة أرسلها للشيخ عبد الله آل نعمة:
# أ لا قل لمن في سفح لبنان قد قطن * لجنات عدن في مواطنكم وطن لعمري لقد
~~مدت عليكم جناحها * حواضن فاقت في العلى كل من حضن فأوريتم زندا وأثريتم
~~يدا * وراشت جناح المهد منكم يد الزمن PageV08P364
# بأبيض يستسقي بطلعته الحيا * وأفضل عن ساحاته العلم ما ظعن فتى نزلت منه
~~الفضائل والهدى * بريان من علم على الدين مؤتمن نقي الحشي سبط محياه لا كمن
~~* له باطن جعد ينافي الذي علن هو البحر عبد الله نال من العلى * مناقب لا
~~يأتي عليهن من فطن هو البحر الا أن لجته تقي * هو الغيث من غير الفضائل ما
~~هتن فضائل طالت كل طول فقل لمن * تحدى أفق أين الحضيض من القنن له من عقود
~~الفضل أحسنها حلى * لذاك كناه من كناه أبا الحسن ومن علم أهل البيت اسرار
~~ما رووا * على حين لا هاد يعي لحن من لحن ففي صدره بحر وفي كفه حيا *
~~يجيشان فيضا من علوم ومن منن شرى بالمساعي كل غال من العلى * وهل للعلى الا
~~المساعي من ثمن أ لم تر ان العلم ألقى رحاله * لديه وفي مغناه ركب ms12642 التقى
~~قطن تطلع من أفق العراقين بدره * وفي الدار من لبنان طاب له الوطن فلا جاهل
~~الا به آنس الهدى * وفاضت عليه من رواشخة قرن ولا عالم الا بما قال عالم *
~~ولا علم الا في كنانته أكن تقدم في كل على الكل داعيا * إلى الحق عن سلطانه
~~آخر الزمن وأبدى لهم بدر الهدى بعد ما انمحى * ووارى سماه أي داج من الدجى
~~وقال مخمسا هذه الأبيات في أهل البيت ع:
# إلى بابكم تلوى الأعنة في السرى * وتضرب أكباد النوافح في البرى دعونا
~~وان شطت بنا عنكم القرى * بني أحمد يا خيرة الله في الورى سلام عليكم ان
~~حضرنا وان غبنا عجبت لأعشى عن سبيل فنائكم * وقد أشرقت الهدى من دعائكم
~~أصبنا الهدى في مسيرنا من ورائكم * ورثنا من الآباء عقد ولائكم ونحن إذا
~~متنا نورثه الأبناء وقال مخمسا أمي لحب الوصي المرتضى انتسبت * به عن النفس
~~يمحو الله ما اكتسبت فازت وما يدها في حبه تربت * لا عذب الله أمي انها
~~شربت حب الوصي وغذتنيه باللبن سنت ولاه فيا لله من سنن * نجري عليه
~~كمقرونين في قرن نيطت يداي بحبل منه لم يهن * وكان لي والد يهوى أبا حسن
~~فصرت من ذي وذا أهوى أبا حسن وقال يرثي حمد البك ويمدح خلفه ابن أخيه علي
~~بك الأسعد:
# قفوار نسقها منا الدموع السواكبا * منازل للأقمار أمست مغاربا ديار عفت
~~منها الطلول وطالما * حبسنا على ساحاتهن الركائبا كان لم تلح فيها الدراري
~~ولم يكن * حماها لفتيان المعالي ملاعبا وكانت لأذيال السحاب مساحبا * فعادت
~~لأذيال السوافي مساحبا ألحت عليها الحادثات فغيبت * شموسا وأقمارا بها
~~وكواكبا أقول لاظعان مررن بها قفوا * تروا شارقا من ذلك البدر غاربا فتى
~~كان طودا للمعالي وغاربا * فجب الردى منها سناما وغاربا فتى كان رحب الباع
~~عفا ازاره * يحب التقى طبعا ويأبى المعائبا فتى مارس الأيام حتى تهذبت *
~~فلم تلف ذا عيب ولم تلف عائبا فتى كان يقري السامعين فصاحة * كما كان يقري
~~الوافدين مواهبا فتى كان في كسب ms12643 المحامد راغبا * كما كان عن كسب المعائب
~~راغبا همام ربيط الجاش يخشى انتقامه * وما كان من شئ سوى الله راهبا قضى
~~وطرا من كل فضل ولم يدع * سوى الفضل في الدنيا غلاما وساحبا له شيم غر من
~~المجد أوجبت * عليه من المعروف ما ليس واجبا سل الملك عنه والملوك فكم بنى
~~* لها في الذرى مجدا وكم شاد جانبا فمن ذا يحوز السبق في حلبة العلى *
~~وينشئ من صوب السماح سحائبا ويثني عنان الحادثات إذا طغت * بعضب حمى أمضى
~~من السيف قاضبا ومن ذا لشمل الملك يرعى سوامه * إذا ما غدا بالملك راعيه
~~لاعبا ومن يشتري الآداب خضر الجنا ومن * يرنح اعطافا لها ومناكبا ومن لي
~~بمسؤول ومن لي بسائل * يباحثني حتى أكون المجاوبا وأين وري الزند من آل
~~وائل * تقود له الأيام تلك الحنائبا وأين أخو الأقلام يخضب رأسها * فتثني
~~العوالي أو تفل الكتائبا وأين الذي جدواه تستغرق المنى * ويحمي ذمارا أو
~~يريش المطالبا تحج بنو الآمال كعبة جوده * فتملأ من ذاك السحاب مواهبا ومن
~~بأسه في الروع تلقى كتائبا * ومن كفه في الجود تلقى سحائبا فمن مبلغ فتيان
~~سحبان انه * أصاب الردى منها ذرى وغواربا وانا فقدنا اليوم طيا وحاتما *
~~وقسا وقحطانا وكسرى وحاجبا الا فجعت منه بأمضى مضاربا * الا رزئت منه بأعلى
~~مراتبا وغالت يد الدنيا نزارا ويعربا * وفهرا وعدنانا وأدا وغالبا الا هكذا
~~فليورث المجد من قضى * ويكسب تليد الحمد من كان كاسبا فتى سلب الأيام بيضة
~~ملكها * ويسلبه الراجي إذا جاء طالبا لئن هدمت منه دعائم عمره * فما هدمت
~~مجدا بنى ومناقبا سقى الرائح الغادي ثرى حله فتى * لقد أوسع الدنيا علاء
~~ورغائبا يخال الذي قد حله قبل فقده * حصى تربه تلك النجوم الثواقبا ملكت
~~لواء الحمد ان كنت ضاربا * غداة التقى الجمعان أو كنت واهبا إليك العلى زفت
~~وما كان خاطب * سوى المرهف الماضي الذي كنت خاطبا أ يدري الردى من ذا ألم
~~به الردى * وأنشب اظفارا به ومخالبا أ يدري سرير سار تحتك انه ms12644 * تعدى
~~الثريا كاهلا ومناكبا اتخذناك كهفا في الأنام وانما * تخذنا الأسى من بعدك
~~اليوم صاحبا الا أنها الأيام صارت صروفها * عجائب حتى لا نراها عجائبا
~~نوائبها من عهد آدم لم تزل * تدب على مر الليالي عقاربا أ لا قاتل الله
~~الزمان فما غدت * مواهبه الا وراحت نوائبا لقد غال من تلك البنان مكارما *
~~وقد فل من ذاك اليماني مضاربا وحاربني من حيث كان مسالما * وسالمني من حيث
~~كان محاربا شربنا الأسى والضيم فذا وتؤما * لفقدك حتى غص من كان شاربا ومن
~~ذا الذي أبقى له المجد والتقى * عواقب من فضل كفته العواقبا ومن ذا يسوس
~~الملك والامر أمره * ويعلي بيوتا للهدى ومحاربا فيا ثاويا في لحده وقد
~~اغتدى * ثناه يفوق الزاهرات الثواقبا غدت بعدك العلياء شمطاء عانسا * وكانت
~~ترى في الحي عذراء كاعبا فيا حسرة للثاكلات من العلى * تروح وتغدو نائحات
~~نوادبا وللسمر والأقلام والبيض في الوغى * إذا لم تصادف من يمينك ضاربا أبا
~~فدعم قد جل رزؤك في الورى * فظل لأحلام البرية سالبا فكم لك من تلك المزايا
~~ماثر * تكاد لعمري أن تكون كواكبا ماثر إما فضلها فهو حاضر * وان كنت عنا
~~شاحط الدار غائبا فما ذهبت في الخافقين خواطف * من البرق الا دون ما كان
~~ذاهبا هي الزاد للركب المقوض راحلا * هي الفضل للراوي إذا قام خاطبا
~~PageV08P365
# تسامت إلى أوج المعالي مغذة * كان لها عند السواري مأربا غرائب لو كانت
~~لهن أقارب * لكانت لها زهر النجوم أقاربا ولو كن أترابا لكن كواعبا إذا
~~جليت في الحي كانت خرائدا * وان سافرت في الركب كانت مواكبا وثم معال ليس
~~يسطاع عدها * وهل بات يحصي الرمل من كان حاسبا فيا قبر هل وافيت منه محاسنا
~~* طوافح من ماء الندى أم قواضبا ويا ظاعنا عجلان طارت به النوى * أ لا ليت
~~شعري هل أرى منك آيبا فإن كان ذاك الشمل أضحى مجانبا * فهلا خيال الطيف
~~أضحى مقاربا إليك نسبنا بالمودة بيتنا * وأنساب صفو الود تنسي المناسبا
~~وحقي غريب بعد فقدك ضائع * يرى ms12645 ظنه الا من الله خائبا ولولاك ما أومى إلى
~~الشعر فاضل * ببيت لأذيال الفضائل ساحبا واني وان وافيت في العصر آخرا *
~~لآت بما فات العصور الذواهبا أرى كل شعر عن معاليك قاصرا * نظمت القوافي أم
~~نظمت الكواكبا عليك سلام الله وقفا وان غدا * تراب الجثى بيني وبينك حاجبا
~~فقل لحسود راح يغضي على قذى * يكابد اضغانا ملأن الترائبا تجاري جواد السبق
~~في كل غاية * ولم تركب المتن الذي كان راكبا وتأمل من حوض الأماني مشاربا *
~~ولم تشرب الكاس الذي كان شاربا تزحزح قصيا قام بالامر حازم * جري غدا ذلك
~~الليث نائبا أعاد من الأزمان ما كان ذاهبا * وبيض من وجه الأماني المطالبا
~~هو الغيث أندى من الغيث ساكبا * هو الليث بل أجري من الليث واثبا بلوناه
~~ميمون المساعي مجربا * وفي الحلم برهان كفاني التجاربا يرينا سعود النيرين
~~وهل فتى * يقيس بنور النيرين الحباحبا فدم يا عليا في سما المجد شارقا *
~~وعضبا إذا ما سلك الدين قاضبا وهل كان ريب الدهر الا كمذنب * رأى الذنب
~~مغفورا فوافاك تائبا أ لم تر ان الموت ضربة لازم * وهل ينمحي ما كان ذو
~~العرش كاتبا سل الدهر هل أبقى سليمان سالما * واسكندر في ملكه والمرازبا
~~وفي كل يوم للمنايا نوائب * تظل لاعمار البرايا نواهبا لئن غاب ذاك البدر
~~عنا فان من * علاك لنا بدرا يضئ الغياهبا وقال يمدح السيد محمد الأمين عم
~~المؤلف نور المعالي من سناك مبين * والهند تشهد بالعلى والصين ما فوق مجدك
~~مرتقى مجد كما * كل افتخار دون مجدك دون سست الأمور سياسة ابن تجارب *
~~رمقته عين الملك وهو جنين بدر تضئ المكرمات إذا بدا * للدهر منه غرة وجبين
~~لانت مهزته فعز وانما * يشتد باس الرمح حين يلين يرمي بهمته الأمور وعنده *
~~حلم يخف الطود وهو رزين لما انتضى للحادثات حسامه * ضحكت ثنايا الدهر وهو
~~حزين يا أيها الشهم الأمين وعدله * ملك أمير في البلاد أمين ما زالت الأيام
~~يشرق نورها * مذ لاح فيها نجمك الميمون كادت تضاهيك الغيوث سماحة * لولا ms12646
~~الحيا يوم العطا واللين جاءتك من بكر القوافي غادة * يحكي حلاها اللؤلؤ
~~المكنون أعطاك عقد المجد رب قوله * سبحانه للشئ كن فيكون وقوله في مطلع
~~قصيدة معارضا رائية البهائي في المهدي:
# حنانيك هل في وقفة أيها الساري * على الدار في حكم الصبابة من عار ومن
~~شعره ما قاله حين زار الشيخ إبراهيم صادق في النبطية حين قدم من العراق من
~~قصيدة:
# قف بالديار على الطلول قليلا * تقض الصبابة دينها الممطولا ولطالما زارت
~~حماك جاذر * جرت على ذاك الكثيب ذيولا ومنها في الممدوح:
# طلعت فضائله برغم حسوده * غررا تالق في الدجى وحجولا ومنها:
# ومهذب لو صورت أخلاقه * لرأيت منها روضة وشمولا ما سل سيفا من كنانة فكره
~~* الا ورد به الجموح ذلولا خذ من علي ذي العلى سيفا على * ريب الحوادث لم
~~يزل مسلولا ومهندا ما سل عند ملمة * الا ورد حسامها مفلولا متوقد العزمات
~~أدرك رتبة * لا يستطيع فتى لها تاثيلا جمت أدلة مادحيه وقلما * تلقى لمدح
~~في سواه دليلا واشدد بحبل محمد وانزل على * ربع تراه بالندى مطلولا حولت
~~رحلك عن بلاد لم تزل * لبني العلوم معرسا ومقيلا فأنزل بطيبة النوال ومن
~~يرد * روض المكارم لم يعش مهزولا ولقد سمعت وما سمعت بحازم * يختار عن دار
~~الفخار رحيلا ان الصلات من الكرام لمثلها * سحب جررن على الرياض ذيولا
~~ومنها مشيرا إلى الشيخ والى علي بك ومحمد بك الأسعد:
# بحر على البحرين فاض فلم نجد * ما بين فيض نوالهم تفضيلا ومنها:
# حسبي وحسبك سادة ما ناضلوا * الا وكان سواهم المنضولا العروة الوثقى بحبل
~~ولائهم * حبلي وحبلك لم يزل موصولا درعي إذا ما الدهر بات محاربا * غيثي
~~إذا كان الزمان محيلا العرف معروف لديهم والتقى * تلقاه الا عندهم مجهولا
~~أخذوا من الشرف السنام فلم تجد * الا امام هداية ورسولا فضلوا الورى والعلم
~~في ساحاتهم * القى الرحال فلا يرى تحويلا ومنها:
# وهززتهم يوم الحفاظ أسنة * وسللتهم في النائبات نصولا ومنها:
# خذها مثقفة هدية شيق * تتلو ودادك بكرة وأصيلا لولاك ما صاع القصائد ms12647 شردا
~~* تبالها فضلا يعد فضولا وله مادحا علي بك الأسعد من أبيات:
# قسما بأطواد العلى من وائل * اني لطود في ودادك رأسي لك هضبة المجد التي
~~لا ترتقى * والسبق في مجرى الندى والباس مجد على التقوى بنيت أساسه * ان
~~التقى للمجد خير أساس وأفاك ملتهف الحشا فرددته * ثلج الحشاشة بارد الأنفاس
~~منها:
# يأبى التدنس عرضه لا خير في الا * عراض لم تسلم من الأدناس اضحى جنابك
~~للملوك معرجا * تنحل فيه معاقد الأحلاس PageV08P366
# يا ابن القماقم من ذؤابة وائل * والطيب الأعراق والاغراس أوريت زند
~~المكرمات وأنشرت * جدواك مجدا كان في الأرماس ان الفتى ذا الأريحية خلقه *
~~يشتق من طبع الحيا الرجاس وإذا العلى مرضت وأعيا داؤها * أهل النهى فهو
~~الطبيب الآسي يفديك مطوي على البغضاء في * برديه ما في العرض من أدناس
~~ومنها في مدح القصيدة:
# رقت حواشي بردها حتى غدت * أشهى وأعذب من سلاف الكاس قامت مقام الزاد
~~للركبان في ال‍ * بيداء والصهباء للجلاس شمس الدين أبو القاسم علي ناظر
~~الكوفة.
# ولد سنة 536 فكر ابن انجب في الدر الثمين في أسماء المصنفين انه ناوله
~~ديوانه بخطه على ما حكى عنه السيد تاج الدين بن زهرة وقال كان السيد شمس
~~الدين ابن المختار من آل الحسين الأصغر سيدا متأدبا شاعرا نقيبا بالكوفة له
~~ديوان شعر.
# أبو الحسن علي بن نصر بن حمدان بن حمدون التغلبي:
# قال ابن خالويه: فارس اخترم حدثا وفيه يقول أبو النجم:
# رآك عداك تفني السيف ضربا * فقد نبزوك بالسيف المحلى فرمحك في صفاحهم
~~المجلي * وسيفك في رؤوسهم المعلى وفيه وفي أخيه مهلهل يقول أبو فراس
~~الحمداني:
# ومنا الأغر ابن الأغر مهلهل * خليلي إذا ذم الخليل المعاشر ومنا علي فارس
~~الخيل صنوه * علي بن نصر خير من زار زائر ويدل كلام ابن خالويه في يحيى بن
~~علي بن حمدان ان الذي مات حدثا هو علي بن حمدان لا علي بن نصر لعل كلا
~~منهما مات حدثا.
# الشيخ علي بن نصر الله الليثي الجزائري.
# كان تلميذ البهائي وأستاذ ms12648 الشيخ سليمان بن علي بن أبي ظبية الشاخوري
~~والشيخ محمد بن مسعود البحراني والشيخ جعفر بن كمال الدين وغيرهم.
# له كتاب الفرائض بطرز عجيب.
# الشيخ علي بن نصر الله الحويزي القاضي.
# توفي سنة 1150 في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري:
# كان عالما فقيها محدثا مبارك الحال اجتمعت به في الحويزة كثيرا واستفدت
~~من بركاته.
# الشيخ علي ابن الشيخ نصر الله الهمذاني ابن أخت الحاج آقا رضا الهمداني
~~وصهره.
# كان مولده في بلدة همذان في حدود 1270 انتقل في أوائل سنة إلى النجف
~~الأشرف وتربى في حجر خاله هناك وتتلمذ عنده وعند السيد حسين الكوكمري
~~التبريزي وحضر بحث الخراساني صاحب الكفاية في الأصول. وله من التصانيف
~~تعليقة على الفرائد من أول القطع إلى آخر التعادل والترجيح رأيت نسخة منها
~~بهمدان وفي آخرها ما صورته: هذه جملة ما استفدناه من أنوار كلام المصنف
~~العلامة بارشاد شيخنا وأستاذنا الخال الفهامة أدام الله عزه وأفادنا ببركات
~~إفاداته فما كان فيها من كلام متين أو جملة وافية فمنها واليها بنعمة الله
~~تعالى وما كان من زلة وعثار فمني والي اه‍ وله تعليقة على المتاجر إلى آخر
~~الخيارات وتعليقة على نجاة العباد في أبواب العبادات وله كتاب الزكاة إلى
~~بعض أصناف المستحقين بطريق الشرح ومن مباحث الصلاة في أفعال المصلي وبحث
~~الخلل. توفي سنة 1339 في النجف الأشرف ودفن في الصحن تجاه الشباك وخلف
~~ثلاثة أولاد. وكان شريكنا في الدرس عند خاله شيخنا الشيخ آقا رضا الهمذاني
~~صاحب مصباح الفقيه وكان فاضلا معتدل السليقة تقيا ورعا من وجوه تلاميذ خاله
~~ولو كان عمر لكان خليفته.
# مير علي تقي الأردبيلي.
# من المتوطنين في المشهد المقدس الرضوي وكان من أعاظم العلماء والمقدسين
~~وفي سنة 1135 كان مشغولا بنشر العلوم وترويج الفنون (1).
# السيد ميرزا محمد شرف الدين علي بن نعمة الله بن حبيب الله بن نصر الله
~~الحسيني الموسوي الجزائري الشهير بالسيد ميرزا الجزائري.
# هو أستاذ السيد نعمة الله الجزائري ويروي عنه ms12649 صاحب الوسائل له جوامع
~~الكلم في الأحاديث جمع فيه أخبار الكتب الأربعة من أول أبواب الأصول إلى
~~آخر الحجج مع البحث عن السند وتمييز الصحيح من غيره ولعله مستخرج من كتابه
~~جوامع الكلم.
# السيد علي نقي ابن السيد جواد ابن السيد مرتضى الحسيني الطباطبائي
~~البروجردي ابن أخ السيد مهدي بحر العلوم.
# ولد سنة 1188 وتوفي بالطاعون يوم الاثنين 9 ربيع الأول سنة 1249 ودفن
~~بجنب والده الجواد تحت قبته في بروجرد.
# قال ولده السيد ميرزا محمود الطباطبائي في هامش شرحه على منظومة بحر
~~العلوم المسمى بالمواهب السنية ما نصه كان عالما جليلا مجتهدا زاهدا ورعا
~~دقيق النظر وهو مع غزارة علمه ما أفتى الناس ولم يقض بينهم بشئ وان ألحوا
~~عليه ورغب بعض أعاظم الفقهاء الناس في الرجوع إليه للفتوى والقضاء وله
~~تصانيف جيدة متفرقة من حواش على الزبدة والقوانين وغيرهما أصولا وفقها
~~وأكثرها لم يتم اه.
# السيد الحاج علي نقي ابن السيد حسن المعروف بالحاج آغا ابن السيد محمد
~~المجاهد ابن السيد المير السيد علي صاحب الرياض.
# توفي عصر الخميس 6 صفر سنة 1289 ودفن في المقبرة التي بناها لنفسه مقابل
~~مقبرة جده السيد محمد المجاهد. كان عالما فاضلا محققا مدققا قرأ على الشيخ
~~حسن ابن الشيخ جعفر الكبير وعلى صاحب الجواهر ويروي اجازة عن الشيخ مرتضى
~~الأنصاري. له من المصنفات 1 كتاب القضاء، وله رسائل: 2 رسالة في صلاة
~~المسافر 3 في الغسالة 4
# PageV08P367
# في تقويض الاحكام 5 في تداخل الأغسال 6 في تعيين السورة بعد الحمد 7 في
~~جواز بيع الوقف 8 في قضاء الرواتب 9 في حكم تقدم المرأة على الرجل في
~~الصلاة 10 في القضاء بالنكول 11 في الأصل المثبت 12 في اجتماع الميت
~~والمحدث والجنب ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم 13 كتاب في البيع 14 منظومة
~~في الحج اسمها مزيج الاحتياج في حكم منسك الحاج 15 كتاب في الإجارة 16 شرح
~~مزجي على زيادة الجامعة كبير لم يتم، تخلف بولده ميرزا جعفر.
# علي ms12650 بن الحسن الزواري.
# منسوب إلى زوره بالتخفيف من قرى أصفهان. له تفسير القرآن بالفارسية اسمه
~~ترجمة الخواص. وجدنا من المجلد الأول نسخة مخطوطة في طهران.
# الشيخ ميرزا علي نقي الملقب بالهادي المعروف بميرزا هادي الخراساني
~~الحائري.
# في كتاب الشجرة الطيبة في آثار العلماء المنتخبة تاليف الشيخ محمد الكوفي
~~الحائري.
# سالت المترجم فكتب لي ترجمته بخطه فقال رأيت بخط والدي في ظهر كتاب حلية
~~المتقين اني ولدت بعد مضي ساعة من ليلة الجمعة غرة ذي الحجة الحرام سنة
~~1297 بكربلا ورجع والدي من إيران وأنا ابن أربع سنين ثم رجع والدي إلى مشهد
~~الرضا وأنا في كربلاء وكنت في الوباء العظيم عام 1309 في طهران حتى دخلنا
~~مشهد الرضا ع وانا أقرأ في علم العربية وأنا ابن اثنتي عشرة سنة وأخذت حجرة
~~في المدرسة المجاورة للحضرة الشريفة وبقيت ستة أشهر لا أفرش فراشا ليلا
~~ونهارا وأنام وأنا جالس في الزاوية وكتبت حاشية على شرح النظام في الصرف
~~وبقيت في المشهد المقدس خمس سنين وأكدلت المقدمات السطوحية ثم عدنا إلى
~~طهران فسكنت في المدرسة الكاظمية وأكملت بعض العلوم الرياضية ثم عدنا إلى
~~كربلاء سنة 1315 وقرأت نجاة العباد على والدي في المشهد الرضوي ثم اشتغلت
~~بالفقه والأصول والحكمة العقلية الإلاهية والطبيعية وكتبت رسالة في أدلة
~~الفكر تقرير بحث ملا كاظم الخراساني في كربلاء وأول ما حضرت الخارج في
~~النجف في بحث الشيخ شريعة الأصفهاني في مباحث الألفاظ ثم حضرت بحث العلامة
~~ملا كاظم الخراساني واقتصرت عليه ليلا في الأصول ونهارا في الفقه وكتبت من
~~مفهوم الشرط إلى الأدلة العقلية وجملة من كتب الفقه كالوصايا والوقف والصلح
~~والصوم وغيرها ثم خرجت إلى سامراء سنة 1320 وبقيت أحضر بحث شيخي وأستاذي
~~العلامة الميرزا محمد تقي الشيرازي وخرج من يراعي القاصر من التأليف
~~والتصنيف:
# 1 رسالة اسمها صحف مطهرة في الإجازات وأسامي المؤلفات 2 كتاب الانتقاد
~~والاعتقاد في التوحيد ثم حبست في بغداد ولقد أحسن بي ربي إذا أخرجني من
~~السجن فكتبت 3 رسالة فارسية ms12651 سميتها داد وداع بغداد 4 كتاب العين في الحكمة
~~5 حاشية على منظومة السبزواري في الحكمة 6 حاشية على تفسير علي بن إبراهيم
~~7 حواشي على شرح اللمعة 8 حاشية على المعالم 9 حاشية على رسائل الشيخ مرتضى
~~10 حاشية على خزائن التراقي 11 رسالة مستخرجة من الصحاح الستة 12 رسالة في
~~استصحاب الكلي من تقرير بحث الأستاذ 13 رسالة في الخلل 14 حاشية على مكاسب
~~الشيخ مرتضى 15 رسالة في التعادل والترجيح 16 هداية الأصول 17 حاشية على
~~طهارة الشيخ مرتضى 18 رسالة في العدالة 19 أسنة السنة السنية 20 منطق الحق
~~21 رسالة فارسية في الإمامة 22 حواشي على الشوارق في الحكمة 23 لسان الصدق
~~في الإمامة فارسي 24 الشجرة الطيبة في فضائل أمير المؤمنين وأولاده 25
~~مرقاة الثقات في تمييز المشتركات 26 إزاحة الارتياب في حرمة ذبائح أهل
~~الكتاب 27 رسالة في تحديد الكر 28 حواشي على كفاية الأصول للخراساني 29
~~أحسن الجدل مستخرج من مسند أحمد بن حنبل. إلى غير ذلك مما أطال بذكره
~~ونحسبه لو اقتصر على بعض هذه المؤلفات فأتقنها لكان خيرا له.
# علي بن محمد بن أبي منصور أبي الغنائم العلوي المعروف بصاحب الخاتم.
# كان شاعرا مكثرا وله مدائح كثيرة في أهل البيت ع وغيرهم.
# وكان شعره كثيرا مدونا وقد سمعه منه جماعة وكتبوا عنه وكان ينتجع بالشعر
~~رفد الناس، وكان شاعرا مبرزا ينظم شعرا معجزا ذا اقتدار مبين وباع في معرفة
~~اللغة مديد، وفضل كثير وشعر كثير، قال بعض المؤرخين: التزم في كلامه لزوما
~~غريبا، وسلك فيه أسلوبا عجيبا، أعجز به المتقدمين وبز فيه المتأخرين، وله
~~قصائد مبدعات مخترعات مطبوعات لقبها بالبواهر جمع الباهرة، صنع كل قصيدة
~~على حرف من حروف المعجم، وقد توفي بالحلة سنة ثمان وستمائة أو نحوها والله
~~أعلم، ومن شعره يمدح الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع.
# إذا أنت واليت الامام المبرعا * عليا أمير المؤمنين السميدعا سكنت فراديس
~~الجنان مخلدا * وصرت محلا ساميا مترفعا امام هو ms12652 النهج القويم إلى الهدى *
~~أخو سؤدد لم يحده كذا سعي من سعى إلى آخر القصيدة:
# الملا على النوري المازندراني الأصفهاني منشأ ومسكنا توفي سنة 1247 واني
~~لاثنى النفس عما يريبها * وأنزل عن دار الهوان بمعزل بهمة نبل لا يرام
~~مكانها * تحل من العلياء أشرف منزل ولي منطق ان لجلج القول صائب * بتكشيف
~~الباس وتطبيق مفصل وله يمدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع من قصيدة:
# هل خلصة من سؤدد لم يكن لها * أبو حسن من بينهم ناهضا قدما فما فاتهم
~~منها به سلموا له * وما شاركوه كان أوفرهم قسما السيد علي بن هاشم بن مير
~~شجاعة علي الرضوي الموسوي الهندي النجفي أخو السيد محمد الهندي الشهير
~~لأبيه وأمه.
# ولد سنة 1239 وتوفي ليلة الخميس التاسعة من جمادى الثانية سنة 1273
~~بالحمى المطبقة وقال بعض من رثاه في تاريخه قد رفعناه مكانا بالسموات عليا
~~وهو أكبر من أخيه السيد محمد بثلاث سنين وأمهما ابنة السيد حسن ابن السيد
~~أبي الحسن ابن السيد حيدر العاملي. والسيد حسين أخو جد والد المؤلف لأبيه
~~مترجم في بابه. ذكر المترجم أخوه السيد محمد في كتابه نظم اللآل في علم
~~الرجال فقال يعرف بالهندي لان جده مير شجاعة علي قدم من الهند من مدينة
~~لكهنوء فسكن النجف وكان تقيا سخيا شريفا متعبدا اه. PageV08P368
# وكتب في آخر الكتاب بخطه ما لفظه في دعاء كميل المجدول بالذهب الذي بقي
~~من آثار جدنا ما صورته وذكر عبارة فارسية ترجمتها: انه حرر بأمر عالي
~~الجناب قدسي الألقاب سلالة السادات النجباء العظام المخدوم المطاع مير
~~شجاعة علي اللكهناوي الساكن في النجف الأشرف حرر جعفر بن علي بن قطب الدولة
~~المجهلي البندري غفر الله ذنوبهما وستر عيوبهما تحريرا في دار العلم شيراز
~~في شهر رمضان المبارك سنة 1213 اه.
# وقال في نظم اللآل في حق المترجم كان فهامة فاضلا طريفا سنف كتابا حسنا
~~وجيزا في الرهن وكان من أفضل تلامذة صاحب الجواهر وكان المترجم صهره على
~~ابنته وتلمذ المترجم قليلا عند ms12653 الشيخ خضر القناقناوي الجناجي وتلمذ أيضا
~~على أستاذنا علي المرتضى بن محمد أمين الأنصاري اه.
# الشيخ علي بن هلال الكركي الشهير والده بمنشار.
# توفي سنة 984 كما وجد التاريخ بخط تلميذه ميرك الأصفهاني كان عالما فاضلا
~~فقيها من أجلة الفضلاء سكن أصفهان وتوفي بها ثم نقل هو والشيخ عبد العالي
~~ابن المحقق الثاني إلى مشهد الرضا ع فدفنا هناك وقال في حقه السيد حسين ابن
~~السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي في اجازة له: الشيخ الجليل شيخ الاسلام
~~حقا علي بن هلال الكركي الشهير والده بمنشار اه يروي عنه السيد حسين بن حسن
~~الحسيني الموسوي والد ميرزا حبيب الكركي الأصفهاني ويروي هو عن المحقق
~~الكركي وكان من تلاميذ المحقق الثاني الشيخ علي بن عبد العالي الكركي وتوفي
~~عن بنت واحدة فاضلة وكانت زوجة الشيخ البهائي ورثت من أبيها جميع كتبه
~~البالغة خمسة آلاف مجلد وكان أبوها جاء بتلك الكتب من بلاد الهند فأوقفها
~~الشيخ البهائي كسائر كتبه وجعلها في المكتبة الكبيرة التي ضاعت بعده لعدم
~~اهتمام المتولين لها كما ذكر تفاصيل ذلك الميرزا عبد الله الأصفهاني في
~~رياض العلماء فيما حكي عنه وقد صار في بلاد العجم من المقربين عند السلطان
~~الشاة طهماسب الصفوي بعد وفاة شيخه المحقق الكركي وجعل شيخ الاسلام بأصبهان
~~ثم انتقل ذلك المنصب إلى ختنه الشيخ البهائي وكان هو الباعث أيضا على قدوم
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي إلى إيران وتقربه عند السلطان
~~المذكور بما لا مزيد عليه. له كتاب الطهارة كبير حسن الفوائد كتبه بأمر
~~الشاة طهماسب مشتمل على أمهات مباحث الطهارة وعليه حواش لولد المحقق الكركي
~~الشيخ عبد العالي بن علي ابن عبد العالي وينقل فيه عن الشهيد الثاني.
# الشيخ أبو الحسن علي ابن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن
~~الرائقة الموصلي.
# كبير حافظ ورع ثقة وله تصانيف منها: المتمسك بحبل آل الرسول، الأنوار في
~~تاريخ الأئمة الأبرار، كتاب اليقين في أصول الدين (1).
# السيد علي ابن السيد هداية الله الحسيني ms12654 المرعشي.
# كان من علماء دولة الشاة طهماسب الأول شاعرا فقيها أديبا مدرسا من ندماء
~~الشاة المذكور له كتاب في الفقه إلى الإجازة وكتاب في النسب وهو جد سلطان
~~العلماء السيد حسين صهر الشاة عباس الصفوي كما في سلسلة نسب السيد حسين
~~المتقدمة في ترجمته. خلف المير شجاع الدين محمود الآتي في بابه.
# المولى علي الواعظ الخياباني التبريزي.
# ولد سنة 1282.
# له تحفة الأحباء في شرح قصيدة سيد الشعراء إسماعيل الحميري العينية وله
~~وقائع الأيام ومنتخب المقاصد.
# خواجة علي المعروف بواقفي المشهدي.
# كان امام الجمعة في المشهد المقدس الرضوي ومن شعراء الفرس.
# علي بن وصيف أبو الحسن الكاتب البغدادي الملقب خشكناكة.
# قال ابن النديم في الفهرست: من أهل بغداد وكان أكثر مقامة بالرقة ثم
~~انتقل إلى الموصل وكان من البلغاء في معناه وألف عدة كتب ونحلها عبدان صاحب
~~الإسماعيلية وكان لي صديقا وأنيسا وتوفي بالموصل وكان يتشيع وله من الكتب
~~كتاب النثر الموصول بالنظم وكتاب صناعة البلاغة وديوان شعره وكتاب الفوائد.
# الشيخ علي بن ياسين رفيش النجفي من آل عنوز المعروفين في النجف.
# توفي في النجف صباح الثلاثاء 28 شوال سنة 1334 ودفن في الصحن الشريف في
~~الايوان الكبير من جهة القبلة وصلى عليه السيد كاظم اليزدي وشيع تشييعا
~~عظيما. هو الفقيه الثقة الذي تخرج بجملة من فقهائنا أشهرهم الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي ومنهم السيد حسين الترك والحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ولكن
~~الكاظمي أكبر شيوخه وقد نوه به وأشار إليه وأرجع العامة إليه. قلد في النجف
~~وفي السواد وجبيت إليه الأموال وكان عاقلا كيسا زاهدا معروفا بالورع قليل
~~الاختلاط بالناس تصدر للقضاء والتدريس الا أن درسه كان خاليا من مشاهير
~~الفضلاء. وكانت جماعته أكبر جماعة في النجف وكان في أسلافه علماء حسبما نقل
~~عنه ولهم الخدمة في الحرم الشريف.
# وله كتاب في علم المنطق وكتاب في الفقه وكتاب في الأصول، ورثاه الشيخ
~~محمد حسن سميسم النجفي بقصيدة مؤرخا فيها عام وفاته مطلعها:
# أطار حشا الاسلام ناعيك مذ نعى * أسى وأصم الدهر ms12655 من حيث اسمعا نعى الجود
~~والجدوى نعى العلم والعلى * نعى الدين والدنيا بنعيك أجمعا وقد طبق الدنيا
~~صداه مؤرخا * علي فحزنا والهدى قضيا معا السيد علي ابن السيد ياسين ابن
~~السيد مطر العلاق النجفي ولد سنة 1297 وتوفي في ذي الحجة سنة 1344 ودفن في
~~النجف وتأدب وتفقه في النجف. شاعر أديب تلوح على محياه آثار السيادة
~~والنجابة حج ومر بدمشق ونحن فيها وله من مرثية أولها:
# أقوت فهن من الأنيس خلاء * دمن محت آثارها الأنواء درست فغيرها البلا
~~فكانما * طارت بشمل أنيسها عنقاء يا دار مقرية الضيوف بشاشة * وقراي منك
~~الوجد والبرحاء
# PageV08P369
# عبقت بتربك نفحة مسكية * وسقت ثراك الديمة الوطفاء عهدي بربعك آنسا بك
~~آهلا * يعلوه منك البشر والسراء وثرى ربوعك للنواظر أثمدا * وكعقد حلي
~~ظبائك الحصباء أخنى عليه دهره والدهر لا * يرجى له بذوي الوفاء وفاء أين
~~الذين ببشرهم وبنشرهم * يحيا الرجاء وتارج الارجاء ضربوا بعرصة كربلاء
~~خيامهم * فاطل كرب فوقها وبلاء لله أي رزية في كربلاء * عظمت فهانت دونها
~~الارزاء يوم به سل ابن احمد مرهفا * لفرنده بدجى الوغى لألاء وفدى شريعة
~~جده بعصابة * تفدى وقل من الوجود فداء صيد إذا ارتعد الكمي مهابة * ومشت
~~إلى أكفائها الأكفاء وعلا الغبار فاظلمت لولا سنا * جبهاتها وسيوفها
~~الهيجاء عشت العيون فليس الا الطعنة النجلا * والا المقلة الخوصاء عبست
~~وجوه عداهم فتبسموا * فرحا واظلمت الوغى فأضاؤا يقتادهم للحرب أروع ماجد *
~~صعب من عزماته هندية بيضاء أو يزنية سمراء تجري المنايا السود طوع يمينه *
~~وتصرف الاقدار حيث يشاء ذلت لعزمته الأسود بموقف * عقت به آباءها الأبناء
~~كره الكماة لقاءه في معرك * حسدت به أمواتها الاحياء يأبى أبي الضيم سيم
~~هوانه * فلواه عن ورد الهوان إباء يا واحدا للشهب من عزماته * تسري لديه
~~كتيبة شهباء تسع السيوف رقابهم ضربا وبالا * جسام منهم ضاقت البيداء ومكفن
~~وثيابه قصد القنا * ومغسل وله المياه دماء أن تمس مغبر الجبين معفرا *
~~فعليك من نور النبي بهاء يا ليت لا عذب الفرات لوارد * وقلوب أبناء النبي
~~ظماء ms12656 لله يوم فيه قد أمسيتم * أسراء قوم هم لكم طلقاء حملوا لكم في السبي
~~كل مصونة * وسروا بها في الأسر أنى شاؤوا آل النبي لئن تعاظم رزؤكم *
~~وتصاغرت في وقعة الارزاء فلأنتم يا أيها الشفعاء في * يوم الجزا لجناته
~~الخصماء وله:
# يا دار أين ترحل الركب * ولأي أرض يمم الصحب أ بحاجر فمحاجري لهم * من
~~فيضهن سحائب سكب أم بالغضا فبمهجتي اتقدت * نيرانه شعلا فلم تخب وإلى
~~العقيق تيامنوا فهمت * عيني به وجرى لها غرب وبأيمن العلمين قد نزلوا * منه
~~بحيث المربع الخصب وعلت بداجي الليل نارهم * فذكا الكبا والمندل الرطب لا
~~يبعدن النازلون به * إن ضاق منه المنزل الرحب فمن الأضالع منزل لهم * ومن
~~المدامع مورد عذب ساروا وحفت في هوادجهم * منهم أسود ملاحم غلب حملتهم
~~النجب العتاق ويا * لله من حملتهم النجب من كل وضاح الجبين به * يسقى الثرى
~~أن عمه الجدب عقاد ألوية الحروب إذا * عضت على أنيابها الحرب إن قال فالخطي
~~مقوله * أو صال فهو الصارم العضب وسروا لنيل المجد تحملهم * نجب عليها منهم
~~نجب وبكربلا ضربوا خيامهم * حيث البلايا السود والكرب ودعاهم للموت سيدهم *
~~والموت جد ما به لعب فتسابقوا كل لدعوته * فرحا يسابق جسمه القلب حشدوا
~~عليه وهو بينهم * كالبدر قد خفت به الشهب تنبو الجماجم من مهنده * وحسامه
~~بيديه لا ينبو وتطايرت من سيفه فرقا * فرقا يضيق بها الفضا الرحب وغدا أبو
~~السجاد منفردا * مذ بان عنه الأهل والصحب وعليه قد حشدت خيولهم * وبه أحاط
~~الطعن والضرب فثوى على وجه الصعيد لقى * عار تكفن جسمه الترب ومصونة في
~~خدرها رفعت * عن صونها الأستار والحجب فهب الرجال بما جنوا قتلوا * هل
~~للرضيع بما جنى ذنب الشيخ علي بن يحيى الخياط.
# من مشائخ الإجازة، صرح ابن طاوس في الاقبال بأنه من أصحابنا الإمامية ،
~~قال وقد روينا عنه كلما رواه وخطه عندنا بذلك في اجازة تاريخها شهر ربيع
~~الأول سنة 609 ونقل عنه في الاقبال كثيرا من الروايات بأسانيدها.
# أبو الحسن علي بن يحيى بن علي ms12657 بن إبراهيم جردقة بن الحسن بن عبيد الله بن
~~العباس بن علي أمير المؤمنين ع.
# في عمدة الطالب: كان خليفة أبي عبد الله ابن الداعي على النقابة.
# فخر الدين أبو محمد علي بن يحيى بن محمد العلوي المدائني النقيب.
# من السادات الاشراف والنقباء والعلماء الفضلاء قرأت بخطه لبعض أهل
~~أصفهان:
# إذا ما قطعتم ليلكم بمنامكم * وأفنيتم أيامكم بملام فمن ذا الذي يرجوكم
~~لصنيعه * ومن ذا الذي يأتيكم لسلام رضيتم من الدنيا بأيسر بلغة * بشرب
~~مدام... (1) السيد علي بن يحيى بن حديد الحسيني.
# ذكره في نشوة السلافة ومحل الإضافة فقال: كان امام البلاغة والفصاحة
~~ومالك زمام الجود والسماحة أن نظم أخجل الدر نظامه أو تكلم أطرب الاسماع
~~كلامه وكنت عنده بمنزلة الولد لا يأنس من دوني بأحد وقد نقل لي رحمه الله
~~أن جملة نظمه كانت في مجموع ذهب منه ضياعا ولم يبق في حفظه الا القليل وأنا
~~الآن لم يحضرني من شعره الا قوله في نظم الحديث المستفيض عن الرضا ع في حقه
~~وحق أخيه القاسم رضي الله عنه وعليه الرحمة:
# أيها السيد الذي جاء فيه * قول صدق ثقاتنا ترويه بصحيح الاسناد قد جاء
~~حقا * عن أخيه لامه وأبيه انني قد ضمنت جنات عدن * للذي زارني بلا تمويه
~~وإذا لم يطق زيارة قبري * حيث لم يستطع وصولا إليه فليزر أن أطاق قبر أخي
~~القاسم * وليحسن الثناء عليه وقوله في مليح ارتجالا:
# PageV08P370
# تكلف القمر الزاهي بوجنته كيما يماثله فاستشعر الكلفا المولى شرف الدين
~~علي اليزدي المعمائي.
# توفي سنة 830 أو 850 وإذا كان فرع من كتابه طفر نامه سنة 848 فيكون
~~الثاني أصح له كتاب ظفر نامه فارسي وهو تاريخ الأمير تيمور الكوركاني
~~وأولاده وسيرته وفتوحاته ألفه للسلطان إبراهيم ابن شاة رخ ابن الأمير تيمور
~~وفرع منه سنة 848.
# وهو المخترع لفن المعمى واللغز وأول من صنف فيه ودونه، له الحلل المطرز
~~في فن المعمى واللغز. وعن الرياض: أنه من أكابر الشيعة المتسلبين بالتقية
~~توفي بيزد سنة 830 أو 850 وقيل أول ms12658 من وضع المعمى الخليل بن أحمد وحكى
~~الجاحظ أن كيسان النحوي أعلم الناس باستخراج المعمى. وترجمه قطب الدين محمد
~~ابن الشيخ علي في حاشية محبوب القلوب وذكر أنه صنف الحلل المطرز بإشارة
~~السلطان إبراهيم بن شاة رخ.
# علي بن يقطين.
# ولد في الكوفة سنة 120 ه كما في اتقان المقال ص 99 وغيره وقيل في 124 ه
~~على ما رواه النجاشي في رجاله ص 194 ثم سكن بغداد وتوفي سنة 182، وأبوه
~~يقطين كان داعية للعباسيين فطلبه مروان الحمار فهرب وكانت أمه قد هربت
~~بأخيه عبيد حتى ظهرت الدولة العباسية فرجعوا جميعا.
# ولما كانت لوالد المترجم منزلة سامية لدى الدولة العباسية أول أمرها حيث
~~كان داعيا لهم كانت لعلي ولده فوق تلك المنزلة أيام عصرها الذهبي حيث اتخذه
~~الرشيد وزيرا له. وكان على صلة وثيقة بالامام موسى الكاظم ع يعمل بارشاده
~~على إغاثة المظلومين حتى قال فيه: يا علي:
# أن لله أولياء مع أولياء الظلمة يدفع بهم عن أوليائه، وأنت منهم يا علي.
# وقد سعي به مرارا إلى الرشيد في أنه يتشيع حتى أراد الرشيد اهلاكه لو لم
~~تتداركه رحمة من ربه.
# في الأغاني في ترجمة أبي العتاهية إسماعيل بن القاسم: كان علي بن يقطين
~~صديقا لأبي العتاهية وكان يبره في كل سنة ببر واسع فأبطأ عليه بالبر في سنة
~~من السنين وكان إذا لقيه أبو العتاهية أو دخل عليه يسر به ويرفع مجلسه ولا
~~يزيده على ذلك فلقيه ذات يوم وهو يريد دار الخليفة فاستوقفه فوقف له
~~فانشده:
# حتى متى ليت شعري يا ابن يقطين * أثني عليك بمالا منك توليني إن السلام
~~وإن البشر من رجل * في مثل ما أنت فيه ليس يكفيني هذا زمان ألح الناس فيه
~~على * تيه الملوك وأخلاق المساكين أ ما علمت جزاك الله صالحة * وزادك الله
~~فضلا يا ابن يقطين اني أريدك للدنيا وعاجلها * ولا أريدك يوم الدين للدين
~~فقال علي بن يقطين لست والله أبرح ولا تبرح من موضعنا هذا الا راضيا وأمر
~~له ms12659 بما كان يبعث به إليه فحمل من وقته وعلي واقف إلى أن تسلمه.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني أنه يقول:
# يا ليت شعري ما يكون جوابي * أما الرسول فقد مضى بكتابي جاء الرسول ووجهه
~~متهلل * يقرا السلام علي من أحبابي السيد بهاء الدين علي ابن السيد كمال
~~الدين يوسف.
# يروي بالإجازة عن السيد فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي صاحب
~~كتاب الأربعين حديثا وهو تلميذه أيضا وتاريخ الإجازة في شهر ذي القعدة سنة
~~1015 قال فيها لما اتفق للأخ الاجل الأرشد الأمجد الأكمل فهما وفضلا
~~واستعدادا الذي همته مصروفة إلى تحصيل الكمالات على الوجه الأكمل ورغبته
~~معطوفة على اكتساب السعادات على النهج الأتم وله نسبة قرابة قريبة إلي نسبا
~~وسببا وهو السيد بهاء الملة والدين علي ابن المرحوم السيد الجليل الفاضل
~~السيد كمال الدين يوسف الذي نرجو ونتمنى أن يوجد في اخواننا وأعزتنا أمثاله
~~كثيرا وأن يوصله إلى مدارج الكمال في العمر والعلم والعمل مع عيش رغيد لم
~~يزل أنه وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضى قرأ علي هذه الأربعين التي وفقني
~~الله لجمعها قراءة تحقيق وتبيين حين كان مشتغلا عندي بقراءة كتاب قواعد
~~الأحكام للعلامة وشرح المختصر العضدي في الأصول وكانت قراءته بحمد الله على
~~ما ينبغي بعد أن كان قد قرأ علي قبل هذا بسنين بعض المقدمات الضرورية في
~~الآداب والمنطق وغير ذلك فالتمس مني الإجازة لروايتها عني وكذلك جميع
~~مروياتي ومسموعاتي من مشايخي العظام معقولا ومنقولا من كتب الأحاديث وغيرها
~~خصوصا الكتب الأربعة المشهورة وجميع ما أجازني شيخي المرحوم الشيخ الجليل
~~المحقق المدقق الذي قل ما يوجد من المتأخرين أمثاله الشيخ تاج الملة والدين
~~حسن العاملي ابن الشيخ الرباني الذي لغاية شهرته وظهور كمالاته لا يحتاج
~~إلى التوصيف والتعريف الشيخ زين الملة والدين المشتهر عند الخاصة بالشهيد
~~الثاني من مروياته ومسموعاته من مشايخه من الكتب المذكورة وغيرها فأجزته
~~دام عزه وتوفيقه أن يروي عني ذلك كله بشرط صحة ألفاظ الكتب وكلماتها فليرو
~~عني إلى من شاء وأحب. ms12660
# الملك الأفضل نور الدين علي ابن السلطان صلاح الدين يوسف الأيوبي.
# كان ولي عهد أبيه، قال الصلاح الصفدي في شرح لامية العجم في شرح قوله:
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا * والحظ عني بالجهال في شغل قلت: الزمان مولع
~~بخمول الأدباء وخمود نار الألباء كم أخنى على الفضلاء وجهل قدر العلماء هذا
~~الملك الأفضل نور الدين علي ابن السلطان صلاح الدين يوسف كان متأدبا حليما
~~حسن السيرة متدينا قل أن عاقب على ذنب لما مات أبوه حضر إليه عمه العادل
~~أبو بكر وأخوه العزيز عثمان فأخرجاه من ملكه بدمشق إلى صرخد وفي ذلك كتب
~~إلى الامام الناصر أحمد إلى بغداد وكان يتشيع أبياتا يستنهضه بها على ما
~~فعلا به ومرت هي وجوابها في أحمد بن الحسن.
# ومن شعره قوله:
# يا من يسود شعره بخضابه * لعساه من أهل الشبيبة يحصل ها فاختضب بسواد حظي
~~مرة * ولك الأمان بأنه لا ينصل ومن شعره قوله:
# إما آن للسعد الذي أنا طالب * لادراكه يوما يرى وهو طالبي PageV08P371
# ترى هل يريني الدهر أيدي شيعتي * تمكن يوما من نواصي النواصب المولى علي
~~بن يوسف.
# له شرح الفصول النصيرية موسوم بمنتهى السؤل.
# أبو الحسن علي بن يوسف بن القاسم بن صبيح.
# ذكرنا في ترجمة أخيه أحمد بن يوسف ان أخاهم القاسم بن يوسف كان شيعيا بلا
~~ريب واستظهرنا تشيع جميع أهل بيته ومنهم المترجم. في كتاب الأوراق لأبي بكر
~~الصولي انه سمع أحمد بن يوسف لأخيه علي شعرا قد كتب به إلى هدى له.
# أيا باذلا ودا لمن لا يشاكله * يساعده في حبه ويواصله عليك بمن يرضى لك
~~الناس وده * أواخره محمودة وأوائله الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن يوسف بن
~~المطهر الحلي أخو العلامة.
# له كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية ينقل عنه المجلسي ووصفه
~~بالشيخ السيد الفقيه.
# السيد عماد الجزائري.
# يروي عند حسين ابن السيد حسن ابن السيد جعفر الأعرجي الحسيني الموسوي
~~العاملي الكركي والد ميرزا الله ويروي هو عن المحقق الكركي.
# العماد الطوسي.
# محمد بن ms12661 علي بن محمد.
# عماد الدين الطبري أو الطبرسي أو العماد الطبري أو الطبرسي.
# اسمه الحسن بن علي بن محمد بن الحسن.
# عماد الدولة بن بويه.
# اسمه أبو الحسن علي بن بويه.
# أبو اليقظان عمارة بن داود بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي.
# قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس أبو اليقظان عمارة بن داود بن
~~حمدان ساد العرب شجاعة وكرما وكان بنو شيبان أسروا خالد ابن يزيد أحد بني
~~الحارث ابن لقمان من أجداد سيف الدولة فاسرى عمارة من سنجار حتى لحقهم
~~ببالس فاستنقذه وقتل من بني شيبان فقال حيان البلدي:
# حكى سليمان إذ يسري البساط به * لما سرى بحماة غير انكاس فاسال عمارة عن
~~غمد المنون وقد * حمته أمنع فرسان وأفراس أذاق شيبان ما كان المهلهل قد *
~~أذاق أسلافهم من أجل جساس وفي ذلك يقول أبو فراس:
# ومنا أبو اليقظان منتاش خالد * ومنا أخوه الأفعوان المساور والمراد بأخيه
~~أبو وائل تغلب بن داود بن حمدان بن حمدون ومرت ترجمته في بابها.
# فخر الملك أبو الفضل عمار بن محمد بن عمار الطرابلسي ملك الساحل.
# كان من الأعيان الملوك وكان غزير المروءة عالي الهمة وفي أيامه ملك صنجيل
~~الفرنجي جبيل وأقام على طريق طرابلس وأقام حصنا يقابلها وأقام مراصد لها
~~فخرج فخر الملك ومعه ثلثمائة فارس فاحرق ربضه ووقف صنجيل على بعض سقوفه
~~المذهبة المحترقة ومعه جماعة من القمامقة فانخسف بهم ومرض ومات وقام مقامه
~~ابن أخيه المعروف بالسيرادي ودامت الحرب بين فخر الملك وبين الفرنج خمس
~~سنين ولابن الخياط في مدح فخر الملك قصائد كثيرة.
# أبو اليقظان عمار بن ياسر العنسي (1).
# يعتبر عمار من المسلمين الأوائل وهو من بين من أسلموا بدار الأرقم بن أبي
~~الأرقم، وقد دعيت تلك الدار بدار الاسلام، حيث كان يتم فيها اسلام الراغبين
~~باعتناق الاسلام وقد سار عمار إلى تلك الدار بعد فترة وجيزة من سماعه بخبر
~~النبي ص في النبوة، وتقول بعض المصادر انه صادف صهيب بن سنان الرومي واقفا
~~أمام باب دار ms12662 الأرقم، ولما كان الامر يقتضي منهما الكتمان واخفاء الغرض
~~تساءلا بدهشة:
# قال عمار: ما تريد؟
# وقال صهيب: وما تريد أنت؟
# فأجاب عمار أردت ان أدخل على محمد وأسمع كلامه!...
# وقال صهيب: وأنا أردت كذلك.
# ثم دخلا، فعرض النبي ص عليهما الاسلام فاسلما معا ثم مكثا يوما كاملا
~~وخرجا مستخفيين ورجع عمار إلى بيته فأسلم من بعده أبوه ياسر وأمه سمية
~~وأخوه عبد الله، والظاهر أن لعمار أثرا في اسلام عائلته.
# وتم اسلام هذه العائلة في احرج الظروف، وأقسى ما مر به تاريخ صدر الاسلام
~~من حيث القلة والضعف والهوان.
# أدى اسلام أسرة عمار إلى سخط حلفائها من بني مخزوم، فثارت ثائرتهم ونقموا
~~على الأسرة المسلمة وكان من أثره أيضا ان عصفت بها عواصف المحن وهاجت عليها
~~رزايا العذاب التي أقل ما وصفت بأنها عذاب ايمان مثلما كانت محنة للايمان.
# والظاهر أن قريشا أرادت أن ترد بعذابها للمستضعفين ممن لا قوم لهم ولا
~~عشائر في مكة ولا يملكون قوة ما... من الذين عرفت باسلامهم اسلام عدد منهم
~~تخويفا وردعا وعبرة للآخرين. وكان وقود هذا الرد والتعذيب الحديد الحار
~~والنار، والاسواط ثم أرض مكة في وهج الظهيرة... وقد كثرت الروايات حول فنون
~~عذاب المخزوميين لأسرة ياسر، ونجد إشارات متعددة في أغلب كتب التاريخ فقد
~~ذكر اليعقوبي: كان المشركون يخرجون هذه الأسرة المؤمنة إذا حميت الظهيرة
~~ويأخذون منهم مأخذا عظيما من البلاء، يعذبونهم برمضاء مكة واخذت قريشا
~~ياسرا وسمية وابنيهما عمار وعبد الله وبلالا وخبابا وصهيبا فالبسوهم أدراع
~~الحديد وصهروهم في الشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ. ثم جاء إلى كل واحد
~~منهم قومه بأنطاع الأدم فيها الماء فألقوهم فيها ثم حملوا بجوانبها وربطوا
~~سمية بين بعيرين، وجاء أبو جهل يشتمها ويرفث ثم طعنها في قلبها وهي تأبى
~~الا الاسلام وقتلوا زوجها ياسرا فكانا أول شهيدين في الاسلام ويبلغ العذاب
~~بعمار إلى درجة لا يدري ما يقول ولا يعي ما يتكلم وروى أنه قال للنبي ص لقد
~~بلغ منا العذاب كل
# PageV08P372
# مبلغ. ms12663 قال النبي ص صبرا أبا اليقظان. اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار
~~بالنار. ويقال انه ص كان يمر بهم فيدعو بقوله صبر آل ياسر موعدكم الجنة.
~~اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت.
# وقد لوحظت آثار النار واضحة على ظهر عمار حتى أواخر حياته.
# وروي ان عمار جاء النبي فقال له النبي: ما وراءك قال عمار:
# شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، فقال النبي ص
~~كيف تجد قلبك؟ قال عمار مطمئنا بالايمان، قال النبي ص فان عادوا فعد.
# ثم نزلت الآية الكريمة في اقرار هذا اللون من الدعوة وامضاء ما فعله عمار
~~أمام أعدائه بقوله تعالى من كفر بعد ايمانه الا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان، ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم.
# وبموجب هذه الآية أقر مبدأ التقية في تشريع الاسلام، وأيد الرسول مثل هذا
~~التظاهر باللسان.
# قتل في صفين وكان عمره أربعا وتسعين سنة، وهو من السابقين الأولين كما
~~تقدم، هاجر الهجرتين إلى الحبشة والمدينة وصلى إلى القبلتين وشهد بدرا
~~واحدا وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله ص وأبلى بلاء حسنا، وهو في
~~كل الوقائع من المقدمين في الجيش، ويوم ثار مسيلمة الكذاب ثم قضي عليه يوم
~~اليمامة كان عمار من رجال ذلك اليوم المعدودين الذي انتصر فيه المسلمون على
~~المرتدين. روى الواقدي عن عبد الله بن عمر قال: رأيت عمارا يوم اليمامة على
~~صخرة وقد أشرف عليها يصيح يا معشر المسلمين أ من الجنة تفرون أنا عمار بن
~~ياسر هلموا إلي، وأنا أنظر إلى أذنه قد قطعت فهي تذبذب وهو يقاتل أشد قتال.
# كان عمار آدم طوالا مضطربا أشهل العينين بعيد ما بين المنكبين.
# قال ابن عبد البر ان عمارا قال كنت تربا لرسول الله في سنة، لم يكن أحد
~~أقرب إليه مني.
# وعمار اسم ميمون، قال في القاموس: العمار الكثير الصلاة والصيام والقوي
~~الايمان الثابت في أمره والطيب الثناء والطيب الروائح والمجتمع الامر إلى
~~آخر ms12664 ما قال، وأخرج ابن عبد البر في الاستيعاب:
# استأذن على رسول الله يوما فعرف صوته فقال: مرحبا بالطيب ابن الطيب
~~ائذنوا له. وقد أجمع أهل التفسير ان قوله تعالى: الا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان نزل في عمار بن ياسر إذ أنه اعطى المشركين بلسانه ما أرادوا مكرها
~~فقال قوم يا رسول الله ان عمارا كفر فقال الرسول ص كلا ان عمارا ملئ ايمانا
~~من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه، وجاء عمار إلى رسول الله وهو
~~يبكي فقال النبي ما وراءك؟ فقال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت
~~آلهتهم بخير، فجعل رسول الله يمسح عينيه ويقول: ان عادوا لك فعد لهم بما
~~قلت: وتواترت الأحاديث عن النبي ص أنه قال لعمار بن ياسر: ويح عمار تقتله
~~الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، ووردت في فضله أحاديث
~~كثيرة منها قول النبي ص: عمار جلدة بين عيني.
# وقال ابن عبد البر: كتب عمر إلى أهل الكوفة: إما بعد فاني بعثت إليكم
~~عمارا أميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من أصحاب
~~محمد ص فاسمعوا لها واقتدوا بهما، وروي عن عائشة انها قالت:
# قال رسول الله: كم ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم عمار
~~بن ياسر.
# وروى النسائي في الخصائص بسنده عن أم سلمة ان رسول الله قال لعمار تقتلك
~~الفئة الباغية. وبسنده عن أم سلمة قالت لما كان يوم الخندق وهو يعاطيهم
~~اللبن وقد أغبر شعر صدره فوالله ما نسيت وهو يقول: اللهم ان الخير خير
~~الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة وجاء عمار فقال ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية وبسنده عن حنظلة بن خويلد كنت عند معاوية فاتاه رجلان يختصمان في
~~رأس عمار يقول كل واحد منهما أنا قتلته، فقال عبيد الله بن عمر يطيب أحدكما
~~نفسا لصاحبه فاني سمعت رسول الله ص يقول تقتلك الفئة الباغية. وروى نصر بن
~~مزاحم في كتاب صفين ان أمير المؤمنين ms12665 ع لما أراد المسير إلى صفين دعا من
~~كان معه من المهاجرين والأنصار فاستشارهم فقام فيمن قام عمار بن ياسر فذكر
~~الله بما هو أهله وحمده وقال يا أمير المؤمنين ان استطعت أن لا تقيم يوما
~~واحدا فاشخص بنا قبل استعار نار الفجرة واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة
~~وادعهم إلى رشدهم وحظهم فان قبلوا سعدوا وان أبوا الا حربنا فوالله ان سفك
~~دمائهم والجد في جهادهم لقربة عند الله وهو كرامة منه وروى نصر في كتاب
~~صفين ان عمار بن ياسر قال لما ظهر من أبي زينب بن عوف بعض الشك حين عزم
~~أمير المؤمنين ع على المسير إلى صفين:
# أثبت أبا زينب ولا تشك في الأحزاب عدو الله ورسوله، وخرج عمار وهو يقول:
# سيروا إلى الأحزاب أعداء النبي * سيروا فخير الناس أتباع علي هذا أوان
~~طاب سل المشرفي * وقودنا الخيل وهز السمهري وحمل يوم صفين وهو يقول:
# صدق الله وهو للصدق أهل * وتعالى ربي وكان جليلا رب عجل شهادة لي بقتل *
~~في الذي قد أحب قتلا جميلا مقبلا غير مدبر ان للقتل * على كل ميتة تفضيلا
~~انهم عند ربهم في جنان * يشربون الرحيق والسلسبيلا من شراب الأبرار خالطة
~~المسك * وكأسا مزاجهما زنجبيلا وبسنده عن النبي ص انه رآهم يحملون حجارة
~~المسجد فقال ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وبسنده قال
~~لقد ملئ عمار ايمانا إلى مشاشه وبسنده عن النبي ص ان الجنة لتشتاق إلى
~~ثلاثة: علي وعمار وسلمان وبسنده لما بني المسجد جعل عمار يحمل حجرين حجرين
~~فقال له رسول الله ص يا أبا اليقظان لا تشقق على نفسك قال يا رسول الله اني
~~أحب ان أعمل في هذا المسجد ثم مسح على ظهره ثم قال إنك من أهل الجنة تقتلك
~~الفئة الباغية وروى نصر في كتاب صفين بسنده عن عبد خير الهمداني قال نظرت
~~إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صفين رمي رمية فأغمي عليه ولم يصل الظهر
~~والعصر والمغرب ولا العشاء ولا الفجر ms12666 ثم أفاق فقضاهن جميعا يبدأ بأول شئ
~~فاته ثم التي تليها. وفيه بسنده عن حذيفة بن اليمان سمعت رسول الله ص يقول
~~ابن سمية لم يخبر بين أمرين قط الا اختار أرشدهما يعني عمارا فالزموا سمته
~~قال وفي حديث PageV08P373
# عمرو بن شمر قال حمل عمار يوم صفين وهو يقول:
# كلا ورب البيت لا أبرح اجي * حتى أموت أو أرى ما أشتهي أنا مع الحق أحامي
~~عن علي * صهر النبي ذي الأمانات الوفي ونقطع الهام بحد المشرفي وروى أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهري في زيادات كتاب السقيفة قال نادى عمار بن ياسر يوم
~~بويع عثمان يا معشر المسلمين انا قد كنا وما كنا ن نستطيع الكلام قلة وذلة
~~فأعزنا الله بدينه وأكرمنا قلة و ذلة فأعزنا الله بدينه وأكرمنا برسوله
~~فالحمد لله رب العالمين يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت
~~نبيكم تحولونه ههنا مرة وههنا مرة ما انا آمن ان ينزعه الله منكم ويضعه في
~~غيركم كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله فقال له هشام بن الوليد بن
~~المغيرة يا ابن سمية لقد عدوت طورك وما عرفت قدرك ما أنت وما رأت قريش
~~لانفسها انك لست في شئ من أمرها وامارتها فتنح عنها وتكلمت قريش بأجمعها
~~فصاحوا بعمار وانتهزوه فقال الحمد لله رب العالمين ما زال أعوان الحق أذلاء
~~ثم قال فانصرف اه.
# وكان عمار حليفا لبني مخزوم ولهذا لما نال غلمان عثمان من عمار ما نالوا
~~من الضرب لانتقاده ولاة عثمان حتى انفتق له فتق في بطنه وكسروا ضلعا من
~~أضلاعه اجتمعت بنو مخزوم وقالوا والله لئن مات لا قتلنا به أحدا غير عثمان.
# وسبب ذلك ان عثمان بن عفان أرسل رجالا يتحرون العمال ومنهم عمار إلى مصر
~~فعادوا يمتدحون الولاة الا عمارا استبطاه الناس حتى ظنوا انه اغتيل فلم
~~يفاجئهم الا كتاب من عبد الله بن سعد بن أبي سرح والي مصر وهو أخو أبي سرح
~~من الرضاعة يخبرهم ان عمارا قد ms12667 استماله قوم بمصر وقد انقطعوا إليه، فكان
~~تصريح عمار بالحق سبب اعتداء غلمان عثمان عليه ولم يمنعه ذلك أن يجاهر
~~بالحق ويذكر مظالم والي مصر عبد الله بن سعد المذكور، فصدق عليه انه ممن لا
~~تأخذه لومة لائم في سبيل الحق وهو أول من جاهر فيه ولم يداهن الولاة ولم
~~يبال بطشهم، فكان أول مفتش إداري مخلص.
# روى نصر بن مزاحم انه لما كانت وقعة صفين ونظر عمار إلى راية عمرو بن
~~العاص قال: والله ان هذه الراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن، و
~~رواية ابن جرير في تاريخه: لقد قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثا مع رسول الله ص
~~وهذه الرابعة ما هي أبر ولا أتقى.
# وروى ابن جرير وابن عبد البر عن الأعمش عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:
~~شهدنا مع علي صفين فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية ولا واد من أودية
~~صفين الا رأيت أصحاب محمد ص يتبعونه كأنه علم لهم وسمعته يقول يومئذ لهاشم
~~بن عتبة: يا هاشم تقدم الجنة تحت ظلال السيوف والموت في أطراف الأسل اليوم
~~ألقى الأحبة محمدا وحزبه والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا
~~أنا على الحق وأنهم على الباطل ثم قال:
# نحن ضربناكم على تنزيله * فاليوم نضربكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله * ويذهل الخليل عن خليله أو يرجع الحق إلى سبيله فلم أر أصحاب محمد ص
~~قتلوا في موطن ما قتلوا يومئذ.
# قال ابن الأثير: خرج عمار بن ياسر على الناس يوم صفين فقال اللهم انك
~~تعلم اني لو أعلم ان رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته، اللهم انك
~~تعلم لو اني اعلم أن رضاك في أن أضع ظبة سيفي في بطني ثم أنحني عليها حتى
~~تخرج من ظهري لفعلت واني لا أعلم اليوم عملا أرضى لك من جهاد هؤلاء
~~الفاسقين ولو اعلم عملا هو أرضى منه لفعلته والله لو ضربونا حتى بلغوا بنا
~~سعفات هجر لعملنا انا على ms12668 الحق وانهم على الباطل ثم قال: من يبتغي رضوان
~~الله لا يرجع إلى مال ولا ولد فاتاه عصابة فقال: اقصدوا بنا هؤلاء القوم
~~الذين يطلبون بدم عثمان والله ما أرادوا الطلب بدمه ولكنهم ذاقوا الدنيا
~~واستحقبوها وعلموا ان الحق إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرغون فيه منها
~~ولم تكن لهم سابقة يستحقون بها طاعة الناس والولاية عليهم فخدعوا أتباعهم
~~بان قالوا امامنا قتل مظلوما ليكونوا بذلك جبابرة وملوكا فبلغوا ما ترون
~~ولولا هذه الشبهة لما تبعهم رجلان من الناس اللهم ان تنصرنا فطالما نصرت
~~وان تجعل لهم الامر فادخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم، ثم مضى
~~وهو يقول: الجنة تحت ظلال السيوف والموت تحت أطراف الأسل اليوم القى الأحبة
~~محمدا محزبه، وتقدم حتى دنا من عمرو بن العاص فقال: يا عمرو بعت دينك بمصر
~~تبا لك تبا لك فقال عمرو: لا ولكن اطلب بدم عثمان فقال له عمار: أشهد على
~~علمي فيك انك لا تطلب بشئ من فعلك وجه اله تعالى وأنك ان لم تقتل اليوم تمت
~~غدا فانظر إذا أعطي الناس على قدر نياتهم ما نيتك لغد؟ ثم قاتل عمار ولم
~~يرجع حتى قتل.
# وكان الذي تولى قتل عمار أبو الغادية الفزاري وابن جزء السكسكي فاما أبو
~~الغادية فطعنه برمح وأما ابن جزء فاحتز رأسه فاقبلا يختصمان كلاهما يقول:
~~أنا قتلته فقال عمرو بن العاص: والله ان يختصمان الا في النار فسمعها
~~معاوية فقال لعمرو: ما رأيت مثلما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما
~~إنكما تختصمان في النار فقال عمرو: هو والله ذاك وانك لتعلمه ولوددت اني مت
~~قبل هذا بعشرين سنة.
# ومقتل عمار أزال الشبهة لكثير من الناس وكان سببا لرجوع جماعة إلى أمير
~~المؤمنين علي ع والتحاقهم به كما جرى لخزيمة بن ثابت فإنه ما زال كافا
~~سلاحه معتزلا الحرب في الجمل وفي بعض أيام صفين حتى قتل عمار فاصلت سيفه
~~وقاتل مع علي ع حتى قتل وقال: سمعت رسول الله ص يقول ms12669 تقتل عمارا الفئة
~~الباغية.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لأبيه عمرو حين قتل عمار:
# أ قتلتم عمارا وقد قال فيه رسول الله ص ما قال؟ فقال عمرو لمعاوية:
# أ تسمع ما يقول عبد الله؟ فقال معاوية: انما قتله من جاء به وسمعه أهل
~~الشام فقالوا: انما قتله من جاء به.
# ورواية ابن جرير الطبري عن أبي عبد الرحمان السلمي: فلما كان الليل قلت:
~~لأدخلن إليهم حتى أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا فركبت فرسي وقد
~~هدأت الرجل ثم دخلت وإذا أنا بأربعة يتسايرون:
# معاوية وأبو الأعور السلمي وعمرو بن العاص وهو خير الأربعة، فأدخلت فرسي
~~بينهم مخافة أن يفوتني ما يقول أحد الشقين فقال عبد الله لأبيه: يا أبت
~~قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا وقد قال فيه رسول الله ص ما قال، PageV08P374
# قال: وما قال؟ قال: أ لم تكن معنا ونحن نبني المسجد والناس ينقلون حجرا
~~حجرا ولبنة لبنة وعمار ينقل حجرين حجرين ولبنتين لبنتين فغشي عليه فاتاه
~~رسول الله ص فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: ويحك يا ابن سمية الناس
~~ينقلون حجرا حجرا ولبنة لبنة وأنت تنقل حجرين حجرين ولبنتين لبنتين رغبة
~~منك في الاجر وأنت ويحك مع ذلك تقتلك الفئة الباغية فدفع عمرو صدر فرسه ثم
~~جذب معاوية إليه فقال: يا معاوية أ ما تسمع ما يقول عبد الله؟ قال: وما
~~يقول؟ فأخبره الخبر فقال معاوية: انك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت
~~تدحض في بولك أ ونحن قتلنا عمارا انما قتل عمارا من جاء به فخرج الناس من
~~فساطيطهم وأخبيتهم يقولون:
# انما قتل عمارا من جاء به، فلا أدري من كان أعجب هو أو هم.
# ولما بلغ أمير المؤمنين عليا ع ذلك قال: يكون النبي ص قاتل حمزة لأنه جاء
~~به.
# وأورد ابن عساكر الدمشقي في تاريخه أن عليا ع قال حين قتل عمار: ان امرأ
~~من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمار بن ياسر ويدخل عليه المصيبة لغير ms12670 رشيد
~~رحم الله عمارا يوم أسلم ورحم الله عمارا يوم قتل ورحم الله عمارا يوم يبعث
~~حيا لقد رأيت عمارا وما يذكر من أصحاب رسول الله ص أربعة الا كان رابعا ولا
~~خمسة الا كان خامسا.
# عمر بن إسماعيل بن موسى الحرفوشي.
# في بعض مكتوبات الأستاذ عيسى إسكندر المعلوف قال الشيخ عبد الرحمن التاجي
~~البعلبكي في قصر الأمير عمر الحرفوشي حاكم بعلبك مؤرخا بناءه سنة 1078 من
~~قصيدة طويلة قال فيها:
# عمر الأمير الندب ما غمر الورى * احسانه الصافي فكل يحمد ليث يريك البرق
~~في يوم الوغى * عضب يجرده وطرف أجرد من أسرة سادوا الورى بمكارم * غر وآلاء
~~لهم لا تجحد أعني الحرافشة الكرام ومن لهم * عز يذل له العزيز الأصيد ولذاك
~~ثغر السعد قال مؤرخا * قصر زهي للأمير مشيد أبو البركات عمر بن إبراهيم بن
~~محمد بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن يحيى بن الحسين
~~ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الكوفي.
# ولد سنة 442 وتوفي في شعبان 539 في أيام المقتفي ودفن في المسبلة التي
~~للعلويين وقدر من صلى عليه بثلاثين ألفا.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: امام من أئمة النحو واللغة والفقه
~~والحديث قال السمعاني وكان خشن العيش صابرا على الفقر قانعا باليسير ورحل
~~إلى الشام وسمع من جماعة وأقام بدمشق وحلب مدة وحضرت عنده وسمعت منه وكان
~~حسن الاصغاء سليم الحواس ويكتب خطا مليحا سريعا على كبر سنه اه وذكره
~~السيوطي في بغية الوعاة.
# اخباره في معجم الأدباء عن أبي الغنائم النرسي أنه قال سمعت الشريف عمر
~~يقول دخل أبو عبد الله الصوري الكوفة فكتب بها عن أربعمائة شيخ وقدم علينا
~~هبة الله بن المبارك السقطي فأفدته عن سبعين شيخا من الكوفيين وما بالكوفة
~~اليوم أحد يروي الحديث غيري ثم ينشد:
# منذ دخلت اليمنا * لم أر وجها حسنا ففي حر أم بلدة * أحسن من فيها انا
~~قال ياقوت: حكي ms12671 ان أعرابيين مرا بالشريف عمر وهو يغرس فسيلا فقال أحدهما
~~للآخر أ يطمع هذا الشيخ مع كبره ان يأكل من جني هذا الفسيل فقال الشريف يا
~~بني كم كبش في المرعى وخروف في التنور ففهم أحدهما ولم يفهم الآخر فقال
~~الذي لم يفهم لصاحبه أيش قال قال إنه يقول كم من ناب يسقى في جلد حوار،
~~فعاش حتى أكل من ثمر ذلك الفسيل.
# قال تاج الاسلام سمعت عمر بن إبراهيم بن محمد الزيدي يقول لما خرجنا من
~~طرابلس الشام متوجهين إلى العراق خرج لوداعنا الشريف أبو البركات بن عبيد
~~الله العلوي ودع صديقا لنا يركب البحر إلى الإسكندرية فرأيت خالك يتفكر
~~فقلت له اقبل على صديقك فقال لي قد علمت أبياتا اسمعها فانشدني في الحال:
# قربوا للنوى القوارب كيما * يقتلوني ببنيهم والفراق شرعوا في دمي بتشديد
~~شرع * تركوني من شدها في وثاق قلعوا حين أقلعوا لفؤادي * ثم لم يلبثوا بقدر
~~الفواق ليتهم حين ودعوني وساروا * رحموا عبرتي وطول اشتياقي هذه وقفة
~~الفراق فهل أحيا * ليوم يكون فيه التلاقي مذهبه قال السيوطي في بغية الوعاة
~~كان زيديا جارودي المذهب وقال ياقوت عن السمعاني سمعته يقول أنا زيدي
~~المذهب ولكني أفتي على مذهب السلطان يعني أبا حنيفة إلى أن قال سمعت أبا
~~الغنائم بن النرسي يقول كان الشريف عمر جارودي المذهب لا يرى الغسل من
~~الجنابة (1) وقال السمعاني كنت ألازمه طول مقامي بالكوفة في الكرات الخمس
~~ما سمعت منه في طول ملازمتي له شيئا في الاعتقاد أنكرته غير اني كنت يوما
~~قاعدا في باب داره وأخرج لي شدة من مسموعاته وجعلت افتقد فيها حديث
~~الكوفيين فوجدت فيها جزءا مترجما بتصحيح الاذان بحي على خير العمل فأخذته
~~لاطلاعه فاخذه من يدي وقال هذا لا يصلح لك له طالب غيرك ثم قال ينبغي
~~للعالم أن يكون عنده كل شئ فان لكل نوع طالبا وسمعت يوسف بن محمد بن محمد
~~بن مقلد يقول كنت أقرأ على الشريف عمر جزءا فمر بي حديث فيه ذكر عائشة ms12672 فقلت
~~رضي الله عنها فقال لي تدعو لعدوة علي فقلت حاشى وكلا ما كانت عدوة علي ثم
~~قال ياقوت: قال في تاريخ الشام حكى أبو طالب ابن الهراس الدمشقي وكان حج مع
~~أبي البركات انه صرح له بالقول بالقدر وخلق القرآن فاستعظم أبو طالب ذلك
~~منه وقال إن الأئمة على غير ذلك فقال له ان أهل الحق يعرفون بالحق ولا يعرف
~~الحق باهله قال هذا معنى حكاية أبي الطيب.
# مشائخه قال ياقوت أخد النحو عن أبي القاسم زيد بن علي الفارسي عن أبي
# PageV08P375
# الحسين عبد الوارث عن خاله أبي علي الفارسي وسمع ببغداد أبا بكر الخطيب
~~وأبا الحسين بن النقور وبالكوفة أبا الفرج محمد بن علاء المخازن وغيره ورحل
~~إلى الشام وسمع من جماعة.
# تلاميذه قال ياقوت نأخذ عنه أبو السعادات ابن الشجري وأبو محمد ابن بنت
~~الشيخ وحضر عنده السمعاني وسمع منه.
# مؤلفاته قال ياقوت وللشريف تصانيف منها شرح اللمع.
# عمرو بن أحيحة قال يوم الجمل في خطبة الحسن ع بعد خطبة عبد الله بن
~~الزبير:
# حسن الخير يا شبيه أبيه * قمت فينا مقام خير خطيب قمت بالخطبة التي صدع
~~الله * بها عن أبيك أهل العيوب وكشفت القناع فاتضح الأمر * وأصلحت فاسدات
~~القلوب لست كابن الزبير لجلج في القول * وطأطأ عنان فشل مريب كذا وأبى الله
~~ان يقوم بما قام * به ابن الوصي وابن النجيب ان شخصا بين النبي لك الخير *
~~وبين الوصي غير مشوب عمرة بنت النعمان زوجة المختار الثقفي.
# بعد مقتل زوجها أرادها مصعب بن الزبير على أن تتبرأ من زوجها فابت ذلك،
~~فامر مصعب أن توضع في حفرة. ووقف السياف على رأسها شاهرا سيفه ووقف بجانبه
~~مصعب يحضها على أن تتبرأ من زوجها، تارة كان يهددها بالقتل وتارة يغريها
~~بالمال والجاه. وهي تقول غير آبهة لوعده ولا مبالية بتهديده: كيف أتبرأ من
~~رجل يقول ربي الله؟ كان صائم نهاره قائم ليله، قد بذل دمه لله ولرسوله،
~~شهادة أرزقها ثم اتركها؟...
# اللهم أشهد اني متبعة لنبيك وابن ms12673 نبته وأهل بيته وشيعته...
# فامر مصعب السياف أن يضربها بالسيف فضربها ثلاث ضربات حتى ماتت، وفيها
~~يقول عمر بن أبي ربيعة:
# قتلوها ظلما على غير جرم * ان لله درها من قتيل ويقول سعيد بن عبد الرحمن
~~بن حسان بن ثابت:
# فلا هنات آل الزبير معيشة * وذاقوا لباس الذل والخوف والحرب كأنهم إذ
~~أبرزوها وقطعت * بأسيافهم فازوا بمملكة العرب أ لم تعجب الأقوام من قتل حرة
~~* من المحصنات الدين محمودة الأدب عمرو بن الحمق الخزاعي روى نصر بن مزاحم
~~في كتاب صفين ان عمرو بن الحمق قال لعلي ع وهو يتجهز إلى صفين حين سمعه هو
~~وحجر بن عدي يظهران البراءة واللعن من أهل الشام فأمرهما بالكف فقالا أ
~~لسنا محقين قال بلى ولكن كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين ولكن لو وصفتم
~~مساوئ أفعالهم لكان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان لعنكم إياهم
~~وبراءتكم منهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من
~~ضلالهم كان هذا أحب إلي وخيرا لكم، فقالا يا أمير المؤمنين نقبل عظتك
~~ونتأدب بأدبك. وقال عمرو بن الحمق اني والله يا أمير المؤمنين ما أحببتك
~~ولا بايعتك على قرابة بيني وبينك ولا إرادة مال تؤتينيه ولا التماس سلطان
~~يرفع ذكري به ولكن أحببتك لخصال خمس انك ابن عم رسول الله ص وأول من آمن به
~~وزوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد ص وأبو الذرية التي بقيت فينا من رسول
~~الله ص وأعظم رجل من المهاجرين سهما في الجهاد فلو اني كلفت نقل الجبال
~~الرواسي ونزح البحور الطوامي حتى يأتي على يومي في أمر أقوي به وليك وأوهن
~~به عدوك ما رأيت اني قد أديت فيه كل الذي يحق علي من حقك، فقال أمير
~~المؤمنين علي ع اللهم نور قلبه بالتقى واهده إلى صراط مستقيم ليت ان في
~~جندي مائة مثلك فقال حجر إذا والله يا أمير المؤمنين صلح جندك وقل فيهم من
~~يغشك اه وأمره أمير المؤمنين ع يوم صفين على ms12674 خزاعة. وقال عمرو بن الحمق يوم
~~صفين:
# تقول عرسي لما ان رأت ارقي * ما ذا يهيجك من أصحاب صفينا أ لست في عصبة
~~يهدي الاله بهم * أهل الكتاب ولا بغيا يريدونا فقلت اني على ما كان من رشد
~~* أخشى عواقب أمر سوف يأتينا ادالة القوم في أمر يراد بنا * فاقني حياء
~~وكفي ما تقولينا وقال معاوية يوما لعمرو بن العاص ائت ببني أبيك فقاتل بهم
~~فإنه ان يكن عند أحد خير فعندهم فاتى جماعة أهل اليمن فقال أنتم اليوم
~~الناس وغدا لكم الشأن هذا يوم له ما بعده من الامر احملوا معي على هذا
~~الجمع قالوا نعم فحملوا وحمل عمرو وهو يقول:
# أكرم بجمع طيب يماني * جدوا تكونوا أوليا عثمان خليفة الله على تبيان
~~فحمل عليهم عمرو بن الحمق وهو يقول:
# بؤسا لجند ضائع يماني * مستوستين كانساق الضأن تهوي إلى راع لها وسنان *
~~اقحمها عمرو إلى الهوان يا ليت كفي عدمت بناني * وانكم بالشحر من عمان ولما
~~رفعت المصاحف يوم صفين قال عمرو بن الحمق يا أمير المؤمنين انا والله ما
~~اخترناك ولا نصرناك عصبية على الباطل ولا أحببنا الا الله عز وجل ولا طلبنا
~~الا الحق ولو دعانا غيرك إلى ما دعوت إليه لكان فيه اللجاج وطالت فيه
~~النجوى وقد بلغ الحق مقطعه وليس لنا معك رأي اه.
# ولما قتل علي بن أبي طالب بعث معاوية في طلب انصاره فكان في فيمن طلب
~~عمرو بن الحمق الخزاعي فراع منه فأرسل إلى امرأته آمنة بنت الشريد فحبسها
~~في سجن دمشق سنتين ثم إن عبد الرحمان بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في بعض
~~الجزيرة فقتله وبعث برأسه إلى معاوية، فكان أو رأس حمل في الاسلام وأهدي من
~~بلد إلى بلد، فلما أتى معاوية الرسول بالرأس بعث به إلى آمنة في السجن وقال
~~للحرسي احفظ ما تتكلم به حتى تؤديه إلي واطرح الرأس في حجرها، ففعل،
~~فارتاعت له ساعة ثم وضعت يدها على رأسها وقالت نفيتموه عني وطيلا وأهديتموه
~~إلي قتيلا ms12675 فأهلا وسهلا بمن كنت له غير قالية وأنا له اليوم غير ناسية. إلى
~~اخر القصة التي ذكرت مفصلا في ترجمة آمنة من هذا الكتاب.
# وبعد قتل عمرو كتب الحسين بن علي إلى معاوية: أ ولست القاتل عمرو بن
~~الحمق صاحب رسول الله العبد الصالح بعد ما أمنته وأعطيته من عهود الله
~~ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا نزل إليك من رأس جبل ثم قتلته جرأة على ربك
~~واستخفافا بذلك العهد. PageV08P376
# أبو حية عمرو بن غزية الأنصاري.
# شهد مع علي ع الجمل وصفين وهو الذي عقر الجمل يوم البصرة وقال بصفين:
# سائل حليلة معبد عن فعلنا * لحليلة اللخمي وابن كلاع واسال عبيد الله عن
~~أرماحنا * لما ثوى متجدلا بالقاع واسال معاوية المولي هاربا * والخيل تعدو
~~وهي جد سراع ما ذا يخبرك المخبر منهم * عنا وعنهم عند كل دفاع أن يصدقوك
~~يخبروك بأننا * أهل الندى مستسلمون الداعي ندعو إلى التقوى ونرعى أهلها *
~~برعاية المأمون لا المضياع ان يصدقوك يخبروك بأننا * نحمي الحقيقة عند كل
~~مصاع ونسن للأعداء كل مثقف * لدن وكل مشطب قطاع عمرو بن سعيد بن العاص بن
~~أمية بن عبد شمس القرشي الأموي.
# قتل ببلاد الشام حوالي سنة 14 من الهجرة وكان من شيعة علي أمير المؤمنين
~~ع استعمله رسول الله ص على تيماء وخيبر فلما توفي رسول الله ص رجع من
~~عمالته ولم يعمل لاحد بعده كما مر في ترجمة أخيه خالد، وهو غير عمرو بن
~~سعيد بن القاسم المعروف بالأشدق الذي كان واليا على المدينة عند قتل الحسين
~~ع والذي قتله عبد الملك بن مروان بل هو ابن أخيه العاص ابن سعيد بن العاص
~~بن أمية فهو عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية.
# أبو عمرة عمرو بن محصن الأنصاري. قال نصر كان من أعلام أصحاب علي ع قتل
~~في المعركة بصفين وجزع علي لقتله وقالت امرأة من أهل الشام:
# لا تعدموا قوما أذاقوا ابن ياسر * شعوبا ولم يعطوكم بالخزائم فنحن قتلنا
~~اليثربي ابن محصن ms12676 * خطيبكم وابني هديل وهاشم (1) وقال عبد الله بن أبي معقل
~~بن نهيك بن يساف الأنصاري وفي رواية النجاشي يبكيه لنعم فتى الحين عمرو بن
~~محصن * إذا صائح الحي المصبح ثوبا إذا الخيل جالت بينها قصد القنا * يثرن
~~عجاجا ساطعا متنصبا لقد فجع الأنصار طرا بسيد * أخي ثقة في الصالحات مجربا
~~فيا رب خير قد أفدت وجفنة * ملأت وقرن قد تركت مخيبا ويا رب خصم قد رددت
~~بغيظه * فأب ذليلا بعد ما كان مغضبا وراية مجد قد حملت وغزوة * شهدت إذا
~~النكس الجبان تهيبا طويل عماد المجد رحب فناؤه * خصيبا إذا ما رائد الحيين
~~أجدبا عظيم رماد النار لم يك فاحشا * ولا فشلا يوم القتال مغلبا وكنت ربيعا
~~ينفع الناس سيبه * وسيفا جرازا باتك الحد مقضبا فمن يك مسرورا بقتل ابن
~~محصن * فعاش شقيا ثم مات معذبا فان تقتلوا الحر الكريم ابن محصن * فنحن
~~قتلنا ذا الكلاع وحوشبا وان تقتلوا ابني بديل وهاشما * فنحن تركنا منكم
~~القرن أعضبا ونحن تركنا حميرا في صفوفكم * لدى الموت صرعى كالنخيل مشذبا
~~وأفلتنا تحت الأسنة مرئد * وكان قديما في الفرار مجربا ونحن تركنا عند
~~مختلف القنا * أخاكم عبيد الله لحما ملحبا بصفين لما أرمض عند صفوفكم *
~~ووجه ابن عتاب تركناه ملغبا وطلحة من بعد الزبير ولم ندع * لظبة في الهيجا
~~عريفا ومنكبا ونحن احطنا بالبصير وأهله * ونحن سقيناكم سماما مقشبا كمال
~~الدين أبو القاسم عمر بن أبي جرادة العقيلي الحلبي، المعروف بابن العديم
~~(2) من أدباء القرن السادس الهجري ومؤرخيه، تميز بشتى ألوان المعرفة، فكان
~~أديبا وشاعرا وفقيها وسفيرا ومؤرخا فذا.
# وصفه ياقوت بقوله: أن الله عز وجل عنى بخلقته فاحسن خلقه وخلقه، وعقله
~~وذهنه وذكاءه، وجعل همته في العلوم ومعالي الأمور، فقرأ الأدب وأتقنه، ثم
~~درس الفقه فاحسنه ونظم القريض فجوده، وأنشأ النثر فزينه، وقرأ حديث الرسول
~~ص وعرف علله ورجاله وتأويله وفروعه.
# في هذه الخطوط السريعة التي رسمها ياقوت في معجم الأدباء، وهو من
~~معاصريه، صور جلية عن عبقرية هذا الشاب الذي نشأ في ms12677 بيت علم وأدب وفضل، فقد
~~ظل هذا البيت يتوارث أفراده العلم أربعة قرون كاملة.
# كان جده من سكان البصرة نزح عنها بعد المئتين للهجرة في تجارة إلى الشام،
~~وفي رواية أن طاعونا نزل بالبصرة فخرج منها جماعة من بني عقيل وقدموا إلى
~~الشام فاستوطن جدهم الأكبر حلب.
# ومنذ ذلك العهد، حتى القرن السادس والسابع، والبلاد العربية تتحدث عن هذه
~~العائلة التي ضمت الأدباء والشعراء والقضاة، كان آخرهم والد كمال الدين
~~الذي ولي منصب قاضي القضاة. وكان قبلها خطيب القلعة في عهد نور الدين محمود
~~زنكي، ثم خازن المملكة على أيام ولده الملك الصالح إسماعيل، ثم عزل من منصب
~~قاضي القضاة لا لشئ الا لأنه حنفي المذهب والدولة شافعية فلم يؤثر ذلك فيه
~~لان له من ثروته وجاهه وعلمه ما يغنيه عن التكسب من مال الدولة فقبع في
~~قصره يقطع الوقت بالمطالعة والدرس والاشراف على أملاكه ومزارعه. وبينما هو
~~في هذه الحياة الحرة الطليقة من كل قيد، إذ بنبأ سار ترقص له القلوب، فقد
~~انبثق فجر اليوم العاشر من شهر ذي الحجة سنة 588 ه عن مولود أشاع البشر في
~~بيت آل العديم.
# تقبل القاضي والد كمال الدين، هذه البشرى برعشة المضطرب غير المطمئن، فقد
~~أنعم الله عليه بعدة بنات من أجمل ما خلق الله، وكان برغم
# PageV08P377
# حبه لبناته، في حسرة على وليد يرث هذا المجد العلمي الذي كان ينتقل من
~~الآباء إلى الأبناء.
# وكلما تقدمت به السن كان يشعر أن القدر لن يهبه مولودا ذكرا، ولكن الآمال
~~كثيرا ما تنبث من السجف السود. ومن الله على الشيخ بوليد ذكر. وليس هذا
~~الوليد مؤرخنا كمال الدين، بل شقيقه، فلم يكد يشب عن الطوق حتى استله القدر
~~من بين يديه، فحزن الوالد حزنا عميقا هد قواه. وأصابه ما لم يصب والد على
~~فقد ولده فامتنع عن الطعام والشراب الا ما يقيم جسده الضاوي.
# وقد هم يوما وقد غلبه الحنين ولج به الشوق وعصاه الصبر هم أن يخرج فلذة
~~كبده من القبر ليروي ms12678 غليل شوقه وينعم برؤيته.
# وبالرغم مما كان عليه الشيخ من قوة وجبروت فقد امتنع عليه الحجر، ولم
~~يستطع أن يكشف عن القبر، فأدرك أن الله جلت قدرته، أراد ذلك شفقة منه على
~~الطفل وعليه، فزجر نفسه، وعاد إلى البيت متعبا مكدودا يبكي همسا ويصلي، وما
~~زال حتى ارتمى على فراشه وهو في غاية الاعياء.
# وبديهي، وهو في هذه الحالة، أن يستيقظ عقله الباطن على الرؤى والهواجس،
~~وأن تتراءى له الأحلام وهو في غفوته اليقظة. فرأى في تلك الليلة رؤيا
~~أرعبته أولا... ثم ما لبثت أن شفته من مرضه.
# رأى ولده، وسمع صوته، وقد خيل إليه أنه يخاطبه بقوله:
# يا أبي: عرف والدتي اني أريد أن أجئ إليكم.
# واستيقظ أبو الحسن مذعورا. وركض إلى زوجته يريد ايقاظها. ولم تكن الأم
~~المفجوعة نائمة، فهي أشد لوعة على ولدها من أبيه، فما كاد يقص عليها نبا
~~الرؤيا حتى بكت بكاء شديدا.
# وتشاء إرادة المولى أن ترأف بهذين القلبين الكسيرين، فمن الله عليهما
~~بولد نحيف البنية، تكاد تحسبه شبحا من الأشباح.
# ولعل القارئ قد أدرك أن هذا المولود هو كمال الدين مؤرخ حلب، موضع حديثنا
~~في هذه الكلمة.
# وقد عنى والده بتربيته منذ صغره تربية علمية، وتنشئته على غرار آبائه
~~وأجداده.
# وكان يفرض عليه حفظ طائفة من الكتب فحفظ اللمع وحفظ القدوري وحفظ غيرهما
~~في مدد قصيرة. وكان قد حفظ القرآن الكريم وحفظ كتاب الله ميزة في آل
~~العديم، فما منهم الا من انطوى صدره على آياته المحكمات.
# وفي هذا الصدد يقول: لما ختمت القرآن قبلني والدي بين عيني وبكى وقال:
~~الحمد لله يا ولدي، هذا الذي كنت أرجوه فيك، حدثني جدك عن أبيه عن سلفه:
~~أنه ما منا أحد، إلى زمن النبي ص الا من ختم القرآن....
# وعرف كمال الدين بين أترابه بالسبق، وكان شديد الاتصال بعلماء عصره، سمع
~~الحديث عن أبيه وعمه أبي غانم، وابن طبرزد، والافتخار والكندي والخرستاني
~~وسمع جماعة كثيرة بدمشق وحلب والمقدس.
# لقد سافر إلى دمشق وإلى القدس سنة ms12679 603 ه، ثم عاد فسافر مرة ثانية بعد خمس
~~سنوات.
# ولم تكن بغيته من هذه الرحلة التفرج على البلدان بل طلب العلم من الأئمة
~~العظماء، مع درس الحالة السياسية والاجتماعية وتلمس ما كانت عليه دمشق
~~والقدس من غليان واضطراب...
# وعاد إلى حلب يتابع نهجه الدراسي، وإذ أصبح مرموق القدر بين العلماء، نيط
~~به التدريس في أعظم مدارس حلب وهو في الثامنة والعشرين من عمره.
# وأخذ يؤلف في هذه السن المبكرة، فكتب للملك الظاهر كتاب الدراري في ذكر
~~الذراري، وقدمه إليه هدية يوم ولد ولده الملك العزيز الذي أسندت إليه سلطة
~~حلب بعد أبيه.
# كما كتب كتاب ضوء الصباح في الحث على السماح، صنفه للملك الأشرف. وحين
~~أنعم الملك النظر في جمال خطه رغب رؤيته، ولما مثل يديه أحسن إليه وأكرمه
~~وخلع عليه وشرفه.
# وهكذا، بدأ نجم ابن العديم يلمع وأخذ صيته يدوي، وأحبه العلماء والملوك،
~~وكأنما كان التأليف نزعة من نزعات هذا الشاب فلا يكاد ينتهي من وضع كتاب
~~حتى يبدأ بوضع كتاب آخر.
# وقد طلب إليه ياقوت أن يؤرخ لآل العديم الذين يتصل نسبهم ببني جرادة فكتب
~~في أسبوع واحد كتاب الاخبار المستفادة في ذكر بني جرادة، وإذ عرف بجودة
~~الخط فقد وضع كتابا في الخط وعلومه، ووصف آدابه وأقلامه وطروسه، وما جاء
~~فيه من الحديث والحكم. ومن كتبه تدبير حرارة الأكباد، في الصبر على فقد
~~الأولاد، صور فيه لواعج الحزن في صدر أبيه الذي فجع بفقد أخيه.
# على أن أعظم كتبه بدون ريب كتابه الجليل تاريخ حلب الذي لا يقتصر على
~~أخبار ملوكها، وابتداء عمارها، ومن كان بها من العلماء، ومن دخلها من أهل
~~الحديث والرواية والدراية والملوك والامراء، بل تناول جغرافية المملكة
~~وبحيراتها وجبالها وتربتها وهوائها ومائها وخراجها وعادياتها، فذكر مدنا
~~تعد اليوم من كليكيا والجزيرة مع أنها من أعمال حلب مثل أذنة والكنيسة
~~السوداء وطرسوس وسيس والحدث الحمراء وملاطية وسميساط ورعيان ودلوك إلى غير
~~ذلك من البلدان والحصون.
# يقول ابن الشحنة (1): أن مسودته كانت تبلغ نحو ms12680 أربعين جزءا
# PageV08P378
# كبارا، والمبيضة تجئ كذلك، ولكن اخترمته المنية، وتفرقت أجزاؤه قبل
~~الفتنة التيمورية.
# وكتاب آخر تجدر الإشارة إليه قبل الحديث عن سفارته ومهمته السياسية أريد
~~به كتابه الإنصاف والتحري، في دفع الظلم والتجري، عن أبي العلاء المعري.
# لقد ثار ابن العديم على الجهلة من انصاف العلماء الذين أخذوا يكفرون شيخ
~~المعرة الذي طالما صرخ من الأعماق:
# لحي الله قوما إذا جئتهم * بصدق الأحاديث قالوا: كفر والذي كان يصرخ من
~~عزلته:
# أما في الأرض من رجل لبيب فيفرق بين ايمان وكفر! مهلا شيخنا الحكيم.
# فلم تخل الأرض في يوم من الأيام من رجل لبيب منصف يفرق بين الكفر
~~والايمان.
# وها هو ذا، قاضي قضاة حلب، ينبري للدفاع عنكم فيرد على خصومكم ويسفه
~~أحلامهم وتخرصاتهم ولهذا الدفاع، في تلك الفترة، قيمته لصدوره عن فقيه
~~مجتهد وعالم مرموق، وأديب واسع الاطلاع وشاعر ومؤرخ، فمن كلماته قوله:
# ... وبعد فاني وقفت على جملة من مصنفات عالم معرة النعمان أبي العلاء...
~~فوجدتها مشحونة بالفصاحة والبيان، مودعة فنونا من الفوائد الحسان، محتوية
~~على أنواع الآداب، مشتملة من علوم العرب على الخالص واللباب، لا يجد الطامح
~~فيها سقطة، ولا يدرك الكاشح فيها غلطة....
# ولما كانت مختصة بهذه الأوصاف مميزة على غيرها عند أهل الإنصاف قصده
~~جماعة لم يعوا وعيه، وحسدوه إذ لم ينالوا سعيه، فتتبعوا كتبه على وجه
~~الانتقاد، ووجدوها خالية من الزيغ والفساد، فحين علموا سلامتها من العيب
~~والشين، سلكوا فيها معه مسلك الكذب والمين ورموه بالالحاد والتعطيل،
~~والعدول عن سواء السبيل، فمنهم من وضع على لسانه أقوال الملحدة، ومنهم من
~~حمل كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنه عيوبا، وحسناته ذنوبا.
~~وعقله حمقا، وزهده فسقا، ورشقوه بأليم السهام وأخرجوه عن الدين والاسلام.
~~وحرفوا كلمه عن مواضعه وأوقعوه في غير مواقعه.
# بهذا الأسلوب الحار أخذ يدافع عن عقيدة أبي العلاء بعد أن قرأ جميع كتبه
~~وما اتهمه به خصومه فخرج برسالة الإنصاف والتحري، في دفع الظلم والتجري.
~~وهو إذ أنصفه رد على حاسديه وكشف عن ms12681 خصائص عبقريته.
# ونتحدث عن سفارته إلى القاهرة حين اجتاح هولاكو بغداد في طريقه إلى
~~الشام.
# فقد دب الذعر في نفوس الأهالي، واجتاح الهلع رجال الدولة، والتفت الناس
~~إلى مصر يطلبون النجدة فما كان من الملك الناصر يوسف صاحب الشام وحلب الا
~~أن عقد مجلسا ضم أركان البلاد والقادة لتدارك الموقف، وبعد مداولات خطيرة
~~قر الرأي أن ينتدب قاضي القضاة ابن العديم للسفر إلى مصر، وطلب النجدة من
~~ملكها لرد عادية المغول.
# وكان كمال الدين قد عاد من بغداد في مهمة توطيد العلاقة بين الخليفة
~~والملك الناصر، وذلك قبل الاجتياح المغولي لبغداد.
# ووصل مصر بعد عناء شديد وسفر مضن شاق طويل، فلم يكد يهبط أرض النيل متعبا
~~مكدودا حتى احتفت به مصر حفاوة بالغة احتفى به الملك والامراء والأعيان
~~والعلماء ونزل في ضيافة السلطان في قصر الكبش (1) وتوافدت رجالات مصر
~~للسلام عليه والترحيب بمقدم عالم فذ ومؤرخ شهير.
# وانتهت مراسم التسليم، وبعد أن أخذ حقه من الراحة بدأ بمفاوضاته التي
~~انتهت بالنجاح. وسرعان ما جهزت مصر حملة كبرى إلى الشام للانضمام إلى جيش
~~الملك الناصر ومقاتلة هولاكو لدفع هذا الخطر الذي يهدد البلاد العربية من
~~فراتها إلى برداها إلى نيلها.
# وفي هذه الفترات كان هولاكو يجتاح البلاد مدينة اثر مدينة وما زال حتى
~~اقترب من حلب فدخلها سنة 658 ه بعد حصار دام عشرة أيام دافع الحلبيون عنها
~~دفاع الأبطال ولكن دون جدوى.
# فقد قتل خلال هذه المعارك كثيرون.
# واستبيحت الدماء وامتلأت الطرقات بالقتلى، وتهدمت البيوت والجوامع
~~والمساجد والبساتين حتى أصبحت المدينة خرابا يبابا.
# يقول المؤرخون: أن الحلبيين قتلوا من جنود هولاكو عددا كبيرا.
# وهذا الذي حمله، بعد أن دخلها، أن يعيث فيها ويأخذ منها مائة ألف أسير...
~~عدا ما صادره من أموالها ونفائس كنوزها.
# ومن حلب والى زحفه إلى دمشق ففلسطين... وما زال حتى اقترب من الحدود
~~المصرية يريد غزة ومصر.
# وخلال هذه الفترة كانت سفارة ابن العديم قد أثمرت فأعلنت مصر التعبئة
~~العامة، وهب جيشها يدفع هذا العدوان العظيم. ms12682
# وكانت معركة عين جالوت وهي من المعارك الحاسمة في التاريخ هي التي ردت
~~هولاكو عن مصر وعن البلاد العربية كلها.
# PageV08P379
# ولا نتوسع في سرد تفاصيل هذه المعركة بل نعود إلى ما نحن بصدده فنقول أن
~~مؤرخنا لم يكد يسمع بجلاء المغول عن بلاد الشام حتى عاد إلى حلب ليرى ما
~~نزل ببلدته الحبيبة من بلاء.
# وحين عاد رأى كل شئ في مدينته يدعو إلى الرعب والوحشة.
# مدينة صامتة كأنها مقبرة.
# أين قصر الملك الناصر؟
# أين بيوت آل العديم؟ ما فعل بجوامعها ومدارسها وقصورها؟
# لقد أصبح أكثرها خرابا يبابا.
# وإذ رأى ذلك لم يطق المقام في بلدته ومسقط رأسه فما كان منه الا أن قفل
~~راجعا إلى مصر بعد أن ودعها بقصيدة حزينة.
# وفي مصر عاش أيامه الأخيرة، يكتب ويؤلف، وقد أحبته مصر فأكرمته، وما زال
~~فيها إلى أن وافاه القدر سنة 660 ه فدفن بسفح المقطم من القرافة بالقرب من
~~المسجد المعروف بالعرض، بتربة موسى بن يغمور، فكان، كما وصفه الذهبي صاحب
~~تاريخ الاسلام، عديم النظير فضلا ونبلا وذكاء ورأيا ودهاء ومنظرا ورواء
~~ومهابة، وكان، إلى هذا، محدثا ومؤرخا صادقا، وفقيها مفتيا، ومنشئا بليغا.
# عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله ص قتل بصفين سنة 37 كان من رجال علي ع
~~ولما كان يوم الجمل قالت أم سلمة يا أمير المؤمنين لولا أن اعصي الله عز
~~وجل وانك لا تقبله مني لخرجت معك وهذا ابني عمر والله لهو أعز علي من نفسي
~~يخرج معك فيشهد مشاهدك فخرج معه وكان على الميسرة واستعمله على البحرين
~~وقتل معه بصفين وكان شاعرا.
# عمر بن حارثة الأنصاري كان مع محمد بن الحنفية يوم الجمل وقد لامه أبوه
~~لما أمره بالحملة فتقاعس فقال:
# أبا حسن أنت فصل الأمور * يبين بك الحل والمحرم جمعت الرجال على راية *
~~بها ابنك يوم الوغى مفعم ولم ينكص المرء من خيفة * ولكن توالت له أسهم فقال
~~رويدا ولا تعجلوا * فاني إذا رشقوا مقدم فأعجلته والفتى مجمع * بما يكره
~~الرجل المحجم ms12683 سمي النبي وشبه الوصي * ورايته لونها العندم أبو علي وقيل أبو
~~حفص عمر الأشرف بن حسين بن علي بن أبي طالب هو أخو زيد الشهيد لامه وأبيه
~~وأسن منه وانما قيل له الأشرف بالنسبة إلى عمر الأطرف بن أمير المؤمنين ع
~~عم أبيه فان هذا لما نال فضيلة ولادة الزهراء ثم كان أشرف من ذاك قسمي من
~~طرف واحد وهو طرف أبيه أمير المؤمنين وعليه فيكون الأطرف قد لقب بذلك بعد
~~ولادة الأشرف وإلى الأشرف ينتهي نسب السيدين المرتضى والرضي من قبل أمهما.
~~قال المرتضى في شرح المسائل الناصرية: واما عمر بن علي بن الحسين فلقبه
~~الأشرف فإنه كان فخم السيادة جليل القدر والمنزلة في الدولتين معا الأموية
~~والعباسية وكان ذا علم وقد روي عنه الحديث.
# عمير بن المتوكل من شعره قوله:
# كنا كشارب سم خان مهلكه * أغاثه الله بالترياق من كثب هاجت بمصرعه الدنيا
~~فما سكنت * الا باسمهم المحاء للريب عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة
~~التميمي كان من أصحاب علي ع وقاتل معه بصفين: قال نصر بن مزاحم في كتاب
~~صفين ان عليا كان لا يعدل بربيعة أحدا من الناس فشق ذلك على مضر فقام أبو
~~الطفيل عامر ابن وائلة الكناني فقال أن هذا الحي من ربيعة قد ظنوا انهم
~~أولى بك منا فاعفهم عن القتال أياما واجعل لكل امرئ منا يوما يقاتل فيه
~~فانا إن اجتمعنا اشتبه عليك بلاؤنا فأعطاهم علي ذلك فقاتل أبو الطفيل بقومه
~~كنانة يوم الخميس ثم غدا يوم الجمعة عمير بن عطارد بجماعة من بني تميم وهو
~~يومئذ سيد مضر من أهل الكوفة فقال يا قوم اني اتبع اثار أبي الطفيل وتتبعون
~~اثار كنانة فتقدم عمير برايته وهو يقول:
# قد ضاربت في حربها تميم * إن تميما حظها عظيم لها حديث وله قديم * إن
~~الكريم نسله كريم إن لم تردهم رايتي فلوموا * دين قويم وهوى سليم فطعن
~~برايته حتى خضبها دما وقاتل أصحابه قتالا شديدا حتى أمسوا وانصرف عمير إلى
~~علي وعليه سلاحه ms12684 فقال يا أمير المؤمنين قد كان ظني بالناس حسنا وقد رأيت
~~منهم فوق ظني بهم قاتلوا من كل جهة وبلغوا من عدوهم جهدهم وهم لهم إن شاء
~~الله، ثم قاتل قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد يوم السبت وقاتل عبد الله
~~بن الطفيل العامري في هوازن يوم الأحد.
# أبو الرميح الخزاعي عمير بن مالك بن حنظل بن عبد شمس بن سعد بن غنم بن
~~حليب بن جبير بن عدي بن سلول الخزاعي توفي في حدود سنة 100 كان شاعرا مكثرا
~~الشعر في رثاء الحسين ع مقلا في غيره كما قال ابن النديم وكان أبوه مالك بن
~~حنظلة من الصحابة كما في الإصابة وكان يزور آل محمد فيجتمعون له ويقرأ
~~عليهم مراثيه.
# حدث المرزباني قال دخل أبو الرميح إلى فاطمة بنت الحسين بن علي ع فانشدها
~~مرثيته في الحسين ع:
# أجالت على عيني سحائب عبرة * فلم تصح بعد الدمع حتى ارمعلت تبكي على آل
~~النبي محمد * وما أكثرت في الدمع لا بل أقلت أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم *
~~وقد نكات أعداءهم حين سلت وإن قتيل الطف من آل هاشم * أذل رقابا من قريش
~~فذلت PageV08P380
# فقالت فاطمة يا أبا الرميح هكذا تقول قال فكيف أقول جعلني الله فداك
~~فقالت قد أذل رقاب المسلمين فذلت فقال لا انشدها بعد اليوم الا هكذا أقول
~~هذا البيت مذكور في أبيات لسليمان بن قتة العدوي ذكرت في ترجمته.
# الشيخ ركن الدين عناية الله بن شرف الدين علي القهباني محتدا ومولدا
~~النجفي مسكنا القهباني نسبة إلى قهبانة من أعمال أصبهان أحد الأفاضل
~~المحققين في علم الرواية والرجال تلمذ على الأردبيلي والملا عبد الله
~~التستري كما نص عليه في مطاوي رجاله صنف ترتيب اختيار رجال الكشي فرع منه
~~في شهر المحرم سنة 1011 في أصبهان وترتيب رجال النجاشي على حروف المعجم على
~~طرز لطيف.
# وله حاشية على نقد الرجال وله مجمع الرجال جمع فيه جميع ما في الأصول
~~الخمسة الرجالية المذكورة بعد ما رتب كلا منها ولم ms12685 يترك شيئا منها حتى
~~الخطبة، مرتبا على نحو الحروف بالنحو المألوف وختمه في اثنتي عشرة فائدة
~~رجالية نافعة فرع منه سنة 1016.
# السيد عواد الحسني شاعر مجيد عصره ليس بمعلوم على التحقيق ويقال أنه هو
~~صاحب القصيدة التي أولها ما لعيني قد غاب عنها كراها التي وجدت بخط الشهيد
~~محمد بن مكي العاملي الجزيني وقد نسبت إليه القصيدة المذكورة في مجموعة من
~~المجاميع العراقية، ومن شعره قصيدة أولها:
# أين الولاة ولاة الحق أين هم * وأين أنصار دين الله لا عدموا ولم يصل
~~إلينا منها غير هذا البيت ومن شعره قوله كما عن تلك المجموعة:
# اجرت لبينكم العيون عيونها * وجدا لكم وجفا الرقاد جفونها فغدا البكاء
~~لنأيكم مفروضها * وغدا السهاد لذلكم مسنونها يا من أعاروا العامرية حسنها *
~~وبهم أعرت صبابة مجنونها رفقا باحشاء بعامل بعدكم * حركتم يوم الرحيل
~~سكونها لا كان يوم فيه أضحت عيسكم * بكم تجوب سهولها وحزونها فلقد أراق من
~~العيون دموعها * وأذاق أنفسنا جواه منونها وله من قصيدة:
# إذا هاج غيري ربعه وطلوله * يهيجني قبر بطوس نزوله وإن سال دمع من خليل
~~لخله * فدمعي على من فيه جار مسيله الشيخ عوض البصري الحويزي توفي في عشر
~~الستين بعد المائة والألف.
# في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين الحويزي: كان عالما ورعا كدودا
~~كثير الاشتغال قليل التعطيل قرأ على جدي في تستر وعلى علماء الحويزة رأيته
~~وهو طاعن في السن واستفدت منه.
# المولى عوض بن حيدر الشوشتري له رسالة حق اليقين في العقايد الخمس رأينا
~~منها نسخة مخطوطة بطهران رتبها على أربعة أنوار النور الأول في معرفة
~~الواجب بالذات وصفاته النور الثاني في النبوة النور الثالث في الإمامة
~~النور الرابع في المعاد وهي رسالة جيدة تدل على فضله وفي آخرها فرغت من
~~كتابة هذه النسخة الشريفة من خط عالي حضرة مصنفها العالم الفاضل الكامل
~~جامع المعقول والمنقول حاوي الفروع والأصول قدوة المحققين وخاتم المجتهدين
~~أعلم العلماء وأفقه الفقهاء أستاذي واستنادي مولانا عوض الشوشتري أدام الله
~~تعالى ظلال إفادته ms12686 وإفاضته ثم اجتهدت في مقابلتها امتثالا لأمر عالي جاه
~~العالم الفاضل والنحرير الخير الكامل المؤيد بالنفس الزكية والموفق لاحياء
~~علوم الدين الاثني عشرية اي الرياسة والحكومة والمجد والاحسان الوزير بلا
~~نضير في دار الأمان كرمان ميرزا حاتم بيكام أدام الله ظلال حشمته وأمثاله
~~واجلاله وأبقاه وبلغه ما يتمناه ثم ذكر التاريخ والظاهر أنه سنة 1200 أو
~~ألف ومائة وشئ زائد، وأنا العبد كمال الدين.
# عوف بن بشر العبدي من عبد القيس كان من أصحاب أمير المؤمنين علي ع وشهد
~~معه صفين ولما سال ذو الكلاع الحميري عمرو بن العاص عن حديث عمار تقتله
~~الفئة الباغية فاقربه فجاء ذو الكلاع بعمرو مع جماعة ليروا عمارا أرسل
~~أصحاب عمار فارسا من عبد القيس وهو عوف بن بشر فذهب حتى كان قريبا من القوم
~~ثم نادى عمرو بن العاص قال ها هنا فأخبره بمكان عمار وخيله قال عمرو قل له
~~فليس إلينا قال عوف أنه يخاف غدراتك وفجراتك فقال له عمرو ما أجرأك علي
~~وأنت على هذه الحال فقال له عوف جرأني عليك بصيرتي فيك وفي أصحابك فان شئت
~~نابذتك على سواء وإن شئت التقيت أنت وخصماؤك وإن كنت غادرا فقال له عمرو من
~~أنت قال أنا عوف بن بشر امرؤ من عبد القيس قال له عمرو أ لا ابعث إليك
~~بفارس يواقفك فقال له عوف ما أنا بالمستوحش فابعث بأشقى أصحابك قال عمرو
~~فأيكم يسير إليه فسار إليه أبو الأعور فلما تواقفا تعارفا فقال عوف لأبي
~~الأعور اني لأعرف الجسد وأنكر القلب فقال أبو الأعور لقد أعطيت لسانا يكبك
~~الله به على وجهك في نار جهنم فقال عوف كلا والله اني أتكلم أنا بالحق
~~وتتكلم أنت بالباطل واني أدعوك إلى الهدى وأقاتل أهل الضلالة وأفر من النار
~~وأنت بنعمة الله ضال تنطق بالكذب وتقاتل على ضلالة فقال له أبو الأعور
~~أكثرت الكلام وذهب النهار ادع أصحابك وأدعو أصحابي فانا جار لك فجاء عمرو
~~في عشرة وعمار في عشرة ورجع عوف بن بشر ms12687 في خيله الحديث.
# عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدي قال المرزباني في معجم الشعراء: شهد مع
~~علي ع صفين وله قصيدة طويلة رثى فيها الحسين ع وحض الشيعة على الطلب بدمه
~~وكانت هذه المرثية تخبأ أيام بني أمية انما خرجت بعد كذا قال ابن الكلبي
~~منها:
# ونحن سمونا لابن هند بجحفل * كرجل الدبا يزجي إليه الدواهيا فلما التقينا
~~بين الضرب أينا * بصفين كان الأضرع المتوانيا ليبك حسينا كلما ذر شارق *
~~وعند غسوق الليل من كان باكيا لحا الله قوما أشخصوهم وعردوا * فلم ير يوم
~~الباس منهم محاميا ولا موفيا بالعهد إذ خمس الوغى * ولا زاجرا عنه المضلين
~~ناهيا فيا ليتني إذ كان كنت شهدته * فضاربت عنه الشائنين الأعاديا
~~PageV08P381
# ودافعت عنه ما استطعت مجاهدا * وأعملت سيفي فيهم وسنانيا عياض اليماني
~~وفي معجم الشعراء الثمالي. روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أن شرحبيل بن
~~السمط لما استماله معاوية وأقام له جماعة يشهدون له بان عليا قتل عثمان حتى
~~اعتقد ذلك ونفذت بصيرته في قتال أهل العراق بعث إليه عياض اليماني وكان
~~ناسكا يقول:
# أيا شرح يا ابن السمط انك بالغ * بود علي ما يزيد من الامر ويا شرح أن
~~الشام شامك ما بها * سواك فدع قول المضلل من فهر فان ابن حرب ناصب لك خدعة
~~* تكون علينا مثل راغية البكر فان نال ما يرجو بنا كان ملكنا * هنيئا له
~~والحرب قاصمة الظهر وإن عليا خير من وطئ الحصى * من الهاشميين المداريك
~~للوتر وله في رقاب الناس عهد وذمة * كعهد أبي حفص وعهد أبي بكر فبايع ولا
~~ترجع على العقب كافرا * أعيذك بالله العزيز من الكفر ولا تسمعن قول الطغام
~~فإنما * يريدون أن يلقوك في لجة البحر وما ذا عليهم أن تطاعن دونهم * عليا
~~بأطراف المثقفة السمر فان غلبوا كانوا علينا أئمة * وكنا بحمد الله من ولد
~~الطهر وإن غلبوا لم يصل بالحرب غيرنا * وكان علي حربنا آخر الدهر يهون على
~~عليا لؤي بن غالب * دماء بني قحطان في ملكهم تجري ms12688 فدع عنك عثمان بن عفان
~~اننا * لك لا ندري وانك لا تدري على أي حال كان مصرع جنبه * فلا تسمعن قول
~~الأعيور أو عمرو فخر الدين أبو علي عيسى ابن أبي الفتح بن هندي يعرف بابن
~~ججني الشيباني الأربلي الأمير وكان حاكما بإربل ونواحيها أيام الصاحب تاج
~~الدين أبي المعالي محمد بن الصلايا الحسيني واليه رياسة البلد. وأصله من
~~جبل الهكارية ولد بإربل في سلخ جمادى الآخرة سنة 669 ورثاه جماعة من أهل
~~بغداد منهم شمس الدين أبو المناقب محمد بن أحمد الحارثي الهاشمي الكوفي
~~بقوله من قصيدة طويلة:
# لقد كان فخر الدين بحر فضائل * ولم ير بحر قبله ضمه قبر كريم السجايا هذب
~~الجود نفسه * إلى أن تساوى عنده الترب والتبر الشيخ عيسى بن حسين علي آل
~~كبة البغدادي له تحفة الطلاب في المواعظ والنصائح من الأحاديث وكلمات
~~العلماء وقد قرظه الشيخ محمد بن خضر النجفي وأرخه بقوله نلنا إلهنا في تحفة
~~الأحباب 1241 وله تذكار الحزين في المقتل وتحفة الأحباب في تكملة كتابه
~~تحفة الطلاب.
# عيسى بن علي بن زياد القيسي التستري نسبة إلى تستر من قرى الكوفة هو جد
~~أبي غالب الزراري أبو أمه قال أبو غالب في رسالته في آل أعين كان عيسى بن
~~زياد انتقل من نواحي البصرة في أيام الفتنة بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن
~~حسن فنزل تستر وتستر أحد طساسيج الكوفة واسمه موجود في كل كتاب عمل لذكر
~~طساسيج السواد فنزل قرية منه يقال لها بقربونا فهذا الاسم هو الغالب عليها
~~وهي ثلاثة وروم فنزل ورمى منها يقال لها صقلينا (1) وهي على عمود الفرات
~~الأعظم الذي يحمل من الكوفة إلى نجران ويجتاز إلى جنبلا ويمر بالسواد وهي
~~مدينة عظيمة فتحها خالد بن الوليد في أول الاسلام وبقربونا ينسب إليها
~~الرستاق وهي في شرقي العراق وصقلينا في غربيه فملك ضياعا واسعة وحفر نهرا
~~يسمى نهر عيسى.
# الشريف عيسى الكوفي ابن علي بن حسن الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي ms12689 طالب ع جد السادات الكاكوية ملوك جيلان.
# ذكره في مجالس المؤمنين وقال كان في غاية الفضل والعفاف وانتقل من الكوفة
~~إلى واسط خوفا من العباسيين وسكن هناك.
# السيد عيسى ابن السيد جعفر ابن السيد محمد ابن السيد حسن ابن السيد محسن
~~صاحب المحصول الحسيني الأعرجي الكاظمي توفي في أواخر شوال سنة 1333 في
~~الكاظمية ودفن بها في بعض حجر الصحن الشريف كان فاضلا أديبا شاعرا فمن شعره
~~قوله من قصيدة:
# إلى كم أمني بالطلا والغلاصم * عطاشى القنا والمرهفات الصوارم وحتى متى
~~أطوي على الضيم أضلعا * وأغضي وفي كفي رمحي وصارمي أ لست إلى البيت المشيد
~~رواقه * نمتني أباة الضيم من آل هاشم فإن لم أثب في شرب الخيل وثبة * مدى
~~الدهر يبقى ذكرها في المواسم فلست الذي في دوحة المجد والعلى * تفرع قدما
~~من علي وفاطم وإن لم اثرها في العجاج ضوامرا * عليها مثار النقع مثل
~~الغمائم فلست قديما بالذي راح ينتمي * لعبد مناف في العلى والمكارم هم
~~القوم إما أن دعوا لفضيلة * فما لهم في فضلهم من مزاحم فمهما تر في الدهر
~~منهم مسالما * فما لابن حرب فيهم من مسالم الشيخ عيسى بن حسن ابن شجاع
~~النجفي في حديثة الأفراح: هو كما قال صاحب نفحة الريحانة روح في قالب انسان
~~مصور اقتطف القول من غصنه عندما تنور مرآة ذهنه انطبعت فبها صور المحاسن
~~وماء رويته جرى في حدائق الأدب وهو غير آسن فتمتع بحسن منظره النظار وأراه
~~ما تحلى بهذا الشعار الا لكثرة ما حل عليه من الأنظار اه وهكذا اقتصر في
~~ترجمته على هذه الأسجاع الباردة التي لم تأت من الاطلاع على أحواله بفائدة.
~~قال فمن طرائفه قوله من قصيدة يمدح بها السيد العلامة نظام الدين احمد
~~الحسيني هو والد السيد علي خان صاحب السلافة:
# لقد طبت فرعا حيث طبت أرومة * نعم طيب حيث الأصول أطائب فللورد ماء الورد
~~فرع يزينه * ولليث شبل الليث مثل يقارب عشقت العلا طفلا ولم يك عاشق * سواك
~~وشبه الشئ للشئ جاذب فأنت ms12690 لها ابن وأنت لها أب * وأنت لها صفو وأنت الأقارب
~~كذاك عشقت العلم والجود والتقى * وللناس فيما يعشقون مذاهب
# PageV08P382
# السيد عيسى ابن السيد حمد كمال الدين ولد في قرية السادة جنوب الحلة عام
~~1286 وتوفي سنة 1372 في الكاظمية ودفن في النجف، درس أولا على اخوته في
~~القرية ثم انتقل إلى النجف فتلمذ على جملة من العلماء من بينهم أخوه السيد
~~صالح والشيخ محمد طه نجف والشيخ أحمد كاشف الغطاء. ثم سافر إلى جنوب العراق
~~وخليج البصرة وأخيرا ارتبط بمدينة ناصرية الأهواز يتردد إليها. وكان له ولع
~~بعلم الأنساب وعلم الفرائض وعلم العقائد ولذلك ألف فيها مؤلفات عدة لا تزال
~~مخطوطة وهذه هي:
# 1 كتاب ضخم في انساب السادات وهو يعد 460 صفحة يحتوي على طائفة كبيرة من
~~المشجرات لجملة من الأسر الذين اتصلوا به أو اتصل بهم.
# 2 كتاب مواريث الاثني عشرية وهو كتاب تطبيقي عملي يتضمن حلولا إلى 522
~~مسالة في الفرائض ويحتوي على مقدمة ومقاصد وخاتمة وقد رسم جدولا أفقيا ذا
~~خمسة بيوت تتعلق بالتسلسل والسؤال والجواب ومخرج الفريضة وسهام كل وارث.
# 3 جدول في الفرائض أيضا وهو تلخيص واختيار لحل 135 مسالة من كتاب مواريث
~~الاثني عشرية. والمسائل المختارة هي التي يكثر ابتلاء الناس بها والجدول
~~يسهل على كتاب المحاكم الشرعية القيام بواجبهم فإنه أشبه بجدول الأوقات
~~اليومي.
# 4 رسالة في الرضاع.
# 5 رسالة نظرات في العقائد.
# 6 رسالة في أسرة آل كمال الدين.
# الشيخ عيسى كشكول النجفي من علماء النجف الأشرف وفقهائه الأفاضل في عصر
~~صاحب اليتيمة 1285.
# عيسى بن روضة التابعي مولى بني هاشم صاحب أبي جعفر المنصور أول من صنف في
~~علم الكلام. له كتاب في الإمامة وبقي إلى عصر المنصور.
# الأمير أبو محمد عيسى الحرون ابن الأمير أبي عيسى شيحة أمير المدينة
~~المنورة في كتاب السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني المخطوط: ولي الامارة
~~سنة 624 بعد أن قتل والده فجاء الجمامزة في طلب الامارة فقبض على جماعة
~~منهم وعلى آخرين من أتباعهم ms12691 وقيل أنه ولي الامارة بعد أن قتل الأمير قاسم
~~بن جماز بن أبي فليتة القاسم شمس الدين الكبير فاتاه عمير ابن الأمير قاسم
~~المذكور بجم غفير من العربان فخرج عنه خائفا وجلا إلى الفلاة فلم يزل عمير
~~بها أميرا إلى أن مضت ثلاث سنوات ثم أتى عيسى فانهزم عنه عمير وأقام بها
~~عيسى ثلاث سنوات ثم أن صاحب مصر أيوب المنصور بالله أقام أخاه جماز بن شيحة
~~قائما مقامه وجهزه بألف فارس ليأخذ مكة المشرفة من السيد راجح بن قتادة
~~النابغة الحسني أميرها يومئذ من قبل صاحب اليمن عمر نور الدين المنصور
~~بالله فاستولى عليها من غير قتال الا أنه نهب جميع ذخائر الكعبة والمسجد
~~الحرام ومال التجار وغيرهم وقبض على وزيره النصري وفي سنة 639 جهز صاحب
~~اليمن عمر الشريف راجح وابن النصري بجيش كثيف فاستمالا الرجال ببذل الأموال
~~فانهزم عيسى لعدم قدرته على القتال إلى المدينة فأمده صاحب مصر الملك
~~الكامل فسار إليها واستولى عليها وانهزم عنه راجح فاقبل عمر نور الدين
~~بذاته فدخلها في شهر رمضان سنة 639 واستولى عليها واستخلف عليها مملوكه
~~السلاح.
# قال السيد ضامن وعندي في صحة هذه القضية نظر بين كونها كما هي مذكورة هنا
~~وبين كونها مع أبيه شيحة والله أعلم. قال المؤرخ وفي سنة 649 حصل بين عيسى
~~وأخويه أبي الحسين منيف وجماز منافرة فأخرجهما من المدينة فكاتبا وزيره
~~فادخلهما الحصن القديم ليلا فقبضا عليه و قيداه في الحديد وتولى الامارة
~~منيف وخطب باسمه ونادى بالأمان. وخلف الأمير أبو محمد عيسى الحرون أحد عشر
~~ابنا شيبانة ودمخا وأبا قطامي توبة وشدادا ومنصورا وماجدا وقاسما وحسنا
~~وحسينا ومخدما ومسهرا.
# أبو بكر عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب شاعر مكثر
~~راوية للشعر والحديث قال يرثي أهل فخ:
# فلأبكين على الحسين * بعبرة وعلى الحسن وعلى ابن عاتكة الذي * اثوي هناك
~~بلا كفن كانوا كراما قتلوا * لا طائشين ولا جبن اه يعني بالحسن الحسن بن
~~محمد بن عبد ms12692 الله بن حسن بن حسن، وابن عاتكة سليمان بن عبد الله بن حسن بن
~~حسن.
# وله:
# آبي فلا امدح اللئام معا * ذا الله مدح اللئام لي دنس لكن سأهجوهم وإن
~~رغمت * ما أقول المناخر الفطس (1) الشيخ عيسى بن الحسين الشهير بالزاهد
~~النجفي عالم فقيه قرأ على صاحب الجواهر وله منه اجازة وتوفي قبل صاحب
~~الجواهر. له كتاب المتاجر استدلالي كبير مبسوط صنف بعضه في المشهد الغروي
~~وبعضه في المشهد الرضوي وبعضه في قم وفرع منه سنة 1256 وآل زاهد طائفة
~~علمية لا تزال أفرادها بالنجف إلى اليوم.
# عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد بن مهران البجلي كوفي عربي يكنى أبا
~~القاسم.
# ثقة عين روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ع هو وأخوه الربيع ابنا أخت
~~سليمان بن خالد الاقطع له كتاب، أخبرنا أحمد بن علي بن نوح حدثنا أبو غالب
~~الزراري حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قراءة عليه حدثنا أيوب بن نوح
~~حدثنا صفوان بن يحيى عن عيص لكتابه اه. وفي الفهرست العيص بن القاسم له
~~كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفاد والحسن بن
~~متيل عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير وصفوان عن العيص، وذكره الشيخ في
~~رجاله في أصحاب الصادق ع فقال عيص بن القاسم البجلي كوفي
# PageV08P383
# وأخوه الربيع وهما ابنا أخت سليمان بن خالد. وفي الخلاصة عيص بكسر العين
~~والصاد المهملة أخيرا ابن القاسم بن ثابت بالثاء البجلي كوفي عربي يكنى أبا
~~القاسم ثقة عين روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ع هو وأخوه الربيع
~~ابنا أخت سليمان بن خالد الاقطع اه وقال الكشي: ما روي في العيص بن القاسم
~~وكلامه لخاله. حدثني خلف بن حماد عن أبي سعيد الآدمي عن موسى بن سلام عن
~~الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم قال دخلت على أبي عبد الله ع مع خالي
~~سليمان بن خالد فقال لخالي من هذا الفتى قال هذا ابن أختي ms12693 قال فيعرف أمركم
~~قال نعم قال الحمد لله إلى آخر الحديث ثم قال يا ليتني وإياكم بالطائف
~~أحدثكم وتؤنسونني ونضمن لهم ان لا نخرج عليهم أبدا. وقال الكشي في موضع آخر
~~في الواقفة: محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس
~~الكوفي عن حمدويه عمن حدثه عن الحكم بن مسكين قال حدثني بذلك إسماعيل بن
~~محمد بن موسى بن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على
~~أبي عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام فقال ابن أختي فقال يعرف هذا
~~الامر فقال نعم فقال الحمد لله إلى آخر الحديث قال يا سليمان نعوذ بالله
~~ولدك من فتنة شيعتنا قلت جعلت فداك وما تلك الفتنة قال انكارهم الأئمة
~~ووقوفهم على ابني موسى قال ينكرون موته ويزعمون ان لا امام بعده اه.
# وهذه الرواية الثانية هي التي أوقعت العلامة في الخلاصة في الاشتباه فذكر
~~فيها ترجمة للحكم بن عيص وذكر مضمون هذه الرواية عن الكشي وقبله ابن طاوس
~~في رجاله وتبعهم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة وبعده ولده الشيخ حسن صاحب
~~المعالم في التحرير الطاووسي وسببه ابدال لفظة عن قبل عيص بابن كما مر فيمن
~~اسمه الحكم ويوضح ذلك ما في الرواية الأولى وما في هذه الرواية من قوله
~~أولا عن الحكم بن مسكين ثم قال عن الحكم عن عيص فحذف ابن مسكين لتقدمه
~~قريبا ويظن ان أصل ذلك وجود ابن في نسخة الكشي فتبعه ابن طاوس لحسن ظنه به
~~وتبع ابن طاوس العلامة وصاحب المعالم لحسن ظنهما وتبع العلامة الشهيد
~~الثاني لحسن ظنه والاشتباه إذا وقع من عظيم وقع فيه كثير من الناس حتى
~~العظماء وإذا وقع من غيره كان أسرع إلى الانتباه كما أن اشتباها وقع من
~~الشيخ الطوسي في بعض كتبه في إسحاق بن عمار أوقع من بعده في اشتباهات
~~أجيالا طويلة استثمرت إلى عصر بحر العلوم الطباطبائي وذكر بعض ما يتعلق
~~بالمقام فيمن اسمه الحكم.
# حرف الغين غالب ms12694 (1) أسد الله خان بن عبد الله وعرف بمرزا نوشه واشتهر
~~باسم غالب عند الجمهور لذلك ذكرناه في حرف الغين. وشعراء شبه القارة
~~الباكستانية الهندية يتخذون عادة اسما غير اسمهم الحقيقي، فيشتهرون باسمهم
~~المستعار في شعرهم، ويعرف هذا الاسم في اصطلاح الأدب الأردي بالتخلص. وأصله
~~من تركيا، توطن جده في دلهي عاصمة الهند في زمن السلطان شاة عالم.
# وهو أكبر شاعر عرفته اللغة الأردية، بل هو من أشعر شعراء العالم، أجاد في
~~جميع أصناف الشعر وأغراضه، وامتاز بتحليل العواطف النفسية.
# له ديوان باللغة الفارسية ومجموعة رسائل باللغة الأردية ابتكر فيها أسلوب
~~الترسل، أما ديوانه باللغة الأردية المسمى بديوان غالب فهو معجزته من ناحية
~~اللغة والمعنى والبلاغة.
# ولد في بلدة أكبرآباد آكرا في 27 كانون الأول ديسمبر سنة 1797، لأبوين
~~أصلهما من الترك أو التركمان الأزبك، بازبكستان.
# وتوفي سنة 1869 م في دلهي، كان جده قد نزح عن سمرقند في مطلع القرن
~~الثامن عشر طلبا للكسب فحل في ربوع الإمبراطورية المغولية وما لبث حتى وجد
~~له عملا عند عامل المغول في لاهور، ثم تزوج وأنجب أبا غالب، مرزا عبد الله
~~بيك خان. وأقام عبد الله في أكرا وتزوج فيها من أسرة عريقة غنية، وأنجب
~~غالبا، فسماه عند مولده مرزا أسد الله بيك خان ولم يشأ القدر أن يبقي الأب
~~لابنه طويلا، فقد قتل في معركة حربية وغالب لا يتجاوز الخامسة من العمر
~~فتعهد عمه بتربيته، وكان أسعد حظا وأغنى مالا ولكن الاقدار لم تشأ الا أن
~~تلاحق الفتى بنحسها وأكدارها طوال سني حياته ففقد ثروته وعاش آخر أيامه في
~~عوز وفاقة... وشهد ويلات الحروب الاستعمارية والمجازر واضطهاد الأبرياء، ثم
~~ضياع حكم المغول المسلمين... كان يأخذ نفسه بالألم فيحزن ويأسو ولكنه ما
~~كان ليستجيب للنوائب والمكاره بالاستكانة والعقود وانما بالصبر
~~والمجالدة...
# الصبر على المكاره... مجالدة الآلام، ومغالبة الهموم والأحزان... وانه
~~ليفصح عن هذه النزعة النفسية في كثير من شعره ونثره، فهو يقول في بعض شعره:
# ان العظمة في الإنسان لا تتولد الا بواسطة الآلام ms12695 والأحزان فعليك أن تحسن
~~تقييم القلوب التي يغشاها الأسى.
# أجل، ان هذه الدنيا جميلة بآلامها القاسية ان ما يهرق على الأرض من دماء
~~انما هو زينة لوجهها.
# أما البيئة التي نشأ فيها فكانت بيئة الإمبراطورية المغولية في نزعها
~~الأخير أيام اضمحلالها وانحلالها... وانحسار حكمها أمام الغزو البريطاني
~~الذي اتخذ شكل التسلل التجاري والاقتصادي بادئ ذي بدء ثم انتهى بالفتح
~~وحروب التوسع. مع ما رافقها من قمع وتنكيل وتقتيل.
# والواقع ان البريطانيين كانوا قد أخذوا يبسطون نفوذهم في شمال الهند في
~~منتصف القرن الثامن عشر على أجداث المسلمين وحكامهم المغول إذ قاوم هؤلاء،
~~دون الهندوس الفتوحات البريطانية، ووقفوا يستميتون في القتال أمام جحافل
~~الاستعمار التي جاءت من أوروبا بالحديد والنار... فلا غرو إذا ما ناصب
~~الإنكليز العداء للمسلمين وشددوا بهم التنكيل ثم أوقعوا بهم المذابح من دون
~~رحمة.
# ولقد شهد غالب غطرسة الحكام البريطانيين وفتكهم بابناء المسلمين فاورد
~~لذلك وصفا جليا في شعره، من ذلك يقول ما معناه:
# لم تكن ميادين دلهي الا مجازر، ولا بيوتها الا سجونا.
# كل حبة من غبار دلهي تتعطش لدم المسلمين.
# PageV08P384
# أجل لم يرع الإنكليز للمسلمين ذماما فسأموهم الخسف وذلك لكي يقطعوا
~~دابرهم ويزيلوا حكمهم إلى الأبد... هكذا حسبوا، وكان لذلك ردة فعل، إذ ما
~~لبث الجند المسلمون حتى ثاروا على الإنكليز ثورة عارمة كلفت الكثير من
~~الأرواح والأموال، وتعرف هذه الثورة بثورة الجند أو ثورة 1857.
# على أن ثورة 1857 لم تصب نجاحا وانما أدت فيما أدت إليه إلى تغيير كبير
~~في السياسة الاستعمارية، إذ شدد الحكام الجدد من نكيرهم وصاروا يتبعون فلول
~~الإمبراطورية المغولية ويقضون على كل أثر لها، بل وعلى كل قائد من قادتها
~~له صوت مسموع في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية. من هنا عانى
~~المسلمون أحلك أيامهم في الهند. وكان غالب حينئذ في الخمسين من عمره، وكان
~~ذائع الصيت فحاربه الإنكليز حتى في رزقه، فقطعوا عنه معاشه التقاعدي
~~وتسقطوا أخباره محاولين ما وسعهم الايقاع به واسكاته... ولكن هيهات فقد كان
~~غالب من صفاء ms12696 المعدن ونقاوة القلب ورباطة الجاش ما دفعه لان يخلص الاحساس
~~ويحسن التعبير ويجيد البيان فيما نظم من أشعار وما ألف من نثر.
# موهبته الشعرية تبدت على غالب بواكير مواهبه الشعرية وهو صبي لا يتجاوز
~~العاشرة من العمر... فقد نظم وهو في تلك السن، أبياتا كثيرة من الغزل
~~باللغتين الفارسية والأوردية، وكان يصطنع الجدة، وينزع إلى الابتكار فيما
~~ينظم، فلا يتقيد بحرفية القواعد المتبعة في القريض... مما جعل شيوخ الأدب
~~وغواة الشعر يستهجنون أسلوبه، بل ويسخرون به ويستهزئون ولكن كان مطمئنا من
~~موهبته متيقنا من نفسه فلم يستكن وانما واصل السعي... فما بلغ الحادية
~~والعشرين حتى جمع شعره في ديوان، وكان أكثره من الشعر الغزلي الوجداني...
~~ذلك ان غالبا كان شاعرا وجدانيا رومانسيا من حيث الأساس ولو أنه كان ينزع
~~أيضا إلى التصوف والى الواقعية بمعنى انه كان يأخذ الحياة على عواهنها. فلا
~~يبرم بها ولا ييأس منها بل يحياها بكل ما فيها من أفراح وأتراح وملاذ
~~وآلام... وله الكثير من الشعر في مديح أهل البيت ومراثيهم.
# الغضائري.
# هو الحسين بن عبيد الله أستاذ الشيخ الطوسي.
# أبو تغلب ناصر الدولة الغضنفر بن الحسن بن عبد الله بن حمدان بن أخي سيف
~~الدولة.
# كان شاعرا أديبا ومن شعره قوله:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها * نور من البدر أحيانا قيبليها فكيف تنكر ان
~~تبلى معاجرها * والبدر في كل وقت طالع فيها وله في قصر عباس بن عمرو الغنوي
~~أبيات كتبها تحت أبيات لعمه سيف الدولة في قصة ذكرت في قصة قرواش بن المقلد
~~وهي:
# يا قصر ضعضعك ألزما * ن وحط من علياء فخرك ومحا محاسن أسطر * شرفت بهن
~~متون جدرك واها لكاتبها الكر * يم و قدرها الموفي بقدرك وتحتها: وكتب
~~الغضنفر بن الحسن بن عبد الله بن حمدان بخطه سنة 362.
# المولى غلام الحسنين الباني بتي الهندي المعاصر. له تقديس القرآن مطبوع.
# الحكيم الرياضي الرصدي المولوي أبو القاسم غلام حسين ابن المولى فتح محمد
~~الكربلائي الجينوري.
# له كتاب الرصد المعروف بالطغياني وهو أجمع كتاب ms12697 في فنون الرياضيات بأسرها
~~مع حسن الترتيب في غاية البسط والتنقيح، صنفه لراجه احتشام الملك صادر جنك
~~بهادر خان، شرع فيه سنة 1248 وفرع منه بعد سنة كاملة فارسي طبع أوائل
~~انتشار الطباعة في بلاد الهند ويقال له مفتاح الرصد أيضا، وله كتاب جامع
~~بهادري.
# السيد غلام حسين خان ابن السيد هداية علي خان نصير الدولة ابن عليم الله
~~بن فيض الله الطباطبائي.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه: هو المؤرخ الفاضل صاحب كتاب
~~سيرة المتأخرين في تاريخ الهند ذكره صاحب مرآة الأحوال وأثنى عليه.
# الحكيم السيد غلام حسنين الموسوي الكنتوري.
# كان عالما فاضلا محققا بارعا في جملة من الفنون ضم إلى المعارف القديمة
~~العلوم الجديدة وعني بالهيئة والطب والكيمياء والنجوم والتنويم المغناطيسي
~~ونحو ذلك ولد في 17 ربيع الأول سنة 1247 في بلدة كنتور وهاجر إلى لكهنوء
~~سنة 1254 عام جلوس السلطان محمد علي شاة. بعد الفراع من المبادئ العلمية
~~حضر مع ابن عمه العلامة السيد حامد حسين بحث السيد حسين في كتابه مناهج
~~التدقيق ثم طهارة الرياض للسيد الطباطبائي ولم يزل مستمرا في التحصيل حتى
~~حصلت له شهادة الاجتهاد والاستنباط من السيد محمد وقد قرأ أيضا عند السيد
~~احمد علي تقي قسطا وافرا من الفقه والكلام وكان صهرا للسيد سراج حسين بن
~~المفتي السيد محمد قلي الكنتوري على ابنته وكان من بني أعمامه. له من
~~المصنفات رسالة في مسالة عكس ترتيب الوضوء، شرح الاعجاز الخسروي ترجمة
~~رسالتي الاكسير الأبيض والإكسير الأحمر للشيخ الرئيس، ترجمة كامل الصناعة
~~لأبي العباسي المجوسي في الطب بالفارسية، شواهد أردو ملخص الفصول البقراطية
~~وهي ترجمة تلخيص جالينوس بالفارسية، الحسينية القرآنية ذكر فيها الآيات
~~الدالة على شهادة الحسين، الجناحية الحسينية في تاريخ فرس الحسين، الزينبية
~~في دفع الشبهات عن قصة زواج النبي من زينب بنت جحش، ترجمة قانون الشيخ
~~الرئيس، كتاب المائتين في مقتل الحسين في مجلدين، المفارقات الحسينية
~~والعثمانية، كتاب في سوانح حياته، رسالة في شرح قوله تعالى أينما تولوا فثم
~~وجه الله ms12698 وتطبيقه على قوانين الهيئة كتبها بأمر سلطان العلماء السيد محمد
~~فاستحسنها جدا، انتصار الاسلام في ثلاثة مجلدات وغير ذلك توفي سنة 1339 وله
~~من العمر ما يقرب من تسعين سنة.
# الشيخ غلام رضا بن محمد علي الاراني الكاشاني.
# عالم فاضل قرأ على المحقق القمي والسيد محمد المجاهد والمولى النراقي.
~~PageV08P385
# له قلائد اللآلي شرح جامع الحكايات لنصر الله الترمذي المشتمل على عشرين
~~باب وفي كل باب عشر حكايات في أحوال الزهاد.
# الغمر إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# السيد غني نقي الزيدفوري.
# توفي سنة 1257.
# من تلاميذ السيد حسين ابن السيد دلدار علي النقوي الهندي. له كتاب في
~~الفرق بين المعاني المتشابهة.
# غنيمة أو غثيمة بنت عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي الكوفية.
# هي عمة بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي.
# ذكرها النجاشي في ترجمة ابن أخيها المذكور فقال إنه من بيت جليل بالكوفة
~~من آل نعيم الغامديين وعمته غنيمة روت أيضا عن أبي عبد الله وأبي الحسن،
~~ذكر ذلك أصحاب الرجال.
# حرف الفاء الشيخ فارس بن ناصيف بن نصار بن علي الصغير.
# هو ولد الشيخ ناصيف النصار الشهير، كان شاعرا أديبا، وبينه وبين جدنا
~~السيد علي الأمين فقيه جبل عامل في عصره ورئيس علمائها مراسلات شعرية. تولى
~~الامارة بعد هلاك الجزار في عهد عبد الله باشا والي عكا وكان عبد الله باشا
~~أحسن إلى امراء جبل عامل وردهم إلى امارتهم بعد ما شتت شملهم الجزار، ووجدت
~~مراسيم من عبد الله باشا لجدنا المذكور باسم فارس الناصيف.
# وقال الأمير حيدر الشهابي في تاريخه في حوادث سنة 1236: كان عبد الله
~~باشا والي عكا أرسل إلى الشيخ فارس ابن الشيخ ناصيف النصار ومشايخ المتأولة
~~في تلك البلاد انه يريد أن يردهم إلى حكم بلادهم وهي جبل عامل التي يقال
~~لها الآن إقليم الشومر وبلاد الشقيف وكان إقليم الشومر للأمراء بني منكر
~~وبلاد الشقيف للأمراء الصعبية، ولم يذكر الأمير حيدر بلاد بشارة التي كانت
~~للشيخ فارس الناصيف ms12699 وآبائه ويقال لهم آل علي الصغير قال وانه يرفع
~~المتسلمين منها وهم يؤدون الأموال التي كانت ترد عن يد المتسلمين ويترك
~~خمسين ألف درهم في كل عام ومائة غرارة شعير على أن يكون عندهم ألفا رجل
~~خيالة ومشاة مقيمين تحت طلبه فاستعفوا من ذلك خوفا مع مراجعتهم مرارا
~~ليستشيروا الأمير بشير في ذلك فأشار بقوله ان الوزير قد خاصم دولة والي
~~دمشق درويش باشا الذي كان قد حاربه الأمير بشير بأمر عبد الله باشا وكسره
~~بشير خصاما طويلا واحتياجه إليهم يطول، فأرسل الشيخ فارس معتمده الحاج حسن
~~شيث إلى عكا، وطلب من عبد الله باشا ان يفعل بما قال ويعاهدهم أن لا يغدر
~~بهم بعد ذلك، فكتب لهم صكا بذلك وأرسل إليهم الخلع كما كانت عادة آبائهم من
~~قديم الزمان، وأخذوا يتحكمون في اتخاذ الأعوان والخيل والسلاح ووافق ذلك
~~خاطر الوزير فأضاف إليهم ولاية مرجعيون وفرض عليهم مالا معلوما كما كان على
~~المتسلمين من قبلهم اه والمتسلم اسم لصنف من العمال، وذكر أيضا لما اشتدت
~~الفتنة بين عبد الله باشا ودرويش باشا والي دمشق الشام وأرسل درويش باشا
~~نائبه بعسكر إلى بلاد نابلس فلما بلغ عبد الله باشا وصولها إلى صحراء
~~المزيريب أرسل في الحال جميع عساكره بقيادة إبراهيم آغا إلى جسر بنات يعقوب
~~وأرسل معه الشيخ فارس الناصيف بعسكر المتأولة فانكسر عسكر درويش.
# أبو شجاع فارس بن سليمان الارجاني.
# من أجلة العلماء المتبحرين، كثير الأدب والحديث له كتاب مسند أبي نواس
~~وجحا وأشعب وبهلول وجعيفران وما رووا من الحديث.
# أبو علي الفارسي.
# اسمه الحسن بن علي بن أحمد.
# أبو الحسين فاذشاه الناصر العلوي.
# ذكره ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت المجاهرين.
# الأمير حسام الدولة أبو الشوك فارس بن محمد بن عنان.
# توفي سنة 437 بقلعة السيروان ذكره في الكامل، وفي تاريخ آل سلجوق توفي في
~~شهر رمضان من السنة المذكورة.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين وفي
~~الطليعة مالك الجبل من الدينور ms12700 وقرميسين وغيرهما. كان أميرا فارسا أديبا
~~شاعرا مادحا للأئمة ع ممدحا. وفي تاريخ آل سلجوق ان طغرلبك محمد بن ميكائيل
~~سلجوق امتد إلى الري وقدم قدامه ابن عمه وأخوه من أمه إبراهيم ينال فقر
~~بقرميسين كرمانشاه وانتزعها من الأمير أبي الشوك فارس بن محمد بن عنان اه.
~~وفي تاريخ ابن الأثير في سنة 342 أرسل الخليفة المطيع رسلا إلى خراسان
~~للاصلاح بين نوح بن أحمد الساماني صاحب خراسان وركن الدولة بن بويه فلما
~~وصلوا حلوان خرج عليهم ابن أبي الشوك الكردي وقومه فنهبوهم وقافلتهم
~~وأسروهم ثم أطلقوهم فأرسل معز الدولة عسكرا إلى حلوان فأوقع بالأكراد اه.
# وهذا هو ولد أبي الشوك المترجم.
# ومن شعره قوله:
# بمحمد وبحب آل محمد * علقت وسائل فارس بن محمد يا آل احمد يا مصابيح
~~الدجى * ومنار منهاج السبيل الاقصد لكم الحطيم وزمزم ولكم منى * وبكم إلى
~~سبل الهداية نهتدي يا زائرا أرض الغري مسددا * سلم سلمت على الامام السيد
~~بلغ أمير المؤمنين تحيتي * واذكر له حبي وصدق توددي وزر الحسين بكربلاء وقل
~~له * يا ابن الوصي ويا سلالة احمد مني السلام عليك يا ابن محمد * أبدا يروح
~~مع الزمان ويغتدي وعلى أبيك وجدك المختار والثاوين * منكم في بقيع الغرقد
~~وبأرض بغداد على موسى وفي * طوس على ذاك الرضاء المفرد وبسر من راء السلام
~~على التقي * نجل النقي رب العلى والسؤدد بالعسكريين اعتصامي من لظى *
~~وبقائم من آل احمد في غد الأمير فارس الحرفوشي قتل سنة 1091 وفي وقعة جرت
~~بينه وبين الأمير عمر الحرفوشي.
# الفارسي هو الحسن بن أبي الحسين. PageV08P386
# الفاضل القمي هو أبو القاسم بن الحسن الجيلاني.
# الفاضل الهندي اسمه محمد بن الحسن الأصفهاني.
# الفاضلان هما المحقق جعفر بن سعيد والعلامة الحسن بن المطهر.
# الفاضل الهندي صاحب كشف اللثام.
# اسمه بهاء الدين محمد.
# فاضل خان الملقب بعلاء الملك التوني الفردوسي.
# هو واقف المدرسة الفاضلية الكائنة في المشهد الرضوي المقدس الباقية إلى
~~الآن والواقف عليها الكتب والأملاك وتاريخ الوقفية للكتب التي وقفها على
~~المكتبة المذكورة ms12701 سنة 1064 ويظهر انه شرع في بناء المدرسة المذكورة في حدود
~~سنة 1060 وفي أثناء ذلك توفي فاضل خان فأتم بناءها أخوه عبد الله ملا أمير
~~سنة 1075 والكتب التي وقفها عليها فاضل خان هي 366 مجلدا ثم وقف عليها
~~الناس حتى بلغت كتبها الموقوفة نحو 2000 مجلد وقد كتب على رأس حائط هذه
~~المدرسة بالخط الريحاني وكتب سطران على جبهة الباب بخط الثلث أو الرقاع
~~وكلا الكتابتين في الحجر المنبت بخط جيد.
# وهذه صورة المكتوب على رأس حائط المدرسة: قد اتفق بحمد الله وحسن توفيقه
~~بناء هذه المدرسة المسماة بالفاضلية في أيام دولة صاحب القران الأعظم
~~والخاقان المعظم مالك رقاب الأمم مولى ملوك الترك والعرب والعجم زبدة أحفاد
~~أئمة الهدى وسيد السلاطين في العالم السلطان ابن السلطان ابن السلطان أبو
~~المظفر الشاة عباس الثاني الصفوي الحسيني خلد الله سبحانه ملكه وسلطانه
~~وأفاض على العالمين بره وعدله واحسانه وبعد لما ثبت بالبراهين العقلية
~~والنقلية ان السعي في تحصيل العلوم الدينية طاعة الله سبحانه من أفضل
~~العبادات وإعانة الطلبة وأهل العلم تعظيما لشأنه من أقرب الطاعات بينتها
~~محضا لله وفزت باتمامها وأنا عبد الله ملا أمير إطاعة لإشارة أخي الفاضل
~~الكبير والعالم المدقق النحرير الواصل إلى جوار الملك المنان الغني علاء
~~الملك المخاطب بفاضل خان التوني تغمده الله بغفرانه وأسكنه بحبوحة جنانه
~~ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم وأشركه في صالح دعائي رب اغفر لي
~~ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين بسعي الصالح التقي المتقي حاجي. محمد باقر القراسي وحرره
~~العبد الراجي رحمة ربه أبو المحسن عناية الله في تاريخ سنة خمس وسبعين بعد
~~الألف من الهجرة على صاحبها ألف سلام وتحية.
# وهذه صورة الكتابة التي على جبهة باب المدرسة:
# بسم الله الرحمن الرحيم يا مفتح الأبواب.
# بعد حمد الله مفتح أبواب الخيرات والعلوم والسلام على الراسخين في العلم
~~المكتوم قد روي عن النبي ص أنه قال أنا مدينة العلم وعلي ms12702 بابها ومن أراد
~~الحكمة فليات بابها كتبه محمد رحيم سنة 1074 وعلى جبهة المحراب بالخط
~~الريحاني على الصخر المنبت: قال الله تبارك وتعالى حافظوا على الصلوات إلى
~~آخر الآية الراجي إلى الله عناية الله. وفي كتاب مطلع الشمس ص 25 نقلا عن
~~مسيو فرزر السائح الانكليزي الذي جاء إلى إيران قبل 61 سنة أي سنة 1241 لان
~~تاليف الكتاب المذكور كان سنة 1304 وكتب في ذلك كتابا قال فيه عند تعداد
~~مدارس المشهد المقدس الرضوي: الرابعة مدرسة فاضل خان التي وقف عليها أملاكا
~~ودكاكين كثيرة وفيها مكتبة تعادل قيمتها سبعين ألف تومان وباني هذه المدرسة
~~شخص صار ذا ثروة في الهند و يقال إن الباني شرط شرطا لسكنى هذه المدرسة
~~وكتبه على صخرة ونصبها في محل هو محط النظر وذلك الشرط هو أن ثلاث طوائف لا
~~ينبغي ان يسكنوا هذه المدرسة الهنود والمازندرانية والعرب. إلى آخر ما ورد
~~في الكتاب المذكور من التفاصيل اه قال المؤلف المدرسة الفاضلية لا تزال
~~عامرة إلى اليوم 1353 مسكونة بالطلاب وقد بقي من كتبها الموقوفة نحو 600
~~كتاب وفي هذا العصر في عهد الشاة رضا البهلوي ملك إيران عمل لها خزائن من
~~خشب ووضعت فيها بعد ما كانت موضوعة في حجرة بدون ترتيب ولا ترقيم فرتبت
~~وعمل لها فهرس مطبوع في 265 صفحة.
# الشيخ فاضل بن مصطفى البعلبكي.
# وجدت شهادته وخاتمه على الوثيقة التي كتبتها ست المشائخ أم الحسن فاطمة
~~بنت الشهيد الأول لأخويها أبي طالب محمد وأبي القاسم علي بهبة ميراثها من
~~أبيهما لهما سنة 823 بهذه الصورة شهد بذلك الشيخ فاضل بن مصطفى البعلبكي
~~وتحتها خاتمه كما ذكرناه في ترجمتها فيعلم انه من علماء أول القرن التاسع
~~وقبله.
# فاطمة النائحة بالحلة المعروفة ببنت الهريش من بني جعفر من ذرية عبد الله
~~بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب رآها شيخي النقيب تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية
~~الحسني النسابة اه.
# فاطمة بن ms12703 الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# أمها قال المفيد وغيره أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله تيمية، وفي
~~تذكرة الخواص توفيت سنة 117.
# وقال المفيد في الارشاد كانت فاطمة بنت الحسين ع تقوم الليل وتصوم النهار
~~وكانت تشبه بالحور العين لجمالها.
# خبر تزويجها بالحسن بن الحسن.
# مر في ترجمة الحسن بن الحسن انه خطب إلى عمه الحسين ع وسأله ان يزوجه
~~إحدى ابنتيه وان الرواية اختلفت في ذلك فمنهم من قال إنه خيره بين فاطمة
~~وسكينة فاستحيا فاختار له عمه سكينة وقال إنها أكثر شبها بأمه فاطمة
~~الزهراء، ومنهم من قال إن الحسن اختار فاطمة.
# وقالوا ان امرأة سكينة مردودتها أو انها تختار على سكينة لمنقطعة القرين
~~في الجمال وان الحسن بن الحسن خرج مع عمه الحسين إلى العراق ومعه زوجته
~~فاطمة وجئ بها مع السبايا إلى دمشق ولما ادخل نساء الحسين ع على يزيد
~~والرأس بين يديه جعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لينظرا إلى الرأس وجعل يزيد
~~يتطاول ليستر عنهما الرأس فلما رأين الرأس صحن فصاح نساء يزيد وولولت بنات
~~معاوية فقالت فاطمة بنت الحسين ع PageV08P387
# : أ بنات رسول الله سبايا يا يزيد فبكى الناس وبكى أهل داره حتى علت
~~الأصوات. قال المفيد: لما مات الحسن بن الحسن رضي الله عنه ضربت زوجته
~~فاطمة بنت الحسين بن علي ع على قبره فسطاطا وكانت تقوم الليل وتصوم النهار
~~وكانت تشبه بالحور العين لجمالها فلما كان رأس السنة قالت لمواليها إذا
~~أظلم الليل فقوضوا هذا الفسطاط فلما أظلم الليل سمعت قائلا يقول هل وجدوا
~~ما فقدوا فاجابه آخر بل يئسوا فانقلبوا اه.
# وفي طبقات ابن سعد: فاطمة بنت حسين بن علي بن أبي طالب وأمها أم إسحاق
~~بنت طلحة بن عبيد الله تزوجها ابن عمها حسن ابن حسن بن علي بن أبي طالب
~~فولدت له عبد الله وإبراهيم وحسنا وزينب ثم مات عنها فخلف عليها عبد الله
~~بن عمرو عثمان بن عفان فولدت له القاسم ومحمدا وهو الديباج سمي بذلك ms12704 لجماله
~~ورقية فمات عنها. ثم روى باسناده ان عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري
~~عامل يزيد بن عبد الملك على المدينة خطبها فابت فالح عليها وتهددها بجلد
~~أكبر ولدها عبد الله بن حسن في الادعاء عليه بالخمر، وكان على ديوان
~~المدينة ابن هرمز فكتب إليه يزيد بن عبد الملك بالحضور للمحاسبة فأعلمته
~~ذلك وكتبت إلى يزيد معه، فنزل من أعلى فراشه وجعل يقول: لقد اجترأ ابن
~~الضحاك، من رجل يسمعني صوته في العذاب؟ ثم كتب إلى عبد الواحد النصري قد
~~وليتك المدينة فاغرم ابن الضحاك أربعين ألف دينار وعذبه حتى أسمع صوته وأنا
~~على فراشي وبلغ ابن الضحاك الخبر فهرب إلى الشام فلجا إلى مسلمة بن عبد
~~الملك فاستوهبه من يزيد فابى وقال قد صنع ما صنع وأدعه فرده إلى النصري إلى
~~المدينة فأغرمه أربعين ألف دينار وعذبه وطاف به في جبة من صوف. وبسنده ان
~~فاطمة بنت حسين كانت تسبح بخيط معقود فيها، قال: وقد روي أيضا عن فاطمة بنت
~~حسين غير حديث اه. وفي الأغاني بسنده ان الحسن بن الحسن لما حضرته الوفاة
~~جزع وقال اني لأجد كربا ليس هو الا كرب الموت، فقال له بعض أهله:
# ما هذا الجزع تقدم على رسول الله ص وهو جد وعلى علي والحسن والحسين صلوات
~~الله عليهم وهم آباؤك فقال لعمري ان الامر لكذلك، ولكن كأني بعبد الله ابن
~~عمرو بن عثمان حين أموت وقد جاء في مضرجتين أو ممصرتين وهو يرجل جبته يقول
~~أنا من بني عبد مناف جئت لأشهد ابن عمي، وما به الا ان يخطب فاطمة بنت
~~الحسين فإذا جاء فلا يدخل علي، فصاحت فاطمة أ تسمع؟ قال نعم، قالت أعتقت كل
~~مملوك لي ان أنا تزوجت من بعدك أحدا أبدا فسكن الحسن وما تنفس ولا تحرك حتى
~~قضى، فلما ارتفع الصياح أقبل عبد الله على الصفة التي ذكرها الحسن، فقال
~~بعض القوم ندخله وقال بعضهم لا يدخل، وقال قوم لا يضر دخوله فدخل وفاطمة
~~تصك وجهها ms12705 فأرسل إليها وصيفا كان معه، فجاء يتخطى الناس حتى دنا منها فقال
~~لها يقول لك مولاي ابقي على وجهك فان لنا فيه إربا، فأرسلت يدها في كمها
~~واختمرت وعرف ذلك منها فما لطمت وجهها حتى دفن صلوات الله عليه، فلما انقضت
~~عدتها خطبها فقالت فكيف لي بنذري ويميني، فقال نخلف عليك بكل عبد عبدين
~~وبكل شئ شيئين ففعل وتزوجته اه وهذا الخبر لا نراه الا مكذوبا والله أعلم
~~ما أراد به واضعه أولا ان فاطمة بنت الحسين ع في عقلها وكمالها وشرف نسبها
~~ودينها حتى كانت تقوم الليل وتصوم النهار وتشتغل بالتسبيح بخيط معقود فيها
~~لم تكن لتفعل مثل هذا الامر المشين ثانيا ان ابن سعد لم يذكره ولم يشر إليه
~~ثالثا انه معارض بما مر رواية المفيد انها أقامت على قبر زوجها في قبة سنة
~~كاملة تقوم الليل وتصوم النهار وهو مناقض لهذا الخبر رابعا انه معارض بما
~~رواه أبو الفرج في الأغاني حيث قال بعد ذكر الخبر الأول وقد قيل في تزويجه
~~إياها غير هذا، ثم روى بسنده ان فاطمة فحلفت عليها أمها لتتزوجنه، وقامت في
~~الشمس وآلت لا تبرح حتى تتزوجه فكرهت فاطمة ان تحرج فتزوجته اه.
# فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين علي ع سبقت إلى الاسلام وهاجرت
~~إلى المدينة في أول الهجرة. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد
~~الله الزبيري قال: كانت فاطمة بنت أسد بن هاشم أول هاشمية ولدت من هاشمي
~~وكانت بمحل عظيم من الأعيان في عهد رسول الله ص وتوفيت في حياة رسول الله ص
~~وكان اسم علي أسد ولذلك يقول أنا الذي سمتني أمي حيدرة أقول لما ولد سمته
~~حيدرة باسم أبيها لان حيدرة من أسماء الأسد وبسنده عن الزبير بد سعيد
~~القرشي قال كنا جلوسا عند سعيد بن المسيب فمر بنا علي بن الحسين ولم أر
~~هاشميا قط كان أعبد لله منه فقام إليه سعيد بن المسيب وقمنا معه فسلمنا
~~عليه فرد علينا فقال له ms12706 سعيد يا أبا محمد أخبرنا عن فاطمة بنت أسد بن هاشم
~~أم أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب قال نعم حدثني أبي قال سمعت أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب يقول لما ماتت بنت أسد بن هاشم كفنها رسول الله ص
~~في قميصه وصلى عليها وكبر عليها سبعين تكبيرة ونزل في قبرها فجعل يومي في
~~نواحي القبر كأنه يوسعه ويسوي عليها وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وجثا في
~~قبرها فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رأيتك فعلت على هذه
~~المرأة شيئا لم تفعله على أحد فقال يا عمر أن هذه المرأة كانت بمنزلة أمي
~~التي ولدتني أن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على
~~طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فأعود فيه.
# فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم هي أم داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب، شريفة علوية، وبعضهم يقول أن أم داود المذكورة اسمها حبيبة،
~~وتكنى أم خالد البربرية واليها ينسب عمل أم داود المشهور في يوم النصف من
~~رجب كما ذكرناه في ترجمة داود، ويحتمل أن تكون أم داود اسمها فاطمة وأم
~~خالد البربرية حاضنته ومرضعته فتكون أمه من الرضاعة والله أعلم.
# ست المشائخ أم الحسن فاطمة بنت الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني في
~~أمل الآمل: كانت عالمة فاضلة فقيهة صالحة عابدة سمعت من المشائخ مدحها
~~والثناء عليها روي عن أبيها وعن ابن معية شيخه اجازة كما تقدم في أخيها
~~محمد وكان أبوها يثني عليها ويأمر النساء بالاقتداء بها والرجوع إليها في
~~أحكام الحيض والصلاة ونحوها اه.
# وفيما يلي صرة صك تهب به أخويها ميراثها من أبيها لقاء كتب تنازلا لها
~~عنها:
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي وهب لعباده ما يشاء وانعم على
~~أهل العلم والعمل بما شاء وجعل لهم شرفا وقدرا وكرامة وفضلهم على الخلق
~~بأعمالهم العالية PageV08P388
# وأعلا مراتبهم في داري الدنيا والآخرة وشهد بفضلهم الإنس والجان والصلاة
~~والسلام الاتمان ms12707 الأكملان على سيدنا محمد سيد ولد عدنان المخصوص بجوامع
~~الكلم الحسان وعلى آله وأصحابه أهل اللسن واللسان والساحبين ذيول الفصاحة
~~على سحبان وعلى تابعيهم ومن اتبعهم باحسان ما اختلف الجديدان وأضاء
~~القمران.
# أما بعد فقد وهبت الست فاطمة أم الحسن أخويها أبا طالب وأبا القاسم عليا
~~سلالة السعيد الأكرم والفقيد الأعظم عمدة الفخر وفريد الدهر عين الزمان
~~ووحيده محيي مراسم الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين مولانا شمس
~~الملة والحق والدين محمد بن أحمد بن حامد بن مكي قدس سره المنتسب لسعد بن
~~معاذ سيد الأوس قدس الله أرواحهم جميع ما يخصها من تركة أبيها في جزين
~~وغيرها هبة شرعية ابتغاء وجه الله تعالى ورجاء لثوابه الجزيل وقد عوضا
~~عليها كتاب التهذيب للشيخ رحمه الله وكتاب المصباح له وكتاب من لا يحضره
~~الفقيه و كتاب الذكرى لأبيهم رحمه الله والقرآن المذهب المعروف بهدية علي
~~بن المؤيد وقد تصرف كل منهم والله الشاهد عليهم وذلك في اليوم الثالث من
~~شهر رمضان المعظم قدره الذي هو من شهور ثلاث وعشرين وثمانمائة والله على ما
~~نقول وكيل. وعلى رأس الورقة توقيع الشيخ حسن بن علي التوليني وختمه بماء
~~الذهب وهذا صورة ما كتبه:
# قد اتصل بي بثبوت هذه الوثيقة بين الأماجد الطاهرين وعلمت ما جرى ورقم
~~فيها بعلم اليقين أجريت عليها بقلم الاثبات بالمشروع والمعقول وأنا أحقر
~~الورى حسن بن علي التوليني خاتمه بماء الذهب والشهود أسفلها آخر الكتابة
~~شهد خالهم المقدم علوان بن أحمد بن ياسر خاتمه شهد الشيخ علي بن حسين
~~الصايغ خاتمه شهد بذلك الشيخ فاضل بن مصطفى البعلبكي خاتمه أم البنين فاطمة
~~بنت حزام بن خالد بن ربيعة أخي لبيد الشاعر بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة الكلابية زوجة أمير المؤمنين ع مر ذكر نسبها وبعض أحوالها في
~~ترجمة ولدها العباس ابن أمير المؤمنين ع وهي من بيت عريق في العروبة
~~والشجاعة تزوجها مولانا أمير المؤمنين ع بإشارة أخيه عقيل حين طلب منه أن
~~يختار ms12708 له امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب ليتزوجها فتلد له غلاما فارسا
~~وكان عقيل نسابة عالما باخبار العرب وأنسابهم فاختارها له وقال أنه ليس في
~~العرب أشجع من آبائها ولا أفرس فتزوجها أمير المؤمنين ع فولدت له العباس ثم
~~عبد الله ثم جعفرا ثم عثمان وكلهم قتلوا مع أخيهم الحسين ع بكربلاء وكانت
~~شاعرة فصيحة وكانت تخرج كل يوم إلى البقيع ومعها عبيد الله ولد ولدها
~~العباس فتندب أولادها الأربعة خصوصا العباس أشجى ندبه وأحرقها فيجتمع الناس
~~يسمعون بكاءها وندبتها فكان مروان بن الحكم على شدة عداوته لبني هاشم يجئ
~~فيمن يجئ فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي. فمن قولها في رثاء ولدها العباس ما
~~أنشده أبو الحسن الأخفش في شرح كامل المبرد:
# يا من رأى العباس كر * على جماهير النقد ووراه من أبناء حيدر * كل ليث ذي
~~لبد أنبئت أن ابني أصيب * برأسه مقطوع يد ويلي على شبلي إما * ل برأسه ضرب
~~العمد لو كان سيفك في يديك * لما دنا منه أحد النقد نوع من الغنم قصار
~~الأرجل قباح الوجوه وزاد البيت حسنا أن العباس من أسماء الأسد. وقولها في
~~رثاء أولادها الأربعة:
# لا تدعوني ويك أم البنين * تذكريني بليوث العرين كانت بنون لي أدعى بهم *
~~واليوم أصبحت ولا من بنين أربعة مثل نسور الربى * قد واصلوا الموت بقطع
~~الوتين تنازع الخرصان أشلاءهم * فكلهم أمسى صريعا طعين يا ليت شعري كما
~~أخبروا * بان عباسا قطيع اليمين فاطمة بنت الناصر الصغير أبي محمد الحسن بن
~~أبي الحسين بن أحمد صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن عمر بن علي السجاد زين العابدين بن الحسين السبط الشهيد
~~ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع والدة الشريف الرضي والمرتضى توفيت في
~~ذي الحجة سنة 385 كانت من جليلات النساء وفضلياتهن رأى المفيد في منامه أن
~~فاطمة الزهراء ع دخلت عليه مسجده ومعها ولداها الحسن والحسين ع، فقالت له
~~يا شيخ خذ ولدي هذين وعلمهما ms12709 الفقه، فلما أفاق تعجب من ذلك، وذهب في صبيحة
~~ذلك اليوم إلى مسجده الذي يدرس فيه فدخلت عليه فاطمة بنت الناصر ومعها
~~ولداها المرتضى والرضي وقالت له يا شيخ خذ ولدي هذين وعلمهما الفقه، ففتح
~~الله عليهما من أبواب العلوم ما شاع ذكره، ولما توفيت رثاها ولدها الشريف
~~الرضي بقصيدة مذكورة في ديوانه نذكر بعضها لأن فيه دلالة على صفاتها
~~الحميدة وأفعالها المجيدة أولها:
# أبكيك لو نقع الغليل بكائي * وأقول لو ذهب المقال بدائي يقول فيها:
# ما كنت أذخر في فدائك رغيبة * لو كان يرجع ميت بفداء لو كان يدفع ذا
~~الحمام بقوة * لتكدست عصب وراء لوائي فارقت فيك تماسكي وتجملي * ونسيت فيك
~~تعززي وإبائي PageV08P389
# وصنعت ما ثلم الوقار صنيعه * مما عراني من جوى البرحاء قد كنت آمل أن
~~أكون لك الفدا * مما ألم فكنت أنت فدائي أنضيت عيشك عفة وزهادة * وطرحت
~~مثقلة من الأعباء بصيام يوم القيظ تلهب شمسه * وقيام طول الليلة الليلاء ما
~~كان يوما بالغبين من اشترى * رغد الجنان بعيشة خشناء لو كان مثلك كل أم برة
~~* غني البنون بها عن الآباء كيف السلو وكل موضع لحظة * اثر لفضلك خالد
~~بازائي فعلات معروف تقر نواظري * فتكون أجلب جالب لبكائي ما مات من نزع
~~البقاء وذكره * بالصالحات بعد في الاحياء ومن الممول لي إذا ضاقت يدي * ومن
~~المعلل لي من الأدواء ومن الذي إن ساورتني نكبة * كان الموقي لي من الأسواء
~~شهد الخلائق انها لنجيبة * بدليل من ولدت من النجباء في كل مظلم أزمة أو
~~ضيقة * يبدو لها اثر اليد البيضاء ذخرت لنا الذكر الجميل إذا انقضى * ما
~~يذخر الآباء للأبناء آباؤك الغر الذين تفجرت * بهم ينابيع من النعماء من
~~ناصر للحق أو داع إلى * سبل الهدى أو كاشف الغماء نزلوا بعرعرة السنام من
~~العلى * وعلوا على الاتباع والأمطاء من كل مستبق اليدين إلى الندى * ومسدد
~~الأقوال والآراء درجوا على اثر القرون وخلفوا * طرقا معبدة من العلياء
~~معروفك السامي أنيسك كلما * ورد الظلام بوحشة الغبراء وضياء ما قدمته ms12710 من
~~صالح * لك في الدجى بدل من الأضواء أم عبد الله ويقال أم عبده فاطمة بنت
~~الحسن بن علي زوجة علي بن الحسين وأم الباقر ع.
# ولذلك كان الباقر ع هاشميا بين هاشميين علويا بين علويين فاطميا بين
~~فاطميين لأنه أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين ع وقال الحافظ عبد
~~العزيز بن الأخضر الجنابذي أمها أم فروة بنت القاسم ابن محمد بن أبي بكر
~~حكاه عنه في كشف الغمة وقال أبو الصباح وذكر أبو عبد الله جدته أم أبيه
~~يوما فقال كانت صديقة لم يدرك في آل الحسن مثلها.
# فاطمة بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في خصائص النسائي: أخبرنا عمر
~~بن علي حدثنا يحيى يعني ابن سعيد حدثنا موسى الجهني قال دخلت على فاطمة بنت
~~علي فقال لها رفيقي هل عندك شئ من والدك يوهب قالت حدثتني أسماء بنت عميس
~~أن رسول الله ص قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي
~~بعدي. أخبرنا أحمد بن سليمان حدثنا جعفر بن عون عن موسى الجهني قال أدركت
~~فاطمة بنت علي وهي بنت ثمانين سنة فقلت لها تحفظين عن أبيك شيئا قالت لا
~~ولكني سمعت أسماء بنت عميس أنها سمعت من رسول الله ص يقول يا علي أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى الا أنه ليس من بعدي نبي. حدثنا أحمد بن عثمان بن
~~حكيم حدثنا أبو نعيم حدثنا حسن وهو ابن صالح عن موسى الجهني عن فاطمة بنت
~~علي عن أسماء بنت عميس أن رسول الله ص قال يا علي انك مني بمنزلة هارون من
~~موسى الا أنه لا نبي بعدي.
# فاطمة بنت الرضا ع ذكرها الصدوق في عيون أخبار الرضا ع وذكر ما يدل على
~~أنها روت الحديث، ومر في سيرة الرضا ع ما يدل على أنه لم يترك الا ولدا
~~واحدا وهو الإمام الجواد ومر عن بعضهم أنه ترك خمسة ذكور وبنتا واحدة.
# وروى الصدوق في عيون أخبار الرضا ع حديثا ms12711 عن فاطمة بنت الرضا عن أبيها عن
~~أبيه جعفر بن محمد عن أبيه وعمه زيد عن أبيه علي ابن أبي طالب ع عن النبي ص
~~قال من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن حسن خلقه بلغه الله درجة الصائم
~~القائم.
# : أم فروة فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر كانت أم الصادق ع وأمها
~~أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهذا معنى قول الصادق ع ان أبا بكر ولدني
~~مرتين وفي ذلك يقول الشريف الرضي:
# وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد روى الكليني في
~~الكافي بسنده عن الصادق ع في حديث قال كانت أمي ممن آمنت واتقت وأحسنت
~~والله يحب المحسنين قال وقالت أمي قال أبي يا أم فروة اني لأدعو الله
~~لمذنبي شيعتنا في اليوم والليلة ألف مرة لأنا نحن فيما ينوبنا من الرزايا
~~نصبر على ما نعلم من الثواب وهم يصبرون على ما لا يعملون وروى الكليني في
~~الكافي بسنده عن عبد الأعلى رأيت أم فروة تطوف بالكعبة عليها كساء متنكرة
~~فاستلمت الحجر بيدها اليسرى فقال لها رجل ممن يطوف يا أمة الله أخطأت السنة
~~فقالت انا لأغنياء عن علمك. وقال المسعودي في كتاب اثبات الوصية: كانت أم
~~الصادق ع أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وكان أبوها القاسم من ثقات
~~علي بن الحسين وكانت من اتقى نساء زمانها وروت عن علي بن الحسين أحاديث.
# فاطمة بنت السيد رضي الدين علي بن طاوس قال والدها في كتاب سعد السعود
~~وقفت مصحفا تاما اجزاء على ابنتي الحافظة للقرآن الكريم فاطمة سلمها الله
~~حفظته وعمرها دون التسع سنين وقد أجازها وأجاز أختها شرف الاشراف المتقدمة،
~~وقال في وصف ابنتيه هاتين الحافظتين الكاتبتين.
# فاطمة بنت حميدة بنت المولى محمد شريف بن شمس الدين محمد الرويدشتي
~~الأصفهاني نسبة إلى رويدشت ناحية من توابع أصفهان ومر ذكر أمها حميدة وانها
~~كانت عالمة فاضلة متزوجة برجل جاهل من أقاربها، وفاطمة هذه مذكورة في رياض ms12712
~~العلماء منسوبة إلى أمها كما ذكرناه لا إلى أبيها وكانه لكونه جاهلا غير
~~معروف وأمها عالمة معروفة. وفي الرياض هي اي فاطمة أيضا كانت فاضلة عالمة
~~عابدة ورعة ولم أعلم لها تأليفا وكانت أيضا معلمة لنسوان عصرها وفي الأغلب
~~تكون في بيت سلسلة الوزير خليفة سلطان بأصفهان والآن هي في الحياة وقد
~~زوجوها من رجل قروي جاهل أحمق كزوج والدتها. PageV08P390
# فاطمة بنت موسى بن جعفر ع توفيت سنة 201 عن تاريخ قم للحسن بن محمد القمي
~~قال أخبرنا مشائخ قم عن آبائهم أنه لما اخرج المأمون الرضا ع من المدينة
~~إلى مرو لولاية العهد سنة 200 من الهجرة خرجت فاطمة أخته تفتقده في سنة 201
~~فلما وصلت إلى ساوة مرضت فسالت كم بينها وبين قم قالوا عشرة فراسخ فقالت
~~احملوني إليها فحملوها إلى قم وانزلوها في بيت موسى بن الخزرج ابن سعد
~~الأشعري قال وفي أصح الروايات أنه لما وصل خبرها إلى قم تقدمهم موسى بن
~~الخزرج فلما وصل إليها اخذ بزمام ناقتها وجرها إلى منزله وكانت في داره
~~سبعة عشر يوما ثم توفيت رضي الله عنهما فامر موسى بتغسيلها وتكفينها وصلى
~~عليها ودفنها في ارض كانت له وهي الآن روضتها وبنى عليها سقيفة من البواري
~~إلى أن بنت زينب بنت محمد بن علي الجواد عليها قبة وقال:
# الشيخة فاطمة بنت الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الله بن حازم العكبري.
# في رياض العلماء: كانت فاضلة عالمة فقيهة من مشيخة السيد تاج الدين بن
~~معية يروي الشهيد عنها بتوسط السيد المذكور والظاهر أنها كانت من الامامية
~~وقد أجازها الشيخ عبد الصمد بن أحمد عبد القادر بن أبي الحسن على ما وجدته
~~في بعض المواضع اه.
# الفامي.
# هو أحمد بن هارون أستاذ الصدوق.
# الفتال.
# اسمه محمد بن الحسن.
# الفتال يوصف به أبو علي محمد بن علي الفتال النيسابوري الفارسي صاحب كتاب
~~روضة الواعظين ويوصف به الشيخ جمال الدين الحسن بن عبد الكريم الشهير
~~بالفتال من مشايخ ابن أبي جمهور الأحسائي.
# فتح ms12713 علي شاة بن حسين قلي خان بن محمد حسين خان القاجاري توفي سنة 1250.
# هو ثاني الملوك القاجاريين وكان عندما قتل عمه أغا محمد خان في شيراز،
~~فلما بلغه قتل الملك توجه إلى طهران واخمد نيران الفتن وفي سنة 1212 أعلن
~~تولية الملك وآغا محمد خان هو مؤسس الدولة القاجارية وعلى يديه انقرضت
~~الدولة الزندية بعد معارك طاحنة بين آخر ملوكها لطف علي خان وبين آغا محمد
~~خان انتهت بقتل لطف علي سنة 1209.
# وفي العام 1210 احتفل الامراء والقواد بتتويج آغا محمد خان ملكا على
~~إيران ولكنه قتل سنة 1211 وبمقتله انحل نظام جيشه القوي وكثر الشغب إلى أن
~~وصل ولي عهد السلطنة فتح علي شاة المترجم من شيراز إلى طهران وأعاد الأمور
~~إلى نصابها. وفي سنة 1212 توج رسميا وبعد سنة من تتويجه نقل تابوت آغا محمد
~~خان إلى النجف فدفن في غرفة من غرف الصحن العلوي.
# كان المترجم مكرما للعلماء مفضلا عليهم وفي أيامه راج سوق الأدب وظهر
~~الشعراء البارعون، ومن إثارة تذهيب أبواب الصحن والقبة المنورة في الحائر
~~وتفضيض الضريح الحسيني وبناء مرقد العباس بن علي في كربلاء وتذهيب قبة
~~السيدة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر في قم وبناء صحن واسع لها وبناء صحن
~~مشهد الإمام علي بن موسى الرضا وغير ذلك.
# ويصفه بعض المؤرخين بأنه كان على مرحلة سامية في تشييد مباني الشرع راسخ
~~الاعتقاد في الاذكار والأوراد.
# وفي عهده وقعت الحرب بين روسيا وإيران وكان السبب انه لما ملك الكسندر
~~حفيد كاترين وجهت روسيا كل قواها لاحتلال كرجستان اضطرت كركين خان سلطان
~~كرجستان إلى التنازل عن كرجستان فالتجأ الكرجيون إلى إيران، وتجاوزت روسيا
~~من كرجستان إلى سائر البلاد الواقعة خلف ارس وملكت كنجة سنة 1218 فامر
~~الشاة ولي عهده بمقاومة روسيا فجرت مصادمات من سنة 1218 إلى سنة 1220 صمدت
~~فيها روسيا في مواقعها الحصينة وعجزت إيران عن اخراجها منها، وظلت
~~المناوشات مستمرة إلى أن عقد القائد الروسي بتوسط سفير انكلترا معاهدة مع
~~الدولة الإيرانية ms12714 سنة 1228 ملكت فيها روسيا كرجستان وشيروان وشكي وكنجة
~~وقراباع ومغان وبعض طالش. وفي سنة 1240 ادعى الروس ان بحيرة في الشمال
~~الغربي من توابع إيران داخلة في حدود روسيا. وبلغ علماء إيران تعدي روسيا
~~على مسلمي القفقاس واستباحتهم فافتوا بالجهاد وعلى رأسهم السيد محمد
~~الطباطبائي (1) نجل صاحب الرياض الذي لقب بسبب هذه الحركة بالمجاهد إذ توجه
~~بنفسه إلى القتال. واضطر فتح علي شاة إلى الدخول في الحرب فامر ولده عباس
~~ميرزا بقيادة الجيوش وانتهت الحرب بفشل إيران وعقد معاهدة جديدة خسرت بها
~~إيران مضافا إلى البلاد السابقة: إيروان ونخجوان ودفعت غرامة حربية باهظة.
# فتح علي خان الكاشاني المتخلص بصفا الملقب بملك الشعراء:
# من شعراء الفرس المشهورين له شاهنامه فارسي مطبوع فيه فتوحات فتح علي شاة
~~القاجاري في حرب الأفغان وغيره ومنظوماته ومنثوراته ومراسلاته إلى السلاطين
~~والعلماء وغيرهم مثل ما كتبه إلى السلطان محمود العثماني وابن سعود أمير
~~الحجاز ونجد وملك الإفرنج وغيرهم ومن العلماء مثل السيد صاحب الرياض
~~والمحقق القمي في تعزيته بغرق ولده وموسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء.
# الشيخ فتح الله بن محمد النمازي الشيرازي الغروي الملقب شريعة مدار:
# ولد في 12 ربيع الأول سنة 1266.
# كان أحد اعلام علماء هذا العصر، أصله من مدينة شيراز من أسرة كريمة تعرف
~~بالنمازية نسبة إلى جدهم المعروف باسم الحاج محمد علي النمازي الذي كان
~~معروفا بالورع والصلاح ولكثرة مداومته بالنوافل والصلوات عرف بالنمازي إذ
~~ان كلمة نماز باللغة الفارسية معناها الصلاة. هاجر والد المترجم إلى مدينة
~~أصفهان وفيها كانت ولادة المترجم،
# PageV08P391
# وقد تلقى مبادئ العلوم فيها حيث حضر على مجالس علماء تلك البلدة الشهيرة
~~برواج سوق العلوم والمعارف فيها، فحضر على المولى حيدر الأصفهاني وعلى
~~المولى عبد الجواد الخراساني من اعلام تلامذة الشيخ محمد تقي الأصفهاني
~~صاحب الحاشية وعلى الحاج مولى احمد السبزواري من أجلاء تلامذة السيد حسن
~~المدرس وعلى المولى محمد صادق التنكابني، وحضر على الشيخ محمد باقر بن محمد
~~تقي الأصفهاني في كثير من المباحث الفكرية والأصولية، ms12715 وسمع عليه إفاداته
~~وتحقيقاته في تقوية القول بحجية الظن بالطريق وما شبه في دفع اعتراضات
~~الشيخ الأنصاري. ثم سافر إلى المشهد الرضوي وكان في ذلك الوقت مزدحما بكثير
~~من الاجلاء فجرت بينه وبينهم مناظرات ظهر فيها فضله ثم رجع إلى أصفهان
~~وانقطع عن الحضور إلى الأساتيذ واخذ في البحث والتدريس بطريقة أعجب الطلبة
~~بها حيث لم يكن مسلك الشيخ الأنصاري بعد شائعا حينئذ في تلك البلاد. واشتاق
~~بعد ذلك إلى زيارة العتبات المقدسة ولقاء أجلاء العلماء ولما وصل إلى النجف
~~الأشرف اجتمع حوله المحصلون فتصدى للتدريس والبحث وحضر في أثناء ذلك على
~~الحاج ميرزا حبيب الله الشيرازي وعلى الشيخ محمد حسين الكاظمي مع قيامه
~~بأعباء البحث والتدريس واجتماع فضلاء الطلبة عليه. وفي سنة 1313 قصد بيت
~~الله الحرام وزيارة قبر رسول الله ص ثم رجع إلى النجف وانقطع للتدريس
~~والبحث والإملاء والتصنيف والفتوى وقضاء الحوائج إلى أن توفاه الله ليلة
~~الأحد الثامن من شهر ربيع الثاني سنة 1339 في النجف بمرض مزمن في صدره كان
~~أصابه في سفره إلى الجهاد والدفاع حين هاجم الإنكليز العراق، وكان يقعده في
~~الفراش من حين إلى آخر إلى أن اشتد عليه بعد حدوث حوادث الثورة العراقية
~~المشهورة التي بذل فيها ما في وسعه لمصلحة البلاد وتحالف رؤساء القبائل
~~وزعماء العشائر ولا سيما بعد وفاة الميرزا محمد تقي الشيرازي مما هو مشهور
~~ومسطور في تاريخ الثورة العراقية.
# وكان يمتاز بمشاركته في فنون الفلسفة القديمة الحكمة الإلهية فضلا عن
~~العلوم الاسلامية في الكلام والحديث الرجال وخلافيات الفرق المقالات وما
~~لها وما عليها من الحجج والأدلة، وكان يحضر مجالس محاضراته وإفاداته أفاضل
~~العلماء وتلمذ عليه المئات من فضلاء العرب الفرس، وقد كان جمع كثير من
~~الناس يرجعون إلى فتاواه ويقلدونه في احكام مسائلهم من عهد بعيد ولكن بعد
~~السيد محمد كاظم اليزدي اقبل إليه جمهور ثم بعد وفاة الميرزا محمد تقي
~~الشيرازي أصبح المقلد الوحيد للشيعة في غالب الأقطار وهذا قلما يصادف مثله.
# وله الإجازة بالرواية عن ms12716 جماعة من الاعلام منهم السيد مهدي القزويني
~~الحلي الميرزا محمد باقر الخوانساري صاحب روضات الجنات واخوه ميرزا محمد
~~هاشم الخونساري والشيخ محمد طه النجف الشيخ محمد حسين الكاظمي. له من
~~المؤلفات كتاب إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك رجح فيه قراءة ملك وانها
~~الموافقة لقراءة أهل البيت وله رسالة إبانة المختار في ارث الزوجة من ثمن
~~العقار. وكتب الشيخ ملا كاظم الخراساني اعتراضات عليه في حاشيتها فكتب
~~المترجم في جوابه رسالة سماها صيانة الإبانة. وله رسالة في احكام العصير
~~العنبي ورسالة في قاعدة الطهارة، ورسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد،
~~ورسالة في نفي الباس وان مدلوله نفي الحرمة، ورسالة في قاعدة الضرر والضرار
~~وله رسائل وتحررات كثيرة وغيرها كما أن له مناظرات مع محمود شكري الآلوسي
~~البغدادي.
# ملا فتح علي بن حسن السلطان آبادي الحائري توفي سنة 1317 بكربلاء.
# درس أول مرة في إيران ثم ورد العراق فأدرك صاحب الجواهر في أواخر أيامه
~~ومن بعده اخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري والحاج ملا علي الرازي ابن ميرزا
~~خليل الطبيب ثم تخرج بالميرزا السيد حسن الشيرازي ولما خرج الميرزا من
~~النجف إلى سامراء سنة 1292 خرج معه وكان ينوب عنه في الصلاة بالناس وكان
~~الميرزا يقتدي به ويأمر الناس بالاقتداء به ورجع بعد وفاته إلى كربلاء وسكن
~~إليه الناس وبها مات.
# وفي الفوائد الرضوية:
# عالم جليل مفسر تقي ورع محدث صاحب كرامات باهرة قال النوري في دار السلام
~~حدثني شيخ الأتقياء معدن المعالي والفضائل التي قصرت عنها أيدي الراسخين من
~~العلماء شيخنا الاجل الأكمل المولى فتح علي السلطان آبادي، وقال أيضا في
~~حقه قد جمع من كل مكرمة أعلاها ومن كل فضيلة أسناها ومن كل خصلة أشرفها ومن
~~كل خير ذروته ومن كل سر علم شريف جوهره وحقيقته صاحبته منذ سنين في السفر
~~والحضر والليل والنهار والشدة والرخاء فلم أجد له زلة في مكروه أو مرجوج
~~وما رأيت لخصلة واحدة من خصاله التي تزيد على ما ذكره أمير المؤمنين صلوات ms12717
~~الله عليه لهمام بن عبادة في صفات شيعته مشاركا ونظيرا وما أظن أحدا يتمكن
~~من استقصاء معاليه إما علمه فاحسن فنه معرفة دقائق الآيات ونكات الاخبار لم
~~يسال قط عن آية وخبر الا وعنده منها من الوجوه ما تتعجب منه العقول بما لا
~~يخالف شيئا من الظواهر والنصوص ولا يختلط بمزخرفات جماعة هم للدين لصوص
~~واما العمل فهو دائم الذكر طويل الصمت والفكر قانع من الدنيا باليسير، إلى
~~غير ذلك مما أطنب فيه وبالغ في وصفه.
# الشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي.
# توفي سنة 1130 وكان معاصرا لصاحب الحدائق وتلميذا للسيد نعمة الله
~~الجزائري. في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري:
# كان عالما أديبا وقورا حسن التصنيف ذكرته في تذييل السلافة بقولي: ذو باع
~~في الأدب مديد ونظر في ادراك اللطائف حديد وفهم في موارد النكات سديد وكد
~~في اقتناص المعارف شديد وذهن انطبع فيه فنون المعقول والمنقول رأيته وقد
~~غيره الزمان. له كتب منها كتاب زاد المسافر في تحرير واقعة البصرة ذكر في
~~أوله أحواله وانه ولد بقبارة ولما ترعرع اشتغل على أبيه ثم ارتحل إلى شيراز
~~واشتغل على السيد نعمة الله السيد عزيز الله والشاة أبو الولي وغيرهم ثم
~~رجع إلى مولده وولي قضاء البصرة إذ كانت في تصرف الفرس وأدرج في كتابه هذا
~~كثير من الأدبيات وحرز فيه البديعيات أكمل تحرير ومنها كتاب الإجادة في شرح
~~قصيدة السيد علي بن باليل الموسومة بالقلادة ومطلعها:
# ردي علي رقادي أيها الرود * علي أراك به والبين مفقود سلك فيه مسلك
~~الصفدي في شرح لامية العجم وله كتب أخر لم اقف عليها وشعر قليل اه.
~~PageV08P392
# وكتابه زاد المسافر في موقعة البصرة ذكر فيه ما جرى لحسين باشا ابن علي
~~باشا ابن أفراسياب الديزي واليها من الفرار بنفسه وعياله إلى بلاد الهند
~~سنة 1078 وفتح العثمانيين لها وانتزاعها من أيدي آل أفراسياب، وهذا الكتاب
~~مطبوع.
# وله شرح شواهد القطر يشير إليه السيد صادق الفحام في ms12718 شرحه لشواهده وله
~~الفتوحات في المنطق وشرحها وله الإجادة في شرح القلادة ورسالة في التجويد.
# وله تحفة الاخوان في فقه الصلاة شرحا لحديث رجاء بن الضحاك.
# فتح الله الشيرازي.
# ذكره أصحاب دانشوران ناصري في أثناء ترجمة الشيخ أبو الفضل ابن المبارك
~~اليماني الهندي ووصفوه بعلامة الزمان الحكيم فإنهم بعد ما ذكروا ان الشيخ
~~شمس الدين السلطانبوري الملقب بمخدوم الملك والشيخ عبد النبي الملقب بالصدر
~~كانت في أوائل سلطنة أكبر شاة في الهند تدبر أمور السلطنة برأيهما وكانا في
~~غاية التعصب فتوصل الشيخ أبو الفضل إلى أن صار في أعلى مراتب القرب عند
~~أكبر شاة وكان علامة الزمان الحكيم فتح الله الشيرازي وآخرون من علماء
~~وأمراء العراق وشيراز قد جاءوا بكثرة إلى بلاد أكبر شاة فاتفق الشيخ أبو
~~الفضل مع العلامة المذكور وآخرون من العلماء على طريق واحد وكلمة واحدة
~~لتدارك الشدة وإراقة الدماء من ذينك المتعصبين المذكورين وتحزموا لذلك
~~بحزام همهم المحكم فوجدوا السلطان نفسه قد رجع عن مذهبه وعدل عن طريقته
~~الأولى في الانقياد لرأي هذين الرجلين فارسلهما إلى مكة إلى آخر ما ذكروه
~~وذلك في سنة 987.
# وقال الأمير شكيب ارسلان في كتاب حاضر العالم الاسلامي فيما حكاه عن
~~مؤرخي الإفرنجة: انه كان من أكابر علماء الشيعة جاء من فارس واوطن بيجابور
~~فاستدعاه أكبر شاة جلال الدين محمد بن همايون بن بابر ظهير الدين محمد بن
~~عمر الشيخ بن ميرانشاه ابن تيمورلنك الكوركاني الشهير وصار مستشاره الشرعي
~~اه وأكبر شاة هذا كان ملك فرغانة ثم ملك أكثر بلاد الهند بل كلها واليه
~~تنسب مدينة أكبرآباد وتوفي سنة 1014 وتأتي ترجمته في بابها.
# الشيخ الفتح بن علي بن محمد البلداري الأصفهاني.
# له زبدة النصري ونخبة العصري اختصره من كتاب نصرة العصرة وعسرة النضرة في
~~اخبار وزراء السلجوقية تاليف عماد الدين محمد ابن الأصفهاني بدأ في اختصاره
~~في ربيع الأول سنة 623 وطبع في ليدن ومعه فهرست أسماء الرجال والأمم
~~والولايات والمدائن وغيرها.
# المولى فتح الله بن شكر الله الكاشاني.
# توفي ms12719 سنة 988 محدث جليل مفسر فاضل من علماء دولة الشاة طهماسب الصفوي
~~وتلاميذ علي بن الحسن الزواري. له 1 تفسير القرآن اسمه منهج الصادقين كبير
~~2 مختصر منه اسمه خلاصة المنهج 3 زبدة التفاسير 4 ترجمة القرآن 5 شرح نهج
~~البلاغة 6 شرح احتجاج الطبرسي 7 تنبيه الغافلين وتذكرة العارفين 8 ملاذ
~~الفقهاء 9 مادة التاريخ.
# السيد فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسيني الشيرازي.
# توفي سنة 1098 بأصفهان.
# من الطائفة الشاهية المعروفين بمعرفة غوامض الحواشي الجلالية.
# طلبه الشاة سليمان من أردكان وجعله قاضيا بأصفهان. له كتاب الإمامة طويل
~~الذيل أدرج فيه المناظرات الواقعة بينه وبين المولى عبد الرحيم المدرس
~~المجاور لمدينة الرسول ص في الإمامة وهي قصة طويلة غريبة صنفها حين تشرف
~~بمكة المعظمة.
# وله رسالة البديع في علم البديع رسالة حسنة الفها بأصفهان.
# وله كتاب في التاريخ يعرف بتاريخ شاة فتح الله.
# الفحام يوصف به من القدماء أبو محمد الحسن بن يحيى بن داود الفحام السر
~~من رأى ويوصف به أيضا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد خلف المعروف بابن أبي
~~لمعتمر الرقي نزيل دمشق ومن المتأخرين السيد صادق الفحام العالم الشاعر
~~النجفي معاصر بحر العلوم.
# النسابة شيخ الشرف السيد شمس الدين أبو علي فخار بن معد بن فخار بن معد
~~بن أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد ابن
~~مولانا الكاظم ع.
# توفي سنة 603.
# وفخار على ما ضبطه البهائي في حواشي أربعينه بفاء مكسورة وخاء معجمة
~~واخره راء ومعد بميم مفتوحة وعين مهملة ودال مشددة كان من عظماء وقته في
~~الدين والدنيا ولم يخل منه سند من أسانيد علمائنا قرأ على عميد الرؤساء
~~اللغوي وابن إدريس صاحب السرائر وشاذان بن جبرئيل القمي يروي عن العماد
~~محمد بن القاسم الطبري ويروي عن الشيخ عربي بن مسافر وعن الشيخ أبي طالب
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد السميع الهاشمي الواسطي وعن السيد جلال الدين
~~عبد الحميد بن عبد الله التقي ms12720 الحسيني النسابة وعن الشيخ محمد وعن الشيخ
~~أبي عبد الله محمد بن جعفر المشهدي وعن الشيخ تاج ابن جعفر المشهدي ضاج
~~الدين الحسن بن علي الدربي ويروي عن الشيخ العالم المحدث أبي القاسم علي بن
~~علي بن منصور الخازن الحائري املاء عن الشيخ الحافظ أبي القاسم ذاكر بن
~~كامل الخفاف سنة 582 ببغداد عن الشيخ أبي سعيد أحمد بن المجيد بن أحمد
~~الصيرفي عن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن عمران المرزباني ويروي عنه جماعة منهم ولده السيد عبد الحميد بن
~~فخار وسديد الدين يوسف والد العلامة ورضي الدين علي وجمال الدين احمد طاوس
~~وصاحب الشرائع وعبد الحميد بن أبي الحديد شارح نهج البلاغة. له كتب منها 1
~~كتاب الحجة على الذاهب إلى تفكير أبي طالب طبع حديثا 2 الرضة في الفضائل
~~والمعجزات، وقد اشتبه من نسبه إلى الصدوق لأنه يروي فيها عن الفضل بن شاذان
~~وهو متأخر عن الصدوق بكثير 3 المقباس في فضائل بني العباس، كتبه مداراة.
~~وهو الذي أشار إليه ابن أبي الحديد بقوله في الجزء الرابع عشر من شرح
~~النهج: وصنف PageV08P393
# بعض الطالبيين في هذا العصر كتابا في اسلام أبي طالب وبعثه إلي وسألني ان
~~اكتب بخطي نظما أو نثرا أشهد فيه بصحة ذلك وبوثاقة الأدلة عليه فتحرجت ان
~~احكم بذلك حكما قاطعا لما عندي من التوقف فيه ولم استجز ان اقعد عن تعظيم
~~أبي طالب فاني اعلم أنه لولاه لما قامت للاسلام دعامة.
# فخر الاسلام أو فخر الدين أو فخر المحققين.
# هو محمد بن العلامة الحسن بن يوسف الحلي.
# فخر الدولة بن بويه اسمه علي بن الحسن بن بويه.
# السيد فخر الدين بن علي بن يوسف بن محمد بن فضل الله الحسني العاملي
~~العيناثي.
# كان من العلماء المعاصرين للشيخ ناصيف بن نصار شيخ مشائخ جبل عامل ووجدت
~~له قصيدة في مدح الشيخ علي بن فارس الصعبي أمير ناحية الشقيف ويذكر فيها
~~أخاه الشيخ حيدر الفارس وصهره الشيخ ms12721 ناصيف يقول من جملتها:
# فهل أزهرت بالمجد أيام ماجد * وما كان من برق المواضي سحابها فيا غاديا
~~من فوق وجناء عرمس * امون ترى أن المقيل تبابها رعت حقبة بنت البطاح وهشمت
~~* غصون الربى حتى ذوي مستطابها حنانيك هل تدري باني مروع * بسعلاة هم يجرح
~~القلب نابها أبت همتي أن تقبل الضيم صاحبا * كان نعيم الخفض فيها عذابها
~~أبيت كما بات الحسام على الطوى * إذا وقعت فوق الأواني ذبابها كذا ترجع
~~الأساد لا تكسر الظما * إذا زاحمتها في المياه كلابها إلى السيف أشكو عصبة
~~لا يثيرها * من النوم الا اكلها وشرابها مطيتها في السبق عير مجدع *
~~وصاحبها عند الرحيل جرابها شياة أقامت في الذئاب كأنها * بعدل علي سالمتها
~~ذئابها مجيب الندا بحر الندا كاشف الردى * بعيد المدى حتف العدى وحرابها هو
~~السيد المقدام يغني مسالما * ويغني إذا الهيجاء شب التهابها هو الغيث بل
~~اندى من السحب راحة * فقد شأنها عند العطاء انتحابها هو الليث بل أنكى من
~~الليث صولة * فلسنا ولو صالت علينا نهابها له الهبوات السود والجرد شزب *
~~بكل طويل الباع تردي عرابها له حيدر درع وناصيف ناصر * سباع قراع غابة
~~السمر غابها بدور جمال والسروج بروجها * شموس جلال والمعالي قبابها جبال
~~يقيل العالمون بظلها * إذا جمرة الأيام عم التهابها تحف بهم من آل صعب
~~عصابة * كثير على جرح النصال اعتصابها حرام على أعدائها سنة الكرى * إذا حل
~~في دار البدار ركابها مصاليت طعانون من خوف بأسهم * يميد من الشم الرعان
~~صلابها كرام وهل يعدو السماح قبيلة * لمثل علي في الزمان انتسابها لعمري
~~لقد ارضى علي سميه * بعزمات صدق نصرة الحق دابها لياله بيض يحسد الصبح
~~نورها * وأيامه عند الحسيب احتسابها تسربل أثواب المعالي وذيلها * طويل فما
~~يغني الحسود اجتذابها وقور نقي الذيل عف عن التي * يدنس اعراض الرجال
~~ارتكابها علي العلى يا من مقامات فضله * على صفحة الأيام خط كتابها ويا
~~ممطر العافين من فيض كفه * سحاب نوال مستهل هضابها قصدتك بالظن الجميل
~~لحاجة * من الله في الدارين يرجى ms12722 ثوابها ممنعة الا عليك لأنها * لدى عصبة
~~مر المذاق خطابها سللت حسام النصر لما رأيتها * يريق دم الألفاظ هدرا
~~جوابها فقم غير مأمور بها أن جاهكم * تذل له هام الورى ورقابها وإن زكاة
~~الجاه يا سيد الورى * على الحر فرض لا يراعى نصابها أبى الله يا حامي الحمى
~~أن يصدني * بمرآك عن نيل الأماني حجابها تراض بك الحاجات بعد شماسها * كما
~~ريض من قب البطون صعابها فدونكها كالراح معنى ورقة * لها اللفظ كأس والبديع
~~حبابها ومسكرة أبياتها فكانها * ثغور حسان والمعاني رضابها بقيت بقاء الشمس
~~يا نور عينها * وكفك مفتاح العطايا وبابها السيد فخر الدين بن باقر بن أبي
~~المحسن بن أبي طالب ابن السيد جواد بن محمد مهدي ابن ميرزا حسن رضي الدين
~~بن فخر الدين بن علي بن رضي الدين بن محمد بن أحمد بن موسى بن أبي عبد الله
~~احمد النقيب بقم بن محمد الأعرج بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ع.
# من سادات حمدان العظام وقد وقع تغيير في ترتيب هذه السلسلة كما يظهر من
~~ترجمة السيد محمد لطف الله وغيرها من التراجم.
# فخر الدين أبو الغنائم ابن حيدر بن محمد بن زيد العلوي نائب النقابة.
# كتب في عتاب:
# لو كنت فدما لكنت عندهم * بحسن حال وكنت ذا نشب لكنني للشقاء ذو أدب *
~~وكلهم كاره لذي الأدب الشيخ فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح
~~بالتصغير المسلمي الأسدي الرماحي النجفي المعروف بالشيخ الطريحي.
# ولد بالنجف وفيها درس، وتوفي في الرماحية سنة 1085 وقد طعن في السن ونقل
~~إلى النجف.
# والطريحيون من أقدم أسر النجف وأشهرها، وقد سموا بجدهم طريح النجفي وقد
~~وجد فيهم كثير من رجال العلم والصلاح، وصلى في مسجدهم المعروف في النجف
~~المحقق الكركي المتوفى سنة 922 وعندهم سجلات وصكوك يرتقي عهدها إلى القرن
~~الثامن. وهم من بني أسد ويظهر انهم انتقلوا بعد خراب الكوفة إلى النجف في
~~القرن السادس الهجري، وكان بنو أسد من أكثر القبائل في أعراص الكوفة... ms12723
# والمسلمي لعله نسبة إلى مسلم بن عوسجة الأسدي، وقال في الذريعة أنه نسبة
~~إلى مسيلم بطن من العرب، والرماحي نسبة إلى الرماحية بتشديد الميم والياء
~~وهي مصر مستحدث في العراق لم يذكره ياقوت ولا غيره من المخططين وهي في بلاد
~~خزاعة على جدول ينصب إليها من الفرات ويقال أن السلطان سليمان العثماني لما
~~دخل العراق اختار طائفة ممن معه الإقامة هناك فخططوا هذا المكان وسموه روم
~~ناحية سي ثم صار يسمى رماحية على كثرة الاستعمال ويقال أن هؤلاء كانوا من
~~متصوفة الأتراك وعمرت بهم في بدء امرها ويعرف كثير من آثارها بأسمائهم
~~الآن.
# ولما دخل الوهابيون العراق سنة 1216 وحاصروا النجف فلم يقدروا عليها
~~حاصروا الرماحية فصابرتهم، ثم أفرجوا عنها وكان الشيخ فخر الدين يقيم فيها
~~وهو عالمها ومسدد أهلها وقد بقيت البلدة آهلة إلى عهد غير بعيد ثم
~~PageV08P394
# طم نهرها وتحول مجراه فهجرت وتفرق أهلها في حواضر العراق، وهم الآن
~~يعرفون بالنسبة إليها وقد عثروا أخيرا على آثار للشيخ فخر الدين في جامع
~~خرب له في الرماحية فغالى الناس بها هناك، ويوجد على مقربة من الرماحية
~~الأصلية جماعة من آل طريح الأسديين. ولقد زار الرماحية السيد نعمة الله
~~الجزائري الشوشتري سنة 1089 قال ولما فرغنا من الزيارة في النجف شرعنا في
~~زيارة الأفاضل والمجتهدين ومباحثتهم ومصاحبتهم ثم أتينا إلى الرماحية وكنت
~~ضيفا عند رجل من المجتهدين وبقيت عنده أياما قلائل. وذكرها القاضي نور الله
~~وقال فتحها محمد بن فلاح المشعشعي.
# والمترجم هو أحد مشاهير علماء القرن الحادي عشر، روى عنه جماعة من الأئمة
~~مثل المجلسي والسيد هاشم البحراني الذي روى عنه كثيرا في مؤلفاته وأثنى
~~عليه. وكان متقنا في العربية والفقه والرجال أديبا شاعرا تقيا، سكن النجف
~~وحج وجاور مدة ثم زار الرضا وجاور مدة ثم عاد إلى النجف وكان في أسفاره
~~يشتغل بالتصنيف فقد رئي له كتب صنفها بالنجف واخرى بمكة واخرى بخراسان.
# وقد ارخ بعضهم وفاته بهذه الأبيات:
# خطب اراع حشي الهدى والدين * مذ فخره أودى بسهم ms12724 منون علم له علم العلوم
~~وفضله * منشور اعلام ليوم الدين سل مجمع البحرين والدرر التي * جمعت به عن
~~علمه المخزون وانظر لتأليفاته وبيانه الشافي * بعين بصيرة ويقين تجد التقى
~~في فعله والهدى في * أقواله والحكم بالتبيين لا فخر حيث تضيف أصحاب الكسا *
~~ارخ وطيدا بعد فخر الدين مؤلفاته من مؤلفاته جامع المقال في تمييز المشترك
~~من الرجال فرع منه سنة 1053 عليه شرح للشيخ محمد امين الكاظمي وعندي نسخة
~~من الأصل، الفخرية الكبرى الجامعة لكتابي الطهارة والصلاة، الفخرية الصغرى
~~مختصرة منها، الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع، اللمع في شرح الجمع،
~~الاثنا عشرية في الأصول تشتمل على 12 بحثا فرع منها سنة 1057 فوائد الأصول
~~شرح المبادئ الأصولية، الاحتجاج في مسائل الاحتياج، كشف غوامض القرآن، غريب
~~القرآن، جواهر المطالب في خصائص علي بن أبي طالب الكنز المذخور في عمل
~~الساعات والأيام والليالي والشهور، كتب مراثي الحسين ع كبير ومبسوط وصغير.
~~تحفة الوارد وعقال الشارد، مجمع الشتات، مجمع البحرين ينحو منحى النهاية
~~الأثيرية وشبهها لذكر غريب أحاديث الأئمة ع طبع عدة مرات، النكت اللطيفة في
~~شرح الصحيفة السجادية، مستطرفات نهج البلاغة، جامعة الفوائد في الرد على
~~محمد امين الاسترآبادي القائل ببطلان الاجتهاد والتقليد، ترتيب خلاصة
~~العلامة، غريب الحديث للخاصة، رسالة في تقليد الميت، شفاء السائل في
~~مستطرفات المسائل في علم مواقيت الصلاة في العروض القريبة البعيدة، حاشية
~~على المعتبر، مشارق النور في تفسير القرآن، كنز الفوائد في تلخيص الشواهد
~~وهو تلخيص لمعاهد التنصيص موجود عند احفاده في النجف، ضوابط الأسماء وهي
~~رسالة في ضبط أسماء الرواة مرتبة على الحروف وفي اخرها اجازة لبعض تلاميذه،
~~ترتيب كتاب نزهة القلوب في غريب القرآن للسجستاني على حروف الهجاء مع
~~زيادات وفوائد سماه نزهة الخاطر وسرور الناظر ومتاع المسافر أو ربيع
~~الاخوان الموضح لكلمات القرآن فرع منه سنة 1045، ايضاح الحساب لشرح خلاصة
~~الحساب، يوجد منها نسخة بخطه عند احفاده في النجف فرع منه في 9 رجب سنة
~~1083 في دار السلطنة أصفهان وله رسالة في ms12725 الأصول بخطه عندهم أيضا، عواطف
~~الاستبصار بين فيه ما في أسانيد الاستبصار من عطف رجل على اخر وعين المعطوف
~~عليه في الموارد المحتملة بالقرائن الداخلية والخارجية، وله رسالة في فقه
~~الطهارة والصلاة مجردة عن ذكر الأدلة منها نسخة عند احفاده منقولة عن نسخة
~~الأصل في حياته فرع من نسخها في ربيع الثاني سنة 1083 وعليها تملك محيي
~~الدين الطريحي النجفي المسلمي سنة 1160 ونعمة الطريحي سنة 1249 وامين الدين
~~بن محيي الدين الطريحي، وعليها: في ملك والدي الشيخ نعمة الطريحي وانا عبد
~~الحسين الطريحي 1261، النكت الفخرية في شرح الرسالة الاثني عشرية في
~~الطهارة والصلاة لصاحب المعالم منه نسخة مخطوطة بخط المؤلف رأيتها عند
~~ذريته بالنجف الأشرف وهي بخط جيد فرع منها في 7 رجب في مشهد الكاظمين سنة
~~1041.
# مشائخه يعد من مشائخه السيد شرف الدين علي الشولستاني والشيخ محمد بن
~~حسام المشرفي والشيخ محمد بن جابر النجفي.
# المولى فرج الله بن محمد حسين التستري توفي سنة 1128 في ذيل اجازة السيد
~~عبد الله بن نور الدين بن نعمة الجزائري:
# كان عالما ذكيا في غاية ما يكون من جودة الذهن واستقامة الفكر قرأت عليه
~~الإلهيات كلها وكان بصيرا بالفقه والتجويد يروي عن جدي.
# الشيخ فرج الله بن محمد الحويزي اسمه أحمد بن درويش بن محمد بن حسين بن
~~كمال الدين بن أكبر مجرد الجبلي الحويزي الحائري المزرعاوي وفي بعض
~~المقامات المولى فرج الله بن الحسين بن حماد بن أكبر الحويزي معاصر لصاحب
~~الوسائل محمد بن الحسن بن الحر العاملي له 1 كتاب ايجاز المقال في علم
~~الرجال كبير في مجلدين اولهما في رجال الخاصة والثاني في رجال العامة حكى
~~عنه مصرحا بهذا الاسم السيد شبر المشعشعي ترجمة جده الاعلى السيد محمد بن
~~فلاح في رسالته المعمولة لاثبات سيادة السيد محمد ونسبه وقال صاحب الرياض
~~أنه جمع في رجاله كل رطب ويابس. 2 كتاب كبير في الكلام مشتمل على ثلاث
~~وسبعين فرقة 3 كتاب الغاية في المنطق والكلام 4 كتاب الصفوة في ms12726 الأصول نظير
~~الزبدة 5 تذكرة العنوان وهو كتاب عجيب كتب بعض ألفاظه بالسواد وبعضها
~~بالحمرة يقرأ من جهة الطول ومن جهة العرض ومجموعه علم واحد وكل سطر من
~~الحمرة علم في النحو والمنطق والعروض ووجه تسميته بتذكرة العنوان ان بعض
~~العلماء ألف كتابا اسماه عنوان الشرف مشتملا على خمسة علوم: فقه الشافعي
~~وعلم النحو والتاريخ والعروض والقوافي فجرى يوما في مجلس الشيخ فرج الله
~~ذكر هذا الكتاب ومدحه فتعجب أهل المجلس منه فألف الكتاب قبل ان يرى كتاب
~~عنوان الشرف قلت كتاب عنوان الشرف كتاب عجيب مؤلفه شرف الدين إسماعيل
~~PageV08P395
# بن أبي بكر الحسني اليمني المتولد سنة 765 والمتوفي سنة 837. مطبوع وكتب
~~السيوطي كراسا شبيها بعنوان الشرف في يوم واحد في مكة المكرمة سماه النفحة
~~المسكية والتحفة المكية 6 تشريح الأفلاك 7 شرح خلاصة الحساب للبهائي 8
~~منظومة في المعاني والبيان 9 تاريخ كبير 10 ديوان شعر كبير 11 رسالة في
~~الحساب ولعلها شرح الخلاصة إلى غير ذلك.
# ومن شعره:
# أحسن إلى من قد أساء فعاله * لو كنت توجس من إساءته العطب وانظر إلى صنع
~~النخيل فإنها * ترمي الحجارة وهي ترمي بالرطب (1) الشيخ فرج الله بن سلمان
~~بن محمد الجزائري توفي في عشر الستين بعد الألف عالم فاضل فقيه محدث ثقة
~~عابد زاهد ورع كريم معظم عند الناس مطاع وكان السلاطين يقصدونه ويتبركون
~~بدعائه كذا عن السيد نعمة الله الجزائري. وقال رأيته وهو كبير السن وكنت
~~أتيمن بدعائه.
# فخر الدين أبو هاشم بن أبي الحسن علي بن أبي المعالي بن الحسين من أولاد
~~إبراهيم المجاب العلوي أصله من الكوفة واستوطن والده آية وولده فخر الدين
~~بها رأيته بالسلطانية وهو شاب حسن ذكر أنه كان الرسول إلى دوباج أمير كيلان
~~(2).
# السيد فخر الدين بن مرتضى الحسيني الأفطسي التفرشي له كتاب إغاثة الداعي
~~في الأدعية ينقل عن الكفعمي في الجنة الواقية وله منتخب الدعاء.
# الشيخ فخر الدين بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي جامع الحارثي الهمذاني
~~العاملي النجفي توفي أوائل ms12727 القرن الحادي عشر ذكره الشيخ جواد في ملحق أمل
~~الآمل فقال: كان عالما فاضلا توجه بعد أبيه إلى شيراز وسكنها حتى مات وكتب
~~ابن أخيه الشيخ رضي الدين في بعض ما عندنا من كتب أجدادنا القديمة أنه وجد
~~اجازة له للشيخ حسن صاحب المعالم وإجازة مجملة للأولاد الثلاثة الشيخ عبد
~~اللطيف والشيخ رضي الدين والشيخ فخر الدين اه وهو جد آل فخر الدين
~~الموجودين في النجف والنبطية.
# فخر الدين ابن مكانس اورد له السيد علي خان الشيرازي في أنوار الربيع
~~قوله في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# يا ابن عم النبي أن أناسا * قد توالوك بالسعادة فازوا أنت للعلم في
~~الحقيقة باب * يا امامي ومن سواك مجاز فخر الملك أبو غالب وزير بهاء الدولة
~~اسمه محمد بن علي بن خلف.
# الفراء هو داود بن سليمان.
# الفراء النحوي اسمه يحيى بن زياد.
# فرات هو فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي وغالبا يكون بعد ابن سعيد
~~الهاشمي.
# من أصحاب الرضا ع، له تفسير كبير قال عنه في البحار:
# لم يتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح ولا ذم لكن كون اخباره موافقة لما وصل
~~إلينا من الأحاديث المعتبرة وحسن الضبط في نقلها مما يعطي الوثوق لمؤلفه
~~وحسن الظن به وروى الصدوق عنه بواسطة الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي وروى
~~عنه الحاكم أبو القاسم الحسكاني في شواهد التنزيل وغيره.
# الشيخ فرج بن الحسن بن فرج بن أحمد بن الحسين ابن الشيخ محمد علي ابن
~~الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي ولد
~~سنة 321.
# له كتاب تحفة أهل الايمان في تراجم علماء آل عمران القطيفي ترجم فيه
~~ثمانية منهم مستدركا ما فات صاحب أنوار البدرين ألفه سنة 1345.
# السيد فرج الله بن هاشم الحسيني الكاشاني له كتاب تاريخ وزراء الاسلام أو
~~تذكرة وزراء الاسلام كتبه في حدود سنة 1307.
# الشيخ فرج الله بن نعمة الله وزير المولى عبد الله والي الحويزة ذكره
~~جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: ms12728 دو القدر والجاه الشيخ فرج الله
~~وزير المولى عبد الله وقال السيد نصر الله الحائري يمدحه:
# الله أكبر هذا البحر قد طفحا * أ ما ترى من اتاه وافدا ربحا فلا تيمم
~~سواه فالتيمم لا * يجوز كيف وماء الجود قد سفحا هذا ابن نعمة من فيه قد
~~التأمت * صدوع حالي ومن صدري به انشرحا هذا الوزير الذي لا عيب فيه سوى *
~~اعطائه من نحاه فوق ما اقترحا ان الأيادي أياديه التي جزلت * إذ بخل كعب
~~الأيادي مذ همت وضحا أحسن بدوحة بذل منه ناضرة * طير المديح على أغصانها
~~صدحا وكيف تذبل حاشاها وغرته * ماء الطلاقة من ارجائها رشحا لا غرو ان أنكر
~~الحساد مفخره * ان الخفافيش لا يبصرن شمس ضحى تراه كالطود من فرط الرزانة
~~في * يوم اللقاء ومهتز إذا مدحا لا زال ظلا ظليلا للمؤمل ذا * عمر طويل
~~قصير الوعد منشرحا السيد فرج الله ابن السيد علي خان حاكم الحويزة.
# حكم الحويزة بعد أخيه السيد عبد الله خان سنة 1098 وجرت بينه وبين أقاربه
~~منازعات يطول شرحها، واستقر له حكم الحويزة وذلك في عهد الشاة سليمان
~~الصفوي وصدر له فرمان من الشاة حسين بتاريخ شعبان سنة 1104 يصفه فيه بعالي
~~جاه عمدة الولاة العظام للسيادة والإيالة والشوكة والجلالة والاقبال السيد
~~فرج الله خان والي عربستان وكانت مدة
# PageV08P396
# حكمه سنتين ثم عزل وعين ولده السيد عبد الله وفرمانات اخر بخلع لأولاد
~~أخيه بتاريخ سنة 1116 وسنة 1118 وملك المترجم البصرة سنة 1109 الفردوسي في
~~اسمه اختلاف كثير واحد الأقوال اسمه منصور وذكرنا بعض الكلام فيه في منصور
~~وترجمناه في أبو القاسم.
# : معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن ولي العهد عباس ميرزا ابن فتح علي شاة
~~القاجاري.
# توفي سنة 1305 في إيران وحمل إلى الكاظمية ودفن فيها.
# فاضل ماهر، له كتاب زنبيل في فوائد متفرقة بالعربية والفارسية جمعه
~~الميرزا محمد حسين المنشي العلي آبادي المازندراني من خطوط المذكور أيام
~~ولايته على فارس سنة 1293 مطبوع وله القمقام الزخار والصمصام البتار في
~~مقتل الحسين ms12729 ع وأحواله فارسي في مجلدين مطبوع وله جام جم في الجغرافيا
~~مترجم عن الإنكليزية مع زيادات فارسي مطبوع.
# فروع الدين الأصبهاني.
# له رسالة الأنساب بالفارسية وله كتاب صحائف العالم رأينا منه مجلدا في
~~طهران بخط المؤلف فرع منه سنة 1265 في شعبان وفي أوله هكذا:
# المجلد الأول من الصحيفة الرابعة التي في أحوال الإنسان من كتاب صحائف
~~العالم تاليف العبد المذنب الجاني فروع الدين الأصبهاني غفر الله له
~~ولوالديه. وهو اي المجلد الأول من الصحيفة الرابعة مشتمل على ثلاث طبقات
~~فالطبقة الأولى في احكام الأنبياء ع وقد تقدمت في مجلد اخر والطبقة الثانية
~~مشتملة على بابين فالباب الأول في أحوال الأئمة الاثني عشر ع وقد تقدم أيضا
~~مع رسالة الأنساب في مجلد اخر وهذا المجلد فيه الباب الثاني في أحوال
~~الأولياء والزهاد والصلحاء والطبقة في أحوال أصحاب رسول الله ص وأصحاب
~~الأئمة ع ورجال التابعين من المحدثين في مجلد اخر ويتلوه المجلد الثالث في
~~أحوال العلماء والحكماء والأدباء والشعراء والظرفاء والمغنين ثم شرع في
~~الباب الثاني من طبقات الأولياء وفيه فصول.
# فروة بن عمرو الأنصاري.
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج عن الزبير بن بكار: كان فروة ابن عمرو
~~ممن تخلف عن بيعة أبي بكر وكان ممن جاهد مع رسول الله ص وقاد فرسين في سبيل
~~الله وكان يتصدق من نخله بألف وسق كل عام وكان سيدا وهو من أصحاب علي وممن
~~شهد معه يوم الجمل ولما اجتمع جمهور الناس لأبي بكر كرهت قريش معن بن عدي
~~وعويم بن ساعدة فاجتمعت الأنصار لهما في مجلس ودعوهما فلما حضرا أقبلت
~~الأنصار عليهما فعيروهما بانطلاقهما إلى المهاجرين وأكبروا فعلهما في ذلك
~~فتكلم معن ثم عويم بكلام معناه تصويب ما فعلا وتخطئة الأنصار وذمهم فاغلظوا
~~لهما وفحشوا عليهما وانبرى لهما فروة بن عمرو فقال لهما أ نسيتما قولكما
~~لقريش انا قد خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم ها والله ما لا يغفر
~~ولا ينسى قد تصرف الحية عن وجهها وسمها في ms12730 نابها فقال كل من معن وعويم في
~~ذلك شعرا معناه تجهيل الأنصار ودمهم فيما قالوه قال فروة بن عمرو فذكر معنا
~~وعويما وعاتبهما على قولهما خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم:
# الا قل لمعن إذا جئته * وذاك الذي شيخه ساعده بان المقال الذي قلتما *
~~خفيف علينا سوى واحده مقالكم ان من خلفنا * مراض قلوبهم فاسده حلال الدماء
~~على فتنة * فيا بئسما ربت الوالدة فلم تأخذا قدر أثمانها * ولم تستفيدا بها
~~فائده لقد كذب الله ما قلتما * وقد يكذب الرائد الواعده فريد خراسان.
# هو أبو الحسن أو الحسين علي بن أبي القاسم زيد بن محمد البيهقي.
# الفزاري هو جعفر بن محمد بن مالك.
# أبو علي البصير الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس الكاتب الأنباري.
# توفي سنة 251 أصلهم من الأنبار انتقلوا إلى الكوفة فنزلوا في النخع وهم
~~من أبناء فارس وكان أبو علي ضريرا ولقب البصير لذكائه وكان يتشيع وهو أحد
~~الأدباء البلغاء الظرفاء وكان مترسلا بليغا وله مع أبي العيناء محمد بن
~~مكرم الكاتب اخبار ومداعبات نظما ونثرا وقدم سر من رأى في أول خلافة
~~المعتصم ومدحه والخلفاء بعده ورؤساء أهل العسكر وتوفي بسر من رأى سنة
~~الفتنة وقيل بعد الصلح لأنه مدح المعتز وهو القائل لئن كان يهديني الغلام
~~لوجهتي * ويقتادني في السير إذ انا راكب لقد يستضئ القوم بي في أمورهم *
~~ويخبو ضياء العين والرأي ثاقب وله:
# إذا ما غدت طلابة العلم ما لهم * من العلم الا ما يخلد في الكتب غدوت
~~بتشمير وجد عليهم * ومحبرتي أذني ودفترها قلبي وله:
# لو تخيرت ما هويت ولو ملكت * أمري عرفت وجه الصواب وفي هذه القصيدة يقول
~~في جارية سوداء:
# لم يشنها استحالة اللون عندي انها صبغة كلون الشباب وله:
# فكن عندما أملت فيك فإننا * جميعا لما أوليت من حسن أهل ولا تعتذر بالشغل
~~عنا فإنما * تناط بك الآمال ما اتصل الشغل وله في المعلى بن أيوب لعمر أبيك
~~ما نسب المعلى * إلى كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد ms12731 إذا اقشعرت * وصوح
~~نبتها رعي الهشيم (1) وعده ابن شهرآشوب في المعالم من الشعراء المتقين،
~~وأورد له:
# بنفسي ومالي من طريف وتالد * وأهلي أنتم يا بني خاتم الرسل
# PageV08P397
# أبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات.
# من وزراء بني العباس، كان شيعيا وبنو الفرات كلهم شيعة وهو الذي صحح طريق
~~الخطبة الشقشقية إلى أمير المؤمنين ع قبل الرضي.
# الأمير فضل ابن الأمير حمود إلى آخر ما مر في علي بن حسين ابن الأمير
~~حمود.
# ذكره ضامن فقال: كان سيدا حسن الخلق كريما فارسا شجاعا قارئا كلام الله
~~اه.
# الحافظ أبو نعيم فضل ابن دكين.
# في روضات الجنات: هو من مشاهير قدماء علماء الشيعة ويروي عنه العامة أيضا
~~كثيرا وهو موثوق عندنا وعندهم وان لم يذكر اسمه في كتب الرجال وذلك لما
~~ذكره الشهيد الثاني وسبطه الشيخ محمد في تعليقاتهما الرجالية اه وعن ابن
~~الأثير في الكامل انه كان شيعيا ومن مشائخ مسلم والبخاري اه ومر في أحمد بن
~~ميثم عن الميرزا انه رجل مشهور من علماء الحديث ويأتي في محمد بن أبي يونس
~~انه كان وراق أبي نعيم الفضل بن دكين وهو جد أحمد بن ميثم المذكور.
# قيل له أ تتشيع؟ فقال سمعت جعفر بن محمد يقول حب علي عبادة وأفضل العبادة
~~كتمها وله:
# وما زال كتمانك ديني كأنني * برجع جواب السائلي عنك أعجم لاسلم من قول
~~الوشاة وتسلمي * سلمت وهل حي عن الناس يسلم وشهد له ابن حجر في الإصابة في
~~أبي جهيمة بأنه من المتقنين فرجح روايته على رواية غيره فقال وأبو نعيم من
~~المتقنين بخلاف غيره.
# وفي الرياض كان من مشاهير المحدثين من قدماء أصحابنا يروي عنه الخاصة
~~والعامة وعده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
# الشيخ فضل بن جعفر ابن فضل بن أبي قائد البحراني من تلامذة المحقق.
# قرأ على المحقق نهاية الشيخ كما عن كشكول البحراني وعن الشيخ سليمان
~~الماخوزي البحراني.
# امين الدين أو امين الاسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي
~~الطوسي السبزواري ms12732 الرضوي أو المشهدي.
# أقوال العلماء في حقه عن كتاب نقد الرجال للسيد الاجل الأمير مصطفى
~~التفريشي، وفي تعليقة العلامة الآقا محمد باقر البهبهاني على رجال ميرزا
~~محمد الكبير: ثقة فاضل دين عين، من أجلاء هذه الطائفة. وعن نظام الأقوال
~~للمولى نظام الدين القرشي تلميذ الشيخ البهائي: ثقة فاضل دين عين. وعن
~~فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه بعد وصفه بالامام ثقة
~~فاضل دين عين. وفي الوجيزة للعلامة المجلسي ثقة جليل. وفي مستدركات
~~الوسائل: فخر العلماء الأعلام وامين الملة والاسلام، المفسر الفقيه الجليل
~~الكامل النبيل، صاحب تفسير مجمع البيان الذي عكف عليه المفسرون، وغيره من
~~المؤلفات الرائقة الشائع جملة منها. وعن رياض العلماء للشيخ الحافظ المتبحر
~~ملا عبد الله الأصفهاني المعروف بالأفندي، انه وصفه بالشيخ الشهيد الامام،
~~وانه قال رأيت نسخة من مجمع البيان بخط الشيخ قطب الدين الكيدري قد قرأها
~~نفسه على نصير الدين الطوسي، وعلى ظهرها أيضا بخطه هكذا: تاليف الشيخ
~~الإمام الفاضل السعيد الشهيد انتهى. قال في مستدركات الوسائل بعد نقل ذلك
~~ولم يذكر هو ولا غيره كيفية شهادته، ولعلها كانت بالسم انتهى.
# وعن صاحب رياض العلماء أيضا أنه قال بعد مدحه له بعبارات عالية. كان قدس
~~سره وولده رضي الدين حسن بن الفضل صاحب كتاب مكارم الأخلاق، وسبطه أبو
~~الفضل علي بن الحسن صاحب مشكاة الأنوار وسائر سلسلته وأقربائه من أكابر
~~العلماء انتهى.
# وفي الروضات: الشيخ الشهيد السعيد الحبر الفقيه الفريد الفاضل العالم
~~المفسر الفقيه المحدث الجليل الثقة الكامل النبيل. ثم حكى عن صاحب رياض
~~العلماء ترجمته بنحو ذلك. وفي المقابيس لرئيس المحققين الشيخ أسد الله
~~التستري عند ذكر ألقاب العلماء، ومنها امين الاسلام الشيخ الأجل الأوحد
~~والأكمل الأسعد قدوة المفسرين وعمدة الفضلاء المتبحرين، امين الدين أبي علي
~~الخ قدس الله نفسه الزكية، وأفاض على تربته المراحم السرمدية. وعن مجالس
~~المؤمنين ما ترجمته: ان عمدة المفسرين امين الدين ثقة الاسلام أبو علي
~~الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي كان من نحارير علماء التفسير، ms12733 وتفسيره
~~الكبير الموسوم بمجمع البيان بيان ودليل واف لجامعيته لفنون الفضل والكمال
~~انتهى.
# وسيأتي عند ذكر جملة من آثاره حكاية وصفه بالشيخ الاجل العالم الزاهد
~~امين الدين ثقة الاسلام امين الرؤساء. وبالجملة ففضل الرجل وجلالته وتبحره
~~في العلوم ووثاقته أمر غني عن البيان، واعدل شاهد على ذلك كتابه مجمع
~~البيان كما أشار إليه صاحب مجالس المؤمنين بما جمعه من أنواع العلوم، وأحاط
~~به من الأقوال المشتتة في التفسير، مع الإشارة في كل مقام إلى ما روي عن
~~أهل البيت ع في تفسير الآيات بالوجوه البينة المقبولة مع الاعتدال وحسن
~~الاختيار في الأقوال، والتأدب وحفظ اللسان مع من يخالفه في الرأي بحيث لا
~~يوجد في كلامه شئ ينفر الخصم أو يشتمل على التهجين والتقبيح، وقل ما يوجد
~~في المصنفين من يسلم كلامه من ذلك، وانظر إلى كلامه في مقدمة جامع الجوامع
~~في حق صاحب الكشاف وما فيه من التعظيم له والثناء البليغ على علمه وفضله،
~~لتعلم انه من الفضل والإنصاف وطهارة النفس في مرتبة عالية.
# مشائخه يروي عن جماعة: 1 الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي 2 الشيخ أبو
~~الوفاء عبد الجبار بن علي المقري الرازي عن الشيخ الطوسي 3 الشيخ الأجل
~~الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمي الرازي جد منتجب الدين صاحب
~~الفهرست 4 الشيخ الامام موفق الدين ابن الفتح الواعظ البكرآبادي عن أبي علي
~~الطوسي 5 السيد أبو طالب محمد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني 6 الشيخ
~~الامام السعيد الزاهد أبو PageV08P398
# الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري روى عنه صحيفة الرضا
~~المعروفة 7 الشيخ أبو الحسن عبيد الله محمد بن الحسين البيهقي الذي قال في
~~حقه صاحب رياض العلماء على ما حكي عنه: انه فاضل عالم محدث من كبار
~~الامامية، يروي عنه الشيخ أبو علي الطبرسي على ما يظهر من تفسير سورة طه في
~~مجمع البيان انتهى 8 الشيخ جعفر الدورستي الذي هو من تلامذة المفيد.
# تلامذته يروي عنه جماعة من أفاضل العلماء منهم ms12734 ولده رضي الدين أبو نصر
~~حسن بن الفضل صاحب كتاب مكارم الأخلاق المشهور، الذي طبع مرارا في مصر
~~محرفا تحريفا قبيحا ثم تصدى بعض أهل الفضل والغيرة لطبعه طبق أصله في بلاد
~~إيران، مع التنبيه على مواضع التحريف في الطبعة المصرية، وهو من تلامذته
~~أيضا كما في المقابيس ويروي عنه أيضا رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن
~~شهرآشوب، وهو من تلامذته أيضا. قال في باب الكني من كتابه معالم العلماء
~~على ما حكي عنه: شيخي أبو علي الطبرسي. والشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست
~~وهو من تلامذته أيضا قال في فهرسته شاهدته وقرأت تفقها عليه، والقطب
~~الرواندي، والسيد فضل الله الراوندي صاحب كتاب الخرائج والجرائح (1) والسيد
~~أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القايني، والسيد شرفشاه بن محمد بن زيادة
~~الأفطسي، والشيخ عبد الله بن جعفر الدوريستي، وشاذان بن جبرئيل القمي
~~وغيرهم وعن صاحب اللؤلؤة انه عده من جملة مشائخ برهان الدين بن محمد بن علي
~~القزويني الهمداني.
# مصنفاته له مصنفات كثيرة نافعة وجملة منها مشهور. وفي المقابيس له مؤلفات
~~فايقة رائقة وقد سمعت قول الفاضل النوري ان له مؤلفات رائقة وجملة منها
~~شائع. وقال السيد مصطفى التفريشي له مصنفات حسنة. وفي التعليقة له تصانيف
~~حسنة إلى غير ذلك من أقوال العلماء. ونحن نذكر أسماء ما وصل إلينا من
~~مصنفاته وهي:
# مجمع البيان لعلوم القرآن، فسر به القرآن الكريم في عشر مجلدات، المستمد
~~من البيان لشيخ الطائفة محمد بن الحسن بن علي الطوسي كما ألمع إلى ذلك في
~~مقدمة مجمع البيان، والفائق عليه في الترتيب والتهذيب والتحقيق والتنميق،
~~واختصار الفروع الفقهية التي أكثر الشيخ من ذكرها، وهو من أحسن التفاسير
~~واجمعها لفنون العلم وأحسنها ترتيبا، فرع من تاليفه منتصف ذي القعدة سنة ست
~~وثلاثين وخمسمائة.
# قال في كشف الظنون: مجمع البيان في تفسير القرآن للشيخ فقيه الشيعة
~~ومصنفهم أبي جعفر محمد بن علي الطوسي المتوفى سنة إحدى وستين وخمسمائة، وهو
~~كبير، وقد رأيت تفسيره المسمى مجمع البيان وهو على طريقة ms12735 الشيعة، وقد اختصر
~~الكشاف وسماه جوامع الجوامع (2) انتهى.
# وقال في مقام آخر جوامع الجامع في التفسير للشيخ أبي علي الطرطوشي صاحب
~~مجمع البيان انتهى. فقد اشتبه عليه مصنف مجمع البيان بمصنف التبيان وجعل
~~جوامع الجامع تارة للشيخ أبي جعفر الطوسي وتارة للشيخ أبي علي الطبرسي مع
~~تصحيف الطبرسي بالطرطوشي، والاشتباه في تسميته بجوامع الجوامع مع أنه إنما
~~يسمى بجامع الجوامع أو جوامع الجامع كما ستعرف، وجعل تاريخ وفاة الطبرسي
~~تاريخا لوفاة الشيخ الطوسي، فان الطوسي توفي سنة ستين وأربعمائة مع أن
~~التاريخ المذكور لا ينطبق على وفاة الطبرسي أيضا، كما ستعرف من أنه توفي
~~سنة خمسمائة وثمان وأربعين أو اثنتين وخمسين ولم يذكر أحد أنه توفي سنة
~~إحدى وستين، وله في بيان كتب الشيعة اشتباهات كثيرة غير هذا يجدها المتتبع.
# ولنعد إلى ذكر بقية مؤلفات الطبرسي وهي: الكاف الشاف من كتاب الكشاف جامع
~~الجوامع أو جوامع الجامع صنفه بعد اطلاعه على الكشاف لأنه صنف مجمع البيان
~~قبل أن يطلع على الكشاف، فلما اطلع عليه صنف جامع الجوامع ليكون جامعا بين
~~فوائد الكتابين بوجه الاختصار كما صرح به في مقدمته وعد الشيخ منتجب الدين
~~على ما نقل عنه في الفهرست في مصنفاته الوسيط في التفسير أربع مجلدات
~~والوجيز مجلدة. وعن نقد الرجال عند ذكر مصنفاته: الوسيط أربع مجلدات،
~~والوجيز مجلدان. وفي المقابيس أن جامع الجوامع هو الوسيط الذي في أربع
~~مجلدات، أو الوجيز الذي في مجلد أو مجلدين، والظاهر أن الوسيط هو الكاف
~~الشاف انتهى.
# الوافي في تفسير القرآن أيضا أعلام الهدى في فضائل الأئمة ع في مجلدين.
~~قيل: ومن الغرائب أن السيد رضي الدين بن طاووس ألف كتاب ربيع الشيعة على
~~نهج إعلام الورى، قد وافقه في جميع الأبواب والفصول والمطالب، و بالجملة لا
~~تفاوت بينهما أصلا تاج المواليد الآداب الدينية الخزانة المعينية النور
~~المبين الفائق غنية العابد كنوز النجاح نسبه إليه فيما قيل رضي الدين بن
~~طاووس في مهج الدعوات، والكفعمي في المصباح وحواشيه عدة السفر وعمدة الحضر
~~نسبه ms12736 إليه الكفعمي أيضا على ما قيل معارج السؤال أسرار الأئمة أو الإمامة
~~نسبهما إليه بعض العلماء على ما قيل، واستظهر صاحب الروضات إن الأخير لولده
~~الحسن بن الفضل مشكاة الأنوار في الأخبار نسبه إليه في كتاب دفع المناواة
~~على ما قيل، وفي الروضات الظاهر أنه غير مشكاة الأنوار في غرر الأخبار التي
~~هي لسبطه الشيخ أبي الفضل على ابن الشيخ رضي الدين أبي النصر، وهو كتاب
~~طريف يشتمل على أخبار غريبة، لأن ما له في الأخبار وما لسبطه في الأدعية
~~رسالة حقائق الأمور العمدة في أصول الدين والفرائض والنوافل بالفارسية كتاب
~~شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ذكره في مجمع البيان في ذيل آية يا أيها
~~الرسول ما انزل إليك كتاب الجواهر في النحو، ولكن في الروضات: ظني أنه من
~~مؤلفات الشيخ شمس الدين الطبرسي النحوي الذي قد ينقل عنه الكفعمي في البلد
~~الأمين. وينسب إليه كتاب نثر اللآلي وربما قيل أنه للسيد علي بن فضل الله
~~الحسني الراوندي وهي رسالة مختصرة مجموعة من كلام أمين المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع مرتبة على حروف المعجم على نهج كتاب غرر الحكم ودرر الكلم الذي جمعه
~~عبد الواحد الآمدي التميمي
# PageV08P399
# فيما يزيد عن أربعة آلاف بيت (1) ويزيد حجمه عن نهج البلاغة، رأيت منه
~~نسخة بدمشق بخط جيد. وذكر في مقدمته أن الجاحظ جمع مائة حكمة شاردة من كلام
~~أمير المؤمنين ع وافتخر بذلك فجمع هو ما يزيد عليها أضعافا مضاعفة، قال في
~~الروضات: مع أن ما جمع في كتاب غرر الحكم هو غير المائة كلمة المشهورة وغير
~~الألف كلمة التي جمعها ابن أبي الحديد في آخر شرح النهج وقال أيضا أن كتاب
~~نثر اللآلئ المذكور غير كتاب نثر اللآلي في الأخبار والفتاوى لابن أبي
~~جمهور الأحسائي انتهى.
# وبالمناسبة لا باس أن نذكر هنا ما وجدناه منقولا من قطب الدين الكيدري في
~~شرح نهج البلاغة عن صاحب المنهاج أنه قال: سمعت بعض العلماء بالحجاز ذكر
~~أنه وجد بمصر مجموعا من كلام أمير المؤمنين ع ms12737 في نيف وعشرين مجلدا انتهى.
~~ولا يستغرب ذلك عن باب مدينة العلم. وعد غير واحد من العلماء كتاب الاحتجاج
~~من مصنفاته وهو غلط بل هو من مصنفات أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي كما
~~صرح به ابن شهرآشوب في معالم العلماء وغيره على ما حكي. وفي الروضات قد
~~يوجد في بعض الفهارس نسبة كتاب الكافي إليه ولا يبعد اشتباهه بكتاب الوافي.
~~أقول بل الظاهر أنه هو الكاف الشاف الذي تقدم ذكره.
# حكاية غريبة عنه عن صاحب رياض العلماء أنه قال: مما اشتهر بين الخاص
~~والعام أنه أصابته السكتة فظنوا به الوفاة فغسلوه وكفنوه ودفنوه وانصرفوا،
~~فافاق ووجد نفسه مدفونا فنذر أن خلصه الله من هذه البلية أن يؤلف كتابا في
~~تفسير القرآن، واتفق أن بعض النابشين كان قد قصد قبره في تلك الحال وأخذ في
~~نبشه، فلما نبشه وجعل ينزع عنه الأكفان قبض بيده عليه فخاف النباش خوفا
~~عظيما. ثم كلمه فازداد خوف النباش فقال له: لا تخف وأخبره بقصته. فحمله
~~النباش على ظهره وأوصله إلى بيته فأعطاه الأكفان ووهب له مالا جزيلا وتاب
~~النباش على يده ثم وفي بنذره وألف كتاب مجمع البيان انتهى. قال الفاضل
~~النوري في مستدركات الوسائل بعد نقل هذه الحكاية: ومع هذا الاشتهار لم
~~أجدها في مؤلف أحد قبله. وربما نسبت إلى العالم الجليل المولى فتح الله
~~الكاشاني صاحب تفسير منهج الصادقين وخلاصته وشرح النهج المتوفى سنة تسعمائة
~~وثمان وثمانين انتهى.
# أقول ومما يبعد هذه الحكاية مع بعدها في نفسها من حيث استبعاد بقاء حياة
~~المدفون بعد الإفاقة أنها لو صحت لذكرها في مقدمة مجمع البيان لغرابتها،
~~ولاشتمالها على بيان السبب في تصنيفه مع أنه لم يتعرض لها والله أعلم.
# جملة من آثاره قال في أمل الآمل: ومن رواياته صحيفة الرضا ع. قال صاحب
~~رياض العلماء على ما حكي عنه في أول بعض نسخ صحيفة الرضا ع هكذا: أخبرنا
~~الشيخ الامام الأجل العالم الزاهد أمين الدين ثقة الاسلام أمين الرؤساء أبو
~~علي الفضل بن ms12738 الحسن الطبرسي أطال الله بقاه. يوم الخميس غرة شهر الله الأصم
~~رجب سنة 529 قال: أخبرنا الشيخ الامام السيد الزاهد أبو الفتح عبد الله بن
~~عبد الكريم، وفي بعضها يروي تلك الصحيفة عن ذلك السيد قراءة عليه داخل
~~القبة التي فيها قبر الرضا ع غرة شهر الله المبارك سنة إحدى وخمسمائة قال:
~~حدثني الشيخ الجليل العالم أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحاتمي الزوزني
~~قراءة عليه سنة 457، انتهى موضع الحاجة.
# وتفرد بمقالة في الرضاع معروفة مذكورة في كتب فقهائنا، وهي قوله بعدم
~~اعتبار اتحاد الفحل في نشر الحرمة. ويحكى عنه القول بان المعاصي كلها كبائر
~~وإنما يكون اتصافها بالصغيرة بالنسبة إلى ما هو أكبر منها.
# مدة عمره ومدفنه قيل أنه عاش تسعين سنة، وولد في عشر سبعين وأربعمائة،
~~وتوفي سنة اثنتين وخمسمائة والظاهر سقوط لفظة خمسين من تاريخ الوفاة. وكون
~~الولادة في السنة الثانية من عشر السبعين وأربعمائة ليكون عمره تسعين سنة.
~~ولكن عن رجال الأمير السيد مصطفى التفريشي أنه انتقل من المشهد الرضوي إلى
~~سبزوار سنة خمسمائة وثلاث وعشرين، وانتقل بها إلى دار الخلود سنة خمسمائة
~~وثمان وأربعين. وقد سمعت عند تعداد مصنفاته قول صاحب كشف الظنون أنه توفي
~~سنة إحدى وستين وخمسمائة، والله أعلم. وفي الروضات: كانت وفاته ليلة النحر
~~من تلك السنة أي سنة 548، ثم نقل نعشه إلى المشهد المقدس الرضوي وقبره الآن
~~فيه معروف في موضع يقال له قتلگاه أي مكان القتل، وذلك لما وقع فيه من
~~القتل العام بأمر عبد الله خان أمير الأفغان في أواخر دولة الصفوية انتهى.
~~وفي المقابيس قال: نقل أنه دفن في مغتسل الرضا ع بطوس انتهى، وقال بعضهم أن
~~قبره بطوس معروف مشهور يزار ويتبرك به.
# نسبته الطبرسي بالطاء المهملة والباء الموحدة المفتوحين والراء الساكنة
~~بعدها مهملة نسبة إلى طبرستان بفتح الطاء والباء وكسر الراء في معجم
~~البلدان.
# وعن رياض العلماء هي بلاد مازندران بعينها، وقد يعم بلاد جيلان لاشتراكهم
~~في حمل الطبر انتهى. وفي معجم البلدان الطبر بالتحريك ms12739 هو الذي يشقق به
~~الأحطاب وما شاكله بلغة الفرس، واستان الموضع أو الناحية كأنه يقول ناحية
~~الطبر. ثم ذكر سبب تسميتها بذلك فقال سببه أن أكثر أهل تلك الجبال كثيرو
~~الحروب، وأكثر أسلحتهم بل كلها الاطبار حتى أنك قل إن ترى صعلوكا أو غنيا
~~إلا وبيده الطبر صغيرهم وكبيرهم، فكانها لكثرتها فيهم سميت بذلك. ومعنى
~~طبرستان من غير تعريب موضع الاطبار والله أعلم انتهى.
# والرضوي والمشهدي نسبة إلى مشهد الرضا ع لأنه سكن فيه، ثم أن الطبرسي حيث
~~يطلق ينصرف إلى صاحب الترجمة وإن كان يطلق أيضا على أبي منصور أحمد بن علي
~~بن أبي طالب الطبرسي مصنف كتاب الاحتجاج والشيخ محمد بن علي بن شهرآشوب
~~فيكون معاصرا لصاحب الترجمة، لأن ابن شهرآشوب يروي عن صاحب الترجمة أيضا
~~كما مر عند تعداد تلامذته، ويطلق أيضا على ولد صاحب الترجمة رضي الدين أبي
~~نصر الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب كتاب مكارم الأخلاق المار ذكره،
# PageV08P400
# ويطلق أيضا على أبي محمد بن الفضل الطبرسي المذكور بهذا العنوان في أمل
~~الآمل، والموصوف فيه كان عالما صالحا عابدا، يروي ابن شهرآشوب عنه عن
~~تلامذة الشيخ الطوسي انتهى فيكون معاصرا لصاحب الترجمة أيضا.
# الفضل بن محمد بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب ع من
~~شعره قوله يرثي جده العباس بن علي ع:
# إني لاذكر للعباس موقفه * بكربلاء وهام القوم تختطف يحمي الحسين ويحميه
~~على ظما * ولا يولي ولا ينثني فيختلف ولا أرى مشهدا يوما كمشهده * مع
~~الحسين عليه الفضل والشرف أكرم به مشهدا بانت فضيلته * وما أضاع له أفعاله
~~خلف الأمير فضل الله الاسترآبادي النجفي فقيه متكلم من وجوه تلامذة
~~الأردبيلي ولما سال الميرزا محمد الاسترآبادي المولى احمد الأردبيلي حين
~~حضرته الوفاة عمن يتعلم منه من تلامذته ويأخذ من المسائل قال أما في
~~العقليات فإلى الأمير فضل الله وأما في الشرعيات فإلى الأمير علام. له
~~تعاليق على إلهيات شرح التجريد وتعاليق على آيات الاحكام للأردبيلي وغير
~~ذلك رسالة في حل ms12740 المغالطات ورسالة في حل شبهة على كلمة التوحيد ورسالة
~~الهليلية في حكمة الوضوء.
# الميرزا فضل الله بن الحكيم الإلهي الثاني الميرزا شمس الدين ابن الميرزا
~~جعفر الحكيم الإلهي الكبير ابن الميرزا حسن علي اللواساني له عين الغزال في
~~الرجال.
# السيد فضل الله الحسني المتخلص بفاضل له فلاح المسافرين في أدعية السفر
~~فارسي انتخبه من أمان الأخطار لابن طاوس.
# الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان وأخيه
~~الجايتو خربندا محمد خان المغولي قتل سنة 718 ودفن في قلعة رشيدية في
~~تبريز.
# في التاريخ المخطوط الفارسي الذي عندنا الذي ذهب أوله كما ذكرناه غير مرة
~~ما تعريبه: إن غازان خان بن ارغون خان بن ابقا خان بن هلاكو خان تولى الملك
~~بعد بايدو خان في سلخ ذي الحجة سنة 694 واستوزر الخواجة جمال الدين
~~الدستكرداني وقتله بعد شهرين. وفي المحرم سنة 696 استوزر الخواجة صدر الدين
~~الخالدي الزنجاني وبعد مضي سنة ونصف السنة من وزارته في 21 رجب سنة 697
~~قتله مع أخيه قطب الدين واستوزر الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب
~~الهمذاني والخواجة سعد الدين الساذجي ولما توفي غازان في شوال سنة 703 وجلس
~~بعده على تخت السلطنة في تبريز 5 ذي الحجة سنة 903 أخوه الجايتو خان خربندا
~~محمد بن ارغون أبقى الصاحب الأعظم خواجة رشيد الدين والدستور الأكرم
~~الخواجة سعد الدين في منصب الوزارة وفي 10 شوال سنة 711 غضب على وزيره سعد
~~الدين الساوجي وقتله وأقام مكانه في الوزارة علي شاة التبريزي وأشركه فيها
~~مع رشيد الدين. ولما توفي الجايتو ليلة عيد الفطر سنة 716 وتسلطن بعده ابنه
~~أبو سعيد بن الجايتو عزل الخواجة رشيد الدين من الوزارة ثم قتله في حدود
~~أبهر سنة 718 انتهى. وقد ألف العلامة الحلي رسالة في جواب سؤالين سئل عنهما
~~المترجم فأجاب وأثنى عليه العلامة في تلك الرسالة ثناء بليغا ووصفه بالعلم
~~والفضل ومر ذكر ذلك مفصلا في ترجمة العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر، ومما
~~قاله فيها في ms12741 وصفه: المولى الأعظم والصاحب الكبير المخدوم المعظم مربي
~~العلماء ومقتدي الفضلاء أفضل المحققين رئيس المدققين صاحب النظر الثاقب
~~والحدس الصائب أوحد الزمان المخصوص بعناية الرحمن المميز عن غيره من نوع
~~الإنسان ترجمان القرآن الجامع لكمالات النفس المترقي بكماله إلى حظيرة
~~القدس ينبوع الحكمة العملية وموضع اسرار العلوم الربانية موضح المشكلات
~~ومظهر النكت الغامضات وزير الممالك شرقا وغربا وبعدا وقربا خواجة رشيد
~~الملة والحق والدين أعز الله انصاره وضاعف اقداره وأيده بالألطاف وأمده
~~بالاسعاف وجدت فضله بحرا لا يساجل وعلمه لا يقاس ولا يماثل وحضرت في بعض
~~الليالي في خدمته للاستفادة من نتائج قريحته فسئل في تلك الليلة سؤالان
~~مشكلان فأجاد في الجواب عنهما وأوردت في هذه الرسالة تقرير ما بينه الخ
~~والسؤال الأول أنه من المعلوم ان النبي أعلى مرتبة من الوصي وقد قال رب
~~زدني علما كما حكاه عنه القرآن الكريم وقال أمير المؤمنين ع لو كشف لي
~~الغطاء ما ازددت يقينا والسؤال الثاني في الجمع بين قوله تعالى وقفوهم انهم
~~مسؤولون. فوربك لنسألنهم أجمعين وقوله تعالى يومئذ لا يسال عن ذنبه انس ولا
~~جان اه ومن ذلك يعلم تشيعه.
# وللمترجم تاريخ غازاني ذكر فيه سبب تشيع غازان وتسميته نفسه بمحمود وحبه
~~للسادات وأوقافه ووظائفه لهم ألفه بأمر السلطان محمد أو لجايتو الشاة
~~خدابنده وله كتاب في التفسير يعرف بتفسير رشيدي، وتبلغ تصانيفه اثنين
~~وخمسين مجلدا كان المدرسون يدرسون فيها منها ترجمة للتوراة. وبنى في تبريز
~~القلعة الرشيدية المعروفة بربع رشيد وعين لها أوقافا كثيرة وأموالا جزيلة.
# وذكر في وصيته المعروفة بوصيت نامه رشيدي ان في بيت الكتب له ألف مجلد من
~~كلام الله المجيد استكتبها ووقفها، أربعمائة منها بخط ياقوت المستعصمي وستة
~~بخط أحمد السهروردي وستين ألف مجلد من الكتب التي جمعها من إيران وتوران
~~ومصر والشام وعدن كلها موقوفة على الرشيدية، وذكر أن قسما من أمواله تقسم
~~بين أولاده الذكور والإناث والسلطان خدابنده.
# تفاصيل أخرى (1) ولد رشيد الدين فضل الله في مدينة همذان سنة 645 ه 1247 ms12742
~~م على الأرجح. إذ أنه يحدثنا أنه كان في سنة 705 في حدود الستين من حياته.
~~وقبل غازان كان على صلة باباقا خان وخلفائه مكرما عندهم معنيا به في
~~بلاطهم. ولكننا لا نعلم أنه تولى منصبا كبيرا قبل
# PageV08P401
# غازان الذي ولي الملك سنة 694 ه 1295.
# ونحن نعلم أن أول من أسلم من ملوك المغول هو تكودار بن هولاكو الذي ولي
~~الملك بعد أخيه اباقا خان وتسمى بأحمد. وكان أباقا خان قد عهد بالملك إلى
~~ابنه أرغون. ولكن آل الجويني ومن والاهم من الأمراء والقواد لم يدعوا أرغون
~~يتولى الملك ونادوا بتكودار ملكا سنة 680 ولم يطل الأمر أكثر من ثلاث سنين
~~حيث استطاع أرغون التغلب على عمه الأمير أحمد تكودار وقتله وتولى الملك
~~بعده. وفي عهد ارغون انتعشت الوثنية من جديد كما اشتد نفوذ اليهود. وبعد
~~ارغون تولى ابنه غازان الذي كان أول ملك مغولي يؤدي الصلاة في المساجد
~~الجوامع فيحذو حذوه الأمراء والكبراء وجمهرة الشعب المغولي. وكانت صلة رشيد
~~الدين بغازان في أول أمرها صلة علمية بحتة. وكان السلطان يغتنم فرصة لقائه
~~برشيد الدين ليذاكره في مبادئ الاسلام وتفسير القرآن ويستوضحه ما خفي عليه
~~من شؤون الدين، وليجول معه في أمور العلم والفكر.
# ثم ولاه المنصب الأول في الدولة وجعله وزيرا له، بعد مقتل الوزير السابق
~~صدر الدين الزنجاني، الذي أودى به سعيه برشيد الدين عند غازان ومحاولة
~~الايقاع به لديه، فادى ذلك إلى مقتله وإحلال رشيد الدين محله عام 697 ه
~~1297 م وأشرك معه في الوزارة سعد الدين الساوجي.
# ثم مات غازان وتولى الحكم بعده أخوه الجايتو خدابنده فحفظ للوزيرين
~~منصبيهما وظلت لرشيد الدين نفس المنزلة التي كانت له عند غازان.
# وكما حيكت له الدسائس لدى غازان أخذت الدسائس تحاك له ولزميله سعد الدين
~~لدى خدابنده فنجا منها رشيد الدين مرارا في حين أنها أدت إلى مقتل زميله
~~سعد الدين وإحلال علي شاة محله الذي أخذ يدس على رشيد الدين دون أن ينجح في
~~دسائسه. ومات الجايتو ms12743 خدابنده ورشيد الدين على مكانته، وتولى بعد خدابنده
~~ولده أبو سعيد والتنافر بين الوزيرين على أشده ودسائس علي شاة لدى أبي سعيد
~~تتوالى حتى نجح في حمل السلطان على إقصائه عن الوزارة سنة 717 ه 1317 م.
~~على أن مساعي أصدقائه أعادته من جديد إلى الوزارة بعد أن تردد وأحجم، و لكن
~~هذه العودة كانت السبب في وصوله إلى نهاية المحنة. إذ اتهمه زميله علي شاة
~~بأنه سمم السلطان خدابنده وبعد مناقشات طويلة اقتنع أبو سعيد بان رشيد
~~الدين إن لم يسمم أباه فهو على الأقل وصف له دواء كان السبب في موته.
~~وبالرغم من أن التهمة كانت واهية فقد سيطرت على أبي سعيد فامر بان يقتل
~~رشيد الدين وأن يقتل معه ولده اليافع إبراهيم الذي لم يكن قد تجاوز السادسة
~~عشرة من عمره بدعوى أنه هو الذي ناول الدواء بنفسه للسلطان، فقتل ولده أمام
~~عينيه ثم قتل هو سنة 718 ه 1319 م وقد بلغ الثالثة والسبعين من عمره.
# ولم يلبث بعد ذلك أبو سعيد أن أدرك أنه كان مخطئا فيما أجراه على رشيد
~~الدين وولده، وشاء أن يكفر عما فعل فاستدعى غياث الدين أحد أولاد رشيد
~~الدين وعهد إليه بالمنصب الذي كان يشغله أبوه في الوزارة.
# الربع الرشيدي أنشأ رشيد الدين في تبريز ضاحية أطلق عليها اسم الربع
~~الرشيدي وعني بها عناية فائقة. على أن أكثر ما يمهنا من تلك الضاحية أنه
~~أنشأ فيها مكتبة حافلة جمع فيها من صنوف الكتب ما قل أن يجتمع مثيله في
~~مكتبة.
# وكانت تحتوي على ما لا يقل عن خمسين ألف مجلد.
# ولما نكب وقتل كان من أفجع أثار النكبة إحراق تلك المكتبة بكل ما فيها.
~~ولدينا الكثير من الكتب التي لم يصلنا إلا اسمها وكانت فيما تحويه مكتبة
~~الربع الرشيدي وذهبت كلها طعمة للنار. ويكفي أن نذكر منها مؤلفات ابن
~~الفوطي وحدها.
# المثقف المسلم والعالم العالمي هذا تلخيص لحياة رشيد الدين السياسية، وهي
~~حياة مهما كان قد أوتي فيها من كفاءة ms12744 وتفوق في حسن تصريف الأمور، ومهما كتب
~~له من النجاح في ميادينها، فهي على كل حال حياة كحياة كل السياسيين
~~المتفوقين منهم وغير المتفوقين، الذين لا يلبث اسمهم أن يضيع في طيات الزمن
~~ويختفي في أغوار الدهر. ولو كانت هذه الحياة هي كل ما كان لرشيد الدين لما
~~وجد من يشغل نفسه بها ويلفت قراءة إليها.
# ولكن لرشيد الدين حياة أخرى هي التي تعنينا في هذا البحث، وهي التي عنت
~~قبلنا غيرنا من الكاتبين: هي حياة العالم المفكر المؤرخ، وهي حياة أكسبت
~~رشيد الدين الخلود، وجعلته من أحياء الذكر على طول الدهر.
# يقول المستشرق الفرنسي كاترمير في مقدمته التي كتبها لكتاب جامع
~~التواريخ: إذا غضضنا النظر عن الطب الذي أقبل رشيد الدين على تعلمه منذ زمن
~~مبكر، وعن شتى فروع المعرفة الأخرى التي ترتبط بهذا العلم برباط مباشر،
~~وجدنا أنه أيضا لم يهمل دراسة الزراعة والهندسة والميتافيزيقا واللاهوت.
~~وكان يحيط إحاطة تامة بكثير من اللغات وهي:
# الفارسية والعربية والمغولية والتركية والعبرية وربما الصينية.
# ويقول عنه أيضا كان مولعا بالمعرفة أشد الولع فاستطاع رغم كل هذه المشاغل
~~والموانع أن يجد لنفسه الوسيلة لمعالجة الآداب والعلوم والإحاطة بالدين
~~الاسلامي إلى أعمق حد.
# والواقع أن رشيد الدين كان يمثل المسلم المثقف، الرفيع الثقافة كما كان
~~يمثل العالم العالمي، بأوسع ما تعنيه هذه الكلمات من معنى. ولو لم تشغله
~~السياسة، ولو لم يغره الحكم لكان له من الشأن فوق الذي كان. إذ أنه لم يعط
~~الجانب الثقافي إلا بعض العطاء ومع ذلك فقد كان له فيه مثل الذي رأينا.
# وإذا كان لرشيد الدين من الكتب مثل التوضيحات ومفتاح التفاسير والرسالة
~~السلطانية والإحياء أو الآثار ولطائف الحقائق وبيان الحقائق، فلا شك أن قمة
~~أعماله التأليفية هي ما كتبه في التاريخ في كتابه جامع التواريخ.
# قصة جامع التواريخ يعود الفضل بالدرجة الأولى في تاليف هذا الكتاب إلى
~~السلطان غازان الذي شاء أن يكون للمغول تاريخ مكتوب. وكان لا بد في الرجوع
~~PageV08P402
# في تسجيل هذا التاريخ إلى ms12745 مصادر معروفة وأحداث مكتوبة تكون المادة الأولى
~~للمؤرخ الذي يأخذ على نفسه القيام بهذا العب ء.
# وكان سلاطين المغول يحتفظون في خزائنهم بوثائق مكتوبة بلغتهم فيها تدوين
~~لكثير من وقائعهم، كما كان كثير من الأسر المغولية العريقة يحتفظ بمثل هذه
~~الوثائق. وكان كل ذلك يحتاج إلى من ينظمه وينسقه ويستخلص منه الحقائق،
~~ويخرج منه أصولا لتاريخ يمكن أن يدون.
# واهتم غازان بهذا ونضجت الفكرة في ذهنه فعمل على تحقيقها، ولم يكن في
~~بلاطه أفضل من رشيد الدين من يمكن أن يعهد إليه بانجاز تاريخ المغول
~~وتدوينه. فاودع لديه كل ما كان تحت يده من وثائق وعهد إليه باستطلاع ما
~~يمكنه استطلاعه من المدونات الأخرى أو الروايات غير المعروفة.
# فقام رشيد الدين بالمهمة على أفضل وجوهها وعكف على انجازها بقدر ما تسمح
~~له به ظروف اضطلاعه بشؤون الإدارة والحكم.
# ولما أوشك الكتاب على التمام كان غازان قد توفي 703 1307 وورث رعشة أخوه
~~الجايتو خدابنده فلم يكن أقل اهتماما من أخيه بانجاز هذا التاريخ، بل زاد
~~عليه بان طلب إلى رشيد الدين أن يشير إلى الشعوب التي اتصل بها المغول
~~ويعرض لتاريخها وأن يضيف إلى ذلك دراسة شاملة لكل الشعوب.
# ولم تأت سنة 710 1310 حتى كان الكتاب قد انتهى مكتوبا باللغة العربية
~~واللغة الفارسية باسم جامع التواريخ وأودع مكتبة المسجد الذي كان رشيد
~~الدين قد بناه في مدينة تبريز.
# ويصف كاترمير الكتاب قائلا: الواقع أن تاريخ رشيد الدين قد اعتمد في
~~تاليفه على فحص الوثائق الوطنية الصحيحة المحفوظة في سجلات الإمبراطورية
~~والمذكرات التي في حوزة الأسر الكبيرة وقام بتاليفه رجل صادق حي الضمير،
~~وبذلك يكون قد توفرت له كل مقومات الصدق.
# وينقل كاترمير عن المخطوطة العربية وصفا لمنهج رشيد الدين وطريقته في
~~التدوين بقلم رشيد الدين نفسه: أستطيع أن أشهد لنفسي باني لم أدخر أي
~~احتياط أو جهد في تحري الحقيقة والامتناع عن كتابة كل ما هو زائف أو مشكوك
~~فيه. وقد اقتبست دون أي تغيير ما انطوت عليه أصدق ms12746 الوثائق الخاصة بكل شعب،
~~والروايات التي حازت أحسن التقدير والمعلومات التي استقيتها من أعلم الرجال
~~في كل قطر. وفتشت كتب المؤرخين ورجال الأنساب. وحققت هجاء اسم كل أمة وكل
~~قبيلة.
# الواقع أننا نستطيع أن نعد ميزة التجرد أولى الميزات التي اتصف بها رشيد
~~الدين في تاريخه، وأن نوقن بأنه سعى وراء الحقيقة سعيا مخلصا شجاعا، ولم
~~يراع جانب المغول وهو يتحدث عما في تاريخهم من فظائع، وكان كما قال عنه
~~كاترمير: إذ كان يبدو في كتابه مسلما صادق الاسلام، فانا نراه من جهة أخرى
~~يتجنب الاطراء غير المجدي ويتمسك دائما بنزاهة في الرأي تستحق كل إجلال،
~~ولا سيما إذا كانت من مؤرخ.
# ويقول أيضا: يذكر دون مواربة ولكن دون مبالغة أيضا ضروب القسوة الشنيعة
~~التي ارتكبها هذا الشعب المغولي وتخريب أعظم المدن وأكثرها إزدهارا وتذبيح
~~السكان العديدين دون قلق أو ندم، كما يصور بهدوء وتحفظ ضروب التجديف التي
~~قاموا بها في مساجد بخارى وغيرها من المدن، حيث مزقوا المصاحف وألقوا بها
~~أرضا وصنعوا من أغلفتها الثمينة مذاود لخيلهم.
# مجلدات الكتاب يشتمل كتاب جامع التواريخ على أربعة مجلدات: الأول: يتعلق
~~بتاريخ المغول المشتمل على تاريخ القبائل التركية المغولية وأجداد جنكيز،
~~ثم جنكيز نفسه ومن بعده خلفاؤه حتى غازان. والثاني: يتعلق بتاريخ الفرس قبل
~~الاسلام، ثم التاريخ الاسلامي إلى سقوط بغداد، ثم الأمم التي اتصل بها
~~المغول في فتوحاتهم، والثالث: يشتمل على ابعد عصور التاريخ حتى آخر خلفاء
~~بني العباس. والرابع: يشتمل على تفصيل حدود الأقاليم السبعة وولايات ممالك
~~العالم.
# على أن كاترمير يقول: لدينا الجزء الأول من كتاب رشيد الدين وهو الجزء
~~الخاص بتاريخ المغول. وأنه الكتاب الوحيد الذي نستطيع العثور فيه على أصدق
~~المعلومات عن حياة جنكيز خان وخلفائه وعن عهودهم.
# ثم يتساءل كاترمير: هل الأجزاء الثلاثة الأخرى قد ضاعت دون أمل في العثور
~~عليها؟ وكان في نية كاترمير تحقيق أكثر ما يمكنه تحقيقه من المجلد الأول
~~ولكنه لم يستطع تحقيق سوى القسم الخاص بهولاكو ونشره بالفرنسية مع مقدمة
~~نفيسة ms12747 طويلة سنة 1836.
# ويقول يحيى الخشاب: إن حديث كاترمير عن جامع التواريخ قديم، وقد جد
~~الكثير عنه سواء من ناحية اكتشاف أجزاء منه لم تكن قد عثر عليها أيام
~~كاترمير أو من ناحية النشر.
# ومن أمثلة ذلك الطبعة التي صدرت سنة 1858 وهي قسم من الجزء الأول متعلق
~~بأجداد جنكيز وتاريخ جنكيز نفسه. وكان اخراج آخر جزء من هذا البحث سنة 1888
~~باللغة الفارسية مع الترجمة الروسية وقد أخرج هذه الأجزاء المستشرق الروسي
~~برزين.
# كما صدر بعد ذلك ابتداء من أوائل هذا القرن أكثر من قسم من المجلد الأول
~~كهذا الذي نشره المستشرق الفرنسي بلوشيه سنة 1911 والذي نشر في إيران سنة
~~1937 والذي نشره المستشرق التشيكسلوفاكي كارل سنة 1940 وكذلك سنة 1941.
# وهكذا يمكن القول أن المجلد الأول من جامع التواريخ قد نشر كله. كما نشر
~~كارل يأن سنة 1951 القسم المتعلق بالفرنج من المجلد الثاني.
# في اللغة العربية كان عبد الوهاب عزام أول من دعا في العرب لنشر جامع
~~التواريخ وترجمته وألقى عام 1947 محاضرة في الجمعية الجغرافية عن رشيد
~~الدين تحدث فيها عن كتابه وضرورة القيام بنشر القسم العربي منه PageV08P403
# وترجمة بقية الأجزاء إلى اللغة العربية ثم مضت عهود وعهود فكان أن قررت
~~إدارة الثقافة والارشاد القومي في مصر أن تقوم بنشر هذا التاريخ. ولكننا لا
~~نعلم أنه صدر في اللغة العربية غير قسم من المجلد الثاني الجزء الأول وهو
~~تاريخ هولاكو.
# نقله إلى اللغة العربية كل من محمد صادق نشأت ومحمد موسى هنداوي وفؤاد
~~عبد المعطي الصياد، وراجعه وقدم له يحيى الخشاب. وطبع سنة 1960.
# كما نشرت مع هذا القسم السيرة الطويلة النفيسة لرشيد الدين التي كتبها
~~المستشرق الفرنسي كاترمير والتي ترجمها محمد القصاص.
# وكذلك نشر الجزء الثاني من المجلد الثاني.
# ووعد يحيى الخشاب في آخر مقدمته بنشر ما ينجز من الكتاب أولا بأول. ولا
~~نعلم بعد هل تحقق شئ من هذا الوعد أم لا.
# حرص رشيد الدين على حفظ مؤلفاته كان رشيد الدين حريصا على أن تصل مؤلفاته ms12748
~~لا سيما جامع التواريخ إلى الأجيال الآتية. وقد كان يعلم ما كان يمكن أن
~~يكون عليه، أو ما كان عليه مصير كثير من الكتب حين لا يكون في أيدي الناس
~~منها إلا نسخ محدودة تذهب بها أيدي الحدثان لا سيما في العصور التي تكثر
~~فيها الفتن وتعم الفوضى.
# لذلك حرص أشد الحرص على أن يتخذ طريقه يكتب لمؤلفاته معها الوصول من جيل
~~إلى جيل، فاستكتب عدة نسخ من كتبه مفردة ومجمعة، بالفارسية وبالعربية. كما
~~استكتب مجلدا ضخما ضم كل مؤلفاته بالفارسية والعربية زيادة منه في الحرص
~~على حفظها. وأودع ذلك في البناء الكبير الذي شاده في الربع الرشيدي ليكون
~~مدفنا له. ثم توسع في الاحتياط فوقف قسما من ثروته لكتابة نسخة بالفارسية
~~ونسخة بالعربية في كل عام من مجموعة مؤلفاته كلها لترسل إلى مدينة من مدن
~~الاسلام الكبرى وتوقف على أهل تلك المدينة، وكتب في ذلك وصية جميلة طريفة
~~مؤثرة.
# ولكن كل ذلك الحذر لم يفد وضاع ما ضاع من مؤلفاته ووجد ما وجد شانه شأن
~~كل المؤلفين في تلك العهود.
# ولعل هذا الحرص هو الذي أوصل إلينا ما وصل، ولولاه لضاع الجميع، وقد كان
~~مطمئنا إلى بناء الربع الرشيدي الذي حفظ فيه كتبه، ولكن الربع كله نهب بعد
~~نكبته واحترقت مكتبته.
# الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ذكر الطبري في تاريخه أنه لما قتل
~~عثمان قال الوليد بن عقبة بن معيط يحرض أخاه عمارة بن عقبة:
# الا أن خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجوبي الذي جاء من مصر فان يك ظني
~~بابن أمي صادقا * عمارة لا يطلب بذحل ولا وتر يبيت وأوتار ابن عفان عنده *
~~مخيمة بين الخورنق والقصر فاجابه الفضل بن العباس يقول:
# أ تطلب ثارا لست منه ولا له * وأين ابن ذكوان الصفوري من عمرو كما اتصلت
~~بنت الحمار بأمها * وتنسى أباها إذ تسامى أولو الفخر (1) الا أن خير الناس
~~بعد محمد * وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر وأول من صلى وصنو نبيه * وأول
~~من ms12749 أردى الغواة لدى بدر فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم * لكانوا من ظلمه
~~حاضري النصر كفى ذاك عيبا أن يشيروا بقتله * وأن يسلموه للأحابيش من مصر
~~وكان الفضل شاعرا مجيدا شهد له بذلك أمير المؤمنين ع بل شهد له بأنه أشعر
~~قريش كما يأتي. روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أن عمرو بن العاص كتب إلى
~~ابن عباس كتابا يوم حرب صفين وكتب في أسفله أبياتا يقول فيها:
# طال البلاء وما يرجى له آسي * بعد الاله سوى رفق ابن عباس قولا له قول من
~~يرجو مودته * لا تنس حظك أن الخاسر الناسي يا ابن الذي زمزم سقيا الحجيج له
~~* أعظم بذلك من فخر على الناس كل لصاحبه قرن يساوره * أسد العرين أسود بين
~~أخياس لو قيس بينهم في الحرب لاعتدلوا * العجز بالعجز ثم الرأس بالرأس انظر
~~فدى لك نفسي قبل قاصمة * للظهر ليس لها راق ولا آسي إني أرى الخير في سلم
~~الشام لكم * والله يعلم ما بالسلم من باس فيها التقى وأمور ليس يجهلها *
~~إلا الجهول وما النوكى كاكياس فاجابه ابن عباس عن كتابه وقال لأخيه الفضل
~~يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل:
# يا عمرو حسبك من خدع ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آسي ألا تواتر
~~طعن في نحوركم * يشجي النفوس ويشفي نخوة الرأس هذا الدواء الذي يشفي
~~جماعتكم * حتى تطيعوا عليا وابن عباس أما علي فان الله فضله * بفضل ذي شرف
~~عال على الناس إن تعلقوا الحرب نعلقها مخيسة * أو تبعثوها فانا غير انكاس
~~قد كان منا ومنكم في عجاجتها * ما لا يرد وكل عرضة الباس قتلى العراق بقتلى
~~الشام ذاهبة * هذا بهذا وما بالحق من باس لا بارك الله في مصر فقد جلبت *
~~شرا وحظك منها حسوة الكاس يا عمرو أنك عار من مغارمها * والراقصات ومن يوم
~~الجزا كاسي وكتب معاوية إلى ابن عباس كتابا في أيام صفين يذكر فيه عداوة
~~بني هاشم لبني أمية ويخوفه عواقب الحرب ويقول قد قنعنا بما في أيدينا ms12750 من
~~ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق ولو بايع الناس لك بعد
~~عثمان لكنت إليك أسرع فاجابه بما ساءه وقال معاوية هذا عملي بنفسي لا والله
~~لا أكتب إليه كتابا سنة وقال معاوية في ذلك:
# دعوت ابن عباس إلى جل خطة * وكان امرءا أهدي إليه رسائلي فاخلف ظني
~~والحوادث جمة * وما زاد أن أغلى عليه مراجلي فقل لابن عباس تراك مفرقا *
~~بقولك من حولي وأنك آكلي وقل لابن عباس تراك مخوفا * بجهلك حلمي أنني غير
~~غافل فأبرق وأرعد ما استطعت فإنني * إليك بما يشجيك سبط الأنامل
# PageV08P404
# وقال الفضل بن العباس مجيبا له:
# ألا يا ابن هند انني غير غافل * وإنك ما تسعى له غير نائل أ الآن لما صرت
~~الحرب نابها * عليك وألقت بركها بالكلاكل فأصبح أهل الشام ضربين خيرة *
~~وفقع بقاع أو شحيمة آكل وأيقنت أنا أهل حق وإنما * دعوت لأمر كان أبطل باطل
~~دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة * وليس لها حتى تدين بسائل فلا سلم حتى تشجر
~~الخيل بالقنا * وتضرب هامات الرجال الأماثل وآليت لا تهدي إليه رسالة * إلى
~~أن يحول الحول من رأس قابل أردت به قلع الجواب وإنما * رماك فلم يخطئ نبات
~~المقاتل وقلت له لو بايعوك تبعتهم * فهذا علي خير حاف وناعل وصي رسول الله
~~من دون أهله * وفارسه إن قيل هل من منازل فدونكه إن كنت تبغي مهاجرا * أشم
~~بنعل السيف غير حلاحل كذا فعرض شعره على علي ع فقال أنت أشعر قريش فضرب بها
~~الناس إلى معاوية اه وحكى ابن أبي الحديد في شرح النهج عن الزبير بن بكار
~~قال روى محمد ابن إسحاق أن أبا بكر لما بويع بالخلافة افتخرت تيم بن مرة
~~قال وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الأمر بعد
~~رسول الله ص فقال الفضل بن العباس يا معشر قريش وخصوصا يا بني تيم أنكم لما
~~أخذتم الخلافة بالنبوة ونحن أهلها دونكم ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله
~~لكانت كراهية ms12751 الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا حسدا منهم لنا وحقدا علينا
~~وأنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه، وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد
~~المطلب شعرا:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أ ليس أول من
~~صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم
~~ما فيه من الحسن ما ذا الذي ردهم عنه فنعلمه * ان ذا غبن من أعظم الغبن قال
~~الزبير: فبعث إليه علي فنهاه وأمره أن لا يعود وقال سلامة الدين أحب إلينا
~~من غيره اه وجرت بين الأنصار وقريش خطوب وحوادث بعد بيعة أبي بكر أثارها
~~مثيرو الفتن بما ألقوه من الكلام ونظموه من الأشعار في حق الأنصار وأجابهم
~~شعراء الأنصار وجماعة من المهاجرين انتصروا للأنصار يطول الكلام بنقلها
~~ويخرج عن موضوعه وكان لعمرو بن العاص نصيب وافر من ذلك فقام في عدة مقامات
~~ضد الأنصار نذكر منها ما له مساس بالمترجم: وقد ذكرنا في مقامات آخر ما له
~~مساس بغيره قال الزبير ابن بكار: إن رجالا من سفهاء قريش ومثيري الفتن منهم
~~اجتمعوا إلى عمرو بن العاص فقالوا له إنك لسان قريش ورجلها في الجاهلية
~~والاسلام فلا تدع الأنصار وما قالت وذلك بعد ما تكلم خطباء الأنصار
~~وشعراؤهم فأكثروا جوابا لمن تكلم عليهم فأكثروا عليه من ذلك فراح إلى
~~المسجد وفيه ناس من قريش وغيرهم فتكلم وقال إن الأنصار ترى لنفسها ما ليس
~~لها وأيم الله لوددت أن الله خلى عنا وعنهم وقضى فينا وفيهم بما أحب ولنحن
~~الذين أفسدنا على أنفسنا أخرناهم عن كل مكروه وقدمناهم إلى كل محبوب حتى
~~آمنوا المخوف فلما جاز لهم ذلك صغروا حقنا ولم يراعوا ما أعظمنا من حقوقهم
~~ثم التفت فرأى الفضل بن العباس ابن عبد المطلب وندم على قوله للخؤولة التي
~~بين ولد عبد المطلب وبين الأنصار ولأن الأنصار ms12752 كانت تعظم عليا وتهتف باسمه
~~حينئذ فقال الفضل يا عمرو أنه ليس لنا أن نكتم ما سمعنا منك وليس لنا أن
~~نجيبك وأبو الحسن شاهد بالمدينة إلا أن يأمرنا فنفعل، ثم رجع الفضل إلى علي
~~فحدثه فغضب وشتم عمرا وقال آذى الله ورسوله، ثم قام في المسجد فاجتمع إليه
~~كثير من قريش وتكلم مغضبا فقال يا معشر قريش إن حب الأنصار إيمان وبغضهم
~~نفاق وقد قضوا ما عليهم وبقي ما عليكم واذكروا أن الله رغب لنبيكم عن مكة
~~فنقله إلى المدينة وكره له قريشا فنقله إلى الأنصار ثم قدمنا عليهم دارهم
~~فقاسمونا الأموال وكفونا العمل فصرنا منهم بين بذل الغني وإيثار الفقير ثم
~~حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم وقد أنزل الله تعالى فيهم آية القرآن جمع لهم
~~فيها بين خمس نعم فقال والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الا وإن عمرو بن العاص قد قام
~~مقاما آذى فيه الميت والحي ساء به الواتر وسر به الموتور فاستحق من المستمع
~~الجواب ومن الغائب المقت وأنه من أحب الله ورسوله أحب الأنصار فليكفف عمرو
~~عنا نفسه، قال الزبير ابن بكار: فمشت قريش عند ذلك إلى عمرو بن العاص
~~فقالوا أيها الرجل أما إذا غضب علي فاكفف. وقال خزيمة بن ثابت الأنصاري
~~يخاطب قريشا:
# يأل قريش أصلحوا ذات بيننا * وبينكم قد طال حبل التماحك فلا خير فيكم
~~بعدنا فارفقوا بنا * ولا خير فينا بعد فهر بن مالك كلانا على الأعداء كف
~~طويلة * إذا كان يوم فيه جب الحوارك فلا تذكروا ما كان منا ومنكم * ففي ذكر
~~ما قد كان مشي التشارك قال الزبير وقال علي للفضل يا فضل أنصر الأنصار
~~بلسانك ويدك فإنهم منك وإنك منهم فقال الفضل:
# قلت يا عمرو مقالا فاحشا * إن تعد يا عمرو والله فلك إنما الأنصار سيف
~~قاطع * من تصبه ظبة السيف هلك وسيوف ms12753 قاطع مضربها * وسهام الله في يوم الحلك
~~نصروا الدين وآووا أهله * منزل رحب ورزق مشترك وإذا الحرب تلظت نارها *
~~بركوا فيها إذا الموت برك ودخل الفضل على علي فاسمعه شعره ففرح به وقال
~~وريت بك زنادي يا فضل أنت شاعر قريش وفتاها فاظهر شعرك وأبعث به إلى
~~الأنصار، فلما بلغ ذلك الأنصار قالت لا أحد يجيب إلا حسان الحسام فبعثوا
~~إلى حسان بن ثابت فعرضوا عليه شعر الفضل فقال كيف اصنع بجوابه، إن لم أتحر
~~قوافيه فضحني فرويدا حتى أقفو أثره في القوافي فقال له خزيمة بن ثابت أذكر
~~عليا وآله يكفك عن كل شئ فقال:
# جزى الله عنا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كابي حسن سبقت قريشا بالذي
~~أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن تمنت رجال من قريش أعزة * مكانك هيهات
~~الهزال من السمن وأنت من الاسلام في كل موطن * بمنزلة الدلو البطين من
~~الرسن غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة * أمات بها التقوى وأحيا بها الإحن فكنت
~~المرجى من لؤي بن غالب * لما كان منهم والذي كان لم يكن حفظت رسول الله
~~فينا وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن أ لست أخاه في الهدى ووصيه *
~~وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن فحقك ما دامت بنجد وشيجة * عظيم علينا ثم بعد
~~على اليمن PageV08P405
# قال الزبير: وبعثت الأنصار بهذا الشعر إلى علي بن أبي طالب فخرج إلى
~~المسجد وقال لمن به من قريش وغيرهم: يا معشر قريش إن الله جعل الأنصار
~~أنصارا فاثنى عليهم في الكتاب فلا خير فيكم بعدهم، إنه لا يزال سفيه من
~~سفهاء قريش وتره الاسلام ودفعه إلى الحق واطفا شرفه وفضل غيره عليه يقوم
~~مقاما فاحشا فيذكر الأنصار فاتقوا الله وأرعوا حقهم فوالله لو زالوا لزلت
~~معهم لأن رسول الله ص قال لهم أزول معكم حيثما زلتم فقال المسلمون جميعا:
~~رحمك الله يا أبا الحسن قلت قولا صادقا، قال الزبير وترك عمرو بن العاص
~~المدينة وخرج عنها حتى رضي عنه علي والمهاجرون اه.
# وأنشد القاضي ms12754 أبو بكر الباقلاني للفضل بن العباس في كتاب فضائل الأئمة
~~تاليفه يسجح بزمزم والولاية عليها وخصومتهم بها:
# ولنا أسام لا تليق بغير * نازز وهواتف تهتز حين ترانا حوض النبي وحوضنا
~~من زمزم * ظمئى أمرؤ لم يروه حوضانا الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب قتل يوم الحرة مع عسكر أهل المدينة في ذي الحجة سنة 63 قال
~~الطبري في تاريخه أن الفضل جاء إلى عبد الله بن حنظلة الغسيل فقاتل في نحو
~~من عشرين فارسا قتالا شديدا حسنا ثم قال لعبد الله مر من معك فارسا فليأتني
~~فليقف معي فإذا حملت فليحملوا فوالله لا انتهي حتى أبلغ مسلما فاما أن
~~أقتله وأما أن أقتل دونه فقال عبد الله بن حنظلة لرجل ناد في الخيل فلتقف
~~مع الفضل بن العباس فنادى فيهم فجمعهم إلى الفضل فلما اجتمعت الخيل إليه
~~حمل على أهل الشام فانكشفوا فقال لأصحابه أ لا ترونهم كشفا لئاما احملوا
~~أخرى جعلت فداكم فوالله لئن عاينت أميرهم لأقتلنه أو لأقتلن دونه إن صبر
~~ساعة معقب سرورا أنه ليس بعد الصبر إلا النصر ثم حمل وحمل أصحابه معه
~~فانفرجت خيل أهل الشام عن مسلم بن عقبة وبقي في نحو من خمسمائة راجل جثاة
~~على الركب مشرعي الأسنة نحو القوم ومضى كما هو نحو رايته حتى يضرب رأس صاحب
~~الراية وإن عليه لمغفرا فقط المغفر وفلق هامته فخر ميتا فقال خذها وأنا ابن
~~عبد المطلب فظن أنه قتل مسلما فقال قتلت طاغية القوم ورب الكعبة وإنما كان
~~ذلك غلاما له يقال له رومي وكان شجاعا فاخذ مسلم رايته وانب أهل الشام
~~وحرضهم وتهددهم وشدت تلك الرجالة أمام الراية فصرع الفضل بن عباس فقتل وما
~~بينه وبين أطناب مسلم بن عقبة إلا نحو من عشرة أذرع وفي رواية أن مسرف بن
~~عقبة كان مريضا يوم القتال وأنه أمر بسرير وكرسي فوضع بين الصفين وقال يا
~~أهل الشام قاتلوا عن أميركم أو دعوا ثم زحفوا نحوهم فحمل الفضل بن العباس ms12755
~~بن ربيعة هو وأصحابه حتى انتهى إلى السرير فوثبوا إليه فطعنوه حتى سقط.
# الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم توفي في حدود
~~سنة 90 في خلافة الوليد بن عبد الملك.
# كان أحد شعراء بني هاشم وفصائحهم هاشمي الأبوين أمه آمنة بنت العباس بن
~~عبد المطلب وكان شديد الأدمة وفي ذلك يقول:
# وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجلدة في بيت العرب من يساجلني يساجل
~~ماجدا * يملأ الذكر إلى عقد الكرب وحدث علي بن محمد التوفلي عن عمه أن
~~سليمان بن عبد الملك حج في خلافة الوليد فجاء إلى زمزم فجلس عندها ودخل
~~الفضل ليستقي منها فارتجز بقوله:
# يا أيها السائل عن علي * سالت عن بدر لنا بدري مقدم في الخير أبطحي *
~~ولين الشيمة هاشمي زمزم يا بوركت من ركي * بوركت للساقي وللمسقي فغضب
~~سليمان وهم به فكفه علي ابن عبد الله فحرمه من العطاء وقوله:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن من فيه ما فيهم
~~من كل صالحة * وليس في كلهم ما فيه من حسن أ ليس أول صلى لقبلتكم * واعلم
~~الناس بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل
~~والكفن ما ذا يردكم عنه فنعرفه * ها إن ذا غبن من أعظم الغبن وقوله:
# أعيني إن لا تبكيا لمصيبتي * فكل عيون الناس عني أصبر أعيني جودا من دموع
~~غزيرة * فقد حق إشفاقي وما كنت أحذر أعيني هذي الأكرمون تتابعوا * وصلوا
~~المنايا دارعون وحسر من الأكرمين البيض من آل هاشم * لهم سلف من واضح الجد
~~يذكر مصابيح أمثال الأهلة إذ هم * لدى الحرب أو دفع الكريهة أبصر بهم
~~فجعتنا والفواجع كلها * تميم وبكر والسكون وحمير وهمدان قد جاشت علينا
~~وأجلبت * هوازن والحيان لخم واعصر وفي كل حي نضحة من دمائنا * بني هاشم
~~يعلو سناها ويشهر فلله محيانا وكان مماتنا * ولله قتلانا تدان وتنشر لكل دم
~~مولى ومولى دمائنا * بمرتقب يعلو عليكم ويظهر وله:
# وسمينا ms12756 الأطائب من قريش * على كرم فساع بنا وطابا وأي الخير لم نسبق إليه
~~* ولم نفتح به للناس بابا وله:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا لا تطمعوا
~~أن تهينونا ونكرمكم * وإن نكف الأذى عنكم وتؤذونا الله يعلم إنا لا نحبكم *
~~ولا نلومكم ألا تحبونا وله:
# انا أناس من سجيتنا * صدق الحديث ورأينا حتم لبسوا الحياء فان نظرت حسبتم
~~* سقموا ولم يمسسهم سقم الفضل بن العباس العلوي في معجم الشعراء للمرزباني:
~~لما دخل محمد وعلي ابنا الحسن بن جعفر بن موسى بن جعفر المدينة في صفر سنة
~~291 فاخرباها وعذبا أهلها قال الفضل بن العباس من أبيات:
# أخربت دار هجرة المصطفى البر * فابكى خرابها المسلمينا عين فابكى مقام
~~جبريل والقبر * فبكى والمنبر الميمونا PageV08P406
# وعلى المسجد الذي أسه التقوى * خلاء أضحى من العابدينا قبح الله معشرا
~~خربوها * وأطاعوا مشردا ملعونا أخربوها برأي أسود عبد * آبق لا يدين لله
~~دينا فابى الدهر لا أراك لما نا * لوه من حرمة النبي حزينا الفضل بن عبد
~~الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف في
~~معجم الأدباء للمرزباني: كان شيخ بني هاشم في وقته وسيدا من ساداتهم
~~وشاعرهم وعالمهم وهو أول من لبس السواد على زيد بن علي بن الحسين ورثاه
~~بقصيدة طويلة حسنة وشعره حجة احتج به سيبويه وقال محمد ابن سلام قلت ليونس:
~~يا أبا عبد الرحمن: إياك زيدا تجيزها؟ قال وهو من الاغراء فقال أجاز ابن
~~أبي إسحاق الفضل ابن عبد الرحمن (1).
# إياك إياك المراء فإنه إلى الشر دعاء وللغي جالب ومنها: ولا تقرب الفحشاء
~~واجتنب الخنا * ولا تك ممن يشتكيه المصاحب ولا ترهبن الفقر ما عشت في غد *
~~لكل غد رزق من الله واجب وله:
# إذا ما كنت متخذا خليلا * فلا تجعل خليلك من تميم بلوت العبد والصرحاء
~~منهم * فما أدري العبيد من الصميم اه وقال الصولي حدثنا محمد بن الحسن
~~البلعمي حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال ms12757 جاور الفضل بن عبد الرحمن قوما من
~~تميم بالبصرة وكانوا يعظمونه ثم اشتد هارون على بني هاشم فطلبهم فاستخفى
~~الفضل فدلوا عليه ونهبوه فقال إذا ما كنت متخذا خليلا الأبيات فعوتب في ذلك
~~وقيل عممتهم بالهجاء وانما آذتك منهم شرذمة فقال:
# أخص بذاك أقواما ألاموا * وانفي الذنب عن غير المليم فإخوتنا إذا ما كان
~~امن * وسير قد من وسط الأديم وأعداء إذا ما النعل زلت * وأول من يغير على
~~الحريم الشيخ فضل الله بن ملا عباس النوري الطهراني ولد سنة 1258 وقتل شنقا
~~في طهران في قضية المشروطة في 23 رجب سنة 1327.
# وهو ابن أخت ميرزا حسين النوري المحدث الشهير وصهره على ابنته حضر في
~~أوائل عمره إلى النجف وقرأ على الشيخ راضي بن الشيخ محمد النجفي سنين ولما
~~هاجر الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي إلى سامرا كان هو وخاله المذكور في
~~أول المهاجرين وكان يحضر بحث الميرزا الشيرازي ويكتب تقريره عدة سنين وفي
~~سنة نيف وثلاثمائة ذهب إلى طهران فاجتمع عليه جماعة من أقاربه النوريين
~~واشتغل بالتدريس وأقام صلاة الجماعة وغير ذلك من شعائر الدين، وصار من
~~الاعلام الذين انتشر صيتهم في الآفاق، ولما قام الإيرانيون بتحويل السلطنة
~~من الاستبدادية إلى المشروطية اختلفت نظريته معهم فادى ذلك إلى قتله. وقد
~~جمع أدعية المهدي وسماها الصحيفة المهدوية.
# الشيخ فضل الله الزنجاني ولد في 23 شهر شوال سنة 1302 بمدينة زنجان وبعد
~~تلقي مبادي العلوم فيها على اشخاص كثيرين من أفاضل تلك البلدة قرأ في
~~المعقول والمنقول على جماعة من العلماء والأساتذة المقيمين بها ففي المعقول
~~على الحكيم الفاضل المدقق الورع الميرزا عبد المجيد الزنجاني من أفاضل
~~تلامذة الحكيمين الشهيرين الميرزا أبي الحسن جلوة والآقا علي المدرس وحضر
~~خارج الأصول والفقه على بعض اعلام تلامذة الميرزا حسن الشيرازي وبعض
~~الاعلام من تلامذة الآخونة ملا محمد كاظم الخراساني ثم سافر في سنة 1330
~~إلى العتبات المقدسة فحضر هناك على جماعة من المشايخ وأكابر علماء العراق
~~أشهرهم السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي والشيخ ms12758 فتح الله المعروف بشيخ
~~الشريعة الأصبهاني وعليه تخرج وحضر مدة قليلة على الميرزا محمد تقي
~~الشيرازي حينما كان مقيما بكربلاء وعاد إلى زنجان في أواخر سنة 1339.
# وله بعض كتب ورسائل في مختلف المواضيع منها كتاب علم الكلام وتاريخه في
~~الاسلام جزءان نجز منه الجزء الأول فقط ورسالة في تأصل المرميات في التحقيق
~~ومنشأ القول بأصالة الوجود ورسالة في مسالة الكر وتحديده وحواش على رسالة
~~حدوث العالم لصدر الدين الشيرازي ونقض بعض مطالبه وكتاب التشيع في التاريخ
~~الديني والسياسي والأدبي للشيعة الإمامية في ثلاثة اجزاء نجز منه القسم
~~الأول المشتمل على مختصر تاريخ الشيعة الديني فقط والباقي في المسودة تاريخ
~~زنجان ورجالها ومتفرقات أخرى غير ذلك أيضا وحواش على شرح منطق المنظومة
~~للسبزواري وحاشية على أوائل الشوارق للفاضل المحقق المولى عبد الرزاق
~~اللاهيجي.
# أبو محمد الفضل بن محمد المسيب البيهقي الحافظ الملقب بالشعراني لأنه كان
~~يرسل شعره، من ذرية ملك اليمن باذام الذي أسلم بكتاب النبي ص.
# توفي في أول سنة 202.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالحافظ الامام الجوال وقال:
# سمع سليمان بن حرب وقال عيسى وسعيد بن أبي مريم وعبد الله بن صالح
~~وإسماعيل بن أبي أويس وتوبة الحلبي وأبا جعفر النفيلي وخلائق روى عنه ابن
~~خزيمة وابن الشرقي وعلي بن خمشاد وأبو عبد الله بن الأخرم ومحمد بن المؤمل
~~وخلق وحفيده إسماعيل بن محمد بن الفضل قال ابن المؤمل كنا نقول ما بقي بلد
~~لم يدخله الفضل الشعراني في طلب الحديث الا الأندلس، قال الحاكم كان أديبا
~~فقيها عابدا عارفا بالرجال، وقال ابن ماكولا كان قد قرأ القرآن على خلف
~~وعنده عن أحمد بن حنبل تاريخه وعن سنيد المصيصي تفسيره قال ابن أبي حاتم
~~تكلموا فيه وقال ابن الاحرم صدوق غال في التشيع وقال الحاكم ثقة لم يطعن
~~فيه بحجه.
# PageV08P407
# المولى فضل الدين تركه قاضي عسكر الشاة طهماسب توفي سنة 984 له رسالة في
~~المعقولات الثانية.
# فضل الله بن محمود الفارسي فقيه حديث يروي عن أبي عبد الله ms12759 جعفر بن محمد
~~بن أحمد بن العباس بن محمد العبسي الدوريستي له كتاب رياض الجنان في
~~الاخبار ذكر كتابه المجلسي في البحار وسماه رياض الاخبار وقال مشتمل على
~~اخبار غريبة في المناقب وأخرجنا منه ما وافق اخبار الكتب الأربعة وعن صاحب
~~رياض العلماء أنه يظهر من بعض أسانيده أنه كان تلميذ الشيخ أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي.
# الميرزا فضل الله بن عبد الله اليزدي له تاريخ المعجم في آثار ملوك العجم
~~فارسي مغلق فصيح ألفه في عصر الأتابك نصرة الدين أحمد بن يوسف شاة حاكم
~~طبرستان في حدود سنة 654 ابتدأ من كيورث واختتم بانوشيروان، ولولده عبد
~~الله بن فضل الموصوف بوصاف الحضرة تاريخ نظير تاريخ المعجم سماه: تجربة
~~الأمصار مطبوع.
# السيد أبو الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني
~~الراوندي من أهل كاشان وراوند من قراها توفي بكاشان في حدود سنة 570 كان
~~فاضلا جليلا رئيسا أديبا شاعرا مصنفا له ديوان شعر، وفي الرياض لعله والد
~~السيد محمد بن أبي الرضا العلوي شارح العلويات السبع لابن أبي الحديد،
~~وذكره ابن شهرآشوب في المناقب باسم: أبو الرضا الحسني الحسيني، والظاهر أنه
~~نفس المترجم. وهو من مشائخ ابن شهرآشوب وشيخ محمد بن الحسن الطوسي والد
~~الخواجة نصير الدين، وأولاده واحفاده وأسباطه كلهم علماء أتقياء منهم السيد
~~أبو المحاسن أحمد بن فضل الله عالم فاضل قاضي كاشان والسيد عز الدين أبو
~~الحسن على ابن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله ذكره في السلافة وللمترجم
~~مشائخ كثيرون أجلاء منهم الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل
~~الروياني والسيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي وأبو تراب
~~المرتضى وأبو الحرب المنتهى ابنا السيد الداعي الحسيني والسيد علي بن أبي
~~طالب الحسني والشيخ البارع الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي وعلي
~~ومحمد ابنا علي بن عبد الصمد وأبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي والسيد
~~أبو الصمصام ذو الفقار ويروي السيد عبد الكريم عن ms12760 نصير الدين الطوسي عن
~~والده عنه. وفي انساب السمعاني ما معناه: اني لما وصلت كاشان قصدت زيارة
~~السيد أبي الرضا المذكور فلما انتهيت إلى داره وقفت على الباب هنيهة انتظر
~~خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الآية المشعرة بطهارته وتقواه انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فلما اجتمعت به رأيت
~~منه فوق ما كنت اسمع عنه وسمعت منه جملة من الأحاديث وكتبت عنه مقاطيع من
~~شعره ومن جملة أشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات:
# هل لك يا مغرور من زاجر * أو حاجز عن جهلك الغامر أمس تقضى وغد لم يجئ *
~~واليوم يمضي لمحة الباصر فذلك العمر كذا ينقضي * ما أشبه الماضي بالغابر
~~وفي مخطوط قديم رأيته ببغداد ألف في أوائل القرن السادس وهو في التراجم وهو
~~الخريدة للعماد الكاتب قال في حقه: الشريف النسب المنيف الأدب الكريم السلف
~~القديم الشرف العالم العامل الفاضل قبلة القبول وعقلة العقول ذو الأبهة
~~والجمال والبديهة والارتجال الرائق اللفظ الرائع الوعظ منفق علوم الشرع في
~~الأصل والفرع الحسن الخط والحظ السعيد الجد السديد الحد له تصانيف كثيرة في
~~الفنون والعيون واعظ قد رزق قبول الخلق وفاضل أوتي سعة في الرزق مقلي
~~الكتابة صابي الإصابة عميدي الاعتماد في الرسائل صاحبي الصحبة لأهل الفضل
~~حصلنا ابان النكبة بقاشان عند مقاساة الشدائد ومعاناة معاندة الأقارب
~~والأباعد سنة ثلاث وثلاثين يعني بعد الخمسمائة وانا في حجر الصغر بعيد من
~~الوطن والوطر وأخي معي وهو أصغر مني وقد سلمنا والدنا إلى صاحب له من أهل
~~قاشان وأقمنا سنة نتردد إلى المدرسة المجدية إلى المكتب وكنت أرى هذا السيد
~~أعني أبا الرضا وهو يعظ في المدرسة والناس يقصدونه ويترددون إليه ويستفيدون
~~منه ثم عدنا إلى أصفهان وسافرنا إلى بغداد وبعد عودي إلى أصفهان بسنين
~~اجتمعت بولده السيد كمال الدين احمد وحصلت بيننا مودة وكيدة وصداقة مهيدة
~~وانسة بسبب الفضل الجامع ومحاورة لأجل الجوار الواقع ورأيت معه كتابا صنفه
~~أبوه السيد أبو الرضا وقد سماه ms12761 رمل يبرين يشتمل على مجلدات كثيرة وفوائد
~~غزيرة جمعها بخطه ووجدت معه ديوانه بخطه فنقلت منه هذه القصيدة التي مدح
~~بها عمي الصدر الشهيد عزيز الدين أحمد بن حامد رحمه الله وهي:
# من لبرق على البراق أنارا * ملأ الخافقين نورا ونارا خبط الليل فاستشب
~~وقودا * لم ينازعه مرخه والعفارا وجلا صفحة الظلام إلى أن * عاد ليل السرار
~~منه نهارا خلت ايماضه قناديل دير * في بطون الدجى تمد سعارا موقد النار بات
~~يحفزه القس * بنفخ يطير منه الشرارا هو في جنحه كقرط سليمى * في عقاص لها
~~تردى ومارا هان سر الدجى عليه فافشى * وكذا البرق يفضح الأسرارا مثلما
~~أومضت عوارض سلمى * يوم بانت فلم أطق اسرارا حرة ما تخون الدهر منها * مذ
~~كساها من النعيم شعارا زارني طيفها على الناي منها * حي طيفا من الأحبة
~~زارا زارني والظلام مد على الآفاق * فمن جنح ليله استارا وأراد الخفاء صونا
~~وما خال * دجى الليل تزدهي الأقمارا زارني البدر عن مطال مطال * يا سقى
~~الله ذلك الازديارا ثم اومات للعناق فما عتم * حتى استكن مني ونارا (1) أنت
~~بالبخل توصفين فما للطيف * قولي لنا أمنك استعارا لم تزر للعناق لكن لكي
~~تعرف * من شأن صبها اخبارا حسبته ينام عنها ويسلى * فاستنابت خيالها
~~الزوارا وتألت بوجنة لو تجلت * طمست من شعاعها الأبصارا وبفينان وارد دعص
~~رمل * هيل حتى أغص منها الازارا أنها لو رأته قد نام عنها * لكسته من
~~الفراق صدارا ما درت اني تناعست قصدا * لخيال أسومه الأفكارا
# PageV08P408
# اقصري انني اتخذت عزيز ألد * ين كهفا آوي إليه اعتصارا انا جار العزيز
~~وهو عزيز ال‍ * جار لا زال للورى مستجارا سيد لاق بالسيادة لما * كان لبسا
~~على سواه معارا ليث حرب أن يلقه ليث حرب * يستلبه الأنياب والأظفارا والبر
~~يولي العبيد عتاقا * وبه يستعبد الأحرارا ألمعي يعيد بالخاطر العاطر *
~~موهوم كل سر جهارا وهو شمس الزمان يجلو دجاه * فمذ انحاز ضوءه ما أنارا حكت
~~السحب فيض كفيه سيبا * فلذا كان قطرها مدرارا وكذا الشمس أشرقت لاكتساب ms12762 *
~~منه نورا فعمت الأقطار وكذا الأرض حلمه حل فيها * فكساها على الزمان وقارا
~~يا عماد الاسلام يفديك قوم * لم يكونوا لربعه عمارا لا تضيقن من أعاديك
~~ذرعا * إن جرح العجماء كان جبارا ما أمس الزمان حاجا إلى من * يتولى
~~الايراد والأصدارا فاجره وأهله من كسير * وعوير كفيت كسرا وعارا وانتدب من
~~حجاب عزك وأشهر * سيف قهر على العدى بتارا هاكها حرة تناسب منها الطول *
~~والعرض أربعين قطارا وعروس لو عرست عند غسا * ن لاضحى لكوره عقارا وابق
~~واسلم منعما لا يطور ألد * هر من ربعك الخصيب طوارا وكفاك الاله والله كاف
~~* من أعاديك مكرها الكبارا قال وكان قد قصد أصفهان سنة 522 في أيام عمي
~~وانوشروان فمدح هذا الوزير ولم ينجح مدحه فوجدت مكتوبا في ديوانه في
~~انوشروان:
# قلت فيه لما أيست من عائدة نفعه بعد أن لازمت بابه ثمانية أشهر وخبطت
~~الثلوج المتراكمة في أصفهان وكانت سنة ثلجة وحلة من أصعب ما شق علي في
~~معاملته ما كنت أدل به وأمد عنق الرجاء بمكانه من سالف حقوق مولاي شيخ
~~الساوة وقاه الله بنفسي الصروف عليه فلم انصرف منه الا بالياس المتعب غير
~~المريح لأن المريح من الياس ما لا مطاولة معه وكان هذا الصدر يعدني ويمنيني
~~في آخرين كانوا أسوأ حالا مني كهبة الله الاصطرلابي الذي هو بكر الدنيا
~~ونادرة الفلك والحكيم أبي القاسم الأهوازي طريق العالم وأبي القاسم بن أفلح
~~الشاعر المنذر وجماعة من أهل بغداد كانوا قد أكدوا عليه حقوقهم فظنوا كما
~~ظننا وبعض الظن كما علمت اثم وكان هؤلاء الأفاضل الظرفاء قد لهجوا بهذه
~~القطعة يسترجعونها ويتناشدونها لأنها وصف حال جميعهم وهي:
# أ بكلتا الراحتين * كلت إحدى الراحتين اي عجز فوق هذا * لا أقر الله عيني
~~يا وزير المشرقين * وعميد المغربين لم أنل منك منالا * غير ما ذل وشين ولقد
~~بعت عليكم * صلة نقدي بديني كم يزيدوني على أن * حلتم بيني وبيني غير أن
~~ألبستموني * آخرا خفي حنين ولما صرف انوشروان واستوزر غيره قال فيه نقلته ms12763
~~أيضا من ديوانه بخطه وقد استعرته من ولده:
# إن الوزارة أصبحت أوزارها * مربوطة منه بليث عرين زانته لا وحياته بل
~~زانها * ولربما ابتليت بغير مزين قد عوقبت زمنا أشد عقوبة * باخس مصطحب وشر
~~قرين فأعادها الجبار منه إلى ذرى * حصن على مر الزمان حصين رحم الاله
~~ضياعها ولطالما * نزعت إليه بعبرة وحنين قال وجميع ما كتبته واكتبه من شعره
~~نقلته من خطه في ديوانه روى لي ولده فمن ذلك قوله وقد نقشه على دواة:
# انا والدهر كلانا كاتب * وكلانا ليس يعفى قلمه فسواد في بياض رقمي *
~~وبياض في سواد رقمه وقوله:
# ما على مولاي لولا * داعيات الانقباض لو شفى غلة قلبي * بسواد في بياض
~~وقوله وقد رمدت عينه:
# يا ناظري إليكما * واستبقيا دمعيكما إما الشؤون فقد وهت * والشأن في
~~شأنيكما أعزز علي بأنني * بكما بكيت عليكما وقوله وقد عرب معنى فارسيا من
~~قصيدة للنخاس:
# عبيدك أصبحوا يوم القتال * كخياطين في شبه المتال بذرعان القنا ذرعوا
~~وقطوا * بأنصلهم وخاطوا بالنبال وقوله في المعنى:
# عبيدك يوم الوغى خاطة * وحاشاهم انهم غير عزل إذ ذرعوا بالقنا فصلوا *
~~بحد السيوف وخاطوا بنبل وقوله:
# إن غلمانك خياطون يوم الخصام * لا بخيط وخياط بل برمح وحسام أ وليسوا
~~ذرعوا بالسمر أبدان الأعادي * ليقطوا بسيوف ويخيطوا بسهام هذه في العربية
~~أربعة أبيات ولكنه جعلها بيتين على وزن الفارسية وهذه المعاني مترددة وقد
~~وقع إلى المعنى من غير تكلف من قصيدة طائية في بيت واحد:
# وإذا حاولوا لبؤس لبوسا * فصلوا بالظبا وبالسمر خاطوا ورددت هذا المعنى
~~قصيدة أخرى طائية:
# بما طبعته الهند للبؤس فصلوا * لبوسا وخاطوه بما أنيت الخط وقوله:
# قد أدر المخدوم وسما علينا * ثم لم يجره خلال الرسوم فأدرت قناعتي ترك
~~ذاك * الرسم رسما علي للمخدوم وقوله وقد طلب من بعض الأكابر تبنا فتأخر
~~وصوله:
# لنا مولى أجل الناس قدرا * وأطيب من مشى صيتا وذكرا يصيب الناس من يمناه
~~يمنا * إذا شاؤوا ومن يسراه يسرا ولكني طلبت بماء وجهي * إليه محقرا فابى
~~مصرا هززت نداه عن ms12764 أوقار تبن * فصحفه وقال التبن تبرا وكنت أظنني لو رمت
~~تبرا * لكان ينيلني وقرا وفقرا ولولا إن ذات يديه ضاقت * لما كنا لنقبل منه
~~عذرا PageV08P409
# وقوله:
# اطلبوا بالدم أو فذروا * دم أرباب الهوى هدروا يا لقومي قد أباح دمي *
~~قمر ما مثله قمر كل امرئ معه عجب * وحديثي معه سمر إن يكن بر فمحتسب * أو
~~يكن ذنب فمغتفر ولا دهى ما بليت به * أنه يجني واعتذر وقوله ملغزا باسم
~~احمد:
# أقبل كالبدر في مدارعه * يشرق في السعد من مطالعه أوله ربع عشر ثالثه *
~~وربع ثانيه جذر رابعه قال وقرأت من مجموعة بخطه رأيت فيما يرى النائم أني
~~اجتزت بباب دار صديق لي بقاشان ثم عرجت إليه وقلت في النوم:
# اجتياز بباب دار الصديق * واقتصار على سلام الطريق من عقوق مبطن بجفاء *
~~وجفاء مظهر بعقوق وقوله كتبه إلى حظير الدين أبي المعالي الحسن بن أحمد بن
~~محمد الماهباذي رئيس ماهباذ وهي قرية ما بين أصفهان وقاشان وباذ أيضا قرية
~~وطرق قرية بجنبها:
# يا صاحبي اليوم ها باذا * إن لا تملأ بمهاباذا سلام خلي ودعا عنكما *
~~نعاج طرق ومهاباذا فلما سمعها صديقي الفاضل فخر الدين أبو المعالي بن
~~القشام بأصفهان عمل:
# بالله يا نفحات أنفاس الصبا * عوجي على أكناف ماهاباذا واستخلفي تلعات
~~طرق واقطعي * نفسي فداك إلى حماها باذا أرض يناضي النيران ريسها * عزا فيا
~~عجبا أماها باذا ماباذء المطري لها لكن كذا من * بالسوء يوما قدر ماها باذا
~~وقال المهذب محمد بن أحمد بن الدهدار الأصفهاني صديقنا في أسلوبه:
# ريح الصبا رويت من راح الصبا * روحي بروحي نحو ماهاباذا تردا جنان علاء
~~مريدا أكلها * أمنا الزوال نعم أ ماهاباذا وذكره السمعاني في مذيل تاريخ
~~بغداد ونقلت من خطه: أنشدني أبو الرضا العلوي في داره بقاشان لنفسه:
# خليلي أن القلب من لواجف * وإن دموع العين مني ذوارف مخافة دار لا عشية
~~بعده * تماطلنا للعرض فيه المواقف على الله هل من حيلة تعلمانها * تخلصنا
~~منها فاني خائف انتهى ما نقلناه من ذلك الجزء، ms12765 ومن شعره قوله:
# سفرت لنا عن طلعة البدر * إحدى الخرائد من بني بدر فاجل قدر الليل مطلعها
~~* حتى تراءت ليلة القدر لو أنها كشفت لآلئها * من قولها والعقد والثغر
~~لأضاءت الدنيا لساكنها * والليل في باكورة الشعر حتى يظن الناس انهم * هجم
~~العشاء بهم على الفجر عهدي بنا والوصل يجمعنا * كاللوز توأمتين في قشر نغدو
~~كلانا وفق صاحبه * ومطيع حكم النهي والأمر وقوله:
# يا رب ما لي شفيع يوم منقلبي * إلا الذين إليهم ينتهي نسبي المصطفى وهو
~~جدي ثم فاطمة * أمي وشيخي علي الخير فهو أبي والمجتبى الحسن الميمون غرته *
~~ثم الحسين أخوه سيد العرب ثم ابنه سيد العباد قاطبة * وباقر العلم مكشوف عن
~~الحجب والصادق البر في شئ يفوه به * والكاظم الغيظ في مستوقد الغضب ثم
~~الرضا المرتضى في الخلق سيرته * ثم التقي نقيا غير ما كذب ثم النقي ابنه
~~والعسكري وما * لي في شفاعة غير القوم من أرب ثم الذي يملأ الدنيا بأجمعها
~~* عدلا وقسطا بإذن الله عن كثب وقوله:
# ألا يا آل أحمد يا هداتي * لقد كنتم أئمة خير أمة أرادكم الحسود بكيد سوء
~~* فأصبح ما أراد عليه غمه يريد ليطفئ النور المصفى * ويأبى الله إلا أن
~~يتمه وله:
# محمد خير مبعوث وأفضل من * مشى على الأرض من حاف ومنتعل من دينه نسخ
~~الأديان أجمعها * ودور ملته عفى على الملل ثم الإمامة مهداة مرتبة * من
~~بعده لأمير المؤمنين علي من بعده أبناه وأبناء بنت سيدنا * محمد ثم زين
~~العابدين علي والباقر العلم عن اسرار حكمته * والصادق البر لم يكذب ولم يحل
~~والكاظم الغيظ لم ينقض مروته * ثم الرضا لم يفه والله بالزلل ثم التقي فتى
~~عاف الأنام معا * قولا وفعلا فلم يفعل ولم يقل ثم النقي ابنه والعسكري ومن
~~* يطهر الأرض من رجس ومن دخل القائم العدل والحاكي بطلعته * طلوع بدر الدجى
~~في دامس الطفل تنشق ظلمة ظلم الأرض عن قمر * إشراق دولته تأتي على الدول
~~مؤلفاته له من المؤلفات 1 ضوء الشهاب في شرح الشهاب، وهو شرح ms12766 لكتاب القاضي
~~أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المغربي المتضمن الكلمات الحكمية
~~النبوية وقد شرحه جماعة منهم أبو الفتوح الحسيني بن علي الرازي 2 الأربعين
~~في الأحاديث 3 نظم العروض للقلب المروض 4 الحماسة 5 الموجز الكافي في علمي
~~العروض والقوافي 6 شرح الرسالة الذهبية سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي 7
~~التفسير 8 كتاب النوادر 9 كتاب أدعية السر أورده الكفعمي بتمامه في البلد
~~الأمين.
# أبو سهل الفضل بن نوبخت هكذا ترجمه ابن النديم في الفهرست وابن القفطي في
~~تاريخ الحكماء، وأطلق عليه ابن النديم أبو سهل بن نوبخت. وفي كتاب الشيعة
~~وفنون الاسلام أنه أبو سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت، وهو غير بعيد وإن
~~كنا لم نجده لغيره ممن وصل إلينا كلامهم في آل نوبخت كابن النديم وابن
~~القفطي وصاحب رياض العلماء وغيرهم. وفي كتاب خان دان نوبختي لعباس اقبال
~~الآشتياني ما تعريبه: يظن أن يكون أبو سهل المترجم هو ولد نوبخت لصلبه، وأن
~~يكون تسميته بالفضل من ابن النديم خطا PageV08P410
# وتبعه ابن القفطي حيث أن له ابنا يسمى أبا العباس فضل بن أبي سهل بن
~~نوبخت فاشتبه عليهم بأنه أبو سهل الفضل بن نوبخت انتهى ملخصا.
# وأقول: ظن الاشتباه من ابن النديم مع قرب عهده وسعة اطلاعه بعيد، ووجود
~~أبي سهل ابن نوبخت معاصر المنصور لا يمنع من وجود غيره مسمى بالفضل ومكنى
~~بأبي سهل من ذرية أبي سهل المذكور نسب إلى جده نوبخت كما يقع كثيرا، أو أنه
~~ابن نوبخت وأخو أبي سهل فيكون لنوبخت ولدان أحدهما اسمه أبو سهل والثاني
~~اسمه الفضل ويكني أبا سهل، لكن الظاهر الأول لا سيما ملاحظة أن أبا سهل بن
~~نوبخت كان زمن المنصور وأبو سهل الفضل كان في زمن الرشيد. ونوبخت مر ضبطه
~~في إبراهيم بن إسحاق ومر هناك قول ابن النديم أن آل نوبخت معروفون بولاية
~~علي وولده ع، وأنه عد في جملة النقلة من الفارسي إلى العربي آل نوبخت
~~أكثرهم. والمترجم ذكره ابن النديم في ms12767 الفهرست، وقال: فارسي الأصل، قال: وقد
~~ذكرت نسب آل نوبخت في كتاب المتكلمين واستقصيته، وكان في خزانة الحكمة
~~لهارون الرشيد.
# ولهذا الرجل نقل من الفارسي إلى العربي ومعولة في علمه على كتب الفرس اه
~~وذكره ابن القفطي في تاريخ الحكماء فقال: الفضل بن نوبخت أبو سهل فارسي
~~الأصل مذكور مشهور من أئمة المتكلمين، وذكر في كتاب المتكلمين واستوفى نسبه
~~من ذكره كمحمد بن إسحاق النديم وأبي عبد الله المرزباني، وكان في زمن هارون
~~الرشيد وولاه القيام بخزانة كتب الحكمة، وكان ينقل من الفارسي إلى العربي
~~ما يجده من كتب الحكمة الفارسية ومعولة في علمه وكتبه على كتب الفرس اه وفي
~~كتاب الشيعة وفنون الاسلام عن بعض الفضلاء من أصحابنا أنه قال عند ذكره: هو
~~الفيلسوف المتكلم والحكيم المتأله وحيد في علوم الأوائل، كان من أركان
~~الدهر، نقل كثيرا من كتب البهلويين الأوائل في الحكمة الاشراقية من
~~الفارسية إلى العربية في أنواع الحكمة، وهو من علماء عصر الرشيد هارون بن
~~المهدي العباسي، وكان على خزانة الحكمة للرشيد، وله أولاد علماء أجلاء اه
~~وفي عيون أخبار الرضا عن البيهقي عن الصولي عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~طاهر قال: أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز وجل وإلى
~~رسوله بصلة رحمه بالبيعة لعلي بن موسى ليمحو بذلك ما كان من أمر الرشيد
~~فيهم، وما كان يقدر على خلافه في شئ. إلى أن قال قال الصولي: وقد صح عندي
~~ما حدثني به عبيد الله من جهات، منها أن عون بن محمد حدثني عن الفضل بن أبي
~~سهل النوبختي أو عن أخ له، قال لما عزم المأمون على العقد للرضا ع بالعهد
~~قلت والله لاعتبرن ما في نفس المأمون من هذا الأمر، أ يحب إتمامه أو هو
~~يتصنع به فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني باسراره على يده قد عزم ذو
~~الرياستين على عقد العهد والطالع السرطان وفيه المشتري، والسرطان وإن كان
~~شرف المشتري فهو برج منقلب ms12768 لا يتم أمر يعقد فيه ومع هذا فان المريخ في
~~الميزان في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة المعقود له وعرفت أمير المؤمنين
~~ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري، فكتب إلي إذا قرأت جوابي إليك
~~فاردده إلي مع الخادم ونفسك أن يقف أحد على ما عرفتنيه وأن يرجع ذو
~~الرياستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت الذنب بك وعلمت أنك سببه، قال
~~فضاقت علي الدنيا وتمنيت أني ما كنت كتبت إليه ثم بلغني أن الفضل بن سهل ذا
~~الرياستين قد تنبه على الأمر ورجع عن عزمه وكان حسن العلم بالنجوم، فخفت
~~والله على نفسي وركبت إليه فقلت له أ تعلم في السماء نجما أسعد من المشتري
~~قال لا، قلت أ فتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها،
~~قال لا، فقلت فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده وسعد الفلك في أسعد حالاته
~~فامضى الأمر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد فزعا من
~~المأمون اه والظاهر أن صاحب هذه القصة هو المترجم وهي تدل على أنه ساعد على
~~أن تكون البيعة في وقت غير مناسب بحسب أحكام النجوم ولا ينافي ذلك تشيعه
~~لأن الخوف قد يبعث على أزيد من هذا مع أن القصة مرددة بينه وبين أخ له.
# كلام المترجم في أخبار الفلاسفة قال ابن النديم في الفهرست في الفن الأول
~~من المقالة السابعة في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين وأسماء كتبهم:
~~حكايات في صدر هذه المقالة عن العلماء بلفظهم: قال أبو سهل بن نوبخت في
~~كتاب النهمطان:
# قد كثرت صنوف العلوم وأنواع الكتب ووجوه المسائل والمآخذ التي اشتق منها
~~ما يدل عليه النجوم مما هو كائن من الأمور قبل ظهور أسبابها ومعرفة الناس
~~بها على ما وصف أهل بابل في كتبهم وتعلم أهل مصر منهم وعمل به أهل الهند في
~~بلادهم، على مثال ما كان عليه أوائل الخلق قبل مقارفتهم المعاصي وارتكابهم
~~المساوي ووقوعهم في لجج ms12769 الجهالة إلى أن لبست عليهم عقولهم وأضلت عنهم
~~أحلامهم فان ذلك قد كان بلغ منهم فيما ذكر في الكتب من أمورهم وأعمالهم
~~مبلغا دله عقولهم و حير حلومهم وأهلك عليهم دينهم فصاروا حيارى ضلالا لا
~~يعرفون شيئا فلم يزالوا على ذلك حينا من الدهر حتى أيد من خلف من بعدهم
~~ونشأ من أعقابهم وذرأ من أصلابهم بالتذكر لتلك الأمور والفطنة لها والمعرفة
~~بها والعلم للماضي من أحوال الدنيا في شأنها وسياسة أولها والمؤتنف من
~~تدبير أوسطها وعاقبة آخرها وحال سكانها ومواضع أفلاك سمائها وطرقها ودرجها
~~ودقائقها ومنازلها العلوي منها والسفلي بمجاريها وجميع أنحائها وذلك على
~~عهد جم بن اونجهان الملك فعرفت العلماء ذلك ووضعته في الكتب وأوضحت ما وضعت
~~منه ووصفت مع وضعها ذلك الدنيا وجلالتها ومبتدأ أسبابها وتأسيسها ونجومها
~~وحال العقاقير والأدوية والرقا وغير ذلك مما هو آلة للناس يصرفونها فيما هو
~~موافق لأهوائهم من الخير والشر فكانوا كذلك برهة وعصرا حتى ملك الضحاك (1)
~~بن قي في حصة المشتري ونوبته وولايته وسلطانه من تدبير السنين بأرض السواد
~~بني مدينة اشتق اسمها من اسم المشتري فجمع فيها العلم والعلماء وبنى فيها
~~اثني عشر قصرا على عدد بروج السماء وسماها بأسمائها وخزن فيها كتب العلم
~~وأسكنها العلماء (2) فانقاد لهم الناس وانقادوا لقولهم ودبروا أمورهم
~~لمعرفتهم بفضلهم عليهم في أنواع العلم وحيل المنافع إلى أن بعث نبي في ذلك
~~الزمان فإنهم أنكروا عند ظهوره وما بلغهم من أمره علمهم واختلط عليهم كثير
~~من رأيهم فتشتت أمرهم واختلفت أهواؤهم وجماعتهم فأم كل عالم منهم بلدة
~~يسكنها ويكون فيها ويترأس على أهلها وكان فيهم عالم يقال له هرمس وكان من
~~أكملهم عقلا وأصوبهم علما وألطفهم نظرا
# PageV08P411
# فسقط إلى أرض مصر فملك أهلها وعمر أرضها وأصلح أحوال سكانها وأظهر علمه
~~فيها وبقي جل ذلك وأكثره ببابل إلى أن خرج الإسكندر ملك اليونانيين غازيا
~~أرض فارس من مدينة للروم يقال لها مقدونية عند الذي كان من انكاره الفدية
~~التي لم تزل جارية على أهل بابل ومملكته ms12770 فارس وقتله دارا بن دارا الملك
~~واستيلائه على ملكه وهدمه المدائن وإخرابه المجادل المبنية بالشياطين
~~والجبابرة وإهلاكه ما كان في صنوف البناء من أنواع العلم الذي كان منقوشا
~~مكتوبا في صخور ذلك وخشبه بهدم ذلك وإحراقه وتفريق مؤتلفه ونسخ ما كان
~~مجموعا من ذلك في الدواوين والخزائن بمدينة إصطخر وقلبه إلى اللسان الرومي
~~والقبطي ثم أحرق بعد فراغه من نسخ حاجته منها ما كان مكتوبا بالفارسية
~~وكتابا يقال له الكشتج وأخذ ما كان يحتاج إليه من علم النجوم والطب
~~والطبائع فبعث بتلك الكتب وسائر ما أصاب من العلوم والأموال والخزائن
~~والعلماء إلى بلاد مصر وقد كانت تبقت أشياء بناحية الهند والصين كانت ملوك
~~فارس نسختها على عهد نبيهم زرادشت وجاماسب العالم وأحرزتها هناك لما كان
~~نبيهم زرادشت وجاماسب حذراهم من فعلة الإسكندر وغلبته على بلادهم وإهلاكه
~~ما قدر عليه من كتبهم وعلمهم وتحويله إياه عنهم إلى بلاده فدرس عند ذلك
~~العلم بالعراق وتمزق واختلفت العلماء وقلت وصار الناس أصحاب عصبية وفرقة
~~وصار لكل طائفة منهم ملك فسموا ملوك الطوائف واجتمع ملوك الروم لملك واحد
~~بعد الذي كان فيهم من التفرق والاختلاف والتحارب قبل ملك الإسكندر فصاروا
~~بذلك يدا واحدة ولم يزل ملك بابل منتشرا ضعيفا فاسدا ولم يزل أهله مقهورين
~~مغلوبين لا يمنعون حريما ولا يدفعون ضيما إلى أن ملك أردشير بن بابك من نسل
~~ساسان فألف مختلفهم وجمع متفرقهم وقهر عدوهم واستولى على بلادهم واجتمع له
~~أمرهم واذهب عصبيتهم واستقام له ملكهم فبعث إلى بلاد الهند والصين في الكتب
~~التي كانت قبلهم وإلى الروم ونسخ ما كان سقط إليهم وتتبع بقايا يسيرة بقيت
~~بالعراق فجمع منها ما كان متفرقا وألف منها ما كان متباينا وفعل ذلك من
~~بعده ابنه سابور حتى نسخت تلك الكتب كلها بالفارسية على ما كان هرمس
~~البابلي الذي كان ملكا على مصر ودورينوس السرياني وقيدروس اليوناني من
~~مدينة اثينس المذكورة بالعلم وبطليموس الإسكندراني وفرماسب الهندي فشرحوها
~~وعلموها الناس على مثل ما كانوا أخذوا من جميع ms12771 تلك الكتب التي كان أصلها من
~~بابل ثم جمعها وألفها وعمل بها من بعدهما كسرى انوشروان لنيته كانت في
~~العلم ومحبته.
# ولأهل كل زمان ودهر تجارب حادثة وعلم مجدد لهم على قدر الكواكب والبروج
~~الذي هو ولي تدبير الزمان بأمر الله تعالى جده انتهى كلام أبي سهل.
# مؤلفاته ذكرها ابن النديم في الفهرست وتبعه ابن القفطي: كتاب النهطمان أو
~~النهمطان في المواليد كتاب الفأل النجومي كتاب المواليد مفرد كتاب تحويل
~~سني المواليد كتاب المدخل كتاب التشبيه والتمثيل كتاب المنتحل من أقوال
~~المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد وغيرها وفي كتاب الشيعة وفنون
~~الاسلام عن بعض الفضلاء من أصحابنا أنه قال له كتاب في الحكمة وكتاب في
~~الإمامة كبير وصنف في فروع علم النحو لرغبة أهل عصره بذلك.
# السيد الأمير فضل الله الاسترآبادي من تلاميذ المحقق الداماد. له حاشية
~~على آيات الاحكام للأردبيلي.
# أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة الحسن بن أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان التغلبي، ابن أخي سيف الدولة كان أبوه ناصر الدولة أميرا بالموصل
~~ونواحيها وفي أواخر حياته تضعضعت مداركه وتغيرت أحواله فبادر ولده أبو تغلب
~~فحبسه في حصن السلامة ومنعه من التصرف وقام بالمملكة، ولم يزل ناصر الدولة
~~معتقلا إلى أن مات.
# وقد قيل في سبب اعتقاله أنه لما مات معز الدولة البويهي عزم أولاد ناصر
~~الدولة على قصد العراق واخذه من بختيار فنهاهم أبوهم، فوثب عليه أبو تغلب
~~فقبضه ورفعه إلى القلعة ووكل به إلى من يخدمه ويقوم بحاجاته فخالفه بعض
~~اخوته وانتشر امرهم وصار قصاراهم حفظ ما بأيديهم واحتاج أبو تغلب إلى
~~مداراة عز الدولة بختيار بن معز الدولة وتجديد ضمان البلاد ليحتج به على
~~اخوته.
# وفي السنة 362 ه سار الدمستق إلى آمد وبها هزار مرد غلام أبي الهيجاء
~~الحمداني فكتب إلى أبي تغلب يستنجده فسير إليه أخاه هبة الله.
# فاجتمعا على حرب الدمستق وسارا إليه فالتقياه سلخ رمضان فهزماه وأسر
~~الدمستق ولم يزل محبوسا إلى أن مرض سنة 363 ه 973 فبالغ ms12772 أبو تغلب في علاجه
~~وجمع الأطباء كما يقول ابن العبري فلم ينفعه ذلك ومات. على أن الروم أعادوا
~~الكرة فتقدمت جيوشهم بقيادة الإمبراطور جان تزيمسكيس، المعروف عند العرب
~~بابن الشمشقيق فنهبوا ميافارقين وآمد ودخلوا نصيبين فاقر أبو تغلب بالامر
~~الواقع.
# وفي السنة 363 استولى بختيار على الموصل من أبي تغلب، وكان أبو تغلب قد
~~سار إلى بغداد عند خروج بختيار منها، ثم بعث يعتذر إلى بختيار فأرسل إليه
~~بختيار أبا أحمد الموسوي يستحلفه على الصلح فاصطلحا وعاد بختيار إلى بغداد
~~وجهز ابنته إلى أبي تغلب وكان قد عقد له عليها من قبل.
# وظل أبو تغلب يحكم الموصل إلى أن ملك عضد الدولة البويهي فجرت بينهما
~~حروب انهزم فيها أبو تغلب مرات واضطرب امره واستولى عضد الدولة على ملكه.
~~فاضطر أبو تغلب إلى قصد دمشق فلم يمكنه صاحبها من دخولها فأقام بظاهرها
~~وأرسل إلى العزيز بمصر يستنجده ليفتح له دمشق، ثم وقعت فتنة بين أصحابه
~~وأصحاب قسام صاحب دمشق فرحل أبو تغلب إلى نوى من اعمال دمشق. واستدعاه
~~العزيز إلى مصر ليرسل معه العساكر فابى ورحل إلى بحيرة طبرية. وسير العزيز
~~عسكرا إلى دمشق بقيادة قائد اسمه الفضل فالتقى بأبي تغلب عند طبرية ووعده
~~عن العزيز بكل ما يحب، ولكن منعه من السير معه إلى دمشق بسبب ما ثار بين
~~أصحابه وأصحاب قسام من الفتنة لأن الفضل أراد أخذ البلد سلما.
# ورحل الفضل إلى دمشق ولم يفتحها.
# وكان بالرملة دغفل بن المفرج الطائي مسيطرا فسار إلى احياء عقيل المقيمة
~~بالشام ليخرجها من الشام فاستنجدت عقيل بأبي تغلب. ورحل أبو تغلب فنزل
~~بجوار عقيل، فتوجس منه كل من دغفل والفضل قائد العزيز فجمعا له والتقوا في
~~حرب انهزمت فيها عقيل عن أبي تغلب، وجرح أبو PageV08P412
# تغلب واخذ أسيرا وحمل إلى دغفل فأراد الفضل حمله إلى العزيز في مصر، ولكن
~~دغفل قتله.
# وكان أبو تغلب شاعر أديبا.
# كتب أبو فراس إلى أخيه أبي الفضل وقد سار أبو تغلب بن ناصر الدولة إلى
~~أخيه ms12773 حمدان يلازمه ليقتله:
# المجد في الرقة مجموع * والفضل مروي ومسموع إن بها كل عميم الندى * يداه
~~للجود ينابيع وكل مبذول القرى بيته * بيت على العلياء مرفوع لكن اتاني خبر
~~رائع * يضيق عنه السمع والروع إن بني عمي وحاشاهم * شملهم للخلق مصدوع ما
~~لعصا قومي قد شقها * تفارط منهم وتضييع بنو أب فرق ما بينهم * واش على
~~الشحناء مطبوع عودوا إلى أحسن ما كنتم * سقتكم الغر المرابيع لا يكمل
~~السؤدد في ماجد * ليس له عود ومرجوع أنبذل الود لأعدائنا * وهو عن الاخوة
~~ممنوع أو نصل الا بعد من قومنا * والنسب الأقرب مقطوع لا يثبت العز على
~~فرقة * غيرك بالباطل مخدوع الفضل بن الحسن الشيخ الامام العالم العامل
~~الشيخ أبو علي الطبرسي له جواهر النحو ذكر فيه أنه ألفه للأمير صفي الدين
~~أبي منصور محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني وأنه اقتدى فيه بالامام عبد
~~القاهر الجرجاني في مجموعه الموسوم بالجمل في العوامل، وفي آخره تم الكتاب
~~المسمى بجواهر النحو من تصنيف الشيخ الامام العلم العامل الشيخ أبو علي
~~الطبرسي خامس رمضان سنة 790 فضل الله بن محمد الفارسي له كتاب رياض الجنان
~~فضلي بن زين العابدين له كتاب أفضل التواريخ فارسي فضولي البغدادي (1) اسمه
~~محمد بن سليمان وقد اشتهر بلقبه فذكرناه في حرف الفاء.
# أصله قال صادقي وكان معاصرا لفضولي، وقد أدرك الثلث الآخر من عمره: أنه
~~من عشيرة بيات وهي بطن من أغز، قبيلة من الترك، وهم التركمانية. ونسبه صاحب
~~نمونه أدبيات وهوارت إلى الكرد. وخصصهم كريمسكي بكرد آذربيجان إما بيات فقد
~~استوطنت العراق قديما وسكنت ناحية قرب واسط.
# ولها ذيول في إيران، وتوران، والهند، وتركية. وأصلهم جميعا من تركستان.
# وينتسب إلى بيات اليوم طائفة كبيرة في العراق، يقيم فرع منها بكركوك،
~~وبيوتات ببغداد.
# مولده ولد فضولي بالعراق كما حكى في مقدمة ديوانه وقد اختلفت أقاويل
~~المؤرخين في مولده. فقال بعضهم: أنه ولد بكربلاء وقال آخرون: ولد ببغداد
~~وربما كان مسقط رأسه بلدة الحلة فقد كان والده مفتيا بها. ms12774 ومهما يكن من
~~خلاف، فقد استوطن فضولي الحلة وشب ابنه فضلي فيها.
# إما ميلاده فقد اختلفوا في الوقت الذي ولد فيه، اختلافهم في موضع ولادته.
~~وربما كان مولده في العشر الأخير من القرن التاسع الهجري. فقد صرح في
~~امدوحة قالها وهو في جلال السن بأنه مدح أمير المؤمنين ع خمسين سنة. ولا بد
~~أنه ابتدأ بقرض الشعر وهو يافع بلغ الحلم أو تجاوزه قليلا. ثم لا ريب في
~~حياته برهة من الزمان بعد تلك الامدوحة.
# وقد أقام برهة في بغداد فنسب إليها وعرف بالبغدادي، ونظم الشعر بالعربية
~~والفارسية والتركية وقد احتفى الروس أخيرا بذكراه في مهرجان أقاموه في باكو
~~عام 1378 لان قبيلته بيات تنتمي في الأصل إلى آذربيجان أو تركستان.
# ثقافته وأدبه صرح في مقدمة ديوانه بأنه: اكتسب الفنون العقلية والنقلية،
~~واقتبس الفوائد الحكمية والهندسية، وتتبع الأحاديث والتفاسير... وكان رائد
~~فكره يسيح دائما في حدائق المؤلفات فجمع أسباب اختراع أفانين القريض، وسخرت
~~له ممالك فنون النظم، وانتهت إليه رياسة أقاليم الكلام، وقد درس الفارسية،
~~وتعميق في آدابها، وألم بمنظومها، وتوسع في منثورها، واطلع على غررها،
~~فجارى سعدي، وقلد حافظ. ونظم أنس القلب اقتداء بهدى الخاقاني، وخسرو
~~الدهلوي، والجامي، واخذ في أساليب منظومة الدهلوي، واحتذى مثال جلاء الروح.
# وقد أثني عليه النقاد والأدباء، واطروه، فقال معاصره عهدي البغدادي:
~~مولانا فضولي، كامل بكمال المعرفة، فاضل بفنون الفضائل، رقيق الطبع، حلو
~~الصحبة من أهل الحكمة في علم الحياة والابدان، ومن خدام شيوخ الطريقة. لا
~~ند له في بلاغته في اللغات الثلاث. قادر على صنوف الشعر وطراز المعميات،
~~ماهر في العروض.
# وأسلوب انشائه السلس يضاهي أستاذ العالم خواجة جهان، وقصائده الفصيحة
~~تضارع الخواجة سليمان. وفي النحو المثنوي، نرى مجنون ليلاه كالدر المكنون
~~وله رسائل تركية وفارسية عديدة. ترجم روضة الشهداء للمولى حسين الواعظي،
~~وسماها حديقة السعداء تشهد أنه مبدع في أسلوبه، وبرهان ساطع في اختراع
~~معانيه.
# وحدث عن السبك ولا حرج في صوع كلماته فهي أشبه بحلة ذهبية اكتستها
~~المعاني. وأشعاره في العربية ms12775 ذائعة بين فصائحها. وأقواله مذكورة بين الترك
~~والمغول، وديوانه الفارسي مقبول لدى أبناء الفرس، وأشعاره التركية مقبولة
~~لدى ظرفاء الروم (2).
# وقال سام ميرزا: مولانا فضولي من دار السلام بغداد، ولم يخرج
# PageV08P413
# فيها شاعر خيرا منه. وهو يقول الشعر باللسانين أي التركية والعربية (1).
# وقال صادقي: وهو نسيج وحده في الكلام الفارسي والعربي والتركي.
# وقال امين احمد رازي: فاق لداته بالفضل والعلم، وسبق اقرانه في الفهم
~~والذكاء. وهو في قرض الشعر باللسانين علم حاز قصب السبق، وتجاوز الحد.
# وقال نصرآبادي: كان ذا يد باسطة في النظم والنثر ولقبه نظمي راده أفصح
~~الشعراء.
# والحق أنه أمير البيان التركي وحامل لواء نظمه ونثره والترك يسمونه رئيس
~~الشعراء ويعدونه أستاذ الكل وقد لقبه الأديب التركي المشهور عبد الحق حامد
~~الشاعر الأعظم وشيخ الشعراء وأعظم شعراء الشرق.
# آثاره 1 أنيس القلب: منظومة شينية بالفارسية، عدتها 134 بيتا.
# طبعت باستانبول سنة 1944. 2 بنك وباده بالتركية: في 400 بيت طبعت في
~~كليات ديوانه ومنها نسخ مفردة في خزانة مدرسة سبهسالار ومجلس الشورى الوطني
~~بطهران، والمتحف البريطاني 3 ترجمة أربعين حديثا بالتركية: منها نسخة في
~~خزانة السيد محمد المشكاة بطهران 4 حديقة السعداء بالتركية: ترجمة كتاب
~~روضة الشهداء المشهور بالفارسية تاليف مولانا كمال الدين حسين الواعظ
~~الكاشفي السبزواري نزيل هرات المتوفى في حدود سنة 910 مع زيادة استفادها من
~~كتاب الملهوف للسيد رضي الدين بن طاووس، والمقتل لأبي مخنف.
# طبع ببولاق سنة 1271، واستانبول ومنه نسخ في المتحف البريطاني واثنتان في
~~دار الكتب الرضوية بالمشهد، تاريخ إحداهما سنة 1005، والاخرى 1008 وقطعة في
~~خزانة بيت الطريحي بالنجف ونسخة في خزانة عباس العزاوي المحامي ببغداد
~~مكتوبة سنة 999 والخزانة المرادية ومكتبة الأوقاف ببغداد رقمها 4882 بخط
~~محمد بن ملايار سنة 1084 5 حسن وعشق بالفارسية: منه نسخة في خزانة مدرسة
~~سبهسالار بطهران، ونسخة في كمبرج، والمتحف البريطاني، ومكتبة المتحف
~~العراقي رقمها 1559، وخزانة عباس العزاوي المحامي ببغداد، وفي خزائن الموصل
~~أربع نسخ أيضا. نسخة مؤرخة بسنة 1093 في خزانة المحمدية بجامع الزيواني،
~~واخرى ms12776 في خزانة مدرسة جامع الباشا واثنتان في خزانة مدرسة يحيى باشا، ونسخة
~~في خزانة محمد علي البلاغي بالنجف.
# وطبع في بولاق سنة 1254، وتبريز سنة 1266 واستانبول سنة 1291 ومطبعة اختر
~~سنة 1308، وطاشقند سنة 1309، ومطبعة خورشيد سنة 1315، واستانبول سنة 1342.
# 7 ديوان فضولي بالفارسية: ومنه نسختان في المتحف البريطاني.
# ويوجد في خزانة مدرسة يحيى باشا بالموصل وخزانة المرادية، وخزانة عباس
~~العزاوي المخامي ببغداد.
# 8 ديوان فضولي بالعربية: وهو مجموعة قصائده وغزله. ومنه نسخة في لنين
~~غراد قوامها 465 بيتا.
# وفي كليات ديوانه التركي المطبوعة من الشعر العربي، رباعيات و 5 نتف، و
~~24 بيتا، و 18 نصفا في مطالع القصائد واثنائها على سبيل التلميع نهج سعدي،
~~وحافظ.
# 9 رسائل فضولي بالتركية: نشرها الدكتور عبد القادر قره خان موسومة ب
~~فضولي مكتو بلرى في استانبول سنة 1948.
# 10 رند وزاهد بالفارسية في 850 بيتا في دار الكتب الرضوية بالمشهد،
~~وخزانة كمبريج، ونسختان في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران، واثنتان كذلك
~~في المتحف البريطاني.
# وقد نقلها إلى التركية مصطفى سالم الاسكداري 1215.
# 11 ساقي نامه بالتركية: في 300 بيت طبعت في كليات ديوانه 12 ساقي نامه
~~بالفارسية، في 400 بيت. طبعت في ديوانه سنة 1270 13 شاة وكدا 14 شكايتنامه.
~~طبعت في كليات ديوانه.
# 15 صحت ومرض بالفارسية: ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد رقمها 4366
~~الرسالة الثانية، والمتحف البريطاني وجامعة كمبرج، وخزانة السيد حسن الصدر
~~ودار الكتب الرضوية بالمشهد، وثلاث نسخ في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران
~~ونقلت إلى التركية.
# 16 ليلى ومجنون بالتركية: منظومة في 3400 مزدوج منها نسخة في خزانة صدر
~~التفرشي بطهران، واثنتان في المتحف البريطاني، وطبعت مفردة في استانبول سنة
~~1264 وتبريز بالحجر، سنة 1274 وعلى هامش ديوانه التركي، في طاشقند، سنة
~~1309، وفي كليات الديوان 17 مطلع الاعتقاد في علم الكلام، وفق مذهب
~~الحكماء، والامامية 18 معميات.
# شهرته في إيران سار شعر فضولي في إيران في حياته وحفظه أهل الأدب، ونقده
~~الكلام وقدروه حق قدره. فقد ذكره معاصره سام ميرزا ابن ms12777 الشاة إسماعيل
~~الصفوي، المتوفى سنة 969، وروى نتفة من شعره في كتابه تحفه سامي الذي ألفه
~~في حياة الشاعر سنة 957. وامين احمد رازي في هفت إقليم الذي أتمه سنة 1002
~~وكان في دار كتب الشاة عباس الصفوي نسخة من ديوان فضولي بخطه، طالعها خازنه
~~صادقي كتابدار الذي أدرك أخريات عمر الشاعر، وترجمه في مجمع الخواص الذي
~~اكمله سنة 1016، وذكر بعض أبياته الشيخ البهاء العاملي المتوفى سنة 1031،
~~في الكشكول، وهو البيت التركي الوحيد في مجموعة البهائي. وذكره ميرزا محمد
~~طاهر نصرآبادي، المتوفى في حدود سنة 1100 في تذكرته التي ألفها برسم صفي
~~الدين ميرزا المعروف بالشاه سلمان الصفوي، سنة 1083. وحاج لطفعلي بيك آذر
~~بيگدلي، المتوفى سنة 1195 في آتشكده.
# PageV08P414
# واستشهد بشعره بعض مصنفي المعجمات، ومنهم صاحب معجم فرهنگ بشير خاني فقد
~~عده من طبقة أشياخ الشعر الفارسي، كالفردوسي واسدي، وخاقاني، وسعدي، وحافظ
~~وجامي، وقاسم أنوار، ونظام الاسترآبادي.
# وترجمه أخيرا محمد علي تربيت المتوفى سنة 1358 في دانشمندان آذربايجان
~~ومحمد علي التبريزي مدرس، المتوفى سنة 1373 في ريحانة الأدب وانتخب طرائف
~~من شعره جماعة من المعاصرين، منهم جهانباني، وبزمان.
# عناية الترك به وعني به الترك قديما وحديثا، فهو شاعر الآذرية العظيم
~~وامام الأدب التركي الأكبر في كل العصور. وقد تداولت الأيدي ديوانه في
~~زمانه وما زال الأدباء الأتراك، يذكرونه ويتمثلون بشعره، ويروون قصائده،
~~ويحذون حذوه، ويقلدون أسلوبه، ويتاثرون بألفاظه، ويقتبسون معانيه.
# فقد قفا اثاره ملا قوسي التبريزي وانتخب المولى عبد الحي ابن فيض الله
~~الرومي، الملقب فائضي، المدعو قاف زاده، المتوفى سنة 1031 21 بيتا من
~~منظومة فضولي المشهورة ليلى ومجنون في كتابه زبدة الاشعار، وأورد 82 بيتا
~~من ديوان شعره أيضا فيه وذكره عطائي المتوفى سنة 1044 في شعره وسدس بعض
~~أبياته وذكره حاجي خليفه المتوفى 1067، في كشف الظنون. وكان الشيخ غالب
~~المتوفى سنة 1213 يكبره معجبا به. وتكاد لا تخلو مجموعة أدبية من أشعار
~~فضولي وقد زادت عناية الترك به أخيرا، فصنفوا الرسائل في سيرته وأخرجوا
~~آثاره، واوسعوه تبحرا وتعمقا ودراسة. ms12778
# وكتب الأدب حافلة بترجمته وتقريضه ونقد أدبه.
# صيته في العراق إما في العراق، مغرس فضولي، ومنبت آدابه، فقد أولاه
~~الأدباء العراقيون قديما، ما هو جدير به من عناية إذ ترجمه عهدي البغدادي
~~المتوفى سنة 1002 وكان معاصرا له في تذكرته التي ألفها حوالي سنة 971.
# وجارى نظمي المتوفى سنة 1074 منظومته ليلى ومجنون في منظومة ناز ونياز.
# وذكره نظمي زاده، المتوفى سنة 1136 في گلشن خلفا وضرب المثل به في بلوع
~~الغاية العليا والنهاية القصوى في البلاغة عبد الباقي العمري، المتوفى سنة
~~1278 في تقريض ديوان عوني بك أفندي بن أبو بكر باشا المورلاوي، قال:
# أذعن في الفضل الفضولي له * إذعان مأمور لذي أمر وجر فضل الذيل في اثره *
~~فحاز رفع القدر بالجر وما زال ديوانه ذائعا في العراق ولا سيما كركوك
~~والكاكائية خاصة وهم يحفظونه ويروونه ويتمثلون قصائده. وقد حذا حذوه جماعة
~~من الشعراء، منهم هجري دده، ومحيي الدين قابل، وصافي أفندي. وملا تقي،
~~والشيخ رضا طالباني ولاحظته عناية رهط من الأدباء حديثا، منهم محمود صبحي
~~الدفتري، ويعقوب سركيس، وعباس العزاوي، وعزيز سامي.
# وفاته عزم فضولي في جلال السن على الاعتزال والزهادة، فاعتكف في كربلاء
~~التي سماها اكسير المالك وقبع في كسر بيت جوار قبر الحسين ع لا شغل له بغير
~~العبادة. ويقال أنه قلد في شيخوخته تنوير المشهد الحسيني، وفوض إليه اسراج
~~مصابيحه وقد لاقي حمامه في كربلاء بطاعون سنة 963 كما حكى معاصره عهدي
~~البغدادي.
# ودفن فضولي فيها في مقبرة الدده، عند تكية البكتاشية على جنوبي صحن
~~الروضة الحسينية تجاه باب القبلة.
# فضل بن فضولي كان من أكابر أدباء العراق في القرن العاشر، سلك سبيل والده
~~في قرض الشعر بالتركية والفارسية والعربية، وقفا آثاره في التصوف والزهد
~~والقناعة والعزلة.
# قال عهدي البغدادي: فضلى بن فضولي، صافي الذهن، مستقيم الذكاء والطبع. لا
~~يزال مشغولا في علوم الظاهر، معتزلا في زاوية بقناعة تامة، اخذ بنواحي
~~الشعر في اللغات الثلاث وله مهارة في المعمى، وقدرة معجزة في التواريخ،
~~وأبيات عشقية فريدة ms12779 جذابة، آخذة بمجامع القلوب. وقد بلغ الغاية العليا في
~~التاريخ الشعري خاصة فلقبه روحي البغدادي الشاعر المتوفى سنة 1014 مؤرخ
~~الكون. وله تواريخ مشهورة، منها: تاريخ منارة مشهد الكاظميين التي تممها
~~الوالي مراد باشا سنة 978 وتاريخ جامع المرادية بالسنة المذكورة، وأرخ لباس
~~القزلباشية سنة 988 وكل الظن أنه مات سنة 1014.
# بابا فغاني توفي سنة 925 من شعراء الفرس، في مجالس المؤمنين: مولده
~~بشيراز وعن أكثر الشعراء في فن الغزل ممتاز وكان في أول امره في خدمة
~~السلطان يعقوب وترقى في زمانه ترقيا كليا وبعد وفاة السلطان المذكور جاء
~~إلى خراسان في زمان الشاة المغفور له صاحب قران الظاهر أن مراده به الشاة
~~إسماعيل الأول وسكن مدينة ابيورد فاعتنى به حاكم تلك البلاد الذي هو من قبل
~~الشاة وفي اخر امره سكن المشهد المقدس الرضوي وله ديوان شعر فارسي وقصائد
~~في مدح أمير المؤمنين ع وأورد منها قصيدة طويلة.
# فقهاء حلب ينسب إليهم القول بوجوب الاجتهاد علينا في الأصول والفروع،
~~وذكر جملة منهم في الحلبيين.
# الفنائي المشهود اسمه ملا علي أصغر. ذهب إلى الهند في زمان أكبر شاة وهو
~~من شعراء الفرس.
# أبو شجاع عضد الدولة فناخسرو شاهنشاه ابن ركن الدولة أبي علي بن بويه
~~الديلمي ولد بأصفهان في ذي القعدة سنة 324 وتوفي يوم الاثنين ثامن شوال سنة
~~371 عن سبع وأربعين سنة واحد عشر شهرا وثلاثة أيام ببغداد ونقل إلى مقبرته
~~بالنجف فدفن فيها. PageV08P415
# كانت امارته في العراق خمس سنين ونصفا، وفي أيامه عمرت بغداد واخر
~~الخراج، ورفع الجباية عن قوافل الحجاج وكثر ادرار الأرزاق والرسوم والصلات
~~للقراء والفقهاء وأهل الأدب، وهذا لم يجتمع في زمن من الأزمان كما اجتمع في
~~الدولة البويهية.
# وهو أول من خوطب بالملك شاهنشاه وأول من حطب له على المنابر مع الخلفاء
~~وأول من ضرب الطبل على بابه أوقات الصلوات الخمس، وعمر المشهد العلوي، فقد
~~جاء في تاريخ طبرستان ورويان ومازندران:
# وعمر الأمير عضد الدولة فناخسرو من آل بويه مشهد أمير المؤمنين ع ms12780 في
~~النجف ومشهد الحسين ع في كربلاء ومشهد موسى والجواد ع في بغداد ومشهد
~~العسكريين ع في سامراء عمارة كثيرة وكتب اسمه على باب مشهد علي بن أبي طالب
~~ع وكتب هناك وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وفي موسم عاشوراء والغدير والمواقف
~~الأخرى كان يحضر في المشاهد ويقوم بالمراسم التي يقوم بها الشيعة ودفن في
~~النجف وقال مولانا أولياء الله قد وصلت إلى هناك ورأيت اسم الخليفة الناصر
~~وابنه المستنصر الامامي المذهب مكتوبا على تلك العمارة اه.
# وعن زينة المجالس من جملة اثار عضد الدولة الباقية إلى يومنا هذا أنه بنى
~~حوضا في إصطخر فارس له سبع درجات لو نزح منه ألف رجل في كل يوم مدة سنة لم
~~ينقص منه الا درجته.
# ومن اثاره السد الذي بناه على فم ماء كربار بشيراز المشهور بسد عضد
~~الدولة وسد الأمير إسحاق الذي لا نظير له لأنه سد الماء مع هذه العظمة
~~والسرعة وبنى عمارة عالية عليه لعبور عامة الناس وعمل عليه عدة طواحين
~~والماء مشرف فوق هذه العمارة فيصب إلى أسفل، كما هو المشهور في الألسنة أن
~~عضد الدولة جعل جبلا فوق البحر وبحرا فوق الجبل.
# وقال السيد علي بن طاوس في كتاب فرج الهموم: ومن العلماء بالنجوم عضد
~~الدولة بن بويه وكان منسوبا إلى التشيع ولعله كان يرى مذهب الزيدية اه وهذا
~~غريب منه فلم يذكر أحد عن عضد الدولة أنه كان يرى مذهب الزيدية وغيره بل
~~كان اماميا اثني عشريا ومثله في الغرابة قوله كان منسوبا إلى التشيع فتشيع
~~عضد الدولة أشهر من نار على علم.
# وفي أنوار الربيع: روي أنه مما أنشد الصاحب بن عباد عضد الدولة قصيدته
~~الملقبة باللاكنية لكثرة ما فيها من لفظة لكن أولها:
# أشبب لكن بالمعالي أشبب * وأنسب لكن بالمفاخر أنسب ولي صبوة لكن إلى حضرة
~~العلى * وبي ظما لكن من العز أشرب فلما بلغ إلى قوله فيها:
# ضممت على أبناء تغلب تاءها * فتغلب ما مر الجديدان تغلب قال عضد الدولة
~~يكفي الله تطيرا من ms12781 قوله تغلب. وله ألف أبو علي الفارسي كتاب الايضاح في
~~النحو، وقد كان عضد الدولة أديبا شاعرا فمن شعره قوله:
# إن كنت جئتك في الهوى متعمدا * فرميت من قطب السماء بهاوية وتركت حبي
~~لابن بنت محمد * وحشرت من قبري بحب معاوية إن الأئمة بعد احمد عندنا *
~~اثنان ثم اثنان ثم ثمانية وقوله:
# سقى الله قبرا بالغري وحوله * قبور بمثوى الطف مشتملات ورمسا بطوس لابنه
~~وسميه * سقته السحاب الغر صفو فرات وفي طيبة منهم قبور منيرة * عليها من
~~الرحمن خير صلاة وفي ارض بغداد قبور زكية * وفي سر من را معدن البركات هم
~~عدتي في شدتي يوم شدتي * وسفن نجاتي أن أردت نجاتي وله في الخيري:
# يا طيب رائحة من نفحة الخيري * إذا تمزق جلباب الدياجير كأنما رش
~~بالماورد واعتبقت * به دواجن تدخين وتبخير كان أوراقه في القد أجنحة * صفر
~~وحمر وبيض من دنانير (1) وعضد الدولة هو أشهر ملوك بني بويه صيتا وأعظمهم
~~صولة وأغزرهم علما وارفعهم أدبا وأوسعهم تدبيرا واجلهم شانا، ولذلك بلغت
~~الحكومة البويهية ذروة ازدهارها على عهده. وكانت ولادته حين كان أبوه ركن
~~الدولة صاحب أصفهان والري طهران وضواحيها وهمدان وربحان وجميع عراق العجم
~~وجرجان وطبرستان، كركان ومازندران حاليا.
# ولما كان اخوه الأكبر علي الملقب عماد الدولة قد اتخذ مقر حكومته مدينة
~~شيراز قاعدة ايالة فارس جنوب إيران وكان عقيما وقد اشتد به مرض قرحة الكلى
~~سنة 337 وشعر بدنو اجله أنفذ إلى أخيه ركن الدولة يطلب منه أن ينفذ إليه
~~ابنه عضد الدولة فناخسرو ليجعله ولي عهده ووارث مملكته بفارس وسائر ارجاء
~~جنوب إيران فجاء عضد الدولة في هذه السنة إلى شيراز ولما يبلغ من العمر
~~الثالثة عشرة فاستقبله عمه عماد الدولة في جميع عسكره واجلسه في داره على
~~السرير ووقف هو بين يديه وامر الناس بالسلام عليه والانقياد له.
# وفي جمادى الآخرة سنة 338 مات عماد الدولة عن سبع وخمسين سنة وبقي عضد
~~الدولة وعمره 14 سنة وحده فاختلف أصحابه، مما اضطر والده ركن الدولة للمجئ ms12782
~~إلى شيراز للاخذ بيد ابنه والتعاون مع الصيمري وزير أخيه معز الدولة الذي
~~كان قد أرسله من بغداد إلى شيراز لمساعدة ابن أخيه عضد الدولة وقد اتفق
~~هذان على تقرير حكومة عضد الدولة وبقيا في شيراز مدة تسعة أشهر.
# عضد الدولة في حروبه وفتوحه واخذ عضد الدولة الذي لم يكن قد لقب بعد بهذا
~~اللقب بجيشه إلى كرمان واستولى عليها في رمضان سنة 357 واقطعها ولده أبا
~~الفوارس شرف الدولة، وفي عام 360 ثارت على عضد الدولة كرمان فاخمد الثورة
~~في السنة نفسها. وتفصيل ذلك أن القفص والبلوص بلوج ومسكنهم ايالة بلوجستان
~~على الحدود الإيرانية الباكستانية الآن ومعهم أبو سعيد البلوصي وأولاده
~~تحالفوا على معارضة عضد الدولة فضم عضد الدولة إلى
# PageV08P416
# كوركير ابن جستان عابد بن علي فسارا بجيشهما إلى جيرفت والتقوا فيها مع
~~البلوصي في عاشر صفر سنة 360 فاقتتل الفريقان ثم هزم القفص ومن معهم فقتل
~~5000 من وجوههم وشجعانهم وقتل ابنان لأبي سعيد وأسر جماعة منهم بينهم أبو
~~الليث ثم سار عابد بن علي يتتبع اثارهم ليستأصلهم فأوقع بهم عدة وقائع
~~وأثخن فيهم وانتهى إلى هرمز فملكها واستولى على بلاد التين ومكران جنوب
~~غربي إيران على ساحل بحر عمان وأسر ألفي أسير من رجالهم ونسائهم وذراريهم
~~وطلب الباقون الأمان وبذلوا تسليم معاقلهم وجبالهم على أن يدخلوا في السلم
~~وينزعوا شعار الحرب ويقيموا حدود الاسلام من الصلاة والزكاة والصوم ثم سار
~~عابد إلى طوائف أخرى يعرفون بالخرمية والجاشكية سكان جاسك في بلوجستان
~~يخيفون السبيل في البحر والبر فأوقع بهم وقتل كثيرا منهم وأنفذهم إلى عضد
~~الدولة، فاستقامت تلك الأرض مدة من الزمن لعضد الدولة ثم لم يلبث البلوص ان
~~عادوا إلى ما كانوا عليه من سفك الدم وقطع الطريق فلما فعلوا ذلك تجهز عضد
~~الدولة وسار إلى كرمان في ذي القعدة سنة 360 فلما وصل إلى السيرجان مدينة
~~بكرمان رأى فسادهم وما فعلوه من قطع الطريق بكرمان وسجستان وخراسان فجرد
~~عابدين علي في عسكر كثيف من الديلم والجبل ms12783 والترك والعرب والكرد وغيرهم
~~وأمره باتباعهم فلما أحسوا به أوغلوا في الهرب إلى مضايق ظنوا ان العسكر لا
~~يتوغلها فاقاموا آمنين فسار في اثرهم فلم يشعروا الا وقد اطل عليهم فلم
~~يمكنهم الهرب فصبروا يومهم وهو 19 ربيع الأول سنة 361 ثم انهزموا اخر
~~النهار وقتل أكثر رجالهم وسبى الذراري والنساء وبقي القليل وطلبوا الأمان
~~فأجيبوا إليه ونقلوا عن تلك الجبال واسكن عضد الدولة مكانهم الأكرة
~~والزارعين حتى طبقوا تلك المواضع بالعمارات والمزارع وطهرت تلك الجبال
~~منهم.
# ومما يذكر أن عضد الدولة قبض في هذه السنة على كوركير بن جستان قبضا فيه
~~ابقاء وموضع للصلح.
# وفي ربيع الأول سنة 362 استولى عضد الدولة على عمان على ساحل الخليج
~~وجبالها بواسطة وزيره أبو القاسم المطهر بن محمد إذ عندما مات عمه معز
~~الدولة ببغداد سنة 356 غلب الزنج على عمان وقتلوا ابن نبهان الطائي الذي
~~كان يدعو لعضد الدولة وأمروا عليهم ابن حلاج فسير عضد الدولة جيشا من كرمان
~~إلى عمان بطريق البحر بقيادة أبي حرب طغان فخرج أبو حرب إلى البر من
~~المراكب وسارت المراكب في البحر من ذلك المكان فتوافوا على صحار قصبة عمان
~~فخرج إليهم الزنج واقتتل الطرفان قتالا شديدا في البحر والبر فظفر أبو حرب
~~واستولى على صحار وانهزم أهلها. ثم اجتمع الزنج في بريم فسار إليهم أبو حرب
~~فأوقع بهم قتلا وأسرا. وبعد ذلك ثار أهالي جبال عمان وهم من الشراة وجعلوا
~~لهم أميرا اسمه ورد بن زياد وجعلوا لهم خليفة اسمه حفص بن راشد فاشتدت
~~شوكتهم فسير عضد الدولة المطهر بن محمد وزيره في البحر فبلغ نواحي حرفان من
~~اعمال عمان فأوقع بأهلها واثخن فيهم وأسر، وسار منها إلى دما وهي على أربعة
~~أيام من صحار فقاتل من بها واقع بهم وقعة عظيمة قتل فيها وأسر كثيرا من
~~رؤسائهم وانهزم أميرهم واتبعهم المطهر إلى نزوى فانهزموا منه وقتل ورد
~~وانهزم حفص إلى اليمن فصار معلما، وسار المطهر إلى الشرق فأوقع بسكانها
~~وبذلك استقامت عمان جميعها ms12784 لعضد الدولة في أوائل سنة 363.
# وفي هذه السنة كتب ركن الدولة إلى ابنه عضد الدولة يأمره بالسير إلى
~~بغداد للاجتماع بابن عمه عز الدولة بختيار بن معز الدولة مع الوزير أبي
~~الفتح ابن العميد لمساعدته ضد الأتراك الذين كانوا قد ثاروا ضده إما عضد
~~الدولة فقد وعد بالمسير ولكنه انتظر ببختيار الدوائر طمعا في ملك العراق.
# كما أن بختيار توالت كتبه إلى ابن عمه عضد الدولة يستنجده ويستعين به على
~~الأتراك الذين ثاروا ضده فسار عضد الدولة في عساكر فارس متجها نحو بغداد
~~واجتمع به أبو الفتح ابن العميد وزير أبيه ركن الدولة في عساكر الري
~~بالأهواز وساروا جميعا إلى واسط في العراق واجتمع فيها عضد الدولة ببختيار
~~وسار عضد الدولة إلى بغداد في الجانب الشرقي الرصافة وامر بختيار أن يسير
~~في الجانب الغربي الكرخ فلقيه الفتكين والأتراك الذين كانوا قد استولوا على
~~بغداد وطردوا منها بختيار بين نهر ديالى والمداين جنوبي بغداد فاقتتلوا
~~قتالا شديدا وانهزم الأتراك فقتل منهم خلق كثير ووصلوا إلى نهر ديالى
~~فعبروا على جسور كانوا عملوها عليه فغرق منهم أكثرهم من الزحمة. وكانت هذه
~~الوقعة في 14 جمادي الأول من سنة 364 كما غرق وقتل في هذا الحادث كثير من
~~العيارين الذين أعانوا الأتراك في القتال. ثم سار الأتراك إلى تكريت وسار
~~عضد الدولة فنزل بظاهر بغداد ثم دخلها بعد أن علم هرب الأتراك إلى تكريت
~~ونزل بدار المملكة التي كان قد أنشأها عمه معز الدولة في الشماسية بجانب
~~الرصافة وجعلها مقر حكومته (1) وكان الأتراك قد أخذوا الخليفة عبد الكريم
~~الطائع لله معهم كارها فسعى عضد الدولة حتى رده إلى بغداد فوصلها في 8 رجب
~~سنة 364 في المساء وخرج عضد الدولة فلقيه في الماء وسار مع الخليفة حتى
~~أنزله بدار الخلافة وكان عضد الدولة قد طمع في العراق وانما خاف أباه ركن
~~الدولة فاثار عضد الدولة جند بختيار ضده لأنه كان قد استضعف بختيار، مما
~~اضطر بختيار إلى استعمال الغلظة نحو جنده بإشارة من ms12785 عضد الدولة لظنه انه
~~مشفق عليه ولكن ذلك أدى إلى اضطراره إلى الاستعفاء من الامارة وإغلاق باب
~~داره وصرف كتابه وحجابه، وقد استمر شغب الجند ضد بختيار مدة ثلاثة أيام وفي
~~النهاية قبض عضد الدولة على بختيار في 26 جمادى الآخرة 364 وسر الخليفة
~~الطائع مما جرى على بختيار لأنه كان نافرا منه. إما عضد الدولة فبعد ان
~~أعاد الخليفة إلى بغداد انفذ إليه مالا كثيرا وغيره من الأمتعة والفرش وغير
~~ذلك.
# ولما قبض عضد الدولة على عز الدولة بختيار المرزبان متوليا للبصرة، فلما
~~بلغه سجن أبيه امتنع على عضد الدولة فكتب إلى عمه ركن الدولة والد عضد
~~الدولة بما جرى على والده ببغداد من عضد الدولة ومن أبي الفتح ابن العميد،
~~فلما سمع بذلك ركن الدولة وهو بالري طهران الحالية ألقى نفسه عن سريره إلى
~~الأرض وتمرع عليها وامتنع من الأكل والشرب عدة أيام ومرض مرضا لم يشف منه
~~باقي حياته.
# وكان محمد بن بقية بعد بختيار قد خدم عضد الدولة وضمن له مدينة واسط
~~واعمالها فلما صار إليها خلع طاعة عضد الدولة وخالف عليه وأظهر الامتعاض
~~لخلع بختيار وكان عمران بن شاهين صاحب البطيحة بالعراق
# PageV08P417
# فطلب مساعدته وحذره مكر عضد الدولة فاجابه عمران إلى ما التمس.
# وكان عضد الدولة قد ضمن سهل بن بشر وزير الفتكين بلد الأهواز وأخرجه من
~~حبس بختيار فكاتبه محمد بن بقية واستماله فاجابه، فلما عصى ابن بقية انفذ
~~إليه عضد الدولة جيشا قويا فخرج إليهم ابن بقية في احماء ومعه عسكر قد سيره
~~إليه عمران بن شاهين فانهزم أصحاب عضد الدولة أقبح هزيمة. وكاتب ابن بقية
~~ركن الدولة والد عضد الدولة بحاله وحال بختيار فكتب ركن الدولة إليه والى
~~المرزبان وغيرهما يأمرهم بالثبات والصبر ويعرفهم انه على المسير إلى العراق
~~لاخراج عضد الدولة على عضد الدولة وتجاسر عليه الأعداء حيث علموا انكار
~~أبيه عليه وانقطعت عنه موارد فارس والبحر ولم يبق بيده الا مدينة بغداد
~~وطمع فيه العامة وأشرف على ما يكره، فرأى ms12786 انفاذ أبي الفتح ابن العميد
~~برسالة إلى أبيه ركن الدولة يعرفه ما جرى له وما فرق من الأموال وضعف
~~بختيار وانه ان أعيد إلى حاله خرجت المملكة والخلافة عنهم ويسأله ترك نصرة
~~بختيار، ثم قال لأبي الفتح ابن العميد فان أجاب والدي إلى ما تريد منه والا
~~فقل له اني اضمن منه اعمال العراق واحمل احيه منها كل سنة ثلاثين ألف ألف
~~درهم وابعث بختيار وأخويه إليه فان اختاروا بقوا عنده وان اختاروا بعض بلاد
~~فارس سلمه إليهم ووسع عليهم وان أحب يعني أباه ان يحضر إلى العراق لتدبير
~~الخلافة وارسال بختيار إلى احري وعودة عضد الدولة إلى فارس فالأمر له، وقال
~~لابن العميد: فان أجاب والدي إلى ما ذكرت والا فقل له أيها السيد الوالد
~~أنت مقبول الحكم والقول ولكن لا سبيل آخر اطلاق هؤلاء القوم بعد مكاشفتهم
~~واظهار العداوة وسوف يقاتلونني بغاية ما يقدرون عليه فتنتشر الكلمة ويختلف
~~أهل هذا البيت ابدا. فان قبلت ما ذكرته فانا العبد الطائع وان أبيت وحكمت
~~بانصرافي فاني سأقتل بختيار وأخويه واقبض على كل من اتهمه بالميل إليهم
~~واخرج عن العراق واترك البلاد سائبة ليدبرها من اتفقت له. فخاف ابن العميد
~~ان يسير بهذه الرسالة وأشار ان يسير بها غيره ويسير هو بعد ذلك ويكون
~~كالمشير على ركن الدولة بإجابته على ما طلب. فأرسل عضد الدولة رسولا بهذه
~~الرسالة وسير بعده ابن العميد على الجهازات وعددها 100 فلما حضر الرسول عند
~~ركن الدولة وذكر بعض الرسالة وثب عليه ركن الدولة ليقتله فهرب من بين يديه
~~ثم رده بعد ان سكن غضبه وقال قل لفلان يعني عضد الدولة خرجت إلى نصرة ابن
~~أخي أو الطمع في مملكته وبعد ان ذكر شيئا عن فتوته مع أعدائه قال تريد ان
~~تمن أنت علي بدرهمين أنفقتهما أنت علي وعلى أولاد أخي ثم تطمع في ممالكهم
~~وتهددني بقتلهم فعاد الرسول ووصل ابن العميد فحجبه ركن الدولة عنه ولم يسمع
~~حديثه وهدده بالهلاك وانفذ إليه من يقول له، ms12787 فوالله لأصلبن أمك وأهلك على
~~باب دارك ولأبيدن عشيرتك ومن يتصل بك عن وجه الأرض ولأتركنك وذلك الفاعل
~~يعني عضد الدولة تجتهدان جهدكما ثم لا اخرج إليكما الا في ثلثمائة جهازة
~~وعليها احرجال ثم أثبتوا ان شئتم فوالله لا أقاتلكما الا بأقرب الناس
~~إليكما.
# وكان ركن الدولة يحب أخاه معز الدولة والد عز الدولة بختيار حبا جما لأنه
~~رباه فكان عنده بمنزلة الولد وكان يقول انني أرى أخي معز الدولة كل ليلة في
~~منامي يعض على أنامله ويقول: يا أخي هكذا ضمنت لي ان تخلفني في أهلي وولدي.
# ثم إن الناس سعوا لابن العميد وتوسطوا الحال بينه وبين ركن الدولة وقالوا
~~انما تحمل ابن العميد هذه الرسالة ليجعلها طريقا للخلاص من عضد الدولة
~~والوصول إليك لتامر بما تراه فاذن له بالحضور عنده فاجتمع به وضمن له إعادة
~~عضد الدولة إلى فارس وتقرير بختيار بالعراق فرده ركن الدولة إلى عضد الدولة
~~وعرفه جلية الحال. فلما رأى عضد الدولة انحراف الأمور عليه من كل ناحية
~~أجاب إلى المسير إلى فارس وإعادة بختيار إلى امارة الامراء في بغداد فأخرجه
~~من محبسه وخلع عليه وشرط عليه ان يكون نائبه عنه بالعراق ويجعل أخاه أبا
~~إسحاق أمير الجيش لضعف بختيار، ورد إليهم عضد الدولة جميع ما كان لهم وسار
~~إلى فارس في شوال سنة 306 ه‍ استقر في شيراز وأمر أبا الفتح ابن العميد
~~وزير أبيه ركن الدولة ان يلحقه بعد ثلاثة أيام. فلما سار عضد الدولة أقام
~~ابن العميد عند بختيار متشاغلا باللذات وبما بختيار يغري به من اللعب
~~واتفقا باطنا على أنه إذا مات ركن الدولة سار إليه ووزر له واتصل ذلك كله
~~بعضد الدولة فكان سبب هلاك وقتل أبي الفتح ابن العميد بأمر من عضد الدولة
~~سنة 366 على يد مؤيد الدولة، أما بختيار فاستقر ببغداد ولم يف لعضد الدولة
~~بالعهد.
# وفي هذه السنة حصل اضطراب جديد في كرمان ضد عضد الدولة.
# فقد كان طاهر بن الصمة من أهالي الخرمية قد ضمن ms12788 من عضد الدولة البلاد
~~فاجتمع عليه أموال كثيرة فطمع فيها وكان عضد الدولة عندئذ في العراق وكانت
~~كرمان خالية من العساكر التي كانت تقاتل في عمان. وكاتب طاهر هذا بعض
~~الامراء في خراسان للاستيلاء على كرمان. فلما علم عضد الدولة بذلك كتب إلى
~~وزيره المطهر بن محمد وكان في عمان بالمسير إلى كرمان ووصل إليها وأوقع في
~~طريقه وفيها باهل العبث والفساد وقتلهم ومثل بهم وجرى اقتتال شديد بين
~~الجانبين قرب مدينة بم بايالة كرمان وقتل فيها طاهر ومن آزره. كما جرى قتال
~~على باب جيرفت غلب فيها المطهر على خصومه واستطاع بذلك اصلاح أمور كرمان
~~وإعادة الهدوء إليها لعضد الدولة.
# وفي سنة 365 اشتد المرض على ركن الدولة وخاف عضد الدولة ان يموت والده
~~وهو على حال غضبه معه، فأرسل إلى أبي الفتح ابن العميد وزير والده يطلب منه
~~ان يتوصل مع أبيه إلى احضاره عنده وإناطة ولاية العهد إليه. فسعى ابن
~~العميد في ذلك فاجابه إليه ركن الدولة وكان ركن الدولة قد شعر بتحسن في
~~صحته فسار من الري إلى أصفهان التي وصلها في جمادي الأولى سنة 365 وأحضر
~~ولده عضد الدولة من فارس شيراز وجمع عنده أيضا سائر أولاده بأصفهان فعمل
~~الوزير ابن العميد دعوة عظيمة حضرها ركن الدولة وأولاده والقواد والاجناد
~~فلما فرغوا من الطعام عهد ركن الدولة إلى ولده عضد احدولة بالملك بعده.
~~وجعل لولده فخر الدولة بالملك بعده. وجعل لولده فخر احدولة أبي الحسن على
~~همدان واعمال الجبل كرمانشاه ولولده مؤيد الدولة أصفهان والري واعمالهما
~~وجعلهما في هذه البلاد بحكم أخيهما عضد الدولة ومقره شيراز على أن يكون
~~صاحب فارس وكرمان والعراق وخلع عضد الدولة على سائر الناس ذلك اليوم
~~الأقبية والأكسية على زي الديلم وحياه القواد واخوته بالريحان على عادتهم
~~مع ملوكهم وأوصى ركن الدولة أولاده بالاتفاق ثم سار عن أصفهان في رجب 365
~~نحو الري وفيها توفي المحرم سنة 366 وكان عمره قد زاد على السبعين.
# ولما كانت العادة قد جرت وقتئذ ms12789 ان يتخذ أمير الامراء الذي يرأس
~~PageV08P418
# البيت البويهي مقامه في بغداد وكان يمارس الحكم فيها باسم الخليفة، فقد
~~تجهز عضد الدولة وسار يطلب العراق وكان يد علم عن عز الدولة بختيار ومحمد
~~بن بقية من استمالة أصحاب الأطراف كحسنويه الكردي وفخر الدولة أخيه وأبي
~~تغلب بن حمدان صاحب الموصل وعمران بن شاهين صاحب البطيحة وغيرهم والاتفاق
~~على معاداته ولما كانوا يقولونه من الشتم له. وكان عضد الدولة علم بان
~~بختيار قد توجه إلى واسط ثم إلى الأهواز لمحاربته بإشارة من ابن بقية، فسار
~~عضد الدولة من فارس نحوه فالتقى به في ذي القعدة من هذه السنة واقتتلا وخان
~~بعض عسكر بختيار وانتقلوا إلى عضد الدولة فانهزم بختيار واخذ ماله ومال ابن
~~بقية ونهبت الأثقال ولما وصل بختيار عائدا إلى واسط حمل إليه ابن شاهين
~~صاحب البطيحة مالا وسلاحا وغير ذلك من الهدايا النفيسة. إما عضد الدولة
~~فبعد ان استولى على الأهواز وهزم بختيار سير جيشه إلى البصرة فملكها وكان
~~أهلها قد اختلفوا فيما بينهم فكانت مضر تهوى عضد الدولة وتميل إليه ومالت
~~ربيعة إلى بختيار فلما انهزم بختيار ضعفت ربيعة وقويت مضر وكاتبوا عضد
~~الدولة لتسليم المدينة فدخلها وأقام مدة فيها وأقام بختيار بواسط واحضر ما
~~كان له ببغداد والبصرة من مال وغيره ففرقه في أصحابه. وبعد مدة جرت اتصالات
~~بين عضد الدولة وبختيار بشأن ثم ترك بختيار واسط وعاد إلى بغداد وبقي فيها
~~مدة تربو على السنة سار خلالها عضد الدولة إلى واسط وعاد منها إلى البصرة
~~فاصلح بين ربيعة ومضر وكانوا في الحروب نحو 120 سنة.
# وفي أوائل سنة 376 عاد عضد الدولة من البصرة إلى واسط ثم سار إلى بغداد
~~وأرسل إلى بختيار يدعوه إلى طاعته وان يسير عن العراق إلى أي جهة أراد وضمن
~~مساعدته بما يحتاج إليه من مال وسلاح فأجاب بختيار بالموافقة فانفذ له عضد
~~الدولة خلعة فلبسها وأرسل إليه يطلب منه محمد بن بقية فسمل بختيار عينيه
~~ليلة الجمعة لثلاث خلون من ربيع ms12790 الأول سنة 367 وانفذه إلى عضد الدولة ثم
~~خرج بختيار من بغداد حاملا معه ما كان قد جهزه به عضد الدولة قاصدا الشام.
~~فدخل عضد الدولة بغداد وخطب له بها ولم يكن قبل ذلك يخطب لاحد ببغداد وضرب
~~على بابه ثلاثة نوب ولم تجر بذلك عادة من تقدمه، ثم أمر بان يلقى محمد بن
~~بقية بين قوائم الفيلة لتقتله ففعل به ذلك وخبطته الفيلة حتى قتلته وصلب
~~على رأس الجسر في 6 شوال من سنة 367 يوم الجمعة. فرثاه أبو الحسين الأنباري
~~بقصيدته المعروفة التي مطلعها:
# علو في الحياة وفي الحمات * لحق أنت إحدى المعجزات وبقي ابن بقية مصلوبا
~~إلى أيام صمصام الدولة بن عضد الدولة فأنزل من جذعه ودفن.
# وسار بختيار ومعه حمدان بن ناصر الدولة بن حمدان قاصدين الشام فلما صارا
~~بعكبرا حسن انه حمدان قصد الموصل فسار بختيار نحوها وكان عضد الدولة قد
~~خلفه بعدم قصد ولاية أبي تغلب بن حمدان وهي الموصل لمودة بينهما. فلما وصل
~~بختيار إلى تكريت اتته رسل أبي تغلب تسأله ان يقبض على أخيه حمدان ويسلمه
~~له وإذا فعل ذلك سار بنفسه وعساكره إليه وقاتل معه عضد الدولة واعاده إلى
~~ملكه بغداد. فقبض بختيار على حمدان وسلمه لنواب أبي تغلب فحبسه في قلعة له
~~وسار بختيار إلى الحديثة واجتمع مع أبي تغلب صاحب الموصل وسارا جميعا نحو
~~العراق وكان مع أبي تغلب نحو عشرين ألف مقاتل. وبلغ ذلك عضد الدولة فسار عن
~~بغداد نحوهما فالتقوا بقصر الجص بنواحي تكريت في 18 شوال سنة 367 فجهزهما
~~عضد الدولة وأسر بختيار واحضر عند عضد الدولة فلم يأذن له بادخاله إليه
~~وامر بقتله فقتل وخلص من أصحابه وذلك بمشورة أبي الوفاء طاهر بن إبراهيم.
# واستقر ملك عضد الدولة بعد ذلك، وكان عمر بختيار 36 سنة.
# وكان بختيار ضعيف الإرادة وكان أبوه معز الدولة المتوفي سنة 356 قد أوصاه
~~بطاعة ابن عمه عضد الدولة لأنه أكبر منه سنا وأقوم بالسياسة ولكنه لم يفعل
~~بنصيحة أبيه.
# وحيث ms12791 إن قدم عضد الدولة رسخت في بغداد بعد قتل بختيار وهزيمة أبي تغلب
~~وأصبح أمير الامراء سنة 367 سار عضد الدولة نحو الموصل فملكها وما يتصل بها
~~في 12 ذي القعدة سنة 367. وسار أبو تغلب فضل الله بن ناصر الدولة من همذان
~~ومعه المرزبان بن بختيار وأبو إسحاق وأبو طاهر ابنا معز الدولة ووالدتهما
~~وهي أم بختيار إلى نصيبين فسير عضد الدولة سرية عليها حاجبه أبو حرب طغان
~~إلى جزيرة ابن عمر وسرية أخرى عليها أبو الوفاء طاهر بن محمد على طريق
~~سنجار. إما أبو تغلب فقد سار مجدا في الهرب حتى وصل ميافارقين وأقام بها ثم
~~سار نحو بدليس ثم الحسنية من اعمال الجزيرة وصعد إلى قلعة كواشي إما أبو
~~الوفاء فقد عاد إلى ميافارقين ولما اتصل بعضد الدولة كل ذلك سار بنفسه
~~لمقاتلة أبي تغلب فلم يدركه وعاد إلى الموصل. إما أبو تغلب فقد هرب من
~~بدليس إلى بلاد الروم ثم عاد إلى آمد وأقام بها مدة ثم تركها لما علم بمسير
~~أبي الوفاء إليها. واستولى أبو الوفاء على آمد ثم على سائر نواحي ديار بكر.
# وقصده أصحاب أبي تغلب وأهله مستأمنون إليه فامنهم وأحسن إليهم وعاد إلى
~~الموصل. إما أبو تغلب نفسه فإنه لما قصد الرحبة انفذ رسولا من بني حمدان
~~إلى عضد الدولة يستعطفه ويسأله الصفح والصلح فرحب عضد الدولة بالرسول
~~والرسالة ولكنه اشترط شروطا لم يقبلها أبو تغلب الحمداني الذي سار إلى
~~الشام إلى العزيز بالله صاحب مصر وكان كل ذلك سنة 368 وقد قتل أبو تغلب في
~~صفر من سنة 369.
# وكان متولي ديار مضر تغلب بن حمدان بن سلامة البرقعيدي فانفذ إليه سعد
~~الدولة بن سيف الدولة من حلب جيشا فجرت بينهم الحروب وكان سعد الدولة قد
~~كاتب عضد الدولة وعرض نفسه عليه فانفذ عضد الدولة النقيب أبا احمد والد
~~السيدين المرتضى والرضي إلى البلاد التي بيد ابن سلامة فتسلمها بعد حرب
~~شديدة ودخل إليها في الطاعة. فاخذ عضد الدولة لنفسه الرقة ورد باقيها ms12792 إلى
~~سعد الدولة ثم استولى عضد الدولة على الرحبة وقلعة كوشي وقلعة هرور
~~والمليصي وغيرها من الحصون.
# ولما فرع من الاستيلاء على جميع اعمال أبي تغلب الحمداني استخلف أبا
~~الوفاء على الموصل وعاد إلى بغداد في سلخ ذي القعدة من سنة 368 واستقبله
~~الخليفة الطائع لله وجمع كبي من الجند. وهكذا استولى عضد الدولة على ملك
~~بني حمدان. كما أن جميلة بنت ناصر الدولة وأخت أبي تغلب أسرت من حلب وأرسلت
~~إلى أبي الوفاء نائب عضد الدولة في الموصل فارسلها هذا إلى بغداد فاعتقلت
~~في حجرة بدار عضد الدولة. (1) وفي محرم سنة 369 توفي عمران بن شاهين صاحب
~~البطيحة فولي
# PageV08P419
# مكانه ابنه الحسن بن عمران بن شاهين وتجددا لعضد الدولة طمع في اعمال
~~البطيحة فجهز العساكر مع وزيره المطهر بن محمد وسار المطهر إلى البطيحة في
~~صفر من تلك السنة وجرت عدة وقائع بين الحسن والمطهر استظهر فيها الحسن على
~~المطهر مستعينا بفتح السدود التي كان يقيمها المطهر على الماء، ثم اتهم بعض
~~رجال المطهر إياه بأنه يكاتب الحسن سرا فخاف المطهر ان تنقص منزلته عند عضد
~~الدولة من جراء هذه التهمة ويشمت به أعداؤه كابي الوفاء فعزم على الانتحار
~~فاخذ سكينا وقطع شرايين ذراعه فخرج منه الدم بغزارة فدخل فراشه ثم صاح فدخل
~~الناس فرأوه على تلك الحال وظنوا ان أحدا فعل ذلك ثم مات ونقل إلى بلدة
~~كازرون مدينة بايالة فارس فدفن فيها. وانفرد نصر بن هارون بوزارة عضد
~~الدولة بعد انتحار المطهر.
# وفي رجب من هذه السنة ارسل عضد الدولة جيشا إلى بني شيبان وكانوا قد
~~أكثروا الغارات على البلاد وعقدوا بينهم وبين أكراد شهرزور مصاهرات وكانت
~~شهرزور ممتنعة على الملوك فامر عضد الدولة جيوشه بالاستيلاء عليها لينقطع
~~طمع بني شيبان فيها فاستولى جيش عضد الدولة عليها وهرب بنو شيبان منها وسار
~~الجيش في طلب بني شيبان وأوقع بهم وقعة عظيمة قتل من بني شيبان فيها خلق
~~كثير ونهبت أموالهم وسبيت نساؤهم وأسر منهم 800 أسير حملوا ms12793 إلى بغداد.
# وفي هذه السنة استولى عضد الدولة على سرماج وما يتصل بها من املاك حسنويه
~~بن الحسين الكردي وقلاعها التي كانت قد توزعت بين أولاده بعد وفاته في
~~أوائل هذه السنة وكف عادية الأكراد من بلاده.
# وفي هذه السنة سار عضد الدولة إلى بلاد الجبل كرمانشاه فاستولى عليها.
~~وكان سبب ذلك أن بختيار بن معز الدولة كان يكاتب ابن عمه فخر الدولة أخي
~~عضد الدولة بعد موت ركن الدولة ويدعوه للاتفاق معه على عضد الدولة فاجابه
~~إلى ذلك واتفقا وعلم عضد الدولة بذلك.
# فكتم الامر إلى الآن. وبعد فراع عضد الدولة من أعدائه الذين مر ذكرهم
~~راسل أخويه فخر الدولة ومؤيد الدولة وقابوس ابن وشمگير معاتبا فخر الدولة
~~لمعارضته ومناوئته ونسيان عهد أبيه ثم استمالته وشاكرا مؤيد الدولة على
~~طاعته له وطالبا إلى قابوس بحفظ العهود. فأجاب فخر الدولة جواب المناظر
~~المناوئ وأجاب قابوس جواب المراقب المتهيب، وعند ما تسلم عضد الدولة جواب
~~فخر الدولة عزم على المسير من بغداد إلى الجبل واصلاح اعمال أخيه فيها.
~~فسارت عساكره نحو الجبل وأقام هو بظاهر بغداد ثم سار هو أيضا نحو الجبل
~~ووصلته الاخبار بتسلم عساكره همذان واستئمان عدد كبير من قواد فخر الدولة
~~وحسنويه ووصل إلى عضد الدولة أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن حمدويه وزير
~~فخر الدولة ومعه جماهير أصحابه فخاف عندئذ فخر الدولة من أخيه وخرج من
~~همذان هاربا إلى الديلم وخرج منها إلى جرجان فنزل على شمس المعالي قابوس بن
~~وشمگير والتجا إليه فامنه ووآه. فملك عضد الدولة ما كان بيد فخر الدولة
~~همدان والري وما بينهما من البلاد وسلمها إلى أخيه الاخر مؤيد الدولة وجعله
~~خليفته ونائبه فيها. ونزل الري واستولى على تلك النواحي. ثم عرج عضد الدولة
~~إلى ولاية حسنويه الكردي فقصد نهاوند والدينور وقلعة سرماج وملكها كلها.
# وقد اشتد على عضد الدولة في هذا السفر مرض الصرع الذي كان قد أصيب به في
~~الموصل كما أنه صار كثير النسيان لا يذكر الشئ الا ms12794 بعد جهد كبير ولكنه كتم
~~كل ذلك.
# وفي هذه السنة أيضا ارسل عضد الدولة جيشا إلى الأكراد الهكارية من اعمال
~~الموصل فأوقع بهم وحصر قلاعهم واستسلم الأكراد الذين كانوا معتصمين فيها
~~ونزلوا مع العسكر إلى الموصل ولكن مقدم الجيش غدر بهم وصلبهم على جانبي
~~الطريق من معلثايا إلى الموصل.
# وفي هذه السنة ورد رسول العزيز بالله صاحب مصر إلى عضد الدولة. وفيها
~~أيضا قبض على محمد بن عمر العلوي وانفذه إلى فارس وأرسل إلى الكوفة فقبض
~~أمواله وسلاحه واصطنع عضد الدولة أخاه أبا الفتح احمد وولاه الحج بالناس.
~~وفيها تجددت المصاهرة بين الخليفة الطائع لله وعضد الدولة حيث تزوج الخليفة
~~ابنة عضد الدولة وكان غرض هذا من هذه المصاهرة أن تلد ابنته ولدا ذكرا
~~فيجعله ولي عهده فتكون الخلافة في ولد لهم فيه نسب وكان الصداق مائة ألف
~~دينار. وتم الزفاف في سنة 370 ه‍ وكان معها من الجواهر شئ لا يحصى.
# وفي هذه السنة حدثت فتنة عظيمة بين عامة شيراز من المسلمين والمجوس نهبت
~~فيها دور المجوس وخربوا وقتل منهم جماعة. فسمع عضد الدولة بالخبر فسير
~~إليهم من جمع كل من له أثر في ذلك وضربهم وبالغ في تأديبهم وزجرهم. وفي هذه
~~السنة فقبض عضد الدولة على النقيب أبي احمد الحسين الموسوي والد الشريفين
~~المرتضى والرضي لأنه اتهم بأنه يفشي الاسرار وأن عز الدولة بختيار ترك عنده
~~عقدا ثمينا فأنكر إفشاءه للاسرار واعترف بالعقد فاخذه منه عضد الدولة وعزله
~~عن نقابة الطالبيين. كما قبض على أخيه أبي عبد الله وعلى قاضي القضاة أبي
~~محمد وسير هذا إلى فارس واستعمل على قضاء القضاة أبا سعد بشر بن الحسين
~~وكان مقيما بفارس واستناب على القضاء ببغداد.
# وفي هذه السنة طلب عضد الدولة من الخليفة الطائع أن يجدد عليه الخلع
~~والجواهر وأن يزيد في انشائه تاج الدولة فاجابه إلى ذلك وخلع عليه في أنواع
~~الملابس ما لم يتمكن معه من تقبيل الأرض بين يدي الخليفة وفوض إليه ما وراء
~~بابه من الأمور ms12795 ومصالح المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها.
# وفي سنة 370 ارسل الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد إلى عضد الدولة
~~بهمذان رسولا من عند أخيه مؤيد الدولة يبذل له الطاعة والموافقة فالتقاه
~~عضد الدولة بنفسه وأكرمه واقطع أخاه مؤيد الدولة همذان وغيرها وأقام عند
~~عضد الدولة إلى أن عاد إلى بغداد فرده إلى مؤيد الدولة فاقطعه اقطاعا كثيرة
~~وسير معه عسكرا يكون عند مؤيد الدولة في خدمته.
# وفيها استولى عضد الدولة على قلاع أبي عبد الله المري بنواحي الجبل وكان
~~منزله بسنده وله فيها مساكن نفيسة.
# وفي هذه السنة وردت على عضد الدولة هدية من صاحب اليمن فيها قطعة واحدة
~~من عنبر وزنها 56 رطلا.
# وفيها عاد عضد الدولة من همذان إلى بغداد فلما وصلها بعث إلى الخليفة
~~الطائع لله ليتلقاه فما وسع هذا التخلف ولم تجر عادة بذلك ابدا أمر قبل
~~دخوله أن من تكلم أو دعا له قتل فما نطق مخلوق فأعجبه ذلك. PageV08P420
# وفي جمادي الآخرة من سنة 371 استولى عضد الدولة على جرجان وطبرستان وأجلى
~~عنها صاحبها قابوس بن وشمگير وسبب ذلك أن فخر الدولة أخاه عندما انهزم لحق
~~بقابوس والتجا إليه فأرسل عضد الدولة إلى قابوس بن وشمگير بأنه يبذل له
~~الرغائب من البلاد والأموال والعهود في سبيل تسليم فخر الدولة له فامتنع
~~قابوس من ذلك. فجهز عضد الدولة أخاه مؤيد الدولة وسيره ومعه العساكر
~~والأموال إلى جرجان فالتقى بقابوس بنواحي مدينة استراباد فاقتتلا من الصبح
~~حتى الظهر فانهزم قابوس وأصحابه في جمادي الأولى ونظم قابوس بعد هزيمته
~~أبياتا هي:
# قل للذي بصروف الدهر عيرنا * هل عاند الدهر الا من له خطر أ ما ترى البحر
~~تطفو فوقه جيف * وتستقر بأقصى قعره الدرر فان تكن نشبت أيدي الخطوب بنا *
~~ومسنا من توالي صرفها ضرر ففي السماء نجوم لا عداد لها * وليس يكسف الا
~~الشمس والقمر وفي هذه السنة قبض عضد الدولة على القاضي أبي علي المحسن بن
~~علي التنوخي وألزمه منزله وعزله عن أعماله التي كان يتولاها. ms12796 وفيها أفرج عن
~~أبي إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب وكان القبض عليه سنة 376 وكان سبب
~~قبضه أنه كان يكتب عن بختيار كتبا في معنى الخلف الواقع بينه وبين عضد
~~الدولة، وفيها ارسل عضد الدولة القاضي أبا بكر محمد الطيب الأشعري المعروف
~~بابن الباقلاني إلى ملك الروم في جواب رسالة وردت منه. فلما وصل إلى الملك
~~قيل له: ليقبل الأرض بين يديه فلم يفعل فقيل لا سبيل إلى الدخول الا مع
~~تقبيل الأرض فاصر على الامتناع فعمل الملك بابا صغيرا يدخل منه القاضي
~~منحنيا ليرهم الحاضرين أنه قبل الأرض. فلما رأى القاضي الباب علم ذلك
~~فاستدبره ودخل منه فلما جاءه استقبل الملك وهو قائم فعظم عندهم محله.
# وفي أوائل هذه السنة ارسل عضد الدولة ولده شرف الدولة أبو الفوارس إلى
~~كرمان مالكا لها وذلك قبل أن يشتد به مرض الصرع الذي توفاه الله به.
# وهكذا بلغت الدولة البويهية في عهد عضد الدولة أوج عظمتها وتمكن عضد
~~الدولة بذلك من توحيد المملكة كلها تحت سلطانه مستوليا على جميع ما كان
~~يسيطر عليه اباؤه وأعمامه من املاك وأضاف عليها الموصل والجزيرة وغيرهما.
# أوصافه قال الخضري في محاضراته لم يقم في آل بويه من يماثل عضد الدولة
~~جرأة واقداما وكان عاقلا فاضلا حسن السياسة كثير الإصابة شديد الهيبة بعيد
~~الهمة ثاقب الرأي محبا للفضائل واهبا باذلا في موضع العظاء مانعا في موضع
~~الحزم ناظرا في عواقب الأمور وكان لا يعول في أموره الا على القضاة وهو أول
~~أمير من امراء آل بويه خوطب بالملك والشاهنشاه وأول من خطب له على المنابر
~~مع الخلفاء في بغداد وغيرها من البلدان الاسلامية. وأول من ضرب الطبل على
~~بابه أوقات الصلوات الخمس.
# وكان يلقب تاج الدولة وشمس القلادة ولقب في البداية بلقب عضد الدولة. كما
~~أن الصابي أضاف كتابه التاجي في اخبار ومحاسن بني بويه إلى لقب تاج الملة
~~وكان عضد الدولة امره بوضع مثل هذا التأليف.
# وكان عضد الدولة معدودا من الفرسان والدهاة. وكان شديد ms12797 العقوبة على
~~الكبيرة والصغيرة، ونذكر على سبيل المثال الحوادث التالية المنقولة عنه:
# 1 أنه كان يحب جاريته فألهته عن تدبير المملكة فامر بتغريقها فأغرقت
~~واستراح منها وتفرع لإدارة شؤون المملكة.
# 2 بلغه أن غلاما له اخذ لرجل بطيخة فضربه بسيفه فقطعه نصفين.
# 3 أنه كان بقصره جماعة من الغلمان يحمل إليهم مشاهراتهم من الخزانة فامر
~~أبا النصر خواشاذه أن يتقدم إلى الخازن بان يسلم جامكية الغلمان إلى نقيبهم
~~في شهر قد بقي منه ثلاثة أيام. قال أبو نصر فأنسيت ذلك أربعة أيام فسألني
~~عضد الدولة عن ذلك فقلت أمس استهل الشهر والساعة نحمل المال وما ههنا ما
~~يوجب شغل القلب فقال المصيبة بما لا تعلمه من الغلط أكثر منها في التفريط.
~~أ لا تعلم انا إذا اطلقنا لهم ما لهم قبل محله كان الفضل لنا عليهم فإذا
~~اخرنا ذلك عنهم حتى استهل الشهر الاخر حضروا عند عارضهم وطالبوه فيعدهم
~~فيحضرونه في اليوم الثاني فيعدهم ثم يحضرونه في اليوم الثالث ويبسطون
~~ألسنتهم فتضيع المنة وتحصل الجرأة ونكون إلى الخسارة أقرب منا إلى الربح.
# 4 وكان عضد الدولة لا يعول الا على الكفاة ولا يجعل للشفاعات طريقا إلى
~~معارضة من ليس من جنس الشافع ولا فيما يتعلق به. حكى عنه أن مقدم جيشه
~~أسفار بن كردويه شفع في بعض أبناء العدول ليتقدم إلى القاضي ليسمع تزكيته
~~ويعدله. فقال له ليس هذا من أشغالك انما الذي يتعلق بك الخطاب في زيارة
~~قائد ونقل مرتبة جندي وما يتعلق بهم. واما الشهادة وقبولها فهي إلى القاضي
~~وليس لنا ولا لك الكلام فيه.
# 5 وكان عضد الدولة يخرج في ابتداء كل سنة شيئا كثيرا من الأموال للصدقة
~~والبر في سائر بلاده ويأمر بتسليم ذلك إلى القضاة ووجوه الناس ليصرفوه إلى
~~المستحقين. وكان يوصل إلى العمال المتعطلين ما يقوم بهم ويحاسبهم به إذا
~~عملوا.
# علمه وأدبه وحبه لهما وللعلماء وكان عضد الدولة بالإضافة إلى كياسته
~~السياسية وادارته الحكيمة فاضلا محبا للفضلاء والعلماء والأدباء لا يخلو
~~مجلسه منهم، ms12798 وكان يجلس معهم ويعارضهم في المسائل فقصده العلماء من كل بلد.
~~وكان يحترمهم ويعظم بالأخص منهم الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان
~~المتوفى 10 سنة 413 غاية التعظم وقد اخذ عنه العلم والفقه وكان يزوره في
~~داره بموكبه العظيم. كما كان عضد الدولة معدودا من الفقهاء والمحدثين
~~والشعراء والنحاة، وقد صنف له الرئيس أبو الحسن علي بن العباس المجوسي
~~الفارسي المتوفي سنة 384 تلميذ أبي ماهر موسى بن سيار الطبيب كتاب كامل
~~الصناعة الطبية المسمى بالملكي في الطب، وهو الكتاب الذي لزم الناس درسه
~~إلى أن ظهر كتاب القانون لابن سينا فمالوا إليه وتركوا الملكي، كما صنف له
~~الشيخ أبو علي الفارسي كتاب الايضاح والتكملة PageV08P421
# في النحو وكذا ألف له كتاب الحجة في القراءات وقصده فحول الشعراء في عصره
~~ومدحوه بأحسن المدائح ومنهم أبو الطيب المتنبي وفيه يقول من قصيدة:
# وقد رأيت الملوك قاطبة * وسرت حتى رأيت مولاها أبا شجاع بفارس عضد الدو *
~~له فناخسرو شهنشاها أساميا لم تزده معرفة * وانما لذة ذكرناها وكان عضد
~~الدولة معدودا من الشعراء والكتاب حتى أن السيوفي قال عنه أنه كان أحد
~~الضليعين في العربية وآدابها.
# ويروى له:
# ليس شرب الكاس الا في المطر * وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات
~~للنهي * ناغمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها * ساقيات الراح من
~~فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها * مالك الأملاك غلاب القدر وقيل أنه لم ير
~~عضد الدولة بعد انشاده لهذه الأبيات يوم سعد وسعود ومات بعدها بمدة وجيزة.
# ومن شعره أيضا لما ارسل إليه أبو تغلب بن حمدان يعتذر عن مساعدة بختيار
~~ويطلب الأمان:
# أ أفاق حين وطئت ضيق خناقه * يبغي الأمان وكان يبغي صارما فلأركبن عزيمة
~~عضدية * تاجية تدع الأنوف رواغما واما في النثر فقد حكي أن أبا منصور
~~افتكين التركي متولي دمشق كتب إلى عضد الدولة يقول أن الشام قد صفا امرها
~~وأصبحت في يدي وزال عنها حكم صاحب مصر وأن قويتني بالأموال والمدد حاربت
~~القوم في مستقرهم فكتب ms12799 له عضد الدولة. غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش
~~فعلك بهذا تهدى قال ابن الأثير وكان عضد الدولة محبا للعلماء والفقهاء وأدر
~~الأموال والأرزاق عليهم وعلى المؤذنين والقراء وأهل الأدب والفقراء
~~والغرباء والضعفاء الذين كانوا يأوون إلى المساجد وهدأ الناس من الفتن
~~واجرى الجرايات على الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين والنحاة
~~والشعراء والنسابين والأطباء والحساب والمهندسين وأذن لوزيره نصر بن هارون
~~وكان نصرانيا في عمارة البيع والأديرة واطلاق الأموال لفقرائهم اه.
# كل هذا بالإضافة إلى اطلاقه الصلات لأهل البيوتات والشرف والضعفاء من
~~المجاورين بمكة والمدينة والأقطار الأخرى.
# وكان عضد الدولة يتخذ من العلماء وأصحاب الأدب ندماء يستزيد منهم علما
~~وأدبا منهم أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه صاحب كتاب تجارب الأمم
~~المتوفى سنة 421 بأصفهان. فإنه اتصل في أول امره بخدمة عضد الدولة وصار من
~~ندمائه ورسله إلى نظرائه وكان خازنا له أثيرا عنده كاتما لاسراره.
# الاصلاح والعمران على عهده وكانت سنوات حكم عضد الدولة ملأى بالاعمال
~~العمرانية والإنشائية والاصلاحات سواء كان ذلك في العراق وخاصة منها بغداد
~~أو في إيران وفي سائر الأقطار الاسلامية. ففي بغداد زاد نهر دجلة سنة 368
~~وأشرف الناس على الهلاك فشرع عضد الدولة سنة 369 بتعمير بغداد وكانت قد
~~تهدمت بتوالي الفتن والحرق والغرق والزلزال عليها، ومما ذكره ابن الأثير في
~~هذا الصدد أن عضد الدولة عمر مساجد بغداد وأسواقها وألزم أصحاب الأملاك
~~الخراب على عمارتها وجدد ما دثر من الأنهار وأعاد حفرها وتسويتها إلى أن
~~يقول وبنى سورا حول أبنية المشهد الكاظمي وبنى أيضا سورا على مدينة الرسول
~~ص وجدد حصارها الذي كان قد اقامه سنة 236 إسحاق بن محمد الجعدي.
# وقد اشتهر عضد الدولة أيضا بكثرة ما انشاه من الأبنية والملاجئ ودور
~~العجزة، ومنها القصر الضخم الذي اقامه في الناحية التي تعرف اليوم في بغداد
~~بأرض الصرافية الواقعة بين الجسر الحديد ومحلة العيواضية التي هي من ضمنها.
~~وقد الحق به مساحة شاسعة من الأرض فجعلها بستانا للقصر وراء هذا ms12800 البستان
~~واستخرج نهرا خاصا من الخالص ولكي يعبر هذا النهر البقعة المنخفضة في
~~سبيله، محافظا على مستواه، قام بتعلية الأرض لتسيير النهر فوقها، وقد
~~استخدم عضد الدولة الفيلة في دوس الأرض المعلاة والدور المنقوضة التي
~~اشتراها باغلى الأثمان والتي أصبحت ضمن البستان وبنى على الجميع مسناة وبعد
~~أن فتح النهر بنى عضد الدولة جوانبه بالآجر والكلس والنورة واجرى الماء فيه
~~حتى وصل إلى بستان القصر الجديد وقدرت نفقات هذه الأعمال بخمسة ملايين
~~درهم، وقد عرف هذا البستان والقصر وحواليها بدار المملكة البويهية.
# وفي يوم الخميس 12 محرم سنة 368 فتح الماء الذي استخرجه عضد الدولة من
~~الخالص إلى داره وبستان الزاهر.
# ومن المنشأت التي بقيت على مر الزمن معروفة باسم عضد الدولة هو المستشفى
~~العضدي الكبير الذي انشاه عضد الدولة في بغداد الغربية جانب الكرخ في موضع
~~قصر الخلد الذي كان متهدما يوم ذلك وكانت مساحته 25 ألف آجرة وقد استغرق
~~بناء هذا المستشفى ثلاث سنوات فقد شرع في بنائه سنة 368 وتمت عمارته في سنة
~~371 ووقف عضد الدولة عليه أوقافا كثيرة وعمل له ارحاء بالزبيدية من نهر
~~عيسى ووقفها عليه.
# وأنشأ حول المستشفى سوقا سمي بسوق المارستان وأنشئت حوله سوقا واسعة تمتد
~~من محلة باب البصرة في الجنوب إلى محلة الشارع في الشمال وكانت تعرف بمحلة
~~المارستان. وقال عبد الله بن جبرئيل بن بختيشوع الطبيب النصراني أنه لما
~~عمر عضد الدولة المارستان الجديد الذي على طرف الجسر وهو جسر المارستان
~~العضدي من الجانب الغربي من بغداد كانت الأطباء الذين جمعهم فيه من كل موضع
~~وامر الراتب منه 24 طبيبا منهم والدي جبرئيل بن عبيد الله بن بختيشوع وقد
~~اصعد مع عضد الدولة من شيراز ورتب من جملة الطبائعيين في المارستان.
# وقال ابن الجوزي في حوادث سنة 372 وفي يوم الخميس لثلاث خلون من صفر وقيل
~~لليلة خلت في ربيع الآخر فتح المارستان المستشفى الذي انشاه عضد الدولة في
~~الجانب الغربي من مدينة السلام ورتب فيه الأطباء والمعالجون والخزان ms12801
~~والبوابون والوكلاء والناظرون ونقلت إليه الأدوية والأشربة والفرش والآلات
~~من كل ناحية.
# أما في غير بغداد فقد أقام عدة منشئاة وجسور هامة مدة حكمه في
~~PageV08P422
# شيراز وغيرها. فقد ذكر مؤلف زينة المجالس إن عضد الدولة كان قد بنى حوضا
~~في إصطخر فارس له سبع درجات لو نزح منه ألف رجل في كل يوم مدة سنة لم ينقص
~~منه إلا درجة وقد شاهد المؤلف هذا الحوض ومن منشآته أيضا السد الذي بناه
~~على فم ماء كربار المعروف بسد بند أمير في أيالة فارس سنة 365 وأقامه من
~~الحجر والساروج وهو لا زال قائما للآن.
# ويعرف أيضا بسد أمير إسحاق أو سد عضد الدولة. وبنى عليه عمارة عالية
~~لعبور عامة الناس منه وعمل عليه أيضا عدة طواحين والماء مشرف فوق هذه
~~العمارة فيصب إلى أسفل. واشتهر عندئذ أن عضد الدولة جعل جبلا فوق البحر
~~وبحرا فوق الجبل. كما أنشأ عضد الدولة في شيراز مارستانا مستشفى على غرار
~~مارستان بغداد.
# ومن اصلاحاته أيضا كما ذكر ابن الأثير إصلاح الطريق من العراق إلى مكة
~~وإصلاح الآبار في طريق الحج وبناء الرباطات فيه واداؤه الخدمات الجليلة
~~للحرمين الشريفين بمكة والمدينة ورفع الجباية عن قوافل الحجاج.
# وحملت بأمره الكسوة الكثيرة أيضا لأهل الشرف والمقيمين بمدينة الرسول
~~وغيرهم من ذوي الفاقات ومدت لهم الأقوات من البر والبحر.
# إقامة المشهد العلوي واصلاحاته في النجف أما المشهد العلوي وإقامة القبة
~~على قبر الإمام علي بن أبي طالب ع وإصلاح شؤون مدينة النجف فقد بالغ عضد
~~الدولة في إجراء التعميرات والاصلاحات فيهما. وبدأ بذلك سنة 368 وبعد أن
~~استقرت الأحوال له في بغداد، فإنه أي عضد الدولة شرع بتعمير هذا المشهد
~~وأقام عمارة عظيمة على قبر الإمام علي ع وأنفق عليه أموالا كثيرة وستر
~~حيطان المشهد بخشب الساج المنقوش ووقف له الأوقاف الوفيرة وبنى عليه قبة
~~بيضاء. وفيها يقول ابن الحجاج الشاعر:
# يا صاحب القبة البيضا على النجف من زار قبرك واستشفى لديك شفي وجاء في
~~كتاب إرشاد القلوب إن ms12802 السلطان عضد الدولة جاء إلى النجف وأقام فيها قريبا
~~من سنة هو وعساكره وأتى بالصناع والأساتذة من مختلف الأطراف وخرب العمارة
~~السابقة وصرف أموالا جزيلة وعمر عمارة جليلة حسنة وهي العمارة التي كانت
~~قبل عمارة اليوم. وجاء في عمدة الطالب إن العمارة هذه التي أوقف عليها عضد
~~الدولة أموالا طائلة بقيت حتى سنة 753 عندما احترقت كما أنه كتب اسمه على
~~باب مشهد الامام ع وكتب جنبها وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
# وكان عضد الدولة يزور في كل سنة المشهد العلوي بموكبه العظيم وقد جاء في
~~فرحة الغري عن زيارته للمشهد سنة 371 بعد وصفه لزيارته المشهد الحسيني
~~بكربلا ما نصه وخرج عضد الدولة من كربلاء وتوجه إلى الكوفة لخمس بقين من
~~جمادى الأولى سنة 371 ودخلها وتوجه إلى المشهد الغروي يوم الاثنين ثاني يوم
~~وروده وزار الحرم الشريف وطرح في الصندوق دراهم فأصاب كل واحد منهم واحدا
~~وعشرين درهما وكان عدد العلويين 700 اسم وفرق على المجاورين وغيرهم خمسمائة
~~وألف درهم وعلى المترددين خمسمائة وألف درهم وعلى الناحية ألف درهم وعلى
~~الفقهاء والفقراء ثلاثة آلاف درهم وعلى المرتبين من الخازن والبواب على يد
~~أبي الحسن العلوي وعلى يد أبي القاسم بن أبي عابد وأبي بكر بن سيار.
# وأنشد أبو إسحاق الصابي يمدح عضد الدولة في هذه الزيارة بهذه الأبيات:
# توجهت نحو المشهد العلم الفرد * على اليمن والتوفيق والطائر السعد تزور
~~أمير المؤمنين فيا له * ويا لك من مجد منيخ على مجد فلم أر فوق الأرض مثلك
~~زائرا * ولا تحتها مثل المزور إلى اللحد مددت إلى كوفان عارض نعمة * يصوب
~~بلا برق يروع بلا رعد وتابعت أهليها ندى بمثوبة * فرحت إلى فوز وراحوا إلى
~~رفد هذا وقد شاهد الرحالة ابن بطوطة عمارة عضد الدولة على المشهد العلوي
~~سنة 727 فقال في وصفها:
# دخلنا من باب الحضرة حيث القبر الذي يزعمون أنه قبر علي ع وبإزائه
~~المدارس والزوايا والخوانق معمورة أحسن عمارة وحيطانها بالقشاني وهو شبه
~~الزلج عندنا لكن لونه أشرق ونقشه ms12803 أحسن ويدخل من باب الحفرة إلى مدرسة عظيمة
~~يسكنها الطلبة والصوفية من الشيعة ولكل وارد عليها ضيافة ثلاثة أيام من
~~الخبز واللحم والتمر، ومن تلك المدرسة يدخل إلى باب القبة.
# وبعد أن أشار ابن بطوطة إلى الاستئذان وتقبيل العتبة قال وهي من الفضة
~~وكذلك العضادتان ثم يدخل الزائر القبة وفي وسطها مصطبة مربعة مكسوة بالخشب
~~عليه صفائح الذهب المنقوشة المحكمة العمل مسمرة بمسامير الفضة قد غلب على
~~الخشب بحيث لا يظهر منه شئ وارتفاعها دون القامة إلى أن يقول وللقبة باب
~~آخر عتبته أيضا من الفضة يفضي إلى مسجد وله أبواب أربعة عتبتها فضة...
# وكان عضد الدولة أول من عين السادن والخدمة للمشهد المقدس بعد إتمام
~~العمارة وأجرى لهم الأرزاق وبالغ بلزوم تنظيم شؤون الحضرة المقدسة، وقد قدم
~~العلويين على غيرهم في سدانة المشهد وخدمته.
# أما اهتمام عضد الدولة بقصبة النجف وعمرانها والاعتناء بساكنيها من
~~اللاجئين إلى قبر الإمام علي ع فحدث عنه ولا حرج. فقد كان أول من قام
~~بتحصينها ورد العادين عليها من اعراب البادية وغيرهم، فإنه في الوقت الذي
~~كان يقوم بتعمير المشهد العلوي وإقامة القبة عليه حصن المدينة ببناء سور
~~منيع حوله وهو أول من أقام السور عليها، ووسع البلدة حيث أصبحت حول المرقد
~~المطهر بلاد صغيرة محيطة به وشجع العلويين وغيرهم للشخوص إلى النجف والسكن
~~حول مشهد الإمام علي ع، وقد ذكر بعض المؤرخين أن عدد نفوس النجف عند زيارة
~~عضد الدولة سنة 371 كان ما يقرب من 6000 نسمة هم من الشيعة الخلص وبينهم
~~العلويون 1700 نسمة.
# ولما كان الماء أساس العمران وكانت النجف محرومة منه لأنها تقع في أرض
~~مرتفعة عن الكوفة ونهر الفرات فقد كان عضد الدولة من الأوائل الذي فكر في
~~ايصال الماء إلى هذه المدينة، فان أول ما قام به في هذا المضمار أنه أصلح
~~قناة عرفت بقناة آل أعين كانت قد حفرت في النجف سنة 250 ولكنها تهدمت بمرور
~~الأيام، فاصلحها عضد الدولة وأجرى PageV08P423
# الماء فيها فعرفت بقناة عضد ms12804 الدولة أو قناة آل بويه كما بنى المهدم منها
~~وأحكمها أشد من الأول وبقيت قرونا طوالا تسقي النجف وأهلها بأعذب الماء.
~~وبالإضافة إلى ذلك فقد أراد عضد الدولة أن يجري الماء من الفرات إلى النجف
~~تحت الأرض لأن أرض النجف مرتفعة لا يمكن أن يصل الماء إليها على وجه الأرض
~~فحفر إلى جهة الشمال، فنبعت في أثناء الحفر عين منعت من مواصلة الحفر لكن
~~ماءها ليس بشروب فاكتفى بها للانتفاع بها بغير الشرب وساق ماءها إلى آبار
~~عميقة محكمة البناء ووصل بينها بقنوات محكمة يسير فيها الفارس فيجري الماء
~~من بئر إلى بئر ثم يخرج منه إلى جهة المغرب.
# إقامة المشهد الحسيني وعنايته بكربلا ولم يكن اهتمام عضد الدولة بمشهد
~~الإمام الحسين ع بالحائر بأقل من مشهد أبيه ع في النجف، فإنه جدد حرم
~~الحسين ع على أنقاض ما كان قد بني من قبل وبنى حوله أروقة متناسقة منتظمة
~~وشيد على القبر المطهر قبة على شكل دائرة واتخذ حوله مسجدا وبنى بجانبه
~~دورا للسكن ووسع الحائر وكسا الصندوق الموجود على القبر المطهر بالخشب
~~الساج ووضع عليه الديباج والطنافس الحريرية وأنار القبر بالقناديل المذهبة
~~وأوقف له موقوفات كثيرة. وفي زيارته للمشهد الحسيني لبضع بقين من جمادى
~~الأول سنة 371 كما ذكر مؤلف فرحة الغري وضع في الصندوق دراهم فرقت على
~~العلويين فأصاب كل منهم 32 درهما وكان عددهم 1200 اسم وتبرع بعشرة آلاف
~~درهم وزعت على العوام والمجاورين وفرق على أهل الحائر مائة ألف رطل من
~~التمر والدقيق و 500 قطعة من الثياب وأعطى الناظر عليهم ألف درهم، وقد أكمل
~~هذا لبناء في شهر جمادى الأول سنة 371 بعد عمل دام ثلاث سنوات حيث كان قد
~~بدأ به عام 369 وبقيت هذه العمارة على المشهد الحسيني حتى سنة 407 عندما
~~احترق مشهد الحسين ع في ربيع الأول من هذه السنة وكان السبب في ذلك إن
~~القوام أشعلوا شمعتين كبيرتين فسقطتا في جوف الليل على التأزير فاحترقتا.
~~وقال الخواجة حميد الدين في ms12805 تاريخه: إن عضد الدولة عثر على كنوز مملوءة
~~بالذهب والفضة فصرفها كلها على تعمير المشهدين الحسيني والعلوي في كربلاء
~~والنجف كذا.
# هذا وكان عضد الدولة يزور كل سنة المشهدين الحسيني والعلوي مدة حكمه في
~~بغداد مؤديا الزيارة لهما وليشرف بنفسه على البناء والعمران في المشهدين
~~المقدسين وشؤون السكان وخاصة العلويين منهم.
# أما بالنسبة للمدينة كربلاء فقد وجه عضد الدولة عناية فائقة نحو تمصيرها
~~وتوسيعها حتى بنى لها سورا عاليا قدرت مساحته آنذاك 2400 قدم وشق لها قناة
~~لسقي أهاليها فباتت كربلاء على عهده زاهرة عامرة، وأنشأ حول المرقد المقدس
~~العمارات والخانات وبالغ في تشييد الأبنية حول المشهد وأسكنها كثيرا من
~~القبائل العربية والبيوتات العلوية وغيرهما من الموالين لآل البيت ع، وأخذت
~~المدينة بالتوسع شيئا فشيئا حتى تلاصقت العمارات بتوالي الأيام وقد بلغ عدد
~~سكان المدينة في أواخر أيام عضد الدولة 2200 نسمة من العلويين عدا غيرهم من
~~المسلمين، وكانت المدينة هذه تضم بين جدران سورها ثلاثة أحياء يدعى الأول
~~محلة آل فايز والثاني محلة آل زحيك والثالث محلة آل عيسى نسبة إلى الأسر
~~العلوية التي كانت تسكنها.
# وقد دافع عضد الدولة عن كربلاء بجيوشه مرارا عديدة حيال هجمات المعتدين.
~~من ذلك أن ضبة بن محمد الأسدي العيني الذي كان قد حكم مدينة عين التمر
~~شفاثا حاليا الواقعة غربي كربلاء مدة 32 سنة والذي هجاه المتنبي قد أغار
~~عام 369 على مدينة كربلاء ونهبها وحمل أهلها أسارى إلى قلعته في عين التمر
~~فبلغ الخبر إلى عضد الدولة وهو في بغداد فمشى إليه بجيش يقارب ا 10 آلاف
~~فارس وهاجم عين التمر وحاصر القلعة التي ألقى ضبة نفسه وجواده من أعلى
~~سورها وترك أهله وماله فيها فتحطم جواده وتهشم ونجا هو بنفسه وولى هاربا مع
~~بعض حاشيته إلى البادية. فاستولى عضد الدولة على القلعة وأخذ أهلها إلى
~~كربلاء ووهبهم لخدمة المشهد الحسيني ع كما ارجع إلى كربلاء أهلها وكل ما
~~كان قد سلب منهم وعين أحد العلويين رئيسا لعين التمر لرعاية شؤونها. ms12806 وقد
~~كان ذلك يوم الجمعة لليلتين خليتا من ذي الحجة سنة 369.
# هذا وقد ازدهرت كربلاء في عهد عضد الدولة وتقدمت معالمها الدينية
~~والسياسية والاقتصادية فاتسعت تجارتها وتقدمت زراعتها وأينعت علومها
~~وآدابها وتخرج خلال ذلك منها علماء فطاحل وشعراء مجيدون.
# عنايته بمشهد الكاظميين ومشهد العسكريين ولم يترك عضد الدولة مشهد
~~الامامين الجوادين في مقابر قريش بضواحي بغداد من العناية والاهتمام فإنه
~~كان يزور قبريهما الطاهرين في كل شهر مرة على الأقل مع أفراد حاشيته ورجال
~~جيشه. وقد بنى في عام 367 سورا على ضريحي الامامين الهمامين ع وحول أبنية
~~المشهد وقبتيه اللتين كان قد أقامهما عمه معز الدولة سنة 336 على قبري
~~الامامين موسى الكاظم ومحمد الجواد ع. كما زاد عضد الدولة من التعمير داخل
~~المشهد وخارجه وأضاف إلى التزيينات والأضوية والفرش أضعافا مضاعفة. وعمر
~~المساجد والأسواق التي كانت مقامة حول المشهد والتي تدمرت بتوالي الفتن
~~والغرق في بغداد وضواحيها. وكان هذا المشهد وحواليه قد أصبحت شبه قرية
~~عامرة.
# وقام عضد الدولة بتعمير مشهد الامامين العسكريين في سامراء وخاصة عمارة
~~الروضة والأروقة ووسع الصحن وشيد سورا للبلد الذي أخذ بالاتساع وكان ذلك
~~عام 368.
# وفاة عضد الدولة وقبره توفي عضد الدولة ببغداد يوم الاثنين الثامن من شهر
~~شوال سنة 372 عن 47 سنة و 11 شهرا وثلاثة أيام بعلة ما انتابه من مرض الصرع
~~فضعفت قوته عن دفعه فخنقه ومات. ودفن بدار الملك في بغداد ثم نقل أوائل سنة
~~373 إلى مشهد أمير المؤمنين ع في النجف بناء على وصيته حيث دفن تحت قدمي
~~الامام ع، وقد نقل عنه أنه حينما وافته المنية ردد ما أغنى عني ماليه هلك
~~عني سلطانيه كما كان قد أوصى أن تنحت على صخرة قبره وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد فنفذت هذه الوصية، كما PageV08P424
# كتب على لوح قبره ما يلي:
# هذا قبر عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أحب مجاورة هذا
~~الامام المعصوم لطمعه في الخلاص يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وصلواته
~~على ms12807 محمد ص وعترته الطيبين.
# وقد بني على قبر عضد الدولة الواقع من جهة الغرب من مشهد الامام ع قبة
~~عظيمة بقيت حتى هدمها السلطان سليمان العثماني لما دخل العراق سنة 940
~~وجعلها تكية للبكتاشية وهي باقية حتى الآن على هذا الشكل وبابها في الجهة
~~الغربية من الصحن الشريف.
# وقد ذكر بعض الثقات المعمرين أنه ظهر للعيان حوالي سنة 1315 أو 1316 قبر
~~عضد الدولة عند قلع رخام الأرض وعلى صخرة منقوش عليها آية وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوحيد ومرسوم بعد ذلك اسم فناخسرو عضد الدولة وهي الصخرة التي كان
~~قد أوصى أن تنحت على قبره.
# أما مدة حكمه في إمارته وسلطنته كلها منذ توليه إمارة شيراز فهي 34 سنة،
~~ومدة حكمه في العراق بلغت الخمسة الأعوام والنصف.
# ومما يذكر أنه لما توفي عضد الدولة جلس ابنه صمصام الدولة أبو كاليجار
~~للعزاء فاتاه الخليفة الطائع لله معزيا ولما بلغ خبر وفاته بعض العلماء وهو
~~سليمان السجستاني وعنده جماعة من أعيان الفضلاء كالقومسي والنوشجاني
~~والقاسم غلام زحل وابن المقداد والعروضي والأندلسي والصيمري، تذاكروا
~~الكلمات العشر التي قالها الحكماء العشرة عند وفاة الإسكندر.
# ويروي أنه لما توفي عضد الدولة قبض على نائبه أبي الريان من الغد فاخذ من
~~فمه رقعة فيها:
# أيا واثقا بالدهر عند انصرافه * رويدك إني بالزمان أخو خبر ويا شامتا
~~مهلا فكم ذي شماتة * تكون له العقبى بقاصمة الظهر فلما وقف عبد الله بن
~~سعدان على الرقعة قال لحاجبه امض وسله عنها ففعل فقال: هذه رقعة أنفذها أبو
~~الوفاء طاهر بن محمد إلي عند القبض عليه ولست أحسن قول الشعر.
# أولاده خلف عضد الدولة ثلاثة أولاد هم:
# 1 صمصام الدولة أبو كاليجار.
# 2 شرف الدولة.
# 3 بهاء الدولة.
# وقام هؤلاء الثلاثة بعد عضد الدولة بإدارة شؤون الدولة ببغداد لكنهم لم
~~يقوموا بأعباء الحكم كما قام به والدهم فبدأت تظهر الفتن في بغداد والعراق
~~على أثر تنافس الإخوة الثلاثة للاستحواذ على أمر المملكة. وهكذا تدهورت
~~الأحوال بعد عضد الدولة في العراق وأخذت ms12808 قوة الدولة البويهية تنحط نتيجة
~~للحروب التي دامت بين الإخوة الثلاثة وسوء الحكم. وامتد ذلك إلى سائر
~~البلدان الاسلامية.
# ملحق بهذه الترجمة وممن أشار إلى عضد الدولة، الثعالبي في كتابه يتيمة
~~الدهر من محاسن أهل العصر، حيث قال عنه في الجزء الثاني منه:
# عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو ابن ركن الدولة كان على ما كان له في الأرض،
~~وجعل إليه من أزمة البسط والقبض وخص به من رفعة الشأن وأوتي من سعة السلطان
~~يتفرع للأدب، ويتشاغل بالكتب ويؤثر مجالسة الأدباء على منادمة الامراء
~~ويقول شعرا كثيرا يخرج منه ما هو من شرط هذا الكتاب من الملح والنكت. وما
~~أدري كم فصل بارع ووصف رائع قرأته للصاحب (1) في وصف عضد الدولة.
# فمن ذلك واما قصيدة مولانا فقد جاءت ومعها عزة الملك وعليها رواء الصدق
~~وفيها سيما العلم وعندها لسان المجد ولها صيال الحق.
# ومنه لا غرو إذا فاض بحر العلم على لسان الشعر ان ينتج ما لا عين وقعت
~~على مثله ولا أذن سمعت بشبهه.
# ومنه لو استحق شعران يعبد لعذوبة مناهله وجلالة قائلة لكانت قصيدته هي
~~الا اني اتخذتها عند امتناع ذلك قبلة أوجه إليها صلوات التعظيم واقف عليها
~~طواف الاجلال والتكريم.
# ومنه شعر قد حبس خدمته على فكره ووقف كيف شاء على امره فهو يكتب في غرة
~~الدهر ويشرخ جبهتي الشمس والبدر.
# ثم من أراد ان ينظر في اخبار عضد الدولة ويقف على محاسن آثاره فليتأمل
~~الكتاب التاجي من تاليف أبي إسحاق الصابي لتجتمع له مع الإحاطة بها بلاغة
~~من تسهل له حزونها ولا ينته متونها واطاعته عيونها.
# حدثني أبو بكر الخوارزمي قال كان ينادم عضد الدولة بعض الأدباء الظرفاء
~~ويحاضر بالأوصاف والتشبيهات ولا يحضر شئ من الطعام والشراب وآلاتهما
~~وغيرها، الا وانشد فيه لنفسه أو لغيره شعرا حسنا. فبينما هو ذات يوم معه
~~على المائدة ينشد كعادته إذ قدمت له بهطة فنظر عضد الدولة كالأمر إياه بان
~~يصفها فارتج عليه، وغلبه سكوت معه خجل فارتجل عضد الدولة وقال ms12809 من السريع
~~بهطة (2) تعجز عن وصفها * يا مدعي الأوصاف بالزور كأنها في الجام مجلوة *
~~لآلئ في ماء كافور وأنشدني محمد بن عمر الزاهر قال أنشدني أبو القاسم عبد
~~العزيز بن يوسف. قال أنشدني عضد الدولة لنفسه في أبي تغلب عند اعتذاره إليه
~~من معاودة بختيار عليه والتماسه كتاب الأمان منه من الكامل (3).
# أ أفاق حين وطئت ضيق خناقه * يبغي الأمان وكان يبغي صارما فلأركبن عزيمة
~~عضدية * تاجية تدع الأنوف رواغما
# PageV08P425
# ومما ينسب إليه وانا أشك فيه أبيات يتداولها القوالون وهي من الوافر.
# طربت إلى الصبوح مع الصباح * وشرب الراح والغرر الملاح وكان الثلج
~~كالكافور نثرا * ونار عند نارنج وراح فمشموم ومشروب ونار * وصبح والصبوح مع
~~الصباح لهيب في لهيب في لهيب * صباح في صباح في صباح إلى أن يقول الثعالبي:
# واخذت من قصيدته التي فيها البيت الذي لم يفلح بعده ابدا قوله من الرمل:
# ليس شرب الكاس الا في المطر * وغناء من جوار في السحر غانيات سالبات
~~للنهي * باغمات في تضاعيف الوتر مبرزات الكاس من مطلعها * ساقيات الراح من
~~فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها * ملك الأملاك غلاب القدر سهل الله له
~~بغيته * في ملوك الأرض ما دام القمر واراه الخير في أولاده * ليساس الملك
~~منه بالغرر وقال ابن الأثير:
# في هذه السنة 369 شرع عضد الدولة بعمارة بغداد، وكانت قد خربت بتوالي
~~الفتن فيها، وعمر مساجدها وأسواقها وأدر الأموال على الأئمة والمؤذنين
~~والعلماء والقراء والغرباء والضعفاء الذين يأوون إلى المساجد، وألزم أصحاب
~~الأملاك الخراب بعمارتها، وجدد ما دثر من الأنهار وأعاد حفرها وتسويتها،
~~وأطلق مكوس الحجاج وأصلح الطريق من العراق إلى مكة شرفها الله تعالى، وأطلق
~~الصلات لأهل البيوتات والشرف والضعفاء المجاورين بمكة والمدينة، وفعل مثل
~~ذلك بمشهد علي والحسين ع، وسكن الناس من الفتن واجرى الجرايات على الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين والمفسرين والنحاة والشعراء والنسابين والأطباء
~~والحساب والمهندسين. وأذن لوزيره نصر بن هارون وكان نصرانيا في عمارة البيع
~~والديرة واطلاق الأموال لفقرائهم.
# وقال ابن الأثير أيضا بعد ذكره موت ms12810 عضد الدولة:
# كان يخرج في ابتداء كل سنة شيئا كثيرا من الأموال للصدقة والبر في سائر
~~بلاده ويأمر بتسليم ذلك إلى القضاة ووجوه الناس ليصرفوه إلى مستحقيه. وكان
~~يوصل إلى العمال المتعطلين ما يقوم بهم ويحاسبهم إذا عملوا، وكان محبا
~~للعلوم وأهلها، مقربا لهم محسنا إليهم، وكان يجلس معهم ويعارضهم في
~~المسائل، فقصده العلماء من كل بلد وصنفوا له الكتب، ومنها: الايضاح في
~~النحو، والحجة في القراءات، والملكي في الطب، والتاجي في التاريخ إلى غير
~~ذلك، وعمل المصالح في سائر البلاد كالبيمارستانات والقناطر، وغير ذلك من
~~المصالح العامة. الا انه أحدث في اخر أيامه رسوما جائزة في المساحة
~~والضرائب على بيع الدواب وغيرها من الأمتعة وزاد على ما تقدم ومنع من عمل
~~الثلج والقز وجعلهما متجرا للخاص. وكان يتوصل إلى اخذ المال من كل طريق.
# عين الدولة أبو حرب فولاذ بن محمد بن شهرآشوب الديلمي الاصفهالار.
# ذكره أبو الحسن الصابي في تاريخه وقال كان من كبراء امراء الديلم قال وفي
~~يوم الجمعة لسبع بقين من جمادى الأولى سنة 437 ورد عين الدولة أبو حرب
~~متوجها إلى حسام الدولة أبي شجاع بن محمد بن عنان ومعه أبو عبد الله
~~الردوستي من حضرة القائم بأمر الله وانفذوا إليه الخلع وأمروه بالاستعداد
~~لمنازلة الغزالة التركمانية الواردين من خراسان وحراسة الأطراف قال ووقع
~~الموتان في الخيل فمات في هذه السنة من الخيل ألوف في جميع النواحي.
# المير الفندرسكي.
# اسمه السيد أبو القاسم بن ميرزا بيك بن صدر الدين.
# المولوي الخواجة فياض حسين الهندي.
# له البلاع المبين في المناظرات المذهبية مع المخالفين بلسان أوردو مطبوع
~~ويلقب بالكلام المتين أيضا.
# الآميرزا فياض بن هداية الله الحسيني.
# من علماء عصر الشاة صفي له رسالة في التصوف.
# جلال الدولة فيروز جرد بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة فناخسرو بن
~~ركن الدولة الحسن بن بويه الديلمي.
# مرت ترجمته في جلال الدولة ج 16 لأنا لم نكن عرفنا اسمه فترجمناه بلقبه
~~المشهور ثم وجدنا في شذرات الذهب ما يدل ms12811 على اسمه فيروز جرد.
# أبو العباس خسرو فيروز بن ركن الدولة الحسن بن بويه.
# مرت ترجمته في الجزء 29 في حرف الخاء والصحيح انه كان يجب ان يكون هنا
~~لان اسمه فيروز، وخسرو لقبه.
# بهاء الدولة أبو نصر فيروز وقيل خاشاذ بن عضد الدولة فناخسرو ابن ركن
~~الدولة الحسين بن بويه الديلمي.
# ولد سنة 361 وتوفي في جمادى الثانية كما في توضيح المقاصد وكامل ابن
~~الأثير، وفي تاريخ فارسي في ربيع الأول سنة 403 في أرجان وحمل إلى مشهد
~~أمير المؤمنين علي ع فدفن عند أبيه عضد الدولة وعمره اثنان وأربعون سنة
~~وتسعة أشهر ونصف، ومدة ملكه أربع وعشرون سنة وثلاثة أشهر.
# لم نعرف اسمه ولم نر من سماه باسمه من المؤرخين مع كثرة البحث. تولى
~~الملك بعد وفاة أخيه شرف الدولة سنة 379 أو 380 ولقبه الخليفة القادر
~~شاهانشاه قوام الدين وملك العراق وفارس.
# سيرته واخباره قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد: السلطان بهاء الدولة
~~الديلمي رضي الله عنه كان راسخا في التشيع اه. وقال ابن الأثير في سنة 357
~~جرت فتنة ببغداد بين الديلم وكان سببها ان أسفار بن كردويه وهو من أكابر
~~القواد استنفر من صمصام الدولة السلطان ببغداد واستمال كثيرا من العسكر إلى
~~طاعة أخيه شرف الدولة شيرزيل واتفق رأيهم على أن يولوا الأمير بهاء الدولة
~~أبا نصر بن عضد الدولة العراق نيابة عن أخيه شرف الدولة PageV08P426
# صاحب بلاد فارس وكان صمصام الدولة مريضا فتمكن أسفار من الذي عزم عليه،
~~فلما ابل من مرضه استمال فولاذ زماندار فاجابه، وقاتل أسفار فهزمه فولاذ
~~واخذ الأمير أبو نصر أسيرا واحضر عند أخيه صمصام الدولة فرق له وعلم أنه لا
~~ذنب له واعتقله وكرمه، وفيها سار شرف الدولة أبو الفوارس بن عضد الدولة من
~~فارس يطلب الأهواز وأرسل إلى أخيه أبي الحسين ان مقصده العراق وتخليص أخيه
~~الأمير أبي نصر من محبسه، ثم سار شرف الدولة إلى الأهواز وملكها وملك
~~البصرة، وبلغ الخبر إلى صمصام الدولة فراسله في الصلح ms12812 فاستقر الامر على أن
~~يخطب لشرف الدولة بالعراق قبل صمصام الدولة، ويكون صمصام الدولة نائبا عنه،
~~ويطلق أخاه الأمير بهاء الدولة أبا نصر ويسيره إليه، وصلح الحال واستقام ثم
~~عاد عن الصلح وعزم على قصد بغداد ولم يحلف لأخيه. وسار من الأهواز إلى واسط
~~فأرسل إليه صمصام الدولة أخاه أبا نصر يستعطفه باطلاقه. ثم توفي شرف الدولة
~~شيرزيل سنة 379، ولما أيس أصحابه منه سألوه ليأمر أخاه بهاء الدولة أبا نصر
~~انه ينوب عنه إلى أن يعافى لئلا تثور الفتنة، ففعل ذلك وتوقف بهاء الدولة،
~~ثم أجاب إليه، فلما مات جلس بهاء الدولة في المملكة وقعد للعزاء وركب
~~الطائع إلى العزاء في الزبزب، فتلقاه بهاء الدولة، وقبل الأرض بين يديه
~~وانحدر الطائع إلى داره وخلع على بهاء الدولة خلع السلطنة وأقر بهاء الدولة
~~أبا منصور بن صلحان على وزارته. وكان شرف الدولة قد سير ولده الأمير أبا
~~علي إلى فارس، وكان المرتبون في القلعة التي بها صمصام الدولة واخوه أبو
~~طاهر قد اطلقوهما واجتمع على صمصام الدولة كثير من الديلم وسار الأمير أبي
~~علي إلى شيراز ووقعت الفتنة بها بين الأتراك والديلم وخرج ا لأمير أبو علي
~~إلى معسكر الأتراك وجرى بينهم قتال عدة أيام وسار أبو علي إلى أرجان وعاد
~~الأتراك إلى شيراز فقاتلوا صمصام الدولة ومن معه من الديلم وعادوا إلى أبي
~~علي بأرجان، ثم وصل رسول من بهاء الدولة إلى أبي علي وأدي الرسالة وطيب
~~قلبه ووعده ثم إنه راسل الأتراك سرا واستمالهم إلى نفسه وأطمعهم فحسنوا
~~لأبي علي المسير إلى بهاء الدولة فسار إليه فلقيه بواسط منتصف جمادي الآخرة
~~سنة 380 فانزله وأكرمه وتركه عدة أيام وقبض عليه ثم قتله بعد ذلك بيسير
~~وتجهز بهاء الدولة للمسير إلى الأهواز لقصد بلاد فارس. وفيها وقعت الفتنة
~~ببغداد بين الأتراك والديلم ودام القتال خمسة أيام، وبهاء الدولة في داره
~~يراسلهم في الصلح فلم يسمعوا قوله، وقتل بعض رسله، ثم خرج إلى الأتراك وحضر
~~القتال معهم فاشتبه الامر ثم شرع ms12813 في الصلح ورفق بالأتراك وراسل الديلم
~~فاستقر الحال وحلف بعضهم لبعض وكانت مدة الحرب اثني عشر يوما، ثم إن الديلم
~~تفرقوا واخرج بعضهم وقبض على البعض فضعف امرهم وقويت شوكة الأتراك، وفي هذه
~~السنة سار فخر الدولة من الري عازما على قصد العراق والاستيلاء عليها ووصل
~~إلى الأهواز فملكها وأساء السيرة مع جندها فلما سمع بهاء الدولة بوصولهم
~~إلى الأهواز سير إليهم العساكر والتقوا هم وعساكر فخر الدولة فاتفق ان دجلة
~~الأهواز زادت ذلك الوقت زيادة عظيمة وانفتحت البثوق منها، فظنها عسكر فخر
~~الدولة من ذلك وكان قد استبد برأيه فعاد حينئذ إلى رأي وزيره الصاحب بن
~~عباد فأشار ببذل وتفرق عنه كثير من عسكر الأهواز فعاد إلى الري وملك أصحاب
~~بهاء الدولة الأهواز، وكان أبو طاهر إبراهيم وأبو عبد الله الحسين ابنا
~~ناصر الدولة بن حمدان هذه السنة في خدمة شرف الدولة ببغداد فلما توفي وملك
~~بهاء الدولة استأذناه في الاصعاد، إلى الموصل فاذن لهما فاصعدا، ثم علم
~~القواد الغلط في ذلك فكتب بهاء الدولة إلى خواشاذه وهو يتولى الموصل يأمره
~~بدفعهما عنها، فأرسل إليهما خواشاذه يأمرهما بالعود عنه، فأعادا جوابا
~~جميلا وجدا في السير حتى نزلا بظاهر الموصل وثار أهل الموصل بالديلم
~~والأتراك فنهبوهم وخرجوا إلى بني حمدان وخرج الديلم إلى قتالهم فهزمهم
~~المواصلة وبنو حمدان وسير بنو حمدان خواشاذه ومن معه إلى بغداد وأقاموا
~~بالموصل. وفيها قبض بهاء الدولة على أبي الحسن محمد بن عمر العلوي الكوفي
~~وكان قد عظم شانه مع شرف الدولة فلما ولي بهاء الدولة سعى به أبو الحسن
~~المعلم وأطعمه في أمواله فقبض عليه. وفيها أسقط بهاء الدولة ما كان يؤخذ من
~~المراعي من سائر السواد. وفي سنة 380 سار بهاء الدولة عن بغداد إلى خوزستان
~~عازما على قصد فارس، واستخلف ببغداد أبا نصر خواشاذه ووصل إلى البصرة
~~ودخلها وسار عنها إلى خوزستان فاتاه نعي أبي طاهر فجلس للعزاء ودخل أرجان
~~فاستولى عليها واخذ ما فيها من الأموال فكان ألف ألف دينار وثمانية ms12814 ألف ألف
~~درهم ومن الثياب والجواهر ما لا يحصى فلما علم الجند بذلك شغبوا شغبا
~~متتابعا، فأطلقت تلك الأموال كلها لهم ولم يبق منها الا القليل، ثم سارت
~~مقدمته وعليها أبو العلاء بن الفضل إلى النوبندجان وبها عساكر صمصام الدولة
~~فهزمهم وبث أصحابه في نواحي فارس فسير إليهم صمصام الدولة عسكرا وعليهم
~~فولاد ماندار وكان بين العسكريين واد وعليه قنطرة، وكان أصحاب أبي العلاء
~~يعبرون القنطرة ويغيرون على اثقال الديلم عسكر صمصام الدولة، فوضع فولاذ
~~كمينا عند القنطرة فلما عبر أصحاب بهاء الدولة خرجوا عليهم فقتلوهم جميعهم
~~وأرسل فولاذ أبا العلاء وخدعه ثم سار إليه وكبسه فانهزم من بين يديه وعاد
~~إلى أرجان مهزوما وترددت الرسل في الصلح فتم على أن يكون لصمصام الدولة
~~بلاد فارس وارجان ولبهاء الدولة خوزستان والعراق، وأن يكون لكل واحد منهما
~~اقطاع في بلد صاحبه، وحلف كل واحد منهما لصاحبه، وعاد بهاء لدولة إلى
~~الأهواز ولما سار بهاء الدولة عن بغداد ثار العيارون في جانبي بغداد ووقعت
~~الفتن بين أهل السنة والشيعة وكثر القتل بينهم وزالت الطاعة وأحرق عدة محال
~~ونهبت الأموال وأخربت المساكن ودام ذلك عدة شهور. وفيها قبض بهاء الدولة
~~على وزيره أبي منصور بن صالحان واستوزر أبا نصر أبور بن اردشير قبل مسيره
~~إلى خوزستان، وكان المدبر للدولة بهاء الدولة أبا الحسين المعلم. وفي سنة
~~381 قبض بهاء الدولة على الخليفة الطائع، وسبب ذلك ان الأمير بهاء الدولة
~~قلت عنده الأموال فكثر شغب الجند فقبض على وزيره سابور فلم يغن عنه ذلك
~~شيئا، وكان أبو الحسن بن المعلم قد غلب على بهاء الدولة وحكم في مملكته
~~فحسن له القبض على الطائع واطمعه في ماله وهون عليه ذلك وسهله فأرسل بهاء
~~الدولة إلى الطائع وسأله الاذن في الحضور في خدمته ليجدد العهد به فاذن له
~~في ذلك وجلس له كما جرت العادة، فدخل بهاء الدولة ومعه جمع كثير فلما دخل
~~قبل الأرض وأجلس على كرسي فدخل بعض الديلم كأنه يريد يقبل يدي الخليفة ms12815
~~فجذبه فانزله عن سريره والخليفة يقول إنا لله وإنا إليه راجعون واخذ ما في
~~دار الخليفة من الذخائر ونهب الناس بعضهم بعضا. وكان الشريف الرضي حاضرا
~~فبادر في الخروج فسلم، وقال قصيدة من جملتها:
# مرقت منها مروق النجم منكدرا * وقد تلاقت مصاريع الردى دوني أمسيت ارحم
~~من قد كنت أغبطه * لقد تقارب بين العز والهون هيهات أغتر بالسلطان ثانية *
~~قد ضل ولاج أبواب السلاطين PageV08P427
# وحمل الطائع إلى دار بهاء الدولة وأشهد عليه بالخلع وذكر بهاء الدولة من
~~يصلح للخلافة فاتفقوا على القادر بالله، وكان بالبطيحة، فأرسل إليه بهاء
~~الدولة خواص أصحابه ليحضروه إلى بغداد ليتولى الخلافة، وشغب الديلم ببغداد
~~ومنعوا من الخطبة، فقيل على المنبر: اللهم أصلح عبدك وخليفتك القادر بالله،
~~ولم يذكروا اسمه، وأرضاهم بهاء الدولة، فسار القادر إلى بغداد، فلما دخل
~~جيل انحدر بهاء الدولة والأعيان لاستقباله وبايعه بهاء الدولة والناس.
~~وفيها أنفذ خلف بن أحمد صاحب سجستان ابنه عمرا إلى كرمان فملكها، وكانت
~~لشرف الدولة، فلما توفي ووقع الخلف بين صمصام الدولة وبهاء الدولة انتهز
~~الفرصة وسير ولده عمرا في عسكر فملكها، ومنها قائد يقال له تمرتاش كان قد
~~استعمله شرف الدولة فلما وصل الخبر إلى صمصام الدولة وهو صاحب فارس جهز
~~العساكر إلى تمرتاش مع قائد يقال له أبو جعفر، وأمره بالقبض على تمرتاش
~~لأنه اتهمه بالميل إلى أخيه بهاء الدولة. وفيها ارسل بكجور الذي كان واليا
~~على دمشق من قبل العزيز بالله العلوي فعزله وتوجه إلى الرقة فاستولى عليها
~~وعلى الرحبة ففاوضه بهاء الدولة بن بويه بالانضمام إليه فلم يجبه بشئ.
~~وفيها قبض بهاء الدولة على وزيره أبي نصر سابور بالأهواز واستوزر أبا
~~القاسم عبد العزيز بن يوسف. وفيها أيضا قبض بهاء الدولة على أبي نصر
~~خواشاذه وأبي عبد الله ابن طاهر بعد عوده من خوزستان، وكان سببه أن أبا نصر
~~كان شحيحا فلم يواصل ابن المعلم بخدمه وهداياه فشرع بالقبض عليه.
# وفيها كتاب أهل الرحبة إلى بهاء الدولة يطلبون انفاذ من يسلمون إليه
~~الرحبة، ms12816 فانفذ خمارتكن الحفصي إلى الرحبة فتسلمها وسار منها إلى الرقة وبها
~~بدر غلام سعد الدولة بن حمدان فجرت بينهما وقعات فلم يظفر بها وبلغه اختلاف
~~ببغداد فعاد فخرج عليه بعض العرب فأخذوه أسيرا، ثم افتدى منهم بمال كثير.
~~وفيها حلف بهاء الدولة للقادر على الطاعة والقيام بشروط البيعة وحلف له
~~القادر بالوفاء والخلوص وأشهد عليه أنه قلده ما وراء بابه. وفي اخر سنة 381
~~انفذ بهاء الدولة أبا جعفر الحجاج بن هرمز في عسكر كثير إلى الموصل فملكها
~~فاجتمعت عقيل وأميرهم أبو الذواد محمد بن المسيب على حربه، فجرى بينهم عدة
~~وقائع ظهر فيها من أبي جعفر باس شديد فهابه العرب واستمد من بهاء الدولة
~~عسكرا فأمده في أول سنة 382 بالوزير أبي القاسم علي بن أحمد، فلما وصل إلى
~~العسكر كتب بهاء الدولة إلى أبي جعفر بالقبض عليه فعلم أبو جعفر أنه أن قبض
~~عليه اختلف العسكر وظفر به العرب فتراجع في امره، وكان سبب ذلك أن ابن
~~المعلم كان عدوا له فسعى به عند بهاء الدولة، وكان بهاء الدولة أذنا وعلم
~~الوزير الخبر فشرع في صلح أبي الذواد واخذ رهائنه والعود إلى بغداد فأشار
~~عليه أصحابه باللحاق بأبي الذواد فلم يفعل أنفة وحسن عهد، فلما وصل إلى
~~بغداد رأى ابن المعلم قد قبض وقتل وكفي شره فظهر عليه الانكسار فقال له
~~خواصه: ما هذا وقد كفيت شر عدوك فقال: أن ملكا قرب رجلا كما قرب بهاء
~~الدولة ابن المعلم ثم فعل به هذا لحقيق بان تخاف ملابسته، وكان بهاء الدولة
~~قد ارسل الشريف أبا احمد الموسوي إلى أبي الذواد فاسره العرب ثم اطلقوه.
~~وفيها في رجب سلم بهاء الدولة الطائع لله إلى القادر بالله فأكرمه وأقام
~~عنده إلى أن توفي. وفيها قبض بهاء الدولة على أبي الحسن بن المعلم، وكان قد
~~استولى على الأمور كلها وخدمه الناس حتى الوزراء، فأساء السيرة فشغب الجند
~~وطلبوا تسليمه إليهم فراجعهم بهاء الدولة ووعدهم كف يده عنهم فلم يقبلوا
~~فقبض عليه وعلى ms12817 أصحابه فلم يرجعوا فسلمه إليهم فقتلوه. وفيها قبض بهاء
~~الدولة على وزيره أبي القاسم علي ابن احمد لأنه اتهمه بمكاتبة الجند في أمر
~~ابن المعلم واستوزر أبا نصر بن سابور وأبا منصور بن صالحان جمع بينهما في
~~الوزارة. وفي سنة 383 ملك صمصام الدولة خوزستان وكان سبب نقض الصلح أن بهاء
~~الدولة سير أبا العلاء عبد الله بن الفضل إلى الأهواز وتقدم إليه بأنه يكون
~~مستعدا لقصد بلاد فارس واعلمه انه يسير إليه العساكر متفرقين فإذا اجتمعوا
~~عنده سار بهم إلى بلاد فارس بغتة فلا يشعر صمصام الدولة الا وهم معه في
~~بلاده فسار أبو العلاء ولم يتهيأ لبهاء الدولة امداده بالعساكر وظهر الخبر
~~فجهز صمصام الدولة عسكره وسيرهم إلى خوزستان، وكتب أبو العلاء إلى بهاء
~~الدولة بالخبر فسير إليه عسكرا كثيرا ووصلت عساكر فارس لقيهم أبو العلاء
~~فانهزم هو وأصحابه وأخذ أسيرا إلى صمصام الدولة فاعتقله بعد ما شهره ولما
~~سمع بهاء الدولة بذلك أزعجه واقلقه، وكانت خزائنه قد خلت من الأموال،
~~فأرسل، وزيره أبا نصر بن سابور إلى واسط ليحصل ما امكنه وأعطاه رهونا من
~~الجواهر والأعلاق النفيسة ليقترض عليها. وفيها كثر شغب الديلم على بهاء
~~الدولة ونهبوا دار الوزير أبي نصر بن سابور واختفى منهم واستعفى ابن صالحان
~~من الانفراد بالوزارة فاعفي، واستوزر أبا القاسم علي بن أحمد ثم هرب وعاد
~~سابور إلى الوزارة بعد أن أصلح الديلم. وفيها عقد النكاح للقادر على بنت
~~بهاء الدولة بصداق مبلغه مائة ألف دينار وكان العقد بحضرته والولي النقيب
~~أبو أحمد الحسين بن موسى والد الرضي، وماتت قبل النقلة. وفي سنة 384 انفذ
~~بهاء الدولة عسكرا إلى الأهواز عدتهم 700 رجل وقدم عليهم طغان التركي فلما
~~بلغوا السوس رحل عنها أصحاب صمصام الدولة فدخلها عسكر بهاء الدولة وكان
~~أكثرهم من الترك. وتوجه صمصام الدولة إلى الأهواز ومعه عساكر الديلم وتميم
~~وأسد فلما بلغ تستر رحل ليلا ليكبس الأتراك من عسكر بهاء الدولة فضل
~~الأدلاء في الطريق، فأصبح على بعد منهم ms12818 ورأى طلائع الأتراك فعادوا بالخبر
~~فحذروا واجتمعوا واصطفوا وجعل طغان كمينا فلما التقوا خرج الكمين على
~~الديلم، فكانت الهزيمة واستامن منهم أكثر من ألفي رجل وضرب لهم طغان خيما
~~يسكنونها، فاجتمع الأتراك وقالوا هؤلاء أكثر من عدتنا ونخاف أن يثوروا بنا،
~~والرأي أن نقتلهم فلم يشعر الديلم الا وقد ألقيت الخيام عليهم ووقع الأتراك
~~فيهم بالعمد فقتلوا كلهم وورد الخبر على بهاء الدولة وهو بواسط قد اقترض
~~مالا من مهذب الدولة فسار إلى الأهواز وكان طغان والأتراك قد ملكوها قبل
~~وصوله، واما صمصام الدولة فإنه لبس السواد وسار إلى شيراز فغيرت والدته ما
~~عليه من السواد وأقام يتجهز للعود إلى أخيه بهاء الدولة بخوزستان. وفيها
~~عقد النكاح لمهذب الدولة، وكان الصداق من كل جانب مائة ألف دينار. وفيها
~~قبض بهاء الدولة على أبي نصر خواشاذه ثم هرب في سنة 385 إلى البطائح وكاتبه
~~بهاء الدولة وفخر الدولة وصمصام الدولة وبدر بن حسنويه كل منهم يستدعيه
~~ويبذل ما يريده. فعزم على قصد فخر الدولة فمات قبل ذلك. وفي سنة 385 جهز
~~صمصام الدولة عسكره من الديلم وردهم إلى الأهواز مع العلاء بن الحسن واتضح
~~أن طغان نائب بهاء الدولة بالأهواز توفي وعزم من معه من الأتراك على العود
~~إلى بغداد، وكتب من هناك إلى بهاء الدولة بالخبر، فاقلقه ذلك وازعجه فسير
~~أبا كاليجار المرزبان بن شهفيروز إلى الأهواز نائبا عنه، وانفذ أبا محمد
~~الحسن بن مكرم إلى الفتكين، وهو برام هرمز قد عاد من بين يدي عسكر صمصام
~~الدولة إليها يأمره بالمقام بموضعه فلم يفعل وعاد إلى الأهواز فكتب
~~PageV08P428
# إلى أبي محمد بن مكرم بالنظر في الأعمال، وسار بعدهم بهاء الدولة نحو
~~خوزستان فكاتبه العلاء وسلك طريق اللين والخداع، ثم سار على نهر المسرقان
~~إلى أن حصل بخان طوق ووقعت الحرب بينه وبين أبي محمد بن مكرم والفتكين وزحف
~~الديلم بين البساتين حتى دخلوا البلد وانزاح عنه ابن مكرم والفتكين وكتبا
~~إلى بهاء الدولة يشيران عليه بالعبور إليها فتوقف عن ذلك ms12819 ووعدهما به وسير
~~إليهما ثمانين غلاما من الأتراك فعبروا وحملوا على الديلم من خلفهم فافرجوا
~~لهم، فلما توسطوا بينهم أطبقوا عليهم فقتلوهم، فلما عرف بهاء الدولة ذلك
~~ضعفت نفسه وعزم على العود ولم يظهر ذلك فامر باسراج الخيل وحمل السلاح وسار
~~نحو الأهواز ثم عاد إلى البصرة فنزل بظاهرها فلما عرف ابن مكرم خبر بهاء
~~الدولة عاد إلى عسكر مكرم وتبعهم العلاء والديلم فاجلوهم عنها فنزلوا
~~براملان بين عسكر مكرم وتستر وتكررت الوقائع بين الفريقين مدة، وكان بيد
~~الأتراك أصحاب بهاء الدولة من تستر إلى رامهرمز ومع الديلم منه إلى أرجان
~~وأقاموا ستة أشهر ثم رجعوا إلى الأهواز ثم عبر بهم النهر إلى الديلم
~~واقتتلوا نحو شهرين ثم رحل الأتراك وتبعهم العلاء فوجدهم قد سلكوا طريق
~~واسط فكف عنهم وأقام بعسكر مكرم. وفيها ورد الوزير أبو القاسم الأبرقوهي من
~~البطيحة إلى بهاء الدولة بعد عوده من خوزستان وكان قد التجأ إلى مهذب
~~الدولة فأرسل بهاء الدولة يطلبه ليستوزره فحضر عنده فلم يتم له ذلك، فعاد
~~إلى البطيحة وكان الفاضل وزير الدولة معه بواسط فلما علم الحال استأذنه في
~~الاصعاد إلى بغداد فاذن له فاصعد فعاد بهاء الدولة وطلبه ليرجع إليه فغالطه
~~فلم يعد. وفي سنة 386 سار قائد كبير من قواد صمصام الدولة اسمه لشكرستان
~~إلى البصرة فاجلى عنها نواب بهاء الدولة، وسبب ذلك أن الأتراك لما عادوا عن
~~العلاء كما مر كان لشكرستان مع العلاء فاتاهم من الديلم الذين مع بهاء
~~الدولة أربعمائة رجل مستأمنين، فاخذهم لشكرستان وسار بهم وبمن معه إلى
~~البصرة فكثر جمعه فنزلوا قريب البصرة بين البساتين يقاتلون أصحاب بهاء
~~الدولة، وما إليهم بعض أهل البصرة ومقدمهم أبو الحسن بن أبي جعفر العلوي
~~وكانوا يحملون إليهم الميرة، وعلم بهاء الدولة بذلك فانفذ من يقبض عليهم،
~~فهرب كثير منهم إلى لشكرستان، فقوي بهم وجمعوا السفن وحملوه فيها ونزلوا
~~إلى البصرة فقاتلوا أصحاب بهاء الدولة بها واخرجوهم عنها، وملك لشكرستان
~~البصرة فكتب بهاء الدولة إلى مهذب الدولة صاحب ms12820 البطيحة يقول: أنت أحق
~~بالبصرة، فسير إليها جيشا مع عبد الله بن مرزوق وصفت لمهذب الدولة. ثم أن
~~لشكرستان هجم على البصرة في السفن وكاتب بهاء الدولة يطلب المصالحة ويبذل
~~الطاعة ويخطب له بالبصرة فاجابه مهذب الدولة إلى ذلك واخذ ابنه رهينة وكان
~~لشكرستان يظهر طاعة صمصام الدولة وبهاء الدولة ومهذب الدولة.
# وفيها توفي أبو الذواد العقيلي صاحب الموصل فطمع اخوه المقلد في الامارة،
~~فلم تساعده عقيل على ذلك، وقلدوا أخاه الأكبر عليا، فاستمال المقلد بعض
~~الديلم الذين كانوا مع أبي جعفر الحجاج بالموصل، وكتب إلى بهاء الدولة يضمن
~~منه البلد بألفي درهم كل سنة، ثم حضر عند أخيه علي وأظهر له أن بهاء الدولة
~~قد ولاه الموصل وسأله مساعدته على أبي جعفر لأنه منعه عنها، فساروا ونزلوا
~~على الموصل فخرج إليهم من استماله المقلد من الديلم وضعف الحجاج، وطلب
~~الأمان فامنوه وواعدهم يوما يخرج إليهم فيه، ثم انحدر في السفن قبل ذلك
~~اليوم، فلم يشعروا به الا بعد انحداره، فتتبعوه فلم يدركوه، ونجا بحاله
~~منهم وسار إلى بهاء الدولة ودخل المقلد البلد، وكان المقلد يتولى حماية
~~غربي الفرات، وله ببغداد نائب فيه تهور فجرى بينه وبين أصحاب بهاء الدولة
~~حرب انهزموا فيها، وكتب إلى بهاء الدولة يعتذر، وطلب انفاذ من يعقد عليه
~~ضمان القصر وغيره، وكان بهاء الدولة مشغولا بمن يقاتله من عسكر أخيه، فاضطر
~~إلى المغالطة وبرز نائب بهاء الدولة ببغداد وهو أبو علي بن إسماعيل إلى حرب
~~المقلد، فلما بلغ الخبر إلى بهاء الدولة بمجئ أصحاب المقلد إلى بغداد انفذ
~~أبا جعفر الحجاج إلى بغداد وأمره بمصالحة المقلد والقبض على أبي علي بن
~~إسماعيل فلما وصلها راسله المقلد في الصلح فاصطلحا على أنه يحمل إلى عشرة
~~آلاف دينار ولا يأخذ من البلاد الا رسم الحماية ويخطب لأبي جعفر بعد بهاء
~~الدولة مع شروط أخر لم يف المقلد منها بشئ الا بحمل المال، وقبض أبو جعفر
~~على أبي علي، ثم هرب أبو علي نائب بهاء الدولة واستتر وسار ms12821 إلى البطيحة
~~مستترا ملتجئا إلى مهذب الدولة. وفيها قبض بهاء الدولة على الفاضل وزيره
~~واخذ ماله واستوزر سابور ابن اردشير فأقام نحو شهرين وفرق الأموال ووقع بها
~~للقواد قصدا ليضعف بهاء الدولة، ثم هرب إلى البطيحة وبقي منصب الوزارة
~~فارغا. واستوزر أبو العباس بن سرجس. وفي سنة 387 انفذ صمصام الدولة أبا علي
~~بن أستاذ هرمز إلى خوزستان ومعه المال ففرقه في الديلم وسار إلى جندي سابور
~~فدفع أصحاب بهاء الدولة عنها. وفيها خرج أبو الحسن على ابن مزيد عن طاعة
~~بهاء الدولة، فسير إليه عسكرا، فهرب من بين أيديهم إلى مكان لا يقدرون على
~~الوصول إليه، ثم راسل بهاء الدولة وأصلح حاله معه وعاد إلى طاعته، وهو
~~بواسط، فوزر له ودبر امره وأشار عليه بالمسير إلى أبي محمد ابن مكرم ومن
~~معه من الجند ومساعدتهم، ففعل ذلك وسار على كره وضيق، فنزل بالقنطرة
~~البيضاء وثبت أبو علي ابن أستاذ هرمز وعسكره وجرى لهم معه وقائع كثيرة وضاق
~~الامر ببهاء الدولة وتعذرت عليه الأقوات فاستمد بدر ابن حسنويه فانفذ إليه
~~شيئا قام ببعض ما يريده وأشرف بهاء الدولة على الخطر. وفي سنة 389 دخل
~~الديلم الذين مع أبي علي بن أستاذ هرمز بالأهواز في طاعة بهاء الدولة، وكان
~~سبب ذلك أن ابني بختيار أبا نصر وأبا القاسم لما قتلا صمصام الدولة كما
~~يأتي في ترجمته وملكا بلاد فارس، كتبا إلى أبي علي بن أستاذ هرمز بالخبر
~~ويذكران تعويلهما عليه واعتضادهما به ويامرانه بأخذ اليمين لهما على من معه
~~من الديلم والمقام بمكانه والجد بمحاربة بهاء الدولة، فخافهما أبو علي لما
~~كان أسلفه إليهما من قبل أخويهما وأسرهما، فاستشار الديلم الذين معه
~~فأشاروا بطاعة ابني بختيار ومقاتلة بهاء الدولة، فلم يوافقهم على ذلك ورأى
~~أن يراسل بهاء الدولة ويستميله ويحلفه له، فقالوا نخاف الأتراك وقد عرفت ما
~~بيننا وبينهم، فسكت عنهم وتفرقوا، وراسله بهاء الدولة يستميله ويبذل له
~~وللديلم الأمان والاحسان وترددت الرسل، وقال بهاء الدولة أن ثاري وثاركم
~~عند من ms12822 قتل أخي فلا عذر لكم في التخلف عن الاخذ بثاري، واستمال الديلم
~~فأجابوه إلى الدخول في طاعته، وانفذوا جماعة من أعيانهم إلى بهاء الدولة،
~~فخلفوه واستوثقوا منه وكتبوا إلى أصحابهم المقيمين بالسوس صورة الحال، وركب
~~بهاء الدولة من الغد إلى باب السوس رجاء أن يخرج من فيه إلى طاعته، فخرجوا
~~إليه في السلاح وقاتلوه قتالا شديدا لم يقاتلوا مثله، فضاق صدره، فقيل له
~~أن هذه عادة الديلم أن يشتد قتالهم عند الصلح لئلا يظن بهم العجز، ثم كفوا
~~عن القتال وأرسلوا من يحلفه لهم، ونزلوا إلى خدمته واختلط العسكران، وساروا
~~إلى الأهواز، فقرر أبو علي بن إسماعيل أمورها، ثم ساروا إلى رامهرمز
~~فاستولوا عليها وعلى PageV08P429
# أرجان وغيرها من بلاد خوزستان، وسار أبو علي بن إسماعيل إلى شيراز فنزل
~~بظاهرها، فخرج إليه ابنا بختيار في أصحابهما فحاربوه فلما اشتدت الحرب مال
~~بعض من معهما إليه ودخل بعض أصحابه البلد ونادوا بشعار بهاء الدولة وكان
~~النقيب أبو أحمد الموسوي بشيراز قد وردها رسولا من بهاء الدولة إلى صمصام
~~الدولة، فلما قتل صمصام الدولة كان بشيراز، فلما سمع النداء بشعار بهاء
~~الدولة ظن أن الفتح قد تم وقصد الجامع وكان يوم الجمعة وأقام الخطبة لبهاء
~~الدولة، ثم عاد ابنا بختيار واجتمع إليهما أصحابهما فخاف النقيب، فاختفي
~~وحمل في سلة إلى أبي علي بن إسماعيل، ثم أن أصحاب ابني بختيار قصدوا أبا
~~علي وأطاعوه فاستولى على شيراز، وهرب ابنا بختيار، وكتب أبو علي إلى بهاء
~~الدولة بالفتح، فسار إليها ونزلها، فلما استقر بها أمر بنهب قرية الدودمان
~~واحراقها وقتل كل من بها من أهلهم فاستأصلهم، فاخرج أخاه صمصام الدولة وجدد
~~أكفانه وحمل إلى التربة بشيراز فدفن بها، وسير عسكرا مع أبي الفتح أستاذ
~~هرمز إلى كرمان فملكها وأقام بها نائبا عن بهاء الدولة. وفي سنة 390 كان
~~أبو نصر بن بختيار لما انهزم من عسكر بهاء الدولة ملك جيرفت وأكثر كرمان
~~فعظم الامر على بهاء الدولة، فسير إليه الموفق علي بن إسماعيل فقتله
~~واستولى ms12823 على بلاد كرمان وعاد إلى بهاء الدولة فخرج بنفسه ولقيه وأكرمه
~~وعظمه فاستعفى الموفق من الخدمة فلم يعفه بهاء الدولة فالح كل واحد منهما
~~فأشار أبو محمد بن مكرم على الموفق بترك ذلك فلم يقبل فقبض عليه بهاء
~~الدولة واخذ أمواله ثم قتله سنة 394 وفي سنة 390 استعمل بهاء الدولة أبا
~~علي الحسين بن أستاذ هرمز على خوزستان فعمرها ولقبه بهاء الدولة عميد
~~الجيوش وحمل إلى بهاء الدولة منها أموالا جليلة. وفي سنة 391 سار طاهر بن
~~خلف بن أحمد صاحب سجستان إلى كرمان وبها عسكر بهاء الدولة وهي له، فاجتمع
~~من بها من العساكر إلى المقدم عليهم والمتولي أمر البلد وهو أبو موسى
~~فقالوا أن هذا الرجل قد وصل وهو ضعيف والرأي أن تبادره قبل أن يكثر جمعه،
~~فلم يفعل واستهان به فكثر جمع طاهر وملك جيرفت وغيرها، فقصده أبو موسى
~~والديلم فكاتبوا بهاء الدولة فسير إليهم جيشا عليهم أبو جعفر بن أستاذ هرمز
~~فسار إلى كرمان وقصد بهم وبها طاهر فجرى بين طلائع العسكرين حرب وعاد طاهر
~~إلى سجستان وفارق كرمان. وفي سنة 392 لما سار أبو جعفر بن أستاذ هرمز عن
~~بغداد اختلت الأحوال بها وظهر أمر العيارين واشتد الفساد وقتلت النفوس
~~ونهبت الأموال وأحرقت المساكن، فبلغ ذلك بهاء الدولة فسيره إلى العراق،
~~فوصل إلى بغداد فأقام السياسة ومنع المفسدين فسكنت الفتنة وامن الناس. وفي
~~سنة 393 وقعت حرب بين أبي علي ابن أبي جعفر أستاذ هرمز عميد الجيوش وبين
~~أبي جعفر الحجاج وكان أبو جعفر نائبا عن بهاء الدولة بالعراق ثم استناب
~~بعده عميد الجيوش فجمع كل منهما جمعا واقتتلوا قتالا عظيما، فانهزم أبو
~~جعفر فلما امن أبو علي سار من العراق إلى خوزستان واتاه الخبر أن أبا جعفر
~~قد عاد إلى الكوفة. فرجع إلى العراق وجرى بينه وبين أبي جعفر منازعات وحرب،
~~فبينما هم كذلك ارسل بهاء الدولة إلى عميد الجيوش يستدعيه فسار إليه إلى
~~خوزستان لأجل ابن واصل كما يأتي. وفيها اشتدت الفتنة ms12824 ببغداد وانتشر
~~العيارون والمفسدون فبعث بهاء الدولة عميد الجيوش إلى العراق ليدبر امره،
~~فوصل بغداد فزينت له وقمع المفسدين ومنع السنية والشيعة من اظهار مذاهبهم،
~~ونفى بعد ذلك ابن المعلم فقيه الامامية الشيخ المفيد فاستقام البلد. وفي
~~سنة 394 غلب أبو العباس بن واصل على البطيحة واخرج مهذب الدولة، وكان مهذب
~~الدولة متزوجا ابنة الملك بهاء الدولة فهرب مهذب الدولة إلى واسط وأصعدت
~~زوجته ابنة الملك بهاء الدولة إلى بغداد، ووكل ابن واصل بدارها من يحرسها،
~~ثم جمع كل ما فيها وأرسله إلى أبيها، فلما سمع بهاء الدولة بمال أبي العباس
~~وقوته خافه على البلاد، فسار من فارس إلى الأهواز لتلافي امره، واحضر عنده
~~عميد الجيوش من بغداد، وجهز معه عسكرا كثيفا وسيرهم إلى أبي العباس، فاتى
~~إلى واسط وعمل ما يحتاج إليه من سفن وغيرها، وسار إلى البطائح وفرق جنده في
~~البلاد وسمع أبو العباس بمسيره إليه، فاصعد إليه من البصرة، وأرسل يقول له
~~ما أحوجك تتكلف الانحدار وقد اتيتك فخذ لنفسك، ووصل إلى عميد الجيوش وهو
~~على تلك الحال من تفرق العسكر عنه، فلقيه بالصليق فانهزم عميد الجيوش ولقي
~~شدة إلى أن وصل إلى واسط وذهب ثقله وخيابه وخزائنه، فأخبره خازنه أنه دفن
~~في الخيمة ثلاثين ألف دينار وخمسين ألف درهم فانفذ أحضرها فقوي بها، وأقام
~~بواسط وجمع العساكر عازما على العود إلى البطائح. وفيها قلد بهاء الدولة
~~النقيب أبا احمد الموسوي والد الشريف الرضي نقابة العلويين بالعراق وقضاء
~~القضاة والحج والمظالم، وكتب عهده بذلك من شيراز، ولقب الطاهر ذا المناقب،
~~فامتنع الخليفة من تقليده قضاء القضاة وامضى ما سواه. وفي سنة 395 ارسل إلى
~~بغداد واحضر مهذب الدولة وسير معه العساكر في السفن إلى البطيحة فلقيه أهل
~~البلاد وسروا بقدومه، واستقر عليه لبهاء الدولة كل سنة خمسون ألف دينار
~~وسار ابن واصل وعسكره إلى الأهواز، فجهز إليه بهاء الدولة جيشا في الماء،
~~فالتقوا بنهر السدرة فاقتتلوا وخاتلهم أبو العباس وسار إلى الأهواز، وتبعه
~~من كان قد لقيه ms12825 من العسكر فالتقوه بظاهر الأهواز وانضاف إلى عسكر بهاء
~~الدولة العساكر التي بالأهواز فاستظهر أبو العباس عليهم ورحل بهاء الدولة
~~إلى قنطرة اربق عازما على المسير إلى فارس، ودخل أبو العباس إلى دار
~~المملكة واخذ ما فيها من الأمتعة والأثاث الا أنه لم يمكنه المقام لان بهاء
~~الدولة كان قد جهز عسكرا ليسير في البحر إلى البصرة فخاف أبو العباس من ذلك
~~وراسل بهاء الدولة وصالحه وزاد في اقطاعه وحلف كل واحد منهما لصاحبه وعاد
~~إلى البصرة وحمل معه كل ما اخذه من دار بهاء الدولة ودور الأكابر والقواد
~~والتجار وفي هذه السنة سير عميد الجيوش عسكرا إلى البندنيجيين، وجعل المقدم
~~عليهم قائدا كبيرا من الديلم، فلما وصلوا إليها سار إليهم جمع كثير من
~~الأكراد فاقتتلوا، فانهزم الديلم وغنم الأكراد رحلهم ودوابهم وجرد المقدم
~~عليهم من ثيابه، وفيها قلد بهاء الدولة الشريف الرضي نقابة الطالبيين
~~بالعراق ولقب بالرضي ذي الحسبين، ولقب اخوه المرتضى ذا المجدين. وفي سنة
~~397 توفي قلج حامي طريق خراسان فجعل عميد الجيوش على حماية الطريق أبا
~~الفتح ابن عناز، وكان عدوا لبدر بن حسنويه، فحقد ذلك بدر، فاستدعى أبا جعفر
~~الحجاج وجمع له جمعا كثيرا، وكان الأمير أبو الحسن علي بن مزيد الأسدي قد
~~عاد من عند بهاء الدولة بخوزستان مغضبا، فاجتمع معهم فزادت عدتهم على عشرة
~~آلاف، وكان عميد الجيوش عند بهاء الدولة لقتال أبي العباس ابن واصل، فسار
~~أبو جعفر ومن معه إلى بغداد ونزلوا على فرسخ منها وأقاموا شهرا، وببغداد
~~جمع من الأتراك معهم أبو الفتح ابن عناز، فحفظوا البلد، فبينما هم كذلك
~~اتاهم خبر انهزام أبي العباس وقوة بهاء الدولة، ففت ذلك في اعضادهم فتفرقوا
~~وراسل أبو جعفر في اصلاح حاله مع بهاء PageV08P430
# الدولة، فاجابه إلى ذلك، فحضر عنده بتستر، فلم يلتفت إليه لئلا يستوحش
~~عميد الجيوش، ثم أن أبا العباس بن واصل صاحب البصرة عاد إلى الأهواز في
~~جيشه، وبهاء الدولة مقيم بها، فلما قاربها رحل بهاء الدولة عنها لقلة عسكره ms12826
~~وتفرقهم وقطع قنطرة اربق وبقي النهر يحجز بين الفريقين، وعزم بهاء الدولة
~~على العود إلى فارس، فمنعه أصحابه فاصلح أبو العباس القنطرة وعبر عليها
~~والتقى العسكران، واشتد القتال، فانهزم أبو العباس وقتل من أصحابه كثير
~~وعاد إلى البصرة مهزوما منتصف رمضان سنة 396 فجهز بهاء الدولة إليه العساكر
~~مع وزيره أبي غالب فسار إليه وحاصره، وجرى بين العسكرين القتال وقل المال
~~عند الوزير واستمد بهاء الدولة فلم يمده، ثم أن أبا العباس اصعد إلى عسكر
~~الوزير وهجم عليه فانهزم الوزير وكاد يتم على الهزيمة فاستوقفه بعض الديلم
~~وثبته وحملوا على أبي العباس فانهزم هو وأصحابه واخذ الوزير سفنه، فاستامن
~~إليه كثير من أصحابه ومضى أبو العباس منهزما إلى الكوفة ودخل الوزير البصرة
~~وكتب إلى بهاء الدولة بالفتح، ثم أن أبا العباس سار من الكوفة عازما على
~~اللحاق ببدر بن حسنويه فبلغ خانقين، وبها جعفر بن العوام في طاعة بدر،
~~فانزله وأكرمه، وأشار عليه بالمسير في وقته وحذره الطلب، فاعتل بالتعب وطلب
~~الاستراحة ونام، وبلغ خبره إلى أبي الفتح بن عناز وهو في طاعة بهاء الدولة،
~~وكان قريبا منهم، فسار إليهم بخانقين، فحصره واخذه وسار به إلى بغداد،
~~فسيره عميد الجيوش إلى بهاء الدولة فلقيهم في الطريق قاصد من بهاء الدولة
~~يأمره بقتله، فقتل وحمل رأسه إلى بهاء الدولة وطيف به بخوزستان وفارس
~~وواسط، وكان في نفس بهاء الدولة على بدر بن حسنويه حقد لما اعتمده في بلاده
~~لاشتغاله عنه بأبي العباس ابن واصل، فلما قتل أبو العباس أمر بهاء الدولة
~~عميد الجيوش بالسير إلى بلاده، وأعطاه مالا أنفقه في الجند، فجمع عسكرا
~~وسار يريد بلاده، فأرسل إليه بدر: انك لم تقدر أن تأخذ ما تغلب عليه بنو
~~عقيل من أعمالكم وبينهم وبين بغداد فرسخ، حتى صالحتهم، فكيف تقدر علي ومعي
~~من الأموال ما ليس معك، وانا معك بين أمرين: أن حاربتك فالحرب سجال، ولا
~~تعلم لمن العاقبة، فان انهزمت أنا لم ينفعك ذلك لأنني احتمي بقلاعي ومعاقلي
~~وأنفق أموالي، وإذا ms12827 عجزت فانا رجل صحراوي صاحب عمد أبعد ثم أقرب، وإن
~~انهزمت أنت لم تجتمع وتلقى من صاحبك العسف. والرأي أن احمل إليك ما لا ترضي
~~به صاحبك ونصطلح. فاجابه إلى ذلك وصالحه واخذ منه ما كان أخرجه على تجهيز
~~الجيش، وعاد عنه. وفي سنة 398 قصد أبو جعفر بن كاكويه الملك بهاء الدولة
~~وأقام عنده، وكان ابن خال والدة مجد الدولة وكانت استعملته على أصبهان،
~~فلما فارقت ولدها فسد حاله فقصد بهاء الدولة، ثم عادت إلى ابنها بالري فهرب
~~إليها فاعادته إلى أصبهان. وفي سنة 400 وقع الخلف والحرب بين بدر بن حسنويه
~~الكردي وابنه هلال فأرسل بدر إلى الملك بهاء الدولة يستنجده، فجهز فخر
~~الملك أبا غالب في جيش وسيره إلى بدر، فسار حتى وصل إلى سابور خواست، فقال
~~هلال لأبي عيسى شاذي قد جاءت عساكر بهاء الدولة فما الرأي؟ قال الرأي أن
~~تتوقف عن لقائهم وتبذل لبهاء الدولة الطاعة وترضيه بالمال فإن لم يجيبوك
~~فضيق عليهم وانصرف بين أيديهم فإنهم لا يستطيعون المطاولة، فقال غششتني ولم
~~تنصحني، وأردت بالمطاولة أن يقوى أبي واضعف انا وقتله وسار ليكبس العسكر
~~ليلا فركب فخر الملك في العساكر وجعل عند اثقالهم من يحميها، فلما رأى هلال
~~صعوبة الامر ندم وعلم أن أبا عيسى بن شاذي نصحه فندم على قتله، ثم ارسل إلى
~~فخر الملك اني ما جئت لقتال انما جئت لاكون قريبا منك وانزل على حكمك، فترد
~~العسكر فاني ادخل في الطاعة، فمال فخر الملك إلى ذلك وأرسل الرسول إلى بدر.
~~فأرسل إلى فخر الملك أن هذا مكر من هلال لما رأى ضعفه، والرأي أن لا تنفس
~~خناقه، فلما سمع فخر الملك الجواب قويت نفسه وكان يتهم بدرا بالميل إلى
~~ابنه وامر الجيش بالحرب، فلم يكن بأسرع من اتى بهلال أسيرا فقبل الأرض وطلب
~~أن لا يسلمه إلى أبيه فاجابه إلى ذلك وطلب علامته بتسلم القلعة فأعطاهم
~~العلامة فامتنعت امه ومن بالقلعة من التسليم وطلبوا الأمان فامنهم فخر
~~الملك وصعد القلعة بأصحابه ms12828 ثم نزل وسلمها إلى بدر واخذ ما فيها من الأموال
~~وغيرها، وكانت عظيمة قيل كان بها أربعون ألف بدرة دراهم وأربعمائة بدرة
~~ذهبا سوى الجواهر النفيسة والثياب والسلاح وغير ذلك.
# وأكثر الشعراء في ذلك فقال مهيار من قصيدة:
# ولو لم تكن في العلو السماء * لما كان غنمك منها هلالا سريت إليه فكنت
~~السرار * له ولبدر أبيه كمالا وفي سنة 401 خطب قرواش بن المقلد أمير بني
~~عقيل للحاكم بأمر الله العلوي صاحب مصر باعماله كلها: الموصل والأنبار
~~والمدائن وغيرها، فأرسل القادر القاضي أبا بكر ابن الباقلاني إلى بهاء
~~الدولة يعرفه ذلك، فأكرم بهاء الدولة القاضي أبا بكر، وكتب إلى عميد الجيوش
~~يأمره بالمسير إلى حرب قرواش، وخلع على القاضي أبي بكر وولاه قضاء عمان
~~والسواحل، وسار عميد الجيوش إلى حرب قرواش، فأرسل يعتذر وقطع خطبة
~~العلويين، وأعاد خطبة القادر، وفيها توفي عميد الجيوش أبو علي بن أستاذ
~~هرمز وكان من حجاب عضد الدولة وجعله عضد الدولة في خدمة ابنه صمصام الدولة
~~فلما قتل اتصل ببهاء الدولة فلما مات استعمل بهاء الدولة مكانه بالعراق فخر
~~الملك أبا غالب. ولما عمر بهاء الدولة داره بسوق الثلاثاء نقل إليها من
~~أنقاض دار معز الدولة ابن بويه وأخذ شقفا منها وأراد أن ينقله إلى شيراز
~~فلم يتم له ذلك فبذل فيه لمن يحك ذهبه ثمانية آلاف دينار فكان هو أول من
~~شرع في تخريبها وكان معز الدولة بناها وعظمها وغرم عليها ألف ألف دينار
~~فلما كان سنة 418 نقضت وبيعت أنقاضها فسبحان من لا يدوم إلا ملكه اه.
# حبيب الدين فيروز شاة الشهير بزرين بن أبي المكارم معين الدين محمد بن
~~شرفشاه بن أبي رافع محمد بن أبي الصلاح حسن بن محمد ابن أبي شجاع موسى
~~المتقدم في إبراهيم بن أبي شجاع.
# قال السيد صامن: كان جم الفضائل حسن الشمائل موصوفا بمكارم الأخلاق
~~ومحاسن الآداب رحل من بلاد العرب إلى بلاد فارس وقطن بأردبيل اثنتي عشرة
~~سنة مستقلا بطلب العلوم الشريفة.
# الشيخ فيض الله ms12829 له رسالة في أنواع الحيوان وآداب الصيد والذباحة
~~وكيفيتهما فارسية ألفها بأمر الشاة طهماسب الصفوي وجدت منها نسخة في
~~كرمانشاه. PageV08P431
# السيد الأمير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي ثم النجفي كان
~~عالما جليلا ورعا تقيا سكن الغري وتلمذ على الأردبيلي وتلمذ عليه وأخذ عنه
~~الأمير شرف الدين علي الشولستاني وقد ذكره الأمير مصطفى التفريشي في رجاله
~~فقال عند ذكره: سيدنا الطاهر كثير العلم عظيم الحلم متكلم فقيه ثقة عين
~~مولده في تفريش وتحصيله في مشهد الرضا ع واليوم من سكنة عتبة الجلالة
~~بالمشهد المقدس الغروي، حسن الخلق والخليقة لين العريكة كل صفات العلماء
~~والصلحاء والأتقياء مجتمعة فيه له كتب منها حاشية على المختلف وشرح الاثني
~~عشرية لصاحب المعالم سماه الأنوار القمرية. وذكره في أمل الآمل وقال: له
~~مؤلفات منها شرح المختلف وكتاب في الأصول ورسالة الأربعين ألفها سنة 1013
~~قيل ويستفاد من بعض مصنفات السيد نعمة الله الجزائري إن له كتابا في رجال
~~الشيعة يشبه رجال مير مصطفى ووجد حواشي على آيات الأحكام للأردبيلي آخرها
~~فيض لا يبعد أن تكون له.
# حرف القاف شمس المعالي قابوس بن وشمگير أبي طاهر بن زيار بن وردان
~~الديلمي الجبلي (1) هو رابع ملوك أسرة آل زيار التي حكمت طبرستان وجرجان
~~(2) من سنة 316 إلى سنة 470 ومؤسس هذه الأسرة مرداويج ابن زيار الذي بلغ
~~بسلطانه إلى حلوان بعد استيلائه على الري وأصفهان وقم وقزوين وبروجرد
~~وهمدان والأهواز، متخذا أصفهان عاصمة لملكه، وكان يحكم مرداويج جميع هذه
~~البلدان باسم الخليفة العباسي في الظاهر ولكنه كان يبطن الوصول إلى بغداد
~~وإزاحة الخليفة الراضي بالله من الخلافة وإعلان نفسه خليفة تحت شعار أخذ
~~الثار للعلويين. وقد كان في مرادويج ظلم وعسف وجبروت فدخل عليه غلمانه
~~الأتراك في الحمام وقتلوه.
# ولقد انتقلت الولاية بعده إلى أخيه وشمگير بضم الواو وجزم الشين والميم
~~سنة 323. الذي دامت الحرب بينه وبين ركن الدولة البويهي نيفا وعشرين سنة.
~~ومن بعده تولى الملك ابنه بهستون سنة 357 ثم انتقل الملك منه إلى ms12830 أخيه شمس
~~المعالي قابوس بن وشمگير سنة 366 وكان ذلك في خلافة الطائع لله العباسي
~~الذي أنفذ إليه الخلع السنية ولقبه شمس المعالي وعهد إليه بولايتي طبرستان
~~وجرجان.
# وفي السنة نفسها توفي ركن الدولة البويهي وقسمت المملكة البويهية بين
~~أبنائه الثلاثة مؤيد الدولة وفخر الدولة وعضد الدولة بموجب وصية أبيهم، وقد
~~أصبحت همذان وبلاد الجبل في حصة فخر الدولة، ولما كانت السلطة العامة
~~بمقتضى تقسيم ركن الدولة بيد عضد الدولة فقد حاول فخر الدولة الاستقلال
~~بحصته فقصده عضد الدولة من بغداد إلى همذان فهرب فخر الدولة منه ولحق بجبال
~~طبرستان ملتجئا إلى قابوس فتلقاه هذا وأكرم مثواه وأنزله عنده وآواه، فانفذ
~~عضد الدولة إلى أخيه الآخر مؤيد الدولة وكان صاحب أصفهان نحوهما فانحازا
~~عنه وذلك سنة 371 وبعثا إلى أبي الحسن محمد بن إبراهيم ابن سيمجور وكان
~~يتولى امارة نيسابور وما دون جيحون بإقليم خراسان من قبل منصور بن نوح
~~الساماني يستعينانه فوعدهما ولكنه أبطأ عليهما لانحلال الأحوال بخراسان
~~فسار قابوس ومعه فخر الدولة هاربين حتى وردا نيسابور ومنها إلى بخارا فأرسل
~~صاحب بخارا معهما جيشا صحبه تاش الحاجب وولاه نيسابور فلم يصنع معهما شيئا.
# وبقي قابوس بعيدا عن ملكه 18 سنة أي حتى سنة 388 قابعا في هذا الإقليم
~~متصلا خلالها بالعلماء والأدباء والفضلاء ومكاتبا إياهم كي يزيح عن نفسه
~~كآبة الانهزام والخيانة والاغتراب.
# أما فخر الدولة فقد تسنى له أن يعود إلى ملكه سنة 373 بعد وفاة أخيه عضد
~~الدولة في شوال 372 وبعد أن توفي أخوه الآخر مؤيد الدولة في جرجان سنة 373
~~تاركا قابوس في نيسابور، وقد شاور فخر الدولة وزيره الصاحب بن عباد في رد
~~ملك قابوس إليه وإعادته إلى جرجان وطبرستان فلم يوافقه الصاحب كما يظهر من
~~بعض الرسائل المتبادلة بين قابوس والصاحب، وقد كان للصاحب بن عباد الفضل في
~~إعادة فخر الدولة من نيسابور إلى ملكه بعد موت مؤيد الدولة.
# وفي سنة 387 توفي فخر الدولة الواضع يده على ملك قابوس، مما دعى ms12831 قابوس
~~الذي لم ير عند الأسرة السامانية ناصرا في السنة التالية 388 إلى توجيه
~~حملتين عسكريتين إحداهما بقيادة خاله الاصبهبند التي تغلبت على جبل شهريار
~~والثانية بقيادة ابن سعيد التي استولت على آمل.
# كما أن أهل جرجان كتبوا لقابوس يستدعونه إليهم من نيسابور فسار إليها
~~وخفت حملتا الاصبهبند وابن سعيد لتعضيده فدخلها في شعبان سنة 388.
# ثم أضيفت الجبل وبعض بلاد الري إلى ملك قابوس طبرستان وجرجان وفي هذه
~~الأثناء استولى ابن سبكتكين على إقليم خراسان فراسله قابوس وهاداه وصالحه.
# ومن خلال المدة التي قضاها قابوس بعيدا عن ملكه في إقليم خراسان من سنة
~~370 إلى سنة 388 تغيرت نظرته نحو الناس واستولى على قلبه قسوة شديدة لذلك
~~أخذ يعامل رعيته عند عودته إلى ملكه بالشدة والعسف وأسرف في الاستبداد
~~والظلم إسرافا أكسبه بغض شعبه له ووحشة نفوس جنده منه. وبينما هو غائب عن
~~عاصمة ملكه في حصنه الخاص المسمى شمرآباد (3) أجمعوا في جرجان على خلعه
~~وساروا إليه فامتنع عليهم في القلعة فاكتفوا بانتهاب موجوده وعادوا إلى
~~جرجان وجاهروا بالثورة واستدعوا ابنه منوجهر من طبرستان فأسرع إليهم مخافة
~~أن يولوا غيره وقالوا له إن لم تقبض أنت عليه وإلا قتلناه وإذا قتلناه فلم
~~نأمنك على نفوسنا فنحتاج أن نلحقك به.
# PageV08P432
# وسار قابوس من حصنه إلى بسطام يقيم بها حتى تهدأ الفتنة فساروا إليه
~~وأكرهوا ابنه منوجهر على السير معهم، فلما اجتمع الوالد وولده علم قابوس
~~بحقيقة الحال فاثر الانفراد بالعبادة وأذن لابنه بولاية الملك لئلا يخرج عن
~~بيتهم ولكن الثوار من الجند ظلوا مرتابين من قابوس فساروا إليه وأمروا ابنه
~~منوجهر بقتله فوثب عليه وسجنه ومنعه مما يتدثر به في شدة البرد فجعل يصيح
~~اعطوني ولو جل دابة أتدثر به فلم يعطوه، فهلك سنة 403 لسبع وثلاثين سنة
~~لولايته وخمس عشرة سنة لاسترداد ملكه، ونقل جثمانه إلى جرجان فدفن بها.
~~وقبره لا زال قائما في قرية تبعد عن شرقي مدينة جرجان بمسافة ثلاثة
~~كيلومترات على نهر جرجان وعليه قبة شامخة. وتعرف ms12832 القرية باسم كبند قابوس أي
~~منارة قابوس.
# وكان قابوس له معرفة بالنجوم وكان قد حكم على نفسه في النجوم أن منيته
~~على يد ولده فأبعد ابنه دارا لما كان يراه فيه من عقوق وقرب ابنه منوجهر
~~لما رأى من طاعته وكانت منيته على يده.
# وانتقل ملك جرجان من بعده إلى ابنه منوجهر فلك المعالي الذي كان قد تزوج
~~بابنه الشاهنشاه محمود الغزنوي (1).
# أدب قابوس وعلمه كان قابوس بن وشمگير ملكا جليل القدر ومن محاسن الدنيا
~~ذا أدب غض وعلم جم وحظ في نهاية الحسن وكان الوزير الصاحب بن عباد يقول إذا
~~رأى خطه وكان يعرفه جيدا هذا خط قابوس أم جناح طاووس وينشد قول المتنبي:
# في خطه من كل قلب شهوة * حتى كان مداده الأهواء ولكل عين قرة في قربه *
~~حتى كان مغيبه الأقذاء وكان أديبا وشاعرا وناثرا في اللغتين العربية
~~والفارسية ولكنه كان مقلا في الشعر ومكثرا في النثر وكان ملما أيضا
~~بالفلسفة وعلم النجوم.
# فمن جيد شعره العربي قوله:
# خطرات ذكرك تستثير صبابتي * فأحس منها في الفؤاد دبيبا لا عضو إلا وفيه
~~صبابتي * فطان أعضائي خلقن قلوبا ومن نظمه عندما كان في نكبته بنيسابور:
# قل للذي بصروف الدهر عيرنا * هل عائد الدهر إلا من له خطر أ ما ترى البحر
~~يطفو فوقه جيف * ويستقر بأقصى قعره الدرر فان تكن عبثت أيدي الزمان بنا *
~~ونالنا من تأذي بؤره ضرر ففي السماء نجوم غير ذي عدد * وليس يكسف إلا الشمس
~~والقمر وكتب إلى عضد الدولة وقد أهدى له سبعة أقلام بهذه الأبيات:
# قد بعثنا إليك سبعة أقلا * م لها في البهاء حظ عظم مرهفات كأنها السن
~~الحيا * ت قد جاز حدها التقويم وتفاءلت إن ستحوي الآقا * ليم بها كل واحد
~~إقليم وقد أنشد قابوس وهو لاجئ في نيسابور مع فخر الدولة عند استيلاء عضد
~~الدولة على ملكه هذه الأبيات:
# لئن زال ملكي وفات ذخائري * وأصبح جمعي في ضمان التفرق فقد بقيت لي همة
~~ما وراءها * منال لراج أو بلوع لمرتقي ms12833 ولي نفس حر تأنف الضيم مركبا * وتكره
~~ورد المنهل المتدفق فان تلفت نفسي فلله درها * وإن بلغت ما ترتجيه فاخلق
~~ومن لم يردني والمسالك جمة * فأي طريق شاء فليتطرق وقوله في حادثة خلعه:
# بالله لا تنهضي يا دولة السفل * وقصري فضل ما أرخيت من طول أسرفت فاقتصدي
~~جاوزت فانصرفي * عن التهور ثم أمشي على مهل مخدمون ولم تخدم أوائلهم *
~~مخولون وكانوا أرذل الخول ولقابوس عن جواب هجو الصاحب بن عباد له:
# من رام أن يهجو أبا قاسم * فقد هجا كل بني آدم لأنه صور من مضغة * تجمعت
~~من نطف العالم أما هجو ابن عباد له فهو:
# قد قبس القابسات قابوس * ونجمه في السماء منحوس وكيف يرجى الفلاح من رجل
~~* يكون في آخر اسمه بوس ومما يروي من شعر قابوس:
# إني أنا الأسد الهزبر لدي الوغى * أجمي القنا ومخالبي أسيافي والدهر عبدي
~~والسماحة خادمي * والأرض داري والورى أضيافي وله أيضا هذا البيت الذي كتبه
~~بخطه في القسم الأعلى من رسالة وجهها كاتبه الخاص إلى قائدين من رجال عسكره
~~كانا يحاولان التمرد عليه، ينصحهما بالعدول عن هذه الفكرة:
# لا تعصين شمس المعالي قابوسا * فمن عصى قابوس يلقى بوسا
# PageV08P433
# وله أيضا هذا البيت:
# إن المقادير إذا ساعدت * ألحقت العاجز بالحازم أما نموذج نثره فمن رسالة
~~له في التعزية موجهة إلى ابن العميد:
# الدهر أطال الله بقاء الأستاذ شر كله مفصله ومجمله، موكب النوائب وملعب
~~العجائب، شانه نكث العهود، وتبديل البيض بالسود، ما قصد أحدا بخير إلا
~~اختتمه بشر وما عهد في الرعاية عهدا إلا نقض ذلك غدا...
# هذا وكان قابوس محبا للعلماء والأدباء والشعراء يرعى أحوالهم ويحترمهم
~~ويجزل عليهم فأبو الريحان محمد بن أحمد البيروني عاش مدة طويلة في بلاطه
~~وبإشارة منه ألف كتابه الآثار الباقية سنة 390 كما أن عددا كبيرا من
~~الشعراء والأدباء المعاصرين له قد مدحوه واثنوا عليه منهم الحكيم أبو بكر
~~محمد بن علي السرخسي الخسروي وزياد بن محمد القمري الجرجاني، وان الشاعر
~~الإيراني الشهير منوجهوري قد اخذ تخلصه ms12834 الشعري اي اسمه الأدبي المستعار من
~~اسم ابنه الأمير منوجهر بن قابوس، ومنهم أيضا القاضي أبو بشر فضل ابن محمد
~~الجرجاني وأبو بكر محمد بن أبي العباس الطبري وأبو منصور عبد الملك
~~الثعالبي صاحب اليتيمة وأبو إسحاق إبراهيم بن هلال احصابي، وكان ابن سينا
~~قد قصد قابوس من جرجان حيث خرج من خوارزم نحو جرجان وفي أثناء الطريق علم
~~بمقتل قابوس فعدل عن جرجان وقصد قزوين وهمذان للاتصال بشمس الدولة الديلمي.
# ولقابوس مع أكثر الأدباء والعلماء المعاصرين له مساجلات علمية وأدبية
~~حضورية وتحريرية.
# وقد عرف قابوس ببلاغته وفصاحته في منشأته ورسائله إلى أقطاب الأدب وفحول
~~البلاغة وأساطين الفصاحة في عصره. وقد جمع في أواخر عهده وبعيد وفاته عبد
~~الرحمن بن علي اليزدادي من أسرة آل يزداد المعروفة بالعلم والأدب قبضة من
~~هذه الرسائل من مجموعة سماها كمال البلاغة التي تحتوي على 37 رسالة منها 28
~~رسالة من رشحات قلم قابوس و 9 رسائل من جوابها، وقد طبعت في القاهرة سنة
~~1341 وألحقت بها خمس رسائل لقابوس نفسه الأولى في وصف العالم وتكوينه
~~والثانية في النفس الناطقة والثالثة في ذكر النبي ص والدين الاسلامي
~~والرابعة في بطلان احكام النجوم والخامسة في التكنية، ويخاطب قابوس في معظم
~~هذه الرسائل الوزير الصاحبي بن عباد وابن العميد وابن العتبي واجابتهم
~~عليه، كما صور اليزدادي هذه الرسائل بمقدمة ممتعة عن أنواع البديع التي
~~وجدها في رسائل ومنشات قابوس.
# ولقابوس غير هذه المجموعة رسائل أخرى بالعربية والفارسية منتثرة في أمهات
~~كتب الأدب والتاريخ كاليتيمة ومعجم الاباء ووفيات الأعيان والكامل ولباب
~~الألباب ومختصر الدول وتاريخ اليميني ودمية القصر وتاريخ الحكماء والفهرست
~~لابن النديم وغيرها.
# ووصف صاحب اليتيمة قابوس بقوله: ان الله جمع له إلى عزة الملك بسطة العلم
~~والى فضل الحكمة نفاذ الحكم.
# وقال عنه ابن الأثير ضمن حوادث 403 وكان قابوس غزير الأدب وافر العلم له
~~رسائل وشعر حسن وكان عالما بالنجوم وغيرها من العلوم وهو القائل:
# الدهر يومان ذا أمن وذا حذر * والعيش شطران ذا ms12835 صفو وذا كدر قل للذي بصروف
~~الدهر عيرنا * هل عاند الدهر الا من له خطر أ ما ترى الريح ان هبت عواصفها
~~* فليس يضعف الا ما هو الشجر القادر المشهدي وزير خان بن محمد طاهر خان
~~المشهدي.
# من ذرية الامراء الجنكيزخانية وكان من شعراء عالم كير وبهادر شاة وفرخ
~~سير الهندي.
# توفي في أكبرآباد سنة 1135 وهو من شعراء الفرس.
# القاساني.
# هو علي بن محمد.
# القاسم عن جده هو القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد.
# أبو محمد القاسم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي
~~بن أبي طالب.
# في معجم الشعراء للمرزباني: حجازي مدني يسكن جبال قدس من اعراض المدينة
~~حسن الشعر جيده فمن ولده حسين بن الحسن بن القاسم الزيدي صاحب اليمن
~~والقاسم هو القائل ونى التهجير والدلج * وأقصر في الهوى اللجج وطاف بعارضي
~~وضح * عليه للبلى بهج وعاذلة تعاتبني * وجنح الليل يعتلج فقلت رويد معتبة *
~~لكل مهمة فرج ذريني خلف قاضية * تضايق بي وتنفرج إذا أكدى جنى وطن * فلي في
~~الأرض منعرج وله عسى مشرب يصفو فيروي ظميئة * أطال صداها المنهل المتكدر
~~عسى جابر العظم الكسير بلطفه * سيرتاح للعظم الكسير فيجبر عسى صور امسى بها
~~الجود دافنا * سيبعثها عدل يقوم ويظهر عسى الله لا تيأس من الله انه * يسير
~~عليه ما يعز ويكبر وله دعيني هديت أنال الغنى * بيأس الضمير وهجر المنى
~~كفاف امرئ قانع قوته * ومن يرض باحقوت نال الغنى الشيخ قاسم بن أحمد آل
~~الهر الحائري توفي في كربلاء سنة 1268 عن ثمانين عاما ودفن في صحن الحسين
~~ع.
# كان فاضلا أديبا شاعرا معاصرا للسيد حيدر الحلي وللحاج جواد بذكت ولعبد
~~الباقي العمري وللكواز. وله مراثي كثيرة منها القصيدة الرائية التي رثى بها
~~الحسين ع ومنها هذه الأبيات: PageV08P434
# لله درهم كم عانقوا طربا * لدن الرماح عناق الخرد الحور وصافحوا
~~المشرفيات الصفاح لدى * الحرب العوان بقلب غير مذعور وكم أشم بحد العضب
~~يختلس الا * رواح والحرب منه ذات تسعير ms12836 يلقى المواضي وسمر الخط متشحا *
~~بحادثات المنايا والمقادير تثنى لسطوتهم شم الجبال إذا * سطوا على الهضب
~~والأكام والقور ما سالموا للعدي حتى قد انتثروا * كالشهب ما بين مطعون
~~ومنحور من للهدى والندى بعد الالى كتبت * أسماؤهم فوق عرش الله بالنور الله
~~أكبر يا لله من نوب * جرت لآل علي بالمصادير فكم بدور هدى في كربلاء محقت *
~~وغير النور منها اي تغيير وكم نجوم لأرباب العلى حجبت * تحت الثرى بعد ما
~~غيلت بتكدير أبو نصر القاسم بن أحمد الحروري.
# توفي سنة 332.
# قال المسعودي في مروج الذهب قيل أغرقه اليزيدي لأنه هجاه وقيل فر منه إلى
~~هجر ولجا إلى أبي ظاهر بن سليمان أمير البحرين وتوفي هناك، كان شاعرا
~~مطبوعا حسن البديهة والتصرف في الشعر فمن شعره قوله:
# أضنى الهوى جسدي وبدل لي به * جسدا تكون من هوى متجسد ما زال ايجاد الهوى
~~عدمي إلى * ان صرت لو أعدمته لم أوجد وقوله يعاتب ابن لنكك اليصري:
# لم لا ترى لصداقتي تصديقا * وفيا ولم تدع الصديق صديقا ذو العقل لا يرضى
~~برسم صداقة * حتى يرى لحقوقها تحقيقا فلمن يرجى الحب ان يدعى أخا * وعلى
~~الرفيق بان يكون رفيقا ان غاب كان محافظا أو حل كان * مداعبا أو قال كان
~~صدوقا وقوله له:
# أ عليك أعتب أم على الأيام * بدأت وكنت مؤكدا بتمام قطع التواصل قربنا
~~بتواعد * وقطعت أنت تواصل الأقلام هلا ألفت إذ الزمان مشتت * الألف للأرواح
~~لا الأجسام عذرا أبا عيسى عسى لك في العلى * عذر ذا علم بلا اعلام من طابت
~~الاخبار عنه ودينه * دين الإمامة قال بالأوهام خذها فرائدك التي أعطيتها *
~~فالدر درك والنظام نظامي حكم معانيها معانبك التي * فصلتها لي والكلام
~~كلامي وقوله:
# إذا الحرب قامت على ساقها * وشبت وخلى الصديق الصديقا وضاع الزمام وطاب
~~الحمام * ولم يبلع الليث في الحلق ريقا رأيت عليا امام الهدى * يميت فريقا
~~ويحيى فريقا وتلك له عادة لم تزل * به منذ كان وليدا خليقا فأول حرب جرت
~~للرسول * فاضرم في جانبها حريقا يقهقه ms12837 في كفه ذو الفقار * فتسمع للهام منه
~~شهيقا يضعضع أركانها ضربه * كان براحته منجنيقا فكم من قتيل وكم من أسير *
~~فدوه فأصبح يدعى الطليقا ولما دعا المصطفى أهله * إلى الله سرا دعاه رفيقا
~~ولاطفهم عارضا نفسه * على قومه فجزوه عقوقا فبايعه دون أصحابه * وكان لحمل
~~أذاه مطيقا ووحد من قبلهم سابقا * وكان إلى كل فضل سبوقا وهي طويلة جدا.
# السيد الإمام القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبائي بن إسماعيل الديباج بن
~~إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط السبط ع.
# له كتاب الدليل ذكره في شرح الرسالة الناصحة.
# القاسم بن مجاشع المروزي.
# مات في خلافة المهدي العباسي.
# في الكامل لابن الأثير: لما حضرت القاسم بن مجاشع التميمي المروزي الوفاة
~~اوصى إلى المهدي فكتب شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وأولوا العلم
~~الآية ثم كتب والقاسم يشهد بذلك ويشهد ان محمدا عبده ورسوله وان علي بن أبي
~~طالب وصي رسول الله ووارث الإمامة من بعده فعرضت الوصية على المهدي بعد
~~موته فلما بلغ إلى هذا الموضع رمى بها ولم ينظر فيها اه.
# الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين (1).
# ولده في 25 رمضان سنة 1314 وتوفي سنة 1376.
# نشأ في النجف ودرس المقدمات من العربية وما إليها على الشيخ جواد محيي
~~الدين وتلمذ في الفقه والأصول على الشيخ احمد كاشف الغطاء والميرزا حسين
~~النائيني والسيد أبي الحسن الأصبهاني والشيخ محمد الحسين الأصبهاني ومارس
~~الشعر برهة من الزمن ثم انصرف عنه إلى خصوص العترة النبوية فمدحهم ورثاهم
~~وامعن في هذه الحلبة حتى لم يترك من أهل البيت أحدا لم يرثه ثم بالغ في
~~التوسع في ذلك فتناول كثيرا من أنصار الحسين فخصهم بمدائح ومراثي وقد طبع
~~له ديوان في خصوص هذا يقع في نحو خمسمائة صفحة تناول فيه ذكر الأئمة ومن
~~لحق بهم أسماه الشعر المقبول طبع في النجف في جزئين وله كتاب وحي الشريف
~~اتى فيه على حكم الرضي وأمثاله وتناول بحثه فيه خصائص الشريف الرضي من
~~المتانة والجزالة وعدم ms12838 الفضول إلى غير هذه من الظواهر التي اختص بها وله
~~كتاب بداية المهتدي وهداية المبتدي وقد عمله في النحو على طريقة مختصرة
~~جمعت بين سهولة الوضع وسلاسة التعبير وله حاشية على طهارة الرياض في الفقه
~~وحاشية على كفاية الأصول للعلامة الآخوند الخراساني وله المصابيح النحوية
~~في شرح الألفية في حل مشكلات الشيخ بدر الدين في شرحه وحاشية في المنطق،
~~ورياض النادي ترجم فيه الشيخ عبد الحسين محيي الدين والشيخ وادي رئيس آل
~~زبيد، وسيرة الأمناء في 500 صفحة وأماني الخليل في عروض الخليل وشقائق
~~النادي في روائع الهادي ومجموعة والمغني والمعالم والقوانين وله كتاب في
~~البديع وله ديوان في الغزل والنسيب والروض. وقال جعفر الخليلي فيما كتبه
~~بعد وفاته:
# له ديوان شعر كبير لا يزال مخطوطا وأغلب شعره مبدوء بالغزل من النوع
~~المألوف في الأجيال الماضية ومختوم بمدح آل البيت أو بمراثيهم وأحسن
# PageV08P435
# ما خلف هو كتاب البيان في غريب القرآن وقد صدر منه الجزء اجزاء مخطوطة.
~~الأول في سنة 1955 وظلت أربعة.
# وكتاب البيان هو عبارة عن حصر الألفاظ الغريبة من القرآن الشريف وشرحها
~~شرحا مبسطا سهلا في أرجوزة من الشعر السلس أذكر منها على سبيل المثال قوله:
# وفسروا القثاء بالخيار * أو ما يضاهيه من الأثمار وقيل مطلق الحبوب الفوم
~~* أو قمح أو خبز وقيل الثوم باؤا بمعنى انصرفوا أو رجعوا * وهي لغير الشر
~~ليست نسمع والصابئين من هم قد خرجوا * عن دينهم وفي سواه ولجوا وكل هذه
~~الأرجوزة على هذا النمط من الشعر السهل المبسط.
# ومن هذا وغيره يلمس القارئ قدرته على صياغة الشعر الذي يجعل منه أداة
~~أطوع من النثر في التعريف والشرح.
# ثم يصف الخليلي ولائمه لاخوانه فيقول:... ويمتد خوان كبير يحوي غالبا
~~شيئا من طبيخ الماش وتحلو هنالك النوادر الأدبية ويكون هو المجلي دائما لما
~~عرف به من سرعة البديهة وسرعة الخاطر وحلاوة النكتة وهذا مقطع في وصف جانب
~~من تلك الصختيات:
# وكيفما كان فولى البرد * وجلس الاخوان واستعدوا حول خوان مد من قماش * قد ms12839
~~زانه صحن طبيخ الماش وكأسة من لبن لذيذ * أشبه ما يكون بالنبيذ والدبس ما
~~بينهما ينادي * إياكم ان تكفروا بالزاد لست أنا مذهب كلب جان * مذهب كلب كل
~~من سماني فاكل الرفاق في شهية * ولطعوا الصحون والصينية ثم يذكر الخليلي
~~أبياتا من قصيدة أرسلها من فينة عاصمة النمسا حين ذهب إليها مستشفيا من
~~دائه الذي توفي به:
# طبعت على حسن الطبيعة * في عجائب من صور فالماء من شمس الضحى * بردا تصبب
~~كالمطر بلد تخال سماءه * في ارضه عند النظر لله من ظبياته * في الحسن ازرت
~~بالزهر ثم يقول الخليلي: وحين مات انهار اخر بيت من بيوت النجف التي عرفت
~~بذلك النحو من الجمع بين الفضيلة والأدب والمرح الذي عرفت به النجف في
~~الأجيال الماضية.
# وقال المترجم في أحد مجاميعه الشعرية:
# وحيث سمحت لي الظروف بزيارة المدينة الزاهية جباع الحلاوة وطن أجدادي
~~الكرام وباقي العلماء الأعلام الذين كان في طليعتهم الحر العاملي والشهيد
~~الأول وصاحب المعالم والمحقق الثاني اعلام الدين وامناء المسلمين قدس الله
~~تعالى اسرارهم فقد راقتني مناظرها البديعة ومواردها الهنيئة واشجارها
~~الباسقة وأثمارها اليانعة ومنابعها الكثيرة التي قد قيل إنها بعدد أيام
~~السنة فاستحسنت ان أصف هذه المدينة الزاهرة في مقدمة هذه العلوية الأولى
~~(1):
# بوركت يا جباع ذات الشجر * حياك منهل من الحيا المنهمر جباع جنات وصافي
~~مائها * يمتد من سلسال عذب الكوثر وعينها من الصفيح سيبها * أم عذبات الشجر
~~الصنوبري والعيزقان ضاع بين غردل * والقلب ضاع بينها بالسمر والكرم يزدان
~~جمالا طافحا * قد شيب قاني وشيه بالعصفر والتين كالزيتون ان أقسم في *
~~ابداعه خالقه فاجدر والزيت في الزيتون مثل صرخد * في أكؤس من الزجاج الأخضر
~~وقدس الصبير فهو جنة * حفت به مكاره من أبر والمشمش الفاقع في اكمامه * مثل
~~كرى التبر بكفي جؤذر ولو ترى اليقطين ممتدا بها * غبطت ذا النون بذاك
~~المنظر واللوز قد بث حياة في الورى * كانت ملاكا لحياة الخضر البندورة التي
~~شاهدتها * مثل قوارير الرحيق الأحمر والمندل الرطب بجنب مرجه * قد فاح في
~~ارض ms12840 زهت بالدرر جلله سفرجل أسفر عن * خد تجلى بأريج العنبر جباع يا عروس
~~لبنان فذا * النثار بعض درك المنتثر رأيت في قبيها جداولا * بطون حياة سرت
~~في الجزر خمائل الرياض ما أبدعها * بين جباع في جمال المنظر في سدرها
~~المخضود بل في طلحها * المنضود بل في طيبها المنتشر أما الضراح الأرفع
~~الأعلى ففي * صافي العلى أعظم به وأكبر وقد طبع من شعره مجموعة سماها
~~العلويات العشر تحتوي على عشر قصائد في مدح أمير المؤمنين ع ختمها بارجوزة
~~قدم لها بما يلي:
# ولا غرو إذا اتبعنا هذه القصائد بارجوزة تشتمل على نسب الناظم فإنه سلسلة
~~انتظمت واتصلت حلقاتها من العلماء الأعلام ومن أشهر موالي أهل البيت عليهم
~~الصلاة والسلام.
# وإننا نأخذ فيما يلي في بعض ما جاء في هذه الأرجوزة:
# يقول راجي ربه ذي المنن * المذنب القاسم نجل الحسن لما نظرت لعلا أجدادي
~~* وكلهم سلسة الرشاد قد أجهدوا الأقلام تأليفا وما * أكثر من قد أعقبوا من
~~علما رأيت من واجب حقهم بان * أذكرهم في كل معروف ومن مترجما أفرادهم
~~بالفضل * وذاكرا أعلامهم بالعدل قد ترجمها حجج فطاحل * كالحر والأمين وهو
~~الفاضل (2) ذاك خضم العلم في دمشق * ومرشد الناس لدين الحق آثاره آيات وحي
~~قد بدت * لها التصانيف جميعا سجدت أفضلها المجالس السنية * وكلها صحيحة
~~مروية تضئ من معادن الجواهر * أنوارها في أفق المفاخر وقد نفى بروضة الأريض
~~* لواعج الأشجان عن مريض فهو جناح ناهض في الحق * أشرق للحبر بنور الصدق
~~يريك بالتنزيه خير حجه * تهدي الورى لواضح المحجه ودره المنثور في الفرائد
~~* على نحور الحور والخرائد
# PageV08P436
# وكشف الارتياب كالبدر بدا * فيه لمن ضل عنه الرشد هدى اقناع لائم وناهيك
~~به * من حجة تقنع كل نابه والعلم كل العلم في الأعيان * معجزة العصور
~~والأزمان مفتاح جنات إلى الدعاء * أقصر فهذا منتهى ثنائي ما زال فينا محسنا
~~أمينا * وبالمعالي والهدى قمينا ترجم آبائي بما فاق السلف * فكان خير محسن
~~بما وصف أثبتهم في سفره الجليل * من كل حبر نابه جليل نقب عن أعيان ms12841 شيعة
~~الهدى * من كل خريت وحبر يقتدى أبدع في تضلع التحرير * أعظم به من باحث
~~تحرير وعيره كصاحب البحار * وكتب التاريخ في الأعصار وفي صيف سنة 1352 زار
~~بني عمه في جباع من جبل عامل فزاره بعض فضلاء العامليين ودعوه إلى كفر رمان
~~والنبطية ولما عاد إلى النجف أرسل إليهم قصيدة مطولة جامعة بين الجد والهزل
~~افتتحها بمدح أمير المؤمنين ع ثم داعب الأدباء العامليين بذكر بعض
~~تعبيراتهم العاملية وما فيها من ألفاظ عامية غير مألوفة في العراق كما يذكر
~~بعض قرى جبل عامل التي زارها وهذا شئ من القصيدة:
# قد عرفنا المهابة العلوية * مذ سبرنا المواقف الأحديه بطل الحرب في مواقف
~~صفين * مبيد القروم بالمشرفيه عجز الفكر عن حقيقة ذاك * الحد فيه وجوهر
~~الماهية هو نبراس أحمد في جلال * ما أحيلا جلاله والهويه وملاك الناسوت منه
~~وهيولاه * نور الحظائر القدسية ولو أني قطعت من حرم * الوصل ففصلي مساوق
~~للمنيه وكان الصفيح فوقي يزجى * زجل الصور بكرة وعشيه وكان الشهاب يشرع
~~رمحا * من شعاع أو صعدة فضيه أو كأني بأرض لبنان مهزوما * غزتني قوارض
~~الغازيه وهي تكتظ في براغيث جاشت * بحدود الوشائج اللهذمية ضقت ذرعا حين
~~انتهيت * لحاروف مروعا وواجم النفسية فتولت حاروف جسمي فأضنت * بعقص يصول
~~في مقضبيه فخراطيمه سهام وقد سددن * نحوي فصرت منها رميه لا رشا لي كيما
~~أمر بجب شيث * فادلى الذنوب في الزينيه كيف أرمي في البئر نفسي فاغدو *
~~واطئ الرأي صحتي سلبية لم أجد من يجيرني غير قوم * أنجبتهم فطاحل النبطيه
~~هم هداة أئمة علماء * قادة في المعارف الدينية (1) أنا إن عن لي تذكر مبسوط
~~* بسطت الثناء في العامليه أو تصورت يا لطيف تعجبت * لهجر القواعد النحويه
~~أو تعطرت في أبي الحسن الزاكي * زكت لي اللحوم في الأكل نية قد حباني
~~الزيتون وهو أدام * ظنه كالحلاوة السكرية فتذوقته فكدت من الصاب * أقئ
~~الأحشاء في الصينيه سيد جاءنا ببدي وهيك * فسمعنا رطانة أعجميه وكمان وطرطش
~~لا واعيك * يعدونها من العربية رب رحماك من تراكيب عرب ms12842 * بالغوا في فجاجة
~~هنديه ذا لهم يقلبونها الزاي في النطق * كأنهم فوارس الفارسية رب رحماك من
~~مصاليت قد شنوا * على اللفظ غارة حربيه فهجوا منه كل حرف هجاء * ونفوا لفظه
~~عن السنخيه قلبوا السنخ من حروف الهجا * ء فالقاف همز وطاؤهم تائيه لست
~~أنسى أبا سليمان إذ جاء * يقود الأعشى إلى الحنفية ثم ناداه باحتدام أو إما
~~* لا تطرطش منك الأواعي النقيه فحسبت السماء ترسل صوت * الرعد فوقي بلهجة
~~وحشيه فاجابه الشيخ محمد رضا الزين بقصيدة نأخذ منها:
# هاك مني قصيدة زينيه * ملئت حكمة وحسن رويه تنظم الدر في مديح امام *
~~صاغه الله رحمة للبريه علم العلم والبلاغات تعزى * لمثاني آياته القدسية من
~~يباري أبا الأئمة فضلا * وهو فصل القضا بكل قضية إن من خصه المهيمن بالمدح
~~* في آي ذكره العلوية لغني عن أن تصوع به المد * ح درا خواطر النبطيه جئت
~~يا قاسم بغر معان * أفرغت بالقوالب العسجدية وتلطفت في نظامك لكن * لم تصنه
~~عن خطه العنجهية مذ عرفناك منصفا فلما ذا * لم تراع ما تقتضيه السجيه إن
~~تقايس بيتي ببيتك قست الليل * في طلعة الصباح المضيه إن بيتي روض تحف به
~~الأزهار * ذات الروائح العطرية فيه ريا الورود فاح ولكن * فاقد الشم لا
~~يراها زكيه لك بيت تعافه النفس لولا * أنه فيك موطن الأريحيه فيه عتم
~~المجاز عتم العلالي * عتم سردابه كعتم العشية ظلمات تتابعت في مضيق * فيه
~~للعنكبوت أو هي بنية بنت وردان والخنافس فيه * سارحات نغصن كل هنيه
~~والجراذين والعقارب تجري * فيه جري السوابق الأعوجية ولكم بينها طنين ذباب
~~* كرنين اللهام في دويه أنت جسم الكمال روح المعاني * وسجاياك كالزهور
~~الشذيه عجبا كيف يرتضيها سميرا * لك طبع قد رق كالصر خديه إن بيتا يزينه
~~حوض ماء * فيه يجري سبائكا فضيه هو بيت يخاله من رآه * جنة الخلد لا كبيتك
~~جيه سال سلسال مائة كعطايا * حاتمي النوال جم العطية عبت هيكي ومثل هيكي
~~كمانا * مثل بدي ألفاظنا العامليه عبت طرطش وأنت هتشي * ودبشي مثل طرطش
~~سماجة لغويه ms12843 كل قطر تراه يخلق لفظا * قد تعدى المناهج العربية كيف تنسى
~~منجاسة فوق قاب * فوق رازونة بصدر البنية إن ألفاظكم كعتوي وشنهو * مثل
~~أشلون كيفكم همجيه لغة تنفر المسامع منها * وكذاك الطبائع البشرية عفت
~~زيتوننا وأكل طعام * هو أشهى الطعوم كبة نية إن من يجعل الجراد طعاما * كيف
~~يقلي اللحوم وهي شهيه أ نسيت الكروش وهي وعاء * ملؤه الفرث أكلة وحشيه لست
~~أدري ولا المنجم يدري * شنهي هذي المآكل البدوية قد دعوناك مرة لغداء * في
~~مكان رحابة عاديه يجمع الماء والصفا وهواء * طاب مثل الخلائق النجفيه
~~ورجالا تفوقوا بعلوم * وعقول وفطنة ورويه إن تكن مفلسا فزرني تجدني * مثل
~~سيل الغمام كفي نديه
# PageV08P437
# أصدق الوعد والوفاء زعيمي * بغداء على المياه النقيه وأمد السماط فوق
~~سواق * لمياه المآذن اليوسفية وأصب الطعام وسط جفان * هي في الشكل هالة
~~قمريه كل لون من الطعام بصحن * وعداد الصحون ألف وميه قد تهيا غداؤكم فتهيأ
~~* نحو داري بسرعة البرقية أجهد النفس أن تكون بزي * مثل زي المشايخ الصوفية
~~وتمايل على العصا لا تنفخج * وتعارج شوية فشويه وتفضل إلى السماط بشكل *
~~مثل وصفي وهذه الكيفيه ارفع الكم للسواعد وانزع * عمة الرأس والبس الطاقية
~~دلع الصدر للهواء وكنفش * وتنحنح وارم العبا في الزويه واترك الأكل
~~بالمعالق وانسف * بلطاف اليدين عشرا سويه واضرب الكف بالمشاقيب وأنشد *
~~شنهو هذا وشنهو هذي القضية إن رزا مطبقا بزرشك * ودجاج لأكلة عجميه فاملأ
~~ألقاب بالجراد وكله * وكل الكرش واترك الكبة نية واشرب الماء بالمناجيس
~~واحذر * لا تطرطش زيناتك القطنيه إن تزرني أطعمك كل لذيذ * من قواز وكبة
~~محشيه ويخان وبصمة بلساء * ولذيذ صفيحة مقليه انحر البدن أذبح الكبش آتي *
~~من خوابي زيتوننا بشويه مرمر الحلق فالمرارة منه * بعد زاد حلاوة ذاتيه أن
~~ترد قيمرا فعندي هوش * مثل هوش المعدان كراديه أنت ملا وأنت شيخ كبير * من
~~شيوخ المشخاب والهندية أنت سبط النوال مهما أقدم * من طعام أعده ثمنيه كل
~~هنيئا بسرعة ثم غسل * بعد أكل الطعام كالعربيه اضرب الكف بالتراب وفر فك *
~~ثم ms12844 مسح يديك بالخاشيه ثم مسد ببلة الماء وجها * وبباقيه أن ترده فلحيه
~~وتصدر في مجلس الشاي وأفرح * فقليل المزاح أحلى سجيه لا تغمج بمزحة مع صديق
~~* رب مزح يجر كل بليه واشرب الشاي بالكلاص ودعني * بالفناجين احتسي العدنيه
~~هي روح وروحة لفؤادي * لست اختار عندها العندميه قد تحديت ماجدا لم يرعه *
~~وقع بيض السيوف والسمهريه قلت شعرا وقلت شعرا فميز * أي شعر أحق بالأوليه
~~الشيخ قاسم بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي
~~جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي في تكملة أمل الآمل: كان عالما فاضلا
~~فقيها متبحرا في الحديث والرجال جامعا للعلوم له شرح شرائع الاسلام رأيت
~~المجلد الأول منه في الطهارة والصلاة وما رأيت أحسن منه شرحا فيه تحقيقات
~~حسنة وتنبيهات جيدة تدل على مهارته في الفقه ولا غرو فان كل سلسله آبائه
~~علماء فقهاء وهم بيت العلم والفضل.
# السيد أبو جعفر القاسم بن الحسين بن معية الحسني من شعره:
# وأهيف فاتر الأجفان اضحى * يفوق الغصن لينا واعتدالا حكى قمر السماء بلا
~~لثام * وإن عطف اللثام حكى الهلالا القاسم بن حمود بن أبي العيش بن ميمون
~~بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب ع.
# ولد سنة 351 ومات سنة 431.
# قال ابن الأثير في الكامل: وقليل في نسبه غير ذلك مع اتفاق على صحة نسبه
~~إلى أمير المؤمنين علي ع اه.
# وكان جدهم إدريس بن عبد الله هرب إلى فاس وطنجة في أيام الرشيد كما
~~ذكرناه في بابه وتناسل ولده بها حتى صارت لهم دولة بالأندلس سنة 407 في
~~أواخر ملك الأمويين بالأندلس فأول من ملك منهم بالأندلس أبو الحسن علي بن
~~حمود أخو صاحب الترجمة.
# قال ابن الأثير: كان علي بن حمود بمدينة سبتة بينه وبين الأندلس عدوة
~~المجاز مالكا لها وأخوه القاسم بن حمود بالجزيرة الخضراء مستولبا عليها
~~وبينهما المجاز وسبب ملكهما أنهما كانا من ms12845 جملة أصحاب سليمان ابن الحاكم
~~الأموي فجعلهما قائدين على المغاربة ثم ولاهما هذه البلاد وكان الفتى خيران
~~العامري غير راض بولاية سليمان الأموي لأنه كان من أصحاب المؤيد الأموي
~~الذي كان قبل سليمان واختفى فلم يعلم حي هو أم ميت فلما ملك سليمان قرطبة
~~انهزم خيران وجرت له مع البربر وقائع وأخيرا ملك المرية وعظم أمره فطمع علي
~~بن حمود في ملك الأندلس لما رأى من الاختلاف فكتب إلى خيران أن المؤيد كان
~~كتب له بولاية العهد والأخذ بثاره أن قتل فخطب خيران للمؤيد ودعا لعلي بن
~~حمود بولاية العهد وكاتب خيران وهو بمالقة عليا وهو بسبتة ليعبر إليهم
~~فيسيروا إلى قرطبة فعبر إليهم سنة 405 وتسلم البلد وفي سنة 406 اجتمعوا
~~بالمنكب بين المرية ومالقة ثم ساروا إلى قرطبة وبايعوا عليا على طاعة
~~المؤيد على أمل أنه حي فلما بلغوا غرناطة وافقهم أميرها وسار معهم إلى
~~قرطبة فخرج إليهم سليمان الأموي والبربر واقتتلوا فانهزم سليمان والبربر
~~وقتل منهم كثير وأسر سليمان وأبوه ودخل علي بن حمود قرطبة سنة 407 ودخل
~~خيران القصر طمعا في أن يجد المؤيد حيا فلم يجدوه ورأوا شخصا مدفونا فنبشوه
~~وشهد بعض فتيانه إنه المؤيد عرفه بسن له سوداء وقيل أنه شهد خوفا من علي بن
~~حمود فقتل علي سليمان وأباه وأخاه وبايعه الناس ولقب المتوكل على الله ثم
~~خالف خيران عليا وخرج من قرطبة إلى جيان وبايع عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الملك الأموي ولقب المرتضى وبايعه أمير سرقسطة والثغر الأعلى وأهل شاطبة و
~~بلنسية وطرطوشة والبونت واتفق عليه أكثر أهل الأندلس واجتمعوا في موضع يعرف
~~بالرياحين سنة 408 وبايعوه بالخلافة وساروا إلى غرناطة واقتتلوا مع أهلها
~~قتالا شديدا فغلبهم أهلها فانهزموا وقتل المرتضى ثم تجهز علي بن حمود لقتال
~~جيان وخرجت عساكره إلى ظاهر قرطبة فقتله غلمان في الحمام فعاد العسكر قال
~~ابن الأثير: كان حازما عازما عادلا حسن السيرة وكان عزم على إعادة أموال
~~أهل قرطبة إليهم التي أخذها البربر فلم ms12846 تطل أيامه وكان يحب المدح ويجزل
~~العطاء عليه وعمره ثمان وأربعون سنة بنوه يحيى وإدريس وأمه قرشية قال فلما
~~قتل بايع الناس أخاه القاسم بن حمود ولقب المأمون وكاتب العامريين
~~واستمالهم واقطع زهيرا جيان وقلعة رباح وبياسة وكاتب خيران واستعطفه فلجا
~~إليه وبقي القاسم مالكا لقرطبة وغيرها إلى سنة 412 وكان وادعا لينا يحب
~~العافية فامن الناس معه وكان يتشيع إلا أنه لم يظهر شيئا من ذلك ثم خالف
~~عليه ابن أخيه يحيى بن علي PageV08P438
# بن حمود فلما سار القاسم عن قرطبة إلى إشبيلية سار يحيى من مالقة إلى
~~قرطبة فدخلها بغير مانع وبايعه الناس هذه السنة ولقب بالمعتلي وبقي بقرطبة
~~يدعى له بالخلافة وعمه القاسم باشبيلية يدعى له بالخلافة إلى سنة 413 فسار
~~يحيى عن قرطبة إلى مالقة فركب عمه وجد في السير ليلا نهارا حتى وصل قرطبة
~~وسار يحيى إلى الجزيرة الخضراء فملكها وغلب أخوه إدريس بن علي صاحب سبتة
~~على طنجة فطمع الناس في القاسم وتسلط البربر على قرطبة فاجتمع أهلها
~~وقاتلوه ثم سكنت الحرب والقاسم بالقصر يظهر التودد لأهل قرطبة وباطنه مع
~~البربر وفي يوم الجمعة صلوا الجمعة ثم تنادوا السلاح السلاح فخرج عنها
~~القاسم واجتمع معه البربر وقاتلوا أهل البلد وكانوا أكثر من أهله فطلب أهله
~~الأمان فابى البربر فقاتل أهل البلد قتال مستميت فانهزم البربر وسار القاسم
~~إلى أشبيلية وكتب إلى أهلها باخلاء ألف دار ليسكنها البربر فعظم ذلك عليهم
~~وكان ابناه محمد والحسن فأخرجهما أهلها فسار القاسم ونزل بشريش فزحف إليه
~~يحيى بجمع من البربر وحصروه ثم أخذوه أسيرا فحبسه يحيى إلى أن توفي يحيى
~~وملك أخوه إدريس فقتله سنة 431 وله ثمانون سنة وله من الولد محمد والحسن
~~وقيل مات حتفه وحمل إلى ابنه محمد بالجزيرة الخضراء فدفن بها ومدة ولايته
~~ستة أعوام وبقي محبوسا 16 سنة ولما خرج القاسم بن علي من قرطبة ولوا عليهم
~~عبد الرحمن بن هشام الأموي وبعد شهر وسبعة عشر يوما قتلوه وولوا محمد ابن
~~عبد الرحمن ms12847 بن عبيد الأموي ثم خلعوه سنة 416 بعد ستة عشر شهرا فأعادوا يحيى
~~بن علي بن حمود وكان بمالقة يخطب له بالخلافة فأرسل إليهم عبد الرحمن بن
~~عطاف واليا وفي سنة 417 سار خيران ومجاهد العامريان إلى قرطبة بجيش فثار
~~أهلها بعبد الرحمن وأخرجوه وأعادوا الخلافة إلى بني أمية وبايعوا هشام بن
~~محمد بن عبد الملك الأموي سنة 418 ولقب المعتمد على الله ثم دخل قرطبة سنة
~~420 وخلع سنة 422 وهو آخر ملوك بني أمية بالأندلس وسار يحيى إلى قرمون
~~محاصرا لأشبيلية فبلغه أن خيلا خرجت إليه فلقيتهم وقد كمنوا له فقتل سنة
~~427 وعمره 42 سنة وخلف من الولد الحسن وإدريس وكان وقورا هينا لينا وأمه
~~بربرية.
# فلما قتل يحيى اتى أحمد بن بقية ونجا الخادم الصقلبي وهما مدبرا دولة
~~العلويين بمالقة وهي دار مملكتهم فطلبا أخاه إدريس بن علي وله سبتة وطنجة
~~فاتى مالقة وبايعاه بالخلافة ولقب بالمتايد بالله وجعل حسن بن يحيى المقتول
~~مكانه بسبتة وبقي إلى سنة 431 فسير القاضي أبو القاسم بن عباد ولده إسماعيل
~~في عسكر ليتغلب على تلك البلاد فاخذ قرمونة واسبونة واستجبة فأرسل صاحبها
~~إلى إدريس وإلى باديس بن حبوس صاحب صنهاجة فاتاه باديس وأمده إدريس بعسكر
~~يقوده ابن بقية مدبر دولته فلم يجسروا على إسماعيل وعادوا عنه فسار إسماعيل
~~مجدا ليأخذ على صنهاجة الطريق فادركهم وقد فارقهم عسكر إدريس فأرسلت صنهاجة
~~من ردهم وقاتلوا إسماعيل فانهزم أصحابه فقتل وحمل رأسه إلى إدريس وكان
~~مريضا فعاش بعده يومين ومات وترك من الولد يحيى ومحمدا وحسنا فأقام ابن
~~بقية يحيى ابن إدريس بعد موت والده بمالقة وكان يحيى بن علي المقتول قد حبس
~~ابني عمه محمدا والحسن ابني القاسم بن حمود بالجزيرة فلما مات إدريس
~~أخرجهما الموكل بهما فبايعهما السودان فملك محمد الجزيرة ولم يتسم بالخلافة
~~وتنسك الحسن فسار نجا الصقلبي من سبتة إلى مالقة هو وصاحبها الحسن بن يحيى
~~المقتول فاستمالا ابن بقية حتى حضر فقتله الحسن وقتل ابن عمه يحيى ms12848 بن إدريس
~~وبويع بالخلافة ولقب المستنصر بالله ثم مات حسن سنة 434 فقيل أن زوجته ابنة
~~عمه إدريس سمته لقتله أخاها يحيى وكان إدريس بن يحيى محبوسا فعزم نجا على
~~محو أمر العلويين وضبط البلاد لنفسه وأظهر البربر على ذلك فقتلوه وأخرجوا
~~إدريس بن يحيى وبايعوه بالخلافة ولقب بالعالي وكان قد اعتقل ابني عمه محمد
~~والحسن ابني إدريس بن علي في بعض الحصون فأخرجهما صاحب الحصن وبايع محمدا
~~وثار بإدريس بن يحيى من عنده من السودان وطلبوا محمدا فجاءهم فبايعه إدريس
~~سنة 432 فاعتقله محمد ولقب بالمهدي وولى أخاه الحسن عهده ولقب بالسامي
~~وظهرت من المهدي شجاعة فخافه البربر فراسلوا الموكل بإدريس فأخرجه وبايع له
~~وخطب له بسبتة وطنجة بالخلافة وبقي إلى أن توفي سنة 446 ورأى المهدي من
~~أخيه السامي ما أنكره فنفاه فسار إلى جبال عمارة وأهلها يعظمون العلويين
~~فبايعوه ثم إن البربر بالجزيرة بايعوا محمد بن القاسم بالخلافة وتسمى
~~بالمهدي فصار أربعة كلهم يسمى أمير المؤمنين في رقعة مقدارها ثلاثون فرسخا
~~ومات محمد بعد أيام فولي الجزيرة ابنه القاسم ولم يتسم بالخلافة وبقي محمد
~~بن إدريس بمالقة إلى أن مات سنة 445 فقصد إدريس بن يحيى المعروف بالعالي
~~مالقة فملكها ثم أن الأندلس اقتسمها أصحاب الأطراف والرؤساء، وملك مالقة
~~بنو علي بن حمود فلم تزل في مملكة العلويين يخطب لهم بها إلى أن اخذها منهم
~~إدريس بن حبوس صاحب غرناطة سنة 447 وانقضى أمر العلويين بالأندلس. والظاهر
~~أن من ذريات الأدارسة الأمير عبد القادر الجزائري وسائر العلويين الذين
~~ببلاد المغرب.
# الأمير قاسم بن الأمير حيدر الحرفوشي الخزاعي البعلبكي قتل سنة 1204 في
~~حرب له من ابن عمه الأمير جهجاه ابن الأمير مصطفى وعمره 17 سنة. قال الأمير
~~حيدر الشهابي في تاريخه: في هذه السنة اي سنة 1204 حضر إلى دير القمر
~~الأمير قاسم ابن الأمير حيدر الحرفوشي ملتجئا إلى الأمير بشير بن قاسم
~~الكبير فأرسل معه عسكرا ليرفع الأمير جهجاه عن حكم بلاد بعلبك ويولي الأمير
~~قاسما ms12849 مكانه وحين وصل العسكر بلاد بعلبك التقاهم الأمير جهجاه وكسرهم وسلب
~~منهم كثيرا من الخيل والسلاح ولم يرد أن يقتل أحدا منهم وأسر الأمير مراد
~~ابن الأمير شديد أبي اللمع ولما وصل امام الأمير جهجاه اطلقه مكرما ثم أن
~~الأمير قاسما جمع عسكرا من بلاد الشوف وبلاد بعلبك وكبس ابن عمه الأمير
~~جهجاه في مدينة بعلبك فخرج إليه برجاله والتقوا خارج المدينة فهجم الأمير
~~قاسم على الأمير جهجاه إلى وسط العسكر وقبل وصوله إليه أصابته رصاصة فقتلته
~~وكان شجاعا كريما كوالده ولم يكن ظالما مثل بقية بني الحرفوش.
# أبو محمد القاسم بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# في عمدة الطالب كان باليمن عظيم القدر وكان له جمال مفرط ويقال له
~~الصوفي.
# الشيخ قاسم بن درويش محمد بن الحسن النضري العالمي في تكملة أمل الآمل:
~~عالم فاضل فقيه محدث من شيوخ الإجازة يروي عنه ابن أخيه العلامة محمد تقي
~~المجلسي والد صاحب البحار ذكره في شرحه على الفقيه وأنه يروي عن أبيه درويش
~~محمد عن المحقق الكركي فالتقي يروي عن جده درويش محمد بواسطته اه ويأتي ذلك
~~في ترجمة أبيه محمد بن الحسن المعروف بدرويش محمد. PageV08P439
# قاسم ديوانه المشهدي سافر من أصفهان إلى الهند وهو من تلاميذ صائب ومن
~~شعراء الفرس (1).
# السيد قاسم بن عباس آل نور الدين العاملي من المهاجرين من جبل عامل إلى
~~النجف الأشرف بالأهل والعيال ورحل إلى أصفهان مات أبوه بعد سنة 1262.
# الحاج قاسم آل عطية النجفي من أهل النصف الثاني من القرن الثالث عشر. كان
~~شاعرا أديبا معاصرا للشيخ عبد الحسين آل محيي الدين والشيخ موسى ابن الشيخ
~~علي ابن الشيخ جعفر الكبير وعبد الباقي البغدادي وأمثالهم وله مراسلات
~~ومطارحات مع الشيخ عبد الحسين وملا عباس والشيخ مهدي، نقلت من خط الشيخ
~~جواد بن علي بن قاسم من آل محيي الدين العاملي من مؤلف أدبي عثرنا على
~~أوراق من آخره تاريخ كتابتها سنة 1267 والظاهر أنها من ms12850 جمع الشيخ شريف وقد
~~ذهب أولها ووسطها قال فيها ما حاصله: انه ورد إلى النجف الأشرف من المجرة
~~كذا الشيخ سعد العائدي فنزل على الحاج قاسم وأخيه الحاج حمد آل عطية فدعا
~~الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين الشيخ سعد إلى داره وقدم له من الحلويات
~~الحلوى والقند وشعر البنات فخلع الشيخ سعد على الشيخ عبد الحسين قباء وحلة
~~فبلغ ذلك الحاج قاسم وكان قد طلب من الشيخ عبد الحسين أن يطعمه اترنجا بدبس
~~فلم يحظ بطائل فكتب إليه الحاج قاسم هذه الأبيات:
# أطعمت خلك سعدا * مذ حل دارك قندا عبد الحسين أيا من * زكوت إما وجدا
~~منحتني بعد ود * يا ابن الأكارم صدا لم أدر ما الذنب حتى * أبعدتني عنك
~~بعدا واعدتني يا خليلي * دبسا فأخلفت وعدا ولم أذق منك الا * مرا به نلت
~~نكدا فمرك اليوم عندي * قد عاد يا صاح شهدا لم أدر ذلك هزلا * قد كان أم
~~كان جدا كن كيف شئت فاني * أوليك شكرا وحمدا فاجابه الشيخ عبد الحسين يقول:
# يا قاسم الفضل يا من * بالمكرمات تردى وافى إلي عتاب * يفوق بالطيب ندا
~~به تحاول مني * دبسا يشابه شهدا أ ما علمت باني * معوض عنه ودا فلا تلمني
~~إذا ما * أطعمت قندي سعدا لأنه قد كساني * من الملابس بردا وقد كساني قباء
~~* اضحى به يتردى فكان من حق سعد * اوليه شكرا وحمدا وأنت يا ذا المعالي *
~~ومن حوى المجد فردا أخص منه واولى * بالود قربا وبعدا فاعذر وسامح فاني *
~~ما خنت في الحب عهدا وذا مزاح وهزل * مضى وما كان جدا إليك أهدي ثنائي * في
~~مدتي مستمدا قال صاحب الرسالة الشيخ موسى بن شريف آل محيي الدين فلما أسمت
~~سرح نظري القاصر في رياضهما سنح لي أن أشطر أبيات الشيخ عبد الحسين فقلت:
# يا قاسم الفضل يا من * سما فخارا ومجدا لانت أكرم من قد * بالمكرمات تردى
~~كالند في الطيب لا بل * يفوق بالطيب ندا به تحاول مني * ما فاق في الطعم
~~قندا وذاك كان ms12851 لعمري * دبسا يشابه شهدا أ ما علمت باني * محضتك الود عمدا
~~وما تقدم مني * معوض عنه ودا فلا تلمني إذا ما * انجزت للخل وعدا من الوفا
~~كان لما * أطعمت قندي سعدا لأنه قد كساني * ما فيه قد نلت سعدا أكرم به حين
~~اهدى * من الملابس بردا وقد كساني قباء * إليه طرفي تصدى فيا له من قباء *
~~اضحى به يتردى فكان من حق سعد * اوفى الأخلاء رشدا ما دمت في الدهر حيا *
~~اوليه شكرا وحمدا وأنت يا ذا المعالي * وذا الفخار المفدي ومن له الفضل
~~يعزى * ومن حوى المجد فردا أخص منه واولى * ممن لي الود أبدى بل أنت أحرى
~~لعمري * بالود قربا وبعدا فاعذر وسامح فاني * لا زلت أصفيك ودا واني
~~والمعالي * ما خنت في الحب عهدا وذا مزاح وهزل * يا من سما الناس جدا نعم
~~لقد كان هزلا * مضى وما كان جدا إليك أهدي ثناء * ما كنت أحصيه عدا ولا
~~يزال دعائي * في مدتي مستمدا ثم أن الحاج قاسم ارسل إلى الشيخ عبد الحسين
~~هذه القصيدة في هذا المعنى وهي:
# أ من العدالة يا ابن محيي الدين * بعد المودة عامدا تجفوني تدني الفتى
~~سعد العشيرة بعد ما * تسقيه من قند ولا تسقيني وأروم دبسا كنت أنت وعدتني *
~~فيه وأنت أخو الوفا والدين حاشاك تخلف ما وعدت به ولم * أعهدك يا رب الندى
~~بضنين انجز لنا الميعاد يا من في الندى * والجود لم نظفر له بقرين فاجابه
~~الشيخ عبد الحسين يقول:
# نظم اتى كاللؤلؤ المكنون * من قاسم للفضل غير ضنين فيه يذكرني مواعد
~~أسلفت * ومزجت فيها جدها بمجون ويزيد في عتبي وما انا مذنب * لكن يحاول أنه
~~يلحوني
# PageV08P440
# أو ما درى سعد العشيرة منعما * لما غدا بقبائه يكسوني أطعمته قندا يلذ
~~شرابه * ومزجته بعذيب ماء معين هذا جزاء نواله وعلي أن * أجزي بخير كل من
~~يوليني ثم أن الحاج قاسم أصابه ألم شديد في ظهره فانشد وهو في حضرة أبي
~~السبطين ع:
# أمير المؤمنين إليك أشكو * أذى قد حل يا ms12852 مولاي ظهري اجرني سيدي منه فاني
~~* إليك وصي احمد آل أمري قال جامع الرسالة الشيخ موسى ابن الشريف آل محيي
~~الدين فلما وقفت عليهما شطرتهما بهذا التشطير.
# أمير المؤمنين إليك أشكو * من الألم الذي أودى بصبري وذلك يا أبا الحسن
~~المرجى * أذى قد حل يا مولاي ظهري اجرني سيدي منه فاني * بقبرك عائذ من كل
~~ضر أ ليس أرى بدين أو بدنيا * إليك وصي أحمد آل أمري ثم قال الحاج قاسم
~~يخاطب مولانا أمير المؤمنين ع:
# أ صنو المصطفى الهادي المرجى * قصدت حماك أرجو نجح سؤالي ولي حق عليك أبا
~~حسين * لاني في حماك حططت رحلي ثم قال أيضا يخاطبه ع:
# يا من فضائله لم يحصها أحد * وليس يحصرها رسم ولا عدد اني مددت إلى عليا
~~علاك يدا * ترجوك يا خير من مدت إليه يد قال الشيخ موسى وقد شطرت البيتين
~~الأولين وخمست الأخيرين إما التشطير فهو هذا:
# أ صنو المصطفى الهادي المرجى * إذا ما الدهر شتت جمع شملي اجرني يا أبا
~~حسن فاني * قصدت حماك أرجو نجح سؤلي ولي حق عليك أبا حسين * ومثلم من يفي
~~بحقوق مثلي فكن لي من أذى الدنيا مجيرا * فاني في حماك حططت رحلي واما
~~التخميس فهو هذا:
# يا آية الله يا من وده رشد * ومن لدى الخطب لي من وده سند اني أناديك ما
~~أن مسني نكد * يا من فضائله لم يحصها أحد وليس يحصرها رسم ولا عدد وكيف
~~تحصي لها كل الورى عددا * وكان أدنى مزاياها ندى وهدى اني مددت إلى عليا
~~علاك يدا * يا من سما كل من فوق الثرى رشدا ترجوك يا خير من مدت إليه يد ثم
~~أن الحاج قاسم نظم هذه الأبيات فقال:
# يا سيدي يا أمير النحل يا املي * عليك في حادثات الدهر متكلي كن لي معينا
~~مغيثا منجدا ابدا * من جور خطب عرا أو حادث جلل وجد على عبدك الجاني بدفع
~~اذى * قد حل ظهري يا ذخري ويا املي اني امرؤ لذت في مغناك ملتجئا * يا ms12853 سيدي
~~يا أمير المؤمنين علي ما لي سواك امرؤ في الدهر ينقذني * مما أنا فيه من ضر
~~ومن وجل يا أكرم الخلق يا مولى الأنام ومن * ساد البرية من حاف ومنتعل إن
~~لم تجرني مما حل في بدني * فمن يجير من الأسقام والعلل لي فيك معتقد يا خير
~~من وخدت * به الركائب في سهل وفي جبل يا من إذا لذت من صرف الزمان به *
~~انجو وأبلغ فيه منتهى سؤلي وقد خمسها الشيخ عبد الحسين آل محيي الدين فقال:
# رماني الدهر بالجلي من العلل * فلذت منه بكهف المستجير علي وقلت والقلب
~~في خوف وفي وجل يا * سيدي يا أمير النحل يا املي عليك في حادثات الدهر
~~متكلي بك استجرت إذا صرف الزمان عدا * وألتجي لك في الارزاء مستندا إليك يا
~~سيدي مد اللهيف يدا * كن لي معينا مغيثا منجدا ابدا من جور خطب عرا أو حادث
~~جلل إليك أشكو سقاما جاء منتبذا * إذ لست غيرك في الأيام متخذا عونا فكن
~~أنت عوني في الخطوب إذا * وجد على عبدك الجاني بدفع اذى قد حل ظهري أيا
~~حرزي ويا املي يا كهف من لم يجد في دهره لجا * وري من يشتكي في حشره ظما
~~ويا حماي فلا اخشى إذا حما * اني امرؤ لذت في مغناك ملتجئا يا سيدي يا أمير
~~المؤمنين علي يا خير من سمعت اخباره أذني * اني إذا حادث الأيام ينبذني
~~وراءه وبنار الخطب ينفذني * ما لي سواك امرؤ في الدهر ينقذني مما انا فيه
~~من ضر ومن وجل يا من به ينعش العافي بكل زمن * وينجلي بهداه المحض كل درن
~~بك استغثت بسر سيدي وعلن * يا أكرم الخلق يا مولى الأنام ومن ساد الخلائق
~~من حاف ومنتعل أشكو إليك أذى في الظهر أقعدني * وعائدا منه في الظلماء
~~سهدني فكن مجيري مما كان اجهدني * أن لم تجرني مما حل في بدني فمن يجير من
~~الأسقام والعلل يا آية الله والآيات قد شهدت * بفضله ومصابيح الهدى اتقدت
~~بنوره ونجوم الحق منه قد ms12854 بدت * لي فيك معتقد يا خير من وخدت به الركائب في
~~سهل وفي جبل يا حاملا راية الهادي بموكبه * وراقيا ساميا من فوق منكبه إليك
~~أشخصت مني طرف منتبه * يا من إذا لذت من صرف الزمان به انجو وأبلغ فيه
~~منتهى املي ولما عوفي الحاج قاسم مما ألم به جعلت تفد إليه العلماء
~~والشعراء فكان ممن زاره الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر الكبير فانشا الشيخ هذه
~~الأبيات في مدحه فقال:
# يا واحد الدهر ويا من رقى * في فضله مرتبة لا ترام مذ قسم الشعر على أهله
~~* حزت المعلى دون باقي السهام تلت فخارا وعلا شامخا * وسؤددا بالفضل سامي
~~الدعام قدم رغيد العيش في بهجة * ما أشرق البدر وغنى الحمام فنظم الحاج
~~قاسم أبياتا على الوزن والقافية جوابا لها وكان في اهبة السفر إلى زيارة
~~كربلاء وأرسلها إليه فقال: PageV08P441
# مذ قد اتى الرق فريد النظام * من سيد بالفضل ساد الأنام من ماجد ندب كريم
~~علاء * بالعلم والآداب أعلى مقام من ذي علوم فاضل كامل * خص بها من قبل يوم
~~الفطام من معشر حازوا علوما بها * سموا على أبناء سام وحام من سادة سادوا
~~الورى بالتقى * واخجلوا بالجود صوب الغمام مهدي الورى اهدى لنا لؤلؤا * من
~~نظمه المزري بعقد انتظام من خير أقوام بأنوارهم * زالت دياجير الدجى
~~والظلام من علاء داعيه في رتبة * تقاصرت عنها كرام الكرام لا زلت في عز وفي
~~نعمة * وفي سرور وعلا مستدام فاجابه الشيخ مهدي وأرسل الجواب إلى كربلاء
~~وذكر معه أخاه الحاج حمد فقال:
# يا من له في المجد أعلى مقام * ومن محياه تجلى الظلام ومن تردى بداء
~~العلى * ومن تزيا بمزايا الكرام ومن أبى الا العلى موطنا * ومنزلا قبل بلوع
~~الفطام ومن حوى من أحرزته الالى * من سؤدد أو مفخر لا يضام ومن تغذى بالتقى
~~فاغتدى * فرد المعاني دون كل الأنام إليك أشكو من أخ حبه * غادرني حلف
~~الأسى والسقام احمد من فاق جميع الورى * في شرف سامي الذرى والدعام أفعاله
~~الغر واخلاقه * أذكى من ms12855 المسك ونشر الخزام لا زال في خير وفي نعمة * ما
~~أشرق البدر وغنى الحمام دونك شعرا فائقا نظمه * أزرى سناه بعقود انتظام اني
~~وأن أعرضت عن نظمه * فمنه قدما قد ملكت الزمام فاجابه الحاج قاسم يقول:
# طربت شوقا مذ اتاني الجواب * من عالم حبر رفيع الجناب وماجد قد فاق
~~اقرانه * واكتسب الآداب اي اكتساب لله من نظم حباني به * من شاد للفضل
~~بيوتا رحاب أبدع في النظم ولا بدع أن * أبدع ما ذلك منه عجاب ولا عجيب من
~~نجيب إذا * ما أوتي العلم وفصل الخطاب ونلت به فخرا وطلت الورى * قدرا به
~~اقتدت الأمور الصعاب له يد عم الورى نيلها * قد أخجلت بالبذل نيل السحاب
~~زان به مدحي كما زين الدر * نحو الغانيات الكعاب دونك صفو الرد من ذي وفا *
~~جميل فعل دون كل الصحاب هو الذي يرعاك دون الورى * مع خلك الذاعي ذهابا
~~اياب وقاك ربي حادثات الردى * تهدي البرايا لطريق الصواب قال صاحب الرسالة
~~الشيخ موسى ابن الشيخ شريف آل محيي الدين وعزم الحاج قاسم على زيارة كربلاء
~~فأرسلت إليه هذه الأبيات:
# يا قاسم الآداب والمكرمات * ومن بعليا مجده المكرمات أرجو إذا جئت إلى
~~كربلاء * تعفير خديك بتلك الفلاة وزر وسلم وانتحب باكيا * على بني الهادي
~~الكرام الهداة نيابة عن ذي اشتياق أبى) أن يألف السلوان طول الحياة ودع
~~دموع العين تجري دما * على ذبيح بظبى البارقات واندب حماة دونه صرعوا * من
~~بعد ما أفنوا جموع العداة لهفي على تلك الجسوم التي * عدت على أبياتها
~~العاديات يا ليت عين المرتضى شاهدت * أبناءه صرعى بشط الفرات وأرسل إليه
~~الشيخ عباس ابن ملا علي النجفي أيضا بهذه الأبيات يخاطبه بها وأخاه الحاج
~~حمد آل عطية:
# ألا يا خليلي كل مجد ومفخر * ومن رقيا في الفضل أعلى مراقيها نشدتكما
~~بالله أن جئتما إلى * ربي كربلاء تعفير خديكما فيها وابلاغ تسليمي وأزكى
~~تحيتي * على من ثوى ظامي الحشي في نواحيها هو السبط من هدت مصيبته الورى *
~~واوهى من العليا أعلى مبانيها وآساد ms12856 حرب أدركوا المجد والعلى * بسمر
~~عواليها فحازوا معاليها تفانوا عطاشى دونه بعد ما ارتوت * حدود ظباهم من
~~دماء أعاديها عليهم سلام الله ما هبت الصبا * وأزهرت الدنيا وما أخضر
~~ناديها وأرسل الحاج قاسم صاحب الترجمة إلى الشيخ عباس ابن ملا علي النجفي
~~بهذه الأبيات:
# عباس يا ابن الكرام * قد زان فيك نظامي أنت الذي حزت فخرا * يسمو على كل
~~سامي وفقت نظما ونثرا * أبناء سام وحام إليك أهدي برغم ال‍ * وشاة أذكى
~~سلامي قال الشيخ موسى جامع الرسالة فلما وقفت على هذه الأبيات شطرتها
~~تشطيرا أخرجتها فيه عن المدح إلى شبه الهجاء ولكن نسخة التشطير ذهبت من يدي
~~فلما وقف الشيخ عباس على التشطير أجاب الحاج قاسم يقول:
# يا قاسم وقليل * قولي سليل الكرام من شاد للمجد بيتا * سامي الذرى
~~والدعام ورب كف كريم * بالجود كالغيث هامي فكم له من اياد * بهن أطفي أوامي
~~وكم له من مزايا * لها يضيق نظامي وعن تقاه لعمري * أعيت جميع الأنام مولى
~~به نلت عزا * غضا وأي احتشام بلغت منه رجائي * ونلت اقصى مرامي من مبلغ يا
~~لقومي * نجل الشريف الهمام رسالة وعتابا * عني بلين الكلام يا معرضا عن محب
~~* وراميا غير رامي أصبت نفسك لما * رميتني بسهام أ لست تعلم يا من * به
~~تعالى مقامي اني ارق وأصفو * لمن يريد خصامي عليكما وقليل * تحيتي وسلامي
~~القاسم بن عبد الله بن الحسن بن عبد الله القاضي بن الحسن بن عبيد الله بن
~~العباس بن علي بن أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: كان القاسم بن عبد الله ذا خطر بالمدينة وسعى بالصلح بين
~~بني علي وبني جعفر وكان أحد أصحاب الرأي واللسن PageV08P442
# أبو دلف القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل ابن الشيخ بن عمير العجلي.
# توفي سنة 225.
# الأمير المشهور بالجود والشجاعة، والعجلي بكسر العين نسبة إلى عجل بن
~~لجيم بطن من بكر بن وائل.
# وهو من بلد يقال لها الكرج بالتحريك بينها وبين نهاوند مرحلتان وقال ابن
~~الأثير هي مدينة بالجبل بين أصبهان ms12857 وهمذان ابتدأ بعمارتها عيسى بن إدريس
~~وأتمها ابنه أبو دلف.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني: شريف شاعر أديب فاضل شجاع جواد قلده الرشيد
~~وهو حديث السن اعمال الجبل فلم يزل عليها إلى أن توفي وهو القائل:
# في كل يوم ارى بيضاء طالعة * كأنما نبتت في ناظر البصر وله:
# أ مالكتي ردي علي فؤاديا * ونومي فقد شردته عن وساديا أ لا تتقين الله في
~~قتل عاشق * أمت الكرى عنه فأحيا لياليا وذكر غير واحد من المؤرخين انه لحق
~~أكرادا قطعوا الطريق في عمله وقد اردف منهم فارس رفيقا له خلفه فطعنهما
~~جميعا فانفذ فيهما الرمح فلما قدم دخل عليه بكر بن النطاح فانشده:
# قالوا وينظم فارسين بطعنة * يوم اللقاء ولا يراه جليلا لا تعجبوا لو أن
~~طول قناته * ميل إذن نظم الفوارس ميلا وقال الدكتور احمد الجواري:
# لم يعرف التاريخ العربي قائدا شجاعا مثل هذا القائد الشاعر الأديب الذي
~~يتلهب شوقا كي يكون له شأن مع الخليفة المأمون في هذا العالم المجاهد
~~الطموح.
# ولقد كان أبو دلف من قواد المأمون، ولكنه لم يشأ أن يقص علينا شيئا من
~~بلائه في عهد هذه الخليفة. ولعله قد اجتمع بالمأمون في ولائه للعلويين
~~وميله إليهم، فان على ذلك معقد اجماع المؤرخين ولهم فيه روايات تدل على أن
~~ولاءه لآل بيت رسول الله عقيدة كان يرجو بها لقاء ربه ومرضاته.
# ولم يكن ذلك وحده هو الذي أعلقه بقلب المأمون، بل لقد كان فيما يروي من
~~أخباره مجمعا لصفات وخصال تدنو به من نفس خليفة عالم راجح العقل، أديب
~~متذوق، يحسن مجالسة الرجال ويتلذذ بها. كذلك كان المأمون وكذلك كان جليسه
~~وصفيه أبو دلف.
# فلقد كان هذا القائد العربي مشهورا بالشجاعة معروفا بالكرم والبذل، وكان
~~إلى جانب ذلك يحسن من فنون عصره ما يحسن. ويذكر مؤرخوه أنه كان شاعرا ذا
~~أدب ورواية، أخذ عنه الأدباء والفضلاء، وله صنعة في الغناء.
# ولقد ألف كتبا في الحرب وفي اللهو والأنس، وفي سياسة الدولة، يذكر له ابن
~~خلكان منها كتاب ms12858 البزاة والصيد، وكتاب النزه، وكتاب السلاح، وكتاب سياسة
~~الملوك وغير ذلك.
# لقد كان أبو دلف مثالا رائعا للفتوة العربية جمع بين الدين والدنيا، وأخذ
~~بأسباب من الحضارة في العلم وفي الأدب وفي الترف الذي لا يقدح في مروءة ولا
~~ينتقص من رجولة.
# ولعل في أخباره مع المأمون ما يجلو لنا شخصيته أفضل جلاء، ويبرز مزاياه
~~وخصائصه أيما ابراز.
# روى المسعودي في مروج الذهب: أن أبا دلف دخل على المأمون فقال له: يا
~~قاسم ما أحسن أبياتك في صفة الحرب ولذاذتك بها وزهدك في المغنيات؟ قال: يا
~~أمير المؤمنين أي أبيات هي؟ قال: قولك:
# لسل السيوف وشق الصفوف ونقض التراب وضرب القلل قال: ثم ما ذا يا قاسم؟
~~قال:
# لبس العجاجة والخافقات * تريك المنايا بروس القلل وقد كشفت عن سناها هناك
~~* كان عليها شروق الطفل خروس نطوق إذا استنطقت * جهول تطيش على من جهل ألذ
~~وأشهى من المسمعات * وشرب المدامة في يوم طل أنا ابن الحمام وترب الصفاح *
~~وترب المنون وترب الأجل ثم قال: يا أمير المؤمنين هذه لذتي مع أعدائك،
~~وقوتي مع أوليائك، ويدي معك، ولئن استلذه شيئا من يد المعاقرة ملت إلى
~~المقادمة والمحاربة. قال المأمون: يا قاسم إذا كان هذا النمط من الاشعار
~~شانك، واللذة لذاتك فما ذا تركت للوسنان، وأظهرت له من قليل ما سترت؟
# قال: يا أمير المؤمنين وأي أشعاري؟ قال: حيث تقول:
# أيها الراقد المؤرق عيني * نم هنيئا لك الرقاد اللذيذ علم الله ان قلبي
~~مما * قد جنت وجنتاك فيه وقيذ قال أبو دلف، يا أمير المؤمنين، سهرة من بعد
~~سهرة غلبت، وذلك متقدم، وهذا ظن متأخر. قال المأمون: يا قاسم، ما أحسن ما
~~قال صاحب هذين البيتين:
# أذم لك الأيام في ذات بيننا * وما لليالي في الذي بيننا عذر إذا لم يكن
~~بين المحبين زورة * سوى ذكر شئ قد مضى درس الفكر فقال أبو دلف: ما أحسن ما
~~قال، يا أمير المؤمنين، هذا السيد الهاشمي والملك العباسي.
# قال المأمون: وكيف أدتك الفطنة ولم تداخلك ms12859 الظنة حتى تحققت أني صاحبهما،
~~ولم يداخلك الشك فيهما؟ قال أبو دلف: يا أمير المؤمنين، انما الشعر بساط
~~صوف، فمن خلط الشعر بنقي الصوف ظهر رونقه عند التصنيف، ونار ضوئه عند
~~التأليف.
# هكذا كان أبو دلف يأخذ من متع الدنيا بنصيب، وكان في وافر ماله وعريض
~~ثرائه كريما، بل كان أمثولة في الكرم، يعطي حتى لا يبلغ شاوه في العطاء،
~~ويبذل ماله بذل السخي الذي يجد في البذل: متعة عيشه ولذة PageV08P443
# حياته. ولقد سار صيته في الكرم حتى طبق الآفاق، وخلد ذكره بين الناس حتى
~~أيامنا هذه، وما يزال الناس في العراق يضربون به المثل في الكرم والسخاء،
~~فإذا أرادوا ان ينعتوا الرجل الكريم بالبذل وطلاقة الوجه قالوا إنه أبو
~~دلف.
# ولقد كان أبو دلف لكرمه وسخاء نفسه محط أنظار الشعراء ومهوى آمالهم في
~~بره وطيب لقائه وطلاقة وجهه. وتروى من قصص الشعراء معه طرائف قد يحمل بعضها
~~على المبالغة والغلو.
# من ذلك أن بكر بن النطاح، وهو واحد من الشعراء الذين اختصوا بأبي دلف
~~والتزموه، قال فيه:
# يا طالبا للكيمياء وعلمها * مدح ابن عيسى الكيمياء الأعظم لو لم يكن في
~~الأرض إلا درهم * ومدحته لأتاك ذاك الدرهم فيقال أن أبا دلف أعطاه على هذين
~~البيتين عشرة آلاف درهم. فاغفله قليلا ثم دخل عليه، وقد اشترى بتلك الدراهم
~~قرية في نهر الأبلة فانشده:
# بك ابتعت في نهر الأبلة قرية * عليها قصير بالرخام مشيد إلى جنبها أخت
~~لها يعرضونها * وعندك مال للهبات عتيد فقال له أبو دلف: تعلم أن نهر الأبلة
~~عظيم وفيه قرى كثيرة، وكل أخت إلى جانبها أخرى، وان فتحت هذا الباب اتسع
~~على الخرق، فاقنع بهذه ونصطلح عليها. فدعا له وانصرف.
# ومن طريف ما يرويه مؤرخوه أن رجلا من الموالي يدعى أبا عبد الله أحمد بن
~~أبي فنن كان فقيرا لا يكاد يبلغ رزق عياله: فقالت له زوجه: يا هذا ان الأدب
~~أراه سقط نجمه وطاش سهمه، فاعمد إلى سيفك ورمحك وقوسك، وادخل مع الناس في
~~غزواتهم، فعسى ms12860 الله أن ينفعك من الغنيمة شيئا، فانشد:
# ما لي وما لك قد كلفتني شططا * حمل السلاح وقول الدار عين قف أ من رجال
~~المنايا خلتني رجلا * أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلف؟
# تمشي المنايا إلى غيري فأكرهها * فكيف أمشي إليها بارز الكتف ظننت أن
~~نزال القرن من خلقي * وأن قلبي في جنبي أبي دلف وتروي في شدة بأسه وقوة
~~جسمه طرائف من الاخبار هي إلى المبالغة أقرب، وفي باب الخيال أدخل، ولكنها
~~تدل على ما كان عليه من قوة خارقة وشجاعة نادرة.
# فمن ذلك ما يقال عن جماعة قطعوا الطريق في بعض أعماله فلحقهم فطعن فارسا
~~منهم، فنفذت منه الطعنة حتى وصلت إلى فارس آخر كان وراءه، فنفذ فيه سنان
~~الرمح فقتلهما. وفي ذلك يقول بكر ابن النطاح:
# قالوا وينظم فارسين بطعنة * يوم الهياج ولا تراه كليلا لا تعجبوا فلو أن
~~طول قناته * ميل إذا نظم الفوارس ميلا ولقد كان أبو دلف، شأن أمثاله من
~~القادة العرب، ذخيرة تعتدها الخلافة لأيام الشدائد.
# ولقد كان لها أبو دلف سيفا صالت به في وجه بابك الخرمي وجالدت به أمثاله
~~من أعدائها الذين كشفوا عن الشرك والكفر يضمرونه في قلوبهم، والاسلام لعق
~~على ألسنتهم لا يجاوز حناجرهم.
# ولقد خلد أبو تمام الطائي بلاء أبي دلف في هذه الحروب وتلك الفتن، وكيف
~~صال في وجهها بسيفه وبرأيه، حتى كشف بهما وجه النصر أبلج وضاءها هو ذا يقول
~~في إحدى مدائح أبي دلف:
# إن الخليفة والأفشين قد علما * من اشتفى لهما من بابك وشفى في يوم أرشق
~~والهيجاء قد رشفت * من المنية رشقا وابلا قصفا فكان شخصك في أغفالها علما *
~~وكان رأيك في ظلمائها سدفا نصبته دلفيا من كنانته * فأصبحت فوزة العقبى له
~~هدفا ذمرت جمع الهدى فانقض منصلتا * وكان في حلقات الرعب قد رسفا ومر بابك
~~مر الريح منجذبا * محلوليا دمه المعسول لو رشفا حيران يحسب سجف النقع من
~~دهش * طودا يحاذر أن ينقض أو جرفا إلى أن يقول:
# أعطى بكلتا يديه حين قيل له ms12861 * هذا أبو دلف العجلي قد دلفا ولقد أحيا أبو
~~دلف بكرمه وشجاعته وطلاقة وجهه ورجاحة عقله، صورة الفتى العربي، السيد
~~الكريم النجار، لا يتعالى ولا يصعر خده كبرا وخيلاء، الكريم في غير تكلف،
~~السخي في غير إدلال ولا منة، الشجاع المقدام، السديد الرأي الثاقب النظر.
# ونحن نقف على ملامح هذه الصورة الرائعة في شعر أبي تمام الطائي، وفي شعر
~~بكر بن النطاح، وفي شعر علي بن جبلة العكوك، وكلهم محص أبا دلف خلاصة شعوره
~~وعصارة فنه الشعري.
# وحسب أبي دلف في خلود ذكره وطيب أحدوثته، قول العكوك فيه وهو من أشهر
~~الشعر وأسيره واخلده ذكرا:
# إنما الدنيا أبو دلف * بين مغزاه ومحتضره فإذا ولى أبو دلف * ولت الدنيا
~~على أثره كل من في الأرض من عرب * بين باديه إلى حضره مستعير منك مكرمة *
~~يكتسيها يوم مفتخره مير شاة قاسم السبزواري ثم المشهدي.
# أصله من سبزوار وأقام مدة في المشهد المقدس الرضوي لأجل تحصيل العلوم
~~العقلية والنقلية ثم عاد إلى سبزوار فأقام بها إلى أن توفي في أواسط المائة
~~الثانية بعد الألف (1).
# الشيخ قاسم قسام بن حمود خليل ينتهي نسبه إلى عمران بن شاهين صاحب
~~البطيحة المشهور.
# ولد في النجف سنة 1268 وتوفي 1331.
# تخرج بكبار فقهاء عصره أمثال الميرزا حسين آل الميرزا خليل والميرزا حسن
~~الشيرازي والسيد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني وتخرج عليه في الفقه
~~والأصول طوائف مختلفة. وقد ترك من المؤلفات كتاب نور
# PageV08P444
# العين في احكام الزوجين وله في الأخلاق كتاب جميل وترجم من الفارسية
~~كتابا تاريخيا يتضمن حادثة كربلاء وله مجموع اختاره من أشعار العرب انتخبه
~~مما رق وراق ورتبه أبوابا وفصولا حسب المواضيع التي تضمنها وقد قرضه السيد
~~محمد القزويني مرتجلا:
# كتاب كوشي الروض لاحت سطوره * كازهار أوراد بأوراق اكمام تضمن أنواع
~~القريض فجل عن * نقائص أوصاف وفاق باتمام لقد قل ديوان الحماسة دونه * فان
~~عد مجموع يكون هو السامي تقسم أنواعا من الشعر جمعه * فمن أجل هذا ينتمي
~~لابن قسام وأرخ بعضهم وفاته بقوله:
# بات الجنان ms12862 بفقد قاسم شاعرا * ولقاسم عند المليك جنان يا وقعة قسم العذاب
~~لنا بها * وله عشية ارخوا غفران الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الشهير بابن
~~الوتدي.
# يروي عن تلميذه السيد حسن ابن السيد عبد الحسين الحسيني النجفي الشهير
~~بالطالقاني ويروي هو عن السيد نور الدين علي في صاحب المدارك.
# أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن أحمد الملقب احمر عينه ابن حمزة ابن
~~القاسم الأمير باليمن بن إسحاق العريضي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب في
~~عمدة الطالب كان نقيب الطرم.
# الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي الأصل النجفي.
# توفي في النجف سنة 1100.
# كان فقيها محدثا ثقة من فقهاء النجف وزهادها وعبادها من المعاصرين
~~للمجلسي الثاني في القرن الثاني عشر ذكره في أمل الآمل وقال:
# عالم عابد فاضل له شرح الاستبصار جامع للأحاديث وأقوال الفقهاء ويسمى شرح
~~الاستبصار الجامع الكبير، وله كتاب آخر اسمه جامع اسرار العلماء. تلمذ على
~~عدة مشائخ بطوس ومكة والطائف وقم والغري ومنهم السيد نور الدين أخو صاحب
~~المدارك. قال صاحب رياض العلماء تشرفت بادراك صحبته في ارض الغري.
# وفي جامع الرواة للأردبيلي: مد الله في عمره وزاد في شرفه فقيه ثقة من
~~ثقات هذه الطائفة وعبادها وزهادها وهو اليوم من سكان النجف الأشرف على
~~ساكنه من الصلوات أفضلها ومن التحيات اكملها له شرح الاستبصار في غاية
~~البسط وكمال الدقة مشتمل على جميع أقوال فقهائنا رضوان الله عليهم وفي
~~الفوائد الرضوية: رأيت في المشهد الرضوي على ساكنه السلام قطعة من شرح
~~الاستبصار له تشتمل على كتاب الوصية والفرائض مع البسط والتفصيل وجمع
~~الأحاديث والأقوال. وكتب في آخر كتاب الوصية: وقد تم كتاب الوصايا بحمد
~~الله وتوفيقه من كتاب اسرار العلماء ويتلوه كتاب الفرائض انشاء الله تعالى
~~من الاستبصار وبالله التوفيق وحرر ذلك يوم الثلاثاء 20 من ذي القعدة سنة
~~1097 باملاء جامعة القاسم بن محمد الكاظمي اللائذ العائذ بحامي النجف
~~الأشرف والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله.
# وذكر ولده الجليل إبراهيم ms12863 في ظهر كتاب مزار جامع أبواب الاستبصار لوالده
~~سبب مجاورته في النجف فقال ما ملخصه انه سمعه مرارا يقول إن كيفية مجاورته
~~لسيد الوصيين ع ان لزمته ديون فعزم على السفر إلى إيران فرأى في المنام في
~~الليلة التي أراد السفر في صبيحتها من ينهاه عن ذلك ويأمره بمجاورة أمير
~~المؤمنين ع فعدل عن السفر وقضى دينه وحسنت حاله وقال صاحب الرياض انه رآه
~~في النجف وانه مصداق قوله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود.
# السيد قاسم ابن السيد محمد ابن السيد احمد ابن السيد عبد العزيز بن أحمد
~~الموسوي النجفي.
# توفي سنة 1245.
# قال جامع ترجمة السيد عبد العزيز وذريته: كان من العلماء المبرزين فقيها
~~حكيما نسابة من المدرسين جليل القدر رحب الفناء والصدر محبا لأهل العلم
~~مقربا لهم وكان جل تلامذته يتناولون الطعام على مائدته له مؤلفات تلفت في
~~كارثة طاعون سنة 1247.
# الشيخ قاسم بن محمد بن حمزة بن حسين بن نور علي التستري الحلي.
# ولد سنة 1290.
# في الطليعة: شاعر أديب ومن شعره قوله:
# بين السديرة فالمخيف * كم من فؤاد راح يخطف وبمهجتي قلق الوشا * ح معشق
~~الحركات أهيف اخشى إذا لعب الدلال * بقده المياس يقصف لا أرعوي عن حبه * ما
~~أنب اللاحي وعنف وقوله:
# سقى صوب الحيا طللا برامه * ولا غبت مرابعه الغمامة فكم رجلت له الأنضاء
~~شوقا * وكم لبني الهوى فيه إقامة وبين المدلجين أخو نفار * براني حبه بري
~~القلامه صفت مرآة وجنته لعيني * فخلت سوادها في الخد شامه يصول بمشرفي وهو
~~لحظ * تلاه سمهري وهو قامه وله:
# سرى البرق وهنا بالأثيلات من نجد * فهيج أشواقي إلى العلم الفرد وفاح
~~لطيم المسك من ربع مية * فانسى شذاه نفحة الشيخ والرند فيا أخوي المشفقين
~~على الهوى * سألتكما بالله عوجا على دعد وقولا لها هل لاقتران متيم * سبيل
~~وهل طيف يلم على البعد وهل أنت بالعهد القديم مقيمة * فاني مقيم ما حييت
~~على العهد بعيني رضابا من ثناياك انه * هو الشهد بل من دونه لذة الشهد
~~القاسم بن ms12864 محمد الطباطبائي الحسني الحسيني الزواري القهباني مولدا.
# انتقل إلى أصبهان وسمع الحديث من الشيخ الأعلم الأفضل الأكمل بهاء الملة
~~والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي جليل القدر عظيم الشأن رفيع
~~المنزلة ثقة فاضل كامل بارع في العلوم العقلية والنقلية وله خصائل حسنة وله
~~تعليقات على الكتب الأربعة المشهورة وسائر الكتب الفقهية والكلامية
~~والأصولية وله رسائل منها رسالة في مسالة البداء ورسالة في الفلاحة (1)
~~ويروي عنه العلامة المجلسي ومن تلاميذه ملا محمد علي
# PageV08P445
# الاسترآبادي صاحب كتاب مشتركات الرجال وهو أحد شيوخ رواية ملا محمد سراب.
# أبو محمد ويقال أبو عبد الرحمن القاسم بن محمد بن أبي بكر.
# توفي سنة 101 أو 102 أو 108 أو 112 بقديد منزل بين مكة والمدينة، فقال
~~كفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها: قميصي وأزراري وردائي، والحي أحوج إلى
~~الجديد من الميت، وكان عمره سبعين سنة أو اثنين وسبعين وقد ذهب بصره. هو جد
~~الصادق ع لامه أم فروة بنت القاسم وفي ذلك يقول الشريف الرضي:
# وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد قيل إنه كان متزوجا
~~بنت الإمام زين العابدين ع وهو ابن خالته اماهما بنات يزدجرد بن شهريار آخر
~~الأكاسرة ملوك الفرس، وقال ابن سعد امه أم ولد يقال لها سورة ووالدة أم
~~فروة هي أسماء وقيل قريبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهو معنى قول الصادق ع
~~ان أبا بكر ولدني مرتين.
# أقوال العلماء فيه ما قاله علماء الشيعة روى الحميري في قرب الإسناد في
~~آخر الجزء الثالث بسنده انه ذكر عند الرضا ع القاسم بن محمد خال أبيه وسعيد
~~بن المسيب فقال كانا على هذا الامر اي التشيع، وقال خطب أبي إلى القاسم بن
~~محمد يعني أبا جعفر ع، فقال القاسم لأبي جعفر انما كان ينبغي لك ان تذهب
~~إلى أبيك حتى يزوجك اه وكانت أم الصادق ع أم فروة بنت القاسم بن محمد كما
~~مر وعلى هذا يلزم ان يكون القاسم جد أبيه لا ms12865 خاله ولعله وقع لفظ الخال موضع
~~الجد سهوا أو أنه سقط اسم قبل القاسم وهو ولده وهذا هو الاظهر ولعله استعمل
~~الخال في مطلق قرابة الأم توسعا ولكن في كشف الغمة عن الحافظ عبد العزيز بن
~~الأخضر الجنابدي ان الباقر ع امه أم عبد الله بنت الحسن بن علي وأمها أم
~~فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وهذا لا يجتمع مع كون أم فروة هي أم
~~الصادق ع كما لا يخفى والذي خطب إلى القاسم هو أبو جعفر الباقر ع وهو أبو
~~جد الرضا ع وكثيرا ما يطلق الأب على الجد وذكرنا في سعيد بن المسيب قول
~~الصادق ع كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي
~~من ثقات علي بن الحسين.
# وقال المسعودي في اثبات الوصية: كان القاسم من ثقات أصحاب علي بن الحسين
~~اه وعن رجال ابن داود انه كان فقيها فاضلا اه ولم أجده في رجاله ذكر في
~~بابه غير ما يأتي عن رجال الشيخ ولعله ذكره في مقام آخر.
# وذكر الشيخ في رجاله القاسم بن محمد في أصحاب الباقر ع والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر في أصحاب علي بن الحسين.
# ما قاله علماء السنة قال محمد بن سعد في الطبقات قال محمد بن عمر يعني
~~الواقدي:
# كان ثقة رفيعا عاليا فقيها إماما ورعا كثير الحديث اه وفي تهذيب التهذيب
~~لابن حجر قال عبد الله بن شوءذب عن يحيى بن سعيد ما أدركنا بالمدينة أحدا
~~نفضله على القاسم وقال وهيب عن أيوب ما رأيت أفضل منه وقال البخاري في
~~الصحيح حدثنا علي حدثنا ابن عيينة حدثنا عبد الرحمن بن القاسم وكان أفضل
~~أهل زمانه انه سمع أباه وكان أفضل أهل زمانه . وقال أبو الزناد ما رأيت
~~أحدا اعلم بالسنة منه ولا أحد ذهنا، وقال ابن وهب عن مالك كان القاسم من
~~فقهاء هذه الأمة قال وكان ابن سيرين يأمر من يحج ان ينظر إلى هدي القاسم
~~فيقتدي به وقال ms12866 مصعب الزبيري والعجلي: كان من خيار التابعين وقال العجلي
~~أيضا مدني تابعي ثقة نزه رجل صالح، وقال ابن حبان في ثقات التابعين كان من
~~سادات التابعين من أفضل أهل زمانه علما وأدبا وفقها وكان صموتا انتهى تهذيب
~~التهذيب.
# وقال ابن خلكان: كان من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وقد
~~تقدم ذكر ستة منهم وكان أفضل زمانه، وقال ابن حجر:
# القاسم بن محمد أحد الفقهاء بالمدينة، وقال أبو أيوب: ما رأيت أفضل منه
~~من كبار الثالثة.
# سيرته ورث القاسم التشيع عن أبيه وفي تهذيب التهذيب عن البخاري انه قتل
~~أبوه وبقي القاسم يتيما في حجر عائشة رض وروى ابن سعد في الطبقات عن ابن
~~عون قال كان القاسم بن محمد يحدث بالحديث على حروفه أقول الظاهر أن المراد
~~به الصدق والضبط. وعن عبيد الله كان القاسم لا يفسر يعني القرآن اه وعن أبي
~~الزناد: وما كان القاسم يجيب الا في الشئ الظاهر وعن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد: لأن يعيش الرجل جاهلا بعد ان يعلم ما افترض عليه خير له من
~~أن يقول ما لا يعلم. وقال لقوم تذكرون القدر كفوا عما كف الله عنه. وعن عبد
~~الرحمن بن أبي الموال رأيت القاسم بن محمد يأتي المسجد أول النهار فيصلي
~~ركعتين ثم يجلس بين الناس فيسألونه. وكان فص القاسم بن محمد مكتوبا فيه
~~اسمه واسم أبيه وكان الخاتم من ورق وفصه من ورق، وكان لا يحفي شاربه جدا
~~يأخذ منه أخذا حسنا، وكان يلبس الخز ويلبس عمامة بيضاء قد سدل خلفه منها
~~أكثر من شبر ويخضب رأسه ولحيته بالحناء انتهى الطبقات وفي تهذيب التهذيب:
~~قال مالك كان قليل الحديث والفتيا اه ومر عن الواقدي انه كان كثير الحديث
~~فلعل المراد بقلة الحديث قلة الكلام.
# المولوي الميرزا قاسم علي صاحب الكربلائي المشهدي اللكنوي.
# له تذكرة الطاهرين في أحوالهم ع في خمس مجلدات بلسان أوردو مطبوع، وله
~~نزهة المصائب ونهر المصائب ودر المصائب وشرعة المصائب.
# الشيخ قاسم بن محمد علي ms12867 بن أحمد الحائري الشهير بالهر البصير.
# ولد سنة 1216 وتوفي سنة 1276 وأضر في آخر عمره.
# في الطليعة: كان أديبا شاعرا تقيا ناسكا ومن شعره قوله مضمنا لقبه ومعرضا
~~بمن اسمه باقي: PageV08P446
# لعمري لم أرد أدعي بهر * وان يك ذاك فخري في العراق فاني ان دعيت أخاف
~~كلبا * بدارك قط ما لي عنه واقي يهر إذا اتيتكم ويأبى * لعمر أبيكم الا
~~فراقي فصرت إذا أتيتك بعض يوم * أسائل عنه صبحا من ألاقي فبعضهم يقول الليث
~~ولى * وبعضهم يقول الكلب باقي وقوله من قصيدة:
# ما أنت يا قلب وبيض الملاح * ووصف كاسات وساق وراح هلم يا صاح معي نستمع
~~* حديث من في رزئه الجن ناح لقد قضي ريحانة المصطفى * بين ظبا البيض وسمر
~~الرماح لهفي عليه مذ هوى ظاميا * موزع الجسم ببيض الصفاح ثوى أبي الضيم في
~~كربلاء * ورحله فيها غدا مستباح هبوا بني عمرو العلى للوغى * بكل مقدام
~~بيوم الكفاح نساؤكم بالطف بين العدى * كأنها بالنوح ذات الجناح الشيخ قاسم
~~بن محمد بن أحمد بن علي بن حسين بن محيي الدين بن الحسين بن محيي الدين بن
~~عبد اللطيف بن علي بن محمد بن أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي.
# توفي سنة 1237 ذكره سبطه الشيخ جواد في ملحق أمل الآمل فقال: كان عالما
~~فاضلا فقيها محدثا جامعا ورعا تقيا قرأ على العلامة السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي وعلى الشيخ الفقيه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وعلى غيرهما وقرأ
~~عليه جماعة من أفاضل مشايخ عصرنا منهم الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ
~~حسن ابن الشيخ جعفر والشيخ جواد ابن الشيخ تقي بن ملا كتاب والشيخ محسن
~~خنفر والشيخ محسن الأعسم وغيرهم من مشايخ علمائنا المعاصرين وكان معروفا
~~بحسن التقرير كثير الجد والاشتغال له اليد الطولى في علمي الأصول والرجال
~~له كتاب نهج الأنام في الفقه ثلاث مجلدات من أول الطهارة إلى أوائل التيمم
~~مستقلا ومن أول المتاجر إلى بيع أم الولد شرحا على الشرائع ورسالة في حجية
~~خبر الواحد لم ms12868 تخرج إلى البياض وصنف نهج الأنام في أواخر عمره حتى نقل عنه
~~انه كان يقول كتبنا لان نعلم وكتبت الناس لان تتعلم وكان الفراع من بعض
~~مجلدات النهج المذكور سنة 1226 وقد ارخ وفاته الحاج محمد خضر بقوله:
# قبر حوى مثواه أشرف عالم * مقدام قوم ظاهرين أعاظم هو قاسم المعروف ما
~~بين الورى * بفضائل وفواضل ومكارم من دوحة ورثوا المعالي والتقى * والعلم
~~قدما عالما عن عالم هم آل محيي الدين أرباب النهى * فخر البرايا نور هذا
~~العالم أحيا الهدى والدين بعد خفائه * لا يختشي في الله لومة لائم لما هوى
~~ركن الشريعة ارخوا * ندبت مدارسها لرزء القاسم سنة 1237 وقال في حقه الشيخ
~~إبراهيم صادق العاملي في كلام له: عمدة المحققين وقدوة الفضلاء المدققين
~~صباح الشريعة ومصباح الشيعة عصام الدنيا والدين وملاذ الاسلام والمسلمين
~~الشيخ الأعظم والأستاذ المعظم شيخ الكل في الكل الحاكم بالعدل والناطق
~~بالفضل اه.
# السيد قاسم بن محمد بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس العاملي صاحب
~~نزهة الجليس.
# في بغية الراغبين: كان فقيها فاضلا متبحرا في كثير من العلوم كثير التهجد
~~والعبادة توفي بأصفهان أيام أستاذه ومربيه ابن عمه السيد صدر الدين ابن
~~السيد صالح ولم يعقب سوى بنت واحدة اه وفي تكملة أمل الآمل كان من
~~المهاجرين من جبل عامل إلى النجف بالأهل والعيال ورحل إلى أصفهان وكان عند
~~ابن عمه السيد صدر الدين وفي كفالته وكان فقيها فاضلا وعبدا صالحا كثير
~~العبادة دائم التهجد والصلاة وتزوج والدي ابنته بأمر عمه السيد صدر الدين
~~وتوفيت قبل سنة 1262 ثم توفي أبوها السيد قاسم بعد سنة 1264 سمعت ذلك من
~~والدي، ووالدي يوم كان صهره كان حدث السن كان ابن 18 سنة ولم يبق في أصفهان
~~بعد تزوجه بل رجع إلى النجف ولما جاء السيد صدر الدين إلى النجف أرسله ليجئ
~~بابنة عمه السيد قاسم فجاء إلى بلد الكاظمين ع فأخبر بوفاتها فلم يرحل إلى
~~أصفهان.
# قاسم المعروف بارسلان المشهدي.
# توفي سنة 1095 في لاهور. ms12869
# من شعراء عصر أكبر شاة الهندي وكان وحيد عصره في التاريخ وصناعة الخط
~~(1).
# الأمير عز الدين أبو فليتة القاسم بن المهنا الحسيني أمير المدينة
~~المنورة.
# ذكر عماد الدين محمد بن محمد الكاتب الأصفهاني في كتابه الفتح القدسي في
~~حوادث سنة 583 عند ذكر فتح عكا انه في يوم الثلاثاء 28 ربيع الآخر من هذه
~~السنة بعد فتح السلطان صلاح الدين حصن طبريا رحل السلطان فنزل عشية بأرض
~~لوبية وبات بها فلما أصبح سار قاصدا عكا وكان أمير المدينة النبوية صلوات
~~الله على ساكنها في موكبه وهذا الأمير عز الدين أبو فليتة القاسم بن المهنا
~~الحسيني قد وفد في تلك السنة أو أن عود الحاج وهو ذو شيبة تقد كالسراج وما
~~برح مع الملك الناصر مأثور المآثر ميمون الصحبة مأمون المحبة مبارك الطلعة
~~مشاركا في الوقعة فما تم فتح في تلك السنين الا بحضوره ولا أشرق مطلع من
~~النصر الا بنوره فرأيته ذلك اليوم للسلطان مسايرا ورأيت السلطان له مشاورا
~~محاورا وانا أسير معهما وقد دنوت منهما ليسمعاني واسمعهما.
# القاسم بن الإمام موسى بن جعفر ع.
# ذكر ابن طاوس له زيارة كما ذكر للعباس وروى السيد محمد الهندي العالم
~~الشهير عن الثقة الجليل علي بن الخليل: كان يحبه الامام حتى قال لو كانت
~~الإمامة بيدي لجعلتها فيه أو ما هذا معناه وذكر العلامة المجلسي ان قبره
~~قريب من الغري يريد به هذا القبر المعروف ومثله لا يذكر ذلك بغير مستند.
# الشيخ قاسم النجفي.
# من البيت المعروف في النجف ببيت المشهدي توفي 1290 كان تلميذ صاحب
~~الجواهر له كنز الاحكام في شرح شرايع الاسلام خرج منه
# PageV08P447
# تسع مجلدات ونرجو الله توفيق الاتمام فيمكن ان يكون صنف أكثر منها.
# القاسمي الكونابادي.
# له ظفر نامه في فتوحات الشاة إسماعيل الصفوي موجود في مكتبة فينا
~~بالنمسا.
# القاشي.
# هو نصير الدين علي بن محمد بن علي القاشي الحلي.
# القاضي يراد به القاضي عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس.
# الميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الأردكاني اليزدي ms12870 نزيل المشهد المقدس
~~الرضوي.
# من تلاميذ الشيخ البهائي وهو أخو الميرزا إبراهيم المجاز من المجلسي
~~الأول سنة 1063 له التحفة الرضوية في شرح الصحيفة الكاملة السجادية وهو شرح
~~جيد إلا أنه لم يتم بل خرج منه شرح أربعة أدعية من أول الصحيفة وفرع من
~~جزئه الثاني سنة 1056 وينقل عنه السيد نعمة الله الجزائري في شرحه على
~~الصحيفة معبرا عنه ببعض الأعلام وبعض الفضلاء، كتبه باسم الشاة عباس
~~الثاني.
# السيد القاضي جهان الحسيني السيفي القزويني.
# قتل سنة 960 كما في شهداء الفضيلة نقلا عن روضة الصفا. وفي الرياض نقلا
~~عن أحسن التواريخ أنه توفي سنة 960 ثم قال في آخر الترجمة نقلا عن أحسن
~~التواريخ أنه رجع إلى قزوين إلى أن توفي في السنة المذكورة في رنجانرود
~~ودفن في بقعة الامام زاده شاهزاده حسين. فصاحب أحسن التواريخ قال إنه توفي
~~ولم تقتل قتلا وظاهره أنه مات حتف أنفه ولم يقتل وصاحب شهداء الفضيلة يصرح
~~بقتله وينقل ترجمته عن الرياض وأحسن التواريخ وروضة الصفا وليس في الرياض
~~وأحسن التواريخ ما يدل على أنه قتل إن لم يكن فيهما الدلالة على العدم
~~فانحصر نقل قتله بروضة الصفا وليس الجزء الذي فيه تاريخه عندنا فوقع
~~الاختلاف بين أنه قتل أو مات حتف انفه سنة 960 أو 961 أو 950.
# ذكره صاحب الرياض في حرف القاف وظاهره أن اسمه مركب من القاضي جهان.
# مولانا قاضي زاده صدخروي.
# اسمه داود.
# : القاضي التنوخي.
# يطلق على علي بن المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم وعلى أبيه المحسن
~~صاحب كتاب الفرج بعد الشدة وعلى أبيه علي بن محمد ولا يبعد انصرافه إلى
~~الأخير.
# القاضي النفيس.
# اسمه أسعد بن عبد الغني.
# قبيصة بن جابر الأسدي.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أن عليا ع كان لا يعدل بربيعة أحدا من
~~الناس فشق ذلك على مضر فطلب أبو الطفيل عامر ابن وائلة من علي ع أن يعفي
~~ربيعة من القتال أياما ويجعل لكل قبيلة من مضر يوما تقاتل ms12871 فيه فاجابه
~~فقاتلت كنانة يوم الخميس مع أبي الطفيل وقاتلت بنو تميم يوم الجمعة مع عمير
~~بن عطارد. ثم غدا يوم السبت قبيصة بن جابر الأسدي في بني أسد وهم حي الكوفة
~~بعد همدان فقال يا معشر بني أسد أما أنا فلا أقصر دون صاحبي وأما أنتم فذاك
~~إليكم ثم تقدم برايته وهو يقول:
# قد حافظت في حربها بنو أسد * ما مثلها تحت العجاج من أحد أقرب من يمن
~~وأنأى من نكد * كأننا ركن ثبير أو أحد لسنا بأوباش ولا بيض البلد * لكننا
~~المحة من ولد سعد كنت ترانا في العجاج كالأسد * يا ليت روحي قد نأت عن
~~الجسد فقاتل القوم فظفر ثم أتى عليا فقال يا أمير المؤمنين إن استهانة
~~النفوس في الحرب ابقي لها والقتل خير لها في الآخرة وقاتلت هوازن مع عبد
~~الله بن الطفيل يوم الأحد.
# قبيصة بن ضبيعة العبسي.
# من أصحاب حجر بن عدي الناصرين له، روى الطبري أنه لما سير بحجر وأصحابه
~~مكبلين من الكوفة إلى الشام مروا بجبانة عرزم وكانت بها دار قبيصة، فإذا
~~بناته مشرفات. فقال للموكل بهم: أئذن لي فاوصي أهلي، فاذن له، فلما دنا
~~منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال:
# اسكتن فسكتن، فقال: اتقين الله عز وجل واصبرن فاني أرجو من ربي في وجهي
~~هذا إحدى الحسينين: إما الشهادة وهي السعادة وإما الانصراف إليكن في عافية،
~~وإن الذي كان يرزقكن ويكفيني مؤنتكن هو الله تعالى وهو حي لا يموت أرجو أن
~~لا يضيعكن وأن يحفظني فيكن، ثم انصرف اه.
# ولما وصلوا بهم إلى حرج عذرا، وأرسل معاوية يعرض عليهم أن يتبرؤوا من
~~علي، فان رفضوا قتلوا، رفض قبيصة كما رفض رفاقه أن يتبرؤوا من علي، و قالوا
~~بل نتولاه ونتبرأ ممن يتبرأ منه، فاقبلوا يقتلونهم فوقع قبيصة في يد أبي
~~حريف البدي فقال له قبيصة: إن الشر بين قومك وقومي آمن أي آمن، فليقتلني
~~غيرك فقال: برتك رحم فاخذ أبو حريف شريك بن شداد الحضرمي فقتله، وقتل هدبة ms12872
~~القضاعي قبيصة بن ضبيعة.
# قتيبة بن أحمد بن شريح البخاري.
# توفي سنة 313.
# له التفسير الكبير المعروف بتفسير قتيبة، قاله في كشف الظنون ونص على
~~تشيعه عند ذكر التفاسير. PageV08P448
# القداح هو عبد الله بن ميمون.
# قدامة بن جعفر الكاتب.
# ذكره المسعودي في مقدمة كتابه مروج الذهب في عداد المؤرخين وقال أنه كان
~~حسن التأليف بارع التصنيف موجزا للألفاظ معربا للمعاني وإذا أردت علم ذلك
~~فانظر في كتابه في الأخبار المعروفة باخبار زهر الربيع وأشرق على كتابه
~~المترجم بكتاب الخراج فإنك تشاهد منه حقيقة ما قد ذكرنا وصدق ما وصفنا اه.
# وفي أنوار الربيع: أول من اخترع أنواع البديع وسماه بهذا الاسم عبد الله
~~بن المعتز العباسي، قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته:
# وكان جملة ما جمع منها سبعة عشر نوعا، وعاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع
~~منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها وسلم له ثلاثة عشر، فتكامل لهما
~~ثلاثون نوعا، ثم اقتدى بهما الناس في التأليف اه. وهو صاحب كتاب نقد الشعر.
# القديمان العماني والإسكافي القرآني من شعراء الفرس.
# المولى قربان علي بن علي أصغر الزنجاني كان أبوه من أهل قرية ارقين من
~~قرى سهرورد رنخان وجاء المترجم في أوائل سنه إلى زنجان وابتدأ بالتحصيل في
~~مدارسها وحضر برهة قليلة على الآخوند ملا علي القزويني الساكن بزنجان ثم
~~ارتحل إلى العتبات المقدسة وحضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري سنين كثيرة إلى
~~أن بلغ المراتب العالية وانتقل بعد وفاته إلى زنجان واشتغل بالوظائف
~~العلمية والشرعية من البحث والتدريس والقضاء والإفتاء وكان له مجلس بحث
~~يحضره جماعة كثيرة من فضلاء أهل العلم ويلقي إليهم دروسا في الأصول والفقه
~~خارجا وكان قد رجع إلى العمل بفتاويه غالب أهالي القفقاس وتركستان
~~وأذربيجان وغيرها بعد وفاة الميرزا محمد حسن الشيرازي وكان في نهاية بسطة
~~اليد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود الشرعية ولم يزل
~~على ذلك إلى أن اتفقت الانقلابات السياسية في أوضاع إيران وأعلنت المشروطية
~~وانقلب النظام القديم إلى النظام الدستوري ms12873 الحالي فكان من المتوقفين في
~~الأمر وأخيرا بسبب الانقلاب الحاصل في بلدة زنجان خرج منها وتوقف في بلد
~~الكاظمين وبقي فيها قريبا من ثلاثة أشهر إلى أن توفاه الله في أواخر شهر
~~ربيع الأول من سنة 1328 ودفن في الرواق المقدس في الصفة الأخيرة ملاصقا
~~للمسجد الذي هناك. ولم يخرج من آثاره إلا بعض رسائله العملية وبعض حواشيه
~~على بعض كتب الفتاوى مما كان كتبها لأجل عمل المقلدين.
# قرظة بن كعب الأنصاري.
# توفي سنة 40 بالكوفة وقيل مات في إمارة المغيرة على الكوفة لمعاوية.
# شهد أحدا وغيرها وشهد سائر المشاهد مع علي ع وولده عمرو قتل مع الحسين ع
~~بكربلا.
# الأمير أبو المنيع قرواش بن المقلد بن المسيب بن رافع صاحب الموصل.
# نسب إليه الباخرزي في دمية القصر وابن خلكان هذه الأبيات ونسبها صاحب
~~لباب الآداب إلى العلوي صاحب البصرة مع الاختلاف في جملة من الألفاظ:
# من كان يحمد أو يذم مورثا * للمال من آبائه وجدوده إني امرؤ لله أشكر
~~وحده * شكرا كثيرا جالبا لمزيده لي أشقر سمح العنان مغاور * يعطيك ما يرضيك
~~من مجهوده ومهند عضب إذا جردته * خلت البروق تموج في تجريده ومثقف لدن
~~السنان كأنما * أم المنايا ركبت في عوده وفي معجم البلدان عند ذكر قصر
~~العباس بن عمرو الغنوي: قرأت في كتاب ألفه عميد الدولة أبو سعد محمد بن
~~الحسين بن عبد الرحيم الوزير حدثني أبو الهيجاء بن عمران بن شاهين أمير
~~البطيحة قال كنت أساير معتمد الدولة أبا المنيع قرواش بن المقلد ما بين
~~سنجار ونصيبين ثم نزلنا فاستدعاني بعد النزول وقد نزل بقصر هناك مطل على
~~بساتين ومياه كثيرة يعرف بقصر العباس بن عمرو الغنوي فدخلت عليه وهو قائم
~~في القصر يتأمل كتابة على الحائط فلما وقع بصره علي قال اقرأ ما هاهنا
~~فتأملت فإذا على الحائط مكتوب:
# يا قصر عباس بن عمرو * كيف فارقك ابن عمرك قد كنت تغتال الرجا * ل فكيف
~~غالك ريب دهرك واها لعزك بل لجو * دك بل لمجدك بل ms12874 لفخرك وتحته مكتوب: وكتب
~~علي بن عبد الله بن حمدان بخطه في سنة 331 وهو سيف الدولة، وتحته ثلاثة
~~أبيات:
# يا قصر ضعضعك ألزما * ن وحط من علياء فخرك ومحا محاسن أسطر * شرفت بهن
~~متون جدرك واها لكاتبها الكريم * وقدرها الموفي بقدرك وتحته وكتب الغضنفر
~~بن الحسن عبد الله بن حمدان بخطه سنة 362 قال ياقوت: قلت أنا وهو أبو تغلب
~~ناصر الدولة ابن أخي سيف الدولة وتحته مكتوب:
# يا قصر ما فعل الألى * ضربت قبابهم بعقرك اخنى الزمان عليهم * وطواهم
~~تطويل نشرك واها لقاصر عمر من * يختال فيك وطول عمرك وتحته مكتوب: وكتب
~~المقلد بن المسيب بن رافع بخطه سنة 388 قال ياقوت: قلت هذا والد قرواش بن
~~المقلد أحد أمراء بني عقيل العظماء، وتحت ذلك مكتوب:
# يا قصر أين ثوى الكرا * م الساكنون قديم عصرك عاصرتهم فبددتهم * وشأوتهم
~~طرا بصبرك ولقد أطال تفجعي * يا ابن المسيب رقم سطرك PageV08P449
# وعلمت أني لاحق * بك مدئب في قفي اثرك وتحته مكتوب: وكتب قرواش بن المقلد
~~سنة 401 قال أبو الهيجاء:
# فعجبت من ذلك وقتل له متى كتب الأمير هذا قال الساعة وقد هممت بهدم هذا
~~القصر فإنه مشئوم إذ دفن الجماعة فدعوت له بالسلام وانصرفت ثم ارتحلنا بعد
~~ثلاث ولم يهدم القصر وبين ما كتب سيف الدولة ومعتمدها سبعون سنة كاملة فعل
~~الزمان بأعيانه ما ترى. قال وكتب الأمير أبو الهيجاء تحت الجميع:
# إن الذي قسم المعيشة في الورى * قد خصني بالسير في الآفاق مترددا لا
~~أستريح من العنا * في كل يوم ابتلى بفراق انتهى معجم البلدان.
# وأورد له في رسالة ابن زيدون:
# لله در النائبات فإنها * صدء اللئام وصيقل الأحرار ما كنت إلا زبرة
~~قطعنني * سيفا وأطلق صدقهن كذا غراري السيد قريش بن محمد الحسيني له كتاب
~~مجمع المصائب في نوائب الأطائب في مقتل الحسين ع رأينا منه نسخة مخطوطة في
~~طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي بخط غلام علي بن علي كتبت سنة 1042 وينقل
~~في نفائس اللباب علي بن ms12875 جعفر الأصفهاني وله مجمع المناقب فارسي ذكر فيه
~~فضائل الأئمة الاثني عشر من كلا الطريقين كتبه في بلاد الهند سنة 1238.
# علم الدين أبو المعالي قريش بن بدران بن المقلد العقيلي المضري أمير
~~العرب.
# كان ملكا هماما شجاعا مقداما وكان من إقطاعه نهر الملك وبادوريا والأنبار
~~وهيت ودجيل ونهر بيطر وعكبرا وأوانا ولما دخل السلطان طغرلبك مدينة السلام
~~سنة 447 التجأ أبو الحارث البساسيري إلى علم الدين فامر السلطان بنهب
~~معسكره فهرب قريش إلى بدران بن المهلهل وانفذ إلى السلطان بالطاعة ولما خرج
~~السلطان إلى الجبل لأجل أخيه ينال نزل مع البساسيري إلى بغداد ونهبوا
~~فاستامن الخليفة إلى علم الدين سنة 450 وجرى ما جرى ومات قريش بالطاعون
~~(1).
# السيد قريش بن سميع بن مهنى العلوي المدني الحسيني.
# من أجل الأصحاب. له كتاب فضل العقيق والتختم به وله المختار من كتابي
~~الاستيعاب لابن عبد البر والطبقات لابن سعد في الرياض، نسب إليه الكتابين
~~السيد حسين بن مساعد في كتاب تحفة الأبرار. يروي عنه السيد رضي الدين علي
~~بن طاوس، ويروي عنه السيد فخار بن معد الموسوي، وهو يروي عن الحسين بن رطبة
~~عن الشيخ علي ابن شيخ الطائفة.
# قريش المشهدي من شعراء الفرس.
# قصيطل بن زهير بن سليمان الحسيني أمير المدينة.
# في الضوء اللامع: ولي المدينة بعد انفصال ضيغم سنة 83 بمعاونة صاحب
~~الحجاز فدام إلى أثناء سنة 87 ثم انفصل بدعوى بتعريض كذا المشار إليه
~~لإضافة صاحب مصر أمر بلاد الحجاز إليه اه.
# : القطان هو أحمد بن الحسين.
# قطب الدين بن الأقساسي له تقريض على المستنصريات وهو كتاب فيه قصائد في
~~المستنصر العباسي من نظم عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن أبي الحديد،
~~رزقه الله الرحمة، كذا في النسخة، منها نسخة في الخزانة الغروية في ثلاثين
~~ورقة بخط قديم من وقف أحمد بن السعيد الحاجي حسن بن علي بن خرس المجاور في
~~ربيع الأول سنة 802 عن يد محمد بن الحسن بن محمد الاسترآبادي وعلي بن الحسن
~~بن محمد ms12876 الاسترآبادي وكتب على ظهره هكذا والظاهر أنه بخط ابن أبي الحديد
~~للصاحب الصدر النقيب الطاهر قطب الدين ابن الأقساسي أدام الله أيامه:
# جزء تضمن نظم أروع ماجد * سباق غايات وترب محامد نظم امرئ ملك الفصاحة
~~والنهى * وسما بطارف فضله والتالد جبنا بعون قصائد من نظمنا * فشا وفاق بكل
~~بكر ناهد من كل قافية إذا ما أنشدت * شهدت معانيها بصدق الرايد قد حملت
~~حكما تدل على الذي * فيه من الفضل الجسيم الزايد نظم كما نظمت عقود جواهر *
~~فصلته من حسنه بفرايد جلى لنا أشعارنا إذ عطلت * أجيادها من نظمه بقلايد
~~حسدت قصايدنا معاني شعره * والغادة الحسناء ذات حواسد وغدوت منتقدا له
~~فوجدته * كالتبر يغني جنسه عن ناقد برزت يا عبد الحميد وجزت في * غايات
~~فضلك كل ساع جاهد وضح الدليل على فضائلك التي * نطقت فاغنى صدقها عن شاهد
~~وأول الكتاب هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم قصائد عرضتها على الامام
~~المستنصر بالله قدس الله روحه في عيد الفطر أذكر فيها التتار خذلهم الله
~~وما أطلقه رضي الله عنه من الأموال في تجهيز العساكر المنصورة إليهم وأهنئه
~~بالعيد المذكور.
# بدوام سعدك يحكم الدهر * وبيمن جدك ينزل النصر وبحسن نيتك الشريفة لا *
~~بؤس يلم بنا ولا ذعر آراؤك الزغف المضاعف والبيض * الطريرة والقنا السمر
~~وإذا طغا يأجوج مارقة * فالسد أنت ومالك القطر إلى أن يقول:
# آباؤك البيض الغطارفة الشم * الكرام السادة الزهر وبجدك العباس مبتهلا *
~~دعي الغمام فاسبل القطر ساقي الحجيج ومن محلته * أم القرى ومعانة الحجر وهو
~~الشفيع لأهل مكة يوم الفتح * وهو عصبصب نكر وقال عند ذكر تاريخ نظم بعض
~~القصائد وهو سنة 631 وقد اتفق في هذا الوقت ورود الأخبار بإقامة الدعوة
~~الشريفة على كثير من منابر الأندلس وضرب السكة بالسمة الشريفة المستنصرية
~~ووصل من تلك الجهة رسل.
# PageV08P450
# قطب الدين الكيدري اسمه محمد بن الحسين بن الحسن بن محمد بن الحسين بن
~~أبي المحامد الكيدري.
# القطب الراوندي اسمه سعيد بن عبد الله بن هبة الله وكثيرا ما يقال سعيد
~~بن هبة ms12877 الله فينسب إلى جده اختصارا.
# قطب الدين الرازي اسمه محمد بن محمد.
# السلطان قلي قطبشاه الأول ملك حيدرآباد دكن وحواليها.
# يظهر من تاريخ القطب شاهية ان السلطان المذكور توفي وعمره مائة سنة وسنة
~~فيكون تاريخ ولادته حينئذ سنة 849 بالقياس إلى تاريخ وفاته ولم يذكر
~~التنصيص على تاريخ ولادته في كتب التواريخ ولهذا التجأنا في استخراج تاريخ
~~ولادته إلى مقايسة عمره مع تاريخ وفاته وهو أول سلسلة الملوك القطب شاهية
~~الذين ملكوا مملكة دكن في الهند أكثر من قرن وكانوا كلهم من الشيعة
~~الإمامية واستقل المترجم بالسلطنة بعد وفاة مخدومه السلطان محمد شاة
~~البهمني في سنة 924 ه‍ 1518 وكان من قبل أحد عماله وقواده.
# وينتهي نسب المترجم إلى عائلة قره يوسف التركمان ومحل ولادته سعدآباد من
~~توابع حمدان ولما رحل من إيران إلى مملكة دكن في زمن سلطانها محمد شاة
~~البهمني رأى من القرب والوجاهة في بلاطه ما كان يشاء ويروم وقلده محمد شاة
~~المذكور امارة تلنكانة وهي أحد مقاطعات دكن ولقبه بلقب قطب الملك فلما توفي
~~مخدومه هذا أعلن استقلاله بالسلطنة وزاد في حدود مملكته وتوسع بالفتوح.
# وكان مولعا في التعميرات وتشييد الأبنية والقصور فبنى بعض القلاع المشيدة
~~وبعض المدن الجميلة وكان له طرز جديد أبدعه في هندسة البناء وكيفية التعمير
~~وجمع في طرزه الجديد بين التعمير الإيراني والهندي والأفغاني وهذه كيفية
~~أبدعها في التعمير وتعرف حتى الآن باسمه اي باسم التعمير القطب شاهي.
# ولما جاوز عمره المائة ثقل طول عمره وتمادي سلطنته على ولده وولي عهده
~~يارقلي جمشيد فأشار هذا إلى بعض رجاله المسمى مير محمد الهمذاني بقتله
~~فقتله مير محمد المذكور في المسجد الجامع حال الصلاة في سجوده وكان ذلك في
~~يوم الأحد الثاني من جمادى الثاني سنة 1950 ه‍ 543 م ويستخرج تاريخ وفاته
~~من هذه العبارة فياض هند وهو مدفون في مقبرة مشيدة وعليه قبة كبيرة كان قد
~~أحدثها في حياته لتكون تربة له بعد وفاته وقد كتب على قبره أسماء النبي
~~والوصي والزهراء ms12878 والأئمة الاثني عشر إلى صاحب الزمان مع تاريخ وفاته.
# وقبره مع سائر قبور سلسلته في محوطة مخصوصة في خارج مدينة حيدر آباد دكن
~~أكثر من أربع فراسخ وكانت هذه المقبرة في أيام دولتهم محترمة ومحمية بحيث
~~لو دخلها اي مجرم وأيا كان جرمه يعفى عنه ويخلى سربه وكانت تسمى هذه
~~المقبرة في زمان دولتهم لنكر فيض اثر وفي عصر كل يوم يقدم فيها الاطعام
~~العمومي للفقراء والمساكين وكان تعميرها على يد المترجم (1).
# وكان له ستة أولاد الأول حيدر قلي توفي في حياة أبيه الثاني جمشيد قلي
~~وقد يسمى يارقلي جمشيد وكان ولي عهده وملك بعد قتل أبيه سبع سنين الثالث
~~عبد الكريم توفي قبل أبيه الرابع قطب الدين وكان أبوه قد جعله ولي العهد
~~غير أن جمشيد قلي أخاه الأكبر سمل عينيه الخامس دولت خان وكان قاصر العقل
~~السادس إبراهيم قلي قطبشاه الرابع وملك مدة.
# قطب الدين بن سلطان قلي قطبشاه الأول.
# سمل عينيه اخوه الأكبر جمشيد حين سلطنته توفي سنة 1021 ه‍.
# قطب شاة سلطان كلكتة.
# في النور السافر: توفي سنة 989.
# قال: كان عادلا كريما الا انه كان غاليا في التشيع رحمه الله اه.
# القطيفي هو الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الغروي.
# القعقاع بن الأبرد بن طهرة الطهوي.
# الطهوي نسبة إلى طهية قبيلة من تميم.
# مر ذكر أبيه الأبرد في المستدركات الملحقة بالجزء 17. وانه قتل مع علي ع
~~بصفين أما القعقاع فروي نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن سليمان الأعمش عن
~~إبراهيم الهجري قال حدثنا القعقاع بن الأبرد الطهوي: قال: والله اني لواقف
~~قريبا من علي بصفين يوم وقعة الخميس وقد التفت مذحج وكانوا في ميمنة علي
~~وعك وجذام ولخم والأشعرون وكانوا مستبصرين في قتال علي ولقد والله رأيت في
~~ذلك من قتالهم وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس وخبط الخيول بحوافرها في
~~الأرض وفي القتلى ما الجبال تهد ولا الصواعق تصعق بأعظم هو لا في الصدور من
~~ذلك الصوت ونظرت إلى علي وهو قائم فدنوت منه فسمعته ms12879 يقول لا حول ولا قوة
~~الا بالله والمستعان الله ثم نهض حين قام قائم الظهيرة وهو يقول ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وحمل على الناس بنفسه وسيفه مجرد
~~بيده الحديث.
# القندي هو زياد بن مروان.
# السيد الجليل الرئيس الميرزا قوام الدين خان بن الصدر الكبير الميرزا
~~رفيع الدين محمد ابن السيد شجاع الدين محمود ابن المير السيد شجاع الدين
~~محمود الحسيني المرعشي.
# ذكرنا في ترجمة شجاع الدين انه جد سلطان العلماء محشي الروضة والمعالم
~~وذكرنا هناك شيئا مما يتعلق بالمقام، وعليه فالمترجم هو أخو سلطان العلماء
~~المشهور. كان عالما فاضلا بارعا شاعرا لبيبا تقلد الصدارة العظمى
# PageV08P451
# من قبل الشاة عباس الأول بعد وفاة والده الميرزا رفيع الدين محمد الصدر
~~وبقي صدرا إلى سنة 1075 فسعى به رجل من رجال الدولة من المتوقعين منه
~~العطاء عند السلطان فعزله فخرج من أصبهان إلى بلاد الهند وبلغ عند سلطانها
~~مرتبة عظيمة وبقي بها إلى أن توفي وخلف الرئيس الشريف الأمير صف شكز خان،
~~اوردهما اعتماد السلطنة وسائر المؤرخين في كتبهم.
# السيد قوام الدين بن علي بن قوام الدين بن حمزة بن هادي بن معمر بن محمد
~~بن الحسن بن أبي عبد الله احمد المنقلي.
# قال السيد ضامن بن شدقم: قال جدي حسن المؤلف طاب ثراه والمريكي عن روضة
~~الصفا: كان سيدا جليلا عالما فاضلا كاملا صالحا ورعا زاهدا عابدا اعتقده
~~الخاص والعام وتابعوه في جميع الأحكام وفي أحد شهور سنة 781 وقبل 981 أظهر
~~لخواصه المعتمدين الخروج على مازندران فاستبشروا فرحا وأعانوه بالمال
~~والرجال ولم يكن بطبرستان أحد من السادة الاشراف غير الأمير الحاكم وكان
~~كثير التردد بالتودد على قوام الدين هذا في الخلوات فجاء ذات يوم إليه على
~~جاري عاداته فنهض إليه جماعة من الدهليز فقتلوه خفية ثم علم أصحابه فتفرقوا
~~هربا ولم يثبت منهم أحد فاستولى قوام الدين عليها وعلى أمل وسار إلى ساريه
~~فاتخذها منزلا وموطنا وأظهر في الرعية العدل والإنصاف ولم يزل بها إلى أن ms12880
~~أدركته المنية وهو أول من ملكها من هذا البيت وقد أدركه السيد عبد الله بن
~~عبد الكريم بن محمد بن مرتضى بن كمال الدين سنة 866 ثم وليها من بعده بنوه
~~ولم يزل الملك لهم بها إلى سنة 100 فوليها الشاة عباس ابن الشاة محمد
~~خدابنده الصفوي.
# السيد قوام الدين الحسيني السيفي القزويني.
# توفي في عشر الخمسين بعد المائة والألف.
# في اجازة السيد عبد الدين نور الدين بن نعمة الله الجزائري: كان فاضلا
~~علامة محققا كثير الاحتياط في العلم والعمل عظيم النفع جليل الشأن مهذب
~~الأخلاق ذكرته في تذييل السلافة بقولي: ذروة الشرف السامي ومالك ناحية
~~الفضل ومصرف أزمة النثر والنظم إلى علم وسع المعقول والمنقول وأحاط بالأصول
~~والفروع وحلم وكرم وجود واخلاق وكان بينه وبين الوالد من المخالفة
~~والمصافاة ما بين الخليطين المتصادقين لا يرى أحدهما في الدنيا فضلا الا
~~للآخر ومن شعره ما كتبه إلى الوالد في جواب كتاب:
# نور الهداية قد بدا من تسترا * تأبى فضائل سيدي ان تسترا وقد كنت كثر
~~الشوق إلى لقائه لما أسمعه من الوالد من الاطراء في ثنائه إلى أن سهل الله
~~الاجتماع به بقزوين وقد انهكه الهرم وذلك في عشر الخمسين بعد المائة والألف
~~فرأيته فوق الوصف وعرضت عليه بأمره شرح المفاتيح قلما اجال فيه النظر اخذ
~~القلم وسطر:
# ففيه تمام الكشف عن مشكلاته * بطرز أنيق جاء للسعي شافيا وأشرق نور الدين
~~منه بنعمة * من الله أبدى كل ما كان خافيا ثم أمرني بانشاد شئ من الشعر
~~فأنشدته شيئا من تشطيري لقصيدة البهائي الرائية في صاحب الزمان ثم استدنى
~~المحبرة وجعل يكتب ما أنشدته وهو كثير الشعر جدا بالعربية والفارسية
~~والتركية وقد نظم كثيرا من المتون بأرجوزات حسنة كاللمعة والكافية وخلاصة
~~الحساب وصحيفة الأصطرلاب والزبدة وغيرها يروي عن الشيخ جعفر القاضي ورثاه
~~بمرثية حسنة اوردتها في تذييل السلافة وراسلني بعد ما فارقته بمنظومة جيدة
~~وأجبته بمثلها وتوفي بعد ذلك بزمن يسير.
# قياس المشهدي من شعراء الفرس وكانت صنعته الصياغة (1).
# قيس بن ms12881 خرشة القيسي من بني قيس بن ثعلبة الصحابي.
# ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، وقال له صحبة، أراد عبيد الله بن زياد
~~قتله لأنه كان شديدا على الولاة، قوالا بالحق، فلما أعد له العذاب لمراجعته
~~إياه فاضت نفسه قبل ان يصيبه شئ.
# وفي السيرة الحلبية: أنه قال لرسول الله ص أبايعك على ما جاء من الله
~~وعلى ان أقول الحق، فقال له رسول الله ص: عسى ان مر بك الدهر ان يليك ولاة
~~لا تستطيع ان تقول معهم الحق، فقال قيس لا والله لا أبايعك على شئ الا وفيت
~~به، فقال له رسول الله ص إذا لا يضرك شئ، وكان قيس يعيب زياد وابنه عبيد
~~الله بن زياد من بعده فبلغ ذلك عبيد الله بن زياد فأرسل إليه فقال أنت الذي
~~تفتري على الله وعلى رسوله فقال لا والله، ولكن ان شئت أخبرتك بمن يفتري
~~على الله وعلى رسوله، قال ومن هو؟ قال من ترك العمل بكتاب الله وسنة رسوله
~~ص قال ومن ذلك؟ قال أنت وأبوك ومن امركما، قال وأنت الذي تزعم أنه لا يضرك
~~بشر؟ قال نعم، قال لتعلمن اليوم انك كاذب إئتوني بصاحب العذاب، فمال قيس
~~عند ذلك فمات اه.
# قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري.
# توفي سنة ستين وهي السنة التي تو فيها معاوية.
# هو من كبار الصحابة وكان من النبي ص بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير مشهد
~~مع النبي ص المشاهد كلها، وكان حامل أية الأنصار مع رسول الله ص، اخذ النبي
~~ص يوم الفتح الراية من أبيه ودفعها إليه.
# كان كريما شجاعا طوالا جدا أمد الناس قامة، وما في وجهه طاقة شعر، وكانت
~~الأنصار تقول وددنا لو نشتري لقيس بأموالنا لحية، وكان مع ذلك جميلا.
# وكان من دهاة العرب، أهل الرأي والمكيدة في الحرب مع النجدة والشجاعة
~~والسخاء، وكان شريف قومه غير مدافع، وكان أبوه وجده كذلك. وكان يقول، لولا
~~الاسلام، عكرت مكرا لا تطيقه العرب، وعنه أنه قال، لولا سمعت رسول الله ms12882 ص
~~يقول: المكر والخديعة في النار لكنت من امكر هذه الأمة.
# PageV08P452
# كرمه قال إبراهيم بن سور بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: كان قيس مع بعض
~~الصحابة في سفر في حياة رسول الله ص فكان ينفق عليهم ويفضل، فقال أحدهم: ان
~~هذا لا يقوم به مال أبوك فامسك يدك، فلما قدموا من سفرهم، قال سعد لذلك
~~القائل: أردت ان تبخل ابني، انا يقوم لا نستطيع البخل. وكان قيس يقول في
~~دعائه اللهم ارزقني حمدا ومجدا، فإنه لا حمد الا بفعل، ولا مجد الا بمال
~~اللهم وسع علي فان القليل لا يسعني ولا أسعه.
# وعن جابر في قصة جيش العرة ان قيسا كان في ذلك الحين وانه كان ينحر ويطعم
~~حتى استدان بسبب ذلك فهناه أمير الجيش وهو أبو عبيدة فبلغ النبي ص، فقال:
~~الجود من شيمة أهل هذا البيت.
# وجاءته عجوز كانت تالفه، فقال لها كيف حالك؟ فقالت ما في بيتي جرذ، فقال
~~ما أحسن ما سالت، لأكثرن جرذ بيتك املؤوا بيتها خبزا ولحما وسمنا وتمرا.
# ولاؤه لعلي ع كان مخلصا في الولاء لعلي ع عارفا بقدره، وبلغ به الأمر ان
~~خاصم أباه حين ذكر أمامه مرة كلاما كان سمعه من النبي ص في حق علي، فقال
~~قيس لأبيه، أنت سمعت رسول الله ص يقول هذا الكلام في علي ابن أبي طالب ثم
~~تطلب الخلافة ويقول أصحابك منا أمير ومنكم أمير، والله لا كلمتك من رأسي
~~بعد هذا كلمة ابدا.
# وقال عنه الفضل بن شاذان: انه كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير
~~المؤمنين ع. وقال ابن أبي الحديد: كان قيس من كبار شيعة أمير المؤمنين ع
~~وقاتل بمحبته وولائه، وشهد معه حروبه كلها، وكان مع الحسن ع ونقم عليه صلحه
~~معادية، وكان طالبي الرأي مخلصا اعتقاده ووده.
# وقال إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: كان قيس من شيعة
~~علي مناصحا له ولولده، ولم يزل على ذلك إلى أن مات.
# توليته مصر وعزله عنها قال إبراهيم: لما ms12883 ولي علي ع الخلافة قال لقيس من
~~كلام له، سر إلى مصر فقد وليتك، فإذا أنت قدمتها إن شاء الله فاحسن إلى
~~المحسن، واشتد على المريب وارفق على العامة والخاصة فالرفق أيمن.
# فقال قيس من كلام له: واما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان، فالله تعالى
~~هو المستعان على ذلك.
# فخرج قيس في سبعة من أهله حتى دخل مصر، فصعد المنبر، وامر بكتاب معه فقرئ
~~على الناس، فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من
~~المسلمين، سلام عليكم، فاني احمد الله إليكم، الذين لا اله إلا هو إما بعد
~~فان الله بحسن صنيعه وقدره وتذكيره اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته
~~ورسله وبعث به أبناءه إلى عباده، فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة
~~وخصهم من الفضل ان بعث محمدا ص إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة
~~والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يطهروا
~~فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته
~~ورضوانه، ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم أحسنا السيرة ثم
~~توفيا فولي من بعدهما وال أحدث احداثا فوجدت الأمة عليه مقالا، فقالوا ثم
~~نقموا فتغيروا ثم جاءوني فبايعوني وانا استهدي الله الهدى وأستعينه على
~~التقوى، الا وان لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه
~~والنصح لكم بالغيب والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل. وقد بعثت لكم
~~قيس بن سعد الأنصاري أمير فوازروه وأعينوه على الحق. وقد امرته بالاحسان
~~إلى محسنكم والشدة على مريكم والرفق بعوامكم وخواصكم وهو ممن ارضى هديه
~~وارجو صلاحه ونصحه أسال الله لنا ولكم عملا زاكيا وثوابا جميلا ورحمة واسعة
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فلما فرع من قراءة الكتاب قام قيس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال الحمد
~~الله الذي جاء بالحق وأمات الباطل وكبت الظالمين. أيها الناس انا بايعنا
~~خير من فعلم من بعد نبينا محمد ص فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة رسوله ms12884
~~فان نحن لم نعمل بكتاب الله وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم.
# فقام الناس فبايعوا. واستقامت أمور مصر واعمالها لقيس وبعث عليها عماله.
~~الا ان قرية منها قد أعظم أهلها مثل عثمان، وبها رجل من بني كنانة يقال له
~~يزيد بن الحارث، فبعث إلى قيس: انا لا نأتيك فابعث عمالك فالأرض أرضك، ولكن
~~اقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس.
# ووثب مسلمة بن مخلد الأنصاري فنعى عثمان ودعا إلى الطلب بدحه، فأرسل إليه
~~قيس ويحك أ علي تثبت والله ما أحب ان لي ملك الشام ومصر واني قتلتك فاحقن
~~دمك. فأرسل إليه مسلمة، اني كاف عنك ما دمت أنت والي مصر. وبعث قيس إلى
~~الذين اعتزلوا اني لا أكرهكم على البيعة ولكني أدعكم واكف عنكم فهادنهم
~~وهادن مسلمة بن مخلد، وجبى الخراج، وليس أحد ينازعه.
# وخرج علي ع إلى الجمل وقيس على مصر، ورجع إلى الكوفة من البصرة وهو
~~بمكانة، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقرب مصر واعمالها من الشام ومخافة
~~ان يقبل علي باهل العراق ويقبل إليه قيس باهل مصر فيقع بينهما.
# وكتب معاوية إلى قيس وعلي يومئذ بالكوفة قبل ان يسير إلى صفين:
# من معاوية بن أبي سفيان إلى قيس بن سعد سلام عليك فاني احمد الله إليك
~~الذي لا اله إلا هو. إما بعد ان كنتم فقمتم على عثمان في عثرة رأيتموها أو
~~ضربة سوط ضربها أو شتمه رجلا أو تسييره أحدا أو في PageV08P453
# استعماله الفتيان من أهله فإنكم قد علمتم ان كنتم تعلمون ان دمه لم يكن
~~ليحل لكم بذلك فقد ركبتم عظيما من الامر وجئتم شيئا إذا فتب يا قيس إلى ربك
~~ان كنت من المجلبين على عثمان إن كانت التوبة قبل الموت تفي شيئا، واما
~~صاحبك فقد استيقن انه أغرى الناس بقتله وحملهم على قتله على قتله، وانه لم
~~يسلم من دمه عظيم قومك، فان استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان
~~فافعل وبايعنا على علي في ms12885 أمرنا هذا ولك سلطان العراقين ان انا ظفرت ما
~~بقيت ولمن أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان وسيلتي غير هذا
~~ما تحب فإنك لا تسألني شيئا الا أثبته واكتب إلي رأيك فيما كتبت إليك فلما
~~جاء إليه كتاب معاوية أحب ان يرافقه ولا يبدي له امره ولا يعجل له حرية
~~فكتب إليه:
# إما بعد فقد وصل إلي كتابك وفهمت الذي ذكرت من أمر عثمان وذلك أمر لم
~~أقاربه وذكرت ان صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه،
~~وهذا أمر لم اطلع عليه وذكرت لي ان عظيم عشيرتي لم تسلم من دم عثمان فلعمري
~~ان أولى الناس كان في امره عشيرتي. وأما ما سألتني من مبايعتك على الطلب
~~بدمه وما عرضت علي فقد فهمته وهذا أمر لي فيه نظر وفكر، وليس هذا مما يعجل
~~إلى مثله. وانا كان عنك وليس يأتيك من قبلي شئ تكرهه حتى نرى وترى إن شاء
~~الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# فلما قرأ معاوية كتابه لم يره الا مقاربا مباعدا، ولم يا من من أن يكون
~~في ذلك مخادعا مكايدا، فكتب إليه:
# إما بعد فقد قرأت كتابك فلم ارك تدنو فأعدك سلما ولم ارك تباعد فأعدك
~~حربا، أراك كحبل الجرور، وليس مثلي يصافح بالخدايع ولا يخادع بالمكايد ومعه
~~عدد الرجال وأعنة الخيل فان قبلت الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك وان أنت لم
~~تفعل املأ عليك مصر خيلا ورجلا والسلام.
# فلما قرأ قيس كتابه وعلم أنه لا يقبل منه المدافعة والمطاولة أظهر له ما
~~في نفسه فكتب إليه:
# من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان. أما بعد فالعجيب من استسقاطك
~~رأيي والطمع في أن تسومني، لا أبا لغيرك الخروج من طاعة أولى الناس بالامر
~~وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلا وأقربهم من رسول الله وسيلة وتأمرني بالدخول
~~في طاعتك طاعة ابعد الناس من هذا الأمر وأقولهم بالزور وأضلهم سبيلا وانآهم
~~من رسول الله وسيلة، ولذلك قوم ضالون مضلون ms12886 طواغيت من طواغيت إبليس. واما
~~قولك انك تملأ علي مصر خيلا ورجلا فلئن لم أشغلك في ذلك حتى يكون منك انك
~~لذو جد. والسلام.
# فلما اتى معاوية كتاب قيس أيس ونقل مكانه عليه وكان ان يكون مكانة غيره
~~أحب إليه، فاظهر للناس ان قيسا قد بايعكم فادعوا الله له وقرأ عليهم كتابه
~~الذي لان فيه وقاربه واختلق كتابا نسبه إلى قيس فقرأه على أهل الشام. قال:
~~فشاع في الشام كلها ان قيسا صالح معاوية. واتت عيون علي إليه بذلك فأعظمه
~~واكبره وتعجب له ودعا ابنيه حسنا وحسينا وابنه محمدا وعبد الله بن جعفر
~~فاعلمهم بذلك وقال ما رأيكم؟ فقال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك، اعزل قيسا عن مصر. قال علي والله اني غير مصدق بهذا
~~على قيس. فقال عبد الله اعزله يا أمير المؤمنين فإن كان ما قد قيل حقا فلا
~~يعتزل لك ان عزلته. قال: وانهم لكذلك إذ جاءهم كتاب من قيس بن سعد فيه:
# إما بعد فاني أخبرك يا أمير المؤمنين أكرمك لله وأعزك ان قبلي رجالا
~~معتزلين سألوني ان اكف عنهم وأدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فترى
~~ويرون، وقد رأيت أن أكف عنهم ولا أعجل بحربهم وان تألفهم فيما بين ذلك لعل
~~الله ان يقبل بقلوبهم ويفرقهم عن ضلالهم إن شاء الله والسلام.
# فقال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين انك ان أطعته في تركهم واعتزالهم
~~استشري الامر وتفاقمت الفتنة وقعد عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول
~~فيها، ولكن مره بقتالهم.
# فكتب إليه علي يشير بقتالهم، واجابه قيس بان الرأي ترك قتالهم، فلما
~~اجابه بذلك قال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين ابعث محمد بن أبي بكر
~~إلى مصر يكفيك امرها واعزل قيسا فوالله لبلغني ان قيسا يقول إن سلطان لا
~~يتم الا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء، والله ما أحب ان لي سلطان الشام مع
~~سلطان مصر وانني قتلت ابن مخلد. ms12887
# وكان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن أبي بكر لامه، وكان يحب ان يكون له
~~امرة وسلطان، فاستعمل علي محمد بن أبي بكر على مصر وكتب معه كتابا إلى أهل
~~مصر قدمها، فقال له قيس ما بال أمير المؤمنين؟ ما غيره؟ أ دخل أحد بيني
~~وبينه؟ أ منزلا هذا السلطان سلطانك، وكان بينهما نسب، كان قيس متزوجا قريبة
~~بنت أبي قحافة أخت أبي بكر، فكان قيس زوج عمة محمد، فقال قيس لا والله لا
~~أقيم معك ساعة واحدة وغضب حين عزله علي، وخرج من مصر مقبلا إلى المدينة،
~~ولم يمض إلى علي بالكوفة.
# قال إبراهيم: ثم اقبل قيس حتى قدم المدينة فجاءه حسان بن ثابت شامتا وكان
~~عثمانيا، فقال له: نزعك علي بن أبي طالب وقد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم
~~ولم يحسن لك الشكر، فزجره قيس، وقال: يا أعمى القلب يا أعمى البصر، والله
~~لولا أن القي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك، ثم أخرجه من عنده.
# ثم إن قيسا وسهل بن حنيف خرجا حتى قدما على علي بالكوفة فخبره قيس الخبر
~~وما كان بمصر فصدقه وشهد مع علي صفين هو وسهل بن حنيف.
# وفي التعليق على عزل قيس عن مصر كتب عباس محمود العقاد في كتابه عبقرية
~~الامام:
# عزله الامام لأنه شك فيه، وكان أصحاب علي يحرضونه على عزله وهو يستمهلهم
~~ويراجع رأيه فيه حتى اجتمعت الشبهات لديه، فعزله غير واثق من التهمة، ولكنه
~~كذلك غير واثق من البراءة.
# وشبهاته مع ذلك لم تكن بالقليلة ولا بالضعيفة، فان قيس بن سعد لم يدخل
~~مصر الا بعد ان مر بجماعة من حزب معاوية فأجازوه ولم يحاربوه PageV08P454
# وهو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم، فحبسوه حين أجازوه من العثمانية
~~الهاربين إلى مصر من دولة علي في الحجاز.
# ولما بايع المصريون عليا على يديه بقي العثمانيون لا يبايعون ولا يثورون
~~وقالوا له: امهلنا حتى يتبين لنا الامر، فأمهلهم وتركهم وادعين حيث طاب لهم
~~المقام بجوار الإسكندرية.
# ثم أغراه معاوية ms12888 بمناصرته والخروج على الامام فكتب إليه كلاما لا إلى
~~الرفض ولا إلى القبول، ويصح لمن سمع بهذا الكلام ان يحسبه مراوغا لمعاوية
~~أو يحسبه مترقبا لساعة الفصل بين الخصمين.
# ثم اشتد وعيده حين انذره معاوية. وأراد الامام ان يستيقن من الخصومة بين
~~قيس ومعاوية فامر قيسا ان يحارب المتخلفين عن البيعة فلم يفعل.
# فتعاظم شك الامام وأصحابه وكثر المشيرون عليه بعزل قيس واستقدامه.
# إلى أن يقول العقاد.
# ومن عجائب هذه القصة ان معاوية ندم على تقريب قيس من جوار علي وقال: لو
~~أمددته بمائة ألف لكانوا أهون علي من قيس.
# وعلى نفس الموضوع على عبد الحميد بن أبي الحديد شارح النهج فقال: ليس
~~يمكن ان يقال إن محمد بن أبي بكر لم يكن باهل لولاية مصر، لأنه كان شجاعا
~~زاهدا فاضلا صحيح العقل والرأي، وكان مع ذلك من المخلصين في محبة أمير
~~المؤمنين ع والمجتهدين في طاعته وممن لا يتهم عليه ولا يرتاب بنصحه وهو
~~ربيبه وخريجه ويجري مجرى أحد أولاده لتربيته له وإشفاقه عليه، ثم كان
~~المصريون على غاية المحبة له والايثار لولايته. ولما حاصر عثمان وطالبوه
~~بعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عنهم اقترحوا تأمير محمد بن أبي بكر
~~عليهم، فكتب له عثمان بالعهد إلى مصر، وسار معه حتى تعقبه كتاب عثمان إلى
~~عبد الله بن أبي سرح في امره وامر المصريين بما هو معروف فعادوا جميعا.
# إذن فلم يكن من ظاهر الرأي ووجه التدبير الا تولية محمد بن أبي بكر على
~~مصر لما ظهر من ميل المصريين إليه وايثارهم له واستحقاقه لذلك بتكامل خصال
~~الفضل فيه، فكان الظن قويا باتفاق الرعية على طاعته وانقيادهم إلى نصرته
~~واجتماعهم على محبته اه.
# روايته عن النبي ص لقيس عدة أحاديث روى عن النبي ص وعن أبيه وروى عن عبد
~~الرحمان أبي ليلى وعروة بن الزبير والشعبي وميمون بن أبي شبيب وعريب بن
~~حميد الهمداني وجماعة.
# وقال محمد بن سعد في الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي حدثني شيخ ms12889 من
~~بلمصطلق عن أبيه ان رسول الله ص لما انصرف من الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن
~~سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وأمره ان يطأ صداء قبيلة من اليمن فعسكر
~~بناحية قناة في أربعمائة من المسلمين وقدم رجل من صداء فسال عن ذلك البعث
~~فأخبرهم فخرج سريعا حتى ورد على رسول الله ص فقال جئتك وافدا على من ورائي
~~فاردد الجيش وانا لك بقومي فردهم رسول الله ص فقدم منهم بعد ذلك على رسول
~~الله ص خمسة عشر رجلا فاسلموا وبايعوا رسول الله ص على من وراءهم من قومهم
~~ورجعوا إلى بلادهم ففشا فيهم الاسلام فوافى النبي ص مائة رجل منهم في حجة
~~الوداع.
# وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان أمير المؤمنين ع لما عزم على المسير
~~إلى صفين دعا من كان معه من المهاجرين والأنصار فاستشارهم فقام فيمن قام
~~قيس بن سعد بن عبادة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين انكمش
~~بنا إلى عدونا ولا تعرج فوالله لجهادهم أحب إلي من جهاد الترك والروم
~~لادهانهم في دين الله واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد ص من المهاجرين
~~والأنصار والتابعين باحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو
~~سيروه وفيئنا لهم في أنفسهم حلال ونحن لهم فيما يزعمون قطين، قال: يعني
~~رقيق، فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت وأبو أيوب الأنصاري وغيرهما
~~لم تقدمت أشياخ قومك وبدأتهم يا قيس بالكلام فقال إما اني عارف بفضلكم معظم
~~لشأنكم ولكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت الأحزاب اه
~~وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان معاوية لما تعاظمت عليه الأمور يوم صفين
~~جمع خواص أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي وعد فيهم قيس بن
~~سعد في الأنصار فعبأ لكل رجل منهم رجلا من أصحابه فجعل من قريش بسر بن
~~أرطأة لقتال قيس بن سعد فخرج بسر في الخيل فلقي قيس بن سعد في ms12890 كماة الأنصار
~~فاشتدت الحرب بينهما وبرز قيس وهو يقول:
# أنا ابن سعد زانه عباده * والخزرجيون رجال ساده ليس فراري في الوغى بعاده
~~* إن الفرار للفتى قلاده يا رب أنت لقني الشهادة * القتل خير من عناق غاده
~~فطعن خيل بسر وبرز له بسر فطعن قيسا فضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه ورجع
~~القوم جميعا ولقيس الفضل. ودعا معاوية يوما بصفين النعمان بن بشير الأنصاري
~~ومسلمة بن مخلد الأنصاري ولم يكن معه من الأنصار غيرهما فقال لقد غمني ما
~~لقيت من الأوس والخزرج واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال حتى ما
~~أسال عن فارس إلا قالوا قتلته الأنصار أما والله لأرمينهم بأعدائهم من رجال
~~لم يغذهم التمر والطفيشل (1) يقولون نحن الأنصار قد والله آووا ونصروا ولكن
~~أفسدوا حقهم بباطلهم فغضب النعمان وقال يا معاوية لا تلومن الأنصار بسرعهم
~~في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية وأما دعاؤهم إلى النزال فقد رأيتهم
~~مع رسول الله ص وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش
~~منهم وأما التمر والطفيشل فان التمر كان لنا فلما إن ذقتموه شاركتمونا فيه
~~وأما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبناهم عليه كما غلبت قريش على
~~السخينة (2) ثم تكلم مسلمة بن مخلد بما يشبه ذلك وقال في آخر
# PageV08P455
# كلامه وأما التمر والطفيشل فيجران عليك نسب السخينة والخرنوب وانتهى
~~الكلام إلى الأنصار فجمع قيس بن سعد عبادة الأنصاري الأنصار وقام فيهم
~~خطيبا فقال:
# إن معاوية قد قال ما بلغكم وأجاب عنكم صاحبكم فلعمري لئن غظتم معاوية
~~اليوم لقد غظتموه بالأمس وإن وترتموه في الاسلام لقد وترتموه في الشرك وما
~~لكم إليه من ذنب أعظم من نصرة هذا الدين الذي أنتم عليه فجدوا اليوم جدا
~~تنسون ما كان أمس وجدوا غدا جدا تنسون ما كان اليوم وأنتم مع هذا اللواء
~~الذي كان يقاتل عن يمينه جبرئيل وعن يساره ميكائيل والقوم مع لواء أبي جهل
~~والأحزاب وأما التمر فانا لم نغرسه ولكن غلبنا عليه من غرسه وأما الطفيشل ms12891
~~فلو كان طعامنا سمينا به كما سميت قريش السخينة ثم قال قيس بن سعد في ذلك:
# يا ابن هند دم التوثب في الحر * ب إذا نحن بالجياد سرينا نحن من قد علمت
~~فادن إذا شئت * بمن شئت في العجاج إلينا إن تشأ فارس له فارس منا * وإن شئت
~~باللفيف التقيا ثم لا تنزع العجاجة حتى * تنجلي حربنا لنا أو علينا إننا
~~الذين لدى الفتح * شهدنا خيبرا وحنينا بعد بدر وتلك قاصمة الظهر * واحد
~~وبالنضير ثنينا يوم الأحزاب فيه قد علم * الناس شفينا من قبلكم واشتفينا
~~فلما بلغ شعره معاوية دعا عمرو بن العاص فقال ما ترى في شتم الأنصار فقال
~~أرى أن توعد ولا تشتم قال معاوية إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا وهو يريد
~~أن يفنينا غدا إن لم يحبسه حابس الغد فما الرأي قال الرأي التوكل والصبر
~~وأن تبعث إلى رجال من رؤساء الأنصار فتعاتبهم فبعث إليهم فمشوا إلى قيس
~~فقالوا إن معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتمه فقال إن مثلي لا يشتم ولكن لا
~~أكف عن حربه حتى ألقى الله.
# وتحركت الخيل غدوة فظن قيس أن معاوية فيها فحمل على رجل يشبهه فضربه ثم
~~انصرف وهو يقول:
# خوفتني أكلب قوم عاويه * إلي أبا ابن الخاطئين الماضية ترقل ارقال العجوز
~~الخاوية * في أثر الساري ليالي الشاتيه فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية
~~شتما قبيحا وشتم الأنصار فغضب النعمان ومسلمة فأرضاهما بعد ما هما أن
~~ينصرفا إلى قومهما ثم إن معاوية سال النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه
~~ويسأله السلم فخرج فقال له يا قيس أ لستم معشر الأنصار تعلمون إنكم أخطأتم
~~في خذل عثمان وقتلتم أنصاره يوم الجمل وحملتم خيولكم على أهل الشام بصفين
~~فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة ولكنكم خذلتم حقا
~~ونصرتم باطلا ثم لم ترضوا حتى أوغلتم في الحرب ودعوتم إلى البراز ثم لا
~~ينزل بعلي أمر قط إلا هونتم عليه المصيبة ووعدتموه بالظفر وقد أخذت الحرب
~~منا ومنكم ms12892 ما قد رأيتم فاتقوا الله في البقية فضحك قيس ثم قال ما كنت أراك
~~يا نعمان تجزي على هذه المقالة أنه لا ينصح أخاه من غش نفسه وأنت والله
~~الغاش الضال المضل أما ذكرك عثمان فإن كانت الأخبار تكفيك فخذ مني واحدة
~~قتل عثمان من لست خيرا منه وخذله من هو خير منك وأما أصحاب الجمل فقاتلناهم
~~على النكت وأما معاوية فوالله إن لو اجتمعت عليه العرب لقاتلته الأنصار
~~وأما قولك أنا لسنا كالناس فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله ص نتقي
~~السيوف بوجوهنا والرماح بنحورنا حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون
~~ولكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو إعرابيا أو يمانيا
~~مستدرجا بغرور وانظر أين المهاجرون والأنصار والتابعون باحسان الذين رضي
~~الله عنهم ثم انظر هل ترى مع معاوية غيرك وغير صويحبك ولستما والله ببدريين
~~ولا أحديين ول لكما سابقة في الاسلام ولا آية في القرآن ولعمري لئن شغبت
~~علينا فقد شغب علينا أبوك وقال قيس في ذلك:
# والراقصات بكل أشعث أغبر * خوص العيون تحثها الركبان ما ابن المخلد ناسيا
~~أسيافنا * عمن نحاربه ولا النعمان تركا العيان وفي العيان كفاية * لو كان
~~ينفع صاحبيه عيان وقال نصر أن عليا ع دعا قيس بن سعد يوم صفين فاثنى عليه
~~خيرا وسوده على الأنصار. ولما بعث الحسن ع عبيد الله بن العباس على مقدمته
~~إلى لقاء معاوية أمره أن يشاور قيس بن سعد وسعيد بن قيس الهمداني وكانا معه
~~ولما خطب الحسن ع الناس وحثهم على الجهاد معه فتثاقلوا قام قيس في جماعة
~~فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم وكلموا الحسن ع بمثل كلام عدي بن حاتم
~~المذكور في ترجمته فقال لهم الحسن ع صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق
~~النية والوفاء والقبول والمودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا ولما انسل عبيد
~~الله بن العباس ليلا من عسكر الحسن ع إلى عسكر معاوية وأصبحوا بغير أمير
~~صلى بهم قيس بن سعد ثم خطبهم فقال ms12893 أيها الناس لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم
~~ما صنع هذا الرجل الوله الورع أي الجبان إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم
~~خيرا قط إن أباه عم رسول الله ص خرج يقاتله ببدر فاسره كعب بن عمرو
~~الأنصاري فاتى به رسول الله ص فاخذ فداه فقسمه بين المسلمين وأن أخاه ولاه
~~علي ع على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين فاشترى به الجواري وزعم أن
~~ذلك له حلال وإن هذا ولاه أيضا على اليمن فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده
~~حتى قتلوا وصنع الآن هذا الذي صنع فتنادى الناس الحمد لله الذي أخرجه من
~~بيننا امض بنا إلى عدونا فنهض بهم وخرج إليهم بسر بن أرطأة في عشرين ألفا
~~فصاحوا بهم هذا أميركم قد بايع وهذا الحسن قد صالح فعلا م تقتلون أنفسكم
~~فقال لهم قيس اختاروا إما القتال مع غير إمام أو تبايعون بيعة ضلال فقالوا
~~بل نقاتل بلا إمام فخرجوا و ضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم وكتب
~~معاوية إلى قيس يدعوه ويمنيه فكتب إليه قيس لا والله لا تلقاني أبدا إلا
~~وبيني وبينك الرمح فكتب إليه معاوية أما بعد فإنما أنت يهودي ابن يهودي
~~تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك فان ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وعزلك وإن
~~ظهر أبغضهما إليك نكل بك وقتلك وقد كان أبوك أوتر غير قوسه ورمى غير غرضه
~~وأكثر الحز وأخطأ المفصل فخذله قومه وأدركه يومه فمات بحوران طريدا غريبا
~~والسلام. فكتب إليه قيس بن سعد إنما أنت وثن ابن وثن من هذه الأوثان دخلت
~~في الاسلام كرها وأقمت عليه فرقا وخرجت منه طوعا ولم يجعل الله لك فيه
~~نصيبا لم تتقدم باسلامك ولم يحدث نفاقك ولم تزل حربا لله ورسوله وحزبا من
~~أحزاب المشركين فأنت عدو الله ورسوله والمؤمنين من عباده وذكرت أبي ولعمري
~~ما أوتر إلا قوسه ولا رمى إلا غرضه وزعمت إني يهودي ابن يهودي ولقد علمت
~~وعلمنا أن أبي من أنصار الدين الذي خرجت منه وأعداء ms12894 الدين الذي دخلت فيه
~~وصرت إليه والسلام. فلما قرأ PageV08P456
# معاوية كتابه غاظه وأراد إجابته فقال له عمرو بن العاص مهلا إن كاتبته
~~أجابك باشد من هذا وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس فامسك عنه وانصرف قيس
~~بمن معه إلى الكوفة. وروى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين أنه لما
~~صالح الحسن ع. معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى أن يبايع وفي
~~رواية لأبي الفرج أن معاوية أرسل إلى قيس يدعوه إلى البيعة فاتي به قال
~~وكان رجلا طويلا يركب الفرس ورجلاه يخطان في الأرض وما في وجهه طاقة شعر
~~فلما أرادوا بان يدخلوه إليه قال إني حلفت أن لا ألقاه إلا وبيني وبينه
~~الرمح أو السيف فامر معاوية رمح أو سيف فوضع بينه وبينه ليبر يمينه فاقبل
~~قيس على الحسن فقال أنا في حل من بيعتك قال نعم فألقي لقيس كرسي وجلس
~~معاوية على سريره فقال له معاوية هل تبايع قال نعم فوضع يده على فخذه ولم
~~يمدها إلى معاوية فجاء معاوية عن سريره واكب على قيس حتى مسح يده على يده
~~فما رفع قيس إليه يده اه ومرض قيس فاستبطأ إخوانه عن عيادته فسال عنهم فقيل
~~إنهم يستحون مما لك عليهم من الدين فقال أخزى الله ما لا يمنع الإخوان من
~~الزيارة ثم أمر مناديا من كان لقيس عليه دين فهو في حل منه فكسرت درجته
~~بالعشي لكثرة من عاده.
# وقال قيس يوم صفين:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح
~~البصر * ة بالأمس والحديث طويل وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل
~~حين قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل إن ما قاله النبي على
~~الأمة * حتم ما فيه قال وقيل قيس بن عبد الله قيل أنه اسم النابغة الجعدي
~~وقيل اسمه حيان بن قيس وذكرنا ترجمته والخلاف في اسمه في حيان بن قيس.
# قيس بن عمرو المعروف بالنجاشي شاعر أهل العراق توفي في حدود سنة ms12895 50.
# من شعره في صفين قوله:
# كفى حزنا إن عصينا إمامنا * عليا وإن القوم طاعوا معاوية وإن لأهل الشام
~~في ذاك فضلهم * علينا بما قالوه فالعين باكية فسبحان من أرسى ثبيرا مكانه *
~~ومن أمسك السبع الطباق كما هيه أ يعصي إمام أوجب الله حقه * علينا وأهل
~~الشام طوعا لطاغيه ومن شعره يرثي عمرو بن محصن الأنصاري، وقد كان عمرو من
~~اعلام أصحاب علي ع قتل في المعركة وجزع علي لقتله:
# لنعم فتى الحيين عمرو بن محصن * إذا صارخ الحي المصبح ثوبا لقد فجع
~~الأنصار طرا بيد * أخي ثقة في الصالحات مجربا فيا رب خير قد أفدت وجفنة *
~~ملأت وقرن قد تركت مسلبا ويا رب خصم قد رددت بغيظة * فأب ذليلا بعد أن كان
~~مغضبا وراية مجد قد حملت وغزوة * شهدت إذ النكس الجبان تهيبا حويطا على جل
~~العشيرة ماجوا * وما كنت في الأنصار نكسا مؤنبا طويل عماد المجد رحبا فناؤه
~~* خصيبا إذا ما رائد الحمي أجدبا عظيم رماد النار لم تك فاحشا * ولا فشلا
~~يوم النزال مغلبا وكنت ربيعا ينفع الناس سيبه * وسيفا جرازا فاتك الحد معضا
~~فان يقتلوا الحر الكريم ابن محصن * فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا وأن يقتلوا
~~ابني بديل وهاشما * فنحن تركنا منكم القرن أعضبا ونحن تركنا حميرا في
~~صفوفكم * لدى الحرب صرعى كالنخيل مشذبا وافلتنا تحت الأسنة مرتد * وكان
~~قديما في الفرار مدربا ونحن تركنا عند مختلف القنا * أخاكم عبيد الله لحما
~~ملحبا بصفين لما ارفض عنه رجالكم * ووجه ابن عتاب تركناه ملغبا وطلحة من
~~بعد الزبير ولم ندع * لضبة في الهيجا عريفا ومنكبا ونحن أحطنا بالبعير
~~وأهله * ونحن سقيناكم سماما معتشبا وقال النجاشي يذكر عليا ع وجده في
~~الأمر:
# إني أخال عليا غير مرتدع * حتى يقام حقوق الله والحرم أ ما ترى النقع
~~معصوبا بلمته * كأنه الصقر في عرنينه شمم ومن شعره في صفين:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة * أشيح هزيم والرماح دواني إذا قلت أطراف
~~الرماح تنوشه * مرته له الساقان والقدمان وكنت كذي رجلين ms12896 رجل صحيحة * ورجل
~~بها ريب من الحدثان فاما التي صحت فأزد شنوءة * وأما التي شلت فأزد عمان
~~ومن شعره في معاوية:
# يا أيها الرجل المبدي عداوته * رو لنفسك أن الأمر يؤتمر وما علمت بما
~~أضمرت من حنق * حتى أتتني به الركبان تبتدر إذا نفست على الأمجاد مجدهم *
~~فابسط يديك فان الخير مبتدر واعلم بان علي الخير من نمر * شم العرانين لا
~~يعلوهم بشر لا يجحد الحاسد الغضبان فضلهم * ما دام بالحزن من صمانها الحجر
~~نعم الفتى أنت لولا أن بنيكما * كما تفاضل ضوء الشمس والقمر ولا أخالك إلا
~~لست منتهيا * حتى ينيمك من أظفاره ظفر في أبيات عظم وقعها عنه معاوية ومن
~~شعره فيه:
# دعن يا معاوي ما لن يكونا * فقد حقق الله ما تحذرونا أتاكم علي باهل
~~الحجاز * وأهل العراق فما تصنعونا على كل جرداء خيفانة * وأشعث نهد يسر
~~العيونا عليها فوارس شيعية (1) * كأسد العرين حمين العرينا يرون الطعان
~~خلال العجاج * وضرب الفوارس في النقع دينا هم هزموا الجمع جمع الزبير *
~~وطلحة والمعشر الناكثينا فقل للمضلل من وائل * ومن جعل الغث يوما سمينا
~~جعلتم عليا وأشياعه * نظير ابن هند أ لا تستحونا إلى أول الناس بعد النبي *
~~وصنو الرسول من العالمين وصهر الرسول ومن مثله * إذا كان يوم يشيب القرونا
~~وفي الطليعة: وذكر له ابن أبي الحديد هناة لا تصح.
# قيس بن عمار بن حيان التغلبي مولاهم أخو إسحاق بن عمار في الخلاصة: قريب
~~الأمر اه ومر في إسحاق قول النجاشي أنه
# PageV08P457
# ثقة وإخوته يوسف ويونس وقيس وإسماعيل وهو في بيت كبير من الشيعة والتوثيق
~~فيه خاص بإسحاق فلا يشمل إخوته وعن رجال بن داود عن جش وكش ثقة هو وإخوته
~~والوهم فيه ظاهر إذ ليس في كش من ذلك شئ والموجود في جش ما سمعت، نعم ربما
~~يستفاد مدحه من قوله وهو في بيت كبير من الشيعة.
# قيس بن فهدان الكندي. مات بعد سنة 51.
# من أصحاب أمير المؤمنين ع، روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه خرج ms12897 رجل من
~~عك ليسال المبارزة فخرج إليه قيس بن فهدان الكندي فما لبث العكي أن طعنه
~~فقتله فقال قيس:
# لقد علمت عك بصفين اننا * إذا ما نلاقي الخيل نطعنها شزرا ونحمل رايات
~~القتال بحقها * ونوردها بيضا ونصدرها حمرا وروى نصر أيضا في كتاب صفين ان
~~قيس بن فهدان كان يحرض أصحابه يوم صفين ويقول: إذا شددتم فشدوا جميعا وغضوا
~~الابصار وأقلوا الكلام واللغط وأغنوا الاقران ولا تؤتين من قبلكم العرب.
# قيس الماصر.
# روى الكليني في الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب حديثا ذكرناه في سيرة
~~الصادق ع فيه خبر الشامي الذي جاء لمناظرة أصحاب الصادق ع فقال ليونس أنظر
~~من ترى من المتكلمين فادخله جماعة منهم الأحول وكان متكلما وقيس الماصر قال
~~وكان متكلما إلى أن قال: فقال قيس الماصر كلمه، فكلمه، إلى أن قال: ثم
~~التفت إلى قيس الماصر فقال متكلم وأقرب ما تكون من الحق، والخبر عن رسول
~~الله ص ابعد ما تكون منه تمزج الحق بالباطل وقليل الحق يكفي من كثير الباطل
~~أنت والأحول ففازان حاذقان الحديث.
# أبو شداد قيس بن مكشوح بن هلال بن الحارث بن عمرو بن عامر بن علي بن أسلم
~~بن أحمس بن الغوث بن أنمار البجلي الأحمسي.
# قتل بصفين مع أمير المؤمنين ع سنة 37.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر عن عبد السلام بن عبد الله عن جابر
~~ان راية بجيلة في صفين كانت في أحمس مع أبي شداد قيس بن مكشوح فقالت له
~~بجيلة خذ رايتنا فقال غيري خير لكم مني قالوا. ما تريد غيرك قال فوالله لئن
~~أعطيتمونيها لا انتهي بكم دون صاحب الترس المذهب وعلى رأس معاوية عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد قائم معه ترس مذهب يستره من الشمس قالوا اصنع ما
~~شئت فاخذها ثم زحف وهو يقول: إن عليا ذو أناة صارم * جلد إذا ما حضر
~~العزائم لما رأى ما تفعل الأشائم * قام له الذروة والأكارم الأشيبان مالك
~~وهاشم ثم زحف بالراية حتى انتهى ms12898 إلى صاحب الترس المذهب وكان في خيل عظيمة
~~من أصحاب معاوية فاقتتل الناس هنالك قتالا شديدا وشد أبو شداد بسيفه نحو
~~صاحب الترس فتعرض له رومي لمعاوية فضرب قدم أبي شداد فقطعها وضربه أبو شداد
~~فقتله وأشرعت إليه الأسنة فقتل وأخذ الراية عبد الله بن قلع الأحمسي وهو
~~يقول:
# لا يبعد الله أبا شداد * حيث أجاب دعوة المنادي وشد بالسيف على الأعادي *
~~نعم الفتى كان لدى الطراد وفي طعان الخيل والجلاد علم الدين أبو الفضل قيصر
~~بن أبي القاسم بن عبد الغني المصري الحكيم المهندس.
# توفي بدمشق في جمادى الآخرة سنة 649.
# قال الشعار في عقود الجمان كانت له يد قوية في علوم الحكمة والهندسة قال
~~وحدثني كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن العديم قال اخبرني علم الدين
~~قال كتب إلي الحكيم نصير الدين الطوسي من بلاد الإسماعيلية كتابا يتضمن
~~أسئلة من الحكمة صدره بقوله:
# سلام على العلامة المتبحر * على علم الدين الحنيفي قيصر في أبيات قال
~~فأجبته عن كتابه وصدرته بقولي:
# سلام على المبدي السلام تحية تضوء من ألفاظها عرف عنبر في أبيات (1).
# حرف الكاف الحاجة كابر بنت الآقا محمد الهادي زوجة محمد عسكر خان ابن
~~الحاج محمد جمال الجيلاني.
# وجدت نسخة من كتاب اسمه الجامعة المباركة في آداب الدعاء والذكر
~~وأنواعهما مرتب على اثني عشر حرفا فارسي مجدولة مذهبة وقفتها المذكورة على
~~سكنة النجف سنة 1186 الكاتب.
# هو علي بن محمد أستاذ المفيد ويطلق في كلام الفقهاء على محمد بن أحمد بن
~~الجنيد.
# الكاشاني.
# هو محمد مرتضى المدعو بمحسن والمعروف بملا محسن الكاشي.
# الميرزا كاشفا اليزدي.
# له الربع الصائب في بالأسطرلاب وله الربع المخترع بالأسطرلاب أيضا رد فيه
~~على الخواجة عبد القادر الكيلاني.
# الميرزا كاظم بن محمد الرشتي الطبيب الملقب بملك الأطباء.
# له كتاب حفظ الصحة ورسالة في وضع الدور والأبنية مطبوعان.
# السيد كاظم الأمين ابن السيد أحمد بن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي
~~الحسن موسى.
# ولد سنة 1231 وتوفي في بغداد في 27 ربيع الثاني ms12899 سنة 1303 ونقل إلى النجف
~~الأشرف فدفن في حجرة آل كبة قريب باب الصحن الشريف المعروف بباب الطوسي.
# PageV08P458
# كان عالما فاضلا حافظا متقنا مؤرخا واحد زمانه في الإحاطة والضبط وحفظ
~~التواريخ والآثار ودقائق العربية، وكان شاعرا مطبوعا منشئا بليغا وواعظا
~~زاهدا عابدا هاجر من جبل عامل إلى النجف الأشرف لطلب العلم في حياة والده
~~السيد أحمد وكان عمره قريب خمس عشرة سنة مع ابن عمه السيد محسن ابن السيد
~~علي ابن السيد محمد أمين وكان متزوجا بأخت السيد كاظم التي ذهبت معه من جبل
~~عامل ويظن ان سفره هذا كان حدود سنة 1252، وقرأ على الفقيه الشيخ مشكور
~~الحولاوي وتزوج ابنته. وبقي مكبا على طلب العلم حتى فاق اقرانه وامتاز على
~~أهل زمانه بعلوم كثيرة منها اللغة والتاريخ فقد كان عديم النظير فيهما يقف
~~جهابذة العلماء عند قوله ولم ير اضبط منه للعربية في عصره حدثني بعض ثقات
~~بني عمنا انه جرت مذاكرة في بعض مجالس العلم بالنجف في لفظة فقال بعض
~~الحاضرين هي كذا وانا رأيتها البارحة في بعض الكتب فقال السيد اني رأيتها
~~منذ سنة وأظن أنها خلاف ما تقول فراجعوها فإذا هي كما قال السيد. أما حسن
~~أخلاقه وتقوله وورعه وسخاؤه وكرم طباعه فمما يضرب به المثل وترك بخطه من
~~فرائد التفسير واللغة والتاريخ ودقائقها شيئا كثيرا وجل شعره في المواعظ
~~والنصائح والآداب والحكم. ووقعت بينه وبين ابن عمه السيد محمد الأمين هنات
~~ومعاتبات لأسباب اعرضنا عن ذكرها وأرسل إلى ابن عمه المذكور عدة قصائد
~~يعاتبه فيها ويستعطفه، وقصائده وكتبه التي كان يرسلها لبني عمه في جبل عامل
~~في المواعظ والنصائح كثيرة وكان له اتصال شديد بتجار بغداد لا سيما آل كبه
~~الكرام الحاج مصطفى وأخيه الحاج محمد حسن أبناء الحاج محمد صالح الذين يعجز
~~القلم عن إحصاء محاسنهم وكان له حجرة مخصوصة في دارهم ويقضي جل أيامه عندهم
~~ثم يعود إلى النجف. وفي تكملة أمل الآمل وممن عاصرته السيد الجليل والعالم
~~الفاضل الأديب النبيل عمدة الاشراف الأعاظم ms12900 السيد كاظم الأمين العاملي كان
~~واحد عصره في علم الأدب والتاريخ وعلى جانب من الآباء وعزة النفس والجلالة
~~والحشمة كبير في أعين العلماء مهاب عند التجار والأدباء آثار السيادة
~~وأنوارها ساطعة من جبينه كنت كثير الأنس به من جالسه لا يستطيع مفارقته
~~لحسن محاضرته اه أولاده كان له ولد يسمى السيد احمد وكان عالما فاضلا كاملا
~~توجه من العراق إلى الشام في حياة أبيه فقتل في الطريق وتخلف بولد مات في
~~حياة جده السيد كاظم وولد للسيد كاظم بعد الياس السيد عبد الهادي ومرت
~~ترجمته.
# شعره من شعره ما أرسله من العراق إلى الشيخ حسن السبيتي بعد خروجه من
~~النجف إلى جبل عامل:
# يا نازحا عن مقلة * شرقت بماء دموعها روحي لديك وديعة * الله في تضييعها
~~عجبا لها ظعنت ونا * ر الشوق بين ضلوعها ومن العجائب ان لي * طمعا بوشك
~~رجوعها هيهات ما لم تكتحل * عيني بوجه ربيعها ويقر ناظرها بمن * فيه لذيذ
~~هجوعها ذاك الذي نفسي إليه * غدا شديد نزوعها فرد المحاسن كلها * حسن
~~الفعال جميعها نجل الهمام محمد * سامي الدعام رفيعها لا زلت مخضل الديار *
~~طلولها وربوعها ما عاودت شمس الضحى * لغروبها وطلوعها وتحيتي لك ما شدت *
~~ورقاء في تسجيعها وأرسل إليه من العراق أيضا بهذه القصيدة وعرض فيها بالعتب
~~على ابن عمه السيد محمد الأمين.
# أيا حسن الأخلاق اني لشيق * إليك فهل للوصل من موعد يرجى ويا حسن الافعال
~~هل تنجلي النوى * بأسنى صباح بعد ما ليلها دجا وهل بعد شحط يجمع الله شملنا
~~* فيطفئ من أشواق أحشائنا وهجا لحا الله هذا الدهر حتام صرفه * يعوم بنفسي
~~من عباب الأسى لجا وكم ريبة يقتادني قود قاهر * يجانبني بهجا ويقحم بي فجا
~~ولا در در النائبات إلى متى * تمانعني محضا وتمنحني سحجا فكم من أخ جم
~~الحفاظ محضته * من الود عذبا لا مشوبا ولا مجا وما كان ظني والحوادث جمة *
~~لأدرج في أثناء نسيانه درجا أحاشيه عن نقض الوداد وانما * هو الجد كم اودى
~~بما نيله ارجي ورب ms12901 أخ لي منه رحم مسيسة * لقد مزجت مني بصافي الولاء مزجا
~~رماني مذ طالت بد البعد بيننا * بهجرانه والهجر من مثله اشجى وواعدني
~~الحسنى وأرجى ولم يكن * ليذهب يوما أو يميل إلى الارجا على إنه والحمد لله
~~لم يزل * حمى وركاب الوافدين له تزجى فامن ويمن شاملان ببابه * وجود جزيل
~~ثج من كفه ثجا وكم فائز بالسؤال قبل سؤاله * وكم سائل نال المرام وما لجا
~~ولست بناس ما حباني وإنما * رأيت الغنى فيه عن الناس لي أنجى وما ذاك إلا
~~إنه نفسي التي * أروم لها الحسنى وارجو لها الفلجا عذرتهما ان الحفاظ على
~~النوى * لصعب وإن ظن الفتى انه أحجى لئن أصبحا لم يغنيا عن أخيهما * فلا
~~يعداه من سحابهما رهجا فذاك على الحالين والله عالم * أخ ليس يبغي غير
~~ودهما نهجا ولا برحا طول المدى في سعادة * ونجمهما لم يأو غير العلى برجا
~~ومن شعره قوله:
# وقائلة أظنك من تميم * فقلت لها كفى بالشك جهلا فقالت بنتها ذا من قريش *
~~فقلت لها كفى بالعلم فضلا فقالت أمها هو عبشمي * فقلت لها بفيك الترب لا لا
~~فقالت بنتها هو هاشمي * فقلت أجل نعم أهلا وسهلا فقالت أمها وأراه ينمى *
~~إلى العباس منهم قلت كلا فقالت بنتها هو طالبي * فقلت نعم كذا فرعا واصلا
~~فقال أمها لا ريب هذا * عقيلي فقلت رزقت عقلا فقالت بنتها علوي بيت *
~~قواعده من الخضراء أعلا حسيني ورب البيت لاحت * عليه سماتهم قولا وفعلا إلى
~~زين العباد نماه زيد * وهل كابي الحسين رأيت مولى به قد بشر الهادي واثنى *
~~عليه بذاك جاء النص يتلى ومن ماء الإمامة بعد ماء النبوة * قد سقي علاء
~~ونهلا امام هدى دعا الله جهرا * ولابن أخيه حتى مات قتلا PageV08P459
# مضى بدم الشهادة وهو طهر * عليه سلم الباري وصلى فيا لله من حق مضاع * له
~~ودم كريم منه طلا فقلت لها على طرب وكانت * تروع أخا النهي حسنا ونبلا لك
~~الحسنى أصبت الحق فصلا * وقلت مقالة صدقا وعدلا أراك نبيلة فوقاك عين ms12902 ال‍ *
~~حواسد من حباك كملا وعارفة بنا حقا فهل من * وصال قالت الحسناء مهلا وله
~~شكاية إلى سيد الشهداء الحسين ع.
# إلى ابن النبي المصطفى اشتكي كربي * ودهرا أبى إلا المقام على حربي وقد
~~ضقت ذرعا من نزول صروفه * علي ومن خطب يلم على خطب فصالح فدتك النفس بيني
~~وبينه * فما لأسير الدهر غيرك من ندب وله شكاية إلى أمير المؤمنين ع.
# إليك أمير المؤمنين شكاية * وها أنت يا مولاي سامعها مني تشبث بي داء
~~تطاول مكثه * وأنت بإذن الله كاشفه عني وغاية قصدي منك ما منتهى الرجا *
~~إفاضته روح البرء سرعان والأمن فاني منكم لا عدمت انعطافكم * علي ومولاكم
~~إلا حققوا ظني قطعت الفيافي قاصدا لجواركم * لا حظي لدى الدارين بالأمن
~~واليمن وعفت كما شاء الولاء قرب معشري * وريف بلاد خص بالانس والحسن عليكم
~~سلام الله ما مر ذكركم * وصلى عليكم مؤمنو الإنس والجن وله.
# إلى الله أشكو من هموم تنوبني * واحداث دهر هد ركني وقوعها أرى فاقة في
~~فتية زانها التقى * وذي رحم ما كان مثلي يضيعها فلو ساعدتني من زماني ملاءة
~~* لفاض عليهم من يميني ربيعها ولكن دهري جامح عن ماربي * ونفسي إليها لا
~~يزال نزوعها وهون عندي شدة الدهر ان لي * بها الاجر موفور ويمضي فظيعها فما
~~دعة في العيش إلا وديعة * ولا شدة إلا الرخاء تبيعها فصبرا جميلا في
~~الحوادث انه * ملاذ التقى يأوي إليه مطيعها وله مراسلا ابن عمه السيد محمد
~~الأمين:
# أأبا الجواد مقالة من ناصح * قد هذبته يد النهي والأزمن بمكارم الأخلاق
~~كن متحليا * تهدي الثناء على علاك الألسن وانفع صديقك بالذي هو أهله *
~~وادفع عدوك بالتي هي أحسن واستشعر التقوى فان لباسها * درع به لك في
~~المخاوف مامن والمال عارية وما يلد الفتي * فان ويبني المرء ما لا يسكن وا
~~لهفتاه إذا دعيت وليس لي * من صالح الأعمال شئ يوزن أم كيف أسكن في لظى
~~وحشاشتي * لمحمد ولآله هي مسكن علقت يداي بهم فلست بخائب * آل النبي لكل
~~خير معدن وله ms12903 مراسلا ابن عمه المذكور:
# تجاذبني إلى لبنان نفس * تردد في حشي دنف جريح وينزع بي لذاك السفح شوق *
~~أبرده بهطال سفوح وأصبو في هوى تلك الروابي * ولي جبل من الحلم الرجيح
~~وتدعوني لعاملة وكم من * فلاة دون اربعها نزوحي لئن أصبحت فيها مستهاما *
~~فرب أخ بها طلق صبيح فطورا استجيب لها وطورا * أقول لها مكانك تستريحي فان
~~قدمت رحلي لأرتحل * قدمت إذا على بلد فسيح وإن اخرتها فإلى مقام * حميد
~~الامر ذي ثمن ربيح لدى بلد به الرحمن أعلى * لصنو المصطفى أسنى ضريح وأعظم
~~آدم فيها ورمس * لشيخ المرسلين الغر نوح فخار الله لي ما فيه روحي * لدى
~~الدنيا وبعد فراق روحي وأساله من التقوى شكيما * بها أقوى على نفس جموح وله
~~مراسلا ابن عمه المذكور ومشتكيا من الزمان:
# ولو علم ابن عمي ما نقاسي * من الأهوال في هذي البلاد لفاضت عينه جزعا
~~علينا * ولازم جفنها طول السهاد وفرج بعضها عنا بعزم * أحد شبا من البيض
~~الحداد عنيت محمدا فرع الأمين ال‍ * جواد أبا الجواد أخا الجواد وجلاها
~~بصوب منه أشهى * إلى الظمان من صوب الغوادي أ ليس هو الفتى الندب المرجى *
~~لنا لا زال مبسوط الأيادي وتنشد على وجه آخر:
# ولو علم ابن عمي ما نلاقي * من الأهوال في أرض العراق لفاضت عينه جزعا
~~علينا * وفارقها الكرى أي افتراق وفرج بعضها عنا بعزم * أحد شبا من البيض
~~الرقاق وجلاها بصوب منه أشهى * من السلسال والعذاب الرحاق أ ليس هو المجلي
~~مدلهم ال‍ * خطوب ومن له فضل السباق كفاه الله احداث الليالي * وجاد لنا
~~بأيام التلاقي ورأيت له رقعة بخطه أرسلها مع كتاب إلى ابن عمه السالف ذكره
~~وكانت وقعت بينهما وحشة جفاه لأجلها ابن عمه المذكور فقال يعاتبه ويستعطفه
~~وهذا لفظها:
# هذه الأبيات دارت في خلدي وسنحت على خاطري ساعة تحرير الكتاب وعن لي
~~اثباتها وارسالها معه والمقروح إذا نفث استراح ونسأله تعالى العفو والعافية
~~وحسن الخاتمة والستر في الدنيا والآخرة:
# طوى الدهر ما بيني وبين محمد * أخي وابن ms12904 عمي بالجفا والتباعد وعاثت يد
~~الأيام فينا وأننا * لاثنان كنا في العيون كواحد على غير شئ كان بيني وبينه
~~* ولكن أصابت شملنا عين حاسد عجبت وأيام الزمان عجائب * وأعجبها انكار كف
~~لساعد وحبل ولاء شده الله بيننا * يبت بنزر من طريف وتالد ومن عجب الأيام
~~مثلي ومثله * يفيض بماء سائغ الورد بارد أ ليس أبونا قام في أهل بيته *
~~واوصى بنيه بالتقى والتوادد فقطعت الأرحام منه وضيعت * وصية جد طال مجدا
~~ووالد يعز على اسلافكم يا بني العلى * مقالة ذم من من محب وحاقد وما كان ظن
~~القوم ان ابن حرة * يفوه بها بين الملا في المشاهد وله معاتبا ابن عمه
~~المذكور:
# لعمرك ما أدري وإن كان خاطري * يرى من مبادئ الامر آخره طبقا على أي شئ
~~سامني الهجر والجفا * أخ وابن عم ما برحت له وفقا ولم أدر ما رقى إليه
~~عدونا * فاصغى كما شاء العدو لما رقي PageV08P460
# وبالغ في هجري بغير جناية * سوى إنني بالغت في حبه صدقا وأصفيته مني
~~الوداد وان يكن * سقاني بعد الصفو من وده رنقا وأعددته كهفا وأيقنت انه *
~~يقيني متى ألقى من الدهر ما ألقى عجبت له وهو الجواد الذي شأى * ذوي الجود
~~والمعروف يوم الندي سبقا يضن على أدنى الأنام علاقة * إليه بشئ لا يدوم ولا
~~يبقى ويعرض اعراض الأجانب عنهم * وهم من أمس الناس طرا به عرقا ويغضب دهرا
~~من توهم زلة * كان لم يكن في القوم أحسنهم خلقا وأياك والساعي فمبلغك الأذى
~~* كفاعله لم ألف بينهما فرقا وذي غربة شط الزمان بألفه * وحلف شجا طارت
~~بسلوانه عنقا بلى أن في نفسي عتابا لو انني * قرعت به صلد الصفا لان أو رقا
~~وله مراسلا ابن عمه المذكور ومشتكيا من الزمان:
# هواك نفى عن مقلتي طيب الكرى * كما قد نفيت العسر عني باليسر وحبك ارسى
~~في فؤادي كما رسى * بقلبك حب المكرمات إلى الحشر وإن سلوي عنك ولى مجانبا *
~~كما قد تولى الذم عنك مدى الدهر وشوقي إلى رؤياك جاوز حده * كما ms12905 جزت حد
~~العلم والمجد والفخر فيا أيها المولى الكريم ومن له * علي اياد لا يقوم بها
~~شكري وخير ابن عم من ذؤابة هاشم * أقيم به أمري وشد به ازري وأزكى فتى
~~تنميه خير عصابة * أوامرها في البر تجري وفي البحر وفرع أصول شرف الله
~~قدرها * قديما كما قد شرفت ليلة القدر أ تدري وقاك الله كل كريهة * باني
~~مطوي الضلوع على جمر أقاسي من الأيام كل عظيمة * يقل وإن كنت الجليد لها
~~صبري وبينا فؤادي في انصداع من النوى * إذا هو في كسر أتيح على كسر فلا در
~~در الدهر ان صروفه * جلبن الأسى من حيث ندري ولا ندري أ في كل يوم لي
~~بأنيابه دم * كريم بغير البيض طل أو السمر وأعجب شئ أن يراق ولم يقم * به
~~أحد منا يطالب بالوتر ولكننا نرضى ونصبر رغبة * إلى الله في نيل المثوبة
~~والاجر ونعلم إن الله ما شاء كائن * وإن القضا جار على العبد والحر وإن
~~الردى كأس وكل يذوقه * وداعيه لا ينفك في السر والجهر ولكننا لا نستفيق
~~جهالة * فنحن نيام والمنايا بنا تسري وكل بهاتي الدار سكران واله * ولكن
~~إذا متنا أفقنا من السكر هنالك لا ينجي الفتى غير ما اتى * من الباقيات
~~الصالحات لدى الحشر فاسال ربي ان يعاملنا معا * وإخواننا بالفضل واللطف
~~والبر ولا زلت طول الدهر في دعة أبا ال‍ * جواد وعيش مستطاب وفي بشر وزادك
~~يا ابن العم ربك أنعما * تقيدها بالحمد منك وبالشكر وله مراسلا ابن عمه
~~المذكور ويشكو الزمان وضمنها مواعظ وحكما كثيرة ومديح أهل البيت ع ورثاء
~~الحسين ع:
# لعمرك ما للدهر عهد ولا أمن * ولا ذو حجى حربه عيشه يهنو وهل من أمان
~~للزمان ووده * واحداثه في كل يوم لها لون وكيف يطيب العيش فيها لذي نهى *
~~ترحل عنه الأب والأم والابن وإن امرءا أصلاه ماتا وفرعه * لميت وان لم يعله
~~الترب واللبن وهل بعد عد المرء خمسين حجة * من العمر في الدنيا يروق له حسن
~~وبعد اشتعال الرأس بالشيب ms12906 ينبغي * بلوع المنى والعظم قد نابه وهن فهب انك
~~ناهزت الثمانين سالما * فهل أنت الا في تضاعيفها شن إذا فات منك الأطيبان
~~فلا تبل * متى انخسف الصدغان وارتفع البطن وإن نازعتك النفس يوما لشهوة *
~~فقل وهت الأحشاء واستوهن المتن أ تأمل في الدنيا القرار سفاهة * وقد أزف
~~الترحال واقترب الظعن وما المرء إلا رهن يوم وليلة * ولا في ذا أو بذي يغلق
~~الرهن وانا بني حواء أغصان روضة * إذا ما ذوي غصن ذوي بعده غصن وهل نحن الا
~~كالأضاحي تتابعت * أو البدن ما تدري متى يومها البدن نراع إذا ما طالعتنا
~~جنازة * ونلهو إذا ولت وما جاءنا امن كثلة ضان راعها الذئب رتعا * فلما مضى
~~عادت لمرتعها الضأن نروح ونغدو في شعوب (1) من المنى * وعين شعوب نحونا
~~ابدا ترنو (2) نحوم على الدنيا ونبصر بطشها * ونعشو عن الأخرى وهذا هو
~~الغبن واعجب شئ وهي الأم جارة * غدا كل حر وهو عبد لها قن ولو إننا نخشى
~~المعاد حقيقة * لما اعتادنا غمض ولا ضمنا ركن ولكننا عن مطلب الخير في عمى
~~* تحول بنا عن نيله ظلل دجن لنا الوهن والاغفال في طلب التقى * وفي طلب
~~الدنيا لنا الحزم والذهن وما نحن الا للمنون فريسة * فلم نقطع الأرحام شحا
~~وما نحنو وتخدعنا الدنيا ونعلم أنها * بغي لها في كل آونة خدن ونهوى بها
~~طول المقام جهالة * على انها في عين أهل النهي سجن وانا بها كالظعن عرس
~~ليلة * بقفر فلما أسفرت سافر الظعن تناهبنا احداثها وتروعنا * بها كل يوم
~~من أعاجيبها فتن وهيهات لا يبقى جواد مؤمل * ولا بطل يخشى بوادره قرن ولا
~~سوقة من سائق الموت هارب * ولا ملك يوقيه جيش ولا خزن فأين انوشروان كسرى
~~وقيصر * ومن طوف الدنيا وقامت به المدن تبين بذي القرنين كم قبلة انطوت *
~~قرون وكم من بعده قد مضى قرن وأين الذين استخلفوا من أمية * ودوخت الدنيا
~~جيوشهم الرعن وأين بنو العباس تلك ديارهم * تلافع بالزوراء ارسى بها الدمن
~~وفي الخلد (3) والمنصور للناس عبرة * فني الخلد ms12907 والمنصور دمره الحين وفي
~~التاج منها عبرة وعجيبة * غداة إليه قوض الأبيض الجون (4) فاحكم أس التاج
~~من شرفاته * وأعلاه من أدناه فاعجب لما أفتنوا عفا وكان لم يصطبح فيه مترف
~~* يرنحه من صوت عذب اللمى لحن وهارون من قصر السلام رمى به ا * لحمام إلى
~~أقصى خراسان والبين وتلك بسامرا مواطنهم غدت * يبابا مغانيها لوحش الفلا
~~وطن فاكامها للعفر والعصم موئل * وللبوم والغربان آطامها وكن تخطى إليهم في
~~معاقل عزهم * رسول باشخاص النفوس له الإذن فذا هادم اللذات لا تنس ذكره *
~~وإلا تكن من لا يقام له وزن منغص شهوات الأنام فكم به * قد انطرفت عين وسكت
~~به أذن فلا يا من الدنيا امرؤ فهي أيم * وفي البيض سن أنيابها السم مكتن
~~وما هي إلا لجة فلتكن بها * لك الباقيات الصالحات هي السفن فقصر فما طول
~~الدعاء بنافع * معاشر لا تصغي لداع ولا تدنو تعودت السوء وما المرء تاركا *
~~عوائده حتى يواريه الدفن فكم عظة مرت ولم ننتفع بها * وفي وعظ من لا يرعوي
~~تخرس اللسن ومن لم يرعه لبه وحياؤه * فليس بموروع وان علت السن
# PageV08P461
# ولله في بعض العباد عناية * فجانبه هين لصاحبه لين صروف الليالي لا تكدر
~~وده * ولا جوده يوما يكدره من حميد السجايا لا يشاكس قومه * ولا هو للساعي
~~إليه بهم إذن أخو كرم يولي الجميل صديقه * وفي نفسه ان الصديق له المن لعمر
~~أبي والناس شتى طباعهم * فمنهن زين والكثير لهم شين ومن عجب فرخا نقاب إلى
~~أب * وأم وفي الأخلاق بينهما بون وكم من بعيد وده لك صادق * قريب ودان وده
~~شاحط مين ورب أخ اولاك دهرا صفاءه * فطابت به نفس وقرت به عين جرى طلقا حتى
~~إذا قيل سابق * تداركه عرق وليس به أين فبات على رغم المكارم والعلى * يغض
~~على الأقذاء من عينه جفن ويزعم أن السيل قد بلغ الزبى * لذاك وان قد ثل من
~~عرشه ركن فيا نائيا والرحل منه قريبة * وذا شرف في القوم أخلاقه خشن أ مثل
~~شقيق المرء ms12908 يسلى اخاؤه * لك الخير لولا رغبة النفس والضن ومثل عميد القوم
~~ينسى ظهيره * على المجد وهو الناقد الجهبذ القرن ويجهل مسعى من أغذ مهاجرا
~~* إلى بلد في جوه العلم واليمن وأشرف دار جنة الخلد صحنها ال‍ * مقدس
~~والفردوس ما ضمه الصحن ضريح ثوى فيه الوصي وآدم * ضجيع له والشيخ نوح له
~~ضمن وثم ضريح للشهيد بكربلا * ثراه شفاء للورى ولهم امن ومشهد موسى والجواد
~~محمد * تنال به الحاجات والنائل الهتن وللسادة الهادين في سر من رأى *
~~معاهد يستسقى بمن حلها المزن حضائر قدس جارها في كرامة * من الله ترعاه
~~العناية والصون أقام بها والصبر ملء اهابه * يقدمه فن ويعلو به فن أ لست
~~ترى يا ابن الأكارم ان ما * يزينك بين القوم فهو لنا زين وقد كان لي لو شئت
~~أفسح منزل * بلبنان يثرى بالعقار وما أقنو لدى معشر تعزى المروءة والندى *
~~إليهم فمن كعب بن مامة أو معن وإن ضام عاد جارهم غضبوا له * حفاظا وهبوا
~~للنضال ولم يثنوا من القوم أخدان الوفا لذوي الولاء * وحتف العدى ان قيل
~~يوم الوغى أدنوا يخوضون تيار المنايا بأنفس * لديها مثار النقع ان غضبت هين
~~فان ضربوا قدوا وان طعنوا اتوا * بفوهاء فيها يذهب الزيت والقطن ولكنني
~~وجهت الاعسار والله واسع * غناه ولا الحرمان والله لي عون فيا علما يرجى
~~لكل كريمة * وذا عزمة والوهم يثنيه والظن نشدتك انظر سفح لبنان راجيا *
~~عطاء مليك كل يوم له شأن فكم من بيوت للعلى رفعت به * على العلم والأقوام
~~كالعلم لم يجنوا له مورد عذب المذاقة سائغ * فمشربه للناس مزدحم لزن و بيتك
~~بيت المجد والعلم والتقي * أحل به منك التهاون والوهن أما انبعثت من قلبك
~~الشهم نخوة * إليه إما تهفو عليه أما تحنو على أهل ذاك البيت فليفدح الأسى
~~* وينهل من عين العلى أدمع هتن كرام إلى غير المكارم ما ثنوا * يدا والى
~~غير الفضائل ما حنوا سقى الله أرواحا لهم زانها التقى * فراحت وفي أعلى
~~الجنان لها عدن ويا واحد السادات مجدا ms12909 أو فرع من * له العلم يعزى والرياسة
~~واللسن وخير ابن عم لا فقدت اعتناءه * كما إنني معنى به واثق طمن شهدت لان
~~وافاك نعي مهذب * صحيح الهوى ما في دخيلته ضغن حريص على عز العشيرة كاره *
~~لها الذل أو يودي به الضرب والطعن قرعت عليه السن منك ندامة * أجل وعلى
~~أمثاله يقرع السن وأشهد ربي أن قولي نصيحة * وما فيه من شئ سوى النصح يعتن
~~وذلك حق في أخ أو قرابة * علي إذا ألوى به خلق خشن وقد علم الأقوام أني
~~لشانئ * لمن شانه الأزراء في الناس والطعن (2) على أنني والله لست مبرئا *
~~لامارة بالسوء لي كسبها غبن لقد وقفت بي من ذنوبي على شفا * فعيني على ما
~~نابني دمعها سخن فغفرانك اللهم ذنب مقصر * بخدمة من غر الجباه له تعنو
~~فأسألك الرضوان ربي ونظرة * لرضوان فيها يذهب الغم والحزن بأسمائك الحسنى
~~أجب وعصابة * بهم قامت الأشياء وانتظم الكون نبي الهدى والغر من أهل بيته *
~~حمي المتوالي في الأراجيف والحصن واعلام حق لو تنور (3) * جميع الورى ما
~~ضلت الإنس والجن ولو بذراها لاذت الشمس لم تشن * بخسف ولا وارى سناها ضحى
~~مزن فأين رسول الله عن أهل بيته * يهجنهم بين الملا معشر هجن ويعدو عليهم
~~من أمية جحفل * به غص من ذاك الفضا السهل والحزن وتغدو بأرض الطف ثكلى
~~نساؤهم * وقد هتكت عنها البراقع والسدن (4) فمن حرة عبرى تلوذ بمثلها *
~~وحسرى تقي عن وجهها اليد والردن قضوا عطشا بالطف والماء حولهم * إلى ورده
~~أكباد صبيتهم ترنو حمتها العدى ورد الشريعة ويلهم * إما فيهم من بالشريعة
~~مستن يلومونهم قتلا وأسرا كأنما * لهم بات ثار عند احمد أو دين تداعوا لهم
~~في كربلاء وجعجعوا * بهم في العرا بغيا ليملكهم قين هنالك ألفوا ليث غاب
~~تحوطه * ليوث شرى غاباتها الأسل اللدن تشد فينثالون عنها طريدة * وأسد
~~الشري تشفى بشداتها الأتن فشبت لهم بالطف نار لدى الضحى * يجلل وجه الأفق
~~من نقعها دجن على حين ما للمرء مرأى ومسمع * من النقع الا البيض تلمع ms12910
~~والردن وحيث فراخ الهام طارت بها الظبا * وظلت سواني نينوى من دم تسنو
~~وراحت حماة الدين تصطلم العدى * ولم يبرحوا حتى قضى الله ان يفنوا ولم يبق
~~إلا السبط في حومة الوغى * ولا عون الا السيف والذابل اللدن واضرمها بالسيف
~~نارا وقودها * جسوم الأعادي والقتام لها عثن (5) إذا كر فروا مجفلين كأنهم
~~* قطا راعها باز شديد القوى شتن فكم بطل منهم براه بضربة * على النحر أو
~~حيث الحيازم والحضن وكم اورد الخطي فيهم فعله * بجائفة (6) حيث الجناجن
~~والضبن قضى وطرا منهم ومذ ابرم القضا * مضى لم يشن علياه وهن ولا جبن أرد
~~يدا مني إذا ما دكرتهم * على كبدي حرى وقلب به شجن أطائب يستسقى الحيا
~~لوجوههم * لعمري وتنهل العيون إذا عنوا عليهم سلام الله ما مر ذكرهم *
~~وأحسن في اطرائهم بارع لسن وأرسل هذه القصيدة إلى بني عمه بجبل عامل بعد
~~وفاة ابن عمه السيد محمد الأمين ومنهم ولده السيد جواد وهي مواعظ وحكم وحث
~~على الوفاق:
# أهدي السلام إلى القوم الكرام بني ال‍ * قوم المشار إليهم بالكرامات
# PageV08P462
# ومن غوالي تحيات أسير ما * يضوع مسكا وندا في التحيات تحملته الصبا عني
~~مؤرجة * من الغري بأنفاس شريفات يحدو به الشوق من ارض العراق إلى * أعلى
~~الشئام إلى أبهى محلات لمعشر السادة الأمجاد من مضر ال‍ * حمرا ومن هاشم
~~خير البيوتات من أحمد المصطفى الهادي النبي ومن * علي المرتضى مولى البريات
~~يهدي إليهم على بعد المدى وعلى * ما في الحشاشة من شوق وغلات أشتاقهم وهم
~~بين الضلوع على * ما بيننا حال من دو ومومات هم بالشئام وداري بالعراق فيا
~~* بعد الديار ويا طول المسافات تقادم العهد، والأيام مذ أبد * لها تقلب
~~أحوال وثارات ولا يقيم على العهد القديم سوى * كريم قوم نجيب من نجيبات ورب
~~قوم تناسوا أو نسوا سلفا * لهم حوى شرفا جم الكرامات يا معشر السادة
~~الاطهار أول ما * اوصى العباد به رب البريات إطاعة الله في سر وفي علن *
~~فإنه جل علام الخفيات فتاجروا الله أيام الحياة بما ms12911 * يرضي الاله فذي خير
~~التجارات وخدمة العلم اقصى ما ابتغاه فتى * من المفازة في قطع المفازات
~~فذلك الشرف الباقي لصاحبه * حال الحياة ومن بعد الوفيات ولا يقيم على جهل
~~ذوو شرف * شتان ما بين أحياء وأموات وأطيب العيش في علم يفاد وفي * بلاغ
~~عيش واخوان المصافاة تنافسوا في بناء الدين لست ارى * في غيره من تسام أو
~~مباراة لا تطلبوا هذه الدنيا فكم رجع الا * قوام عنها بحوبات وخيبات لا
~~تأمنوها وان سرت مخادعة * كم مفجعات طوتها في مسرات ولا تميلوا لها حبا
~~لزهرتها * فحبها قسما رأس الخطيات فهي العدو يرائي بالصداقة أو * كالأيم
~~أطرق في كناف روضات شوهاء مثلكة بالفرك معلنة * فما هوى فارك شوهاء مقلاة
~~كيف الركون إلى دار نضارتها * حفت عيانا بأنواع الكدورات دار الفناء ودار
~~الظاعنين إما * تراع منها بشدات وصولات ان لم تبكر على رهط بغارتها * كرت
~~على حيهم ليلا بغارات أحلام نوم وظل من يلوذ به * ضل الهدى وهوى منها
~~بمهواة فراقبوا الله في سر وفي علن * وأكثروا الذكر في جهر واخفات وخالطوا
~~الناس بالمعروف واعتمدوا * ما جاء في الدين من حس المداراة كونوا يدا في
~~طلاب العز واحدة * وفي الخطوب جميعا غير اشتات وقد نصحت لكم يا قوم
~~فالتمسوا * حسن الصفا ودعوا سوء الملآحاة وصية الله والهادين بالغة * صلوا
~~ولا تقطعوا حبل القرابات وكم نبي كريم قام في ملاء * يدعوا لترك التباغي
~~والمماراة تالله ما جان فقد العز من ملأ * الا وبالخلف سيموا أو الخصومات
~~وكم تفرق شمل من ذوي شرف * بالبغي منهم تمادى والمناواة فاصلحوا ما استطعتم
~~ذات بينكم * وذاك في الدين من أسنى المقامات لا تشتكوا الدهر في بؤس ألم به
~~* ولا بنيه تساموا بالجهالات فالناس كالناس مذ كانوا على نسق * والدهر
~~كالدهر أياما وليلات والناس أبناء أم للغني وللمقل * هم ابدا أبناء علات
~~والعيش نعمى وبؤسي بالجدود وما * نيل الثراء بالباب وآلات كم عالم ماهر ضاق
~~الفضاء به * لما يكابد من ضر وشدات يمسي ويصبح لا يلقي المعين على * ما ms12912 ناب
~~من علل أو من خصاصات وكم جهول أفين الرأي أقبلت ألد * نيا عليه وجادت
~~بالعطيات فاستقدروا الله خيرا ضارعين لما * يقضي تنالوا غدا حسن المجازاة
~~فما نفوس الورى الا الأمانة في ألد * نيا ولا بد من رد الأمانات نبغي
~~الأمان لها في أرض مسبعة * أو داره في مثار النقع مفعاة إن الزمان الذي
~~نرجو مودته * يأتي على الحي منا والجمادات يأتي على الحجر القاسي من الجبل
~~* الراسي ويسلمه يوما لنحات وقد ظننت بكم خيرا على ثقة * وكان عهدي بظني ذا
~~إصابات فحققوا الظن مني مقبلين على ال‍ * اصلاح والجد في نبل الكمالات
~~فالقوم أنتم وان كنتم ذوي شرف * فلن تنال العلى إلا بمرقاة ولا يفوتنكم
~~نصحي ولا هظتي * ما ضل سار بمصباح ومشكاة أ ما علمتم وخير القول أصدقه * ان
~~النجاة بنيات صحيحات وإن أقمتم على ما كان من شطط * فأنتم القوم في جهل
~~وغرات وما علي وإن كنتم ذوي رحمي * في هجركم ان جهرتم بالعداوات وأنت يا
~~أيها الشهم الجواد فكن * جواد صدق وسبق في المهمات رح غير وان إلي الخيرات
~~مبتهجا * بها وبكر مغذا في المبرات وعد على الرحم الداني إليك وجد * على
~~المقلين من أهل الديانات وسر إلى المجد والعلياء سير فتى * ماضي العزيمة
~~طلاع الثنيات ونزه النفس من غل تشان به * فالمجد ينمو باصلاح الطويات أعن
~~أخاك أخا الايمان محتسبا * يكن لك الله عونا في الملمات وصل هديت ذوي
~~الأرحام ملتمسا * رضي الاله واحراز المثوبات واحذر قطيعة ما الرحمن شق له *
~~من اسمه الاسم وانظر في العنايات أعاذك الله يوما من قطيعتها * فهي الكبيرة
~~من إحدى الكبيرات خطيئة تورث الجاني النكال غدا * وفي الحياة رداء للمذمات
~~ورب نبل على بعد رماك به * من العراق بنيل ذو مقالات ذاك الجواد ولكن لا
~~يجود على ال‍ * قربى وسيف ولكن غير تبات أين الشهامة من أبناء بجدتها * أين
~~المروة من أهل المروات كيف التجافي عن الأرحام في بلد * ما فيه من ذي يسار
~~من مواساة يحنو الغريب عليهم ms12913 وابن عمهم * الأدنى إليهم من الدنيا بمثرات
~~صرفته عنك والاعراق تنزع ال‍ * قريب كيف باعراق وشيجات ابنت عذرك والأحرار
~~تدفع عن * احسابها عيب قيل وقالات فهذب النفس والأخلاق منتحيا * ما يرتضى
~~من سجيات وعادات واحذر وقيت معادات الرجال فكم * لاقي العزيز هوانا
~~بالمعاداة وصن جليسك وانظر ما تفوه به * فيما تحدث عن ماض وعن آني ودع
~~إعادة ما حدثت في ملاء * فالطبع منهم معاد للمعادات ولا تحدث بما تسري
~~الظنون إلى * تكذيبه من أفانين الحكايات لا تحتقر أو تعب من حطه قدر * وان
~~تنزهت عن عاب ومزارة لا تنو كبرا ولا عجبا ولا حسدا * ثلاثة هن اسناخ
~~الضلالات فإنما أنت من بيت دعائمه * على الثرى وذراه في السماوات أعظم به
~~بيت مجد قد علاء شرفا * بين الإمامة حقا والنبوات وأنت أولى بان تجرى على
~~سنن ال‍ * آباء من سادة غر وقادات بنوا لنا المجد قدما والعلى وبنوا * لنا
~~منازل في الأخرى عليات فكان حقا علينا أن نواصلهم * بالصالحات وإدخال
~~المسرات محافظين على ذاك البنا كرما * مشيدين ذرى تلك البنيات وما نعي
~~الضيم ان يغشى القريب وان * أساء يوما حبوناه بمرضاة تلك المزايا اللتي
~~يسمو الفتى شرفا * بها ويأوي إلى حور وجنات PageV08P463
# محضتك النصح يا بن الأكرمين ولي * شوق إليك ومن لي بالملاقاة سرحتها لك
~~إشفاقا عليك من ألد * نيا وما حم فيها من مزلات ويح ابن آدم كم فيها أتيح
~~له * من نائبات وآفات وعاهات هذا وما انا من نفسي على ثقة * استغفر الله من
~~ذنبي وزلاتي وكيف ادخلها في الصالحين وما * سلكت منهاجهم في كل حالاتي لو
~~كنت اخشى معادي حق خشيته * أفنيت في طاعة الرحمن آناتي لكن نفسي لداعي الغي
~~طيعة * وان دعى الرشد كانت في الأبيات يا ويح نفسي كم شانت بغرتها * دهرا
~~محاسن أيامي وساعاتي أضعت مني نفيس العمر وأ أسفي * عليه في غير مرضاة
~~ومنحاة واها لنفس براها الله واحدة * والهم منتشر منها لغايات لا تنتهي
~~ولامر ما يراد بها * حتى يلم بها داعي المنيات ms12914 يا غفلة المرء في دنياه يطمع
~~ان * يصطادها وهو منها في حبالات وخيبة المرء في أخراه ظل بما * يهواه عنها
~~وامسى في غيابات سعى ضلالا وعين الموت تنظره * شزرا على شرف منه مرباة
~~هيهات ليس بناج من حبائلها * سوى نجيب يرى العقبى بمرآة يقضي النهار سرورا
~~في عبادته * والليل يحيي بلوعات وعولات وا لهفتاه تقضى العمر منصرما * عني
~~وحان بان ادعى لميقاتي وما استفقت إلى أن أقام يهتف بي * نذير هادم آمالي
~~ولذاتي هناك أسبلت الأجفان عبرتها * ندامة ما أذيلت في مناجاة لكن رجائي من
~~المولى الأمان إذا * ما جئت والنفس في رعب وروعات يوما تعاظمت البلوى به
~~وغدت * فيه القلوب هباء مستطيرات مستشفعا برسول الله والنبأ * العظيم
~~والعترة الأطهار ساداتي يا رب وامنن على العبد الضعيف بما * ينجيه في الحشر
~~من سخط ومخزاة تلك الهناة جرت قدما علي بها * نكباء ريح التصابي والصابات
~~يا رب أن عظمت تلك الذنوب فقد * علمت أنك غفار العظيمات فكم تجاوزت يا رب
~~العلى كرما * عن مذنب مستحق للعقوبات آل الرسالة يا رب الوسيلة لي * إليك
~~في حط اوزاري وزلاتي وأرسل إلى بني عمه أيضا بعد وفاة ابن عمه أيضا ومنهم
~~السيد جواد وكان ارسل إليه كتابا وهي كسابقتها مواعظ وحكم وآداب وحث على
~~الاتفاق:
# إذا ما الهاشمي جرى مغذا * إلى الحسنى فقل ذاك الجواد وفي الأمثال جاء
~~على سواء * إلى أعراقها تجري الجياد فكن فيما يزينك من صنيع ال‍ * جميل
~~نسيج وحدك يا جواد فأنت المحض من قوم إليهم * طريف المجد يغزى والتلاد بني
~~شيخ الأباطح من قريش * ومن هو في أخاشبها العماد وأنت سلالة الهادين فيهم *
~~بهم وبجدهم عرف الرشاد ومن كرم كتاب منك وافي * كماء المزن مازجه شهاد ولكن
~~جاء يا انسان عيني * بما فيه لناظرها السهاد شكاة من ذوي رحم قريب * تذوب
~~لها الحشاشة أو تكاد عجبت لمثلكم وله قد يحم ال‍ * على والمجد والبيت
~~المشاد ينافس بعضكم بعضا على ما * يشان به وغايته النفاذ أ في عرض من
~~الدنيا ms12915 يسير * يطول الهجر منكم والبعاد أ ليس فساد ذات البين خطبا * له في
~~الدين والدنيا فساد وتلك قطيعة الأرحام نار * بدار القاطعين لها اتقاد بلاء
~~ليس يعدله بلاء * تجاف في الأقارب واحتقاد فهلا ذا التنافس كان منكم * بما
~~لعلائكم فيه ازدياد تقى ونزاهة وعفاف نفس * وجد في المعارف واجتهاد فذاك
~~ومثله المنظور فيكم * وذاك هو الذي منكم يراد فكونوا في الحياة يدا وبانوا
~~* وأكبر همكم فيها المعاد إلى كم يا بني السادات يأتي * لسمعي ما به منكم
~~سداد (1) وكم يهدي لعيني من لدنكم * قذى يقصي كراما أو قتاد عليكم ما
~~استطعتم باكتساب * المكارم فهو عز مستفاد ومأثور المكارم باجتناب * المحارم
~~انه لكم عتاد فدونكم النصيحة من بعيد * بها تحدو القرابة والوداد وتلك وصية
~~الآباء فيكم * قديما وهي عدل واقتصاد وتذكرة لكم فيها اعتبار * وتبصرة لكم
~~منها رشاد ولا تدعوا مثال السوء يهدى * إليكم وهو شعر مستجاد لقد أسمعت لو
~~ناديت حيا * ولكن ما نفخت به رماد أعيذك والقريب إليك مما * يشين بمن له
~~دان العباد إله الناس ذي النعم التي لا * تحد وما لها ابدا عداد خذوها من
~~أخي ثقة بصير * باعقاب الأمور له ارتياد لقد عرف الزمان وهذبته * التجارب
~~والملمات الشداد يرى ما لا ترون وأن تقولوا * على غيب تغيرت البلاد صدقتم
~~لكن الأحرار ما في * طبائعها التناكر والعناد ولكن دأبهم عطف وعفو * ولين
~~في العشيرة وانقياد خلائقهم من الأبريز انقى * وأبقى ما لها ابدا بواد فلا
~~تذهب بكم أهواء قوم * طبائعهم هباء أو رماد هم ركنوا إلى الدنيا وأما * عن
~~الأخرى فقد مالوا وحادوا تكالبهم عليها كالذئاب * الضواري بينها غنم نقاد
~~على أن الفتى فيها طريد * المنايا ما له عنها حياد تخادعنا بباطلها ونصبوا
~~* إليها وهي داهية نئاد نسر بعاجل منها كان قد * مضى ونساء إذ عنا يحاد
~~الفنا الآثم والعدوان حتى * كأنهما لنا طبع وعاد ومنكور نزاوله ونلهو * عن
~~الأخرى كانا لا نعاد ومعروف نزايله (2) كان * لم تكن منه لنا الحسنى تفاد
~~إلى كم لا تعي الآذان ms12916 منا ال‍ * مواعظ أو يلين بها فؤاد يحق القول بعد
~~الموت فينا * ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا الفنا هذه الدنيا اغترارا * وجهلا
~~أين شداد وعاد وأين أولئك الأقيال زاروا ال‍ * مقابر بعد ما ملكوا وقادوا
~~فكم عمروا وشادوا ثم صاروا * ترابا بعد ما عمروا وشادوا وما نحن بهات الدار
~~إلا * كناس قبلنا كانوا فبادوا نقيم بها قليلا ثم ناوي * بيوتا سقفها صم
~~صلاد يقال لها القبور يطول فيها الر * قاد ولا يلم بنا رقاد وما غير التراب
~~لنا فراش * وما غير التراب بها وساد وأعظم منه يوم الحشر كل * يجاء به على
~~هون يقاد
# PageV08P464
# إلى الملك الجليل وذاك يوم * يذوب لهوله الحجر الجماد فيحكم بينهم والعدل
~~يوم ال‍ * حساب أشد ما يخشى العباد هنالك ليس ينجو غير عبد * اتى وله التقى
~~والبر زاد ومن نظر الزمان بعين حر * له بصر صحيح وانتقاد رأى الدنيا كصاحبة
~~فروك * وهل من فارك يرجى وداد فكونوا يا بني الاطهار قوما * كراما والتقى
~~لهم سناد وحوطوا مجدكم بالدين يثبت * بناه ويستقم لكم العماد وقائلة لذي
~~شرف تجنى * عليه قومه وهو الجواد لنعم فتى العشيرة أنت ذخر * لها وعليك في
~~الجلي اعتماد ونعم الفرع فرعك في بلاد * تزان بدوحة تلك البلاد فقال لها
~~وفي الأحشاء وجد * له فيها انعكسا واطراد سنيات المكارم باحتمال ال‍ *
~~مكاره والمغارم يا سعاد سليم القلب في دنياه ناج * وان سلقته السنة حداد
~~وحسب المرء لؤما أن يقول ال‍ * ورى هو قاطع رحما جماد على هذا استدم والحر
~~مأوى ال‍ * عشيرة من حشاشته السواد تجد ما دونه في الذب عنك * الصفاح البيض
~~والسمر الصعاد وبادر بالندى حيث استقلت * صداها ان أريق لها مزاد وإن ارض
~~نبت بالحر منهم * يكن في جانبيك له مهاد ولا تحفل بما يأتيك عنهم * وإن نقص
~~العدي فيه وزادوا عسى الأيام ترجعكم وفاقا * وللقربى إلى الحسنى معاد وها
~~انا سائل ربى لكم ما * به الأسلاف قد سعدوا وسادوا يقيتم سالمين مدى
~~الليالي * ولا أكدى لكم يوما زناد ودمتم ms12917 باتفاق وائتلاف * ومن عون الاله
~~لكم مداد وكتب إلى ابن عمه السيد محمد الأمين من العراق إلى جبل عامل
~~يعاتبه:
# سلامي على من لا يرد سلامي * وذي رحم لا يستبيح كلامي وزهر تحيات تزف
~~لوامق * جرى حبه في مهجتي وعظامي وشوقي لمشغوف بغيري وعاتب * علي ورام صحتي
~~بسقام وثابت عهدي ما حييت لدى فتى * شربت هواه بعد حين فطامي وخالص ودي
~~لابن عم ومنعم * له في سواد القلب اي مقام وأبهى ثنائي المستطاب لسيد *
~~جواد ندا يمناه صوب غمام وأسنى دعائي المستجاب لماجد * كريم المساعي
~~والفعال همام واشجى حنيني مذ نأيت إلى أخ * عمادي من هذا الورى وعصامي
~~ووجدي في مولى نساني وشخصه * مقيم وان شط المزار امامي وفكري في ألف سلاني
~~وذكره * أنيس لنفسي يقظتي ومنامي وعتبي على ذي نخوة بعد حفظه * ذمامي أراه
~~قد أضاع ذمامي وشكواي من ذي غفلة بعد وصله * رماني من هجرانه بسهام وذي كرم
~~دهرا نعمت ببره * جفاني حتى ما يرد سلامي على غير شئ غير قصر مودتي * عليه
~~والقائي إليه زمامي لعمري لئن حللت هجر أخي صفا * وحرمت دهرا أوصل مضنى بكم
~~ظامي فليس الذي حللته بمحلل * وليس الذي حرمته بحرام ولكن أخي طال البعاد
~~فغيرت * علينا النوى منكم نفوس كرام وقاطعت لا عن جفوة وملالة * ولا بخل
~~أني وجودك طامي ولو شئت وافت من سحابك مزنة * يروي نداه مربعي بسجام فلا
~~زلت في برد السلامة رافلا * تقود لك الأيام كل مرام ودمت أخا جد سعيد وطالع
~~* حميد ومجد لا يطاول سامي وله أيضا يعاتبه ويستعطفه:
# ما كنت اعلم والحوادث جمة * ابدا بان المستحيل يكون كلا ولا يوما حسبت
~~بان ارى * نفسي على مع الزمان تعين أو أنها قسرا تفت بأعضدي * وقناتها يوم
~~اللقاء تلين حتى رأيت أبا الجواد على شفا * يمشي وللدهر الخئون شؤون متعسفا
~~بالهجر لا عن علة * لكن أعاجيب الزمان فنون متوغلا في الصد لا يحنو ولا *
~~يثنيه لوما ناصح وامين يا أيها العلم الأشم ومن له * حلم كأمثال الجبال ms12918
~~رصين أتراك معذورا ولا تمتد بال‍ * معروف منك لأقربيك يمين هيهات ذاك أبا
~~الجواد فلا يمل * بك للقطيعة كاشح وضنين ودع الجفاء لذوي القساوة والجفا *
~~وأعد فإنك بالجميل قمين للماء يمضي من يغص فما ترى * في شارق بالماء وهو
~~معين واحذر مقال المرجفين فإنه * بهت لعمرك منهم وظنون وكأنهم وجدوه عندك
~~رابحا * فسما بذلك مقرف وهجين فدع الجفاء وعد إلى ذاك الصفا * وعلى الوصال
~~من الزمان عيون واسلم ودم في ظل عيش ناعم * جمعت لك الدنيا به والدين وقال
~~يخاطب علي بك الأسعد أمير جبل عامل ويرثي أميرها المتوفى حمد البيك:
# أعاملة حيتك عني ديمة * لبست بها برد الربيع مفوفا ولا زال معتل النسيم
~~مؤرجا * لديك بأنفاس الخزامي والطفا ولا برح الاقبال فيك مخيما * بيمن فتى
~~اندى من الغيث موكفا سمي أمير المؤمنين ومن به * أقيم عماد الدين من بعد ما
~~عفا علي المعالي ذو الفصاحة والندى * فتى جوده ما غب يوما واخلفا حميد
~~المزايا ماجد وابن ماجد * حليم تناهى عفة وتعطفا أغر المساعي سيد وابن سيد
~~* كريم تسامى عزة وتانفا مروج سوق العلم مكرم أهله * وحارسهم ان جائر الدهر
~~اعسفا همام يرد الفيلق اللجب ناكسا * إذا سل بتارا وهز مثقفا شجاع إذا ماكر
~~أبصرت ضيغما * له لبد شاكي السلاح مقذفا ومقدام حرب يوصل الرمح بالخطأ *
~~وحيا إذا المران منه تقصفا وأروع طلاع الثنايا بعزمة * أحد من العضب
~~اليماني وارهفا وأبلج وضاح الجبين رقى العلى * أغر عتيقا لا هجينا ومقرفا
~~فمن كان ذا مجد طريف فمجده * تليد به مستطرف المجد اردفا ومن بات من فرط
~~الغرام سميره * من البيض معسول الشمائل اهيفا فان عليا لا يزال مسامرا * من
~~البيض صمصاما إذا الليل اسدفا ومن مات مشغوف الفؤاد بربرب * من السمر مياد
~~القوام مهفهفا فان علي الشأن ذا الباس والندى * غدا بهوي السمر الذوابل
~~أشغفا من العرب العرباء ما في طباعهم * ترى جفوة أو غلظة أو تعجرفا ولكنهم
~~شم العرانين سادة * يرون الندى والبشر فرضا موظفا من القوم ان عدت مفاخر ms12919
~~وائل * مفاخرهم كانت أجل واعرفا هم القوم كل القوم بأسا وناثلا * وحلما
~~وآدابا غنى وتعففا هم آل نصار اللذين سيوفهم * بنت لهم مجدا على النجم
~~مشرفا أولئك اتباع النبي وخلص ال‍ * وصي وأركان اللذي بهما اقتفا
~~PageV08P465
# وشيعة أهل البيت حقا كما اتى * به النص عن مولى به الكون شرفا فذاك هو
~~الفضل المبين لدى الملا * كفاهم به فخرا على غيرهم كفى لعمركم اني لمستعر
~~الحشا * فلا تعذلوني لو قضيت تأسفا على غارة للدهر شعواء شنها * على وائل
~~فاجتاح فيها واحجفا عشية وافاها بما يصدع الصفا * على حنق فاختار من شاء
~~واصطفى وآب وفي كلتا يديه غنيمة * بها فجع الحيين بكرا وخنذفا لئن بز قبل
~~اليوم سحبان منهم * فسحبان بز اليوم في الحلم احنفا وليث يلف الجحفل المجر
~~بعضه * ببعض إذا ما استل في الحرب مرهفا وغيثا يباري الغيث هطال جوده *
~~وغوثا إذا ما الخطب راع وخوفا مضى واحد الدنيا وماجد أهلها * فقولوا على
~~الدنيا إذا بعده العفا مضى حمد المحمود نائل كفه * فيا قاصدي جدواه ويحكما
~~اكففا مضى حمد المحمود في كل وجهة * فقولا لصنويه الندى والعلى قفا قضى حمد
~~المحمود في موقف الوغى * فلا تحمدوا للشوس من بعد موقفا قضى نحبه فود النهي
~~حمد الثنا * فقولوا على شجو لأعينكم كفا قضى نحبه والدمع ان جف منهما * فمن
~~خالص الأحشاء دمعهما انزفا له كسفت شمس المعالي ولم تكن * على غيره شمس
~~المعالي لتكسفا وبدر له بدر الكمال طحا به * خسوف وما كان الزمان ليخسفا
~~لان خر ذاك البدر عن فلك العلى * فكم بالعلى أولي قبيلا واطرفا ورب عقاب قد
~~أظل جواد * وأسد الشري للوجه تهوي وللقفا وكم حكم أبدى وكم من مسامع *
~~باقراط مكنون البلاغة شنفا ويا رب لد في الخصومة عندهم * أفانين شتى لن تحد
~~وتوصفا جلا ابن جلا من ثاقب الفكر صارما * صقيلا برى ما قدموه وزيفا عليك
~~سلام الله من مترحل * تركت أخاك المجد بعدك مدنفا وخلفت في لبنان أية حسرة
~~* عليك مدى الأيام لن تتخلفا فكم ms12920 من يد أسديتها متفضلا * وكم كرب نفستها
~~متعطفا وزارك من فيض الاله مجلل * من العطف والرضوان حيا فأوكفا وحييت قبرا
~~ساميا بجواره * لقبر وصي الطهر موسى تشرفا ولا برحت تهدى إليك صلاتها *
~~طوائف لا تنفك حولك عكفا وكتب إلى ابن عمه السيد محمد الأمين السالف الذكر
~~من العراق إلى جبل عامل:
# قل للأحبة ان حللت دبارهم * خلفت اي فتى محب في النجف مضنى الحشاشة في
~~هواكم شفة ال‍ * شوق الشديد إلى لقاكم واللهف وبراه طول الناي عنكم فاغتدى
~~* رهن الحوادث في العراق أخا دنف واقصد رعاك الله سيدهم وقل * أزكى السلام
~~عليك يا مولى الشرف من مخلص محض الولاء لك قلبه * وعلى علاك ثناؤه الأسنى
~~وقف وأخ يحن إلى لقاك فؤاده * وإلى زمان في جوارك قد سلف حيث الشبيبة غضة
~~والشمل * مجتمع وكل بالمسرة ملتحف نمسي واخوان الصفا سمر لنا * جذلا ونغدو
~~باجتماع قد ألف عيش به ذا الدهر جاد وموسم * انس به عدل الزمان وما اعتسف
~~سقيا لذاك السفح كم نلنا المنى * فيه وطرف الدهر عنا منطرف في معشر ما منهم
~~الا أخو * حسب صميم بالسماحة قد وصف قبضوا الأكف عن القبيح تكرما * عما
~~يشين وبالندى بسطوا الأكف من آل احمد خيرة الله التي * اوحى لها وبمدحها
~~ملأ الصحف حسب لو أن الشمس تكحل عينها * بسناه يوما لم تغب أو تنكسف وكتب
~~من العراق إلى بني عمه في جبل عامل يعظمهم بالوفاق ويوصيهم بالوفاق ومحاسن
~~الأخلاق:
# الا ساعد أبا الشجو ذا الشجو وانزحا * له العين حزنا أو دعا اللوم وانزحا
~~وكونا كفافا لا عليه ولا له * كفاه الذي أضنى حشاه ولوحا (1) حليف جوى ما
~~شاقه ساكن اللوى * ولا اعتاده نزع لآرام توضحا أخو زفرة ما هاجه ذكر منزل *
~~محا رسمه مر العواصف فانمحى خليلي ان العيش ليس بطيب * إذا ما ذويلأ غصن
~~الشباب وصوحا خليلي ان الشيب لاح معرضا * بما بعده من حادث ومصرحا خليلي ان
~~العمر ولى وأقبلت * خطوب من الأخرى تفاقمن ردحا خليلي أيام الحياة قصيرة *
~~وما ms12921 أطول الآمال فيها وأفسحا خليلي ما الدنيا حليلة ذي حجى * فلا تركنا
~~يوما إليها وتجنحا يود الفتى طول السلامة جاهلا * ويأمل فيها ان يسر ويفرحا
~~بغي متى راقت بعين خدينها * فلا بد يوما ان تصد وتطمحا وكم قد ابان الدهر
~~من غدر صاحب * وما اجهل الإنسان فيه وأوقحا نشدتكما ان تقصيا نظريكما * إلى
~~من مضى من أهله وتصفحا فأين انوشروان كسرى وقيصر * وخاقان صاح الدهر فيهم
~~وطوحا وأين الالى شادوا الحصون تمنعا * وقادوا الهجان البزل والجود قرحا
~~أصات بهم ريب الزمان فأصبحوا * رمائم لم يعرف لها الناس مطرحا لدى حفر من
~~شدة الضيق لم تصب * لها العين الا ما وقى الله مسرحا وكم مترف نشوان قد طاب
~~ليله * تدور صباحا للزمان به الرحى ورب امرء جذلان راق صبوحه * بجاراته
~~اودى فأمسين نوحا فيهودي بعاد منه قسرا كما هوى * بعاد ويدحو مجدليه كمادحا
~~على حين لا مال يفيد ومعشر * ولا عذر يلفى أو شفيع فينتحي هنالك لا يجني
~~الفتى غير ما اتى * من الخير في دار الفناء واصلحا ويا رب يوم للظلوم مبرح
~~* يريه السهى من شدة الهول في الضحى وإن جاوزته في الحياة عقوبة * يكن خطبه
~~يوم التغابن أفدحا أقول لمصروف عن الرأي بالهوى * وذي سكرة من خمرة الجهل
~~ماصحا لمن تجمع الدنيا وأنت بها على * شفا جرف والشيب بالموت لوحا أفق
~~وانتبه للموت فالموت مشرف * عليك مطل مصبحا ومروحا وشيبني قبل المشيب مخاتل
~~* من الدهر ان لم يمس بالشر صبحا وتشييعنا في كل يوم أخا لنا * إلى منزل
~~أدنى إلينا وانزحا وزهدني في هذه الدار انني * ارى وجهها قفرا من الألف
~~صحصحا وأوحشني فيها افتقادي معاشرا * ميامين أطيابا اوداء نصحا فلست أبالي
~~مرت الطير بعدهم * سوانح أم مرت بي الطير برحا على مثل اولاك الأحبة فلتفض
~~* شآبيب دمع العدين وليلح من لحا فأقسمت ان لا امنح الود بعدهم * فتى لا
~~يرى بالود أسخى وامنحا يسامحني ان زلت النعل بالهوى * وان زل الفاني أعف
~~واسمحا واصفح عنه ان جنى عافيا ms12922 وان * جنيت عليه كان اعفى واصفحا خليلي لم
~~يوف الاخاء حقوقه * سوى من تردى بالعلا وتوشحا ولم يقض حق الأقرباء سوى فتى
~~* أغر جرى في حلبة المجد أصبحا يروح ويغدو في لباس من التقى * وماء الحيا
~~من وجنتيه ترشحا خليلي من لم يحتمل عبا قومه * مني وهو مذموم بأشجى وابرحا
~~وأي فؤاد لا يرق على جوى * ذوي رحم لا عاش الا مقرحا PageV08P466
# ومن يهن القربى ويقطع وشيجها * فلا عاش محبوا ولا عاش مفلحا خليلي من يحم
~~حوزة قومه * بجد نحاه من شبا الذم مانحا ومن لا يبادر آسيا جرح قومه *
~~رواحا سرى حتما إلى نفسه ضحى خليلي ان الخلف في الأهل حاصب * متى هب كان
~~الموت أهنأ واروحا ويا رب مجد راسخ في قبيلة * أصيب بتشتيت الهوى فتزحزحا
~~وابرح شجو ان يرى الحر قومه * قياما على ساق التشاجر كشحا ودار لهم قامت
~~على العلم والنهي * محا الدهر من آثارها البيض ما محا خليلي كفا فاللسان
~~موكل * على القوم إما ان يذم ويمدحا وقد طفحت أشياء عنكم بني العلا *
~~لهابات كل من ذوي الدين مترحا خليلي ما للقوم مثل عميدهم * عمادا إذا ما
~~الدهر بالشر صرحا وان العقيد الشهم يحمل رهطه * جفاه لأمر ما أهم وارجحا
~~وحسبهم ان جار ابقي بقية * لواشجة القربى وبات مقرحا وترجعه يوما إليهم
~~أواصر * كرمن وأحلام تكاملن رجحا خليلي جدا في الوفاق وهذبا * نفوسكما مما
~~يغيظ ونقحا فمن يستطب يوما هوى النفس قاده * ذلولا إلى أخزى معاب وأفضحا
~~خليلي هبا للكمال وشمرا * لمطلبه ساقا من المجد تفلحا هبا انه ما في الكمال
~~مثوبة * أ ليس الثنا للحر مغزى ومنتحي وهل يستوي عند الأنام مذمم * وآخر
~~فيما نال اضحي ممدحا ولم أر مثل العلم حلية ماجد * ولا متجرا منه أجل
~~واربحا حقيق على ذي اللب ان يهجر الكرى * ويرتكب الاخطار فيه مبرحا ويبري
~~له الكوم الحقاق وحسبه * نجاح إذا وافت مهازيل رزحا ومن يتكل في المجد يوما
~~على أب * وجد اتى يوم المفاخر مقمحا وشتان ما بين ms12923 العظامي في العلا * وبين
~~عصامي جد فرجحا ومن يتسم يوم العلا بهما معا * يكن شاوه في المجد أعلى
~~وأفسحا ولا تحفلا في الرزق فالله واسع * ولا تنصبا في نيله وتروحا إذا كان
~~رزق المرء قسما فما له * أبى الدهر الا ان يشح ويكدحا ورب جهول يحسب المال
~~مفخرا * له فتسامى في الغنى وتبجحا وليس الغنى الا غنى زين بالتقى * وللجار
~~والقربى أعد ورشحا فدونكموها من أديب نصيحة * لقد فاز حقا من رعاها وافلحا
~~على أن للنفس الصحيحة ناصحا * بليغا لها أبدى الرشاد فافصحا وكتب إلى ابن
~~عمه السالف الذكر من العراق إلى جبل عامل يتشوق إليه ويمدحه ويستبشر بما
~~بلغه من عزمه على زيارة العراق ويعتذر إليه من عتاب بلغه عنه وكتب معها بما
~~صورته: هذه القصيدة انتزعناها من قصيدة لنا طوحت عنا منذ حين وقد كانت شاذة
~~عنا وحين وقفنا عليها الآن جلوناها ورفعناها لسيدنا دام ظله وكبت ضده فان
~~فازت منه بالرضا والقبول فذاك غاية القصد ومنتهى المأمول والا فذاك لعدم
~~سعادة طالعها ولذا قد مكثت في زوايا الخمول ضالة عن منشدها نحوا من سبع
~~سنين وما هي أول من شرق بالماء المعين وادام الله سيدنا كعبة للوافدين
~~وعلما لهذا الدين آمين:
# وما هي إلا أن جرت بفارقنا * يد الدهر حتى قيل من هو كاظم يذكرنا بعد
~~الفراق عهوده * وتلك عهود قد بلين رمائم ورام على شحط الديار ودادنا *
~~واخلاصنا يا بعد ما هو رائم بلى وأبي لكن ودي ثابت * لكم ابدا ما قام لله
~~قائم تبيد الليالي وهو في القلب راسخ * وتفنى زوالا وهو في النفس دائم فلو
~~أن قلبي مال عنكم لغيركم * لما انقطعت وجدا عليه الحيازم ولو حدثتني النفس
~~يوما بهجركم * لسلت عليها من هواكم صوارم أبى الله الا الصفا لكم وأن * نأت
~~عنكم بي يعملات سواهم وصرت كما شاء القضاء لبلدة * منازلها منكم خوال طواسم
~~فأصبحت فيها والحوادث جمة * بعيدا عن الأحباب والقلب هائم وحيدا بها ما لي
~~أخ اشتكي له * همومي وما لي ms12924 في سروري منادم أقضى نهاري لاهيا بحديثكم *
~~وأمسي وليلي همه متراكم أخو فكر ارعى النجوم كأنني * عليها رقيب قام والخلق
~~نائم إذا مرت الأرواح بي من بلادكم * نواسم شاقتني الرياح النواسم وأن ذكرت
~~نفسي الزمان الذي مضى * بأكنافها فاضت لدمعي غمائم إذ ذكرت تلك الليالي
~~بسفحه * وقد جمعتنا للسرور مواسم عراني وجدي والتهابي كأنني * لما بي سليم
~~عاودته أراقم فسقيا له عصرا بلغنا به المنى * وغصن التصابي والشبيبة ناعم
~~وسقيا له عهدا نعمنا بظله * زمانا وثغر الدهر بالانس باسم فيا حبذا تلك
~~البلاد وحبذا * أماجدها الغر الكرام الضيارم أولئك أرباب النهي وذوو التقى
~~* ومن لهم تنمى العلى والمكارم لهم فوق مجد الناس مجدان منهما * طريف ومجد
~~تالد متقادم على أن فيهم مفخرا لو توسمت * به الشمس لم تحجب سناها الغمائم
~~بفرد الحجا بحر الندى علم الهدى * عظيم نمته للمعالي أعاظم جواد فما كعب بن
~~مامة مدركا * مداه ولا الفياض في الجدب حاتم محمد البر الأمين ومن به *
~~أقيم عماد للهدى ودعائم ومولاهم الندب الهمام إذا انبرت * خطوب ونابت في
~~الزمان عظائم فتى لم تمل فيه لزيغ هداية * ولم يثنه يوما عن الحق لائم أبر
~~سليم النفس من كل أحنة * كما طبعه الزاكي من السوء سالم بعيد المدى داني
~~الجني ذو انابة * على أنه ماضي العزيمة حازم وأروع طلاع الثنايا سما به *
~~لأقصى العلا حقا قصي وهاشم وأبيض وضاح الجبين حملنه * عقائل من عليا قريش
~~كرائم فطورا تعليه لطاها عواتك * سمون به عزا وطورا فواطم فيا أيها المولى
~~الكريم ومن له * علي أياد لا تعد جسائم وخير فتى أولي الجميل ابن عمه * على
~~البعد والأيام سود سواجم وأكرم به شهما شأى ذروة العلى * له بيت مجد ليس
~~فيه مزاحم إلى كم أقاسي لوعة البين جلمدا * واكتم وجدا في الحشا يتضارم على
~~حين اودى الصبر مني والاسى * وبرح جسمي عب ء ما انا كاتم وهون ما بي من جوى
~~وصبابة * بشائر جاءت من لدنك كرائم تخبرنا والبعد قد طال بيننا * بأنك
~~بالاقبال ms12925 واليمن قادم فانعم بها من نعمة وبشارة * بها حييت منا العظام
~~الرمائم ولكن اتاني والحوادث جمة * عتاب براني خطبه المتفاقم وروعت الأحشاء
~~منه ملامة * ظللت لها حيران والقلب واجم وأنشدت في أثنائه متمثلا * بشعر
~~كعقد الدر جلاه ناظم تحمل عظيم الذنب ممن تحبه * وأن كنت مظلوما فقل أنا
~~ظالم فإنك أن لم تغفر الذنب في الهوى * يفتك من الذي تهوى وأنفك راغم
~~PageV08P467
# وهذا لعمري في الغرابة غاية * فيا ليت شعري هل به أنت جازم لك الخير لا
~~تذهب بعيدا فما أنا * وأن طال نابي حيث ما أنت وأهم ولا تحسبن الدهر مولاي
~~أنني * لمحكم ود شدته لك هادم ولا أنا آت ما يسوءك طائعا * ولا مكرها ما
~~قام لله قائم ولا واجدي عما يسرك وانيا * وأن كاد فيه ان تضيق الغلاصم
~~وهبني ذا ذنب فاني لقائل * وأني على ما كان مني لنادم فاقسم لو راجعت نفسك
~~ناظرا * وأنصفني منها شهيد وحاكم لشاهدت لي عتبا عليك بحمله * أليك تنوء
~~اليعملات الرواسم أ حقا بان أشكو لك الدهر مفصحا * فتغضي وقلبي مولع بك
~~هائم وأرعاك مشتاقا فتبطي وما أنا * إلى غير برق من سمائك شائم فتوردني ظما
~~وبحرك زاخر * وتمطرني طلا وغيثك ساجم بعيشك ترضى أن أروح وللعلى * علي حقوق
~~لا تقضى لوازم فما العتب يا مولاي والحال هذه * لديك وما تلك الطروس
~~اللوائم فاني على هذا الملام لقائل * مقالة من أضناه بالعتب لائم تجني علي
~~الذنب والذنب ذنبه * ولح بعتبي وهو بالعتب ظالم إذا برح المولى بخدمة عبده
~~* تجنى عليه الذنب والله عالم ولكن رجائي ان تلك ملاحة * وميل لنهج تنتحيه
~~الأكارم وما لكتاب في الهوى من طلاوة * إذا لم يكن عتب به وتخاصم فدمت لنا
~~غيثا مريعا وعيلما * من الجود ينحوه غني وغارم ولا زلت بدرا في سما الفخر
~~نيرا * به تزدهي تلك الربى والمعالم وله يعاتب ابن عمه السالف الذكر عن
~~جفائه له:
# أيها السيد الهمام رويدا * لا تكن مسرفا بهجر ابن عمك فورب السماء والأرض
~~ما همك * أمر ms12926 الأوبات بهمك وإذا ما جرى حديث كرام ال‍ * قوم يوما تراه من
~~غر قومك فعلا م الصدود والحال هذي * من نداك ما صح وحلمك فقل الفصل واقصد
~~العدل وانا * قد رضينا أبا الجواد بحكمك فلأنت المصيب من كل أمر * نحره
~~دائما بثاقب فهمك ولانت الوصول في القرب والبعد * وفي العسر واليسار لرحمك
~~مخلصا تبتغي بذلك وجه ال‍ * له لا زال فائضا سيب يمك وإذا راعهم ملم زمان *
~~كشفته عنهم صوارم غرسك فجزاك الإله خيرا وأبقاك * ثمالا أبا الجواد لقومك
~~وله يخاطب ابن عمه المذكور ويشكو إليه حاله ويعاتبه:
# إليك تذل النفس وهي عزيزة * فتفصح بالشكوى وتعلن بالنجوى فاحسن إليها ما
~~استطعت أخا الوفا * فليست تذل النفس الا لمن تهوى ولا تحوجنها ان تبوح
~~بسرها * إلى من يكن يسوى ومن لم يكن يسوى فتضحي ملوما قارعا سن نادم * على
~~ما مضى من غاية للثنا قصوى ولم يحظ بالحسنى سوى ذي عزيمة * على كل معروف
~~يحض على الجدوى ولا تحمد العقبى لغير موكل * بحاجات من لا يعرف البث
~~والشكوى عطوف على العاصي رؤوف بمن دنا * صفوح عن الجاني مكب على التقوى كذا
~~فليكن أهل السيادة والنهى * وإلا فقل ربع السيادة قد أقوى وفي مثل هاتيك
~~الخلائق فليهم * أخو الحلم لا في حب بثنة أو اروى وله:
# لمولى العصر نشكو جور دهر * سقانا ريبه مر المذاق أشن الغارة الشعواء
~~فينا * ففرق جمعنا اي افتراق باحداث له تسطو بأمضى * من الخطار والبيض
~~الرقاق تناهبنا كتائبه الا في * سبيل الله منها ما نلاقي ارى الدنيا
~~تجاذبنا نفوسا * نفيسات تردد في التراقي تدير كؤوسها صرفا علينا * فنجرعها
~~أمر من الزعاق أجل هي غادة حسناء لكن * لماها السم لا يرقى براق تحددنا بها
~~حنقا علينا * فتنهشنا به نهش العراق تواصل من تشاء ولم تصلنا * فراقا أو
~~أقل من الفراق إذا عاتبتها عن ذاك يوما * أجابت وهي عني بانطلاق الا لا
~~تنكروا عنكم صدودي * ووصلي من سواكم واعتناقي علي الطهر والدكم رماني *
~~بهجران على فرط اشتياقي وقال أ ms12927 لا أغربي عني وغري * سواي فما انا لك من
~~وفاق وأنت طالق مني ثلاثا * ولات رجوع في هذا الطلاق وهام بضرتي شغفا وكم
~~قد * تمنى رغبة فيها فراقي وقرب دار ابناها واسقى * بني الحتف من يمناه
~~ساقي لذاك رميتكم قدما بحرب * جرت فيها دماكم كالسواقي فلا يرجو امروء منكم
~~وفاقي * فليس بنو علي من رفاقي وما انفكت تبرحنا وليست * ترق فليس دمع
~~العين راقي ولكن هون الخطب احتسابي * لنفسي فانيا عنها بباقي وعلمي ان ذاك
~~بعين من لا * يجور بحكمه العدل الوفاق إلهي بل اله الناس طرا * مليك الأرض
~~والسبع الطباق غياثي في الحياة وبعد موتي * وعوني عند أخذي بالسياق فما لي
~~غير عفوك من عداد * إذا ما أبت قسرا من أباقي وجاءوا بي لحضرته ثقيلا * من
~~الأوزار مشدود الوثاق ويوما يجعل الولدان شيبا * يكون به إلى ربي مساقي وما
~~غير حسن الظن شئ * به أرجو من النار انعتاقي وغير شفاعة الهادي رسول * الله
~~من امتطى متن البراق كذاك شفاعة المولى أخيه * مبير الشرك طرا والنفاق قسيم
~~النار والجنات ساقي ال‍ * محب بكأسه العذب الدهاق ولي بشفاعة الزهراء امن *
~~إذا حوسبت يوما عن شقاقي كذاك شفاعة السبطين ذخر * كفاني الهول من يوم
~~التلاق وحبي التسعة الاطهار فيه انطلاق * لي إذا أعيا انطلاقي أولئك أشرف
~~الثقلين طرا * وأفضل من له فضل السباق هم حجج الاله بلا امتراء * وهم علل
~~الوجود بلا اختلاق فمن والاهم جنات عدن * له فيها غدا أعلى المراقي ومن
~~عاداهم أو شك فيهم * فليس له هنالك من خلاق أولئك سادتي ولهم ولائي * ومن
~~ميمون أصلهم اشتقاقي لهم أخلصت في الأولى واني * لدى الأخرى بهم أرجو لحاقي
~~وحاشا ان يخيب بهم رجائي * وذكراهم صبوحي واغتباقي ألا يا آل احمد من البهم
~~* واحمد لا لغيرهم متاقي رفعت لمجدكم عذراء ما أن * تروم سوى رضاكم من صداق
~~فان حظيت به سعدت والا * فشغلي الدمع تحفزه الأماقي سلام الله والصلوات
~~تترى * عليكم مستديمات بواقي PageV08P468
# وقال رحمه الله تعالى في المواعظ ومدح النبي ms12928 ص وأهل بيته ع:
# لعمرك ما أعطيت نفسك حظها * من الحمد في الدنيا ولا الأجر في الأخرى
~~ولكنك استرسلت طوع قيادها * فطاب لها فيما اشتهت ولك السرى أ لست بجار يا
~~ابن آدم طالبا * بلوع مدى من دونه ينتهي المجرى وهل أنت يا مسكين الا مسافر
~~* فخيرا تزود حياتك لا شرا ترى الوفر ما أغمضت فيه وحزته * من المال للوارث
~~بؤسا له وفرا بدار الفنا تبني المقاصير آملا * بها الخلد والبناء خطك
~~القبرا بفيك الثرى ما عشت انك ميت * ومرتحل عنها لدار البلى قسرا بل
~~الباقيات الصالحات لذي الحجى * هي الوفر في العقبى وذكراك والأطرا أعد نظرا
~~فيما خلقت لأجله * تجد بك عما قد لهوت به صبرا أ ما لك في تذكار من مات
~~وازع * أ لم تعطك الأيام عن نفسها خبرا أ ما لك من سوء الحساب مخافة * أ ما
~~لك في حسن الثواب غدا بشرى كأنك لم تسمع باخبار من مضى * ولم تر عقبى من
~~بغى وعلا كبرا أ ما هادم اللذات منك بمرصد * أ ما راعك الإنذار بالبطشة
~~الكبرى تاهب لذاك اليوم فالامر ضيق * وما بعد ذاك اليوم من كرة أخرى نصحتك
~~لو أصغيت لي متذكرا * وهل تنفع المغرور في دهره ذكرى لعمري لقد أبلغت نصحا
~~وانني * على السن لا انفك محتقبا وزرا واني وان أوتيت علما وخبرة * لفي
~~سكرة والناس أكثرهم سكرى ولكن رجائي بالكريم وعفوه * عظيم وان لم ابتع
~~النهي والامرا بذاك مفارقي في معادي من لظى * وفي العدل والتوحيد احتسب
~~الاجرا وحسبي حسن الظن بالله عدة * وحبي رسول الله والعترة الغرا هم الملأ
~~الاعلى أمت إليهم * باصرة القربى واستدفع الأصرا أئمة حق أشهد الله انني *
~~أرى حبهم دينا وبغضهم كفرا مهابط وحي الله خزان علمه * ونعمته العظمى وآيته
~~الكبرى بحور ندى في جانب الله مدها * ومن اجلها قد أنشأ البر والبحرا حباها
~~بغايات المغامر والعلى * ومن سره المكنون أودعها سرا فهذا هو الحق المبين
~~اتي به ال‍ * كتاب وذي الاخبار جاءت به تترى ورب ms12929 أناس أنكروه جهالة * كما
~~أنكرت شمس الضحى مقلة جهرا هم استنقذونا من شفا جرف الردى * ومنوا وكنا في
~~حبال الردى اسرى ورب رجال نافسوهم سفاهة * كما نافست شوهاء كاعبة عذرا علقت
~~بهم حبا فمهما ذكرتهم * نشجت وفاضت مقلتي لهم عبرى وشايعتهم في السر والجهر
~~ابتغي * بذاك رضا من يعلم السر والجهرا نجوت بهم والحمد لله وحده * وفزت
~~فيا ليتي استطعت لهم شكرا عليهم سلام الله ما مر ذكرهم * فازرى بمعتل الصبا
~~طيبه نشرا وقال وأرسلها إلى جبل عامل سنة 1301 يا صاحبي كن من الدنيا على
~~وجل * وخالف النفس واحذر كاذب الأمل فما ارى هذه الدنيا وان عطفت * سوي عدو
~~بثوب الغدر مشتمل تنال منا وان أبدت مسالمة * ما لم ينل بسيوف الهند والأسل
~~والدهر خب يريك الصفو منطويا * على وطيس من الأضغان مشتعل وللزمان سهام لا
~~تطيش عن ال‍ * فتى ولو أنه في دارة الحمل فالغر من لم يكن في طول مدته *
~~حذار صرف الليالي دائم الوجل والحازم الشهم من لم يلف آونة في * غفلة من
~~غواشي عيشه الخضل كم بين ساه لها عما يراد به * غدا وصاح تلافى فسحة الاجل
~~فالعمر كالظل للانسان حم له * وهل سمعت بظل غير منتقل يسعى الفتى لأمور ليس
~~يدركها * والموت من خلفه يسعى على عجل ولا تسوف بفعل الخير ويحك * فالتسويف
~~يغريك بالاهمال والكسل وجانب الناس والدنيا وكن رجلا * يخشى المعاد ويرجو
~~صالح العمل لا ترج فيما عرا غير الكريم ولا * تكن على غيره يوما يمتكل كيف
~~النجاة وقد صرنا إلى زمن * جم المعاطب في سهل وفي جبل عاد على الناس لا
~~يبقى على أحد * كالذئب عاث بشاء في الفلا ختل وعصر سوء قضى ان لا صفاء به *
~~يوما لكل خليق بالكمال ملي قل الحفاظ به والصالحون ومن * يرجى لخطب جليل
~~ناب أو جلل وبان أهل النهي والمكرمات فهل * لهم غير رسم لاح أو طلل من كل
~~أبيض طلق الوجه منطلق ال‍ * يدين جوادا بلا وعد ولا مهل يكاد يسمح بالنفس
~~النفيسة ms12930 * للأخوان في الدين عند الحادث الجلل لا كالذي ان تسله حاجة عرضت *
~~حباك من زخرف الاعذار والعلل يرى الندى سرفا والبخل مكرمة * والخلف كيسا
~~وصدق الوعد من خبل تباين الناس كم عاص لخالقه * لا يختشي ومطيع خائف وجل
~~نشكو إلى الله عصرا غاب صاحبه * فحم جورا علينا غير محتمل من كلي أزرق
~~مرهوب الفظاظة لا * يحنو على راهب لله مبتهل صهب السبال أخافوا كل سابلة *
~~للدين والعلج منهم آمن السبل خزر العيون أماتوا الذكر واتخذوا ال‍ * قانون
~~عنه بديلا ساء من بدل من معشر كحلت باللؤم أعينهم * وبالخنا وسموا والغدر
~~والبخل قد عبدوا الحر والاسم عصمته * واوردوه العنا علاء على نهل أرح عبادك
~~يا رباه من ملأ * هم بين وسنان أو سكران أو ثمل وعد علينا كما عودتنا كرما
~~* بدولة الحق تمحو سائر الدول ضاق الخناق بنا عن جور طاغية * تذود واردنا
~~حتى عن الوشل نعاتب الدهر فيهم كل آونة * والدهر عن عتب الأحرار في شغل
~~تأبى سجاياه الا الجور فاصطبح ال‍ * فجار واغتبقوا فيه على مهل يأتي بكل
~~غريب من حوادثه * يوهي الصفا غير هياب ولا وجل وقد أعود على نفسي بتسلية *
~~فيما نعانيه من أيامنا الفضل باهل بيت الهدى كم كابدوا محنا * تزول هذي
~~الرواسي وهي لم تزل وكم دماء لهم عند العدى هدر * يحول صبغ الليالي وهخي لم
~~تحل اني لاعجب والدنيا عجائبها * شتى من الزيغ في الآراء والملل لم يبصر
~~الحق هذا الخلق أكثرهم * والحق بادي ألسنا للناظرين جلي لم ينظروا بصحيح
~~الفكر بل نظروا * بفاسد من سقيم الفكر مختبل كلا ولا نظروا في الأمر آونة *
~~الا بعين لهم عشواء في حول وما نسيت فلا انسى المقالة من * كبير قوم حكاها
~~غير محتفل رأيتني يوم أحد هاربا وانا * اعدو من الخوف كالا روى على جبل يا
~~ليت شعري أ يخفى الحق نيره * أم بالبصيرة ما في العين من سبل قاسوا الذي لم
~~يقس فضلا به أحد * ولم يقاس الذي قاساه من رجل أجاب دعوة خير المرسلين ms12931 وما
~~* فيهم سوى منتم للشرك منتحل فكان سيف رسول الله ناصره * وحاملا عنه ما
~~يعنيه من ثقل يحوطه من قريش وهي حاشدة * عليه بالبيض والخطية الذبل
# PageV08P469
# لم يأله النصح في سر وفي علن * ولم يغب عنه في حل ومرتحل ولم يزل باذلا
~~لله مهجته * من دونه غير مذعور ولا وجل حتى إذا ما دعا الله الرسول إلى *
~~ما قد أعد له من أفضل النزل جاشت عليه نفوس طالما طويت * على الضغائن
~~والاحقاد والدغل فأصبحوا وهم في جور بادية * عريانة الدو من ظبي ومن وعل
~~هيماء جانبها طير السما فرقا * تهوي بهم رسلا يهوي على رسل ابعد ما كان في
~~يوم الغدير من ال‍ * إيصاء والتنزيل من علل هذا وعما باهل البيت حل من ال‍
~~* خطب المبرح والبلوى فلا تسل وهل اتاك حديث مر في فدك * يوهي القلوب
~~ويجريها من المقل غداة أقبلت الزهراء تطلب ما * قضى لها الله من ارث ومن
~~نحل ألية برة بالبيت والحرم ال‍ * شريف والقبر مثوى خاتم الرسل لقد تزلزلت
~~السبع الطباق وما * على البسيطة من سهل ومن جبل غداة أجهشت الزهراء معلنة
~~ال‍ * شكوى بدمع من الأحشاء منهمل ورب دمع لها من بعد ذاك جرى * على قتيل
~~بأرض الطف منجدل هذي طريقتنا العدلي ومذهبنا ال‍ * سوي ما فيه من أمت ومن
~~ميل دين الاله وشرع المصطفى وهدى * السادات من آله بالعلم والعمل أولئك
~~الثقل الثاني المترجم * للكتاب أعظم به في الدين من ثقل وهم أولوا الامر ان
~~قاموا وان قعدوا * والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل تالله لو أن هذا الناس
~~قد لحقوا * بهم لما ضل في الاسلام من رجل يا طالب الحق ان رمت النجاة فخذ *
~~بالجد والصدق لا بالميمن والهزل وقد نصحتك فيما قلت محتسبا * فاسمع لقولي
~~وامر الله فامتثل خذها مغلغلة بالحق صادقة * فكن ضنينا بها ما عشت واحتفل
~~غراء داعية لله راهبة * تصمي العدى لا كما يرمي بنو ثعل من هاشمي علاء
~~منهاج أسرته * آل الأمين على الأديان والملل صلى الإله ms12932 عليهم والملائكة ال‍
~~* كرام والرسل في الابكار والأصل وأرسل إلى ابن عمه السالف الذكر يمدحه
~~ويتشوقه:
# سلام كنشر العنبر المتضوع * على سيد سامي الفخار سميدع وأسنى تحيات تروح
~~وتغتدي * بأطيب من روح الصبا المتضوع إلى علم من آل احمد شامخ * وعيلم فضل
~~بالندا متدفع وأبهى ثناء كالرياض تفتحت * خمائلها عن صيب غير مقلع وخير
~~دعاء بالقبول مواجه * من الله عن قلب بحبك مولع وشوق ملح لا يزال على النوى
~~* يزيد التهابا في حشاي وأضلعي إليك أخا العلياء والسؤدد الذي * له من سماء
~~العز أشرف موضع وأزكى جواد من ذؤابة هاشم * حوى قصبات السبق في كل مجمع فيا
~~أيها الكهف الأظل ومن به * يكون أمان الخائف المتروع متى ينطوي ليل التنائي
~~وينجلي * صباح التداني واللقا والتجمع وهل يعطفن الدهر يوما فاغتدي * وأنت
~~أخي مني بمرأى ومسمعي فقد عيل يا بن العم عنك تصبري * وزاد اشتياقي واستطال
~~توجعي عسى نلتقي يوما فاحيي بنظرة * إلى ماجد جم الوفا منك أروع واحظى
~~بمولى لا يزال تلفتي * إليه على طول النوى وتطلعي بقيت كما شاء المحب ممتعا
~~* بعيش رغيد مدة الدهر مربع ولا زلت ماكر الجديدان رافعا * لوا الحق للسني
~~والمتشيع ولا برحت يمناك في كل أزمة * تفيض بغيث من نوالك ممرع وأرسل إلى
~~ابن عمه السالف الذكر مادحا له وشاكرا له على إحسانه:
# جزيت أخا النعماء خيرا فإنه * أبى الله الا ان يكون لك الفضل وصلت وقد
~~طال الجفاء منك مخلصا * أساء ومن ذا لا تزل به النعل وجدت لك الحسنى على ذي
~~قرابة * أبي لديه غير جودك لا يحلو وسرحت بالمعروف معتذرا إلى * أخ عنك لا
~~يسلوه مال ولا أهل وسقت إلينا البر والبر دونه * يغول المطي من دوه الوعر
~~والسهل وأفضلت والافضال فيك غريزة * براك عليها الله مولاي من قبل وأحسنت
~~والاحسان شانك في الورى * وكسب العلى والحكم والعلم والبذل وأنعمت والإنعام
~~منك على النوى * أحلك من أسنى المنازل ما يعلو وعدت إلى وصل الأحبة عاطفا *
~~على حين لا عطف لحر ولا ms12933 وصل فوافى ولم يتبعه من ولا اذى * جميلك مولانا على
~~أنه جزل فكان كغيث باكر الحي بعد ما * عدى عنه أزمانا فألوى به المحل بقيت
~~بخير ناعم البال سالما * ويمناك للراجين نائلها وبل وكان كغيث باكر الحي
~~بعد ما * جفاه الحيا دهرا وصوحه المحل وأرسل إلى ابن عمه المذكور يمدحه
~~ويشكو إليه الزمان ويتشوقه:
# الا قل لشهم بني هاشم * ووارث برد العلى عن علي لقد جرعتني صروف الزمان *
~~شرابا أمر من الحنظل وكم طرقتني خطوب لها * كجلمود صخر هوى من على فيا ليت
~~شعري من موصلي * إليك ومن لي بالموصل فهل لي يا سعد من منزل * برحب حمى ذلك
~~المنزل فتكتحل العين غب النوى * بطلعة ذاك الفتى المفضل محمد لا زال في
~~نعمة * وعنه صرف الدهر في معزل وأرسل إليه أيضا يمدحه ويستعطفه ويشكو له
~~الزمان ويعاتبه:
# ألا ابلغا عني ابن عمي محمدا * سليل النبي المصطفى نير الظلم ونجل أمير
~~المؤمنين الذي به * أقيم عماد الدين من بعد ما انهدم وفرع البتول الطهر
~~فاطمة التي * لقد صانها الباري من الرجس واللمم الوكة ذي ود ورحم مسيسة *
~~أخي ثقة في قيله غير متهم إذا أنت لم تسد الجميل موفرا * إلي كما تقضي
~~المودة والرحم ولا منقذي من سورة المن والأذى * باثر عطاء الباخلين من
~~الأمم ولا آخذ من خطة الخسف في يدي * بعيد عن الاهلين في بلد أزم فأين إذا
~~احساب هاشم قوضت * وأين انطوت تلك الشهامة والشيم وأين أخو الأنف الحمي
~~لقومه * وحامي ذمار الأهل إن حادث دهم وأين الحفاظ المحض والذب عن أخ * له
~~ذمة موصولة منك أو ذمم ومن ذا الذي أدعوه غيرك مانعا * لضيمي وأنت المستضام
~~متى أضم ومن ذا الذي أرجو سواك وأنت لي * أخ ماجد جم المكارم وابن عم ومن
~~ذا الذي تثنى الخناصر باسمه * سواك إذا عد الحماة من الأمم أ لست منار العز
~~في كل بلدة * ومن فخره فيها كنار على علم أ لست الفتى السباق في كل غاية *
~~بمضمارها يكبو الجواد إذا ms12934 قدم أ لست الفتى الفياض والرجل الذي * بكلتا يديه
~~للندى عيلم خضم يلي وأبي أنت المبرز والذي * إليه انتهى المجد المؤثل
~~والكرم وأنت بحمد الله أعظم سيد * له الجود والمعروف والحزم والهمم وأنت
~~الفتى الموفي على النجم رفعة * وامضى امرء يدعى إذا رائع دهم وأنت امرؤ من
~~عصبة قرشية * لجارهم بين السماكين معتصم كرام أباة الضيم بين جباههم * سمات
~~المعالي في عرانينهم شمم PageV08P470
# هم القوم ان قالوا أصابوا وإن دعوا * أجابوا وإن أعطوا أبروا على الديم
~~نما بك منهم للعلى خير والد * مجيد له في كل أكرومة قدم فشابهته فضلا وفخرا
~~وسؤددا * ونسكا ومن يشبه أباه فما ظلم وكم لك من طول على القرب والنوى *
~~جسيم يباري الغيث والغيث منسجم وما زلت مخصوصا بكل كريمة * ومستصحبا للخير
~~من بارئ النسم ولكن حظي مولع بانعكاسه * ودهري بابعاد الذي في يدي فعم لذاك
~~وذا أصبحت عنك كما ترى * بعيدا ومن آلائك الغر مخترم فحسبي وداد منك عن كل
~~فائت * وقربي بها لا أرتضي حمر النعم بقيت بقاء الدهر تسدي لأهله ال‍ *
~~جميل ويسدي الله منه لك النعم ولا انفك كل من بنيه موجها * إليك الندى
~~بالرفع كالمفرد العلم وقال حين قدوم ابن عمه عمنا السيد عبد الله ابن السيد
~~علي الأمين ويمدح ابن عمه السيد محمد الأمين السالف الذكر:
# لعمري وأن أصبحت في دار غربة * بعيدا عن الأحباب والأهل والوطن فقد أنعم
~~الباري علي بنعمة * ارى شكرها فرضا علي مدى الزمن بمقدم عبد الله ذي الفضل
~~والنهي * علي وكم لله عندي من منن حميم به همي تجلى ووامق * به مقلتي قرت
~~وطاب لها الوسن فنعم ابن عم سرني بقدومه * وأطفأ به من لاعج الشوق ما كمن
~~وأتحفني الرحمن منه بمؤنس * يزول به همي إذا ليله دجن أخي ثقة ماضي العزيمة
~~طيب ال‍ * سريرة مأمون الغوائل والإحن وذي رشد ما حاد يوما عن الهدى * ولا
~~قارف الآثام في السر والعلن شددت به ازري على حين لا أخا * لدي مواس في
~~الشدائد والمحن نجيب ms12935 دعته نخوة هاشمية * لنيل العلى والحر يجري على السنن
~~فلبى يجوب البيد يفري نحورها * بحرف نمتها اليعملات إلى شدن وما انفك يطوي
~~في الهجير يبابها * فغورا على نجد وسهلا على حزن إلى أن اتى والحمد لله
~~مشهدا * ثوى فيه خير الأوصياء أبو الحسن إمام هدى ما للمحب ذخيرة * سواه
~~إذا ما الجسم أدرج في الكفن مواليه معروف الهداية مجتبى * وقاليه معروف
~~الغواية ممتهن ووافى كما شاء المهيمن خاضعا * لروضة قدس من ألم بها أمن
~~وعفر في اعتابها الغر جبهة * توسمت فيها الخير من سالف الزمن فبلغه الرحمن
~~اقصى مرامه * وباعد عن ساحاته البث والحزن ولا انفك في خير عميم وصدره *
~~وعاء لمأثور الفرائض والسنن ولا زال ممدودا به الظل من أبي ال‍ * جواد
~~وموصولا به جوده الهتن محمد المفضال والجهبذ الذي * له الحسب الوضاح والخلق
~~الحسن أخو نعم ما شابها المن والأذى * وذو همم ما شأنها الضعف والوهن كريم
~~نماه للمفاخر والعلا * امين هدى من آل طاها ومؤتمن حليم حكى صخر بن قيس
~~بحلمه * كما في الذكا حاكى اياسا أخا الفطن عظيم جليل القدر لا متكبر * ولا
~~هو جافي القلب في جانب خشن بعيد مناط الفخر يلتف برده * على ذي ثبات رابط
~~الجاش مطمئن فمن تك ابكار الحمى سكنا له * فان له ابكار غير العلى سكن ومن
~~رام نيل المجد عفوا فإنه * أغذ له والمكرمات له ثمن وقد علم الأقوام ان
~~محله * غدا من قريش في الجباه وفي القنن قمين بان تهدى له جمل الثنا * كما
~~أنه في كل مكرمة قمن فيا أيها المولى الهمام ومن له * مفاخر أعيا نعتها
~~المصقع اللسن حلفت برب الراقصات إلى منى * وما قد أقلت من فتى بالعلى فتن
~~وبالبيت ذي الأستار والحجر والصفا * وما سيق في تلك المشاعر من بدن لئن كان
~~جسمي عنك أصبح راحلا * فان فؤادي عنك الدهر مرتهن وإن لم أفز بالقرب منك
~~فإنما * يد الريح تجري لا بما تشتهي السفن تمازج قلبانا كان قد تراضعا *
~~معا بدم الأحشاء لا خالص ms12936 اللبن فيا للنوى كم برحتني خطوبه * فليت النوى ما
~~كان يوما ولم يكن وكم سامني وجدا يكاد أواره * يفرق بين الروح مني والبدن
~~عسى نلتقي يوما فأحيا بنظرة * إلى طلعة تجلو الغياهب والدجن واحظى بقرب من
~~أخ ذي حفيظة * يزول عن العاني به الكرب والشجن وخير ابن عم مخلص لي وداده *
~~ومعروفه عند الإقامة والظعن وما راق شخصي بعد طرفك منظر * وما طاب مذ فارقت
~~مغناك لي عطن كما انني أسكنت قبلا حشاشتي * هواه فما عنها نوى الظعن مذ قطن
~~فانعم به من سيد ذي سماحة * لنعمى سواه القلب ما مال أو ركن وكيف ونعماه هي
~~الروض في الربى * تضوع ونعمى الغير خضراء في دمن تولى كفافي حيث لا ذو
~~كفاية * بمحتمل ما للمكارم من مؤن فصان كما يهوى عن الضيم ساحتي * وان لم
~~يصنها السيد المجتبى فمن كفاه إله العرش كل ملمة * من الدهر ما غنى هزار
~~على فتن واسعفه الباري بأسنى عناية * يكون بها في النشأتين له أمن ودام لنا
~~غيثا يفيض سحابة * علينا حضورا أو غيابا عن الوطن ولا انفك في برد من العيش
~~ناعم * وطالعه الميمون بالسعد مقترن وله مراسلا ابن عمه السالف الذكر ويمدح
~~أهل البيت ع:
# يا غافلا عن جوابي وهو يعلم ما * عندي له من هوى في القلب مكنون وذاهلا
~~عن وصالي وهو يعلم ما * انا عليه وان لو شاء يغنيني لا ألفينك بعد الموت
~~تندبني * شجوا وبالمدمع القاني تبكيني معددا لمزايا أنت تعلمها * لذي إخاء
~~ورحم منك مأمون يمسي ويصبح لا ينساك خاطره * من الدعاء لك في الدنيا وفي
~~الدين حيث الملائك لا تنفك عاكفه * مواصلين دعا الداعي بتأمين رياض قدس إله
~~العرش قدرها * لمعشر قبل ايجاد وتكوين براهم الله من انواره وبرى * باقي
~~البرية من ماء ومن طين اولاك آل رسول الله أفضل ما * مون على الوحي
~~بالتبليغ مأذون ففي الغري ضريح للوصي على * علاء الضراح بمولى فيه مدفون
~~أعني عليا أمير المؤمنين ومن * له المواقف في بدر وصفين وفي الطفوف ms12937 ضريح
~~للحسين سما ال‍ * أفلاك قدرا بكنز فيه مخزون وفيه للآل مثوى والصحابة يا *
~~لهفي لمثوى بال الله مشحون أسد الشري هم وإعلام الورى ولهم * غر المفاخر من
~~بكر ومن عون أماجد لا يحل الضيم ساحتهم * ولا يجلون ساح الضيم من هون غر
~~غدوا غدوة لله فاعتنقوا * بيض الصفاح اعتناق الحور والعين حموا بحمر القنا
~~والبيض ساحتهم * حتى قضوا بين مذبوح ومطعون واذكر ضريحين في بغداد قد جمعا
~~* علما وحلما وجودا غير ممنون بكاظم الغيظ موسى والجواد هما * غوث وغيث
~~لملهوف ومسكين ومرقدين بسامرا وقد ضمنا * علامتي كل مفروض ومسنون هادي
~~الأنام علي وابنه الحسن * الزكي قدوة أهل الفضل والدين
# PageV08P471
# وروضة من رياض القدس كان لها * مغيث خير الورى الباقي إلى حين امامنا
~~القائم المهدي ذو الشرف ال‍ * سامي الدعام باحكام وتمكين وله مراسلا ابن
~~عمه المقدم الذكر:
# أهدي السلام المستطاب لسيد * وأخ كريم وابن عم منعم وابثه شوقا ينوء
~~بحمله * لبنان عاملة وطود يلملم واليه لا لسواه أشكو صده * عني بلا سبب له
~~متقدم ابدا سوى الرحم المسيسة والأخا * والصفو والود الأكيد المحكم ولو
~~انني عوقبت فيما قد جنى * غيري لقلت إذا ولم أتلعثم غيري جني وانا المعاقب
~~فيكم * فكأنني سبابة المتندم هيهات ذاك أبا الجواد فلا تخض * طول المدى
~~بمفاضة لم تعلم حاشاك يا رأس العشيرة ان ترى * عونا علي مع الزمان المكدم
~~ان تنس هاتيك العهود فان في * تذكارها للقلب اي تضرم أو تسل تلك القادة
~~النجباء أهل * الفصل والشرف المنيع الأقدم سرعان ما غابت شموسهم عن *
~~الدنيا وغاضوا عيلما عن عيلم ظعنوا على رغم العلى من بعد ما * قادوا الورى
~~زمنا لنهج قيم ولقد مضوا عني لطيتهم وما * وطأوا مجاز دنية أو ماثم أسفي
~~على تلك البدور تغيب في * حفر ويا لهفي لتلك الأنجم قد كان لي ولكم لديهم
~~موسم * وقد انقضى سقيا له من موسم وكذلك الدنيا متى تحسن تسئ * وإذا أساءت
~~مرة لم تندم أبها أهيم وقد ارى أزواجها * صرعى تهاوى لليدين وللفم عجبا ms12938 لنا
~~نصبوا لباطلها ولا * تنفك ترمينا بزرق الأسهم ما راح قوم جو غدوا الا لهم *
~~حاد إلى الاحداث غير مهوم بعدا لها مهما يعش فيها الفتى * وينل فغايته للحد
~~مظلم فاصنع وأحسن مثلما قد أحسن * الباري إليك تفز بأسنى المغنم واخفض
~~جناحك تسم واصفح تقترب * وأقنع تفز بالعز وارحم ترحم واصبر على ما الدهر
~~جاء به تنل * بالصبر منزلة الأعز الأكرم فاجعل به اللهم لي نيل المنى *
~~بلقاء خير مبجل ومعظم ذاك الجواد أبو الجواد أخو الجواد * الندب امن الخائف
~~المستعصم لا زال موفور الجلال مقدما * ابدا امام مبرز ومقدم وله يعظ بني
~~عمه في جبل عامل وأرسلها إليهم من العراق سنة 1298 بعد وفاة ابن عمه السيد
~~محمد الأمين.
# يا من يعز علينا ان نعاتبه * فيما يعنيه من دنيا ومن دين ناشدتك الله لا
~~تركن إلى أحد * من العدى أو لرأي منك مأفون بادر إلى الخير واشكر من دعاك
~~له * واعلم بأنك فيه غير مغبون وجانب الشر واحذر ان تبوء به * واعلم أن
~~الليالي كالمناجين وخالف النفس وازجرها إذا طمحت * بذكر هادم لذات السلاطين
~~فالنفسي امارة بالسوء نازعة * إلى الخسيس من الافعال والدون اني لأعجب من
~~دنيا عجائبها * كثيرة وهي لا تفني إلى حين من ابن آدم مختالا ومبتهجا *
~~بنفسه وهو مسكين ابن مسكين ترتاد أفكاره الدنيا ويصرفها * عن الحساب وعن
~~نصب الموازين ان عز من هذه الدنيا له غرض * عدا على نيله عدو السراحين تراه
~~في رقدة عن دينه وعلى ألد * نيا فيقظان خب ذو أفانين وراغب آثر الدنيا
~~وزينتها * يود لو أنه فيها كقارون ما أعظم الامر والإنسان في شغل * بما
~~يعوق من الدنيا عن الدين يقتاده الموت قسرا ثم يسلمه * لصاحب معه في القبر
~~مقرون وفي القيامة يؤتى للحساب به * وللعذاب قرينا للشياطين أ ما درى ويحه
~~ان الحمام له * طوق الحمام وبين الكاف والنون وشان احساب قوم انهم زهدوا *
~~في الصالحات وهم من آل ياسين وزادني عجبا خلف ألم بهم * ما زادهم غير تبكيت
~~وتهجين ms12939 أين الذين مضوا عنا لطيتهم * للمجد والدين كانوا كالأساطين من قومنا
~~وذوي أرحامنا درجوا * أعظم بفضل لهم في الترب مدفون نالوا بما قدموه في
~~الحياة لهم * مقام صدق واجرا غير ممنون من هاشم وعلي خير من حملت * به
~~السلاهب في بدر وصفين من دوحة المصطفى المختار كم لهم * في حلبة الفخر من
~~بكر ومن عون كانوا نجوم سماء يستضاء بها * وسادة قادة شم العرانين طابوا
~~وكانوا لجيد الدهر واسطة * زينت بدر على الأيام مكنون فابنوا ولا تهدموا
~~مجدا بناه لكم * آباء صدق باتقان وتمكين اني أحذركم سوء التقاطع في * رزق
~~من الله مقسوم ومضمون يسعى إليه الفتى حينا فيمنعه * وربما جاء عفوا في
~~الأحايين جودوا وان شحت الأيام وليكن * السري على قدر بالقسط موزون صنائع
~~العرف أيام الحياة لها * عرف الخزامي وأنفاس الرياحين تسدي الثناء جميلا
~~للفتى وتقي * مصارع السوء علما غير تخمين فاستيقظوا للذي يبقى لكم وخذوا *
~~في منهج كان للآباء مسنون وسارعوا في الذي يهدي الثناء وما * غدا يكون صداق
~~الخرد العين سلوا المدائن من ذا شادها وبنى * بها الحصون باحكام وتحصين
~~وأين كسرى انوشروان من عمر ال‍ * إيوان فيها عجيبا في الأواوين وسائلوا
~~الشام عن سكانها وكفى * لكم بتبنين تذكيرا وهونين حصنان بالسفح من لبنان
~~شادهما * من عهد موسى بنو الدنيا وهارون كم فيهما حل جبار له خطر * ينهى
~~ويأمر في تلك الدواوين اودى وغيب في ملحوده وغدا * طعم العقارب فيها
~~والثعابين كلاهما لو نضرتم نصب أعينكم * وكم خلا من حصون الروم والصين
~~واصلحوا ما استطعتم ذات بينكم * لله بالعفو والاشفاق واللين ودونكم عظة
~~تشفي الظنا وبها * فكاك معتقل بالذنب مرهون ودام لي ولكم فيما ندين به *
~~رضي من الله والغر الميامين وقال وأرسلها إلى ابن عمه السيد محمود سنة
~~1291.
# إذا ما الفتى نال الغنى ثم لم ينل * به الحمد في الدنيا ولا الأجر في
~~الأخرى فذاك سخيف الرجي غير موفق * به بطن هذي الأرض من ظهرها أحرى وأشقى
~~الغنى من فاته الاجر والثنا * معا وانتحى في ms12940 عيشة البؤس والفقرا فدع عنك من
~~غرته دنياه واغتنم * بأفعالك الحسنى المثوبة والأجرا وباليمن والتوفيق سر
~~متوكلا * على الله محمودا ومنه لك البشرى وفوض إلى الرحمن امرك انه * لأكرم
~~من يولي الرغائب والبرا وعرج على أزكى المشاهد انها * لاعلام قدس شرفت وعلت
~~قدرا ولا سيما قبر الحسين فقف به * وقل والحشى يغلو قفانك من ذكرى قتيل بكت
~~عين السمالة دما * وأجفان سكان السماء دما اجرى وأبكى رسول الله والطهر
~~حيدرا * واجرى دماء عين فاطمة الزهراء معالم يفنى الدهر وهي خوالد * تجلى
~~بها سبل الهدى للورى جهرا أولئك خير الناس والذكر شاهد * على ذاك والاخبار
~~جاءت به تترى PageV08P472
# وقال معاتبا ابن عمه السيد محمد الأمين:
# الا أيها الفذ الآبي الذي سما * عاوا إلى أوج الفخار الممنع رأيت من
~~الأمر العجاب قضية * إذا نقلت يوما إلى كل مسمع وعودك لم تخلف وفعلك لم يزع
~~* وحزت جميل الذكر في كل مجمع وعهدي بعزم منك لم يخب زنده * فكيف خبا عني
~~ولم فات مطمعي وما كان إلا الصدق والود والوفا * فما أوجب التغيير في ذلك
~~معي أ ترضى وهذا الدهر عبدك انني * أروح وأغدو في فؤاد مروع وله:
# حلفت برب الواقفين عشية * لدى عرفات من ثنى وآحاد وبالبيت ذي الأستار طاف
~~به الملا * فمن عاكف في جانبيه وبادي وبالحرم السامي الشريف الذي به * ثوى
~~خير مبعوث وأكرم هادي لقد كان في طوق الوصي يد على * ذياد الأعادي عنه أي
~~ذياد وايرادهم لج المنايا وان عتوا * بسمر طوال أو ببيض حداد وقد كان
~~مقدورا له ان يسومهم * نكال ثمود لو يشاء وعاد ولكنه راعى بهم عهد احمد *
~~فعف أبو السبطين عف جواد وأغضى على الأقذاء في الله صابرا * وزاد التقى
~~والصبر أفضل زاد أ مولاي إما منهجي فهو حبكم * وحبكم منهاج كل رشاد وقلبي
~~لكم دامي الحشا ولغيركم * فؤادي اضحى مثل كل فؤاد واني لارزاء عليكم ترادفت
~~* لكالها ثم المقصي بكل مراد كأني ألاقي حين أذكرها الذي * يلاقي سليم الحي
~~يوم عداد وقوله:
# نصحتك ان ms12941 رمت النجاء فلا تكن * لآثار أهل العجل قبلك مقتصا وخذ نهج أهل
~~البيت واعلق بحبهم * تفز وتثبت ما حصا ودهم محصا فسل هل اتى إذ آثروا
~~بطعامهم * وباتوا ثلاثا لم ينالوا بها قرصا مراثيه ممن رثاه السيد إبراهيم
~~الطباطبائي في قصيدة مرت في ترجمة السيد إبراهيم وقال السيد جعفر الحلي
~~يرثيه ويعزي عنه السيد محمد والسيد علي أبناء المرحوم السيد محمود الأمين.
# يا عين ان تغر العيون فغوري * واسق البطاح بدمعك المهمور فلقد فجعت بنور
~~آل محمد * والعين يفجعها افتقاد النور عصفت على الشرع الشريف ملمة * نسفت
~~قواعد بيته المعمور بكر النعي إلى الغري فراعنا * بل راع جانب حيدر ببكور
~~فترى الأنام لهول ما قد قاله * من عاثر رعبا ومن مذعور فكان إسرافيل بكر
~~معلما * وكأنما قد حان نفخ الصور حلت بهاشم نكبة لو أنها * بثبير لانثلت
~~عروش ثبير قاد الحمام أميرها الصعب الذي * مذ كان ما انقادت لحكم أمير
~~وتخاذلت عنه ولا من ذابل * يثني ولا من صارم مشهور وغدت تميل من الكابة
~~أرؤسا * لم تعط الا نفثة المصدور يا آل هاشم الذين سيوفهم * لم تثن الا عن
~~دم مهدور نسر المنية كيف أنشب ظفره * فيكم فاقلع دامي الأظفور يا غلب غالب
~~قد عذرتك فانثني * ما دفعك المقدور بالمقدور حي لهاشم قد تداعى سوره *
~~والحي مطمعة بدون السور كسر الزمان جناحها فتزعزعت * بنهوضها كتزعزع
~~المكسور اودى أخو العزمات ناظم عقدها * فناحبت عن لؤلؤ منثور لو أن بنت
~~طريف تفقد مثله * ما عاتبت شجرا على الخابور مما أصاب فؤادها من محرق *
~~يبقى نضير الدوح غير نضير وترى قلوص الزائرين بحبه * تفري حشا البيدا لخير
~~مزور لم يلثم المحزون ترب جنابه * الا وبدل حزنه بسرور وتمت طلعته الدجي
~~لكنه * يحييه بالتهليل والتكبير لكن هذا الدهر خافر ذمة * لم يرضه إلا بوار
~~الدور اردى بنيك وغالهم بعميدهم * من كان عز لوائها المنشور فلأعتبن على
~~حماك وتربه * كم قد حوى من عالم تحرير أفدي الذي بلغ العلا في مجده * وسمى
~~السها في علمه ms12942 الاكسير ذا ميت نشرته كف محمد * طوبي له من ميت منشور يهني
~~المكارم ان في آفاقها * قمرين قد خلقا بغير نظير فمحمد وعلي من اكفائها *
~~خلقا لها وكلاهما من نور الراقيان إلى العلى حتى لقد * نفذا وراء حجابها
~~المستور عبرا على نهر المجرة رفعة * وتخطيا شعري السما بعبور يا سادة امن
~~الأنام بحبهم * في القبر صوله منكر ونكير انا في الخطايا موقر لكن ارى *
~~حبي لكم ضربا من التكفير يشفى لديغ الجهل بين بيوتكم * برقى التعلم لا رقى
~~المسحور فلتقبلوها من لساني قالة * تبدي لكم عذري من التقصير إن لم أجد
~~بنظامها فمصابكم * بقيت به الشعرا بغير شعور وقال السيد جواد مرتضى العاملي
~~يرثيه:
# ونازلة في الدين جل نزولها * يزعزع ريعان الجبال حلولها وتوقر أسماع
~~الأنام برنة * يطبق ظهر الخافقين صليلها مصاب كسى الاسلام أثواب ذلك * تجر
~~على ربع المعالي ذيولها لقد قذيت عيني وأبصار معشري * بنازلة بالكرخ جل
~~نزولها على فاطمي راح يلتف برده * على ذات قدس ليس يلفى مثيلها على كاظم
~~فلتذرف العين دمعها * بأعوال ثكلى ليس يطفى غليلها وحزن يزيد القلب شجوا
~~ولوعة * إذا حداة الركب جد رحيلها أسرح طرفي بعد فقدك في الورى * فابصر
~~قوما طائشات عقولها وان قناة الدين كانت قويمة * بكفك لا يقوى لها من
~~يميلها جميع خلال الخير فيك تجمعت * فما خلة الا وأنت خليلها وان نزلت في
~~الناس يوما ملمة * فإنك ان تعيى الورى لمزيلها وان جل رزء فيك عند نزوله *
~~فما موضع الأرزاء الا جليلها فقدناك زهوا والسيوف كثيرة * ولكنما خير
~~السيوف صقيلها إذا قارعتك النائبات فللنها * فوا عجبا كيف اعتراك فلولها
~~أفدت الورى علما وعقلا فأصبحت * وقد ذهبت لما قضيت عقولها فبعدا لدهر ما
~~وفى لابن نجدة * ولا جانبته النائبات نصولها به عثر الدهر الخئون فلم يقل *
~~وكم عثرة للدهر كان يقيلها سرى سيرة الآباء في كل منهج * وتتبع اثر
~~الضاريات شبولها ربوع المعالي أقفرت بعد فقده * وأضحت يبابا دارسات طلولها
~~وظلت يتامى الناس بعد ابن أحمد * تردد طرفا لا ms12943 يرى من يعولها وهاتفة ناحت
~~على فقد الفها * كما بنت دوح طال منها هديلها PageV08P473
# أو النيب حنت حيث ظلت بقفرة * ترود الموامي غاب عنها فصيلها شجتني بصوت
~~يشعب القلب والحشى * إذا ما علاها الليل زاد عويلها لقد فجعت عليا معد
~~بواحد * ولو أنه يفدى فداه قبيلها إذا طاولته بالفخار عصابة * أو الحسب
~~الوضاح فهو يطولها أو العلم أكدى طالبيه فلم تفز * بشئ غداة السبق فهو
~~ينيلها حابة مزن يبعث الريف درها * إذا السنة الشهباء عم محولها منار هدى
~~بل كنز علم ونائل * وما حكمة الا لديه مقيلها فصبرا بني المجد المنيف فأنتم
~~* فروع سمت مستحكمات أصولها ففيكم بحمد الله أعظم سلوة * إذا نوب الأيام جل
~~نزولها محمد ذو الشأن الرفيع وصنوه * علي المزايا المزهرات جميلها ورهط
~~المعالي الغر أبناء هاشم * شموس بدت لا يعتريها أفولها سبقتم بمضمار العلى
~~كل سابق * إلى غاية أعيا الأنام وصولها وقيتم صروف النائبات ولم تزل *
~~إليكم بني الأيام يأوي نزيلها وحيى الحيار مسا حوى جسم كاظم * بدائمة
~~التسكاب باق همولها وقال الفقير مؤلف هذا الكتاب يرثيه أيضا لما ورد نعيه
~~إلى جبل عامل:
# دهانا الردى من صرفه بالعظائم * وما من صروف الدهر حي بسالم فحتى متى
~~للطالبيين صارم * تفل الليالي غربه اثر صارم ثوى اليوم من أبناء غالب أغلب
~~* وجب سنام المجد من آل هاشم وأردى الردى منهم على الرغم ضيغما * سرى الخوف
~~منا في قلوب الضياغم لئن انشبت فيه المنية ظفرها * وأنيابها فالموت ضربة
~~لازم وراءك عني داعي الصبر والأسى * فقد عز كظم الغيظ من بعد كاظم مضى كمضي
~~الغيث أبيض ماجدا * ماثره يثني بها في المواسم رقى من ذرى المجد المؤثل
~~مرتقى * بعيد المدى لا يرتقى بالسلالم وغذي البان الفضائل راضعا * ونيطت
~~عليه قبل شد النمائم تورثها عن خير جد ووالد * أديلت إليهم عن جدود أكارم
~~تزود تقوى الله ما كان زاده * سواها وتقوى الله خير الغنائم إلى الله أشكو
~~غصة عند ذكره * تردد ما بين اللهى والحيازم أناديه لا تبعد ومن لي ms12944 بقربه *
~~وقد حل بطن الأرض بين الرمائم وأدعو الا فأسلم وليس بنافعي * دعائي الا
~~فأسلم وليس بسالم لتبك له بيض المآثر ولها * وتندبه ابكار العلى والمكارم
~~سأنثر دمعي دره وعقيقه * عليه كفيض العارض المتراكم وانشر في الآفاق فيه
~~مراثيا * تجاوب بالألحان ورق الحمائم تسير بها الركبان في كل مهمة * وتحدو
~~بها فوق الركاب الرواسم تناثرت الشهب النجوم مشيرة * بان الأسى قد عم في كل
~~عالم فكانت كأمثال الفراش تلاعبت * به الريح أو كالصاديات الحوائم تهاوت
~~سراعا مذ درت أن بدرها * سيهوي فسدت أفقها بالتزاحم فويح الثرى كم ضم بدر
~~هداية * وكم غيض فيه من بحور خضارم الا كل حي ما سوى الله هالك * وليس سوى
~~الرحمن شئ بدائم ولا بد للأقوام ان ترد الردى * ولو عمرت عمر النسور
~~القشاعم ويا رب يوم نلت فيه مسرة * من الدهر إذ كان الزمن مسالمي مضى لم
~~يعد حتى توهمت انه * خيال سرى في النوم أو هم وأهم فيا لاهيا في ظلمة الجهل
~~سادرا (1) * ينام وليس الموت عنه بنائم إلى كم تطيع النفس في شهواتها *
~~وتكسبها من موبقات الجرائم وتغتر بالدنيا وأنت مفارق * لها عن قريب قارع سن
~~نادم فإياك والدنيا وحسن ابتسامها * فما هو الا كابتسام الضراغم ولا تغتر
~~ان ما يلن لك مسها * فما لينها الا كلين الأراقم وحاذر إذا احلولي بها لك
~~مطعم * فما حلوها الا كمر العلاقم متى ينجلي ليل الخطوب عن الورى * ببدر
~~هدى في الناس بالحق قاتم أيا راكبا زيافة شدنية * تسابق بالأرقال مر
~~النسائم مضمرة لم تنهل الماء صافيا * نميرا ولم تطعم لذيذ المطاعم تثير
~~الحصى في جريها وتطيره * وتختم جلمود الصفا بالمناسم تبوع (2) أديم
~~المقفرات بجريها * وتذرع أجواز (3) الفلا بالقوائم ترجل إذا جئت الغريين
~~واحتبس * ركابك في ساحات تلك المعالم وقف لاثما حصباءها وترابها * ولا تخش
~~في تقبيلها لوم لائم فثم مقام يحسد النجم تربه * وتدني له الأملاك أفواه
~~لاثم وسلم على قبر به حل حيدر * وحي ضريحا ضم أعظم كاظم واني لأستحيي من
~~البحر أن ms12945 أرى * لبقعته استسقيت صوب الغمائم وقال مؤلف الكتاب عفى الله عن
~~جرائمه يرثيه أيضا:
# محل بذات الطلح أقوت منازله * سقى عهده من صيب المزن هاطله وقفت به
~~والدمع تهمي سجومه * لفرط الأسى والقلب تغلي مراجله أسائله والدمع يسبق
~~منطقي * وفي القلب شغل من جوى البين شاغله وهل ينفع الولهان دارس منزل *
~~محته الليالي لا يجاب مسائله وكدر فيه العيش من بعد صفوه * ومن ذا الذي في
~~الدهر تصفو مناهله ودهر رماني في حبائل غدره * ولا تفلت الحر الكريم حبائله
~~أ في كل يوم لي من البين لوعة * وفي كل يوم لي خليط أزايله تسيخ الجبال
~~الشم مما أصابني * ويبهض رضوي بعض ما أنا حامله أ بيت أراعي النجم والنجم
~~ساهر * بليل بعيد الصبح سود غلائله وما سهد الأجفان مني صبابة * ولا رسم
~~دار باللوى خف آهله ولكنما سهدي لرزء هوت له * نجوم السما والمجد قد جب
~~كاهله غداة رمت أيدي المنية أسهما * بها الدين عن عمد أصيبت مقاتله وغالت
~~عميدا من ذؤابة هاشم * وما زال هذا الدهر جما غوائله كريما أشم الأنف يهتز
~~للندى * كما اهتز في الرمح الرديني عامله تسرك في الشدات منه بسالة *
~~ويرضيك منه خلقه وشمائله ثوى كاظم فالجود أقلع مزنه * وذلك روض الفضل جفت
~~خمائله وعقد لجيد الدهر سلت نظامه ال‍ * منايا وجيد الدهر حاليه عاطله لئن
~~طوت الأيام في الترب جسمه * فما طويت آثاره وفضائله بنى بيت مجد يفتدي
~~النجم دونه * وتؤوي اللهيف المستضام معاقله بفيك الثرى يا ناعيا واحد الورى
~~* أ لم تدر من تنعى وما أنت قائله وجاد على قبر تضمن جسمه * ملث الحيا ينهل
~~بالعفو وابله وللمترجم يرثي الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر:
# مصابك أورى في فؤاد الهدى نارا * وفقدك أجري مدمع الدين مدرارا ظعنت أبا
~~عبد الحسين فلم يدع * نواك حشا الا وأحج نارا
# PageV08P474
# هو العالم الحبر الذي شاع فضله * وسار مسير الشمس نجدا وأغوارا وأبيض
~~وضاح الجبين على سوى * الفضائل والمعروف ما شد أزرارا لقد أوسع الأيام علما
~~ونائلا * فارشد ms12946 أطوارا وأرفد أطوارا وساس أمور المسلمين فلم نجد * لعمرك ذا
~~نهي سواه وأمارا وأعلى منار الحق في كل وجهة * وأسدى لها الاحسان سرا
~~واجهارا وحسبك فضلا خالدا في جواهر الكلام * فكم أبدى من الحق أسرارا كتاب
~~به فصل الخطاب وروضة * من العلم تزهو مدة الدهر أزهارا وان لنا حسن العزاء
~~بفتية * بدوا في سماء المجد شهبا وأقمارا بنيه الكرام الأنجبين ومن حووا *
~~من العلم والعلياء عونا وابكارا فذو المجد إبراهيم طال على السهى * وفاق
~~الورى مجدا وجودا وايثارا وفرد النهي عبد الحسين سميدع * حليف التقى بين
~~الملا علمه سارا عليم توسمنا بجبهته الهدى * فانسنا من طور سينائه نارا
~~وسبطاه من قد أحرزا أجمل الثنا * هما أصبحا للحمد سمعا وأبصارا ولا زالت
~~الأملاك تهبط بالرضا * على قبره من حضرة القدس زوارا مؤلفاته له عدة مجامع
~~مشحونة بالفوائد هي عندي بخطه وله منتخب كشكول البهائي هو أيضا عندي بخطه.
~~PageV08P475
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد التاسع حققه وأخرجه حسن
~~الأمين دار التعارف للمطبوعات بيروت PageV09P003
# بسم الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع محفوظة 1403 ه‍ - 1983 م دار التعارف
~~المطبوعات PageV09P004
# 1: الشيخ كاظم بن حسن بن علي سبتي البغدادي النجفي المعروف بالشيخ كاظم
~~السبتي ولد في حدود سنة 1255 وتوفي سنة 1342 في النجف ودفن بها.
# عالم فاضل أديب شاعر خطيب ماهر وهو خطيب الذاكرين لمصيبة الحسين ع في
~~عصره ومقدمهم لا يماثله أحد منهم لا يكون القاؤه في مجالس ذكره أقل من ساعة
~~يصغي إليه فيها المستمعون بكلهم وبغير ملل ويستفيدون وتفيض منهم العيون وهو
~~مع ذلك ضعيف الصوت. وله شعر جيد في مديح أهل البيت ع ورثائهم، عالم
~~بالعربية يتكلم في القائه باللغة الفصحى فلا يلحن كما قال فيه السيد جعفر
~~الحلي:
# عربي له فصاحة سحبا * ن ذكي له ذكاء اياس مدحه في بني النبوة لا في *
~~العبشميين أو بني العباس تتمنى منابر الذكر أن لا * يرتقي غيره من الجلاس
~~وله ديوان شعر كبير في المراثي الامامية رأيناه في النجف الأشرف بخط ms12947 بعض
~~أولاده ومن شعره قوله وافى كتابك فاستفز صبابتي * وأهاج نار الوجد بين
~~ضلوعي فبكت له عيناي لا بمدامعي * لكن جرى قلبي بفيض دموعي وقوله:
# أما والحمى يا ساكني حوزة الحمى * وحاميه إذا خنى الزمان وان جارا فان
~~أمير المؤمنين مجيركم * وان كنتم حملتم النفس أوزارا ومن يك أدنى الناس
~~يحمي جواره * فكيف لحامي الجار أن يسلم الجارا وللمترجم كما في ديوانه:
# تمسك بحب المرتضى علم الهدى * فما خاب يوما من به يتمسك وامسك أقر الله
~~دينك بالذي * به الأرض والسبع السماوات تمسك فلا أرشد الله امرءا غير سالك
~~* سبيل علي وهو للرشد مسلك فتى حار كل العالمين بكنهه * ففي أمره تحيا أناس
~~وتهلك وقيل في تاريخ وفاته:
# منابر الدين في مأتمها * تنوح حتى قيام قائمها تبكي على فيلسوفها أسفا *
~~من يرقى أعلى مناسمها تندب قوامها التقي أسى * لما هوى اليوم عن قوائمها
~~فقال مذ أعولت مؤرخها * عز عزاها لفقد كاظمها 2:
# السيد كاظم ابن السيد حسين الأنباري الكاظمي كان حيا سنة 1227 ويظن انه
~~مات في الطاعون سنة 1246 في تكملة أمل الآمل: عالم عامل فاضل من تلامذة
~~السيد محسن الأعرجي من المعاصرين للسيد عبد الله شبر ذكره السيد عبد الله
~~شبر في بعض كتاباته. 3:
# الملا كاظم بن الله آورد الخراساني ثم الشاهرودي الشهيد كان من أجله
~~العلماء فقها وأصولا نزل شاهرود واتفق بينه وبين دعاة الفرقة البابية كقرة
~~العين مناظرات فكمن له أحدهم وكان رجلا من قواد النظام تركيا أو كرمانيا
~~وقتله في خارج شاهرود غيلة وكان رحمه الله في جانب من الورع والزهد وترويج
~~الدين وهو الذي أحيا بلدة شاهرود بميامن أنفاسه وأسس مدرسة لطلبة العلم
~~وخلف ولده الحاج ملا محمد علي والد الشيخ أحمد الشاهرودي المذكور في حرف
~~الألف. 4:
# الآخوند ملا كاظم الطهراني توفي أواخر شوال سنة 1272.
# ذكره في كتاب المآثر والآثار فقال: من مشاهير المجتهدين في طهران. 5:
# الآخوند الشيخ ملا كاظم، ويقال: محمد كاظم ابن الملا حسين الهروي
~~الخراساني النجفي ولد في مشهد خراسان وتوفي فجأة ms12948 فجر الثلاثاء ذي الحجة سنة
~~1329 في مشهد أمير المؤمنين ع ودفن فيه وكان ذلك في وقت احتلال الروس بلاد
~~إيران فتهيأ مع جماعة العلماء للخروج واعلان الجهاد ففاجأه الحمام واصل
~~أبيه أو جده من هراة. قرأ المبادئ في مشهد خراسان إلى أن بلغ الثالثة
~~والعشرين من عمره وقد أكمل علوم العربية والمنطق وشيئا من الأصول والفقه ثم
~~خرج إلى العراق بطريق طهران في رجب سنة 1277 فأقام في طهران ستة أشهر درس
~~أثناءها بعض العلوم الفلسفية ثم فارقها في ذي الحجة سنة 1288 إلى النجف دار
~~العلم ومجمع العلماء ومقصد المحصلين فأدرك فيها الشيخ مرتضى الأنصاري
~~واختلف إلى مجلس درسه فقها وأصولا في حياة الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي
~~أكثر من سنتين وبعد وفاة الأنصاري سنة 1281 وقيام الشيرازي مقامه في رياسة
~~الإمامية كان أكثر أخذه عند فقربه وأدناه، وأخذ في الفقه أيضا عن الشيخ
~~راضي بن الشيخ محمد ولما خرج السيد الشيرازي وخرج معه أكثر تلامذته إلى
~~سامراء لم يخرج معه وأقام في النجف وخلا له التدريس فيها واختلف
~~PageV09P005
# للاستفادة من مجلس درسه أكثر الطلاب خصوصا في الأصولين لا يكاد يباريه في
~~ذلك الا الأستاذان الميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ هادي الطهراني ثم مات
~~الأول سنة 1313 ونكب الثاني نكبته المشهورة فانتهت النوبة اليه وأصبح مدرس
~~الامامية وصارت الرحلة اليه من أقطار الأرض وعمر مجلس درسه بمئات من
~~الأفاضل والمجتهدين وكان مجتهدا لا يفارق التدريس في حال وتميز عن جميع
~~المتأخرين بحب الايجاز والاختصار وتهذيب الأصول والاقتصار على لباب المسائل
~~وحذف الزوائد مع تجويد في النظر وامعان في التحقيق.
# مؤلفاته 1 الكفاية في أصول الفقه عليها مدار التدريس طبعت ثلاث مرات. 2
~~حاشيته على رسائل الشيخ مرتضى مطبوعة عكف الطلاب على دراستها سنين متعددة
~~إلى حين ظهور الكفاية ألفها سنة 1291 وتكرر طبعها. 3 روح الحياة رسالة
~~تقليدية طبعت في بغداد سنة 1327. 4 حاشيته على مكاسب الشيخ مرتضى. 5 رسالة
~~الفوائد تحتوي على خمس عشرة فائدة طبعت مع ms12949 الحاشية المتقدمة ومستقلة أ في
~~صيغ الطلب. ب في اتحاد الطلب والإرادة. ج في الاخلال بذكر الأجل في المتعة.
~~د في الصلح على حق الرجوع. ه في استعمال اللفظ المشترك في أكثر من معنى.
~~وفي تقدم الشرط على المشروط. ز في أن المشتق حقيقة فيمن تلبس بالمبدأ. ح في
~~الشبهة المحصورة. ط في معنى المتعارضين.
# ي في معنى المتزاحمين. ك في وجوب اتباع الظهور. ل في التمسك بالمطلقات. م
~~في المدح والذم في الأفعال. ن في الملازمة بين العقل والشرع. ص في اجتماع
~~الأمر والنهي. 6 التكملة وهي تلخيص تبصرة العلامة بإضافة بعض المهمات عليها
~~طبعت في بلاد إيران سنة وفاته. 7 شرح التبصرة. 8 كتاب في الوقف طبعا في
~~بغداد في مجلد واحد. 9 كتاب في القضاء والشهادات لم يكمل فاحمله نجله
~~الميرزا محمد. 10 رسالة في مسالة الإجازة لم تكمل. 11 رسالة في الرضاع.
# 12 رسالة في الدماء الثلاثة الحيض والاستحاضة والنفاس. 13 رسالة في
~~الطلاق لم تكمل. 14 شرح التكملة من مبحث الطهارة إلى مواقيت الصلاة لم
~~يكمل. 15 تعاليق على أسفار ملا صدر الدين الشيرازي مدونه. 16 تعاليق على
~~شرح منظومة السبزواري. 17 رسالة في العدالة.
# مراثيه مما رثى به قصيدة للشيخ محمد رضا الشبيبي.
# الدين فيك المعزى لو ثوى فينا * لكنهم فقد في فقدك الدينا بالأمس كنت بعز
~~الدين تضحكنا * واليوم صرت بذل الدين تبكينا كانت عليك أمانينا مرفرفة *
~~حسب المنايا فقد خابت أمانينا اما درى نعشك الشامي سنرفعه * على العيون إذا
~~كلت هوادينا من للمصلين حادوا دون قبلتهم * يا كعبة المجتدي من للمصلينا
~~هذي قضاياك دين الحق مهملة * فمن يقيم عليهن البراهينا ومن ينسق عقدا من
~~جواهرها * ومن يقنن فيهن القوانينا أخلف الدهر شيئا من كفايته * أم غاب
~~كافلنا عنا وكافينا من يصدر العلم ملفوظا ومكتتبا * من يبرم الحكم مفروضا
~~ومسنونا من المجيب إذا حنت صوارخنا * إلى الهدى ودعى للدين داعينا تفرق
~~الجيش جيش الله مجتمعا * وكان بالنصر نصر الله مقرونا تبكي عليك عوادينا ms12950
~~مهيئة * تبكي عليك الظبا تبكي عوالينا هيئتنا واتبعنا منك آمرنا * ولم تكن
~~قلة الأنصار تلوينا فشيعت زمر الأصحاب صحبهم * وودعت زمر الأهلين أهلينا
~~قالوا الصباح به المسرى * وما علموا * يا صبح انك بالأرزاء تأتينا فأصبحت
~~لا الجبال الشم مسرجة * لنا خيولا ولا الدنيا ميادينا اضحى المجاهد يدعو
~~أين قائدنا * وطالب العلم يدعو أين هادينا أصغوا إلى الملأ الأعلى يناشدهم
~~* هيهات مات أبو المهدي مخزونا عجلت يا دهر بالصمصام تثلمه * ما كان ضرك لو
~~أمهلته حينا كنا نود الدماء الحمر سائلة * من الرقاب فسالت من أماقينا بعدا
~~ليومك لا كانت صبيحته * ولا دجت بعده الا ليالينا يوم اطل على الدنيا
~~فأذهلها * وأصبح العالم الأرضي مفتونا صحنا عليك به حزنا وآنسها * فهللت
~~فرحا فيه أعادينا يا شاربا من حياض الخلد كوثرها * سقيتنا الوجد غساقا
~~وغسلينا قد أرخصوا سوم نفس منك غالية * يا صفقة الدين اضحى الدين مغبونا لم
~~أدر حيرت فكرا أنت مرشده * فكنت ذلك لا ماء ولا طينا إني تحيرت ما أدري أ
~~أندبه * أم اندب السلف الغر الميامينا أرثي به العلماء السابقين له * أرثي
~~الأئمة بل أرثي النبيينا قل للمساكين موتوا بعد كافلكم * وقل بني العلم
~~أصبحتم مساكينا مضى فأوضح للدنيا حقيقته * وكان سرا بقلب الغيب مكنونا إليك
~~يا موت أرواحا معذبة * خذها فقد بلغت منا تراقينا ليس الحياة وإن طالت
~~بطيبة * وكيف نحيا وقد ماتت معالينا إذا تدانوا وقلنا قومنا اجتمعوا * اضحى
~~التنائي بديلا من تدانينا يا رب فاجعل عرى الاسلام محكمة * وهب له منك
~~تعزيزا وتمكينا آمين آمين لا أرضى بواحدة * حتى أضيف إليها ألف آمينا 6:
# الشيخ كاظم الدجيلي طلبنا اليه أن يكتب لنا ترجمته حين لقاء لنا معه في
~~بيروت، ثم توفي بعد ذلك سنة 1390 في النمسا ونقل جثمانه إلى بغداد فالنجف
~~حيث دفن فيها:
# 1 اسمي ونسبي وولادتي:
# إني كاظم بن حسين بن عبدان الدجيلي. وقد ولدت في العاشر من آذار سنة 1884
~~ميلادية وأنا الآن في الثانية والثمانين من عمري. وكانت ولادتي في قرية ms12951
~~دجيل الواقعة ما بين بغداد وسامراء. وإن أبوي عراقيان عربيان أصلهما من فخذ
~~يعرف بالبابليين. وهو أحد أفخاذ قبيلة الخزرج التي تسكن أراضي دجيل منذ
~~الفتح الاسلامي للعراق. وقد انتقل بي أهلي إلى بغداد بعد أربعة أشهر من
~~ولادتي وسكنوا محلة الشيخ بشار في جانب الكرخ.
# 2 دراستي:
# كانت دراستي في أيامي الأولى على امرأة من جيراننا فعلمتني قراءة القرآن.
~~وتم ذلك لي وأنا ابن سبع سنين. ثم انتقلت منها إلى معلم للبنين عالم
~~بالعربية فعلمني الكتابة وطرفا من العربية. ولما بلغت الخامسة عشرة
# PageV09P006
# من العمر انكببت على قراءة كتب الأدب وحفظ الشعر من قديم وحديث.
# وتملكتني رغبة عارمة في نظم الشعر فشرعت في تشطير بعض أبيات من الشعر
~~وتخمين بعضها الآخر. ونظمت أبياتا في الغزل أذكر بيتا منها هو:
# حملتني ما لا أطيق صبابة * وأنا الحمول لكل خطب يفدح وكنت في نظم الشعر
~~بين الضلالة والهدى والأغوار والأنجاد، ثم بعد بضع سنين تتلمذت على السيد
~~محمود شكري الآلوسي فاستفدت من علومه العربية والأدبية الكثير.
# ولما أعلن الدستور في السلطنة العثمانية سنة 1908 ميلادية نظمت أول قصيدة
~~في هذا الشأن. كان مطلعها:
# بشرى العراق وبشرى أهل بغداد * فالدهر وافي باقبال واسعاد والبشر قد طبق
~~الآفاق صارحة * على غصون التهاني شادن شادي منها:
# اليوم يوم من الأيام ومنفرد * فيه لعمرك بلت مهجة الهادي اليوم أعلن
~~دستور لسلطنة * تديرها قبله أيد لأوغاد وصير الناس أحرارا سورسية * ولم
~~يكونوا سوى أسرى بأصفاد ثم اتبعت هذه القصيدة في حفل آخر بخطبة مسهبة في
~~مقاصد هذا الانقلاب الدستوري وفوائده.
# ومنذ ذلك الحين انبعثت انظم الشعر وأقصد القصائد منه والبعث بها إلى
~~مجلتي المقتطف والهلال في القاهرة والمقتبس في الشام.
# ولما أعادت السلطة البريطانية التي احتلت العراق أثناء الحرب العالمية
~~الأولى فتح كلية الحقوق في بغداد سنة 1920 وهي التي أنشأتها الحكومة
~~العثمانية قبل الحرب. درست علم الحقوق فيها وتخرجت منها سنة 1923.
# 3 أعمالي الصحفية:
# يرتقي عهد ممارستي المهنة الصحفية إلى سنة 1908 حينما أصدر مراد ms12952 بك
~~سليمان جريدة بغداد وهو من زعماء الاتحاديين وأخ لشوكت باشا فاتح اسطنبول
~~وأشركني ومعروف الرصافي في تحريرها. في سنة 1909.
# أصدر عبد المجيد طلعت جريدة حقيقة بالتركية والعربية فانتدبني لتحرير
~~القسم العربي منها.
# وفي سنة 1911 اقترح على الأب الستاس الكرملي مشاركته في إصدار مجلة لغة
~~العرب يكون هو صاحبها وأنا مديرها وأصدرنا الجزء الأول منها في شهر تموز من
~~تلك السنة. وبقيت مديرا ومحررا فيها حتى خاض الأتراك غمار الحرب العالمية
~~الأولى وجندت فيها وتوقف صدور المجلة بسبب ذلك.
# وفي سنة 1921 عينت مديرا لتحرير مجلة العدلية. وهي مجلة شهرية حقوقية
~~أصدرتها تلك السنة وزارة العدل. وبعد سنة من إصدارها رأت الحكومة العراقية
~~إلغاءها وإصدار جريدة الوقائع العراقية بدلا منها. وجعلتها الجريدة
~~الرسمية. وناطت مديرية تحديها بي.
# 4 تدريسي العربية في جامعة لندن والملك غازي:
# في سنة 1923 طلبت جامعة لندن إلى وزارة المعارف العراقية ترشيح من هو أهل
~~التدريس العربية فيها. فرشحتني لذلك وتم تعيني أستاذ للعربية في مدرسة
~~اللغات الشرقية. وهي إحدى كليات الجامعة. وبارحت العراق إليها في اليوم
~~الأول من سنة 1924. وبقيت محاضرا فيها حتى نهاية سنة 1929 المدرسية.
# وفي سنة 1926 أرسل الملك فيصل ملك العراق الأول ابنه غازي للدراسة في
~~مدرسة هارو في جوار لندن وطلب إلي تلقينه العربية فقمت بذلك حتى سنة 1928.
# وفي سنة 1930 عدت من لندن إلى بغداد. فرأت الحكومة العراقية تعييني في
~~القنصلية العراقية في القاهرة وبعد سنة عينت مراقبا للبعثات العلمية
~~العراقية العسكرية والمدنية في انكلترا فعدت إلى لندن وبقيت حتى سنة 1935.
# 5 توظفي في السلك الخارجي:
# إن توظفي في السلك الخارجي يرتقي عهده إلى سنة 1927 حينما عينت وكيلا
~~للسكرتير الأول في المفوضية العراقية في لندن ثم قائما باعمال المفوضية في
~~سنة 1928 كل ذلك كان إضافة إلى تدريسي العربية في جامعة لندن.
# وفي سنة 1934 عينت قنصلا في خرمشهر الإيرانية إلا أني لم أذهب إليها
~~وبقيت في لندن وأبطل التعيين. وفي سنة 1935 عينت قنصلا في فلسطين. ms12953 وفي
~~أواخر سنة 1938 قنصلا في بومبي وبعد سنة قنصلا في كراجي. ثم في سنة 1942
~~قنصلا في تبريز وفي سنة 1945 عينت مشاورا للمفوضية العراقية في موسكو. ثم
~~قائما باعمالها حتى إحالتي على التقاعد في أواخر سنة 1948. وكنت مع هذا كله
~~عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق ونادي القلم... المركزي في لندن وفي
~~جمعية المؤلفين والروائيين فيها. ولم انتسب إلى أي حزب سياسي قط وأنا أعرف
~~عدا لغتي العربية: الإنكليزية وطرفا من الفارسية والألمانية والتركية.
# 6 مؤلفاتي:
# إني قد أنشأت في مدى الخمسين سنة المنصرمة كثيرا من القصائد والمقالات في
~~التاريخ والدين والاجتماع والصحيح والعامي في العربية.
# نشر معظمه في الكتب والمجلات والجرائد المصرية والعراقية والسورية و
~~اللبنانية والإنكليزية وترجم بعضه إلى الألمانية. وقد ألفت كتبا لا تزال في
~~مسوداتها حالت دون نشرها أحوال سياسية ودينية ومالية. وهي عن اليزيدية
~~والصابئة والأمكنة المقدسة في العراق والوثنية في الاسلام. وعن أدباء
~~العراق في القرون الأربعة الأخيرة وعن تركية وانكلترا في العراق.
# وروايتين بالانكليزية واحدة سينمائية وأخرى مسرحية غنائية. ولي مذكرات
~~عما حدث لي طوال هذه الحقبة من الزمن. لأكثر أخبارها صلة بالذين كانوا
# PageV09P007
# أقوياء وذوي سلطان في العراق ولكن من الأسف إن هذه الكتب المخطوطة قد سطت
~~عليها الأرض وأكلت فسما منها فشوهتها وأفقدت ما فيها.
# وكتبت بحكم وظيفتي رئيس بعثة دبلوماسية وقنصلية تقارير شهرية مهمة في
~~السياسة والاجتماع والاقتصاد أرسلت بها إلى وزارة الخارجية العراقية.
# أما شعري فقد يزيد المخطوط منه أضعافا مضاعفة على المطبوع منه وأغلبه لا
~~يزال في أوراق مبعثرة ورغبتي تكاد تكون مفقودة في جمعه في ديوان. وطبعه ولا
~~بد من جمعه وطبعه. ومعظمه قصص في الدين والسياسة وفلسفة الحياة الاجتماعية
~~والحب الذي لا يخلو من مجون واقعي.
# من قصيدة بعنوان نفوس الناس نفس حر.
# لقد أحسنت صنعا وأنت تعيبها * أ من سنن الانصاف هذا نصيبها؟
# تعد لها النقصان من غير حجة * عدمتك قد أسمعتها ما يريبها وقلت بها عيب
~~يدنس عرضها * أنيل العلى والمكرمات ms12954 عيوبها؟
# وما هي إلا نفس حر حبيبها * خدين الإبا وابن العفاف رقيبها مهذبة أخلاقها
~~وخصالها * وطيبة أردانها وجيوبها منها... نفس عدو في ثياب صديق ورب صديق
~~يظهر الود والوفا * وعقربه في الغدد دب دبيبها يجئ بوجه ضاحك متبسم *
~~ومهجته حد الجوى يستديبها فما هو الثعلبان بوده * وما هو إلا في العداوة
~~ذيبها يراك فيولي نفسك العز والإبا * وسرعان ما أن غبت عنه يغيبها تداريه
~~بالمعروف شان أخي الحجى * فتنظره أفعى حدادا نيوبها وإن سامك الدهر الخؤون
~~بغدره * ونالتك من سود الليالي خطوبها تراه من الخلان أول شامت * يثير
~~اسودا لا يهون وثوبها وعاد له ظفر وناب ومنسر * بجلدك دون الناس باد نشوبها
~~منها... نفس كريم واصيد جم العلم والحلم والندى * له همة ليث العرين مهيبها
~~يجود ببذل النفس بعد نفيسة * إذا عم أرض الرافدين حروبها يروح إلى دور
~~المساكين زائرا * حتى آن من شمس النهار مغيبها ويفقدهم بالبرقي كل ليلة *
~~فيأتي اليتامى البائسين نصيبها وكان يدا دون الصحاب وجنة * ترد سهاما
~~للزمان تصيبها يقول له اللاحي دع الصدق جانبا * وداهن فأحظى ذي البرايا
~~كذوبها لعمرك ما في الناس غير مداهن * وأعدى عدو للصحاب قريبها وإن أنت
~~تصفي للصديق مودة * فإنه بالكره الشديد يشوبها فقال له والغيظ لاح بوجهه *
~~عدمت الحجى ذي حالة تستطيبها فخذني بفعل العذر إن كنت مشفقا * وإلا فصدقي
~~زلة لا أتوبها ومن يبتل الأصحاب في حالة الوفا * فلم يلغه عمر الزمان
~~نسيبها منها:
# نفس عصامي ورب عصامي يبيت ونفسه * لها العز خل والاباء لربيبها وقد عاش
~~يهوى الخير حتى تحاملت * عليه صروف لا يلين صليبها فأيقن أن لا بد في العز
~~ذلة * ولا بد من دهيا يهب هبوبها فقال لداعي الموت زرني فزاره * وجرعه كأسا
~~يموت شريبها فمات ولم تحضره عند احتضاره * إخلاء بالاحسان كان يثيبها وما
~~حضرته عند تشييع نعشه * كان بلادا مات فيها غديبها فشيعه من طالبي الأجرة
~~خمسة * وشيل على حدباء صعب ركوبها وبات غريب الدار في بطن حفرة * يضيق على
~~الثاوين فيها رحيبها ms12955 عليه ظلام الليل والنور واحد * وشمس الضحى إشراقها
~~وغروبها يجاوره فيها عدو وصاحب * وحر وعبد وغدها ونقيبها فهم جيدة لا
~~يعرفون زيارة * وكم من فتاة لم يزرها حبيبها سواء عليهم في الحساب شهورها *
~~وأيامها أعوامها وحقوبها منها...
# نفس شقي فيا ليت شعري كيف حالة معشر * أهيل حظوظ قد علاها نكوبها كأني
~~بهم في قعد سجين نارها * يسعر من بعد الخمود شبوبها اسكان بيت النار ما ذا
~~فعلتمو * وما ذنبكم حتى صلاكم وجيبها أ لم تحسنوا أفعالكم في حياتكم * أ لم
~~يبر مرض الفقر منكم طبيبها أ لم تصنعوا المعروف في كل أمة * فيه حل فيكم
~~جرحها وندوبها أ لم تشفقوا عطفا على كل بائس * فيشفى معناها ويكسى سليبها
~~فقالوا بلى والنار تلفح أوجها * لهم قديدا بعد الوضاء شحوبها ولكننا
~~ساداتنا خطباؤنا * بهم قد أخذنا والذنوب ذنوبها أتونا بأقوال على الحق زورت
~~* فظلنا نلبي حين يدعو خطيبها ولم يك لولا مركب الجهل ما ترى * فلا لوم أن
~~بتنا ونحن سروبها وقال حين الاحتفال بمرور ألف سنة على ميلاد أبي العلاء
~~المعري:
# لمضي ألف من سنيك احمد * الناس تخطب في علاك وتنشد ذي مهرجانات تقام بجلق
~~* ونظيرها من حول قبرك تعقد الوفد تلو الوفد جاء مشاركا * فيها وكل عن
~~بلاده موفد جاؤوك من شرق البلاد وغربها * وشعارهم لأبي العلاء المقصد يحيون
~~ذكرك بعد موتك أعصرا * طاب الممات وطاب فيك المولد مشيخ المعرة والنوائب
~~جمة * وكفاك إنك لم تنلك لهاين يا صاحب العلم الغزير ومن رأى * سر الحياة
~~حواه حتى الجلمد والخلق لا يقنون بعد مماتهم * لكنما أعمارهم تتجدد يا من
~~عجمت من البرية عودها * وبلوت جيلك غوروا أو انجدوا ووصفت فلسفة الحياة
~~بدقة * فيها تساوي يوم وصفك والغد هل أنت تسمع منشديك قريضهم * أم أنت فان
~~لا تعي من ينشد أ ترى عرفت بان شعرك لم يمت * فله بالسنة الأنام تردد شعر
~~يهز السامعين نشيده * شعر تقوم له النفوس وتقعد جلت معانيه وأفصح لفظه *
~~وكأنه في السبك ثوب مؤجد مات الملوك ولم ms12956 تعش أخبارهم * وقديم ذكرك لو علمت
~~مخلد يروي حديثك مخلص ومنافق * ومحايدون ومفرضون وحسد شعرا وفلسفة وزهدا
~~صادقا * في كل عجب لمن يتفقد لله من حيث بعيد نكته * أعلى مكانته الحجى
~~والسؤدد ود الملوك لو أن فضلك فضلهم * هيهات يبلغ ما يلفت السيد خطبوا إليك
~~ودادهم ووصالهم * فأبيته وصلهم وأنت المزهد وغدوت عنهم راغبا مترفعا * لم
~~يصطفك توعد وتودد وسلكت في محياك غير سلوكهم * للعلم منك وللإله تارد
~~PageV09P008
# ورغبت عن أكل اللحوم وزهادة * وعبادة وكذا التقي الأزهد وحبست نفسك لا
~~ترود ديارهم * حتى الممات وظل بيتك يقصد يأتون ناديك الندي ليأخذوا * عنك
~~العلوم كان دارك معهد حسدتك أقوام والب غيرهم * ناسا عليك فقيل انك ملحد
~~وسعى لخفضك جاهل ومناوئ * وبقيت رغمهما وأنت الأمجد الناس فيك مؤالف ومخالف
~~* ومفكر في أمره متردد وكذا العظيم بموته وحياته * ناس تواليه وناس تحسد
~~شاهدت شر الناس في أفعالهم * والشر في خير الطبائع يوجد فنقدتهم نقدا أتنزه
~~عن هوى * في النفس أو عما يريد المغس وسخرت من فتك الطغاة وبطشهم * لم
~~تخشهم ان أبرقوا أو أرعدوا هذي لعمرك جرأة نبوية * عن نيلها قصر الشجاع
~~الأيد وقال وهو في مدينة على شاطئ الريفييرا الفرنسية:
# ملاعب انس لا يغيب لها ذكر * وعهد صبى لم ينس أيامه الدهر سمدت بها في
~~نيس غير مفكر * أطال علي الليل أم طلع الفجر وما نيس إلا الحسن معنى وصورة
~~* يضاف اليه السحر والشعر والخمر وما هي في الدنيا سوى نزهة الورى * تجمع
~~فيها اليسر والخير والشر بها للملاهي والغرام مرابع * يعوج إليها الغير
~~والفتية الغر يحج إليها الناس من كل بلدة * فزوارها في كل آونة كثر هواء
~~كما تهوى النفوس لطافة * وشمس بأيام الشتاء لها حر صفا الجو فيها والطبيعة
~~سالمت * سماها فلا حر لديها ولا قر إذا راق انسانا من البرا رائق * وشاهد
~~وجه البحر أعجبه البحر فلا البردون البحر حسنا وبهجة * نعم كل حسن البحر
~~يحرزه البر بأبنية مثل الجبال شوامخ * لها قبب من دونها يقع النسر حدائق
~~غلب ms12957 قد تنوع زهرها * وما أصغر منها النبت أو ذبل الزهر يقام لها عيد بآذار
~~حافل * يباح لآهليه التمسخر والوزر يؤلف كل موكبا من زهورها * وغايته مما
~~يؤلفه النصر يصولون بالأوراد صولة جحفل * فجيشهم مجر وزجفهمو زجر دع الوصف
~~لا أقوى وصف حزبهم * ولو قام في اسعافي النظم والنشر إذا ضاق صدر المرء في
~~نيس ساعة * ففي المنتكارلو لا يضيق له صدر هناك يلاقي المال جل جلاله * له
~~النهي في تلك المبليدة والأمر وينظر ثم الناس من كل أمة * قد ازدحموا فيها
~~ونائلهم غمر وللقمر في شتى النوادي خطورة * يحاذر منها الليل والسيل والبحر
~~قياما قعودا لا يملون لعبه * وكل امرئ منهم له نظر شزر كأنهمو ابطال حرب
~~تصاولوا * لأموالهم كد لأموالهم فر وتلقى الغواني خلفهم وأمامهم * وأعينها
~~حمر وأوجهها صفر يردن شراء المال حيث وجدنه * وقد ضرهن السهد والسكر والخسر
~~نهاك قمار إلى منتكاروا فلعبة * لخاسره قبر ورابحه قصر يموت انتحارا ذو غنى
~~لافتقاره * ويثري امرئ قد كاد يقتله الفقر وله:
# لا الأهل أهلي ولا الجيران جيراني * إن لم أجد بينهم صحبي وخلاني ولا
~~الصديق صديقي إن فقدت به * عند الملمات أنصاري وأعواني إني وإن كنت ميالا
~~إلى جهتي * فقد أميل إلى غيري باحساني حب الحقيقة يصبيني فيتركني * أحكي
~~الحقيقة في سرو واعلان كم قاتل وطنا باسم الحياة له * فقد أمثاله خدام
~~أوطان المرتجون من الأشرار خيرهم * كمن يؤلف بين الذئب والعنان تعود الناس
~~من صاروا مراهنة * فهم مراؤون من شيب وشبان ما كنت تلقاه في أخلاق سوقتهم *
~~كذاك تلقاه في أخلاق أعيان تنازعوا لبقاء حيث لا ترة * فأصبحوا بين أصحاب
~~وعدوان وربما نال ذو علم مقاصده * وفا زمن دهره يوما بعدان وله:
# حديثك عن غير القوي حرام * وسعيك في نصر الضيف آثام تحدث بمجد الأقوياء
~~ففيهم * قعود باحكام الورى وقيام إذا كنت بين العالمين أخا قوي * رعتك عيون
~~الناس حين تنام يؤله مذ صار ابن آدم قوة * وما الكون إلا قوة ونظام حمى
~~الفيل بأس الليث من كل طارق ms12958 * ولم ينج من فتك البزاة حمام يقولون أن الحق
~~من فوق قوة * وما الحق إلا مدفع وحسام ولو درسوا علم الطبيعة لانثنوا *
~~وفيهم غرام بالقوى وهيام بكت مقلتي لما رأتني أعزلا * وعز عليها في الظلام
~~منام بني قومنا إن المكائير جمة * وإن مياه الخائنين جمام خذوا حذركم منكم
~~ومن دخلائكم * فأكثر أبناء الدخيل لئام إذا كانت الشورى سلاما فشاروا *
~~نصوحا له فيما يقول ذمام فتى عبقريا ينظر الغيب مثلما * ترى العين وجه
~~البدر وهو تمام عليما بأحوال البلاد دواهلها * له سيرة محمودة ومقام 7:
# الشيخ كاظم ابن الحاج محمد خليل الدولة آبادي البغدادي النجفي عالم عامل،
~~ومجاهد سلك جمال السالكين والعابدين، واحد العلماء الربانيين ترك الدنيا
~~والتجارة وهاجر إلى النجف الأشرف واشتغل بالعلم واتصل بالشيخ الرباني الشيخ
~~ملا حسين قلي الهمذاني النجفي وتكمل عليه كان كثير العبادة قوي النفس في
~~الرياضة والمجاهدة دائم المراقبة لنفسه ذكره في تتمة أمل الآمل فقال كان
~~ممن تذكر الله رؤيته وعلى جبينه نور ظاهر وفي جبهته مثل ثفنة البعير من
~~كثرة السجود وكان طويل الصمت قليل الكلام لا يعرف إلا ما يصلحه نال من
~~العلم ما يتمناه ولم تطل أيامه مات في سن الأربعين في النجف الأشرف آه. 8:
# السيد كاظم ابن صاحب المحصول السيد محسن بن الحسن الحسيني الأعرجي
~~الكاظمي توفي سنة 1246.
# أكبر أولاد السيد محسن، كان عالما فاضلا أصوليا فقيها من أجلاء علماء بلد
~~الكاظمين ع كان له ولدان السيد محمد علي من العلماء المحققين توفي في حياته
~~و السيد حسن مات في هذا العصر فانقطع عقب السيد كاظم. ذكره في تتمة أمل
~~الآمل، وقال رأيت خطه في مجموعة وهو يدل على تبحره في الحديث كان من تلامذة
~~أبيه السيد محسن. 9:
# الحاج كاظم المادح كان معاصرا للسيد نصر الله الحائري وله سبعة أولاد
~~أجلهم الشيخ
# PageV09P009
# يحيى قال السيد نصر يمدحه وأولاده السبعة:
# أ شمس ضحى أشعتها تلوح * أم المرجو كاظم السموح فتى تخذ الصلاح له شعارا
~~* فليس إلى الجناح له جنوح بنوه سبعة مهما ms12959 تجلوا * عشاء أسفر الصبح اللموح
~~وهم أيام أسبوع المعالي * وجمعتهم غدا يحيى الصفوح وهم ابحار أرض الجود
~~يحيي * محيطهم وفلكهم المديح وقاهم ربهم من كل سوء * فإنهم لهذا الدهر روح
~~10:
# السيد كاظم ابن السيد محمد ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله
~~الجزائري كان من أفاضل عصره معروفا بالعلم والتقوى، وصفه صاحب تحفة العالم
~~بثاني سلمان الفارسي، وقال كان جامع الفضائل في العلم والعمل والزهد
~~والرياضات الشرعية عاشرته دهرا فلم أر منه فعلا مكروها مع أنه كان في سن
~~الشباب وما كانت الدنيا عنده تساوي جناح بعوضة وبعد ما فرع من العلوم
~~العربية والمقدمات والسطوح توجه إلى العتبات وسكن كربلا وجد في الاشتغال في
~~العلم فقرأ على علمائها كالآغا البهبهاني وصاحب الرياض في الفقه والأصول
~~والحديث ثم توجه إلى المشهد المقدس الرضوي وأقام هناك لتحصيل الحكمة
~~الإلهية والمعارف ألحقه فقرأ على العالم الرباني الفيلسوف الميرزا مهدي
~~الشهيد الخراساني وكان إماما في الحكميات والإلهيات وهو الذي لقب السيد
~~مهدي الطباطبائي ببحر العلوم لما جاء السيد مهدي لزيارة الرضا ع وكان حيا
~~في سنة 1216. 11:
# السيد كاظم ابن السيد راضي ابن السيد حسن الحسيني الأعرجي توفي سنة
~~الطاعون 1246.
# من تلامذة عمه المحقق السيد محسن صاحب المحصول كان عالما فاضلا له مصنفات
~~وفي تتمة أمل الآمل رأيت بخطه شرح تهذيب الأصول للسيد العمدي فرع منه سنة
~~1225. 12:
# الشيخ كاظم ابن الشيخ سلمان آل نوح ولد في الكاظمية سنة 1302 خطيب المنبر
~~الحسيني في الكاظمية، نشأ يتيم الأب فثقف نفسه على طريقة لداته من حضور
~~مجالس العلماء، وتتبع الكتب وتدارسها حتى غدا خطيبا شهيرا تزدحم في أيام
~~عاشوراء على منبره الجماهير. وقد كتب كتابا في الرد على ابن حزم في فصل
~~الإمامة سماه الحسم لفصل ابن حزم وهو غير مطبوع وله ديوان شعري مخطوط يزيد
~~على سبعة آلاف بيت.
# واصل أجداده من الأهواز من آل كعب العشيرة العربية المعروفة وفي ذلك يقول
~~من قصيدة:
# بغوا والبغي مرتعه وخيم * فلا نجحت بمسعاها البغاة رووا عني حديثا ms12960 لفقوه
~~* لعمرو أبي لقد كذب الرواة أبوا إلا الجفاء فأنفت عما * أذل به ومعشري
~~الأباة هم القوم الذين لهم صروح * على هام السماك موطدات هم الحصن الحصين
~~بيوم خوف * وهم غيث إذا طرقت عفاة حمي النزال أما عم خطب * وفي يوم النزال
~~هم الكماة بنو كعب وغيرهم رعايا * لهم أمسوا وهم أبدا رعاة 13:
# الشيخ كاظم ابن الشيخ صادق ابن الشيخ احمد المعروف بالهر توفي سنة 1333
~~في كربلا ودفن بها ويوافق تاريخه للحور زفوا كاظما. كان فقيها عالما قرأ
~~على السيد محمد حسين الشهرستاني وميرزا محمد حسين الأردكاني والشيخ زين
~~العابدين المازندراني، وهو معاصر للسيد إسماعيل الصدر والسيد محمد باقر
~~الطباطبائي والسيد هاشم القزويني وميرزا جعفر الطباطبائي. وكانت له حوزة
~~للتدريس في مدرسة حسن خان وله ديوان شعر جله مدح في آل البيت ورثاء لهم ولم
~~يطبع. وفي الطليعة كان فاضلا مشاركا أديبا ظريفا خفيفا على ضخامة جسمه كتب
~~له الشيخ مرتضى ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء وقد مر عليه في الشتاء وهو لابس لباس الربيع:
# قد لبس الكاظم بردا يقي من شدة البرد ومن بأسه بردا من اللحم بلا لحمة
~~ولا سدى من صنع أضراسه ومن شعره:
# هاجني من حل نجدا * لا هوى سلمى وسعدى إن لي خشفا غريرا * أخجل الأغصان
~~قدا يا رعى الله غزالا * أبدا يقنص أسدا لا يرى إلا فؤادي * لحسام اللحظ
~~غمدا عقرب الأصداغ منه * حرست للخد وردا وببرق الثغر أورى * بحشا العاشق
~~زندا عندمي الخد ألمي * من دمي عندم خدا ما له بعد التداني * للتنائي قد
~~تصدى ولييلات بنجد * يا سقى الهتان نجدا كم بها سامرت بدرا * مسدلا كالليل
~~جعدا واعتنقت القد غصنا * واحتسيت الريق شهدا وقوله:
# غيداء من بيض الملاح رداح * تلوي عنان القلب وهي جماح كم ذا اكتم صبوتي
~~فيها وذا * دمعي السفوح لصبوتي فضاح للكاعب النهدين شوقي وافر * ومديد طرفي
~~نحوها طماح ريحانة الصب المشوق وروحه * سيان عذب رضابها والراح رقت شمائلها
~~وراقت منظرا ms12961 * وزها بروض خدودها التفاح مالت كغصن البان رنحه الصبا * قلبي
~~عليه طائر صداح هذا أبو لهب بو جنة خدها * أورى الحشا والأدعج السفاح جال
~~الحمام بمهجتي لما غدا * في خصرها الواهي يجول وشاح هيفاء أما قدها فشقيقة
~~* حمرا وأما ثغرها فأقاح فتكت كفتك يد الزمان فإنه * زمن بجائر صرفه ملحاح
~~أ وما درى اني بذكر المصطفى * من كل طارقة الهوان أراح يا مرقدا ما انفك
~~املاك السما * ولهم غدو عنده ورواح وضريح قدس قد تسامى شانه * وبه سما فوق
~~السماء ضراح يا سر خلق الكائنات بأسرها * لولاك ما الأشباح والأرواح وبليلة
~~الإسراء كم لك مفخر * تعبت بشرح يسيره الشراح
# PageV09P010
# أ فهل سواك لكل باب مقفل * ولفتح أبواب المنى مفتاح وله من قصيدة في رثاء
~~موسى بن جعفر ع مطلعها:
# ما لي أبيت بحسرة وحنين * وأطيل في بالي الطلول أنيني ومنها:
# ولقد حكى الصديق يوسف إذ * أوى للسجن محبوسا ببضع سنين لكنما شتان بينهما
~~فذا * قد عاش أزمانا عقيب سجون وغريب بغداد ثوى في سجنه * نائي الديار يحل
~~دار الهون يلقى الذي لاقاه مما ساءه * من كل هماز هناك مهين تبت يدي السندي
~~فيما جاءه * ولسوف يصلى في لظى سجين ولأي وجه يلطم الوجه الذي * فاق البدور
~~بغرة وجبين وله:
# عليك يقطب الكائنات حمى علي * اما ما رحى الأيام دارت بمعضل سبيل نجاة
~~الخلق فاسلك سبيله * وفي سبيل العذب تحظى بسلسل هو الباب باب الله إن جئت
~~مقبلا * إليه ترى الاقبال يسعى لمقبل فيا من به ليل النوائب ينجلي * أبا
~~السادة الأشباح والمرتضى علي أييأس من جدوى يديك أخو الولا * وأنت أبو غوث
~~لكل مؤمل وحتى على العاتي الزنيم ابن ملجم * تفضلت في أفضال أكرم مفضل 14:
# الشيخ كاظم ابن الشيخ محمد آل الشيخ خضر الجناجي توفي سنة 1333.
# كان فاضلا شاعرا أديبا أصيب ببصره فلازم داره سنين حتى وافاه الاجل. ومن
~~شعره في سماور شاي:
# يا قوم للصنع العجب * يزهو اصفرار كالذهب الماء في أحشائه * والقلب منه
~~ملتهب وإذا تغنى صوته * يزري ms12962 بمزمار القصب وله في الغزل:
# تفاحتا خديك قد صانها * سياف لحظيك وما خانها وعقربا صدغيك لن يبرحا * ما
~~ان غفت عيناك بستانها كي يقطف المدنف تفاحة * مرصودة سبحان من صانها وكيف
~~يجنى الورد في وجنة * تحرق من قارب نيرانها ظبي صريم شادن ربرب * أخجل
~~نجران وغزلانها ذي غرة غراء لو لم تبن * أنكرت الأقمار نقصانها وقامة أزرت
~~بسمر القنا * لكن في الأحشاء خرصانها وميساء ان ماس بها أو مشى * تحسد
~~بانات اللوى بأنها وله:
# الا ويح هذا الليل في كل ساعة * حكى منه يوم البعث بل مثله ألفا كان
~~دراريه مسامير فضة * بقبة فيروز لقد قرطت لطفا كان البدر المنير مكبل *
~~بسلسلة كيما يغيب أو يخفى كان به الجوزاء خود وشاحها * من الدر لا تغنى على
~~نهبه خوفا كان به المريخ نار تأرجحت * بمهجة مشتاق مدى الدهر لا تطفأ كان
~~سهيلا فيه صب متيم * يأمل ان يلفى بطلعته ألفا كان بنات النعش فيه لوجدها *
~~على ميتها أسرى مكبلة صفا كان سهيلا والسهى فيه مقتلا * مشوق لذيذ العيش لن
~~يطعما لهفا تشاطرني فيه ابنة الدوح عند ما * رأت كبدي الحري لواعجها الوقفا
~~فما زلت أشكوها الصبابة والجوى * وان الذي يبدو لدون الذي يخى ومن مدحه
~~قوله من قصيدة:
# قد حار عقلي في هواه مثلما * حار بمدحي للزكي المجتبي الحسن السامي الذي
~~تخاله * في الجود بحرا زاخرا ما نضبا ما ان رأى طالب جود مقبلا * الا وسر
~~قائلا يا مرحبا له على الناس أياد لم تكن * تحصى حسابا لو حسبت الشهبا
~~وراحة مثل السحاب لم يزل * وجه الصعيد من نداها معشبا لو حاتم الطائي في
~~أيامه * لجاء منه حاتم مستوهبا أو كان معن في عطاه عالما * إذا تمنى لو
~~اليه انتسبا 15:
# الشيخ كاظم الشيرازي السامرائي.
# عالم فاضل معاصر دقيق النظر له غور في الفقه والأصول من تلاميذ الميرزا
~~محمد تقي، سكن معه سامراء مدة مديدة ولازم درسه. 16:
# السيد كاظم اليزدي يذكر في محمد كاظم 17:
# الشيخ كاظم العميدي الشريف النجفي.
# في كتاب مخطوط ms12963 يظن ان اسمه كتاب الأنوار ومؤلفه من اهل القرن الثالث عشر
~~قال في حق المترجم: عالم كامل محقق نسابة من جملة مشايخنا المعاصرين. 18:
# الشيخ كاظم الأزري ابن الحاج محمد.
# بيت الأزري بيت الأزري بيت أدب وعلم وثراء. ويظهر من ورقة الوقف المشهور
~~الآن بوقف بيت الأزري وبعض الحجج الشرعية القديمة ان أسرة هذا البيت كانت
~~تقطن بغداد منذ أكثر من ثلاثة قرون قبل ذلك فلا يعلم عنها شئ. وقد اشتهر من
~~بين أفرادها علمان هما الشيخ كاظم والشيخ محمد رضا ثم الحاج عبد الحسين.
# نشاة المترجم وحياته ولد الشيخ كاظم الأزري في بغداد سنة 1143 على الأصح
~~ولم تزل داره التي ولد فيها قائمة في محلة رأس القرية من بغداد وهي من جملة
~~أوقاف والده التي وقفها عليه وعلى اخوته سنة 1159. وبقي في طفولته مقعدا
~~سبع سنوات ثم مشى.
# درس العلوم العربية ومقدارا غير قليل من الفقه والأصول على فضلاء عصره
~~ولكنه ولع بالأدب وانقطع عن متابعة الدرس. واخذ ينظم الشعر ولم يبلغ
~~العشرين عاما. كان سريع الخاطر حاضر النكتة وقاد الذهن قوي الذاكرة كما كان
~~محترم الجانب لدى العلماء والوجهاء من أبناء عصره حتى أن السيد مهدي بحر
~~العلوم كان يقدمه على كثيرين من العلماء لبراعته في المناظرة ولطول باعه في
~~التفسير والحديث ولاطلاعه الواسع على التاريخ والسير. وكان قصير القامة مع
~~سمنة فيه، لا يفارقه السلاح ليلا ونهارا خشية على نفسه من أعدائه. وفي سنة
~~ألف وماية ونيف وستين من الهجرة حج بيت الله الحرام. وله في حجه قصيدة
~~مطلعها: PageV09P011
# أنخ المطي فقد وفدت على الحمى * والثم ثراه محييا ومسلما ثم عظم بعدئذ
~~اتصاله بالحاج سليمان بك الشاوي الحميري الذي كانت له الرئاسة المطلقة
~~والكلمة النافذة في بغداد. وكان الحاج سليمان بك يقدر فضله ويأنس بأدبه
~~الجم ولم يزل يحمي جانبه ويدافع عنه إلى أن توفاه الله. وكانت وفاته حسب
~~المشهور في سنة 1212 ودفن في مقبرة أسرته في الكاظمية غير أن الحجر الذي
~~وجد في داخل السرداب ms12964 يدل على أن تاريخ وفاته سنة 1201 والله اعلم.
# أدبه وشعره استقبل الناس شعر الشيخ كاظم الأزري كفصل الربيع من السنة في
~~نسيمه المنعش وأزهاره العبقة. جاء بعد شتاء مجهد طويل لأنه جمع بين جزالة
~~اللفظ وجمال الأسلوب ورصانة التركيب وحسن الديباجة، وفيه جاذبية، فالذي
~~يقرأ قصيدة من شعره لا يتركها حتى ينتهي منها. وفيه نشوة كالراح تدفع
~~شاربها إلى المزيد منها ليزداد نشوة وسرورا. وأكثر الخبراء بالأدب يعدون
~~الشيخ كاظم الأزري في طليعة شعراء العراق وذلك في بعض مناحيه الشعرية، ومن
~~فحولهم البارزين في المناحي الأخرى.
# ويصعب التمييز بين قصائده من ناحية السلاسة والطلاوة والرقة والانسجام
~~وهو صاحب الهائية التي تنوف على أكثر من خمسمائة بيت ويعرفها الناس بقرآن
~~الشعر وبالملحمة الكبرى وهذه القصيدة الفذة في بابها هي صدى نفسه الكبيرة
~~وفكره الخصب الممرع طبعت على حدة مع تخميسها للشيخ جابر الكاظمي. اما
~~ديوانه فقد عني السيد رشيد السعدي بطبعه سنة 1320. وتلاقفته الأيدي بوقته
~~ولم تبق منه نسخة معروضة للبيع ولا زال الناس يتطلبونه ويستنسخونه. على أن
~~الديوان لم يستوعب شعره كله بل لا يزال عند بعض الحريصين على الأدب قسم منه
~~غير مطبوع. وفي تتمة أمل الآمل : كان فاضلا متكلما حكيما أديبا شاعرا مفلقا
~~تقدم على جميع شعراء عصره.
# وقال في التتمة عن القصيدة الهائية:
# كانت تزيد على ألف بيت أكلت الأرضة جملة منها كانت النسخة موضوعة في
~~دولاب خوفا عليها ولما أخرجوها وجدوا جملة منها قد تلف فقدموها إلى السيد
~~صدر الدين العاملي فاخرج منها هذا الموجود اليوم الذي خمسه الشيخ جابر.
# واليك نبذة صغيرة من شعره الذي أصبح يدور على الألسن كالأمثال السائرة:
~~منها قوله:
# وما أسفي على الدنيا ولكن * على إبل حداها غير حاد وقوله:
# وقد تأتي الخديعة من صديق * كما تأتي النصيحة من معاد وقوله:
# ان من كان همه في المعالي * هجر الظل واستظل الهجيرا وقوله:
# لا تعجبا لفساد كل صحيحة * فالناس في زمن كجلد الأجرب وقوله:
# لا تنوحي الا علي لديهم * ما على ms12965 كل من يموت يناح وقوله:
# ولسوف يدرك كل باع بغيه * المرء ينسى والزمان يؤرخ وقوله:
# ذريني أذق حر الزمان وبرده * فلا خير فيمن عاقه الحر والبرد وقوله:
# فتيقظ إذا رأيت عيون * الحظ يقظى ونم إذا الحظ ناما وله من قصيدة يمدح
~~بها سليمان بك الشاوي الحميري.
# بأي جناية منع الوصال * أ بخل بالمليحة أم دلال تحرم ان يمس النوم جفني *
~~مخافة ان يمر به خيال وفي الركب اليمانيين خشف * بحبات القلوب له اكتحال
~~يغص شتيته بنمير عذب * لاحناء الضلوع به اشتعال تراءى السحر من عيني غرير *
~~يترجم عنهما السحر الحلال ويثمر غصنه قمرا منيرا * قليل ان يقال له كمال
~~يمينا ان في برديه نشرا * كما هبت بغالية شمال وفي ديباجتيه فتات مسك *
~~يقال له بزعم الناس خال وفي عينيه نرجسة ذبول * تعلق في القلوب لها ذبال
~~وفي الحدق المراض بدا عجيب * شفاء للنواظر واعتلال فسادي في محبته صلاحي *
~~وفي عوج القسي لها اعتدال يمج لعابه عسلا وخمرا * تفانت في طلابهما الرجال
~~وفيه كل جاذبة اليه * الا الله ما صنع الجمال وقالوا لو سلا لأصاب رشدا *
~~لقد كذبوا وبئس القول قالوا أ تحسب ان بعد الدار يسلي * نعم للعاشقين بها
~~انسلال ويوم مثل أجياد العذارى * يقلده من البيض الوصال شربت به على نغم
~~الأغاني * عقارا للعقول بها اعتقال هواء في الأكف له جمود * وتبر في الزجاج
~~له انحلال ظللنا تحت حلته نشاوى * ومن خيم الغمام لنا ظلال وغنى العود
~~مرتجلا علينا * وللورقاء في الورق ارتجال وقد مالت عمائمنا بسكر * تمكن في
~~الرؤوس لها مجال الا يا مالكي هبني لوجه * بمثل هواه طاب الاعتزال جفونك
~~أيها الرشا المفدي * حسام الله ليس له انفلال وركب في هواك سروا حيارى *
~~يميل بهم نسيمك حيث مالوا يذكرهم حديثك يوم حزوى * فتنهتك البراقع والحجال
~~يرجلهم هواك بلا اختيار * وتخلع في طوالك لهم نعال أنلتك هذه روحي فخذها *
~~وقل من الحياة لك النوال تركت بك الجدال بلذ عيش * ولولا الحمق لم يكن
~~الجدال أعينونا على كبد تلظى ms12966 * عسى ان يدرك الظما الزلال وقد طاب الحديث
~~بذكركم لي * فوا طرباه ان صدق المقال ولا تنسوا تطلعنا إليكم * لكل مغيب
~~شارقة مال ولم انس الوداع وقد رجمنا كذا * وجد بجيرة الحي ارتحال وقد غفلت
~~عيون الركب عنا * فانعم بالسلام لنا غزال مضت تلك الظعون فلا التفات * إلى
~~تلك الديار ولا انفتال رعى الله الجمال فكم لديه * مواقع عثرة لا تستقال
~~هوى كالمزح أول ما تراه * مداعبة وآخرة قتال PageV09P012
# وما انا والهوى لولا قدود * مهفهفة وارداف ثقال فكم صير بنى في الجو بيتا
~~* فأسلمه إلى الشرك اغتيال أراه وباله طمع مبيد * وغاية صاحب الطمع الوبال
~~نشدتك هل على الدنيا خليل * أخو ثقة يسد به الخلال كذبت إذ ادعيت له وجودا
~~* ولكن هكذا ابدا يقال تأن على الأمور تنل مداها * فان البدر اوله هلال ومن
~~جدت مطالبه فأكدت * ولكن آفة الطلب الملال ولا تؤيسك قارعة ألحت * وكيف
~~وهذه الدنيا سجال أ لم تر كيف يتلو الليل ظل * كذاك لكل مقبلة زوال فان
~~حاولت في الدنيا صديقا * فإنك لست تعرف ما المحال ورب سحابة ملئت بروقا *
~~وما كل السحاب له انهمال يروم المرء بالحيل المرامي * وما يغني عن القدر
~~احتيال دعي إبلي تشق الأرض شقا * فعز الشهب في الفلك انتقال فاما ان
~~يبادرها نعيم * واما ان يفاجئها نكال تريدين الإقامة والتهاني * بأرض ما
~~بها الا الصلال وكف أراع من خطب عقور * سليمان الزمان له عقال سرى بالخيل
~~موقرة نضارا * ومن عدد الورى خيل ومال بيت نوائب الحدثان بتا * كريم لا
~~تبتله حبال تعرض منه للاقران بحر * تموج به الأسنة والنصال ويسبح في غدير
~~من دلاص * تحوم على مشارعه النبال ولولا طبه ما كاد يرقى * من الملوين
~~جرحاه العضال ولا يألو لعمرك عن جميل * فتى بحر الجميل لديه آل لكل صفات
~~اهل المجد فضل * وأفضلها السماحة والنزال يجدد كل آونة رسوما * من العلياء
~~جد بها اختيال يسهل حزنها منه أياد * بخاتمهن تنطبع الجبال بواسم أنعم
~~ومناخ فضل * وذروة حكمة لا تستطال منازل تنزل ms12967 الآمال فيها * وأفنية تحط بها
~~الرحال تسايره الروائح والغوادي * ليغشاهن منه الانتحال وتطلع من خلال قباه
~~شمس * مطالعها الأبوة والجلال لنائله من الإكسير معنى له * بالشمس والقمر
~~اتصال أقل صفته نسب نقي * وأخلاق مضاربها صقال أبا داود فزت بمأثرات * هي
~~الأقمار والأيام هال لو استهديت أعناق الأعادي * لأهدوها إليك وهم عجال
~~طعنت الطاعنين بطول باع * يقصر دونها الأسل الطوال حمدتك ثم ثبت لها وفروا
~~* ولولا القبح ما حمد الجمال يريك الرأي صورة كل امر * وفي المرآة يرتسم
~~المثال جررت فيالقا لو طاولتهم * أعالي كل شاهقة لطالوا خزنتهم فكانوا حيث
~~تهوى * وخير خزائن الدول الرجال يجز بهم نواصي الخيل جزا * ويصفع للملوك
~~بهم قذال وحسبك ان رأيك فلسفي * عليه فلاسف الدنيا عيال ضربنا منك بالقدح
~~المعلى * فعزت ضربة وأجاد فال أنالتنا يداك من الأماني * أعاليها اللواتي
~~لا تنال فرغت من المثالث والثواني * بقلب فيه للكرم اشتغال يمر الدهر حال
~~بعد حال * وليس يحول من جدواك حال وله:
# وأغن لو زج السماء بنظرة * مارت كواكبها كمور رمال قناص أسد الغاب الا
~~انه * يرنو باحور من جفون غزال خاض الورى من شعره وجبينه * بحرين بحر هدى
~~وبحر ضلال وله:
# أنيخاها بمنعرج الغميم * فشم ملاعب الرشا الرخيم منازل سالمتني في رباها
~~* أسرة ذلك الزمن القديم وما أنسى الغوير وان سقاني * نواح حمامه كاس
~~الحميم ويطرب مسمعي نقرات ورق * تردد نوحها بدجى بهيم متى تصحو ليالينا
~~وهلا * أفاق الدهر من سكر قديم يعنفني اللحاة بغير علم * وكم كلم أشد من
~~الكلوم يحلي العين بعدكم بكاها * حلي المزن بالمطر العميم محب ما استقال
~~ولا تصدى * لزجر الطير من رخم وبوم كأني يوم نشداني المغاني * سقيم يستغيث
~~إلى سقيم وترفع لي على طور التجلي * سنا نار تبل صدى الكليم وتسنح لي
~~القلائص قد تلاها * عتاق الطير تمرح بالشكيم ارشنا نبل أقواس التصابي * فما
~~أخطأن أفئدة الهموم فمن ورق على ورق تغني * ومن طل على روض جميم وفي النادي
~~الحرام لنا أحلت * يد الزمن الكريم دم الكروم ويوم ms12968 فاختي الظل ينفي * ببرد
~~نسيمه حر السموم أظلتنا مدامته بوشي * من الفتيان مصقول الأديم إذا غضبت
~~شكوناها سريعا * إلى ابن المزن ذي الطبع الحليم لها في الكاس ان سكبت أريج
~~* يضيع نوافج المسك الشميم أبت أرواحنا الا بقاء * وان وقع الفناء على
~~الجسوم ولي قمر سماوي المعاني * تشكل للعيون بشكل ريم على عينيه عنوان
~~المنايا * وفي خديه ترجمة النعيم ومن لي ان أكون له شهيدا * عسى يبكي على
~~الجسم الرميم وما أنسى على خديه مسكا * تعلل منه أنفاس النسيم وأرقني على
~~الآثار برق * ألح مكررا خبر الصريم الا يا برق كيف عهدت حيا * نزولا بين
~~زمزم والحطيم وهل قبلت عني ثغر خشف * كان الريق منه رقى السليم أعد يا برق
~~ذكر نجوم حي * رماني البين عنها بالرجوم ولم يترك من العشاق الا * بقايا من
~~جسوم كالرسوم وهل لنزول ذاك الحي علم * بما عندي من النبأ العظيم وهم جاروا
~~وما عدلوا وقالوا * لمن ظلموه ويحك من ظلوم وخذ خبر الرضاب ففيه شرح *
~~لجالينوس في برء السقيم لقد كانت لنا تلك المغاني * نتاج اللهو في الزمن
~~القديم تقاسمت الهوى نفسي فشطر * بذي سلم وشطر بالغميم أضعت الحزم الا في
~~امتداحي * أبا داود ذا الحزم الجسيم وله:
# هي حزوى ونشرها الفياح * كل قلب لذكرها يرتاح مرضت سلوتي وصح غرامي *
~~بلحاظهن المراض الصحاح ليت شعري وللهوى عطفات * هل يباح الدنو أو لا يباح
~~PageV09P013
# يا نسيم الصبا بروضة خد * لك منها إذا اعتللت ارتياح جز بجزوي فثم عالم
~~لطف * من بقايا أجسامه الأرواح هجروا والهوى وصال وهجر * هكذا سنة الغرام
~~الملاح أيها الورق ليس وجدك وجدي * أين من ذي الصبابة المرتاح بت في الروض
~~لا محاجر قرحى * من دموع ولا فؤاد متاح لك دأب الغنا ولي النوح دأب * أين
~~من نشاة الغناء النواح عرجي في النقا على دار قوم * عنده يحمد المساء
~~الصباح وقفي منهم بوادي سلام * فيه تاوي الأرواح والأشباح واذكريني بأفصح
~~الذكر في * تلك المغاني إن أمكن الافصاح لا تنوحي الا علي لديهم ms12969 * ما على
~~كل من يموت يناح ووراء الكثيب سرحة عين * ما لها في سوى القلوب سراح قذفتها
~~النوى فغابت شموس * أوجه العيش بعدهن قباح ليت شعري ما للفراق * وللأحباب
~~ان الفراق وجه وقاح وبذاك اللمى أحاديث ورد * شرحها للمتيمين انشراح يا
~~غزال الصريم يهنيك رقي * ولمثلي على الأسود جماح لا تلمني على إباحة سري *
~~كل عشق لأهله فضاح ومن الظلم ان يلام بخيل * انما البخل في الملاح سماح غر
~~لين القوام منك أناسا * ومن البأس ان تلين الرماح ان لله أسهما في العيون
~~النجل * لم تندمل لهن جراح كيف لا تملك الجاذر رقي * وقضاء الهوى قضاء متاح
~~يا حمام الأراك بلغ سلامي * اهل ودي فما عليك جناح قل لهم هل رأيتم الليث
~~ملقى * صافحته تلك اللحاظ الصحاح فتعاطاه راحة الوجد حتى * لا هدو له ولا
~~مستراح كم بجنبيه للصبابة واد * كل آن حمامه نواح جد مزح الهوى فأضنى وأفنى
~~* وكذا أول الحروب مزاح يا شجى القلب أين روض المنى * أم أين مني نسيمه
~~الفياح يا ظمي الوجد ما أرى لك ريا * بعد ثغر لماه راح براح حبذا ليلة
~~برامة قصر * قمر نير فيها يلاح كذا ليلة كان لي بها ألف صبح * يا ترى ما
~~الذي أراد الصباح نسفتها أيدي الحوادث نسفا * مثلما تنسف الرمال الرياح يا
~~فريد الجمال صبرا جميلا * ربما يعقب الفساد الصلاح وله:
# زار والليل مؤذن بالرحيل * ضيف طيف مبشرا بالقبول مرحبا بالخيال حيا
~~فأحيا * وقضى حق مغرم عن ملول جاء يسعى في حلتين تهاد * وتهان مبشرا
~~بالوصال يا خيالا الم دار خيال * هل إلي آل وائل من سبيل ان لي بينهم فرند
~~جمال * لاح في مرهف الزمان الصقيل شمت من وامض الجمال بروقا * جمعت لي
~~غرائب التشكيل أعشق السالف الطري واهوى * ري ذاك المفلج المعسول ويروق القد
~~الأنيق لطرفي * لا على ضمة ولا تقبيل وإذا الحب لم يكن عن عفاف * كان
~~كالخمر مفسدا للعقول لست أنسى ركائبا يوم سلع * نوخا بين رقة ونحول نسأل
~~الأرسم الدوارس عنهم ms12970 * رب علم أصبته من جهول أوقفتنا أزمة السلف الماضي *
~~على دارهم وقوف خمول فأزلنا بقية الدم والدمع * لما طل من بقايا الطلول لا
~~عداها حيا يجس ثراها * مثل جس الطبيب نبض العليل يا ديار الأحباب كيف تنكرت
~~* ومن ذا رماك بالتبديل كنت ديباجة المنى بين خد * سندسي وسالف مصقول فسقى
~~ملعب الغزال وميض * يسحب الذيل من أجش هطول ما قضت عني السحائب دينا * كان
~~في ذمتي لرسم محيل يا جفوني اما وقد بخل الغيث * فلا تبخلي بدمع همول
~~عللاني يا صاحبي فعندي * سكرة من شمائل لا شمول عن لي في القباب من عرفات *
~~رشا لحظة عقال العقول قمر يقمر الفؤاد بمرآه * ويشفي بريقه المعلول نفحتنا
~~منه الصبا فاتتنا * من عذاريه بالنسيم البليل بأبي اهيفا عهودي لديه * مثل
~~خصر له ضعيف نحيل عقدت مقلتاه وجدي ولكن * حل صبري ببنده المحلول فهنيئا
~~لأعين كحلتها * فتراءت من لحظة المكحول عللاني بذكر مي الا رب * عليل يصح
~~بالتعليل كنت في جانب من العيش رغد * بين شرخ الصبا وصفو الخليل ما تيقظت
~~للنوائب الا * يوم نادى نفيرهم بالرحيل ما سمعت العذول فيهم وما كان *
~~صوابا الا مثال العذول ان دهرا يذل كل عزيز * هو دهر يعز كل ذليل أيها
~~الواشيان لا تهزءا بي * رب عود يخضر بعد ذبول وله:
# لا تظن الخليل من رق عطفا * وحلى مبسما وراق مقولا ليت شعري ما يرتجي من
~~زمان * يستطب الطبيب فيه العليلا فإذا لم تجد مكانا لجود * فمن الحزم ان
~~تكون بخيلا وإذا لم تكن صقيل بنان * لم يفد حملك الحسام الصقيلا وإذا سيمت
~~النفوس بخسف * لم يكن صبرها عليه جميلا رب عز مستنصر بالأماني * مثل ما
~~استنصر الزمان العويلا وإذا لاحظتك مقلة ضيم * فاخش احداقها قنا ونصولا رب
~~من تطلب الإعانة منه * فتراه محاربا وخذولا طيب الفعل من أطايب قوم * وكذا
~~تتبع الفروع الأصولا هو ذاك الطبيب لم يبق جسما * من جسوم الأيام يشكو
~~النحولا أيها الماجد المشرف شعري * حملتني يداك شكرا ثقيلا قد كسوت الزوراء
~~بردي ms12971 سناء * وسنا خالدين لن يستحيلا فلعمري لقد هززت العوالي * بالأيادي
~~كما هززت الرعيلا كيف يسري إلى نزيلك ضيم * وهو للنجم لا يزال نزيلا شاخصا
~~للنجوم يرقب منها * كل حين إناخة وقفولا والليالي لا يستقر دجاها * كل يوم
~~يريك حالا محولا كم عليل لم يمس الا معاني * ومعاني لم يمس الا عليلا بل
~~إذا أنكرت حقوقك قوم * فاجعل السيف شاهدا ووكيلا من عذيري إذا يفل حديد *
~~ربما أعقب الضراب فلولا وله سطوة تدك الرواسي * لو رأته لعاقها ان تطولا
~~آخذ ماخذ الصلاح نكول * عن سلوك الفساد ساء سبيلا وله: PageV09P014
# اني عرضت على قوم سموا حسبا * شعري فلم يشعروا هيهات موقعه لا تعرضن على
~~الفحام قافية * من باع درا على الفحام ضيعه وله:
# ما لي أراك تطول فخرا في الورى * قل لي بأي يد بلغت المفخرا أ برأي
~~رسطاليس أم برضاعه * أم لطف تبريز حكت إسكندرا أم نسبة ملمومة بمحمد *
~~ومحمد جد التقي بلا مرا اما العلوم فقد جهلت وجوهها * فكان هيكل ذاته ما
~~صورا وكذا المناقب كلهن عدوتها * وعدتك إذ كل لكل أنكرا والنحو ما وردت
~~ركابك نحوه * فترى هنالك موردا أو مصدرا ان الفخور لجائر في قصده * والله
~~يمقت من بغى وتجبرا فاخفض جناحك لا تكن متكبرا * ما شيمة النجباء ان تتكبرا
~~لا تفخرن فما يحق بمن غدا * من طينة مسنونة ان يفخرا والمرء يفصح فعله عن
~~اصله * وكفى بفعل المرء عنه مخبرا وله:
# عذرا إلى الشعر كم أبني بجوهره * بيتا لكل دني بيته شعر ورب مادح قوم فوق
~~قدرهم * أطال في هجوهم لو أنهم شعروا وله:
# من يقدم غير الحسام نذيرا * يجد الناس آثما أو كفورا وإذا اشتقت غير طعن
~~وضرب * فالبس الخنث واقلع التذكيرا انما الهزل للغواني ومن كان * لأخلاقها
~~أخا ونظيرا وتجنب نقائص القول والفعل * ورم بالكمال ملكا كبيرا أ ولم يدر
~~من تواني ملالا * ان قطر الندى يعود غديرا ان من كان همه في المعالي * هجر
~~الظل واستظل الهجيرا راحة المرء في الدؤوب ولولا * شدة الراح ms12972 ما أفادت
~~سرورا اخر البيض يوم غزوك والخيل * وقدم امامها التدبيرا ما على المبتغي
~~إثارة عز * ان تصدى للراقصات مثيرا والمعالي أدق من عمل الإكسير * علما ومن
~~رأى الإكسيرا من أعار الآمال سمعا تلقى * كلما لا يفيد الا غرورا كل من
~~تاجر الظبى والمعالي * أعقبته تجارة لن تبورا وإذا الحلم لم يكن مستشارا *
~~يوم طيش فمن تراه مشيرا خلق العقل للقلوب أميرا * وعلى الجيش ان يطيع
~~الأميرا ان خلع العذار من شيم الشوس * كما شلت العذارى الخدورا ان تحاول
~~سلطان ملك الأماني * فاتخذ قائم اليماني وزيرا كل قوم له نذير ولكن * خلق
~~السيف للئيم نذيرا يا أبا احمد الذي قد تولى * من أمور العوالم التدبيرا اي
~~وعينيك ان طول القوافي * تشتكي من ثنائك التقصيرا غير اني أرحت نفث صدري *
~~رب صدر ينفث المصدورا وله:
# آن الأوان فوفنا ميعادنا * يا ابن الوفاء ومعدن الانصاف خفف علينا
~~المثقلات وزن لنا * أوزان بر منك غير خفاف اني لأرقب منك نوءا صادقا *
~~متفجرا بالوابل الوكاف جود تكامل في جميع صفاته * ما عابه شئ سوى الاسراف
~~لك في النوال عن السحاب نيابة * وخلافة جاءت بغير خلاف أنت الملاذ لكشف كل
~~ملمة * بل سرسر حقيقة الالطاف لا زلت للفعل الجميل مؤاخيا * ابدا إخاء مودة
~~وتصافي والحر أحرى بالوفاء لعبده * صينت مواعده من الاخلاف من معشر كانوا
~~الهدى كانوا الفدا * كانوا المنى كانوا الغنى للعافي وله:
# ونافثة بالسحر من كلماتها * وبعض كلام الناس للب ساحر فلا تعجبي مني
~~بصحبة ناقص * فقد تصحب الليل النجوم الزواهر وما رث مجدي حيث رثت ملابسي *
~~فقد نودع الحق الحقير الجواهر تعلم منا كل ملك سداده * وفي جودة الآراء
~~للعمي ناظر اخذت بأطراف البلاد كأنني * بها مثل في الشرق والغرب سائر فما
~~السهم حتى يرفض القوس صائب * وما السيف حتى يهجر الغمد باتر متى يطلق
~~المأسور منك بزورة * أ لم تدر ان الوعد للمرء آسر ولا تيأسن من فرجة بعد
~~شدة * فقد يرخص الغالي وتغلو البوائر لك الود مني والنصيحة كلها * وما ms12973 لك
~~مني يا نديم السرائر وممتلئا من كامن الغدر باطنا * تشكل منه بالأمانة ظاهر
~~يريك خداعا ان وجدك وجده * ويطرب لو دارت عليك الدوائر أقام مقام الكلب
~~عاقر وده * ومن عدة الصيد الكلاب العواقر بسطت له وجه الرضا عابثا به *
~~وللشهم رأي بالأحيمق ساحر أرى الخيل لا تخفى على من يسوسها * وان حسنت
~~للعين منها مناظر ترى الكوكب الهادي إذا احلولك الدجى وهل نافع لولا الضياء
~~النواظر وألمح أعقاب الأمور بفطنة * تلوح لها قبل الورود المصادر وقد تدرك
~~الأشياء قبل وقوعها * وتعرف في أولى الأمور الأواخر فدع منظري ليس الرجال
~~مناظرا * وخذ مخبري ان الرجال مخابر فقد تصدق الأشياء عما سمعته * وتكذب في
~~بعض الأمور النواظر كفى حمقا بالمرء تنفاق زيفه * على صيرفي حنكه البصائر
~~وإني لأدري الناس بالمكر كله * ولكن متى نال الغنيمة ماكر ويعجبني من لا
~~يواري صديقه * على فعل عيب وهو للعيب ساتر ومن لج في استمطاء عشوا ركابه *
~~ولك ركوب اللجاجة عاثر ومن ركب الليث الهصور فلا يلم * سوى نفسه ان تدم منه
~~الأظافر وكم قنع بالجبن ما طال عمره * يخاف حضور الموت والموت حاضر وللأجل
~~المحتوم للمرء كافل * كما حفظت حوط العيون المحاجر أرى الخير في الدنيا
~~بطيئا مسيره * فما بال ساعي الشر بالشر بادر وله:
# لا تكثرن من الشباب وذكره * أنت ابن يومك لا ابن ماضي الأحقب وتلاف من
~~قبل الفوات فربما * أعياك غمز العود بعد تصلب كم من اخ لك غير أمك أمه *
~~تنسيك سيرته إخاء المنسب واحفظ مغيب القوم حفظ حضورهم * أنعم بهم من حاضرين
~~وغيب من لم تؤدبه خلائق طبعه * ألفيته بالسيف غير مؤدب ورأيت ألحى من لحاني
~~صاحبي * يا نفس آن اوان أن لا تصحبي وذري العتاب فما هنالك سامع * شرع عليك
~~عتبت أم لم تعتبي وبدا التساوي في المساوي للورى * شبه الأراقط ما خلت من
~~معطب مه يا خلي عن الشجي ولا تسل * عن موقع الأشياء غير مجرب ومنها:
~~PageV09P015
# لا تحسبن الامر مزحة عابث * لاحت طلائعها فيا خيل اركبي ms12974 ما لليالي حاجة
~~في عاجز * يأبى المعرس في هجير السبسب والحزم حيزوم الأبي فخذ به * لا ترع
~~شاءك في المكان المذئب واحذر معاداة الرجال وادها * إن لم تكن جدة لديك
~~فرحب وأفطن لأدوية الأمور فإنما * سم الأفاعي غير سم العقرب وإذا تنكه من
~~مكان ريحه * فانحط منه إلى المكان الأطيب وله:
# ولائمة لم تدر فيما تقلني * وأي نجيب تنتحيه نجائبي تقول أنخها واسترح من
~~ركوبها * فجز النواصي دون جز السباسب هي النفس لا تحمل عليها فإنها * ارق
~~ولا من خصور الكواعب ولست لايماض الأماني بشائم * كما لمعت في الليل نار
~~الحباحب وما المال الا قسمة لا تفوتها * ولو أنها نيطت بنار النوائب ولا
~~تتقاذفك الأماني فإنها * مصاعب لا تعطي العنان لراكب وله:
# قم يا غلام نجس نبض حظوظنا * فالجد يجدي ان رعته جدود ليس الإصابة
~~بالشهامة وحدها * ربما اهتدى غاو وضل رشيد تنهى القناعة ان أفارق مسقطي *
~~والحزم يأمر ان تجاب البيد ان الأمور إذا جبنت شديدة * وإذا اجترأت فما
~~عليك شديد والجبن للانسان أشأم طائر * من أوتي الاقدام فهو سعيد قم يا أخا
~~خولان نعتسف الدجى * من سد باب العجز فهو سديد وله:
# كل الأمور لرأيه مشتاقة * يلمحن منه الكوكب المتوقدا وله:
# انظر إلي ولا تسل عن حالتي * فالعين ليس يفيدها ما لا ترى النفس تأنس حيث
~~بات حبيبها * ولو أنها باتت مجاورة الثرى وله:
# همام تزل العين عنه مهابة * ويعظم عن رجم الظنون ويكبر وله:
# عجبا لحزمهم الذي يوري المنى * كوميض برق أو كقدح زناد اهل الحفيظة لا
~~تزال قبابهم * دموية الاطناب والأوتاد وله:
# والحب كالأفلاك غير سواكن * لكنما غاياتهن حياد من يستعين على الغرام
~~بنصرة * قل المعين كقلة الأمجاد كل الحوادث دون حاجة مسعف * تضطره الدنيا
~~إلى الأوغاد منها:
# ان الكرام إذا سلنت طباعها * كانت شكائمها بغير جلاد والمرء زينته بجمع
~~ثلاثة * شرخ الشباب وصارم وجواد منها:
# والحر تصلحه الخطوب كما يشا * كافورة القرطاس مسك مداد منها:
# ان أفسدوا فالسيف يصلح بيننا * والسيف يصلح كل ذات فساد ms12975 إياك ان ترد
~~الغدير مكدرا * واقنع من الصافي ولو بثماد وذر التصدر في الأمور أ ما ترى *
~~شان الملوك توسط الأجناد منها:
# والدهر في طبع الوشاة يسره * تفريق أحباب وجمع أعادي يدني ويبعد من يشاء
~~فلا سقي * في ذلك الادناء والابعاد منها:
# والنفس مولعة بما عودتها * فدع الطبيب وعد إلى المعتاد واترك معاتبة
~~الصديق إذا جنى * ما العتب غير إثارة الأحقاد والعشق شبه دوائر فلكية *
~~غاياتهن من المدار مبادي وله:
# وخذ التجلد في القضاء فإنما * عرق بغير تجلد لم يفصد وله:
# من القوم لا يرعون للمال ذمة * كما لا يراعي السيف ذمة جيد ترى الحرب
~~مغناطيسهم حيث لم تكن * طباعهم الأطباع حديد ملوك ولكن المنايا جنودهم *
~~ولا ملك الا باتخاذ جنود وما كنت ممن تنثني عزماته * لحادثة أو تلتوي لحسود
~~ولكن من يعثر بداهية القضا * يجد من زلال الماء ذات وقود بني حمير لا
~~تطرحوا الحزم خلفكم * فان اطراح الحزم غير سديد منها:
# مضى كل حر طيب الفعل يشتكي * اذى كل جبار الفعال عنيد فأين علي من مقام
~~ابن ملجم * وأين حسين من مقام يزيد ولم تبرح الدنيا تذل كرامها * ولا سيد
~~الا بكف مسود وله:
# ما للفوادح نارها لا تخمد * وزفيرها بين اللهى يتردد والدهر لا ينفك الا
~~مبرق * ببروق صاعقة واما مرعد والعيش مختلف المساعي تارة * تجري سفائنه
~~وطورا تركد والمرء ممتحن مجلة دهره * طورا بها يشقى وطورا يسعد و على كلا
~~الحالين لا يبقى لها * سعد يقيم ولا شقاء يقعد وأخو الوفاء قليلة إخوانه *
~~وأخو الحياء بها عديم مفرد ولرب معتذر إليك ودونه * قاسي الطبيعة أفعوان
~~أربد وإذا رأيت العيش راقك صفوه * فتوقه ما كل ماء يورد كرر لحاظك في
~~الزمان أ ما ترى * ان النفوس عليه زرع يحصد وكأنما الدنيا تقول لمن بها *
~~عيشي وعيشك عن قليل ينفذ لا يغررنك ما ترى من فرصة * أين الألى عمروا
~~الديار وشيدوا وله أيضا:
# لا ترض الا بالسيوف أدلة * حيث الأمور شديدة الابهام خذ من زمانك حذر لا
~~متجاهل ms12976 * بمكان حادثة ولا متعامي فالدهر في فلك التقلب دائر * كالبدر بين
~~نقيصه وتمام زعم ابن آدم ان ينعم دائما * أين الدوام من القوام الدامي
~~وعقول أكثر ما رأيت مطاشة * ما ينفع الرامي بغير سهام سفها لهذا الدهر حذوة
~~سائل * لو يعقلون تفكهوا بحطام PageV09P016
# وله:
# ان كنت في سنة من غارة الزمن * فانظر لنفسك واستيقظ من الوسن ليس الزمان
~~بأمون على أحد * هيهات ان تسكن الدنيا إلى سكن لا تنفق النفس الا في بلوع
~~منى * فبائع النفس منها غير ذي غبن ودع مصاحبة الدنيا فليس لها * الا
~~مفارقة السكان للسكن والعيش أنفس ما تعني لذاذته * لولا شراب من الآجال غير
~~هني وكيف يحمد للدنيا صنيع يد * وغاية البشر منها غاية الحزن هي الليالي
~~تراها غير خائنة * الا بكل كريم الطبع لم يخن منها:
# يسطو بسيفين من بأس ومن كرم * يستأصلان عروق البخل والجبن وله:
# يغرك آل تبتغي منه موردا * وذو اللب عن دعوى المحال له شغل وتبغي بغير
~~الجد ان تطلب العلى * ودون اجتناء النحل ما جنت النحل منها:
# إذا الحر لاقى الحادثات فإنه * بمزدحم ليث وفي حذر وعل وله:
# يا صاح لا تلق الزمان ولا تثق * بالبشر منه فإنه متصنع وببره لا تستغر
~~فإنه * فخ بحبته يكيد ويخدع كم في بنيه ظالم متظلم * كالذئب يقتنص الغزال
~~ويضلع وله:
# هذا الحمى يا فتى فانزل بحومته * واخضع هنالك تعظيما لحرمته وان وصلت إلى
~~حي بأيمنه * بعد البلوغ فبالغ في تحيته واطمع بما فوق إكليل النجوم ولا *
~~ترج الوصول إلى ما في اكلته واحذر اسود الشري ان كنت مقتنصا * فان حمر
~~ظباها دون ظبيته لله حي إذا أوتاده ضربت * يودها الصب لو كانت بمهجته بجرعة
~~كم قضت من مهجة جزعا * وكم هوت كبد حرى بحرته منها:
# قد أنشأ الغنج شيطان الغرام به * فقام يدعو إلى طاغوت فتنته والحسن فيه
~~لسلطان الهوى اخذت * يداه من لك قلب عقد بيعته أقماره الحديد الهند حاملة *
~~تحمي الشموس العذارى في اهلته منها:
# صنتم صغار اللآلي في مباسمكم ms12977 * عنه وناقشتموا ياقوت عبرته فكوا أسير رقاد
~~عنه رقكم * فادى جفونكم المرضى بصحته يا حاكمي الجور فينا من معاطفكم *
~~تعلموا العدل وانحوا نحو سنته قلبي لدى بعضكم رهن وبعضكم * هذا دمي راح
~~مطلولا بوجنته أفدي بكم كل مخصور ذوائبه * تتلو لنا ذكر فرعون وفرقته كأنما
~~الخضر فيما نال شاركه * ففي المراشف منه طعم جرعته أعيذ نفسي بكم من سحر
~~أعينكم * فان أصل بلائي من بليته اما قصيدته الهائية الكبرى التي عرفت باسم
~~الأزرية واشتهرت إشهارا عظيما والتي كان السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~إذا أنشدت أمامه لا يسمعها الا قائما والتي تعتبر بحق ملحمة من ملاحم الشعر
~~العربي فقد بدأها بالغزل على عادة الشعر القديم وافتتحها بهذا المطلع.
# لمن الشمس في قباب قباها * شف جسم الدجى بروح ضياها وبعد ان مضى في الغزل
~~على هذا النحو في نحو خمسين بيتا تخلص إلى مدح النبي ص مما نأخذ منه ما
~~يلي:
# معقل الخائفين من كل خوف * أوفر العرب ذمة أوفاها مصدر العلم ليس إلا
~~لديه * خبر الكائنات من مبتداها ملك يحتوي ممالك فضل * غير محدودة جهات
~~علاها لو أعيرت من سلسبيل نداه * كرة النار لاستحالت مياها علم تلحظ
~~العوالم منه خير من حل ارضها وسماها ذاك ذو إمرة على كل امر * رتبة ليس
~~غيره يؤتاها ما تناهت عوالم العلم الا * وإلى ذات احمد منتهاها اي خلق لله
~~أعظم منه * وهو الغاية التي استقصاها قلب الخافقين ظهرا لبطن * فرأى ذات
~~احمد فاجتباها رائد لا يرود الا العوالي * طاب من زهرة القنا مجتناها لست
~~انى له منازل قدس * قد بناها التقى فأعلى بناها ورجالا أعزة في بيوت * أذن
~~الله ان يعز حماها سادة لا تريد الا رضى الله * كما لا يريد الا رضاها
~~علماء أئمة حكماء * يهتدي النجم باتباع هداها ورثوا من محمد سبق أولا * ها
~~وحازوا ما لم تحز اخراها آية الله حكمة الله سيف الله * والرحمة التي اهدها
~~أريحي له العلى شاهدات * ان من نعل أخمصيه علاها نير الشكل دائر في ms12978 سماء *
~~بالأعاجيب تستدير رحاها فاض للخلق منه حلم وعلم * اخذت عنهما العقول نهاها
~~واستعارت منه الرسالة شمسا * لم يزل مشرقا بها فلكاها بأبي الصارم الآلهي
~~يبري * عنق الأزمة الشديد براها جاورته طريدة الدين علما * انه ليثها الذي
~~يرعاها بشرت أمه به الرسل طرا * طريا باسمه فيا بشراها وتنادت به فلاسفة
~~الكهان * حتى وعى الأصم نداها طربت لاسمه الثرى فاستطالت * فوق علوية السما
~~سفلاها لم يزالوا في مركز الجهل حتى * بعث الله للورى أزكاها فاتى كامل
~~الطبيعة شمسا * تستمد الشموس منه سناها كيف لا تشتكي الليالي اليه * ضرها
~~وهو منتهي شكواها لا تجل في صفات احمد فكرا * فهي الصورة التي لن تراها
~~وبعد ذلك ينتقل إلى مدح علي ع مما نجتزئ منه بهذا المقدار:
# ملك شد أزره بأخيه * فاستقامت من الأمور قناها أسد الله ما رأت مقلتاه *
~~نار حرب تشب الا اصطلاها فارس المؤمنين في كل حرب * قطب محرابها امام وغاها
~~لم يخص في الهياج الا وابدي * عزمة يتقي الردى إياها ذاك رأس الموحدين
~~وحامي * بيضة الدين من اكف عداها من ترى مثله إذا صرت الحر * ب ودارت على
~~الكماة رحاها ذاك قمقامها الذي لا يروي * غير صمصامه أوام صداها وبه استفتح
~~الهدى يوم بدر * من طغاة أبت سوى طغواها PageV09P017
# صب صوب الردى عليهم همام * ليس يخشى عقبى التي سواها يوم جاءت وفي القلوب
~~غليل * فسقاها حسامه ما سقاها فأقمت ما بين طيش ورعب * وكفاها ذاك المقام
~~كفاها ظهرت منه في الوغى سطوات * ما أتى القوم كلهم ما اتاها يوم غصت بجيش
~~عمرو بن ود * لهوات الفلا وضاق فضاها وتخطى إلى المدينة فردا * بسرايا
~~عزائم ساراها فدعاهم وهم ألوف ولكن * ينظرون الذي يشب لظاها أين أنتم عن
~~قسور عامري * تتقي الأسد بأسه في شراها فابتدى المصطفى يحدث عما * تؤجر
~~الصابرون في اخراها قائلا ان للجليل جنانا * ليس غير المجاهدين يراها أين
~~من نفسه تتوق إلى الجنات * أو يورد الجحيم عداها من لعمرو وقد ضمنت على *
~~الله له من جنابه أعلاها فالتووا ms12979 عن جوابه كسوام * لا تراها مجيبة من دعاها
~~وإذا هم بفارس قرشي * ترجف الأرض خيفة إذ يطأها قائلا ما لها سواي كفيل *
~~هذه ذمة علي وفاها ومشي يطلب الصفوف كما تمشي * خماص الحشا إلى مرعاها
~~فانتضى مشرفيه فتلقى * ساق عمرو بضربة فبراها وإلى الحشر رنة السيف منه *
~~يملأ الخافقين رجع صداها يا لها ضربة حوت مكرمات * لم يزن ثقل أجرها ثقلاها
~~هذه من علاه احدى المعالي * وعلى هذه فقس ما سواها وبأحد كم فل آحاد شوس *
~~كلما أوقدوا الوغى أطفأها يوم دارت بلا ثوابت إلا * أسد الله كان قطب رحاها
~~يوم خانت نبالة القوم عهدا * لنبي الهدى فخاب رجاها وتراءت لها غنائم شتى *
~~فاقتفى الأكثرون اثر ثراها وأحاطت به مذاكي الأعادي * بعد ما أشرفت على
~~استيلاها فترى ذلك النفير كما تخبط * في ظلمة الدجى عشواها يتمنى الفتى
~~ورود المنايا * والمنايا لو تشترى لاشتراها كلما لاح في المهامة برق *
~~حسبته قنا العدى وظباها لم تخلها الا أضالع عجف * قد براها السرى فحل براها
~~لا تلمها لحيرة وارتياع * فقدت عزها فعز عزاها ان يفتها ذاك الجميل فعذرا *
~~انما حلية الرجال حجاها قد أراها في ذلك اليوم ضربا * لو رأته الشبان شابت
~~لحاها وكساها العار الذميم بطعن * من حلى الكبرياء قد أعراها يوم سالت سيل
~~الرمال ولكن * هب فيها نسيمه فذراها لا ترم وصفه ففيه معان * لم يصفها الا
~~الذي سواها وله يوم خيبر فتكات * كبرت منظرا على من رآها يوم قال النبي اني
~~لأعطي * رايتي ليثها وحامي حماها فاستطالت أعناق كل فريق * ليروا أي ماجد
~~يعطاها فدعا أين وارث العلم والحلم * مجير الأيام من بأساها أين ذو النجدة
~~الذي لردعته * في الثريا مروعة لباها فاتاه الوصي أرمد عين * فسقاه من ريقة
~~فشفاها ومضى يطلب الصفوف فولت * عنه علما بأنه أمضاها وبرى مرحبا بكف
~~اقتدار * أقوياء الاقدار من ضعفاها ودحا بابها بقوة بأس * لو حمتها الأفلاك
~~منه دحاها عائد للمؤملين مجيب * سامع ما تسر من نجواها أحكم الله صنعة
~~الدين منه * بفتى ألحمت ms12980 يداها سداها لا تقس بأسه ببأس سواه * إنما أفضل
~~الظبى أمضاها لست أنسى للدهر رمد أماق * ما جلا غير ذي الفقار جلاها كم
~~عتاة أذلها بعد عز * وعفاة بعد العفا أغناها من تلقي يد الوليد بضرب *
~~حيدري بري اليراع براها وسقى منه عنبة كاس بؤس * كان صرفا إلى المعاد
~~احتساها ورأى تيه ذي الخمار فردا * ه من الذل بردة ما ارتداها كم نفوس
~~تصحها علل الفقر * ولو نالها الغنى أطغاها حسب أهل الضلال منه نبال * هي
~~مرمى وبالها وبلاها لذ إلى جوده تجد كيف يهدي * حلل المكرمات من صنعاها كم
~~له من روائح وغواد * مدد الفيض كان من مبدأها كم له شمس حكمة تتمنى * غرة
~~الشمس أن تكون سماها ومن المهتدي بيوم حنين * حين غاوي الفرار قد أغواها
~~حيث بعض الرجال تهرب من بيض * المواضي والبعض من قتلاها حيث لا يلتوي إلى
~~الألف إلف * كل نفس أطاشها ما دهاها من سقاها في ذلك اليوم كأسا * فايضا
~~بالمنون حتى رواها أعجب القوم كثرة العد منها * ثم ولت والرعب حشو حشاها
~~وقفوا وقفة الذليل وفروا * من اسود الشري فرار مهاها وعلي يلقي الألوف بقلب
~~* صور الله فيه شكل فناها إنما تفضل النفوس بجد * وعلى قدره مقام علاهما لو
~~تراه وجوده مستباح * قبل كشف العفاة سر عفاها خلت من أعظم السحائب سحبا *
~~سقت الروض قبل ما استسقاها وهو للدائرات دائرة السعد * ألا ساء حظ من
~~ناواهما لم يع ذلك الطبيب كلوما * قد أساءت بالدهر إلا أساها صادق الفعل
~~والمقالة يحوي * غرة مثل حسنه حسناها لم تفه ملة من الشرك إلا * فض بالصارم
~~الإلهي فاها وطواها طي السجل همام * نشر الحرب علمه وطواهما كم عرا مشكل
~~فحل عراه * ليس للمشكلات الا فتاها واسأل الأعصر القديمة عنه * كيف كانت
~~يداه روح غذاها بل هو الروح لم يزل مستمدا * كل دهر حياته من قواها أي نفس
~~لا تهتدي بهداه * وهو من كل صورة مقلتاها وبخم ما ذا جرى يوم خم * تلك
~~أكرومة أبت ان تضاهى ذاك ms12981 يوم من الزمان أبانت * ملة الحق فيه عن مقتداهما
~~كم حوى ذلك الغدير نجوما ما * جرت أنجم الدجى مجراها إذ رقى منبر الحدايج
~~هاد * طاول السبعة العلى برقاها موقفا للأنام في فلوات * وعرات بالقيظ يشوي
~~شواها أيها الناس حدثوا اليوم عني * وليبلغ أدنى الورى أقصاها كل نفس كانت
~~تراني مولى * فلتر اليوم حيدرا مولاها رب هذي أمانة لك عندي * واليك الأمين
~~قد أداها وال من لا يرى الولاية الا * لعلي وعاد من عاداها أيها الراكب
~~المجد رويدا * بقلوب تقلبت في جواها ان تراءت ارض الغريين فاخضع * واخلع
~~النعل دون وادي طواها PageV09P018
# وإذا شمت قبة العالم الأعلى * وأنوار ربها تغشاها فتواضع فثم دارة قدس *
~~تتمنى الأفلاك لثم ثراها قل له والدموع سفح عقيق * والجوى تصطلي بنار غضاها
~~يا بن عم النبي أنت يد الله * التي عم كل شئ نداها حسبك الله في مآثر شتى *
~~هي مثل الاعداد لا تتناهى ليت عينا بغير روضك ترعى * قذيت واستمر فيها
~~قذاها أنت بعد النبي خير البرايا * والسما خير ما بها قمراها لك نفس من
~~جوهر اللطف صيغت * جعل الله كل نفس فداها لك كف من أبحر الله تجري * أنهر
~~الأنبياء من جدواها حزت ملكا من المعالي محيطا * بأقاليم يستحيل انتهاها
~~ليس يحكي دري فخرك در * أين من كدرة المياه صفاها يا أبا النيرين أنت سماء
~~* قد محا كل ظلمة قمراها لك بأس يذيب جامدة الكونين * رعبا ويجمد الأمواها
~~زان شكل الوغى حسامك * والرمح كما زان غادة قرطاها لم يزل بانتظارك الدين
~~حتى * جردت كف عزمتيك ظباها فجعلت الرشاد فوق الثريا * ومقام الضلال تحت
~~ثراها فاستمرت معالم الدين تدعو * لك طول الزمان فاغنم دعاها إنما البأس
~~والتقى والعطايا * حلبات بلغت أقصى مداها بأبي من له مطاعن كف * لا يداوي
~~من الردى كلماها ان ذات العلوم تنمى جميعا * لعلي وكان روح نماها وكذا كل
~~حكمة مكنته * من أعالي سنامها فامتطاها ومتى يذكر الندى فهو لطف * ان محيي
~~الموتى به أحياها ولاقدامه تزول الرواسي * والمقادير تقشعر حشاها ms12982 كم له من
~~مواهب مردفات * هي كالشمس لا يحول ضياها 19:
# الشيخ كاظم ابن الشيخ محمود الكاظمي.
# في تتمة أمل الآمل: كان عالما فاضلا فقيها محدثا طويل الباع في الأدب
~~والتاريخ رأيت له آثارا في الحديث والتاريخ يظهر انه من طبقة السيد محسن
~~الأعرجي، كان له أولاد علماء منهم الشيخ محمد علي والشيخ محمد يوسف من
~~المعاصرين للسيد عبد الله شبر الكاظمي. 20:
# السيد كاظم القزويني النجفي المعروف بالكشوان.
# توفي في النجف سنة 1229.
# كان عالما فاضلا. 21:
# كاظم علي خان الملقب بحاذق الملك.
# له جامع الصناعة في الطب. 22:
# الشيخ كاظم ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حسن بن شاهي بن بندر السوداني
~~النجفي.
# السوداني نسبة إلى السودان عشيرة عربية في العراق.
# ولد حدود سنة 1305.
# أديب شاعر خطيب ذاكر لمصيبة الحسين ع، عربي الطبع في نظم الشعر، له يد في
~~فنونه وله مهارة في نظم الشعر الحسيني العامي وله مدائح كثيرة في الأئمة ع،
~~وله في الحسين ع نحو ثلاثين قصيدة وله مدائح ومراث في بعض العلماء النجفيين
~~وقد جمع بين الطريقة القديمة في الشعر والطريقة العصرية.
# شعره من شعره قوله:
# فاض النفاق وغاضت الاخلاق * فمتى يرجى للعراق وفاق ولقد ابوا الا الشقاق
~~ولم يزل * يجري شقاق بينهم ونفاق حلى الرجال علاؤها ورجالنا * للذل في
~~أعناقهم أطواق اعلامنا طويت وذا علم الشقا * ويلاه فوق رؤوسنا خفاق امناء
~~قومي لا ربحتم انما * أنتم لصوص الشعب والسراق يا عرب سوق عكاظكم كسدت وقد
~~* راجت لغير علاكم الأسواق السيف اقطع حجة وبحكمه * تمضي الحقائق والحقوق
~~تساق ماء الفرات وليس يحلو شربه * إلا إذا فيه الدماء تراق شجر العراق وليت
~~زهرك قد ذوي * غيري الثمار جنى وعنك أعاق آنست في أحشاي غرسك ثابتا * وسقتك
~~أعذب مائها الآماق سمعا شباب العصر لا أعنيكم * اني وماء شعوركم رقراق اني
~~تجنبت القريض مذ التقت * حشدا على أبوابه الطراق وحبست أجدله غداة بغاثة *
~~قد أطلقت وكبا بها الاطلاق والليث عاف الشري قد يغتدي * لبنات آوى حوله
~~استطراق وله من قصيدة:
# وعلى الظعائن المؤلف ms12983 من جاذر وجرة * حور تجد بها الجمال القود متبرجات
~~أسفرت عن أوجه * بيض سوى ان المحاجر سود عمدت معرضة عوارضها وكم * قتلت لهن
~~نواظر وخدود من لي بها ممنوعة ووراءها * غلب كما يهوى الذمار تذود هزوا
~~رماحهم ومثل رماحهم * لظبائهم عند الطعان قدود ونضوا صوارمهم ولو بعيونها *
~~ضربوا لما فلت لهن حدود يا عرب حسبكم البعاد ولم أخل * لكم تضيع ذمة وعهود
~~عودوا كما أنتم عليه من الوفا * فلعلما للوصل يورق عود هل تسمحون بطيفكم
~~المؤرق * يقظان شوق ما اعتراه هجود الطرف يبكي للعقيق بمثله * وبسفحه للسفح
~~بات يجود وله:
# قل لامرئ القيس القديم بشعره * قد بدلوك به لغير معاني مهلا فما حطوا
~~كرامتك التي * ضربت لهم مثلا مدى الازمان اليوم يومهم ويومك قد مضى *
~~والدهر من عاداته يومان ولكل عصر شاعر وانا الذي * شهدا بنهضة شعره العصران
~~وله هذه القصيدة المسماة بالكندية المعارضة للدعدية:
# لمن الديار سومها دثر * لم يبق من آثارها اثر لعبت بها غير البلا عبثا *
~~ومحا محاسن زهوها الدهر بالأمس ليس اليوم أين وقد * راق النواظر روضها الضر
~~مرهوبة العرصات موحشة * أقوت ومن نزالها قفر تتناوح الأرياح أربعة * ولكم
~~عليها صبب القطر مرت عليها اعصر وخلت * منها واعقب عصرها عصر
# PageV09P019
# وإذا السحاب مرى التراب بدا * من محو طاسم آيها سطر متماديا ما زلت
~~أسألها * هل عندها من أهلها خبر وبها مع الآرام معتكف * وكأنني من بعضها
~~عقر أتذكر الماضين أنشدهم * وأغلتا لو ينفع الذكر أيام أسراب الكعاب بها *
~~وكأنهن الكنس العفر من كل ناشئة مرببة * يضفو عليها الدل والكبر ويلاه من
~~سلمى وهل علمت * منها أضر بحالي الهجر وراء قد حسنت لواحظها * وبها حلا
~~التشبيب والشعر بيضاء جسم في غضارته * صافي الأديم مصلصل حر بنت ألمها حورا
~~ومطلعها * شمس أخو أنوارها البدر اما النهار فوجه طلعتها * وإذا تغيب
~~فليلها الشعر وسوالف دبت عقاربها * ودبيبها لذوي الهوى شر ومرجل سابت
~~أراقمه * خذ حذرها إن أمكن الحذر قوس يناضل وهو حاجبها * بسهام مقلتها له
~~صر ونواظر كعيون عبهره ms12984 * سود المحاجر حشوها سحر تعطو بجيد المشرئب وقد *
~~نظر القنيص فراعه الذعر والنحر ذائب فضة سبكت * بقلائد قد زانه التبر
~~وبأذنها قرط تزان به * فتن الأنام كأنه نسر والأنف مثل العقد جاذبه * سلك
~~من الياقوت محمر والخال شرد المسك محترق * في وجنة يذكو بها الجمر مسواكها
~~يزداد في ارج * اني وفيه اثر الثغر والثغر منظوم يزينه * سمط كان عقوده
~~الدر وبماء معصمها دمالجها * غصت وفاض شبابها الغمر زند تواصل في ذراع يد *
~~عدل المخط كأنه نهر وأنامل كالخيزران فان * خصرت تلين وما بها كسر بيض وعن
~~يقق ترائبها * وبنانها كخدودها حمر وبصدرها من وشمها خطط * ما خط وشامها
~~صدر بصحائف الكافور في قلم * البلور نقط آيها الشذر عذراء والنهدان ما
~~اعتصرا * ابدا ولم يرضع لها در ممشوقة المتنين في صبب * وقد استوى بتماسه
~~الظهر والبطن غرثى وهي ضامرة * لا بالمفاضة قيدها شبر والردف شفع كلما نهضت
~~* معها بدا وقعودها وتر والخصر وهم لا يكاد يرى * فكان لم يخلق لها خصر
~~فخذان عبلاوان قد فتلا * كرخامتين علاهما قصر والساق مثل الكعب في درم *
~~منه على خلخالها حجر قدمان لكن بضتا ترفا * بهما تروق أنامل عشر نشوانة
~~الأعطاف قد ثملت * من غنجها لا ما سقى الخمر كملت فلا حسن ولا ملح * الا
~~واجمعه بها حصر يعلو لها نسب إلى نسبي * لصميم كندة فيه تنجر أخلصت ودك فيه
~~مؤتلفا * عجبا ومنك يخصني النفر يا هند وعدك لا يدوم ولا * ذمم توثقه ولا
~~اصر لا تجعلي مضناك عبد هوى * وكما علمت انا الفتى الحر ولئن صبرت على جفاك
~~فما * لي عن طلاب منى العلا صبر فسلي فليس القوم تجهلني * وانا وما زيد وما
~~عمرو لا تجمل الانسان بزته * ما لم يجمل ربها قدر ترد بي المطامع كلما كثرت
~~* ومع التعفف يكثر النزر والنفس ان قنعت فقد غنيت * شرفا وليس يشينها الفقر
~~لا تزهدي برياض ذي خدع * فلرب روض نبته مر يرضيك ظاهره وباطنه * لؤم وكل
~~فعاله نكر انظر إلى العقبى وكن فطنا * فالامر يحدث ms12985 بعده الامر حسن الندى
~~ببشاشة فإذا * منع الندى فليجمل العذر قومي أعزاء ولا ذللا * يوما على شوك
~~القنا قروا متتبعا أقفو مآثرهم * ولئن ونيت فإنني غمر وإلى العلاء يمت بي
~~نسب * من كندة ولكندة الفخر أذني لداعي المجد سامعة * لكن عن الفحشا بها
~~وقر هذبت أخلاقي وقد كرمت * ونفرت عمن خلقه وعر وله أيضا في النسيب:
# نعم لنزيل الحي خف قطينه * وأدلج يجدي للمسير ظعينة سروا والنوى يسري اما
~~ظعونهم * إلى غاية القصد البعيد شطونه تتبعت أثراهم مجدا وأينما * تزايل
~~يسراه معا أم يمينه وما ضر حاديهم إذا ساق ركبه * أخو زفرة يهدي النياق
~~أنينه يحن وحتى العيس حنت لما به * وأبكت بنات الوكر حزنا شجونه وفوق عروش
~~الركب كل ابن نعمة * بضاضة غض العيش حسنا تزينه فمن شمس حسن بدرتم عديلها *
~~أنار دليلا للركاب جبينه بدوا بوجوه للتبرج حسنها * ويأبى لها الكبر الذي
~~لا يصونه سوافر بالأصداع قد عيث الهوى * وكاد حلاها ان يرن رنينه سلام له
~~من سائق ما اجله * فقد حملت كل الجمام ظعونه فديتكم هل يفتدى من غريركم *
~~فؤاد محب بات وهو رهينه فما صبكم عنكم صبا لسواكم * ولا هو مذموم الذمام
~~خؤونه ولا غيرته سورة البعد عنكم * ولا اختلفت فيكم وساءت ظنونه تضت لبانات
~~الهوى من ذوي الهوى * وصبكم لم تقض منكم ديونه جنانا على مهجوركم شانه
~~البكا * أ ما هزكم وهو الشجي حنينه وله قصيدة يصف فيها الربيع والمطر:
# بدا يزهر الربيع وقد تجلى * فأهلا فيه من باد وسهلا ذكا دون الفصول هواه
~~غضا * وفصل لا عدمت هواه فصلا تنوع نيعه من كل لون * وبان مبانيا شكلا
~~فشكلا فما شئت انتعش نظرا وشما * فما بالظرف ما بالأنف أحلا وغناء بحسن
~~الروض تزهو * جلاها قين سحب المزن صقلا تجمع فوقها من كل أفق * وقد أمسى
~~لنازله محلا وما برح الحيا يجري عليها * وكم منه ارتوت وبلا وهطلا قضت وطرا
~~من الوسمي وأخرى * تشربت الولي علا ونهلا كلا المائين سكبا واصلاها * غداة
~~تتابعا بعدا وقبلا تدلت ms12986 وهي حاملة عليه * ولكن أثقلت بالماء حبلى وحانتها
~~ولادتها فألقت * بما في بطنها للماء حملا وما فطمت وصيبها درور * لنامي ابن
~~الرياض الزهر طفلا أحين تزاور الأحباب فيها * وواشينا مع الماضين ولي وله:
~~PageV09P020
# بغير أخلاقها لا تحفظ الأمم * هي الإرادة وهي السيف والقلم وما مقاصد شعب
~~أو مآربه * الا إذا منه يوما تجمع الكلم واخيبة الشعب بين اثنين مرتبك *
~~مقصر ويليه قاصر وجم كان العراق ومن اثرى الوجود غنى * واليوم عض عليه
~~البؤس والعدم يجبي إلى غيره مال الخراج ولا * يد تصرفه من اهله وفم من
~~المخاطب في امن البلاد غدا * ومن لها وهي تشكو حكمها حكم هب ما لبارحم في
~~غير عنصرنا * أ ما بعنصرنا ما بيننا رحم هذا عراقكم غاب لكم وحمى * والليث
~~فيه احتراسا تحفظ الاجم تداولته جنود القهر غاشمة * فبين من ظلموا فيه ومن
~~ظلموا تطرق الداء من كل العراق بنا * فكل جسم به من دائه سقم كل الورى واحد
~~يوما إذا افترقوا * وواحد كلهم يوما إذا التاموا من لا يرى الامر في العقبى
~~يرى ندما * بساعة ليس فيها ينفع الندم باتوا ومن تعب الفلاح عيشهم * تترى
~~عليهم بأهنى الراحة النعم يصرم العام طرا في أشد عنا * وما له هدأت كف ولا
~~قدم مسخر بكنوز الأرض يخرجها * بحوثه وهي قسرا منه تقتسم يكابد البرد جسم
~~منه أكثره * من غير برد قد استولى به الالم ويصطلي الحر من لفح السموم ضحى
~~* بقائض من هجير الشمس يضطرم فحره لهم برد وعكسهما * وبات ليس له ظل ومعتصم
~~سل الفرات وقد ثارت مدافعه * فمن سواهم عليها بالردى هجموا بالأمس ثورتهم
~~والدهر شاهدها * وقد دعتهم لها الاخلاق والشيم تمنعوا والى أحسابهم نهضوا *
~~والعرب تمنعها الأحساب والذم هذي مصارع قومي فيه باقية * وفي جوانبه شقت
~~لها رجم ضفافة وحواليه وما ضمنا * في كل مجرى به منهم يسيل دم قد غص في جثث
~~القتلى ومن دمهم * تياره لا بموج الماء يلتطم تطور الناس حتى الشعر قاطبة *
~~لذا غدا بجديد الفن ينتظم يا ناظم ms12987 الشعر أبياتا ملفقة * الشعر ضربان ممقوت
~~ومنسجم لكل ناظم شعر من قريحته * معنى به يستلذ الشاعر الفهم والرأي ما زال
~~في الذوقين مختلفا * لكل من سمعوا شعرا ومن نظموا ورب منتقد ما ليس يفهمه *
~~عذرته فبسوء الفهم متهم قل للحديث وقد جاء القديم به * ما أنت منهم وهم قد
~~أتقنوه هم هبوا به منكم ألفاظه اتضحت * من للمعاني وفيها يسبك الكلم والشعر
~~ما ضرب الأمثال سائرة * أو الذي محكمات باسمه الحكم سلاحف الشعر في امن
~~بأبحره * تمساحه ليس في ذا اليوم يلتقم وقد تزف صغار الطير بارزة * إذا
~~اختبى غائبا عن جوه الرخم تداس عمدا ثقوب النمل هينة * ولارتياع وجار الأيم
~~محترم والبدر ان غاب فالأنوار باقية * فيه وما أنقصت لألاءه الظلم وله هذه
~~المرثية الحسينية:
# بأي واد مناخ الرائد انتجعا * روضا فهل أمه بالخيف مرتبعا يفلي الفلا
~~تابعا للريف منتحيا * مواقع القطراني صب أو وقعا فليت والماء من عيني له
~~صبب * ترود عذب حيا وكافة نجعا مضوا علي حين لا يرجى رجوعهم * ورب ماض إذا
~~يوما مضى رجعا وصاح في شملهم حادي النوى بددا * ان النوى آفة الشمل الذي
~~اجتمعا وبي كعيسهم مما نحن به * وجد يجد على آثارهم تبعا تقول صحبي وقد
~~أبكاهم شجني * إلى م تبكي علي أطلالهم جزعا ما كنت أول باك فاض مدمعه * فكل
~~شان له شان إذا دمعا وبالمعالم عن سكانها بدل * والآل قد ينقع الصادي إذا
~~لمعا يا سعد خلفك مما أنت تطلبه * قد فاتك السائق الغادي وما ارتدعا فكم
~~لصحبك تحنانا لركبهم * تهفو إلى كل ركب منهم طلعا فدع ركائبهم واندب بكل
~~شجا * ركبا بجنب عراص الطف قد صرعا باتوا ضيوفا ولا ماء لهم وقرى * الا
~~السنان عليهم قائما شرعا مرملين بأبراد الدما كرما * والكل خير شهيد بالدم
~~التفعا معفرين وكل خده شرفا * على رغام الإبا لا الذل قد وضعا مجدلين ولو
~~شاهدت مصرعهم * لازددت شجوا وما راء كمن سمعا ونازلين وقد شب النزال شبا *
~~بموقف بهم داعي المنون دعا تليبوا بنجاد ms12988 السيف وانتدبوا * له ملبين يمشون
~~الوحي سرعا أبت نسور الظبا مذ حلقت بهم * الا باوكان أعلى الهام ان تقعا
~~ومذ صقور القنا عزتي قد انبعثت * لم ترض الا بحب القلب منتجعا صالوا بأمضى
~~المواضي وهو عزمهم * والسيف ما زال يقفو العزم متبعا ما كل من حمل البتار
~~ليث وغي * ان الجبان بحمل السيف ما انتفعا كان راياتهم قلع وخيلهم * سفائن
~~خضن بحرا بالدم اندفعا كان نقع الوغى والخيل تنشره * نشر تنشقه آنافهم مرعا
~~كان ادرابهم والصبر أحكمها * حديدها شق من أكبادهم قطعا تاقوا إلي الله
~~فاختارت نفوسهم * بتربة الطف وهي المسك مضطجعا فصرعوا حيث ذاك العزم عزمهم
~~* منه استطار إلى الحشر الردى فزعا محلؤون عن الماء الفرات وقد * تجرعوا
~~غصصا صاب القنا جرعا وحائر حام بين اثنين منعطفا * لرحله والى الصحب الكرام
~~رعا سل الحسام وبالموت الزؤام سطا * ولم يزالا معا عند اللقا شرعي فكل ما
~~غام سرب من بغاثهم * جلي عليه عقاب العزم فانقشعا فروا كأنهم شاء مزعزعة *
~~والشاء ما حاله ان أبصر السبعا ماضي العزيمة لا يلويه هول وغى * وعزمه قبل
~~إنفاذ الشبا قطعا خلت له كعبة الهيجاء منفردا * فطاف فيها على ما يشتهي
~~وسعى لم يلق وهو الأبي لا ضيم سلم يد * ومن يحوط على الضاري إذا امتنعا فمن
~~ترى مثله والحرب قائمة * يزداد عزما إذا ما جمعهم جمعا وا حسرة الدين من
~~سهم له شعب * رمى حسينا وفي أحشائه وقعا فما أجل صريعا قد هوى فهوى * إلى
~~الثرى هو والعرش العظيم معا تحنو النسور له ظلا لتجزيه * فطالما تبعته
~~للقرى طمعا والخيل تكدم بالتصهال ناعية * اني وفارسها فوق الثرى صرعا معفرا
~~جلت البيدا أشعته * والبدر مهما تغاشاه الدجى سطعا وناعيات وهل تجدي مصوتة
~~* وقبلها جبرئيل في السماء نعا حسرى وأطفاله أسرى وأعينها * عبري وأكبادها
~~حرى نزت هلعا تمكن الرعب من ست لجهات بها * والخطب أرجفها مرأى ومستمعا
~~كانت بأرسى عماد من مهابتها * مطنب والى أوج السما رفعا ممنع بغياري رهطها
~~ابدا * والليث ان جاز تعظيما له ms12989 خضعا فعدن في حالة يبكي العدو لها * حسرى
~~وأسرى لأيدي السلب منتزعا 23:
# السيد كاظم ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# توفي سنة 1288 ودفن في مقبرة جده بحر العلوم. PageV09P021
# عالم فاضل ثقة بر تقي، تزوج ابنة صاحب الجواهر ولم يعقب. 24:
# السيد كاظم الحيدري الواعظ اليزدي الحافظ.
# توفي في النجف في أوائل العشر الأول بعد الألف والثلاثمائة.
# في تتمة أمل الآمل: كان بحرا زاخرا يحفظ أربعمائة ألف حديث وانا سمعت منه
~~أنه قال نظمت سبعين ألف بيت من الشعر ولم اكتبه وأحفظها الآن جميعا أضر في
~~آخر عمره وكان زمنا ومع ذلك قال لولده السيد علي أحب ان أملي عليك تاريخ
~~الدنيا وأنت بالخيار في كتابته إن شئت أملي عليك ذلك بعنوان الأسبوع فتكتب
~~كل ما وقع في يوم الأحد من أول الدنيا إلى اليوم وهكذا إلى تمام الأسبوع،
~~أو بعنوان أيام السنة فتكتب كل ما وقع في أول يوم من المحرم في الدنيا من
~~أولها إلى هذا العام وهكذا ما وقع في ثاني المحرم إلى آخر الشهر وهكذا إلى
~~اتمام اثني عشر شهرا فاختار ابنه الطريق الثاني وكتب مجلدين أملاهما عليه
~~أبوه في ما وقع في أول المحرم من أول الدنيا وذكر أنه يتم اليوم الأول في
~~عشر مجلدات ولكن مات ابنه السيد علي ولم يكن له سواه وفارق بلد الكاظمين
~~وسكن النجف حتى توفي فيها في التاريخ السالف. 25:
# الميرزا كاظم المرتدي النجفي.
# كان من أشهر علماء المعقول والحكمة والفقه في العصر الأخير له حاشية على
~~الشوارق وعلى شرح التجريد للقوسجي وعلى المقاصد تلمذ لديه جماعة منهم السيد
~~شمس الدين محمود الحسيني المرعشي التبريزي النسابة والميرزا حسن العلي ياري
~~وغيرهما توفي في الغري الشريف ودفن به. 26:
# المولى كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي.
# توفي في كربلا وهو تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض ومدفون معهما في
~~كربلاء.
# له كتاب الافلاكية في الهيئة وله الاقناعية في أصول العقائد وله كتاب
~~إلزام الملحدين في رد الصوفية فارسي وكتاب ms12990 البراهين الجلية في تفضيل آل
~~محمد على جميع البرية فارسي وله تحفة العابدين. 27:
# السيد كاظم اليزدي يراجع في محمد كاظم 28:
# الكاظمي.
# هو الشيخ جواد بن سعد بن مراد المعروف بالفاضل الجواد. 29:
# ميرزا كافي المشهدي.
# توفي سنة 969 في قزوين ونقل إلى المشهد الرضوي فدفن فيه، من ذرية الخواجة
~~نصير الدين الطوسي وآباؤه وأجداده كانوا في أذربايجان قضاة ومن اهل الشرع
~~وهو كان مع فضله وملكته في الانشاء يجيد خط السلسة والتعليق وبعد ان عزل
~~الشاه طهماسب مهدي بك عينه منشئا. 30:
# كامل بك ابن خليل بك الأسعد.
# توفي سنة 1342 في الطيبة من جبل عامل ودفن فيها.
# كتب الأمير شكيب أرسلان الذي صحبه وعرفه عن كثب هذه الكلمة لما بلغه
~~نعيه:
# نعت الأنباء الأخيرة البدر الكامل وامل الآمل زعيم جبل عامل المرحوم كامل
~~بك الأسعد الذي لا ينكر أحد انه كان أحد اعلام سورية بل أحد اعلام العرب في
~~كل قطر على اثر مرض قصير الاجل خسف ذلك البدر أحوج ما كانت الناس إلى نورده
~~وهوى ذلك الطود أعوز ما كانوا إلى المأوى اليه فترك خلفه الفراع الذي لا
~~يسده أحد والوحشة التي لا يؤنسها الا وجهه وهيهات.
# هيهات ان يأتي الزمان بمثله * ان الزمان بمثله لبخيل كان كامل بك الأسعد
~~مفردا في سجايا كثيرة من كرم مهزة ورقة طبع وعلو جناب وشهامة طبع وتوقد
~~حمية وسعة صدر وغزارة حلم ورجاحة عقل حتى كأنه خلق ليكون رئيسا وليكون سيدا
~~بل ليكون سيد السادات ورئيس الرؤساء اجتمع فيه من خلال الرئاسة والزعامة ما
~~قلما رأيته اجتمع في مخلوق هذا مع التناهي في دماثة الخلق والتواضع وحسن
~~العشرة وسرعة الفهم ولطف المحاضرة كانت أخلاقه تسيل عسلا ومجالسه تتألق
~~انسا ونورا ولكن المجال الذي لم يكن يجاريه فيه مجار ولا يباريه ممن
~~عرفناهم في هذا العصر مبار هو الكرم الذي ذكر الناس بما يروي عن حاتم
~~الطائي وجعفر البرمكي ومعن بن زائدة وطلحة الطلحات وغيرهم ممن ضربت بهم
~~الأمثال فان كامل بك منذ نعومة ms12991 أظفاره اشتهر بسخاء الطبع وبسطة الكف حتى
~~أنه لما كان في المدرسة كان دائما ينفق على إخوانه ويأدب لهم المآدب
~~الطائلة فاشتهر بالاسراف والتبذير وقال الجميع ان هذا الولد سيكون سببا في
~~خراب بيت خليل بك الأسعد ولا يترك منه شيئا ولكن ذهب عن الناس ان الكرم إذا
~~اقترن بالعقل لم يخرب البيوت بل يعمرها لأنه كما قال المتنبي:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله * ولا مال في الدنيا لمن قل مجده فالمرحوم
~~كامل بك لم يبلغ أشده حتى ظهر منه رجل مدبر حكيم زاد الثروة التي أصابها من
~~تركة أبيه وعاش من أول حياته إلى أن لقي ربه في هذه الأيام في بحبوحة من
~~اليسار والرفاهية والعز بالاتباع والأعوان وكثرة الخدم والحشم وفراهة
~~الركاب والجياد قل ان وفق لمثلها سيد من سادات العرب مع أنه كل مدة حياته
~~أحزر انه رحمه الله من أترابي أو أكبر مني بسنة اي في الرابعة والخمسين من
~~العمر لم يقبض يده عن العطاء يوما واحدا ولم يخل من الأضياف والقصاد ساعة
~~واحدة وكان محله في قرية الطيبة من جبل هونين مربعا للوفود من كل قبيل قد
~~بنى دارا فيحاء على قمة عالية هناك فكنت ترى اكناف تلك الدار تموج دائما
~~بالخيالة والرجالة فتجد اهل السنة والشيعة وأبناء معروف والاعراب
~~والمسيحيين والغرباء من كل جنس وكان جميع اهل جبل عامل والحولة والقنيطرة
~~ومرجعيون عيالا عليه وكان هو الأب ليتيمهم والملجأ لضعيفهم والمنصف
~~لمظلومهم والحكم العادل في الخصومات بينهم وهو لا يمل الندى ولا الجدي ولا
~~إغاثة الملهوف ولا إسداء المعروف فسبحان الذي زينه بتلك الخلال النادرة مع
~~صباحة الوجه وبهاء المنظر وطيب العرق وشرف المحتد وتوارث الزعامة كابرا عن
~~كابر إذ لا يخفى ان هذا البيت آل علي الصغير هو في الصف الأول بين بيوتات
~~عشائر سورية وقد اشتهر منهم رجال معدودون مثل حمد البيك وعلي بك الأسعد
~~وخليل بك الأسعد وغيرهم وكانت مقاطعتهم جميع جبل عامل أو بلاد بشارة
~~الواقعة جنوبي نهر ms12992 الليطاني إلى حدود صفد ومن صور غربا إلى الحولة شرقا كما
~~أن الصعبية والمناكرة كانوا أصحاب المقاطعات التي شمالي نهر
# PageV09P022
# الليطاني صيدا وإقليم التفاح ومهما كان من معالي همم ذلك السلف الماجد
~~فلا أظن أحدا منهم كان أعلى درجة من كامل بك رحمه الله لا سيما في الأريحية
~~وحب البذل ولو عاش في الزمان الذي عاشوا فيه لاشتهر أكثر مما اشتهر في
~~زمانه الحاضر ولم يتقلد كامل بك مناصب إدارية نظير أبيه ولا مال إليها
~~وانما انتخب مبعوثا عن لواء بيروت منذ أعلن الدستور العثماني وهناك تأكدت
~~بيننا روابط الأخاء وكرعت من خالص وفائه ما هو كماء المزن في الصفاء
~~والاخلاق التي كنت أراها فيه والشيم العربية التي كانت تتمثل في جميع
~~منازعة كانت تضمن له مني خليلا لا يفارقه في السراء والبأساء وكنت إذا خطبت
~~في المجلس يملأه تصفيفا.
# عندما كنا في المجلس كان المرحوم كامل بك واسطة خير كلما جرت وحشة بين
~~اثنين منا اجتهد في ازالتها وطالما أدب المآدب لمبعوثي العرب بقصد تلاقي
~~بعضهم مع بعض وجمع كلمتهم وكان أحد الرصفاء دعا مرة بضعة عشر مبعوثا إلى
~~طعام فاقتدى به رصيف آخر فدعا نحو عشرين شخصا فخطر ببال كامل بك ان يدعو
~~جميع أعضاء مجلسي المبعوثين والأعيان مع النظار إلى مأدبة حافلة لم يسبق
~~مثلها فكاشف بفكره هذا عدة من زملائه فكلهم زهده في هذه الفكرة وقال له ما
~~لك ولهذه الكلفة فجاء واستشارني فقلت له ان هذه المأدبة ستجمع 300 مدعو
~~فتكون كلفتها كذا وكذا وأنت تنفق ضعفي ذلك على وفد يأتيك من عرب الحولة
~~بمائتين أو ثلاثمائة خيال حال كون وليمة كهذه في الآستانة يتجلى فيها الكرم
~~العربي ولم يسبق ان مبعوثا عمل مثلها فيكون لها وقع أعظم فلما كلمته بما
~~وافق هوى نفسه تهلل وجهه فرحا وقال لي عليك ان تدعو لي النظار فقلت له
~~سيكون ذلك وهكذا فقد كانت مأدبة نادرة المثال في مطعم طوقاتليان الشهير في
~~الآستانة جمعت أعضاء مجلسي المبعوثين والأعيان ms12993 ونظار الدولة وكثيرا من
~~الأكابر مما زاد على 300 مدعو وقرأت ليلتئذ قصيدة في موضوع الاتحاد
~~والاتفاق والتحذير من الشقاق والاختلاف لئلا يصيبنا من استيلاء الأجانب ما
~~أصابنا ويا للأسف بعد الحرب وأتذكر من أبيات تلك القصيدة ما يأتي:
# أوادينا هل فيك من يسمع الندا * فقد آن ان تصغي ولو كنت جلمدا وقد رفعت
~~فيك الحوادث صوتها * وألقت على أذنيك درسا مرددا وكم لليالي في جنابيك
~~قبلها * نداء ولكن قل من يسمع الصدا فهل فيك يا وادي الكرام بقية * ترد على
~~الداعي إلى سبل الهدى ويعلم منها اننا اننا الألى * قديما ملأنا الأرض مجدا
~~وسؤددا ومنها:
# سلوا اليوم عن البانيا ومصيرها * وما ناب فيها أحمدا ومحمدا وعن اخوة
~~صاروا تراثا مقسما * وقد أرثونا جرح قلب مؤبدا أرادوا علوا فاستحال علوهم *
~~هبوطا وماتوا يوم سموه مولدا احذرهم كيدا يدب دبيبه * فيحسبه المغرور نصحا
~~مجردا وما قصدوا الا الشقاق وان نرى * طوائف يأبى امرنا ان يوحدا إذا اشتجر
~~الاخوان في عقر دارهم * على الإرث يوما ضيعوه وأزيدا ولو شاء الكاتب ان
~~يعدد مآثر هذا الفقيد العربي الكبير وأياديه البيض ومفاخره التي يحلو
~~بذكرها النثر والقريض لطال الامر وضاق المجال فمصابه مصاب يعز بعده العزاء
~~وتصغر في جنبه الأرزاء وسيذكره الوطن زمانا طويلا ويأسف على فقده كل من نطق
~~بالضاد ويندبه جبل عامل مديد الدهر ويفتقده اهله كلما مر حادث وفي الليلة
~~الظلماء يفتقد البدر. رحمه الله وأكرم مثواه واسكنه مقاصير خلده وألهمنا
~~الصبر الجميل على فقده.
# وهذه مرثية استمطرت عارضها الخاطر الفاتر والعارضة التي فتت في عضدها
~~الأشجان ونبتت بها صروف الزمان فجاءت كما يجئ لا كما يجب وانما جعلتها
~~ترجمانا للوعتي ومفاضا لأدمعي على هذا الأخ الحميم والفقيد العظيم:
# هوى لفقدك ركن للشرق واحربا * يا كامل من يسلي بعدك العربا كل المصائب
~~يفني الدهر شدتها * الا رداك فيفني الدهر والحقبا كنا نرجيك للجلى تذللها *
~~فاليوم من ينبري للخطب ان وثبا تلقى النوازل بالأفعال صادقة * والناس في
~~الخطب تسدي القول والخطبا ردت ms12994 مصيبتك الأرزاء هينة * من بعدها وغدت أكبادنا
~~صلبا هيهات تدخر الآماق سائلة * من المدامع تبغي بعدك الصببا لو كنت مع
~~حاتم الطائي في زمن * ما نال في الكرم الاسم الذي كسبا نداك بالعين مشهود
~~ونائله * هيهات نعلم منه الصدق والكذبا قد كنت تهدي من الأخلاق أسمحها *
~~لقاصد ومن العلياء ما صعبا لله درك سباقا لمكرمة * كالسيف منصلتا والسيل قد
~~زغبا يا أمة سكنت أكناف عاملة * وأوطنت شعفات العز والهضبا هل عندكم قومنا
~~عن كامل خبر * فقد أتانا نبا أن قد نأى ونبا اللامع الرأي أن يدج الزمان
~~بكم * والخالف الغيث أن تستبطؤوا السحبا كانت عيالا عليه منكم زمر * من كان
~~منكم يتيما راء فيه أبا كانت بكاملكم أرجاء عاملكم * تتيه عجبا على الدنيا
~~ولا عجبا قالوا عميد بني النصار قلت لهم * بل ركن كل امرئ في يعرب انتسبا
~~لو أنصفت حقه افناء عاملة * من البكارق فيها الصخر وانتحبا لهفي على كامل
~~الأوصاف كيف ثوى * ذاك المحيا ظلام الرمس واحتجبا لهفي على السيد الغطريف
~~تحرمه * طوائف طالما استكفت به النوبا لهفي على الكامل الفذ الذي فقدت * به
~~الورى المثل الأعلى لمن وهبا على الذي لو قضيت الدهر تصحبه * لم تلق الا
~~الوفا والصدق والأدبا تقرأ على وجهه آيات شيمته * وتنثني قائلا سبحان من
~~كتبا في كل يوم أرى منه أخا ثقة * شهما ومن غيره الحساد والرقبا أخ أشد به
~~أزري لنائبة * ولا أعز عليه اخوتي نسبا كم كنت آمل أن أحظى بطلعته * يوما
~~واطفئي من أشواقي اللهبا كم كنت أذكره في غربتي كلفا * أحدو إلى وجهه
~~الوضاح ريح صبا حتى أتاني نعي غير منتظر * ألفيت ناضر آمالي به حطبا ويل
~~أمها جملة لما بصرت بها * خلت المنايا أماني والحياة هبا من لي بان أمسك
~~الدمع الهتون على * خدي وأن أدرك النوم الذي هربا مهلا بني الأسعد الأمجاد
~~خطبكم * خطب به الوطن المحبوب قد نكبا تبكي له العرب العرباء أجمعها * من
~~ساكن مدرا أو ضارب طنبا ولو عقدنا عليه كل شارقة * مناحة ms12995 ما قضينا بعض ما
~~وجبا لكنما الموت حتم لا يحيك به * حزن ولا عارض للدمع منسكبا وانما نحن
~~ركب سائرون معا * وكلنا شارب الكاس التي شربا يا رب أمطر ثراه كل غادية *
~~تخضل منها بقاع حوله وربى آتيته كرم الأخلاق منقبة * فكن كريما عليه ربنا
~~حدبا PageV09P023
# 31:
# كامل الصباح ولد في النبطية سنة 1894 م وتوفي سنة 1935 م في أمريكا ونقل
~~جثمانه فدفن في النبطية.
# درس علومه الأولية في مدرسة النبطية الابتدائية وانتقل منها للمدرسة
~~السلطانية في بيروت وفيها أخذت مواهبه الرياضية تظهر وانتقل لما بلغ الصف
~~العاشر في السلطانية للجامعة الأميركية حيث أتقن الإنكليزية بمدة ستة شهور
~~ثم انتقل لصفوفها العالية ولما أنشئ الفرع الهندسي في الجامعة التحق بقسم
~~الهندسة الكهربائية وقبل تمام السنة بشهرين سيق للخدمة في الحرب العامة
~~الأولى فادخل في فرقة التلغراف اللاسلكي وكان مركز فرقته في غاليبولي ودأب
~~هناك على البحث في اللاسلكي وآلاته حتى مهر بها وفي الأثناء تعطلت احدى
~~الآلات اللاسلكية فعجز المهندس الألماني عن اصلاحها فتقدم المترجم وأصلحها
~~بأسرع وقت لذلك أعجب به زملاؤه وولوه رئاسة الفرقة.
# ولما عاد بعد الحرب عين أستاذا في تجهيز دمشق وبعد ذهاب الحكومة العربية
~~استقال وعين أستاذا للرياضيات في الجامعة الأميركية فأدهش الأساتذة
~~والتلامذة بما أوتيه من مواهب عالية ثم سافر إلى الولايات المتحدة
~~الأميركية.
# وما لبث طويلا حتى عين مديرا للآلات الكهربائية في أكبر شركة كهربائية في
~~نيويورك حيث نال مقاما ساميا وابتكر اختراعات في الكهرباء لكن فوائدها
~~استأثرت بها الشركة التي كان يعمل بها وله في التلفزة مباحث واختراعات ذات
~~بال وبلغ ما سجل له من الاختراعات ستين اختراعا. 32:
# كامل بن مصباح فرحات ولد في قرية برعشيت من جبل عامل وتوفي فيها غير بالغ
~~الثلاثين من عمره وكان وهو في الرابعة عشرة من عمره قد أصيب بالشلل فأقعده
~~في منزله حتى وفاته. وقد كتب يصف حياته قائلا:
# حياتي مأساة دامية فقد أصبت بداء الشلل وهذا الداء اضطرني إلى عدم مغادرة
~~بيتنا سنة 1942 م ms12996 وكنت آنذاك تلميذا في الرابعة عشرة من سني حياتي فتجرعت
~~كؤوس الألم وتحملت العذاب بقلب صبور وفي ظلمات الوحدة وفوق أشواك الألم
~~قضيت أجمل أيام حياتي، وكان لا بد لي من سلوة فجعلت الكتاب سلواي والشعر
~~سميري والقلم ترجماني وقد طالعت مئات المجلدات والكتب ومررت بأدوار شاقة
~~حتى استطعت أن أنمي وأغذي وأبرز مكانتي الأدبية.
# شعره قال بمناسبة الاحتفال بمرور ألف سنة على وفاة المعري:
# الليالي تمر اثر الليالي * والمعري بوحدة واعتزال هجر العالم الذي ساد
~~فيه * كل من تاه في طريق الضلال ومضى يدرس الوجود بحذق * فرآه يسير
~~لاضمحلال أي شئ يا فيلسوف البرايا * يتراءى خلف السنين الخوالي هل تراءت ذي
~~الأرض والليل داج * مدلهم والريح في أعوال هل تراءى الانسان وحشا غليظا *
~~قاطنا في الكهوف والأدغال حافيا يقنص الوحوش فتدمي * قدميه الأشواك بين
~~التلال ثم يرقى إلى الكمال ببطء * فله العلم سلم للكمال أنشأ المدن والقرى
~~فتراءت * في نظام حياته واعتدال انما لم تزل بقايا طباع * عنده أشبهت طباع
~~الصلال ساكن الغاب تصطفيه المنايا * وكذا الفذ ذا الشعور العالي وسواء مثقف
~~وجهول * كلنا نستعد للترحال تخمد الشمس مثلما الأرض تفنى * ويضم الشعوب قعر
~~الزوال لم يكن شاعر المعرة يهوى * رعشة النجم وابتسام الهلال أو فتون الفجر
~~الجميل تراءى * يلبس الكون حلة من جمال أو رفيف النسيم بين غصون * رقصت
~~رقصة الهوى والدلال أو غناء النايات رن صداها * في حنايا قلب المحب السالي
~~سقف بيت الأعمى أحب اليه * من سماء ترصعت باللآلي فيلسوف الدنيا درست حياة
~~* حفلت بالهموم بالأوجال فرأيت الحياة تمضي كبرق * مسرع الومض أو كطيف خيال
~~وتعجبت من بني الأرض لما * خدعوا في سرابها المتلالي وانتشوا من خمورها
~~وتناسوا * هول موت مقطع الأوصال وانثنوا يطلبون نسلا ورزقا * وقصورا تفيض
~~بالأموال مرضت أنفس لهم وقلوب * ليس تشفى من فتك داء عضال وتسرت جرثومة
~~الشر فيهم * فهم بين حاسد أو قال وهم الآن مثل من قد تولوا * في حروب
~~خطوبها في اتصال أوجدوا الغاز والمدافع حتى * قد تراءت ديارهم ms12997 في اشتعال هل
~~كرهت الدنيا القبيحة لما * شمت فيها مزية الختال فهي ان أقبلت تذيقك صابا *
~~بعد شهد السعود والاقبال وهي عاثت بفجر عمرك لما * دفنته بين الليالي
~~الطوال وهي قد حرمت عليك ضياء * وهبته لأعين الجهال لا تعاتب دنيا سبانا
~~بهاها * وخلقنا فيها من الصلصال فأبوك الجاني كما قلت عنه * هو أصل لذا
~~الأسى والوبال ولذا أنت ما جنيت على ابن * يتشكي من الضنى والهزال وقال:
# نفيت في عامل لا القوم أحسبهم * قومي ولا الصحب أصحابي وخلاني أرى
~~العبودية العمياء ترهقهم * بقيدها وهو قيد مثل ثعبان شربت يا شعب كاس الذل
~~مغتبطا * ما أنت يا شعب الا بائس عاني غنيت في موقف كان الأصح بان * تبكي
~~به دون أن تشدو بألحان افتح عيونك للنور السني أيا * شعبي فجهلك أشقاني
~~وأبكاني هذا هو الصبح هذا النور مؤتلق * وأنت في الليل تمشي مشي حيزان أصبت
~~بالجهل ان الجهل فاجعة * ترمي الشعوب باذلال وبهتان ما لي ألومك أنت اليوم
~~وا أسفي * مخدر الحس غاف غير يقظان هجرت شعبي وقيثاري حملت إلى * مرج نضير
~~جميل الزهر فتان وداعبت شعري الأنسام في دعة * وبلبل الروض لحن الحب غناني
~~وكنت أشدو وقيثاري تئن ولي * عيش كأغنية أو حلم نشوان لكن عاطفتي ثارت أ
~~أنس في * عيشي وشعبي في ذل وخذلان حطم قيودك يا شعبي وعش حذرا * من كل طاع
~~بلا عقل ووجدان PageV09P024
# ذوو الزعامة أصنام تقدسهم كفاك تقديس أصنام وأوثان وله ديوان شعر مطبوع.
~~33:
# الشريف كبيش بن جماز الحسيني قتل في أخريات جمادى الآخرة بقرب القاهرة
~~سنة 839. 34:
# ملا كتاب الكردي النجفي من العلماء الأفاضل. 35:
# كثير عزة أبو صخر كثير بن عبد الرحمان وكثير بضم الكاف وفتح الثاء وتشديد
~~الياء تصغير كثير بوزن أمير في القاموس كثير كأمير اسم وبالتصغير صاحب عزة
~~آه ولكنه قد ورد في شعر كثير نفسه مكبرا حيث قال:
# وقال لي الواشون ويحك انها * بغيرك حقا يا كثير تهيم وكذلك ورد مكبرا في
~~شعر أبي تمام في قوله:
# لو يناجي ذكر المديح ms12998 كثيرا * بمعانيه خالهن نسيبا وقوله:
# فكان قسا في عكاظ تخطب * وكثير عزة يوم بين ينسب وقد اعترف له أبو تمام
~~بالتقدم في النسيب في هذا الشعر.
# توفي سنة 105 بالمدينة في ولاية يزيد بن عبد الملك وقيل توفي أول خلافة
~~هشام وعمره احدى وثمانون أو اثنتان وثمانون سنة.
# في معجم الشعراء للمرزباني: كان شاعر أهل الحجاز في الاسلام لا يقدمون
~~عليه أحدا وكان أبرش قصيرا عليه خيلان في وجهه طويل العنق تعلوه حمرة وكان
~~مزهوا متكبرا وكان يتشيع ويظهر الميل إلى آل رسول الله ص وهجا عبد الله بن
~~الزبير لما كان بينه وبين بني هاشم. وكان شاعر بني مروان وخاصا بعبد الملك
~~وكانوا يعظمونه ويكرمونه، وقال خلف الأحمر كثير أشعر الناس في قوله لعبد
~~الملك:
# أبوك الذي لما أتى مرج راهط * وقد ألبوا للشر فيمن تألبا تشنأ للأعداء
~~حتى إذا انتهوا * إلى أمره طوعا وكرها تحببا وله:
# إذا قل مالي زاد عرضي كرامة * علي ولم أتبع دقيق المطامع وله:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت وله:
# فقلت لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ذلت وله:
# وأدنيتني حتى إذا ما استبتني * بقول يحل العصم سهل الأباطح توليت عني حين
~~لا لي حيلة * وغادرت ما غادرت بين الجوانح وله:
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه * وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتبع جاهدا
~~كل عثرة * يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وفي حواشي البيان والتبيين
~~للسندوبي: كثير بن عبد الرحمان شاعر غزل مجيد من شعراء الدولة الأموية وهو
~~أجود أهل الحجاز شعرا، وكان يتشيع، ونسب اليه الأبيات على رأي الكيسانية
~~المختلف في نسبتها اليه أو إلى السيد الحميري:
# ألا أن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء وفي الأصل: قال إبراهيم بن
~~عبد الله بن حسن لأبيه: ما شعر كثير عندي كما يصفه. الناس، فقال أبوه: انك
~~لن تضيع كثيرا بهذا إنما تضيع بهذا نفسك آه.
# وله:
# لمن الديار بأبرق الحنان ms12999 * فالبرق فالهضبات من ادمان أقوت منازلها وغير
~~رسمها * بعد الأنيس تعاقب الازمان فوقفت فيها صاحبي وما بها * يا عز من نعم
~~ولا انسان وله:
# ما للوشاة بعزة عندي * شئ سوى التكذيب والرد ولعزة عندي وان بعدت * أدنى
~~من الأهلين والولد اني وعزة ما تزال على * حكم الهوى في القرب والبعد نبدي
~~السلو تسترا وبنا * تحت الضلوع خلاف ما نبدي إياك يا عز الوشاة فهم * أعداء
~~اهل الحب والود كم عائيب لكم لا بغضكم * ما زادني شيئا سوى الوجد اني لا
~~حفظ بالمغيب لكم * عهد المودة فاحفظوا عهدي وله:
# نساء الاخلاء المصافين محرم * علي وجارات البيوت كنائن وإني لما
~~استودعنني من أمانة * إذا ضيع الأسرار يا عز دافن وإني إذا ما الجبس ضيع
~~عرضه * لعرضي وما أحوى من المجد صائن إذا ما انطوى كشحي على مستكنة * من
~~الامر لم يفطن له الدهر فاط؟ ن قال محمد شرارة: أمه جمعة بنت الأشيم. وهو
~~ينتمي إلى خزاعة التي تنتمي بدورها إلى الصلت بن النضر بن كنانة، وقد أشار
~~كثير إلى هذا النسب:
# أ ليس أبي بالنضر أم ليس والدي * لكل نجيب من خزاعة أزهرا والتاريخ يروي
~~أنه من شعراء الحب. وقد اقترن اسمه ب‍ " عزة " كما اقترن اسم جميل ب‍ "
~~بثينة " وقيس ب‍ " ليلى " والرواية مشهورة، ولا تستدعي المناقشة.
# وأما النقاد فكثيرون، منهم قطام صاحبة عبد الرحمن بن ملجم، ومنهم الدكتور
~~طه حسين في العصر الحاضر.
# لقد جرده الدكتور أو كاد يجرده من كل شئ ذي قيمة. فالناس يجمعون أو
~~يكادون يجمعون على أنه أحد الغزليين الذين أتيحت لهم الإجادة، وقسم لهم
~~التفوق في الغزل. والدكتور لا يرى أي بأس في PageV09P025
# الخروج على هذا الاجماع، وما عده في الغزلين الا ليخرجه منهم حسب تعبيره.
# ونحن لا نتخذ من الاجماع سيفا نتصدى به للدكتور، ونقول له: كيف سوغت
~~لنفسك الخروج على الاجماع، والاستهانة بالذوق العام؟ فقد يكون هذا القول
~~سيفا من خشب، أو سكينة عتيقة بالية، والأسلحة الخشبية في المعارك الأدبية
~~من الأسلحة المحطمة ms13000 التي لا تستطيع أن ترتفع في وجوه الأقزام بله العمالقة!
# وإذا كان الاجماع أحد الأدلة القاطعة في الأحكام الشرعية، فلا يمكن أن
~~تكون له هذه القيمة في قضايا الأدب، والتفكير الأدبي، ولذلك كان من حق
~~الدكتور أن يخرج على الاجماع، ويتخذ الرأي الذي يراه.
# وليس من حقنا، كما قلت، ولا حق لأحد أن يتخذ من هذا الاعتراف سيفا يواجه
~~به الدكتور. ولكن من حقنا أن نسأل الدكتور سؤالا متواضعا عن قوله في المقال
~~نفسه: كان شاعرا ممتازا، وكان يذكر النساء فيحسن ذكرهن، فما معنى يحسن هذه؟
~~وفي أي شئ؟ وهل كان إحسانه في ذكرهن من باب إحسان المتنبي في ذكر بدر بن
~~عمار، أو سيف الدولة، أو من باب إحسان حبيب في ذكر المعتصم؟ أم انه كان
~~يحسن ذكر الجمال والهيام والولغ وما أشبه ذلك من المعاني الشائعة في الغزل؟
~~وإذا كان يحسن ذكرهن في المعاني المذكورة فعلى أي شئ يقوم الغزل إذا لم يكن
~~قائما على هذه المعاني؟
# لا نعتقد أن نساء كثير كن في مستوى مدام كوري في العلوم مثلا أو مستوى
~~بلقيس أو فيكتوريا في إدارة الدولة حتى يكون احسانه في ذكرهن قائما على
~~معاني المثابرة والصبر في اكتشاف أسرار الطبيعة، أو سياسة الدولة وادارتها
~~وترقية الشعب والسهر على مصالحه وأي شئ في الشعر يهم المرأة التي كانت في
~~عصر كثير حتى أعجبت به؟
# أظن أن الجواب العلمي على هذه الأسئلة، كاف للدلالة على وقوع الدكتور في
~~تناقض صارخ، وهو يثبت أن رأيه في آخر الموضوع الذي كتبه عن كثير يلغي رأيه
~~في أوله، ثم يلغي كثيرا من الآراء التي ذكرها بحق الشاعر في هذا الموضوع.
# وأما النفاق السياسي الذي وصفه به فقد نكون مع الدكتور فيه، ولكن إلى حد،
~~فالمعروف عن كثير انه هاشمي الهوى والرأي، ولكنه كان في الوقت نفسه يمدح
~~بني أمية، وقد عد الدكتور هذا الموقف نفاقا! ولا شك أن موقف كثير هذا موقف
~~بين النقيضين حسب التعبير الفلسفي، ولا يمكن الدفاع عنه ms13001 من ناحية المبدأ.
~~ولكن يمكن أن يكون له عذر إذا أخذ من وجه آخر... من الوجه السياسي للدولة
~~التي كانت دولة أوتوقراطية تعد على الناس أنفاسهم، وتحصي عليهم تنهداتهم،
~~وتحسب حركاتهم حركة حركة.
# معنى ذلك أن حرية الرأي أو القول كفر وخروج على الدين والايمان، وعلى
~~الذي يرى رأيا غير رأي الدولة أن يحمل دمه على كفه، وأن يكون مستعدا للرحيل
~~إلى المقابر. وكثير كان مؤمنا ببني هاشم، ومؤمنا بأنهم أحق من بني أمية،
~~ولكنه لم يكن مستعدا حتى للتضحية بحياته في سبيل ذلك الايمان، على أنه في
~~الوقت نفسه كان يصرح لكبار الأمويين بحبه لبني هاشم، وقد روى الدكتور نفسه
~~عنه هذه الحادثة:
# لما خرج عبد الملك لحرب مصعب بن الزبير لحظ في عسكره كثيرا يمشي مطرقا
~~وكأنه حزين، فدعاه فسأله: أ تصدقني ان أنبأتك بما في نفسك؟ قال: نعم! قال:
~~فاحلف بأبي تراب، فحلف كثير بالله ليصدقنه! فقال عبد الملك: لا بد من أن
~~تحلف بأبي تراب فحلف له بأبي تراب. فقال عبد الملك: تقول في نفسك: رجلان من
~~قريش يلقى أحدهما الآخر لحربه فيقتله، والقاتل والمقتول في النار، وما آمن
~~أن يصيبني سهم فيقتلني، فأكون معهما! قال كثير: ما أخطأت، يا أمير
~~المؤمنين!
# فقال عبد الملك: عد من قريب، وأمر له بجائزة.
# فهذا الموقف يدل، في أقل ما يدل عليه، ان الرجل لم يكن منافقا، بل كان
~~بالرغم من عنف الاستبداد، على شئ من الصراحة وان مدح بني أمية.
# وإذا كان مدح كثير لبني أمية نفاقا سياسيا فما رأي الدكتور بمدحه للملك
~~فاروق لما تزوج فريدة؟ نحن نعرف أن الدكتور طه من حملة الألوية في الدعوة
~~إلى الحرية، ونعرف انه رأيه السياسي يختلف عن رأي فاروق، ونعرف في الوقت
~~ذاته أن فاروقا لا يمكن أن يكون سوى قزم إذا قيس بالدكتور طه حسين. وبالرغم
~~من الفروق الهائلة بين عصري كثير وطه حسين، ومع الفروق الهائلة بين كثير
~~وطه نفسيهما من حيث المستوى الثقافي والعقلي، فان الدكتور وقف ms13002 أمام فاروق،
~~موقف كثير ذاته الذي وقفه أمام بني أمية، وإذا أمكن أن يكون لكثير عذر في
~~ذلك العصر المظلم، فأي عذر للدكتور طه في هذا العصر المنير؟
# لقد تأسف الكثيرون يومئذ لموقف الدكتور، ودخوله في قافلة المداحين لملك
~~تافه، وعدوه جبنا غير لائق بواحد مثله. ولو وقف يومها موقف المدافع عن
~~رأيه، ورفض النزول إلى مدح واحد كفاروق، لهللت له الحرية في أنحاء الدنيا،
~~ولكنه لم يفعل. بل كان قبل ذلك يلوم كثيرا على موقف وقف مثله فيما بعد! ثم
~~عد موقف كثير من فصيلة النفاق السياسي.
# نقد آخر تعرض له هذا الشاعر، ولكن ذلك كان في حياته وفي أيامه، لا بعد
~~وفاته بقرون كما فعل الدكتور طه. فقد قدم الكوفة، وطلب الاجتماع ب‍ " قطام
~~" التي لعبت الدور الأكبر في اغتيال الإمام علي ع. ونهاه البعض عن ذلك، فما
~~انتهى، ثم سال عن منزلها فدل عليه، وأخيرا وصل، ومذ رأته سالت: من الرجل؟
~~فقال: كثير بن عبد الرحمن فقالت: التيمي الخزاعي؟ فأجابها بالايجاب. ثم
~~سألها:
# أنت قطام؟ فقالت نعم: فتابع السؤال: أنت صاحبة علي بن أبي طالب ع فردت
~~عليه: بل صاحبة عبد الرحمن بن ملجم وعندئذ قال:
# والله اني كنت أحب أن أراك، فلما رأيتك نبت عيني عنك، وما ومقك قلبي، ولا
~~احلوليت في صدري، فردت عليه: أنت والله قصير القامة، صغير الهامة، ضعيف
~~الدعامة، كما قيل لئن تسمع بالمعيدي خير
# PageV09P026
# من أن تراه، فأنشأ كثير:
# رأت رجلا أودى السفار بجسمه * فلم يبق الا منطق وجناجن فتابعت قطام: لله
~~درك ما عرفت الا بعزة تقصيرا بك، فأجاب: والله لقد سار لها شعري وطار بها
~~ذكري وانها لكما قلت فيها:
# وان خفيت كانت لعينك قرة * وان تبد يوما لم يعمك عارها من الخفرات البيض
~~لم تر شقوة * وفي الحسب المحض الرفيع نجارها فما روضة بالحزن طيبة الثرى *
~~يمج الندى جثجاثها وعرارها بأطيب من فيها إذا جئت طارقا * وقد أوقدت
~~بالمندل الرطب نارها فقالت له: والله ما سمعت شعرا أضعف ms13003 من شعرك هذا. والله
~~لو فعل هذا بزنجية لطاب ريحها ثم استطردت: ألا قلت كما قال أمرؤ القيس:
# أ لم تراني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب عبقرية هذه
~~المرأة انها استطاعت أن تقلب الحديث عن الجريمة التي ارتكبتها بحق أنبل
~~انسان عرفه التاريخ، إلى الشعر، وقد خفيت هذه الحيلة على كثير، وقبل أن
~~يدخل في موضوع لم يكن على استعداد لخوضه، فلحقته الهزيمة، والذي نعتقده أن
~~هذا هو السبب الوحيد في تفوق قطام عليه.
# الذي رواه الرواة عنه انه مر في بعض الأزمات التي تتطلب ذكاء حادا، ونظرة
~~نفاذة ومن ذلك ما قيل عن لقاء بين عزة وبثينة رأتا في أثنائه كثيرا مقبلا
~~على الخيمة، فطلبت بثينة من عزة أن تختفي حتى تقوم بامتحان له، فوافقت عزة
~~على الامتحان، واختفت، وما ان وصل حتى ألقت عليه بثينة نظرة من تلك النظرات
~~الفاتنة، فقال:
# رمتني على عمد بثينة بعد ما * تولى شبابي، وأرجحن شبابها بعينين نجلاوين
~~لو رقرقتهما * لنوء الثريا لاستهل سحابها وقبل أن يتم ظهرت عزة، فبقي
~~مستمرا، ولم يتعتع:
# ولكنما ترمين نفسا مريضة * لعزة منها صفوها ولبابها فعلى أي شئ يدل هذا
~~التخلص المدهش؟ وهل يستطيع واحد غبي أن يزوع هذا الزوغان، أو يفلت من الشبك
~~المنصوب هذه الفلتة؟
# اللحظة مشحونة بما يبعث الارتباك والقلق، ومع ذلك ظل الشعر ماشيا وكان
~~الشبك غير موجود، وذلك يدل على أن الرجل أبعد ما يكون عن الغباء. ولم يكن
~~إخفاقه مع قطام إلا لأن ذهنه كان مشغولا في موضوع غير الموضوع الذي دخل
~~فيه، وهذا هو السر في هزيمته.
# على أن النقد الذي وجهته قطام إلى الأبيات السابقة، نقد مهلهل يدل على
~~جهل بالشعر وجوهره.
# ان الطيب الذي جعلت منه قطام نقطة الانطلاق، كان أبعد ما يكون عما فهمته،
~~فقد فهمت أن الرائحة الطيبة التي تفوح من عزة كانت آتية من المندل الرطب لا
~~من ذاتها. فهل تدل الأبيات على هذا الشئ الذي فهمته قطام؟ الشاعر لم يتحدث ms13004
~~عن عزة، عند ما ذكر الطيب، وانما تحدث عن فمها ولم تكن الروضة التي يمج
~~جثجاثها الندي بأطيب من عزة، بل من فمها، فأي علاقة لهذا الفم بايقاد النار
~~بالمندل الرطب؟ لقد تمت الفكرة عند قوله بأطيب من فيها وما جاء بعده يشير
~~أو ربما يشير إلى نوع من الترف. فالمندل الرطب من الأعواد الغالية، والتي
~~توقد نارها به لا بد وأن تكون على جانب من النعيم. والذي نراه أن المندل
~~الرطب يقترب من نؤوم الضحى عند امرئ القيس التي تدل على النعيم والبلهنية،
~~لا ما فهمته قطام، وردت عليه ذلك الرد الذي ظنت أنها انتصرت فيه إلى الأبد.
# ونقد ثالث تعرض له الشاعر. وقد كانت عزة نفسها هذه المرة هي الناقدة،
~~وابتدأ النقد بالموازنة بينه وبين الأحوص، وكان رأيها أن الأحوص ألين جانبا
~~منه ثم كانت الأمثلة حتى انتهت إلى قول كثير فيها:
# وددت، وبيت الله، انك بكرة * هجان وأني مصعب ثم نهرب كلانا به عر فمن
~~يرنا يقل * على حسنها جرباء تعدي وأجرب نكون لذي مال كثير مغفل * فلا هو
~~يرعانا ولا نحن نطلب إذا ما وردنا منهلا صاح أهله * علينا، فما ننفك ننفى
~~ونضرب وإذا أخذت هذه الأبيات مجردة عن ظروفها، كانت في الواقع أمنية من
~~أغرب الأماني التي عرفها تاريخ العشاق. ولكن النظرة تتغير أو قد تتغير إذا
~~أخذت الظروف بعين الاعتبار. فما الظروف التي تدل عليها الأبيات؟ الظروف
~~تتعلق بالحياة الاجتماعية، فالناس في كل وقت يحبون، ويمر معظمهم إن لم يكن
~~كلهم بالتجربة، ولكن حتى هؤلاء الذين تختلج قلوبهم بالعواطف ينكرون على
~~العشاق لقاءهم، ويرون فيه تحديا للمجتمع وقوانينه المقدسة. والحب يصل
~~أحيانا إلى درجة الغليان، فإذا بلغ هذا المستوى طلب الاطفاء واللقاء نوع من
~~الماء البارد، ولكن العيون لا تلبث أن تتحرك، وتحرك فيها الغمزات، وتتحرك
~~معها الرقابة الشديدة، والكلمات الواشية النمامة. وقد عبر عن شئ من هذه
~~الظاهرة عروة:
# إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه * تواشوا بنا حتى أمل مكاني وإذا كانت الوشاية
~~تطارد ms13005 عروة هذه المطاردة، وتجعله يتأفف ويدعو إلى الوشاة، فالذي لا ريب فيه
~~أن الذي طارد كثيرا أكثر من وشاية، وأكثر من مضايقة حتى تمنى تلك الأمنية
~~الغريبة.
# في الناس من يستطيع أن يتحدى المجتمع، ويسخر من قوانينه إذا كان وراءه
~~الجاه والمال والقوة، ولا يستطيع الناس أن يعملوا له شيئا. فقد تحداه أمرؤ
~~القيس، مثلا، وتحدث عن النساء أحاديث غير لائقة، ولم يستطع المجتمع، على
~~تزمته في عصره، أن يرميه بحجر، لأن وراء ملكا وبلاطا وجاها عريضا. وتحداه
~~بعد امرئ القيس عمر بن أبي ربيعة، وتطاول حتى على بنات الملوك والأمراء،
~~وظل آمنا، أما كثير وأمثاله فلم يكن لهم هذا الجبروت والعز ولذلك كان
~~المجتمع يحاسبه حتى على اللقاء PageV09P027
# البرئ، بينما لا يستطيع أن يعمل لغيره شيئا ولو تطاول على أعراض
~~المحصنات!
# هذا الشعور من جهة، وطغيان الحب من جهة، خلق الأمنية الغريبة وصاغها في
~~ذلك الاطار الغريب. انه الهروب من القسوة التي تحيط به وبمن يحب، ولا شك
~~انه يستطيع تقديرها أكثر مما يستطيع غيره.
# لقد قالت له عزة: ويحك! لقد أردت في الشنعاء! ما وجدت أمنية أوطأ من هذه
~~فهل يمكن ذلك؟ أ من الانصاف أن تفهمه عزة على هذا الوجه وهو القائل بها:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى * في الحسن عند موفق لقضى لها وسعى إلي بصرم
~~عزة نسوة * جعل المليك خدودهن نعالها فالذي يدعو هذه الدعوة على الساعيات
~~بها اليه، لا يمكن أن تهون عليه حتى يريد فيها الشنعاء، ولكنها قسوة
~~الظروف، وشدة حبه هي التي جعلته يرضى حتى هذا الذي لا يمكن أن يرضى به أحد
~~على شرط أن يلتقي بها فقط! ولكن عزة لم تستطع أن تتغلغل في الأعماق حتى
~~تفهم أن هذه الأمنية هي ثورة على المجتمع، وان تكن ثورة سلبية عاجزة، أكثر
~~مما هي أمنية حقيقية!
# ولكن في الوقت الذي كان يلاقي الشاعر هذا التنكر، كان يلاقي شيئا من
~~التقدير فقد رأته مرة غاضرة زوجة بشر بن مروان، وجرى بينها وبينه ms13006 حديث عنيف
~~لعب فيه السباب أول الأمر دوره الرئيسي، ثم ظهر فيما بعد أن غاضرة تحترمه
~~وتقدره كثيرا. وقد ضمنت له عند بشر مائة ألف درهم، فقال لها: أ في سبك إياي
~~أو سبي إياك تضمنين لي هذا؟
# وتقول الرواية: فلما قامت تودعه سفرت، فإذا هي أحسن أهل الدنيا وجها،
~~وأمرت له بعشرة آلاف درهم.
# وكما كانت تلتقي عزة وبثينة، فقد كان يلتقي كثير وجميل، وفي أحد اللقاءات
~~قال كثير لجميل: أ ترى بثينة لم تسمع بقولك:
# يقيك جميل كل سوء أ ما له * لديك حديث أو إليك رسول؟
# وقد قلت في حبي لكم وصبابتي * محاسن شعر ذكرهن يطول إذا لم يكن يرضيك
~~قولي فعلمي * نسيم الصبا، يا بثن، كيف أقول فما غاب عن عيني خيالك لحظة *
~~ولا زال عنها، والخيال يزول!
# فقال له جميل: أ ترى عزة لم تسمع بقولك:
# يقول العدى يا عز قد حال دونكم * شجاع على ظهر الطريق مصمم فقلت لها
~~والله لو كان دونكم * جهنم... ما راعت فؤادي جهنم وكيف يروع القلب، يا عز
~~رائع * ووجهك في الظلماء للسفر معلم وما ظلمتك النفس يا عز في الهوى * فلا
~~تنقمي حبي، فما فيه منقم وهذا السؤال من جميل ينطوي على تقدير لشاعريته،
~~واحترام لها.
# ولا شك أن أبيات جميل أعلى مستوى، وأعمق عاطفة، ولكن المسالة ليست مسالة
~~مقارنة، بل حاولنا أن نوضح بان الشاعر وإن هضم حقه أحيانا كثيرة، بيد أن
~~ذلك لم يكن عاما بل رأى من يعرف له حقه. 36:
# كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة واسمه الحارث بن سعيد ابن سعد بن
~~سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب. وأمه عائشة بنت عمرو بن أبي
~~عقرب. وأم المطلب أروى بنت عبد المطلب بن هاشم.
# في معجم الشعراء للمرزباني: وقد روى الحديث كثير بن كثير وكان يتشيع وهو
~~القائل وسمع عبد الله بن الزبير يتناول أهل البيت ع ويقال أنه قالها لما
~~كتب هشام ابن عبد الملك إلى عامله ms13007 بالمدينة أن يأخذ الناس بسب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع:
# لعن الله من يسب عليا * وحسينا من سوقة وإمام أ تسب المطيبين جدودا *
~~والكريمي الأخوال والأعمام طبت بيتا وطاب بيتك بيتا * أهل بيت النبي
~~والإسلام رحمة الله والسلام عليكم * كلما قام قائم بسلام وله:
# أهل بيت تتابعوا للمنايا * ما على الدهر بعدهم من عتاب فارقوني وقد علمت
~~يقينا * ما لمن داق ميتة من إياب 37:
# الكراجكي هو أبو الفتح أو أبو القاسم محمد بن علي بن عثمان الكراجكي. 38:
# كرامة بن ثابت الأنصاري في القاموس مختلف في صحبته، وفي تاج العروس ذكره
~~ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة. 39:
# الكرباسي اسمه إبراهيم أو محمد إبراهيم بن محمد حسن وترجم في إبراهيم.
~~40:
# الآخوند الكرباسي اليزدي ولد سنة 1080 وتوفي في يزد ولم نعلم تاريخ وفاته
~~وقبره مزور مشهور ببلدة يزد في مقبرة جوى هرهر.
# ولم نعرف اسمه وهو غير الحاج محمد إبراهيم الكرباسي الأصفهاني المشهور.
~~كان اليزدي هذا من عرفاء يزد وعبادها وعلمائها ومن مؤلفاته كتاب تباشير في
~~العرفان وغيره وكان زاهدا يعيش من نسج الكرباس وبيعه ولذلك عرف بالكرباسي.
~~41:
# كردوس بن هاني البكري من رؤساء ربيعة كان مع علي ع بصفين ولما رفع أصحاب
~~معاوية المصاحف واختلف أصحاب علي بينهم وتكلمت رؤساء القبائل فاما من ربيعة
~~وهي الجبهة العظمى فقام كردوس بن هاني البكري فقال أيها الناس إنا والله ما
~~تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ولا تبرأنا من علي مذ تقوليناه وإن قتلانا
~~لشهداء وإن احياءنا لأبرار وإن عليا علي بينة من ربه وما أحدث إلا الانصاف
~~وكل محق منصف فمن سلم له نجا ومن خالفه هلك. ولما فعل الحكمان ما فعلا
~~وتكلم كردوس بن هاني قال له سعيد بن قيس الهمداني اما والله إني لأظنك أول
~~راض بهذا الأمر يا أخا ربيعة فغضب كردوس فقال:
# ألا ليت من يرضى من الناس كلهم * بعمرو وعبد الله في لجة البحر رضينا
~~بحكم الله لا حكم غيره * وبالله ربا والنبي ms13008 وبالذكر PageV09P028
# وبالأصلع الهادي علي إمامنا * رضينا بذاك الشيخ في العسر واليسر رضينا به
~~حيا وميتا وأنه * إمام هدى في الحكم والنهي والأمر فمن قال لا قلنا بلى إن
~~أمره * لأفضل ما نعطاه في ليلة القدر وما لابن هند بيعة في رقابنا * وما
~~بيننا غير المثقفة السمر وبيض تزيل الهام عن مستقره * وهيهات هيهات لولا
~~آخر الدهر أتت لي أشياخ الأراقم سبة * أسب بها حتى أغيب في القبر 42:
# فلك الدولة أبو كاليجار كرشاسف بن كاكويه محمد بن دشمنزيار الديلمي
~~الأمير.
# قال أبو الحسين ابن الصابي في تاريخه: لما خرج السلطان ركن الدين طغرلبك
~~وانتشرت طلائعه من أكناف خراسان إلى أطراف الجبال سنة 435 أنفذ إلى فلك
~~الدولة كرشاسف يستدعيه إليه فلم يجد بدا من امتثال أمره فصار إليه وسار معه
~~إلى أبهر فأولاه جميلا ظاهرا واستظهر عليه باطنا ولم يزل بضعفه بتفرقة
~~أصحابه عنه وأخذ ما معه من تجمل وعدة حتى تركه قاصر الحال قليل الرجال وصار
~~إلى همدان وهو معه على هذه الصورة. 43:
# الكركي هو نور الدين أبو الحسن علي بن عبد العالي العاملي الكركي 44:
# كركين اسمه إبراهيم الاسترآبادي 45:
# الشيخ كرم الله الحويزي توفي سنة 1154 في السفر قريبا من خرم آباد ونقل
~~إلى الحويزة ودفن عند عمه.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري.
# كان عالما صالحا من أجل الأنقياء وأكرم الأذكياء شيخ الاسلام ومرجع
~~الأنام في الحلال والحرام والقضايا أخذ عن عمه وأبي زوجته الشيخ عبد الله
~~بن كرم الله الحويزي تعاشرت معه كثيرا وما علمت منه إلا خيرا. 46:
# القاضي كرهرودي له الرسالة الاعتقادية منها نسخة في مكتبة الحسينية
~~بالنجف. 47:
# الكسائي النحوي اسمه علي بن حمزة بن عبد الله 48:
# كشاجم اسمه محمود 49:
# كشواذ بن ايلاس السروجي ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل
~~البيت المجاهرين وأورد له في المناقب قوله:
# غسله امام صدق طاهر * من دنس الشرك وأسباب الغير فأورث الله عليا علمه *
~~وكان من بعد إليه يفتقر 50:
# كعب بن ms13009 ذي الحبكة هو كعب بن عبيدة ذي الحبكة 51:
# أبو عقبة أو أبو المضرب كعب بن زهير بن أبي سلمى توفي في حدود سنة 45 في
~~معجم الشعراء للمرزباني: كان كعب شاعرا فحلا مجيدا وكان النبي ص قد أهدر
~~دمه لأبيات قالها لما هاجر أخوه بجير بن زهير إلى النبي ص فهرب ثم أقبل إلى
~~النبي ص مسلما فأنشده في المسجد قصيدته التي أولها بانت سعاد فقلبي اليوم
~~متبول فيقال أنه لما بلغ إلى قوله:
# إن الرسول لسيف يستضاء به مهذب من سيوف الله مسلول أشار رسول الله ص بكمه
~~إلى من حواليه من أصحابه أن يسمعوا وفيها يقول:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته * يوما على آلة حدباء محمول نبئت أن رسول
~~أوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول وأسلم فأمنه النبي ص ومدحه بقوله
~~ويروي لأبي دهبل:
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا * بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم وفي عطافيه
~~مع أبناء ريطته * ما يعلم الله من دين ومن كرم وفي المحاسن والمساوي
~~للبيهقي قال كعب بن زهير في الحسين بن علي:
# مسح النبي جبينه * فله بياض في الخدود وبوجهه ديباجة * كرم النبوة
~~والجدود وأورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات في أمير المؤمنين
~~عليه السلام:
# صهر النبي وخير الناس كلهم * وكل من رأسه بالفخر مفخور صلى الصلاة مع
~~الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور وروى له في مجموعة الأمثلة
~~الشعرية:
# مقالة السوء إلى أهلها * أسرع من منحدر نازل ومن دعا الناس إلى ذمه *
~~ذموه بالحق وبالباطل فلا تهج إن كنت ذا إربة * حرب أخي التجربة العاقل قال
~~ويروي هذا الشعر لابن هرمة ويروي أيضا للحكيم بن قنبر.
# وروى له في مجموعة الأمثال أيضا:
# لأية حال يمنع المرء ماله * حذار غد والموت غاد ورائح إذا المرء لم ينفعك
~~حيا فنفعه * أقل إذا ضمت عليه الصفائح ويرويان لابن هرمة. 52:
# أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري توفي سنة 55 وقيل قبلها:
# قال ابن الأثير هو بدري وشهد صفين مع علي. 53:
# كعب بن ms13010 ذي الحبكة عبيدة أو عبدة بن سعد بن قيس بن أبي ابن عائد بن سعد بن
~~جذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد الهندي قتل سنة 40. PageV09P029
# في القاموس: الحبكة محركة الأصل من أصول الكرم وذو الحبكة عبيدة أو عبدة
~~ابن سعد آه وفي تاج العروس ساق نسبه كما ذكرناه وقال ذو الحبكة لقب عبيدة
~~وابنه كعب بن ذي الحبكة كان شيعيا وسيره عثمان فيمن سير إلى جبل الدخان
~~بدنباوند. قلت وقتله بسر بن أبي أرطاة بتثليث آه أقول الظاهر رجوع الضمير
~~إلى الابن. وفي معجم البلدان: تثليث موضع بالحجاز قرب مكة آه ودنباوند بضم
~~الدال وسكون النونين وفتح الواو، في معجم البلدان: لغة في دباوند ويقال
~~وماوند بالميم أيضا كورة من كور الري في وسطها جبل عال لم أر في الدنيا
~~كلها جبلا أعلى منه وفيه عين كبريتية يخرج منها بخار كالدخان وبذلك سمي جبل
~~الدخان أقول تتبعت الكتب الموضوعة لمعرفة الصحابة لعلي أجد فيها ترجمة
~~لعبيدة ذي الحبكة والد المترجم أو لولده كعب فلم أجد فدل على أن المترجم
~~ليس صحابيا بل هو تابعي ولم أجد له ترجمة في كتب التراجم وكتب الرجال التي
~~عندي مع أن حاله تقتضي أن يكون معروفا مشهورا وأوردت من ترجمته ما عثرت
~~عليه في كتب لم توضع للتراجم كتاج العروس ومعجم البلدان وكتاب أبي مخنف.
# أحواله سيأتي قول أبي مخنف أنه كان ناسكا متعبدا، أقول وكان شاعرا قوي
~~الحجة جريئا شجاعا خشنا في ذات الله عاقلا فصيحا عارفا كما يستفاد مما يأتي
~~في سيرته المنقولة عن أبي محنف ويدل كتابه الآتي الذي كتبه إلى عثمان على
~~جرأة وشجاعة وقوة إيمان وسخاء بالنفس في سبيل المصلحة العامة والأمر
~~بالمعروف وعلم ومعرفة.
# تشيعه وقد صرح بتشيعه في تاج العروس كما سمعت ويأتي قول أبي محنف أنه كان
~~من كبار شيعة علي بن أبي طالب ع.
# أقوال العلماء فيه قال ياقوت في معجم البلدان: دنباوند من فتوح سعيد بن
~~العاصي في أيام عثمان لما ms13011 ولي الكوفة سار إليها فافتتحها وافتتح الرويان
~~سنة 29 أو 30 للهجرة وبلغ عثمان أن ابن ذي الحبكة يعالج تبريحا كذا فأرسل
~~إلى الوليد بن عقبة وهو وال على الكوفة ليسأله عن ذلك فان أقر به فأوجعه
~~ضربا وغربه إلى دنباوند ففعل الوليد ذلك فأقر فغربه إلى دنباوند فلما ولي
~~سعيد رده وأكرمه فكان من رؤوس أهل الفتن في قتل عثمان فقال ابن ذي الحبكة:
# لعمري ان أطردتني ما لي الذي * طمعت به من سقطتي سبيل رجوت رجوعي يا ابن
~~اروى ورجعتي * إلى الحق دهرا غال أمرك غول وإن اغترابي في البلاد وجفوتي *
~~وشتمي في ذات الإله قليل وإن دعائي كل يوم وليلة * عليك بدنباوندكم لطويل
~~انتهى ما ذكره ياقوت، لكن رواية أبي محنف تخالف هذه الرواية في بعض الأمور
~~ولعلها أصح وأثبت لما لأبي مخنف من المكانة في معرفة الأخبار والسير
~~والركون إلى روايته. ففي كتاب عندي مخطوط قديم مخروم الأول والآخر والوسط
~~بخط في غاية الجودة على ورق فاخر مجدول بالذهب لكنه غير خال من الغلط يظهر
~~منه أنه من كتب التاريخ المعتبرة وأنه من تأليف أبي مخنف حيث يقول فيه في
~~موضع قال أبو مخنف: وأخبرني عبد الملك بن نوفل عن أبي سعيد المقبري. وفي
~~موضع آخر قال أبو مخنف: حدثني نمير ابن وعلة المقياسي من همدان عن الشعبي
~~عن ضبيعة بن قيس البكري الخ وهذه عادة المتقدمين في ذكرهم اسم المؤلف بهذه
~~الصورة وأول الموجود من الكتاب يتعلق بخلافة عثمان وما جرى له مع أبي ذر
~~وعبد الله بن مسعود ثم فيه بعد سقط لا يعلم قدره صورة كتاب من جماعة من أهل
~~الكوفة إلى عثمان حين وقع في خلافته ما وقع من الأحداث وكتاب آخر من صاحب
~~الترجمة إلى عثمان وخبر طويل له مع عثمان ونفيه إلى دماوند وإرجاعه ثم ذكر
~~جمع عثمان أمراء الأجناد واستشارتهم فيما يصنع لما رأى شكوى الناس منه. ثم
~~فيه بعد سقط لا يعلم مقداره أخبار تتعلق بوقعة الجمل فيظن ms13012 أن قسما منه من
~~كتاب قتل عثمان وقسما من كتاب الجمل وكلاهما مذكور في مصنفات أبي مخنف ونحن
~~نذكر أولا كتاب أهل الكوفة المشار إليه ثم كتاب المترجم لارتباط أحدهما
~~بالآخر. قال أبو مخنف في الكتاب المذكور ما لفظه: فكان أول من كتب إليه في
~~إمارة سعيد بن العاص يزيد بن قيس الهمداني ثم الأرحبي ومالك بن حبيب
~~اليربوعي وكان ولي شرطة علي بن أبي طالب وحجر بن عدي الكندي وزياد بن النضر
~~الحارثي وزياد بن حفصة التميمي وعمرو بن الحمق الخزاعي وعبد الله بن الطفيل
~~العامري وكتام بن الحضرمي الأسدي ومعقل بن عيسى اليربوعي وزيد بن حصين
~~الطائي وسليمان بن صرد الخزاعي ومسلمة بن عبدة القاري من القارة وهو حليف
~~بني زهرة في رجال من أهل الكوفة ونساكهم وذوي بأسهم فكتبوا إليه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم لعبد الله عثمان أمير المؤمنين من الملأ المؤمنين المسلمين
~~السلام عليك فانا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فانا كتبنا
~~إليك هذا الكتاب نصيحة لك واعذارا إليك وشفقة على هذه الأمة من الفرقة وقد
~~خشينا أن تكون خلقت لها فتنة ولا نرى فرقة أمة محمد تكون إلا بسببك وعلى
~~يديك فانا نرى لك ناصرا ظالما وناقما عليك مظلوما فمتى نقم عليك الناقم
~~ونصرك الظالم اختلفت الكلمتان وتباين الفريقان وقد حدثت أمور متفاقمة أنت
~~جلبتها باحداثك فاتق الله والزم سبيل الصالحين قبلك وازدجر عن ضرب قرائنا
~~وخيارنا وأماثلنا وقسم فيئنا بين أشرارنا والاستئثار علينا فإنك أميرنا ما
~~عبدت الله وأطعته وأحييت ما في كتابه وأحببت الخير وأهله وكنت للضعفاء عونا
~~وكان القريب والبعيد عندك في الحق سواء قد قضينا ما علينا النصيحة لك وقد
~~بقي ما لنا عليك لم تؤده وأنت عندنا فيه مؤاخذ فان تبت نكن لك على الحق
~~أعوانا وأنصارا وإلا فانا لا نسالمك على البدعة وترك السنة ولن تجد من الله
~~ملتحدا ولا عنه مبتعدا ولن نعصي الله فيما يرضيك وهو أعز من أنفسنا وأجل من
~~ذلك ms13013 شهد الله وكفى به شهيدا ولنستعين الله عليك وكفى به ظهيرا رجع الله بك
~~إلى الطاعة وعصمك بتقواه عن معصيته والسلام.
# فلما كتبوا هذا الكتاب قالوا لا نحب أن يعرفنا عثمان فانا لا نأمنه على
~~أنفسنا فمن يبلغ عنا كتابنا فوالله ما نرى أحدا يجترئن على تبليغه إلا رجلا
~~لا يبالي ما اتي اليه من قتل أو ضرب أو حبس أو تسيير أو حدث أي ذلك فعل به
~~احتسب فيه الأجر والثواب الجزيل فأيكم ظن أنه صابر لهذه الخصال فيأخذ هذا
~~الكتاب فقالوا جميعا والله ما منا رجل يحب أن يبتلى بهذه الخصال فقام رجل
~~من غزة فقال هاتوا كتابكم فقد عزم الله علي الصبر على هذه الخصال وإن كنت
~~لأحب العافية وما أنا بآيس ان ابتليت أن يرزقني PageV09P030
# ربي صبرا جميلا فاخذ كتابهم وأتى منزله ليتهيأ فقام كعب بن ذي الحبكة
~~النهدي وهو كعب بن عبدة وكان ناسكا متعبدا فقال والله لأكتبن إلى عثمان
~~كتابا باسمي ونسبي بالغا ذلك عنده ما بلغ فكتب اليه بسم الله الرحمن لعبد
~~الله عثمان أمير المؤمنين من كعب بن عبدة سلام عليك فانا أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو إما بعد فاني نذير من الفتنة متخوف فراق هذه الأمة لأنك
~~قد بسطت على الصالحين من أسلافهم وسيرت خيارهم وعذبت أتقياءهم ووضعت فيئهم
~~في غيرهم واستأثرت بفضلهم ومزقت كتابهم وحميت قطر السماء ونبت الأرض وحملت
~~بني أبيك على رقاب المسلمين فقد أوغرت صدورهم واخترت عداوتهم ولعمري لئن
~~فعلت ذلك بنا إنا لنعلم أن من تدني وتكرم وتؤثره بفيئنا وبلادنا من أهل
~~بيتك ظلما منك وإساءة إلينا ليسوا بأحق بذلك ممن يجفى ويقصى ويحرم ويسير
~~والله حسبنا وحكم فيما بينك وبينه فان تنب وتعتب نقبل ونستجب وإلا تفعل
~~نستعدي الله عليك ونستجيره من ظلمك وعذابك بكرة وعشيا والسلام عليك ورحمة
~~الله. ثم جاء بالكتاب يلتمس الرجل وقد مضى وركب راحلته وأتبعه فلحقه حين
~~قرب من العذيب فلما رآه عرفه فوقف فسلم عليه وقال ms13014 هذا كتابي إلى عثمان فأحب
~~أن تبلغه إياه فان فيه نصيحة وحثا له على الاحسان إلى هذه الأمة والكف عن
~~ظلمها فقال نعم ونعمي عين فاخذه ومضى حتى دخل المدينة وأقبل ابن ذي الحبكة
~~راجعا فوافى أصحاب ذلك الكتاب عند أبواب كندة مجتمعين فحدثهم الذي صنع
~~فقالوا والله لقد اجترأت وعرضت نفسك لسطوة هذا الظالم فقال إني لأرجو الأجر
~~والعافية أ فلا أخبركم بأجرأ مني قالوا بلى قال من حمل الكتابين قالوا صدقت
~~فقال يزيد بن قيس والله إني لأرجو أن يكون أعظم هذه الأمة أجرا فقال يزيد
~~بن أنس بن خالد بن أصبغ النبهاني أما والله لقد ندمت أن لا أكون أنا سرت
~~بالكتابين وأحب الله أن يختص بفضلها أخا غزة وكان الغزي يكني أبا ربيعة
~~فلما قدم المدينة أتى عثمان فدفع إليه الكتاب فلما قرأه التمع لونه وتمغر
~~وجهه وقال من كتب الكتاب إلي قال اجتمع عليه عامة قراء أهل الكوفة وأهل
~~الصلاح والفضل في الدين والنسك قال كذبت بل كتبه السفهاء وأهل البغي والجهل
~~خبرني من هم قال ما أنا بفاعل قال إذا والله أوجع جنبيك وأطيل حبسك قال أظن
~~أنك ستفعل والله ما جئتك حتى ظننت نفسي بجميع ما ذكرت وما أراني أسلم منك
~~قال جردوه قال وهذا كتاب آخر فاقرأه قبل أن تبسط علي فاخذه وقرأه فقال من
~~كعب بن عبده؟ قال قد نسب لك نفسه قال فمن أي قبيلة هو قال ما أنا بمخبرك
~~عنه إلا بما أخبرك عن نفسه وكان كثير بن شهاب الحارثي عند عثمان فقال أ هل
~~تعرف كعب بن عبده قال نعم ذاك رجل من بني نهد فامر عثمان بالغزي فجرد وعلي
~~بن أبي طالب حاضر فقال سبحان الله أ تضرب الرسول إنما هو رجل جاء بكتاب أو
~~رسالة حملها فلم يجب عليه ضرب بل الرسول يحبى ولا يجفي قال فترى أن نحبسه
~~قال ما أرى حبسه فخلي سبيله وانصرف الغزي فما راعهم وهم ينتظرون قادما يقدم
~~عليهم فيأتيهم بخبره ms13015 إذ طلع عليه فما بقي بالكوفة أحد إلا أتاه ممن كان على
~~رأيه وعظم الغزي في أعينهم فسألوه فأخبرهم بما قال وما قيل له وأحسن القول
~~في علي والثناء عليه وكتب عثمان إلى سعيد بن العاص إن سرح إلي كعب ابن عبده
~~النهدي فدعاه سعيد فسرح به في وثاق مع ابن عم لعبد الرحمن بن خنيس الأسدي
~~كان قدم على عبد الرحمن متعرضا لمعروفه فدفع اليه سعيد بن العاص ابن ذي
~~الحبكة ليأتي به عثمان فلما رأى الأعرابي صلاة كعب ودعاءه في أثناء الليل
~~والنهار واجتهاده قال والله ما أرى بورك لي في سفري وقدومي على ابن خنيس
~~بعثني مع خير رجل في الناس أهديه إلى القتل والعقوبة والحبس الطويل وأنشأ
~~الأعرابي يقول في مسيره:
# ليت حظي من مسيري بكعب * عفوك اللهم غفران ذنبي فلما قدم كعب على عثمان
~~رأى شابا نحيفا قد أنهكته العبادة فقال تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أنت
~~تعلمني بالحق وقد قرأت كتاب الله وأنت في صلب أبوي مشرك فقال له كعب إن
~~كتاب الله لو كان للأول لم يبق للآخر منه شئ ولكن الله يقول لأنذركم به ومن
~~بلغ فانا من بلغ كتاب الله بعد فشاركتك فيه فقال عثمان ما أراك تدري أين
~~ربك قال بلى هو لي ولك بالمرصاد فقال مروان يا أمير المؤمنين حلمك عن هذا
~~وأصحابه أغروه بنا وأغرونا بك وحملونا عليك وحملوك علينا كذا فقال عثمان
~~جردوه فضربوه عشرين سوطا ثم استشار أصحابه فأشاروا عليه أن يسيره إلى
~~دوماوند وجبالها وقال بعضهم جبل الدخان فكتب إلى سعيد بن العاص أما بعد
~~فاني قد سيرت كعب بن عبده إلى موضع كذا وكذا فابعث معه من يبلغ به ذلك
~~الموضع ثم رده إلى سعيد بن العاص مع الأعرابي الأسدي والاعرابي يسمى كعب بن
~~تميم فلما قدم على سعيد أمر له بأربعين دينارا وقال له سر بهذا الرجل إلى
~~حيث أمر أمير المؤمنين قال والله لوددت أن أنجر منها كفافا لا لي ولا ms13016 علي
~~لا أجر ولا وزر بعثتموني مع خير الناس أهديه إلى القتل والعقوبة فسيره سعيد
~~مع بكر بن عمران فخرج به حتى وضعه هنالك فلما رأى صاحب تلك الناحية اجتهاد
~~كعب في العبادة وإقباله على الصوم والصلاة قال له لم أخرجك قومك إلى ما هنا
~~قال زعموا أني شرهم فطردوني قال نعم والله القوم أنت شرهم وأسلم وكان يختلف
~~إليه يتعلم منه الاسلام وبلغ الزبير وطلحة ما صنع عثمان بابن ذي الحبكة
~~فدخلا عليه فقال له الزبير يا عثمان أ لم يكن في وصية عمر إليك أن لا تحمل
~~آل أبي معيط على رقاب الناس إن وليت الخلافة قال بلى قال فلم استعملت
~~الوليد بن عقبة قال استعملته كما استعمل عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة
~~فلما عصى الله نزعته فلم قال تعملت عمرا على الشام قال لرأي عمر فيه قال
~~فلم تسير أصحاب رسول الله ص قال أما أنت يا زبير فاني لم أسيرك وليس بمن
~~سيرت عوض من شتمي قال فلم صنعت بعبد الله ما صنعت وهجرت قراءته وقد اقرأه
~~رسول الله ص قال ما بلغني عنه أعظم مما بلغت منه قال وما بلغك عنه قال
~~بلغني أنه قال وددت أني وعثمان برمل عالج يحثي علي وأحثي عليه حتى يموت
~~الأعجل منا قال والله ما شتم لك في هذا القول عرضا ولا دعا عليك بلعن ولقد
~~بدأ بنفسه وما قالها حتى أبلغت إليه فاتق الله يا عثمان واعتب من نفسك فان
~~المسلمين لم يرضوا بهذه الأحداث نح عنك من حملته على رقاب الناس ويحمل
~~الناس عليك فإنك إن لا تفعل أشفق عليك من نكال العاجل وعذاب الآجل فلم يزل
~~يعظه حتى كتب إلى سعيد بن العاص أما بعد فاني خشيت أن أكون اقترفت جرما في
~~ابن ذي الحبكة فسرح به مع من يقدم به عليك ثم عجل به علي والسلام فبعث سعيد
~~بكبر بن عمران الذي كان ذهب ليرده فلما قدم عليه قال له أنا أشخصتك وأنا
~~أرجع ms13017 بك فما جدياي قال طعنة جائفة والله ما لمتك حين أشخصتني ولا أحمدك حين
~~تردني فاما الجديا فما أراك لها موضعا لأني أصل بها ذا رحم بل لو رميت به
~~في البحر كان أحب إلي من أن أضعها عند حمار مثلك لم ترث من عبد من عبيد
~~الله فأتعبته وسيرته عن دار قومه وعشيرته إلى دار الشرك فرجع بكير بن حمران
~~وهو يشكوه فقال له عمرو بن الحمق فيم تشكوه فأخبره الخبر قال وهل في هذا
~~شكوى قال نعم قال قد والله أصاب الرأي ووفق للسداد ما في PageV09P031
# إعطائك أجر ولا ذخر ولا في منعك حرب ولا حرج قال وقدم ابن ذي الحبكة على
~~عثمان فأدنى مجلسه وأظهر لطفه ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~فأسأتني بهذا فإنك كتبت إلي كتابا لو كنت كتبت لي بعض اللين وسهلت بعض
~~التسهيل قبل مشورتك ونصيحتك ولكن أغلظت لي واتهمتني وتوعدتني حتى أغضبتني
~~نعم والله لئن كان لكم علي حق فاني أرد عليكم مثله قم يا أخا نهد فاقتص
~~فقبض كعب على السوط ثم قام إليه وقد تجرد عثمان فقال اقتص قال نعم قال كعب
~~فاني أدعه لله والله لأن تصلح أحب إلي من أن تفسد ولأن تعدل أحب إلي من أن
~~تعتدي ولأن تطيع الله أحب إلي من أن تعصيه ثم خرج كعب فلقيه نفر من قومه
~~فقالوا ما منعك أن تقتص وقد أمكنك قال ما كنت فاعلا فقد وعد قومه كذا
~~واستغفر من ذنبه وكان ابن ذي الحبكة من كبار شيعة علي ابن أبي طالب ع انتهى
~~وقد نقلنا هذه الترجمة بطولها لما فيها من عبر وفوائد جمة.
# وفي شرح النهج لابن أبي الحديد ما يدل على أن كعب بن ذي الحبكة كان ممن
~~خرج إلى المدينة مع الكوفيين يوم قتل عثمان فإنه حكى عن أبي جعفر والظاهر
~~أن المراد به الطبري في بيان الأسباب التي دعت من خرج إلى الخروج وذكر
~~جماعة وذكر لكل واحد سببا إلى ms13018 أن قال قال أبو جعفر وسئل سالم بن عبد الله
~~عن محمد بن أبي بكر الخ ثم قال: وكان كعب بن ذي الحبكة النهدي يلعب
~~بالنايرنجات بالكوفة فكتب عثمان إلى الوليد أن يوجعه ضربا فضربه وسيره إلى
~~دباوند فكان ممن خرج إليه وسار إليه آه وهو يخالف ما مر من سبب نفيه إلى
~~دباوند وما مر هو الصواب ويؤيد ذلك أن جملة من الأسباب التي ذكرها لخروج من
~~خرج لا تكاد تصح وهذا منها: 54:
# الكفعمي اسمه إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد. 55:
# كلاب بن أمية بن الأسكر الكناني قال البيهقي في المحاسن والمساوي: كان
~~كلاب من خيار المسلمين وقتل مع علي بن أبي طالب بصفين، قال ولما وجه عمر بن
~~الخطاب الجيش إلى اليرموك قام إليه ابن الأسكر الكناني فقال يا أمير
~~المؤمنين هذا اليوم من أيامي لولا كبر سني فقام ابنه كلاب وكان عابدا زاهدا
~~فقال لكني يا أمير المؤمنين أبيع الله نفسي وأبيع دنياي بآخرتي فتعلق به
~~أبوه وكان في ظل نخل له وقال لا تدع أباك وأمك شيخين ضعيفين ربياك صغيرا
~~حتى إذا احتاجا إليك تركتهما فقال نعم اتركهما لما هو خير لي فخرج غازيا
~~بعد أن أرضى أباه فأبطأه وكان أبوه في ظل نخل له وإذا حمامة تدعو فرخها
~~فرآها الشيخ فبكى فرأته العجوز يبكي فبكت وأنشأ يقول:
# لمن شيخان قد نشدا كلابا * كتاب الله إن ذكر الكتابا أناديه ويعرض لي
~~حنين * فلا وأبي كلاب ما أصابا تركت أباك مرعشة يداه * وأمك ما تسيغ لها
~~شرابا فان أباك حين تركت شيخ * يطارد أينقا شزبا جذابا طويلا شوقه يبكيك
~~فردا * على حزن ولا يرجو الأيابا إذا غنت حمامة بطن وج * على بيضاتها ذكرا
~~كلابا فبلغت هذه الأبيات عمر بن الخطاب فأرسل إلى كلاب فوافاه فقال أنه
~~بلغني أن أباك وجد لفراقك وجدا شديدا فبما ذا كنت تبره قال كنت أبره بكل شئ
~~حتى أني كنت أحلب له الناقة فإذا حلبتها عرف حلبي فأرسل عمر إلى الناقة ms13019 فجئ
~~بها من حيث لا يعلم الشيخ فقال له احلبها فقام إليها وغسل ضرعها ثم حلبها
~~في إناء فأرسل عمر بالاناء إلى أبيه فلما أتى به بكى ثم قال إني أجد في هذا
~~اللبن ريح كلاب فقلن له نسوة كن عنده قد كبرت وخرفت وذهب عقلك كلاب بظهر
~~الكوفة وأنت تزعم أنك تجد ريحه فأنشأ يقول:
# أ عاذل قد عذلت بغير علم * وهل تدري العواذل ما ألاقي سأستعدي على
~~الفاروق ربا * له حج الحجيج على اتساق إن الفاروق لم يردد كلابا * إلى
~~شيخين ما لهما تواقي فقال له عمر اذهب إلى أبيك فقد وضعنا عنك الغزو
~~وأجرينا لك العطاء قال وتغنت الركبان بشعر أبيه فبلغه فأنشأ يقول:
# لعمرك ما تركت أبا كلاب * كبير السن مكتئبا مصابا وأما لا يزال لها حنين
~~* تنادي بعد رقدتها كلابا لكسب المال أو طلب المعالي * ولكني رجوت به
~~الثوابا وعاش أبوه أمية دهرا طويلا حتى خرف فمر به غلام له كان يرعى غنمه
~~وأمية جالس يحثو على رأسه التراب فوقف ينظر إليه فلما أفاق بصر بالغلام
~~فقال:
# أصبحت لهوا لراعي الضأن أعجبه * ما ذا يريبك مني راعي الضأن أنعق بضأنك
~~في أرض بمخضرة * من الأباطح وأحسبها بجلدان أنعق بضأنك إني قد فقدتهم * بيض
~~الوجوه بني عمي وإخواني 56:
# السيد كلب باقر ابن المولوي كلب حسين ابن المولوي محمد ابن المولوي علي
~~سجاد الحسيني الهندي النصيرآبادي الحائري الفقيه الأديب المتكلم.
# ولد سنة 1265 في نصيرآباد وتوفي سنة 1329 وأخذ فيها عن أبيه ثم في لكهنوء
~~عن السيد علي محمد ابن السيد محمد سلطان العلماء ابن السيد دلدار علي ثم
~~هاجر إلى المشاهد في العراق سنة 1297 وأقام في كربلاء وأخذ عن علمائها مثل
~~الشيخ زين العابدين المازندراني والسيد علي اليزدي والأردكاني ويروي عنه
~~بالإجازة والسيد حسين البهبهاني ويروي عن الشيخ ميرزا حسين. وكان عالما
~~فاضلا أديبا شاعرا فقيها حكيما خبيرا بالكلام والتفسير كثير الاطلاع في
~~الحديث والتواريخ له منظومة في العقائد سماها دلائل الخيرات تبلغ ألفي بيت ms13020
~~قال في آخرها:
# وههنا أرجوزتي قد ختمت * في رمضان لثمان قد خلت وزمن الشروع بعد المنتصف
~~* من رجب أعيذها من التلف وحيث تهدي سبل النجاة * أرختها دلائل الخيرات
~~1308 وقد قرظ عليها علماء عصره وأثنوا عليه ثناء بليغا وطبعت التقاريظ مع
~~المنظومة وحواشيها في أيامه وكان يدرس فيها في الروضة المنورة الحسينية وله
~~أرجوزة في الفقه شرح على أرجوزة الطباطبائي إلى الطهارة وبعضهم يقول أنها
~~تشطير لمنظومة الطباطبائي وشرح على أرجوزة الشيخ محمد علي
# PageV09P032
# الأعسم في الأطعمة والأشربة ونظم نجاة العباد بلغة أردو ومنظومة في
~~الوجود والماهية ومنظومة في الحكمة. 57:
# الكعبي أحمد بن محمد بن محمود 58:
# الكلبي النسابة ينصرف عند الاطلاق إلى محمد بن السائب وقد يطلق على ابنه
~~هشام ويوجد في الرواة الحسن بن علوان الكلبي وأخوه الحسين من أصحاب الصادق
~~ع وذكر جماعة أن الكلبي النسابة يطلق عليه وفيه نظر لأنه لا دليل عليه ولم
~~يذكر أحد أن الحسن بن علوان أو أخاه الحسين كان نسابة. 59:
# أبو عمرو كلثوم بن عمرو العتابي التغلبي من ولد عمرو ابن كلثوم الشاعر.
# في معجم الشعراء للمرزباني: هو شامي من أهل قنسرين شاعر مجيد مقتدر على
~~قول الشعر وهو كاتب مترسل وله ألفاظ تثبت ورسائل تدون رمي بالزندقة والرفض
~~فطلبه الرشيد فهرب إلى اليمن وقال قصيدته التي منها:
# فت الممادح الا ان ألسننا * مستنطقات بما تخفى الضمائير ماذا عسى مادح
~~يثني عليك وقد * ناجاك في الوحي تقديس وتطهير فعني به البرامكة والفضل بن
~~يحيى حاجبه وكلم الرشيد حتى أمنه فقال للفضل:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا * يضيق عني وسيع الرأي من حيلي فلم تزل
~~دائبا تسعى بلطفك لي * حتى اختلست حياتي من يدي أجلي وحظي بعد ذلك عند
~~المأمون ولطفت منزلته منه وهو القائل للرشيد:
# امام له كف تضم بنانها * عصا الدين ممنوع من البري عودها وعين محيط
~~بالبرية طرفها * سواء عليها قربها وبعيدها وأصبح يقظانا يبيت مناجيا * له
~~في الحشا مستودعات يكيدها وسمع إذا ناداه من قعر كربة * مناد كفته ms13021 دعوة لا
~~يعيدها وله:
# هوني ما عليك واقني حياء * لست تبقين لي ولست بباقي أينا قدمت صرف
~~الليالي * فالذي أخرت سريع اللحاق 60:
# السيد كلشان علي الهندي من علماء الهند سكن كربلاء ودرت على يده الخيرية
~~الهندية، مدرس للهنود 61:
# الكليني محمد بن يعقوب 62:
# الشيخ كمال السبزواري تلميذ مولانا عبد الحق كان من الخطاطين يكتب الخطوط
~~الستة بتمامها كتابة جيدة وكان يشتغل دائما بكتابة القرآن الكريم وأدعية
~~الأئمة الاثني عشر ومن آثار صناعته اليدوية الكتابة التي هي داخل الروضة
~~الشريفة الرضوية.. 63:
# الفاضل الحكيم كمال الدين بن نور الدين الطبيب له كتاب الطب فارسي ألفه
~~للشاه طهماسب قال صاحب رياض العلماء حسن الفوائد. 64:
# السيد كمال الدين ابن السيد حيدر ابن السيد نور الدين علي أخي صاحب
~~المدارك ابن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الأصفهاني انتقل أبوه من جبل
~~عامل إلى أصفهان فولد فيها ولده المذكور. في بغية الراغبين أنه كان من
~~الفقهاء المحققين وذوي الشهرة والنباهة وهو أبو العالم الفقيه الأصولي
~~السيد بدر الدين آه وقال ابن عمه السيد عباس ابن السيد علي بن نور الدين بن
~~أبي الحسن في الجزء الأول من كتابة نزهة الجليس وفي يوم الأحد حادي عشر شهر
~~رجب الفرد سنة 1131 دخلنا أصفهان واجتمعت بابن عمي العلامة السيد مرتضى
~~واجتمعت بنجل ابن عمي العلامة السيد كمال الدين العالم العامل السيد بدر
~~الدين واجتمعت بنجل ابن عمتي العلامة الشيخ عبد اللطيف وحضرت درسه في شرح
~~الملا جامي على الكافية آه ولعل أكثر من يصفهم في كتابه بالعلامة كهذا
~~العلامة لا يتجاوز علمهم شرح الجامي على الكافية والله أعلم. 65:
# أبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي نسبه وشهرته:
# هو الكميت بن زيد الأسدي ينتهي نسبه إلى مضر بن نزار بن عدنان من أشعر
~~شعراء الكوفة المقدمين في عصره. عالم بلغات العرب خبير بأيامها. ومن شعراء
~~القرن الأول من الهجرة. كان في أيام الدولة الأموية وولد أيام مقتل الحسين
~~سنة ستين ومات في سنة ست وعشرين ومائة في خلافة مروان بن ms13022 محمد ولم يدرك
~~الدولة العباسية. وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك. قال أبو
~~عبيدة: لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم. وقال أبو عكرمة الضبي:
~~لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا للبيان لسان. قيل وكانت بنو أسد
~~تقول فينا فضيلة:
# ليست في العالم. ليس منزل منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت: لأنه رأى
~~النبي ص في النوم فقال له: أنشدني: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب. فأنشده
~~فقال له: بوركت وبورك قومك. وسئل أبو معاذ الهراء:
# من أشعر الناس؟ قال أ من الجاهليين أم من الاسلاميين قالوا بل من
~~الجاهليين قال امرؤ القيس وزهير وعبيد بن الأبرص. قالوا: فمن الاسلاميين؟
~~قال: الفرزدق وجرير والأخطل والراعي. فقيل له: ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن
~~ذكرت قال: ذاك أشعر الأولين والآخرين ويقال ما جمع أحد من علم العرب
~~ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت فمن صحح الكميت نسبه صح ومن طعن فيه
~~وهن.
# أخلاقه وصفاته كان في صغره ذكيا لوذعيا يقال: أنه وقف وهو صبي على
~~الفرزدق
# PageV09P033
# وهو ينشد: فلما فرع قال له: أ يسرك أني أبوك؟ قال: أما أبي فلا أريد به
~~بدلا ولكن يسرني أن تكون أمي. فحصر الفرزدق وقال ما مر بي مثلها.
# ويقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت.
~~وقيل كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر: كان خطيب بني أسد. وفقيه
~~الشيعة. وحافظ القرآن. وكان كاتبا حسن الخط. وكان نسابة. وكان جدليا وهو
~~أول من ناظر في التشيع مجاهرا بذلك. وكان راميا لم يكن في بني أسد جرمي
~~منه. وكان فارسا وكان شجاعا وكان سخيا دينا.
# قال الجاحظ: ما فتح للشيعة الحجاج الا الكميت بقوله:
# فان هي لم تصلح لحي سواهم * فان ذوي القربى أحق وأوجب يقولون لم يورث
~~ولولا تراثه * لقد شركت فيها بكيل وأرحب سبب غضب هشام عليه:
# ولما هجا الكميت خالد بن عبد الله القسري عامل هشام على العراقين أراد
~~خالد أن ms13023 ينتقم منه فروي جارية حسناء قصائده الهاشميات.
# وأعدها ليهديها إلى هشام. وكتب إليه باخبار الكميت وبهجائه بني أمية
~~وأنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها:
# فيا رب هل إلا بك النصر يبتغي * ويا رب هل إلا عليك المعول وهو يرثي فيها
~~زيد بن علي. وابنه الحسين بن زيد. ويمدح بني هاشم ويهجو بني أمية. فلما
~~قرأها أكبرها وعظمت عليه واستنكرها. وكتب إلى خاله يقسم عليه أن يقطع لسانه
~~ويده. فلم يشعر إلا والخيل محدقة بداره. فاخذ وحبس. وكان أبان بن الوليد
~~البجلي عاملا على واسط وصديقا للكميت. فبعث إليه بغلام وقال له أنت حر إن
~~لحقته: وكتب إليه: بلغني ما صرت إليه وهو القتل إلا أن يدفع الله. وأرى أن
~~تبعث إلى حبي زوجة الكميت وهي ممن يتشيع أيضا فإذا دخلت إليك تنقبت نقابها
~~ولبست ثيابها وخرجت فاني أرجو أن لا يؤبه لك. فبعث إلى حبي وقص عليها القصة
~~وفعل بما أشار به عليه وخرج هاربا. فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم يعرض له
~~فنجا وأنشأ يقول:
# علي ثياب الغانيات وتحتها * عزيمة أمر أشبهت سلة النصل رضى هشام عليه
~~وصفحه عنه:
# ثم بعد أن أقام مدة متواريا وأيقن أن الطلب قد خف. سار في جماعة من بني
~~أسد إلى الشام وقدم اعتذاره إلى هشام وطلب منه الأمان من القتل ولم يزل به
~~حتى أجاره. وروى أن الكميت أرسل وردا ابن أخيه زيد إلى أبي جعفر. محمد بن
~~علي وقال له: إن الكميت أرسلني إليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح
~~بني أمية قال نعم هو في حل فليقل ما شاء. وقيل: لما دخل الكميت على هشام
~~سلم ثم قال: يا أمير المؤمنين غائب آب. ومذنب تاب. محا بالإنابة ذنبه.
~~وبالصدق كذبه. والتوبة تذهب الحوبة. ومثلك حلم عن ذي الجريمة. وصفح عن ذي
~~الريبة.
# فقال له: ما الذي نجاك من خالد القسري؟ قال صدق النية في التوبة.
# قال: ومن سن لك ألغى وأورطك فيه؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي ms13024 ولم يجد له
~~عزما فان رأيت يا أمير المؤمنين تأذن لي بمحو الباطل بالحق.
# بالاستماع لما قلته فأنشده:
# ذكر القلب إلفه المهجورا * وتلافي من الشباب أخيرا أورثته الحصان أم هشام
~~* حسبا ثاقبا ووجها نضيرا وكساه أبو الخلائف مروا * ن سني المكارم المأثورا
~~لم تجهم له البطاح ولكن * وجدتها له معانا ودورا وكان هشام متكئا فاستوى
~~جالسا وقال هكذا فليكن الشعر. ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت. فقال الكميت:
~~يا أمير المؤمنين إن أردت أن تزيد في تشريفي لا تجعل لخالد علي إمارة. قال:
~~قد فعلت وكتب له بذلك وأمر له بجوائز وعطايا جزيلة. وكتب إلى خالد أن يخلي
~~سبيل امرأته ويعطيها العطايا الجزيلة. وقيل للكميت: إنك قلت في بني هاشم
~~فأحسنت وقلت في بني أمية أفضل. قال: إني إذا قلت أحببت أن أحسن.
# محبته لآل البيت وإخلاصه لهم:
# قيل أن الكميت دخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد ع في أيام التشريق بمنى
~~فقال له جعلت فداك إني قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه. فقال: يا كميت اذكر
~~الله في هذه الأيام المعدودات فأعاد عليه القول فرق له أبو عبد الله فقال
~~هات: وبعث أبو عبد الله إلى أهله فقرب فأنشده فكثر البكاء حتى أتى على
~~قوله:
# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم * فيا آخرا أسدى له الغي أول فرفع أبو عبد
~~الله يديه فقال: اللهم اغفر للكميت. ودخل أيضا على أبي جعفر محمد بن علي
~~فأعطاه ألف دينار وكسوة. فقال له الكميت:
# والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه. ولكني
~~أحببتكم للآخرة أما الثياب التي أصابت أجسامكم فانا أقبلها لبركتها وأما
~~المال فلا أقبله.
# وحكي صاعد مولى الكميت. قال: دخلت معه على علي بن الحسين. فقال: إني قد
~~مدحتك بما أرجو أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ص ثم أنشده قصيدته: من لقلب
~~متيم مستهام. فلما أتى على آخرها قال له ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه
~~فان الله لا ms13025 يعجز عن مكافأتك وأراد أن يحسن إليه فقال له إن أردت أن تحسن
~~إلى فادفع إلى بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرك بها فنزع ثيابه ودفعها إليه
~~ثم قال: اللهم إن الكميت جاد في آل رسول الله وذرية نبيك بنفسه حين ضن
~~الناس وأظهر ما كتمه غيره من الحق فاحيه سعيدا وأمته شهيدا وأره الجزاء
~~عاجلا فانا قد عجزنا عن مكافاته. قال: الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه.
# وفاته:
# وتوفي في خلافة مروان بن محمد سنة ست وعشرين ومائة وكان السبب في موته
~~أنه مدح يوسف بن عمر بعد عزل خالد القسري عن العراق. فلما دخل عليه أنشده
~~مديحه معرضا بخالد وكان الجند على رأس يوسف متعصبين لخالد فوضعوا سيوفهم في
~~بطنه وقالوا: أ تنشد الأمير ولم تستأمره فلم يزل ينزف الدم منه حتى مات.
~~وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومائتين وتسعة وثمانين بيتا. وروى عن
~~المستهل بن الكميت أنه. قال: حضرت أبي عند الموت وهو يجود بنفسه ثم أفاق
~~ففتح عينيه ثم PageV09P034
# قال: اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. ثلاثا رحمه الله
~~تعالى.
# وقال روكس بن زائد العزيزي:
# لقد امتاز هذا الشاعر بمزايا لم تجتمع لسواه فقد كان خير مصور لاتجاهات
~~عصره في شعره، وانقطع لمدح آل البيت مدحا كاد يكلفه حياته لو كان حافظا
~~للقرآن الكريم من فقهاء الشيعة المعدودين، ولعله أول من أجاد الجدل الفقهي،
~~وناظر في التشيع جهرة، وهو أمر يحتاج إلى شجاعة أدبية غريبة. وقد كان
~~الكميت كاتبا حسن الخط وكان في أول أمره معلما، فلا عجب إذا عرضته مهنته
~~لشئ من الاحتقار، تأثرا بالعقلية التي كانت تحقر مهنة التعليم وترى في
~~المعلمين فئة مستضعفة.
# والكميت بعد هذا من أعاظم الشعراء الذين عرفهم العصر الأموي، ومن أصدقهم
~~عاطفة ولا يلام إذا رأيناه يتذبذب وهو يريد الاحتفاظ بدمه.
# يظهر لنا خلقه المترفع وإخلاصه لآل البيت من الحادثة التالية:
# طاف عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر على دور بني ms13026 هاشم ومعه أربعة
~~من غلمانه، ومعهم ثوب يضعون فيه هبات بني هاشم للكميت، وكان عبد الله يقول
~~لأهل البيوت التي يدخلها: يا بني هاشم! قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن
~~فضلكم، وعرض دمه لبني أمية بما قد رأيتم. فكان الرجل يطرح في الثوب ما يقدر
~~عليه من دراهم ودنانير، أما النساء فإنهن كن يبعثن بحلاهن يخلعنها عن
~~أجسادهن فبلغ ما اجتمع من ذلك نحو مائة ألف درهم فقدمها للكميت قائلا:
# أتيناك بجهد المقل، ونحن في دولة عدونا، وقد جمعنا هذا المال وفيه حلى
~~النساء كما ترى، فاستعن به على دهرك!.
# أجاب الكميت: بأبي أنت وأمي، قد أكثرتم وأطبتم، وما أردت بمدحي إياكم إلا
~~الله ورسوله، ولم اك لآخذ لذلك ثمنا من الدنيا فاردده إلى أهله. فجهد به
~~عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى.
# فلو لم يكن له إلا هذا الموقف لكان أعظم دليل على بطولة الرجل النفيسة،
~~وصدقه وإخلاصه.
# وقال محمد العيساوي الجمي: الكميت أول من أدخل الجدل المنطقي في الشعر
~~العربي، فهو مجدد بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى.
# وشعره ليس عاطفيا كبقية الشعراء، بل إن شعره، شعر مذهبي، ذهني، عقلي، فهو
~~شاعر يناضل عن فكرة عقائدية معينة، وعن مبدأ واضح، ومنهج صحيح، ودعوة آمن
~~بها وكرس لها حياته، وجهده وتحمل في سبيلها الأذى ومات بسببها.
# وأغلب شعره السياسي أو الهاشميات كما سمى ديوانه، نظمه ما بين سنة 105 ه
~~حتى آخر سنة 120 ه. وكان قبل هذه الفترة مدح آل المهلب. والبعض من بني
~~أمية. وربما مدح الآخرين تقية وكان الشاعر في صراع مرير مع خالد القسري
~~نائب الأمويين في العراق.
# وهاشميات الكميت المطولة لا تبتدئ ببكاء الأطلال، والوقوف على الدمن من
~~الآثار على عادة من سبقوه من الشعراء. بل يبدؤها بحب آل البيت الهاشمي
~~والنسيب بهم. وها هو يبدأ إحدي هاشمياته قائلا:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب * ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ولكن إلى
~~أهل الفضائل والنهي * وخير بني حواء والخير يطلب ms13027 والذي يتتبع مدح الكميت في
~~الهاشميين لا يجده مدحا فقط، أعني لا يجده ذكر محاسن وبيان فضائل فحسب، بل
~~يجد مدحه للهاشميين عبارة عن حجاج قوي، ومنطق لا يقبل الرد والدحض وهو
~~محامي بارع أصيل، يعرف كيف يدافع عن موكله. ويلصق التهم بالمدعي على صاحبه.
~~فشعره إذن: شعر عقلي، وهو أول من أدخل التفكير العقلي، والجدل المنطقي في
~~شعرنا العربي. ضنا لحريته وهنا بدأ في مدح الأمويين.
# والكميت شاعر شيعي، عميق التشيع، عقلي الشعر، قوي الحجة، متين الجدل
~~والأدلة وهو شاعر له خطة معينة يتبعها، وفكرة دينية يناضل في سبيلها، ومذهب
~~سياسي معارض للحكومة يعبر عنه في صراحة، وبدون مواربة أو دجل. وهو أول من
~~أدخل التقرير والاحتجاج للعلويين في الدفاع عنهم، وعن حقهم المهضوم
~~المغتصب.
# فشعر الكميت الأسدي إذن: عبارة عن مناظرات عقلية عميقة، يقوم بها لفائدة
~~الهاشميين وهي تعتمد على الاقناع العقلي الصرف. فهو يؤيد وجهة نظره بأدلة
~~عقلية، منطقية، قوية ويعضدها بآي القرآن الكريم، ولقد كان: لسنا، فصيحا،
~~ذكيا، سريع البديهة حاضر الحجة قريب الدليل، غزير المنطق الجدلي، والبحث،
~~والمقارنة. فها هو يقول من قصيدة في الهاشميات:
# بخاتمكم غصبا تجوز أمورهم * فلم أر غصبا مثله يتغضب وجدنا لكم في آل
~~حاميم آية * تأولها منا تقي ومعرب وفي غيرها آيا وأيا تتابعت * لكم نصب
~~فيها لذي الشك منصب بحقكم أمست قريش تقودنا * وبالفذ منها والرديفين نركب
~~وقالوا ورثناها أبانا وأمنا * وما ورثتهم ذاك أم، ولا أب يرون لهم فضلا على
~~الناس واجبا * سفاها وحق الهاشميين أوجب ولكن مواريث ابن آمنة الذي * به
~~دان شرقي لكم ومغرب فدى لك موروثا أبي وأبو أبي * ونفسي، ونفسي بعد بالناس
~~أطيب وتستخلف الأموات غيرك كلهم * ونعتب لو كنا على الحق نعتب يقولون لم
~~يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك، ولخم، والسكون وحمير *
~~وكندة، والحيان: بكر وتغلب ولا تنشلت عضوين منها يحابر * وكان لعبد القيس
~~عضو مؤرب وما كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبا عنها إذ الناس غيب هم
~~شهدوا ms13028 بدرا وخيبر بعدها * ويوم حنين، والدماء تصبب فان هي لم تصلح لقوم
~~سواهم * فان ذوي القربى أحق وأقرب هذه القصيدة كلها حجاج لبني هاشم، ورد
~~على ما ادعاه الأمويون... وضمن الكميت قصيدته أدلة من القرآن الكريم. فهو
~~وجد في آي حاميم آية لفائدة بني هاشم، وفي غير حاميم وجد آيا وآيا، تفيد
~~وتثبت حق الهاشميين في الخلافة الاسلامية. ولكن بني أمية اغتصبوها جهرة
~~وبادعاء إنهم ورثوها عن آبائهم. وكيف ورثوها؟ ومع ذلك يقولون أن الرسول لا
~~يورث. وما تركه صدقة؟ وبحق الهاشميين أصبحت قريش تقودهم والمسلمين جميعا،
~~وبالفذ ويقصد به معاوية والرديفين من جاء بعده. ويبلغ بالشاعر العجب عند
~~قوله: PageV09P035
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك، ولخم،
~~والسكون، وحمير * وكندة والحيان: بكر وتغلب فيقول: إذا كان الرسول لا يورث
~~كما يدعى ذلك فان لكل قبيلة الحق في الخلافة وإذا كان يورث فبنو هاشم أولى
~~بالخلافة لقرابتهم من الموروث.
# فهو يأخذ حجته وأدلته من حجج الأمويين وأدلتهم. ولهذا كانت هاشميات
~~الكميت الجديدة في مظهرها وخصائصها في شعرنا العربي القديم والعصر الأموي
~~إذن: فالكميت يعتمد في تأييد مذهبه بشيئين اثنين:
# هما الأدلة العقلية المنطقية، والقرآن الكريم...
# وشعر الكميت يخالف شعر الشيعة مخالفة كبيرة. إذ كان غيره من شعراء الشيعة
~~المعاصرين له يعتمدون على البكاء، والرثاء، والتحسر، وإظهار التألم،
~~والأنين طريقهم في جميع ذلك العاطفة، ولا شئ سواها.
# ولهذا قيل إن الهاشميات تؤرخ نزعة عقلية جديدة في اللغة العربية لم تكن
~~معروفة قبل الكميت.
# ولهذا أرى مدحه لبني أمية كان اضطرارا وخوفا، لا طمعا في المال والجاه.
~~ونرى الكميت يأتي بالأوصاف التي يجب أن تتوفر في الامام. فنراه يقول في
~~الهاشميات:
# الحماة الكفاة في الحرب إن لف حزاما وقودها بضرا والغيوث الذين إن أمحل
~~الناس فمأوى حواضن الأيتام غالبيين هاشميين في العلم ربوا من عطية العلام
~~وهم الآخذون من ثقة أ فمر بتقواهم عرى لا انفصام القريبين من ندى والبعيدين
~~من الجور منى عرى الأحكام راجحي الوزن كاملي ms13029 العدل في السيرة طيبين بالأمور
~~الجسام ساسة لا كمن يرى رعية الناس سواء ورعية الأنعام لا كعبد المليك أو
~~كوليد أو سليمان بعد أو كهشام رأيه منهم كرأي دوي الثلة في الثائجات جنح
~~الظلام جز ذي الصوف وانتقاء لذي المخنة وانعق ودعدها بالهام فهم الأرأفون
~~بالناس في الرأفة والأحلمون في الأحلام أخذوا القصد واستقاموا عليه حين
~~مالت زوامل الآثام هذه القصيدة عبارة عن مقارنة بين أئمة الشيعة الذين
~~يعدلون ولا يجورون في الأحكام وهم المتصفون بصفة الحلم، وسعة الصدر وهم
~~بهذه الصفات المذكورة في القصيدة يختلفون عن حكام بين أمية كعبد الملك بن
~~مروان، والوليد، وسليمان، وهشام بن عبد الملك الحكام الأمويين الجائرين في
~~حكم الناس والمبتعدين عن العدل، والذين يبطشون بمخالفيهم بطش الجبابرة
~~العتاة والذين يسوقون المسلمين كالأنعام، ويعتبرونهم كالبقرة الحلوب
~~يتمتعون بمنافعها ويمتصون دماءها بدون رحمة أو شفقة.
# ونحن نجد الكميت دائما يقيم المعادلات ويقدم المقارنات بين جور الأمويين
~~وعدل الهاشميين فائمة الشيعة يحكمون بالكتاب والسنة. أما الأمويون فهم
~~أصحاب جور وبدع وضلالات:
# لهم كل عام بدعة يحدثونها * أزلوا بها اتباعهم ثم أوحلوا كما ابتدع
~~الرهبان ما لم يجئ به * كتاب ولا وحي من الله منزل تحل دماء المسلمين لديهم
~~* ويحوم طلع النخلة المتهدل فيا رب هل إلا بك النصر تبتغي * عليهم، وهل إلا
~~عليك المعول والكميت لا يترك قضية النص، نص الرسول ص على علي بن أبي طالب ع
~~في حديث غدير خم فيقول:
# ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الوصاية لو أطيعا ويحدد الكميث موقفه
~~من المذاهب والتشيع فيصبح قائلا:
# وما لي الا آل احمد شيعة * وما لي الا مذهب الحق مذهب وعند قتل زيد بن
~~علي رثاه الشاعر بقصيدة نأخذ منها هذه الأبيات:
# وعطلت الأحكام حتى كأننا * على ملة غير التي تتنحل أ أهل كتاب نحن فيه
~~وأنتم * على الحق نقضي بالكتاب ونعدل كان كتاب الله يعني بامره * وبالنهي
~~فيه الكودني المركل فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم * فحتام حتام العناء
~~المطول الحقيقة التي ms13030 لا مراء فيها ولا جدال إن شعر الكميت شئ جديد على
~~شعرنا العربي فهو يدل على الخطوات العقلية التي خطاها العرب.
# والاحتجاج، في الشعر، ذلك الطابع الجديد، في شعرنا العربي، في دولة بني
~~أمية اشتهر به الكميت، وهو أول شاعر رصد أكثر شعره لخدمة فكرة عقائدية
~~معينة في العهد الأموي. وديوانه المسمى بالهاشميات هو وقف على فكرة
~~الهاشميين واعتقاد الشيعة أو أتباع البيت العلوي على التحديد والهاشميات
~~عبارة عن مجموعة ضخمة من الحجج والأدلة سواء كانت من العقل والذهن أو من
~~القرآن الكريم، وكلها قيلت في تأييد حق الهاشميين في الخلافة الاسلامية.
# وما عدا الكميت من الشعراء كان معظم شعرهم مجرد تصوير عاطفي، حماسي،
~~مطبوع بطابع الحزن، والثورة في بعض الأحايين.
# في معجم الشعراء للمرزباني كان أحمر كذا ومنزله الكوفة ومذهبه في التشيع
~~ومدح أهل البيت ع في أيام بني أمية مشهور ومن قوله فيهم:
# فقل لبني أمية حيث كانوا * وإن خفت المهند والقطيعا أجاع الله من
~~أشبعتموه * وأشبع من بجوركم أجيعا وروي أن أبا جعفر محمد بن علي ع لما
~~أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. وللكميت في هشام وبني مروان:
# مصيب على الأعواد يوم ركوبها * بما قال فيها مخطئ حين ينزل كلام النبيين
~~الهداة كلامنا * وأفعال أهل الجاهلية نفعل وله في رواية اليزيدي:
# يمشين مشي قطا البطاح تأودا * قب البطون رواجح الأكفال يرمين بالحدق
~~القلوب فما ترى * إلا صريع هوى بغير نبال وله في رواية دعبل:
# لعمري لقوم المرء خير بقية * عليه وإن عالوا به كل مركب إذا كان في قوم
~~عدى لست منهم * فكل ما علفت من خبيث وطيب PageV09P036
# وإن حد نيل النفس إنك قادر * على ما حوت أيدي الرجال تجرب وقال يرثي
~~الحسين ع:
# أضحكني الدهر وأبكاني * والدهر ذو صرف وألوان لتسعة بالطف قد غودروا *
~~صاروا جميعا رهن أكفان وستة لا يتجازى بهم * بنو عقيل خير فرسان ثم علي
~~الخير مولاهم * ذكرهم هيج أحزاني قال السيد المرتضى في كتاب الفصول
~~المختارة في الفصل الخامس عشر:
# سمعت ms13031 الشيخ أدام الله عزه يقول: ومما يشهد بان آل محمد أحق بمقام النبي ص
~~من النظم الذي قد ضمن وافي الاحتجاج قول الكميت بن زيد رحمه الله عليه.
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك ولخم والسكون
~~وحمير * وكندة والحيان بكر وتغلب ولانتشلت عضوين منها يحابر * وكان لعبد
~~القيس عضو مورب ولانتقلت من حندف في سواهم * ولا اقتدحت قيس بها ثم أثقبوا
~~ولا كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبا عنها إذ الناس غيب هم شهدوا بدرا
~~وخيبر بعده * ويوم حنين والدماء تصبب وهم رئموها غير ظئر وأشبلوا * عليها
~~بأطراف القنا وتحدبوا فان هي لم تصلح لحي سواهم * فان ذوي القربى أحق وأوجب
~~وروى الكليني في روضة الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب قال أنشد الكميت أبا
~~عبد الله ع شعرا فقال:
# أخلص الله لي هواي فما * أغرق نزعا ولا تطيش سهامي فقال أبو عبد الله ع:
~~لا تقل هكذا: فما أغرق نزعا، ولكن قل فقد أغرق نزعا ولا تطيش سهامي.
# وفي شرح النهج الحديدي في شرح قوله ع: وقد أرعدوا وأبرقوا ومع هذين
~~الأمرين الفشل: كان الأصمعي ينكر أرعد وأبرق ويزعم أنه لا يقال الأرعد
~~وأبرق ولما احتج عليه ببيت الكميت.
# أرعد وأبرق يا يزيد * فما رعيدك لي بضائر قال الكميت قروي لا يحتج بقوله
~~وكلام أمير المؤمنين ع حجة على بطلان قول الأصمعي آه. 66:
# آقا كوجك بن محمد مهدي بن أبي ذر النيراقي أخو ملا أحمد النيراقي عن
~~الروضة البهية أنه قال: العالم العامل الفاضل النبيه الفقيه المحقق فاضل
~~كامل مقدس صالح انتهت رياسة دار المؤمنين كاشال إليه بعد أخيه العالم
~~الرباني الميرزا أبي القاسم النيراقي. 67:
# الكناني هو أبو الصباح إبراهيم بن نعيم 68:
# أبو خالد القماط كنكر قال الشيخ في الفهرست أبو خالد القماط له كتاب.
~~وقال ابن عقدة اسمه كنكر أخبرنا جماعة أبي المفضل عن حميد عن ابن سماعة عن
~~أبي خالد وأخبرنا جماعة عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد ms13032 والحميري
~~عن أحمد محمد بن سنان عن أبي خالد آه وفي نسبته إلى ابن عقدة دليل على أن
~~الشيخ لم يطلع عليه ومر في أبي خالد الكابلي في الكنى أن اسمه وردان ولقبه
~~كنكر ولكن هذا غيره. 69:
# الكميداني هو علي بن موسى بن جعفر بن أبي جعفر. 70:
# الكوفي هو محمد بن الصيرفي أبو سمينة وقد يعبر عنه بأبي سمينة. 71:
# كوهرشاد بيگم آغا قتلت في هراة سنة 861 بامر السلطان أبو سعيد بن محمد بن
~~ميرانشاه بن تيمور لنك هكذا في بعض التواريخ الفارسية المخطوطة أنه لما جاء
~~إلى هراة في التاريخ المذكور قتلها ولم يبين السبب في ذلك. هي زوجة الميرزا
~~شاه رخ ابن الأمير تيمور الكوركاني وهي التي بنت مسجد كوهرشاد العظيم
~~الباقي إلى اليوم بجنب الحضرة الشريفة الرضوية وعمرت الحضرة وزينتها وقامت
~~هي وزوجها مدة في المشهد الرضوي وسكنا هناك وهذا المسجد واقع في الجهة
~~الجنوبية من المشهد الشريف وله صحن واسع عظيم وعلى المسجد قبة عظيمة مبينة
~~بالكاشي وأمام المسجد من جهة الشمال إيوان عظيم عال إلى الغاية وفي جانبيه
~~منارتان شاهقتان عجيبتا الصنع في غاية الحسن وجميع الإيوان والمنارتين كلها
~~مبنية بالكاشي البديع الصنع وقبة هذا المسجد مع منارتيه أول ما يلوح للوارد
~~إلى المشهد المقدس بعد القبة الشريفة الرضوية والمنارتين المذهبتين مع
~~القبة. ومن بنائها في المشهد المقدس الرضوي دار الحفاظ وهو بناء عال واقع
~~في جنب الروضة الشريفة مربع الشكل مستطيل طوله 16 ذراعا وعرضه 7 أذرع ونصف
~~وهو منسوب إلى حفاظ القرآن الكريم والدول التي في المشهد المقدس هي 1 دار
~~الحفاظ 2 دار السيادة 3 دار التوحيد 4 دار الضيافة. ومسجد كوهرشاد غاية في
~~حسن البناء وأحكامه والزينة قل أن يرى نظيره وفي الحقيقة كأنه صحن جنوبي
~~للحرم المطهر وكله مبني بالكاشي المعرق وغير المعرق وفيه من بدائع الصنعة
~~شئ كثير وهو بصفاء الصيني. وسعة فضاء المسجد قريب 53 ذراعا وعرضه قريب 48
~~ذراعا وله أربعة أواوين من أربع جهات وله قبة ms13033 عالية إلى الغاية وفم الأيوان
~~اثنا عشر ذراعا ونصف وارتفاعه خمس وعشرون ذراعا ونصف وطوله 34 وارتفاع
~~القبة الواقعة في وسطه 41 ذراعا وقطر أساطين الإيوان 5 أذرع وفي جانبيه
~~منارتان من الكاشي عاليتان ارتفاع كل منهما 41 ذراعا وكفى في إتقان عمارته
~~أنه من تاريخ سنة 820 إلى الآن لم يحتج إلى مرمة وبقي في كمال الرونق وفي
~~وسط صحن هذا المسجد مكان مربع يعرف بمسجد العجوز يقال أن عجوزا كان لها دار
~~هناك لم ترض ببيعها وعملتها مسجدا وقد كتب على بعض جهات هذا الجامع الآمرة
~~بعمارة هذا المسجد صاحبة الرشد والرشاد العظمة كوهرشاد ولهذا المسجد أوقاف
~~جليلة باقية إلى اليوم وله ناظر مستقل عن نظارة المشهد المقدس الرضوي. 72:
# غياث الدين أبو الفتح كيخسرو بن أبي المجد محمد بن أحمد البرهاني
~~القزويني.
# من بيت الرياسة بقزوين وسكن أهله تبريز وغياث الدين المذكور هم
~~PageV09P037
# عمدتهم وعميدهم وبيت قصيدهم جميل الصورة حسن السيرة اتصل إلى المخدوم
~~خواجة أصيل الدين الحسن ابن مولانا نصير الدين وصاهره على ابنته وولي
~~الولايات الجليلة السلطانية. 73:
# الشاه كوثر ابن الميرزا أبي الحسن النجفي من عرفاء عصر السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي وهو الذي وقف بعض الدور في النجف الأشرف على السيد جواد
~~العاملي صاحب مفتاح الكرامة أو وقفها على بعض الخيرات وجعل التولية بيده
~~ويد أعقابه. 74:
# الكيدري هو قطب الدين محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري السمعي صاحب شرح
~~نهج البلاغة 75:
# الشيخ لطف الله ابن الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي
~~الميسي العاملي.
# كان عالما متبحرا محققا جليل القدر أديبا شاعرا معاصرا للشيخ البهائي
~~يعترف له بالفضل والعلم والفقه ويأمر بالرجوع اليه.
# قال الشيخ آغا بزرگ في الجزء العاشر من كتابه الذريعة في باب الرسائل
~~الكثيرة: الرسائل الكثيرة للشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم ابن
~~الشيخ علي عبد العالي الميسي المنسوب إليه المسجد والمدرسة في أصفهان. حكى
~~في الروضات عن الرياض أن رسائل كثيرة في مسائل عديدة. وقال: يظهر ms13034 من عالم
~~آرا أنه توفي سنة 1033.
# وقد وقفت له على رسالة الاعتكاف في المكتبة الرضوية أثبت فيها صحة
~~الاعتكاف ومشروعيته في كل المساجد.
# وهو ابن أخت الشيخ حسن الحانيني المترجم له في موضعه من هذا الكتاب وقد
~~بعث اليه هذه الأبيات جواب كتاب ورد عليه منه:
# خليلي إن رمت السلو فغن لي * بأوصاف لطف الله فهي جمال فنى رقمه فيه
~~انتظام جداول * على الفضة البيضاء فهي مثال أتانا كتاب من رسوم يمينه *
~~تقاصر عنه في المجال رجال هو السحر ممزوجا بكأس مذاقه * يروقها الراووق فهي
~~حلال يتيه على الدنيا بآيات فضله * وتفصيله للسامعين جلال وقال عنه في
~~روضات الجنات ج 1 ص 78 من طبعة دار الكتب الاسلامية في طهران: المنتقل في
~~أوائل عمره من ميس إلى المشهد المقدس الرضوي والمشتغل هناك بالتحصيل عند
~~مولانا عبد الله التستري وغيره إلى أن انتظم في سلك مدرسي تلك الحضرة
~~المقدسة والموظفين بوظائف التدريس بل الناظرية لخدام تلك الروضة المنورة من
~~قبل سلطان الوقت، ثم المنتقل إلى دار السلطنة قزويين أيضا برهة من الزمان،
~~ثم المتوطن بعد ذلك كله في دار السلطنة أصفهان بامر ذلك السلطان. وهو الذي
~~ذكر في الأمل بعد وصف من علمه وصلاحه وتبحره وتحقيقه وجلالة قدره إن شيخنا
~~البهائي كان يعترف له بالفضل والعلم ويأمر بالرجوع اليه.
# وذكرها صاحب رياض العلماء أنه كان فاضلا تقيا عابدا زاهدا مقبولا قوله
~~وفتواه في عصره. وقد بنى له السلطان الشاه عباس الصفوي المسجد والمدرسة
~~المنتسبين إليه بأصفهان وكان هو وابنه الشيخ جعفر ووالده وجده الأدنى وجده
~~الأعلى أعني الشيخ علي الميسي من مشاهير فقهاء الامامية.
# على أنه جاء في كتاب خطط جبل عامل ص 299 الطبعة الأولى إن جده الشيخ
~~إبراهيم سكن أصفهان ولم يذكروا أنه عاد إلى جبل عامل.
# حرف الميم 76:
# مالك بن الحارث الأشتر.
# توفي سنة 39.
# كان من زعماء العراق الأشداء، فارسا صنديدا لا يشق له غبار، شديد البأس
~~رئيس أركان الجيش لعساكر أبي الحسن ع في معاركه. وهو من ms13035 لهاميم مذحج
~~الابطال المغاوير وسيد قروم النخع وشجعانها المساعير. ومن رواسي الجبل في
~~الحلم ومن السحاب الثقل في الكرم والسخاء. وكان الأشتر بالكوفة اسود من
~~الأحنف بالبصرة.
# اما في السياسة فكان من الأكياس الحازمين، يجمع بين اللين والعنف فيسطو
~~في موضع سطو ويرفق في موضع الرفق. وقد شهد له بذلك أمير المؤمنين ع فقال
~~عنه: انه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عما الاسراع اليه أحزم ولا
~~اسراعه إلى ما البطء عنه أمثل.
# وهو خطيب منبر وقائد عسكر وشاعر ناثر. وقد استطاع ان يخمد بذلاقة لسانه
~~من الفتن العمياء ما أعيا السيف اطفاؤه في كثير من المواقف والمشاهد التي
~~نصر فيها الحق وحارب الباطل. كان أمير المؤمنين ع حين رجع عن صفين رد
~~الأشتر إلى عمله بالجزيرة، فلما اضطربت مصر على محمد بن أبي بكر استدعى
~~أمير المؤمنين ع الأشتر اليه وهو يومئذ بنصيبين وارسل إليه هذا الكتاب:
# أما بعد فإنك ممن استظهر به على إقامة الدين واقمع به نخوة الأليم وأسد
~~به الثغر المخوف.
# إلى أن يقول: فأقوم علي للنظر فيما ينبغي واستخلف على عملك اهل الثقة
~~والنصيحة من أصحابك والسلام.
# فاقبل الأشتر إلى علي فلما دخل عليه حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها، وقال
~~له: ليس لها غيرك فاخرج إليها رحمك الله فاني لا أوصيك اكتفاء برأيك واستعن
~~بالله على ما أهمك واخلط الشدة باللين وارفق ما كان الرفق أبلغ واعزم على
~~الشدة حين لا يغنى عنك الا شدة.
# فخرج الأشتر من عنده فاتى رحله. وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية الأشتر
~~مصر، فعظم ذلك عليه، وقد كان طمع في مصر، فعلم أن الأشتر ان قدم عليها كان
~~أشد من محمد بن أبي بكر، فبعث إلى رجل من
# PageV09P038
# اهل الخراج يثق به، وقال له: ان الأشتر قد ولي مصر فان كفيته لم آخذ منك
~~خراجا ما بقيت وبقيت فاحتل في هلاكه ما قدرت.
# فخرج الأشتر حتى انتهى إلى القلزم حيث تركب السفن من مصر إلى الحجاز
~~فأقام ms13036 به، فقال له ذلك الرجل وكان ذلك المكان مكانه أيها الأمير هذا منزل
~~فيه طعام وعلق، وانا رجل من اهل الخراج فأقم واسترح واتاه بالطعام حتى إذا
~~طعم سقاه مشربة عسل قد جعل فيه سما فلما شربها مات.
# ولما بلغ عليا موت الأشتر، قال: انا لله وانا إليه راجعون والحمد لله رب
~~العالمين، اللهم إني احتسبه عندك فان موته من مصائب الدهر، ثم قال: رحم
~~الله مالكا فقد كان وفيا بعهده وقضى نحبه ولقي ربه. مع انا قد وطنا أنفسنا
~~ان تصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله، فإنها من أعظم المصائب.
# وحدث أشياخ النخع قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت الأشتر
~~فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثم قال: لله در مالك وما مالك؟!
# والله لو كان من جبل لكان فندا ولو كان من حجر لكان صلوا، اما والله
~~ليهون موتك عالما وليفرحن عالما، على مثل مالك فلتبك البواكي، وهل موجود
~~كمالك.
# قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال يتلهف ويتأسف حتى ظننا أنه المصاب به
~~دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياما.
# ومن أقوال أمير المؤمنين فيه: كان لي كما كنت لرسول الله وسئل بعضهم عن
~~الأشتر فقال: ما أقول في رجل هزمت حياته اهل الشام وهزم موته اهل العراق.
# وقد وصفه أمير المؤمنين لأهل مصر حين ولاه عليها في كتاب كتبه إليهم: لقد
~~وجهت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام في الخوف ولا ينكل من الأعداء حذر
~~الدوائر أشد على الكافرين من حريق النار، فاسمعوا وأطيعوا فإنه سيف من سيوف
~~الله لا نابي الضريبة ولا كليل الحد...
# موقفه يوم رفع المصاحف لما رفع أصحاب معاوية المصاحف يدعون إلى حكم
~~القرآن قال أمير المؤمنين: انهم والله ما رفعوها حقا، انهم يعرفونها ولا
~~يعملون بها، وما رفعوها لكم الا خديعة ومكيدة أعيروني سواعدكم وجماجمكم
~~ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق الا ان يقطع دابر الذين ظلموا.
# فجاءه زهاء عشرين ألفا مقنعين بالحديد وشاكي السلاح سيوفهم على ms13037 عواتقهم
~~وقد سودت جباههم من السجود يتقدمهم مسعر بن فدكي وزيد بن حصين وعصابة من
~~القراء الذين صاروا خوارج من بعد، فنادوه يا علي:
# أجب القوم إلى كتاب الله إذ دعيت اليه والا قتلناك!
# فقال لهم: أنا أول من دعا إلى كتاب الله وأول من أجاب اليه وليس يحل لي
~~ولا يسعني ان أدعي إلى كتاب الله فلا اقبله، اني انما أقاتلهم ليدينوا بحكم
~~القرآن، فإنهم قد عصوا الله فيما امرهم ونقضوا عهده ونبذوا كتابه، ولكني قد
~~أعلمتكم انهم قد كادوكم وانهم ليسوا بالعمل بالقرآن يريدون.
# قالوا فابعث إلى الأشتر ليأتيك، وكان الأشتر صبيحة ليلة الهرير قد أشرف
~~على معسكر معاوية ليدخله. فأرسل اليه يزيد بن هانئ فاتاه فبلغه. فقال
~~الأشتر: قل له ليس هذه الساعة ينبغي لك ان تزيلني فيها عن موقفي اني قد
~~رجوت ان يفتح الله بي فلا تعجلني. فرجع يزيد بن هاني إلى علي فأخبره.
~~وارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل
~~العراق ودلائل الخذلان والادبار على اهل الشام.
# فقال له القوم: والله ما نراك الا أمرته بقتل القوم، قال: رأيتموني ساررت
~~رسولي؟ أ ليس انما كلمته على رؤوسكم علانية وأنتم تسمعون!
# قالوا فابعث اليه فليأتك والا والله اعتزلناك! قال: ويحك يا يزيد، قل له
~~اقبل فان الفتنة قد وقعت.
# فاتاه فأخبره. فقال الأشتر: أ لرفع هذه المصاحف؟! قال: نعم.
# قال: أما والله لقد ظننت انها حين رفعت ستوقع اختلافا وفرقة، وقال الله
~~لنا، أ ينبغي ان ندع هذا أو ننصرف عنه!.
# فقال له يزيد: أ تحب انك ظفرت هاهنا وأمير المؤمنين بمكانه الذي هو به
~~يفرج عنه ويسلم إلى عدوه! قال: سبحان الله، والله ما أحب ذلك. قال: فإنهم
~~قالوا لترسلن إلى الأشتر فليأتينك أو لنقتلنك كما قتلنا عثمان، أو لنسلمك
~~إلى عدوك!.
# فاقبل الأشتر، فصاح: يا اهل الذل والوهن، أ حين علوتم القوم فظنوا انكم
~~لهم قاهرون، رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها، وقد والله تركوا ما امر
~~الله ms13038 فيها وسنة من أنزلت عليه، فلا تجيبوهم أمهلوني فواقا فاني قد أحسست
~~بالفتح، قالوا: لا، قال: فأمهلوني عدو الفرس، فاني قد طمعت في النصرة.
~~قالوا إذن ندخل معك في خطيئتك. قال: فحدثوني عنكم، وقد قتل أماثلكم وبقي
~~أراذلكم متى كنتم محقين حيث كنتم تقتلون اهل الشام فأنتم الآن حين أمسكتم
~~عن القتال مبطلون أم الآن محقون فقتلاكم الذين لا تنكرون فضلهم وكانوا خيرا
~~منكم في النار! قالوا عنا منك يا اشتر، قاتلناهم في الله وندع قتالهم في
~~الله، انا لسنا نطيعك فاجتنبنا، قال خدعتم والله فانخدعتم ودعيتهم إلى وضع
~~الحرب فأجبتم، يا أصحاب الجباه السود كنا نظن ان صلاتكم زهادة في الدنيا
~~وشوق إلى لقاء الله، فلا أرى فراركم الا إلى الدنيا من الموت الا قبحا يا
~~أشباه النيب الجلالة ما أنتم برائين بعدها عزا ابدا فابعدوا كما بعد القوم
~~الظالمون.
# فسبوه وسبهم وضربوا بسياطهم وجه دابته وضرب بسوطه وجوه دوابهم. فصاح لهم
~~علي فكفوا.
# ولما كتبت صحيفة التحكيم دعي لها الأشتر ليوقعها فيمن وقعها فقال: لا
~~صحبتني يميني ولا نفعتني بعدها الشمال ان كتب لي في هذه الصحيفة اسم على
~~صلح ولا موادعة، أ ولست على بينة من ربي ويقين من ضلالة عدوي، أ ولستم قد
~~رأيتم الظفر إن لم تجمعوا على الخور! فقال له رجل انك والله ما رأيت ظفرا
~~ولا خورا هلم فاشهد على نفسك وأقرر بما في هذه الصحيفة فإنه لا رغبة بك عن
~~الناس. قال: بلى والله ان لي لرغبة عنك في الدنيا للدنيا وفي الآخرة
~~للآخرة، ولقد سفك الله بسيفي هذا دماء رجال ما أنت بخير منهم عندي ولا أحرم
~~دما. ثم قال: لكن رضيت بما
# PageV09P039
# صنع علي أمير المؤمنين ودخلت فيما دخل فيه وخرجت مما خرج منه فإنه لا
~~يدخل الا في هدى وصواب.
# بطولته في القتال من الصور التي نقلها نصر بن مزاحم عن بسالة الأشتر يوم
~~صفين قوله: كان الأشتر في ميمنة الناس وابن عباس في الميسرة وعلي في القلب.
# والأشتر ms13039 في هذه الحال يسير ما بين الميمنة والميسرة فيأمر كل قبيلة أو
~~كتيبة من القراء بالاقدام على التي تليها فلم يزل يفعل ذلك حتى أصبح
~~والمعركة خلف ظهره. وجعل يقول لأصحابه وهو يزحف بهم ازحفوا قيد رمحي هذا
~~فان فعلوا قال ازحفوا قاب هذا القوس. ثم دعا بفرسه وركز رايته وكانت مع
~~حيان بن هوذه النخعي، واقبل الأشتر على فرس له كميت محذوف قد وضع مغفرة على
~~قربوس السرج وهو يقول: اصبروا يا معشر المؤمنين فقد حمي الوطيس!.
# وخرج يسير في الكتائب ويقول: الا من يشتري نفسه لله ويقاتل مع الأشتر حتى
~~يظهر أو يلحق بالله فلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه ويقاتل معه.
# ويقول واحد في تلك الحال: اي رجل هذا لو كان له نية!. فيقول له صاحبه:
~~وأي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك وهبتك، ان رجلا فيما قد ترى قد سبح في
~~الدماء وما أضجرته الحرب وقد غلت هام الكماة من الحر وبلغت القلوب الحناجر،
~~وهو كما ترى يقول هذه المقالة!.
# ثم الأشتر في أصحابه فقال شدوا فدى لكم عمي وخالي شدة ترضون بها لله
~~وتعزون بها الدين، فإذا شددت فشدوا، ثم نزل وضرب وجه دابته، ثم قال لصاحب
~~رايته: اقدم فاقدم بها ثم شد على القوم وشد معه أصحابه يضرب العدو حتى بهم
~~إلى معسكرهم فقاتلوا عند المعسكر قتالا شديدا فقتل صاحب رايته. واخذ علي
~~لما رأى الظفر قد جاء من قبله بحده بالرجال.
# رأيه في علي بن أبي طالب قال من خطبة له: معنا ابن عم نبينا وسيف من سيوف
~~الله علي بن أبي طالب صلى مع رسول الله لم يسبقه إلى الصلاة ذكر حتى كان
~~شيخنا. لم يكن له صبوة ولا نبوة ولا هفوة ولا سقطة، فقيه في دين الله تعالى
~~عالم بحدود الله وعليكم بالحزم والجد. واعلموا انكم على حق وان القوم على
~~الباطل. انما تقاتلون معاوية وأنتم مع البدريين قريب من مائة بدري سوى ما
~~حولكم من أصحاب محمد، أكثر ما ms13040 كان معكم رايات فقد كانت مع رسول الله،
~~وعدونا مع رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله، فمن يشك في قتال هؤلاء
~~الا ميت القلب، أنتم على احدى الحسنيين، اما الفتح أو الشهادة، عصمنا الله
~~وإياكم بما عصم به من أطاعه واتقاه، وألهمنا وإياكم طاعته وتقواه واستغفر
~~الله لي ولكم.
# وله من خطبة أخرى في صفين: الحمد لله الذي جعل فينا ابن عم نبيه أقدمهم
~~هجرة وأولهم اسلاما، سيف من سيوف الله حبه الله على أعدائه. فانظروا إذا
~~حمي الوطيس ونار القتال وتكسر المران، وجالت الخيل بالابطال فلا اسمع الا
~~غمغمة أو همهمة فاتبعوني وكونوا في أثري.
# الأشتر زعيم الثورة الشعبية قال سعيد بن العاص الأموي والي عثمان على
~~الكوفة لسماره:
# السواد يقصد سواد العراق بما فيه من مزارع وبساتين بستان لقريش وبني
~~أمية!.
# فقال له الأشتر: أ تزعم ان السواد الذي أفاده الله على المسلمين بأسيافنا
~~بستان لك ولقومك!. والله ما يزيد أوفاكم فيه نصيبا الا ان يكون كأحدنا،
~~وتكلم معه القوم، فقال عبد الرحمان الأسدي وكان على شرطة سعيد: أثر دون على
~~الأمير مقالته!. وأغلظ لهم، فقال الأشتر: من ها هنا؟ لا يفوتنكم الرجل
~~فوثبوا عليه فوطئوه وطا شديدا حتى غشي عليه.
# ثم إن سعيدا نفى الأشتر مع تسعة آخرين إلى الشام بامر عثمان، ثم ردوهم
~~إلى الكوفة، وكان فساد الحكم قد بلغ ذروته فلم يطق الأشتر وصحبته السكوت.
~~فنفوهم مرة ثانية إلى حمص، وكتب عثمان إلى الأشتر وصحبه: اما بعد فاني
~~سيرتكم إلى حمص فإذا اتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تالون
~~الاسلام وأهله شرا. والسلام فلما قرأ الأشتر الكتاب قال: اللهم أسوأنا نظرا
~~للرعية وأعملنا فيهم بالمعصية فعجل له النقمة.
# فكتب بذلك سعيد بن العاص إلى عثمان وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص. ثم
~~عادوا إلى بلدهم.
# واستمر استهتار الحكام وعتبهم بالناس قال الطبري: اجتمع ناس من المسلمين
~~في الكوفة فتذاكروا اعمال عثمان وما صنع فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا اليه
~~رجلا يكلمه ويخبره باحداثه ms13041 فأرسلوا اليه عامر بن عبد الله التميمي وهو الذي
~~يدعى عامر بن عبد قيس، فاتاه فدخل عليه، فقال إن ناسا من المسلمين اجتمعوا
~~فنظروا في اعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله عز وجل وتب اليه
~~وانزع عنها.
# فقال له عثمان: انظر إلى هذا فان الناس يزعمون أنه قارئ، ثم يجئ فيكلمني
~~في المحقرات فوالله ما يدري أين الله. قال عامر: انا لا أدري أين الله؟!
~~قال: نعم والله ما تدري أين الله. قال عامر: بلى والله اني لأدري ان الله
~~بالمرصاد لك.
# وكان سعيد بن العاص ومعظم عمال عثمان الذين ضج الناس من عسفهم موجودين في
~~المدينة فعقد عثمان منهم مؤتمرا للنظر في امر النقمة الشعبية فكان من أبي
~~سعيد بن العاص القضاء على الزعماء ومن رأي عبد الله بن عامر قوله: تأمرهم
~~بجهاد يشغلهم عنك وان تجبرهم في المغازي حتى يذلوا لك فلا يكون همة أحدهم
~~الا نفسه.
# ثم رد عثمان عماله إلى بلدانهم وأمرهم بالتضييق على الناس وأمرهم بتجمير
~~الناس في البعوث أي ارسالهم إلى الغزو وعزم على تحريم أعطياتهم ليطيعوه
~~ويحتاجوا اليه.
# ورجع سعيد بن العاص أميرا على الكوفة يحمل هذه التعليمات فخرج اهل الكوفة
~~عليه بالسلاح فتلقوه فردوه وقالوا: لا والله لا يلي علينا حكما ما حملنا
~~سيوفنا.
# فرجع سعيد بن العاص إلى عثمان مطرودا، فأرسل عثمان مكانه أبا موسى
~~الأشعري.
# PageV09P040
# ولما تلاقت الوفود بعد ذلك في المدينة مجتمعة على اعمال عثمان وعماله كان
~~الأشتر على اهل الكوفة مطالبا بما تطالب به الوفود كلها، وعند ما تطورت
~~الأمور إلى الحالة التي لم يكن أحد يظن انها ستتطور إليها وحوصر عثمان وهدد
~~بالقتل، لم يدخل الأشتر في هذا. فقد قال الطبري وهو يصف حصار عثمان: فاعتزل
~~الأشتر فاعتزل حكيم جبلة زعيم البصريين، وكان ابن عديس زعيم المصريين
~~وأصحابه هم الذين يحصرون عثمان وكانوا خمسمائة.
# ولما قتل عثمان كان الأشتر هو الذي قاد الجماهير إلى بيعة علي بن أبي
~~طالب ع.
# وقال الأستاذ احمد الجندي:
# من ms13042 شخصيات التاريخ الاسلامي النادرة، ومن ابطال الحرب البارزين في أيام
~~العرب، جمع البطولة إلى النجدة، والشجاعة إلى الدين، والفصاحة والبلاغة إلى
~~الكرم والأدب، ورغم ما مر بك من صفات الرجل فان التاريخ لم ينصفه، ولم يحص
~~مآثره وأمجاده، لان ما به من صفات لا يمكن حصرها ولا يتأتى تعدادها. انه
~~يمثل العربي الصحيح، العربي الذي لا يقرب العيوب ولا يداني الدنس، العربي
~~الذي يرخص الروح في سبيل الذود عن الكرامة والدفاع عن الحياض، هذه الكلمات
~~المعسولة التي مرت بك ليست ألفاظا تقال في معرض الحديث عن مالك الأشتر،
~~وانما هي كلمات لها معانيها ومدلولاتها وآثارها في شخص بطل طبق على نفسه
~~القواعد الموضوعة والحدود المرسومة حتى بلغ مرتبة المثل الأعلى للرجل
~~الكامل.
# ولد هذا البطل المشهور قبل الاسلام بقليل وقد عاصر النبي ص ولكنه لم يره
~~ولم يسمع حديثه، غير أن مالكا ذكر عند النبي فقال فيه:
# انه المؤمن حقا. وهذه شهادة تعدل شهادة الدنيا بأسرها لأنها صدرت عن أعظم
~~انسان في الدنيا وهي دليل على أن مالكا قد كان شابا في عهد النبي له وزن
~~وله رأي في قومه وانه دخل في الاسلام كما دخل فيه غيره من عظماء هذا العهد
~~المبارك، بل لقد عد بين المجاهدين الذين أبلوا البلاء الحسن في حروب الردة
~~وموقفه معروف من أبي مسيكة الأيادي وهو زعيم من زعماء المرتدين وحديث مالك
~~اليه حديث المؤنب المعتز باسلامه وعروبته وشجاعته حتى لقد دعاه للمبارزة
~~غير هياب ولا وجل مما يدل على أنه قد كان يومذاك شابا في ريعان الشباب.
~~فإذا أضفنا إلى هذا ان مالكا الأشتر قد صرع عبد الله بن الزبير في وقعة
~~الجمل وان عمره كان إذ ذاك على ما يروي المؤرخون، ثمانين عاما فتكون
~~ولادته، إذن، قبل بعثة النبي بعقدين أو ما يزيد على ذلك قليلا. ولكنا لا
~~نخلو من الشك في أن سنه قد بلغت إلى هذا الحد في معركة الجمل لأنه عاش بعد
~~ذلك أيام حرب صفين كلها وانه في ms13043 نهاية هذه الحرب، وبعد التحكيم، عين واليا
~~على مصر من قبل الإمام علي ع ولسنا نرى ان يعمد الامام إلى تسليم قطر من
~~أهم الأقطار الاسلامية لرجل شيخ هم، بل نرجح انه كان إذ ذاك في طور الكهولة
~~وانه تجاوز الستين بقليل.
# اما اسمه المفصل فهو: مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة...
~~إلى أن ينتهي بالنخع ثم يصل إلى مذحج جده الأعلى والذي تسمت به قبيلة من
~~أشهر القبائل اليمنية العربية وأشدها قوة ومنعة. ولقد شهد أول ما عرف خطبة
~~عمر في الجابية كما شهد وقعة اليرموك وشترت عينه فيها، وقيل إنها شترت
~~استرخى جفنها في حروب الردة مع أبي مسيكة الأيادي. وسكن أخيرا في الكوفة
~~وترك فيها نسلا.
# لهذا البطل شخصيتان: أولاهما شخصيته قبل الاسلام وأثناءه وفي زمن
~~الخليفتين أبي بكر وعمر، وكان خلالها غير بارز الصورة ولا ظاهر الملامح،
~~وكان معدودا بين الفرسان النابهين، ولكن التاريخ لم يهتم بشأنه في هذه
~~الفترة إذ كان منشغلا بالجهاد.
# وشخصيته الثانية تبدأ بالثورة على عثمان حتى نهاية حياته وفيها انضم إلى
~~معسكر علي بن أبي طالب وظل وإياه حتى قتل مسموما على طريق مصر على ما رواه
~~المؤرخون.
# كان رفيقا لعمار بن ياسر الصحابي الجليل وقد تألم لمقتله كثيرا وثارت
~~ثورته يومذاك على جند معاوية فأبلى فيهم وأذاقهم الويل في كراته الشديدة
~~عليهم انتقاما لرفيقه وثأرا لصديقه.
# كان الأشتر صاحب دين، وكان معدودا في التابعين وكان على جانب كبير من
~~التقشف والزهادة ودليل ذلك اعجابه الشديد بأبي ذر الغفاري، وكان مالك أحد
~~الذين زاروا الصحابي الجليل رغم غضب الخليفة عليه، حتى لقد مات أبو ذر بين
~~يديه وتولى مالك دفنه وابنه تأبينا ينم على الالم لما لقيه من عنت وغبن،
~~كما ينم على الاستياء والحقد على أولئك الذين آذوا صاحب الرسول الأعظم فلم
~~يعرفوا له قدره ومكانته، ولقد وضع الشيخ أبا ذر في حفرته الأخيرة ثم جرد
~~سيفه فمسح به القبر ثم تكلم عن صاحبه فقال: ان ms13044 أبا ذر رأى منكرا فغيره
~~بلسانه وقلبه حتى جفي ونفي وحرم واحتقر ثم مات وحيدا غريبا، ثم تثور حفيظة
~~مالك فيدعوا على المعتدين بقوله اللهم فاقصم من حرمه ونفاه.
# ولكن الغريب في امر مالك انه كان يثور امام الناس جميعا الا الامام ع فقد
~~كان يحبه حبا غير من طبيعته الثائرة وهذب من طبعه العرم ورقق من نفسه
~~المزمجرة المحنفة، فكان إذا سمع الأمر من علي تلقاه كامر عسكري لا تجوز
~~مناقشته ولا تحق مداورته، وهكذا تراجع مالك يوم صفين نزولا عند رغبة
~~الامام، وهكذا قبل أن يكون واليا في منطقة الجزيرة، وهي منطقة تافهة، الا
~~انها واقعة على حدود الشام. وهكذا أيضا قبل أن يكون واليا على مصر بدلا من
~~محمد بن أبي بكر، حتى لقي حتفه في الطريق على أغلب الروايات.
# وانتهت بموت مالك حياة حافلة بالدين والايمان والشجاعة والنجدة فعد بذلك
~~من الابطال الميامين في تاريخ الفترة الأخيرة من خلافة الراشدين.
# ولقد سر معاوية بمقتله، فقال: كانت لعلي يمينان قطعت إحداهما بصفين يقصد
~~عمار بن ياسر وقطعت الأخرى بمصر ويقصد مالكا.
# أما الإمام علي المحب المفجوع بصديقه الأمين فقد قال فيه: كان لي مالك
~~كما كنت لرسول الله. PageV09P041
# وقال أيضا وقد جاء خبره. إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أني احتسبه
~~عندك فان موته من مصائب الدهر.
# وقال: لله در مالك، أما والله ليهدن موتك عالما ليفرحن عالما، على مثل
~~مالك فلتبك البواكي، وهل موجود كمالك.
# بقي ان نذكر لك ناحية أخرى هامة عند هذا الرجل الكبير، فقد كان شاعرا من
~~شعراء البطولة ولكن البطولة غلبت عليه رغم موهبته الشعرية.
# يبرز شاب في معركة الجمل لمالك فيلقيه مالك أرضا ويهم بقتله فيذكره الشاب
~~الصريع بالقرآن ويتلو عليه حاميم والشاب يعلم ان مالكا لا يؤخذ بامر كما
~~يؤخذ بالقرآن فيقول الأشتر مجيبا.
# يذكرني حاميم والسيف مصلت * فهلا تلا حاميم قبل التقدم هتكت له بالرمح
~~جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم على غير شئ غير أن ليس تابعا * عليا ms13045
~~ومن لا يتبع الحق يندم وقد اختصر الأشتر مذهبه السياسي في البيت الأخير
~~وذلك: ان من لا يتبع عليا مخالف للحق وحقت عليه الندامة ووجب قتاله وهي
~~أبيات على بساطتها تدل على قوة في الشكيمة وبلاغة في الأداء لا تأتيان الا
~~للشعراء.
# ويدعو عبد الله بن الزبير إلى البراز فينزل إليه وهو شاب في عنفوان
~~الشباب ويلتقي بمالك وقد بلغ الثمانين من العمر على قول بعض الروايات، وكان
~~رغم سنه يصوم في الحرب، فيصرع عبد الله ويجثم على صدره فيصبح عبد الله
~~مستغيثا.
# اقتلوني ومالكا * واقتلوا مالكا معي فيهيب مالك عن فريسته ثم يروي
~~الحكاية مخاطبا عائشة:
# أ عائش لولا انني كنت طاويا * ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا غداة ينادي
~~والرماح تنوشه * كوقع الصياصي اقتلوني ومالكا فنجاه مني شبعه وشبابه * وأني
~~شيخ لم أكن متماسكا وابن أخت عائشة هو عبد الله بن الزبير وأمه أسماء بنت
~~أبي بكر ذات النطاقين.
# وكان يصور نفسه في الحرب تصويرا صادقا فيقول:
# لأوردن خيلي الفراتا * شعث النواصي أو يقال ماتا كما يقول لاحد مبارزيه
~~محذرا مخوفا:
# بليت بالأشتر ذاك المذحجي * بفارس في حلق مدجج كالليث ليث الغابة المهيج
~~* إذا دعاه القرن لم يعرج وانظر إلى قوله يخاطب عمرو بن العاص حين هم
~~بمبارزته وهو ملآن حنقا عليه لأنه في رأيه مورث النار ومحرك للخلاف، وانه
~~أيضا صاحب الحيلة في الحرب:
# يا ليت شعري كيف لي بعمرو * ذاك الذي أوجبت فيه نذري ذاك الذي اطلبه
~~بوتري * ذاك الذي فيه شفاء صدري ذاك الذي ان القه بعمري * تغل به عند
~~اللقاء قدري وليس خافيا اني انما اتيت بشعر هذا الفارس البطل لا دلل على
~~أنه كان مطبوعا على قول الشعر وان أيامه الرهيبة المخوفة لم تترك له الفرصة
~~الكافية للتجويد في هذا الفن واتقانه، الاتقان اللازم لكل فن، ولكن نفسه
~~بالفتح في شعره يدل على أن وراءه طبعا شاعرا أصيلا وان الشعر بالنسبة له
~~صديق ورفيق يلجأ إليه للتنفيس عن صدره كلما حزبه امر أو نبا ms13046 به منزل.
# والشعراء الفرسان لا يستطيعون ان ينصرفوا إلى فنهم انصرافا تاما
~~لانشغالهم بمزية أخرى غير مزية الشعر ولان شهرتهم في الشجاعة والبطولة تغلب
~~على شهرهم الفنية فهم يظلون في المرتبة التالية بالنسبة للشعراء المتفرغين
~~ان صحت التسمية.
# هذا هو مالك الأشتر البطل المعروف والسيد المشهور، فهو فارس وسياسي
~~وشاعر. 77:
# السيد مبارك الملقب بالأزرق لزرقة عينيه ابن مطلب المشعشعي.
# وباقي نسبه مذكور في تراجمهم، من السادة المشعشعية المعروفين بالموالي
~~حكام الحويزة وما يتبعها من قبل ملوك إيران الصفوية.
# توفي سنة 1026 ونقل إلى النجف فدفن خارج السور قريبا من مقام صاحب الزمان
~~كان والده في الدورق وكان مبارك حدث السن فلم يرض أبوه سيرته فزوجه ابنة
~~عمه السيد مناف والدة السيد بدر لعله يرجع فلم ينجع فيه ذلك فأخرجه من
~~الدورق فانتقل إلى شط العمارة وأطراف الجوازر واجتمع بجماعة من آل غزين من
~~اهل عمله وهو قطع الطريق وجعل يغزو بهم ولما توفي السيد سجاد المقدم ذكره
~~اتفق رأي الاعراب على اخراج الملك من المشعشعين واقتسامه بينهم فلم يستقم
~~لهم ذلك فأرسلوا إلى السيد زنبور وحكموه عليهم وكان ساكنا في دزفول ولكون
~~بنت بركة أخت الأمير سعيد أمير امراء كربلاء والمشار اليه فيها أخت السيد
~~مطلب وهي والدة مبارك فأرسل سعيد إلى السيد مطلب يطلبه واعلمه بطلبهم للسيد
~~زنبور فأرسل مطلب لولده مبارك ومطلب في ذلك الوقت حاكم رامهرمز ونواحيها
~~وكان مبارك خرج مرة ومعه ابن عمه فرج الله بن لاوي وثلاثة خدام فاتفق رأيهم
~~ان يأتوا إلى سلطان الأوشار علي سلطان فاتوا اليه فلم يعتن بهم كثيرا فقال
~~مبارك لفرج الله غدا يركب السلطان للقنص فنقتله غيلة فلما كان الغد ركب
~~السلطان وهم معه فوصلوا نهرا يابسا وتقدم السلطان للعبور فسل مبارك سيفه
~~وضربه فقطع رأسه وهرب مع جماعته فلحقتهم الخيل فجعل فرج يكر عليها ويردها
~~ومرة يكر عليها مبارك حتى هزموها وغنموا ما في خيامها وجاؤوا إلى الدورق ثم
~~إنه في الغد جاء إلى باب دار خاله سعد ms13047 وطلب مواجهته وخرج اليه فقتله مبارك
~~واجتمعت قبيلة سعد وأحاطت بالقلعة فرمى إليهم برأسه فتفرقوا وفرق فيهم من
~~أموال خاله وأرضاهم ثم توجه بهم لحرب زنبور وهو بالحويزة وقت الضحى فوصلها
~~عند العصر وانتقل زنبور إلى بلد المشكوك فوصلها زنبور آخر الليل وصبحها
~~مبارك طلوع الشمس فخرج زنبور إلى دزفول وتخلف عنه أكثر عسكره في الطريق
~~والتحقوا بمبارك فأقام مبارك في المشكوك أياما ثم لحق زنبور إلى دزفول وكتب
~~إلى والده بذلك فعلم والده انه يتمكن في الولاية فذهب إلى سلطان الفرس
~~الشاه عباس فعلم زنبور بذلك فأرسل إلى طريقه من قبض عليه واتى به اليه
~~فخيره بين القتل وارجاع ولده فقبل بارجاع ولده وحلف على ذلك وفي الصباح أتى
~~مبارك بجنوده فخرج اليه زنبور بمن معه ثم خرج من PageV09P042
# بينهم فارس فإذا هو ولده فأخبره بما جرى فرجع مبارك إلى السوس ووالده إلى
~~الدورق فأصبح مبارك وقد خرج نصف عسكره إلى زنبور فاتى إلى خير آباد وبات
~~فيها فلما أصبح لم ير من عسكره أحدا غير خدمه فذهب إلى آل غزين في دكة
~~العباس فنزل في بيت خميس الأشرم بطردوه فنزل على تل ابن طوي وبلغ الخبر
~~زنبورا ان مبارك نزل على آل غزين فركب بخيله عليهم فلما وصلهم ندموا على ما
~~فعلوا بمبارك وذهبوا إلى التل واعتذروا منه وجاء بهم فحارب زنبورا فانتصر
~~عليه فهرب بمجموعة فلحقه مبارك فاتى دزفول ومبارك في اثره فخرج منها ودخلها
~~مبارك ثم عاد إلى المشكوك واستقام امره وملك أربعين سنة وأكرمته امرأة
~~عربية واضافته في بعض غزواته مع أصحابه فلما ملك امر لها ولمن تعول من ذكور
~~وإناث لكل انسان ثلاث خدم وثلاثمائة درهم ولها خمس خدم وألف درهم وعين لها
~~معاشا بقي إلى أيام السيد فرج الله. وكان مبارك احمر اللون أزرق العينين
~~ربعة أقرب إلى القصر وكان الناس في عهده في رفاهية للغاية وفي عهده بسعي
~~والده والشيخ عبد اللطيف الجامعي العاملي ارتفع التشعشع من المشعشعين كان
~~المراد به الظلم ms13048 بعد شياعه التام وكثر الخير في أيامه ورخصت الأسعار وأخضبت
~~الزراعة وفي أيامه أرسل عبد المؤمن خان الأوزبكي إلى الشاه عباس الصفوي ان
~~الذي بيننا يجب ان نرفعه فكتب الشاه كتابا إلى السيد مبارك وتحرك في اثره
~~ووصل بعسكره إلى خرم آباد فنزل هناك وعمر بستانا يعرف بشاهاباد فعارضه
~~الشيخ البهائي بالمنع فلم يقبل فأصر الشيخ على ذلك وتأخر الشاه وارسل
~~العسكر مع قائد اسمه فردهاد خان فوصل إلى شوشتر وتلقاه مبارك بجموعه ومعه
~~أربعون ألف أمير ملبس فاقتلوا أربعة أيام طرفي النهار فراسل بعدها الشيخ
~~البهائي السيد مبارك بالصلح ولكون الشيخ الواسطة قبل السيد مبارك وارسل
~~ولده السيد بخمسة عشر رأسا من الخيل فرجع فرهاد خان ثم رجع الشاه ورجع
~~مبارك إلى الحويزة وبرجوع الشاه تحرك عبد المؤمن خان الأزبكي الكنقريزي
~~وفتح هرات وخراسان وجميع تلك الناحية وأساء السيرة والتجأ علماء المشهد
~~الرضوي وأشرافه إلى الروضة المقدسة فذبحوا فيها جميعا وارسل عبد المؤمن خان
~~كتابا إلى الشاه عباس بعد تلك الوقعة فأجاب عنه الشاه بما يطول الكلام ثم
~~إن الشاه عباس استرد هرات والمشهد من الأوزبك وارسل إلى السيد مبارك خان
~~كتابا يخبره فيه بالفتح بتاريخ صفر سنة 1000 ويصفه فيه بقوله سيادت وايالت
~~پناه شوكت وجلالت دستگاه حشمت ومعدلت انتباه عاليجاه عمدة الحكام قدوة
~~الولاة الفخام جلالا للسيادة والإيالة والشوكة والاقبال السيد مبارك خان
~~الخ وبقي السيد مبارك سنة يرسل له الشاه الهدايا الثمينة ويرسل هو للشاه
~~خمسة عشر رأسا من الخيل وكانت البصرة في يده فظهر في تلك الأيام امر
~~المنتفق وملكها أولاد نشو المغامس فركب عليهم مبارك وهم بالبادية فنهبهم
~~ورجع وخلف اخاه منصور مع بعض الخيل بساقه الكسب وعمره 22 سنة ولحق ثويني بن
~~مغامس مع خيله الكسب فطعن منصورا فوقع فاخذته المنتفق ومضت ثم ركب عليهم
~~السيد مبارك وهم في البصرة فحاصرهم فيها أربعين يوما وقتل اثنين من أولاد
~~مغامس وخمسة من أقربائهم وعدة من أصحابهم وقل عليهم الزاد فأرسل إليهم ما
~~عنده من ms13049 المئونة والقهوة والثياب واعتذر وقال بعد ما اخذنا البصرة تركناها
~~لكم وعاد إلى الحويزة فأرسل اليه مغامس ان البصرة هدية منا لك فأرسل من
~~يتسلمها. وفي تلك الأيام ظهر حسن بن اليازجي وبنى قلعة الزكية وتصرف في تلك
~~النواحي فركب عليه السيد مبارك فحاصره عشرين يوما في الزكية فقل على حسن
~~الزاد فخرج في اليوم الحادي والعشرين بنفسه على العسكر وجعل يحاربهم طرفي
~~النهار إلى مضي خمسة أيام ثم أرسل إلى مبارك يشكو الجوع فعاد عنه ووصف له
~~رجل طائي بالشجاعة فجاءه وتغذى عنده ثم استأذن بالرجوع إلى بلاده فاذن له.
# وارسل له ولأقاربه لكل واحد خلعة وللطائي ثلاث خلع وثلاث ملبسات وثلاثين
~~ألف درهم وارسل اليه ان جئتنا فحظك عندنا الوافر فجاء باهله اليه وبقي
~~معززا عنده إلى نهاية عمره وسمل عيني أخيه السيد خلف بعد خدماته المعروفة
~~خوفا منه على الملك وذلك مذكور في شعر الشيخ جعفر الخطي.
# وخرج عليه أعمامه بنو لاوي وذهبوا إلى والي بغداد وكان قد وصل إليه عسكر
~~سلطاني فأرسله معهم لحرب مبارك مع اتباعهم فالتقى بهم مبارك غربي جصان
~~واقتتلوا عشرين يوما ومل عسكر مبارك واضربهم الغلاء وأعمامه يراسلون الناس
~~فمال إليهم الأكثر وعلم مبارك وفي بعض الأيام كر على العسكر حتى قتل قائد
~~الأتراك فانهزموا وغنم ما في عسكرهم ورأى يوما رجلين بزي الأتراك فظنهم
~~جواسيس فسألهم فقالوا نحن من ناحية الموصل قال ما حاجتكم قالوا رسل لناحية
~~إيران فحبسهم فبقوا ثلاثة أشهر محبوسين فتشفع فيهم بعض الناس فقال لا أفكهم
~~الا بخمسمائة تومان فقالوا ليس معنا شئ فطلب منهم كفيلا فرأوا السيد حمد
~~الشريف وطلبوا منه ان يكفلهم وهو لا يعرفهم ولا يعرفونه فكفلهم إلى شهرين
~~وأطلقوا فلما حضر الوقت طلب منه المال فباع كل ما يملك ودفعه ثم حضر
~~الرجلان ومعهما المال وهدية للشريف ولمبارك وكان عنده رجلان محبوسان فطلب
~~منهم أربعمائة تومان فعجزا فامر باخراجهم إلى السوق وضربهما فتخلصا ودخلا
~~بيت رجل يقال له رحمة بن عبد وكان غائبا ms13050 فأرسلت زوجته حليها بما قيمته
~~أربعمائة تومان اليه فرده وعفا عنهما وركب علي باشا والي بغداد على البصرة
~~فبلغ الخبر إلى مبارك فطلب السيد راشد بن سالم من مدرسة الشيخ عبد اللطيف
~~وأرسله مع خيل فوصل الزكية يوم وصول العسكر إليها فحاربهم ثلاثة أيام
~~وكسروه في اليوم الرابع ورد الباشا العسكر إلى بغداد وراسل مباركا في الصلح
~~مع هدية سنية فقبلها وارسل اليه ان هديتنا لك هي البصرة لأنه عرف أنه لا
~~يقدر على حفظها من العثمانيين فسلمها الباشا بأمان وهو أول من حكمها من
~~العثمانيين 78:
# الشريف مبارك ابن الشريف زامل أمير الحاج العراقي.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: الشريف الكامل مولانا
~~مبارك ابن الشريف زامل وقال السيد نصر الله الحائري يمدحه:
# صيرت قلبي المستنير دارك * فلم جعلت حرقه شعارك فلا ترى ارفع منه منزلا *
~~كلا ولو اضحى السما قرارك جرحت خديك بلحظ مقلتي * فلم من القلب اخذت ثارك
~~علمت بان الجزع كيف ينثني * نعم وعلمت الظبا نفارك يأخذه المحمر سبحان الذي
~~* سقى بماء الحسن جلنارك ويا صباح الفرق قد جل الذي * في ليل ذاك الفرع قد
~~أنارك وأنت يا كاس رحيق ريقه * من لي باني أحتسي عقارك ويا أراك قدمن همت
~~به * أراك صيرت الحلا ثمارك PageV09P043
# وأنت يا بلبل أفراحي من * عن غصن الاقبال قد أطارك فعد وغرد فوق أغصان
~~الهنا * ان صباح سعدنا مبارك يا أيها المولى الشريف المرتضى * أنت الذي في
~~العز لم تشارك وأنت بدر لاح في أفق البها * لكننا لا نختشي سرارك وأنت ذو
~~الفضل الذي توقد في * أعلى الروابي للضيوف نارك جدك خير المرسلين المصطفى *
~~من نطقت بفضله تبارك تبارك الله المهيمن الذي * حلا بعقد عزه فخارك فاسحب
~~ذيول الفخر يا غيث الندى * وابن علي أعلا السماء دارك واركب جواد المجد في
~~سبيل العلا * فان من طيب الثنا غبارك وسر على اسم الله فالتوفيق قد * أصبح
~~في كل الأمور جارك وابشر فقد نلت الذي أملته * أعني به حجك واعتمادك ولا
~~تخف ms13051 من درك فالله قد * أعلا على رغم العدى منارك لا زلت في برد التهاني
~~رافلا * متخذا ثوب التقى شعارك 79:
# الشريف مبارك الحسني من شرفاء مكة المكرمة.
# تنسب اليه القصيدة التي وجدت بخط الشهيد الأول وبعضهم يتوهم انها للجذوعي
~~للبيت الذي فيها نح بها أيها الجذوعي الخ وهو توهم فاسد للتصريح في نفس
~~البيت بأنه منشدها لا منشئها وهذا مطلعها.
# ما لعيني قد غاب عنها كراها * وعراها من الأسى ما عراها 80:
# الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن ولد سنة 912
~~وتوفي 17 ذي القعدة سنة 1001.
# ذكره أصحاب كتاب دانشوران ناصري في أثناء ترجمة ابن ابنه الشيخ أبو الفضل
~~ابن الشيخ مبارك فقالوا ان أصل هذه السلسلة من اليمن وأول من جاء منهم إلى
~~الهند الشيخ خضر وحصل له فيها اعتبار إلى آخر ما ذكرناه في ترجمة حفيده أبو
~~الفضل المؤرخ قالوا وابنه الشيخ مبارك بعد تحصيل العلوم العقلية والنقلية
~~نال في تلك المملكة رياسة عامة ومرجعية تامة وابنه الشيخ أبو الفضل كان
~~مقدما في عهد السلطان محمد أكبر شاه على جميع رجال ذلك العهد ومرت ترجمته
~~في بابه والشيخ ظهرت عليه ملامح النجابة في صباه ولما بلغ التاسعة من عمره
~~كان قد حصل له نصيب من العلم وما بلغ الرابعة عشرة حتى صار له إلمام بسائر
~~العلوم المتداولة قال ولما توفي جدي الشيخ خضر سنة 954 التزم والدي زاويته
~~واشتغل بتحصيل العلوم وحصل قحط في بلاد الهند وضيق عظيم وهو لم يفارق
~~زاويته ولم تفتر عزيمته وانا كنت يومئذ ابن خمس سنين وكان يعول في هذا
~~الوقت سبعين نفسا من ذكور وإناث وصغار وكبار ولم يكن له شغل في ذلك المنزل
~~غير محاسبة النفس ومطالعة أسفار الحقيقة إلى أن ارتفع القحط ومن الله تعالى
~~بالرخاء واشتغل ببث فنون الحكمة وأنواع العلوم بين الناس وأبان الحق
~~والباطل ويوما بعد يوم صارت الناس تأخذ من خزينة عقله فوائد كثيرة فدب داء
~~الحسد له في القلوب ونسب إلى التشيع ولكن بواسطة ms13052 الحماية الإلهية دفع شرهم
~~عنه وفي سنة 977 خرج من زاوية الانزواء واشتغل بنشر العلوم وتلمذ عليه
~~الأكابر وعاد الحساد فألصقوا به عند السلطان أمور بافترائهم من طريق التعصب
~~الديني. قالوا ومن إمعان النظر الدقيق واعمال الفكر العميق فيما قرره ابنه
~~الشيخ أبو الفضل عند ذكر ترجمته السابقة في محلها بضميمة الاطلاعات الخارجة
~~يعلم أن الشيخ مبارك وابنه الشيخ أبو الفضل كان كل منهما باطنا شيعي المذهب
~~امامي المشرب ومن هذه الجهة كان علماء ورؤساء المخالفين لهم في المذهب
~~يعادونهما عداوة قبيحة ومر ما يدل على تشيعهما في ترجمة ابنه أبي الفضل
~~وذكرنا في تلك الترجمة نقلا عن كتاب دانشوران ناصري انه لما دخلت السنة
~~الرابعة والعشرون من سلطنة أكبر شاه جرى يوما في مجلسه حديث في أن السلطان
~~هل يمكن ان يجتهد في بعض الأمور فكتب الشيخ مبارك الذي كان اعلم علماء
~~زمانه تذكرة بامر السلطان وختمها بخاتمه فيها انه بمقتضى آية وأطيعوا الله
~~والرسول وأولي الأمر منكم والأحاديث الواردة في ذلك وجوب إطاعة السلطان
~~العادل فإذا اختلف العلماء في مسائل الدين واختار السلطان أحد القولين لاجل
~~تسهيل معاش بني آدم وصلاح حال العالم فحكم به وجبت اطاعته وكذلك إذا حكم
~~بما لا يخالف النص لاجل المصلحة العامة. وختم هذه التذكرة بخاتمه وختمها
~~سائر العلماء والقضاة وذلك في رجب سنة 987 وكان الداعي له إلى ذلك ما ظهر
~~من الشيخ عبد الله ابن الشيخ شمس الدين السلطانبوري الملقب بمخدوم الملك
~~والشيخ عبد النبي الصدر من حب الجاه والمال والسعي في إراقة الدماء باسم
~~الدين وقد لاقى الشيخ مبارك وولداه الشيخ أبو الفضل والشيخ أبو الفيض منهما
~~اذى كثيرا ولكن الله نجاهما من شرهما. وكان الشيخ عبد القادر البدادوني من
~~تلاميذ المترجم فقال في كتاب له ان مخدوم الملك أصدر فتوى بان الذهاب إلى
~~الحج غير واجب لانحصار الطريق في طريق العراق الذي يسمع فيه كلام غير ملائم
~~من القزلباشية وطريق البحر يلزم ان يؤخذ فيه جواز من الفرنج فيه ms13053 صورة مريم
~~وعيسى ع وانه آله، والبدادوني عند ترجمته نفسه يقول إن الشيخ مبارك وان كان
~~له علي حق عظيم لأنه أستاذي لكن حيث إنه وأولاده مغالون في الانحراف عن
~~المذهب الحنفي لم تبق له علي حجة وحكي البدادوني عن مخدوم الملك انه في أول
~~عهد أكبر شاه كان كلما رأى الشيخ أبا الفضل يتكلم عليه وعلى أبيه الشيخ
~~مبارك ويذمهما فأصدر الشيخ مبارك هذه الفتوى بامر السلطان لبعض ما رآه من
~~الصلاح والا فالآية خاصة ببعض أولي الأمر الذي لا يعصون الله ما امرهم وكيف
~~يأمر الله تعالى بإطاعة الفسقة والعصاة وليس الامر بإطاعتهم الا امرا
~~بالمعصية تعالى الله عن ذلك. 81:
# الشيخ مبارك بن علي الأحسائي.
# توفي سنة 224، وقبره في مقبرة الحباكة من جهة الشمال معروف عالم فاضل
~~محدث ورع ينقل عنه تلميذه الشيخ سليمان بن عبد الجبار بعض الفتاوى كتحريم
~~الجمع بين الشريفتين وله رسالة في الصلاة مختصرة. 82:
# المبرد النحوي.
# اسمه محمد بن يزيد. 83:
# السيد مبين الحسيني الوفي الهمداني.
# توفي حدود 1270 وقبره بمقبرة شيخان بقم.
# محدث فقيه مفسر رياضي من اجلاء تلامذة صاحب الجواهر له مؤلفات منها 1
~~الكشكول فرع منه سنة 1267 2 زبدة الأحاديث فرع منه بمشهد الرضا ع سنة 1268
~~3 كتاب في الأدعية فرع منه بطهران سنة 1268 4 كتاب تلخيص ذريعة الراغب
~~للشيخ أبي القاسم الراغب في العرفان والتصوف.
# PageV09P044
# 84:
# السيد أبو حرب المجثي ابن الداعي الحسني الرازي.
# في الرياض انه هو واخوه المرتضى ابن الداعي من مشايخ السيد فضل الله
~~الراوندي وابن شهرآشوب وغيرهما. 85:
# مجد الدولة بن بويه.
# اسمه رستم بن علي بن الحسن بن بويه. 86:
# القاضي مجد الدين ابن القاضي شفيع الدين ابن القاضي نصيح الدين ابن
~~القاضي مجد الدين العباسي القثمي الدزفولي.
# توفي سنة بضع وستين وألف ومائة.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما ورعا ذكيا أديبا منشئا مجيدا عديم النظير حسن البديهة حاضر
~~الجواب مستقيم الفكر كريم الطبع قرأ على ms13054 جدي وعلى جده القاضي نصيح الدين عن
~~أبيه عن الشيخ البهائي وله منه إجازة حسنة بخطه واستفدت منه فوائد كثيرة
~~وهو خالي وجد أولادي لوالدتهم انتقل إلى المشاهد المشرفة بقصد المجاورة
~~وأقام بها إلى أن توفي. 87:
# الأمير مجد الدين الحسيني المتخلص بمحمدي.
# له زينة المجالس ألفه سنة 1004 مرتب على تسعة اجزاء مطبوع وألحق به فصلان
~~في الطبع أحدهما في تاريخ المغول والآخر في الصفوية. 88:
# المولى مجد الدين ابن المولى أفضل بن فيض الله الدزفولي.
# توفي في عشر الخمسين بعد المائة والألف وتوفي أبوه سنة 1126 في ذيل إجازة
~~السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان من خيار العلماء والصلحاء اجتمعت به بأبيه كثيرا واستفدت منهما واخوه
~~المولى محمد مؤمن خليفته على المنبر والمحراب وولي عهده الفائق على الأقران
~~والأتراب. 89:
# المجلسي.
# هو محمد باقر بن محمد تقي الأصبهاني وقد يقال لوالده المجلس الأول. 90:
# مجمع بن محمد احمد المسكني النحوي الشاعر الأديب اللغوي المعاصر للشيخ
~~أبي على ابن شيخ الطائفة حيث يروي الشيخ منتجب الدين عن شيخه الشيخ طاهر بن
~~أحمد القزويني وهو يروى عنهما. له ديوان شعر. 91:
# المجنون المشهدي.
# من شعراء الفرس وكان يكتب خطا جيدا بيده اليسرى. 92:
# المحاملي.
# هو أبو شعيب صالح بن خالد. 93:
# محب علي الإبراهيمي ابن مولانا رستمعلي الخطاط المشهدي.
# كان من كتاب الفرس ولقب بالإبراهيمي لأنه كان من كتاب الأمير السلطان
~~إبراهيم ميرزا طلبه الشاه طهماسب إلى قزوين وذهب من هناك لزيارة العتبات
~~الشريفة وعند رجوعه توفي بقزوين وحمل جسده إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن
~~هناك بجانب قبر أبيه وتاريخ وفاته في هذا المصراع ملا محب علي را شافع امام
~~باد 94:
# المولى محب علي بن صدر الدين محمد التبريزي الشهيد المسموم له شرح الاثنى
~~عشرية الصلاتية للشيخ البهائي فرع منه سنة 1013 بتبريز 95:
# الميرزا محتشم الكاشاني الملقب بسيد شعراء الفرس.
# معاصر للشاه طهماسب والمحقق الكركي ذكره في الرياض. له:
# الصبائية والجلالية والشبابية مثنوي فارسي. 96:
# محرز بن شهاب التميمي من بني سعد.
# من ms13055 أصحاب أمير المؤمنين علي ع قال الطبري في تاريخه لما عزم علي ع على
~~العودة إلى صفين وجمع الناس لذلك وقد كان الخوارج اجتمعوا بحروراء فبلغه ان
~~الناس يقولون لو سار بنا إلى هذه الحرورية فإذا فرغنا منهم وجهنا من وجهنا
~~ذلك إلى المحلين خطبهم فقال إن غير هذه الخارجة أهم الينا منهم قام اليه
~~فيمن قام محرز بن شهاب فقال يا أمير المؤمنين شيعتك كقلب رجل واحد في
~~الاجماع على نصرتك والجد في جهاد عدوك فأبشر بالنصر وسر بنا إلى أي
~~الفريقين أحببت فانا شيعتك الذين نرجو في طاعتك وجهاد من خالفك صالح الثواب
~~ونخاف في خذلانك والتخلف عنك شدة الوبال. 97:
# السيد آقا حاج محسن العراقي السلطان آبادي ابن ميرزا أبو القاسم الحسيني
~~وباقي النسب موجود على ظهر كتاب الدرر.
# ولد سنة 1246 وتوفي 1324.
# قرأ في بروجرود الفقه على الشيخ أسد الله المعروف بحجة الاسلام والأصول
~~على سيد شفيع البروجردي وقرأ التفسير على السيد جعفر الكشفي كما أشار إليه
~~السيد شفيع في الوجيزة المطوعة وذكر فيها أحواله ثم على الشيخ احمد صاحب
~~المصابيح في الأصول الساكن في دولت آباد وتلميذ الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم وكان مع كثرة ثروته وأشغاله يباحث ثلاثة دروس كل يوم في الفقه
~~الخارج والأصول الخارج والاسفار في المعقول وفي رجب وشعبان ورمضان في
~~التفسير ويقضي بين الناس ووقف أوقافا كثيرة على إنارة المشاهد المشرفة
~~وطلاب النجف وطلاب مدرسة سلطان آباد ومطلق القربات. له من الأولاد عشرة
~~ذكور و 11 بنتا 1 السيد احمد وهو أكبرهم 2 ميرزا محمود رأيناه في النجف 3
~~ميرزا شمس الدين 4 السيد مصطفى وهؤلاء من العلماء. 98:
# الشيخ محسن ابن الشيخ احمد ابن عبد الله الدجيلي النجفي.
# ولد في حدود سنة 1264 وتوفي 1321.
# كان عالما فاضلا شاعرا وقد تخرج على السيد ميرزا حسن الشيرازي والشيخ
~~محمد حسن الكاظمي وميرزا حسين الخليل واضرابهم له كتابة استدلالية في الفقه
~~متفرقة وله تقريرات في علم الأصول في ست مجلدات صغار وله شرح ms13056 الأمثال
~~العربية. 99:
# الحاج محسن بن جان احمد الدزفولي.
# توفي في عشر الخمسين وألف ومائة.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان عالما صالحا كثير الذكاء قرأت عليه بضعة من المغني واستفدت
~~منه. PageV09P045
# 100:
# الشيخ محسن بن إسماعيل بن محسن الدزفولي المعز الديني أخو الشيخ أسد الله
~~صاحب المقاييس.
# توفي سنة 1249.
# كان فقيها مرجعا في الشرعيات ببلاد خوزستان يروي عن الكربامي وبحر العلوم
~~وصاحب الرياض وصاحب كشف الغطاء. له مؤلفات منها 1 حاشية المعالم 2 شرح
~~الارشاد. خلف الشيخ محمد طاهر والشيخ محمد جواد والشيخ محمد حسن وكلهم
~~أرباب فضل وتقي. 101:
# المولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي تلميذ الميرزا قوام الدين
~~السيفي القويني.
# له كتاب العوامل وكتاب رشح السحاب فرع منه سنة 128 وإليه تنسب الطائفة
~~النحوية بقزوين وله تصانيف كثيرة كتبها بخطه الجيد الحسن. 102:
# الشيخ محسن التبريزي.
# في اليتيمة من أواسط العلماء في النجف. 103:
# السيد محسن بن الحسن بن مرتضى الأعرجي الكاظمي المعروف بالمحقق الكاظمي
~~والمحقق البغدادي صاحب المحصول والوسائل.
# توفي سنة 227، وقد ناف على التسعين وقيل في تاريخ وفاته بموتك محسن مات
~~الصلاح نعت المدارس والعلوم لمحسن أرخت أصبح محسن عند مليك مقتدر ودفن في
~~الكاظمية وقبره مزور وعليه قبة.
# عالم فقيه أصولي محقق مدقق من اعلام العلماء في ذلك العصر مؤلف مؤلفاته
~~مشهورة وعباراته في غاية الفصاحة والبلاغة وإذا كتب فكأنه خطيب على منبر
~~زاهد عابد تقي ورع جليل القدر عظيم الشأن وبأمره صنف أبو علي كتاب رجاله،
~~تلمذ على بحر العلوم وشارك كاشف الغطاء في الدرس يروي عن الشيخ سليمان بن
~~معتوق العاملي عن صاحب الحدائق ويروي عنه السيد محمد باقر المعروف بالحجة،
~~اشتغل بالتجارة إلى حدود الأربعين من عمره ثم هاجر إلى النجف للتحصيل إلى
~~زمان الطاعون الجارف وتفرق اهل النجف سنة 1186 ثم عاد إلى النجف وجل
~~تصانيفه بعد هذا.
# ومن شعره قوله في المواعظ:
# أ يا ربي ومعتمدي * ويا سندي ويا ذخري عساك إذا تناهت بي ms13057 * أموري وانقضى
~~عمري وأسلمني أحبائي * ومن يعنيهم امري إلى قفراء موحشة * تهيج بلابل الصدر
~~وحيدا ثاويا في التر * ب للخدين والنحر وأوحش بين أصحابي * مقامي وانمحى
~~ذكري وقمت إليك من حدثي * على وجل بلا ستر ذليلا حاملا ثقلي * وأوزاري على
~~ظهري أفكر ما عسى تجري * علي بها ولا أدري ترى متجاوزا عما * جنيت وراحما
~~ضري وتلطف بي لقى قد عيل * من الم الجوى صبري ومغسولا على حدباء * بالكافور
~~والسدر ومحمولا على الأعواد * يسعى بي إلى القبر وتؤنس وحشتي إذ لا * أنيس
~~سواي في قبري وتنجيني من الأهوال * يوم الحشر والنشر وتحميني من النيران *
~~ذات الوقد والسجر وتلحقني ومن اهوى * بال المصطفى السغر بساداتي ومن
~~أعددتهم * للبؤس والضر ملوك الحشر والنشر * وأهل النهي والامر وتسقيني
~~بكأسهم * زلالا مثلجا صدري وتامر بي إلى الجنا * ت بالنعماء والبشر إلى حور
~~وولدان * وانهار بها تجري ولست أرى يقوم بحمل * ما استحققت من وزري سوى
~~لقياك في حبي * لنعت ذويه في الذكر فيسرني لذلك يا * رجائي مالكا امري وخذ
~~في ثار من اضحى * قتيل عصابة الكفر حسين سبط احمد وابن * حيدرة الرضا الطهر
~~بجيش القائم المهدي * ذي الاقبال والنصر وبحر العلم والجدوى * وفخر المجد
~~والفخر وظل الله منبسطا * بلا قبض مدى الدهر على أصناف خلق الله * في بحر
~~وفي بر وعين الله ترعى الناس * في سر وفي جهر وترقبهم بما يأتون * من خير
~~ومن شر وأيدني ومن علي * في السراء بالشكر وفي الضراء بالايمان * والتسليم
~~والصبر ولا تقطع رجائي منك * في عسر وفي يسر وجملني بسترك ان * اخذت أميط
~~من ستري وجللني بعافية * تصاحبني مدى الدهر وقوله في رثاء الحسين ع:
# فؤاد لا يزال به اكتئاب * ودمع لا يزال له انصباب على من أورث المختار
~~حزنا * تذوب لوقعه الصم الصلاب ومات لموته الاسلام شجوا * وذلت يوم مصرعه
~~الرقاب يقبل نحره المختار شوقا * وتدميه الأسنة والحراب فيا لله من رزء
~~جليل * وهت منه الشوامخ والهضاب ديار لم تزل مأوى اليتامى * سوام كيف صاح
~~بها الغراب وكيف ms13058 تعطلت رتب المعالي * بهن وقوضت تلك القباب كان لم تلف امنا
~~من مخوف * ولم تحلل بساحتها الركاب فيا غوث الأنام وصبح داجي * الظلام ومن
~~به عرف الصواب أ تهمل ثارها البيض المواضي * وتمنع فيئها الأسد الغضاب
~~وقوله:
# دموع بدا فوق الخدود خدودها * ونار غدا بين الضلوع وقودها له 1 الوسائل
~~في مؤلفاته الفقه مطبوع 2 المحصول في الأصول 3 الوافي في شرح وافية ملا عبد
~~الله التوني 4 سلالة الاجتهاد 5 شرح مقدمات الحدائق 6 منظومة في جمع
~~الأشباه والنظائر 7 كتاب في الرجال عندنا منه نسخة. وله كتاب في الصلاة
~~PageV09P046
# وجدنا منه نسخة في كربلا بمكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني. 104:
# السيد محسن ابن السيد حسن الحسيني البغدادي.
# شاعر أديب كان حيا سنة 1145 له قصيدة قرض بها القصيدة الكرارية الشريفة
~~الكاظمية. هكذا وجدناه بخط بعض الفضلاء ولم نتحقق اسم ناظم القصيدة ولا
~~تحققناها قال المترجم:
# فضل تكل لحصره الأقلام * وتهيم في بيدائه الأوهام قد جزت غايات السباق
~~بأسرها * فطل الأنام فيما عليك ملام وشأوت أرباب القريض جميعهم * فغدوا
~~وليس لهم سواك امام وسلكت فجا ليس يسلك مثله * ولطالما زلت به الاقدام
~~وقصائد لله كم نفذت لها * بقلوب أرباب النفاق سهام لا سيما المثل الذي سارت
~~به الر * كبان وازداني به الأيام مدح الامام المرتضى علم الهدى * مولى اليه
~~النقض والابرام نفثات سحر ليس فيه آثام * وعقود در زانهن نظام ومدامة جليت
~~ببابل فانتشت * مصر وماست في حلاها الشام كم ليلة بتنا سكارى ولها * طربا
~~بها والحادثات نيام ما الروضة الغناء باكرها الحيا * فتعطرت من طيبها
~~الآكام ما الغادة الحسناء جال بخدها * ماء الشباب وفي القلوب أوام خطرت
~~تميس بعطفها فغدا لها * في كل قلب حسرة وغرام درر غدا جيد المعالي حاليا *
~~بعقودهن وثغرها بسام تعنو لها شمس الضحى وتخرسا * جدة بدور الأفق وهي تمام
~~يا من تصدى للشريف أخي العلى * مهلا فقد سفهت بك الأحلام أتروم لا هدأت
~~جفونك رتبة * فوق المجرة لا تكاد ترام أم كيف تدرك شاو ms13059 من دانت له * حام
~~بأطراف البلاد وسام ثكلتك أمك هل علمت بفضله * أم لا ولكن ما عليك ملام حسد
~~المعالي للنفوس سجية * لم تثن عنها أو يجئ حمام ما أن رأى الراؤون ويحك
~~مثله * كلا ولا سمحت به الأيام شهم إذا نامت جفونك في الدجى * فله جفون ما
~~تكاد تنام وإذ تكلم بالبلاغة صادعا * أعيا على اللسن البليغ كلام بحر تدفق
~~بالعلوم على الورى * فلهم قعود حوله وقيام لا زالت الأدباء تنهل منه ما *
~~ارتاحت نفوسهم اليه فهاموا وممن مدح القصيدة الشريفة السيد احمد العطار
~~والشيخ محمد الفتوني العاملي كما ذكر في ترجمتهما. 105:
# السيد محسن ابن السيد حسين ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي النجفي.
# توفي في النجف 22 المحرم سنة 1318 عن اثنين وسبعين سنة. كان عالما فاضلا
~~أديبا تخرج بأبيه وبعمه صاحب البرهان القاطع وبالشيخ مرتضى الأنصاري
~~وتلميذه الميرزا الشيرازي وكان نظارا بعيد النظر له كتابات في الفقه
~~والأصول.
# تخلف بولده السيد مهدي كان فاضلا أديبا ذا فهم وقاد وفكرة قوية تلمذ على
~~السيد محمد الطباطبائي صاحب البلغة وعلى الشيخ عبد الهادي الهمذاني
~~البغدادي وعلى الشيخ ملا كاظم الخراساني له حاشية على معالم الأصول ومنظومة
~~في الأصول مع شرحها توفي في المحرم سنة 1335 بمرض الاستسقاء. 106:
# محسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي.
# عالم حافظ ثقة جليل واعظ له: و 1 الأمالي في الأحاديث 2 كتاب السير 3
~~كتاب اعجاز القرآن 4 كتاب بيان من كنت مولاه.
# وهو عم الشيخ الآجل عبد الرحمن المفيد النيسابوري يروي أبو الفتوح الرازي
~~حسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي عن أبيه عن جده عنه. 107:
# الشيخ محسن بن خنفر العفكي الباهلي النسب النجفي المولد والمنشأ والمدفن
~~الحافظ.
# توفي في النجف بعد العشاء من ليلة السبت 29 ربيع الأول سنة 1270 ابن حمى
~~المطبقة ودفن في الصحن الشريف بقرب الشيخ حسين نجف من جهة باب القبلة على
~~يمين الخارج من الصحن الشريف خنفر بخاء معجمة ونون وفاء مهملة ms13060 وراء مهملة
~~وزن جعفر والعفكي نسبة إلى عفك بعين مهملة مكسورة وفاء مفتوحة وكاف وهم
~~ينطقونها بجيم فارسية قبيلة من عرب العراق بين البصرة وبغداد قال تلميذه
~~السيد محمد الهندي في نظم اللآل في علم الرجال: أستاذي الثقة الضابط التقي
~~الورع العالم العلامة كنت لا أسأله عن شئ الا وجدت له جوابا حاضرا مع حفظ
~~المستند وكان إذا درس أتى بما له دخل من سائر العلوم في المطلب وإذا ذكر
~~الأحاديث ذكرها بأسانيدها محفوظة وكان وحيد زمانه في علم الرجال إن لم يكن
~~كذلك في غيره من سائر الفنون المشهورة وكان يحافظ على متن الحديث ويستدرك
~~على وسائل الحر العاملي تحريف الواو بالفاء وبالعكس وكان له علي في الدين
~~والدنيا فضل وكان ينقل عنه بعض الثقات الاعتراف لي بالاجتهاد المطلق وانا
~~إذ ذاك شاب لم ينبت في وجهي شئ من الشعر وكان لغزارة علمه واحاطته وتفرده
~~بذلك ربما أنكر فضيلة بعض الأساطين وكان خشنا في الله لا يداهن ولا يبالي
~~اقبل الناس عليه أم اعرضوا وقال في ترجمة السيد هاشم: تلمذ على أستاذي ثقة
~~الضابط العلامة الشيخ محسن بن جعفر ووفى له بطول المكث عنده وعدم الانصراف
~~عنه بحيل أعدائه الذين فرقوا أكثر تلامذته عنه يومئذ آه وعن الشيخ علي
~~الجعفري في كتابه الطبقات: اخذ عن علماء عصره منهم الشيخ موسى ابن الشيخ
~~جعفر واخذ عنه جماعة منهم الشيخ محمد طه والسيد محمد الهندي والشيخ احمد
~~المشهدي واتهم في زمانه بميله إلى الفرقة الشيخية فلم تحصل له المقبولية
~~العامة والشهرة التامة. له مؤلفات لم يخرج منها شئ إلى المبيضة آه أقول
~~استدراكه على الوسائل ابدال الواو بالفاء وبالعكس لحفظه الاخبار من الأصول
~~حفظا يميز فيه بين موقع الواو والفاء وكفى بذلك، والمنقول ان سبب نسبة
~~الميل إلى الكشقية إليه انه أرسلت جنازة لبعض عظمائهم ومعها دراهم كثيرة
~~فقبل الدراهم وشيع الجنازة ولا يخفى ان ذلك لا يوجب لمزه بشئ ولا الميل
~~إليهم والظاهر أن هذا هو المشار إليه بحيل بعض ms13061 أعدائه كما مر وبعض الأساطين
~~المشار إليه في كلام السيد الهندي هو صاحب الجواهر فيحكي عنه انه كان يقول
~~له اعط جواهرك هذه لبائعي الفلفل والكمون يصرون بها ولذلك نسب إلى إعوجاج
~~السليقة ويقال ان صاحب الجواهر كان يرميه بذلك والله اعلم ولا يبعد ان يكون
~~رميه من علماء عصره باعوجاج السليقة لما كان يبديه من التحقيق ودقه النظر
~~في المسائل ويدل على ذلك ما يقال ان الشيخ مرتضى الأنصاري كان يرمي من
~~بعضهم بمثل ذلك ويحكي انه حج عن طريق نجد فزاره صاحب الجواهر وقال لبعض
~~الحاضرين سلوه عن هواء نجد الذي اجمع الناس كافة على حسنه حتى ذكرته
~~الشعراء في اشعارها لتعلموا حال سليقته فسألوه فذم PageV09P047
# هواء نجد وسأله صاحب الجواهر مرة من باب المطالبية هل للمجتهد جميع ما
~~للامام وكان يقول بذلك وصاحب الجواهر لا يقول به فقال نعم فقال صاحب
~~الجواهر اشهدوا اني طلقت زوجة الشيخ فقال الشيخ محسن ثبت العرش ثم انقش
~~ومثل هذا قد يقع بين المتعاصرين كثيرا ولا يقدح في جلالة شانهم تغمدنا الله
~~وإياهم بعفوه ورحمته.
# وعن التكملة: عالم علامة فقيه فهامة محدث كبير رجالي خبير طويل الباع
~~كثير الاطلاع متبحر قل في المتأخرين نظيره إلا الشيخ أسد الله صاحب
~~المقابيس تخرج عليه جماعة كالشيخ محمد طه والسيد محمد الهندي وغيرهما كان
~~من تلاميذ الشيخ جعفر وابنه الشيخ موسى ولصعوبة مسلكه لم تحصل له مرجعية
~~عامة إلى أن توفي صاحب الجواهر فرجع إليه أكثر العرب ولم تطل مدته ومات سنة
~~1271 وخلف الشيخ احمد والشيخ حسن وهما من أهل العلم والفضل وسمعت ان قبره
~~عند الشيخ خضر شلال آه. 108:
# الشيخ محسن ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى شرارة.
# ولد في بنت جبيل في صفر سنة 1319 وتوفي ودفن فيها سنة 1365.
# توجه والده الشيخ عبد الكريم شرارة إلى النجف الأشرف لطلب العلم فأبقاه
~~في كنف جده الشيخ امين شرارة والد الشيخ موسى شرارة ثم رجع والده من العراق
~~سنة 1330 وتوفي سنة ms13062 1332.
# وانتقل الشيخ محسن إلى النجف الأشرف وكان لا يزال صغير السن ضعيف
~~المعلومات فلم تمض عليه سنتان حتى بدأت تبرز فيه الناحية الأدبية وخلق حوله
~~محيطا أدبيا من شباب العامليين والنجفيين كان هو البارز بينهم بالكتابة
~~وعمق التفكير في حين كان الشبان متوجهين إلى الشعر أكثر من النثر.
# وكذلك برزت فيه الناحية الشعرية ولكن بشكل يخالف ما كان عليه أدباء محيطه
~~فكانت أشعاره تشتمل على المعاني الاجتماعية والحكمية والفلسفية مبتعدا عن
~~النواحي التقليدية.
# ولقد هاجم الطريقة القديمة هو واخوانه مرارا عديدة ونشأت على اثرها حرب
~~شعرية بين الشباب والشيوخ.
# ولعلنا إذا تعمقنا آثاره نجده أقرب إلى الأدباء الحكماء الذين اخذت
~~الفلسفة جانبا من تفكيرهم، وله آثار قيمة في الشعر المنثور، ابتدأ خطابا له
~~في الإمام علي ع بقطعة من هذا الشعر وألقاها في ذكرى وفاة الامام جاء فيها:
# كنت إذ الاثنان في الغار، يفارقان الدار، في ظلام الأسحار في الفراش
~~الطهور، كالنجم في الظهور، فدية النور للنور وكنت:
# إذ الصحف على الأكف، ترمي السدف، عند النصف اسمى بطل، رأى المهل، عند
~~الجدل، يغني العلل، لدى الاجل وقال يصور ما البلاد فيه من فوضى اجتماعية في
~~صفحة من أوراقه:
# ما هذه الزوابع الثائرة الهوجاء، تتراكم في غبارها المآسي، فيمتد ضباب
~~الآثام، لقواعد الاحكام، بلادنا يباب، ماؤنا سراب، جونا ضباب، عصرنا كذاب،
~~عيشنا عذاب، مع الذئاب، ولقد رأى طريقة التعليم في النجف سقيمة مرتبكة: لا
~~نظام، ولا إدارة، ولا امتحان، ولا كتبا صالحة، فرأى أن عاقبة هذه الفوضى
~~وخيمة فكتب مقالا عنوانه بين الفوضى والتعليم الصحيح نشر في مجلة العرفان
~~الصيداوية فاهتزت له النجف وهاجت ولكن لم يطل الصباح فيها فقد قام بمناصرته
~~كثيرون ممن يرون رأيه في هذا الموضوع مقدرين جرأته واخلاصه وقد وصف النجف
~~في هذا المقال وصفا بليغا تعرض للبناء والهندسة وللحالة الصحية والأخلاقية
~~ولطريقة التعليم وما يشوبها من فوضى، ودرس قضية معاش الطلبة.
# الأمة خسرت جهاد الكثيرين لعدم تنظيم معاشهم وتعرض لفائدة النقد وقال إن
~~الخوف من النقد ms13063 أضر بالهيئة حتى بقيت محصورة في نطاق ضيق تخاف من التكفير
~~والرمي بالعصرية وأشار لضرورة تعلم العلوم الاسلامية التي كان يتحلى بها
~~السلف الصالح إلى غير ذلك. وفي النجف اتصل بالمعلمين اللبنانيين والسوريين
~~وتعلم منهم اللغة الإنكليزية وترجم عنها واليها.
# أساتذته درس علومه الاسلامية على جملة من أفاضل العامليين والنجفيين في
~~جبل عامل والنجف وحضر أخيرا على جملة من كبار العلماء في النجف نذكر منهم
~~الشيخ محمد علي الخراساني والسيد جمال الكلبايكاني والشيخ محمد حسين كاشف
~~الغطاء والشيخ كاظم الشيرازي وحضر على السيد أبي الحسن الأصبهاني والميرزا
~~حسين النائيني وغيرهم ودرس كتب الفلسفة وعلم الكلام على جملة من العلماء
~~الإيرانيين المتعمقين في هذا الفن.
# آثاره نجد بين أوراقه أبحاثا كثيرة في أصول الفقه والفقه لكنها لم تتم
~~ككتاب كما أنه كان يكتب وهو في النجف مقالات نشرها في مجلة العرفان في
~~الاخلاق وكتب في ذيلها: من كتابنا الاخلاق ولكنه لم يكمله، وكتاب دين
~~الشيعة الذي ترجم منه قسما كبيرا عن الإنكليزية مع تعليقات له عليه وارجاع
~~الأحاديث فيه إلى نصها الحقيقي. وبروز الناحية الأدبية فيه من نثر وشعر هو
~~الجلي المتميز في آثاره فمعظم آثاره أدب ممتاز نشر بعضه في العرفان والهدى
~~العمارية والفجر الصادق والهاتف النجفيتين وغيرها من المجلات والجرائد.
# وعاد إلى بلده بنت جبيل جبل عامل فأقام عدة محاضرات دينية واجتماعية
~~مشبعة بالروح العلمية والدرس الصحيح ووجه الشبان وجهة اصلاحية وأسهم إلى
~~أبعد حد في معركة الحرية والاستقلال التي كانت تخوضها بلاده إلى أن وافاه
~~الأجل في عنفوان نضوجه.
# هذا عدا ما كان يقوم به من فصل الخصومات والمرافعات التي كانت تأتيه
~~يوميا، ونشر المحبة والعدالة بين الناس.
# PageV09P048
# دفن في الحسينية في بنت جبيل إلى جانب المرحوم والده الشيخ عبد الكريم
~~شرارة وقد نظم أخوه الشيخ موسى التاريخ المكتوب على ضريحه وهو:
# قف باكي العينين واتل المصحفا * في تربة ضمت وريث المصطفى كنز العلوم بها
~~ومهجة شاعر * وذكي قلب ما وعى غير الصفا شبل الكريم المجتبى أرخته * ضوء ms13064
~~المحافل محسن الزاكي انطفا شعره قال:
# حي يا شعب بترحابك عزما في الشباب ومن التدجيل عوذه بآيات الكتاب انها
~~ناشئة كالزهر حفت بالذباب احفظوها قبل أن تعلق فيها شر ناب كل يوم يحدث
~~الوحش ضجيجا في الشعاب لا ترع قومي بهذا الحي أصوات الذئاب انا لا أخشى على
~~قومي من ذاك السباب أ ويخشى جدولا من شق أثباج العباب ويرى حول ضفافي مائه
~~آساد غاب شأنها ان اظلم الليل به ذود الكلاب يتخطون إلى العليا على متن
~~السحاب كلما أوصد باب منه فكوا ألف باب نبؤوني هل سواء في السرى كل الركاب
~~أين من يسعى لتعمير ويسعى لخراب وقال:
# رقمت لي تجارب الدهر طرسا * جعلته الخطوب عنوان درس خط في طيه لي الغيب
~~وحيا * حار في سره المقدس حسي لست ان قلت مغرضا في مقالي * ان فيمن ألوم في
~~الناس نفسي شغف القوم باكتناه المعمى * وشغفنا من بينهم بالتأسي أدلجت
~~شمسنا لتنشر فيهم * شعلا من ضيائها حين تمسي لا تخلها تضاءلت في علانا *
~~قبس اليوم من مجامر أمس في كنوز الألى أعاجيب صنع * خبأتها الأيام في طي
~~رمس ملك الغرب فضله من ثراها * وذهبنا لجهلنا بالأخس كم لدى الشام والعراق
~~مثال * سلبوا من حلية خير لبس وبوادي الملوك كم من عروش * أخرجوها وزعزعوا
~~رب كرسي اثر خطه لنا الشرق قدما * وله امتد منهم كف خلس تلك حراسة تحوم
~~عليه * لا تعي من جوارهم غير همس خطط بعضها سليب وبعض * طمسوا من مشيدة كل
~~أس مثلوا في جزيرة العرب حتى * كسفوا من قبابها اي شمس شغلونا ببعضنا ثم
~~راحوا * يعقدون العهود في طي طرس مثل للخداع تطوى ولكن * في ستور من ظاهر
~~القول ملس ألمسونا على الخشونة لينا * والأفاعي تلين عند المحبس صاحبتنا
~~أبناؤهم فاكتسبنا * بمطاوي أخلاقنا كل جنس وطفونا ونحن نرسب جهلا * في بصيص
~~من الحلي وتحت الدمقس لا تخل غرس ذي السياسة ينمو * سوف نقضي لهم على كل
~~غرس ان سر النهوض في الشرق باد * وبأبنائه إشارات حدس قد ms13065 اطل الذكاء في طرف
~~هذا * واستوى ذاك في منصة درس وقال:
# حكت صحف المعرة عن أثينا * مثال حياتنا في الأقدمينا بنا من حال هذا
~~الدهر شبه * لغابره كما في الأولينا على لوح الأثير بصيص نور * يموج ليظهر
~~الشرر الدفينا ترى الشهب البوارق في الليالي * تقاذفها زحام المدلجينا
~~سوابق حيثما برح ابن نور * خوافق لا تحس لها سكونا لتجوال الغزالة في سماها
~~* مرام سره فيها وفينا إذا حامت على الأوراد شهرا * وضم بها الضياء
~~الياسمينا أضاءت في المفتق منه نورا * وأبدت للذبول به الغصونا وطاول سيرها
~~الانسان عمرا * وقد أعيت نهايته القرونا ذوي غصن الحياة بهن كهلا * وأورق
~~عوده فيها جنينا فها هو شأنها تشقي أناسا * وتسعد في الحظوظ الآخرينا يجئ
~~مع الهدى كبراء قوم * ويذهب آخرون مضللينا ألم نك في الوداد مثال صدق * فلم
~~صرنا عليه مجاملينا؟
# وها نحن نشاور في أمور * وقد كان السراة يشاورونا تقادم عهد هذا الصد
~~فينا * وقد لعبت به الأوهام حينا أتت ترتاد ضلتنا فأخفت * بجندسها الحقيقة
~~واليقينا على مهل فها هي قد تجلت * يقينا في النهى ووهت ظنونا نهى هز
~~الشبيبة للمعالي * فذادت عن مسامعها الطنينا لها الغد والمآثر شاهدات *
~~تنوه باسمها في الخالدينا لها في العبقرية سر فضل * يجليه المعلم وابن سينا
~~فنهنه تلك هينمة تفاني * صداها في نداء المرجفينا وقال:
# في الصدر من نوب الزمان قروح * تغدو به آلامها وتروح رقمت بصفحته الحياة
~~سرائرا * في النبض تفسير لها وشروح سفر الحياة به تعارفت الملا * نجوى
~~القلوب بطيه تسبيح هو نقطة الأدوار حار بها الورى * لغز بها التصريح
~~والتلويح هو قطرة من ذلك اليم الذي * ماجت مع الأجسام فيها الروح لي منه
~~فيض قسمته جوانحي * حصصا بها لفؤادي التبريح والرأس مشكاة وفي جنباتها *
~~قبس له في المشكلات سنوح هو شعلة في القلب أذكاها النهي * وشعاعها من مقلتي
~~يلوح والفكر آمال تخط بمهجتي * للبؤس آلاما وهن جروح اما الدماغ فذاك محكمة
~~النهى * وفمي بما تنهى اليه يبوح ولئن أضيق بثثت من كبدي الجوى * درس ms13066
~~النفوس بطيه مشروح في واحة الصحراء لي متنفس * ولما أجن بها لدي صروح فالجو
~~لي طرس أخط بوجهه * حرقا تأجج في لظاها الريح والطير لي طرب على نغماتها *
~~في الروض وهي على الفضول صدوح لي في الكواكب والنجوم سرائر * حول الأثير
~~دقيقهن يسيح فيها حقيقة ذي الوجود تكتمت * ومن الحقائق مضمر وصريح تلك
~~الخطوب لها بشخصي قسوة * يكفيك من آثارها التلميح دعني أروق للسلامة أكؤسا
~~* فيها الغبوق لدى الصفاء صبوح PageV09P049
# فحجاي أشعر في الشباك عيافة * ان الطيور لها علي بروح وقال يخاطب اللغة
~~العربية:
# أم البيان روى فصيح نداك * سرا ليعرب رائعا بصداك الله أظهر في النفوس
~~جماله * فحوى اللغات جميعها وحواك يا ريقة اللسن الفصاح وذوقها * لك في
~~الفنون مهارة الحياك مشت الحضارة في ظلالك وانثنت * تنشي عقول شعوبها كفاك
~~في ريشة الفنان منك براعة * عكس الخيال بها بهي سناك الفكر والقلم البديع
~~كلاهما * لك فيهما وحي من الأملاك نطقت به الشعراء في ترنيمها * وبدا على
~~تسبيحه النساك في آهة الشاكي شعورك ثائر * وعلى السوائل من دموع الباكي هذي
~~المروج تعانقت أغصانها * والزهر يعبق من فتيق ذاكي وبواحة الصحرا قصيدك
~~سائل * بمنابت الأوراد والأشواك والطير من طرب عليه عواكف * والناس بين
~~تغازل وتشاك لغة العواطف كل شعب ناهض * لم يبن صرح نهوضه إلاك ارض الجزيرة
~~في الأعاصير الألى * رفعت على حدو النياق بناك تفنى رواتك في الشعوب جميعها
~~* والضاد خالدة بها أنباك ولئن خفيت برسم صنعاء فذا * أيوب في أسفاره أبداك
~~ينمو على سنن الطبيعة رائعا * سر الثقافة في حصاة نهاك هذا حمورابي أتى بك
~~شرعة * نبهت على خطوانها شعراك فاتى المهلهل حاملا بقصيدة * للناس من
~~آثارها أسماك وتلفت الكندي فانبجست له * لما تنقل ثرة عيناك والروعة الكبرى
~~تمشت في ذرى * حراء ناطقة بسر هداك درجت مع الاسلام في آياته * فتفتحت فيها
~~عيون ذكاك هموا بان يحكوك في قرآنه * فاخرس من عي لسان الحاكي ان الذي خلق
~~البيان وسره * يكفي البيان تقول الأفاك في كل عصر للعروبة فتية * يتوارثون ms13067
~~الفضل من نجواك هذا العراق وتلك مصر شجية * والشام عاكفة على ذكراك وبعامل
~~كم من شعور ناضج * شهدت له الأفذاذ من أمراك ديباجة الشعر المروق للألى *
~~حفظوا بروعة سبكها مرآك يا جارة الكلدان فيك من الهدى * نور توهج في نهى
~~ابناك حسب الخورنق ان يعود نعيمه * فيعود في الذكوات رجع صداك سلكوا إليك
~~على الطريقة وانبروا * كل يمثل في الذرى علياك عطفا ليوث الرافدين فان في *
~~بردى نفوسا جمة ترعاك لا تقعدوا وقفوا لنستبق العلا * ونشد شد العصبة
~~الفتاك جدوا بنا نحو الحقيقة وانبذوا * في العلم كل تشاحن وعراك بلغ الذين
~~مشوا ثمار جهودهم * وتثاقلت فينا خطا الشكاك فتشت في عمري زماني كله *
~~فوجدت نعمى دهره نعماك 109:
# الشيخ ميرزا محسن ابن الحاج عبد الله الأردبيلي.
# توفي بأردبيل في المحرم سنة 1294 وحمل إلى الحائر ودفن فيه. فر من تجارة
~~والده إلى الحائر وقرأ على السيد إبراهيم صاحب الضوابط وألف كتبا في تمام
~~الفقه في أربعة عشر مجلدا سماه ثمار الفرار يعني ان تصنيفه هذا ثمرة فراره
~~من التجارة ورزق ثلاثة وخمسين ولدا من صلبه كان له يوم توفي خمسة عشر ابنا
~~وتسع بنات وفي أولاده ثلاثة علماء هم الميرزا علي أكبر والميرزا عبد الله
~~والميرزا يوسف. 110:
# محسن بن علي بن أبي طالب.
# في تبصر المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني:
# محسن باسكان الحاء جماعة وبفتحها وتثقيل السي محسن بن علي بن أبي طالب.
~~وجدنا من الكتاب المذكور نسخة مخطوطة في بغداد في مكتبة السيد هبة الدين
~~الشهرستاني. 111:
# السيد محسن ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن
~~موسى الحسيني العاملي عم المؤلف أخو أبيه.
# كان أعجوبة زمانه في الفهم والذكاء وحدة الذهن هاجر إلى النجف الأشرف هو
~~وابن عمه السيد كاظم السالف الذكر وكان متزوجا أخت السيد كاظم وأكب على
~~تحصيل العلوم حتى صار يضرب به المثل فعاجلته المنية وقبض بالنجف الأشرف.
~~وذكره صاحب الجوهر المجرد فقال توجه للعراق ومهر وبرع وتقدم في الفضائل حتى
~~سبق ms13068 الأوائل إلى أن أدركه حمامة بجوار حامي الحمى آه ومن شعره قوله يصف حر
~~العراق:
# ما لهذا المصيف يزداد وقدا * كلما قلت قد مضى وتصرم فسلوه هل كابد البين
~~مثلي * أم تراه استعار حر جهنم ولما توفي رثاه الشيخ إبراهيم ابن الشيخ
~~صادق العاملي بقصيدة وكتب إلى أخيه السيد محمد الأمين من النجف الأشرف إلى
~~جبل عامل كتاب يعزيه فيه بأخيه المذكور وارسل معه القصيدة المشار إليها كما
~~ذكرنا في ترجمته ومما قاله في ذلك الكتاب في وصف المترجم ما لفظه:
# انسان عين الوجود وعين انسان كل موجود أنيس المحراب في الأسحار ومحيي سنن
~~التهجدات والاذكار والناهض بتشييد ما انطمس من بناء المجد والفخار والجاهد
~~بتمهيد ما اندرس من علوم آبائه الأبرار.
# العالم العامل الموفي بمفخره * على النهي وكذاك الماجد الحسب والسيد
~~السند المفضال خير فتى * ذاك لا شرف خلق الله ينتسب الفائق اهل زمانه
~~بخلاله وكماله والمحسن في أقواله وأفعاله:
# ملاذي عصامي مؤنسي سيدي الذي * يزول به غمي ويعلو به قدري وكهفي من
~~الأنام ان ناب حادث * أبث له حزني وأشكو له امري فيا له من فادح حطم أركان
~~الهدى وأورد الفضل موارد الردى وملمة لا تقابل بجميل الصبر وثلمة في الدين
~~لا تسد عمر الدهر مصاب ما السلو به مصاب * ولا الصبر الجميل له جميل فليت
~~ان زمانا فات دام لنا * وليت ان زمانا دام لم يدم و ما برحت أكابد من الوجد
~~ما لا يبارح وأواري أوار النار بين الجوارح وأتذكر أياما مضت ما كان أبهاها
~~وليالي قد انقضت ما كان أسناها وساعات تصرمت ما كان أحلاها وآنات لم يبق
~~منها سوى ان أتمناها.
# ولما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ورب خلي يؤنبني
~~على الدمع الهتون ويفندني على ملازمة الوجد والشجون قائلا أين الأهلون
~~والأقربون وأين القرون الذين توالت عليهم السنون PageV09P050
# وطحنتهم رحى المنون وانا إليهم صائرون وانا إليه راجعون إذا كان هذا حال
~~من كان قبلنا * فانا على آثارهم نتلاحق ومن صاحب ms13069 الأيام في العمر مدة *
~~فلذاتها لا بد من طوالق فاسمع الخطاب وحقق الجواب وان لكل أجل كتاب:
# وفوض إلى الاقدار امرك كله * إذا جرت الاقدار لا ينفع الحذر وما كل من
~~يشكو يغاث إذا شكي * وهلا تنفع الشكوى لمن مسه الضر يثاب الفتى رغما عليه
~~بصبره * وليس ينال الأجر من فاته الصبر ولازم هوى الأيام واصبر لحكمها *
~~فمن عاند الأيام عانده الدهر ومن قامر الأيام في ثمراتها * فاجدر بها ان
~~تنثني ولها القمر ولا تبرمن امرا له الدهر ناقض * فهل ممكن ابرام ما نقض
~~الدهر فأقول لذلك القائل المطيل من الوعظ حيث لا طائل أ ما علمت ان الامر
~~عظيم والخطب جسيم وفي القلب جراح وما على كل ميت يناح يؤنبني جهلا وما بين
~~أضلعي * لهيب الغضا يزداد وقدا على وقد ويكثر من لومي عذولي وأدمعي * تخبره
~~ان الملامة لا تجدي فيا ليتني لم اسمع مقالة من نعاه فإنه ما نعى الا دروس
~~المدارس وخمول المجالس وتعطيل القوانين وتعظيم شعائر الدين كيف لا وهو
~~العالم النحرير والعالم المبرز في النحرير والتقرير فحقيق للمدارس ان تنعاه
~~وللمساجد ان تندبه وترعاه وللمفاخر ان تحزن عليه مدى الأبد وللفضائل ان
~~تبكي عليه بدمع سرمد واقسم لولا مخافة ان أكون خارجا من ربقة قوم إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
# لنحت كما ناحت على صخرها التي * قد اتخذت من بعده العمر مأتما ورحت أضاهي
~~في البكا بعد مالك * زمام المعالي والفخار متمما بيد أني رأيت كثرة النوح
~~لن ترجع ما فات وشدة البكا لن تدفع ما هو آت إلا كل شئ ما خلا الله باطل *
~~وليس سوى الله العظم بدائم ولو كان في الدنيا يخلد واحد * لخالد خير الناس
~~من ولد آدم فمن أجل ذلك تعزينا بعزاء الله وسلمنا له عز وعلا ما جرى من
~~محتوم قضاه سائلين من كرم جوده العميم وفضل احسانه القديم ان يلهمنا وأهله
~~على ما أصابنا الصبر الجميل ويمنحنا بما نابنا الاجر الجزيل وفي الله جل ms13070 عن
~~كل فائت لنا خلف.
# ولي سلوة عن كل ماض بفتية * وجوههم في الناس كالأنجم الزهر لهم فلك
~~العليا محل بدورهم * محمد من أوفى سناء على البدر فتى جمع المعروف كهلا
~~ويافعا * وساد الورى بالمكرمات وبالفخر وبدر جرى والنجم في حلبة العلا *
~~فحاز رهان السبق في مركز النسر همام تردى بالمكارم فاغتدى * منيع الذرا
~~سامي المراتب والقدر نشرت مزاياه بنظمي فانبرى * نظامي من أوصافه طيب النشر
~~ومن بعده المهدي فرع العلا ومن * به أضحت العلياء مشدودة الأزر فيا أيها
~~الأمجاد صبرا على الردى * فلا شئ أولى بالكرام من الصبر بقيتم لنا ذخرا
~~وللفضل موئلا * وللخائف اللاجي أمانا من الضر ودمتم مدى الأيام كهفا لأهلها
~~* ولا أمكم من بعده صارف الدهر ولما نصب له أعلى الله تعالى مقامة مجلس
~~الفاتحة ثلاثة أيام وعقد له في الحضرة المقدسة أيضا مجلس الترحيم العام
~~رثيته بحسب الإمكان بهذه الأبيات في ذلك المقام وهي هذه:
# هو البين لم يستبق في القوس منزعا * ولم يبق للعاني من الوجد مفزعا غداة
~~أخو المعروف والفضل محسن * حليف العلا والمجد بالرغم أزمعا نوى ظعنا والوجد
~~باق وقد غدا * له جلدي يوم الرحيل مشيعا ولي كبد قد شفها بعده النوى * وقلب
~~براه الحزن حتى تقطعا وأحشاء ملهوف معنى أذابها * جوى البين فانهالت من
~~العين أدمعا ولا عجب ان بت حلف كآبة * أخا حسرات شاحب الجسم موجعا فاني
~~سلبت الصبر قسرا وقد غدا * لي الوجد لا ما يدعيه من ادعى فيا ظاعنا لأمسك
~~السوء انني * لفقدك لا انفك مضنى مروعا ويا هاجرا حاشاه لا عن ملالة *
~~ومودعنا نار الجوى يوم ودعا علمنا بان المجد قوض والأسى * تزايد والمعروف
~~اضحى مضيعا إذا هتفت بي غر أوصافك التي * سمت أنجم الأفلاك نورا وموضعا
~~تأوهت عن وجد وأصبحت من أسى * يزيل القوى أطوي على الجمر أضلعا لئن غالبتك
~~الحادثات فكم غدا * بجدواك روض الفضل والجود ممرعا وان تمس رهنا في التراب
~~مغيبا * غريبا وشمل العلم يمسي موزعا فكم كنت للأيام انسا وبهجة * وللفضل
~~والتقوى ms13071 محلا ومجمعا فيا واحد الأيام وابن عميدها * وأكرم ندب من لوي تفرعا
~~سعيت إلى كسب المعالي ونيلها * فكنت بحمد الله أكرم من سعى لك الخير هل من
~~أوبة تثلج الحشا * وتطفي لهيبا بين جنبي مودعا فكم جدت بالوصل الذي أنت
~~اهله * ولم تتخذ الا الوفا لك مهيعا سقى عهدك الماضي ملث سحابة * أبي مدة
~~الأيام ان يتقشعا 112:
# الشيخ محسن بن فرج النجفي الجزائري.
# توفي في حدود سنة 1150.
# كان فاضلا عالما أديبا شاعرا فمن شعره قوله:
# لعمرك ما البعاد ولا الصدود * يؤرقني ولا ربع همود ولم يجر الدموع حداء
~~حاد * ولا ذكرى ليال لا تعود ولكن أسبل العينين خطب * عظيم ليس يخلقه
~~الجديد عشية في الطفوف بنو علي * عطاشى لا يباح لها الورود تذاد عن الفرات
~~وويل قوم * تذودهم أ تعلم من تذود إلا ويل الفرات ولا استهلت * على جنبيه
~~بارقة رعود أ لم يعلم لحاه الله ان قد * قضى عطشا بجانبه الشهيد أ لم يجنبه
~~ضيفا قراه * صوارمها وخرصان تميد به غدرت بنو حرب بن عبد * وأعظم آفة
~~المولى العبيد ألا لا قدست سرا وبعدا * لتابعها كما بعدت ثمود فما حفظت
~~رسول الله فيه * هناك وما تفارقت العهود بل استاقته ما لو قد أرادت * مزيدا
~~فيه أعوزها المزيد عشية عز جانبه وقلت * توابعه وقد سفه الرشيد أرادت بسطه
~~يمني مطيع * وابن أبيها مما تريد ودون هوان نفس الحر هول * يشيب لوقع أدناه
~~الوليد وقوله في أمير المؤمنين وولده الحسين من قصيدة:
# هو العلي تعالى الله بارئه * سواه ما اختار من ذا الكون انسانا أ لم يكن
~~خيرهم أصلا وأكرمهم * فرعا وأعظمهم علما وإيمانا PageV09P051
# يا ليت شعري هل أبقى الكتاب لنا * عذرا أو المصطفى في الأمر تبيانا أغادر
~~الله جل الله معذرة * لنا وقد انزل القرآن فرقانا بالأمس قد اخذ الباري
~~ببيعته * أوحى بذاك إلى المختار قرآنا فبلغ النص فيه ثم أنزله * فيه كهرون
~~من موسى بن عمرانا ومنها في الحسين ع:
# أفديهم معشرا غرا بهم وترت * ريحانة الطهر طه آل ms13072 سفيانا اضحى فريدا يدير
~~الصرف ليس يرى * سوى المثقف والهندي أعوانا يدعوهم للهدى آنا وآونة * يطفي
~~لظى الحرب ضرابا وطعانا يا واعظا معشرا ضلوا الطريق بما * على قلوبهم من
~~غيهم رانا وزاجرا فئة ضلت بما كسبت * بالسيف حينا وبالتنزيل أحيانا ما هنت
~~قدرا على الله العظيم ولمز * يحجب فديتك عنك النصر خذلانا لكنما شاء ان
~~يبديك للملأ الأعلى * ويجعل منك الصبر عنوانا فعز ان تتلظى بينهم عطشا *
~~والماء يصدر عنه الوحش ريانا ويل الفرات أباد الله غامره * ورد وارده
~~بالرغم ظمآنا لم يطف حر غليل السبط بارده * حتى قضى في سبيل الله عطشانا
~~فيا سماء لهذا الحادث انفطري * فما القيامة أدهى في الورى شانا ولترجف
~~الأرض شجوا فابن فاطمة * أمسى عليها تريب الجسم عريانا ما هان قدرا عليها
~~ان تواريه * بل لا تطيق لنور الله كتمانا ما كان ضرهم لو أنهم صفحوا * عن
~~جسم من كان للمختار ريحانا هب الرجال بما جاءت به قتلت * وان تكن قتلت ظلما
~~وعدوانا ما بال أطفالها صرعى ونسوتها * أسرى يجاب بها سهلا وأحزانا تهدى
~~وهن كريمات النبي آل * من كان أعظمها لله كفرانا والمسلمون بمرأى لا ترى
~~أحدا * له أو لرسول الله غضبانا تعسا لهم أمة شوهاء ما حفظت * نبيها في
~~بنيه بعد أن بانا جزته سوء باحسان وكان بها * يجزي عن السوء اهل السوء
~~احسانا فويلها اي أوتار بها طلبت * وأي طالب وتر خصمها كانا أوتار الملك
~~الجبار طالبها * و دين الله فيه كان ديانا وله:
# ما لي سوى أحمد الهادي وحيدرة * ذخيرة يوم حشري بعد توحيدي هما هما ما
~~لعبد مذنب وزر * سواهما لا وباري كل موجود وله:
# أ لا أبلغ قريشا حيث أمست * وان سلكت سبيل الغي جهلا رسالة ناصح أن كيف
~~أولت * سياسة امرها من ليس أهلا وتعزل لا أقيل لها عثار * إماما امرها
~~الرحمان أولى فما من فادح في الكون الا * له يوم الفعيلة كان أصلا وتمسي في
~~الطفوف بنو علي * وفاطمة بسيف الجور قتلى جسوما بالتراب معفرات * وفوق ms13073
~~السمر أرؤسهم تعلى الا من مخبري أدرت لؤي * وهاشم ما جرى في الطف أم لا أ
~~لم تعلم بان الآل أمست * يومهم العدى سبيا وقتلا سيبلي الدهر كل جديد خطب *
~~وليس جديد خطب الطف يبلى 113:
# السيد الميرزا كمال الدين محسن بن محمد بن علي بن حسين بن فادشاه بن أبو
~~القاسم بن أميرة بن أبو الفضل بن بندار بن عيسى بن محمد بن أحمد بن موسى بن
~~أبي عبد الله أحمد نقيب قم بن محمد الأعرج بن أبي عبد الله أحمد بن موسى
~~المبرقع ابن الإمام محمد الجواد.
# توفي سنة 931.
# ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين فقال: السيد محسن ابن السيد رضي
~~الدين محمد ابن السيد مجد الدين علي ابن السيد رضي الدين محمد بن فادشاه
~~الرضوي القمي.
# كان سيدا فاضلا عالي القدر انتقل أبوه من قم إلى المشهد المقدس الرضوي في
~~زمان السلطان حسين ميرزا بايقراد واشتغل المترجم هناك بإفادة العلوم
~~الدينية وترويج مذهب آبائه الطاهرين ووفد عليه الشيخ محمد بن أبي جمهور
~~الأحسائي وجالسه وعاشره وصنف بعض تصانيفه باسمه وحين مجاورته في المشهد
~~المقدس باحث علماء المخالفين أبحاثا متينة بحمايته وذكر في ترجمة محمد بن
~~أبي جمهور انه اتصل في المشهد المقدس الرضوي بالسيد النقيب الحسيب النسيب
~~المير محسن بن محمد الرضوي القمي وكتب بالتماس هذا السيد السعيد شرحا على
~~رسالة زاد المسافرين سماه كشف البراهين قال في مقدمته ثم اتفق لي المصاحبة
~~بالسيد النقيب الشريف الحسيب النسيب الطاهر العلوي الحسيني الرضوي ذي
~~الكمال والأفعال والأيادي والنوال إلى أن قال ذاك شرف الاسلام وتاج
~~المسلمين بل ملك السادات النقباء في العالمين السيد الأمير الذي لا مثل له
~~في عصره ولا نظير غياث الملة والدين محسن بن السيد الشريف رضى الملة والدين
~~محمد بن السيد مجد الملة والدين علي بن السيد رضى الملة والدين محمد حسين
~~بن فادشاه الرضوي الحافظ القمي مد الله له في العمر السعيد والعيش الرغيد
~~وقال في اللؤلؤة وعن السيد حسين السيد حيدر المفتي ms13074 عن الشيخ نور الدين محمد
~~بن حبيب الله عن السيد مهدي عن أبيه الحسيب السيد محسن الرضوي عن الشيخ
~~محمد بن الحسن بن علي بن أبي جمهور الأحسائي وكان له مع السيد محسن المذكور
~~صحبة أكيدة ولأجله صنف كتاب شرح زاد المسافرين وفي بيته في طوس ناظر المولى
~~الهروي وألجمه وألزمه ومناظرته له مشهورة مأثورة مدونة في كتاب على حدة عن
~~شيخه وأستاذه الشيخ شمس الدين محمد ابن السيد كمال الدين موسى الحسيني عن
~~والده المذكور عن الشيخ فخر الدين احمد الشهير بالسبيعي الأحسائي عن الشيخ
~~محمود المشهور بابن أمير الحاج العاملي عن شيخه الشيخ حسن المشهور بابن
~~العشيرة عن شيخه الشهيد فالمترجم من جملة مشايخ الإجازات ويروي عنه جماعة
~~كثيرة بهذا السند ففي مستدركات الوسائل قال العالم الجليل الأمير محمد حسين
~~الخاتون آبادي في مناقب الفضلاء وعن السيد حسين المفتي عن الشيخ نور الدين
~~محمد بن حبيب الله عن السيد النجيب الحسيب الفاضل السيد مهدي عن والده
~~الشريف المنيف الكريم الباذل السخي الزكي السيد محسن الرضوي المشهدي عن
~~الشيخ المدقق العلامة محمد بن علي بن إبراهيم الأحساوي وهذا السند ذكره
~~المجلسي في روايات إجازات البحار وقال ابن أبي جمهور في أول رسالة
~~المناظرات المشار إليها انني كنت في سنة ثمان وسبعين وثمانمائة مجاورا
~~لمشهد الرضا وكان منزلي بمنزل السيد الاجل والكهف الأظل محسن بن محمد
~~الرضوي القمي وكان من أعيان اهل المشهد وأشرافهم بارزا على اقرانه بالعلم
~~والعمل وكان هو وكثير من اهل المشهد ذكرها القاضي نور الله في مجلس من
~~كتابه مجالس المؤمنين وهي مذكورة أيضا في كتاب نامه دانشوران وذكر المجلس
~~في كتاب الإجازات صورة إجازة ابن أبي جمهور للمترجم وفي أولها سمع مني
~~مؤلفي هذا وهو PageV09P052
# كتاب عوالي اللآلي السيد الحسيب النسيب النقيب الطاهر العلوي الحسيني
~~الرضوي خلاصة السادات والاشراف ومفخر آل عبد مناف ذو النسب الصريح العالي
~~والحسب الكامل المتعالي المستغني عن الاطناب في الألقاب بظهور شمس الفضائل
~~والفواضل والأحساب العالم بمعالم فقه آل طه ms13075 وياسين والقائم بمراضي رب
~~العالمين مكمل علوم المتقدمين والمتأخرين وانسان عين الفضلاء والحكماء
~~المحققين والراقي بعلو همته على معالي السادات الأعظمين غياث الاسلام
~~والمسلمين السيد محسن ابن السيد العالم العامل الحافظ المجود صدر الزهاد
~~وزين العباد رضي الملة والدين محمد بن فادشاه الرضوي المشهدي أدام الله
~~تعالى معالي سعادته وربط بالخلود اطناب دولته ولا زالت أيامه الزاهرة تميس
~~وتختال في حلل البهاء والكمال بحق محمد المفضال وآله الأطهار خير آل صلوات
~~الله عليهم أجمعين وقد رويت له هذا الكتاب المذكور وجميع ما هو فيه مزبور
~~ومسطور بطريق السماع من حال قراءاته علي وهو يسمعه مني هو أعلى طريق
~~الرواية وأحق ما تحصل به الدراية وكان ذلك في أوقات ومجالس متباعدة وقع
~~بالاتفاق القدري آخرها في منتصف شهر ذي القعدة الحرام سنة 897 بالمشهد
~~المقدس الرضوي وكتب المجيز الفقيه إلى الله العفو الغفور محمد بن علي بن
~~إبراهيم بن جهود الأحسائي عفى الله عن سيئاته ووالديه وجميع الاخوان وذكر
~~الشاه طهماسب الصفوي في تذكرة أحواله انه سنة 931 توفي الأمير جمال الدين
~~الصدر والمير محسن الرضوي القمي وتاريخ وفاتهما ادخلوهما بسلام آمنين. 114:
# الشيخ محسن ابن الشيخ محمد آل الشيخ خضر الجناجي النجفي ولد سنة 1250
~~وتوفي سنة 1302.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا قرأ في الأصول على الشيخ مرتضى الأنصاري وفي
~~الفقه على الشيخ راضي ابن الشيخ محمد آل الشيخ خضر وعلى الشيخ مهدي ابن
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الجناجي ثم عكف على نظم الشعر وله ديوان شعر كبير
~~وهو أخو الشيخ جعفر الشهير والجناجي نسبة إلى جناجيا قرية في سواد العراق.
# اخباره وشعره يقول الدكتور مهدي البصير: ان ما وصلنا من أخبار الرجل قليل
~~جدا على أن هذه الأخبار القليلة تدل دلالة قاطعة على أنه كان سريع الخاطر
~~حاضر البديهة خفيف الطبع حلو الحديث والنكتة. فمن أخباره الدالة على سرعة
~~خاطره أن أدباء النجف تعصبوا على السيد حيدر الحلي عند تلاوة مرثيته
~~البليغة للسيد جعفر القزويني فلم يستعيدوا منها بيتا ms13076 واحدا. وكان المترجم
~~حاضرا فقال له السيد حيدر ما مضمونه إذا كان في هؤلاء من يهمني صمته فهو
~~أنت. فأجابه على الفور بقوله:
# ميزتني بالعتب دون معاشر * سمعوا وما حي سواي بسامع أخرستني، وتقول ما لك
~~صامتا! * وأمتني، وتقول ما لك لا تعي ومن قصصه الدالة على حضور بديهته ان
~~السيد صالح القزويني ثاني أنجال السيد مهدي القزويني قال له ذات يوم: أ حدث
~~ان نظمت شيئا في عروض الدو بيت؟! فقال له: لم انظم فيه إلى اليوم ولكني
~~سأنظم لك الآن، وصمت لحظات ثم أنشده هذين البيتين:
# يا من أسر الفؤاد لما ملكا * حاشاك بان يخيب من أملكا يا مرسل جعده الذي
~~ظللني * آمنت بربك الذي أرسلكا ومن نوادره الدالة على سرعة خاطره وعلى خفة
~~طبعه معه ما يروى من انه كان ذات يوم في مجلسي من مجالس النجف، فدخل رجل
~~ثقيل الظل ضخم الجثة يدعى أمينا وسال سائل عن أبي امين هذا فقيل له انه
~~يدعى عزير، فقال الشيخ متندرا في الحال:
# وذي سفه يقول أتى امين * فقلت البغل تدعوه أمينا فقال ابن العزيز فقلت
~~كلا * وحاشا ما عهدت له بنينا ولكن العزير له حمار * فصاح القوم يوشك ان
~~يكونا روي ان الأمير نصيف أحد امراء. ربيعة مرض فاتى بغداد للاستشفاء، وعلم
~~الشيخ عباس كاشف الغطاء امر مرضه وقدومه بغداد فذهب إليه من النجف يعوده
~~لوثاقة الصلة القائمة بينهما. فكتب المترجم إلى الشيخ عباس يقول:
# أ محلقا للكرخ من نحو الحمى * كيما يعود به الأمير نصيفا مهلا فإنك لم
~~تعد ذا علة * الا وكان لك الحمام رديفا ولكن لعل ألطف شعر المترجم الهزلي
~~وأظرفه رائيته التي وصف بها قصة الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء مع جاره الكردي
~~الفقير بحسون وخلاصتها ان بحسون هذا دعا الشيخ إلى تناول الطعام في داره
~~يوم عاشوراء، فاعتذر الشيخ ولكن بحسون أصر، ولدى اصراره أفهمه الشيخ ما
~~يأكل عادة، فاستسهله كثيرا، ولم يجد الشيخ بدا من اجابته، الا انه عاد في
~~اليوم الثاني ms13077 إلى ضيفه ملتمسا منه أن يأمر بعض امائه بطبخ الطعام لأن زوجته
~~لا تحسن طبخه وأن يأمر بإعارته الأواني التي تلزمه فأجابه الشيخ إلى كل
~~ذلك، ولكن حدث ان شجارا عنيفا دار بين اماء الشيخ وهن في بيت بحسون فتبادلن
~~اللطم واللكم، وتراشقن بالأواني فتكسرت هذه كلها أو أكثرها. وجاء الشيخ دار
~~بحسون في الموعد المضروب فوجد صحنها مغطى برضراض صحونه وأوانيه بدلا من أن
~~يجد المائدة الشهية منصوبة وقد أترعت بكل ما لذ وطاب. فوصف الشيخ محسن الذي
~~كان في جملة المدعوين مع الشيخ هذه الحادثة، وأضاف إليها من عنده كل ما
~~يزيدها طرافة وغرابة.
# معاشر الناس من عرب ومن عجم * نصيحة فاسمعوا نصحي وتحذيري ومنها:
# لكنه جاءه راد الضحى خجلا * ينقي عليه حياء بالمعاذير فقال مولاي طبخ ليس
~~تحسنه * أهلي وذاك قصور غير تقصير أجابه الشيخ في لطف ومرحمة * للجار عندي
~~ذمام غير مخفور فاذهب إلى قدم تكفيك كلفته * فإنها ذات معقول وتدبير ومذ
~~أتى قدما يسعى على قدم * هشت وبشت وأبدت بشر محبور قالت له: هات من سمن ومن
~~بصل * منين منين وابشر في تدابيري وهكذا حامض النومي مثلهما * فاحفظ وإياك
~~ان تنسى مقاديري والملح أربع وزنات تقوم بها * إذ لم أكن ذات إسراف وتبذير
~~وفي الطغارين مما جف من حطب * قد نجتزي بعد تقنيط وتقتير والماء ستون حملا
~~فيه تسوية * للامر من دون إجحاف وتكثير وابتع ثلاثة أرطال يطيب بها *
~~طعامنا من عطورات العطاطير هذا هو القدر الكافي لحاجتنا * يا خير جار لنا
~~من جانب السور فلم يزل جارها المغرور ممتثلا * ورب جار لبيت الشيخ مغرور
~~ومذ قضى جارها المسكين حاجتها * عاث الخراب ببيت منه معمور PageV09P053
# وباع ذاك المكاري الغر بغلته * ولا أراه على فعل بمأجور واحرز الشيخ مما
~~كان يلزمه * مؤونة العام رزقا غير منزور وقام ثمة للسودان معترك * على
~~الحكاكة من حول التنانير وعندها فضة صالت على قدم * حتى علت رأسها ضربا
~~بكفكير واستعرضت قدم في ظهر طاوتها * وجها لفضة حتى عاد كالقير وعربدت ms13078
~~خيزران غب عولتها * كأنها بغلة صاحت بياخور وحين قامت على ساق عويصتهم *
~~شبه السخال وأمثال السنانير هنا تفاحة شجت براطمها * فأعولت جزعا إعوال
~~خنزير شبت لظى الحرب بين الأم وابنتها * ضربا على الهام أو فوق المناخير
~~فالله الله كم للصفر من زجل * كما تمر على سوق الصفافير فتلك بالطوس صكت
~~هام جارتها * وتلك تضرب في كاسات فرفور وهذه تتحراها بميجنة * وتلك تشتد في
~~محراث تنور فلا ترى قط إبريقا ومسخنة * وانقريا وصحنا غير مكسور رضت جميع
~~أوانيهم فما تركوا * على الرفوف ولا مشقاب بلور لهفي على كسر البلور حين
~~غدت * كلؤلؤ فوق وجه الأرض منثور تشع مع غسق الظلماء ناصعة * فينجلي بسناها
~~كل ديجور ومذ أتى الشيخ يسعى بالعصا مرحا * كما سعى قبله موسى إلى الطور
~~رأى نجوما بصحن الدار قد نثرت * فقال جل جلال العالم النوري ان السما أتحفت
~~داري ببهجتها * وما درى ذاك رضراض القوارير فزمجر الشيخ إذ قامت قيامته *
~~بصيحة أوهمتنا نفخة الصور فقام يجمع شملا غير مجتمع * منها ويجبر كسرا غير
~~مجبور فما انقضى الليل الا أصبحت قدم * آذانها نهب أطراف المسامير وذاك لا
~~شك مما قد جنت يدها * عدوا على الجار بالبهتان والزور فقل لحافر تلك البئر
~~مقتنصا * لقد وقعت بها يا حافر البير وقال على اثر ورود السيد محمد
~~القزويني من الحج:
# أ محدثا عما يراه بمكة * عن كل ما فيها من الأنباء وبذاك لو يقضي جميع
~~زمانه * ما جاء في شئ من الأشياء ثم اطلع على هداياه من فقال:
# أ تحدثني عما رآه بمكة * خير الحديث سوق عكاظ وله:
# صبرا جميلا فلعل وعسى * يورق عود الوصل بعد ما عسى والدهر قاس قلبه وربما
~~* يلين قلب الدهر بعد ما قسا يا دهر كم مارستني في موطن * شاهدت مني فيه
~~قرما أشوسا لا ينثني عن غاية يطلبها * أو يبلغ الغاية صعبا أشرسا أبوه قد
~~أسس بيتا للهدى * وهو بنى فشاد ما قد أسسا من فتية أبوهم عليها * وأمهم
~~فاطمة خير النسأ ما أصبح الصبح على ms13079 أمثالهم * أطواد عز لا ولا من المسا من
~~كل وضاح الجبين نوره * استعار نور الشمس منه قبسا ما عسعس الليل على آمالهم
~~* الا وصبح جودهم تنفسا وعيلم ان أعضلت معضلة * كان لبرء دائها نعم الأسا
~~يا دهر خذ بالقرب منهم نفسا * وعد كل العمر ذاك النفسا أسلمتني إلى الأسا
~~من بعدهم * من بعدهم أسلمتني إلى الأسا ودارت مطارحات أدبية بينه وبين
~~السيد صالح ابن السيد مهدي القزويني سنة 1298 فقد اجتاح النجف في تلك السنة
~~طاعون جارف هرب منه كل من استطاع الهرب إلى المناطق الآمنة المجاورة وعاش
~~كثير من الناس تحت الخيام وكان الشيخ محسن في جملة الهاربين من الطاعون
~~ولكن السيد صالح القزويني آثر البقاء في النجف فكان خير عون للفقراء الذين
~~لم يتيسر لهم الفرار من وجه الطاعون يهئ الطعام والدواء لمرضاهم والأكفان
~~لموتاهم ويعول أراملهم ويتاماهم وقد دارت بينه وبين الشيخ محسن بهذه
~~المناسبة رسائل طريفة بعضها منظوم وبعضها منثور قال القزويني يخاطب الشيخ
~~محسن:
# لو تراني يوم قد فر الألى * عن حمى المولى قبيلا فقبيل مفردا أسلمه
~~أصحابه * أ رأيت القوم بيوم ابن عقيل فإذا أنكرتني أبصرتني * معلما ارغل
~~قدام الرعيل فعلى هذا أصلي وعلى ذا * ك من أصحابك الترب أهيل ولذا أدعو
~~هلموا كفنا * ولذا اهتف يا هل من غسيل دونكم فاتخذوا مرضعة * لرضيع وطعاما
~~لعليل لرأت عيناك ما سر الحشا * ووعى قلبك ما يشفي الغليل ولعاونت على البر
~~تقى * ولواسيت على الخطب الجليل قال الشيخ محسن يجيبه:
# أنت يا من شهد المجد له * انه في المجد معدوم المثيل وإذا ما ثقلت معضلة
~~* فهو الناهض بالحمل الثقيل وإذا جفت أفاويق الحيا * فاخر الغيث لدى العام
~~المحيل وإذا ما قصرت أيدي الورى * لملم فهو ذو الباع الطويل وإذا ضاق بهم
~~رحب الفضا * وسعت همته كل قبيل ومقيما في ثنيات الحمى * عند ما أزمعت القوم
~~الرحيل راسخا كالطود لا يقلقه * رهج أو ينثني الطود مهيل يا غليلي من جو
~~وقفته * وهن من قلب الهدى تشفي الغليل ms13080 غرضا للنبل إذ يرهبه * كل شهم رابط
~~الجاش نبيل ابدا ما خل عن نهج الهدى * حين حاد القوم عن قصد السبيل فهو اما
~~ناقل اقدامه * خلف ميت أو لأطعام عليل حسبك الله وقد فر الألى * لم يقل
~~قائلهم صبرا جميل حدجوا العيس فما أسرعها * ساعة السير وجيفا وذميل فتنة ضل
~~الادلاء بها * والعذير الله ان ضل الدليل فتوكلت عليه قائلا * حسبي الله
~~ويا نعم الوكيل ومن شعره في الغزل:
# أ كاس من وجنتيه النهبا * أم من دم العنقود قد تخضبا وبالشقيق خده مذهب *
~~أم بدمي لما اطل اختصبا وتلك شمس بالنجوم احتنكت * أم الحميا ما أرى
~~والحببا ولست أدري ارضابا أحتسي * من سلسبيل ثغره أم ضربا وما دريت بشذى
~~أنفاسه * أم بشذى المسك ذكت ريح الصبا يسبي الظبا في لفتات جيده * في لفتات
~~جيده يسبي الظبا فلو تراه إذ تهاوى طربا * رأيت في برديه غصنا رطبا ولو ترى
~~الأكواب إذ يديرها * لقلت ما رأيت الا كوكبا ودون ان يمزجها بريقه * هيهات
~~ان أشربها أو يشربا والراح ما أشرق منها كوكب * الا وفي فم الندامى غربا قد
~~ساب أفعى جعده في خده * لكنه أفلاذ قلبي لسبا PageV09P054
# وعند ما أوجس منه خيفة * القى من الصدع عليه عقربا ومن حماسياته في
~~الأسد:
# واجرد ناحل الكشحين طاو * من العسلان في متن الطريق تألب يشمعل وملء فيه
~~* كهداب الدمقس لعاب ريق فرن بفوده سيفي فأهوى * كما انعطف الشقيق على
~~الشقيق 115:
# الشيخ محسن الأعسم النجفي ابن الحاج مرتضى ابن الحاج قاسم والأعسم ذكر في
~~محمد علي.
# توفي سنة 1338.
# عالم فاضل مؤلف فقيه من أجلة فقهاء النجف له كتاب كشف الظلام في شرح
~~شرائع الاسلام استدلالي مبسوط يقع في ثمانية عشر مجلدا يوجد عند حفيده
~~الشيخ محمد جواد ابن الشيخ كاظم ابن الشيخ صادق ابن صاحب الترجمة ومناسك
~~الحج فرع منه سنة 1236 ذكر في آخره ان ما فيه جامع لطرق الاحتياط. رأيت له
~~تقريضا على كتاب شرح الشرائع في الفقه للسيد أبي الحسن ابن السيد حسين ms13081 ابن
~~جدنا الكبير السيد أبي الحسن موسى العاملي. قرأ على السيد جواد العاملي
~~صاحب مفتاح الكرامة وعلى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وسكن بغداد مدة من
~~الزمان بالتماس بعض أهلها. خلف ولدين عالمين هما الشيخ جعفر والشيخ صادق.
~~ولهما أولاد وأحفاد فيهم اهل فضل وعلم إلى اليوم وهم من قدماء بيوتات النجف
~~كان عضد الدولة البويهي جاء بهم إلى النجف واسكنهم بها واصل الأعسم من
~~طوائف الحجاز كما ذكر في مكان آخر. 116:
# السيد محسن ابن السيد محمد بن فلاح المشعشعي ويأتي باقي النسب في محمد
~~أبيه ويعرف بالملك المحسن.
# في الكتاب المقدم ذكره: ملك خمسين سنة.
# توفي في رجب سنة 905.
# ولي بعد أبيه ولقب بالملك المحسن وامتد ملكه بحيث لم يمتد لاحد مثله من
~~ذريته وكان أوصاه والده بالتجنب عما ارتكب أخوه. تملك الجزائر وما وراءها
~~إلى حدود سور بغداد من جهاته الأربع وأحسن السيرة مع سكان العتبات العالية
~~وخدام الروضات المشرفة ثم ملك البصرة وشط بني تميم وعبادان إلى الحسا
~~والقطيف ثم الدورق والسواحل إلى بندر عباس وجميع البنادر إلى حدود فارس ثم
~~كوه قيلويه ودهدشت ودامهرمز ثم شوشتر و البختيارية وأكراد لرستان الفيلية
~~وبيات والباجلذانية وبثت كوه وكرمنشاه وسميرا وبهبهان ولما كان فيه الخصال
~~الحميدة من سخاء النفس والمروءة والشيم العالية وحب العلماء والفضلاء وأهل
~~الكمال والأدب والتقى والصلاح، جعل أكثر علماء الشيعة مصنفاتهم ومؤلفاتهم
~~باسمه وأرسلوها إليه، ومولانا شمس الدين بن محمد الاسترآبادي معاصر المير
~~صدر الدين الشيرازي ألف حاشيته المتضمنة رفع الكلام على ملا جلال الدين
~~محمد الدواني باسم السلطان محسن وأرسلها اليه فأرسل اليه جائزة سنية. وكانت
~~أوضاعه في جلوسه وركوبه وخيله وخدمه وحشمه أوضاع ملك مستقل تقاد الخيل
~~المسرجة بالذهب والجواهر أمامه ومن مكارمه انه كان بالهاشمي وكانت تلبسه
~~السادات المشعشعية فاتي إلى السلطان بهدية نارنج في غير وقته في طبق فامر
~~السلطان ان يقلى النارنج في أردان السيد النديم ففعلوا ووسع الجميع وأمره
~~ان يقوم فلم يقدر وقال لا تحمل عطاياكم الا مطاياكم ms13082 فامر أن يحمل ذلك على
~~فرسه الخاص بسرجه ولجامه وجميع زينته وأعطاه إياه فركبه وذهب. وأول من أحدث
~~البنيان بالحويزة السيد محسن وكانت آجام قصب تسكنها الاعراب فبنى قلعة
~~الحويزة المعروفة بالمزينة إلى الآن وجعل فيها عسكرا وسكن الناس حولها وبنى
~~قلعة المشكوك واسكن في جوانبها 40 ألف سباهي وأدار على الجميع مدينة حصينة
~~ثم عمر قلعة الشوش ثم استولى عليها الفرس كما ذكر في ترجمة علي وأيوب ولدي
~~السيد محسن ثم خربها العرب ثم أحدث السيد محسن قلعة الداير المعروف بأبي
~~عمرو وكان يسكن كل فصل في مكان ثم بنى مدينة عظيمة بين الشطين تجمع جميع
~~عساكره وذخائره وسماها المحسنية. فمنشئ هذه الدولة أبوه وسيفها أخوه المولى
~~علي ومؤيدها وناشر رايتها هو جمع بين السيف والقلم والخصال الحميدة وعلى
~~عهده اتسعت المملكة وكان مظفرا تقيا صالحا محبا للعلماء جوادا سخيا محسنا
~~إلى الفقراء وفي أيامه تغلب يحيى بن محمد الأعمى على البصرة وهو بالأصل
~~فصيلي من قبيلة مال عزي وهم إلى الآن شيوخ المنتفك فركب السيد محسن عليه
~~بعساكره وارسل إليه ان المطلوب من العسكرين أنا وأنت فابرز إلي ولا تسفك
~~دماء العباد فقبل وتبارزا فبدره يحيى بطعنة حاد عنها وطعنه السيد محسن فدق
~~صلبه وقتله فلقاه والده محمد البصير راكبا حمارا تقوده جاريته فدخل على
~~السيد محسن وطلب منه الخلف بولده فأعطاه ألف تومان وعين له يومية تكفيه
~~وتزيد وأعطاه فرسه التي كان راكبها حال الحرب وأعطى طفلا صغيرا ليحيى الدرع
~~الذي كان لابسه حال الحرب والدرع للآن عندهم يسمى بالمحسن. وجاءه أمير من
~~بني تميم يقال له الأمير عبد علي فأكرمه وأنزله القيصرية وهي للآن تعرف
~~بهذا الاسم وأعطاه بلد الدورق من بعد وضع اخراجات سياس الطوائل وانعم عليه
~~بالميراخورية ولهذا السبب سميت ببلد السياس وتعرف به إلى الآن وكان قبل
~~اعطائه البلدة المذكورة جالسا عنده فقال السيد أن العربي يحمد إذا أضاف
~~أربعمائة جاؤوه بغير خبر سابق فقال الأمير لأحد جلسائه كان هذا شئ مستغرب
~~عندكم ms13083 فأسرها السيد في نفسه وبعد مدة أمر أحد أولاده السيد بركة أن يذهب مع
~~أربعمائة خيال إلى ضيافة الأمير عبد علي في القيصرية وتكون خيلهم بلا أرسان
~~ولا علايق فأضاف الجميع بدون تكلف وجعل البيوت علايق وأطنابها أرسانا فكان
~~ذلك سبب اعطائه البلدة المذكورة ولم يزل الأمير عبد علي يتردد عليها ويحدث
~~فيها عمارات إلى أن مات السيد محسن فانتقل الأمير إلى الدورق واستقل بها
~~وبنى لها سورا وتغلب عليها إلى أيام السيد سجاد فصار بين السيد سجاد وأخيه
~~مطلب وأخويه انحراف فانتقل مع أخويه إلى الدورق فأكرمه عبد علي ثم مات عبد
~~علي فصار امرها لولده ميرزا علي وكان بناء السيد محسن للمحسنية في ابتداء
~~الدولة العثمانية بالعراق وأوائل الدولة الصفوية لتتسامع بها الملوك وعين
~~بها 12 ألف عسكري وولي الملك بعده من أولاده السيد علي وأيوب ناصر خان
~~والسيد محمد خان والسيد مبارك بن محمد خان وكان ينظم الشعر الفارسي وحكم
~~أيضا أخوه السيد منصور خان وامتدت أيامه ثم حكم السيد بركة بن منصور
~~المذكور ثم السيد علي وكان عالما فاضلا شاعرا وهو ابن السيد خلف ثم حكم
~~ولده الأكبر بعد السيد حسين والسيد حيدر ولم تطل مدته وكان راغبا في الخير
~~وحكم بعد السيد حيدر خان السيد عبد الله خان والد مؤلف تاريخ الصفوية ولم
~~تطل مدته ثم أخوه فرج الله خان. 117:
# الشيخ محسن ابن الشيخ محمد المعروف بأبي الحب الحائري.
# توفي في ليلة الاثنين في 20 ذي القعدة سنة 1305.
# أحد الأدباء الوعاظ الذاكرين للشهيد في كربلاء المشهورين وله PageV09P055
# قراءات مشهورة في ذكر مصيبة الحسين ع. توفي والده وهو طفل فلما نشأ كان
~~له اخ أكبر منه يريد أن يعلمه احدى الصناعات فينفر من ذلك فيضربه وكان يفر
~~من أهله ويألف اهل العلم والأدب حتى تعلم مكتسبا منهم.
# وله ديوان شعر صغير ومن شعره:
# عقيل الذي نال من مسلم * ذرى المجد لا مسلم بن عقيل وغير عجيب بان الليوث
~~* تعلو مفاخرها بالشبول وله في أنصار الحسين ع: ms13084
# كلهم في الكمال فرد وحتى * ذكرهم في الزمان جاء فريدا وقفوا وقفة لو أن
~~الرواسي * وقفت مثلها لكانت صعيدا حملت أمهاتهم في ليال * قارن السعد عندهن
~~السعودا كانت أم الحروب قبل عقيما * صيروها بعد العقام ولودا ولدت منهم
~~الوفاء فكانوا * والدا والوفاء كان وليدا نصب عيني يومهم غير اني * لا أرى
~~العيش بعدهم محمودا ولدتني أمي لما ذا إذا لم * اك فيهم يوم اللقا معدودا
~~لائق فيهم المديح فاسمعني * بهم ما استطعت مدحا مجيدا كان طوفانهم كطوفان
~~نوح * ذاك ماء يجري وهذا حديدا لو زمان الخليل كانوا لما * ارتاع لهول ولم
~~يخف نمرودا وابن عمران لو رآهم لما اختار * لميقاته سواهم عضيدا ولما خر
~~صاعقا وهو فيهم * ولخروا دون الممات سجودا أو لطالوت أصحروا في مجال * لغا
~~كل واحد داود سادة في الزمان كانوا ولكن * لابن بنت النبي صاروا عبيدا
~~يلتقون النصال سهما فسهما * دونه والرماح عودا فعودا لم يكن عندهم أعز من
~~النفس * فجادوا بها وناهيك جودا كلما باد واحد منهم قا * م أخوه مقامه كي
~~يبيدا هذه حالهم إلى أن تفانوا * دونه واغتدوا جميعا رقودا يومهم صار مأتما
~~في السماوات * وبين اللئام سمي عيدا كيف يسترضع الحديد دماهم * ولهم هيبة
~~تذيب الحديدا لكم الله واردين حياضا * لم يكن قبل ماؤها مورودا ومذلين
~~أنفسا في سبيل الله * عزت على المعالي وجودا شهد الله صبركم في البلايا *
~~وكفاكم رب السماء شهيدا أ ويرضى الاله عن قوم سوء * اسخطوا أحمدا وارضوا
~~يزيدا 118:
# المولى محسن النحوي جد الطائفة النحوية بقزوين.
# ابن محمد طاهر الطالقاني القزويني المشهور بالنحوي عالم فاضل أديب امام
~~في العلوم العربية كان من أفاضل تلاميذ السيد قوام الدين محمد القزويني
~~المعاصر للعلامة المجلسي وهو من اهل طالقان ومن العلماء المصنفين وتصانيفه
~~وكتبه كلها وقف على الأولاد وكان جده من العلماء الاعلام من اهل طالقان له
~~1 تفسير كبير 2 العوامل المشهور بين طلبة العلم 3 شرح نظم الشافية لأستاذه
~~4 شرح نظم الحساب أيضا لأستاذه سماه رشح السحاب فرع ms13085 منه سنة 1928 إلى غير
~~ذلك. 119:
# المحسن المعروف بفضلا بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر
~~الشجري بن علي بن عمر الأشرف بن زيد العابدين.
# كان نقيب قم. 120:
# المير محسن الرضوي المشهدي.
# من شعراء دولة أكبر شاه. 121:
# السيد الأمير محسن بن المير محمد سليم الموسوي الزنجاني.
# كان فقيها محدثا رجاليا من تلامذة المولى محمد تقي المجلسي الأول رئيسا
~~بزنجان وعقبه كثير منتشر بزنجان فيهم العلماء والشرفاء. 122:
# السيد الشريف أبو الحسين المحسن بن محمد بن ناصر الحسيني الرسي هو صاحب
~~المسائل الرسية للسيد المرتضى. 123:
# الشيخ محسن بن نظام الدين محمد بن الحسين الساوجي.
# عالم فاضل جليل محدث فقيه خبير بالأصولين مدرس في المدرسة التي كان يدرس
~~أبوه بها في مشهد عبد العظيم أيام الدولة الصفوية وكان من تلامذة المولى
~~خليل القزويني وتوفي في أيام تدريسه في عصر صاحب رياض العلماء وكان أبوه هو
~~المتمم للجامع العباسي وصاحب نظام الأقوال في الرجال وجده الحسين كان من
~~الفضلاء الخصيصين بالشيخ البهائي. 124:
# السيد محسن الحكيم.
# ولد في غرة شوال سنة 1306 ه‍. في النجف الأشرف، وهو ثاني ثلاثة أخوة
~~أكبرهم السيد محمود الحكيم وأصغرهم السيد هاشم الحكيم وتوفي في بغداد ونقل
~~جثمانه إلى النجف الأشرف سنة 1390.
# بعد وفاة والده وهو إذاك ابن سبع سنين شرع في قراءة القرآن الكريم على
~~النهج المتعارف في ذلك الزمان.
# ثم ابتدأ دراسة علم النحو وهو في التاسعة من عمره، وقد تولى تربيته
~~العلمية أخوه الأكبر السيد محمود الحكيم فدرس عليه المقدمات إلى القوانين
~~ودرس بقية الكتب على جملة من الفضلاء منهم الشيخ صادق بن الحاج مسعود
~~البهبهاني، والشيخ صادق الجواهري ثم حضر درس الملا كاظم الخراساني والآقا
~~ضياء العراقي والشيخ علي باقر الجواهري والميرزا محمد حسين النائيني والسيد
~~محمد سعيد الحبوبي.
# وفي سنة 1332 ه. عند ما قاد السيد الحبوبي جمهور المسلمين في العراق في
~~جبهة الناصرية ضد الاحتلال الانكليزي استصفى الحبوبي السيد الحكيم لنفسه
~~وصحبه معه وأولاه ثقته.
# وفي سنة 1333 توجه ms13086 للتدريس. وفي سنة 1350 سافر إلى جبل عامل للمرة الأولى
~~فمكث من أواخر ذي الحجة حتى شوال سنة 1351.
# ثم سافر اليه مرة ثانية سنة 1353.
# وبعد وفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني اتجهت اليه الأنظار. وكان السيد
~~البروجردي قد حل في قم، فتقسمت المرجعية بين السيد الحكيم في النجف والسيد
~~البروجردي في قم، حتى وفاة السيد البروجردي فاستقل بالمرجعية بعده.
# PageV09P056
# له من المؤلفات: 1 المستمسك وهو شرح على العروة الوثقى، 2 نهج الفقاهة،
~~وهو تعليق على المكاسب للشيخ الأنصاري. 3 حقائق الأصول. تعليقة على
~~الكفاية، طبع مع الكفاية في مجلدين. 4 دليل الناسك، وهو تعليقة على منسك
~~الشيخ الأنصاري المتضمن لأحكام الحج، 5 تعليقة على ملحقات العروة مخطوط 6
~~تعليقة على مهمات التبصرة. مخطوط. 7 منهاج الصالحين رسالة عملية في جزءين 8
~~منهاج الناسكين اعمال الحج. 125:
# الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد.
# توفي سنة 690.
# ذكره في أمل الآمل في القسم الثاني الموضوع لغير علماء جبل عامل ولم يصفه
~~بالحلي ووصفه بالحلي في روضات الجنات وهو غير محفوظ بن عزيزة بن وشاح
~~السوداني والد سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة لما في أمل الآمل من أن
~~والد العلامة الذي هو في طبقة المحقق يروي عن سالم هذا فلا يمكن ان يكون
~~والسالم من تلامذة المحقق ولما في تكملة الأمل من أن سالما أستاذ المحقق
~~وانه قرأ عليه كتابه المنهاج في علم الكلام فإذا كان الولد أستاذ المحقق لا
~~يمكن كون الوالد تلميذ المحقق وظن في روضات الجنات انهما واحد وان النسبة
~~هنا إلى الجد وليس بصحيح وكيف كان فمحفوظ بن وشاح ذكر في أمل الآمل في
~~القسم الثاني وذكر ولده محمد بن محفوظ في القسم الثاني أيضا فما في تكملة
~~أمل الآمل من وصفه بالعاملي وانه كان هاجر إلى العراق وسكن الحلة وقرأ على
~~المحقق ثم رجع إلى بلاده وكاتب المحقق غير صحيح إذ لو كان كذلك لذكره صاحب
~~الأمل وولده في علماء جبل عامل فقد ذكر فيهم كل من ms13087 اصله من جبل عامل ولو
~~كان تولده وسكناه وموته في غيرها كما يظهر بالتتبع وهذه المراسلة الظاهر
~~أنها كانت في العراق ولم تكن من الشام إلى العراق اما آل محفوظ الذين في
~~الهرمل فالظاهر أن أصلهم من العراق والله اعلم.
# في روضات الجنات: يروي عنه ولده محمد بن محفوظ ويروي عنه أيضا كمال الدين
~~بن حماد الواسطي ويروي هو عن السيد فخار بن معد الموسوي وفي أمل الآمل كان
~~عالما فاضلا أديبا شاعرا جليلا من أعيان العلماء في عصره ولما توفي رثاه
~~الحسن بن علي بن داود صاحب كتاب الرجال بقصيدة تقدم منها أبيات في ترجمته
~~وجرى بينه وبين المحقق نجم الدين جعفر بن سعيد مكاتبات ومراسلات في النظم
~~والنثر ذكر جملة منها الشيخ حسن صاحب المعالم في اجازته فقال عند ذكره وكان
~~هذا الشيخ من أعيان علمائنا في عصره ورأيت بخط الشهيد الأول في بعض مجاميعه
~~حكاية أمور تتعلق بهذا الشيخ وفيها تنبيه على ما قلناه فمنها انه كتب إلى
~~الشيخ المحقق نجم الدين بن سعيد أبياتا من جملتها:
# أغيب عنك وأشواقي تجاذبني * إلى لقائك جذب المغرم العاني إلى لقاء حبيب
~~شبه بدر دجى * عند رماه باعراض وهجران قلبي وشخصك مقرونان في قرن * عند
~~انتباهي وعند النوم يغشاني حللت فيه محل الروح في جسدي * فأنت ذكراي في سري
~~واعلاني لولا المخافة من كره ومن ملل * لطال نحوك تردادي واتياني يا جعفر
~~بن سعيد يا امام هدى * يا واحد الدهر يا من ما له ثاني اني بحبك مغري غير
~~مكترث * بمن يلوم وفي حبيك يلحاني فأنت سيد اهل الفضل كلهم * لم يختلف ابدا
~~في فضلك اثنان في قلبك العلم مخزون بأجمعه * تهدي به من ضلال كل حيران وفوك
~~فيه لسان حشوه حكم * يروي به من زلال كل ظمآن وفخرك الشامخ الراسي وزنت به
~~* رضوي فزاد على رضوى وثهلان وحسن أخلاقك اللاتي فضلت بها * كل البرية من
~~قاص ومن داني تغني عن المأثرات الباقيات ومن * يحصي جواهر أجبال وكثبان يا
~~من ms13088 علا درج العلياء مرتقيا * أنت الكبير العظيم القدر والشأن فأجابه المحقق
~~بقوله:
# لقد وافت قصائدك العوالي * تهز معاطف اللفظ الرشيق فضضت ختامهن فخلت اني
~~* فضضت بهن عن مسك فتيق وجال الطرف منها في رياض * كسين بناضر الزهر الأنيق
~~فكم أبصرت من لفظ بديع * يدب بها على المعنى الدقيق وكم شاهدت من علم خفي *
~~يقرب مطلب الفضل السحيق شربت بها كؤوسا من معان * غنيت بشربهن عن الرحيق
~~ولكني حملت بها حقوقا * أخاف لثقلهن من العقوق فسر يا بالفضائل بي رويدا *
~~فلست أطيق كفران الحقوق وحمل ما أطيق به نهوضا * فان الرفق انسب بالصديق
~~فقد صيرتني لعلاك رقا * ببرك بل ارق من الرقيق وكتب بعدها نثرا من جملته:
~~ولست أدري كيف سوع لنفسه الكريمة مع حنوه على إخوانه وشفقته على أوليائه
~~وخلانه أثقال كاهلي بما لا تطيق الرجال حمله بل تضعف الجبال ان تقله حتى
~~صيرني بالعجز عن مجاراته أسيرا وأوقفني في ميدان محاورته حسيرا فما أقابل
~~ذلك البر الوافر ولا أجازي ذلك الفضل الغامر وأني لا أظن كرم عنصره وشرف
~~جوهره بعثه على إفاضة. فضله وان أصاب غير اهله أو كان مع هذه السجية الغراء
~~والطوية الزهراء استملى بصحيح فكرته وسليم فطرته الولاء من صفحات وجهي
~~وفلتات لساني وقرأ المحبة من لحظات طرفي ولمحات شاني فلم ترض همته العلية
~~من ذلك الايراد بدون البيان ولم يقنع لنفسه الزكية عن ذلك الخبر الا
~~بالعيان فحرك ذلك منه بحرا لا يسمح الا بالدرر وانا استمد من انعامه
~~الاقتصار على ما تطوع به من البر حتى أقوم بما وجب علي من الشكر ان شاء
~~الله آه قال وقد رثاه أيضا الشيخ محمود بن يحيى بقصيدة يأتي في ترجمته
~~أبيات منها ورثاه أيضا صفي الدين محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي بقصيدة
~~يأتي في ترجمته أبيات منها آه وكان من تلامذة المحقق الحلي كما نص عليه في
~~روضات الجنات ولما توفي المحقق رثاه تلميذه محفوظ المذكور بهذه الأبيات من
~~قصيدة.
# أقلقني الدهر وفرط الأسى ms13089 * وزاد في قلبي لهف الضرام لفقد بحر العلم
~~والمرتضى * في القول والفعل وفصل الخصام أعني أبا القاسم شمس العلى *
~~الماجد المقدام ليث الزحام أزمة الدين بتدبيره * منظومة أحسن بذاك النظام
~~شبه به البازي في بحثه * وعنده الفاضل فرخ الحمام قد أوضح الدين بتصنيفه *
~~من بعد ما كان شديد الظلام بعدك اضحى الناس في حيرة * عالمهم مشتبه بالعوام
~~لولا الذي بين في كتبه * لأشرف الدين على الاصطلام قد قلت للقبر الذي ضمه *
~~كيف حويت البحر والبحر طام عليك مني ما حدا سائق * أو غرد القمري ألفا سلام
~~PageV09P057
# ولما توفي الشيخ محفوظ رثاه الشيخ مهذب الدين محمود بن يحيى بن محمد بن
~~سالم الشيباني الحلي بقصيدة تأتي في ترجمته وكذلك رثاه محمد بن الحسن بن
~~أبي الرضا العلوي البغدادي.
# ومن شعر المترجم:
# راق الصبوح ورقت الصهباء * وسرى النسيم وغنت الورقاء وكسا الربيع الأرض
~~كل مدبج * ليست تجيد مثاله صنعاء فالأرض بعد العري اما روضة * غناء أو
~~ديباجة خضراء والطير مختلف اللغات فنائح * ومطرب مالت به الأهواء والماء
~~بين مدرج ومجدول * ومسلسل جادت به الأنواء وسرى النسيم على الرياض فضمخت *
~~أثوابه عطرية نكباء كمديح آل محمد سفن النجا * فبنظمه تتعطر الشعراء
~~الطيبون الطاهرون الراكعون * الساجدون السادة النجباء منهم علي الأبطحي
~~الهاشمي * اللوذعي إذا بدت ضوضاء ذاك الأمير لدى الغدير أخو * البشير
~~المستنير ومن له الأنباء طهرت له الأصلاب عن آبائه * وكذاك قد طهرت له
~~الأبناء أ فهل يحيط الواصفون بمدحه * والذكر فيه مدائح وثناء ذو زوجة قد
~~أزهرت أنوارها * فلأجل ذلكم اسمها الزهراء وأئمة من ولدها سادت بها *
~~المتأخرون وشرف القدماء مبداهم الحسن الزكي ومن إلى * أنسابه تتفاخر
~~الكرماء والطاهر المولى الحسين ومن له * رفعت إلى درجاتها الشهداء والندب
~~زين العابدين الماجد الند * ب الأمين الساجد البكاء والباقر العلم الشريف
~~محمد * مولى جميع فعاله آلاء والصادق المولى المعظم جعفر * حبر مواليه هم
~~السعداء وامامنا موسى بن جعفر سيد * بضريحه تتشرف الزوراء ثم الرضا علم
~~الهدى كنز التقى * باب الرجا محيي الدجى الجلاء ثم ms13090 الجواد مع ابنه الهادي
~~الذي * تهدي الورى آياته الغراء والعسكري امامنا الحسن الذي * يغشاه من نور
~~الجلال ضياء والطاهر ابن الطاهرين ومن لهم * في الخافقين من البهاء لواء من
~~يصلح الأرضين بعد فسادها * حتى يصاحب ذئبهن الشاء أنا يا بن عم محمد أهواكم
~~* وتطيب مني فيكم الأهواء ومن مؤلفاته كتاب غرر الدلائل في شرح القصائد
~~السبع العلوياب لابن أبي الحديد. 126:
# المحقق الثاني.
# علي بن عبد العالي الكركي. 127:
# المحقق الحلي.
# جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد. 128:
# المحقق الطوسي.
# محمد بن محمد بن الحسن. 129:
# أبو المظفر محمد بن آدم بن كمال الهروي النحوي النيسابوري.
# توفي سنة 424.
# كان متبحرا في جملة من العلوم اماميا تصدر لاقراء النحو والصرف والتفسير
~~وشرح اصلاح المنطق في اللغة وشرح ديوان الحماسة وأمثال أبي عبيد قال عبد
~~الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور. أستاذ كامل امام في الأدب والنحو
~~والمعاني قرأ على أبي بكر الخوارزمي وأبي العلاء صاعد وله يد في الأصول على
~~طريقة أهل العدل 130:
# أبو المجد محمد بن آدم المعروف بالحكيم النسائي.
# توفي سنة 555.
# له فخري نامه فارسي منظوم ويسمى حديقة الحقيقة مطبوع نظمه لبهرام شاه
~~الغزنوي القونوي السبكتكيني ابن السلطان أبي سعيد مسعود ابن السلطان
~~إبراهيم ابن السلطان الشهيد أبي سعيد مسعود ابن السلطان يمين الدولة أمي
~~الملة محمود ابن الأمير ناصر الدين سبكتكين الغزنوي سنة 524 أو سنة 520
~~مرتب على عشرين باب في التوحيد ومدح الرسول ص والصحابة والخلفاء الأربعة
~~والحسنين وأبي حنيفة والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة
~~البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الأفلاك والربيع ومدح
~~بهرام شاه وولده دولت شاه والحكم والأمثال وغير ذلك قال بعد مدح الخلفاء
~~الثلاثة:
# أي سنائي بقوة إيمان * مدح حيدر بكويس از عثمان يا مد يحش مدايح مطلق *
~~زهق الباطل است وجاء الحق السيد محمد بن إبراهيم الموسوي العاملي.
# يروي عن صاحب الوسائل ويروي عنه ولده السيد صالح ويظهر انه من العلماء
~~ومن تلاميذ صاحب الوسائل لقول صاحب المستدركات انه يروي عن شيخه ms13091 وأستاذه
~~صاحب الوسائل آه وكأنه جد السيد صدر محمد بن صالح بن محمد بن إبراهيم
~~الموسوي العاملي الآتي. 132:
# أبو العلاء محمد بن إبراهيم السروي.
# توفي سنة 385.
# كان كاتبا لابن العميد حاظيا عنده قصده شاعر فلم يجده فكتب اليه:
# جئت إلى باب مرارا فما * ان زرت الا قيل لي قد ركب وكان في الواجب أن لا
~~ترى * يا قمرا عن مثلنا تحتجب فأجابه:
# ليس احتجابي عنك من جفوة * وغفلة عن حرمة المغترب لكن لدهر نكد خائن *
~~مقصر بالحر عما يجب وكنت لا احجب عن زائر * فالآن عن ظلي قد احتجب ومن شعره
~~قوله من قصيدة علوية:
# حاز النبي وسبطاه وزوجته * مكان ما أفنت الأقلام والصحفا والفخر لو كان
~~فيهم صورة جسدا * عادت فضائلهم في أذنها شنفا فهل تناكرت الأحلام وانقلبت *
~~فيهم فأصبح نور الله منكشفا الا أضاء لهم عنها أبو حسن * بعلمه وكفاهم
~~امرهم وشفا وهل نظير له في الزهد بينهم * ولو أصاح لدينا واهبا وكفى وهل
~~أطاع النبي المصطفى بشر * من قبله وحذا آثاره وقفا وهل عرفنا وهل قالوا
~~سواه متى * بذي الفقار إلى اقرانه زلعا يدعو النزال وعجل القوم محتبس *
~~والسامري بكف الرعب قد نزفا مفرج عن رسول الله كربته يوم * الطعان إذا قلب
~~الجبان هفا نخاله أسدا يحمي العرين إذا * يوم الهياج بابطال الوغى رجفا
~~PageV09P058
# يظل والنصر والرعب اللذان هما * كانا له عادة ان سار أو وقفا شواهد فرضت
~~في الخلق طاعته * برغم كل حسود مال وانصرفا ثم الأئمة من أولاده زهر *
~~متوجون بتيجان الهدى حنفا من جالس بكمال العلم مشتهر * وقائم بغرار السيف
~~قد زحفا مطهرون كرام كلهم علم * لمثل ما قيل كشافون لا كشفا وله:
# بالورد من وجنتيك من لطمك * ومن سقاك المدام لم ظلمك خلاك ما تستفيق من
~~سكر * توسع شنما وجفوة خدمك مشوش الصدع قد نملت * تمنع من لثم عاشقيك فمك
~~أظل من حيرة ومن دهش * أقول لما رأيت مبتسمك بالله يا اقحوان مبسمه * على
~~قضيب العقيق من نظمك وقد عده ابن شهرآشوب في ms13092 المعالم من شعراء أهل البيت
~~المتقين:
# وفي اليتيمة، في شعراء طبرستان أبو العلاء السروي واحد طبرستان أدبا
~~وفضلا ونظما ونثرا. وقال في ترجمة ابن العميد: كان كل من أبي العلاء السروي
~~وأبي الحسن العلوي العباسي وابن خلاد القاضي وابن سمكة القمي وأبي الحسين
~~بن فارس وأبي محمد هندو يختص به ويداخله وينادمه حاضرا ويكاتبه ويجاوبه
~~ويهاديه نثرا ونظما ويقال ان أحسن رسائله الإخوانيات وما كاتب به أبا
~~العلاء لصدوره عن صدر ماثل اليه محب له مناسب بالأدب إياه ثم ذكر رسالة ابن
~~العميد اليه في شهر رمضان، أولها:
# كتابي جعلني الله فداك وانا في كدر وتعب منذ فارقت شعبان وفي جهد ونصب من
~~شهر رمضان، إلى آخر الرسالة، ونذكرها في ترجمة ابن العميد انشاء الله
~~تعالى. قال وله كتب وشعر سائر مشهور كثير الظرف والملح. 133:
# ميرزا بدر الدين محمد ابن الميرزا إبراهيم النيشابوري.
# كان من السادات العظام والمدرسين الفخام في الآستانة الشريفة الرضوية كان
~~حيا سنة 1134.
# ذكره صاحب وسيلة الرضوان في كتابه. 134:
# الآقا محمد إبراهيم النواب الطهراني المدفون بالنجف ابن الآقا محمد مهدي
~~النواب.
# له فيض الدموع مقتل فارسي مطبوع. 135:
# السيد محمد ابن السيد إبراهيم اللواساني.
# ولد 12 رجب 1267 في طهران وتوفي 4 ربيع الثاني 1317 في النجف.
# قرأ على الآشتياني والميرزا عبد الرحيم النهاوندي في طهران وعلى الميرزا
~~حبيب الله الرشتي في النجف.
# له من المؤلفات: المتاجر في الفقه في ثلاث مجلدات كبار مخطوطة ومجلد في
~~الأصول رأيناها بخطه عند ولده السيد أبو القاسم في همدان من أفاضل العلماء
~~وله ولد آخر وهو السيد حسن اللواساني نزيل جبل عامل وله والسيد مصطفى
~~والسيد جعفر كلهم من اهل العلم. 136:
# الشيخ محمد بن إبراهيم الكاظمي النجفي.
# عالم فقيه محدث لغوي متبحر له حواش كثيرة على أصول الكافي وفروعه تدل على
~~فضله وتبحره وجده الفقيه القاسم كان معاصرا لصاحب رياض العلماء. 137:
# المولى محمد إبراهيم بن محمد نصير.
# كان مدرسا بالآستانة الرضوية في عصر الشاه حسين الصفوي، له الفوائد
~~العلية في شرح ms13093 أصول العقائد الاسلامية فارسي كتبه باسم الشاه حسين الصفوي
~~في مشهد الرضا ع وفرع منه في ربيع الأول سنة 1111 والمتن له أيضا. 138:
# محمد بن إبراهيم الأنصاري الكتبي المعروف بالوطواط توفي سنة 718.
# له غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة طبع مرتين في مصر.
# السيد أبو صالح محمد ابن السيد شرف الدين إبراهيم بن زين العابدين بن علي
~~نور الدين أخي صاحب المدارك ابن نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي الجبعي.
# ولد في جبع سلخ رجب سنة 1049 وتوفي في شحور سنة 113.
# في بغية الراغبين قرأ في جبل عامل أولا على أبيه ثم على الشيخ أحمد بن
~~الحسن ن محمد بن أحمد بن سليمان العاملي النباطي ثم هاجر إلى العراق سنة
~~1080 فقرأ على الشيخ حسام الدين ابن الشيخ جمال الدين الطريحي النجفي وغيره
~~ثم توجه إلى أصفهان فوردها سادس المحرم سنة 1083 في عصر الشاه عباس الثاني
~~الصفوي وقرأ على الشيخ محمد باقر السبزواري صاحب الذخيرة وزوجه السبزواري
~~ابنته فولد له منها ولدان ماتا بالوباء هما وأمهما سنة 1019 وتوفي
~~السبزواري سنة 1090 فقرأ بعده على الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن
~~ابن الشهيد الثاني المتوطن بأصفهان واجازه الشيخ عامة وفي سنة 1099 زار
~~الرضا ع فاستقبله علماء المشهد ومنهم محمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل
~~وأنزله داره واجازه إجازة مفصلة وزوجه بنته وهي أم الباقين من ذريته وكانت
~~لها منه منزلة سامية لمكانها في الدين والاخلاق الفاضلة وفي سنة 1100 حج
~~بيت الله الحرام مع جماعة من أعيان خراسان وتوجه بعياله وبعد الحج قدم مع
~~الحاج الشامي إلى بلدة شحور فوصلها في ربيع سنة 1101 وعمره إذ ذاك اثنان
~~وخمسون سنة فأقام فيها ثماني وثلاثين سنة وكان يحب العزلة ولا يخالط الناس
~~الا قليلا وقد استجازه أفاضل عصره واليه ينتهي اسناد كثير ممن تأخر عنه
~~كالشيخ مرتضى الأنصاري حيث يروي عن السيد صدر الدين عن أبيه السيد صالح عن
~~أبيه صاحب الترجمة. له ms13094 تعليقة على أصول الكافي بخطه وتعليقات بخطه على
~~نفلية الشهيد ومجموعة كالكشكول بخطه تشتمل على أحاديث واخبار ونوادر وأشعار
~~وفيها كل ما نقلناه من أحوال سلفه الصالح والظاهر أن له تعليقه على القواعد
~~مطولة لأنه يحيل في تفصيل المسائل عليها آه وفي تكملة أمل الآمل ولد في جبع
~~وأنشأه الله منشأ مباركا وقرأ على صاحب الوسائل محمد بن الحسن الحر العاملي
~~وغيره وكتب له الحر إجازة مفصلة وزوجه ابنته فولدت له ولدين أحدهما جد
~~والدي السيد صالح المتقدم ذكره وثانيهما السيد محمد الصغير الآتي ذكره.
~~PageV09P059
# وكان من اعلام علماء تلك البلاد انتهت اليه الرياسة الدينية فيها وكان له
~~مصنفات ذهبت في فتنة احمد الجزار آه ومن آثاره الباقية قصيدته الكبيرة
~~النونية تشتمل على حديث الكساء على الكيفية التي في منتجب الطريحي
~~المشهورة. 140:
# محمد بن إبراهيم بن حبون الحجاري الأندلسي.
# منسوب إلى وادي الحجارة مدينة بالأندلس.
# توفي سنة 305.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالامام الحافظ محدث الأندلس وقال سمع
~~محمد بن وضاح ومحمد بن عبد السلام الحسني وإسحاق بن إبراهيم الدبري وعلي بن
~~عبد العزيز البغوي وعبد الله بن حنبل وطبقتهم بالأندلس والعراق والحجاز
~~واليمن وكان من كبار حفاظ عصره لكنه فيه تشيع حدث عنه قاسم بن أصبغ وأحمد
~~بن سعيد بن حزم وخالد بن سعد الأندلسيون وقال خالد بن سعد لو كان الصادق
~~انسانا لكان ابن حبون وقال أبو الوليد بن الفرضي لم يكن بالأندلس قبله أبصر
~~بالحديث منه وذكره الحافظ بن أبي الوليد بن الدباع في الطبقة السادسة من
~~طبقات الحفاظ. 141:
# أبو علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن جعفر الأعرج بن عبد الله بن جعفر
~~قتيل الحرة ابن أبي القاسم محمد بن الحنيفة.
# له المبسوط في النسب نقل عنه في عمدة الطالب. 142:
# محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني.
# من مشايخ الصدوق وأكثر من الرواية عنه مترجما أو مترضيا ويظهر من غيبة
~~الصدوق ان كنيته أبو العباس ولقبه المكتب. 143:
# الأمير صدر الدين محمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي. ms13095
# توفي سنة 903.
# كان عالما فقيها مدققا له حاشية على التيسير في فقه الشافعية. 144:
# المولى محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي.
# له رسالة في التجويد. 145:
# السيد محمد إبراهيم الرضوي المشهدي متولي الآستانة.
# مر بعنوان إبراهيم الرضوي. 146:
# محمد إبراهيم بن محمد الرضوي.
# مر بعنوان إبراهيم بن محمد. 147:
# محمد إبراهيم القمي الخطاط.
# مر بعنوان إبراهيم القمي. 148:
# الميرزا محمد إبراهيم الناظر بن ميرزا محمد رضا الناظر.
# مر بعنوان إبراهيم بن محمد. 149:
# السيد محمد إبراهيم ابن السيد محمد تقي النقوي اللكهنوئي.
# مر بعنوان إبراهيم بن محمد تقي. 150:
# بهاء الدين محمد إبراهيم بن محمد السرمدي.
# له تنبيه الغافلين مطبوع فارسي. 151:
# أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني المعروف بابن
~~زينب.
# من تلاميذ الكليني. له كتاب التفسير يعرف بتفسير النعماني، نوع فيه
~~القرآن إلى ستين نوعا ومثل لكل نوع مثالا يخصه، وفي معالم العلماء:
# أبو عبد الله محمد بن إبراهيم له تفسير القرآن لأهل البيت ع آه والمراد
~~به المترجم. 152:
# الشيخ محمد إبراهيم اللنكراني.
# ذكر في إبراهيم. 153:
# محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ع.
# في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي انه كان كثير الزهد والورع
~~والدين وانه مدفون بقرية كجور وكان الداعي الكبير الحسن بن زيد متزوجا أخت
~~السيد محمد هذا وكان المترجم مقيما في مقاطعة في كجور من بلاد طبرستان ولما
~~كثر ظلم محمد بن أوس عامل طبرستان من قبل سليمان بن عبد الله بن طاهر بن
~~عبد الله بن طاهر التجا الناس إلى عدل سادات أهل البيت من سكان طبرستان
~~الذي فروا إليها من جور بني العباس وانتشر الناس في القرى والرساتيق حتى
~~وصلوا إلى كجور وتظلموا إلى السيد محمد من ظلم أصحاب محمد بن أوس وقالوا
~~نريد رجلا من آل محمد ص يكون حاكما علينا قائما بالعدل وسائرا بسيرة محمد
~~وعلي ع ونريد ان نبايعك على ذلك حتى يندفع عنا ببركاتك هذا الظلم فقال لهم
~~السيد محمد انا لست ms13096 اهلا لذلك ولكن لي صهر هو زوج أختي وهو رجل شجاع ورأى
~~كثيرا من الحروب والوقائع وهو ساكن في الري فإن كان ما تقولونه حقا فانا
~~أرسل اليه ليأتي إلى هنا ويكون ما تريدون والمراد بذلك الرجل هو الحسن بن
~~زيد الحسني الذي لقب بالداعي الكبير وكان رئيس أولئك الجماعة الذين حضروا
~~إلى عند السيد محمد رجل اسمه عبد الله بن وندا أو ميدا فتعاهد مع السيد
~~محمد على ذلك وارسل السيد محمد إلى الحسن بن زيد إلى الري صورة العهد الذي
~~كتبوه وطلب منه الحضور فأجابه وحضر الحسن بن زيد من الري أولا إلى سعيدآباد
~~فبايعوه على كتاب الله وسنة رسوله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم
~~توجه إلى كجور محل إقامة المترجم فخرج المترجم مع سادات تلك النواحي
~~لاستقباله فدخلها يوم الخميس 27 رمضان سنة 250 ولما استولى الحسن بن زيد
~~على آمل طلب منه أهلها ان يقيم المترجم حاكما عليهم فأجابهم إلى ذلك واحضره
~~إلى رويان وأقامه حاكما على آمل والله اعلم ما جرى له بعد ذلك فقد عرفت أنه
~~مدفون في قرية كجور. 154:
# الشيخ محمد بن إبراهيم الشهير بالمشهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ عبد
~~المولى الربعي النجفي المولد والمدفن تلمذ علي الشيخ علي والشيخ حسن ابني
~~الشيخ جعفر وله إجازة من الشيخ حسن وهو والد الشيخ احمد المشهدي توفي سنة
~~1281 له جواهر الأفكار شرح على الشرايع في عدة مجلدات. 155:
# المولى محمد إبراهيم البوناتي.
# مر بعنوان إبراهيم البوناتي. PageV09P060
# 156:
# الحاج محمد إبراهيم ابن الحاج محمد حسن الكرباسي صاحب الإشارات.
# ذكر في إبراهيم بن محمد حسن. 157:
# عفيف الدين أبو نصر محمد بن إبراهيم بن نصر يعرف بابن الزاهد الحلي نزيل
~~بغداد الكاتب الأديب.
# قدم بغداد واستوطنها وهو فاضل عالم شاعر ناظم كاتب حاسب لطيف الاخلاق
~~كريم الصحبة خدم في الاعمال الجليلة وغيرها ثم ترك التصرف ومال إلى التصوف
~~وهو الآن على قدم الاعتزال عن الناس والاشتغال بجناب الله تعالى رايته
~~واجتمعت به وكتبت عنه ونعم الصاحب. 158:
# أبو ms13097 منصور الباخرزي محمد بن إبراهيم من اهل خراسان.
# في معجم الشعراء للمرزباني انه نزل بغداد وكان يتشيع وعمي في آخر عمره
~~وكان يهاجي مثقالا الواسطي. والباخرزي هو القائل:
# ان دهر السرور اقصر من يوم ويوم الفراق دهر طويل 159:
# محمد إبراهيم بن محمد معصوم القزويني.
# مر بعنوان إبراهيم بن معصوم. 160:
# السيد محمد إبراهيم القزويني.
# مر بعنوان السيد إبراهيم القزويني. 161:
# محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة.
# يأتي بعنوان محمد بن عبد الله بن عثمان. 162:
# محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الهمذاني ثم الدمشقي السكاكيني.
# ولد 635 بدمشق وتوفي 721.
# وصفه في الدرر الكامنة بالشيعي، وقال طلب الحديث وتأدب وسمع وهو شاب من
~~إسماعيل ابن العراقي والرشيد بن مسلمة ومكي بن علان في آخرين وتلا بالسبع
~~ومن مسموعاته مسند انس للحنيني على إسماعيل عن السلفي ومن فوائد أبي النرسي
~~ابن الزينبي خ ل بالسند عنه روى عنه البرزالي والذهبي وآخرون من آخرهم أبو
~~بكر بن المحب ابن المنجاخ ل وبالإجازة شيخنا برهان الدين التنوخي، واقعد في
~~صناعة السكاكين عند شيخ شيعي فأفسد عقيدته فاخذ عن جماعة من الامامية وله
~~نظم وفضائل، ورد على العفيف التلمساني في الاتحاد وأم بقرية جسرين مدة
~~وأقام بالمدينة النبوية عند أميرها منصور بن جماز مدة طويلة ولم يحفظ له
~~قدح في الصحابة بل له نظم في فضائلهم الا انه كان يناظر على القدر وينكر
~~الجبر وعنده تعبد وسعة علم.
# قال ابن تيمية: وهو ممن يتسنن به الشيعي ويتشيع به السني، وقال الذهبي
~~كان حلو المجالسة ذكيا عالما فيه اعتزال وينطوي على دين واسلام وتعبد سمعنا
~~منه وكان صديقا لابي وكان ينكر الجبر ويناظر على القدر ويقال انه رجع في
~~آخر ونسخ صحيح البخاري وفي ذيل تذكرة الحفاظ: شيخ الشيعة وقاضيهم وكان لديه
~~فضائل وله نظم. 163:
# السيد محمد بن أبي تراب الحسيني من سادات كلستانه المعروف بميرزا علاء
~~الدين كلستانه.
# توفي في 27 شوال سنة 1100.
# جليل القدر عظيم الشأن عابد زاهد عالم بالعلوم العقلية والنقلية أخو زوجة
~~العلامة ms13098 المجلسي أو خالها عرض عليه منصب الصدارة مرتين فلم يقبل له مصنفات
~~جليلة مثل 1 حدائق الحدائق في شرح نهج البلاغة 2 بهجة الحدائق في شرحه أيضا
~~وهو كبير لم يتجاوز الخطبة الشقشقية مطبوع منه على هامش نهج البلاغة
~~المطبوع بإيران 3 روضة الشهداء 4 منهج اليقين وهو شرح الرسالة المذهبة
~~للرضا ع التي أرسلها إلى المأمون وهو يشبه شرح المجلسي على وصية النبي ص
~~لابي ذر الموسوم بعين الحياة 5 شرح الأسماء الحسنى وهو شرح مبسوط 6 شرح
~~الرسالة الأهوازية الصادقية. وولده ميرزا محمد باقر أيضا من العلماء أحد
~~مشايخ حاجي محمد زمان الكاشاني الأصفهاني ويروي عن ملا محمد بن عبد الفتاح
~~المعروف بسراب. 164:
# محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.
# قتل سنة 36.
# ذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان معاوية لما قدم عليه عمرو بن العاص قبل
~~وقعة صفين قال له معاوية يا أبا عبد الله لقد طرقتنا في ليلتنا هذه ثلاثة
~~اخبار ليس فيها ورد ولا صدر قال وما ذاك قال ذاك ان محمد بن حذيفة قد كسر
~~سجن مصر فخرج هو وأصحابه وهو من آفات هذا الدين وذكر الأمرين الآخرين ثم
~~قال: قال ليس كل ما ذكرت عظيما اما ابن أبي حذيفة فما يتعاظمك من رجل خرج
~~في أشباهه ان تبعث اليه خيلا تقتله أو تأتيك به وان فاتك لا يضرك. وقال
~~الطبري في تاريخه: في سنة 36 قتل محمد بن أبي حذيفة وكان سبب قتله انه لما
~~خرج المصريون إلى عثمان مع محمد بن أبي بكر أقام بمصر واخرج عنها عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح وضبطها فلم يزل بها مقيما حتى قتل عثمان وبويع لعلي
~~وأظهر معاوية الخلاف وبايعه على ذلك عمرو بن العاص فسار معاوية وعمرو إلى
~~محمد بن أبي حذيفة قبل قدوم قيس مصر فعالجا دخول مصر فلم يقدرا على ذلك فلم
~~يزالا يخادعان محمد بن أبي حذيفة حتى خرج إلى عريش مصر في ألف رجل ms13099 فتحصن
~~بها وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل في ثلاثين من أصحابه واخذوا
~~وقتلوا رحمهم الله. 165:
# السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى.
# أبو جد مؤلف هذا الكتاب لأبيه لم أعثر على تاريخ ولادته اما وفاته فكانت
~~سنة 1224 كما أرخه السيد نصر الله آل فضل الله العيناثي وفي الطليعة انه
~~السيد فخر الدين بقوله:
# قضى السيد المولى الأمين وقد مضى * إلى جنة الفردوس فيها له قصر واقبل
~~رضوان ينادي مؤرخا * امين به الجنات نيل بها البشر وكان له منصب الرياسة
~~بعد أبيه وقد قام بأعباء هذا المنصب حق القيام ولكنه أشغله عن التفرع للعلم
~~وتفرع له أخوه السيد حسين وتقلد المترجم منصب الفتوى من قبل الدولة
~~العثمانية بعنوان مفتي بلاد بشارة كما تقلد هذا المنصب بعده ولده عمنا
~~السيد محمد الأمين ابن السيد علي وكان لهذا المنصب اقطاع من قبل السلطان
~~أعطي لكل من تقلد منصب
# PageV09P061
# الفتوى من أولاده وصاحب الترجمة هو الذي تكفل طاعة البلاد للجزار فإنه
~~بعد قتل الأمير ناصيف بن نصار في وقعة يارون المعروفة بين العامليين
~~والجزار شدد الجزار الوطأة على اهل البلاد فحبس كثيرا من العلماء والوجوه
~~في عكا وقتلهم بعد التعذيب ونهب الأموال واستصفى العقارات والمزارع ونهب
~~وأحرق كثيرا من كتب العلم ولما رأى الباقون ممن لم تنلهم مخالب الجزار ما
~~فعل بغيرهم هرب من هرب منهم إلى العراق والهند وبلاد إيران وهرب بعضهم إلى
~~دمشق وبلاد بعلبك واختفى من اختفى وتشرد امراء البلاد خوفا على أنفسهم
~~وجعلوا يغيرون على اعمال الجزار وينهبون ويتعرضون لبعوثه ويعيثون فلاقت
~~الناس منهم ومن الجزار وجنوده بلاء عظيما وهرب أكثر الناس وخربت البلاد
~~وكان السيد محمد الأمين من جملة من هرب باهله وعياله إلى بعلبك وعد ما سلبه
~~الجزار من أجدادنا في صيدا وصور وتبنين وساحل صور ومرجعيون وجبل هونين
~~والحولة وخلافها فكانت نوف على أربعين من قرى وأراض وطواحين وبساتين وغيرها
~~فلما رأى الجزار خراب البلاد أشير عليه بان يؤمن المترجم فأمنه وأحضره عنده ms13100
~~للنظر في ذلك فاستقر الرأي على أن يتكفل السيد للجزار امراء البلاد من
~~العيث فيها وأعطاهم الجزار الأمان ليعودوا إلى أوطانهم ووضع ولده جدنا
~~الأدنى السيد علي رهينة في عكا عند الجزار على ذلك وتم الامر على هذا وعمرت
~~البلاد في الجملة وعاد إليها كثير من أهلها ومع ذلك لم يسلم من مخالب
~~الجزار حتى حبسه في عكا ثم حبسه في دمشق الشام نحوا من سنتين وقيل ثلاث
~~سنين ثم جاء ولده المذكور إلى الجزار وسأله الافراج عن أبيه فأجابه إلى ذلك
~~وكتب معه باطلاقه فأطلق ولم تزل البلاد في خراب حتى مات الجزار وجاء بعده
~~سليمان باشا واليا فامن الأمراء وأعادهم إلى مراتبهم وعمرت البلاد وانتشر
~~فيها الأمن وصار الناس في أرغد عيش ولما توفي رثاه فيمن رثاه أحد تلامذة
~~والده الشيخ نصر الله حدرج ورثاه أيضا الشيخ صادق ابن الشيخ إبراهيم بن
~~يحيى بقصائد مذكورة في ترجمتهما. خلف من الذكور خمسة أولاد السيد علي جدنا
~~الأدنى والسيد حسن والسيد باقر والسيد سعيد والسيد احمد وتوفي السيد سعيد
~~في شقراء من جبل عامل ودفن بمقبرتها الشرقية قرب قبر جده السيد حيدر عن ولد
~~اسمه محمد مات عقيما وبنت واحدة لم تعقب والباقون نذكر تراجمهم كلا في
~~بابه. 166:
# الأمير معز الدين محمد بن أبي الحسن.
# المجاور في المشهد الرضوي له كتاب التقية في علم المنطق فرع منه سنة 1001
~~وله رسالة النجاة ألفها سنة 1043.
# وله كتاب أنيس الصالحين تاريخ تأليفه 1017 وله ذخيرة يوم الجزاء وعيون
~~اللآلي. 167:
# السيد محمد بن أبي الحسن العاملي.
# ذكره الشيخ جواد آل محيي الدين في كتيبه ملحق أمل الآمل ووصفه بالعالم
~~الفاضل وقال إنه جاء من جبل عامل وجاور في كربلاء وكان في كربلاء رجل من
~~اهل الخير هو الذي بنى الجامع المعروف الموجود الآن في الروضة المشرفة
~~الحائرية تجاه الضريح وعمر مزار الشهداء ع فلما حضرته الوفاة أوصى إلى
~~المترجم والى الشيخ علي بن أبي جامع العاملي بأمواله أحدهما وصي والآخر
~~ناظر فلما توفي ms13101 بلغ ذلك السلطان العثماني فأرسل من قبله قاصدا وأمره بالقبض
~~على الرجلين واحضارهما اليه وكان المتوفى كان بلا وارث فميراثه لبيت المال
~~فقبض على السيد محمد وقيده وكان الشيخ علي غائبا في النجف الأشرف فاخذ
~~السيد مقيدا وسار إلى النجف فتوسط حاكم النجف السيد حسين آل كمونة لدى
~~القاصد وتلطف له حتى أطلق السيد فخرج السيد من وقته إلى بيت الله الحرام
~~وجاور فيه حتى مات وذلك في أوائل القرن الحادي عشر وهرب الشيخ علي. 168:
# محمد بن أبي زيد العليماتي الشيخ العارف.
# العليماتي لعله منسوب إلى وادي علمات في جبل لبنان من شعره:
# حب أهل البيت عدتيه * ولهم أخلصت نيتيه وهم ديني ومعتقدي * وصلاتي ثم
~~قبلتيه وبهم أرجو النجاة غدا * حين آتي في قيامتيه وانا فرد في محبتهم *
~~فاتبعني في محبتيه يا هداة الدين حبكم * حسنات في صحيفتيه بموالاتي لجدكم *
~~ولكم قد نلت منيتيه وعليكم في المعاد غدا * يوم حشر الناس عدتيه وانا رأس
~~لشيعتكم * وجميع الناس شيعتيه وله:
# إذا عقدت يد الأعداء عقدا * فلي في حل ذاك العقد عقد وقالوا قد وجدنا مثل
~~هذا * وان وجود ما وجدوه فند وإني والذي أبدوه قولا * وراء الموت شر ليس
~~يبدو 169:
# محمد بن أبي سبرة بن أبي زهير القرشي.
# قال يوم صفين.
# نحن قتلنا... بالسيرة * إذ صد عن اعلامنا المنيرة يحكم بالجور على
~~العشيرة * نحن قتلنا قبله المغيرة نالته أرماح لنا موتوره * انا أناس ثابتو
~~البصيرة ان عليا عالم بالسيرة المغيرة هذا عم عثمان وهو الذي كان يقول بعد
~~رجوع كفار قريش من أحد انا الذي كسرت ثنايا محمد وشججت رأسه وكدت ان اقتله
~~لولا أصحابه ولما فر المشركون يوم الأحزاب سلط الله عليه النوم فنام ولم
~~يفر معهم فلما استيقظ ورأى فرار القوم لجا إلى دار عثمان واستجار به فأجاره
~~وتشفع له عند رسول الله ص فأمهله ثلاثة أيام فتلكأ فأرسل اليه أمير
~~المؤمنين ع بعد الثلاث فقتله. 170:
# المولى محمد بن أبي الفرج النجفي.
# له كتاب علم اليقين الباعث على تحصيل ms13102 علوم الدين الذي هو ثاني الرسائل
~~الثمان المشتمل عليها كتابه أبواب الجنان ألفه سنة 1052. 171:
# السيد محمد أبي طالب الحسيني الحائري.
# في رسالة نزهة اهل الحرمين وصفه بالعالم الجليل والسيد الجليل وفي روضات
~~الجنات عن رجال النيسابوري كان من جملة المشايخ له كتاب تسلية المجالس
~~وزينة المجالس كلاهما في مقتل الحسين ع آه والظاهر أنه كتاب واحد لا كتابان
~~كما توهم صاحب الروضات وهذا الكتاب كبير ينقل عنه العلماء وممن ينقل عنه
~~المجلسي في عاشر البحار. PageV09P062
# 172:
# السيد الأمير محمد بن أبي طالب الحسيني الموسوي الاسترآبادي.
# من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي ومن كبار تلامذة المحقق الثاني الشيخ
~~علي بن عبد العالي الكركي ومحل اعتماده له شرح الجعفرية سماه المطالب
~~المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية وهو أول من شرحها باسم سيف الدين مظفر
~~الجرجاني وترجم كتاب أستاذه نفحات اللاهوت من العربية إلى الفارسية. 173:
# الشيخ الفقيه نجيب الدين محمد بن أبي غالب.
# ذكره الشهيد في أول غاية المراد وذكر أنه عرف الطهارة في كتاب المنهج
~~الأقصد بتعريف ذكره وذكر ما يرد عليه. 174:
# محمد بن أبي قرة.
# اسمه محمد بن علي بن محمد بن أبي قرة. 175:
# السيد ميرزا أبو المكارم محمد بن الميرزا أبي القاسم ابن الأمير كاظم ابن
~~محمد حسين ابن الأمير محسن بن سليم بن برهان الدين ابن السيد شاهي الموسوي
~~الزنجاني.
# ولد في ذي الحجة سنة 1255 وتوفي في 26 ربيع الأول سنة 1330 ودفن في مقبرة
~~والده. كان على جانب عظيم من الفضل وعلو الهمة وسعة الصدر مستجمعا لمكارم
~~الاخلاق ماهرا في العلوم الأدبية والفقه والرجال والحديث.
# قرأ المقدمات والمبادئ وشطرا من الفقه في زنجان وسافر إلى قزوين واشتغل
~~هناك بطلب العلم زمانا قليلا وعاد إلى زنجان ثم هاجر إلى النجف وحضر درس
~~الشيخ مرتضى الأنصاري أواخر أيامه وحضر بعد وفاته على تلامذته السيد حسين
~~الكوهكمري والميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ورجع إلى زنجان وأقام بها إلى
~~آخر أيامه. له كتب ورسائل منها رسالة عنوان الظفر في صلاة السفر، رسالة ms13103
~~التحية المباركة في احكام السلام ورده مع البسط، رسالة في احكام أواني
~~الذهب والفضة سماها لطائف الكلام في الأواني وما يلحقها من الاحكام رسالة
~~في شرح دعاء كميل، حواش على الرياض، رسالة في وجه الجمع في اختلاف الآيات
~~الواردة في بدء الخلق، معارج الرضوان في المصائب وغير ذلك من الحواشي
~~والتعليقات. 176:
# السيد ميرزا أبو طالب فخر الدين محمد بن الميرزا أبي القاسم ابن الأمير
~~كاظم بن محمد حسين ابن الأمير محسن بن سليم بن برهان الدين ابن السيد شاهي
~~الموسوي الزنجاني.
# ولد سنة 1259 بزنجان.
# وتوفي في طهران ليلة الأحد 26 ربيع الأول سنة 1329 وحملت جنازته بوصيته
~~إلى المشهد المقدس الرضوي على صاحبه السلام ودفن هناك. تلقى المبادئ في
~~زنجان ثم سافر مع أخيه الميرزا أبي القاسم إلى قزوين ورجع ثم سافر معه إلى
~~النجف الأشرف سنة 1278 وأدرك برهة من أواخر عصر الشيخ مرتضى الأنصاري ولكن
~~عمدة تلمذه كان على السيد الكوهكمري وعلى الشيخ راضي سبط الشيخ جعفر صاحب
~~كشف الغطاء وعاد إلى بلده سنة 1286 واشتغل فيها بالتدريس وسائر الأمور
~~الشرعية والوظائف العلمية، وحج بيت الله الحرام سنة 1297 ورجع إلى زنجان عن
~~طريق استانبول فأقام فيها مدة يسيرة ثم ذهب إلى طهران وسكنها وحصلت له فيها
~~رئاسة وشهرة لا سيما في أواخر أيامه وكان يمتاز عن سائر معاصريه بمزيد
~~الاطلاع في العلوم المتنوعة والسياسات وكان ذا ذكاء مفرط وقريحة وقادة كبير
~~النفس واسع الاطلاع في الفنون المتنوعة.
# له مؤلفات بعضها مطبوع منها: غاية المرام في احكام الصيام، مقابيس
~~الأنوار في الأصول، الذخيرة في الدراسة، احكام الحج، التقيد في احكام
~~التقليد، ايضاح السبل في الترجيح والتعادل، تحفة القاصد في أن الطهارة ليست
~~أصلا على حدة، رسالة في حكم الكتابي، رسالة في الاجماع، رسالة في الربا
~~وحرمته في جميع الأديان، رسالة في أواني الذهب والفضة، رسالة الحق المصاب
~~في حكم الخز والسنجاب، المقلة العبراء في مقتل خامس اهل الكساء، رسالة الرد
~~على الاخبارية، اسمها رشحة الخاطر، رسالة في ms13104 قاعدة لا ضرر، رسالة في حكم
~~الماء القليل، كيماء سعادة وهو ترجمة كتاب طهارة الأعراق لابن مسكويه
~~بالفارسية، رسالة في أصالة الطهارة، رسالة في تحليل الأمة، رسالة في حل
~~كلام لصاحب المعالم. وغير ذلك. 177:
# القاضي أبو بكر محمد بن أبي قريعة أو ابن قريعة البغدادي.
# يأتي بعنوان محمد بن عبد الرحمن. 178:
# الشيخ عماد الدين محمد بن القاسم الطبري من آل رستم البيت الجليل في
~~الشيعة، من اهل المائة السادسة.
# له كتاب الزهد والتقوى وله بشارة المصطفى يحيل فيه إلى كتاب الزهد. 179:
# محمد بن أبي نعمان.
# أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات:
# خليفة الله ربي ليس ينكره * الا جهول عمي ظاهر الصمم وفاطم غير نسوان بها
~~فطمت * أشياعها من عظيم السخط والنقم والصفوتان حسين قبله حسن * حبل متين
~~وعقد غير منفصم وتسعة كملت عد الشهور بهم * على بيان من القرآن منتظم إذا
~~براءة تقراها تجده بها * في شرح معنى شهور الحل والحرم وقبلها سورة الأعراف
~~في قصص ال‍ * أنباء عن نقباء سادة بهم كانوا لموسى نجي الله فاتفقت *
~~اعدادهم عدة الأبراج للنجم وفي النساء إذا ما كنت تألبها * فرض لطاعتهم من
~~بارئ النسم وفي الحواميم أيضا ذكر ودهم * وذكر فضلهم في نون والقلم وأورد
~~له قوله:
# سلام على آل النبي محمد * ورحمة ربي دائما ابدا يجري وصلى عليهم ذو
~~الجلال معظما * وزادهم في الفضل فخرا على فخر فهم خير خلق الله أصلا ومحتدا
~~* وأكرمهم فرعا على الفحص والسدر كذا وأوسعهم علما وأحسنهم هدى * واتقاهم
~~لله في السر والجهر وأفضلهم في الفضل في كل مفضل * وأقولهم بالحق في محكم
~~الذكر وأشجعهم في النازلات وفي الرغى * وأجودهم لله في العسر واليسر أناس
~~علوا كل المعاني بأسرها * فدقت معانيهم على كل ذي فكر PageV09P063
# 180:
# أبو أحمد محمد بن أحمد بن الطيب بن عبد الله بن محمد بن عمير بن علي ابن
~~أبي طالب ع.
# في عمدة الطالب: كان سيدا جليلا وكان شيخ آل أبي طالب بمصر واليه يرجعون
~~في الرأي والمشورة. 181:
# أبو الحسن ms13105 محمد بن أحمد بن محمد بن خلف المعروف بابن أبي المعتمر الرقي
~~نزيل دمشق.
# توفي سنة 339.
# ذكره ابن حجر في لسان الميزان في أثناء ترجمة الحسن بن محمد بن يحيى أبو
~~محمد المقري المعروف بابن الفحام وقال: قرأ على زيد بن أبي بلال وغيره وحدث
~~عن النجاد وطبقته وعنه أبو القاسم الجنائي وأبو علي الأهوازي وآخرون، ذكره
~~الداني وقال كان زاهدا متقشفا مات سنة 399. 182:
# ذو الشرفين أبو طاهر محمد بن أحمد الرئيس بقزوين بن محمد بن أحمد بن زيد
~~بن عبد الله بن القاسم الأمير باليمن بن إسحاق العريضي بن عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب.
# في عمدة الطالب: كان سلطان قزوين. 183:
# أبو جعفر محمد صاحب القلنسوة ملك الديلم ابن أبي الحسين صاحب جيش أبيه
~~ابن الحسن الناصر الكبير بن علي العسكري بن الحسن بن علي الأصغر بن عمر
~~الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ذكرنا في ج 6 ص 253 ترجمة بعنوان الداعي أبو جعفر بن أبي الحسين احمد ابن
~~الناصر الكبير صاحب القلنسوة ثم أعدنا هذه الترجمة في المستدركات وذكرنا
~~اختلاف كلماتهم في أن محمد يكنى أبا جعفر أو أبا علي وان صاحب القلنسوة
~~أيهما ورجحنا وجود أبي جعفر وأبي علي كليهما فليراجع ما ذكرناه في
~~المستدركات لتعلم حقيقة الحال وتعرف أحواله على التفصيل. 184:
# الشيخ محمد حسن ابن الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد حسن
~~صاحب الجواهر.
# توفي سنة 1335 في النجف ودفن إلى جانب جده الشيخ محمد حسن في مقبرتهم.
# كان عالما فاضلا نقيا ورعا شديد الذكاء سريع الفطنة بهي الصورة رائق
~~الحديث له خط رائق وشعر رصين في شتى المناسبات خصوصا في مراثي الأئمة
~~الأطهار وله أرجوزتان الأولى في الكلام سماها جواهر الكلام والثانية في
~~أصول الفقه ذكر الشيخ محمد على الأوردبادي ان الشيخ محمد حسن كان يقرأ له
~~منهما نبذا ممتعة فترتاح بها النفس وتلتذ بها الأذن وله كتابات خطية في
~~الفقه والأصول على الشيخ محمد طه ms13106 نجف والشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ ملا
~~رضا الهمذاني، وكان من فطاحل بحث السيد محمد كاظم اليزدي وله إجازات عديدة
~~تنص باجتهاده وأهليته لمجلس الفتوى من أساتذته وغيرهم كالسيد محمد سعيد
~~حبوبي والسيد صالح السيد حمد كمال الدين والشيخ حسن ابن الشيخ صاحب الجواهر
~~وغيرهم.
# شعره من شعره تخميس بيتين لأبي الحسن التهامي واستشهد بهما السلطان مراد
~~عند زيارته قبر أمير المؤمنين:
# علي تذل الأسد في عز غابه * وتخضع املاك السما لجنابه فزر تر في أعتابه
~~وقبابه * تزاحم تيجان الملوك ببابه ويكثر عند الاستلام ازدحامها لميقاته
~~لبت وحجت وولولت * وفي طور ناديه سعت ثم هرولت له علم للناس أنواره انجلت *
~~إذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها وله تشطيرهما:
# تزاحم تيجان الملوك ببابه * وتخضع في مثوى ثراه أنامها وتستلم الأعتاب
~~منه ذليلة * ويكثر عند الاستلام ازدحامها إذا ما رأته من بعيد ترجلت *
~~ونادى مناديها عليك سلامها وقد علمت إن أذعنت جل قدرها * وإن هي لم تفعل
~~ترجل هامها وله راثيا الحسين ع:
# وأكبدا كظها حر الظما فغدت * تغلي بقفر بحر الشمس مستعر ما مسها بارد
~~ساغت موارده * للجن والإنس بين الورد والصدر كم حرة لك يا ابن المصطفى هتكت
~~* بين المضلين من بدو ومن حضر مذهولة من عظيم الخطب حائرة * لم تبق كف
~~الجوى منها ولم تذر وكم رؤس لكم فوق القنا رفعت * مثل الأهلة تتلو محكم
~~السور وكم رضيع لكم يا ليت تنظره * يغني محياه عن شمس وعن قمر بالسهم منفطم
~~بالخيل منحطم * بالسمر منتظم بالبيض منتثر وله في الزهراء ع:
# وأعظم خطب يطيش الحلوم * وكل شجى دونه هين وقوف ابنة المصطفى بينهم * وفي
~~القلب نار الأسى تكمن وقد أنكروا ما ادعت جاحدين * وكل بما تدعى موقن
~~أساؤوا إلى احمد يوم فيه * أساؤوا إليها وما أحسنوا أ الله أي تراث زووا *
~~وأية بنت له أحزنوا وتقضي فداها نفوس الورى * وتدفن بالليل إذ تدفن وله في
~~تقريض كتاب من الرحمن للشيخ جعفر نقدي وقد طبعت ms13107 فيه:
# لي بين تلك الظعون أغيد * مهفهف القد ناعم الخد غصن نقى فوق دعص رمل *
~~على رهيف يكاد ينقد نشوان من مقلتيه صاح * بالخمر من خده المورد قام وفي
~~الكف منه كاس * يدير منها المدام عسجد قد رسمت وجنتاه فيه * فصارت النار
~~منه توقد فلو رأته المجوس يوما * خرت لوجه الصعيد سجد تحسب ماء الشباب فيه
~~* يموج في خده الموقد وزورق الخال فيه أضحى * ينزل في موجه ويصعد أغن سمح
~~الخدود غنج * عليه تاج الجمال يعقد يحق للقائلين فيه * إذا رأوا جعده
~~المجعد ملك بعرش الجمال باهى * بلقيس في عرشها المصرد وآل على مهجة المنى *
~~مفت بسفك الدما بلا حد مدير كاس الجفاء وقاض * بالهجر للمبتلى وبالصد فليت
~~لي مهجتين أفدي * بمهجة لحظة المسدد ومهجة في الهوى تداري * نواه والهجران
~~يبعد PageV09P064
# أقرب من حاجبي لعيني * وان يكن بالديار أبعد روى حديث الجمال نظما * عن
~~ثغره الكامل المبرد أهيف ان مر بي حلالي * أوصد فالقلب عنه ما صد فالصبح من
~~وجنتيه يضحى * والليل من وفرتيه يسود يميس تيها إذا تثنى * قد جمع الحسن
~~وهو مفرد يجور في الحب وهو عدل * ويمطل الوعد حيث أوعد سل لألحاظه سيوفا *
~~فهي بقلب المحب تغمد زار حذار الرقيب طيفا * ومد للوصل في الكرى يد فنم جرس
~~الحلي فيه * وساطع المسك منه والند فيا حليف الدلال رفقا * بواله بالغرام
~~معمد لله من ليلة بها قد * طوح حادي الهوى وغرد بت بها ساهرا معنى * مضنى
~~ونجم السماء يشهد أ كفكف الدمع من جفوني * وأعين اللائمين رقد حتى إذا ملني
~~حميمي * ودعه الروح بابها انسد أتحفني جعفر المصفى * بنظم منوره المنضد
~~وقرط السمع في لآل * يحيى بها الميت المبدد جعفر علم وطود حلم * فيه نشيد
~~المديح يحمد جد لجمع العلوم طفلا * فحاز منها الجميع عن جد مدارك الفقه عنه
~~يروى * حديثها مرسلا ومسند مذهب حق صدوق نطق * عظيم خلق كريم محتد عميم فضل
~~كريم أصل * فريد عصر الكمال أوحد ارق طبعا من الصبا أو * من صب به الجوى ms13108 جد
~~وليس تحصى له المزايا * وهل لشهب السماء من عد 185:
# محمد بن أحمد بن سعادة.
# كان حيا سنة 819.
# وجدنا له في بعض مكتبات جبل عامل القديمة رسالة ارشاد الطالبين إلى معرفة
~~ما تشتمل عليه الكثرة في سهو المصلين، أولها الحمد لله المتنزه عن الأنداد
~~والأضداد وفرع منها في 21 من رجب سنة 819 ويحتمل ان يكون هذا من ذرية أحمد
~~بن علي بن سعيد ابن سعادة البحراني شيخ النصير الطوسي والله اعلم، ولا يمكن
~~ان يكون ابنه لان الطبقة تنافي ذلك فالمحقق الطوسي توفي سنة 672. وفي آخر
~~الرسالة المذكورة:
# كان الفراع منها آخر نهار الاثنين الحادي والعشرين من رجب سنة 819 تسع
~~عشرة وثمانمائة العبد الفقير محمد بن أحمد بن سعادة وكتب ناسخها في آخرها:
~~تم وكمل والحمد لله وحده بقلم العبد الفقير محمد بن محمد بن مجير ليلة
~~الخميس المبارك السادس من شهر المحرم على الذين أصيبوا فيه أفضل الصلاة
~~والسلام سنة 1092 والرسالة في 14 ورقة بقطع الثمن بخط دقيق وعليها خاتمه:
~~الملك لله الصمد عبده محمد بن محمد. 186:
# محمد بن أحمد بن داود.
# توفي في ذي الحجة سنة 368 بالبطيحة من شفتني ودفن هناك ثم نقل إلى بغداد.
# من شيوخ ابن الغضائري، ذكره الشيخ أبو عبد الله الحسيني بن عبيد الله
~~الغضائري فيما كتبه على رسالة الشيخ أبي غالب الزراري أحمد بن محمد إلى ابن
~~ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد فإنه بعد ما ذكر أنه نفذ ما أوصى به أبو
~~غالب الزراري من حمله بعد موته إلى مقابر قريش ثم إلى الغري بالكوفة واعانه
~~على ذلك هلال بن محمد وانه لما توفي هلال بن محمد نفذ وصيته بحمله إلى
~~المشهدين بمقابر قريش ثم إلى الغري بالكوفة قال:
# ثم توفي في هذه السنة في ذي الحجة محمد بن أحمد بن داود رضي الله عنه
~~بالبطيحة من شفتني ودفن هناك ثم نقل إلى بغداد وحيل بيني وبين إنفاذ وصيته
~~والقيام بامره رضي الله عنه وعن جميع شيوخنا ms13109 وجمع بيننا في جنان النعيم
~~وصلى الله على عباده الذين اصطفى آه ويظهر من ذلك أنه من شيوخ ابن
~~الغضائري. 187:
# أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن ثوابة.
# قال ابن النديم في الفهرست كان مترسلا بليغا وكان كتب للمعتضد وله كتاب
~~رسائل مدون آه وفي معجم الأدباء في ترجمة أحمد بن محمد بن ثوابة: ولد ابن
~~اسمه محمد بن أحمد كان أيضا مترسلا بليغا وله كتاب رسائل. 188:
# علم الدين أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى بن علي بن الشاطر الأنباري
~~الأديب الكاتب.
# توفي منتصف شهر ربيع الآخر سنة 699 وحمل إلى مشهد الحسين ع.
# ذكره شيخنا تاج الدين في تاريخه، وقال من بيت معروف بالتصرف والعلم كان
~~ذكيا سريع الادراك متوقد الخاطر عارفا بالكتابة والحساب والمساحة خدم في
~~عدة أشغال جليلة وكان أديبا شاعرا ناظما ناثرا وله شعر كثير من ذلك:
# يقولون قد أنسيت ما قد حفظته * وضيعته والعلم آفته الترك فقلت لهم يا قوم
~~حقا زعمتهم * وقلتم ولكن آفة الترك العلم 189:
# السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة.
# له المشجر الكشاف في أصول السادة الاشراف فيه أنساب آل عبد مناف ونبذة من
~~نسب خلفاء العباسيين والأمويين ويسير من أصول الأمم المتقدمين ولم يرتبه
~~على أبواب فرتبه أحد العلماء على 15 بابا. 190:
# الشيخ أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي. المصري
~~المعروف بالصابوني.
# كان زيديا ثم قال بالإمامة سكن مصر يروي عنه الشيخ أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن موسى بن قولويه القمي أستاذ المفيد فهو من المائة الثالثة وبعدها.
# له الفاخر في الفقه، قال الشيخ أسد الله في المقاييس انه مختصر من كتابه
~~تحبير الاحكام. 191:
# محمد بن أحمد البيروني المكي الخوارزمي أبو الريحان.
# هكذا وجدنا اسمه في نسخة مخطوطة من كتابه الآثار الباقية قديمة جدا
~~رأيناها في مكتبة سبهسلار بطهران، وفي روضات الجنات وصفه بالهروي، وكذلك
~~ذكر ان اسمه محمد بن أحمد في معجم الأدباء وكشف الظنون وعيون ms13110 الأنباء وبغية
~~الوعاة واكتفاء القنوع ورسالة قديمة في وفيات
# PageV09P065
# العلماء لا أعرف مؤلفها وغيرها. فما في روضات الجنات وتأليف بعض
~~المعاصرين من أن اسمه أحمد بن محمد اشتباه قطعا وكذا ما احتمله في روضات
~~الجنات من أنهما اثنان محمد بن أحمد وأحمد بن محمد مع أنه عدل عنه أخيرا،
~~وما في موضع من اكتفاء القنوع من أنه محمد بن محمد فهو تحريف.
# مولده ووفاته في اكتفاء القنوع ولد بخوارزم 362 وفي موضع منه توفي 429
~~وفي موضع آخر نبغ بين 363 إلى 440 وفي موضع ثالث توفي 430 أو 440 وفي سفينة
~~البحار توفي حدود 430 وفي كشف الظنون تارة توفي بعد 430 وأخرى سنة 430 وفي
~~الرسالة المتقدم ذكرها في وفيات العلماء توفي سنة 428 وفي عيون الأنباء
~~توفي في عشر الثلاثين وأربعمائة وفي معجم الأدباء مات السلطان محمود بن
~~سبكتكين سنة 422 وأبو الريحان حي بغزنة وجدت كتاب تقاسيم الأقاليم تصنيفه
~~وخطه وقد كتبه في هذا العام ثم قال أرى أنه توفي حدود سنة 430 عن سن عالية
~~آه وما يوجد في النسخة المطبوعة 403 تحريف وكانت وفاته بغزنة كما ذكره
~~ياقوت.
# نسبته البيروني نسبة إلى بيرون بالباء الموحدة المكسورة والمثناة التحتية
~~الساكنة والراء المضمومة والواو آخر والنون الحروف وهو لفظ فارسي معناه
~~البراني أو الخارج. في كشف الظنون بيرون بلد بالسند كما في عيون الأنباء
~~وقال السيوطي هي بالفارسية البراني سمي به لكونه قليل المقام بخوارزم
~~وأهلها يسمون الغريب بهذا الاسم آه وفي عيون الأنباء منسوب إلى بيرون وهي
~~مدينة في السند وكذا في الرسالة المتقدمة وفي روضات الجنات اصله من بيرون
~~السند وارتحل منها إلى خوارزم وفي أنساب السمعاني: هذه النسبة إلى خارج
~~خوارزم فان بها من يكون من خارج البلد ولا يكون من نفسها يقال له فلان
~~بيروني است والمشهور بهذه النسبة أبو الريحان المنجم البيروني، وفي معجم
~~الأدباء هذه النسبة معناها البراني لأن بيرون بالفارسية معناه برا وسالت
~~بعض الفضلاء عن ذلك فزعم أن ms13111 مقامه بخوارزم كان قليلا وأهل خوارزم يسمون
~~الغريب بهذا الاسم كأنه لما طالت غربته عنهم صار غريبا وما يراد به إلا أنه
~~من أهل الرستاق يعني انه من برا البلد آه اما نسبته إلى مكة فلا اعلم
~~سببها.
# أقوال العلماء فيه كان حكيما رياضيا عالما بالنجوم طبيبا فيلسوفا جغرافيا
~~مؤرخا أديبا شاعرا لغويا.
# وفي رسالة وفيات العلماء المتقدمة انه معارض أبي علي حسين بن عبد الله بن
~~حسن بن علي بن سينا وفي كشف الظنون وصفه بالعلامة وفي عيون الأنباء هو
~~الأستاذ أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني كان مشتغلا بالعلوم الحكمية
~~فاضلا في علم الهيئة والنجوم وله نظر جيد في صناعة الطب وكان معاصرا للشيخ
~~الرئيس وبينهما مباحثات ومراسلات وقد وجدت للشيخ الرئيس أجوبة مسائل سأله
~~عنها أبو الريحان البيروني وهي تحتوي على أمور مفيدة في الحكمة وأقام أبو
~~الريحان البيروني بخوارزم آه وقال في ترجمة ابن سينا عند تعداد كتبه أن له
~~عشر مسائل أجاب عنها لأبي الريحان البيروني وجواب ست عشر مسالة لأبي
~~الريحان وعن الصلاح الصفدي في تاريخه الكبير وكأنه الوافي بالوفيات: كان
~~وحيد زمانه في فنون الحكمة والرياضي ومسلم اقرانه في صناعتي الطب والتنجيم
~~وله إلى الشيخ الرئيس مراسلات وأبحاث ومنه إليه أجوبة في ذلك ثم منه عليها
~~ردود ونقود واصله من بيرون السند وارتحل منها إلى خوارزم التي هي مما وراء
~~النهر فأقام بها لتحصيل المعارف والعلوم بحيث لم يكد يفارق طرفه النظر ولا
~~قلبه الفكر ولا يده التحرير ولا لسانه التقرير إلا في يوم النيروز
~~والمهرجان اللذين هما من كبار أعياد الأعاجم. وفي سفينة البحار: الحكيم
~~الرياضي الطبيب المنجم المعروف بل قيل إنه أشهر علماء النجوم والرياضيات من
~~المسلمين اصله من بيرون بلد في السند وسافر إلى بلاد الهند أربعين سنة اطلع
~~فيها على علوم الهنود وأقام مدة في خوارزم وأكثر اشتغاله في النجوم
~~والرياضيات والتاريخ وخلف مؤلفات نفيسة و كان مكبا على تحصيل العلوم متفننا
~~في التصنيف آه.
# وفي معجم الأدباء: إنما ms13112 ذكرته انا هنا أي في كتبه المعجم الموضوع لذكر
~~الأدباء مع أنه كان حكيما منجما رياضيا لأن الرجل كان أديبا أريبا لغويا له
~~تصانيف في ذلك رأيتها. وحدثني بعض اهل الفضل إن السبب في مصيره إلى غزنة أن
~~السلطان محمودا لما استولى على خوارزم قبض عليه وعلى أستاذه عبد الأول بن
~~عبد الصمد الحكيم واتهمه بالقرمطة والكفر فأذاقه الحمام وهم ان يلحق به أبا
~~الريحان فساعده فسحة الاجل بسبب خلصه من القتل وقيل له انه امام وقته في
~~علم النجوم وإن الملوك لا يستغنون عن مثله فاخذه معه ودخل إلى بلاد الهند
~~وأقام بينهم وتعلم لغتهم واقتبس علومهم ثم أقام بغزنة حتى مات بها عن سن
~~عالية وكان حسن المحاضرة طيب العشرة خليعا في ألفاظه عفيفا في أفعاله لم
~~يأت الزمان بمثله علما وفهما آه.
# وفي اكتفاء القنوع في قسم الرياضيات: البيروني هو أبو الريحان محمد ابن
~~احمد الخوارزمي اشتهر بعلوم الأوائل وتخصص بأنواع الرياضيات وجرى بينه وبين
~~ابن سينا مناقشات ومكاتبات لم يزل شئ منها محفوظا بمكتبة المتحف البريطاني
~~ثم رحل إلى الهند وتبحر في حكمة الهنود وحكمة اليونان الأقدمين ثم جاء إلى
~~بلاط سلاطين غزنة وبقي فيه إلى وفاته 440 آه وفي قسم التاريخ: هو أبو
~~الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي البيروني.
# وفي قسم الجغرافية: هو أبو الريحان محمد بن محمد الخوارزمي البيروني
~~الحكيم الفيلسوف المحقق صنف في أنواع الرياضيات الكتب الجليلة وبرع في علم
~~الهيئة اي الفلك آه وفي الذريعة: الآثار الباقية ألفه باسم الأمير شمس
~~المعالي قابوس بن وشمكير والد الأمير منوجهر سنة 290 وبعد تأليفه اتصل
~~بخوارزمشاه في خوارزم إلى سبع سنين مع الشيخ أبي علي بن سينا والشيخ أبي
~~علي بن مسكويه والحكيم أبي سهل المسيحي وأبي نصر العراقي وأبي الخير الخمار
~~ثم طلبه السلطان محمود سبكتكين إلى غزنة وبها ألف القانون المسعودي في
~~النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذكور آه.
# وفي معجم الأدباء: ذكره محمد بن محمود النيسابوري فقال له في PageV09P066
# الرياضيات السبق ms13113 الذي لم يشق المحضرون غباره ولم يلحق المضمرون المجيدون
~~مضماره وقد جعل الله الأقسام الأربعة له أرضا خاشعة سمك له لواقح مزنها
~~واهتزت به يوانع نبتها فكم مجموع له يرف على روض النجوم ظله ويرفرف على كبد
~~السماء طله وبلغني انه لما صنف القانون المسعودي اجازه السلطان بحمل فيل من
~~نقده الفضي فرده إلى الخزانة بعذر الاستغناء عنه ورفض العادة في الاستغناء
~~به وكان رحمه الله مع الفسحة في التعمير وجلالة الحال في عامة الأمور مكبا
~~على تحصيل العلوم منصبا إلى تصنيف الكتب بفتح أبوابها ويحيط شواكلها
~~وأقرابها ولا يكاد يفارق يده القلم وعينه النظر وقلبه الفكر الا في يومي
~~النيروز والمهرجان من السنة لاعداد ما تمس إليه الحاجة في المعاش من بلغة
~~الطعام وعلقه الرياش ثم هجيراه في سائر الأيام من السنة علم يسفر عن وجهه
~~قناع الاشكال ويحسر عن ذراعيه كمام الاغلاق حدث القاضي كثير بن يعقوب
~~البغدادي النحوي في الستور عن الفقيه أبي الحسن علي بن عيسى الولوالجي قال
~~دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حشرج نفسه وضاق به صدره فقال لي في
~~تلك الحال: كيف قلت لي يوما حساب الجدات الفاسدة فقلت له إشفاقا عليه أ في
~~هذه الحال قال لي يا هذا أودع الدنيا وانا عالم بهذه المسالة أ لا يكون
~~خيرا من أن أخليها وانا جاهل بها فأعدت ذلك عليه وحفظ وعلمني ما وعد وخرجت
~~من عنده فسمعت الصراخ عليه وانا في الطريق.
# قال وأما نباهة قدره وجلالة خطره عند الملوك فقد بلغني من حظوته لديهم أن
~~شمس المعالي قابوس بن وشمكير أراد أن يستخلصه لصحبته ويحتبسه في داره على
~~أن تكون له الإمرة المطاعة في جميع ما يحويه ملكه ويشتمل عليه ملكه فأبى
~~عليه ولم يطاوعه ولما سمحت مروءته بمثل ذلك للملوك الخوارزمشاهية أسكنه
~~خوارزمشاه في داره وأنزله معه في قصره ودخل خوارزمشاه يوما وهو راكب على
~~ظهر الدابة فامر باستدعائه من الحجرة فأبطأ قليلا فتصور الأمر على غير
~~صورته أي ms13114 ظن خوارزمشاه أن ابطاءه أنفة من المجئ اليه وثني العنان نحوه ورام
~~النزول فسبقه أبو الريحان إلى البروز وناشده الله أن لا يفعل فتمثل
~~خوارزمشاه:
# العلم من أشرف الولايات * يأتيه كل الورى ولا يأتي ثم قال لولا الرسوم
~~الدنياوية لما استدعيتك فالعلم يعلو ولا يعلى وكأنه سمع هذا في أخبار
~~المعتضد فإنه كان يوما يطوف في البستان وهو آخذ بيد ثابت بن قرة الحراني إذ
~~جذبها دفعة وخلاها فقال ثابت ما بدا يا أمير المؤمنين قال كانت يدي فوق يدك
~~والعلم يعلو ولا يعلى. ولما استبقاه السلطان الماضي لخاصة أمره وجوجاء.
~~صدره كان يفاوضه فيما يسنح لخاطره من أمر السماء والنجوم فيحكي أنه ورد
~~عليه رسول من أقصى بلاد الترك وحدث بين يديه بما شاهد فيما وراء البحار نحو
~~القطب الجنوبي من دور الشمس عليه ظاهرة في كل دورها فوق الأرض بحيث يبطل
~~الليل فتسارع على عادته في التشدد في الدين إلى نسبة الرجل إلى الالحاد
~~والقرمطة على براءة أولئك القوم عن هذه الآفات حتى قال أبو نصر بن مشكان أن
~~هذا لا يذكر ذلك عن رأي يرتئيه ولكن عن مشاهدة يحكيه وتلا قوله عز وجل
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا فسال أبا الريحان عنه فاخذ
~~يصف له على وجه الاختصار ويقرره على طريق الاقناع وكان السلطان في بعض
~~الأوقات يحسن الاصغاء ويبذل الانصاف فقبل ذلك وانقطع الحديث بينه وبين
~~السلطان وقتئذ وأما ابنه السلطان مسعود فقد كان فيه إقبال على علم النجوم
~~ومحبة لحقائق العلوم ففاوضه يوما في هذه المسالة وفي سبب اختلاف مقادير
~~الليل والنهار في الأرض وأحب أن يتضح له برهان ما لم يصح له من ذلك بعيان
~~فقال له أبو الريحان أنت المنفرد اليوم بامتلاك الخافقين والمستحق بالحقيقة
~~اسم ملك الأرض فأخلق بهذه المرتبة إيثار الاطلاع على مجاري الأمور وتصاريف
~~أحوال الليل والنهار ومقدارها في عامرها وغامرها وصنف له عند ذلك كتابا في
~~اعتبار مقدار الليل والنهار بطريق تبعد عن مواضعات ms13115 المنجمين وألقابهم ويقرب
~~تصوره من فهم من لم يرتض بها ولم يعتدها وكان السلطان الشهيد قد مهر
~~بالعربية فسهل وقوفه عليه وأجل إحسانه إليه وكذلك صنف كتابه في لوازم
~~الحركتين بامره آه.
# وقال الأستاذ قدري طوقان في نواح مجيدة من الثقافة الاسلامية:
# وامتاز البيروني على معاصريه بروحه العلمي وتسامحه وإخلاصه للحقيقة كما
~~امتازت كتابته بطابع خاص فهو دائما يدعم أقواله وآراءه بالبراهين المادية
~~والحجج المنطقية. وكان ملما بعلم المثلثات وتدل كتبه على أنه يعرف قانون
~~تناسب الجيوب وقد عمل هو وبعض معاصريه الجداول الرياضية للجيب والظل.
~~واشتغل أبو الريحان بالفلك وله فيه جولات موفقات فقد أشار إلى دوران الأرض
~~على محورها ووضع طريقة ثابتة جديدة لقياس طول الدرجة وألف كتابا في الفلك
~~يعد أشهر كتاب ظهر في القرن الحادي عشر وهو كتاب التفهيم موضح بالاشكال
~~والرسوم وعمل البيروني تجربة في حساب الوزن النوعي واستعمل جهازا ووجد
~~الوزن النوعي لثمانية عشر عنصرا ومركبا بعضها من الأحجار الكريمة. وكانت
~~حساباته دقيقة لا تختلف عن التي نعرفها الآن وله كتاب في خواص العناصر
~~والجواهر وفي بعض آثاره شرح لصعود مياه الفوارات والعيون إلى الأعلى وكيف
~~تتجمع مياه الآبار بالرشح من الجوانب وكيف تفور العيون وكيف يمكن أن تصعد
~~مياهها إلى القلاع ورؤوس المنارات وقد شرح كل هذه المسائل بوضوح تام ودقة
~~متناهية وفي قالب سهل لا تعقيد فيه وهو أول من استنبط علم تسطيح الكرة ووضع
~~أصول الرسم على سطح الكرة وقال طرقان في تراث العرب العلمي: كان يحسن
~~السريانية والسنسكريتية والفارسية والعبرية عدا العربية وكان أثناء إقامته
~~في الهند يعلم الفلسفة اليونانية ويتعلم هو بدوره الفلسفة الهندية وقال
~~الأستاذ عبد الحميد الدجيلي: له فوائد تاريخية في كتبه لا ترى في غيرها
~~ومما أفاد عن الترقيم في الهند: إن صور الحروف وأرقام الحساب تختلف باختلاف
~~المحلات وإن العرب أخذوا أحسن ما عند الهنود فلقد كان لدى الهنود أشكال
~~عديدة للأرقام فهذب العرب بعضها وكونوا من ذلك سلسلتين عرفت إحداهما
~~بالأرقام الهندية وهي التي ms13116 تستعمل في بلادنا وأكثر الأقطار الاسلامية وعرفت
~~الثانية باسم الأرقام الغبارية وقد انتشر استعمالها في بلاد المغرب
~~والأندلس وعن طريق هذه البلاد دخلت الغبارية إلى أوربا وعرفت عندهم
~~بالأرقام العربية وذكر أبو الريحان المقالتين اللتين حملهما أحد الهنود إلى
~~بغداد في منتصف القرن الثاني للهجرة وكانت إحداهما في الرياضيات والثانية
~~في الفلك وبواسطة الأولى دخلت الأرقام الهندية إلى العربية واتخذت أساسا
~~للعدد. ودرس المستشرق الشهير
# PageV09P067
# ساخاو كتب أبي الريحان فخرج عنه بهذه النتيجة التي ذكرها: أن البيروني
~~أعظم عقلية عرفها التاريخ الاسلامي وقال أيضا أن اللذين كتبوا عن الهند قبل
~~البيروني تعد كتبهم كتب أطفال لم يتقنوا عملهم وقال لقد درس أبو الريحان
~~اللغة الهندية في مدة قصيرة لا تتسنى لأحد في عصرنا في دراسة هذه اللغة
~~السنسكريتية الصعبة ولم يوجد أحد من علماء المسلمين درس لغة وثنية محضا
~~للعلم غير أبي الريحان. ولا أريد أن أطيل الكلام في هذه الناحية الواسعة
~~فأبو الريحان نابغة من نوابغ العالم الاسلامي في العصر العباسي وداهية من
~~دواهي التفكير البشري والمتتبع لأبحاثه التي وضعها في فنون شتى والتي ضمنها
~~خيرة الآراء العلمية حينذاك في الفلك والطبيعيات والفلسفة وغيرها يعده من
~~أعظم ما أنتجت أرض خوارزم في تلك العصور وإنك إذا تتبعت تطور هذه العلوم
~~بعده ترى أمثال الفخر الرازي والخواجة نصير الطوسي ومحمد بن مسعود الغزنوي
~~وأبي الخير الرازي وغيرهم قد تغذوا بمائدته الغذاء الكافي ولم يفتهم حتى
~~فتات المائدة. ولم تقتصر علومه على الرياضيات والفلك والفلسفة والنجوم بل
~~تناول الأدب والتاريخ وأخص بتدوين الأخبار الهندية. ومع أن البيروني كتب
~~أغلب كتبه بالعربية إلا أنه كان يتقن السنسكريتية فترجم عنها جملة كتب إلى
~~العربية كذلك كان يتقن الفارسية إتقان أديب بارع من أدباء الفرس وعلماء
~~لغتها القديمة حتى أصبح كتابه التفهيم الذي كتبه باللغتين الفارسية
~~والعربية مرجعا في اللغة الفارسية وأساليب البيان لعلماء الفرس وأدبائهم في
~~العصر الحاضر. ويمتاز البيروني بكتبه العلمية بالاهتمام بالرسوم التخطيطية
~~وهذه الأشكال ليوضح للقارئ ما يريد في كتابه ms13117 بطريقة عملية تخطيطية وهذه
~~قابلية أخرى فنية والرجل كان عمليا مجربا لا يقتصر على النظريات وقراءة
~~الكتب فإذا مر ببحث مثلا في الطول أو العرض لا يتركك حتى يقول لقد أخذت طول
~~مدينة جرجان مثلا في الوقت الفلاني وما إلى ذلك وهو في هذا واضح جدا في
~~كتابه تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن فهو إذن لم يقعد في بيته
~~ليسطر لك هذه النظريات العويصة من دون خبرة وتطبيق وقد علمنا أنه ساح في
~~الهند أربعين سنة فكتب كتبه عنهم على رغم ما كان يتشكى منه من طوارئ
~~الحوادث الاجتماعية والحربية التي كانت تمنعه أحيانا من تتمة تجاربه فيعيد
~~الكرة مرة بعد مرة حتى يظفر بغايته.
# وقال الأستاذ الدجيلي أيضا:
# لعلك تندهش حينما أحدثك بناحية من نواحي أبي الريحان تلك هي الناحية
~~الأدبية فأبو الريحان معروف بعلمه ونضجه الفلسفي وباطلاعه التاريخي وبطبه
~~وصيدلته وبأصطرلابه وهندسته أما ناحيته الأدبية فهي بعيدة عن الباحثين
~~والمترجمين له عدا القليل ممن تنبه لذلك كياقوت والسيوطي في بغية الوعاة.
~~هذان هما اللذان سجلا هذه الناحية الأدبية وسجلا شيئا من شعره. حقا أن أبا
~~الريحان أديب ناضج الأدب لغوي بارع الاطلاع على اللغة وفهم دقائق استعمالها
~~وشاعر وكاتب له في الأسلوب طريقته الأدبية ويظهر أسلوبه الأدبي جيدا في
~~ثلاثة كتب له 1 ما للهند من مقولة 2 الجماهر 3 تحديد نهايات الأماكن فكتابه
~~الأول يظهره أديبا دقيق التعبير كثير الارتباط في جمله الكلامية جيد
~~التنسيق فإذا حدثك فكأنه ابن المقفع في حبك الكلام وتناسق التعبير فلا
~~تستطيع أن تستغني عن كل جملة من جمله وكلامه يتسلسل تسلسل المنطقي في
~~مقدماته ونتائجه حتى تحتاج أن تقرأ ما بين السطور وما يحوم عليها من مفاهيم
~~دقيقة وهو يظهر في أسلوبه بشخصية قوية مهذبة متمركزة ذات أناقة في البيان
~~وهو أديب متجدد من أدباء العصر العباسي يدخل الكلمة الجديدة والتعبير
~~المبتكر ويتساهل في تعابير الأعداد وعنعنة الجاهلية في ذلك فكأنه يومي إليك
~~بأنه جدير بذلك أي أديبا خاصا منفردا ms13118 كالجاحظ من الأدباء المتجددين ومن
~~الذين لا يريدون أن تحول دونهم ودون ثقافتهم العالية أرستقراطية الألفاظ
~~الجاهلية وتراكيب الشنفري وامرئ القيس. وهو في كتابه الجماهر لغوي واسع
~~الاطلاع على اللغة ومجازاتها وتطورها ومدى بلاغتها وهو أديب بديع الأسلوب
~~ممتنع التناول عليم بطرق الاستشهاد بالقرآن والأمثال العربية ولعلك إذا
~~قرأت الجماهير تتعجب ثم تتساءل أ هذا هو صاحب كتاب التفهيم في أوائل
~~التنجيم وهذا هو صاحب باتنجل والصيدلة والقانون المسعودي.
# وقال الدكتور عبد الرحمن زكي:
# علامة فذ، أسهم في شتى ألوان المعرفة، فهو رياضي وجغرافي وفلكي، عملاق في
~~كل تلك الميادين، وعبقري بمعنى الكلمة، نجم متألق في سماء الحضارة
~~الاسلامية.
# وهو أول عالم في العصور الوسطى 973 1048 تتبع عثرات القدماء بنظر صحيح،
~~فأزالها بالرصد القويم، والمشاهد الصحيحة، وأسس تقويم البلدان على قواعد
~~علمية راسخة. فان التراث الذي وصله ممن سبقوه كان مختلطا بعض الشئ بالشكوك
~~والاختلافات، تحيط بها التخمينات. وأما التراث الذي خلفه هو لمن بعده فقد
~~كان خاليا من الشك والاختلاف والتخمين! وقد استخدم في جميع أبحاثه النظر
~~العقلي الصريح والاستدلال النقي، وتلك هي الميزة الحقيقية التي امتاز بها
~~البيروني في أعماله العلمية.
# ونرى البيروني صريحا في مقدمته في القانون التي يقول فيها: ولم أسلك فيه
~~مسلك من تقدمني من الأفاضل، وإنما فعلت ما هو واجب على كل انسان أن يعمله
~~من تقبل اجتهاد من تقدمه بالمنة، وتصحيح خلل أن عثر عليه بلا حشمة، وخاصة
~~فيما يمنع إدراك صميم الحقيقة فيه من مقادير الحركات وتخليد ما يلوح له
~~فيها تذكرة لمن تأخر عنه بالزمان وأتى بعده، فقرنت بكل عمل في كل باب من
~~علله، وذكر ما توليت من عمله.
# سافر إلى الهند وتعلم لغاتها، وشاهد وحقق، ثم دون كتابه الكبير تاريخ
~~الهند بعد ما ألف سفره العظيم كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية 1000
~~م.
# ولم يقصر مؤلفاته على هذين الكتابين النادرين، بل أضاف إليهما ثروة علمية
~~أخرى فألف رسالة في علم الفلك عنوانها: القانون المسعودي في الهيئة
~~والنجوم، ms13119 وله كتاب في الصيدلة، ترجمه في الهند إلى الفارسية أبو بكر بن
~~عثمان الأصفر وكان ذلك عام 1211 م ثم صنف كتابه الجماهير في معرفة الجواهر
~~وأهداه إلى الملك المعظم أبي الفتح مودود المتوفى عام 1048 م.
# PageV09P068
# تشيعه ذكر في كتابه الآثار الباقية: حديث الغدير وفيه دلالة على تشيعه
~~ويدل عليه أيضا تعبيره عن أمير المؤمنين وعن الإمام الصادق ع كما يأتي لكن
~~الظاهر أنه لم يكن اثنا عشريا ويقال أنه كان إسماعيليا وربما دل كلامه
~~الآتي في الآثار الباقية على أنه كان زيديا قال فيه عند بيان عدة شعبان
~~ورمضان والأحاديث الواقعة في الصوم والفطر ما لفظه: مع ما في كتب الشيعة
~~الزيدية حرس الله جماعتهم من الآثار التي صححها أصحابهم رضوان الله عليهم
~~مثل ما روي أن الناس صاموا على عهد أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية
~~وعشرين يوما فامرهم بقضاء يوم واحد فقضوه إلى أن قال وكمثل ما روي عن أبي
~~عبد الله الصادق ع أنه قال يصيب شهر رمضان ما يصيب سائر الشهور من الزيادة
~~والنقصان وذكر أخبارا اخر ثم قال وهذه الأخبار كلها في كتب الشيعة مقصورة
~~على الصوم والعجب من سادتنا عترة الرسول ع أنهم صاروا يصغون إلى ذلك
~~ويقبلونه تأليفا لقلوب جمهور المتوسمين بتشيعهم ولا يقتفون أثر جدهم أمير
~~المؤمنين في إعراضه عن استمالة الضالين المعاندين بقوله ما كنت متخذ
~~المضلين عضدا فاما ما روي عن الصادق الخ.
# مؤلفاته في اكتفاء القنوع: له الكتب الجليلة في الرياضيات والهيئة
~~ومصنفات كثيرة متقنة آه وقال ياقوت بعد ما ذكر بعض مصنفاته وأما سائر كتبه
~~في علم النجوم والهيئة والمنطق فإنها تفوق الحصر رأيت فهرستها في وقف
~~الجامع بمرو في نحو الستين ورقة بخط مكتنز آه وعن غيره أن تصانيفه حمل
~~بعير.
# 1 الآثار الباقية عن الأمم الخالية طبع في ليبسك سنة 1876 م ثم أعيد طبعه
~~سنة 1922 م في كشف الظنون وهو كتاب مفيد ألفه لشمس المعالي قابوس وبين فيه
~~التواريخ التي تستعملها الأمم والاختلاف ms13120 في الأصول التي هي مباديها وفي
~~اكتفاء القنوع أنه في النجوم والتاريخ، وفي الذريعة شرحه بالفارسية وزير
~~العلوم في العهد الناصري علي قلي ميرزا.
# أقول منه نسخة مخطوطة في مكتبة سبهسالار في طهران رأيناها سنة 1353 في
~~طريقنا إلى المشهد المقدس.
# قال في أوله: الحمد لله المتعالي عن الأضداد والأشباه والصلاة على محمد
~~المصطفى خير الخلق وعلى آله أئمة الهدى والحق الخ وكتب عليه أنه صنفه باسم
~~مولانا الأمير السيد الجليل المنصور ولي النعم شمس المعالي آه وهو كتاب
~~عجيب في بابه بحث فيه عن الأيام والشهور والتواريخ وغيرها وفي النسخة التي
~~رأيناها صور وأشكال للآدميين عملت باليد بألوان مختلفة صفراء وبيضاء وسوداء
~~وزرقاء وحمراء وبنفسجية واللون الأصفر ذهبي ومائل إلى الحمرة والأزرق
~~بلونين وفيها صور أشخاص راكبين على دواب مختلفة غاية في الاتقان وبداعة
~~الصنع وصورة طبيب يعالج ملقاة على الفراش وقد أخذ نبضها وحوله جماعة وصورة
~~ملك حوله وزراؤه وعلى ركبتيه سيف وغير ذلك والنسخة بخط محمد مؤمن
~~الجربادقاني تاريخ كتابتها سنة 1075 وله أيضا كما على ظهر النسخة 2
~~الاستشهاد بأخلاق الأرصاد وذكره في كشف الظنون وقال أنه ذكره في الآثار
~~الباقية وقال أن أهل الرصد عجزوا عن ضبط أجزاء الدائرة العظمى باجزاء
~~الدائرة الصغرى فوضع هذا التاليف لاثبات هذا المدعي 3 تجريد الشعاعات
~~والأنوار، في كشف الظنون ألفه لشمس المعالي 4 الشموس الشافية للنفوس 5
~~أخبار المبيضة والقرامطة 6 كتاب في الجواهر وفي عيون الأنباء اسمه الجماهر
~~في الجواهر ألفه للملك المعظم شهاب الدولة أبي الفتح مودود بن مسعود بن
~~محمود 7 كتاب الأرقام 8 التنبيه على صناعة التمويه 9 العجائب الطبيعية
~~والغرائب الصناعية في العزائم والطلسمات والنيرنجات ذكره في كشف الظنون
~~وقال تكلم فيه على العزائم والنارنجيات كذا والطلسمات بما يغرس به اليقين
~~في قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن المرتابين انتهى المذكور على ظهر النسخة
~~10 كتاب التفهيم في التنجيم أو التفهيم إلى صناعة التنجيم بالعربية
~~والفارسية ولعلهما كتابان 11 القانون المسعودي ألفه للسلطان مسعود ms13121 بن محمود
~~الغزنوي سنة 421 هكذا وجدته في مسوداتي ولا أعلم الآن من أين نقلته وفي
~~معجم الأدباء عن محمد محمود النيسابوري أنه قال وكتابه المترجم بالقانون
~~المسعودي يعفي على أثر كل كتاب صنف في تنجيم أو حساب.
# وفي اكتفاء القنوع: القانون المسعودي في الهيئة والنجوم والجغرافية ألفه
~~للسلطان الغزنوي الرابع مسعود بن محمود بن سبكتكين سنة 421 طبع في لايبسك
~~1878 باعتناء الألماني ساخاو وترجم المذكور هذا القانون إلى اللغة
~~الإنكليزية وطبع الترجمة 1879 في لندن بعنوان خرونولوجيا الأمم القديمة
~~والقانون هذا مصنف كبير فيه هيئة وجغرافية وتاريخ وكثيرا ما استعان به
~~إسماعيل أبو الفدا في جغرافيته التي سماها تقويم البلدان آه 12 الارشاد في
~~أحكام النجوم 13 كتاب الصيدلة في الطب 14 مقاليد الهيئة 15 كتاب استخراج
~~الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني الواقع فيها 16 كتاب نفيس في وصف
~~بلاد الهند، في اكتفاء القنوع فيه كثير من المعلومات الهندسية والفلكية
~~المتعلقة بالجغرافية الرياضية اعتنى بطبعه ساخاو الألماني في لوندرة 1888
~~وكأنه هو المذكور في روضات الجنات باسم تاريخ الهند في مجلدات 17 كتاب
~~تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن 18 كتاب التعلل بإحالة الوهم
~~في معاني نظم أولي الفهم 19 تاريخ الأمم الشرقية وفيه ذكر تواريخ السنين،
~~في اكتفاء القنوع اعتنى بطبعه ساخاو الألماني في مدينة ليبسك 1878 20
~~مقاليد الهيئة 21 العمل بالأسطرلاب 22 كتاب الاستيعاب في الأسطرلاب كبير
~~كثير الفوائد 23 مقالة في استعمال الأسطرلاب الكسري 24 كتاب الاظلال أو
~~إفراد المقال 25 تمهيد المستقر 26 رسالة أشكال الهندسة 27 رسالة في الأحجار
~~والجواهر 28 رسالة في تهذيب الأقوال 29 مقالة في تلافي عوارض الزلزلة 30
~~كتاب لوازم الحركتين. في معجم الأدباء عن محمد بن محمود النيسابوري أنه
~~ألفه بامر السلطان الشهيد وأراد به مسعود الغزنوي قال النيسابوري أنه كتاب
~~جليل لا مزيد عليه مقتبس أكثر كلماته عن آيات من كتاب الله عز وجل 27
~~الدستور، في المعجم عن النيسابوري ألفه باسم شهاب الدولة أبي ms13122 الفتح مودود
~~ابن السلطان الشهيد مستوف أحاسن المحاسن 31 تقاسيم الأقاليم ذكره ياقوت في
~~معجم الأدباء وقال وجدته بخطه وقد كتبه سنة 402 32 شرح شعر أبي تمام قال
~~ياقوت رأيته بخطه لم يتمه 33 تاريخ السلطان محمود وأبيه 34 المسامرة في
~~أخبار خوارزم 35 مختار الأشعار والآثار 36 كتاب سر السرور 37 تسطيح الكرة
~~38 الزيج المسعودي ألفه باسم السلطان مسعود بن محمود الغزنوي 39 دلائل
~~PageV09P069
# القبلة 41 اختصار كتاب بطليموس التلوذي كذا 42 كتاب الأطوال للفرس.
# شعره قال ياقوت: كان يقول شعرا إن لم يكن في الطبقة العليا فإنه من مثله
~~حسن، منه في ذكر صحبة الملوك ويمدح أبا الفتح البستي من كتاب سر السرور:
# مضى أكثر الأيام في ظل نعمة * على رتب فيها علوت كراسيا فال عراق قد
~~غذوني بدرهم * ومنصور منهم قد تولى غراسيا وشمس المعالي كان يرتاد خدمتي *
~~على نفرة مني وقد كان قاسيا وأولاد مأمون ومنهم عليهم * تبدي بصنع صار
~~للحال آسيا وآخرهم مأمون رفه حالتي * ونوه باسمي ثم رأس راسيا ولم ينقبض
~~محمود علي بنعمة * فأغنى واقني مغضبا عن مكاسيا عفا عن جهالاتي وأبدى تكرما
~~* وطري بجاه رونقي ولباسيا عفاء على دنياي بعد فراقهم * ووا حزني إن لم أزر
~~قبل آسيا ولما مضوا واعتضت منهم عصابة * دعوا بالتناسي فاغتنمت التناسيا
~~وخلفت في غزنين لحما كمضغة * على وضم للطير للعلم ناسيا فأبدلت أقواما
~~وليسوا كمثلكم * معاذ إلهي أن يكونوا سواسيا بجهد شأوت الجالبين أئمة * فما
~~اقتبسوا في العلم مثل اقتباسيا فما بركوا للبحث عند معالم * ولا احتبسوا في
~~عقدة كاحتباسيا فسائل بمقداري هنودا بمشرق * وبالغرب من قد قاس قدر عماسيا
~~فلم يثنهم عن جهد شكري نفاسة * بل اعترفوا طرا وعافوا انتكاسيا أبو الفتح
~~في دنياي مالك ربقتي * فهات بذكراه الحميدة كاسيا فلا زال للدنيا وللدين
~~عامرا * ولا زال فيها للغواة مواسيا قال ومن أقوم شعره قوله لشاعر اجتداه:
# يا شاعرا جاءني... على الأدب * وافى ليمدحني والذم من أربي وجدته... في
~~لحيتي سفها * كلا فلحيته ms13123 عثنونها ذنبي وذاكرا في قوافي شعره حسبي * ولست
~~والله حقا عارفا نسبي إذ لست أعرف جدي حق معرفة * وكيف أعرف جدي إذ جهلت
~~أبي أبي أبو لهب شيخ بلا أدب * نعم ووالدتي حمالة الحطب المدح والذم عندي
~~يا أبا حسن * سيان مثل استواء الجد واللعب فاعفني عنهما لا تشتغل بهما *
~~بالله لا توقعن... في تعب وله:
# ومن حام حول المجد غير مجاهد * ثوى طاعما للمكرمات وكاسيا وبات قرير
~~العين في ظل راحة * ولكنه عن حلة المجد عاريا وله في التجنيس:
# فلا يغررك مني لبن مس * تراه في دروس واقتباس فاني أسرع الثقلين طرا *
~~إلى خوض الردى في وقت بأس ومنه:
# تنغص بالتباعد طيب عيشي * فلا شئ أمر من الفراق كتابك إذ هو الفرج المرجى
~~* أطب لما ألم من ألف راقي وله:
# أتأذنون لصب في زيارتكم * إن كان مجلسكم خلوا من الناس فأنتم الناس لا
~~أبغي بكم بدلا * وأنتم الرأس والإنسان بالرأس وكدكم لمعال تنهضون بها *
~~وغيركم طاعم مسترجع كاسي فليس يعرف من أيام عيشته * سوى البلهي با... قام
~~أو كاس لدى المكائد أن راجت مكائده * ينسى الاله وليس الله بالناسي 192:
# السيد محمد بن عبد الصمد بن أحمد الشهشهاني الأصفهاني المدرس بأصفهان
~~المعمر المصنف.
# توفي سنة 1287.
# له رضوان الآمل حاشية على القوانين في مجلدين طبع بعضها في حواشي
~~القوانين. 193:
# أبو المجد محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله نقيب حلب ابن
~~جعفر بن زيد أبي تراب بن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد من آل زهرة.
# قال ضامن: كان عالما فاضلا كاملا نقل عن عبد الله الضرير وأجازه
~~الوادياشي وغيره وسمع الحديث من الجمال بن الشهاب محمود وكان له اطلاع على
~~التواريخ والسير وله يد في الشعر والنثر وكان رئيسا مهيبا ذا عفة وصيانة
~~ولطف وديانة مسموع الكلمة باذل الجهد في قضاء حوائج المسلمين من غير تردد
~~تولى منصب نقابة السادة الاشراف في أيام سيف الدولة ابن حمدان وكانت وفاته
~~في رجب سنة 803. 194:
# محمد ms13124 بن أحمد الوزيري ابن محمد الوزيري توفي يوم الجمعة 5 جمادى الثانية
~~سنة 433 وفي كشف الظنون سنة 423 ولا يخفى وجه الاشتباه على الخبير. من
~~أعلام أئمة اللغة والنحو سكن مصر وتولى ديوان الانشاء.
# وفي فهرست منتجب الدين بن بويه: عدل ثقة صالح، وفي كتاب الشيعة وفنون
~~الاسلام في موضعين محمد بن أحمد الوزير بن محمد الوزير أبو سعد العميدي قال
~~ياقوت صنف تنقيح البلاغة مات 433 وذكره منتجب الدين في فهرسته وفي كشف
~~الظنون أنه المتوفى 23 ذكره عند ذكر تنقيح البلاغة والأصح في وفاته 423 آه
~~ملخص ما في الموضعين أقول الذي في كشف الظنون تنقيح البلاغة لمحمد بن أحمد
~~العمري المتوفى 423 والذي في معجم الأدباء محمد بن أحمد بن محمد أبو سعد
~~العميدي أديب نحوي لغوي مصنف سكن مصر قال أبو إسحاق الحبال أبو سعيد
~~العميدي له أدبيات مات يوم الجمعة لخمس خلون من جمادى الآخرة سنة 433 وكان
~~العميدي يتولى ديوان الترتيب وعزل عنه كما ذكره الروذبادي في أيام الظاهر
~~ووليه ابن معشر ثم تولى ديوان الانشاء بمصر في أيام المستنصر استخدم فيه
~~عوضا من ولي الدولة ابن خيران الكاتب في صفر سنة 432 وتولى الديوان بعده
~~أبو الفرج الدهلي في جمادى الآخرة من سنة 436 وله تصانيف في الأدب منها
~~تنقيح البلاغة في عشر مجلدات رأيته في دمشق في خزانة الملك المعظم خلد الله
~~دولته وعليه خطه وقد قرئ عليه في شعبان سنة 431، الارشاد إلى حل المنظوم،
~~والهداية إلى نظم المنثور، انتزاعات القرآن، العروض، القوافي كبير. قال علي
~~بن مشرق: أنشدنا أبو الحسين محمد بن PageV09P070
# محمود بن الدليل الصواف بمصر قال أنشدنا أبو سعد محمد بن أحمد العميدي
~~لنفسه:
# إذا ما ضاق صدري لم أجد لي * مقر عبادة الا القرافه لئن لم يرحم المولى
~~اجتهادي * وقلة ناصري لم الق رافه آه معجم الأدباء والذي نظنه ان المذكور
~~في فهرست منتجب الدين غير هذا أولا لاقتصاره على عدل ثقة صالح والذي ذكره
~~ياقوت لا ms13125 يقال في حقه هذه العبارة بل يقال في حقه أمثال ما ذكره ياقوت
~~والذي له كل هذه الحالات والصفات التي ذكرها ياقوت لا يقال في حقه ما ذكره
~~منتجب الدين بل يذكر في حقه بعض ما ذكره ياقوت على الأقل، ثانيا لقبه منتجب
~~الدين بهاء الدين ولم يكنه وكناه ياقوت أبو سعد ولم يلقبه، ثالثا وصفه
~~ياقوت بالعميدي ومنتجب الدين بالوزيري اما الذي في كشف الظنون فهو متحد مع
~~الذي في معجم الأدباء ولفظ العمري في كشف الظنون تصحيف العميدي أو بالعكس
~~وتاريخ الوفاة الذي في كشف الظنون سنة 423 غلط والصواب 433 لتصريح ياقوت
~~بأنه عين سنة 432 وأن تنقيح البلاغة قرئ عليه سنة 431 والعجب مع هذا من
~~صاحب الكتاب قوله والأصح في وفاته 423 والحاصل ان صاحب الكتاب قد خلط بين
~~رجلين لا منسابة بينهما فجعلهما واحدا. 195:
# المولى محمد سديد ابن المولى احمد الشعيبي التنهجاني الجيلاني.
# من تلامذة المجلسي وجدت بخطه نسخة من الفقيه وفي آخرها تمت المشيخة في
~~يوم الخميس من شهر صفر سنة 1073 على يد أحقر الطلاب محمد سديد ابن المولى
~~احمد الشعبي التنهجاني الجيلاني عفي عنهما آه ووجدت حاشية بخط المجلسي على
~~هامش النسخة المذكورة من الفقيه صورتها أنهاه المولى الفاضل الكامل الرشيد
~~المولى محمد سديد أيده الله تعالى سماعا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها في
~~شهر ربيع الثاني سنة 1072 وأجزت له دام تأييده ان يروي عني ما سمعه مني
~~بأسانيدي المتصلة إلى الأئمة الطاهرة س نمقه بيمناه الداثرة أحقر عباد الله
~~محمد باقر ابن تقي عفي عنهما بالنبي وآله آه ولم يذكره المحدث النوري في
~~الفيض القدسي في أحوال المجلسي. 196:
# السيد محمد بن أحمد بن أبي المعالي بن أبي القاسم العلوي الموسوي.
# توفي في شهر رمضان سنة 769.
# يروي عنه بالإجازة الشهيد الأول اجازه 24 شعبان سنة 751. 197:
# الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني أخو الشيخ صاحب يوسف الحدائق.
# عالم فاضل كامل محدث ورع له 1 مرآة الاخبار في احكام الاسفار 2 ms13126 رسالة في
~~أصول الدين 3 رسالة في الصلاة 4 كتاب في وفاة أمير المؤمنين ع وله مراث في
~~الحسين ع وهو والد الشيخ حسين آل عصفور وأبو الشيخ احمد كلاهما يرويان عن
~~الشيخ حسين الماحوزي. 198:
# المفيد أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري.
# هو جد الشيخ أبو الفتوح الرازي المفسر الحسين بن علي بن محمد بن أحمد.
# له كتاب روضة الزهراء وكتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل علي أمير
~~المؤمنين وجدنا منه نسخة في طهران في مكتبة الشيخ فضل الله وفي آخر الجزء
~~بعون الله تعالى وحسن توفيقه في غرة رجب الأصم سنة 861 وكتب العبد الفقير
~~إلى الله سبحانه محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجباعي حامدا الله
~~سبحانه ومصليا ومسلما ومستغفرا. وهو جد الشيخ البهائي وفي آخره أيضا النسخة
~~المكتوب منها هذه النسخة مقابلة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن مكي رحمه الله
~~وكتب في آخرها بخطه عرض على اصله وكتب أيضا رحمه الله نقل من نسخة كتبت
~~بمراغة سنة 534 انتهى وهذا الكتاب هو الذي عرض على الشيخ منتجب الدين بن
~~بابويه صاحب الفهرست فعمل كتابه من الأربعين عن الأربعين.
# وفي أول الكتاب ما صورته: حدثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن محمد بن العياشي البهيقي وفقه الله للخيرات إملاء
~~بمدينة مراغة في ثالث عشرين صفر من شهور سنة أربع وثلاثين وخمسمائة قال
~~حدثنا السيد الرئيس العالم الزاهد صفي الدين المرتضى بن الداعي بن القاسم
~~الحسيني الرازي رحمه الله قال حدثنا الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد
~~النيسابوري رحمه الله قال حدثني مصنف الكتاب الخزاعي رحمه الله يقول اما
~~بعد فان الشريف السيد أبا الفضل هادي بن الحسين بن مهدي العلوي الحسيني
~~أدام الله في العلوم رغبته سألني ان اخرج له طرفا من الأحاديث في فضائل علي
~~أمير المؤمنين ص فأجبته إلى ملتمسه وأخرجت له أربعين حديثا عن أربعين رجلا
~~من شيوخي فسميته بكتاب الأربعين في ms13127 فضائل علي أمير المؤمنين ص ثم شرع في
~~ذكر الأحاديث بأسانيدها وهي أربعون حديثا ثم ختمها بهذا الحديث: أخبرنا أبو
~~يعقوب يوسف بن محمد الخطيب بقراءتي عليه بهمذان أخبرنا أبو الحسين أحمد بن
~~الصلت ببغداد حدثني أحمد يعني ابن عقدة حدثنا كثير بن محمد الخزامي حدثنا
~~إسماعيل بن موسى حدثنا عمر بن سعد البصري حدثنا سلام مولى زيد بن علي ع قال
~~كان زيد بن علي جالسا بالقرب من قوم من قريش وكأنهم قدموا قوما على علي ع
~~فقال لي زيد قد سمعت كلامهم وكرهت ان جاوبهم ولكني قد قلت أبياتا فاذهب بها
~~إليهم وكتب معي رقعة فيها مكتوب:
# ومن فضل الأقوام يوما برأيه * فان عليا فضلته المناقب وقول رسول الله
~~والقول قوله * وان رغمت منه الأنوف الكواذب بأنك مني يا علي معالنا *
~~كهارون من موسى اخ لي وصاحب دعاه ببدر فاستجاب لامره * فبادر في ذات الاله
~~يضارب فما زال يعلوهم به وكأنه * شهاب تلقاه القوابس ثاقب 199:
# الشيخ محمد ويقال محمد طاهر ابن الشيخ أحمد صاحب آيات الاحكام ابن
~~إسماعيل ابن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي.
# عالم عامل فاضل فقيه جليل يروي إجازة عن أبيه وشرح رسالته في الصلاة
~~المسماة بالشافية وشرح أيضا آيات الاحكام لوالده وهو أول من بيض المحصول في
~~حياة مصنفه.
# وفي ذيل إجازة السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله
~~الجزائري الكبيرة: عالم مدقق كثير الذكاء والبحث يروي عن أبيه وغيره وعن
~~علماء المشهد رأيته هناك وجرت معه مباحثات تدل على فضله وغزارة مادته سلمه
~~الله آه وفي اللآلي الثمينة والدراري الرزينة: الشيخ محمد بن العلامة
~~الفهامة ذي الفضائل الجمة الشيخ احمد الجزائري كان فقيها محدثا من
~~المعاصرين المجيزين. PageV09P071
# 200:
# السيد محمد بن أحمد بن حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي.
# توفي سنة 1315 ودفن في الحسينية التي بناها في الكاظمية في المكان الذي
~~عينه لنفسه ولأرحامه.
# عالم فاضل كامل خبير بالحديث والرجال والتواريخ حسن المحاضرة عالي الهمة
~~شهم غيور: قرأ ms13128 على الشيخ مرتضى الأنصاري في الفقه والأصول ونظم الأصول وشرح
~~في كتاب الحديث. وهو الذي بنى الحسينية التي في الكاظمية. وكان له يد في
~~الوعظ كان يعظ الناس في ليالي شهر رمضان ويحضر منبره الناس وينتفعون من
~~وعظه ويؤم الجماعة في الحسينية المذكورة. رأيته غير مرة في الكاظمية وهو
~~شيخ كبير، مات عقيما. 201:
# أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل
~~بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام المعروف
~~بأبي الحسن بن طباطبا الحسني العلوي.
# ولد بأصبهان وتوفي بها سنة 322.
# أقوال العلماء فيه كان سيدا جليلا فاضلا شاعرا مجيدا متصرفا في فنون
~~الشعر. في معجم الأدباء: شاعر مفلق وعالم محقق شائع الشعر نبيه الذكر مولده
~~بأصبهان وبها مات وله عقب كثير بأصبهان فيهم علماء وأدباء ونقباء ومشاهير
~~وكان مذكورا بالذكاء والفطنة وصفاء القريحة وصحة الذهن وجودة المقاصد معروف
~~بذلك مشهور به. وذكره في معاهد التنصيص بمثل ذلك وكأنه نقله منه. ورأيت في
~~مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته ما صورته:
# أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا الحسني كان شاعرا أديبا من ذرية أبي
~~هاشم محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب، فاما أن يكون غير المترجم واما ان يكون وقع خلل في ذكر نسبته في
~~أحد الموضعين. وذكره ابن خلكان في أثناء ترجمة أبي القاسم أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم طباطبا فقال بعد ذكر بيتين نسبهما لابي القاسم: ثم وجدت
~~هذين البيتين في ديوان أبي الحسن بن طباطبا ولا أدري من هذا أبو الحسن ولا
~~وجه النسبة بينه وبين أبي القاسم المذكور آه ومما مر يعلم من هو أبو الحسن
~~هذا ويعلم وجه النسبة بينه وبين أبي القاسم وانه من أبناء عمه مساو له في
~~تعدد النسب. وفي رياض العلماء في باب الكنى: أبو الحسن بن طباطبا العلوي
~~الشاعر كان من أكابر ms13129 قدماء علماء الشيعة وشعرائهم قال ابن خلكان انما سمي
~~طباطبا لأنه كان ألثغ إلى آخر ما مر في أحمد بن محمد بن إسماعيل ثم قال
~~وتوفي سنة 345 وعمره 64 سنة آه ثم قال صاحب الرياض طباطبا لقب لوالده بل
~~لجده اما تاريخ الوفاة فله، ثم قال: أبو الحسن بن طباطبا العلوي كان شاعرا
~~وقد ينقل الشيخ أبو الفتوح الرازي بعض أشعاره في ذم الخمر في كتاب شرح
~~الشهاب ولم أعلم عصره بخصوصه بل ولا اسمه ومذهبه آه أقول صاحب الرياض: كان
~~يعلق أشياء في مسودة كتابه حسبما يراها قبل تمحيصها وبقيت كذلك في المسودة
~~ولذلك قد يقع فيها تناقض وخلل كما وقع هنا: أولا ان ابن خلكان لم يجعل
~~طباطبا لقبا لأبي الحسن بل جعله لإبراهيم كما هو الصواب ثانيا جزمه بان
~~تاريخ الوفاة لأبي الحسن سهو بل هو في كتاب ابن خلكان تاريخ لوفاة أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل كما مر هناك وأما أبو الحسن فتوفي سنة 322 كما مر هنا
~~والذي أوقعه في الاشتباه ان ابن خلكان ذكر أبا الحسن في أثناء ترجمة أحمد
~~بن محمد ثم ذكر تاريخ وفاة احمد فظن أنه تاريخ لوفاة أبي الحسن ثالثا أنه
~~ذكر أولا: الحسن بن طباطبا العلوي الشاعر وجزم ان تاريخ الوفاة المنقول عن
~~ابن خلكان له ثم ذكر أبو الحسن بن طباطبا العلوي وقال كان شاعرا ولم أعلم
~~عصره بخصوصه ولا اسمه ولا مذهبه مع أنه هو المذكور أولا بعينه الذي قال أنه
~~من قدماء علماء الشيعة وشعرائهم وهذا يدل على ما قلناه بأنه كان يعلق أشياء
~~في المسودة قبل تمحيصها.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني: شيخ من شيوخ الأدب وله كتب ألفها في الأشعار
~~والآداب وكان ينزل أصبهان وهو قريب الموت وأكثر شعره في الغزل والآداب آه
~~وفي فهرست ابن النديم: ابن طباطبا العلوي له في الشعر والشعراء وله من
~~الكتب: كتاب سنام المعالي. كتاب عيار الشعر. كتاب الشعر والشعراء. ديوان
~~شعره.
# اخباره في معجم الأدباء: ذكر أبو ms13130 عبد الله حمزة بن الحسن الأصبهاني قال
~~سمعت جماعة من رواة الاشعار ببغداد يتحدثون عن عبد الله بن المعتز أنه كان
~~لهجا بذكر أبي الحسن مقدما له على سائر اهله ويقول ما اشتبهه في أوصافه إلا
~~محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك إلا أن أبا الحسن أكثر شعرا من المسلمي
~~وليس في ولد الحسن من يشبهه، بل يقاربه علي بن محمد الأفوه قال وحدثني أبو
~~عبد الله بن أبي عامر قال كان أبو الحسن طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن
~~المعتز متمنيا أن يلقاه أو يرى شعره فاما لقاؤه فلم يتفق له لأنه لم يفارق
~~أصبهان قط وأما ظفره بشعره فإنه اتفق له في آخر أيامه وله في ذلك قصة
~~عجيبة: وذلك أنه دخل إلى دار معمر وقد حملت إليه من بغداد نسخة من شعر عبد
~~الله بن المعتز فاستعارها... فسوف بها فتمكن عندهم من النظر فيها وخرج وعدل
~~إلي كالا معييا كأنه ناهض بحمل ثقيل فطلب محبرة وكاغدا واخذ يكتب عن ظهر
~~قلبه مقطعات من الشعر فسألته لمن هي فلم يجبني حتى فرع من نسخها وملأ منها
~~خمس ورقات من نصف المأموني وأحصيت الأبيات فبلغت 187 بيتا تحفظها من شعر
~~ابن المعتز في ذلك المجلس واختارها من بين سائرها.
# وكتب عنه الدكتور أحمد أحمد بدوي:
# في مدينة أصبهان ولد ابن طباطبا. ولا يحفظ التاريخ عام ميلاده.
# وان ذكر وفاته سنة 322 ه، أي أنه عاش في الشطر الثاني من القرن الثالث،
~~وجزء من القرن الرابع للهجرة.
# ولم تكن الحياة السياسية يومئذ للدولة العباسية قوية مستقرة، بل أصابها
~~الضعف والانحلال منذ قتل الأتراك الخليفة المتوكل سنة 247 ه فضاعت هيبة
~~الخلافة، ولم يعد للخليفة سلطان ولا نفوذ إلا في قليل من الأحيان، وكثيرا
~~ما شب الخلاف بين أبناء الأسرة العباسية على الخلافة، أو ولى أمرها صبي لا
~~يستطيع أن يلي شؤون الخلافة.
# في هذا العهد عاش ابن طباطبا، ولكن هذا الاضطراب PageV09P072
# السياسي لم يحل دون الازدهار العلمي، ms13131 وانكباب العلماء على الكتب يجمعون
~~فيها خلاصة تجاربهم، وما وصلوا إليه من آراء، بل يبدو أن هذه الحياة
~~السياسية الصاخبة المضطربة جعلته ينصرف عنها إلى الدراسة والإنتاج، فانا لا
~~نعرف له مشاركة في الأحداث السياسية، وكل ما عرفه له التاريخ انه كان شيخا
~~من شيوخ الأدب.
# ولم يحدثنا من أرخ له عن ثقافته، ولكننا نستطيع أن نعرف هذه الثقافة من
~~المنهج الثقافي الذي وضعه، وأوجب على الشعراء أن يأخذوا به، فقد كان شاعرا،
~~ومن المرجح أن يكون قد عمل بهذا المنهج، فإنه يراه ضروريا للشاعر إذ يقول:
~~وللشعر أدوات يجب اعدادها قبل مراسه وتكلف نظمه، فمن تعصت عليه أداته لم
~~يكمل له ما يتكلفه، وبان الخلل فيما ينظمه، ولحقته العيوب من كل جهة.
# فمنها التوسع في علم اللغة والبراعة في فهم الاعراب، والرواية لفنون
~~الآداب، والمعرفة بأيام الناس وأنسابهم، ومناقبهم ومثالبهم، والوقوف على
~~مذاهب العرب في نظم الشعر، والتصرف في معانيه، في كل فن قالته العرب فيه،
~~وسلوك مناهجها في صفاتها، ومخاطباتها، وحكاياتها، وأمثالها.
# ولا بد أن يكون قد درس ذلك، وأن يكون قد أضاف إليه معرفة واسعة بتقاليد
~~العرب وعاداتها.
# ويمضي ابن طباطبا في إيراد الشواهد الكثيرة المنبئة عن تلك التقاليد
~~ويظهر أن ابن طباطبا كان رجلا مشغوفا بالعلم، مكبا على تحصيله مقبلا على
~~العلماء يأخذ عنهم ما رووه في حب واستزادة، حتى صح له أن يفتخر ويقول:
# حسود مريض القلب يخفى أنينه * ويضحي كئيب البال منى حزينه يلوم على أن
~~رحت في العلم راغبا * اجمع من عند الرواة فنونه وأسلك أبكار الكلام وعونه *
~~وأحفظ مما استفيد عيونه ويزعم أن العلم لا يجلب الغنى * ويحسن بالجهل
~~الذميم ظنونه فيما لائمي، دعني أغالي بقيمتي * فقيمة كل الناس ما يحسنونه
~~إذا عدا غنى الناس لم اك دونه * وكنت أرى الفخر المسود دونه إذا ما رأى
~~الراؤون وعيه * رأوا حركاتي قد هتكن سكوته وما ثم ريب في حياتي وموته *
~~فأعجب لميت كيف لا يدفنونه أبى الله لي من صنعة ان يكونني * إذا ms13132 ما ذكرنا
~~فخرنا وأكونه وكان مغرما بالكتب يعدها أغلى من الأصدقاء، ويقول:
# إذا فجع الدهر امرأ بخليله * تسلى، ولا يسلى لفجع الدفاتر بل إن له كتابا
~~في تقريظ الدفاتر.
# وهو يؤمن بان من صح طبعه وذوقه لم يحتج إلى الاستعانة على نظم الشعر
~~بالعروض التي هي ميزانه، ومن اضطراب عليه الذوق لم يستغن من تصحيحه وتقويمه
~~بمعرفة العروض والحذق به.
# ولكنك تعجب ان يذكر له ياقوت ضمن ما صنفه كتابا في العروض لم يسبق إلى
~~مثله، فلعل كراهيته لهذا العلم دعته إلى أن يصمم على تذليله، إلى درجة
~~تمكنه من التاليف فيه، أو لعل وصف كتابه بأنه لم يسبق إلى مثله يؤذن بأنه
~~نهج في عرض هذه المادة نهجا جديدا يسهل جناها للدارسين.
# ولست أدري موقفه من علم القوافي، وهو ملازم لعلم العروض وشقيق له في
~~التاليف، غير أنه قد وصل في كتابه عيار الشعر إلى حصر قوافي الشعر.
# وأعان ابن طباطبا على طلب العلم ما عرف به من الذكاء والفطنة، وصفاء
~~القريحة، وصحة الذهن.
# ومما يروى للدلالة على سرعة حفظه ان أحد الرواة ذكر أن ابن طباطبا دخل
~~إلى دار حملت إليها من بغداد نسخة من شعر عبد الله بن المعتز فطلب
~~استعارتها، فسوف بها، فتمكن في الدار ان ينظر فيها، ثم طلب محبرة وقرطاسا،
~~ثم اخذ يكتب عن ظهر قلبه مقطعات من الشعر، حتى إذا فرع من نسختها أحصيت
~~الأبيات التي قيدها، فبلغ عددها مائة وسبعة وثمانين بيتا حفظها من شعر ابن
~~المعتز في ذلك المجلس، واختارها من بين سائرها. وكان ذلك في آخر أيامه.
# وساعده عليه أيضا انه كان غنيا يستطيع ان يفرع للدراسة والاطلاع، ويدلنا
~~على غناه أنه يقول لمن يزهده في طلب العلم بحجة انه لا يجلب الغنى:
# إذا عد أغنى الناس لم اك دونه * وكنت أرى الفخر المسود دونه فهو غنى،
~~ولكنه لا يكتفي من الحياة بالغنى وحده، بل يريد إلى جانبه مجدا علميا يجلب
~~له الفخر والسؤدد.
# وإذا كان ابن طباطبا غنيا يكره ms13133 الفقر، ويرى أن الحر يؤثر الموت عليه، إذ
~~يقول:
# قد يصبر الحر على السيف * ويجزع الحر من الحيف ويؤثر الموت على حالة *
~~يعجز فيها عن قرى الضيف فإنه كان يحب القصد في الغنى، ويكره الاسراف فيه،
~~ويرى الشراهة في جمع المال مهلكة لصاحبها، إذ تصرفه عن المجد العلمي،
~~ولعلنا ندرك ذلك من قوله:
# ان في نيل المنى وشك الردى * وقياس القصيد ضد السرف كسراج دهنه قوت له *
~~فإذا غرقته فيه طفى ومما لا ريب فيه أن ذلك خير الأوضاع لطلب العلم والتفرع
~~له:
# غنى لا تصحبه شراهة إلى الازدياد.
# ولم يقتصر ابن طباطبا على التحصيل وحده، بل ترك لنا انتاجا أديبا بقي
~~بعضه وباد بعضه، فمن ذلك:
# 1 كتاب عيار الشعر الذي جمع آراءه في النقد الأدبي، وقد حققه وعلق عليه،
~~وقدم له، ونشره سنة 1956 م الدكتور طه الحاجري، والدكتور محمد زغلول سلام.
# 2 وكتاب تهذيب الطبع ولعله هو كتاب الشعر والشعراء الذي نسبه اليه ابن
~~النديم في كتابه: الفهرست.
# أما كتاب تهذيب الطبع فقد أشار إليه الناقد في أكثر من موضع في كتابه:
~~عيار الشعر، فهو يبين الغرض من تأليفه إذ يقول: وقد جمعناه ما اخترناه من
~~أشعار الشعراء في كتاب سميناه: تهذيب الطبع PageV09P073
# يرتاض من تعاطى قول الشعر بالنظر فيه، ويسلك المنهاج الذي سلكه الشعراء
~~ويتناول المعاني اللطيفة كتناولهم إياها، فيحتذي على تلك الأمثلة في الفنون
~~التي طرقوا أقوالهم فيها.
# 3 وله كتاب في العروض قال عنه ياقوت: إنه لم يسبق إلى مثله وقد سبقت
~~الإشارة اليه.
# 4 وكتاب سنام المعالي ولا أدرى عنه شيئا.
# 5 وكتاب في المدخل في معرفة المعمى من الشعر، وعنوانه يدل على موضوعه،
~~فهو شرح لأبيات غامضة المعنى، يدل على تعمق صاحبه في فهم غريب الأشعار،
~~وادراك معانيها الغامضة.
# 6 وكتاب في تقريظ الدفاتر سبق أن أشرنا إليه.
# 7 وكتاب في الشعر والشعراء نسبه إليه ابن النديم، ولعله كتاب تهذيب الطبع
~~الذي لم يذكره صاحب الفهرست.
# 8 وديوان شعره.
# ولم يبق لنا ms13134 من ذلك اليوم، فيما أعرف، سوى كتاب عيار الشعر، وبضع قصائد
~~وأبيات متناثرة أوردها معجم الأدباء، ومحاضرات الأدباء وتحفة العجائب وطرفة
~~الغرائب، وكتاب التشبيهات، والمحمدون من الشعراء وأشعارهم، والمصون في
~~الأدب.
# وقد يورد بعض هؤلاء بيتا أو بيتين، ثم يقول: وهي أبيات كثيرة ذات أوصاف
~~ويقول القفطي في كتابه: المحمدون من الشعراء وأكثر شعره في الغزل والآداب.
# ومما يذكر ان ابن طباطبا كان يؤمن، لتمكنه من اللغة، بمقدرته على أن
~~يتجنب من الكلمات ما يصعب النطق به على من بلسانه عيب يحول بينه وبين النطق
~~ببعض الحروف، ويروي عنه أنه قال: والله أنا أقدر على أبي الكلام من واصل بن
~~عطاء.
# ويروون للتدليل على ذلك أن ولدا لأحد أعيان الرجال كانت به لكنة شديدة
~~حتى كان لا يجري على لسانه حرفان من حروف المعجم، هما:
# الراء، والكاف، يضع الغين مكاني الراء، والهمزة مكان الكاف، فكان إذا
~~أراد أن يقول: كركي يقول: أ ع أ ى فعمل ابن طباطبا قصيدة في مدح أبيه، حذف
~~منها حرفي لكنة الولد، ولقنه إياها، حتى رواها لأبيه، ففرح بها فرحا شديدا.
~~ومن تلك القصيدة.
# يا سيد دانت له السادات * وتتابعت في فعله الحسنات وتواصلت نعماؤه عندي،
~~فلي * منه هبات خلفهن هبات وهي قصيدة طويلة تبلغ تسعة وأربعين بيتا ختمها
~~بقوله:
# لو واصل بن عطاء الباني لها * تليت، توهم انها آيات لولا اجتنابي ان يمل
~~سماعها * لأطلتها ما خطت التاءات وليس شعره ما يرفعه، حتى إلى درجة أوساط
~~الشعراء، ولكنه مما لا شك فيه أن معالجته لنظم الشعر جعلت له نظرات صائبة
~~في النقد الأدبي، لأنها ناشئة عن ممارسة وتجربة.
# وكثير من آرائه في النقد الأدبي لم تفقد مع الزمن صحتها وجدتها.
# بل أن له بعض التعبيرات التي تشبه إلى حد كبير تعبيراتنا الحديثة.
# أ فمن أثر ممارسته لنظم الشعر هذا الرأي الذي أبداه في طريقه قرض الشعر،
~~وأغلب الظن انه كان يتبع هذا النهج في صنع قصائده.
# يقول ابن طباطبا: إذا أراد الشاعر بناء قصيدة ms13135 مخض المعنى الذي يريد بناء
~~الشعر عليه في فكره نثرا، وأعد له ما يلبسه إياه من الألفاظ التي تطابقه،
~~والقوافي التي توافقه، والوزن الذي يسلس له القول عليه،، فإذا اتفقوا له
~~بيت يشاكل المعنى الذي يرومه أثبته، وأعمل فكره في شغل القوافي بما تقتضيه
~~من المعاني، على غير تنسيق للشعر، وترتيب لفنون القول فيه، بل يعلق كل بيت
~~يتفق له نظمه، على تفاوت ما بينه وبين ما قبله، فإذا كملت له المعاني،
~~وكثرت الأبيات، وفق بينها بأبيات تكون نظاما لها، وسلكا جامعا لما تشتت
~~منها. ثم يتأمل ما قد أداه اليه طبعه، ونتجته فكرته، فيستقصى انتقاده،
~~ويرمى ما وهي منها، ويبدل بكل لفظة مستكرهة لفظة سهلة نقية. وان اتفقت له
~~قافية قد شغلها في معنى من المعاني، واتفق له معنى آخر مضاد للمعنى الأول،
~~وكانت تلك القافية أوقع في المعنى الثاني منها في المعنى الأول، نقلها إلى
~~المعنى المحار الذي هو أحسن، وأبطل ذلك البيت أو نقض بعضه وطلب لمعناه
~~قافية تشاكله، ويكون كالنساج الحاذق... وكالنقاش الرفيق الذي يضع الأصباغ
~~في أحسن تقاسيم نقشه. ويشبع كل صبغ منها، حتى يتضاعف حسنه في العيان.
# تلك هي الخطة التي أوصى ابن طباطبا بانتهاجها في نظم القريض أن يختار
~~الشاعر الوزن والقافية، ثم يتقبل ما يجود به خاطره من شعر يتعلق بالمعنى
~~الذي يريد النظم فيه، ثم يقوم بتثقيفه وترتيبه، حتى تصبح القصيدة مترابطة
~~منسقة.
# واختيار الشاعر للوزان والقافية مما يطالب به ابن طباطبا صانع الشعر، حتى
~~لا يقع في وزن يصعب عليه المعنى فيه. وقد كرر الدعوة إلى اختيار القافية في
~~موضع آخر من كتبه بعد أن حصر ألوان القوافي، فقال:
# اختر من بينها أعذبها، وأشكلها للمعنى الذي تروم بناء الشعر عليه، وذلك
~~حتى لا يقع الشاعر في قافية لا تسلس لخواطره، ولا تنقاد لمعانيه.
# ب وإذا كان ابن طباطبا قد دعا إلى أن يضع الشاعر بين أبياته ما يربط بين
~~هذه الأبيات حتى تتسق القصيدة، فذلك لأنه دعا إلى وحدة القصيدة ms13136 دعوة حارة،
~~وهو في ذلك يشبه آراء النقاد المحدثين إذ يقول:
# وأحسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به أوله مع آخره،...
# فان قدم بيت على بيت دخله الخلل... فان الشعر إذا أسس تأسيس كلمات الحكمة
~~المستقلة بذاتها، والأمثال السائرة الموسومة باختصارها، لم يحسن نظمه، بل
~~يجب أن تكون القصيدة كلها ككلمة واحدة،. في اشتباه أولها بآخرها، نسجا
~~حسنا، وفصاحة وجزالة ألفاظ، ودقة معان، وصواب تأليف، ويكون خروج الشاعر من
~~كل معنى يصنعه إلى غيره من المعاني خروجا لطيفا،... حتى تخرج القصيدة كأنها
~~مفرغة إفراغا...
# تقتضي كل كلمة ما بعدها. ويكون ما بعدها متعلقا بها، مفتقرا إليها.
# ولكن ينبغي أن نشير هنا إلى أن ابن طباطبا مع دعوته إلى وحدة القصيدة
~~والتلاؤم بين أجزائها، لم يمنع أن تشتمل القصيدة على الغزل PageV09P074
# والمدح، على أن يتخلص من أحدهما إلى الآخر بالطف تخلص. بلا انفصال للمعنى
~~الثاني عما قبله، بل يكون متصلا به، وممتزجا معه.
# وإذا كان ابن طباطبا قد ألح على ضرورة وحدة القصيدة حتى تصبح كالكلمة،
~~فإنه قد ألح على ضرورة الصدق، وهو ما نسميه اليوم بصدق التجربة ونكاد اليوم
~~نعبر كما عبر ناقدنا العربي القديم عند ما قال بعد حديثه عن أسباب تأثير
~~الشعر في النفس: فإذا وافقت هذه المعاني هذه الحالات تضاعف حسن موقعها عند
~~مستمعها، لا سيما إذا أيدت بما يجلب القلوب من الصدق عن ذات النفس، بكشف
~~المعاني المختلجة فيها، والتصريح بما كان يكتم منها، والاعتراف بالحق في
~~جميعها.
# هذه النظرة الصائبة، إلى الصدق في الشعر يرى ابن طباطبا أنها كانت متحققة
~~في شعراء الجاهلية الجهلاء وصدر الاسلام.
# د غير أن شيئا يحتمل الكذب فيه في حكم الشعر، ذلك هو الاغراق في الوصف،
~~والافراط في التشبيه. ويورد الناقد أمثلة للأبيات التي أغرق قائلوها في
~~معانيها.
# ويبدو لي ان ابن طباطبا لم يكن راضيا عن هذا الاغراق، فإنه يقول بعد أن
~~أورد أمثلة: وقد سلك جماعة من الشعراء المحدثين سبيل الأوائل في المعاني
~~التي أغرقوا فيها، ms13137 فالتعبير بجماعة يشعر باتجاهه الذي لا يرضى عن هذا
~~الاغراق، كما أنه عند ما تحدث عما يجب على الشاعر أن يتبعه، كان من ذلك أن
~~يتعمد الصدق والوفق في تشبهاته وحكاياته. وان حرارته في الحديث عن الصدق
~~تدل على نفرته من المبالغة والاغراق.
# ه وللشعر الجيد صفات يجب أن تتحقق فيه، وأخرى يجب أن يبرأ منها، فمما
~~ينبغي أن يتحقق في الشعر:
# جودة معناه، فالكلام الذي لا معنى له كالجسد الذي لا روح فيه، كما قال
~~بعض الحكماء: الكلام جسد وروح، فجسده النطق وروحه معناه.
# وأن تشاكل الألفاظ المعاني، بمعنى أن يتأنق الشاعر في اختيار ألفاظه حتى
~~تبدو المعاني في صورة قوية رائعة، فان الألفاظ للمعاني كالمعرض للجارية
~~الحسناء التي تزداد حسنا في بعض المعارض دون بعض. وكم من معنى حسن شين
~~بمعرضه الذي أبرز فيها، وكم معرض حسن قد ابتذل على معنى قبيح ألبسه، وكم من
~~زائف وبهرج قد نفقا على نقادهما، وكم من حكمة غريبة قد ازدريت لرثاثة
~~كسوتها ولو جليت في غير لباسها ذلك لكثر المشيرون إليها.
# وهو بذلك كنقاد العرب الذين يعنون عناية كبرى بالصياغة وجمال عرض
~~المعاني.
# ولم يحدد ناقدنا، أعني ابن طباطبا، معنى القبح في المعنى، ولكنه ضرب
~~الأمثلة للمعاني الواهية سوف نوردها في مكانها.
# وأحسن الشعر ما وضعت فيه كل كلمة موضعها. حتى تطابق المعنى الذي أريدت
~~له، من غير حشو يجتلب، كأنما جئ به لاكمال الوزن، ومن غير تفريق بين الكلمة
~~وأختها، وأن تكون سهلة على اللسان، غير مستكرهة في مكانها ولا متعبة.
# ومن الكلمات التي ينبغي أن توضع في مكانها قافية البيت، فينبغي أن تكون
~~قد جاءت لمعنى يكمل به معنى البيت، لا ليتم بها وزن الشعر ليس غير، فيكون
~~ما قبلها مسوقا إليها، ولا تكون مسوقة إليه، فتقلق في مواضعها، ولا توافق
~~ما يتصل بها، ومعنى ذلك أن القافية ينبغي أن يسوق إليها معنى البيت، فتاتي
~~لتكمل معناه، وتكون لذلك مستقرة في مكانها غير قلقة ولا متعبة، أما إذا تم ms13138
~~المعنى بدونها، واستجلبت القافية قسرا، ليكمل وزن البيت من الشعر فحسب،
~~فبأنها تكون قلقة لا تتصل بما قبلها.
# اما ما ينبغي اجتنابه في الشعر، فالتفاوت في نسجه، فإذا أسس الشاعر شعره
~~على أن يأتي فيه بالكلام البدوي الفصيح لم يخلط به الحضري المولد، وإذا أتى
~~بلفظة غريبة اتبعها أخواتها وكذلك إذا سهل ألفاظه لم يخلط بها الألفاظ
~~الوحشية النافرة الصعبة القياد.
# ودعا ابن طباطبا الشاعر أيضا إلى اجتناب سفساف الكلام، وسخيف اللفظ،
~~والمعاني المستبردة، والتشبيهات الكاذبة، والإشارات المجهولة، والأوصاف
~~البعيدة، والعبارات الغثة، وجعل هذه الأشياء كأنما هي رقعة تزري بالثوب
~~الجميل. ويدعا إلى أن يستعمل الشاعر من المجاز ما يقارب الحقيقة، ولا يبعد
~~عنها ومن الاستعارات ما يليق بالمعاني التي يأتي بها.
# (و) وعاب ابن طباطبا أن تزيد قريحة الشاعر على عقله، ومعنى زيادة القريحة
~~ان يستغرق الشاعر في فنه، يبحث عن معنى له قيمته في حد ذاته، بقطع النظر عن
~~الظروف الأخرى. ومن الأمثلة التي ساقها الناقد العربي لذلك قول جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شئت ساقكم إلى قطينا فالشاعر هنا قد استغرق
~~في فن الفخر بنفسه، ومما لا شك فيه أن فخره يزداد قوة بان يكون قريبا
~~لخليفة دمشق، وأن يكون الخليفة بحيث لا يرد له طلبا، فلو أنه طلب منه أن
~~يجعلهم خدما له لنفذ الخليفة له ما يريد. ونسي جرير في غمرة الفخر ان
~~الخليفة أكبر من أن يؤمر ولذلك يروي أن الخليفة قال له: جعلتني شرطيا لك.
~~أما لو قلت لو شاء ساقكم إلي فطينا لسقتهم إليك عن آخرهم.
# ز وابن طباطبا في هذا المقام يشبه النقاد المحدثين في نظرتهم الموضوعية
~~إلى الشعر، فان الشعر إذا كان ذاتيا، يصور تجربة ذاتية للشاعر، يختص بها،
~~ولها سماتها ومعالمها التي تخصه وحده، فان على الشاعر أن يتخذ هذه التجربة
~~الذاتية موضوع تأمله، يحكم فيها عقله، وينفذ فيها ببصيرته، ويعرضها على
~~تفكيره، ليقبل منها ما يرضاه عقله، ويرفض منها ما لا يرضاه. ولذلك جعل ابن ms13139
~~طباطبا جماع الأدوات التي يحتاج إليها الشاعر كمال العقل الذي به تتميز
~~الأضداد، وعليه أن يحضر لبه عند كل مخاطبة ووصف، ويعد لكل معنى ما يليق به،
~~ولكل طبقة ما يشاكلها.
# ح وجعل ابن طباطبا مقياس قبول الشعر ورفضه ان يورد على الفهم الثاقب، فما
~~قبله واصطفاه فهو واف، وما مجه ونفاه فهو ناقص.
# ويعلل ابن طباطبا لقبول الفهم الناقد للشعر الحسن، ونفيه للقبيح منه،
~~واهتزازه لما يقبله، وتكرهه لما ينفيه، بان كل حاسة من PageV09P075
# حواس البدن انما تتقبل ما يتصل بها مما طبعت له إذا كان وروده عليها
~~ورودا لطيفا باعتدال لا جور فيه، فالعين تالف المرأى الحسن، وتقذى بالمرأى
~~القبيح الكريه، والأنف يقبل المشم الطيب، ويتأذى بالنتن الخبيث، والفم يلتذ
~~بالمذاق الحلو، ويمج البشع المر، والأذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن، وتأذى
~~بالجهير الهائل، واليد تنعم بالملمس اللين الناعم، وتتأذى بالخشن المؤذي،
~~وكذلك الفهم يأنس من الكلام بالعدل الصواب الحق ويتشوف إليه، ويستوحش من
~~الكلام الجائر، والخطأ الباطل، والمحال المجهول المنكر.
# وعلة كل حسن مقبول الاعتدال، كما أن علة كل قبيح منفى الاضطراب.
# ويذكر لقبول النفس للشعر علة أخرى، تلك هي أنها تجد الشعر مترجما عما تحس
~~به، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له، وحدثت لها
~~أريحية وطرب.
# ولا ينسى ما للوزن من أثر في النفس، فللشعر الموزون ايقاع يطرب الفهم
~~لصوابه، وما يرد عليه من حسن تركيبه، واعتدال أجزائه.
# فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى وعذوبة اللفظ، فصفا مسموعه
~~ومعقوله من الكدر تم قبوله له، وان نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها، وهي
~~اعتدال الوزن، وصواب المعنى، وحسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إياه على قدر
~~نقصان اجزائه. ومثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستمعه المتفهم
~~لمعناه ولفظه، مع طيب ألحانه، فاما المقتصر منه على طيب اللحن منه دون ما
~~سواه فناقص الطرب.
# ولحسن الشعر وقبول الفهم إياه علة أخرى، وهي موافقته للحال التي يعد
~~معناه لها، كالتحريض ms13140 على القتال عند طلب المغالبة، وكالغزل والنسيب عند
~~شكوى العاشق، واهتياج شوقه، وحنينه إلى من يهواه.
# ويسجل ابن طباطبا أثر الشعر في النفس، فيرى أنه يمازج الروح، ويكون انفذ
~~من نفث السحر، وأخفى دبيبا من الرقي، وأشد اطرابا من الغناء.
# ط وله مقياس يقيس به الشعر المحكم المتقن، هو أن ينثر، فالأشعار الأنيقة
~~الألفاظ، الحكيمة المعاني، العجيبة التاليف، هي التي إذا نقضت وجعلت نثرا،
~~لم تبطل جودة معانيها، ولم تفقد جزالة تأليفها، أما الأشعار المموهة فهي
~~التي لا يصلح نقضها لبناء يستأنف منه.
# ى وهو كثيرا ما يعقد الموازنة بين الشعر والنثر، فللشعر فصول كفصول
~~الرسائل، بل انه يرى الشعر رسائل معقودة، والرسائل شعرا محلولا.
# ويرى الشعر المتقن هو الذي يخرج خروج النثر في سهولة، وعدم استكراه
~~قوافيه. أو التكلف في معانيه.
# ويورد من الأمثلة ما يبين به ما بين الشعر والنثر من اخذ وعطاء.
# وكل ذلك مع اعترافه بما لموسيقى الشعر من أثر عميق في النفوس.
# ك والشعر عند ابن طباطبا أنواع:
# فمنه شعر محكم النسج، متمكن القوافي، كقول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبها تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع وإذا المنية أنشبت
~~أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى
~~قليل تقنع ومنه شعر حسن الألفاظ المستعذبة الرائقة سماعا، الواهية معنى،
~~كقول جرير:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا * وشلا بعينك لا يزال معينا غيضن من عبراتهن،
~~وقلن لي * ماذا لقيت من الهوى ولقينا ل وابن طباطبا لا يكتفي بما يرد على
~~الخاطر من أول الأمر، ولكنه يدعو إلى أن يعاود الشاعر شعره بالتهذيب
~~والتثقيف والنقد، وقد سبق أن رأيناه عند ما كان يتحدث عن الإنتاج الأدبي
~~يدعو الشاعر إلى أن يتأمل ما قد أداه إله طبعه. فيستقصى انتقاده، ويرم ما
~~وهي منه.
# وفي موضع آخر يدعوه إلى إلا يظهر للناس شعره الا بعد اصلاحه، وثقته من
~~جودته.
# ويرى الشاعر قديرا على التثقيف والتهذيب، حتى يسلس له القول، ويطرد له
~~المعنى.
# م ويدعو الشعراء ms13141 إلى الابتكار، ويكره ان يعيش الشاعر كلا على الشعراء،
~~يغير على معانيهم، فيودعها شعره، ويخرجها في أوزان مخالفة لأوزان الاشعار
~~التي يتناول منها ما يتناول، ويتوهم ان تغييره للالفاظ والأوزان مما يستر
~~سرقته، أو يوجب له فضيلة.
# على أنه مع ذلك لا يحرم على الشاعر أن يأخذ معنى سبق به على شريطة ان
~~يبرزه في أحسن من الكسوة التي كان عليها، وحينئذ لا يعاب، بل يكون له فضله
~~واحسانه، فلا بد من عمل يبذله الشاعر، وجهد يؤديه، وإلا صار شعره كالشئ
~~المعاد المملول.
# وهو، مع دعوته إلى الابتكار نبه إلى ضرورة أن تكون عين الشاعر يقظة
~~متنبهه لما يجد في الزمن من أمور تخالف الأعصر السابقة، ليكون في الشعر
~~غرائب مستحسنة، وعجائب بديعة مستطرفة من صفات وحكايات ومخاطبات في كل فن
~~توجبه الحال التي ينشأ قول الشعر من أجلها.
# ن وعنى ابن طباطبا عناية خاصة بمطلع القصيدة، وحسن التخلص فيها، ولعل ذلك
~~راجع إلى أن المطلع له اثره في السامع وجذب انتباهه إلى ما يلقيه الشاعر،
~~وللأثر الأول في النفس عمقه وبقاؤه.
# وعنايته بحسن التخلص ليبقى للقصيدة انسجامها وترابطها.
# فينبغي للشاعر أن يحترز في مفتتح أشعاره مما يتطير به، أو يستجفى من
~~الكلام والمخاطبات، كذكر البكاء، ووصف اقفار الديار، وتشتت الآلاف، ونعي
~~الشباب، وذم الزمان، ولا سيما في القصائد التي تضمن التهاني، وتستعمل هذه
~~المعاني في المراثي، ووصف الخطوب الحادثة، حذرا ان يتطير السامع، وإن كان
~~يعلم أن الشاعر انما يخاطب نفسه. PageV09P076
# ويرى أن حسن التخلص، والتلطف في وصل مقدمة القصيدة بالغرض منها، مما
~~أبدعه المحدثون من الشعراء، دون من تقدمهم.
# (س) وناقدنا العربي هذا يحمل للمتقدمين كل تقدير وإكبار، ويؤمن بما وهبوه
~~من طبع دقيق، فإذا اتفق لك في أشعار العرب التي يحتج بها تشبيه لا تتلقاه
~~بالقبول فابحث عنه، وتفر عن معناه، فإنك لا تعدم أن تجد تحته خبيئة إذا
~~أثرتها عرفت فضل القوم بها، وعلمت أنهم أدق طبعا من أن يلفظوا بكلام لا
~~معنى تحته.
# ولكنه مع ms13142 ذلك ينقدهم، كما رأيناه عند تصريحه بأننا نجد عندهم أبياتا لا
~~يلتئم شطراها، كما سبق أن مثلنا.
# ولا يتعصب ضد المحدثين من الشعراء، ويراهم قد سلكوا منهاج من تقدمهم بل
~~يراهم قد أبدعوا وأجادوا، ويعرف لهم ذلك بخاصة في حسن التخلص وجمال
~~القوافي. وهو صريح في تقريره ان تقدم الزمن لا يكسب الشعر مزية وفضلا.
~~ويقدر كذلك أن المولدين اتوا في أشعارهم بعجائب، وإن كانوا قد استفادوها
~~ممن تقدمهم، ولكنها تسلم لهم إذا ادعوها للطيف سحرهم فيها.
# غير أن له في القدماء والمحدثين رأيا لا نتفق معه فيه، وربما كان متأثرا
~~في ذلك بابن قتيبة، إذ يرى أن أشعار المحدثين متكلفة غير صادرة عن طبع صحيح
~~كأشعار العرب التي سبيلهم في منظومها سبيلهم في منثور كلامهم الذي لا مشقة
~~عليهم فيه.
# فالحكم بان أشعار المحدثين غير صادرة عن طبع صحيح، لا مكان له من الصحة،
~~فكثير من الشعراء المحدثين مطبوع يصدر شعره عن قريحة فياضة لا شك فيها.
# والحكم بان العرب لم يكونوا يجدون مشقة في انتاج شعرهم مما لا يقره تاريخ
~~أدبهم، فمن شعرائهم من كان يتوفر على انتاجه وقتا طويلا، حتى يخرج انتاجه
~~مهذبا مصفى.
# ويعترف ابن طباطبا بان صناعة الشعر أشق على شعراء زمانه منها وعلى من كان
~~قبلهم، ويعلل ذلك بان القدماء قد سبقوا إلى كل معنى بديع، ولفظ فصيح، وكان
~~من نتيجة ذلك أن المحدثين إذا أتوا بما يقصر عن معاني السابقين، لم يتلق
~~شعرهم بالقبول.
# ولعل السر في هذه المشقة ان المحدثين لم يفتحوا من أبواب الشعر غير تلك
~~الأبواب التي كانت للسابقين، ولو أنهم طرقوا أبوابا أخرى لوجدوا مجال القول
~~واسع الميدان.
# ع ومنهجه في تربية الذوق والتدريب على الإنتاج الأدبي الجيد هو الاتصال
~~بالنصوص الأدبية، لتأملها وتقويم اللسان بها. لا ليعيش كلا عليها، ومن أجل
~~ذلك ألف كتابه: تهذيب الطبع. وأكثر من الشواهد في عيار الشعر، فعلى الشاعر،
~~كما قال: أن يديم النظر في الأشعار التي قد اخترناها، لتلتصق معانيها
~~بفهمه، وترسخ ms13143 أصولها في قلبه، ويذهب في ذلك إلى ما يحكى عن خالد بن عبد
~~الله القسري قال:
# حفظني أبي ألف خطبة، ثم قال لي: تناسها، فتناسيتها، فلم أرد بعد ذلك شيئا
~~من الكلام إلا سهل علي، فكان حفظه لتلك الخطب رياضة لفهمه، وتهذيبا لطبعه،
~~وتلقيحا لذهنه، ومادة لفصاحته، وسببا لبلاغته، ولسنه وخطابته.
# ولا يزال لهذا الرأي وجاهته في تربية الذوق، وتثقيف الشاعر، وتقويم طبعه.
# وشهد العصر الذي عاش فيه ابن طباطبا بعض الكتب التي ألفت في النقد
~~الأدبي، وورث بعضها. منها:
# أ فمن ذلك كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة، ويظهر انه قرأ هذا الكتاب،
~~وتأثر ببعض آرائه، رغبة منه في تقسيم الشعر، فإننا نجد بين التقسيمين كثيرا
~~من التشابه:
# ب ومن كتب ذلك العصر كتاب قواعد الشعر لثعلب، ولا نكاد نجد صلة تربط بين
~~الكتابين، لا من حيث المادة، ولا من حيث الاتجاه، ولا من حيث المعالجة لما
~~اتفقا فيه من بعض الموضوعات.
# ج أما صلته بابن المعتز فيقول عنها ياقوت: ذكر أبو عبد الله حمزة بن
~~الحسن الأصبهاني قال: سمعت جماعة من رواة الأشعار ببغداد يتحدثون عن عبد
~~الله بن المعتز انه كان لهجا بذكر أبي الحسن: ابن طباطبا، مقدما له على
~~سائر اهله، ويقول: ليس في ولد الحسين من يشبهه.
# وكان يعرف شعر ابن طباطبا.
# وكان ابن طباطبا أيضا طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن المعتز متمنيا ان
~~يلقاه، أو يرى شعره، فاما لقاؤه فلم يتفق له، لأنه لم يفارق أصبهان قط،
~~وأما ضفره بشعره، فإنه اتفق له في آخر أيامه.
# ومن الجائز أن يكون ابن طباطبا قد عرف بعض شعر عبد الله بن المعتز وعرف
~~كتابه في البديع وربما كان لذلك أثره في اكثار ابن طباطبا من الشعر في
~~الطبيعة، وفي تأليف كتبه، فهو أمير علوي، ليس بغريب ان يتشبه بأمير عباسي.
~~غير أن هناك فرقا كبيرا في اتجاه كتابي الرجلين، فإذا كان اتجاه ابن طباطبا
~~اتجاها علميا لبيان نظم الشعر، وما ينبغي ان يتحقق فيه ليكون ms13144 جيدا، ودراسة
~~أسباب تأثير الشعر في النفس، فان كتاب البديع لابن المعتز يحدد صاحبه هدفه
~~بقوله: قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن واللغة
~~وأحاديث رسول الله ص وكلام الصحابة والاعراب وغيرهم وأشعار المتقدمين من
~~الكلام الذي سماه المحدثون البديع، ليعلم أن بشارا ومسلما وأبا نواس، ومن
~~تقبلهم وسلك سبيلهم، لم يسبقوا إلى هذا الفن، ولكنه كثر في أشعارهم، فعرف
~~في زمانهم، حتى سمى بهذا الاسم....
# د وتحدث المبرد في كتابه: الكامل عن التشبيه، قبل ابن طباطبا ولكن لم يبد
~~أثر واضح لهذا الفصل في كتاب عيار الشعر.
# ه ونجد أيضا كتاب نقد الشعر، لقدامة بن جعفر، وقد تعرض الناقدان لأمور
~~اشتركا في الحديث عنها:
# فمن ذلك حديثهما عن العروض، وأن وزن الشعر يعود إلى طبع في PageV09P077
# الشاعر، لا إلى تعلم ذلك العلم، ولا يحتاج أحدهما في ذلك أن يأخذ عن
~~صاحبه.
# اثر ابن طباطبا فيمن جاء بعده وظهرت آراء ابن طباطبا، وبدا اثره فيمن جاء
~~بعده من النقاد.
# أ فرأينا المرزباني في كتابه الموشح يروى آراءه في الشعر، وقد ينقل عنه
~~عدة صفحات متوالية.
# ب وأما صلته بأبي هلال العسكري صاحب الصناعتين، فقد رأيناه ينقد بعض
~~شعره، كقوله:
# فيا لائمي، دعني أغالي بقيمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه ج ونجد المرزوقي
~~في مقدمته لشرح الحماسة ينقل بعض آرائه.
# موافقا لها، كنقله رأيه في أن الشهر هو ما ان عرى من معنى بديع لم يعر من
~~حسن الديباجة، وما خالف هذا فليس بشعر.
# د ويشارك ابن خلدون ابن طباطبا رأيه في تربية الذوق الأدبي إذ يرى وسيلة
~~ذلك مخالطة كلام العرب، فبها تحصل الملكة لتذوق الكلام، ويستعان على نظمه.
# ه ووجدنا صدى لآرائه في طريقة نظم الشعر، وضرورة تثقيفه وتنقيحه عند ابن
~~أبي الإصبع المصري، فرأيناه يوصي الراغب في نظم القريض ان يحصل المعنى قبل
~~اللفظ، وأن يعمل الأبيات مفرقة بحسب ما يجود بها الخاطر. ثم ينظمها بعدئذ.
# (و) ويظهر ان آراء ابن طباطبا كان لها ms13145 صدى في أوساط النقد الأدبي وكان
~~كثير من العلماء يحتجون بها، وكان بعض النقاد يعارض بعضها ويخطئه. وقد
~~رأينا صدى ذلك في كتاب ألفه الآمدي في اصلاح ما في عيار الشعر، ابن طباطبا،
~~كما حدثنا بذلك ابن النديم في كتابه:
# الفهرست:
# ولسنا ندري ماخذ الآمدي على الناقد العلوي، لأن الكتاب لم يرد الينا.
~~ولسنا ندعى ان آراء ابن طباطبا في النقد الأدبي وانتاج الشعر صحيحة كلها،
~~ولكننا نقول انها آراء جديرة بالنعام النظر والعناية.
# وبعد فهذه دراسة لناقد عربي مضى عليه أكثر من ألف عام، ولا تزال لآرائه
~~جدتها وحيويتها، ولها مكانتها في مجال المناقشة والموازنة بين ما اهتدى
~~اليه الآباء منذ القدم، وما وصلنا إليه في العصر الحديث.
# أشعاره قد سمعت قول ابن خلكان انه له ديوان شعر وقد رآه، وفي معجم
~~الأدباء عن حمزة بن الحسن الأصبهاني أنه قال ذكر عنه حكايات منها ما حدثني
~~به أبو عبد الله بن أبي عامر قال من توسع أبي الحسن في اتي القول وقهره
~~لأبيه ان أبا عبد الله فتى أبي الحسين محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي البغل
~~كانت به لكنة شديدة حتى كان لا يجري على لسانه حرفان من حروف العجم الراء
~~والكاف فيقلب الراء غينا والكاف همزة فإذا أراد أن يقول كركي يقول أ ع إ ي
~~وإذا أراد أن يقول كركرة يقول (أ ع أ غة) وينشد للأعشى قالت أغي غجلا في
~~افه اتف يريد قالت أرى رجلا في كفه كتف فعمل أبو الحسن قصيدة في مدح أبي
~~الحسين حذف منها حرفي لكنة الحسين ولقنه حتى رواها لأبيه أبي الحسن وقال
~~أبو الحسن والله انا أقدر على أبي الكلام من واصل بن عطاء والقصيدة:
# يا سيدا دانت له السادات * وتتابعت في فعله الحسنات وتواصلت نعماؤه عندي
~~فلي * منه هبات خلفهن هبات نعم ثنت عني الزمان وخطبه * من بعد ما هيبت له
~~غدوات فأدلت من زمن منيت بغشمه * أيام للأيام بي سطوات فلميت آمالي لديه
~~حياته * ولحاسدي ms13146 نعمي يديه ممات أو ليتني مننا تجل وتعتلي * عن أن يحيط
~~بوصفهن صفات عجنا عن المدح التي استحققتها * والله يعلم ما تعي النيات يا
~~ماجدا فعل المحامد دينه * وسماحه صوم له وصلاة فيبيت يشفع راجيا بتطوع *
~~منه وقد غشي العيون سبات فالجود مثل قيامه وسجوده * إن قيس والتسبيح منه
~~عدات ما زال يلفي جائدا أو واعدا * وعدا تضايق دونه الأوقات ليمينه بالنجح
~~عند عفاته * في ليل ظنهم البهيم ثبات ذو همة علوية توفي على ال‍ * جوزاء
~~تسقط دونها الهمات تنأى عن الأوهام إلا أنها * تدنو إذا نيطت بها الحاجات
~~وعزيمة مثل الحسام مصونة * عن أن يفل به الزمان شباة فإذا دها خطب مهم أيد
~~* خلي العداة وجمعهم أشتات لأبي الحسين سماحة لو أنها * للغيث لم تجدب عليه
~~فلاة وله مساع في العلا عدد الحصى * في طي من جلها مسعاة كحيا السحاب على
~~البقاع سماحة * وله على عافي نداه سمات يحيي بنائله نفوسا مثلما * يحيا
~~بجود الهاطلات نبات شاد العلاء أبو الحسين وحازه * عن سادة هم شائدون بنات
~~سباق غايات تقطع دونها * سباقها إن مدت الحلبات فإذا سعوا نحو العلا وسعى
~~لها * متمهلا حيزت له القصبات مستوفز عند السماح وإن تقس * أحدا به في
~~الحلم قلت حصاة طود يلوذ به الزمان وعنده * لجميع أحداث الزمان أداة بيمينه
~~قلم إذا ما هزه * في أوجه الأيام قلت قناة في سنه بأس السنان وهيبة السيف *
~~الحسام وقد حوته دواة سحبان عيا وهو عيا بأقل * عجل إلى النجوى وفيه أناة
~~وسنان إلا أنه متنبه * يقظان منه الزهو والأجنات لم يخط في ظلمات ليس مداده
~~* إلا انجلت عنا به الظلمات وأبو علي أحمد بن محمد * قد نمقت عني لديه هنات
~~فتقاعست دوني عوائد فضله * وسعت سعاة بيننا وعداة فاقتله عن طول العقوق
~~وهزه * فله لدى فعل العلا هزات والله ما شاني المديح وبذله * لمؤمل ليمينه
~~نفحات إلا مجازاة لمن أضحت له * عندي يد أغذي بها وأقات
# PageV09P078
# والمسمعي له لدي صنائع * أيامهن لطيبها ساعات فأخالها عهد الشباب ms13147 وحسنه *
~~إذ طار لي في ظله اللذات خذها الغداة أبا الحسين قصيدة * ضيمت بها الراءات
~~والكافات غيبن عنها ختلة أخواتها * عند النشيد فما لها أخوات ولو أنهن شهدن
~~لازدوجت لها * الغينات في الإنشاد والألفات فأسعد أبا عبد الإله بها إذا *
~~شقيت بلثغة منشد أبيات نقصت فتمت في السماع وألغيت * منها التي هي بينها
~~آفات صفيتها مثل المدام له فما * فيها لدى حسن السماع قذاة معشوقة تسبي
~~العقول بحسنها * ياقوتة من اللين وهي صفاة علوية حسنية مزهوة * تزهى بحسن
~~نشيدها اللهوات ميزانها عند الخليل معدل * متفاعلن متفاعلن فعلات لو واصل
~~بن عطاء الباني له * تليت توهم أنها آيات لولا اجتنابي أن يمل سماعها *
~~لأطلتها ما خطت التاءات قال ياقوت: وجد في كتاب شعراء أصبهان لحمزة
~~الأصبهاني قال وجدت بخط أبي الحسن رحمه الله يعني ابن طباطبا أن أبا علي
~~يحيى بن علي بن المهلب وصف له دعوة لأبي الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الكراريسي ذكر أنهم قربوا فيها مائدة عليها خيار وفي وسطها جامات عليها فطر
~~بخشت فسميتها مسيحية لأنها آدم النصارى وقربوا بعد ذلك سكباجة بعظام عارية
~~فسميتها شطرنجية وقربوا بعدها مضيرة في غضائر بيض فسميتها معتدة وكانت بلا
~~دسم والمعتدة لا تمس الدهن والطيب وقدموا بعدها زيرباجة قليلة الزعفران
~~فسميتها عابدة تشبيها بلون العباد في الصفرة وقربوا بعدها لونا فسميتها
~~قنبية وقربوا بعدها زبيبة سوداء فسميتها موكبية وقربوا بعدها قلية بعظام
~~الأضلاع فسميتها حسكية ثم قربوا بعدها فالوذجة بيضاء فسميتها صابونية، وأنه
~~اعتل على الجماعة بأنه عليل فحولهم من منزله إلى باع بستان قد طبق بالكراث
~~فهيا المجلس هناك وأحضرهم جرة منثلمة وكانوا يمزجون شرابهم منها فإذا
~~أرادوا الغائط نقلوها معهم فكانت مرة في المجلس ومرة في المخرج وإن
~~الباغيان البستاني ربط بحذائهم عجلة كانت تخور عليهم خوارا مناسبا لقول
~~القائل يا فاطمة فقلت في ذلك:
# يا دعوة مغبرة قائمة * كأنها من سفر قادمة قد قدموا فيها مسيحية * أضحت
~~على إسلامها نادمة نعم وشطرنجية لم تزل * أيد وأيد ms13148 حولها حائمه فلم نزل في
~~لعقها ساعة * ثم نفضناها على قائمة وبعدها معتدة أختها * عابدة قائمة صائمة
~~في حجرها أطراف موؤودة * قد قتلتها أمها ظالمه والقنبيات فلا تنسها *
~~فحيرتي في وصفها دائمه أقنب ما امتد في إصبعي * أم حية في وسطها نائمه
~~والموكبيات بسلطانها * قد تركت آنافنا راغمه والحسكيات فلا تنس في * خندقها
~~أوتادها القائمة وجام صابونية بعدها * فأمخر بها إذ كانت الخاتمة ظل
~~الكراري مستعيرا * من عصبة في داره طاعمه وقال أن ابني عليل ولي * قيامة من
~~أجله قائمة وولولت داياته حوله * وليس إلا عبرة ساجمه قال والقصيدة طويلة
~~باردة نشبت في كتابتها فكتبت منها هذا وله:
# لا تنكرن إهداءنا لك منطقا * منك استفدنا حسنه ونظامه فالله عز وجل يشكر
~~فعل من * يتلو عليه وحيه وكلامه وقال وقد صادف على باب ابن رستم عثمانيين
~~أسودين معتمين بعمامتين حمراوين فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين فدخل
~~إلى مجلس أبي علي وتناول الدواة والكاغد من بين يديه وكتب بديها:
# رأيت بباب الدار أسودين * ذوي عمامتين حمراوين كجمرتين فوق فحمتين * قد
~~غادرا الرفض قرير العين جدكما عثمان ذو النورين * فما له انسل ظلمتين يا
~~قبح شين صادر عن زين * حدائد تطبع من لجين ما أنتما إلا غرابا بين * طيرا
~~فقد وقعتما للحين وخليا الشيعة للسبطين * الحسن المرضي والحسين لا تبرما
~~ابرام رب الدين * ستعطيان في مدى عامين وقال لأبي عمر بن عصام وكان ينتف
~~لحيته:
# يا من يزيل خلقة الر * حمن عما خلقت تب وخف الله على * ما قد جنت واجترحت
~~هل لك عذر عنده * إذا الوحوش حشرت في لحية إن سئلت * بأي ذنب قتلت وله:
# ما أنسى لا أنسى حتى الحشر مائدة * ظلنا لديك بها في أشغل الشغل إذ أقبل
~~الجدي مكشوفا ترائبه * كأنه متمط دائم الكسل قد مد كلتا يديه لي فذكرني *
~~بيتا تمثلته من أحسن المثل كأنه عاشق قد مد بسطته * يوم الفراق إلى توديع
~~مرتحل وقد تردى بأطمار الرقاق لنا * مثل الفقير إذا ما راح في سمل وله:
# لنا ms13149 صديق نفسنا * في مقته منهمكه أبرد من سكونه * وسط الندي الحركة وجدري
~~وجهه * يحكيه جلد السمكة أو جلد أفعى سلخت * أو قطعة من شبكة أو حلق الدرع
~~إذا * أبصرتها مشتبكة أو كدر الماء إذا * ما الريح أبدت حبكة أو سفن محبب *
~~أو كرش منفركة أو منخل أو عرض * رقيقة منهتكة أو حجر الحمام كم * من وسخ قد
~~دلكه أو كور رنبور إذا * أفرخ فيه تركة أو سلحة يابسة * قد نقرتها الديكة
~~وله:
# لا وانسي وفرحتي بكتاب * أتى منه في عيد أضحى وفطر ما دجا ليل وحشتي قط
~~إلا * كنت لي فيه طالعا مثل بدر بحديث يقيم للأنس سوقا * وابتسام يكف لوعة
~~صدري
# PageV09P079
# وله يصف القلم:
# وله حسام باتر في كفه * يمضي لنقض الأمر وتوكيده ومترجم عما يجن ضميره *
~~يجري بحكمته لدى تسويده قلم يدور بكفه فكأنه * فلك يدور بنحسه وسعوده وله:
# بانوا وابقوا في حشاي لبينهم * وجدا إذا ظعن الخليط أقاما لله أيام
~~السرور كأنما * كانت لسرعة مرها أحلاما لو دام عيش رحمة لأخي هوى * لأقام
~~لي ذاك السرور وداما يا عيشنا المفقود خذ من عمرنا * عاما ورد من الصبا
~~أياما وله الأبيات المشهورة:
# يا من حكى الماء فرط رقته * وقلبه في قساوة الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من
~~* جسمك يا واحدا من البشر لا تعجبوا من بلى غلالته * قد زر أزراره على
~~القمر والبيت الأخير من الثلاثة المتقدمة الذي استشهد به المصنف على أن
~~اطلاق اسم المشبه على المشبه به بعد إدعاء دخوله في جنس المشبه فيكون
~~استعمال الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وله في القلم:
# وإذا انتضى قلما لخط * ب خلت في يمناه نصلا يردي به من زاع عن * سبيل
~~الهدى كيدا وختلا كم رد عادية الخطو * ب وكم أعز وكم أذلا يجري فيؤمن خائفا
~~* ويصيب في الأعداء تبلا وله في رد الجواب على ظهر الكتاب:
# قد فهمت الكتاب طرا وما * زال نجيي ومؤنسي وسميري وتفألت بالظهور على
~~الواشي * فصارت إجابتي في الظهور وتبركت باجتماع ms13150 الكلامين * رجاء اجتماعنا
~~في سرور وله يهجو أبرص و يرميه بالدعوة:
# أنت أعطيت من دلائل رسل * الله آيا بها علوت الرؤسا جئت فردا بلا أب
~~وبيمناك * بياض فأنت عيسى وموسى وله:
# يا من يخاف أن يكو * ن ما يكون سرمدا أما سمعت قولهم * أن مع اليوم غدا
~~202:
# أبو الفرج محمد بن أحمد الغساني المعروف بالوأواء الدمشقي.
# ولادته ووفاته لم يشر أحد من المؤرخين إلى سنة ولادته. أما وفاته فان
~~الثعالبي لم يشر إليها أيضا فظل من أخذوا عنه يهملون ذكرها، حتى جاء ابن
~~خلكان في وفيات الأعيان ففعل فعلهم، ولما استدرك عليه ابن شاكر في فوات
~~الوفيات جعل سنة 390 تاريخا تقريبيا لوفاته على أن الدهان يرجح أنها سنة
~~370.
# ألقابه يروي الثعالبي في اليتيمة نقلا عن أبي بكر الخوارزمي أن لقب
~~الوأواء لحقه لأنه كان مناديا في دار البطيخ بدمشق ينادي على الفواكه
~~وتلقيبه بالدمشقي أما لأنه ولد في دمشق أو نشأ فيها أو سكنها فترة طويلة.
~~وقد ترجم له ابن عساكر في جملة الدمشقيين، وقال الذهبي عنه: هو من حسنات
~~الشام ليس للشاميين في وقته مثله.
# والغساني نسبة إلى الغساسنة ولعله يرتبط بهم بالنسب، وقد كانوا امراء
~~العرب في الشام قبل الاسلام.
# نشأته يقول القفطي نقلا عن ابن عبد الرحيم في طبقات الشعراء أن الوأواء
~~كان في أول أمره أحد العامة، وكان جابيا في فندق يتولى بيع الفاكهة ويجتني
~~أثمانها ولم يكن من أهل الأدب ولا ممن يعرف قول الشعر.
# وقال الباخرزي في دمية القصر: وأما أبو الفرج فقد كان يسعى بالفواكه
~~رائحا وغاديا ويتغنى عليها مناديا.
# أول ما عرف بالشعر أول ما نعرف له من الشعر قصيدته الميمية التي يمدح بها
~~الشريف العقيقي والتي يقول في مطلعها:
# تظلم الورد من خديه إذ ظلما * وعلم السقم من أجفانه السقما وقد أجازه
~~العقيقي عليها بعشرين دينارا ويقول القفطي: إن هذه القصيدة كانت أول شئ
~~عمله وإن الناس تسامعوا بها فاشتهر بينهم ذكره.
# وقد جعلته هذه العشرون دينارا يتوفر على الشعر ms13151 ويفارق ما كان فيه.
# ويبدو أن هذه البداية الحسنة قد وطدت صلته بالشريف العقيقي فنظم في مدحه
~~قصيدة ثانية بدأ فيها تأثير الفقر واضحا فيه إذ هو يطلب منه ثيابا. ثم
~~أردفها بثالثة يستنجد فيها به من عوادي الزمان.
# من هو العقيقي العقيقي: نسبة إلى وادي العقيق في المدينة. ويقول الدهان:
# الشريف ممدوح الوأواء كما يبدو من هذه القصائد شجاع كريم. وهو علوي من
~~أهل بيت تعالوا على الأقدار. والتاريخ يذكر العقيقي هذا كسيد من أسياد دمشق
~~ووجوه الأشراف بها وأولي المراتب العالية والممدحين فيها وأنه عالم من
~~علمائها، وقد شارك العلماء في علمهم والشعراء في شعرهم.
# وقد عرفت له دمشق هذا الفضل فلما توفي أغلقت المدينة وسار في جنازته نائب
~~البلد. والعقيقي كان بمرتبة الأمراء يسكن قصرا واسعا بباب البريد كان يسمى
~~دار العقيقي وكان له حمام إلى جانبه. وقد ظلت الدار زمانا أحسن ما في دمشق
~~من دور عظيمة فقد سكنها نجم الدين أيوب والد صلاح الدين الأيوبي ثم اشتراها
~~الملك السعيد وهدمها وبنى مكانها مدرسة وضريحا لوالده الملك الظاهر. وهي ما
~~تزال حتى اليوم من الأبنية القديمة الجميلة وقد تحول البناء إلى مكتبة
~~حافلة.
# PageV09P080
# اتصال العقيقي بسيف الدولة الحمداني يقول ابن العديم أن الشريف العقيقي
~~كان على اتصال بسيف الدولة وأنه زاره في حلب فكان سيف الدولة حفيا به مجلا
~~له. وقد زار سيف الدولة دمشق سنة 334 وربما كان قد حل ضيفا على صديقه
~~العقيقي، ولا تمكن أن تفوت الوأواء هذه المناسبة فمدح سيف الدولة.
# وزيارات سيف الدولة لدمشق تكررت وإن تكن قد وقعت جفوة باعدت بينه وبين
~~صديقه العقيقي. ثم غدا الوأواء بعد ذلك من شعراء سيف الدولة.
# ولا شك أن معظم حياة الوأواء مضت في دمشق، ولا ندري كم أمضى منها في حلب
~~ومترددا بينها وبين دمشق. ولدينا من مدائحه في العقيقي أربع قصائد لا
~~تتجاوز الخمسين والمئة بيت، ومن مدائحه في سيف الدولة ثلاث قصائد تبلغ
~~أبياتها المئة بيت. وبذلك عدوه من شعراء ms13152 حلب كما عدوا المتنبي والنامي
~~والسري الرفاء وكشاجم.
# تشيعه عصر الوأواء كان عصر التشيع فهذا سيف الدولة الحمداني ودولته
~~الشيعية في حلب. وهذا الشريف العقيقي، السيد الشيعي الجليل في دمشق،
~~وغيرهما في غير حلب غير دمشق وتشيع الوأواء صريح في شعره فهو يقول مثلا:
# إني سألتك بالنبي محمد * ووصيه الهادي الأمين المهتدي ويقول:
# ولهي عليه أشهر من * وله البتول على الحسين ويقول:
# كان خفيات الكواكب في الدجى * بياض ولاء لاح في قلب ناصبي ويقول في مدح
~~الشريف العقيقي:
# علوي من أهل بيت تعالوا * دون أقدارهم على الأقدار ويقول في مدح سيف
~~الدولة:
# قل لسمي الوصي يا ثاني القطر ويا ثالث الربيعين أغراض شعره أكثر شعر
~~الوأواء هو الغزل، وهو لا يطيل في قصائده الغزلية فأكبر قصيدة له فيه لا
~~تزيد عن العشرين بيتا والباقي مقطعات بين الثلاثة والستة أبيات، والبقية
~~بين الخامس عشر والعشرين. وله شعر في باب الخمريات، وعدا المديح فقد أكثر
~~في وصف الطبيعة: وصف الليل والبدر والثريا والنجوم والسماء كلها، كما وصف
~~الورد والزهر والنرجس والشقائق. وكذلك وصف الإبل والشمعة.
# أما المديح فلم يتعد فيه مدح سيف الدولة والشريف العقيقي. وأما الهجاء
~~فلم نجد له فيه إلا قصيدة واحدة.
# ديوانه قال الثعالبي في اليتيمة: أنشدني أي أبو الحسن المصيصي لمعا يسيرة
~~من شعره وذكر أنه سمعها من أنشاده. وأول من حصل ديوانه إلى نيسابور أبو نصر
~~سهل بن المرزبان فإنه استصحبه من بغداد في جملة ما حصله من اللطائف
~~والبدائع التي عني بها وأنفق الرغائب عليها، وأتحفني بذلك في دفتر صغير
~~الجرم خفيف الحجم ثم ألحق به ما استملاه من القوال المعروف بعين الزمان.
~~وهو غير ثقة في الرواية والحكاية.
# ويبدو أن الديوان نقل من الشام إلى بغداد أولا، ثم منها إلى نيسابور بلد
~~الثعالبي ووقع ابن عساكر منذ القرن السادس على شعر الوأواء رآه منسوبا إليه
~~بالاسناد الطويلة، فلما نظر في نسخة ديوانه لم يجد الشعر.
# وفي العام 1369 1950 طبع المجمع العلمي الدمشقي ديوان الوأواء ms13153 بتحقيق
~~الدكتور سامي الدهان.
# رأي النقاد به قال الثعالبي: أنه من حسنات الشام وصاغة الكلام وما زال
~~يشعر حتى جاد شعره وسار كلامه ووقع فيه ما يروق ويشوق ويفوق حتى يعلو
~~العيوق.
# وقال ابن عساكر: له شعر حسن مطبوع. وقال الكبتي: شاعر مطبوع منسجم
~~الألفاظ عذب العبارة حسن الاستعارة جيد التشبيه. وقال القفطي: وتسامع الناس
~~به فاشتهر بينهم ذكره فاستطابوا طريقة شعره.
# وفي المعاصرين يقول الدكتور الدهان: هو رقيق عذب تأخذه الحضارة ولينها،
~~فيسهل حتى لا غرابة في مفرداته ولا تعقيد في لفظه.
# وطورا يسرف في اللين حتى يسقط أعياء فيستمد مفرداته من وسطه الذي يعيش
~~فيه ويختار ألفاظه من حيه الذي يصبح عليه ويمسي. ويقول عنه أيضا: إن الرجل
~~عاش في الشام واشتهر في نيسابور أكثر ما اشتهر، وكل من نقل عنه وحفظ منه
~~كان من نيسابور أو من بغداد.
# ويقول أيضا: لم يشتهر شعر الوأواء في عصور الأدب العربي كما اشتهر غيره
~~من فحولة العصر الحمداني كالمتنبي وأبي فراس، ولكنه عرف المستحسنين
~~والمحبين منذ القرن الرابع الهجري فعني به أبو بكر الخوارزمي وكان يحفظ
~~كثيرا من الشعر العربي فحمله في صدره أو كتبه في دفتر وراح يرويه في
~~نيسابور وعنه نقل الثعالبي إلى كتابه اليتيمة وغيره من كتبه.
# وأعجب به في العصر نفسه أبو الحسن المصيصي وأما أبو نصر سهل بن المرزبان
~~وهو من معاصريه فقد سافر إلى بغداد واشترى ديوانه ونقله إلى نيسابور.
# وقال أيضا: ربما استخلص من ديوانه تشيع الناس في زمنه وسير الوأواء في
~~جملتهم. 203:
# أبو علي محمد بن أبي الحسن أحمد بن الناصر الكبير لما توفي أبوه بايعه
~~الناس وكان من السادات السابقين في الجلادة والرجولية ولما حكم كان ما كان
~~بن كاكي أمير كيلان وكانت زوجة والد أبي القاسم جعفر بنت بنته فاتى
~~بإسماعيل بن أبي القاسم جعفر إلى آمل مع أنه صغير ووضع على رأسه تاج الملك
~~وقبض على أبي علي محمد وأرسله إلى كركان وكان ابن أخيه علي بن حسين بن ms13154 كاكي
~~في كركان فوضعه عنده فأكرمه واحترمه فلما كان في بعض الليالي وهو جالس في
~~مجلس علي بن الحسين بن كاكي وصل الحال إلى الضرب والقتل واستولى على حكومة
~~PageV09P081
# كركان وبايعه الناس واستخلص أيضا ملك طبرستان وكان ملكا سائسا مطاعا ثم
~~عثر به جواده يوما في ميدان آمل فوقع ومات. وعلى قبره قبة مقابل قبة الداعي
~~ثم بايع الناس اخاه الداعي أبا جعفر 204:
# الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن هو الذي ذكر في أوائل
~~سند الصحيفة الكاملة بلفظ: قال أخبرنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن شهريار الخازن لخزانة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في شهر
~~ربيع الأول سنة 516 إلى اخره وعلى هذا فهو من المتأخرين عن الشيخ الطوسي
~~ولعله بعينه الذي ذكره منتجب الدين في فهرسه ووصفه بالفقه والاصلاح ويظهر
~~من اسناد كتاب سليم بن قيس الهلاني أن ابن شهريار الخازن روى عن الشيخ
~~المقري أبي عبد الله محمد بن الكمال ويروي الشريف الجليل نظام الشرف أبو
~~الحسن العريضي عن ابن شهريار الخازن ولعله هو هذا الشيخ أيضا 205:
# أبو عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد بن أبي محمد اسحق المؤتمن قال
~~ضامن: كان أميرا بالمدينة المنورة 206:
# السيد محمد ابن السيد احمد النقيب بن سعد الحسيني المدني ذكره السيد ضامن
~~بن شدقم في كتاب أنسابه الذي وجدناه بخطه وكان معاصرا له فقال أنه كان عظيم
~~الحيل والمكر تولى بعد والده مناصبه الثلاثة ثلاث مرات تخللها عزلتان آه
~~وقد ذكرت ترجمة والده في بابها نقلا عن الكتاب المذكور لكنها كانت ناقصة من
~~أولها فلم يعلم منها ما هي المناصب الثلاثة التي كان قد تولاها أبوه سوى
~~نقابة الاشراف وولاية بيت المال وذكر السيد ضامن المذكور ما يدل على وقوع
~~النفرة الشديدة بينه وبين المترجم وأنه كتب إلى الشريف أبي طالب بن حسن بن
~~أبي نمى يشكوه وأن المترجم نهض غازيا مع الدولة الحسنية وكان من أعيان
~~أشوارها وأكبر أنصارها على ms13155 بادية ظفير فغنموا منهم ما غنموا وقتل المترجم
~~بالقرب من جبل شمر بموضع يقال له وسمة وكفن بكفن جديد ودفن هناك في كهف جبل
~~بغير غسل ولا صلاة عليه مقولا أنه شهيد وذلك يوم الأربعاء عاشر صفر سنة
~~1016 ثم صلى عليه أخوه بالمدينة صلاة الغائب تقليدا لمن يقول بها آه. 207:
# أبو علي محمد الأعرج بن أحمد بن موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي بن
~~موسى بن جعفر ع توفي في قم يوم الأحد لثلاث مضين من ربيع سنة 315 ودفن في
~~مقبرة جده موسى المبرقع اليه تنتهي سلسلة السادات الرضوية في المشهد
~~المقدس، قال في الشجرة الطيبة:
# كان ذا فضل كثير حسن المحاورة والمنظر فصيح عالم عاقل يضع برقعا على وجهه
~~كجده موسى، قال صاحب تاريخ قم: لما أتى أبو علي مع بعض بناته فاطمة وأم
~~سلمة إلى قم بالغ عرب قم في اعزازه واكرامه وقيل إنهم أرسلوا اليه أولا أن
~~اخرج من بلدنا فقال لهم هذا البلد ليس لكم بل هو ملك الله تعالى وكل من
~~أراد أن يدخله فله ذلك فاعتذروا اليه وأكرموه وروى أحمد بن إسماعيل سمكة
~~النحوي أنه لما ولي أبو مسلم محمد بن بحر الأصبهاني قم كان يركب كل جمعة
~~ويزور رؤساء قم وفي يوم جمعة كنت بصحبته فابتدأ بزيارة أبي علي محمد بن
~~الرضاوي حيث جاء بصحبته وكان أبو علي جالسا في موضع نظيف لابسا ثيابا خضراء
~~فسلم عليه أبو علي وأكرمه وشكر سعيه ثم خرج أبو مسلم وذهب إلى دار عبد الله
~~بن العباس العلوي فدخل داره وتحدث معه وجلس عنده وتفرج على أقفاص العماري
~~والطيور التي في الدار ثم سلم أو مسلم وخرج وجاء إلى دار أبي سهل بن أبي
~~طاهر الأشقري فزاره وأدى حقه ثم خرج وجاء إلى علي بن أحمد بن علي الشجري
~~فسلم عليه وزاره وخرج وقال لي يا علي لا أشبه أبا علي يعني محمد بن الرضا
~~في سكونه وجلوسه وفضله الا بالأئمة ع ولا أشبه ms13156 عبد الله بن العباس العلوي
~~الا بمن رأيتهم في بغداد بدرب الطاق فلم لا تقول بامامة أبي علي مع أنها
~~اجتمعت فيه خصال الخير فقلت معاذ الله أن أقول بامامة غير الأئمة الاثني
~~عشر المحققة إمامتهم ولو ادعى أبو علي الإمامة مع وجود شرف نسبه واشتهار
~~فضله لتجنب عنه كما تباعدت عن جعفر الكذاب بسبب دعواه الإمامة فقال أبو
~~مسلم اني أتعجب من اعتقادك وقولك وكان أبو مسلم معتزليا. وراوي هذا الخبر
~~أحمد بن إسماعيل بن سمكة من أكابر العلماء وأهل الفضل وأستاذ ابن العميد
~~ومن تلامذة أحمد بن محمد بن خلد وينقل عنه جعفر بن محمد بن قولويه أستاذ
~~المفيد وصاحب كامل الزيارة في كتبه أحاديث. وكان لابي علي محمد الأعرج من
~~الأولاد أبو عبد الله احمد وأربع بنات فاطمة وأم سلمة وبريهة وأم كلثوم
~~ودفن بناته في مقبرة جدهم موسى المبرقع وذكر المجلسي في السما والعالم أن
~~في جنب قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر سبعا من العلويات وجاريتين أم محمد بنت
~~موسى المبرقع توفيت بعد ميمونة أخت أم محمد يعني بنت موسى وعلى قبريهما قبة
~~ثم توفيت أم اسحق جارية محمد بن موسى ثم أم حبيب جارية أبي علي محمد بن
~~أحمد ودفنا بجنب قبر فاطمة بنت الكاظم ع واخت محمد بن موسى التي هي بنت
~~موسى المبرقع أيضا دفنت هناك وبنات الجواد ع زينب وأم محمد وميمونة أيضا
~~دفن هناك ثم دفنت هناك بريهة بنت موسى المبرقع والقبة التي على قبر فاطمة
~~بنت موسى بن جعفر من بناء زينت بنت الجواد ع 208:
# محمد بن أحمد بن العلقمي مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن
~~علي ابن العلقمي الأسدي الوزير، ذكره مؤلف الحوادث في وفيات سنة 656 قال:
~~ذكر من توفي الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي في جمادى الآخرة ببغداد
~~وعمره ثلاث وستون سنة، كان عالما فاضلا أديبا يحب العلماء ويسدي إليهم
~~المعروف وقال قبل ذلك: فتوفي الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ms13157 في مستهل
~~جمادى الآخرة ودفن في مشهد موسى بن جعفر عليهما السلام فامر السلطان هولاكو
~~أن يكون ابنه عز الدين أبو الفضل وزيرا بعده.
# وقال الخزرجي في وفيات سنة 656: وفي هذه السنة توفي الوزير مؤيد الدين
~~محمد بن محمد بن العلقمي البغدادي الرافضي وكان عالما فاضلا أديبا حسن
~~المحاضرة دمث الأخلاق كريم الطباع خير النفس، كارها للظلم خبيرا بتدبير
~~الملك لم يباشر قلع بيت ولا استئصال مال،
# PageV09P082
# اشتغل بالنحو وعلم الأدب في شبيبته بالحلة على عميد الرؤساء هبة الله بن
~~حامد بن أيوب ثم قدم بغداد وقرأ على أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري
~~ثم انضم إلى خاله أستاذ دار الخلافة عضد الدين أبي نصر المبارك بن الضحاك
~~وكان شيخ الدولة فضلا وعلما ورئاسة وتجربة فتخلق بأخلاقه وتأدب بآدابه،
~~واستنابه في ديوان الأبنية وشغله بعلم الانشاء إلى أن توفي خاله، فانقطع
~~ولزم داره، واستمر شمس الدين أبو الأزهر أحمد بن الناقد أستاذ الدار
~~فاستدعى مؤيد الدين إلى دار التشريفات وأمره بالتردد إليها في كل يوم
~~ومشاركة النواب بها، فلما نقل أستاذ الدار أحمد بن الناقد إلى الوزارة نقل
~~مؤيد الدين إلى أستاذية الدار فكان على ذلك إلى أن توفي الوزير أحمد بن
~~الناقد فانتقل مؤيد الدين إلى الوزارة ولم يزل على ذلك إلى أن انقضت الدولة
~~العباسية وأقر في الدولة التترية على الوزارة وتغيرت أحواله ولم يتم له ما
~~أراد ولم يظن أن التتر يبذلون السيف مطلقا فإنه راح تحت السيف الرافضة
~~والسنة وأمم لا يحصون وذاق الهوان والذل من التتر وذلك في أول جمادى الآخرة
~~من السنة المذكورة. وقال المؤرخ نفسه في ترجمة أبي المعالي القاسم بن أبي
~~الحديد: ثم استكتبه الوزير نصير الدين أحمد بن الناقد بين يديه إلى آخر
~~أيامه ولما عجز الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي أجراه على عادته في الكتابة
~~بين يديه ثم جعله كاتب ديوان الانشاء.
# والقارئ يتعجب كل العجب من قول هذا المؤرخ ولم يتم له ما أراد ولم يظن أن
~~التتر ms13158 يبذلون السيف مطلقا كان ابن العلقمي هو الذي أنشأ الدولة المغولية
~~وألهمها فكرة الفتوح مع أنها كانت تسير بفكرة الفتوح قبل مولد الوزير ابن
~~العلقمي، وكيف لا يعلم أنهم يبذلون السيف وقد اشتهر بذلهم السيف في بلاد
~~المسلمين منذ فتوحاتهم الأولى واجتياحهم البلاد الاسلامية على عهد
~~خوارزمشاه محمد بن تكش سنة 617 ه.
# وما دخل ابن العلقمي في حركتهم؟ إنما اتهم بذلك لأنه كان شيعيا ولو كان
~~غير شيعي ما اتهمه أحد، وقال الصفدي: محمد بن محمد بن علي أبو طالب الوزير
~~المدبر مؤيد الدين ابن العلقمي البغدادي الرافضي وزير المستعصم ولي الوزارة
~~أربع عشرة سنة فأظهر الرفض قليلا، وكان وزيرا كافيا خبيرا بتدبير الملك ولم
~~يزل ناصحا لأستاذه حتى وقع بينه وبين الدوادار (الصغير مجاهد الدين أيبك)
~~لأنه كان يتغال في السنة وعضده ابن الخليفة أحمد ولي العهد فحصل عنده من
~~الضغن ما أوجب له أن سعى في دمار الاسلام وخراب بغداد كذا على ما هو مشهور
~~لأنه ضعف جانبه وقويت شوكة الدوادار بحاشية الخليفة حتى قال في شعره:
# وزير رضى من بأسه وانتقامه * بطي رقاع حشوها النظم والنثر كما تسجع
~~الورقاء وهي حمامة * وليس لها يطاع ولا أمر وأخذ يكاتب التتار إلى أن جر
~~هولاكو وجرأه على أخذ بغداد وقرر مع هولاكو أمورا انعكست عليه كذا وندم حيث
~~لا ينفعه الندم وكان كثيرا ما يقول: وجرى القضاء بعكس ما أملته، لأنه عوامل
~~بأنواع الهوان من أراذل التتر والمرتدة، حكي أنه كان في الديوان جالسا فدخل
~~بعض التتار ممن لا له وجاهة راكبا فرسه فساق إلى أن وقف بفرسه على بساط
~~الوزير وخاطبه بما أراد وبال الفرس على البساط وأصاب الرشاش ثياب الوزير
~~وهو صابر لهذا الهوان، يظهر قوة النفس وأنه بلغ مراده. وقال له بعض أهل
~~بغداد: يا مولانا أنت فعلت هذا جميعه وحميت الشيعة حمية لهم وقد قتل من
~~الأشراف الفاطميين خلق لا يحصون وارتكب من الفواحش مع نسائهم وافتضت بناتهم
~~الأبكار مما لا يعلمه إلا الله ms13159 تعالى. فقال: بعد أن قتل الدوادار ومن كان
~~على مثل رأيه لا مبالاة بذلك. ولم تطل مدته حتى مات غما وغبنا في أول سنة
~~سبع وخمسين وستمائة، مولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وخمسمائة...
~~اشتغل بالحلة على عميد الرؤساء ابن أيوب وعاد إلى بغداد وأقام عند حاله عضد
~~الدين أبي نصر المبارك ابن الضحاك، وكان أستاذ الدار، ولما قبض على مؤيد
~~الدين القمي وكان أستاذ الدار فوضت الأستاذ دارية إلى شمس الدين ابن الناقد
~~ثم عزل وفوضت الأستاذ دارية إلى ابن العلقمي، فلما توفي المستنصر بالله
~~وولي الخلافة أمير المؤمنين المستعصم وتوفي الوزير نصير الدين أبو الأزهر
~~أحمد ابن الناقد وزر ابن العلقمي وكان قد سمع الحديث واشتغل على أبي البقاء
~~العكبري وحكي أنه لما كان يكاتب التتار تحيل مرة إلى أن أخذ رجلا وحلق رأسه
~~حلقا بليغا وكتب ما أراد عليه بوخز الإبر كما يفعل بالوشم ونفض عليه الكحل
~~وتركه عنده إلى أن طلع شعره وغطى ما كتب، فجهزه وقال:
# إذا وصلت مرهم بحلق رأسك ودعهم يقرؤون ما فيه، وكان في آخر الكلام قطعوا
~~الورقة. فضربت رقبته. وهذا غاية في المكر والخزي والله أعلم.
# قلت: بل المكر والخزي اللذان بلغا الغاية هما صفتا من ابتدع هذه التهمة
~~على ابن العلقمي، فليت شعري من خبر بهذا الفعل لو صح أ ابن العلقمي؟ أم
~~الذي قطع رأسه أم المغول الذين إدعي في الخبر أنهم روسلوا؟ وذلك من أهم
~~أسرار دولتهم لو كان صحيحا، ولكنه خبر مفتعل مولد مختلق، لأن الوزير كان
~~يستطيع أن يوصل إليهم كتابه بغير تكلف لهذا العمل، لأنه كان وزيرا فلا
~~يعترض رسوله أحد، بله أن طرق التسلل كثيرة وطرائق الايصال كثيرة وكيف
~~يستجيز مسلم كابن العلقمي قطع رأس رسول مسلم وهو قطع محرم لأنه قتل للنفس
~~التي حرم الله.
# وقال ابن الطقطقي وهو من أنصف المؤرخين: وزارة مؤيد الدين أبي طالب محمد
~~بن أحمد ابن العلقمي، هو أسدي أصلهم من النيل وقيل لجده العلقمي لأنه ms13160 حفر
~~النهر المسمى بالعلقمي وهو الذي برز الأمر الشريف السلطاني بحفره وسمي
~~القازاني. اشتغل في صباه بالأدب ففاقه فيه وكتب خطا مليحا وترسل ترسلا
~~فصيحا، وضبط ضبطا صحيحا وكان رجلا فاضلا كاملا لبيبا كريما وقورا محبا
~~للرئاسة كثير التجمل، رئيسا
# PageV09P083
# متمسكا لقوانين الرئاسة، خبيرا بأدوات السياسة، لبيق الأعطاف بآلات
~~الوزارة وكان يحب أهل الأدب، ويقرب أهل العلم، اقتنى كتبا كثيرة نفيسة.
~~حدثني ولده شرف الدين أبو القاسم علي رح قال: اشتملت خزانة والدي على عشرة
~~آلاف مجلد من نفائس الكتب، وصنف الناس له الكتب، فممن صنف له الصاغاني
~~اللغوي صنف له العباب وهو كتاب عظيم كبير في لغة العرب وصنف له عز الدين
~~عبد الحميد بن أبي الحديد كتاب شرح نهج البلاغة، يشتمل على عشرين مجلدا
~~فأثابهما وأحسن جائزتهما. وكان ممدحا مدحه الشعراء، وانتجعه الفضلاء، فممن
~~مدحه كمال الدين ابن السبوقي بقصيدة من جملتها:
# مؤيد الدين أبو طالب * محمد بن العلقمي الوزير وهذا بيت حسن جمع فيه بين
~~لقبه وكنيته واسمه واسم أبيه وصنعته.
# وكان مؤيد الدين الوزير عفيفا عن أموال الديوان وأموال الرعية متنزها
~~مترفعا قيل إن بدر الدين صاحب الموصل أهدى إليه هدية تشتمل على كتب وثياب
~~ولطائف قيمتها عشرة آلاف دينار، فلما وصلت إلى الوزير حملها إلى خدمة
~~الخليفة وقال: إن صاحب الموصل قد أهدى لي هذا واستحييت منه أن أرده إليه،
~~وقد حملته وأنا أسال قبوله. فقبل ثم إنه أهدى إلى بدر الدين عوض هديته شيئا
~~من لطائف بغداد قيمته اثنا عشر ألف دينار والتمس منه أن لا يهدي إليه شيئا
~~بعد ذلك. وكان خواص الخليفة جميعهم يكرهونه ويحسدونه، وكان الخليفة
~~المستعصم يعتقد فيه ويحبه، وكثروا عليه عنده، فكف يده عن أكثر الأمور،
~~ونسبه الناس إلى أنه خامر وليس ذلك بصحيح ومن أقوى الأدلة على عدم مخامرته
~~سلامته في هذه الدولة فان السلطان هولاكو لما فتح بغداد وقتل الخليفة سلم
~~البلد إلى الوزير وأحسن إليه وحكمه. فلو كان قد خامر على الخليفة لما وقع
~~الوثوق إليه. ms13161 حدثني كمال الدين أحمد ابن الضحاك وهو ابن أخت الوزير مؤيد
~~الدين ابن العلقمي قال: لما نزل السلطان هولاكو على بغداد أرسل يطلب الوزير
~~إليه. قال: فبعث الخليفة فطلب الوزير فحضر عنده وأنا معه، فقال له الخليفة:
~~قد أنفذ السلطان يطلبك وينبغي أن تخرج إليه. فحرج الوزير من ذلك وقال: يا
~~مولانا إذا خرجت فمن يدبر البلد ومن يتولى المهام؟
# فقال له الخليفة: لا بد أن تخرج فلما حضر بين يدي السلطان وسمع كلامه وقع
~~بموقع الاستحسان. وكان الذي تولى تربيته في الحضرة السلطانية الوزير السعيد
~~نصير الدين محمد الطوسي قدس الله روحه فلما فتحت بغداد سلمت إليه وإلى علي
~~بهادر الشحنة، فمكث الوزير شهورا ثم مرض ومات رح في جمادي الأولى سنة ست
~~وخمسين وستمائة وذكره ابن كثير الدمشقي وهو أشد المؤرخين تعصبا أعمى على
~~الشيعة وأكثرهم تخليطا عليهم، وقد نشأ في عصر كان قتل الشهيد الأول السعيد
~~محمد بن مكي من أيسر الأمور على أهل الشام والحكام قال وهو المسؤول بين يدي
~~الله تعالى عما قال من زور المقال: الوزير ابن العلقمي الرافضي محمد بن
~~أحمد بن محمد بن علي بن أبي طالب الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي وزير
~~المستعصم البغدادي. خدم في أيام المستنصر أستاذ دار الخلافة مدة طويلة ثم
~~صار وزير المستعصم، وكان وزيرا شؤما على نفسه وعلى الخليفة وعلى المسلمين
~~مع أنه من الفضلاء في الانشاء والآداب، وكان رافضيا خبيثا ردئ الطوية على
~~الاسلام وأهله وقد حصل من التعظم والوجاهة في أيام المستعصم ما لم يحصل
~~لغيره من الوزراء ثم مالأ على الاسلام وأهله، الكفار أصحاب هولاكو خان حتى
~~فعل ما فعل بالاسلام وأهله ما فعل مما تقدم ذكره ثم حصل له بعد ذلك من
~~الإهانة والذل على أيد التتار الذين مالأهم وزال عنه ستر الله وذاق الخزي
~~في هذه الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشد. وقد رأته امرأة وهو في الذل
~~والهوان وهو راكب في أيام التتار برذونا وهو مرسم عليه كذا وسائق يسوق به ms13162
~~ويضرب فرسه فوقفت إلى جانبه فقالت: يا ابن العلقمي هكذا كان بنو العباس
~~يعاملونك؟ فوقعت كلمتها في قلبه وانقطع في داره إلى أن مات كمدا وغبينة
~~وضيقا وقلة وذلة في مستهل جمادى الآخرة من هذه السنة سنة 656 وله من العمر
~~ثلاث وستون سنة ودفن بأذنيه ورأى بعينيه من الإهانة من التتار والمسلمين ما
~~لا يحد ولا يوصف، وتولى بعده ولده الخبيث الوزارة ثم أخذه الله أخذ القرى
~~وهي ظالمة، سريعا، وقد هجاه بعض الشعراء فقال:
# يا فرقة الاسلام نوحوا واندبوا * أسفا على الاسلام والمستعصم دست الوزارة
~~كان قبل زمانه * لابن الفرات فصار لابن العلقمي قلت: ما كان أجهل هذا
~~الشاعر السخيف القول الذي شغلته المقابلة البديعية عن الحقائق، فابن الفرات
~~الوزير الذي مدحه وجعله أهلا للوزارة كان شيعيا أيضا وقد قتله المقتدر
~~بالله وأعداؤه من أرباب الدولة العباسية ظلما وعدوانا، صبرا وهو صائم بعد
~~أن قتلوا ابنه ووضعوا رأسه بين يديه، أ فكان جديرا بالوزارة وفعل به ذلك
~~الفعل فكيف لم لو يكن بها قمينا؟.
# وقال ابن كثير قبل ذلك في حوادث سنة 656 أيضا: وكان قدوم هولاكو بجنوده
~~كلها وكانوا نحوا من مائتي ألف مقاتل في ثاني عشر المحرم من هذه السنة إلى
~~بغداد وهو شديد الحنق على الخليفة بسبب ما كان تقدم من الأمر الذي قدره
~~الله وقضاه وهو أن هولاكو لما برز من همذان متوجها إلى العراق أشار الوزير
~~ابن العلقمي على الخليفة أن يبعث إليه بهدايا ليكون ذلك مداراة له عما
~~يريده من قصد بغداد وغيرها. قالوا: فخذل الخليفة عن ذلك داواداره الصغير
~~مجاهد الدين أيبك الشركسي وغيره وقالوا للخليفة: إن الوزير يريد بارسال
~~الهدايا إلى ملك التتار مصانعة عن نفسه وأهله. وأشاروا بان يبعث إليه شيئا
~~يسيرا. فأرسل الخليفة شيئا يسيرا، فاحتقره هولاكو خان وأرسل إلى الخليفة
~~يطلب منه داواداره المذكور وسليمان شاه (الأيوقي) فلم يبعثهما إليه ولا
~~احتفل به حتى أزف قدومه ووصل إلى بغداد بجنود كثيرة فأحاطوا ببغداد من
~~ناحيتيها الغربية والشرقية ms13163 وجنود بغداد في غاية القلة ونهاية الذلة لا
~~يبلغون عشرة آلاف فارس وهم في غاية الضعف، وبقية الجيوش كلهم قد صرفوا عن
~~إقطاعاتهم حتى استعطى كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد وأنشد فيهم
~~الشعراء القصائد يرثون لهم ويحزنون على الاسلام وأهله، وذلك كله عن رأي
~~الوزير ابن العلقمي الرافضي فإنه كان وزير سوء، وذلك أنه كان في السنة
~~الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب شديدة نهبت فيها الكرخ محلة
~~الرافضة حتى نهبت دور قرابات الوزير ابن العلقمي فاشتد حنقه من ذلك، فكان
~~هذا مما هاجه على الاسلام وأهله حتى أضعف عسكر المسلمين ودبر على الاسلام
# PageV09P084
# وأهله ما كان سبب فساده مما وقع في هذا الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ مثله
~~ولا أشنع منه منذ بنيت بغداد وإلى الآن، ولهذا كان الوزير هو أول من برز
~~إلى التتار في أهله وأصحابه وخدمه وحشمه فارا إليهم فاجتمع بالسلطان
~~هولاكوخان عليهم لعنه الله ثم عاد فأشار على الخليفة بالخروج والمثول بين
~~يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج العراق لهم ونصفه للخليفة فاحتاج
~~الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والصوفية ورؤوس
~~الأمراء والدولة والأعيان فلما اقتربوا من مخيم هولاكو حجبوا أولئك الذين
~~مع الخليفة إلا سبع أنفس، فخلص الخليفة إلى هولاكو بهؤلاء السبعة وأنزل
~~الباقون عن دوابهم ونهبت مراكبهم وقتلوا عن آخرهم، وأحضر الخليفة بين يدي
~~هولاكو خان فسأله عن أشياء كثيرة، فيقال إنه اضطرب كلام الخليفة من هول ما
~~رأى من الإهانة والجبروت ثم عاد إلى بغداد وفي صحبته خواجة نصير الدين
~~الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما، والخليفة تحت الحوطة والمصادرة، فاحضر
~~من دار الخليفة شيئا كثيرا من الذهب والحلي والمصاع والجواهر النفيسة، وقد
~~أشار أولئك الملأ والرافضة وغيرهم من المنافقين على هولاكو خان أن لا يصالح
~~الخليفة وقال الوزير: متى وقع الصلح على المناصفة لاستمر هذا إلا عاما أو
~~عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك، وحسنوا له قتل الخليفة.
# فلما عاد ms13164 الخليفة إلى هولاكو أمر بقتله، ويقال إن الذي أشار بقتله الوزير
~~ونصير الدين الطوسي وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح
~~قلاع الألموت وانتزعها من أيدي الإسماعيلية، وكان النصير وزيرا لشمس الشموس
~~الإسماعيلي ولأبيه من قبله علاء الدين بن جلال الدين، وكانوا ينتسبون إلى
~~نزار ابن المستنصر العبيدي، وانتخب هولاكو خان النصير ليكون في خدمته
~~كالوزير فلما قدم بغداد وأراد قتل الخليفة هون عليه هذان الوزيران قتله
~~فقتلوه رفسا بأرجلهم وهو في جوالق لئلا يقع من دمه شئ إلى الأرض: خافوا أن
~~يؤخذ بثاره فيما قيل لهم.
# وقيل بل خنق ويقال: بل غرق والله أعلم، فباؤوا بإثمه وإثم من كان معه من
~~العلماء والصلحاء والقضاة والرؤساء والأمراء من أولي الحل والعقد وستأتي
~~ترجمته في الوفيات.
# وهاهنا إنتهى تخليط ابن كثير، ومن المؤرخين من امتد تخليطه إلى ذكره
~~ناقلا غافلا أن هولاكو قتل الوزير ابن العلقمي قال محب الدين العيني في
~~حوادث سنة 656 ووفياتها: الوزير ابن العلقمي الرافضي قبحه الله واسمه محمد
~~بن أحمد بن علي بن أبي طالب الوزير مؤيد الدين أبو طالب وذكر ما قال ابن
~~كثير وقال: هذا كله ذكره ابن كثير في تاريخه وقال بيبرس في تاريخه: وأما
~~الوزير فهو مؤيد الدين ابن العلقمي فان هولاكو استدعاه بين يديه وعنفه على
~~سوء سيرته وخبث سريرته وممالأته على ولي نعمته وأمر بقتله جزاءا بسوء فعله
~~فتوسل وبذل الالتزام بالأموال يحملها واتاوة من العراق يحصلها. فلم يذعن
~~لقبوله ولا أجابه إلى سوء فعله، بل قتله بين يديه صبرا وأوقعه الله في
~~البئر التي احتفر وخانه فيما قدر صرف القدر (3) قال مصطفى جواد: ونسبة بعض
~~المؤرخين ومن لف لفه تسريح الجنود إلى الوزير ابن العلقمي (4) تهمة أخرى من
~~هذه التهم الكثيرة الباطلة التي اتهم بها هذا الوزير فان إدارة شؤون الجيش
~~والتجنيد وإعطاء الأرزاق كانت بيدي مقدم الجيش مجاهد الدين أيبك الدويدار
~~الصغير خصم الوزير وعدوه ولا شان للوزير فيها ولا نهي ولا أمر فباي وجه ms13165
~~يتهم الرجل باقلال عدة الجنود بالحل والتسريح؟ قال مؤلف الحوادث في أخبار
~~سنة 650:
# وفيها فارق كثير من الجند بغداد لانقطاع أرزاقهم ولحقوا ببلاد الشام (5)
~~وكانت شؤونهم قبل ذلك متعلقة بمقدم الجيوش إقبال الشرابي الملقب بشرف الدنى
~~ثم توفى فقد ذكر المؤرخ نفسه في حوادث سنة 640 ما عنوانه " ذكر وقعة
~~الأتراك " قال " وفى شعبان حضر جماعة المماليك الظاهرية والمستنصرية عند
~~شرف الدين إقبال الشرابي للسلام على عادتهم وطلبوا الزيادة في معايشهم
~~وبالغوا في القول وألحوا في الطلب فجرد عليهم وقال ما نزيدكم بمجرد قولكم
~~بل نزيد منكم من نزيد إذا أظهر خدمة يستحق بها فنفروا على فورهم إلى ظاهر
~~السور وتحالفوا على الاتفاق والتعاضد فوقع التعيين على قبض جماعة من
~~أشرارهم فقبض منهم اثنان وامتنع الباقون وركبوا جميعا وقصدوا باب البدرية
~~ومنعوا الناس من العبور فخرج إليهم مقدم البدرية وقبح لهم هذا الفعل فلم
~~يلتفتوا إليه فنفذ إليهم سنجر الياغر فسألهم عن سبب ذلك فقالوا نريد أن
~~يخرج أصحابنا وتزاد معايشنا فأنهى سنجر ذلك إلى الشرابي فأعاد عليهم الجواب
~~أن المحبوسين ما نخرجهما وهم مماليكنا نعمل بهم ما نريد ومعايشكم ما نزيدها
~~فمن رضى بذلك يقعد ومن لم يرض وأراد الخروج من البلد فنحن لا نمنعه وطال
~~الخطاب في ذلك إلى آخر النهار ثم مضوا وخرجوا إلى ظاهر البلد فأقاموا هناك
~~مظهرين للرحيل فبقوا على ذلك أياما فاجتمع بهم الشيخ السبتي الزاهد وعرفهم
~~ما في ذلك من الاثم ومخالفة الشرع فاعتذروا وسألوه الشفاعة لهم وان يحضر
~~لهم خاتم الأمان ليدخلوا البلد فحضر عند الشرابي وعرفه ذلك وسأله إجابة
~~سؤالهم فأخرج لهم خاتم الأمان مع الأمير شمس الدين قيران الظاهري والشيخ
~~السبتي فدخلوا والشيخ راكب حماره بين أيديهم وحضروا عند الشرابي معتذرين
~~فقبل عذرهم وكانت مدة مقامهم بظهر السور سبعة أيام (6).
# فقضية الجند وقلة معايشهم ومطالباتهم لم تكن في أيام الوزير ابن العلقمي
~~بل قبل وزارته، ولا شان له فيها البتة كما ذكرنا آنفا.
# وأما عزو التحريض على قتل العلماء والفقهاء ms13166 إلى ابن العلقمي فهو تهمة
~~باطلة أيضا، وأذكر لتفنيدها ما ذكره ابن الفوطي في ترجمة القاضي فخر الدين
~~أبي بكر عبد الله بن عبد الجليل الطهراني قال: وهو ممن كان يخرج الفقهاء
~~إلى باب السور إلى مخيم السلطان هولاكو مع شهاب الدين الزنجاني ليقتلوا
~~وتوفي في رجب سنة سبع وستين وستمائة ودفن بالخيزارانية (7).
# PageV09P085
# وجاء في كتاب الإجازات من بحار الأنوار نقلا من خط الشيخ محمد بن علي
~~الجبعي مات الوزير السعيد العالم مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد العلقمي
~~سنة ست وخمسين وستمائة، استوزره المستعصم بالله الآخر الخلفاء العباسيين
~~وكان قبله أستاذ الدار في عهد المستنصر ثم استوزره السلطان هولاكو مزيل
~~الدولة العباسية فلم تطل مدته حتى توفي إلى رحمة الله عام الواقعة سنة ست
~~وخمسين وستمائة ثاني جمادي الآخرة، وكان رحمه الله إمامي المذهب. صحيح
~~الاعتقاد، رفيع الهمة محبا للعلماء والزهاد كثير المبار ولأجله صنف عز
~~الدين عبد الحميد بن أبي الحديد شرح النهج في عشرين مجلدا والسبع العلويات
~~وغيرها.
# وقال الخوانساري في ترجمة نصير الدين الطوسي: ولما كان مؤيد الدين
~~العلقمي الذي هو من أكابر الشيعة في ذلك الزمان وزير المستعصم الخليفة
~~العباسي في بغداد أراد المحقق الطوسي دخول بغداد ومعارضته بما اختلج بخاطره
~~من ترويج المذهب الحق بمعاونة الوزير المذكور وأنشأ قصيدة عربية في مدح
~~المستعصم الخليفة، وكتب كتابا إلى العلقمي الوزير ليعرض القصيدة على
~~الخليفة، ولما علم ابن العلقمي فضله ونبله ورشده خاف من قربه للخليفة أن
~~تسقط منزلته عند المستعصم فكتب سرا إلى المحتشم الرئيس ناصر الدين
~~الإسماعيلي حاكم قوهستان: إن نصير الدين الطوسي قد ابتدأ بارسال المراسلات
~~والمكاتبات عند الخليفة في مدحه وأرسلها حتى أعرضها عليه، وأراد الخروج من
~~عندك وهذا لا يوافق الرأي فلا تغفل عن هذا. فلما قرأ المحتشم كتابه حبس
~~المحقق الطوسي.
# وهذا ضد ما ذكره ابن الطقطقي من أن نصير الدين الطوسي هو الذي ثبت فضل
~~مؤيد الدين ابن العلقمي وكفايته عند السلطان هولاكو، وهو يشبه الأخبار
~~العامية التي ms13167 لا تستند إلى وثيقة ولا إلى حقيقة. لأن التصديق به يوجب أن
~~يكون نصير الدين الطوسي عدوا للوزير مؤيد الدين العلقمي فهو الذي منعه على
~~زعمه من الاتصال بالخليفة المستعصم بالله ووشى به إلى حاكم قوهستان حتى
~~حبسه فكيف يتركه سالما ويرى استيزاره عند فتح بغداد وهو يجري يومئذ من
~~بطانته مجرى الوزير؟
# وقال مؤلف الحوادث في أخبار سنة 656: وأما السلطان هولاكو فإنه وصل إلى
~~ظاهر بغداد في ثاني عشر المحرم في جيش لا يحصى عدده ولا ينفد مدده وقد
~~أغلقت أبواب السور، فعرف بذلك ضعفهم عن لقائه، فامر بحفر خندق فحفر وبني
~~بترابه سور محيط ببغداد وعمل له أبواب ورتب عليها أمراء المغول وشرعوا في
~~عمل ستائر للمناجيق، ونصبوا المناجيق والعرادات واستظهروا غاية الاستظهار
~~والناس يشاهدون ذلك من وراء السور وقد نصبوا أيضا عليه المناجيق إلا أنها
~~لم تصح ولا حصل بها انتفاع ثم إن السلطان أمر بعقد جسر تحت بغداد ليمنع من
~~ينحدر إلى واسط فعقد تحت قرية العقاب ولم يعلم أهل بغداد به فكانت السفن
~~تصل إليه فيؤخذ من بها ويقتل، فقتل عنده خلق كثير. فلما كان اليوم الرابع
~~عشر من المحرم خرج الوزير مؤيد الدين بن العلقمي إلى خدمة السلطان في جماعة
~~من مماليكه وأتباعه، وكانوا ينهون الناس عن الرمي بالنشاب ويقولون:
# سوف يقع الصلح إن شاء الله فلا تحاربوا. هذا وعساكر المغول يبالغون في
~~الرمي وقد اجتمع منهم خلق كثير على برج العجمي الذي عن يمين باب سور الحلبة
~~ونصبوا عليه المناجيق وواصلوا الرمي بالحجارة فهدموه وصعدوا على السور في
~~اليوم الحادي والعشرين من المحرم وتمكنوا من البلد وأمسكوا عن الرمي، وعاد
~~الوزير إلى بغداد يوم الأحد سابع عشري المحرم وقال للخليفة: قد تقدم
~~السلطان أن تخرج إليه. فاخرج ولده الأوسط وهو أبو الفضل عبد الرحمن في
~~الحال، فلم يقع الاقتناع به، فخرج الخليفة والوزير في يوم الاثنين ثامن
~~عشري المحرم ومعه جمع كثير، فلما صاروا ظاهر السور منعوا أصحابه من الوصول
~~معه وأفردوا له ms13168 خيمة وأسكن بها. وخرج مجاهد الدين أيبك الدويدار الصغير
~~وشهاب الدين سليمان شاه وسائر الأمراء، في أول صفر وخرج ابن الخليفة الأكبر
~~أبو العباس أحمد يوم الجمعة ثاني صفر ثم دخل الخليفة بغداد يوم الأحد رابع
~~صفر ومعه جماعة من أمراء المغول وخواجه نصير الدين الطوسي وأخرج إليهم من
~~الأموال والجواهر والحلي والزركش والثياب وأواني الذهب والفضة والأعلاق
~~النفسية جملة عظيمة ثم عاد مع الجماعة إلى ظاهر السور بقية ذلك اليوم فامر
~~السلطان بقتله فقتل يوم الأربعاء رابع عشر صفر ولم يهرق دمه بل جعل في
~~غراره ورفس حتى مات ودفن وعفي أثر قبره وكان قد بلغ من العمر ستا وأربعين
~~سنة وأربعة أشهر وكانت مدة خلافته خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما، ثم
~~قتل ولده أبو العباس أحمد وكان مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة وله من
~~الأولاد أبو الفضل محمد ورابعة وهي التي تزوج بها خواجة هارون ابن الصاحب
~~شمس الدين الجويني ومولدها يوم عيد النحر سنة خمس وخمسين وستمائة وأختها ست
~~الملوك، ثم قتل ابن الخليفة الأوسط أبو الفضل عبد الرحمن ومولده سنة ثلاث
~~وثلاثين وستمائة وله من الأولاد أبو القاسم محمد وبنت واحدة. وأما ولد
~~الخليفة الأصغر مبارك وأخواته فاطمة وخديجة ومريم فإنهم لم يقتلوا بل
~~أسروا، ثم عين على بعض الأمراء، فدخل بغداد ومعه جماعة ونائب أستاذ الدار
~~ابن الجوزي وجاؤوا إلى أعمام الخليفة وأنسابه الذين كانوا في دار الصخر
~~ودار الشجرة، وكانوا يطلبون واحدا بعد واحد فيخرج بأولاده وجواريه فيحمل
~~إلى مقبرة الخلال التي تجاه المنظرة فيقتل، فقتلوا جميعا عن آخرهم ثم قتل
~~مجاهد الدين أيبك الدويدار الصغير وأمير الحاج فلك الدين محمد بن علاء
~~الدين الطبرس الدويدار الكبير وشهاب الدين سليمان شاه بن برجم وفلك الدين
~~محمد بن قيران الظاهري وقطب الدين سنجر البكلكي الذي كان شحنة بغداد وحج
~~بالناس عدة سنين وعز الدين ألب قرا شحنة بغداد أيضا ومحيي الدين يوسف ابن
~~الجوزي أستاذ الدار وولده جمال الدين عبد الرحمن وأخوه شرف الدين ms13169 عبد الله
~~وأخوه تاج الدين عبد الكريم وشيخ الشيوخ صدر الدين علي بن النيار وشرف
~~الدين بن عبد الله ابن أخيه، وبهاء الدين داود ابن المختار والنقيب الطاهر
~~شمس الدين علي بن المختار وشرف الدين محمد بن طاوس وتقي الدين بن عبد
~~الرحمن بن الطبال وكيل الخليفة، وأمر بحمل رأس الدويدار الصغير وابن
~~الدويدار الكبير وسليمان شاه إلى الموصل فحملت، وعلقت ظاهر سور البلد، ووضع
~~السيف في أهل بغداد يوم الاثنين خامس صفر وما زالوا في قتل ونهب وأسر
~~وتعذيب الناس بأنواع العذاب واستخراج الأموال منهم بأليم العقاب مدة أربعين
~~يوما فقتلوا الرجال والنساء والصبيان والأطفال فلم يبق من أهل البلد ومن
~~التجا إليهم من أهل السواد إلا القليل، ما عدا النصارى فإنهم عين لهم شحاني
~~حرسوا
# PageV09P086
# بيوتهم والتجأ إليهم خلق كثير من المسلمين فسلموا عندهم، وكان ببغداد
~~جماعة من التجار الذين يسافرون إلى خراسان وغيرها قد تعلقوا من قبل على
~~أمراء المغول وكتب لهم فرامين فلما فتحت بغداد خرجوا إلى الأمراء وعادوا
~~ومعهم من يحرس بيوتهم، والتجأ أيضا إليهم جماعة من جيرانهم فسلموا وكذلك
~~دار الوزير مؤيد الدين بن العلقمي فإنه سلم بها خلق كثير ودار صاحب الديوان
~~فخر الدين ابن أحمد ابن الدامغاني ودار حاجب الباب تاج الدين علي ابن
~~الدوامي، وما عدا هذه الأماكن فإنه لم يسلم فيه أحد إلا من كان في الآبار
~~والقنوات وأحرق معظم البلد وجامع الخليفة وما يجاوره واستولى الخراب على
~~البلد. وكانت القتلى في الدروب والأسواق كالتلول، ووقعت الأمطار عليهم
~~ووطئتهم الخيول فاستحالت صورهم وصاروا عبرة لمن يرى ثم نودي بالأمان فخرج
~~من تخلف وقد تغيرت ألوانهم وذهلت عقولهم لما شاهدوا من الأهوال التي لا
~~يعبر عنها بلسان وهم كالموتى إذا خرجوا من القبور يوم النشور من الخوف
~~والجوع والبرد... وقيل إن عدد القتلى ببغداد زادت عن ثمانمائة ألف نفس عدا
~~من ألقي من الأطفال في الوحول ومن هلك في القنى والآبار وسراديب الموتى
~~جوعا وخوفا ووقع الوباء فيمن تخلف بعد القتل ms13170 من شم روائح وشرب الماء
~~الممتزج في الجيف وكان الناس يكثرون من شم البصل لقوة الجيفة وكثرة الذباب
~~فإنه ملأ الفضاء وكان يسقط على المطعومات فيفسدها وكان أهل الحلة والكوفة
~~والمسيب يجلبون إلى بغداد الأطعمة فانتفع الناس بذلك وكانوا يبتاعون
~~بأثمانها الكتب النفيسة والصفر المطعم من الأثاث بأوهى قيمة فاستغنى بهذا
~~الوجه خلق كثير منهم. ورحل السلطان هولاكو من بغداد في جمادى الأولى عائدا
~~إلى بلاده ومقر ملكه وفوض أمر بغداد إلى الأمير علي بهادر وجعله شحنة بها
~~وإلى الوزير مؤيد الدين بن العلقمي وصاحب الديوان فخر الدين ابن الدامغاني
~~ونجم الدين أحمد بن عمران وهو من أهل باجسرا، كان يخدم في زمن الخليفة
~~عاملا فاتصل الآن ببعض الأمراء وحضر بين يدي السلطان وأنهى إليه من حال
~~العراق ما أوجب تقديمه وتشريفه وتعيينه في الأعمال الشرقية وهي الخالص
~~وطريق خراسان والبندتيجي وأن يتفق مع الوزير وصاحب الديوان في الحكم ولقب
~~الملك ونجم الدين عبد الغني ابن الدرنوس وشرف الدين العلوي المعروف
~~بالطويل. وكان تاج الدين علي ابن الدوامي حاجب الباب قد خرج مع الوزير ابن
~~العلقمي إلى حضرة السلطان فامر له أن يكون صدر الأعمال الفراتية فلم تطل
~~مدته وتوفي في ربيع الأول فجعل ولده مجد الدين حسين عوضه أو حضر أقضى
~~القضاة نظام الدين عبد المنعم البندنيجي بين يدي السلطان فامر بان يقر على
~~القضاء، فلما عاد الوزير والجماعة من خدمة السلطان قرروا حال البلاد ومهدوا
~~قواعدها وعينوا بها الصدور والنظار والنواب فعينوا سراج الدين بن البجلي في
~~الأعمال الواسطية والبصرية ونجم الدين بن المعين صدر الأعمال الحلية
~~والكوفية وفخر الدين المبارك ابن المخرمي صدر دجيل والمستنصري وعز الدين
~~عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب السلة فلم تطل أيامه فرتب عوضه ابن الجمل
~~النصراني، وعز الدين ابن الموسوي نائب الشرطة والشيخ عبد الصمد بن أبي
~~الجيش إمام مسجد قمرية خازن الديوان. ورتبوا في جميع الأعمال نوابا وشرعوا
~~في عمارتها فتوفي الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي في مستهل جمادى ms13171 الآخرة
~~ودفن في مشهد موسى بن جعفر ع فامر السلطان أن يكون ابنه عز الدين أبو الفضل
~~وزيرا بعده، ووصل الأمير قرابغا بعد ذلك إلى بغداد وعين عماد الدين عمر بن
~~محمد القزويني نائبا عنه فكان يحضر الديوان مع الجماعة وكان ذا دين ومروءة
~~وعين على شهاب الدين علي بن عبد الله صدرا في الوقوف وتقدم إليه بعمارة
~~جامع الخليفة وكان قد احرق كما ذكرنا ثم فتح المدارس والربط، وأثبت الفقهاء
~~والصوفية وأدر عليهم الأخبار والمشاهرات وسلمت مفاتيح دار الخلافة إلى مجد
~~الدين محمد بن الأثير وجعل أمر الفراشين. والبوابين إليه، وتقدم للجاثليق
~~بسكنى دار علاء الدين الطبرس الدويدار الكبير التي على شاطئ دجلة فسكنها،
~~ودق الناقوس على أعلاها واستولى على در الفلك التي كانت رباطا للنساء تجاه
~~هذه الدار المذكورة وعلى الرباط البشيري المجاور لها وهدم الكتابة التي
~~كانت على البابين وكتب عوضها بالسرياني.
# ومما نقلنا من الأخبار يظهر للقارئ أن الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي لم
~~يكن السالم من القتل وحده حتى يتهم بالخيانة ذلك الاتهام الباطل، وإنما سلم
~~معه ونال مرتبة في الدولة المغولية فخر الدين أحمد ابن الدامغاني الحنفي
~~الذي كان صاحب الديوان في آخر أيام المستعصم، وتاج الدين علي ابن الدوامي
~~الذي كان حاجب باب النوبي للمستعصم بالله ونجم الدين أحمد بن عمران
~~الباجسري أحد عمال الخليفة والغالب على أهل باجسرى الحنبلية وأقضى القضاة
~~عبد المنعم البندنيجي الشافعي وسراج الدين ابن البجلي الشافعي وفخر الدين
~~المبارك ابن المخرمي الحنبلي، وعز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد
~~المعتزلي، والشيخ عبد الصمد بن أبي الجيش الحنبلي المقرئ المشهور وظهر أيضا
~~أن جماعة من أعيان الشيعة الكبار والسادة منهم قتلوا فقد ذكر المؤرخ منهم
~~بهاء الدين داود بن المختار العلوي والنقيب الطاهر شمس الدين علي بن
~~المختار وشرف الدين محمد بن طاوس.
# وقال ابن العبري في حوادث سنة 655: وفيها في شهر شوال رحل هولاكو عن حدود
~~همذان نحو مدينة بغداد، وكان في أيام محاصرته قلاع الملاحدة قد سير ms13172 رسولا
~~إلى الخليفة المستعصم يطلب منه نجدة، فأراد أن يسير ولم يقدر ولم يمكنه
~~الوزراء والأمراء وقالوا: إن هولاكو رجل صاحب احتيال وخديعة وليس محتاجا
~~إلى نجدتنا وإنما غرضه إخلاء بغداد عن الرجال فيملكها بسهولة. فتقاعدوا
~~بسبب هذا الخيال عن إرسال الرجال.
# ولما فتح هولاكو تلك القلاع أرسل رسولا آخر إلى الخليفة وعاتبه على
~~إهماله تسيير النجدة، فشاوروا الوزير فيما يجب أن يفعلوه. فقال: لا وجه غير
~~إرضاء هذا الملك الجبار ببذل الأموال والهدايا والتحف له ولخواصه.
# وعند ما أخذوا في تجهيز ما يسيرونه من الجوهر والمرصعات والثياب والذهب
~~والفضة والمماليك والجواري والخيل والبغال والجمال قال الدويدار الصغير
~~وأصحابه: إن الوزير إنما يدبر شان نفسه مع التتار وهو يروم تسليمنا إليهم
~~فلا تمكنه من ذلك. فبطل الخليفة بهذا السبب تنفيذ الهدايا الكثيرة واقتصر
~~على شئ نزر لا قدر له. فغضب هولاكو وقال: لا بد من مجيئه هو بنفسه أو يسير
~~أحد ثلاثة نفر: إما الوزير وإما الدويدار وإما سليمان شاه. فتقدم
# PageV09P087
# الخليفة إليهم بالمضي فلم يركنوا إلى قوله، فسير غيرهم مثل ابن الجوزي
~~وابن محيي الدين فلم يجديا عنه. وأمر هولاكو بايجونوين وسونجاق أنوين
~~ليتوجها في مقدمته على طريق إربل وتوجه هو على طريق حلوان.
# وخرج الدويدار الصغير ونزل بجانب باعقوبا ولما بلغه أن بايجونوين عبر
~~دجلة ونزل بالجانب الغربي ظن أن هولاكو قد نزل هناك، فرحل عن باعقوبا ونزل
~~بحيال بايجو ولقي يزك المغول أميرا من أمراء الخليفة يقال له أيبك الحلبي
~~فحملوه إلى هولاكو فأمنه إن تكلم بالصحيح وطيب قلبه فصار يسير أمام العسكر
~~ويهديهم وكتب كتابا إلى بعض أصحابه يقول لهم:
# ارحموا أرواحكم واطلبوا الأمان لأن لا طاقة لكم بهذه الجيوش الكثيفة.
# فأجابوه بكتاب يقولون فيه: من يكون هولاكو؟ وما قدرته ببيت عباس؟
# من الله ملكهم ولا يفلح من عاندهم ولو أراد هولاكو الصلح لما داس أرض
~~الخليفة ولما أفسد فيها والآن إن كان يختار المصالحة فليعد إلى همذان ونحن
~~نتوسل بالدويدار ليخضع لأمير المؤمنين متخشعا في ms13173 هذا الأمر لعله يعفو عن
~~هفوة هولاكو. فلما عرض أيبك الكتاب على هولاكو ضحك واستدل به على غباوتهم.
~~ثم سمع الدويدار أن التتار قد توجهوا نحو الأنبار فسار إليهم ولقي عسكر
~~سونجاق نوين وكسرهم وهزمهم وفي هزيمتهم التقاهم بايجونوين فردهم وهجموا
~~جميعا على عسكر الدويدار فاقتتلوا قتالا شديدا وانجلت الحرب عن كسر
~~الدويدار فقتل أكثر عسكره ونجا هو في نفر قليل من أصحابه ودخل بغداد. وفي
~~منتصف شهر المحرم من سنة ست وخمسين وستمائة نزل هولاكو بنفسه على باب بغداد
~~وفي يوم وليلة بنى المغول بالجانب الشرقي سيبا أعني سورا عاليا وبنى بوقا
~~تيمور، وسونجاق نوين، وبايجونوين بالجانب الغربي كذلك وحفروا خندقا عميقا
~~داخل السيبا ونصبوا المنجنيقات بإزاء سور بغداد من جميع الجوانب ورتبوا
~~العرادات وآلات النفط وكان بدء القتال ثاني وعشرين محرم كذا فلما عاين
~~الخليفة العجز في نفسه والخذلان من أصحابه أرسل صاحب ديوان فخر الدين أحمد
~~ابن الدامغاني وعبد الغني ابن الدرنوش إلى خدمة هولاكو ومعهم تحف نزرة
~~وقالوا: إن سيرنا الكثير يقول: قد هلعوا وخرعوا كثيرا. فقال هولاكو: لم؟ ما
~~جاء الدويدار سليمان شاه؟ فسير الخليفة الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي
~~وقال: أنت أحد الثلاثة وها أنا قد سيرت، إليك الوزير وهو أكبرهم. فأجاب
~~هولاكو: إنني لما كنت مقيما بنواحي همذان طلبت أحد الثلاثة والآن لم أقنع
~~بواحد. وجد المغول بالقتال بإزاء برج العجمي وبوقا تيمور من الجانب الغربي
~~حيث المبقلة وسونجاق نوين وبايجو نوين من جانب البيمارستان العضدي وأمر
~~هولاكو البثيكتجية ليكتبوا على السهام بالعربية: إن الأركاونية والعلويين
~~والدادنشمندية وبالجملة من ليس يقاتل فهو آمن على نفسه وحريمه وأمواله.
~~وكانوا يرمونها إلى المدينة واشتد القتال على بغداد من جميع الجوانب إلى
~~اليوم السادس والعشرين من محرم، ثم ملك المغول الأسوار وكان الابتداء من
~~برج العجمي واحتفظ المغول الشط ليلا ونهارا مستيقظين لئلا ينحدر فيه أحد.
~~وأمر هولاكو أن يخرج إليه الدويدار وسليمان شاه وأما الخليفة إن اختار
~~الخروج فليخرج وإلا فليلزم مكانه. فخرج الدويدار وسليمان ms13174 شاه ومعهما جماعة
~~من الأكابر ثم عاد الدويدار من الطريق بحجة أنه يرجع ويمنع المقاتلين
~~الكامنين بالدروب والأزقة لئلا يقتلوا أحدا من المغول فرجع وخرج من الغد
~~وقتل، وعامة أهل بغداد أرسلوا شرف الدين المراغي وشهاب الدين محمودا
~~الزنكاني ليأخذ لهم الأمان. ولما رأى الخليفة أن لا بد من الخروج أراد أو
~~لم يرد استأذن هولاكو بان يحضر بين يديه، فاذن له وخرج رابع صفر ومعه
~~أولاده وأهله، فتقدم هولاكو أن ينزلوه بباب كلواذا، وشرع العساكر في نهب
~~بغداد ودخل هولاكو بنفسه إلى بغداد ليشاهد دار الخليفة وتقدم باحضار
~~الخليفة فاحضروه ومثل بين يديه وقدم جواهر نفيسة ولآلئ ودررا معبأة في
~~أطباق ففرق هولاكو جميعها على الأمراء وعند المساء خرج إلى منزله وأمر
~~الخليفة أن يفرز جميع النساء التي باشرهن هو وبنوه ويعزلهن عن غيرهن ففعل،
~~فكن سبعمائة امرأة فأخرجهن ومعهن ثلاثمائة خادم خصى (4). وبقي النهب يعمل
~~إلى سبعة أيام ثم رفعوا السيف وبطلوا السبي. وفي رابع عشر صفر رحل هولاكو
~~من بغداد وفي أول مرحلة قتل الخليفة المستعصم وابنه الأوسط مع ستة نفر من
~~الخصيان بالليل وقتل ابنه الأكبر ومعه جماعة من الخواص على باب كلواذا،
~~وفوض عمارة بغداد إلى صاحب الديوان فخر الدين بن الدامغاني والوزير مؤيد
~~الدين بن العلقمي وعبد الغني ابن الدرنوش. وأرسل بوقا تيمور إلى الحلة
~~ليمتحن أهلها هل هم على الطاعة أم لا؟ فتوجه نحوها ورحل عنها إلى مدينة
~~واسط وقتل بها خلقا كثيرا أسبوعا ثم عاد إلى هولاكو وهو بمقام سياه كوه...
~~ولما ملك هولاكو بن تولي خان بغداد ورتب بها الشحاني والولاة أنفذ بدر
~~الدين لؤلؤ صاحب الموصل إليه ابنه الملك الصالح إسماعيل ومعه جماعة من
~~عسكره نجدة له فأظهر له هولاكو عبسة وقال:
# أنتم بعد في شك من أمرنا ومطلتم نفوسكم يوما بعد يوم وقدمتم رجلا وأخرتم
~~أخرى لتنظروا من الظافر بصاحبه فلو انتصر الخليفة وخذلنا لكان مجيئكم إليه
~~لا إلينا، قل لأبيك: لقد عجبنا منك تعجبا كيف ذهب عليك الصواب ms13175 وعدل بك ذهنك
~~عن سواء السبيل واتخذت اليقين ظنا وقد لاح لك الصبح فلم تستصبح. فلما عاد
~~الصالح إلى الموصل وبلغ أباه ما حمل من الرسالة الزاجرة أيقن بدر الدين أن
~~المنايا قد كشرت عن أنيابها وذلت نفسه وهلع هلعا شديدا وكاد يخسف بدره
~~ويكسف نوره فانتبه من غفلته وأخرج جميع ما في خزائنه من الأموال واللآلئ
~~والجواهر والمحرمات من الثياب وصادر ذوي الثروة من رعاياه وأخذ حتى حلي
~~حظاياه والدرر من حلق أولاده وسار إلى طاعة هولاكو بجبال همذان فأحسن
~~هولاكو قبوله واحترمه لكبر سنه ورق له وجبر قلبه بالمواعيد الجميلة.
# وكان هذا المؤرخ قد قال من قبل في ذكر الخليفة المستعصم بالله:
# وكان إذا نبه على ما ينبغي أن يفعله في أمر التتار إما المداراة والدخول
~~في طاعتهم وتوخي مرضاتهم أو تجييش العساكر وملتقاهم بتخوم خراسان قبل
~~تمكنهم واستيلائهم على العراق فكان يقول: أنا بغداد تكفيني ولا يستكثرونها
~~لي إذا نزلت لهم عن باقي البلاد ولا أيضا يهجمون علي وأنا بها وهي بيتي
~~ودار مقامي. فهذه الخيالات الفاسدة وأمثالها عدلت به عن الصواب فأصيب
~~بمكاره لم تخطر بباله.
# وقال رشيد الدين فضل الله الهمذاني المؤرخ في تاريخه جامع التواريخ
# PageV09P088
# ونحن ننقل من الترجمة العربية التي ترجمها ثلاثة من المصريين وراجع
~~الترجمة يحيى الخشاب، قال تحت عنوان ظهور الفتنة ووقوع الخلاف بين
~~الدواتدار مجاهد الدين أيبك والوزير مؤيد الدين العلقمي وابتداء نكبة
~~الخليفة المستعصم بالله.
# في آخر صيف سنة أربع وخمسين حدث غرق (1) عظيم أغرق مدينة بغداد لدرجة أن
~~الطبقة العليا من المنازل هناك غرقت في الماء واختفت تماما وقد استمر
~~انهمار السيل في تلك الديار خمسين يوما ثم بدأ في النقصان وكان من نتيجة
~~ذلك أن بقيت نصف أراضي العراق خرابا يبابا ولا يزال أهالي بغداد حتى اليوم
~~يذكرون الغرق المستعصمي.
# وخلال تلك الواقعة امتدت أيدي جماعة من الشطار والمشاغبين والرعاع
~~والعيارين بالسلب والاعتداء وكانوا في كل يوم يغتصبون بعض الأشخاص
~~الأبرياء، وكان مجاهد الدين الدواتدار يحتضن بنفسه ms13176 هؤلاء الرعاع والسفلة
~~فصار في مدة وجيزة صاحب شوكة وبأس. ولما لمس في نفسه القوة ورأى الخليفة
~~المستعصم عاجزا لا رأي له ولا تدبير وساذجا اتفق مع طائفة من الأعيان على
~~خلعه وتولية خليفة آخر من العباسيين في مكانه. وعند ما علم مؤيد الدين بن
~~العلقمي نبا تلك المؤامرة أخبر الخليفة على انفراد قائلا: يجب تدارك أمرهم.
~~فاستدعى الخليفة الدواتدار على الفور وأطلعه على ما قاله الوزير في شانه ثم
~~قال له: لما كنت اعتمد عليك وأثق بك فاني لم أصغ إلى كلام الوزير وهو يغمزك
~~وإني لأبلغك بأنه لا يجوز أن تخدع بآية ولا تحيد عن جادة الصواب. فلما أحس
~~الدواتدار من الخليفة الشفقة والعطف أجاب قائلا: إن ثبت علي جرم فهذا رأسي
~~وهذا هو السيف ومع هذا فأين يذهب عفو الخليفة وصفحه وغفرانه؟ أما هذا
~~الوزير المزور المخادع فقد حمله الشيطان بعيدا عن الطريق المستقيم واختمرت
~~في ذهنه المظلم فكرة الولاء والميل إلى هولاكو خان وجيش المغول وإن سعايته
~~في حقي لمن أجل دفع هذه التهمة عن نفسه وإنه عدو الخليفة فهو يتبادل مع
~~هولاكو خان الجواسيس. فاستماله الخليفة وقال له: منذ هذه اللحظة كن يقظا
~~وعاقلا. بعد ذلك خرج مجاهد الدين من حضرة الخليفة وعلى سبيل المكابرة وعدم
~~المبالاة أصر على مهاجمته فجمع حوله شطار بغداد وأوباشها وكانوا يلازمونه
~~ليل نهار فخشي الخليفة مغبة الحال وجمع جيشا لدفع هذا الخطر. ثم زادت
~~الفتنة والاضطراب في بغداد وكان الأهالي هناك قد ملوا العباسيين وكرهوا
~~حكمهم. ولما عرفوا أن دولتهم قد آذنت بالمغيب ظهرت الأهواء المختلفة بينهم،
~~فخاف الخليفة مغبة الأمر وعهد إلى فخر الدين ابن الدامغاني صاحب الديوان
~~باخماد تلك الفتنة وكتب كتابا بخطه مؤداه: أن ما قيل في حق الدواتدار إنما
~~هو محض افتراء وبهتان ونحن نعتمد عليه اعتمادا كليا وهو في أماننا. وعند ما
~~أرسلت تلك الرسالة على يد ابن درنوش إلى الدواتدار حضر ومثل بحضرة الخليفة،
~~فاستماله هذا وعاد معززا مكرما. ثم نودي في المدينة ms13177 بان ما قيل في حق
~~الدواتدار إنما هو كذب، وصار اسم الدواتدار يذكر في الخطبة بعد اسم الخليفة
~~وبهذا خمدت الفتنة في يسر.
# وقال هذا المؤرخ تحت عنوان توجه هولاكو إلى بغداد وتردد الرسل بينه وبين
~~الخليفة وعاقبة تلك الحال قال: بلغ هولاكو الدينور في التاسع من ربيع الآخر
~~سنة خمس وخمسين وستمائة قاصدا بغداد ثم قفل راجعا ومضى إلى همذان في الثاني
~~عشر من شهر رجب من تلك السنة. وفي العاشر من رمضان أرسل إلى الخليفة
~~المستعصم بالله رسولا يتهدده ويتوعده قائلا: لقد أرسلنا إليك رسلنا وقت فتح
~~قلاع الملاحدة وطلبنا مددا من الجند ولكنك أظهرت الطاعة ولم تبعث الجند،
~~وكانت آية الطاعة والاتحاد أن تمدنا بالجيش عند مسيرنا إلى الطغاة. فلم
~~ترسل إلينا الجند والتمست العذر ومهما تكن أسرتك عريقة وبيتك ذا مجد تليد
~~فان لمعان القمر قد يبلغ درجة يخفى معها نور الشمس الساطعة ولا بد أنه قد
~~بلغ سمعك على لسان الخاص والعام ما حل بالعالم والعالمين على يد الجيش
~~المغولي منذ عهد جنكيز خان إلى اليوم والذل الذي حاق باسر الخورازمية
~~والسلجوقية وملوك الديالمة والأتابكة وغيرهم ممن كانوا ذوي عظمة وشوكة وذلك
~~بحول الله القديم الدائم، ولم يكن باب بغداد مغلقا في وجه أية طائفة من تلك
~~الطوائف واتخذوا منها قاعدة ملك لهم فكيف يغلق في وجهنا برغم ما لنا من
~~قدرة وسلطان، ولقد نصحناك من قبل، والآن نقول لك: احذر الحقد والخصام ولا
~~تضرب المخصف بقبضة يدك ولا تلطخ الشمس بالوحل فتتعب. ومع هذا فقد مضى ما
~~مضى فإذا أطاع الخليفة فليهدم الحصون ويردم الخنادق ويسلم البلاد لابنه
~~ويحضر لمقابلتنا وإن لم يرد الحضور فليرسل كلا من الوزير مؤيد الدين
~~وسليمان شاه والدواتدار ليبلغوه رسالتنا دون زيادة أو نقص فإذا استجاب
~~لأمرنا فلن يكون من واجبنا أن نكن له الحقد، وسنبقي له على دولته وجيشه
~~ورعيته أما إذا لم يصغ إلى النصح وآثر الخلاف والجدال فليعبئ الجند وليعين
~~ساحة القتال فإننا متأهبون لمحاربته وواقفون ms13178 له على استعداد، وحينما أقود
~~الجيش إلى بغداد مندفعا بسورة الغضب فإنك لو كنت مختفيا في السماء أو في
~~الأرض فسوف أنزلك من الفلك الدوار وسألقيك من عليائك إلى أسفل كالأسد ولن
~~أدع حيا في مملكتك وسأجعل مدينتك وإقليمك وأراضيك طعمة النار.
# فإذا أردت أن تحفظ رأسك وأسرتك فاستمع لنصحي بمسمع العقل والذكاء وإلا
~~فسأرى كيف تكون إرادة الله. وبعد ما بلغ الرسل بغداد وبلغوا الرسالة أوفد
~~الخليفة شرف الدين بن الجوزي وكان رجلا فصيحا ومعه بدر الدين محمود وزنكي
~~النخجواني بصحبته الرسل وأجاب قائلا:
# أيها الشاب الحدث المتمني قصر العمر ومن ظن نفسه محيطا ومتغلبا على
# PageV09P089
# جميع العالم مغترا بيومين من الاقبال متوهما أن أمره قضاء مبرم، وأمر
~~محكم، لما ذا تطلب مني شيئا لم تجده عندي كيف يمكن أن تتحكم في النجم
~~وتقيده بالرأي والجيش والسلام. ألا ليعلم الأمير أنه من الشرق إلى الغرب،
~~ومن الملوك إلى الشحاذين ومن الشيوخ إلى الشباب ممن يؤمنون بالله ويعملون
~~بالدين، كلهم عبيد هذا البلاط وجنود لي، إنني حينما أشير بجمع الشتات سأبدأ
~~بحسم الأمور في إيران ثم أتوجه منها إلى بلاد توران وأضع كل شخص في موضعه
~~وعندئذ سيصير وجه الأرض جميعه مملوءا بالقلق والاضطراب غير أني لا أريد
~~الحقد والخصام ولا أن أشتري ضرر الناس وإيذاءهم كما أنني لا أبغي من وراء
~~تردد الجيوش أن تلهج ألسنة الرعية بالمدح أو القدح، خصوصا أنني مع الخاقان
~~وهولاكو خان قلب واحد ولسان واحد، وإذا كنت مثلي تزرع بذور المحبة فما شأنك
~~بخنادق رعيتي وحصونهم، فاسلك طريق الود وعد إلى خراسان وإن كنت تريد الحرب
~~والقتال فلا تتوان لحظة ولا تعتذر إذا استقر رأيك على الحرب، إن لي ألوفا
~~مؤلفة من الفرسان والرجالة وهم متأهبون للقتال وإنهم ليثيرون الغبار من ماء
~~البحر وقت الحرب والطعان.
# وعلى هذا النحو بلغ الرسالة وصرف الرسل مع بعض التحف والهدايا، وحينما
~~خرج الرسل من المدينة بغداد وجدوا الصحراء كلها ممتلئة بالرعاع فأطلقوا
~~ألسنتهم بسب هؤلاء الرسل وبادروهم ms13179 بالسفاهة وأخذوا يمزقون ثيابهم ويبصقون
~~في وجوههم لعلهم يقولون شيئا يتخذونه ذريعة لايذائهم والاعتداء عليهم. فلما
~~علم الوزير ابن العلقمي بذلك أرسل على الفور بعض الغلمان فأبعدوهم. وعند ما
~~وصل الرسل إلى حضرة هولاكو خان وعرضوا عليه كل ما شاهدوه غضب وقال: إن
~~الخليفة ليست لديه كافية قط، إذ أنه معنا كالقوس العوجاء فلو أمدني الله
~~الأزلي بعونه فسوف أجعله مستقيما كالسهم. ثم دخل رسل الخليفة وهم ابن
~~الجوزي وبدر الدين وزنكي وبلغوا الرسالة، فغضب هولاكو خان من عبارة الخليفة
~~غير اللائقة وقال: إن إرادة الله مع هؤلاء القوم أمر آخر إذ ألقي في روعهم
~~مثل هذه الأوهام.
# وفي شهر... من سنة الستين لوتيل الموافقة لسنة 655 أذن هولاكو لرسل
~~الخليفة في الانصراف من موضع پنج انكشت على حدود همذان التي كانت معسكرا له
~~وأرسل يقول: إن الله الأزلي رفع جنكيز خان ومنحنا وجه الأرض كله من الشرق
~~إلى الغرب، فكل من سار معنا وأطاعنا واستقام قلبه ولسانه تبقى له أمواله
~~ونساؤه وأبناؤه، ومن يفكر في الخلاف والشقاق لا يستمتع بشئ من ذلك، ثم عاتب
~~الخليفة مراسلته بشدة قائلا: لقد فتنك حب الجاه والمال والعجب والغرور
~~بالدولة الفانية بحيث انه لم يعد يؤثر فيك الناصحين بالخير وإن في أذنيك
~~وقرا فلا تسمع نصح المشفقين ولقد انحرفت عن طريق آبائك وأجدادك، وإذن فعليك
~~ان تكون مستعدا للحرب والقتال فاني متوجه إلى بغداد بجيش كالنمل والجراد
~~ولو جرى سير الفلك على شاكلة أخرى فتلك مشيئة الله العظيم.
# وبعد أن وصل رسل بغداد بلغوا رسالة ذلك الملك الفاتح إلى الوزير ابن
~~العلقمي فعرضها برمتها على الخليفة وقال: ما ذا ترى لدفع هذا الخصم القاهر
~~القادر؟ فأجاب الوزير قائلا. ينبغي أن ندفعه ببذل الأموال لأن الخزائن
~~والدفائن تجمع لوقاية عزة العرض وسلامة النفس، فيجب إعداد ألف حمل من نفائس
~~الأموال، وألفا من نجائب الإبل، وألفا من الجياد العربية المجهزة بالآلات
~~والمعدات وينبغي إرسال التحف والهدايا في صحبة الرسل الكفاة الدهاة مع
~~تقديم الاعتذار إلى ms13180 هولاكو وجعل الخطبة والسكة باسمه. فأعجب الخليفة برأي
~~الوزير وأمر بإنجاز ذلك، ولكن مجاهد الدين أيبك المعروف بالدواتدار الصغير،
~~بسبب الوحشة التي بينه وبين الوزير أرسل إلى الخليفة رسالة بالاتفاق مع
~~الأمراء الآخرين وشطار بغداد يقولون: إن الوزير دبر هذه الحيلة لمصلحته
~~الخاصة لكي يتقرب زلفى إلى هولاكو ويلقي بنا نحن الجنود في البلاء والمحنة،
~~ولكننا سوف نرقب مفارق الطرق ونلقي القبض على الرسل ونأخذ ما معهم من أموال
~~وندعهم في العذاب والعناء. فعدل الخليفة بسبب هذا الكلام عن إرسال الأحمال،
~~وبدافع من التهور والغرور أرسل إلى الوزير من يقول له: لا تخش القضاء
~~المقبل، ولا تقل خرافة فان بيني وبين هولاكو خان وأخيه منكوقاآن صداقة
~~وألفة لا عداوة وقطيعة وحيث إنني صديق لهما فلا بد أنهما يكونان صديقين
~~وموالين لي وإن رسالة الرسل غير صحيحة. أما إذا أضمر الإخوان لي خلافا
~~وغدرا فلا ضير على الأسرة العباسية، إذ أن ملوك الأرض هم بمثابة الجنود لي،
~~وهم منقادون ومطيعون لأمري ونهيي فادعوهم من كل قطر وأسير لدفعهما وأثير
~~إيران وتوران عليهما، فقو قلبك ولا تخافن تهديد المغول ووعيدهم، فإنهم برغم
~~كونهم أرباب دولة وأصحاب شوكة لا يملكون سوى الهوس في رؤوسهم والريح في
~~أكفهم. فاضطرب الوزير لهذا الكلام وأيقن أن دولة العباسيين سوف تزول، وإذ
~~كان إدبار هذه الدولة سيكون في عهده فإنه طفق يتلوى كالثعبان ويفكر في كل
~~تدبير، وقد اجتمع عند الوزير أمراء بغداد وعظماؤها مثل سليمان شاه بن برجم
~~وفتح الدين بن كره ومجاهد الدين الدواتدار الصغير وأطلقوا ألسنتهم بقدح
~~الخليفة وطعنه قائلين: إنه صديق المطربين والمساخر وعدو الجيوش والجنود
~~وإننا أمراء الجيش بعنا كل ما ادخرناه في عهد والده المستنصر. وقال سليمان
~~شاه: إذا لم يقدم الخليفة على دفع هذا الخصم القوي ولم يبادر إلى طلب العون
~~والمساعدة فسيتغلب جيش المغول عن قريب على بغداد، وحينئذ لا يرحم المغول أي
~~مخلوق، كما فعلوا بسائر البلاد والعباد، فلا يبقون على أي شخص من الحضر كان
~~أو من ms13181 البدو، قويا كان أو ضعيفا، وسيخرجون ربات الخدور من ستر العصمة، ولو
~~أن المغول لم يحدقوا بجميع الجهات لكان من السهل
# PageV09P090
# حشد الجنود من الأطراف ولحملت عليهم بجيش في غارة ليلية وشتت شملهم، ولو
~~جرت الأمور على خلاف ذلك فأولى بالفتى أن يقتل في حومة الوغى في عزة وشرف
~~وعند ما بلغ الخليفة هذا الكلام أعجب به وقال للوزير: إن كلام سليمان شاه
~~له الأثر في النفس المنهكة فاستعرض الجند حسب تقريره لأغنيهم بالدرهم
~~والدينار، وسلم أمرهم إلى سليمان شاه ليحقق خطته. على أن الوزير ابن
~~العلقمي عرف أن الخليفة لن يمنح مالا، لكنه لم يبد على الفور رأيا مخالفا
~~لأعدائه، وأمر العارض أن يعرض الجنود بالتدرج فوجا فوجا، ليصل نبا تعبئة
~~الجنود في حضرة الخليفة إلى البعيد والقريب والترك والعرب فتفتر عزيمة
~~العدو. وبعد خمسة أشهر أبلغ العارض الوزير أن الجند قد صاروا عددا وفيرا
~~وجيشا جرارا وأن على الخليفة أن يمنح المال، فعرض الوزير الأمر على
~~المستعصم ولكنه اعتذر فيئس الوزير من مواعيده كلية ورضي بالقضاء ووضع عين
~~الانتظار على نافذة الاصطبار حتى يكشف الفلك نفسه عما وراء الستار. ولما
~~كان الدواتدار في تلك المدة خصما للوزير فان اتباعه من سفلة المدينة
~~وأوباشها كانوا يذيعون بين الناس ان الوزير متفق مع هولاكو خان وأنه يريد
~~نصرته وخذلان الخليفة، فقوي هذا الظن. ثم أرسل الخليفة ثانية هدية صغيرة
~~إلى هولاكو على يد بدر الدين ريكي قاضي بندنيجان وبعث يقول:
# لو غاب عن الملك فله أن يسال المطلعين على الأحوال إذ أن كل ملك حتى هذا
~~العهد قصد أسرة بني العباس ودار السلام بغداد كانت عاقبته وخيمة ومهما
~~قصدهم ذوو السطوة من الملوك وأصحاب الشوكة من السلاطين فان بناء هذا البيت
~~محكم للغاية وسيبقى إلى يوم القيامة. وفي الأيام السالفة قصد يعقوب بن
~~الليث الصفار الخليفة وتوجه بجيش لجب إلى بغداد فلم يبلغ مآربه إذ مات بعلة
~~الزحار والأمر كذلك مع أخيه عمرو إذ قبض عليه إسماعيل بن أحمد الساماني ms13182
~~وكبله وأرسله إلى بغداد لكي يجري عليه الخليفة ما حكم به القضاء وكذلك جاء
~~البساسيري بجيش عظيم من مصر إلى بغداد وقبض على الخليفة وسجنه في الحديثة.
~~وفي بغداد جعل الخطبة والسكة مدة عامين باسم المستنصر الذي كان خليفة
~~الإسماعيلية في مصر وفي النهاية علم طغرلبك بذلك فأسرع من خراسان وقصد
~~البساسيري في جيش جرار وقبض عليه وقتله، وأخرج الخليفة من السجن وأعاده إلى
~~بغداد وأجلسه على عرش الخلافة وكذلك قصد السلطان محمد بن محمود السلجوقي
~~بغداد فعاد منهزما وهلك في الطريق، وجاء محمد خوارزم شاه بجيش عظيم قاصدا
~~استئصال الأسرة فابتلي في روابي أسدآباد بالثلج والعواصف بسبب غضب الله
~~عليه، وهلك أكثر جنوده وعاد خائبا خاسرا لاقى ما لاقى من جدك جنكيز خان في
~~جزيرة آبسكون فليس من المصلحة أن يفكر الملك في قصد أسرة العباسيين، فاحذر
~~عين السوء من الزمان الغادر. فاشتد غضب هولاكو بسبب هذا الكلام وأعاد الرسل
~~قائلا: اذهب فاصنع من الحديد المدن والأسوار وارفع من الفولاذ الأبراج
~~والهياكل واجمع جيشا من المردة والشياطين ثم تقدم نحوي للخصام والنزال
~~فسأنزلك ولو كنت في السماء وسأدفع بك غصبا إلى أفواه السباع.
# ثم قال: تحت عنوان قصة اشتغال هولاكو خان بترتيب الجيش وتجهيزه لفتح
~~بغداد وما حولها قال: عند ما أعاد هولاكو الرسل كان يفكر في كثرة جند بغداد
~~فاشتغل باعداد الجيش وتجهيزه وأراد أن يرسل أغلب الجند إلى نواحي بغداد حيث
~~الجبال الشاهقة المنيعة فيستولي عليها، ثم أرسل رسولا لاستدعاء حسام الدين
~~عكر الذي كان حاكما على درنتك وما حولها من قبل الخليفة وكان حنقا عليه،
~~فسلم حسام الدين درنتك دون تردد إلى ابنه الأمير سعد وحضر بنفسه لتقديم
~~الطاعة لهولاكو فشمله بكثير من العطف والرعاية وأذن له في العودة ومنحه
~~حصني وروده والمرج وعدة قلاع أخرى ثم قفل راجعا فأرسل إلى كل قلعة جيشا
~~فخضع له أهلها جميعا وسلموا إليه القلاع. ولما تحققت أمنية حسام الدين التي
~~طالما تمناها وتجمعت عنده جنود سليمان شاه بن برجم ms13183 تعاظم وتكبر فأرسل إلى
~~تاج الدين ابن الصلايا العلوي زعيم إربل يرجو منه أن يتوسط في الصلح بين
~~الديوان العزيز وبينه وقال: لقد قدرت هولاكو خان وما عليه من كفاءة وكياسة
~~ومهما يكن له من العنف والتهديد فليس له عندي قدر ولا وزن. فلو طيب الخليفة
~~خاطري وطمأن قلبي وبعث إلي بجيش من الفرسان لجمعت أنا أيضا ما يقرب من مائة
~~ألف من فرق المشاة من كرد وتركمان ولسددت الطرق في وجه هولاكو ولا أدع أي
~~مخلوق من جنده يدخل بغداد. فعرف ابن الصلايا الوزير ابن العلقمي بذلك.
~~فعرضه هذا بدوره على الخليفة، فلم يبد اهتماما كثيرا. ولما بلغ هولاكو خان
~~هذا لدفعهم. وعند ما اقترب منهم استدعى حسام الدين قائلا: لقد صممنا على
~~قصد بغداد ونحن في حاجة إلى مشاورتك. فحضر حسام الدين دون تفكر أو تدبير
~~وأوكل به كيتو بوقا وقال: إذا أردت النجاة والبقاء حاكما على هذه القلاع
~~فانزل نساءك وأبناءك وأتباعك وجنودك جميعا من هذه القلاع لكي أحصيهم وأقرر
~~لهم الأموال والمؤن. فلم يجد حسام الدين بدا من الطاعة وأحضرهم جميعا، فقال
~~كيتو بوقا: إذا كانت ميولك مخلصة للملك فمر بتخريب جميع القلاع ليتحقق هذا
~~المعنى. فأدرك أن كلماته التافهة بلغت مسامعهم، فيئس من حياته الغالية
~~وأرسل من يهدم كل القلاع. ثم قتله المغول مع كافة أتباعه وأشياعه ما عدا
~~أهل القلعة التي كان فيها ابنه المألوف في الأدب الفارسي ان تتضمن الخطب
~~والرسائل وحتى البعض من عروض التواريخ والوقائع شواهد من الشعر يرصعون بها
~~تلك الألواح وقد تنظم هذه الشواهد خصيصا لتلك الرسائل والخطب وغيرها
~~ويجيئون بها شواهد كما يقع ذلك في الخطب العربية وقد كان للسلاطين والملوك
~~والأمراء من يقوم بتحبير هذه الرسائل كما هو عند الأمويين وعند العباسيين
~~بصورة خاصة لذلك حين قام المؤرخ بعرض القضية في الفارسية ونقل صورة الكتاب
~~فإنه فعل ذلك حسب مقتضيات القواعد الفارسية.
# (11) في ترجمتي الفرنسية " وعزم قبل كل شئ ان يرسل سرايا للاستيلاء على
~~ثغور العراق وقرى ms13184 بغداد وفيها جبال عسير سلوكها " وهو أوضح وأصح.
# (12) هي البلاد التي تلى حلوان من حلوان العراق من الغرب.
# (13) في الترجمة وارسل ابن صلابة العلوي إلى حاكم إربل ليصلحه مع ديوان
~~الخليفة " وهو تخبيط وتخليط. (*)
# PageV09P091
# الأمير سعد، فقد طلبوا إليه التسليم تخويفا وإرهابا فلم يجبهم وقال: إن
~~عهدكم غير صحيح ولا أثق به. ثم ظل يجول مدة خليع العذار في تلك الجبال
~~وأخيرا سار إلى بغداد ولقي من ديوان الخليفة حسن الاستقبال إلى أن قتل في
~~حرب بغداد. وعاد كيتو بوقا مظفرا منصورا إلى حضرة هولاكو.
# وكان الخان يتشاور مع أركان الدولة وأعيان الحضرة في أمر تصميمه على
~~الزحف إلى بغداد فكان منهم من يبدي رأيه حسب ما يعتقد، ثم طلب حسام الدين
~~المنجم الذي كان مصاحبا له بامر القاآن ليختار وقت النزول والركوب وقال له:
~~بين كل ما يبدو لك في النجوم دون مداهنة. ولما كانت له جرأة بسبب تقربه فقد
~~قال بصورة مطلقة: إنه ليس ميمونا قصد أسرة الخلافة والزحف بالجيش إلى بغداد
~~إذ أن كل ملك حتى زماننا هذا قصد بغداد والعباسيين لم يستمتع بالملك والعمر
~~وإذا لم يصغ الملك إلى كلامي وذهب إلى هناك فستظهر ستة أنواع من الفساد
~~أولها أن تنفق الخيول كلها ويمرض الجنود وثانيها أن الشمس لا تطلع وثالثها
~~أن المطر لا ينزل ورابعها تهب ريح صرصر وينهار العالم بالزلزال وخامسها لا
~~ينبت النبات في الأرض وسادسها أن الملك الأعظم يموت في تلك السنة. فطلب منه
~~هولاكو شهادة بصحة هذا الكلام فكتبها المسكين وقال الكهان المغول والأمراء:
# إن الذهاب إلى بغداد هو عين المصلحة... وبعد ذلك استدعى هولاكو خان
~~الخواجة نصير الدين الطوسي واستشاره فخاف الخواجة وظن أن الأمر على سبيل
~~الاختبار فقال: لن تقع أية واقعة من هذه الأحداث. فقال هولاكو: إذن ما ذا
~~يكون؟ قال: إن هولاكو سيحل محل الخليفة. ثم أحضر هولاكو حسام الدين ليتباحث
~~مع الخواجة فقال الخواجة: لقد استشهد جمع كثير من الصحابة باتفاق آراء
~~الجمهور وأهل الاسلام ولم ms13185 يحدث فساد قط ولو قيل إن للعباسيين مكرمة خاصة
~~بهم فان طاهر بن الحسين جاء من خراسان بامر المأمون وقتل اخاه محمدا
~~الأمين، وقتل المتوكل ابنه بالاتفاق مع الأمراء، كذلك قتل الأمراء والغلمان
~~المنتصر والمعتز وقتل عدد من الخلفاء على يد جملة اشخاص فلم تختل الأمور
~~فأضاء قلب الملك من قول العالم كأنه زهرة العلل في الربيع الباكر.
# وقال هذا المؤرخ بعد ذلك تحت عنوان تصميم هولاكو خان وتحركه بعد ذلك إلى
~~بغداد وزحف الجيوش من كل ناحية وصوب إلى مدينة السلام والاستيلاء عليها
~~وانتهاء الدولة العباسية.
# بعد ذلك عقد هولاكو النية على فتح بغداد فامر بان تتحرك جيوش جرماغون
~~وبايجونوين اللذين كانت معاقلهما في بلاد الروم وأن تسير على الميمنة إلى
~~الموصل عن طريق إربل ثم تعبر جسر الموصل وتعسكر في الجانب الغربي من بغداد
~~وذلك في وقت معين حتى إذا قدمت الرايات من المشرق تخرج إليها من تلك
~~الناحية، ويسير الأمير بلغا بن شيبان بن جوجي والأمير توتار بن سكنقور،
~~وقولي بن أورده بن جوجي وبوقا تيمور وسونجاق من الميمنة أيضا ويدخلون من
~~مضيق سونتاي نوين إلى ناحية هولاكو خان. أما قوات كيتو بوقا نوين وقدخون
~~ونرك ايلكا فعلى الميسرة كانت تزحف من حدود لرستان والبيات وتكريت وخوزستان
~~التي تمتد إلى ساحل بحر عمان. ثم ترك هولاكو المعسكرات والأفواج في مرج زكي
~~من ضواحي همذان وأقر عليهم قياق نوين. وفي أوائل المحرم سنة 655 سار
~~بالجيوش في القلب الذي يسميه المغول قول نحو كرمانشاهان وحلوان وكان في
~~ركابه كبار الأمراء: كوكا ايلكا وأرقتو وأرغون آقا، ومن الكتاب قرتاي وسيف
~~الدين البينكجي المدير لشؤون المملكة والخواجة نصير الدين الطوسي والصاحب
~~السعيد علاء الدين عطا ملك الجويني مع كافة السلاطين والملوك وكتاب بلاد
~~إيران. وعند ما بلغ أسدآباد أوفد رسولا لدعوة الخليفة مرة أخرى للحضور فكان
~~يماطل ويتعلل ووصل ابن الجوزي إلى الدينور للمرة الثانية قادما من بغداد
~~يحمل رسالة بالوعد والوعيد وملتمسا أن يعود هولاكو خان ويتراجع في مقابل ms13186 أن
~~يسلم الخليفة للخزانة كل ما يقرره هولاكو خان. فظن هذا أن الخليفة يريد من
~~وراء عودة الجيش أن يعد جنده ويهيئهم لمقاومة المغول فقال: وكيف نترك زيارة
~~الخليفة بعد كل ما قطعناه من هذا الطريق؟! سوف نعود باذنه بعد الحضور
~~للقائه والتحدث معه. وقد تحرك جنود المغول من هناك إلى جبال الأكراد ونزلوا
~~بكرمانشاه في السابع والعشرين من الشهر وقاموا بالقتل والسلب وأرسلوا رسولا
~~ليحضر على الفور الأمراء: سونجاق وبايجو نوين وسنتاي، فوصلوا إلى الحضرة في
~~طاق كري ثم قبضوا على أيبك الحلبي وسيف الدين قلج اللذين كانا من طلائع جيش
~~الخليفة وأحضروهما إلى الحضرة فأعطى هولاكو الأمان لأيبك وفي نظير ذلك قبل
~~أن يقول الصدق ثم جعلهما هولاكو مرشدين لطلائع قوات المغول، بعد ذلك أعاد
~~الأمراء مرموقين بالعطف والرعاية ليعبروا نهر دجلة ويتوجهوا إلى غربي
~~بغداد، وأحرقوا أكتاف الأغنام، جريا على عادتهم، ثم عادوا وعبروا نهر دجلة
~~قاصدين غربي بغداد. وفي تلك الجهة كان قائد الطلائع لجند الخليفة ببغداد هو
~~قبجاق المعروف بقراسنقر، وأما سلطان جو الذي كان من نسل الخوارزميين فقد
~~كان مع طلائع المغول، فكتب هذه الرسالة إلى قراسنقر يقول فيها: إنني وأنت
~~من جنس واحد وبعد البحث والتدقيق التحقت بخدمة هولاكو بسبب الفقر والاضطرار
~~ودخلت في طاعته وهو الآن يعاملني معاملة طيبة فأنقذ أنت أيضا حياتك وترفق
~~بها وأشفق على أولادك وقدم الطاعة حتى تأمن على دارك وأولادك ومالك وروحك
~~من هؤلاء القوم، فكتب إليه قرا سنقر مجيبا: من يكون هؤلاء المغول حتى
~~يقصدوا أسرة العباسيين، لقد شاهدت هذه الأسرة الكثيرين من أمثال دولة جنكيز
~~خان وإن أساسها لأكثر إحكاما ورسوخا من أساس أسرة جنكيز خان التي تترنح من
~~كل ريح عاصف، ثم إن العباسيين قد استمروا حكاما أكثر من خمسمائة سنة وكل
~~مخلوق قصدهم بسوء قضى عليه الزمان وإذن فليس من العقل والكياسة أن تدعوني
~~لأنضم إلى جانب الغصن الغض لدولة جنكيز خان، وكان الأولى بالود والمسالمة
~~أن لا يتجاوز هولاكو خان الري بعد ms13187
# PageV09P092
# فراغه من فتح قلاع الملاحدة وأن يعود إلى خراسان وتركستان لأن قلب
~~الخليفة متأثر وساخط بسبب زحف هولاكو بجيوشه، فإذا كان هولاكو نادما حقا
~~على فعلته فعليه أن يعيد الجيش إلى همذان لكي نجعل الدواتدار شفيعا فيتضرع
~~إلى الخليفة عله يزول ألمه ويقبل الصلح فيغلق بذلك باب القتال والجدال.
~~فلما عرض سلطان جوقة تلك الرسالة على هولاكو ضحك وقال: إن اعتمادي على الله
~~لا على الدرهم والدينار فإن كان الله الأزلي مساعدا لي ومعينا فما ذا أخشاه
~~من الخليفة وجيشه؟ تتساوى في نظري النملة والبعوضة والفيل كما يتساوى
~~الينبوع والنهير والبحر والنيل، ولو كان أمر الله على خلاف تلك فمن يدري
~~سواه كيف يكون ذلك الكلام؟ وإلا فليتأهب للقتال وليحضر إلينا قبل كل شئ
~~الوزير وسليمان شاه والدواتدار ليسمعوا ما نقول.
# وفي اليوم التالي سار هولاكو وعسكره على شاطئ نهر حلوان في التاسع من ذي
~~الحجة سنة 655 حيث أقام إلى الثاني والعشرين من ذلك الشهر، وفي هذه الأيام
~~استولى كيتو بوقا على كثير من بلاد لرستان طوعا وكرها. وفي الحادي عشر من
~~شهر جقشاباط من سنة موعاييل الموافق التاسع من المحرم سنة 656 عبر
~~بايجونوين وباقا تيمور وسونجاق في الوقت المقرر نهر دجلة عن طريق نهر دجيل
~~ووصلوا إلى نواحي نهر عيسى، وقد التمس سونجاق نوين إلى بايجو أن يكون قائدا
~~لجيش غرب بغداد ثم سار بعد الاستئذان وجاء إلى حربي. وقبل ذلك كان مجاهد
~~الدين أيبك الدواتدار الذي كان قائدا لجيش الخليفة ومعه فتح الدين ابن كر
~~قد أقاما معسكرهما بين بعقوبا وباجسرا، وحينما سمعا بمجئ المغول إلى الضفة
~~الغربية عبرا نهر دجلة وحاربا سونجاق وبوقا تيمور في حدود الأنبار على باب
~~قصر المنصور في أعلى المزرفة على تسعة فراسخ من بغداد، فلوى جنود المغول
~~العنان وجاؤوا إلى البشيرية من ناحية دجيل، فلما لحقوا ببايجو ووصل هؤلاء
~~أعادوهم، وفي تلك النواحي كان يوجد نهر كبير ففتح المغول السد المقام عليه
~~فغمرت المياه كل الصحراء الواقعة خلف جيش بغداد. ms13188 وفي فجر يوم الخميس من
~~نهار عاشوراء دهم بايجو وبوقا تيمور الدواتدار وابن كر وانتصرا عليهما فهزم
~~جيش بغداد وقتل فتح الدين ابن كر وقراسنقر اللذان كانا قائدي الجيش مع اثني
~~عشر ألف رجل فضلا عمن غرق أو قضى نحبه في الوحل، اما الدواتدار فقد فر
~~هاربا مع نفر ضئيل وعاد إلى بغداد، كما هرب البعض إلى الحلة والكوفة. وفي
~~يوم الثلاثاء منتصف المحرم قدم بوقا تيمور وبايجو وسونجاق إلى بغداد
~~واستولوا على الجانب الغربي، ونزلوا في أحياء المدينة على شاطئ دجلة ووصل
~~أيضا بوقا نوين والأمراء الآخرون من ناحية النخاسية وصرصر بجيش عظيم.
# وترك هولاكو خان معسكراته في خانقين وواصل سيره إلى بغداد ونزل في الجهة
~~الشرقية منها في السابع من شهر جقشباط من سنة موغا الموافق الحادي عشر من
~~المحرم سنة 656 ثم تدفق الجيش المغولي كالنمل والجراد من كل جهة وناحية
~~فحاصروا أسوار بغداد واحتموا بجدار أقاموه. وفي يوم الثلاثاء الثاني
~~والعشرين من المحرم شرعوا في الحرب والتحم الجيشان وكان هولاكو في القلب من
~~طريق خراسان على الجانب الأيسر من المدينة في مقابل برج العجمي، وكان ايلكا
~~نوين وفربا على باب كلواذا، أما قولي وبولغا وتوتار وشيرامون وأرقيو فقد
~~نزلوا في عرض ظاهر المدينة في مواجهة باب سوق السلطان، وكان بوقا تيمور يقف
~~في جهة القلعة وجانب القبلة بموضع دولاب البقل، وكان بايجو وسونجاق يرابطان
~~في الجانب الغربي حيث المارستان العضدي وكان الجميع يحاربون وقد صوبوا
~~المجانيق مباشرة تجاه برج العجمي حتى أحدثوا فيه ثغرة. وعندئذ أرسل الخليفة
~~الوزير والجاثليق إلى هولاكو يقول: إن الملك قد أمر بان أبعث اليه بالوزير
~~وها أنا ذا قد لبيت طلبه فينبغي أن يكون الملك عند كلمته. فرد الملك قائلا:
# إن هذا الشرط طلبته وأنا على باب همذان أما الآن فنحن على باب بغداد وقد
~~ثار بحر الاضطراب والفتنة فكيف أقنع بواحدة، ينبغي أن ترسل هؤلاء الثلاثة
~~يعني الدواتدار وسليمان شاه والوزير. ثم ذهب الرسل إلى المدينة وفي اليوم
~~التالي لذاك ms13189 خرج إلى هولاكو الوزير ابن العلقمي وصاحب الديوان فخر الدين
~~ابن الدامغاني وجمع من المعارف والمشاهير، ولكنه أعادهم وقد دارت حرب طاحنة
~~مدة ستة أيام، ثم أمر الملك بان يكتب ستة منشورات تفيد بان القضاة والعلماء
~~والشيوخ والسادات والتجار وكل من لا يحاربنا لهم الأمان. وربطوا هذه
~~المنشورات بالنبال وألقوها على المدينة من جوانبها الستة. ولما لم تكن توجد
~~حجارة للمجانيق في أطراف بغداد فإنهم كانوا يأتون بها من جبل حمرين وجلولاء
~~وكانوا يقطعون النخيل ويرمون بقطعها بدلا من الحجارة، وفي يوم الجمعة
~~الخامس والعشرين من المحرم هدم المغول برج العجمي وفي يوم الاثنين الثامن
~~والعشرين وحيث كان يقف هولاكو تسلق جنود المغول السور عنوة وطهروا أعالي
~~الأسوار من الجند، لكنهم لم يتسلقوا الأسوار من ناحية سوق السلطان حيث كان
~~يحارب بولغا وتوتار، فعاتبهم السلطان، كذلك لم يذهب أتباعهم كذا وفي المساء
~~تسلم المغول جميع الأسوار الشرقية، بعد ذلك أمر هولاكو خان بان يقيموا جسرا
~~في أعلى بغداد وآخر في أسفلها وأن يعدوا السفن وينصبوا المجانيق ويعينوا
~~المستحفظين، وكان بوقا تيمور قد رابط مع عشرة آلاف جندي على طريق المدائن
~~والبصرة ليصد كل من يحاول الهرب بالسفن. ولما حمي وطيس الحرب في بغداد وضاق
~~الحال على الأهالي أراد الدواتدار أن يركب سفينة وأن يهرب إلى ناحية السيب
~~ولكنه بعد أن اجتاز قرية العقاب أطلق جند بوقا تيمور حجارة المنجنيق
~~والسهام وقوارير النفط واستولوا على ثلاث سفن وأهلكوا من فيها وعاد
~~الدواتدار
# PageV09P093
# منهزما. فلما وقف الخليفة على تلك الحال يئس نهائيا من الاحتفاظ ببغداد
~~ولم ير أمامه مفرا ولا مهربا قط فقال: سأستسلم وأطيع ثم أرسل فخر الدين
~~الدامغاني وابن الدرنوش مع قليل من التحف إلى هولاكو زاعما أنه لو بعث
~~بالكثير لكان ذلك دليلا على خوفه فيتجرأ العود، فلم يلتفت هولاكو إلى هذه
~~الهدايا وعادا محرومين. وفي يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من المحرم خرج من
~~بغداد للقاء هولاكو أبو الفضل عبد الرحمن بن الخليفة الثاني، بينما ذهب
~~الوزير ابن العلقمي ms13190 إلى المدينة، وكان صاحب الديوان فخر الدين ابن
~~الدامغاني وجماعة من العظماء مع أبي الفضل قد حملوا أموالا كثيرة، فلم تقبل
~~منهم، وفي غد ذلك اليوم آخر المحرم خرج ابن الخليفة الأكبر أبو العباس أحمد
~~ومعه الوزير ابن العلقمي وجماعة من المقربين للشفاعة فلم يجدوا فائدة
~~وعادوا إلى المدينة. وقد بعث الملك الخواجة نصير الدين الطوسي وايتيمور
~~برسالة إلى الخليفة، فخرجا في صحبة رسل بغداد غرة صفر، وأرسل فخر الدين
~~الدامغاني الذي كان صاحب الديوان وابن الجوزي وابن الدرنوش إلى المدينة
~~ليخرجوا سليمان شاه والدواتدار ومنحهم فرمانا وبايزة طمأنة لهم وتقوية
~~لموقفهم وقال: إن الرأي للخليفة فله أن يخرج أو لا يخرج وسيكون جيش المغول
~~مقيما على الأسوار إلى أن يخرج سليمان شاه والدواتدار.
# وفي يوم الخميس غرة صفر خرج الرجلان فأعادهما مرة ثانية إلى المدينة
~~ليخرجا أتباعهما حتى ينضموا إلى قوات مصر والشام، وعزم جند بغداد على
~~الخروج معهم وكانوا خلقا لا يحصون مؤملين أن يجدوا الخلاص فقسموهم ألوفا
~~ومئات وعشرات وقتلوهم جميعا. أما من بقي في بغداد فقد هربوا إلى الأنفاق
~~ومواقد الحمامات ثم خرج جماعة من أعيان المدينة وطلبوا الأمان قائلين: إن
~~ناسا كثيرين طائعون خاضعون فليمهلوا لأن الخليفة سيرسل أبناءه ويخرج بنفسه
~~أيضا. وفي تلك الأثناء أصاب سهم عين هندو البتكجي وكان من أكابر الأمراء.
~~فتملك هولاكو غضب عظيم وجد في الاستيلاء على بغداد وأمر الخواجة نصير الدين
~~الطوسي أن يقيم على باب الحلبة أمانا للناس، فشرع الأهالي يخرجون من
~~المدينة. وفي يوم الجمعة الثاني من صفر قتل الدواتدار وجئ بسليمان شاه مع
~~سبعمائة من أقاربه وكان مكبل اليدين فاستجوبه هولاكو قائلا لقد كنت منجما
~~ومطلعا على أحوال السعد والنحس للبلاد فكيف لم تتنبأ بسوء مصيرك ولم تنصح
~~مخدومك لكي يبادر إلينا عن طريق الصلح؟ فأجاب سليمان شاه: لقد كان الخليفة
~~مستبدا برأيه منكود الطالع فلم يستمع لنصح الناصحين. ثم أمر بقتله مع كافة
~~أتباعه وأشياعه كما قتل الأمير تاج الدين ابن الدواتدار الكبير وأرسل رؤوس ms13191
~~هؤلاء الثلاثة على يد الملك الصالح ابن بدر الدين لؤلؤ إلى الموصل وكان بدر
~~الدين صديقا لسليمان شاه فبكى ولكنه علق رؤوسهم خوفا على حياته. وبعد أن
~~رأى الخليفة المستعصم أن الأمر قد خرج من يده استدعى الوزير ابن العلقمي
~~وسأله ما تدبير أمرنا؟.
# فانشد الوزير هذا البيت في جوابه:
# يظنون أن الأمر سهل وإنما * هو السيف حدت للقاء مضاربه وبعد خراب البصرة
~~خرج ومعه أبناؤه الثلاثة أبو الفضل عبد الرحمن وأبو العباس أحمد وأبو
~~المناقب مبارك وكان ذلك يوم الأحد الرابع من صفر سنة 656 وكان معه ثلاثة
~~آلاف من السادات والأئمة والقضاة والأكابر والأعيان ثم قابل هولاكو خان فلم
~~يبد الملك غضبا قط وكلمه بالحسنى ثم قال له: مر سكان المدينة حتى يضعوا
~~أسلحتهم ويخرجوا لكي نحصيهم فأرسل الخليفة من ينادي في المدينة ليضع الناس
~~أسلحتهم ويخرجوا، فألقى الناس أسلحتهم زمرا زمرا وصاروا يخرجون فكان المغول
~~يقتلونهم ثم أمر بان تقام الخيام للخليفة وأبنائه وأتباعه بباب كلواذا في
~~معسكر كيتو بوقا نوين ونزلوا فيها وعهدوا بحراستهم إلى عدد من المغول وكان
~~الخليفة المستعصم ينظر بعين الحقيقة إلى هلاكه ويأسه على تركه الحزم وإبائه
~~قول النصح قال في نفسه: لقد فاز عدوي إذ رآني قد وقعت في الشرك كالطائر
~~الحذر. وكان بدء القتل والنهب في يوم الأربعاء السابع من صفر فاندفع الجند
~~المغول مرة واحدة إلى بغداد وأخذوا يحرقون الأخضر واليابس ما عدا قليلا من
~~منازل الرعاة وبعض الغرباء. وفي يوم الجمعة التاسع من صفر دخل هولاكو
~~المدينة لمشاهدة قصر الخليفة وجلس في المثمنة واحتفل بالأمراء ثم أشار
~~باحضار الخليفة فقال له: إنك مضيف ونحن الضيوف فهيا أحضر ما يليق بنا. فظن
~~الخليفة أن هذا الكلام على سبيل الحقيقة وكان يرتعد من الخوف وبلغ من دهشه
~~أنه عاد لا يعرف مكان مفاتيح الخزائن فامر بكسر عدة أقفال وأحضر لهولاكو
~~ألفي ثوب وعشرة آلاف دينار ونفائس ومرصعات وعددا من الجواهر. فلم يلتفت
~~هولاكو إليها ومنحها كلها للأمراء والحاضرين ثم قال ms13192 للخليفة: إن الأموال
~~التي تملكها على وجه الأرض ظاهرة وهي ملك عبيدنا لكن اذكر ما تملكه من
~~الدفائن ما هي وأين توجد؟ فاعترف الخليفة بوجود حوض مملوء بالذهب في ساحة
~~القصر، فحفروا الأرض حتى وجدوه كان ملآنا بالذهب الأحمر وكان كله سبائك تزن
~~الوحدة مائة مثقال. بعد ذلك صدر الأمر باحصاء نساء الخليفة فعدوا سبعمائة
~~زوجة وسرية وألف خادمة فلما اطلع الخليفة على تعداد نسائه تضرع فقال
~~لهولاكو: من علي باهل حرمي اللائي لم تطلع عليهن الشمس ولا القمر. فقال له
~~هولاكو: اختر مائة من هذه النساء السبعمائة واترك الباقي. فاخرج الخليفة
~~معه مائة امرأة من أقاربه والمحببات إليه. ثم رجع هولاكو خان إلى المعسكر
~~ليلا. وفي الصباح أمر بان يسير سونجاق إلى المدينة وأن يعتبر أموال الخليفة
~~ويخرجها. وقصارى القول أن كل ما كان للخلفاء قد جمعوه خلال خمسة قرون وضعه
~~المغول بعضه على بعض
# PageV09P094
# فكان كجبل على جبل، وقد احترق أكثر الأماكن المقدسة في المدينة مثل جامع
~~الخليفة ومشهد موسى والجواد عليها الرحمة وقبور الخلفاء.
# وأخيرا أوفد سكان المدينة شرف الدين المراغي وشهاب الدين محمودا الزنجاني
~~والملك أحمد بن عمران الباجسري دال رست أي المخلص إلى هولاكو وطلبوا
~~الأمان، فصدر الأمر بالتوقف من بعد ذلك عن القتل والنهب لأن بغداد أصبحت
~~ملكا لنا فليستقر الأهالي ولينصرف كل شخص إلى عمله وبذلك وجد الأمان الذين
~~نجوا من السيف. وفي يوم الأربعاء الرابع عشر من صفر رحل هولاكو عن بغداد
~~بسبب عفونة الهواء ونزل بقريتي الوقف والجلابية وأرسل الأمير عبد الرحمن
~~لفتح ولاية خوزستان ثم استدعى الخليفة فأدرك هذا أن أمارات النحس تبدو على
~~مصيره وخاف خوفا شديدا وقال للوزير ابن العلقمي: ما حيلتنا؟
# فأجاب الوزير قائلا: لحيتنا طويلة. وكان مراده من ذلك أنه عند ما فكر في
~~أول الأمر في أن ترسل أحمال وفيرة لدفع هذا البلاء قال الدواتدار مجاهد
~~الدين: لحية الوزير طويلة. وحال دون الأخذ بهذا الرأي واستمع الخليفة
~~لكلامه وأهمل تدبير الوزير. ويئس الخليفة من إنقاذ ms13193 حياته واستأذن في أن
~~يذهب إلى الحمام ليجدد اغتساله. فامر هولاكو خان بان يذهب مع خمسة من
~~المغول، ولكن الخليفة قال: أنا لا أريد أن أذهب بصحبة خمسة من الزبانية،
~~وكان ينشد بيتين أو ثلاثة من قصيدة هذا مطلعها:
# وأصبحنا لنا دار * كجنات وفردوس وأمسينا بلا دار * كان لم نغن بالأمس وفي
~~مساء الأربعاء الرابع عشر من صفر سنة 656 قضوا على الخليفة وعلى ابنه
~~الأكبر وخمسة من الخدم كانوا في خدمته في قرية الوقف، وفي اليوم التالي
~~قتلوا الذين كانوا قد نزلوا معه في بوابة كلواذا، كذلك قضوا على كل شخص
~~وجدوه حيا من العباسيين اللهم إلا أفرادا قلائل لم يأبهوا لهم. وقد سلم
~~مباركشاه الابن الأصغر للخليفة إلى أولجاي خاتون فأرسلته إلى مراغة ليكون
~~مع الخواجة نصير الدين ثم زوجوه من امرأة مغولية فأنجب منها بولدين. وفي
~~يوم الجمعة السادس عشر من صفر ألحقوا الابن الثاني للخليفة بوالده وأخيه
~~وبذلك قضي على دولة خلفاء آل العباس الذين حكموا بعد بني أمية وكانت مدة
~~خلافتهم خمسا وعشرين وخمسمائة سنة وعددهم سبعة وثلاثون خليفة حسب ما يأتي
~~بالتفصيل. وذكر المؤرخ الخلفاء بالترتيب ثم قال: وفي نفس اليوم الذي قتلوا
~~فيه الخليفة أرسلوا إليها مؤيد الدين ابن العلقمي ليقوم بالوزارة وفخر
~~الدين الدامغاني ليكون صاحب الديوان وجعلوا علي بهادر شحنة لها وعينوا
~~المحتسبين لمراقبة المقاييس والأوزان ونصبوا عماد الدين عمر القزويني نائبا
~~للأمير قراتاي وهو الذي عمر مسجد الخليفة ومشهد موسى والجواد، وكذلك نصب
~~نجم الدين أبو جعفر أحمد بن عمران الملقب براست دل المخلص واليا على أعمال
~~شرقي بغداد مثل طريق خراسان والخالص البندنيجين، وأمر هولاكو بان يكون نظام
~~الدين عبد المنعم البندنيجي قاضيا للقضاة واختار إيلكانوين وقرابوقا ومعهما
~~ثلاثة آلاف من فرسان المغول وبعث بهم إلى بغداد ليقوموا بالعمارة في الحال
~~وليعملوا على استتاب الأمن. ثم بادر كل شخص بدفن قتلاه وطهرت الطرق من جثث
~~الحيوانات النافقة وعمرت الأسواق. وفي يوم الخميس التاسع والعشرين من صفر
~~حضر إلى الدركاة ms13194 شرف الدين ابن الوزير وصاحب الديوان لتلقي التعليمات ثم
~~عادا وفي يوم الجمعة الثالث من العشرين رحل هولاكو ونزل بقية الشيخ مكارم،
~~ومن هناك كان يسير مرحلة بعد مرحلة إلى أن بلغ معسكراته في خانقين. وفي
~~أثناء حصار بغداد كان قدم إليه بعض العلويين والفقهاء من الحلة والتمسوا
~~إليه أن يعين لهم شحنة.
# ومما نقلنا عن الأخبار المبسوطة في فتح هولاكو لبغداد والعراق يظهر
~~للقارئ أن مؤيد الدين ابن العلقمي كان أحد ثلاثة من أرباب دولة بني العباس
~~أراد هولاكو حضورهم لتمثيل الدولة العباسية وبيان الأسباب في تلكؤها عن
~~الإذعان للدولة المغولية والدخول في طاعتها، وأن اثنين من هؤلاء الثلاثة
~~أمر بقتلهما بعد ثبوت جرمهما عندها والثالث هو الوزير ابن العلقمي نجا مع
~~جماعة من أصحاب الدولة واستوزر فلو كان مخامرا لهولاكو ومباطنا ومراسلا ما
~~احتاج أن يدخله في عداد الثلاثة ولا اهتم بحضوره وحمله الرسالة، فهذا يدل
~~على أن الرضا عنه وقع بعد سؤاله عن سبب اضطراب السياسة العباسية وتقديمه في
~~أنه كان من رأيه الطاعة للدولة المغولية التي يمثلها هولاكو واستشهاده
~~شهودا على صدق قوله من أرباب الدولة نفسها كفخر الدين أحمد بن الدامغاني
~~وتاج الدين علي بن الدوامي. أدب ابن العلقمي كان أبو طالب محمد بن أحمد بن
~~العلقمي أديبا كاتبا منشئا ينظم الشعر الذي يسمى شعر المناسبات وقد حوت عدة
~~تواريخ عدة قطع ومقطوعات من نثره وشعره، قال مؤلف الحوادث في سنة 643
~~وتوفيت ابنة الخليفة المستعصم بالله، اسمها عائشة وعمل لها العزاء في
~~الرصافة على جاري العادة وأنشد الشعراء المراثي وكتب الوزير مؤيد الدين
~~محمد بن العلقمي إلى الخليفة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب. أجزل
~~الله ثواب الخدمة الشريفة المقدسة النبوية الامامية المستعصمية بالله على
~~احتسابها، وجزاها أفضل جزاء الصابرين عند جزع النفوس واكتئابها، وأفاء
~~عليها ظلا من البقاء ظليلا، ورجع طرف الحوادث عن حوزتها الشريفة حسيرا
~~كليلا، وعوض عمن عبر وذهب بحراسة غيره مما وهب، وجعل السادة الموالي
~~المعظمين في حوز حياطته، وكلأهم ms13195 من كل حادث بعين حفظه التي لا تنام
~~ورعايته، وأدام للدنيا وأهلها بقاء الخدمة الشريفة واستمرار عصرها، وخلود
~~الدولة الحالية بمضاء مراسمها العلية ونفاذ أمرها:
# فإذا سلمت فكل شئ سالم * وإذا بقيت فكل شئ باقي ولا زال ملكها محروسا من
~~الغير، لصون الموارد من الكدر، ولا أعاد إلى مواطن شرفها حادثا، ولا أنزل
~~بمقدس ربعها اللامع خطبا كارثا:
# لا روعت بعدها الخطوب لكم * سربا ولا فصلت لكم جملا كذا
# PageV09P095
# بمحمد وآله. وقال في أخبار سنة 644 فيها كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن
~~العلقمي إلى الخليفة ينهي حال بعض الأمراء ويقول في آخر كلامه وهو مدبر
~~فوقع الخليفة على مطالعته بقلمه:
# ولا تساعد أبدا مدبرا * وكن مع الله على المدبر فكتب الوزير في الجواب من
~~نظمه:
# يا مالكا أرجو بحبي له * نيل المنى والفوز في المحشر أرشدتني لا زلت لي
~~مرشدا * وهاديا من رأيك الأنور فضلك فضل ما له منكر * ليس لضوء الشمس من
~~منكر أن يجمع العالم في واحد * فليس لله بمستنكر فالله يجزيك بما قلته *
~~خيرا ويبقيك مدى الأعصر جعلت تقوى الله مقرونة * بورد أفعالك والمصدر من
~~يجعل التقوى له متجرا * فذاك حقا رابح المتجر وقال الخزرجي في أخبار سنة
~~646: وفي شهر ربيع الأول أنعم على الوزير أبي طالب محمد بن العلقمي بدواة
~~فضة مذهبة مدورة مثمنة بديعة الصنعة جميلة الوضع فقال بعض الشعراء. وجاء في
~~كتاب الحوادث في ذلك وفيها أنفذ الخليفة إلى الوزير مؤيد الدين محمد بن
~~العلقمي دواة فضة مذهبة مع صلاح الدين عمر بن جلدلك في جوانة فخلع عليه
~~ونظم الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة.
# وقال مؤلف الحوادث في سنة 648: وفيها أنفذ الخليفة إلى الوزير على يد عمر
~~بن جلدك شدة من أقلام فكتب الوزير قبل المملوك الأرض شكرا للانعام عليه
~~بأقلام قلمت عنه أظفار الحدثان، وقامت له في حرب صرف الدهر مقام عوامل
~~المران، وأجنته ثمار الأوطار من أغصانها، وحازت له قصبات المفاخر يوم
~~رهانها، فبالله كم عقد ذمام في عقدها وكم بحر ms13196 سعادة أصبح من مدادها ومددها.
~~وكم مناد خط استقام بمثقفاتها، وكم صوارم خطوب فلت مضاربها بمطرور
~~مرهفاتها، والله تعالى ينهض المملوك بمفروض دعائه، ويوفقه للقيام بشكر ما
~~أولاه من جميل رأيه وجزيل حبائه، بمحمد وآله:
# خولتني نعما كادت تعيد إلى * عصر الشباب وتدني منه أياما لم يبق لي أمل
~~إلا وقد بلغت * نفسي أقاصيه برا وإنعاما تعطي الأقاليم من لم يبد مسالة *
~~جودا فلا عجبا إن تعط أقلاما لأفتحن بها والله يقدرني * مصاعبا أعجزت من
~~قبل بهراما إذا نسبن إلى خط فان لها * شبى إذا أعملته يخرق الهاما بالحمد
~~والشكر أجريها لدولتكم * والرأي يحصد من أعدائها الهاما طالع المملوك
~~بدعائه الصادر عن ناصع ولائه، والأمر أعلى وأسمى إن شاء الله تعالى. انتهى
~~مقال الدكتور مصطفى جواد الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي يتهم بالخيانة قال
~~الدكتور جعفر خصباك:
# يكاد المؤرخون يتفقون في الثناء على شخصية محمد بن أحمد بن العلقمي وزير
~~المستعصم بالله آخر خلفاء بني العباس فقد وصفوه بالعقل والعلم والأدب
~~والكفاية والوقار والنزاهة والعفة عن أموال الديوان والمعرفة بأدوات
~~الرياسة. وقد وصفه سبط ابن الجوزي الحنبلي بأنه كان رجلا فاضلا صالحا عفيفا
~~قارئا للقرآن. ووصفه الخزرجي بأنه كان عالما فاضلا أديبا حسن المحاضرة دمث
~~الاخلاق كريم الطباع خير النفس كارها للظلم خبيرا بتدبير الملك. كان مؤيد
~~الدين أسديا من النيل قيل لجده العلقمي لأنه حفر النهر المعروف بهذا الاسم.
~~وكان خاله عضد الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك من المعدلين بمدينة السلام
~~رتب ناظرا بديوان الجوالي وكتب في ديوان الانشاء ونفذ رسولا إلى صاحب الشام
~~وعند ما توفي الخليفة العباسي الظاهر بامر الله بن الناصر لدين الله سنة
~~623 ه‍ 1226 م كان هو المتولي لاخذ البيعة للخليفة الجديد المستنصر بالله
~~وقد ظل في عهده أستاذا للدار حتى وفاته سنة 627 ه‍ 1229 م. واشتغل محمد بن
~~العلقمي في صباه بالأدب ففاق فيه وسمع الحديث واشتغل في الحلة على عميد
~~الرؤساء أيوب وعاد إلى بغداد وأقام عند خاله عضد ms13197 الدين أستاذ الدار الذي
~~عرف بالعلم والرياسة والتجربة فتخلق بأخلاقه واستنابه في ديوان الأبنية إلى
~~أن توفي حيث انقطع ابن العلقمي ولزم داره ولكن شمس الدين أبا الأزهر أحمد
~~بن الناقد الذي عين أستاذا للدار بعد عضد الدين استدعاه إلى دار التشريفات
~~وأمره بالتردد إليها ومشاركة النواب بها وعند ما عزل المستنصر بالله وزيره
~~ابن القمي سنة 629 ه 1231 م كان ابن العلقمي مشرفا بدار التشريفات فعين بعد
~~قليل أستاذا للدار مكان شمس الدين ابن الناقد الذي عين نائبا للوزارة وعند
~~ما توفي ابن الناقد سنة 642 ه‍ 1244 م عين ابن العلقمي مكانه وظل يشغل منصب
~~الوزارة حتى سقوط بغداد ومقتل الخليفة عام 656 ه‍ 1258. وقد عرف ابن
~~العلقمي بحبه للعلم والأدب ومعرفته باللغة وكانت له مقدرة على نظم الشعر
~~وكتابة النثر الجيد الحسن. وقد أنشأ لنفسه مكتبة في داره في 644 ه‍ 1246 م
~~نقل إليها عددا كبيرا من الكتب من أنواع العلوم وصفها العدل موفق الدين
~~القاسم ابن أبي الحديد بأبيات أولها:
# رأيت الخزانة قد زينت * بكتب لها المنظر الهائل وذكر علي ابن أخت الوزير
~~المذكور أنها كانت تشتمل على عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب وقد صنفت
~~للوزير كتب منها العباب الذي وضعه الصغاني اللغوي وشرح نهج البلاغة لعز
~~الدين عبد الحميد بن أبي الحديد (10).
# PageV09P096
# ومع ذلك فقد وجه كثير من المؤرخين المسلمين إلى الوزير مؤيد الدين بن
~~العلقمي تهمة في غاية الخطورة خلاصتها أنه خان سيده الخليفة المستعصم بالله
~~ودينه الاسلام وجلب على قومه القتل والذل والخراب بمكاتبة هولاكو طاغية
~~التتار وأطماعه بفتح العراق بل دعوته لذلك وتهيأت الأمور له بأساليب متعددة
~~منها إشارته على الخليفة بتسريح أكثر جنوده وتشجيعه على عدم انفاق المال في
~~سبيل الاستعداد العسكري وتهوين أمر المغول أمامه ودعوته للخروج لمواجهة
~~هولاكو حينما أحاط هذا ببغداد للتغرير به بحجة حضور عقد نكاح ابنة هولاكو
~~لابن الخليفة وسبب ذلك أن الوزير كان شيعيا رافضيا في قلبه غل على الاسلام
~~وأهله وأنه ms13198 كان يريد الانتقام من أهل السنة خصوصا طائفة من مستشاري الخليفة
~~كابنه أبي بكر وقائد عسكره مجاهد الدين الدويدار الصغير لأنهم أوقعوا بمحلة
~~الكرخ الشيعية سنة 654 وقتلوا العديد من أهلها وسبوا نساءها ونهبوا دورها
~~وكان في المحلة أقارب للوزير.
# ولعل من المفيد أن نستعرض أهم ما ورد من أقوال المؤرخين في هذه التهمة
~~الخطيرة: قال أبو شامة شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المتوفى سنة 665
~~ه‍ 1262 م عن حوادث سنة 656 ه‍ 1258 م أن التتار استولوا على بغداد بمكيدة
~~دبرت مع وزير الخليفة. وأعاد قطب الدين اليونيني البعلبكي المتوفى سنة 726
~~ه‍ 1325 م نفس العبارة ثم أضاف إليها قوله أن هولاكو تهيأ في سنة أربع
~~وخمسين وستمائة لقصد العراق وسبب ذلك أن مؤيد الدين بن العلقمي وزير
~~الخليفة كان رافضيا وأهل الكرخ روافض وفيه جماعة من الاشراف والفتن لا تزال
~~بينهم وبين اهل باب البصرة... فاتفق أنه وقع بين الفريقين محاربة فشكا أهل
~~باب البصرة وهم سنية إلى ركن الدين الدواتدار والأمير أبي بكر بن الخليفة
~~فتقدما إلى الجند بنهب الكرخ فهجموا ونهبوا وقتلوا وارتكبوا العظائم فشكا
~~أهل الكرخ ذلك إلى الوزير فامرهم بالكف والتغاضي وأضمر هذا الامر في نفسه
~~وحصل بسبب ذلك عنده الضغن على الخليفة وبعد أن أشار اليونيني إلى الخليفة
~~المستنصر بالله وحال الجند في عهده عاد إلى ابنه المستعصم وقال وكاتب
~~الوزير ابن العلقمي التتر وأطعمهم في البلاد وأرسل إليهم غلامه وأخاه وسهل
~~عليهم ملك العراق وطلب منهم أن يكون نائبهم في البلاد فوعدوه بذلك وأخذوا
~~في التجهيز لقصد العراق وكاتبوا بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل في أن يسير
~~إليهم ما يطلبونه من آلات الحرب فسير إليهم ذلك ولما تحقق قصدهم علم أنهم
~~إن ملكوا العراق لا يبقون عليه فكاتب الخليفة سرا في التحذير منهم وأنه يعد
~~لحربهم فكان الوزير لا يوصل رسله إلى الخليفة ومن وصل إلى الخليفة منهم
~~بغير علم الوزير اطلع الخليفة وزيره على أمره. ثم يمضي اليونيني ms13199 فيصف تقدم
~~جيش هولاكو إلى بغداد وهزيمته لعسكرها واحاطته بها ثم يعود فيقول فحينئذ
~~أشار ابن العلقمي الوزير على الخليفة بمصانعة ملك التتر ومصالحته وسأله أن
~~يخرج اليه في تقرير ذلك وتوثق منه لنفسه ثم رجع إلى الخليفة وقال له أنه قد
~~رغب أن يزوج ابنته من ابنك الأمير أبي بكر ويبقيك في منصب الخلافة كما أبقى
~~سلطان الروم في سلطنة الروم لا يؤثر إلا أن تكون الطاعة له كما كان أجدادك
~~من السلاطين السلجوقية وينصرف بعساكره عنك فتجيبه إلى هذا فإنه فيه حقن
~~دماء المسلمين ويمكن بعد ذلك أن يفعل ما تريد فحسن له الخروج اليه فخرج في
~~جمع من أكابر الصحابة فانزل في خيمة ثم دخل الوزير فاستدعى الفقهاء
~~والأماثل ليحضروا عقد النكاح فيما أظهره فخرجوا فقتلوا وكذلك صار يخرج
~~طائفة بعد طائفة. وقال شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748 ه 1347 م في كلامه
~~عن وقائع سنة 648 ه‍ 1250 م ما يأتي: وأما بغداد فضعف دست الخلافة وقطعوا
~~أخباز الجند الذين استنجدهم المستنصر وانقطع ركب العراق. كل ذلك من عمل
~~الوزير ابن العلقمي الرافضي جهد في أن يزيل دولة بني العباس ويقيم علويا
~~وأخذ يكاتب التتار ويراسلونه والخليفة غافل لا يطلع على الأمور ولا له حرص
~~على المصلحة. وقال عبد الله بن فضل الشيرازي الذي ألف كتابه حوالي 729 ه
~~1328 م ما معناه ان الخليفة المستعصم بالله كان منصرفا إلى الراحة واللهو
~~وكان وزيره ابن العلقمي مستبدا بالأمور حتى أنه لم يكن يحترم المقربين إلى
~~الخليفة ولا يظهر تأدبا في مخاطبته إياهم وقد تغيرت نيته أزاء الخليفة بسبب
~~واقعة الكرخ لأن ابن الخليفة أرسل جنودا أغاروا عليها وأسروا البنين
~~والبنات وبينهم العلويات فبعث ابن العلقمي لذلك رسالة إلى تاج الدين محمد
~~بن نصر الحسيني أحد سادات العصر وعند ما فرع البادشاه هولاكو سنة 654 ه
~~1256 م من فتح قلاع الملاحدة وارسل بالرسل يبشرون بالنصر في المشارق
~~والمغارب أرسل ابن العلقمي في الخفاء رسولا إلى ms13200 هولاكو أظهر الاخلاص
~~والطاعة وزين مملكة بغداد في خاطره وذم الخليفة وقال لهولاكو أنه إذا توجه
~~بسرعة فسوف تسلم له مملكة بغداد ولكن هذا لم يعتمد على قوله لأن حصانة
~~بغداد وكثرة جنودها كانت أمرا مشهورا في الأقاليم السبعة وكان ملك العالم
~~اوغوتاي في أول جلوسه على العرش قد أرسل القائد جرماغون بجيش فتاك فهزم من
~~قبل الخليفة المستنصر بالله ولذلك فان البادشاه طلب من رسول ابن العلقمي ما
~~يؤكد صحة أقواله ليطمئن بذلك خاطره الشريف. وعند ما زحفت جيوش هولاكو على
~~بغداد واطمأن ابن العلقمي لنجاح مكيدته قال للخليفة أن الجم الغفير من
~~سلاطين وملوك الأطراف أظهروا والحمد لله اخلاصهم وطاعتهم وسمعة الخليفة
~~كبيرة وحكمه نافذ وماله كثير فمن الخير توفير أموال الخزينة وعدم صرفها على
~~الجند فكان الخليفة منصرفا لسماع الأغاني والاجتماع بالجواري والمغنيات
~~وابن العلقمي يفرق الكلمة ويشرد جميع الافراد وينفر الجنود في الوقت الذي
~~انتشرت فيه أخبار جيش المغول وكان الشرابي والدويدار يحذرون الخليفة منه
~~وابن العلقمي يسخف أقوالهم.
# وقال ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 ه 1362 م في كلامه عن الوزير ابن
~~العلقمي ولم يزل ناصحا لأصحابه وأستاذه حتى وقع بينه وبين الدواتدار لأنه
~~كان متغاليا في السنة وعنده ابن الخليفة فحصل عنده من الضغن ما أوجب سعيه
~~في دمار الاسلام وخراب بغداد على ما هو مشهور لأنه ضعف جانبه وقويت شوكة
~~التتار بحاشية الخليفة... وأخذ يكاتب التتار إلى أن جرأ هولاكو وجره على
~~أخذ بغداد. وقال عنه أيضا وحكي أنه لما كان يكاتب التتار تخيل إلى أنه أخذ
~~رجلا وحلق رأسه حلقا بليغا وكتب ما أراد عليه بالأبر ونفض عليه الكحل وتركه
~~عنده إلى أن طلع عليه شعره وغطى ما كتبه فجهزه وقال: إذا وصلت أمرهم بحلق
~~رأسك ودعهم يقرؤون ما فيه وكان في آخر الكلام اقطعوا الورقة فضربت عنقه
# PageV09P097
# وهذا في غاية المكر والخزي. وقال تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771 ه
~~1369 م أنه لما توفي المستنصر بالله كان أكبر الأمراء ms13201 وأعظمهم الدويدار
~~والشرابي وهم الذين اثروا المستعصم لضعفه ولينه وأقاموه واستوزروا ابن
~~العلقمي وكان فاضلا أديبا وكان شيعيا رافضيا في قلبه غل على الاسلام وأهله
~~وحبب إلى الخليفة جمع المال والتقليل من العساكر فصار الجنود يطلبون من
~~يستخدمهم في حمل القاذورات ثم كرر الكاتب المذكور رواية مكاتبة ابن العلقمي
~~للتتار وعزا ذلك إلى رغبته في الانتقام من الأمير أبي بكر ابن الخليفة
~~والدويدار قائد الخليفة لأنهما أوقعا بالكرخ ووصف طريقة مكاتبة التتار بما
~~يأتي: أنه حلق رأس شخص وكتب عليه بالسواد وعمل على ذلك وأصار المكتوب كل
~~حرف كالحفرة في الرأس ثم تركه عنده حتى طلع شعره وأرسله إليهم. وأضاف
~~السبكي إلى ذلك قوله أن الوزير كتب إلى نائب الخليفة في أربيل تاج الدين
~~محمد بن الصلايا وهو شيعي أيضا رسالة يقول فيها: نهب الكرخ المكرم والعترة
~~النبوية وحسن التمثيل بقول الشاعر:
# أمور تضحك السفهاء منها * ويبكي من عواقبها اللبيب فلهم أسوة بالحسين حيث
~~نهب حريمه وأريق دمه.
# امرتهم أمري بمنعرج اللوى فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد وقد عزموا لا
~~أتم الله عزمهم ولا أنفذ أمرهم على نهب الحلة والنيل بل سولت لهم أنفسهم
~~أمرا فصبر جميل والخادم قد أسلف الإنذار وعجل لهم الاعذار.
# فكان جوابي بعد خطابي لا بد من الشنيعة بعد قتل جميع الشيعة ومن احراق
~~كتاب الوسيلة والذريعة فكن لما تقول سميعا والا جرعناك الحمام تجريعا
~~ولآتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولأخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون.
# ووديعة مني لآل محمد * أودعتها إذ كنت من أمنائها فإذا رأيت الكوكبين
~~تقاربا * في الجدي عند صباحها ومسائها فهناك يؤخذ ثار آل محمد * لطلابها
~~بالترك من أعدائها فكن لهذا الأمر بالمرصاد وترقب أول النحل وآخر الصاد.
# وقال عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المتوفى سنة 808 ه 1406 م أن هولاكو
~~لما رجع إلى بلاد الإسماعيلية وقصد قلعة الموت بلغته في طريقه وصية من ابن
~~العلقمي وزير المستعصم ببغداد في كتاب ابن الصلايا صاحب أربل يستحثه للمسير
~~إلى بغداد ms13202 ويسهل عليه أمرها لما كان ابن العلقمي رافضيا هو وأهل محلته
~~بالكرخ وتعصب عليه أهل السنة وتمسكوا بان الخليفة والدويدار يظاهرونهم
~~وأوقعوا باهل الكرخ وغضب ابن العلقمي ودس إلى ابن الصلايا بأربل وكان صديقا
~~له بان يستحث التتر لملك بغداد وأسقط عامة الجند وعند ما نصل إلى أواخر
~~القرن العاشر الهجري نجد أن قصة سقوط بغداد وخيانة الوزير ابن العلقمي تتسع
~~إلى حد غير معقول وتختلط بأقاصيص غريبة على يد الشيخ حسن الديار بكري
~~المتوفى سنة 990 ه 1582 م حيث كتب يقول أن الوزير ابن العلقمي الرافضي كان
~~قد كتب كتابا إلى هولاكو ملك التتار في الدست انك تحضر إلى بغداد وأنا
~~أسلمها لك وكان قد داخل قلب اللعين الكفر فكتب هولاكو أن عساكر بغداد كثيرة
~~فان كنت صادقا فيما قلته وداخلا في طاعتنا فرق عساكر بغداد ونحن نحضر فلما
~~وصل كتابه إلى الوزير دخل إلى المستعصم وقال أن جندك كثيرة وعليك كلفة
~~كبيرة والعدو قد رجع من بلاد العجم والصواب أنه تعطى دستورا لخمسة عشر ألف
~~من عسكرك وتوفر معلومهم فأجابه المستعصم لذلك فخرج الوزير لوقته ومحا اسم
~~من ذكر من الديوان ثم نفاهم من بغداد ومنعهم من الإقامة بها ثم بعد شهر فعل
~~مثل فعلته الأولى ومحا اسم عشرين ألفا من الديوان ثم كتب إلى هولاكو بما
~~فعل وكان قصد الوزير بمجئ هولاكو أشياء منها أنه كان رافضيا خبيثا وأراد أن
~~ينقل الخلافة من بني العباس إلى العلويين فلم يتم له ذلك من عظم شوكة بني
~~العباس وعساكرهم ففكر أن هولاكو قدم يقتل المستعصم واتباعه ثم يعود الحال
~~سبيله وقد زالت شوكة بني العباس وقد بقي هو على ما كان عليه من العظمة
~~والعساكر وتدبير المملكة فيقوم عند ذلك بدعوة العلويين الرافضة من غير
~~ممانع لضعف العساكر ولقوته ثم يضع السيف في أهل السنة فهذا كان قصده لعنه
~~الله ولما بلغ هولاكو ما فعل الوزير ببغداد ركب وقصدها إلى أن نزل عليها
~~وصار المستعصم يستدعي العساكر ويتجهز ms13203 لحرب هولاكو وقد اجتمع أهل بغداد
~~وتحالفوا على قتال هولاكو وخرجوا إلى ظاهر بغداد ومضى عليهم بعساكره
~~فقاتلوا قتالا شديدا وصبر كل من الطائفتين صبرا عظيما وكثرت الجراحات
~~والقتلى في الفريقين إلى أن نصر الله تعالى عساكر بغداد وانكسر هولاكو أقبح
~~كسرة وساق المسلمون خلفهم وأسروا منهم جماعة وعادوا بالأسرى ورؤوس القتلى
~~إلى ظاهر بغداد ونزلوا بخيمهم مطمئنين بهروب العدو فأرسل الوزير ابن
~~العلقمي في تلك الليلة جماعة من أصحابه فقطعوا شط دجلة فخرج ماؤها على
~~عساكر بغداد وهم نائمون فغرقت مواشيهم وخيامهم وأموالهم وصار السعيد منهم
~~من لقي فرسا يركبها وكان الوزير قد أرسل إلى هولاكو يعرفه بما فعل ويأمره
~~بالرجوع إلى بغداد فرجعت عساكره على بغداد وبذلوا فيها السيف. وأضاف هذا
~~الكاتب رواية جديدة عن مصير ابن العلقمي بقوله: فلم يلبث أن أمسكه هولاكو
~~بعد قتل المستعصم بأيام ووبخه بألفاظ شنيعة معناها أنه لم يكن له خير في
~~مخدومه ولا دينه فكيف يكون له خير في هولاكو ثم إنه قتله شر قتلة.
# هذه هي خلاصة النصوص التي وردت باتهام الوزير مؤيد الدين بن العلقمي ومثل
~~هذه التهم ليست غريبة في أيام المحن العامة والكوارث الخطيرة وقد كان سقوط
~~بغداد بأيدي المغول الوثنيين وقتلهم خليفة المسلمين حدثا عظيما هز العالم
~~الاسلامي وترك جرحا عميقا في قلوب المسلمين جعلهم يفتشون عمن كان السبب فيه
~~وكان الوزير شيعيا في وقت كان للدين فيه سيطرة عظيمة على النفوس والمنازعات
~~الطائفية شديد في بغداد، وكان يحتل اسميا المنصب الثاني في دولة الخليفة
~~وأعداؤه يتربصون به الدوائر والأحوال العامة في تدهور والمغول يطرقون أبواب
~~البلاد بدون أن يكون أمامهم استعداد عسكري واضح وقد قتل الخليفة واستبيحت
~~بغداد
# PageV09P098
# فلم يقتل الوزير بل أنه كان أحد جماعة عهد إليهم إعادة تنظيم إدارة
~~العراق فلم لا توجه اليه التهمة وقد جمع اليه الخيانة من أطرافها كما يبدو
~~ذلك لأول وهلة. وقد سبق للخليفة الناصر لدين الله أن اتهمه خصومه بخيانة
~~تشبه ما وجه لابن العلقمي ولكنها أعظم ms13204 خطرا وأورد ياقوت الحموي إشاعة كانت
~~تتردد في عهده هي أن علويا كان مقدما على أحد أبواب نيسابور قاعدة خراسان،
~~راسل المغول خلال غزوهم هذا الإقليم، يتعهد فيه بتسليم البلد إليهم مقابل
~~جعله متقدما عليه فأجابوه إلى ذلك وعند ما فتحوا المدينة المذكورة كان هو
~~أول من قتلوهم فيها. وقد أدت بنا دراستنا للتهمة الموجهة للوزير ابن
~~العلقمي بعد قراءة المصادر التي أوردتها وتفهم طبيعة الغزو المغولي منذ
~~بدايته وأحوال العراق والعالم الاسلامي المعاصر، إلى رفضها بناء على
~~الأسباب التالية:
# أولا: أن التهمة تحدد البداية التاريخية لخيانة ابن العلقمي بمراسلته
~~هولاكو بعد استباحة محلة الكرخ الشيعية سنة 654 ه 1256 م خصوصا بعد فراع
~~الفاتح المغولي المذكور من فتح قلاع الإسماعيلية أو خلال محاصرته لها في
~~السنة المشار إليها ولكن الحقيقة هي غير ذلك لأن هولاكو كان يسير إلى غزو
~~العراق قبل هذا التاريخ ببضعة سنين وأنه كان يعمل طبقا لأوامر عليا صدرت
~~اليه قبل وصوله بلاد الإسماعيلية أي قبل وقوع حادثة الكرخ.
# ولعل الأمر يتضح بدراسة النقاط الآتية:
# أكان غزو العراق أمرا تتضمنه طبيعة الغزو المغولي الذي كان يستهدف
~~السيطرة على العالم وقد استولى المغول فعلا على أكثر الصين وأواسط آسيا
~~وإيران وأوربا الشرقية وبقيت بلاد الإسماعيلية والعراق وسورية ومصر جيبا
~~جغرافيا وعسكريا كان لا بد من الاستيلاء عليه وهذا ما قام به هولاكو وإذا
~~كان العراق قد سقط بأيدي المغول نتيجة لخيانة وزيره ابن العلقمي فكيف نفسر
~~سقوط كل هذه البلاد الممتدة من المحيط الهادي إلى أواسط أوربا ومن هم
~~الخونة الذين سلموها إلى الأعداء ثم كيف نفسر احتلال هولاكو لسورية
~~واستعداده للزحف على مصر. (ب) ربما تلقي ضوء على رغبة المغول في ضم العراق
~~إلى منطقة نفوذهم قبل سنين عديدة من استيلاءهم الفعلي عليه، المقابلة التي
~~جرت بين الإمبراطور كيوك خان بمناسبة تنصيبه على العرش المغولي سنة 644 ه‍
~~1246 م ورسول الخليفة حيث هدد الخان ذلك الرسول موعدا ومنذرا.
# إن زحف هولاكو على العراق واحتلاله إياه ms13205 إنما تم بناء على أوامر عليا
~~أصدرها إمبراطور المغول مانغوخان سنة 651 ه 1253 م بفتح البلاد الغربية
~~التي ضمنها العراق وسورية ومصر يؤيد ذلك التقرير الذي رفعه جانغ ته الذي
~~أرسله مانغوخان إلى أخيه هولاكو ودونه أحد الصينين المسمى (ليو) المتصلين
~~بالسفير المذكور وما ورد في كتاب التاريخ الصيني للأسرة المغولية التي حكمت
~~الصين والذي أمر بوضعه أحد أباطرة الصين وتم اعداده سنة 772 ه 1270 م وقد
~~ورد في كلا المصدرين أن مانغوخان أمر أخاه هولاكو سنة 651 ه 1253 م بالزحف
~~لاحتلال البلاد الغربية واخضاع خليفة بغداد. وقد سبق هذا التاريخ حادثة
~~الكرخ بثلاث سنوات على أقل تقدير وقد أيد ذلك ابن العبري والكتاب الموسوم
~~بالحوادث الجامعة ورشيد الدين فضل الله.
# ثانيا: أن القول بان الوزير كان يسيطر على الخليفة تماما بحيث أنه كان
~~يمنع الرسل الذين يحذرونه من خطر المغول، مردود لأن الأدلة تشير إلى أن
~~الوزير كان ضعيفا غير مسموع القول وليس له نفوذ على الخليفة الذي كان واقعا
~~تحت نفوذ أعداء الوزير وخصوصا مجاهد الدين الدويدار الصغير الشركسي الذي
~~كان قائدا للجيش والدليل على ذلك ما يأتي:
# أ إن الخليفة لم يعهد بالوزارة إلى ابن العلقمي سنة 642 ه 1244 م الا بعد
~~أن عرضها على مربيه صدر الدين بن المظفر علي بن محمد النيار شيخ الشيوخ
~~فامتنع عليه.
# ب إن استباحة محلة الكرخ سنة 654 ه 1256 م انما تمت نتيجة لأوامر الخليفة
~~القاضية بكف الشقي الكرخي الذي قتل أحد سكان محلة قطفتا السنية كما أن
~~ايقاف الاستباحة بعد أن أفلت زمام الأمور من يد الحكومة بتسلط الغوغاء وأهل
~~الفوضى انما صدر من قبل الخليفة أيضا وكان في محلة الكرخ أقارب للوزير فلو
~~كان له أي نفوذ في الدولة وهو بمنصب وزير وهو يقابل رئيس الوزراء في عصرنا،
~~لمنع استباحة المحلة المذكورة لأوقفها عند حدها حفظا لأقاربه على الأقل.
# ج في الخلاف الذي وقع بين الوزير والدويدار الصغير قائد الجيش، لم يأخذ
~~الخليفة ms13206 برأي الوزير بل أنه صفح عن الدويدار مع عظم التهمة التي نسبت اليه.
# د إن هولاكو كان يراسل الخليفة ويطلب منه نجدة وينذره بالقدوم اليه منذ
~~أن كان يحاصره قلاع الإسماعيلية وكان الخليفة يستشير الوزير والدويدار
~~وغيره من أفراد حاشيته وخواصه، وكانت نصائح الوزير معقولة تدل على تفهم
~~لطبيعة الخطر المغولي من جهة وأحوال العراق من جهة أخرى ولم تكن تتضمن
~~تغريرا بالخليفة ولا تامرا عليه ولكن الخليفة كان يهمل نصائح الوزير ويأخذ
~~برأي خصومه خصوما الدويدار الصغير.
# ه‍ وفيما يتعلق بمنع الوزير للرسل من الوصول إلى الخليفة أن الأدلة لا
~~تؤيد ذلك لأن الخطر المغولي كان يهدد العراق منذ أيام الخليفة الناصر لدين
~~الله أي منذ أن كان المستعصم بالله صبيا صغيرا وقد استمر أيام الظاهر بامر
~~الله والمستنصر بالله وأمره ذائع معروف وأخباره يعرفها
# PageV09P099
# الخاص والعام والمعروف أن المستشارين أيام الخطر العسكري هم العسكريون لا
~~المدنيون ولم يكن الوزير عسكريا، فكيف يعتمد عليه الخليفة دون قواد الجيش
~~وأمراءه، وقد قدمنا أن الوزير لم يكن صاحب نفوذ على الخليفة بل أن النفوذ
~~الحقيقي كان بأيدي الفئة العسكرية وعلى رأسها الدويدار الصغير عدو الوزير،
~~ثم كيف كان يستطيع الوزير أن يمنع الرسل من الوصول إلى الخليفة وهل كان
~~يلقي بهم في السجن وما هي الأمثلة على ذلك وإذا كان يفعل هذا فهل كان
~~يستطيع منع أفراد العائلة العباسية من تحذير الخليفة أو الوقوف بين رجال
~~الدولة الآخرين كصاحب الديوان وعارض الجيش والنقباء والمحتسب وغيرهم واخبار
~~الخليفة بحقيقة الامر. ولو صحت هذه التهمة على الوزير لكان معناها أنه كان
~~يترأس مؤامرة كبرى يشترك فيها أكبر رجال الحكومة لكن المصادر التاريخية
~~تبين أن المراسلات كانت قائمة بين هولاكو والخليفة فعلا وأنها لم تكن سرية
~~لأن الخليفة كان يستشير فيها حكومته وأن الخليفة أرسل ابن الجوزي إلى
~~هولاكو وأن هذا الرسول كان مخلصا للخليفة بدليل أن هولاكو قتله بعد فتح
~~بغداد.
# ثالثا: أما عن تامر الوزير مع المغول لينصب علويا خليفة للمسلمين بدلا ms13207 من
~~المستعصم بالله فهو أمر مردود أيضا لأن علاقة العلويين بالعباسيين كانت
~~طيبة في هذه الفترة. وقد عرض المستنصر بالله على رضي الدين أبي القاسم علي
~~بن موسى بن طاووس ت 664 ه 1265 م ان يلقب رسولا إلى سلطان التتر فرفض ذلك
~~وعرض عليه أن يكون وزيرا ولكنه رفض أيضا. وقد قتل المغول الفاتحون العديد
~~من العلويين ومنهم السيد شرف الدين بن الصدر العلوي وكان محترما في الدولة
~~العباسية وروسل به الملوك وقد قتلوا نقيب العلويين علي بن النقيب الحسن بن
~~المختار وعمر بن عبد الله بن المختار العلوي حاجب باب المراتب كما قتلوا
~~نقيب المشهد موسى الكاظم وأحرقوا المشهد نفسه. يضاف إلى ذلك كيف يرضى
~~العلويون بتنصيب أحدهم خليفة للمسلمين من قبل المغول الوثنيين وهل كان
~~الوزير يستطيع تدبير مثل هذا الامر الخطير بدون استشارة كبار العلويين فمن
~~هم هؤلاء؟؟ اما اتهام الوزير بأنه كان يعمل على أطماع المغول بالعراق ليكون
~~نائبا لهم فهو مردود لأنه أي الوزير كان يشغل منصب الوزارة في دولة الخليفة
~~وليس هناك ما يدل أنه كان سيمنح منصبا أعلى من ذلك.
# رابعا: اختلفت الروايات التي تعين رسل الوزير إلى هولاكو فمنهم من قال
~~أنه أرسل أخاه ومنهم من قال أنه أرسل غلامه ومنهم من قال أنه راسل هولاكو
~~بواسطة ابن الصلايا العلوي صدر أربيل يضاف إلى ذلك اننا نلاحظ ما يأتي:
# أ إن كل ما قيل عن رسل الوزير انما كان مجرد ترديد لإشاعات لا تستند إلى
~~أي دليل فليس هناك حتى من ادعى أنه رأى أرسل ابن العلقمي إلى هولاكو أو قبض
~~عليهم أو تحدث معهم أو شهدهم يدخلون على هولاكو.
# ب إن هولاكو في مراسلاته مع الخليفة طلب مواجهة عدد من كبار رجال الدولة
~~العباسية ولكنه لم يقصر طلبه على الوزير وحده في أية مرة من المرات وكان من
~~المعقول أن يفعل ذلك لو كانت هناك اتصالات سرية بينهما.
# ج‍ إن ابن الصلايا العلوي الذي تزعم بعض المصادر أنه كان صلة ms13208 بين الوزير
~~وهولاكو لا يمكن أن يكون قد قام بالعمل الخياني هذا لأنه أحد الناس الذين
~~أمر هولاكو بقتلهم.
# خامسا: أن الوضع والتكلف يتضحان في نصوص الروايات التي تتهم الوزير فهو
~~يحلق رأس رسوله ويكتب عليه بالأبر أو يجعل الكتابة على رأسه كل حرف كالحفرة
~~وهو يخرج إلى هولاكو ليتوثق لنفسه ثم يعود إلى الخليفة ليبلغه أن هولاكو
~~يرغب بزواج ابنته من ابن الخليفة وأن الأصلح الخروج مع أعيان الدولة لحضور
~~عقد النكاح في وقت كان فيه الجيش المغولي يحيط ببغداد ويضربها بالمنجنيقات
~~والمعروف أن هولاكو لم يجلب معه احدى بناته عند زحفه على العراق. وهو يبعث
~~إلى ابن الصلايا العلوي رسالة متكلفة في أسلوبها وأفكارها مثل: فكان جوابي
~~بعد خطابي لا بد من الشنيعة بعد قتل الشيعة... الخ. ومثل: فكن لهذا الأمر
~~بالمرصاد وترقب أول النحل وآخر الصاد وغير ذلك.
# سادسا: إن الزعم بان الخلفاء السابقين للمستعصم بالله وخصوصا المستنصر
~~بالله كانوا يتخذون جيوشا كبيرة وأن الوزير ابن العلقمي عمل على صرفها
~~وتفريقها ليسهل أمام هولاكو غزو العراق، أمر مردود للسببين التاليين:
# أ ليس هنا ك دليل يؤيد اتخاذ أولئك الخلفاء جيوشا كبيرة بل يبدو أن العكس
~~هو الصحيح فجيش الناصر لدين الله وهو أكثر الخلفاء العباسيين اهتماما
~~بالأمور العسكرية ورغبة في التوسع، لم يستطع الوقوف أمام الخوارزميين ومنهم
~~السلطان جلال الدين منكوبرتي الذي لم يستطع بدوره الوقوف أمام المغول لأنهم
~~هزموه وشردوه فكيف يستطيع الجيش العباسي وحده الوقوف أمامهم.
# يضاف إلى ذلك أن غزوات المغول للعراق تكررت أيام المستنصر بالله وكان
~~الخوف منهم يسيطر على البلاد ولو كان لدى الخليفة جيش كبير لهاجم المغول في
~~قواعدهم وهي إيران مع أنهم لم يكونوا في عهده على ما وصفهم أستاذ داره غير
~~سرايا متفرقة وغارات متفقة. ولكن قوات الخليفة التي وقفت لمحاربتهم كانت
~~ضعيفة وقليلة العدد.
# ب كيف يستطيع الوزير اقناع الخليفة بصرف أكثر جنوده والاكتفاء بالقليل
~~منهم في وقت كان الخطر المغولي يهدد الدولة العباسية والعراق وكان للخليفة
~~مستشارون ms13209 عسكريون متعددون على رأسهم الدويدار الصغير عدو الوزير؟؟
# سابعا: هناك مصادر مهمة لم ترد فيها أية إشارة إلى خيانة الوزير مثل
# PageV09P100
# كتاب جهانكشاي لعطا ملك الجويني الذي هو أحد المصادر الرئيسة في تاريخ
~~المغول وقد سرد الأحداث إلى نهاية احتلال جيش هولاكو لقلاع الإسماعيلية
~~وتدميره لدولتهم والمفروض أن مراسلات الوزير مع هولاكو انما جرت أيام تلك
~~الأحداث ولم يشر عطا ملك الجويني إلى أية مراسلات من هذا النوع مع أنه كان
~~شديد الصلة بهولاكو وكان في رفقته عند زحفه على بغداد وقد مر بنا أنه أي
~~الجويني أورد التهمة المنسوبة إلى الناصر لدين الله من أنه راسل ملوك
~~الخطأ. ولم ترد التهمة كذلك في الرسالة المنسوبة إلى نصير الدين الطوسي ت
~~672 ه 1273 م وقد رافق هولاكو إلى بغداد وكان كبير الاطلاع على خفايا
~~الأمور. ولا يذكرها عبد الرحمن سنبط بن قنيتو الأربلي في كتابه الذهب
~~المسبوك مع أنه عراقي معاصر للحوادث ولا يذكرها كذلك أبو الفرج ابن العبري
~~في كتابه تاريخ مختصر الدول مع أنه معاصر اتصل بالمغول وعرف أخبارهم بينما
~~يرفض التهمة ابن الطقطقي وضع كتابه سنة 701 ه 1301 م وفوق كل هذا يفصل رشيد
~~الدين فضل الله أحداث الفتح ويشير إلى التهمة بان مصدرها الدويدار الصغير
~~عدو الوزير. ورشيد الدين مؤرخ عرف بصلته الشديدة بسلاطين المغول وأخبارهم
~~وتاريخ شعوبهم وقد اطلع على المصادر الاسلامية والمغولية ولم تكن له أية
~~مصلحة في الدفاع عن الوزير. ولا حجة لمن يقول أن هذه المصادر كتبت في ظل
~~المغول وتحت ضغطهم لأن عبد الله بن فضل الله الشيرازي الذي عرف بوصاف
~~الحضرة لمدحه سلطان المغول الإيلخاني محمد خدابنده، شدد التهمة على الوزير
~~وقدم كتابه إلى السلطان المذكور. كما لم يردنا من الأخبار ما يفيد أن حكام
~~المغول كانوا يأمرون الكتاب والمؤلفين بالدفاع عن الوزير بل هناك من
~~المصادر الإسلامية من يزعم أن هولاكو قتل الوزير ابن العلقمي لأنه خان
~~مخدومه الخليفة ولم ترد التهمة في كتاب ابن الفوطي البغدادي ms13210 تلخيص مجمع
~~الآداب وهو معاصر كبير الاطلاع.
# ثامنا: إن سلامة شخص الوزير وداره ومشاركته في اللجنة التي أعادت تنظيم
~~بغداد والعراق بعد الفتح لا تقوم حجة على خيانته لأن صاحب ديوان الخليفة
~~المستعصم بالله أي وزير ماليته وحاجب الباب في عهده أي مدير شرطة العاصمة
~~قد عوملوا بنفس المعاملة كما سلم أقرب مستشاري الخليفة اليه صديقه عبد
~~الغني بن الدرنوس وسلم الابن الأصغر للخليفة مع أخواته فاطمة وخديجة ومريم.
~~وقد كان هولاكو بحاجة إلى من يدبر أمر العراق بعد فتحه وكان الوزير وصاحب
~~الديوان وحاجب الباب خبيرين بأموره فأشركهم في لجنة عهد إليها أمر تنظيمه
~~ومن المحتمل أن هولاكو أعجب بالوزير عند مقابلته له نيابة عن الخليفة
~~فاستبقاه والأرجح أن شفاعة نصير الدين الطوسي له كانت أهم سبب في نجاته.
# تاسعا: تجمع الروايات أن هولاكو لم يفرق في استباحته لبغداد بين السنيين
~~والشيعيين بينما استثنى النصارى والمعقول أن ابن العلقمي لو كان قد اتفق مع
~~المغول على تسليم بغداد لهم انتقاما من السنيين لحفظ له المغول جميل عمله
~~فلم يقتلوا الشيعة على الأقل.
# عاشرا: أما سقوط بغداد نفسها فلم يكن للوزير أي دخل فيه لأنه تم بعد
~~هزيمة جيش الخليفة بقيادة الدويدار واستيلاء المغول على أسوار المدينة وسبب
~~ذلك تفوق المغول الواضح في العدد والعدد والقيادة والمعنوية.
# والخلاصة ليست هناك دلائل تدين ابن العلقمي بالخيانة وقد كان سقوط بغداد
~~أمرا متوقعا منذ تدمير المغول لدولة خوارزم وقتلهم آخر سلاطينها جلال الدين
~~منكوبرتي سنة 628 ه 1230 م ولو أراد المغول فتح العراق آنذاك لما وجدوا
~~صعوبة في ذلك وخيانة ابن العلقمي حتى لو صحت ما كانت تعمل أكثر من تشجيع
~~هولاكو على قصد العراق وما كان هذا في حاجة إلى تشجيع لأنه كان يحمل أوامر
~~عليا بالفتح أصدرها اليه الإمبراطور مانغوخان ومعه جيش متفوق على عدوه
~~تفوقا ساحقا في العدد والعدد لم يستطع الإسماعيلية ايقافه بالرغم من كثرة
~~عدد حصونهم وامتناعهم في جبال عالية وقمم شاهقة بينما تقع بغداد في ms13211 سهل
~~فسيح يسهل الإحاطة بها وقطع الميرة عنها. ويبدو أن الصاق تهمة سقوط بغداد
~~بالوزير انما غايتها تبرير الاهمال والتسيب اللذين سيطرا على إدارة العراق
~~منذ بداية الغزو المغولي لدولة خوارزم سنة 616 ه 1219 م وقد كانت الخطة
~~الصحيحة المناسبة آنذاك هي محاربة المغول منذ أول ظهورهم في بلاد ما وراء
~~النهر وخراسان وليس التفرج على هجماتهم وفظائعهم وانتظارهم عند أسوار بغداد
~~ثم اتهام الوزير بأنه السبب في سقوط المدينة. 209:
# أبو بكر الكاتب محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل
~~المعروف بابن أبي الثلج توفي سنة 301 في طبقة سعد بن عبد الله له كتاب ذكر
~~من قال بالتفضيل من الصحابة. 210:
# محمد بن أحمد بن الجنيد أبو علي الكاتب الإسكافي كان في عصر الكليني وهو
~~أول من صنف في أمثال القرآن قال ابن النديم في آخر كتب علوم القرآن كتاب
~~الأمثال لابن الجنيد 211:
# الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي المعروف
~~بأبي الحسن الفقيه الشاذاني وبأبي الحسن بن شاذان وبأبي الحسن بن أحمد بن
~~شاذان من مشائخ الشيخ الطوسي كان فقيها مؤلفا من مشايخ الرواية ذكره صاحب
~~رياض العلماء في باب الكنى في ثلاثة مواضع ووصفه بصاحب كتاب مائة منقبة
~~وغيره. ثم قال ومن الغرائب أن السيد حسين بن مساعد الحائري قد جعل أبو
~~الحسن بن شاذان هذا من جملة علماء اهل السنة ثم نسب اليه كتابا في صحة خبر
~~صعود علي على كتف النبي ص وكسره الأصنام آه. وفي تكملة الرجال الشيخ عبد
~~النبي بن علي الكاظمي نزيل جبل عامل عن خط المجلسي: يروي عنه أبو الفتح
~~الكراجكي ويثني عليه له مائة حديث في المناقب وغيره قال في مواضع: حدثني
~~الشيخ الفقيه اه‍ وذكره بحر العلوم في رجاله في مشايخ النجاشي صاحب الرجال
# PageV09P101
# فقال: ومنهم أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ذكر
~~النجاشي لأبيه أحمد بن علي المذكور ترجمة وقال صنف ms13212 كتابين أخبرنا بهما ابنه
~~أبو الحسن رحمهما الله تعالى قال ولا يحضرني الآن رواية للنجاشي عن أبي
~~الحسن بن أحمد بن شاذان الا في هذا الموضع ولم يسمه فيه بل اكتفى بكنيته
~~وقد سماه ونسبه وعظمه الشيخ المتكلم الفقيه القاضي أبو الفتح محمد بن علي
~~الكراجكي في كتاب كنز الفوائد قال في عدة مواضع منه حدثنا الشيخ الفقيه أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه مشائخه في
~~رجال بحر العلوم عن كنز الفوائد للكراجكي أنه يروي عن أبيه احمد وعن خال
~~أبيه وأمه على اختلاف في مواضع الكتاب وهو الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد
~~بن قولويه وعن أبي الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي وعن نوح بن
~~أحمد بن أيمن وغيرهم.
# تلاميذه منهم الكراجكي كما سمعت وفي رجال بحر العلوم قال اي الكراجكي
~~وقرأت عليه كتابه المعروف بايضاح دقائق النواصب بمكة في المسجد الحرام سنة
~~412 وذكر له كتابا آخر قال في بعض رواياته أخبرنا بها في المسجد الحرام
~~محاذي المستجار مؤلفاته 1 إيضاح دقائق النواصب 2 بستان الكرام نقل الشيخ
~~عماد الدين الطوسي في كتابه ثاقب المناقب حديثين عن الجزء السادس والثمانين
~~من كتاب البستان تصنيف المذكور والله العالم ببقية أجزائه 3 مائة منقبة.
~~212:
# أبو المظفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الأموي المعاوي الشاعر
~~الأبيوردي مات بأصبهان 20 ربيع الأول سنة 507 وقال أبو الفتح البستي يرثيه:
# إذا ما سقى الله البلاد وأهلها * فخص بسقياها بلاد أبيورد فقد أخرجت شهما
~~خطيرا بأسعد * مبرا على الأقران كالأسد الورد فتى قد سرت في سر أخلاقه
~~العلى * كما قد سرت في الورد رائحة الورد والأبيوردي نسبة إلى أبيورد بفتح
~~أوله وكسر ثانيه وياء ساكنة وفتح الواو وسكون الراء ودال مهملة مدينة
~~بخراسان وقد ولد المترجم في قرية من قراها اسمها كوفن تقع على بعد ستة
~~فراسخ من أبيورد نفسها بينها وبين مدينة نسا. وأول من سكن كوفن من أجداد ms13213
~~المترجم هو معاوية الأصغر بن محمد. وفي كوفن يقول الأبيوردي:
# سقى الله رملي كوفن صيب الحيا * ولا برحا مستن راع ورائد ويقول أيضا:
# أأستنشق الريح علوية * أجل وبكوفن أهلي ومالي ويقول:
# وتلك دار ورثناها معاوية * لكن كوفن ألقانا بها الزمن والمعاوي نسبة إلى
~~معاوية الأصغر. وهو معاوية بن محمد بن أبي العباس عثمان بن عنبسة بن عثمان
~~بن عنبسة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
# لم تمنع أموية الأبيوردي من تشيعه، كما أنها لم تمنع أبا الفرج الأصفهاني
~~من ذلك، وقد قرأ له ياقوت الحموي وهو المصدر الأول لكل من كتب عنه، قصيدة
~~بخطه في رثاء الحسين يقول فيها:
# فجدي وهو عنبسة بن صخر برئ من يزيد ومن زياد وإذا عرفنا أن ياقوتا لا
~~يمكن أن يتهم بنسبة التشيع إلى الأبيوردي لأن ياقوتا كان متعصبا على
~~الشيعة، عرفنا أن حذف تلك القصيدة من ديوانه بعد ذلك إنما كان للعصبية كما
~~جرى في كثير من الكتب.
# ويقول الدكتور ممدوح حقي في كتابه عن الأبيوردي عن هذا الموضوع: وياقوت
~~على ما يذكر ابن خلكان كان متعصبا على علي وجرت له مناظرة في دمشق مع متشيع
~~بغدادي وهرب منها بعد فتنة، فلا يعقل أن يتعصب للأبيوردي ويروي له ذلك من
~~غير تحقيق ليحشره في زمرة الشيعة ونضيف نحن إلى ذلك: لا سيما وأن ياقوتا
~~يؤكد أنه قرأ القصيدة بخط الأبيوردي نفسه.
# أخباره ولد بكوفن وانتقل منها إلى أبيورد حيث درس وحصل، ثم تنقل في
~~البلاد واتصل بالملوك والرؤساء ومدحهم لا سيما نظام الملك الذي أدناه اليه.
~~وبعد موت الاسفرائيني خازن المدرسة النظامية تولى منصبه عام 498 ويبدو أنه
~~كان هناك من يحسده ويدس عليه لدى الخليفة وحكام بغداد فترك بغداد نازحا إلى
~~أصفهان وقد ضاقت أحواله حتى اضطر لأن يعمل مؤدبا لأولاد زين الملك برسق. ثم
~~كتب إلى المستظهر في بغداد يعتذر عن فراره وما لبث أن عاد إلى بغداد وراح
~~يتصل بملوك العراق وأمرائه ms13214 فأقبلت عليه الدنيا حتى قال عنه ياقوت: لقد حصل
~~للأبيوردي بعد ما تراه من شكوى الزمان في أشعاره مما أنتجه بالشعر من ملوك
~~خراسان ووزرائها وخلفاء العراق وأمرائها ما لم يحصل للمتنبي في عصره ولا
~~لابن هاني في مصره.
# ثم يصف وصوله إلى سيف الدولة صدقة بن دبيس في مدينة الحلة نقلا عن أحد
~~المشاهدين فيقول: لما قدم الحلة على سيف الدولة صدقة ممتدحا له ولم يكن
~~قبلها اجتمع به قط، خرج سيف الدولة لتلقيه، فاقبل الأبيوردي راكبا في جماعة
~~كثيرة من أتباعه منهم من المماليك الترك ثلاثون غلاما ووراءه سيف مرفوع
~~وبين يديه ثمان جنائب بالمراكب والسرافسارات الذهب وعددنا ثقله فكان على
~~واحد وعشرين بغلا، وكان مهيبا محترما محترما جليلا عظيما لا يخاطب إلا
~~بمولانا. فرحب به سيف الدولة وأظهر له من البر والاكرام ما لم يعهد مثله في
~~تلقي أحد ممن كان يتلقاه. وأمر بانزاله وإكرامه وحمل إليه خمسمائة دينار
~~وثلاثة حصن وثلاثة أعبد. وكان الأبيوردي قد عزم على إنشاد سيف الدولة
~~قصيدته التي يقول فيها:
# وفي أي عطفيك التفت تعطفت * عليك به الشمس المنيرة والبدر في يوم عينه.
~~ولم يكن سيف الدولة أعد له بحسب ما كان في نفسه أن يلقاه به ويجيزه على
~~شعره، فاعتذر إليه ووعده يوما غير ذلك اليوم ليعد ما يليق بمثل إجازته مما
~~يحسن به بين الناس ذكره ويبقى على مر الزمان
# PageV09P102
# أثره، فاعتقد الأبيوردي أن سيف الدولة قد دافعه عن سماعه منه استكبارا
~~لما يريد أن يصله به ثانيا. وأمر الأبيوردي أصحابه أن يعبروا ثقله الفرات
~~متفرقا في دفعات وخرج من غير أن يعلم به أحد سوى ولد أبي طالب بن خميس فإنه
~~سمعه ينشد على شاطئ الفرات حين عبوره:
# أ بابل لا واديك بالخير مفعم * لراج ولا ناديك بالرفد آهل لئن ضقت عنا
~~فالبلاد فسيحة * وحسبك عارا أنني عنك راحل فان كنت بالسحر الحرام مدلة *
~~فعندي من السحر الحلال دلائل قواف تعير الأعين النجل سحرها * وكل مكان خيمت
~~فيه بابل ms13215 فبادر ولد أبي طالب إلى سيف الدولة فقال له: رأيت على شاطئ الفرات
~~فارسا يريد العبور إلى الشرق وهو ينشد هذه الأبيات. فقال سيف الدولة: وأبيك
~~ما هو إلا الأبيوردي فركب من وقته في فل من عسكره فلحقه فاعتذر وسأله
~~الرجوع وعرفه عذره في امتناعه من سماع شعره وأمر بانزاله في داره وحمل إليه
~~ألف دينار ومن الخيل والثياب ما يزيد على ذلك قيمة.
# واستمرت حياة الأبيوردي هكذا ترحالا بين ذوي السلطان حتى استقر في أصفهان
~~تلبية لدعوة محمد بن ملكشاه حيث أسند إليه إشراف المملكة وهو منصب رفيع في
~~الدولة.
# ثم توفي فجأة فيقال أن الخطير أحد أركان الحكم في بلاط؟ محمد ابن ملكشاه
~~دس إليه سما لأنه كان يحسده على ما وصل إليه وكان ينافسه في المناصب. ويقول
~~العماد الأصفهاني: أنه سقي السم وهو واقف عند سرير السلطان محمد بن ملك شاه
~~فخانته رجلاه وحمل إلى منزله فقال:
# وقفنا بحيث العدل مد رواقه * وخيم في أرجائه الجود والباس ففوق السرير
~~ابن الملوك محمد * تخر له من فرط هيبته الناس فخامرني ما خانني قدمي له *
~~وإن ردعني نفرة الجاش ايناس فذاك مقام لا نوفيه حقه * إذا لم ينب فيه عن
~~القدم الرأس لئن عثرت رجلي فليس لمقولي * عثار وكم زلت أفاضل أكياس مؤلفاته
~~منها: 1 تاريخ أبيورد ونسا 2 المختلف والمؤتلف 3 قبسة العجلان في نسب آل
~~أبي سفيان 4 نهزة الحافظ 5 المجتبى من المجتنى في رجال كتاب أبي عبد
~~الرحمان النسائي في السنن المأثورة وشرح غريبه 6 الأنساب 7 ما اختلف وائتلف
~~في أنساب العرب 8 طبقات العلم في كل فن 9 تعلة المشتاق إلى ساكني العراق 10
~~كوكب المتأمل في الخيل 11 تعلة المقرور 12 الدرة الثمينة 13 الصهلة القارح
~~رد فيه على المعري في سقط الزند. ولم يبق من كل ذلك إلا ديوانه الشعري.
# قال ياقوت: كان إماما في كل فن من العلوم عارفا بالنحو واللغة والنسب
~~والأخبار ويده باسطة في البلاغة والإنشاء وله تصانيف ms13216 في جميع ذلك وشعره
~~سائر مشهور قال:
# من دوحة بسقت لا الفرع مؤتشب * منها ولا عرقها في الحي مدخول أتى بمكة
~~إبراهيم والده * فرع على كرم الاخلاق مجبول وله:
# ما للجبان الآن الله جانبه * ظن الشجاعة مرقاة إلى الأجل فليت شعري أ حق
~~ما نطقت به * أم منية النفس والإنسان ذو أمل وفي ابتسامة سعدي عنه لي عوض *
~~فلم أشم بارق إلا من الكلل وله:
# يلقي الزمام إلى كف معودة * في ندوة الحي تقبيلا وارفادا محسد الجد لم
~~تطلع ثنيته * إن المكارم لا يعد من حسادا يا خير من وخدت أيدي المطي به *
~~من فرع خندف آباء وأجدادا رحلت فالمجد لا ترقى مدامعه * ولم ترق علينا
~~المزن أكبادا وضاع شعر يضيق الحاسدون به * ذرعا وتوسعه الأيام انشادا فلم
~~أهب بالقوافي بعد بينكم * ولا حمدت وقد جربت أجوادا لا يخضعون لخطب إن ألم
~~بهم * وهل تهز الرياح الهوج أطوادا 213:
# محمد بن أحمد أبو عبد الله الجاموراني المعالم: له المرشد 214:
# محمد بن أحمد الجعفي الملقب بأبي الفضل الصابوني من كتبه المحبر،
~~التحبير، الفاخر. 215:
# أبو العباس محمد بن أحمد الصقر الموصلي توفي في حدود سنة 375 في الموصل
~~ذكره في المعالم بعنوان ابن أبي الصقر وفي المناقب بعنوان الصقر كما في
~~معجم الأدباء من شعره في أمير المؤمنين وولده الحسين ع:
# لا تذكرن لي الديار بلاقعا * أخشى على قلبي يسيل مدامعا ومرابعا أقوت
~~وكانت للورى * مأوى النزيل مصايفا ومرابعا أودى الزمان بها وودت مهجتي *
~~منها وفيها لو تقيم أضالعا يا من به امتحن الإله عباده * من كان منهم عاصيا
~~أو طائعا إني لأعجب من معاشر عصبة * جعلوك في عدد الخلافة رابعا ومنها يقول
~~مخاطبا النبي ص:
# لو أن عينك عاينت بعض الذي * بينك حل لقد رأيت فضائعا أما ابنك الحسن
~~الزكي فإنه * لما مضيت سقوه سما ناقعا هروا به كبدا لديك كريمة * منه
~~وأحشاء به وأضالعا وسقوا حسينا بالطفوف على ظما * كاس المنية فاحتساها
~~جارعا قتلوه عطشانا بعرصة كربلا * وسبوا حلائله وخلف ضائعا ms13217 جسدا بلا رأس
~~يمد على الثرى * رجلا له ويلم أخرى نازعا 216:
# أبو نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن اوزلغ توفي بدمشق سنة 339 أول
~~حكيم نشأ في الاسلام وهو المعلم الثاني وأرسطو المعلم الأول وابن سينا تخرج
~~على كتبه وبتعليقاته تشيخ، نص على ذلك الشيخ أبو عبيد الجوجزاني في تلخيص
~~الآثار. قال بعض المعاصرين كان لا يتصل إلا باهل الفضل من الشيعة لجامعية
~~العقيدة والمذهب. له كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة
~~والمدينة الفاسقة والمدينة المبدلة والمدينة الضالة
# PageV09P103
# مطبوع بمصر، قال ومن تأمله عرف أنه من الامامية العدلية القائلين بعصمة
~~الأئمة ع. وعن تلخيص الآثار كان اتصاله بالصاحب بن عباد لما كان ببغداد
~~وكان الصاحب شديد الطلب له وحضر أيام إقامته ببغداد على أبي بشر متى بن
~~يونس الحكيم ثم ارتحل إلى يوحنا بن غيلان الحكيم بن حران فاخذ عنه ثم رجع
~~إلى بغداد وتناول كتب أرطاطاليس ثم مضى إلى نحو دمشق الشام واتصل بسلطانها
~~سيف الدولة بن حمدان فأحسن إليه وعرف قدره وكان أزهد الناس في الدنيا وأجرى
~~عليه سيف الدولة في كل يوم أربعة دراهم إلى أن توفي وصلى عليه سيف الدولة
~~في أربعة من خواصه. قال القاضي في المجالس الظاهر أن ذلك كان بوصية منه وله
~~كتب كثيرة. وقال بعض المعاصرين وما يوجد في بعض كتبه من قدم العالم وإنكار
~~المعاد فهو صرف ترجمة لكتب الأقدمين.
# قال الدكتور حسين مروة:
# المؤرخون يعرفون، بدقة، إن أبا نصر محمد بن أوزلغ الفارابي، قد توفي بشهر
~~رجب عام 339 للهجرة الموافق لشهر كانون الأول عام 950 للميلاد، أي منذ ألف
~~وثلاث عشرة سنة، وإن ذلك كان في دمشق حيث كان في صحبة الأمير سيف الدولة.
# المؤرخون يعرفون هذا بدقة وضبط، لأن الفارابي، يوم وفاته، كان المعلم
~~الثاني للفكر البشري بعد معلمه الأول: أرسطو، فكيف يجوز للمؤرخين يومئذ أن
~~يجهلوا، إذن، شيئا من أمره وهو في هذه الذروة العالية من ذروات الفكر
~~البشري.
# وإن المؤرخين هؤلاء أنفسهم، يجهلون ms13218 مع ذلك كيف ولد هذا المعلم، ومتى
~~ولد؟... ولولا أن والده كان قائد جيش كما قالوا لجهلوا أيضا أين ولد من
~~الأرض، ولولا أنهم عرفوا أن الموت أدركه وهو في نحو الثمانين، لما استطاعوا
~~أن يفترضوا افتراضا أنه ولد عام 260 أو 257 ه‍.
# والمؤرخون هؤلاء معذرون أن يجهلوا ذلك، لأن المعلم الثاني حين ولد في
~~قرية نائية قرب مدينة فاراب في إقليم خراسان التركي وراء نهر سيحون، إنما
~~ولد في بيت بعيد عن الأضواء التي كان يتهاوى عليها المؤرخون، بعيد عن
~~الخلافة وبلاط الملك ورحاب الجاه... وقد كان هؤلاء المؤرخون أكثر ما يغريهم
~~حياة قصر الخلافة وأبهاء البلاط ومضطرب أهل الجاه والسلطان... غير أن هذا
~~الفارابي علمهم جميعا، بعد ذلك بل علم التاريخ نفسه، أن بيتا مغمورا في
~~زاوية قصية من الأرض ربما كان خير ألف مرة من ألوف القصور التي وقفوا طويلا
~~في أرجائها يصنعون لها تاريخا من الملق والزلفى، على حين كان التاريخ الحق
~~يجري في سبيله مع الحياة ومع صانعي الحياة من الناس الذين يعملون بجهد
~~أيديهم وعقولهم وقلوبهم في صمت وطيبة وتواضع ودأب.
# ويمر المؤرخون سراعا بحياة هذا الفارابي حتى يبلغوه وقد استوى على ذروته
~~العالية في تاريخ المعرفة الانسانية. وهناك، في أعلى الذروة، نراهم يطوفون
~~في حرم الفكر الذي بناه المعلم الثاني، وهم يجهلون كيف بناه، ويجهلون
~~الأساس الذي قامت عليه هذه المداميك من المعارف والآراء والأفكار
~~والتعاليم... يجهلون أن الأساس هو ذلك الفارابي الذي كان ناطورا في بستان
~~في دمشق، وكان مع ذلك دائم الاشتغال بالفلسفة، وكان فقيرا يستضئ في الليل
~~بالقنديل الذي للحارس فمتى كان الفارابي ناطورا، وفقيرا، ويستضئ بقنديل
~~الحارس، أي حارس البستان الذي هو ناطور له؟.
# طبعا، لم يكن كذلك وهو صبي، حين هو كامل الرجولة، لأن الرواية تقول أنه
~~كان حينذاك دائم الاشتغال بالفلسفة، يبني للفكر الإنساني، وللتراث العربي،
~~ذلك البناء الرفيع الفسيح الأرجاء.
# ومعنى هذا أن دعائم ذلك البناء قد نهضت على يدي كادح عاش في صفوف
~~الكادحين ms13219 المغمورين من أبناء الحياة الذين يصنعون تاريخ الحياة...
# ومعنى هذا أيضا أنه قد نهض المعلم الثاني للفكر الإنساني على كتفي ناطور
~~البستان الفقير وهو يستضئ في الليل بالقنديل الذي للحارس.
# ولكن المؤرخين يمضون سراعا عن الفارابي الناطور، بعد أن أمضوا سراعا عن
~~الفارابي المهاجر من وراء نهر سيحون في خراسان إلى بغداد، ثم عن الفارابي
~~المشرد من بغداد إلى حلب، فدمشق حيث أقام ناطورا في بستان وهو دائم
~~الاشتغال بالفلسفة أنهم يمضون سراعا عن هذا كله، لكي يحدثونا كثيرا كيف
~~التحق الفارابي بحاشية الأمير سيف الدولة أمير حلب، ولكي يحدثونا بهذه
~~المناسبة عن هذا الأمير الذي أكرم المتنبي فمدحه في معظم شعره، وعن المتنبي
~~الذي أكثر من الحكمة في قصائده ثم عن سيف الدولة أيضا كيف تزيا بزي صوفي،
~~حدادا على الفارابي يوم وفاته، بعد أن صلى عليه صلاة الجنازة في خمسة عشر
~~رجلا من خاصته...
# ولو كان المؤرخون مخلصين للتاريخ، وكانوا على وعي لحركة التاريخ، لحدثونا
~~طويلا عن هذه الحياة الزاهدة الكادحة التي عاشها الفارابي وهو دائم
~~الاشتغال بالفلسفة وعن أسباب هذه الهجرة التي هاجرها من وراء سيحون إلى
~~بغداد، وعن أسباب هذا التشرد الذي انتزعه من بغداد عاصمة العلم والحضارة
~~يومئذ، إلى حلب فدمشق... ثم لحدثونا طويلا، كذلك عن العلاقة بين هذا كله
~~وبين المدينة الفاضلة التي ابتدعها الفارابي، وهم يحسبون أنه ابتدعها من
~~محض العلم ومن خالص النظر الفلسفي التجريدي ولحدثونا طويلا عن تلك الصلة
~~بين تفكير الفارابي المعلم الثاني والفارابي الانسان الذي كان من زهده
~~بالمال أنه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه، سوى
~~أربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاج اليه من ضروري عيشه، ولم يكن
~~معتنيا بهيئته، ولا منزل ولا مكسب له، وكان يتغذى بماء قلوب الحملان مع
~~الخمر الريحاني، وكان يخرج إلى الحراس بالليل يستضئ بمصابيحهم فيما يقرؤه.
# PageV09P104
# وما بالنا نطيل اللوم للمؤرخين القدامى، وفي عصرنا هذا مؤرخون كذلك لم
~~يحدثونا كثيرا ولا قليلا عن هذه ms13220 الصلة بين الفارابي الكادح المشرد من
~~خراسان إلى بغداد فحلب فدمشق، وبين الفارابي صاحب المدينة الفاضلة والمعلم
~~الثاني للفكر الإنساني بعد أرسطو؟...
# والواقع أن الصلة بين نشاة الفارابي وطبيعة حياته الكادحة، وما وعاه في
~~بغداد من مظاهر التفسخ الاجتماعي والسياسي، ومن المظالم النازلة بجمهرة
~~الناس، وما رآه بعد من أحداث الفتن، ومن هجوم الديلم على بغداد، ثم ما
~~أحدثوا في أهل بغداد من شغب وتقتيل وتفظيع، ثم ما لقيه هو في تشرده عنها من
~~أهوال، وما استوعبه من بدوات الانحلال الاجتماعي في تلك المرحلة الزمنية
~~نقول: الواقع أن الصلة بين هذا كله وبين الآراء والأفكار والتعاليم التي
~~تشتمل عليها المدينة الفاضلة، لهي صلة قوية ظاهرة، بحيث لا يستطيع المؤرخ
~~الواعي لحركة التاريخ إلا أن يتعمقها درسا وتوضيحا.
# ذلك أن الفارابي يرينا في هذه المدينة الفاضلة ناسا اجتماعيين يؤثرون خير
~~الجماعة على خير ذواتهم الفردية وهم متعاونون جميعا في شكل هرمي منظم يتصل
~~رأسه بقاعدته اتصالا محكما بوسائط مترابطة متفاعلة، يسودهم حب العدل على
~~أساس من الخير والمعرفة، وعلى أساس من القصد إلى العدل والخير والمعرفة...
# والفارابي يرى أن رئيس هذه المدينة الفاضلة لا يستحق رئاسة الهرم
~~الاجتماعي إلا أن يكون تام أعضاء الجسد، حسن الفهم والتصور، جيد الحفظ لما
~~يفهم، ذكيا حاد الذكاء، فصيحا لطيف الأداء، محبا للتعليم والاستفادة لا
~~يؤذيه تعب التعليم، ولا يؤذيه الكد الذي يناله منه، غير طامع نهم شره، محبا
~~للصدق وأهله، مبغضا للكذب وأهله، كبير النفس، محبا للكرامة، تكبر نفسه عن
~~كل ما يشين من الأمور، محبا بطبعه للعدل وأهله، مبغضا للظلم وأهله، قوي
~~العزيمة، غير ضعيف النفس.
# ويحس الفارابي أن انسانا فردا تجتمع له هذه الخصال جميعا، قد يكون نادر
~~الوجود في المجتمع، فليكن معه رئيس آخر، أو فليكن للمدينة الفاضلة عدة
~~رؤساء تتجمع فيهم تلك الخصال، حتى تكون المدينة فاضلة حقا برئاستهم مجتمعين
~~مؤتلفين يكمل بعضهم بعضا، فلا سيطرة ولا استبداد ولا طغيان لفرد على مجموع.
# ويحدثنا الفارابي عن ألوان مختلفة من المدن ms13221 المختلفة عن مدينته الفاضلة،
~~فإذا هذه الألوان المغايرة لها كما يصفها ليست من بدع الخيال، والفلسفة
~~المجردة، أو الافتراض العلمي، وإنما هي من المجتمع نفسه الذي عايشه
~~الفارابي، واستوعب أحداثه، واتصل بحياة الكادحين من أهله، وعرف الكثير
~~الكثير من مساوئه ونقائصه ومظالمه.
# وأكره ما يكره الفارابي من المدن المضادة لمدينته، أن تكون تلك المدن
~~الجاهلة الضالة قائمة على القهر والقوة والغلبة، لا على العدل والفضيلة
~~والخير والمعرفة والتعاون الصادق، وما أقرب الشبه بين هذه المدن الجاهلة
~~الضالة كما يصفها وبين المجتمعات التي تسودها الأنظمة الفاشستية التي عرفنا
~~منها في عصرنا أشكالا كثيرة.
# ويرى الفارابي أن المجتمعات الانسانية الكاملة كما يتصورها ثلاثة: مجتمع
~~يشمل سكان الأرض جميعا ويسميه الجماعة العظمى، ومجتمع يشمل أمة في جزء من
~~المعمورة ويسميه الجماعة الوسطى، ومجتمع يختص أهل مدينة في جزء من مسكن أمة
~~ويسميه الجماعة الصغرى... فإذا ضاق المجتمع عن ذلك كان، في نظره، مجتمعا
~~غير كامل، بعيدا عن الخير الأفضل.
# إننا نستنتج من هذه الصور أن المدينة الفاضلة ليست سوى انعكاس عن أشواق
~~عصره ومجتمعه إلى العدل المفقود فيهما، وإن أضدادها ليست سوى انعكاس عن
~~واقع مجتمعه وعصره هذين، وعن الواقع الذي عاش في صميم تجاربه بين غمار
~~الكادحين.
# هذا جانب الواقعية الحية في المدينة الفاضلة. وهناك الجانب الفكري الذي
~~نلحظ في ثناياه بذور تفكير مادي عند الفارابي. وذلك حين نراه يقول بان
~~الأجسام الطبيعية أي المادية هي الكائنة وحدها في عالمنا هذا، أما النفس
~~فليست في رأيه منفصلة عن مادة هذه الأجسام، وإنما هي قوى تتدرج من القوة
~~السفلى إلى القوة العليا، وإنما العليا صورة للسفلى وليست منقطعة عنها ذات
~~وجود مستقل، وأرقى هذه القوى جميعا، الفكر. فالنفس عنده تكميل وجود الجسم،
~~والعقل يكمل النفس، والإنسان هو العقل.
# ولقد كان من ترابط جوانب الحياة، في مذهبه، أنه يرى علاقة وحدة بين جميع
~~العلوم والمعارف الانسانية. ونظرية المعرفة عنده قائمة على ما يستفاد من
~~تجارب الحواس وتصوراتها.
# نقل عنه ابن طفيل أنه ذكر في ms13222 شرحه لكتاب أرسطو في الأخلاق، قوله بان أرقى
~~ما يصل إليه الانسان هو في هذه الدنيا، وإن الخير الاسمي هو أيضا في هذه
~~الدنيا.
# وبعد، فان فضل الفارابي على الفكر الإنساني عدا أعماله الابداعية أنه ضبط
~~كتب المعلم الأول: أرسطو، وصنفها، وأنه هو وتلاميذه ترجموها إلى اللغة
~~العربية وشرحوها، وإن كل من جاء بعده سار على طريقته، وأنه أضاف إلى أرسطو
~~الكثير من آرائه وأفكاره.
# وتراث الفارابي من تراث الفكر العربي في الصميم، فهو قد كتب بلغة العرب
~~وطبع بطابع التفكير العربي، وانعكست فيه حياة المجتمع العربي، وبرزت ملامح
~~الشخصية العربية... ثم هو من تراث الفكر الإنساني في الصميم كذلك، لأنه نقل
~~إلى الأجيال الانسانية أعظم ما أنتجه عقل المعلم الأول وأغناه وطوره
~~بابداعاته الخاصة.
# أ فليس من حق الفارابي، إذن، بل من حق الفكر العربي والفكر الإنساني، على
~~مفكري العرب ومفكري سائر الشعوب أن يحيوا ذكراه الألف، وفاء للانسان العظيم
~~الذي شغلت المشكلة الانسانية جانبا عظيما من عبقريته، واستأثرت بمعظم هموم
~~حياته وتفكيره؟... PageV09P105
# وقال قدري حافظ طوقان:
# يرى الفارابي في مدينة أن السعادة ممكنة على وجه الأرض... إذا تعاون
~~المجتمع على نيلها بالأعمال الفاصلة... إن كل مدينة يمكن أن تنال بها
~~السعادة ولكن أكمل اجتماع انساني هو الاجتماع الذي يشتمل على جميع أمم
~~الأرض وأحسن دولة تنال بها السعادة هي الدولة الكبرى....
# فالفارابي قد تنبأ إذن باجتماع الأمم كلها واتصالها بعضها ببعض واتحادها
~~فكأنه رجل من رجال القرن العشرين يؤمن بالسلام وثيق برسالة منظمة الأمم
~~المتحدة... فلم يقتصر على تنظيم مدينة ضيقة كإفلاطون وغيره، بل فكر باتحاد
~~الأمم كلها.
# ويقول الدكتور جميل صليبا أن الفارابي بمدينته كان أوسع أفقا وتصورا من
~~فلاسفة اليونان.
# وقال الأستاذ فؤاد عينتابي:
# الاحتفالات بذكراه احتفل العالم الاسلامي والبلاد العربية في أواخر العام
~~1950 الميلادي بالذكرى الألفية لوفاة الفارابي، الفيلسوف الاسلامي الكبير
~~الملقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو. ولهذه المناسبة أقامت جامعتا أنقرة
~~وإستانبول في 29 كانون الأول 1950 احتفالات شائقة ألقيت فيها الخطب
~~والمحاضرات وبحث ms13223 فيها عن مقام الفارابي في الفلسفة والحضارة الاسلامية
~~والعصر الذي عاش فيه من نواحيه الاجتماعية والسياسية والفكرية. وأصدرت
~~الحكومة التركية طوابع بريد خاصة لذكرى الفارابي ذات ألوان متعددة، كتب
~~عليها: الفارابي الفيلسوف التركي ونشرت أيضا الصحف التركية مقالات عديدة عن
~~الفارابي: حياته وفلسفته، وبعض المجلات المصرية مقالات عنه واحتفلت دار
~~الإذاعة السورية بذكرى الفارابي فأذاعت بعض القطع الموسيقية وفي مدينة حلب
~~ناد موسيقى رياضي باسم نادي الفارابي، ومدرسة ابتدائية تحمل اسمه.
# من هو الفارابي والفارابي علم من أعلام الاسلام ومن بناة الحضارة
~~العربية، كان له باع طويل في الفلسفة والموسيقي والمنطق... ويعده الأتراك
~~الآن فيلسوفا تركيا بالنسبة لأصله وموطنه.
# ويقول الأستاذ أحمد أمين:
# ونبغ من الأتراك أبو نصر الفارابي الفيلسوف الاسلامي الكبير وأستاذ كل
~~فيلسوف إسلامي بعده، فإنه كان من فاراب، وهي مدينة من مدن الترك نبغ منها
~~جماعة كبيرة من العلماء، ونبوع الفارابي من بين الأتراك مفخرة كبيرة لهم،
~~فقد عني بفلسفة أرسطو وأخرجها للمسلمين في شكل جديد، وكان له فضل على كل من
~~اشتغل بالفلسفة من المسلمين بعده.
# ولد أبو نصر محمد بن طرخان بن أوزلغ في واسج وهي حصن صغير في مقاطعة
~~فاراب اطرار، أو ترار ببلاد تركستان حوالي العام 257 هجري 870 م ويروى أن
~~أباه كان قائدا عسكريا، نشأ في بلدته وحصل فيها مبادئ العلوم، ثم رحل إلى
~~إيران فتعلم اللغة الفارسية وانتقلت به الأسفار إلى أن وصل بغداد فتعلم
~~فيها اللغة العربية وأتقنها غاية الاتقان ويقال أنه كان يعرف عدا اللغة
~~التركية والعربية لغات كثيرة أخرى من لغات المشرق المعروفة في زمانه ومنها
~~اليونانية واللاتينية. ولما دخل بغداد كان بها أبو بشر متى بن يونس الحكيم
~~المشهور، وهو شيخ كبير، كان يقرأ الناس عليه المنطق وهو يقرأ كتاب أرسطو في
~~المنطق ويملي على تلامذته شرحه ويستعمل في تصانيفه البسط والتنزيل، وكان
~~الفارابي يحضر حلقته في غمار تلامذته. درس في بغداد الرياضيات والطب
~~والفلسفة، وأقام كذلك برهة ثم رحل إلى مدينة حران وفيها يوحنا بن ms13224 حيلان،
~~الحكيم النصراني المتوفى في أيام المقتدر، فاستفاد منه وأخذ عنه طرفا من
~~المنطق أيضا. ثم قفل راجعا إلى بغداد، حيث ألف فيها معظم كتبه، وقرأ بها
~~علوم الفلسفة وتناول جميع كتب أرسطو وتمهر في استخراج معانيها والوقوف على
~~أغراضها وبرز في ذلك على أقرانه وأربى عليهم في التحقيق وأظهر الغوامض
~~المنطقية وكشف سرها وقرب متناولها وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة
~~العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل
~~وأنحاء التعاليم، فجاءت كتبه المنطقية والطبيعية والإلهية الغاية الكافية
~~والنهاية الفاصلة.
# ثم انتقل إلى حلب في العام 941 م وقدم على سيف الدولة أبي الحسن علي بن
~~أبي الهيجاء ابن حمدان، فأقام في كنفه مدة يعيش في عزلة متزييا بزي أهل
~~التصوف، حياة هادئة متقشفة بعيدا عن ضوضاء الحياة وصخبها، ولكنه مع هذا وجد
~~في عصر من أزهر عصور النهضة الأدبية، عصر سيف الدولة الذي ازدهرت به العلوم
~~والآداب، وقد أكرمه سيف الدولة وقدمه، وعرف من العلم موضعه ومن الفهم
~~منزلته. ثم رحل في صحبة سيف الدولة إلى دمشق حين استيلائه عليها، وتوجه إلى
~~مصر سنة 338 ه‍ 949 م وقد ذكر الفارابي في كتابه الموسوم بالسياسة المدنية
~~أنه ابتدأ تأليفه في بغداد وأكمله بمصر، ثم عاد إلى دمشق من مصر وتوفي بها
~~في رجب سنة 339 هجرية 950 م عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافة الراضي،
~~وصلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلا من خاصته ودفن بظاهر دمشق خارج
~~الباب الصغير.
# كان الفارابي فيلسوفا كاملا وإماما فاضلا قد أتقن العلوم الحكمية وبرع في
~~العلوم الرياضية، زكي النفس قوي الذكاء متجنبا عن الدنيا مقتنعا منها بما
~~يقوم بأوده، يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين، وكانت له قوة في صناعة الطب
~~وعلم بالأمور الكلية منها، ولم يباشر أعمالها ولا حاول جزئياتها. كان في
~~أول أمره ناطورا في بستان بدمشق، وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر
~~فيها والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها، وكان ms13225 ضعيف الحال حتى أنه
~~كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف ويستضئ بالقنديل الذي للحارس، وبقي
~~كذلك مدة إلى أن عظم شانه وظهر فضله.
# كان الفارابي منفردا بنفسه لا يجالس الناس، وكان أزهد الناس في الدنيا لا
~~يحتفل بامر مكسب ولا مسكن ولا معتنيا بهيئة منزل. أجرى عليه
# PageV09P106
# سيف الدولة كل يوم من بيت المال أربعة دراهم فضة، اقتصر عليها لقناعته،
~~ويروي أنه كان في أول أمره قاضيا، فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك وأقبل بكليته
~~على تعلمها، ولم يسكن إلى نحو من أمور الدنيا البتة. ويذكر أنه كان يخرج
~~إلى الحراس بالليل من منزله يستضئ بمصابيحهم فيما يقرؤونه. وكان في علم
~~صناعة الموسيقي وعملها قد وصل إلى غاياتها وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه.
~~ويقال أنه صنع آلة غريبة يسمع منها ألحان بديعة يحرك بها الانفعالات،
~~والغالب أن هذه هي الآلة الموسيقية التي أخرجها من خريطة كانت معه في مجلس
~~سيف الدولة وركب منها عيدانا ولعب بها ألعابا شتى من الموسيقي، وهي قصة
~~مشهورة معروفة. ويذكر فارمر أنه اخترع أو أوجد الرباب والقانون.
# مؤلفاته ألف الفارابي بالمنطق والفلسفة والرياضيات والطب والنبات
~~والموسيقي، فكان من علمائها المبرزين في حلبتها، وتعتمد شهرته الفلسفية على
~~شروحه وتعاليقه على مؤلفات أرسطو. بلغت مؤلفاته حوالي الثمانين، غير أن
~~معظمها فقد، ولا يزال منها حتى الآن حوالي الأربعين:
# منها 31 باللغة العربية، و 6 بالعبرية، واثنان باللاتينية ويقرر جب أن
~~تأليفه في الطب والموسيقي أصبحت مقاييس لمن بعده، ويضيف أن آثاره في
~~الفلسفة العربية هي التي خلدت اسمه، كانت فلسفته ذات نزعة إفلاطونية، وكان
~~أهم ما يسعى إليه التوفيق بين فلسفة أرسطو وإفلاطون غالبا كما فهمها أصحاب
~~الأفلاطونية الحديثة غير أنه ظل قوي الاعتقاد بحقيقة الاسلام، وعمل جهده
~~للتقريب بين الفلسفة اليونانية كوحدة تامة، والمعتقدات الاسلامية وأكثر
~~كتبه أهمية بالنظر للغربيين مؤلفه الذي نحا به نحو جمهورية أفلاطون ألا وهو
~~المدينة الفاضلة، حيث أراد أن يجمع بين الدين والدولة وأن يصف بها حكومة
~~مثالية يحكمها رجال حكماء. إذ ms13226 أن رئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي
~~انسان اتفق لأن الرئاسة إنما تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة والطبع
~~معدا لها، والثاني بالهيئة والملكة الإرادية.
# وأهم مؤلفاته: المدينة الفاضلة، التعليم الثاني، إحصاء العلوم والتعريف
~~بأغراضها، ويعتبر أول موسوعة بالشرق، ومن الكتب التي حفظ أصلها العربي كتاب
~~الموسيقي الكبير ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي. ويعتقد ماكس
~~مايرهوف أن كتاب الموسيقي هذا هو أثر شرقي يبحث في نظرية الموسيقي وأنه
~~البذرة الأولى لمنشأ علم الأنساب نسبة الاعداد أو علم اللوغاريتمات ثم له
~~أيضا: السياسة المدنية والسيرة الفاضلة، ويتضمن كتاب المجموع من مؤلفات أبي
~~النصر الفارابي المطبوع بمصر سنة 1907 م وهو ثماني رسائل بعض المسائل
~~والآراء الفلسفية منها: فصوص الحكم مع شرحه نصوص الكلم للأستاذ محمد بدر
~~الدين النعساني.
# وللفارابي شرح كتاب البرهان لأرسطو على طريق التعليق، أملاه على إبراهيم
~~بن عدي، تلميذ له بحلب. وذكر شمس الدين سامي أن للفارابي مؤلفا كبيرا في
~~عشرين مجلدا أسماه كتاب في الخطابة.
# مناحي فلسفته تأثرت فلسفة الفارابي بالأفلاطونية الحديثة، وأثرت بدورها
~~على آراء ابن سينا وابن رشد، حتى أن فوكارادي يعد الفارابي من كبار فلاسفة
~~الأفلاطونية الحديثة لأن الفارابي كان على معرفة تامة بالفلسفة القديمة ولا
~~سيما في تعليقاته وشروحه على مؤلفات أرسطو وإفلاطون، وهو الذي عرف العرب
~~على كبير فلاسفة اليونان والمعلم الأول: أرسطو.
# قسم الفارابي العقل إلى أربعة أقسام: العقل بالقوة، والعقل بالفعل، و
~~العقل المستفاد، والعقل الفعال. وقد ظهر تحمس الفارابي في شرحه لنظرية
~~أزلية العالم وقدمه فالله سبحانه هو المحرك الذي لا يتحرك، المالك للوجود
~~والكمال المطلق، يخرج العالم بواسطة العقل الفعال. وبالنسبة للانسان فان
~~هذا العقل الفعال هو الصورة النهائية والجزء الوحيد الخالد.
# ونرى نزعته الفلسفية وآراءه المثالية وفكرته الدينية واضحة بينة في دعائه
~~الذي يقول فيه:
# إني أسألك يا واجب الوجود ويا علة العلل، يا قديما لم يزل، أن تعصمني من
~~الزلل وأن تجعل لي من الأمل ما ترضاه لي من عمل...
# اللهم ms13227 أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاء وأصحاب
~~الوفاء وسكان السماء مع الصديقين والشهداء. أنت الله الذي لا إله إلا أنت،
~~علة الأشياء ونور الأرض والسماء، امنحني فيضا من العقل الفعال، يا ذا
~~الجلال والافضال، هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما أوليتني من نعمة،
~~أرني الحق حقا وألهمني أتباعه، والباطل باطلا واحرمني اعتقاده واستماعه،
~~هذب نفسي من طينة الهيولى، إنك أنت العلة الأولى:
# يا علة الأشياء جمعا والذي * كانت به عن فيضه المتفجر رب السماوات الطباق
~~ومركز * في وسطهن من الثرى والأبحر إني دعوتك مستجيرا مذنبا * فاغفر خطيئة
~~مذنب ومقصر هذب بفيض منك رب الكل من * كدر الطبيعة والعناصر عنصري اللهم
~~ألهمني الهدى وثبت إيماني بالتقوى وبغض إلى نفسي حب الدنيا، اللهم قو ذاتي
~~على قهر الشهوات الفانية، وألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، واجعلها من
~~جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية...
# PageV09P107
# اللهم إنك قد سجنت في سجن من العناصر الأربعة ووكلت بافتراسها سباعا من
~~الشهوات، اللهم جد لها بالعصمة وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق
~~وبالكرم الفائض الذي هو منك أجدر وأخلق، وامنن عليها بالتوبة العائدة بها
~~إلى عالم السماوي، وعجل لها بالأوبة إلى مقامها القدسي، واطلع على ظلمائها
~~شمسا من العقل الفعال، وأمط عنها ظلمات الجهل والضلال، واجعل ما في قواها
~~بالقوة كامنا بالفعل، وأخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة وضياء العقل.
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور...
# وفي شعره التالي يعبر عن رأيه في الحياة وزهده بالدنيا داعيا إلى الأخذ
~~بحقائق الأمور والانصراف عن نزوات النفس والحواس، واللهو والعبث، فالدنيا
~~كما يراها دار زوال وفناء لا تستقر على حال...
# لما رأيت الزمان نكسا * وليس في الصحبة في انتفاع كل رئيس به ملال * وكل
~~رأس به صداع لزمت بيتي وصنت عرضا * به من العزة اقتناع اشرب مما اقتنيت
~~راحا * لها على راحتي شعاع لي من قواريرها ندامى * ومن قراقيرها سماع
~~واجتني من حديث قوم * قد أقفرت منهم البقاع وله أيضا: ms13228 أخي خل حيز ذي باطل *
~~وكن للحقائق في حيز فما الدار دار خلود لنا * ولا المرء في الأرض بالمعجز
~~وهل نحن إلا خطوط وقعن * على كرة وقع مستوفز ينافس هذا لهذا على * أقل من
~~الكلم الموجز محيط السماوات أولى بنا * فلم ذا التزاحم في المركز؟ عبد
~~الملك الفارقي البغدادي الدار.
# مع الفارابي الفيلسوف الروحي كان أبو نصر الفارابي فيلسوفا مسلما على
~~الحقيقة، وفيلسوفا عقليا ينزع في فلسفته منزعا روحيا باسمى ما في الفلسفة
~~العقلية والروحية من المعاني الدقيقة، فقد كانت سيرته في حياته العملية،
~~وفلسفته في حياته العقلية، ونزعته في حياته الروحية، آيات على أنه قد وجد
~~في العقل والروح أصفى مورد يروي منه، وأنقى منبع يصدر عنه، وأرقى مبدأ يعول
~~عليه، ويعلل به، ويقيم حياته وحياة أشباهه الفردية، كما يقيم حياة المدن
~~وحياة الأمم الاجتماعية، على دعائم عقلية وروحية، هي قوام السعادة الحقيقية
~~التي تطمح إلى تحقيقها الانسانية.
# والمتأمل فيما كان يأخذ به الفارابي نفسه في حياته، وفيما كان يصور به
~~منهجه ومذهبه ومسلكه في هذه الحياة الدنيا، وفيما كان يبتغي به وجه الله في
~~الحياة الأخرى، وفيما كان يريد أن يحققه لنفسه وأن يحققه غيره في الحياتين
~~من السعادة القصوى والبهجة العظمى، يلاحظ أنه في كل أولئك أدنى إلى الصوفي
~~التقي، والزاهد الخلي، والورع التقي، الذي ينصرف عما في الحياة من متاع حسن
~~وجاه مادي، ويقبل على كل ما فيها من نعيم عقلي وخلود روحي، فإذا هو يجد في
~~الخلوة والعزلة ملاذه، وفي التفكر والتدبر عياذه، وفي اشتغال عقله
~~بالحقائق، وتذوق روحه للرقائق، أقصى ما تسكن إليه وتطمئن به نفس الفيلسوف
~~الحكيم، من فردوس العقل الدائم ونعيم الروح المقيم.
# وليس أدل على ذلك المنزع الفلسفي الصوفي الذي نزعه الفارابي في حياته
~~العقلية والروحية، من هذه الأبيات:
# وليس أدل عليه أيضا من قوله في دعائه الذي كان يتضرع به إلى ربه فيقول:
# إلى أن يقول:
# ... اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي، وآثر بالحكمة البالغة عقلي وحسي،
~~واجعل الملائكة بدلا ms13229 من عالم الطبيعة أنسي... اللهم قو ذاتي على قهر
~~الشهوات الفانية، وألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، واجعلها من جملة
~~الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية...
# فواضح هاهنا أن الأبيات الستة الأولى إنما هي تعبير صادق عن حياة العزلة
~~التي آثرها الفارابي بعد ما رأى من مساوئ الزمان وصحبة أهله التي لا تنفع،
~~وحتى يستطيع أن ينجو بعرضه وعزته وكرامته، وأن يخلو إلى نفسه وتأمله
~~وفلسفته، وأن يخلص من هذا كله إلى صفاء عقله وقلبه، وإلى انفصاله عن الحياة
~~المادية واتصاله بالحياة الروحية في ظل ربه، حيث يشعر ويتذوق وحيث يفكر
~~ويتحقق، وحيث ينظر ويتعمق، وحيث يكون بعد هذا كله أصفى وأطهر ويكون نصيبه
~~من العادة أوفى وأوفر، على نحو ما يرجوه في دعائه الذي يناجي به ربه من قهر
~~ذاته للشهوات الفانية، والحاق نفسه بالنفوس الباقية واحلال روحه محلا رفيعا
~~في جنات عالية.
# ويؤيد نزوع الفارابي هذا المنزع الصوفي الروحي ما ذكره عنه ابن خلكان في
~~ترجمته له من أنه كان منفردا بنفسه، لا يجالس الناس، ومن أنه أبان إقامته
~~بدمشق لم يكن غالبا إلا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، ومن أنه كان أزهد
~~الناس في الدنيا، لا يحتفل بامر مكسب ولا مسكن، وأنه كان من القناعة بحيث
~~اقتصر على أربعة دراهم كل يوم كان يجريها عليه سيف الدولة الحمداني من بيت
~~المال.
# على أن هذا الطابع الصوفي الذوقي وما تطبع به نفس صاحبه من كمال في العلم
~~والعمل هو سبيله إلى التحقق بالحقائق العلية، والتخلق بالأخلاق الرضية، لم
~~يكن مقصورا عند الفارابي على تلك الحياة الروحية النقية التي كان يحياها
~~الفيلسوف فيما بينه وبين نفسه، وفيما بينه وبين أشباهه، وفيما بينه وبين
~~ربه وإنما هو طابع لا يكاد ينفك عن كثير من النواحي العقلية الخالصة
~~للفلسفة النظرية والعملية لهذا الفيلسوف بل أنه ليجعل من كثير من المبادئ
~~والمناهج العلمية والعملية التي تقوم عليها وتقوم بها الحياة الروحية شرطا
~~لا بد منه في طالب الحكمة ومعلمها، ولا منصرف عنه ms13230 لأهل المدينة الفاضلة
~~ورئيسها فكل أولئك لا يتهيأ لهم العلم الصحيح ولا يصدر عنهم العمل الصالح،
~~ولا تستقيم لهم وبهم أمور معاشهم في الحياة الدنيا ولا يتاح لهم الفوز
~~الأعظم في معادهم في الحياة الأخرى، إلا إذا صلحت نفوسهم باطراح الشهوات،
~~وإلا إذا خلصت قلوبهم إلى الله
# PageV09P108
# بالخلاص عن النزوات وإلا إذا صقلت عقولهم فانتقشت فيها حقائق الموجودات.
# وحسبنا لنتبين هذا كله أن ننظر مع الفارابي في السبيل التي ينبغي أن
~~يسلكها من أراد تعلم الفلسفة: فهو يرى أن هذه السبيل هي القصد إلى الأعمال
~~وبلوغ الغاية وإنما يكون القصد إلى الأعمال بالعلم إذ أن تمام العلم إنما
~~يكون بالعمل كما أن بلوع الغاية في العمل إنما يكون باصلاح الانسان نفسه
~~أولا ثم باصلاح غيره ممن يعيشون معه في منزله أو في مدينته. وهو يرى أيضا
~~أن من أراد الشروع في الحكمة فينبغي أن يكون شابا صحيح المزاج متأدبا بآداب
~~الأخيار قد تعلم القرآن واللغة وعلوم الشرع أولا وأن يكون عفيفا صدوقا
~~معرضا عن الفسوق والفجور والخيانة والمكر والحيلة فارع البال عن مصالح
~~معاشه غير مخل بركن من أركان الشريعة ولا بأدب من آدابها معظما للعلم
~~والعلماء ولا يكون لشئ عنده قدر إلا للعلم وأهله ولا يتخذ علمه لأجل الحرفة
~~وإن من كان بخلاف ذلك فهو حكيم زور ولا يعد من الحكماء...
# وحسبنا أيضا أن ننظر مع الفارابي في الحال التي يجب أن يكون عليها الرجل
~~الذي تؤخذ عنه الفلسفة: فهو يرى أن تلك الحال هي أن يكون معلم الفلسفة قد
~~تقدم وأصلح الأخلاق من نفسه الشهوانية، كيما تكون شهوته للحق فقط، لا للذة،
~~وأن يكون قد أصلح مع ذلك قوة النفس الناطقة كيما يكون ذا إرادة صحيحة.
# وحسبنا أن ننظر كذلك مع الفارابي فيما اشترطه من شروط ينبغي أن تتوفر في
~~رئيس المدينة لكي يكون رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة مكونة من أفراد فضلاء كلهم
~~من أهل الفضل القادرين على تحصيل السعادة لأنفسهم من ناحية، وعلى تحقيقها
~~لغيرهم من أهل ms13231 مدينتهم الفاضلة من ناحية أخرى:
# فعند الفارابي لا يكون رئيس المدينة رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة إلا إذا
~~كان حكيما على التمام، ولا يكون حكيما على التمام إلا أن يكون إنسانا قد
~~استكمل من الناحيتين العلمية والعملية بصفة عامة، وأن تكون نفسه الناطقة أو
~~قوته العاقلة قد استكملت بحيث يصير عقلا ومعقولا بالفعل، وأن تكون قوته
~~المتخيلة قد استكملت غاية الكمال بحيث تصبح معدة للتلقي عن العقل الفعال
~~الذي يلقي إليها وإلى القوة العاقلة الفيوضات الآتية من لدن الله، وعنده
~~أيضا أن من استكمل قواه النظرية والعملية والمتخيلة على هذا الوجه، فإنما
~~يكون حكيما فيلسوفا أو متعقلا على التمام، كما يكون نبيا مخبرا بما هو كائن
~~ومنذرا بما سيكون، وهو بحكم ما تهيأ له من أسرار الحكمة وأنوار النبوة، يعد
~~أكمل وأفضل درجات السعادة الحقيقة، وأصبح من أهل المدينة الفاضلة التي
~~يرأسها مثلا أعلى يقتدى به ويهتدى في الحياة النظرية والعملية، بحيث يصبح
~~كل فرد من أفراد هذه المدينة الفاضلة، بمثابة صورة منه أو نسخة عنه.
# أما كيف يتهيأ لرئيس المدينة الفاضلة أن يكون كذلك، فذلك ما نتبينه مع
~~الفارابي من خلال الشروط العلمية والعملية التي يشترطها فيه، والتي يرد
~~كثير منها إلى ذلك الطابع الروحي الذي طبعت به حياة الفارابي، وطبع به
~~مذهبه الفلسفي فلا بد لرئيس المدينة الفاضلة من ألا يكون شرها في الشهوات
~~البدنية، من ماكل ومشرب وغيرهما، وذلك على وجه يتجنب معه اللهو والعبث،
~~ويبغض اللذات الحسية الناشئة عن تلك الشهوات البدنية، ومن أن يكون محبا
~~للصدق وأهله، مبغضا للكذب وأهله، ومن أن يكون كبير النفس مترفعا عن كل ما
~~يشين، محبا للكرامة متساميا بنفسه عن كل ما يرفع، ومن أن يهون عنده الدرهم
~~والدينار وسائر أعراض الدنيا.
# فإذا كان ذلك كذلك، وكانت تلك هي الخصال المحمودة التي ينبغي أن يتحلى
~~بها الرئيس الفاضل للمدينة الفاضلة ومعلم الحكمة وطالبها، والتي ينبغي أن
~~يتحلى بها ويتخلى عن أضدادها كل فرد من أفراد المدينة في حياته النظرية
~~والعملية الفردية ms13232 والاجتماعية، حتى تكون المدينة فاضلة رافلة في حلل
~~السعادة الحقيقية، فقد تبين إذن إلى أي حد، وعلى أي وجه، يمكن أن يقال أن
~~فلسفة الفارابي الاجتماعية والسياسية إنما تقوم على أسس روحية، وتستمد
~~عناصرها من منابع نفسية وأخلاقية من شأنها أن تطهر النفوس من أدرانها، وأن
~~تجعل من أصحابها أفراد فاضلين في المدينة الفاضلة، وأناس كاملين في
~~الانسانية الكاملة. ومعنى هذا بعبارة أخرى أن المدينة الفاضلة التي هي
~~دعامة للانسانية الكاملة، والتي يرأسها حكيم أو نبي قد كملت نفسه ونفوس
~~معاونيه ومواطنيه على هذا الوجه، إنما هي ثمرة روحية بقدر ما هي ضرورة
~~اجتماعية. وأي شئ أدل على صدور المدينة الفاضلة والإنسانية الكاملة عن
~~منابع عقلية وروحية إلى جانب ما تقوم عليه من صنائع علمية وعملية، من أن
~~الرئيس الفاضل إنما هو كما يقول الفارابي من تكون مهنته ملكية مقرونة بوحي
~~من الله تعالى، كما أنه هو الذي يقدر الآراء والأفعال التي في الملة
~~الفاضلة بالوحي، وذلك بان توحى اليه هذه الأفعال وتلك الآراء مقدرة من
~~ناحية، وبان يقدرها هو بالقوة التي استفادها هو عن الوحي والموحي تعالى من
~~ناحية أخرى.
# هذه طائفة من المنازع الصوفية التي نزع إليها الفارابي الفيلسوف في حياته
~~الروحية، والتي فاضت بها فلسفته النظرية والعملية، في نواحيها العقلية
~~والأخلاقية والاجتماعية والسياسية، والتي طبعت بطابعها المثالي الرائع
~~فكرته الكبرى عن المدينة المثلى، فكان في أنظاره العقلية، وفي أذواقه
~~الروحية، وفي أغراضه الانسانية، فيلسوفا مثاليا يريد أن يقيم الحياة
~~العملية الانسانية على دعائم مستمدة من العقل الذكي، والقلب النقي، والضمير
~~الحي، ولقد تألفت هذه المعاني لديه، ثم تمثلت له وتجلت عليه، فإذا هي
~~مدينته الفاضلة.
# مع الفارابي في المدينة الفاضلة ها نحن أولا نقف مع الفارابي في مدينته
~~الفاضلة، لنتبين من خلال هذه الوقفة كيف كانت هذه المدينة الفاضلة عند
~~الفارابي الفيلسوف العقلي والروحي المسلم، مرآة صادفة للحياة الاجتماعية
~~والسياسية، وقد أقيمت على دعائم اسلامية، واستمدت مقوماتها من منابع قرآنية
~~ونبوية، إلى جانب ما أقيمت عليه، واستمدت ms13233 منه، من الفكرة الأفلاطونية عن
~~الجمهورية:
# فرئيس المدينة الفاضلة عند الفارابي فيلسوف يقرب كثيرا أو قليلا مما يصور
~~به أفلاطون في جمهوريته هذا الرئيس وغيره ممن إليهم شؤون الحكم وتدبير
~~السياسة في هذه الجمهورية، ولكنه ليس عند الفارابي فيلسوفا قد صلحت نفسه
~~الناطقة واستعلت على نفسه الشهوية ونفسه المغضبية فحسب، ولا هو يستطيع،
~~بفضل ما أتيح له من صلاح نفسه الناطقة أو PageV09P109
# قوته العاقلة، أن يتصل بالعقل الفعال الذي يفيض عليه حقائق الموجودات
~~ودقائق المعقولات فحسب، وإنما هو فيلسوف بهذه المعاني كلها، وبمعنى آخر
~~زائد عليها، هو هذا المعنى النبوي الاسلامي الذي يجعل من رئيس المدينة
~~الفارابية فيلسوفا أضفى الله على قوته المتخيلة ثوبا من أثواب النبوة فإذا
~~هو متعقل لما هو موجود، ومخبر بما هو كائن، ومنذر بما سيكون، لأن كلا من
~~قوتيه المتعلقة والمتخيلة قد بلغت من الدقة والرقة، ومن الصفاء والنقاء،
~~بحيث تهيأ لصاحبهما من الكمال، ما يجعله أهلا للتلقي عن الله بطريق الاتصال
~~بالعقل الفعال.
# وعن هذه المعاني الكاملة التي تلتقي في رئيس المدينة الفاضلة، وتنتفي عن
~~رئيس المدينة الجاهلة، قد عبر الأستاذ ت. ج دي بور مؤرخ الفلسفة الاسلامية،
~~وذلك في كتاب تاريخ الفلسفة في الاسلام فقال:
# ... ولما كان الفارابي رجلا شرقيا في نظرته للأمور، فقد ظن أن معاني
~~الجمهورية الأفلاطونية تتلخص في صورة الرئيس الفيلسوف. يرى الفارابي أن
~~الناس قد دعتهم الضرورة الطبيعية إلى الاجتماع، فهم يخضعون لإرادة رئيس
~~واحد تتمثل فيه المدينة بخيرها وشرها، فتكون فاسدة إذا كان حاكمها جاهلا
~~لقوانين الخير، أو كان فاسقا أو ضالا، أما المدينة الفاضلة فهي نوع واحد،
~~ويرأسها الفيلسوف. والفارابي يصف أميره بكل فضائل الانسانية، وكل فضائل
~~الفلسفة، فهو أفلاطون في ثوب النبي محمد ع.
# على أن الفارابي الذي نزع في حياته الشخصية منزعا صوفيا، وذهب في فلسفته
~~العامة مذهبا عقليا أضفى عليه في بعض نواحيه ثوبا روحيا، كان كذلك في
~~فلسفته العملية سواء فيما يتعلق بتدبير حياة الفرد مع نفسه، ومع أشباهه ممن
~~يعايشهم ويواصلهم في ms13234 منزله وفي مدينته، وكان في هذه الفلسفة العملية شيئا
~~آخر فوق ذلك كله.
# كان فيلسوفا اجتماعيا وسياسيا بأدق ما في الاجتماع والسياسة من المعاني
~~العلمية والمبادئ العلمية، ولعل نظرته الاجتماعية والسياسية كانت أبعد
~~آفاقا، وأوسع نطاقا، بحيث لم تقف عند حد الفرد في مجتمعاته الصغيرة
~~والكبيرة التي تبدأ من المنزل وتنتهي إلى المدينة، وإنما هي تتجاوز هذه
~~المجتمعات إلى المجتمع الأكبر وهو هذا المجتمع الذي يشمل أفراد الانسان
~~جميعا شمولا كليا يجعل منهم أمة واحدة فاضلة، تنطوي على اسمى معاني الحق
~~والخير، وتسعى إلى تحقيق أرقى مبادئ التعاون والبر، فإذا الناس لا يحيون في
~~هذه المدينة أو تلك، ولا في هذه الأمة أو تلك، وإنما يحيون في الانسانية
~~كلها، ويتواصلون بها ويتعاونون من أجلها، فلا يجحف فرد بحق فرد، ولا تتحيف
~~أمة من حق أمة، لأن الأفراد والأمم جميعا قد استظلوا بظل واحد هو ظل
~~الانسانية.
# ويتبين هذا كله إذا لاحظنا مع الفارابي ان كل انسان قد خلق مفطورا على
~~أنه محتاج إلى غيره، وذلك فيما يتقوم به في حياته، وفيما يعول عليه لبلوغ
~~أفضل كمالاته، وتحقيق أكمل غاياته، لا سيما فيما لا يستطيع أن يحققه ويحقق
~~الكمال فيه لذاته بذاته، وإن هذه الفطرة على حاجة الانسان إلى الانسان،
~~وعلى تعاون الانسان مع الانسان، هي العلة الأولى في وجود الجماعة المؤلفة
~~من أفراد متكثرين متعاونين يقوم كل منهم لغيره بما يحتاج إليه غيره حتى
~~يبلغ به الكمال.
# على أن الجماعات الانسانية التي تنشأ على هذا الوجه، ليس كلها عند
~~الفارابي سواء، بل منها جماعات كاملة، وجماعات غير كاملة.
# والجماعات الكاملة ثلاث:
# جماعة صغرى وهي اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة.
# وجماعة وسطى وهي اجتماع أمة في جزء من المعمورة.
# وجماعة عظمى وهي اجتماع الجماعة كلها في المعمورة كلها.
# وأما الجماعات غير الكاملة فهي اجتماع في منزل، أو اجتماع في سكة، أو
~~اجتماع في محلة، أو اجتماع في قرية.
# وهذه الجماعات سواء ما كان منها كاملا أو غير كامل، ms13235 يرتبط بعضها ببعض،
~~ويقوم بعضها ببعض، ويحتاج بعضها في تحقيق كماله إلى بعض.
# وإن الفارابي ليظهرنا على هذه المعاني كلها بحيث يظهرنا على معنى التعاون
~~والتضامن بينها، وذلك إذ يقول أن القرية من المدينة بمثابة الخادمة لها،
~~وإن المحلة من القرية بمثابة جزئها، وإن السكة من المحلة بمثابة جزئها، وإن
~~المنزل من السكة بمثابة جزئها، وإن المدينة من الأمة بمثابة جزء من مسكنها،
~~وإن الأمة بمثابة جزء من أهل المعمورة كلها.
# وإذا كانت تلك هي مراتب الجماعات، وتسلسل بعضها من بعض، وترتب بعضها على
~~بعض، فقد انتهى الفارابي إلى أن الخير الأسمى، والكمال الأقصى، إنما يتوصل
~~إليه، ويحصل عليه، بالاجتماع في مدينة لا بما دون ذلك من ألوان الاجتماع
~~الذي يقع فيما دون المدينة من جماعات.
# وكما أن الجماعات مراتب ودرجات بعضها فوق بعض أو دون بعض، فكذلك المدن
~~ليس كلها سواء فيما تحقق من خير وشر، ولا فيما تقوم عليه من فضل وجهل، ولا
~~فيما تتحقق به من كمال ونقص، ذلك بان هذه كلها غايات يتوسل إلى تحقيقها
~~بالإرادة والاختيار، والإرادة نزوع إلى الخير تارة وإلى الشر تارة أخرى،
~~وللاختيار جنوح إلى الكمال حينا وإلى النقص حينا آخر، والإرادة هي الملكة
~~التي يعملها الانسان منفردا في نفسه، وتعملها الجماعة مجتمعة فيما بين بعض
~~أفرادها وبعض، وهذا من شانه أن تقوم بين الأفراد صلات على أساس من التعاون
~~على بلوع غايات بعضها خيرات وبعضها شرور، ومن هنا كانت المدن التي يعمل
~~أهلها ارادتهم في سبيل التعاون على الخير والفضل والكمال، مدنا فاضلة مؤدية
~~باهلها إلى السعادة، بقدر ما كانت المدن التي يعمل أفرادها ارادتهم في سبيل
~~التعاون على الشر والجهل والنقص مدنا مؤدية باهلها إلى الشقاء.
# ويخلص الفارابي من هذا التسلسل والتدرج في مراتب الجماعات، وما ينبغي أن
~~تحققه كل جماعة من خيرات وكمالات، إلى فكرته الكبرى عن المدينة الفاضلة،
~~التي هي عنده قوام فكرته العليا عن الانسانية الكاملة، وذلك إذ ينتهي إلى
~~النتيجة التي ترتب على ما قدمه بين ms13236 يديها من مقدمات، وهي ان المدينة التي
~~يقصد بالاجتماع فيها إلى التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في
~~الحقيقة هي المدينة الفاضلة، كما أن الاجتماع الذي يتعاون به على نيل
~~السعادة هو الاجتماع الفاضل، وكما أن الأمة التي تتعاون مدنها على ما تنال
~~به السعادة هي الأمة الفاضلة، وكما أن PageV09P110
# المعمورة التي تتعاون مدنها كليا على ما تنال به السعادة هي المعمورة
~~الفاضلة.
# ومن الطريف العجيب معا أن يكون الفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي في حياته
~~الخاصة، والفيلسوف العقلي والنظري في فلسفته العامة، والذي تقع حياته فيما
~~بين سنتي 259 و 339 للهجرة الموافقتين لسنتي 870 و 950 للميلاد، أسبق من
~~علماء الاجتماع المحدثين والمعاصرين في أوربا وأمريكا، إلى تشبيه المدينة
~~بالجسم الحي، والمقابلة بين كل جزء من أجزاء المدينة وبين كل عضو من أعضاء
~~الجسم...
# فالمدينة الفاضلة عند الفارابي تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون
~~أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان من ناحية، وعلى حفظ هذه الحياة على
~~الحيوان من ناحية أخرى. فكما أن للبدن أعضاء يتفاوت كل منها عن الآخر في
~~رتبته وقيمته، وفي وظيفته وخدمته، وفيما يؤديه من هذه الخدمة لغيره من
~~الأعضاء، فكذلك للمدينة أفرادهم منها بمثابة الأعضاء من البدن، ولكل منهم
~~في المدينة رتبته وقيمته ووظيفته التي تتفاوت بتفاوت ما يؤديه من خدمة نحو
~~غيره من أفراد مدينته الذين يتصل بهم، ويعمل معهم، فيما يشارك فيه من حياة
~~المدينة، وكما أن في البدن أعضاء رئيسية هي قوام حياته، فكذلك للمدينة
~~أفراد يرأسونها، ويتولون أمرها، وبعضهم مرؤوس لبعض، وكلهم مرؤوس لرئيس أعلى
~~واحد هو منهم في المدينة بمثابة القلب في البدن، وهذه الرتب المتفاضلة
~~والمتكاملة من أعلاها إلى أدناها في أفراد المدينة، هي التي يصورها
~~الفارابي على هذا الوجه الدقيق الذي يدل عليه قوله:
# إن المدينة أجزاؤها مختلفة الفطرة، متفاضلة الهيئات وفيها انسان هو رئيس،
~~وآخر تقرب مراتبها من الرئيس، وفي كل واحد منها هيئة وملكة يفعل بها فعلا
~~يقتضى به ما هو مقصود ذلك الرئيس، ms13237 وهؤلاء أولوا المراتب الأول، ودون هؤلاء
~~قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، وهؤلاء هم في الرتبة الثانية،
~~ودون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، ثم هكذا تترتب أجزاء
~~المدينة إلى أن تنتهي إلى آخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم، فيكون هؤلاء
~~هم الذين يخدمون ولا يخدمون، ويكونون في أدنى المراتب وهم الأسفلون آراء
~~أهل المدينة الفاضلة: ص 89 80.
# على أن الفارابي لا يطلق الموازنة والمقابلة بين أجزاء المدينة وبين
~~أعضاء البدن، إطلاقا تاما دون أن يقيدهما بقيد، أو يحدهما بحد، وإنما هو من
~~الدقة وعمق الفكرة بحيث يظهرنا على أن ثمة فرقا بين ما هو من أجزاء المدينة
~~وبين ما هو من أعضاء البدن، وذلك إذ يبين أن أعضاء البدن طبيعية، وإن
~~الهيئات التي لهذه الأعضاء إنما هي قوى طبيعية، على حين أن أجزاء المدينة
~~وهم أفرادها، وإن كانوا طبيعيين، إلا أن الهيئات والملكات التي يفعلون بها
~~أفعالهم للمدينة ليست طبيعية، وإنما هي إرادية تصدر عن فكر وروية. وهذه
~~الروية وذلك الفكر هما الأداتان اللتان يصطنعهما أهل المدينة فيما هم بسبيل
~~إنشائه واستحداثه من صناعات في مدينتهم، مما يستدل به الفارابي على أن أهل
~~المدينة ليسوا أجزاء لمدينتهم بفطرتهم وحدها، ولا بطبيعتهم وحدها، وإنما هم
~~كذلك بملكاتهم الإرادية، وفرق ما بين الفطرة الطبيعية وبين الملكة
~~الإرادية، كفرق ما بين الغريزة التي لا تفكر وبين العقل الذي يروى ويدبر.
# فإذا كان ذلك كذلك، وكانت المدينة بافرادها، وكان أفرادها بمثابة
~~أجزائها، وكان رئيسها من أفرادها بمثابة القلب من أعضاء البدن، فقد ترتب
~~على هذا كله أن تكون المدينة فاضلة كاملة بقدر ما يتهيأ لأفرادها بصفة عامة
~~من فضل وكمال، وما أتيح لرئيسها بصفة خاصة من استعداد للرئاسة بالعظمة
~~والطبع من ناحية، وبالهيئة والملكة الإرادية من ناحية أخرى، بحيث لا يمكن
~~أن يعدله من هاتين الناحيتين أي من أفراد المدينة، سواء في طبيعته أو في
~~صناعته إذ كما لا يصلح كل انسان لرئاسة المدينة الفاضلة، فكذلك لا تصلح كل ms13238
~~صناعة لتكون على رأس صناعات المدينة الفاضلة، ومن هنا كانت صناعة رئيس
~~المدينة الفاضلة هي الصناعة الرئيسة التي ترأس الصناعات الأخرى في هذه
~~المدينة، ومن هنا أيضا كانت الصناعة الفاضلة للرئيس الفاضل في المدينة
~~الفاضلة هي تؤم الصناعات كلها، وتوجه كل الصناعات الأخرى إلى تحقيق غرضها.
~~وهذا يعني بعبارة أخرى أن المدينة إنما تكون فاضلة بفضل رئيسها، وكاملة
~~بكماله، ذلك بان الفارابي يرى أن رئيس المدينة الفاضلة يجب أن يكون أولا
~~بحيث يكون هو السبب في حصول أجزائها وحفظ بقائها، وبحيث يكون إليه أمر
~~إصلاح أي من تلك الأجزاء إذا اختل أو عرض له فساد.
# أما كيف تحقق فكرة الفارابي عن المدينة الفاضلة، وعلى أي وجه يحيا أهلها
~~في ظل رئيس فاضل وسعادة شاملة، وما ذا لهم وعليهم من حقوق وواجبات هي قوام
~~الجماعة الكاملة، فكل أولئك هو ما نوضحه هنا:
# مع أهل المدينة الفاضلة إن الفارابي ليفصل الأمر في مواطن عدة من كتابه
~~آراء أهل المدينة الفاضلة تفصيلا نتبين خلاله أن للمدينة الفاضلة عنده
~~رؤساء يختلفون في مراتبهم، ويتفاوتون في خدماتهم ولكنهم على تفاوتهم
~~واختلافهم في هذه أو في تلك يعدون جميعا من أهل الفضل والكمال في العلم
~~والعمل، كما نتبين أن الرئيس الأعلى لهؤلاء الرؤساء، وقد امتاز عليهم جميعا
~~بخصائص بعضها فطري وبعضها الآخر كسبي وأعد بها لتدبير أهل المدينة في شؤون
~~معاشهم وتبصيرهم بأمور معادهم يستطيع أن يصوع نفوسهم وقلوبهم وعقولهم صياغة
~~تقومها تقويما سليما وتكونها تكوينا مستقيما، بحيث يجعل منهم مواطنين
~~صالحين، بقدر ما يجعل ممن دونه من الرؤساء حكاما مصلحين، وحراسا عاملين على
~~تحقيق المثل الأعلى في العلم والعمل تحقيقا من شانه أن تصير به نفوسهم
~~وقلوبهم وعقولهم شبيهة بنفس الرئيس الأعلى وقلبه وعقله، فإذا أهل المدينة
~~كلهم من أكبر كبير إلى أصغر صغير حكماء كاملون وعلماء عاملون، ورؤساء
~~مصلحون، ومرؤوسون صالحون، وإذا المدينة فاضلة بفضلهم وكاملة بكمالهم، لأنها
~~إنما هي في حقيقة نشأتها قد قامت بهم وعليهم، وفي طبيعة حياتها قد استمدت
~~منهم واستعانت ms13239 بهم.
# وها هو ذا الفارابي يظهرنا على ما ينبغي أن يتحقق في كل من أهل المدينة
~~الفاضلة من أشياء مشتركة بينه وبين غيره من أهل مدينته من ناحية، ومن أشياء
~~خاصة بكل واحد من أهل المدينة على حدة من ناحية أخرى، تحقيقا لكمال العلم
~~والعمل الذي تحصل به السعادة الكاملة في حياة المدينة الفاضلة، وذلك إذ يرى
~~أن لأهل المدينة الفاضلة أشياء مشتركة يعلمون بعضها ويفعلون بعضها الآخر،
~~وإن لهم أشياء أخرى من علم PageV09P111
# وعمل تخص كل رتبة من رتبهم، وكل فرد من أفرادهم، وإن كل أولئك إنما يصير
~~به كل فرد من أفراد المدينة الفاضلة في كل رتبها المتكاملة، في حد السعادة
~~على حد تعبير الفارابي نفسه. وأما كيف تحصل هذه السعادة الكاملة لأهل
~~المدينة الفاضلة، فذلك ما بينه الفارابي الفيلسوف الصوفي صاحب المذهب
~~العقلي والمنزع الروحي، في قوله:
# ... فإذا فعل ذلك كل واحد منهم أكسبته أفعاله تلك، هيئة نفسانية جيدة
~~فاضلة، كلما داوم عليها أكثر، صارت هيئته تلك أقوى وأفضل، وتزايدت قوتها
~~وفضيلتها، كما أن المداومة على الأفعال الجيدة من أفعال الكتابة تكسب
~~الانسان جودة صناعة الكتابة، وكلما داوم على تلك الأفعال أكثر، صارت
~~الصناعة التي بها تكون تلك الأفعال أقوى وأفضل، وتزيد قوتها وفضيلتها
~~بتكرير فعالها، ويكون الالتذاذ التابع لتلك الهيئة النفسانية أكثر، واغتباط
~~الانسان عليها نفسه أكبر، ومحبته لها أزيد وتلك حال الأفعال التي تقال بها
~~السعادة، فإنها كلما زيدت منها وتكررت، وواظب الانسان عليها، صيرت النفس
~~التي شأنها أن تستعد، أقوى وأفضل وأكمل، إلى أن تصير من حد الكمال إلى أن
~~تستغني عن المادة، فتحصل متبرئة منها، فلا تتلف بتلف المادة ولا إذا بقيت
~~احتاجت إلى المادة... آراء أهل المدينة الفاضلة: ص 93 94. وهاهنا يدخل
~~الفارابي في تفصيلات تتصل بمذهبه في بقاء النفوس مجردة عن الأبدان وفي
~~اتصال بعضها ببعض، والتذاذ بعضها ببعض، بعد هذه المفارقة، وما عساها أن تجد
~~في هذا كله من سعادة قصوى وبهجة عظمى. على أن هذه التفصيلات في هذا المذهب ms13240
~~ليست مما يعنينا أن نقف عنده بقدر ما يعنينا أن نقف عند أهل المدينة
~~الفاضلة في حياتهم الفردية والاجتماعية، وما ينبغي أن يحقوه من مثل عليا في
~~العلم والعمل، حتى تتحقق بهم المدينة الفاضلة، وتتحقق لهم فيها السعادة
~~الشاملة.
# وإذا كان ذلك هو شان أهل المدينة الفاضلة، وكانت تلك هي سبيلهم ونهايتهم
~~إلى السعادة فليس كذلك الشأن ولا السبيل والنهاية مع أهل المدن التي ليست
~~بفاضلة، والتي ينعتها الفارابي بنعوت مختلفة تجعل منها أصنافا مختلفة،
~~ولكنها على اختلافها تشترك في صفات كلها من قبيل النقص والفساد، ومال أهلها
~~أو بعضهم إلى الهلاك والشقاء: فهناك المدينة الجاهلية، والمدينة المبدلة،
~~والمدينة الفاسقة، والمدينة الضالة، وهناك أيضا مدينة اليسار، ومدينة الخسة
~~والشقوة، ومدينة الكرامة، ومدينة التغلب، ومدينة الهوى: فكل أولئك مدن غير
~~فاضلة يحصيها الفارابي، ويستقصي أسباب النقص فيها، ويبين وسائل أهلها في
~~الحياة وغايتهم منها، ومبلغ قربهم من السعادة أو بعدهم عنها. فالمدينة
~~الجاهلية مثلا هي التي لم يعرف أهلها السعادة ولا خطرت ببالهم، ولا يعرفون
~~من الخيرات إلا بعض ما يظن أنه خيرات في ظاهر أمره في الحياة كسلامة
~~الأبدان واليسار والتمتع باللذات، وغير ذلك مما يزعمه أهل المدينة الجاهلية
~~خيرات مؤدية لسعادات، والواقع أنها شرور مولدة لشقاوات. وإذا كانت المدينة
~~الجاهلية هي بهذا النعت الصورة الجامعة لمعاني النقص والشر والفساد والشقاء
~~التي تتمثل في أنواع المدن غير الفاضلة الأخرى التي عددها الفارابي ونعت
~~كلا منها بنعت خاص يبين طبيعته وغايته على الوجه الآنف الذكر، فان في أصناف
~~هذه المدن غير الفاضلة وفيما سمى به كلا منها باسم، تفصيلا لهذا المعنى
~~الجامع من شانه أن يبين لنا أن المدينة الجاهلية إنما هي من المدن غير
~~الفاضلة بمثابة الجنس من الأنواع، بمعنى أن المدن المبدلة والفاسقة
~~والضالة، ومدن اليسار والخسة والشقوة والكرامة والتغلب والهوى، إنما هي
~~أنواع متعددة لجنس واحد هو المدينة الجاهلية التي تأخذ هذه الصورة أو تلك
~~من صور هذه المدينة غير الفاضلة أو تلك، وجماع معاني النقص والشر والفساد ms13241
~~والشقاء التي تتمثل في أنواع المدن الجاهلية هو ما يقوله الفارابي عن أهل
~~هذه المدن من أن: أنفسهم تبقى غير مستكملة، بل هي محتاجة في قوامها إلى
~~المادة ضرورة، إذ لم يرتسم فيها رسم حقيقة لشئ من المعقولات الأول أصلا
~~آراء أهل المدينة الفاضلة: ص 98، ومناط التفرقة بين أهل هذه المدن الجاهلية
~~وبين أهل المدن الفاضلة هو ما يقوله الفارابي أيضا من أن أهل المدينة
~~الفاضلة فان الهيئات النفسانية التي اكتسبوها من آراء أسلافهم فهي تخلص
~~أنفسهم من المادة والهيئات النفسانية الرديئة التي اكتسبوها من الأفعال
~~الرذيلة آراء أهل المدينة الفاضلة 99.
# والفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي فيما يحصي ويستقصي من أصناف المدن
~~فاضلة وغير فاضلة، وفيما يوازن بين ألوان الحياة الدنيوية والأخروية التي
~~يحياها أهل كل من هذه المدن، لا يكاد ينفك عن مذهبه العقلي الروحي الذي طبع
~~بطابعه حياته الشخصية وتأملاته العقلية وأذواقه الروحية، ولم يكن بد من أن
~~تصطبغ بصبغته الروحية فلسفته الاجتماعية والسياسية، وذلك على الوجه الذي
~~يتمثل فيه ذلك الطابع العقلي والصوفي الروحي الاسلامي تمثلا واضحا جليا في
~~رئيس المدينة الفاضلة، وفيما ينبغي أن يأخذ به نفسه وقلبه وعقله من خضوع
~~لأوامر الشرع وأحكام العقل، خضوعا يجعل منه رئيسا فاضلا على الحقيقة، له من
~~الكمالات الدينية والعقلية والأخلاقية والروحية ما ليس لغيره من أهل
~~مدينته، وله من القدرة على صياغة النفوس والعقول والقلوب التي لأهل مدينته
~~ما يمكنه من أن يجعل منهم أشباها له، يحيون معه في ظل ظليل من التدين
~~والتخلق، ومن التأمل والتحقق، حياة فاضلة في مدينة فاضلة، في عاجلة فاضلة،
~~وتكتب لهم معه بما رقت به نفوسهم، ودقت به قلوبهم، حياة سعيدة في جنة عالية
~~في آجلة خالدة.
# ويعني هذا كله أن الحياة الدنيوية الفاضلة، والحياة الأخروية الكاملة لا
~~تكون إحداهما أو كلتاهما إلا لمن تخلوا عن الرذائل وتحلوا بالفضائل، وخلصت
~~نفوسهم وعقولهم وقلوبهم من غواش المادة، وذلك بما أحكموا من أصول الدين
~~وقواعد الخلق ومبادئ العقل ومعاني الروح، فأولئك عند الفارابي هم الكاملون، ms13242
~~وأولئك عند الله هم الفائزون، وغيرهم ممن لم يسلك سبيلهم هم الضالون
~~الفاسقون الخاسرون. وهذا يعنى أيضا أنه لا سادة في الدنيا ولا في الآخرة
~~إلا لأهل المدينة المتدينة، أما المدن الضالة أو المبدلة فالشقاء كل الشقاء
~~لمن أضلهم وبدل الأمر عليهم.
# وإذا كان ذلك كذلك، فقد أظهرنا الفارابي على أن أهل مدينته الفاضلة إنما
~~هم مثل أعلى في علمهم وحكمتهم، وفي خلقهم وحياتهم، وفي أذواقهم وأنظارهم
~~وتأملاتهم: فهم في كل أعمالهم لا يصدرون إلا عن الخير، كما أنهم في كل
~~معارفهم لا يصدرون إلا عن الحق، مثلهم في هذا كمثل رئيسهم الذي أخص خصائصه
~~التمسك باحكام العقل، والتشبث بأصول الشرع، والتعلق بمبادئ الخلق. ولهذا
~~نجد الفارابي يشترط في أهل المدينة الفاضلة أن يشتركوا جميعا في العلم
~~بأشياء لا بد لهم من العلم PageV09P112
# لها حتى يفضلوا غيرهم وتفضل بهم مدينتهم، ذلك بان من شان العلم بهذه
~~الأشياء، أن يجعلهم حكماء فضلاء سعداء، بقدر ما يجعل الجهل بها من غيرهم من
~~أهل المدن الأخرى سفهاء أدنياء أشقياء، فالسبب الأول، والأشياء المفارقة
~~للمادة، والجواهر السماوية، والأجسام الطبيعية، وكون الانسان، وكيف تحدث
~~قوى النفس وكيف يفيض عليها العقل الفعال من ضوئه وكيف يكون الوحي، والرئيس
~~الأول والرؤساء الذين ينبغي أن يخلفوه إذا لم يكن موجودا في وقت من
~~الأوقات، والمدينة الفاضلة وأهلها، والسعادة التي تصير إليها أنفسهم والمدن
~~المضادة، للمدينة الفاضلة وما تصير إليه أنفس أهلها بعد الموت... كل أولئك
~~أشياء يشترك أهل المدينة الفاضلة في معرفتها، وهم في معرفتهم لها درجات
~~بعضها فوق بعض:
# حكماء المدينة الفاضلة ويعرفونها ببراهين عقولهم وبصائر نفوسهم، وطائفة
~~هي دون أولئك وهؤلاء، ويعرفون هذه الأشياء بمثالاتها التي تحاكيها، لا
~~بحقائقها التي هي عليها، لأن أذهانهم لا تستطيع أن تدرك ما وراء المثالات
~~والمحاكيات من الحقائق والمعقولات. هذا من الناحية النظرية، أما من الناحية
~~العملية فلا بد من أن يصطنع أهل المدينة الفاضلة ما يطلق عليه الفارابي اسم
~~الخشوع، وهو عنده مرآة التدين في هذه المدينة التي يعني ms13243 فيلسوفنا الصوفي
~~بان يقيمها على دعائم روحية بقدر ما يقيمها على دعائم عقلية. وهو يعني
~~بالخشوع الايمان بالله، وبان للعالم إلها يدبره، وبان الروحانيين مدبرون
~~ومشرفون على جميع الأفعال، كما أنه يعني به تعظيم الاله، والصلاة التسبيح
~~والتقديس له. فهذه كلها أشياء إذا أقبل عليها الانسان وفعلها، وانصرف عن
~~كثير من الخيرات التي يشتاق إليها في هذه الحياة، وراض نفسه بتلك الأشياء،
~~وواظب عليها، فهنالك يعوض ويكافأ بخيرات عظيمة تتحقق له بعد الموت، وذلك
~~على خلاف ما إذا لم يتمسك بشئ من هذه الأشياء التي تصرفه عن الخيرات الدنيا
~~وتجلب له الخيرات العليا، فإنه عندئذ يعاقب بعد موته بشرور عظيمة تلحقه في
~~حياته الآخرة.
# وهكذا يتصور الفارابي أهل المدينة الفاضلة، ويصورهم في هذه الصورة
~~المثالية التي تمثلهم قوما متعقلين متأملين، ومتدينين متخلقين، لا يحيون
~~لدنياهم وحدها، وإنما يحيون لها ولأخراهم أيضا، ويجعلون من حياتهم في
~~الدنيا زادا لحياتهم في الأخرى، وتلك لعمري هي أكمل صورة لأفضل حياة في خير
~~أمة. ولو قد حاول كل فرد من أفراد المدينة الواحدة، وكل مدينة من المدن
~~المختلفة، أن يحقق هذه المبادئ العقلية والدينية والأخلاقية والروحية، في
~~الحياة الفردية والاجتماعية، لنعمت الانسانية كلها بحياة قوامها الحق
~~والخير والسعادة، وغايتها الأمن والفوز والنجاة. 217:
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب البصري المعروف بالمفجع توفي سنة
~~350 بالبصرة عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين فقال
~~في باب الألقاب من المعالم: المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله له: المنقذ
~~وكتاب قصيدته في أهل البيت ع وقال في معجم الشعراء: لقب بالمفجع لبيت قاله
~~من شعره:
# زفرات تقتادني عند ذكراك * وذكراك ما تريم فؤادي وسروري قد غاب عني مذ *
~~غبت فهل كنتما على ميعاد حاربتني الأيام فيك بنصلين * بسيف النوى وسهم
~~البعاد ليس لي مفزع سوى عبرات * من جفون مكحولة بالسهاد وله قصيدة الأشباه
~~تناهز 300 بيت منها:
# أيها اللائمي بحبي عليا * قم ذميما إلى الجحيم خزيا أ بخير الأنام فندت
~~لا ms13244 زلت * مذودا عن الهدى مزويا أشبه الأنبياء كهلا وزولا * وفطيما وراضعا
~~وغذيا كان في علمه كآدم إذ علم * شرح الأسماء والمكنيا وكنوح نجا من الهلك
~~لما * سار في الفلك إذ علا الجوديا وجفا في رضا الاله أباه * واجتواه وعده
~~أجنبيا كاعتزال الخليل آزر في الله * وهجرانه أباه مليا ودعا قومه فامن لوط
~~* أقرب الناس منه رحما وريا وعلي لما دعاه أخوه * سبق الحاضرين والبدويا
~~وله من صفات إسحاق حال * صار في فعلها لإسحاق سيا صبره إذ يتل للذبح حتى *
~~ظل بالكبش عنده مفديا وكذا استسلم الوصي * لأسياف قريش إذ بيتوه عشيا فوقى
~~ليلة الفراش أخاه * بأبي ذاك وافيا ووليا وله من أبيه ذي الأيد اسما * عيل
~~شبه ما كان عني خفيا أنه عاون الخليل على الكعبة * إذ شاد ركنها المبنيا
~~ولقد عاون الوصي حبيب الله * إذ يغسلان منه الصفيا رام حمل النبي كي يقطع
~~الأصنام * من سطحها المثول الخبيا فمناه ثقل النبوة حتى * كاد يناد تحته
~~مثنيا فارتقى منكب النبي علي * صنوه ما أجل ذا المرتقيا فأناط الأوثان عن
~~طاهر الكعبة * ينفي الرجاس عنها نفيا ولو أن الوصي حاول مس النجم * بالكف
~~لم يجده قصيا إلى أن يقول:
# وله خلتان من زكريا * فهما غاظتا الحسود الغويا كفل الله عز مريم إذ كا *
~~ن تقيا وكان برا صفيا فرأى عندها وقد دخل المحراب * من ذي الجلال رزقا هنيا
~~وكذا كفل الاله عليا * خيرة الله وارتضاه رضيا خيرة بنت خيرة رضي الله *
~~لها الخير والامام كفيا وله من صفات يحيى محل * لم أغادره مهملا منسيا إن
~~رجسا من النساء بغيا * كلفت قتله كفورا شقيا وكذاك ابن ملحم فرض الله * له
~~اللعن بكرة وعشيا كان داود سيف طالوت حتى * هزم الخيل واستباح العديا وعلي
~~سيف النبي بسلع * يوم اهوى بعمرو المشرفيا وهل من مراتب الروح عيسى * رتب
~~زادت الوصي مزيا ضل فيه حزبان غال وقال * لم يسيرا له الطريق السويا مثل ما
~~ضل بابن مريم ضربا * ن من المسرفين جهلا وغيا وله في ms13245 غلام مغن جدر:
# يا قمرا جدر حين استوى * فزاده حسنا وزالت هموم كأنما غنى لشمس الضحى *
~~فنقطته طربا بالنجوم وقال في أبي الحسن محمد بن عبد الوهاب الزينبي الهاشمي
~~يمدحه:
# للزينبي على جلالة قدره * خلق لطعم الماء غير مزند PageV09P113
# وشهامة تقص الليوث إذا سطا * طالت دعائمه محل الفرقد حر يروح المستميح
~~ويغتدي * بمواهب منه تروح وتغتدي بضياء ستة المكارم تقتدي * وبجود راحته
~~السحائب تهتدي مقدار ما بيني وما بين الغنى * مقدار ما بيني وبين المربد
~~وقال الدكتور مصطفى جواد:
# كان أديبا شاعرا ذا نوادر وأخبار وتأليف في الأدب منها كتاب الترجمان
~~وكتاب المنقذ، وقد أخذ الأدب عن ابن دريد وقام مقامه بالبصرة في التاليف
~~والإملاء، ومن المؤرخين من قال إنه كان مكثرا من النظم ومنهم من قال إنه
~~كان مقلا، ذكره ياقوت الحموي في معجم الأدباء وأبو محمد عبيد الله بن عبد
~~المجيد الأهوازي في تاريخه والقفطي في كتابه المحمدون من الشعراء وأشعارهم
~~قال أبو محمد الأهوازي في تاريخه ونقله القفطي: ففيها يعني سنة سبع وعشرين
~~وثلاثمائة توفي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله المفجع الكاتب
~~الشاعر، وكان شاعر البصرة وأديبها، وكان يجلس في الجامع بالبصرة فيكتب عنه
~~ويقرأ عليه الشعر واللغة والمصنفات، وامتنع من الجلوس مدة لسب لحقه من بعض
~~من حضره فخوطب في ذلك، فقال: لو استطعت أن أنسيهم اسمي لفعلت... وكان أبو
~~عبد الله الأكفاني راويته وشعر أبي عبد الله المفجع كثير حسن وله في جماعة
~~من الأهواز مدائح كثيرة وأهاجي، وله قصيدة في أبي عبد الله بن درستويه
~~يرثيه وهو حي ويلقبه بدهن الآجر.
# وله فيه:
# يا من أطال يدي إذ هاضني زمني * وصرت في المصر مجفوا ومطرحا أنقذتني من
~~أناس عقد دينهم * قتل الأديب إذا ما علمه اتضحا ومدح أبا القاسم علي بن
~~محمد التنوخي فرأى منه جفاء فكتب اليه:
# لو أعرض الناس كلهم فأبوا * لم ينقصوا رزقي الذي قسما كان وداد فزال
~~وانصرما * وكان عهد فبان وانهدما وقد صحبنا في عصرنا ms13246 أمما * وقد فقدنا من
~~قبلهم أمما فما هلكنا هزلا ولا ساخت الأرض * ولم تقطر السماء دما في الله
~~من كل هالك خلف * لا يرهب الدهر من به اعتصما حر ظنا به الجميل فما * حقق
~~ظنا ولا رعى الذمما فكان ما ذا ماكل معتمد * عليه يرعى الوفاء والكرما غلطت
~~والناس يغلطون وهل * تعرف خلقا من غلطة سلما؟
# من ذا تخطى السداد فيه ولم * يقرف بذنب ولم يزل قدما شكت يدي لم جلست عن
~~ثقة * أكتب شجوي وأمتطي القلما يا ليتني قبلها خرست فلم * أعمل لسانا ولا
~~فتحت فما يا زلة ما أقلت عثرتها * أبقت على القلب والحشا ألما يا رب يا رب
~~لا أعود لها * ان عدت فاشعر مسامعي صمما من راعه بالهوان صاحبه * فعاد فيه
~~فنفسه ظلما ومن ملح المفجع المشهورة في عصره قوله لإنسان أهدى اليه طبقة
~~فيه قصب السكر والأترج والنارنج:
# إن شيطانك في الظرف * لشيطان مريد فلهذا أنت فيه * تبتدي ثم تعيد قد
~~أتتنا تحفة منك * على الحسن تزيد طبق فيه قدود * وخدود ونهود وله وقد سال
~~بعض أصحابه ايصال رقعة وشعر له بتهنئة في مهرجان إلى بعض الناس فقصر الصاحب
~~حتى مضى المهرجان:
# إن الكتاب وإن تضمن طيه * كنه الفصاحة كالفصيح الأخرس وإذا أعانته عناية
~~حامل * فجوابه يأتي بنجح منفس وإذا الرسول ونى وقصر عامدا * كان الكتاب
~~صحيفة المتلمس قد فات يوم المهرجان فذكره * في الشعر أبر من سخاء المفلس
~~فسئل عن سخاء المفلس فقال: يعد المفلس في افلاسه بما لا يفي به عند امكانه.
~~وله يخاطب أبا عبد الله الريدي وقد أعاد عليه سبب عفوه ذنبه عنه مثربا
~~عليه:
# قل لمن كان قد عفا * عن ذنوب المفجع لا تعد ذكر ما مضى * من عفا لم يقرع
~~ومن شعره وقد دامت الأقطار وقطعت الناس عن الحركة:
# يا خالق الخلق أجمعينا * وواهب المال والبنينا ورافع السبع فوق سبع * لم
~~تستعن فيهما معينا ومن ذا قال كن لشئ * لم تقع النون أو يكونا لا تسقنا
~~العام صوب غيث ms13247 * أكثر من ذا فقد روينا وله في وصف الراح:
# أداروها وليل اعتكار * فخلت الليل فاجأه النهار فقلت لصاحبي والليل داج *
~~ألاح الصبح أم بدت العقار؟
# فقال هي العقار تداولوها * مشعشعة يطير لها شرار فلو لا أنني أمتاح منها
~~* حلفت بأنها في الكاس نار 218:
# الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الحر العاملي الجبعي جد الشيخ علي الحر
~~المشهور.
# كان عالما فاضلا وجد بخطه رسالة في العبادات وأصول الدين تاريخ كتابتها
~~سنة 1214. 219:
# أبو منصور محمد بن أحمد بن هارون بن أحمد خازن دار الكتب القديمة بالكرخ.
# توفي 13 شعبان سنة 510.
# قال ابن الجوزي: كان نحويا أديبا فاضلا فقيها شيعيا. 220:
# الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله علي بن خاتون العاملي.
# يروي عنه السيد حسين بن حيدر الحسين الكركي ووصفه في اجازته بالشيخ
~~الفاضل الفقيه وذكر له من المؤلفات شرح الارشاد وشرح الألفية والأنموذج في
~~المنطق والحكمة الطبيعي والإلهي وغيرها.
# وله حواش على ألفية الشهيد مدونة منها نسخة بخط المؤلف في المكتبة
~~الرضوية وفي آخرها وليكن هذا آخر ما رقمه قلم العجز والتقصير من القيود
~~والحواشي التي هي نتائج مؤلفها الفقير الحقير محمد بن أحمد بن نعمة الله بن
~~خاتون العاملي عامله الله بغفرانه وأسبل عليه ذيل عفوه وامتنانه
~~PageV09P114
# وكان طلوع شمس اختتام هذا التاليف بمكة المشرفة في جوار البيت الشريف
~~المخوص من المصدر الأعلى بمزيد اليمن والتشريف خامس عشرين شهر رمضان
~~المبارك سنة 1003 وعلى ظهرها انتقل إلى الوجه الشرعي وانا العبد عطاء الله
~~الكيلاني. وبجانبه ثم انتقل منه سلم الله على وجه الهبة إلى أقل عباد الله
~~محمد بن علي نعمة الله الشهير بابن خاتون العاملي سنة 1039 وعليها وقف
~~الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي. 221:
# محمد بن أحمد بن العباس بن العبسي الدوريستي من ولد حذيفة بن اليمان
~~العبسي الصحابي.
# والدوريستي. ذكرت في جعفر بن محمد يروي عن الصدوق ويروي عنه ولده جعفر بن
~~محمد. 222:
# الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الهيوني العيناثي العاملي.
# وجد بخطه ms13248 ايضاح القواعد لفخر الدين ابن العلامة الحلي وهو شرح على قواعد
~~أبيه بصورة قال: أقول: من النكاح إلى الديات. وفي آخرها اتفق اكمال هذه
~~النسخة المباركة نفعنا الله بها والمؤمنين في يوم الأحد لسبع ليال بقين من
~~شهر ذي الحجة سنة تسع وأربعين وثمان مائة على يد الضعيف المفتقر إلى عفو
~~الله الغني بمحمد وآله محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني يعقوب من قرية عيناثا
~~بمعاملة صفد كتبه لنفس والحمد لله رب العالمين كما هو اهله وصلى الله على
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين انتهى وجدنا هذه النسخة في قرية بهار من قرى
~~همذان في مكتب مولانا الشيخ رضا البهاري في طريقنا إلى زيارة المشهد المقدس
~~الرضوي في أوائل صفر سنة 1353 وقال الفخر في آخر الايضاح ما صورته: وإني
~~ملتمس من أرباب الأذهان الوقادة والأفكار النقادة النظر إليه بعين الانصاف
~~وان وجدوا عيبا ستروه بمكارم أخلاقهم وان قبل التأويل أولوه بسانح إفضالهم
~~وإني اختم كتابي هذا بأبيات ختم بها بعض الفضلاء كتابه وهي قوله:
# يا جاهدا فيما عمدت لجمعه * عذرا فان أخا الفضائل يعذر علما بان المرء لو
~~بلغ المدى * في العلم ذاق الموت وهو مقصر ومن المحال بان ترى أحدا حوى *
~~كنه الكمال لأنه متعذر فإذا ظفرت بزلة فافتح لها * باب التجوز ان ذل أجدر
~~223:
# محمد بن أحمد بن علي بن رزق العاملي الميسي.
# وجدنا في قرية ميس بخطه كتب المجالس في مأتم الحسين عليه السلام الذي كان
~~معروفا في جبل عامل قبل هذا العصر وهو من تأليف بعض اهل البحرين وفي آخر
~~الجزء الأول منه ما صورته:
# وقع الفراع منه في اليوم الثامن عشر من شهر شعبان المبارك نهار الأحد سنة
~~1135 من الهجرة النبوية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام والتحية في مشهد
~~الحسين بكربلا على يد تراب اقدام المؤمنين محمد بن أحمد بن علي بن رزق
~~العاملي الميسي اه‍.
# وهذا وإن لم يدل على أنه كان ذا مكانة في العلم الا انه يدل على أنه لم
~~يكن ms13249 عاريا من مع أن فيه اثرا تاريخيا. 224:
# السيد محمد زين الدين الحسني الحسيني البغدادي النجفي المعروف بالسيد
~~محمد زيني.
# توفي سنة 1216 ورثاه ولده السيد جواد المعروف بسياه پوش بقصيدة مذكورة في
~~ديوانه وجاء في تاريخه منها محمد غاب عن كان من مشاهير علماء النجف الأشرف
~~وأدبائها وشعرائها في القرن الثاني عشر. من معاصري بحر العلوم الطباطبائي
~~واحد أصحاب واقعة الخميس وكان متزوجا بنت السيد حسين بن أبي الحسن العاملي
~~جد جد المؤلف. له ديوان شعر رأيته في بغداد في مكتبة الشيخ محمد رضا
~~الشبيبي وكان له اليد الطولى في نقل الشعر من الفارسية إلى العربية بدون ان
~~يتغير منه شئ غالبا وهو جد السادة المعروفين في النجف اليوم بال زيني. حكى
~~الشيخ ميرا حسين النوري في كتابه دار السلام عن الشيخ جواد نجف عن والده
~~الشيخ حسين نجف قال كان السيد محمد زيني أحد العلماء المبرزين والفقهاء
~~المكرمين إلى آخر ما ذكره، ثم قال وكان قد توسل السيد محمد زيني في حال
~~رمده بأبيات أنشأها وهي قوله:
# ربي بجاه المصطفى وآله * خير الورى من غائب وشاهد أعد بعيني الضياء عاجلا
~~* يا خير عواذ بخير عائد أربعة وعشرة جعلتهم * وسائلا إليك في الشدائد يكفي
~~جميع الناس جاه واحد * فعافني بجاه كل واحد له مؤلفات منها تفسير القرآن
~~ومؤلفات في اللغة والمعاني والبيان والبديع. والتمس منه بعض أصدقائه
~~استعطاف رجل اشترى منه فرسا ويريد تبديلها بغيرها:
# يا من إذا جادت سحائب كفه * تغنيك عن صوب السحاب المسبل وإذا النزيل اتاه
~~وافى عنده * أقصى المنى نزلا بأكرم منزل واعد للوفاد منه معجلا * ما تشتهيه
~~النفس غير مؤجل يعطيك ما ترجو وليس بسائل * فضلا وخير البر ما لم يسال أشكو
~~إليك وأنت اهل شكايتي * صعب القياد لدي غير مذلل قد كنت أمشي قبل ذلك راجلا
~~* فشريت لي فرسا ليوم تخيل ورأيتها بخلت علي بمشيها * فضلا عن السير السريع
~~أجمل قد قلقلت أحشاي حتى انني * أصبت أحسد مشية المترجل أنت الجواد فعد علي
~~بغيرها ms13250 * تنجي المحب من العناء الأطول انا واثق إن لم يكن لي مركب * فنداك
~~يحملني بأكرم محمل لا زلت للوفاد أكرم كعبة * ولخائف الأيام امنع موئل وله
~~مؤرخا ولاية مصطفى باشا في بغداد:
# قد ساس بغداد الوزير المصطفى * والعدل منه للأنام تكنفا فاتيت إذ سروا
~~بذاك مؤرخا * قد سرت الدنيا بحكم المصطفى 1190 ومن شعره:
# أبا حسن يا عصمة الجار دعوة * على اثرها حث الرجاء ركابه شكوتك صرف الدهر
~~قدما وانك ال‍ * مذل من ارجاء الخطوب صعابه فما باله قد فوق الدهر سهمه *
~~وصب على قلب الحزين عذابه أبا حسن والمرء يا ربما دعا * كريما فلباه وزاد
~~ثوابه فان كنت ترعاه لسوء فعاله * فبرك يرعى فيك منك انتسابه وله مخمسا
~~بيتي الصاحب بن عباد في بعض الشعراء وجعلها لهم ع:
# ولما زهت للناظرين قبوركم * وأشرق منها للسموات نوركم PageV09P115
# ومن زاركم أولاه فضلا مزوركم * أتيناكم من بعد دار نزوركم وكم منزل بكر
~~لنا وعوان ولا يهتدى الا بنهج سبيلكم * ولا يجتدى الا نوال منيلكم فكيف وقد
~~نلنا المنى من جميلكم * نسائلكم هل من قرى لنزيلكم بملء ء جفون لا بملء ء
~~جفان الرحلة المكية وقال واصفا ما عرض له في طريق مكة المشرفة من الأهوال
~~وغيرها:
# طوى الكشح عما تروم العذارى * وجانب ما اخترت منه اضطرار وأحرق كاس الكرى
~~والرضاب * فلم يرو أو يغف الا غرارا وزمته يوم النوى عزمة * فزمت لديه
~~القلاص المهارا ينهنهها عن ديار الغري * فتأبى خضوعا وتبدي اعتذارا تقول
~~وقد حرمنا الفراق * وشبت قلوب المحبين نارا وآذن حادي السري بالرحيل * وجدت
~~بن الحزم تبغي المطارا وقوض بعض وبعض أقام * واتهم بعض وبعض أغارا ودارت
~~على الصحب كاس الوداد * فعادوا سكارى وما هم سكارى أعن مثل دار الغري تسير
~~* وقد كنت تطوي إليها القفارا ولن تجد العز في غيرها * ولو كنت في دار كسرى
~~ودارا فقلت أراني في حيرة * فقالت علي دليل الحيارى فقلت افتقاري نفى هجعتي
~~* فقالت بمغناه تخشى افتقارا وان مع العسر يسرا به * وقد رد من ms13251 صد عنه
~~اليسارا أ في الحق بعدك عن دار من * يدور مع الحق من حيث دارا وصي الرسول
~~وزوج البتول * واصل الأصول الذي لا يجارى فقلت صواب ولكنني * أجبت المنادي
~~البدار البدارا فرمت بلوع المنى في منى * لأقضي بها حجة واعتمارا فشوق
~~الحجاز وشوق العراق * أحاطا بها وعليها أغارا فكانت كمن قاده جاذبان * فبعض
~~يمينا وبعض يسارا فسرنا وعون الإله الدليل * ومن دله ما سوى الله حارا وفي
~~شهر شوال كان السرى * لسبع وعشرين الا نهارا وفزنا بصحبة من قد حوى * فخارا
~~له الله ذو اللطف خارا محمد الألمعي الرضا أبو المكر * مات التي لا تبارى
~~روينا بمنهمر من نداه * ومنفجر من ذكاه انفجارا فلو لا الاله ولولاهما *
~~شهدت الحطيم والمستجارا فأي عطاياه منكورة * وفي أي آلائه نتمارى ولما تعدت
~~حداة الركاب * رفضن لها إذ خلعن العذارا نثرن لها اليوم حب القلوب * ولم
~~نرض بالدمع منا نثارا فما ساقها غير ما شاقها * ومن ساقه الشوق عاف القرارا
~~نزلن المقارير مع معشر * حووا كل فضل وحازوا الفخارا فودعت صحبي بها ليلتين
~~* وبتنا سهارى كانا سكارى وما زالت العيس تدني لنا * ديارا وتبعد عنا ديارا
~~تراها تشق الفلا بالوخيد * فتحسب سفنا شققن البحارا وقد لاح إذ لم نجد
~~حائلا * لنا حائل وشهدن قفارا أقمنا بمغناه خمسا معا * وسرنا وللعرب صرنا
~~أسارى أساء بما شاء كبارها * الصغار حباها الاله الصغارا نبيت دجى الليل في
~~حبهم * ننادي الحذار وأنى الحذارا إذا المرء لم يحتفظ نفسه * فكيف الشعار
~~وكيف الدثارا رأى منهم المسلمون الذي * تعاف اليهود وتأبى النصارى فشمركم
~~شمرت للأذى * وبثت من الشر فينا شرارا وخصت دغيرات من شمر * بلعن وبيل يدوم
~~ادكارا وكم لعنيزة غزو غزى * فجار وربك منهم أجارا فلا نال خلاد فيها
~~المراد * وباء بخلاد سوء وبارا لقد سامنا الضيم والموجعات * وقرح منا قلوبا
~~حرارا الا قاتل الله حربا ولا * عدتها جيوش تبار تبارا وقل خذل الله
~~منصورها * ولا نال يوم الهوان انتصارا فلهفي على مسلم قد غدا * بكافر حربي
~~اليوم ms13252 جارا الا قبح الله تلك الوجوه * وبرقعها ذلة واحتقارا ولو لم يكن
~~قاسم قاصما * ظهورهم ما وجدنا ظهارا فلا لقي الضر فيها أبو * خليل فكم كف
~~عنا الضرارا وأولاه جاها وجيها كما * حباه بها قوة واقتدارا ولما بدت قبة
~~المصطفى * أرانا الإله هلالا أنارا وشاهدت نورا أضاء الفضا * وقطرا على
~~هيبة الله دارا ولما توسمت ذاك المقام * وشاهد طرفي ذاك المزارا نزلت على
~~الهام أمشي بهم * خضوعا لمن حله وانكسارا وجئت اقبل ذاك الثرى * واجعل كحلي
~~ذاك الغبارا فيا خير من توضع اليعملات * اليه جواري نبغي الجوارا اتيناك
~~والقلب منا كسير * ولا يبتغي من سواك انجبارا اتينا إليك ذوي عسرة * ومن ذا
~~سواك يقيل العثارا نؤمل منك العطايا الجسام * لتمحو عنا الخطايا الكبارا أ
~~مولاي يا خير من يرتجى * ونعم المجير إذا الدهر جارا لقد أدرك الحج والوقت
~~ضاق * أحار وأنت دليل الحيارى ولم يبق منه سوى خمسة * فلو رامه الطير أعيا
~~مطارا فها نحن سرنا عسى ربنا * بجاهك يدني الينا المزارا وليل نفى القر فيه
~~القرار * ولم يألف المرخ فيه العفارا به وفق الله احرامنا * وأحرى منى
~~أكسبتنا اليسارا حثثنا القطار وجبنا القفار * وسرنا النهار ونمنا الغرار
~~تيقنت ان المطايا تطير * وان الفيافي تطوي جهارا إلى أن دخلنا دجى تاسع *
~~ببكة زيدت علا وافتخارا فظلت أطوف وأسعى بها * وقصرت إذ تم سعيي اعتمارا
~~وأحرمت بالحج للموقفين * فنلت الوقوفين ثم اختيارا وفي عرفات عرفت الثواب *
~~دثارا وفي المشعرين الشعارا وكم نلت اجرا برمي الجمار * ومن يوم الاجر يرم
~~الجمارا وها انني طائف للوداع * وداع أرجي لذنبي اغتفارا أودع ليلى اضطرارا
~~وما * يودعها قيس الا اضطرارا وعدنا إلى طيبة ظامئين * لذاك المزار تعالى
~~مزارا ولكنما أهلها نافقوا * وأبدوا لنا بغضة وازورارا طردنا كما طردت قبل
~~ذاك * أجدادنا حيث عافوا الديارا لقد اجمعوا مثل ما اجمعوا * قديما فلم نر
~~الا الفرارا فأولى لهم ثم أولى لهم * وويل لهم ثم ويل مرارا خرجنا ونكب
~~منها الدليل * يمينا وكان السواء اليسارا PageV09P116
# لقد أنجد الركب ms13253 يا ليته * بنا أعرق اليوم من حيث سارا ترانا نطالع تلك
~~الربى * ويرتبع الركب تلك الديارا فما سار الا يسيرا إذا * خيول تجول وركب
~~أغارا ومن كل وجه ترى بندقا * يرش علينا ونقعا مثارا نعم عاد مجلى وشر
~~العباد * بشر يرى شررا مستطارا غدا حيث لم يدر ان الردى * معد له جهرة أو
~~سرارا فطالت عليه الكماة الحماة * مراض يرون الشفاء الشفارا طنين البنادق
~~في عدهم * طنين الذباب إذا هو طارا رموه بنزاعة للشوى * وساموه سوء العذاب
~~احتقارا ودائرة السوء دارت عليه * واصلته قبل القيامة نارا فولى فرارا بها
~~خاسئا * إلى حيث ألقت أعد الفرارا وقد رده الله في غيظه * وما زاده الغزو
~~الا خسارا وإذ خلع الرجس ثوب الحيا * البسه الله خزيا وعارا فزمزم حادي
~~السرى والمطي * ترقص بين الفلاة انتهارا فأضحت منازل نجد لنا * منازل مجد
~~له السعد بارى أقمنا قليلا بها مثلما * تميط الردا أو تلوث الأزرارا وقال
~~العميد بها للعميد * وداعي الرحيل ينادي البدارا تزود بها من شميم العرار *
~~ستفقد بعد العشي العرارا فسرنا ولم ندر أين المسير * أأعرق حاديهم أم أغارا
~~فقلت لصحبي ضللنا الطريق * وهل يهتدي من أضل المارا ولم نر سيرا سوى
~~القهقري * كمن عد منه الصعود انحدارا وتحسبنا قوم موسى بها * نتيه وأغنام
~~بر بلارا وقالوا يرومون سعدونهم * ويرجون منه العطايا الغزارا فلما التقينا
~~لقينا به * من السوء ما سام صحبي الصغارا فجار علينا بفجاره * وأوثق بالظلم
~~منا الأسارى فلا أسعد الله سعدونهم * وسايره الذل من حيث سارا ألا لعن الله
~~ذلك الخؤون * ومن معه بمسير أشارا إلى أن تناهى بنا برها * وجئنا إلى البحر
~~منهم فرارا وقائلة هل ضللت الطريق * فجئت البحار تخوض الغمارا فقلت مسسنا
~~بني خالد * فجئنا إلى البحر نبغي أطهارا طويتم من المخزيات التي * قد
~~انتشرت في الأنام انتشارا ومن من ذي اللطف من بعد ما * قطعن البحار وجبن
~~القفارا أتينا الغري وزرنا الوصي * وسفن القفار أصبنا القرارا وقال يرثي
~~الآقا محمد باقر المعروف بالوحيد البهبهاني المتوفى سنة ms13254 1205 مؤرخا عام
~~وفاته ومعزيا عنه السيد مهدي الطباطبائي:
# أطيفا فقد طافت بذلكما الحمى * قلوب عهدنا طيرها فيه حوما قفا وأنعشاني
~~ساعة بخيامه * وإن شئتما أن تحيياني فخيما سلا لي قلبا ظل في الحي هائما *
~~وكم مثل قلبي ذلك الحي هيما يقيم رهينا أن أقاموا بحيهم * وإن يمموا عن ذلك
~~الحي يمما ولا تسألا الربع الذي بان أهله * فان الضنا يأبى له أن يكلما
~~يجمجم أن سلمت أو جئت ناشدا * ومن لم يطق رجع التحية جمجما نزلنا به حيرى
~~كما حار قبلنا * فكنا به كما كان أبكما لئن بات مما نابه اليوم مغرما * فقد
~~رحت من وجدي عليه متيما فلا ذو شجا إلا وشابه ذا شجا * ولا مغرما إلا وشارك
~~مغرما ولم يبق وشك البين ألا تذكرا * يهيج فؤادي أو خيالا مسلما ورسما بربع
~~لاح جسمي مثله * ودمعا سيبقى فوق خدي أرسما وكم أعربت أيامه عن نضارة *
~~وأفصح عن بشر فأصبح أعجما فتلك ديار الباقر العلم قد عفت * وقد كن للوفاد
~~مغنى ومغنما قضى واحد الآحاد والعالم الذي * أقر له من في الوجود وسلما
~~ديار علوم الدين أصبحن بلقعا * ونهج سبيل الله فيهن أبهما نعي نعى شرقا
~~وغربا مفجعا * فأفعمها دمعا وأسجمه دما نعى الباقر البحر الخضم فغاض من *
~~بحار علوم الدين ما كان مفعما فأنجد بالأحزان من كان منجدا * واتهم
~~بالأشجان من كان متهما أقيمت بأبيات النبي مأتم * له أبكت البيت الحرام
~~وزمزما وحصن بناه الله حفظا لدينه * فيا ليت شعري اليوم كيف تهدما لئن غاض
~~ذاك البحر من بعد فيضه * وأقلع هذاك السحاب أو جهما سيذكره من روعته خصاصة
~~* وأودى به غرث وجد به الظما على هذه الأيام من بعده العفا * وتعسا لما
~~أسدت إلينا وبئسما شكونا إلى رب العلى ما أصابنا * ومن بث غير الله شكوى
~~تندما فأبقى لنا من فضله وامتنانه * له خلفا ناوي إليه ونعم ما بما شئت
~~بالغ إن قدر محمد * علي وعن قدر المبالغ قد سما وإن قسم المجد الأثيل لماجد
~~* فعبد الحسين ms13255 المجد منه تقسما هما فرقدا عز وبدرا سعادة * وشمسا علا في كل
~~فخر تسنما لئن هدت الأقدار ركنا موطدا * فان لنا ركنين بالفضل أحكما وإن
~~عظمت تلك الرزية في الورى * فان رجانا فيهما كان أعظما فصبرا بنية فهو خير
~~سجية * وإن كان هذا الصبر فيه محرما فان الذي فاضت ينابيع فضله * ومن به
~~الباري علينا وأنعما به نهتدي في كل نهج من الهدى * ويهدي الينا فضله الغض
~~كلما لئن ساد من قد ساد في الناس قبله * فرب أخير ساد من قد تقدما هو السيد
~~المهدي ما ساد سيد * ولا عالم إلا إلى فضله انتمى فضائله كانت نجوم سمائه *
~~يراهن من فوق السماوات أنجما سما مجده ما كان للمجد غاية * فأول مرقى منه
~~غاية من سنما إذا ما دهى من جانب الدهر حادث * حمانا وآوانا إلى أمنع الحمى
~~حماه إله العرش مما يسوءه * وأبقاه محمي الجناب معظما وبالعلوي الهاشمي أخي
~~العلى * علي يعود الفضل غضا منمنما إذا ما طما للناس بحر علومه * ترى البحر
~~ضحضاحا طغى البحر أو طما وقى الله تلك الذات من كل حادث * فيا لك ذاتا ما
~~أجل وأكرما وأبقى لنا الباقين من علمائنا * فان بهم دين المهيمن أحكما فمن
~~يبتغي التاريخ قال مؤرخا * بكت باقر العلم النبيل العلى دما وأحرق أقصى
~~القلب ساعة أرخوا * نأي باقر والعلم بالفقه أوتما سنة 1205 والتاريخ الثاني
~~يزيد اثنين أشار إليهما بقوله وأحرق أقصى القلب وهو الباء.
# ومن شعره قوله مهنئا السيد مهدي الطباطبائي بولادة ولده السيد محمد
~~ومؤرخا عام ولادته: PageV09P117
# بشرى فقد وافى السرور السرمد * وقارن الاقبال صح أسعد لقد وفى الدهر لنا
~~بوعده * وقلما ينجز منه الموعد وقد تولى كل هم مخلقا * لما أتانا فرح مجدد
~~فكل حزن وسرور أصبحا * ذاك مصفد وهذا مصفد جنة عيش فتحت أبوابها * ما
~~تشتهيه النفس فيها معتد غنى على أزهارها هزارها * لما رأى طير الهنا يغرد
~~بشرى لآل هاشم فإنه * أشرف مولودها محمد قد عطرت رياض أحسابهم * من طيب فرع
~~طاب منه المحتد ms13256 فالورد ورد سائغ شرابه * والعيش عيش في الزمان أرغد هو
~~الهلال مذ بدا بدت لنا * فيه سمات بالكمال تشهد شاهدت عقل الكهل من صفاته *
~~فهل ترى الانسان كهلا يولد قد أعقم الياس لدى ميلاده * وأولد الآمال هذا
~~الولد ما اتخذوا مهدا له وإنما * ظهر السماك مهده الممهد يهزه الشوق إلى
~~وصل العلى * وإن هذا ناغاه فيه الفرقد نيطت به تمائم رصعها * من الثريا دره
~~المنضد قلادة الجوزا له قلادة: إن لم يكن بغيرها يقلد واسطة العقد التي حف
~~بها * من جانبيها الشرف المؤبد مطهر ينمى إلى مطهر * وأمجد يعزى إليه أمجد
~~فلم تعد نازلا وصاعدا * أطائبا إن نزلوا أو صعدوا سلالة المهدي هادينا الذي
~~* إلى الصراط المستقيم يرشد قام بامر الله لا يؤده * مؤيد من ربه مسدد كشاف
~~كل مشكل إذا دجا * بصبح رأي نوره متقد مجتهد قلد كلا منة * ولم نجد مجتهدا
~~يقلد كم قرب البعيد من طالبه * حتى رأى النجم تناله اليد إن نضب البحر فنال
~~قطرة * من سيبه يعب وهو مزبد أو كفت السحب فسحب كفه * من صوبها كل سحاب يرد
~~من ذا يقيس بالسحاب كفه * هل قيس بالماء القراح العسجد قد أنعم الله به على
~~الورى * على الورى أن يشكروا ويحمدوا تهوي إليه طاعة قلوبهم * فهم لديه ركع
~~وسجد هلم للوجيه عند ربه * فوجهه من كل وجه مقصد وهنه بنجله المولى الذي *
~~به المعالي هنئت والسؤود أكمل بمولود يعز مثله * إن النساء مثله لا تلد
~~أرسله الله إلينا رحمة موصولة. ونعمة تجدد وقل له مبشرا مؤرخا * أتى إليك
~~رحمة محمد يا أيها السيد والمولى الذي * ساد به من قال إني سيد ليهنك اليوم
~~محمد وما * محمد إلا الحبيب الأحمد أعيذه من شر كل حاسد * بالصمد الفرد
~~الذي لا يلد لا زلت مسرورا به حتى ترى * أولاد أولاد له تولد فقر عينا فيه
~~وأسعد مثلما * عادت جدود الناس فيكم تسعد وأسلم ودم وسد وعش منعما * بنعمة
~~الله التي لا تنفد قد زال أقصى السوء حين أرخوا * قرة ms13257 عين للورى محمد سنة
~~1197 وفيه فذلكة بانقاص واحد مشار إليه بقوله قد زال أقصى السوء.
# وقال يرثي السيد أحمد القزويني جد الأسرة القزوينية الشهيرة في العراق
~~المتوفى سنة 1199 مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي:
# أ كذا المعالي في التراب توسد * أ كذا المفاخر في الحفائر تلحد أ كذا
~~شموس المجد بعد بهائها * يطفى ويكسف نورها المتوقد أ كذا جبال العز تنسف
~~بعد ما * سمقت علا ينحط عنه الفرقد بكر النعي بضد ما نهوى فلم * نعبا به
~~فانصاع وهو مفند وعلمت أن الحب شئ عنده * ينأى القريب ويقرب المتبعد حتى
~~إذا لاحت مخايل صدقه * حالت بنا الأحوال عما نعهد ملأ البلاد نوائحا
~~ونوادبا * هذي تعد وثم تلك تعدد خبر أتاح لكل قلب حسرة * في كل قلب نارها
~~تتوقد وثنى ثنى الآمال عن غاياتها * وانصد عما ترتجيه الوفد أ ترى البشير
~~يكون يوما ناعيا * ويعود نحسا طائر هو أسعد هن الحوادث لا تزال سهامها *
~~لذوي المعالي والفخار تسدد يا دهر قدك اليوم ما نلقى فقد * عودتنا ما لم
~~نكن نتعود أترعت للسادات عند ورودها * كأسا يداف به الزعاف الأسود ورقيت ما
~~لا يرتقى وجنيت ما * لا يجتنى وحصدت ما لا يحصد فتق المدامع إن فقدنا سيدا
~~* فقد الفخار بفقده والسؤدد يا معشر السادات أين عميدكم * وعمادكم فيما
~~إليه يعمد قوموا بني أمي لأخذ حدادكم * هذا لعمركم المقيم المقعد أين
~~الدليل دليل منهاج الهدى * فاليوم ضل عن الهدى المسترشد ومن الذي يحيي
~~الدجى مهما سجى * فاليوم أودى القائم المتهجد كيف التصبر عن بعيد نازح * ما
~~كان من راجيه يوما يبعد أسفي عليه قضى غريبا مفردا * بأبي وغير أبي الغريب
~~المفرد عظم المصاب فأي قلب لم يذب * أسفا عليه وأي عين تجمد خطب ألم فعم
~~إلا أنه * قد خصني بحرارة لا تبرد لم أطلب لي مسعدا في رزئه * بعضي لبعضي
~~في الرزية مسعد فترى المعزي والمعزى واحدا * كل لكل مسعد أو منجد هل أحمد
~~الأيام بعدك أحمد * ويطيب ms13258 لي عيش ويحلو مورد لا والدموع الجاريات ألية * في
~~يوم رزئك صوبها لا ينفد ولئن فقدت عن العيون فإنما * لك في الأنام محاسن لا
~~تفقد لا يشجينك إن رمسك نازح * ناء ومن مثوى الأئمة مبعد فلقد رآك بخير
~~رؤيا مرتضى * في قومه وبما حكى لا ينفد وافاك والعلماء حولك ضمهم * عند
~~الأمير الطهر ذاك المشهد ورآك ملحودا هنالك راقدا * برواقه يا نعم ذاك
~~المرقد تلك البشارة لا بشارة مثلها * كم كنت قاصدها فتم المقصد صبرا بنية
~~وأن تعذر صبركم * فتصبروا فيما جرى وتجلدوا جلت مصيبتكم وحسب جلالها * إن
~~المعزى اليوم فيها السيد إني لأعجب من مصاب فاقد * يأوي حمى المهدي ما ذا
~~يفقد متكفل الأيتام عن آبائهم * فكأنما الأيتام منه تولدوا أو هل ترى أحدا
~~سواه يكشف ال‍ * كربات أ وعند الحوائج يقصد لا والذي هو عالم بصفاته *
~~وبذاته مما تحيط وتحشد قد حير الأحلام أحلام الورى * فرد بحسن صفاته متفرد
~~إني لأستحيي إذا استعطفته * فكأنني أرشدت من هو مرشد PageV09P118
# لك في جنان الخلد أحمد منزل * بنعيمه الموصول أنت مخلد وحييت أقصى ما
~~تشاء فأرخوا * لك منزل في الخلد أزهر أحمد سنة 1199 قوله وحييت أقصى ما
~~تشاء فيه إشارة إلى نقصان التاريخ سنة واحدة فأضاف إليها آخر ما تشاء وهي
~~الهمزة.
# وقال يرثي السيد مرتضى والد السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي المتوفى
~~سنة 1204 ومؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه ولده المذكور وفيها تضمين شطور معلقة
~~امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * خلي من الخلان من وجدهم ملي قفا نبك إن جفت
~~ماقي عيوننا * بقانئ دمع من دم القلب مسبل قفا نقض حق الربع من بعد بينهم *
~~وقوف عليل بالشفاء معلل ولا تعذلاني إن قضيت من الأسى * فمثلي لا يصغي إلى
~~قول عذل ولا تسألاني اليوم عما أجنه * فلي كبد حرى بها النار تصطلي وقفنا
~~فحيينا المنازل بعدهم * تحية ذي ثكل يحن لثكل شكونا إلى الربع الذي بان
~~أهله * وهل نافع شكوى الشجي إلى الخلي أذلنا به دمعا ms13259 تخلله دم * فكان كعقد
~~بالنضار مفصل ومن جهل مسلوب الحشا أنه يرى ال‍ * وقوف على ربع ببيداء مجهل
~~ويحسب وهما عند رسم معولا * وهل عند رسم دارس من معول أصبنا وعند الله
~~نحتسب الذي * أصبنا به من يوم دهياء معضل أصبنا بأعلى هاشمي مفضل * وأكرم
~~به من هاشمي مفضل أصبنا بفقد المرتضى مرتضى الهدى * تمت به التقوى إلى
~~المرتضى علي فجيد المعالي منه ليس بفاحش * إذا هي نضته ولا بمعطل بكته
~~محاريب الصلاة بكاءه * إذا قام في جنح من الليل أليل يطيل بطول الليل ذكرا
~~ولم يقل * إلا أيها الليل الطويل ألا انجلي لتقض الليالي بعد محيي ظلامها *
~~بأكمل تسبيح وخير تبتل فلا مطلب الراجين بعد بحاصل * ولا مأرب من بعده
~~بمحصل رأينا عليه المكرمات نوائحا * ولم نر إلا معولا أثر معول أنادبه
~~السادات ما شئت عظمي * ونائحة القادات ما شئت بجلي فانا فقدنا اليوم خير
~~مبجل * يذل له في الناس كل مبجل بني هاشم ما ذلك الروض يانع * لدينا ولا
~~ذاك الغمام بمسبل بني هاشم ما البدر بعد بطالع * علينا ولا ليل الهموم
~~بمنجلي فأين الذي يمسي وسيلة سائل * إلى الله فيما نابه متوسل وملجأ ملهوف
~~ومورد ظامئ * ونجعة معتام وغيث مؤمل لئن كان مصباح المحافل كلها * فقد عاد
~~منه مظلما كل محفل لئن كان عنا شخصه اليوم خافيا * فليس يخاف عندنا ذكره
~~الجلي ولولا الذي من الاله تفضلا * على الناس فيه اليوم أي تفضل وأرسى جبال
~~العز منه خليفة * تزلزلت الأرضون أي تزلزل فيا نعم ما أبقى المهيمن للورى *
~~من النعمة العظمى لجملتهم ولي فللمجتدي جدوى وللمحتمي حمى * وللخائف
~~الملهوف امنع معقل إذا غاب ذاك البدر عنا فإننا * جنحنا إلى شمس من الفضل
~~تنجلي إذا المرتضى قد غاب وهو ولينا * فمهدي هذا العصر من ولده الولي أقول
~~لأصحابي هو الخلف الذي * به يظهر الايمان والحق يعتلي أطال اله العرش فينا
~~بقاءه * وعوضه عن كل فضل بأفضل بنفسي من خطوا ضريحا له الثرى * فقلت الثرى
~~اثرى بأكرم منزل سقى ms13260 الله ذاك القبر صيب عفوه * ولا زال مهتز الربى غير
~~ممحل فما هو إلا جنة الخلد إذ ثوى * به ابن رسول الله أكرم مرسل لذلك قد
~~وافيت فيه مؤرخا * له جنة الفردوس أجدر منزل سنة 1202 وله مؤرخا عام وفاة
~~السيد مهدي بحر العلوم:
# عزيز على المهدي فقد سميه * أجل وعلى هادي الأنام إلى الرشد به ثلمت
~~للدين أعظم ثلمة * وهد به طود التقي أي هد فقدناه فقد الأرض صوب عهادها *
~~وفقد السما للبدر والنحر للعقد وقد زلزلت زلزالها الأرض مذ قضي * ولا غرو
~~إذ قد كان كالعلم الفرد أصيب به الاسلام طرا فأرخوا * أثار مصاب القائم
~~السيد المهدي 1212 أبو إبراهيم محمد بن أحمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن
~~ابن الإمام الصادق ع.
# كان عالما فاضلا أديبا لبيبا عاقلا شجاعا مقداما تقدم بحران ونبغ بها
~~واشتهر ذكره وعلا صيته ومن شعره القصيدة التي كتبها إلى أبي العلاء منها
~~قوله:
# همه المجد واكتساب المعالي * ونوال العلى وفك المعاني وأجاب عنها المعري
~~بقصيدة منها قوله:
# وعلى الدهر من دماء الشهيدين * علي ونجله شاهدان فهما في أواخر الليل
~~فجران * وفي أولياته شفقان 226:
# الشيخ أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري الإشبيلي الملقب بالخدب
~~توفي في حدود سنة 580 والخدب الرجل الطويل سمي به لطول باعه في علوم الأدب،
~~كان يتعاطى الخياطة مع أنه إمام في العربية وهو أستاذ ابن خروف النحوي وله
~~شرح على كتاب سيبويه وعليه اعتمد تلميذه المذكور في شرحه لكتاب سيبويه وله
~~تعليقة على الايضاح لأبي علي الفارسي. ذكره صاحب كتاب تأسيس الشيعة في
~~كتابه على ما حكي عنه ولم ينقل مستند الحكم بتشيعه. 227:
# أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبيد الله الهاشمي السر من رائي وقد يعبر عنه
~~بالمنصوري يروي عنه الفحام. 228:
# الشيخ محمد بن أحمد البصري الكاظمي توفي حدود سنة 1246 عالم جليل قرأ على
~~السيد محسن الأعرجي له زهرة الزيارات 229:
# الفاضل الحكيم شمس الدين محمد بن أحمد الخفري تلميذ صدر المتألهين الأمير
~~صدر الدين الدشتكي ms13261 والد الأمير غياث الدين منصور ومعاصر المحقق الكركي توفي
~~سنة 957 له سواد العين تعليقات على شرح حكمة العين.
# PageV09P119
# 230: فخر الدين أبو منصور محمد بن إدريس بن محمد العجلي الحلي فقيه
~~الشيعة كان من فضلاء فقهاء الشيعة والعارفين بأصول الشريعة وله من التصانيف
~~كتاب السرائر وروى كتب المفيد أبي عبد الله عن جعفر الدوريستي عن أبي جعفر
~~محمد بن موسى بن جعفر عن جده أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي وأخبرني
~~بها شيخنا نجيب الدين يحيى بن أحمد الهذلي قال أخبرني بجميعها السيد محيي
~~الدين محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي عن فخر الدين محمد
~~بن إدريس العجلي وكان فخر الدين بن إدريس جد شيخنا نجيب الدين لأمه (1).
~~231:
# محمد بن إدريس بن مطر الحلي الشهير بابن مطر توفي سنة 1247 بالطاعون
~~الكبير في الطليعة كان أديبا شاعرا مكثر النظم في الوقائع في الحلة وما
~~جاورها وأكثر شعره في الحسين ع فمنه قوله:
# هي كربلا لا تنقضي حسراتها * حتى تبين من النفوس حياتها يا كربلا ما أنت
~~إلا كربة * عظمت على أهل الهدى كرباتها أضرمت نار مصائب في مهجتي * لم
~~تطفها من مقلتي عبراتها شمل النبوة كان جامع أهله * فجمعت جمعا كان فيه
~~شتاتها ملأ البسيطة كل جيش ضلالة * فيه تضيق من الفضا فلواتها يوم به للكفر
~~أعظم صولة * وقواعد الاسلام عز حماتها قل النصير به لآل محمد * فكان أبناء
~~الزمان عداتها غدرت به من بايعت وتتابعت * منها رسائلها وجد سعاتها فحمى
~~حمى الاسلام لما ان رأى * عصب الضلال تظاهرت شبهاتها في فتية شم الأنوف
~~فوارس * إذا أحجمت يوم النزال كماتها ترتاح للحرب الزبون نفوسهم * وقراع
~~فرسان الوغى لذاتها لهم من البيض الرقاق صوارم * أغمادهن من العدى هاماتها
~~خاضوا بحار الحرب غلبا كلما * طفحت بأمواج الردى غمراتها 232:
# محمد الأردكاني يروي عنه السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي ووصفه في
~~اجازته بالفاضل العالم الزاهد ويروي هو عن السيد علي الصائغ عن الشهيد
~~الثاني. 233:
# السلطان محمد اولجايتو خان ms13262 خدابنده بن أرغون بن آبقا خان ابن هلاكو بن
~~تولي بن جنكيز خان المغولي.
# أولجايتو لقب له ومعناه السلطان الكبير المبارك وخدابنده معناه عبد الله،
~~وعلى ألسنة العامة خربندا وقيل الصحيح أن اسمه بالمغولية خربندا ومعناه
~~الثالث.
# ولد في 11 ذي الحجة سنة 680 وتوفي ليلة عيد الفطر سنة 716 ودفن في مدينة
~~سلطانية في المقبرة التي كان قد أنشأها بجنب قبة أبواب البر. وبقي في الملك
~~اثنتي عشرة سنة وتسعة أشهر، هكذا في التاريخ الفارسي الآتي ذكره، وفي توضيح
~~المقاصد للشيخ البهائي: في 30 من شهر رمضان سنة 716 توفي السلطان أولجايتو
~~محمد خدابنده وعمره 63 سنة آه وفي رياض العلماء في ترجمة العلامة الحلي أنه
~~لقب بذلك أي السلطان الكبير المبارك في أول سلطنته لأنه صالح طوائف أردق
~~جنكيز خان وارتفع النزاع بينهم بعد ما دام فيهم خمسين سنة فأطاعوا السلطان
~~محمدا وأرسلوا إليه الرسل وارتفع النزاع عن العالم ولذلك اعتقد الناس أن
~~سلطنته كانت ميمونة مباركة فطلبوا إليه أن يلقب بذلك أي اولجايتو لأنه في
~~لغتهم بمعنى السلطان المبارك آه.
# وكان تشيعه على يد العلامة الحلي سنة 708 في خبر ذكر في ترجمة العلامة
~~الحسن بن يوسف وذلك بعد ما مضى من سلطنته خمس سنين فادخل أسماء الأئمة ع في
~~الخطبة والسكة. وفي توضيح المقاصد للشيخ البهائي: اولجايتو محمد خدابنده
~~كان رحمه الله متصلبا في التشييع معظما لعلماء الشيعة كالعلامة جمال الحق
~~والدين قدس الله روحه وغيره من علماء الإمامية آه. وقال المحقق الشيخ علي
~~لكركي في رسالة حل الخراج:
# ثم انظر إلى ما اشتهر من أحوال آية الله في المتأخرين بحر العلوم مفتي
~~الفرق جمال الملة والدين أبو منصور الحسن بن المطهر قدس الله روحه كيف كانت
~~ملازمته للسلطان المقدس المبرور محمد خدابنده وأنه أي العلامة كانت له عدة
~~قرى وكانت شفقات السلطان وجوائزه واصلة إليه رحمة الله اه‍.
# وفي الدرر الكامنة: ملك العراق وخراسان وآذربيجان بعد أخيه غازان وكان
~~جميل الوجه إلا أنه أعور وكان ms13263 حسن الاسلام لكن لعبت بعقله الامامية فتشيع
~~وأسقط من الخطبة في بلاده ذكر الأئمة إلا عليا وكان جوادا سمحا يؤثر اللعب
~~ويحب العمارة وأنشأ مدينة جديدة بآذربيجان سماها السلطانية وقد حاصر الرحبة
~~رحبة مالك بن طوق سنة 712 وأخذها بالأمان وعفا عن أهلها ولم يسفك فيها دم
~~ثم رحل عنها بغتة بغير سبب ظاهر وكان معه في حصارها الأفرم وغيره من
~~الأمراء الذين فروا إليه من الناصر وكان فيما يقال رجع عن التشيع وأظهر
~~التسنن فقال بعضهم في ذلك:
# رأيت لخربندا... دراهما * يشابهها في خفة الوزن عقله عليها اسم خير
~~المرسلين وصحبه * لقد رابني هذا التسنن كله وفي رحلته عن الرحبة يقول
~~الوداعي:
# ما فر خربندا عن الرحبة ال‍ * عظمى إلى أوطانه شوقا بل خاف من مالكها أنه
~~* يلبسه من سيفه طوقا ولما رحل عن الرحبة التمس القاضي والأمير وطائفة
~~أصحاب الوظائف من الناصر عزلهم لأجل اليمين ففعل آه.
# والعجب من ابن حجر مع كونه من الحفاظ كيف يتكلم بكلام الجهل فيقول: لكن
~~لعبت الامامية بعقله، وتشيع خدابنده كان بحجة وبرهان من العلامة الحلي لم
~~يستطع رده علماء بلاده والقصة معروفة مذكورة في ترجمته ولكن الشنشنة
~~الأخزمية تأبى إلا ذلك وما قوله قد لعبت الامامية بعقله فتشيع إلا كقول
~~المغول لعبت المسلمون بعقله فأسلم وأما هؤلاء الأمراء الذين حملهم الورع
~~على طلب العزل من الناصر لاجل اليمين التي حلفوها لخدابنده فتورعهم هذا
~~تورع بارد فإنهم لا شك كانوا قد حلفوا اليمين للناصر ولكنهم حيث علموا انه
~~لا يقبلهم توسلوا بهذه الحيلة.
# وفي كتاب فارسي مخطوط ذهب أوله فجهلنا مؤلفه ويظهر أن
# PageV09P120
# مراجعته أنه كتاب معتبر وهو في تاريخ ملوك إيران إلى زمن الشاه طهماسب
~~الصفوي المعاصر للمؤلف ما ترجمته: جلس على تخت السلطنة في تبريز خامس ذي
~~الحجة 703 وعمره 23 سنة ولم يكن مثله في ملول المغول كان عادلا كريما في
~~الغاية واجتهد في تقوية دين الاسلام ووضع الجزية على الذميين وأمر أن يخطب
~~باسما الأئمة الاثني عشر في ms13264 جميع ممالك إيران وجعل الأمير قتلغشاه نوتين
~~أمير الأمراء وجعل الصاحب الأعظم الخواجة رشيد الدين دستورا أكرم وأبقى
~~الخواجة سعد الدين الساوجي في منصبه السابق وفي سنة 705 بنى مدينة سلطانية
~~وفي ذي الحجة سنة 706 فتح كيلان ورشت وقرر الخراج عليها أما الأمير قتلغشاه
~~الذي كان نوتين أعظم فإنه مع عدة من الأمراء قتلوا في حرب في طريق قومس في
~~عاشر شوال سنة 711 فغضب على الخواجة سعد الدين الساوجي وقتله وإشراك
~~الخواجة علي شاه التبريزي مع رشيد الدين في الوزارة وفي شوال سنة 712 توجه
~~المترجم إلى جهة الشام ورجع بالصلح آه.
# وكان سبب موته أنه أصابه إسهال واتهم بقتله رشيد الدولة فضل الله ابن أبي
~~الخير الطبيب الوزير فقتله جوبان. 234:
# محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان الكوفي التغلبي مولاهم الصيرفي أبوه إسحاق
~~بن عمار الراوي عن الصادق ع المشهور قال النجاشي: ثقة روى عن أبي الحسن
~~موسى ع كثير الرواية. له كتاب أخبرنا أحمد بن محمد الأهوازي حدثنا أحمد بن
~~عمر بن كيسة حدثني محمد بن بكر بن جناح حدثنا محمد بن إسحاق بن عمار بكتابه
~~وذكره الشيخ في رجاله في رجال الكاظم ع بعنوان محمد بن إسحاق وفي رجال
~~الرضا ع محمد بن إسحاق بن عمار الصيرفي كوفي وفي الفهرست محمد ابن إسحاق بن
~~عمار له كتب رويناها عن جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عنه وفيه أيضا محمد بن مسعود له
~~كتاب محمد بن حكيم له كتاب محمد ابن إسحاق بن عمار له كتاب رويناها عن
~~جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنهم وقال المفيد في
~~ارشاده أنه من ثقات الكاظم ع وخاصته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.
~~وقال العلامة في الخلاصة ثقة قاله النجاشي وقال أبو جعفر بن بابويه أنه
~~واقفي فانا في روايته من المتوقفين آه وفي التعليقة في الكافي أنه روى ms13265 النص
~~على الرضا ع عن أبيه آه وهذا ظاهر في عدم وقفه مضافا إلى عدم تعرض النجاشي
~~أوقفه مع توثيقه وعدم تعرض الشيخ لذلك وكلام المفيد وروايته عن الرضا ع
~~وكونه من أصحاب الرضا ع كما مر مضافا إلى رواية ابن أبي عمير عنه في الصحيح
~~آه وقال العلامة الطباطبائي في رجاله أما محمد بن إسحاق بن عمار فقد حكى
~~العلامة وابن داود عن أبي جعفر بن بابويه أنه واقفي ولذا توقف العلامة في
~~حديثه وعده العلامة المجلسي موثقا والظاهر استناد الصدوق في ذلك إلى ما
~~رواه في العيون في أبواب دلائل الرضا ع في الدلالة العشرين عن الدقاق عن
~~محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن جرير ابن حازم عن أبي مسروق عنه قال دخل
~~على الرضا ع جماعة من الواقفة فيهم علي بن أبي حمزة البطائني ومحمد بن
~~إسحاق بن عمار والحسين بن مهران والحسن بن أبي سعيد المكاري فقال له علي بن
~~أبي حمزة جعلت فداك أخبرنا عن أبيك ما حاله فقال هل قد مضى قال فإلى من عهد
~~فقال إلي فقال إنك لتقول قولا ما قاله أحد من آبائك علي بن أبي طالب فمن
~~دونه قال لكن قاله خير مني رسول الله ص فقال له ما تخاف هؤلاء على نفسك
~~فقال لو خفت عليها كنت عليها معينا إن رسول الله ص أتاه أبو لهب فتهدده
~~فقال رسول الله ص إن خدشت من قبلك خدشة فانا كذاب فكانت أول آية نزع بها
~~رسول الله ص وهي أول آية انزع بها لكم إن خدشت خدشا من قبل هارون فانا كذاب
~~فقال له الحسين بن مهران قد أتانا ما نطلب إن أظهرت هذا القول فقال فتريد
~~ما ذا؟ تريد أن أذهب إلى هارون فأقول له إني امام وإنك لست في شئ ليس هذا
~~صنع رسول الله ص فأول أمره إنما قال ذلك لأهله ومواليه ومن يثق به خصهم به
~~دون الناس وأنتم تعتقدون الإمامة لمن كان قبلي من آبائي ms13266 ولا تقولون إلا أنه
~~يمنع علي بن موسى الرضا أن يخبر أن أباه حي تقية فاني لا أتقيكم في أن أقول
~~أن أبي امام فكيف أتقيكم في أن أدعي أنه حي لو كان حيا وفي طريق الرواية
~~جرير بن حازم وهو مجهول ومحمد بن عبد الله الكوفي وهو كذلك غير أن له كتابا
~~والراوي وهو أبو مسروق لم يثبت توثيقه ووقف محمد بن إسحاق إنما جاء من قبله
~~وليس في قول الرضا ع ما يصرح بذلك والذي تولى الكلام معه من الجماعة علي
~~ابن أبي حمزة والحسين بن مهران وقد روى الكشي هذا الحديث عن إسماعيل بن سهل
~~قال حدثني بعض أصحابنا وسألني إن اكتم اسمه وكان عند الرضا ع فاشتبه على
~~أبي مسروق وظن أنه دخل معهم وكيف كان فلا يصلح لمعارضة ما تقدم من توثيق
~~المفيد والنجاشي ومدحهما له بما ينفي هذا الوهم ويشهد له روايته عن الرضا
~~وروايته له بالنص عليه من أبيه ص وعدم ذكر الشيخ في غيره فساد مذهبه وكذا
~~ما سبق في الصحيح من قول الصادق ع لأبيه لما أخبره بولادته جعله الله قرة
~~عين لك وخلف صدق من بعدك وأي فضل في خلف فاسد المذهب يعادي ولي الله وقد
~~يلوح من بعض الأخبار نوع اختصاص له بابن أبي حمزة الواقفي المذكور وكان ذلك
~~هو الذي أدخل عليهم الوهم والاتهام بالوقف فظن فيه ذلك وهو برئ منه آه.
# وروى الشيخ في التهذيب والصدوق في العلل في الصحيح عن إسحاق بن عمار قال
~~دخلت على أبي عبد الله ع فخبرته أن ولد لي غلام فقال ألا سميته محمدا قلت
~~قد فعلت قال فلا تضربن محمدا ولا تشتمه جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف
~~صدق من بعدك فقلت جعلت فداك في أي الأعمال أضعه قال إذا عدلت عن خمسة أشياء
~~فضعه حيث شئت لا تسلمه صيرفيا فان الصيرفي لا يسلم من الربا إلى آخر
~~الحديث.
# وهذا الحديث مشهور ذكره الفقهاء في الصنائع المكروهة وهو ms13267 مما يؤيد حسن
~~حاله. 235:
# محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعو بفاضل الدين عالم فاضل كامل من
~~علماء عصر الشاه طهماسب الصفوي ومن مصنفاته مبهج الفاضلين في إمامة الهداة
~~الكامبين تاريخ تأليفه سنة 937. 236:
# محمد بك الأسعد ابن أسعد بن خليل ابن الشيخ ناصيف الشهير ابن نصار توفي
~~سنة 1282 بدمشق ودفن بمقبرة باب الصغير بجوار القبور المنسوبة لأهل البيت ع
~~وكان قبره مبنيا بالرخام وعليه تاريخ هدمه بعض الناس وعفى أثره وكان بمنزلة
~~الوزير لابن عمه علي بك ابن PageV09P121
# أسعد بن محمد بن محمود بن نصار وكان شهما فارسا شجاعا ومات عقيما وكان
~~قبض عليه وعلى ابن عمه المذكور ثم أطلقا فذهبا إلى دمشق وتوفيا بالوباء
~~الهواء الأصفر ولبعض الشعراء مؤرخا بناءه قصرا في قلعة تبنين.
# وقصر شاده الندب الكريم * محمد من له الشرف القديم بنى قصرا رفيع السمك
~~أضحت * له تاوي الأهلة والنجوم لسان الشكر في التاريخ داعي * بحفظ الله
~~بانيه يدوم وجاء أسد أعمى إلى الطيبة فقتله محمد بك بالعصا فقال السيد أمين
~~الأمين وكان حاضرا: أيا لله من أسد تجري * وقد ملأ العلا بأسا وكرا أتى
~~يبغي لقا أسد هصور * ومذ لاقاه في البيداء فرا تلقاه براحته وأبقى ال‍ *
~~مهند في قراب مستقرا محمد قد سقاه الحتف ارخ * فأردى بالعصا الليث الهزبرا
~~237:
# جلال الدين محمد بن سعد الدين الدواني توفي سنة 908 وقد تجاوز عمره
~~الثمانين ودفن قريبا من قرية دوان وعلى قبره قبة بجنبها منارة: والدواني
~~نسبة إلى دوان بوزن رمان قرية من توابع كازرون في شمالها ببعد نحو من
~~فرسخين فيها اليوم نحو من أربعمائة دار وأهلها نحو ألفين زراعتهم الحنطة
~~والشعير وفيها بساتين كثيرة أكثرها من الكرم والتين. ذكره في كتاب آثار
~~العجم فقال ما ترجمته: قرأ على أبيه العلوم الأدبية ثم سافر إلى شيراز فقرأ
~~على ملا محيي الدين الأنصاري من أولاد سعد بن عبادة الأنصاري وقرأ على همام
~~الدين صاحب شرح الطوالع العلوم الدينية وفي مدة قليلة وصل فضله وكماله إلى
~~أطراف ms13268 العالم واقتبس جماعة كثيرة من أنوار علومه وأكرمه واحترمه سلاطين
~~التراكمة حسن بك وسلطان خليل ويعقوب بك وجعلوه قاضي القضاة في مملكة فارس
~~وسافر إلى بلاد العرب وتبريز وغيرها وجمع أموالا كثيرة ولذلك كان الناس
~~يزيدون في توقيره وكان يرى أن المال من أسباب ترويج العلم وتحصيل الكمال
~~كما أشار إليه في بعض أشعاره الفارسية بقوله:
# مرا بتجربة معلوم شد در آخر حال * كه قدر مرد بعلم است وقدر علم بمال
~~وتعريبه: علمت بالذي جربت في آخر أحوالي فقدر المرء بالعلم وقدر العلم
~~بالمال آه.
# تشيعه صرح هو نفسه بتشيعه في رسالته نور الهداية الفارسية المطبوعة، وقد
~~ذكره السيد مهدي بحر العلوم في رجاله.
# مؤلفاته 1 رسالة في إثبات الواجب 2 رسالة أخرى في إثبات الواجب 3 الحاشية
~~القديمة على شرح التجريد 4 الحاشية الجديدة على شرح التجريد 5 شرح الهياكل
~~6 حاشية تهذيب المنطق 7 حاشية شرح المطالع 8 حاشية شرح العضدي 9 حاشية كتاب
~~المحاكمات 10 حاشية حكمة العين 11 أنموذج العلوم 12 رسالة الزوراء مع
~~حاشيتها 13 رسالة في تعريف علم الكلام 14 حاشية على شرح الجغميني 15 حاشية
~~على شرح الشمسية 6 شرح خطبة الطوالع 17 تفسير بعض السور والآيات منها تفسير
~~سورة الاخلاص 18 رسالة حل الجذر الأصم 19 شرح الرسالة النصيرية 20 الرسالة
~~القلمية وهذه كلها بالعربية.
# وله بالفارسية 21 الأخلاق الجلالية 22 الرسالة التهليلية 23 رسالة في
~~الجبر والاختيار 24 رسالة في خواص الحروف 25 رسالة صيحة وصدى نور الهداية
~~إلى غير ذلك من الكتب الكثيرة.
# وله القلمية لغز، في مقابلة كتب البهائي القوسية والسيد نور الدين
~~الجزائري السيفية وولده السيد عبد الله الرمحية.
# وله قولا:
# إني لأشكو خطوبا لا أعينها * ليبرأ الناس من عذري ومن عذلي كالشمع يبكي
~~فلا يدري أ عبرته * من حرقة النار أم من فرقة العسل 238:
# مولانا محمد إسماعيل الازعذي توفي سنة 1231 في المشهد المقدس الرضوي ودفن
~~في مقبرة قتل كاه.
# من أكابر العرفاء في عهد فتح علي ms13269 شاه القاجاري جاور ثلاثين سنة في المشهد
~~المقدس الرضوي ووصل إلى خدمة ملا محراب وحسين علي شاه الأصفهاني. له عدة
~~رسائل في الطريقة ويتخلص في أشعاره بوجدي. 239:
# السيد ناصح الدين أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي هو أستاذ
~~منتجب الدين صاحب الفهرست وقد ذكره بعض العلماء في فوائده و نسب إليه كتاب
~~المسموعات ولكن أورده بعنوان الشيخ ناصح الدين أبو البركات المشهدي والصواب
~~إيراد السيد بدل الشيخ وقد أورده الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم
~~الأخلاق بعنوان السيد الإمام ناصح الدين أبو البركات المشهدي ونسب إليه
~~كتاب المسموعات ونقل عن ذلك الكتاب بعض الأخبار وكذا ولده الشيخ علي بن
~~الحسن بن الفضل الطبرسي في مشكاة الأنوار لكن نسب إليه كتاب المجموع وقال
~~القطب الراوندي في الخرائج أخبرنا السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل
~~المشهدي عن الشيخ جعفر الدوريستي عن المفيد وقد يعبر عنه بالسيد أبو
~~البركات المشهدي وهو بعينه السيد أبو البركات العلوي الذي نقل صاحب تبصرة
~~العوام قصة مناظرته في الإمامة مع أبي بكر إسحاق الكرامي انتهى. 240:
# الشيخ محمد بن إسماعيل القبيسي العاملي وجد تملكه لمختصر مغني ابن هشام
~~سنة 1109. 241:
# محمد إسماعيل بن محمد علي بن الوحيد البهبهاني عالم فاضل كامل نبيل مقدس
~~صالح قرأ على أبيه وعلى صاحب الرياض فصار مدققا في علم أصول الفقه وصاهر
~~صاحب الرياض على ابنته وله أولاد أفاضل وهم الآقا محمد مهدي والآغا محمد
~~صالح والآقا محمد هادي وله رسالة في الفقه ورسالة في الأصول. 242:
# محمد بن إسماعيل الحلي المعروف بابن الخلفة كان أديبا شاعرا يعرب الكلام
~~على السليقة وبتحرف بالبناء والخلفة
# PageV09P122
# بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام معناه بلسان أهل العراق البناء الذي يكون
~~ثاني الأستاذ الأكبر ومن شعره:
# عج بي برسم الدار في عرصاتها * ودع الجفون تجود في هملاتها وأحبس بمعهدها
~~الركائب علما * نروي بعهد الدمع رمث نباتها واسأل دوارس من معالمها متى *
~~ركب الأحبة بان عن باناتها يا صاح وقفة مغزل مذعورة * أو كارتداد الطرف في
~~هضباتها لتذكري دارا ms13270 بعرصة كربلا * درست معالمها لفقد حماتها يا سادة جلت
~~مزايا فضلهم * أن تدرك الأوهام كنه صفاتها لي فيكم مدح أرق من الصبا * يذكو
~~عبير المسك من نفحاتها فتقبلوا حسناء ترفل بالثنا * حسان مفتقر إلى فقراتها
~~يرجو بها الجانب محمد سادتي * منكم نجاة النفس غب وفاتها قال مؤرخا عام
~~وفاة أولاد الشيخ حسين الكاظمي أقمار تم في ثرى البوغاء * أفلت لعمرك أم
~~نجوم سماء وجواهر قد ضمها صدف الفنا * من بعد رونق بهجة وصفاء وصوارم فل
~~الحتوف غرارها * وهي القضاء بنجدة ومضاء أم تلك أشبال لها الأجداث * غابات
~~أ لم تفطر برحب فناء يا سعد دع تذكار ساكنة الحمى * بعنيزتين ودع خليط
~~النائي واحبس ركابك بي برملة كاظم * لا سفح كاظمة ولا تيماء كيما نبل ثرى
~~ضرائح فتية * بمدائح مزجت بفيض دماء ما أم طفل في يباب بلقع * قفر تجاذبها
~~يد البرحاء بأشد مني حسرة وتوجعا * لما دهاني الدهر بالأبناء أحسين صبرا
~~إنما الأقوام في الدنيا * رعاك الله زرع فناء لك أسوة بسميك ابن محمد *
~~وابن الوصي وسيد الشهداء مذ شق لحدهم طفقت مؤرخا * بسماه غاب كواكب الجوزاء
~~وله مادحا الحاج حسن:
# فرد العلى حسن من كفه للقا * الأبطال والجند للوفاد معدود رب المآثر
~~والمجد الأثيل فمن * سواه في الخلق مشكور ومحمود صمصامه والسخا في كفه
~~اختلفا * هذا حديد وذا ما فيه تحديد يرمي الخميس بقلب لا يمازجه * رعب ولا
~~هو هياب ورعديد أرق من نسمات الغور يوم ندى * لكنه عند نقط الخط جلمود من
~~معشر ترهب الآساد سطوتهم * غلب كماة بها ليل صناديد يا بن الذين معا من
~~عدلهم رتعت * في واسع الهضبات الشاء والسيد إني أهنيك في عيد عليك به *
~~بالخير ما دامت الأيام تعويد فاسحب على ذروة الشعرى العبور ضحى * ذيلا به
~~الفخر موصول ومعقود يرى بكم عيده عيدا مؤرخه * فأنت في العيد يا عين الورى
~~عيد وله أيضا:
# أ لحظ ظمياء أم ظبى الصريم رنا * وقدها ماس أم ذي صعدة وقنا أم ثغرها من
~~تحت مرخي النقاب ms13271 بدا * أم بارق لاح من وادي العقيق لنا شمس البها كهلال
~~الشك صرت بها * مذ شف جسمي من فرط الغرام ضنا ونسمة الريح لما أن سرت سحرا
~~* كم رقصت فوق كثبان النقا غصنا بشرا بعرس أخي العليا نتيجة من * بيت
~~الفخار على هام السماك بنى حسين من أظهرت آراء فكرته * لكشف مبهم أحكام
~~الندى فطنا أطلق سراح مسرات الفؤاد ودع * قلب الحسود بقيد الهم مرتهنا
~~للقلب قلت استعن بالفرد أرخه * هلال سعد بزهراء البها اقترنا وقال يمدح
~~السيد خضر المكي عن لسان ولده السيد أبو طالب ومؤرخا وراثيا أبناء عمه:
# كم لي بريعك يا أميمة موقف * كبد يذوب به ودمع يذرف أقوت معالمه فليس
~~ببانه * إلا الحمام ضحى يرن ويهتف مذ قوضت تلك القباب تقلها * بزل تزج على
~~المسيل وتعنف يا سائقا سحم الركاب عشية * كسفائن بعباب بحر تقذف فإذا وصلت
~~عشية أم القرى * تجد القرى ما لا يحد ويوصف بفناء من لو بالنفيسة نفسه *
~~يصل الورى ما قيل أنك مسرف فبفتكه وببذله وبحلمه * ما عنتر ما حاتم ما أحنف
~~ويتيمة في جيد مجد شامخ * نبوية بالوصف لا تتكيف بل دوحة علوية قد أثمرت *
~~عفوا فمنها كل جان يقطف بل بحر علم ما له من ساحل * عذب له ترد الأنام
~~وتغرف والنير الأعلى الذي بكماله * كالبدر إلا أنه لا يخسف ركبوا على طرف
~~العلى وعليهم * برد من الشرف الرفيع ومطرف قد عودوا كرم الطباع يزينه * عفو
~~وحسن سجية وتعفف 243:
# محمد بن إسماعيل بن صالح الصيمري توفي حدود سنة 255 كان أديبا شاعرا من
~~أصحاب أبي الحسن الثالث ع قال ابن عياش في مقتضب الأثر: لمحمد بن إسماعيل
~~بن صالح الصيمري رحمه الله قصيدة يرثي بها مولانا أبا الحسن الثالث ويعزي
~~ابنه أبا محمد ع أولها:
# الأرض حزنا زلزلت زلزالها وأخرجت من جزع أثقالها إلى أن قال:
# عشر نجوم أفلت في فلكها * ويطلع الله لنا أمثالها بالحسن الهادي أبي محمد
~~* تدرك أشياع الهدى آمالها وبعده من يرتجي طلوعه * يظل جواب الفلا ms13272 جوالها
~~ذو الغيبتين الطول الحق التي * لا يقبل الله من استطالها يا حجج الرحمن
~~اثنا عشرة * آلت بثاني عشرها مالها 244:
# الشيخ محمد إسماعيل بن الحسين بن محمد رضا المازندراني المشهور بإسماعيل.
# له شرح دعاء المصباح المنسوب إلى أمير المؤمنين الذي اوله يا من دلع لسان
~~الصباح بنطق تبلجه: فرع منه سنة 1268 وجدت منه نسخة في كرمنشاه في مكتبة
~~الشيخ حيدر قلى خان. 245:
# المولوي محمد إسماعيل صاحب.
# له تكميل الحبور في الاعتبار بأحوال اهل للقبور فارسي مطبوع. 246:
# المير محمد إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي.
# توفي بأصفهان سنة 1116 ودفن فيها.
# له كتاب التفسير في أربعة عشر مجلدا. PageV09P123
# 247: الشيخ محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن سعد الدين المازندراني
~~الحائري.
# المعروف بأبي علي صاحب كتاب الرجال ولد بالحائر في ذي الحجة سنة 1159
~~وتوفي سنة 1115 بالحائر ودفن فيه.
# أصل أبيه من مازندران وولد هو في الحائر وسكنه حيا وميتا حكى هو عن والده
~~ان نسبه يتصل بابن سينا وقال هو عن نفسه مات والدي ولي أقل من عشر سنين
~~واشتغلت على الأستاذ العلامة يعني المحقق محمد باقر البهبهاني والسيد
~~الأستاذ يعني السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض دام علاهما برهة. له من
~~المؤلفات 1 كتاب منتهى المقال في أحوال الرجال المعروف برجال أبو علي صنفه
~~بإشارة المحقق السيد محسن البغدادي وضمنه تعليقة شيخه الآقا البهبهاني على
~~نهج المقال للميرزا محمد المعروف بكتاب الرجال الكبير وصار لهذا الكتاب
~~رواج في عصره بسبب اشتماله على تمام التعليقة وبسبب انه صنف بإشارة المحقق
~~البغدادي فطبع مرتين في إيران في حين ان الكتاب الوحيد في الرجال هو رجال
~~الميرزا الكبير ولم يطبع الا مرة واحدة.
# وفي مستدركات الوسائل: ان منتهى المقال لاشتماله على تمام التعليقة صار
~~معروفا ومرجعا للعلماء والا ففيه من الأغلاط ما لا يخفى على نقدة الفن آه
~~وقد اسقط منه ذكر المجاهيل معتذرا بعدم تعقل فائدة في ذكرهم مع أن الفوائد
~~في ذكرهم كثيرة ولذلك ذكرهم علماء الرجال من أول يوم ألفت فيه ms13273 كتب الرجال
~~إلى عصره وبعده إلى كل يوم فمن الفوائد انه ربما يظهر للناظر امارة الوثوق
~~بالمجهول فلو لم يذكر تنتفي الفائدة غالبا ومنها انه ربما كان الاسم مشتركا
~~بين المجهول وغيره فمع عدم ذكره لا يعلم الاشتراك ومنها ان الفائدة في ذكره
~~هي الفائدة في ذكر الموثق والممدوح والمقدوح وغيرها فلو لم يذكر لم تعلم
~~صفته لمن يريد البحث عن سند الرواية كما لا تعلم صفة غيره لو لم يذكر. وقد
~~أهمل ذكر مؤلفات الرواة من الأصول والكتب ولكن هذا قد شاركه فيه غيره من
~~المؤلفات المختصرة في الرجال. وعلى ذكر كتب الرجال نقول إنه قد حصل التهاون
~~في علم الرجال من المتأخرين في عصرنا وما قرب منه وفي علم الحديث واشتغل
~~الناس عنهما بعلم أصول الفقه وصاروا يكتفون في تصحيح الروايات وتضعيفها بما
~~صححه غيرهم كما تهاونوا في علم التفسير وعلم فقه القرآن مع وضوح الأهمية في
~~هذه العلوم. وعلم أصول الفقه وان كان الركن الأعظم في استنباط الأحكام
~~الشرعية الا انه لا ينبغي صرف العمر فيه واهمال ما سواه مما لا يقصر عنه في
~~الأهمية. 2 رسالة عقد اللآلئ البهية في الرد على الطائفة الغبية اي
~~الاخبارية ألفها قبل منتهى المقال بعشرين سنة 3 ترجمة مناسك الحج للمحقق
~~البهبهاني من الفارسية إلى العربية 4 ترجمة رسالة أخرى لولد المحقق
~~البهبهاني 5 رسالة زهر الرياض فارسية في الطهارة والصلاة والصوم منتخبة من
~~الرياض 6 رسالة احكام الحج مختصرة منه أيضا 7 كتاب في الرد على صاحب نواقض
~~الروافض، في مستدركات الوسائل رايته في مجلدين في غاية الجودة آه.
# وذكر في كتاب النقض نسبه هكذا محمد بن إسماعيل المدعو بأبي علي البخاري
~~محتدا الغاضري مولدا الجيلاني أبا الشيباني نسبا. 248:
# المولى محمد إسماعيل ابن المولى محمد جعفر السبزواري الواعظ توفي في سنة
~~1311 له كتاب الطيور فارسي مطبوع من اجزاء كتابه المسمى بخرج سال وخرج
~~الأيام في سبع مجلدات. 249:
# مولانا محمد إسماعيل المنجم.
# لم يكن له نظير في علم الهيئة ms13274 واعمال النجوم واستخراج التقاويم ذكره
~~الميرزا عبد الرحمن المدرس الأول في الآستانة الرضوية في رسالة في تاريخ
~~علماء خراسان ونقل عنه أشياء غريبة. في فن التنجيم. 250:
# الشيخ محمد إسماعيل بن المولى محمد علي بن زين العابدين المحلاتي.
# ولد في 28 جمادى الأولى سنة 1269 في قصبة محلات وهي واقعة جنوبي بلدة قم.
# كان مجتهدا محققا دقيق النظر جيد التاليف، اشتغل بالتحصيل أيام الصبا عند
~~والده ثم رحل إلى طهران واشتغل في الأصول عند صاحب التقريرات والأشتياني
~~تلميذي الأنصاري ثم رحل إلى العراق ولقي الفاضل الأردكاني والمولى الشيخ
~~زين العابدين المازندراني في كربلا واشتغل في النجف على عدة من أكابر
~~العلماء كالميرزا حسن الشيرازي والميرزا خلف الله الكيلاني. ثم رجع إلى
~~بلاده سنة 1291 ثم رحل مرة ثانية إلى العراق واشتغل في سامراء عند السيد
~~الشيرازي المتقدم ثم رجع إلى إيران وأقام في بلدة بروجرد مشتغلا بالتدريس
~~ثم رجع إلى النجف مرة أخرى سنة 1313 وأقام هناك مشتغلا بالبحث والتدريس حتى
~~توفي في ربيع الأول سنة 1343.
# له مؤلفات منها كتاب أنوار الحكم عدة اجزاء 1 في التوحيد مطبوع 2 في
~~النبوة لم يطبع 3 في المعاد. ومنها كتاب نفائس الأصول وكتاب لباب الأصول
~~خرج منه إلى مقدمة الواجب، ومنها رسالة كلمات موجزة ورسالة في اللباس
~~المشكوك وكلها غير مطبوعة ومن تلاميذه في الكلام السيد شهاب الدين النجفي
~~ويروي عنه بالإجازة عن النوري بطرقه. 251:
# المولى محمد إسماعيل.
# له العقيدة الوحيدة أرجوزة في الكلام وقد وصفه كاتب نسخها:
# رئيس المجتهدين والمحققين. والكاتب هو المولى أسد الله بن علي محمد
~~الكلبايباني وعليها حواشي من الناظم فرع من كتابة المتن سنة 1252 ومن كتابة
~~الحواشي سنة 1255 أولها:
# الحمد لله الذي دل على * وجوده وجوده من فعلا يقول عبد خائف ذليل * أحقر
~~خلق الله إسماعيل فهذه أرجوزة وحيدة * أعددت فيها ما هو العقيدة غردتها
~~تغريد طير حمره * والحجة التاريخ فيها عمره فيها اقتفي المعارف العديدة *
~~سميتها العقيدة الوحيدة وذكر في حواشيها فهرست تصانيفه البالغة نيفا ms13275
~~وعشرين.
# PageV09P124
# 252: السيد محمد أشرف بن عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين الحسيني
~~الأصفهاني وأمه بنت المحقق الداماد.
# أديب شاعر عالم فاضل محدث متتبع متبحر تلميذ المجلسي وسبط المير الداماد.
~~له كتاب كبير عمله في فضائل العلويين بالفارسية يعرف بكتاب فضائل السادات
~~ينقل فيه كثيرا عن كتاب سيادة الاشراف للسيد حسين بن حسن بن محمد الموسوي
~~العاملي الكركي والظاهر أنه والد ميرزا حبيب الله المشهور. وكتاب فضائل
~~السادات كتاب جليل في معناه لم يصنف مثله يدل على طول باعه وكثرة اطلاع في
~~الأنساب والحديث وقد ذكر في آخره ماخذه وما حضره من الكتب ومنه يعلم ان
~~خزانته من أجل خزائن الكتب في ذلك العصر وقد اتفق ان تاريخ الفراع من
~~تأليفه هو زبدة مناقب السادات ومنه نسخة في مكتبة الحسينية في النجف الأشرف
~~رأيتها سنة 1352 وقد ألفه باسم الشاه حسين الصفوي وفرع من تأليفه سنة 1102.
~~253:
# محمد بن الأشعث الخزاعي.
# كان من المقربين عند بني العباس والمناصحين لهم وكان المنصور ولاه دمشق
~~حين عزل عنها صالح بن علي بن عبد الله بن العباس وولاه أيضا مصر وكان ابنه
~~جعفر من وزراء الرشيد ومر في بابه وكان محمد بن الأشعث وأهل بيته يتشيعون
~~ففي مناقب ابن شهرآشوب وغيره عن صفوان بن يحيى أنه قال : قال لي جعفر بن
~~محمد بن الأشعث أ تدري ما كان. سبب دخولنا في هذا الامر؟ ان أبا جعفر يعني
~~أبا الدوانيق قال لابي محمد بن الأشعث يا محمد ابغني رجلا له عقل يؤدي عني
~~فقال له اني قد أصبته لك هذا فلان بن مهاجر خالي قال فائتني به فاتاه بخاله
~~فقال أبو جعفر يا بن مهاجر خذ هذا المال وائت المدينة والق عبد الله بن
~~الحسن وجعفر بن محمد وأهل بيتهم فقل لهم اني رجل غريب من اهل خراسان وفيها
~~من شيعتكم وقد وجهوا إليكم بهذا المال فادفع إلى كل واحد منهم كذا وكذا
~~فإذا قبضوا المال فقل اني رسول و أحب ان يكون معي خطوطكم ms13276 بقبض ما قبضتم مني
~~فاخذ المال ومضى فلما رجع قال له أبو جعفر ما وراءك فقال اتيت القوم وهذه
~~خطوطهم بقبض المال خلا جعفر بن محمد فاني اتيته وهو يصلي في مسجد الرسول ص
~~فجلست خلفه وقلت ينصرف فاذكر له ما ذكرت لأصحابه فعجل وانصرف ثم التفت إلي
~~وقال يا هذا اتق الله ولا تغرنا آل بيت محمد وقل لصاحبك اتق الله ولا تغر
~~اهل بيت محمد فإنهم قريبو العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج إلى آخر
~~الحديث. 254:
# محمد أصغر ابن الحاج مير مقيم الحكيم.
# له تجربات اكملي في الطب فارسي مطبوع حاو المجربات الاكبري. 255:
# السيد محمد الأصفهاني النجفي.
# توفي في النجف سنة ألف ومائتين ونيف وتسعين.
# له كتاب اعمال اليوم والليلة والأسبوع والشهور والسنة مع خاتمة في الآداب
~~والسنن والاخلاق. 256:
# السيد محمد الفشاركي الأصفهاني.
# هو من أسرة كريمة من الأسر الطباطبائية القاطنين بلدة زوارة. هاجر جده
~~الأعلى منها إلى قرية فشارك من قرى قهباية أصفهان وبها ولد المترجم سنة
~~1253 وبعد وفاة والده قصد العراق مع والدته وهو في الحادية عشرة من عمره
~~وقطن كربلا وتكلفه أخوه السيد إبراهيم المعروف بالكبير فقرأ فيها العربية
~~والمنطق والفقه والأصول عند جمع من الأساطين وانتقل إلى النجف الأشرف في
~~حدود سنة 1286 وحضر بحث الميرزا محمد حسن الشيرازي ولما هاجر الشيرازي إلى
~~سامراء هاجر المترجم إليها إلى أن توفي الشيرازي فعاد بعده إلى النجف وفيها
~~توفي سنة 1316 ودفن في احدى الحجرات الشرقية في الصحن العلوي.
# تخرج عليه جملة من الفضلاء وله كتاب في البراءة في تقرير بحث أستاذه
~~الشيرازي وشرح أوائل رسالة البراءة للأنصاري وغير ذلك.
# أقول رأيته في النجف بعد وفاة الميرزا الشيرازي رجلا مهيبا وكان ضيق
~~الحال كثير العيال طالما رأيته حاملا خبزا كثيرا من خبز العجم لعياله
~~ولابسا طول الشتاء فروة ثقيلة من خراسان ويظهر انه لم يكن عنده ثمن عباءة
~~مع اشتهاره بالعلم والفضل. 257:
# معز الدين محمد الأصفهاني المشهور بمعز الدين.
# كان علامة العلماء في عصر الشاه ms13277 عباس الصفوي والشاه طهماسب. وصفه في عالم
~~ارا بالعلامة الرباني الجامع للعلم والعمل قال ولما وقعت المباحثة بين
~~المير غياث الدين منصور وبين المحقق الكركي وانجرت إلى إطالة الكلام على
~~المحقق الكركي عزل المير غياث الدين عن الصدارة وانتقلت الصدارة إلى علامة
~~العلماء العالم الرباني المير معز الدين محمد الأصفهاني الجامع للعلم
~~والعمل وكانت صدارته بالعرار ثمان سنين ولما سعى به الحكيم الكازروني عزل
~~وصارت الصدارة للمير أسد الله المرعشي. 258:
# السيد محمد أكبر بن مير محمد باقر الداماد.
# قبره في حيدرآباد دكن وكان يعد من علماء السلاطين القطب شاهية في
~~حيدرآباد لا يعلم تاريخ وفاته. 259:
# السيد محمد الاكبرآبادي الهندي.
# له كتاب تنزيه القرآن وكتاب في الرد على الباددي المشهور وعماد الدين في
~~الذي كفر بعد اسلامه كذا ذكره السيد شمس الدين محمود الحسيني التبريزي فيما
~~كتبه الينا ولده آقا نجفي. 260:
# الآقا محمد أكمل الأصفهاني والد الآقا محمد باقر البهبهاني.
# وصفه ولده المذكور في اجازته للسيد مهدي بحر العلوم بالوالد الماجد
~~العالم الكامل الفاضل الأمين المحقق المدقق الباذل الأعلم الأفضل الأكمل
~~أستاذ الأساتيذ والفضلاء وشيخ المشائخ العظماء العلماء الفقهاء مولانا محمد
~~أكمل الله عمره في رحمته الواسعة وألطافه البالغة عن أساتيذه الأعاظم فريدي
~~الدهر ووحيدي العصر لم يسمح الزمان بمثلهم المشتهرين في المشارق والمغارب
~~المستغنين عن التعريف بالفضائل والمناقب مولانا ميرزا محمد الشيرواني
~~والشيخ جعفر القاطي ومولانا محمد شفيع الاسترآبادي تزوج المترجم بنت الآقا
~~نور الدين محمد بن ملا محمد صالح المازندراني صاحب حاشية المعالم فأولدها
~~الآقا محمد باقر البهبهاني الشهير وأم آقا نور الدين بنت المجلسي الأول
~~محمد تقي وبهذا الاعتبار يعبر الآقا البهبهاني عن المجلسي الثاني بخالي.
~~PageV09P125
# 261: السيد محمد الأمين الثاني ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن
~~السيد الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد الحسيني عم المؤلف.
# ولد في حدود سنة 1227 وتوفي في شهر رمضان سنة 1297 كان رئيسا جليلا عظيم
~~النفس عالي الهمة يسمو إلى معالي الأمور ويرى أنه لا يستحيل عليه ان ms13278 يكون
~~أجل وأسمى من أحد من الناس. توفي أبوه وهو في ريعان الشباب واخوته كثيرون
~~وفيهم من هو أعلم منه واعرف فشمر عن ساعد الجد وسعى في اخذ منصب الإفتاء
~~بعنوان مفتي بلاد بشارة الذي كان لأبيه وجده من قبله فاخذه أولا بالوكالة
~~ثم بالأصالة وخالط الحكام والأمراء وسما مقامه عندهم وهابته الرؤساء
~~وتهافتت عليه الوفود وكانت داره في شقراء كعبة الوفاد ومنهل الوراد ووفد
~~على إبراهيم باشا بن محمد علي باشا أمير مصر واخذ منه فرمانات بقرية
~~الصوانة وبأربعة فدن في شقراء كانت معطاة لأبيه معاشا له عن منصب الإفتاء
~~ولجده من قبل واستبد على اخوته ولم يبال بأحد منهم ومنعهم من قرية الصوانة
~~التي كانت معطاة لأبيه من قبل عبد الله باشا ابن علي باشا الخزندار والي
~~عكا وما إليها والتجأوا إلى حمد البك وبعده إلى علي بك امراء تبنين فكانوا
~~يساعدونهم عند عداوتهم معه ويخذلونهم إذا صالحوه ومع ذلك لم تجد مساعدتهم
~~شيئا وتحول في آخر امره إلى الصوانة وسكنها وهجر شقراء.
# تربع المترجم في دست الرياسة وخالط الحكام والأمراء وسما مقامه عندهم ولم
~~يرض بالضيم في حال من الحالات وكان إذا أراد حاكم أو آمر ان يسومه الضيم
~~أبت نفسه ذلك وقلب له ظهر المجن وقابله بكل شجاعة وثبات جنان وأجابه بأخشن
~~جواب وله مع الحكام والأمراء المقامات المشهورة في ذلك فطالما صال عليهم
~~وطال بلسان كالسيف وجنان كالحجر الصلد وتهدده بعض الولاة مرة بالحبس فقال
~~له انك تستطيع ان تحبس جسمي ولا تستطيع حبس لساني وقلمي وكان في كثير من
~~أوقاته في نزاع ونضال مع بعض الولاة العثمانيين وامراء البلاد وذلك أنه لم
~~يكن يرضى بمظلمة ولا يهاب أحدا مهما عظم ولا يرى لاحد من الناس تفوقا عليه
~~ومن جراء ذلك نفي في بعض الأوقات إلى طرابلس الشام ثلاث سنين وجرت له صحبة
~~وصداقة مع أعيانها وعلى الأخص آل الثمين وجرت بينهم وبينه مراسلات بعد ذلك.
~~وحدث خبير ان سبب نفيه إلى طرابلس انه اجتمع ms13279 جماعة من عظماء سوريا منهم
~~المترجم واحمد باشا الصلح وغيرهما وقرروا انشاء دولة عربية واختاروا لها
~~الأمير عبد القادر الجزائري وخابروه بذلك واجتمعوا به وكانت كتب السيد محمد
~~الأمين ترد اليه إلى دمشق ويكتب في أعلاها إلى دار الامارة فعلمت بذلك
~~الدولة العثمانية فكان سبب نفيه إلى طرابلس وهذا الخبير ينقل ذلك عن رضا بك
~~الصلح عن أبيه احمد باشا الذي كان أحد أعضاء هذا المؤتمر. رأيته مرة وانا
~~في سن الطفولية فرأيت رجلا صبيح الوجه بهي المنظر جهوري الصوت طلق اللسان
~~كأنه زجل الرعد بطينا ابيض الرأس والحية تلوح الشجاعة وعلو الهمة على
~~أسارير وجهه وملامح عينيه وكان يومئذ قد حضر من بيروت وكان يتخاصم فيها
~~ويتحاكم مع يوسف آغا المملوك وخليل بك الأسعد وقد احضر معه عدة من الدواوين
~~الشعرية وبعض الكتب وكنا جماعة من أبناء اخوته وغيرهم فأعطى كل واحد منا
~~كتابا أو ديوانا ووقفه عليه وكتب صورة الوقف بخطه على ظهره وجعل يحثنا على
~~طلب العلم. وكانت له املاك وعقارات كثيرة وكان على ما هو فيه من الصفات
~~الجميلة المشار إليها سئ الإدارة لأملاكه وله همة في الاستملاك لا
~~الاستغلال وكان لباسه وطعامه بسيطا مع ما هو فيه من الثروة والجاه الطويل
~~العريض وكان حليما صفوحا لا يحتاج خصمه في الصفح عنه إلى أكثر من رؤيته
~~والاعتذار اليه وكان في خصوماته مع اخصامه اهل الطول والحول لا يستعين بغير
~~الله وقوة جنانه ويكون له في أكثر الحالات الظفر عليهم مع ما يبذلون من
~~الأموال الطائلة ويقاسون من المتاعب في سبيل الغلبة عليه وطالما كان الولاة
~~يلزمونهم بمصالحته بعد خصومات طويلة حينما يعجز الولاة امره وفي جل تلك
~~الخصومات أو كلها يكون مظلوما ولا يكون له ذنب الا إباء الضيم وقد ظهرت له
~~كرامة عظيمة في بعض تلك الخصومات التي كان مظلوما فيها وقد اقسم الله تعالى
~~أن لا يجوزه ظلم ظالم: حدثني الحاج إبراهيم ابن الحاج حسن عبد الله من اهل
~~قرية الخيام في جبل عامل ms13280 وكنا يومئذ بمرج الخيام ان اجتمع أكثر كبراء جبل
~~عامل في قرية الخيام بقصد تنظيم مضبطة بحق السيد محمد الأمين والشكاية عليه
~~إلى الحاكم فنظمت تلك المضبطة وختمها جميع من كان هناك وختمها مختار الشيعة
~~ومختار النصارى في الخيام وبات القوم بقصد إرسالها في الصباح لتختم من اهل
~~جبل عامل فمات تلك الليلة مختار النصارى فجأة وأغلق الذين ختموها عليهم
~~غرفة وفيها منقل فيه الفحم فأشرفوا على الهلاك وفي الصباح اخذ المضبطة رجل
~~يسمى الشيخ صادق من عائلة الشيخ إبراهيم بن يحيى الشاعر المشهور فلما وصل
~~إلى أوائل مرج الخيام سقط عن الفرس فكسرت رجله وارجع إلى الخيام محمولا
~~فبعثت المضبطة مع غيره فجرى له شئ من هذا النوع غاب عن حفظي فلما جرى ذلك
~~كله قال لهم رجل من وجوه جبل عامل ممن ختم المضبطة يسمى أبو سويد من اهل
~~زبدين دعوا هذا السيد الجليل وارفعوا أذاكم عنه والا هلكتم وكان أبو سويد
~~ممن أشرف على الموت في حادثة الفحم فتفرقوا بعد ما مزقوا المضبطة وكفاه
~~الله تعالى شرهم يقول مؤلف الكتاب وانا كنت يومئذ صغير السن وسمعت هذا الذي
~~نقله لي الحاج إبراهيم كله من أفواه الناس متواترا حين وقوعه والحاج
~~إبراهيم الناقل لهذا كان ممن ختم المضبطة وجرت الواقعة في دار أخيه الحاج
~~محمد في الخيام فهو ليس بمتهم في نقله وكان الحاج إبراهيم المذكور من عقلاء
~~الرجال ووجهائهم. وتوفي السيد محمد الأمين في قرية الصوانة ودفن بها في
~~مقبرة أعدها لنفسه وولده وحضرت يوم دفن وانا صغير السن فشيع بمحفل عظيم
~~حافل حضره جميع اهل جبل عامل وما جاورها وكنت ادخل عليه بعد موته وهو مسجى
~~وجماعة يقرءون عنده القرآن فما أذكر انني رأيت أحدا بعد موته مثله في صباحة
~~وجهه وجمال منظره ومهما نسيت فلا أنسى انني لم أكن أجد الوحشة التي توجد
~~عند رؤية الأموات مع صغر سني ولا أنسى جمال انفه وتناسقه ويقال انه مات
~~مسموما على يد خادم له والله اعلم.
# وقد ms13281 جمع أشعاره وما مدح به في كتاب ورتبه على حروف المعجم مدائحه قال
~~الشيخ عبد الله البلاغي يمدحه تصيخ لك الاسماع ما دمت قائلا * وتعولك
~~الابصار ما دمت كاتبا إذا زان قوما بالمناقب واصف * ذكرنا به شخصا يزين
~~المناقبا لك الشيم الغر التي لو تجسمت * لكانت لوجه الدهر عينا وحاجبا أيا
~~ماجدا لم يقبل المجد وارثا * ولكن سعى حتى حوى المجد كاسبا تبسم ثغر الدهر
~~منه بصاحب * إذا جد لم يصحب سوى العزم صاحبا PageV09P126
# ثنى نحو شمطاء المفاخر طرفه * فصارت بأدنى لحظة منه كاعبا تناول أولاها
~~وما مد ساعدا * واحرز اخراها وما قام واثبا وقال الشيخ حبيب الكاظمي يمدحه:
# تعالى فوق هام النيرات * محلك فاستقام على ثبات وقد طالعتها شماء برج *
~~فزاحمت النجوم الثابتات ففيك أبا الجواد السبط سارت * وعنك على جباه
~~السائرات مدائح في المكارم واضحات * تنوف على البدور المشرقات ومذ لحظتك
~~ألحاظ المعالي * وكنت لها على سنن الهداة وقد ألبستها حلل المزايا * بأنواع
~~الصفات الكاملات فما اختارت سواك من البرايا * ولا وقعت لغيرك في الجهات
~~ملكت عناها فاتتك طوعا * تجر إليك جنح الخاضعات وقد أسكنتها أبيات قوم *
~~كفوها في السنين الماضيات وهم عين الهدى بدءا وختما * وهم يوم القضا سفن
~~النجاة بهم وبجدهم لا مستراب * بان لهم زمام الكائنات ومن ولدته آباء كرام
~~* حري بالصفات وبالسمات ومن طابت مغارسه أصولا * تحلى بالفروع الزاكيات
~~عدلت وما عدلت عن المعالي * بحكمك في الولاة وفي العداة فمن والاك بالتسليم
~~أمسى * على الدنيا قصي الحادثات ومن عاداك لا ينفك عنه * لدى الأحلام رعب
~~المرهفات مليك ما اتخذت شبا ودرعا * ولا خيلا لأجناد كماة ولكن العناية من
~~قدير * كفتك عن الدروع النابغات وعن خيل وأسياف ولدن * وعن مال وأقداح رماة
~~وقد خفقت لك الاعلام جهرا * على أيدي المكارم والروات وما ضربت لك البوقات
~~لكن * ضربن لك المدائح في الجهات وقد توجت اقبالا ومجدا * بنوف على الجبال
~~الشامخات وان وهم العدو سللت عزما * من الآراء يغري المحصنات يراعك لا يرى
~~عيا إذا ما * محوت ms13282 به سطور العاديات ووجهك فيه نستسقي غماما * لدى ورد
~~السنين المجدبات إليك أبا الجواد الندب وافت * مدائح كالعقود الزاهيات تدوم
~~لدى الورى ما عاش حي * وهن مع النجوم الثابتات وأصدق ما عهدت لديك حال *
~~يعد من الفروض الواجبات مثالك والفعال لا مطال * ووعدك والوفاء لدى العفاة
~~وقد أرجأتني وعدا بما قد * نطقت غداة تقصير الصلات فلما شمت من ريح جنوب *
~~اتاني في الرياح المعصرات فدم وأسلم وعش ابدا هنيا * قرير العين محمود
~~الصفات وقال الشيخ حبيب الكاظمي أيضا يمدحه:
# رويدا أيها الغيث المجد * لريك شايق سلع ونجد واما سفح لبنان ففيه * لنا
~~بمحمد كفو وند فما سيان وردك من أجاج * ووردي سائغ عذب وشهد فان تك أنت غيث
~~فهو غوث * لنا والدهر جيد وهو عقد وان يك فيض مزنك عن رذاذ * فهامر فيضه
~~علم ورشد وان تأتي بروقك خلبات * فبرق نواله نجز ونقد وان تأتي رعودك
~~موعدات * فلم يسبق له في البذل وعد وان تعطي وتمنع عن هضاب * فليس لسيبه
~~منع ورد وتجزيك الرواعد سائقات * وليس لجوده برق ورعد فأين وأين من هذا
~~وهذا * متى قيل استوى قرب وبعد دليلك منه عن بعد اليه * سناء باذخ يعلو
~~ويبدو تهز الأريحية منه عطفا * إذا ذكر الندى أو طل وفد تنال به الأنام
~~الفوز حتى * كان الناس سعي وهو سعد تجئ له المعاضل مشكلات * فيرجع وقرها
~~حكم ورشد إليك أبا الجواد السبق حتى * كأنك قبلها والناس بعد وجودك صيقل
~~التكوين فيهم * وهم عكس السنا وعلاك طرد رأوا بعلاك باطن كل معنى * لعلياها
~~وليس هناك حد فان تكن النفوس مركبات * فان نفوسكم علم ومجد وان تكن المكارم
~~شاهدات * فشاهدكم علا وندى وزهد أ لست وأنت من مثل علي * له في عالم
~~الايجاد عهد به ضرب الإله له مثالا * لعزته وليس هناك ند لكم فصل الخطاب
~~وذاك مما * أدال السابقين أب وجد نزلت بغايتين هما سواء * محلك والزمان
~~وأنت فرد تعالى الله لم أئت بشئ * بوصفك غير أن الدهر عبد وان الناس طرا
~~والمعالي ms13283 * حواها منك أثواب وبرد وانك للندى غيث وغوث * وانك للهدى كف وزند
~~إليك لكل مكرمة مال * وأنت سحابها ولديك تبدو أبيت قصيدة الاعلام فضلا *
~~وليس لآمل إلاك قصد فهل لي غير هذا الطود كهف * وهل لي غير هذا البحر ورد
~~تمحض من ولائك في فؤادي * على الأيام اخلاص وود اتت بكر القريض إليك علما *
~~بان قبولها مهر وعقد فلا برحت بك الاحداث تجلى * حنادسها وفيك العز يحدو
~~أشعاره قال يرثي حمد البيك أمير جبل عامل أ رأيت اي ملمة ومخوف * سلب الكرى
~~عن ناظر مطروف هدمت صروف الدهر ارفع كعبة * ورمت سنا شمس العلى بكسوف ذهب
~~الذي قد كان من عاداته * في الروع ضرب طلا وخرق صفوف ذهب الذي كبرت عظائم
~~جده * فينا عن التحديد والتعريف ذهب الذي قد كان طودا راسيا * وملاذ كل
~~مؤمل ملهوف حمد أخو العلياء نجل محمد * قمر العشائر من بني ناصيف بدر عراه
~~الخسف عند تمامه * بدر التمام معرض لخسوف أ مكلف أيام دهرك مثله * هيهات
~~ذلك أصعب التكليف كم جاء ريب الحادثات بمنكر * فأعاد منكره إلى المعروف كم
~~قارع الأيام منه أروع * ورمى العدى بمقذف غطريف كم فل في يوم القراع كتائبا
~~* كثرت فلف زحوفها بزحوف يا راحلا رحل العزاء لفقده * الأرض بعدك آذنت
~~برجيف أبقيت ما بين الجوانح لي جوى * جرح بأظفار النوى مقروف ما وجد ثاكلة
~~كوجدي لا ولا * كنيا حتى الحمام العيف ما لي وجدت الدهر بعدك قد غدا * تعب
~~الشريف وراحة المشروف ما لي رأيت الدهر بعدك كاشرا * عن ثغر لا حسن ولا
~~مألوف PageV09P127
# فكأنني لما ذكرتك شارب * يهتز للوجد اهتزاز نزيف أين الذي يسعى لكل عظيمة
~~* فينا لها بذوابل وسيوف أين الذين فضح الصباح بغرة * أوفت على قمر السماء
~~الموفي من ذا آمال عن البسيطة طودها * قسرا فخف وكان غير خفيف ما ذا الذي
~~منع الهزبر زئيره * ورماه من ريب الردى بصروف حيتك من سحب الرضا وكافة *
~~تبكي عليك بدمعها المذروف ما غاب بدر منكم الا بدا * بدر به ms13284 يجلى ظلام سدوف
~~ذاك العلي وشبلك السامي علا * غوث الضعيف ومنجد الملهوف أمسى بحمد الله
~~بعدك لابسا * ثوب العلى والمجد والمعروف ما جئت ساحته لامر معضل * الا كفاك
~~مخافة التخويف يا سيف عامل يا كفيل خطوبها * وأمانها من حادث ومخوف وقفت
~~عليك مودة من مخلص * يفدي علاك بتالد وطريف وقال مفتخرا على البديهة:
# انا ابن جلا وطلاع الثنايا * وجدي خير من ركب المطايا وأمي فاطم وأبي علي
~~* امام الحق دفاع البلايا ولي همم تبلغني الثريا * أبي الضيم محمود السجايا
~~لي النسب القصير لآل طه * وأشرف من تامر في البرايا فهل أرضى البقاء بدار
~~ذل * وكم أطوي على الخمص الحوايا كسوت الشمس من حسبي ضياء * وما في الناس
~~غيري من بقايا ونحن الآل ان قمنا كفينا * بني الأيام عن ورد المنايا وان
~~بخل الأنام بما لديهم * كفينا السائلين من العطايا أعد لشدتي تسعا وخمسا *
~~بيوم الهول من كل البرايا وارسل إلى السر عسكر مصطفى باشا قصيدة من جملتها:
# حسبي حمى المصطفى فيما أرجيه * مولى يقصر عنه من يباريه وترجف الأرض رعبا
~~من مهابته * وللأعادي رجيف من مواضيه وطبق الأرض والأقطار راجعها * على
~~الرعية من عدل يوفيه سل المدافع والأطواب في حلب * كأنها الغيث تهمي في
~~أعاديه سل البروق إذا أسيافه لمعت * من علم البرق ومضا في لياليه أعطاه
~~مولى الورى عقد اللوا فغدا * عقد الولا منه جار في نواصيه هو المليك الذي
~~أمست مواهبه * مثل السحائب يحكيها وتحكيه عبد المجيد أمير المؤمنين ومن *
~~هو الضياء لمن ضلت مساعيه هو المليك الذي ما زال صارمه * يفي لهذا الورى
~~عهدا ويحميه ما قال لا قط الا في تشهده * لولا التشهد ما مرت على فيه به
~~الخلافة خصت بعد أربعة * فالله ناصره والله كافيه وكتب اليه المشير سر عسكر
~~بر الشام محمد باشا القبرصلي كتابا يسال فيه عن أحواله وقد أصابه مرض وأحفى
~~السؤال وبالغ في التلطف بعبارات رقيقة فأجابه عنه بقصيدة من جملتها وجلا
~~القذا عن ناظري بأسطر * أحيا الفؤاد بها وعوفي داؤه ms13285 فانا الذي فيها أصبت من
~~العلى * شرفا يمد على الزمان رداؤه لا غرو ان البحر يقذف لؤلؤا * والبدر
~~يشرق في الجهات ضياؤه وتراكضت جم القلوب لبابه * يسعى بهن ولاؤه وولاؤه
~~وكتب إلى عزت باشا حين قدم من دمشق الشام إلى جبل عامل وزاره في شقراء وزار
~~حمد البك في تبنين وذلك سنة 1268 قصيدة من جملتها يا نيرا من دمشق الشام قد
~~طلعا وليث غاب بساح المجد قد رتعا سارت ركابك منها نحو عاملة وحل فيها وزير
~~قدره ارتفعا وكتب إلى محمد باشا القبرصلي سر عسكر إيالة بر الشام يهنيه
~~بعيد الفطر سقى صوب الحيا بالرقمتين * معاهد أنسنا والأبرقين ربوع ان جفاها
~~الغيث يوما * سقيناها بدمع المقلتين ربوع لا يزال بها هلال * يفوق سناه نور
~~النيرين طربت بها وعاودني التصابي * بظني نقا أزج الحاجبين أبرقع منظر
~~المرآة عنه * مخافة ان أثنيه بعيني إذا ما رمت لثم الخد منه * حمى باللحظ
~~ورد الوجنتين وان رمت ارتشاقا للثنايا * يهددني بقوس الحاجبين الا يا نسمة
~~الأسحار كوني * رسولا بين أحبابي وبيني أدر يا أيها الساقي كؤوسا * وناولها
~~بكلتا الراحتين لقد تم السرور بمدح ليث * طويل الباع عبل الساعدين هو
~~المقدام في الهيجاء يلفى * ربيط الجاش ماضي الشفرتين هو الضراب بالبيض
~~المواضي * هو الطعان بالرمح الرديني مشير لا يدانيه مسير * بحفظ عهود حامي
~~الكعبتين أمير السدة العليا تبوأ * مقاما فوق هام النيرين ألا فاهنأ بعيد
~~الفطر وأسلم * فأنت هلاله في كل عين فورد الجواب من الشيخ محمد امين الجندي
~~مفتي معرة النعمان وكاتب الديوان السر عسكري وذلك سنة 1268 بما صورته:
# حمدا لمن غرس شجر المحبة في الروع وأجرى ماء المودة بين الأحشاء والضلوع
~~والصلاة والسلام على سيدنا النبي المتبوع وآله وصحبه ما دام غروب وطلوع
~~وبعد من الحقير محمد امين الجندي بن العباس حفظه الله من الزيغ والتناس إلى
~~جناب العالم العامل والهمام الشريف الكامل الأمين على مستودع الفضائل
~~والفارس الجرئ في ميدان أحسن الشمائل سيدنا الفاضل ومولانا الفاضل عطر الله
~~أوقاته بماء ms13286 ورد الايناس وحفظه من شر الجنة والناس:
# نسب أقرب في شرع الهوى * بيننا من نسب من أبوين ترد تحاريركم وقصائدكم
~~البهية بمدح الحضرة الكريمة المشيرية فنتلوها مترنمين ونقول هذا اثر امين
~~وكم أردت أن أساجل قريحتكم بمدح صاحب السعادة كما جرت بذلك بين المعاصرين
~~من اهل الأدب العادة لكني انظر إلى مقام دولته العالي فأقول ما لي ولاقتحام
~~هذه الذروة ما لي إلى أن وصلت الحضرة من دولته العلية وتلوت ما دبرت في
~~أعتابه السنية وحيث وافق مزاجه الفخيم ورسم بارساله إلى جنابكم الكريم
~~طويته في هذا التحرير معتذرا عما فيه من التقصير ولعمري اني لأدنى عبيد ولي
~~النعم قليل البضاعة بين من ألف ونظم لكن إكسير دولته صير نظمي ابريزا ونظره
~~السامي يعيد الذليل عزيزا ولا أقول اني جندي ميدان القريض ولي في هذا الباب
~~نسب عريق عريض فقد لا يأتي الفرع وفق اصله وانا ممن يعترف بجهله فكم في باب
~~حضرة المشير من ذي قدر خطير لو ابتغي تأليفا بين النيرين لاقتدر على ذلك من
~~دون مين والحبة بعقدها تدخل بالمدح وصاحب PageV09P128
# هذا الفن هدف بين الثناء والقدح فالرجاء من سيادة المولى إذا وقف على ما
~~دبرناه واطلع على ما ألفناه ان يجر ذيل العفو عن القصور والهفو وناهيك ان
~~البحر مرجع المياه وان كان ماؤها من خضمه وسقياه على اني قد اطلعت على خاطر
~~دولته الخطير فكان للتشوق لمرأى المولى بشير فلذلك أرجو الله ان يجمعني
~~بطلعة بدر محياكم وان يبل غليل شوقي بلقياكم والرجاء أن لا امنع من التراسل
~~والتواصل والدعاء والرضاء آه والقصيدة التي أجاب بها الشيخ امين الجندي هي
~~هذه:
# امين الدين يا نجل الحسين * برؤياكم أقر الله عيني بليغ نظامك الدري وافى
~~* إلى باب الوزارة مرتين مدحت ولي نعمتنا وفي ذا * لقد شاركت اهل الخافقين
~~وما شاهدت طلعته ولكن * سمعت ولا أرى اثرا كعين لعمرك انه فذ المعالي *
~~وفرد في ظلال النشأتين مشير لو أشار إلى الثريا * أجيبي أقبلت من غير مين
~~قصور ms13287 ان أشبهه بكسرى * وقيصر أو باحدى النيرين مليك للشام كسى جمالا * وخص
~~دمشق ذات النيرين به افتخرت بلاد العرب طرا * على من دونها في الأيكتين
~~بحكمته استمال قلوب قوم * وقوما بالنضار وباللجين وبالأحكام ساس الملك حتى
~~* أنام الذئب بين الظبيتين ومن نبذ الكرامة أو تمادى * سطا فيه بماضي
~~الشفرتين سجاياه الكريمة ليس تحصى * وهل تحصى النجوم بإصبعين فتى في دولة
~~الاسلام ركن * وعز للمهند والرديني به الشهباء بعد الموت عاشت * وخلص ربعها
~~من كل شين وزير لا نظير له وشهم * رضي الخلق أندى الراحتين تفرد بالكمال
~~فلا يضاهي * وأضحى للورى انسان عين محمد والمحامد فيه حق * على الشعراء مثل
~~قضاء دين وتشملهم نوافل راحتيه * بلا حصر بكيف أو باين ومن ناواه يرجع رغم
~~انف * بيأس حاملا خفي حنين وكم في بابه المحروس عبد * له صار الكلام
~~بمنطقين غدا جند القريض له مطيعا * فألف منه بين الفرقدين فكم من أبكم مثلي
~~يجاري * بنعمته فصيح العالمين وأدناهم سميك ذا ولكن * بعون الله سوف تقر
~~عيني وفي ظل المشير أنال سؤلي * ويجمع بين آمالي وبيني فهاك من الأمين جواب
~~نظم * على عجل أتى يا ابن الحسين فأجابه المترجم بهذه القصيدة:
# إذا عادت بأرض الرقمتين * ليالينا أقر الله عيني وليل نام نور الفجر عنا
~~* وسمر فيه نجم الفرقدين قضيت لبانتي فيه اختلاسا * بحمراء الحلي والوجنتين
~~وخود من بني بكر بن سعد * تمائها رقاق الشفرتين رعت نومي بنرجس مقلتيها *
~~واصمت حب قلبي بالرديني حماة الحي اي همام بأس * رمته كريمة منكم بحين
~~سأنفض من وداد الخود كفي * وأقضي من حقوق المجد ديني والتحف السراب بحر يوم
~~* يذيب القلب من ضجواين بناجية تظن الليل بحرا * تلف البيد لف الشملتين
~~وأطلس خلفها يعدو فيعيا * فيقعي عاويا في الحرتين يغالطها اختلاسا عن وجاها
~~* تمانعه بحر الوجنتين عليها للمعالي اي دين * يدين له ضياء النيرين فلا
~~للمشط قد دهنت رأسي * ولا للكحل قد هيات عيني ولكن للرهان ربطت مهري *
~~لأحظى عنده بالغايتين لرحلة مفخر وطلاب عز * ومجد لا النضار ms13288 ولا اللجين إلى
~~مولى طويل الباع فذ * جليل القدر رحب الساحتين وقائد عسكر بحسام عزم * صقيل
~~الحد ماضي الشفرتين ومن يبغي الخلاف رمته دهما * من الاقدار تخبط باليدين
~~كسا الشامات ثوب العدل حقا * وأقصى الجور بعد المشرقين ربطت على الولا قلبا
~~مقيما * وطلت على الرجال بمفخرين فكم ساجلت في هذا وهذا * بليغا عاد في خفي
~~حنين وأبقى الله دولة ذي المعالي * بذي الدنيا لأمن العالمين وكتب إلى حسن
~~بك كأخيه مشير إيالة صيدا محمد امين باشا حين قدومه لبلاد بشارة سنة 1268
~~قصيدة من جملتها:
# جلا بقدومه عنا ظلاما * بوجه مشرق كهلال عيد له القلم الذي ما زال فيه *
~~يصيب شواكل الامر البعيد ورأي لو يناط على الليالي * لما احتاج الصباح إلى
~~عمود وللآداب كنز اي كنز * سما بنفائس الدر النضيد وقال في جده أمير
~~المؤمنين ع أبا حسن لولاك ما خلق الملا * ولا دحيت ارض ولا رفعت سما ولا
~~دارت الأفلاك والفلك ما جرت * ولا نزل الغيث الملث ولا همي من مدائحه وجدنا
~~هذه القصيدة في مدحه وتهنئته بسيف أهداه له بعض الملوك ولم نعلم ناظمها:
# مولاي ان حياض جودك منهلي * وعليك في هذا الزمان معولي انظر إلي ببعض
~~طرفك نظرة * يسمو بها نظري ويعرب مقولي تمحو أساطير الخطوب كما محت * ريح
~~الشمال ركام غيث مثقل أرجوك للامر العظيم وانما * يرجى المعظم للعظيم
~~المعضل لا تشمتن بي الأعادي بعد ما * قربتني وغدا العدو بمعزل أملي على
~~أعتاب بابك واقف * فكأنه في هضبة من يذبل ومجلل بيدي نداك كأنما * غطاه عرف
~~العارض المتهلل لا ينثني الا بادراك المنى * ودفاع عادية الخطوب النزل أ
~~تصيب فادحة الليالي مقتلي * ويروعني زمني وجاهك معقلي وأذود عن عيني كراها
~~قائلا * يا أيها الليل الطويل الا انجلي حاشاك تسلبني العطية بعد ما *
~~أبرمت فيها عقدة لم تحلل حاشاك تخفض رتبتي من بعد ما * أحللتني أوج السماك
~~المعتلي ان الرياسة في يديك زمامها * وسواك يخبط جنح ليل أليل ان المظالم
~~مذ حللت ديارنا * رحلت رحيل الظاعن ms13289 المتحمل أسقيتني كاس المنى معسولة * من
~~ذا يمازجها بطعم الحنظل حاشاك توردني سرابا بعد ما * أوردتني ماء الزلال
~~السلسل أحكمت لي عقدا أو لست بناقض * ما كان احكم في الزمان الأول هي قولة
~~لا يستطاع رجوعها * كالسهم يرمي نافذا في المقتل من مبلغ الاعراب اني وارد
~~* حوض السماح من الغمام المسبل PageV09P129
# وسموت أفلاك العلى بمحمد * غيث المؤمل نير المتأمل أسد إذا جئت الخطوب
~~ببابه * يرمي غواربها بحد المنصل يسطو على الأيام منتصرا لمن * القى الزمان
~~على حماه بكلكل يا حاميا للجار بل يا حاميا * دين الأئمة والنبي المرسل يا
~~ناصر الاسلام أنت كفيته * شر الأعادي بالرماح الذبل ان يهربوا من ارض معركة
~~إلى * أخرى وهبت ترابها للقسطل ما استعصمت فرسانهم في معقل * الا طلعت
~~عليهم في جحفل جيش يغص به الفضاء جررته * يهوي إلى الباغي هوي الأجدل
~~فغزوتهم بالرأي والقلم الذي * طعن العدى والسيف لما يسلل تمتاح إن لم ترتشف
~~منهم دما * عقبانها وتعل إن لم تنهل يا أيها السامي إلى أفق العلى * مهلا
~~فما فوق السما من منزل واهنا بما فيه حباك مليكنا * سيف لغيرك في الورى لم
~~يرسل اقبل رجائي انني متوسل * بك والنبي وبالامام الأفضل خذها محجلة إذا ما
~~أنشدت * عطفت عنان الراكب المستعجل وارسل اليه الشيخ إبراهيم الأحدب أحد
~~علماء طرابلس وشعرائها بقصيدة فأجابه عنها بأبيات منها:
# غدا بحر القريض له مطيعا * فنضد منه ياقوتا وعسجد حباني منه قافية أبانت
~~* لدينا ان إبراهيم مفرد فقرب للقا نجب المعاني * وأوصلها بوصل الآل ترشد
~~ففينا جاء في القرآن مدح * بنص مستبين ليس يجحد فأجابه الشيخ الأحدب بهذه
~~القصيدة:
# أسال مدامعي خد مورد * بديوان البها أمسى مورد وأطلق ناظر الأجفان دمعي *
~~ورشحه بعامله المجرد وأخلقني الزمان بحب ريم * به ثوب الصبابة قد تجدد
~~وعذبني بنار الصد منه * ولم أبرح أوحده وأشهد معطلة به بئر اصطباري * وقصر
~~صبابتي فيه مشيد وصيرني ودون لماه قلبي * لسيف جفونه الماضي تشهد يحل
~~بمهجتي ولعقد صبري * ولي سبب اللقاء به معقد لوجنته بقلبي اي ms13290 خد * كما خدي
~~بدمعي قد تخدد بمحراب الذوائب لي ركوع * ولي بالغرة الغراء مشهد وعدت إلى
~~الغرام فكان عودي * لأحوي أحور الأجفان احمد بحمرة وجنة وبياض جيد * غدا
~~حظي كليل نواه اسود وما لي مسعد بهواه يوما * وهل من يعشق الآرام بسعد وما
~~انا في هواه سعيد حظ * على اني أميل إلى محمد امين الفضل مأمون المعالي *
~~رشيد من أتى علياه يرشد يفوز بكل سعد من اتاه * ومن وافى سعيدا فهو مسعد
~~كسته مفاخر الآباء عزا * فأزرى بالفخار بكل أصيد له حر الكلام غدا رقيقا *
~~فحرزه باتقان ونضد وثبت من معاليه حديثا * غدا مرفوعه بالفضل مسند تكلفني
~~القريض لها جزاء * وفكري عن شوارده مقيد وذلك حيث إن الدهر أمسى * يريني ما
~~به أصبحت مكمد يغض الجفن عن فضلي حسودي * ويفتح ناظرا للشر مرصد وهبني
~~الشمس في أفق المعالي * أ يحسن ان تراها عين أرمد فخذها من بنات الفكر خودا
~~* بفضلك عند اهل الفضل تشهد ولا تعتب قصوري عن لقاكم * فما انا على باب
~~تردد واني قد غدوت الآن حلسا * لبيتي خوف عذالي وحسد وسل حسن الختام لنا
~~جميعا * وذلك غاية تعنى وتقصد وكتب له دفتر دار صيدا فائق باشا مرسوما إلى
~~الشيخ حسين السلمان بالأربعة الفدن الاقطاعية في شقرا معاشا له بعنوان أنه
~~مفتي بلاد بشارة نثبت هنا صورته لأنه من الآثار التاريخية وهو على ورق متين
~~بخط رقعي في غاية الجودة قد نشرت عليه البرادة الذهبية اللون وبقيت إلى
~~الآن وتبقى بعد هذا المئات من السنين وهذه صورته:
# افتخار الأماجد والأعيان محصل هونين حالا الشيخ حسين السلمان زيد قدره
~~المبدي إليكم أن رافع تحريرنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد أمين
~~أفندي بيده مراسيم سابقة من حضرات المشيرين والدفتر دارية الفخام السابقين
~~وذلك بخصوص المشد المطلق في قرية شقرة التابعة بلاد بشارة ومن كون المشد
~~المطلق المذكور خارجا عن ترتيب القرية التمس منا تجديد التصرف به كما كان
~~قديما وقد صار التماسه مقبولا فيلزم أن يتصرف بهذا المشد معاشا ms13291 له وأيا من
~~يعقبه من الذرية إنعاما مؤبدا من دون أن يعارضه معارض فبناء على ذلك اقتضى
~~إصدار هذا كي تعملوا بموجبه في 23 سنة 1260.
# محمد فائق دفتر دار إيالة صيدا وملحقاتها محل الختم وهذا بعد ذهاب
~~إبراهيم باشا من سورية واستيلاء الدولة العثمانية عليها.
# صورة مرسوم آخر من أدهم باشا دفتر دار إيالة صيدا بهذا المعاش افتخار
~~المشايخ المكرمين محصل هونين وقانا الشيخ حسين السلمان زيد مجده.
# إن رافع تحريرنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد أمين العالم بيده
~~مراسيم سابقة من حضرات الولاة السابقين مضمونهم بخصوص مشد المطلق في قرية
~~شقرة التابعة بلاد بشارة ومن كون مشد المطلق المذكور خارجا عن ترتيب القرية
~~التمس منا تجديد التصرف له به كما كان قديما وقد قبلنا التماسه فيقتضي أنه
~~يتصرف به معاشا له وإلى ذريته من بعده بدون أن يعارضهم بذلك معارض ولا
~~ينازعهم منازع بناء على ذلك اقتضى إصدار تحريرنا هذا لكي بعد الوقوف على
~~مضمونه وإجراء العمل بموجبه يرجع ليد المومى إليه ليبقى محفوظا لمحل الحاجة
~~إليه اعلموا ذلك والسلام في 10 ن سنة 1257.
# الحاج إبراهيم أدهم الختم دفتر دار إيالة صيدا وتوابعها حالا السيد
~~إبراهيم أدهم صورة مرسوم آخر بقرية الصوانة من إبراهيم باشا من محمد علي
~~باشا PageV09P130
# صدر مرسومنا العالي المطاع إعلاما به إلى كل واقف عليه أن رافع مرسومنا
~~هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد أمين العالم أنعمنا عليه بقرية
~~الصوانة لأن تكون معاشا له يتصرف بها ويستولي إيرادتها لمعاشه بعد وفاة
~~والده ولا يعارضه بها معارض ولا ينازعه منازع فبناء على ذلك اقتضى إصدار
~~مرسومنا هذا من ديوان معسكر عكة ليعمل بموجبه ويعتمد عليه غاية الاعتماد في
~~10 ل سنة 1249.
# الختم الحاج إبراهيم والي جدة سلام على إبراهيم صورة مرسوم آخر بقرية
~~الصوانة من فائق باشا دفتر دار إيالة صيدا افتخار الأماجد الكرام محصل
~~تبنين وساحل معركة شيخ المشائخ حمد البك زيد مجده.
# غب التحية والتسليم بمراسم الإعزاز والتكريم المبدي إليكم أن قرية
~~الصوانة ms13292 الكائنة من أعمال بلاد بشارة هي من القديم مفروزة القلم غير داخلة
~~بترتيب الميري السابق والآن من كونها معاش إلى افتخار العلماء الكرام السيد
~~محمد أمين أفندي العالم ومتصرف بالقرية المذكورة بموجب مراسيم من الولاة
~~السالفين وقد صار الاطلاع عليها بناء على ذلك قد جددنا له هذا طبق الأوامر
~~المخلدة بيده لتستبقي القرية المذكورة بتصرفه ويستوفي ايرادتها لمعاشه ولمن
~~يعقبه من ذريته أنعاما من دون أن يعارضه معارض ولا ينازعه منازع بل تكون
~~القرية معاشا لهم حكم القديم لقاء أمره بالدعاء الخيري بدوام سرير سلطنة
~~ولي نعمة العالمين خلد الله سرير ملكه ما دام الدوام فبناء على ذلك حررنا
~~لكم هذا كي تعملوا بموجبه في 13 ر سنة 1260.
# محمد فائق دفتر دار إيالة صيدا وملحقاتها الختم محمد أمين فائق وكتب
~~كتابا إلى مصطفى باشا قائم مقام إيالة صيدا سنة 1277 فجاءه الجواب من
~~الباشا المذكور بما صورته:
# افتخار العلماء الكرام ذو المجد والاحترام مولانا أفندي دام بقاه.
# غب التحيات الفاخرة وغرر التسليمات العاطرة لمشاهدة جنابكم على كل خير
~~وعافية ونبدي أنه بأشرف وقت ورد كتابكم وقطفنا درر معان تنضدت من جنابكم
~~وصار عندنا لذلك غاية السرور والبهجة وعلى كل حال لا يفوت جنابكم شئ من
~~الكمال غير انا تكدرنا من اللطف الحاصل لجنابكم كثيرا ونسأله تعالى أن
~~يزيله عن ذاتكم بحق جدكم وآله وأما الشوق فعندنا أضعاف مضاعفة وإنشاء الله
~~نشاهد جنابكم بكل خير وتشكر من حسن مزاياكم آه ونحن ننقل هذه المكاتبات لا
~~لبلاغة فيها بل لأنها أثر تاريخي معبر عما كانت عليه حالة ذلك الوقت.
# وكتب كتابا إلى إسحاق باشا مير ميران وقائم مقام إيالة بر الشام فورد
~~اليه الجواب من الباشا المذكور سنة 1268 وهو هذا:
# افتخار السادة الكرام الأشراف ذوي المجد والاحترام من آل عبد مناف مولانا
~~أفندي حميد الخصال زيد فضله غب إهداء التحيات الوفية والتسليمات السنية
~~والأشواق القلبية لمشاهدة نور طلعتكم البهية نبدي أنه بينما نحن في تذكار
~~أوصافكم الحميدة وأخلاقكم الفائقة الفريدة إذ ms13293 بأبرك وقت سعيد وأيمن طالع
~~رغيد ورد تحريركم المنبئ عن اعتدال مزاجكم الفاخر ورفاه طبعكم البهي العاطر
~~وما تضمنه من الألفاظ الدرية والعبارات الفائقة الزكية صار معلوم هذا
~~العاجز والقصيدة التي أهديتموها وقعت في عين القبول إذ هي تحفة آل بيت
~~الرسول فما أحلى تلك الأساليب الفائقة وما أعذب تلك الموارد الرائقة فلا فض
~~فوك ولا عاش من يشنؤك ونحن لا نزال نسمع بفضلكم من الوارد والصادر وبناء
~~على تهيج الأشواق حررنا بقلم الخلوص والمودة نرجو دوام اتصال تحاريركم فيما
~~بعد ودمتم.
# وأخذ مرسوما آخر من أدهم باشا دفتر دار إيالة صيدا بقرية الصوانة بهذا
~~التاريخ باسم حمد البك هذه صورته:
# افتخار المشايخ المكرمين محصل مقاطعة تبنين ومعركة حالا الشيخ حمد البك
~~زيد مجده أن قرية الصوانة الكائنة من أعمال بلاد بشارة هي من القديم مفروزة
~~القلم غير داخلة بترتيب الميري من سابق والآن أيضا كونها معاش إلى رافع
~~تحريرنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد أمين العالم ومتصرف بالقرية
~~المذكورة بموجب مراسيم من الولاة السابقين قد صار الاطلاع عليها بناء على
~~ذلك مجددا الآن مصدرين بيده تحريرنا هذا لكي بموجبه يبقى السيد محمد المومى
~~اليه متصرف بالقرية المذكورة ويستولي إيرادتها لمعاشه وإلى أولاده من بعده
~~بدون أن يعارضهم بذلك معارض ولا ينازعهم منازع بل تكون القرية المذكورة
~~معاشا لهم حكم المدد السابقة على حسب الرسم القديم وإعلانا لذلك اقتضى
~~إصدار تحريرنا هذا لكي بعد الوقوف على مضمونه وإجراء العمل بموجبه ترجعوه
~~ليد المومى اليه ليبقى محفوظا بيده لوقت الاحتياج إليه اعلموا ذلك والسلام
~~في 10 ن سنة 1257.
# الإمضاء الحاج إبراهيم أدهم دفتر دار إيالة صيدا وتوابعها حالا الختم
~~السيد إبراهيم أدهم وكانت المراسيم تجدد لأصحابها من الولاة كلما تجدد وال
~~فلذلك أخذ مرسوما آخر بالافتاء من ديوان إيالة صيدا بتاريخ 21 ربيع الأول
~~سنة 1257 هذه صورته:
# مفاخر المشائخ المكرمين محصلين مقاطعات تبنين وهونين ومرجعيون زيد مجدهم.
~~وأعلام به إلى كامل المشايخ وأهالي وفلاحين المقاطعات المذكورة بوجه العموم
~~يحيطون ms13294 علما بخصوص رافع مرسومنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد امين
~~زيد علمه بيده مراسيم من حضرات أسلافنا الوزراء العظام بتوجيه وكالة إفتاء
~~بلاد بشارة ومرجعيون على والده من قبله وعليه فالآن اقتضى إصدار مرسومنا
~~هذا إليكم بيده لكي يكون معلوم الجميع منكم أن الأفندي المومى اليه باق
~~مقرر بوكالة الإفتاء في بلاد بشارة جميعها ومرجعيون وجميع المواد الشرعية
~~يكون فصلها عن يده وتعتبر فتاويه وتجروا معه جميع رسومات وظيفته حسبما كان
~~على موجب المراسيم التي بيده من حضرات أسلافنا الوزراء العظام بما فيها
~~عوائده لأجل اغتنام خير دعاه لحضرة مولانا السلطان نصره العزيز الرحمن أيد
~~الله تعالى سرير ملكه إلى انتهاء الزمان وانقراض الدوران فبناء على ذلك
~~أصدرنا لكم PageV09P131
# بيورليدينا هذا من ديوان إيالة صيدا لأجل عند اطلاعكم على مضمونه تجرون
~~العمل بموجبه وتعتمدوه.
# 21 ر ل 1257 وذهب من أسفله محل التوقيع لكنه مختوم في أعلاه بختم كبير
~~وعلى جوانب الختم بسم الله الرحمن الرحيم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم وفي وسطه هكذا عبده محمد سليم.
# وأخذ مرسوما من فائق باشا دفتر دار إيالة صيدا بالمشد المطلق في شقراء
~~الآنف الذكر سنة 1260 هذه صورته:
# افتخار الأماجد والأعيان محصل هونين حالا الشيخ حسين السلمان زيد قدره
~~المبدي إليكم أن رافع تحريرنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد محمد أمين
~~أفندي بيده مراسيم سابقة من حضرات المشيرين والدفتر دارية الفخام السابقين
~~وذلك بخصوص المشد المطلق في قرية شقرة التابعة بلاد بشارة ومن كون المشد
~~المطلق المذكور خارجا عن ترتيب القرية التمس منا تجديد التصرف به كما كان
~~قديما وقد صار التماسه مقبولا فيلزم أن يتصرف بهذا المشد معاشا له وأيا من
~~يعقبه من الذرية انعاما مؤبدا من دون أن يعارضه معارض فبناء على ذلك اقتضى
~~إصدار هذا كي تعملوا بموجبه في 3 ر سنة 1260 محمد فائق دفتر دار إيالة صيدا
~~وملحقاتها.
# الختم محمد أمين فائق ولما حضر فؤاد باشا الصدر الأعظم إلى ms13295 سورية لاصلاح
~~الأحوال في حادثة الدروز والنصارى سنة 1277 حضر إليه عمنا السيد محمد
~~الأمين وأخذ منه مرسوما بقرية الصوانة ومشد المطلق في شقراء وصرح له في هذا
~~المرسوم بأنه ليس لاخوته حق المعارضة معه في الصوانة لأنهم كانوا ينازعونه
~~فيها وكانت يده أقوى من أيديهم فكان حكام البلاد من أبناء العشائر إذا
~~تخاصموا معه حركوا اخوته عليه وأعانوهم فإذا اصطلحوا معه تخلوا عنهم وإنما
~~صرح له فؤاد باشا بذلك لأن المرسوم الذي أخذه من إبراهيم باشا عند وفاة
~~والده كان باسمه خاصة كما مر فجرت المراسيم المتأخرة على حسبه وهذه صورة
~~مرسوم فؤاد باشا.
# قد صدر مرسومنا هذا إعلاما إلى كل مطلع عليه وناظر إليه بوجه العموم
~~يحيطون علما أنه قد أطلعنا على البيوير لديات الموجودة بيد جناب مكرمتلو
~~السيد محمد أمين أفندي الحسيني مفتي بلاد بشارة المعطاة له من طرف حضرات
~~الولاة العظام والوزراء الفخام ودفتر دارية إيالة صيدا ذوي الاحترام
~~المعربين بان مزرعة الصوانة من أعمال بلاد بشارة هي موجودة بعهدته من
~~القديم بوجه المعاش وهكذا مشد المطلق في قرية شقرة ولكون جناب الأفندي
~~المومى اليه قد استدعى تجديد البيوير لديات التي بيده من طرفنا لكي تدفع
~~عنه المداخلة بالمحلين المذكورين الموجودين بعهدته فقد أجبنا التماسه وبناء
~~عليه ينبغي أن الأفندي المومى إليه يكون متصرفا في المحلين المذكورين حسب
~~قديمه الجاري حتى الآن من دون أن ينازعه منازع ولا يعارضه بذلك معارض ولا
~~بوجه من الوجوه بل تبقى المعيشة المذكورة بيده وليس لاخوته ولا خلافهم تعرض
~~ولا دخل بها وبما أن الأفندي المومى إليه هو من الذرية الطاهرة الذين يقتضي
~~أن تجري بحقهم الرعاية والحرمة فيقتضي أن تجري بحقه المساعدة بخصوصياته
~~ومسؤولياته الموافقة للأصول وبناء على ذلك قد أصدرنا هذا البيوير لدي من
~~ديوان نظارة الأمور الخارجية والمأمورية المخصوصة فوق العادة بالاستقلال
~~لاصلاح أحوال سوريا فاعلموه واعتمدوه غاية الاعتماد في 5 ربيع الأول سنة
~~1277 والختم مطبوع في أعلاه مع بيت من الشعر بالتركية هكذا بصورة دائرة: ms13296
# حكومت حكمت ايله مشتركدر محمد فؤاد 1271 وزير اولان حكيم اولمق كركدر أما
~~الختم الخاص لفؤاد باشا فهو هكذا السيد محمد فؤاد وأخذ مرسوما آخر من حاكم
~~صيدا محمد قبولي سنة 1280 بقرية الصوانة ومشد المطلق في شقراء مبنيا على
~~مرسوم فؤاد باشا هذه صورته:
# صدر مرسومنا هذا المطاع إعلاما إلى كل مطلع عليه وناظر إليه بوجه العموم
~~يحيطون علما أنه قد أطلعنا على البيورلديات الموجودة بيد جناب مكرمتلو
~~السيد محمد امين أفندي الحسيني مفتي بلاد بشارة المعطاة له من طرف أشرف
~~حضرة صاحب الصدارة العظمى فخامتلو دولتلو فؤاد باشا المعظم وحضرة الولاة
~~العظام والوزراء الفخام في أيالة صيدا المعربين بان مزرعة الصوانة من أعمال
~~بلاد بشارة المعطاة له هي موجودة بعهدته من قديم الزمان بوجه المعاش وهكذا
~~مشد المطلق في قرية شقرة ولكون جناب الأفندي المومى اليه قد التمس تجديد
~~المراسيم المذكورة من طرفنا أيضا كي ترتفع عنه المداخلة في المحلين
~~المذكورين الموجودين بعهدته كما ذكر آنفا فقد أجبنا التماسه وبناء عليه
~~ينبغي أن الأفندي المومى اليه يكون متصرفا في المحلين المذكورين حسب قراره
~~الجاري حتى الآن وصاعدا لا ينازعه بهما منازع ولا يعارضه بهما معارض بل
~~تبقى المعيشة المذكورة بيده وليس لأخوته ولا لخلافهم تعرض ولا مداخلة بهما
~~وبما أن الأفندي المومى اليه هو من الذرية الطاهرة فيلزم أن تجري بحقه
~~الرعاية والحرمة أيضا ليواظب على الدعوات الخيرية بحفظ سرير السلطنة السنية
~~وبناء على ذلك قد أصدرنا مرسومنا هذا من ديوان ولاية صيدا والمأمورية
~~المخصوصة في عربستان فاعلموا ذلك واعتمدوه كل الاعتماد 19 جمادى الأولى سنة
~~1280 الختم محمد قبولي.
# في الوسط وفي الجوانب قناعة العبد خير من المال وجملة أخرى لم نتمكن من
~~قراءتها.
# وأخذ مرسوما آخر من خورشيد باشا حاكم صيدا صادرا من ديوان ولاية صيدا
~~بالصوانة ومشد المطلق في شقراء مؤرخا في 23 جمادى الأولى سنة 1281 و 31
~~تشرين الأول سنة 1280 مبنيا على مرسوم فؤاد باشا أيضا وعبارته عين عبارة
~~هذا المرسوم بغير ms13297 زيادة ولا نقصان سوى عبارة فالمأمورية المخصوصة في
~~عربستان فإنها غير موجودة فيه والختم في الوسط محمد خورشيد ويحيط به هذه
~~الآيات الثلاث.
# حسبي الله ونعم الوكيل. وأفوض أمري إلى الله. وما توفيقي إلا بالله.
~~PageV09P132
# أولاده ولد للمترجم: السيد جواد والسيد أبو الحسن أمهما الحاجة خاتون بنت
~~الحاج محمد شيث سقط عليها البيت في دار بعلها في شقراء فلجات إلى موقد
~~النار فتوفيت محترقة تجاوز الله عنها والسيد مرتضى والسيد رضا والسيد حسن
~~أمهما الحاجة سكنة بنت الحاج حسن ابن الحاج محمد شيث تزوجها بعد موت عمتها
~~المذكورة كانت من فضليات النساء بارعة في الجمال سافرت بعد وفاة بعلها
~~وأولادها إلى العراق مرتين وفي الأولى منهما زارت مشهد الرضا ع وفي المرة
~~الثانية جاورت في النجف الأقدس وقلت ذات يدها وكانت تقضي نهارها صائمة
~~وأكثر ليلها قائمة تدعو وتصلي وتتضرع وتبكي إلى الفجر فتذهب إلى الحضرة
~~الشريفة وتعود عند الضحى ثم تذهب بعد الظهر إلى الحضرة المشرفة فتبقى حتى
~~تصلي المغرب والعشاء وتعود وتنام شيئا من الليل ثم تقوم فتصلي وتدعو وتتضرع
~~إلى الفجر كان هذا دأبها حتى مضت إلى رحمة الله تعالى في النجف. جاورتنا
~~مدة طويلة هناك في دار واحدة فكان هذا دأبها حتى توفيت وكانت لا تنسى بعلها
~~وأولادها من الصدقات والخيرات في ليالي القدر من شهر رمضان كل سنة، توفي
~~أولادها المرتضى والرضا في حياة أبيهم وأرخ الشيخ علي زيدان وفاة المرتضى
~~بقوله:
# هذا ضريح المرتضى * ريحانة الهادي البشير شبل الأمين محمد * وابن الأمير
~~ابن الأمير لما تغيب في الثرى * عن دوحة الشرف الخطير أرخت يوم أفوله * في
~~رمسه القمر المنير سنة 1275 وله فيه تاريخ آخر وقد ذهب بيت التاريخ:
# هذا ضريح المرتضى * بدئ الوجود بجده جبريل ناغى جده * طفلا وهز بمهده فرع
~~من السبط الذي * أوفى الأنام بعهده نجل الأمين محمد * أغنى العفاة برفده
~~لما تغيب في الثرى * غاب الضياء لفقده والكون أضحى مظلما * يا للرجال لبعده
~~وكانت وفاة السيد حسن محزنة جدا خطب ms13298 له أبوه بنت الفقيه العلامة الشيخ محمد
~~علي عز الدين وليلة زفافه توفي فجأة قبل أن يدخل بها وكان فاضلا نجيبا خير
~~أولاده علما وفضلا ونجابة ونبلا أحضر له أبوه الشيخ جعفر مغنية فعلمه علم
~~العربية والبيان وغيرهما ولو بقي لكان خليفة أبيه ولكن لله أمر هو بالغه
~~رأيته وأنا في سن الطفولية وقد حضر مع والده إلى دارنا قادمين من دوبيه
~~ولست أتحقق صورته وتوفي بعد ذلك بمدة قليلة.
# والسيد علي ابن السيد محمد الأمين أمه بنت الشيخ علي زيدان العالم الشاعر
~~المشهور كان شهما كاملا سخيا توفي سنة 1329 وأرخ وفاته الشيخ محمد حسين شمس
~~الدين بقوله:
# قد قلت للقبر الذي قد ضمه * بوركت فيك من الفضائل أبحر يا قبر طبت بما
~~حويت فأنت من * هذا الثرى سفط بجوفك جوهر فيك العلي ابن الأمين ومن له *
~~منن مؤرخة بها أتذكر سنة 1329 والسيد حسين أمه من السادة آل عباس الموسويين
~~الشهيرين من دير سريان وكان أخرس 262:
# السيد محمد ابن السيد أمين ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن
~~السيد أبي الحسن موسى ابن عم المؤلف ولد في حدود سنة 1279 وتوفي سنة 1360
~~شاعر أديب ظريف طلب العلم مدة ومن شعره قوله في أهل البيت ع:
# حبي لآل محمد يكفيني * هم عصمتي ذخري بيوم الدين ما لي من الأعمال غير
~~ولائهم * من كل ما أخشى غدا ينجيني بالمصطفى والمرتضى وبفاطم * وبنيهم
~~الأطهار اهل الدين أرجو النجاة من السعير واتقي * بولائهم من كل ما يؤذيني
~~هم حجة المولى ومهبط وحيه * ومحل مودع سره المكنون وارسل اليه أخوه السيد
~~سعيد كتابا وضمنه أبياتا فأجابه بقوله:
# قل للأديب أخي خليفة والدي * عضدي حسامي في الشدائد ساعدي أعددته ذخرا
~~لكل ملمة * عرضت علي برغم انف الحاسد لما نظرت إلى كتابك سرني * وشممت منه
~~طيب عرف وافد وقريضك المكسور في ميزانه * يعطي ويأخذ في روي واحد اعجازه
~~بصدوره مخبوصة * خبص الدقيق مع الطبيخ البارد ان كنت في نظم القصائد مولعا
~~* فابعث لنا ms13299 من غير هذا الوارد وذبح السيد علي ابن عمنا السيد محمود عجلا
~~فأرسل هو وجماعة معه من الأدباء أبياتا إلى أخيه السيد محمد على طريق
~~المداعبة يفضلون فيها الكبة النية على اللحم المطبوخ لعلمهم انه يكره ذلك
~~وكان ابن عمه السيد محمد المترجم حاضرا عنده فقال له أجبهم فأجابهم بهذه
~~الأبيات عن لسانه:
# ما ذا أقول لعصبة * حازوا الكمال بطرقه جاءوا بامر كذبه * أدنى له من
~~صدقه اللحم يحسن اكله * بالطبخ لا في دقه لكن لغلظ عقولهم * لا يهتدون
~~لفرقه قسما بحرمة عجلكم * وبوركه وبعنقه من جاء منكم ثانيا * فورا أمرت
~~بشنقه والشيخ يذهب حلمه * ويضيق واسع خلقه ان شام امرا خارجا * يوما أتى عن
~~حقه وارسل إلى ابن عمه السيد علي ابن السيد محمد الأمين:
# لعمرك شقراء ما شقراء بعد ما * نأيت ونار الحرب وارية الزند اطار غبار
~~الشر فيها جماعة * وما وقفوا يوما بامر على حد تراهم صحاحا والقلوب مريضة *
~~وقد زهدوا في الدين من كثرة الزهد وارسل اليه أيضا وكان وعده بكسوة فتأخرت:
# يا ابن الأمين على الاحكام والسنن * وحجة الله في سر وفي علن يا ابن
~~الألى ملكوا الدنيا وما ادخروا * منها سوى العمل الموسوم بالحسن البر عندك
~~مذخور بحاصله * والجوع كاد بوجه البر يقتلني وعندكم ذرة تذري بمدورها * من
~~اصفر اللون أو أصفى من اللبن كذا الشعير كثير حيث تمنعه * مني وتبذله للخيل
~~والأتن PageV09P133
# لبست وعدك والأيام دافئة * وخلف وعدك هذا اليوم أبردني وارسل إلى بعض بني
~~عمه عن لسان ابن عمه السيد علي المذكور في بعض الأغراض:
# لا خير في خل تراه مداهنا * يسقيك من بعد الحلاوة حنظلا فارجع إلى دين
~~الأخاء مبسملا * من قبل أن تأتي اليه محوقلا وسرقت له أتان في بنت جبيل
~~فأرسل إلى المؤلف بهذه الأبيات:
# يا من يداه تحاكي الغيث إذ وكفا * وعنده بان نهج الحق وانكشفا ومن له
~~مكرمات لاعداد لها * وفاق بالفضل من يأتي ومن سلفا ومن سما للعلى فاجتاز
~~غايتها * وكل من سامها من بحره غرفا ms13300 انظر لعبد أتى يرجوك ملتجئا * وعند
~~بابك يا مولاي قد وقفا كانت له من جياد الأتن راحلة * تكاد تأخذ من طير
~~السما علقا فاغتالها اللص في سوق الخميس ولم * يبق لها اثرا عندي ولا خلفا
~~وأنت ملجا هذا الخلق اجمعه * ومن غدا بصفات الفضل متصفا فأجابه المؤلف
~~بقوله:
# وافى قريضك يا ابن العم متصفا * بكل وصف ظريف أعجز الظرفا وليس ذلك بدعا
~~منك انك من * نسل الألى فضلهم قد بان وانكشفا ذكرتني لك حقا واجبا وبه *
~~أصبحت من قبل هذا اليوم معترفا وارسل معها المترجم أيضا بهذه الأبيات إلى
~~المؤلف:
# مولاي يا كهف العشيرة * مولاي أنت لنا ذخيرة قلبي يودك مخلصا والله اعلم
~~بالسريرة لا زلت في حفظ الإله * وانه ذو عين قريره هذا القريض مسعر * عن كل
~~بيت نصف ليره والشعر لست أبيعه * بالقيمة البخس النزيرة الا إذا قد أحوجت *
~~واليه ألجأت الضرورة فأجابه المؤلف عنها بقوله:
# سرقت أتان محمد * تلك المشهرة الشهيرة كانت تفوق الريح عد * وا والبروق
~~المستطيره في الشام تصبح ان نوت * سفرا وتمسي في الجزيرة بالتبن تقنع لم
~~تذق * من كفه يوما شعيرة سمعت باخبار الشعير * ولم تشاهد منه صوره والماء
~~تشرب رنقه * عفوا ولا تبغي نميره كانت على عطش وجو * ع ان أصاباها صبوره
~~وعلى ركوب الهول عند * مسيرها ابدا جسوره سيان ان طالت مسا * فته وان كانت
~~قصيرة فلذاتها تبكي لفرقتها * بأدمعها الغزيرة ويح اللصوص فإنهم * جاؤوا
~~بموبقة كبيرة سرقوا أتان ابن الأمين * فناله منهم كدوره تبت يد الجاني عليه
~~* ولا يزل في شر حيره حدث ببنت جبيل كان * وما وعى الواعي نظيره فلذاك حركه
~~لنظم * الشعر ما أذكى شعوره وافى يطالبنا لذلك * بالدنانير اليسيرة يبغي
~~بان يشري نظيرا * للحمارة أو نظيره ويروم جائزة لها * عن كل بيت نصف ليره
~~انا رضينا ذلك التسعير * واخترناه خيره لكن بشرط مبرم * لا ينقض القاضي
~~مريره ان يشتري قيدا له الحلقات * أضحت مستديره ويشدها فيه ليا * من سارقا
~~يخشى شروره أولا فيعذر سارق ال‍ * أولى إذا ms13301 سرق الأخيرة 263:
# الشيخ محمد امين ابن الشيخ عباس مروة.
# كان فاضلا شاعرا، توفي ودفن في جباع من جبل عامل.
# شعره قال مهنئا السيد محمد جواد الأمين بزفافه ومادحا السيد محمد والسيد
~~علي ابني السيد محمود عم المؤلف:
# هل الركب في الاعراب بادين غلسوا * وفي مسقط الرمل استقلوا أو عرسوا لقد
~~درست الا بقايا طلولهم * وفي مهجتي الحب الذي ليس يدرس فلا جفن من يوم نأوا
~~خالط الكرى * كان الكرى من بين جفني يخلس ولا غرة من بعد لمياء غرة * ولا
~~مرشف من بعد لمياء العس تجسست آثار الديار على النقا * مرارا وهل يجدي
~~الحزين التجسس سلوا معبر الغادين كم حمت حوله * لعلي ألاقي فيه ما انا أحدس
~~متى يا ليالي الخيف تستوقف الخطى * على حاجر حيث الرواحل تحبس لنا معهد في
~~قرب تيماء عامر * حلا فيه للمشتاق مرعى وملمس و عندي علاقات هواها إلى
~~العلا * إذا اخذ الناس الهوى وتجنسوا علقت بها قبل اعتلاقي مع الصبا * على
~~حين لا ذيلي بشئ يدنس لتلك التي أرجو بها رد لهفتي * فيقصر عني طول ما
~~أتنفس مضى زمن الوانين والياس عودوا * على حدثان الدهر حتى تفرسوا فلا شاو
~~الا بيننا ما يحوزه * ولا هم الا عندنا ما ينفس أ عادت لنا بشرى قران محمد
~~* الجواد الحسيني ما يعز ويؤنس فتى لنجباء الطاهرين الذين هم * زكوا أنفسا
~~دون الأنام وقدسوا كريمون اما طفلهم فمرشح * واما فتاهم في الورى فمرأس إذا
~~ضربوا يوما إلى العز حلقوا * وان بسطوا كفا إلى الصعب أسلسوا بنو الحزم
~~أبناء الأمين هم الألى * بنوا للمريدين البناء وأسسوا وهم حققوا حتى لقد
~~قيل أغربوا * وهم دققوا حتى لقد قيل هندسوا وهم عبروا القصد الذي نهضوا له
~~* وهم عمروا الربع الذي كان يطمس أخو النجح ناشيهم إذا شب وانتشى * وذاكر
~~ما فات الكرام وما نسوا تتابع فيهم كل من يؤثر الهدى * وعند اشتباه الامر
~~من يتحرس عميد هداهم ثقل مقدار شانهم * محمد محمود إذا القوم نافسوا ملئن
~~سرورا في زفاف محمد الجوا ms13302 * د وفيما من سنا الرشد يقبس أحادي المطايا ان في
~~جانب الحمى * مهابط تفدى عندها النفس أنفس إذا نزلت مغنى علي فلذ به * همام
~~زكا عرق نماه ومغرس لقد ثنت العليا اليه وسادها * ومنه التقاها رابط الجاش
~~كيس وثفنا بمولانا علي على العلا * وما العلماء استحفظوه ومارسوا حمى الله
~~فيه حوزة الدين انه * جلا عن بني الدين الذي كان يلبس سيبرز منه في معانيه
~~جوهر * من الحمد لو لاقى النجوم لأشمسوا ولا زلتم آل الأمين بمفخر * تطأطأ
~~اعلام لديكم وأرؤس ودامت ليالي نجل احمد بالهنا * زواهر حتى لا يرى الدهر
~~حندس PageV09P134
# عادت الدنيا إلى زهرتها * مثلما عاد إلى الغصن الورق فترى الأوجه في
~~نظرتها * كل وجه باسم الثغر طلق ولأرواح الصبا بين الرياض * مثل خفقات جناح
~~الطائر من أفانين وزهر وحياض * بدو انس ما له آخر كان مل ء المهج الهم فغاض
~~* والهنا من وارد أو صادر ملك العليا بنو بجدتها * فصفى الرونق للمجد ورق
~~الأمينون على حوزتها * والمحامون على هذي الفرق خيرة الأكرم جدا وأبا * سبط
~~خير العالم الطهر الحسين بذلوا الجهد فنالوا الإربا * فأصابوا حظهم في
~~النشأتين علماء أتقياء نجبا * لم أجد منهم سوى قرة عين اخذوا النجدة من
~~وجهتها * ما جرى ناشئهم الا سبق كم فتى شاهدت في خطتها * نسق العز على خير
~~نسق كفتى الفضل سمي المصطفى * وأخيه الطاهر البر علي أحرز الامر فحاز
~~الشرفا * واضحا في واضحات السبل برعا من حين حلا النجفا * وعلى الآمل درك
~~الأمل بلغا شأوا إلى غايتها * حيث كم ذا قدم عنها زلق أنتما يا قمري دارتها
~~* نلتما منها السنام والعنق يا عمادي سقف بيت الكرم * ويدي مرتهن ملتهف
~~سندي عان غياثي معدم * أملي راج أماني مخوف جامعي شمل الهدى في حرم * في
~~حماه ألفة المؤتلف علمي هاشم من ذروتها * ساحبي ذيل فخار لا يشق أنتما ابنا
~~من على نجدتها * يصبح الخير إذا الصبح انفلق أنتما عروتنا الوثقى التي * مذ
~~تمسكنا بها نلنا المراد ثابت أكرم به من ثابت * وجواد أفتديه ms13303 من جواد طيبي
~~أصل زكيي منبت * ماجدي ما نسل العرق فجاد قدما والناس في غفلتها * فاستنارت
~~بهما والحق حق إذ هما الغرة في جبهتها * بهما الدين استهل وائتلق سيدا من
~~ضرب المجد لهم * في الذرى شأوا وفي الشأو قباب من يلذ فيهم يجد في رحبهم *
~~للسخا كفا وللحطة باب كل ذات علقت في حبلهم * ظفرت بالفوز والشأن العجاب
~~مهدوا والنفس في حيرتها * طرق الرشد وللرشد طرق فأتيناها على عادتها *
~~أنسات جل معناها ودق هذه البشرى لمحمود الأمين * دام مسرورا على طول البقا
~~بسنا بدرين بين العالمين * بزغا علما ورشدا وتقى ان هذين العديمين القرين *
~~سلكا للنهج حتى حلقا اخذا الألواح في نسختها * للهدى نور وللبرهان حق
~~فالمجيدون على حومتها * والمريدون على ذاك الرتق سطعت جوهرة في عامل * وأبو
~~عبد الرضا يلحظها ضمها وهو غياث الأمل * وهو من معدنها يحفظها العلي بن
~~العلي الفاضل * طاهر الذات الكبير حظها حفظ الزهراء في عترتها * بعدها صدقا
~~وقل من صدق شكر النعمي على فورتها * فاستقرت وفم الإنس انطلق وقال يمدحهما:
# بهجة انس من شمس الضحى * وهي في جبهة وجه المشرق ورفيف الطير فيها وضحا *
~~والورى في مطرب أو مطرق بينما طار من الصبح الأغر * طرف منه لأقطار السما
~~وعلى الأرض استهل فاشتهر * فرج الجو الذي بينهما وإذا بالريح هبت ونشر *
~~ريشة الديك وهاج الندما حيث لا تبصر الا فرحا * اخذا في كتف أو مرفق كل باب
~~مصمت ما فتحا * حيث غير الزق لم ينطلق ولاخذ الكاس رجع ورنين * حيث يثنى
~~أهيف طاف بها لو رمى من طرفه ذات اليمين * كرة الكاس على شاربها انما قلب
~~أخي الوجد رهين * مقتضى حال الهوى دائمها عجبا أذكر ان لاح لحا * ساعة
~~الهجر إلى أن نلتقي وحبيبي كيف عني جنحا * مع تذكاري له في الغسق ان يكن قد
~~بان عني وحلا * عنده هجري والصب لجوج فلقد صار طرازي أولا * وركابي نهضت
~~فيها السروج وإذا ما الباع مدت للعلا * فصعود ما أرجي وعروج قد أبحت البيد
~~مني أجنحا * طالما ms13304 مدت رقاب الأينق ليس لي في خطة اللهو مراد * لا ولا نفسي
~~اليه ترغب لست بالغافل عن حفظ السداد * انما يوقظ مثلي الكوكب بين خوض في
~~المعالي وتماد * عالقا في المجد منى سبب طامحا بين ناظر ما برحا * قلق
~~الجفن بامر مقلق في شراه الليث مهما مرحا * لم تمت منه حشا في حرق خير مرمى
~~نصب عينيك الوصال * لسعاد أو لصدر المنير لكن العز على أية حال * في لقى
~~القرن وظهر الأشقر انما تعرف بالباس الرجال * وعلى المسرى ترى يبنى السرى
~~أنت للدست فقم مفتتحا * وصل الواثق بالمتثق كم على مثلي فتى دارت رحا *
~~غربي يا ناق بي أو شرق كنت في بدء غرامي لا أعد * غير ما آلفه من خلتي نقلة
~~الصبية في أهيف قد * ومن السن حدوث الفترة ومن اللطف على ذاك الجسد * ثقل
~~الردف وضعف الفكرة كلما عاينت ظبيا سنحا * زاد همي وتوالى ارقي وفتاة ان
~~رأتني مصبحا * لوصال ألفت مغتبقي غادة تحكي إذا ما أسفرت * زهرة النجم إذا
~~الصب يهيم وإذا ليم عليها ذكرت * موقف العتب وقد هب النسيم ما رأت وجهي الا
~~سترت * عن عيوني ذلك الوجه الوسيم ولكم آنست منها ملحا * قصر الخطو وطول
~~العنق وجبينين بطرفي لمحا * مثل لمح الزهر بين الورق يوم طفنا في محاني
~~المنحنى * وهوانا البان والمنعرج زمرا ترفل في ثوب الهنا * مسمع يصغي وثغر
~~يلهج مثل ما انزاح الغمام عن سنا * غرة البدر فأمسى يرهج أو كما الطرف
~~الغضيض طمحا * بعد عشرين بروض مونق بيننا كل فتى ما جرحا * قلبه غير سواد
~~الحدق وجميل بعد عشرين الرشاد * لكن السن له بعض طرب ليس إلا شغف أو قطع
~~واد * أو مقاسات عنا مع من أحب وإذا ما رائح لاقاه غاد * عاد طرفي فيه
~~كالمضطرب PageV09P135
# دائم اللحظ إلى أن يبرحا * ومن الأوتار ربط الطرق وكثير الهم لا يمشي
~~الوحا * وعلى السائل طي الشقق نحن لا ننكر ارخاء العنان * وغرام المرء في
~~حين صباه إذ يجيل الفكر حسن الجولان * سيما ان زانه ms13305 حسن انتباه والتصابي
~~للفتى أكبر شان * هل يقوم الجسم لا بهواه انه نفح شباب نفحا * في عروق
~~الجسد المؤتلق ليس من زمرتنا من رنحا * عطفه الا لذكر الأبرق انما الناشئ
~~منا للهموم * ولأنواع العنا والعطب رائق ان عافت الناس الحلوم * وجليد دون
~~نيل الإرب فإذا هام بسعدى فالجوم * عن هوى يذهب نحو المغرب والهوى في كل
~~جسم رجحا * وفؤاد بالعلى معتنق والى العشرين حدا فسحا * للتصابي والفتى
~~فيما بقي ان يكن في نشأت العيش الهني * فورة العزم وحذو المحتذي فلما لا
~~أقتفي اثر بني * كل صعب الشأو سهل المأخذ ضاربا عن رنة في أذني * سالكا
~~للمسلك المتخذ لم أفرع للتواني مطرحا * هان عندي نسق ما لم ينسق ما ترى
~~الموقف عما وضحا * والورى في اي جمع محدق فذواة شارعات في الحديث * وذوات
~~كارعات للكؤوس حيث تسلو عن قديم وحديث * بنعيم فيه يسلى كل بوس ومقام فيه
~~للبسط حثيث * يا له موقع بشرى في النفوس بالهمامين اللذين منحا * كرم النفس
~~وحسن الخلق وعلا الشأن وشان الصلحا * وتقى البر وبر المتقي حاميي جانب هذا
~~العالم * رابطي جاش الهدى ان هو جاش ساميي صعدة عليا هاشم * للورى روح
~~وللروح انتعاش جامعي شمل الفريق الفاطمي * باسطي فعل القضا والرأي طاش بهما
~~نور الرشاد اتضحا * كوضوح الصبح عند الفلق قل لأبناء المعالي انفسحا * لك
~~ميدان العلى فاستبق طلع الصبح ولكن عن دجى * كان قد أكثر في الأرض الهياج
~~وأصبنا للعلوم أبلجا * بشعاع نير مل ء الفجاج وهماما للنجوم يرتجى * سببي
~~هدي رجائين لراج بهما صدر الوجود انشرحا * هدأ العالم بعد القلق ان ميزان
~~قريش رجحا * يا بني أم الفخار المطلق نهض المجد بشهمين هما * نخبة العليا
~~ونعم المنتخب أوتيا الحكمة والفضل وما * بسطاها لهما جد وأب فاخذنا بقرار
~~الحكما * كل من جد أصاب ما طلب فئة ساد بها من أصلحا * نفسه في الله بين
~~الفرق وكذا الزند إذا ما قدحا * شب منه الجوهر الصافي النفي فاهن يا وارث
~~علم المصطفى * وسماه وشعار الأول وأخوك المقتدى ms13306 والمقتفي * صاحب العزم
~~الفتى الطهر علي أنتما عمدة هذي الشرفا * مع ما فيهم من الفضل الجلي في
~~الصباح تبصر الأفق انمحا * نجمه والنجم مل ء الأفق وسنا الفجر إذا شمس
~~الضحى * طلعت غاب ومعناه بقي أمة من قوم موسى يعدلون * عرقت فيهم بنو عبد
~~مناف فأناخوا والورى غض العيون * ولهذا مجدهم طال وناف حيث لا يسرى بذي قصد
~~امون * لا ولا يجري على انف رعاف وكثير من يعاف القدحا * بورود المنهل
~~المندفق وعلى المنهل قوم نصحا * تملأ الدلو لمن لم يستق خلفا الشرف الغض
~~الخطير * حلما الطبع كرام الحسب ولهم منهم بشير ونذير * رتب أكرم بهم من
~~رتب ورثوا العهد الذي يوم الغدير * لأبيهم قد ما كان حبي هم قديما جعلوا
~~مفتتحا * للكرامات وارشاد الشقي وهم الآن إذا ما أفصحا * طفلهم سار بذاك
~~النسق يا أباة الضيم من آل نزار * و ذوي الأصل العريق الباذخ قد أمنتم لا
~~تخافون العثار * مثل امن المستجير الصارخ وعليكم أصبح الآن المدار * وبكم
~~رغم لأنف الشامخ حزتم القصد الذي لا ينتحي * فغدوتم عنبر المستنشق منح تكثر
~~فيكم مدحا * بسواكم أبدا لم تحدق 264:
# محمد بن أحمد الوراق الجرجاني أبو الحسن في معجم الشعراء للمرزباني: كان
~~يتشيع وله أشعار يمدح فيها الطالبيين وهو القائل يرثي ابن ليلى بن النعمان
~~بنيسابور في سنة ثمان وثلاثمائة قتله أصحاب نصر بن أحمد وأنفذ رأسه إلى
~~الحضرة ورأيته في سنة تسع وثلاثمائة. له قصيدة أولها:
# الا خل عينيك اللجوجين تدمعا * لمؤلم خطب قد ألم فأوجعا وليس عجيبا أن
~~يدوم بكاهما * وإن يمتري دمعيهما الوجد أجمعا يقول فيها:
# ولما نعاه الناعيان تبادرت * عليه عيون الطالبيين همعا لقد غال منه الدهر
~~ليث حفيظة * وغيثا إذا ما أغبرت الأرض ممرعا بكته سيوف الهند لما فقدته *
~~وآضت جياد الخيل حسرى وظلعا وكان قديما يرتع البيض في العلى * فأصبح للبيض
~~المباتر مرتعا وما زال فراجا لكل عظيمة * يظل لها قلب الكمي مروعا فلم ير
~~إلا في المعالي مشمرا * ولم يلف إلا في المعالي موضعا أصيب ms13307 به آل الرسول
~~فأصبحوا * خضوعا وأمسى شعبهم متصدعا لقد عاش محمودا كريما فعاله * ومات
~~شهيدا يوم ولى فودعا فقد ثلم الدهر العلاء بموته * وأوهن ركن المجد حتى
~~تضعضعا فلا حملت بعد ابن ليلى عقيلة * ولا أرضعت أم الدهر مرضعا 265:
# الشيخ محمد أمين مروة بن محمد حسن بن محمد بن موسى العاملي كان عالما
~~فاضلا وجد بخطه جزء من مفتاح الكرامة كتبه في النجف الأشرف سنة 1265 عن
~~نسخة المصنف. وهذا هو والد الشيخ محمد علي مروة المشهور بجودة خطه وحذقه في
~~الصناعات حتى أنه تعاطى ضرب النقود وقرأ على الشيخ محمد علي عز الدين في
~~حنويه وتوطنها وهو والد الشيخ جواد الذي كان مقيما في عين بعال وتوفي فيها.
~~266:
# ميرزا محمد أمين هو السادس من أولاد السلطان إبراهيم قطبشاه الرابع وهو
~~والد السلطان محمد قطبشاه السادس كان محبا للعلم ولم يتول الملك.
~~PageV09P136
# توفي وعمره 25 سنة سنة 1004 ودفن في مقابر آبائه وأجداده وكتب على قبره
~~هذه الأبيات:
# يا قاهرا بالمنايا كل جبار * بنور وجهك اعتقني من النار إليك أسلمني من
~~كان يعضدني * من أهل ودي وأصحابي وأنصاري في قعر مظلمة قفراء موحشة * فردا
~~غريبا وحيدا تحت أحجار أمسيت ضيفك يا ذا الجود مرتهنا * وأنت أكرم منزول به
~~قارى فاجعل قراي بفضل منك مغفرة * أنجو إليك بها يا خير غفار إن الملوك إذا
~~شايت عبيدهم * في رقعهم أعتقوهم عتق ابرار وأنت يا سيدي أولاهم كرما * قد
~~شبت في الرق فاعتقني من النار 267:
# السيد محمد أمين الحسيني العاشوري توفي بعد 1077 قال السيد شهاب الدين
~~الحسيني فيما كتبه الينا: هو العالم المؤرخ الشاعر، كان من علماء الدولة
~~الصفوية وكتابها والمختصين بملوكها وأستاذا ومربيا لأبناء ملوكها. وله
~~تواليف، وله ذرية بقم. 268:
# محمد أمين بن محمد علي الكاظماوي فاضل فقيه صالح جليل له كتب منها هداية
~~المحدثين إلى طريقة المحمدين عندنا منه نسخة المولى محمد أمين ابن المولى
~~عبد الفتاح الطبسي المتخلص بوقاري له ديوان شعر فارسي وله كتاب گلدسته
~~انديشة فرع منه ms13308 سنة 1083 269:
# الشيخ محمد أمين ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله التستري الأصل الكاظمي
~~كانت له مرتبة عالية من الرياسة والجلالة وكان ذا بأس وصولة وديوان عامر
~~يزوره أشراف الناس ويقصده أركان الدولة وقوله مسموع لدى الحكومة العثمانية.
~~له حواش على جواهر الكلام. 270:
# السيد محمد الأمين ابن السيد حسن ابن السيد هادي ابن السيد احمد العطار
~~بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسيني البغدادي الكاظمي توفي سنة 1331 وله
~~مصنفات في الفقه والحديث مات في الكاظمية ودفن في مقبرتهم في حجرة الصحن
~~الشريف. 271:
# السيد ميرزا محمد أمين الاسترآبادي الاخباري توفي سنة 1023 رأس
~~الأخباريين في القرن الحادي عشر وأول من حارب المجتهدين وتجرد للرد عليهم
~~داعيا إلى العمل بمتون الأخبار طاعنا على الأصوليين بلهجة شديدة زاعما أن
~~أتباع العقل والاجماع وإن اجتهاد المجتهد وتقليد العامي بدع ومستحدثات إلى
~~غير ذلك من آراء الأخباريين المتأخرين وقد أودع آراءه هذه في كتاب سماه
~~الفوائد المدنية في الرد على من قال بالاجتهاد والتقليد وهو مطبوع، وقد رد
~~عليه السيد نور الدين علي ابن السيد علي بن أبي الحسن أخو صاحب المدارك
~~بكتاب سماه الشواهد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية مطبوع بهامش
~~الأصل. وكان المترجم مجاورا بالمدينة المنورة عند تأليف كتابه المذكور
~~فلذلك سماه بالفوائد المدنية كما أن صاحب الرد كان مجاورا بمكة المكرمة
~~فلذلك سمي كتابه الشواهد المكية. 272:
# الشيخ محمد امين الكربلائي وصفه جامع ديوان السيد نصر الله الحائري
~~بالأديب اللبيب وأرسل إليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
# سلام سليم كنفح النسيم * يهب على زهر روض الكمال غيث الأمين الذي لم يخن
~~* عهودي ولم ينح سبل الملال رعاه إله الورى من فتى * كريم الطباع حميد
~~الخصال 273:
# الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي صاحب المشتركات هو تلميذ فخر الدين
~~الطريحي، صنف كتاب المشتركات تتمة لكتاب مشتركات شيخه فخر الدين فذكر ما
~~ذكره شيخه واستدرك عليه لكنهما لم يأتيا بشئ كثير من الفائدة لاقتصارهما
~~على ما يعلم من الأسانيد التي ذكرها ms13309 الشيخ في الفهرست والنجاشي في كتاب
~~رجاله وفارس هذا الميدان هو الحاج محمد الأردبيلي صاحب جامع الرواة فان
~~كتابه هو الذي يجب أن ينظر فيه كل من أراد البحث عن أحوال الرواة وكتابه
~~عند الشيعة ككتاب تهذيب التهذيب عند غيرهم وأحسن لكن المؤسف أنه لم يطبع
~~وكانوا يشتغلون سابقا بطبع أشياء لا فائدة منها.
# وعندنا نسختان من كتاب المترجم كتبت إحداهما عن نسخة الأصل وفي آخرها فرع
~~مؤلف هذه الكلمات محمد أمين في 25 ربيع الأول سنة 1085 وفي آخر النسخة
~~الثانية فرع منها مؤلفها ضحوة أول شعبان سنة 1088 آه فكان إحداهما منقولة
~~عن المسودة والأخرى عن المبيضة مع أن في الثانية بعض زيادات. وأورد خلاصته
~~أبو علي في رجاله وذلك بتمييز المشترك بذكر من روى عن المشترك أو روي
~~المشترك عنه وأول من استوفى ذكر من روى عن الرجل وروى الرجل عنه سواء كان
~~مشتركا أو غير مشترك الحافظ ابن حجر العقلاني في تهذيب التهذيب وتلاه من
~~علمائنا الحاج محمد الأردبيلي في جامع الرواة. قال الكاظمي في أول الهداية
~~وبعد فيقول الفقير إلى الله الغني محمد أمين بن محمد علي الكاظمي إني نظرت
~~في الكتاب المسمى بجامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال الذي هو
~~من مؤلفات شيخنا الجليل الورع الزاهد المتفرد في زماننا هذا بالأخلاق
~~الفاضلة والمحامد فوجدت في الباب الثاني عشر منه أغلاطا كثيرة لا تخفي على
~~من له أدنى بصيرة وشاع بين الطلبة فتقربت إلى الله باصلاح ما فيه من الغلط
~~الواضح وبيانه وتتميم ما قصر من عباراته عن أداء المراد وبيانه ثم أني
~~أفردت بعد ذلك هذا الكتاب اعتمادا على شرحي السابق له إلا قليلا منها
~~لاشتماله على فوائد مهمة تكثر الحاجة إليها وأضفت شيئا كثيرا ممن روى عن
~~الراوي إلى ما ذكره سلمه الله لأنه اقتصر في كتابه على النظر في ترجمة
~~الرجل ومن روى عنه وأنا نظرت في كتاب المنتقى للشيخ حسن رحمه الله من أوله
~~إلى آخره فميزت الرجل برواة كثيرين ms13310 وانفرد كتابي هذا بشئ مهم أيضا وهو ما
~~وقع في الكتب الأربعة للمحدثين الثلاثة رحمهم الله من السهو في زيادة السند
~~ونقصانه وتغيير الاسم وقدمت ما ذكره شيخنا فخر الدين سلمه الله من الرواة
~~عن الراوي المطابق للواقع فإذا فرع من تمييز الراوي بمن روى عنه اتبعته
~~بقولي قلت وروى عنه فلان وفلان ووسمته
# PageV09P137
# بهداية المحدثين إلى طريقة المحمدين قال سلمه الله الباب الثاني عشر في
~~ذكر المهم من أسماء الرجال وطبقاتهم انتهى وله شرح جامع المقال للطريحي كما
~~أشار اليه في الكلام السابق وله ذكر طرق الصدوق التي في الفقيه مفصلة مرتبة
~~على حروف المعجم ويذكر بعد كل اسناد منها ما يشتمل عليه من وجوه الصحة
~~والضعف ونحوهما بالاصطلاح المتأخر. عندنا منه أيضا نسخة ملحقة بهداية
~~المحدثين. 274:
# محمد أمين ابن أمير زاجان النجفي الحجازي ثم القمي له موضح الخلاصة شرح
~~على خلاصة الحساب بالفارسية.
# وصرح في الخطبة بأنه من تلاميذ البهائي منها نسخة مخطوطة في الخزانة
~~المباركة الرضوية وله رسالة في الأسطرلاب منها نسخة مخطوطة في المكتبة
~~الرضوية أيضا. 275:
# محمد بن ايدمر وجدنا بخطه مجلدا كبيرا في الأمثال الشعرية في المكتبة
~~الرضوية والمجلد المذكور على حروف المعجم وفي حواشيه التي هي بخط كاتب
~~الأصل: قال كاتبه محمد بن ايدمر وفي أصل النسخة: كاتبه عفا الله عنه. قال
~~كاتبه عفا الله عنه فإذا كاتبها هو مؤلفها. ونقل الكاتب ما وجد. ثم إن
~~ترتيب هذه الأمثال على الحروف باعتبار أول الأبيات لا آخرها وقد سقط أوله
~~وبقي فيه بعض حرف اللام وما بعده إلى آخر حرف الياء ابتدأ فيه من حرف اللام
~~بلو لم ثم لو لولا ثم له ثم لها ثم لي ثم ليت شعري ثم ليس وليست ولئن
~~وليهلك. ثم حرف الميم ابتدأ فيه بما أوله ما آب ثم ما آفة ثم ما أبالي ثم
~~ما أبصر، ما أبعد ما أحسن ما أسعد وهكذا. ثم حرف النون وهكذا إلى الياء ولا
~~يذكر في المثل إلا بيتا واحدا وجميعها من ms13311 الأشعار الجيدة لمشاهير الشعراء
~~وعدد أوراق الكتاب 267 بقطع كبير جدا. وفي آخر هذا المجلد: والحمد لله وحده
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. ومن ذلك قد يستظهر تشيعه فان مثل هذا
~~التعبير قل أن يستعمله غير الشيعة وذكر فيه ما صورته: وإقبال الشرابي
~~البنوي المستنصري هو الذي رباني صغيرا وجعلني في جملة من يدخل عليه كل يوم
~~وكان ذلك ممنوعا آه فإذا هو في عصر المستنصر لأن إقبالا الشرابي كان في عصر
~~المستنصر والمستنصر توفي سنة 640 فإذا هو من أهل المائة السابعة. ومر في ج
~~13 ص 137 أيدمر بن علي الجلدكي فيمكن أن يكون هذا ابنه لكن ايدمر هذا توفي
~~سنة 762 أو 750 فالطبقة لا توافقه وقد أورد الكاتب من نظمه في المجموعة
~~المذكورة ما دل على أنه كان شاعرا فقال ما صورته: كاتبه عفا الله عنه:
# له وجه كان الشمس فيه * فما تستطيع تنظره العيون تحجب بالمهابة وهو طلق *
~~لراجيه ووقره السكون وفيها ما صورته: قال كاتبه عفا الله عنه كان لي على
~~المرحوم علاء الدين عطا ملك بن محمد الجويني إطلاق فاشتغل عنه فكتبت إليه
~~والشعر لي:
# ما لي ظمئت وبحر جودك مترع * وعلام أطوي والقري مبذول في كل عام لي ببابك
~~منهل * عذب وأنت القصد والمأمول فانعم باطلاق ما سألته وزاد تغمده الله
~~برحمته آه وهذا أيضا مما يؤيد تشيعه فان آل جوين كانوا شيعة ولكن يظهر من
~~بعض أشعاره في الحاشية أن اسمه سعيد حيث يقول:
# ولم تظفر يداك لذا بشئ * سوى ما أنت فيه يا سعيد ولعله أراد بقوله يا
~~سعيد الوصف لا الاسم أو أن الحواشي ليست للمؤلف والله أعلم 276:
# المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني المعروف بالفاضل
~~الهندي توفي سنة 1126 له تحفة الصالح أجوبة مسائل سأله عنها تلميذه المولى
~~محمد صالح بن عبد الله الكزازي القمي وجمعها سنة 1126 وأهداها إلى الشاه
~~حسين الصفوي 277:
# محمد حافظ شمس الدين من شعراء الفرس 278:
# الشيخ محمد بن ms13312 الحارث المنصوري الجزائري نسبة إلى جزائر خوزستان وصفه
~~السيد حسين ابن السيد حيدر الحسيني الكركي في اجازته بالفقيه المتكلم وقال
~~أنه يروي عنه السيد حسين ابن السيد حسن الحسيني الموسوي الكركي والد ميرزا
~~حبيب الله وفي أمل الآمل كان فاضلا عالما شاعرا صدوقا محققا من تلامذة
~~الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي 279:
# محمد بن حبيب الضبي توفي في حدود الأربعمائة والضبي بفتح الضاد المعجمة
~~والباء الموحدة المكسورة المشددة: في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى بني
~~ضبة وهم جماعة ففي مضر ضبة وفي قريش ضبة وفي هذيل ضبة، كان فاضلا أديبا
~~كاتبا شاعرا مدح الأمراء فمن دونهم وكتب في فارس.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين وأورد
~~له في المناقب أحد عشر بيتا من الميمية الآتية وقال الصدوق في عيون أخبار
~~الرضا ع وجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي فدل على أنه مؤلف صاحب كتاب
~~ويمكن أن يريد أنه وجد في كتاب من الكتب قصيدة لمحمد بن حبيب ثم أورد هذه
~~القصيدة وهي في رثاء الرضا ع ومدح النبي ص والأئمة ع قالها حين زار الرضا ع
~~وهي:
# قبر بطوس به أقام امام * حتم إليه زيارة ولمام قبر أقام به السلام وإذ
~~غدا * تهدي إليه تحية وسلام قبر سنا أنواره يجلو العمى * وبتربه تستدفع
~~الاسقام قبر يمثل للعيون محمدا * ووصيه والمؤمنون قيام خشع العيون لذا وذاك
~~نهاية * في كنهها تتحير الافهام قبر إذا حل الوفود بربعه * رحلوا وحطت عنهم
~~الآثام وتزودوا أمن العقاب وأمنوا * من أن يحل عليهم الاعدام الله عنه به
~~لهم متقبل * وبذاك عنهم جفت الأقلام أن يغن عن سقي الغمام فإنه * لولاه لم
~~تسق البلاد غمام قبر علي بن موسى حله * بثراه يزهو الحل والاحرام صلى الاله
~~على النبي محمد * وعلت عليا نضرة وسلام PageV09P138
# وكذا على الزهراء صلى سرمدا * رب بواجب حقها علام وعليه صلى ثم بالحسن
~~ابتدا * وعلى الحسين لوجهه الاكرام وعلى علي ذي التقى ومحمد * صلى وكل سيد
~~وهمام ms13313 وعلى المهذب والمطهر جعفر * أزكى الصلاة وإن أبى الأقزام الصادق
~~المأثور عنه علم ما * فيكم به يتمسك الأقوام وكذا على موسى أبيك وبعده *
~~صلى عليك وللصلاة دوام وعلى محمد الزكي فضوعفت * وعلى علي ما استمر كلام
~~وعلى الرضا بن الرضا الحسن الذي * عم البلاد لفقده الأظلام وعلى خليفته
~~الذي لكم به * تم النظام فكان فيه تمام لولا الأئمة واحدا عن واحد * درس
~~الهدى واستسلم الاسلام كل يقوم مقام صاحبه إلى * أن ينبري بالقائم الأيام
~~يا ابن النبي وحجة الله التي * هي للصلاة وللصيام قيام ما من امام غاب منكم
~~لم يقم * خلف له تشفى به الأوغام إن الأئمة تستوي في فضلها * والعلم كهل
~~منكم وغلام أنتم إلى الله الوسيلة والألى * علموا الهدى فهم له اعلام أنتم
~~ولاة الدين والدنيا ومن * لله فيه حرمة وذمام يا نعمة الله التي يحبو بها *
~~من يصطفي من خلقه المنعام إن غاب منك الجسم عنا انه * للروح منك إقامة
~~ونظام أرواحكم موجودة أعيانها * إن عن عيون غيبت أجسام ولقد تهيجني قبوركم
~~إذا * هاجت سواي معالم وخيام من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى * فبمدحكم لي
~~صبوة وغرام وإلى ابن الحسن الرضا أهديتها * مرخية تلتذها الافهام خذها عن
~~الضبي عبدكم الذي * هانت عليه فيكم الألوام إن اقض حق الله فيك فان لي * حق
~~القرى للضيف إذ يعتام فاجعله منك قبول قصدي انه * غنم اليه حداني استغنام
~~من كان بالتعليم أدرك حكم * فمحبتي إياكم إلهام وفي معجم الشعراء
~~للمرزباني: كان يظهر القول بالإمامة وهو القائل في محمد بن زيد العلوي:
# إن ابن زيد كل يوم زائد * علا علوا لا يسامته أحد أو صال بالطود إذا لذله
~~* أو زجر البحر إذا صار زبد وله من قصيدة طويلة:
# وصي محمد حقا علي * وقتال الجبابرة القروم وخازن علمه وأبو بنيه * ووارثه
~~على رغم المليم شفاعته لمن والاه حتم * إذا فر الحميم من الحميم ومن يعلق
~~بحبل الله فيه * فقد أخذ الأمان من الجحيم 280:
# محمد بن حجر الوراق القمي ذكره ابن شهرآشوب ms13314 في معالم العلماء في شعراء
~~أهل البيت المقتصدين وأورد له في المناقب قوله:
# علي لهذا الناس قد بين الهدى * هم اختلفوا فيه ولم يتوجم علي أعاش الدين
~~وفاه حقه * ولولاه ما أفضى إلى عشر درهم وقوله:
# علي الذي ناجاه بالوحي احمد * فعلمه أبواب علم مسلم وقوله:
# علي غدا يبتاع قوتا لأهله * فبايعه جبريل بيع المحكم 281:
# السيد محمد بن حبيب الله بن أحمد الحسني الملقب بأفصح الدين العلامة
~~المحدث الفقيه.
# له كتب منها كتاب التحفة العلمية في شرح نهج البلاغة فرع من تأليفه يوم
~~السبت لتسعة وعشرين من صفر سنة 881 وكانت على ظهر الكتاب إجازة من حفيده
~~السيد محمد بن علي بن محمد المترجم للسيد علاء الدين الحسين الحسيني
~~الموسوي المشهور بخليفة سلطان وسلطان العلماء ختن الشاه عباس الكبير وقد
~~ذكر فيها أنه يروي عن والده علي وهو عن والده السيد محمد أفصح الدين. 282:
# الشيخ أفضل الدين أبو حامد محمد بن حبيب الله الأصفهاني القاضي بعسكر
~~الشاه طهماسب المعروف بتركة من علماء القرن العاشر له قواعد التوحيد وشرحه
~~بعض أسباطه وهو صائن الدين علي بن محمد بن محمد التركة وسماه بتمهيد
~~القواعد مطبوع. 283:
# الشيخ نور الدين محمد بن حبيب الله يروي عنه السيد حسين بن حيدر الحسيني
~~الكركي ويروي هو عن السيد مهدي ابن السيد محسن الرضوي عن أبيه عن ابن أبي
~~جمهور الأحسائي 284:
# السيد الميرزا محمد ابن الميرزا حبيب الله الرضوي الباشتيني نسبة إلى
~~باشتين قرية من قرى سبزوار خرج منها الملوك السركدارية توفي سنة 1266 في
~~المشهد المقدس ودفن في مسجد رياض جانب الحرم المبارك وهو من السادات
~~الرضوية الذين في المشهد المقدس قرأ العلوم الشرعية وأكملها في المشهد
~~المقدس وجاور هناك وصارت له رئاسة كلية. 285:
# الأمير محمد الحرفوشي الخزاعي البعلبكي توفي سنة 1201 في دير القمر ودفن
~~في تربة الشهابيين وكان ملتجئا إلى الأمير يوسف الشهابي ملتمسا رجوعه إلى
~~بلاده فحدث له مرض ومات هناك فمشى الأمير يوسف قدام جنازته باحتفال، كذا في
~~تاريخ الأمير حيدر.
# وفيه ms13315 أنه في سنة 1197 حضر الأمير محمد الحرفوشي إلى دير القمر مطرودا من
~~أخيه الأمير مصطفى فجهز الأمير يوسف الشهابي معه عسكرا عدده خمسة آلاف فلما
~~وصلوا إلى بلاد بعلبك هرب الأمير مصطفى وأولاده إلى حمص وتولى الأمير محمد
~~بلاد بعلبك ورجع عسكر الأمير يوسف إلى البلاد وتمهدت ولاية بعلبك للأمير
~~محمد والتقى الأمير مصطفى بعبد الله باشا والي طرابلس وهو متوجه إلى الحج
~~ووعده بخمسة وعشرين ألف قرش إذا جعل طريقه على بعلبك فأبى وسار معه الأمير
~~مصطفى إلى دمشق ومكث هناك إلى أن رجع عبد الله باشا من الحج فرجع إلى بعلبك
~~بعسكر من رجال الدولة وهرب الأمير محمد بأسرته ومعه جماعة من بني الحرفوش
~~فأقاموا في قرية المجدل التي في جرد المتن.
# PageV09P139
# 286:
# محمد بن حسام الجوسقي المولد من قرى قائم من أعمال فوهستان خراسان توفي
~~سنة 785 له ديوان معروف بديوان ابن حسام رآه بعض المعاصرين وله كتاب خاور
~~نامه ينقل عنه في مجالس المؤمنين. 287:
# الشيخ محمد الحساني ابن الشيخ حسان الأكبر ينتهي نسبهم إلى امراء ربيعة
~~ومرت ترجمة أبيه حسان في بابها والمترجم من العلماء الأبرار كان يبذل
~~الأموال في الأعياد وفي شهر محرم الحرام وشهر رمضان المبارك. وقد أعقب ستة
~~أولاد وهم الشيخ حسين والشيخ حبيب وعمران وسعيد وعباس وباقر. أما الشيخ
~~حسين فهو المقيم في النجف لإدارة أوقافهم. وكان الشيخ حبيب أقام بالحيرة
~~الجعارة وأسس فيها أملاكا وأراضي زراعية ولا يزالون في الحيرة قرب أبي صخير
~~التي تبعد عن النجف نحو أربعة فراسخ وهم يدعون بآلبو شيخ حبيب وهم كثيرون
~~ذوو أموال طائلة هناك. وأما الشيخ حسين المقيم في النجف الأشرف فقد أولد
~~أربعة أولاد الشيخ محسن الحساني ومحمد وجعفر وعبد علي. وكان من تلامذة
~~السيد مهدي القزويني في الحلة. وشرح منظومته في أصول الفقه وعلم الكلام وله
~~عدة رسائل في الفقه والتوحيد. أما ابن الشيخ محسن الحساني فقد كان المقيم
~~من أولاده في النجف الأشرف لإدارة املاكهم. وباقي أولاده أقاموا في
~~الهاشمية. وخلف ms13316 الشيخ محسن الحساني سبعة أولاد وهم الشيخ محمد رضا وأحمد
~~وطاهر وعلي وجواد وعبد الرزاق وباقر. 288:
# عفيف الدين أبو المعالي محمد بن حسان القطاوي الحلي النديم الصوفي من
~~محاسن الإخوان أدبا وظرفا ومعنى ولطفا كان يتصرف ثم ترك ذلك وتصرف واستراح
~~وعاشر الأكابر والأفاضل ونادم الأعيان والأماثل وكان لطيف المعاشرة يحفظ
~~الأشعار الرقيقة ويتكلم على لسان أهل الطريقة ولسيدنا النقيب الفاضل صفي
~~الدين أبي عبد الله بن الطقطقي فيه مداعبة سنة سبع وثمانين وستمائة:
# ألا ما أقل وفاء العفيف * وأكثر هجرانه والصدودا لقد كان في الود خلا
~~ودودا * فصار وحاشاه خلا ودودا وكنا نرى أن لقيانه * قريبا فصرنا نراه
~~بعيدا وأصبح حبل موداته * ضعيفا وكان شديدا وكيدا 289:
# الشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن مطر ولد بالنجف عام 1307 وتلمذ في الأصول
~~على جماعة من الاعلام كشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ مهدي المازندراني
~~والسيد أبو تراب وله مؤلفات تزيد على الخمسين مؤلفا لا تزال خطية منها في
~~الفقه:
# 1 رفيع الدرجات: وهو كتاب استدلالي 2 الدرجات الرفيعة وهو أيضا كتاب
~~استدلالي 3 نظام الايمان 4 نيل الطلبات: وهو أيضا استدلالي يقع في جزءين 5
~~مختار الأحكام 6 بلوع المرام 7 معظم الأحكام 8 الوجيز المنتظر 9 غاية
~~المرام 10 نضارة المعقول في شرح كفاية الأصول 11 غاية المأمول في شرح معالم
~~الأصول 12 اختيارات الأصول 13 تلخيص الاختيارات في التعادل والترجيح 14
~~سبائك المقال في علم الرجال 15 إجابة السائل 16 جلوة الغريزة في إيضاح
~~الوجيزة: وهو شرح لوجيزة الشيخ البهائي 17 الروض المونق في شرح تهذيب
~~المنطق 18 مرآة العقول 19 غنيمة المعقول 20 الرشحات المطرية على كتاب
~~الشمسية 12 تلخيص البيان في علم الميزان 22 التعليقات العامرية 23 نشر عبير
~~المنشق في شرح الروض المونق.
# وله مؤلفات متفرقة في المعاني والبيان والبديع وفي الأفلاك وفي آداب
~~الأكل والشرب وله ديوان بدائع القريض وديوان آخر خاص بالتوسلات إلى الله
~~وإلى النبي ص والأئمة ع وله أرجوزة في الفقه وأرجوزة في الدراية ms13317 وأرجوزة في
~~المنطق. 290:
# محمد بن الحسن بن عطية العوفي في ميزان الاعتدال في ترجمة أبيه روى عن
~~أبيه وقوينا هناك تشيعه لتشيع أبيه عطية ويظن تشيع الحفيد لتشيع الأب والجد
~~291:
# ميرزا محمد حسن الآشتياني ذكر في حسن 292:
# الميرزا محمد حسن ابن الميرزا أقاسي القمي توفي 8 ربيع الأول سنة 1204
~~كان إمام مسجد العسكري بقم له كتاب في الفقه الاستدلالي في ثلاث مجلدات.
~~293:
# أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي الكوفي النحوي توفي في أواسط
~~المائة الثانية، شيخ الكوفيين وأحد أئمة القرآن كان من أصحاب الصادق وأصحاب
~~أبيه وجده ع ويروي عنهم وهو أول من صنف في النحو من الكوفيين قرأ عليه
~~الكسائي والفراء وله:
# الفيصل في النحو. ذكره أبو عمرو الدواني في طبقات القراء وله اختيار في
~~القراءة. 294:
# الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محمد المظفر ولد عام 1301 في النجف الأشرف
~~وتوفي فيها عام 1375 نشأ وترعرع في النجف الأشرف برعاية والده ثم حضر على
~~الشيخ كاظم الخراساني وشيخ الشريعة والشيخ علي الشيخ باقر الجواهري والسيد
~~كاظم الطباطبائي اليزدي وبعد وفاة السيد اليزدي سنة 1337 استقل في البحث
~~والتدريس والتأليف وقد تخرج على يده جملة من الأفاضل.
# مؤلفاته 1 دلائل الصدق لنهج الحق في مجلدين كبيرين بالقطع المتوسط مجموع
~~صفحاتهما 1104 وقد رد فيه على كتاب أبطال نهج الباطل لمؤلفه ابن روزبهان
~~الذي رد فيه على كتاب كشف الحق للعلامة الحلي. جعله بدلا عن إحقاق الحق
~~الذي هو رد أيضا على كتاب ابن روزبهان وقد انتهى به إلى المباحث الفقهية
~~أتم تأليفه في 29 ربيع الثاني سنة 1350.
# 2 الافصاح عن أحوال رجال الصحاح في مجلد واحد وهو كتاب
# PageV09P140
# وحيد في بابه 3 حاشية على جزئي كفاية الأصول لم تتم وقد فرع من الجزء
~~الأول وجملة من الجزء الثاني 4 كتاب فقهي استدلالي خرج منه أكثر كتاب
~~الطهارة ولم يتبع فيه العادة المألوفة عند العلماء من جعل مؤلفاتهم
~~الاستدلالية شرحا على أحد المتون الفقهية 5 رسالة في فروع ms13318 العلم الاجمالي
~~من الصلاة 6 مجموعة شعره.
# شعره من أبيات أجاب بها عن رسالة شعرية للشيخ جواد الشبيبي:
# وكم حبت ليل البين اقطع جوه * بسيارة للفكر تحمل أثقالي أقول لعين الشمس
~~لا تبزغي به * فقد سار بي فكري على برق آمالي تبشرني يا شمس أن سوف نلتقي *
~~وأحظى برؤيا كوكب الشرف العالي وأنت إذا وافيت واستتر الدجى * وأنجمه من
~~يخبر الندب عن حالي وإني لا أرضى لضوئك منة * إذا بزغت شمس العلا فوق
~~أطلالي بغرتها نور الجلالة ساطع * بها يهتدي الساري إلى المفخر العالي
~~أضاءت على أفق الكمال مطلة * وجرت بروض الفضل فاضل أذيال وقال يتشوق إلى
~~وطنه وهو في البصرة:
# ربوع الحمى هل لي إليك رجوع * وهل لي بدارات الديار طلوع وهل ترد الألحاظ
~~منهل أنسها * ويجمعها والماجدين شروع وهل يبلغ المعمود مأمن عزه * فيا من
~~روع للكئيب مروع وهل لي في تلك المنازل وقفة * تبث لديها لوعة وولوع فقد
~~ملكت قلبي الأبي همومه * وعاصي دموعي للغرام مطيع وكم بت من بعد الوداع
~~مسهدا * أعاني الأسى والوادعون هجوع فمن لي بكوماء برى جسمها السري * وشوقي
~~براها والغرام نسوع لتبلغني أرض الغري وروضة... * الوصي التي منها الزمان
~~يضوع فامسك أطراف العتاب بمذودي * وأفرش خدا ما علاه خضوع 295:
# المولى محمد بن الحسن الطوسي الخراساني توفي سنة 1257 كان تلميذ صاحب
~~الرياض وأستاذ المولى نوروز علي البسطامي. له الفيروزجة الطوسية في شرح
~~الدرة الغروية لبحر العلوم وهو شرح مزجي إلى آخر الطهارة فرع منه في الحائر
~~5 ذي الحجة سنة 1227 296:
# الشيخ محمد حسن ابن ملا محمد جعفر الاسترآبادي توفي سنة 1318 كان عالما
~~جليلا له مظاهر الآثار وحقائق الأسرار لبيان دقائق متون الأخبار وأسانيدها
~~المنتهية إلى الأئمة الأطهار برز منه خمس مجلدات وله كتب في النسب وله تحفة
~~الممالك في اعراب ألفية ابن مالك 297:
# الميرزا محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني المعروف بشيخ الاسلام الزنوزي
~~نزيل بلدة خوي بآذربايجان ولد 18 صفر سنة 1172 وتوفي سنة 1223 العلامة
~~البحاثة المؤرخ المحدث ms13319 المفسر الفقيه الشاعر الأديب كان من تلامذة الآخوند
~~ملا عبد النبي الطسوجي له تأليف كثيرة منها 1 رياض الجنة المعروف الكتاب
~~الوحيد في بابه وهو في أحوال الحج الطاهرة وغيرها وأحوال جملة من العلماء
~~ويشتمل على مقدمة وثماني روضات وخاتمة. منه نسخة في مكتبة وزارة الخارجية
~~في طهران ونسخة في مكتبة الحاج ملك بطهران. وهو بالعربية والفارسية 2 وسيلة
~~النجاة في المواعظ والمقتل 3 زبدة الأعمال في الأدعية 4 شرح الاستبصار في
~~مجلدات 5 في الفنون المختلفة 6 روضة الآمال 7 رياض مصائب الأبرار 8 دوائر
~~العلوم في الفنون المختلفة 9 بحر العلوم في العلوم المختلفة وكان يتخلص في
~~شعره بالفاني. 298:
# الشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني العاملي الحولاني نسبة إلى حولا
~~أو حولة بضم الحاء المهملة وسكون الواو قرية من قرى جبل عامل يروي بالإجازة
~~عن الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي وهي إجازة
~~مختصرة تاريخها 19 ذي الحجة سنة 825 أدرجها بتمامها الشيخ محمد بن علي بن
~~محمد بن خاتون العاملي في اجازته التي كتبها للمحقق الكركي سنة 900 ولم
~~يذكره صاحب أمل الآمل كما أنه فاته ذكر جماعة كثيرة غيره من علماء جبل
~~عامل. 299:
# محمد بن الحسن بن حمدون من قدماء أصحابنا ينقل عنه منصور الآوي تلميذ شيخ
~~الطائفة في كتابه نثر الدرر بعض مواعظ السجاد ع وله كتاب التذكرة ينقل عنه
~~صاحب كشف الغمة وغيره كثيرا من مواعظ الأئمة ع والظاهر أن كتابه التذكرة
~~مخصوص بمواعظ الأئمة ع وقد صرح صاحب كشف الغمة بان اسمه محمد بن الحسن بن
~~حمدون عند نقل مواعظ للسجاد ع من كتابه ولكنه عند نقل مواعظ الباقر ع قال
~~قال أحمد بن حمدون في تذكرته فالظاهر أنه من تحريف النساخ أبدل محمد بأحمد.
~~300:
# الشريف أبو يعلى محمد بن أبي القاسم حسن الأقساسي له تفسير القصيدة
~~السلامية للسلامي الشاعر المشهور محمد بن عبيد الله المخزومي المنسوب إلى
~~دار السلام بغداد مدح بها أمير المؤمنين مطلعها:
# سلام ms13320 على زمزم والصفا والسلامي ولد سنة 336 وتوفي سنة 393 ونقل عن
~~التفسير المذكور السيد ابن طاووس في كتاب اليقين عن نسخة كتابتها رمضان سنة
~~433 301:
# الشيخ ميرزا محمد حسن ابن الميرزا محمد كريم الطبيب الزنوزي نزيل بلدة
~~تبريز كان فقيها أصوليا متكلما أديبا رياضيا توفي ليلة السبت 26 شوال سنة
~~1310 ببلدة تبريز ونقل نعشه إلى النجف الأشرف.
# له تأليف منها كتاب المائتين في الإمامة على نمط الألفين ورسائل فقهية و
~~أصولية فارسية وعربية وخلف الميرزا محمد حسن من علماء تبريز والدكتور
~~الميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة صاحب كتاب مطارح الأنظار في تراجم
~~الأطباء والميرزا رضى الدين من علماء تبريز والميرزا رفيع الدين من أفاضل
~~كرمرود تلمذ لديه جماعة منهم السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي
~~النسابة والد السيد شهاب الدين النجفي النسابة المرعشي وغيره. 302:
# محمد بن الحسن. محمد بن علجة.
# وجد في آخر رسالة بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية
~~PageV09P141
# للجاحظ تصنيف السيد أحمد بن طاوس على النسخة التي بخط الحسن بن داود صاحب
~~الرجال بخط دقيق ما صورته: هذه الأبيات كتبها أصغر عباد الله تعالى محمد بن
~~الحسن بن محمد بن علجة إلى سيده ومولاه ووالده عز الدين عز نصره وجعلت فداه
~~لما وصلت من الاردو المعظم في خدمة سيدي ومولاي وأخي شرف الدين جعلني الله
~~من كل سوء فداه على يد قاصد يبشر سيدي واخوتي بالوصول إلى منزل السلامة
~~والعافية في شعبان المبارك سنة 684 والأبيات هي هذه لله الا ما ألاقي *
~~شوقا إلى ارض العراق وعظيم وجد ينقضي * عمر التفرق وهو باق شطت عن الزوراء
~~لي * دار فروحي في السياقي فارقتها بقضا الزمان * فبدر لهوى في محاق لما
~~وصلنا ارضها * وغدت تبشرني رفاقي وشممت من ارض العراق * نسم لذات التلاق
~~أيقنت لي ولمن أحب * بجمع شمل واتفاق فضحكت من طلب اللقاء * كما بكيت من
~~الفراق 303:
# صنيع الدولة محمد حسن خان بن اعتماد السلطنة المراغي.
# توفي سنة 1310.
# له سالنامه إيران فارسي في تاريخ سنين ms13321 عديدة مطبوع. 304:
# السيد محمد ابن السيد محسن الأعرجي صاحب المحصول.
# توفي سنة 1303.
# عالم عامل فاضل فقيه عالي الهمة كريم الطبع تلميذ الشيخ محسن بن خنفر.
~~305:
# الشيخ محمد بن الحسن بن محمد بن سليمان الشاطري نسبا العاملي بلد
~~الصيداوي مولدا ومسكنا.
# وجد بخطه كتاب آمل الآمل في علماء جبل عامل قال في آخره وهي أول نسخة
~~كتبت من خط مسودة الشيخ المؤلف في هذه البلاد فرع من كتابتها في 15 جمادى
~~الآخرة يوم الخميس سنة 1118. 306:
# أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادي الصهرجتي. ينسب إلى صهرجت في معجم
~~البلدان: قريتان بمصر متاخمتان لمنية غمر شمالي القاهرة معروفتان بكثرة
~~زراعة قصب السكر وتعرف بمدينة صهرجت بن زيد وهي على شعبة النيل بينها وبين
~~بنها ثمانية أميال، من فقهاء الشيعة له كتاب سماه قيس المصباح لعله اختصره
~~من مصباح المتهجد للطوسي وله شعر وأدب ذكره الشيخي في تاريخه ومن شعره:
# قم يا غلام إلى المدام فسقني * وأخفف على الندماء كل عقار أ وما ترى وجه
~~الربيع ونوره * يزهو على الأنوار بالنوار ورد كأمثال الخدود ونرجس * ترنو
~~نواظره إلى النظار فاقدح بأقداح السرور سرورنا * واصرف بشرب الخمر داء
~~خماري آه ولم نجد له ذكرا في فقهاء الشيعة في كتب أصحابنا وهذا مما يوقع
~~الشك في أنه منهم مع انا ذكرنا في أبي الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان
~~الصهرشتي ان البعض نسب كتاب قبس المصباح اليه وذلك الصهرشتي بالشين وهذا
~~بالجيم فراجع ما مر هناك والله اعلم. 307:
# المولى ميرزا محمد بن الحسن الشرواني الأصفهاني المعروف بالفاضل الشرواني
~~وبملا ميرزا.
# توفي سنة 1098 أو سنة 1099.
# كان في عصر الشاه سليمان الصفوي طلبه من النجف وتلمذ عليه الميرزا عبد
~~الله صاحب الرياض والشيخ حسن البلاغي صاحب تنقيح المقال والمولى محمد أكمل
~~والأمير محمد صالح خاتون آبادي. يروي عن التقي المجلسي وكان صهر المجلسي
~~على ابنته فأولدها المولى حيدر علي المنسوبة اليه الطائفة الحيدرية وتزوج
~~المولى حيدر علي بنت المجلسي الثاني.
# والمترجم هو العلامة المحقق المدقق المشهور المتبحر ms13322 في العلوم من نوادر
~~الدهر في لطف فطنته ودقة فكره وأصالة رأيه وهو مع ذلك أشهر من أن يذكر
~~وتعاليقه كلها مطارح انظار العلماء مثل تعليقته على المعالم على حكمة العين
~~وغير ذلك من تعاليق له على كتب الفلسفة والكلام والرياضيات.
# وعن الشيخ الحسن بن عباس البلاغي النجفي في كتابه تنقيح المقال في توضيح
~~الرجال أنه قال في صفته شيخي وأستاذي ومن عليه في علمي الأصول والفروع
~~استنادي أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين آية الله في العالمين قدوة
~~المحققين وسلطان الحكماء والمتكلمين إلى أن قال: وأمره في الثقة والجلالة
~~أكثر من أن يذكر وفوق ان تحوم حوله العبارة لم أجد أحدا يوازيه في الفضل
~~وشدة الحفظ ونقاية الكلام فلعمري انه وحيد عصره وفريد دهره.
# هيهات ان يأتي الزمان بمثله * ان الزمان بمثله لبخيل له تلاميذ فضلاء
~~اجلاء علماء وله تصانيف حسنة نقية جيدة لم تر عين الزمان مثلها ثم قال
~~فلعمري قد حقق فيها تحقيقات جليلة ودقق فيها تدقيقات جميلة جزاه الله أفضل
~~جزاء المحسنين انتهى وفي الروضات ما ملخصه ومهذبه: كان من أفاضل أواخر دولة
~~السلاطين الصفوية مقدما عند الشاه سليمان الصفوي ماهرا في الأصولين والمنطق
~~والطبيعي والفقه والحديث وغيرها واحدا في قوة الجدال والمناظرة له من
~~المصنفات حاشيتا أصول المعالم بالعربية والفارسية شرح الشرائع من بحث
~~مسقطات القضاء يزيد على خمسة آلاف بيت كتاب مسائل الشكوك كبير واخر مختصر
~~منه حاشية شرح التجريد للقوشجي حاشية على الحاشية القديمة للمحقق الدواني
~~حاشيته على حاشية الفاضل الخفري عليه حاشية شرح المطالع شرح المختصر للعضدي
~~حاشية حكمة العين حاشية على شبهة الاستلزام كبيرة كتاب أنموذج العلوم رسالة
~~التوحيد فارسية رسالة في صدق كلام الله رسالة تحقيق التخلف عن جيش أسامة
~~رسالة الاستدلال بآية ان الأبرار لفي نعيم على عصمة أهل البيت ع رسالة في
~~معنى البدار رسالة في مسالة الاختيار رسالة كائنات الجو رسالة الاحباط
~~والتكفير رسالة تحقيق اختلاف الأذهان في النظري والضروري رسالة في الهندسة
~~تشمل على سبعة عشر إشكالا رسالة ms13323 السالبة المعدولة والموجبة المعدولة رسالة
~~غسل الميت والصلاة عليه رسالة شرح قول العلامة في القواعد كل من عليه طهارة
~~واجبة ينوي الوجوب رسالة شرح قوله ولو اشترى عبد بجارية رسالة مسالة الصيد
~~والذبائح فارسية رسالة في تفسير رواية من كمه أعمى رسالة تفسير حديث ستة
~~أشياء ليس للعباد فيها صنع رسالة في الجواب عن مسائل متفرقة مثل ان الحية
~~هل لها نفس سائلة وعن التقليد والفتوى ووجه التأكيد في الجرة العبرية وعن
~~زكاة الغلات والخمس ونية الوجه والحبوة انتهى وله حاشية على المسالك وعن
~~رياض العلماء انه لما طلبه الشاه سليمان الصفوي وحضر إلى أصفهان غير فواتح
~~جملة من مصنفاته وجعلها باسم السلطان المذكور وفي الروضات نقل من غاية
~~مهارته في الجدل انه صلى على جنازة PageV09P142
# امرأة فاتفق ان قال في الدعاء وأنت خير منزول بها فاعترض عليه في ذلك
~~فكتب رسالة في تصحيحه وارجاع الضمير إلى المرأة وهو من تلامذة الآقا حسين
~~بن الآقا جمال الدين الخوانساري. ومن تلامذة الفاضل الشرواني صاحب رياض
~~العلماء وفي الروضات انه يعبر عنه بأستاذنا العلامة وعن الآقا حسين المذكور
~~بأستاذنا المحقق وعن صاحب الذخيرة بأستاذنا الفاضل وعن العلامة المجلسي
~~بالأستاذ الاستناد، قال ومنه يستفاد انه اعلم الأربعة ومن تلامذته أيضا
~~محمد أكمل والد الآقا البهبهاني والأمير محمد صالح الخاتون آبادي ختن
~~العلامة المجلسي الأول وكان صهر المجلسي الأول على ابنته ولد له منها
~~المولى حيدر علي صهر المجلسي الثاني على ابنته أيضا.
# توفي سنة تسع وتسعين بعد الألف ونقل إلى المشهد الرضوي على مشرفه السلام
~~فدفن في سرداب مدرسة ميرزا جعفر وقبره معروف.
# والشرواني منسوب إلى شروان بوزن انسان في المراصد انها مدينة من نواحي
~~باب الأبواب وقيل ولاية قصبتها شماخي قرب بحر الخزر انتهى وأما شيروان
~~بالياء فهي قرية ببخارا كما عن القاموس وعن تلخيص الآثار شروان بغير ياء
~~اسم لناحية بقرب باب الأبواب عمرها أنوشروان فسميت بجزء اسمه مستقلة بنفسها
~~ملوكها من نسل بهرام جوبين الذي انهزم من كسرى ابرويز وسار ms13324 إلى ملك الترك
~~ثم قتل هناك. انتهى باختصار.
# وفي المراصد باب الأبواب هو الدربند دربند شروان وهي مدينة على بحر
~~طبرستان وهو بحر الخزر وربما أصاب حائطها وفي وسطها مرسى السفن قد بني على
~~حافتي البحر سدان وجعل المدخل ملتويا وعلى هذا الفم سلسلة فلا مخرج للسفينة
~~ولا مدخل الا بامر وهي فرضة لذلك البحر وسميت باب الأبواب لأنها أفواه شعاب
~~في جبل القبق فيها حصون كثيرة وهو حائط بناه أنوشروان بالصخر والرصاص وعلاه
~~ثلاثمائة ذراع وجعل عليه أبوابا من حديد آه. وشروان هذه من أطراف مملكة
~~إيران قديما ثم صارت في يد الروس إلى الآن. 308:
# الآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني.
# توفي سنة 1096.
# له لسان الخواص وله رسالة في النيروز فارسية وانه غير ما هو المعروف من
~~تحويل الشمس إلى الحمل. 309:
# مولانا محمد حسن الهروي.
# توفي سنة 1254 ودفن في مزار قتلگاه. قال في مطلع الشمس: انه كان من أكابر
~~أبناء دار السلطنة هرات وكان أبوه الحاج علي أصغر بك له منصب ملك التجار في
~~مملكة الأفغان ولكنه هو بموجب الهمة الذاتية والجذابة الغيبية من أبناء هذه
~~السلسلة سلك مسلك اهل العلم ونال اعتبارا كثيرا واخذ اشتهارا كبيرا فكان في
~~ذلك نظير العالم الفقيه الفاضل امين الاسلام الميرزا محمود الذي به استظهار
~~الطلبة التبارزة والقزاونة خصه الله بعامة ألطافه البارزة والكامنة فخرج
~~بسائق السعادة وقائد العناية من دائرة الكسب العظيمة وادخار التالد والطارف
~~إلى حوزة اقتناء العلوم والمعارف وفي كل يوم في دار السلطنة قزوين حيث إنه
~~كان له منصب امين التجار موروثا يشتغل بنشر احكام الدين ولما ذهب مولانا
~~إسماعيل الارغدي إلى هرات صحبه مولانا محمد حسن المذكور وبارشاداته وصل إلى
~~مقام عال من مراتب السلوك وغالب قواد الأفغان كانوا من مريديه إلى أن حاصر
~~محمد شاه هرات فأرسله إلى المشهد المقدس مكرما. 310:
# الشيخ محمد بن الحسن صاحب المعالم له رسالة في تزكية الراوي وجد منها
~~نسخة بخط الشيخ حسن بن أحمد بن سنبغة العاملي سنة 1028 ms13325 وعليها خط تلميذ
~~المصنف الشيخ حسين ابن الحسن المشغري العاملي. 311:
# محمد بن الحسن المهلبي ترجمه في أمل الآمل وذكر أن له الأنوار البدرية
~~وهو تلميذ ابن فهد الحلي وصنف الكتاب المذكور بامره في الحلة ردا على كتاب
~~يوسف الأعور الواسطي الذي يرد به على الشيعة ومن الأنوار البدرية نسخة في
~~مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف 312:
# السيد محمد بن حسن المؤلف لزهر الرياض بن علي بن حسن بن علي بن شدقم بن
~~ضامن بن محمد بن عرمة الحسيني المدني قال السيد ضامن بن شدقم في كتابه تحفة
~~الأزهار: لم يعلم له صبوة مع توفر أسبابها ولم يصرف أوقاته الا في الخيرات
~~وأبوابها ولم يعاشر غير أبناء جنسه عديم الكلام الا في المباحث الدينية
~~والمنافع الأخروية خال مجلسه من الغيبة والنميمة إلا عن العلوم والأحاديث
~~الشريفة البسه الله تعالى خلع السكينة والوقار وحسن الخلق والاعتبار كثير
~~الحكم والتواضع لين الجانب سخي اليدين للأباعد والأقارب كان نقيبا بعد
~~والده ثم عزف عنها لزهده وورعه وتقواه قاله نور محمد بن الحسين الحسني
~~المكي السمرقندي آه ثم التجا إلى الله حرم تعالى مهموما مغموما مظلوما
~~طالبا دمه من أولاد أحمد بن سعد بن شدقم فاجتمعوا باتباعهم وأعوانهم على
~~قتل محمد بن المؤلف وحسن بن محمد الحكيم حين زوج محمد ابنته من حسن فظفروا
~~بالحكيم بعد خروجه من الروضة النبوية ليلة 11 ربيع سنة 1007 فضربوه ضربا
~~عنيفا فعابت احدى عينيه وقطعت بعض أصابعه وظنوا أن محمد بن المؤلف مات فاتى
~~الحاكم الحسني بذاته وحرس دورهما بجنوده وأعوانه ثم إن محمدا ذهب إلى مكة
~~فتوفي بها في جمادي الثانية سنة 1008 313:
# الشيخ محمد بن الحسن الشيباني وهو غير أبي المفضل صاحب مزار الأمير ع له
~~نهج البيان عن كشف معاني القرآن في التفسير كتبه للمستنصر بالله سنة نيف
~~وستمائة 314:
# الشيخ محمد بن الحسن بن محمد بن كحيل ابن الشيخ سلطان العارفين جاكيرين
~~باكير الكردي الادرازي الحلي المعروف بابن نعيم له كتاب شرف المزية في
~~المدائح ms13326 العزية كما كتب على ظهره أو أنيس الجليس وفرصة الأنيس كما كتب في
~~مقدمته عثرنا منه على نسخة مخطوطة في بغداد سنة 1352 كتبت في عصر الناظم
~~وعليها خطه في مائة واثنين وعشرين ورقة كل صفحة منها ثلاثة عشر سطرا تاريخ
~~كتابتها 16 رمضان سنة 695 وعلى ظهرها تقريض بخط العلامة الحلي، وهي عبارة
~~عن قصائد على جميع حروف المعجم في مدح بعض امراء الحلة، وشعره في غاية
~~الجودة. وهذا الكتاب يعد من نفائس الآثار القديمة فلا بأس أن نصفه وصفا
~~شافيا فقد جاء في اوله: الحمد لله موجد الوجود ذي الطول والجود إلى أن قال
~~اما بعد حيث كان الملك العادل والبطل الحلاحل رب الفضائل والفواضل ذو العز
~~المكين عمدة السلاطين عز الدنيا والدين مؤيد العزم والحزم حسن بن الحسين بن
~~نجم أدام الله أيامه وأجرى بكل سعد أقلامه ممن أراش أجنحة السادات العظماء
~~وعاضد برأيه فضائل الوزراء PageV09P143
# الخلصاء وبدرت بوادره واشتهرت نوادره وضربت بصنائعه محاسن الأمثال إذ هي
~~قلائد في أعناق الرجال فشمخت به بنو أسد الأسد الشداد وفخرت به على سائر
~~العباد والبلاد صلصال أسدي ومفخر أبدي وطالت دعائم الحلة الفيحاء على مجرة
~~الجوزاء وفخرت بمجده مراتب الزوراء.
# قصدته أبناء الرجاء فلم يروا * عن بابه عوضا ولا مستبدلا رجعوا وكل
~~بالفخار مؤيد * واتوا وقد فضلوا به فضل الألى وجدوا أميرا حاتميا حاكما *
~~يوم الفخار معمما ومخولا ملك إذا زحفت كتيبة معشر * يوما رأيت ابن الحسين
~~الأولا لا زال محروس الجناب مؤيدا * رب المكارم والفضائل والعلى إلى أن قال
~~دعاني رسول فكري وناجاني رب نظمي ونثري أن اجمع في محاسنه ديوانا مكملا
~~وفصلا مفصلا ومجملا يزهو في دوحه اللحظ ويلهو ويطرب منه اللفظ فهززت عضب
~~الكلف وحطمت قناة الكلف وصنعته بين طباقه وجناسه وبديعه وقياسه موانع الحصر
~~وتوابع القصر وكلما ارتج علي باب وحجب عن بديهتي حجاب فتحها لي حسن أخلاقه
~~الحميدة وأعراقه المجيدة:
# ملك يسايقني سوابق فضله * في كل معنى يجتنى أو يقتنى فيحل بالأوصاف عقدة
~~خاطري ms13327 * فيه وإن كنت البليد الألكنا لولا خلال ابن الحسين وجوده * لم يمس
~~مدحي في البرية بينا صدر ضياء جبينه مثل اسمه * فانظر ترى حسا وحسنا محسنا
~~أحيا عظامي الدراسات بجوده * لولا صنائعه والا من انا فسارعت إلى العمل
~~بنجح الأمل وسميته نزهة الجليس وفرصة الأنيس كثير الفضل قليل الحجم يشتمل
~~على مدائح الصاحب الصدر المعظم عز الدين نجم أدام الله أيامه وأجرى بالسعد
~~أقلامه ورفع سنجق مناره ونصب رزدق فخاره على مجرة الجوزاء صلة عائدها رب
~~السماء ولا زال مهنا بآصف الملك خسرو الآفاق سيد الوزراء رب الرتبة العلياء
~~مذل الأعداء صاحب اليد البيضاء ناصر المسلمين جمال الملة والحق والدين أدام
~~الله أيامه وأمضى على رقاب أعاديه حسامه:
# أ ما ترى ملكا عليه مهابة * يوم الفضائل أو ترى ملكا وعضده الله بالمالك
~~الأعظم المولى المعظم مالك الأيام صاحب ديوان الزمام صدر الآفاق ومالك
~~العراق ذي اليد والتمكين عماد الحق والملة والدين أدام الله أيامهما ولا
~~زال السعد يخطر بجديهما ويمر بسعديهما مثل الأهلة في البروج منيرة * كملا
~~فخارهما فصرن بدورا شرفا فأصبح في الأنام علاهما * بين البرية أولا وأخيرا
~~رضعا ثدي المكرمات من العلى يوم الفخار فطهرا تطهيرا والمملوك وأن أطال
~~نظمه ونثره وأسهب خاطره وفكره متوشلا من بحر مولانا قطره متوسلا من أياديه
~~ذرة يسال الصفح عن خطاه وكشف مغطاة. فأول ما صنع على قافية الهمزة ثم شرح
~~في ذكر القصائد فأورد في بعض حروف المعجم عدة قصائد وفي بعضها قصيدة واحدة
~~وكتب على ظهر النسخة ما صورته:
# شرف المزية في المدائح العزية من نظم المملوك محمد بن الحسن بن محمد بن
~~كحيل ابن الشيخ سلطان العارفين جاكير بن باكير الكردي الادرازي الحلي
~~المعروف بابن نعيم برسم خزانة المولى الصاحب الصدر الكبير المعظم عز الدنيا
~~والملة حقا والدين فخر الاسلام والمسلمين أبي محمد الحسن بن الحسين بن نجم
~~الحلي الأسدي أدام الله أيامه وبلغه في الدنيا مرامه بمحمد وبآله الطاهرين
~~آه وعلى ظهرها تحت ذلك تقريض بخط العلامة الحلي ms13328 قدس الله روحه هذه صورته:
# لقد أحسنت أيها الشيخ العالم الفاضل البارع النحرير اللقن الفصيح العلامة
~~المحقق ملك العلماء شمس الملة والدين فيما نظمت وأجدت القول فيما اتيت به
~~وبرزت فيه على المتقدمين ولم يساجلك أحد من المتأخرين وجمعت بين اللفظ
~~الرائق البديع والتركيب الشائق الصنيع فمن جرى في ميدانك تأخر وصلى وأنى
~~يدرك شأوك كلا كلا ولا شك في أحسن القول أصدقه وقد انضم جودة معانيك إلى
~~صدقك في مدح المولى الصاحب الصدر الكبير العالم المعظم المرتضى كهف الفقراء
~~وملاذ المؤمنين عز الملة والحق والدين أعز الله ببقائه الاسلام والمسلمين
~~وختم اعماله بالصالحات وغفر له جميع الذنوب والزلات بمحمد وآله الطاهرين.
~~وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى الغني به عمن سواه حسن بن مطهر حامدا لله
~~تعالى ومصليا على سيدنا محمد وآله.
# وكتب تحت هذا التقريض تقريض آخر لم يعلم صاحبه لذهاب بعض الكلمات من آخره
~~ووسطه على تطاول الأيام وهذا ما تمكنا من قراءته منه:
# ما قاله المولى المنعم الفاضل البارع البليغ الفصيح المحقق المدقق ملك
~~العلماء شمس الملة والدين من نظم ونثر فإنه جاز فيه حد الفصاحة والبلاغة
~~ولقد صدق فيما قاله من مدح المولى الصاحب المعظم وبقي كلام آخر في الوسط
~~والآخر لم نتمكن من قراءته وفي آخر الكتاب ما صورته: ثم الديوان الموسوم
~~بمديح المولى الصاحب الصدر المعظم عز الدنيا والدين الحسن بن الحسين بن نجم
~~بن مظفر بن أبي المعالي بن الصروي بن قيصر الأسدي في سادس عشر شهر رمضان
~~المبارك سنة خمس وتسعين وستمائة. كتبه العبد إسماعيل بن يوسف بن الدين كذا
~~الحلي. وبعد هذا ما صورته: فرع من نسخه ونظمه العبد الفقير إلى الله تعالى
~~محمد بن حسن بن محمد بن كحيل بن الشيخ سلطان العارفين جاكير بن باكير
~~الكردي الادرازي المعروف بابن نعيم الحلي في أواخر رمضان المبارك من سنة
~~خمس وتسعين وستمائة الهلالية والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
~~النبي وآله الطاهرين آه ونحن ننتخب منه قسما صالحا ms13329 ندرجه في كتابنا. قال
~~أول ما صنع على قافية الهمزة قصيدة عملها فيه ويذكر فيها وقعة في الكوفة في
~~ليلته المعروفة واخذه عدوه حيا وقتل أصحابه ولها:
# الوجد ما طابت به البرحاء * والحب ما كثرت به الأعداء وأخو الصبابة كلما
~~رق الصبا * عز الدواء به وهاج الداء ما للقلوب الهائمات كأنما * وقف عليها
~~البين والعدواء باتت تجاذبها الكآبة والجوى * بازمة الأشواق حيث تشاء فهي
~~الحوائم لا يبل غليلها * حتى تجود بظلمها ظمياء ضاقت عليها الأرض وهي فسيحة
~~* من حيث ما حلت بها أسماء هيفاء واضحة الجبين غريرة * لعساء طيبة الشذا
~~غيداء سفرت فنم بعطرها نشر الصبا * فتبسمت فتجلت الظلماء وبدت لنا والليل
~~اسود حالك * فكأنها للناظرين ذكاء وتمايلت أعطافها من لينها * تيها وما
~~عبثت بها الصهباء كيف السبيل وحولها من عامر * شوس وحول خبائها الرقباء
~~والخيل تعثر والليوث عوابس * والبيض واليزنية السمراء PageV09P144
# يا حارقا بان الأراك وبانه * فانزل بعيسك هذه الدهناء واربع بذياك الحمى
~~فجنابه * رق النسيم به وراق الماء ربع زهت هضباته ووهاده * في كل فج روضة
~~غناء تحميه آساد الشري من عامر * لهم الوغى والغارة الشعواء عرب إذا جن
~~الظلام لنارهم * في حندس الليل البهيم لواء ما للمكارم أصبحت لا ترتجى *
~~فكأنما هي في الزمان هباء لولا خلال ابن الحسين وجوده * كرما لما سرت به
~~الاحياء ملك إذا افتخر الأنام فمجده ال‍ * عالي المنيف ودونه الجوزاء
~~فعرائق أسدية ومناسب * مضرية ومراتب شماء وغريمة معدودة وزعيمة * مشهودة
~~وكتيبة شهباء ورغائب متحوفة وغرائب * موصوفة ومناسب غراء يا أيها الملك
~~الذي آراؤه * شرفت بها الأبناء والآباء لله ليلتك التي جليتها * عزما وقد
~~جنت بها الظلماء في ارض كوفان وقد كمنت بها * أسد لهم يوم الهياج لقاء
~~فالشوس تعثر والليوث عوابس * والموت دان والنجاة قضاء فرجتها با يا محمد
~~الذي * شهدت له الأعوام والشرفاء فمصفدين إلى المماة قوادم * ومجدلين عليهم
~~الرمضاء وأتيت بالليث الهزبر مكبلا * وعليه من فيض الدماء رداء لولا حسامك
~~يا ابن نجم لم يقد * يوما ولا ظفرت به الأعداء ms13330 لله كم من غمة وعظيمة *
~~فرجتها ولها المنون غطاء ومكارم ومراحم وعظائم * ومغانم ما أن لها احصاء
~~قوم أقاموا الدين بعد خموله * ولفضله في الجاهلين خفاء فهم بنو أسد الفتى
~~ابن خزيمة * خير الأنام المعشر النجباء فافخر وطل واسم الأنام بمفخر * شهدت
~~به السادات والعظماء سمعا لها يا ابن الحسين مدائحا * دانت لها الفصحاء
~~والبلغاء يا ماجدا شهد الحسام بفضله * يوم الوغى والصعدة السمراء صدعت
~~مناقبك العقول مهابة * وتفاخرت عن طولك العظماء وتفيأت في ظل مجدك معشر *
~~لولاك قل عليهم الأفياء أعشبت زوراء العراق لرائد * تالله فهي العرصة
~~الخصباء جاءت إليها الوافدون كأنها * يا ابن الحسين بقصدك البطحاء فشدا
~~لسان المعتفين مرنما * أنت الرشيد وهذه الزوراء والنظم الا في مديحك ضائع *
~~والرشد الا من هداك غواء والقصد الا نحو بابك خائب * والسعي الا في حماك
~~شقاء فبقيت ما بقي الزمان مخلدا * وعليك من كنف الاله وقاء أنعم وسربلني
~~ملابسك التي * شرفت بها السادات والعظماء لتظل تحسدك الملوك الصيد بي *
~~وتظل تحسدني بك الشعراء وقال يمدحه ويذكر وقائعه بالكوفة وفضائله بها:
# خالفت أشجان المحبة عامدا * حتى قضيت وما قضيت مآربا فغدا فؤادك للغرام
~~مسالما * طوعا وسمعك للملام محاربا سلبت فؤادك يوم جرعاء الحمى * مقل
~~الحسان فلا عدمت السالبا سفروا شموسا وانتقبن أهلة * وبرزن أقمارا وجبن
~~رباربا يا جار إن جئت الأراك عشية * ونظرت حورا في الخيام كواعبا قبل ثرى
~~الوادي فبين خيامه * قسرا ترى أسد العرين ثعالبا حور هززن من القدود ذوابلا
~~* وغمدن في هدب الجفون قواضبا وبرزن حورا وانثنين جآذرا * وارين من حسن
~~الشباب عجائبا قوم هم عين الحياة إذا دنوا * وإذا نأوا كانوا الحمام
~~الغالبا يا غائبا وخياله في ناظري * وضمير قلبي لا عدمت الغائبا ما اعتن لي
~~من نحو أرضك بارق * الا بعثت له الدموع سحائبا ويهيج لي ذكراك تبريح الجوى
~~* شوقا كما هز المدام الشاربا ما بان عني نائيا متباعدا * الا وأصبح وده
~~متقاربا كم ذا يسوفني الزمان بقربه * وارى مواعيد الزمان كواذبا والدهر
~~يعكس ما أؤمل ms13331 ناقما * فأبيت مرتقبا وأصبح خائبا كم خضت تيار الزواخر عائما
~~* وقطعت من جوز الفلاة لواحبا حتى وقفت بباب أروع ماجد * أزكى الأنام
~~مناسبا ومناقبا وفضائلا وفواضلا ودلائلا * وشمائلا وخصائلا ومواهبا فهو ابن
~~نجم ذو المكارم والعلى * اسمى الملوك مكانة ومراتبا أنت الذي افنى النضار
~~مواهبا * والجور عدلا والزمان تجاربا أنت الذي أبصرت منه حاضرا * مثل الذي
~~حدثت عنه غائبا وله فيه من قصيدة:
# لله من لحظات غزلان النقا * غادرن في قلبي الغداة جراحا من كل مخضر
~~العذار مضرج ال‍ * وجنات ماد من الدلال مراحا رشا كان البدر فوق جبينه *
~~أمسى لكل دجنة مصباحا ورأيت من ماء الحيا ببليتي * في وجنتيه الآس والتفاحا
~~ووصلته في جنح كل دجنة * خوف الوشاة وما رأيت جناحا ما خفت إذ عزم ابن نجم
~~بالندى * ابدا أراش بجانبي جناحا صب ببذل المكرمات فلا يرى * امر الزمان عن
~~النوال براحا وشرى العلا في سوق كل فضيلة * فرأى خسارة ما شراه رباحا وله
~~فيه من قصيدة:
# خلقت فريدا في المكارم والأخا * وفي رتب العلياء والمجد والسخا خبيرا
~~بكسب الفضل يا با محمد * فأنت لنا في البؤس ذخر وفي الرخا وله فيه من
~~قصيدة:
# رويدكما يا عاذلي على الهوى * فما منكما مثلي سقيم وفاقد حسان ربيبات
~~الخدور أهلة * بتيلات ارداف ملاح نواهد وخذ لي أمانا من جفونك انها * لها
~~نفثات كل عنها المساعد انا الدنف الصب الذي بفؤاده * لهيب جوى في طيه الصبر
~~خامد أمعتف الغبراء في غسق الدجي * على بكرة قد زينتها القلائد أ غير ابن
~~نجم ذي الحجى ابن مظفر * سرير المعالي أنت في الأرض قاصد اليه والا كل راج
~~مخيب * وفيه والا المدح في الأرض كاسد به اعشوشبت اكناف حلة بابل * فمن
~~ريعها يرجى الغني والفوائد وزير له يومان للباس والندى * فليس سواه في
~~المفاخر ماجد تجمع فيه الفضل وهو مبدد * وفرق شمل المال والمال عاقد وسارت
~~بأرض الروم منك عزائم * فتلك جيوش للسرى ومطارد وأورده الخابور والقوم حوله
~~* وقد سهلت قسرا لديه الشدائد ومن حوله ms13332 قيس بن عيلان عصبة * شداد على قتل
~~النفوس نواكد وقد خربوا في ماردين واقبلوا * اليه وكل في العريكة مارد فثار
~~عليهم ثورة أسدية * له في السطا جد وعم ووالد PageV09P145
# فقربه سلطانها واحتمى به * واتحفه من راحتيه العوائد الا يا ابن نجم شدت
~~للفخر رتبة * فمفخرها بين المفاخر سائد فكل علو غير مجدك ساقط * وكل ثناء
~~غير مدحك نافد وله فيه ويذكر وروده من الاردو مرتبا عميدا:
# سفرت وقد غشي الظلام البيدا * فرأيت من فلق الصباح عمودا كالبدر وجها
~~والنسيم شمائلا * والغصن قدا والغزالة جيدا يا سعد إن شارفت شعب طويلع *
~~يوما وعاينت الحسان الغيدا احذر عيون العين فهي صوارم * جعلت لها جفن
~~العيون غمودا عرب هززن من القدود ذوابلا * وغمدن في غنج اللحاظ حدودا كم
~~عاشق شنت عليه غارة * أمسى لقى بين الخيام شهيدا قسما ببلور السوالف زانه *
~~خد رأيت بوجهه التوريدا ما كنت قبل لحاظ علوة مثبتا * أن الظباء بها يصدن
~~الصيدا يا علو هل من عطفة يتيم * واه وكان على الغرام جليدا أ ظننت اني
~~بالتباعد والنوى * أنسيت ودك أم نقضت عهودا يا سائق الاظعان إن جئت الغضا *
~~ونزلت من واد الأراك زرودا ونشقت من ذاك الجناب لطيمة * حملت من الند
~~المعنبر عودا واتيت شعب العامرية بالحمى * فأنخ بمربعه الصعاب القودا أبلغ
~~تحية من على طول النوى * يرعى حبيبا في الدنو بعيدا لولا ابن نجم ذو
~~المناقب والعلى * لم يمس ما بين الملا موجودا ملك إذا استجديت جود بنانه *
~~في يوم لازبة عرفت الجودا وفضائلا وفواضلا ودلائل * وشمائلا وقبائلا وجدودا
~~وأعاد في الزوراء فضل ملوكها * لما غدا للطالبين مفيدا فتشبهت بالري منه
~~جلالة * وكأنما حسن غدا مسعودا بأبي محمد الذي بفعاله * وجماله أمسى بها
~~محمودا طل يا بن نجم فضل كل مفضل * بسنا علا جعل الملوك عبيدا لما رأت منك
~~الملوك معظما * ليثا هصورا في الأمور جليدا ورأوك عز الدين أشرف مالك *
~~خروا لباسك ركعا وسجودا أحيا نسيم العدل منك مواليا * وأمات زعزعه الشديد
~~حسودا ورأوا ممر العيش ms13333 في أيامه * حلوا ومذموم الزمان حميدا روحي الفداء
~~لمالك ما أن رأى * يوما عن المجد الشريف محيدا فاستنجحوا مصرا رأوك عميده *
~~وتلمحوا يوما فكان العيدا وطردت شيطان المظالم عنهم * لما قرأت عليهم
~~التقليدا أصبحت يا حسن بن نجم حاكما * عدلا وبت لحكمها داودا وحباك رب
~~العرش منه مكارما * ومفاخرا ومحاسنا ومزيدا لا زلت أشرف كعبة لمؤمل *
~~متخولا متعظما محسودا وقال يمدحه أيضا:
# سفرت فانجلى دجى الديجور * دون شعب الغضا مهاة الحور ولمحنا من الخباء
~~هلالا * فوق غصن من الأراك نضير ونشقنا من جانب الخدر طبيبا * فهو روح
~~لنفثة المصدور وأرتنا وقد تبسمت الحسناء * ياقوتة على بلور ولقطنا درين در
~~حديث * قد حبتنا به ودر الثغور وثنت قامة القضيب وجيد ال‍ * ظبي حسنا ومقلة
~~اليعفور يا خليلي إن مررتم بوادي الجزع * ميلا فالموت دون الخدور مائسات
~~القدود عند التثني * قاصرات اللحاظ هيف الخصور لا ويوم لهوت في جنة الخلد *
~~بشاد من الملاح سمير من بني الترك من عوائده الفتك * فلا يرعوي لفك أسير في
~~محياه للعيون جنان * زاهرات تزهو بنور ونور فهو آس من حول خالة مسك * وشقيق
~~باد على كافور وعذار إن رام قلبي سلوا * عنه تالله ليس بالمعذور فعنت أوجه
~~القلوب تعالى الله * بين المنظوم والمنثور فاهن بالصاحب المؤيد عز الدين *
~~خير الملوك اسمى الصدور بمليك سبط البنان حمي * أيحي مؤيد منصور راقنا
~~منظرا وهبناه خوفا * فهو مل ء العيون مل ء الصدور يا عميد العراق اهن بعيش
~~* سالم صالح من التكدير واهن عرسا تجلى عليك بفضل * وعلو ورفعة وحبور ابنة
~~الصيد من بني الأمراء الترك * اهل التعظيم والتأمير شرف الدست واليراعة
~~والطرف * بعز الدين المليك الوزير ومشى الدهر في الزمان بعجب * وتبدى في
~~بهجة وسرور نسخ العدل دولة الظلم * من فضل مليك من الملوك كبير عم اهل
~~الأمصار والبدو حتى * جازهم عامدا لأهل القبور رد أرواحهم فلو لا حذار الله
~~* قاموا من قبل يوم النشور عش رعاك الاله يا ملك الدهر * بجد سام ومجد منير
~~ومكان عال وعزم ms13334 رشيد * وابق في نعمة بقاء الدهور يا بن نجم دم للملوك عميدا
~~* نافذ الامر في جميع الأمور وتهن الدار السعيدة لا زلت * مهنا بكل قصر
~~وحور وتهن النعمى السنية والبس * حلل المجد والفعال الخطير وتمتع بنضرة
~~العيش إذ جاءتك * في رونق الزمان النضير ناصح الدولة المؤيدة الغراء * عند
~~التقديم والتأخير وتقيك الأيام من كل خطب * صفوة لا تشاب بالتكدير وابق
~~وأسلم يا بن الحسين بجد * وفخار ونعمة وحبور وقال يمدحه أيضا:
# بالأبرقين اكلة وخدور * ينجمن منها أنجم وبدور عرب ارق من النسيم شمائلا
~~* عند التثني والقلوب صخور يا سعد هل آس لدائك في الهوى * الا المراشف
~~والعيون الحور أ تروم من داء الغرام تخلصا * كيف السبيل وقلبك المأسور وإلى
~~م أطمع في الدنو ودونه * شوك الصوارم والأسنة سور وبرملة الجرعاء جرعاء
~~الغضا * رشا غضيض المقلتين غرير رشأ كأن ضياء غرة وجهه * بدر وليل أثيثه
~~ديجور يفتر عن ياقوتتين وقد بدا * من تحتهن اللؤلؤ المنثور لام الخلي ولي
~~بلام عذاره * عذر ومثلي في الهوى معذور أ ترى يساعفني الزمان بقربه * يوما
~~ويتحفني به المقدور ولسرب بهماء قطعت يبابها * والركب طورا يهتدي ويجور
~~كشفت غياهبه وميض بوارق * في الليلي تخبو تارة وتنير لكنما الزوراء لاح لها
~~سنا * بالمكرمات إلى العفاة يشير فانظر ترى وجه ابن نجم قد بدا * من فوق
~~مجلسه الشريف النور ملك من الصروي منه عهدة * حق سواها في المفاخر زور
~~PageV09P146
# لله كم من عزمة أسدية * نحرت بها في النائبات نحور وهمي بها في المحل
~~شؤبوب الندى * وعلى العراق رواقها منشور وبحلة ابن ديبس من إفضالها * شرف
~~يلذ لمثله التأمير باب المعالي بل بمفخر قيصر * شيدت به في الخافقين قصور
~~فاختص زين الدين منه بمفخر * والصدر عز الدين منه أمير أحيا به الله الفخار
~~فجيشه * المنصور حيث لواؤه المنشور مولاي عز الدين يا من جوده * ابدا على
~~كل العفاة غزير انا عبد رتبنك الذي أرضعته * معروفكم في المهد وهو صغير ويح
~~الليالي كم تجذ حبائلي * قسرا وما لي في الزمان ms13335 مجير فكأنما الأفلاك قهقر
~~جدها * نحسي فها هي بالشقاء تدور وكأنما فيها النجوم نواظر * غيري ولي منها
~~عيون عور وكان والدي المقوم رمزها * في الرصد عندي فاته التحرير وقال يمدحه
~~من قصيدة:
# إذا الصدر عز الدين لاح جبينه * تجلى ضياء الشمس واحتجب البدر أتى بك
~~سلطان البلاد لعلمه * بأنك مقدام لك النهي والامر فجئت كما قد جاء موسى
~~معظما * على قدر يا من له الفضل والقدر أيا ابن الملوك الأولين مكانة *
~~تعاضدهم يوم الوغى البيض والسمر تعاضدك السمر العوامل والظبى * ويصحبك
~~الاقبال والجد والنصر فيوم الوغى ليث وفي الدست مالك * وفي العالم لقمان
~~ويوم الندى بحر وقال يمدحه:
# لحاظ ظباء من حدود الظبى أمضى * فهن صحاح والقلوب بها مرضى من الغنجات
~~البابليات أن رنت * إليهم بغير السفك والفتك لا ترضى هوى مذ عرفناه أباح
~~لنا الجوى * فيا طيب ما أسدى الغرام وما أفضى رعى الله أياما تقضت حميدة *
~~وعمرا بلغناه وعيشا بها خفضا قطفت ثمار الوصل من شجر المنى * وعانقت غصنا
~~في أريكته غضا أ ساكنة بالجزع عطفا على فتى * يبيت يراعي النجم أو يرقب
~~الومضا فلو لا ادكار الغور لم يمس مدنفا * ولولاك ما جس الطبيب له نبضا الا
~~يا مغاني الحي حياك وابل * إذا ما همي طولا يروي الثرى عرضا يميل غصون
~~الدوح لطفا وكلما * بكى في الحمى وسميها اضحك الأرضا وحيا مقبلا منك طاب
~~مصيفه * إذا وقدة الجوزاء أسعرت الرمضا لك الله كم أنفقت فيك بشاشة * من
~~اللهو واستقرضت من أملي قرضا وكيف وعود اللهو أصبح ذاويا * وفودي مسود
~~فغودو مبيضا ولائمة باتت تلوم جهالة * وقد دحض الإملاق جلدتها دحضا فقلت
~~لها لا اختشي صرف فاقة * وجود ابن نجم في الورى طبق الا رضا إذا مسنا
~~الاعسار منه بفاقة * دعونا لدى معروفه الغمر فأرفضا وهز إلى العلياء اي
~~عزيمة * يطول على طول المدى بعضها بعضا بنى للعلى بيتا رفيعا مشيدا * فليس
~~يرى بنيانه ابدا نقضا وطنب أشطان المفاخر والعلى * فليس يرى ابرامه ابدا
~~نقضا إذا المدح أمسى ms13336 في البرية سنة * غدا مدح عز الدين بين الملا فرضا فمن
~~ذا يضاهي منه جودا ونائلا * وهمته العليا وراحته البيضا لوامع فضل في دجى
~~ليل حادث * تريه إشارات القضا قبل أن يقضى أيا ابن أبي النجم المليك ومن له
~~* ديون حقوق لا تؤدى ولا تقضى فلا زلت للجلى أميرا وللعلى * فخارا وللأحكام
~~صارمها الا مضى أصول سقاها الله ماء مراحم * وأينع غصنا من أريكتها بضا
~~وسار الهوينا طالبا شاو مفخر * وقد بهض الطلاب ذاك السرى بعضا وانى لهم أن
~~يمتطوا كاهل العلى * وقد نفضتهم عن كواهلها نفضا مليك غضيض الطرف عن كل
~~محرم * وأيسر شئ أن يرى طرفه الغضا وقال يمدحه:
# أسمر القنا دون المضارب تلمع * رويدك ما في وصل مية مطمع رويدك في سجف
~~الخيام غريرة * عليها من الشمس المنيرة برقع لها الله ذات الخدر كم دون
~~خدرها * دم هدر للعاشقين ومصرع خليلي ما لي كلما هبت الصبا * أظل ولي جفن
~~من الشوق يهمع لقد ملك الوجد الممض جوانحي * فلم يبق للسلوان في القلب موضع
~~وعائدة لم أدر من زفرة الأسى * أظمياء عادت أم خيال مروع هل الدار بالجرعاء
~~جرعاء مالك * تعود لنا بعد التشتت تجمع حمى حجبته الشوس عن كل عائد * فما
~~منهم الا الكمي السميذع ربيع زكت أعراقه وكأنه * أنامل عز الدين لليسر مربع
~~تسربلتها يا ابن الحسين فضائلا * عليها طراز الألمعية يلمع تبوأت في أعلى
~~المراتب مفخرا * له مغرب فوق السماك ومطلع وركب يبيد البيد في غسق الدجى *
~~شدت شحشدا نوه الغداة وهيلعوا غواربها محدودبات من السرى * واخفافها من شدة
~~السير ظلع يعمن بتيار المهامة تارة * فيجذبها آل التلاع ويرفع تحاول في
~~اكناف حلة بابل * مليكا به اللأواء تجلى وتدفع عزيمته تغنيه عن باتر الشبا
~~* واخلاقه ضيق المطالب توسع وبهجته أن أسفرت خلت في الدجى * هلالا وقال
~~الركب في السفر يوشع حباه إله الخلق كل فضيلة * فجل الذي يعطي العباد ويمنع
~~مليك به الزوراء تسمو وانها * بغير نداه فهي غبراء بلقع فأمنها صدر
~~العراقين بعد ما ms13337 * غشاها أناس للنهيبة جمعوا ففي الدست صدر أرحب الصدر ماجد
~~* وفي الروع ليث في الوقائع أروع ودم وابق وأسلم وارق واحي وكد وطب * وعش
~~ما ضياء الشمس يخفى ويطلع وما ميلت ريح الصبا غصن النقا * وما الدوح يزهو
~~والحمام يرجع وقال فيه:
# بت ما بين سالف وسلاف * مستهاما ما تسفي علي السوافي آه من منصفي من
~~الظالم الحاكم * في مهجتي بلا انصاف أهيف القد ناعم الخد بادي الصد * حلو
~~الوصال مر التجافي فاتن اللفظ فاتر اللحظ المى * وافر الحظ مائس الأعطاف
~~بدر تم حاز الجمال بقد * وافر الحسن كامل الأوصاف أناصب يرى الصبابة فرضا *
~~وعلى اللهو مذهبي وانعكافي انا ممن جنى ثمار الأماني * باللذاذات دانيات
~~القطاف خل عني قول المفيد وألفه * الشيخ في كتاب الخلاف لا أبالي أن
~~سالمتني الليالي * أو تعدت بصرفها الحياف وابن نجم أبو محمد المولى * معيني
~~وهمه اسعافي قسما بالنبي احمد المبعوث * حقا من صلب عبد مناف والذي أنزلت
~~عليه من الرحمن * طاها وسورة الأعراف ما سما في الأنام مثل ابن نجم * ظاهر
~~الفخر طاهر الاسلاف PageV09P147
# وابق وأسلم واغنم ثناء محب * صدقه في ودادكم غير خافي وله فيه:
# تخفي الصبابة و الجوانح تخفق * وتصون وجدك والمدامع تنطق إن كنت ممن يدعي
~~ترك الهوى * جدا وممن للغرام يطلق لا تنشقن نسيم رامة أنه * سر يسر به
~~الفؤاد الشيق كيف التجلد والصبا نجدية * والبرق من هضبات رامة يبرق يا سائق
~~الاظعان هذي رامة * طربت إليها بالمسير الأينق وخيام سلمى والقباب لوامع *
~~ولمثلها يصبو الحليم ويعشق تلك القباب الزرق يحجب خدرها * بيض الصوارم
~~والسنان الأزرق ومطوحين على الرحال كأنما * شربوا السلاف على الرحال فحلقوا
~~شمل الهجير عليهم ثوب السرى * ليلا فكل بالتراب مخلق آها لأيام الوصول
~~فماؤها * عذب وزهر القرب منها مونق أيام لهوي والسرور معاضدي * والسعد
~~يسعدني وغصني مورق واليوم دمعي من جفوني مطلق * وجدا وقلبي بالصبابة موثق
~~والغانيات ترى وصالي فرصة * ابدا ولي من كل خود موثق كم جبت بيد الأرض في
~~طلب الغنى * والرحب في وجه ms13338 المطالب ضيق حتى وقفت بباب أروع ماجد * ملك له
~~في كل فضل رزدق الضارب الهامات في رهج الوغى * والخيل للأكم الفساح تطبق
~~عثرت بعثيرها وفوق متونها * شوس إلى ضرب الرقاب تحدق 315:
# أبو بكر المدائني الكاتب محمد بن الحسن ابن روزبه نزيل الرحبة راوي
~~الصحيفة الكاملة السجادية. يروي عنه أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب
~~الشيباني وهو في درجة الصدوق وأمثاله كذا. في الرياض 316:
# مولانا محمد حسن البياتي اصله من بيات نيشابور توفي في رجب سنة 1262 ودفن
~~بجانب قبر الطبرسي في مقبرة قتل كاه حسب وصيته. في مطلع الشمس: قرأ في
~~المشهد المقدس الرضوي المقدمات العادية وقرأ على مولانا عبد الوهاب شيخ
~~الاسلام في العقليات والرياضيات وتخلى عن الظاهريات ووضع قدمه في جادة
~~السلوك وبقي مدة أربع سنوات في حجرة من حجرات المدرسة التي تحت الرجلين
~~مشتغلا بالرياضيات والمجاهدات وفي فردوس التواريخ: الفاضل المؤتمن والعارف
~~الممتحن مولانا محمد حسن من الطائفة المسماة بالبياتية وكانت ولادته في
~~قرية من قرى نيشابور تعرف بمعموري وتعلم العلم في المشهد المقدس على
~~الميرزا معصوم الرضوي فحصل الفقه والأصول واشتغل مدة مديدة في حضرة مولانا
~~عبد الوهاب شيخ الاسلام بنشر الفضائل وتدريس الفنون ثم اعتزل في منزله وكان
~~مجاورا لي مدة مديدة وشملتني منه فيوضات كثيرة وكان مدة أربع سنين في حجرة
~~من حجرات المدرسة التي تحت الرجلين مشتغلا بالرياضيات الصعبة. 317:
# السيد مجد الدين محمد بن عز الدين حسن بن موسى بن جعفر من آل طاوس له
~~كتاب البشارة صنفه للسلطان هلاكو خان فرد اليه النقابة في البلاد العراقية
~~وببركته سلمت الحلة والنيل والمشهدان من القتل والنهب كما ذكره في عمدة
~~الطالب 318:
# علاء الدين أبو السعادات محمد بن جلال الدين الحسن بن محمد الإسماعيلي
~~القهشتاني صاحب القلاع والري لهم نسب متصل بالمصطفى نزار بن المستنصر
~~الفاطمي واستولى على قهستان والروذبار إلى نواحي خراسان وكان حسن السيرة
~~محبا للخير وفي مدحه يقول مولانا نصير الدين أبو جعفر:
# مولى الأنام علاء الدين من سجدت * جباه ms13339 أشرافهم لما رأوا شرفه شخص تواضعت
~~الدنيا لهمته * وانما الفوز بالعقبى لمن عرفه 319:
# عماد الدين أبو الفضل محمد بن الحسن بن أبي الآجك السلجوقي النيلي الفقيه
~~الأديب من أكابر الفقهاء وأعيان الأدباء قدم بغداد واستوطنها بالمحلة
~~المعروفة بالمختارة وقرأ الفقه وكتب الكثير لنفسه وتوريقا للناس واقتنى
~~أملاكا سنية مختارة بالمختارة وصنف كتبا أدبية وفقهية وكان له معرفة تامة
~~بفقه الشيعة وجالس شيخنا فخر الدين يوسف بن الصوفي وانتفع به ولما توجه
~~النقيب رضي الدين علي بن طاوس إلى الحضرة في شوال سنة 704 كان في الصحبة
~~وهو دمث الاخلاق أديب وله شعر حسن في الفنون 320:
# علاء الدين أبو البركات محمد بن رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن العمري
~~الصغاني اشتغل وقرأ على والده وكان حافظا لكتاب الله تعالى مواظبا على
~~تلاوته وتدبره وكتب تصانيف والده وكان خطه عظيم الشبه بخط والده وهو الذي
~~أوصى اليه شيخنا رضي الدين بأنه إذا سجاه أحضره إلى جامع الحريم 321:
# الشيخ محمد حسن خاتون العاملي توفي في آخر المحرم سنة 1203 في قرية جويا
~~ذكره بعض مؤرخي جبل عامل ويدل كلامه على أنه كان من اهل العلم والفضل 322:
# الشيخ محمد حسن الغول العاملي الميسي توفي في ذي الحجة سنة 1202 ذكره بعض
~~مؤرخي جبل عامل ويدل كلامه على أنه من اهل العلم 323:
# عز الدين الحارث محمد بن الحسن بن علي العلوي الحسيني الفقيه كتب إلى
~~شيخنا الفقيه العالم نجيب الدين أبو علي يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد
~~الهذلي الحلي من الحلة السيفية في شهر رجب سنة 679 قال أخبرنا السيد أبو
~~حامد بن زهرة الحسيني الحلبي عن قطب الدين أبي الحسن عن السيد الأغر النقيب
~~عن القاضي أحمد بن علي بن قدامة عن السيد المرتضى علم الهدى علي بن الحسين
~~الموسوي
# PageV09P148
# 324:
# الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر النجفي مولدا ومسكنا ومدفنا صاحب الجواهر
~~توفي سنة 1266 وقد تجاوز السبعين ودفن في مسجده بالنجف وعلى قبره قبة
~~معروفة. فقيه الامامية الشهير وعالمهم الكبير ms13340 مربي العلماء وسيد الفقهاء
~~اخذ عن الشيخ جعفر وولده الشيخ موسى وعن صاحب مفتاح الكرامة وعن السيد حسين
~~ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر الحسيني العاملي ابن عم صاحب
~~مفتاح الكرامة وعن الشيخ قاسم محيي الدين وغير هؤلاء من تلامذة الوحيد
~~البهبهاني وبحر العلوم الطباطبائي.
# انتهت اليه رياسة الطائفة في منتصف القرن الثالث عشر وصار مرجعا للتقليد
~~في سائر الأقطار وأذعن له معاصروه وفيهم من الأئمة المؤلفين مثل الشيخ جواد
~~ابن الشيخ تقي ملا كتاب شارح اللمعتين والشيخ حسن أبين الشيخ جعفر والشيخ
~~محسن خنفر والشيخ محسن الأعسم صاحب كشف الظلام والشيخ خضر شلال والشيخ
~~مشكور الحولاوي ورحل اليه الطلاب من كل فج وتخرج به كل فقهاء المذهب من
~~بعده عربا وفرسا لا يكاد يحصى عدد من اخذ عنه وتخرج به ويمكن ان يقال ان
~~الأئمة المجتهدين منهم يبلغون الستين عدا من عرب وفرس ورزق في التاليف حظا
~~عظيما قلما اتفق لسواه واشتهرت كتبه اشتهارا يقل نظيره وهو يدل على غزارة
~~مادته وتبحره في الفقه أشهرها جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام لم يؤلف
~~مثله في الاسلام حتى حكي عن بعض العلماء أنه قال لو أراد مؤرخ زمانه ان
~~يثبت الحوادث العجيبة في أيامه لما وجد حادثة أعجب من تصنيف هذا الكتاب، لا
~~يكاد يعول المتأخرون عنه على غيره ولا يفضلون عليه كتابا في تمامه
~~واستيفائه كتب الفقه وجمعه لأقوال العلماء من اوله إلى آخره واحتوائه على
~~وجوه الاستنباط والاستدلال مع ما فيه من النظر الدقيق وجيد التحصيل
~~والتحقيق هذا مع تجريده عن الحشو والفضول فهذه مزايا قلما اتفقت في كتاب
~~لمتقدم أو متأخر ويحكى عن الشيخ مرتضى الأنصاري انه كان يقول يكفي للمجتهد
~~في أهبته وعدة تحصيله نسخة من الجواهر وأخرى من الوسائل مع ما قد يحتاج
~~اليه أحيانا من النظر في كتب الأوائل. وعليه إلى الآن معول المجتهدين
~~والمحصلين من الامامية في كل مكان. طبع في إيران عدة مرات في ستة مجلدات
~~كبيرة واصلها المخطوط يزيد ms13341 على الثلاثين لا تخلو من الغلط إذ أن خط المؤلف
~~ردئ يصعب هجاؤه ونسخة الأصل بخطه. وله في الفقه مجموعة رسائل عملية جارية
~~مجرى المتون سماها نجاة العباد في يوم المعاد جمعت فأوعت فيها الطهارة
~~والصلاة واحكام الحيض والزكاة والخمس والصوم والحج والفرائض وهي عند
~~الجمهور أشهر من الجواهر علق عليها اهل الرأي والفتوى من الفقهاء المتأخرين
~~عن مؤلفها لتكون مرجعا لمقلديهم وهم يعدون بالعشرات كالشيخ مرتضى الأنصاري
~~وهو أول من علق عليها والميرزا الشيرازي والشيخ راضي والحاج ملا علي ابن
~~الميرزا خليل والمامقاني والشرابياني والآقا رضا الهمذاني والشيخ محمد طه
~~نجف والسيد كاظم اليزدي والسيد إسماعيل الصدر وجل من قلد بعد مؤلفها حتى
~~نسختها العروة الوثقى بسهولة عبارتها وحسن ترتيبها، وطبعت أكثر من ثلاثين
~~مرة في إيران والهند وهي من كتب القراءة واشتهرت بالغموض والاغلاق وعليها
~~شروح لجماعة ولها مكانة عظمى في قلوب المتفقهين يتباهون ويتفاخرون بحل
~~عباراتها وأول من عني بها الشيخ مرتضى الأنصاري وتلميذه الميرزا الشيرازي
~~من بعده. وله في الأصول مقالات ورسائل شتى وإجازات كثيرة. ومن آثاره حفر
~~النهر الذي حاول جر الماء فيه إلى النجف أنفق عليه أموالا طائلة ولكن لم
~~يتهيأ له ذلك لأنه لم يكن حفره عن فن وهندسة فكان يحاول فيه غير المقدور.
~~وكان فيما يقال متساهلا في إجازة تلاميذه بالاجتهاد يقول دعوهم يأكلوا خبزا
~~وجرى على خلافه الشيخ مرتضى الأنصاري من بعده فقد كان متشددا في ذلك ولا
~~تعرف له إجازة أو شهادة باجتهاد أحد قط. وعقبه في النجف من أكثر الاعقاب
~~عددا فيهم إلى هذه الغاية الوجيه والفقيه والأديب والشاعر.
# وكان متوسعا في تجملاته عكس الشيخ مرتضى الأنصاري الذي كان غاية في
~~التزهد ويقال ان الشيخ مرتضى سئل عن ذلك فقال الشيخ محمد حسن أراد أن يظهر
~~عز الشريعة وانا أردت إظهار زهدها. وكان يرى ان القضاء يجوز بالوكالة ولذلك
~~كثرت وكالته بهذا الخصوص وأظن ان هذا هو الذي كان يتساهل فيه لا اعطاء
~~الشهادة بالاجتهاد. وفي نظم اللآل كانت ms13342 مدرسته أعظم المدارس تجتمع فيها
~~الأفاضل من اهل كل ناحية وكان من مشائخ الإجازة، كان أحد أجداده من جهة
~~الأم المولى أبو الحسن الشريف العاملي الفتوني الأصفهاني. وعن كتاب طبقات
~~الشيعة ما ذكره صاحب الروضات من انه قرأ على صاحب المصابيح يعني السيد مهدي
~~الطباطبائي ليس بصحيح نعم يروي عنه بواسطة أستاذه السيد جواد صاحب مفتاح
~~الكرامة وكذا ما استظهره من تعبيره عن الآغا البهبهاني بشيخ مشائخنا
~~وأستاذنا الأكبر انه حضر على الآقا البهبهاني في مبدأ امره ليس كما استظهره
~~وانما جرت عادة المصنفين ان يعبروا عن أساتيذ أساتيذهم بمثل ذلك.
# وممن مدحه تلميذه السيد حسين ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي بقصيدة طويلة أولها:
# هل غازلتك برامة غزلانها * ورعتك من تلك الظباء حسانها منت عليك بزورة من
~~بعد ما * أورى بأحشاك الجوى هجرانها ورثاه بعد موته بقصيدة ارخ فيها عام
~~وفاته مطلعها:
# عين البرية باديها وحاضرها * تذري الدموع لناهيها وآمرها زان الشرائع مذ
~~حلى مقالدها * جواهرا ما الدراري من نظائرها فاليوم تسكب من وجد ومن أسف *
~~عليه تلك اللآلي من نواظرها تبكيه شجوا وتنعاه مؤرخة * أبكى الجواهر هما
~~فقد ناثرها 1266 تلامذته أجاز بالاجتهاد عددا كبيرا من تلامذته رأسوا من
~~بعده نسمي أشهرهم واليك أسماءهم:
# الحاج ملا محمد الأندرماني الحاج ملا علي الكني الشيخ عبد الحسين
~~الطهراني الميرزا صالح الداماد السيد إسماعيل البهبهاني في طهران السيد أسد
~~الله ابن السيد محمد باقر الشيخ محمد باقر الأصفهاني ابن صاحب حاشية
~~المعالم في أصفهان السيد محمد الشهشهاني الحاج ميرزا محمود البروجردي في
~~بروجرد الشيخ مهدي الكجوري في شيراز الملا محمد الأشرفي في مازندران الملا
~~محمد الساوري الشيخ محمد حسن ياسين الشيخ PageV09P149
# حسن أسد الله كلاهما في الكاظمية الميرزا علي نقي الميرزا زين العابدين
~~الطباطبائيان الشيخ محمد حسين القزويني الشيخ محمد طاهر الشيخ زين العابدين
~~المازندرانيان وغيرهم في كربلاء السيد حسين والسيد علي الطباطبائي سبطا بحر
~~العلوم الشيخ راضي ابن الشيخ محمد النجفي الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ms13343
~~ابن الشيخ جعفر الكبير الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الميرزا
~~حبيب الله الرشتي الملا محمد الإيرواني السيد حسين التبريزي الكهكمري الشيخ
~~حسن المامقاني الحاج ملا علي واخوه الحاج ميرزا حسين ولد ميرزا خليل الطبيب
~~الطهراني الشيخ محمد حسن الشرقي الشيخ جعفر التستري الشيخ جعفر الأعسم
~~الشيخ محمد حسين الكاظمي كل هؤلاء في النجف الأشرف إلى غيرهم كالسيد محمد
~~الهندي وسلطان العلماء والآقا حسن النجم آبادي والشيخ عبد الرحيم البروجردي
~~ساكن المشهد المقدس الرضوي والشيخ عبد الرحيم البروجردي ساكن طهران والحاج
~~ميرزا إبراهيم السبزواري والحاج ملا نصر الله ساكن خراسان وغيرهم كثير.
~~325:
# محمد بن الحسن النضري العاملي الأصفهاني يعرف بدرويش محمد ومر هناك. 326:
# الشيخ محمد حسن الشروقي المحتد والمولد النجفي المنشأ والمدفن توفي في
~~النجف 7 ربيع الأول سنة 1277 ودفن في الصحن الشريف في الحجرة الملاصقة لباب
~~المسجد المسمى بمسجد الخضراء من الجهة الشرقية وكان يصلي فيه جماعة.
# والشروقي نسبة إلى بلاد العراق الشرقية يقال لأهلها الشروقية.
# كان عالما فاضلا نقيا زاهدا فقيها تفقه بصاحب الجواهر وصاهره على احدى
~~بناته واخذ عن جماعة من علماء النجف واخذ عنه جماعة. أعقب الشيخ محمد
~~والشيخ احمد والشيخ محمد علي والشيخ محمد رضا والشيخ جعفر وهو أصغرهم أمه
~~بنت صاحب الجواهر. 327:
# السيد أبو طالب محمد بن الحسن الحسيني له كتاب جمال الاخبار في مجلدين
~~فرع من المجلد الأول منه في رجب سنة 1112 اوله الحمد لله ذي الجلال
~~والاكرام مشتمل على فوائد كثيرة رأينا منه نسخة في قم الظاهر أنها بخط
~~المؤلف ألحق فيه كل باب من أبواب من لا يحضره الفقيه ما يناسبه وفرع من
~~المجلد الثاني في رجب سنة 1113. 328:
# الحاج محمد حسن بن حمادي بن مهدي من آل أبو المحاسن الجناحي الكربلائي
~~ولد حدود 1295 وتوفي في جناجة يوم الخميس 13 ذي الحجة سنة 1344.
# كان شاعرا أديبا حسن البديهة كاتبا ناثرا له ديوان كبير مخطوط مبوب. درس
~~في كربلاء على جماعة من علمائها الأعلام وخلال الثورة العراقية انتدبه ms13344
~~الميرزا محمد تقي الشيرازي عن علماء كربلاء للتفاوض مع الإنكليز وقد كان
~~رئيسا للمجلس الملي الثوري والحكومة الموقتة في كربلاء يومذاك. وهو أحد
~~السبعة عشر شخصا الذي طلبت بريطانيا تسليمهم للمحاكمة عند احتلال جنودها
~~لمدينة كربلاء عام 1920 م فاعتقل مع أولئك الاشخاص في بغداد ثم في الحلة
~~أياما عديدة وحكم عليهم باحكام مختلفة حتى صدر القرار بالعفو العام ولما
~~شكلت الوزارة العراقية بعد الثورة عين وزيرا للمعارف في وزارة جعفر العسكري
~~سنة 1923 م.
# شعره له في ساعة:
# مسمعة تعجب ألحانها * لكنها ليست بسماعة رقاصها طفل لدى مكتب * يقرأ في
~~الجزء بتباعة فاخذ هذا المعنى الرضا الأصفهاني ابن محمد حسين بن محمد باقر
~~بن محمد تقي صاحب حاشية المعالم النجفي فقال:
# غالية غالية المنتمى * في الشرق والغرب حوت نسبتين يا عجبا من طفل رقاصها
~~* يقرأ في الجزء بتباعتين فقال المترجم:
# عجبت للشيخ على فضله * في شعره يسرق تباعه دقيقة يسطو بها آخذا * مني ما
~~قد قلت في ساعة وله:
# كم لعيني ليل النوى من جميل * وافر ضاق دونه باع شكري مذ رأتني أنفقت كنز
~~اصطباري * ملأت من لآلئ الدمع حجري وله في معنى فارسي:
# ما حل بالمكتب الحبيب ولا * خط بيمناه خط تحرير وأودع الله في لواحظه *
~~رموز درس لألف نحرير وله في أمير المؤمنين ع:
# كنت على أعداء دين الهدى * سهما براه الله قدما فراش كأنما سيفك يوم
~~الوغى * نار تلظى والأعادي فراش وقت طه يوم أحد وفي * يوم حنين ومبيت
~~الفراش وقوله:
# عهد وصل بالرقمتين قديم * سلفت فيه نضرة ونعيم قف عليه مسلما ان فرضا *
~~بالديار الوقوف والتسليم ربما قام للصبابة فيه * موسم راق حسنه الموسوم من
~~سما للمنون في يوم بدر * يوم صالت ابطالها والقروم وبأحد من رد بأس عداها *
~~ثابت الجاش مقدما لا يخيم وبيوم الأحزاب إذ عظم الكرب * فراع الاسلام خطب
~~جسيم وسطا فارس الكتيبة يختال * به مشرف أقب هضيم من جلا كربها وجلى دجاها
~~* وبمن فل جيشها المهزوم PageV09P150
# غير مولاهم ومن في علاه ms13345 * صدع الذكر والكتاب الحكيم عميت أعين تساوى
~~لديها * فلق الصبح والظلام البهيم وله:
# أجدك هل لي من سواك مجير * فأيسر شجوي لوعة وزفير أسامر في ليل التمام
~~نجومه * وكل شجي للنجوم سمير وقد منعوا طيف الخيال فلا الكرى * يلم ولا طيف
~~الحبيب يزور وآخر عهدي يوم برقة عالج * وهوج المطايا بالظعون تسير حمائل
~~يحملن الحسان كأنها * دمى وكان اليعملات قصور تهز غصون البان وهي معاطف *
~~وتجلو رياض الحزن وهي خدور فلم أدر والأشباه تشكل منظرا * أتلك ظباء أم
~~كواعب حور ولما وقفنا للوداع بذي الغضا * نعرض بالشكوى لهم ونشير وقد أشرقت
~~للناظرين طوالعا * بدور لها فوق الحدوج سفور عشية أقصدن الحشا بنوافذ * من
~~اللحظ في قلب البرئ تغور فلم نر أنضى من سهام كليلة * ينصلها سحر بها وفتور
~~واقسم لولا أن ينم مراقب * ولوع بنا أو يستريب غيور جرت لمراعاة النظير
~~مدامعي * نجوما فلاحت أنجم وبدور جلون لنا نوري أقاح ونرجس * وما هو الا
~~أعين وثغور وهل يسلم العيش الرغيد من الأذى * ويصفو لأبناء الزمان سرور إذا
~~ما حلا عيش أتى الدهر دونه * فأصبح حلو العيش وهو مرير عذيري من الأيام لا
~~در درها * ومن أين للحر الأبي عذير ومن شيمي أن لا أقر ظلامة * وإن لم يكن
~~الا الحسام نصير واهجر عذب الماء ان هان ورده * فأظما أو يروي الغليل هجير
~~وله في قبة أمير المؤمنين ع يا قبة يتجلى من أشعتها * سنا ضياء على الظلماء
~~متقد شمس رأت ذلك المأوى لها شرفا * فلازمت من علي دارة الأسد له:
# وصاحب عاشرني مدة * فكان من خيرة أصحابي يصبو إلى شعري فلا بدع إن *
~~سميته الصاحب والصابي وله:
# يقولون لي كم تركب الهول مقدما * على الأمر لم تؤمن عليه عواقبه فقلت لهم
~~كم يدرك الحتف وادعا * يخفض وكم ينجو من الحتف راكبه ويحمل مني الخطب والله
~~عدتي * فتى لا تبالي بالخطوب مناكبه وما زال مني جانب لملمة * إذا نزلت
~~بالطور زلت جوانبه اخذنا إلى المجد الأثيل سبيله * فذلت لنا من بعد ms13346 لأي...
~~مصاعبه ضربنا بسيف الحق من رد حكمه * وذلك سيف لا تفل مضاربه هو الحق أقوى
~~كل شئ وانما * يعود ضعيفا حين يضعف صاحبه إلى العز يا شعب العراق * إلى
~~العلا إلى المجد تبدو شهبه وكواكبه وقال وهو معتقل في سجن الإنكليز بالحلة:
# مقولي ماض وسيفي مثله * وجناني ثابت لم يخن سالم الاخلاق من منتقد * في
~~سرور كنت أو في حزن عظموا الجرم وقالوا حاكم * وطني ثائر ذو لسن هيج الشعب
~~وأغراه بنا * لم يغب عن مشهد أو موطن ان أكن احسب فيكم مجرما * فانا المحسن
~~عند الوطن سيئات وضعتني عندكم * حسنات عنده ترفعني 329:
# السيد محمد ابن السيد حسن بن هاشم بن محمد بن عبد السلام بن زين العابدين
~~بن عباس صاحب نزهة الجليس الموسوي العاملي ولد سنة 1247 بدير سريان من جبل
~~عامل وتوفي بها سنة 1319.
# في بغية الراغبين: كان فاضلا كاملا تقيا شاعرا ناثرا كثير الحفظ حسن
~~الرواية قرأ العربية على الشيخ جعفر مغنية ثم ارتحل إلى المدرسة الخاتونية
~~في جويا واتصل بعدها بالشيخ عبد الله نعمة والشيخ محمد علي عز الدين فاخذ
~~عنهما ما وفق له ومن شعره وقوله يخاطب ولده الأكبر:
# لا تصحبن لئيما فاللئيم له * طبع على اللؤم والفحشاء قد طبعا ولا تمدن
~~طرفا للغنى وان * اضحى ذوو الجهل من جهل له اتبعا واتل القرآن فما شئ أحب
~~إلى * الرحمن منه ففيه العلم قد جمعا والنفس امارة بالسوء مائلة * للجهل لا
~~تبتغي زهدا ولا ورعا مشغولة بالملاهي والملاعب لا * تنفك تظهر في أفعالها
~~البدعا العلم يحرس أهليه ويكلأهم * والمال يحرسه أصحابه جزعا والعلم يزداد
~~بالانفاق زائده * والمال ينقص مهما زاد واتسعا 330:
# الشيخ رضي الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي الملقب
~~نجم الأئمة شارح الكافية وفاته توفي في أواخر المائة السابعة أو بعدها وفي
~~مجالس المؤمنين ان وفاته سنة 686 وفي بغية الوعاة أخبرني صاحبنا المؤرخ شمس
~~الدين بن عزم بمكة ان وفاته سنة 684 أو 686 الشك مني آه وهذا التاريخ لا
~~يصح ms13347 لما ستعرف من أن فراغه من شرح الكافية كان سنة 686 كما في بعض النسخ أو
~~سنة 688 كما في بعض آخر وفي خزانة الأدب ان شرحه للشافية متأخر عن شرحه
~~للكافية فلا يصلح التاريخ وعصره قريب من عصر ابن الحاجب فان وفاة ابن
~~الحاجب سنة 646 آه فالظاهر أن تاريخ الوفاة بذلك اشتباه بتاريخ فراغه من
~~شرح الكافية والله اعلم.
# أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل: كان فاضلا عالما محققا مدققا له كتب
~~وذكره السيوطي في بغية الوعاة في طبقات النجاة ولم يعرف اسمه فقال: الرضي
~~الامام المشهور صاحب شرح الكافية لابن الحاجب الذي لم يؤلف عليها بل ولا في
~~غالب كتب النحو مثله ولقبه نجم الأئمة ولم أقف على اسمه ولا على شئ من
~~ترجمته ووجد على ظهر نسخة من شرحه على الشافية بخط الفاضل PageV09P151
# الأصفهاني الشهير بالفاضل الهندي ما نصه: شرح الشافية للشيخ الرضي المرضي
~~نجم الملة والحق والحقيقة والدين الاسترآبادي الذي درر كلامه أسنى من نجوم
~~السماء وتعاطيها أسهل من تعاطي زلال الماء إذا فاه بشئ اهتزت له الطباع
~~وإذا حدث بحديث قرط الاسماع بالاستماع الذي هو بين الأئمة ملك مطاع للمؤالف
~~والمخالف في جميع الأصقاع والبقاع آه وذكره عبد القادر بن عمر البغدادي في
~~مقدمة كتابه خزانة الأدب التي هي شرح على شواهد شرح الكافية له فقال: الأمر
~~الثالث فيما يتعلق بترجمة الشارح المحقق والحبر المدقق رحمه الله وتجاوز
~~عنه ولم اطلع على ترجمة له وافية بالمراد وقد رأيت في آخر نسخة قديمة من
~~هذا الشرح ما نصه: هو المولى الامام العالم العلامة ملك العلماء صدر
~~الفضلاء مفتي الطوائف الفقيه المعظم الملة والدين محمد بن الحسن
~~الاسترآبادي وقال البقاعي في مناسبات القرآن هو محمد بن الحسن الاسترآبادي
~~العلامة نجم الدين آه وقال السيد الشريف الجرجاني في حاشية المطول في بحث
~~العلم عند قول صاحب المطول حقيقة التعريف جعل الذات مشارا بها إلى خارج
~~مختص إشارة وضعية: هذا مأخوذ من كلام نجم الأئمة وفاضل الأمة ms13348 الرضي
~~الاسترآبادي آه وقال في اجازته الآتية لمن قرأ عليه شرح الكافية: وان شرح
~~الكافية للعالم الكامل نجم الأئمة وفاضل الأمة محمد بن الحسن الاسترآبادي
~~تغمده الله بغفرانه واسكنه بحبوحة جنانه آه وقيل إن أول من لقبه بنجم
~~الأئمة السيد الشريف. المذكور وقد كان عالما فقيها متفردا في العلوم
~~العربية لم يوجد له نظير فيها في جميع الأعصار ويظهر منه ان كان مجاورا
~~بالنجف الأشرف عند تأليفه ذلك الشرح لما يظهر من آخره وأوله كما ستعرف ومع
~~ما كان عليه هذا الرجل من جلالة القدر والتفرد بمزيد التحقيق وفلسفة اللغة
~~العربية فإنك لا تجد له ترجمة وافية وكلما ذكر في حقه عبارات متقطعة وكل
~~ذلك لأنه لم يترجم في حياته ولا قريبا منها لتعلم أحواله مفصلة وانما ترجم
~~في الأزمنة المتأخرة ولم يطلع مترجموه على تفصيل حاله فاكتفوا باجماله وعن
~~صاحب كشف اللثام أنه قال نجم الملة والحق والحقيقة والدين ومدن كثيرا وذكره
~~القاضي في المجالس.
# مؤلفاته 1 شرحه على كافية ابن الحاجب لم يؤلف مثله في علم العربية قبله
~~ولا بعده اعتنى به علماء الأقطار اعتناء عجيبا من العرب والفرس والأتراك في
~~جميع الأقطار واكبوا عليه وتداولوه من عهد مؤلفه إلى اليوم طبع مرارا في
~~إيران وطبع في مصر مرارا أيضا وقد امتاز هذا الكتاب بفلسفة النحو واللغة
~~وعلله واشتمل على تحقيقات لم يسبق إليها ولا أتى أحد بعده بمثلها وكل من
~~أتى بعده استفاد منه ونقل عنه. قال السيوطي في بغية الوعاة لم يؤلف على
~~الكافية بل ولا في غالب كتب النحو مثله جمعا وتحقيقا وحسن تعليل وقد أكب
~~الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر فمن قبلهم في مصنفاتهم ودروسهم وله
~~فيه أبحاث كثيرة واختيارات جمة ومذاهب ينفرد بها لم أقف على شئ من ترجمته
~~الا انه فرع من تأليف هذا الشرح سنة 683 وقال السيد الشريف الجرجاني في حق
~~الكتاب المذكور في اجازته الآتية انه كتاب جليل الخطر محمود الأثر يحتوي من
~~أصول هذا الفن على أمهاتها ms13349 ومن فروعه على نكاتها قد جمع بين الدلائل
~~والمباني وتقريرها وبين تكثير المسائل والمعاني وتحريرها وبالغ في توضيح
~~المناسبات وتوجيه المباحثات حتى فاق ببيانه على اقرانه وجاء كتابه هذا كعقد
~~نظم فيه جواهر الحكم بزواهر الكلم آه ويظهر من الشرح المذكور انه حين
~~تصنيفه كان مجاورا في النجف الأشرف لقوله في اوله فان جاء مرضيا فببركات
~~الجناب المقدس الغروي صلوات الله على مشرفه لاتفاقه فيه والا فمن قصور
~~مؤلفه فيما ينتحيه ولقوله في آخره قبل احكام هاء السكت على ما حكاه
~~البغدادي في خزانته وهو المطابق لما في النسخة المطبوعة في إيران: هذا آخر
~~شرح المقدمة والحمد لله على انعامه وإفضاله بتوفيق اكماله وصلواته على محمد
~~وأكرم آله وقد تم تمامه وختم اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية على مشرفها
~~أفضل تحية رب العزة وسلامه في شوال سنة 686 وقال البقاعي في مناسبات القرآن
~~انه تمم شرح الكافية سنة 686 ولم ينقل الشرح من العجم إلى الديار المصرية
~~الا بعد أبي حيان وابن هشام وقال البغدادي أيضا في خزانته انه رأى في آخر
~~نسخة قديمة من هذا الشرح ما نصه: وقد املى هذا الشرح بالحضرة الشريفة
~~الغروية في ربيع الآخر من سنة 688.
# ومما سمعت تعلم وقوع الاختلاف في تاريخ الفراع من شرح الكافية فالسيوطي
~~جعله سنة 683 ومثله في مجالس المؤمنين والموجود في آخره قبل احكام هاء
~~السكت انه كان سنة 686 وفي النسخة القديمة التي رآها البغدادي انه كان سنة
~~688 ويمكن الجمع بان اتمامه أولا كان سنة 83 ثم عاش مدة يحرر شرحه ولهذا
~~تختلف نسخه اختلافا كثيرا كما نقله السيد الجرجاني في اجازته الآتية
~~فالتاريخ الأول للفراغ من تأليفه والباقية لمراجعاته والتغيير فيه والله
~~اعلم وقد علق عليه السيد الشريف الجرجاني حاشية نفيسة مطبوعة ومن شدة
~~اعتنائه بهذا الشرح انه اقرأه لتلاميذه ولعله كتب الحاشية عليه أيام
~~قراءتهم له وأجاز بعض تلامذته به كما ستعرف.
# 2 شرح الشافية لابن الحاجب في الصرف ومقدمة الخط في غاية الجودة الا ms13350 انه
~~لم يشتهر اشتهار شرح الكافية وفي روضات الجنات عندنا منه نسخة صححها الفاضل
~~الهندي بنفسه وكتب على ظهرها الحمد لله الذي اطلع هذا النجم الزاهر بل
~~البدر الباهر في إقليم ملكي البائر وقد عرفت ما وجد بخط الفاضل الهندي على
~~شرح الشافية أيضا.
# 3 شرح القصائد العلويات السبع لابن أبي الحديد ذكره في أمل الآمل وغيره
~~في مؤلفاته وغير ذلك وكان ابن أبي الحديد في عصره متقدما عليه.
# إجازة السيد الشريف الجرجاني بعض تلاميذه بشرح الكافية قال صاحب خزانة
~~الأدب بعد ذكره ترجمة الرضي ما لفظه: وقد رأيت أن اكتب هنا صورة إجازة
~~الشريف الجرجاني لمن قرأ عليه هذا الشرح فإنه بالغ في تقريظه وأطرى ومدح
~~الشارح بما هو اللائق والأحرى وهي هذه:
# احمده على جزيل نواله واصلي على نبيه محمد وصحبه وآله وبعد فان صناعة
~~الاعراب لا يخفى في رفعة مكانها تجري من علوم الأدب مجرى الأساس وتنزل منه
~~منزلة البرهان من القياس وبها يتم ارتشاف الضرب من
# PageV09P152
# تراكيب كلام العرب بل هي مرقاة منصوبة إلى علم البيان المطلع على نكت نظم
~~القرآن وان شرح الكافية للعالم الكامل نجم الأئمة وفاضل الأمة محمد بن
~~الحسن الرضي الاسترآبادي تغمده الله بغفرانه واسكنه بحبوحة جنانه كتاب جليل
~~الخطر محمود الأثر يحتوي من أصول هذا الفن على أمهاتها ومن فروعه على
~~نكاتها قد جمع الدلائل والمباني وتقريرها وبين تكثير المسائل والمعاني
~~وتحريرها وبالغ في توضيح المناسبات وتوجيه المباحثات حتى فاق ببيانه على
~~اقرانه وجاء كتابه هذا كعقد نظم فيه جواهر الحكم بزواهر الكلم لكن وقع فيه
~~تغييرات وشئ كثير من المحو والاثبات وبدل بذلك صور نسخه تبديلا بحيث لا تجد
~~إلى سيرتها سبيلا واني مع ما منيت به من الاشغال واختلال الحال وانتكاس سوق
~~الفضل والكمال وانقراض عصر الرجال الذين كانوا محط الرحال ومنبع الافضال
~~ومعدن الاقبال ومجمع الآمال وتلاطم أمواج الوسواس من غلبة أفواج الشوكة
~~وظهور الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس قد بذلت وسعي في تصحيحه
~~بقدر ms13351 ما وفي به حين مع تلك العوائق ووسعت مقدرتي مع موانع العلائق فتصحح
~~الا ما قدر أو طغى به القلم أو زاع عنه البصر وقد قرأه علي من اوله إلى
~~آخره المولى الامام والفاضل الهمام زبدة اقرانه في زمانه وأسوة الأفاضل في
~~اوانه محمد حاجي ابن الشيخ المرحوم السعيد عمر بن محمد زيدت فضائله كما
~~طابت شمائله قراءة بحث واتقان وكشف وايقان وقد نقر فيها عن معضلاته وكشف عن
~~وجوه مخدراته هذا وقد أجزته ان يرويه عني مع سائر ما سمعه علي من الأحاديث
~~وفنون الأدب والأصولين راجيا منه أن لا ينساني في خلواته وفي دعواته عقيب
~~صلواته لعل الله يجمعنا في جنانه ويتغمدنا بمرضاته انه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.
# كتبه العبد الفقير الجاني علي بن محمد الحسيني الجرجاني وذلك بمحروسة
~~سمرقند سنة اثنتين وثمانمائة آه. 331:
# أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن حسن.
# بن حمامي بن جرو بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن أسد بن عدي بن عمرو
~~بن ملك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن
~~الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن بنت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الأزدي البصري
~~اللغوي.
# نسبه هكذا ساق نسبه ابن خلكان والخطيب في تاريخ بغداد الا ان الثاني اسقط
~~ابن وهب وفي فهرست ابن النديم حشم بدل حنتم وفيه أيضا: ابن أسلمة بن حشم بن
~~حاضر بن حشم بن ظالم بن حاضر بن أسد إلى الغوث وترك الباقي وفي معجم
~~الأدباء اسقط ابن حسن الثاني وابن جرو وابن عمرو وابن كعب الثاني وزاد ابن
~~حنتم بعد ابن سلمة وابن جشم بن ظالم بعد ابن حاضر وذكر غنم بدل غانم وقال
~~ابن زهير ويقال زهران. ويمكن كون سقوط ms13352 ما سقط من النساخ خصوصا مع تكرر
~~الأسماء ودريد تصغير أدرد تصغير ترخيم وقياسه أديرد كما يقال سويد في تصغير
~~اسود وزهير في تصغير أزهر والأدرد الذي ليس في فمه سن وعتاهبة بعين مهملة
~~مفتوحة ومثناة فوقية وألف وهاء مكسورة ومثناة تحتية مفتوحة وهاء وحنتم بحاء
~~مهملة مفتوحة ونون ساكنة ومثناة فوقية مفتوحة وميم اصله الجرة المدهونة
~~الخضراء وبها سمي الرجل وقد عرفت أن في فهرست ابن النديم حشم بدل حنتم وفي
~~معجم الأدباء تارة وتارة حنتم ولا شك ان كل ذلك تصحيف للفظ باخر وحمامي
~~بحاء مهملة مفتوحة وميمين بينهما ألف وياء قال ابن النديم منسوب إلى قرية
~~من نواحي عمان يقال لها حمام وهو أول من أسلم من آبائه وهو من السبعين
~~راكبا الذين خرجوا مع عمرو بن العاص من عمان إلى المدينة لما بلغهم وفاة
~~النبي ص حتى أدوه وفي ذلك يقول قائلهم:
# وفينا لعمرو يوم عمرو كأنه طريد نفته مذحج والسكاسك مولده ووفاته قال ابن
~~النديم قال أبو الحسن الدريدي وكان أحد غلمانه وخصيصا به قال أبو بكر رحمه
~~الله ولدت بالبصرة في سكة صالح سنة 223.
# وتوفي ببغداد يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقين من شعبان أو من رمضان
~~سنة 321 فيكون عمره ثمانين وتسعين سنة وقال ابن خلكان يقال إنه عاش ثلاثا
~~وتسعين سنة لا غير آه. وفي اليوم الذي توفي فيه توفي أبو هاشم الجبائي
~~ودفنا في الخيزرانية وقال ابن النديم دفن بالمقبرة المعروفة بالعباسية من
~~الجانب الشرقي في ظهر سوق السلاح آه. وكان جحظة البرمكي في جنازته فانشد
~~لنفسه:
# فقدت بابن دريد كل فائدة * لما غدا ثالث الأحجار والترب وكنت أبكي لفقد
~~الجود منفردا * فصرت أبكي لفقد الجود والأدب أقوال العلماء فيه قال ابن
~~النديم كان عالما باللغة وأشعار العرب وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء
~~في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال الأديب أبو بكر بن دريد الأزدي آه وذلك
~~أنه قال هم أربع طبقات المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون. وقال
~~الخطيب في تاريخ ms13353 بغداد كان رأس اهل العلم والمقدم في حفظ اللغة والأنساب
~~وأشعار العرب يقال إنه اعلم الشعراء وأشعر العلماء وقال ياقوت في معجم
~~الأدباء كان رأس اهل هذا العلم يعني اللغة والأدب وروى من اخبار العرب
~~واشعارها ما لم يروه كثير من اهل العلم وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب
~~مراتب النحويين عند ذكر ابن دريد هو الذي انتهت اليه لغة البصريين وكان
~~احفظ الناس وأوسعهم علما وأقدرهم على شعر وما ازدحم العلم والشعر في أحد
~~ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وابن دريد وتصدر ابن دريد في العلم ستين سنة
~~وفي نزهة الألباء كان من أكابر علماء العربية مقدما في اللغة وأنساب العرب
~~وأشعارهم وقال ابن خلكان: امام عصره في اللغة والأدب والشعر الفائق قال
~~المسعودي في مروج الذهب: كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا هذا في
~~الشعر وانتهى في اللغة وقام مقام الخليل بن أحمد فيها وأورد أشياء في اللغة
~~لم توجد في كتب المتقدمين. وذكره السيوطي في بغية الوعاة ووصفه بالشافعي
~~وذكر جملة مما مر.
# وذكره صاحب رياض العلماء فقال: كان وزيرا لبني ميكال امراء الشيعة في
~~فارس فعهدوا اليه نظارة ديوانهم حتى كانت الأوامر تصدر عنه PageV09P153
# ويوقع عليها بتوقيعه وبلغ أعلى المراتب ولما خلع بنو ميكال وذهبوا إلى
~~ارض خراسان جاء ابن دريد إلى بغداد سنة 308 واتصل بالوزير الشيعي علي بن
~~الفرات فقربه إلى المقتدر فامر له بخمسين دينارا كل شهر حتى مات.
# وقال في معجم الشعراء: شيخنا رضوان الله عليه. ولد بالبصرة ونشأ بعمان
~~وكان اهله من رؤساء أهلها وذوي اليسار منهم ثم تنقل في جزائر البحر وفارس
~~ثم ورد مدينة السلام بعد أن أسن فأقام بها إلى أن توفي في سنة احدى وعشرين
~~وثلاثمائة، وكان رأس اهل العلم والمتقدم في الحفظ للغة والأنساب وأشعار
~~العرب وهو غزير الشعر كثير الرواية سمح الاخلاق وكانت له نجدة في شبابه
~~وشجاعة وسخاء وسماحة.
# حفظه روى الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن الحسن التنوخي عن أبي ms13354 الحسن
~~أحمد بن يوسف الأورق عن جماعة عن أبي بكر بن دريد قال كان أبو عثمان
~~الاشنانداني سعيد بن هارون صاحب كتاب المعاني معلمي وكان عمي الحسين بن
~~دريد يتولى تربيتي فإذا أراد الأكل استدعى أبا عثمان يأكل معه فدخل عمي
~~يوما وأبو عثمان المعلم يرويني قصيدة الحارث بن حلزة التي أولها آذنتنا
~~ببينها أسماء فقال لي عمي، إذا حفظت هذه القصيدة وهبت لك كذا وكذا ثم دعا
~~بالمعلم ليأكل معه فدخل اليه فأكل وتحدثا بعد الأكل ساعة فإلى ان رجع
~~المعلم حفظت ديوان الحارث بن حلزة بأسره فخرج المعلم فعرفته ذلك فاستعظمه
~~وأخذ يعتبره علي فوجدني قد حفظته فدخل إلى عمي فأخبره فأعطاني ما كان وعدني
~~به قال أبو الحسن وكان أبو بكر واسع الحفظ جدا ما رأيت احفظ منه كان يقرأ
~~عليه دواوين العرب كلها أو أكثرها فيسابق إلى اتمامها ويحفظها وما رأيته قط
~~قرئ عليه ديوان شاعر الا وهو يسابق إلى روايته لحفظه له. وفي معجم الأدباء
~~عن السلامي في كتاب النتف والظرف ان ابن دريد صنف الجمهرة للأمير أبي
~~العباس إسماعيل بن عبد الله بن ميكال أيام مقامه بفارس فأملاه عليه إملاء
~~من اوله إلى آخره حفظا في سنة 297 قال أبو العباس فما رأيته استعان عليه
~~بالنظر في شئ من الكتب الا في باب الهمزة واللفيف فإنه طالع له بعض الكتب
~~وكفاك بهذا فضيلة وعجيبة ان يتمكن الرجل من عمله كل التمكن ثم لا يسلم من
~~الألسن حتى قيل فيه ابن دريد بقره إلى آخر ما يأتي.
# من قدح فيه في تاريخ بغداد بسنده عن الدارقطني انه سئل عن ابن دريد فقال
~~تكلموا فيه وقال حمزة سمعت أبا بكر الأبهري المالكي يقول جلست إلى جنب ابن
~~دريد وهو يحدث ومعه جزء فيه ما قال الأصمعي فكان يقول في واحد حدثني
~~الرياشي وفي آخر حدثنا أبو حاتم وفي آخر حدثنا ابن أخي الأصمعي عن الأصمعي
~~يقول كما يجئ على قلبه. وذكر ياقوت عن ابن شاهين كنا ms13355 ندخل على ابن دريد
~~ونستحي منه لما نرى من العيدان المعلقة والشراب المصفى موضوع وقد كان جاوز
~~التسعين سنة وعن الخطيب فيما أسنده إلى إسماعيل بن سويد ان سائلا جاء إلى
~~ابن دريد فلم يكن عنده غير دن نبيذ فوهبه له فجاء غلامه وأنكر عليه ذلك
~~فقال أيش أعمل لم يكن عندي غيره ثم تلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون فما تم اليوم حتى أهدي له عشرة دنان فقال للغلام تصدقنا بواحد واخذنا
~~عشرة.
# وقال أبو منصور الأزهري في مقدمة كتاب التهذيب: وممن ألف في زماننا الكتب
~~فرمي بافتعال العربية وتوليد الألفاظ وادخال ما ليس من كلام العرب في
~~كلامها أبو بكر محمد بن دريد وقد حضرته في داره ببغداد غير مرة فرأيته يروي
~~عن أبي حاتم والرياشي وعبد الرحمن بن أخي الأصمعي وسالت إبراهيم بن محمد بن
~~عرفة عنه فلم يعبأ به ولم يوثقه في روايته وألفيته انا على كبر سنه سكران
~~لا يكاد يستمر لسانه على الكلام من سكره وقد تصفحت كتابه الذي أعاره اسم
~~الجمهرة فلم أرد على معرفة ثاقبة ولا قريحة جيدة وعثرت من هذا الكتاب على
~~حروف كثيرة أنكرها ولم اعرف مخارجها فاثبتها في كتابي في مواقعها منه لأبحث
~~انا وغيري عنها وقال أبو ذر الهروي سمعت الأزهري يقول دخلت على ابن دريد
~~فرأيته سكران فلم أعد اليه آه وفي بغية الوعاة قلت قد تاب بعد ذلك كما
~~سيأتي آه وأشار إلى ما سيأتي من قصة من ناوله طاقة نرجس مع أن الخطيب في
~~تاريخ بغداد لم يذكر في ترجمته شيئا من هذا فلعله مكذوب عليه والدار قطني
~~قال تكلموا فيه وهو يشير إلى عدم ثبوته عنده وقول الأزهري السابق في حق
~~الجمهرة محض تحامل ولو لم تكن بتلك المكانة لما اشتهرت هذا الاشتهار.
# سيرته قال ابن النديم أقام بالبصرة ثم مضى إلى عمان فأقام بها مدة ثم صار
~~إلى جزيرة ابن عمارة فسكنها مدة ثم صار إلى فارس فقطنها ثم صار إلى ms13356 بغداد
~~فنزلها.
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد بصري المولد ونشأ بعمان وتنقل في جزائر البحر
~~والبصرة وفارس وطلب الأدب وعلم النحو واللغة وكان أبوه من الرؤساء وذوي
~~اليسار وورد بغداد بعد أن أسن فأقام بها إلى آخر عمره. وفي معجم الأدباء
~~بالبصرة تأدب وعلم اللغة وأشعار العرب وقرأ على علماء البصرة ثم صار إلى
~~عمان فأقام بها مدة ثم صار إلى جزيرة ابن عمارة ثم صار إلى فارس فسكنها مدة
~~ثم قدم بغداد فأقام بها إلى أن مات وقال ابن خلكان كانت ولادته بالبصرة
~~ونشأ بها وتعلم فيها ثم انتقل عنها مع عمه الحسين عند ظهور الزنج وقتلهم
~~الرياشي وسكن عمان وأقام بها اثنتي عشرة سنة ثم عاد إلى البصرة وسكنها
~~زمانا ثم خرج إلى نواحي فارس وصحب ابني ميكال وكانا يومئذ على عمالة فارس
~~وعمل لهما كتاب الجمهرة وقلداه ديوان فارس وكانت تصدر كتب فارس عن رأيه ولا
~~ينفذ امر الا بعد توقيعه فأفاد معهما أموالا عظيمة وكان مفيدا مبيدا لا
~~يمسك درهما سخاء وكراما ومدحهما بقصيدته المقصورة فوصلاه بعشرة آلاف درهم
~~ثم انتقل من فارس إلى بغداد ودخلها سنة 308 بعد عزل ابني ميكال وانتقالهما
~~إلى خراسان ولما وصل إلى بغداد أنزله علي بن محمد بن الخواري في جواره
~~وأفضل عليه وعرف الامام المقتدر خبره ومكانه من العلم فامر ان يجري عليه
~~خمسون دينارا في كل شهر ولم تزل جارية عليه إلى حين وفاته وعرض له في رأس
~~التسعين من عمره فالج سقي له الترياق فبرئ منه وصح ورجع إلى أفضل أحواله
~~ولم ينكر من نفسه شيئا ورجع إلى اسماع تلامذته واملائه عليهم ثم عاوده
~~الفالج بعد حول لغذاء تناوله فكان يحرك يديه حركة ضعيفة وبطل من مجزمه إلى
~~قدميه فكان إذا دخل عليه الداخل ضج وتألم لدخوله وإن لم يصل اليه قال
~~تلميذه أبو علي إسماعيل ابن القاسم القالي فكنت أقول في نفسي ان الله عز
~~وجل عاقبه بقوله في مقصورته حين ذكر الدهر:
# مارست من لو ms13357 هدت الأفلاك من * جوانب الجو عليه ما شكا وكان يصيح لذلك
~~صياح من يمشي عليه أو يسل بالمسال والداخل PageV09P154
# بعيد منه وكان مع هذه الحال ثابت الذهن كامل العقل يرد فيما يسال عنه ردا
~~صحيحا قال أبو علي وعاش بعد ذلك عامين وكنت أسأله عن شكوكي في اللغة وهو
~~بهذه الحال فيرد بأسرع من النفس بالصواب وقال لي مرة وقد سألته عن بيت شعر
~~لئن طفئت شحمتا عيني لم تجد من يشفيك من العلم ثم قال لي يا بني وكذلك قال
~~لي أبو حاتم وقد سألته عن شئ ثم قال لي أبو حاتم وكذلك قال لي الأصمعي وقد
~~سألته قال أبو علي وآخر شئ سألته جاوبني ان قال لي يا بني حال الجريض دون
~~القريض فكان هذا الكلام آخر ما سمعته منه وكان قبل ذلك كثيرا ما يتمثل:
# فوا حزني أن لا حياة لذيذة * ولا عمل يرضى به الله صالح وفي معجم
~~الأدباء: قال أبو هلال عن أبي احمد حضرنا مجلس ابن دريد وكان يتضجر ممن
~~يخطئ في قراءته فحضر غلام وضئ فجعل يقرأ ويكثر الخطأ وابن دريد صابر عليه
~~فتعجب اهل المجلس فقال رجل منهم لا تعجبوا ان في وجهه غفران ذنوبه فسمعها
~~ابن دريد فلما أراد ذلك الرجل ان يقرأ قال هات يا من ليس في وجهه غفران
~~ذنوبه فعجبوا من صحة سمعه مع علو سنه وقال بعضهم في مجلس ابن دريد:
# من يكن للظباء صاحب صيد * فعليه بمجلس ابن دريد ان فيه لا وجها قيدتني *
~~عن طلاب العلى بأوثق قيد قال ابن خلويه في شرح مقصورة ابن دريد كان ببغداد
~~عباد بن عمر بن الحليس بن عامر بن زيد بن مذكور بن سعد بن حارث الكرماني
~~صاحب لغة وكان يطعن على ابن دريد وينقض عليه الجمهرة فجاء غلام لابن دريد
~~فجلس بحذائه في الجامع ونقض على الكرماني جميع ما نقضه على ابن دريد فقال
~~اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر بن دريد أعزه الله تعالى ms13358 عننت
~~الفرس إذا حبسته بعنانه فان حبسته بمقوده فليس بمعن قال الكرماني الجاهل
~~أخطأ ابن دريد لأنه ان كان من عننت فيجب ان يكون معنونا وان كان من أعننت
~~فيجب ان يكون معنا وأخطأ لكذا وكذا فوقف شاعر على الحلقة فقال اكتبوا:
# أذللت كرمان وعرضتها * لجحفل مثل عديد الحصى وابن دريد عزة فيهم * في
~~بحره مثلك كم غوصا جثا على الركبة حتى إذا * أحس نزرا قعد القرفصا والله ان
~~عاد إلى مثلها * لأصفعن هامته بالعصا فلم يلتفت إلى الكرماني بعد ذلك. وقال
~~ابن خالويه في الشرح المذكور حضرت ابن دريد وقد ناوله أبو الفوارس غلامه
~~طاقة نرجس فقال يا بني ما اصنع بهذا اليوم وأنشد:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه * فلما علاه قال للباطل أبعد وفي معجم
~~الأدباء سئل ابن دريد عن معنى قول الشاعر:
# هجرتك لا قلى مني ولكن * رأيت بقاء ودك في الصدود كهجر الحائمات الورد
~~لما * رأت ان المنية في الورود تفيض نفوسها ظما وتخشى * حماما فهي تنظر من
~~بعيد فقال الحائم الذي يدور حول الماء ولا يصل اليه فقال حام يحوم حياما
~~ومعنى الشعر ان الأيائل تأكل الأفاعي في الصيف فتحمى فتلتهب بحرارتها وتطلب
~~الماء فإذا وقعت عليه امتنعت من شربه وحامت حوله تتنسمه لأنها ان شربته في
~~تلك الحال صادف الماء السم الذي في جوفها فتلفت فلا تزال تدفع بشرب الماء
~~حتى يطول بها الزمان فيسكن ثوران السم ثم تشربه فلا يضرها ويقال فاظ الميت
~~وفاضت نفسه وفاظت نفسه أيضا جائز عن الجميع الا الأصمعي فإنه يقول فاظ
~~الميت فإذا ذكر النفس قال فاضت نفسه بالضاد ولم يجمع بين الظاء والنفس.
~~وقال ابن دريد كنت بعمان مع الصلت بن مالك الشاري وكانت الشراة تدعوه أمير
~~المؤمنين وكانت السنة كثيرة الأمطار ودامت على الناس فكادت المنازل ان
~~تتهدم فاجتمع الناس وصاروا إلى الصلت وسألوه ان يدعو لهم فأجل بهم ان يركب
~~من الغد إلى الصحراء ويدعو فقال لي بكرة لتخرج معي في غد فبت ms13359 مفكرا كيف
~~يدعو فلما أصبحت خرجت معه فصلى بهم وخطب ودعا فقال: اللهم انك أنعمت فأوفيت
~~وسقيت فأرويت بعلى القيعان ومنابت الشجر وحيث النفع لا الضرر فاستحسنت ذلك
~~منه. وتذاكر قوم المتنزهات وابن دريد حاضر فقال بعضهم أنزه الأماكن غوطة
~~دمشق وقال آخرون بل نهر الأبلة وقال آخرون بل صغد سمرقند وقال بعضهم نهروان
~~بغداد وقال بعضهم شعب بوان بأرض فارس وقال بعضهم نوبهار بلخ فقال هذه
~~متنزهات العيون فأين أنتم عن متنزهات القلوب قلنا وما هي يا أبا بكر قال
~~عيون الاخبار للقتيبي والزهرة لابن داود وقلق المشتاق لابن أبي طاهر ثم
~~أنشأ يقول:
# ومن تك نزهته قينة * وكأس تحث وكأس تصب فنزهتنا واستراحتنا * تلاقي
~~العيون ودرس الكتب وحكي ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي العباس إسماعيل
~~بن عبد الله بن محمد بن ميكال ان المقتدر لما قلد أباه عبد الله بن محمد
~~الاعمال بكور الأهواز حمل إسماعيل إلى أبيه فاستدعى أبوه أبا بكر محمد بن
~~الحسن بن دريد لتأديبه فهو كان مؤدبه وفيه وفي ابنه المذكور قال ابن دريد
~~مقصورته المشهورة في الدنيا آه. وقال ابن الأنباري حكى أبو القاسم الحسن بن
~~بشر الآمدي قال سالت أبا بكر بن دريد عن الكاغد فقال يقال بالدال المهملة
~~وبالذاك المعجمة وبالظاء المعجمة.
# تشيعه كفى دليلا عليه ايراد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت المجاهرين
~~كما مر وشعره الذي أورده له في المناقب كما يأتي واما وصف السيوطي له في
~~بغية الوعاة بالشافعي كما مر فلم نجده لغيره ويمكن ان يكون تستر بمذهب
~~الشافعي كما وقع لجملة من علماء الشيعة الجعفرية.
# مشايخه قد سمعت انه قرأ على أبي عثمان الاشنانداني سعيد بن هارون كتاب
~~المعاني وقال ابن النديم في الفهرست قرأ على علماء البصريين واخذ عنهم مثل
~~أبي حاتم والرياشي والتوزي والزيادي وروى أبو بكر عن عمه الحسن بن محمد
~~كتاب مسالمات الاشراف وقال الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن عبد الرحمن ابن
~~أخي الأصمعي وأبي حاتم السجستاني وأبي ms13360 الفضل الرياشي.
# PageV09P155
# تلاميذه قال الخطيب روى عنه أبو سعيد السيرافي وعمر بن محمد بن سيف وأبو
~~بكر بن شاذان وأبو عبيد الله المرزباني وغيرهم قال ياقوت وأبو الفرج علي بن
~~الحسين الأصبهاني أقول ومن تلاميذه أبو العباس إسماعيل بن محمد بن ميكال
~~وهو الذي مدحه ومدح أباه بالمقصورة وأبو عبد الله بن خالويه ومحمد بن الحسن
~~بن المظفر الحاتمي صاحب الحكاية مع المتنبي وأبو بكر بن محمد بن إبراهيم
~~الجوري الأديب كتب عنه بفارس لما قدم على عبد الله بن محمد بن ميكال لتأديب
~~ولده أبي العباس إسماعيل بن عبد الله وغيرهم.
# مؤلفاته في فهرست ابن النديم له من الكتب 1 كتاب الجمهرة في علم اللغة
~~مختلف النسخ كثير الزيادة والنقصان لأنه أملاه بفارس وأملاه ببغداد من حفظه
~~فلما اختلف الإملاء زاد ونقص ولما أملاه بفارس على غلامه تعلم من أول
~~الكتاب والباقية التي عليها المعول هي النسخة الأخيرة وآخر ما صح من النسخ
~~نسخة أبي الفتح عبد الله بن أحمد النحوي لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه
~~أقول وقد صنفها للأمير أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن ميكال أيام مقامه
~~بفارس. 2 كتاب السرج واللجام 3 كتاب الاشتقاق وعبر عنه ياقوت باشتقاق أسماء
~~القبائل 4 كتاب المقتبس 5 كتاب الوشاح قال ياقوت على حذو المحبر لابن حبيب
~~وقال ابن خلكان صغير مفيد 6 كتاب الخيل الكبير 7 كتاب الخيل الصغير 8 كتاب
~~الأنواء 9 كتاب المجتنى قال ابن خلكان وهو مع صغر حجمه كثير الفائدة 10
~~كتاب المقتني 11 كتاب الملاحن 12 كتاب رواة العرب 13 كتاب ما سئل عنه لفظا
~~فأجاب عنه حفظا جمعه علي بن إسماعيل بن حرب عنه وكأنه هو الذي عبر عنه
~~ياقوت بالأمالي نقلا عن ابن النديم 14 كتاب اللغات 15 كتاب السلاح 16 كتاب
~~غريب القرآن لم يتمه 17 كتاب فعلت وأفعلت 18 كتاب أدب الكاتب على مثال كتاب
~~ابن قتيبة ولم يجرده من المسودة فلم يخرج منه شئ يعول عليه ms13361 19 كتاب السحاب
~~والغيث وكأنه الذي عبر عنه ياقوت بكتاب المطر 20 كتاب المقصور والممدود
~~ذكره ياقوت نقلا عن ابن النديم ولا يوجد في نسخة الفهرست المطبوعة 21 كتاب
~~تقويم اللسان ذكره ياقوت نقلا عن ابن النديم ولا يوجد في نسخة الفهرست
~~المطبوعة ولعله كتاب اللغات أو أدب الكاتب بدليل قول السيوطي في بغية
~~الوعاة لم يبيض راجع كشف الظنون 22 كتاب وزراء العرب ذكره السيوطي في بغية
~~الوعاة وابن خلكان 23 كتاب التوسط جمعه أبو حفص من كلامه وسماه التوسط. قال
~~ابن النديم قال لي أبو الحسن الدريدي حضرت وقد قرأ أبو علي ابن مقلة وأبو
~~حفص كتاب المفضل بن سلمة الذي يرد فيه على الخليل بن أحمد على أبي بكر بن
~~دريد فكان يقول صدق أبو طالب في شئ إذا مر به وكذب أبو طالب في شئ آخر ثم
~~رأيت هذا الكلام وقد جمعه أبو حفص في نحو المائة ورقة وترجمه بالتوسط 24
~~كتاب ذخائر الحكمة جمعه مما اثر من الكلمات الحكيمة والوصايا النافعة
~~والآداب وغير ذلك، عندنا منه نسخة مخطوطة في أربع وعشرين ورقة ونصف بقطع
~~الثمن وهذا الكتاب لم يذكره أحد من المترجمين.
# أشعاره قد عرفت قول أبي الطيب اللغوي انه أقدر الناس على شعر وانه ما
~~ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدره وصدر خلف الأحمر وما قيل
~~إنه أشعر العلماء واعلم الشعراء وفي تاريخ بغداد: له شعر كثير وقال ابن
~~الأنباري كان شاعرا كثير الشعر وفي معجم الأدباء أول شعر قاله:
# ثوب الشباب علي اليوم بهجته * فسوف تنزعه عني يد الكبر انا ابن عشرين ما
~~زادت ولا نقصت * ان ابن عشرين من شيب على خطر وأورد ابن شهرآشوب له في
~~المناقب هذه الأبيات في أمير المؤمنين ع:
# ان البرية خيرها نسبا * ان عد أكرمه وأمجده نسب معظمه محمده * وكفاه
~~تعظيما محمده نسب إذا كبت الزناد فما * تكبو إذا ما نض أزنده وأخو النبي
~~فريد محتده * لم يكبه في القدح مصلده حل البلاد ms13362 به على شرف * يتكائد
~~الراقين صعدده أ ولم يبت عنه أبو حسن * والمشركون هناك ترصده متلففا ليرد
~~كيدهم * ومهاد خير الناس ممهده فوقى النبي ببذل مهجته * وبأعين الكفار
~~منجده وله:
# اهوى النبي محمدا ووصيه * وابنيه وابنته البتول الطاهرة اهل الوفاء فإنني
~~بولائهم * أرجو السلامة والنجا في الآخرة وارى محبة من يقول بفضلهم * سببا
~~يجير من السبيل الجائرة أرجو بذاك رضى المهيمن وحده * يوم الوقوف على ظهور
~~الساهرة شعره من شعره المقصورة المشهورة التي أولها:
# إما ترى رأسي يحاكي لونه * طرة صبح تحت أذيال الدجى وهذه قد اشتهرت في
~~الدنيا لقوة سبكها واشتمالها على القضايا التاريخية وجمعها من الألفاظ
~~اللغوية ما لم يجتمع في سواها وجمعها أكثر المقصور وخمسها الشيخ محمد رضا
~~النحوي بتخميس ذكر في ترجمته وجعلها في مدح السيد مهدي الطباطبائي واجازه
~~عليها بألف تومان قال ياقوت اما مقصورة ابن دريد المشهورة فإنه قالها يمدح
~~بها الأمير أبا العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال بن عبد الواحد
~~بن جبريل بن القاسم بن بكر بن ديواستي وهو سور بن سور بن سور بن سور أربعة
~~الملوك ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور قالها فيه وفي أبيه وكان الأمير
~~أبو العباس رئيس نيسابور ومتقدمها وكان أبوه عبد الله واليا من قبل المقتدر
~~على كور الأهواز فارس وخوزستان فلما توفي قلد المقتدر هذه الاعمال ولده أبا
~~العباس وكان ابن دريد استدعي إلى فارس من قبل عبد الله ليؤدب ولده أبا
~~العباس كما مر وقال ابن خلكان ومن جيد شعره قصيدته المشهورة بالمقصورة التي
~~يمدح بها الشاه ابن ميكال وولديه عبد الله بن محمد بن ميكال وولده أبو
~~العباس إسماعيل بن عبد الله فجعلها في مدح محمد وولديه وياقوت جعلها في مدح
~~ولديه فقط قال ويقال انه أحاط فيها بأكثر المقصور، ثم قال PageV09P156
# المسعودي وقد عارضه في هذه القصيدة جماعة من الشعراء منهم أبو القاسم علي
~~بن محمد بن أبي الفهم الأنطاكي التنوخي وعدد جمعا ممن عارضها قال ابن ms13363 خلكان
~~وقد اعتنى بهذه المقصورة خلق من المتقدمين والمتأخرين وشرحوها وتكلموا على
~~ألفاظها ومن أجود شروحها وابسطها شرح الفقيه أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~هشام بن إبراهيم اللخمي السبيتي المتوفى في حدود سنة 570 وشرحها الإمام أبو
~~عبد الله بن جعفر المعروف بالقزاز صاحب كتاب الجامع في اللغة وشرحها غيره
~~آه قال السيوطي في بغية الوعاة وقد تكلف ابن الأنباري نظم أبيات جعلها
~~مطلعا لها فقال:
# شرد عن عيني الكرى طيف سرى * من أم عمرو في غياهيب الدجى زار وسادي
~~والظلام عاكف * وأنجم الليل مديدات الطلى اهلا بشخص ما رأينا مثله * في
~~يقظة تزهو لنا طول المدى إذ نحن نزهو والزمان مولع * باعين الغيد وأجياد
~~الظبا نواعس مثل ألمها نواهد * خمص البطون عاليات المنتمى والغانيات لا
~~يردن من بدا * في عارضيه الشيب لو رام الصبا لما رأت شيبي عم مفرقي * قالت
~~غبار يا خليلي ما أرى ولم تزل تمسحها بمرطها * والقلب منها بين ياس ورجا
~~قلت موعظة لعلها * تقي صروف ما رأت بي قد علا يا ظبية أشبه شئ بالمها *
~~راتعة بين الهضيم والحشا وفي نزهة الألباء من شعره المقصورة المشهورة ومنه
~~أيضا القصيدة المشهورة التي جمع فيها بين المقصور والممدود.
# وله يمدح أبا احمد حجر بن أحمد الجويمي المتوفى سنة 324 وكان من اهل
~~الفضل بجويم ونواحي فارس:
# نهنه بوادر دمعك المهراق * اي ائتلاف لم يرع بفراق حجر بن أحمد فارع
~~الشرف الذي * خضعت لعزته طلى الأعناق قبل أنامله فلسن أناملا * لكنهن مفاتح
~~الارزاق وانظر إلى النور الذي لو أنه * للبدر لم يطبع برين محاق وقال في
~~النرجس:
# عيون ما يلم بها رقاد * ولا يمحو محاسنها السهاد إذا ما الليل صافحها
~~استهلت * وتضحك حين ينحسر السواد لها حدق من الذهب المصفى * صياغة من يدين
~~له العباد وأجفان من الدر استفادت * ضياء مثله لا يستفاد على قصب الزبرجد
~~في ذراها * لأعين من يلاحظها مراد وله:
# ودعته حين لا تودعه * روحي و لكنها تسير معه ثم افترقنا وفي القلوب ms13364 لنا *
~~ضيق مكان وفي الدموع سعة وكتب ابن دريد إلى عيسى بن داود الجراح الوزير:
# أبا حسن والمرء يخلق صورة * تخبر عما ضمنته الغرائز إذا كنت لا ترجى لنفع
~~معجل * وأمرك بين الشرق والغرب جائز ولم تك يوم الحشر فينا مشفعا * فرأي
~~الذي يرجوك للنفع عاجز علي بن عيسى خير يوميك ان ترى * وفضلك مأمول ووعدك
~~ناجز واني لأخشى بعد هذا بان ترى * وبين الذي تهوى وبينك حاجز ومن شعره:
# وقد ألفت زهر النجوم رعايتي * فان غبت عنها فهي عني تسائل يقابل بالتسليم
~~منهن طالع * ويومئ بالتوديع منهن آفل وله يرثي عبد الله بن عمارة:
# بنفسي ثرى ضاجعت في بيته البلى * لقد ضم منك الغيث والليث والبدرا فلو أن
~~حيا كان قبرا لميت * لصيرت أحشائي لأعظمه قبرا ولو أن عمري كان طوع إرادتي
~~* وساعدني المقدار قاسمتك العمرا وما خلت قبرا وهو أربع أذرع * يضم ثقال
~~المزن والطود والبحرا ومن شعره قوله:
# عانقت منه وقد مال النعاس به * والكاس تقسم سكرا بين جلاس ريحانة ضمخت
~~بالمسك ناضرة * تمج برد الندى في حر أنفاسي وكتب ابن دريد إلى أبي علي أحمد
~~بن محمد بن رستم:
# حجابك صعب يجبه الحر دونه * وقلبي إذا سيم المذلة أصعب وما أزعجتني نحو
~~بابك حاجة * فأجشم نفسي رجعة حين احجب ووعد ابن دريد أبا الحسين عمر بن
~~محمد بن يوسف القاضي ان يصير اليه فقطعه المطر فكتب اليه ابن دريد:
# مناويك في بذل النوال وانه * ليعجز عن أدنى مداك ويحسر عداني عن حظي الذي
~~لا أبيعه * بأنفس ما يحظى به المتخير لم الغيث واعذر من لقاؤك عنده * يعادل
~~نيل الخلد بل هو أكبر فأجابه أبو الحسين:
# على الرسل في بري فقد عظم الشكر * ولم اك ذا شكر وان جل ما يعرو مدائح
~~مثل الغيث جادت عيونها * سحاب توالى من جوانبه قطر وحدث المرزباني عن ابن
~~دريد قال خرجت أريد زهران بعد دخول البصرة فمررت بدار كبيرة قد خربت فكتبت
~~على حائطها:
# أصبحوا بعد جميع فرقا * وكذا كل ms13365 جميع مفترق فمضيت ورجعت وإذا تحته مكتوب:
# ضحكوا والدهر عنهم صامت * ثم أبكاهم دما حين نطق قال ابن دريد: وخرجنا
~~نريد عمان في سفرنا فنزلنا بقرية تحت نخل فإذا بفاختتين تتزاقان فسنح لي ان
~~قلت:
# أقول لورقاوين في فرع نخلة * وقد طفل الإمساء أو جنح العصر وقد بسطت هاتا
~~لتلك جناحها * ومر على هاتيك من هذه النحر ليهنكما إن لم تراعا بفرقة * وما
~~دب في تشتيت شملكما الدهر فلم أر مثلي قطع الشوق قلبه * على أنه يحكي
~~قساوته الصخر ومن شعره قوله:
# غراء لو جلت الخدود شعاعها * للشمس عند طلوعها لم تشرق غصن على دعص تأود
~~فوقه * قمر تألق تحت ليل مطبق لو قيل للحسن احتكم لم يعدها * أو قيل خاطب
~~غيرها لم ينطق PageV09P157
# وكأننا من فرعها في مغرب * وكأننا من وجهها في مشرق تبدو فيهتف للعيون
~~ضياؤها * الويل حل بمقلة لم تطبق و في نزهة الألباء: يحكى ان أبا بكر بن
~~دريد قال لأصحابه رأيت البارحة في المنام آتيا اتاني فقال لي لم لا تقول في
~~الخمر شيئا فقلت وهل ترك أبو نواس فيها لاحد قولا قال نعم أنت أشعر منه حيث
~~تقول:
# وحمراء قبل المزج صفراء بعده * اتت بين ثوبي نرجس وشقائق حكت وجنة
~~المعشوق صرفا فسلطوا * عليها مزاجا فاكتست لون عاشق فقلت له من أنت فقال
~~شيطانك وسألته عن اسمه فقال أبو راجية وأخبره انه يسكن بالموصل آه أقول
~~وهذا ان صح من تخيلات الشيطان وجار على مذهب العرب في خرافاتهم ان لكل شاعر
~~شيطانا. وروى هذه القصة في معجم الأدباء بوجه آخر عن ابن دريد أنه قال سقطت
~~من منزلي بفارس فانكسرت ترقوتي فسهرت ليلي فلما كان في آخر الليل حملتني
~~عيناي فرأيت في نومي رجلا طويلا اصفر الوجه كوسجا دخل علي واخذ بعضادتي
~~الباب وقال أنشدني أحسن ما قلت في الخمر فقلت ما ترك أبو نواس شيئا فقال
~~انا أشعر منه فقلت ومن أنت قال أبو ناجية من اهل الشام ثم أنشدني وذكر
~~البيتين فقلت ms13366 له أسأت قال ولم قلت لأنك قلت وحمراء فقدمت الحمرة ثم قلت بدت
~~بين ثوبي نرجس وشقائق فقدمت الصفرة فألا قدمتها على الأخرى كما قدمتها على
~~الأولى فقال وما هذا الاستقصاء في هذا الوقت يا بغيض. وعن الزمخشري في ربيع
~~الأبرار قال جمع ابن دريد ثمانية أسماء في بيت واحد فقال:
# فنعم أخو الجلي ومستنبط الندى وهيجاء محزون ومفزع لاهث وقال نفطويه
~~النحوي في ابن دريد: ابن دريد بقره * وفيه لؤم وشره ويدعي بجهله * وضع كتاب
~~الجمهره وهو كتاب العين الا * انه قد غيره فأجابه ابن دريد:
# أف على النحو وأربابه * قد صار من أربابه نفطويه أحرقه الله بنصف اسمه *
~~وصير الباقي صراخا عليه وله في الشقيق:
# جام تكون من عقيق احمر * فرشت قرارته بمسك أذفر خرط الربيع مثاله فأقامه
~~* بين الرياض على قضيب اخضر وقال يرثي عمه الحسين بن دريد:
# نجم العلى بعدك مقض * وركنه الأوثق منهض يا واحدا لم تبق لي واحدا * يرجى
~~به الابرام والنقض أديل بطن الأرض من ظهرها * يوم حوت جثمانه الأرض ولى
~~الردى يوم تولى به * ووجهه أزهر مبيض وله:
# لو كنت اعلم أن لحظك موبقي * لحذرت من عينيك ما لم احذر لا تحسبي دمعي
~~تحدر انما * روحي جرت من دمعي المتحدر خبري خذيه عن الضنى وعن البكا * ليس
~~اللسان وان تلفت بمخبر وقال في الشيب:
# أرى الشيب مذ جاوزت خمسين حجة * يدب دبيب الصبح في غسق الظلم هو السقم
~~الا انه غير مؤلم * ولم أر مثل الشيب سقما بلا الم وقيل قصد بعض الوزراء في
~~حاجة فلم يقضها وظهر له منه تضجر فقال:
# لا تدخلنك ضجرة من سائل * فلخير وقتك ان ترى مسؤولا لا تجبهن بالرد وجه
~~مؤمل * فبقاء عزك ان ترى مأمولا تلقى الكريم فتستدل ببشره * وترى العبوس
~~على اللئيم دليلا اقض الحوائج ما استطعت ولا تقل * أصبحت عنها ذاهلا مشغولا
~~واعلم بأنك عن قليل صائر * خبرا فكن خبرا يروق جميلا 332:
# الشيخ محمد حسن الرازي الملقب بالناظر.
# لكونه ناظرا على المدرسة الفخرية ms13367 بطهران كان من الطبقة الأولى من تلامذة
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ورعا تقيا. وما عن التكملة من أن الميرزا
~~لم يكتب شهادة الاجتهاد لاحد سواه منقوض بأنه كتب شهادة الاجتهاد لابن عمنا
~~السيد علي وكان ذلك باطلاع صاحب التكملة ولعله نسي وسبحان من لا ينسى. وكان
~~المترجم معروفا بالفضل في طهران مرجعا لأهل العلم معظما عند السلطان وأبناء
~~الدولة. 333:
# السيد صفي الدين محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي البغدادي.
# ذكره في أمل الآمل ووصفه بالسيد الجليل وقال كان من الفضلاء الفقهاء
~~الأدباء الصلحاء الشعراء يروي عنه ابن معية والشهيد آه واليه ينسب شرح
~~العلويات السبع الذي ينسب اشتباها إلى صاحب المدارك.
# ومن شعره قوله يرثي بها الشيخ محفوظ بن وشاح:
# مصاب أصاب القلب منه وجيب * وصابت لجفن العين فيه غروب يعز علينا فقد
~~مولى لفقده * غدت زهرة الآداب وهي شحوب وطاب له في الناس ذكر ومحتد * كما
~~طاب منه مشهد ومغيب الا ليت شمس الدين بالشمس يفتدى * فيصبح فينا طالعا
~~ويغيب فمن ذا يحل المشكلات ومن إذا * رمى غرض المعنى الدقيق يصيب ومن يكشف
~~الغماء عنا ومن له * نوال إذا ضن الغمام يصوب فلا قام جنح الليل بعدك خاشع
~~* ولا صام في حر الهجير منيب ولا سال فوق الطرس من كف كاتب * يراع عن السمر
~~الطوال ينوب وبعدك لا سح الغمام ولا شدا ال‍ * حمام ولا هبت صبا وجنوب 334:
# السيد محمد بن الحسن بن حسن بن حسين بن حسن بن اشتر بن أبي المفاخر بن ذو
~~الفقار بن زيد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن زيد بن حسن وكنيته بو طالب
~~ويقال انه كان عنده سيف أمير المؤمنين ع ابن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ
~~الصالح ويقال له عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن
~~المثنى ابن الإمام السبط الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# وجدنا بهامش كتاب الأنساب للسيد ركن الدين الحسن بن عبد الله بن أحمد
~~الحسيني النسابة ms13368 نقيب الاشراف كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية فرع
~~من تأليفها 873 ما صورته: نسب سادات بيزة PageV09P158
# من اعمال سبزوار السيد محسن ابن السيد إبراهيم ابن السيد حسين ابن السيد
~~علاء الدولة بن فخر الدولة بن علاء الدولة بن محمود بن حسين بن محمد صاحب
~~الترجمة السيد محمد المشهور صاحب الشرح الفارسي على الشرائع وهو الذي جاء
~~من الحلة وسكن قرية بيزة وعنده إجازة من العلامة. كذا سمعت من أولادهم
~~كثرهم الله تعالى وكتب ذلك بيمناه الداثرة الوزارة عبده الأحقر ابن محمد
~~جعفر علي أصغر آمنه الله من الفزع الأكبر في أيام التشريق من سنة 1096.
~~335:
# رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المشهور بآقا رضى.
# توفي سنة 1096.
# عالم جليل فاضل نبيل محقق مدقق متكلم ماهر خبير كامل معاصر من تلامذة ملا
~~خليل القزويني في الحديث والفقه. له 1 لسان الخواص 2 قبلة الآفاق 3 رسالة
~~شير وشكر اي حليب وسكر 4 رسالة المقادير 5 رسالة التهجد 6 رسالة النوروز 7
~~كتاب المسائل الغير المنصوصة 8 كحل الابصار 9 ضيافة الاخوان في تاريخ علماء
~~قزوين. 336:
# فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المعروف بفخر المحققين
~~ولد العلامة الحلي.
# توفي سنة 771 عن تسع وثمانين سنة وأيام.
# يروي عنه الشهيد الأول بالإجازة اجازه سنة 751.
# ووجدنا مجموعة في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران فيها مسائل سئل
~~عنها فخر المحققين وأجوبتها بخطه وتلك المجموعة كان قد تملكها السيد كاظم
~~الأمين العاملي الحسيني ابن عم والدي سنة 1294 ووجدنا فيها مناسك الحج لفخر
~~المحققين فرع منها كاتبها بمدينة الحلة بمدرسة صاحب الزمان ع سنة 755.
# وله الرسالة الفخرية في نية العبادات صنفها باسم فخر الدين حيدر بن شرف
~~الدين علي بن أبي علي بن محمد بن إبراهيم البيهقي وله شرح الفصول النصيرية
~~وشرح نهج المسترشدين. 337:
# الشيخ محمد حسن المازندراني البارفروشي الطبرستاني.
# له تعليقة على شرح التصريف لسعد الدين التفتازاني مطبوعة سنة 1312. 338:
# محمد بن الحسن الطبسي.
# له كتاب آيات الاحكام. 339:
# الشيخ أبو ms13369 جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي المعروف بشيخ
~~الطائفة والشهير بالشيخ الطوسي.
# ولادته ونشأته ولد في طوس في شهر رمضان سنة 385 وهاجر إلى العراق فهبط
~~بغداد سنة 408 وهو ابن ثلاثة وعشرين عاما، وفيها لقي محمد بن محمد بن
~~النعمان الشهير بالشيخ المفيد وتلمذ عليه، وأدرك شيخه الحسين بن عبيد الله
~~بن الغضائري المتوفى سنة 411، وشارك النجاشي في جملة من مشايخه، وبقي على
~~اتصاله بشيخه المفيد حتى اختار الله للأستاذ دار لقائه سنة 413، فانتقلت
~~المرجعية إلى علم الهدى السيد المرتضى، فانحاز المترجم اليه، ولازم الحضور
~~تحت منبره، وعني به المرتضى، وبالغ في توجيهه وتلقينه، وعين له في كل شهر
~~اثني عشر دينارا وبقي ملازما له طيلة ثلاث وعشرين سنة، إلى أن توفي المرتضى
~~فاستقل المترجم بالإمامة والرياسة، وكانت داره في مأوى الناس، ومقصد
~~الوفاد، يأتونها لحل المشاكل وايضاح المسائل، وقد تقاطر اليه العلماء
~~والفضلاء للتلمذة عليه والحضور تحت منبره وقصدوه من كل بلد ومكان، وبلغت
~~عدة تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة.
# وبلغ الامر من الاعتناء به والاكبار له ان جعل له خليفة الوقت القائم
~~بامر الله عبد الله بن القادر بالله احمد كرسي الكلام والإفادة، وقد كان
~~لهذا الكرسي يومذاك عظمة وقدر فوق الوصف، إذ لم يسمحوا به الا لمن برز في
~~علومه، وتفوق على أقرانه، ولم يكن في بغداد يومذاك من يفوقه قدرا أو يفضل
~~عليه علما فكان هو المتعين لذلك الشرف.
# هجرته إلى النجف الأشرف أورى السلجوقيون نار الفتن المذهبية في بغداد
~~وأغرى أول ملوكهم طغرل بيك العوام بالشر حتى أدى الامر أول وصوله إلى بغداد
~~سنة 447 إلى احراق مكتبة الشيعة التي أنشأها أبو نصر سابور وزير بهاء
~~الدولة البهويهي وكانت من دور العلم المهمة في بغداد، بناها هذا الوزير
~~الأديب في محلة بين السورين في الكرخ سنة 381 على مثال بيت الحكمة الذي
~~بناه هارون الرشيد، وقد جمع فيها ما تفرق من كتب فارس والعراق، واستكتب
~~تأليف أهل الهند والصين والروم كما ms13370 قاله الأستاذ محمد كرد علي ونافت كتبها
~~على عشرة آلاف من جلائل الآثار ومهام الاسفار، وأكثرها نسخ الأصل بخطوط
~~المؤلفين، قال ياقوت الحموي: وبها كانت خزانة الكتب التي أوقفها الوزير أبو
~~نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة ولم يكن في الدنيا
~~أحسن كتبا منها كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم المحررة الخ وكان
~~من جملتها مائة مصحف بخط ابن مقلة على ما ذكره ابن الأثير وحيث كان الوزير
~~سابور من أهل الفضل والأدب أخذ العلماء يهدون اليه مؤلفاتهم فأصبحت مكتبته
~~من أغنى دور الكتب ببغداد، وقد احترقت هذه المكتبة العظيمة فيما احترق من
~~محال الكرخ عند مجئ طغرل بيك، وتوسعت الفتنة حتى اتجهت إلى المترجم وأصحابه
~~فأحرقوا كتبه وكرسيه الذي كان يجلس عليه للكلام.
# قال ابن الجوزي في حوادث سنة 448: وهرب أبو جعفر الطوسي ونهبت داره ثم
~~قال في حوادث سنة 449: وفي صفر في هذه السنة كبست دار أبي جعفر الطوسي
~~متكلم الشيعة بالكرخ واخذ ما وجد من دفاتره
# PageV09P159
# وكرسي كان يجلس عليه للكلام، واخرج إلى الكرخ وأضيف اليه ثلاث سناجيق بيض
~~كان الزوار من اهل الكرخ قديما يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة فأحرق
~~الجميع الخ.
# ولما رأى الشيخ الخطر محدقا به هاجر بنفسه إلى النجف الأشرف لائذا بجوار
~~أمير المؤمنين ع وصيرها مركزا للعلم وجامعة كبرى للشيعة الإمامية ، وأخذت
~~تشد إليها الرحال وتعلق بها الآمال، وأصبحت مهبط رجال العلم ومهوى أفئدتهم.
# تلك هي جامعة النجف العظمى التي شيد المترجم ركنها الأساسي ووضع حجرها
~~الأول، وقد تخرج منها خلال هذه القرون المتطاولة آلاف مؤلفة من أساطين
~~الدين وأعاظم الفقهاء، وكبار الفلاسفة ونوابغ المتكلمين، وأفاضل المفسرين
~~واجلاء اللغويين، وغيرهم ممن خبروا العلوم الاسلامية بأنواعها وبرعوا فيها
~~أيما براعة، وليس أدل على ذلك من آثارهم المهمة التي هي في طليعة التراث
~~الاسلامي.
# وقد استدل بعض الكتاب المحدثين على وجود الجامعة العلمية في النجف قبل
~~هجرة المترجم إليها، وذلك اعتمادا على استجازة الشيخ أبي العباس النجاشي من
~~الشيخ ms13371 أبي عبد الله الخمري فقد قال في كتاب رجاله المطبوع ص 50 عن كتاب عمل
~~السلطان للبوشنجي ما لفظه:
# أجازنا بروايته أبو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير
~~المؤمنين ع سنة أربعمائة.
# وهذا لا يكفي للتدليل فالنجف مشهد يقصد للزيارة فربما تلاقيا في النجف
~~زائرين فحصلت الاستجازة كما هو الحال في المحقق الحلي صاحب الشرايع فقد
~~أجاز البعض في النجف أيام ازدهار العلم في الحلة وفتوره في النجف، فهل يمكن
~~عد المحقق من سكنة النجف وقال الشيخ محمد رضا المظفر:
# ومما يشيد بمركز المترجم الديني الاجتماعي انه هو المؤسس لجامعة النجف
~~ومركزها الديني، فان الذي يبدو ان النجف قبل أن ينتقل إليها لم تكن الا
~~مزارا ومدفنا وحول القبر جماعة من المجاورين لا عمل لهم الا خدمة الزوار
~~والقاصدين، وهي يومئذ قرية في طرف ناء عن العمران والبلاد المأهولة والكوفة
~~التي هي أقرب بلدة إليها كان قد شملها الخراب ودكت صروحها.
# ولم يصل الينا تاريخيا سعة رقعة النجف يومئذ وعلى اي مورد كان يعتاش
~~أهلها، وكيف كان يتم ارواؤها وهو أهم مشاكل النجف من القديم. ولكن لا شك ان
~~البلاد القريبة منها كالحلة والعشائر الفراتية القريبة كانت تمدها بالمعونة
~~فيما تحتاج.
# أضف إلى أن الشيخ لما القى عصا الترحال فيها وهو زعيم الشيعة الأول يومئذ
~~لا بد ان تصير مقصدا لجميع المسلمين الشيعة ومرجعا لحقوقهم المالية من جميع
~~أقطار الأرض.
# ويظهر ان الزعامة الدينية استقرت في النجف قبل أن تنتقل إلى الحلة مدة
~~قرن على الأقل واستمرت في بيته بالذات، فان ولده أبا علي الحسن الملقب
~~بالمفيد الثاني كان من أفذاذ العلماء وصار مرجعا للشيعة وكان قد اجازه
~~والده سنة 455 اي قبل وفاة والده بخمس سنين وبقي في النجف مرجعا إلى أن
~~توفي وإن لم نتحقق سنة وفاته ولا مدفنه.
# وكذلك حفيده أبو الحسن محمد بن الحسن بن محمد أيضا بقي في النجف وصار
~~مرجعا للشيعة إلى أن توفي سنة 540 وهذا الشيخ محمد ليس له ms13372 ذكر في تاريخنا
~~وهو من العجيب ولكن قد ذكره أبو فلاح عبد الحي بن عماد الحنفي المتوفى 1089
~~في كتابه شذور الذهب فإنه قال عنه ج 4 ص 126 بهذا النص: وفيها اي في سنة
~~540 توفي أبو الحسن محمد ابن أبي علي الحسن بن أبي جعفر الطوسي شيخ الشيعة
~~وعالمهم وابن شيخهم وعالمهم رحلت اليه طوائف الشيعة من كل جانب إلى العراق
~~وحملوا اليه الأموال. وكان ورعا عالما كثير الزهد وأثنى عليه السمعاني.
~~وقال العماد للطبري: لو جازت على غير الأنبياء صلاة صليت عليه.
# مكانته العلمية مضت على علماء الشيعة سنون متطاولة وأجيال متعاقبة ولم
~~يكن من الهين على أحد منهم ان يعدو نظريات شيخ الطائفة في الفتاوى، وكانوا
~~يعدون أحاديثه أصلا مسلما، ويكتفون بها، ويعدون التاليف في قبالها وإصدار
~~الفتوى مع وجودها تجاسرا على الشيخ وإهانة له، واستمرت الحال على ذلك حتى
~~عصر الشيخ ابن إدريس فكان يسميهم بالمقلدة، وهو أول من خالف بعض آراء الشيخ
~~وفتاواه وفتح باب الرد على نظرياته، ومع ذلك فقد بقوا على تلك الحال حتى أن
~~المحقق وابن أخته العلامة الحلي ومن عاصرهما بقوا لا يعدون رأي شيخ
~~الطائفة.
# نعم لما ألف المحقق الحلي شرايع الاسلام استعاضوا به عن مؤلفات شيخ
~~الطائفة، وأصبح من كتبهم الدراسية، بعد أن كان كتاب النهاية هو المحور وكان
~~بحثهم وتدريسهم وشروحهم غالبا فيه وعليه آه. ويقول الشيخ محمد رضا المظفر:
~~ومما يلفت النظر عن مقامه العلمي ان كل من جاء بعده من العلماء إلى مدة قرن
~~كاد ان يكون مقلدا له في آرائه لا يتخطى قوله ولا يحيد عن رأيه حتى كاد
~~يخشى ان ينسد باب الاجتهاد عند الشيعة.
# مشايخه في رجال بحر العلوم: يروي عن المفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد
~~بن عبدون وابن أبي جيد ومداره في كتابي الاخبار ومشيخة الكتابين على هؤلاء
~~المشائخ الأربعة وزاد في الفهرست الرواية عن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت
~~الأهوازي وهو طريقه إلى ابن عقدة وروى عن ms13373 أبي القاسم علي بن شبل بن أسد في
~~ترجمة إبراهيم بن إسحاق الأحمري واختص فيه بالرواية عن السيد الاجل المرتضى
~~عنه في إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ومحمد بن يعقوب الكليني وعن الشريف
~~أبي محمد الحسن بن القاسم المحمدي في إسماعيل بن علي الخزاعي ومحمد بن أحمد
~~بن عبد الله بن قضاعة الصفواني ومحمد بن علي بن الفضل وبالرواية عن أحمد بن
~~إبراهيم القزويني والحسين بن إبراهيم وجعفر بن الحسين بن حسكة القمي ومحمد
~~بن سليمان الحراني وأبي طالب بن عزور وروى عنهم في ترجمة أبي عمرو ابن
# PageV09P160
# أخي السكري البصري والحسين بن أبي غندر وأحمد بن محمد بن الجندي ومحمد بن
~~علي بن بابويه وزاد في من لم يرو عنهم ع روايته عن ابن عزور في أحمد بن
~~إبراهيم بن أبي رافع وأحمد بن محمد بن سليمان الرازي وجعفر بن محمد بن
~~قولويه فهؤلاء جملة مشايخ الشيخ ممن شارك فيهم النجاشي أو اختص بهم وهم
~~ثلاثة عشر شيخا اختص الشيخ بالرواية عن سبعة منهم وشاركه النجاشي في
~~الباقين آه وفي رجال بحر العلوم أيضا: وقد روى الشيخ في الفهرست عن عدة من
~~أصحابنا عن جعفر بن محمد بن قولويه وأحمد بن محمد الزراري والحسن بن حمزة
~~ومحمد بن داود وأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع والقاضي أبي بكر الجعابي وأراد
~~بالعدة المفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم كما يستفاد من
~~كلامه في عدة مواضع من كتابه وزاد في الفهرست العدة عن محمد بن علي بن
~~بابويه وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد.
# مؤلفاته لهذا الشيخ الجليل من المؤلفات الضخام في قيمتها العلمية ما يزال
~~خالدا مع الزمن. وقد كانت مرجعا للمجتهدين والباحثين منذ تسعة قرون، بل هي
~~من عيون المؤلفات النادرة التي من شأنها ان توضع في أعلى رف من المكتبة
~~العربية إذا وضعنا مؤلفات الناس في رفوف متصاعدة حسب قيمتها العلمية. بل له
~~في كل فن ألف فيه مؤلف هو الأول من نوعه ms13374 لم يسبق إلى مثله سابق وكل من جاء
~~بعده كان عيالا عليه: ففي الاخبار التهذيب والاستبصار وفي الفقه المبسوط
~~وهو فتح في الفقه لم يعهد لاحد علمائنا قبله ما يقاربه. وفي أصول الفقه
~~العدة وهي أول كتاب في هذا العلم مبسط جامع لأبوابه. وفي التفسير التبيان
~~وهو لا يزال مفخرة علماء الإمامية. وفي الأدعية المصباح وكل من ألف بعده
~~فيها سماه بهذا الاسم احتذاء له وتقديرا لسابقته المتفردة. وفي غير ذلك من
~~كتب في الرجال والكلام هي اللامعة في هذه الفنون.
# مؤلفاته في الحديث للشيعة الإمامية أربعة كتب ضخام في الحديث هي المرجع
~~للمجتهدين لاستنباط الأحكام الشرعية مدى هذه العصور المتطاولة منذ القرن
~~الرابع والخامس وقد جمعت هذه الكتب الأربعة من الأصول الأربعمائة المؤلفة
~~في زمن الأئمة ع ومن غير هذه الأصول من الأحاديث المدونة وغير المدونة
~~وتسمى هذه الكتب بالأصول الأربعة وهي حسب زمن تأليفها الكافي للكليني، ومن
~~لا يحضره الفقيه لابن بابويه، والتهذيب، والاستبصار للمترجم. فهو له الحصة
~~الوافرة من هذه الأصول في تخليد تراث آل البيت في الفقه مع تفوقه فيها وله
~~غيرهما لا تبلغ أهمية هذين الأصلين الكبيرين ونحن نبحث هنا عن التهذيب أو
~~تهذيب الكلام ورمزه يب في كتب الحديث والفقه وهو جامع لأبواب الفقه كلها
~~مشتمل على 23 كتابا من كتاب الطهارة إلى الديات. وقد أحصيت أبوابه فبلغت
~~393 بابا وأحصيت أحاديثه فبلغت 13590 حديثا.
# وهذا الكتاب كما قال المحدث النوري في الفائدة السادسة من خاتمة المستدرك
~~أعظم كتب الحديث في الفقه منزلة وأكثرها منفعة بل هو كاف للفقيه فيما
~~يبتغيه من روايات الأحكام مغن عما سواه في الغالب ولا يغني عنه سواه وقد
~~اثنى عليه جميع العلماء الذين ترجموا له بمثل هذا الثناء العاطر وكفى ان
~~العلامة الحلي جعله موضع اعتماده وحده في نقل الأحاديث في كتاب التذكرة الا
~~ما شذ.
# وبعد النسخ المخطوطة الباقية منه إلى اليوم بالمئات منتشرة في أقطار
~~الأرض وقد طبع في إيران بمجلدين كبيرين سنة 1317 وفي مكتبة ms13375 شيخ الاسلام
~~الطباطبائي في تبريز تحفة نادرة منه حسب نقل صاحب الذريعة وهي الجزء الأول
~~منه بخط مؤلفه وعليه خط الشيخ البهائي.
# ويظهر ان هذا الكتاب هو أسبق كتبه في التاليف بشواهد:
# 1 انه ابتدأ به في تعداد مؤلفاته لما ترجم لنفسه في الفهرست 2 انه ذكره
~~في مقدمات أكثر كتبه.
# 3 انه ألف كتاب الطهارة والفصل الأول من الصلاة في حياة أستاذه الشيخ
~~المفيد المتوفى سنة 413 بدليل انه عند ما يتحدث عنه يدعو له بالتأييد فيقول
~~أيده الله ومن بعد الفصل الأول من الصلاة يترحم عليه عند ذكره. وبعيد ان
~~يسعه الزمن في حياة أستاذه لتأليف كتاب آخر قبل التهذيب لأنا نعلم انه جاء
~~إلى العراق قبل وفاة أستاذه بخمس سنوات اي سنة 408 وهذا الوقت لا يكفي
~~لأكثر من التلمذة واخذ الحديث ثم التاليف لكتاب ضخم ككتاب الطهارة من
~~التهذيب الذي يبلغ نحو من 200 صفحة بالقطع الكبير، بل من معجزات العباقرة
~~ان يتم لشاب في سن 28 تأليف ذلك مع ما فيه من التحقيقات العلمية واللفتات
~~البارعة والآراء الناضجة مع الجمع للأحاديث المتفرقة وروايتها عن عشرات
~~المشايخ.
# 4 إنه لم يشر في مقدمة التهذيب إلى أن له مؤلفا آخر على عادته في أكثر
~~مقدمات كتبه، نعم وعد في آخر المقدمة أن يؤلف كتاب آخر أوسع من هذا الكتاب
~~غير أنه لم يف لنا بوعده. واحسب أنه حقق وعده في نفس هذا الكتاب لأنه خرج
~~فيه في الأثناء عن منهجه الذي اشترطه أولا في مستهل تأليفه وستأتي الإشارة
~~إلى ذلك.
# وتضمنت مقدمته ذكر البواعث لتأليفه، فابتدأ بنقل مذاكرة بعض أصدقائه عن
~~اختلاف أحاديث الامامية الذي كان سببا لطعن المخالفين في طريقة الامامية،
~~ثم ذكر اقتراح ذلك الصديق تأليف كتاب يحتوي على تأويل الأخبار المختلفة
~~والأحاديث المتنافية درأ للطعن وذلك عنده حسب قوله من أعظم المهمات في
~~الدين ومن أقرب القربات إلى الله تعالى لما فيه من كثرة النفع للمبتدئ
~~والريض في العلوم.
# فليست الغاية الأولى من تأليفه ms13376 إذن هي جمع الأدلة الفقهية أو الأحاديث
~~كسائر كتب الحديث. بل الغاية الأولى غاية كلامية هي الدفاع عن العقيدة
~~والجواب عن الشبهة التي طرأت على أحاديث أهل البيت من جهة اختلافها.
# ولما كانت هذه غايته من تأليف الكتاب وهي غاية كلامية فهي تلقي ضوء على
~~منهاج تأليفه الذي نتكلم عنه فيما يأتي:
# وإذا قرأنا مقدمة الكتاب نجد ان المؤلف يضع منهاج تأليفه على أساسين:
# الأول نوع التاليف: PageV09P161
# فهو يجعله شرحا للمقدمة في الفقه تأليف أستاذه الشيخ المفيد حسبما اقترحه
~~عليه ذلك الصديق لأنها حسب تعبيره:
# شافية في معانيها كافية في أكثر ما يحتاج اليه من احكام الشريعة وانها
~~بعيدة عن الحشو.
# ثم يترجم كل باب حسبما يترجمه صاحب المقدمة اي يجعل عناوين الأبواب
~~كعناوين أبواب المقدمة ثم يذكره مسالة مسالة فيستدل عليها ويجعله مقصورا
~~على ما تضمنته الرسالة من الفتوى ولم يقصد زيادة عليها كما قرره أخيرا.
# الثاني في أسلوب التاليف:
# فهو لأجل ان يشرح المسالة يتبع ما يلي:
# 1 يستدل عليها اما من ظاهر القرآن الكريم أو صريحه أو فحواه أو دليله أو
~~معناه واما من السنة المقطوع بها بالتواتر أو بالقرائن. واما من اجماع
~~المسلمين أو اجماع الامامية الاثني عشرية. ويقصد بالسنة المقطوع بها التي
~~يعبر عنها بالأخبار وهي الأخبار التي يرويها اهل السنة ونفهم ذلك من
~~مقابلتها فيما يأتي بتعبيره أحاديث أئمتنا ومن تصريحه بذلك في مقدمة
~~المشيخة وستأتي الإشارة اليه.
# 2 يذكر بعد ذلك ما ورد من أحاديث أصحابنا اي الاثني عشرية المشهورة في
~~ذلك. وينظر بعد ذلك فيما ينافيها ويضادها.
# 3 يبين الوجه في المنافية للمشهورة اما بتأويل يجمع بينهما أو يذكر وجه
~~الفساد في المنافية من سنة أو من عمل للعصابة على خلافها.
# فلو اتفق الخبران على وجه لا ترجيح لأحدهما على الآخر اي تعادلا في
~~الترجيح بميزان العمل يجب ان يكون بما يوافق الأصلي وترك ما يخالفه.
# وكذلك إذا كان الحكم مما لا نص فيه على التعيين حمله على ما يقتضيه
~~الأصل.
# فهو ms13377 على هذا يسعى جهده للتوفيق بين المتنافيات من الأحاديث ومهما تمكن من
~~التأويل من غير طعن في سند أحدهما فإنه لا يتعداه اي انه لا يتسرع في الطعن
~~بسند الحديث الا إذا اقتضت الضرورة عند العجز عن التوفيق.
# 4 يجتهد في أن يرى حديثا يكون شاهدا على الجمع والتأويل إما بصريحه أو
~~بفحواه حتى يكون عمله على الفتيا والتأويل معا بالأثر وإن كان لا يرى من
~~الواجب ان يلتمس الشاهد وإنما يلتمسه لأنه مما يؤنس بالتمسك بالأحاديث ثم
~~يقول بالأخير: واجري على عادتي هذه إلى آخر الكتاب.
# ومن هذا الأسلوب في الشرح الذي يقرره يظهر لنا أن كتابه ليس كسائر كتب
~~الحديث لجمع الأخبار خاصة كالكافي ومن لا يحضره الفقيه وهذه الطريقة من
~~الجمع والتأويل والتعادل والتراجيح استوحاها من غايته الكلامية التي أشرنا
~~إليها.
# ولقد كان رحمه الله في طريقته هذه بارعا كل البراعة وموفقا كل التوفيق في
~~أكثر تأويلاته وجمعه لم يسبقه إلى نظيرها أحد من المؤلفين وبهذا امتاز على
~~كتابي الكافي ومن لا يحضره الفقيه وذلك من ناحية النظر في المتعارضات
~~والجمع بينها.
# ولكن يبقى التساؤل انه هل حافظ الشيخ على منهاجه هذا إلى آخر الكتاب كما
~~وعد في كلمته الأخيرة التي نقلناها؟ وقبل ان نفتش بأنفسنا في غضون الكتاب
~~لنرجع إلى المؤلف نفسه فإنه يحدثنا في مقدمة المشيخة التي وضعها خاتمة
~~لكتابه انه عدل على ذلك المنهج فإنه يقول: كنا شرطنا في أول الكتاب أن
~~نقتصر على ايراد شرح ما تضمنته المقنعة وأن نذكر مسالة مسالة ونورد فيها
~~الاحتجاج من الظواهر والأدلة المفضية إلى العلم ونذكر مع ذلك طرفا من
~~الأخبار التي رواها مخالفونا ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلق به أحاديث أصحابنا
~~ونورد المختلف في كل مسالة منها والمتفق عليها. ووفينا بهذا الشرط في أكثر
~~ما يحتوي عليه كتاب الطهارة، ثم رأينا ان نخرج بهذا البسط عن الغرض ويكون
~~مع هذا الكتاب مبتورا غير مستوفى.
# فعدلنا عن هذه الطريقة إلى ايراد أحاديث أصحابنا رحمهم الله المختلف ms13378 فيه
~~والمتفق ثم رأينا بعد ذلك أن استيفاء ما يتعلق بهذا المنهاج أولى من
~~الأطناب في غيره فرجعنا وأوردنا من الزيادات ما كنا أخللنا به.
# فهو إذن قد عدل عن منهاج بحثه في الأساسين معا فلم يتقيد بما تضمنته
~~المقنعة واقتصر على أحاديث أصحابنا والدافع له إلى هذا العدول حسب تصريحه
~~هو تلك الغاية الكلامية وفي الحقيقة ان هذه الغاية هي التي تحكمت في هذا
~~الكتاب وجعلته الوحيد من نوعه في أسلوبه ومنهاجه فجاء بآراء في الجمع
~~والتأويل لا يزال أكثرها معمولا بها عند المجتهدين.
# وجاءت الزيادات التي أشار إليها في آخر كتاب الطهارة واسعة كمستدرك على
~~أصل الكتاب، وقد خالف فيها المألوف إذ يضع المؤلفون المستدرك في كتاب مستقل
~~ولكنه أبى الا ان يسمي المستدركات بباب الزيادات كأنها جزء من أبواب الكتاب
~~الأصلي. وهي لم تختص بكتاب الطهارة كما يبدو من عبارته بل كان يأتي بها
~~لأكثر الكتب الفقهية.
# وبعد ان تحققنا من مناهجه وعرفنا ان اختص بالأخير بالأحاديث لنعرف الآن
~~كيف سلك في نقل الحديث فان هناك طريقتين: الأولى طريقة الكافي وهي ان يذكر
~~في كل حديث نص السند كاملا الثانية طريقة من لا يحضره الفقيه وهي ان يحذف
~~السند ويشرح في موضع آخر سنده إلى كل راو بالتفصيل.
# ولكن التهذيب قد جمع بين الطريقتين اما في كتاب الطهارة فهو يذكر السند
~~غالبا كاملا، وفي باقي الكتاب كثيرا ما يبتر مقدمة السند فينقل رأسا عن
~~الأصل ويترك ذكر طريقه اليه فلذا التجا في الخاتمة إلى ذكر مشيخته الذين
~~يروى عنهم الأصول والكتب، لتخرج بذلك كما قال عن حد المراسيل وتلتحق بباب
~~المسندات.
# مؤاخذات الكتاب:
# أخذت على الكتاب عدة أمور لها تأثيرها على قيمته العلمية باعتباره مرجعا
~~للمجتهدين يعتمد عليه في استقاء الآراء الفقهية من جهة، PageV09P162
# وباعتباره مصدرا واصلا من أصول الحديث يوثق به من جهة أخرى.
# فيجب علينا النظر في هذه المؤاخذات في صبر العالم المتثبت من غير تحيز،
~~لما في ذلك من الأثر على الناحية الفقهية وهي ms13379 منظورنا الأول في بحثنا هذا
~~وعليه فنقول:
# أولى الملاحظات: ان الكتاب حذف كثيرا من سند الأحاديث استنادا على ما
~~يذكره في خاتمة الكتاب من المشيخة لتخرج عن حد المراسيل كما أشرنا إلى ذلك
~~في البحث السابق. ولكنه بالأخير لم يذكر جميع الطرق التي له بل أحال بيانها
~~على كتابه الفهرست وعلى فهارس شيوخه. والإحالة على الفهرست كانت موفقة لأن
~~هذا الكتاب استطاع ان يحافظ على نفسه من عوادي الدهر فبقي حتى اليوم بين
~~أيدينا وقد طبع مرتين اما فهارس شيوخه فقد فقدت منا ولم يبق لها اثر بين
~~أيدي الناس من القديم. ولأجل هذا بقيت جملة من الأحاديث منه مرسلة بغير
~~اسناد معروف. ولكن الفاضل الأردبيلي في خاتمة جامع الرواة تمكن من اصلاح
~~جملة من الطرق التي كانت مغفلة وقد صنع في ذلك رسالة سماها تصحيح الأسانيد
~~تقع في 57 صحيفة.
# وثاني الملاحظات: ما لهج به الشيخ الحلي ابن إدريس فقد قال في سرائره
~~كتاب الميراث في ميراث المجوسي ص 410: وقد صنف كتبا اخبارية أكبرها تهذيب
~~الكلام أورد فيه من كل غث وسمين. ويقصد بالغث حسبما يقتضيه بحثه في تلك
~~المسالة وجود روايات غير معتمدة لا يصح الأخذ بها.
# واحسب ان السر في اكثاره من نقد التهذيب في الرواية اختلافه مع الشيخ في
~~الخبر الواحد لأن الشيخ من القائلين بحجيته وهو ينكرها تبعا للسيد المرتضى
~~علم الهدى كما صرح به في خطبة السرائر وكرره في غضونها قال ص 14: فلا يجوز
~~الرجوع إليها اي اخبار الآحاد لأن خبر الواحد لا يوجب علما ولا عملا كائنا
~~من كان رواية. وزاد على ذلك فادعى اجماع علماء الإمامية فقال: ان مذهب
~~أصحابنا ترك العمل باخبار الآحاد ما خالف فيه أحد منهم.
# وإذا كان هذا رأيه في خبر الواحد فما تظنه يقابل اخبار الآحاد التي
~~يرويها الشيخ في التهذيب وغيره الا ان يعتبرها غثا. ولذلك رأى من اللازم
~~عليه ان يوجه اليه شبه النصيحة القارصة في قوله في كتاب الرهون 261:
# وله توسطات عجيبة لا استجملها ms13380 له والذي حمله على ذلك جمعه بين المتضادات
~~وهذا لا حاجة فيه بل الواجب الأخذ بالأدلة القاطعة للاعذار وترك اخبار
~~الآحاد التي لا توجب علما ولا عملا فإنه أسلم للديانة لأن الله تعالى ما
~~كلفنا الا الأخذ بالأدلة وترك ما عداها.
# ونحن نقول لشيخنا المتبحر ابن إدريس: انك تفردت مع جماعة معروفة وهم
~~السيد المرتضى وابن زهرة والطبرسي الذي جاء بعدكم باطراح اخبار الآحاد،
~~وخالفتم في ذلك علماء الطائفة وعلى رأسها شيخها ورئيسها أبو جعفر الطوسي،
~~فحق ان ترى اخبار الآحاد التي يرويها الثقات غثا.
# ولكن العلماء كلهم يرونها من السمين الذي يجب ان يؤخذ به في حدود مدونة
~~في كتب علم الوصول. وقد اتضح ذلك للذين جاءوا بعدكم من المحقق الحلي
~~المتوفى 676 إلى يومنا هذا. وذلك مما أوضحه الشيخ وبرهن عليه في كتاب العدة
~~وغيره.
# بل إن من الطعون المأخوذة على ابن إدريس نفسه انكاره للعمل بخبر الواحد
~~ومن العجيب وهو يستغرب رواية خبر الواحد والاعتماد عليها يحاول مرة بعد
~~أخرى الاعتذار عن الشيخ في ايراده اخبار الآحاد بأنه يوردها للتدوين لا
~~للعمل لا سيما عن كتابه النهاية. راجع السرائر ص 17 و 18 و 88 و 166 و 379
~~وغيرها.
# والأعجب من ذلك أن ينسب إلى الشيخ انكار العمل بخبر الواحد فيقول ص 218:
~~وان وجد له في بعض كتبه كلام يدل على أنه يعمل باخبار الآحاد فقد يوجد له
~~في بعض كتبه وتصانيفه كلام يدل على أنه غير عامل باخبار الآحاد ويوجد ذلك
~~في استبصاره كثيرا فإنه يقول هذا خبر واحد واخبار الآحاد غير معمول بها.
# وكأنه لهذا الكلام يريد أن يؤكد احتواء التهذيب على الغث باعتراف الشيخ،
~~ولكن الشيخ في خطبة الاستبصار نفسه يصرح بجواز العمل بخبر الواحد ويذكر
~~وجوه المعارضات والترجيح بين اخبار الآحاد، وكذلك في معظم كتبه ولا سيما
~~العدة، ولم نعثر على تصريح له بعدم العمل بخبر الواحد بنحو العموم الا ما
~~قد يقول عن بعض الأخبار انه شاذ أو مرسل لا يعمل ms13381 به ونحو ذلك.
# ونعود فنقول لابن إدريس: ان كنت أردت من الغث اخبار الآحاد فهو ليس من
~~الغث كما تصورته وحاولت من الشيخ الاعتراف به وإن أردت شيئا آخر فما هو؟
~~لعلك تريد انه يروي عمن لا يعول عليه والشيخ يشترط في قبول الراوي ان يكون
~~اماميا عدلا. وذلك حينما انتقدت الشيخ في روايته عن السكوني إسماعيل بن
~~زياد ص 410 من السرائر وهو أي السكوني عامي المذهب بغير خلاف وشيخنا أبو
~~جعفر موافق على ذلك وقائل به ذكره في فهرست أسماء المصنفين ثم قلت: فإن كان
~~عاملا باخبار الآحاد فلا يجوز ان يعمل بهذه الرواية إذا سلمنا له العمل
~~باخبار الآحاد تسليم جدل وقلت ص 242: وهذا يعني السكوني عامي المذهب وان
~~كان يروي عن الصادق ع فكيف ترك الأدلة الظاهرة يعني الشيخ لرواية هذا الرجل
~~ولكن السكوني هذا ذكره الشيخ في الفهرست غير أنه لم ينص على أنه ليس بامامي
~~والمعروف عن طريقته ان من لم ينص عليه فهو عنده امامي، فمن أين حكمت على
~~أنه موافق على أنه عامي المذهب؟ على أنه ذكره في رجاله من أصحاب الصادق ع
~~ومن يذكره في أصحاب الإمام الصادق من دون نص على مذهبه فهو امامي عنده، ثم
~~إنه نقل عن الشيخ في عدته انه ذكره بالتوثيق وادعى الاجماع على العمل
~~بروايته.
# وكفى ما قاله السيد الداماد في رواشحه كما نقل عنه: فاذن رواياته ليست
~~ضعافا بل هي من الموثقات المعول عليها والطعن فيه بالضعف من ضعف التمهر
~~وقصور التتبع.
# وثالث الملاحظات: ما نقله صاحب لؤلؤة البحرين عن بعض مشايخه المعاصرين في
~~بعض إجازاته ولم يصرح باسمه قال هذا البعض بعد الثناء على الشيخ: الا انه
~~كثير الاختلاف في الأقوال وقد وقع له خبط PageV09P163
# عظيم في كتابي الأخبار في تمحله للاحتمالات البعيدة والتوجيهات الغير
~~السديدة ويظهر ان صاحب اللؤلؤة أمضاه على هذا الرأي في حق الشيخ.
# والحق ان الشيخ أول باحث نقد الأحاديث وحاول الجمع بين مختلفاتها
~~ومتعارضاتها لتلك الغاية الكلامية التي ms13382 أشرنا إليها فلذلك بذل جهدا عظيما
~~في هذه الناحية لم يسبق إليها سابق وبرع فيها براعة قد لا تتأتى لمثله وهو
~~مجتهد بحق لم نعرف له نظيرا ولا يمكن لإنسان مجتهد باحث ان يسلم من غفلة أو
~~خطاة ولا يمكن لمجتهد آخر ان يقره على كل ما رآه الأول مع طبيعة الاختلاف
~~في البشر قابلية وذكاء وفطنة وتمكنا من البحث. وليس ما وقع فيه من بعض
~~الأخطاء شيئا يذكر في جنب ما في كتابه من دقائق نفيسة وآراء ناضجة وترجيحات
~~مستقيمة ومحاسن لا تقدر بقيمة. اما ان يقال عن الشيخ انه وقع له خبط عظيم
~~فلذلك تجن وظلم عظيم ولكنها تلك شنشنة نعرفها من اخزم فان مثل هذا القائل
~~يريد من الناظر في الأحاديث الا يفتح فاه بكلمة يشم منها رائحة الرأي في
~~الحديث أو ترجيح بعضها على بعضها أو تأويله بل يبقى الناظر مطموس الفهم
~~أعمى الرأي لا يفكر ولا يرجح. فكل ترجيح وتأويل وكل رأي ونظر هو عنده خبط
~~عظيم. ولذا ان هذا القائل بالذات استحسن كتاب النهاية للشيخ إذ اقتصر فيه
~~على مضمون الأخبار فقال عنه: في كتاب النهاية سلك مسلك الاخباري الصرف ثم
~~قال وهذه هي الطريقة المحمودة والغاية المقصودة. ولكن الشيخ حينما ذكر
~~مضمون بعض الأخبار قد ألغى ما يعارضها ويخالفها لترجيح ما ذكره على غيره
~~لوجه من الوجوه التي يذكرها في التهذيب والاستبصار إذ لم يصرح بتلك الوجوه
~~فلا بد انه عمل رأيه وتأويله، والا فذكر جميع الاخبار متفقاتها
~~ومتعارضاتها. و رابع الملاحظات: ما قاله صاحب اللؤلؤة بعد أن ذكر كلام ذلك
~~القائل بعض مشايخه المعاصرين فإنه بعد أن اثنى عليه قال: وقد غفل عن شئ آخر
~~هو أشد مما ذكره لمن تأمل بحقيقة النظر وهو ما وقع للشيخ المذكور سيما في
~~التهذيب من السهو والغفلة والتحريف والنقصان في متون الأخبار وأسانيدها
~~وقلما يخلو خبر من علة من ذلك.
# واني شخصيا قد تثبت كثيرا من أحاديث التهذيب وطابقتها مع متون أحاديث
~~الكافي فعثرت على ms13383 جملة من الاختلاف في المتون بكلمة أو كلمتين وعلى الأكثر
~~لا تخل بالمعنى والمقصود والذي يبدو للمتتبع ان الشيخ الكليني كان أضبط في
~~نقل متن الحديث وهو أسبق منه فعند تعارض النصين مع اتحاد الرواية مسندا حيث
~~يبدو اتحادهما متنا يكون الترجيح لا شك لمتن الكافي عند الاطمئنان من صحة
~~النسخة.
# وتلك ميزة للكافي على التهذيب بل الاستبصار لا يمكن لباحث ان ينكرها.
~~وأبرز مثال لهذا الأمر رواية ثلاثة أشبار ونصف فقد ذكر في الكافي بعدين
~~وكذا في الاستبصار ولكن في التهذيب أضاف بعدا ثالثا مما يجلب الانتباه إلى
~~أنه زيادة في نسخة التهذيب لأن السند واحد في الجميع.
# وقال الشيخ آغا بزرگ: إن في مؤلفات شيخ الطائفة ميزة خاصة لا توجد فيما
~~عداها من مؤلفات السلف، وذلك لأنها المنبع الأول والمصدر الوحيد لمعظم
~~مؤلفي القرون الوسطى حيث استقوا منها مادتهم وكونوا كتبهم، ولأنها حوت
~~خلاصة الكتب المذهبية القديمة، وأصول الأصحاب فقد مر عليك عند ذكر هجرة
~~الشيخ إلى النجف الأشرف ان مكتبة سابور في الكرخ كانت تحتضن الكتب القديمة
~~الصحيحة التي هي بخطوط مؤلفيها، وقد صارت كافة تلك الكتب طعمة للنار كما
~~ذكرناه، ولم نفقد بذلك والحمد لله سوى أعيانها الشخصية وهيآتها التركيبية
~~الموجودة في الخارج، وأما محتوياتها وموادها الأصلية فهي باقية على حالها
~~دون زيادة حرف ولا نقيصة حرف، لوجودها في المجاميع القديمة التي جمعت فيها
~~مواد تلك الأصول قبل تاريخ إحراق المكتبة بسنين كثيرة، حيث ألف جمع من
~~أعاظم العلماء كتبا متنوعة، واستخرجوا جميع ما في كتبهم من تلك الأصول
~~وغيرها مما كان في المكتبات الأخرى، وتلك الكتب التي ألفت عن تلك الأصول
~~موجودة بعينها حتى هذا اليوم، وأكثر أولئك استفادة من تلك المكتبة وغيرها
~~شيخ الطائفة الطوسي لأنها كانت تحت يده وفي تصرفه، وهو زعيم الشيعة ومقدمهم
~~يومذاك فلم يدع كتابا فيها الا وعمد إلى مراجعته واستخراج ما يخص مواضيعه
~~منه.
# وهناك مكتبة أخرى كانت في متناول يده، وهي مكتبة أستاذه السيد المرتضى
~~الذي صحبه ثمان ms13384 وعشرين سنة، وكانت تشتمل على ثمانين ألف كتاب سوى ما أهدي
~~منها إلى الرؤساء كما صرح به كل من ترجم له، وذلك أحد وجوه تلقيبه
~~بالثمانيني.
# نعم كان شيخ الطائفة متمكنا من هاتين الخزانتين العظيمتين وكان الله
~~ألهمه الأخذ بخطه منهما قبل فوات الفرصة، فقد اغتنمها، وغربل كوم الكتب
~~فاخذ منها حاجته وظفر فيها بضالته المنشودة، وألف كتابيه الجليلين التهذيب
~~والاستبصار اللذين هما من الكتب الأربعة، والمجاميع الحديثية التي عليها
~~مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية منذ عصر مؤلفه حتى
~~اليوم، وألف أيضا غيرهما من مهام الأسفار قبل أن يحدث شئ مما ذكرنا، وكذا
~~غيره من الحجج فقد اجهدوا نفوسهم وتفننوا في حفظ تراث آل محمد ع، فكان لهم
~~بحمد الله ما أرادوا.
# وهكذا استقى شيخ الطائفة مادة مؤلفاته من تصانيف القدماء، وكتب في كافة
~~العلوم من الفقه وأصوله، والكلام والتفسير، والحديث والرجال، والأدعية
~~والعبادات، وغيرها، وكانت ولم تزل مؤلفاته في كل علم من العلوم ماخذ علوم
~~الدين بأنوارها يستضيئون ومنها يقتبسون وعليها يعتمدون.
# على أن جمعا من علماء الشيعة القدماء عملوا ما عمله، فان الشيخين الكليني
~~والصدوق ألفا الكافي ومن لا يحضره الفقيه اللذين هما من الكتب الأربعة
~~أيضا، وكذا غيرهما من الأقطاب، وانا لا ننكر فضلهم بل نشكرهم على حسن
~~صنيعهم ونقدر مجهودهم ونسأل الله لهم الأجر والثواب الجزيل، إلا أنه لا بد
~~لنا من الاعتراف بان شيخ الطائفة بمفرده قام بما لا تقوم به الجماعة، ونهض
~~بأعباء ثقيلة لم يكن من السهل على غيره النهوض بها لولا العناية الربانية
~~التي شدت عضده، فان الغير ممن أجهد نفسه الكريمة فكتب وألف قد خص موضوعا
~~واحدا كالفقه أو الحديث أو الدعاء
# PageV09P164
# أو غير ذلك بينما لم يدع شيخ الطائفة بابا إلا طرقه، ولا طريقا إلا
~~سلكها، وقد ترك لنا نتاجا طيبا متنوعا غذى عقول فطاحل عدة قرون وأجيال.
# ومع ما ذكرناه مما حل بكتب الشيعة من حريق وتلف وتدمير، فقد شذت مجموعة
~~نادرة منها، وبقيت عدة من ms13385 الكتب بهيآتها إلى أوائل القرن الثامن، ومنها عدد
~~كثير من كتب الأدعية، فقد حصلت جملة وافية للسيد جمال السالكين رضي الدين
~~أبي القاسم علي بن موسى بن محمد الطاووسي الحسيني الحلي المتوفى سنة 664،
~~كما يظهر ذلك من النقل عنها في أثناء تصانيفه، فقد ذكر في الفصل الثاني
~~والأربعين بعد المائة من كتابه كشف المحجة الذي ألفه سنة 649 بعد ترغيب
~~ولده إلى تعلم العلوم ما لفظه:
# هيا الله جل جلاله لك على يدي كتبا كثيرة إلى قوله بعد ذكر كتب التفسير:
~~وهيا الله جل جلاله عندي عدة مجلدات في الدعوات أكثر من ستين مجلدا.
# وبعد هذه السنة حصلت عنده عدة كتب أخرى، فقال في آخر كتابه مهج الدعوات
~~الذي فرع منه يوم الجمعة 7 جمادى الأولى سنة 662 يعني قبل وفاته بسنتين
~~تقريبا: فان في خزانة كتبنا هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات.
# أقول: وأما سائر كتبه فقد جاء في مجموعة الشهيد أنه جرى ملكه في سنة
~~تأليفه الاقبال وهي سنة 650 على ألف وخمسمائة كتاب. والله أعلم بما زيد
~~عليها من هذا التاريخ إلى وفاته في سنة 664 وهذه النيف والسبعون مجلدا من
~~كتب الدعوات التي عنده كلها كانت من كتب المتقدمين على الشيخ الطوسي الذي
~~توفي سنة 460 لأن الشيخ منتجب الدين بن بابويه القمي جمع تراجم المتأخرين
~~عن الشيخ الطوسي إلى ما يقرب من مائة وخمسين سنة وذكر تصانيفهم ولا نجد في
~~تصانيفهم من كتب الدعاء الا قليلا وذلك لما ذكرناه من أن علماء الشيعة بعده
~~إلى مائة سنة أو أكثر كانوا مكتفين بمؤلفاته ومتحاشين عن التاليف في
~~قبالها، والحديث في هذا الباب طويل تكاد تضيق عن الإحاطة به هذه الصحائف،
~~فلنمسك عنان القلم محيلين طالب التفضيل إلى مقالتين مبسوطتين كتبناهما في
~~الذريعة الأولى في ج 1 ص 125 135 والثانية في ج 8 ص 172 181 واليك الآن
~~فهرس ما وصل الينا من مؤلفات شيخ الطائفة مرتبا على حروف الهجاء:
# 1 الأبواب: سمي بذلك ms13386 لأنه مرتب على أبواب بعدد رجال أصحاب النبي ص وأصحاب
~~كل واحد من الأئمة ع ويسمى برجال شيخ الطائفة وهو أحد الأصول الرجالية
~~المعتمدة عند علمائنا.
# 2 اختيار الرجال: هو كتاب رجال الكشي الموسوم بمعرفة الناقلين لأبي عمرو
~~محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي معاصر بن قولويه المتوفى سنة 369 والراوي
~~كل منهما عن الآخر، وكان كتاب رجاله كثير الأغلاط كما ذكره النجاشي لذلك
~~عمد شيخ الطائفة إلى تهذيبه وتجريده من الأغلاط وسماه بذلك، وأملاه على
~~تلاميذه في المشهد الغروي وكان بدء إملائه يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456 كما
~~حكاه السيد رضي الدين بن طاووس في فرج المهموم والنسخة المطردة المعروفة
~~برجال الكشي هي عين اختيار شيخ الطائفة، واما الأصل فلم نجد له اثرا.
# 3 الاستبصار فيما اختلف من الأخبار: هو أحد الكتب الأربعة والمجاميع
~~الحديثة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثني عشرية
~~منذ عصر المؤلف حتى اليوم، جزءان منه في العبادات والثالث في بقية أبواب
~~الفقه من العقود والايقاعات والاحكام إلى الحدود والديانات، وهو مشتمل على
~~عدة كتب التهذيب غير أنه مقصور على ذكر ما اختلف فيه من الأخبار وطريق
~~الجمع بينهما، والتهذيب جامع للخلاف والوفاق، وقد حصر الشيخ نفسه أحاديث
~~الاستبصار في آخره 5511 حديثا، وقال: حصرتها لئلا تقع فيها زيادة أو نقصان
~~الخ. وقد طبع في المطبعة الجعفرية في لكهنو الهند سنة 1307 وطبع ثانيا في
~~طهران سنة 1317 وطبع ثالثا في النجف الأشرف سنة 1375 على نفقة الفاضل الشيخ
~~علي الآخوندي، وقد قوبل بثلاث نسخ مخطوطة، وفاتهم مقابلة النسخة المقابلة
~~بخط شيخ الطائفة نفسه الموجودة في مكتبة الشيخ هادي آل كشف الغطاء في النجف
~~الأشرف.
# 4 أصول العقائد 5 الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد: وهو فيما يجب على
~~العباد من أصول العقائد والعبادات الشرعية على وجه الاختصار 6 الآمالي: في
~~الحديث، ويقال له المجالس لأنه أملاه مرتبا في عدة مجالس، وقد طبع في طهران
~~عام 1313 منضما إلى كتاب آخر اسمه ms13387 الأمالي أيضا شاعت نسبته إلى الشيخ أبي
~~علي الحسن ابن الشيخ الطوسي، وليس كما اشتهر بل هو جزء من أمالي والده شيخ
~~الطائفة أيضا، الا انه ليس مثل جزئه الآخر مرتبا على المجالس 7 انس الوحيد:
# كذا ذكره في ترجمته عند عد تصانيفه في كتابه الفهرست وقال: انه مجموع. 8
~~الايجاز: في الفرائض، وقد سماه بذلك لأن غرضه فيه الايجاز، وأحال فيه
~~التفصيل إلى كتابه النهاية 9 التبيان في تفسير القرآن: وهو أول تفسير جمع
~~فيه مؤلفه أنواع علوم القرآن، وقد أشار إلى فهرس مطوياته في ديباجته ووصفه
~~بقوله: لم يعمل مثله واعترف بذلك امام المفسرين امين الاسلام الطبرسي في
~~مقدمة كتابه الجليل مجمع البيان في تفسير القرآن فقال: انه الكتاب الذي
~~يقتبس منه ضياء الحق، ويلوح عليه رواء الصدق، وقد تضمن من المعاني الأسرار
~~البديعة، واحتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة، ولم يقنع بتدوينها دون تبيينها
~~ولا بتنسيقها دون تحقيقها، وهو القدوة استضئ بأنواره، وأطأ مواقع آثاره.
# وكان الشيخ محمد بن إدريس العجلي المتوفى سنة 598 كثير الوقائع مع شيخ
~~الطائفة، دائم الرد على معظم مؤلفاته، وهو أول من خالف أقواله كما أسلفناه
~~الا انه يقف عند كتابه التبيان ويعترف له بعظم الشأن، واستحكام البنيان 10
~~تلخيص الشافي: في الإمامة، اصله لعلم الهدى السيد المرتضى رحمة الله عليه،
~~وقد لخصه تلميذه شيخ الطائفة، وطبع التلخيص في آخر الشافي بطهران، سنة 1301
~~11 تمهيد الأصول:
# شرح الكتاب جمل العلم والعمل لأستاذه المرتضى لم يخرج منه إلا شرح ما
~~يتعلق بالأصول كما صرح به في الفهرست، توجد منه نسخة في خزانة الرضا ع
~~بخراسان كما في فهرسها 12 الجمل والعقود: في العبادات، وقد رأيت منه عدة
~~نسخ في النجف الأشرف، وفي طهران ألفه بطلب من خليفته في البلاد الشامية،
~~وهو القاضي عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج قاضي طرابلس
~~المتوفى سنة 481، كما صرح في اوله PageV09P165
# بقول: فاني مجيب إلى ما سال الشيخ الفاضل أطال الله بقاءه. وقد صرح في ms13388
~~هامش بعض النسخ القديمة بان القاضي المذكور هو المراد بالشيخ 13 الخلاف في
~~الأحكام: ويقال له مسائل الخلاف أيضا، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه وقد
~~صرح فيه بأنه ألفه قبل كتابيه التهذيب والاستبصار وهو في مجلدين كبيرين،
~~يوجدان تماما في مكتبة السيد ميرزا باقر القاضي في تبريز 14 رياضة العقول:
~~شرح فيه كتابه الآخر الذي سماه مقدمة في المدخل إلى علم الكلام 15 شرح
~~الشرح: في الأصول، قال تلميذه الحسن بن مهدي السليقي: إن من مصنفاته التي
~~لم يذكرها في الفهرست كتاب شرح الشرح في الأصول، وهو كتاب مبسوط وأملى
~~علينا منه شيئا صالحا، ومات رحمه الله ولم يتمه ولم يصنف مثله. 16 العدة في
~~الأصول، ألفه في حياة أستاذه السيد المرتضى، وقسمه قسمين الأول في أصول
~~الدين والثاني في أصول الفقه، وهو ابسط ما ألف في هذا الفن عند القدماء طبع
~~ببمبئي في سنة 1312 وطبع في إيران ثانيا سنة 1314 مع حاشية المولى خليل
~~القزويني المتوفى سنة 1089 17 الغيبة:
# 18 الفهرست: ذكر فيه أصحاب الكتب والأصول، وانهى إليهم واليها أسانيده عن
~~مشايخه، وهو من الآثار الثمينة الخالدة، وقد اعتمد عليه علماء الإمامية على
~~بكرة أبيهم في علم الرجال، وقد شرحه الشيخ سليمان الماحوزي المتوفى 1121
~~وسماه معراج الكمال إلى معرفة الرجال ورتبه على طريقة الرجال كل من الشيخ
~~علي المقشاعي الأصبغي البحراني المتوفى سنة 1127 والمولى عناية الله
~~القهبائي النجفي المتوفى بعد سنة 1126 وغيرهما.
# طبع الفهرست في ليدن قبل سنين متطاولة ولا أذكر الآن عام طبعه وطبع ثانيا
~~في كلكته عام 1271 فجاء في 373 صفحة وقد تولى نشره وتصحيحه أ. سبرنجر
~~والمولى عبد الحق، وقد طبع في ذيل صفحاته نضد الايضاح يعني ايضاح الاشتباه
~~للعلامة الحلي تأليف علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني المتوفى بعد سنة
~~1112.
# وفي سنة 1356 طبعه في النجف الأشرف السيد محمد صادق آل بحر العلوم مع
~~مقدمة إضافية عن الشيخ وتعاليق مفيدة، تدارك فيها ما فات في طبعتيه الأولى
~~والثانية. ms13389
# وللفهرست ذيول وتتمات من أنفس الكتب الرجالية، منها فهرست الشيخ منتجب
~~الدين المتوفى بعد سنة 585 ذكر فيه المصنفين بعد عصر الشيخ إلى عصره، وقد
~~طبع مع الجزء الأخير من بحار الأنوار ومنها معالم العلماء للشيخ رشيد الدين
~~محمد بن علي بن شهرآشوب السرري صاحب المناقب المتوفى سنة 588 وقد زاد هذا
~~الأخير على ما ذكره شيخ الطائفة من أسماء المصنفين ثلاثمائة مصنف.
# ولقد لخص الفهرست الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن
~~سعيد الهذلي الشهير بالمحقق الحلي صاحب الشرايع والمتوفى سنة 676 لخصه
~~بتجريده عن ذكر الكتب والأسانيد إليها، والاقتصار على ذكر نفس المصنفين
~~وسائر خصوصياتهم مرتبا على الحروف في الأسماء والألقاب والكنى، 19 ما لا
~~يسع المكلف الاخلال به: في علم الكلام 20 ما يعلل وما لا يعلل: في علم
~~الكلام أيضا 21 المبسوط:
# في الفقه من أجل كتب هذا الفن، يشتمل على جميع أبوابه طبع في إيران 1270
~~22 مختصر اخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي: ويعبر عنه ب‍ " اخبار المختار
~~أيضا 23 مختصر المصباح: في الأدعية والعبادات، اختصر فيه كتابه الكبير
~~مصباح المتهجد 24 مختصر في عمل اليوم والليلة: في العبادات، 25 مسالة في
~~الأحوال 26 مسالة في العمل بخبر الواحد وبيان حجيته 27 مسالة في تحريم
~~الفقاع 28 مسالة في وجوب الجزية على اليهود والمنتمين إلى الجبابرة 29
~~مسائل ابن البراج 30 الفرق بين النبي والامام: في علم الكلام 31 المسائل
~~الالياسية 32 المسائل الجنبلائية: في الفقه 33 المسائل الحائرية في الفقه،
~~34 المسائل الحلبية: في الفقه أيضا 25 المسائل الدمشقية في تفسير القرآن،
~~36 المسائل الرازية: في الوعيد، 37 المسائل الرجبية: في تفسير آي من القرآن
~~38 المسائل القمية 39 مصباح المتهجد: في اعمال السنة كبير، وهو من أجل
~~الكتب في الأعمال والأدعية، 40 المفصح: في الإمامة، وهو من الآثار الهامة
~~توجد نسخة منه في مكتبة راجة فيض آباد في الهند، وحصلت نسخة منه للميرزا
~~حسين النوري، وجدها مع النهاية ms13390 وهي بخط أبي المحاسن بن إبراهيم بن الحسين
~~ابن بابويه كان تاريخ كتابته للنهاية الثلاثاء 15 ربيع الآخر سنة 517 41
~~مقتل الحسين ع 42 مقدمة في المدخل إلى علم الكلام 43 مناسك الحج في مجرد
~~العمل 44 النقض على ابن شاذان في مسالة الغار 45 النهاية في مجرد الفقه
~~والفتوى: من أعظم آثاره واجل كتب الفقه ومتون الأخبار 46 هداية المسترشد
~~وبصيرة المتعبد: في الأدعية والعبادات ذكره الشيخ في الفهرست.
# وفاته وقبره لم يبرح شيخ الطائفة في النجف الأشرف مشغولا بالتدريس
~~والتأليف، والهداية و الارشاد، مدة اثنتي عشرة سنة، حتى توفي ليلة الاثنين
~~الثاني والعشرين من المحرم سنة 460، عن خمس وسبعين سنة، وتولى غسله ودفنه
~~تلميذه الشيخ الحسن بن مهدي السليقي، والشيخ أبو محمد الحسن بن عبد الواحد
~~العين زربي، والشيخ أبو الحسن اللؤلؤي، ودفن في داره بوصية منه وأرخ وفاته
~~بعض المتأخرين بقوله مخاطبا مرقده الزاكي كما هو مسطور على جدار المسجد،
~~وقد ذكره الشيخ جعفر نقدي في كتابه ضبط التاريخ بالأحرف أيضا ص 13:
# يا مرقد الطوسي فيك قد انطوى * محيي العلوم فكنت أطيب مرقد إلى أن قال:
# أودى بشهر محرم فاضافه * حزنا بفاجع رزئه المتجدد إلى أن قال:
# بك شيخ طائفة الدعاة إلى الهدى * ومجمع الاحكام بعد تبدد إلى أن قال:
# وبكى له الشرع الشريف مؤرخا * أبكى الهدى والدين فقد محمد وتحولت الدار
~~بعده مسجدا في موضعه اليوم حسب وصيته أيضا، وهو مزار يتبرك به الناس من
~~العوام والخواص، ومن أشهر مساجد النجف، عقدت فيه منذ تأسيسه حتى اليوم
~~عشرات حلقات التدريس من قبل كبار المجتهدين وأعاظم المدرسين فقد كان
~~العلماء يستمدون من بركات قبر الشيخ لكشف غوامض المسائل ومشكلات العلوم،
~~ولذلك كان مدرس العلماء ومعهد تخريج المجتهدين إلى عصر شيخ الفقهاء الشيخ
~~محمد حسن PageV09P166
# صاحب الجواهر الذي كان يدرس فيه أيضا، حتى بعد أن بنوا له مسجده الكبير
~~المشهور باسمه.
# واستمرت العادة كذلك إلى عصر الشيخ محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية فقد
~~كان تدريسه فيه ليلا ms13391 إلى أن توفي، وقد أحصيت عدة تلامذته في الأواخر بعض
~~الليالي فتجاوزت الألف والمائتين، وكذلك شيخ الشريعة الأصفهاني، فقد كان
~~يدرس فيه عصرا إلى أن توفي، كما أن تلميذ الخراسان الشيخ ضياء الدين
~~العراقي كان يدرس فيه صبحا إلى أن توفي.
# وموقع مسجد الشيخ في محلة المشراق من الجهة الشمالية للصحن المرتضوي
~~الشريف وسمي باب الصحن المنتهى إلى مرقده ب‍ " باب الطوسي، وقد طرأت عليه
~~بعد عمارته الأولى عمارتان، حسبما نعلم إحداهما في حدود سنة 1198 وذلك
~~بترغيب من السيد مهدي بحر العلوم كما ذكره في الفوائد الرجالية فقد قال:
~~وقد جدد مسجده في حدود سنة 1198 فصار من أعظم المساجد في الغري، وكان ذلك
~~بترغيبنا بعض الصلحاء من اهل السعادة.
# وبني لنفسه مقبرة في جواره دفن فيها مع أولاده وجملة من أحفاده.
# والثانية في سنة 1305 كما ذكره السيد جعفر آل بحر العلوم في كتابه تحفة
~~العالم ج 1 ص 204 وكانت بعناية السيد حسين آل بحر العلوم المتوفى سنة 1306،
~~كما قاله، فإنه لما رأى تضعضع أركانه وانها آلت إلى الخراب رغب بعض أهل
~~الخير في قلعه من أساسه، فجدد وهي العمارة الموجودة اليوم.
# وفي سنة 1369. هدمت الحكومة ما يقرب من ربع مساحته فأضافتها إلى الشارع
~~الذي فتحته بجنبه في نفس العام، وسمته بشارع الطوسي أيضا، فصار للمسجد
~~بابان أحدهما وهو الأكبر والأوجه على الشارع الجديد العام من جهة الشرق،
~~والثاني وهو الباب الأول من جهة الغرب على الطريق القديم مقابل المدرسة
~~المهدية. 340:
# الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين بن الحر العاملي المشغري
~~صاحب الوسائل مولده ووفاته ولد في قرية مشغرى ليلة الجمعة ثامن رجب سنة
~~1033 كما ذكره هو في أمل الآمل وتوفي في المشهد المقدس الرضوي بطوس سنة
~~1104 عن احدى وسبعين سنة ودفن في إيوان بعض حجر الصحن الشريف وتاريخ وفاته
~~منقوش على صخرة موضوعة على قبره الشريف فما ذكره المحبي في خلاصة الأثر ان
~~وفاته باليمن أو إيران سنة 1079 سهو ms13392 منه.
# أقوال العلماء في حقه في السلافة: علم علم لا تباريه الاعلام وهضبة فضل
~~لا يفصح عن وصفها الكلام أرجت أنفاس فرائده ارجاء الأقطار وأحيت كل ارض
~~نزلت بها فكانت لبقاع الأرض أمطار تصانيفه في جبهات الأيام غرر وكلماته في
~~عقود السطور درر وهو الآن قاطن ببلاد العجم ينشد لسان حاله:
# انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه لما تغيب في الرجم يحيي بفضله
~~مآثر اسلافه وينتشي مصطحبا ومغتبقا برحيق سلافه وله شعر مستعذب الجنا بديع
~~المجتلي والمجتنى آه.
# أحواله كان اخباريا صرفا ذكر في كتابه أمل الآمل فقال: قرأ في مشغرى على
~~أبيه وعمه الشيخ محمد الحر وجده لامه الشيخ عبد السلام بن محمد الحر وخال
~~أبيه الشيخ علي بن محمود وغيرهم وقرأ في قرية جبع على عمه أيضا وعلى الشيخ
~~زين الدين بن محمد الحسن صاحب المعالم ابن زين الدين الشهيد الثاني وعلى
~~الشيخ حسين الظهيري وغيرهم. أقام في البلاد أربعين سنة وحج فيها مرتين ثم
~~سافر إلى العراق فزار الأئمة ع ثم زار الرضا ع بطوس واتفق مجاورته بها إلى
~~هذا الوقت مدة أربع وعشرين سنة وحج أيضا مرتين وزار أئمة العراق ع أيضا
~~مرتين اه‍ وصرح في خاتمة أمل الآمل ان وروده المشهد الرضوي كان سنة 1073
~~وقال المحبي في خلاصة الأثر قدم مكة في سنة 1087 أو 1088 وفي الثانية منها
~~قتلت الأتراك بمكة جماعة من الفرس لما اتهموهم بتلويث البيت الشريف حين وجد
~~ملوثا وكان صاحب الترجمة قد أنذرهم قبل الواقعة بيومين وأمرهم بلزوم بيوتهم
~~فلما حصلت المقتلة فيهم خاف على نفسه فالتجأ إلى السيد موسى بن سليمان أحد
~~أشراف مكة الحسنيين وسأله ان يخرجه من مكة إلى نواحي اليمن فأخرجه مع أحد
~~رجاله إليها فنجا آه وهكذا كان اهل مكة وخدمة البيت الشريف يأتون بطبيخ
~~العدس الجريش بعد أن يترك في حر الحجاز حتى ينتن ويضعونه على جدار الكعبة
~~المعظمة أو في المسجد ويتهمون به الفرس المسلمين القادمين لحج بيت الله ms13393
~~الحرام من البلاد الشاسعة المعتقدين لحرمة البيت والمسجد وحرمة تنجيسهما
~~ويعتدون عليهم بالقتل وأنواع الأذى ويحرشون عليهم الأتراك وعساكرهم ليس إلا
~~لأنهم شيعة من اتباع أهل البيت الطاهر جرأة على الله تعالى وعنادا للحق
~~نابذين كتاب الله تعالى وراء ظهورهم حيث يقول ومن دخله كان آمنا.
# وفي روضات الجنات: انه مر في طريق سفره إلى المشهد المقدس بأصفهان ولاقى
~~بها كثيرا من علمائها وكان أشدهم انسا به وأكثرهم صحبة له المولى محمد باقر
~~المجلسي وأجاز كل منهما صاحبه هناك فقد ذكر صاحب الترجمة روايته عن المجلسي
~~بعد تعداد أسماء الكتب المعتمدة التي ينقل عنها في كتاب الوسائل فقال
~~ونرويها أيضا عن المولى الأجل الأكمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن
~~الأفضل الأكمل مولانا محمد تقي المجلسي أيده الله تعالى وهو آخر من أجازني
~~وأجزت له عن أبيه وشيخه مولانا حسن علي التستري والمولى الجليل ميرزا رفع
~~الدين محمد النائيني والفاضل الصالح شريف الدين محمد الرويدشتي كلهم عن
~~الشيخ الأجل الأكمل بهاء الدين محمد العاملي إلى آخره وذكر نظيره المجلسي
~~في مجلد الإجازات من البحار.
# ومما يحكى عنه انه ذهب مدة اقامته بأصفهان إلى مجلس الشاه سليمان الصفوي
~~فدخل بدون استئذان وجلس على ناحية من المسند الذي كان الشاه جالسا عليه
~~فسال عنه الشاه فأخبر انه عالم جليل من علماء العرب يدعى محمد بن الحسن
~~الحر العاملي فالتفت اليه وقال: فرق ميان حر وخر چقدر است اي كم هو الفرق
~~بين حر وخر، وخر بالفارسية معناها الحمار فقال له الشيخ على الفور يك متكأ
~~اي مخدة واحدة فعجب الشاه من PageV09P167
# جرأته وسرعة جوابه. ولما وصل إلى المشهد المقدس ومضى على ذلك زمان أعطي
~~منصب قاضي القضاة وشيخ الاسلام في تلك الديار وصار بالتدريج من أعاظم
~~علمائها.
# وكان اخباريا صرفا كما تقدم ومن غريب ما اتفق منه على ما حكاه في روضات
~~الجنات انه في بعض مجالس قضائه شهد لديه بعض الطلبة على امر فقيل له انه
~~يقرأ زبدة البهائي في الأصول ms13394 فرد شهادته آه والله اعلم.
# وفي اللؤلؤة: لا يخفى انه وان كثرت تصانيفه قدس سره كما ذكره الا انها
~~خالية عن التحقيق والتحبير تحتاج إلى تهذيب وتنقيح وتحرير كما لا يخفى على
~~من راجعها وكذا غيره ممن كثرت تصانيفه كالعلامة وغيره ولهذا رجح بعض متأخري
~~أصحابنا الشهيد على العلامة وقال إنه أفضل بجودة تقريره وحسن تحبيره وكذا
~~مصنفات شيخنا الشهيد الثاني فإنها مشتملة على مزيد التحقيق والتنقيح
~~والتقرير آه.
# أقول قد رزق المترجم حظا في مؤلفاته لم يرزقه غيره فكتابه الوسائل عليه
~~معول مجتهدي الشيعة من عصر مؤلفه إلى اليوم وما ذاك الا لحسن ترتيبه
~~وتبويبه، والوافي لملا محسن الكاشي اجمع منه ومع ذلك لم يرزق من الحظ ما
~~رزقته الوسائل لصعوبة ترتيبه وربما كان مؤلفه أكثر تحقيقا من صاحب الوسائل.
~~وكان لبحر العلوم الطباطبائي اعتناء خاص بالوافي وكان يدرس فيه وأمر تلميذه
~~صاحب مفتاح الكرامة بجمع تقريرات ذلك الدرس ومع ذلك كله لم يجر الوافي مع
~~الوسائل في حلبة وكم صنف العلماء في أحوال الرجال فلم يرزق كتاب من
~~الاشتهار ما رزقه أمل الآمل على اختصاره وكثرة انتقاد الناس إياه ووضعت عدة
~~كتب في اعصار كثيرة باسم تكملة أمل الآمل.
# مشايخه في التدريس قد عرفت أنه قرأ على أبيه وعمه الشيخ محمد وجده لأمه
~~الشيخ عبد السلام الحر وخال أبيه الشيخ علي بن محمود والشيخ زين الدين حفيد
~~صاحب المعالم والشيخ حسين الظهيري وغيرهم.
# مؤلفاته ذكرها في أمل الآمل 1 الجواهر السنية في الأحاديث القدسية وهو
~~أول ما ألفه ولم يجمعها أحد قبله مطبوع 2 الصحيفة الثانية من أدعية زين
~~العابدين ع الخارجة عن الصحيفة الكاملة طبعت في الهند وطبعت في مصر مع شرح
~~علقته عليها وجمع معاصره ملا عبد الله عيسى الأصفهاني المعروف بالأفندي
~~الصحيفة الثالثة استدرك فيها ما فات الصحيفة الثانية وجمع معاصرنا الميرزا
~~حسين النوري الصحيفة الرابعة استدرك فيها ما فات الثانية والثالثة وجمعت
~~انا الصحيفة الخامسة وفيها ما فات الثانية والثالثة والرابعة 3 تفصيل وسائل ms13395
~~الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ست مجلدات تشتمل على جميع أحاديث الأحكام
~~الشرعية الموجودة في الكتب الأربعة وسائر الكتب المعتمدة أكثر من سبعين
~~كتابا وذكر الأسانيد وأسماء الكتب وحسن الترتيب وذكر وجوه الجمع مع
~~الاختصار وكون كل مسالة لها باب على حدة بقدر الإمكان ويعرف هذا الكتاب
~~بالوسائل طبع ثلاث مرات في ثلاث مجلدات كبار 4 هداية الأمة إلى احكام
~~الأئمة عليهم السلام ثلاث مجلدات صغيرة منتخبة من ذلك الكتاب مع حذف
~~الأسانيد والمكررات وكون كل مطلب منه اثني عشر من أول الفقه إلى آخره يذكر
~~المسالة ثم دليلها من الأخبار بحذف الاسناد 5 فهرست وسائل الشيعة يشتمل على
~~عنوان الأبواب وعدد أحاديث كل باب ومضمون الأحاديث مجلد واحد ولاشتماله على
~~جميع ما روي من فتاويهم ع سماه كتاب من لا يحصره الامام 6 الفوائد الطوسية
~~خرج منه مجلد يشتمل على مائة فائدة في مطالب متفرقة 7 اثبات الهداة بالنصوص
~~والمعجزات مجلدان على أكثر من عشرين ألف حديث وأسانيد تقارب سبعين ألف سند
~~منقولة من جميع كتب الخاصة والعامة مع حسن الترتيب والتهذيب واجتناب
~~التكرار بحسب الإمكان والتصريح بأسماء الكتب وكل باب فيه فصول في كل فصل
~~أحاديث كتاب تناسب نقل فيه من مائة واثنين وأربعين كتابا من كتب الخاصة ومن
~~أربعة وعشرين كتابا من كتب العامة هذا ما نقل منه بغير واسطة ونقل من
~~مائتين وثلاثة وعشرين كتابا من كتب العامة بالواسطة لأنه نقل منها بواسطة
~~أصحاب الكتب السابقة حيث نقلوا منها وصرحوا بأسمائها فذلك مائة وثمانية
~~وثمانون كتابا بل نقل من كتب أخرى لم تدخل في العدد عند تعداد الكتب وقد
~~صرح بأسمائها عند النقل منها وناهيك بذلك 8 كتاب أمل الآمل في علماء جبل
~~عامل صنفه بسبب رؤيا رآها.
# قال في خاتمته: في السنة التي قدمت فيها المشهد الرضوي وهي سنة 1073
~~وعزمت على المجاورة به والإقامة فيه رأيت في المنام كان رجلا عليه آثار
~~الصلاح يقول لي لأي شئ لا تؤلف كتاب تسميه أمل الآمل في ms13396 علماء جبل عامل
~~فقلت له اني لا أعرفهم كلهم ولا اعرف مؤلفاتهم وأحوالهم كلها فقال لي انك
~~تقدر على تتبعها واستخراجها من مظانها ثم انتبهت فتعجبت من هذا المنام
~~وفكرت في أن هذا بعيد من وساوس الشيطان ومن تخيلات النفس ولم يكن خطر ببالي
~~هذا الفكر أصلا فلم التفت إلى هذا المنام فإنه ليس بحجة شرعا ولا هو مرجح
~~لفعل شئ وتركه فلم أعمل به مدة أربع وعشرين سنة آه وقد جعله قسمين اقتصر في
~~الأول على علماء جبل عامل وذكر في الثاني علماء بقية البلاد واقتصر فيه على
~~ذكر علمائنا المتأخرين وجعله كالمتمم لرجال الميرزا الكبير مطبوع غيره مرة
~~9 رسالة في الرجعة سماها الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة وفيها اثنا
~~عشر بابا تشتمل على أكثر من ستمائة حديث وأربعة وستين آية من القرآن وأدلة
~~كثيرة وعبارات المتقدمين والمتأخرين وجواب الشبهات وغير ذلك رأيت منهما
~~نسخة في مكتبة الحسينية بالنجف سنة 1352 10 رسالة الرد على الصوفية تشتمل
~~على اثني عشر بابا واثني عشر فصلا فيها نحو ألف حديث في الرد عليهم عموما
~~وخصوصا في كل ما اختصوا به 11 رسالة في خلق الكافر وما يناسبه 12 رسالة في
~~تسمية المهدي ع سماها كشف التعمية في كشف حكم التسمية 13 الجمعة في جواب من
~~رد أدلة الشهيد الثاني في رسالة الجمعة 14 رسالة نزعة الاسماع في حكم
~~الاجماع 15 رسالة تواتر القرآن 16 رسالة الرجال مطبوعة مع الوسائل 17 رسالة
~~أحوال الصحابة 18 رسالة تنزيه المعصوم من السهو والنسيان 19 بداية الهداية
~~في الواجبات والمحرمات المنصوصة من أول الفقه إلى آخره في نهاية الاختصار
~~مطبوع. قال في آخرها فصارت الواجبات ألفا وخمسمائة وخمسة وثلاثين والمحرمات
~~ألفا وأربعمائة وثمانية وأربعين 20 الفصول المهمة في أصول الأئمة مطبوع
~~يشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في أصول الدين PageV09P168
# وأصول الفقه وفروع الفقه وفي الطب ونوادر الكليات فيه أكثر من ألف باب
~~بفتح كل باب ألف باب 21 العربية العلوية واللغة المروية ذكر ms13397 فيه ما يتعلق
~~بالعربية من النحو والصرف والمعاني والبيان وما يتعلق باللغة من تفسير
~~الألفاظ الواردة في القرآن وغير القرآن كل ذلك من الأخبار رأينا منه نسخة
~~مخطوطة 22 إجازات متعددة للمعاصرين مطولات ومختصرات 23 ديوان شعر يقارب
~~عشرين ألف بيت أكثر في مدح النبي ص والأئمة ع 24 منظومة في المواريث 25
~~منظومة في الزكاة 26 منظومة في الهندسة 27 منظومة في تاريخ النبي ص والأئمة
~~ع ووفياتهم وعدد أزواجهم وأولادهم ومدة خلافتهم واعمارهم ومعجزاتهم
~~وفضائلهم تبلغ نحو ألف ومائتي بيت. وفي كتاب الفوائد الطوسية أيضا رسائل
~~متعددة طويلة نحو عشر يحسن أفراد كل واحدة منها قال وفي العزم ان مد الله
~~تعالى في الأجل تأليف شرح كتاب رسائل الشيعة انش يشتمل على بيان ما يستفاد
~~من الأحاديث وعلى الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال من ضبط الأقوال ونقد
~~الأدلة وغير ذلك من المطالب المهمة اسميه تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل
~~الشريعة 28 رسالة نزعة الاسماع في حكم الاجماع رأيت منها نسخة كتبت عن خط
~~المؤلف في 8 رجب سنة 1133 وكلها استدلال من الأخبار.
# شعره قد عرفت أن ديوان شعره يحتوي على عشرين ألف بيت وقال صاحب السلافة
~~لا يحضرني من شعره الآن غير قوله ناظما الحديث القدسي:
# فضل الفتى بالبذل والاحسان * والجود خير الوصف للانسان أو ليس إبراهيم
~~لما أصبحت * أمواله وقفا على الضيفان حتى إذا افنى اللهى اخذ ابنه * فسخى
~~به للذبح والقربان ثم ابتغى النمرود احراقا له * فسخى بمهجته على النيران
~~بالمال جاد وبابنه وبنفسه * وبقلبه للواحد الديان اضحى خليل الله جل جلاله
~~* ناهيك فضلا خلة الرحمن صح الحديث به فيا لك رتبة * تعلو بأخمصها على
~~التيجان قال وهذا الحديث رواه أبو الحسن المسعودي في كتاب اخبار الزمان
~~قال: إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم ع انك لما سلمت مالك للضيفان وولدك
~~للقربان ونفسك للنيران وقلبك للرحمن اتخذناك خليلا آه ومن شعره الذي أورد
~~في أمل الآمل قوله من قصيدة تزيد على أربعمائة بيت في مدح ms13398 النبي ص والأئمة
~~ع وكأنه أراد معارضة همزية البوصيري وليته لم يفعل:
# كيف يحظى بمجدك الأوصياء * وبه قد توسل الأنبياء ما لخلق سوى النبي
~~وسبطيه * السعيدين هذه العلياء وقوله من المحبوكات الطرفين في مدحهم ع من
~~قافية الهمزة وهي تسع وعشرون قصيدة:
# أ غير أمير المؤمنين الذي به * تجمع شمل الدين بعد تنائي أبانت به الأيام
~~كل عجيبة * فنيران بأس في بحور عطاء وقوله من قصيدة محبوكة الأطراف
~~الأربعة:
# فان تخف في الوصف من إسراف * فلذ بمدح السادة الاشراف فخر لهاشمي أو
~~منافي * فضل سما مراتب الآلاف فعلمهم للجهل شاف كافي * فضلهم على الأنام
~~وافي فاقوا الورى منتعلا وحافي * فضل به العدو ذو اعتراف فهاكها محبوكة
~~الأطراف * فن غريب ما قفاه قافي وقوله:
# ان سر الصديق عندي مصون * ليس يدريه غير سمعي وقلبي لم أكن مطلعا لساني
~~عليه * قط فضلا عن صاحب ومحب حكمه انني أخلده في السجن * أعني الفؤاد من
~~غير ذنب لست أخفي سري وهذا هو الواجب * عندي اخفاء اسرار صحبي وقوله من
~~قصيدة طويلة في مزج المديح بالغزل:
# لئن طاب لي ذكر الحبائب انني * أرى مدح أهل البيت أحلى وأطيبا فهن سلبن
~~العلم والحلم في الصبا * وهم وهبونا العلم والحلم في الصبا لئن كان ذاك
~~الحسن يعجب ناظرا * فانا رأينا ذلك الفضل أعجبا وقوله:
# كم حازم ليس له مطمع * الا من الله كما قد يجب لاجل هذا قد غدا رزقه *
~~جميعه من حيث لا يحتسب وقوله:
# كم من حريص رماه الحرص في شعب * منها إلى أشعب الطماع ينشعب في كل شئ من
~~الدنيا له طمع * فرزقه كله من حيث يحتسب وقوله:
# سترت وجهها بكف خضيب * إذا رأتني حذار عين الرقيب كيف نحظى باجتماع وقد
~~عاين * كل إذ ذاك كف الخضيب وقوله:
# لا تكن قانعا من الدين بالدو * ن وخذ في عبادة المعبود واجتهد في جهاد
~~نفسك وابذل * في رضى الله غاية المجهود وقوله من قصيدة تبلغ ثمانين بيتا
~~خالية من الألف في مدحهم ع:
# وليي علي حيث ms13399 كنت وليه * ومخلصه بل عبد عبد لعبده لعمري قلبي مغرم بمحبتي
~~* له طول عمري ثم بعد لولده وقوله:
# علمي وشعري اقتتلا واصطلحا * فخضع الشعر لعلمي راغما فالعلم يأبى ان أعد
~~شاعرا * والشعر يرضى ان أعد عالما وقوله:
# حذار من فتنة الحسنا وناظرها * فلا ترح بفؤاد منه مكلوم فقلبها صخرة مع
~~ضعف قوتها * وطرفها ظالم في زي مظلوم وقوله:
# يا صاحب الجاه كن على حذر * لا تك ممن يغتر بالجاه فان عز الدنيا كذلتها
~~* لا عز الا بطاعة الله وقوله:
# خليلي ما بال الزمان معاندي * بتكسير آمالي الصحاح بلا جبر PageV09P169
# زمان يرينا في القضايا غرائبا * وكل قضاء جور على الحر وقوله من قصيدة:
# طال ليلي ولم أجد لي على السهد * معينا سوى اقتراح الأماني فكأني في عرض
~~تسعين لما * حلت الشمس أول الميزان ليت اني فيما يساوي تمام ال‍ * ميل عرضا
~~والشمس في السرطان وقال يمدح النبي ص وأهل بيته ع:
# جد وجدي لفرقة وتنائي * عن ربى ارض مكة الغراء وشجاني بعد الحجاز خصوصا *
~~عند بعدي عن طيبة الفيحاء وعجبنا ما بين تلك المغاني * لاعتناق السراء
~~والضراء ودعتني عند البعاد فتاة * أفحمت منطقي عن الإفتاء عانقتني الفتاة
~~عند مشيبي * قلت صيف معانق لشتاء وبدا في الخدود ماء ونيرا * ن وحظي
~~النيران دون الماء وتناءت فقلت معذورة أنت * لعمري في مثل هذا التنائي أ
~~فلا يعجبون كيف أضلت * مقتدى الفاضلين والصلحاء فتنت كل عاشق وخلي * منية
~~الخلق في الملا والخلاء ليتني كنت مبتلى ببلاء * واحد بل لدي ألف بلاء كم
~~رأينا بأرض بدر عجيبا * حار في شانه ذوو الآراء ألف بدر يلوح في ارض بدر *
~~وارى البدر واحدا في السماء غادرتني تلك اللحاظ شهيدا * إذ أردنا زيارة
~~الشهداء كحلت بالهوى العيون فعنت * بهواها وحبها كل رائي فقلوب الرجال وهي
~~تفوق الصخر * بأسا أسرى عيون النساء كم طلبنا منها الوفاء فضنت * واصطلى
~~العاشقون نار الجفا كم رأينا من ليث غاب قتيلا * أو أسيرا في كف بعض الظباء
~~جزعت من لحاظ ظبي وكانت * لا ms13400 تبالي بالباس والبأساء رمت زورا تعاد زورا
~~ببدر * وغرورا من ساكني الزوراء حدثوني عن اللقاء فسمعي * كاد ينسى حديث
~~ذاك اللقاء أودعوني سر الغرام ولولا * أدمعي لم يخف من الافشاء انا راض
~~منهم بطيف ومن لي * بعدهم بالمنام والاعفاء رب بدر بدا ببدر وشمس * ثم تبدو
~~في الليلة الظلماء ثارة تشبه الغزالة في الأفق * وطورا غزالة البيداء اي شئ
~~ألذ في القلب من وصل * حبيب في غفلة الرقباء أسرتهم عين وحور فحاروا * بين
~~عين العيناء والحوراء قد قتلن الأحباب يا ليت شعري * اي شئ تركن للأعداء كم
~~فتاة غدت لها حكمة العين * وعادت في غيرها في انتفاء بين ألحاظها كتاب
~~الإشارات * وفي ريقها كتاب الشفاء أضنت القلب بالجفاء وفاءت * ثم صدت فلم
~~تجد بالوفاء سكنت غرفة علت قلت أنتم * ما سكنتم في الأرض بل في السماء
~~وكذاك البدور والشمس والأنجم * ليست من ساكني الغبراء قتلتنا إذ أقبلت
~~بجفون * ثم لما ان أعرضت بجفاء قلت يوما لو زرت ليلا إذا ما * غلب النوم
~~أعين الرقباء بأبي من أزورها وهي تأبى * ان تزور المحب اي إباء برحت في
~~النوى سقى ربعها ها * م ملث من أغزر الأنواء حرسوها بأسهم ورماح * ومواضي
~~السيوف عن كل رائي قلب تلك الخنساء صخر ولكن * جسمها صيغ من هواء وماء ولها
~~في القصور حيث تمشت * لفتات الظباء في البيداء فد خضبن البنان بالدم والبيض
~~* خضبن البنان بالحناء اطلعت لي أسماء بدرا فخلنا * بدر أسماء فاق بدر
~~السماء فأشارت بالطرف لا لا فقلنا * رؤية اللحظ أكبر الآلاء وزمان الوصال
~~فصل ربيع * وزمان الصدود فصل الشتاء أو يئسنا لما ذللنا ولكن * ما أذل
~~الرجال مثل الرجاء أعرضت والفؤاد مال إليها * فصباحي من صدها كمسائي كم
~~أذاب القلوب منا وكانت * تشبه الصخر أعين الخنساء قد نسيت الاحرام عنها
~~وقلبي * ليس ينسى يوما طواف النساء ونسينا طوسا ونجدا ومصرا * وشاما وقاعة
~~الوعساء وعراقا وبصرة وقطيفا * والمخا مع معاهد الأحساء أيقظت كل مقلة
~~وأثارت * كل وجه بمقلة نعساء لو رأى الميت وجها ms13401 كاد يحييه * فلا تسألوا عن
~~الاحياء حبذا غفلة الزمان الذي فا * زت اسود فيها بصيد الظباء وانقياد من
~~الظباء إلى بذ * ل الأماني منها بغير إباء كم تعجبت من شبابي وشيبي * أين
~~ذاك الصباح من ذا المساء لست أنسى عصر الصباحين أقبلن * بدورا في الأرض لا
~~في السماء فبلغن المنى ونحن بلغنا * ها اغتناما لغفلة الرقباء وأضاء الجبين
~~لي عند رشفي * ظلم تلك الظلماء في الظلماء تحفة الحسن ما لها مشبه تهدى *
~~الينا من امنا حواء غال حزني مسرتي وابتهاجي * واصطلت مهجتي بنار الجفا
~~لادكاري مصائبي وذنوبي * مع ليالي اللقا ويوم اللقاء كل ما يوجب المسرة
~~والأفراح * للناس موجب لبكائي برحت بي شدائد قد أذاقتني * طعم الحمام
~~والبرحاء يا إلهي وسيدي ورجائي * فرج الهم واستجب لي دعائي سيدي أنت أنت
~~غاية قصدي * سيدي أنت أنت أقصى منائي يا غياثا للمستغيث أغثني * جد وجدي
~~جدا وطال عنائي يا ملاذي يا ملجأي يا معيني * يا مغيثي يا منقذي من بلائي
~~يا رجائي إذ لا يرام ولا ير * جى ملاذ به يناط رجائي بك أرجو كشف الشدائد
~~عني * وزوال البأساء والضراء أنت يا سيدي غفور رحيم * لا تكلني لرحمة
~~الرحماء بنبي فاق الخلائق فضلا * وعلي وولده الأوصياء مفزع الناس مرجع
~~الخلق طرا * منبع الفضل مجمع العلياء بحر علم وطود حلم رزين * معدن الجود
~~منهل للظماء ان تشكك في فضل مجدهم فسأل * جميع الأعداء والأولياء يشهدوا
~~كلهم فأكرم بفضل * أثبتته شهادة الأعداء حبذا حبذا وناهيك ناهيك * بفخر
~~وسؤدد وعلاء مدحتهم اهل السماوات والأرض * وفي الأرض شاع بعد السماء سل
~~ثقات الرواة إن شئت ان تسمع * عنهم غرائب الأنباء ومجال المديح فيهم فسيح *
~~طال فيه تسابق الفصحاء غير أن الاعداد تقصر عنه * ان أرادوا ميلا إلى
~~الاحصاء كلما قلت فيهم فهو صدق * من جميل ومدحة غراء PageV09P170
# فالأكاذيب في مديح علاهم * غير مشهورة من الشعراء بمديحي لهم تشاغل فكري
~~* لا بمدح الملوك والأمراء ذكرهم عندنا يلذ ويحلو * لا غناء عن ظبية غناء
~~انا داع إليهم والى ms13402 الله * بهم كل من أجاب دعائي وجزائي شفاعة منهم يو * م
~~جزائي فلينعموا بجزائي وإبائي يزداد عند سواهم * ولدى عزهم يزول إبائي انا
~~عبد لعبدهم وموال * لهم أولياؤهم أوليائي شمس مجد لهم تعالت وجلت * تخجل
~~الشمس في سنا وسناء بلغوا سؤددا بليغا منيعا * بارع الوصف مفعم البلغاء اهل
~~بيت هم سفينة نوح * وصراط النجاة يوم الجزاء فاز من كان يهتدى بهداهم * في
~~اختلاف الأهواء والآراء اعلم الخلق بل إليهم تناهى * سند الناقلين والعلماء
~~أترجاهم لدنياي والأخرى * وهيهات ان يخيب رجائي جدهم سابق البروق على متن *
~~براق في ليلة الاسراء قاطعا للعوالم الملكوتية * يمضي قدما بغير انثناء خلف
~~الأرض والسماوات والكر * سي والعرش خلفه من وراء خائضا في بحار وصل وقرب *
~~يتلألأ في روضة الآلاء خاتم الأنبياء لكنه أضحى * اماما لسائر الأنبياء كم
~~صلاة كان المقدم فيها * وهم خلفه بغير إباء أشرقت في دجى ظلام القضايا * من
~~سنا علمهم وجوه القضاء سطعت نارهم على كل طود * فاهتدى من رآه في البيداء
~~خير نار يبدو الردى والهدى فيها * لكل الأعداء والأولياء صرعوا الكفر
~~والضلالة لما * هاج منهم بأس لدى الهيجاء وعناق السيوف أحلى لديهم * من
~~عناق البيضاء والسمراء وإذا أججت جحيم ضلال * أطفأوا نارها بغيث الداء
~~فرؤوس الرؤوس ودعن بالرغم * صدور الصدور يوم اللقاء مدحهم خير قربة ظل يزري
~~* بالعبادات أيما ازراء كل بيت منه ببيت من الجنة * يجزى أكرم بذاك الجزاء
~~خبرا صادقا رواه ثقاة النقل * لم نروه عن الضعفاء لو ظمئنا يوم الجزا
~~لوجدنا * ساقي الحوض مرويا للظماء هم ملاذي إذا الخطوب ادلهمت * وهم مفزعي
~~لدى الأدواء يتجلى عنا بهم كل خطب * وبهم يستجاب كل دعاء انا حر رق الذنوب
~~وأرجو * بهم ان أرى من العتقاء كم عروس من المناقب راموها * فجاءت تسعى على
~~استحياء كلما جادلوا العدى أبطلوا كل * محال منهم وكل مراء فعليهم تحية
~~وسلام * وصلاة منا وطيب ثناء 341:
# الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي.
# توفي في رجب سنة 1308 بالكاظمية ونقل نعشه حفيده الشيخ عبد الحسين إلى ms13403
~~النجف ودفنه في مقبرتهم التي في دارهم المعروفة.
# عالم جليل فقيه متبحر ثقة ورع أنموذج السلف حسن التحرير جيد التقرير
~~متضلع في الفقه والأصول خبير بالحديث والرجال. كان المرجع لأهل بغداد
~~ونواحيها وأكثر البلاد في التقليد، انتهت اليه الرياسة الدينية في العراق
~~بعد وفاة الشيخ مرتضى الأنصاري، قرأ المطول على الشيخ عبد النبي الكاظمي
~~نزيل جبل عامل صاحب تكملة نقد الرجال وكان من تلاميذ صاحب الجواهر وصاحب
~~الفصول. له 1 رسالة في الطهارة والصلاة والصوم 2 رسالة في حقوق الوالدين 3
~~ترتيب مجالس في عزاء الحسين ع كان يقرأها في عشرة عاشوراء 4 تعليقات على
~~رسائل الشيخ مرتضى وغير ذلك. وكان الشيخ جعفر الشوشتري شريكه في الدرس ومن
~~أخص إخوانه سافر معه إلى شوشتر في سنة الطاعون سنة 1264 وكان مبتلى بفقد
~~الأولاد الكبار مات ولده الأرشد الكامل الشيخ علي سنة 1288 بعد وفاة ولده
~~الشيخ جعفر الذي كان من تلاميذ الشيخ مرتضى ومات بعد زمان قليل من وفاة
~~الشيخ علي ولده الآخر الشيخ باقر والد الشيخ عبد الحسين القائم مقام جده ثم
~~مات حفيده الشيخ محمد حسين ثم الشيخ تقي ابنا الشيخ علي ثم الشيخ عبد الله
~~ابن الشيخ باقر، ولم يعرف منه الا الرضا والتسليم. 342:
# الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني.
# ولد ضحى يوم الاثنين 10 شعبان سنة 980 قال والده: وقد نظمت هذا التاريخ
~~عشية الخميس 9 رجب عام 981 بمشهد الحسين السلام هذين البيتين وهما:
# احمد ربي الله إذ جاءني * محمد من فيض نعماه تاريخه لا زال مثل اسمه *
~~بجوده يسعده الله له استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار عندنا منه نسخة وله
~~معاهد التنبيه في شرح من لا يحضره الفقيه عندنا منه قطعة. 343:
# الشيخ محمد بن حسن بن صالح بن منصور بن علي بن محمد العاملي الشهير
~~بالكوثراني.
# له تلخيص شرح لامية العجم للصلاح الصفدي فرع منه في شهر صفر سنة 1230.
~~344:
# محمد بن الحسن القرشي البزاز مولى بني مخزوم.
# قال أبو غالب الزراري ms13404 في رسالته انه أخو جدة أبي غالب أم أبيه وقال: قد
~~روى محمد بن الحسن الحديث وكان أحد حفاظ القرآن وقد نقلت عنه قراءة وكبرت
~~منزلته فيها. 345:
# الشيخ محمد حسن البارفروشي المازندراني المعروف بالشيخ الكبير الطبرسي.
# من شيوخ علماء عصرنا المعمرين، من تلاميذ صاحب الجواهر. وله منه إجازة.
~~عالم فاضل فقيه أصولي محدث رجالي أديب له 1 نظم تتميم الدرة في صلاة الجمعة
~~2 نتيجة المقال في علم الرجال لخص فيه رجال الشيخ محمد تقي الهروي وفرع منه
~~سنة 1284.
# PageV09P171
# 346: السيد بهاء الشرف نجم الدين أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علي
~~بن محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين النسابة بن أحمد المحدث بن عمر بن يحيى
~~بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# هو السيد الاجل المذكور في أول الصحيفة الكاملة يرويها عنه عميد الرؤساء
~~وروى عنه جماعة غير عميد الرؤساء مثل علي بن السكون وجعفر بن علي والد
~~الشيخ محمد بن المشهدي والشيخ هبة الله بن نما والشيخ عربي بن مسافر
~~وغيرهم. 347:
# الشيخ محمد بن حسن رجب المقابي البحراني.
# تلمذ على السيد ماجد البحراني وذكره الشيخ سليمان البحراني صاحب بلغة
~~الرجال ووصفه بالفاضل الفقيه وقال إنه أول من صلى صلاة الجمعة في البحرين
~~بعد فتحها على يدي السلاطين الصفوية وكان على غاية من التقوى والورع
~~والإنصاف يدل على ذلك أن الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن حاتم
~~القدمي البحراني تلميذ الشيخ البهائي كان قبل تلمذه على البهائي يقرأ على
~~المترجم فلما عاد من خدمة البهائي جعل المترجم يحضر حلقة درسه فليم على ذلك
~~فقال إنه قد فاق علي وعلى غيري مما اكتسبه من علم الحديث. 348:
# الشيخ محمد بن الحسن المشهدي.
# توفي سنة 1257 عن 75 سنة بمشهد الرضا ع ودفن في دار السيادة.
# عالم فاضل متتبع خبير له مؤلفات منها 1 الفيروزجات الطوسية شرح على الدرة
~~2 مرشد الخواص في حل بعض الآيات ms13405 والروايات المشكلة وفقرات الأدعية
~~والزيارات وبيان نكاتها 3 ترجمة طب الرضا 4 رسالة الشرق والبرق 5 رسالة
~~الورد الجعفري 6 كتاب في أصول الفقه 7 زبدة وجيزة في تحقيق المقادير
~~الشرعية 8 رسالة كشف الغطاء عن حكم الغناء 9 رسالة في احكام الذهب والفضة
~~وغير ذلك. 349:
# السيد مجد الدين محمد بن حسن بن موسى بن جعفر من آل طاوس ابن عم السيد
~~علي بن طاوس.
# عالم فاضل جليل خرج إلى السلطان هلاكو وصنف له كتاب الثاقب وسلم الحلة
~~والنيل والمشهدين من القتل والنهب ورد اليه النقابة بالبلاد العربية. قاله
~~في عمدة الطالب. 350:
# الميرزا السيد محمد حسن بن محمود بن إسماعيل الشيرازي الشهير.
# مضى بعنوان حسن بن محمود بن إسماعيل. 351:
# الوزير أبو العلاء محمد بن حسول الرازي.
# عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت ع المقتصدين وأورد بعض
~~أشعاره الثعالبي في تتمة اليتيمة وهو معاصر للثعالبي صاحب اليتيمة وذكره في
~~تتمة اليتيمة في عدة مواضع منها في ترجمة طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي
~~البصري فأورد لطاهر عدة أشعار إلى أن قال:
# وقوله لابي العلاء بن حسول أيده الله.
# قالوا وداد أبي العلاء يحول * كالظل يقصر تارة ويطول فسأستشف لقاءه فأميل
~~في * وصل وهجر منه حيث يميل فإذا دعاني بشرة قاربته * وإذا تجعد فالعزاء
~~جميل ومنها في ترجمة القاضي أبي بكر عبد الله بن محمد بن جعفر الاسكي حيث
~~قال حاكيا عن أبي الفتح محمد بن أحمد الدباوندي أنه قال كنت قلت في صباي
~~أبياتا منها:
# كم حيلة للوصل أعملتها * وكم خداع قد تمحلته اسر حسوا في ارتغاء إذا *
~~ناجيت من اهوى فقبلته فأنشدني الأستاذ أبو العلاء بن حسول أيده الله بعد
~~مدة طويلة لنفسه في هذا المعنى بعينه:
# جذبت كفي القدائر منه * فشممنا منها نسيم العرار ألثم الصدع والسوالف منه
~~* احتجاجا بأننا في سرار ومنها في ترجمة أبي علي مسكويه الخازن قال وكتب
~~إلى أبي العلاء بن حسول قصيدة منها:
# ولقد نفضت بهذه الدنيا * يدي وحسمت دائي ما ms13406 ذا يغرني الزما * ن وقد قضيت
~~به قضائي أو بعد ما استوفيت عمري * واطلعت على فنائي اصطاد بالدنيا وينصب *
~~لي بها شرك الرجاء هيهات قد أفضيت من * صبح الحياة إلى المساء وبلغت من
~~سفري إلى * اقصاه مذموم العناء ومنها في ترجمة الوزير أبو سعد منصور بن
~~الحسين الآبي صاحب نثر الدرر قال وكتب إلى الأستاذ أبي العلاء هذه القصيدة
~~الكتابية من فيروزكوه وتجري القصيدة مجرى الكتاب:
# يا كاتبي ألق الدواة * وقط حافية الاباء إلى أن يقول:
# واكتب لسيدنا صفي * الحضرتين أبي العلاء من عبده الآبي معطيه * القياد
~~بلا إباء أنعم صباحا أيها ال‍ * أستاذ وانعم بالمساء وتمل عزا دائما * مرخى
~~له طول الرخاء وأبلغ نهايات المنى * وتعد ارجاء الرجاء اني كتبت وقد لوت *
~~عضد السرور يد الثناء فكتبت من فيروزكوه * مقر عزي وارتقائي لثلاث عشر جزن
~~من * شعبان يوم الأربعاء اني انتميت إلى ولائك * فارع لي حق الولاء ظهر
~~اعتزازي باعتزائي * وبدا نمائي بانتمائي وهي طويلة نذكرها في ترجمة ناظمها
~~ان شاء الله تعالى. PageV09P172
# 352: صنيع الدولة محمد حسن خان وزير المطبوعات ودار الترجمة في إيران ابن
~~علي خان اعتماد السلطنة. له المآثر والآثار في تاريخ ناصر الدين شاه
~~القاجاري وعلماء عصره من سنة 1264 وهي سنة جلوسه إلى سنة 1306 وهي سنة
~~تصنيف الكتاب.
# وله مطلع الشمس فارسي في ثلاث مجلدات كتبه بعد سفره مع ناصر الدين شاه
~~إلى المشهد المقدس السفر الثاني سنة 1300 وله مرآة البلدان.
# وله كتاب درر التيجان في تاريخ بني الاشكان وهم ملوك فارس وكانت سلطنتهم
~~في فارس أربعمائة وثمانين سنة ثم تغلب عليهم السامانيون فانقرض ملكهم. 353:
# السيد محمد حسن بن عسكر الحسني السمناني.
# كان عالما فقيها محدثا له تأليف كثيرة منها كتاب منهاج العارفين في
~~الأدعية كبير ورتبه على مقاصد وأبواب وخاتمة وقد طبع مرارا بإيران ألفه
~~باسم بهمن ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه القاجاري وله تأليف آخر في الفقه
~~والحديث. 354:
# السيد ميرزا محمد جمال الدين الاخباري.
# ولد يوم الاثنين في الثاني والعشرين ms13407 من شهر ذي القعدة سنة 1178 بمحلة
~~تسمى فرخ آباد من ارض الهند وقال الشرواني في كتابه بستان السياحة: تولد في
~~أكبر آباد الهند وأكبر آباد كانت هي العاصمة ومن المحتمل قويا ان تكون فرخ
~~آباد من أطراف هذه العاصمة فيصدق كلا القولين في موضع ولادته.
# اما أبوه السيد ميرزا عبد النبي فإنه ولد في نيشابور وهاجر إلى بلاد
~~الهند بعياله وحرمه وجده السيد ميرزا عبد الصانع ولد في أسترآباد قال هو عن
~~نفسه في كتاب رجاله: محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع أبو أحمد المعروف
~~بالمحدث الاخباري الاسترآبادي جدا النيشابوري والدا الهندي مولدا المشاهدي
~~نزلا.
# وفي سنة 1199 حج البيت الحرام بصحبة أبويه وفي طريق رجوعه توفي والده و
~~بعد وفاة والده توفيت والدته.
# وفي سفره هذا زار العتبات المقدسة وجاور زمنا في النجف وفي كربلاء ثم
~~اضطر لمغادرة العراق والهجرة إلى البلاد الإيرانية في أيام دولتي محمد شاه
~~وفتح علي شاه القاجاريين واستوطن المشهد الرضوي ثم اضطر للعودة إلى العراق
~~فجاور في الكاظمية زمنا، وكان يدعو للرأي الاخباري فحدثت احداث أدت إلى
~~مقتله ومقتل ولده الكبير السيد احمد ومقتل أحد تلاميذه وذلك سنة 1232.
# مؤلفاته له كثير من المؤلفات منها: 1 تسلية القلوب الحزينة يقع بعشر
~~مجلدات ضخمة 2 الحق المبين والنهج المستبين 3 كتاب في الرجال 4 دوائر
~~العلوم 5 منية المرتاد 6 ذخيرة الألباب وبغية الأصحاب 7 التقويمات
~~والتعديلات 8 أشجار العلوم 9 مصادر الأنوار 10 فتح الباب 11 معاول العقول
~~لقلع أساس الأصول وهو رد على كتاب أساس الأصول للسيد دلدار علي الهندي 12
~~ديوان شعر عربي كبير وديوان آخر فارسي.
# أساتذته السيد مهدي بحر العلوم وصاحب الرياض والشيخ موسى البحراني والسيد
~~محمد مهدي الشهرستاني والآقا محمد علي نجل الآقا محمد باقر.
# أولاده كان له ولدان أحدهما قتل معه وهو ولده الكبير وقد ترك هذا ولدين
~~هربت بهما أمهما حتى أوصلها الهرب إلى سبزوار موطن أهلها وقومها، ومن نسله
~~جماعة يستوطنون العاصمة طهران وشاروط وغيرها. ms13408 وفي إيران يعرفون بفاميل
~~اخباري اما ولده الثاني الميرزا علي فقد اختفى يوم قتل والده ثم استطاع ان
~~يهرب حتى انتهى إلى قرية من قرى مدينة العمارة كان أهلها يرون رأيهم وبقي
~~هناك زمانا طويلا ثم اخذ ينتقل من قرية إلى أخرى حتى استقر امره في قرية من
~~قرى لواء المنتفك تسمى السورة في محلة منها تدعى الآن جماعة المؤمنين.
# وتعرف هذه الأسرة الآن في العراق بال جمال الدين. 355:
# الميرزا محمد حسن الرضوي المشهدي المعروف بحاجي مجتهد ابن الميرزا محمد
~~معصوم ابن السيد محمد الرضوي.
# توفي في شعبان سنة 1278 في المشهد المقدس ودفن في المسجد الذي وراء
~~الحرم.
# في الشجرة الطيبة: السيد الجليل والحبر المعتمد النبيل شمس الفضل المستوي
~~على عرش الكمال وقمر الفخر السابح في فلك السؤدد والجلال الذي لا تحصى
~~صفاته بتعداد ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد العالم الممتحن والفقيه
~~المؤتمن الميرزا محمد حسن الرضوي المعروف بحاجي مجتهد. وفي فردوس التواريخ:
~~تلمذ في أوائل أمره على أبيه ثم ذهب إلى أصفهان فقرأ على الشيخ محمد تقي
~~صاحب حاشية المعالم حتى وصل درجة الاجتهاد ثم جاء إلى كربلا فقرأ على السيد
~~محمد المجاهد ثم رجع إلى المشهد المقدس وصار له بعد أخيه مرجعية عامة
~~ورياسة تامة وله اهتمام تام في الأمور الشرعية وترويج الاحكام وكان لا
~~يعاشر الحكام وتلمذ عليه جماعة من العلماء الربانيين وارتقوا في درجات
~~العلم والعمل مثل حجة الاسلام ميرزا نصر الله والعلامة الفهامة ملا محمد
~~صادق النيشابوري وآقا ميرزا بابا السبزواري وغيرهم وقرأت عليه مدة سنتين
~~ولم يقصر في تربيتي وتشويقي واهتم في ترويجي وشيوع مؤلفاتي وكتب تقريظا على
~~كتاب ذخيرة المعاد بخطه وكان الباعث على ترويج ذلك الكتاب وباقي مؤلفاتي
~~وفي أوائل فتنة سالار ومحاصرة المشهد المقدس نصحه مرارا هذا السيد الجليل
~~وأرشده فلم يؤثر فيه ولم ينصرف عن طريق لجاجه حتى ضاق به الامر فالتمس من
~~السيد ان يشفع له فذهب مع جماعة من أصحابه إلى جهة المعسكر فاحترموه كثيرا
~~ولكن ms13409 حيث كان هذا الصلح باعتقاد السيد غير موافق للمصلحة توجه من هناك إلى
~~العراق وبعد فتح المشهد وسكون الفتنة رجع وعاد إلى ما كان عليه اه‍.
~~PageV09P173
# 356: السيد الميرزا محمد حسن الرضوي المشهدي ابن الميرزا محمد محسن ابن
~~ميرزا إبراهيم الناظر ابن محمد رضا بن محمد بن محمد مهدي الشهيد بن محمد
~~إبراهيم بن محمد بديع وباقي النسب مذكور في الأخير.
# ولد يوم الجمعة 20 المحرم سنة 1250 وتوفي في ليالي الاحياء من شهر رمضان
~~سنة 1329 بالمشهد الرضوي ودفن مما يلي الرجلين.
# في الشجرة الطيبة: سيد جليل الشأن عظيم المقام ترجمة الرحمة الرحمانية
~~وآية الرأفة السبحانية أسوة أصحاب القدس والنهي وصاحب مراتب الزهد والتقوى
~~كشاف رموز الحقائق مفتاح كنوز الدقائق سيد العلماء المحققين سند الفقهاء
~~المدققين جامع المعقول والمنقول مستنبط الفروع من الأصول مولانا وسيدنا
~~الممجد المؤيد الممتحن الميرزا محمد حسن الرضوي وصل في العلوم النقلية
~~والشرعية إلى الدرجة القصوى والمرتبة العليا حتى تولى امر القضاء والفتوى
~~وامامة الجماعة زاهد ورع حسن الاخلاق والطباع لم يخطر بباله تحصيل المال
~~ومع انه من اهل بيت رياسة وجلالة وقوم ورثوا المجد لا عن كلالة فقد كان
~~خاضعا متواضعا كافا نفسه عن المناصب والاعراض الدنيوية واما أدبه فروض
~~تبسمت أزهاره وجرت بسلسبيل الفصاحة أنهاره تحسده النثرة بنثره وتغبطه
~~الشعرى بشعره نظم أغلب قواعد العربية والمسائل الفقهية وأصول الشيخ مرتضى
~~الأنصاري بالنظم الرائق.
# يقضي نهاره بترويج الشرع المطهر واعلاء كلمة الدين وإغاثة الملهوفين.
~~357:
# الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محمد علي آل محبوبة النجفي.
# توفي سنة 1306 بالنجف ودفن في وادي السلام.
# كان عالما فاضلا أدبيا شاعرا وكان يجيد النظم باللغة العامية المواليا
~~قرأ على صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري. ومن قصيدة له يمدح بها
~~المختار بن أبي عبيدة الثقفي على اخذه بثار الحسين ع يقول فيها:
# أنخ المطي بساحة المختار * هي ساحة الليث الهزبر الضاري قرم كساه الله
~~أفخر حلة * بيضا تجلببها بأخذ الثار فشفا قلوب بني البتول وحيدر * وقلوب
~~شيعتهم مدى الأعصار 358:
# الأمير ms13410 محمد حسن علي خان ابن السلطان مير محمد نصير خان ملك السند له
~~تحفة المسلمين والرزية الكبرى. 359:
# الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي.
# ولد في شهر رمضان سنة 1269 في الكاظمية، ولما شب شجع والده فيه ميوله
~~العلمية والأدبية وفرغه للدرس وأحاطه بجماعة من العلماء والأدباء والشعراء
~~فدرس اللغة وقواعدها وغيرها من المقدمات وانصرف إلى النظم والنثر فكانت له
~~مساجلات أدبية وشعرية مع كثير من الأدباء والشعراء كالسيد محمد سعيد
~~الحبوبي والشيخ جعفر الشروقي وغيرهما من فضلاء عصره، وأكثر ما كان يقع ذلك
~~في قصر أسرته جنوبي بغداد وكان ذلك القصر بمثابة ندوة أدبية يؤمها الداني
~~والقاصي من اهل الفضل والأدب وكان موقع ذلك القصر على الضفة الشرقية لنهر
~~دجلة حيث الحدائق الغناء والرياض الفيح والجو الرائق الطلق مما يلهم الشعور
~~الحي والخيال السامي.
# ولما توفي والده وخلف وراءه التجارة الواسعة والأموال الطائلة والعقارات
~~الكثيرة كان الحاج مصطفى شقيق المترجم منشغلا بمركزه الاجتماعي عن الاشتراك
~~بتدبيرها مفوضا امر ذلك إلى أخيه المترجم فنشط إلى إدارة ذلك المدار الواسع
~~وهو لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره وكانت تجارتهم إذ ذاك تمتد إلى أمهات
~~الحواضر التجارية كلندره ومنشستر وكلكته وبمباي وأصفهان وهمذان ودمشق وحلب
~~وغيرها من الحواضر، وكان يمارس تلك الشؤون بمفرده نحوا من عشر سنين ولكن
~~نزعته الملحة إلى العلم والأدب كانت تتغلب عليه وتجذبه إلى تلك الحياة
~~الحافلة، وكان امر تجارتهم قد ارتبك وانتهى الحال إلى اعتزال المترجم
~~التجارة وتفرغه إلى طلب العلم وهجرته إلى النجف سنة 1299. وقد أقام في
~~النجف حتى سنة 1306 وفي هذه السنة هاجر إلى سامراء حيث انتقل المركز العلمي
~~إليها على عهد الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وكان من المستفيدين من بحثه
~~ويحضر في نفس الوقت بحث كل من الميرزا محمد تقي الشيرازي والسيد محمد
~~الأصفهاني وبعد وفاة الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي سنة 1312 اختص ببحث
~~الميرزا محمد تقي الشيرازي وأمضى في سامراء 29 سنة كان مجدا خلالها في
~~التدريس والتصنيف ms13411 وكان مجلس تدريسه حافلا بطلاب العلم وقد تخرج عليه كثير
~~من الفضلاء وانصرف إلى الكتابة والتأليف حتى بلغت مؤلفاته الخمسين مؤلفا
~~وهي محفوظة بتمامها عند نجله الشيخ محمد مهدي كبة.
# شعره يبلغ مجموع شعره نحوا من عشرة آلاف بيت وجل شعره غير مطبوع الا ما
~~نشر في العقد المفصل وفي ديوان السيد محمد سعيد الحبوبي وفي ديوان السيد
~~حيدر الحلي. قال:
# لئن أسلمتني في النوائب عصبة * فلا ارضها ارضي ولا دارها داري وان غدرت
~~بي عند معترك الأسى * فلا لام الا نفسه كل غدار وان خذلتني الا عبد السود
~~خسة * فما ضائري والسادة البيض أنصاري ولا غرو ان خاف الزمان بفرده * فقد
~~عاد حامي الجار والملتجي جاري علي أمير المؤمنين ومن لنا * سواه يجير
~~المذنبين من النار وقال:
# أذاقتني النوائب كاس صاب * ولم تحفظ من العليا مكاني وأسلمني الزمان وكان
~~طوعي * وأصبح وهو منقلب العنان وكان يرى لشخصي دون غيري * مكانا لا يدانيه
~~مداني وما بالمرء منقصة وعيب * إذا نهشته أنياب الزمان وأي خسارة والربح
~~دين * قويم لم يشنه لسان شاني وقد وجد بخط يده هذان البيتان ووقع اسمه
~~تحتهما ثم شطب عليه واستغفر الله واعتذر انها فلتة من فلتات نفسه:
# تتبعت اثار الأنام فلم أجد * هنالك الا الغادر المتلونا فما لك الا ان
~~تسئ فإنما * تسئ إليك الناس ما دمت محسنا وقال وهي أوليات نظمه:
# عج بالحمى فالقلب عند معاجه * حيران بين شعابه وفجاجه ساروا فسار وعرجوا
~~حيث الحمى * فحلا له التعريس عن إدلاجه زجوا الركاب إلى العذيب وبينهم *
~~روحي مرفرفة على أحداجه PageV09P174
# فسل الركاب بدمع عين سائل * عمن يحوم عليه في منهاجه وإذا بدا لك والهلال
~~نقابه * قمر فؤادي كان من أبراجه فتخال ما بزجاجه في خده * وتخال ما في خده
~~بزجاجه فاخلع فؤادك عند واد لم تزل * يقرشنه الحدقات عن ديباجه قبس لرب
~~الحسن قد آنسته * في الخد يا قلبي الكليم فناجه خد تموج فيه ماء شبابه *
~~فتوارت الأحشاء في أمواجه يغنيك عنبر خاله عن مسكه * أرجا ms13412 وحق نهوده عن
~~عاجه اخذ الفؤاد بذي الأثيلة عنوة * ظبي يصيد الليث عند هياجه وقال وهي من
~~أوليات نظمه أيضا:
# سرحت في ذات الأراك نواظرا * روضن بالعبرات سرحة نجدها وأنلت جائلة
~~الوشاح تحية * نمت بسر الصب نفحة ندها ما ضرها وانا القتيل بحبها * لو أنها
~~منت علي بردها خود تمانعني سلافة ثغرها * أتذاد حائمة القطا عن وردها
~~ومنازل بين الأجارع شفني * مر النسيم بشيحها وبرندها هاجت بلابل ساكنيها
~~صبوة * فاهتاج من كبدي حرارة وقدها وقال يرثي الشيخ احمد ابن الشيخ محمد
~~حسن صاحب الجواهر:
# لعبت بك الأيام في نكباتها * ورمت فاصمت منك اي مقاتل سلبتك انسانا لعيني
~~فلتصب * ابدا عليه بدمع عين سائل ما ذا تروم من السؤال عن الحشا * هو ذاك
~~بين صفائح وجنادل نزعت يد الحدثان منك حشاشة * ما ان عرفت لها سجية باذل ما
~~ذا وقوفك بالديار وأهلها * ما بين شارق عبرة أو راحل زجوا الرواحل للمسير
~~ولم أسر * ومن الوفاء بان أزج رواحلي ساروا فاتبعت الحمولة عبرة * حرى تحدث
~~عن سعير بلابل مستبدلين أحبة بأحبة * ومقايضين منازلا بمنازل فغدوت أغتبط
~~المنازل حيرة * لا أستطيع سوى تلفت ذاهل لله صبري كم تسعر لاعجي * في
~~النائبات وكم تحمل كاهلي ولكم بليت من النوى بمنكد * ولكم شغلت من الخطوب
~~بشاغل وكأنني لم أزر عند فصاحتي * وندى يدي بطئ وبوائل يا دهر ما لك لا تمل
~~عداوتي * حتى ظفرت بحز كل مفاصلي وقلبت لي ظهر المجن ولم تكن * ترعى حقوق
~~أواخري وأوائلي أفهل تراتك عند حامية العلى * حتى فتكت بكل أصيد باسل منيت
~~نفسي ان تفوز بأحمد * طول الحياة فما ظفرت بطائل وطويته هو والهدى في حفرة
~~* أرجت بنشر فضائل وفواضل ما كنت احسب ان أوسد مهجتي * بيدي وامسح عبرتي
~~بأناملي يا موردا عذبت مناهل فضله * من بعد فقدك ما عذبن مناهلي أظلمن بعدك
~~وانقطعن وخاب ما * أملت فيك مسالكي ووسائلي ما كان اقصر عمر وصلك بالحمى *
~~أفهل تعود كما عهدت مواصلي غصن نمته يد الشريعة رائقا * غضا فأثمر بالنهى ms13413
~~المتكامل فجنى عليه الدهر قبل اوانه * وذوي فغودر اي غصن ذابل فلأصبغن عليه
~~من دم مقلتي * ما ان بقيت مدارعي وغلائلي ولأحرمن من الرقاد نواظرا *
~~مقروحة لا تستفيق لعاذل انا والسلو وما السلو بحاجتي * كالراء قاطعها
~~الزمان وواصل ان يحمد الصير الجميل فإنني * عنه برحلة احمد بمراحل ساروا
~~بنعشك والقلوب تزفه * كزفيف حائمة القطا لمناهل شخصوا بأبصار إليك مروعة *
~~لم تذر غير هوامع وهوامل لله يومك كم ابان عن العلى * شرفا وكم أودى لها
~~بفضائل فغدت تجز من الكآبة شعرها * بمدى وتلطم خدها بأنامل بشرى لأحمد ان
~~ذكر ثنائه * حتى يقوم الناس ليس بخامل لم ينس من صعدت مراتب علمه * كالشمس
~~تبعد عن يد المتناول ما كنت متخذ القريض صناعة * تعزى إلي لدى انعقاد محافل
~~بل حين أحشائي عليك تقطعت * أسفا تولت نظمهن مقاولي ولي السلو بان ربعك
~~بالحمى * بزعيم قومك اي ربع آهل المفرد العلم العلي مقامه * علما علا بتفي
~~ولطف شمائل هو طود حلم ما له من غاية * وخضم علم ما له من ساحل وبأخوة
~~الشرف الذين بمثلهم * جمع الزمان شتات فضل الفاضل وسقى ضريحك من سحائب لطفه
~~* ما ترتضيه ذريعة في الآجل وقال وأرسلها إلى السيد عباس ابن السيد محمد
~~ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة العاملي جوابا عن قصيدة كان أرسلها اليه
~~يهنئه بعرسه فكتب اليه الحاج محمد حسن كتابا وضمنه هذه القصيدة:
# نبت الروض من دموعي الذوارف * إذ شجاني في الدوح سجع الهواتف ذكرتني مورد
~~الخد غض ال‍ * جيد مر الصدود حلو المراشف راقني منه مرسلات جعود * بين قاني
~~خدوده والسوالف فلو اني لم اخش تلك الأفاعي * كنت من ورد خده الغض قاطف عكف
~~الحسن والدلال عليه * والتصابي باد عليه وعاكف لاذ بالمستجار من وجنتيه *
~~منه خال بكعبة الحسن طائف يامن الناس به إذا ما استجاروا * وفؤادي مروع منه
~~خائف يا رشيقا قد راق للعين حتى * ما عليه من ناعمات المطارف فترفق
~~بالمستهام فاني * جئت مستعطفا بلين المعاطف يا فؤادي دع عنك ذكر غزال *
~~شانه ms13414 الدل للصدود محالف واذكرن عهد سيد ألمعي * بهر الناس بالحجى والمعارف
~~يا أبا الفضل قد تساميت فضلا * ولسان الثنا بفضلك هاتف حار وصفي في كنه
~~فضلك يا من * بمزاياه لم يحط وصف واصف ان أقل فاضل فما الفضل الا * لك عبد
~~للامر عندك واقف أو أقل حاتم الندى فأياديك * ندى عمت الورى بالعوارف انما
~~حاتم وان فاض جودا * هو بالجود من بحارك غارف وحداة المطي بذكرك غنت *
~~وتحلت بالمدح فيك المصاحف رد لي عهدك القديم بمغنى * ألبسته يد الربيع
~~مطارف وضلوعي انحنت على جمرات الشوق * والطرف من دم القلب راعف وله:
# لك قامة تدعى بصعده * وحسام لحظ ما أجده جدلت في حديهما * مضنى يكابد فيك
~~وجده حيران مسلوب القوى * كلفا لديك أضاع رشده فسل الحمى عن وجده * إذ كابد
~~الزفرات وحده PageV09P175
# وله:
# هل سلا عاشق سواي فأسلو * والتأسي في شرعة الحب يحلو لا وإلفي ما راق
~~عيني الا * أعين تخجل ألمها وهي نجل هي مرضى وما بهن سقام * وهي كحلا وليس
~~فيهن كحل زججت حاجبا لنا وهو قوس * ورمتني بلحظها وهو نبل يا حبيبا أدال
~~صدغيه حسن * وقضيبا آمال عطفيه دل رشق قلبي بسهم لحظيك جور * واقتطافي من
~~ورد خديك عدل ووصالي ان كان عندك صعبا * فحمامي مذ بنت عني سهل وله مكاتبا
~~السيد حيدر الحلي:
# ناديت من سلب الكرى عن ناظري * فتجلدي بقطيعة وفراق أمناي أنت القلب بين
~~جوانحي * حقا وأنت النور في أحداقي هلا ترق لمغرم متجلبب * برد العفاف رمية
~~الأشواق فحشاشتي ذابت عليك صبابة * والعين ترعف بالدم المهراق ان كنت فردا
~~في الجمال فإنني * فالله فيك لواحد العشاق وانا الأثيل المجد بدر سما العلا
~~* فرع المكارم طيب الأعراق فإذا الملا اضطربت بها آراؤها * لعظيمة كشفت لهم
~~عن ساق أهديهم نهج الصواب بفكرة * كالشمس مشرقة على الآفاق وإذا السنون
~~تتابعت أوليتها * من راحتي بوابل غيداق وإذا الوغى ازدحمت أذقت أسودها *
~~طعم الحمام على متون عتاق وله وقد عزم على السفر إلى النجف والمجاورة فيه:
# وقائلة وأدمعها استهلت * غيوث ms13415 دون وابلها غيوث رحلت فمن تؤمل قلت مولى *
~~اليه يحمد السير الحثيث فقالت كيف تدرك ما تمنى * وركب النجح يسرع أو يريث
~~فقلت بكفو فاطمة استغثنا * فقالت لي أجل نعم المغيث فمن لربوع مجدك قلت اهل
~~* لأن تحمي عرينتها الليوث وله:
# ما لقلبي تهزه الأشواق * خبرينا أهكذا العشاق كل يوم لنا فؤاد مذاب *
~~ودموع على الطلول تراق عجبا كيف تدعي الورق وجدي * ولدمعي بجيدها أطواق كم
~~لنا بالحمي معاهد انس * والصبا يانع الجنا رقراق يا لظعن به النياق تهادى *
~~نهنهي السير ساعة يا نياق فبأحداجك استقلت ظباء * آنسات بيض الخدود رقاق
~~فارحمي يا أميم لوعة صب * شفه يوم ذي الأثيل الفراق كاد يقضي من الصبابة
~~لولا * ان تحاماه في الوداع العناق وله:
# وقهوة طاب من أرواحها عبق * فلذ مصطبح منها ومغتبق كالشمس تعبث بالنادي
~~أشعتها * إذ لاح من وجنة الساقي لها شفق عنيت صهباء قد شيبت بريقته * أو
~~التي من دجى ظلمائها الغسق من كف ساق ولكن من لواحظه * وما ارق مداما كأسها
~~الحدق أرخى على الأبلج القاني غدائره * فالليل منسدل والصبح منفلق يا جيرة
~~الحي من نجران ما ذرفت * عيناي الا وشبت في الحشى حرق سقيا لدارك من دار
~~أرقت لها * وأين مني لولا عهدها الأرق وكان له مع بعض إخوانه محاورات شعرية
~~ارتجالية كثيرة منها ما نظمه السيد حسين ابن السيد راضي البغدادي المعروف
~~بالقزويني:
# فدع عنك السلافة ليس شئ * اعل لغلتي من شرب قهوة أدرها واسقنيها لا دهاقا
~~* ولكن حسوة من بعد حسوه فأجابه المترجم ارتجالا:
# فوا عجبا لمثلك أريحيا * يشف لطافة ويرق صبوه تبيع سلاف ريقتها المصفى *
~~بأجنة تسميها بقهوه على أن السلاف وان عداها * فمي كرما لتعطي الروح نشوه
~~وتلك وويل تلك ومن حساها * تزيد ملالة وتقل شهوه هلم نحكم الخريت فينا *
~~فذاك السيف لا تعروه نبوه وأراد بالخريت الشيخ جعفر الشروقي وكان ممن حضر
~~المجلس فقال:
# عجبت وأنتما ماء وخمر * قد استرضعتما در الاخوة فكيف يبين بينكما خلاف *
~~برشف سلافة راقت وقهوه عذرتكما عليه ms13416 فكل صب * تميل به لمن يصبيه صبوه أجل
~~والشرك في المحبوب شرك * ابته غيرة حمدت ونخوه ولكني إذا حكمتماني * سعيت
~~لذاك بين صفا ومروه أرى ما زفها الساقي عروسا * سلافا زف أو قد زف قهوه فان
~~تكن السلافة فهي روح * وجدت لروحها فرحا ونشوه وان تك قهوة كالمسك فاحت *
~~فمن يده وان مرت لحلوه وما ذهب السواد لها بشئ * فان الخال زاد الخد حظوه
~~فسل كم قد بلونا الكاس منها * وقد رشفت لمى المحبوب بلوه وأي أخي هوى قد رق
~~طبعا * يذم لراح خمر الريق جلوه ومن ذلك ما كتبه اليه السيد محمد القزويني
~~الحلي على لسان أخيه الحاج مصطفي كبه وكان إذ ذاك في الحلة:
# لقد سحرتني بابل فاستمالني * هواها عن الزوراء من حيث لا أدري فلو لم تكن
~~فيها هجرت لاجلها * عيون ألمها بين الرصافة والجسر فأجابه المترجم:
# أ تسحر مثل المصطفى ارض بابل * وان كان فيها ثالث الشمس والبدر وهذي عصى
~~موسى أخيه بكفه * تبدت فما أبقت لبابل من سحر وقال معاتبا السيد كاظم
~~الأمين وذلك في أوائل رحلته إلى النجف:
# عذرتك لم أعدد جفاءك هفوة * وحاشاك إذ كنت الكريم المسددا ولكن دهرا
~~حاربتنا صروفه * حري بان لا يترك الود سرمدا فأجابه بقصيدة تبلغ الأربعين
~~بيتا منها:
# الا من عذيري من أغر مهذب * كريم المساعي طيب وابن طيب يعاتبني جدا ويعلم
~~انني * بشرع الهوى والود لست بمذنب منها:
# وما ظاهري في الناس الا كباطني * سجايا كريم عن أب وأبي أب لحى الله من
~~لم يرع للود ذمة * وحم له طول الجفاء والتجنب PageV09P176
# ويختمها بقوله:
# فدم يا ابن حي المكرمات مواظبا * على العلم مرتادا لأشرف منصب تروح وتغدو
~~في لباس من التقى * بأنعم عيش في الغريين محصب وقال:
# الوجد منصرم والعيش مقتبل * والدهر يقطع ما استبقاك أو يصل يا شانئون
~~أديموا الحقد أو فدعوا * لنا بغر المعالي عنكم شغل لستم باكفاء أقوام إذا
~~ذكروا * بفضلهم في البرايا يضرب المثل ابن الفرات من الملح الأجاج إذا *
~~قيسا وابن السيارة ms13417 الوشل منا الكرام وفي نعمائنا انكشفت * دجى الخطوب وفي
~~أسيافنا الاجل منها:
# ما أنت والسيف فاستبق الحلي حلما * والسيف يقطع ان وافى به الرجل وما
~~الهجين بمرخى من أعنته * دون الهجان فلا يخلط بك الخبل عجيبة وزماني كله
~~عجب * رام الذباب محلا دونه زحل وقال:
# إلى وادي الأبيرق من غراف * رحلت العيس تجتاب الفيافي ولولا من بساحتها
~~أقاموا * لما نظمت شاردة القوافي ولولا من بساحتها لعفنا * ركوبة كل ناشطة
~~فيافي يطير لوكرها قلبي ولكن * يطير بلا قوادم أو خوافي ولو شرع الهوى حجا
~~لأضحت * مخصصة لحجي واعتكافي وكان لربعها مسعاي شوقا * وفي اكناف دارتها
~~مطافي وفي الأثلاث من وادي زرود * حبيب لا ينيل ولا يوافي يجرعني الأجاج
~~الرنق صدا * ويحسب انه الخل المصافي منها:
# لعمر أبيك ليس الشعر فني * وان سارت بمدحتي القوافي سل الضيفان عن اهلي
~~وعني * وسلهم عن قراي وعن صحافي وسلهم عن قدور راسيات * بحيث شمام ثالثة
~~الأثافي فبيتي ذاك مفزع كل ووفد * وملجأ كل منتجع وعاف وقال يرثي الميرزا
~~الشيرازي من قصيدة:
# على من أقيمت في السماء المآتم * وهدت من الدين الحنيف القوائم ومم علت
~~في الخافقين عجاجه * بها الكون مغبر الجوانب قاتم وعن اي امر زعزع الدهر
~~قارع * وراع الهدى صدع إلى الحشر دائم وما للورى كل تراه من الأسى * بليل
~~سليم ساورته الأراقم وما للنفوس المطمئنات فزعا * من الرعب لم تملك عليها
~~الشكائم منها:
# وما ثاكل قد خامرتها نوائب * بأحشائها من لفحهن سمائم قريحة أجفاف سرين
~~باهلها * رمال المنايا لا المطي الرواسم نعت أربعا نافت قديما على العلى *
~~فأودت وأقوى عهدها المتقادم تروح وتغدو لا الحمى ذلك الحمى * ولا العيش ذاك
~~العيش أرغد ناعم بأنكى فؤادا من بني العلم إذ نأى * حمى العلم عنها فالعلوم
~~يتائم منها:
# أ جوهرة الدين القويم الذي بها * علت شرفا فوق الرؤوس العمائم رحلت ولم
~~ترحل مكارمك التي * إذا نعتوها قيل هذي المكارم ومنها:
# أ مولاي ما للشعر ربتني العلى * ولم يرض ان يعزى إلى الشعر عالم ولكن
~~شظايا ms13418 لوعة قد كتمتها * فنم لساني بالذي انا كاتم وقال يرثي الشيخ عباس
~~الجصاني أستاذه:
# أوشك الصخر لوجدي ان يذوبا * كيف لا احتقر الدمع السكوبا اخذت مني النوى
~~ما اخذت * وشجاني صائح البين نعيبا أبعد الركب بمن أهواهم * ولقد كان بهم
~~عهدي قريبا وخلي بات يستخبرني * والجوى دب بأحشائي دبيبا أ فهل ودعت لذات
~~الهوى * فاستفزتك نحيبا ووجيبا أم تذكرت عهودا للصبا * حيث صافيت به العيش
~~الرطيبا لا بل استأصل آلاف الحمى * حادث لم يبق لي منهم نصيبا جيرة قد
~~واصلونا زمنا * طاب حتى لم نشم وجها قطوبا منها:
# يا أبا الفضل الذي قلده * من صلاحات النهى حسنا وطيبا ان يوما نابني ما
~~نابني * فيك قسرا كان لي يوما عصيبا واقتضينا كل ما نأمله * من لبانات بها
~~نجلو الخطوبا وقال يرثي الحسين ع:
# عجبا وتلك من العجائب * والدهر شيمته الغرائب ويل الزمان وقلما * يصفو
~~الزمان من الشوائب ما أنت الا آبق * يا ذا الزمان فمن أعاتب فلكم وكم من
~~غدرة * أوليتها الشم الأطائب أفهل تراتك عند حامية * الذمار بها تطالب ان
~~الشهيد غداة يوم * الطف انسانا المصائب لم انس ساعة أفردوه * يصول كالليث
~~المحارب قرم رأى مر المنون لدى * الوغى حلو المشارب فبرى الرؤوس بسيفه *
~~بري اليراع لخط كاتب فالأرض من وثباته * مادت بهم من كل جانب حيث التلاع
~~البيض * من فيض الدما حمر خواضب فرد يروع الجمع ليس له * سوى الصمصام صاحب
~~منها:
# من للرعيل إذا تزاحمت * الكتائب بالكتائب من ذا يرد إلى الحمى * تلك
~~المصونات الغرائب من يطلق العاني الأسير * مكبلا فوق النجائب أين الغطارفة
~~الجحاجح * والخضارمة الهواضب أين الألى بوجوهها * وسيوفها انجلت الغياهب أم
~~أين لا أين السراة * المنتمون علا لغالب منها: PageV09P177
# سرت الركائب حيث لا * تدري بمن سرت الركائب تسري بهن اليعملات * حواسرا
~~والصون حاجب وغرائب بين العدى * يشجونهن بدت غرائب هتفت بخير قبيلة * من
~~تحت أخمصها الكواكب قوموا عجالا فالحسين * ورهطه صرعى ضرائب قطعوا له كفا
~~على * العافين تمطر بالرغائب منعوه عن ماء الفرات * وقد أبيح ms13419 لكل شارب لا
~~اضحك الله الزمان * ووجه دين الله قاطب وله أراجيز عديدة أهمها وأطولها
~~رحلته المكية التي تبلغ ألف بيت وله أرجوزة نظمها في أوائل هجرته إلى النجف
~~الأشرف وذلك في احدى زياراته لكربلاء المشرفة على طريق ماء الفرات وكان معه
~~الشيخ محمد علي الحر العاملي والشيخ محمد شرارة العاملي والشيخ باقر مروه
~~العاملي في سنة 1301 يقول في مطلعها:
# يا رب يوم هو أصفى يوم * أحسن وقعا من لذيذ النوم سرت على اسم الله فيه
~~من حمى * حامي الحمى ميممين الحرما بل بقعة ما البيت الا دونها * وتربة كل
~~الملا يرجونها فرحت اختال ارتياحا ومعي * من صفوتي كل نبيل لوذعي منها:
# سرنا على حراقة وابن الصبا * يخفق كالقلب إذا ما طربا تزفنا إذ ذاك نسمة
~~السحر * بزورق أسرع من لمح البصر فلم نزل حتى إذا الليل دجى * ثانية فزنا
~~بتحقيق الرجا ملاحظين قبة ابن المرتضى * حيث بها نور الهدايات أضا في بقعة
~~تعرف بالهندية * أصفى من الصفيحة الهندية منها:
# فلاح فجر ببياض كاليقق * وساق سيف الصبح أجناد الغسق هناك حاز القائمون
~~فضلها * مراقبين فرضها ونفلها مؤلفاته 1 المواقيت للصلاة مبسوطا في عشرة
~~آلاف بيت 2 المواسعة والمضايقة مبسوطا 3 صلاة الجماعة 4 صلاة المسافر 5 شرح
~~كتاب الصوم من ارشاد العلامة 6 كتاب الحج من الدروس لم يتم 7 حاشية على
~~المكاسب أكثر من عشرين ألف بيت 8 حاشية على الوسائل أكثر من ستة عشر ألف
~~بيت 9 حاشية أخرى على الوسائل 10 حاشية على قاعدة من ملك 11 حاشية على
~~معالم الأصول 12 حاشية على الفصول إلى آخر تعريف الفقه 13 حاشية على
~~المدارك 14 رسالة في وجوب مقدمة الواجب المشروط لو علم بحصول الشرط بعد
~~العجز عنها 15 الوجيزة في الصلاة في غير المأكول والمشتبه به 16 رسالة في
~~جواز الصلاة في المحمول المتنجس 17 رسالة في استحباب الأذان والإقامة 18
~~رسالة في بيع أم الولد 19 رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه 20 رسالة في ms13420
~~الاجتزاء بالوضوء الناقص بعد زوال العذر 21 رسالة في حجية الظن في عدد
~~الركعات 22 رسالة في سجدتي السهو لكل زيادة ونقيصة 23 رسالة في تكرار
~~العبادة احتياطا 24 رسالة في الوطن الشرعي 25 رسالة في عقد المريض 26 رسالة
~~في منجزات المريض 27 رسالة في الصيد والذباحة 28 الرسالة الرضاعية 29 رسالة
~~في المطلق والمقيد 30 رسالة في حد الكراهة في الخلع 31 رسالة في مديون لم
~~يعلم وارثه بأداء دينه 32 شرح حديث معايش العباد 33 رسالة في حجية
~~الاستصحاب في غير الشك في المقتضي 34 رسالة فيمن اقرض المستحق وبعد تلفه
~~يحتسبه عليه 35 رسالة في موت الراهن قبل الاقباض 36 رسالة في حجية حكم
~~الحاكم في الموضوعات 37 رسالة في الاقرار بملكية شئ لأبيه ودعوى ملكيته بعد
~~موت الأب بناقل 38 رسالة في أواني الذهب والفضة 39 رسالة في أصول الدين 40
~~الفوائد الرجالية في كراسة 41 جوابات مسائل سألها الشيخ مهدي الخالصي في
~~حكام التقليد 42 جوابات مسائل كتبها بامر الميرزا الشيرازي. 360:
# الشيخ محمد بن الحسن بن محمد الخطي الشاطري البحراني.
# له كتاب البستان في فضائل خيرة الرحمن أمير المؤمنين ع. 361:
# الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محسن بن إسماعيل بن محسن الدزفولي.
# توفي في شعبان سنة 1329.
# كان عالما فقيها أصوليا أمه أم اخوته العلوية أخت السيد إسماعيل الصدر
~~الموسوي خلف الشيخ محمد باقر المتوفى سنة 1356 والشيخ محمد حسين. 362:
# الشيخ محمد حسن ابن الحاج معصوم القزويني الحائري.
# توفي سنة 1240.
# قرأ على الوحيد البهبهاني ويروي بالإجازة عنه وعن بحر العلوم وأطراه بحر
~~العلوم اطراء بليغا. له رياض الشهادة في مصائب السادة ومختصره ونور العينين
~~وملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية وهو تلخيص الفوائد الحائرية
~~للبهبهاني لخصه في 80 فائدة وشرحه وسماه تنقيح المقاصد الأصولية. وله كشف
~~الغطاء في الاخلاق ومصابيح الهداية في شرح البداية للحر العاملي وله كتاب
~~الغرة الغراء وجدت منه نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي فرع
~~منها مؤلفها ضحوة يوم الاثنين ms13421 12 شوال سنة 1210 وله كتاب في فوائد أصولية
~~وفقهية فرع منه 24 جمادى الأولى سنة 1202 وجدنا منه نسخة مخطوطة في طهران
~~في مكتبة شريعتمدار الرشتي أيضا. 363:
# الشيخ محمد حسن بن ناصر الدين إبراهيم الحداد العاملي.
# له كتاب الدرة النضيدة في شرح الأبحاث المفيدة للعلامة الحلي منه نسخة
~~مخطوطة في المكتبة الرضوية مخرومة الآخر الا ان الظاهر أن الذاهب منها شئ
~~قليل لأن فيها قبل الآخر بورقتين الفصل الثامن في المعاد وهي من أصل
~~الأربعمائة كتاب التي وقفها الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي
~~المشهدي وكتب على ظهر النسخة ما صورته: كتاب الدرة النضيدة في شرح الأبحاث
~~المفيدة تصنيف الشيخ الإمام الفاضل الكامل أنموذج السلف بقية الخلف عين
~~أعيان الزمان عز الملة والدين أبو محمد حسن بن ناصر الدين إبراهيم الحداد
~~العاملي قدس الله روحه وبجانب ذلك ما PageV09P178
# صورته: صورة ما كتبه المصنف على نسخته ابتدأت في تصنيفه ثامن عشرين شعبان
~~وفرغت في أربع عشرين رمضان فكان مجموع المدة ستة وعشرين يوما وذلك في الحلة
~~مجاورا مقام صاحب الزمان ع آه ولكنه مع الأسف لم يذكر التاريخ وهذا الشرح
~~بهذه السرعة يدل على كمال فضله. قال في مقدمته اما بعد فقد سألني بعض
~~أصحابي الكريم لدي والواجب الحق علي المفتخر بأعظم جرثومة والمنتسب إلى
~~أكرم أرومة إملاء شرح المباحث المفيدة في تحصيل العقيدة الخ. 364:
# الشيخ محمد حسن سميسم ابن الشيخ هادي ابن الشيخ احمد ابن الشيخ محمد ابن
~~ملا بري بن حميدان بن سميسم بن خميس اللامي.
# وآل خميس فخذ من النصرين المنحصرة فيهم رئاسة بني لام وبنو لام هم
~~القبيلة العراقية الشهيرة التي تقطن على ضفاف نهر دجلة في لوائي العمارة
~~والكوت.
# وعلى اثر قتلهم للشيخ بلاسم الزعيم العام يوم ذاك أجلتهم أعمامهم إلى
~~لواء الديوانية فجاوروا حمود آل حمد زعيم الخزاعل يومئذ حوالي 1187 ولما ان
~~انتهت الزعامة إلى الشيخ عبد القادر أرجعهم إلى وطنهم وتخلف عن العودة منهم
~~سميسم وولده وحفيده وهبطوا النجف طلبا ms13422 للعلم.
# ولد المترجم في النجف سنة 1278 وفيها توفي سنة 1342 وقد اخذ عن علماء
~~النجف ولازم السيد محمد سعيد الحبوبي وتلمذ عليه وقد ترك ديوان شعر كبير.
# شعره قال مهنيا الحاج ميرزا حسين آل ميرزا خليل في زواج الشيخ محمد
~~إبراهيم آل ميرزا خليل:
# حيا وما أصغى إلى لوامه * فأعاد عيد البشر في إلمامه وافى إلي مسلما
~~فعجلت في * رد السلام عليه قبل سلامه ودهشت من فرحي به فلثمته * في وجنتيه
~~من وراء لثامه رشا قلوب العاشقين تقطعت * ما بين نصلي لحظة وقوامه حكم
~~الهوى في أن يحكمه على * أرواحنا والقتل من احكامه ومهفهف قاسي الفؤاد منعم
~~* لم يطمع المشتاق في انعامه الورد في الاكمام يشرق نوره * من خده وشذاه من
~~أكمامه قسما بلفته جيده مهما رنا * وبلحظه مهما رمى بسهامه كملت عليه من
~~المحاسن لامة * تغري جبان القوم في اقدامه فالشعر عن أدراعه والقد عن *
~~عساله واللحظ عن صمصامه وسطا فأحجم عنه أغلب باسل * لم تطمع الآساد في
~~أحجامه طاشت له أحلامه ولو أنه * في رقدة لارتاح في أحلامه من حيث فردي
~~الحتوف تحوطه * من خلفه ويمينه وأمامه ان كر فالداء الدفين غريمه * أو فر
~~فهو أسير قيد غرامه زجر الحمام فانباته انه * لا بد يشرق في الهوى بحمامه
~~يشكو له ما نابه وسفاهة * شكوى السقيم إلى مثير سقامه ما حن منه سوى الوشاح
~~ولم يلن * منه سوى أعطافه وكلامه يا هائما فيه إلي فان لي * قلبا كقلبك
~~مولع بهيامه ومنها:
# فلكم تبعت الركب أين نوى النوى * لحجازه عزم النوى أم شامه في ظهر أدهم
~~كالدجى ذي غرة * كالفجر طار فشق جنح ظلامه وعلى قوائمه وجبهته غدا * متوزعا
~~بدر السما بتمامه لا ورد يأمل غير رغوته ولا * مرعى له يرجوه غير لجامه يا
~~مهر ان جئت العذيب وأهله * تنل المنى بثماده وتمامه وعسى أنال به المنى من
~~أحور * حل العذيب فكان من آرامه جساس أوتار مهلهل نغمة * حرب البسوس يهون
~~عن أيامه ما طاف بالكاسات الا وانتشت * بجفونه ms13423 الندمان لا بمدامه فكأنما في
~~جامه من جفنه * وكأنما في جفنه من جامه لهب الكؤوس كنار إبراهيم في * حشد
~~السرور ببرده وسلامه عرس تزود مكمد الأيام من * بشراه ما يكفيه من أعوامه
~~ومنها:
# هو واحد الاسلام من يك شك في * تفضيله فالشك في اسلامه للدين اعلام رفعن
~~كثيرة * لكنه علم على اعلامه حبر إذا صعد المنابر اطرقت * عظماؤها للأرض من
~~اعظامه في نقضه نقض الضلال ومبرم * الالحاد والاشراك في ابرامه يا حاكما في
~~الدين قد أحكمت من * بنيانه وأبنت من احكامه وقال يرثي الشيخ علي الجواهري:
# أزمعت عن وادي السلام مقوضا * فإذا على وادي السلام سلام أفديك يا حامي
~~الحمى من راحل * كيف الحمى يبقى بغير محامي يا كافل الأيتام هل من أوبة *
~~تعتادنا يا كافل الأيتام للمسلمين من الذي خلفته * علم الهدى عن زلة
~~الاقدام من للصلاة وللصلات وللقضا * من يتقي الاحكام بالاحكام أنت الوحيد
~~بلا شريك وان تكن * مستنجدا بالواحد العلام ان غبت عن بصري فكن ببصيرتي *
~~نورا عن الأوهام والابهام قلم به سر النبوة مضمر * لم يبده الا بكف امام
~~قاد الملوك مطيعة في نصله * قود الجنيب له بغير خطام لم يبق من ملك بصدر
~~سريره * الا وعفر وجهه برغام رامت بك العلياء تسحب ذيلها * والموت جب
~~مرامها ومرامي وله:
# إذا المرء لم يكرم ولم يهن العدى * فلا يدرك المجد المؤثل مقعدا وما
~~المرء يدعى بالمنيع جواره * إذا لم يكن في نفسه يمنع الردى تعودت ان أسعى
~~معا انا والردى * لكل امرئ من دهره ما تعودا انا البدر والنجم الرجوم
~~قبيلتي * انا الصل من تلك الأفاعي تولدا يلبون صوت المستجير إذا دعا *
~~بساحتهم من قبل أن يرجع الصدا فلا عيب فيهم غير أن إباءهم * لدى الروع
~~تلقاه غشمشم أصيدا وما في من عيب يشان به الفتى * سوى انني للضيف أبدي
~~التقيدا طربت إلى داعي الوغى لا لغيره * ولو كان إسحاق بجنبي مرددا كان
~~صهيل الصافنات ضوابحا * مزامير داود تعبدن معبدا كان لظى الهيجاء مذ رنح
~~القنا * نسيم ms13424 الصبا بالجزع رنح خردا
# PageV09P179
# كان صليل السيف في شجر القنا * حمام على غصن الأراكة غردا 365:
# السيد محمد حسن بن محمد يوسف ابن الميرزا بابا ابن السيد مهدي صاحب رسالة
~~أبي بصير الموسوي الخونساري.
# توفي سنة 1337.
# له كتاب تدوين الآثار في أحوال علماء خونسار. 366:
# السيد محمد حسن ابن الميرزا معصوم الرضوي المشهدي المعروف بالسيد محمد
~~القصير.
# توفي سنة 1255.
# له التحفة الرضوية في شرح اللمعة الدمشقية وهو شرح مزجي. 367:
# الشيخ شمس الدين أبو البركات محمد الباغندي.
# نسبة إلى باغند بفتح الغين المعجمة وسكون النون وآخرها دال. في انساب
~~السمعاني ظني انها قرية من قرى واسط آه.
# له كتاب جواهر المطالب في مناقب الامام أبي الحسن علي بن أبي طالب رأينا
~~منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية وقد ظهر لنا من تلك النسخة تشيعه وان
~~وصف بالشافعي فكثير من علماء الشيعة كانوا يتسترون بالشافعية. ومن جملة ما
~~ذكره فيه مما يدل على تشيعه ما أوردناه في ترجمة يحيى بن سلامة الحصكفي.
~~368:
# السيد محمد باقر العراقي نزيل بلدة سلطان آباد.
# توفي سنة 1308.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني النجفي فيما كتبه الينا: كان عالما فاضلا
~~مجتهدا نافذ الحكم مقيما للحدود الشرعية وله شرح كبير على الشرايع حج وزار
~~سنة 1290 وذكرت نسبه في كتابي المشجر. 369:
# السيد محمد باقر ابن السيد أبي الحسن ابن السيد علي ابن السيد صفدر ابن
~~السيد صالح ابن السيد حسين القمي صاحب المزار بكشمير ابن السيد محمد بن
~~أحمد بن منهاج بن جلال بن قاسم بن علي بن حبيب بن حسين بن أبي عبد الله
~~احمد نقيب قم ابن محمد الأعرج بن أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام أبي جعفر
~~محمد بن علي الجواد ع الرضوي الكشميري أصلا ومولدا اللكهنوئي موطنا ومدفنا.
# نأخذ ترجمته باختصار مما ألحقه تلميذه السيد عالم حسين بكتاب إسداء
~~الرغائب.
# ولد في 7 صفر سنة 1285 في لكهنوء بالهند. وتوفي 16 شعبان سنة 1346 في
~~كربلاء ودفن هناك.
# كان عالما فاضلا عابدا زاهدا متواضعا شجاعا أديبا شاعرا. ms13425
# قرأ في الهند في الرياضي والهيئة والمنطق والحكمة على الشيخ تفضل حسين
~~وعلي السيد حيدر علي وفي الفقه والأصول على أبيه السيد أبي الحسن مدة قليلة
~~ثم سافر للعراق فقرأ في النجف الأشرف على الشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ
~~حسن المامقاني والميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني والسيد كاظم اليزدي
~~والشيخ فتح الله المعروف بالشيخ شريعة الأصفهاني نحوا من احدى عشرة سنة ثم
~~عاد إلى الهند فدرس في مدرسة أبيه الملقبة سلطان المدارس.
# مشايخه قد عرفوا مما مر ذكره ويروي إجازة عن الميرزا حسين الخليلي
~~والميرزا حبيب الله الرشتي والسيد محمد حسين الشهرستاني والسيد كاظم اليزدي
~~والشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ فتح الله الأصفهاني الغروي المعروف
~~بالشيخ شريعة والميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل ووالده السيد أبي
~~الحسن.
# تلاميذه 1 السيد سبط الحسن الهندي 2 السيد شبير حسين المدرس الأعلى في
~~المدرسة العالية بفيض آباد 3 أخوه السيد محمد هادي.
# مؤلفاته 1 القول المصون في فسح نكاح المجنون 2 الروضة الغناء في مسالة
~~الغناء 3 صوب الديم النوافث في أن الوصية قبل القبول هل هي للموصى له أو
~~للوارث 4 رد المقدمة في الكلام 5 إسداء الرغائب في مسالة الحجاب مطبوع.
~~370:
# السيد محمد باقر بن زين العابدين دست غيب الحسيني الشيرازي.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني النجفي فيما كتبه الينا: هو من أعيان
~~الأسرة المعروفين بدست غيب ببلدة شيراز. وله شرح على ارشاد العلامة وشرح
~~على إرشاد المفيد فرع منه في شهر جمادى الأولى سنة 1092. 371:
# ملا محمد البار فروشي الشهير بأشرفي.
# له كتاب شعائر الاسلام سؤال وجواب في الفقه مطبوع كبير جدا. 372:
# ملا محمد باقر بن محمد باقر الإيرواني المعروف بالفاضل الإيرواني.
# توفي بالنجف يوم الخميس 13 ربيع الأول سنة 1306 وقد ناف على التسعين.
# والايرواني نسبة إلى إيروان بكسر الهمزة وسكون المثناة التحتية بعدها واو
~~فألف فنون مدينة من تركستان كانت تابعة لمملكة إيران واخذها منهم الروس في
~~بعض الحروب.
# كان عالما فقيها رئيسا جليلا أنهت اليه رياسة الترك ms13426 وصار المرجع العام في
~~تلك البلاد في التقليد بعد وفاة السيد حسين الترك الكوه كمري قرأ في أول
~~امره على السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط في كربلا ثم قرأ في النجف
~~على صاحب الجواهر وعلى الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وعلى
~~الشيخ مرتضى الأنصاري، كان يدرس في الفقه نهارا في مسجد الطوسي وليلا في
~~الأصول، ويحضر درسه جل فضلاء النجف وله اليد الطولى في جملة من العلوم
~~العقلية لا سيما الرياضيات. PageV09P180
# أعقب ولدا فاضلا اسمه الشيخ احمد ولما توفي رثاه شاعر العصر السيد محمد
~~سعيد الحبوبي بقصيدة مطلعها:
# لمحمد أبكي أم الأصحاب قد مات فانقلبوا على الاعقاب ويقال ان السيد محمد
~~سعيد أوذي في سبيلها ممن ظنوا ان فيها تعريضا بهم ولأجل ذلك ترك قول الشعر
~~حتى مات والله اعلم.
# له جملة مصنفات لم تخرج إلى البياض سوى رسالة عملية للمقلدين وتخرج عليه
~~جماعة من العلماء. يروي بالإجازة عن مشائخه المذكورين ومن مؤلفاته رسالة في
~~التعادل والترجيح ورسالة في مقدمة الواجب ومسالة الضد وحاشية على تفسير
~~البيضاوي. 373:
# أبو الحسن الشيخ محمد باقر بن محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائني
~~البرجندي.
# ولد في قرية جازار من قرى القائن سنة 1276 وتوفي سنة 1353 ببرجند ودفن
~~خارج البلد.
# عالم فاضل متتبع ماهر فقيه محدث درس الصرف والنحو عند والده ثم ارتحل إلى
~~المشهد الرضوي ثم إلى النجف وقرأ الأصول على الميرزا الرشتي والفقه على
~~المولى محمد الإيرواني والميرزا حسين الطهراني ثم رحل إلى سامراء وحضر مجلس
~~درس الميرزا الشيرازي، وكان من أساتيذه في علم الحديث المحدث النوري صاحب
~~المستدرك.
# له من المؤلفات: 1 وثيقة الفقهاء 2 رسالة في صلاة الجمعة 3 رسالة في
~~تزويج البكرة 4 رسالة في ارث الزوجة والحبوة 5 رسالة في طلاق زوجة الغائب 6
~~رسالة في منجزات المريض 7 رسالة في حرمة الترياك 8 رسالة في السير والسلوك
~~9 كتاب نور المعرفة 10 رسالة بداية المعرفة 11 رسالة ذخيرة المعاد في
~~الإجازة ms13427 12 بغية الطالب في الامام الغائب 13 اكفاء المكائد في رد الصوفية
~~مطبوع 14 الكبريت الأحمر في شرائط المنبر مطبوع 15 مفتاح الفردوس وكتب
~~ثلاثة في الرجال والدراية ورسالة في ترتيب اخبار الكتب الثلاثة وتهذيب
~~الشيخ ورسالة وقائع الشهور والأيام والمحاكمة بين الأصوليين والأخباريين
~~وفاكهة الذاكرين في الدعاء ورسالة في الرد على الملا شمس الهراتي الرضوي
~~كما كتب شيئا في تفسير القرآن.
# وكان ممن يرى وجوب صلاة الجمعة عينا وكون العسر أحد موجبات الفسخ في
~~النكاح وجواز طلاق زوجة الغائب وعدم الفرق بين العقار وغيره في ارث الزوجة
~~ووجوب البقاء على تقليد الميت إذا كان اعلم. 374:
# الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري.
# توفي بالحائر حدود سنة 1300.
# له مخازن الاحكام ومقاليد الافهام في شرح شرائع الاسلام خرج منه من
~~الطهارة إلى الأغسال وبعض الصلاة وخرج منه البيع والنكاح والإجازة وبعض
~~الوكالة والقضاء في عدة مجلدات. يروي بالإجازة عن الشيخ أبي تراب الشهير
~~بميرزا آقا القزويني الحائري بتاريخ 1279 وله مخازن الأصول ومقاليد الأصول
~~في علم الأصول. 375:
# السيد محمد باقر ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين
~~الدين النصير آبادي النقوي اللكهنوئي.
# ولد سنة 1234.
# كان عالما بارعا له مهارة في علم الطب والحكمة وقلد منصب القضاء من قبل
~~الحكومة الجعفرية فلقب بمنصف الدولة شريف الملك. من مصنفاته تشييد مباني
~~الايمان رد فيه على بصارة العين للفاضل حيدر علي الفيض آبادي فارسي مطبوع.
~~376:
# السيد محمد باقر ابن السيد أبي الحسن بن السيد علي شاه الهندي.
# ولد في لكهنوء في صفر سنة 1285.
# كان فقيها أصوليا أديبا من أعاظم علماء لكهنوء ومرجع التقليد في بلاد
~~الهند وممن تشد اليه الرحال للاستفادة واكتساب العلوم يشهد بفضله المؤالف
~~والمخالف ورع تقي تعلوه الأبهة والوقار والسكينة لا يتكلم الا همسا ولا
~~يزيد في الضحك على التبسم طلق المحيا واضع البشر لوفاده سيماه في وجهه من
~~اثر السجود. قرأ في لكهنوء على والده والسيد حيدر علي ثم هاجر إلى ms13428 العراق
~~وحضر على الشيخ محمد كاظم الخراساني أربع سنين وعلى السيد محمد كاظم
~~الطباطبائي اليزدي وأكثر تحصيله على شيخ الشريعة الشيخ فتح الله الغروي
~~الأصفهاني وفي خلال ذلك قد استفاد من بحث الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي
~~والشيخ محمد حسن المامقاني وهو يروي عن جملة من الاعلام منهم والده السيد
~~أبو الحسن ابن السيد علي شاه والسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي والشيخ
~~عبد الله المازندراني والحاج ميرزا حبيب الله الرشتي وغيرهم ورجع بعد
~~الإقامة في مشاهد العراق ما يزيد على عشر سنين إلى لكهنوء فكان فيها علما
~~من الاعلام وقد حضر عنده كثير من العلماء والأفاضل.
# سافر إلى العراق سنة 1346 وزار المشاهد وورد النجف الأشرف ثم رجع إلى
~~كربلاء وزار مشهد الكاظمين وهناك اعترته الحمى فعاد إلى كربلاء وهو مريض
~~ملقى على فراشه وتوفي فيها يوم السادس عشر من شعبان سنة 1343 وقد أرخ وفاته
~~السيد علي نقي النقوي:
# في شهر شعبان أشجانا برحلته * لما مضت سنة من بعد عاشره فقال في عامه
~~شجوا مؤرخه * الفقه أشجاه حزنا موت باقره وقد خلف ولدين السيد محمد والسيد
~~علي. 377:
# المولى محمد باقر ابن المولى زين العابدين اليزدي.
# من مشايخ البهائي كما عن الرياض واحتمل بعض انه من تلاميذ البهائي. له
~~عيون الحساب لم يكتب مثله في هذا الباب رتبه على مقدمة وخمسة أبواب في حساب
~~الصحاح والكسور والمساحة واستخراج المجهولات بالخطأين والجبر والمقابلة
~~والأربعة المتناسبة والستة المتناسبة واستخراج الوصايا المبهمة، وله مطالع
~~الأنوار في الهيئة. 378:
# الشيخ محمد باقر الرشتي.
# من علماء دولة فتح علي شاه القاجاري. رأيت له رسالة فارسية في
~~PageV09P181
# الطهارة والصلاة صنفها باسم فتح علي شاه القاجاري الذي توفي سنة 1250.
~~379:
# الشيخ محمد باقر الجيلاني النجفي.
# توفي في النجف سنة 1341 له تقريرات في غالب مباحث الأصول وبعض الفقه في
~~ثلاث مجلدات. 380:
# السيد صدر الدين محمد باقر الرضوي القمي المجاور بالغري.
# توفي سنة ألف ومائة ونيف وستين.
# أفضل علماء العراق في عصره وأعمهم نفعا واجمعهم للمعقول والمنقول أخذ
~~العقليات عن ms13429 علماء أصبهان وخرج بعد حدوث الفتن في عراق العجم واختلال أحوال
~~الصفويين لاستيلاء الأغيار على البلاد سنة 1135 عنها إلى المشهد الغروي
~~فعظمت منزلته في القلوب وصار مفتيا للمجاورين والزائرين. له حاشية على
~~المختلف ورسائل عديدة منها رسالته في حديث الثقلين. 381:
# الآقا محمد باقر بن محمد أكمل المعروف بالآقا البهبهاني أو الوحيد
~~البهبهاني.
# ولد سنة 1116 أو 1117 وما يأتي عن نخبة المقال ان تاريخ ولادته كنه الغيب
~~يقتضي ان يكون ولد سنة 1118 وكذا ما قيل إن تاريخ ولادته ناقة الله لكم
~~آية.
# توفي سنة 1205 في كربلاء ودفن في الرواق الشرقي مما يلي قبور الشهداء
~~وأرخ وفاته بعض شعراء ذلك العصر بقوله:
# جفون لا تجف من الدموع * ولم تعلق بها سنة الهجوع لرزء شب في الأحشاء
~~نارا * توقد بين احناء الضلوع يكلفني الخلي له عزاء * وما انا للعزا
~~بالمستطيع قضى من كان للاسلام سورا * فهدم جانب السور المنيع وشيخ الكل
~~مرجعهم جميعا * اليه في الأصول وفي الفروع خلت منه ربوع العلم حتى * بكته
~~عين هاتيك الربوع بكاه كل تلميذ وحبر * من العلماء ذي شرف رفيع بكوا
~~أستاذهم طرا فأرخ * وقل قد فات أستاذ الجميع وكلمة قل غير داخلة في التاريخ
~~وأستاذ تقال بالدال المهملة في لسان العراقيين والإيرانيين وقد ارخ وفاته
~~السيد محمد زيني بقوله بكت باقر العلم النبيل العلى دما 1205 وعن السيد
~~حسين ابن السيد محمد رضا الحسيني في هامش منظومته في الرجال أنه قال تبعا
~~لما في روضات الجنات توفي سنة 1208 وفي تتمة أمل الآمل الذي رأيته بخط
~~تلميذيه السيد صدر الدين العاملي والسيد محمد باقر الرشتي الأصفهاني ان
~~وفاته كانت سنة 1206 فما ذكر من تاريخ الوفاة تبعا لما في الروضات وهم قطعا
~~آه ولكن عن حفيده الآقا احمد ابن الآقا محمد علي ابن المترجم انه ارخ وفاته
~~بما يوافق سنة 1205 ولعل ذلك هو الصواب. وصفه تلميذه السيد مهدي بحر العلوم
~~في بعض إجازاته بقوله شيخنا العالم العامل العلامة وأستاذنا الحبر الفاضل ms13430
~~الفهامة المحقق النحرير والفقيه العديم النظير بقية العلماء ونادرة الفضلاء
~~مجدد ما اندرس من طريقة الفقهاء ومعيد ما انمحى من آثار القدماء البحر
~~الزاخر والامام الباهر الشيخ محمد باقر ابن الشيخ الاجل الأكمل والمولى
~~الأعظم الأبجل المولى محمد أكمل أعزه الله تعالى برحمته الكاملة وألطافه
~~السابغة الشاملة.
# وعن السيد حسين ابن السيد رضا الحسيني في منظومة رجاله نخبة المقال أنه
~~قال:
# والبهبهاني معلم البشر * مجدد المذهب في الثاني عشر أزاح كل شبهة وريب *
~~فبان للميلاد كنه الغيب وانه ذكر في الهامش ما نصه مجدد المذهب في رأس
~~المائة الثانية عشرة شيخنا الاجل الآقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني.
# ومر ان السيد مهدي القزويني جمع رسائل المترجم في الأصول ورتبها وزاد
~~عليها.
# خلف ولدين عالمين فاضلين ورعين تقيين أكبرهما الآقا محمد علي الذي سكن
~~كرمانشاه والثاني الآقا عبد الحسين ذكرا في بابيهما له من المؤلفات
~~الموجودة في خزانة كتب آقا فخر الدين ابن آقا أكبر ابن آقا محمد تقي ابن
~~آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني في كرمانشاه:
# 1 شرح المفاتيح من الأول إلى آخر الصلاة في مجلدين كبيرين 2 حاشية على
~~شرح الارشاد من الأول إلى آخر البيع في مجلد واحد 3 حاشية المدارك مجلد
~~واحد 4 الفوائد الجديدة 5 الفوائد العتيقة 6 رسالة في الاستصحاب 7 رسالة في
~~الاجماع 8 رسالة في أصالة البراءة 9 رسالة في الشهرة 10 صورة مباحثة مع بعض
~~أفاضل الأشاعرة في مسالة الرؤية 11 رسالة في حجية الأدلة الأربعة 12 شرح
~~على الوافية غير تام 13 تعليقة على منهج المقال 14 رسالة في الاجتهاد
~~والتقليد في مكتبة الشيخ حيدر قلي الكابلي 15 تعليقة على رجال السيد مصطفى.
~~وله رسالة الجبر والاختيار مطبوعة. 382:
# المولى محمد باقر المعروف بالمجلسي الثاني ابن المولى محمد باقر المعروف
~~بالمجلسي الأول الأصفهاني.
# ولد في أصفهان سنة 1027 وتوفي فيها سنة 1110.
# في كتاب دار السلام: لم يوفق أحد في الاسلام مثل ما وفق هذا الشيخ المعظم ms13431
~~والبحر الخضم والطود الأشم من ترويج المذهب بطرق عديدة اجلها وأبقاها
~~التصانيف الكثيرة التي شاع ذكرها في الأنام وانتفع بها الخواص والعوام و
~~المبتدي والمنتهي ثم حكى عن الآغا احمد حفيد المحقق البهبهاني في كتاب مرآة
~~الأحوال أنه قال: كان شيخ الاسلام من قبل السلاطين في أصفهان وكان يباشر
~~جميع المرافعات بنفسه ولا تفوته صلاة الأموات والجماعات والضيافات
~~والعبادات وبلغ من كثرة ضيافته ان رجلا كان يكتب أسماء من أضافه فإذا فرع
~~من صلاة العشاء يعرض عليه اسمه وانه ضيفه فيذهب وكان له شوق شديد إلى
~~التدريس وخرج من مجلس
# PageV09P182
# درسه جماعة كثيرة من الفضلاء آه وعن تلميذه الفاضل الآميرزا عبد الله
~~الأصبهاني في كتابه رياض العلماء انهم بلغوا ألف نفس قال وحج بيت الله
~~الحرام وزار أئمة العراق مكررا وكان يباشر أمور معاشه وحوائج دنياه بغاية
~~الضبط ومع ذلك بلغت مؤلفاته ما بلغت وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال وبلغ
~~في الفصاحة وحسن التعبير الدرجة القصوى ولم يفته في تلك التراجم الكثيرة شئ
~~من دقائق نكات الألفاظ العربية وبلغ من ترويجه الدين ان عبد العزيز الدهلوي
~~صاحب التحفة الاثني عشرية في الرد على الامامية صرح بأنه لو سمي دين الشيعة
~~بدين المجلسي لكان في محله لأن رونقه منه ولم يكن له عظم قبله انتهى قال
~~صاحب كتاب دار السلام بعد نقل هذا الكلام: ولا يخفى ان آية الله العلامة
~~وان كثرت تصانيفه بل ربما ترجح على تصانيف العلامة المجلسي من جهة ان
~~أغلبها مطالب نظرية ومسائل فكرية تحتاج إلى زمان أزيد من زمان جمع
~~المتشتتات وان كان عندي فيه نظر يعرف ذلك من عثر على شروح المجلسي وبياناته
~~وتحقيقاته حتى لا تكاد تجد آية ولا خبرا في الأصول والفروع وغيرها الا وله
~~فيه بيان وتوضيح سوى ما اختص بالتحقيق والتهذيب الا ان كتب العلامة لم
~~يشتهر منها الا بعض كتبه الفقهية وبعض مقدماتها المختص انتفاعها بالعلماء
~~ولقد حدثني شيخنا الشيخ عبد الحسين الطهراني عمن حدثه عن بحر العلوم ms13432 انه
~~كان يتمنى ان تكون جميع تصانيفه في ديوان اعمال المجلسي ويكون واحد من كتبه
~~الفارسية التي هي ترجمة متون الاخبار الشائعة كالقرآن المجيد في جميع
~~الأقطار في ديوان عمله انتهى.
# يقول المؤلف: فضل المجلسي لا ينكر وتصانيفه الكثيرة التي انتفع بها الناس
~~لا تقدر لكن لا يخفى ان مؤلفاته تحتاج إلى زيادة تهذيب وترتيب وقد حوت الغث
~~والسمين وبياناته وتوضيحاته وتفسيره للأحاديث وغيرها كثير منه كان على وجه
~~الاستعجال الموجب قلة الفائدة والوقوع في الاشتباه وكلمات القوم في حق
~~المجلسي مشوبة بنوع من العصبية مع ما للرجل من فضل لا ينكر والاستشهاد
~~بكلام الدهلوي الذي قاله في مقام تنقيص مذهب الشيعة وانكار ما لعلمائهم
~~السالفين من فضل غريب والمنصف يعلم ان الذين شيدوا مذهب الشيعة ووطدوا
~~بنيانه وتعلمت منهم الشيعة طرق الاحتجاج وإقامة البراهين بعد عصر الأئمة
~~الطاهرين ع من العلماء ثلاثة: المفيد والمرتضى والعلامة الحلي مع ما للجم
~~الغفير من علماء الشيعة في كل عصر وزمان من الأيادي البيضاء في نصرة الحق
~~وتشييد مذهب أهل البيت ع. وفي إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة
~~الله الجزائري: سمعت والدي عن جدي رحمة الله عليهما انه لما تأهب المولى
~~محمد باقر المجلسي لتأليف كتاب بحار الأنوار وكان يفحص عن الكتب القديمة
~~ويسعى في تحصيلها بلغه ان كتاب مدينة العلم للصدوق يوجد في بلاد اليمن
~~فأنهى ذلك إلى سلطان العصر فوجه السلطان أميرا من أركان الدولة سفيرا إلى
~~ملك اليمن بهدايا وتحف كثيرة لتحصيل ذلك الكتاب وانه كان قد أوقف السلطان
~~بعض أملاكه الخاصة على كتاب البحار لتنسخ منه نسخ وتوقف على الطلبة ومن هنا
~~قيل العلماء أبناء الملوك ثم استشهد بقول القائل:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته * فسرهم وأتيناه على هرم ثم قال:
# فهم على كل حال أدركوا هرما * ونحن جئناه بعد الموت والعدم مؤلفاته
~~أشهرها وأكبرها بحار الأنوار 25 مجلدا كبار كل مجلد منها يبلغ عشرات
~~المجلدات الصغار والمتوسطة وهو على ما فيه دائرة معارف شيعية ms13433 لا مثيل لها
~~أثبت فيه جل آثار الشيعة واخبارهم وعلومهم وقد طبع غير مرة في بلاد إيران 1
~~في العقل والجهل وفضل العلم وحجية الأخيار 2 في التوحيد وفيه كتابا توحيد
~~المفضل والإهليلجة المنسوبين إلى الإمام الصادق ع وشرحهما 3 في العدل
~~والمعاد 4 في الاحتجاجات 5 في أحوال الأنبياء من آدم إلى نبينا ص 6 في
~~أحوال خاتم الأنبياء ص من ولادته إلى وفاته 7 في الإمامة وفيه شرائط الامام
~~وفضائل الأئمة وما ورد فيهم من الآيات عموما بيت 8 في الفتن الحادثة بعد
~~وفاة الرسول ص وفيه غزوات أمير المؤمنين ع وكتبه 9 في أحوال أمير المؤمنين
~~ع من ولادته وفضائله ومعجزاته ووفاته 10 في أحوال الزهراء والحسنين ع 11 في
~~أحوال السجاد والباقر والصادق والكاظم ع 12 في أحوال الرضا والجواد والهادي
~~والعسكري ع 13 في أحوال المهدي وما ورد في الرجعة 14 في السماء والمعالم
~~وفيه الصيد والذبائح والأطعمة والأشربة واحكام الآنية من أبواب الفقه 15 في
~~الايمان وصفات المؤمنين وفضائلهم والكفر والاخلاق الرذيلة 16 في الآداب
~~والسنن والأوامر والنواهي والكبائر والعصيان 17 في المواعظ والحكم والخطب
~~18 في الطهارة والصلاة وفيه رسالة إزاحة العلة في معرفة القبلة لشاذان بن
~~جبرئيل القمي ورسالتان في الجمعة للشهيد الثاني وأدعية الأسابيع وصلواتها
~~وصلاة الشهور والحاجات 19 في فضائل القرآن واعجازه وآدابه وثواب تلاوة سوره
~~وفيه تفسير النعماني 20 في الزكاة والصدقة والصوم والاعتكاف واعمال السنة
~~21 في الحج والعمرة وشطر من أحوال المدينة المنورة والجهاد والرباط والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر 22 في الزيارات 23 في احكام العقود والايقاعات
~~24 في الأحكام الشرعية 25 في الإجازات.
# ومن الخامس عشر إلى الآخر غير الصلاة والمزار والإجازات لم يخرج من
~~السواد إلى البياض في حياته ولما توفي وقعت مسوداتها في سهم بعض ورثته
~~فاشتراها منه تلميذه الآميرزا عبد الله الأصفهاني صاحب رياض العلماء فرتبها
~~وهذبها حسب قابليته فلما توفي اخذها من ورثته السيد نصر الله الحائري
~~الشهيد ومنه شاعت تلك ms13434 المجلدات.
# وكتاب مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول ع شرح على الكافي عدا نصف كتاب
~~الدعاء وكتاب العشرة ونصف الصلاة وتمام الخمس والزكاة.
# ملاذ الأخيار في شرح تهذيب الاخبار من اوله إلى الصوم ومن الطلاق إلى
~~آخره شرح الأربعين حديثا الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة إلى الدعاء الرابع
~~الوجيزة في الرجال رسالة الاعتقاد ألفها في ليلة واحدة رسالة الأوزان وهي
~~أول مصنفاته رسالة الشكوك المسائل الهندية المسائل المتفرقة على الكتب
~~الأربعة وغيرها رسالة في الآذان وهذه كلها بالعربية. اما كتبه بالفارسية
~~فهي: مشكاة الأنوار مختصر عين الحياة. حق اليقين وهو آخر تصانيفه. حلية
~~المتقين. حياة القلوب ثلاث مجلدات. تحفة الزائر جلاء العيون. مقباس
~~المصابيح. ربيع الأسابيع. زاد المعاد. رسالة في الديات. رسالة في الشكوك.
~~رسالة في PageV09P183
# الأوقات. رسالة في الرجعة. ترجمة عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الأشتر.
~~اختيارات الأيام. رسالة في الجنة والنار. رسالة في احكام الجائز. مناسك
~~الحج رسالة أخرى فيها. مفاتيح الغيب في الاستخارة.
# رسالة في مال النواصب. رسالة في الزكاة. رسالة في الكفارات. رسالة في
~~آداب الرمي. رسالة في صلاة الليل. رسالة في آداب الصلاة. رسالة السابقون.
# السابقون. رسالة في الفرق بين الصفات الذاتية والعقلية. رسالة في
~~التعقيب.
# رسالة في البداء. رسالة في الجبر والتفويض رسالة في النكاح. ترجمة فرحة
~~الغري لعبد الكريم بن طاوس. ترجمة توحيد المفضل. ترجمة توحيد الرضا ع.
~~ترجمة الزيارة الجامعة. ترجمة دعاء كميل. ترجمة دعاء المباهلة. ترجمة دعاء
~~السمات. ترجمة دعاء الجوشن الصغير. ترجمة حديث عبد الله بن جندب. ترجمة
~~حديث رجاء بن أبي الضحاك. ترجمة قصيدة دعبل الخزاعي. ترجمة حديث ستة أشياء
~~ليس للعباد فيها صنع المعرفة والجهل والرضا والغضب والنوم واليقظة. أنشأت
~~كتبها بعد رجوعه من المشهد الغروي في الشوق اليه. رسالة في الجزية واحكام
~~الذمة. مناجاة.
# أجوبة المسائل المتفرقة. ويقال ان تصانيفه تبلغ ألف ألف وأربعمائة ألف
~~وألفان وسبعمائة بيتا والبيت في اصطلاح الكتاب عبارة عن خمسين حرفا وإذا
~~وزعت على عمره لحق كل يوم ثلاثة وخمسون ms13435 بيتا وكسر. ولا يخفى انه كان له
~~كتاب يدلهم على مواضع ما يريد نقله فينقلونه فيكون له الاختيار والترتيب
~~وعليهم النقل غالبا ومما اعانه على تأليف البحار انه كان جماعا للكتب مولعا
~~باقتنائها حتى أنه حكي ان كتاب مدينة العلم للصدوق لم تكن له نسخة على عهده
~~فبلغه ان نسخته توجد في اليمن فحمل الشاه على إنفاذ رسول لاحضاره مهما كلفه
~~الامر ففعل وأحضرها كما مر ووجدنا على بعض نسخ الفقيه ما صورته:
# يقول تراب اقدام المحدثين محمد باقر بن محمد تقي عفى الله عن سيئاتهما
~~أخبرني بهذا الكتاب وسائر كتب الاخبار حشر الله تعالى مؤلفيها مع الأبرار
~~عدة من الأفاضل والثقات منهم والدي العلامة قدس الله أرواحهم عن الشيخ بهاء
~~الملة والدين محمد العاملي عن والده الفقيه الحسين بن عبد الصمد عن الشيخ
~~زين الملة والدين الشهير بالشهيد الثاني عن الشيخ نور الدين علي بن عبد
~~العالي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء
~~الدين علي عن والده السعيد الشهيد محمد بن مكي عن الشيخ فخر الدين أبي طالب
~~محمد عن والده العلامة جمال الملة والدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده
~~وعن شيخه المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد عن
~~السيد فخار بن معد الموسوي عن الشيخ شاذان بن جبرائيل القمي عن الشيخ
~~العماد أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن عن
~~والده شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ السديد المفيد محمد بن
~~محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه القمي رضي الله عنهم
~~أجمعين وحشرهم مع الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين ولي إليهم طرق
~~كثيرة أوردتها في كتاب بحار الأنوار وغيره.
# من تلاميذه الشيخ محمد حسين الشيرازي وهذا لم يذكره الميرزا حسين النوري
~~لأنه لم يطلع عليه وقد أرانا صديقنا الفاضل السيد ميرزا أبو القاسم النجفي
~~نسخة من إرشاد المفيد كتبت بخط تلميذه هذا في ms13436 21 رمضان سنة 1082 وعليها
~~إجازة المجلسي له بخطه وصورتها: بسم الله أجزت للأخ في الله المحبوب لوجه
~~الله المبتغي لمرضاته سبحانه ميرزا محمد حسين وفقه الله تعالى لمراضيه ان
~~يروي عني هذا الكتاب المستطاب وسائر ما اخذه عني في مجالس عديدة مع جم غفير
~~من إخواننا المؤمنين بأسانيدي المكثرة المتصلة إلى مؤلفيها من أفاضل
~~علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين مراعيا لشرائط الرواية طالبا لأقصى مدارج
~~الدراية داعيا لي ولمشائخي في مظان الإجابة وكتب بيمناه الوازرة الدائرة
~~أفقر العباد إلى عفو ربه الغني محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما. آخر جمادى
~~الآخرة سنة 1095. وفي أول النسخة: أخبرنا السيد السند الاجل عميد الرؤساء
~~أبو الفتح يحيى بن نصر بن علي بن حبا أدام الله علوه قراءة سنة أربعين
~~وخمسمائة قال حدثنا القاضي الاجل أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة في سنة
~~478 قال حدثني الشيخ السعيد المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~في سنة 411 قال الحمد لله الخ. 383:
# السيد محمد باقر ابن السيد حيدر ابن السيد إسماعيل الصدر. ولد في
~~الكاظمية سنة 1353 واستشهد سنة 1400. في 24 جمادى الأولى سنة 1400.
# هو من بيت اشتهر بالعلم. ثاني اخوة ثلاثة أكبرهم السيد إسماعيل، وثانيهم
~~المترجم وثالثهم السيدة آمنة رفيقة أخيها في الشهادة.
# منذ أيام دراسته الأولى عرف بالنبوغ المبكر، واتسم حضوره العلمي حتى في
~~فترة التلمذة، بالأصالة والحرية الفكرية، وصل إلى مرتبة الأساتذة الكبار في
~~النجف الأشرف ابتداء من سنة 1378 ه، وهذا امر غير عادي بالنسبة للتقاليد
~~العلمية، ليس في النجف فقط، بل في كل المعاهد والمراكز العلمية.
# هو مؤسس مدرسة فكرية اسلامية أصيلة تماما، اتسمت بالشمول من حيث المشكلات
~~التي عنيت بها وميادين البحث، فكتبه فلسفتنا والأسس المنطقية للاستقراء.
~~والمرسل والرسول والرسالة عالجت البنى الفكرية العليا للاسلام في حين ان
~~اقتصادنا والبنك اللا ربوي في الاسلام والإنسان المعاصر والمشكلة
~~الاجتماعية عنيت بطرح التصور الاسلامي لمشاكل الانسان المعاصر، هذا
~~بالإضافة إلى كتبه في الفقه والأصول التي ms13437 قدم فيها إضافات هامة وأصيلة.
# ولا تفوتنا الإشارة إلى مجموعة محاضراته حول التفسير الموضوعي للقرآن
~~التي طرح فيها منهجا جديدا في التفسير اتسم بعبقريته وأصالته.
# منذ اثنتي عشرة سنة لاحقه النظام الحاكم في العراق فمنع من إقامة الصلاة
~~في فترات كثيرة، ومنع من التدريس واعتقل عدة مرات ثم وضع في الإقامة
~~الجبرية في منزله بالنجف الأشرف، وحيل بينه وبين الناس تماما عدة ثمانية
~~أشهر.
# ثم مضى شهيدا سعيدا وكان بحق جديرا بلقب الشهيد الثالث.
# درس على أخيه السيد إسماعيل المبادئ، ثم درس في النجف على الشيخ محمد رضا
~~آل ياسين خاله والسيد أبو القاسم الخوئي.
# كان في السادسة عشرة من سنه يزامل في الدراسة كبار العلماء عند آل ياسين.
~~PageV09P184
# أجيز بالاجتهاد في سن الثامنة عشرة ثم استقل بالدرس والبحث.
# وبعد وفاة السيد محسن الحكيم برزت أهليته للمرجعية وبدأ الاخذ عنه وكثر
~~تلاميذه. وحين استشهد كان قد أصبح مهيا للمرجعية العامة في النجف، ولو
~~امتدت به الحياة لساد في جميع أقطار الشيعة. 384:
# السيد محمد باقر الرضوي المعاصر ابن ميرزا إسماعيل ابن ميرزا صادق الرضوي
~~المشهدي المدرس في العتبة الرضوية.
# ولد في 17 ربيع الأول سنة 1270 وتوفي سنة 1342 على ما أخبرنا به ولده
~~الفاضل السيد محمد تقي المدرس مدير المدرسة المتوسطة في المشهد الرضوي. له
~~كتاب الشجرة الطيبة فارسي في شرح أحوال السادات الرضوية وسلسلة نسبهم
~~الشريف رأينا منه نسخة مخطوطة بخط المؤلف في المشهد المقدس الرضوي أيام
~~تشرفنا بلثم أعتابه عند أحفاد المؤلف ووصلت إلى يدنا يوم السبت 9 ربيع
~~الثاني سنة 1353 وابتدأ بموسى المبرقع الذي تنتهي اليه سلسلة السادات
~~الرضوية التقوية. وله رسالة في ترجمة الربيع بن خثيم.
# ترجم نفسه في الكتاب المذكور فقال إنه ولد ليلة 17 ربيع الأول سنة 1270
~~وقال إنه وقف نفسه على تحصيل العلوم وأغمض طرفه عن العلائق الدنيوية
~~والوظائف العلمية واكتفى بمطالعة الكتب والبحث والدرس حيث علم أن العلم
~~أشرف الخصال الانسانية وأظهر وجوه المظاهر الربانية لهذا أعرض عن قبول
~~المناصب ms13438 العلمية مثل الفتوى والقضاء واما طريق روايته بالإجازة فقال: هو ما
~~أخبرني إجازة في المشهد المقدس العالم العابد الكامل الزاهد علم الاعلام
~~ثقة الاسلام نادرة الأدوار باقعة الأزهار ناصر الملة والدين في العلم
~~والتحقيق والدقة والزهد والورع والعبادة والكياسة بما لم يبلغه من تقدم
~~عليه ولا يحوم حوله من تأخر عنه المولى الصمداني الشيخ حسن علي الطهراني
~~جزاه الله تعالى عن الاسلام والمسلمين خير جزاء المحسنين. عن العالم العامل
~~والفقيه الفاضل محيي السنة النبوية ومجدد اثار الاثني عشرية غواص بحار
~~الاخبار ونقاد ما روي عن الأئمة الأطهار صاحب التصانيف الجليلة الجمة
~~والمآثر المعظمة المهمة حجة الرواة وأعجوبة المحدثين الوعاة الفرد الأوحد
~~والمؤيد المسدد صاحب الفيض القدسي الميرزا حسين النوري الطبرسي مولدا
~~الغروي هجرة وجوارا اهدى الله تعالى اليه طرائف السلام وألحقه بمواليه
~~الكرام جميع مصنفاته ومؤلفاته ومسموعاته ومقروءاته على أساتيذه العظام
~~ومشايخه الكرام بطرقه المسطورة في مستدرك الوسائل. 385:
# السيد محمد باقر الموسوي.
# له شرح الصحيفة السجادية وتحفة الحجاج في المناسك فارسي وجدنا من كل
~~منهما نسخة في بلدة كرمانشاه. 386:
# الشيخ محمد باقر الكلبايكاني النجفي.
# توفي بالحائر سنة 1332.
# من تلاميذ الشيخ ملا كاظم الخراساني، له التعادل والترجيح. 387:
# الشيخ محمد باقر ابن الشيخ فخر الدين ابن الشيخ نور الدين العاملي
~~الدرفولي.
# توفي سنة بضع وستين ومائة وألف.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما متقنا ذكيا ذا طبع موزون معظم اشتغاله في أصبهان وكان كثير
~~التعطيل. 388:
# الميرزا محمد باقر صدر الخاصة بن الميرزا محمد مقيم النواب بن محمد نصير
~~ابن السيد حسن النواب ابن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني المرعشي.
# أمه بنت الشاه حسين الصفوي كان من تلامذة والده خلف الميرزا حبيب الله.
~~389:
# المولى محمد باقر بن محمد تقي اللاهجي.
# كان معاصرا للعلامة المجلسي.
# له تذكرة الأئمة مطبوع فرع منه سنة 1085 وقد نسب إلى المجلسي للمطابقة في
~~الاسم واسم الأب. وعن الرياض ان مؤلف التذكرة من المعاصرين له المائلين إلى
~~التصوف وفيه أحوال ms13439 الأئمة المعصومين وتواريخ ولادتهم ووفياتهم. 390:
# السيد محمد باقر بن محمد تقي الحسيني المازندراني.
# له تذكرة المتقين في أحقية مذهب الإمامية مرتب على مقدمة وخمسة فصول
~~وخاتمة. 391:
# السيد محمد باقر ابن الميرزا أبي القاسم المعروف بالحجة ابن السيد حسن
~~المعروف بالحاج آقا ابن السيد محمد المجاهد ابن المير السيد علي صاحب
~~الرياض الطباطبائي الحسني الحائري.
# ولد سنة 1273 وتوفي في 11 رجب سنة 1331 بكربلا ودفن مع عمه وابيه في
~~مقبرتهم المعروفة مقابل مقبرة السيد محمد المجاهد.
# كان عالما فاضلا جليلا نبيلا مهيبا رئيسا مدرسا موصوفا بحدة الذهن وقوة
~~الفهم حسن الاخلاق رأيته بكربلا وحضرت مجلسه فرأيته يتدفق رقة ولطفا ومخايل
~~الشرف والفضل والرياسة عليه لائحة له مؤلفات في الفقه والأصول غير مهذبة
~~ولا مبوبة وله منظومة مطبوعة مع هائية الأزري وله عدة منظومات منها منظومة
~~في الكلام والاخلاق وأخرى في النكاح وثالثة في الحج وأربعة في تتمة منظومة
~~بحر العلوم أكمل بها الصلاة وكل واحدة من الأربعة تنيف على ألف بيت وخامسة
~~في رد قصيدة البغدادي بشأن المهدي ع وسادسة في الخيارات وسابعة في الصوم.
~~يروي بالإجازة عن والده وعن الميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمد حسن آل
~~ياسين الكاظمي. واخذ عن الأردكاني فقها وأصولا واخذ في النجف عن الميرزا
~~حبيب الله الرشتي وفي مشهد الكاظمين عن الشيخ محمد حسن ياسين.
# وكان بيده تقسيم الأموال المعروفة بفلوس الهند المعين نصفها لأهل النجف
~~الأشرف والنصف الآخر لأهل كربلاء.
# وفي تكملة أمل الآمل: عالم فاضل أديب فقيه أصولي محقق قوي الفطنة سريع
~~الانتقال حسن المحاضرة جيد النظم في الأراجيز كثير الكد في الاشتغال حريص
~~على التلقي من اهل الفضل جل تحصيله للمطالب الغامضة من مذاكرة الفضلاء
~~المترددين إلى كربلاء كان لا يفتر من المذاكرة العلمية إذا حضر عنده أحد من
~~اهل العلم دائم التدريس والمباحثة والكتابة حتى صار من أفاضل العصر وعلماء
~~الوقت مرجعا في القضاء والتدريس في PageV09P185
# كربلاء وكان من حسنات هذا العصر.
# له من المصنفات: 1 منظومة في الكلام 2 ms13440 منظومة في الحج والزكاة والنكاح
~~والطلاق 3 منظومة في تكملة الصلاة من منظومة بحر العلوم 4 رد على قصيدة
~~البغدادي بمنظومة تزيد على ألف بيت مطبوعة 5 منظومة في ارث الزوجة من ثمن
~~العقار بعد الاخذ بالخيار. 392:
# الشيخ محمد باقر المكي.
# يروي عنه السيد نصر الله الحائري ويروي هو عن السيد علي خان شارح الصحيفة
~~الأربعة الأحاديث المسلسلة بالايماء إلى سيد الساجدين صلوات الله عليه لم
~~يدخل بينهم أجنبي الا رجلين من أصحابنا وهي منقولة في آخر شرح الصحيفة.
~~393:
# الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم ابن الشيخ عبد
~~الرحيم الأصفهاني.
# ولد سنة 1234 وتوفي سنة 1301 في صفر.
# شيخ شيوخ أصفهان وأحد أعيان الرؤساء في إيران رأس بعد أبيه.
# خرج إلى العراق في اوان الطلب واخذ في الفقه عن خاله الشيخ هو ابن الشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء لأن الشيخ محمد تقي كان متزوجا بنت الشيخ جعفر وعن
~~صاحب الجواهر وفي الأصول عن الشيخ مرتضى الأنصاري ثم لما عاد إلى أصفهان
~~اتفق موت امامها السيد أسد الله وغيره من الشيوخ فانحصر الامر فيه ورأس بها
~~زعامة قلما تتفق لاحد حتى أقام الحدود الشرعية من القتل قصاصا وقصده الناس
~~في المهام إلى غير ذلك ولم يبق معه شان لولاة أصفهان أبطل حكومتهم حتى ضاق
~~بهم الخناق بل كان حكمه فوق كل حكم وتعدى ذلك إلى غيرها من بلاد إيران
~~خصوصا بعد رحلاته إلى طهران وقد قصده طلاب الفقه من كل صوب وتخرجوا به
~~وبعضهم من المشاهير مثل السيد إسماعيل الصدر والسيد كاظم اليزدي الطباطبائي
~~وشيخ الشريعة الأصفهاني وأولاده المشهورون اي أولاد المترجم وغيرهم كثير من
~~اهل أصفهان وغيرها وخرج سنة 1301 إلى العراق عازما على المجاورة في المشاهد
~~فمرض بعد أيام قليلة من وصوله إلى النجف ومات فيها في صفر من تلك السنة.
~~صنف رسالة في مسالة الظن وكتاب لب الفقه وغير ذلك. له من الأولاد الشيخ
~~محمد علي والشيخ محمد جواد والشيخ إسماعيل درسوا بالنجف وجاور ms13441 بعضهم بها
~~زمانا طويلا ثم عادوا إلى أصفهان حيث لهم فيها الشأن. 394:
# الميرزا محمد باقر الجوهري الهروي الأصل القزويني المسكن الأصفهاني
~~الوفاة والمدفن.
# توفي في حدود 1247.
# من شعراء الفرس المعروفين له كتاب طوفان البكاء في مقاتل الشهداء وغيره.
~~395:
# الآقا محمد باقر الهزاجريبي المازندراني النجفي مسكنا.
# نسبة إلى هزار جريب قرية من قرى مازندران وهزار جريب كلمة فارسية معناها
~~ألف جريب.
# توفي سنة 1205 كما أرخه الشيخ محمد رضا النحوي بقوله في آخر قصيدة ذكرت
~~في ترجمته على الباقر العلم استزاد عويلا وأرخ وفاته بعضهم بقوله:
# لما قضى العلم التقي العالم ال‍ * بحر النقي أخو الفخار الباهر علامة
~~العلماء نادرة الورى * علم الهدى روض الكمال الزاهر الباقر العلم الذي
~~لمصابه * بكت السماء دما بدمع هامر وتفجرت عين العلوم لفقده * بدم كمنهل
~~السحاب الماطر صدر الجوى وافى يقول مؤرخا * تبكي العلوم دما لفقد الباقر
~~وهذا التاريخ تبلغ حروفه 1202 وبإضافة صدر الجوى اليه وهو الجيم يبلغ 1205
~~وهو فقيه مجتهد شارك في المعقولات جيد البضاعة في الفلسفة والكلام روى عن
~~جماعة واخذ عنه جماعة في النجف منهم بحر العلوم الطباطبائي والشيخ جعفر
~~الجناحي النجفي وصاحب القوانين وقد عمر طويلا وقبره بالنجف في إيوان
~~العلماء ولما توفي رثاه جماعة من شعراء ذلك العصر منهم الشيخ محمد رضا
~~النحوي والسيد صادق الحسيني الأعرجي المعروف بالفحام والشيخ مسلم بن عقيل
~~الجساني وتخلف بولدين أحدهما يسمى الشيخ رضا.
# وعن الآقا محمد حسن ابن الآقا محمد علي ابن الآقا محمد باقر المترجم في
~~رسالته التي ألفها في أحوال والده أنه قال ما لفظه: كان والد والدي وهو
~~الآقا محمد باقر الهزارجريبي أصلا والنجفي مسكنا ومدفنا من أوحدي الفضلاء
~~وأجلة العلماء جامعا للمعقول والمنقول حاويا لمراتب الفروع والأصول عريقا
~~في الحكمة والكلام مؤيدا بتأييد الملك العلام وقد عمر طويلا في العلم
~~والأدب والدين آه وذكره تلميذه السيد مهدي بحر العلوم في اجازته للسيد حيدر
~~اليزدي فقال شيخنا العالم العارف وأستاذنا الفاضل الحائز لأنواع العلوم
~~والمعارف جامع المعقول والمنقول ms13442 ومقرر الفروع والأصول جم المناقب والمفاخر
~~محمد باقر بن محمد باقر الهزارجريبي.
# وقال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل في حقه:
# غواص تيار بحار العلوم دقيق النظر رقيق الفكر الجامع لأنواع العلوم الحقة
~~والمعارف المحقة مدرسة دار الشفاء من أسقام الجهالات كلماته أشارت إلى طرق
~~النجاة. وذكر عبارات أخرى تركناها لعجمتها ثم قال ما حاصل عبارته: انه قرأ
~~عند أعاظم العلماء الكاملين في ذلك الزمان في أصفهان في عشر الخمسين بعد
~~المائة وألف ثم انتشر فضله في عراق العرب بمجاوراته في النجف الأشرف.
# يروي عن شيخه الفقيه ميرزا إبراهيم القاضي بأصفهان والمحقق الشيخ محمد بن
~~محمد زمان القاشاني وغيرهما. 396:
# السيد محمد باقر ابن السيد مرتضى اليزدي.
# عالم فاضل جليل درس في العتبات ثم ذهب إلى الهند وعاد بعد ذلك إلى النجف
~~ثم ذهب إلى تبريز وطهران ثم جاور في كربلاء وتوفي هناك.
# كان من تلاميذ الشيخ راضي النجفي والسيد حسين الترك الكوه كمري له يد
~~طولى في العلوم الرياضية والعربية ومقام عال في الموعظة له شرح مبسوط على
~~الخصائص الحسينية ومجلدات في الفقه وتفسير آية النور وحاشية على رسائل
~~الشيخ مرتضى طبعت في تبريز مع رسالة أخرى. PageV09P186
# 397:
# السيد محمد باقر ابن ميرزا زين العابدين بن أبي جعفر بن الحسين الخونساري
~~الأصفهاني صاحب روضات الجنات.
# توفي سنة 1313.
# يروي عن السيد محمد باقر بن محمد تقي بن محمد زكي بن محمد تقي بن شاه
~~قاسم بن أمير شرف ابن شاه قاسم الموسوي الشفتي الأصفهاني المتوفى سنة 1260
~~عن المحقق القمي المتوفى سنة 1233 والشيخ جعفر الجناجي والسيد محسن الأعرجي
~~وصاحب الرياض ويروي عن والده ميرزا زين العابدين. 398:
# الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد حسين البصروي اليزدي.
# له شرح شواهد السيوطي فرع منه سنة 1232. 399:
# السيد محمد باقر الطباطبائي ابن السيد علي صاحب البرهان القاطع.
# توفي في حياة أبيه سنة 1291 في طهران ونقل إلى النجف.
# كان عالما فاضلا أديبا نشأ على طلب العلم وقرأ على علماء عصره وعمدة
~~قراءته على أبيه. ms13443 400:
# الشيخ باقر النجمابادي.
# كان فقيها أصوليا محققا مدققا تقيا نقيا أخلاقيا تلمذ في علم الاخلاق على
~~الشيخ ميرزا حسين قلي الهمذاني وتخرج به وكان على جانب عظيم من التقوى وحسن
~~الخلق قرأنا عليه مدة في النجف الأشرف وما رأيته غضب قط وحج ونحن بدمشق فمر
~~بنا في طريقه إلى الحج وأخبرنا بعد ذلك بوفاته. له رسالة في المشتق مطبوعة.
~~401:
# الشيخ محمد باقر ابن الآخوند ملا محسن الأصبهانائي الشيرازي.
# قتل غيلة في شيراز سنة 1326 ودفن في التربة الحافظية خارج شيراز. هو
~~الأستاذ الفيلسوف قرأ في الفقه والكلام أولا في شيراز وأصفهان وطهران على
~~الحاج ملا علي الكني وتردد بين شيراز وأصفهان لخصومة بينه وبين حكام بلاده
~~وخرج إلى العراق سنة 1303 فأقام في النجف مدة ثم في سامراء آخذا عن الميرزا
~~الشيرازي إلى أن توفي سنة 1312 فعاد بعد ذلك بسنة واحدة إلى النجف وتجرد
~~للتدريس في الفلسفة والفقه والأصول واقبل عليه الطلاب من الفرس وكان يدرس
~~في الفلسفة في الاسفار وشرح التجريد في تربة أستاذه الشيرازي عند مدخل باب
~~الطوسي ولكنه لم يرأس ولم يقلد ورجع لضيق حاله إلى شيراز فتصدر فيها واقبل
~~عليه أهلها واتسعت حاله وكان كريم الاخلاق على نحو أخلاق أمثاله من
~~الفلاسفة وهو من جملة العلماء الأحرار الذين انحازوا إلى جانب الأمة في
~~مسالة الدستور الإيراني وتعرض بذلك لانتقال آل القوام رؤساء شيراز الذين
~~قتل كبيرهم في تلك الفتنة فقتل غيلة بالتاريخ المذكور وخلف عدة أولاد قاموا
~~مقامه في شيراز وله مؤلفات في فنون مختلفة لم تخرج إلى المبيضة. 402:
# ميرزا محمد ابن ميرزا باقر السلماسي.
# توفي سنة 1219.
# السلماسي نسبة إلى سلماس بلدة في إيران بآذربايجان الغربية.
# وأول من انتقل من هذه الأسرة إلى العراق المترجم وكان من زهاد العلماء
~~المعروفين بالتقى والصلاح. حدث الشيخ حسين ابن الشيخ زين العابدين
~~المازندراني فقيه كربلاء المتوفى سنة 1339 قال كان الحاج ميرزا محمد
~~السلماسي شديد الولاء لأهل البيت النبوي ويتبعه من أهالي سلماس وأرومية
~~الآذربايجانية خلق كثير ومن ms13444 أعيانهم حسين خان واخوه الأكبر حسن خان ولهم اخ
~~ثالث فحثهم هذا الشيخ الورع على بناء سور لمدينة سامراء وبناء مدرسة علمية
~~في كربلا فقام أولئك الاخوة بالمشروعين خير قيام. اما سور سامراء فهو موجود
~~إلى يومنا هذا. واما المدرسة فهي المشهورة في يومنا هذا بمدرسة حسن خان في
~~الزاوية الشمالية الشرقية من صحن الحسين ع. وقد أوقف عليها بانيها الدكاكين
~~الواقعة خلف المدرسة في سوق البقالين بين الحرمين وأوقف عليها خانات
~~وحوانيت أخرى في كربلا المشرفة وفي إيران وكانت المدرسة مؤثثة الغرف لجميع
~~ما يحتاج إليها طالب العلم من كتب وفرش وأواني وغيرها. 403:
# محمد باقر الشبيبي.
# يذكر في باقر. 404:
# السيد محمد باقر بن معز الدين محمد الحسيني النجفي أصلا الطوسي مولدا
~~ومسكنا.
# عن تكملة أمل الآمل: كان والده القاضي معز الدين محمد من أساتيذ مولانا
~~محمد تقي المجلسي كما صرح بذلك المجلسي في البحار. 405:
# المولى محمد باقر بن محمد حسين التستري.
# توفي سنة 1135.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان عالما صالحا عارفا بالعربية والفقه رضي الاخلاق كثير الكد
~~والاشتغال أكثر القراءة على جدي ويروي عن المولى عبد الرحيم الجامي
~~بالقراءة أيضا وعن الشريف أبي الحسن العاملي الغروي بالإجازة قرأت عليه
~~بضعة من شرح اللمعة. 406:
# الشيخ محمد باقر بن الغازي القزويني أخو ملا خليل القزويني.
# عالم فاضل متكلم جليل كان مدرسا في المدرسة التفاتية بقزوين ويؤم في مسجد
~~محلته له حاشية على حاشية عدة أخيه ورسالة في الجمعة والفهرست الذي هو
~~منتخب كتاب العقل والتوحيد والحجة والمعيشة. 407:
# السيد محمد باقر بن علي الحسيني القزويني.
# في التكملة: عالم جليل وفاضل نبيل فقيه أصولي ماهر محقق قرأ على شريف
~~العلماء وعلى الشيخ علي ابن الشيخ جعفر له رسالة في مقدمة الواجب ورسالة في
~~نقل الملائكة النقالة وتجاوز عمره الثمانين. 408:
# السيد محمد باقر بن محمد حسين بن بديع الزمان الحسيني الأصفهاني.
# ولد سنة 1208.
# فاضل معروف بمعرفة النجوم له كتاب زيج أصفهان في رصد الكواكب ms13445 واحكام
~~النجوم بأفقها في 154 صفحة فرع منه يوم النيروز رابع PageV09P187
# عشر جمادى الأولى سنة 1233 وجد منه نسخة مخطوطة بخط يده في مكتبة السيد
~~هبة الدين الشهرستاني. 409:
# محمد باقر المازندراني.
# ذكره عبد الرزاق الدنبلي في تجربة الأحرار وقال إنه رآه عام 1188 وهو شيخ
~~كبير وقال في حقه: شيخ الطائفة سيد فضلاء المتأخرين سند علماء المتقدمين
~~سالك مناهج اليقين مولانا محمد باقر المازندراني. 410:
# الميرزا السيد محمد باقر صدر الخاصة الأول ابن الميرزا السيد حسن الحسيني
~~المرعشي.
# كان عالما فقيها نبيها جليل القدر عظيم المنزلة من وجوه علماء عصره قرأ
~~على والده ويروي عنه جماعة منهم المولى غياث الدين محمد إبراهيم الخوزاني
~~الأصبهاني الذي يروي عنه السيد نصر الله الحائري الشهيد والشيخ محمد
~~الكاشاني صاحب مرآة الزمان ويروي المترجم عن المجلسي الثاني وعن والده
~~الميرزا السيد حسن عن والده سلطان العلماء السيد حسين عن الشيخ البهائي. له
~~رسالة في الشكوك وحواش على الفقيه وعلى شرح اللمعة. قال القزويني في تكملة
~~الأمل: عمر أزيد من مائة سنة حتى أدرك أوائل سلطنة نادر شاه وكان صدرا
~~للسلاطين الصفوية خلف الميرزا محمد سليم والميرزا شمس الدين محمد والميرزا
~~محمد تقي والميرزا محمد جعفر والميرزا محمد فاضل والميرزا علاء الدين
~~الحسيني الذي نال الصدارة. 411:
# ميرزا محمد باقر ابن الأمير السيد إبراهيم بن محمد باقر الرضوي القمي
~~أصلا الهمذاني مولدا ومسكنا ابن محمد علي بن محمد مهدي وباقي النسب ذكر في
~~صدر الدين بن محمد باقر.
# توفي في 18 صفر سنة 1218 بهمذان ونقل إلى قم ودفن بدار الحفاظ.
# هو ابن اخ السيد صدر الدين شارح الوافية كان من العلماء المحققين
~~والمتكلمين المدققين صاحب تصانيف كثيرة منها 1 شرح أصول الكافي 2 رسالة في
~~المعاد الجسماني وله أشعار رائقة يروى عن أبيه. 412:
# الميرزا محمد باقر بن محمد اللاهيجي.
# من علماء عصر فتح علي شاه القاجاري.
# له تحفة الخاقان في تفسير القرآن بالفارسية في خمس مجلدات المجلد الأول
~~منه في تفسير قصص الأنبياء وغيرها كتبه باسم ms13446 السلطان المذكور وهو بترتيب
~~الأنبياء من آدم إلى محمد ص وله شرح نهج البلاغة بالفارسية. 413:
# السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الرشتي الجيلاني مولدا
~~الأصبهاني مسكنا ومدفنا.
# توفي في أصفهان سنة 1260 ودفن في البقعة التي بناها في جنب مسجده في محلة
~~بيدآباد والشفتي نسبة إلى شفت بشين معجمة مفتوحة وفاء ساكنة ومثناه فوقية
~~قرية من قرى جيلان ورشت قصبة جيلان وجيلان اسم للقطر.
# الفقيه الامام الرئيس في أصفهان هاجر إلى العراق في ابان الطلب واخذ في
~~النجف عن بحر العلوم الطباطبائي وفي كربلاء عن صاحب الرياض وفي الكاظمية عن
~~صاحب المحصول وفي رجوعه إلى إيران مر بقم فاخذ عن صاحب القوانين ولما عاد
~~إلى أصفهان كان فقيرا لا يملك شروى نقير ثم نال من الثروة والمال والأملاك
~~ما لم ينل أحد من العلماء وكان رئيسا مبسوط اليه في أصفهان وسائر إيران
~~يقيم الحدود الشرعية وله آثار فخمة لا يشيدها الا الملوك مثل مسجده في شق
~~بيدآباد الذي بناه سنة 1245 وكان في جمعه الدين والدنيا مصداق قوله ع وقد
~~يجمعها الله لأقوام اجتمع فيه من الخصال الحميدة من العلم والفضل والتقوى
~~والسخاء والاهتمام بأمور المسلمين والجاه العظيم والسعي في نشر الشرائع
~~والاحكام وتعظيم شعائر الاسلام وإقامة الحدود والهيبة في قلوب السلاطين
~~والحكام ما لم يجتمع في أحد من اقرانه. وعن الروضة البهية للسيد محمد شفيع:
~~انه بعد فراغه من التحصيل عاد إلى أصفهان مع الحاج محمد إبراهيم الكرباسي
~~وكانا صديقين رفيقين وكان هو في فقره المدقع فنزل مدرسة جهار باع البساتين
~~الأربعة فاجتمع عليه الطلاب فأخرجه المدرس فخرج ولم يعارض.
# مؤلفاته له: 1 مطالع الأنوار في شرح الشرائع عدة مجلدات 2 تحفة الأبرار
~~في آداب صلاة الليل فارسية 3 رسالة في شكوك الصلاة وعدة رسائل في الرجال 4
~~في إسحاق بن عمار 5 في ابان بن عثمان 6 في إبراهيم بن هاشم 7 محمد بن عيسى
~~اليقطيني وعدة الكافي وحماد بن عيسى وعمر بن يزيد وسهل بن ms13447 زياد ومحمد بن
~~إسماعيل وعبد الحميد بن سالم 8 في أحوال ولد عبد الحميد 9 في محمد بن سنان
~~10 في اتحاد معاوية بن شريح مع ابن ميسرة 11 في العقد على أخت الزوجة
~~المطلقة 12 في قبول قول المرأة في عدم المانع لها من النكاح 13 في أنه هل
~~للولي ان يهب المدة في العقد المنقطع 14 في مناسك الحج 15 في وجوب إقامة
~~المجتهدين الحدود في زمن الغيبة 16 في الوقف 17 في زيارة عاشوراء 18 حاشية
~~على السيوطي رأيتها في النجف الأشرف سنة 1352 فرع من الجزء الأول منها في
~~رجب سنة 1204 ألفها في الكاظمية وهو مريض باحتراق البول 19 في الحقيقة
~~والمجاز 20 في السؤال والجواب في جملة من المسائل الفقهية.
# أولاده خلف من الأولاد الميرزا زين العابدين والمير محمد مهدي والسيد
~~محمد علي والسيد أسد الله والسيد مؤمن جلهم علماء فضلاء انتهت إليهم
~~الرياسة العلمية بعد أبيهم في أصفهان. 414:
# مولانا محمد باقر السبزواري الخراساني.
# له رسالة في الغناء مخطوطة مختصرة وجدت منها نسخة في مكتبة شريعتمدار
~~الرشتي بخط بهاء الدين محمد الحسيني الطالقاني بن محمد شفيع في دار العلم
~~شيراز سنة 1187 وبعدها رسالة في شرح حديث ان الله خلق آدم على صورته وفي
~~آخرها حرره الفقير إلى الله الغني محمد شفيع الحسيني. 415:
# السيد محمد باقر الموسوي الحكيم.
# من أطباء الشاه سليمان الصفوي له كتاب الأدوية القلبية فارسي ألفه
~~PageV09P188
# بامر الشاه المذكور منه نسخة في الخزانة الرضوية مخطوطة. 416:
# محمد باقر الخراساني.
# مدرسة ملا محمد باقر المشهورة بالسميعية في الشارع الأعلى كتب على بابها
~~بخط في غاية الجودة رقاعي في الصخر المنبت: قد اتفق اتمام بناء هذه المدرسة
~~الشريفة السميعية في أيام دولة السلطان الأعظم مولى ملوك العرب والترك
~~والعجم الشاه سليمان الصفوي الحسيني بهادرخان خلد الله دولته بتجويز عالي
~~حضرة أكمل الفضلاء والحكماء مجتهد الزمان مولانا محمد باقر الخراساني من
~~مال حضرة الفاضل الباذل ذي الحسب الرفيع مولانا محمد سميع باهتمام السيد
~~العالم العامل ms13448 مير عبد الحسين وسعي حاجي محمد شفيع الأصفهانيين سنة 1083
~~كتبه محمد رحيم آه وبذلك عرف وجه اشتهارها بالسميعية وتسميتها بمدرسة ملا
~~محمد باقر. 417:
# السيد محمد باقر ابن السيد محمد الموسوي الشيرازي وتلقب سلسلته بملأ
~~باشي.
# توفي سنة 1240 ودفن في تكية الخواجة حافظ في شيراز.
# حاوي الفروع والأصول جامع المعقول والمنقول وهو وان كان معروفا بالحذق في
~~الطب ولكنه كان منصرفا عن الطب ومتوجها إلى الاستفادة من محققي الحكماء
~~ومدققي الفضلاء مجموعة فضل وعلم له من المؤلفات 1 أنوار القلوب في الاخبار
~~والمواعظ والاخلاق فارسي مطبوع 2 شرح الصحيفة السجادية أكبر من شرح السيد
~~علي خان كتبه على مذهب اهل العرفان 3 بحر الجواهر في الكلام 4 أنوار
~~الحقائق 5 مقاصد الصالحين. 418:
# الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي بن محمد يوسف البهاري
~~الهمداني.
# تقدم بعنوان الشيخ باقر بن محمد جعفر. 419:
# المولى محمد باقر بن عبد الرزاق اللاهيجي.
# المتكلم الحكيم العارف المحدث كان من تلاميذ والده في العقليات ومن
~~تلاميذ أخيه الميرزا حسن في العلوم النقلية وللمترجم شرح على بصائر الدرجات
~~للصفار فرع منه في شوال سنة 1083 بشاه جهان آباد من بلاد الهند. 420:
# السيد محمد باقر ابن المير شمس الدين محمد الحسيني الاسترآبادي الأصل
~~المعروف بالمير الداماد.
# توفي سنة 1041 في النجف لما جاء لزيارة مشاهد العراق مع الشاه صفي
~~الصفوي.
# الداماد بالفارسية الصهر ولقب بذلك لأن أباه كان صهر الشيخ علي بن عبد
~~العال الكركي ولقب هو بذلك بعد أبيه.
# كان فيلسوفا رياضيا متفننا في جميع العلوم الغريبة شاعرا بالعربية
~~والفارسية ويتخلص باشراق وكان مقربا جدا لدى الشاه عباس الصفوي وقد ذكره
~~إسكندر بيك في تاريخ عالم أرا وعلي قلي خان في رياضيي الشعراء والسيد علي
~~خان في السلافة. وهو معاصر للشيخ البهائي هاجر إلى خراسان وعراق العجم واخذ
~~عن السيد نور الدين علي بن أبي الحسن الموسوي وعن خاله المحقق الثاني
~~وغيرهما وكان من عيون تلاميذ قطب الدين الاشكوري العارف وصدر الدين
~~الشيرازي المعروف ms13449 بملأ صدرا، وله آثار باقية في الحكمة وأصول الدين والفقه
~~وغيرها، وعباراته في بعض مؤلفاته غير خالية من التعقيد وقد يستعمل في
~~عناوين كلامه ألفاظا نفرد باستعمالها بحال شبيه بالتقعر فيقول في رسالة
~~الرضاع استوجب حق صون الدين عن تحريف الغالين استجداد الكشط واستحفاء الفحص
~~في تقدمة واستنباتات ثلاث وتختمة. ويقول في بعض عناوينه: ضابط وفيصل.
# ضابطة وتثبيت وفي بعضها ذيالة فيها مقالة. ذنابة. ضابطة احصائية.
# شك وضابطة. بحث تفصيلي وضابط تحصيلي. ضابطة تلخيصية لحاقة.
# مؤلفاته 1 نبراس الضياء في تحقيق معنى البداء 2 القبسات 3 الايقاظات 4
~~تقدمة تقويم الايمان 5 حواشي رجال الكشي 6 رسالة في الرضاع 7 رسالة في خلق
~~الأفعال 8 رسالة في تحقيق مفهوم الوجود 9 الأنموذج ذكر فيه عشرين إشكالا
~~عويصا فيما يتعلق بالرياضي ذي الأصلين وغيرها اوله: بعد الحمد له، فيا ولدي
~~الروحاني ويا حبيبي العقلاني يا أشرف آل خاتون يا من هو بقريحته الملكوتية
~~لكل غامض قانون 10 الايماضات والتشريفات في حدوث العالم وقدمه وأوله:
~~سبحانك اللهم رب الخلق والامر لك الملك ولك الحمد الخ 11 تقويم الايمان فيه
~~مبحث واجب الوجود وتقديسه وتمجيده اوله تقدست يا من الأنوار ظلالك الخ 12
~~الجذوات في بيان سبب عدم احتراق جسد موسى ع واحتراق الجبل في حال التجلي في
~~طور سيناء ألفه للشاه صفي اوله:
# عينان عينان لم يكتبهما قلم في كل عين من العينين عينان 13 الأفق المبين
~~في الحكمة الآلهية وله سبحانك اللهم جل حمدك وعز مجدك يا رب العاقلات
~~العالية والسافلات البالية، إلى قوله: تلويح استناري عسيت ان أثبت لك الخ
~~يقرب من 15 ألف بيت يوجد عند السيد هبة الدين الشهرستاني في بغداد 14
~~الاعضالات العويصات في فنون العلوم والصناعات يعرف بالسبع الشداد طبع في
~~إيران 15 حاشية تقويم الايمان وكتاب التصحيحات والتقويمات فيه فلسفة
~~الايمان وتقويم الحكمة فيه طرف من الأحاديث الدالة على امامة علي بن أبي
~~طالب ع وفضائله اوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين ms13450 الخ
~~لم يعلم انه له أو لغيره 16 رسالة في حدوث العالم طبعت في هامش القبسات 17
~~رسالة في العلم الواجب 18 الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية وهو شرح
~~على الكافي 19 ديوان شعر.
# وذكر مؤلفاته سبطه السيد محمد أشرف في كتابه فضائل السادات وقال: كلها
~~لجدي ثالث المعلمين ومراده به المترجم لأن جدته أم أبيه عبد الحسيب هي بنت
~~المحقق الداماد ولذلك يعبر عنه بجدي الأعلى. 421:
# ملا محمد باقر الشهير بالكبير الكرمرودي العراقي.
# ولد سنة 1257 وتوفي سنة 1315 تلمذ في السطوح عند السيد عبد الرحمن
~~الكرمرودي ثم ارتحل من كرمرود إلى ملاير وتلمذ عند الآخوند ملا PageV09P189
# احمد الملايري ثم ارتحل إلى النجف فتلمذ إلى الأنصاري ثم رجع إلى إيران
~~فأقام مدة في طهران واشتغل بالتدريس ثم ذهب إلى بلده كنكاور وأقام بها إلى
~~حين وفاته. له من المؤلفات 1 في رسالة المواسعة والمضايقة 2 رسالة في
~~اجتماع الأمر والنهي 3 رسالة في علم الكلام 4 رسالة في شرح منظومة
~~الطباطبائي 5 رسالة في الأصول في مباحث الألفاظ 6 رسالة في الاستصحاب وغير
~~ذلك.
# تخلف بولده آقا محمد نزيل بلدة كنكاور ومرجع أهلها. ويروي عن المترجم
~~جماعة منهم السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي التبريزي المتوفى سنة
~~1338 422:
# ميرزا محمد باقر بن محمد إبراهيم بن محمد علي بن محمد مهدي الحسيني
~~الرضوي القمي الهمداني.
# توفي سنة 1218 ودفن بدار الحفاظ في قم. ذكره النيسابوري في رجاله. له
~~رسالة في المعاد الجسماني. 423:
# الميرزا محمد باقر ابن المولى علي رضا الأردكاني معاصر لصاحب الجواهر.
# له جامع الشواهد فارسي شرح فيه الأبيات المستشهد بها في كتب العربية
~~المتداولة اختصره من كتابه الشواهد الكبرى مطبوع مرارا. 424:
# محمد بن بحر الشيباني.
# ذكر الصدوق ان له كتاب الفروق بين الأباطيل والحقوق ونقل عنه خبرا مسندا
~~فيما شرطه الحسن ع على معاوية. 425:
# الشيخ محمد البحراني.
# في تجربة الأحرار: كان عالما في علم النحو واللغة والكلام من فضلاء زمانه
~~أدبيا شاعرا وكان ساكنا مدة في العتبات ms13451 المقدسة وفي دار العلم شيراز وفي
~~أواخر امره طلبه السلطان فتح علي شاه لاجراء الأحكام الشرعية وامامة
~~الجماعة في طهران ورأيته فيها سنة 1109 وقد توفي فيها عام 1121. 426:
# محمد بلبان الكركي شيخ كرك نوح.
# في ذيل تذكرة الحفاظ: انه في يوم 13 ذي القعدة سنة 842 قتلت عامة دمشق
~~شيخ كرك نوح محمد بلبان وولده آه والظاهر أنه من الشيعة وقتله لاجل التشيع
~~لأن اهل كرك نوح كانوا شيعة في ذلك العصر المقارب لعصر المحقق الكركي بل
~~كانت دار العلم مقصد الطلاب والعلماء في ذلك الوقت. 427:
# الشيخ محمد التبريزي.
# توفي سنة 1320.
# من شعراء الحلة المطبوعين ولد في تبريز وهاجر إلى العراق محترفا للتجارة
~~وكان يتردد على البادية والأرياف ولم يكن قويا في العربية وله ديوان يقع في
~~نحو ثمانمائة صفحة يوجد عند أولاده في الحلة وهو خال من المواضيع المألوفة
~~كالمديح والرثاء وأكثره في الصفات والتشبيب وشؤونه الخاصة ومن شعره البيت
~~السائر في فتاة كانت تختلف اليه الشراء الخبز وتدعوه عمي:
# وقائلة عمي ولست بعمها * ولكنني أفدي بعمي خالها وله:
# لست أبيع الشئ من بضاعتي * ما لم يكن فيه قليل منفعة فمن يجئني شاريا
~~اهلا به * ومن يرح عني فالله معه وله وقد فتش العشار ثيابه بعد أمتعته في
~~البصرة:
# الا رب عشار خبيث أهاجني * على جرف العشار حيث أهاجا وقد اخذ النعشير عن
~~كل سلعة * وفتش جيبي مطمعا ولجاجا فقلت له ما ذا تفتش بعد ذا * أتأخذ احدى
~~خصيتي خراجا وله في موظفي الحكومة التركية:
# لم يكفهم تعشير أملاكنا * حتى استزادوا بالإجارات قد قللوا الأقوات في
~~أرضنا * وأكسدوا سوق التجارات لقد مشوا عنا الا فاقذفوا * وراءهم سبع
~~حجارات وله:
# أسائلها فتسكت عن جوابي * ولا تحكي فيزداد الجوى بي فصرن هموم قلبي
~~كالرواسي * وصرن حياض دمعي كالجوابي وله:
# رب عجوز سرقت مخيطي * ثم انثنت تسحب أذيالها فليت شعري ما أرادت به *
~~أظنها خاطت به ما... 428:
# ملا محمد التربتي.
# نسبة إلى تربة بلدة في إيران.
# في فردوس التواريخ: العالم الرباني والفقيه ms13452 الصمداني والزاهد الواقعي كمل
~~الفقه والأصول عند السيدين السندين السيد محمد علم الهدى وميرزا محمد
~~الرضوي. وكان امام جماعة مقبولا عند عموم الناس بحيث ان أكثر المقدسين
~~والفضلاء والطلاب يأتمون به وكان يشتغل بالتدريس. 429:
# الشيخ محمد التبريزي الهريسي مولدا الكاظمي مسكنا.
# ولد في قرية هريس أذربايجان سنة 1315 وارتحل إلى تبريز سنة 1325 وقرأ
~~الصرف والنحو والمنطق والبيان على الشيخ محمد علي التبريزي وسافر إلى النجف
~~الأشرف للتحصيل سنة 1334 وقرأ المكاسب والرسائل والكفاية على الشيخ حسين
~~الرشتي ثم حضر بحث السيد أبي الحسن الأصفهاني والشيخ مهدي الخالصي. وله
~~إجازات من السيد أبي الحسن الأصفهاني والسيد حسن الصدر ومن المؤلف. له شرح
~~على التبصرة للعلامة إلى الحج وشرح على عوامل ملا محسن في النحو ورسالة
~~يذكر فيها ما وقع له في سفره إلى كركوك وحولها.
# PageV09P190
# 430:
# السيد ميرزا شمس الدين محمد التقوي الرضوي.
# من مشاهير السادات التقوية الرضوية في المشهد المقدس الرضوي ورئيس خدمة
~~العتبة الرضوية.
# له تتبع في الحديث والآثار. له كتاب اسمه وسيلة الرضوان في أحوال وكرامات
~~الرضى ع وكان معاصرا للشاه حسين الصفوي وكان حيا سنة 1136 ونسخة كتاب وسيلة
~~الرضوان كانت عند الميرزا عبد الرحمن المدرس الأول في الآستانة الرضوية
~~المقدسة حين تأليفه تاريخ علماء خراسان واخذ منها أسماء جماعة من العلماء
~~والأطباء المعاصرين للمترجم ونحن نذكر أسماء جماعة منهم. 431:
# الميرزا محمد تقي المدعو بالحاج بانا الشيرازي الملقب بملك الأطباء.
# توفي قبل سنة 1290 بقليل له الرسالة الصغرى والرسالة الكبرى فارسيتان
~~مطبوعتان. 432:
# الشيخ محمد تقي القمي.
# عالم عامل فاضل فقيه ورع من قدماء تلامذة الميرزا الشيرازي توفي في قم
~~ودفن في مقبرة المشايخ الكبرى مقابل قبر المحقق القمي وهو أخو الملا على
~~الفقيه الفاضل المحقق الذي توفي في هذا العصر. 433:
# السيد محمد تقي ابن الأمير السيد محمد حسين المرعشي الحسيني الشهرستاني
~~المتوفى سنة 1246 الذي تزوج بنت السيد الميرزا محمد مهدي الموسوي
~~الشهرستاني المتوفى سنة 1216 وبتلك المصاهرة لقب هو وأولاده وأحفاده
~~بالشهرستاني. لأن المرعشيين كما مر ms13453 حسينيون والسادة الشهرستانيون موسويون.
# ولد المترجم في كربلاء سنة 1213 وتوفي فيها ليلة السبت 29 ذي الحجة سنة
~~1307 بعد أن عمر 94 سنة ودفن في مقبرة الشهرستانيين في رواق روضة الإمام
~~الحسين ع بكربلاء. تلمذ على صاحب الجواهر وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري وله
~~منهما إجازات.
# كان ورعا تقيا صالحا فقيها له مؤلفات في الفقه والأصول لم تخرج إلى
~~البياض انتقلت إلى أكبر أولاده السيد ميرزا علي آقا. كما ألف كتابا ضخما في
~~الأدعية والاعمال سماه ذخيرة المعاد للتقي من العباد وهو مجموعة جامعة من
~~الأدعية واعمال النهار والأسابيع والشهور وغيرها من الاذكار.
# وهو باللغتين العربية والفارسية وبخطه، وتاريخه العشر الأخير من شهر رجب
~~1257 وتوجد هذه النسخة لدى حفيده السيد احمد المرعشي الحسيني الشهرستاني
~~المقيم في طهران حاليا. وكما يظهر من تاريخ الكتابة ان المترجم عمر بعد
~~تأليفه إياها نصف قرن بالتمام.
# وأعقب المترجم 12 ولدا ستة ذكور وست إناث فيهم العلماء الاعلام الذين
~~سكنوا كربلا والنجف. وذريته منتشرون الآن في أكثر مدن العراق وإيران، بينهم
~~علماء وأدباء وفضلاء. 434:
# الشيخ محمد تقي ابن المولى احمد البروجردي نزيل بلدة كاشان.
# كان عالما واعظا فقيها أديبا شاعرا مخلصا في ولاء أهل البيت عليهم السلام
~~له تأليف منها كتاب عين البكاء في مصائب المعصومين وكتاب لب عين البكاء هو
~~ملخصه بالفارسية ألفه سنة 1009 وعلى ظهره إجازة منه للمولى عبد الله
~~الكاشاني تلميذه والنسخة عند السيد شهاب الدين الحسيني النجفي وتاريخ
~~الإجازة سنة 1103 ويروي فيها عن المجلسي صاحب البحار. 435:
# السيد محمد تقي ابن السيد حسين سيد العلماء.
# ولد سنة 1234 وتوفي في 24 رمضان سنة 1289 وصلى عليه ابنه السيد محمد
~~إبراهيم ودفن في حسينيته بلكهنوء.
# كان عالما فقيها أصوليا متكلما أديبا مفسرا نحويا حكيما لم يعهد مثله في
~~الجامعية وهو أعلم أحفاد السيد دلدار علي وأورعهم تقلد الزعامة الدينية بعد
~~أبيه حتى تسلمها منه ولده السيد إبراهيم. قرأ على أبيه العلوم الأولية
~~والنهائية حتى الفقه وأصوله وفرع منها في حداثة ms13454 سنه وطار صيته في الآفاق
~~وشرق وغرب ذكره وتخرج عنده جمع كثير من العلماء والمبرزين وخزانة كتبه من
~~كبار المكاتب في الهند فيها من الكتب النادرة والمخطوطة في القرن الثالث
~~والرابع من الهجرة وما يليها ما لا يوجد في غيرها ومنها الصحيفة السجادية
~~بخط الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي ومصحف في ثلاثين صفحة كل جزء في صفحة
~~بخط أنيق وهو يروي عن أبيه بإجازة مفصلة وعن عمه سلطان العلماء السيد محمد
~~وعن صاحب الجواهر وهذه الإجازات الثلاث قد طبعت في مجلد واحد بالهند. له من
~~المؤلفات 1 ينابيع الأنوار في تفسير كلام الله الجبار برز منه مجلدان ضخمان
~~إلى سورة آل عمران يشتمل على كثير من الحقائق وقد تصدى فيه للمناظرة مع فخر
~~الدين الرازي في تفسيره الكبير 2 ارشاد المبتدين إلى احكام الدين في الفقه
~~3 ارشاد المؤمنين في فضل صلاة الجمعة 4 حديقة الواعظين في المواعظ والحكم 5
~~حاشية على شرح الجغميني في الهيئة 6 الدعوات الفاخرة في الأدعية المأثورة
~~عن العترة الطاهرة 7 رسالة في تحقيق بعض المسائل من صلاة الجماعة 8 رسالة
~~في المواريث 9 شرح مقدمات الحدائق 10 ظهير الشيعة في احكام الشريعة 11
~~العباب في علم الاعراب 12 غنية السائل في مسائل الفقه والكلام 13 غوث
~~اللائذ وعون العائذ 14 الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية 15 كتاب
~~الدعوات والاستغاثات 16 كتاب الضراعات إلى قاضي الحاجات 17 منهج الطاعات 18
~~منتخب لآثار 19 مرشد المؤمنين في الفقه 20 رسالة في مسالة القطع 21 نخبة
~~الدعوات 22 نزهة الواعظين في المواعظ والعبر 23 الوسائل إلى المسائل 24
~~هداية المسترشدين في شرح تبصرة المتعلمين برز منه مقدمة في أصول الفقه في
~~كتاب ضخم لكنه لم يتسن له كتابة غير المقدمة 25 حاشية على شرح هداية الحكمة
~~للصدر الشيرازي 26 الارشاد إلى حسن الدعاء 27 نخبة المعجزات 28 رسالة في
~~جواز الائتمام بمن لم يتبين فسقه 29 كتاب الأسئلة والأجوبة. 436:
# السيد محمد تقي ابن السيد محمد ms13455 إبراهيم ابن السيد محمد تقي ابن السيد حسن
~~ابن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوئي.
# ولد سنة 1293 وتوفي في سادس شهر المحرم سنة 1341.
# كان أكبر ولد أبيه وكان فاضلا متتبعا يؤم الجماعات. له ظهير اللاجئين
~~وأمان الخائفين عربي في الأدعية المأثورة. رسالة في صلاة
# PageV09P191
# الجمعة تفسير سورة الحمد. كتاب في المواعظ وغير ذلك. 437:
# الشيخ محمد تقي البجنوردي المشهدي.
# توفي ليلة 14 صفر سنة 1314 ودفن في دار السيادة على يسار الخارج منها إلى
~~مسجد كوهرشاد البجنوردي نسبة إلى بجنورد بلد من بلدان خراسان. عالم كبير
~~وفقيه شهير صالح عابد ثقة عدل من اعلام الدين وأئمة المسلمين له مقامات
~~عالية في التقوى والورع وعدم مخالطة الحكام وأهل الدنيا كبير في قلوب اهل
~~الدين من أراد شرح مقاماته فعليه بكتاب تاريخ علماء خراسان تأليف الميرزا
~~عبد الرحمن المدرس في الحضرة الرضوية وله خلف صالح ورع وفي كتاب مطلع
~~الشمس: الشيخ الشهير والفقيه الكبير اصله من اهل بوزنجرد ولكن بعد تحصيله
~~علم الفقه وتكميله الشرعيات بسنين جاور في المشهد المقدس الرضوي وكان لأهل
~~ذلك البلد به وثوق عجيب ولم يجتمع خلف أحد من أئمة الجماعة ما يجتمع خلفه
~~ومن شدة ورعه ونهاية زهده لا يراود أحدا من اهل الدنيا ومستخدمي الديوان
~~زاد الله في توفيقه. 438:
# السيد ميرزا محمد تقي ابن ميرزا إبراهيم الناظر بن محمد رضا بن محمد بن
~~مهدي الشهيد بن محمد إبراهيم بن محمد بديع الرضوي المشهدي وباقي النسب ذكر
~~في محمد بديع.
# في الشجرة الطيبة: سيد جليل نبيه وحبر معتمد فقيه جامع المعقول والمنقول
~~حاوي الفروع والأصول مالك أزمة التحقيق والتدقيق صاحب ملكة الاجتهاد على
~~التحقيق وهو من حيثية المراتب العلمية يحسب من أعاظم الفقهاء الراشدين
~~والعلماء المتبحرين ومن جهة المآثر الدنيوية يعد من اجلاء الأعيان وبهذا
~~اللحاظ كان منظور توجهات فقيه عصره ونادرة دهره ميرزا هداية الله ابن ميرزا
~~مهدي الشهيد فاختصه بمصاهرته فزوجه ابنته ولما توفيت زوجه أختها فولد له
~~منهما ميرزا إبراهيم وميرزا محمد علي وأكبرهما ms13456 ميرزا إبراهيم يعد في مراتب
~~العلم والكمال والفضل والافضال من الأعيان العظام والاجلاء الفخام سليم
~~النفس كريم الطبع حسن الخلق رحيم القلب. 439:
# السيد محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني الاسترآبادي.
# فاضل جليل فقيه له: 1 تذكرة العابدين في الفقه 2 رسالة في وجوب صلاة
~~الجمعة 3 رسالة في شرح خطبة الشرائع 4 مجمع الفرائد حواشي على تلخيص
~~المفتاح 5 مناسك الحج فرع منه سنة 1022 6 مجمع الفوائد حاشية على التجريد
~~وشرحه للمولى علي القوشجي وغير ذلك. قرأ على الشيخ البهائي والمير الداماد
~~ووجد بخطه إجازة للمير معز الدين على ظهر كتاب تحفة الرضا وفي آخرها: كتب
~~هذه الأحرف أقل الأنام محمد تقي بن الحسن الظهير الحسيني الاسترآبادي في
~~أوائل العشر الثاني من ذي القعدة سنة 1027 ووجد على ظهر نسخة من تحفة الرضا
~~إجازة من السيد محمد تقي الاسترآبادي بخطه للمؤلف قال فيها: ومن الموفقين
~~لسلوك أشرف السبيلين السيد الأجل الأفضل والسند المحقق الأكمل نسل العترة
~~الطاهرة وسلالة الأنجم الزاهرة صاحب الاخلاق الرضية والملكات المرضية
~~الجامع بين مكارم الاخلاق وطيب الأعراق قدوة أعاظم السادات الكرام وعنوان
~~صفيحة صفائح أفاضل العلماء الاعلام معز الدين والدنيا الأمير الكبير معز
~~الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي وفقه الله وكتب في آخر الكتاب فهرست
~~مصنفات خادم عتبة الرضا ع معز الدين محمد أبي الحسن الموسوي ثم ذكر مؤلفاته
~~وهي تزيد على خمسين مصنا وألف عدة كتب كل منها موسوم بالتحفة مضافة إلى أحد
~~أسماء المعصومين مثل تحفة النبي في عمل السنة وتحفة فاطمة في الصرف وهكذا
~~إلى تحفة القائم في أصول الدين. 440:
# الميرزا محمد تقي الشيرازي الحائري ابن محب علي.
# توفي 3 ذي الحجة سنة 1338 في كربلاء.
# كان والده من اهل الورع والدين جاور في الحائر واخوه الميرزا محمد علي
~~سكن شيراز وكان من مراجعها وهم بيت حكمة وعلم وأدب ينظمون الشعر الرائق
~~بالفارسية وقد كان عم المترجم من مشاهير الشعراء. حضر المترجم على
~~الأردكاني ثم قصد سامراء فحضر على الميرزا الشيرازي ms13457 وانقطع اليه حتى صار من
~~أكبر تلامذته وبعد وفاة الشيرازي بقي في سامراء ورجع إلى تقليده والعمل
~~بفتاواه جماعة كثيرة. وفي أثناء الحرب العامة وانسحاب العثمانيين من العراق
~~لم يتمكن من البقاء في سامراء فغادرها إلى الكاظمية ثم إلى كربلا وأقام
~~فيها وبعد وفاة السيد محمد كاظم اليزدي انتقلت الرياسة اليه وبفتواه
~~الشهيرة أعلنت الثورة العراقية على الاحتلال الانكليزي وكان له فيها مواقف
~~مشهودة على ما هو معروف في تاريخ تلك الثورة وما زال على ذلك حتى توفي
~~والثورة قائمة على قدم وساق فدفن في البقعة المخصوصة في الصحن الحسيني.
# كتب كثيرا من مباحث الأصول وطبع له حاشية على المكاسب وهو شاعر باللغة
~~الفارسية وأكثر شعره في مدائح أهل البيت النبوي ورثائهم. 441:
# السيد معز الدين محمد بن تقي الدين الحسيني الأصفهاني قاضي أصفهان في عصر
~~الشاه عباس الأول.
# عالم نحرير فاضل جليل متكلم فقيه يروي عنه المجلسي الأول ويروي هو عن
~~المحقق الكركي ويعلم من كتاب نامه دانشوران في ذيل ترجمة الشيخ إبراهيم
~~القطيفي انه سيد حسيني وان له إجازة من الشيخ إبراهيم والظاهر أنه والد
~~السيد محمد باقر الحسيني الرضوي المترجم في محله. 442:
# المولى محمد تقي الأصفهاني المجلس الأول.
# ولد سنة 1003 وتوفي سنة 1070 في أصفهان ودفن في الباب القبلي من الأبواب
~~التسعة لجامعها الأعظم ودفن معه ولده العلامة المجلسي وغيره من العلماء.
# ينتهي نسبه من جهة الأب إلى الحافظ أبي نعيم احمد الأصفهاني صاحب كتاب
~~حلية الأولياء وغيره والمعروف انه من العامة لكن له كتب في المناقب وفيما
~~نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ولكن حكى صاحب رياض العلماء عن شيخه
~~العلامة المجلسي انه سمع منه ان الظاهر كونه من علماء أصحابنا واتقاؤه من
~~العامة كما هو الغالب من أحوال ذلك الزمان. ومن جهة الأم إلى المولى درويش
~~بن الحسن النطنزي الذي يوجد
# PageV09P192
# اسمه أيضا في طرق إجازاته وفي الأمل: مولانا الاجل محمد تقي بن المجلسي
~~كان فاضلا عالما محققا متبحرا زاهدا عابدا ثقة متكلما فقيها ms13458 انتهى وعن
~~اللؤلؤة: كان فاضلا محدثا ورعا ثقة ونسب إلى التصوف كما اشتهر بين جملة ممن
~~يقول بهذا القول الا ان ابنه قد نزهه عن ذلك في بعض رسائله والتنزيه المشار
~~اليه قوله وإياك ان تظن بالوالد انه من الصوفية وانما كان يظهر انه منهم
~~لاجل التوصل إلى ردهم عن اعتقاداتهم الباطلة.
# وعن حدائق المقربين كان في علوم الفقه والتفسير والحديث والرجال فائق اهل
~~الدهر وفي الزهد والعبادة والتقوى والورع وترك الدنيا مقتديا بأستاذه
~~البهائي مشتغلا طول حياته بالرياضات والمجاهدات وتهذيب الاخلاق والعبادات
~~وترويج الأحاديث والسعي في حوائج المؤمنين وهداية الخلق وانتشرت بيمن همته
~~أحاديث أهل البيت واهتدى بنور هدايته الجم الغفير إلى أن قال: وكان ينقل
~~أستاذنا المولى محمد باقر المجلسي عنه كرامات عديدة وأمورا عجيبة ومنامات
~~غريبة. وفي الروضات قيل إنه أول من نشر حديث الشيعة بعد ظهور دولة الصفوية.
~~يروي عن المحقق الثاني والشيخ البهائي والمولى عبد الله التستري والأمير
~~إسحاق الاسترآبادي ويروي عنه الشيخ عبد الله بن جابر العاملي وكان ابن عمة
~~المجلسي الأول ومن مشائخ إجازة المجلسي الثاني. وله أولاد فضلاء ذكور وإناث
~~أفضلهم المولى محمد باقر المسمى بالمجلسي على الاطلاق الذي فاق أباه في
~~الفضل ولم يعقب منه بل من أخيه عزيز الله ومنهم المولى عبد الله بن محمد
~~تقي وأفضل بناته علما زوجة المولى محمد صالح المازندراني. له من المصنفات
~~شرحان على الفقيه فارسي وعربي وشرح الصحيفة وحديقة المتقين فارسي في رسالة
~~الرضا ع وشرح الزيارة الجامعة وشرح حديث همام في صفات المؤمن وإجازات كثيرة
~~وحواشي كثيرة على جملة من كتب الحديث والرجال. وفي الروضات: وقد شرح
~~الصحيفة الكاملة أيضا بالعربية والفارسية غير تامين وله كتاب مناماته
~~العجيبة وأطيافه الصادقة. ووجدنا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني في
~~كربلا نسخة مخطوطة من كتاب له في الرجال. وفي الروضات فوضت اليه امامة
~~الجمعة بمسجديه الأعظمين بعد إماميهما الأقدمين السيد الداماد والبهائي
~~وكان امرها غير منتظم قبل ذلك فتارة يقيمها صاحب الذخيرة بإشارة خليفة
~~سلطان ms13459 ومرة الشيخ لطف الله العاملي بإرادة بعض سلاطين الوقت ومرة غيرهما
~~حتى استقر الامر عليه. 443:
# السيد محمد تقي الرضوي المشهور بمير خدائي.
# توفي سنة 1150 في المشهد المقدس ودفن بمقبرة قتلگاه.
# من معاصري الشاه حسين الصفوي ونادر شاه الافشائي. زهده وتقواه مسلمان في
~~خراسان والعراق بل جميع الآفاق ويقال ان الشاه حسينا الصفوي لما زار المشهد
~~المقدس ذهب إلى دار المترجم وزاره وعرض عليه جوائز من النقود والعروض فلم
~~يقبل الا قرآنا بسبب جودة خطه فأراد الشاه ان يخفف الخراج عن بعض مزارع
~~المشهد الراجعة إلى المترجم فلم يرض وقال هذا خلاف الانصاف أن لا أكون
~~مساويا لأهل تلك المزارع فامر الشاه بان يكون تمام تلك المزرعة مرفوع
~~القلم.
# ووجه اشتهاره بالمير خدائي انه كان في عصره في المشهد المقدس من السادات
~~الرضويين شخص آخر يعرف بمير محمد تقي مشهورا بمير شاهي وكان أيضا من العباد
~~والزهاد وحيث إن صيت مناقب ومعالي وزهد وتقوى المترجم وصل من المشهد إلى
~~أصفهان إلى مسامع الشاه حسين فأرسل يطلبه فأبى فكتب الشاه إلى اهل المشهد
~~وكلفهم بارساله وانهم إذا قصروا في ذلك واقعوا في سخط الشاه فذهب اليه اهل
~~المشهد وأصروا عليه في الذهاب فلم يقبل فذهبوا إلى المير محمد تقي الرضوي
~~الآخر وطلبوا منه الذهاب إلى أصفهان وأصروا عليه حتى رضي بذلك وحصلت إطاعة
~~امر الشاه ومن ذلك الوقت هذان الرجل المتحدان في الاسم والبلد والنسبة صار
~~يعرف أحدهما بخدائي يعني الآلهي والاخر بالشاهي وتوفي في عهد نادر شاه.
~~444:
# السيد محمد تقي الرضوي المشهور بمير شاهي.
# توفي في المشهد المقدس سنة 1150 ودفن بمقبرة قتل كاه.
# كان واحد عصره في العبادة والرياضة والورع والزهد كما كان سميه المير
~~خدائي المقدم ذكره الا ان المير خدائي كان أكثر تقيدا بظاهر الشريعة ومير
~~شاهي بجادة الطريقة ويقال ان رضا قلي ميرزا بن نادر شاه لما عزم على فتح ما
~~وراء النهر بامر أبيه نادر شاه جاء اليه واستمد منه البركة فقال له إذا كان ms13460
~~سفرك هذا لوجه الله فالله معك وإلا فلا تصل إلى مطلوبك. 445:
# الشيخ محمد تقي الكلبايكاني النجفي.
# الكلبايكاني نسبة إلى كلبايكان بكاف فارسية مضمومة ولام وموحدة تحتية
~~وألف ومثناة تحتية وكاف فارسية وألف ونون بلدة في إيران.
# توفي في طاعون 1298 في النجف وهو من الطواعين الجارفة كان يموت فيه كل
~~يوم أكثر من مائة نسمة ودفن في المشهد الشريف. تخرج في العلوم الدينية
~~بالشيخ مرتضى الأنصاري وكان مشاركا في الرياضيات مشهورا في هذا الشأن زاهدا
~~في الدنيا معرضا عنها متواضعا دمث الاخلاق يسكن في زاوية من زوايا المشهد
~~العلوي في الطبقة العليا. وقال في التكملة: عالم فاضل رباني زاهد لم يكن في
~~النجف أفضل منه في الحكمة بجميع أقسامها حتى علم الطب كان تاركا للدنيا
~~ساكنا احدى حجر الصحن الفوقانية ولم يتزوج وكان من تلامذة حجة الاسلام
~~البروجردي صنف كتبا كثيرة في الحكمة والطب والفقه آه. وقال السيد أبو
~~القاسم الموسوي واضع الهندسة الحديثة التي لا تحتاج إلى الفرجار: رأيت بخطه
~~مجلدات من رسائل الحكماء في الكيمياء والجفر والحروف وله تعليقات وتوضيحات
~~عليها وتكفل لحل رموز لا يدركها الا الأوحدي. ونقل عن السيد أبي تراب
~~الخوانساري انه رأى منه مصنفات كثيرة في الفقه والأصول. 446:
# الشيخ محمد تقي الله الدهخوارقاني مولدا والقزويني منشأ.
# توفي سنة 1093 منسوب إلى دهخوارقان تكتب بالواو والألف وتنطق بالألف فقط
~~مثل خوارزم وخواجه وخوانسار.
# عالم فاضل ماهر في كثير من الفنون خصوصا الطب قرأ على ملا خليل القزويني
~~وأخيه ملا محمد باقر. له مؤلفات 1 حواشي على العدة 2 كشكول 3 منظومة في
~~المنطق 4 كتاب في الطب 5 مقامات 6 ديوان شعر فارسي. 447:
# الشيخ محمد تقي الكاشاني الطهراني المعاصر.
# من مشاهير العلماء في الحديث والتفسير والفقه والكلام وسائر العلوم. له
~~مصنفات كثيرة منها: 1 سفينة النجاة في الفقه 2 هداية
# PageV09P193
# الطالبين 3 بحر الفوائد 4 جامع المواعظ 5 توضيح الآيات 6 وسيلة النجاة 7
~~نجم الهداية وغير ذلك وهو غير ميرزا محمد تقي الكاشاني الملقب ms13461 بلسان الملك.
~~448:
# ميرزا محمد تقي ابن الميرزا عبد الله المشهدي.
# توفي سنة 1280.
# كان مدرسا في المشهد الرضوي له منظومة في الفقه ومنظومة في النحو. 449:
# ميرزا محمد تقي التبريزي العبد الوهابي.
# في تجربة الأحرار: انه واعظ فصيح اللسان جمال الأيام أقضى للقضاة من
~~تلامذة العلامة البهبهاني عارفا بعلوم الحكمة والحديث ماهرا في الوعظ
~~والتذكير والفقه والتفسير. 450:
# الأمير محمد تقي العلوي الرضوي توفيقي كذا.
# توفي في حدود سنة 1138.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما فاضلا جامعا أديبا قدم الينا سنة 1138 وأقام مدة ثم سافرنا
~~جميعا إلى بهبهان وتفاوضنا في كثير من الفنون وكان له ميل إلى مقالات اهل
~~الباطن توفي بعد ذلك بفاصلة قليلة. 451:
# الميرزا محمد تقي خان الكاشاني مستوفي الديوان الملقب بلسان الملك
~~المتخلص بسبهر.
# توفي في ربيع الثاني سنة 1297.
# كان فاضلا متبحرا أديبا أريبا بصيرا مطلعا خبيرا.
# له: كتاب اسرار الأنوار في مناقب الأئمة الأطهار وكتاب براهين العجم في
~~قوانين المعجم فارسي في العروض والقافية وقوانين الاشعار الفارسية كتبه
~~بامر اعتماد الدولة الميرزا آقا خان الصدر الأعظم النوري مطبوع.
# وله ناسخ التواريخ فارسي كبير في غاية البسط مطبوع شرع فيه في أواسط
~~سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري سنة 1258 في عدة
~~مجلدات الأول في وقائع ما قبل الهبوط إلى ولادة المسيح والثاني من ولادة
~~المسيح إلى الهجرة. وكان فراغه منه في أواخر سلطنة محمد شاه سنة 1263 وخرج
~~من كتابه الثاني في وقائع زمان الهجرة إلى زمانه مجلدان الأول في وقائع
~~زمان النبي ص من الهجرة إلى الوفاة مع ذكر جميع ملوك الأرض في زمانه
~~والمجلد الثاني مشتمل على خمسة كتب كتاب أبي بكر كتاب عمر كتاب عثمان كتاب
~~الأصحاب وهو ترجمة كتاب الاستيعاب لابن عبد البر باسقاط أحاديثه وكتاب
~~أمثال العرب وأيامها والمجلد الثالث في أحوال أمير المؤمنين ع وهو لولده
~~الميرزا هداية مشتمل على خمسة كتب كتاب الجمل كتاب صفين كتاب الخوارج ms13462 كتاب
~~مقتل أمير المؤمنين ع وبعض خطبه كتاب التابعين ذكر فيه من روى عن النبي ص
~~وعن أمير المؤمنين ع وعن الحسن والحسين ع وهو ترجمة لكتاب رجال الشيخ
~~الطوسي من أول من روى عن النبي ص إلى آخر من روى عن الحسين ع ولما كان غرضه
~~ذكر خصوص التابعين لم يذكر رواة بقية الأئمة ع المذكورين في رجال الشيخ في
~~هذا الكتاب. وفي آخره ذكر الكلمات القصار لأمير المؤمنين ع المشتملة على
~~الحكم والمواعظ ورتبها بترتيب الحروف الهجائية وأحصى عددها في ثلاثة عشر
~~ألف وثلاثمائة وثمان وعشرين حكمة وهو عين غرر الحكم للآمدي والمجلد الرابع
~~في أحوال الزهراء ع والمجلد الخامس في أحوال الحسن ع والمجلد السادس في
~~أحوال الحسين ع فهذه الستة مع المجلدين الأولين ثمان مجلدات خرجت من كتاب
~~ناسخ التواريخ مرتبة وبقيت تواريخ سائر الأئمة إلى أن أدركه الموت. وخرج
~~منه أيضا بغير ترتيب تاريخ القاجارية في ثلاثة كتب الكتاب الأول في تاريخ
~~أول سلطنتهم من جدهم فتح علي خان بن الأمير شاه قلي خان بن محمد ولي خان بن
~~مهدي بن محمد قلي خان الذي استقل بالملك سنة 1133 وتوفي سنة 1139 عن اثنين
~~وأربعين سنة ودفن بقرب خواجة ربيع في مشهد طوس وانتهى فيه إلى محمد شاه
~~الغازي والكتاب الثاني في خصوص تاريخ محمد شاه الغازي ابن نائب السلطنة
~~عباس ميرزا ابن فتح علي شاه الذي كان الشروع بناسخ التواريخ في عصره
~~والكتاب الثالث في تاريخ ناصر الدين شاه بن محمد شاه الغازي وسمى هذا
~~الكتاب بالتاريخ الناصري وكان عزمه اتمام تواريخ سائر الأئمة فعاجله اجله
~~المحتوم وتوفي يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني سنة 1297 عن ولدين الميرزا
~~هداية الملقب بلسان الملك وعباس قلي ثم كتب عباس قلي خان مجلدا في أحوال
~~زينب بنت أمير المؤمنين ع سماه الطراز المذهب في أحوال زينب وكتب مجلدين
~~سماهما مشكاة الآداب الناصري أحدهما في أحوال السجاد والثاني في أحوال
~~الباقر إلى الإمام الهادي عليهم السلام فصار تمام ms13463 مجلدات الناسخ اثني عشر
~~مجلدا. 452:
# الشيخ محمد تقي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله ابن الشيخ إسماعيل
~~التستري الكاظمي.
# ولد سنة 1255 وتوفي 23 رجب سنة 1327 وأمه بنت عمنا السيد باقر أخي جدنا
~~السيد علي الأمين.
# هو من مشاهير العلماء وأكابر الفضلاء مشهود له بالفقاهة والتحقيق أديب
~~شاعر توفي والده الشيخ حسن سنة 1298 وكان له خمسة أولاد علماء أفضلهم
~~المترجم فجاء إلى الكاظمية وقام مقام والده وترك في آخر عمره القضاء وارجع
~~إلى أخيه الشيخ محمد امين وله اخ أكبر من الشيخ محمد امين فاضل اسمه الشيخ
~~باقر اختصر رسائل الشيخ مرتضى وكتب في رد العامة كتابا مبسوطا ولما توفي
~~المترجم قام مقامه ولده الشيخ عبد الحسين له شرح على الجزء الأول من
~~الكفاية مطبوع توفي سنة 1336.
# خرج المترجم في أول الطلب إلى النجف فاخذ عن الميرزا الشيرازي والشيخ
~~محمد حسن الكاظمي يروي عنه بالإجازة وعن غيره أيضا ولما عاد على بلد
~~الكاظمين رأس وتصدر للقضاء والحكومة والتدريس صنف منتهى الأمل في شرح
~~القواعد خرج منه شئ من كتاب الطهارة وسيلة النجاة رسالة لعمل المقلدين وغير
~~ذلك. وله شعر في المواعظ والاخلاق قال
# PageV09P194
# مؤدبا ولده بهذه الأبيات التي كل شطر منها تاريخ لسنة 1313:
# ما ان شكوت فلا أشكو إلى أحد * كلا ولا أدنى دعوى بضيق يدي من يرفع الكف
~~في الدنيا لدى بشر * أقيم حيران يشكو علة الكبد ان رمت للنفس وفرا دائما
~~ابدا * اسأل لها الله لا تنقص ولا تزد اشكر إلهك فيما أنت فيه ونب * اليه
~~بتا وعش عيشا بلا نكد صل وصم وتوكل واقتف ابدا * روادع الشرع واقمع كامن
~~الحسد اقنع وف واتق واصبر وزن * وأقل وصن لسانك عن كذب وعن لدد احتط لدينك
~~ما تستطيع فيه وسل * عما جهلت ولا تقف بلا سند سجل أمورك في الدنيا لخالقها
~~* وعج لأخراك فالدنيا إلى فند لها الخيال وان والت إليك بما * أغناه قارون
~~من تبر ومن أود 453:
# الشيخ محمد تقي الطبسي.
# من تلامذة جمال الدين ms13464 محمد الخوانساري. كان من اهل العلم والفضل رأيت له
~~حواشي على المدارك وقد ترجم أدعية الأسابيع وكتب في الحاشية ما يرفع ابهام
~~ما أبهم من عبارات الأدعية. 454:
# مولانا محمد تقي الجولائي.
# توفي سنة 1280.
# مولده في جولائي خانه قرية من اعمال المشهد المقدس. قرأ على السيد محمد
~~علم الهدى حتى بلغ درجة الاجتهاد.
# له 1 رسالة عملية كبرى 2 رسالة عملية صغرى 3 رسالة في علم الكلام. 455:
# المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري ولد بهراة سنة
~~1217 وتوفي في الحائر سنة 1299 ذكره تلميذه في نتيجة المقال وذكر نفسه في
~~نهاية الآمال. له تلخيص تحفة الأبرار الفارسي في الصلاة وتعليقات عربية على
~~تلخيصه سماها كاشف الأستار وله نهاية الآمال في كيفية الرجوع إلى الرجال
~~فرع منه سنة 1297 وله رسالة في المواريث مخطوطة وله المقاصد العلية ورسالة
~~في التعادل والترجيح جعلها جزءا من المقاصد العلية وكتاب في الفرائض
~~وتقريرات في الأصول والرد على الميرزا علي محمد الباب سماه تنبيه الغافلين
~~وله حاشية على القوانين ونتائج الأفكار. ومع إظهاره البراءة من الباب ولعنه
~~فقد رمي بالميل إلى طريقته وألجئ إلى الخروج من أصفهان فجاور في الحائر إلى
~~أن توفي. 456:
# السيد محمد تقي ابن السيد حسين ابن السيد دلدار علي اللكهنوئي ولد في 16
~~جمادى الآخرة سنة 1234 وتوفي في 24 رمضان سنة 1289 ودفن في حسينيته في
~~لكهنوء.
# كان فقيها أصوليا متكلما أديبا مفسرا نحويا جامعا لأنواع العلوم من بيت
~~جليل قديم في العلم والجلالة، أبوه من أئمة الفقه وجده من أئمة الكلام وشيخ
~~الفقه والأصول قرأ على أبيه ويروي عنه وعن عمه السيد محمد وعن صاحب
~~الجواهر، انتقلت اليه الرياسة العلمية بعد أبيه وتلمذ عليه جملة من
~~العلماء.
# له من المصنفات 1 ارشاد المبتدئين إلى احكام الدين 2 ارشاد المؤمنين في
~~صلاة الجماعة 3 الدعوات الفاخرة في الأدعية المأثورة 4 رسالة في الميراث 5
~~شرح مقدمات الحدائق 6 ظهير الشيعة في احكام الشريعة 7 العباب في علم
~~الاعراب ms13465 8 غنية السائل في المسائل 9 غوث اللائذ وعون العائذ 10 الفرائد
~~البهية في شرح الصمدية 11 الدعوات والاستغاثات 12 الضراعات إلى قاضي
~~الحاجات 13 منهج الطاعات 14 منتخب الآثار 15 مرشد المؤمنين في الفقه 16
~~نخبة الدعوات 17 حديقة الواعظين بالفارسية وترجمته المسمى بتبصرة المهندي
~~فرع منه سنة 1261 18 الوسائل إلى المسائل 19 هداية المسترشدين في شرح تبصرة
~~المتعلمين برز منه مجلد واحد في المباحث الأصولية 20 حاشية شرح هداية
~~الحكمة للصدر الشيرازي 21 رسالة في جواز الائتمام لم يتبين فسقه 22 جامع
~~الأنوار في تفسير كلام الله الجبار برز منه مجلدان. 457:
# الشيخ محمد الدروقي النجفي توفي سنة 1186 والدورقي نسبة إلى الدروق بلد
~~بخوزستان.
# قال القزويني في تتمة أمل الآمل: من اعلام الفضلاء ومن أفراد العلماء جمع
~~بين العلوم النقلية والعقلية مع تحقيق رائق وتدقيق وعمل كامل وزهد شامل
~~انتشر فضله في العراق واخذ عنه علماء الأطراف وسكن النجف الأشرف واستفاد
~~منه جميع اهل الأقطار بدون استنكاف كان له ذهن دقيق وفكر عميق وعمل بجد
~~وسعي بكد ففاق اهل عصره واستعلى هلى ذكره آه.
# وفي تتمة أمل الآمل للعاملي: من أجلة العلماء واعلم الفقهاء الجامعين
~~للمعقول والمنقول والمحققين في الفروع والأصول كان من مشاهير علماء العراق
~~في الغري يكاتبه علماء الأطراف والأمصار ويستفيدون من عمله كان المدرس
~~المتقدم في النجف الأشرف وعليه قرأ السيد مهدي بحر العلوم كان صاحب نظر
~~دقيق وفكر عميق كثير الكد والجد في ترويج العلم فبهذا ونحوه فاق على اهل
~~عصره وحدث الشيخ الجليل الثقة العارف الشيخ سعد بن أحمد الجزائري عن جماعة
~~منهم الشيخ زين العابدين النجفي والشيخ عبد الله ابن عم الشيخ سعد المذكور
~~والشيخ محمد تقي الدورقي ثم النجفي فيكون المذكور في طبقة الشيخ محمد مهدي
~~الفتوني العاملي والآقا البهبهاني آه قرأ عليه بحر العلوم الطباطبائي وكان
~~السيد قرأ أولا على أبيه في كربلاء ثم على الشيخ يوسف البحراني ثم انتقل
~~إلى النجف وتلمذ على الشيخ محمد مهدي الفتوني وعلى ms13466 المترجم.
# وقال الشيخ آغا بزرگ الطهراني في بعض تحريراته: كان الشيخ محمد تقي
~~الدروقي معاصرا للسيد شبر بن تنوان الموسوي الحويزي وقد حكيا جميعا عن
~~الشيخ سعد بن أحمد الجزائري في سنة 1154 حكاية أوردها الشيخ ميرزا حسين
~~النوري في دار السلام ويظهر منه انه في ذلك التاريخ كان الدروقي من اعلام
~~العلماء والتاريخ بعينه هو سنة ولادة بحر العلوم فما ذكره غير واحد انه كان
~~من أساتيذ بحر العلوم مرادهم انه تلمذ عليه في أول عمره قبل سفره إلى مشهد
~~الرضا ع سنة الطاعون 1186 واما بعد PageV09P195
# رجوعه من المشهد إلى النجف في سنة 1193 فكان الدروقي قد توفي آه وقد رثاه
~~السيد محمد زيني النجفي على ما في ديوانه وأرخ وفاته بقوله من قصيدة:
# اليوم أطلق كل دمع موثق * والصبر مزق فيه كل ممزق اليوم صوح نبت كل فضيلة
~~* من بعد ما سقيت بغيث مغدق هذا التقي وقد تناهبه الردى * منا فمن نرجوه من
~~بعد التقي أين الذي أحيا الظلام ووجهه * في جنحه باد كبدر مشرق ولقد أفيض
~~الحزن فيض نواله * في متهم أو منجد أو معرق يا أيها المولى وظني انها * من
~~سندس نسجت ومن استبرق فعليك يا حلف التقى وعلى التقى * من ذاهبين تحية
~~المتشوق لما قضيت وأنت فرد في التقى * أرخته هدم التقى يوم التقي 458:
# السيد محمد تقي ابن المير مؤمن الحسين القزويني جد السيد آغا القزويني
~~المعاصر توفي سنة 1270.
# عالم فاضل حكيم فقيه أصولي يروي عنه السيد مهدي القزويني.
# قال الشيخ جابر الشاعر في سلوة الغريب: السيد الأمجد العلامة السيد محمد
~~تقي القزويني في الحكمة والفقه والأصول وفنون الكمال على حد الكمال وله
~~مقام عظيم في قزوين يزوره الناس في ليالي الجمعة انتهى له:
# 1 رسالة في ماء البئر 2 برهان العصمة في الأنبياء والأئمة 3 منظومات
~~كثيرة 4 كتاب في رد القادري 5 طرائف الحكمة وبدائع المعرفة مختصر نهج
~~البلاغة 6 منظومة الألوف في الكلام 7 منظومة نهاية التحرير 8 أنوار الاشراق
~~منظومة ms13467 في الكلام 9 بدائع الأصول 10 التجليات منظومة في الكلام. 459:
# السيد محمد تقي الشهير بالسيد آقا القزويني ابن السيد رضا ابن السيد محمد
~~تقي ابن السيد مؤمن ابن السيد محمد تقي ابن السيد رضا ابن المير أبو القاسم
~~توفي في قزوين سنة 1335.
# رأيناه في النجف الأشرف وقرأنا عليه شيئا يسيرا من رسائل الشيخ مرتضى. له
~~حاشية على طهارة الرياض وأخرى على مكاسب الشيخ مرتضى وثالثة على القوانين
~~ورابعة على رسائل الشيخ مرتضى ورسالة في العقائد وله مجامع الأحكام في شرح
~~شرائع الاسلام لم يتم. 460:
# الشيخ محمد تقي ابن الشيخ مهدي ابن الشيخ محسن ابن إسماعيل ابن محسن
~~الدزفولي توفي في شهر رمضان سنة 1303.
# كان فقيها أصوليا أديبا زاهدا مرجعا ببلاد خوزستان. خلف الميرزا هادي من
~~مشاهير علماء دزفول والشيخ مهدي. 461:
# محمد تقي الطبيب الشاعر من تلامذة مسيح الأنام الفشائي ذكره الحزين في
~~تذكرته. 462:
# الشيخ محمد تقي ابن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم ابن الشيخ عبد الرحيم الأصفهاني الشهير بآقا نجفي.
# توفي سنة 1332.
# قام مقام أبيه ورأس مكانه في أصفهان. قرأ في النجف على الميرزا السيد
~~محمد حسن الشيرازي والشيخ مهدي آل الشيخ جعفر النجفي والشيخ راضي النجفي
~~وبلغ من نفاذ حكمه وأمره في أصفهان انه ناهض ادخال النظم والقوانين الحديثة
~~إليها قتل بذلك عن امره جملة من الناس وفي ذلك يقول أحد الشعراء:
# هم معشر نهضوا بدين محمد * في أصفهان وأتلفوا القانونا هدروا دم القوم
~~الذين تزندقوا * ودم الزنادق لم يكن محقونا وضع كتبا كثيرة قيل إنها تناهز
~~المائة حتى ادعى خصومه ان أكثرها منتحل ليس له.
# له كتاب المتاجر استدلالي مبسوط مطبوع وله جوامع الحقوق منتخب من كتاب
~~العشرة من البحار مطبوع وله فقه الإمامية خرج منه مجلد الطهارة ومجلد البيع
~~مطبوعان. 463:
# السيد محمد تقي ابن السيد محمد رضا ابن السيد محمد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي النجفي ولد سنة 1219 وتوفي في كربلاء زائرا أواسط شهر رمضان سنة
~~1289 كان فقيها أصوليا رئيسا مطاعا ms13468 شهما جليلا مهيبا وكم كشف عن اهل النجف
~~من كربة سيما أول ورود القرعة العسكرية كان يجمع الأموال ويشتري من تخرج
~~القرعة باسمه، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير ويعين الفقير ويقضي حاجة
~~المحتاج.
# أخذ في الأصول عن الملا محمد علي ابن الملا مقصود علي ثم على صاحب
~~الجواهر وكان من وجوه تلامذته ثم انصرف عن ذلك إلى الزراعة والعمل في ارض
~~العيلة التي اقطعه إياها علي رضا باشا والي بغداد قرب ذي الكفل ورأس في هذا
~~الباب رياسة مطلقة وكان عالي الهمة شريف النفس غيورا على الأمة كثير المشي
~~في المصالح العامة اليه مفزع الناس في النائبات وجيها عند الولاة والعلماء
~~مطاعا عند العامة. صنف أيام اهتمامه بالعلوم القواعد في الأصول من امالي
~~أستاذه السابق لم يخرج من المسودة وكان ممدوح شعراء زمانه. قال أخوه السيد
~~علي صاحب البرهان القاطع في آخر رسالته في ميراث الزوجة الموضوعة في آخر
~~المجلد الأول من البرهان القاطع ما صورته: وحين وصل تحرير هذه الرسالة إلى
~~هذا المقام فاجأتني رزية تذيب الصخر فجعتها وهي ورود نعش اخ لي شقيق شفيق
~~كان لي ظهيرا وكهفا منيعا بل كان جل اهل الحمى في كنفه آمنين وفي ظله
~~راقدين لجلالة قدره وعظم شانه ونفوذ امره قصد زيارة مولانا أبي عبد الله
~~الحسين ع فصادف اجله في ذلك المشهد الشريف ليلة 21 من شهر رمضان المبارك
~~ليلة وفاة مولانا أبي الحسن ع ونقل إلى الغري حيث إنه مسقط رأسنا ومدفن
~~أسلافنا.
# وعن السيد محمد علي بن أبي الحسين الموسوي في اليتيمة: انه بعد ما ذكر
~~السيد رضا ابن بحر العلوم قال واما فروعه فأولهم السيد السند الكهف المعتمد
~~الحاوي شمائل جده ومن بلغ الغابة من الورع والفضل بجده ولقد PageV09P196
# حاز ما حازه وزيادة ونال في النشأتين السعادة فهو أيضا جليل في الأنظار
~~مواظب على الطاعات في الليل والنهار رئيس في بني الأعصار ما على يده يد من
~~جميع ملوك الأبد وكل من في العلم قد اجتهد ذو ms13469 أخلاق يقصر ان يحكيها النسيم
~~وبره عميم للشارد والوارد ولم يزل ربعه كعبة للوفاد ومنية للقصاد رفيع
~~القدر والجاه عند الملوك وأرباب الدولة ذو همم عليا وشيم لا تحصيها يد
~~الاحصاء باستقصاء ما حاتم الطائي الا فقير لديه وما معول المسلمين في
~~الشدائد عليه آه كان المترجم متزوجا ابنة السيد علي صاحب الرياض فأولدها
~~السيد علي تقي المعروف بآقا كوجك قتل في كربلاء سنة 1294 وكان قد جاء
~~للزيارة من النجف في المجلس العام في شهر رمضان بعد موت أبيه فحمل إلى
~~النجف. والسيد حسن سكن كربلا وكان فاضلا منصفا مات سنة الطاعون في النجف
~~وهي سنة 1298 والسيد محمد يأتي في محله.
# ثم تزوج علوية أخرى فأولدها السيد حسين المتوفى سنة 1311. 464:
# السيد ميرزا محمد تقي بن محمد بن علي تقي بن محمد حسن بن محمد بديع بن
~~طالب إلى آخر النسب المذكور في محمد بديع كان أبوه ميرزا محمد له منصب خدمة
~~خادمي الضريح المطهر وبعد موته اخذ ذلك المنصب جواهر خان فلما مات جواهر
~~خان كتب المترجم إلى شاه رخ النادري يطلب منصب أبيه فكتب له الشاه رخ على
~~هامش عريضته باعطاء ذلك المنصب له وذلك في سنة 1170 وكان نقش خاتمه.
# يافت از ألطاف احمد پادشاه شاه رخ بر تخت شاهي تكيه كان وفي سنة 1220 قدم
~~المترجم عريضة إلى الشاهزاده محمد ولي ميرزا حاكم ومتولي المشهد المقدس
~~يطلب انتقال خدمة خادمي ضريح مطهر إلى ولده ميرزا محمد علي وكتب ميرزا محمد
~~علي المتولي وميرزا محمد كاظم على ظهر العريضة تصديقا بلياقة ميرزا محمد
~~علي لذلك فصدر الحكم بذلك بتاريخ 1220 وبعد ذلك اتفق لميرزا محمد علي سفر
~~إلى غزنين فأوكل نيابة الخدمة بالوكالة إلى ميرزا عسكري امام الجمعة وتوفي
~~ميرزا محمد علي في ذلك السفر فراجعت زوجته وولده وطلبت إعادة الخدمة لهم
~~لأنها كانت بالوكالة فلم يجبها أحد وفي سنة 1261 في زمان سلطنة محمد قدمت
~~الأحكام السابقة وطلبت ارجاع الخدمة فصدر الأمر إلى آصف الدولة ms13470 بأخذ الخدمة
~~من امام الجمعة وإرجاعها إليهم ولكن لم ينفذ ذلك اما بسبب ضعفهم أو بسبب
~~قوة امام الجمعة وفي زمان جلوس ناصر الدين راجعته والدة ميرزا محمد تقي وفي
~~سنة 1273 صدر امر لعضد الملك المتولي باشي بمضمون الفرمان السابق فلم يجد
~~بدا من الاذعان ولكنه كتب في حاشيته ان جامع المعقول و المنقول امام الجمعة
~~ميرزا عسكري صار له مدة في هذه الخدمة ورعاية ميرزا محمد تقي لازمة فيعوض
~~عنها بخدمة أخرى. 465:
# الشيخ محمد تقي بن محمد حسين الأردكاني له كتاب في الأصول وجدت منه نسخة
~~مخطوطة في كرمانشاه وله أيضا رسالة في الاجتهاد والتقليد فرع منها سنة 1230
~~وجدت منها نسخة في كرمانشاه. 466:
# الشيخ محمد تقي بن محمد البرغاني توفي شهيدا بقزوين سنة 1163 ودفن بها في
~~جوار الشاهزاده حسين وتاريخ وفاته موافق لكلمة برغاني. قتله البابية في
~~مسجده وهو ساجد، ضربوه ثماني ضربات فبقي يومين ومات، وهو المعروف بالشهيد
~~الثالث من تلامذة صاحب الرياض والشيخ جعفر ومن أكابر علماء عصره له 1 مجالس
~~المتقين 2 عيون الأصول والغالب فيه الاعتراض على صاحب القوانين 3 منهج
~~الاجتهاد 4 القضاء عن الأموات وغير ذلك. ووجدنا في طهران نسخة مخطوطة في
~~مكتبة شريعة مدار الرشتي من كتابه منهج الاجتهاد وصل فيه إلى آخر اللعان،
~~كتب على ظهرها: المولى الجليل والعالم النبيل الجامع بين درجتي العلم
~~والعمل والفائز برفيع منزلة السعادة والشهادة الحاج ملا محمد تقي بن محمد
~~الساكن في مدينة قزوين. وفي آخره فرع مؤلفه الخاطي بن محمد محمد تقي قريب
~~نصف الليل ستة وعشرين رجب سنة 1243 والمرجو من الله ان يحفظنا من شرور
~~أنفسنا وأعادينا سيما الروسية المستولية في هذه الأوقات على تبريز وما
~~والاها من أذربايجان اللهم أخرجهم عن بلاد المسلمين واحفظنا من شرورهم
~~وشرور سائر الظالمين. 467:
# آقا محمد تقي ابن آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني
~~وباقي النسب ذكر في آقا محمد علي.
# توفي في 18 ربيع الأول سنة 1210 في ms13471 النجف الأشرف حيث ذهب إليها زائرا
~~ودفن بها في حجرة من حجرات الصحن الشريف.
# كان من أفاضل العلماء وله شرح على مبادئ الأصول للعلامة ورسالة في دليل
~~الافتراض وشرح تهذيب الأصول للعلامة وجدنا منه نسخة في مكتبة أحفاده في
~~كرمانشاه وخلف من الأولاد ستة وهم آقا محمد هاشم وآقا أصغر وحاج آقا أكبر
~~وآقا أبو القاسم وآقا محمد ولي ثقة الاسلام وآقا حاجي آقا نبي. وولده آقا
~~محمد من العلماء المجتهدي وأئمة الجماعات في كرمانشاه. 468:
# المولى محمد تقي بن الفاضل الهندي ذكره جامع ديوان السيد نصر الله
~~الحائري فقال: شمس سماء الفضل والإفضال وقطب دائرة الكمال والنوال مولانا
~~محمد تقي ولد الأجل الفاضل الهندي وذكر أن المترجم أرسل رقعة إلى السيد نصر
~~الله مستدعيا مجيئه إليه فأجابه السيد نصر الله يقول:
# يا أيها المولى التقي الذي * لسانه ما زال يروي الصواب يا بن البهائي
~~الذي فضله * كالشمس إذ لا يعتريها سحاب أهديت لي رقعة عز غدت * في حسنها
~~تشبه عصر الشباب فيها شراب رائق قد صفا * وفي رقاع الغير اضحى سراب فقلت
~~للمرسل قل للذي * اهدى لي الرقعة اني الجواب 469:
# الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن عزيز الله بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني
~~توفي في شعبان سنة 1159 ودفن في مقبرة جده المجلسي الأول.
# عالم عامل كامل زاهد عابد من علماء دولة نادر شاه كان يصلي الجمعة
~~والجماعة في أصفهان ألف عدة رسائل ويعرف بميرزا تقي الماسي لسبب ان والده
~~نصب في قبر أمير ع في محمل الإصبعين قطعة ماس قيمتها في ذلك الزمان سبعة
~~آلاف تومان وهي إلى الآن موجودة. PageV09P197
# 470:
# الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الأصفهاني توفي سنة 1248.
# عالم جليل محقق له شرح الوافية لملا محسن وله شرح طهارة الوافي من تقرير
~~أستاذه بحر العلوم وحاشية على المعالم وله كتاب الفقه في الفقه الاستدلالي
~~رثي منه مجلد الطهارة في غاية المتانة والتحقيق. 471:
# الشيخ محمد تقي بن علي الملقب أبوه بمجلسي العاملي النطنزي الأصفهاني له
~~شرح الفقيه ms13472 بطريق المزج رأيت منه نسخة مخطوطة في بهار من قرى همذان فرع من
~~كتاب المزار منها في سنة 1062 وفرع من شرح المشيخة سنة 1064 وهو يدل على
~~فضله وسعة عمله. 472:
# السيد محمد تقي بن عبد الرضا الموسوي الخشتي توفي سنة 1275.
# له طوالع اللوامع في شرح المختصر النافع. 473:
# الآميرزا محمد تقي ابن الآميرزا علي محمد النوري الطبرسي والد صاحب
~~مستدركات الوسائل ولد يوم السبت 11 شوال سنة 1201 وتوفي في ربيع الأول سنة
~~1163 في قرية سعادة سعادة آباد من قرى نور بلفظ اسم الضياء احدى كور
~~طبرستان ونقل إلى النجف الأشرف فدفن بوادي السلام. ذكره ولده الآميرزا حسين
~~النوري في كتابه دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام. كان والده
~~وأقرباؤه من حواشي السلطان وأعوانه على الظلم والعدوان وكانوا يستخدمونه في
~~عمل الحساب وتنسيق الدفاتر فحبب الله اليه العلم فكان يهرب منهم إلى
~~المدارس ومحافل اهل العلم فيأخذونه منها ثم يهرب ثانيا حتى ضاق به الأمر
~~فهرب إلى أصفهان وبقي فيها سنين وتلمذ على جماعة منهم الحكيم المعروف
~~المولى علي النوري ثم سافر إلى العتبات وقرأ على السيد السند الفقيه السيد
~~محمد ابن المحقق صاحب الرياض ثم عاد إلى وطنه وقد فرع مما يحتاجه من طلب
~~العلم واشتغل بالتأليف وترويج الشرع المنيف ولما يبلغ الثلاثين وجمع بين
~~التحقيق وسرعة الكتابة والزهد والبحث والقضاء في مكان منحصر فيه وتعليم
~~العوام وكان عنده من الطلاب ما يزيد على ثلاثمائة وقد كفاهم امر معاشهم
~~وقدمهم على عياله وكان حسن المحاضرة طلق اللسان حاضر الجواب لم يغلبه أحد
~~في المناظرة مستوحشا من لذات الدنيا وزينتها رقيق القلب باكي العينين واعظا
~~غيره بأفعاله وأقواله داعيا إلى الله بمحاسن أحواله حسن الخلق جيد الخط
~~سريع الكتابة قوي الحافظة شديدا على الفساق والظلمة عذابا عليهم لا يرى لهم
~~مالا الا اخذه منهم بقدر الإمكان وفرقه في الفقراء والمساكين وكان يبعث إلى
~~كل قرية من قرى تلك النواحي من يعلم أهلها مسائل الأصول والفروع إلى نور
~~العلم أو ms13473 الهداية. له من المصنفات شرح الارشاد في أربعة عشر مجلدا كبارا
~~خرج منه شرح الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم والمكاسب والدين
~~وتوابعه والإجازة ولواحقها والإرث والقضاء والصيد والأطعمة دون غيرها.
# المدارج في الأصول إلى بحث المشتق وقليل من الأوامر. رسالة في الفور
~~والتراخي. رسالة في الرضاع. رسالة في جواد هبة الولي مدة الزوجة المنقطعة
~~للمولى عليه. كشف الحقائق في عدم معذورية المخطئ في العقليات. هداية الأنام
~~في مسائل الحلال والحرام مجلدان فارسي. رسالة في الصيد والذباحة والأطعمة
~~والأشربة. رسالة في الإمامة بالفارسية.
# منظومة التهذيب في المنطق. رسالة في الصوم. كتاب مأتم في المقتل
~~بالفارسية نظما ونثر. مجموعة أشعار في مجالس التعزية. مجموعة قصائد في
~~المديح. تشويق العارفين منظوم بالفارسية في المواعظ والنصائح. مجموعة قصائد
~~في المراثي. أجوبة مسائل وغير ذلك من الرسائل والحواشي. 474:
# السيد محمد تقي الرضوي ابن ميرزا علي رضا ابن ميرزا حسن المجتهد له في
~~العلم والفضل والتقدس والتقوى وسلامة النفس وكرم الطبع مرتبة عليا ودرجة
~~قصوى وكان حيا بعد وفاة والده أزيد من ثلاثين سنة وكان يحضر غالبا درس ابن
~~عمه الميرزا احمد وكان محل وثوق واطمئنان الناس. 475:
# السيد محمد تقي ابن السيد احمد محمد الحسيني المنتهي نسبه السيد نصر
~~الدين صاحب المزار المعروف باسمه في طهران الأورازاني الطالقاني نزيل
~~طهران. أدرك أواخر عصر العلامة الأنصاري وبعده حضر على تلاميذه لا سيما
~~السيد حسين الكوهكمري ورجع إلى طهران قرب سنة 1300 مقيما للوظائف الشرعية
~~من القضاء والتدريس والجماعة وغيرها إلى أن توفي بها في ثالث عشر محرم
~~الحرام سنة 1335 ودفن بالمسجد المعروف بمسجد ما شاء الله قرب مزار الشيخ
~~الصدوق ابن بابويه. ألف كتابه الكبير الموسوم بالمظاهر العقلية في مقدمة
~~وثلاثة مقاصد الأول في أصول الدين منه عدة مجلدات مجلد في الطهارة ومجلد في
~~الصلاة ومجلدان في القضاء. هذه المجلدات بخط المصنف موجودة في طهران عند
~~ولده السيد احمد القائم مقامه. 476:
# الشيخ محمد التمامي الجزائري الشيرازي توفي في حدود سنة 1158.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله ms13474 بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان عالما متتبعا خصوصا في الأوراد والأدعية رايته لما قدم الينا
~~من الحضرة السلطانية واستفدت منه ثم في المعسكر بآذربيجان سنة 1158 وتوفي
~~بعد ذلك بفاصلة يسيرة. 477:
# الشيخ محمد بن جابر بن عباس العاملي المشغري النجفي كان تلميذ الميرزا
~~محمد الرجالي والشيخ محمد السبط عالم فاضل فقيه محدث رجالي متبحر من تلامذة
~~الشيخ محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد. له 1 رسالة في تحقيق محمد بن
~~إسماعيل الواقع في رواية الكليني في الكافي 2 رسالة الكنى والألقاب يظهر
~~منها ان له 3 كتابا في علم الرجال وانه تلمذ على الميرزا محمد صاحب الرجال
~~الكبير 4 منتخب الحاوي كتبه حدود سنة 1030 5 الحقيقة الشرعية.
# يروي عن أبيه الفقيه الشيخ جابر وعن السيد شريف الدين علي ابن حجة الله
~~الشولستاني وعن الشيخ البهائي والشيخ عبد النبي الجزائري بلا واسطة ويروي
~~عنهما بواسطة أبيه. ويروي عنه تلميذه الشيخ فخر الدين الطريحي والشيخ عبد
~~علي الخمايسي.
# وذكره السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري في اجازته
~~PageV09P198
# الكبيرة ووصفه بالفاضل في جميع العلوم وذكره الشيخ احمد الجزائري في
~~اجازته لولده محمد طاهر بن أحمد ووصفه بالشيخ الأجل الأفضل. 478:
# السيد محمد الشهير بجامه باف ابن ناسج الثوب الخراساني الشاعر العارف
~~الحكيم المتكلم الأديب.
# توفي سنة 972.
# كان يتخلص في شعره بفكري وأغلب نظمه كان رباعيا وهو المعروف بالمير رباعي
~~اشتهر بهذا اللقب لنظمه الرباعيات. ورد بلاد الهند وبها توفي.
# ذكره في رياض العارفين وأثنى عليه ثناء بليغا. 479:
# أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري الآملي المعروف باسم أبو
~~جعفر محمد بن جرير الآملي الطبري رجلان من كبار العلماء أحدهما محمد بن
~~جرير بن يزيد المولود في آمل طبرستان والساكن في بغداد المفسر المحدث
~~الفقيه المؤرخ من أئمة اهل السنة المجتهدين وصاحب التفسير والتاريخ
~~المشهورين وصاحب كتاب طرق حديث الطير المشوي وكتاب الغدير في مجلدين كبيرين
~~توفي أوائل شوال سنة 310 في بغداد عن ms13475 أربع وثمانين سنة. والثاني محمد بن
~~جرير بن رستم الطبري الآملي من أكابر علماء الإمامية في المائة الرابعة ومن
~~اجلاء الأصحاب ثقة جليل القدر وقد يشتبه أحدهما بالآخر. من المواضع التي
~~وقع فيها الاشتباه والاختلاف في أبي بكر الخوارزمي محمد بن العباس ابن أخت
~~محمد بن جرير الطبري الذي يقال له الطبر خزمي نسبة إلى طبرية وخوارزم فقيل
~~ان خاله الطبري الأول وجماعة آخرون قالوا ان خاله الطبري الثاني الامامي
~~وهو الأصح بدليل قول أبي بكر المذكور:
# بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالي ويحكي المرء خاله ومن يك رافضيا عن تراث
~~* فاني رافضي عن كلالة ولمحمد بن جرير الامامي من المؤلفات 1 الايضاح 2
~~المسترشد في الإمامة 3 دلائل الإمامة الواضحة روى فيه في أحوال الزهراء
~~باسناده إلى ابن مسعود أنه قال جاء رجل إلى فاطمة فقال يا بنت رسول الله هل
~~ترك رسول الله عندك شيئا تطوقينيه فقالت يا جارية هات تلك الجريدة فطلبتها
~~فلم تجدها فقالت ويحك اطلبيها فإنها تعدل عندي حسنا وحسينا فطلبتها فإذا هي
~~قد قمتها في قمامتها فإذا فيها قال محمد النبي ليس من المؤمنين من لم يامن
~~جاره بوائقة ومن كان يؤمن باليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت ان الله يحب الخير الحليم المتعفف ويبغض
~~الفاحش البذاء السائل الملحف ان الحياء من الايمان والايمان في الجنة وان
~~الفحش من البذاء والبذاء في النار 4 كتاب مناقب فاطمة وولدها 5 كتاب نور
~~المعجزات في مناقب الأئمة الاثني عشر وهو أخصر من الدلائل 6 كتاب الرواة عن
~~أهل البيت ع كما في ميزان الاعتدال.
# وفي الرياض: يروي المترجم عن أبي جعفر محمد بن هارون بن موسى التلعكبري.
# وذكره ابن الحديد في أثناء جوابه عن كلام للمرتضى في الشافي ما لفظه:
~~واما الأخبار التي رواها عن عمر فاخبار غريبة ما رأيناها في الكتب المدونة
~~وما وقفنا عليها الا من كتاب المرتضى وكتاب آخر يعرف بكتاب المستبشر لمحمد
~~بن جرير ms13476 الطبري وليس جرير صاحب التاريخ بل هو من رجال الشيعة وأظن ان أمه
~~من بني جرير من اهل مدينة طبرستان وبنو جرير الآمليون شيعة مشهورون بالتشيع
~~فنسب إلى أخواله ويدل على ذلك شعر مروي له وهو:
# بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالي ويحكي المرء خاله فمن يك رافضيا عن أبيه
~~* فاني رافضي عن كلاله وصرح في ميزان الاعتدال بان له كتاب الرواة عن أهل
~~البيت عليهم السلام والايضاح والمسترشد وغيره. 480:
# محمد الأصفر بن جعفر بن أبي طالب قتل مع الحسين ع بكربلاء. 481:
# أبو جعفر محمد بن جعفر الشجري في عمدة الطلب كان سيدا بالمدينة. 482:
# محمد الأكبر بن جعفر بن أبي طالب قتل مع عمه أمير المؤمنين علي ع بصفين.
~~483:
# السيد محمد جعفر بن عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب بن محمد ابن نور
~~الدين بن نعمة الله الجزائري.
# كان عالما فاضلا أديبا عابدا كيسا فطنا حسن البيان منيع النفس كريم
~~الأخلاق ولد عام 1278 وتوفي في ليلة شعبان سنة 1350 في الأهواز وحملت
~~جنازته إلى النجف فدفن فيها.
# اخذ العلوم العربية عن والده ثم سافر إلى النجف وأقام فيها مدة وتلمذ على
~~فحول ذلك العصر في الفقه والأصول وعاد إلى الأهواز وبها أقام مرجعا لأهلها
~~حتى وفاته. 484:
# ذو السعادات أبو الفرج محمد بن جعفر بن أبي محمد بن العباس بن فسانجس مات
~~سنة 440 وعمره 51 سنة.
# كان وزير الملك كاليجار الديلمي. قال ابن الأثير في حوادث سنة 431 فيها
~~وصل الملك أبو كاليجار إلى البصرة ثم عاد إلى الأهواز وجعل ولده عز الملوك
~~فيها ومعه الوزير أبو الفرج بن فسانجس. وقال في حوادث سنة 436 فيها سار
~~الملك أبو كاليجار إلى بغداد في مائة فارس ودخل بغداد في شهر رمضان ومعه
~~وزيره ذو السعادات أبو الفرج محمد بن جعفر بن محمد بن فسانجس. وقال في
~~حوادث سنة 437 فيها عزل الخليفة وزير عميد الرؤساء وسببه ان ذا السعادات بن
~~فسانجس وزير الملك أبي كاليجار كان يسئ الرأي في ms13477 عميد الرؤساء فطلب من
~~الخليفة ان يعزله فعزله واستوزر علي بن الحسن بن المسلمة. PageV09P199
# 485:
# أبو الحسن النحوي محمد بن جعفر من مشائخ النجاشي يروي عن ابن عقدة. قال
~~النجاشي في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان أبو اسحق المدني
~~أخبرنا أبو الحسن النحوي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد آه ويقال أبو الحسين
~~النحوي وهما واحد وانما الاختلاف في النسخ ففي رياض العلماء: أبو الحسن
~~النحوي من مشايخ النجاشي كما يظهر من ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
~~أبو اسحق والحق انه بعينه أبو الحسين النحوي الذي يروي عن أبي عبد الله
~~الحسين بن علي عن الحسين بن الحكم الوشاء عن الحسن بن الحسين العرني عن علي
~~بن الحسن العبدي عن الأعمش ويروي عنه السيد أبو طالب يحيى بن الحسين بن
~~هارون الحسيني الهروي إملاء سنة 305 كما يظهر من اسناد بعض اخبار كتاب
~~الأربعين للشيخ منتجب الدين بن بابويه ولم أعلم اسمه آه واسمه كما ذكرناه.
~~وترجمه النجاشي باسم محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي أبو بكر
~~المؤدب وبناء على ما يأتي عن بحر العلوم يكنى أيضا بأبي الحسن ويوصف
~~بالتميمي. قال النجاشي حسن العلم بالعربية والمعرفة بالحديث له كتاب
~~الموازنة لمن استبصر في امامة الاثني عشر أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن
~~الحسين البصري حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن جلين الدوري عنه آه وهو
~~من مشائخ النجاشي فقد قال النجاشي في أول كتابه في ترجمة أبي رافع تارة
~~أخبرنا محمد بن جعفر الأديب عن محمد بن سعد كاتب الواقدي في تاريخه وأخرى
~~محمد عن محمد بن سعيد بن جعفر وثالثة أخبرنا محمد بن جعفر النحوي عن أحمد
~~بن محمد بن سعيد ورابعة أخبرني أبو الحسن التميمي عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~في موضعين وفي ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة أخبرنا محمد بن جعفر المؤدب عن
~~أحمد بن محمد وفي ترجمة محمد بن ثابت له نسخة يرويها.
# أخبرنا ms13478 أحمد بن علي بن نوح حدثنا الحسن بن حمزة حدثنا محمد بن جعفر
~~المؤدب حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد وفي الحسين بن محمد بن الفرزدق أخبرنا
~~محمد بن جعفر التميمي عنه وفي إبراهيم بن محمد بن يحيى أخبرنا أبو الحسن
~~النحوي حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد وفي رجال بحر العلوم التعبير عنه يختلف
~~وهو واحد آه والظاهر أنه هو المترجم ولا ينافي ذلك روايته عن المترجم
~~بواسطتين وكونه من مشائخه ويروي عنه هنا بدون واسطة لأن ذلك غير ممتنع عن
~~المترجم وواقع بان يروي الرجل عن شخص بلا واسطة وبواسطة واحدة وبواسطتين
~~كما وقع في ترجمة محمد بن ثابت فقد روى النجاشي عن محمد بن جعفر المؤدب
~~بواسطتين كما سمعت مع اعتراف بحر العلوم انه شيخه الذي يروي عنه بلا واسطة.
~~بقي هنا شئ وهو انه على ما ذكره النجاشي يكنى أبا بكر ولم يوصف بالتميمي
~~وبناء على ما جزم به بحر العلوم بكى أبا الحسن ويوصف بالتميمي وهو مما يبعد
~~الاتحاد. ويمكن دفعه بان تعدد الكنية ممكن وواقع كثيرا ومن لم يصفه
~~بالتميمي لم ينف وصفه به وهناك صفات تشترك فيها جملة من تراجمه كالنحوي
~~والأديب والمؤدب وروايته عن محمد بن سعد كاتب الواقدي وعن أحمد بن محمد بن
~~سعيد أو أحمد بن محمد وكأنه لذلك جزم بحر العلوم باتحاد أبي الحسن النحوي
~~وأبي الحسن التميمي مع محمد بن جعفر للاشتراك في الرواية عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد وهو ابن عقدة الحافظ المشهور. وفي رجال بحر العلوم روى عن أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور غالبا وعن الحسين بن محمد بن الفرزدق
~~قال وفي ترجمة أحمد بن سعيد بن عثمان القرشي أخبرنا محمد بن جعفر النجار
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد والظاهر أنه المذكور آه. 486:
# أبو العباس محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن البزاز القرشي مولى بني مخزوم
~~ولد سنة 233 ومات سنة 316 وسنه ثمانون سنة كذا في رسالة أبي ms13479 غالب الزراري
~~وفيها انه أخو جدة أبي غالب فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن يروي عنه أبو
~~غالب وهو خال أبيه قال في الرسالة وهو أحد رواة الحديث ومشائخ الشيعة وكان
~~من محله في الشيعة انه كان الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة
~~260 وأقام بها سنة وأمه وأم أخته فاطمة جدة بنت محمد بن عيسى القيسي. 487:
# أبو الحسين محمد بن جعفر الرازي الأسدي توفي في شهر ربيع الأول سنة 312.
# في سفينة البحار: أحد الثقات الذين ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين
~~للسفارة ومات على ظاهر العدالة ولم يتغير ولم يطعن عليه. 488:
# الشيخ محمد ابن الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر ابن الشيخ يحيى الجناجي المحتد
~~النجفي المولد والمنشأ والمسكن والمدفن الملقب ندر.
# توفي بالحلة سنة 1247 بالطاعون الذي عم العراق ونقل إلى النجف أيام أخيه
~~الشيخ علي ودفن في مقبرتهم. قال سبطه في طبقات الشيعة:
# كان عالما فاضلا كاملا شهما جليلا مهيبا مطاعا كان المقدم بعد اخويه
~~الشيخ موسى والشيخ علي تلمذ على أبيه وبعد وفاته هاجر إلى الحلة ورأس فيها
~~وكان كريما سخيا ذا همة عالية وكانت رجال الحكومة يخشونه ويرجونه وإذا سمع
~~بتعد على بعض الفقراء يغضب ويخاطب الحاكم بقوله نذر ندر فيرتدع الحاكم وندر
~~بالتركية كلمة استفهام فلذلك لقب بها. توفي عن بنت واحدة. وللشيخ صالح
~~التميمي وغيره فيه أشعار كثيرة وكان يجيز الشعراء ويصلهم. 489:
# الشيخ محمد جعفر النجفي قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتمة أمل الآمل:
~~من علماء الزمان وفضلاء الأوان فقيه أصولي نحوي متكلم كلامي رياضي حسابي
~~وبالجملة هو مجمع العلوم من المنقول والمفهوم خدمته حين رجوعه من المشهد
~~الرضوي وهو اليوم قاطن في النجف الأشرف. 490:
# السيد مير محمد جعفر ابن مير محمد سعيد ابن مير مسعود ابن السيد احمد ابن
~~السيد علي بن رضى الدين محمد بن علي بن حسين بن فادشاه أبو القاسم بن أميرة
~~بن أبي الفضل بن بندار بن عيسى بن محمد بن أحمد بن موسى بن ms13480 أبي عبد الله
~~احمد نقيب قم ابن محمد الأعرج بن أبي عبد الله أحمد بن موسى المبرقع بن
~~الإمام محمد الجواد ع كان من الفقهاء والزهاد ذكره القاضي نور الله في
~~مجالس المؤمنين في ترجمة ولده ميرزا محسن فقال: سيد متقي عامل معنى الانسان
~~الكامل:
# فتى لا يحب لزاد الا من التقى * ولا يبتغي الخلان الا ذوي الفضل وهو
~~بغاية شرف ذاته ونفاسة جوهره مستغن عن مدح هذا الأحقر كف سمعه وبصره عن غير
~~ما يرضي الحق وما يفيد العلم من الله علينا بطول بقائه ورزقتي مرة أخرى شرف
~~لقائه وفي تاريخ عالم ارا: المير مسيب النقيب والمير محمد جعفر ابن المير
~~محمد سعيد من السادات الرضوية وكان PageV09P200
# المير مسيب في منصب النقابة معتبرا معززا بين الأقران والمير محمد جعفر
~~مشغولا باكتساب الفضل والكمال وأخيرا ترقى ترقيا عظيما في الفقه والعلوم
~~المنقولة حتى حاز مرتبة الاجتهاد ولكن لفرط احتياطه لم يدع الاجتهاد وكان
~~تقيا متورعا في الغاية متحرزا مجتنبا للمأكول والمشروب المشتبه وقف جملة من
~~أملاكه على أولاده الذكور وجاء في كتاب الوقف ما تعريبه: وقف حضرة العالي
~~الجاه ملجا السيادة والنجابة وموضع الحقائق والمعارف عمدة العلماء الاعلام
~~قدوة الأخيار من الأنام افتخار الذرية خلاصة العترة العلوية المؤيد في
~~أفعاله وأقواله بالتأييدات الأزلية الأبدية والموفق بالتوفيقات السرمدية
~~الأمير محمد جعفر الرضوي المشهدي مولدا ومسكنا ابن السعيد المبرور الأمير
~~محمد سعيد تغمده الله برحمته سهما من أصل اثنين وستين سهما من الأرض
~~الواقعة في قرية ميمد من قرى المشهد المقدس الغني عن التحديد لغاية شهرته
~~وسهما من أصل ثمانية عشر سهما من ماء وارض بلوك فأرمد على الإشاعة سوى
~~بستانين معينين كان الواقف قد ملكهما لولديه الأمير محمد زمان والأمير غياث
~~الدين محمد على أولاده الذكور نسلا بعد نسل وجعل التولية لنفسه ما دام حيا
~~وبعده لأولاده الذكور وجعل للمتولي العشر وكتبه في 12 رجب سنة 1012 ألف
~~واثني عشر. وكتب الشيخ البهائي على ظهر كتابه مشرق الشمسين ما يدل على ms13481
~~جلالة شان ميرزا محمد زمان ووالده مير محمد جعفر وذكرنا ما يتعلق بمحمد
~~زمان في ترجمته وقال وأدام بقاء والده الأمجد الأكمل قدوة أعاظم السادات
~~الكرام وعنوان صحيفة العلماء الأعلام أمير محمد جعفر الرضوي من الله على
~~كافة المؤمنين بطول بقائه. 491:
# ميرزا محمد جعفر اليزدي المتخلص بأسير في تجربة الأحرار: درويش كامل حكيم
~~فاضل وحيد عصره وفريد دهره كان يسكن يزد وكان له مع العلامة السيد
~~البيدآبادي وميرزا محمد جعفر مطارحات ومراسلات وكان شاعرا أديبا بارعا له
~~يد طويلة في الإخوانيات والنجديات والوجديات. 492:
# محمد بن جعفر بن محمد أبو الفتح الهمذاني الوادعي المعروف بالمراغي في
~~بغية الوعاة مات سنة 371 وتأسف عليه السيرافي تأسفا شديدا آه وأظن انه
~~اشتبه عليه تاريخ سماع المحاملي منه بتاريخ وفاته. قال الخطيب عنه: أبو
~~الحسين المحاملي مات سنة 371 ولا يخفى ان الموجود في تاريخ بغداد كما يأتي:
~~حدث عنه المحاملي وذكر أنه مما سمع منه في سنة 371 فكان نسخته من تاريخ
~~بغداد كانت مختلة العبارة كما أن ما في الذريعة من نسبة تاريخ وفاته
~~المذكور إلى تاريخ بغداد سهو لما عرفت.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: كان وجيها في النحو واللغة ببغداد حسن
~~الحفظ صحيح الرواية فيما يعلمه وكان يتعاطى الكلام وكان أبو الحسن السمسمي
~~أحد غلمانه. وقال ابن النديم في الفهرست: ابن المراغي أبو الفتح محمد بن
~~جعفر الهمذاني ثم المراغي كان حافظا نحويا بليغا اخباريا في نهاية السرور
~~والحرية آه وقال الخطيب في تاريخ بغداد: محمد بن جعفر بن محمد أبو الفتح
~~الهمذاني يعرف بابن المراغي سكن بغداد وكان من اهل الأدب عالما بالنحو
~~واللغة آه وفي معجم الأدباء محمد بن جعفر بن محمد الهمذاني ثم المراغي ذكره
~~محمد بن إسحاق ثم نقل كلام الفهرست السابق.
# وقال الخطيب ونقل كلامه المتقدم. ثم قال: وقال أبو حيان في الامتاع بعد
~~ما وصف جماعة من النحويين أبا سعيد السيرافي والرماني وأبا علي الفارسي ثم
~~قال واما ابن المراغي فلا يلحق هؤلاء من ms13482 براعة اللفظ وسعة الحفظ وقوة النفس
~~وبلل الريق وغزارة النفث وكثرة الرواية ومن نظر في كتاب النهجة له عرف ما
~~أقول واعتقد فوق ما أصف.
# ذكر أبو حيان في كتاب المحاضرات قال لما مات المراغي وكان قدوة في النحو
~~وعلما في الأدب كبيرا مع حداثة سنه ورقة حاله وان قلت اني ما رأيت في
~~الأحداث مثله كان كذلك استرجع أبو سعيد السيرافي واستعبر وأنشد:
# ومن عاش لم يخل من هم ومن حزن * بين المصائب من دنياه والمحن وانما نحن
~~في الدنيا على سفر * فراحل خلف الباقي على الظعن وكلنا بالردى والموت مرتهن
~~* فما نرى فكا لمرتهن من الذي آمن الدنيا فلم تخن * أو الذي اعتز بالدنيا
~~فلم يهن كل يقال له قد كان ثم مضى * كان ما كان من دنياه لم يكن ثم قال
~~قوموا بنا لتجهيزه وتولية امره فتبعناه على ذلك فلما أخرجت جنازته بكى
~~وأنشد:
# أساءت بنا الأيام ثمة أحسنت * وكل من الأيام غير بديع وما زال صرف الدهر
~~مذ كان ولعا * بتأليف شتى أو بشت جميع آه معجم الأدباء. وذكره السيوطي في
~~بغية الوعاة مقتصرا في ترجمته على نقل شئ من كلام ياقوت والتوحيدي والخطيب.
# مشائخه قال الخطيب: سكن بغداد وروى بها عن أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة.
# تلامذته قال ابن النديم كان معلم عز الدولة أبي منصور بختيار بن معز
~~الدولة بن بويه آه وقال الخطيب حدث عنه القاضي أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~القاسم المحاملي وذكر أنه سمع منه في سنة 371 آه وفي رجال بحر العلوم:
~~الظاهر أنه من مشايخ النجاشي ولعله محمد بن جعفر الأديب النحوي ويبعده
~~اختلاف الكنية وغيرها آه بل هو كالمقطوع بعدمه.
# مؤلفاته قال ابن النديم له من الكتب 1 كتاب البهجة وفي معجم الأدباء
~~النهجة بالنون على مثال كتاب الكامل وقال السيوطي البهجة على نمط كامل
~~المبرد 2 كتاب الاستدراك لما أغفله الخليل آه والظاهر أنه في اللغة واحتمل
~~بعض انه متمم لكتاب ms13483 الخليل في الإمامة لقول النجاشي الآتي كتاب الخليلي في
~~الإمامة. وقال النجاشي له 3 كتاب مختار الأخبار 4 كتاب الخليلي في الإمامة
~~5 كتاب ذكر المجاز من القرآن 6 كتاب الجزء. PageV09P201
# 493: محمد بن جعفر الحائري فاضل جليل له كتاب ما اتفق من الأخبار في فضل
~~الأئمة الأطهار. 494:
# أبو عبد الله محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري المعروف بمحمد
~~بن المشهدي شيخ جليل متبحر محدث صدوق هو صاحب كتاب المزار المشهور بمزار
~~محمد ابن المشهدي والمزار الكبير كما استظهره في مستدركات الوسائل من بعض
~~القرائن يروي عن أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ويروي بواسطتين عن المفيد
~~ذكر في خطبته: الحمد لله القديم احسانه الظاهر امتنانه العالي سلطانه إلى
~~قوله: فاني قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد وما ورد في
~~الترغيب في المساجد والأدعية المختارات وما يدعى به عقيب الصلوات مما اتصلت
~~به من ثقاة الرواة إلى السادات وحثني على ذلك أيضا ما التمسه مني الحضرة
~~السامية القضوية المجدية أبو القاسم هبة الله بن سلمان آه وجملة هؤلاء
~~الثقات الذي يروي عنهم خمسة عشر رجلا 1 شاذان المذكور 2 أبو عبد الله
~~الحسين بن هبة بن رطبة عن الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة عن والده 3 أبو
~~محمد عبد الله بن جعفر الدوريستي 4 الشيخ الجليل أبو الفتح قيم جامع الكوفة
~~5 الشيخ الجليل المقري مسلم بن نجم المعروف بابن الأخت البزاز الكوفي
~~الزيدي 6 أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي سنة 574 7 السيد الأجل
~~العالم عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني في ذي القعدة
~~سنة 580 8 و 9 الشيخان الجليلان أبو البقاء هبة الله بن هبة وأبو الحسين
~~سعد بن أبي الحسن الفراء 10 الشريف الأجل العالم أبو جعفر محمد المعروف
~~بابن الحمد النحوي سنة 571 11 الشيخ الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم
~~الطبري سنة 553 12 الشريف الجليل العالم أبو الفتح محمد بن ms13484 محمد الجعفرية
~~13 و 14 الشيخان العالمان أبو محمد عربي بن مسافر وهبة الله بن نما بن علي
~~بن حمدون في سنة 573 15 الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب
~~المازندراني السروي.
# مؤلفاته 1 المزار المشهدي اعتمد عليه الأصحاب وسماه المجلسي في البحار
~~بالمزار الكبير 2 بغية الطالب 3 ايضاح المناسك لمن هو راغب في الحج كما صرح
~~به في آخر آداب المدينة المنورة من كتاب المزار 4 المصباح يروي عن جماعة
~~منهم ابن بطريق والسيد ابن زهرة وشاذان بن جبرئيل القمي وهبة الله بن نما
~~وورام بن أبي فراس وغيرهم. 495:
# آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني وباقي النسب ذكر في
~~آقا محمد علي ولد في كربلاء 26 جمادى الثانية سنة 1178 وتوفي في كرمانشاه
~~26 ذي القعدة سنة 1259 ودفن بها في مقبرة والده.
# عالم فاضل فقيه محقق مجتهد رباني زاهد عابد ورع جامع لفنون العلم وأنواع
~~الفضائل كان معروفا بالتحقيق في أصول الفقه حسن المحاضرة كثير التواضع ساع
~~في قضاء حوائج الناس قرأ على والده وحضر درس صاحب الرياض.
# له من المؤلفات 1 التحفة الجعفرية في الكلام شرح مفاتيح الشرائع في خمسة
~~مجلدات: مجلد المطاعم والمشارب مجلد النكاح مجلد القضاء والشهادات مجلد
~~العطايا والوصايا مجلد الميراث 2 حاشية مراح الأرواح في الصرف 3 حاشية شرح
~~الباب الحادي عشر 4 حاشية المعالم في مجلدين 5 مجموعة خطب الجمعة والأعياد
~~من انشائه 6 رسالة في أصول الدين مع الأدلة الاجمالية وواجبات الصلاة
~~والصوم والخمس والزكاة والحج فارسية 7 رسالة أخرى في أصول الدين وآداب
~~الصلاة فارسية 8 منتخب الأصول في علم الأصول 9 تحفة الأبرار في الحكايات
~~والغرائب والأحكام والتواريخ فارسي 11 الجواهر البهية في الأحكام الإلهية
~~في أصول الدين وفروعه وجد منه الجزء الأول في أصول الدين والجزء الخامس في
~~الميراث وباقي اجزائه ذهبت طعمة الحريق الذي حصل في مكتبة حفيده امام
~~الجمعة آقا أبو علي في كرمانشاه في شوال سنة ms13485 1352 وهي من مكاتب إيران
~~العظيمة المحتوية على نفائس المخطوطات الوحيدة 12 أنيس الطلاب شبيه
~~بالمقامع في ثلاث مجلدات وجد منها المجلد الأول والمجلدان الآخران فرع من
~~أحدهما سنة 1235 ذهبا طعمة الحريق في المكتبة المذكورة 13 التكملة في شرح
~~التبصرة يوجد منها عشرة مجلدات مجلد في شرح المقدمة في أصول الدين والباقي
~~من الطهارة إلى القضاء والشهادات وبقية مجلداته الظاهر أنها ذهبت طعمة
~~الحريق المذكور 14 الوجيز في أحوال الأئمة 15 رسالة سؤال وجواب في مسائل
~~متفرقة فارسية 16 الانسان الكامل في الأخلاق ذهبت طعمة الحريق المذكور 17
~~رسالة في المكاسب 18 رسالة في الحج.
# ووجد على ظهر كتاب الصلح من شرح المفاتيح ما صورته:
# بسم الله وله الحمد وصلى الله على محمد وآله لقد أجاد وأفاد واتى بما فوق
~~المراد ذو الفهم الوقاد والفكر النقاد والبالغ درجة الاجتهاد ذو القدر
~~الأنور والمحل الأزهر ونجل الميامين الغرر الظاهر فضلهم ظهور الشمس والقمر
~~الطاهر مولانا وابن موالينا آقا محمد جعفر فاني تصفحت كثيرا من كلماته
~~وتأملت في جملة من تحقيقاته وتفحصت عن مزايا صفاته فثبت عندي انه من
~~العلماء الاعلام المتأهلين لرجوع الخاص والعام وكفى بهذا التصنيف الغني عن
~~التعريف والتوصيف شاهدا على صحة ما ذكرناه وبرهانا على حقية ما ادعيناه
~~لاشتماله على تحقيقات يعجز عنها الفحول ولا تصدر إلا عن ماهر بعلم الفقه
~~والأصول ولذلك أجزته ان يروي عني ما رويته عن قدوتي العلماء الأعلام ونخبتي
~~فضلاء اهل الاسلام عمدتي المجتهدين وامامي الفقهاء المعتمدين وكاشفي ما خفي
~~من شريعة سيد المرسلين مؤسسي قواعد الفقه بعد الانهدام ومقيمي بنيان
~~الاجتهاد بعد الانثلام أفضل الأوائل والأواخر شيخي ووالدي آقا محمد باقر
~~وشيخي وأستاذي ومن عليه معولي واعتمادي السيد المهدي الطباطبائي نور الله
~~ضريحهما من كتب الأخبار كالكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار وغيرها من
~~أحاديث الأئمة الأطهار وشرطت عليه نهاية الاحتياط في الروايات والتمسته أن
~~لا ينساني من صالح الدعوات والله ولي التوفيق صورة الختم جعفر الصادق.
# PageV09P202
# أولاده تخلف بكل من: آقا محمد ms13486 صادق وآقا عبد الله وآقا محمد تقي وآقا
~~محمد كاظم. 496:
# محمد جعفر بن محمد صفي الأبادئي الفارسي فاضل فقيه معاصر لصاحب الروضات
~~له تلخيص كتاب تحفة الأنوار للسيد محمد باقر الرشتي وغيره من المصنفات في
~~الفقه والأصول. 497:
# محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الأصفهاني ولد سنة 1080.
# عالم فاضل له 1 كتاب إكليل المنهج تعليق على منهج المقال للميرزا محمد
~~الاسترآبادي مشتمل على فوائد جمة 2 كتاب التباشير مشتمل على عدة صحف
~~إدريسية 3 رسالة في الرضاع 4 كتاب أصحاب النبي ص الممدوحين وأصحاب أمير
~~المؤمنين ع. 498:
# المولى محمد جعفر الكرماني له تباشير في المعارف على قواعد الصوفية ذكره
~~في الرياض. 499:
# الشيخ أبو جعفر أو أبو إبراهيم نجيب الدين محمد بن جعفر بن محمد نما
~~الحلي توفي 4 ذي الحجة سنة 636 بالحلة وحمل إلى مشهد الحسين ع فدفن فيه.
# من مشايخ والد العلامة والمحقق الحلي، صاحب مصنفات وهو والد الشيخ جعفر
~~صاحب مثير الأحزان وجد الشيخ الأجل جلال الدين أبي محمد الحسن بن نظام
~~الدين أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن نما أحد مشائخ الشهيد الأول.
# وعن التكملة: وصفه تلميذه الشيخ محمد بن صالح القسيني في اجازته للشيخ
~~ابن طومان بشيخي الفقيه السعيد المعظم شيخ الطائفة ورئيسها غير مدافع ورأيت
~~بخط الشيخ الفقيه الفاضل علي بن فضل الله بن هيكل الحلي تلميذ أبي العباس
~~أحمد بن فهد الحلي ما صورته: حوادث سنة 636 فيها عمر الشيخ الفقيه العالم
~~نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي بيوت الدرس إلى جانب
~~المشهد المنسوب إلى صاحب الزمان ع بالحلة السيفية وأسكنها جماعة من
~~الفقهاء. وبخطه أيضا متصلا بذلك ما صورته حوادث سنة 645 في 4 ذي الحجة توفي
~~الشيخ الامام الفقيه المفتي نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما
~~الحلي وهو مناهز الثمانين وحمل من يومه إلى مشهد الحسين ع وكان يوما عظيما
~~رثاه الناس ورثاه ابن العلقمي آه. 500:
# محمد بن جعفر بن محمد ms13487 بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب
~~بالديباج توفي بجرجان سنة 203.
# قال المفيد في الارشاد: كان محمد بن جعفر سخيا شجاعا وكان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ويرى رأي الزيدية في الخروج بالسيف وروي عن زوجته خديجة بنت عبد
~~الله بن الحسين انها قالت ما خرج من عندنا يوما قط في ثوب فرجع حتى يكسوه
~~وكان يذبح في كل يوم كبشا لأضيافه وخرج على المأمون في سنة تسع وتسعين بمكة
~~واتبعته الزيدية الجارودية فخرج لقتاله عيسى الجلودي ففرق جمعه واخذه
~~وأنفذه إلى المأمون فلما وصل اليه أكرمه المأمون وأدنى مجلسه منه ووصله
~~وأحسن جائزته فكان مقيما معه بخراسان يركب اليه في موكب بني عمه وكان
~~المأمون يحتمل منه ما لا يحتمله السلطان من رعيته وروي ان المأمون أنكر
~~ركوبه اليه في جماعة من الطالبيين الذين خرجوا على المأمون في سنة المائتين
~~فأمنهم فخرج التوقيع إليهم لا تركبوا مع محمد بن جعفر واركبوا مع عبيد الله
~~بن الحسين فأبوا ان يركبوا ولزموا منازلهم فخرج التوقيع اركبوا مع من
~~أحببتم فكانوا يركبون مع محمد بن جعفر إذا ركب إلى المأمون وينصرفون
~~بانصرافه وذكر عن موسى بن سلمة أنه قال أتى إلى محمد بن جعفر فقيل له ان
~~غلمان ذي الرياستين قد ضربوا غلمانك على حطب اشتروه فخرج متزرا ببردين معه
~~هراوة وهو يرتجز ويقول الموت خير لك من عيش بذل وتبعه الناس حتى ضرب غلمان
~~ذي الرياستين واخذ الحطب منهم فرفع الخبر إلى المأمون فبعث إلى ذي
~~الرياستين فقال له: أئت محمد بن جعفر فاعتذر اليه وحكمه في غلمانك قال فخرج
~~ذو الرياستين إلى محمد بن جعفر قال موسى بن سلمة فكنت عند محمد بن جعفر
~~جالسا حتى أتى فقيل له هذا ذو الرياستين فقال لا يجلس الا على الأرض وتناول
~~بساطا كان في البيت فرمى به هو ومن معه ناحية ولم يبق في البيت الا وسادة
~~جلس عليها محمد بن جعفر فلما دخل عليه ذو الرياستين وسع له محمد ms13488 على
~~الوسادة فأبى ان يجلس عليها وجلس على الأرض فاعتذر اليه وحكمه في غلمانه.
~~وتوفي محمد بن جعفر بخراسان مع المأمون فركب المأمون ليشهده فلقيهم وقد
~~خرجوا به فلما نظر إلى السرير نزل فترجل ومشى حتى دخل بين العمودين فلم يزل
~~بينهما حتى وضع فتقدم وصلى عليه ثم حمله حتى بلغ به القبر ثم دخل قبره فلم
~~يزل فيه حتى بني عليه ثم خرج فقام على القبر حتى دفن فقال له عبيد الله بن
~~الحسين ودعى له يا أمير المؤمنين انك قد تعبت اليوم فلو ركبت فقال المأمون
~~إن هذه رحم قطعت من مائتي سنة.
# وروي عن إسماعيل بن محمد بن جعفر أنه قال قلت لأخي وهو إلى جنبي والمأمون
~~قائم على القبر لو كلمناه في دين الشيخ فلا تجده أقرب منه في وقته هذا
~~فابتدأنا المأمون فقال كم ترك أبو جعفر من الدين فقلت له خمسة وعشرين ألف
~~دينار فقال قد قضى الله عنه دينه، إلى من أوصى؟ قلنا إلى ابن له يقال له
~~يحيى بالمدينة فقال ليس هو بالمدينة وهو بمصر وقد علمنا بكونه فيها ولكن
~~كرهنا ان نعلمه بخروجه من المدينة لئلا يسوءه ذلك لعلمه بكراهتنا لخروجه
~~عنها.
# وقال اليافعي في مرآة الجنان: كان عاقلا شجاعا متنسكا كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما آه وظاهر كلام المفيد السابق انه كان مقيما بخراسان عند مجئ
~~الرضا ع إليها ولكن الطبري في تاريخه قال في سنة 200 وجه المأمون لأشخاص
~~علي بن موسى بن جعفر بن محمد ومحمد بن جعفر آه وعند البيعة للرضا ع كان
~~محمد بن جعفر حاضرا قال المفيد وقامت الخطباء والشعراء ثم دعا أبو عباد
~~بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من أبيه فقبل يده وأمره بالجلوس ثم نودي محمد
~~بن جعفر بن محمد وقال له الفضل بن سهل قم فقام فمشى حتى قرب من المأمون
~~فوقف ولم يقبل يده فقيل له امض فخذ جائزتك وناداه المأمون ارجع يا أبا جعفر
~~إلى محلك فرجع آه.
# وكان محمد ms13489 بن جعفر مع المأمون حين توفي الرضا ع ففي بعض PageV09P203
# الروايات اجتمع الناس وقالوا هذا قتله واغتاله وقالوا قتل ابن رسول الله
~~وأكثروا القول والجلبة فقال المأمون لمحمد يا أبا جعفر اخرج إلى الناس
~~وأعلمهم ان أبا الحسن لا يخرج اليوم وكره ان يخرجه فتقع الفتنة فقال لهم
~~محمد بن جعفر ذلك فتفرقوا. وفي رواية ان المأمون كتم موته يوما وليلة ثم
~~انفذ إلى محمد بن جعفر وجماعة آل أبي طالب الذين كانوا عنده فنعاه إليهم.
~~وتدل بعض الروايات على أن محمد بن جعفر هذا كان قد خرج في زمن الرشيد
~~بالمدينة فحاربه هارون بن المسيب أميرها من قبل الرشيد فيكون قد خرج مرتين
~~مرة في زمن الرشيد ومرة في زمن المأمون. 501:
# الشيخ محمد بن جعفر بن يونس ابن الحاج راضي بن شويهي الحميدي الأصل
~~والنسب النجفي الوطن والاشتغال والحسكي المولد والاكتساب والحلي الدار
~~الحميدي بضم الحاء نسبة اما إلى الحميدات قبيلة من قبائل الفرات معروفة أو
~~إلى آل حميد بلفظ المصغر قبيلة في المنتفق أو إلى آل احميد بسكون الحاء
~~قبيلة بالمنتفق أيضا ولا يبعد ان يكون من حميدات الفرات لمصاهرة آل الشيخ
~~جعفر معه الذين هم من آل علي من قبائل الفرات فان الشيخ جعفر كان متزوجا
~~أخته وهو خال الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر. كان عالما فاضلا له اليد الطولى
~~في الوعظ والارشاد وتعليم الجهال.
# اخذ عن السيد مهدي الطباطبائي والشيخ جعفر وكان فقيرا محارفا كثير الشكوى
~~من معاندة الدهر له شديد النقمة على اهل زمانه كثيرا ما فكر في قوت ليلته
~~وربما كان مطعونا فيه من بعض الفقهاء الذين لا يحسنون غير الفقه من العلوم
~~التي كان يحسنها كالمنطق وغيره ويروى ان ابن أخته الشيخ موسى ابن الشيخ
~~جعفر قال له يوما: الحمد لله يا خالي مصنفاتك كثيرة فقال له اني أبيعها
~~كلها إياك بقليل من حظك. صنف 1 براهين العقول في كشف اسرار تهذيب الأصول 2
~~اسرار أئمة المعقول والمنقول مجلدان صنفه سنة 1229 3 ms13490 مختلف الأنظار ومطرح
~~الأفكار ست مجلدات في الأصول 4 حجة الخصام في أصول الاحكام ثلاث مجلدات 5
~~البحر المحيط في الأصول أيضا 6 منية اللبيب في شرح التهذيب 7 شرح الأمثال
~~العامية 8 موقظ الراقدين ومنبه الغافلين في المواعظ قال في اوله:
# لما دخلت في السنة الحادية عشرة بعد المائتين والألف ورأيت الناس عكوفا
~~على الضلال تصديت لتعليمهم وكان ذلك في بلد الحلة والحسكة وما بينهما من
~~القرايا والمعدان والعربان وبعض أطراف آل سلمان صنفت كتابا كبيرا سميته 9
~~الحجر الدامغ للعصاة سيما تارك الصلاة ومانع الزكاة ثم صنفت بعده كتابا
~~أكبر منه سنة 1226 سميته 10 حياة القلوب ثم صنفت رسالة كلها في الشعر
~~وأكثرها قد نظمتها انا اخذت معانيها من القرآن والاخبار وسميتها 11 سرور
~~الواعظين وذكرى للناظرين والسامعين ثم صنفت سنة 1228 كتابا سميته موقظ
~~الراقدين ومنبه الغافلين وهو هذا الكتاب آه ومما يحكى عنه انه كان يتردد
~~على قبائل الاعراب في الحسكة فأراد أن يعلمهم الصلاة فلم يقبلوا فجعل
~~يعلمهم إياها بطريق الهوسة وهي طريقة لهم عند إرادة الحرب أو دخول بلد أو
~~نحو ذلك ينشدون زجلا لهم ويمشون كالخبب. واستشعر منهم الاعتقاد في الله
~~تعالى انه شخص موجود في السماء فجعل يفهمهم ان الله تعالى ليس بجسم وليس له
~~أعضاء ولا رأس ولا عينان فسمع يوما امرأة تقول لصاحبتها وحق رب الشيخ محمد
~~يونس الذي هو دمدومة لا رأس له ولا عينين والدمدومة القطعة من اللحم. 502:
# السيد محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد رضا بن محمد بن محسن بن أحمد بن
~~محمد بن ناصر الدين بن شمس الدين محمد بن محمد بن نعيم الدين بن رجب بن
~~الحسن الشبر واليه ينتمي كل شبري ابن محمد بن أبي احمد حمزة بن علي الملقب
~~بطلة ابن أبي عبد الله الحسين القمي بن أبي الحسين علي بن عمر شهيد فخ بن
~~الحسن علي الأصغر ابن الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي ms13491 طالب ع.
# توفي يوم الجمعة 16 رمضان سنة 1346 وحمل إلى النجف الأشرف ودفن في الحجرة
~~التي على يسار الداخل إلى الصحن الشريف من الباب الغربي وولد بأصبهان في
~~حدود سنة 1272 ولما جاوز الثالثة عشرة من عمره توفي أبوه فغادر أصبهان مع
~~أخيه الأصغر وصهره إلى الكاظمية حيث مقر أبيه وجده من قبل.
# قرأ على أبيه المبادئ من العلوم العربية والمقدمات وحضر بعد أبيه في
~~الكاظمية على بعض الفضلاء فأكمل دور العلوم البيانية وشطرا من علم الأصول
~~ثم قرأ الأصول والدراية والفقه على جماعة منهم الشيخ محمد حسين الهمذاني
~~والميرزا إسماعيل السلماسي والسيد هادي صدر الدين العاملي ثم ارتحل إلى
~~النجف وقرأ على علمائها وسافر أخيرا إلى سامراء وقرأ على الميرزا الشيرازي،
~~ولما سافر يريد بوشهر سنة 1303 مر بالبصرة فاستقبله أشرافها وطلبوا منه
~~البقاء عندهم فأجابهم إلى ذلك بعد ما كتبوا إلى الميرزا الشيرازي، فكتب
~~اليه بذلك وأقام في البصرة بمحلة تعرف بيحيى بن زكريا وبنى فيها مسجدا
~~ومجلسا وفي سنة 1305 توجه مع جملة من أشراف البصرة لحج بيت الله الحرام
~~وكان لا يفتر عن الكتابة والتأليف وهو القائل:
# من كان في جمع الدراهم مولعا * طول الحياة وهمه الترصيف فانا الذي أولعت
~~في جمع الطروس * وهمي التاليف والتصنيف له من المؤلفات ما يربو على مائة
~~وسبعين مؤلفا منها:
# 1 إكسير السعادات في احكام العبادات في أربعة وعشرين مجلدا 2 مقتدى
~~الأنام في شرح شرائع الاسلام برز منه عدة اجزاء 3 هداية المستهدين في تمام
~~الفقه في جزأين ضخمين 4 كشف اليقين في أصول الدين ثلاثة اجزاء 5 كتاب في
~~الأصول 6 كتاب في المسائل المشكلة 7 كتاب في الاخلاق 8 منتخب عجائب الاخبار
~~9 كتاب في علم الكلام 10 ايقاظ النائمين أربعة اجزاء 11 تنبيه الغافلين
~~جزءان 12 اللوامع في الطب 13 الفوائد الطبية جزءان 14 كتاب من لا يجد
~~الطبيب 15 كتاب أحوال الحسين 16 الكشكول ثلاثة اجزاء. 503:
# الشيخ محمد ابن الشيخ جعفر ابن الشيخ عيسى ms13492 المعروف بزاهد النجفي مولدا
~~ومنشأ ومسكنا ومدفنا.
# كان فاضلا أديبا شاعرا أصابه في أواسط عمره مرض في رجليه حتى صار مقعدا
~~وكان يقرأ عليه جماعة في علمي العربية والبلاغة وكان ماهرا فيهما.
~~PageV09P204
# 504:
# محمد جعفر بن عبد الرحيم الجويني أصلا الجقتاتي مسكنا.
# له كتاب بحر المصيبة شرع فيه سنة 1264. 505:
# المولى محمد جعفر العقدائي.
# له تذكرة العارفين فارسي في المواعظ. 506:
# السيد محمد جعفر بن محمد علي القاشاني الحسيني.
# له الرسالة الشرطية في الشروط وأقسامها واحكامها مطبوعة كتبها سنة 1299.
~~507:
# ميرزا محمد جعفر الأصفهاني.
# أحد وزراء الدولة الزندية توفي سنة 1194 بشيراز. ذكره عبد الرزاق بك
~~الدنبلي في تجربة الأحرار. 508:
# المولى محمد جعفر ابن السلطان احمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ حسن
~~التبريزي.
# من اهل أواخر القرن الثالث عشر.
# له كتاب بحر المصائب وكنز الغرائب مقتل فارسي في عدة مجلدات مطبوع. 509:
# المولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني.
# توفي سنة 1315.
# له غاية الآمال في استعلام أحوال الرجال كالشرح على منتهى المقال كبير في
~~عدة مجلدات وذكر في ترجمة نفسه فهرست تصانيفه البالغة 71 كتابا ورسالة نظما
~~ونثرا. 510:
# المولى محمد جعفر المعروف بشريعتمدار ابن المولى سيف الدين الاسترآبادي
~~نزيل طهران.
# ولد سنة 1198 وتوفي في طهران سنة 1263 ودفن في النجف.
# له رسالة آب حياة ماء الحياة في أصول الدين وله كتاب الفلك المشحون في
~~أصول الدين أيضا وله تحفة العراق في علم الاخلاق وتعليقة على الروضة البهية
~~وشروح عليها وجامع الفنون تكلم فيه على اثني عشر علما، ومائدة الزائرين
~~الكبيرة ومائدة الزائرين الصغيرة وأنيس الزاهدين فرع منه سنة 1238 ومظاهر
~~الاسرار في بيان وجوه اعجاز كلام الجبار في التفسير لم يتم.
# ومصابيح الدجى في أصول الفقه رأينا منه نسخة في مكتبة شريعتمدار الرشتي
~~في طهران فرع منها مؤلفها في كربلاء سنة 1224 وله شوارع الاعلام في شرح
~~قواعد الاحكام خرج منه المجلد الأول مرتبا إلى الحيض والباقي متفرقات.
# وله جامع كبير محمدي فارسي كتبه باسم الشاه محمد القاجاري.
# والقواعد الفقهية ويسمى المقاليد الجعفرية. وله حاشية على ms13493 معالم الأصول
~~قال في آخرها: وليكن هذا آخر ما أراد العبد المذنب محمد جعفر الاسترآبادي
~~تأليفه من تحقيقات الأستاذ المحقق والسند العماد المدقق العالم الرباني
~~مولانا وملاذنا وسيدنا السيد علي الطباطبائي البهبهاني ومما وصل اليه نظري
~~القاصر ولما كانت هذه التعليقة من تحقيقات الأستاذ أعلى الله مقامه سميتها
~~بملاذ الأوتاد من تحقيقات الأستاذ وكان الفراع من تأليفها سنة 1237 وله
~~رسالة في الدراية سماها لب اللباب رأينا من كل منهما نسخة في مكتبة الشيخ
~~علي المدرس في طهران ورأينا من الأولى نسخة في كرمانشاه.
# يروي بالإجازة عن السيد علي صاحب الرياض تاريخها 1228 وهو يومئذ ابن 30
~~سنة.
# أبو عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي.
# توفي سنة 412 في القيروان.
# له كتاب الضاد والظاء ذكره السيوطي في البغية وترجمه في نسمة السحر. له
~~طراير الشعر والجامع في اللغة. قال في نسمة السحر وهو من الكتب المشهورة
~~ونص على أنه امامي.
# الشيخ محمد ابن الشيخ جعفر ابن الملا محمد الكرمانشاهي الشهير بالشيخ
~~محمد ابن الشيخ رضائي.
# توفي سنة 1294.
# له تقريرات فقهية وأصولية في مجلدين بخطه.
# المولى غياث الدين محمد بن جلال الدين بن شرف الدين المصطفى آبادي.
# له غياث اللغة فارسي في اللغتين الفارسية والعربية طبع مرتين. 515:
# السلطان محمد شاه الغازي ابن جهانشاه بن محمد شاه ابن اورنك زيب محمد
~~الملقب بعالم كير شاه ابن محمد شاه جهان الباني لشاه جهان آباد ابن محمد
~~سليم بن محمد أكبر شاه الباني لأكبرآباد ابن همايون شاه ابن بهادر محمد
~~ميرزا.
# بابر شاه أول الملوك البابرية بالهند ابن عمر شيخ ابن سلطان أبو سعيد ابن
~~سلطان محمد ابن ميران شاه ابن الأمير تيمور كوركان الذي هو والد شاه رخ وهو
~~والد الأمير ألغ بيك المنسوب اليه الزيج المعروف بزيج ألغ بيك. توفي
~~المترجم سنة 1131 وباسمه عمل الزيج المعروف بزيج محمد شاهي في شاه جهان
~~آباد وتم في غرة ربيع الثاني. 516:
# الشيخ محمد جواد مغنية.
# ولد سنة 1322 في قرية طير ms13494 دبا من جبل عامل وتوفي في المحرم سنة 1400 في
~~بيروت ونقل جثمانه إلى طير دبا حيث دفن فيها.
# درس على شيوخ قريته ثم سافر إلى النجف فأنهى هناك دراسته وكان من أبرز
~~أساتذته السيد حسين الحمامي. ثم عاد إلى جبل عامل فسكن قرية طير حرفا ثم
~~عين قاضيا شرعيا في بيروت ثم مستشارا للمحكمة الشرعية العليا فرئيسا لها
~~بالوكالة. وفي خلال رئاسته عرضت على المحكمة قضية تهم أحد النافذين فعرض
~~النافذ عليه ان يحكم بما يرغب فيه، وفي مقابل ذلك يجعله رئيسا أصيلا، فأعرض
~~الشيخ عنه، ولما نظر في القضية تبين ان الحق في غير الجانب الذي يلتزمه
~~النافذ، فحكم الشيخ بالحق مما أغضب النافذ فنجح في اقصائه نهائيا عن
~~الرئاسة. ثم أحيل للتقاعد PageV09P205
# فانصرف إلى التاليف فاخرج العديد من المؤلفات من أهمها: الفقه على
~~المذاهب الخمسة. ورفقة الإمام جعفر الصادق ع في ستة مجلدات.
# والتفسير الكاشف، وهو تفسير مطول للقرآن. وفي خلال نهج البلاغة وهو شرح
~~له. والتفسير المبين وغير ذلك. 517:
# الحاج محمد جواد بذقت.
# هو الحاج محمد جواد ابن الحاج محمد حسين الأسدي الحائري، مر في حرف الجيم
~~في جواد. 518:
# محمد جواد البغدادي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 519:
# السيد محمد الجواد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد الحسيني العاملي الشقرائي
~~صاحب مفتاح الكرامة.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 520:
# الشيخ محمد جواد ابن المولى محرم علي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 521:
# الشيخ محمد الجواد بن شرف الدين محمد مكي العاملي النجفي من ذرية الشهيد
~~الأول.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 522:
# الشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن أبي حيدر بن عبد الله الحائري الهمداني
~~العاملي النجفي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 523:
# الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور بن محمد بن صقر الحولاوي النخفي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد 524:
# السيد محمد الجواد ابن السيد حسن ابن السيد محمد ابن السيد محمد الجواد
~~صاحب مفتاح الكرامة بن محمد بن ms13495 محمد بن إبراهيم بن أحمد الحسيني العاملي
~~النجفي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 525:
# السيد محمد جواد ابن السيد عبد الله شبر الكاظمي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 526:
# السيد محمد جواد المعروف بسياه پوش بن محمد المعروف بالسيد محمد زيني بن
~~أحمد زين الدين الحسيني النجفي البغدادي.
# مرت ترجمته في حرف الجيم في جواد. 527:
# الشيخ محمد جواد ابن الشيخ علي الجزائري.
# ولد في النجف سنة 1298 وفيها نشأ وتوفي فيها سنة 1378.
# أسرته هو من أسرة عربية أسدية وبيت علم استوطن النجف قبل القرن التاسع
~~الهجري وانجب من أبنائه الفقيه والأديب والشاعر.
# أساتذته أخوه الشيخ عبد الكريم والشيخ ملا كاظم الخراساني، والشيخ عبد
~~الهادي شليلة، والسيد محمد الفيروزآبادي، والشيخ آغا ضياء العراقي، والسيد
~~أبو الحسن الأصفهاني، والشيخ علي رفيش، وغيرهم.
# مؤلفاته له عدة مؤلفات مخطوطة بين علمية وأدبية 1 تعليقة على شرح ألفية
~~ابن مالك لبدر الدين 2 تعليقة على مباحث الألفاظ من كفاية الخراساني 3 كتاب
~~الآراء والحكم بين نظم وشرح لكثير من مباحث النفس ومسائل الحكمة والكلام 4
~~كتاب حل الطلاسم بين نظم وشرح عارض به الشاعر إيليا أبو ماضي وقد نشرت شطرا
~~منه مجلة الاعتدال النجفية والعرفان الصيداوية والشرق البغدادية والرضوان
~~الهندية 5 ديوان شعر متنوع الأغراض 6 نقد الاقتراحات المصرية.
# الحكم عليه على اثر الاحتلال الانكليزي للعراق فكر في تشكيل جمعية سرية
~~سنة 1336 تعمل في الخفاء لمقاومة الإنكليز وتعميم الفكرة في سائر البلاد
~~العراقية وساعده على ذلك السيد محمد علي بحر العلوم وانضم إليها الشبان
~~المتحمسون وبعض الزعماء المخلصين، فدفعت الحماسة بعضهم إلى الهجوم على دار
~~الحكومة في النجف وقتلوا الحاكم الإداري الكابتن مرشال وجمعا من أعوانه
~~الإنكليز فاقبل الإنكليز يحاصرون النجف فقاتلهم النجفيون.
# وبعد حصار أربعين يوما استطاعت القوات المرابطة ان تدخل النجف وتقبض على
~~الثائرين وشكلت مجلسا عرفيا قضى باعدام اثني عشر شخصا كان من بينهم
~~المترجم، ولكن الحكم لم ينفذ فيه فاستبدل الشنق بالسجن وقضى فيه مبعدا عن
~~بلده النجف ms13496 سنة وعشرة أشهر. ولما اشتعلت الثورة العراقية الكبرى بعد ذلك
~~شارك فيها وبعد خمودها اضطر للفرار فاجتاز الحدود العراقية إلى إيران حتى
~~وصل إلى رام هرمز ولما أعلن العفو العام عاد إلى العراق وفي عام 1365 زار
~~بلاد الشام فنظم فيها كثيرا من الشعر.
# شعره قال وهو في سجن الإنكليز:
# مددنا بصائرنا لا العيونا * وفزنا غداة عشقنا المنونا عشقنا المنون وهمنا
~~بها * وعفنا أباطحنا والحجونا وقمنا بها عزمات مضاة * أبت ان نسيس الردى أو
~~نلينا معي الهمم الغر لم ترض بالسماكين * مهما استفزت قرينا رعينا بها سنة
~~الهاشمي * نبي الهدى والكتاب المبينا وصنا كرامة شعب العراق * وكنا لعلياه
~~حصنا مصونا
# PageV09P206
# وخضنا المعامع وهي الحمام * ندافع عن حوزة المسلمينا وجحفل أعدائنا
~~الإنكليز * يملأ سهل الفلا والحزونا يهاجم شعب بني يعرب * ليشفي أحقاده
~~والضغونا وسرب المناطيد مل ء الفضاء * يصب القنابل غيثا هتونا وقذف المدافع
~~بين الجموع * يهد معالمها والحصونا ورعد قذائف مكسيمها * يشيب بهول صداه
~~الجنينا ورمي البنادق رشاشة * يحطم مجتمع الدارعينا ولما ادلهمت علينا
~~الخطوب * وحققت الحادثات الظنونا لقينا زعازع ريب المنون * وهان على النفس
~~ما قد لقينا نعم خاننا الدهر في جريه * وهل يترك الدهر حرا ركينا غداة
~~أسرنا بأيدي العدو * ورحنا نكابد داء دفينا وضيم الغريان غاب العراق *
~~وفارق ليث العرين العرينا وجزنا كما شاء تلك الحزون * ننتظر الفتك حينا
~~فحينا وأرجلنا طوع قيد الحديد * تسيل دما يستفز الرصينا ولم نلو للدهر جيد
~~الذليل * وان يكن الدهر حربا زبونا وما ضامنا الأسر في موقف * أطعنا عليه
~~الرسول الأمينا وما ضامنا ثقل ذاك الحديد * ونحن بحسن الثنا ظافرونا ولم
~~يزر بالحر غل اليدين * إذا ما قضى للعلاء الديونا ولا غرو ان خان صرف
~~الزمان * مثلي فمن طبعه ان يخونا وله في الشياح احدى ضواحي بيروت عام 1365:
# من عذيري على هواي بلبنان * وفيه منازل الشياح أربع قادني هواها على بعد
~~* مداها وراض مني جماحي وطني غابة العراق الغربان * وقومي آساد تلك البطاح
~~أسلمتني فيه نسائم لبنان * بأيدي الغرام سكران صاح ms13497 ودعتني إلى هواه فلباها
~~* فؤادي عن منطق وضاح طرت من قبل أن أقول لها لبيك * لبيك والقطار جناحي
~~ووصلت الحزون بالسهل في طي * الفيافي وليله بالصباح وتمثلت حيث أوقفني
~~الشوق * طروبا ما بين روحي وراحي وبلغت المنى على القرب من كيفون * ما بين
~~عالية والضواحي وهناك النفوس تسعد ما بين * مباح لنا وغير مباح فأخو الدين
~~ينشر الفرع والأصل * من الدين في هنا وارتياح ويذيع الأحكام عن مصدر الدين
~~* ولا عاذل هناك ولاح وأخو الشوق في هناء من العيش * على مسرح الحسان
~~الملاح يتغنى بخالد الأرز نشوا * نا برشف الثغور والأقداح وقال تحت عنوان
~~فلسفة الهوى:
# دعاة الهوى ما العصر عصر بثينة * شعار هوى اهليه ان ينظموا الشعرا بلى
~~سوق هذا العصر جار حسابه * على جدول لم تخط أرقامه الفكرا أخو الشوق لم
~~يجمع على الشوق رأيه * إذا لم يراع الجبر في الجمع والكسرا يهيم بأطوار
~~القريض مشببا * ويرمز في التشبيب فلسفة كبرى دعاة الهوى ان الوجود مدارس *
~~تمر بها أرواح نشأتكم سكرى مدراس تعطي كل صاح قياسها * وتفهمه الصغرى من
~~الشكل والكبرى على لغة الأرواح تجري دروسها * فلا همس للتدريس فيها ولا
~~جهرا وما الدرس الا ان ترى النفس صورة * لديها ومنها ترتئي صورة أخرى فهلا
~~مددتم في الوجود بصائرا * وواصلتموها نحو مهواكم جسرا وحللتم معناه تحليل
~~عارف * وميزتم شرط الحقيقة والشطرا وهلا عرفتم يوم طارت قلوبكم * أكانت
~~هيولاه أم الصورة الوكرا ولو درست أرواحكم منطق الهوى * لما عرفت فيه سوى
~~الصورة الغرا دعاة الهوى اني أراكم كما أرى * الخليين سفرا يقتفي في السرى
~~سفرا وما لكم صحو وفجر بأفقها * وانكم فارقتم الصحو والفجرا وصرتم إلى شاط
~~من البحر والهوى * يمر ويحلو عنده كلما مرا وقيدتم الأرواح وهي طليقة * و
~~مثلتموها بين احكامه أسرا ترون لكم حرية في حدوده * وما عرف الشاطي على حده
~~حرا فهلا دريتم أين أنتم مع الهوى * وهلا عرفتم شاطئ البحر والبحرا دعاة
~~الهوى اني أراها زوارقا * تخوض غمار البحر مائجة قسرا تسير ولا تدري ms13498 المصير
~~ولا تعي * العبور ولم تملك لأنفسها امرا تدبرها أرواحكم وتسوسها * سياسة
~~ملك يملك النفع والضرا لقد ضل ديمقراط في نظراته * ورب ضلال كان حده كفرا
~~وضيع درب النفس والدرب واضح * فلم ير إلا هيكل الذر والذرا ولو نظر الانسان
~~نظرة عارف * رأى نفسه لبا وهيكله قشرا ولو حلل الأشواق بين حدودها * رأى
~~رأيه في شكل تحديدها نكرا وأيقن ان الشوق سر وهيكل * الطبيعة لا يستطيع ان
~~يحمل السرا وقال وهو رام هرمز:
# تطلبت حق الشعب والحق منيتي * غداة تذرعت السرى والبواديا فليس الفتى من
~~عاش وهو منعم * يروح ويغدو بين اهليه لاهيا فلي وقفة اليقظان في رام هرمز *
~~أخالس أيامي بها واللياليا ولي نظرة القناص استطلع المنى * عليها وأرعى
~~سؤددي وعلائيا ولي جنة الصادي الطريد عن الروي * إذا ما تذكرت الوغى
~~والأعاديا فكم جلت حول السفح نظرة خابر * فلم تر عيناي الخليل المصافيا
~~وقال:
# أ يقل أرحلك الصعيد الهامد * ومناك ذياك الزلال البارد شتان حالك والمنى
~~فاجهد لها * فلكم تمكن من مناه الجاهد أ وليس روحك في العراق بليلة * نفحت
~~وعود هواك غض مائد لا ينفع الصادي الطريد تعلل * كلا ولا يطفى الغليل مواعد
~~ان التعلل بالوعود على المنى * صلة المعلل والمعلل عائد لا تيأسن من
~~الليالي كلما * مرت عليك فإنهن عوائد لكنما يرد المنى رواده * ويعض أصبح
~~كفه المتقاعد مهما تجزئت الشعوب وفردت * فعراقنا المحبوب شعب فارد ان تفترق
~~نسماته نسبا ولم * يجمع غصون ثراه أصل واحد فالشعب بين أولي النهي نسب لهم
~~* وهو الأرومة بينهم والوالد فرغائب المستعمرين شوارد * وخيال ساستهم خيال
~~فاسد يا للهوى أين المعني في الهوى * أين المولع فيه أين الواجد
~~PageV09P207
# هذا العذيب وفي مجاريه المنى * جار فهلا صادر أو وارد هذا العذيب محط
~~أسرار الهوى * باد فهلا قافل أو قاصد هذا العذيب وهل يقاس بمائه * مستنقع
~~كدر الموارد راكد هذي ظباه تجول بين رياضه * مرحا فهلا طارد أو صائد انا
~~أهيل هوى نغازل مبدأ * نشرت عليه دلائل وشواهد قد أحكمته مواثق ومعاهد *
~~وتضمنته ms13499 مواقف ومشاهد انا أهيل هوى ولكن ما لنا * غير الكعاب إلى الصبابة
~~قائد فعلا م لا تتناشدون بذكرها * والصب أ ما ذاكر أو ناشد شببتم بتهامة
~~وتهامة لم * تلف ساحتها الكعاب الناهد كم تدعون هوى الكعاب وجلكم * واش على
~~حب الكعاب وحاسد انا ان هويت فقد طلبت وهمت في * طلبي ولي في كل واد شاهد
~~انا لا أغالط في هواي ولست من * تلويه عن مغنى الحبيب معاهد انا ان غزوت
~~وجلت في أرجائها * زمنا فمغزاي السهى وعطارد ما ضر مبدئي الكريم سوى امرئ *
~~لا يستقر عليه لون واحد يحدو حداي مجاهدا وإذا خلا * بسواي يحدو حدوه
~~ويجاهد فعلى تبادل حالتيه مسالم * ومحارب وموافق ومعاند وقال في رثاء
~~الحسين ع:
# يا ليل طلت ورحت تمتد * قل لي أ هل لك في غد عهد اني لأسمع بالصباح فهل *
~~ذاك الصباح لمقلتي يبدو هل أوقف الأفلاك مبدعها * أو حال دون مسيرها سد أو
~~كان نظم الكون مضطربا * لا العكس متجه ولا الطرد أو أنت ذياك القديم فلا *
~~قبل لديك يرى ولا بعد كلا فأنت الكم متصلا * حتم على أجزائك العد أو أنت
~~أنت وان يومي من * أرزاء يوم الطف مسود أرزاء هذا الكون تعبث في * سر
~~الحياة وما لها حد أنا لا أغالط في حقائقها * كلا فامر عيانها جد لكن رزايا
~~الطف ليس لها * في نوعها مثل ولا ند طوت الحقوب حدودها ولها * في كل آونة
~~لنا حد هل انها نوع وكان له * في قلب كل موحد فرد أو انها فرد وكان له *
~~بعد ليوم الحشر ممتد نزلت بحومة كربلا ولها * آل النبي محمد قصد وتمثلت
~~ومثالها شعل * وتمثلوا ومثالهم وقد وقال وهو في بعلبك عند رأس العين:
# هبت علي عشية * في روض رأس العين نسمه وعرفت عند هبوبها * سر الهوى وأطعت
~~حكمه وطويت بين جوانحي * حر الغرام وذقت طعمه وأردت كتمان الهوى * لو انني
~~أستطيع كتمه يا نسمة قد ذكرتني * ربع كاظمة ورسمه وتعطرت فتمثلت * وردا نضا
~~عن فيه كمه قلبي بصدرك ms13500 قد تعلق * لا يرى إلاك رحمه لا أستطيع فراقه * كلا
~~ولا أستطيع فصمه فكأنما كان الفؤاد * هو الرضيع وكنت أمه هل مسعد في بعلبك
~~* يرى لأهل الشوق ذمه ليرد قلبي أو يريني * في فراق القلب حكمه وقال في
~~زحلة من لبنان:
# يا ربع زحلة أين عنا * فلكم عليك القلب حنا حن الفؤاد وليته * بهواك أدرك
~~ما تمنى يا ربع هل لك ان تجيب * شكاية الوله المعنى أنت الذي غادرتني *
~~أسوان طوع هواك مضنى لولا هواك لما غدا * وسع العراق علي سجنا أ عريب ذاك
~~الربع أنى * نلتقي يوما وأنى فأريك كيف ملأت * آفاق العراق عليك حزنا يا
~~راكبا زيافة * تطوي الفلا سهلا وحزنا تسري ولم تر عند سكرتها * سوى الارقال
~~خدنا عرج على اطلال زحلة * طالبا يسرى ويمنى حتى إذا وطئت أخف * قلوصك
~~الروض الأغنا اعقل به متوسما * أطلاله أقصى وأدنى واطلب به وادي العرايش *
~~ناشدا هنا وهنا حتى إذا شاهدته * فقل السلام عليك عنا 528:
# الشيخ محمد الجواد بن كربلائي علي الكاظمي.
# عالم فاضل من تلاميذ الشيخ حسام الدين الطريحي المتوفى سنة 1095 وله منه
~~إجازة. 529:
# الشيخ محمد ابن الشيخ جواد ابن الشيخ تقي ملا كتاب الكردي النجفي.
# قال يهنئ الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين العاملي بعرسه 1254:
# الم بنا والليل مرخ ظلامه * غزال دمي ظلما أباح حرامه رشا قد أعار الظبى
~~جيدا ومقلة * وأغصان بانات العقيق قوامه ولما التقينا باللوى بت اشتكي *
~~اليه غرامي وهو يشكو غرامه فعاطيته الصهباء صرفا وليلنا * يجرد نور الصبح
~~فيه حسامه فبات على رغم العذول مضاجعي * يدير بأنوار المدامة جامه حميا وعت
~~أيام عاد وجرهم * تزيل عن القلب الشجي ضرامه كان أريج المسك من نفحاتها *
~~ومن نورها البدر استعار تمامه فلله أيام التداني وطيبها * فكم قد جلت سقم
~~الحشى وهيامه ونال بها أقصى المنى فرع ماجد * له طائعا القى الزمان زمامه
~~لقد عاودت أيام أنسى بأنسه * وأخلت عن القلب الشجي سقامه سليل فتى حاز
~~المكارم والعلى * وحل من المجد الأثيل شمامه سما بالتقى والفضل ms13501 أعلى سمائه
~~* فاقصر عزا من يروم مرامه كسا الملة الغراء عزا ورفعة * وشيد من دين الاله
~~دعامه أطاع إله الخلق بالخلق والتقى * فأعلى على الخلق الاله مقامه أ يا بن
~~الذي قد ساد بالعلم والنهى * وقوم دين المصطفى وأقامه ليهنك ان زفت إليك
~~خريدة * بآبائها حلت من المجد هامه فدم سالما ما رنحت غصن بانة * وهيجت
~~الأشواق فيها حمامه وله أيضا يهنئه: PageV09P208
# زارني بعد فرقة وصدود * طاويا عذل عذلي وحسودي واتى يخبط الظلام حبيب *
~~جذبته إلي ذكرى العهود فكسا الروض بهجة ونضارا * وزها ورده بورد الخدود
~~وسقاني سلافة ذخروها * قبل أيام جرهم وثمود لا تلوما من يشرب الراح صرفا *
~~ان في الراح راحة المجهود هي راح يربح نشر شذاها * قلب مضنى معذب بصدود
~~فأدرها من كاس تبر لتبري * سقم ميت صبا لهيف القدود يا بن ودي قد غرد الورق
~~شوقا * وأطال الترديد بالتغريد وأضاءت في دار عز المعالي * وربيع الأيام
~~شمس السعود دار قوم يضئ فيهم سرورا * كل بيت بالمكرمات مشيد علماء أئمة
~~حكماء * علموا الخلق منهج التوحيد عم جدواهم الأنام فأضحى * طوق جدواهم على
~~كل جيد بلغوا غاية من المجد حتى * لم يجد واصف لها من مزيد يا بن من حل
~~ذروة الفخر حتى * ساد كل الورى بجد وجود ساع وردي لما سررت بعرس * أكسب
~~المجد رفعة بالجدود فاستدامت أيام انسك بيضا * ما استنارت شمس الضحى في
~~الوجود 530:
# السيد محمد جواد ابن السيد عبد الرؤوف فضل الله ولد في النجف الأشرف سنة
~~1357 أثناء إقامة والده فيها وتوفي في بيروت في 23 رجب 1395، ودفن في بنت
~~جبيل من جبل عامل.
# درس في النجف على أخيه وعلى السيد محمد الروحاني والسيد نصر الله
~~المستنبط والسيد أبو القاسم الخوئي.
# وقد مارس التدريس في الحوزة العلمية في النجف الأشرف ثم في بيروت.
# كان يخوض الصراع، فيما يؤمن به، بطريقة عنيفة لا تقبل المهادنة، وكان
~~يتمسك بوجهة نظره في المواقف الدينية والاجتماعية مهما كانت الصعوبات
~~كبيرة، ومهما كانت السلبيات شديدة، وقد كلفه ذلك ms13502 كثيرا من الخصومات في
~~النجف الأشرف في إطار أجواء المرجعيات الدينية، كما كلفه بعض المواقف
~~الصعبة في لبنان مع بعض القوى المتحركة في الساحة الدينية والاجتماعية...
# وقد أدت به مواقفه المبدئية إلى الدخول في سجن النظام العراقي وقد مكث في
~~السجن مدة أسبوعين عانى فيهما الكثير من التعذيب الجسدي والنفسي.
# كان قريبا إلى السيد أبو القاسم الخوئي وكان يثق برأيه في كثير من الشؤون
~~المتعلقة بالحوزة وبغيرها ويعتمد عليه في بعض الأمور المهمة في النجف وفي
~~لبنان.
# وقد توفر على الأبحاث الاسلامية الاجتماعية والتاريخية التحليلية كما كان
~~شاعرا مجيدا له من المؤلفات: كتاب صلح الحسن وكتاب علي الرضا وكتاب حجر بن
~~عدي وكتاب جعفر الصادق.
# شعره ما قاله بمناسبة ذكرى ميلاد السيدة فاطمة الزهراء ع نقتبس من قصيدته
~~هذه المقاطع:
# يا ابنة الطهر وما أروعها * ذكر منك تزين المهرجانا أنت تاريخ رسالات بها
~~* يشرق للواقع مجدا وكيانا عزة الايمان في دعوتها * شرعة منها هدى الله
~~استبانا قد حملناها وإن أزرى بنا * شانئ يرعف حقدا ولحانا فهي منا رعشة في
~~دمنا * وهي فينا خفقة تحيي الجنانا دوحة من أحمد مطلعها * باسق أعظم به
~~مجدا مصانا حسبها أن رضاه مدد * من رضاها... ورضاها مبتغانا انها الذكرى
~~انفتاح للسرى * وانطلاق للذرى يغري سرانا دعوة الحق على صفحتها * أحرف
~~علوية خطت علانا يشرق الايمان فيها أملا * باسما يحتضن الروح احتضانا فتعود
~~الأنفس الحيرى به * حية تورق بالنعمى حنانا وعبير الخير يذكي حسها *
~~بعطاياه فتحويه افتتانا لو وعينا روحه لانصهرت * لمنانا هذه الأرض جنانا
~~ولكنا غير ما نحن به * قلق يلهب بالشكوى ندانا وصداع مثقل يحفزه * مطمع غر
~~كما شاء هوانا وانفلات من مقاييس صفت * نظما تزرع في الدرب هدنا وانصهار
~~بميول مزقت * بالأباطيل على الدرب أخانا يا لذل الفكر أن تسحقه * صرعة
~~التجديد من وحي عدانا قد حملنا العب ء من آلامها * ومشينا يلحس الشوك خطانا
~~تثقل المحنة منا مطمحا * للسرى أغنى به المجد وزانا قد شربناها كؤوسا أترعت
~~* علقما والليل غاف في ذرانا ms13503 وافقنا والشجا يسحقنا * نرقب الأطلال ذلا
~~وهوانا ها هو المجد الذي عشنا له * عاد شلوا في يدي الغازي مهانا يا لذل
~~المجد أن تحرسه * أعين تعشى إذا ما الصبح بانا يظمأ النور على أحداقها *
~~والضحى يخطر زهوا في سمانا تحسب الليل صباحا مشرقا * وهي لا تعرف للصبح
~~مكانا والسراب الجدب وردا مائجا * كذب الأحلام فيه يتدانى والمدى صحوا
~~ليحلو صفوها * وهو بالاعصار يربد احتقانا سوف يصحو المجد من غفوته * ويعود
~~الفتح زهوا في حمانا ويصاد الذئب في مكمنه * بعد أن شل على الدرب الأمانا
~~ليعود الصحو ضاح في المدى * يمسح الجرح ويروي من ظمآنا لا نعي إلا الصدى من
~~أمسنا * ساخرا يخنق بالجلي صدانا عيبنا أنا على الدرب إذا * غرب الحادي
~~فغربي هوانا وإذا شرق فالشرق لنا * مطلع يغمر بالنور ربانا عاطفيون فاني
~~التفتت * وجهة السادر نسديه العنانا نحسب الصرخة من أشداقه * منقذا من سرف
~~الجلي أتانا ويرف الفتح في أجفاننا * حلما نرشف نعماه دنانا وليمت أمس
~~ويحيا لغد * مطلع يركز في الشمس لوانا سوف نسقي الأرض من أشلائهم * سوف لن
~~يحتضن الفتح سوانا
# PageV09P209
# وهنا تنفجر الساح بنا * وإذا نحن كما كنا وكانا يا أساة الجرح إنا هاهنا
~~* لم يزل يرعف بالبلوى حمانا قد طويناها سنينا حملت * بالمآسي والذي كان
~~كفانا فليكن ماضي أسانا عبرة * نبلغ الغاية فيها بسرانا خل ما قلنا وما
~~قالوا فقد * ملت الأسماع منا الهذيانا وارمق الواقع يا رائده * كيف شقت
~~بالضلالات عصانا وعرى الأمة من فرقها * فتلاشى عزمها الصلد وهانا انها
~~الردة شلت عزمها * وأبادت بالأعاصير قوانا كل حزب في المدى مملكة * حلمها
~~أن تستحل الصولجانا هذه الصرعة في واقعنا * كم شكا الحر مآسيها وعانى
~~السجون السود يا لوعتها * ظلم تصطك رعبا بأسانا وإذا شئناه نصرا شافيا * من
~~لظى الجرح وان عز شفانا فإلى الاسلام يا قادتنا * فهو للداء كما كان دوانا
~~ومن قصيدة في الحسن ع:
# يا سيدي ذكراك سر ملهم * يوحي بقلبي الخاطرات ويلهب أنا في بياني حيرة هل
~~انني * أطري رؤى الميلاد ms13504 فيك وأسهب أم أعرض المأساة يذكى نارها * عذر ويحكم
~~مدها متقلب مذ أفلتت كف الخيانة زيفها * بغيا تخدش من هداك وتشجب وتعيق
~~مجدك عن سراه وقد بدا * للنصر ركبك شامخا يتأهب عفنت ضمائر حاقدين تلمسوا *
~~بك حتفهم إن سدتهم فتألبوا وتفرقوا شيعا يبثون الشجا * في الدرب كي يكبو
~~لعزك موكب بالأمس يجرعها أبوك مرارة * من حقدهم ويضيق فيه المهرب واليوم
~~يأتمرون فيك تحزبا * للبغي وهو لهم مجال أرحب ما أفجع المأساة حين تثيرها *
~~كف لروحك من نصيرك أقرب شلت يد أورت عليك شرارة * من غدرها تضني السرى
~~وتذبذب جرعتها غصصا وكانت محنة * للحق أنك عن تراثك تحجب فمددتها للصلح كفا
~~تبتغي * أن لا يراق دم يطل ويذهب ولكي يبين لخابطين مصيرهم * في ظل حكم
~~زائف يتقلب ولكي تمزق عن وجوه شوهت * بالغي أقنعة بها تتحجب حتى إذا طفح
~~الضلال وأتلعت * برقا بها للجاهلية أذؤب وتنكرت للحق تبغي محوه * حقدا
~~لثارات هنالك تطلب هز الحسين كيانها بشرارة * منه تفتت مجدها وتشطب حمى
~~المآسي لا تزال تثيرنا * نكباتها فلنا بها متقلب أورت بنا للذل أقسى محنة *
~~فيها فلسطين الجريحة تخضب عشرون عاما نحن في قلق السرى * نشقى وأحلام هنالك
~~تحسب حتى م يأسرنا السراب فبرقه * زيف به الأمل المجنح يكذب ما ذا حصدنا من
~~سني بعثرت * فيها القوى فمشرق ومغرب ما بيننا نوري العداء ونغفل * المأساة
~~تمتهن المصير وتنكب ونثير مهزلة السباب فناعق * مرن ومدرع بشتم ينعب وهنا
~~أفقنا والمدى متجهم * يحكي لنا كيف المآسي تكتب كيف الشراع تجاذبته عواصف *
~~هوج فمزق واستبيح المركب هدرت علينا النائبات بنكسة * ذهبت بكل قوى تعد
~~وتحسب وإذا بنا بمدى الصراع مصيرنا * في كف عفريت به يتقلب عقبى لنا كانت
~~تفيض مرارة * واسى وكان خباؤنا ما نكسب ومن قصيدة له في رثاء سيد الشهداء
~~الإمام الحسين ع:
# كيف يرقا دمع عليك سفوح * وعلى الأفق من دماك رشيح وستبقى مدى السنين رؤى
~~* المأساة جرحا تذوب فيه الجروح أ وينسى التاريخ يومك إذ أنت * على صفحة
~~الرمال طريح ms13505 تبذل النفس للرسالة كي تحيا * فأنت الباني لها والنصوح حسب
~~البغي أن في قتلك الموت * لشرع صدت به البغي ريح هو ثار من الرسالة تحتم
~~صدور * به وأخرى تبوح حسبوه نصرا وان المدى صحوا * سيبدو لمجدهم ويلوح غير
~~أن الرؤى استحالت سرابا * يتلهى به لباع طموح وإذا أنت فكرة في ضمير الحق *
~~منها طيب الدماء يفوح ومنار للسالكين إذا حم * أصيل دام وغامت سفوح بهداه
~~السرى يمد على الدرب * خطاه فتستعاد الفتوح كبرت باسمك الضحيا فسر * الفتح
~~في شلوها البديد صريح و ستبقى رمز الفداء على دربك * هديا يغدو السرى ويروح
~~وله من قصيدة في القدس:
# للقدس في كل قلب ثائر نار * يلظى بها في جحيم النقع ثوار أم المآسي بما
~~عانت وما حملت * فجرحها بدم الأحرار فوار تلتاع من دنس الأرجاس بثقلها * من
~~ريبه نزق جلف وأكدار أرض السلام غدت للحرب منطلقا * يثيرها بسعار الغدر
~~فجار ومهد عيسى أريج الطهر روعه * بما استباح من الآثام غار يا ذل مجد
~~تهاوت من دعائمه * مشارف عز في عليائها الغار عار على المجد أقداس تدنسها *
~~بلوثة الاثم أرجاس وأوضار ينوء بالعب ء منها كاهل ثقلت * عليه في زحمة
~~الأحداث أقدار وثم صعب جراحات يعمقها * حقد من الغرب موتور ومكار شؤم
~~المطامع أغرى كل عابثة * بنا تحدد ما شاءت وتختار ولتسلب الدار ما دامت
~~مشاربها * ريا يطيب بها ورد وإصدار كأننا نفحة في كف عارضها * يسومها في
~~حنايا الشوق سمسار من يبذل الثمن الأغلى يفوز بها * وقد يفوز بها للذبح
~~جزار يا قدس... يا دمعة المأساة تذرفها * من قلوب مروعات وابصار يا محنة
~~تتحدى في مرارتها * أحرارنا أن يبيد الغدر إعصار هل بعد يومك أرض تستريح
~~بنا * وهل تطيب هوايات واسمار مضت عهود بيانات مرصفة * غصت بها في رفوف
~~الحكم أطمار وليس يبلغ فينا الشوط غايته * إلا إذا ضمنا في الروع مضمار
~~وعادت الأرض ريا من دمائهم * ومن دمانا وقد ثرنا وقد ثاروا هناك تمتحن
~~الآساد عزمتها * ويخبر الشوط إذ يحتم مغوار ويمسح ms13506 الصيد عارا من هزيمتهم *
~~فجرحها بصديد العار نفار ردوا المنايا وما تغني الشكاة إذا * لم ينعتق من
~~حدود الحرف إنذار ومجلس الأمن أمن للغزاة ومن * بناته لذئاب الغزو أنصار
~~تحمى الجريمة فيه إذ يبررها * من الصلافة تشكيك وإنكار مقررات ولكن لا
~~ينفذها * إلا كسير بلمح العتب ينهار أما القوي فلن تلوى شكيمته * وان قست
~~منه أنياب وأظفار وان تفجر منه عاصف نزق * جم المصاعب تشقى فيه أقطار محاكم
~~ضعفت عن أن يدان بها * طاع وتدفع عن شاكين أضرار وإنما هي ميدان ومصطرع *
~~يشد فيه عنان الشوط قهار PageV09P210
# فيا دعاة سلام خادع حبكت * معسولة من زعاف المكر أفكار ويا حماة مشاريع
~~منمقة * مبهرجات لها بالزيف آطار لن يبلغ الفتح مشلول القوى صعق * ولن يطول
~~لشاو المجد خوار شر الهزيمة أن نعطي لمحتكم * يدا وجان على الأشلاء يمتار
~~والحرب أهون أعباء وان ثقلت * منها على المجد أعباء واخطار فان هزمنا فشرع
~~الحرب من قدم * كر وفر وإقبال وإدبار وإن هزمنا فنبل في مضاربنا * منه
~~ازدهت بالفتوح النجب أدوار ومن قصيدة له في فلسطين:
# يا فلسطين... وهل يحلو لنا * بعد أن ضرجك العار غناء لم نزل لعق من
~~آلامنا * ما به يصعب للجرح شفاء الشعارات ضباب خلفه * يصطفي للمطمع الغر
~~خباء أحرف جوفاء كم راح بها * يتغنى للفتوح الشعراء طالما صفقت الأيدي لها
~~* طربا واهتز للحلم رجاء خدعوها أمة ما نكبت * لو رعى درب علاها الأمناء
~~سلبوها مجدها وانتهبوا * فيئها وانتهبوها وأساؤوا وأدلللوها علينا دولا *
~~يحكم الأمة فيها الخلطاء ذنب يصرع منهم ذنبا * وهم في شرعة العذر سواء
~~بعثروا الطاقات هل من أجلنا * أم لأطماع لهم فيها امتلاء انها سخرية أن
~~تنطلي * خدعة هل آمنت بالذئب شاء يا فلسطين ولا يجدي البكاء * فثبي يحتم
~~للنصر قضاء وزني الخطو فقد يعثر من * زلة فيها انخذال وانطواء وارقبي
~~المسرى و لا تأتي فقد * يلغز المسرى عليك الدخلاء إنهم في الدرب ما زالوا
~~ومن * همهم أن يجهد الركب عناء عبئ منا القوى والتحمي * بالمنايا الحمر
~~وليصمد ms13507 إباء فجري الطاقات من مكمنها * وانشريها يلهب الأرض اصطلاء إننا نار
~~وإعصار إذا * ضامنا في غمرة الجلي بلاء فألهبي معركة الحق فان * خلصت يهتف
~~بالنصر دعاء وله:
# ذكرياتي هبي على خاطري * رحماك فالليل في مداي شديد وأعيدي علي من صور
~~الماضي، * أماس غشت رؤاها العهود فانا هاهنا بمنأى قلب * موحش يستبد فيه
~~الشرود غربتني عن واقعي وبلادي * غاية دونها الصراع العنيد طلبتها نفسي
~~صعودا مع * المجد ليسمو بها غد محمود فبها لي مضمار جد وشوط * يحتويني به
~~جهاد بعيد وطموح يزاحم النجم في المرقى * سموا حيث الخلود المجيد فحقيق
~~بالطامحين إذا ما * طلبوا المجد غربة وصدود إن من يطلب العلا لم يضره *
~~لوعة مرة وجهد جهيد وله:
# خيالك يا أم في مقلتي * طيوف تهز بقلبي الشبابا وتلهب في اختلاج الحنين *
~~فيغتصب الدمع عيني اغتصابا ولم لا وأنت ضمير الحياة * تفجر في جانحي
~~التهابا فكم نظرة لي من مقلتيك * بها الحب غنى اللحون عذابا تلمستها بدمي
~~رعشة * تكهرب قلبي عليها وذابا وللحب معنى رقيق السمات * سوى الأم لم يدر
~~منه اللبابا 531:
# السيد محمد بن جويبر بن محمد الحسني المدني ذكره السيد ضامن بن شدقم
~~الحسيني المدني في كتابه في الأنساب الذي وجدناه بخطه في طهران فقال كان
~~نبيها محدثا مدققا محيطا بأقوال العلماء وخلافاتهم. 532:
# الشيخ محمد نجيب مروة ابن الشيخ باقر ابن الشيخ محمد حسين الشهير
~~بالحافظ.
# ولد في قرية الزريرية حوالي سنة 1299 وتوفي سنة 1376 في قرية عيثا الزط
~~من جبل عامل ودفن فيها.
# نشأ وترعرع في قرية سلعا العاملية فما دخل مدرسة ولا قرأ عند معلم، غير
~~أن والدته علمته مبادئ القراءة والكتابة، اما والده فكان مشغولا عنه
~~بأسفاره الكثيرة، ولما شب تتبع الكتب والشيوخ فأتقن اللغة وقواعدها وسلك
~~طريق الشعر الفكاهي حتى غدا علما فيه.
# ولقد كان محدثا طلق اللسان ورواية متقنا يحفظ الكثير من الأخبار والنوادر
~~ويرويها بأسلوب شيق مما جعل الناس على اختلاف طبقاتهم يتشوقون إلى مجالسته
~~ويتسابقون إلى الاستمتاع بأحاديثه وأشعاره، على أنه في ms13508 مواقف الجد يكون في
~~شعره جادا صارما كما سترى في قصيدته الفلسطينية الميمية الآتية وفي هذه
~~الأبيات التي نظمها ابان اشتداد المظالم التركية في الحرب العامة الأولى
~~مخاطبا العرب:
# الا فليفق بعد الرقاد وينثني * إلى الحرب من غلمانكم كل نائم فحتى متى
~~هذا القعود وقد سقت * بنو الترك من أوداجكم كل صارم وحتى متى ترضون بالضيم
~~والعدى * تروح وتغدو بينكم كالأراقم وحتى متى تغدون في كل وجهة * وتمسون في
~~ذل من العيش دائم أما آن ان تأبى الهوان نفوسكم * فعيشكم بالذل عيش البهائم
~~فكم غالت الأتراك منكم أماجدا * أولي عزمات كالليوث الضياغم غدوا بين مقتول
~~بغير جناية * وبين طريد للخمول ملازم رحلاته وأسفاره كانت أولى رحلاته
~~إفريقيا الغربية سنة 1932 م هجرة محفوفة بالأخطار، ومليئة بالمغامرات وكان
~~مما نظمه عن هذه الرحلة قوله:
# لما رأيت بلادي * بلاد فقر وفاقة والدهر أخنى عليها * مذ لازمته الحماقة
~~والضيم القى عصاه * فيها ومد رواقه غادرتها إذ ليس لي * على المذلة طاقة
~~وقد كثرت رحلاته بعد الرحلة الإفريقية. ولكنها كانت رحلات قريبة تجول بها
~~في سوريا وزار الأردن ومصر وفلسطين.
# آثاره ومؤلفاته من مؤلفاته المطبوعة: كتاب الروض الزاهي في الأدب الفكاهي
~~الذي يحتوي على جانب كبير من انتاجه الأدبي، وعلى كثير من النوادر الفكاهية
~~والطرائف. وكتاب ثمرات الاسفار الذي يتضمن وصفا للقوافل البشرية التي كانت
~~تتدفق من المدن والقرى اللبنانية على حمامات
# PageV09P211
# طبريا في فلسطين لأجل الاستحمام والاستجمام. وكتاب بغية الراغبين في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ومقدمة كتاب رحلة الشتاء والصيف وكتاب التحفة
~~الصيداوية.
# ومن مؤلفاته المخطوطة: كتاب العقد المنضود في اخبار الوفود يتضمن شرح
~~كثير من وفادات الشعراء والأدباء والفلاسفة والحكماء على الأنبياء والملوك
~~والوزراء والأمراء. وكتاب المراسلات والمحاورات يحتوي على مراسلات ومحاورات
~~دارت بين الكثير من الملوك والوزراء والشعراء والفقهاء. وكتاب الوصايا
~~يتضمن وصايا الأنبياء والملوك والحكماء لرعاياهم وجنودهم وأولادهم. وأخيرا
~~كتاب رحلة الشتاء والصيف الذي طبعت مقدمته فقط. ويحتوي هذا الكتاب على وصف
~~جميع الأسفار والرحلات التي قام بها ms13509 وما كتب من نظم ونثر.
# شعره قال بعنوان نشأتي:
# العلم فخر ينال الفضل طالبه * ويدرك المجد والعلياء صاحبه ولا ينال وان
~~هانت مطالبه * الا بجلا وتعليم وتدريب وللدراهم فضل ليس نجحده * من رام
~~علما فان المال يسعده والفقر عن نيل فضل العلم يقعده * حتما ولو كان ذا فهم
~~وتهذيب يلومني الناس إذ لم أبلغ الإربا * من العلوم وهم لم يعلموا السببا
~~قالوا حويت الذكار والفهم والأدبا * وكان حفظك من بعض الأعاجيب لو كنت عصر
~~الصبا بالعلم مشتغلا * لنلت مجدا أثيلا واكتسبت علا لكنما كنت في روض الهوى
~~ثملا * تجني ثمار الملاهي والألاعيب فقلت تالله ليس الجهل من أربي * ولا
~~تماديت في لهو ولا لعب ولا رغبت بوصل الخرد العرب * بل كان نيل المعالي جل
~~مرغوبي لكن دهري عن التعليم أقعدني * ومنهل العسر والإملاق أوردني كم قد
~~دنوت من العليا فأبعدني * عن نيلها بعد تقديم وتقريب لقد ترعرعت في سلعا
~~ولا كتب * عندي ولا فضة كلا ولا ذهب ولا فتى ذو علوم زانه أدب * من أهلها
~~يتولى امر تأديبي هذا ولى والد بالفضل مشتهر * وبالعفاف وتقوى الله مؤتزر
~~لم تصف أيامه إذ كلها سفر * تصرمت بين تشريق وتغريب لذاك شملي به ما كان
~~مجتمعا * لتحتسي فكرتي من علمه جرعا تالله ما كنت من دنياه منتفعا * إلا
~~بلبس ومأكول ومشروب نشأت بين أناس كلهم همج * جوارهم شدة للمرء لا فرج بعدا
~~لهم كم مضت لي بينهم حجج * وقد صبرت عليها صبر أيوب ان الخمول سقاني الدهر
~~خمرته * وأورثتني دواعي العسر سكرته لهفي على العمر إذ قضيت زهرته * ما بين
~~سلعا وباريش ومعروب عصر تقضى باحياء الرعاة سدى * إذ لم أنل منهم علما ولا
~~رشدا لو أن حزني عليه نافعا لغدا * حزني عليه يساوي حزن يعقوب وكان يوما في
~~مجلس فذكر بعض الحاضرين الشاعر شوقي معجبا به فقال المترجم:
# أتينا من رجال العلم شهما * جليلا قد حوى أدبا وفهما فنلنا عنده في الأنس
~~سهما * كبيرا حيث بات لنا سميرا وأمسينا وكأس الأنس صافي ms13510 * نميز بين أرباب
~~القوافي فكدر صفونا رجل صحافي * وأسرف في تعصبه كثيرا وبالغ في ذكا شوقي
~~وآلى * بان الكل قد أمسوا عيالا عليه وان منزله تعالى * علوا عن منازلهم
~~كبيرا وقال هو الذي سهر الليالي * لتحصيل المعارف والكمال إلى أن صار في
~~أفق المعالي * برغم عداته قمرا منيرا به فن القريض لقد تحلى * فعز مقامه
~~فيه وجلا ولما فاز في القدح المعلى * على أربابه اضحى أميرا فقلت له رويدك
~~ليس فينا * جهول يكره الحق المبينا تصفحنا الأنام فما لقينا * لشوقي في
~~بلاغته نظيرا ولا عجب إذا بلغ الثريا * ونال بفضله قدرا عليا وأصبح في
~~البلاغة عبقريا * وطرف المجد بات به قريرا فكم افنى بربع العلم عاما * وخاض
~~ببحره حينا وعاما ونال من الخديوي احتراما * وكان على الزمان له نصيرا
~~لعمري لو جلست مكان شوقي * لفاض الشعر من تحتي وفوقي ولكن النوائب فوق طوقي
~~* تكلفني فتسلبني الشعورا ترعرع في المدارس وهو يرعى * تلامذة زكوا أصلا
~~وفرعا ويحصد من حقول العلم زرعا * ويقطف من حدائقه زهورا وقد ضيعت في سوح
~~الضياع * شبابي بين حراث وراعي فقصر عن بلوغ المجد باعي * ورحت بأرضها أرعى
~~الحميرا واسكنه إله الخلق مصرا * وآتاه على الأيام نصرا فشيد فوق ماء النيل
~~قصرا * به فاق الخورنق والسديرا وأسكنني بعاملة زمانا * فم أحرز لعائلتي
~~مكانا ولا فرسا ركبت ولا أتانا * ولا بغلا ملكت ولا بعيرا وقال:
# يا شيب ما لك قد كرهت فراقي * وعلى م قد لزمت يداك خناقي بيضت ظاهر عارضي
~~ومفرقي * فاسود باطن قلبي الخفاق أ مضيق الاخلاق هل لك غيبة * عني فأغدو
~~واسع الاخلاق نات الشبيبة بعد طول دنوها * مني وعافت منزلي ورواقي وعلي في
~~سنن المشيب وشرعه * أضحت محرمة بغير طلاق كم قد بكيت على الشباب لأنه * إذ
~~سار ودعني لغير تلاق ولكم إحن إلى لقاه وقربه * بعد التفرق حنة المشتاق
# PageV09P212
# ذهب الهنا وصفاء عيشي بعده * وغدا الشيوخ الشائبون رفاقي وفقدت شدة ساعدي
~~وهمتي * ثقلت وخفت قوة الأعراق وابيض شعري والزمان أحاله * قطنا وبارت صبغة ms13511
~~الخلاق وكرهت ان تحتل وجهي شيبة * بيضاء تلمع فيه كالمزراق ويحسن الفقهاء
~~لي إطلاقها * وانا أقبح مذهب الاطلاق ويعد عندهم المخفف ذقنه * بين البرية
~~أكبر الفساق ومن التقلب في عذاب جهنم * يوم القيامة ما له من واق كم قال لي
~~امل الديانة منهم * ذهبت بدينك شفرة الحلاق فأجبتهم كفوا فتطويل اللحى *
~~بعد المشيب مخالف المذاقي وإذا أبيتم فاكتبوا ضبطا بها * وإلى المفوض حولوا
~~أوراقي وقال:
# أرى الحكام طرا والرعايا * جميعا بين مرتشي وراشي وان الاختلاف بكل قطر *
~~لأمر بينهم في الكون فاشي لقد كذب الذين رووا وقالوا * بان الحال بين الناس
~~ماشي أ أرباب الحكومة لم غدوتم * تقودون الورى قود المواشي وليس يهمكم الا
~~بطون * معودة على اكل المحاشي وتغسيل لأيد كامشات * معودة على قبض المعاش
~~وهندسة لألبسة كسيتم * بها الأبدان من أغلى القماش ونوم يطرح الانسان منكم
~~* إلى قرب الظهيرة في الفراش وتطربكم مشاجرة البرايا * وتعجبكم مقالة كل
~~واشي وكم تستبشرون إذا سمعتم * بان الخلف بين الناس فاشي لنيل مآرب ان
~~تنكروها * سأذكرها الغداة ولا أحاشي وقال:
# معاشر اهل المال حتى م نشتكي * إليكم بهذا الدهر فقرأ وإعوازا ونسألكم
~~إسعافنا فنراكم * تولوننا منكم ظهورا واعجازا أ ليس حراما ان يكون طعامكم *
~~مدى الدهر عن قوت الخلائق ممتازا وطبخكم والخبز لا تأكلونه * بأبياتكم يوما
~~إذا لم يكن طازا وأطفالنا لا تستقر إذا رأت * من الناس طباخا هناك وخبازا أ
~~ليس حراما ان نرى الشخص منكم * لأفخر أنواع الملابس قد حازا وواحدنا لا
~~يستطيع بعامه * بان يكتسي إلا قميصا وغنبازا أ يحسن منكم أن يكون فتاكم *
~~بخيلا لأصناف الدراهم كنازا وكل امرئ منا يروح ويفتدي * وقد أعجزته قلة
~~المال إعجازا أعد لا يعيش المرء منا بقربكم * زمانا طويلا لا يصادف إعزازا
~~ونحن إذا ما حل يوما بربعنا * فتى منكم أو مر بالحي مجتازا يصادف تعظيما
~~هناك لنفسه * وتكرمة منا ولو كان معازا أعدلا يعد المرء منكم لسيره * جوادا
~~يضاهي الصقر في السير والبازا ونحن إذا ما المرء منا على السرى * أراد ms13512
~~معينا ليس يملك عكازا الا فاعدلوا اهل الفلوس فصنفنا * إلى نحو حزب
~~البلشفيك قد انحازا ولا تأمنوا الغارات منا فنهبكم * بمذهب أبناء الخصاصة
~~قد جازا يقول الناس في جبل عامل للرجل: هذا ركبه عيسى كناية عن الفقر
~~والإملاق وعدم النجاح في الأعمال، وعيسى هذا يراد به عيسى سيف الذي كان
~~حاكما جائرا إذا غضب على انسان أفقره حتى أصبح اسمه رمزا للفاقة والاخفاق،
~~ولما كان المترجم من اعلام الجماعة المنكوبة بعيسى فقد خاطبه بعدة قصائد
~~منها هذه القصيدة:
# الا قل لعيسى ان وجد له اثرا * خف الله واصرف على جماعتك الفقرا حكمت فلا
~~عدل بحكمك فيهم * وجرت فلم تترك على مؤمن سترا لكل مليك دولة ونهاية * سواك
~~لقد أفنيت في حكمك الدهرا فلم تراع جانب الله فيهم * فقد صبروا حتى لقد
~~اطعموا الصبرا فكم من فقيه ذي علا وفضائل * على غير جرم قد ركبت له ظهرا
~~كأنك من دون الأنام حسبته * حمارا لقطع البيد يصلح أو مهرا وكم سيد جردته
~~من ثيابه * ولم تخش يوما من عمامته الخضرا وكم ذي غيال قد حللت بداره *
~~وأعلقت في أذياله الناب والظفرا إذا ما مشى يوما إلى الرزق ساعيا * تضيق في
~~ألحاظه البر والبحرا أ لم تنظر الأطفال في كسر بيته * من الجوع قد أمست
~~وجوههم غبرا وكم من فتى قد كان في حال ثروة * وأفنى مع الإثراء من عمره
~~شطرا صنعت به مثل الطيور فلم تدع * جناحا ولا ريشا عليه ولا وبرا أ ما لك
~~تسليط على غير عصبة * مساكين لم يعصوا لربهم امرا فكم من أناس واصلوا كل
~~شقوة * فلم يحفظوا لله حقا ولا قدرا ترى المال والإنعام مل ء ديارهم * ولم
~~يعرفوا يوما لمنعمهم شكرا فقل لي لما ذا لا تحل بربعهم * ولم لم تصبهم قد
~~محنتك الكبرى تنح وكن هنا جميعا بمعزل * ولا تعترض في الناس زيدا ولا عمرا
~~وإلا رب البيت والركن والصفا * يوافيك جيش يملأ السهل والوعرا ويأتيك أرباب
~~العمائم كلهم * غضابا يهزون البواتر والسمرا ترى ان ms13513 سروا يوما عراج حميرهم
~~* تضاهي نسيم الريح في حالة المسرى بهم كل شيخ كالبعير وسيد * تخيله من غرض
~~أكتافه جسرا سيجمعك الرحمن ربك في غد * وإياهم طرا ويحشركم زمرا هناك لديه
~~كم ترى من شكاية * عليك فلا تلقى مفرا ولا عذرا وقال وقد التقى بزميله
~~الشاعر الفكاهي مصباح رمضان في صيدا:
# ان المصابيح في صيداء قد كثرت * وزال منها ظلام الليل وانقشعا فبعضها منه
~~نور الكهرباء بدا * وبعضها منه نور الغاز قد طلعا ويغلب الكل مصباح هناك
~~غدا * من معدن اللطف والعرفان مصطنعا أ لا ترى كل وقت من زجاجته * نور
~~المعارف والآداب قد سطعا لقد أعارته بيروت لجارتها * صيدا فطوبى لحي فيه قد
~~وضعا يا أيها الندب ان الناس قد وصفوا * ما حل فيك من الآداب واجتمعا وكنت
~~أقطف من أثمار شعرك ما * ألقاه في روضة العرفان قد زرعا حتى إذا ما التقينا
~~بعد آونة * في سفح صيدا بأيام الربيع معا أيقنت أنك حاو فوق ما وصفوا * من
~~الكمال وما راء كمن سمعا لقد نشأت بارجاء الضياع ولى * قلب من الهم في
~~سلعاء قد سلعا وأنني موجع فامنن علي إذا * من القوافي بشئ يذهب الوجعا وقال
~~مستصرخا لدفع الشر عن فلسطين:
# إذا ما جئت مصرا والشئاما * وأرضا ضمت البيت الحراما ونجدا والعراق وسرت
~~يوما * إلى اليمن التي حوت الإماما ولبنان الذي تسقي الأعادي * بواسله
~~العلاقم والشماما وتونس والأقاليم اللواتي * بها مجد العروبة قد تسامى فبلغ
~~اهل هاتيك النواحي * جميعا عن فلسطين السلاما وقل لهم مقالة مقدسي * تؤجج
~~في قلوبهم الضراما PageV09P213
# لسان المسجد الأقصى ينادي * ويدعو الشيخ منكم والغلاما بني السمر المريعة
~~والمواضي * إلى م أنتم فرق إلى ما دعوا الاحياء واعتزلوا البوادي * وهاتيك
~~المنازل والخياما دعوا طيب الكرى فالنوم اضحى * على أجفان قومكم حراما دعوا
~~الأهواء واعتصموا جميعا * بحبل الله وانتظموا انتظاما وخلوا الخيل في
~~البيداء تعدو * إلى أن تملأ الدنيا قتاما فعهدي انكم أصحاب بأس * شديد لا
~~تهابون الحماما وعهدي ان للاعراب بيضا * صقالا تجلب الموت الزؤاما وعهدي ms13514 ان
~~جارهم عزيز * وجار العرب حاشا أن يضاما متى كان اليهود لهم وقار * متى
~~نالوا من الأمم احتراما متى ركبوا المضمرة المذاكي * متى عرفت أكفهم
~~الحساما متى رفع اليهودي بين قوم * بكل حياته رأسا وهاما أ يتخذ اليهود
~~بلاد عيسى * واحمد في الدنا لهم مقاما وتملك آل شمعون ديارا * مقدسة تكون
~~لهم عصاما وأنتم في الوجود وليس يلغى * بكل عديدكم الا الهماما وأنتم اهل
~~عز ما عرفتم * بكل زمانكم ذالا ولاما فقوموا وأحرقوا الأحياء منهم * ومن
~~أجداث قومهم العظاما لقد بعث النجيب لكم مقالا * عساكم تسمعون له كلاما
~~وقال لما تفاقم امر العطش في جبل عامل:
# قلب الجنوب من الظما قد ذابا * والطفل فيه من الحوادث شابا والفقر حكم في
~~جميع جهاته * من جلده الأظفار والأنيابا والمحل فيه قد أناخ مطيه * جهرا
~~وشد بأرضه الأطنابا وبنوه من حر الظماء لديهم * عذب المياه قد استحال عذابا
~~يا شاعر الشعب الذليل الا انتحب * حزنا عليه ومزق الأثوابا وارث الجنوب بما
~~تراه مناسبا * بين الأنام وأسمع النوابا قوم لقد ظن الجنوب ببعضهم * خيرا
~~ولكن ظنه قد خابا ما آن ان ينسوا زغاريد النسأ * والمدح والتصفيق والأطنابا
~~لكنهم من بعد نيل مرادهم * لم يحسبوا لهم بذاك حسابا كاس الحياة صفا لكل
~~موظف * منهم هناك وعيشه قد طابا حقا لقد حفظ المعاش بجيبه * لكنه قد ضيع
~~الأصحابا نبذ الوفا وجميع اخوان الصفا * وغدا يغني بعد ذاك عتابا ومن
~~طرائفه قوله:
# رب شيخ قد غدا مفتتنا * بفتاة عقله منها انبهر قد حكت سمر القنا قامتها *
~~صاح لكن عقلها يشكو القصر وإذا أبصرتها يوما ترى * جسمها أشبه شئ بالبقر قد
~~رمته بسهام اللحظ من * مقلة حولا كميزان الجزر ليت شعري ما الذي قد شاقه *
~~عندها حتى رآها كالقمر سألتها البعض من جاراتها * أتحبين علي قالت: فشر
~~وقال يصف حالة القرى وحياة أهلها وما فيها من بؤس وشقاء:
# أبى الدهر إلا أن يكون محرما * علي بلوع المجد طول حياتي فألزم شخصي
~~بالإقامة في قرى * أرى أهلها للضيم غير ms13515 أباة إذا رمت يوما ان أسير لغيرها *
~~يثبط لي عند السرى خطواتي كأن له عندي ذخولا كثيرة * وثارات آباء له وتراث
~~وكيف الترقي في القرى بين معشر * ذوي غلظة غبر الوجوه جفاة أحاديثهم في كل
~~وقت بدينهم * وزرعهم والحرث والبقرات ويروون ما للزير في سهراتهم * وعنترة
~~العبسي من غزوات وكم في الليالي يطربون بدقهم * على الأرغل المشهور
~~والقصبات وطبخهم المعدود للآكل برغل * مضاف إلى الفولات والعدسات وقد جعلوا
~~الخرنوب والتين عندهم * بكل اوان أفخر السنوات وأغناهم من لا تجوع عياله *
~~وأولاده في أغلب السنوات وأكثرهم أن ضيق لم يلف عنده * طعام سوى الخبزات
~~والبصلات وأما تسلني عن صفات بيوتهم * فتلك لعمري مجمع الحشرات ترى الغار
~~فيها لا يزال معشعشا * له عائلات غير منحصرات وحيطانها بالزعفران تخالها *
~~ملطخة من كثرة الدخنات والبس نسج العنكبوت سقوفها * رداء يواري سائر
~~الخشبات وأصبح تعليم الصنائع عندهم * حراما على الفتيان والفتيات وكلهم
~~بالفهم لا فرق بينهم * وبين وحوش البر في الفلوات فهذا مع الفدان يذهب عمره
~~* وذاك مع العنزات والغنمات وآخر يقضي عنفوان شبابه * ولوعا بطابات له
~~وكرات وهذي مع الحراث تصلح حرثه * وتلك لجلب الماء والحطبات وهاتيك للأسطبل
~~في كل بكرة * أعدت لكنس الزبل والقذرات وأعقب هذه القصيدة بقصيدة يخاطب بها
~~الأثرياء:
# لا تحسبوا اهل الفلاحة انهم * لكم من الخدام والغلمان بل فاعلموا ان
~~العماد عليهم * بمعاشكم في أكثر الأحيان يتقلب الفلاح حولا كاملا * بين
~~المتاعب في شقا وهوان حتى إذا جمع الحبوب يجيئكم * مثل الأسير بغلة الفدان
~~فيطول بينكم الجدال وبينه * كي توصلوه لأبخس الأثمان فيبيعكم والمال يذهب
~~بعضه * بعد المبيع لصاحب القبان والبعض يرميه إذا رام القرى * بخزانة
~~الطباخ والفران والبعض يذهب في سبيل دوابه * لفتى مقيم منكم في الخان
~~والبعض يذهب في طلاء جماله * حتما عليه لبائع القطران وكذلك البيطار يأخذ
~~سهمه * وكذا المحدد ضارب السندان وإذا بقي من بعد ذلك درهم * في الكيس كان
~~لصاحب الكوشان وقال وقد سرقت عمامته في شهر رمضان بقرية كان أهلها دائمي
~~الشجار:
# لقد وجبت ms13516 مذمة اهل... * لتركهم المروءة والشهامة لو أن لهم كبعض الناس
~~دينا * لما سرقوا لشيخهم العمامة فلا دين ولا شرف لديهم * ولا لهم على الحق
~~استقامة ولا عرفوا لبارئهم حلالا * ولا اجتنبوا لجهلهم حرامه لعمري ان شهر
~~الصوم وافى * فما أدوا كغيرهم صيامه بلى جعلوا أوائله حروبا * ونهب العمة
~~البيضا ختامه أقمت بربعهم زمنا طويلا * فيا بعدا لهاتيك الإقامة لو أني بين
~~أظهر قوم عاد * أقمت لنلت أنواع الفخامة سالت الله يخرجني سريعا * من الأرض
~~الذميمة بالسلامه PageV09P214
# وقال:
# وقائلة أرى منك المحيا * يجل عن المحاسن والجمال وشخصك للغنى أضحي عدوا *
~~وحالك في الخصاصة شر حال وتهجو من تشاء من الغواني * وتهزأ بالكثير من
~~الرجال فقلت لها عداك الفهم اني * بقولك يا أميمة لا أبالي يسود المرء في
~~أدب وعلم * وليس يسود في حسن ومال فكم في الأغنياء أدلى وجوه * وسام غضة
~~بيض صقال تراهم صامتين لضعف فهم * بأندية المعارف كالبغال وكم عبد فقير ذي
~~علوم * يعلق في رؤوسهم المخالي وقال في المؤلف:
# لا ترى في علماء المسلمين * عالما كالمحسن السامي الأمين سيد يعزى إلى
~~خير الورى * وبنيه الطيبين الطاهرين ملأ الأقطار من تأليفه * باذلا للنفس
~~في علم ودين ولقد أحسن في تصنيفه * فجزاه الله اجر المحسنين ولعمري انه في
~~عصرنا * زينة للعلماء العاملين وقال هذه القصيدة يصف بها أحوال اهل الحرث
~~وأهل المدن وأهل البادية، وقد نظمها سنة 1337 بعد رجوعه من رحلة إلى بصرى
~~في حوران:
# أ جيل بهذا الكون طرفي فلا أرى * كحالة اهل الحرث في سائر القرى إذا ما
~~أتى فصل الشتاء وأبطأت * سحائبه، والغيث عنهم تأخرا يقولون عند الله لم يبق
~~رحمة * سنفنى بهذا العام من قلة القرى وحين يرون المعصرات هواطلا * ووجه
~~الثرى اضحى بحارا وأنهرا يقولون ان الله جل جلاله * يريد بهذا العام ان
~~يغرق الورى!
# كذاك إذا جاء السحاب عليهم * باخر أيام الشتاء وأمطرا يقولون جاء الصيف
~~والزرع لم يزل * بغيطانه من كثرة الغيث أخضرا وفي الصيف ان جاءت غيوم كثيرة
~~* يقولون هذا الوقت ms13517 لم قد تغيرا وإن جاء حر لا نرى الشخص منهم * من الحر
~~إلا شاكيا متضجرا ويأتي الهوا الشرقي في القيظ مدة * فيغدو لعيش الكل منهم
~~مكدرا يقول الفتى الفلاح منهم إذا أتى * من الحرث عند العصر أشعت أغبرا
~~هنيئا لأهل المدن إذ ليس عندهم * مدى الدهر أشغال سوى البيع والشرا فهذي
~~على طول المدى كلماتهم * فيا رب هب لي من لدنك التصبرا!
# وإن كنت تبغي وصف حالة عيشهم * فسلني تجدني بالحقيقة مخبرا ترى كل فلاح
~~يمر زمانه * ويمضي ولا تلقاه إلا مشمرا وقد يتمنى الموت في البرد غالبا *
~~إذا الماء من صم الصخور تفجرا وقد يتمناه إذا الحر مسه * وجار عليه واغتدى
~~متسعرا يبيع من الغلات في كل موسم * كثيرا وتلقاه مدى الدهر معسرا وأحوال
~~دنياه تراها تأخرت * إذا ثوره يوما عن الحرث قصرا وليس له هم بدنياه كلها *
~~سوى الحرث مهما عاش فيها وعمرا تراه مدى الأيام في خلواته * بأحوال
~~مزروعاته متفكرا فان أقبلت تلقاه أظهر عزة * وفاق بأنواع التبختر عنترا...
# وإن أدبرت تلقاه في كل عامه * كئيبا لأنواع المذلة مظهرا وعن جلساه ان
~~تسلني، فإنه * مدى العمر في كل المجالس لا يرى!
# على أن حنجولا ونوار صنوه * لقد أغنياه عن معاشرة الوزى!...
# وانك مهما قلت فيه فقد حوى * فضائل طول الدهر لن تتغيرا تراه بأثواب
~~الدراويش قد غدا * لأعضائه بين الأنام مسترا ويأكل من جنس الطعام ببيته *
~~مع الأهل والأولاد مهما تيسرا واما دعي يوما لاسعاف معدم * ضعيف معاذ الله
~~ان يتأخرا وان جاءه الأضياف في كل ليلة * فحاشاه ان يرتاع أو يتكدرا يجيئون
~~أفواجا فيلقون داره * مفتحة الأبواب محلولة العرى ويلقون عند العصر قدرا
~~مركبا * على النار مملوءا طبيخا محمرا فيأتيهم وقت العشاء بقصعة * مجمعة
~~تكفي من الناس عسكرا!
# فما بال اهل المدن لم يتعلموا * سماحة سكان الرساتيق والقرى!
# لقد بخلوا حتى كأني ببعضهم * يرون العطايا والضيافة منكرا أولئك قوم
~~يرهبون ضيوفهم * كما ترهب الأقوام من أسد الشري!
# أ لم تنظر الأبواب من كل دورهم * بتحصينها قد ms13518 شابهت باب خيبرا؟
# فان دقها الأضياف لا يفتحونها * وقد حدودها خيفة ان تكسرا ينادون في
~~الأسواق من كل جانب * الأهل غريب جائع يشتهي القرى وإن أطعموه وقعة يسلبونه
~~* من المال ما يكفيه للأكل أشهرا...!
# وان كان فيهم ذو سخاء فإنه * يعد سخيا في المدينة مضمرا يجود وصحن الفول
~~غاية جوده * وليس بمعذور إذا ما تعذرا أناس إذا ما أصبح الشخص منهم * تراه
~~على المرآة اضحى مبكرا فيجدل شعر الرأس من بعد غسله * ومن بعد ذا يسقيه ماء
~~معطرا ويمضي لنيل الأنس في وسط قهوة * بها غضب الرحمن اضحى مقررا فيصحبه
~~الشيطان فيها وربما * سقاه من المشروب ما كان مسكرا ويسرف فيها بالقمار
~~فيغتدي * على ماله بين الورى متحسرا وتلقاه كالمجنون ينفض ثوبه * إذا ما
~~مشى كي لا يراه مغبرا كذا يمسح الطربوش في كل ساعة * ليبقى نقي الشكل
~~واللون احمرا فهذي صفات الأكثرين لأننا * نرى فيهم اهل الجهالة أكثرا عسى
~~الله ربي ان يتوب عليهم * ويعفو عمن تاب منهم ويغفرا وفيهم رجال مسلمون إذا
~~غدا * مؤذنها عند الصباح مكبرا تراهم أفاقوا للصلاة وغيرهم * إلى الظهر
~~يبقى لا يفيق من الكرى تحن إلى تقوى الإله نفوسهم * ولا تشتهي في العمر
~~خمرا وميسرا وفيهم مسيحيون يخشون ربهم * وقد صعدوا في المكرمات إلى الذرى
~~وكم فيهم تلقى طبيبا وكاتبا * أديبا بأحوال الورى متبصرا إذا قيل اهل البدو
~~أحسن، أم هم * أقول لهم أين الثريا من الثرى!
# لحى الله سكان القفار فإنني * لقد رحت في أوصافهم متحيرا فان قلت هم اهل
~~السماحة والندى * أرى البخل أمسى في الجميع مؤثرا وكل امرئ منهم أراه إذا
~~دعي * إلى البذل عن عاداته متغيرا وان قلت أنواع الشجاعة كلها * بها ذكرهم
~~في الكتب اضحى مسطرا أرى عزمهم بالحرب في كل موقف * كليل عن العهد القديم
~~مقصرا وان قلت قد حاز الفصاحة لفظهم * أراه بهذا العصر اضحى مكسرا ولست أرى
~~فيهم سوى كل خامل * تردى بثوب أزرق وتأزرا
# PageV09P215
# يحب من الدنيا دخانا وقهوة * ويصبو إلى اكل الحلاوة أكثرا وتلقاه ms13519 ملهوفا
~~على التين دائما * إلى أن يوارى بالتراب ويقبرا!
# ولا يعرف الصابون مدة عمره * كان عليه الغسل اضحى محجرا!
# لقيت ببصرى الشام أيام فيصل * فتى عالما بين الأنام موقرا فقلت له من أين
~~جئت فقال لي * من الشام قد قادت ركابي يد السرى فقلت لما ذا قد اتيت إلى
~~هنا * لتطلب مالا أو لتصعد منبرا؟
# فقال إلى العربان قد جئت قاصدا * لأغدو فيهم واعظا ومبشرا فألفيت في
~~البلقاء أرضا مخوفة * وشاهدت براما هنالك مقفرا وعربا بتلك الأرض سود
~~وجوههم * حفاة عراة ما عليهم سوى الفرا فبت بحي فيه عرب كثيرة * إلى أن بدا
~~وجه الصباح وأسفرا فقمت ولم الق العمامة فاغتدى * فؤادي منهم خائفا متحذرا
~~فقلت لرب البيت أين عمامتي * ففتش حولي ثم هرول مدبرا وصاح على الجيران في
~~الحي من سطا * على الشيخ في نهب العمامة واجترا؟
# فيا حبذا امر عليه قدمتم * ويا رب فصل في منازلكم جزى فاقسم كل عند ذلك
~~منهم * يمينا بهاتيك العمامة ما درى فجاء باردان وقال لي اتخذ * لرأسك منها
~~عمة، وتضجرا وجاء بزاد بعد ذا فوجدته * عتيقا، ومن دهن الجمال معصفرا
~~فأبصرت فيه قملة بدوية * على شكلها من قبل ذلك لم أرى!
# فغادرتهم من غير مهل، وها انا * بخفي حنين قد رجعت كما ترى...
# فقلت جزاك الله خير جزائه * عساك بهذا ان تثاب وتؤجرا فهل تعرف الأعراب
~~الا حلاوة * وتينا ودخانا وتمرا وسكرا نعم كان للعرب الأوائل طلعة * بها
~~كان عصر الجاهلية نيرا وكانوا بأنواع الشجاعة والندى * جميعا من الشمس
~~المنيرة أشهرا وكانوا أشد الناس بأسا وقوة * وأقواهم يوم الكريهة عنصرا
~~وكان كلام الشيخ والطفل منهم * فصيحا صريحا لا تراه معكبرا وكانت بساحات
~~الكفاح ملوكهم * تضاهي بذاك العصر كسرى وقيصرا 533:
# الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن محمد بن الطاهر ذوي المنقبتين أبي
~~احمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولد 359 وتوفي 406 عن 46 ms13520 سنة ودفن
~~بداره في بغداد ثم نقل إلى مشهد الحسين بكربلا.
# أبواه ورث الشريف الرضي المجد والعلا عن أبوين جليلين علويين طالبيين
~~ولعله لذلك لقب ذو الحسبين. فأبوه ذو المنقبتين أو المناقب نقابة الطالبيين
~~وامارة الحج والنظر في المظالم. فنقابة الطالبيين تجعل جميع أمور الطالبيين
~~وأحكامهم اليه، أحدثت هذه الولاية مع نقابة العباسيين في دولة بني العباس
~~ولا نعلم الآن مبدأ حدوثها واستمرت في دول الاسلام إلى اليوم لكنها أصبحت
~~في الزمن الأخير اسما بلا مسمى. وامارة الحج مكانتها معلومة. والنظر في
~~المظالم يشبه منزلة المدعي العام اليوم لكنه أوسع منها.
# وكان أبوه من جلالة الشأن وعلو المكان في عصره بحيث كان سفير الخلفاء
~~والملوك والأمراء في الأمور المهمة، وكان ميمون النقيبة مبارك الطلعة ما
~~سفر في امر الا وكلل بالنجاح. وفي ذلك يقول الشريف من قصيدة:
# وهذا أبي الأدنى الذي تعرفونه * مقدم مجد أول ومخلف مؤلف ما بين الملوك
~~إذا هفوا * وأشفوا على حز الرقاب وأشرفوا في عدة أبيات يذكر فيها سفارته
~~بين الخلفاء والملوك ويذكر في هذه القصيدة ان أباه لجلالة قدره ما كان يقبل
~~الأرض يدي الخلفاء والملوك كما كان متعارفا في ذلك الزمان فيقول:
# حمى فاه عن بسط الملوك وقد كبت * عليها جباه من رجال وآنف ويزيد به الفخر
~~والحماسة في هذه القصيدة فيفضل نفسه على أبيه مع مراعاة الأدب فيقول:
# جرى ما جرى قبلي وها انا خلفه * إلى الأمد الأقصى أغذ وأوجف ولولا مرعاة
~~الأبوة جزته * ولكن لغير العجز ما أتوقف وأمه فاطمة بنت الناصر الصغير أبي
~~محمد الحسن بن أحمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد
~~الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب فهو حسيني النسب من الطرفين ولعله لذلك لقب ذو الحسبين
~~وأبوها هذا وآباؤه كانوا من ملوك طبرستان ببلاد الديلم.
# وكان عضد الدولة اعتقل أباه بقلعة فارس عام 369 وبقي معتقلا إلى عام 376
~~فتكون مدة ms13521 اعتقاله سبع سنوات. ولم يصرح المؤرخون بسبب اعتقاله، وانما ذكر
~~بعضهم في سببه انه كان يخاف منه وهذا سبب إجمالي لا يفيد كثير فائدة،
~~والمتيقن أنه كان السبب في ذلك امر سياسي ولعله كان ميله لبعض أقارب عضد
~~الدولة ممن كان يناوئه كعز الدولة بختيار أو غيره. ولكن عضد الدولة أرسله
~~بعد ذلك في سفارة بينه وبين بني حمدان، وبعد ذلك بعام واحد قبض عليه وعلى
~~أخيه أبي عبد الله واعتقلهما في القلعة بفارس. ولما سئل عضد الدولة العفو
~~عن أبي إسحاق الصابي، قال لمن سأله ذلك: اما العفو فقد شفعناك فيه وعفونا
~~له عن ذنب لم نعف عما دونه لأهلينا يعني الديلم ولا لأولاد نبينا يعني أبا
~~الحسن محمد بن عمر وأبا احمد الموسوي وأخاه، ولكن وهبت إساءته لخدمته. ومن
~~هنا يفهم ان عضد الدولة كان ينقم على أبي احمد أشياء سياسية كبيرة في نظره.
~~وكان عمر الرضي عند اعتقال أبيه عشر سنوات وهذا يدلنا على أن أمه فاطمة بنت
~~الناصر هي التي كانت تقوم بشؤون الرضي وبتعليمه وان الفضل كل الفضل في
~~تعليمه وتربيته لأمه الجليلة الفاضلة فاطمة بنت الناصر، وهي التي دفعته إلى
~~الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان مع أخيه المرتضى ليعلمهما الفقه، ولو
~~كان أبوه حاضرا لكان هو الذي يحضره واخاه إلى الشيخ المفيد، ولم تحتج أمه
~~إلى أن تحضرهما اليه وكان المفيد رأى في تلك الليلة فاطمة الزهراء جاءت
~~اليه إلى مسجده الذي كان يعلم فيه ومعها ولداها الحسن والحسين وقالت له:
~~أيها الشيخ خذ ولدي هذين وعلمهما الفقه، فلما أصبح تعجب من ذلك. فلما جاءت
~~أم الشريفين اليه بولديها علم تأويل رؤياه.
# ولما توفي عضد الدولة سنة 372 بعث الرضي بأبيات إلى أبيه وعمره إذ ذاك
~~فوق الثلاث عشرة سنة بقليل، وهذه الأبيات تنم عن أن الرضي لم يكن واثقا
~~بخلاص أبيه بعد عضد الدولة وان أبناءه سيجرون على سنة أبيهم في معاملة من
~~كان يعاديهم أبوهم أو يصادفهم ولم يستطع الرضي ms13522 ان يبوح في تلك الأبيات بكل
~~ما في نفسه حيث يقول
# PageV09P216
# أبلغا عني الحسين الوكا * ان ذا الطود بعد عهدك ساخا والشهاب الذي اصطليت
~~لظاه * عكست ضوءه الخطوب فباخا والفنيق الذي تدرع طول الأرض * أضوى به
~~الردى فأناخا والعقاب الشعواء أهبطها النق * وقد أرعت النجوم سماخا أعجلتها
~~المنون عنا ولكن * خلفت في ديارنا أفراخا وعلى ذلك الزمان بهم عاد * غلاما
~~من بعد ما كان شاخا فلم يستطع الرضي أن يقول عند موت عضد الدولة أكثر من
~~هذا ولا ان يصرح بشئ مما تكنه نفسه، سوى ان تلك العقاب تركت أفراخا يخاف
~~منهم ما كان يخاف منها. وبقي أبوه معتقلا إلى سنة 326 فافرج عنه شرف الدولة
~~بن عضد الدولة بعد انتصاره على أخيه صمصام الدولة، وكان عضد الدولة قد صادر
~~املاك والد الشريف الرضي، وبذلك نعرف فضل والدته التي حفظته وأخاه وعلمتهما
~~وأنفقت عليهما كل ما تملكه بعد مصادرة أموال أبيهما.
# نشأته نشأ الرضي بين هذين الأبوين الجليلين منشأ عز وشرف وتربية صحيحة
~~ورضع الإباء والشمم مع اللبن فهو يقول وهو طفل ابن عشر سنين لا شان لمثله
~~الا اللعب:
# المجد يعلم ان المجد من أربي * وان تماديت في غيي وفي لعبي اني لمن معشر
~~ان جمعوا لعلا * تفرقوا عن نبي أو وصي نبي إذا هممت ففتش عن شبا هممي *
~~تجده في مهجات الأنجم الشهب وان عزمت فعزمي يستحيل قذى * ترمى مسالكه في
~~أعين النوب وتعلم في نشأته العلوم العربية وعلوم البلاغة والأدب والفقه
~~والكلام والتفسير والحديث على مشاهير العلماء ببغداد كأبي الفتح عثمان بن
~~جنى من أئمة العربية في عصره تعلم عليه العلوم العربية، وأبا عبد الله محمد
~~بن محمد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد تعلم عليه الفقه وعلوم الحديث
~~والتفسير والكلام وغيرها. ونظم الشعر من صباه فجاء مجليا في حلبته.
# شاعريته نظم الشريف الرضي الشعر في عهد الطفولية ولما يزد عمره عشر سنين
~~فأجاد ونظم في جميع فنون الشعر فأكثر، وجاء محلقا محرزا قصب السبق بغير
~~منازع. ولم ms13523 يكن في ناحية من نواحي الشعر أشعر منه في غيرها مما دل على
~~غزارة مادته، وانه كان ينظم قصائده بمنحة نفسانية قلما تؤثر بها العوامل
~~الخارجية. وامتاز الرضي بان شعره على كثرته لابس كله ثوب الجودة والملاحة
~~وهذا قلما يتفق لشاعر مكثر، بل لم يتفق لغيره، فإننا نرى تلميذه وخريجه
~~مهيار الديلمي قد أكثر من نظم الشعر ولكن قصائده لم تكن متناسقة متناسبة في
~~الجودة بخلاف قصائد الرضي. وإذا نظرنا إلى شعر المتنبي المتقدم عليه في
~~العصر نجده مع ما للمتنبي من المكانة السامية في الشعر يشتمل على سقطات لا
~~تقع من أداني الشعراء فلا غرو إذا فضل مفضل شعر الرضي على شعر المتنبي.
# وإذا تأملنا في شعر الشريف الرضي وجدناه منطبعا بطابع لا يوجد في غيره
~~ويعسر علينا وصفه والتعبير عنه. فان حسن الشعر بمنزلة الجمال في الانسان،
~~فمن نظر إلى الوجه الجميل من اهل الأذواق علم أنه جميل، ولكن يعسر عليه ان
~~يبين أسباب جماله، وتفاصيلها، وكذلك إذا استمع ذو الطبع المستقيم إلى
~~القصيدة الجيدة عرف انها من الشعر الجيد وصعب عليه ان يفصل الأسباب في
~~جودتها ولعله إلى ذلك ينظر كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع حين سئل
~~عن أشعر الشعراء فقال: ان القوم لم يجروا في حلبة واحدة فيعرف السابق منهم،
~~فإن كان ولا بد فالملك الضليل. فشعر الرضي مطبوع بطابع من البلاغة والبداوة
~~والبراعة وعذوبة اللفظ والأخذ بمجامع القلوب وغير ذلك من المميزات لا تكاد
~~تجده في غيره ولا نكون بعيدين عن الصواب إذا قلنا إن الشريف الرضي بين
~~الشعراء أمة برأسه. ومما امتاز به شعر الشريف انه نقي من كل ما يتعاطاه
~~الشعراء من الغزل المشين والهجاء المقذع والتلون بالمدح تارة والذم أخرى.
~~ولا يليق بنا ان نمدح الشريف الرضي بان شعره خال من المجون الذي كان شائعا
~~في ذلك العصر فهو أجل قدرا وارفع شانا من أن نمدحه بذلك. كما أن شعره خال
~~من وصف الخمرة، وان وصفها كثير من الشعراء ms13524 الذين لا يتعاطونها، ولكن الشريف
~~لم يصفها الا بسؤال من سأله ذلك على لسان بعض الناس، فوصفها بعدة أبيات لم
~~يصفها بغيرها.
# إباؤه وعظمة نفسه كان الشريف الرضي كما يظهر من كثير من شعره يطمح إلى
~~الخلافة، وكان أبو إسحاق الصابي يطمعه فيها، وكان يسامي خلفاء بني العباس
~~ويرى أنه أحق بالخلافة منهم، ولا يكترث بهم فهو يقول:
# صاحت بذودي بغداد فآنسني * تقلبي في ظهور الخيل والعير أطغى على قاطنيها
~~غير مكترث * وافعل الفعل منها غير مأمور ومن هم الذين يطغى عليهم من قاطني
~~بغداد ولا يأتمر بأمرهم غير الخلفاء والملوك، ولكنه لم يقصر في مدح الخلفاء
~~المبالغة وهو الذي حكى عنه الوزير أبو محمد المهلبي انه ولد له غلام فأرسل
~~اليه الوزير يطبق فيه ألف دينار فرده وقال: قد علم الوزير اني لا اقبل من
~~أحد شيئا، فرده الوزير اليه وقال: انما أرسلته للقوابل، فرده ثانية وقال:
~~قد علم الوزير انه لا تقبل نساءنا غريبة، فرد، اليه وقال: يفرقه الشريف على
~~ملازميه من طلاب العلم، قال ها هم حضور فليأخذ كل أحد ما يريد، فقام أحدهم
~~فقرض قطعة من جانب دينار ورد الدينار إلى الطبق فسأله الشريف عن ذلك، فقال:
~~احتجت إلى دهن للسراج ليلة ولم يكن الخازن حاضرا فافترضت دهنا من البقال
~~واخذت هذه القطعة لأدفعها اليه. وكان طلبة العلم الملازمون للرضي في دار قد
~~اتخذها لهم سماها دار العلم وعين لهم ما يحتاجون اليه. فلما سمع ذلك امر ان
~~يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطلبة ورد الطبق، وكفى في إبائه وعظمة نفسه
~~أشعاره الكثيرة في الفخر والحماسة وسيأتي طرف منها.
# شجاعته وثباته على المبدأ وتضحيته لما كتب الخلفاء العباسيون محضرا
~~بالقدح في نسب الفاطميين، وكتب فيه القضاة والعلماء من اهل بغداد، وكان
~~الداعي اليه السياسة، كما هو معلوم في كل عصر وزمان، أبى الشريف الرضي ان
~~يكتب فيه مع أنه كتب فيه أخوه المرتضى وأبوهما النقيب أبو أحمد والشيخ
~~المفيد وسائر العلماء والقضاة، وما ذكره بعض المؤرخين من ms13525 أن الرضي كتب فيه
~~أيضا ليس بصواب، لأنه لما شاعت هذه الأبيات التي يقول فيها:
# ما مقامي على الهوان وعندي * مقول صادق وانف حمي وإباء محلق بي عن الضيم
~~* كما زاع طائر وحشي
# PageV09P217
# احمل الضيم في بلاد الأعادي * وبمصر الخليفة العلوي من أبوه أبي ومولاه
~~مولاي * إذا ضامني البعيد القصي لف عرقي بعرقه سيدا الناس * جميعا محمد
~~وعلي أرسل الخليفة القادر بالله القاضي أبا بكر الباقلاني إلى والد الرضي
~~يعاتبه فأنكر الرضي الشعر، فقال أبوه اكتب للخليفة بالاعتذار والقدح بنسب
~~المصري، فامتنع واعتذر بالخوف من دعاة المصريين، فإنه لو كان قد كتب في
~~المحضر لم يمتنع من الكتابة إلى الخليفة بالاعتذار والقدح في نسب المصري.
# مكانته العلمية وآثاره كان أوحد علماء عصره، وقرأ على اجلاء الأفاضل،
~~فكان أديبا بارعا متميزا، وفقيها متبحرا، ومتكلما حاذقا، ومفسرا لكتاب الله
~~وحديث رسوله محلقا، واخفت مكانة أخيه المرتضى العلمية شيئا من مكانته
~~العلمية، كما أخفت مكانته الشعرية شيئا من مكانة أخيه المرتضى الشعرية،
~~ولهذا قال بعض العلماء: لولا الرضي لكان المرتضى أشعر الناس، ولولا المرتضى
~~لكان الرضي اعلم الناس. وظهر فضله في مؤلفاته، فقد ألف كتبا منها كتاب
~~حقائق التأويل في متشابه التنزيل قال عنه ابن جني أستاذ الرضي: صنف الرضي
~~كتابا في معاني القرآن الكريم يتعذر وجود مثله. والحق يقال ان من يتأمل
~~فيما ذكره الرضي في ذلك الكتاب من دقائق المعاني يعلم صدق قوله انه يتعذر
~~وجود مثله، وقد وجد منه الجزء الخامس فقط وطبع في العراق. وكتاب مجازات
~~الآثار النبوية أبدع فيه ما شاء وأبان عن فضل باهر ومعرفة بدقائق العربية،
~~وقد طبع في بغداد، ثم أعيد طبعه طبعا متقنا في مصر. وكتاب تلخيص البيان عن
~~مجازات القرآن نظير كتاب مجازات الآثار النبوية قال فيهما مؤلفهما انهما
~~عرينان لم أسبق إلى قرع بابهما. وكتاب الخصائص ذكر فيه خصائص أئمة أهل
~~البيت. وكتاب اخبار قضاة بغداد وتعليق على خلاف الفقهاء، وتعليق على ايضاح
~~أبي علي الفارسي. وكتاب الزيادات في شعر أبي تمام. ms13526
# ومختار شعر أبي إسحاق الصابي. وكتاب ما دار بينه وبين إسحاق الصابي من
~~الرسائل. وكتاب رسائله في ثلاث مجلدات ومن ذلك يظهر أنه ألف في النحو
~~والتاريخ والفقه والتفسير وغيرها.
# نهج البلاغة ومما جمعه الشريف كتاب نهج البلاغة اختاره من كلام أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ع وغيره خفي ان من يريد اختيار أنفس الجواهر من
~~بين الجواهر الكثيرة لا بد ان يكون جوهريا حاذقا. فكان الرضي في اختياره
~~أبلغ منه في كتاباته كما قيل عن أبي تمام لما جمع ديوان الحماسة من منتخبات
~~شعر العرب انه في انتخابه أشعر منه في شعره. وقد لاقى ديوان الحماسة من
~~القبول عند الناس اقبالا كثيرا وشرحه أعاظم العلماء وكذلك نهج البلاغة لاقى
~~في الشهرة والقبول ما هو اهله وشرح بشروح كثيرة تنبو عن الاحصاء، وكان
~~مفخرة من أعظم مفاخر العرب والإسلام.
# نثره كما كان الشريف شاعرا فذا، فقد كان كاتبا بليغا ومنشئا قديرا، فقد
~~ذكروا ان له كتاب رسائل في ثلاث مجلدات وان كان هذا الكتاب قد فقد في جملة
~~ما فقد من الآثار العربية العظيمة التي لعبت لها أيدي الزمان وفرقتها سهام
~~الحوادث ولا يوجد منه اليوم الا رسائل قليلة في ضمن المؤلفات.
# شعره: غزله ونسيبه ومما امتاز به شعر الشريف إنطباعه بطابع العروبة
~~والبداوة ولا سيما حجازياته التي كان ينظمها في نجد والحجاز، فتساعده رقة
~~الهواء واتساع الفضاء ومشاهدة العرب الصميميين من اهل تلك الديار على طبع
~~قصائده بطابع الرقة والبداوة مضافا إلى ما في طبعه من ذلك. وهذا ظاهر في
~~شعره لا نحتاج إلى إقامة الشواهد عليه، مع أنه يكفي فيه ما سنورده من شعره
~~في الفنون المختلفة. ومن مميزاته ايراده الكثير من الألفاظ العربية الرقيقة
~~العذبة المصقولة المتون التي هي أشهى إلى السماع من بارد الماء على الظما
~~كلفظ الجزع، ووادي الأراك، والركب اليمانين، وسرعان الريح، واحم غضيض
~~الناظرين كحيل، وحو اللثاث، والضرب والشمول، وثور حاد، ظباء معاطيل، الربرب
~~العيف، نسيم البان، والنقا، والأناعم ولوثة أعرابية، وهو ms13527 كثير يعسر
~~استقصاؤه.
# تعاطى الشريف الرضي في غزله ما تعاطاه الشعراء من وصف حالات الوصال وما
~~يجري مجراها مما أكثره داخل تحت: وانهم يقولون ما لا يفعلون ولكن الشريف
~~الرضي في أكثر غزلياته أقرب إلى الآداب وابعد عن كثير مما يتعاطاه الشعراء
~~من الألفاظ الغرامية فمن غزلياته التي مزجها بالحماسة ونحى فيها إلى مناحي
~~الشعراء عند وصفهم الوصال قوله:
# تضاجعني الحسناء والسيف دونها * ضجيعان لي والسيف أدناهما مني إذا دنت
~~البيضاء مني لحاجة * أبى الأبيض الماضي فأبعدها عني وان نام لي في الجفن
~~انسان ناظر * تيقظ عني ناظر لي في الجفن وقالت هبوه ليلة الخوف ضمه * فما
~~عذره في ضمه ليلة الأمن ومن غزله الذي ينحو به مناحي باقي الشعراء في وصف
~~الوصال، قوله:
# يا ليلة النفح هلا عدت ثانية * سقى زمانك هطال من الديم ماض من العيش لو
~~يفدى بذلت له * كرائم المال من خيل ومن نعم وظبية من ظباء الإنس عاطلة *
~~تستوقف العين بين الخمص والهضم لو أنها بفناء البيت سانحة * لصدتها وابتدعت
~~الصيد في الحرم قدرت منها بلا رقبى ولا حذر * على الذي نام عن ليلي ولم أنم
~~بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى * يلفنا الشوق من فرع إلى قدم وأمست الريح
~~كالغيرى تجاذبنا * على الكثيب فضول الريط واللمم يشي بنا الطيب أحيانا
~~وآونة * يضيئنا البرق مجتازا على أضم وبيننا عفة بايعتها بيدي * على الوفاء
~~بها والرعي للذمم يا حبذا لمة بالرمل ثانية * ووقفة ببيوت الحي من أمم دين
~~عليك فان تقضيه أحي به * وان أبيت تقاضينا إلى حكم وقوله من قصيدة وهو ما
~~ظهر فيه طابع العروبة، وسالت الرقة من جوانبه وتنزه عما تستعمله الشعراء في
~~غزلها وتجلبب بجلباب الأدب والكمال، وهو:
# زار والركب حرام * أوداع أم سلام طارقا والبدر لا * يحفزه الا الظلام
~~وحلول ما قرى نا * زلهم الا الغرام بدلوا الدار فلما * نزلوا القلب أقاموا
# PageV09P218
# يا غزال الجزع لو كا * ن على الجزع لمام أحسد الطوق على جيدك * والطوق
~~لزام وأعض الكف ان نال ms13528 * ثناياك البشام وأغار اليوم ان * مر على فيك اللثام
~~انا عرضت فؤادي * أول الحرب الكلام ثم قوله:
# ومقبل كفي وددت لو أنه * أوما إلى شفتي بالتقبيل جاذبته فضل العتاب
~~وبيننا * كبر الملول وذلة المملول ولحظت عقد نطاقه فكأنما * عقد الجمال
~~بقرطق محلول جذلان ينفض من فروج قميصه * أعطاف غصن البانة المطلول من لي به
~~والدار غير بعيدة * من داره والمال غير قليل ثم قوله:
# أقول وقد جاز الرفاق بذي النقا * ودون المطايا مربخ وزرود أ تطلب يا قلبي
~~العراق من الحمى * ليهنك من مرمى عليك بعيد ترى اليوم في بغداد أندية الهوى
~~* لها مبدئ من بعدنا ومعيد فمن واصف شوقا ومن مشتك حشا * رمته المرامي أعين
~~وخدود تلفت حتى لم يبن من بلادكم * دخان ولا من نار هن وقود وان التفات
~~القلب من بعد طرفه * طوال الليالي نحوكم ليزيد ولما تدانى البين قال لي
~~الهوى * رويدا وقال القلب أين تريد ولو قال لي الغادون ما أنت مشته * غداة
~~أجزنا الرمل قلت أعود ثم قوله:
# خليلي هل لي لو ظفرت بنية * ان الجزع من وادي الأراك سبيل وهل انا في
~~الركب اليمانين مصعد * وأيدي المطايا بالرحال تميل وفي سرعان الريح لي لو
~~علمتما * شفاء ولو أن النسيم عليل وفي ذلك السرب الذي تريانه * أحم غضيض
~~الناظرين كحيل شهي اللمى عاط إلى الركب جيده * ختول لأيدي القانصين مطول
~~وكم فيه من حو اللثاث كأنما * جرى ضرب ما بينها وشمول تجللن بالريط اليماني
~~كأنما * ضممن غصونا مسهن ذبول واني إذا اصطكت رقاب مطيكم * وثور حاد
~~بالرفاق عجول أخالف بين الراحتين على الحشا * وانظر اني ملتم فأميل وقوله:
# من الركب ما بين النقا فالأناعم * نشاوى من الادلاج ميل العمائم وجوه
~~كتخطيط الدنانير لاحها * مع البيد إضباب الهموم اللوازم كان القطاميات فوق
~~رحالهم * سوى انها تأبى دني المطاعم الفخر والحماسة واما شعره في الفخر
~~والحماسة فهو على كثرته وسمو مكانته يصعب الاختيار والانتقاء منه لأنك كلما
~~نظرت إلى قطعة فيها شئ من ذلك، وراقك حسنها ms13529 وظننت انها أحسن ما تختاره تنظر
~~إلى غيرها فتظنها مثلها أو أحسن منها، وهكذا فتقع في الحيرة، بل هذا حاصل
~~في كثير من فنون شعره غير الفخر والحماسة كالغزل والنسيب وغيرهما. وإذا كان
~~لا بد من الاختيار فليكن الحال في ذلك كقدحي العطشان ورغيفي الجائع. ولكن
~~حماسته مع ذلك كثيرة ما تشتمل على المبالغة المفرطة، وهذا لأمر لمن تجيش
~~نفسه بأمور لا يوصله إليها الزمان فمن قطعاته الحماسية قوله:
# انا ابن الألى اما دعوا يوم معرك * أمدوا أنابيب القنا بالمعاصم إذا
~~نزلوا بالماحل استنبتوا الربى * وكانوا نتاجا للبطون العقائم يسيرون
~~بالمسعاة لا السعي بالخطى * ويرقون بالعلياء لا بالسلالم ثم يزيد به
~~الحماسة فيريد ان * يفتخر على بني العباس فيقول وما فيهم الا امرؤ شب ناشئا
~~* على نمطي بيضاء من آل هاشم فتى لم توركه الإماء ولم تكن * أعاريبه مدخولة
~~بالأعاجم إذا هم أعطى نفسه كل منية * وقعقع أبواب الأمور العظائم وكيف أخاف
~~الليل اني ركبته * وبيني وبين الليل بيض الصوارم ثم يعود إلى ذكر بني
~~العباس، فيقول:
# لويت إلى ود العشيرة جانبي * على عظم داء بيننا متفاقم وسالمت لما طالت
~~الحرب بيننا * إذا لم تظفرك الحروب فسالم وقوله:
# نبهتهم مثل عوالي الرماح * إلى الوغى قبل نموم الصباح فوارس نالوا المنى
~~بالقنا * وصافحوا أغراضهم بالصفاح يا نفس من هم إلى همة * فليس من عب ء
~~الأذى مستراح قد آن للقلب الذي كده * طول مناجات المنى ان يراح لأبد ان
~~اركبها صعبة * وقاحة تحت غلام وقاح في حيث لا حكم لغير القنا * ولا مطاع
~~غير داعي الكفاح وأشعث المفرق ذي همة * طوحه السهم بعيدا فطاح لما رأى
~~الصبر مضرا به * راح ومن لم يطق الذل راح دفعا بصدر السيف لما رأى * الا
~~يرد الضيم دفع براح حتى أرى الأرض وقد زلزلت * بعارض أغبر دامي النواح ثم
~~أشار إلى بني العباس، فقال:
# متى أرى البيضة مصدوعة * عن كل نشوان طويل المراح مضمخ الجيد نؤوم الضحى
~~* كأنه العذراء ذات الوشاح إذا رداح الروع عنت ms13530 له * فر إلى ضم الكعاب
~~الرداح قوم رضوا بالعجز واستبدلوا * بالسيف يدمى غربه كاس راح توارثوا
~~الملك ولو أنجبوا * لورثوه عن طعان الرماح غطى رداء العز عوراتهم *
~~فافتضحوا بالذل اي افتضاح ثم عاد إلى الحماسة فقال:
# اني والشاتم عرضي كمن * روع آساد الشري بالنباح فارم بعينيك مليا تر *
~~وقع غباري في عيون الطلاح وارق على ظلعك هيهات ان * يزعزع الطود بمر الرياح
~~لا هم قلبي بركوب العلا * يوما ولا بل يدي بالسماح إن لم أنلها باشتراط كما
~~* شئت على بيض الظبا واقتراح إما فتى نال العلا فاشتفى * أو بطل ذاق الردى
~~فاستراح ثم قوله:
# يقرع باسمي الجيش ثم يردني * إلى طاعة الحسناء قلب مكلف سلي بي أ لم اثن
~~الأعنة ظافرا * تحدث عن يومي نزار وخندف سلي بي أ لم احمل على الضرب ساعدي
~~* وقد ثلم الماضي ودق المثقف وحي تخطت بي أعز بيوته * صدور المواضي والوشيج
~~المرعف PageV09P219
# وكل غلام مل درعيه نجدة * ولوثة اعرابية وتغطرف لنا الدولة الغراء ما زال
~~عندها * من الجور واق أو من الظلم منصف بعيدة صوت في العلا غير رافع * بها
~~صوته المظلوم والمتحيف ونحن أعز الناس شرقا ومغربا * وأكرم ابصار على الأرض
~~تطرف بنو كل فياض اليدين من الندى * إذا جاد ألغى ما يقول المعنف وكل محيا
~~بالسلام معظم * كثير اليه الناظر المتشوف وابيض بسام كان جبينه * سنا قمر
~~أو بارق متكشف حيي فان سيم الهوان رأيته * يشدو لا ماضي الغرارين مرهف لنا
~~الجبهات المستنيرات في العلا * إذا التثم الأقوام ذلا وأغدفوا وهو مع كل
~~هذه الحماسة يفتخر بأنه تمكن من الهرب يوم القبض على الخليفة الطائع وسلم
~~مما أصيب به أكثر القضاة والأشراف وغيرهم من الحاضرين من الامتهان وسلب
~~الثياب فيقول:
# إعجب لمسكة نفس بعد ما رميت * من النوائب بالابكار والعون ومن نجائي يوم
~~الدار حين هوى * غيري ولم أخل من حزم ينجيني مرقت منها مروق النجم منكدرا *
~~وقد تلاقت مصاريع الردى دوني وكنت أول طلاع ثنيتها ومن ورائي شر غير مأمون
~~تولية ms13531 المناصب لم يمنع الشريف الرضي انتظامه في سلك العلماء والفقهاء
~~وأعاظم الأدباء من تولي أعلى المناصب. في عمدة الطالب انه ولي نقابة
~~الطالبيين مرارا وكانت اليه امارة الحج والمظالم كان يتولى ذلك نيابة عن
~~أبيه، ثم تولى ذلك بعد وفاة أبيه مستقلا وحج بالناس مرات، وقصائده
~~الحجازيات من أشهر شعره.
# شعره في الهجاء من مميزات الرضي انه ليس له شعر في الهجاء يشبه هجاء
~~الشعراء الذين كانوا يهجون بقبيح القول والألفاظ الفاحشة ويصرحون بمن
~~يهجونه، ويكون هجاؤهم وتركهم له تابعا للاعطاء والمنع. فالشريف ان وجد في
~~شعره ما يشبه الهجاء فهو بألفاظ نقية وأدب وتورع عن التصريح باسم المهجو.
~~فهو قد كان يربأ بنفسه ان يصدر منه في الهجاء شئ مما يتعاطاه الشعراء كما
~~أشار إلى ذلك بقوله:
# واني إذا ابدى العدو سفاهة * حبست عن العوراء فضل لسانيا وكنت إذا التاث
~~الصديق قطعته * وان كان يوما رائحا كنت غاديا وقال:
# وان مقام مثلي في الأعادي * مقام البدر تنبحه الكلاب رموني بالعيوب
~~ملفقات * وقد علموا باني لا أعاب واني لا تدنسني المخازي * واني لا يروعني
~~السباب ولما لم يلاقوا في عيبا * كسوني من عيوبهم وعابوا وقال:
# وجاهل نال من عرضي بلا سبب * أمسكت عنه بلا عي ولا حصر وقوله:
# وأغضيت اللواحظ عن ذنوب * وموضعها لعيني غير خاف ولكن الحمية في تأبى *
~~قراري للرجال على التكافي فما سهمي السديد من النوابي * ولا باعي الطويل من
~~الضعاف وقوله:
# وغر آكل بالغيب لحمي * وان لاكله داء عياء يسئ القول اما غبت عنه * ويحسن
~~لي التجمل واللقاء وفاؤه من أدل الدلائل على وفاء الرضي ان يكون له رجل من
~~الاعراب صديقا يقال له ابن ليلى واسمه عمرو وكنيته أبو العوام كما ظهر ذلك
~~كله من شعر الشريف فيرثيه الرضي بعدة قصائد، وهو من امراء العرب، ولم يكن
~~من المشهورين فان المؤرخين لم يذكروا عنه شيئا وغاية ما يمكننا ان نعتقده
~~انه كان بينه وبين الرضي مودة فاستحق هذا الرثاء، وفيه يقول:
# وأين كفارس الفرسان عمرو ms13532 * إذا رزء من الحدثان فاجا بحق كان أولهم ولوجا
~~* على هول وآخرهم خراجا ويموت اعرابي آخر تكون بينه وبين الشريف بعض الصلات
~~فيرثيه بقصيدة غراء ولا يصرح باسمه، يقول فيها:
# منابت العشب لا حام ولا راع * مضى الردي بطويل الرمح والباع القائد الخيل
~~يرعيها شكائمها * والمطعم البذل للديمومة القاع وابن جني يشرح قصيدة للشريف
~~فيمدحه على ذلك. وإبراهيم بن ناصر الدولة كان بينه وبين الشريف صداقة رثاه
~~بعد موته بقصيدة طويلة.
# ويبلغه ان الصاحب بن عباد وقع اليه شئ من شعر الرضي، فأعجب به، وانفذ إلى
~~بغداد لاستنساخ تمام شعره، فيمدحه بقصيدة طويلة يقول فيها:
# بهداه يستضوي الورى وبهديه * قرب الطريق لهم إلى المعبود أسد إذا جر
~~القبائل خلفه * حل الطلى بلوائه المعقود بيني وبينك حرمتان تلاقتا * نثري
~~الذي بك يقتدي وقصيدي ووصايل الأدب التي تصل الفتى لا باتصال قبائل وجدود
~~ورثاؤه للصابي الذي يجلب في ذلك العصر شيئا من الملام، فيقول فيه:
# أ علمت من حملوا على الأعواد * أرأيت كيف خبا ضياء النادي إلى أن يقول:
# الفضل ناسب بيننا إن لم يكن * شرفي مناسبه ولا ميلادي ثم يشير إلى أن
~~الذي دعاه إلى رثائه هو الوفاء، فيقول:
# لا در دري ان مطلتك ذمة * في باطن متغيب أو بادي ورثاؤه للخليفة الطائع
~~بعد موته، فان المدح في الحياة يكون له داع من طمع في جاه أو مال، اما
~~الرثاء بعد الموت لخليفة مات منحى عن الخلافة، لا يكون داعية الا الوفاء.
# وهو يرثي أبا عبد الله الحسين بن أحمد المعروف بابن الحجاج الشاعر الهزلي
~~المشهور، لمجرد صداقة كانت بينهما. ويرثي إبراهيم بن ناصر الدولة لمجرد
~~الصداقة أيضا.
# شعره في المديح مدح الشريف الخلفاء والملوك الذين عاصرهم، ووصفهم بالصفات
~~التي اعتاد الشعراء ان يصفوا بها ممدوحيهم. ولكنه امتاز عنهم بأنه كان أبعد
~~عن المبالغة المفرطة وعن ان يكون داعيه إلى المدح حب الفوز بصلاتهم
~~وجوائزهم فقط لما جبل عليه من الأنفة وعلو النفس ولكنه لا يمتنع مع ذلك
~~PageV09P220
# ان يكون الخلفاء ms13533 والملوك تصله منهم بعض الصلات وخصوصا صديقه الحميم
~~الطائع، لكن لا بالطريقة التي كان ينتحيها سائر الشعراء فتكون الصلات هي
~~هدفهم الوحيد في المديح وإذا لم يصلوا إلى هذا الهدف لجأوا إلى الهجاء
~~والذم بالحق والباطل، فالشريف الرضي كان منزها عن هذه الطريقة، فهو يقول في
~~الطائع:
# رأي الرشيد وهيبة المنصور في * حسن الأمين ونعمة المتوكل نسب إليك تجاذبت
~~أشياخه * طولا من العباس غير موصل هذي الخلافة في يديك ذمامها * وسواك يخبط
~~قصر ليل أليل شعره في الرثاء وهو يشبه شعره في المديح وجله كان وفاء
~~لأصدقائه، بعيدا عن الطمع بالصلات.
# وقالت مجلة العربي:
# بعد أن توفي أبو الطيب المتنبي في سنة 354 ه، وكان في حياته مالئ الدنيا
~~وشاغل الناس، ظلت اخباره الكثيرة وأشعاره الوفيرة شغلا شاغلا لكثير من
~~العلماء والنقاد والكتاب يستقصون هذه الأخبار في تصنيفها وشرحها وتفسيرها،
~~ويتجادلون في ذلك ويتمارون مراء شديدا. وكان أبا الطيب كان على علم بما
~~سيكون من بعده حين قال:
# أنام مل ء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم في هذه الفترة،
~~وبعد وفاة أبي الطيب بخمس سنوات، ولد ببغداد أبو الحسن، محمد بن الحسين بن
~~موسى، الملقب بالشريف الرضي.
# الذي يتصل نسبه بموسى الكاظم والحسين بن علي بن أبي طالب، ولذلك يعرف
~~بالموسوي.
# نشأ الرضي، ذو الحسبين كما لقبه الملك بهاء الدولة بن عضد الدولة البويهي
~~سنة 369 ه في بيت يتسم بالمجد والشرف والحسب والنسب، فنال من ذلك كله حظه
~~فيه، واخذ نفسه في سن مبكرة بما يأخذ به أمثاله أنفسهم من الانصراف إلى
~~التعلم وحفظ القرآن والحديث ودراسة الفقه الاسلامي والشعر والنثر، فتتلمذ
~~على نفر من جلة العلماء وأفاضلهم في ذلك العصر من أمثال أبي سعيد السيرافي،
~~وأبي الفتح عثمان بن جني، وأبي علي الفارسي، والقاضي عبد الجبار، وأبي بكر
~~الخوارزمي وغيرهم ممن يبلغ عددهم بضعة عشر أستاذا، تلقى على أيديهم علوم
~~العربية والعلوم الاسلامية المختلفة.
# وتشير الأخبار إلى أنه بكر تبكيرا شديدا في حضور جلسات العلم والعلماء ms13534
~~وأظهر فيها نجابة ملحوظة، حتى ليروى انه احضر إلى أبي سعيد السيرافي،
~~العالم النحوي المشهور، وهو صبي لم يبلغ عمره عشر سنين، فلقنه النحو. وكان
~~السيرافي، والحاضرون يعجبون من ذكائه وحدة خاطره. كما يروى انه تلقن القرآن
~~في سن مبكرة فحفظه في مدة يسيرة، ثم درسه دراسة أمكنته من أن يصنف بعد ذلك
~~كتابا في معاني القرآن الكريم يوصف بأنه يتعذر وجود مثله. ودل على توسعه في
~~علم النحو واللغة. وصنف كتابا في مجازات القرآن فجاء نادرا في بابه. ويقول
~~محقق الكتاب الأخير انه يقوم في التراث العربي الاسلامي وحده شاهدا على أن
~~الشريف الرضي خطا أول خطوة من التاليف في مجازات القرآن واستعاراته تأليفا
~~مستقلا بذاته، ولم يأت عرضا في خلال كتاب، أو بابا من أبواب مصنف.
# هذه الشواهد تدلنا في سرعة على أن الشريف الرضي امتاز بشخصية جادة في
~~الحياة اخذت نفسها اخذا شديدا بأسباب الجد في الدرس والعلم والتحصيل، وذلك
~~في السن التي يكون فيها أضرابه وأترابه في العمر لا يزالون يلعبون لعب
~~الصبية ويلهون لهو من لم يشبوا عن الطوق.
# يواكب ذلك النبوع والذكاء في هذا التطور من حياة الرضي ملكة مبكرة وموهبة
~~فنية نادرة، تلك هي شاعريته المصقولة المهذبة النامية، التي تؤكد الروايات
~~والأخبار انها بدأت تؤتى ثمارها من الشعر بعد أن جاوز عشر سنين بقليل. ونحن
~~نقرأ شعره هذا الذي تنص الروايات على أنه من أوائل أشعاره فنجده شعرا،
~~رصينا قويا لا تنقصه أسباب الصقل والتهذيب، ولا يقل في جودته عن شعره
~~المتأخر من حيث النسج والصياغة والبناء.
# هذه الموهبة الفنية ظلت تفيض في حياة الرضي وهي حياة ليست طويلة، حتى
~~ملأت ديوان شعر كان يوصف في عصره بأنه ديوان كبير، يدخل في أربع مجلدات،
~~وبأنه مشهور بين الناس كثير الوجود... وحتى اتفق النقاد والعلماء على أن
~~الرضي أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غبر. على كثرة شعرائهم المفلقين. ولو
~~قيل إنه أشعر قريش لم يجاوز ذلك الصدق، لأن قريشا كان فيها من يجيد ms13535 القول،
~~اما الشعر فقل في قريش مجيدوه، فاما المجيد المكثر فليس الا الشريف الرضي.
# وهذه الشاعرية الفياضة المبكرة لا ينبغي ان ننسى انه كان بجانبها عقلية
~~دارسة فاحصة أنتجت دراسات قيمة في القرآن والحديث والنقد والبلاغة
~~والتاريخ، نذكر منها بالإضافة إلى كتابيه السابقين في معاني القرآن ومجازات
~~القرآن، المجازات النبوية، وخصائص الأئمة، واخبار قضاة بغداد، وسيرة والده،
~~وحقائق التأويل في متشابه التنزيل، وكتاب رسائله، والحسن من شعر الحسين بن
~~الحجاج، ونهج البلاغة الذي جمعه من كلام الإمام علي بن أبي طالب.
# وتطالعنا في عقلية الرضي، كما تطالعنا في شاعريته، خاصة واضحة تبدو بجلاء
~~فيما وصل الينا من كتبه، هي حريته في التفكير واستقلاله في الرأي وانطلاقه
~~في التعبير عما يرى ويستقر رأيه عليه ويناقش في حرية وغير تعصب آرائه وآراء
~~غيره، لا يقيده في ذلك كله، سواء في شعره أو في نثره، غير قيد واحد، ان صح
~~ان يكون تمسكه بعروبته وأصالته العربية قيدا.
# لا جرم، فالرضي من أشرف العرب نسبا، واعتزازه بعربيته واعتداده بتفكيره
~~العربي امر واجب مقدس في نظره، يفرضه عليه نسبه العربي العريق، كما أن
~~ثقافته العربية الخالصة التي تعتمد على مصادر عربية اسلامية صافية من
~~القرآن والحديث وتاريخ العرب وتراثهم في النثر والشعر جميعا، ونفوره من
~~الثقافة الأجنبية التي انحدرت في محيط الثقافة العربية، كل ذلك جعلنا نحكم
~~على ثقافته ونصفها بأنها ثقافة دينية عربية وانها ليست فلسفية أو علمية أو
~~أجنبية.
# وإذا أضفنا إلى ذلك أن الرضي كان من الرواة العرب المعدودين البارزين في
~~المحيط العربي والمجال الاسلامي، بما كان يليه من أمور العرب وأمور
~~المسلمين، حيث صارت اليه ولاية نقابة الطالبيين والحكم فيهم PageV09P221
# أجمعين، والنظر في المظالم والحج بالناس، وكانت كل هذه الأعمال لأبيه
~~فصارت اليه في حياة أبيه سنة 380 ه وعمره لم يتجاوز الحادية والعشرين، ثقة
~~من السلطان ومن أبيه ومن عامة الذين ولى امرهم فيها، واطمئنانا منهم إلى
~~رجاحة عقله ووفرة ذكائه وحكمته، مما جعل الثعالبي يصفه بقوله وهو اليوم
~~أبدع ms13536 أبناء الزمان، وانجب سادة الطرق، يتحلى مع محتده الشريف، ومفخرة
~~المنيف، بأدب ظاهر وفضل باهر، وحظ من جميع المحاسن وافر.
# وإذا أضفنا كذلك ما هو معروف من أسباب الصراع السياسي والاجتماعي حينذاك
~~بين الفرس الذين استولوا على السلطان جميعه، وبين العرب الذين أحسوا بضياع
~~نفوذهم وهيبتهم. إذا أضفنا هذا وإذا استطعنا من زاوية أخرى ان نفسر سر تمسك
~~الرضي بعروبته وسر تمكن هذه العربية من طريقته في التفكير والتعبير، ذلك
~~التمكن الذي يشبه القيد، بحكم نسبه العربي الأصيل وثقافته العربية الخالصة
~~ومنصبه العربي الطالبي، والصراع السياسي الاجتماعي بين العرب والفرس.
# شعر الرضي مرآة تعكس شخصيته وتصور عصره وشعر الشريف الرضي هو المرآة التي
~~تنعكس عليها كل الملامح السابقة فتكشف لنا بوضوح كل ما فيها من جوانب
~~وتفصيلات، وهو الذي يعطينا صورة صادقة لسمات شخصيته من ناحية، وسمات عصره
~~وبيئته وثقافته من ناحية أخرى بحيث يصلح الكثير من شعره ان يكون من الوسائل
~~القيمة التي تعين على فهم كثير من احداث هذا العصر واخباره.
# وأول ما يطالعنا في هذا الشعر، في قوة ووضوح، هو أرستقراطية الشريف الرضي
~~العربية التي تحدثنا عن أسبابها ومقوماتها، وهي تطالعنا في الفنون والأغراض
~~التي طرقها، واهم هذه الفنون في ديوانه دون شك:
# الفخر والرثاء.
# اما الفخر فيعتمد عنده قبل كل شئ على هذه الأرستقراطية العربية التي تجري
~~في دمه، ثم على منزلته ومنزلة بيته في المجتمع الاسلامي، ثم على الصفات
~~العربية التليدة المأثورة، من شجاعة واقدام وعدم مبالاة بالأخطار وبالموت،
~~ومن كرم ونجدة وإغاثة، ومن وفاء وحسن جوار ولطف معاشرة، ومن حلم ووقار وقوة
~~احتمال وعفة في القول والعمل... ولا عجب ان يكون الفخر من الفنون المبكرة
~~جدا في حياته الفنية، إذ نجد في ديوانه قصيدة في هذا الغرض، قالها وله عشر
~~سنين منها:
# المجد يعلم ان المجد من أربى * ولو تماديت في غي وفي لعب اني لمن معشر ان
~~جمعوا لعلي * تفرقوا عن نبي أوصى نبي ومن القصائد الرائعة في هذا الباب،
~~وهي تجمع كثيرا ms13537 من مقومات فن الفخر عنده من حيث المعاني والصياغة إلى جانب
~~طول نفسه فيها قصيدته التي يقول فيها:
# لغير العلى مني القى والتجنب * ولولا العلى ما كنت في الحب ارغب ملكت
~~بحلمي فرصة ما استرقها * من الدهر مقتول الذراعين أغلب فان تك سنى ما تطاول
~~باعها * فلي من وراء المجد قلب مدرب وللحلم أوقات، وللجهل مثلها * ولكن
~~أوقاتي إلى الحلم أقرب ولا اعرف الفحشاء الا بوصفها * ولا انطق العوراء
~~والقلب مغضب لساني حصاة يقرع الجهل بالحجى * إذا نال مني العاضة المتوثب
~~وديوان الشريف الرضي يضم بين دفتيه قصائد في المديح، يمدح بها بعض الملوك
~~والحلفاء في عصره، ولكن أغلب مدائحه في أبيه وفي اهل بيته، وهي ألصق بفن
~~الفخر لأنه إذا مدح أباه أو اهل بيته فهو انما يفخر بهم وبنسبه، وحتى إذا
~~مدح الخليفة أو غيره، فهو انما يتخذ ذلك تكئة يعتمد عليها ويتوسل بها إلى
~~الفخر فيقول للخليفة القادر:
# عطفا أمير المؤمنين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم
~~الفخار تفاوت * أبدا، كلانا في المعالي معرق الا الخلافة ميزتك، فإنني *
~~أنا عاطل منها وأنت مطوق الرثاء في شعر الرضي وأما الرثاء فهو القيثارة
~~المحببة لدى الرضي، يعزف عليها ألحانه الشجية الحزينة كلما مات فرد من
~~أقاربه وأهل بيته، سواء في ذلك صغيرهم وكبيرهم، الذكر منهم والأنثى، بل
~~تستبد به هذه النزعة الأرستقراطية العربية فتأخذه اخذا إلى الوراء في مواضي
~~الليالي وسوالف الأيام ليفيض من هذه الألحان الباكية على من رحلوا من اهل
~~بيته الأبعدين والأقربين. لا سيما الحسين بن علي، الذي رثاه أكثر من مرة،
~~وبكاه بكاء حارا بدمع ساخن مدرار.
# الرضي رثى الشيعي وغير الشيعي والعربي وغير العربي والمسلم وغير المسلم
~~وأغلب الظن ان نفس هذه النزعة هي التي كانت تملي عليه ان يكون وفيا، فيمسك
~~بنفس القيثارة، وما أسرع ما كان يمسكها، ليبكي أناسا آخرين من غير اهل
~~بيته، تربطهم به علاقة الصداقة أو الزمالة في العلم أو في الشعر، أو
~~استأذتهم له. ومن ms13538 حق الرضي ان نسجل له في هذا المقام صفة مهمة في شخصيته هي
~~تحرره من كل عصبية، وخاصة في باب الصداقة أو باب الزمالة في الأدب والعلم،
~~إذ لم يكن يفرق في هذا المجال بين شيعي على مذهبه وغير شيعي، ولا بين عربي
~~وغير عربي، بل لم يكن يفرق بين مسلم وغير مسلم، حين بكى صديقه أبا إسحاق
~~إبراهيم بن هلال الصابي، وهو على دين الصابئة، على حين كانت تجمع بينهما
~~صناعة الأدب وكانت بينهما مراسلات بالشعر والنثر. وقصيدة الرضى في رثاء
~~الصابي تعد من أروع قصائده في الرثاء ومطلعها:
# أ علمت من حملوا على الأعواد * أرأيت كيف خبا ضياء النادي جبل هوى لو خر
~~في البحر اغتدى * من وقعة متتابع الأزباد ما كنت اعلم قبل حطك في الثرى *
~~ان الثرى يعلو على الأطواد ولقد رثاه الشريف بأكثر من قصيدة، ولم يعبأ بما
~~وجه اليه من لوم في ذلك.
# ولعله ليم كذلك على رثائه الحسين بن أحمد بن الحجاج الشاعر الماجن
~~المشهور، لبعد ما بينهما في السلوك والخلق، بقصيدة يقول فيها:
# ليبك الزمان طويلا عليك * فقد كنت خفة روح الزمان ومما يؤكد هذه الصفة،
~~وهذه الروح في الشريف الرضي انه رثى PageV09P222
# عمر بن عبد العزيز، على قديم ما بين البيتين من خلاف عميق وعداء وصراع في
~~السياسة والنحلة. قال فيه:
# يا ابن عبد العزيز، لو بكت العين * فتى من أمية لبكيتك غير اني أقول: انك
~~قد طبت، * وإن لم يطب ولم يزل بيتك ولو اني رأيت قبرك لاستحييت * من أن أرى
~~وما حييتك وقليل ان لو بذلت ماء البدن * حزنا على الذرى وسقيتك وعلى بضعة
~~أوتار من نفس هذه القيثارة الحزينة يعزف الرضي ألحانه في فنون شعره الأخرى
~~في الحكمة والزهد والشكوى من الزمان وضياع الشباب ونزول الشيب، حتى غزله
~~ونسبه يفيضان بالأنين والتوجع والتألم.
# وشعره في الحكمة والزهد يكاد يعتمد اعتمادا خالصا على ثقافته العربية
~~والآثار الاسلامية في معانيه وأفكاره، وان خالطه شئ غير عربي فمما كان
~~شائعا في ms13539 عصره وقبل عصره من اثر الثقافات الأجنبية، وفيما عدا ذلك فهو
~~مستمد من القرآن الكريم والحديث الشريف وأقوال الصحابة والزاهدين، ومن
~~تجاربه الخاصة في حياته العربية الخالصة ومذهبه العربي في هذه الحياة.
# غزل الرضي وغزل الشريف الرضي ونسيبه عربيان خالصان، يستوحيهما من
~~العربيات الخالصات، ومن البيئات العربية، على الرغم من كثرة الإماء
~~والجواري غير العربيات وذهاب الشعراء في التشبب بهن كل مذهب في عبث ومجون.
~~والرضي لم يزل زلة واحدة ولم ينحرف به الطريق عن العفة والشرف والخلق
~~الرفيع في هذا الباب، وهو إذا تغزل فإنما يتغزل في العربيات من مثيلات
~~أميمة ولمياء، وهن من بيئات عربية في نجد أو في العراق أو في الحجاز، وغاية
~~عشقه وغزله أن يقول:
# عفافي من دون التقية زاجر * وصونك من دون الرقيب رقيب عشقت وما لي، يعلم
~~الله، حاجة * سوى نظري، والعاشقون ضروب وما لي يا لمياء بالشعر طائل * سوى
~~ان أشعاري عليك نسيب ومذهبه في اختصاصه العربيات بالغزل واضح حين يدلنا على
~~ذلك في بعض شعره إذ يفرق بين نجد العربية وبابل الفارسية، فيقول في معرض
~~النسيب:
# لواعج الشوق تخطيهم وتصميني * واللوم في الحب ينهاهم ويغريني هيهات بابل
~~من نجد، لقد بعدت * على المطي مرامي ذلك البين والرضى إذا تعرض لوصف الفتاة
~~لا يذهب، بعفته، إلى أبعد من نضرة الوجه ونقاء الخد وصفاء البشرة وامتلاء
~~الساعد والساق، فإذا كان بينه وبينها لقاء فهما على هذا النحو:
# بتنا ضجيعين في ثوب الظلام كما * لف الغصينين مر الريح بالأصل طورا عناقا
~~كان القلب من كثب * يشكو إلى القلب ما فيه من الغلل وتارة رشفات لا انقضاء
~~لها * شرب النزيف طوى علا على نهل وكم سرقنا على الأيام من قبل * خوف
~~الرقيب كشرب الطائر الوجل غير أن الرضي كثيرا ما يؤكد ان هذه اللقاءات، على
~~ما يبدو في ظاهرها من إرابة، بعيدة عن الشبه، وليس فيها غير عفيف القول
~~وعفيف الفعل، مما لا يمس الشرف بخدش، ولا يؤثر في حسن الخلق بأثر:
# وظبية من ظباء ms13540 الإنس عاطلة * تستوقف العين بين الخمص والهضم بتنا ضجيعين
~~في ثوبي هوى وتقى * يلفنا الشوق من فرع إلى قدم وبيننا عفة بايعتها بيدي *
~~على الوفاء بها والرعي للذمم فقمت انفض بردا ما تعلقه * غير العفاف وراء
~~الغيب والكرم ثم انثنينا وقد رابت ظواهرنا * وفي بواطننا بعد عن التهم فهذه
~~عفة عربية وتقوى عربية، ووفاء عربي، وذمة عربية لفتاته العربية ان يرعاها
~~ويتمسك بها ولا يفرط فيها. وفيما عدا ذلك فغزل الشريف الرضي يفيض بآنات
~~الألم، الم الفراق، والشوق، والحنين، والذكرى.
# شكوى الزمان والى جانب ذلك كله نجد الرضي كثير الشكوى من الزمان ومن
~~نوازله وخطوبه وغدره، وأكثر من ذلك شكواه من المشيب وتفجعه على الشباب. إذ
~~فاجأه الشيب وهو لم يزايل عتبات الصبا بكثير، ففي شعره ما يدلنا على أن
~~الشيب داهمه وهو في سن العشرين أو بعد ذلك بقليل:
# عجلت يا شيب على مفرقي * وأي عذر لك ان تعجلا فكيف أقدمت على عارض * ما
~~استغرق الشعر ولا استكملا كنت أرى العشرين لي جنة * من طارقات الشيب ان
~~أقبلا فالآن سيان ابن أم الصبا * ومن تسدى العمر الأطولا ولذلك نجده كثير
~~الشكوى من الزمان ومما أنزله به من شيب باعد بينه وبين الشباب وقارب بينه
~~وبين الموت وأغمض عنه عيون الحسان:
# لو دام لي ود الأوانس لم إبل * بطلوع شيب وابيضاض غدائر واها على عهد
~~الشباب وطيبه * والغض من ورق الشباب الناضر وأرى المنايا، ان رأت بك شيبة *
~~جعلتك مرمى نبلها المتواتر لو يفتدى ذاك السواد فديته * بواد عيني بل سواد
~~ضمائري ان أصفحت عنه الخدود فطالما * عطفت له بلواحظ ونواظر أما في الوصف
~~فقد كان مجليا مبرزا فلم تكن شاعريته معبرة تعبيرا قويا عن مكنون نفسه
~~ودخيلة عاطفته فحسب، وانما كانت معبرة أيضا عن انعكاسا الصور الخارجية
~~عليها مصورة لها تصويرا فنيا يدل على براعة المصور وروعة فنه.
# على أن الأمر الذي يثير التأمل حقا في شعره انما هو موسيقاه، والذي يصيخ
~~السمع أثناء قراءة شعر الرضي يجد انه ms13541 كان يختار الايقاع الموسيقي المناسب
~~ربما في غير وعي منه للفن الذي يقول فيه معانيه ويصوغ فيه أفكاره وخلجات
~~نفسه، فالتوافق الموسيقي بين الأوزان والمعاني سمة واضحة في قصائد الرضي
~~بحيث يثير ذلك انتباهك وتأملك ويلفتك لفتا شديدا.
# عوامل صرفت الناس عن شعر الرضي وبعد هذه الوقفة غير المستانية مع الشريف
~~الرضي وشاعريته، أ ليس من الانصاف ان ندل على أنه من الواجب ان نقف معه
~~وقفة طويلة، تنصفه وتنصف شاعريته التي اشتغل عنها القدامى بالمتنبي وشعر
~~المتنبي، PageV09P223
# ثم لم يلبثوا ان طلع عليهم أبو العلاء المعري فاشتغلوا به إلى جانب
~~اشتغالهم بأبي الطيب؟
# لا شك ان هناك عوامل أخرى صرفت الناس عن الشريف الرضي صرفا ما، من أهمها
~~نفس هذه الأرستقراطية العربية التي لازمته في شخصيته وسلوكه وخلقه وفنه،
~~والتزامه طريق الجد والرزانة والوقار، بعيدا عن مخالطة العامة وجماهير
~~الناس. ويبدو ان تعففه وارتفاعه بمعانيه وأغراضه وصياغته بما يناسب
~~ارستقراطيته صرف طوائف أخرى من الناس الذين كانوا يميلون إلى اللهو والعبث
~~تنفيسا عن أنفسهم، ولم يكن في الفنون والأغراض التي طرقها الشريف ما يعطف
~~هؤلاء على شعره، حتى في نسيبه وغزله اللذين كان يحافظ فيهما على الوقار
~~والجد. ونفس النغمة الحزينة الشاكية التي تجلل معظم شعره تعتبر عاملا مهما
~~في هذا السبيل وانصراف الكثيرين عنه. اما العلماء والنقاد فيبدو انهم لم
~~يجدوا في شعره من المشكلات والمعضلات ما وجدوه في شعر أبي الطيب وأبي
~~العلاء بما يشغلهم به. كما أن شخصيته كرئيس ديني وعالم من علماء البيان
~~والفقه والتفسير طغت على شخصيته شاعرا.
# ولعل الرضي، لو كان شاعرا متفرغا للشعر وقرضه، سالكا في حياته ومذهبه
~~وطريقته طريقا غير الطريق الذي التزمه والزم به نفسه وسلوكه وشعره، لكان له
~~شان آخر بين شعراء هذه الفترة وعلى رأسهم المتنبي والمعري، ولنال اهتماما
~~أكبر عند من أرخوا لتاريخ الأدب العربي. 534:
# أبو الحسين محمد بن الحسين النقيب بن علي الأحول بن الحسين بن زيد
~~النسابة بن علي بن الحسين بن زيد بن علي ms13542 بن الحسين بن علي بن أبي طالب في
~~عمدة الطالب: كان جليلا خيرا دينا كريما له مكارم وفضائل ولا بقية له من
~~الذكور. 535:
# الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محسن ابن الشيخ علي شمس الدين ولد سنة 1280
~~وتوفي سنة 1343 في قرية مجدل سلم.
# كان فاضلا شاعرا أديبا ظريفا، في الطليعة من شعراء جبل عامل وفضلائه.
# شعره كان العامليون قد ألفوا زيارة يوشع في النصف من شعبان كل عام
~~فيذهبون اليه جموعا من كل القرى حيث يحيي الشبان منهم حلقات الرقص القروي
~~فتيات وفتيانا فلم يكن هذا النوع من الزيارة يرضي المترجم فقال في احدى
~~السنين هذه الأبيات من قصيدة معرضا ببعض من حضر الزيارة:
# بئس الزيارة أيها السفهاء * رقص وفعل فواحش وغناء لا دين يمنعكم ولا شرف
~~ولا * لكم إذا ذكر الحياء حياء أصبحتم بين الطوائف سبة * فعليكم وعلى
~~العقول عفاء جئتم لحضرة يوشع زواره * ان الزيارة خشية وبكاء لو كان يوشع
~~حاضرا ما بينكم * لاستأصلتكم غارة شعواء لا دينكم يرضى بفعلكم ولا * ترضى
~~به العلماء والعقلاء يا جند إبليس الخبيث رويدكم * سيصيبكم من ربكم أسواء
~~قل للذين تمجوزوا وتدففوا * منكم جميع الأنبياء براء فترى الرجال مع النساء
~~ففرخة * في كف ديك والديوك رعاء أبدلتم الشرف الرفيع بجزمة * أفهكذا أوصتكم
~~الآباء وقال:
# من كان همته الدنيا وزخرفها * ولم يكن عاملا للعلم في الدين فإنما هو
~~شيطان وعمته * أحبولة الصيد من مال المساكين يشكو إلى الناس فقرأ لا يفارقه
~~* وفي خزائنه أموال قارون وقال مخمسا لها:
# سجية العلماء السوء أعرفها * ان أبدعوا بدعة قالوا نحرفها فقل لهم
~~والمساوي لا أكشفها * من كان همته الدنيا وزخرفها ولم يكن عاملا للعلم في
~~الدين تغر بالسوء اهل الوسع كمته * بلى وأوسع من كميه ذمته وكل من صرفت في
~~المكر همته * فإنما هو شيطان وعمته أحبولة الصيد من مال المساكين وماتت له
~~فرس فرثاها بأبيات منها:
# قد كان لي مما أقلته الثرى * جرداء تكتال من الطير علف تنشر ما لفت ومن
~~اسراعها * تخالها تنصاع ms13543 من نشر ولف تسبق للغابات كالسهم انبرى * من كبد
~~القوس إلى قلب الهدف تبدو وتخفى بين وهد وربى * ايماضة البرق يضي وينخطف
~~وكان بين كامل بك الأسعد وشبيب باشا الأسعد نزاع على الزعامة في جبل عامل
~~وكان الشيخ محمد حسين شمس الدين يميل إلى شبيب باشا والشيخ علي مهدي شمس
~~الدين يميل إلى كامل بك وكان شبيب باشا نظم قصيدة يشكو بها صروف الزمان
~~ويعرض بكامل بك فرد عليه الشيخ علي مهدي بقصيدة تعرض له فيها بالهجاء
~~المقذع فرد عليه الشيخ محمد حسين بهذين البيتين وكان الشيخ علي اقرع الرأس:
# إذا ما التقى الليثان في حومة الوغى * وكان على كل جرئ مشيع فمن سفه ان
~~ينبح الكلب ضيغما * وينطح ذوارق لدى الروع اقرع ولما اشتد النزاع بين كامل
~~بك وشبيب باشا وقعت بين أهالي الطيبة مقر كامل بك وبين أهالي تبنين مقر
~~شبيب باشا وقائع شملت قرى أخرى فأرسل المترجم إلى كامل بك:
# يا غيث عامل في السنين * وامن عامل في المخاوف هذي البلاد على شفا * جرف
~~وسيل الشر جارف يخشى تدمرها فقد * عصفت بعقوتها العواصف لا تسلمن بها
~~الرؤوس * من الرجال ولا الزعانف ووراء بارقة الشرور * قواصف تحدو قواصف
~~ولربما صدقت بروق * غمامة واليوم صائف وسافر مرة إلى العراق للزيارة بقربه
~~كان يؤمل ان يبره بعض من فيها فلم ينل شيئا ولما ودعه قرأ في أذنه: ان الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك وبعد وصوله إلى العراق أرسل هذه الأبيات:
# ملأتم لدى التوديع مني مسامعي * وأملقتم مما علمتم أصابعي سأنفق من اذني
~~في كل عسرة * علي ففي اذني جم المنافع إذا لم أنل من سيد القوم بلغة * فعذر
~~سواه كالنجوم الطوالع PageV09P224
# ولما زار العراق كتب اليه بعض شعرائها بهذه الأبيات:
# بيمنك قطر العلم سح عهاده * ومنك ربيع الفضل طاب ارتياده اخذت بأطراف
~~العلى فزمامه * إليك والا لا يكون انقياده بك النجف الأعلى تبسم ثغره *
~~ابتهاجا وراقت للعيون بلاده فأجابه بقوله:
# لعمري ان العلم أنتم بحاره * وعنكم إلى الأقطار تزجى عهاده ms13544 فكل لعمري في
~~الورى يستمده * على أنه عم البسيط مداده طغى فالتقطنا دره من ثغوركم *
~~نظيما وحلت كل جيد جياده وقال يصف ما أصاب جبل عامل بعد ثورته على
~~الفرنسيين سنة 1338 في أعقاب الحرب العالمية الأولى:
# سمعا فعامل خطبه جلل * يكفيك عن تفصيله الجمل لا تسأل الاطلال عن أحد *
~~خف القطين وأوحش الطلل ناخت على الجبل الخطوب ضحى * فقل السلام عليك يا جبل
~~جاست خلال ربوعه فتن * خرقاء فيها يضرب المثل صبت عليه مصائب فعلى *
~~أمثالها لا تبرك الإبل وتدافعت ترمي مدافعها * كللا تطاير تحتها القلل
~~فكأنما أبناء عاملة * غنم من الذئبان تنجفل ودوي أصوات المدافع * في الست
~~الجهات لوقعها زجل والطير طير الحتف فوقهم * يرمي القنابل حيث ينتقل فالجو
~~يرمي فوقهم شررا * والأرض بالنيران تشتعل وقال عند اعلان الدستور العثماني
~~وخلع السلطان عبد الحميد:
# حدث بما شئت الحديث وأصدق * فقد تخلى لك سرب المنطق وأصبح الشمل جميعا،
~~ومضى * غير حميد، زمن التفرق تصرم الجور فقم منتجعا * صفو الهنا لوردك
~~المرنق إلى متى نوما على الضيم فقم * منتهزا في الدهر فرصة الرقي دع اليراع
~~ينتقيها دررا * نظمها فريد فكر المنتقي لطالما قيده الخوف عن الجري *
~~بمضمار الجواد المطلق قد آن ان ترسله لغاية * بعيدة المرمى عن المحلق ولا
~~تخف ارصاد من جار فقد * أرهفه الخوف بما لم يطق لو دام حال الزمان لم يدم *
~~ظلم فيا حادي الضلال استفق أ نشوة الجور التي أعمتهم * أم نشوة الغي وحب
~~الورق تحكموا ظلما وقالوا لمدى * جورهم اللحم عن العظم أعرق رعية نكبها
~~الرائد عن * خصب الكلأ إلى الوبى الموبق وقادها على الوجى شاكية * لغويها
~~لكن لغير مشفق فكم أباحوا حرمة وكم دم * أشاطه الجور بلا ترفق وقال:
# أهاج بنعمان الأراك جاذر * غراما بقلبي انهن نوافر تعرضن لي والقلب خال
~~من الهوى * وأعرضن عني والجوى لي مخامر مشين بنعمان الأراك فشابهت *
~~معاطفها تلك الغصون النواضر يمسن دلالا في برود من الصبا * غصون النقي قلبي
~~عليهن طائر مهى لو تبدت ذات يوم لعاذل ms13545 * لعاد على تعذاله وهو عاذر وقال
~~يمدح السيد محمد والسيد علي ابني عم المؤلف السيد محمود ويهنئهما بعيد
~~الفطر سنة 1318:
# شوق يضاعف لوعتي وغرامي * وجوى يدق مفاصلي وعظامي وهوى يبرح في الحشى
~~ورميه * أدرى من الخالي بسهم الرامي ليت الذي أذكى بمهجتي الجوى * يولي ولو
~~بزيارة الالمام فلكم نصبت لطيفه متناوما * شرك الكرى بمدارج الأحلام حتى
~~إذا ما رنقت سنة الكرى * في مقلتي ودنا بعيد مرامي طاف الخيال مسلما فغضضت
~~عن * عيني لطيب لقاه طيب منامي من لي بشائقة القلوب على النوى * لا بل حر
~~صبابتي وأوامي عجبت لفرط صبابتي وبمفرقي * طلع المشيب بعارض بسام اني
~~يروعها المشيب وانه * نور الشيبة أو جلاء حسام ولو ارعوت لدرت بان بياضه *
~~من ليل هجرتها وطول سقامي الآن ألقيت الصبابة جانبا * ونضوت برد صبابتي
~~وغرامي وإلى محمد الأمين تتابعت * غرر المدائح من بديع نظامي المقتني غرر
~~الفضائل والعلا * والمستطيل ذوائب الاعلام والواهب المنن الجسام ولم يكن *
~~من بحيث يضن كل غمام فندى يديه إذا السنون تتابعت * بحر بأمواج المواهب
~~طامي وإذا تداحضت الرجال بموقف * تلقاه أرسى من هضاب شمام كم بذ مجتمع
~~الخصوم بمشهد * وعلاهم بالنقض والابرام جلت مناقب فضله فصفاته * بالعد تعجز
~~السن الأقلام لاهوت قدس يستشف وان بدا * للناظرين بهيكل الأجسام وبمهده
~~سيما النجابة والعلا * لاحت عليه قبل حين فطام لاذت بحقوقه الشريعة فاغتدت
~~* منه بأمنع حرمة وذمام لن يجهل الساري المحجة بعد ما * اجلا بضوء سناه كل
~~ظلام فمحمد صرح العلوم وضوء * باب المدينة فادخلوا بسلام الواضح البرهان
~~غير مدافع * ومعز دين الله والإسلام يا بن الأعاظم من ذؤابة هاشم *
~~والمنتمي منهم لخير امام هذي المعالي أصبحت لك فاقتعد * منها بأمنع ذروة
~~وسنام فت الألى طلبوا مكانك في العلا * سبقا فعينهم إليك سوام لا يدعي أحد
~~رقيك بعد ما * جاوزت فيه خواطر الأوهام لو لم تكن للدين أفلج حجة * ما
~~لقبوك بحجة الاسلام أنت المجدد للشريعة والعلا * والمكرمات ودارس الأحكام
~~محضت درايتك الظنون فأحكمت * متشابه الأقوال الافهام ونسخت داجية الشكوك ms13546
~~فأسفرت * عن أوجه للناظرين وسام ان القلوب إلى لقاك مشوقة * شوق الرياض إلى
~~رهام غمام مستشرفين بزوغ طلعتك التي * تحيي قلوبهم من الاسقام وسهام جودك
~~ما تزال مراشة * ابدا تصيب مقاتل الاعدام انا في ظلال ذاك لست ببارح *
~~وسحائب الجدوى على هوامي وليهنكم عيد الصيام وان يكن * عيد الورى بكم مدى
~~الأعوام لا زلتم للدين قطب مداره * وحتى الأنام وبهجت الأيام وقال يرثي
~~السيد جواد الأمين ويعزي عنه ابني عمه السيد محمد والسيد علي المذكورين:
# جب للمجد غاربا وسناما * قادح أوغر القلوب احتداما روعة للحمام غادرت
~~الناس * حيارى كمن أصاب الحماما PageV09P225
# نبا أشعل العيون بكاء * من دواهيه والقلوب اضطراما اي رزء أذكى وأقذى
~~قلوبا * وعيونا تزفرا وانسجاما ان يوما به أصيب جواد المجد * بالروع روع
~~الأياما مفردا بالعراق طبق رعبا * يوم أودي عراقها والشئاما غاله غائل
~~الردى وعجيب * كيف القى صعب القياد الزماما يا عظيم المصاب خطبك بعد اليوم
~~* قد هون الخطوب العظاما غالك الخسف بعد ما رحت تزهو * في سماء الكمال بدرا
~~تماما مذ أتى ما أتى بفقدك راحت * من جوى راحتي لقلبي التزاما كنت روح
~~الكمال انسان عين المجد * بحر الندى ثمال اليتامى بالجواد الجواد أثكلنا
~~الدهر * إلى م تبقى النفوس إلى ما ما نرى العيش بعده غير سؤر * غادرته أفعى
~~الخطوب سماما قل لريب المنون دونك فارم * من تشأ لم تزد بنا الآلاما ما
~~نبالي بعد الجواد برزء * لا ولا تختشي الخطوب العظاما يا هلالا طوته أيدي
~~الليالي * وعلينا أسى نشرن الظلاما بك كان الزمان يشرق بشرا * والمعالي
~~تفتر عنك ابتساما كم قلوب أشجت نواك وقبلا * كنت بردت بالنوال الأواما كيف
~~يا طور هاشم لك يرقى * فادح والخطوب عنك تحامى ما درى يا قريعها بك ان لو *
~~شئت انقضت للردى الا براما أو ما راعه خطير مقام * لك يثنى اقدامه احجاما
~~ليت شعري فاجا علاك اغتيالا * أم خداعا حتى أصاب المراما أم أتى سائلا فجدت
~~بأسنى * ما تراه لمثله انعاما قل لأبناء هاشم والمعالي * آن ان تخمشي ms13547
~~الوجوه الوساما ان يكن فقده أهاض قلوبا * واحتسبنا نواه داء عقاما فلنا
~~بعده شموس كمال * بسناها أضاءت الأياما قد لجانا من حادثات الليالي *
~~للحسين السامي علا ومقاما المقيل العثار من كل خطب * والمقيم الفخار حيث
~~أقاما ما وهي جانب العلى وبماضي * عزمه المنتضي أقام الدعاما وبعليا محمد
~~وعلي * أصبح الكون ثغره بساما علما مفخر وبدرا كمال * بهما الله أيد
~~الاسلاما فلكل آيات فضل إذا ما * بعضها عد يعجز الاقلاما بلغا غاية الكمال
~~وكل * في معاليه جاوز الأوهاما من تر منهما تر طود حلم * مستخفا أطوادها
~~أحلاما يقتفي شرعة النبي مبينا * للبرايا حلالها والحراما مستنابا عن صاحب
~~الأمر بالأمر * وعنه يبلغ الأحكاما صادعا يقتفي المحجة يرعى الدين * منه
~~بمقلة لن تناما ينحت الحكم بالدليل يقينا * فيزيل الشكوك والابهاما يا بني
~~هاشم وأي فخار * ما سبقتم بكسبه الأقواما لكم المجد حادثا وقديما * وتراثا
~~أحرزتم واغتناما أنتم سلوة الورى عن فقيد * سار لكن لدى النعيم أقاما أنتم
~~قدوة الأنام وملجأ الناس * حيث الردى أراش سهاما عرفتكم قلوبها ولهذا *
~~أكبرتكم نفوسها اعظاما أنتم مفزع الورى وظلال الأمن * رحتم لنا هدى
~~واعتصاما جمع الله فيكم كل فضل * وعدوتم للناس طرا اماما وحدا عارض السحاب
~~لقبر * حل فيه شخص الجواد النعامى وكساه من الرياض برودا * تزدهي غضة به
~~أعواما وقال يمدح السيد علي ابن عم المؤلف السيد محمود:
# سأجمع همي والمرامي كثيرة * وأمضي على العلات والنجم غائر أقول لناقي حين
~~كلت من السرى * وأجهدها طي الفلا والجواهر إلى نجوة العز انتحي تردي على *
~~بحور ندى لم يلف عنهن زاجر لدى العلم الفرد الذي لو تفيأ * الأنام ذرى
~~علياه ما خيف ضائر علي أبي عبد الحسين الذي غدت * بطلعته الغرا تزان
~~المنابر امام هدى لاذت شريعة جده * به فاستقرت فهو هاد وناصر ترفرف منه فوق
~~ذا الدين رأفة * وينقض من فوق لشانيه كاسر أقام لنا في جده نهج جده * فلا
~~الدين مهضوم ولا الحق جائر فتى خلقه في كل آن ووجهه * كروض الحيا والبدر
~~باه وباهر هو ms13548 القطب قطب الدين والعلم والحجى * ولولاه للعلياء ما دار دائر
~~هو الآمر الناهي إلى الحق هديه * فطائعه ناج وعاصيه كافر له في الورى فصل
~~القضا وهو اهله * كابائه والفرع للأصل ناظر رقى في المعالي الغر أبعد غاية
~~* إلى حيث لم ترق النجوم الزواهر وضئ المحيا لو به قابل الحيا * لأرخى
~~عزاليه حيا وهو هامر يدل عليه عرفه السفر في الفلا * فما يخطئ المسعى اليه
~~المسافر أنامله في الجود عشر سحائب * على الجدب بالجدوى هوام هوامر إذا ما
~~مطير السحب جاري بنانه * تخلف عنها في الندى وهو حائر فللجود يمناه وللعلم
~~صدره * فكل لعافيه بحور زواخر إذا جئته في حاجة فابتسامه * يضئ لك الآمال
~~وهي ضمائر يشق على الأقلام عد صفاته * وعن حصر علياه تضيق المحابر إذا ما
~~الظنون استوفرت دون مشكل * وسدت عليها للصواب المعابر تبلج منه ثاقب الرأي
~~فانثنت * مواردها عن رأيه والمصادر ومن فطنة لا يحجب الغيب دونها * تريه
~~بطون المشكلات الظواهر إذا صوب الآراء في حل مشكل * تبدت وجوه الحق وهي
~~سوافر متى أبرم الاحكام أحدقن حولها * دلائل منه للشكوك بواتر إذا قلب
~~الآراء في العلم رأيه * أعيدت سحيلات وهن مراثر فقل للألى يرجون ادراك شأوه
~~* رويدا فعن ادراكه الوهم قاصر فان لكم من دون علياه برزخا * تضل به
~~ابصاركم والبصائر فما طرقت أم المعالي بمثله * بلى ذهبت عن مثله وهي عاقر
~~تشير اليه بالأكف ذوو النهى * وقد عقدت منهم عليه الخناصر يزين الجبال
~~الراسيات رزانة * وتعنو لعلياه الرجال الأكابر لآل الأمين الغر ينمى ومجدهم
~~* على كل مجد في البرية ظاهر هم الهاشميون الألى لهم العلا * وما لسواهم في
~~الأنام المفاخر تليد المعالي منهم وطريفها * وهم للهدى قلب وسمع وناظر إليك
~~علي بن الأمين خريدة * بمدحك زينت وهي عذراء باكر تهنيك بالنعماء مولودك
~~الذي * حباك به الباري ونعم المؤازر هلال به الأيام أشرقن إذ بدا * بأفق
~~المعالي يزدهي وهو زاهر يلوح عليه للمكارم آية * وسيما فخار ما عدتها
~~الخواطر فها هي بشرى أنعشت كل مهجة * سرورا ودامت ms13549 عنه تأتي البشائر هو
~~الكوكب الدري والطالع الذي * بطلعته الغرا تماط الدياجر وقال يرثي السيد
~~علي ابن عم المؤلف السيد محمود:
# طرقتك غائبة القضاء المبرم * ورمتك عادية الخطوب بمعظم PageV09P226
# يا طود هاشم كيف صدعك الردى * وذراك امنع من هضاب يلملم فآلوا الرقاب بني
~~أوي بعده * ذلا فلا ليد بقيت ولا فم صدعت صروف الدهر ارفع ذروة * واستأصلت
~~نبع الفخار الأقدم لله اية ثلمة للدين لم تسدد * وقبل بمثلها لم يتثلم جاءت
~~بها للدين أعظم نكبة * قالت لأبنية الفخار تهدمي قل لليالي بعد معقل هاشم *
~~بثي الخطوب فلا نراع لمأتم عصفت بركن الدين اي ملمة * أخنت على ركن الحطين
~~وزمزم وعظيمة فصمت عرى الاسلام إذ * وسمت بوسم الذل كل معظم هتف النعي به
~~فطبق رحبها * رعبا غشى وجه النهار بمظلم ومنها:
# هل بعد فقدك يا بقية هاشم * انف لها بالحزن غير مهشم ولعظم قدرك حين
~~فاجأك الردى * والفضل بين مقوض ومزمم حدت الرعود بركب بينك دالجا * والبرق
~~مد له ذبالة معدم فالرعد صوت نعي فقدك صائحا * في العالم العلوي غير مكتم
~~وله شعاع النفس كل غمامة * طارت فكانت آية المتوسم ومنها:
# قسمت مصيبتك الظهور وأضرمت * لهب السعير بكل مهجة مسلم كنا بظل حماك نمرح
~~في حمى * عز وتغدو من نداك بمغنم فاليوم رنقت الرزية مشربي * وأمر مر نواك
~~لذة مطعمي لله يومك ما امض وانه * يوم له الآماق تقطر بالدم يوم به من حول
~~نعشك ولها * طافت بنو الدنيا طواف المحرم كل يجمع بالأكف فؤاده * متصدعا من
~~زفرة المتألم لا يستطيع النطق من دهش ولم * يمش لفرط الوجد غير مجمجم
~~فلسانه من هول يومك والأسى * متلجلجا لا يهتدي لتكلم ساروا بنعشك خشعا
~~ابصارهم * وقلوبهم تهوي عليك وترتمي زمر تحف به فبين مكبر * ومهلل ومودع
~~ومسلم حملوك فوق رقابهم وهي التي * طوقتها بنداك حلية منعم حشدوا عليك
~~كأنهم وفد الندى * أو انهم هرعوا إليك لمبهم وقال من قصيدة يرثي بها خليل
~~بك الأسعد:
# صدعت ذراك وكنت امنع جانبا * نوب الزمان وكم صدعت ms13550 نوائبا نزلت بساحتك
~~الخطوب وأنشبت * بك يا وحيد بني الزمان مخالبا طرقتك أم الحادثات وغادرت *
~~حزنا بني الدنيا عليك لواغبا نقضت بك الأيام هضبة عزها * قسرا وجبت للفخار
~~غواربا جاءت بها أم الخطوب رزية * فقماء أرسلها الزمان عجائبا فلطالما هاب
~~الردى لك جانبا * حتى أريع فعاد يقدم هائبا ومنها:
# بك صوت الناعي فطبق وجهها * رعبا وأوجس خيفة فتجانبا مذ قال أودى خيرها
~~متلجلجا * جزعا تيقنت ان أسعد ذاهبا ما فاه حتى أعجلت فاه يدي * خوفا وكنت
~~محاذرا ومراقبا فلطالما ألقحت عند مقاله * شكلا لينتجه حديثا كاذبا حتى إذا
~~غلب اليقين تسعرت * لي زفرة تركت فؤادي ذائبا ومن الجوى بين الضلوع تقاطرت
~~* نفسي من الآماق دمعا ساربا فجمعت قلبي باليدين مخافة * ان يستفيض جوى
~~فأصبح لاهبا ومنها:
# قد كنت للأيام صبح ظلامها * حتى إذا غيبت عدن غياهبا كانت بك الدنيا تروق
~~لناظري * فاحتلها مذ بنت وجها قاطبا ما كنت احسب ان يروعك حادث * أو يرتقي
~~لك يا ثبير غواربا قد كنت للثغر المخوف طليعة * فردا ويحسبك العدو مواكبا
~~كانت قناتك والبنان كلاهما * هذي تسيل دما وتلك مواهبا ومنها:
# يا منجح الآمال حيث تتابعت * سنة تذر على الأنام مصائبا آلت بنو الآمال
~~بعدك حلفة * أن لا تزج إلى سواك ركائبا فاليوم صوح نبت كل قرارة * للجود
~~والراجية أصبح خائبا واليوم غاب عن الندى تياره * وحياض ذاك العرف عدن
~~نواضبا أسفي على مغناك إذ هو كعبة * للوافدين عليك أصبح ناحبا من للعفاة
~~إذا السنون تتابعت * يقريهم جودا ويروي الساغبا ومن المقيل بني الورى
~~عثراتها * ومن المنيل المجتدين مطالبا جزوا نواصي الخيل بعد مغيرها * تحت
~~العجاجة في الهياج سلاهبا ودعوا كرائمها عليه عقيرة * فلقد فقدن ملاعبا
~~وملاعبا وله من قصيدة:
# رسم محياك على جماله * في صورة الدر لدى كماله وللثريا في الوشاح شبه *
~~فإنها صيغت على مثاله أ ما ترى خفوق نجم قرطه * مذبذبا تحت دجى قذاله نبي
~~حسن قد أتى وفرعه * مرسله يوحي إلى خلخاله يقود أرباب النهي إلى الهوى *
~~بسحر عينيه على ms13551 ضلاله كناسه في المنحنى من أضلعي * وما شجى قلبي سوى غزاله
~~حيا بريحان العذار وانثنى * يرنح الأعطاف من دلاله في وجهه جنة عدن حرمت *
~~رياضها الا على أمثاله خط الجمال جمل الحسن به * فاستنبط التفصيل من اجماله
~~يقول للبدر إذا قابله * صل على محمد واله وقد أراني وردة الخد وما * جنيت
~~غير اللهف من خلاله يرنح الأعطاف من سكر الصبا * تمايل الغصن على اعتداله
~~إذا رنا ذو مقة من جفنه * اليه أو أومى إلى جماله فطرفه يوحي إلى سيافه *
~~ولحظة يومي إلى نباله ما بل يوما ماء ورد خده * غليل عبد ما سوى بلاله لكنه
~~اصطلى على جمرته * شقيقه ولا تسل عن خاله رأى السوار البدر في معصمه *
~~فاستأنف العود إلى هلاله ثم رأى منه المحيا باهرا * فأسرع السير إلى كماله
~~فهو على حاليه ما اهتدى إلى * مثاله ولا إلى مناله أوقرت عن عذالي السمع
~~وقد * أصغى بأذنيه إلى عذاله وأنني أعزفت في حبي له * فما أرى شيئا سوى
~~جماله وما نبذت الرنق من حياته * حتى شربت الصفو من زلاله وله من قصيدة
~~يمدح السيد نجيب فضل الله:
# على الدار من سلمى بذي الضال سلموا * وهل تسمع العجماء أو تتكلم قفوا
~~بحانيها قليلا لعلني * أداوي الحشا من زفرة تنضرم دعوني أجيل الطرف في
~~عرصاتها * قذيا وفي آياتها أتوسم PageV09P227
# أناشدها عنهم متى عنك قوضوا * وفي اي دار بعدك اليوم خيموا وشعت على
~~الأكوار خمص من الطوى * سروا يخبطون الليل والليل مظلم خفاف على الأقتاب
~~الا حلومهم * وان وقذتهم نعسة السير هرموا ينصون في الليل البهيم قلائصا *
~~لها من ذميل السير ورد ومطعم وميل على الأكوار تثنى رقابهم * بجذب الكرى
~~والعيس بالسير ترجم مذاويد لا تهفو لروع حلومهم * وان غرموا يوما على الروع
~~صمموا إذا ركبوا طارت بهم عزماتهم * وان عزموا فالحمد كسب ومغنم وكل له في
~~مفرق النجم غاية * على أنهم في ظلمة الليل أنجم يمسح عن أجفانه سنة الكرى *
~~ويمضي على العلات والناس نوم يرى الحمد أسنى مركب وهو مصعب ms13552 * فيحلو بفيه
~~الموت والموت علقم إذا هب مذعورا تنضنض مثلما * ينضنض رأسا في ذرى الرمل
~~أرقم أنيساه زياف وسيد عملس * ويصحبه لدن وعضب مصمم يرى العز من مخض
~~العوالي نتاجه * إذا ثقلت هيجاء طلقتها الدم كان القنا بالجو منه ذبالة *
~~لها في ضمير النجم سر مكتم إذا نبذته روعة هب أروعا * كما هب مشبوح
~~الذراعين ضيغم وان نجيب الدين من آل هاشم * به غرف العلياء راحت تنظم
~~وأصبحت الأيام تشرق بهجة * بطلعته والدهر وجه مقسم وله مهنئا صديقا بزفافه:
# عاطني اليوم على الأنس العقارا * يا أخا البدر وخذ مني الوقارا والتفت
~~ريما ومس غصن نقي * وتبد قمرا وأشد هزارا ود لو كان هلال الأفق يا * كوكب
~~السعد بزنديك سوارا حي ريحان عذاريك فقد * خلع الناس على الأنس العذارا
~~فاسقني الخمر التي ان ذقتها * أشعلت سورتها في العين نارا خمرة قد عتقت
~~واعتجرت * بخمار الشيب في المهد اعتجارا ذكرت قطع طلى إبائها * فاستشاطت
~~وهي في الدن اقتدارا فهي لم تنس زمان عصرها * حيث ساموها على الخسف الصغارا
~~فإذا ما ذكرت ثاراتها * اخذت قسرا عيون الشرب نارا وإذا ما ذقت منها جرعة *
~~صعدت نفسك أنفاسا حرارا كلما أرسلها ذو يقظة * في اللهى تملأ عينيه غرارا
~~فاسقني الريق ودع عنك التي * اعتصرتها أرجل القوم اعتصارا يا بنفسي أهيف
~~القد إذا * ما مشى ينتقل الخصر الأزارا علم الغصن التثني مثلما * علم الظبي
~~التفاتا ونفارا طرزت كف الصبا في وجهه * عارضيه وبه الأنس استدارا غرست في
~~خده وردا كما * غرست في وجنتيه الجلنارا كلما رام اجتناء ورده * شامه عقرب
~~صدغيه فثارا ومن اللحظ ترى نباله * فوق السهم ليرمي من أغارا ولقد جرد من
~~أجفانه * مرهفا يدعو على الفتك البدارا كم دم طل على وجنته * بشبا اللحظ
~~وقد بات جبارا يا بنفسي رشا في خده * جمع الضدين أمواها ونارا تبصر العين
~~رياض وجهه * حائرا من جمرة الخدا استجارا جاء يجني وردة الخد على * غبطة
~~فاستشعر الخوف فحارا يا لها من روضة قد جمعت * نرجسا، وردا، أقاحا ms13553 وبهارا
~~فاغتنم صفو الهنا مقتطفا * زهرة الأنس فذا الدهر استنارا ان أوقات السرور
~~اقتبلت * والهنا فيها لقد زاد انتشارا فابن عز الدين اهدى عرسه * نشوة راحت
~~بها الناس سكارى يا له فرعا لقد طاب ثنا * في البرايا مثلما طاب نجارا ذاك
~~من أسرة بيت حلقت * في سماء المجد فضلا وفخارا معشر مدوا لكل مفخر * أبوعا
~~طولى وأنسابا قصارا نسب مثل أنابيب القنا * لم يصب من دنس اللؤم غبارا
~~وقال:
# شوق أطال على الطلول دؤوبي * فإلى م في عذلي وفي تأنيبي أكبرت إدماني على
~~دمن بها * أخلقت برد شبيبتي ومشيبي لست المعير إلى العذول مسامعي * فأقل من
~~عذلي ومن تشبيبي أ وبعد ما أبليت في نهج الهوى * خمسين عاما واستجم قليبي
~~وتناقل الركبان كل غريبة * عني فكانت انس كل غريب وشربت أكواب الغرام روية
~~* وسقيت اهل الحب فضلة كوبي قد كنت في ليل الشبيبة مبصرا * أعمى ولاح اليوم
~~صبح مشيبي لا تعجب الغيد الحسان إذا بدا * صبح المشيب فذاك غير معيب أ
~~يريبها لون المشيب وطالما * يأتي البياض مكان كل مريب والصبح أجمل ما يكون
~~لناظر * من جنح ليل حالك غربيب ومنها:
# هي في الوعيد جهينة لكنها * اخذت وفاء الوعد عن عرقوب ما أعرضت الا لبارق
~~عارض * في جنح ليل شبابي المخضوب ولو أنها علمت لما قد لاح في * فودي ما
~~عدته بعض ذنوبي ان الذي أذكى بمهجتي الجوى * فالشيب ضوء غرامي المشبوب انى
~~يكون بياضهن محببا * وبياض رأسي ليس بالمحبوب وانا الذي صقل الزمان مهندي *
~~كبرا وثقفت الخطوب كعوبي لست المقل وفي يدي سبب الغنى * ابدا ولست المستقل
~~ذنوبي لكن لي نفسا تبيت على ظما * كبرا ولا تمتاج كل قليب وله:
# حيا ديار أحبتي عرف الصبا * بأريج عرف المسك من دارين هم أيقظوني للهوى
~~واستخلصوا * طيب الكرى لجفونهم وجفوني وهم دعوني للغرام وادعوا * جمر الغضا
~~في مهجتي ودعوني أ يصون سر هواهم قلبي عن الواشي * وسر العين غير مصون وروى
~~مسلسل عبرتي خبر الجوى * في وجنتي عن مراسلات شؤني وعلى ms13554 شؤني في الهوى يبدو
~~ضنا * جسمي بحبهم وفيض شجوني وله من قصيدة:
# لم أشب من كبر لكن لما * بك لاقيت الملمات الكبارا ذاك مذ دارت رحى الهم
~~على * هامتي ألقت على الشعر غبارا وقال يمدح أمير المؤمنين ع وسماها
~~القصيدة الغديرية نأخذ منها:
# اليوم أكملت فيه دينكم نزلت * ونعمة الله في الاسلام قد كملت وألسن الشكر
~~آيات الثناء تلت * إذ حجة المرتضى بالنص فيه علت يوم الغدير فأضحى للورى
~~عيدا يوم به المصطفى من فوق منبره * علا وأدنى اليه صنو عنصره PageV09P228
# وظل يتلو عليهم طيب مخبره * وحيا تنزل فيه من مطهره فيا له من مقام كان
~~مشهودا يوم به قد أقام المرتضى علما * إذ كان من ذاته العليا يدا وفما وقال
~~من كنت مولاه فلا جرما * فالمرتضى هو مولاه الأمين كما أوحى إلي به الرحمن
~~تأييدا فقال من قال في ذاك المقام بخ * أصبحت مولى الورى إذ كنت خير اخ
~~فكان أعلاهم حاشاه من بذخ * قدرا وقرآن حق غير منتسخ والله مجده في الذكر
~~تمجيدا سل هل أتى هل اتت مدحا بغير علي * وهل سواه بأوصاف الكمال ملي عمى
~~لأعدائه والنص فيه جلي * كيف استحبوا العمى عن رشد خير ولي وكيف عنه على
~~علم لووا جيدا قل للألى نكثوا من بعد ما اعترفوا * وعن أميرهم السامي قد
~~انحرفوا تبا لكم ما لكم دين ولا شرف * أنكرتموه ولما ترفع الصحف ورحتم
~~بقبيح الذكر تخليدا بايعتموه على علم يدا بيد * وخنتموه بلا داع سوى الحسد
~~يا ناكثي العهد أغضيتم على كمد * وسئ المكر لا يخفى على أحد فالمكر حاق بكم
~~غما وتنكيدا بايعتموا ونقضتم عقد بيعته * وما رعيتم لطه حق حرمته وخنتموه
~~على علم بعترته * هذا أميركم ابان نصرته أخلفتموه بني الغدر المواعيدا ان
~~الخبيث بها والطيب امتازا * بلى وفاز بحسن الذكر من فازا بشرى لمن قصبات
~~السبق قد حازا * ومن على منهج العليا قد اجتازا ذاك الذي راح في الدارين
~~محمودا وقد سقى القاسطين الحتف يوم بدا * رفع المصاحف في صفين ms13555 خوف ردا لولا
~~المكيدة ما أبقى لهم سندا * فحكموا الحكمين لا بقصد هدى لكنهم بلغوا ما كان
~~مقصودا والمارقين سقاهم حد منصله * بالنهروان فخذ تفصيل مجمله لم يبق من
~~جمعهم مقدار أنمله * كل جرى كفره فيه لمقتله يا قاتل الله تلك الأوجه
~~السودا يا أيها الناس لا زلت بكم قدم * ولا الم بكم في موقف ندم سيرا على
~~رشدكم لا كالذين عموا * عن الهدى وبحبل الله فاعتصموا فحسبنا حب أهل البيت
~~تأييدا فاغرقوا النزع وارموا نحو غايتهم * فالموت يا قوم عز تحت رايتهم لا
~~يسال المرء إلا عن ولايتهم * وليس أول غدر نكث بيعتهم فكل ذي نعمة تلقاه
~~محسودا فحب طه وأهل البيت مفترض * هم جوهر وسواهم في الورى عرض بعدا لكل
~~امرئ في قلبه مرض * ثناه عنهم إلى أعدائهم غرض فراح عن رحمة الرحمن مطرودا
~~يا أيها الناس لا خوف ولا حرج * صبرا جميلا فبعد الشدة الفرج أ تذكرون
~~الألى من قبلكم درجوا * على الأمير أبي السبطين قد خرجوا ووطدوا امرهم في
~~الغي توطيدا من مثله وسط بيت الله قد وضعا * ومن على كتف الهادي قد ارتفعا
~~ومن بتكسير أصنام محا البدعا * ومن بمرقد طه لم يبت فزعا والكفر قد جاش
~~ارعادا وتهديدا اما وعلياه لولا حد صارمه * ما انقض بنيان كفر من دعائمه
~~سبحانك الله راميه بهادمه * سل التواريخ تنبي عن ملاحمه كم قط معترضا
~~بالسيف صنديدا سل يوم بدر وهل يخفى على أحد * وسل ذوي العلم ما ذا كان في
~~أحد وعج على خيبر مستعلما تجد * من المآثر ما يأتي على العدد وما شق على
~~الافهام تحديدا يوم به فر من قد فر من وجل * وعادت الراية العظمى على خجل
~~وقال طه سأعطيها إلى رجل * يكر ليس بهياب ولا وكل قد صيغ صارمه للفتح
~~إقليدا فمد كل إليها عنقه املا * والمصطفى لا يرى منهم لها رجلا فقال ابن
~~أخي الكرار وابن جلا * فجاءه لا يرى سهلا ولا جبلا فابرأ الريق منه العين
~~تضميدا وكر حيدرة الكرار مبتهجا ms13556 * على اليهود يقد الهام والمهجا فاسرعوا
~~هربا منه بغير حجى * واستوثقوا دون باب الحصن مرتتجا والحصن امنع احكاما
~~وتشييدا وباب حصنهم نحو السماء دحا * براحة كم أدارت للحروب رحى ومرحبا قده
~~بالسيف فانكفحا * من بعد ما كان يثني عطفه مرحا سرعان وسده الرمضاء توسيدا
~~سل ابن ود زعيم الشرك كيف جرى * به ففي امره ما أوضح الخبرا يوم استفز جيوش
~~العرب مبتدرا * إلى المدينة لا يبقي لها اثرا وجال مقتحما تلك الأخاديدا
~~وظل يدعو اليه من يبارزه * ولا يرى أحدا ممن يحاجزه والمصطفى يتوخى من
~~يناجزه * فقام من بهرت فيهم معاجزه يستلفت المصطفى بالاذن ترديدا فقال خير
~~الورى للمرتضى علنا * هذا ابن ود لدى الهيجاء ما وهنا وكان في قوله للقوم
~~ممتحنا * فقال حيدرة الهيجا له وانا أولى به دونهم قتلا وتشريدا واستل مرهف
~~عزم دونه القدر * ما ان تخلف عنه في الوغى الظفر وانقض ما مسه جبن ولا خور
~~* إلى الوغى والوغى منه لها خطر عدو الخماسي نحو الماء مورودا فقال عمرو
~~ومن ذا أنت فانتسب * فلا أبارز الا واضح النسب فقال صنو النبي المصطفى
~~العربي * انا ابن أكرم أم في الورى وأب فاستجمع العزم تقريبا وتبعيدا فقال
~~عمرو أ ما يخشى ابن عمك إذ * دعاك لي فإلى ظل المثقف لذ وأعطني السلم
~~إشفاقا عليك وخذ * نصيحتي وبسيفي من حمامك عذ لا يرهب الجذع البزل الجلا
~~عيدا PageV09P229
# فقال يا عمرو اني لم أهن جزعا * فكن لما أتوخى منك مستمعا ارجع بجيشك أو
~~كن للهدى تبعا * فها انا والهيجا وأنت معا فانظر بأمرك تصويبا وتصعيدا فراع
~~كل إلى صمصامه غضبا * مستجمعا عزمة منه أحد شبا واستقبل المرتضي عمرا كما
~~طلبا * وأوغل السيف في ساقيه منتصبا فخر منعفرا كالطود مهدودا فكبر القوم
~~بشرا حين جدله * ضربا وأكبرت الأحزاب مقتله فدمر الكفر تاليه وأوله *
~~واستأصل البغي أعلاه وأسفله بضربة تركت اعلامهم سودا فيا لها ضربة ما كان
~~أبعدها * صيتا وأجملها ذكرا واحمدها فاسأل به العرب من للحرب أحمدها * وسل
~~عتاة قريش كيف ms13557 بددها بذي الفقار أبو السبطين تبديدا فقل به ما تشأ فضلا تقى
~~وعلا * فالدين لولا ولي الله ما كملا اني وجبريل بالأفق المبين تلا * مديحه
~~لا فتى الا علي ولا سيف سوى سيفه يستعبد الصيدا بلى لقد خصه الباري وفضله *
~~بالعلم والحلم والتقوى وكمله وبالشجاعة دون الخلق خوله * فكل ذي نخوة
~~بالسيف ذلله فسيفه كان ايمانا وتوحيدا ذاك الذي أفرع الرحمن جوهره * من
~~طينة القدس صفاه وطهره وكل ما خلق الرحمن أكبره * والمصطفى خير خلق الله
~~آثره خير النساء لامر كان معهودا والله في العالم العلوي زوجه * بنت النبي
~~وتاج الفخر توجه وقد أقام سبيل الرشد منهجه * ففاطم كفؤه والامر أحوجه
~~وكفؤها لم يكن لولاه موجودا من مثله وهو سيف الله جرده * على العدى وبروح
~~القد أيده والمصطفى قال مني حيث سدده * كمثل هارون من موسى وأشهده اسرار
~~علم تفوق النجم تعديدا بلى وبالطائر المشوي قد كشفا * عن حبه لأخيه المرتضى
~~وكفى بعدا لمن عن وداد المرتضى انحرفا * ومن عن الحق لما أبصر انصرفا
~~فالمرتضى كان دون الغير مودودا وسل بمن باهل المختار أسقفة * من ارض نجران
~~قد جاءته كاشفة فواجهت أوجها للشمس كاسفة * فأكبرتها وعادت ثم عارفة فقل
~~باهل الكسا ما شئت تمجيدا ذو عزمة لو على الأفلاك أرسلها * لسكن الفلك
~~الأعلى وبدلها فخذ إليك من الأوصاف مجملها * ودع إذا كنت لا تحصي مفصلها
~~فان أوصافه تعييك تعديدا وفي براءة سر غير مكتتم * ما رد من رد فيها غير
~~متهم وانظر إلى آية التطهير غير عمي * فتهتدي لطريق الحق من أمم ان كان حقا
~~طريق الحق منشودا من مثله راكعا زكي بخاتمه * وانما هي نص في مكارمه
~~فالمصطفى وعلي في عوالمه * كالنيرين تعالى شان قاسمه فاطلب على وحدة النور
~~الأسانيدا فالرشح من علمه في العالمين طما * بحرا فعامت به سباحة العلما
~~ولو طغى علمه ضلت به الحكما * ضلال من في البرايا يعبد الصنما وأصبح الخالق
~~الديان مجحودا كم ذي نهى في معاني ذاته انبهرا * لما رأى خارقات تعجز
~~البشرا ms13558 وراح ينشر من آياته سورا * وبالربوبية العظمى لقد نظرا اليه يوليه
~~تقديسا وتحميدا والله أعطاه ما لم يعطه أحدا * إذ كان في طاعة الرحمن
~~مجتهدا براه للخلق باريه منار هدى * فهو الهدى اليوم حقا والشفيع غدا وأمره
~~الامر اطلاقا وتقييدا بنفسه قد وقى خير الورى وحمى * بسيفه حوزة الاسلام اي
~~حمى وفي فراش رسول الله بات وما * ثناه رعب ومن مع احمد انتظما في الغار
~~بات حزين القلب مزؤدا وانما انزل الباري سكينته * عليه مبتذلا في الله
~~مهجته فالله أيده والشرك بيته * مكرا به واستفزوه حميته فأرجعتهم على رعب
~~عباديدا فسل به أمة عن امره عدلت * الا المودة في القربى بمن نزلت وكم به
~~آية جلت ثنى وجلت * عمي لهم فلذكر الله ما وجلت قلوبهم ومضوا بالخزي تأبيدا
~~انا المدينة عنه قد أتى الخبر * والمرتضى بابها وائتوا فما ائتمروا وانما
~~الثقلان الذكر والنفر * من آله بهداهم يهتدي البشر فحبلهم لم يزل للحشر
~~ممدودا فحجة الله سيف الله آيته * علي والعروة الوثقى ولايته وراية الحمد
~~يوم الحشر رايته * والامر والخلق مبدأه وغايته اليه والله أعطاه المقاليدا
~~فالمصطفى واخوه الطهر وابنته * وابناهم حجة الباري وخيرته لولاهم والهداة
~~الغر عترته * ما كان ارض ولا كانت خليقته فيها ولا كان شئ قط موجودا هم علة
~~الخلق هم سر الإله وهم * مظاهر الحق فالشان الرفيع لهم فهذه الأرض قامت
~~والسماء بهم * ولا أزيدك فالسر الخفي فهم فقل بهم ما تشأ فضلا علا جودا
~~ولاهم العروة الوثقى وأنزلها * في الذكر إذ قال فيها لا انفصام لها فخذ
~~إليك من الاعمال أفضلها * وته بحبهم بين الورى ولها فحبهم جنة لا سرد داودا
~~فحبهم مذهبي ان ضلت السبل * وليس لي بدل عنهم ولا حول وهل بغير ولاهم يقبل
~~العمل * لام شانيهم الويلات والهبل إذ أبرموا امرهم زورا وتفنيدا فبعد نيل
~~ولاهم لم أخف ابدا * من أن تمد إلي الحادثات يدا ولا أخاف من الهول العظيم
~~غدا * ولست اطلب الا منهم المددا إذا تفاقمت الأهوال تشديدا هذا اعتقادي
~~لقد ms13559 أظهرت مضمره * وصنت عن عرض التشكيك جوهره غذيت اوله طفلا وآخره * وفي
~~فؤادي مذ أوجدت سطره من صير العالم المعدوم موجودا مولاي عفوا فقد أفرطت في
~~الكلم * وما اعتمادي به إلا على الكرم فاجعل عبيدك يا مولاي في حرم * مما
~~اجترأت به من موبقات فمي فقد وسعت الورى حلما نهى جودا PageV09P230
# فأنتم عدتي في النشأتين فلا * أخاف ضيما ولا أخشى غدا زللا وما احتقبت
~~سوى حبي لكم عملا * فأنجحوا لي بكم يا سادتي الأملا حتى أكون من الناجين
~~معدودا فأنتم شفعائي يوم لا أحد * يرجي ولا والد يغني ولا ولد حيث الخلائق
~~والأهوال تطرد * والشمس تصهرهم والأرض تتقد والامر امركم قربا وتبعيدا وقال
~~يرثي الشيخ عبد الكريم شرارة سنة 1332.
# لمن المدامع بعد فقدك تذخر * أم اي رزء بعد رزئك أكبر هذا هو الرزء الذي
~~كانت بنو * الدنيا لرائعة تخاف فتحذر يا ظاعنا عنا بكل فضيلة * ومقيم حزن
~~لا يرث فيبتر هتف النعي فطار قلبي روعة * منه عليك لكثر ما أتطير ولطالما
~~ألقحت عند مقاله * شكا وتعترض الظنون فاشعر حتى إذا غلب اليقين قبضت من *
~~وجدي حشاي وحرها يتسعر بك يا بن موسى لف اعلام الهدى * ريب المنون وليس
~~بعدك تنشر فجرت أعيننا عليك دما وهل * عين لطول نواك لا تتفجر يا صفوة
~~الابدال ما لك في الورى * بدل ولا للرشد بعدك مظهر اشبهت زين العابدين فكنت
~~في * الضراء مثلك في المسرة تشكر ما افتر عن ذكر الاله وشكره * لك مقول
~~ابدا يسر ويجهر مستغرقا في الحب لا متألما * لأذى الم ولا بنفسك تشعر أحييت
~~نهج السالكين ولم تكن * الا على عين الحقيقة تصدر قد كنت عيبة سره لكنه *
~~بنحيف هيكلك المقدس مضمر أسفا عليك وأنت شمس حقيقة * العرفان عن آفاته
~~تتكور فبمن ندي الفضل بعدك يزدهي * بشرا به وبمن يزان المنبر كنت الصراط
~~المستقيم إلى الهدى * ودليل اهل الأرض حيث تحيروا ألبست شخص الدين بزة عزه
~~* والزهد بردك والعفاف المئزر عزفت عن الدنيا بنفسك همة * هي عن رضا باريك
~~لا ms13560 تتأخر لله ذاتك وهي أعظم آية * بين الورى وأبيك لو تتدبر لا خير بعدك في
~~الحياة وهل ترى * يحلو لعين بعد فقدك منظر لله يومك وهو أعظم روعة * فكأنما
~~هو يا فديت المحشر تركت روائعه الخلائق هجسا * والكل من الم به يتضور واروك
~~شمس هداية وتراجعوا * يسترشدون سبيلها فتحيروا حملوا بنعشك ناكسين رؤوسهم *
~~وبنعشك الثقل الذي هو أكبر ولكم بنعشك عائذ ومقبل * جنابته ومهلل ومكبر
~~فأقول للآل الكرام إذا أبى * الصبر الجميل عليكم فتصبروا عمت رزيته جميع
~~بني الورى * فهم سواء غائبون وحضر وكذاك شان النيرات فكوكب * يخفى على عجل
~~وآخر يظهر وأقول للقبر الذي قد ضمه * بوركت فيك منه الفضائل أبحر يا قبر
~~طبت بما حويت فأنت من * هذا الثرى صفط بجوفك جوهر وأرب فوق ثراك سارية
~~الرضى * ابدا تروح بما تحب وتبكر 536:
# المولوي محمد حسين الدهلوي المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد توفي حدود
~~سنة 1330.
# له كتاب آب حياة بلغة أوردو في تراجم شعراء الهند مطبوع وله سخندان فارسي
~~في تراجم شعراء الفرس مطبوع أيضا. 537:
# المولى محمد حسين بن الحسن الديلماني الجيلاني ذكره صاحب رياض العلماء في
~~أثناء ترجمة أبيه وتقدمت فقال وله أي الحسن الديلماني ولد عالم صالح فاضل
~~كامل وهو المولى محمد حسين وقد كان ولده شريكا لنا في القراءة على الأستاذ
~~المجلسي في الفقهيات وكتب الأخبار والآن هو مدرس ببعض المدارس ولولده هذا
~~شرح كبير على الصحيفة الكاملة السجادية حسن آه. 538:
# محمد بن الحسين المعروف بابن الشبية يروي عن الجواد ع حديثا في ج 3 تاريخ
~~بغداد ص 55 فهو من أصحاب الجواد. 539:
# الآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري
~~الخوانساري نسبة إلى خوانسار تلفظ بالخاء المضمومة والنون الساكنة بدون واو
~~ولا ألف وتكتب بالواو على قاعدة الفرس. وهي بلدة من بلاد إيران جيدة الماء
~~والهواء في الغاية واقعة بين جبال شاهقة طولها يزيد على فرسخين وعرضها لا
~~يبلغ معشار ذلك.
# اسمه محمد كما صرح به صاحب مستدركات الوسائل وروضات الجنات ms13561 في ترجمة أبيه
~~واشتهر بلقبه ولذلك ترجمه صاحب الروضات في حرف الجيم وذكره في أمل الآمل في
~~حرف الجيم. كان فاضلا محققا مدققا قليل النظر في جودة الذهن واعتدال
~~السليقة. في أمل الآمل: فاضل حكيم محقق مدقق معاصر. ووصفه في المستدركات
~~بالمحقق العالم المدقق النقاد صاحب التصانيف الرائعة التي يعلم منها جودة
~~فهمه وحسن سليقته وصفاء ذهنه خصوصا في فهم ظواهر الأحاديث كما يظهر من
~~ترجمته مفتاح الفلاح وما علقه عليه من الحواشي ومزاره الذي ألفه للسلطان
~~شاه حسين حين توجه إلى زيارة الإمام علي بن موسى ع وتوضيحه لألفاظ الزيارات
~~من الجامعة وغيرها بما لا يوجد في غيره من المؤلفات فيما اعلم ورسالة في
~~أصول الدين بالفارسية وشرحه الغرر والدرر للآمدي وغيرها. وكانت أمه أخت
~~المحقق السبزواري صاحب الذخيرة توفي في شهر رمضان من سنة خمس وعشرين بعد
~~الألف ومائة انتهى أصله من خوانسار ونشأ بأصفهان وانتهت اليه فيها رياسة
~~التدريس وبها توفي. وفي الروضات ما حاصله:
# كان في غاية ظرافة الطبع وصباحة الوجه وجلالة القدر وسعة الصدر ومتانة
~~الرأي وعظم المنزلة تلمذ هو واخوه الآقا رضي الدين الحاذي حذوه في العلم
~~والفضل على أبيهما وخالهما المحقق السبزواري انتهى وعن صاحب جامع الرواة
~~المعاصر له أنه قال في حقه: جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن ثقة ثبت
~~عين صدوق عارف بالأخبار والفقه والأصول والحكمة له مؤلفات منها شرح مفتاح
~~الفلاح وحاشية على شرح مختصر الأصول وعلى حاشية الفاضل المولى ميرزا جان
~~عليه وحاشية على حاشية الفاضل الخفري وتعليقات على تهذيب الحديث ومن لا
~~يحضره الفقيه وشرح اللمعة والشرائع والشفاء وشرح الإشارات وغيرها انتهى
~~وذكر في الروضات من مصنفاته أيضا رسالة شرح حديث البساط، رسالة النية،
~~رسالة صلاة الجمعة ويقال انه كان بينه وبين العلامة المجلسي والفاضل
~~الشرواني محشي المعالم قليل منافرة والله العالم ودفن تحت قبة والده التي
~~بناها الشاه سليمان في مزاد تخت فولاذ بأصفهان. 540:
# الشيخ محمد حسين الطوسي البغجمي يروي عنه السيد نصر الله الحائري ويروي
~~هو ms13562 عن صاحب الوسائل PageV09P231
# وعن المجلسي الثاني والشيخ محمد أمين الكاظمي. ذكره السيد عبد الله بن
~~نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته الطويلة ووصفه بالمولى المتبحر
~~في الأحاديث المعصومية. 541:
# السيد محمد حسين ابن السيد ربيع الشيرازي مولدا الحلي مسكنا ثم النجفي
~~موطنا ومدفنا.
# ولد في شيراز سنة 1050 وتوفي في النجف سنة 1325.
# كان أبوه من أهل شيراز وهاجر به إلى العراق سنة 1259 فتوطن كربلا ومنها
~~انتقل إلى الحلة وأقام بها وتوفي أبوه السيد ربيع بالحلة سنة 1275 وكان
~~أبوه السيد ربيع يتعاطى طب العيون واخذ عنه ولده المترجم هذه المهنة إلى أن
~~برع فيها واشتهر وصارت له الشهرة التامة في العراق في طب العيون وعمل
~~الكحل. عاصرناه ورأيناه في النجف الأشرف سيدا جليلا وقورا يرجع اليه في هذه
~~الصنعة وتقصده الناس من الأطراف. له كتاب تذكرة الكحالين رأيناه عند ولده
~~السيد احمد وقد الحق به الأدوية المفردة في نحو من كراس. خلف من الأولاد
~~السيد محمد والسيد جواد وكلهم اقتفوا آثار أبيهم في هذه المهنة وفي صفاته
~~واخلاقه. 542:
# المولى محمد حسين الفشاركي الأصفهاني.
# توفي يوم الثلاثاء 8 ذي القعدة سنة 1353 بأصفهان ودفن بمقبرة تخت فولاذ
~~من مقابر أصفهان وعطلت الأسواق وأقيمت له المآتم في أكثر بلاد إيران وكان
~~عمره نحوا من تسعين سنة والفشاركي نسبة إلى فشارك قرية في قرى أصبهان خرج
~~منها عدة من الاعلام.
# كان فقيها أصوليا أعجوبة في الإحاطة بالفروع الفقهية من اجلاء تلامذة
~~الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المشهور والميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي له تأليف حسنة في الفقه والأصول وكانت
~~له اليد الطولى في الخطابة والوعظ وهو أخو المولى محمد باقر الفشاركي صاحب
~~عنوان الكلام لأبيه وأمه يروي عن أخيه وشيخه المازندراني المذكورين وكان من
~~مدرسي أصفهان والمقلدين فيها. 543:
# الحاج السيد ميرزا محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الحسيني
~~الشهرستاني الحائري.
# ولد سنة 1256 وتوفي في 3 شوال سنة 1315 ودفن في مقبرتهم المعروفة في
~~المشهد ms13563 الحسيني.
# العالم الأديب له مشاركة في عدة فنون واخذ الفقه والأصول عن الأردكاني
~~وهو أكبر تلاميذه واجلهم يروي بالإجازة عنه واخذ الهيئة والنجوم عن الميرزا
~~باقر اليزدي والحساب والهندسة والعروض عن الميرزا علام الهروي الحائري صنف
~~غاية المسؤول في الأصول طبع في إيران وشوارع الاعلام في شرح شرائع الاسلام
~~والترياق الفاروقي في الفرق بين المتشرعة والشيخية وتنبيه الأنام على كتاب
~~ارشاد العوام لبعض الشيخية ردا عليه وبلوغ الإشارة في تلخيص شرح الزيارة
~~ومواقع النجوم في الهيئة واللباب في الأسطرلاب وسبل الرشاد في شرح نجاة
~~العباد والدر النضيد في نكاح الإماء والعبيد والموائد شبه كشكول ورسالة في
~~نسب المرعشيين وتراجم اسلافه والكوكب الدري في معرفة التقويم فارسي وفي سنة
~~1305 إزار مشهد خراسان وعاد في طريقه إلى طهران فاقبل عليه الناس وردت اليه
~~الإمامة في مسجد الحاج ملا علي الكني والتدريس في مدرسة الميرزا حسين خان
~~الصدر القزويني ثم عاد بعد ذلك إلى كربلاء إلى أن توفي.
# وفي سلسلة آبائه مير قوام الدين ابن السيد صادق المعروف بمير بزرگ
~~المتوفى سنة 781 والمدفون بآمل مازندران وله مشهد مزور عليه قبة عظيمة بنيت
~~في عهد الصفوية وهو من السادات المرعشية المازندرانية من ولد علي المرعشي
~~ابن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين ع
~~وانما عرف بالشهرستاني لأن أم أبيه بنت الميرزا محمد مهدي الشهرستاني
~~الموسوي الحائري أحد اعلام علمائها فكل من له نسبة اليه عرف بنسبته
~~لجلالته، منهم صاحب الترجمة وأبوه وعمه وهم طائفة بالحائر المقدس كلهم
~~معروفون بالشهرستاني وكان صاحب الترجمة سيدا وقورا مهيبا جليلا عليه سكينة
~~ووقار حسن المحاضرة حلو الأخلاق.
# وقال المترجم فيما حكاه عنه ولده السيد محمد علي برواية الشيخ محمد
~~الكوفي في كتابه الشجرة الطيبة: لما وصلت إلى حد التمييز اشتغلت بقراءة
~~القرآن فحفظته في زمن قليل ثم قرأت شيئا من الكتب الفارسية والعربية ثم زرت
~~في خلال ذلك الرضا ع مع والدي العلامة ولما رجعنا بعد سنة وكسر اشتغلت ms13564 مرة
~~أخرى فحفظت الرسالة الصمدية وألفية ابن مالك ثم تشرفنا بزيارة كربلاء ولى
~~من العمر 13 سنة فاشتغلت في هذه البلدة المباركة بالبحث والمذاكرة فقرأت
~~النحو والبيان والمنطق وسائر المقدمات في نحو ثلاث سنين وصنفت الفوائد
~~والمهجة في النحو والتسهيل والصيغ المشكلة في الصرف وشرحت جلة من أبيات
~~شواهد المغني وألفت مهذب التهذيب في المنطق ثم اشتغلت بأصول الفقه وكتبت
~~فيه حاشية على القوانين في ست سنين إلى أواسط مباحث التقليد وباحثت في
~~الحكمة والكلام والحساب والهيئة والنحو والهندسة وغيرها وصنفت غاية المسؤول
~~في علم الأصول وتحقيق أدلة الاحكام في الأصول ثم شرعت في علم الفقه وألفت
~~فيه سبيل الرشاد خرج منه مباحث المياه وهداية المستمد في شرح كفاية المقتصد
~~خرج منه الوضوء وبعض الغسل ثم ذكر أنه يروي بالإجازة عن المولى محمد حسين
~~الأردكاني وعن والده.
# خلف المترجم عدة أولاد أفاضل منهم الميرزا علي الذي قام مقامه والسيد
~~جعفر نزيل مشهد الرضا ع. 544:
# الشيخ محمد حسين بن علي الطالقاني القزويني الحائري توفي بكربلا 4 محرم
~~سنة 1281 ودفن بمقبرة ركن الدولة.
# كان مشهورا بالاجتهاد والفضل والسداد وله يد طولى في الوعظ وكان تلميذ
~~صاحب الجواهر والسيد إبراهيم القزويني والشيخ مرتضى الأنصاري. له: نتائج
~~البدائع في شرح الشرائع ورسائل في المنطق وبدائع الأصول في حجية الظن
~~والاستصحاب والاجتهاد والتقليد. 545:
# المولى محمد حسين بن قاسم الأصفهاني القمشي الكبير النجفي المسكن ولد في
~~حدود سنة 1250 وتوفي في النجف في أواسط المحرم سنة 1336. PageV09P232
# والقمشي أو القمشهي نسبة إلى قمشة بلدة بين أصفهان وشيراز خرج منها جمع
~~كثير من الأفاضل. الشيخ الجليل الثقة أدرك بحث الشيخ مرتضى الأنصاري نحو
~~خمس سنين ثم تلمذ على السيد حسين الكوهمري المعروف بالسيد حسين الترك وعلى
~~الميرزا السيد حسن الشيرازي وعلى الميرزا حبيب الله الرشتي، له تواليف
~~كثيرة منها شرح نجاة العباد في عدة مجلدات، وكتاب أصول الفقه في ثمانية عشر
~~مجلدا، ورسالة في الخضاب. ومن خدماته لأهل العلم تصحيحه الوسائل والجواهر
~~والحدائق وأكثر كتب الحديث والفقه. ms13565 يروي عنه جماعة منهم: السيد شهاب الدين
~~الحسيني النجفي، ويروي هو عن جماعة كالميرزا السيد محمد حسن الشيرازي
~~والميرزا حسين قلي الهمذاني والمولى لطف الله المازندراني وغيرهم.
# واشتهر بالقمشي الكبير تمييزا له عن سميه المولى محمد حسين القمشي
~~الصغير. ومما يلفت النظر: ان كتاب الفقه في ثمانية عشر مجلد وقد كان يكفيه
~~عنها مجلد واحد بدلا عن تضييع عمره في كتابة هذه المجلدات بدون جدوى له ولا
~~لغيره. 546:
# الشيخ عفيف الدين محمد بن الحسين الشوهاني من اهل أواخر القرن السادس
~~عالم جليل وفاضل نبيل من أجلة علمائنا وفقهائنا الأقدمين وكبار اهل العلم
~~بالحديث يروي عن جماعة من المشائخ منهم شيخه الفقيه علي بن محمد القمي
~~تلميذ المفيد عبد الجبار الراوي عن الشيخ الطوسي ومنهم الشيخ أبو الفتوح
~~الرازي ومنهم السيد أبو الرضا الراوندي ومنهم محمد بن أبي القاسم الطبري
~~ويروي عنه عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة الطوسي شيخ الحسين بن
~~الحسن البيهقي الكيدري شارح نهج البلاغة ووصفه بالإمامة كما ذكر في ترجمة
~~الكيدري المذكور. 547:
# شيخ الحكماء الميرزا محمد حسين ابن الحكيم علي محمد الكازروني نزيل بوشهر
~~له ناسخ الآثار في تاريخ بوشهر فارسي كبير وله ملكوت السماء ورسالة في
~~النبض وغيرها. 548:
# السيد محمد حسين ابن السيد بنده حسين ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي
~~النقوي النصيرآبادي ولد في محرم سنة 1267 في لكهنوء وتوفي 27 رجب 1325 وقرأ
~~على والده ثم سافر إلى المشاهد المشرفة بالعراق وتلمذ استفاد وروى عن الشيخ
~~زين العابدين المازندراني الحائري ورجع إلى الهند سنة 1301 له من المؤلفات
~~القول الأسد في قبول توبة المرتد والتحرير الرائق في حل الدقائق والدر
~~النضيد في تحقيق البيعة والتقليد وبناء الاسلام في المواعظ والحديث الحسن
~~في جواز التسامح في أدلة السنن والروض الأريض في منجزات المريض وشرح زبدة
~~الأصول للشيخ البهائي وغير ذلك. توفي يوم السابع والعشرين من رجب سنة 1325.
~~549:
# المولى محمد حسين المعروف بدرباغي من اهل أواخر القرن الثاني عشر له شرح
~~قصيدة ms13566 السيد الحميري العينية ذكره صديقه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم
~~الأمل. 550:
# الشيخ أبو سعد محمد بن الحسين بن الصلت ذكره في الرياض في باب الكنى
~~ووصفه بالشيخ السعيد. 551:
# الشيخ المفيد أبو سعيد محمد بن حسين الخزاعي له كتاب الفرق بين المقامين
~~وله كتاب الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين والروضة الزهراء
~~وغيرهما وهو جد أبو الفتوح الرازي المفسر ومعاصر الشيخ الطوسي. 552:
# الميرزا محمد حسين ابن الآقا محمد مهدي الأرباب الأصفهاني الملقب
~~بالميرزا الفروغي له غرائب اسمان وزمين وله ديوان يعرف بديوان الفروغي.
~~553:
# السيد محمد حسين بن محمد هادي العقيلي العلوي كان حيا سنة 1195.
# من أطباء السند. من مصنفاته 1 كتاب مخزن الأدوية ذكر فيه الأدوية المفردة
~~والمركبة في مقالين على ترتيب حروف الهجاء ويعرف بتذكرة أولي النهى وذكر
~~فيه مقدمة مشتملة على أربعة فصول في كليات الطب وذكر في اوله أسامي كتب
~~الطب، طبع في بمبي 2 قرابادين مجمع الجوامع وذخائر التركيب فارسي في الطب
~~في عدة مجلدات ابتدأه بمقدمة في بيان الأغذية والقوى والمزاج وأفعالهما
~~بطريقة علمية وعلة احتياج بعض الأدوية إلى التركيب وكيفيته وغير ذلك مرتبا
~~على حروف الهجاء فرع منه سنة 1185 وطبع في إيران سنة 1276 وفي كلكتا سنة
~~1255 في مجلدين كبيرين 3 خلاصة الحكمة في كليات مجمع الجوامع قرابادين كبير
~~رتبة على مقدمة ومقالتين ألفه بامر أستاذه مير محمد علي الحسيني طبع سنة
~~1262. 554:
# الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الرازي الأصل الحائري المسكن والمدفن صاحب
~~الفصول توفي في كربلاء سنة 1261.
# الفقيه الأصولي الشهير اخذ عن أخيه الشيخ محمد تقي صاحب هداية المسترشدين
~~وعن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر واختار الإقامة في كربلا فرحل اليه الطلاب
~~واخذ عنه جماعة من العلماء مثل الحاج ميرزا علي تقي والميرزا زين العابدين
~~الطباطبائيين وله مؤلفات في الأصول منها الفصول وهي من كتب القراءة في هذا
~~الفن أورد فيه مطالب القوانين وحلها واعترض عليها وهو مشهور عند اهل هذا
~~النوع وأحفاده موجودون في كربلا وأصفهان خلف ولدين ms13567 الشيخ عبد الحسين مات
~~بكربلا والشيخ باقر مات بأصفهان. 555:
# الآقا محمد حسين ابن الآقا محمد إسماعيل بن محمد مهدي ابن العالم الرباني
~~المولى محمد صادق الاردشاني اليزدي الحائري توفي سنة 1272 ودفن في الحائر
~~بمقبرة ركن الدولة في الصحن.
# قرأ على صاحب الجواهر وعلى الشيخ راضي النجفي وجاور في كربلا.
~~PageV09P233
# له القسطاس المستقيم في المنطق والمسكيا القويم في علم الميزان وتعليقته
~~على حاشية ملا عبد الله على التهذ، والفلك المشحون في أصول الفقه والكلمة
~~الباقية في الأخلاق والمقاليد في الفقه. كان معاصرا لميرزا علي نقي
~~الطباطبائي ومعارضا له وبينهما حكايات من جهة الدراهم الهندية وهو المعروف
~~بباشته طلائي تمييزا له عن سميه من بلده ومعاصره. 556:
# الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن الحسين
~~بن صالح الحارثي الهمداني العاملي الجبعي نزيل أصفهان نسبته الحارثي
~~الهمداني نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين علي ع والهمداني
~~بالدال المهملة وسكون الميم نسبة إلى همدان القبيلة العربية المشهورة وهم
~~حي من اليمن وبالمعجمة وفتح الميم البلد وهي مدينة إيرانية. والحارث
~~الهمداني هو الذي قال له أمير المؤمنين ع شعرا منه:
# يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا وكانوا مخلصين في ولاء
~~علي ع وصبروا معه يوم صفين، روي انهم في بعض أيامها حين استحر القتل ورأوا
~~فرار الناس عمدوا إلى أغماد سيوفهم فكسروها وعقلوا أنفسهم بعمائهم وبركوا
~~للقتل فقال فيهم علي ع:
# لهمدان أخلاق ودين يزينها * وبأس إذا لاقوا وحسن كلام فلو كنت بوابا على
~~باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام وقال ع يوم الجمل لو تمت عدتهم ألفا
~~لعبد الله حق عبادته.
# وكان إذا رآهم يتمثل بقول الشاعر:
# ناديت همدان والأبواب مغلقة * ومثل همدان سنى فتحة الباب كالهندواني لم
~~تفلل مضاربه * وجه جميل وقلب غير وجاب والى ذلك يشير الشيخ جعفر الخطي شاعر
~~البحرين في قصيدته الرائية التي عارض بها رائية البهائي المسماة روح الجنان
~~المذكورة في ترجمته بقوله:
# فيا ابن الألى ms13568 أثنى الوصي عليهم * بما ليس تثني وجهه يد انكار بصفين إذ
~~لم يلف من أوليائه * وقد عض ناب للوغى غير فرار وابصر منهم جن حرب تهافتوا
~~* على الموت اسراع الفراش إلى النار سراعا إلى داعي الحروب يرونها * على
~~شربها الأعمار منهل اعمار أطاروا غمود البيض واتكلوا على * مفارق قوم
~~فارقوا الحق فجار وأرسوا وقد لاثوا على الركب الحبي * بروكا كهدي أبركوه
~~الجزار فقال وقد طابت هنالك نفسه * رضي وأقروا عينه اي اقرار فلو كنت بوابا
~~على باب جنة * كما أفصحت عنه صحيحات آثار مولده ووفاته ومدفنه ولد في بعلبك
~~يوم الخميس لثلاث عشرة بقين من المحرم سنة 953 كما في السلافة وغيرها. وقال
~~أبو المعالي الطالوي انه ولد بقزوين والله اعلم.
# وتوفي في أصفهان 12 شوال سنة 1030 على ما ذكره تلميذه السيد حسين ابن
~~السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي والمجلسي الأول الذي حضر وفاته والصلاة
~~عليه فهما اعرف بتاريخ وفاته. وقيل سنة 1031 وقيل سنة 1035 فيكون عمره 77
~~سنة. وذكر تلميذه المجلسي الأول ان عمره بضع وثمانون سنة اما احدى وثمانون
~~أو اثنتان وثمانون لأني سألته عن عمره فقال: ثمان أو تسع وسبعون ثم توفي
~~بعد ذلك بسنين آه وعليه فكون أحد التاريخين مغلوطا تاريخ الولادة أو تاريخ
~~الوفاة وكان من ارخ وفاته سنة 1035 أخذه من هذا والله اعلم. وعن السيد نعمة
~~الله الجزائري ان تاريخ وفاته على ما نظمه بعض مشائخنا المعاصرين:
# بدر العراقين خبا ضوءه * ونير الشام وشمس الحجاز أردت تاريخا فلم اهتد)
~~له فألهمت قل الشيخ فاز ولا يخفى انه ينقص سنة لأن حروفه تبلغ 1029. وفي
~~روضات الجنات انه رأى في التعليقات القديمة على نسخة في توضيح المقاصد من
~~مؤلفات البهائي في 12 شوال سنة 1030 توفي شيخنا العلامة الكامل بهاء الدين
~~محمد العاملي مؤلف هذا الكتاب وكان تاريخ وفاته بالفارسية.
# بي سر وباكشت شرع وافسر فضل اوفتاد آه ولست أعرف كيف صار هذا تاريخا
~~لوفاته فمن عرفه فليبينه. كانت وفاته في أصفهان كما ms13569 مر ثم نقل قبل الدفن
~~إلى مشهد الرضا ع ودفن هناك في داره بجانب الحضرة المقدسة الرضوية وقبره
~~هناك مشهور مزور إلى اليوم ولو كان في مضيعة العلماء جبل عامل لكان كقبر
~~الشيخ علي الميسي في قرية صديق لا يعرفه أحد وكقبر السيد علي الصائغ فيها
~~عليه الأتربة والأوساخ ولا يزوره أحد وكقبور صاحبي المعالم والمدارك واجلاء
~~العلماء المدفونين في جبع وغيرها المهجورة المجهولة كما كان أصحابها زمن
~~الحياة وكان من هو دونهم في إيران والهند وغيرها محفودا محشودا.
# وقال تلميذه المجلسي الأول: تشرفت بالصلاة عليه في جميع الطلبة والفضلاء
~~وكثير من الناس يقربون من خمسين ألفا أقوال العلماء في حقه في الأمل: حاله
~~في الفقه والعلم والفضل والتحقيق والتدقيق وجلالة القدر وعظم الشأن وحسن
~~التصنيف ورشاقة العبارة وجمع المحاسن أظهر من أن يذكر وفضائله أكثر من أن
~~تحصر وكان ماهرا متبحرا جامعا كاملا شاعرا أدبيا منشئا عديم النظير في
~~زمانه في الفقه والحديث والمعاني والبيان والرياضي وغيرها.
# وقال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال: جليل القدر عظيم المنزلة رفيع
~~الشأن كثير الحفظ ما رأيت بكثرة علومه ووفور فضله وعلو رتبته في كل فنون
~~الاسلام كمن له فن واحد، له كتب نفيسه جيدة آه.
# وقال السيد عز الدين الحسين ابن السيد حيدر الكركي في بعض إجازاته: شيخنا
~~الامام العلامة ومولانا الهمام الفهامة أفضل المحققين واعلم المدققين خلاصة
~~المجتهدين بهاء الملة والحق والدين كان أفضل اهل زمانه بل كان متفردا
~~بمعرفة بعض العلوم الذي لم يحم حوله من اهل زمانه ولا قبله على ما أظن آه.
# وقال السيد علي خان في السلافة: علم الأئمة الاعلام وسيد علماء الاسلام
~~وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه وفحل الفضل الناتجة لديه PageV09P234
# أفراده وأرواجه وطود المعارف الراسخ وقضاؤها الذي لا تحد له فراسخ
~~وجوادها الذي لا يؤمل له لحاق وبدرها الذي لا يعتريه محاق، الرحلة التي
~~ضربت إليها أكباد الإبل والقبلة التي فطر كل قلب على حبها وجبل فهو علامة
~~البشر ومجدد دين الأئمة على رأس ms13570 القرن الحادي عشر اليه انتهت رياسة المذهب
~~والملة وبه قامت قواطع البراهين والأدلة جمع فنون العلم وانعقد عليه
~~الاجماع وتفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر والأسماع فما من فن الا وله فيه
~~القدح المعلي والمورد العذب المحلي ان قال لم يدع قولا لقائل أو طال لم يأت
~~غيره بطائل وما مثله ومن تقدمه من الأفاضل والأعيان الا كالملة المحمدية
~~المتأخرة عن الملل والأديان جاءت آخر ففاقت مفاخرا وكل وصف قلته في غيره
~~فإنه تجربة الخواطر.
# وقال الحاج محمد مؤمن الشيرازي في كتابه خزانة الخيال في حقه:
# بهاء الحق وضياؤه وعز الدين وعلاؤه وافق المجد وسماؤه ونجم الشرف وسناؤه
~~وشمس الكمال وبدره وروض الجمال وزهره وبحر الفيض وساحله وبر البر ومراحله
~~وواحد الدهر ووحيده وعماد العصر وعميده وعلم العلم وعلامته وراية الفضل
~~وعلامته ومنشأ الفصاحة ومولدها ومصدر البلاغة وموردها وجامع الفضائل
~~ومجمعها ومنبع الفواضل ومرجعها ومشرق الإفادة ومشرعها وسلطان العلماء وتاج
~~قمتهم وبرهان الفقهاء وتتمة أئمتهم وخاتم المجتهدين وزبدتهم وقدوة المحدثين
~~وعمدتهم وصدر المدرسين وأسوتهم وكعبة الطالبين وقبلتهم مشهور جميع الآفاق
~~وشيخ الشيوخ على الاطلاق كهف الاسلام والمسلمين مروج احكام الدين العالم
~~العامل الكامل الأوحد بهاء الملة والحق والدين.
# وفي لؤلؤة البحرين: كان رئيسا في دار السلطنة أصفهان وشيخ الاسلام فيها
~~وله منزلة عظيمة عند سلطانها الشاه عباس وله صنف الجامع العباسي.
# وقال الشيخ احمد المنيني الدمشقي في شرح القصيدة الرائية للمترجم في حقه:
~~صاحب التصانيف والتحقيقات وهو أحق من كل حقيق بذكر اخباره ونشر مزاياه
~~واتحاف العالم بفضائله وبدائعه وكان أمة مستقلة في الأخذ بأطراف العلوم
~~والتضلع من دقائق الفنون وما أظن ان الزمان سمح بمثله ولا جاد بنده
~~وبالجملة فلم تتشنف الأسماع بأعجب من اخباره وقد ذكره الشهاب في كتابيه
~~وبالغ في الثناء عليه وقد أطال أبو المعالي الطالوي في الثناء عليه وكذلك
~~البديعي آه.
# وذكره تلميذه المجلسي الأول في شرحه العربي على الفقيه عند الكلام على
~~مشيخة الكتاب فصرح بأنه من مشائخه وانه من نسل الحارث الهمداني قال ذكره ms13571
~~الشهيد الثاني في اجازته لأبيه وذكر جماعة من أجداده ومدحهم ثم قال هو
~~شيخنا وأستاذنا ومن استفدنا منه بل كان الوالد المعظم كان شيخ الطائفة في
~~زمانه جليل القدر عظيم الشأن كثير الحفظ ما رأيت بكثرة علومه ووفور فضله
~~وعلو مرتبته أحدا. له كتب نفيسة آه.
# وقال الشيخ محمد رضا الشبيبي:
# لقد استرعى نظري وانا أتصفح مختلف الأسفار والتصانيف لتقييد ما يتصل منها
~~بتاريخ الفلسفة الاسلامية. ان جملة من كتب الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه
~~الله حافلة بفوائد وشواردة فلسفية مضافا إلى بحوثه الأخرى في الرياضيات
~~والفلكيات. لا تخلو كتب الطبقات والتأليف من التنويه بعلماء قليلين شاركوا
~~في جملة من الفنون والعلوم ولكن ما أندر الذين برعوا وحذقوا تلك العلوم
~~والفنون التي شاركوا فيها جميعا وما أقل الذين جودوا التاليف ووضع الكتب
~~فيها إذ ليس كل من مشارك في ذلك موفقا كما لا يخفى ومن ذلك القليل النادر
~~الإمام محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي المعروف
~~بالشيخ البهائي أو بهاء الدين العاملي فإنه شارك مشاركة عجيبة في جميع
~~العلوم والفنون المعروفة في زمانه عقلية ونقلية ووفق في التاليف فيها وفي
~~جملتها الفقه والأصول والحديث والتفسير واللغة وعلومها والحكمة والفنون
~~الرياضية والفلكية وقد كتب له التوفيق في مؤلفاته فذاعت واقبل عليها
~~العلماء المتعلمون في القرون الأربعة الأخيرة وندر ان يقدر لغيره ما قدر له
~~من بقاء الذكر وطيب الأحدوثة وجميل الأثر ونلاحظ الأثر الذي تركه في مختلف
~~شؤون الحياة من دينية ودنيوية مادية ومعنوية، نقول إن ذلك الأثر الذي تركه
~~لدى طبقات مختلفة من العالم الاسلامي لا يزال باقيا حتى اليوم.
# ما أكثر التاليف والتصانيف التي اندثرت فعفي شأنها وذهب زمانها اما آثار
~~الامام العاملي على كثرتها فقد غالبت الأيام بجدتها وطرافتها.
# يحفل تاريخ العلوم والحضارة الاسلامية بذكر عدد كبير من العلماء منهم من
~~قصر جهده وصرف وكده على علم أو فن بعينه فمنهم من انقطع لعلوم الدين ومنهم
~~من تجرد لعلوم الدنيا حتى عاش كل منهم داخل ms13572 اطار معين من فنه لا يكاد
~~يتعداه في الغالب، اما الامام العاملي فقد طاف في كل مدرسة واخترق نطاقها
~~ودمر على رجالها وشاركهم فيما يعنيهم كأنه واحد من القوم وهذا سر من أسرار
~~تفوقه وسبقه وتقدمه اخذه بمجامع القلوب فهو فقيه مع الفقهاء ومحدث مع
~~المحدثين وصوفي مع المتصوفة وفيلسوف مع الفلاسفة ورياضي مع أصحاب التعليم
~~وهو نحوي مع النحاة إلى غير ذلك.
# ترجم للامام العاملي كثيرون من متأخري المؤلفين وأصحاب المعجمات وأطنب
~~بعضهم في هذه الناحية ومع ذلك بقيت مصادر من صنف آخر قلما تناولها الباحثون
~~وفي هذا الصنف من المصادر نعثر على نبذ غير معروفة حتى الآن من أحراك الشيخ
~~وقوام هذا الصنف البقية الباقية من مخطوطات الامام العاملي والنسخ الأصلية
~~المقروءة عليه من مؤلفات غيره إذ لا يخفى ان الشيخ رحمه الله كتب ونسخ وعلق
~~الكثير. وتوجد جملة من مؤلفاته في مكتبات الديار الإيرانية وغيرها ولا
~~يستبعد وجود بعض نسخ الأصل من مؤلفاته وغيرها من المؤلفات التي نسخها بخطه
~~في بلاد أخرى كالهند وأفغانستان والبحرين عدا ما يوجد منها في دور الكتب
~~والمتاحف الغربية ومن يتصفح تلك النسخ المخطوطة وتعاليق الشيخ عليها وصور
~~إجازاته لمن قرأ كتبه أعني إجازات روايتها عثر بلا شك على فرائد ونوادر غير
~~قليلة لها علاقة بسيرته والتعريف بجملة من أصحابه الذين لم يرد لهم ذكر في
~~التاريخ.
# PageV09P235
# وقال الأستاذ الشبيبي أيضا:
# اخذ الشيخ عن والده علوم العربية والفقه وا لأصول والحديث والتفسير ودرس
~~عليه في قزوين في عصر من عصور ازدهارها ونهضتها اي في العصر الأول من عصور
~~الدولة الصفوية وكانت قزوين قاعدة هذه الدولة الأولى وقد شهدت حركة علمية
~~واسعة في ذلك الزمان وأنشئت فيها عدة مدارس فثابر الشيخ على الدراسة إلى أن
~~غادرها أبوه إلى هراة فبقي هو في قزوين متبرما من طول الإقامة فيها مفضلا
~~الانتقال منها إلى حيث يقيم والده وقد أسعفه الزمان بالرحلة إليها بعد ذلك
~~وواصل هناك دراسته وذاعت شهرته أول ما ذاعت في هذه المدينة ms13573 وله فيها ذكريات
~~جميلة خلدها في أشعاره ورسائله.
# ولنا ان نقول إن الامام لم يترك ناحية من نواحي المملكة الإيرانية الا
~~زارها. زار خراسان وأذربيجان واران قفقاسية سنة 1015 صحبة الشاه عباس
~~الكبير فان هذا الشاه قصد الديار الكرجية وأوقع باهلها في التاريخ المذكور
~~وكان ديدن الشيخ في سفره الأخذ عن الجهابذة. وأعظم حاضرة إيرانية رحل إليها
~~وطابت له الإقامة فيها أخيرا حتى وافته منيته تغمده الله بالرحمة هي مدينة
~~أصفهان وهي القاعدة الثانية للدولة الصفوية. وفي أصفهان لقي جماعة من
~~العلماء المتضلعين في مختلف العلوم والفنون فاخذ عنهم واخذوا عنه وفي هذه
~~المدينة على الأرجح وضع جملة من تأليفه المشهورة وأسس أكثر من مدرسة واحدة
~~فيها حتى صارت إليها الرحلة من كثير من الأقطار الاسلامية وأصبحت أصفهان
~~بذلك دار العلم في هذا العصر وما بعده إلى عصور غير قليلة كما هو معروف وما
~~زالت تلك المدارس وغيرها من الآثار التي أنشأها الامام العاملي غير حاضرة
~~من حواضر الدولة الصفوية قائمة إلى هذا اليوم.
# وقال الأستاذ الشبيبي متحدثا عن أخلاقه:
# خلق هذا الامام مطبوعا على حب الحرية والتخفف ومجافاة التصنع والتكلف
~~مشغوفا بمظاهر البساطة في الحياة فطرة الله ومن أحسن من الله فطرة ثائرا
~~على المتصنعين المتكلفين وما أكثرهم في زمانه ومكانه. ويقول بعض المؤرخين
~~في معرض الاستدلال على مجافاته للتكلف والتصنع انه ما كان على جلالة قدره
~~يتحرج من النزول إلى ميادين المدينة والاختلاط بالسواد والوقوف مع المارة
~~على حلقات الألعاب البريئة كألعاب الحواة ومروضي الحيوان وغيرها من الألعاب
~~ضاربا بمظاهر التزمت والتصنع عرض الحائط.
# هذا ما قاله بعض المؤرخين. ومن رأينا انه رحمه الله ما كان يقصد الا
~~المزيد من الاطلاع واكتناه الأسرار والفنون الكامنة في تلك الألعاب.
# ويستفاد من كثير من مؤلفاته وأشعاره انه كان صوفي المشرب ميالا إلى الزهد
~~والتقشف وقد رغب أواسط عمره بالفقر والسياحة وكان زيه في أسفاره هذه زي
~~الدراويش أو السائحين المغتربين كما ورد في بعض كتب المؤرخين.
# وقد أمضى في سياحته ms13574 أعواما كثيرة ويعده بعض الباحثين أجل عرفاء أواخر
~~المائة العاشرة وأوائل المائة الحادية عشرة خصوصا في إيران كما يعد أكبر
~~مشايخ هذه الطائفة. وقد لاحظ جمع من المنتسبين إلى العلم أو المتصدرين
~~للرياسة ان الشيخ أفرط في بعض اتجاهاته الصوفية حتى زعموا ان والده أنكر
~~عليه ذلك وليس من السهل اثبات ما قيل عن والده في هذا الشأن وهناك روايات
~~أشبه بالأساطير تروى معززة بالصور والرسوم عن بعض أوضاعه في ثباه ورباطة
~~جأشه. والمرجح ان بعض هذه الروايات موضوعة.
# كان الامام العاملي عميق النظر جوال الفكر حاد الذكاء جم النشاط راغبا
~~رغبة أكيدة في اصلاح ما فسد من الأخلاق والأوضاع العامة. انتقد الجمود
~~والتقليد وشن الحملة تلو الحملة في شعره ونثره على المتزعمين الجامدين وعلى
~~المرتزقين من الدجل والشعوذة والرياء. ومن هذه الناحية ناوأه من ناوأه من
~~هذه الطبقة بل وجهت اليه بعض المطاعن والتهم الباطلة. وتاريخ العالم
~~الاسلامي قديما وحديثا طافح باخبار الصراع بين المصلحين ومناوئيهم
~~والمتحررين والجامدين على صورة أدت إلى حوادث دامية معروفة في التاريخ فلا
~~عجب إذا اتفقت هذه المشادة بين الامام العاملي وهو قطب من أقطاب الحكمة
~~والاصلاح والتجدد وبين غيره من الجهلة المقلدين. ومن يقرأ أشعاره بالعربية
~~والفارسية وهي كثيرة في هذا المعنى يتضح له ذلك.
# كان رحمه الله على جانب عظيم من رحابة الصدر وسعة الأفق اتصل بشتى
~~الطوائب وباحث مللا ونحلا ولم يتحرج من أخذ الحكمة أينما وجدت وبذلك نال
~~ثقة أبناء مختلف الملل والنحل وكان العصر الصفوي بحاجة إلى امام مثل هذا
~~الامام المجدد المصلح بل كان مفتقرا إلى توجيهه وارشاده في رتق الفتوق ورأب
~~الصدوع الكثيرة في العصر المذكور وقد عمل على توحيد الآراء وجمع الشتات
~~وعول السلاطين والأمراء على آرائه في الاصلاح وحسم مادة النزاع الداخلي
~~بالوسائل السلمية على قدر الإمكان وفي كثير من الأحيان آه.
# وقال الأستاذ قدري حافظ طوقان في مجلة المقتطف ولكنه اشتبه فلقبه الآملي:
# على الرغم مما كانت عليه العربية والاسلامية في مختلف الأقطار من ms13575 الضعف،
~~وعلى الرغم مما أصابها من الانحلال، وما حل بها من المصائب وما أحاطها من
~~المتاعب التي تحول دون تقدم العلوم ودون ازدهار الفنون، أقول على الرغم من
~~كل ذلك فقد ظهر في بعض الحواضر من وجه بعضا من عنايته إلى العلوم وتشجيع
~~المشتغلين بها. ومن هؤلاء الذين ظهروا في القرن السادس عشر للميلاد وبرزوا
~~في العلوم الرياضية بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد الآملي.
# وقد اختلف المؤرخون في البلدة التي ولد فيها فبعضهم يقول إنه ولد في
~~بعلبك وآخرون في آمل الواقعة في شمال إيران. ومن المؤلفين من قال إنه ولد
~~في بلدة آمل الخراسانية الواقعة على الضفة اليسرى لنهر جيحون.
# أما القول بأنه ولد في بعلبك فبعيد عن الصواب بل هو خطا محض، وأرجح ان
~~قولهم هذا يرجع إلى الخلط بين جبل عامل في سوريا وبين آمل، وقد يكون هذا
~~الخلط هو الذي جعلهم يقولون بمولده في بعلبك، وقد يكون أيضا هو الذي جعل
~~بعض العلماء يسمونه بهاء الدين العاملي. ونجد في بعض الكتب ان الآملي ينتسب
~~إلى قبيلة همدان
# PageV09P236
# اليمنية، وان نسبه ينتهي بالحارث وهذا ما جعل البعض يلقبه بالحارثي
~~الهمداني، ولكن الروايات تكاد تؤيد القول بأنه ولد في آمل الإيرانية
~~الكائنة على طريق مازندران. وكانت ولادته في منتصف القرن السادس عشر
~~للميلاد ثم أحضره والده إلى العجم حيث اخذ العلم عن كبار علماء زمانه وقد
~~آثر حياة الفاقة والفقر على حياة الغنى والترف يدلنا على ذلك المناصب التي
~~عرضها عليه أولو الأمر ولعل أكثر ما امتاز به الآملي رغبته الشديدة في
~~السياحة وزيارة الأقطار المختلفة، وقد بقي في سياحته ثلاثين سنة زار خلالها
~~مصر والجزيرة العربية وسوريا والحجاز حيث أدى فريضة الحج. وبعد ذلك عاد إلى
~~أصفهان، ويقول إنه عند ما علم الشاه عباس حاكم الدولة الصفوية بعودة الآملي
~~إلى أصفهان ذهب بنفسه إليها وأحاطه بالإكرام والجلة وعرض عليه منصب رئاسة
~~العلماء، ومع انه لم يقبل هذا المنصب فقد بقي صاحب المقام الأول عند ms13576 الشاه
~~إلى أن وفاه اجله في أصفهان في القرن السابع عشر للميلاد ودفن في طوس بجوار
~~الإمام الرضا.
# اشتهر صاحب الترجمة بما ترك من الآثار في التفسير والآداب فله فيها تأليف
~~قيمة. أما آثاره في الرياضيات والفلك فقد بقيت زمنا طويلا مرجعا لكثيرين من
~~علماء المشرق كما انها كانت منبعا يستقي منه طلاب المدارس والجامعات. فمن
~~أشهر مؤلفاته رسالة الهلالية. وكتاب تشريح الأفلاك والرسالة الأسطرلابية
~~وكتاب خلاصة الحساب. وقد اشتهر هذا الكتاب الأخير كثيرا وانتشر انتشارا
~~واسعا في الأقطار بين العلماء والطلاب، ولا يزال مستعملا إلى الآن في مدارس
~~بعض المدن الإيرانية، ولقد تمكنا من الحصول على نسخة من هذا الكتاب أخذناها
~~عن مخطوطة عثرنا عليها في المكتبة الخالدية في القدس. ويقول عنه كشف الظنون
~~في أسامي الكتب والفنون: خلاصة في الحساب لبهاء الدين محمد بن محمد بن حسين
~~وهو من علماء الدولة الصفوية. وهو على مقدمة وعشرة أبواب... ونجد في
~~الخلاصة ان المؤلف استعمل الأرقام الهندية التي نستعملها نحن اليوم الا انه
~~استعمل للصفر الشكل الذي نستعمله للرقم خمسة، وللخمسة شكلا يخالف الشكل
~~الذي نعرفه الآن. ولهذا الكتاب مقدمة تبدأ هكذا:
# نحمدك يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد ولا ينتهي تضاعف قسمه إلى أحد... اما
~~أبوابه فعشرة يبحث الباب الأول منها في حساب الصحاح وهو على ستة فصول:
~~الفصل الأول في الجمع والثاني في التصنيف والثالث في التفريق اي الطرح
~~والرابع في الضرب والخامس في القسمة والسادس في استخراج الجذر ويبحث الباب
~~الثاني في الكسور وهو يحتوي على مقدمات ثلاث وفصول ستة فالمقدمات تتناول
~~الكسور وأصولاتها الأولية ومعنى مخرج الكسور كيفية ايجاد مخارج عدة كسور اي
~~كيفية ايجاد المضاعف المشترك الأصغر لمقامات عدة كسور وتتناول أيضا التجنيس
~~والرفع، والمعنى المقصود من التجنيس: جعل الصحيح كسورا من جنس كسر معين
~~والعمل فيه إذا كان مع الصحيح كسران تضرب الصحيح في مخرج الكسر وتزيد عليه
~~صورة الكسر... ومن الرفع جعل الكسور صحيحا فإذا كان معنا كسر عدده أكثر من
~~مخرجه ms13577 قسمناه على مخرجه فالخارج صحيح والباقي كسر من ذلك المخرج....
# ويأتي عند شرح كل من هذه البحوث بأمثلة تزيل من غموض الموضوع وتزيد في
~~وضوحه أما الفصول الستة فتبحث عن جمع الكسور وتضعيفها، وتصنيفها، وتفريقها
~~وضربها وقسمتها واستخراج جذورها ثم تحويل الكسر من مخرج إلى مخرج.
# ويجد القارئ في الباب الثالث والرابع والخامس بحوثا في استخراج المجهولات
~~وقد استعمل المؤلف ثلاث طرق إحداها طريقة الأربعة المتناسبة وهذه الطريقة
~~يعرفها كل من له إلمام بالرياضيات الابتدائية والطريقة الثانية تعرف بحساب
~~الخطأين هي غير مستعملة في الكتب الحديثة مع أنها كانت شائعة الاستعمال عند
~~العرب في القرون الوسطى. والطريقة الثالثة وهي التي في الباب الخامس في
~~استخراج المجهولات بالعمل بالعكس وقد يسمى بالتحليل والتعاكس وهو العمل
~~بعكس ما أعطاه السائل فان ضعف فنصف وان زاد فأنقص، أو ضرب فاقسم، أو جذر
~~فربع أو عكس فاعكس مبتدأ من آخر السؤال ليخرج الجواب....
# ويحتوي الباب السادس على مقدمة وثلاثة فصول، فالمقدمة تبحث في المساحة
~~وفي بعض تعاريف أولية عن السطوح والأجسام، والفصل الأول في مساحة السطوح
~~المستقيمة والأضلاع كالمثلث والمربع والمستطيل والمعين والأشكال الرباعية
~~والمسدس والمثمن والأشكال المستقيمة الأضلاع الأخرى. ويتناول الفصل الثاني
~~والثالث طرفا لايجاد مساحة الدائرة والسطوح المنحنية الأخرى كالاسطوانة
~~والمخروط التام والمخروط الناقص والكرة...
# ويحتوي الباب السابع على ثلاثة فصول تبحث فيما يتبع المساحة من وزن الأرض
~~لاجراء القنوات ومعرفة ارتفاع المرتفعات وعروض الأنهار وأعماق الآبار...
~~ولهذه الأعمال والطرق براهين يقول عنها انه أوضحها وبينها في كتابه الكبير
~~المسمى بجبر الحساب وان بعضا منها مبتكر وطريف لم يسبق اليه أورده في
~~تعليقاته على فارسية الأسطرلاب. ويستعمل بهاء الدين طرقا أخرى غير التي
~~ذكرها لاستخراج المجهولات وهنا يقبل على موضوع الجبر والمقابلة وهذا ما
~~نجده في الباب الثامن المتكون من فصلين.
# أحدهما في معنى المجهول اي س والمال اي س 2 والكعب اي س 3 ومال مال اي س
~~4 ومال كعب اي س 5 وكعب كعب اي س 6... وهكذا... وجزء الشئ ms13578 اي... وجزء المال
~~س: اي 1 س 2: اي 1 وجزء الكعب س 3: اي 1... س س 2 س 3 وفي كيفية ضرب هذه
~~بعضها في بعض وقسمتها بعضها على بعض.
# والفصل الثاني في المسائل الجبرية الست وهي عبارة عن أوضاع مختلفة
~~للمعادلات وكيفية ايجاد المجهول منها اي حلها، ولولا الخوف من الإطالة
~~لأتينا على أمثلة من ذلك. ويجدر بنا أن لا نترك هذا الباب من دون الإشارة
~~إلى تعريف الآملي لكلمتي جبر ومقابلة ففي تفسير هاتين الكلمتين يقول:
# انه عند حل مسالة من المسائل بطريقة الجبر والمقابلة تفرض المجهول شيئا
~~اي س بالمعنى الجبري الحديث وتستعمل ما يتضمنه السؤال سالكا على ذلك
~~المنوال لينتهي إلى المعادلة والطرف ذو الاستثناء يكمل ويزاد مثل ذلك على
~~الآخر وهو الجبر. والأجناس المتجانسة المتساوية في الطرفين تسقط منها وهو
~~المقابلة... ثم المعادلة...
# PageV09P237
# ويقول العلامة سمث في كتابه تاريخ الرياضيات في الصفحة 388 من الجزء
~~الثاني عن هذا التفسير انه أوضح تفسير لكلمتي جبر ومقابلة.
# قد لا يكون في بحوث الأبواب والفصول التي مرت شئ مبتكر أو جديد فقد سبقه
~~إليها كثيرون من علماء العرب والمسلمين فهو لم يكن في ذلك إلا آخذا أو
~~ناقلا على الرغم من وجود بعض طرق لم يسبق إليها.
# ومن الحق ان نذكر انه قدم هذه البحوث والموضوعات في طرق واضحة جلية تسهل
~~فهمها فهم البحوث والموضوعات وتناولها. وهذه هي ميزة بهاء الدين على غيره
~~فقد استطاع ان يضع بحوث الحساب والمساحة والجبر التي يرى فيها أكثر الناس
~~غموضا وصعوبة في قالب سهل جذاب وفي أسلوب سلس بدد شيئا من غموض الموضوع
~~وأزال شيئا من صعوبته.
# ونأتي الآن إلى الباب التاسع فنجد فيه كما يقول المؤلف: قواعد شريفة
~~وفوائد لطيفة لا بد للحاسب منها ولا غناء له عنها وقد اقتصر في هذا الباب
~~على اثنتي عشرة قاعدة وفائدة يدعي انها من مبتكراته وانه لم يسبقه أحد
~~إليها، ولكن على ما أرجح ان في ادعائه هذا بعض المبالغة إذ أكثرية هذه
~~القواعد ms13579 كانت معروفة عند الذين سبقوه وهو لم يكن في وضعها كلها مبتكرا فقد
~~تكون الطرق التي أتى بها مغايرة لطرق من تقدمه من العلماء العرب والمسلمين
~~و لكنه في بعضها مبتكر وقد استعمل لها طرقا طريفة فيها بعض الابداع وفيها
~~شئ من المهارة والمقدرة تدل على عمق في التفكير. وبعد ذكر هذه القواعد
~~وكيفية تطبيقها يأتي إلى مسائل متفرقة بطرق مختلفة فيضعها في باب خاص هو
~~الباب العاشر ويقول إن القصد من هذا الباب شحذ ذهن الطالب وتمرينه على
~~استخراج المطلب ونراه يستعمل في حلول بعض هذه المسائل طرقا جبرية وفي البعض
~~الآخر طرقا حسابية يجد فيها الطالب ما يشحذ ذهنه ويقوي فيه ملكة التفكير.
# والآن نحن امام الخاتمة يستهلها المؤلف هكذا قد وقع للحكماء الراسخين في
~~هذا الفن مسائل صرفوا في حلها أفكارهم ووجهوا إلى استخراجها أنظارهم
~~وتوصلوا إلى كشف نقابها بكل حيلة وتوسلوا إلى رفع حجابها بكل وسيلة فما
~~استطاعوا إليها سبيلا وما وجدوا عليها مرشدا أو دليلا فهي باقية على عدم
~~الانحلال من قديم الزمان مستعصية على سائر الأذهان إلى هذا الآن....
# ولقد أورد في هذه المسائل التي أعجزت علماء الرياضة وأنهكت قوى الحاسبين
~~سبعا أتى بها على سبيل المثال. ثم يخرج من بعد ذكرها إلى مدح رسالته هذه
~~وقد سماها بالجوهرة العزيزة ويقول إن فيها: من نفائس عرائس قوانين الحساب
~~ما لم يجتمع إلى الآن في رسالة ولا في كتاب....
# ويقول عنها أيضا على القارئ ان يعرف قيمتها ويعطيها حقها من الانصاف
~~والتقدير وان يحول بينها وبين من لا يعرف مزاياها وان لا يزفها الا إلى
~~حريص لأن كثيرا من مطالبها حري بالصيانة والكتمان حقيق بالاستتارة عن أكثر
~~هذا الزمان، فاحفظ وصيتي إليك فالله حفيظ عليك... وليس في مدح بهاء الدين
~~رسالته اي عجب فلقد كانت العادة عند مؤلفي زمانه والذين سبقوه ان يمتدحوا
~~رسائلهم ومؤلفاتهم وان يسرفوا في ذلك ونظرة إلى كتب الأقدمين في اللغة
~~والأدب والتاريخ وبقية العلوم تؤيد رأينا وتحققه.
# ولكتاب الخلاصة شروح ms13580 عديدة عرفنا منها شرحا لشخص اسمه رمضان، ولم يكن هذا
~~الشرح معتبرا عند العلماء بل لم يكن له ميزة أو صفة خاصة وقد ظهر في زمن
~~السلطان محمد خان ابن السلطان إبراهيم، وهناك أيضا شرح لعبد الرحيم بن أبي
~~بكر المرعشلي أحد علماء الدولة العثمانية ويمتاز شرحه على غيره بالأمثلة
~~المتعددة التي توضح كثيرا من المبادئ الصعبة والقوانين العويصة وفي هذا
~~الشرح يتجلى للقارئ سعة اطلاع الشارح ووقوفه على العلوم الرياضية وهذا هو
~~الذي ميزه على غيره من الشروح وهذا الذي جعله منهلا لكثيرين من العلماء.
~~وقد طبع كتاب الخلاصة في كلكتا سنة 1812 وفي برلين سنة 1843 وقد ترجمه إلى
~~الافرنسية الأستاذ مار في سنة 1864.
# ويظهر ان بهاء الدين بدأ في تأليف كتابه المسمى بجبر الحساب ولكنه لم
~~ينجزه فقد مات قبل الفراع منه، وفيه تفصيل لبراهين من النظريات الهندسية
~~وقوانين المساحات والحجوم وبعض المبادئ الحسابية، وادخل فيه أيضا طرقا
~~جديدة لحل مسائل مختلفة صعبة تشحذ الذهن وتمرنه على حل الأعمال المعقدة
~~الملتوية.
# وقالت جريدة السفير:
# وصدر عن دار الشروق في بيروت وعن إدارة العلوم في المنظمة العربية
~~للتربية والثقافة والعلوم كتاب الأعمال الرياضية لبهاء الدين العاملي
~~بتحقيق وشرح وتحليل الدكتور جلال شوقي الأستاذ بكلية الهندسة في جامعة
~~القاهرة.
# جاء في التعريف: كتاب يبحث في تراث العرب في الرياضيات، فيقدم دراسة
~~علمية لكتابات الشيخ بهاء الدين العاملي في كتابه خلاصة الحساب والجبر
~~والمقابلة ويعرض لرياضياته في كتابه الكشكول ويشرحها شرحا وافيا مدعما
~~بالتحليل الرياضي الشامل ويمتاز الشيخ العاملي العالم الموسوعي العربي بأنه
~~قد رسم صورة واضحة وصادقة لمعارف العرب الرياضية في نهاية القرن السادس عشر
~~الميلادي بعد أن جاب الأمصار العربية والاسلامية واطلع على اعمال العرب
~~وفلاسفتهم زهاء ثلاثين عاما.
# يبدأ الشيخ العاملي ببيان طرائف الحساب الأساسية من جمع وتفريق وضرب
~~وقسمة واستخراج للجذور سواء بالنسبة للأعداد الصحيحة أو للكسور. كذا كيفية
~~التحقق من سلامة أدائها بتطبيق قاعدة ميزان العدد، تلك القاعدة التي أطلق
~~عليها الغرب تسمية القاعدة الذهبية. ms13581 ويعرج العاملي بعد ذلك في استخراج
~~المجهولات بطريق الأربعة المتناسبة، كذا بطريق حساب الخطأين، ثم بطريق
~~العمل بالعكس، وقد عرض العاملي في مجال الحساب لكيفية استخراج المضمرات عن
~~طريق تكوين معادلة بسيطة ذات مجهول واحد، كذلك لفكرة التباديل والتوافيق
~~كايجاد عدد الكلمات التي تتركب من حروف المعجم بشروط خاصة، وأخيرا قدم
~~العاملي طريقة قسمة مال على جماعة من المستحقين تزيد استحقاقاتهم على المال
~~الموجود. PageV09P238
# ويبحث الشيخ العاملي في خواص الأعداد، ويعرف الأعداد التامة والمتحابة
~~والمتوافقة والمتداخلة وغيرها، ويقدم قاعدة مبتكرة ليقين الأعداد التامة
~~ثبتت صحتها حتى البلايين، وأمكن باستخدامها تعيين الأعداد التامة السبعة
~~الأولى.
# ويعرض العاملي لجمع المتواليات الرياضية، فيبين كيفية جمع الأعداد على
~~النظم الطبيعي وهو ما نسميه اليوم بالمتوالية الحسابية، وجمع الأفراد دون
~~الأزواج وعكسه، كذا جمع المربعات المتوالية وجمع الكعبات المتوالية.
# اما في مجال الجبر والمقابلة، فان العاملي يعرف الشئ والمال والمكعب
~~ومراتبها، اي المقدار المجهول ومربعه ومكعبه وما فوق ذلك على التوالي،
~~ويشرح المسائل الجبرية الست، ويقدم حلول معادلة الدرجة الثانية، كذلك يبين
~~العاملي تحويل الفرق بين مربعين مقدارين إلى حاصل ضرب مجموع المقدارين في
~~الفرق بينهما، كما يعرض للمسائل السيالة وهي تسمية أطلقها العرب على
~~المسائل التي يصح لها عدد غير محدود من الإجابات الصحيحة.
# ويسوق العاملي بابا خاصا لتعيين مساحات الأشكال الهندسية المستوية وحجوم
~~الأجسام المنتظمة، ويتناول بيان اعمال المساحة العملية وتقديم البراهين
~~الهندسية على صحة الطرق المتبعة فيها، فيعرض لطرق قياس فرق المنسوب بفرض شق
~~القنوات، وطرق تعيين علو المرتفعات وأعماق الآبار، كذا قياس ارتفاع الشمس
~~دون أسطرلاب أو آلة ارتفاع.
# ويفرد الشيخ العاملي خاتمة كتابه لسبع مسائل يسميها المستصعبات السبع وهي
~~مسائل بعضها صعب وبعضها الآخر مستحيل الحل....
# أحواله في السلافة تولده ببعلبك وانتقل به والده وهو صغير إلى إيران فنشأ
~~في حجره بتلك الديار المحمية واخذ عن والده وغيره من الجهابذة كالعلامة عبد
~~الله اليزدي حتى أذعن له كل مناضل ومنابذ فلما اشتد كاهله وصفت له من العلم
~~مناهله ولي بها ms13582 مشيخة الاسلام وفوضت اليه أمور الشريعة على صاحبها الصلاة
~~والسلام ثم رغب في الفقر والسياحة واستهب من مهاب التوفيق رياحه فترك تلك
~~المناصب ومال لما هو لحاله مناسب فقصد حج بيت الله الحرام وزيارة النبي
~~وأهل بيته الكرام عليهم أفضل التحية والسلام ثم اخذ في السياحة فساح ثلاثين
~~سنة وأوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة واجتمع في أثناء ذلك بكثير من
~~أرباب الفضل والحال ونال من فيض صحبتهم ما تعذر على غيره واستحال ثم عاد
~~وقطن ارض العجم وهناك همي غيث فضله وانسجم فألف وصنف وقرط المسامع وشنف
~~وقصدته علماء تلك الأمصار واتفقت على فضله اسماعهم والأبصار وغالت تلك
~~الدولة في قيمته واستمرت غيث الفضل من ديمته فوضعته على مفرقها تاجا
~~وأطلعته في مشرقها سراجا وهاجا وتبسمت به دولة سلطانها الشاه عباس واستنارت
~~بشموس رأيه عند اعتكار حنادس الياس فكان لا يفارقه سفرا ولا حضرا ولا يعدل
~~عنه سماعا ونظرا لأخلاق لو مزج بها البحر لعذب طعما وآراء لو كحلت بها
~~الجفون لم يلف أعمى وشيم هي في المكارم غرر وأوضاح وكرم بارق جوده لشائمه
~~لامع وضاح فتفجر ينابيع السماح من نواله ويضحك ربيع الإفضال من بكاء عيون
~~آماله وكانت له دار مشيدة البناء رحبة الفناء يلجأ إليها الأيتام والأرامل
~~ويغدو عليها الراجي والآمل فكم مهد بها وضع وكم طفل بها رضع وهو يقوم
~~بنفقتهم بكرة وعشيا ويوسعهم من جاهه جنابا مغشيا مع تمسك من التقى بالعروة
~~الوثقى وايثار للآخرة على الدنيا والآخرة خير وأبقى ولم يزل آنفا من
~~الانحياش إلى السلطان راغبا في الغربة عن الأوطان يؤمل العود إلى السياحة
~~ويرجو الاقلاع عن تلك الساحة فلم يقدر له حتى وافاه حمامه وترنم على أفنان
~~الجنان حمامه.
# وقال تلميذه السيد حسين الكركي في بعض إجازاته كان يميل إلى التصوف كثيرا
~~وكان منصفا في البحث كنت في خدمته منذ أربعين سنة في الحضر والسفر وكان له
~~معي محبة وصداقة عظيمة سافرت معه إلى زيارة أئمة العراق عليهم الصلاة
~~والسلام فقرأت ms13583 عليه في بغداد وبلد الكاظمين وفي النجف الأشرف وحائر الحسن ع
~~والعسكريين كثيرا من الأحاديث وأجازني في كل هذه الأماكن جميع كتب الحديث
~~والفقه والتفسير وغيرها وكنت في خدمته في زيارة الرضا ع في السفر الذي توجه
~~فيه النواب الأعلى خلد الله ملكه ابدا ماشيا حافيا من أصفهان إلى زيارته ع
~~فقرأت عليه هناك تفسير الفاتحة من تفسيره المسمى بالعروة الوثقى وشرحيه على
~~دعاء الصباح والهلال من الصحيفة السجادية ثم توجهنا إلى بلدة هرات التي كان
~~سابقا هو ووالده فيها شيخ الاسلام ثم رجعنا إلى المشهد المقدس ومن هناك
~~توجهنا إلى أصفهان ومن جملة ما قرأت عليه أولا في عنفوان الشباب ألفية ابن
~~مالك في النحو ثم قرأت عليه رسائل متعددة من تصانيفه وشرح الأربعين حديثا
~~الذي هو من تصانيفه وهذا التصنيف كان بامداد الفقير والتماسه وهو في غاية
~~الجودة ونهاية الحسن لم يوجد مثله وقرأت عليه المجلد الأول من كتاب تهذيب
~~الأخبار والمجلد الأول من الكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني
~~والمجلد الأول من كتاب من لا يحضره الفقيه وأكثر كتاب الاستبصار الا قليلا
~~من آخره قراءة وسماعا وقرأت عليه خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ودراية
~~والده ودرايته التي جعلها كالمقدمة لكتاب حبل المتين وقرأت عليه كتاب حبل
~~المتين الذي خرج منه وأربعين حديثا التي ألفها الشهيد وقرأت عليه الحديث
~~المسلسل بألقنمي الخبز والجبن وألقمني لقمة منها وقرأت عليه الرسالة
~~المسماة بتهذيب البيان والفوائد الصمدية كلاهما من مصنفاته في النحو وتوفي
~~في أصفهان سنة 1030 وقت رجوعنا من زيارة بيت الله الحرام ثم نقل إلى مشهد
~~الرضا ع ودفن هناك في بيته قرب الحضرة المقدسة وقبره هناك مشهور بزوره
~~الخاصة والعامة آه وفي تلك الأعصار التي كان فيها البهائي وأبوه وغيرهما
~~مشائخ الاسلام في هرات وأصفهان كان الشهيد الثاني الذي هو أعلم منهم واجل
~~قدرا يحرس الكرم في جبع وفي مضيعة العلماء جبل عامل وينقل الحطب على حماره
~~لعياله بالليل ويبني مسجده في جبع بيده ويتجر بالشريط كما ms13584 ذكره ابن العودي
~~لتحصيل قوته ويسافر في تجارته مع الجمالة إلى الأمكنة البعيدة كالقسطنطينية
~~وغيرها ولا يعامله الجمالة معاملة أحدهم بل يتعدون عليه وفي الوقت الذي كان
~~فيه المحقق الكركي شيخ الاسلام بأصفهان نافذ الأمر مفوضة اليه جميع أمور
~~السلطنة ويخرج في موكب الملوك كان سميه ومعاصره المحقق الميسي ينقل الحطب
~~على حماره ليلا لتلاميذه في ميس ويعيش عيشة القناعة والفقر ويكون عند اهل
~~جبل عامل أقل قدرا من بعض المتفقهة.
# ومما يؤسف له ان الشيخ البهائي لم يدون اخباره في سياحته التي استغرقت
~~PageV09P239
# ثلاثين سنة في بلاد الروم والشام وغيرها مع ما كان عليه من الفضل
~~والمعرفة وطول صحبة الملوك والأمراء والعلماء ولا شك انه اتفق له في سياحته
~~هذه أمور غريبة وأشياء كثيرة لو دونت لكانت من نفائس الكتب ونرى أن الشهيد
~~الثاني دون رحلته من الشام إلى القسطنطينية إلى إيران إلى العراق إلى الشام
~~التي لم تستغرق زمنا طويلا فكان فيها من الفوائد والغرائب أمور كثيرة
~~تداولها المؤلفون واستفاد منها المطالعون وكذلك رحلته من الشام إلى مصر كما
~~ذكرناه في ترجمته وابن بطوطة وابن جبير دونا رحلتين لهما لم يستغرقا بعض ما
~~استغرقته سياحة البهائي وقد طبعتا ونشرتا واستفاد منهما الناس ولا ريب ان
~~سياحة البهائي لو دونت لكانت فوق ذلك كله ولكن وللأسف لم يدون منها شئ سوى
~~أمور يسيرة نقلها الشيخ احمد المنيني في شرح قصيدة البهائي عن أبي المعالي
~~الطالوي وستأتي.
# مركزه في الدولة يقول المنشي في كتابه عالم ارا عباسي تقلد الشيخ منصب
~~شيخ الاسلام في أصفهان زمن الشاه عباس الكبير خلفا للشيخ علي المنشار وتبوأ
~~مكانته المعروفة في عهد الشاه المذكور ولم يكن لاحد من كبار الرجال
~~الصفويين مركز يداني مركزه ولذلك كثر حساده ومناوئوه وكثر الدس حوله حتى
~~تمنى ان والده لم يخرج به من جبل عامل إلى الشرق في كلمة قوية عبر بها عن
~~تبرمه من فساد الاخلاق في كثير من أبناء زمانه ومعاصريه فقال طيب الله
~~ثراه: لو لم ms13585 يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب ولو لم يختلط بالملوك
~~لكنت من اتقى الناس وأعبدهم وأزهدهم لكنه طاب ثراه أخرجني من تلك البلاد
~~وأقام في هذه الديار فاختلطت باهل الدنيا واكتسبت أخلاقهم الرديئة واتصفت
~~بصفاتهم ثم لم يحصل لي من الاختلاط باهل الدنيا الا القيل والقال والنزاع
~~والجدال وآل الامر ان تصدى لمعارضتي كل جاهل وجسر على مباراتي كل خامل. هذه
~~نص كلمة الشيخ وهي نفثة مصدور عبر بها كما قلنا عن آلامه وامتعاضه وتكاثر
~~حساده ومنافسيه وما كان أكثر هؤلاء الحساد والمنافسين بلا شك الا من ذوي
~~الاطماع وعباد المصالح الشخصية والجاه الزائف ولكنهم مع ذلك لم ينالوا منه
~~منالا ولا استطاعوا ان يزعزعوا من مركزه الكبير وكان ذلك من بواعث تنغيص
~~عيشه وتكدير صفو حياته أحيانا وطالما نفس عن كربه بالعزلة أو بالسياحة
~~والرحلة. يستفاد أيضا من هذه الكلمة ان والده الحسين بن عبد الصمد سبقه إلى
~~مخالطة الملوك وصحبة السلاطين عند ما انتقل من بلاده إلى البلاد الإيرانية
~~وذلك في عصر الشاه طهماسب حتى ألف له كتابا في الفقه سماه العقد الطهماسبي
~~ومن ذلك يتضح ان هذه الدولة الناشئة كانت بأمس الحاجة إلى من يرعى لها
~~التاليف في المعارف الدينية والمصنفات في أصول الشريعة وفروعها فلم ينهض
~~بهذه المهام الجسام الا قليلون في مقدمتهم الحسين بن عبد الصمد وابنه بهاء
~~الدين بعد ذلك والظاهر أن إقامة الشيخ حسين لم تكن طويلة في حواضر الدولة
~~الصفوية فإنه سرعان ما انتقل منها عائدا إلى البحرين فأقام فيها إلى أن
~~وافته المنية رحمه الله وكانت البحرين عامرة بالمدارس والدراسة وفيها عدد
~~غير قليل من الفقهاء والمحدثين والأدباء ولا تخلو البحرين حتى هذا اليوم من
~~تلك الدراسات.
# بطل أم قديس وتتحدث الأجيال التي تلت جيل البهائي حتى الجيل الحاضر
~~بأحاديث تشبه الأساطير عن مكانته وأعماله الإنشائية في دولة الشاه عباس
~~الكبير حتى أنه كان يضع تصاميم المعاهد والمعابد والصور وغير ذلك من
~~الأبنية التي اشتهر هذا الشاه بانشائها وهي ms13586 مبان ضخمة لا يزال جملة منها
~~قائما ومنها عمارة المشهد العلوي في النجف وهذه التصاميم تشهد للشيخ بخبرته
~~وبراعته الفنية في فرع الرياضيات والهندسة وقد وضع تصاميم كثيرة من تلك
~~المعابد والمساجد على أسس فنية بحيث يستفاد منها تعيين المواقيت الشرعية
~~ويقال انه صنع بعض الآلات الفلكية التي تحدد المواقيت المذكورة ولا شك في
~~صحة هذا القول لأن له أكثر من تأليف واحد في صناعة الأسطرلاب وما إلى ذلك
~~من الآلات العلمية. هذا إلى روايات اخر شائعة عند الجمهور عن اعماله
~~الرصدية والفلكية في أصفهان وغيرها من ديار الفرس والعرب وهي روايات ترفع
~~البهائي إلى مستوى الأبطال أو القديسين في نظر الجمهور ولا شك ان جملة من
~~هذه الروايات لا تتحمل النقد والتمحيص ومما لا شك فيه أن سور المشهد العلوي
~~القائم اليوم يرجع إلى عصر الشاه عباس الكبير وان الشيخ البهائي أشرف على
~~وضع اسمه وانشائه وان كنا لا نحدد بالضبط مدة مكثه في النجف بيد انه على كل
~~حال جاء إلى النجف ونشأت بينه وبين علماء هذه المدينة علاقة وثيقة حتى دارت
~~بينه وبينهم مراسلات شعرية ونثرية بعد عودته إلى أصفهان ويروي المحبي في
~~خلاصة الأثر بعض الرباعيات التي كاتب بها الشيخ بعض إخوانه في هذه المدينة.
# ورود الخطي على البهائي بأصفهان وفي سنة 1016 دخل الشيخ أبو البحر جعفر
~~الخطي العبدي من عبد القيس البحراني شاعر البحرين الشهير أصفهان واتصل
~~بحضرة المترجم وعرض عليه أدبه فاقترح عليه إجازة هذه القصيد فأجازها الخطي
~~بالقصيدة المذكورة في ترجمته التي أولها:
# هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري فسقيا فأجدى الدمع ما كان للدار ومده بها
~~المترجم وأنشده إياها بداره في محروسة أصفهان في رجب من السنة المذكورة
~~وكان المتولي لانشادها الحسن بن محمد الغنوي الهذلي راوية الخطي ومنشده
~~فاستحسنها واستجادها ولما وصل في انشادها إلى قوله:
# جهلت على معروف فضلي فلم يكن * سواه من الأقوام يعرف مقداري وكان عند
~~الشيخ البهائي جماعة من أعيان البحرين وساداتهم فقال الشيخ وهؤلاء يعرفون
~~مقدارك ms13587 ان شاء الله وأشار إلى القوم واجازه.
# ثم كتب له رقعة بيده المباركة هذا لفظها: أيها الأخ الأعز الفاضل الألمعي
~~بدر سماء أدباء الأعصار وغرة سماء بلغاء الأمصار أيم الله اني كلما سرحت
~~بريد نظري في رياض قصيدتك الغراء ورويت رائد فكري من حياض فريدتك العذراء
~~زاد بها ولوعي وغرامي واشتد إليها شوقي وأوامي فكأنما عناها من قال:
# قصيدتك الغراء يا فرد دهره * تنوب عن الماء الزلال لمن يظمأ فنروي متى
~~نروي بدائع لفظها * ونظما إذا لم نرو يوما لها نظما
# PageV09P240
# ولعمرك لا أراك الا آخذا فيها بازمة أوابد اللسن تقودها حيث أردت وتوردها
~~انى شئت وارتدت حتى كان الألفاظ تتحاسد على التسابق إلى لسانك والمعاني
~~تتغاير في الانثيال على جنانك والسلام.
# وكتب محبك الاخلاصي بهاء الدين محمد. وقال الخطي يشكر انعام الشيخ
~~البهائي وقد سير له بعض الملابس الخضر وهو يومئذ بأصفهان سنة 1016:
# يا فتح من أغلقت أبواب مطلبه * في وجهه وغنى القوم المفاليس لو سمتني حصر
~~ما أوليت من نعم * كتبا لضاق بها باع القراطيس أ وليتني منك آلاء خرجت لها
~~* اجر ذيلي في خضر الملابيس فلو رآني أدري الناس بي لقضى علي اني من بعض
~~الطواويس وقال الطالوي: ولد بقزوين وأخذ عن علماء تلك الديار ثم خرج من
~~بلده وتنقلت به الأسفار إلى أن وصل إلى أصفهان فوصل خبره إلى سلطانها الشاه
~~عباس فطلبه لرياسة العلماء فوليها وعظم قدره وارتفع شانه الا انه لم يكن
~~على مذهب الشاه في زندقته لانتشار صيته في سداد رأيه الا انه غالى في حب آل
~~البيت وألف المؤلفات الجليلة ثم خرج سائحا فجاب البلاد ودخل مصر وألف بها
~~كتابا سماه الكشكول جمع فيه كل نادرة من علوم شتى أقول الظاهر أنه لم يؤلفه
~~بمصر والا لذكر ذلك في خطبته، قال وكان يجتمع مدة اقامته بمصر بالأستاذ
~~محمد بن أبي الحسن البكري وكان الأستاذ يبالغ في تعظيمه فقال له مرة يا
~~مولانا انا درويش فقير فكيف تعظمني هذا التعظيم قال شممت منك ms13588 رائحة الفضل
~~وامتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي مطلعها:
# يا مصر سقيا لك من جنة * قطوفها يانعة دانية مجيئه في سياحته إلى القدس
~~وما جرى له فيها ثم قدم القدس. وحكى الرضي بن أبي اللطف المقدسي قال: ورد
~~علينا من مصر رجل من مهابته محترم فنزل من بيت المقدس بفناء الحرم عليه
~~سيماء الصلاح وقد اتسم بلباس السياح وقد تجنب الناس وانس بالوحشة دون
~~الايناس وكان يألف من الحرم فناء المسجد الأقصى ولم يسند أحد مدة الإقامة
~~اليه نقصا فألقي في روعي انه من كبار العلماء الأعاظم فما زلت لخاطره أتقرب
~~ولما لا يرضيه أتجنب فإذا هو ممن يرحل اليه للأخذ منه وتشد له الرحال
~~للرواية عنه يسمى بهاء الدين محمد الهمداني الحارثي فسألته عند ذلك القراءة
~~عليه في بعض العلوم فقال بشرط ان يكون ذلك مكتوما وقرأت عليه شيئا من
~~الهيئة والهندسة ثم سار إلى الشام قاصدا بلاد العجم وقد خفي عني امره
~~واستعجم آه.
# مجيئه في سياحته إلى دمشق وما جرى له فيها وقال المنيني: ولما ورد دمشق
~~نزل بمحلة الخراب عند بعض تجارها الكبار واجتمع به الحافظ الحسين الكربلائي
~~القزويني والتبريزي نزيل دمشق صاحب الروضات الذي صنفه في مزارات تبريز
~~واستنشده شيئا وكثيرا ما سمعت انه تطلب الاجتماع بالحسن البوريني فاحضره له
~~التاجر الذي كان عنده بدعوة وتأنق في الضيافة ودعا غالب فضلاء محلته فلما
~~حضر البوريني المجلسي رأى فيه البهائي بهيئة السياح وهو في صدر المجلس
~~والجماعة محدقون به وهم متأدبون غاية التأدب فعجب البوريني من ذلك وكان لا
~~يعرفه ولم يسمع به فلم يعبأ به ونحاه عن مجلسه وجلس غير ملتفت اليه وشرع
~~على عادته في بث دقائقه ومعارفه إلى أن صلوا العشاء ثم جلسوا فابتدر البهاء
~~في نقل بعض المناسبات واخذ في الأبحاث فأورد بحثا في التفسير عويصا فتكلم
~~عليه بعبارة سهلة فهمها الجماعة كلهم ثم دقق في التعبير حتى لم يبق من يفهم
~~ما يقول الا البوريني ثم أغمض في العبارة فبقي الجماعة كلهم ms13589 والبوريني معهم
~~صموتا جمودا لا يدرون ما يقول غير أنهم يسمعون تراكيب واعتراضات وأجوبة
~~تأخذ بالألباب فعندها نهض البوريني واقفا على قدميه فقال إن كان ولا بد
~~فأنت البهاء الحارثي إذ لا أحد اليوم بهذه المثابة الا هو فاعتنقا وأخذا
~~بعد ذلك في ايراد أنفس ما يحفظان وسال البهاء من البوريني كتمان امره
~~وافترقا تلك الليلة ثم لم يقم البهاء فاقلع إلى حلب. وذكر الشيخ أبو الوقاء
~~العرضي في ترجمته قال: قدم مستخفيا في زمن السلطان مراد بن سليم مغيرا
~~صورته بصورة رجل درويش فحضر درس الوالد الشيخ عمر وهو لا يظهر انه طالب علم
~~حتى فرع من الدرس فسأله عن أدلة تفضيل الصديق على المرتضي فذكر حديث ما
~~طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر وأحاديث غيره فرد
~~عليه ثم ذكر أشياء كثيرة تقتضي تفضيل المرتضي فشتمه الوالد وقال له رافضي
~~شيعي وسبه فسكت وما فعل ذلك الا لعجزه عن الجواب فعمد إلى السفه والسباب
~~لما أعيته الحجة في الجواب كما هي العادة قال: ثم إن البهائي امر بعض تجار
~~العجم ان يصنع وليمة ويجمع فيها بين الوالد وبينه فاتخذ التاجر وليمة
~~ودعاهما فأخبره ان هذا هو الملا بهاء الدين عالم بلاد العجم فقال للوالد
~~شتمتمونا فقال ما علمت انك الملا بهاء الدين ولكن ايراد مثل هذا الكلام
~~بحضور العوام لا يليق. اه‍ وهذا عذر أقبح من الذنب فإنه إن كان ما اعترض به
~~مستحقا لهذا الجواب فلا فرق بين ان يكون الملا بهاء الدين أو رجلا من
~~المساكين وان كان غير مستحق لهذا الجواب فالمجيب مذموم ولو لم يكن المجاب
~~بهاء الدين فهو بهذا العذر سجل على نفسه انه ينظر إلى من قال لا إلى ما قال
~~ويعرف الأقوال بالرجال لا الرجال بالأقوال ويشتم اهل المسكنة ويتحامى اهل
~~الجاه والأبهة وأبرد من ذلك: العذر بان ايراد مثله لا يليق بحضور العوام
~~فإن كان الدليل يقتضيه يلزم ايراده بحضور العوام والخواص وإن كان الدليل ms13590 لا
~~يقتضيه يلزم أيضا إيراده بحضور العوام ليعلموه عن دليل لا عن تقليد ولكن
~~الحال ظاهر في أن إثباته بالدليل غير مستطاع فيخشى من تغير عقيدة العوام
~~ويلزم بقاؤهم على التقليد بغير برهان.
# قال: ولما سمع بقدومه اهل جبل بني عاملة تواردوا عليه أفواجا فخاف ان
~~يظهر امره فخرج من حلب، قال وسياق كلام العرضي يقتضي ان دخوله إلى حلب كان
~~بقصد الحج.
# اعتقاد البهائي تشيع الرازي ومما يحكى عن البهائي انه كان يعتقد تشيع
~~الفخر الرازي صاحب التفسير.
# الحكايات عن البهائي في سياحته واشتهرت عنه حكايات في سياحته منها ممكن
~~الحصول ومنها مستبعد أو ملحق بالخرافات فمن الأول انه مر في سياحته براع
~~فبات عنده فقال له الراعي يا درويش ادخل إلى داخل المراح ولا تبت خارجه
~~فأبى البهائي إذا كانت السماء صاحية وليس من شئ يدل على المطر فلما كان في
~~أثناء PageV09P241
# الليل أمطرت السماء مطرا عزيرا فدق عليه الباب ففتح له فقال أ لم أقل لك
~~لا تبت خارج المراح قال نعم ولكن هل عندك علم الغيب قال لا قال فمن أين
~~علمت ان السماء ستمطر قال عندي كلبة والدة فرأيتها أول الليل أدخلت جراءها
~~إلى المراح ومن عادتها انها إذا فعلت ذلك تمطر السماء.
# هل للبهائي ذرية لم يذكر أحد من المترجمين له ذرية وبعضهم يقول إنه كان
~~عقيما وان ذلك مما ساعده على السياحة ثلاثين سنة وان من كان له أولاد
~~وعائلة لا تطاوعه نفسه على فراقهم كل هذه المدة وعليه فما اشتهر من أن آل
~~مروة العامليين وهم بيت علم وفضل وتقوى وصلاح من ذريته غير صحيح ويمكن ان
~~يكون لهم به علاقة بالنسب من بعض الوجوه لا انهم من ذريته والله أعلم.
# حديث ان القلوب تمل كما تمل الأبدان واستفادة تلامذته منه أيام التعطيل
~~عن السيد نعمة الله الجزائري أنه قال في كتابه المعروف بالمقامات في مقام
~~حثه على رعاية حال النفس وتحذيره الناس عن الارتكاب لموجبات ملالها
~~وإعياثها: يا أخي قال مولاك ms13591 أمير المؤمنين ع ان هذه القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة وروي عن ابن عباس انه كان يقول عند ملله
~~سن دراسة العلم حمضونا حمضونا فيخوضون عند ذلك في الأخبار والأشعار وقد حكى
~~لي أوثق مشائخي ان تلامذة شيخنا البهائي عطر الله مرقده كانوا يستفيدون منه
~~يوم تعطيل الدروس أكثر من الدرس لأنه كان يلقي عليهم يوم التعطيل من فنون
~~العلم ونوادر الأخبار والأشعار الفائقة والحكايات الرائقة ففيه الاستفادة
~~لعلوم جديدة ونشاط واستعداد لأيام الدرس وطلب العلم ولعل طرفا من الانبساط
~~ونوعا من الحكايات والمطايبات محصل للنشاط أيضا وقد يقع الملال أيضا في
~~العبادات والمداومة على نوع منها فينبغي التنقل في أنواع العبادات والطاعات
~~حتى يحصل من التنقل الاقبال على العبادة قال مولانا أمير المؤمنين ع ان
~~للقلوب اقبالا وادبارا فإذا أقبلت فاقبلوا على النوافل وإذا أدبرت فدعوها
~~وقد استنبطت في شرح تهذيب الحديث من هذا التحقيق وجها لطيفا لما وقع من
~~النوافل والأدعية المأثورة في جميع الأوقات خصوصا بين الصلاتين لا سيما
~~المغرب والعشاء فان ما بينهما من الوقت يضيق عما شرح فيه من الدعاء
~~والعبادة ولا يجوز التكليف بعبادة في وقت يضيق عنها كما قرر في الأصول.
# عدم اشتهار الكتب في عصر مؤلفيها ومما ذكره السيد نعمة الله في الكتاب
~~المذكور: ان بعض الأفاضل من اهل عصره صنف كتابا مفيدا لكنه لم يشتهر مع
~~وفور مؤلفه فقيل له في ذلك فقال كتابي هذا لم يشتهر لأن له عدوا فإذا ذهب
~~اقبل الناس على كتابه فقيل له من هذا العدو قال انا وكان الحال كما قال ثم
~~ذكر ان بهاء الملة والدين لما صنف كتابه شرح الأربعين حديثا أتى به بعض
~~الطلبة إلى حضرة المحقق المدقق جامع العلوم السيد محمد باقر الداماد فلما
~~نظر فيه قال إن هذا العربي رجل فاضل لكنه لما جاء في عصرنا لم يشتهر ولم
~~يعد عالما آه ويبعد هذه الحكاية أو ينفيها ما تواتر به النقل من اعتراف
~~الداماد بفضل البهائي ms13592 وانهما كانا بغاية المصافاة والوداد وكانت بينهما
~~خلطة تامة ومؤاخاة عجيبة قلما يوجد مثلها بين متعاصرين وذلك مما يبعد معه
~~أو يمتنع صدور مثل هذا الكلام من الداماد الذي لو صح لكان قدحا في مقام
~~الداماد مع اشتهاره بالتقوى والفضل والسداد.
# ما جرى للبهائي والداماد بصحبة الشاه عباس ومما يحكى ان الشاه عباس ركب
~~يوما إلى بعض متنزهاته وكان البهائي والداماد في موكبه إذ كان لا يفارقهما
~~غالبا وكان الداماد عظيم الجثة والبهائي نحيفها فأراد الشاه ان يختبر صفاء
~~الخواطر بينهما فقال للداماد وهو راكب فرسه في مؤخرة الجمع وقد ظهرت عليه
~~آثار الإعياء والتعب والبهائي في مقدمة الجمع: يا سيدنا أ لا تنظر إلى هذا
~~الشيخ كيف تقدم بفرسه ولم يمش على وقار كما تمشي أنت فقال الداماد أيها
~~الملك ان جواد الشيخ قد استخفه الطرب بمن ركبه فهو لا يستطيع التأني ألا
~~تعلم من الذي ركبه، ثم قال للبهائي يا شيخنا أ لا تنظر إلى هذا السيد كيف
~~أتعب مركبه بجثمانه الثقيل والعالم ينبغي ان يكون مرتاضا مثلك خفيف المئونة
~~فقال البهائي أيها الملك ان جواد الشيخ أعيا بما حمل من علمه الذي لا
~~يستطيع حمله الجبال فعند ذلك نزل الشاه عن جواده وسجد لله شكرا على أن يكون
~~علماء دولته بهذا الصفاء فأكرم به من ملك كامل وسلطان عادل وأكرم بهما من
~~عالمين مخلصين. وحكايات ما وقع بينهما من المصافاة والمصادقة كثيرة وهكذا
~~يسعد الزمان وأهله بأمثال هؤلاء العلماء وهؤلاء الملوك.
# نسبته إلى التصوف عن السيد نعمة الله الجزائري التستري في كتاب المقامات
~~عند ذكره ان السيد المرتضى كان يترجل عند مروره بقبر أبي إسحاق الصابي
~~تعظيما لعلمه والمشهور ان الصابي مات على دين الصابئة أنه قال إن هذا
~~التعظيم له مما لا تسمح به النفس حذرا من قوله تعالى: يوادون من حاد الله.
~~وهذه المسامحة كانت أيضا في الشيخ الأجل بهاء الدين محمد طاب ثراه وذلك حيث
~~انك تراه يعظم كثيرا من الصوفية الأغوياء والملاحدة الأشقياء ms13593 في جملة من
~~مؤلفاته ومنظوماته مثل قوله في حسين بن منصور الحلاج:
# روابا شدانا الحق از درختي * جرابنود روا از نيك بختي ولذلك كانت كل
~~طائفة من طوائف المسلمين تنسبه إليها وسمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر من
~~علماء البصرة يقول إن بهاء الدين محمدا من اهل السنة والجماعة الا انه كان
~~يتقي من سلطان الرافضة، وكذلك الملاحدة والصوفية والعشاق سمعت كل هؤلاء
~~يقول إنه من اهل نحلتنا ومن هذا كان شيخنا المعاصر أبقاه الله يعني محمد
~~باقر المجلسي يزري عليه بهذا وأمثاله وفيض الله التفريشي لم يوثقه في كتاب
~~الرجال وان اثنى عليه في العلم والحفظ وغير ذلك والحق انه ثقة معتمد عليه
~~في النقل والفتوى آه وفي اللؤلؤة ربما طعن عليه بالقول بالتصوف كما يتراءى
~~من بعض كلماته وأشعاره والحق في الجواب عن ذلك ما أفاده المحدث العلامة
~~السيد نعمة الله الجزائري التستري قدس سره وهو ان الشيخ المذكور كان يعاشر
~~كل فرقة وملة بمقتضى طريقتهم ودينهم وملتهم وما هم عليه قال السيد المذكور
~~فأظهرت له كتاب مفتاح الفلاح وكان معي فعجب من ذلك وذكر جملة من الحكايات
~~المؤيدة لما ذكره ثم استدل له بقوله في القصيدة الآتية: PageV09P242
# واني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي * ولا تصل الأيدي إلى سبر أغواري أخالط
~~أبناء الزمان بمقتضى * عقولهم كيلا يفوهوا بنكار وأظهر اني مثلهم تستفزني *
~~صروف الليالي باحتلاء وامرار قال وطعن عليه بعض مشائخنا المعاصرين وقال في
~~الحاشية هو المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح البحراني بان له بعض
~~الاعتقادات الضعيفة كاعتقاد ان المكلف إذ بذل جهده في تحصيل الدليل فليس
~~عليه شئ إذا كان مخطئا في اعتقاده ولا يخلد في النار وان كان بخلاف اهل
~~الحق قال وهو باطل قطعا لأنه على هذا يلزم ان يكون معتقدو غير الحق من
~~علماء اهل الضلال ورؤساء الكفار غير مخلدين في النار إذا وصلت شبههم
~~وعقائدهم إلى هذا الحد آه ثم رد عليه صاحب اللؤلؤة بانا لا نسلم انهم بذلوا
~~الجهد في تحصيل ms13594 الدليل ولو بذلوه لوصلوا إلى الحق غالبا.
# قال المؤلف: لا شئ أعجب من نسبة مثل الشيخ البهائي أحد اعلام الاسلام إلى
~~التصوف المذموم اما التصوف الممدوح فعلى فرض ميله اليه لا ذم فيه عليه وهو
~~ينقل في كشكوله كثيرا من أشعار الصوفية وأحوالهم ولعل من نسب اليه التصوف
~~استفاده من أمثال ذلك. واما تعظيم المرتضى للصابي بعد موته ان صح ذلك فلا
~~حذر فيه من موادة من جاد الله إذ المنهي عنه الموادة من حيث المحادة لما ان
~~تعليق الحكم على الوصف يشعر بالعلية، اما الموادة لغرض صحيح فلا تتناولها
~~الآية الكريمة، واما الحلاج المنسوب إلى سوء العقيدة فلسنا نظن بمثل شيخنا
~~البهائي تعظيمه ولعله لم يطلع على فساد عقيدته أو لم يثبت عنده فسادها أو
~~لم يصح عنه تعظيمه إياه. واما معاشرته كل اهل نحلة بالحسنى بحيث يظنون انه
~~منهم فهو يدل على علو درجته واستحقاقه على صفات المدح. واما ازراء المجلسي
~~عليه فلا نحتمله من مثل المجلسي في مثل البهائي. واما عدم توثيق التفريشي
~~له فالرجاليون انما يهتمون بتوثيق رجال الحديث من أصحاب الأئمة ع الذين وقع
~~الكلام في وثاقتهم وعدمها لا بتوثيق مشاهير العلماء الذين وثاقتهم أشهر من
~~النور على الطور وليس التفريشي الذي يحتاج إلى توثيقة البهائي أعرف في
~~الوثاقة من البهائي ولا المحدث الجزائري الذي دغدغ أولا في وثاقته ثم تفضل
~~عليه بالشهادة بوثاقته والاعتماد عليه في النقل والفتوى يدانيه في علم وفضل
~~ووثاقة فضلا عن أن يحتاج إلى شهادته له واما طعن البحراني عليه في قوله
~~بمعذورية من بذلك جهده فكفى في رده كلام صاحب اللؤلؤة وما أحق هؤلاء بقول
~~القائل:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغيا انه لدميم والحاصل انه إذا تطرق
~~الشك إلى وثاقة البهائي لم يبق ثقة في الدنيا وما الوسوسة في وثاقة البهائي
~~الا كالوسوسة في اعجاز القرآن وبلاغة نهج البلاغة وشجاعة علي بن أبي طالب ع
~~وكرم حاتم وشاعرية امرئ القيس ووجود مكة المكرمة.
# وللبهائي رحمه الله كلام معروف ms13595 في مسالة الضد ذكره في زبدة الأصول نفى
~~فيه فائدة الخلاف فقال إن الأمر بالشئ لو لم يقتض النهي عن ضده فهو يقتضي
~~عدم الأمر بضده إذ لا يمكن الأمر بالضدين في آن واحد فإذا كان الضد عبادة
~~فسد لأن العبادة لا تصح بدون امر ويكفي في فسادها عدم الأمر ولا يحتاج إلى
~~النهي و لكن المتأخرين قالوا بامكان الأمر بالضدين في وقت واحد أحدهما منجز
~~والآخر معلق على عصيان الأول وهو الحق كما حقق في محله.
# لغز في علي عمل الشيخ البهائي عليه الرحمة لغزا في اسم علي ع وكأنه أرسله
~~إلى والده وهو: يا ثقتي ورجائي ومن به في الدارين افتدائي استدعي منكم
~~الأخبار عن اسم عدد أفراده بعده لطائف الأركان ومن اجزائه عرق أبواب الجنان
~~ويذكرونه مع الله المنان في اوله بصيرة المخلوقات وثانيه تالي اسم الذات
~~وآخره أول مراتب العشرات ويحصل منه الايمان بالزبر والبينات أول أفراده رأس
~~العرب والعجم وآخر اجزائه مساو للاسم الأعظم صورته بالاستعلاء موصوف ومسماه
~~في السماوات والأرضين معروف وآخر آخره صدر الحروف اوله مدار الدنيا وبآخره
~~تتم العقبى ولولا وسطه لكان معه وما ان نقص ثلاثة من ثلثه بقي ثلاثة وان
~~زيد ثلاثة على ثلثه جعل ثلث ثلاثة لولا اوله لكان رأس العمر مقطوعا وإن لم
~~يكن آخر ثانيه واسطة العمر لكان بقطعتين مكسولا من وجد بأوله نصيبا فقد كان
~~غنيا ومن عري فلا يرى من العيش نصيبا ولو كان اوله لآخرته لم يكن فقيرا
~~آخره رأس اليقين وبجزئي اوله يتم الدين الحروف مندرج بين جزئي آخره بالتمام
~~وبآخره يبني حروف كل كلام والسلام خير ختام.
# مشائخه من علماء الشيعة قرأ على أبيه الامام المحقق كما مر ويروي عنه
~~قراءة وسماعا وإجازة لجميع ما للإجازة فيه مدخل من سائر العلوم العقلية
~~والنقلية لا سيما كتب الحديث والتفسير والفقه من طرفنا وطرف العامة بحق
~~روايته عن شيخنا الامام قدوة المحققين الشهيد الثاني طاب ثراه حسبما ذكره
~~في اجازته الطويلة وقرأ أيضا في ms13596 إيران على جماعة من الجهابذة كالمولى عبد
~~الله اليزدي كما من عن السلافة وعن رجال النيسابوري ان أساتيذه ورؤساء
~~سلسلة أساتيذه الذين اخذ عنهم الحديث وغيره بالقراءة وغيرها من علماء
~~الإمامية وغيرهم هم أيضا جماعة وفي روضات الجنات بعد نقل ذلك الا اني مهما
~~تصفحت كتب الإجازات والرجال لم أعثر على شيخ له في الرواية لأحاديث الشيعة
~~الإمامية ومصنفاتهم غير والده وأستاذه آه.
# مشائخه من علماء اهل السنة والسند المسلسل بالمحمدين في اللؤلؤة: واما
~~كتاب صحيح البخاري فنرويه بالاستناد عن شيخنا البهائي قدس الله روحه عن
~~محمد بن محمد بن محمد بن أبي اللطف المقدسي عن أبيه محمد بن محمد عن شيخه
~~كما الدين محمد بن أبي الشريف المقدسي عن أبي الفتح محمد بن أبي بكر عن أبي
~~الحسين محمد المراغي عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل القرشيدي عن السيد
~~أبي عبد الله محمد ابن سيف الدين قليج بن كيكذي العلائي عن قاضي القضاة أبي
~~عبد الله محمد بن مسلم بن محمد بن مالك الحنبلي عن أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي عن أبي طاهر محمد بن عبد الواحد البزاز
~~عن محمد بن أحمد بن حمدان عن محمد بن اليتم عن محمد بن يوسف الغريري عن
~~محمد بن إسماعيل البخاري بكتابه المذكور وجميع مصنفاته إلى أن قال في
~~اللؤلؤة: وهذا السند من غريب الأسانيد باتفاق PageV09P243
# كون رجاله كلهم من المحمدين ويمكن تتميمه من اوله بطريقنا إلى الشيخ محمد
~~بن يوسف بن كتبار البحراني عن الشيخ محمد بن ماجد البحراني عن الآخوند
~~المولى محمد باقر المجلس عطر الله مرقده عن والده المولى محمد تقي قدس سره
~~عن شيخنا محمد بن الحسين البهائي زاده الله تعالى مع هؤلاء المذكورين بل
~~جملة علمائنا الصالحين بهاء وشرفا.
# تلامذة 1 السيد حسن ابن السيد حيدر الكركي 2 نظام الدين محمد القرشي صاحب
~~نظام الأقوال في أحوال الرجال والظاهر أنه نظام بن حسين الساوجي الذي أتم
~~الأبواب العشرين من الجامع ms13597 العباسي بعد وفاة شيخه البهائي بامر الشاه عباس
~~الصفوي 3 الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبيلي ثم الجبعي 4
~~الفاضل الجواد البغدادي شارح الزبدة لشيخه المذكور 5 السيد ماجد البحراني 6
~~ملا محسن الفيض الكاشاني كما يظهر من مفتتح كتابه الوافي 7 السيد الآميرزا
~~رفيع الدين النائيني 8 المولى شريف الدين محمد الروي دشتي 9 المولى خليل بن
~~غازي القزويني 10 المولى محمد صالح بن أحمد المازندراني 11 الشيخ زين الدين
~~ابن الشيخ محمد ابن صاحب المعالم 12 المولى حسن علي بن المولى عبد الله
~~الشوشتري شيخ رواية المجلسي الأول محمد تقي 13 الشيخ محمد بن علي العاملي
~~التتبنيني 14 المولى مظفر الدين علي الذي كتب رسالة في أحوال شيخه البهائي
~~15 الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري الذي يروي عنه الشيخ فخر الدين
~~الطريحي صاحب مجمع البحرين 16 الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن درويش بن
~~حاتم القدمي البحراني وكان قبل تلمذه على البهائي يقرأ عند الشيخ محمد بن
~~حسن رجب المقابي البحراني ولما رجع من خدمة البهائي جعل الشيخ محمد المذكور
~~يقرأ عليه فعوتب على ذلك فقال إنه قد فاق علي وعلى غيري مما اكتبه من علم
~~الحديث آه وفيه أيضا دلالة على فضل البهائي المكتسب منه 17 المجلسي الأول
~~محمد تقي 18 الشيخ إبراهيم بن إبراهيم العاملي البازوري نزيل المشهد المقدس
~~19 الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع العاملي يروي عنه بالإجازة ويمكن ان يكون
~~في الباقين هو كذلك.
# ومن تلاميذه سلطان العلماء السيد حسين الحسيني المرعشي صاحب الحواشي على
~~الروضة والمعالم وزير الشاه عباس وله منه إجازة، صرح به في الرياض وجامع
~~الرواة وغيرها.
# مؤلفاته التفسير 1 مشرق الشمسين وإكسير السعادتين جمع في آيات الاحكام
~~وشرحها والأحاديث الصحاح وشرحها خرج من كتاب الطهارة لا غير نحو 400 حديث
~~مطبوع. 2 العروة الوثقى في تفسير القرآن خرج منه تفسير الفاتحة لا غير 3
~~حاشية على تفسير القاضي البيضاوي جيدة نفيسه أحسن ما ms13598 كتب على هذا التفسير،
~~قاله تلميذه السيد حسين الكركي 4 حواشي الكشاف لم تتم 5 التفسير الموسوم
~~بعين الحياة.
# الحديث 5 الحبل المتين في احكام الدين في الأحاديث الصحاح والحسان
~~والموثقات خاصة وشرحها شرحا لطيفا وجمع بين متعارضاتها خرج منه كتاب
~~الطهارة لا غير في مجلد واحد فيه ألف حديث وزيادة يسيرة لم يتم، مطبوع 6
~~شرح الأربعين حديثا قال تلميذه الكركي لم يصنف مثله، مطبوع عدة طبعات 7
~~حاشية الفقيه لم تتم.
# الدراية 8 رسالة في الدراية مختصرة مطبوعة.
# الرجال 9 حاشية على خلاصة العلامة مختصرة 10 فوائد في الرجال.
# العبادة والدعاء 11 مفتاح الفلاح في عمل اليوم والليلة مطبوع عدة طبعات
~~ومنها الطبعة المصرية ولنا عليها بعض الحواشي 12 حدائق المقربين أو حدائق
~~الصالحين في شرح الصحيفة السجادية مطبوع وسمي شرح كل دعاء باسم حديقة فسمي
~~شرح دعاء الهلال بالحديثة الهلالية وكذا غيره، وعليه فما ذكره المترجمون من
~~أن له الحديثة الهلالية وحدائق المقربين وشرح دعاء الصباح وشرح دعاء رؤية
~~الهلال من الصحيفة ليس في محله، نعم الظاهر أن شرح الصحيفة لم يتم.
# الفقه 13 الجامع العباسي صنفه للشاه عباس الصفوي خرج منه إلى آخر كتاب
~~الحج، مطبوع 14 الاثنا عشريات الخمس في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم
~~والحج مرتبة على اثني عشر في كل أبوابها وفصولها ومطالبها 15 رسالة في
~~استحباب السورة ردا على بعض معاصريه لكنه رجع عنه أخيرا 16 رسالة في قصر
~~الصلاة واتمامها في الأماكن الأربعة 17 شرح اثني عشرية صاحب المعالم 18
~~حواش على مختلف العلامة 19 رسالة في المواريث 20 رسالة في ذبائح أهل الكتاب
~~21 شرح الفرائض النصيرية للمحقق الطوسي لم يتم 22 رسالة الكر 23 رسالة
~~القبلة 24 رسالة في احكام سجود التلاوة.
# الأصول 25 الزبدة مطبوع وشرحه الشيخ جواد الكاظمي المعروف بالفاضل والشرح
~~كالأصل مشهوران 26 لغز الزبدة 27 حواش على قواعد الشهيد 28 حواشي الزبدة 29
~~حاشية شرح العضدي على مختصر الأصول 30 شرح شرح الرومي على الملخص ذكره ms13599 في
~~الحديقة الهلالية.
# النحو 31 الفوائد الصمدية صنفها لأخيه عبد الصمد يدرسها الإيرانيون
~~ومطبوعة 32 تهذيب البيان.
# البيان 33 حاشية على المطول لم تتم. PageV09P244
# الحساب 34 خلاصة الحساب لم يصنف مثلها مطبوعة في إيران وغيرها عدة طبعات
~~ومترجمة إلى لغات أجنبية منها الألمانية وكانت العادة ان تدرس في المدارس
~~الدينية في العراق وغيرها في شهور التعطيل 35 بحر الحساب.
# علم الهيئة 36 تشريح الأفلاك مع حواشيه مختصر مطبوع والظاهر أنه فارسي 37
~~الأسطرلاب كبير بالعربية سماه الصفيحة 38 أسطرلاب آخر بالفارسية سماه
~~التحفة الحاتمية 39 رسالة في نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض 40 رسالة في
~~أن أنوار الكواكب مستفادة من الشمس 41 رسالة في حل اشكالي عطارد والقمر.
# الحكمة 42 الرسالة الموسومة بالجوهر الفرد ذكرها في الكشكول وذكر فيها
~~دليلا على ابطال تركيب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزأ.
# التاريخ والأدب 43 توضيح المقاصد فيما اتفق في أيام السنة 44 المخلاة جمع
~~فيها فوائد وطرائف من كل فن بدون ترتيب مطبوعة بمصر 45 الكشكول صنفه بعد
~~المخلاة وجمع فيه من كل فن بدون ترتيب تشبيها له بكشكول الدراويش الذي
~~يجمعون فيه من كل طعام وقد صار كل كتاب بعده بهذا الوصف يسمى الكشكول وان
~~كان له اسم غير ذلك ككشكول البحراني وكل من جمع أصنافا من علوم شتى يسمى
~~مجموعة بالكشكول وجمع جماعة كتبا سموها بنحو هذا الاسم مثل بيدر الفلاح
~~وسفينة نوح وقد اشتهر الكشكول بين الناس اشتهارا عظيما وطبع في مصر مرارا
~~كثيرة وطبع في إيران لكن الظاهر أن الطبعة الإيرانية تزيد عن المصرية
~~وبعضهم يتوهم ان الكشكول جمعه في وقت سياحته وليس كذلك كما يظهر من خطبته.
~~وقد ترجم الكشكول إلى الفارسي برغبة أحد ملوك الهند المغول ولو كان دون
~~جميع مشاهداته وما جرى له في سياحته لكانت من أنفس وامنع ما كتب 46 سوانح
~~سفر الحجاز كتاب من شعره وانشائه أكثره بالفارسية 47 نان وحلوى اي خبز
~~وحلوى كتاب شعر بالفارسية ظريف 48 ديوان شعره ms13600 بالعربية والفارسية، في الأمل
~~جمع شعره ولدي محمد رضا الحر فصار ديوانا لطيفا.
# أجوبة المسائل 49 جواب مسائل الشيخ صالح بن حسن الجزائري اثنتان وعشرون
~~مسالة مشهورة 50 جواب ثلاث مسائل أخرى عجيبة 51 جواب المسائل المدنيات. إلى
~~غير ذلك من الرسائل وأجوبة المسائل 52 حواشي شرح التذكرة.
# استدراك على مؤلفاته يضاف إلى أسماء مؤلفاته المتقدمة ما يلي:
# 1 حاشية على نتائج الأفكار للسيد إبراهيم الحائري في الأصول 2 حاشية على
~~مبادئ الأصول للعلامة الحلي 3 شرح الشافية في الصرف 4 حاشية على شرح
~~الكافية للجامي في النحو 5 هداية العوام رسالة عملية في الفقه 6 تشييد
~~الأذهان معرب عين الحياة للمجلسي 7 رسالة في مقتل الحسين ع.
# شعره له شعر كثير بالعربية والفارسية فمن شعره قصيدته التي يمدح بها صاحب
~~الزمان وسماها وسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان كما في شرح المنيني
~~عليها وبعضهم يقول اسمها روح الجنان كما في ديوان الشيخ جعفر الخطي وهي
~~التي شرحها الشيخ أحمد بن علي المنيني الدمشقي بطلب السيد محمد هاشم قاضي
~~دمشق الشام وطبعت مع شرحها في آخر الكشكول وأولها:
# سرى البرق من نجد فهيج تذكاري * عهودا بحزوى والعذيب وذي قار وهيج من
~~أشواقنا كل كامن * وأجج في أحشائنا لاعج النار الا يا لييلات الغوير وحاجر
~~* سقيت بهام من بني المزن مدرار ويا جيرة بالمازمين خيامهم * عليكم سلام
~~الله من نازح الدار خليلي ما لي والزمان كأنما * يطالبني في كل وقت بأوتار
~~فأبعد أحبابي وأخلي مرابعي * وأبدلني من كل صفو بأكدار وعادل بي من كان
~~أقصى مرامه * من المجد ان يسمو إلى عشر معشاري أ لم يدر اني لا أذل لخطبه *
~~وان سامني بخسا وأرخص أسعاري مقامي بفرق الفرقدين فما الذي * يؤثره مسعاه
~~في خفض مقداري واني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي * ولا تصل الأيدي إلى سبر
~~أغواري أخالط أبناء الزمان بمقتضى * عقولهم كي لا يفوهوا بإنكار وأظهر اني
~~مثلهم تستفزني * صروف الليالي باحتلاء وامرار واني ضاوي القلب مستوفز النهي
~~* أسر ms13601 بيسر أو آمل باعسار ويضجرني الخطب المهول لقاؤه * ويطربني الشادي
~~بعود ومزمار ويصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب * بأسمر خطار وأحور سحار وانس يخي
~~بالدموع يوقفه * على طلل بال ودارس أحجار وما علموا اني امرؤ لا يروعني *
~~توالي الرزايا في عشي وأبكار إذ دك طود الصبر من وقع حادث * فطود اصطباري
~~شامخ غير منهار وخطب يزيل الروع أيسر وقعه * كؤود كوخز بالأسنة سعار تلقيته
~~والحتف دون لقائه * بقلب وقور في الهزاهز صبار ووجه طليق لا يمل لقاؤه *
~~وصدر رحيب من ورود وإصدار ولم أبده كي لا يساء لوقعه * صديقي ويأسي من
~~تعسره جاري ومعضلة دهماء لا يهتدى لها * طريق ولا يهدى إلى ضوئها الساري
~~تشيب النواصي دون حل رموزها * ويحجم عن أغوارها كل مغوار أجلت جياد الفكر
~~في حلباتها * ووجهت تلقاها صوائب انظاري فأبرزت من مستورها كل غامض * وثقفت
~~منها كل قسور سوار أ أضرع للبلوى وأغضي على القذى * وأرضى بما يرضى به كل
~~مخوار وأفرح من دهري بلذة ساعة * واقنع من عيشي بقرص وأطمار إذ لا ورى زندي
~~ولا عز جانبي * ولا بزغت في قمة المجد أقماري ولا بل كفي بالسماح ولا سرت *
~~بطيب أحاديثي الركاب وأخباري ولا انتشرت في الخافقين فضائلي * ولا كان في
~~المهدي رائق أشعاري خليفة رب العالمين وظله * على ساكني الغبراء من كل ديار
# PageV09P245
# هو العروة الوثقى الذي من بذيله * تمسك لا يخشى عظائم أوزار امام هدى لاذ
~~الزمان بظله * والقى اليه الدهر مقود خوار ومقتدر لو كلف الصم نطقها *
~~بأجذارها فاهت اليه بأجذار علوم الورى في جنب أبحر علمه * كغرفة كف أو
~~كغمسة منقار فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه * ولم يعشه عنها سواطع أنوار رأى
~~حكمة قدسية لا يشوبها * شوائب انظار وأدناس أفكار باشراقها كل العوامل
~~أشرقت * لما لاح في الكونين من نورها الساري امام الورى طود النهى منبع
~~الهدى * وصاحب سر الله في هذه الدار به العالم السفي يسمو ويعتلي * على
~~العالم العلوي من غير انكار ومنه العقول العشر تبغي كمالها * وليس عليها في ms13602
~~التعلم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت * على نقض ما يقضيه من حكمه
~~الجاري لنكس من أبراجها كل شامخ * وسكن من أفلاكها كل دوار ولانتثرت منها
~~الثوابت خيفة * وعاف السرى في سورها كل سيار أ يا حجة الله الذي ليس جاريا
~~* بغير الذي يرضاه سابق أقدار ويا من مقاليد الزمان بكفه * وناهيك من مجديه
~~خصه الباري أغث حوزة الايمان واعمر ربوعه * فلم يبق منها غير دارس آثار
~~وأنقذ كتاب الله من يد عصبة * عصوا وتمادوا في عتو واصرار يحيدون عن آياته
~~لرواية * رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا
~~* بآرائهم تخبيط عشواء معسار وانعش قلوبا في انتظارك قرحت * وأضجرها
~~الأعداء اية اضجار وخلص عباد الله من كل غاشم * وطهر بلاد الله من كل كفار
~~وعجل فداك العالمون بأسرهم * وبادر على اسم الله من غير انظار تجد من جود
~~الله خير كتائب * وأكرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بني همدان أخلص فتية *
~~يخوضون أغمار الوغى غير فكار بكل شديد البأس عبل شمر دل * إلى الحتف مقدام
~~على الهول صبار تحاذره الأبطال في كل موقف * وترهبه الفرسان في كل مضمار
~~أيا صفوة الرحمن دونك مدحة * كدر عقود في ترائب ابكار يهن ابن هان ان أتى
~~بنظيرها * ويعنو لها الطائب من بعد بشار إليك البهائي الحقير يزفها *
~~كغانية مياسة القد معطار تغار إذا قيست لطافة نظمها * بنفحة أزهار ونسمة
~~أسحار إذا رددت زادت قبولا كأنها * أحاديث تجد لا تمل بتكرار ويقال ان
~~السيد محمد باقر الداماد كتب إلى الشيخ البهائي بهذين البيتين بالفارسية:
# اي شروه حقيقت اي كان سخا * در مشكل أين حرف جوابي فرما كوثى كه خدا بود
~~ديگر هيج نبود * جون هيج بنود بس كجا بود خدا فأجابه الشيخ البهائي بقوله.
# اي صاحب مساله تو بشنو زا ما * تحقيق بدان كه لا مكان است خذا خواهي كه أ
~~كشف شود أين معنى * جان در تن تو بگو كجا دارد كجا وعن السيد نعمة الله
~~الجزائري ms13603 في كتاب المقامات ان الشيخ صالح بن حسن الجزائري صاحب المسائل
~~المشهورة التي سال عنها البهائي كتب اليه ما قول سيدي وسندي ومن عليه بعد
~~الله وأهل البيت معتمدي في هذه الأبيات لبعض النواصب فالمأمول من أنفاسكم
~~الفاخرة وألطافكم الظاهرة ان تشرفوا خادمكم بجواب منظوم عنها نصر الله بكم
~~الاسلام بمحمد وآله الكرام ع وذكر الأبيات الرائية الثلاثة التي أولها أهوى
~~عليا أمير المؤمنين ولا قال فأجابه الشيخ بهاء الدين محمد طاب ثراه: الثقة
~~بالله وحده التمست أيها الأخ الأفضل الصفي الوفي الألمعي الزكي الذكي أطال
~~الله بقاءك وأدام في معارج العز ارتقاءك الإجابة عما هذر به هذا المخذول
~~فقابلت التماسك بقابول وطفقت أقول يا أيها المدعي حب الوصي ولم ثم أورد
~~اثني عشر بيتا تركنا ذكرها ولكن الأبيات الراثية الثلاثة المذكورة منسوبة
~~إلى الكميت ولها خبر معروفة من انه أثبت الذنب واحتمل العذر فكيف نسبها
~~الشيخ صالح إلى غيره وكيف خفي ذلك على البهائي مع سعة اطلاعه؟!.
# وله وقد رأى النبي ص في منامه:
# وليلة كان بها طالعي * في ذروة السعد وأوج الكمال قصر طيب الوصل من عمرها
~~* فلم تكن الا كحل العقال واتصل الفجر بها بالعشا * وهكذا عمر ليالي الوصال
~~إذ اخذت عيني في نومها * وانتبه الطالع بعد الوبال لزرته في الليل مستعطفا
~~* أفديه بالنفس وأهلي ومال أشكو له ما انا فيه من * البلوى وما ألقاه من
~~سوء حال فأظهر العطف على عبده * بمنطق يزري بنظم اللآل فيا لها من ليلة نلت
~~في * ظلامها ما لم ينل في خيال أمست خفيفات مطايا الرجا * بها وأضحت
~~بالعطايا ثقال سقيت في ظلمائها خمرة * صافية صرفا طهورا حلال وابتهج القلب
~~باهل الحمى * وقرت العين بذاك الجمال ونلت ما نلت على انني * ما كنت استوجب
~~ذاك النوال وقال يرثي والده الشيخ حسين بن عبد الصمد وقد توفي بالمصلى من
~~قرى البحرين سنة 984.
# قف بالطول وسلها أين سلماها * ورو من جرع الأجفان جرعاها وردد الطرف في
~~أطراف ساحتها * وارج الروح من أرواح أرجاها ms13604 فان يفتك من الاطلال مخبرها *
~~فلا يفوتنك مرآها ورياها ربوع فضل تباهي التبر تربتها * ودار انس تحاكي
~~الدر حصباها عدا على جيرة حلوا بساحتها * صرف الزمان فأبلاهم وأبلاها بدور
~~ثم غمام الموت جللها * شموس فضل سحاب الترب غشاها فالمجد يبكي عليها جازعا
~~أسفا * والدين يندبها والفضل ينعاها يا حبذا أزمن في ظلهم سلفت * ما كان
~~أقصرها عمرا وأحلاها أوقات عمر قضيناها فما ذكرت * الا وقطع قلب الصب
~~ذكراها يا جيرة هجروا فاستوطنوا هجرا * واها لقلب المعنى بعدكم واها رعيا
~~لليلات وصل بالحمى سلفت * سقيا لأيامنا بالخيف سقياها لفقدكم شق جيب الصبر
~~وانصدعت * أركانه وبكم ما كان أقواها وخر من شامخات العلم ارفعها * وانهد
~~من باذخات الحلم أرساها يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر * كسيت من حلل الرضوان
~~أضفاها أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت * ثلاثة كن أمثالا وأشباها ثلاثة أنت
~~أسداها وأغزرها * جودا وأعذبها طعما وأحلاها حويت من درر العلياء ما حويا *
~~لكن درك أعلاها وأغلاها يا أخمصا وطئت هام السهى شرفا * سقاك من ديم الوسمي
~~أسماها ويا ضريحا علا فوق السماك علا * عليك من صلوات الله أزكاها
~~PageV09P246
# فيك انطوى من شموس الفضل آخرها * ومن معالم دين الله أسناها ومن شوامخ
~~إطواد الفتوة أرساها * وارفعها قدرا وأنهاها فاسحب على الفلك العلوي ذيل
~~علا * فقد حويت من العلياء أعلاها عليك مني سلام الله ما صدحت * على غصون
~~أراك الدوح ورقاها ومن شعره قوله:
# ان هذا الموت يكرهه * كل من يمشي على الغبرا وبعين العقل لو نظروا *
~~لرأوه الراحة الكبرى وقوله:
# وثورين حاطا بهذا الورى * فثور الثريا وثور الثرى وهم فوق هذا ومن تحت
~~ذاك * حمير مسرحة في قرى وقوله:
# ومائسة الأعطاف تستر وجهها * بمعصمها الله كم هتكت سترا أرادت لتخفي فتنة
~~من جمالها * بمعصمها فاستأنفت فتنة أخرى وقوله:
# وثقت بعفو الله عني في غد * وإن كنت أدري انني المذنب العاصي وأخلصت حبي
~~في النبي وآله * كفى في خلاصي يوم حشري اخلاصي وقوله في الشوق إلى لثم عتبة
~~سيد الأنبياء ص:
# للشوق إلى ms13605 طيبة جفني باكي * لو أن مقامي فلك الأفلاك يستحقر من مشى إلى
~~روضتها * المشي على أجنحة الأملاك وله دو بيت قاله ليكتب على المكان الذي
~~امر ببنائه في النجف الأشرف لحفظ نعال الزوار:
# هذا الأفق المبين قد لاح لديك * فاسجد متذللا وعفر خديك ذا طور سينين
~~فاخضع الطرف به * هذا حرم العزة فاخلع نعليك وقوله وأرسلها إلى خدام حرم
~~مولانا الحسين ع:
# يا سعد إذا جزت ديار الأحباب * وقت السحر قبل عني تراب تلك الأعتاب *
~~واقض وطري ان هم سألوا عن البهائي فأنطق * رؤيا النظر قد ذاب من الشوق
~~إليكم قد ذاب * هذا خبري وقوله في التشوق إلى زيارة مولانا الرضا ع:
# ان جئت اقص قصة الشوق لديك * ان جئت إلى طوس قبا لله عليك قبل عني ضريح
~~مولاي وقل * قد مات بهاثيك بالشوق إليك وقوله:
# في يثرب والغري والزوراء * في طوس وكربلا وسامراء لي أربعة وعشرة وهم
~~ثقتي * في الحشر وهم حسيني من أعدائي وقوله:
# يا رب اني مذنب خاطئ * مقصر في صالحات القرب وليس لي من عمل صالح * أرجوه
~~في الحشر لدفع الكرب غير اعتقادي حب خير الورى * وآله والمرء مع من أحب
~~وقوله عن لسان اهل الحال من الصوفية:
# انا الفقير المعني * ذو رقة وحنين للناس طرا خدوم * إذا هم استخدموني
~~يعلو مقامي قدرا * إذا هم لمسوني ولست أسلو هواهم * يوما ولو قطعوني هذا
~~ومن سوء حظي * وحسرتي وشجوني ان لست أذكر الا * عقيب رفع الصحون وله دو
~~بيت:
# يا بدر دجى خياله في بالي * مذ فارقني وزاد في بلبالي أيام نواك لا تسل
~~كيف مضت * والله مضت بأسوء الأحوال وله:
# يا عاذل كم تطيل في اتعابي * دع لومك وانصرف كفاني ما بي لا لوم إذا أهيم
~~بالشوق فلي * قلب ما ذاق فرقة الأحباب وله:
# كم بت من المسا إلى الإشراق * في فرقتكم ومطربي أشواقي والهم منادمي
~~ونقلي سهري * والدمع مدامتي وجفني الساقي وكتب إلى والده بهراة من قزوين
~~سنة 981:
# بقزوين جسمي وروحي ثوت * بأرض الهرات وسكانها ms13606 فهذا تغرب عن اهله * وتلك
~~أقامت بأوطانها وكتب اليه شيخ الاسلام الشيخ عمر المفتي بالقدس الشريف
~~أبياتا في بعض الأغراض فأجابه بهذه الأبيات ملغزا فيها باسم مدينة القدس.
# يا أيها المولى الذي قد غدا * في الخلق والخلق عديم المثال وحل من شامخ
~~طود العلي * في ذروة المجد وأوج الكمال وعطر الكون بمنظومة * نظامها يزري
~~بعقد اللآل كأنها بكر بألحاظها * سحر به تسلب لب الرجال وروضة ممطورة مر في
~~* أرجائها صبحا نسيم الشمال لو لم يكن أسكرني لفظها * لقلت حقا هي سحر حلال
~~يا سادة فاقوا الورى عبدكم * أحقر من أن تخطروه ببال أرضعتموه در ألفاظكم *
~~وما له عن ودكم من فصال ومذ أناخ الركب في أرضكم * سلا عن الأهل وعم وخال
~~أنتم بنو اللطف وألطافكم * على الورى ما برحت في اتصال في قمة الفضل لكم
~~منزل * ما مر في وهم ولا في خيال وعبدكم أعجزه مدحكم * فصار باللغز يطيل
~~المقال سا سيدا قد حاز من سائر * الفنون حظا وافرا لا ينال ما بلدة أولها
~~سورة * بل جبل صعب بعيد المنال وما سوى آخرها قد غدا * اسما وفعلا وهو حرف
~~يقال وقلبه فعل واسم لما * يصير منه الجسم مثل الخلال وغيرها ان ينتقص نصفه
~~* من صدرها فهو طعام خلال وما سوى أولها قلبه * امر به كل جميل الخصال
~~وقلبها ان زال نصف له * يصير ما قلبي غدا منه غال وان تزده النصف منه يكن *
~~حاجب من يرمي لقلبي نبال مولاي ان العبد من شعره * في خجل متصل وانفعال قال
~~يراعي حين كلفته * تحرير هذا الهذر ما ذا الخبال يقابل الدر بهذا الحصى *
~~لا شك في عقلك بعض اختلال فأجابه الشيخ عمر المذكور بهذه الأبيات:
~~PageV09P247
# حلت وقد حيت برفع النقاب * وابتسمت عن نظم در الحباب وأسفرت إذ ما بدت
~~تنجلي * فخلت بدرا قد بدا من سحاب تمايست عجبا ومالت قنا * وعطرت بالطيب
~~تلك الرحاب وأسرعت نحوي وقد أبدعت * وأودعت سمعي لذيذ الخطاب وأرشفتني من
~~لمى لفظها * فرحت سكران بغير الشراب مستغرقا في ms13607 بحر ألفاظها * كأنني مما
~~عراني مصاب وليس ذا مستغربا حيثما * أبرزها بحر خضم عباب فيا امام النظم
~~أكرتني * بهذه الغادة عصر الشباب ألغزت يا مولاي في بلدة * قدامها الداعي
~~بنص الكتاب مضافها الروح بلا شبهة * مطهر من دنس الارتياب إذا أزلت القلب
~~من لفظها * فهي فصيح العرب لب اللباب وان تزدها واحدا تلفها * سفينة تجري
~~بما يستطاب كذاك ان زدت إلى قلبها * واوا تجد اسما لمولي الثواب عساك ان
~~جئت إلى حيها * تقدس الذات وتنفي الشواب وتشرح الصدر بما صغته * من در لفظ
~~ومعان عذاب فأسلم ودم في نعمة ملغزا * في بلد القدس رفيع الجناب وكتب في
~~آخر هذه الأبيات هذا المصراع ودامت معاليك ليوم الحساب وله مضمنا المصراع
~~المشهور للجامي فاح ريح الصبا وصاح الديك:
# يا نديمي بمهجتي أفديك * قم وهات الكؤوس من هاتيك هاتها هاتها مشعشعة *
~~أفسدت نسك ذي التقى النسيك قهوة ان ضللت ساحتها * فسنا ضوء كأسها يهديك يا
~~كليم الفؤاد داو بها * قلبك المبتلى لكي تشفيك هي نار الكليم فاجتلها *
~~واخلع النعل واترك التشكيك صاح ناهيك بالمدام قدم * في احتساها مخالفا
~~ناهيك عمرك الله قل لنا كرما * يا حمام الأراك ما يبكيك أ ترى غاب عنك اهل
~~منى * بعد ما قد توطنوا واديك ان لي بين ربعم رشا * طرفه ان تمت أسى يحييك
~~ذا قوام كأنه غصن * ماس لما بدا به التحريك لست أنساه إذ أتى سحرا * وحده
~~وحده بغير شريك طرق الباب خائفا وجلا * قلت من قال من يرضيك قلت صرح فقال
~~تجهل من * سيف ألحاظه تحكم فيك بات يسقي وبت اشربها * قهوة تترك المقل مليك
~~ثم جاذبته الرداء وقد * خامر الخمر طرفه الفتيك قال لي ما تريد قلت له * يا
~~مني القلب قبلة من فيك قال خذها فمذ ظفرت بها * قلت زدني فقال لا وأبيك ثم
~~وسدته اليمين إلى * ان دنا الصبح قال لي يكفيك قلت مهلا فقال قم فلقد * فاح
~~ريح الصبا وصاح الديك وله:
# يا ساحرا بطرفه * وظالما لا يعدل أخربت قلبي ms13608 عامدا * كذا يراعى المنزل
~~وله وقد أشرف على مدينة سر من رأى:
# أسرع السير أيها الحادي * ان قلبي إلى الحمى صادي وإذا ما رأيت من كثب *
~~مشهد العسكري والهادي فالثم الأرض خاضعا فلقد * نلت والله خير اسعاد وإذا
~~ما حللت ناديهم * يا سقاه الاله من نادي فاغضض الطرف خاضعا ولها * واخلع
~~النعل انه الوادي وله وقد أشرف على المشهد الأقدس الرضوي:
# هذه قبة مولاي * بدت كالقبس فاخلع النعل فقد * جزت بوادي القدس وأورد في
~~الكشكول ما صورته: رثى السيد الأجل والد جامع الكتاب ولم يذكر من هو هذا
~~السيد الأجل بقصيدة مطلعها:
# جارتي كيف تحسنين ملامي * أيداوي كلم الحشى بالكلام وطلب منه القول على
~~طرزها فقال مشيرا إلى بعض ألقابه الشريفة:
# خلياني بلوعتي وغرامي * يا خليلي واذهبا بسلام قد دعاني الهوى ولباه لبي
~~* فدعاني ولا تطيلا ملامي ان من ذاق نشوة الحب يوما * لا يبالي بكثرة
~~اللوام خامرت خمرة المحبة عقلي * وجرت في مفاصلي وعظامي فعلى الحلم والوقار
~~صلاة * وعلى العقل ألف ألف سلام هل سبيل إلى وقوفي بوادي * الجزع يا صاحبي
~~أو المامي أيها السائل الملح إذا ما * جئت نجدا فعج بوادي الخزام وتجاوز عن
~~ذي المجاز وعرج * عادلا عن يمين ذاك المقام وإذا ما بلغت حزوي فبلغ * جيرة
~~الحي يا أخي سلامي وانشدن قلبي المعنى لديهم * فلقد ضاع بين تلك الخيام
~~وإذا ما رثوا لحالي فسلهم * ان يمنوا ولو بطيف منام يا نزولا بذي الأراك
~~إلى كم * تنقضي في فراقكم أعوامي ما سرت نسمه ولا ناح في الدوح * حمام الا
~~وحان حمامي أين أيامنا بشرقي نجد * يا رعاها الا له من أيام حيث غصن الشباب
~~غض وروض * العيش قد طرزته أيدي الغمام وزماني مساعدي وأيادي اللهو * نحو
~~المنى تجر زمامي أيها المرتقي ذرى المجد فردا * والمرجى للفادحات العظام يا
~~خليف العلى الذي جمعت فيه * مزايا تفرقت في الأنام نلت في ذروة الفخار محلا
~~* عسر المرتقى عزيز المرام نسب طاهر ومجد أثيل * وفخار عال وفضل سامي قد
~~قرنا مقالكم ms13609 بمقال * وشفعنا كلامكم بكلام ونظمنا الحصى مع الدر في سمط *
~~وقلنا العبير مثل الرغام لم أكن مقدما على ذا ولكن * امتثالا لأمركم اقدامي
~~عمرك الله يا نديمي انشد * جارتي كيف تحسنين ملامي وله متسليا به من طول
~~الإقامة بقزوين:
# قد اجتمعت كل الفلاكات في الأرض * فقوموا بنا نعدو فقوموا بنا نعدو
~~فمختلطات الهم فيها كثيرة * فليس لها رسم وليس لها حد وأشكال آمالي أراها
~~عقيمة * ومعكوسة فيها قضاياي يا سعد فمن قلة التمييز حالي تسيئني * وفعلي
~~معتل وهمي ممتد ومن شعره قوله:
# الا يا خائضا بحر الأماني * هداك الله ما هذا التواني PageV09P248
# أضعت العمر عصيانا وجهلا * فمهلا أيها المغرور مهلا مضى عصر الشباب وأنت
~~غافل * وفي ثوب العمى والغي رافل إلى كم كالبهائم أنت هائم * وفي وقت
~~الغنائم أنت نائم وطرفك لا يرى الا طموحا * ونفسك لم تزل ابدا جموحا وقلبك
~~لا يفيق عن المعاصي * فويلك يوم يؤخذ بالنواصي بلال الشيب نادى في المفارق
~~* بحي على الذهاب وأنت غارق ببحر الاثم لا تصغي أواعظ * وان أطرى وأطنب في
~~الموعظ وقلبك هائم في كل وادي * وجهلك كل يوم في ازدياد على تحصيل دنياك
~~الدنية * مجدا في الصباح وفي العشية وجهد المرء في الدنيا شديد * وليس ينال
~~منها ما يريد وكيف ينال في الأخرى مرامه * ولم يجهد لمطلبها قلامه وقوله
~~مشيرا إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب وادخارها على غير طائل:
# على كتب العلوم صرفت مالك * وفي تصحيحها أتعبت بالك واتفقت البياض مع
~~السواد * إلى ما ليس بنفع في المعاد تظل من المساء إلى الصباح * تطالعها
~~وقلبك غير صاحي وتصبح مولعا من غير طائل * بتحرير المقاصد والدلائل وتوضيح
~~الخفا في كل باب * وتوجيه السؤال مع الجواب لعمري قد أضلتك الهداية * ضلالا
~~ما له ابدا نهاية وبالمحصول حاصلك الندامة * وحرمان إلى يوم القيامة وتذكرة
~~المواقف والمراصد * تسد عليك أبواب المقاصد فلا تنجي النجاة من الضلالة *
~~ولا يشفي الشفاء من الجهالة وبالارشاد لم يحصل رشال * وبالتبيان ما بان
~~السداد وبالايضاح أشكلت المدارك ms13610 * وبالمصباح اظلمت المسائل وبالتلويح ما
~~لاح الدليل * وبالتوضيح ما اتضح السبيل صرفت خلاصة العمر العزيز * على
~~تنقيح أبحاث الوجيز بهذا النحو صرف العمر جهل * فقم واجهد فما في الأمر مهل
~~ودع عنك الشروح مع الحواشي * فهن على البصائر كالغواشي وقوله وهو من سوانح
~~سفر الحجاز:
# يا نديمي ضاع عمري وانقضى * قم إلى استدراك وقت قد مضى واغسل الأدناس عني
~~بالمدام * واملا الأقداح منها يا غلام واسقني كأسا فقد لاح الصباح *
~~والثريا غربت والديك صاح زوج الصهباء بالماء الزلال * واجعلن عقلي لها مهرا
~~حلال هاتها من غير مهل يا نديم * خمرة يحيا بها العظم الرميم بنت كرم تجعلن
~~الشيخ شاب * من يذق منها عن الكونين غاب خمرة من نار موسى نورها * دنها
~~قلبي وصدري طورها ثم ولا تمهل فما في العمر مهل * لا تصعب شربها فالأمر سهل
~~قل لشيخ قلبه منها نفور * لا تخف فالله نواب غفور يا مغني ان عندي كل فم *
~~قم والق الناي فينا بالنغم غن لي دورا فقد دار القدح * والصبا قد فاح
~~والقمري ثدح واذكرن عندي أحاديث الحبيب * ان عيشي بسواها لا يطيب واحذرن
~~ذكرى أحاديث الفراق * ان ذكر البعد مما لا يطاق روحن روحي باشعار العرب *
~~كي يتم الأنس فينا والطرب وافتتح منها بنظم مستطاب * قلته في بعض أيام
~~الشباب قد صرفنا العمر في قيل وقال * يا نديمي قم فقد ضاق المجال ثم أطربني
~~باشعار العجم * واطردن هما على قلبي هجم قم وخاطبني بكل الألسنة * عل قلبي
~~ينتبه من ذي السنة انه في غفلة عن حاله * خابط في قيله مع قاله كل آن وهو
~~في قيد جديد * قائلا من جهله هل من مزيد تائه في الغي قد ضل الطريق * قط من
~~سكر الهوى لا يستفيق عاكف دهرا على أصنامه * تهزأ الكفار من اسلامه كم
~~أنادي وهو لا يصغي التناد * يا فؤاد يا فؤاد يا فؤاد يا بهائي اتخذ قلبا
~~سواه * فهو ما معبوده الا هواه وقوله:
# أيها القوم الألى في المدرسة * كلما حصلتموه وسوسة فكركم ms13611 ان كان في غير
~~الحبيب * ما لكم في النشأة الأخرى نصيب فاغسلوا بالراح عن لوح الفؤاد * كل
~~علم ليس ينجي في المعاد وكتب إلى والده وهو بهراة:
# يا ساكني ارض الهرات اما كفى * هذا الفراق بلى وحق المصطفى عودوا علي
~~فربع صبري قد عفا * والجفن من بعد التباعد ما غفا وخيالكم في بالي * والقلب
~~في بلبال ان أقبلت من نحوكم ريح الصبا * قلنا لها اهلا وسهلا مرحبا واليكم
~~قلب المتيم قد صبا * وفراقكم للروح منه قد سبا والقلب ليس بخالي * من حب
~~ذات الخال يا حبذا ربع الحنى من مربع * فغزاله شب الغضا في أضلعي لم انسه
~~يوم الفراق مردعي * بمدامع تجري وقلب موجع والصب ليس بسالي * عن ثغرة
~~السلسال وله في وصف محاسن الديار المصرية أبيات أولها:
# يا مصر سقيا لك من جنة * قطوفها يانعة دانية ترابها كالتبر في لطفه *
~~وماؤها كالفضة الصافية لما أنخت الركب في ارضها * أنسيت أحبابي وأصحابيه
~~557:
# الشيخ محمد حسين النائيني مرت ترجمته في حسين. 558:
# الشيخ محمد بن الحسين المدعو بيوسف الطهراني له الفصول في المنطق لخصه
~~بنفسه وسمى تلخيصه بنقد الأصول فرع من التلخيص سنة 1104. 559:
# الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم ابن عبد الرحيم الأصفهاني النجفي ولد سنة 1266 وتفي غرة المحرم سنة
~~1208 ودفن في مقبرتهم المعروفة في المشهد الشريف الغروي.
# الامام الزاهد العارف. ولد في أصفهان وفيها قرأ أوائل أمره ثم خرج شابا
~~إلى النجف ولزم درس الميرزا حبيب الله الرشتي في الأصول ودروس الشيخ راضي
~~النجفي واخذ عن الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي واخذ الفلسفة عن الشيخ
~~محمد علي التركي وكان من أفاضل حملة PageV09P249
# الفلسفة من الترك في النجف اقرأه كتاب الأسفار وكان مجدا مجتهدا في شانه
~~ثم عاد إلى أصفهان ولكنه مال إلى العزلة وانقطع إلى العبادة أكثر من غيرها
~~واعرض عن الرياسة حتى أنه فضل عوده إلى العراق ثم رجع إلى أصفهان بطلب من
~~والده ولما خرج أبوه إلى العراق سنة ms13612 1301 خرج معه وجاور في النجف بعد وفاته
~~تاركا تلك الرياسة التي تهيأت له بأصفهان إلى أخيه الآقا نجفي مقبلا في
~~النجف على الإملاء والتدريس ثم أعرض في آخر امره حتى عن الدرس واعتزل كل شئ
~~غير العبادة. كان كثير الفكر منقطعا عن الناس يغلب عليه الصمت ولكنه من
~~الأفراد في جودة الفهم وحدة الفؤاد.
# وهو أفضل اخوته واتقاهم، فسر أيام عزلته سورة الحمد والبقرة على مشرب
~~العرفاء وله كتب في الفقه والأصول لم تبيض. وولده الشيخ محمد رضا من مشاهير
~~العلماء في أصفهان. 560:
# الشيخ محمد حسين شرارة العاملي النجفي آل شرارة بيت علم قديم في جبل عامل
~~ولا يزال فيهم العلماء والأدباء والشعراء إلى اليوم ويوجد منهم في العراق
~~أيضا في النجف نزح إليهم أجدادهم في فتنة الجزار التي تشتت فيها العامليون
~~في البلاد واصلهم من جبل عامل ويوشك ان يكون أصلهم من العرب المدعوين
~~بالشرارات والذين في جبل عامل جمهورهم في بنت جبيل واصلهم من جزين نزحوا
~~منها حين تفرق أهلها الشيعة ولا يزال فيها إلى اليوم ارض تنسب إليهم. في
~~تكملة أمل الآمل: كان من العلماء الفضلاء الأجلاء في طبقة الشيخ جعفر صاحب
~~كشف الغطاء والشيخ قاسم محيي الدين والشيخ حسين نجف وقد رأيت خط الشيخ حسين
~~نجف على ظهر نسخة تنقيح المقداد مستعيرا له من الشيخ محمد حسين شرارة، قال
~~مما نظرت الحقير الفقير وهو إلى الأخ العزيز الأكرم الشيخ محمد حسين شرارة
~~العاملي المحترم سلمه الله تعالى الأقل العبد حسين نجف، ورأيت خطه عليه
~~هكذا: كتاب التنقيح الرابع في شرح مختصر الشرايع في حيازة العبد محمد حسين
~~شرارة العاملي سنة 1200 وكان لهذا الشيخ الجليل ولدان جليلان عالمان فاضلان
~~أحدهم الشيخ محمد امين والآخر الشيخ حسن من تلامذة السيد بحر العلوم والشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء وقد رأيت خطيهما على ظهر نسخة التنقيح المذكورة وصورة
~~خط الشيخ محمد سنة 1225 فيعلم من هذا ان والده كان حيا في ذلك التاريخ
~~وصورة خط الشيخ حسن هكذا: ms13613 بسم الله بيد الجاني وهو لأخي ملك له ولنا الأقل
~~حسين بن المرحوم الشيخ محمد حسين شرارة العاملي آه والأسف انه لم يؤرخ
~~كتابته لتعلم وفاة أبيه. 561:
# قطب الدين محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي في أمل الآمل: فاضل
~~فقيه متبحر والعلامة الحلي قد ينقل فتاواه في المختلف في جملة المجتهدين
~~المعتمدين وكذا غيره من ناقلي الخلاف والوفاق وصفه الفاضل الهندي فيما كتبه
~~على ظهر بعض كتبه بأنه الامام الأجل العالم الزاهد المحقق المدقق قطب الدين
~~تاج الاسلام مفخر العلماء مرجع الأفاضل عب في علوم الدين من كل بحر وقلب ما
~~انطوى عليه الكتاب بطنا لظهر ولم يأل جهدا في اقتناء العلوم والآداب وأدب
~~نفسه كل الآداب حتى ظفر بمقصوده وعثر على منشوده آه.
# وكتب على ظهر كتاب الفائق للزمخشري: قرأ علي السيد الأجل الأكمل الأفضل
~~قراءة مثله في وفور أدبه وكمال فضله مبعثرا خزاين كلمه عن نفايس حكمه
~~مجتنيا زواهر أغراضه عن أزاهير رياضه كاشفا عن ساق التشمير حاسرا عن ذراع
~~التنقير والله عزل وجل المسؤول ان يبلغه غاية طلبته ونهاية أمنيته وهذا خط
~~أضعف النفوس المبتلى ببؤس الزمن العبوس والدهر الضروس محمد بن الحسين بن
~~الحسن الكيدري البيهقي كتبه في جمادي الأولى من سنة 610.
# مؤلفاته له كتاب أنوار العقول من أشعار وصي الرسول ص جمع فيه أشعار أمير
~~المؤمنين ع ذكر فيه أنه جمع من ثلاثة دواوين أحدها الذي جمعه الشيخ أبو
~~الحسن الفنجكردي في مائتي بيت وثانيها أبسط من ديوان الفنجكردي بعض أشعاره
~~مستخرج من كتاب محمد ابن إسحاق وبعضها ملتقط من متون الكتب منسوب اليه ع
~~وثالثها الذي جمعه السيد الجليل أبو البركات هبة الله بن محمد الحسيني ومن
~~غير هذه الثلاثة من كتب السير والتواريخ ويذكر غالبا أسانيد ما أثبته من
~~الأشعار ويظهر منه إتقان مؤلفه في الحفظ والضبط والأخذ من المآخذ الصحيحة
~~المعتبرة وجدت منه نسخة كتبت سنة 1035 منقولة عن نسخة كتبت سنة 852، والسيد
~~أبو البركات كأنه السيد هبة الله بن علي ms13614 بن محمد المعروف بابن الشجري.
# وله كتاب الإصباح وشرح نهج البلاغة المسمى بحدائق الحقائق في تفسير دقائق
~~أفصح الخلائق ووجد بخط الفاضل الهندي على ظهر بعض كتبه ان ابن حمزة الطوسي
~~من مشايخه وقد وصف شرحه ذلك بأنه جامع لبدائع الحكم وروائع الكلم وزواهر
~~المباني وجواهر المعاني فاق ما صنف في فنه من الكتب حاز في فنون من العلم
~~لب اللباب ألفاظه رصينة متينة ومعانيه واضحة مستبينة فالبحري ان يقابل
~~بالقبول والاقبال ولا يعرض عنه صفحا، ثم شرع في اجازته عن مشايخه كلما
~~اشتمل عليه فهارس كتب أصحابنا رضوان الله عليهم لا سيما نهج البلاغة عنه عن
~~الراوندي عن علي بن أحمد عن أبي الفضل محمد بن يحيى عن عبد الكريم ابن محمد
~~الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي الذي خلص من وثاق الدنيا الدنية بكرامة
~~أبي الحسن الأول ع وله حكاية مشهورة عن السيد الشريف الرضي رضي الله عنه
~~وعن غير هؤلاء وهو حري بان يؤخذ عنه وموثوق بان يعول عليه انتهى والفاضل
~~الهندي شيخه.
# وقال المترجم في كفاية البرايا في معرفة الأنبياء والأوصياء: حدثني مولاي
~~وسيدي الشيخ الأفضل العلامة قطب الملة والدين نصير الاسلام والمسلمين مفخر
~~العلماء ومرجع الفضلاء عمدة الخلق ثمال الأفاضل عبد الله بن حمزة بن عبد
~~الله بن حمزة الطوسي أدام الله تعالى ظل سموه وفضله للأنام وأهله ممدودا
~~وشرح نكته وفوائده لعلماء العصر مشهودا قراءة عليه بساتر دار بيهق في شهور
~~سنة 573 عن الشيخ الامام عفيف الدين محمد بن الحسين الشوهاني عن شيخه
~~الفقيه علي بن محمد القمي عن شيخه المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي
~~المقري عن شيخ الطائفة آه قال في الرياض: رأيت من مؤلفاته الوافي بكلام
~~المثبت والنافي وهو مختصر وهو غير ابن حمزة صاحب الوسيلة فلا تغفل.
# PageV09P250
# 562:
# السيد تاج الدين أبو الفضل محمد الحسيني من ذرية الحسن الأفطس بن علي
~~الأصغر بن علي زيد العابدين ع قتل في ذي القعدة سنة 711.
# كان أول امره واعظا واعتقد فيه السلطان ms13615 اولجايتو محمد وولاه نقابة نقباء
~~الممالك بأسرها العراق والري وخراسان وفارس وسائر ممالكه، وعانده الوزير
~~رشيد الدين الطبيب وأصل ذلك أن مشهد ذي الكفل بقرية بين الحلة والكوفة على
~~شط التاجية واليهود يزورونه ويترددون عليه ويحملون النذور اليه فمنع السيد
~~تاج الدين اليهود من قربه ونصب فيه منبرا وأقام فيه جمعة وجماعة فحقد ذلك
~~الرشيد الطبيب مع ما كان في خاطره منه بجاهه العظيم واختصاصه بالسلطان وكان
~~السيد شمس الدين حسين بن السيد تاج الدين هو المتولي لنقابة العراق وكان
~~فيه ظلم وتغلب فاحقد سادات العراق بأفعاله فتوصل الرشيد الطبيب واستمال
~~جماعة من السادات أوقعوا في خاطر السلطان من السيد تاج الدين وأولاده
~~حكايات ردية فلما كثر ذلك على السلطان استشار الرشيد الطبيب في امره وكان
~~به حفيا فأشار عليه ان يدفعه إلى العلويين وأوهمه انه إذا سلمه إليهم لم
~~يبق لهم طريق إلى الشكاية والتشنيع وليس على السيد تاج الدين من ذلك كثير
~~ضرر فطلب الرشيد الطاهر جلال الدين بن الفقيه وكان سفاكا جريئا على الدماء
~~وقرر معه ان يقتل السيد تاج الدين وولديه ويكون له حكم العراق نقابة وقضاء
~~وصدارة فامتنع السيد جلال الدين من ذلك وقال إني لا اقتل علويا قط ثم توجه
~~من ليلته إلى الحلة فطلب الرشيد السيد ابن أبي الفائز الموسوي الحائري
~~وأطمعه نقابة العراق على أن يقتل السيد تاج الدين وولديه فامتنع من ذلك
~~وهرب إلى الحائر من ليلته وعلق السيد جلال الدين إبراهيم بن المختار في
~~حبالة الرشيد وكان يختصه بعد وفاة أبيه النقيب عميد الدين ويقربه ويحسن
~~اليه ويعظمه حتى كان يقال اي شغل يريد الرشيد ان يقضيه بالسيد جلال الدين
~~فأطعمه الرشيد في نقابة العراق وسلم اليه السيد تاج الدين وولديه شمس الدين
~~حسين وشرف الدين علي فأخرجهم إلى شاطئ دجلة وأمر أعوانه بقتلهم فقتلوهم
~~وقدم قتل ابني السيد تاج الدين قبله عتوا وتمردا وموافقة لأمر الرشيد وأظهر
~~عوام بغداد والحنابلة التشفي بالسيد تاج الدين وقطعوه قطعا وأكلوا لحمه
~~ونتفوا ms13616 شعره وبيعت الطاقة من شعر لحيته بدينار فغضب السلطان لذلك غضبا
~~شديدا وأسف لقتل السيد تاج الدين وابنيه وأوهمه الرشيد ان جميع سادات
~~العراق اتفقوا على قتله فامر السلطان بقاضي الحنابلة ان يصلب ثم عفا عنه
~~بشفاعة جماعة من أرباب الدولة فامر ان يركب على حمار أعمى مقلوبا ويطاف به
~~في أسواق بغداد وشوارعها وتقدم بان لا يكون من الحنابلة قاض. 563:
# الشيخ محمد حسين ابن الشيخ طالب آل مروة الزراري العاملي نزيل دمشق ذكره
~~صاحب جواهر الحكم وقال: قرأ أول امره في جبل عامل قليلا واقتفى سنن والده
~~وسلك جادته في التقى والهداية ثم هاجر إلى العراق لطلب العلم فبقي نحو
~~سنتين ثم حضر إلى وطنه الزرارية وصادف مجيئه طلب العساكر النظامية والرديف
~~من جميع الممالك التركية بسبب الحرب الواقع بينها وبين روسيا وكان من جملة
~~المطلوبين فكر راجعا إلى دمشق املا ان يرجع إلى العراق فطلب منه شيعة دمشق
~~البقاء عندهم ليعلمهم معالم دينهم ويرشدهم وجاءتهم كتابات توصية بحقه من
~~المشائخ العظام فأقام فيها مبجلا مكرما وقابلته مرارا فعلمت احترام اهل
~~الشام له وقد أصاب واستراح وسلم له دينه وسلم من نوازل المصائب التي أصيب
~~بها اهل جبل عامل بعد سنة 1280 آه أقول: كان المترجم على جانب من التقوى
~~والصلاح ووفور العقل وحسن السلوك مع الناس وأخبرت انه لما أقام في دمشق
~~امتنع من هم القدوة في الدين فيها من الصلاة خلفه حتى استأذنوا الفقيه
~~الشيخ محمد حسين آل يسين الكاظمي في ذلك فاذن لهم مما دل على شدة تمسكهم
~~وتثبتهم في أمور دينهم وقد اثر المترجم في تربيتهم وأخلاقهم اثرا حسنا بينا
~~مع أنه لم يكن ذا مكانة قوية في العلم ومن ذلك يعرف ان الأهم في المرشدين
~~التقوى ووفور العقل وحسن السياسة لا كثرة العلم بل العلم بدون ذلك يكون
~~ضرره أكثر من نفعه. 564:
# الشيخ محمد حسين القزويني الكربلائي له كتاب في الضمان رأينا منه نسخة
~~مخطوطة في طهران في مكتبة الحاجي شريعتمدار الرشتي. 565:
# الحكيم محمد ms13617 حسين بن محمد مفيد القمي كان معاصرا للمولى محمد التنكابني
~~الملقب أخوه بالسراب والقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد الملقب بحكيم كوجك
~~القمي وقوام الدين الرازي صاحب عين الحكمة وكانوا جميعا من تلاميذ المولى
~~رجب علي التبريزي المعاصر للشاه عباس الثاني كما صرح بجميع ذلك في الرياض
~~وللمترجم كتاب في التفسير فارسي كبير يدل على تبحره. 566:
# الميرزا محمد حسين بن محمد تقي بن إبراهيم بن محمد رضا بن محمد بن محمد
~~مهدي الشهيد ابن محمد إبراهيم بن محمد بديع الرضوي النسب المشهدي البلد
~~وباقي النسب في محمد بديع توفي سنة 1304.
# في الشجرة الطيبة: السيد السند الأجل والثقة الفرد الأكمل صاحب الجاه و
~~الجلال منبع الجود والإفضال كان مع أبهته وجلاله وشوكته واقباله صاحب مكارم
~~شيم وأخلاق وصفاء باطن وظاهر لم يترك مصاحبة الفقراء وطريقة الدراويش تربى
~~في حجر خاله ميرزا محمد هاشم يقضي نهاره غالبا بالأدعية والأذكار وخاطره
~~مشغوف بالخيرات والمبرات. 567:
# المولى محمد حسين بن حيدر علي التستري يروي بالإجازة عن المولى محمد صالح
~~المازندراني والمولى محمد صادق الشريف الأصفهاني الهمداني والعلامة
~~المجلسي، له كتاب اعمال السنة. 568:
# الشيخ محمد بن الحسين بن الحسن الرازي له كتاب بستان العوام ونزهة الكرام
~~ينقل عنه السيد ابن طاووس في فرج الهموم. 569:
# الأديب محمد حسين المتخلص ببرهان بن خلف التبريزي له كتاب البرهان في
~~اللغة الفارسية والبهلوية وقليل من التركية صنفه باسم السلطان عبد الله
~~قطبشاه بن قطبشاه سنة 1062 مطبوع.
# PageV09P251
# 570:
# الشيخ محمد حسين التبريزي يروي بالإجازة عن الشيخ صفي الدين الطريحي
~~بتاريخ الإجازة 25 ذي الحجة سنة 1090. 571:
# السيد محمد حسين خان بن محمد علي بن حسين بن نور الدين الموسوي الجزائري
~~التستري له راحة الأرواح في ترجمة المصباح يعني مصباح الكفعمي وله مختار
~~الجوامع ألفه للنواب مختار الملك. 572:
# المولى محمد حسين بن أحمد بن محمد بن سميع اليزدي له تحفة الولي فارسي
~~وهو شرح وترجمة لعهد مالك الأشتر ألفه بمشهد الرضا سنة 1227 بامر واليها
~~محمد ولي ميرزا. 573:
# الشيخ محمد حسين اليزدي الحائري ms13618 توفي سنة 1272.
# من اهل المنطق والأصول له مصنفات منها القسطاس المستقيم حاشية على تهذيب
~~المنطق. 574:
# تاج الدين بن محمد بن إبراهيم الهاشمي له ترجمان القرآن على ترتيب الحروف
~~فرع كاتب النسخة منها سنة 991. 575:
# عميد الشرف محمد الحسين بن أبي الحسن احمد العلوي المحمدي الموصلي النقيب
~~ذكره أبو الفضل مهنا في المشجر وقال:
# هو محمد بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن محمد بن العويد بن علي بن عبيد
~~الله رأس المذري بن جعفر الثالث الأعرج بن عبد الله بن جعفر الأول بن أبي
~~القاسم محمد بن علي ابن أبي طالب. 576:
# الشيخ محمد ابن الشيخ حسين فلحة الميسي جد المؤلف لأمه كان عالما فاضلا
~~ورعا تقيا شاعرا مجيدا قرأ في جبل عامل على الشيخ عبد الله نعمة في جبع ثم
~~سافر إلى العراق ومعه ولده الشيخ حسين خال المؤلف فقرأ في النجف الأشرف على
~~علمائها وجاءته منيته فتوفي هناك ذكره صاحب جواهر الحكيم فقال: قرأ على
~~الشيخ الأكبر الشيخ عبد الله بن علي بن النعمة بقرية جبع وتخرج على يده
~~وحصل وبرع أفاد واستفاد وبلغ الغاية والمراد ثم توجه للعراق إلى النجف
~~الغروي وتوفق لاقتناء الفضائل والعلوم ثم انتقل إلى رحمة الله بجوار حامي
~~الحمى الأنزع البطين آه.
# وعاد ولده إلى جبل عامل. ومن شعره قوله مراسلا عمنا المرحوم السيد عبد
~~الله:
# خذا خبر الأشواق عن قلب واجد * وعوجا على تلك الربى والمعاهد إحن إليها
~~لا إلى سفح رامة * وأصبو إليها لا لوصل الخرائد بها الحبر عبد الله من ورث
~~العلى * بهمته عن خير جد ووالد معالم دين الله عنهم رواتها * روت نصها عن
~~واحد بعد واحد ووجد تملكه لشرح الشمسية سنة 1256 وذلك قبل أن يذهب للعراق
~~على الظاهر. 577:
# أبو منصور محمد بن الحسين الآبي أخو منصور بن الحسين الآبي صاحب نثر
~~الدرر المتوفى سنة 422 قال ياقوت في معجم البلدان عند ذكر آبة بعد ما ذكر
~~أنه ينسب إليها أبو سعد منصور ابن الحسين الآبي: واخوه منصور محمد كان ms13619 من
~~عظماء الكتاب وجلة الوزراء آه واخوه منصور المذكور من اجلاء علماء الشيعة
~~ومؤلفيهم. وأهل آبة كلهم شيعة في ذلك العصر وبعده بنص اهل التواريخ فلا ريب
~~في تشيع المترجم. 578:
# الشيخ محمد ابن الشيخ حسين الطريحي النجفي له شرح على منظومة أخيه الشيخ
~~صافي الطريحي في الأصول. 579:
# الميرزا رفيع الدين محمد بن علاء الدين السيد حسين سلطان العلماء الحسيني
~~المرعشي كان فقيها عالما محدثا ورعا قرأ على والده واخوته، أمه الشريفة خان
~~آغا بيگم بنت الشاه عباس الأول خلف: الميرزا فتح الله، وله آثار علمية
~~وحواش على كتب الفقه والحديث. 580:
# الميرزا محمد حسين ابن الميرزا أبو الحسن القايني له رسالة في النيروز
~~وتصحيح انه غير ما هو المعروف من تحويل الشمس إلى الحمل. 581:
# نظام الدين محمد بن حسين القرشي الساوجي نسبة إلى ساوه: وصفه في روضات
~~الجنات بالعالم الفاضل الجامع الكامل. من تلامذة البهائي وأتم الأبواب
~~العشرين مع الجامع العباسي لشيخه البهائي بامر الشاه عباس الصفوي.
# ووجدت نسخة من كتاب مزار الشهيد بخط المترجم وعلى ظهرها بخطه ما صورته:
~~كان خروجي من ساوه متوجها نحو العتبات العاليات في السنة الثالثة والثلاثين
~~بعد الألف يوم السبت السادس عشر من شهر صفر ختم بالخير والظفر ووصلت إلى
~~مشهد الكاظمين ع يوم الاثنين العاشر من ربيع المولود وكان السلطان الأعظم
~~الشاه عباس الصفوي بهادر خان خلد الله ملكه حاصر قلعة بغداد ويوم الثلاثاء
~~اتيت للزيارة وزرتهما صلوات الله عليهما وليلة الجمعة كنت في الحضرة ويوم
~~الجمعة سمعت الخطبة في مسجد الكاظمين وأقمت بها احدى وستين يوما وزرتهما
~~صلوات الله عليهما يوم الاثنين السابع عشر من الشهر المزبور يوم مولد النبي
~~ص والحمد لله وكان فتح بغداد ليلة الأحد وخرجت منه متوجها نحو النجف الأشرف
~~وكربلاء المعلى يوم الخميس الحادي عشر من شهر جمادي الأولى سنة 1033 ودخلت
~~بلد الحسين صلوات الله عليه يوم السبت وزرته صلوات الله عليه وخرجت منه نحو
~~النجف الأشرف يوم الثلاثاء السادس عشر من الشهر المذكور ودخلت النجف الأشرف ms13620
~~ضحى يوم الأربعاء السابع عشر من الشهر المذكور وأقمت بها أحد عشر يوما
~~وخرجت يوم السبت السابع والعشرين من الشهر المذكور وزرت مسجد الكوفة ودخلت
~~مشهد الحسين صلوات الله عليه يوم الاثنين التاسع والعشرين منه وأقمت بها
~~وقت انتقال النير الأعظم يوم النوروز وهو الساعة الثالثة من يوم الأربعاء
~~غرة شهر جمادي الآخرة وخرجت من كربلا إلى بغداد يوم الجمعة السابع عشر من
~~شهر جمادى الآخرة ودخلت الكاظمين ع يوم PageV09P252
# الأحد التاسع عشر من الشهر المذكور وخرجت متوجها نحو كربلا المعلى لزيارة
~~رجب المرجب آخر يوم الأحد السادس والعشرين من الشهر المذكور وخرجت منه
~~متوجها نحو الحلة يوم الثامن من الشهر المذكور ودخلت الحلة يوم السبت وخرجت
~~منها متوجها نحو بلد الكاظمين ع يوم الأحد ودخلت بلد الكاظمين ع يوم
~~الثلاثاء وزرتهما صلوات الله عليهما وأقمت بها اثني عشر يوما وخرجت منها
~~متوجها نحو زيارة العسكريين ع انتهى والسنة المذكورة هي التي توجه بها
~~الشاه عباس لفتح بغداد ونزل بموكبه في جهة الأعظمية غرة ربيع الأول وارسل
~~إلى والي بغداد الذي كان وعده بالتسليم وأمهله ثلاثة أيام والا فليستعد
~~للحرب فامتنع عن التسليم وهدد الرسول بالقتل واختار الحرب وابتدأ بضرب
~~المدافع على عسكر الشاه فامر الشاه جنوده بحصر بغداد ففعلوا وداروا حول
~~البلد ثم حفروا حفيرة من خارج البلد إلى داخله فدخلوا منها ليلة الأحد
~~الثالث والعشرين من الشهر المذكور وفتحوها وفي يوم الجمعة الثامن والعشرين
~~من الشهر صلوا الجمعة في الجامع المستنصري وخطب الخطيب على المنبر ودعا
~~للشاه وذكر في خطبته أسماء الأئمة الاثني عشر وكان الخطيب هو المير جمال
~~الدين الكاشي وكان من الفضلاء الأتقياء وكان قد عين قبل ذلك بسنة اماما
~~للجماعة في المسجد الجامع الجديد العباسي بأصبهان ثم جاء في هذه السنة في
~~موكب السلطان فخطب في الجامع المذكور ببغداد وفي جامع الكاظمية وفي النجف
~~الأشرف ثم مرض في كربلا وتوفي ودفن فيها وبقي الشاه في بغداد شهرا حتى رتب
~~أمورها ثم توجه لزيارة النجف وقبل ms13621 وصوله إليها مشى راجلا حتى دخلها ثم توجه
~~إلى كربلا وعاد إلى الكاظمية ثم زار سامراء ثم عاد إلى أصبهان بعد ما رتب
~~أمور العراق وكان وصوله إليها يوم الخميس السابع عشر من شهر رمضان من السنة
~~المذكورة وهي سنة 1033 وفي مدة اقامته في بغداد زار الكاظمين مرارا وزار
~~الحسين ع كذلك وكان يوم النيروز في الحضرة الشريفة وهو بعد انقضاء ساعتين
~~وثمانية وأربعين دقيقة من طلوع الشمس يوم الأربعاء غرة جمادي الثانية وزار
~~أمير المؤمنين ع مرارا.
# مؤلفاته له 1 نظام الأقوال في أحوال الرجال رأيته بخطه في جبل عامل 2
~~زينة المجالس نظير كشكول أستاذه 3 رسالة في ترجمة سلطان العلماء السيد حسين
~~الحسيني المشهور بخليفة سلطان وزير الشاه عباس وصاحب حواشي المعالم والروضة
~~وحواشي شرح المختصر العضدي. 582:
# الشيخ محمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر توفي يوم
~~الأحد 18 محرم سنة 1344.
# كان عالما فاضلا تقيا حسن الأخلاق جميل الطباع وكان شريكنا في الدرس عند
~~الشيخ آقا رضا الهمداني صاحب مصباح الفقيه. 583:
# الشيخ محمد حسين بن كمال الدين الحسين السبزواري عالم محدث له كتاب زبدة
~~الأخبار، قال جمعت فيه نبذا عن الأخبار المأثورة من الأئمة الأطهار في
~~معرفة المذهب المختار على وجه الايجاز والاختصار مشتمل على الأحاديث
~~الشريفة والآثار اللطيفة جامعا للزهد والموعظة والترغيب والترهيب واخذت
~~كلها من الكتب المعتبرة بحذف الأسانيد طلبا للاختصار وختمه بقوله قد فرغت
~~من تأليف هذا الكتاب الشريف في المشهد المقدس الرضوي على ساكنه ألف ألف
~~ثناء وتحية يوم الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 1073.
# رأيت هذا الكتاب بقرميسين وجله بل كله منقول من كتاب الكليني ومن كتاب
~~الصدوق ومن الثاني أكثر. ذكر في اوله مقدمة في فضيلة العلم والعلماء وقال
~~في آخره فائدة جليلة وموعظة بليغة وهي أربعون سورة منتخبة من التوراة التي
~~كلم الله بها موسى بن عمران بلا ترجمان. 584:
# الشيخ محمد حسين ابن الميرزا علي ابن الميرزا أشرف البارفروشي النجفي
~~توفي بالنجف سنة 1308 ms13622 أدرك صاحب الجواهر ثم الشيخ مرتضى الأنصاري. له ذخائر
~~الأيام في معرة احكام دين الاسلام فقه مبسوط وجد منه ست مجلدات وله ذخائر
~~المعاد في أصول الدين مجلد كبير. 585:
# السيد مير محمد حسين ابن السيد عبد الحسين الحسيني الخاتون آبادي ولد سنة
~~1073.
# المؤرخ الرجالي الفقيه الأصولي له تأليف كثيرة منها ترجمة مصباح السيد
~~ابن باقي ترجمه بامر الشاه سلطان حسين الصفوي 1123 ومنها تكميل تاريخ وقايع
~~السنين لوالده السيد عبد الحسين وكلاهما عند السيد شهاب الدين المشهور
~~بالنجفي الحسيني التبريزي بقم وذكر نسبهما في كتابه المشجر. 586:
# السيد مير محمد إسماعيل ابن المير محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي كان
~~من علماء الدولة الصفوية ولد سنة 1031 وقيل سنة 1033 وتوفي سنة 1080 ودفن
~~بمقبرة تخت فولاد في أصفهان في بقعة مخصوصة به وبأقربائه وله تأليف كثيرة
~~ذكر نسبه السيد شهاب الدين النجفي الحسيني في كتابه المشجر. 587:
# المير السيد محمد حسين بن محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي
~~سبط العلامة المجلسي وامام الجمعة بأصفهان وجد أئمة الجمعة بطهران توفي سنة
~~1151 ونقل إلى المشهد الرضوي.
# كان عالما فاضلا جليلا من علماء دولة الشاه حسين الصفوي ولما فتحت أصفهان
~~على يد الأفغان ارتحل إلى خاتون آباد.
# قرأ على الآقا البهبهاني وذكره السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله
~~الجزائري في اجازته الكبيرة ووصفه بالسيد المؤيد الفاضل الزاهد الجامع
~~لفنون العلوم الدينية وقال إنه يروي عن أبيه وجده لأمه محمد باقر المجلسي
~~ويروي عنه السيد عبد الله المذكور آه وفي كتاب المآثر والآثار: كان واحد
~~زمانه في الفقه والحديث والتفسير وحسن الخط وألف مؤلفات بديعة وأجاز جماعة
~~من علماء العصر منهم الشيخ زين الدين الخوانساري إجازة بإجازة سماها مناقب
~~الفضلاء وهي من نفائس آثاره وكان كتابه لها في وقت محاصرة الأفغانيين
~~لأصفهان وأتمها في قرية خاتون آباد وهو أول من عين من هذه السلالة لامامة
~~الجمعة بأصفهان وكان هذا المنصب لميرزا محمد تقي الألماسي صاحب بهجة
~~الأولياء ابن ميرزا محمد كاظم ابن ms13623 عزيز الله بن محمد تقي المجلسي ابن مقصود
~~علي الأصفهاني وهو ابن خالة المترجم ولما توفي جعل المترجم وصيه وانتقلت
~~اليه امامة الجمعة وبقيت في اعقابه آه وله PageV09P253
# من المؤلفات سوى مناقب الفضلاء كتاب الألواح السماوية في اختيارات الأيام
~~والسنة ورسالة في منجزات المريض ورد على البادري ورسالة عملية.
# قال في اجازته المذكورة للخوانساري بقرية خاتون آباد من قرى أصفهان بعد
~~كلام: فتغير ذلك الزمان إلى أن فشا الظلم والفسوق والعصيان في أكثر بلاد
~~إيران وانطمى العلم واندرست آثار العلماء وضعفت أركان الدولة حتى حوصرت
~~أصفهان واستولى على أطرافها جنود الأفغان فمنعوا عنها الطعام وغلت الأسعار
~~وبقي أهل البلد بين ميت من الجوع أو مشرف على الموت أو هارب أردته سيوف
~~الأعداء حتى فتحوا البلد فقتلوا الرجال ونهبوا الأموال وذبحوا الأطفال
~~وسبوا المخدرات ولم يبق من أهلها الا القليل الذين نجاهم الأسر والاسترقاق
~~وحبسوا الملك وقتلوا أكثر الأمراء وخربت البلد فيا أسفا على الديار وأهلها
~~وخربت المدارس والمعابد ونهبت كتب الفقهاء وكنت في تلك الأحوال مبتلى
~~بالضرب والحبس ولكن الله تعالى من علي بحفظ العرض والسلامة من القتل وبقاء
~~بعض الأهل والولد ولما تعسرت إقامتي في البلد رحلت إلى خاتون آباد وهي على
~~فرسخين من أصفهان.
# ومدحه في الروضات بأوصاف في العلم جليلة تركنا نقلها لاختلال العبارات و
~~قال كان حسن الخط في الغاية يروي عن أبيه وعن جده لأمه العلامة المجلسي وعن
~~الآقا جمال الدين والمولى أبي الحسن الشريف والسيد علي خان شارح الصحيفة
~~وبعض فضلاء البحرين وغيرهم ويروي عنه ولده الأمير عبد الباقي: له من
~~المصنفات خزائن الجواهر في اعمال السنة لم يتم والسبع المثاني في زيارة
~~أئمة العراق ووسيلة النجاح في الزيارات البعيدة والنجم الثاقب والألواح
~~السماوية وكلمة التقوى في الغيبة ومفتاح الفرج في الاستخارة ورسالة البدا
~~ورسالة الزكاة والخمس واللقطة ورسائل متفرقة وحواشي الشرح الجديد للتجريد
~~وحواشي شرح اللمعة. توفي ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر شوال سنة
~~احدى وخمسين بعد المائة والألف ونقل إلى المشهد ms13624 الرضوي على مشرفه السلام
~~وهو منسوب إلى خاتون آباد من قرى ناحية حي من اعمال أصفهان. 588:
# المولى محمد حسين التفليسي نزيل أصفهان كان عالما عارفا متكلما مرجعا
~~بأصفهان له رسائل في السير والسلوك ومن آثاره تفسير كبير وقبره بمقبرة آب
~~بخشان الواقعة بأصفهان وقد ذكر ترجمته الآخوند ملا عبد الكريم في تذكرة
~~القبور. 589:
# السيد سراج الدين المسمى تاج الدين محمد بن الحسين الحسيني الكيسكي صالح
~~محدث، قاله منتجب الدين. 590:
# الشيخ محمد حسين بن يحيى النوري عالم فاضل محدث فقيه تلميذ العلامة
~~المجلسي. له رسالة في صلاة المسافر وملخص الربع الأخير من الجلد الثامن عشر
~~من البحار. 591:
# الشيخ محمد حسن بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي توفي في الكاظمية
~~سنة 1314 ودفن في احدى حجرات الصحن الشريف قريب الباب الفرهادية. من تلاميذ
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي من المهاجرين الأولين إلى سامراء كان
~~عالما فاضلا محققا محدثا خبيرا بصيرا خصوصا في كتب حديث اهل السنة وكتب
~~الكلام والمناظرة طويل الباع كثير الاطلاع صنف كتبا كثيرة جملة منها في
~~الأصول وله 1 الصراط السوي والبرهان الجلي في تعيين خلافة علي بعد النبي ص
~~2 مبرم البرهان 3 جامع الدين والدنيا 4 الفلك المشحون شبه الكشكول 5 البحر
~~المحيط 6 الإشارات اللطيفة في أحوال أبي حنيفة 7 كشف الحجة في المذاهب
~~الأربعة 8 سواء الطريق 9 منبع الحياة 10 تلبيس إبليس 11 عجالة الراكب 12
~~السر المقنع 13 الجامع العسكري 14 الجامع الغروي في الفوائد المتفرقة التي
~~جمعها في النجف 15 أصول مذاهب الموحدين من اهل المعرفة والدين فارسي. 592:
# السيد جمال الدين محمد الواعظ ابن السيد حسين الحسني الحسيني الطباطبائي
~~اليزدي الحائري له 1 رسالة في الأوائل فارسية سماها اخبار الأوائل أو مؤنس
~~أرباب الفضائل مطبوعة في بمبي فرع منها سنة 1308 وعليها تقريظ للشيخ ميرزا
~~حسين النوري وغيره نظما ونثرا وفي آخرها ذكر باقي مؤلفاته 2 سراج الأمة في
~~أحوال الأنبياء والأئمة 3 نجاة المذنبين في مصائب آل طه ويس 4 لطائف ms13625
~~الأقوال في معرفة الرجال 5 كشف الحجب الظلامية في أسماء الكتب الامامية 6
~~رياض الجنان 7 لسان الغيب في المعمى 8 غرائب البلدان 9 حديقة الفضلاء وروضة
~~الشعراء 10 رياض الملوك في السير والسلوك 11 تذكرة المصنفين من العلماء
~~وترجمة المؤلفين من الفضلاء 12 مفتاح التواريخ في تاريخ السلاطين الصفوية
~~13 سوانح العمر 14 ماه ومهر في تاريخ بوشهر 15 تحفة الإخوان في أحوال آقا
~~خان الحسني المحلاتي 16 الروضة الناصرية 17 مخزن الدعوات المجربة 18 نجوم
~~الأرض في المحدثين الذين اطاعتهم فرض 19 أحسن التقويم في الاختيارات 20 بحر
~~الحقائق وكشف الوثائق في الأشعار 21 مواعظ السالكين ومواعظ الحائرين 22
~~ربيع القلوب 23 زبدة الأخبار في تاريخ الأئمة الأطهار 24 تذكرة المعمرين 25
~~تحفة الأنام في وقائع الأيام 26 مرآة العالم في أحوال بني آدم 27 مصباح
~~المتقين في اعمال السنة 28 مجمع التواريخ في ولادة ووفيات العلماء 29 الدرة
~~البيضاء في أحوال فاطمة الزهراء 30 بدائع الكلام فيمن فاز بلقاء الامام 31
~~رسالة في أحوال السيد حسين اليزدي 32 منهج الشيعة وتقويم الشريعة. 593:
# السيد محمد حسين الطباطبائي توفي 1402 في قم بعد أن بلغ سنا عالية.
# قال في ترجمة نفسه:
# ولدت في أسرة علمية بمدينة تبريز وقد حازت شهرة علمية منذ زمن بعيد في
~~ذلك البلد وفقدت أمي في الخامسة من عمري وأبي في التاسعة منه، فذقت بذلك
~~ألم اليتم وأحسست به منذ صباي، ولكن الله قد من علينا بيسر في المعيشة
~~والمال ويراقبني وأخي الصغير وصي أبينا، عملا بوصية المرحوم ويرعانا بخلقه
~~الاسلامي الكريم، واستخدم خادما بالإضافة لزوجته لمراقبتنا نحن الأطفال
~~الصغار.
# وبعد شطر من عمرنا ذهبنا إلى المدرسة وباشراف معلم خاص، كان
# PageV09P254
# يأتي إلى بيتنا كل يوم، وقد بدأنا بدراسة اللغة الفارسية وآدابها وبعد ست
~~سنوات متتالية فرغنا من تعلمها ومن الدراسات البدائية للأطفال.
# في تلك الأيام لم يكن للدراسات البدائية المدرسية برنامج خاص بل يتهيأ
~~للطالب عند وروده المدرسة، وكل أحد يتعلم حسب ذوقه واستعداده ms13626 للدراسة.
# وقد انتهيت من تعلم القرآن الكريم الذي كان يدرس قبل كل شئ ومن ثم من
~~كتاب گلستان وبوستان لسعدي الشيرازي ونصاب الصبيان وأنوار سهيلي وأخلاق
~~مصور وتاريخ معجم ومنشآت أمير نظام وارشاد الحساب وهكذا تمت دراستنا في
~~الدور الأول في تعلم الأطفال.
# ثم شرعت بدراسة العلوم الدينية واللغة العربية، وفرغت من دراسة المتون
~~العلمية المتعارفة آنذاك لدى الأوساط العلمية، ففي خلال سبع سنوات، قرأت في
~~علم الصرف ولاشتقاق كتب الأمثلة وصرف مير والتصريف، وفي النحو كتاب:
~~العوامل في النحو والنموذج والصمدية وألفية ابن مالك مع شرحه للسيوطي وكتاب
~~النحو للجامي والمغني اللبيب لابن هشام، وفي المعاني والبيان كتاب: المطول
~~للتفتازاني، وفي الفقه: الروضة البهية للشهيد الثاني، والمكاسب للشيخ
~~الأنصاري، وفي أصول الفقه كتاب: المعالم في أصول الفقه للشيخ زين الدين،
~~وقوانين الأصول للميرزا القمي، والرسائل للشيخ الأنصاري، وكفاية الأصول
~~لآية الله الآخوند، وفي المنطق:
# الكبرى في المنطق وكتاب الحاشية وشرح الشمسية، وفي الفلسفة:
# الإشارات والتنبيهات لابن سينا، وفي الكلام: كشف المراد للشيخ خواجا نصير
~~الدين الطوسي، وهكذا انتهيت عن المتون الدراسية غير الفلسفة المتعالية
~~والعرفان.
# واستكمالا لدراساتي الاسلامية ذهبت إلى النجف الأشرف فحضرت درس الأستاذ
~~آية الله الشيخ محمد حسين الأصفهاني، ودرست خارج أصول الفقه لمدة ست سنوات
~~متتالية، وفي أثناء تلك الفترة كنت أحضر الدراسات العالية في التشريع
~~الاسلامي والفقه الشيعي لشيخنا آية الله النائيني وأكملت عند سماحته أيضا
~~دورة كاملة خارج أصول الفقه لمدة ثمانية سنوات، وفي الرجال تتلمذت في:
~~كليات علم الرجال على المرحوم آية الله الحجة الكوهكميري.
# كان أستاذي في الفلسفة الاسلامية، هو حكيم الاسلام السيد حسين البادكوبي
~~وقد تتلمذت على سماحته في منظومة السبزواري والأسفار والمشاعر للملا صدرا،
~~والشفاء لابن سينا، وكتاب اثولجيا لأرسطو، والتمهيد لابن تركه. والاخلاق
~~لابن مسكويه.
# وقد كان الأستاذ البادكوبي يحبني كثيرا ويشرف بنفسه على دراستي وتريخ
~~جذور التربية في وجودي، ومن ذلك كان يرشدني إلى مدارج الفكر وطرق
~~الاستدلال، حتى اعتدت بها في تفكيري، ومن ثم أمرني ان احضر ms13627 درس العالم
~~الفلكي السيد أبو القاسم الخونساري فقرأت معه:
# الرياضيات العالية دورة كاملة والعلوم الهندسية بكلا قسميها:
# المسطحة والفضائية والجبر الاستدلالي.
# ثم اضطررت إلى العودة إلى الوطن إثر تدهور الأوضاع الاقتصادية ونزلت
~~بمدينة تبريز مسقط رأسي وأقمت بها مدة أكثر من عشر سنين، ففي الحقيقة كانت
~~تلك الأيام أيام تعيسة في حياتي لأني بسبب الحاجة الماسة للإعاشة ولامرار
~~شؤون الحياة انشغلت عن التفكر والدراسة واشتغلت بالفلاحة والزراعة، وكنت
~~أشعر بخسارة روحية عند ما كنت هناك وكان يسود البؤس نفسي ويظلني غمام الألم
~~والضجر، حيثما كنت مشغولا عن الدراسة والتفكير. ثم أغمضت العين عن أمر
~~المعاش وتركت المدينة عائدا إلى قم المشرفة وحين نزلتها أحسست بنجاتي من
~~السجن المؤلم، شاكرا العلي القدير، لأنه أجاب دعائي وأعطاني التوفيق
~~والسداد في سبيل العلم واعداد رجال الدين وتهيئة جيل صالح لخدمة الاسلام
~~والشريعة المحمدية ص، والى الآن وقد قضيت أيامي في تلك البلدة المشرفة حرم
~~الرسول.
# نعم، لكل أحد حسب ظروف الحياة، فترات حلوة ومرة طوال حياته، ولي أيضا
~~خاصة من ناحية اني قضيت فترة من حياتي في اليتم ومفارقة الأحبة وذقت ألم
~~اليتم بكل شعوري وعواطفي، وقد واجهت بملمات مؤلمة طول حياتي، ولكن ربي لم
~~ينسني لحظة واحدة فقد ساعدني دوما بنفاحته القدسية في مزالق خطيرة وكأني
~~أحسست أن قوة خفية جذبتني وأزالت كل العوائق عن طريقي.
# فعند ما كنت طفلا ومتعلما بعلمي: الصرف والنحو، لم أجد في نفسي رغبة في
~~مواصلة التحصيل والدراسة ومضت أربع سنوات ولم افهم ما ذا أقرأ، ولكني فجأة
~~وجدت نفسي مطمئنا وكأني أصبحت على غير ما كنت عليه أمس، فاهما مجدا في سبيل
~~العلم والتفكير، ومنذ ذلك اليوم والحمد لله إلى أخريات أيام دراستي زهاء
~~سبعة عشر سنة ما كسلت وما توانيت في طلب العلم، فقد نسيت حوادث الدهر
~~وملذات الحياة وتعاستها وانقطعت عن كل أحد وكل شئ غير اهل العلم وأصحاب
~~الفضيلة مقتصرا على الحاجيات الأولى في الليل والنهار ووقفت نفسي للدرس
~~والتعليم وبث معارف الاسلام ms13628 وتربية الطلاب.
# وطالما قضيت الليل في القراءة خاصة في فصلي: الربيع والصيف حتى تطلع
~~الشمس وأنا مشغول بالمطالعة، وكم معضلة حلت لي خلال مطالعاتي وكنت أقرأ درس
~~الغد قبل مجئ يومه فلا تبقى لي مشكلة حين عند ما أواجه الأستاذ.
# المؤلفات التي كتبتها في النجف:
# 1 رسالة في البرهان. 2 رسالة في المغالطة. 3 رسالة في التحليل. 4 رسالة
~~في التركيب. 5 رسالة في الاعتباريات الأفكار التي يخلقها الانسان 6 رسالة
~~في النبوة ومنامات الانسان.
# المؤلفات التي ألفتها في تبريز:
# 1 رسالة في اثبات الذات.
# 2 رسالة في الصفات. PageV09P255
# 3 رسالة في الأفعال.
# 4 رسالة في الوسائط بين الله والإنسان.
# - (5) - 6 الانسان في الدنيا.
# 7 الانسان بعد الدنيا.
# 8 رسالة في الولاية.
# 9 رسالة في النبوة.
# هذه الرسائل مقارنة بين العقل والنقل.
# 10 رسالة في انساب السادات الطباطبائيين في آذربيجان.
# الكتب التي ألفتها في قم:
# 1 الميزان في تفسير القرآن، في عشرين مجلدا باللغة العربية ورجم إلى
~~اللغة الفارسية وصدر منه 37 مجلدا. والتفسير يفسر القرآن بنفسه، فالقرآن
~~نور وهداية، فكيف لا يكون هذاية لنفسه.
# 2 أصول الفلسفة الواقعية 5 مجلدات، طبع 4 مجلدات منها لحد الآن.
# 3 تعليق على كفاية الأصول.
# 4 تعليق على كتاب الأسفار صدر الدين الشيرازي.
# 5 الوحي أو الشعور الخفي.
# 6 رسالة في الحكومة الاسلامية بالفارسية والعربية والألمانية.
# 7 مناظرات مع البروفسور كربن حول الشيعة عام 1338.
# 8 مناظرات مع نفس البروفسور عام 39 40 حول دور التشيع في عالم اليوم.
# 9 رسالة في الاعجاز.
# 10 علي والفلسفة الإلهية، وترجم إلى الفارسية أيضا.
# 11 الشيعة في الاسلام.
# 12 القرآن في القرآن.
# 13 جميع المقالات التي ألقيتها في التعريف للشيعة كنت موركان أستاذ جامعة
~~هاروارد الأمريكية.
# 14 وأخيرا سنن النبي ص الذي ترجمه إلى الفارسية الكاتب الاسلامي محمد
~~هادي فقهي في أربعمائة صفحة. 594:
# الشيخ محمد رحيم البروجردي كان مقبولا عند عامة اهل المشهد المقدس بل كل
~~بلاد خراسان قرأ الفقه في بروجرد عند فقيه الشيعة ومحيي الشريعة ms13629 المولى أسد
~~الله البروجردي الشهير بحجة الاسلام وكل الفقه على صاحب الجواهر وقرأ علم
~~الأصول على السيد شفيع الجابلقي وله مصنفات مفيدة في الحديث والفقه وغيرهما
~~مثل 1 شرح المختصر النافع 2 شرح القواعد 3 الهدية الرضوية في آداب الزيارة
~~4 رسالة في اعمال السنة وغير ذلك وفي سنة 1266 بعد فتنة سالار نضب متوليا
~~على الآستانة وجرى في هذا المنصب الجليل على موجب الشرع متع الله المسلمين
~~بطول عمره. 595:
# المولى محمد حسين بن الآقا باقر البروجردي له كتاب اسرار التنزيل تفسير
~~كبير وكتاب النص الجلي. 596:
# الشيخ محمد حسين الشيرازي ابن الميرزا خليل توفي سنة 1340 في سامراء ودفن
~~فيها.
# تلمذ على الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وعلى الميرزا محمد تقي
~~الشيرازي وعلى السيد مرتضى الكشميري الهندي، وكان له إلمام بالعلوم الغريبة
~~وله حاشية على تفسير البيضاوي وحواشي على الرسائل والمكاسب وله مؤلفات في
~~الحكمة والكلام والفقه والأصول والعقائد ورسالة في الغائب. 597:
# أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد الكاتب المشهور كان وزير ركن الدولة
~~البويهي ومن تلاميذ أبي عبد الله أحمد بن خالد البرقي وممن تربى على يده.
# من نثره قوله:
# من أسر دائه وكتم ظمأه بعد عليه ان يبل من علله ويبل من غلله وله:
# خير القول ما أغناك جده وألهاك هزله وله: العاقل من افتتح في كل امر
~~خاتمته. وعلم من بدئ كل شئ عاقبته وله: المرء أشبه بزمانه. وصفة كل زمان
~~منتسخة من سجايا سلطانه.
# وكتب اليه أبو سعد الواذاري: انا أيد الله الأستاذ الرئيس سلمان بيته.
~~وأبو هريرة مجلسه. وانس خدمته. وبلال دعوته، وحسان مدحته. 598:
# الشيخ محمد بن حسين بن الحسن الميسي العاملي الحائري ذكره السيد عبد الله
~~بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في اجازته الكبيرة ووصفه بالمحدث
~~الفاضل وقال إنه روي عن الشيخ الأجل عبد الله بن محمد العاملي عن الشيخ علي
~~بن الشيخ محمد بن صاحب المعالم ويروي عنه الشريف أبو الحسن بن محمد طاهر
~~الفتوني العاملي النجفي. 599:
# الشيخ محمد حسين ms13630 ابن الشيخ محمد حسين آل أبي خميس الأحسائي توفي سنة
~~1316.
# كان من تلامذة الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وله منه إجازة.
~~600:
# الشيخ محمد حسين ابن الشيخ خميس الجبري النجفي أصل أبيه من عشيرة الجبور
~~القاطنين في نواحي الحلة هاجر إلى النجف في عهد السيد مهدي بحر العلوم
~~وتوطنها كما مر في ترجمته وتولد ولده المذكور فيها وطلب العلم وكان فقيها
~~شاعرا ألف مجلدا في الفقه وكان معاصرا للشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء. 601:
# المولى محمد حسين ابن المولى علي أكبر اليزدي الكرماني نزيل شيراز كان من
~~تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي بسامراء وكتب
# PageV09P256
# من تقرير بحثه رسالة في التعادل والترجيح. 602:
# الشيخ محمد حسين الشيرازي من تلاميذ المجلسي وجد بخطه إرشاد المفيد فرع
~~منه في رمضان سنة 1082 وعليه إجازة من المجلسي له تاريخها سنة 1095 وصفه
~~فيها بالأخ في الله المحبوب لوجه الله المبتغي لمراضيه. 603:
# الحاج محمد حسين الأصفهاني المعروف بنيل فروش اي بائع النيل توفي بالنجف
~~سنة ألف ومائة ونيف وستين.
# من تلامذة الحكيم علي أصغر المهندس قرأ عليه شرح المطالع وكان له اهتمام
~~بمباحث الإمامة ألف في ذلك كتابا اختار فيه طريقة الشيعة على غيرها وله
~~تفسير لعله في الأصل من علماء خراسان على ما يظهر من ترجمة القزويني التي
~~لخصناها. 604:
# الشيخ محمد حسين الأعسم النجفي توفي شهيدا يوم عاشوراء سنة 1288.
# في تتمة أمل الآمل: ذكره ابن عمي في اليتيمة ووصفه بحائز الفخرين وحاوي
~~الفضيلتين الأروع الأفقه الأعلم محمد حسين الأعسم هو نابغة الدهر ومجتهد
~~العصر والهمام السامي بفخره على كل ذي فخر الوحيد في المنثور والمنظوم وفي
~~جميع العلوم. ألف في الفقه المؤلفات العديدة وأدركت سهام آرائه الأماني
~~البعيدة وأحاط بمشكلات الفقه صبيا ونال في الناس قدرا عليا، وكان له حفيد
~~سمي له ورثه الفضائل جده وشاع فضله وورعه وتقاه وزهده مات شهيدا بسهم خطا
~~أصابه آه. 605:
# الشيخ محمد حسين ابن الشيخ هاشم العاملي أصلا الكاظمي مولدا ومنشأ النجفي
~~مسكنا ومدفنا.
# ولد بالكاظمية سنة ms13631 1224 وتوفي ليلة 11 من المحرم سنة 1308 في النجف ودفن
~~في الصحن الشريف في حجرة السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة من الجهة القبلية.
# الشيخ العالم الفقيه الزاهد المشهور الحال، انتهت اليه رياسة الإمامية في
~~بلاد العرب وقلده كافة العرب ووصلت اليه الأموال الكثيرة وكان يبسطها في
~~الفقراء ولا يتناول منها أزيد مما يحتاجه على وجه الاقتصاد ولم يخلف بعد
~~وفاته دارا ولا عقارا. تخرج به كثير من فقهاء العرب والفرس وكان من عباد
~~زمانه وزهادهم خشنا في ذات الله قليل النظير سهل المئونة سريع الإعانة
~~والإجابة كثير الاهتمام بأمور الطائفة خصوصا حملة العلم على طريقة السلف
~~الصالح في كل ذلك.
# كان أبوه فقير الحال في الكاظمية وطلب العلم خفية عنه لأن أباه كان يريد
~~أن يعينه ولده في معاشه. وفي الكاظمية فرع من الآليات ثم هاجر إلى النجف في
~~عهد صاحب الجواهر وجد في طلب العلم على فقره وكثيرا ما بات طاويا وهو مع
~~ذلك لا يفتر عن الجد في طلب العلم، فاخذ الفقه عن الشيخ عبد الله نعمة
~~العاملي مدة إقامة الشيخ عبد الله في النجف وكان يعينه في معاشه وعن الشيخ
~~حسن ابن الشيخ جعفر وأغلب قراءته عليه ويروي عنه إجازة وبعده قرأ على الشيخ
~~محمد حسن صاحب الجواهر وتزوج ابنة صاحب الجواهر ويروي عنه بالإجازة واخذ عن
~~الشيخ مرتضى الأنصاري ثم استقل بالتدريس.
# ويحكى في كيفية طلبه العلم ان أباه كان كاسبا في الكاظمية له دكان فلما
~~قرأ القرآن الكريم وضعه أبوه معه في دكانه فتاقت نفسه إلى طلب العلم فسال
~~بعض اهل العلم كيف يصنع من يريد طلب العلم قال يحفظ أولا الأجرومية فالتمسه
~~ان يكتبها له فكتبها وجعل يقرأ فيها في دكان أبيه فلما رآه أبوه غضب منه
~~وضربه وقال إن هذا يلهيك عن الكسب فدعه فجعل إذا غاب أبوه قرأ فيها وإذا
~~حضر خباها فلما أكملها سال مرشده كيف يصنع فأشار عليه بالنجف فاكترى دابة
~~وخرج إلى النجف بدون ان يعلم أبوه وليس ms13632 معه غير كراء تلك الدابة وأطعمه
~~المكارية في الطريق من فاضل زادهم وأوصلوه إلى النجف فدخل الصحن الشريف
~~وليس معه شئ فجلس فيه إلى وقت انصراف الناس ليلا فانصرف الناس وبقي وحده
~~فجاء السدنة ليخرجوه فأخبرهم بخبره فسلموه حجرة ونام فيها واحضروا له عشاء
~~وتعرف إلى طلبة العلم واخذ عنهم وبقي في تلك الحجرة يطالع على ضوء بيوت
~~الخلاء ويعيش من دعوة ان حصلت له أو صدقة ويطوي إذا لم يجد قوتا حتى اشتهر
~~امره وظهر فضله وصار مرجعا وجبيت اليه الأموال فكان يصرفها على طلبة العلم
~~والمحتاجين ويلبس الخشن ويأكل الجشب ويزهد في حطام الدنيا وكان يلبس هو
~~أولاده وخادمه عباءات بطرائق بيض وسود لا يلبسها غيرهم فإذا اقبلوا قال اهل
~~العلم من اهل النجف أقبلت الكتيبة الشهباء ومات ولم يخلف لوارثيه شيئا مع
~~ما كان يصل إلى يده من الأموال العظيمة على الدوام فيصرفها على مستحقيها
~~والتهجد والخشوع يطيل في صلاته في ركوعه وسجوده حتى كان كثير من الناس ممن
~~لا يعرف عادته إذا صلى خلفه مرة لا يصلي غيرها وقيل له مرة أ ليس ورد انه
~~يستحب لامام القوم ان يصلي بصلاة أضعفهم فقال ليس فيهم أضعف مني.
# وكانت لا تفوته زيارة الحضرة الشريفة كل يوم وغالبا يأتي الحمام مسحرا
~~قبل حضور خادمه فيأتي داره فلا يجده فيلحقه إلى الحمام ثم يخرج إلى الحضرة
~~فيصلي الفجر فيعقب ويزور ثم يعود إلى داره فيلقي درسه العام ولا يفوته
~~عيادة مريض ولا حضور جنازة، ولا زيارة قادم ولا تشييع مسافر، وكان اهل
~~النجف يقولون الشيخ محمد حسين يعلم بالمريض قبل أن يعلم به اهله. وكان
~~حازما محافظا على كرامة اهل العلم تعدى بعض سدنة الحضرة الشريفة على أحد
~~اهل العلم فبلغه ذلك فلقيه رئيس السدنة وهو يومئذ أجل من في البلد فتهدده
~~الشيخ وقال له لئن لم تردع اتباعك لأخرجنك من النجف بليلة ظلماء ثم زاره في
~~منزله واعتذر اليه وقال له انما أردت بما قلت إن أؤدب بك ms13633 السدنة فقال لست
~~اخرج عن امرك. وتوفي بعض العلماء أيام الوباء والحكومة مانعة من دخول
~~الجنائز إلى الحضرة الشريفة ومن تشييعها فجاءه العلماء والطلبة منكرين ذلك
~~فمشى بهم قائلا: وآية السيف تمحو آية القلم وادخلوا الجنازة الحضرة ومشوا
~~خلفها في تشييع عظيم فلم يسع الحكومة الا السكوت خوف الفتنة. وكان لا يترك
~~التدريس لشئ من العوائق المتعارفة ولا يصده عنه شئ حتى أنه يوم وفاة الشيخ
~~مرتضى لم يترك الدرس فقيل له في ذلك فقال ندرس ونجعل الثواب للشيخ وضعف
~~بصره في آخر عمره فكان يكتب بالقلم العريض ثم أضر فكانت زوجته تقرأ له
~~وتكتب، خلف ولدين فاضلين الشيخ محمد جواد وله ذرية فضلاء والشيخ احمد مات
~~عقيما. PageV09P257
# مؤلفاته صنف هداية الأنام إلى شرائع الاسلام خمسة وعشرين مجلدا وصل فيه
~~إلى كتاب القضاء وتوفي وهو مشغول به. طبع منه الطهارة وبعض الصلاة. 606:
# السيد فخر الدين محمد بن حسين الحسيني.
# له رسالة في شرح آية الكرسي فارسية صنفها باسم الشاه طهماسب الصفوي رأيت
~~منها نسخة في كرمانشاه سنة 1353 فرع من تأليفها سنة 952 وله رسالة في آداب
~~المناظرة اسمها خلاصة الآداب رأيت منها نسخة بكرمانشاه فرع منها سنة 965.
~~607:
# السيد محمد ابن السيد حسين ابن السيد احمد الحسيني العاملي الشقرائي.
# هو من الفرع الذين تفرع منه صاحب مفتاح الكرامة من عائلتنا كان فاضلا
~~نحويا حافظا مؤرخا يحفظ كثيرا من تواريخ العائلة واخبارها قرأ في كفرة في
~~مدرسة الفقيه الشيخ محمد علي آل عز الدين. 608:
# السيد محمد حسين ابن السيد محمد علي ابن السيد ميرزا محمد الشاه عبد
~~العظيمي النجفي.
# توفي سنة 1343 ببلدة طويريج ونقل إلى النجف الأشرف ودفن في الصحن الشريف
~~والشاه عبد العظيمي نسبة إلى البلد المسمى شاه عبد العظيم مدفن عبد العظيم
~~الحسني.
# كان من العلماء الأتقياء الأجلا تلمذ في الفقه على خاله الشيخ ميرزا حسين
~~ابن ميرزا خليل الطهراني وفي الأصول على الشيخ ملا كاظم الخراساني وفي
~~الاخلاق على الميرزا حسين قلي الهمذاني رأيناه في النجف الأشرف ms13634 أيام
~~إقامتنا به وعاصرناه عدة سنين وبعد خروجنا من النجف انتقل إلى طويريج بلدة
~~بين كربلا والنجف على شط الهندية وبقي فيها مدة لهداية المؤمنين وتعليمهم
~~إلى أن توفي فيها. 609:
# الشيخ محمد حسين مروة المعروف بالحافظ ابن الشيخ محمد حسن.
# قرأ في حنويه في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين ثم ترك الدرس.
# ولقب بالحافظ لسرعة حفظه وكثرة ما كان يحفظه من اخبار الأوائل وأشعارهم.
~~كان فاضلا أديبا شاعرا كاتبا عابدا لا يترك قيام الليل وكان قليل الأكل
~~وقلما يشرب ماء حتى في الصيف ويستغني عنه بأكل شئ من العنب. عاصرناه
~~وعاشرناه وكان لطيف العشرة.
# ذكره في جواهر الحكم فقال: كان أبوه الشيخ محمد حسن عبدا صالحا ألوفا
~~محبا لمجالس العلماء تخلف بعدة أولاد أكبرهم الشيخ محمد امين قرأ في جبل
~~عامل حتى ترعرع وكان فطنا ثم سافر إلى العراق لطلب العلم ولم تطل مدته
~~فقبضه الله اليه والثاني الشيخ محمد حسين كان رفيقي في الدرس عند الشيخ
~~محمد علي عز الدين وبعدها اشتغل عن الدرس وكان شاعرا مجيدا أديبا جامعا
~~مانعا وفي الحفظ ما سمع نظيره في هذا العصر يحفظ أشعار العرب واخبارهم
~~والثالث الشيخ عبد المطلب قرأ الدرس معنا بقرية كفرا عند الشيخ محمد علي عز
~~الدين مدة جزئية واشتغل بامر العيال وكان لطيفا ذكيا أديبا شاعرا مجيدا آه.
# ومن شعر المترجم قوله يمدح عمنا السيد محمد الأمين ويذكر دخوله على فؤاد
~~باشا في دمشق ويهنئه بالعيد:
# حتى متى أنت صب هائم وصب * حتى لقد كاد ان يودي بك العطب كم قد اثار
~~الهوى في القلب منك جوى * فالدمع ما زال من عينيك ينسكب إذا تذكرت عهد
~~البيض همت بها * ورحت منتشيا واعتادك الطرب وكلما هبت النكباء أو نسمت *
~~ريح الصبا يتمتك الخرد العرب ربع الأحبة لا زالت تسح على * ساحاتك الغر من
~~أنوائها السحب سقيا ورعيا لأيام نعمت بها * بين الكواعب إذ عصر الصبا قشب
~~وموردا للهو صاف بينهن ولا * أسقى من العذب الا الظلم والشنب بيض ms13635 عوارضها
~~صفر ترائبها * كأنها فضة قد شابها ذهب لولا العفاف لما قد كان يحجبني *
~~عنها العوامل والهندية القضب لم انس موقفنا يوم الوداع ضحى * ودمعنا من
~~حذار البين ينسكب ترنو بعيني مهاة لم يمسهما * قذى وأومت لما ذا أنت منقلب
~~ما لي أراك تجد السير قلت إلى * طلاب مجد فما في عامل طلب ولا ذمام ولا خيم
~~ولا شيم * في ذا الزمان ولا في اهله حسب إلا م أنت بدار الضيم تسكنها *
~~وأنت في قعر بيت مقفر تعب فسر ويمم بلاد الله مغتربا * فالمجد قد حازه ناء
~~ومغترب واسلك سبيلا إلى خير الورى حسبا * عدا وأفضل من سارت به النجب أبو
~~الجواد الذي عمت فضائله * الدنيا وطبق منها السهل والهضب محمد بن امين الله
~~من خضعت * لمجده في الزمان العجم والعرب ينمى إلى الذروة العلياء من مضر *
~~شاو تقاصر عنه السبعة الشهب من معشر وطؤوا هام السماك علا * وفوق متن السهى
~~أبياتهم ضربوا من عاد بالنسب الوضاح مفتخرا * على جميع البرايا حين ينتسب
~~ما في الجدود كجدي المصطفى أحد * ولا كمثل أبي بين أرجال أب السيد الندرب
~~رب المجد والشرف * السامي ورب المزايا الماجد الحسب والراسخ الحلم في يوم
~~به اضطربت * أحلامنا وتخطت نحونا النوب أبا الجواد فلا زالت أناملك *
~~البيضاء تهمي بغيث دونه السحب بالحلم والعلم سدت الناس كلهم * ونلت فخرا
~~بجد ما به لعب ومذ رآك فؤاد وهو من خضعت * له الأسود فظلت منه تضطرب أولاك
~~منه خضوعا والتقاك * بتعظيم وهابك اجلالا ولا عجب وأبت بالمنصب السامي
~~الجليل وبالنصر * المبين وأبراد المنى قشب يا من به تدفع الجلي إذا عرضت *
~~وباسمه تكشف الغماء والكرب خذها إليك عروسا بنت ليلتها * تجلى عليك فامهرها
~~بما تهب هنئت بالعيد يا عيد الأنام ولا * برحت في نعمة ما دامت الحقب ولا
~~تزال عمر الأيام تحسدك العدى * ويأخذهم من خوفك الرهب وله:
# خليلي من عليا لؤي هديتما * وبلغتما من كل ما تسلان ألما على اطلال لمياء
~~بالغضى * لعلي أراها ساعة وتراني نشدتكما الرحمن ms13636 الا مررتما * على ربع ليلى
~~وامضيا وذراني لعل فتاة الحي تشفي بوصلها * فؤاد محب دائم الخفقان وأشكو
~~إليها ما لقيت من الجوى * وما شفني من حبها وشجاني المياء هل بعد التقاطع
~~والجفا * تواصل حبل بيننا وتداني وهل ترجعن تلك الليالي كعهدنا * ونأمن ما
~~نخشى من الحدثان PageV09P258
# وله:
# صحا قلب هذا الصب من بعد ما صبا * وقد كان في حب الحسان معذبا سقى الله
~~أيامي بمنعرج اللوى * ملث الغوادي ما ألذ وأطيبا نعمت به عصر الشباب مع
~~المهى * أجرر أذيال الشبيبة معجبا وله:
# بأبي وأمي سبعة أحببتهم * لله لا لعطية أعطاها بأبي النبي محمد ووصيه *
~~والطيبان وبنته وابناها الطيبان: حمزة وجعفر. 610:
# الشيخ محمد بن حسين العاملي الجبعي المعروف بالشيخ محمد حسين الحر.
# توفي سنة 1324.
# هو من ذرية الشيخ محمد بن محمود العاملي المشغري الشاعر المشهور وليس من
~~آل الحر بل لهم معهم خؤولة لا عمومة ولذلك نسب إليهم كان عالما فاضلا كريما
~~سخيا حسن الاخلاق كريم الطباع حلو العشرة وكان يرى رأي الاخبارية قرأ مدة
~~في النجف الأشرف ثم حضر إلى وطنه في جبع إلى أن توفي فيها وقد بلغ سن
~~الشيخوخة.
# وكان ولده الشيخ محمد علي من العلماء الفضلاء توفي في النجف الأشرف ونحن
~~هناك. 611:
# السيد محمد ابن السيد حسين ابن السيد ناصر الدين الحسيني الشهير بكمونة
~~وباقي النسب في ترجمة السيد عبد الحسين بن علي.
# قتل سنة 921 في الوقعة التي جرت بين الشاه إسماعيل والسلطان سليم في
~~أذربايجان كذا في بعض القيود ويأتي عن تاريخ عالم آراي عباسي انه استشهد في
~~حرب الشاه إسماعيل الصفوي الأول مع السلطان سليم العثماني في جالدران سنة
~~918 والذي في تاريخ العثمانيين ان السلطان سليم ولي الملك سنة 919 فالصواب
~~ما ذكر أولا ويقال انه حمل إلى قم فدفن فيها مع السلاطين الصفوية وكمونة
~~تصحيف كمكمة على ما قيل حتى عده في مجالس المؤمنين من الغلط المشهور وذلك
~~أن أحد أجدادهم وضعته أمه في كيس فقالت وضعته مكمكما فلقب كمكمة ثم صحف ms13637
~~كمونة والله أعلم بصحة ذلك. ورأيت في جبل عامل رسالة في الجذر الأصم يلوح
~~عليها آثار القدم خطها غير منقوط وهو جيد جدا كتب عليها انها لابن كمونة
~~ولا يعلم من هو هذا ابن كمونة: ومر الكلام على آل كمونة على العموم في
~~السيد عبد الحسين بن علي فليراجع. وفي مجالس المؤمنين ما تعريبه:
# ومن أكابر متأخري هذه الطائفة صاحب الترجمة نقيب مشهد النجف ورئيس الشيعة
~~في العراق خاف منه والي بغداد ازيك بك برناك لما قصد الشاه إسماعيل الصفوي
~~فتحها ان يساعد الشاه على تسليم البلد فسجن السيد المذكور في بئر مظلمة أو
~~حفيرة في بغداد وجمع الأطعمة وما يحتاج اليه واستعد للحصار ثم فر الوالي
~~فجاء البغداديون وأطلقوه ورد الشاه اليه النقابة في جميع المشاهد وضربت له
~~البوقات والطبول وبقيت النقابة في أولاده إلى اليوم انتهى وفي تاريخ عالم
~~آراي عباسي وهو كتاب فارسي في تاريخ الصفوية الشاه عباس ومن قبله.
# ان الشاه إسماعيل الأول الصفوي لما عزم على فتح بغداد كان رجل يسمى ازيك
~~التركماني قد ضبط بغداد وأطمع الشاه في فتحها فأرسل له الشاه قلنسوة ومنطقة
~~وخلعة فلبسها ثم تغير رأيه فاستعد لحرب الشاه فأرسل الشاه حسين بك أحد
~~قواده فلما صار على مرحلتين من بغداد هرب ازيك إلى حلب وكان ازيك قد قبض
~~على السيد محمد كمونة الذي هو من أعاظم سادات النجف وصاحب الأمر والنهي في
~~ذلك البلد وحبسه في بئر مظلم فلما هرب ازيك جاء أعيان بغداد وأخرجوه وفي
~~يوم الجمعة خطب في المسجد الجامع بخطبة الاثني عشرية ودعا للشاه ودخل الشاه
~~دار السلام في العشرين من جمادي الثانية سنة 914 ويقال سنة 916 ونال السيد
~~محمد من الشاه كل اعزاز واحترام وولاه على النجف الأشرف وبعض محال عراق
~~العرب واستشهد السيد محمد كمونة في حرب الشاه إسماعيل مع السلطان سليم
~~العثماني في جالدران سنة 918 وقتل معه الأمير عبد الباقي والأمير السيد
~~شريف الصدر آه وقد عرفت ما هو الصواب في تاريخ ms13638 قتله وان الوقعة كانت سنة
~~921 وذلك أن السلطان سليم توجه إلى إيران من ناحية أذربايجان ولما سمع بذلك
~~الشاه إسماعيل خرج لمقابلته في عشرين ألف مقاتل ومعه المترجم والظاهر أنه
~~استصحبه معه من العراق ولما اصطفت العساكر للقتال وقف الشاه مع المترجم
~~ومير عبد الباقي وكيل السلطان ومير سيد شريف الصدر الأعظم في القلب فوقعت
~~الغلبة على عسكر الشاه وقتل منه خمسة آلاف واستشهد المترجم والوكيل والصدر
~~الأعظم ودخل السلطان سليم دار السلطنة تبريز وتخلف المترجم بالسيد حسين
~~والسيد احمد.
# والسيد حسين كانت له النقابة بالعراق ويوجد في يد خلفهم وثائق وحجج من
~~النقباء ومن ولاة الدولة العثمانية أرانا إياها الحسيب النسيب النجيب السيد
~~ناصر ابن السيد حبيب كمونة في النجف سنة 1352 وبعضها مختوم بخاتم السيد
~~حسين هذا على الظاهر والمكتوب في الخاتم هكذا نقيب الاشراف السيد حسين
~~كمونة وتاريخه سنة 950 ومنها وثائق بالتركية بتاريخ 1156، و 1164 و 1190 و
~~1196 وغير ذلك.
# وبقيت سدانة الحضرة الشريفة العلوية فيهم إلى عهد الملا يوسف الذي ولي
~~السدانة مدة حياته ثم وليها بعده السيد رضا الرفيعي والد السيد جواد
~~الرفيعي ولما قتل السيد رضا تولى ولده السيد جواد وبقيت السدانة في ذريته
~~إلى اليوم. 612:
# السيد محمد بن الحسين بن محمد بن محسن بن عبد المطلب بن علي بن فاخر بن
~~أسعد بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن أحمد أمير الحاج الحسيني النجفي.
# توفي سنة ألف ومائة ونيف وثمانين في النجف ودفن بها.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا تلمذ على السيد نصر الله الحائري ومدحه وله
~~الآيات الباهرات في مدائح النبي والأئمة عليه وعليهم الصلوات شعر جعل فيه
~~لكل معصوم تسع منظومات ذكر في كل واحدة منها آية بالشعر أو الرجز أو الموشح
~~أو المقامة فمن شعره قوله في العباس بن علي ع:
# بذلت أيا عباس نفسا نفيسة * لنصر حسين عز بالجد عن مثل أبيت التذاذ الماء
~~قبل التذاذه * وحسن فعال المرء فرع عن الأصل فأنت أخو ms13639 السبطين في يوم مفخر
~~* وفي يوم بذل الماء أنت أبو الفضل PageV09P259
# وله من قصيدة:
# شريت دنياي من جهلي بضرتها * بيع الجهالة فيه يغبن الرجل 613:
# الحاج محمد حسين بن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي.
# توفي في ذي الحجة سنة 1249.
# له كتاب رياض الشهادة وكتاب إلهي نعمة. 614:
# السيد محمد حسين المعروف بالسيفي ابن الأمير إبراهيم القزويني.
# كان شيخ بحر العلوم له معارج الاحكام وله القضاء والشهادات ولعله من
~~مجلداته. 615:
# المولى محمد حسين ابن المولى علي أصغر الصفي آبادي الخبوشاني.
# توفي سنة 1262 ودفن في دار التوحيد المباركة في المشهد الرضوي كان من
~~تلامذة الميرزا محمد مهدي الشهيد. 616:
# الشيخ محمد حسين القزويني.
# توفي في 7 المحرم سنة 1281.
# له من المصنفات مجلدات في الفقه في المطهرات والحيض والصلاة والزكاة
~~والصوم والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكفارات والوقف
~~والتجارة والنقد والدين وبيع الحيوان والصلح والرهن والوديعة والضمان
~~والكفالة والعارية والدين والنكاح والطلاق والوصية والمواريث والأطعمة
~~والأشربة والشهادات والحدود والقصاص وكتاب في المنطق. 617:
# السيد محمد حسين ابن عمنا السيد عبد الله توفي سنة 1334 في أثناء الحرب
~~العامة في قرية اليهودية. كان عالما فاضلا تقيا نقيا ثقة صالحا شهما أبيا
~~أديبا شاعرا قرأ على أبيه وعلى الشيخ مهدي شمس الدين وقرأنا عليه في أوائل
~~الطلب سكن قرية اليهودية إلى أن توفي. تخلف بولده السيد موسى.
# شعره من شعره قوله يهني المرحوم السيد علي ابن عمنا السيد محمود بزفاف:
# خطرت فما كقوامها الخطار * ورنت فما كلحاظها البتار وبدت تمايل في غلائل
~~دلها * تيها فما الظبيات والأقمار هيفاء لعساء اللمى رعبوبة * غيداء طيبة
~~الشذا معطار حوراء ساجية الجفون بفرعها * وجبينها ليل سجا ونهار غراء ذات
~~نواظر نجلاء بالألباب * تفعل كيفما تختار سلت من الأجفان اي مهند * بشباه
~~يرى الباسل الكرار وتقول كبرا ما قتيل سهامنا * يودي وكل دم تطل جبار
~~وبثغرها ضرب وفي لحظاتها * عطب وناعس طرفها سحار ناديتها عطفا على ذي غلة *
~~للوجد منها في حشاه أوار هل عهد موقفنا بمنعرج اللوى * باق وهل بعد البعاد ms13640
~~مزار هذا الزمان قد ازدهى وبدوحة * الاقبال غرد بلبل وهزار وبنغمة الألحان
~~فوق غصونها * هتفت ترجع سجعها الأطيار لزفاف أعظم سيد من هاشم * بر نمته
~~سادة ابرار الجهبذ الفذ المبرز من له * الأنجاد في العلياء والأغوار مولى
~~الأنام وبدر هالة عزها * وعليها وخضمها الزخار علم تلوذ العالمون بظله *
~~ولديه يحمى للنزيل ذمار وبه لأوج العز عليا هاشم * شمخت وعزت يعرب ونزار من
~~معشر كالأسد ليس يروعهم * عند اللقاء الجحفل الجرار لله اي قران ازدوجت به
~~* الأفراح وابتهجت به الأقطار بأريجه عبق الوجود مضخما * وبه التهاني
~~للأنام شعار فاهنأ أبا عبد الحسين بعرسك * الميمون ولتهنأ بك الأمصار لعلاك
~~زفت من عقائل هاشم * غراء حليتها على وفخار لا زلت في حرز المهيمن ما من *
~~الوسيمي جاد العارض المدرار وبقيت قطبا للشريعة ما لها * الا عليك مدى
~~الزمان مدار وقال يرثي اخاه المرحوم السيد احمد وقد توفي بطريق العراق سنة
~~1305:
# ابان اصطباري صوت ناعيك احمد * فخذي من فيض الدموع مخدد وأصبحت كالطير
~~الكسير جناحه * تغور بي الأحزان طورا وتنجد وقد كنت قبل اليوم ذا جلد إذا *
~~المت رزايا الدهر أو أتجلد إلى أن أتيحت لي بفقدك حسرة * لها في فؤادي جذوة
~~ليس تبرد واقصدني الدهر الخؤون بأسهم * بها صرت لا أدري إلى أين اقصد ولم
~~يبق لي صبر ففي كل ساعة * من الدهر لي وجد عليك مجدد إلى الله أشكو من
~~فراقك لوعة * يذوب لها قلبي ويفنى التجلد وكيف سلوي والجوى يصدع الحشى *
~~ونار الأسى بين الضلوع توقد وعندي ما لو أن في الشم بعضه * من الوجد يوما
~~أوشكت تتبدد ولي كبد حرى وعين قريحة * ونفس شج حسرى ونوم مشرد الا ليت شعري
~~هل لك الدهر أوبة * بها لوعتي تطفى وعيني ترقد وهيهات من لي بالتواصل
~~واللقا * وقد غال قلبي فيك بين مؤيد لقد سعدت ارض حللت بتربها * وبالساكنين
~~الأرض تشقى وتسعد وقائلة لما تنهدت حسرة * وما الحزن الا حسرة وتنهد أراك
~~شجي القلب حلف كآبة * أخا نفثات بالزفير تصعد علا م تطيل ms13641 النوح وجدا وما
~~الأسى * حميد على ما فات والصبر احمد فقلت لها كفي الملام فقد قضى * غريبا
~~بقفر شاحط الدار احمد تناءى عن الأهلين والولد فاغتدى * رهينا بها يبكيه
~~مجد وسؤدد ثوى مفردا أفديه في دار غربة * وكل امرئ في ضيق اللحد مفرد أراد
~~سموا للعلى فسما به * لأوج المعالي الغر أصل ومحتد أ في كل يوم من بني
~~الطهر فاطم * هلال دجى تحت الصفائح يلحد وفي كل يوم مرهف الحد صارم * له
~~الموت في خط من الأرض يغمد لعمر أبي ليس البقاء بمكمن * وكل امرئ للموت لا
~~شك يولد مضى اليوم عني أعلق الناس بالحشي * ومن هو في الشدات عضب مجرد سقى
~~رمسه من وابل العفو ديمة * تجود بدمع هاطل ليس ينفد تساق بأرواح النعيم
~~لقبره * فتبرق بالرضوان فيه وترعد وقال يرثي السيد علي ابن عمه السيد مهدي
~~ويعزي عنه السيد كاظم ابن السيد احمد واخاه السيد محمد ابن السيد مهدي:
# PageV09P260
# عط مني الحشى وأذكى الفؤادا * صوت ناع نعى الهدى والرشادا جلل فأقم الم
~~ورزء * طبق الأرض هضبها والوهادا علم باذخ بعلياه كنا * ندفع الهول والخطوب
~~الشدادا كان للدين مرهفا مشرفيا * يحطم السمر والسيوف الحدادا ولعين الرشاد
~~كان سوادا * ولجسم الكمال كان فؤادا يا لها نكبة أتاحت مصابا * البس الكون
~~ظلمة وسوادا سددت نحو هاشم سهم غدر * اقصد السيد الهمام الجوادا أورثت بعده
~~الشريعة حزنا * وعيون الورى قذا وسهادا يا نعيا نعاه ويحك لا * بلغت رشدا
~~ولا بلغت مرادا قد نعيت الورى لنا بعلي * ولطرف الهدى نعيت الرقادا بحر علم
~~وطود حلم تسامي * صرح مجد وسؤدد لن يشادا لا تلمني على إذالة دمعي * فالجوى
~~أوقد الحشى ايقادا فلتذب حسرة سويداء قلبي * بعد من للعيون كان السوادا
~~وثوى بالغري من بعد ما كان * اليه الزمان القى القيادا سار للخلد إذ تزود
~~من تقواه * والزهد للقيامة زادا وبدار النعيم مذ حل رضوان * كساه من سندس
~~أبرادا ان تكن غيبته عنا الليالي * وبنا فادح المصاب تمادى فلنا كاظم حليف
~~المعالي * عيلم نستمد ms13642 منه الرشادا ذاك ركن به الشريعة عزت * وعميد للمجد
~~شاد العمادا أرشد الناس للرشاد هداه * وعن الدين سورة الغي ذادا من حوى مثل
~~كاظم الغيظ فضلا * وكمالا وعفة وسدادا ولنا أشرف الأنام أصولا * وفروعا
~~وخيرها أجدادا ذو المعالي محمد من بعلياه * تسامى وفي البرية سادا أيها
~~الماجد الذي أحرز الفضل * بمجد سما به الأمجادا كن صبورا لفادح فت في
~~الأعضاد * منا وقرح الأكبادا وعلى تربة أناخ علي * في ثراها صوب من العفو
~~جادا وقال يرثي عمه السيد علي المتوفى سنة 1315:
# هوى اليوم من عليا نزار ركينها * وأقفر من بعد الليوث عرينها واقلع عن
~~أرجائها ممرع الحيا * فأمحل واديها وغاض معينها أتاحت لها الأقدار اية نكبة
~~* بها من متون الفخر هد متينها وفلل منها مرهف كانت العدى * تفل به آحادها
~~ومثينها وأودي الردى من عامل بعمادها * وركن علاها من اليه ركونها وغال
~~الزمان ابن الأمين بها فقل * من اليوم بعد ابن الأمين أمينها فهاتيك عين
~~المكرمات لفقده * تذيل أسى حمر الدموع شؤونها وتلك برغم المجد هاشم بعده *
~~غدت كشمال بان عنها يمينها وان الندى منها تعفت رسومه * وان العلى منها
~~أصيب وتينها وقد فقدت بعد العميد سناءها * فحق لها إعوالها ورنينها وغاب
~~سناها من به طالما انجلى * عن الخلق من سحب الحوادث جونها لتنض برود الفخر
~~بعد عميدها * علي فما من بعده من يزينها لتلو لؤي جيدها بعد ماجد * اليه
~~المعالي انقاد طوعا حرونها عزاء عن المولى بني المجد فالرضا * ربيب المعالي
~~بعده وخدينها حليف هدى ينمى لأكرم دوحة * زكت فاستطالت ناميات غصونها
~~وناهيك من عبد الحسين بسابق * به هذه الأيام قرت عيونها هما ليمين المجد كف
~~وساعد * أجل وهما انف العلى وجبينها وحيا من الرضوان رمسا به ثوى * علي
~~ركام مستهل هتونها 618:
# السيد محمد حسين الملقب بالسيد بزرگ ابن محمد جعفر بن محمد حسين بن جعفر
~~بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري.
# ولد سنة 1275 في شوشتر وتوفي ليلة 15 شوال سنة 1350 ودفن ms13643 حسب وصيته في
~~مقام الحسين في شوشتر.
# كان عالما أديبا فقيها عابدا زاهدا متضلعا في تاريخ الاسلام. قرأ في
~~مدرسة بلده القرآن والآداب الفارسية وتعلم الخط لدى السيد أسد الله القاضي
~~المرعشي الشوشتري تلميذ وصال الشيرازي ففاق في ذلك كما درس العلوم العربية
~~والرياضيات والفقه والأصول ثم هاجر إلى النجف ثم إلى سامراء وحضر درس
~~الميرزا محمد حسن الشيرازي ثم عاد إلى وطنه وتابع الدرس لدى السيد حسين
~~الحكيم والسيد جعفر الهمداني ثم سافر إلى حيدرآباد الدكن ودرس هناك بعض
~~العلوم الغريبة.
# وقد عرف بالصبر على الرزايا والمحن حتى أنه استقبل القبلة بولده السيد
~~عبد الله المتوفى وعمره 25 سنة حال احتضاره وشرع بتلاوة القرآن وغسله ولم
~~ير منه أدنى جزع مع رقة قلبه، ولم ينهر سائلا بلا يعطيه ما تيسر ويعتذر ان
~~كان قليلا وقد يؤثر الفقراء على نفسه وكانت له قطعة ارض بشوشتر تسمى زير
~~بارو وفيها أشجار من سدر فلم يؤجرها في عام مجاعة وأباح ثمرها للفقراء
~~يسدون به رمقهم وكان كثير الحفظ يحفظ غالب ما يقرأه أو يسمعه ويحفظ جملة من
~~المتون والمنظومات العلمية والأشعار العربية والفارسية والسير والتواريخ
~~واستظهر من القرآن الكريم قريبا من ثلاثة أرباعه وجميع فضلاء شوشتر في ذلك
~~العصر يعدون من تلامذته. وكان قانعا من الذين يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف واعتزل الناس في أواخر عمره وكان يصرف أغلب أوقاته في المسجد
~~الجامع.
# خلف ولدا واحدا اسمه حسن. 619:
# محمد بن الحسين ذو الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ع
~~روى الحديث وكان بالري وله بقية وأولاده. 620:
# الميرزا محمد الرضوي بن الميرزا حسين الرضوي الملقب أبوه بالقدس ابن
~~ميرزا حبيب الله الرضوي.
# توفي في رجب سنة 1266 عن 74 سنة في المشهد الرضوي ودفن في مسجد الرياض
~~بجانب الحرم المطهر.
# قال في الشجرة الطيبة: كان أبوه الميرزا حسين ورعا على سنة أجداده زاهدا
~~في الدنيا وذهب المترجم في أوائل سنه إلى العتبات العاليات وقرأ على صاحب
~~الرياض ms13644 حتى بلغ مراتب العلم وإجازة موجودة بخط وخاتم صاحب الرياض على ظهر
~~الشرح الكبير وكذلك اجازه الشيخ عيسى زاهد النجفي على ظهر بعض مؤلفات
~~المترجم التي عندي بهذه الصورة: لعمري لقد شهد هذا التصنيف الرائق والتحرير
~~العجيب الفائق على اجتهاد صاحبه المؤيد بتوثيق الملك العلام وكمال تبحره في
~~بحور دقائق علمائنا الأعلام وحسن تفرده بأبكار أفكار لم تجر على السنة
~~الأفواه منهم والأقلام ولطف اعتدال سليقته المنزهة عن الاعوجاج لدى ذوي
~~الأفهام كما يعرف ذلك من PageV09P261
# جاس خلال تلك الديار واقتطف من جنى هاتيك الأثمار وتزود من شميم روائح
~~هذه الأزهار وتزوج من خرائد ابكار هذا الأفكار أدام الله وجوده رحمة
~~للعالمين وتفضلا منه جل جلاله على العالمين والمتعلمين بحق محمد وآله
~~الهداة عليه وعليهم أفضل السلام والصلاة المفتقر إلى الغني الواحد عيسى بن
~~الحسين الملقب بالزاهد النجفي مولدا ومسكنا وانشاء الله تعالى مدفنا.
# الخاتم عيسى الزاهد وكذلك اجازه السيد محمد القصير على ظهر بعض مصنفات
~~المترجم الموجود عندي بالفارسية.
# وكذلك السيد مهدي ابن السيد محمد باقر المعروف بالرشى كتب في ظهر كتاب
~~مطالع الأنوار من مؤلفات حجة الاسلام الذي أهداه للمؤلف وكتب عليه هدية إلى
~~العالم العامل والفاضل الكامل والفقيه الباذل زبدة العلماء والأجلة ونخبة
~~الأبرار والأعزة السيد الأجل الأوحد مولانا ميرزا محمد سلمه الله وأبقاه
~~وكثر أمثاله آه وكان شريكا مع السيد محمد المجاهد صاحب المناهل في القراءة
~~على صاحب الرياض وكان بينهما مناظرات في بعض المسائل منها مسالة حجية
~~الشهرة كتب فيها صاحب المناهل وشرحها المترجم واعترض عليه فيها وأول الشرح:
~~احمد من تنزه عن خواطر الظنون وأحاط علمه بما كان أو يكون. وكتب السيد
~~إبراهيم الموسوي القزويني على ظهر بعض مؤلفات المترجم: لقد أجاد صاحب هذا
~~المصنف الجليل في اقتناص المدلول من الدليل وجاء بما يبهر العقول في تطبيق
~~الفروع على الأصول وأعرب عن تحقيق مشكلات المسائل بتحرير أنيق نافع للمبتدي
~~والواسطة والمواصل فلا غرو ان أحرز من بين الفضلاء قصب السباق وفات
~~الجهابذة المحققين عن ms13645 المحاق فهو العلامة العلم المهذب وعذيقها المرجب
~~فليشكر الله سبحانه على ما وفقه له من المرتبة السنية والموهبة السماوية
~~والملة التي رقى بها معالي الدرجات واعترف له بالفضل اهل الملكات آه.
# له من المؤلفات 1 شرح رسالة صاحب المناهل في حجية الشهرة كما مر 2 شرح
~~على احكام الخلل من الشرائع 3 مناهج الأحكام من الطهارة إلى القضاء
~~والشهادات 4 سؤال وجواب في الفتاوي الشرعية 5 شرح معالم الأصول 6 رسالة في
~~قواعد أصولية 7 رسالة في الشبهة المحصورة 8 رسالة في الماء القليل 9 رسالة
~~في الحقيقة الشرعية وغير ذلك. وكان له في عصره رياسة عامة ومرجعية تامة
~~يرجع اليه في المسائل التقليدية وتجبى اليه الأموال من الأطراف وكان يصلي
~~اماما في مسجد سبستان كوهر شاد المعروف الآن بشبستان ميرزا محمد ويسد
~~الطريق في صحن المسجد فلا يمكن العبور فيه وكان متعففا عن جوائز الظلمة
~~أعطاه آصف الدولة القاجاري جائزة مالية سنية وقدم له حجج بعض أملاكه فردها:
# كذا فلتكن عزة المرسلين والا فما الفخر يا فاخر وكان وقته مصروفا في
~~ترويج الشرع المطهر والقضاء بين الناس والتصنيف والتأليف وكان له ثلاثة
~~أولاد الميرزا احمد وهو أكبرهم والميرزا أبو الحسن وهو أصغرهم والميرزا
~~محمود وهو أوسطهم.
# وفي فردوس التواريخ: السيد السند والعالم الكامل المؤيد فخر العلماء
~~العاملين وبدر الفقهاء والمجتهدين المولى الأعظم الأمجد الأوحدي آقا ميرزا
~~محمد الرضوي فاضل تحرير ومحقق بصير وعالم بلا نظير أكمل الفقه والأصول عند
~~صاحب الرياض واشتغل في المشهد المقدس بالتدريس وتربية الطلاب وارتقى جماعة
~~كثيرة من الأفاضل الذين حضروا درسه وتربوا بتربيته إلى درجات العلم والعمل
~~بحيث تحتاج ترجمة كل واحد إلى دفتر على حدة وانتهت اليه الرياسة العامة
~~والخاصة وامامة الجماعة في المشهد المقدس وكان مقبولا عند العامة والخاصة.
~~621:
# السيد محمد الحسيني الجزيني العاملي له الكشكول فيما جرى على آل الرسول
~~وجدت منه نسخة في جبل عامل ألفه بالتماس بعض الأمراء ولعله صاحب الاثني
~~عشرية. 622:
# السيد ميرزا محمد الحسيني الشيرازي الآصفي كان ms13646 من أفاضل عصر فتح علي شاه
~~وحفيده محمد شاه القاجاريين.
# وكان شاعرا ويتخلص في شعره تارة بحيرة وأخرى إشراق.
# له تواليف كثيرة منها شرح لطيف على نهج البلاغة، وديوان شعره.
# وقبره بمقبرة يزد. 623:
# السيد محمد بن حمد بن حسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد ابن عرمة
~~الحسيني المدني ذكره السيد ضامن بن شدقم في كتابه فقال: كان فقيها فاضلا
~~صالحا تقيا نقيا شهما ذا صلابة في الدين وحماسة على المعتدين قامع السنة
~~المتمردين المتزندقين مات ولم يعقب. 624:
# محمد بن حماد لا نعلم من أحواله شيئا سوى ان له مشاركة في مساجلة شعرية
~~جرت في بعلبك بين عشرة علماء أدباء من العامليين وغيرهم وجدت في مجموعة
~~شعرية كتبت في ذلك العصر سنة 1101 وذكر في ترجمة الشيخ حسن بن علي الحانيني
~~قال المترجم له فيها:
# أطمعت نفسي وقلت الدهر يجمعنا * ودون ذلك أهوال وأهوان تجرع الصبر يحدث
~~بعده فرج * فللمحبين اسرار وكتمان وتوجد أشعاره كثيرة تنسب لابن حماد من
~~غير ذكر اسمه لكن الظاهر أن الاطلاق ينصرف إلى علي بن حماد.
# وهنا أبو الحسن محمد بن حماد الحويزي المشهور بابن حماد الشاعر المعاصر
~~للمجلسي وقد توفي في الحلة حدود 1030 ودفن بها.
# وقال في رياض العلماء في ترجمة علي بن حماد بن عبيد الله العدوي أو
~~العبدي الأخباري البصري: ان ابن حماد الشاعر يطلق على جماعة أعرفهم اثنان
~~أحدهما الشيخ محمد بن حماد من المتأخرين والآخر علي بن حماد المذكور من
~~القدماء كثيرا ما يشتبه حال كل منهما على الأغلب بالآخر حتى على جماعة
~~PageV09P262
# من فحول اهل العلم آه أقول: وجدنا في عدة مواضع من مجاميع وغيرها أشعارا
~~منسوبة لمحمد بن حماد في أهل البيت ع منها قوله:
# لغير مصاب السبط دمعك ضائع * ولم تحظ بالحظ الذي أنت طامع فقاموا يرون
~~الموت أكبر مغنم * وما منهم إلا عن السبط دافع وقام لهم سوق من الموت رائج
~~* وتجاره سمر القنا والقواطع ونادى منادي الموت واشتجر القنا * وقد نشرت
~~للبيع ms13647 ثم البضائع فكم بائع باع السعادة والمنى * وكم غاب ذاك اليوم شار
~~وبائع فلله كم أقمار ثم تساقطت * على الأرض صرعى فهي منها طوالع وله من
~~قصيدة:
# فمتى تعود لآل احمد دولة * ونرى لملك الظالمين زوالا يا آل احمد أنتم سفن
~~النجا * وبكم أفوز وأبلغ الآمالا الله انزل هلى أتى في مدحكم * والنمل
~~والحجرات والأنفالا وانا ابن حماد وليكم الذي * لم يرض غيركم ولم يتوالا
~~وله من قصيدة:
# مصارع أولاد النبي بكربلا * عليها بكائي ما حييت طويل قبور عليها النور
~~يزهو وعندها * صعود لأملاك السما ونزول قبور بها يستدفع الضر والأذى *
~~ويعطي بها رب السما وينيل وله:
# واني ابن حماد بمدح أئمتي * أعيش وعيشي في الزمان حميد احبر في آل النبي
~~مدائحي * وأحسن ما حبرته وأجيد وله:
# إذا نزع الانسان ثوب شبابه * فليس يرى الا إلى الموت مسرعا كفاك بخير
~~الخلق آل محمد * أصابهم سهم المصائب أجمعا وان لهم في عرصة الطف وقعة *
~~تكاد لها الأطواد ان تزعزعا غزتهم بجيش الحقد أمة جدهم * ولم ترع فيهم من
~~لهم كان قد رعى وله:
# ان يوم الطفوف لم يبق لي من * لذة العيش والرقاد نصيبا يوم سارت إلى
~~الحسين بنو حرب * بجمع فنازلوه الحروبا وحموه من الفرات فما ذلق * سوى
~~الموت دونه مشروبا في رجال باعوا النفوس على الله * فنالوا ببيعها المرغوبا
~~فكأني بصحبه حوله صرعي * لدى كربلا شبابا وشيبا وكأني بزينب إذ رأته *
~~عاريا دامي الجبين تريبا كنت حصني من الزمان إذا ما * خفت خطبا دفعت عني
~~الخطوبا يا هلالا لما استتم كمالا * غاله خسفه فأهوى غروبا ما توهمت يا
~~شقيق فؤادي * كان هذا مقدرا مكتوبا وله:
# هن بالعيد ان أردت سوائي * اي عيد لمستباح العزاء ان في مأتمي عن العيد
~~شغلا * قاله عني وخلني بشجائي فإذا الناس عيدوا بسرور * كان عيدي بزفرة
~~وبكاء وإذا جددوا الأبزة جددت * ثيابا من لوعة وضناء وإذا أدمنوا الشراب
~~فشربي * من دموع ممزوجة بدماء وإذا استشعروا الغناء فنوحي * وعويلي على
~~الحسين غنائي وقليل لو مت ms13648 هما ووجدا * لمصاب الغريب في كربلاء آه يا كربلاء
~~كم فيك من كرب * لنفس شجية وبلاء أألذ الحياة بعد قتيل الطف * ظلما إذا لقل
~~حيائي كيف لا اسلب العزاء إذا ما * انا مثلته سليب الرداء كيف لا تسكب
~~الدموع جفوني * بعد تضريح شيبه بالدماء تطأ الخيل جسمه في ثرى * الطف وجسمي
~~يلتذ لين الوطاء بأبي زينبا وقد شبيت في * الطف من خدرها كسبي الإماء ورأت
~~صنوها طريحا على الترب * معرى مجدلا بالعراء يا بني احمد السلام عليكم * ما
~~أنارت كواكب الجوزاء أنتم صفوة الاله من العالم * من يعد خاتم الأنبياء
~~وله:
# أ يفرح من له كبد يذوب * وقلب من صبابته كئيب وقفت بكربلاء فهيجت لي *
~~كروبا ليس يشفيها طبيب ومثل لي الحسين بها غريبا * بنفسي ذلك النائي الغريب
~~فلا سعد ابن سعد حين حثت * إلى حرب الحسين به الحروب عجبت لهم وحلم الله
~~عنهم * وكل فعالهم تعس عجيب حبيب محمد فيهم صريع * يناديهم وليس له مجيب
~~بنات محمد فيهم سبايا * ورحل محمد فيهم نهيب كأني بالنساء مهتكات * عليهم
~~الكآبة والشحوب فلما ان بصرن به صريعا * له خد على الرمضا تريب سقطن على
~~الوجوه مولولات * وأدمعهن واكفة تصوب صلاة الله والأملاك تترى * عليهم ما
~~سرت في الأرض نيب لعبدكم ابن حماد قريض * يلذ سماعه الفطن الأديب 625:
# الشيخ محمد بن حمدان بن محمد الحمداني رئيس الأصحاب ومقدمهم بقزوين عالم
~~واعظ له كتاب الفصول في ذم أعداء الأصول رسالة في المناظرة بينه وبين
~~الملاحدة. 626:
# محمد بن حمران بن أعين بن سنسن الشيباني في رسالة أبي غالب الزراري انه
~~لقي أبا عبد الله جعفر بن محمد وروى عنه. 627:
# محمد بن حمزة الحسيني أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات:
# بحبل رسول الله والبر حيدر * وشبليه والزهراء مفقودة العدل وحبل علي
~~وابنه ثم جعفر * وكاظمه ثم الرضا وابنه العدل وحبل علي ابن الزكي محمد *
~~وبابن له المشهور بالحسن الكفل وبالقائم المهدي من آل احمد * سمي لطه الطهر
~~خاتمة الرسل 628:
# أبو الطيب محمد بن حمزة ms13649 بن عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن
~~العباس بن علي بن أبي طالب ع قتل في صفر سنة 291. PageV09P263
# في عمدة الطالب: كان من أجمل الناس مروءة وسماحة وصلة رحم وكثرة معروف مع
~~فضل كثير وجاه واسع واتخذ بمدينة الأردن، وهي طبريا ضياعا وجمع أموالا
~~فحسده ضفرين خضر الفراعني فدس اليه جندا قتلوه في بستان له بطبريا في صفر
~~سنة 291 ورثته الشعراء وكان عقبه بطبريا يقال لهم بني الشهيد. 629:
# أبو العباس محمد بن حمزة بن أحمد بن محمد بن العباس بن محمد المطبقي بن
~~عيسى بن محمد الرئيس بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار في عمدة الطالب كان
~~فقيها بباب الشعير من بغداد يعرف بابن ميمونة. 630:
# الأمير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص بمجدي له كتاب زينة المجالس في
~~التاريخ ألف سنة 1004.
# في الرياض: هو شريف الدين أبو عبد الله محمد بن الحسين بن إسحاق بن
~~الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~ع المعروف بنعمة وهو الذي صنف له الصدوق الفقيه. 631:
# الشيخ محمد ابن الشيخ حمزة بن حسين التستري الأهوازي الحلي المعروف
~~بالملا.
# ولد سنة 1243 وتوفي سنة 1322 وحمل إلى النجف ودفن هناك.
# كان شاعرا أديبا ومن شعره قوله يرثي السيد جعفر الحلي الشاعر المشهور من
~~قصيدة:
# اظلم حزنا أفق المجد * مذ غاب عنه قمر السعد ومن لؤي فل صرف الردى * غرب
~~حسام مرهف الحد أ جعفر للآلاء قد غاب أم * أرخت: غاب البحر في اللحد أخذ عن
~~السيد مهدي ابن السيد داود والشيخ حمزة البصير والسيد حيدر والشيخ حمادي
~~نوح وأكثر ما اخذ عن الشيخ حمادي كان وراقا مليح الخط لبق اليد كف بصره في
~~أواخر أيامه نظم الشعر في صباه وعمر فأكثر تصرفا في اللفظيات وتفننا في
~~البديعيات حتى صار رأسا في هذا الشأن واهتدى إلى أنواع لم يسبق إليها وهو
~~مكثر وجد من شعره خمس مجلدات بالحلة أكثرها بخطه وكان ms13650 يقيد كل ما ينظمه من
~~الغث والسمين تقييدا متقنا فيضبط على أبيات القصيدة ويوم عملها وشهره وسنته
~~وتاريخ نسخها ونقلها إلى ديوانه وكان لا يجود المطولات والمقاطيع وهو على
~~ذلك في البيتين والثلاثة أقدر. وقد انفذ أكثر شعره في أهل البيت ع وكان
~~مولعا بالجناس خاصة فمنه قوله:
# قم عاطنيها كالدمع صافية * ومن قلاها لا تدعه نبها واهتف بما تشتهي فعذ
~~لنا * لهم قلوب لا يفقهون بها وقوله مقتبسا:
# لما بدا عذاره لي وقد * هيم قلبي زهره المحجب غدوت عنه سائلا خده * فقال
~~لي هو البلد الطيب وله في الاكتفاء:
# يا من غدا كالنسيم لطفا * ولا أرى من حشاه أقسى كنت أظن الغرام قسما *
~~لكن وجدت الغرام أقسى وله:
# من انا عند الله حتى إذا * أذنبت لا يغفر لي ذنبي العفو يرجى من بني آدم
~~* فكيف لا أرجوه من ربي وله:
# على الفرات رأيت الشمس بازغة * والفلك تجري به في قدرة الملك مذ مد
~~بينهما طرفي رأى عجبا * للجري والسير بين الفلك والفلك وله:
# يا خليلي ان تريدا مواساتي * فعن سنة الوفا لا تحيدا وإذا رمتما تحيدان
~~عني * فاتركاني القى الخطوب وحيدا وله:
# مشوقك بثك أشواقه * ويعلمهن اللطيف الخبير فأجمل تفصيلهن اللسان * وفصل
~~اجمالهن الضمير وله:
# يا من غدا الشيب له زاجرا * يذكره والجهل ينسيه تطمع من عمرك في رجعة *
~~وقد مضى الأمس بما فيه وله:
# وحقك لما بثت الكتاب * نهضت فحييته قائما عديد الثرى والحصى والمياه *
~~ونجم السما وبني آدما وله في التلفيق:
# أناخ الهوى في القلب مني ركبه * قديما والقى رحله برحابه وواقى الشجى
~~فانصاع قلبي والها * فلم يرحلا عنه وما برحا له وله عاقدا:
# ظن الضنين بأنه * يغدو بعز ماكث فيروح ظمآنا كما * يغدو ببطن غارث مال
~~البخيل مبشر * في حادث أو وارث وقال:
# اني لأعجب إذ تسئ * وأنت بالاحسان أحرى أحيا بقربك تارة * وأموت بالهجران
~~أخرى وله:
# غدا ريق الحبيب يقول جهرا * لقد جعل الاله بي الحياة أ ما يكفيكم في
~~الذكر مدحي * وأسقيناكم ماء فراتا ms13651 وله:
# يأمرني بالصبر وهب ولا * تملك نفسي في الهوى صبرا قد سحرتها للظبي أعين *
~~هاروت منها اقتبس السحرا هل لي روحان إذا غابت الأولى * انا استمتعت
~~بالأخرى وكان رجل من أدباء الحلة يقال له الشيخ علي أبو شعاثة إذا لقيه رجل
~~PageV09P264
# وقال له مرحبا يغضب ويسخط عليه ويسبه فقال فيه المترجم:
# قال قوم لعلي مرحبا * فغدا يعرض عنهم مغضبا قلت لما عجبوا لا تعجبوا *
~~فمتى ود علي مرحبا وقال:
# يا من سباني في معاطفه * التي سبت الأراكا وسرى إلى جسمي الضنا * من جفنه
~~فاخترت ذاكا وودت ان جوارحي * وجوانحي مقل تراكا يا كرخ جاد عليك مدرار *
~~الحيا وسقى ثراكا قلبي يحدثني بأنك * متلفي روحي فداكا لي بالغرام طبيعة *
~~وتطبع طبعي هواكا الأول له والثاني للتلمساني واصله:
# وسرى إلى جفني الضنا من جفنه * واخترت ذاك لأنه من عنده والثالث لصدر
~~الدين بن الوكيل واصله:
# وودت ان جوارحي وجوانحي * مقل تراك وكلهن عيون والرابع لابن أبي الحديد
~~واصله:
# يا كرخ جاد عليك مدرار الحيا * وسقى ثراك من الرواعد مسبل والخامس لابن
~~الفارض واصله:
# قلبي يحدثني بأنك متلفي * روحي فداك عرفت أم لم تعرف والسادس لحمادي بن
~~الكواز واصله:
# لي بالغرام طبيعة وتطبع * طبعي هواك وما عداه تطبع وله:
# من لي بمن أشمت بي حسدي * حين غدا يدأب في ظلمي سرت إلى أعطافه صحتي *
~~وسقم جفنيه إلى جسمي وقوله:
# انني يا عترة الهادي * وأبناء النبوة اشتكي ضعفي إليكم * فأعينوني بقوة
~~وله في التوجيه وهي تزيد على المائة بيت:
# في مبتدأ الحب أفشت عفتي خبري * وان حالي يتميز يعرفني فالحب ينصبني
~~والوصل يرفعني * والهجر يخفضني والعذل يحزمني وله في التشطير:
# ان تسألي عن فؤاد الصب يوم حدا * عن لعلع فيك حادي البين أينقه فالحب
~~هيمه والوجد تيمه * والدمع أغرقه والهجر أحرقه وقال في مراعاة النظير:
# مقراض هجركم في ثوب مصطبري * من الهموم جرت في طرقه ابر وفي خيوط السقام
~~الحب خيطه * ومنه تفصيله قد أحسن القدر وله فيه:
# صندوق صبري قدوم الهوى نجرت * ألواحه ms13652 بعد قطع بالمناشير وأحكمت يد نجار
~~الهوى غلقا * لبابه ولها مفتاح تكدير والشوق في قلبي المضني مطارقه * لها
~~رنين عظيم في المسامير وباحمرار دموعي رحت أصبغه * قان فوشى به أبهى تصاوير
~~وقال في اللف والنشر:
# يا من سبى عاشقيه حسنا * فصبرهم فيه مستباح البدر والفجر والثريا * وجهك
~~والفرق والوشاح وقال في الهزل مجاريا أبيات ابن الصريخ:
# نظمت في سلك المجون حكما * بمثلهن ابن دريد ما أتى من مد في العمر له عاش
~~ومن * مات فلا يدفن الا في الثرى والغيم في الأفق تراه سائرا * اما جهاما
~~أو دفوقا بالحيا من لم يكن بالسبح يوما ماهرا * أغرقه الماء إذا الماء طما
~~ومن تبيت عينه ساهدة * لذ لها بعد سهادها الكرى ومن أصيبت مقلتاه بالعمى *
~~فهو بانسانيهما ليس يرى من لم يكن لعورتيه ساترا * عن العيون كان مهتوك
~~الحيا ومن ترقى فوق سطح أو رقى * منارة فإنه تحت السما ومن رمى بنفسه من
~~شاهق * رضض أضلاعا وفاجأه الردى والجائع الشبع له مصلحة * وغلة الأحشاء
~~يطفيها الروا والمرأة الحامل لم تحمل سوى * بنت أو ابن وهما ليسا سوا
~~والحطب اليابس ان أضرمته * بالنار ضاءت وبدا منها السنا والحطب المبتل لا
~~يعقبه * الا دخان ما به الا الأذى وانما الحنظل مر طعمه * وانما السكر حلو
~~المشتهى والقبر لم يسكنه الا ميت * اما إلى الجنة يمضي أو لظى وقال:
# هل يجف محجره * والهموم تمطره في فؤاده قبس * ثاقب تسعره سل به تجد كلفا
~~* هالكا تصبره طال داؤه فغدت * واصلوه تهجره فهو هاتف بثنا * ذي الجلال
~~يذكره نخمد الاله على * فضله ونشكره أعين القلوب به * تهتدي فتبصره فالهدى
~~يهلله * والندى يكبره فهو ذخر مدخر * والسعيد يذخره لا يخيب سائله *
~~والهبات تغمره يطلق الأسرى إذا * ما الخطوب تأسره صاح والمشوق ذكا * بالحشى
~~تزفره وازدرى السحائب من * دمعه تفجره ان ترد بيان هوى * للفؤاد يضمره ان
~~سر مخبره * باح في منظره مذ غدت أحبته * بالسلو تأمره واغتدت عواذله *
~~بالضنا تعيره وابتغت جهالتها * انها تغيره عنفته فانكفأت * عنه وهي ms13653 تعذره
~~PageV09P265
# فالهموم تعرفه * والعيون تنكره ربنا إليك شكا * دنبه مكثره فاحتمال أيسر
~~ما * يشتكيه يضجره فامح من مأثمه * ما الكرام تسطره واعف عنه حيث برى *
~~جسمه تضوره واكفه الحساب وما * في المعاد يحذره واجزه الثواب إذا * ما يقوم
~~محشره فالعقاب يفزعه * والكتاب ينذره والرجاء يطمعه * والولاء يظفره نظرة
~~برحمتها * من لدنك تنظره فيك ظنه حسن * بالمنى يبشره لم يكن ليخذل من * كنت
~~أنت تنصره فالصباح حين بدا * للعيون مسفره واجتداك ملتمس * نائل توفره
~~والدنية اختبرت * حازما تبصره ما رأت سوى بطل * راعها تنمره راودته فاتنة *
~~والعفاف يزجره فانثنى وحبك عن * أنسها ينفره فاستقام منهجه * واستدام مفخره
~~وقال موقعا على هذا البيت:
# وهم حجج الاله على البرايا * بهم وبجدهم لا يستراب وذلك أنه كان في بغداد
~~سنة 1298 فخطر البيت المذكور بباله ليلا فعده بحروفه فإذا البيت موافق عدد
~~السنة وكان في ذلك العام كمل صحن الجوادين تعميرا فنظم قصيدة قدرها زهاء
~~ثلاثمائة بيت وكل بيت تاريخ مدح أهل البيت ومدح ناصر الدين شاه وفرهاد
~~ميرزا معمر الصحن وأرسلت إلى طهران وأضاف إليها ما يخرج البيت مع التضمين
~~تاريخا:
# أعنف والهوى للمجد باب * وترك الحاسدين به الصواب وهل أصبو لمن قد لام
~~جهلا * وديدنه عناد وارتياب لاي الجاهلين يطيع حر * ولم يفتح بهم للسعد باب
~~فجانب نهج لاح حاز خدعا * لدى كل الملا فيه يعاب ونفسك داوها بثناء قوم *
~~حبوا مننا وقد سادوا وطابوا سلالة فاطم هم سوف أحبى * بهم ان يجمع الأمم
~~الحساب بنو الزهراء لم يحجد نداهم * هم امن متى دهم المصاب بهم وهم الهداة
~~النهج نادى * بال محمد عرف الصواب بهم وجد الهدى مجدا جليا * وفي أبياتهم
~~نزل الكتاب وهم حجج الاله على البرايا * بهم وبجدهم لا يستراب هم أبرزها
~~الوهاج يبدو * فليس لها سوى نعم جواب فللأعداء ان يدنو حتوفا * فليس لها
~~سوى نعم جواب أصول الجواد هم اهل المزايا * وباب الله وانقطع الخطاب إلى أن
~~قال:
# ومن سيب الجوادين ارج نفعا * فلم يحصر لأدناه حساب سما ms13654 بنيان صحنهما
~~جليلا * ومنه جل معنى مستطاب بناه أرخوا يحلو بناء بمعناه بدا المدح اللباب
~~ونظم هذه البديعية في مدح النبي ص وأهل البيت واخترع أنواعا غير ما نظمه
~~أئمة البديع:
# حسن الابتداء:
# يا أيها البرق أعلم جيرة العلم * ان الغرام غريم الوامق العلم الجناس
~~المركب والمطلق:
# يولون منعا ومن عن وصل صبهم * أقصاهم والحشى استقصوه بالسقم الجناس
~~الملفق:
# انا الذي كان لج الحب مقتحمي * وفيه أمقت اهل العذل مقت حمي إرسال المثل:
# في الحب قالوا حليف القوم منهم * فيا لها تهمة من أحسن التهم الجناس
~~المصحف والمحرف:
# حزت الثنا حين حزت النيرات علا * فهن يشهدن لي بالحكم والحكم الجناس
~~التام والمطرف:
# الرأس شاب وشاب الدمع فيض دم * وبالغرام لعمر الله كم حكم الجناس اللفظي
~~والمقلوب:
# ضل المؤنب لما ظل يعذلني * والعذل مدن اليه قاصي الندم الجناس المذيل
~~واللاحق:
# أمسي وليلي داج داجن أرقا * سهران حيران من ضري ومن ألمي الالتفات:
# كم ذا يهددني دهري ببعدهم * بلغت سؤلك يا دهري ببعدهم التفويف:
# اكتم ابن ارض اسخط أثبت انف امل * قم خذ اترك تيقظ ثم تسل هم الطباق:
# ضيق الهوى سعة والذل فيه لنا * عز وفيه وجودي ليس بالعدم التهكم:
# جلوت يا عاذلي عن مسمعي صدأ * غداة قرطته في جوهر الكلم رد الصدر على
~~العجز:
# رمى فؤادي يوم البين في نوب * ينسفن ثهلان لو يوما بهن رمي تشابه
~~الأطراف:
# رمى وما نال قصدا بالذين بهم * اضحى حليف الجوى من فرط حبهم الاكتفاء:
# إني سمير الجوى من بعد هجرهم * وانه كان لي يا للرجال سمي اللف والنشر:
# حبي هيامي عنائي ملجأي اربي * لهم وفيهم ومنهم نحوهم بهم الاستعارة:
# أجياد ابكار أفكاري بذكرهم * وشحتها بلآلي النظم والكلم الافتتان:
~~PageV09P266
# لا أكتمن عن اللوام حبكم * وليس عند العلا امري بمكتتم التخيير:
# نقمت يا وهب سقما ظل يؤلمني * فظلت جذلان فيما نلت من سقم الايهام:
# يا قاتل الله أدهانا وأغلظنا * قلبا وأخوننا للعهد والذمم المراجعة:
# قالوا اجتهد قلت في علمي بحبهم * قالوا استند قلت للعلياء والكرم ms13655 الجناس
~~المعنوي:
# قد ألقحوها أبا صخر وقلبهم * كان ابنه عند كل الناس باللؤم المواربة:
# دم في سرور ووفر يا هذيم فما * سواك عندي حبيب حائز الشيم عتاب المرء
~~نفسه:
# حتام يا نفس منك اللبث في عبث * والمرء ان عاش ألفا فهو لم يدم التذييل:
# هذي ديارهم اللاتي بهم نعمت * فيها أقمت ولولا ذاك لم أقم التصغير:
# فيا عصير أصيحاب الغوير أعد * وصيلهم فأنيسي في وصيلهم تجاهل العارف:
# أطيب ريح الصبا في معطسي نفحت * أم العبير ذكا من طيب ارضهم التوشيح:
# قد شيد بنيان حبي محكما لهم * فلا يزال رفيعا غير منهدم مراعاة النظير:
# بنات فكري يهدين السرور إلى * حبري ومحبرتي والطرس والقلم التوجيه:
# لهم رفعت عقيب المبتدأ خبري * فنال خفضا وقالوا للحشى انجزم حسن التخلص:
# فمن ظلام الهوى استنقذت نفسي في * ضياء مدح نبي العرب والعجم المقابلة:
# قد كان ليلي مبيضا بوصلهم * فصار صبحي مسودا بهجرهم حسن الختام:
# جعلت خاتمة الأعمال مدحهم * فثقل الله ميزاني بمدحهم الكلام الجامع:
# من استلان الهوى منه الجماح فلا * يزال عن نصح اهل العذل في صمم التكميل:
# مؤيد من إله العرش في عظم * مؤيد للذي والاه في الأمم التعطف:
# هم الكرام الألى جلت مراتبهم * وانما جلت العليا بمدحهم الانسجام قد خصهم
~~ذو المعالي حين أنشأهم * بالعلم والحلم والاحسان والكرم الهجاء في معرض
~~المدح:
# تبغي اتباعا لأهليك الذين أرى * عليك ظاهرة اثار جودهم النزاهة:
# قد آنستك المخازي مذ ألفت لها * ونافرتك المعالي الغر من قدم القول
~~بالموجب:
# قالوا الأحبة سنوا الهجر قلت لهم * سنوا صوارهم عمدا لسفك دمي المناسبة
~~اللفظية:
# فإنما المجد منه كان في دعة * وانما الرشد منه كان في عظم نفي الشئ
~~بايجابه:
# لم يخش من لاذ فيه بالمعاد اذى * ولم يحاذر بدنياه من النقم الإشارة:
# كم كان في خلقه للخلق من حكم * لم يحصها غير باري اللوح والقلم التسميط:
# فالدين في وزر والحق في ظفر * والغي في خور والرشد في عصم الفرائد:
# أغيث ذو النون فيهم وابن نون له * بنورهم ضاءت الصقعاء في ms13656 القدم البسط:
# فما الم الدجى والصبح في أحد * أجل منهم مقاما عند ربهم كلمة متصلة وكلمة
~~منفصلة:
# ممض داء بقلبي راح يهلكني * وان خصمي روى لما رأى سقمي في الألغاز
~~بالسيف:
# ووالد للردى ينجاب عن غسق * كالصبح مبتسم مهما بكى بدم الأحجية:
# لم يبق الا كما تنبيك أحجية * لها المثال مضاهي والد أمم التوشيع:
# عليه تقرأ اعظاما لهيبته * رسائل الأشرفين اللوح والقلم التشطير:
# أفزع لمعتمد يهدي إلى رشد * بالحق معتصم للحمد مغتنم الموازنة:
# مؤازر رابح مستعصم ملك * مصابر راجح مستخدم علم الترقيط:
# شاف لنا بهبات منه تمنحنا * فوزا بأبلج حيانا بمنسجم الصدر منفصل الحروف
~~والعجز متصل الحروف:
# أزال وزري آس وده وزر * فيه نمت حكمي لما سمت هممي التورية:
# قد صير الله منه الذكر في شرف * والقدر منه برغم الخصم في عظم
~~PageV09P267
# التوزيع:
# ملكت ملكا عظيما منه نعمتي * بنعمة جمة من مركز النعم الترصيع:
# شهم أبي نجيب طاهر الشيم * قرم رضي حسيب وافر الكرم التقطيع:
# إذا أردت رواء راق وارده * وردا ارده وزره واردا ورم اتصال الحروف:
# لقد غنيت بسيب منه منبعث * فليس ينفك عني غير منحسم التشريع:
# خير البرية طه ساد مفخره * فيه المهيمن باهى اجمع الأمم التطريز:
# فبيته وهو والقرآن محترم * في ضمن محترم في ضمن محترم الترديد:
# هو البديع علا عند البديع به * راق البديع بمنثور ومنتظم الحذف:
# سماحه كهداه مسعد الأمم * وعلمه كعلاه مهلك الألم التوريد:
# ظنت عداه نفت أسواءها فبغت * على نبي لملك بين الحكم المناصفة:
# يجزي يفي يجتبي يغني يغيث يقي * وما لحساده طرا سوى العدم حصر الجزئي
~~وألاقه بالكلي:
# الدهر ميلاده وهو العوالم * والفردوس معهده يا سعد بالعظم الاشتقاق:
# له النهي ينتهي والعرف يعرفه * وهو العليم وعين المفرد العلم تشبيه شيئين
~~بشيئين:
# فكيف لا يهتدي قلبي له وارى * هداه في الخلق مثل النور في الظلم الكناية:
# يسبي العقول بمشحوذ فرائده * تسبي الفريد ووضاح ومبتسم الإيغال:
# ان الاله اصطفاه يوم فطرته * وخصه وارتضاه راعي الذمم المواردة:
# وكم بعثت وقد قاسيت مهلكة * تبدي الخفي له ms13657 في واضح الكلم السلب والايجاب:
# لا ينثني منه بالحرمان آمله * وينثني منه بالاحسان والنعم التلميح:
# وللكليم اليد البيضاء قد قهرت * به ذوي السحر بين الناس في القدم
~~التكرار:
# المبدع الحكم ابن المبدع الحكم * ابن المبدع الحكم ابن المبدع الحكم
~~العنعنة:
# تروي الرياض الشذا والابتهاج لنا * عن جنة الخلد عن أزهار خلقهم العكس:
# صعب القياد قياد الصعب في يده * ذو مقول ذرب كالأنصل الخذم الغلو:
# تكاد فكرته من حر لفحتها * تنسي ذوي النار ما بالنار من ضرم الاغراق:
# تخشى جميع البحار الفعم من غرق * في موج صارمه يوم الوغى الأزم الالتزام:
# فيا لمولى عظيم الشأن محترم * عداه في عمر بالخوف مخترم المقلوب المستوي:
# بحر الحبا هو وهاب حلا رحب * منه الأنام استمدت أوفر النعم الاقتباس:
# والله يدعو إلى دار السلام به * وهو الدليل على الرحمان للأمم الاستعانة:
# محمد المصطفى المختار من شرفت * بوطء نعليه ارض القدس والحرم الايداع:
# أسماؤه الغر تنجي الذاكرين لها * من كل هول من الأهوال مقتحم القسم:
# لا سار ذكري في عرب وفي عجم * ان لست امدح غوث العرب والعجم التدبيج:
# تبيض سود ليالينا بمدحة من * يخضر هذا الثرى في جوده العمم التسجيع:
# سما به علمي فالدهر من خدمي * وكان معتصمي تجلى به غممي الاستدراك:
# وقائل مال أعداه فقلت له * مالوا ولكن إلى التخسير والندم المذنب
~~الكلامي:
# لو لم يكن دينه الحق المبين لما * بدا كنار بدت ليلا على علم الابداع:
# نفيس نفس رأى الجود الوجود بها * وكنز قدس به الغالون لم تلم ولما توفي
~~المترجم قال الشيخ حمادي بن نوح الكواز يرثيه ويعزي ولده الشيخ قاسم:
# يا عترة المصطفى لم تبق جوهرة * محمد لم يصغها فيكم كلما وناهل من
~~تفاصيلي ومن جملي * راووق ملتمع العرفان منسجما تفيضه في سما الأقلام فكرته
~~* زلال رشد إذا ما سدد القلما ومنها يخاطب ولده القاسم:
# أنت البقية في الدنيا لفضل فتى * عند الاله وعند المصطفى كرما
~~PageV09P268
# 632:
# محمد الحميري هو محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري. 633:
# الشيخ شمس الدين محمد الحياني ms13658 العاملي الحياني نسبة إلى بني حيان وبني
~~بلفظ جمع ابن مضاف إلى حيان بالحاء المهملة المفتوحة والمثناة التحتية
~~المشددة المفتوحة بعدها ألف ونون قرية من قرى جبل عامل.
# ذكره الشيخ سليمان ظاهر في معجم قرى جبل عامل فقال:
# من شعراء جبل عامل المنسيين كان مهاجرا إلى العراق كما يظهر من قصائده
~~التي عثرنا عليها وكلها في مدائح آل البيت ع ويكثر فيها من الحنين إلى بلده
~~بني حيان والى ارض التحارير بالتاء الفوقية المثناة أو النون ولعلها قرية
~~كانت عامرة في عهده قريبة من بني حيان، فمن شعره في الحنين قوله وكأنه خطاب
~~لأمير المؤمنين ع:
# ولولا ضريح أنت فيه موسد * لما اخترت غير الشام ارضي من بدل ولا كنت عن
~~ارض التحارير نائيا * ولا عن بني حيان ما ساعد الأجل وقوله:
# حييت يا شام من شام ومن سكن * ولا تعداك جون المزن يا وطني وان أكن قاطنا
~~ارض العراق ففي * ارض التحارير لي قلب بلا بدن وقوله:
# إذا ما بدا من جانب الشام معرق * عساه لقلبي بالوصال يبشر وان هب من ارض
~~التحارير نسمة * تنسمت روح الوصل فيها فاذكر رعى الله أياما تقضت وأعصرا *
~~مضت في بني حيان والغصن اخضر ويقول في آخرها:
# محمد الحيان ناظم درها * لها الشام ورد والتحارير مصدر وتتجلى محبته
~~لوطنه بنسبة قصائده لبلده ومنها قوله في ختام قصيدة:
# عربية الألفاظ حيانية يعنو لمعنى حسنها حسان والتحارير هذه نسب إليها
~~الشهيد الثاني الشيخ زين الدين من أعيان العلماء العامليين في القرن العاشر
~~ولم أقف على ذكر التحارير الا في شعر الحياني وفي نسب الشهيد الثاني. وفي
~~روضات الجنات إضافة الطلوسي إلى التحاريري وطلوسة قرية قريبة إلى بني حيان
~~بينهما واد والظاهر أن الحياني من رجال القرن العاشر الهجري ولولا ما تركه
~~من بعض آثاره الشعرية التي خلدت ذكره وإن لم تكن من الشعر الخالد لأدرج كما
~~درج غيره في سجل المنسيات وهذه احدى مزايا الشعر آه.
# أقول الذي وجدته في نسب الشهيد الثاني التحارير بالنون ms13659 لا بالتاء وبعض
~~العلماء كان يقول إن ارض النحارير هي المعروفة اليوم بوادي الشحارير وحرفت
~~وانها منسوبة إلى النحاير جمع نحرير لأن جماعة من العلماء النحارير كانوا
~~يستغلونها فنسبت إليهم والله اعلم.
# ووجدنا في مجموعة مخطوطة في المكتبة المقدسة الرضوية بخط حاجي ابن خميس
~~الغروي صورة كتابين من الشهيد الثاني أحدهما إلى الملا عبد الله في المشهد
~~الرضوي في حق الشيخ محمد الحياني المترجم والثاني إلى السيد فخر الدين
~~السماكي يوصيه به، وقد جاء في الكتاب الأول:
# مجمع الفضائل منبع الفواضل مرجع الأفاضل صفوة الأكامل تاج الأتقياء أسوة
~~الأصفياء خلاصة الإخلاص في الاخلاص مظهر الوداد في الاختصاص الوحيد الفريد
~~إلى الأشباه بلا اشتباه مولانا عبد الله أديمت ميامن قواعد محبته ومودته في
~~شرائع اخلاصه واختصاصه وأيدت في جوامع فضيلته وطريقته لوامع إفادته وإفاضته
~~وتأكدت في مطالع الوداد والاتحاد طوالع أمانته وديانته ما شرق برق وبرق شرق
~~بحق الحق انه قادر على ما يشاء وحيث إن الواصل جناب الفاضل الكامل التقي
~~النقي الورع الزكي الشيخ محمد الحياني سعد جده وجد سعيه لم يحتج حديث
~~تفسيره في شرح وبيان فان بديع معاني تحريره من مبادي تقريره في أظهر مواقع
~~البيان.
# وكيف يصح عند العقل شئ إذا احتاج النهار إلى دليل والمأمول ابلاغ جليل
~~التحية وجزيل السلام وجميل الثناء والاكرام إلى جميع الاخوان المؤمنين
~~والخلان الموقنين على اختلاف درجاتهم وتفاوت طبقاتهم والتماس الأدعية
~~المستطابة في مظان الإجابة ومواقع الاستجابة وعدم الاغفال من الزيارات
~~المقبولة والضراعات المبتولة والسلام والاكرام لمطالع أنوار السيادة
~~والنقابة والنجابة.
# قواعد فضائله وفواضله وحقائقه ورقائقه ومحبته ومودته ما طلع نجم ونجم طلع
~~بحق الحق وأهله وحيث إن تفاصيل الأحوال موكولة إلى تقرير الفاضل الكامل
~~العالم العامل الصفي الوفي الورع الزكي الشيخ محمد الحياني سعد جده وجد
~~سعده لم يحتج إلى كشفها وبيانها والاعلام بسوانح الاعلام وعدم الاغفال من
~~صوالح الدعوات المستطابة في مواضع الإجابة على مرور الليل وكرور الأيام من
~~أعاظم ما يطلب ويراد وابلاغ السلام إلى جميع اهل الايمان ms13660 ومحل الايقان
~~الصلحاء الأخيار العلماء الأبرار وسؤالهم الدعاء تحت القبة الشريفة المنيفة
~~المقدسة المطهرة الراضية المرضية الرضوية على مشرفها الصلاة والسلام
~~والتحية ما لا يحتاج إلى مبالغة وتأكيد والسلام.
# وجاء في الكتاب الثاني:
# السيد السند العالم العامل الفاضل الكامل زين العباد في العباد خلد الله
~~معاقد سيادته لقابته ونجابته وفضيلته وحقيقته ومحبته إلى قيام ساعة القيام
~~بمحمد وآله الكرام.
# الشوق أعظم ان يختص جارحة كلي إليك على الحالات مشتاق عجل الله لمحات
~~الوصال على أسر حال وأرضى بال بالنبي والوصي والآل عليهم الصلاة والسلام
~~والاكرام على الدوام انتهى الموجود منه.
# قال المترجم يمدح أمير المؤمنين ع:
# سرى طيف من اهوى فزاد التفكر * وارق أجفاني وقل التصبر وذكرني عصر
~~التصابي وأعصرا * تقضت بصفو العيش والغصن اخضر رطيب تربى في سرور وغبطة *
~~وظل ظليل والحواسد سحر ورونق زهر الوصل بالسعد ضاحك * يروحه روح الهنا
~~ويبكر PageV09P269
# نعم ورياض الأنس تكسى غلائلا * نسائجها منثور ورد وعنبر مطفحة من طيب نشر
~~أخلة لها * في سويدا القلب باق ومحضر نات عن سواد العين فالقلب مغرم * كئيب
~~كان القلب للعين ينظر وها انا موقوف على سبل الجفا * أشيم وميض البرق شوقا
~~وابصر إذا ما بدا من جانب الشام معرق * عساه لقلبي بالوصال مبشر وان هب من
~~ارض التحارير نسمة * تنسمت روح الوصل منها فاذكر رعى الله أياما تقضت
~~وأعصرا * مضت في بني حيان والغصن اخضر ولم تك الا زهوة ونضارة * واخوان صدق
~~والوداد معطر أحبة قلبي ان نسيتم مودتي * فلست بناسي الود ما جن ديجر
~~وحاشاي ان أنسى هواكم وذكركم * أأنسى وأنتم في فؤادي حضر وإن كنت بالجثمان
~~أصبحت نائيا * فقلبي لديكم قاطن الدار موسر له شغل عمن سواكم وشاغل * بكم
~~وأبى السلوان عنكم ويعذر وكيف أرى السلوان عنكم وأنتم * مناي وأنفاسي بكم
~~تتعطر وحبكم أنسي وراحي وراحتي * عليه مدى الأيام اطوى وانشر فجودوا وصدوا
~~واهجروا وصلوا معا * وصونوا وخونوا وارفقوا وتجبروا على أجمل الحالات فالحب
~~ثابت * مقيم مدى الأزمان في القلب مضمر فان أركم قبل الممات ms13661 فنعمة * وان
~~تكن الأخرى فبالدمع أعثر وحسبي عناء ان ما بي من الأسى * أسامر أشواقي إلى
~~حين أقبر فتى حسن خل التصابي ولذ بمن * تفوز به فالعمر فان ومدبر وحث مطايا
~~الحزم والعزم قاصدا * إلى حضرة فيها الخطايا تكفر إلى حضرة يجلي الدباجي
~~ضياؤها * وتمحى بها الأوزار والذنب يغفر إلى حضرة فيها أمان ورحمة * وعفو
~~وغفران عميم ومحشر إلى حضرة اضحى بها العلم ثاويا * وتربتها مسك شميم وعنبر
~~إلى حضرة هادية هاشمية * عبير شذا الفردوس فيها يعطر إلى حضرة عالية علوية
~~* معالمها اعلامها وهي أشهر إلى حضرة طابت وطاب نزيلها * سقاها من المزن
~~الركام الكهنور إلى حضرة مكية مدنية * بها العدل مدفون بها النور نير إلى
~~حضرة نوحية آدمية * بها بدر تم بين شمس منور إلى حضرة كوفية نجفية * حماها
~~غري والغري معطر إلى حضرة قدسية عدنية * سماوية فيها الملائك حضر تسبح
~~اجلالا تقدس هيبة * تهلل تهليلا بها وتكبر إذا أنت نلت القرب منه فسلمن *
~~سلام موال لم يثب منه عنصر وقف وقفة العبد المطيع تأدبا * وقل معلنا بالصوت
~~الله أكبر لدى القبة البيضاء فهي حصينة * مقدسة فيها الوقار موقر وتب
~~وازدجر واندم وأوب وارتدع * تفز بالتهاني والأماني وتجبر ففيها وصي أريحي
~~مؤيد * ولي ملي أنور متنور وزر واجتهد تسعد وسل تعط وابتهل * تجد خير ما
~~ترجو وتنوي وتضمر امام همام عالم عادل فتى * حكيم شجاع هادم الشرك قسور سري
~~جري واهب متفضل * مثيب منيب طاهر متطهر حمم خصيم صافح فاتك معا * بعيد قريب
~~خازن العلم مظهر فقير جواد حاكم السيف عادل * مبين احكام الكتاب مفسر سعيد
~~شهيد واعد متوعد * شريف عفيف النفس والذيل أطهر منيع الذرى ليث الشري زاهدا
~~الورى * حميد السرى وافي القرى لا مبذر مزيل العنا مولى الغنى غاية المنا *
~~مليح الكنى عالي السنا متنور طراز اللوا حامي الحمى حامل اللوا * فتى مترد
~~بالعلا متأزر مريع الهوا في داره النجم قد هوى * شديد القوى بحر خضم كنهور
~~أجل وهو قوام الدجى معدن الحجى * محل الرجا مستشعر الخير ms13662 خير ثمال اليتامى
~~والمساكين كنزهم * ومطعمهم قوتا على النفس مؤثر وقد كان صوام الهجير مجاهدا
~~* يصوم على قرص الشعير ويفطر وقد طلق الدنيا ثلاثا ولم يرد * زخارفها
~~اللاتي تغر وتمكر ولم ير في الهيجاء قط موليا * حذار الردى يوما ولا هو
~~مدبر أ يدبر خوف الحتف من في حسامه * حتوف قصاراها هلاك مدمر أ يرهب مغوار
~~المغاوير من به * أقيمت قناة الدين أم يتأخر وخرصانه فيها المنايا شواخص *
~~إذ لأسد لم تبرح على الأسد تزأر صفي زكي بل حبيب مكرم * علي الوفي الطاهر
~~الطهر حيدر علي علا أعلى العلا والعلا علت * به وكذاك المجد بالمجد يفخر
~~أبو الحسنين الفارس البطل الذي * هو الأسد الوثاب والموت احمر لقد عقمت عن
~~مثله جملة النسأ * يقينا كما عن شانه القوم قصروا علي أمير المؤمنين وسيد
~~الوصيين * والآثار بالفضل تخبر وأبناؤه الغر الميامين تسعة * مع اثنين في
~~العيا شموس وأقمر غيوث ليوث لا يضام نزيلهم * مصابيح أفلاك أضاؤوا فاههروا
~~أ لم تر ان الشمس من فضل نورهم * أضاءت وان البدر منه منور بل العرش من
~~أنوارهم متلألئ * وقدرهم عند المهيمن أكبر إذا ذكروا في محفل ظل ذكرهم *
~~يضوع شذى كالمسك بل هو أعطر ملوك إذا جادوا أفادوا وان سطوا * أبادوا وفي
~~الدارين ذخر ومفخر نعم ذكرهم أزكى من المسك نكهة * وأحلى من العذب الزلال
~~وأطهر فيا عادل عنهم ضلالا وغفلة * عدمت الأماني واجتراك التبصر أ تعدل عن
~~آل الرسول مجاهرا * وهم حجة الله التي لا تصغر وتتبع مفضولا وتترك فاضلا *
~~فيا بئس ما دبرته يا محير لحا الله من يشري الضلالة بالهدى * ويترك دين
~~الحق والحق نير فكن هكذا إن شئت أما انا فلا * أروع ولا عن حبهم أتغير
~~وحبهم دين قويم ورحمة * وروح وريحان وفوز ومتجر وبغضهم كفر وجحد وجرأة *
~~وبغي وعدوان وقبح ومنكر فيا ويل من ساداته خصماؤه * بيوم ترى في الرواسي
~~تسير علي قسم النار والجنة التي * أبيحت لنا والناس صنفان تحشر فسحقا لقوم
~~خالفوه وأنكروا * فضائله اللاتي مدى الدهر تنشر ms13663 وسبوه من فوق المنابر جهرة
~~* وأسيافه منها دم الشرك يقطر فاقسم لولا سيفه وحسامه * وهمته العليا لما
~~كان منبر ولا قرئ القرآن بالصوت جهرة * ولا صاح بالتكبير يوما مكبر عموا ثم
~~صموا كيف ضلوا عن الهدى * ولم يرعووا يوما ولم يتفكروا فلا بردت أجداثهم
~~وغشاهم * عذاب مقيم عنهم لا يفتر حلفت برب البيت والحجر والصفا * ويثرب من
~~فيها النبي المطهر بان ولي الله أشرف من مشى * على الأرض من بعد النبي
~~وأفخر وأنت أمير المؤمنين مفضل * على سائر الحساد بل أنت أطهر اخ ووزير
~~وابن عم وناصر * وظهر ودرع للنبي ومغفر وان هم لأخذ الأمر منك تسابقوا *
~~فما سبقوا في الفضل لكن تأخروا أبى الله الا ان مجدك شامخ * ولو كرهت ذاك
~~العدى وتأخروا وكعبك أعلا رتبة من خدودهم * جميعا ومن تيجانهم لو تبصروا
~~PageV09P270
# مواقفك العليا بها الدهر شاهد * فمن بعضها بدر واحد وخيبر وسطوتك العظمى
~~التي من حذارها * هوى تبع وانهد كسرى وقيصر أبادت جيوش المشركين وشيدت *
~~منار الهدى حتى علا وهو نير بصارمك البتار قد قد مرحب * وعمرو بن ود
~~والوليد وعنتر وأضحى صريعا ذو الخمار ونوفل * ومرة والقتلى من العدا أكثر
~~وطحطحت بالسمر العوالي كتائبا * كماة ودانت وائل ثم حمير وكم من صياصي
~~لليهود هدمتها * وأصبح في أرجائها البوم يصفر وكم كربة فرجتها بمهند * صقيل
~~وخير الشرك بالشوس تذعر والقى إليك السلم خوفا ورهبة * صناديد أوغات الطغاة
~~وعفروا وحزت علوما جل معشار عشرها * فمن عشر عشر العشر قد فاض أبحر ومن فيض
~~فيض الفيض بحر قد اغتدت * عيون بحور العلم منه تفجر لآلئ نظمي فيك با كعبة
~~الورى * تفوق اللآلي قيمة حين تخبر وعقد ولائي فيك عمت عقوده * فمن عقد عقد
~~العقد عقد وجوهر لو أعطيت مل ء الأرض درا وجوهرا * لما بعته والله والعسر
~~أيسر فكن خير مأمون لدى الحشر شافعي * غداة إذا طي الصحائف تنشر فوعدك لي
~~سؤل وأنت ذخيرتي * وما خاب من يرجوك يوما ويدخر وحبك يا مولاي في القبر لي
~~حمى * ولو جاءني ms13664 فيه نكير ومنكر إذ العمل المبرور حبك وهو لي * بلحدي بشير
~~في الورى ومبشر وان اك ذا جرم عظيم وجانيا * ثمار الخطأ فالله يعفو ويغفر
~~بصدق اعتقادي فيك يا موضح الهدى * ويا عصمة الأحباب والنار تزفر وحاشاك ان
~~أظمى غدا في قيامتي * وفي يدك البسطاء حوض وكوثر فدونكها بكرا رضاك صداقها
~~* يناط عليها الدر والطيب ينثر محمد الحيان ناظم درها * لها الشام ورد
~~والتحارير مصدر يحن إليها كل من ضمه الولا * ويزور عنها كل تغل وينفر وصلى
~~عليك الله يا خير ساكن * ضريحا ثراه المسك والترب عنبر صلاة يباريها السلام
~~مضاعفا * تروح وتغدو بكرة وتهجر مدى الدهر ما سار الحجيج ميما * عراص رسول
~~الله والله أكبر وقال:
# زهت الرياض ومالت الأغصان * وتبم النسرين والسوسان والنبق أصبح مائسا في
~~عجبه * زهوا وما بعجبه الريحان والنرجس الغض البهي تبسما * من ثغره النعمان
~~والقحوان وكأنما نثر الزهور وعطرها * غرف الجنان وغيدها الولدان ضحك الربيع
~~إلى الغمام تعطشا * فبكى عليه العارض الهتان والورق في أعلا الغصون تراشقت
~~* زجلا تقصر دونه الخلان ما بين منطرب بألف أليفه * أو فاقد أورت به
~~الأشجان وبدا لنا في الروض ريم أغيد * دمث الشمائل طرفه نعسان ذو قامة
~~كالغصن الا انه * يحكيه في طواته كذا النشوان وجبينه الصبح المضئ وفرعه *
~~الليل البهيم وخده العقيان في وجهه ضدان مختصمان ذا * ماء الحياة وهذه
~~نيران وإذا تبدى مائسا في عجبه * خضعت له سمر القنا ولدان كذا وكأنما الشمس
~~المنيرة عبده * وكواكب الجربا له غلمان يا ملبسا جسمي بصاد صدوده * قمص
~~الجفاء ونسيجها الهجران ومحرما ما قد أبيح من الكرى * عمدا علي وناظري
~~سهران جد لي ولو بالطيف منك فإنني * قد شفني التبريح والأحزان واسمح بواب
~~الوصل عطفا مثلما * سمحت لنا بعلي الأزمان سر الإله وعلة الأشياء التي *
~~وجدت لأجل وجودها الأكوان وأخو النبي الهاشمي ومن به * خفي الضلال وأكمل
~~الايمان ومشيد الاسلام من لولاه ما * عرف الصواب وأوضح التبيان وبفضله
~~يكفيك شاهد هل أتى * والنجم والأعراف والفرقان وله فضائل لا تعد ms13665 ومعجز *
~~قهرت لديه العجم والعربان وبيوم ختم والنبي محمد * يوصي بما أنبأ به القرآن
~~ويقول من والى عليا مخلصا * فجزاؤه يوم الجزى الاحسان من كنت مولاه فهذا
~~حيدر * مولى له وبذا أتى التبيان هذا ولي الله بعدي فيكم * حقا أقول وما به
~~هذيان وله مناقب جل عشر عشيرها * عن أن يحيط بكنه ذاك لسان سل عنه سلعا حين
~~فل جموعها * قصرا وولت عندها الشجعان واسأل ببدر شوسها عنه وما * لاقت هناك
~~من الردى الأقران وبيوم أحد والجيوش كأنها * بحر يعمم موجه الموران والبيض
~~تلمع واللدان شوارع * والصافنات أنهما العقبان من ذا ترى هزم الجموع وجنده
~~* الأملاك في الهيجا له أعوان وبخيبر لما أتت ابطالها * زحفا تضيق بجردها
~~القيعان لم يلق مرحب مرحبا منه ولا * أنجاه منه الحصن والبنيان وكتائب
~~الأحزاب أردى عمرها * شلوا هناك ينوشه السرحان وهوازن أردى كماة حماتها *
~~وتبوك ذلت عندها الفرسان أقسمت لولا غضبه وسنانه * ما شيد يوما للهدى أركان
~~زوج البتول أخو الرسول أمينه * وقرينه والفاتك الطعان هو نفسه ووزيره
~~ونصيره * ونظيره والمؤثر السغبان شهد الإله بأنني متبرئ * من معشر نقضوا
~~العهود وخانوا اني لأعذر حاسديه على الذي * أولاه من نعمائه الرحمن يا صاحب
~~الآيات والشأن الذي * ينحط دون علوه كيوان خذها إليك عروس فكر غادة * تزهو
~~بمدحك في الورى وتزان حورية تجلى عليك ومهرها * منك القبول وشانك الاحسان
~~عربية الألفاظ حيانية * يعنو لمعنى حسنها حسان راقت فراق نظامها وتنزهت *
~~عما يقول الملحد الخوان حاشا أضام وأنت لي ذخر إذا * عنت الوجوه وشبت
~~النيران صلى عليك الله وترا كلما * زهت الرياض ومالت الأغصان 634:
# السيد رفيع الدين محمد بن حيد الحسيني الحسني الطباطبائي النائيني توفي
~~في شوال 1099 بأصفهان وبني على قبره بامر الشاه سليمان الصفوي قبة عالية هي
~~باقية إلى الآن.
# قال في جامع الرواة فريد عصره ووحيد دهره قدوة المحققين سيد الحكماء
~~المتألهين برهان أعاظم المتكلمين وأمره في جلالة قدره وعظم شانه وسمو رتبته
~~وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وحدسه وثقته ms13666
~~وأمانته وعدالته أشهر من أن يذكر وفوق ما تحوم حوله العبادة اخذ الأخبار من
~~الأفضل الأكمل الأورع الأزكى مولانا عبد الله التستري قدس
# PageV09P271
# سره. له مصنفات جيدة منها 1 حاشية على المختلف 2 حاشية على أصول الكافي 3
~~حاشية على شرح الإشارات 4 حاشية على مختصر الأصول 5 حاشية على الصحيفة
~~الكاملة 6 رسالة شبهة الاستلزام 7 رسالة التشكيك 8 رسالة الشجرة الإلهية
~~وهو كتاب في أصول العقائد فارسي 9 الثمرة الإلهية 10 ملخص الشجرة الإلهية.
~~يروي عنه الحر العاملي بتوسط المجلسي وهو الجد الأعلى للحكيم المتأله أبي
~~الحسن بن محمد الطباطبائي الأصفهاني المعروف بميرزا جلوة المذكور في بابه.
~~635:
# السيد محمد ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم بن محمد بن علي بن سيد
~~الدين الحسني البغدادي الكاظمي.
# توفي في المحرم سنة 1315 في الكاظمية ودفن في الحسينية المعروفة بحسينية
~~آل السيد حيدر.
# قرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري وأمه بنت السيد احمد العطار عم والده السيد
~~إبراهيم. 636:
# سلطان محمد بن حيدر محمد الجنابذي له تفسير اسمه بيان السعادة مطبوع.
~~637:
# فريد الدين محمد بن حيدر المعروف بداماد النيسابوري الحكيم الفاضل ذكره
~~نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي في جملة شيوخه وقال يروي جميع
~~تصانيف مولانا فخر الدين الرازي عنه. 638:
# السيد محمد بن حيدر بن نور الدين علي أخي صاحب المدارك بن علي بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي كذا في أمل الآمل وفي لؤلؤتي البحرين السيد محمد ابن
~~السيد علي ابن السيد حيدر الموسوي العاملي أصلا المكي توطنا ويدور على
~~الألسن السيد محمد حيدر آه وفي نزهة الجليس عمي السيد محمد بن علي بن حيدر
~~آه والظاهر أن هذا هو صاحب الترجمة وان صاحب الأمل نسبه إلى جده مراعاة لما
~~يدور على الألسن كما سمعت. توفي في ذي الحجة سنة 1139 بمكة المكرمة.
# قال في أمل الآمل: فاضل عالم مدقق من المعاصرين ماهر في أكثر العلوم
~~العقليات والنقليات آه وفي لؤلؤتي البحرين كان هذا السيد فاضلا محققا مدققا
~~حسن التعبير جيد ms13667 التحرير والتقرير ثم حكى عن الشيخ عبد الله ابن الحاج صالح
~~السماهيجي الذي يروي عن صاحب الترجمة أنه قال في حقه محقق مدقق خصوصا في
~~علم العربية والكلام والنجوم والفلك وغيرها ثم نقل عن السيد عبد الله بن
~~نور الدين ابن نعمة الله الشوشتري ان الذي بلغنا متواترا من حال صاحب
~~الترجمة انه كان في غاية من الفضل والسداد وجودة النظر وسمعت الوالد أطال
~~الله بقاءه يصفه بالجميل جدا ويثني عليه ثناء مطولا لما اجتمع معه في مكة
~~ثم قال وحكى والدي انه اجتمع به لما سافر إلى مكة المشرفة في السنة الخامسة
~~عشرة أو السادسة عشرة بعد المائة والألف فكان يصف فضله وعلمه وانه عرض عليه
~~إشكالا في مسالة الزوال في شرح اللمعة وهي التي ذكرنا أن للوالد فيها رسالة
~~فأجاب بأنها تتوقف على ملاحظة الأسطرلاب. وكان مشغولا بالناس قال وجرى ذكر
~~الملا محمد امين صاحب الفوائد المدنية في مجلسه فتجرأ عليه وسبه بكلمات
~~قبيحة من حيث إنه طعن في العلماء آه وفي نزهة الجليس:
# فاضل بأحاديث فضله تضرب الأمثال ومجتهد رحلة إلى بابه تشد الرحال وبليغ
~~تفرد بالبلاغة وأديب صاع النظم والنثر أحسن صياغة كان بمكة المشرفة كالبيت
~~العتيق يقصده الطلاب من كل فج عميق. له من المؤلفات كتاب في آيات القرآن
~~قال في اللؤلؤة: وقفت عليه فإذا هو يشهد بسعة باعه ووفور اطلاعه على مذاهب
~~العامة والخاصة سلك فيه مسلكا غريبا يتكلم فيه على جميع العلوم واشتمل على
~~أبحاث في ذلك شافية مع علماء العامة صنفه باسم الشاه حسين الصفوي وذكر في
~~خطبته انه جمع إلى آيات الأحكام الفقهية كل آية يستفاد منها مسالة أصولية
~~من أصول العقائد أو أصول الفقه أو القواعد العربية وقفت على مجلد منه ولا
~~أعلم هل خرج غيره آه وقال السماهيجي له كتاب في الإمامة من طرق العامة
~~وحاشية على المدارك ورسالة في تفسير آية اجعلني على خزانة الأرض آه.
# وقال ابن عمه في نزهة الجليس: له التصانيف العديدة المشهورة المفيدة منها ms13668
~~برهان الحق المبين في مجلدين. الحسام المطبوع في المعقول والمسموع في علم
~~الكلام مجلد ضخم. تنبيه وسن العين في المفاخرة بين بني السبطين. رجل
~~الطاووس إذا تبختر بالقاموس حاشية عليه مفيدة.
# كنز فرائد الأبيات للتمثل والمحاضرات مجلد ضخم به الشريف أحمد بن سعيد بن
~~شبر. الثقوب السنية في الفهوم الحسنية مجلد ضخم خدم به الشريف ناصر بن
~~الحارث. نجح أسباب الأدب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن مبارك خدمه به.
~~العبائر المزجية في تركيب الخزرجية. مذاكرة ذوي الراحة والعنا في المفاخرة
~~بين الفقر والغنى أوردها في نزهة الجليس بتمامها. ديوان شعره. فمن شعره
~~قوله:
# لولا محياك الجميل المصون * ما بت تجري من عيوني عيون ولا عرفت السقم
~~لولا الهوى * ولا تباريح الأسى والشجون كم وقفة لي في طلول الحمى * روى
~~ثراها صوب دمعي الهتون يا ربع خير لا جفاك الحيا * ولهان لا يعرف غمض
~~الجفون هلى كنت مغني للغزال الذي * اليه أصبو والتصابي فنون وأشرقت فيك
~~شموس الضحى * ورنحت فوق رباها الغصون من كل غيداء إذا أسفرت * جلا محياها
~~سجوف الدجون صوارم الألحاظ ان جردت * أثارت الحرب بكسر الجفون والمقلة
~~السوداء مهما رنت * علمت الصب فنون الجنون منيعة الحجب فنيل اللقا * منها
~~بعيد عن مرامي الظنون عزيزة تحمي حمى خدرها * اسود غيل فوق قب البطون حسبك
~~لوما يا عذولي اتئد * اني لعهدي في الهوى لا أخون لا تطلب السلوان من وامق
~~* فذاك امر ابدا لا يكون يا ويح عذالي أ ما شاهدوا * طلعة من أهواه بل هم
~~عمون فحسبهم بالنون عن حاجب * عما يقولون وما يسطرون اما ووجدي يا أهيل
~~اللوى * وعهدي الوافي وسري المصون لقد أطعت الحب في حكمه * عدلا وجورا في
~~جميع الشؤون وقوله مؤرخا ولادة الشريف بركات بن شبير:
# منح الله شبيرا ذا العلا * وافدا بالبشر وأفراح عما خير نجل سر في مولده
~~* بركات قارنت اسما ورسما دام في ظل أبيه سيدا * سندا لا يختشي راجيه هضما
~~PageV09P272
# فهو المسعود جدا إذ غدا * ينتمي للفضل جدا حين ms13669 ينمى أول الاقبال في
~~تاريخه * بركات اسمه نفس المسمى وقوله مؤرخا ولادة الشريف مبارك بن بشير بن
~~مبارك بن فضل بن مسعود ابن الشريف حسن 1139:
# وافت تباشير التهاني تشير * ان بشير السعد وافي بشير هو الهمام الماجد
~~المرتقي * بفخره الباذخ أوج الأثير نجل سعيد الحظ ميمونه * من منح الرب
~~اللطيف الكبير مبارك الغرة مسعودها * قدومه عنوان خير خطير فاسمه الموروث
~~من جده * بجده المسعود اضحى جدير قرت به عين أبيه ولا * زال به طرف المعالي
~~قرير خذ غاية السؤل لتاريخه * مبارك للسعد وافى بشير وقوله مؤرخا ولاية
~~الشريف سعيد بن سعد على مكة المكرمة سنة 1124 المستمرة إلى سنة 1128:
# طوالع السعد قالت * والدهر واف ومحسن بيتا نأى عنه كيد * فجاء تاريخ متقن
~~بشر سعيد بن سعد * بملك زيد بن محسن وقوله نأى عنه كيد اي نقص منه لفظ كيد
~~وهو أربع وثلاثون وهذا النوع من التاريخ يسمى بالمستثنى وقوله:
# أقول لقلبي إذا تولع بالهوى * وشرق في حب الملاح وغربا إذا عز صيد الظبي
~~فاقنع بغيره * فكل الفلا صيد وان كان أرنبا وفي نشوة السلافة: نشر عليه
~~الأدب مطارفه وملكه تليده وطارفه وخص بالفضائل من المبدأ الفياض وله نظم
~~يماثل أزاهير الرياض أتى مكة المعظمة فألقى بها عصاه ورزق فيها السعادة
~~ونال مناه إلى أن قبضه الله وتوفاه وكان له مع الوالد محبة عظيمة وصحبة
~~مستقيمة.
# ومن غرر نظمه هذه القصيدة أجاب فيها الفاضل الأديب الشيخ عبد الرحمن
~~الذهبي الشامي من قصيدة أصدرها اليه:
# يا قلب ويحك من لك * ان كان خلك ملك شرطت ان لست تسلو * هواه والشرط أملك
~~فاصبر لحكم التصابي * عليك ذلك أملك يا قلب كم من عذول * قد ظل يعذل مثلك
~~يقول مهلا رويدا * أضللت في الحب سبلك ومن يعيرك عقلا * ان كنت ضيعت عقلك
~~اسلك طريق التسلي * فإنه لك اسلك لئن بقيت على ما * أرى أخالك تهلك عساك في
~~الحب تحظى * بما تروم وعلك أطعت امري فضلا * والله يشكر فضلك في عشق ظبي
~~فريد * على القلوب ms13670 مملك قال الظلام كفرعي * فقلت فرعك أحلك فقال جفني حسامي
~~* فقلت أنسيت نبلك فقال صفني وأوجز * فقلت لم أر مثلك فقال قل في شعرا *
~~اني أرى النظم شغلك فقلت شعري حقير * وواجب ان أخلك لكنني مستعين * بمن
~~سيملأ سجلك بفاضل ذهبي * لدفتر الفضل فذلك أخا الفضائل عبد الرحمن * شرفت
~~خلك لا زلت في كل خير * والضد في كل مهلك 639:
# الحاج محمد خان المعروف بقدسي المشهدي كان من شعراء شاه جهان ملك الهند
~~له شعر جيد في المثنوي. 640:
# محمد بن خالد البرقي عده المسعودي في مقدمة مروج الذهب في عداد المؤرخين
~~وقال إن له كتاب التبيان 641:
# الشيخ محمد الخزاعي النجفي في اليتيمة: فاضل محدث. 642:
# السيد محمد الخسرو شاهي التبريزي توفي في تبريز سنة نيف وعشر وثلاثمائة
~~وألف ونقل إلى النجف. من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري.
# له مشكاة المصابيح في التعادل والتراجيح مطبوع. 643:
# الميرزا محمد ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي طبيب مشهور على
~~طريقة الطب اليوناني أقام في النجف ومسكنه الأول طهران. 644:
# القائد أبو عبد الله محمد بن خليفة السنبسي الشاعر ذكره عماد الدين في
~~الخريدة وقال شاعر مسبوك النقد جيد الشعر سديد البديهة شديد العارضة يتفق
~~له أبيات نادرة ما يوجد مثلها وكان شاعر سيف الدولة صدقة فلما قتل صدقة مدح
~~دبيسا ولده فلم يحسن اليه فقدم بغداد وأقام بها إلى أن مات سنة 535 ومن
~~شعره:
# إذا جئته لم تلق من دون بابه * حجابا ولم تدخل اليه بشافع كماء الفرات
~~الجم أعرض ورده * لكل أناس فهو سهل الشرائع 645:
# أبو جعفر محمد بن خليل السكاكي البغدادي كان من المتكلمين. له 1 كتاب
~~المعرفة 2 كتاب الاستطاعة 3 كتاب الإمامة 4 كتاب الرد على من أبى وجوب
~~الإمامة بالنص. 646:
# المولى شاه محمد الدارابجردي الفارسي نزيل الهند شاعر حكيم متكلم يتخلص
~~في شعره بلفظه شاه استشهد ببلاد الهند بيد العامة له تواليف منها كتاب
~~تذكرة الشعراء وهو في تراجم عدة من الشعراء المعاصرين له والنسخة موجودة
~~عند السيد شهاب الدين النجفي الحسيني ms13671 المرعشي النسابة التبريزي نزيل قم.
~~647:
# السيد ميرزا محمد بن داود اليزدي كان شيخ الاسلام ببلدة يزد من قبل
~~السلطان فتح علي شاه PageV09P273
# القاجاري، اجتمع به صاحب المرآة ببلدة يزد سنة 1219 وأثنى عليه ثناء
~~بليغا. 648:
# الشيخ محمد بن خليل دبوق العاملي توفي سنة 1317 في خربة سلم.
# كان عالما فاضلا شاعرا أديبا تقيا ورعا صالحا زاهدا عابدا مخشوشنا في
~~المأكل والملبس ذو أخلاق حسنة يندر وجود مثلها تقيا ورعا خشنا في ذات الله
~~متصلبا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وله أسلوب عجيب في دفع الغيبة،
~~إذا اغتاب أحد بحضرته ردع المغتاب بأسلوب حسن بحيث لا يخجله ولا يغضبه
~~وتفنن في التأول لمن قيلت فيه الغيبة والاعتذار له وكان مليح النادرة وقلما
~~تحصل معه واقعة الا انشد فيها شعرا، كان له كتب أودعها عند شخص لما سافر
~~إلى العراق وكان فيها كتاب مجلد تجليدا متقنا من الجلد الأحمر الفاخر فجاء
~~رجل وقوره من الجانبين وجعلهما جلدا لعوذة فنهيته فلم ينته فلما حضر فقد
~~الكتاب فلم يجده فأخبرته الخبر فانشد:
# وقد يهلك الانسان كثرة ماله كما يذبح الطاووس من أجل ريشه وكان له مقام
~~رفيع في نفوس الخاصة بسبب اخلاصه في أقواله وأفعاله وتقواه وحسن أخلاقه
~~وخشونته في ذات الله وكان لا يرفع بصره إلى امرأة متسترة أو سافرة وإذا
~~التقى بالنساء في الطريق أدار وجهه إلى الحائط حتى يذهبن. تفرع من أب فقير
~~عامي فنبغ بجده لا بأبيه وجده. كان شريكنا في الدرس في أول الاشتغال في جبل
~~عامل فقرأنا معا القطر وشرح الألفية والمغني والحاشية والشمسية والمطول
~~والمعالم وسافر إلى العراق في أثناء ذلك بزي الدراويش ثم عاد إلى الجبل ثم
~~سافر إلى العراق لطلب العلم ثم عاد منها بسبب انحراف مزاجه عام 1308
~~والتقينا به في الطريق ونحن ذاهبون إلى العراق وهو عائد منها ثم اشتغل في
~~مدرسة شقرا على ابن عمنا السيد علي ثم توطن مدة في دمشق وانتفع به أهلها ثم
~~عاد إلى مسقط رأسه خربة ms13672 سلم من جبل عامل وتوفي فيها.
# من شعره قوله وارسل بها إلى ابن عمنا السيد علي ناعيا نفسه:
# يا قاصدا شقراء زر * سامي الذرى محيي الفضائل حامي شريعة جده * عن أن
~~تصاب بسهم صائل والثم يديه وقل له * عني مقالة غير غافل يا أولا في
~~المكرمات * وآخرا فاق الأوائل ومبرزا عند الخصام * وملهما حل المشاكل
~~ومقلدا فصل القضاء * وعالما بالحق عامل اني أخصك بالسلام * وبث أشواقي
~~القواتل وأقول قول محقق * اني إلى مولاي راحل والأمر سهل ان عفا * عني وصعب
~~ان يعامل بالعدل ان الله جل * الله بين الخلق عادل وإذا رزقت رضا النبي *
~~وآله الغر الأفاضل فهنالك العفو العظيم * بظل ملك غير زائل ولئن يحل خلاف
~~ذا * لك بي فان الأمر هائل والله أولى بالجميل * وبالعطاء لكل سائل وانا
~~أرجيه النجاة * مقدما خير الوسائل حب النبي وآله * أزكى الأواخر والأوائل
~~وقال وقد مرض بصيدا وكان مطلوبا للجندية:
# عليل بصيدا لا يرى من يعوده * سوى أوجه تضنيه رؤيتها سقما أقل الورى قدرا
~~لديهم أخو التقى * وأعظمهم من بات يرتكب الإثما وقال وهو بعانا في طريقه
~~إلى العراق:
# ان جئت عانا فارتحل عنها ولا * تمكث فان المكث فيها معطب اني نزلت بأرض
~~عانا ليلة * فخرجت منها خائفا أترقب وقال في كيفية ترتيب قلم الأظافر حسبما
~~روي:
# بتقليم أظفار اليمين ابتدئ ولا * تخل بترتيب به العبد يؤجر فأولها سبابة
~~ثم خنصر * كذلك ابهام ووسطى وبنصر وتقليم أظفار الشمال بعكس ما * ذكرناه
~~فاحفظه لعلك تؤجر وكانت له مخدة أيام طلب العلم من الكرباس المصبوغ بالنيل
~~حشوها نخالة البرغل مربوط فيها بخيط وكانت له عباءة بوزية وأخرى سوداء أخنى
~~عليها الدهر فجعل إحداهما بمنزلة الظهارة والأخرى بمنزلة البطانة فكان
~~يلبسهما للعيد والجمعة ويفترشهما ويجلس عليهما ويتدثر بهما ليلا وما قاله
~~في المخدة المذكورة:
# ورب مخدة زرقاء أمسى * لها حشو يفوق الشوك لينا جعلت رباطها البابير كيما
~~* تزيد ملاحة وتقل شينا وقال مراسلا ابن عمه الحاج حسن دبوق:
# لله أزمان سرور زهت * ما بين ارام ms13673 ربي نجد في ساحة فيحاء تهدي لنا * في
~~كل آن ارج الند يخالنا الرائي بها أنجما * طوالعا في فلك السعد اخوان صدق
~~لم يشب صفونا * بساقط الهمة أو وغد نكرع صهباء الصفا من يد * أو مرشف أحلى
~~من الشهد كأننا بين رياض المنى * رواتع في جنة الخلد في فتية نبل كان الهنا
~~* منهم وهم منه على وعد من كل فتان ظبا لحظة * تزري بفعل الصارم الهندي
~~وغادة معطارة لم تقف * من بارع الحسن على حد فارقتها والقلب مغرى بها *
~~والنار تذكيها يد البعد اقسم لا حالفت طيب الكرى * ولا توسدت على زند ولا
~~طويت القلب الا على * ما ليس بسطاع من الوجد ولا شربت الراح ما لم أطأ *
~~بأخمصي سالفة الضد وأبلغ القصد بلقيا فتى * أحرز أقصى رتب المجد عزي وكنزي
~~والهمام الذي * أصبحت فيه واري الزند انسان عين المجد روح العلى * باهي
~~السنا واسطة العقد وقال:
# إذا رمت ان ترقى إلى الرتبة العليا * وتبلغ قدرا شامخا فاهجر الدنيا وكن
~~ذا اصطبار عند كل ملمة * ومت قبل وقت الموت إن شئت ان تحيا وله:
# ما لآرام رامة وظباها * قد أراقت دمي حدود ظباها فسلاها ما بالها لم تصل
~~من * علم الله دهره ما سلاها PageV09P274
# بعثت نحوه رسائل شوق * ما تلاهى عن ذكرها مذ تلاها وله:
# من لي بصحبة ماجد * ازداد منه ولا أمله متآخيات على العلى * متقارب شكلي
~~وشكله 649:
# الحاج محمد بن دخيل علي الشهير بالقارشويخلي البغدادي المعروف بالعطار
~~ذكره في نشوة السلافة بهذه الترجمة وقال: أديب خضع له جميع الأدباء وفصيح
~~أقر له جهابذة الفصحاء فهو قس الفصاحة وسحبان البلاغة يطرب الأسماع كلامه
~~ويخجل الدر نظامه يزهر به المجلسي والنادي ويعترف بفضله الحاضر والبادي ذو
~~فهم وقاد وفكر نقاد ولى معه مراسلات ومكاتبات فمما أرسلت اليه هذه الأبيات:
# عرج إلى الزوراء يا زائر * فهي التي حل بها الفاخر وطف به وانشر لديه
~~الثنا * فهو لنا الملجأ والناصر العلم الفائق في علمه * والعارف النقاد
~~والشاعر ونظمه أزهر من روضة * ونثره ms13674 يعيا به الناثر مثل عصى موسى إذا ألقيت
~~* تلقف ما جاء به الساحر قد طال اهل الفضل ممن مضى * تأخيره ليس له ضائر
~~وليس سبق الليل يقضي له * فضلا إذا الصبح له آخر وفاق اهل العصر في وقتنا *
~~والأمر فيما قلته ظاهر يا قمرا فاق نجوم الدجى * كماله وهو له باهر ألفاظه
~~تطرب أسماعنا * اطراب من غرده السامر حل من المجد على ربوة * ذات قرار
~~روضها زاهر لا زال شمس الفضل بدر العلى * ما فاح مسك نشره عاطر فكتب إلي
~~دام ظله مجاوبا:
# ربع فنائي بكم عامر * يا حبذا المغمور والعامر ان كنت أخفيت مزاياكم *
~~ولم أذعها فانا الكافر فتوة عنوانها ظاهر * وقدرة سلطانها قاهر يا علما
~~أقواله لم تزل * يغتالها الناظم والناثر فقد فقت اهل النظم طرا فيا * خجلة
~~من قيل له شاعر لو سئل العالم عن نظمكم * لقلت هذا المثل السائر قد فاق اهل
~~العصر في وقتنا * والأمر فيما قلته ظاهر سما علي في سماء العلى * فكل من
~~طاوله قاصر عطرنا من طيب أنفاسه * يا حبذا العطار والعاطر فاخضع لمولى نوره
~~باهر * واعجب لروض نوره زاهر وارسل إلى الحاج محمد جواد عواد البغدادي وكان
~~اهدى اليه كتاب اليتيمة لكنها قديمة الكتابة قد عفت رسومها ولم يتحصل منها
~~الا القليل بهذه الأبيات:
# لقد جاد مولانا الجواد بغادة * يتيمة دهر عهدها متقدم فلما قبلناها وحلت
~~بدارنا * ندمنا ولكن لا يفيد التندم فلم أر رسما دارسا مثل رسمها * ولم تر
~~مثلي عابسا يبتسم فوا خجلي ما ذا أقول لربها * وربي أدرى بالضمير واعلم وما
~~القصد الا انني جئت مازحا * فطورا الا غيها وطورا أترجم وشاورت نفسي ان
~~أقوم مداعبا * أؤخر رجلا تارة واقدم فلاحت لي الآداب من كل جانب * نقلنا
~~ونلنا والسلام عليكم فكتب اليه الحاج محمد جواد بهذه الأبيات:
# لقد غادرت قلب المحب ملوعا * يتيمة دهر بالجفا مسها الضر خريدة حسن قد
~~تولى شبابها * وقد نال منها الدهر وانصرم العمر فأضحت لطول العهد من زمن
~~الصبا * يلوح بها سطر ويخفى ms13675 بها سطر عجوز غدت شمطاء رأس لناظر * قد ابيض
~~فيما بين أوراقها الحبر ولا عيب ان أضحت عجوزا فإنما * بها كل معنى ان
~~تأملته بكر أتى خاطبا فيها الأديب محمد * أبو القاسم العطار من نظمه الدر
~~أديب أريب ألمعي مهذب * تعطر هذا الكون أخلاقه الغر فلما زففناها وحلت
~~بداره * تجافى وأبدى الذم وانهتك الستر فكانت كما قد قيل قدما بحقها *
~~مقالة صدق قالها شاعر جسر تروح إلى العطار تبغي شبابها * وهل يصلح العطار
~~ما أفسد الدهر لقد كنت أرجو انه سينيلها * ببر فكم بالبر يستعبد الحر فخاب
~~رجائي والظنون كواذب * لدى المرء أحيانا بها يخطئ الحزر كأني به استغلى
~~ثمين صداقها * ومن يطلب الحسناء لم يغله المهر وقد كنت لما ان أطالع نظمها
~~* تطالعني من أفقه أنجم زهر فما جن عندي الليل الا فقدتها * وفي الليلة
~~الظلماء يفتقد البدر واني معيذ سيدي ان سيغتدي * غضوبا لنظم جاد في سبكه
~~الفكر فان أولي الألباب يهدي إليهم * بديع المعاني إذ يجيش بها الصدر فأرسل
~~اليه المترجم ثانيا بهذه الأبيات:
# جواد جواد جيد في نزاله * إذا نحن جاريناه أيده النصر بلا حسد منا عليه
~~لأنه * إذا شاد بيتا قيل هذا هو القصر ولا انا عن عجز أجئ مقصرا * ولا فرسي
~~مهر ولا ربه غمر إذا كان نصر الله للعبد شاملا * ولم يك ذا أمر يتم له
~~الامر فدع عنك قول الحاسدين ولا تقل * كذا قال لي زيد كذا قال لي عمرو
~~فاخوان هذا الجيل جلهم عنا * فما فيهم خير وكلهم شر مواعيدهم خلف وايعادهم
~~جفا * وظاهرهم حلو وباطنهم مر مواعيد عرقوب اخاه بيثرب * فيومهم شهر وعامهم
~~دهر فلا يحسنون الفرق والعكس شانهم * ورفعهم نصب ونصبهم جر وما انا في شعري
~~عليكم بفاخر * ولكن لمدحي فضلكم يفخر الشعر جواد متى أمدحه ساعدني الحجى *
~~عليه واما لمته خانني الفكر دعاني فأعطاني يتيمة دهرها * بخط قديم قبل أن
~~يخلق الدهر عجوزا تمنت ان تكون فتية * قد ابيض منها الشعر واحدودب الظهر
~~فصنت حماها صابرا لمصيبتي * فصبري ms13676 بها صبر وقلبي به جمر عسى هزة مني عليها
~~لهابها * كما انتفض العصفور بلله القطر لأصلحها بالفكر والرأي والنهى * ولا
~~ينفع الادبار رأي ولا فكر بتلفيق أوراق وترميم آخر * هلم كذا جرا ولا ينفع
~~الجر فاصلاح ذات البين في الله واجب * ولا يصلح العطار ما أفسد الدهر إذا
~~قلت كيف الحال قالت من الضنا * أراك عصي الدمع شيمتك الغدر لقد كسر الدهر
~~الخؤون جناحها * ككاسر دن الخمر إذا فسد الخمر PageV09P275
# عليك بأرباب الصدور فمن غدا * مضافا لأرباب الصدور له الصدر فقمت حياء
~~أسحب الذيل قائلا * حنانيك اي منهم فهم كثر فقالت بعنف ويك تنكر سيدي *
~~حليف الندى نجل الرضا من له الفخر كأنك لم تسمع به وبفضله * أكان على أذنيك
~~من سمعه وقر وبالأمس قد جاءتك منه خريدة * كدرة غواص يجود بها البحر فقلت
~~لها هذا صديقي وصاحبي * أنيسي جليسي ليس في عرفه نكر فقالت صدقت الآن انك
~~عارف * بمقداره والحر يعرفه الحر ومن نظمه ما أرسله إلى السيد نصر الله
~~الحائري يدعوه إلى الضيافة وقت الغداء:
# سلام على الحضرة السامية * لدى قبة الفلك العالية إلى من غدا للعباد
~~الرشاد * وضاع وقد أرخص الغالية إلى نجل سر بني آدم * وأطيبهم طينة زاكية
~~فيا آل احمد اني لكم * محب مقيم على حاليه إلى أبد الدهر لا اختشي * غويا
~~مضلا ولا غاويه فأنتم نجوم الهدى لأمرا * وأنتم غيوث لنا هاميه وأنتم ليوث
~~الوغى في الورى * وأنتم بحور لنا طاميه ليهنكم انني صانع * برودا وقيمتها
~~غاليه تجر رداها حياء لكم * من التيه ما أعرض الحاشية بكم باهل المصطفى
~~جدكم * وقد كان جبريل في زاوية لكم ربكم حافظ حاميا * ومهجة شانئكم حاميه
~~فداعيكم قد غدا داعيا * جناب الجناب مع الحاشية فكونوا غدا للغدا عندنا *
~~محل الغداة إلى داريه نسر بطلعتكم أولا * وننظر رجعتك ثانيه فعيني إلى
~~الباب يا سيدي * فليت على عينكم واقيه وإياك من قول لا أن لا * ضلال وهذي
~~هي النافيه ولولا التأدب أضجرتكم * ولست أبالي بذي القافيه 650:
# علاء الدولة أبو جعفر ms13677 محمد بن دشمنزيار بن كاكويه الديلمي صاحب أصبهان
~~ذكره الصابئ في تاريخه وقال علاء الدولة هو ابن خال والدة مجد الدولة رستم
~~بن فخر الدولة وعين عليه في امارة أصبهان وكان ذا قوة باسطة فاستولى على
~~جميع تلك البلاد وجرى بينه وبين مجد الدولة حروب ولما خرج السلطان محمود بن
~~سبكتكين إلى بلاد الجبال واستولى على مجد الدولة سنة 420 انفذ ولكين بن
~~وندرين لقصد علاء الدولة ولم يزل يستولي على أمواله إلى أن استصفاها وهرب
~~علاء الدولة وأقام على الامتناع وبذل الطاعة على بعد من الدار وكتب علاء
~~الدولة إلى بغداد بخبر يمين الدولة محمود وان عساكره خمسون ألف رجل ومعهم
~~مائتا فيل وأربعون ألف جمازة عليها خزائن وسلاح ثم انتهى الامر إلى أن
~~تصالحا وقال بعض المؤرخين ان أبا جعفر اسمه محمد. وكان في جملة الأمير عين
~~الدولة أبي شجاع بن فخر الدولة ولما توفي عين الدولة استولى علاء الدولة
~~على أصبهان والزم أهلها بطاعته رغبة ورهبة وقوى يد أصحابه وأشبعهم من غير
~~أن يعطيهم مالا بل يعطيهم ما يحتاجون اليه من النفقات والكسوات ويهب لهم
~~الجواري والسراري ويخزن المال الصامت لنفسه وكانت وفاته سنة 433 وقام ابنه
~~الأكبر فرامرر مقامه. 651:
# أبو نعامة محمد بن الدقيقي الكوفي.
# مختلف في اسمه هل هو محمد أو احمد وقد ذكرناه في احمد. 652:
# السيد محمد ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين الدين النصيرآبادي
~~النقوي اللكهنوئي.
# ولد 17 صفر سنة 1199 وتوفي 1212 ربيع الأول سنة 1284 وأرخه بعضهم بقوله
~~مات مجتهد العصر ودفن بجنب والده في حسينية غفران مآب في لكهنوء.
# كان فقيها حكيما متكلما حسن المحاضرة جيد التحرير تخرج على والده وانتقلت
~~اليه رياسة الجعفرية بعد أبيه وفوض اليه الحكم والقضاء على عهد السلطان أبي
~~المظفر مصلح الدين أمجد علي شاه والزم قضاة البلاد بتطبيق احكامهم على
~~فتاواه وكان لا يعدو له امرا ولا يتخلف عن إشارته حتى توفي السلطان المذكور
~~وحذا حذوه خلفه ناصر الدين محمد واجد علي ms13678 شاه وهو يروي عن والده السيد
~~دلدار علي بإجازة مفصلة وكان عمره وقتئذ تسع عشرة سنة. له من المؤلفات 1
~~احياء الاجتهاد في أصول الفقه 2 شرح زبدة الأصول 3 أصل الأصول في الرد على
~~الأخباريين 4 كتاب في الإمامة ردا على التحفة الاثني عشرية 5 السيف الماسح
~~في اثبات مسح الرجلين مطبوع حاشية على الشرح الصغير للمير السيد علي
~~الطباطبائي 6 الصمصام القاطع مطبوع 7 طعن الرماح في النقد على بعض مواضع
~~التحفة مطبوع 8 رسالة في صلاة الجمعة 9 الفوائد النصيرية في الزكاة والخمس
~~10 رسالة في المواسعة والمضايقة 11 حاشية على شرح السلم للمولى حمد الله في
~~المنطق 12 الضربة الحيدرية مجلدان ضخمان مطبوعان 13 ثمرة الخلافة 14
~~العجالة النافعة في الكلام 15 البارقة الضيغمية نقدا على التحفة 16 البوارق
~~الموبقة في الإمامة 17 البشارة المحمدية 18 السبع المثاني في القرآن
~~والتجويد 19 البرق الخاطف. إلى غير ذلك وكان له عدة أولاد لهم في الفضل
~~والعلم أياد ناصعة. 653:
# مولانا محمد الرستمداري المجاور بالمشهد المقدس الرضوي توفي سنة 1257
~~بمشهد الرضا.
# كان معاصر للشاه عباس الأول وفي وقت محاصرة الأوزبك لتلك البلدة الشريفة
~~كان هو في الحصار ولما كتب علماء ما وراء النهر مكتوبا في ابطال مذهب
~~الشيعة كتب المترجم جوابا لهم في غاية الجودة والاتقان وأرسله إليهم.
# له كتاب التعليقة على بحث جزء تمام المشترك من شرح الشمسية القطبية. 654:
# ميرزا ألغ بيك محمد بن شاهرخ بن الأمير تيمور الكوركاني.
# ولد في 19 جمادى الأول سنة 796.
# وتوفي قتيلا في 10 رمضان سنة 853 كذا في توضيح المقاصد للبهائي ألغ بضم
~~الهزة واللام كأنه لقبه واسمه محمد واشتهر بلقبه. وصفه البهائي في توضيح
~~المقاصد بالسلطان الفاضل آه وهو سلطان ما وراء النهر PageV09P276
# وعاصمة ملكه سمرقند كان فاضلا عالما بالنجوم له من المؤلفات:
# الزيج السلطاني أو الزيج الجديد فارسي عربه وشرحه السيد محمد بن هاشم بن
~~محسن بن علي بن حسين العلوي النجفي المعروف بالشرموطي المتوفى حدود 1307.
~~655:
# السيد محمد حسين ms13679 ابن السيد كاظم القزويني المعروف بالكيشوان.
# ولد في النجف الأشرف سنة 1296 ونشأ بها وتوفي سنة 1357 العالم الشاعر
~~الأديب المشارك في جملة فنون. لطيف الفكر عالي الطبع، قرأ العلوم العربية
~~والمنطق والأصول في مقتبل شبابه وحضر تدريس جماعة من العلماء الاعلام في
~~الفقه.
# له منظومة في الحساب والجبر والمقابلة ومنظومة في العروض وتعليقة على
~~فرائد الأصول للشيخ مرتضى الأنصاري في حجية القطع والظن وبعض البراءة و
~~الاشتغال وشرح على تبصرة العلامة الحلي في الفقه برز منه كتاب الطهارة الا
~~قليلا منها وديوان شعر يزيد على ألفي بيت وله مراث في سيد الشهداء وفي أمه
~~الزهراء وأخيه المحسن المجتبي ع.
# قال يداعب أحد أصدقائه، وكان ذاك الصديق يدعي أنه مدح بأبيات تأتي، وكانت
~~بينهما مداعبات وطرائف ذكرها المترجم في قصيدته، اما الأبيات المدعاة فهي:
# أرسلت طرفك للعقول رسولا * ولكم أقمت عليك منك دليلا لولا مخافة حاسديك
~~لكان لي * شرح بفضلك يا حسين طويلا لو كان يتخذ الخليل من الورى * لم اتخذ
~~الا الحسين خليلا ويقول المترجم عن صديقه المذكور: وكان كثيرا ما يكرر هذه
~~الأبيات كأنه معجب ببلاغتها وسمو معانيها وصحة تراكيبها العربية وحسن صوغها
~~وبديع أسلوبها وإذا سألناه ما الذي نصب طويلا وهل يتخذ الخليل من غير الورى
~~أجاب بأنكم لا تفهمون دقائق العربية ولا تصلون إلى مدارك المعاني السامية
~~ونكات البلاغة.
# والقصيدة هي هذه:
# ما كان ضرك لو صنعت جميلا * فأقمت فينا للوداع قليلا أو مثل هذا يا حسين
~~جزاء من * أولاك ظلا في حماه ظليلا ونزلت منه بكعبة الكرم التي * كانت مقرا
~~للرجا ومقيلا طافت بها الآمال تسعى للذي * حجت اليه لتدرك المأمولا هل
~~تنكرن نواله وهو الذي * أسدى لك المعروف والتنويلا أقبلت من حوران لم تحمل
~~سوى * مدح لنفسك لم يكن مقبولا ونزلت في بيروت ضيفا مكرما * لكن رحلت محقرا
~~مخذولا أو لم يكن بالفضل يلبسك العبا * متبخترا فيها تجر ذيولا أسدلتها من
~~فوق عطفك فانثنى * كرما عليك بهاؤها مسدولا ثم انعطفت ولم تبجل شأنها * وهي ms13680
~~التي عطفت لك التبجيلا وغسلتها بالماء منك وقاحة * ليكون مثلك حظها مغسولا
~~ما كنت تحملها لنا مبلولة * لو كان وجهك بالحيا مبلولا أنسيت يوم تدور في
~~أسواقها * متزملا بوقارها تزميلا متطلبا لجلال قدرك جبة * تبتاعها كيما
~~تكون جليلا لكن نفسك حين لم تسمح بما * في الجيب ما وجدت لذاك سبيلا عزت
~~عليك دراهم جعلتك في * قيد الحياة من الهوان ذليلا قبضت عليها منك أنمل
~~راحة * مبسوطة لتنال لا لتنيلا وختمت كيسك عاقدا أن لا يرى * حتى بأحلام
~~الكرى محلولا سوداء جئت بها وتلك هي التي * قذفت إلى شقراء فيك رحيلا أصبحت
~~موضوعا لكل قضية * كان الشنار بشكلها محمولا ودللت انك باجتهادك فارع * لا
~~تعرف المعقول والمنقولا فعلت بك الأوهام حتى أنها * نصبتك في أحوالها
~~مفعولا خفت بحملك يا ثقيل فحق ان * نلقي بها قولا عليك ثقيلا ما أنت رب
~~المكرمات وان تكن * أرسلت طرفك للعقول رسولا فلكم دللت عليك انك خامل *
~~ولكم أقمت عليك منك دليلا أفطرت في رمضان لا تخشى من * التأنيب في الأخرى
~~ولا في الأولى وحملت بطنك للقرى بين القرى * عرضا تجوب بها الفلاة وطولا
~~مهما رأيت جماعة في دعوة * أقحمت نفسك بينهم تطفيلا وإذا سمعت بأكلة أسرعت
~~* بالمسرى وجيفا نحوها وذميلا فكأنما بالأرض كنت موكلا * لتقيسها بالذرع
~~ميلا ميلا ما كنت صواما ولكن كنت * قواما تهب إلى الطعام عجولا شاركتنا
~~بفطورنا وسحورنا * جشعا وزادك بكرة وأصيلا هذي سجيتك التي لم تتخذ * يوما
~~بها بدلا ولا تحويلا ويحق ان أملي مخازي فعلك * المعتل شرحا بالهجاء طويلا
~~لكنني أوجزت فيك مطولا * وطويت عنك مسالكا وفصولا يهنيك ان العيد اقبل
~~حافلا * يسدي لك المشروب والمأكولا لو كان يتخذ الخليل من الورى * لاخترت
~~غيرك يا حسين خليلا خذها مدبجة الحروف مخازيا * عقدت عليك هجاءها إكليلا
~~وقال مشطرا أبيات عبد الباقي العمري التي نظمها لما زار مشهد أمير
~~المؤمنين:
# وليلة حاولنا زيارة حيدر * وقد رجع الحادي بترديد أشعاري وسامرت نجم
~~الأفق في غلس الدجى * وبدر سماها مختف تحت أستار بادلاجنا ضل ms13681 الطريق دليلنا
~~* وقد هومت للنوم أجفان سماري تحريت أستهدي بأنوار فكرتي * ومن ضل يستهدي
~~بشعلة أنوار ولما تجلت قبة المرتضى لنا * بأبهى سنا من قبة الفلك الساري
~~قصدنا السنا منها ومذ لاح ضوءها * وجدنا الهدى منها على النور لا النار
~~وقال مشطرا:
# تثنت بقد مائس غير ذابل * وأومت بطرف نافث سحر بابل وحلت عرى صب بها غير
~~صابر * وصدت بجيد عاطر غير عاطل وأرسلت الوحف الأثيث سلاسلا * تحدث فيه أنه
~~عن مقاتل غزاني بها في الحب بدري وجهها * فرحت أسيرا في غزاة السلاسل وقال
~~مشطرا أيضا:
# رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا * وأبدى لنا من خده راية حمرا وأرسلها
~~من وفرتيه سلاسلا * فما أكثر القتلى وما أرخص الأسرى خذوا حذركم من خارجي
~~عذاره * فقد حكم الأجفان يحمى بها الثغرا PageV09P277
# ولا تشهدوا بدرا إذا سل بيضه * فقد جاء زحفا في كتيبته الخضرا وقال
~~مراسلا بعض أصدقائه سنة 1324:
# قلبي به من لوعة البين وصب * ذاب فاجرى ذوبه طرفي وصب قلب وطرف في هواك
~~اتفقا * فاختلفا في صعد وفي صبب تشاطرا فيك صبابات الهوى * فصار هذا دنفا
~~وذاك صب وبات قلبي والجوى فيه على * سلم وطرفي والكرى على حرب وكم حديث
~~لهما خرجه * ياقوت دمعي وابن مقلتي كتب فمن ضعيف لجريح انتمى * ومرسل منه
~~إلى الأعشى انتسب تاجرت في الحب فلم أربح سوى * ان الجوى سعر قلبي فالتهب
~~صرفت نقدا حبة القلب فما * أفادني نقد الهوى ولا ذهب وعاد قلبي بأعاريض
~~النوى * مقطعا فيا خليلي ما السبب كم قلت للبرق الذي أضاء لي * ثم خبا تبت
~~يد البرق وتب كيف خبا نارا وهذي أضلعي * قد أصبحت حمالة له حطب عجبت من
~~قلبي هوى محمدا * وكان عهدي انه أبو لهب فتى يرينا كوكب السعد هدى * بطلعة
~~منه بها تجلى الريب تشيد بالفعل بناء مجده * رفعا إذا ما عاق غيره نصب فكفه
~~في نائل وسمعه * عن عاذل فيه ربيع ورجب فمصره وهو الخصيب كم به * مخض للوفد
~~نداه وحلب ذو راحة عودها على العطا * فما تشكت ms13682 مللا ولا تعب ان حاز غايات
~~العلى بأنمل * فهو قد استولى بها على القصب اطلع سهم الغيب فيهن فلا * نبع
~~يدانى فصله ولا غرب جرى على حالين سخط ورضى * يراعه في رهب وفي رغب له سنان
~~ولسان بهما * أنشأ في الآفاق خبطا وخطب هذابه قد طعن الجاني وذا * مج له
~~بالعفو شهدا وضرب وقال مهنئا صديقا له بزواجه سنة 1318:
# جادك يا سرحة ملتف الأثل * برق على مسرح واديك استهل لولاك ما أوقفت
~~أحشائي على * رسم ولا طل دمي على طلل لا ظللتني اليزنيات إذا * لم أتفيأ
~~بمحانيك ظلل ولا رشفت سلسل الثغر إذا * لم ارو بالطعن أنابيب الأسل سأطرق
~~الحيين موهنا على * زاملة تلف بالسهل الجبل تقتات من لفح الهجير بالفلا *
~~وتشرب الآل بها نهلا وعلى جاذبتها فضل البرى فانبعثت * تعتسف الرمل وسيرها
~~رمل بمثل ظهر الترس لا ترى به * مأوى ولا تسمع للوحش زجل ما ألف الطير به
~~وكرا ولا * عوى به الذئب ولا اجتاز الوعل ناء عن الرشد فلو مر به * سرب
~~القطا تاه عن الرشد وضل تخدى لتنزل العذيب باللوى * فثم رهط الرسم للوادي
~~نزل سرب يريث بالكثيب خطوه * حتى تخطى عقد الرمل فحل اهوى على الورد بجس
~~نبأة * على الغدير روعته فجفل وما عليه لو الم ضحوة * دون الأراك وبظله
~~استظل تبطن الوادي الأغن ملعبا * فيه تهادى بالحلي والحلل من غادة مترفة
~~الخد صبا * مخطفه الكشح ظما ريا الكفل وأغيد أخشى على وجنته * من رقة
~~الشباب تدميها المقل مليك حسن بالحشا حكمته * فجار في حكم الهوى وما عدل
~~يرمي فيصمي القلب عن نبالة * قد اخذت رمي النبال عن ثعل كحلت يا ميل الفتور
~~عينه * فافتضح الجؤذر منها بالكحل تقوى علي منه عين ضعفت * من الفتور ليس
~~لي بها قبل ما علل القلب السقيم في الهوى * وفي رضاب ثغره برء العلل مالت
~~بقرطيه على عارضه * نشوة راحين شبيبة ودل أخجلت منه وجنة حتى جنت * عيني من
~~رياضها ورد الخجل قبلته فسل سيف جفنه * وشرعة الحب أباحت القبل ms13683 عذلته وقد
~~أصيبت كبدي * فقال تيها سبق السيف العذل ان قتل الحب بنيه في الهوى * فالحب
~~ان أفرط في القلب قتل مل ومال عن هواي معرضا * وفي الصبابات ملال وميل وعاد
~~يعطو لي بجيد عاطل * والرشا الأجيد حليه العطل يمرح بالرمل الأغن سانحا *
~~بروضة تلقاه ربات الكلل روض كان الغصن فيه منتش * مال به خمر الزجاج واعتدل
~~كان نوار الأقاحي به * ثغر فتاة الحي زانه الرتل كأنما النرجس عين جؤذز *
~~بها من النعاس لوثة الكسل كأنما الشقيق والورس به * غداة هطال الشآبيب هطل
~~خدا حبيب ومحب عرضا * فاختلفا من خجل ومن وجل كان غريد الهزار مطرب * غنى
~~فأغنى عن غزال وغزل عاطيته سلاف أشعاري في * عرس علي فاستخفه الجذل القائل
~~القول يليه فعله * والحازم الرأي إذا قال فعل ذو همة تقاذفت به العلى *
~~فنيط للمجد بها عقد وحل ونخوة هزته للمجد كما * هزهزت الشارب نشوة الثمل
~~وغرة كالبدر الا انها * ما أفلت والبدر ربما أفل يلوث برديه على ابن أجمة *
~~ما هتف الخوف به ولا الفشل قل لمباريه الا قف دونه * ما كل من جرى لغاية
~~وصل تحتال بالسعي لمجده وهل * تدرك أسباب السماء بالحيل وكيف يرقى طود سؤدد
~~* ذو رهب برجله الرجيف ذل سبقته وهو العجول في الخطى * وأنت تجري للمدى على
~~مهل أبصرت غايات المساعي وعشى * كما انتبهت للمعالي وغفل لك اليراع ما جرى
~~أسمره * بالطرس الا واعترى البيض فلل أرضعته در اللبان حكمة * فعاد مفطوما
~~بها عن الزلل لم يدر خطيا جرى أم أرقما * بالطرس هز عطفه من البلل أجل براه
~~قصبا مثقفا * بحده تجري الحياة والأجل يسعى لدى حالين سخط ورضى * فينبري
~~يمج صابا وعسل تبريه كف منك ذات راحة * لا تتعب الراجي بتسويف الأمل عجلت
~~للفضل فنلت قصده * ورب قصد فيه يحمد العجل من فتية ما ضربت أبياتها * الا
~~على ذرى اليفاع والقلل المتلفين المال للعافي جدي * فلم يخب سائلهم إذا سال
~~والموقدين النار للساري قرى * شبت لها بمفرق الليل شعل مشبوبة بالعود يدعو
~~ضوءها ms13684 * ونشرها للمدلجين حيهل كان جنح الليل وهي تلتظي * موقدة رأس به
~~الشيب اشتعل يوقدها قوم ترى عندهم * مواهب الجود محلا مرتحل من أصيد بتالد
~~المجد ارتدى * وماجد بطارف العز اشتمل خف بأعباء المعالي ناهضا * فما وهي
~~منها له متن أزل PageV09P278
# سار ولكن مثل الفضل به * والمرء من سار بفضله المثل وبالعطا جد فقيل هازل
~~* فيه وبعض الجد للمرء هزل لا عيب فيه غير أن عرضه * يصونه والمال منه
~~مبتذل ان حل في صدر الندي واحتبى * فاه بفصل الحكم ما فيه خطل تخاوص النجم
~~اليه حسدا * يا عين ترمقه على حول أخي ان الفكر مني سابق * بحلبة الشعر
~~ولكن عنك كل وذا يراعي لا يمل ان جرى * لكنه بعد آلائك مل ومقولي كثر في
~~مديحه * لكن كثير القول في علاك قل خذها وان تأخرت في عصرها * فإنها تزري
~~بما جاء الأول تخالها لو تليت لمسمع * سبائك التبر ومن يسمع يخل بقيت
~~والزمان غض ناعم * والعيش طلق والسرور مقتبل وقال مادحا بعض العلماء سنة
~~1324:
# طرفك لا يقوى عليه أحد * والغنج ماض لا تقيه الزرد كسرت جفنا بالفتور
~~فانبرى * يفعل ما لا يفعل المهند لا تكسر الجفن فان سيفه * أصاب أحشائي وهو
~~مغمد جرحتني فيه بلا ذنب سوى * اني معنى بهواك مكمد سل عن دمي عند ما دمعي
~~فهو قد * أودع عيني حمرة لا الرمد سفكته فوق محياك وذا * خدك من نضح دمي
~~مورد وهذه وجنته وان تكن * يجرحها الطرف بقتلي تشهد آه على نار بخديه ذكت *
~~ومثلها في كبدي لا تخمد نار بها ماء الصبا مسلسل * فكلما ماج بها تتقد رشا
~~إذا غازلته غزيل * وان أراد الفتك فهو الأسد ان مرضت من الفتور عينه * فما
~~لها الا القلوب عود حل عرى صبري بعين نفثت * سحر الهوى وليس فيها عقد سدد
~~لي سهما بقوس حاجب * لكن بهدب جفنها مسدد قربه من كبدي وقال لي * دع نصله
~~تحنو عليه الكبد فالسهم ان قربته من كبد * القوس يفوت مرتمى ويبعد تفنن
~~الحسن به فأبدع * التصوير ms13685 فهو غادة وأغيد ولانا حتى عطفه كاد من * اللين
~~على اردافه ينعقد فؤاده قاس ولكن كاد ان * يشرب كالصهباء منه الجسد خادعته
~~بالعتب حتى لان لي * فؤاده وقد يلين الجلمد وذا لجين خده جرى على * درهمه
~~من الحياء عسجد قلت له ومدمعي مصبب * وبالحريق نفسي مصعد يا كامل الحسن
~~تناهى ظمأي * وريق فيك السلسل المبرد فما عليك لو تجود لي بما * يبرد بعض
~~النار مما أجد ولست أخشى الحتف بعد ورده * اني ولي ماء الحياة مورد فقال لي
~~أخشى عليه حر * أنفاسك ان يذوب منه البرد فم ولكن كوثري ريقه * حصباؤه
~~الأقاح لا الزبرجد كأنه سلك عقيقي به * من الثنايا لؤلؤ منضد كنز من اللؤلؤ
~~مرصود ومن * أراقم الجعد عليه رصد يا جوهري الثغر انما فمي * بلثم هاتيك
~~الصحاح ينقد بي رشا منك يزين جيده * العاطل حسنا وكفاه الجيد فما بدا عذاره
~~لكنما * طرائق النمل عليه قدد دبت نمال الحسن في عارضه * فأوهمت ان لماه
~~شهد وما على وجنته لألئ * كلا ولا ماء الحيا مبدد لكن مرآة محياه بها *
~~قابلني ونقطر دمعي بدد فانعكست مدامعي في خده * جارية فهي به تطرد ما أنت
~~الا صنم مصور * إياك يا رب الجمال نعبد أخلصت شوقي لك لم أشرك به * سواك
~~اني وانا الموحد لي المحيا قبلة وانما * يدعو الهوى قلبي لها فيسجد أتلو له
~~سورة يوسف وللعاذل * لا أتلو سوى تبت يد أهدي له دماء أحشائي ومن * عقيقهن
~~نحره مقلد تعرف القلب يطوف بالصفا * سعيا له والحب ليس يجحد أحرم لكن في
~~هواه ومتى * حر جمار الشوق منه يبرد وضل في وادي هواه خابطا * والوجد فيه
~~متهم ومنجد والركب صفا أصحرت ركابهم * وهم عليها ركع وسجد وأرعشت رؤوسهم
~~كاس السرى * بنشوة النعاس حتى رقدوا وافترشوا معاقد الرمل كرى * وغير أيدي
~~العيس ما توسدوا سروا وغير المجد ما تزايدوا * له وغير العز ما تزودوا
~~تفرعوا لكن بعرق محتدى * فطاب فرع منهم ومحتد سادوا البرايا شرفا وقبلهم *
~~آباؤهم وبعدهم من ولدوا أسودهم في شرف ms13686 المجد علا * وما شريف القوم الا
~~السيد ورددوا حديث أشعاري وما * سواهم فيما بينهم مردد ينشده الحادي فتصغي
~~طربا * اليه حتى العيس حين ينشد فتنثني تخدي بهم راقلة * تحسبها سرب نعام
~~يخد كأنها سفائن والليل من * موج الظلام بالنجوم مزبد سروا عليها قاصدين
~~ندوة * المجد علا والمجد مما يقصد حتى إذا آنست نارا في الدجى * يرتد منها
~~الطرف وهو أرمد قلت امكثوا لعلني آتيكم * بقبس من ضوئها أو أجد ومذ تخلصت
~~لها تلألأت * لي غرة الهادي بها تتقد ناديت بشراي فقد أنجح لي * قصد وما
~~بعد النجاح مقصد هذا ابن أم الفضل لكن عقمت * عن مثله فما سواه تلد فتى يرى
~~الامر بعين فكره * فيومه فيه سواء والغد تحسد أبناء العلى سؤدده * السامي
~~ولا يحسد الا السؤدد ان تم نور البدر في الأفق فما * يضره ان النجوم حسد ما
~~فيه من وصم سوى ان على * كفيه أفواه الورى تحتشد ان رقدت عين امرئ عن العلا
~~* فان فيها طرفه مسهد يستعبد الحر جميل صنعه * ووفره لوفده مستعبد كادت
~~تمور الأرض لكن وقرت * ارجاؤها له حلوم ركد والرأي في حالاته مختلف * الا
~~على تفضيله متحد ما اختلف اثنان به وكيف ذا * وهو لجمع المكرمات أوحد ردوا
~~له الامر غداة أيقنوا * بفضله وقبل ذا ترددوا يا خابطين بالعمى هذا الذي *
~~برق هداه للعيون إثمد من جذوات فكره ومن عباب * علمه فاقتبسوا أو فردوا
~~والعدل والجور لديه اختلفا * فعاكف هذا وذا مشرد عادته يحنو على الدين تقى
~~* وغيره على الجفاء معود والشرع في احكامه قلده * فقام في احكامه يجتهد
~~بنخوة تزاحم الشمس علا * وهمة ينحط عنها الفرقد PageV09P279
# وفكرة عم البرايا رشدها * والشمس لا تختص فيها بلد له المساعي في العلا
~~وغيره * لا قدم له بها ولا يد لا نخطئ الرشد بها وربما * مسترشد النجم عداه
~~الرشد لو لم تلح في غرر الدهر لما * أصبح مذموم الليالي يحمد فقل هو الله
~~الذي كونها * ولم يكن لهن كفوا أحد مناقب في المجد الا انها * يشقى بها ms13687 بعض
~~وبعض يسعد مثل النجوم نورها ونارها * للخلق ان ضلوا وان تمردوا يخشى ويرجى
~~غير أن سخطه * ليس يدوم ورضاه سرمد فليله عند النزول ابيض * ويومه عند
~~النزال اسود وما لما يمنحه من عدة * وانما ينجز ما لا يعد في المحل ينشى
~~منه عارضا إذا * لاح لوجه الأرض خد أمرد يا واحد الدنيا لك الفضل بها *
~~منفردا والبدر فيها مفرد ذكرك باق في البرايا وكذا * ما ينفع الناس واما
~~الزبد لك اليراع ما جرى لقصده * الا وألوى بالعوالي قصد المستطيل ليس فيه
~~قصر * والمستقيم ليس فيه أود مجرد لكن عن الوصم ولا * يقطع الا الصارم
~~المجرد مرتعد العطف على الطرس ومن * خشيته أسد الشري ترتعد عدل روى الاحكام
~~في إملائه * صحيحة النقل اليه تسند أخرس الا انه إذا جرى * لسانه تسمعه
~~يغرد أجوف صح للعدات والعداة * في الورى وعيده والموعد يجري على الحالين
~~طعم ريقه * مختلفا فعلقم وصرخد يسود الطرس به وأوجه * الآمال تبيض إذا يسود
~~يفتح في الطرس فما لكنه * ينهش كالأرقم وهو أدرد هذا يراعي وهو ان قومته *
~~له بأشواط السباق الأمد جرى بها طلق العنان فانثنى * يقوم طورا بالثنا
~~ويعقد أطلقته مستبقا لكنه * بالعجز عن أوصافه مقيد كاد يضل في مجال مدحه *
~~لو لم يكن بهديه يسترشد يا دمت والورد لديك عذب * والعيش فيه بالتهاني رغد
~~656:
# السيد شريف الدين محمد نقيب الكوفة المعروف بابن السدرة.
# نازع أبا الحسين زيد الأسود بن الحسين بن علي كتيلة ففاق عليه وغلبه وصار
~~هو النقيب وسافر إلى مشهد الغري في النجف وتامر فيه 38 سنة حتى توفي وأعقب
~~من الذكور سبعة ومن الإناث خمسة انتشروا واشتهروا ببني السدرة. 657:
# الميرزا محمد رشيد الدزفولي المعروف بالحاج ملا رشيد.
# توفي سنة 1331.
# كان عالما فقيها شاعرا يتخلص في شعره بلفظة ضيائي وله ديوان شعر فارسي
~~معروف طبع في بمبي وكان من اجلاء تلامذة الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي
~~الشهير ومن تلامذته الميرزا هادي الدزفولي من العلماء المعاصرين بدزفول.
~~658:
# الشيخ محمد رضا الدزفولي التستري.
# ولد بدزفول ms13688 من بلاد خوزستان سنة 1274 وتوفي ببلدة برجرد في جمادي الأولى
~~سنة 1352 ودفن في جوار الامام زاده أبو الحسن.
# كان فقيها أديبا مقلدا ببلاد خوزستان يروي عن عمه الشيخ محمد طاهر عن
~~الشيخ مرتضى الأنصاري. من مؤلفاته 1 فيض الباري حاشية على متاجر الشيخ
~~مرتضى الأنصاري 2 أجوبة المسائل الفقهية استدلالي في مجلدات 3 كلمة التقوى
~~في الفقه بطريق الفتوى مطبوع.
# ويروي عنه السيد شهاب الدين النجفي الحسيني النسابة ويقال لأسرة المترجم
~~آل معز الدين نسبة إلى جدهم الأعلى الشيخ معز الدين محمد الذي كان من علماء
~~زمان الشاه طهماسب الصفوي الأول وقبره في مقبرة تخت فولاذ بأصفهان. 659:
# الشيخ محمد رضا بن إدريس بن محمد بن جنقال بن عبد المنعم بن سعدون بن حمد
~~بن حمود الخزاعي النجفي.
# توفي في النجف سنة 1331 عن عمر يناهز الثلاثين سنة.
# وجده حمد هذا هو شيخ خزاعة المشهور المعروف بحمد آل حمود.
# الطليعة:
# كان فاضلا مكبا على الاشتغال في النجف لتحصيل العلم ملتزم بالتقى وكان
~~أديبا مقل الشعر في جميع أحواله فمنه قوله يرثي الحسين ع:
# مشين يلثن الأزر فوق قنا الخط * ويسحبن في وجه الثرى فاضل المرط حديثات
~~عهد بالشباب يزينها * رشاقة ما بين الخلاخل والقرط فانى بها والغيد يطلعن
~~في الدجى * وفي وفرة قد لاح صبح من الوخط وما شبت عن سن ولكن أشابني * مصاب
~~جرى يوم الطفوف على السبط غداة سعت بالغدر فيه عصابة * كما انقلبت بالشر
~~أفعى من الرقط وجاءت تضيق الأرض عنها وانها * بعينيه لم تكثر على قلة الرهط
~~فألحمها حد الحسام محاميا * يرى الذب في يوم الكفاح من الضبط تروع ابن خواض
~~المنايا وسيفه * إذا هدرت ابطالها مخمر اللغط وما انفك يروي حده من دمائها
~~* إلى أن هوى صادي الفؤاد إلى الشط فأردته نهبا للسيوف وأبدلت * بما أنهكت
~~منه رضى الله بالسخط وأجرت على جثمانه الخيل بعد ما * قضى نحبه بين الظبى
~~وقنا الخط تعطلت العلياء منه وطالما * تعطلت الحسناء من حلية السمط وله من
~~قصيدة ms13689 أخرى:
# يا منزل الأحباب والمعهدا * حياك وكاف الحيا مرعدا وانهل فيك الدمع عن
~~ناظر * ان ظل يبكي اضحك المعهدا وافتر ثغر الروض واسترجعت * فيك ليالي
~~الملتقى عودا اني وسلمى قربت للنوى * عيسا وللتوديع مدت يدا بانت فما ألفيت
~~من عهدها * الا فتيت المسك والمرودا ما بالها لا روعت روعت * قلبي لدى
~~المسرى برجع الحدا ومنها في الرثاء يخاطب الامام عليا ع:
# يهنيك يا غوث الورى أروع * غير أن يوم الروع فيك اقتدى يستقبل الاقران في
~~مرهف * ماض بغير الهام لن يغمدا أضحت رجال الحرب عن حده * تروي حديثا في
~~الطلا مسندا لا يرهب الابطال في موكب * كلا ولا يعيا بصرف الردى ما بارح
~~الهيجاء حتى قضى * فيها نقي الثوب غمر الردا PageV09P280
# فلو تراه حاملا طفله * رأيت بدرا يحمل الفرقدا مخضبا من فيض أوداجه *
~~البسه سهم الردى مجسدا وله:
# طاب الهنا وحلا التشبيب والغزل * والدهر غض الحواشي روضه خضل يا صاح قم
~~نصطبح خمرا معتقة * صرفا إذا مزجت بالماء تشتعل شمسية بيدي بدر أشعتها *
~~بنور طلعته الغراء تتصل أخو الغزال فكم يسلو المشوق به * أخت الغزالة خود
~~طرفها غزل رود ينم بمسراها إذا طرقت * من نشرها وحلاها الطيب والزجل هيفاء
~~لينة الأعطاف ان نهضت * أطاعها وعصاها الخصر والكفل ان النوى وهوى سلمى على
~~تلفي * تنازعا ولكل منهما العمل لا عطف يرجى لديها ان وصفت لها * حالي ولا
~~لي منها يرتجى بدل وله:
# من لي بلعساء اللمى * كأنها بدر السما كأنما من سحرها * هاروت قد تعلما
~~ترى دمي محللا * ووصلها محرما 660:
# الآقا محمد رضا الهمذاني الواعظ ابن ميرزا علي نقي ابن ملا رضا ابن ملا
~~محمد امين الهمذاني.
# ولد ليلة 23 رمضان سنة 1261 وتوفي يوم الخميس 14 ربيع الأول عند الزوال
~~سنة 1318.
# كان عالما عارفا فقيها محدثا حكيما متكلما أديبا شاعرا كريم الاخلاق مجدا
~~في عنفوان شبابه في ترويج الدين ورفع البدع. قال صاحب المآثر والآثار: له
~~يد طولى في الفقه والأصول والحديث والتفسير والحكمة والكلام.
# وكان أبوه من أجلة العلماء ms13690 والحكماء وجده ملا رضا صاحب مفتاح النبوة في
~~اثبات النبوة الخاصة والدر النظم كلاهما مطبوع من فحول أساتيذ فنون المعقول
~~وشهرته في رد هنري مارتن وصلت إلى أوربا.
# له من المؤلفات: 1 نخبة الصوارم في الفقه والأصول 2 منظومة التجريد
~~وشرحها 3 سيف الله المسلول على محرفي دين الرسول 4 التوحيد الرضوي وهي
~~رسالة في التوحيد 5 كشف المهجة في أحوال الحجة ألفها حين ظهور المتمهدي
~~المغربي باستدعاء احتشام الدولة ابن فرهاد ميرزا القاجاري وترجمت إلى عدة
~~لغات وطبعت بسعي المذكور 6 منظومة الألفين في ألفين وأربعمائة بيت اسمها
~~سراج الغيب على قافية واحدة ابتدأ بها أول ذي القعدة وفرع منها مطابق يوم
~~الغدير سنة 1301 7 منظومة في النحو نحو ألفي بيت 8 منظومة في الفقه على
~~ترتيب حروف المعجم 9 الإشارات على نهج الفصوص 10 ديوان شعر بالعربية
~~والفارسية 11 هدية النملة إلى رئيس الملة في عقائد الكشفية عملها باسم
~~الميرزا الشيرازي مطبوعة 12 المكواة المكية في رد هداية المسترشد التي هي
~~رد على هدية النملة 13 الأنوار القدسية في التوحيد والكلام مطبوع. وجده ملا
~~رضا كان من أفاضل العلماء ترجم في محله.
# وكان للمترجم ولد اسمه ميرزا محمد سلك منهاج أبيه فاضل متتبع كان صاحب
~~منبر في طهران للوعظ يحضره الكثيرون مع التوجه والرغبة توفي في طهران أوائل
~~سنة 1352.
# والمترجم كان خطيبا واعظا، رأيته في النجف الأشرف وسمعت وعظه بالفارسية،
~~كان يوضع له منبر في الصحن الشريف ليلا ويجتمع الناس تحت منبره. 661:
# السيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران.
# توفي سنة 1300 ونيف.
# له شرح الفقه الرضوي طبع في مجلد كبير وله مجاميع في العلوم المتفرقة
~~أكثرها مطبوع. 662:
# السيد الميرزا محمد رضا العلوي الارتيماني.
# العلامة الحكيم العارف المشهور كان من علماء دولة الشاه عباس الأول
~~الصفوي وكان شاعرا بليغا وله ديوان شعر يبلغ ألف بيت.
# وارتيمان من توابع توسركان وهي بلدة قريبة من همذان وللمترجم شرح على
~~النصوص لمحيي الدين وعلى التأويلات للكاشاني وحواشي على ms13691 شرح التجريد
~~القديم. يروي عن السيد ميرزا رفيع الدين محمد الحسيني المرعشي صدر الصدور
~~والد السيد حسين المعروف بسلطان العلماء صاحب الحواشي على شرح اللمعة
~~والمعالم وغيرهما. 663:
# المولى المحدث الشيخ محمد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي نزيل أصفهان.
# له كتاب كشف الآيات لمعرفة محل الآية من القرآن الكريم رأينا منه نسخة
~~مخطوطة في المكتبة الحسينية بالنجف الأشرف سنة 1352 تاريخ تأليفها 1067 و
~~تاريخ كتابتها ظهر يوم الأحد التاسع من الشهر الحادي عشر من السنة الرابعة
~~من العشر الثامن من المائة الثالثة من الألف الثاني للهجرة 1284 ورأينا منه
~~نسخة أخرى مخطوطة في كرمانشاه ونسخة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي
~~وله تفسير الأئمة لهداية الأمة أكثر من ثلاثين مجلدا قال فيه فلم يكن بد من
~~ذكر مشايخي فروايتي ذلك كله عن السيد السند الجليل الفاضل العابد الزاهد
~~العالم الورع التقي النقي الموفق بتوفيقات الله الملك الوفي الأمير شرف
~~الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي نسبا ومولدا
~~وتوطنا عن شيخنا العالم العامل المحقق المدقق المؤيد بتأييد الله الملك
~~الأحد الصمد الشيخ محمد ابن الشيخ لجليل المحقق الزاهد الشيخ حسن ابن زين
~~الملة والدين الشهيد الخ ووجد على ظهر النسخة تملك ولد المصنف لها بالإرث
~~وذكر اسمه هكذا عبد الله بن محمد رضا النصيري. 664:
# الحاج محمد رضا القزويني المعاصر لآغا خليل بن محمد أشرف القايني.
# له الرد على الصوفية كتبه حدود ألف ومائة وست وثلاثين وأرسله إلى الآغا
~~خليل زعم أنه منهم فكتب الآغا خليل عليه ما بين فيه براءته منه.
# كذا عن تميم الأمل للشيخ عبد النبي القزويني. استشهد المترجم في دفاع
~~الأفغان. PageV09P281
# 665: المولى محمد ابن الآقا رضا الرشتي جد الميرزا إبراهيم السلماسي
~~الكاظمي لامه.
# له مجموعة الأحاديث فرع من بعض اجزائه يوم السبت 20 ربيع الثاني سنة
~~1232. 666:
# الشيخ محمد رضا بن خلف الحولاوي.
# له مختصر الحدائق الناضرة بدئ بمقدمات تسع واختصر الكتاب في مجلد واحد
~~وفرع من بعض اجزائه سنة 1196. 667:
# السيد محمد رضا بن محمد ms13692 مؤمن الامامي المدرس الخاتون آبادي الأصفهاني.
# من علماء عصر العلامة المجلسي كان من العلماء الفضلاء المتبحرين المدرسين
~~بأصفهان له 1 التفسير الكبير المسمى بخزائن الأنوار 2 أبواب الهداية 3
~~مختصرة المسمى بجنات الخلود فرع منه سنة 1127 وأهداه للسلطان حسين الصفوي.
~~والامامي نسبة إلى الامام زاده المدفون بجملان محلة من أصفهان من ولد علي
~~بن جعفر العريضي. 668:
# السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# ولد سنة 1189 في النجف وتوفي فيه سنة 1253 ودفن بجنب والده تحت قبة
~~مستقلة خلفه وأرخ ولادته الشيخ محمد علي الأعسم بقوله:
# فان يسال الأحباب عن موالد الرضا فقل أرخوه بالرضا هني المهدي وأرخه
~~الشيخ محمد رضا النحوي بقوله:
# بشرى فان الرضا بن المرتضى ولدا * وانجز الله للاسلام ما وعدا حبا به
~~الله مهدي الزمان فيا * له من هدى متبعا من ربه بهدى قد طاب أصلا وميلادا
~~وتربية * بذاك أرخت قد طاب الرضا ولدا كان عالما فاضلا تقيا متبحرا في
~~أنواع العلوم لا سيما الفقه والأصول والرجال، وقال الآقا احمد في مرآة
~~الأحوال انه من مشاهير العلماء وقال السيد محمد علي في اليتيمة: انه كان
~~رئيسا مطاعا في الأمر والنهي نافذ الحكم جليل القدر قرأ على والده وله
~~الإجازة منه، وعلى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ويروي عن الشيخ محمد سعيد
~~ابن الشيخ يوسف الدينوري القراجه داغي، وأثنى عليه في اجازته ثناء بليغا
~~ويروي عن الشيخ محمد تقي ابن الشيخ محمد الشهير بملأ كتاب الأحمدي البياتي
~~ووصفه في اجازته بقوله: سيدي وسندي وذخري ومعتمدي ليومي وغدي العالم العامل
~~والفاضل الكامل الراقي الذروة العليا في العلوم والبالغ الدرجة القصوى في
~~الرسوم مولانا السيد محمد رضا الطباطبائي رضي الله عنه وأرضاه وبلغه أعلى
~~مرامه ومناه، وعن السيد محمد القصير الخراساني الرضوي وتاريخ اجازته في
~~شوال سنة 1245 قال في اجازته استجازني مولانا المفخم وسيدنا المحترم العالم
~~النبيه والفقيه الوجيه المتحلي بالورع والتقوى قطب دائرة العلم من الرحى
~~الخ.
# له في الفقه كتابة متينة في غاية ms13693 البسط مع تحقيقات فائقة وتدقيقات رائقة
~~حاوية للأدلة والأقوال فمن مؤلفاته: 1 كشف القناع في أصحاب الاجماع 2 شرح
~~اللمعة من أول الطهارة إلى آخر بحث الغسالة ومن أول بحث الوضوء إلى آخر
~~الأغسال ومن أول الصلاة إلى آخر احكام الستر والساتر وفي بعض أفعال الصلاة
~~وقواطعها وفي البيع ومن أول النكاح إلى قوله وليس للعبد طلاق أمة سيده 3
~~شرح الشرائع من أول التيمم إلى بحث العصير العنبي 4 كتاب في الأصول.
# خلف سبعة أولاد: السيد محمد تقي والسيد علي والسيد حسين والسيد عبد
~~الحسين والسيد كاظم والسيد محمد علي والسيد جواد. 669:
# الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كاشف الغطاء.
# توفي في البصيرة قرية لهم على الفرات ليلة 25 رجب سنة 1297 ونقل إلى
~~النجف فدفن هناك.
# في اليتيمة للسيد محمد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي النجفي:
# نشأ في النجف وقرأ في المقدمات على الشيخ إبراهيم قفطان والشيخ موسى
~~الخمايسي وفي الفقه على الشيخ احمد الدجيلي وعلى عمه الشيخ حسن وعلى صاحب
~~الجواهر. ولما وقعت وقائع الشمرت والزقرت اتهم بميله لأحد الفريقين فاخرج
~~من النجف إلى بغداد وأقام في الكاظمية ثلاث سنين ومنع من الرجوع إلى النجف
~~بالخصوص فاختار الإقامة في كربلا ولما كانت سنة 1290 رجع إلى النجف. 670:
# السيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب بآقا
~~ميرزا الحسيني الكمالي الاسترآبادي الأصل الحلي.
# توفي في الحلة سنة 1346.
# له نهاية الآمال منظومة في الرجال قريب ثمانمائة بيت أولها:
# الحمد لله الذي أعطانا * لسان ذكر وبه أسدانا رضا الكمالي الحسيني النسب
~~* ابن أبي القاسم حينما انتسب يقول قد نظمت هذا الجوهرا * لمن أطاع ربه
~~مشمرا سميتها نهاية الآمال * لطالب معرفة الرجال له جمال الأبحر منظومة في
~~أصول الدين أولها:
# حمدا لمن أوجد من بعد العدم دراري العلم وزانا للكرم وقال في ختامها ما
~~يدل على أنه نظمها سنة 1305. 671:
# الشيخ محمد الرضا بن عبد اللطيف التبريزي.
# توفي سنة 1158.
# العلامة المحدث له ms13694 كتاب الشفا في حديث آل المصطفى وهو اجمع الجوامع في
~~عدة مجلدات كبيرة ويأتي الشفا لمحمد رضا بن عبد المطلب التبريزي. 672:
# الآقا محمد رضا ابن المولى محمد هادي ابن المولى محمد صالح الطبرسي
~~المازندراني.
# توفي في عشر الخمسين بعد المائة وألف. PageV09P282
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان فاضلا متكلما رفيع المنزلة مدرسا في مدرسة خيرآباد من اعمال
~~بهبهان قدم الينا وهو متوجه إلى العراق للزيارة ثم اجتمعت به في بهبهان
~~وحضرت درسه بشرح اللمعة. 673:
# المولى محمد رضا بن أسد الله.
# له كتاب بصيرة السعداء في شهادة سيد الشهداء فارسي ألفه وطبعه سنة 1334
~~وله رجاء الغفران في مهمات القرآن فارسي مطبوع ألفه سنة 1331. 674:
# مولانا محمد رضا المشهدي.
# مدرس ونائب رئيس السدنة في الآستانة المقدسة الرضوية ذكره صاحب وسيلة
~~الرضوان في كتابه. 675:
# السيد محمد رضا الحسيني الأصفهاني.
# الأمير الكبير منشئ الممالك عالم فاضل معاصر محدث جليل القدر له كتاب كشف
~~الآيات تفسير القرآن كبير عربي وفارسي يزيد عن ثلاثين مجلدا جمع فيه
~~الأحاديث وترجمتها. 676:
# الشيخ محمد رضا نجف.
# توفي سنة 1243 ودفن في النجف عند باب المراد. هو ابن عم الشيخ حسين نجف
~~من وجوه فقهاء عصره وعبادهم اخذ عنه جماعة منهم الشيخ مهدي ملا كتاب صنف
~~العدة النجفية في تسع مجلدات من الطهارة إلى الجهاد. 677:
# الشيخ محمد رضا زين العابدين ابن الشيخ بهاء الدين المدفون في مدارس من
~~بلاد الهند.
# من تلامذة السيد عبد الله شبر. له شرح على الشرائع ورسالة في الفتوى.
~~678:
# الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب الوسائل.
# توفي في شعبان سنة 1110 برواية الفاضل النصيري في تاريخ الشاه حسين
~~الصفوي سنة وفاة العلامة المجلسي ودفن في جوار أبيه في بعض حجرات الصحن
~~الشريف في المشهد الرضوي. كان في الفقاهة والفضل مثالا لأبيه جمع أشعار
~~البهائي في ديوان.
# وفي تكملة أمل الآمل: كان عالما فاضلا يجري مجرى أبيه في الفضل والعلم
~~وقام مقامه في ms13695 المشهد الرضوي. 679:
# الشيخ محمد رضا الأزري.
# نشأته وحياته ولد سنة 1162 وتوفي 1240 في بغداد. درس العلوم العربية على
~~أخيه الكبير الشيخ يوسف الأزري وعلى غيره من فضلاء عصره. وولع بحفظ القصائد
~~الطوال من شعر العرب فقد رووا عنه انه كان يحفظ المعلقات السبع وقسما عظيما
~~من أشعار الجاهلية والإسلام علاوة على الخطب والأحاديث المروية عن العرب.
~~وكان نشيطا مفتول الساعدين قوي البنية معدودا من ابطال الفتوة بين اقرانه.
~~وهو أصغر اخوته ولم يعقب.
# أدبه وشعره أهم شعره في رثاء أهل البيت ع وهو المعول عليه وبه امتاز
~~واشتهر اما الباقي من شعره ففي أغراض شتى. وقد حدثت في زمانه واقعة
~~الوهابيين المعروفة في التاريخ حينما احتلوا كربلا ونهبوها وقتلوا من أهلها
~~ما يزيد على خمسة آلاف نسمة وذلك في سنة 1216 فنظم على اثرها ثلاث قصائد
~~تشتمل على مائتين وستين بيتا ذكر بها الواقعة المذكورة وختم كلا منها
~~بتاريخ.
# اما شعره فقد نهج به منهج المخضرمين. وإذا لاحظنا تواريخ قصائده رأينا
~~أكثرها نظمت بعد وفاة أخيه الشيخ كاظم الأزري ومنها يظهر انه لم يتصد إلى
~~إظهار أدبه في زمن حياة أخيه. وقد تفرد بنظم قصائد جعل كل شطر منها تاريخا
~~وهذا ليس بالعمل السهل وإن لم يكن مفيدا ولكنه يدل على مقدرة فائقة وباع
~~طويل.
# اما ديوانه الموجود فلا يشتمل على أكثر من ألف وخمسمائة بيت.
# قال من قصيدة:
# لتعل بنا جرثومة الفخر وائل * وتمنع بنا عند الحفاظ القبائل فنحن الألى
~~لم ينكر الدهر فضلهم * أواخرهم معروفة والأوائل وحرب أثرناها بنجد فأصبحت *
~~تزمجر منها في العراق زلازل مآثر من أبناء صدق ورثتها * وهل خلف الأنواء
~~الا الخمائل ومنها:
# ومن لم يصب في دينه ونجاره * فلا يبتئس فيما تغول الغوائل بهذا تواصى
~~قبلنا قدماؤنا * وتمشي على الآثار فينا الشمائل إلى مثل ذا فليسع من كان
~~ساعيا * فخار له منه عليه دلائل وله من قصيدة أخرى:
# لك الخير إن لم تعلمي بي فسائلي * إذا ما سراة العرب عدت أصولها ولو شئت ms13696
~~من قومي لكنت معددا * مفاخر يسمو في معد أثيلها بحيث أساطين القبائل شهد *
~~تقاذف في رمي الفخار نصولها لنا الغاية المعيي الغطاريف مثلها * إذا ما
~~استجيدت بالرهان خيولها ضربنا جموع الدهر في أم رأسه * اباء فألوى بالشكيم
~~تليلها وهاتيك أحقاب مضت بقرونها * كأضغاث احلام يمر مخيلها وقال يمدح
~~السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وقد ضمن كل شطر منها تاريخ عام اهداء
~~القصيدة اليه:
# هي الدار من سعدي سقى جارها القطر * وراق على عليائها المن والبشر قباب
~~تناءت بالعلاء كأنما * لها إرب فوق السهى أو لها وتر متى آب منها متهم عاج
~~منجد * مساكن فيها تحمد الزهر الزهر
# PageV09P283
# تحج إليها العيس في كل بلدة * مقام جلال بات شاهده الحجر تكاد بأقيال
~~الحمية والعلى * تطاول مجد الفرقدين بها الصخر ففيها المنى والسعد عبد
~~وخادم * وكم للنهى والسعد من ربها بشر تجل بأقيال لها السيف آية * ملوك بهم
~~باهى الملوك ولا فخر معارج صدق بل بروج إنابة * تكاد لها تهوي الكواكب
~~والبدر فكيف وقد طالت عمادا وهيبة * بذي حكم جلى بها النهي والامر هو السيد
~~المهدي كساب فضلها * نبيل له امر السيادة والصدر نبيه بتاج العلم أمسى
~~متوجا * وأكرم بملك تاجه العلم لا الدر عزيز ذرى لا يحلل الهون بابه * على
~~الدهر أو ينحاش للحمل النسر من الحي اما جدهم فهو أفخر * واما هداهم فهو ما
~~دله الذكر مصاليت طلابون كل بديعة * لها عنت الأفلاك والبر والبحر له النسب
~~الوضاح كلله النهى * وحبره ميرطا الجلالة والبر فزان مقام المجد في العلم
~~والتقى * لقد زان أبراج السما الشمس والبدر بعيد مناط الهم أفخر بحزمه *
~~أبي له تحنو الشواهق والزهر هو السيد ابن السيد الناطق الذي * تفوق على قس
~~الأيادي به فهر علي رفيع البيت عز جواره * علاء على الشعري يجل له قدر
~~وحسبي عدولي عن عذول مكادح * لمدح نجيب زانه المجد والفخر فلا يطمع الاشعار
~~ان نلن وصفه * حليم به القرآن جاء فما الشعر وقال لي اليوم الحميد مؤرخا *
~~بمهدي أهل البيت عاودنا البشر ms13697 وقال الشيخ محمد علي الأعسم مقرضا لها مؤرخا
~~في كل شطر أيضا:
# بدائع مدح كل بيت قصيدة * وحل استماعا للورى وبه السحر كسته من الممدوح
~~أكمل بهجة * محاسن أشباه بها يحسن الشعر وفي كل مصراع شهدن حروفه * بان لمن
~~أزجى الينا بها الفخر وقال المترجم يمدح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~مؤرخا في كل شطر منها عام اهدائها والتزم مساواة جميع مئاتها وعشراتها
~~وآحادها عدد وعدم مساواة الصدور للاعجاز فان الصدور تاريخ عام الابتداء:
# أ من مربع بالجزع أقوت معالمه * تكفكف دمعا قد سكبن روازمه أم القوم قد
~~صاح النفير بشملهم * فزالت من الشأن المجيد دعائمه ولما استقل الركب من سفح
~~حائل * طما مدمعي مثل العقيق سواجمه سقى السفح مدرار الهوامر مسبل * تبس
~~أعالي الشم صدغا زمازمه ليال تناهى في السعود شموسه * فصار أنيق الأنس تزهو
~~كمائمه بحيث مهب الريح من أيمن الصفا * تنافح عن ند الشمال لطائمه نزلنا
~~ثراه والصبا يانع الصبا * فانعم صباحا إذ يحييك باسمه إذ السعد يسعى
~~بالمجاسد طائلا * وتعرك حبك الأفق عجبا مناسمه فسقيا لربع حاول النجم عزة *
~~ورعيا لعيش مزهر فيه ناعمه نعم هو سلع ما الأثيل ورنده * وما مرتع قيد
~~العيون نواعمه وفي شعب بوان سقى الشعب أسحم * من السحب مبراق تصلن سواجمه
~~مجاني هوى قد شف عن رونق الصبا * واسفر عن صبح البشائر ناجمه ولعت بها
~~والعيش بالسعد آنس * وسرب المنى في البشر ينساب حائمه إذ المجد جلى ساطعا
~~عن علائه * وأنجمه في الأفق تسري عوائمه يبشرن في المهدي صاحب عصرها * ومن
~~حل والشعري من الأفق قائمه نبيل على العيوق تسمى ربوعه * ويعلو الثريا في
~~السماء عزائمه بحيث المعالي يعرك النجم عزها * علاء تسامي الشهب مجدا
~~عواصمه فثم سماء زان بالنور سعدها * وبرق مني قد فاز في النجع شائمه ومنزل
~~وقد في التكرم قد علا * ومعرج قدس ساطعات معالمه هو العالم الأعلى الذي عز
~~ناديا * فجلت بفود الفرقدين دعائمه فعج بي على تلك المراقي وأوجها * فللعز
~~عرش قد سمون قوائمه بحيث سماء ms13698 العرف ينهل وكفه * وينعش من محل الربوع
~~رمائمه وكيف وفجر البشر يسطع بالمنى * فينجاب عن أفق القواطع قاتمه وكم
~~رعرع الأحشاء منه بمنجع * يقصر عنه في المنائح حاتمه منيع حمى يعلو الثريا
~~علاؤه * وسور تقى جاس السماك عواصمه بحيث المنى باليمن يسطع يسرها * وبرق
~~المنى والقصد ينهل شائمه وعزا مكانا بالنهي عنه قصرت * خوافي مكين في العلى
~~وقوادمه ومنتصر لله قد طالع العلى * فزانت بأقمار السعود علائمه له السمة
~~السامي على الشهب مجدها * وعزت على الأفلاك شانا نواجمه وعز تجلى في
~~المعالي شموسه * فزانت بأقمار السعود علائمه أخو المن والعز المعلى مقامه *
~~بمجد على النسرين خفت قوائمه وسمح حكى صدر اليماني مشرفا * متى سل عند
~~النصر أو هز قائمه على عانق العلياء يزهو بعرفه * ويشرق عن صبح المقاصد
~~باسمه وفي السنة الشهباء ينهل عن جدي * تجود على القصاد عرفا سواجمه لتهن
~~العلى والشأن منه بمنجد * توقد عن سرد المعالي عزائمه وذي نسب يعلو السماك
~~علاؤه * فاسعد بسعد قارع الشهب عاصمه حميد تسامي في المحاف شانه * وزينت
~~على أفق السماح مكارمه من القوم قد طالوا على قمة العلى * فنالوا ثناء سار
~~والنجم ناجمه مصاليت طال الفرقدين سناؤهم * بمهديهم شان تسامى عواصمه فلا
~~زال في شان السعادة طائلا * ودام وأسنى نعمة العيش دائمه فلا تجهدن نفسا
~~بعلمك شانه * لقد خاب عن مس السماك مزاحمه وقال يرثي السيد مرتضى والد
~~السيد مهدي الطباطبائي المتوفى سنة 1204 مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه ولده
~~المذكور:
# أ تطلب ملكا بالعوالي مشيدا * ولم تدر عن اليوم تظعن أم غدا كأنك لم تعلم
~~بأنك ميت * كفى بك جهلا ان تضل على هدى أ لم تأتك الأنباء انباء تبع * ومن
~~قد بنى ذات العماد وشيدا رمتهم يد الأقدار منها بحادث * فاضحوا أحاديثا لمن
~~راح واغتدى ودارت على آل المهلهل دورها * فما ترى للقوم دارا ولا صدى اما
~~آن ان تلوي عناك عن مدى * كبت دونه الآمال مثنى وموحدا أ في كل يوم أنت طاو
~~مفازة * من الأرض يسعى الدهر ms13699 فيها مقيدا فخذ بتلافي العمر قبل تلافه * إذا
~~نفذ المقدور لم ينفع الفدا هو الدهر لا ينفك يجلب خيله * على كل مغشي
~~الرواقين أصيدا أجل خر بدر من لؤي بن غالب * فكادت له شم الذرى ان تأودا
~~فتى طاول العبوق فخرا بجده * وما كل جد في الرجال محمدا هو ابن رسول الله
~~وابن وصيه * فخار على كيوان اضحى موتدا من القوم قد حلوا بعرعرة العلى *
~~فطالوا على السادات فخرا ومحتدا أساطين بقرون الحلوم هداية * إلى كل فضل لا
~~السديف المسرهدا لهم من قريش ما لأحمد من على * وناهيك فخرا ان علمت وسؤددا
~~وابيض من علياء هاشم غاله * مصاب أحال الصبح في العين اسودا وهيج منه
~~صافيات تصاعدت * فأوثقها بالحزم منه وقيدا PageV09P284
# ويا ربما ابدى العزاء أخو حجي * وفي النفس منه ما أقام وأقعدا الا في
~~سبيل الله سار تقحمت * به عاديات السبق صبحا إلى مدى فمن مبلغ اهل التقى ان
~~حصنها * تزلزل بعد المرتضى علم الهدى ولما نحا دار المقامة أرخوا * أبو
~~العالم المهدي للجنة اهتدى وله في وقعة الوهابي في كربلا وفي كل شطر منها
~~تاريخ:
# أريحا فقد لاحت طلائع كربلا * لنقبر أشلاء ونسعد مرملا لنبكي دورا راعها
~~قارع الردى * فأوجف منها ما تستقر وما علا لعمري لقد عبت عليها مصائب *
~~وجلى عليها الرعب للحتف قسطلا مبان محى آياتها الويل فانمحت * وكلل ثاويها
~~الردى فتكللا وهب بجو الدين يخفق برقه * مصاب بجون الحزن اضحى مجللا يقل
~~بثجاج يزمجر برقه * بوحف فيثني الدو بالدم أشكلا إلى نهاية خمسة وستين بيتا
~~من جملتها:
# فثم ابن سعد سن أفعال حقده * ونجل سعود قد توطاه لا تلا ونادى به ناعي
~~الصلاح مؤرخا * لقد عاودتنا اليوم أرزاء كربلا وقال يرثي السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي وقد اشتملت هذه القصيدة على اثنين وثمانين تاريخا في كل
~~منها تاريخ منها:
# أجل بكر الناعي بمجهشة الوجد * فرحت بشأن لا أعيد ولا أبدي وسرعان ما
~~نادى النفير بسفرها * فأصبح نادي جودها مرتعي الربد ويا سعد قف في النجب ms13700 ان
~~كنت مسعدي * لتسأل عن تلك المنائح والرفد إلى تمام واحد وأربعين بيتا.
# ولما كتب ابن السعود النجدي كتابا إلى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء يدعو
~~به العراقيين إلى مذهبه أجابه الشيخ محمد رضا بهذه القصيدة:
# ألم يأن ان يصغي إلى الحق عاقل * ويسلك نهج الاستقامة عادل ويصحو ذوو سكر
~~ويبصر ذو عمى * ويبرأ ذو سقم ويحلم جاهل فهاتيك سبل المسلمين تفرقت * وشطت
~~برأي المبدعين المخائل وجاؤوا بها نكراء وعرا سبيلها * موام بها سيد
~~الغواية عاسل فقل للألى حادوا عن الدين ضلة * وبدر الهدى في هالة الدين
~~كامل تعالوا إلى قول سواء فبيننا * وبينكم ما فيه خلف وباطل نراجع بما فيه
~~اختلفنا من الهدى * مذاهبنا اللاتي بها الحق شامل فان تجنحوا للسلم تجنح
~~لها وان * أبيتم فحد السيف بالحق فاصل ترى هل عسيتم ان توليتم بان * تسنوا
~~سبيلا تقتفيه الأراذل ولم أدر ذا وحي عن الله جاءكم * حديثا ولم تدرك مداه
~~الأوائل أم الأمر ممن قد حكمتم بشكهم * اتاكم وكل في الشريعة باطل ويا ليت
~~شعري حيث قام زعيمكم * إذا لم يك الاسلام والدين زائل فان قال إبراهيم قد
~~كان أمة * فذاك له الوحي السماوي نازل وان يدعي بالبغض والبعض فليقل * لنا
~~من أولاك البعض ان هو قائل والا فكل مثل دعواه يدعي * إذا لم يصح نقل ما هو
~~ناقل وان يزعموا ان الكتاب دليله * فكل فريق بالكتاب يجادل على أنه ما نال
~~في العلم شأوهم * ولا كان من اقرانهم لو تنازلوا ولا نال ما نالوه من قرب
~~عهدهم * وشتان ما منه غريب وآهل ومن ير اهل الاعتزال وعلمهم * فنسبتهم منه
~~اياس وباقل على أنه لا نمتري بضلاله * فما ذا عسى بالذكر يغني المجادل وان
~~تسألوا عن بعض ما اقترف الورى * من الإثم فالرحمن للتوب قابل هبوا انهم
~~جاءوا بكل كبيرة * فما ذاك كفر بل فسوق وباطل بل الكفر تحرير الدماء التي
~~أتى * بتحريمها الاجماع والذكر نازل ولا خلف في ذلكم لو علمتم * وان كنتم
~~لا تعلمون فسائلوا وتلكم زيارات ms13701 القبور تواترت * نصوص بها مشهورة ودلائل
~~وجاءت الينا عن يد بيد إلى * صحابة طه منهج متواصل وقد دفن الهادي النبي
~~بحجرة * محجبة ترجى إليها الرواحل ومن بعد حلا صاحباه إزاءه * وبضعته
~~والدين إذ ذاك كامل وحلف بغير الله لم يجز عندنا * بحد ولا فيه لدى الشرع
~~قاتل وان جاء أحيانا ففيه كراهة * به نص اهل الاجتهاد الأفاضل ونحن امرنا
~~باتباع سبيلهم * ومن حاد عن تلك السبيل فجاهل ومن حرم التتن الذي لم يرد
~~لنا * بتحريمه نص من الشرع فاصل وما لم يحرمه الاله فعندنا * مباح وفيما
~~ذلكم لا مجادل وان يستدل الشيخ في كل مسكر * حرام فقول الشيخ بالسكر باطل
~~فتعسا لشيخ خاض في الجهل لجة * غطامط لا يلغى لها الدهر ساحل وصير امر
~~الدين أحبولة الدنا * وما تلك للشيطان الا حبائل وان غركم ان أجل الله
~~نصرنا * فما ذاك الا للفتوح دلائل وهيهات يوم الغار من فتح مكة * الا ان
~~نصر المسلمين لآجل وان قتل العبد المزنم سيدا * فليس ببدع ذاك حيث الأفاضل
~~لقد قتل الرجس ابن ملجم حيدرا * وأردى حسينا أخبث الناس جاهل ومن فوقت أيدي
~~القضا سهم حتفه * فكل الذي يلقاه في الدهر قاتل وغير عجيب ان نبا بك صارم *
~~وليس ببدع ان كبا بك صاهل فما لأولاء القوم لم يسمعوا ندا * إذا ما دعوا
~~للحق والحق فاصل وان ابصروا رشدا تناهوا بغيهم * وعند التناهي يقصر
~~المتطاول ولم يدر في الأباصر عن غيهم عمى * فلم يبصروا أم ابصروا وتغافلوا
~~أ في أي شرع ان تباع هجينة * بها لولي الأمر في الحق طائل وسيان ان تسرق
~~مها وحمالة * إذا ما أقام الحد قاض وعامل وهل جائز ذبح الرضيع بشرعة *
~~فهاتيكم الأديان طرا فسائلوا وكان رسول الله في كل حربه * لاسلام اهل الشرك
~~في الحرب قابل فان قلتم في ردة بعد فطرة * ففي الشرك من آبائنا لا نجادل
~~وفي الأمس أنتم حاكمون بشركهم * بناء لعمر الله بالنقض هائل وان قستم لما
~~رأوا بأسنا بها * فذاك قياس فارق ومزايل ولو ms13702 جاز هذا جاز بالتين حلفنا *
~~كما حلف الباري قياس مماثل وقد أورد الله الردى أولياءه * فهل أحد ما يفعل
~~الله فاعل فيا قوم هبوا عن مضاجع جهلكم * ولبوا لداعي الله فالأمر هائل ولا
~~تعبثوا في الدين فالله غالب * على امره سبحانه لا يناضل وكلمته العليا
~~تعالى بشأنه * مدمر عاد إذ عتوا وتطاولوا ومن قبلكم فيها مسيلمة عتا *
~~فدارت عليه الدائرات القواتل ومن قبل اهل الرس باؤوا بغيهم * وغالت بهاتيك
~~القرون الغوائل فتلكم ديار القوم ينعى بها الصدى * خلاء بها تعوي الذئاب
~~العواسل كأنهم لم يلبثوا غير ساعة * بلاغ فهل يبغي بها اليوم عاقل وسرعان
~~مزجيها إليكم سحائبا * صواعقها بيض الظبا والعوامل عليها من الفتيان كل
~~موحد * أشم طويل الساعدين وناحل يذب بها عن بيضة الدين قائلا * الا في سبيل
~~الله ما انا فاعل من القوم لم يرضوا سوى الصعب مركبا * وليس لهم الا السيوف
~~وسائل PageV09P285
# غطاريف طلاعون كل ثنية * تناذر في الأقطار منها القبائل وآساد غيل غيلها
~~حومة الوغى * ولا مخلب الا القنا والمناصل إذا ما الملوك الصيد قالوا بمفخر
~~* فما منهم الا سنام وكاهل ولو خفقت تحت العجاج بنودهم * لكانت لها الشم
~~الرعان تهايل صواد إلى شرب الدماء كأنهم * من البزل هيم عارضتها المناهل
~~يقرون ان الأمر لله وحده * وكل له داع وإياه سائل ولم ينكروا للأنبياء مزية
~~* ولا لرجال الله والله فاعل أولئك هم حزب الإله وجنده * إذا ما دهى
~~الاسلام أفظع نازل ومن قبل دعوى الصيد كادت تغيظها * فلم نكترث هو لا بهم
~~إذا تطاولوا بلى منذ وافتنا رسائل من لدن * صعاليك نجد أضحكتنا الرسائل
~~وأغلب من جادلت من ليس برعوي * واقتل من حاولت من لا يماثل وأعلمنا في
~~الدين من هو عالم * وأجهلنا بالدين من هو جاهل يمينا برب البدن تنحر في منى
~~* صباح منى والحج هاد وغافل وأول بيت قام في الناس للذي * ببكة فيه للعصاة
~~معاقل ومختلف الأملاك في ملكوتها * لهم عارج بالأمر منه ونازل بذاك اعتقادي
~~قد أمطت حجابه * ولا منه بدلا ولا ms13703 عنه حائل ورثناه عن آباء صدق أفاضل *
~~جبتهم به آباء صدق أفاضل بهذا تواصوا قبلنا فدماؤنا * ونحن على آثارهم
~~نتناسل إلى مثل ذا فليسع من كان ساعيا * منازله منه عليه دلائل فإن كان
~~قدحي لم يطش وهو لم يطش * ستكثر في تلك العراص الثواكل ويصبح في أيدي
~~القبائل فيئهم * تقاسمه ايمانهم والشمائل وهل آمنوا اهل القرى ان تزورهم *
~~بغاشية قد ظللتها القساطل وهل آمنوا اهل القرى ان تحلهم * بياتا وكل راقد
~~الطرف غافل وهل آمنوا اهل القرى ان تشلهم * صباحا وكل في الضلال يجادل
~~مجلجلة مبراقة الجو حشوها * شفار المواضي والعتاق الصواهل إذا طالعت نجدا
~~أقلت بشمه * جحافل حنت أردفنها جحافل تدور بمردات طحون عليهم * لها لموات
~~للجيوش أواكل وتعرك روقي كل أرعن شاهق * تكاد تحك السحب منه الهياطل إلى
~~الحرب عن أنيابها العضل كشرت * وحطت على الآفاق منها الكلاكل أقلت بها
~~سوداء ضر يحوقها * لفيف من الجند السماوي نازل تعوم بثجاج من الدم وأطف *
~~إذا غب منهم هاطل عب هاطل إذا برقت تحت القتام حسبتها * بروقا تدى أو نجوما
~~هوائل تنوء بأعباء الردى أحمدية * بها صاعد تحت السماء ونازل لها شرر لو
~~طار عن قبساتها * لكادت لها تحكي الجمال البوازل ويا قوم سمعا ما أقول
~~فإنها * لتذكرة فيها هدى ودلائل حذارا فقد أنذرتكم بزواجر * تناشد غطفانا
~~وتسمع وائل فان تنتهوا بغفر لكم ما مضى وان * تعودوا فما غير البنود رسائل
~~وساء صباح المنذرين إذا هوت * صواعقها في ارضهم والزلازل وله سبع قصائد في
~~الرثاء عارض بها المعلقات السبع منها التي يقول فيها:
# أ وما أتاك حديث وقعة كربلا * اني وقد بلغ السماء قتامها وله:
# تعلمت أسباب الرضا خوف سخطها * وعلمها حبي لها كيف تغضب أرى القرب منها
~~وهي تنأى بجانب * وما كنت لولا الحب تنأى وأقرب ويا عز قد عز التواصل بيننا
~~* وطارت بذاك العيش عنقاء مغرب واني على ما بي من الحزم والنهى * أغالب فيك
~~الشوق والشوق أغلب فمن لي لو يجسدي التمني بزورة * فيأمن مرتاع ويرتاح متعب ms13704
~~والا فبثي من نسيمك نفحة * الا كل ما يبدو من الطيب طيب سلام على تلك
~~المغاني التي بها * نعمنا وحياها من السحب صيب إذا الكرخ داري والأحبة
~~جيرتي * وقومي ترضى ان رضيت وتغضب ليالي أعطتني مقاليدها المنى * وساقية
~~الأفراح تملي وأشرب وله يرثي السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة وفي كل
~~شطر منها تاريخ عام وفاته:
# أنخها على الاعلام واعقد ونادها * وسل اية جاست ركاب جوادها وسلها متى شط
~~النوى بمزارها * وفارقت الصادون عطف عهادها فسرعان ما بان النفير بعيرها *
~~وجلت ملمات الردى ببدادها سقى الله أياما تفيأت جوها * إذ الجو نديا بعرف
~~مهادها فيا صاحبي شاوي أريحا هنيهة * فقد ثار في الأكباد قدح زنادها أريحا
~~لنا لوث الإزار فإنها * صبابة نفس زحزحت بفؤادها لتبكي اعلاما هناك توزعت *
~~ودارة نجح سار بدر سدادها ومما شجاني ان رأيت وفوده * كأذواد رسم جف ماء
~~مزادها سرى وفده منا ويا ليت لا سرى * وجلل غيداء الهدى بسوادها منازل طول
~~طالت النجم عزة * فأوهت عوادي الدهر ركن عمادها معالم مجد أوحشت من معالم *
~~لها النفس شجوا عاجلت بنفادها حبست بها القود المهارى مساورا * تعاين هيماء
~~فلت بفؤادها فمن لحشا قد راعها واجس الردى * بهائلة اصمت صميم جمادها ومن
~~ناشد لي بالركائب نجدة * قضى بجلاء الشول يوم بعادها عزيز على العافين ان
~~تر عامها * بجدب ولم تشرق بطل عهادها لتبك بنات الجود جهدا لرزئه * وتزج
~~على الأزمان شبه رمادها لتبك العلى منه أشم شمردلا * له أعطت القادات اي
~~مقادها لتبك الجياد الصافنات مجيبها * إذا ما اصم الصيد لدن صعادها ويا هل
~~أرى السادات من حي هاشم * دروا بضياع الجود يوم جوادها وهل علمت بطحاء مكة
~~من منى * بان خر في الآداب أعلى عمادها فلو أن جند الموت رد بشزب * ولدن
~~عوال أشرعت بجلادها لقل إذا للطعن من آل طالب * رجال تعد الموت أبهج زادها
~~من الشوس سحابون كل عرمرم * يقوم لها بالفخر طول نجادها وبي آسيا قالوا مضى
~~لسبيله * فجردت نفسا حال سقم فؤادها سقى ms13705 قبره من وكف الجود مزنة * تريك
~~المراعي دان حين حصادها متى سمط الأزهار بالطيب عرفها * ترى كل طيب فائق من
~~فدادها ولا فتات جود السحائب عطفا * تساوره في كرها وطرادها تلج بثجاج من
~~السحب هامل * كسرب سرت أيدي الصبا بقيادها وعار زها من حلية عبقرية * علا
~~حير الآراء لمع اتقادها وأثلج تنشق الدياجي بنوره * إذا لفع البيداء برد
~~سوادها من البيض كم زفوا هجاين جودهم * تنوء بأبهى طارف وتلادها مضى في
~~سبيل الله يزجي مطية * ليدرك بالجنات زهو مرادها وربع باهل المجد قد بات
~~مربعا * عفا فأنخها رابيا في وهادها تناشده عن قاطنيه متى نأوا * وأمسى
~~خلاء مرجها من عمادها PageV09P286
# واني رأيت الدار منه بلاقعا * جهشت بمسرى عيسها وجيادها فقالت على الدنيا
~~وقاطنها عفا * إذا جد بالعلياء سفر جوادها وسار إلى الجنات مدل بسفره *
~~رحال الأماني قد نحت لمرادها لتبك له العافون في كل مشهد * وتبدله خود
~~العلي بحدادها 680:
# الشيخ محمد رضا الشبيبي ابن الشيخ جواد ولد في النجف الأشرف وتوفي ببغداد
~~سنة 1965 م وقد ناهز الثمانين ونقل جثمانه إلى النجف فدفن فيها.
# نشأته وأساتذه نشأ كما كان ينشأ لداته في تلك العصور من أبناء الأسر
~~العلمية، فأول شئ يتوجه اليه هو الكتاتيب لتعلم القراءة والخط وختم القرآن،
~~وكان نصيب الطفل رضا ان يختم القرآن على سيدة صالحة مقرئة هي السيدة مريم
~~البراقية.
# وكان في النجف يومذاك بيت من بيوتها تتسلسل فيه مهنة تعليم الأطفال هو آل
~~حصيد فتولى الشيخ هادي حصيد تعليم المترجم له الخط في مكتبه مع غيره من
~~الأحداث. ثم تقدمت به السن فدرس علوم اللغة العربية على أساتيذ كان في
~~مقدمتهم الشيخ محمد حسن المظفر والشيخ محمد جواد الجزائري، ودرس المنطق على
~~السيد مهدي الطباطبائي والسيد حسين الحمامي والسيد هبة الدين النهرستاني،
~~ودرس علم الفقه وعلم الأصول على أكثر من أستاذ. ولكن طبيعته الأدبية
~~وموهبته الشعرية اتجهت به نحو دروس الأدب وعلومه فتخرج على السيد حسين
~~القزويني والشيخ هادي الجعفر وعلى والده الشيخ جواد الشبيبي ms13706 وآخرين. على
~~أنه لم يتخل عن متابعة الدراسات الفقهية والأصولية العالية فحضر دروس الشيخ
~~كاظم الخراساني في الأصول والشيخ فتح الله النمازي المعروف بشيخ الشريعة في
~~الفقه.
# عمله في الاصلاح وكان ذلك في أواخر عصور الدولة العثمانية. اي قبل نشوب
~~الحرب الكونية الأولى. وهو عصر امتاز بيقظة فكرية ظهرت في الأقطار التابعة
~~للدولة العثمانية ومن جملتها العراق. وكان هدف تلك اليقظة المطالبة باصلاح
~~شؤون الدولة حيث أسهم المترجم له مع شباب ذلك العصر من عراقيين وغيرهم في
~~الدعوة إلى الاصلاح. ثم كانت له جولات معروفة في الصحافة خصوصا السورية
~~والمصرية ومن يتصفح بعض صحف مصر والشام ولبنان والعراق الصادرة في ذلك
~~العصر يقرأ له فيها شعرا اجتماعيا أو سياسيا غير قليل ومقالات أدبية
~~وتاريخية ولغوية وكان لجمهرة المتأدبين شغف بالغ بقصائده وحفظها وروايتها
~~في تلك الفترة. حمل المترجم لواء الدعوة إلى الاصلاح السياسي والاجتماعي في
~~شعره ونثره منذ نشأ وكانت له رسالة من هذا القبيل في بلاد العرب والعراق
~~وفي أقاليم الفرات خاصة.
# ويقول مؤرخو الأدب العراقي الحديث انه في أوائل من طرق الموضوعات
~~الاجتماعية وتناولها في شعره بين شعراء العراق وأولهم على الاطلاق بين
~~شعراء النجف. وكان ذلك حوالي سنة 1320 للهجرة 1905 م كما كان عمره إذ ذاك
~~حوالي الخمس عشرة سنة، وله ديوان شعر عنوانه ديوان الشبيبي طبع في القاهرة
~~سنة 1940 م.
# بحوثه ودراساته وللشبيبي دراسات وبحوث تاريخية وأدبية وسياسية بعضها
~~مطبوع وأكثرها مخطوط من ذلك بحث عنوانه فن التربية في الاسلام ألقاه على
~~طلبة كلية التربية ببغداد سنة 1377 1958 ودراسة في اللغة عنوانها أصول
~~ألفاظ اللهجة العراقية وأخرى في الأدب موضوعها أدب المغاربة والأندلس في
~~أصوله المصرية ونصوصه العربية. وهي محاضرة ألقاها على طلبة معهد الدراسات
~~العربية العالية في القاهرة. هذا إلى بحوث غير قليلة في التاريخ والأدب
~~واللغة ألقيت في دورات مؤتمر المجمع اللغوي في القاهرة وعددها خمس عشر
~~دورة. وقد نشرت محاضر الدورات المذكورة وفيها أمثلة من تلك البحوث و
~~المحاضرات. واخر ms13707 مجهود ظهر له كتاب عنوانه رحلة في بادية السماوة نشرت في
~~بغداد.
# مساهمته في الحرب الأولى ولما أعلنت الحرب الكونية الأولى واندلعت في
~~العراق سنة 1914 شارك في هذه الحرب إلى جانب الجيش العثماني. وحضر معركة
~~الشعبية الطاحنة التي خذل فيها الجيش المذكور. ومن ثم عاد مع فلول الجيش
~~المتقهقر إلى مدينة الناصرية.
# بعد انتهاء الحرب العامة الأولى ولما عقدت الهدنة العامة سنة 1918 أي بعد
~~انتهاء الحرب الكونية الأولى باندحار ألمانيا وحليفتها تركية وعقب احتلال
~~العراق قام المحتلون بانشاء حكومة قوامها فريق من ضباط الجيش.
# ولم يحسب للشعب العراقي حساب في تأليف هذه الحكومة، ومن ذلك التاريخ شرع
~~العراقيون بمقاومة تلك السلطة الأجنبية وبدأوا يطالبون الإنكليز بالجلاء
~~والوفاء بعهودهم التي قطعوها للعرب بشأن حقهم في تقرير المصير. وهذه العهود
~~عبارة عن مراسيم أصدرها في العراق الحلفاء وأذاعوها مذيلة بتواقيع رؤساء
~~حكوماتهم بعد تقهقر الأتراك في ميدان الحرب العراقية إلى شمال الموصل
~~واحتلال بغداد، وفي هذه المراسيم ما فيها من الأماني المعسولة والمواعيد
~~الخلابة في إسداء العون للعرب في كفاحهم لنيل حريتهم وبعث تراثهم المجيد في
~~الحضارة. وألح العراقيون على الإنكليز بان تتكون في العراق حكومة مستقلة
~~ذات سيادة. وكان للشبيبي في هذا العهد جهود معروفة في مقاومة دسائس
~~المحتلين والمطالبة بما قطعوه للعرب والعراقيين من عهود ووعود. ولما اضطرت
~~حكومة لندن إلى تكليف نائب الحاكم السياسي العام في العراق السر ارنولد
~~ولسن باستفتاء العراقيين. وجه الحاكم العام المذكور بواسطة حكام الأقاليم
~~من الضباط والسياسيين أسئلة معينة إلى اهل العراق في اجتماعات كانت تعقد في
~~مكاتب الحكام المذكورين ويشهدها فريق من الوجوه والزعماء وكان السؤال الأول
~~عن جنسية الحاكم الذي يريدونه والثاني عن شكل الحكم. والثالث عن حدود
~~العراق. فكانت أجوبة العراقيين مغايرة تماما لرغبة الإنكليز.
# طالب الشبيبي في الاجتماع الذي عقد في مدينة النجف بحكومة دستورية يرأسها
~~ملك عربي. وعبر بذلك عن رغبات أحرار العراق على صورة أثارت امتعاض الحاكم
~~العام فقاطعه في تلك الجلسة ضاربا اي
# PageV09P287
# الحاكم بقبضة ms13708 يده على المنضدة ولكن بدون جدوى والواقع ان أشق ما كان يشق
~~على البريطانيين يومئذ هو ذلك الشعور الحي بالكرامة لدى أبناء العراق
~~الأحرار. ولنا ان نقول إن جملة من الحوادث التي أريقت فيها الدماء نشأت في
~~العراق عن خشونة في اللهجة أو عجرفة استعمارية في اللقاء اعتبرها الجانب
~~العراقي جارحة لكرامته. ماسة بشرفه وهكذا فان الشعور الحي بالكرامة ونزعة
~~الاستعماريين المعروفة في الشموخ والكبرياء ضدان لا يجتمعان وما أكثر
~~الشواهد على ذلك في احداث العراق خلال فترة الاحتلال. ولا حاجة إلى القول
~~بان للشبيبي مواقفه المعروفة في هذا الدور الخطير من أدوار الكفاح بين
~~الشعب العراقي والسلطة المحتلة خصوصا في بعض المراكز المعروفة كالحلة
~~وكربلاء والنجف والديوانية وبغداد فان الروح الوطنية التي بعثت يومئذ كانت
~~قائمة على نشاط عدد من العلماء ورجال الدين والوجوه والزعماء والشباب في
~~المدن والأرياف المذكورة. وكان هو في طليعتهم. هذا ولما اخذت السلطات
~~الإنكليزية المحتلة تماطل وتسوف في تلبية مطالب العراقيين والاعتراف
~~بحقوقهم المشروعة، وقد أعلنوها وطالبوا بها مرارا خصوصا بعد اجراء
~~الاستفتاء الذي تقدم ذكره. ولما كان قادة الثورة العربية في سورية والحجاز
~~يجهلون ما يجري داخل العراق من صراع عنيف بين أحرار البلاد والسلطات
~~الإنكليزية وكان من الضروري اعلام زعماء العرب خارج العراق بحقيقة الحال
~~هناك فكر صاحب الترجمة بان يقوم بهذه المهمة. وفاتح بذلك فريقا من أصدقائه
~~وزملائه العاملين من علماء ورؤساء وغيرهم من الشباب الناهض وأقنعهم بضرورة
~~تنفيذ هذه الفكرة فوافقوا على رأيه.
# رحلته الوطنية ومن ثم قام برحلته إلى البلاد العربية منتدبا عن العراقيين
~~لدى الحكومتين العربيتين في مكة المكرمة ودمشق الشام إذ ذاك. وزود بوثائق
~~مذيلة بتواقيع زعماء البلاد وعلمائها وقادة الرأي العام فيها تضمنت انتدابه
~~ليمثل العراق لدى الحكومتين المذكورتين وابلاغهما رغائب العراقيين وايقافهم
~~على الأحوال الجارية في العراق. وقد بارح العراق في أواخر سنة 1919 م إلى
~~مكة المكرمة سالكا طريق البادية من البصرة إلى جبل شمر في الديار النجدية
~~فالمدينة المنورة. ومن المدينة إلى مكة. ms13709
# في الحجاز واستقبله الملك حسين في قصر الامارة بمكة وخلا به حيث قدم له
~~ما معه من الوثائق. وتحدث اليه واطلعه على حقيقة الأحوال في العراق، وان
~~العراقيين يعانون كثيرا من الضيم والارهاق تحت إدارة الاحتلال.
# ويطالبون أشد المطالبة بالحرية والاستقلال وانهم مستعدون لحمل السلاح
~~واعلان الثورة والتضحية في هذا السبيل بنفوسهم ونفائسهم كما وقع ذلك فعلا.
~~وقد طلب الشبيبي إلى الملك حسين ان يبذل جهده في سبيل تحقيق مطالب الشعب
~~العراقي. وتكليف رسله وممثليه في مؤتمر الصلح الذي كان ملتئما في باريس
~~بذلك. وكان فيصل يعاونه شباب اكفاء من السوريين وغيرهم يمثل والده في
~~المؤتمر المذكور، فما كان من الملك حسين الا ان اعلم فيصلا بالوضع الراهن
~~في البلاد العراقية وبان يدافع عن حقوق العراق في مؤتمر الصلح استنادا إلى
~~تلك الوثائق. التي تسلمها من الشبيبي في مكة المكرمة. ثم إن الملك حسين كتب
~~بهذا المعنى رسائل أجاب بها العراقيين من علماء وزعماء وأعلمهم بتسلم
~~الرسائل والوثائق التي حملها الشبيبي ووعدهم وعدا قاطعا في كتبه بأنه مستعد
~~للتضحية بنفسه وعرشه في سبيل استقلال العراق بحدوده المعلومة وقد وفى
~~الحسين بوعده فإنه توفي بعد أن اخرج من مكة وتنازل عن عرشه بسبب صلابته
~~وثباته. وبعد ان أقام الشبيبي مدة لا تقل عن 40 يوما في مكة بارحها إلى
~~المدينة المنورة ومنها استقل القطار وكان بحالة يرثى لها من الخراب بعد
~~الثورة وذلك إلى حدود الشام.
# في دمشق وفي دمشق اجتمع بالملك فيصل بعد عودته من لندن وبقادة الحركة
~~العربية من عراقيين وسوريين وفلسطينيين وغيرهم وتأكد لديه منهم وصول تلك
~~الوثائق العراقية، وهكذا مثل العراق في عدة جمعيات ومؤتمرات من أشهرها
~~المؤتمر العراقي الذي التام في الشام سنة 1920 م ونادى اي المؤتمر على رؤوس
~~الأشهاد باستقلال العراق استقلالا تاما على أن تقوم فيه حكومة دستورية.
# عوده من الشام هذا وقد آثر العودة من دمشق إلى الوطن فور الاحتلال
~~الفرنسي لدمشق بعد معركة ميسلون، فبارح دمشق في خريف سنة 1920 عائدا ms13710 إلى
~~العراق بطريق البادية على ظهور الجمال. وقد قطعوا المسافة بين دمشق وبغداد
~~في خمسة وعشرين يوما.
# في العراق هذا وفي هذه الفترة الصاخبة من تاريخ البلاد ظهر للجميع ان
~~الإنكليز لم يجدوا بدا من انهاء عهد الاحتلال. والموافقة على قيام دولة
~~مستقلة ذات سيادة وفقا لما تقرر في مؤتمر القاهرة الذي عقد سنة 1921 حيث
~~مثل شرشل وغيره من البريطانيين الحكومة الإنكليزية ومثل العراق كل من ساسون
~~حسقيل جعفر العسكري. وفي صيف السنة المذكورة وصل فيصل وحاشيته على باخرة
~~انكليزية اقلعت بهم من جدة إلى البصرة. ومنها توجهوا على السكة الحديد
~~فمروا في طريقهم بالديوانية والحلة وكربلاء إلى النجف وأرياف الفرات وهي
~~قلب العراق النابض وغرين الأبطال الأشاوس الذين أذاقوا قوى المحتلين في
~~الرارنجية والرميثة والشامية وأبي صخير وغيرهما ما أذاقوه. وضحوا بأرواحهم
~~وجمع ما ملكت أيديهم في سبيل حرية البلاد وكرامتها. وكان لفيصل باعتباره
~~ثائرا عربيا استقبال باهر يعجز التعبير عن وصفه في تلك المدن المجاهدة.
~~وقوبل بمظاهرات ترحيبية كبيرة وخطب ثورية بليغة كما أنه القى عدة خطب في
~~تلك المناسبات، وكان الشبيبي يجتمع بفيصل وصحبه طول مدة اقامته في تلك
~~الجهات وخصوصا في النجف وبغداد بعد وصوله إليها ولا يضن عليهم بالنصح
~~ومواجهتهم بالواقع، ولما نودي بفيصل ملكا على العراق في تلك السنة كان
~~يستدعيه ويستشيره في الأمور المهمة، وقد رشح لأشغال بعض المناصب العليا في
~~أوائل أيام العهد الفيصلي ولكنه كان يعتذر ويفضل الانقطاع للدراسة والتأليف
~~إلى أن كانت سنة 1924 وفيها عهد إلى يسن الهاشمي بتأليف وزارته الأولى
~~فأبرق اليه وهو مقيم في النجف قائلا انه يسره التعاون معه وان يشغل منصب
~~وزارة المعارف في الوزارة الهاشمية.
# PageV09P288
# في مناصب الدولة وتردد كثيرا في قبول الوزارة ولكن الحاح أصدقائه في
~~بغداد والنجف اضطره إلى القبول فأشغل منصب هذه الوزارة فترة لا تزيد على
~~سبعة أشهر، ولما عرضت اتفاقية النفط على مجلس الوزراء وكانت من الاتفاقيات
~~المجحفة بحقوق العراق اقترح تعديل بعض بنود الاتفاقية على أساس يكفل ms13711 للعراق
~~في زيادة العوائد المالية فلم يجد من يعضده. وفي جلسة خاصة بينه وبين
~~الهاشمي سأله عن موقفه الأخير من الموضوع فقال الهاشمي ان ابرام هذه
~~الاتفاقية من واجب وزارته. وعلى اثر ذلك غادر الجلسة وذهب إلى مكتبه في
~~ديوان الوزارة وبعث بكتابه الذي يستقيل فيه من الوزارة لأنه يرى ان
~~الاتفاقية مجحفة بمصالح العراق. وقد تقلد الشبيبي منصب وزارة المعارف خمس
~~مرات وإن لم تكن مدة الاستيزار طويلة فيها ففي سنة 1924 تقلدها كما قلنا
~~أول مرة. وتقلدها مرة ثانية سنة 1935 وثالثا سنة 1938 ورابعا سنة 1941
~~وخامسا سنة 1948 واختير سنة 1935 عضوا في مجلس الأعيان وانتخبه هذا المجلس
~~رئيسا له سنة 1937 وقد رشح في الانتخابات النيابية فكان عضوا في المجلس
~~النيابي غير مرة وانتخب رئيسا للمجلس النيابي سنة 1943 وأمضى سنة في
~~الرياسة ثم أعيد انتخابه لرئاسة المجلس المذكور سنة 1944 ولكنه استقال قبل
~~انتهاء السنة بسبب دسائس استعمارية معروفة دبرت بليل.
# وكانت آخر استقالة له، استقالته من رئاسة المجمع العلمي العراقي قبيل
~~وفاته.
# في المناصب العلمية وانتخب الشبيبي في كثير من المؤسسات والمجامع العلمية
~~واللغوية داخل العراق وخارجه. فهو عضو نادى القلم العراقي ورئيسه نحوا من
~~عشرين سنة ورئيس المجمع العلمي العراقي سنة 1948 إلى أن تخلى عن رئاسته
~~لأسباب معروفة. قد منح درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة القاهرة تقديرا
~~لبحوثه في الأدب والتاريخ وانتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في الشام
~~سنة 1923 كما انتخب عضوا عاملا في مجمع اللغة العربية في القاهرة وذلك في
~~أواخر سنة 1947. ومن المحاضرات التي ألقاها في المؤتمر اللغوي محاضرة
~~موضوعها النهضة النهضة الأدبية الحديثة في العراق ومن محاضراته في القاهرة
~~اقدم مخطوط وصل الينا في وصف جزيرة العرب ومن مؤلفاته التاريخية كتاب أبو
~~الفوطي مؤرخ العراق في ثلاثة اجزاء طبع منها اثنان فقط.
# شعره غير المنشور في الديوان المطبوع توفيت زوجته قبله بعام واحد فنظم في
~~رثائها مجموعة قصائد ومنها هاتان القصيدتان سماها رنين على الأجداث:
# وقت ms13712 السرور ووقت ما أشجاني * نعمى الحياة وبؤسها سيان دنيا تحيرنا وتبطل
~~منطقي * ابدا وتعقد بالخطوب لساني ولقد نفى عني الشكوك وردها * برد اليقين
~~ونعمة الايمان النزع نزع الروح موت أول * والجهل جهل الحال موت ثاني قد
~~نستكين إلى الصلاح وطالما * غلبت علينا نزوة الحيوان ما بين مبدأه وبين
~~معاده * ضلت وحارث فكرة الانسان في هيكلي كون كبير سره * ما زال عند مكون
~~الأكوان يا ربة البيت الذي أودت به * وتخبطته بوائق الأزمان أعزز علي بان
~~أراك أخيذة * بعد الكفاح، وشيكة الاذعان في ذمة الله اذهبي مبكية * منعوتة
~~بالبر والاحسان معصومة مما يشين مصونة * مما يريب نقية الأردان من سار
~~يحدوه الهوى غير الذي * اخذ الطريق على هدى القرآن عصف الردى بالطيبين
~~أورمة * من رهطي الأدنى ومن إخواني بالسابقين فتوة ومروءة * والعاملين
~~لرفعة الأوطان قد ترتقي همم وتشرف أنفس * تدع المحال بحيز الإمكان ومن
~~الضنى، ملأ الحياة مرارة * ما هونوه بحكمة الديان لم يعيني الوصب الذي
~~قاسيته * بعد اللقاء هو الذي أعياني وإذا اختبرت أصبت في أحوالكم * رأى
~~الشيوخ ونجدة الشبان قال بعد مضير أربعين يوما على وفاتها:
# جددوا العهد غداة الأربعين * وعلت زفرتهم لو تسمعين وتخلصنا إلى واعية *
~~هزت الحي وما كنت تعين كنت عونا لهم فانقلبوا * كاليتامى، فقدوا حدب المعين
~~يا سريرا أحدق الأهل به * ورنا القوم اليه جزعين أنهكتها علة موجعة * تركت
~~كل ذويها وجعين حقق الله لها منزلة * بين حور في جنان الخلد عين ورع سيرته
~~موروثة * من نساء ورجال ورعين أزمعت بينا، وليست وحدها * سترانا بعد حين
~~مزمعين عشرة ما اعترضتها نبوة * أو هناة في سنين أربعين ما ادعينا كذبا في
~~ودنا * فضح التجريب افك المدعين ملك الموت ينادي ابدا * كم صريع برماحي أو
~~طعين ما دعا يوما إلى طيته * معشرا الا ولبوا مسرعين لا ترى من فارق بين
~~ذوي * يسرة أو فقراء مدقعين طالما حدنا فعدنا للهدى * وتمردنا فابنا طيعين
~~يا زمان القرب ممن رحلوا * جادك الغيث ورواك المعين قد بكيناك بشعر رائق *
~~مستجاد من ms13713 هواة مبدعين يا نزول الربع في أرض الحمى * كم طرقنا حيكم مرتبعين
~~بعدت نجعتكم، فاغتربوا * واقتفوا آثاركم منتجعين أي ركب لم لم يغادر داره *
~~ونزول لم تجدهم مقلعين 681:
# السيد محسن الأمين بقلم: الأستاذ أكرم زعيتر أرسل الكاتب العربي الكبير
~~الأستاذ أكرم زعيتر هذه الرسالة اثر تلقيه الجزء الأربعين المخصص لترجمة
~~المؤلف:
# وبعد فبينا كنت أعد برنامج مطالعة خاصا برمضان متسما بسمة الدين ابتغاء
~~التفقه فيه قرأت اعلانا عن ترجمة السيد محسن الأمين في كتاب أعيان الشيعة
~~ويمينا بالله وددت لو اظفر به وفكرت فيمن يشتري لي ذلك الجزء من بيروت
~~ويبادر إلى إرساله. وما أعظم سروري حين تجلى علي الكاتب المنشود هدية منك!
~~لقد أحسست بنشوة واعتبرت وصول الهدية إلي في هذا الوقت من كرامات الوالد
~~العظيم، وأقبلت على مطالعته مشتاقا حتى إذا انتهيت منه تلوت فاتحة الكتاب
~~هدية إلى روحه واعترافا بفضله علي فقد أزهر ايماني وضوأ قلبي، وكأني عايشته
~~حياته الفخمة وكأنني تتلمذت له وما PageV09P289
# أكثر ما أنست بحديثه وتأثرت بخطرات ذهنه، ويا للروح الخفيفة الشفافة تبدو
~~في سرد مطلع حياته وزمان طلبه سردا طريفا سائغا لذا قال عنه أنه من باب
~~الأحماض مع أنه من لب تاريخ البلاد وتطور التربية والاجتماع فيها.
# ولو يطالع الجيل العربي ما لقي الوالد في سبيل العلم من مشاق تنوء
~~بالعصبة أولي القوة، وكيف تجسدت المروءات بشرا سويا في موقفه الشهم أيام
~~انتشار الكوليرا إذن لكان له من ذلك درس بليغ يلقيه أستاذ عظيم هيهات أن
~~يجود الدهر بمثله.
# لقد ملأ أبوك نفسي اعجابا بنزعته الإصلاحية وبجهوده العملية في الاصلاح،
~~وبثباته في وجه الشاغبين المشعبذين، وراقني تشبيهه ذلك المجلس الضلالي الذي
~~أقاموه بمسجد الضرار. وحمدت الله أن قرأت ملخص كتاب التنزيه وتتبعت صداه
~~واثره وعنف الحملة عليه والحركة العلوية والأموية، وقد ترحمت على مظاهريه
~~أمثال السيد أبي الحسن الأصفهاني والسيد مهدي القزويني وترضيت الله عن
~~الشيخ عبد الكريم الجزائري والسيد هبة الدين الشهرستاني وشكرت لله أن أقر
~~عين أبيك برؤية نجاح دعوته ms13714 وبذلك الاستقبال النجفي الباهر الذي جاء آية
~~النصر المبين.
# وقد أحسنت يا صديقي إذ نشرت نداءه البليغ إلى العرب والمسلمين من أجل
~~قضية فلسطين ودعوته إلى مظاهرة ثائريها.
# وأحب أن أعرب عن اعجابي الكلي بخطاب الدكتور حكمة هاشم في المجمع العلمي
~~بدمشق وأن اشتاق فيه كاتبا بليغا من الطراز العالي.
# كما أراني اثني على مقالات الأستاذ وجيه بيضون النامة على وفائه وعلى
~~معرفته بالعظيم الراحل.
# وأنوه بقصيدة الأستاذ احمد صندوق الذي اقرأ له واسمع باسمه أول مرة في
~~حياتي ولا أدري أ يعود ذلك إلى جهلي أم إلى كونه مغمورا على غير حق، وقل
~~مثل هذا عن قصيدة الشيخ خليل مغنية.
# وناهيك بقصيدة الأخ السيد عبد المطلب إبداعا وروعة، وهي وحدها تصفه في
~~صفوف كبار شعراء العربية.
# ولا أتحدث عن المعروفين من فحول الشعراء أمثال الظاهر واليعقوبي والأحمد
~~ولا أعددهم وأن كنت أذكرهم.
# واراني في ختام القول أتوجه إلى الله تعالى بالدعاء أن يثيب الوالد أجزل
~~المثوبة فيدخله مدخلا كريما ويتقبل جهاده بقبول حسن، وأن يبلغك الأمل في
~~انجاز سائر مؤلفات الوالد فتلك آلاء الله عليك ويده المسداة إليك. 682:
# ميرزا محمد رضا ابن ميرزا محمد الناظر ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد ابن
~~محمد إبراهيم بن ميرزا بديع الرضوي المشهدي كان ناظر الآستانة المقدسة في
~~عهد نادر شاه وشاهرخ. وفي سنة 1168 حين كان احمد شاه الأفغاني عازما على
~~تملك بلاد إيران وارسل بسند خان الأفغاني مع خمسة عشر ألف فارس إلى جهات
~~خراسان وجرجان واستراباد فهذا السيد الجليل المعظم بحسن سلوكه ومراعاته
~~للتقية حفظ المشهد المقدس ولولا ذلك لكان مثل سائر البلاد التي حاصرها
~~الأفغانيون ونهبوها وقتلوا أهلها وفي هذه المحاصرة ذهب خوانين خراسان إلى
~~محمد حسن خان القاجاري بأهلهم وحشمهم إلى استراباد واهدوا له هدايا منها
~~قطعتان من الألماس إحداهما وزنها ثمانية مثاقيل تسمى جبل النور والثانية
~~وزنها ستة مثاقيل اسمها تاج ماه پور فأرسل نواب محمد حسن خان المذكور محمد
~~ولي خان اخاه حسين خان مع جماعة لحرب ms13715 الأفغانيين فقهروا الأفغانيين وهزموهم
~~وفي هذه السنة وهي سنة 1168 صدر فرمان من احمد شاه الأفغاني في نظارة
~~المترجم على الحضرة الشريفة الرضوية وكان للمترجم ثلاثة أولاد أولهم ميرزا
~~محمد إبراهيم. 683:
# الشيخ محمد رضا القمي الظاهر أنه الشيخ محمد بن محمد رضا بن إسماعيل
~~القمي صاحب تفسير كنز الدقائق 684:
# السيد محمد رضا الشبر الحسيني والد السيد عبد الله شبر توفي في الكاظمية
~~سنة 1230 ودفن في الرواق القبلي ذكره السيد محمد ابن السيد معصوم في
~~الرسالة التي وضعها في أحوال ابنه السيد عبد الله فقال: سيدنا الحليم
~~الأواه السيد عبد الله سلالة العالم المحقق والماهر المدقق مستنبط الفروع
~~من الأصول مرجع الدليل إلى المدلول علامة الزمن وحجة الاسلام محيي الليل
~~بالعبادة ومن استوجب من الله الحسنى وزيادة فذلكة الفضلاء وبقية العرفاء
~~العالم النحرير الفاضل المحقق المدقق التقي النقي. وساق الكلام إلى أن قال:
~~المبرز على كل اهل الفضل في زمانه ومجتهد عصره وفريد اوانه المتواضع للصغير
~~والكبير المعظم لدى الجليل والحقير ثم ذكر استسقاءه لأهل بغداد والكاظمين
~~في مسجد براثا ونزول المطر بحيث هدم كثير من دور اهل بغداد. وبيت شبر سادة
~~في الحلة إلى الآن من مشاهير السادة وشبر لقب جدهم الحسن بن محمد بن حمزة
~~المنتهي إلى زين العابدين ع بعشرة آباء وكان السيد محمد رضا شبر كريما سخيا
~~لا يرد سائلا وربما رهن جبته لقضاء حاجة سائل إذا لم يكن عنده دراهم. 685:
# الشيخ محمد رضا بن محمد مهدي بن محسن السبزواري قرأ على السيد محمد
~~الشهشهاني والشيخ محمد باقر الأصفهاني، كان يكتب الخط الجيد الفاخر ويعد من
~~أساتيذ هذا الفن وكان مع هذا من عجب الزمان في سرعة الكتابة كان كثيرا ما
~~يكتب في اليوم الواحد ألف بيت بالقلم الفاخر كتب قريب أربعمائة مصحف بالخط
~~الفاخر. 686:
# الشيخ محمد رضا بن محمد امين الهمذاني له كتاب الدر النظيم في تفسير
~~القرآن الكريم مطبوع صنفه باسم السلطان فتح علي شا القاجاري. 687:
# السيد محمد ابن السيد رضا آل فضل الله ms13716 الحسيني العاملي العيناثي ولد سنة
~~1281 وتوفي أثناء الحرب العامة الأولى سنة 1336 وآل فضل الله سادة حسنيون
~~أصلهم من أشراف مكة المكرمة وهم من أجل البيوتات في جبل عامل في العلم وصحة
~~النسب وعندهم كتاب نسب جليل فيه خطوط العلماء وشهاداتهم.
# والمترجم كان عالما فاضلا أديبا شاعرا منشئا قرأ في جبل عامل ثم
# PageV09P290
# هاجر معنا إلى العراق لطلب العلم سنة 1308 وخرجنا من النجف وبقي هو فيها
~~ثم جاء إلى جبل عامل فبقي في وطنه ومسقط رأسه عيناثا مدة ثم انتقل إلى قرية
~~قانا سنة 1325 وتوطنها إلى أن توفي بها عن بنت واحدة وقد جمع كثيرا من شعره
~~ونثره في كتاب بخطه وله رسالة سماها السمكية فيها أدب وحكمة.
# ومن شعره قوله في بعض الأغراض:
# تبلج ضوء الصبح عن سنن القصد * ولاح لنا ما كان منا على بعد وشمنا بروقا
~~من مخايل ديمة * تنور منها ذروة العلم الفرد وشبت لنا نيرانها بعد هدأة *
~~من الليل فارتاح الفؤاد من الجهد سدرنا بمغير التنائف برهة * بمعتكر من
~~حالك الجهل مسود وبهماء يغشى الناظرين ظلامها * سلكنا بها في الغي بالأعين
~~الرمد وتوردنا عشواء خابطة بها * صعاب ضلال في شكائمها تردي تلف بفيفاء
~~الحزون سهولها * وتطوي موامي البر وهدا على وهد إلى أن بدا والليل في
~~أخرياته * لموعا كما استل الحسام من الغمد صباح يشق الحالكات من الدجى *
~~فيعرب عن غور ويفصح عن نجد تبينت اني خابط اثر خابط * ضلالا ومثني الزمام
~~عن القصد فكفكفت من قود نوافح في البرى * ونفهت عن خوص ونهنهت عن جرد ثنيت
~~لها فضل الزمام إلى التي * تسر وجانبت الرفاق على عمد إذا ما استنار العقل
~~للمرء قاده * وراح لها نورا يشب بلا وقد ومن غاب عنه نير العقل لم تزل * به
~~شهوات النفس ترقل أو تخدي ومن لم يكن منه له زاجر فما * شقاشق أقوال الرجال
~~به تجدي خبرت الورى طفلا وكهلا ويافعا * وطارحتها الأقوال بالهزل والجد
~~عذرت الأقاصي حين غاض وفاؤها * وتخفي من الأشياء غير ms13717 الذي تبدي إذا فاض من
~~دان قريب اوده * جفاء وسالت منه أودية الصد اخ ماجد قد لف عرقي بعرقه * لنا
~~النسب الوضاح في جبهة المجد أواصر انساب وأعراق دوحة * لقد نظمتنا مثل
~~منتظم العقد أحاشيك أن تهوى القطيعة جافيا * أخا راح محني الضلوع على الوجد
~~وتسلك نهجا ما أبى الله غيره * وتذهب فيه واري القدح والزند اما الرحم
~~البلهاء تعطيك عطفة * وتثني صعابا منك جاهلة الرشد عهدناك والود القريبة
~~بيننا * تحلأ عن ذم وتأوي إلى حمد كريم السجايا ما بعودك وصمة * حليف الوفا
~~موف على كرم العهد لهزتك بالأعتاب لما تفاقمت * هموم بقلبي ضاق عن حملها
~~جلدي وأرهفت نصلا منك ماض غراره * ليشتد مني إذ أصول به زندي هززتك في يمنى
~~يدي بمقول * رهيف الشبا ماضي الصحيفة والحد ونظم غدا طلاع كل ثنية * من
~~الأدب السيال والشرف العد أ توردني العد البكي علالة * وتذهب ريان الفؤاد
~~من العد لقد نازعتني كل غرثانة الحشا * إليك وعضتني بأنيابها اللد وقد لزمت
~~جسمي من الوجد رعشة * كما ارتعش المقرور من كلب البرد أقمت بعيناثا ودوني
~~أصبحت * تم ر فصول العام بالأوجه الربد إذا رحت توليني القطيعة جافيا * فيا
~~ليت شعري من تواصله بعدي ولي كبد قد قطعتها يد النوى * بفرقة من تفدى بأكرم
~~ما عندي وحانية عطفا علي تحوطني * برأفتها مذ كنت ارقد في المهد لئن رحت
~~عنكم مبعد الدار نازحا * فعل الليالي فيك تعطف بالرد لي الله كم من غصة قد
~~جرعتها * غداة نواجي السير قيل لها جدي عشية أزمعت السرى عن كرائم * كان لم
~~تفارق قط قبلي ولا بعدي كسرب القطا مذعورة حين أيقنت * بان ليس لي عن ذلك
~~الامر من بد يرفرفن حولي كالحمائم ولها * ويسحبن دوني فاضل الذيل والبرد
~~ويعطفن نحوي ثانيات معاطفا * علي ولا يعرفن آخر ما عندي وكم حنة دوني لهن
~~وزفرة * إذا نفثت بالسرد واهت قوى السرد يكفكفن بالأردان عبرة واجد *
~~ويحذرن أن تجري على صفحة الخد تحملن مني زفرة الوجد والجوى * جميعا ولكني
~~انفردت بها ms13718 وحدي أشارك بالنوح الحمائم أن شدت * على غصنها المياد من دوحة
~~الرند وقال مهنئا السيد إبراهيم الطباطبائي بزفاف ولده السيد حسن أ معاقر
~~الصهباء ويحك حثها * صرفا توشح بالجمال مديرها رق النسيم وراق كأسك فانتهز
~~* فرصا من الأيام عز نضيرها واخلع عذارك للهوى مسترسلا * فلقد يخف من
~~الرجال وقورها في روضة اللهو طابت بعد ما * زهرت خمائلها وراق غديرها
~~ومعقرب الأصداع يبرز لحطه * ما قد أجن من القلوب ضميرها نبهته والنوم قيد
~~جفونه * في ليلة سلب الكرى ديجورها لما تبلج في سماء زفافه * قمر له
~~الأقمار اخمد نورها حسن الثناء ومن لشامخ مجده * ولفخره الأفلاك دان أثيرها
~~ضربت بدوحته عروق لم يزل * لأصولها صفو العلى ونميرها ورث المعالي بالجدود
~~كبيرها * وبه اقتدى في كسبهن صغيرها وهم بآفاق المكارم والعلى * دون الأنام
~~شموسها وبدورها يا من هو الإكليل من تيجانها * وسناؤها اللألاء بل إكسيرها
~~طابت لك الدنيا وراق نعيمها * وصفت مشارعها وتم سرورها فاهنأ أبا حسن بسابغ
~~نعمة * يضفو عليك ظلالها وستورها ومواسم الأيام عندك لم تزل * تفتر عن حبب
~~السرور ثغورها فرع سما من دوحة نبوية * وكذاك يسمو في الفروع نضيرها راض
~~القوافي المصعبات فقادها * وهوى فرزدقها وخر جريرها حلته من حلل الجلال
~~مهابة * تعلوه لا ديباجها وحريرها نفث اللسان بها وما انا شاعر * أطرى بها
~~حتى استلان نفورها كلا ولا وطري ولكن وده * اجرى بها قلمي ففاح عبيرها
~~وقوله جوابا عن رسالة:
# ما روضة من رياض الحزن باكرها * وكاف عيش من الوسمي سحاح تقابل الزهر
~~فيها وهو مزدوج * وراح يرنو بطرف غير طماح أذكى وأطيب أنفاسا إذا عبثت *
~~عند الصباح بها أنفاس أرياح من نشر مالكة أمست صحائفها * تطوى على عبق
~~بالمسك نفاح وقوله:
# مقامي بأكتاف الغريين لا عدت * ثراك الغوادي غدوة ورواحا تراوح روضا ينفح
~~الطيب كلما * به عبثت أيدي النسيم صباحا إذا ما ضللنا دلنا طيب نشره * على
~~القصد مذهب النسيم وفاحا قطعنا اليه البر قفرا وسبسبا * وجبنا الفيافي
~~نفنفا وبطاحا أصبنا به نجح الأماني وربما * ترى ms13719 لأماني الرجال نجاحا وقوله:
~~PageV09P291
# خذ من مجاري الدمع أو طف دلاحا * إذا بارق من جانب الغور قد لاحا وشوقا
~~باحناء الضلوع مبرحا * إذا ما نسيم منه اقبل نفاحا ذكرناكم ذكر الغريب
~~رباعه * وذكر الصوادي مشرع الماء طلاحا قضى الله فيما بيننا بمنازل * أقام
~~بها كل على الروح مرتاحا منازل في ارض الغريين أشرقت * وأخرى بأفق الشام
~~كوكبها لاحا رضيت به حكما وأن كان ناظري * لأجلك نحو الشام أصبح طماحا
~~ولولاك لم يطمح لها ناظري ولا * تنسمت منها بالعشيات أرواحا منازل لا وجه
~~المنى مشرق بها * ولا عاطش الآمال أصبح ممتاحا أقمت بها سبعا وعشرين حجة *
~~أعاطي بها كاسات لهو وأقداحا ولو انني كنت المقيم بغيرها * لأصبح روضي ناضر
~~الدوح فياحا وقد شحذت مني الغريان مرهفا * وأعطت جيادي غارة السبق ملحاحا
~~وقوله يهني الشيخ محمود ابن الشيخ محمد مغنية بزفاف:
# جريت مع الصبا والعيش غض * بميدان الهوى طلق الجماح طموح الطرف للذات
~~أجري * بمضمار الفكاهة والمزاح ويدعوني إلى الصبوات ظبي * كحيل الطرف جوال
~~الوشاح أغر يفرج الظلماء عنه * كان جبينه فلق الصباح إذا ما الريح هب عليه
~~وهنا * خشيت عليه من مر الرياح وكم نبهته سحرا فلبى * ونجم الليل آذن
~~بالبراح فقام وللكرى في العين خط * فغودر بين نشوان وصاحي وأم مدامة صهباء
~~صرفا * كميت اللون مثل دم الجراح تناثر في الدنان حباب در * إذا مزجت
~~بسلسال القراح تمتع ما استطعت من الحميا * ولثم مراشف الغيد الملاح لعرس
~~طبق الدنيا سرورا * فعادت منه ضاحكة النواحي عشية إذ تزف إلى كريم * كريمة
~~خالص النسب الصراح كريم الأصل محمود خصال * بخلق مثل معتل الرياح عليه
~~سيمياء الفضل تبدو * وعنوان المكارم والسماح لقد ضربت بدوحته عروق * نوازع
~~في ربى أزكى البطاح صلاب النبع ما عجمت بناب * ولا حطمت بغارات الكفاح إذا
~~الجبار ناوأهم لووه * بعزم راح كالقدر المتاح وقال في زفاف السيد حسن
~~القزويني النجفي مهنئا عميه الجليلين السيد محمد والسيد حسين:
# اهدى النعيم لك الربيع المرهم * لما استهل له الغمام المرزم وكسا الثرى ms13720
~~وشيا يروق لناظر * في جانبيه الطرف لا يتقسم والطير عاكفة على أفنانها *
~~طربا بألحان الهنا تترنم هذا الزمان غدا عليك بوجهه * جذلان عن طلق المحيا
~~يبسم أبدت لنا الدنيا بمولد عيدها * عيدا يجل به الزمان ويعظم متأخر عنه
~~ورب مؤخر * عن غيره قد راح وهو مقدم في ليلة فيها الثريا قارنت * بدرا به
~~ملك الدجنة يهزم حسن بك الدنيا تكامل حسنها * والدهر عن أمثال قومك يعقم
~~ولانت ممن لا يشب وليدهم * الا استقل له الفخار الأقدم كم من عظيم منكم
~~شمخت به * همم أجل من الزمان وأعظم ساس العلوم سياسة دانت لها * شرقا وغربا
~~عربها والأعجم إن أبرم الرأي الوثيق لمشكل * لا تنقض الأيام ما هو مبرم لما
~~رآه الله اهدى خلقه * علما يبين به الطريق المظلم ورأى قواعد دينه قامت على
~~* أركان عزم منه لا تتهدم أولاه من دست الرياسة منزلا * يزهو به وينير ساعة
~~يبسم لم يخل دست منكم من سيد * الا ونال على باخر منكم حتى استقل به الأغر
~~محمد * بدر الهداية والصراط الأقوم بفضائل صدع الضلال ضياؤها * عن نعتها
~~ذرب المقاول أعجم مشفوعة بمآثر تسري على * أفق العلى فكأنما هي أنجم فاذهب
~~بفخر ليس قبلك وائل * طمحت اليه وتغلب أو جرهم وبدا حسين في ذرى أفلاكها *
~~بدرا يشق به الظلام الأدهم يجري إلى نيل العلى في حلبة * لا معرق يجتازها
~~أو مشئم ومضى على غلوائه متقحما * لجج العلوم وخوضها يتجشم يا هضب مجد في
~~الورى لا ترتقى * وسيوف عزم في الوغى لا تكهم لا زال طير السعد في عرصاتكم
~~* طربا بألحان الهنا يترنم وقال:
# سقى الله عيشا في فريز تصرمت * لياليه والأيام غض جديدها إذا ذكرتها
~~النفس جنت كأنها * مرزأة قد بان عنها وحيدها أبيت ودمعي بل مني ملابسي *
~~كما بل من وبل السحاب صعيدها فلا انا راج سلوة بعد بينكم * ولا جمرات القلب
~~يخبو وقودها وقال:
# وأبلج وضاح كان جبينه * به لاح من بدر الدجنة تمه وفرع تسامى من ذؤابة
~~هاشم * له الفضل كسب والمفاخر ms13721 غنمه يلف بعرقي عرقه وتضمني * جراثيم عز في
~~المعالي تضمه سقى الله ربعا بين نعمان فالنقا * وبين الكئيب الفرد لم يعف
~~رسمه وقوله:
# الا حصا إلى ارض الغري * رواحل مثل أعواد القسي مخيسة نوافح في براها *
~~أزمتها كأشطان الركي بها اعتسفا ثرى الموماة حتى * تحل بذروة الشرف القصي
~~بعزم صادق الوثبات أمضى * واقطع من حدود المشرفي وما دار الهوان بدار حر *
~~إذا ما كان ذا انف حمي الا فانهض بعزمك واقتعدها * نجائب مثل منعطف الحني
~~الا فانهض فليس المجد الا * لمغوار ومقدام جري وقوله:
# وما كل حمال السلاح بفاتك * ولا كل خفاق الجناح بباشق وقوله:
# فما الأذفر الداري فاح بطيبه * فعطر أذيال الصبا والشمائل ولا الروضة
~~الغناء لاعبها الصبا * وباكرها دلاح أوطف هاطل بأطيب نشرا من سلام سرت به *
~~عتاق المهارى أو هجان الرواحل ترعرع في وادي الغريين طفله * وشب بمغنى خير
~~حاف وناعل
# PageV09P292
# وقال:
# الدهر أشرق فيك اليوم وابتهجا * ونشر ذكرك اضحى في الورى أرجا بزغت
~~كالبدر تجلو كل داجية * من الخطوب إذا ليل الخطوب دجا حويت عزا ومجدا باذخا
~~وندى * ما كان حاتم في نهج له نهجا من آل هاشم من سنوا له سننا * ما أن ترى
~~بينها أمتا ولا عوجا أقمت في سفح بيروت وفيك غدا * لواء بيروت مسرورا
~~ومبتهجا كم عزمة لك يوم الروع نافذة * تكاد تختلس الأرواح والمهجا وقال
~~يرثي الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد طه نجف المتوفى في رجب سنة 1310 من قصيدة:
# قد أدرجوا ما بين برديه الهدى * والمكرمات وكل مجد أتلد حملوا سريرا ضم
~~أرسخ هضبة * خفت لها اعلام برقة ثهمد كم قبل لا تبعد وليس بنافع * فيه
~~مقالة واجد لا تبعد وله معزيا المؤلف بابن عمه السيد جواد:
# سكر الشباب وحرص الشيب والأمل * ضلت بنا عندها الغايات والسبل كم مدلج
~~سادر في فجها فمضى * تهوي به في المهاوي الأينق البزل أو طالب منهلا يروي
~~الغليل به * فآب ظمآن لم تبرد له غلل وأوردته سرابا من مناهلها * فراح لا
~~العل يرويه ولا ms13722 النهل يمضي على الغي مفتونا بزبرجها * عجلان أدنى سراه
~~الوخد والرمل ضلت مساعيك يا من راح يطلبها * الو السرى قبل أن يلوي بك
~~الأجل ولا يغرنك أقوام لها درجوا * على الضلال فان القوم ما عقلوا ساروا
~~على جهلهم اثر الهوى عنقا * في مهمه جف منه الري والبلل فأمهل لنفسك ما دام
~~الحراك بها * من قبل أن تقبض الابصار والمقل تلك القرون المواضي قبلنا درجت
~~* على المنون وفيها يضرب المثل فاضرب بطرفك في الدنيا وغابرها * تخبرك عن
~~ساكنيها الأعصر الأول جار الزمان عليهم فاغتدوا رمما * وكلهم من حياض الموت
~~قد نهلوا آثارهم درستها السافيات فما * فيها لهم علم باق ولا طلل تهافتوا
~~في ذرى اعلام عزهم * قسرا ولم تحمهم بيض ولا أسل نجب الليالي جرت فيهم
~~بحلبتها * يحدو بها في السرى الاشراق والطفل طورا ذميلا وطورا سيرهم عنقا *
~~حتى إذا بلغوا غاياتهم نزلوا من بعدهم يأمل البقيا بدار فنا * هيهات ضل بما
~~حاولته الأمل انا ونحن ظلال من حقائقنا * والظل أن قابلته الشمس ينتقل أو
~~كالخيال بدار الوهم مسرحه * يمتد سانحه ما الوهم متصل أو سانح الطيف يبقى
~~ما استمر على * رقاده في الدياجي الراقد الثمل ما أسرع الموت أن تبدو
~~طلائعه * على النفوس وعنها ضلت الحيل هذا الجواد وقد كنا نؤمله * ظلا على
~~حين لا فيئ ولا ظلل ناداه داعي القضا فانصاع ممتثلا * وكل حي لداعي الموت
~~ممتثل مستحكم الرأي ما في رأيه خطل * وصادق القول ما في نطقه زلل كشاف
~~داجية عن كل معضلة * عن العلى وظلام الشك منسدل مصمم العزم لم تحلل له عقد
~~* وقاصد السعي لا وان ولا عجل انف حمي على الأنام لا ضرع * بالمجد مؤتزر
~~بالفضل مشتمل فلت به نوب الأيام عضب هدى * في حده قد تساوى الجد والهزل ما
~~شنفت سمعه السؤال يوم ندى * الا وأعطاهم فوق الذي سألوا ويح النوائب ما هذا
~~الذي صنعت * راحاتها لا عدا راحاتها الشلل خطب اطل على الدنيا بقارعة *
~~للحشر في مسمع الدنيا لها زجل ويل أمها نكبة ms13723 في الدهر طارقة * جلى على
~~مثلها لا تبرك الإبل كم حرة قد مضت منها على دهش * والدمع من طرفها كالسيل
~~منهمل تطوى الضلوع على لوعات زفرتها * حري الجوانح ما في ريقها بلل يا بن
~~الأكارم مذ قوضت مرتحلا * فالهم ثار وصفو العيش مرتحل والطرف مني بشؤبوب
~~الدموع همي * هيهات يحكيه ذاك العارض الهمل اني لأذري عليك الدمع من كبد *
~~جرى بها جمرات الوجد تشتعل لا ساخط للقضا أبكي ولا جزع * من المصاب ولا من
~~وقعه وجل لكن قلبي أذابته حرارته * وجدا عليك فراح الدمع ينهمل ما كنت احسب
~~أن ألقاك في ملاء * من الرجال على الأعناق تحتمل عنا تناسيت ما عوضتنا بدلا
~~* وكل شئ له من جنسه بدل قد كنت للدهر حلى الجيد من عطل * لما تخليت عنه
~~جيده عطل أبا محمد لا أودي بك الاجل * ولا غدا لعلا في ثكلك الثكل أن يعجم
~~الدهر عودا منك عن حنق * فالرمح يناد حينا ثم يعتدل أو يلبسنك ثياب الحزن
~~آونة * فالنجم يخبو زمانا ثم يشتعل عهدي بعزمك والاقدار نافذة * أمضى من
~~العضب ما في حده فلل عهدي بحلمك والأحلام طائشة * عند الهزاهز طود راسخ جبل
~~قد ينكث الليث ذو الأشبال آونة * من الليالي وفيها يسلم الوعل والكسف للشمس
~~من دون النجوم * وما أربى على قدرها المريخ أو زحل هب أن دهاك مصاب لا يقوم
~~به * صبر وكل مصاب عنده جلل فالصل يقوى إذا ما راح مرتعشا * والليث يضري
~~إذا ما راعه الجفل ولا يقيم على هم الم به * انف حمي وشهم حازم بطل لا يثقل
~~الخطب منه متن كاهله * ولا يلم فيه جبن ولا فشل انا رأيناك فرد الناس
~~واحدها * حامي الحفيظة لا نكس ولا وكل إذا رأتك العلى هزت معاطفها * وطار
~~بالمجد ايناسا بك الجذل ولا رأتك المساعي الغر آونة * الا وفيك من الرحمن
~~تبتهل هذي مساعيك في العلياء قد بزغت * شمسا لها في ذرى آفاقها شعل يسابق
~~القول منك الفعل والعمل * طبعا وحظ سواك القول لا العمل لم نلف ms13724 بين الورى
~~للمجد مأثرة * الا وبرجك في آفاقها الحمل تجلل المرمل الضاحي بمجهلة * امنا
~~إذا جد فيه الكرب والوهل وتستحل دماء البدن في حرم * يوم النوال إذا ما
~~استأسد البخل أن جاذبتك الليالي السود منصلتا * عضبا تدق به أغصانه الذبل
~~ها أن محسن اهل الفضل سيدها * وأكمل الناس فيه يرتق الخلل فيه السلو إذا ما
~~رمت تسلية * وإن تفاقم ذاك الحادث الجلل فصل القضايا إلى لألاء فكرته إن *
~~أشكلت في الورى واستنوق الجمل ما لف بردته الا على كرم * وهمة في مناط
~~النجم تتصل حلم عريض الحواشي ليس يهتكه * ذنب المسئ إذا أودي به الزلل
~~يزداد ذنبا على ذنب فيوسعه * عفوا على سيئات الدهر ينسدل طول المقام دعاني
~~أن اقصر في * ندب به يحمد التفصيل والجمل ولا عدا من سحاب العفو غيث حيا *
~~قبرا به قد أقام العلم والعمل 688:
# الشيخ محمد رضا النحوي ابن الشيخ أحمد بن الحسن الشهير بالشاعر توفي سنة
~~1226 في الحلة ونقل إلى النجف.
# شاعر عصره وأديبه غير مدافع، فاق على أبيه في الشعر، وكان نحويا لغويا
~~واقفا على اسرار العربية ودقائقها. قرأ على السيد مهدي بحر PageV09P293
# العلوم الطباطبائي في علوم الدين. وفي علوم الأدب لا سيما اللغة على
~~السيد صادق الفحام وانقطع إلى السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي واختص به
~~وله فيه مدائح كثيرة.
# وقال بعضهم في ترجمته: كان أديبا أريبا عالما عاسلا برا تقيا رضيا مرضيا،
~~له من القصائد الفرائد جمة آه.
# ولما توفي والده كتب اليه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء:
# مات الكمال بموت احمد فاغتدى * حيا بأبلج من بنيه زاهر فأعجب لميت كيف
~~يحيى ظاهرا * بين الورى من قبل يوم الآخر شعره قال:
# أريحا فقد أودى بها النص والوخد * وقولا لحادي العيس أيها فكم تحدو طواها
~~الطوى في كل فيفاء ماؤها * سراب وبرد العيش في ظلها وقد تحن إلى نجد واعلام
~~رامة * وما رامة فيها مرام ولا نجد وتلوي على بان الغوير ورنده * ولا البان
~~يلوى البين عنها ولا الرند وتعطوا إلى ms13725 مرخ الحمى وعفاره * وما بالحمى
~~والمرخ وار لها زند وتصبو إلى هند ودعد على النوى * ولا هند تشفي ما جنت
~~ولا دعد وتهفو إلى عمرو وسعد ضلالة * وما عمرت عمرو ولا أسعدت سعد هوى
~~ناقتي خلفي وقدامي الهوى * وما قصدها حيث اختلفا هوى قصد فعوجا فهذا السر
~~من سر من رأى * يلوح فقد تم الرجا وانتهى القصد وهاتيك ما بين السراب
~~قبابهم * فآونة تخفى وآونة تبدو فعرج عليها حيث لا روض فضلها * هشيم ولا
~~ماء الندا عندها ثمد ورد دارها المخضلة الربع بالندى * ترد جنة للخلد طاب
~~بها الخلد وطف حيث ما غير الملائك طائف * يروح على من طاف فيها كما يغدو
~~وسل ما تشأ من سيب نائلهم فما * لسائلهم الا بنيل المنى رد هم القوم آثار
~~المعارف منهم * على جبهات الدهر ما برحت تبدو هم آل ياسين الذين صفا لهم *
~~من المجد برد ليس يسمو له برد ربينا بنعماهم وقلنا بظلهم * وعشنا بهم
~~والعيش في ظلهم رغد إليكم بني الزهراء أمت مغذة * عراب المهارى والمسومة
~~الجرد يفلن بها غور الفلاة ونجدها * فيخفضنا غور ويرفعنا نجد على كل مرقال
~~زفوف طمرة * بعيدة مهوى الخط يدنو بها البعد فقبلن أرضا دون مبلغها السما *
~~وسفن ترابا دون معبقه الند فيا ابن النبي المصطفى وسميه * ومن بيديه الحل
~~في الكون والعقد إليك حثثناها خفافا عيابها * على ثقة أن سوف يوقرها الرفد
~~لوينا على ناد أناخ به الندى * والقى عليه فضل كلكله المجد إلى خلق كالروض
~~وشعه الحيا * يغار إذا استنشقته الغار والرند ومنعة جار رحت تحمى ذماره *
~~كما مر يحمي غيله الأسد الورد تباعدت عنكم لا ملالا ولا قلى * ولكن برغمي
~~عنكم ذلك البعد وجئتكم والدهر عضت نيوبه * علي وعهدي وهي عني درد إلى كم
~~نعادي من وددناه رقة * وخوفا ويضفي الود من لا له ود ومن نكد الدنيا على
~~الحران يرى * صديقا يعاديه لخوف عدا تعدو وأنكد من ذا أن يبيت مصادقا *
~~عدوا له ما من صداقته بد وفي النفس حاجات وعدتم ms13726 بنجحها * وقد آن يا مولاي
~~أن ينجز الوعد فدونكها فضفاضة البرد ما انتمى * بنعتك بشار إليها ولا برد
~~على أنها لم تقض حقا وعذرها * بان المزايا الغر ليس لها حد فانعم وقابل
~~بالقبول اعتذارها * فكل اعتذار جهد من لا له جهد وله:
# ذكرت لياليا سلفت بجمع * فبت لذكرها شرقا بدمعي واذكرني نسيم رياض نجد *
~~معاهد جيرة نزلوا بسلع وأومض بارق بالجزع وهنا * يترجم عن قلوب ذات صدع
~~وغرد طائر يملي حديثا * فعذب خاطري وأراح سمعي بجمع لو تعطفتم قلوب * تبدد
~~شملها من بعد جمع فمنوا واصلين عقيب هجر * وجودوا منعمين عقيب منع وله:
# حادي الاظعان إن جئت النقا * وثنيات اللوى والأجرع فاحبس العيس على
~~أطلالهم * وأذل دمعك بين الأدمع واسأل الركب إذا ما عرضوا * عند وادي
~~المنحنى من لعلع عن فؤاد ظاعن اثرهم * من غرام هاج بين الأضلع ليس في الربع
~~لنا من إرب * لا ولا في الدار لي من طمع غير اني كلما طارحتها * ذكر جيران
~~الغضا لم تسمع يا أحباء عهدناهم على * سلمات رويت من أدمع من لقلب بكم
~~فرقته * ولشمل بعدكم لم يجمع ليت شعري هل زماني راجع * بالحمى هيهات ما من
~~مرجع ما تذكرت زمانا في الحمى * رق لي الا جفاني مضجعي يا خليلي خذا لي
~~نظرة * يشتفي فيها فؤاد الموجع من لقلب وهو نجدي الحمى * متهم في حب ذات
~~البرقع يا لقلب ظاعن نحو اللوى * ولجسم للمصلى مودع وله:
# أفارقكم لا ملالا لكم * ولكن رجاء لطيب التلاق فكان بعاد لخوف البعاد *
~~وكان فراق لخوف الفراق وله معاتبا:
# جفوت وكنت لا تجفو ولكن * هي الأيام دولتها تدور وغيرك الزمان وجل من *
~~لا تغيره الحوادث والدهور سأصبر ما أطاق الصبر قلبي * فان الحر في الدنيا
~~صبور وإن الليل يظلم حين يبدو * ويسفر بعده صبح منير وإن الماء يكدر ثم
~~يصفو * وتخبو ثم تلتهب السعير وله:
# عجبت لمن بالله أصبح موقنا * ويرجو سواه عند احدى العظائم واعجب من ذا من
~~رأى بدء خلقه * ويعجبه رجع الرفات الرمائم واعجب ms13727 من هذين من شك بعد ما *
~~تفكر في إتقان صنع العوالم أ في الله شك باسط الأرض سبعها * ورافعها سبعا
~~بغير دعائم وفي اية ما أنت تنظر ناظر * دليلا عليه بالقضايا الجوازم ودخل
~~الشيخ محمد رضا النحوي على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وقد إبل من
~~مرضه سنة 1198 فأنشده له:
# ولما اعتللت اغتدى العالمون * وكل عليل جفاه الوساد PageV09P294
# فلا غرو إن لم يعودوك إذ * مرضت فمن حقهم أن يعادوا وله في المعنى:
# لقد مرض الناس لما مرضت * وما كان ذلك بدعا جليلا حللت من العالمين
~~القلوب * فلا شخص الا وأمسى عليلا وأنشده في ذلك:
# وقالوا أصابته وحاشا علائه * قشعريرة من ذلك الالم الطاري أ ما علموا أن
~~تلك من قبل عادة * تعودها مذ كان من خشية الباري وفيه له:
# لقد مرضت فأضحى الناس كلهم * مرضى ولولاك ما اعتلوا ولا مرضوا ومذ برئت
~~من الاسقام قد برؤوا * فمنك في حالتيك البرء والمرض وكتب إلى شيخه السيد
~~صادق الفحام:
# يا أديبا على الفرزدق قد شاد * باحكام نظمه وجرير وبسر الحديث آثره الله
~~* فأوفى على علا ابن الأثير وبعلم اللغات فاق كثيرا * من ذوبها فضلا عن ابن
~~كثير بك روض الآداب عاد أريضا * ذا غدير يروي الظماء نمير حجج قصر ابن حجة
~~عنها * ودجى ليلها على ابن منير حلم قيس وأحنف نجل قيس * طلت فيه الورى
~~ورأي قصير خلق كالرياض دبجها الطل * بند فعبرت عن عبير ومزايا لو رمت احصاء
~~ما أوليت * منها لم أحص عشر العشير فقليلي ولو حرصت سواء * حين أسمو لعدها
~~وكثيري قد تجشمت خطة لو سما الطرف * إليها لرد اي حسير عالما انني وإن طال
~~مدحي * وثنائي عليك ذو تقصير فكتب السيد صادق الفحام في جوابه:
# أيها الناقد البصير ولا فخر * فما كل ناقد ببصير والمجلي لدى السباق إذا
~~صلت * جياد المنظوم والمنثور والذي قد طوى بنشر بديع النظم * ذكر الطائي
~~دهر الدهور وغدا ابن النبيه غير نبيه * وتحامى البصيرة البوصيري يا معيد
~~الذماء من بارع الآداب * بعد ms13728 انطماسه والدثور وجوادا للسبق جلى أخيرا *
~~فشأى كل أول وأخير كيف قلدت في نظامك من لم * يك في العير لا ولا في النفير
~~وعزم السيد محمد ابن السيد زين الدين على الحج فشيعه السيد صادق الفحام في
~~رهط من العلماء وتقدم السيد الفحام فالبسه عمامة الطراز الأخضر مضيفا إليها
~~حلالية وهي الكوفية دسمالا وكان ذلك سنة 1183 فأنشأ الشيخ محمد رضا النحوي
~~يقول:
# سعى ليحج البيت أكرم من سعى * فبورك من ساع لتلك المعالم وطافت بنو
~~الآداب عاكفة فمن * مزامل سامي ركبه وملازم ومن حامد منه المساعي وشاكر *
~~ومن ناثر اثنى عليه وناظم وزر عليه السعد إزرار سالم * وأضفى عليه المجد
~~أثواب غانم وها هو ذا الكاسي كساء من التقى * كابائه اهل الكساء الخضارم
~~حلالية زانت طرازا وزانها * ودسمال عز من لبوس الأكارم حمين ثلاثا فاتفقن
~~بداهة * على الحال تاريخا ثلاث عمائم وله في قدوم الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء من الحج سنة 1219:
# قدم الحجيج فمرحبا بقدومه * لقدوم من شرع الهدى بعلومه هو جعفر من كان
~~أحيا مذ نشأ * من دين جعفر عافيات رسومه مأمونه في سره وأمينه * في شرعه
~~ورديفه في خيمه وافوا كأنجم أسعد مذ أحدقت * بالبدر أو كالزهر عند نجومه
~~وردوا الغري فطال إذ وردوا السما * بقدومهم إذ كان عند قدومه وتود أن لو
~~أبدلته بدرها * عن بدره ونجومها بنجومه علما بنقص بدورها في أفقها * ومغيب
~~أنجمها خلال غيومه وتيقنا أن ليس ينقص نورهم * والله أمضى الامر في تتميمه
~~حث الرواسم للحجاز ولم تزل * مشتاقة لوجيفه ورسيمه كالغيث كل تنوفة ظمآنة *
~~لغزير وابل ودقة وعميمه وسعى لحج البيت وهو الحج في * تحليله المعهود أو
~~تحريمه وبمروتيه وركنه ومقامه * وبحجره وحجونه وحطيمه ودقيقه وجليله وكثيره
~~* وقليله وحديثه وقديمه رفعت قواعد حجر إسماعيله * فيه وقام مقام إبراهيمه
~~وبه الصفا لقي الصفا وتأرجت * ارجاء مكة من أريج نسيمه وغدت ينابع زمزم
~~وكأنما * مزجت لطيب الطعم من تسنيمه اهدى السلام إلى النبي وما درى * أن
~~النبي بداه في تسليمه جزل العطاء ms13729 فمن ينخ آماله * بشريف طبع من علاه كريمه
~~ينخ الرجاء بباب غير منهنه * من أم جدواه ولا محرومه طبعت خلائقه على
~~محمودها * والطبع ليس حميده كذميمه اما المقال فدق في منثوره * عن كنه
~~معناه وفي منظومه فليقتنع ذو اللب في تبجيله * بمديح خالقه وفي تعظيمه ليس
~~المديح يزيد في تشريفه * شرفا وليس يزيد في تكريمه وإن ادعى أحد بلوع ثنائه
~~* بنثير در صياغه ونظيمه فانا الذي سلمت اني عاجز * ونجاة نفس المرء في
~~تسليمه لكن عام قدومه أرخته * قدم السخا والمجد عند قدومه وارسل اليه الشيخ
~~جعفر هدية وكتب معها:
# عذر الحقير إذا قلت هديته * إن الهدايا على مقدار مهديها فكتب اليه الشيخ
~~محمد رضا:
# وافت هديتك الغراء حاملة * شذا نسيمك يذكو في مطاويها وأعربت عن صفايا
~~الود منك فيا * طوبى لنفس لصفو الود تصفيها فجل مقدارها عند المحب كما * قد
~~جل بين الورى مقدار مهديها وجاوزت قدر من وافت وقد عدلت * إذ كنت مهديدها
~~الدنيا وما فيها وقال مهنئا السيد مهدي بعيد الفطر سنة 1210 مولاي فيك لنا
~~ذا اليوم عيدان * ثانيهما أول والأول الثاني وما عليك له في السبق سابقة *
~~ما آدم ورسول الله سيان العيد يوم وثانيه وثالثه * وأنت في كل آن عيدنا
~~الآني العيد ذا فضله المعهود فيه بلا * زيادة يتحراها ونقصان
# PageV09P295
# وأنت ما زلت مزدادا إلى شرف * جمعته شرفا في كل ابان العيد كم عاد في
~~الدنيا بسيئة * ولم تزل عائدا فيها باحسان العيد يثنيه عيد في فضيلته *
~~وأنت في الفضل فرد ما له ثاني وكيف يختص باسم العيد منفردا * بالفضل من
~~سائر الأيام والشأن وكل ما مر من يوم بطلعتك العيد * الجديد برعم الحاسد
~~الشانئ أن نال فضلا فمن شهر تقدمه * وأشهر أخرت عنه وأزمان وأنت سدت بنفس
~~منك كاسية * بالحمد عارية من كل نقصان ونلت ما نلت عن جد ومجتهد * ضما إلى
~~شرف من آل عدنان ونسبة برسول الله معرقة * حطت برفعتها أعراف كيوان العيد
~~أصبح عيدا بالورود على * علياك لم يثنه في ms13730 حالة ثاني فنال ما نال من قدر
~~ومنزلة * وكم سما برفيع القدر من داني ليس المفضل لم يدرك حقائق ما * له من
~~الفضل في قاص وفي داني مثل المفضل عن علم ومعرفة * وشوق قلب إلى العلياء
~~ولهان فكيف نقرنه بالفضل منك وما * له الذي لك من قدر ومن شان لكن يرقونه
~~عن قدر رتبته * ظنا بأنكما في الفضل مثلان لذاك قالوا وأرخنا مقالتهم *
~~مولاي فيك لنا ذا اليوم عيدان وكان السيد مهدي في زيارة أئمة سر من رأى
~~وذلك في أيام الربيع فقال السيد:
# وأضحكت الخضراء غبراء ارضها * فمغبر وجه الأرض بالنبت مخضر وأحب ان يدمج
~~هذا البيت في ضمن أبيات تتضمن وصف تلك الرياض وتنطوي على كشف اسرار بهجة
~~تلك الغياض فقال المترجم:
# رد الروض لا تبعث على الروض رائدا * فقد كلل الأقطار بالزهر القطر وعجها
~~بسامراء فالنجم ناجم * بها وأريض الروض وشعه الزهر وأضحكت الخضراء غبراء
~~ارضها * فمغبر وجه الأرض بالنبت مخضر كان نجوم الزهر في جنباتها * وقد فتقت
~~أكمامه أنجم زهر وقد ضاع نشر المندلي مع الصبا * فلا فطر الا قد أضيع به
~~قطر وطاب شذا الدنيا كان بعثت به * إليك من المهدي أخلاقه الغر فتى عشق
~~العلياء عاشقة له * خليلا صفاء ما لوصلهما هجر فحدث عن البحر الخضم ولا اني
~~* فلا حرج فيما اتيت ولا نكر تدفق لي والدهر هيمان سيبه * فلا اختشي ظما
~~ومن حولي البحر وشاهدت ربع الجود ما عنه حاجب * يصد وباب العرف ما دونه ستر
~~سأشكر لا اني أجازيه نعمة * بأخرى ولكن كي يقال له شكر واذكر أيامي لديه
~~وطيبها * وآخر ما يبقى من الذاكر الذكر وكان مع السيد مهدي جماعة من اهل
~~العلم والأدب مشيعين لوالده لما توجه إلى كربلا وقد طاب سفرهم به حتى لم
~~يجدوا مشقة فابتدر المترجم قائلا في ذلك:
# وركب دعاهم خلوص الهوى * إلى سفر ضم منهم كراما دعتهم لنيتهم خدمة *
~~لمولى سما في المعالي مقاما هو الشهم مهدي هذا الزمان * فتى قام فيه الهدى
~~واستقاما فتى ms13731 جمع الله فيه الهدى * كما جمع الله فيه الأناما أتانا زمان
~~مغيب الامام * فكان لنا حين غاب الإماما إذا سار سار الندى حيث سار * أجل
~~ويقيم الندى ان أقاما أطافوا به كنجوم السما * أطافت ببدر أصابت تماما
~~تهاووا عليه فراشا رأى * سراجا ولكن أصابوا سلاما سروا يخطبون الربى
~~والوهاد * ويطوون غوط الفلا والآكاما فطورا صعودا وطورا هبوطا * وطورا
~~مقيلا وطورا لماما نشاوى يميلون فوق الرحال * وما عرفوا غير شوق مداما
~~تصافوا هوى وتساووا وفي * وكل عن الكل بالحق قاما كفاهم من السير وعثاؤه *
~~هوى كلما انآد ود أقاما تراهم وقد سافروا حاضرين * كان لهم في الفيافي
~~مقاما فلم يدر فرضهم في الصلاة * أقصرا يؤدونه أم تماما ولما أفاضوا
~~لأوطانهم * وكل بدار علاه أقاما وأوحش كل أخا وده * وان تخذ القلب منه
~~مقاما وعانوا اذى السير حال الحضور * وكل بكل من الشوق هاما تشابه فرضهم في
~~الصلاة * واعيا جميع البرايا مراما وفي الحضر القصر كان الوجوب * وفي السفر
~~الفرض كان التماما وقال يمدح السيد مهدي مؤرخا عام وروده من الحج:
# أعيد من الحمد المضاعف ما أبدي * واهدي إلي المهدي من ذاك ما أهدي وليس
~~الهدايا قدر من أهديت له * ولكنها تأتي على قدر المهدي ولو انني أهديت ما
~~ينبغي له * لسقت له ما في المثاني من الحمد على أن ذا في ذاك تحصيل حاصل *
~~ولكن ذا جهدي وغاية ما عندي بدا للهدى بدرا يجلي دجى العمى * وحسبك بدرا من
~~ظلام العمى يهدي له نسب في آل احمد معرق * كمنظوم عقد الدر ناهيك من عقد هم
~~القوم ماز الله فيهم عباده * فبين هدى منج وبين هوى مردي هم القوم لطف الله
~~يرجى بلطفهم * وليس ينال الرشد الا من الرشد أساريره تبدو سرائر قدسهم *
~~عليها وللآباء ستر على الولد تأخر عنهم لا لنقص يرده * عن السبق حاشاه عن
~~النقص والرد ولكن أتى من بعد أن قد تكاملوا * عديدا وكم في ذاك من شرف عد
~~لكيلا يجور الناس عن قصدهم به * غلوا به والله ms13732 يدعو إلى القصد وكيلا يقولوا
~~وهو اهل لقولهم * بعصمته لولا مجاوزة الحد على أنه لم يجتمع قط نائب * لنا
~~ومنوب عنه من سالف العهد وكم فيه سر للإله محجب * أبى الله ان يبدو فمن ذا
~~له يبدي به الغيبة الكبرى تجلى ظلامها * وأشرق في آفاقها قمر السعد وأعشب
~~واديها ورفت رياضها * وأوراقها عادت لأغصانها الملد وسار على اسم الله سيرة
~~صاحب * الزمان لبسط العدل والهدى والرشد ولولا سمات عندنا قد تميزت *
~~لمعرفة المهدي قلنا هو المهدي عطاء بلا من حباء بلا اذى * سحاب بلا رعد
~~سخاء بلا وعد حقائق يخفيها وتبدو فحسبها * ظهورا لها ان الاله لها مبدئ سما
~~الزهد أعلى رتبة بانتسابه * اليه فما في الزهد إذ ذاك من زهد ولولا علوم
~~بثها لاغتدى الورى * بحالك ليل من دجى الجهل مسود أضاق فسيخ القول غامض
~~كنهه * فما ذا عسى يبدي المقال بما يبدي وكيف يحيط الواصفون بنعت من * له
~~سؤدد عد يجل عن العد وقالوا غلا في المدح فيه وعنفوا * ولاموا لو أن اللوم
~~في مثله يجدي ولو أنصفوني فيه قالوا مقصر * ولا قصر في باعي ولكن ذا جهدي
~~ولو أن لي في كل عضو لمدحه * لسانا يبث الحمد قل له حمدي تعالى به جدي
~~وطالت به يدي * وقام به حظي ودام به سعدي PageV09P296
# فشكرا لدهر قد سخا لي به فكم * به من يد للدهر ظاهرة عندي فمن مبلغ
~~الاحياء عني انني * بلغت به سؤلي ونلت به قصدي واني قد سيرت فيه شواردا *
~~تجاوزن من قبلي وأتعبن من بعدي على انني لم اقض واجب حقه * فيا ليت شعري ما
~~اعتذاري إلى المجد سعى ليحج البيت والحج بيته * فكم عاكف باد معيد الثنا
~~مبدئ فلو كان يدري البيت من كان أمه * إذن أمه سعيا ولم يأل من جهد عساه
~~إذا وافاه مستقبلا له * يزيد له بالابن ما كان بالجد وكر من الركن اليماني
~~راجعا * إلى جده أكرم بأحمد من جد وقد بان في ارض الغري ظهوره * لذلك قد
~~أرخته ظهر ms13733 المهدي وكان المترجم بحضرة السيد مهدي وكان السيد موعوكا فامر ان
~~يؤتى بعباءة ليلبسها فلما ألبسها قال الشيخ محمد رضا بداهة في المجلس
~~مؤرخا:
# يا أيها المولى الذي * ورد الشرائع صافيه يا من بنشر علومه * أحيا رسوما
~~عافية وأبان كل خفية * لولاه كانت خافية وقفا النبي وحق ان * يمسي ويصبح
~~قافية يا من يضيق البحر بي * لنعوته والقافية لله كم من نعمة * لله عندك
~~وافيه بورود عافية اتت * لك من إلهك شافية وافتك بل كانت * لكل العالمين
~~موافيه كفي الأنام جميعهم * بكفاية لك كافيه لبسوا وقد ألبستها * حلل
~~المسرة ضافية فهناك قد أرختها * ألبست ثوب العافية وقال مؤرخا عام ولادة
~~السيد رضا ابن السيد مهدي:
# بشرى فان الرضا ابن المرتضى ولدا * وانجز الله للاسلام ما وعدا حبابه
~~الله مهدي الزمان فيا * له هدى متبعا من ربه بهدى قد طاب أصلا وميلادا
~~وتربته * لذاك أرخت قد طاب الرضا ولدا وكان السيد صادق الأعرجي المعروف
~~بالفحام في الحلة فكتب اليه الشيخ محمد رضا النحوي:
# اسكان فيحاء العراق ترفقوا * بمهجة صب بالغرام مشوق ولا تقطعوا كتب
~~المودة والرضا * فقد خانني في الحب كل صديق واني على ما تعهدون من الوفا *
~~مقيم وان ضاعت لديك حقوقي فأجابه السيد صادق يقول:
# اسكان اكناف الغري عليكم * سلام صديق في الأخاء صدوق ولا زايلتكم من ثناء
~~نسائم * خوافقها تعتادكم بخفوق وأمست عليكم مثل ما أصبحت به * بكل صبوح
~~مقبل وغبوق أ أحباب اخوان الصفاء عتبتم * على مخلص ما وده بمذيق عتبتم على
~~قطع الرسائل برهة * وذاك لسر فيه غير دقيق وقلتم بانا قد أضعنا حقوقكم *
~~وما قولكم في حقنا بحقيق وما كان هذا العتب الا تجنبا * على عاشق من ترهات
~~عشيق وحاشاي من تضييع حق فان من * أضاع حقوقا عق شر عقوق ولا سيما حق به
~~سدت انه * يطوق حر النفس طوق رقيق واني على ما كنت تعهده فما * حقوقك الا
~~في الأداء حقوقي وحاشاك من ضيم تجر لذي وفا * خلاف خليل بالوفاق خليق شكوت
~~أناسا بعد ms13734 ما كنت واثقا * بهم دون من صافاك أي وثوق فكان الذي قد كان
~~والدهر مولع * بجمع فريق أو بشت فريق على انها الأيام تذهب بالفتى *
~~طوارقها عدوا بكل طريق فقد قيل والأقوام فيهن عثرة * بمعتمد في عمدة ابن
~~رشيق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثبات صديق فدع عنك اخوان
~~الزمان ولا تثق * فما عهدهم في ودهم بوثيق فكم من قريب وهو غير مقارب * وكم
~~من رفيق وهو غير رفيق واني على ما مر من زمني بهم * يرق ويصفوكم جرضت بريقي
~~فما العيش من بعد الفراق لذي هوى * بصاف ولا ماء الحيا برقيق وقد هاج
~~أشواقي إليكم مهيم * على فنن طامي الفروع وريق أطارحه شكوى النوى فيجيبني *
~~وكم بين عان موثق وطليق عسى الله ان يرتاح للقرب باللقا * فيجمع شملي شائق
~~ومشوق وقال يرثي الآقا محمد باقر بن محمد أكمل المعروف بالوحيد البهبهاني
~~المتوفى سنة 1205 مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه السيد محسن الطباطبائي وميرزا
~~مهدي الموسوي والشيخ جعفر ابن الشيخ خضر الجناحي النجفي:
# أغار بآفاق البلاد واتهما * نعي سرى بالرزء فذا وتوأما فصوبها ملمومة
~~الذيل صوبت * فوارع ثهلان ودكت يلملما نعى الحسب الوضاح والكرم الذي * أبى
~~الله الا ان يعز ويكرما نعى لا نعى الاسلام فليقض حسرة * وحزنا على الاسلام
~~من كان مسلما نعى الباقر العلم الذي طار للعلى * فكان وان كان الأخير
~~المقدما نعى محيي الدين الحنيف وقد عفا * رسوما وقد أعيت على من ترسما
~~فأبقى لها ذكرا وأجزى مراسما * والبسها البرد القشيب المرسما فتى بلغته
~~نفسه كل غاية * فكانت إلى نيل المعالم سلما أفاد فكانت للصراط إلى الهدى *
~~فوائده في ظلمة الجهل أنجما تصرم اعمار الدهور وعهدها * جديد على الأيام لن
~~يتصرما وساء بما ساء النبي وآله * وطاف على الدنيا فخض وعمما بكته محاريب
~~العبادة شعشعت * أسرته منهن ما كان اعتما وحن اليه في الظلام تهجد * إذا
~~هوم الساري أبى ان يهوما وحنت اليه كل وقت خطابة * ذرى منبر صلى عليه وسلما
~~معالم دين ms13735 الله خرت فما نرى * لها معلما الا بما ساء معلما على أنه قد رد
~~من حادث عرى * وهون من خطب الم فألما وجعجعها موارة الضبع لم تدع * رواسمها
~~في معهد الصبر مرسما عزاء بشبليه اللذين هما هما * علاء وما ادراك في الفضل
~~ما هما وما خلفاه فيه من جل سؤدد * وسر له قد كان أودع فيهما هما خلفاه في
~~الفضائل قدما * وان اخرا ما كان في الفضل قدما فما كان الا الغيث ثرى على
~~الثرى * فأعقب روضا بالبرود منمنما وما كان الا الشمس غابت فازدهرت * عشية
~~غابت للهداية أنجما وحسبك تعزاء بعليا حميمه * علي الذي هام المعالي تسنما
~~فتى أسفرت أيامه عن موفق * حباه بما شاء الاله وأكرما وباليافع الرعراع ذي
~~الفضل سبطه * عزاء وكل للمعالي به أنتما PageV09P297
# هم القوم دين الله أسس أسه * بهم وقويم المجد فيهم تقوما تتالوا اليه
~~كالأنابيب قومت * بوشج تتاليها الوشيج المقوما فأصبح عن أنفاسهم متنفسا *
~~وأعرب عن أخلاقهم متنسما فيا أيها المهدي يا من بهديه * وارشاده يهدى
~~الأنام من العمى ومن لم يزل مذ كان في الكون نعمة * بها الله لم يبرح على
~~الناس منعما ومن ملأ الدنيا علوما وسؤددا * ومجدا وإفضالا وجودا وأنعما ويا
~~من أسارير الوصي بوجهه * تلوح وعن سر النبوة ترجما أصبت وقاك الله ما كنت
~~تتقي * بما هد أركان المعالي وهدما فصبرا وان كان التبصر معوزا * عليه وان
~~كان العزاء محرما فان الذي قد كان ما زال كائنا * على الناس فرضا منذ كان
~~محتما وان بمن اضحوا خلائف بعده * عزاء يرد الصدع شعبا ملأما بقوا وبقيت
~~الدهر في الدهر عدة * لراج وكهفا للشدائد أعصما ويا موسوي المجد مهدي عصره
~~* ويا من أفذ الجود جودا واتأما ومن عن مساعيه العظام تبلجت * عظام المساعي
~~في دجى الليل أنجما ويا جعفر بالاسم والرسم من به * على الناس رب الناس جاد
~~وأنعما لقد رزئ الاسلام فيما رزيتما * به وأصيب المجد لما أصبتما وعز على
~~آل النبي محمد * وعترته ما كان عز عليكما فما مات ms13736 من قد طبق الأرض فضله *
~~وأعرق بالذكر الجميل واشأما وان بمن أبقى إلى المجد بعده * عزاء نهى
~~الأحشاء ان تتضرما فكم بهم من أحوذي مظفر * تقدم للعلياء طفلا فقدما تقصوا
~~مزاياه فكل لها انبرى * وشاموا سجاياه فكل تشيما فهم وطدوا ارض العلا
~~فتوطدت * وهم قوموا ركن الهدى فتقوما قضى الباقر العلم الذي ساء رزؤه *
~~أعالي الصفا والمروتين وزمزما وطار بقلب الدين تاريخ يومه * على الباقر
~~العلم السماء بكت دما وقال يرثي سلمان مملوك السيد مهدي الطباطبائي مؤرخا
~~عام وفاته:
# لك البقاء فما سلمان حين قضى * الا كسلمان أدي فرضه ومضى فداك مثل فدا
~~سلمان سيده * كل فدى جوهرا أمسى له عرضا فاق الرقيق بنفس حرة ويد * بيضاء
~~ما عرقها بالسوء قد نبضا ساد العبيد كما قد ساد سيده * السادات مضطلعا
~~بالعب ء إذ نهضا ما خلق عبد بني الحسحاس معترض * خلقا له كانبلاج الصبح
~~معترضا هيهات ليس بنو الحسحاس كفوء بني * الهادي وما العبد من سلمانهم عوضا
~~الحب في الله والبغضاء فيه له * خيم فما حب الا فيه أو بغضا يصفي مودة من
~~أصفى مواليه * ودا ويرفض من للحق قد رفضا يقضي الصلاة مؤداة الفروض فما *
~~أعاد منها صلاة ساهيا وقضى ما زال يلهج بالتكبير مفتتحا * حر الكلام وكان
~~الختم حين قضى فخذ من القول ما ان ترع مجمله * سمعا بين لك من تفصيله
~~الغرضا جرى على نهج ما قد سن سيده * من رعي ذمتنا قدما وما فرضا قد كان
~~يمحضنا ود أو قل من الأحرار * من مثله للود قد مخصا يجيبنا كلما ندعو
~~بتلبية * كم أثلجت كبدا بالشوق مرتمضا من السفير إلى المهدي ان وفدت * بنو
~~الرجا بعده أو عارض عرضا من السفير يؤدي ما عليه لهم * قد كان أوجبه مولاه
~~وافترضا يثنيهم عنه فيما أملوه وكم * قد صرح المخض عن زبد لمن مخضا لقد
~~أنسنا به والرق يجمعنا * دهرا فأوحشنا حاشاه حين قضى لقد غرضنا من الدنيا
~~وما أحد * من لذة العيش فيها قبلنا غرضا قضى الإله علينا ms13737 بالفراق ولا * مفر
~~مما له الله الحكيم قضى جرضت بالريق تهيأ ما عليه وكم * مثلي على مثله
~~بالريق من جرضا كم قد جرضت وما حال الجريض به * دون القريض على حال ولا
~~اعترضا فقلت ما قلت لا اني أحطت بما * يراد مني ولا أديت ما فرضا أطلتها
~~لأسري ما امض من * الحزن الطويل فزادتني به مضضا تبني الأسى عنه لي صبرا
~~فينقض ما * تبنيه عهد على الأيام ما نقضا أصبحت يعقوبه إذ كان يوسف لي *
~~حبا وأمسيت من تذكاره حرضا شتان ما بين يعقوب وبيني في * رجا ويأس رماني
~~للضنا غرضا ما كان الا كظل قد تقلص أو * برق بدا فمضى من بعد ما ومضا عن كل
~~ماض مضى من شكله عوض * وما نرى عنه من أشكاله عوضا وقد ينوب عن الماء
~~الصعيد فخذ * عنه الرضا بدلا لو صح منك رضا قد كان سلمان زهد في الحياة لذا
~~* أرخت سلمان زهد للجنان مضى نظم حديث جنونان لا أخلاني الله منهما وقال
~~السيد محمد ابن عمنا السيد مهدي: وجدت في بعض مسودات جدي السيد علي الأمين
~~طاب ثراه ما صورته: تذاكر يوما الشيخ محمد رضا النحوي الشاعر والسيد محمد
~~الزيني النجفي الحديث المشهور عن أمير المؤمنين ع وهو قوله جنونان لا
~~أخلاني الله منهما الشجاعة والكرم فقالا صدر هذا الحديث صدر بيت من الشعر
~~فليجعل كل منا عجز الحديث عجز بيت مع بقائه على معناه فقال السيد محمد
~~الزيني:
# جنونان لا أخلاني الله منهما * مدى الدهر ما عشت الشجاعة والكرم وقال
~~الشيخ محمد رضا:
# جنونان لا أخلاني الله منهما * وان أخليا مني الشجاعة والكرم فبينما هم
~~على هذه الحالة إذ قدم عليهما العم السيد حسين أدام المولى علاه هو السيد
~~حسين ابن السيد أبي الحسن موسى عم جد المؤلف فطلبا منه ان يكون لهما ثالثا
~~فقال ارتجالا:
# جنونان لا أخلاني الله منهما * لأحيى وان مت الشجاعة والكرم ثم إن العم
~~المذكور نقل لي ذلك وطلب مني ان أكون لهم رابعا فقلت: ms13738
# جنونان لا أخلاني الله منهما * لأعقل ما أبقى الشجاعة والكرم قال ووجدت
~~تحت هذا الحديث بخط الفاضل العلامة السيد كاظم ابن السيد احمد ابن عم والد
~~المؤلف ما صورته: ومذ وقفت على ما حكاه العم الجليل السيد علي قلت بديهة:
# جنونان لا أخلاني الله منهما * هما الغاية القصوى الشجاعة والكرم وقال
~~السيد محمد ابن عمنا السيد مهدي المحدث بهذا الحديث: وقد جرى على لسان
~~القلم حين اطلاعي على ذلك ما لفظه:
# جنونان لا أخلاني الله منهما * هما المطلب الأسنى الشجاعة والكرم وقال
~~العم السيد امين ابن السيد علي الأمين حين اطلاعه على ذلك: PageV09P298
# روى ثقة الأخيار عن سيد الأمم * بان قال في فصل الخطاب من الحكم جنونان
~~لا أخلاني الله منهما * هما جنتي درعي الشجاعة والكرم وقال المؤلف لطف الله
~~به:
# أتى عن علي المرتضى معدن الحكم * وصي النبي المصطفى سيد الأمم جنونان لا
~~أخلاني الله منهما * هما منبع العقل الشجاعة والكرم وقيل إن الشيخ محمد رضا
~~وجد هذين البيتين على بلاطة ولم يعرف قائلهما وهما:
# بالله يا قبر هل زالت محاسنها * وهل تغير ذاك المنظر النضر ما أنت يا قبر
~~لا روض ولا فلك * فكيف جمع فيك الغصن والقمر فعرضهما على السيد مهدي
~~الطباطبائي فامر بتشطيرهما فشطرهما فقال:
# بالله يا قبر هل زالت محاسنها * فاليوم عندك من دوني لها خبر فاشرح لي
~~الحال هل زالت غضارتها * وهل تغير ذاك المنظر النضر ما أنت يا قبر لا روض
~~ولا فلك * ولا كناس به الآرام تبتدر فكيف أودع فيك الريم ملتفتا * وكيف غيب
~~فيك الغصن والقمر ثم امره بتشطير الجميع فشطرها فقال:
# بالله يا قبر هل زالت محاسنها * وغيرت حسن ذاك العارض الغير كانت
~~واخبارها عندي مفصلة * فاليوم عندك من دوني لها خبر فاشرح لي الحال هل زالت
~~غضارتها * وحال لا حال ذاك المبسم العطر وهل ذوي قدها أو جف ناضرها * وهل
~~تغير ذاك المنظر النضير ما أنت يا قبر لا روض ولا فلك * كلا ولا صدف تجلى
~~به الدرر كلا ms13739 ولا جنة للحور قد خلقت * ولا كناس به الآرام تبتدر فكيف أودع
~~فيك الريم ملتفتا * وكيف خلد فيك الحور والحجر وأودع اللؤلؤ المكنون قعرك
~~ذا * وكيف جمع فيك الغصن والقمر وقال يهني السيد الطباطبائي بتزويج جديد:
# بارك الله بالبناء لباني * المجد باني الجلال باني المعالي يا له من بناء
~~مجد بناه * للأجلاء منة ذو الجلال كان اهل السماء والأرض فيه * شرعا في
~~مسرة واقتبال فلهذا جميعهم أرخوه * زهرة المجد زوجت بالهلال وله:
# أقول وللهوى ولع بروح * أبت الا التردد في التراقي بنفسي الجيرة الغادين
~~عني * ووجدهم كوجدي واشتياقي وأيديهم تكفكف يوم بانوا * دموعهم وكفى في
~~آماقي وهذا قائل هل من سبيل * إلى عود وذا هل من لحاق وأصفى العاملين هوى
~~حبيب * يلاقي في الصبابة ما يلاقي الا يا يوم فرقتنا رويدا * فلست إلى
~~تلاقينا بباقي وكيف أطيق نوما كاد فيه * الفراق أسى يفر من الفراق وقفنا
~~موقف التوديع سكرى * ولا كاس يدير يمين ساقي أحب نوى يكون به وداع * وإن
~~كان النوى مر المذاق نودعكم أحبتنا فانا * نرى أن لا سبيل إلى التلاقي وأين
~~مساقط العلمين ممن * ثوى ملقى بفيحاء العراق وله مشطرا:
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا * وهل راجع ما فات من فارط العمر وحياز
~~زمانا بالوصل فرعه * علينا وعصر العامرية من عصر ليالي أعطيت الصبابة مقودي
~~* ووليت سلطان الهوى في الهوى امري ورحت بألحاظ الظبى الغيد لاهيا * تمر
~~الليالي والشهور ولا أدري وله:
# أ أحبابنا والهوى قاتل * وما فاق في الحب من قد أفاق وكم واجد مات في
~~وجده * وكم شيق غاله الاشتياق وكم مظهر حبه جنة * وإن أنفق العمر فيه نفاق
~~وللعاشقين بأهوائهم * خلاف جرى بينهم واتفاق وكل له في الهوى مذهب * رآه
~~فطاب لديه وراق وها أنذا من هوى شفني * وعبء جوى حمله لا يطاق أفارقكم لا
~~ملالا لكم * واعلم أن ذاك مر الذاق واجرع بالبعد شوق الفراق * رجاء لابقاء
~~طيب التلاق فكان بعادا لخوف البعاد * وكان فراقا لفوق الفراق وكتب اليه
~~السيد سلمان ابن ms13740 السيد داود الحلي وكان يومئذ في الحلة معاتبا له على
~~انقطاعه عنه مضمنا:
# عهدت حبيبي إن دجى ليل بيننا * سرى يخبط الظلماء والليل عاكف وعهدي به ما
~~مثله في وصاله * حبيب بأوقات الزيارة عارف ولا كلفة أو ربية يقتضي لها *
~~أيدخل محبوب على الدار واقف فكتب اليه في الجواب مشطرا أبياته:
# عهدت حبيبي إن دجى ليل بيننا * وما زرت جلاه سنا منه خاطف فكيف يظن الخل
~~يجفو وكم وكم * سرى يخبط الظلماء والليل عاكف وعهدي به ما مثله في وصاله *
~~وهجري له عاط إلي وعاطف يلوم على غب المزار وأنه * حبيب بأوقات الزيارة
~~عارف ولا كلفة أو ريبة يقتضي لها * عتاب ولا قول لفعل مخالف وكم قد تعمدت
~~المزار ولم أقل * أيدخل محبوب على الدار واقف قاله:
# بيني وبين الدهر فيك عتاب * سيطول إن لم يمحه الأعتاب يا غائبا بمزاره
~~وكتابه * هل يرتجى من غيبتيك إياب لا ياس من روح الإله فربما * يصل القطوع
~~وتقدم الغياب وكان المترجم مع السيد مهدي الطباطبائي في طريق زيارة سيد
~~الشهداء مع جماعة من الأدباء والعلماء فبينما هم في أثناء الطريق إذ هبت
~~ريح وثار عجاج يمنعهم من المسير لاستقباله ويدعوهم إلى السير فرارا من
~~تراكم أهواله فأمره بنظم هذا المعنى في ذلك الحال فقال على سبيل الارتجال:
# ثار عجاج دوننا حاجز * قد غشي المبصر والسامعا مقتضيا للسر في منعه *
~~فأعجب له مقتضيا مانعا وكان معه في جماعة من العلماء والأدباء فكروا راجعين
~~من الزيارة فلما وردوا الرباط الأول من الطريق وجلسوا فيه وقد اخذ منهم
~~التعب وأجهدهم النصب امر بتعريب البيت المشهور حيث اقتضت ذلك الحال فقال
~~الشيخ محمد رضا ممتثلا امره على سبيل الارتجال: PageV09P299
# ضعفت من البلوى فأية بقعة * حللت بها كانت من الضعف لي وطن ومن طول ما
~~أبكي على كل دمنة * مررت بها عادت رياضا لي الدمن وقال يرثي السيد احمد
~~القزويني جد الأسرة القزوينية الشهيرة في العراق مؤرخا عام وفاته ومعزيا
~~عنه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي:
# تقادم عهد ms13741 بالخليط فجدد * ورد على سمعي الحديث وردد مضى ما مضى من نضرة
~~العيش وانطوى * زمان وما عيش لحي بسرمد أروح وأغدو من جواه على جوى * يروح
~~على مر الليالي ويغتدي بقلب على جمر الغضا متقلب * وطرف إذا نام الخلي مسهد
~~وصبر كمنثور الهباء مفرق * ودمع كمرفض الجمان مبدد غرام مقيم واحتمال مزايل
~~* وخد روي بالبكا وحشا صدي عذيري من ماء ونار ترددا * على شبح مثل الخيال
~~مردد إذا اتقدت من حرما اتقدت جرى * ومهما جرى مما جرى تتوقد فلا حرها من
~~مدمع بمجفف * ولا مدمع من حرها بمبرد قضيت بدائي والخليون من أسى * يقولون
~~لا تهلك أسى وتجلد فيا سعد ساعدني فقد كنت مسعدي * قديما وأنجدني فقد كنت
~~منجدي لعمرك ما هاجت لواعج لوعتي * لخولة اطلال ببرقة ثهمد ولا اهل ذاك
~~الخدر لما تحملوا * ولا اهل هذاك الطراف الممدد ولا بت معمود الفؤاد مدلها
~~* ببهكنة تحت الخباء المعمد ولكن شجاني اليوم ناع نعى الندى * فأوحش من فقد
~~الندى ذلك الندي أتى ناعيا لأقرب الله داره * يجوب الفيافي فدفدا بعد فدفد
~~فاضرم في الأحشاء للبين جمرة * إلى الحشر لا تنفك ذات توقد وما زالت
~~الأنباء تفجأ بالردى * ويأتيك بالاخبار من لم تزود تقلص ظل المجد وأغبر
~~ربعه * وأقفر نادي الحمد من بعد احمد مضى الخضرم الغطريف لا العيش بعده *
~~بغض ولا روض الشباب بأغيد تولى فلا عين المعالي قريرة * عليه ولا خد الندى
~~بمورد ولا الجود ممدود الرواقين ظله * ظليل ولا ناديه من بعده ندي بكته
~~محاريب العبادة وارتدى * عليه بأثواب الشجى كل مسجد وحنت صلاة الليل لما
~~تذكرت * تهجده أفديه من متهجد وأمست رسوم العلم عافية الصوى * تلوح كباقي
~~الوشم في ظاهر اليد تولى حميدا وهو في دار غربة * شهيدا من الأملاك طرا
~~بمشهد لئن غاب عنه الغر من أوليائه * لما غاب عنه الغر من آل احمد وإن
~~جردوه من ثياب يزرها * فما هو من ثوب العلى بمجرد وإن شط عن آبائه فهو
~~بينهم * مقيم فلم تشحط نواه ويبعد لقد ms13742 نقلته نحوهم فهو راقد * ملائكة
~~الرحمن في خير مرقد كما قد رآه المرتضى في عصابة * من العلماء الغر في خير
~~مشهد يجدد عهدا في زيارة جده * علي فيا طوبى له من مجدد فقال امرؤ منهم أ
~~لم يك قد قضى * وذا قبره فليفتقد فيه يوجد الا فاكشفوا عن ذا المكان صفيحة
~~* تروه دفينا في صفيج منضد فأهوى إليها ثم مقتلعا لها * فألفوه ملحودا
~~بأكرم ملحد فيا لك بشرى عجلت غير ما له * أعد من الاجر المضاعف في غد فقدنا
~~العلى والمجد يوم افتقاده * ومن يفتقده للمكارم يفقد فلا غرو إن عاصيت في
~~النوح عاذلي * وخالفت في الحزن الطويل مفندي فلم تجد الخنساء من بعد صخرها
~~* كوجدي ولا الشماخ بعد مزرد فيا عبرتي جردي ويا زفرتي اصعدي * ويا مهجتي
~~ذوبي ويا سلوتي أبعدي ولولا عزائي بالمرجى إذا التوت * خطوب أثابت كل كهل
~~وأمرد قضى الرزء في اليوم شر قضائه * وقامت بيأس عن وسادي عودي هو السيد
~~المهدي من بجينة * ونور هداه ساطع النجم يهتدي فتى عود النفس السماحة
~~والندى * وقال لها جودي بما ملكت يدي فتى شاد بيت المجد عال دعامه * ولولا
~~علاه لم يكن بمشيد فتى أحرز المجد الأثيل وراثة * تورثها من جده الطهر احمد
~~بنى داره للضيف شامخة الذرى * فيا داره إن شئت للنجم فاصعدي فشكرا لرب خصني
~~بوداده * وانجز لي فيه كما شئت موعدي أساغ على رغم العواذل مشربي * وأصفى
~~على كيد الحواسد موردي وأنجح من قبل السؤال مطالبي * وما أخرت حاشا علاه
~~إلى غد فكم نعمة تمت بها منه نعمتي * وكم من يد من جوده ملأت يدي فيا ابن
~~النبي المصطفى ووصيه * تعز وإن عز العزا وتجلد تأس بآباء كرام تقدموا * إلى
~~المجد من آل النبي محمد تقسمهم صرف الردى فأبادهم * فمن منهم نائي المزار
~~ومنجد وما أحد من بعد أن اقصد الردى * نبي الهدى في دهره بمخلد وجدد فدتك
~~النفس صبرا مجددا * على ذا المصاب الدائم المتجدد وجد غير مأمور على ولده
~~وعد * عليهم بما عودتهم ms13743 من تودد وأضف عليهم برد عطفك وافترش * لهم ارض مجد
~~من علاك ومهد وسددهم منا بتسديدك الذي * متى علقت كف امرئ فيه يرشد فأنت
~~لهم ما دام فيهم أبوهم * أب إن سطا دهر يجور ويعتدي وأنت لهم من بعده خلف
~~له * وهم خلف عنه بهديك يهتدي الا يا بنية حسبكم من أبيكم * أب بنداه ينقع
~~الأمل الصدي فقوموا له بالأمر والنهي تسعدوا * ومن يتعلق بالسعادة يسعد
~~وجدوا إلى كسب المعالي وجددوا * مآثر ما طال المدى تتجدد سقى جدثا وارى
~~معاليه رائح * من المزن محلول النطاقين مغتدي ولا زالت الأملاك تغشاه
~~بالسنا * فمن ركع تنهى ثناها وسجد ولا زال ريحان من الله عائد * عليه وروح
~~مثلما عاد يبتدي مضى لا مضى والحزن عم به الورى * وساء البرايا من مسود
~~وسيد تنوح عليه الإنس في كل موطن * وتبكي عليه الجن في كل مشهد وأهل الكساء
~~الخمس وافوا وأرخوا * لقد ثلم الاسلام من فقد احمد وفي هذا التاريخ فذلكة
~~وهي إضافة خمس اليه مشار إليها بقوله وأهل الكساء الخمس وافوا وقال راثيا
~~السيد مرتضى ابن السيد محمد الطباطبائي والد السيد مهدي بحر العلوم وقد
~~توفي سنة 1204 ومعزيا عنه ولده المذكور وفيها تضمين شطور من لامية العجم.
# ليس الوقوف برسم دارس الطلل * يشفي من الوجد أو يطفي من الغلل كلا ولا
~~وقفة بالربع ثانية * يدب منها نسيم البرء في عللي عدت علي عواد لو رمت جبلا
~~* بما رمتني لهدت ذروة الجبل فلا ملام إذا ما خانني جلد * مالي بعادية
~~الأيام من قبل كم قد ثنيت النوى جهدي فما ثنيت * لم يثن كيد النوى كيدي ولا
~~حيلي أحال نضرة أيامي وأبعدني * عن طيب عيشي وأدناني إلى أجلي خطب أناخ على
~~الدنيا بكلكله * حتى رمى أهلها بالحادثات الجلل فما خلا ابدا من همه أحد *
~~فما ترى رجلا الا على وجل لا در در الليالي كم تكر * على علاتها في العلى
~~بالخيل والرجل فكم وكم صوبت للسعد من قمر * عال وكم ضعضعت للمجد من جبل
~~PageV09P300
# أخنت ms13744 على المرتضى بن المرتضى ورمت * يا للرجال اسود الغيل بالغيل ذاك
~~الأغر الذي في الله ما مزجت * بشدة البأس منه رقة الغزل فكم سرى لطروق الحي
~~من أضم * وقد حماه رماة من بني ثعل اني لأعجب والأيام ما برحت * تبدي
~~عجائبها من غابر الأزل من جرأة الدهر يا للناس كيف سطا * بمثله غير هياب
~~ولا وكل من للمعارف والآداب ما بلغت * منه يداها ومن للفرض والنفل من
~~للتهجد كم أحيا الدجى سحرا * والليل أغرى سوام النوم بالمقل قامت نواعي
~~العلى بالنعش محدقة * فهن يتبعنه في كل مرتحل فما خلت بقعة من فقد فاقده *
~~ولا خلت عقوة من ثكل ذي ثكل عروا لدى الغسل كاسي الحمد منصلتا * كالسيف عري
~~متناه عن الخلل لئن غدا عطلا من فضل حليته * فحلية الفضل زانته لدى العطل
~~عجبت من حامليه انهم حملوا * في نعشه اي طود شامخ القلل وقد أقلوا وكم في
~~الدهر من عجب * في النعش شؤبوب ذاك العارص الهطل وكيف يا للملا في النعش قد
~~جعلوا * شمس الضحى بدلا من دارة الحمل وكيف قد حملوا البحر المحيط على *
~~أكتاف أربعة أعظم بمحتمل وكيف قد وضعوا الدنيا بجملتها * للغسل يا للبرايا
~~فوق مغتسل وأدرجوا ببرود اي متزر * بالمجد تشح بالفضل مشتمل وبالجريدة
~~راموا انسه وله * في قبره مؤنس من صالح العمل وكيف قد دفنوا شمس الضحى
~~وعدوا * في جنح ليل من الظلماء منسدل وأودعوا البحر اطباق الثرى ورضوا * من
~~بعد زاخره الثجاح بالوسل ان غاب عنا فما غابت نوافله * عنا ولا ظله عنا
~~بمنتقل وكنت من شوقه حيا أخا وله * عليه حلف صبابات أخا وجل فحال ما بيننا
~~صرف القضاء فما * حالي واعلاقه في القلب لم تحل وما صبابة مشتاق على امل *
~~من القاء كمشتاق بلا امل لولا التأسي باهل البيت مت أسى * حزنا عليه
~~وغالتني يد الغيل وان في الخلف المهدي لي خلفا * عنه ولي بدل ناهيك من بدل
~~علامة العصر فرد الدهر شمس سماء * الفخر عين المعالي غرة الدول رنا إلي
~~وعين ms13745 الدهر مغمضة * ورد حظي وقد ولى على عجل ومن مصارع دار الحسف أنقذني *
~~حتى استعاد حياتي من يدي أجلي له خلائق أمثال الرياض ذكت * من طيبها نفحات
~~الرند والنقل فسر بنا نحو ارض منه قد عبقت * فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل
~~فإنه خلف عما مضى وكفى * بالروض نفعا عقيب الهيدب الخضل ولي عزاء بأبناء له
~~اتسقوا * في الفضل مثل أنابيب القنا الذبل من كل سامي المساعي فاختبره تجد
~~* حالا تروقك بالتفصيل والجمل صبرا بني المرتضى عنه فان لكم * بجدكم أسوة
~~محمودة السبل لكل حي وحاشا الله من امد * وان تطاول منه العهد لم يطل يا
~~راحلا بعده ما جاد صوب حيا * مرعى لراج ولا روضا لذي امل قد صوحت بعدك
~~الدنيا وزهرتها * وكل عيش قشيب البرد مقتبل خلفت كل شج تدمى محاجره * شجوا
~~عليك طويل الويل والوهل قاطعته بالجفا فانصاع فيك أخا * حزن طويل بيوم
~~الحشر متصل لا يعلق الطيب كفيه ومفرقه * ولا يمسح عينيه من الكحل عن كل ماض
~~لنا من شكله بدل * ولا نرى لك في الاشكال من بدل لم ترض رمسا بأرض قد نشأت
~~بها * صيانة عن رخيص القدر مبتذل فجئت من بلد تسعى إلى بلد * عزت بنجل أمير
~~المؤمنين علي صدقت قول المعالي وهي صادقة * فيما تحدث ان العز في النقل
~~وشمت عتد احتضار الروح بارقة * البشرى بظل ظليل غير منتقل وقد بلغت المنى
~~فيما تؤمله * ونلت أعلى مقام في الجنان علي وبت جارا كما شاء الرجا لفتى *
~~ينال بالقرب منه منتهى الأمل فطاب امرك أولاه وآخره والشمس * راد الضحى
~~كالشمس في الطفل سقى ثراه من الرضوان ذو زجل * يغنيه عن كل وسمي وكل ولي
~~ولا خلا روض قبر كان روضته * من سيب عفو كمسكوب الحيا هطل ولا تخطاه من روح
~~الاله صبا * يعتاد مثواه بالاصباح والأصل لفقدك المجد أمسى وهو ذو وله *
~~باد عليه عظيم الحزن والثكل هناك قامت نواعيه مؤرخة * لرزئه الوجد أمسى وهو
~~ذو وجل سنة 1204 وقال يرثي الآقا محمد باقر الهزارجريبي ms13746 مؤرخا عام وفاته
~~معزيا لولديه متعرضا لذكر السيد مهدي الطباطبائي سنة 1205:
# قضى الدهر لي أن لا أزال عليلا * أعالج داء في الضلوع دخيلا على وجنتي من
~~نار وجدي سحائب * يزيد بها قلبي المحيل محولا لعمرك ما علقت بالغور غادة *
~~ولا رشا بالأبرقين كحيلا ولا خف بي شوق لناء تطاوحت * نواه ولا ألف أجد
~~رحيلا ولا تأمني ما تام قبلي بزينب * وجمل نصيبا في الهوى وجميلا ولا
~~أرقتني في الغصون حمائم * دعون بترداد الهديل هديلا ولكن شجاني اليوم ماسك
~~مسمعي * والقى به قولا علي ثقيلا نعي لعمر الله قصر مدتي * وصير حزني ما
~~بقيت طويلا نعى لا نعى الناعي من ارتبعت به * رياض الهدى واليوم عدن محولا
~~نعى من بني للمجد أرسى قواعد * فأضحت رسوما بعده وطلولا نعى الباقر العلم
~~الذي كان بالذي * تقادم من علم النبي كفيلا له من سمات الأنبياء علامة *
~~تقوم لمن رام الحجاج دليلا ولكنه ما كان ربك مذ برى * ليبعث من بعد النبي
~~رسولا نعى زينة المحراب ناشئة الدجى * أشد له وطئا وأقوم قيلا تقسم آناء
~~الدجى متشطرا * لها غررا تحيا به وحجولا خلائق أمثال الرياض سقى الحيا *
~~ثراها وحياها النسيم بليلا وعلم لو الابحار كن لرسمه * مدادا لما بلت لذاك
~~غليلا وراجح حلم لو يوازيه يذبل * لخر كثيبا للحضيض مهيلا رعى الله عهدا
~~فيه أزهر ناصعا * وعيشا كمتن المشرفي صقيلا وحيا الحيا الهطال أيامه التي *
~~هصرت بها عود الزمان ذبولا فثار لاخذ الثار مني طالبا * تراث قديمات له
~~وذحولا ليقض الذي يقضي فقد ذهب الذي * إذا صال رد الغرب منه كليلا خليلي
~~بالود الذي عنه لم نكن * لنعدل ما حج الورى ونحولا وبالذمة المرعية العهد
~~عاقلت * برسم التصافي مالكا وعقيلا ألما على رمس له واعطفا بنا * عليه
~~وعوجا بالركاب قليلا ألما على رمس بكوفان ضمه * فقد ضم مجدا لو دراه أثيلا
~~ألما بنا نقض حقوقا مضت له * ونشكر صنعا من لدنه جميلا ونملأ ناديه نواحا
~~ورنة * عليه وواديه بكا وعويلا ونستاف تربا منه بالمسك عابقا ms13747 * ونقتبل
~~الأرواح فيه قبولا ونلقي بمثواه الجباه عفيرة * عليه ونذري الدمع فيه همولا
~~PageV09P301
# ونأسى على أن لم نكن عنه فدية * وبدلا لو اختار الحمام بديلا سقى الله
~~مثواه من العفو مرزما * أجش هتون العارضين هطولا وساق اليه من ملائكة الرضا
~~* قبيلا يلقيه الرضا فقبيلا فيا أيها المولى الرضا استعمل الرضا * وخفض وان
~~كان المصاب جليلا عزاء وان كان العزا ليس مجديا * وصبرا وإن لم يغن عنك
~~فتيلا فما مات من كنت الخليفة بعده * أجل وأخوك المستطاب سليلا تشيد ما قد
~~شاده من قواعد * وتحيي فروعا ساسها وأصولا وبالخلف المهدي منه لنا العزا *
~~فانا وجدناه بذاك كفيلا وكلنا اليه الامر فهو على الهدى * وكيل من الرحمن
~~دام وكيلا قفا جده المختار فينا فما ترى * له في موازاة الرسول رسيلا وان
~~بالطاف له وشمائل * لنا عوضا يرضي العلى وبديلا أعزيك لو أني وجدت إلى
~~العزا * لنفسي إذا رمت العزاء سبيلا فكم قد حبست النفس للصبر عادلا * بها
~~لو أطاقت نحو ذاك عدولا ونهنهت دمعي لو تماسك غربه * ولكنه سيب أصاب مسيلا
~~لقد نابني دهري بمن لو بكيته * دما كان في حكم الوفاء قليلا رثيت وما أديت
~~ما ينبغي له * قصورا وان أسهبت فيه مطيلا وهل بعد نعت الله جل ثناؤه *
~~واطرائه من مقول فأقولا على أنه قد هون الحزن والأسى * وأجمل صبرا عنه ليس
~~جميلا ان ارتاد من ظل الغريين وارفا * وقال به أكرم بذاك مقيلا وجاور في
~~الدارين حامي الحمى وقد * تبوأ ظلا في ذراه ظليلا وباكرت الأملاك مثواه
~~بالذي * يروق لديه بكرة وأصيلا وهبت له من جانب القدس نفحة * تجر عليه
~~للقبول ذيولا ونادى مناد في السماء مؤرخا * على الباقر العلم استزاد عويلا
~~وقال:
# لقد كان شيخي في الحديث بقية * من السلف الماضين حتى تقشعوا فلما مضى مات
~~الحديث بموته * وأدرج في أكفانه العلم اجمع لعمرك ما للناس في الموت حيلة *
~~ولا لقضاء الله في الخلق مدفع ولو أن مخلوقا نجا من حمامه * إذا لنجا منه
~~النبي المشفع تعز به ms13748 عن كل ميت رزئته * فرزء رسول الله أشجى وأوجع وقال
~~متغزلا:
# وافتك زائرة وهنا وقد رقدت * حراسها وسمير الحي قد هجعا وظنت الليل يخفى
~~امرها فوشى * بها سنا بارق من ثغرها لمعا فأوجست رقبة الواشين فالتثمت *
~~وأسلبت ذيل فرع للثرى فرعا فنم لما مشت جرس الحلي بها * وساطع الطيب من
~~أراد انها سطعا فعند ما علمت ان التحرز ما * أجدى عليها وان الحذر ما نفعا
~~وافت جهارا على عين الرقيب وقد * نضت قناعا بغير البدر ما قنعا وأسفرت فكان
~~الشمس ما غربت * لما بدت وكان الليل ما سفعا وقالت الحب أعيي من يروم له *
~~كتما وكم كتموا حبا فما نجعا دع الحسود يقل ما شاء من كمد * اضناه وليصنع
~~الغيران ما صنعا وأقبلت وأريج المسك يسبقها * والعذل يتبعها بعدا له تبعا
~~ما للعواذل والمشتاق لا نطقوا * كم يعذلون ولا أصغى ولا استمعا وبشرتني
~~أهازيج الحلي بها * كالصبح بشر فيه الطير إذ سجعا يا ليلة أسفرت لي عن بلوع
~~منى * لم يصدع الصبح عنها قط مذ صدعا ما فات أولها يقتاد آخرها * وأرسلت
~~فرعها الا وقد رجعا ما كان أقصرها عندي وأطولها * ضدان كيف لعمر الله قد
~~جمعا تقارن الليل فيها والنهار معا * فأعجب له ممكنا ما زال ممتنعا عانقت
~~فيها قضيب البان منعطفا * نحوي وطالعت بدر التم قد طلعا وأطربتني لحون من
~~خلاخلها * برزن شدوا وقد ألفين مستمعا فيا سقى الله أيام الحمى ورعا * عهد
~~الغواني فما أبقين لي ورعا فقل لمن قد هجا الخلخال مجتهدا * ولم يكن بالتي
~~تمشي به اجتمعا لو كنت تسمع إذ تأتيك رنته * طربت شوقا فما وراء كمن سمعا
~~وقال راثيا الشيخ إبراهيم سليمان العاملي ومؤرخا عام وفاته سنة 1195 مذ قضى
~~الشيخ وعاشت * بعده الناس يتامى وتناءى الصبر منهم * عنه والحزن أقاما
~~وضياء الكون قد عاد * وقد غاب ظلاما وأتته الحور بالبشرى * وقد نال المراما
~~وله الجنة أمست * مستقرا ومقاما قلت في مفرد * تاريخي له بيتا تماما حاز
~~إبراهيم في الجنات * بردا وسلاما وقال ms13749 راثيا له أيضا ومؤرخا عام وفاته:
# أ ضريح ما أرى أم روضة * بعثت نشر عرار وخزامي جدث ضاء به القطر كما *
~~مزق البارق من جنح ظلاما أيها الزائر قف مستعبرا * ناضحا بالدمع ذياك
~~الرغاما مهديا في البدء والعود إلى * ذلك القبر صلاة وسلاما تاليا فاتحة
~~الذكر له * ناعشا بالختم هاتيك العظاما ثم انشد بعد تعدادك من * فضله
~~تاريخه بيتا تماما حل إبراهيم في دار علا * وكساه الله بردا وسلاما وله:
# صحا من خمار الشوق من ليس وجده * كوجدي وقلبي من جوى البين ما صحا وعاد
~~غرامي فيكم مثل ما بدا * وأمسى هيامي مثلما كان أصبحا أطعت غراما نال مني
~~ولوعة * وخالفت عذالا عليكم ونصحا وإن لامني فيكم على الوجد لائم * أقام له
~~عذري هواكم وأوضحا الا فليلم في الحب من لام فالهوى * أبي على اللوام وليلح
~~من لحا فكم قد سترت الحب والدمع فاضح * وما جرت العينان الا لتفضحا وكنيث
~~عنكم ان خطرتم بغيركم * فغالبني الشوق الملح فصرحا وصرت بنوحي للحمام
~~مجاوبا * إذا هتفت ورقاء في رونق الضحى فتدعو هديلا حين اهتف باسمكم *
~~كلانا به الشوق المبرح برحا وما وجدت وجدي فتصطبح الجوى * وتعتنق الأشجان
~~ممسى ومصبحا ولو صدقت بالوجد ما خضبت يدا * ولا اتخذت في الروض مسرى ومسرحا
~~ولا أوت الأغصان يرقص دوحها * وما أوت الأغصان الا لتصدحا ولي دونها ألف
~~متى مر ذكره * طحابي لذكراه من الشوق ما طحا إذا ما تجاهشنا البكا خيفة
~~النوى * وجدنا بدمع كان أسخى واسمحا وإن أفصح المشتاق عما يجنه * بنطق أفاض
~~الدمع شجوا فافصحا فيا غائبا ما غاب عني ونازحا * على بعده ما كان عني
~~لينزحا تقربك الذكرى على الشحط والنوى * وبرح جوى ما كان عني ليبرحا
~~PageV09P302
# فأنت معي سر وإن لم تكن معي * جهارا فما أدناك مني وانزحا فيا لك غصنا
~~بعد ريعانه ذوي * ويا لك روضا بعد ما صاح صوحا فهل دعوة ترجى وما فات لم
~~يعد * فترأب ما أثا الفراق وتصلحا فما وجد يعقوب بيوسف إذ بكى * عليه فكم ms13750
~~اجرى من الدمع أبطحا بأعظم من وجدي وشتان بينه * وبيني ولكني أرى الصبر
~~أنجحا ولي أسوة في آل احمد إذ رموا * وطاح بهم ريب المنون فطوحا وقال مخمسا
~~قصيدة السيد نصر الله الحائري التي قالها في بناء قبة أمير المؤمنين ع
~~بالنجف الأشرف:
# إلى كم تصول الرزايا جهارا * وتوسعنا في الزمان انسكارا فيا من على الدهر
~~يبغي انتصارا * إذا ضامك الدهر يوما وجارا فلذ بحمى امنع الخلق جارا تمسك
~~بحب الصراط السوي * أخي الفضل رب الفخار الجلي امام الهدى ذو البهاء البهي
~~* علي العلي وصنو النبي وغيث الولي وغوث الحيارى جمال الجمال جلال الجلال *
~~جميل الخصال حميد الخلال بعيد المنال عديم المثال * هزبر النزال وبحر
~~النوال وشمس الكمال التي لا توارى فيا قبة زانها مشهد * لمن فضله الدهر لا
~~يجحد سنا نورها في الورى يوقد * هي الشمس لكنها مرقد لظل المهيمن عز
~~اقتدارا هي الشمس من غير حر يذيب * ولا ضير للمنتأي والقريب لقد طالعتنا
~~بامر عجيب * هي الشمس لكنها لا تغيب ولا يحسد الليل فيها النهارا هي الشمس
~~جلت ظلام العنا * وبشرنا سعدها بالمنى فلا الليل يسترها إن دنا * ولا الكسف
~~يحجب منها السنا ولم تتخذ برج نحس مدارا هي الشمس تبهر في حسنها * وتهدى
~~لذي اليمن في يمنها وتمحو دجى الخوف في أمنها * هي الشمس والشهب في ضمنها
~~قناديلها ليس تخشى استتارا بدت وهي تزهو بتبرية * منمقة أرجوانية شقيقة حسن
~~شقيقية * عروس تحلت بوردية ولم ترض غير الدراري نثارا هوت نحوها الشهب غب
~~ارتفاع * لتعلو بتقبيل تلك البقاع ولم تر عن ذا الجناب اندفاع * فها هي في
~~قربها والشعاع جلالها لعينيك در صفارا عروس سبت حسن بلقيسها * وعم الورى
~~ضوء مرموسها زهت فزها حسن ملبوسها * بدت تحت احمر فانوسها لنا شمعة نورها
~~لا يوارى هي الشمع ضاء بأبهى نمط * وقد قميص الدياجي وقط كفانا سنا النور
~~منها نقط * هي الشمع ما احتاج للقط قط ولا النفخ اطفاءه مذ أنارا جلا للمحب
~~جلا كربه * واهدى الضياء إلى قلبه ترفرف ms13751 شوقا إلى قربه * ملائكة الله حفت
~~به فراشا ولم تبغ عنه مطارا فيا قبة شاد منها المحل * بعز فتى للأعادي أذل
~~ولا عجب حيث فيها استقل * هي الترس ذهب ثم استظل به فارس ليس يخشى النفارا
~~غمامة تبر جلت غمة * أطلت وكم قد عدت أمة ومرجانة بهرت قيمة * وياقوتة خلطت
~~خيمة على ملك فاق كسرى ودارا عقيق يفوق الحلي في حلاه * غداة تسامى بأعلا
~~علاه إلى حيدر ليس تبغي سواه * ولم يتخذ غير عرش الإله له معدنا وكفاه
~~فخارا فكم قد عرتنا بها زهوة * لدى سكرة ما لها صحوة فقلت ولي نحوها صبوة *
~~حميا الجنان لها نشوة تسر النفوس وتنفي الخمارا فيا لك صهباء في ذا الوجود
~~* تحلت أشعتها في السعود ترى عندها الناس يقظى رقود * إذا رشقتها عيون
~~الوفود تراهم سكارى وما هم سكارى هي الطود طالت بأعلى العلا * ولم ترض غير
~~السهى منزلا غدت لعلي العلا موئلا * عجبت لها إذ حوت يذبلا وبحرا بيوم
~~الندى لا يبارى فيا أيها التبر قدكا استتم * فخارا وركن العلى فاستلم فما
~~زلت اطلب برهان لم * وكنت أفكر في التبر لم غلا قيمة وتسامى فخارا وكيف غدا
~~وهو مستطرف * وبين السلاطين مستظرف مطل على هامهم مشرف * إلى أن بدا خوفها
~~يخطف النواظر مهما بدا واستنارا فثم تسامى إلى نسبة * تسامى وناعلا رتبة
~~ولم يخش في الدهر من سبة * وما يبلغ الدهر من قبة بها علم الملك زاد
~~افتخارا فيا قبة نلت عزا وجاه * وعين النضار بك اليوم تاه ومع حسنها فهي
~~عين الحياة * ومذ كان صاحبها للإله يدان يدا نعمة واقتدارا يرى الركب إن ضل
~~حاديهم * يدا في علاها تناديهم لها آية الفتح تهديهم * يد الله من فوق
~~أيديهم بدت فوق سر طوقها لا تبارى يد ربح البذل في سوقها * ترى البذل أحسن
~~معشوقها تسامت إلى أوج عيوقها * وقد رفعت فوق سر طوقها تشير إلى وافديها
~~جهارا وقال رحمه الله مخمسا قصيدة البردة المشهورة للبوصيري وكان تخميسها
~~باقتراح بحر العلوم الطباطبائي وصدر تخميسها ms13752 بهذه المقدمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الممدوح بكل لسان الغني بظاهر محامده
~~عن الايضاح والبيان بديع السماوات والأرض باسط الفضل في الطول والعرض
~~والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد المبعوث لحفظ النظام المنعوت بما هو
~~اهله من الاجلال والاعظام وعلى غر آله القماقمة الأكبرين وعلى هر
~~PageV09P303
# أصحابه الخضارمة الأنجبيين اما بعد فيقول أفقر العباد إلى رحمة ربه الغني
~~محمد الملقب بالرضا ابن الشيخ احمد النحوي بصره الله بعيوب نفسه وجعل يومه
~~خيرا من أمسه اني لما وقفت على القصيدة البديعة الغراء والفريدة اليتيمة
~~العصماء للشيخ العالم العامل الأديب الكامل الشيخ الاسلام والمسلمين امام
~~الملة والدين الشيخ أبي عبد الله محمد بن سعيد الدلاصي المصري البوصيري
~~تغمده الله برحمته ورضوانه وأفاض عليه شآبيب عفوه وغفرانه وقد سارت بها على
~~تقادم عهدها الركبان وأذعن لها بالفضل كل قاص ودان وقد تداولتها الرواة
~~وتغنت بها الحداة وتلقتها جميع الفضلاء والأدباء بالقبول وهبت عليها من قدس
~~الجلال نسمات القبول والناس بين شارح لغامض أسرارها وكاشف لنقاب أستارها
~~وبين من انبرى لمباراتها وجرى على النسق لمجاراتها وبين متعرض لها بالتخميس
~~وآخر جانح إليها بالتدريس وبين من سبع وثمن ونقح ما اشتملت عليه من المحاسن
~~وكل أفرع في ذلك جهده وما قصر من بذل جميع ما عنده وما ذاك الا لما انطوت
~~عليه من المحاسن الفائقة واحتوت عليه من المعاني الرائقة مضافا إلى شرف
~~ممدوحها الذي جادت بما اشتملت عليه من ذكره تراكيبها وحسنت بما تضمنته من
~~وصفه أساليبها فشرفت لذلك معانيها ولطفت لما هنالك مبانيها:
# فسارت مسير الشمس في كل بلدة * وهبت هبوب الريح في البر والبحر أحببت أن
~~انتظم معهم في ذلك السلك وأستوي معهم بحمد الله على ذلك الفلك وأن لم أكن
~~من فرسان هذا الميدان ولا ممن ينبغي له أن يثني نحو هذه المضائق منه العنان
~~فقد تجمع الحلبة بين السكيت والمجلي واللطيم والمصلي وقد يتزيا بالهوى غير
~~اهله وتنزع نفس المرء به للسمو إلى غير محله فجنحت في هذا ms13753 إلى التسميط
~~راجيا من الله العصمة من الافراط والتفريط.
# ما أن مدحت محمدا بمقالتي * لكن مدحت مقالتي بمحمد وأسأل الله تعالى أن
~~يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن يهديني بها الصراط المستقيم وأرجو ممن وقف
~~منها على ما زلت به القدم أو طغى به حال جريانه القلم أن يقابل ذلك بالعفو
~~والصفح ويتنكب جادة الاعتساف بالازراء والقدح فان الانسان محل الخطأ
~~والنسيان وأن أول الناس أول الناس وكان الفراع من ذلك في يوم الثلاثاء
~~الرابع والعشرين من رجب سنة 1201 قال:
# ما لي أراك حليف الوجد والألم * أودى بجسمك ما أودى من السقم ذا مدمع
~~بالدم المنهل منسجم * أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
~~أصبحت ذا حسرة في القلب دائمة * ومهجة اثرهم في البيد هائمة شجاك في الدوح
~~تغريد لحائمة * أم هبت الريح من تلقاء كاظمة وأومض البرق في الظلماء من أضم
~~نضا لك البين عضبا منه منصلتا * فلست من قيده ما عشت منفلتا إن كنت تنكر ما
~~بالوجد عنك أتى * فما لعينيك إن قلت أكففا همتا وما لقلبك إن قلت استفق يهم
~~واها لصب يراه في الهوى سقم * يخفى هواه ودمع العين منه دم فكيف يخفى ومنه
~~القلب محتدم * أيحسب الصب أن الحب منكتم ما بين منسجم منه ومضطرم تخفي
~~الهوى وتبيت الليل في وجل * حيران طرف بعد النجم مشتغل تبكي بدمع على
~~الاطلال منهمل * لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل ولا أرقت لذكر البان
~~والعلم نمت بسرك عين في الدجى سهدت * وأدمع في مجارى خدك اطردت وبينات
~~الضنى في الجسم منك بدت * فكيف تنكر حيا بعد ما شهدت به عليك عدول الدمع
~~والسقم قد سار سرك في اهل الهوى علنا * وأنت تخفي الذي أضناك منه عنا وكم
~~نفى عنك عذري الهوى وسنا * واثبت الوجد خطي عبرة وضنا مثل البهار على خديك
~~والعنم فكم تنوح على الاطلال والدمن * مجاوبا كل ورقاء على فنن هل طيف مية
~~ولى عنك بالوسن * نعم سرى طيف من اهوى ms13754 فارقني والحب يعرض باللذات والألم
~~فدع ملامي فليس النفس مقصرة * عن حب مي ولا للصبر مؤثرة لم يبق لي الشوق
~~للسلوان مقدرة * يا لائمي في الهوى العذري معذرة منى إليك ولو أنصفت لم تلم
~~سلمت من دنف عندي ومن سهر * ومن وشاة أداريهم ومن فكر شتان ما بين حالينا
~~لذي بصر * عدتك حالي لا سري بمستتر عن الوشاة ولا دائي بمنحسم عذلت من صم
~~عند العذل مسمعه * فخل عنه فليس العذل ينفعه قد قدتني للهدى لو كنت اتبعه *
~~محضتني النصح لكن لست اسمعه أن المحب عن العذال في صمم فكم طلائع إنذار وكم
~~رسل * بدت بفودي فما أقصرت من أملي فكيف تطمع في رشدي بعذلك لي * اني اتهمت
~~نصيح الشيب في عذلي والشيب أبعد في نصح عن التهم أيقظت نفسي لأخراها فما
~~يقظت * وواعظ الموت وافاها فما وعظت فدع زواجر لوم منك قد غلظت * فان
~~امارتي بالسوء ما اتعظت من جهلها بنذير الشيب والهرم واها لها بالتصابي قضت
~~العمرا * وما أصاخت لمولاها بما امرا ولا استعدت لزاد إذ نوت سفرا * ولا
~~أعدت من الفعل الجميل قرى ضيف الم برأسي غير محتشم يبشر المرء لو أصغى
~~وينذره * فيما يرجيه في العقبى ويحذره فساء عندي لسوء الفعل منظره * لو كنت
~~اعلم اني ما أوقره كتمت سرا بدا لي منه بالكتم فيا لنفس تمادت في عمايتها *
~~واستبدلت بضلال من هدايتها فما احتيالي وقد ندت لغايتها * من لي برد جماح
~~من غوايتها كما يرد جماح الخيل باللجم نبت فضيعت الدنيا بنبوتها * ومذ كنت
~~ضاعت الأخرى بكبوتها فان ترد ردها عن غي صبوتها * فلا ترم بالمعاصي كسر
~~شهوتها إن الطعام يقوي شهوة النهم ولا تذرها على ما تشتهي هملا * فرب شهوة
~~نفس قربت اجلا فالنفس طوع الفتى إن جار أو عدلا * والنفس كالطفل إن تهمله
~~شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# PageV09P304
# أسخطت ربك فيما كنت مقصيه * من صالح وقبيح رحت مدنيه فان ترد أن يراك
~~الله مرضيه * فاصرف هواها وحاذر أن تواليه إن الهوى ms13755 ما تولى يصم أو يصم لا
~~تغترر بهداها فهي رائمة * للغي طبعا وللأسواء سائمة فافطن لها وهي في
~~الطاعات قائمة * وراعها وهي في الاعمال سائمة وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
~~كم خاتلتك وما زالت مخاتلة * توليك قطعا تراها فيه فاضلة كم زينب عزة بالذل
~~شاملة * كم حسنت لذة للمرء قاتلة من حيث لم يدر أن السم في الدسم لا خير في
~~طمع يفضي إلى طبع * ومنظر حسن ذي مخبر شنع فساو حاليك في ياس وفي طمع *
~~واخش الدسائس من جوع ومن شبع فرب مخمصة شر من التخم برتك نفس من الأدواء ما
~~برئت * ولا انبرت لشفاء قط مذ برئت فانهض إلى برئها لو أنها برئت * واستفرغ
~~الدمع من عين قد امتلأت من المحارم والزم حمية الندم رمتك منك عداة أقصدتك
~~فما * أبقت بقلبك بعد اليوم غير ذما فكن بطاعة من أنشاك معتصما * وخالف
~~النفس والشيطان واعصهما وإن هما محضاك النصح فاتهم فكم أبادا بكيد منهما
~~أمما * ونكسا من أخي علم به علما فلا تكن لهما في حالة سلما * ولا تطع
~~منهما خصما ولا حكما فأنت تعرف كيد الخصم والحكم فأعجب لآمر قوم غير ممتثل
~~* وعاذل عن هواه غير منعذل كم قد نصحت وكم في القلب من دغل * استغفر الله
~~من قول بلا عمل لقد نسبت به نسلا لذي عقم فيا لقلب تمادى في تقلبه * يؤدب
~~الناس ساه عن تأدبه أوجبت امرا ولم أعمل بموجبه * امرتك الخير لكن ما
~~ائتمرت به وما استقمت فما قولي لك استقم أفنيت أيام عمري الغض كاملة * ولا
~~أرى النفس عما ساء عادلة لم اثن نفسا إلى الآثام مائلة * ولا تزودت قبل
~~الموت نافلة ولم أصل سوى فرضي ولم اصم فكم سهرت الدياجي في العكوف على * ما
~~ليس ينفع لا علما ولا عملا أبيت ليلي بما لم يغن مشتغلا * ظلمت سنة من أحيى
~~الظلام إلى إن اشتكت قدماه الضر من ورم كم قد تعرضت الدنيا له فلوى * عنها
~~العنان وما ألوى لها ولوى وكم طوى ms13756 كشحه من لذة وطوى * وشد من سغب أحشائه
~~وطوى تحت الحجارة كشحا مترف الأدم تطلبته وحاشاه بلا طلب * بكل ما في كنوز
~~الأرض من نشب فصد عما بها من زبرج كذب * وراودته الجبال الشم من ذهب عن
~~نفسه فأراها أيما شمم جفته للزهد في الدنيا عشيرته * فما عدت خيرة الرحمن
~~خيرته قد بصرته بما فيها بصيرته * وأكدت زهده فيها ضرورته إن الضرورة لا
~~تعدو على العصم كم صد عن زهرة في روضة وفنن * علما بتلك الرياض الخضر خضر
~~دمن لم يدعه نحوها ضر وطول شجن * وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من لولاه لم
~~تخرج الدنيا من العدم لوت بمنسبه الأنساب آل لؤي * واستقصت المجد والعلياء
~~آل قصي وكم محا عن ضريح الحق شبهة غي * محمد سيد الكونين والثقلي من
~~والفريقين من عرب ومن عجم كم في نعم قد أفيضت من يديه يد * وكم تنزه في لا
~~واحد أحد أتى بأمرين كل منهما رشد * نبينا الآمر الناهي فلا أحد ابر في قول
~~لا منه ولا نعم هو الشفيع لمن قلت بضاعته * في الصالحات ومن طالت إضاعته
~~فاعدده للهول إن هالت فظاعته * هو الحبيب الذي ترجى شفاعته لكل هول من
~~الأهوال مقتحم دعا فجلى العمى عن وجه مذهبه * كما جلا البدر ليلا جنح غيهبه
~~دعا ففاز ملبيه بمطلبه * دعا إلى الله فالمستمسكون به مستمسكون بحبل غير
~~منفصم كم من نبي مع المختار متفق * في النعت مختلف في الفضل مفترق فيا نبيا
~~بفضل فيه متسق * فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم وفي كرم به
~~أضاء لموسى في الدجى قبس * فالبحر منفلق والماء منبجس والكل من نوره للنور
~~مقتبس * وكلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رشفا من الديم هو
~~المثابة ان طافوا أو التزموا * فالبعض ملتمس والبعض مستلم فهم قيام بما
~~يقضي ويحتكم * وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من شكله الحكم
~~اعلانه وفق ما تخفي سريرته * وسيرة الله فيما شاء سيرته فهو الصفي لباريه ms13757
~~وخيرته * وهو الذي تم معناه وصورته ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم ان قال
~~فالدر يزهو في معادنه * أو جال فالليث يسطو في براثنه مبرء في علاه عن
~~موازنه * منزه عن شريك في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم كم حار في كنه
~~معنى ذاته أمم * فالبعض فيه هدوا والبعض فيه عموا فدع مقالة من زلت به
~~القدم * دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم فكم
~~نوابغ آيات وكم صحف * تروى له خلفا في المجد عن سلف فانسج لأمداحه ما شئت
~~من تحف * وأنسب إلى ذاته ما شئت من شرف وأنسب إلى قدره ما شئت من عظم كفاه
~~ما من مزيد الفضل خوله * من للورى بالهدي والحق أرسله فما مقال امرئ بالمدح
~~بجله * فان فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم كم آية من جاحد
~~علما * قد جل عن قدرها قدرا وجل سما
# PageV09P305
# كي لا تضل به لو ناسبت أمما * لو ناسيت قدره آياته عظما أحيى اسمه يدعى
~~دارس الرسم وافى بأعجب برهان وأغربه * يرد في صدقه دعوى مكذبه ومذ دعانا
~~إلى إفصاح مذهبه * لم يمتحنا بما تعيى العقول به حرصا علينا فلم نرتب ولم
~~نهم دنا فشط فأعيا كنهه البشرا * فما أحاط بمعناه امرؤ ودرى وكلما امتحنوا
~~في ذاته نظرا * أعيا الورى فهم معناه فلست ترى للقرب والبعد فيه غير منفحم
~~داني التواضع سامي المجد ذو حيد * فالنفس في صبب والمجد في صعد فأعجب
~~لمقترب للعين مبتعد * كالشمس تظهر للعينين من بعد صغيرة وتكل الطرف من أمم
~~قد هذب الله اعظاما خليقته * ولم ينبه لمعناه خليفته فكيف يبلغ ذو جهد
~~طريقته * وكيف يدرك في الدنيا حقيقته قوم نيام تسلوا عنه بالحلم كم قد تعمق
~~في ادراكه نظر * وأعملت من ذوي فكر به فكر فما تجدد لا علم ولا خبر * فمبلغ
~~العلم فيه أنه بشر وانه خير خلق الله كلهم كم جاءت الرسل الأولى لمطلبها *
~~بحجة شعشعت أنوار مذهبها فكان من نوره إشراق ms13758 كوكبها * وكل آي أتى الرسل
~~الكرام بها فإنما اتصلت من نوره بهم هم النجوم بها تجلى غيابها * ما حجب
~~الشمس عن عين مغاربها فلا يقاس بنور منه ثاقبها * فإنه شمس فضل هم كواكبها
~~يظهرن أنوارها للناس في الظلم كم شق جيب الدجى من نوره فلق * وعبق الكون من
~~أخلاقه عبق فالخلق والخلق كل فيه متسق * أكرم بخلق نبي زانه خلق بالحسن
~~مشتمل بالبشر متسم خلق وخلق وكل اي مؤتلف * جود وبأس وكل غير مختلف أعظم
~~بمولى بكل الفضل متصف * كالزهر في ترف والبدر في شرف والبحر في كرم والدهر
~~في همم على أساريره سيما بسالته * تلوح كالبدر يزهو وسط هالته لم يبد الا
~~وفروا من مهابته * كأنه وهو فرد في جلالته في عسكر حين تلقاه وفي حشم كم
~~بالمقال جلا للريب من سدف * وبابتسام محا لليل من سجف فاللفظ والثغر در اي
~~مرتصف * كأنما اللؤلؤ المكنون في صدف من معدني نطق منه ومبتسم فلذ بقبر به
~~الرحمن أكرمه * ومثل تحريمه للبيت حرمه والثم ثرى رمسه ان نلت ملثمه * لا
~~طيب يعدل تربا ضم أعظمه طوبى لمنتشق منه وملتثم قد شق ميلاده إصباح مفخره *
~~عن واضح المجد سامي الجد أزهره ومذ ابان الهدى من حين مظهره * ابان مولده
~~عن طيب عنصره يا طيب مبتدأ منه ومختتم يوم به نال اهل الحق امنهم * من
~~خوفهم وأحق الله ظنهم يوم تبين فيه الروم وهنهم * يوم تفرس فيه الفرس انهم
~~قد انذروا بحلول البأس والنقم كم ضاق فيهم من الأقطار متسع * فالكل منهم
~~شبح مما عرا جزع فظل كسرى لديهم وهو منقطع * وبات إيوان كسرى وهو منصدع
~~كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم كم قد هوت منه نحو الأرض من شرف * هوت بشامخ ما
~~قد كان من شرف فالجو مضطرب الارجاء من دنف * والنار خامدة الأنفاس من أسف
~~عليه والنهر ساهي العين من سدم لقد تمادت على الكفار حيرتها * إذ لم تفدها
~~لغور الماء غيرتها قد غمها ان خبت عنها نويرتها * وساء ساوة ان غاضت ms13759
~~بحيرتها ورد واردها بالغيظ حين ظمي فالنار والماء من خوف ومن وجل * قد حال
~~عن طبعه كل إلى بدل فالنار في صرد والماء في غلل * كان بالنار ما بالماء من
~~بلل حزنا وبالماء ما بالنار من ضرم آيات حق لأهل الزيغ قامعة * منها بروق
~~الهدى في الكون لامعة فالإنس تلهج والأملاك صادعة * والجن تهتف والأنوار
~~ساطعة والحق يظهر من معنى ومن كلم كم بشروا لو يلقون الهدى بنعم * وانذروا
~~لو يعوقون الردى بنقم لكنهم من عمى لجوا به وصمم * عموا وصموا فاعلان
~~البشائر لم تسمع وبارقة الإنذار لم تشم ابدى لهم نبا الأصنام سادنهم * لما
~~هوت فخوت منها مدائنهم ضاقت على القوم في رحب معاطنهم * من بعد ما أخبر
~~الأقوام كاهنهم بان دينهم المعوج لم يقم كم كذبوا ما لديهم فيه من كتب *
~~تعللا بأباطيل لهم كذب من بعد ما رأوا الآيات من كثب * وبعد ما عاينوا في
~~الأفق من شهب منقضة وفق ما في الأرض من صنم هوت رجوما فوجه الوحي مبتسم *
~~عن أبلج منه شمل الدين منتظم فكل مسترق للسمع منقصم * حتى غدا عن طريق الحق
~~منهزم من الشياطين يقفوا اثر منهزم رموا من النجم منقضا بترهة * قد أبطلت
~~إذ أطلت كل ترهة فأجفلوا هربا في كل مهمهة * كأنهم هربا ابطال أبرهة أو
~~عسكر بالحصى من راحتيه رمي به ابن متى نجا من بعد ما التقما * وفي يديه
~~الحصى تسبيحه علما لم يرم لكنما الله العظيم رمى * نبذا به بعد تسبيح
~~ببطنهما نبذ المسبح من أحشاء ملتقم كم قد هدى أمة ظلت معاندة * وكلما قربت
~~ولت مباعدة PageV09P306
# ومذ بغت آية بالصدق شاهدة * جاءت لدعوته الأشجار ساجدة تمشي اليه على ساق
~~بلا قدم جاءت وردت بامر منه وانسربت * فقال عودي فعادت مثلما ذهبت جاءت
~~اليه تخط الأرض واقتربت * كأنما سطرت سطرا لما كتبت فروعها من بديع الخط في
~~اللقم لقد دعاها فلبته مبادرة * فردها مثلما جاءته صادرة لو شاء كانت
~~لعلياه مسايرة * مثل الغمامة انى سار سائرة تقيه حر ms13760 وطيس للهجير حمي قد شق
~~عن قلبه الباري فجلله * نورا وبالقمر المنشق بجله فليهنأ البدر فالرحمن
~~خوله * أقسمت بالقمر المنشق ان له من قلبه نسبة مبرورة القسم وما حكى الله
~~من فضل له عمم * لم يحص عدا بقرطاس ولا قلم وما روى الخبر من خيم ومن شيم *
~~وما حوى الغار من خير ومن كرم وكل طرف من الكفار عنه غمي أقام لا وجلا فيه
~~ولا وجما * أجل وصاحبه مستشعر سدما فقال لا تبتئس فالله خير حمى * فالصديق
~~في الغار والصديق لم يرما وهم يقولون ما بالغار من ارم حام الحمام بباب
~~الغار إذ دخلا * والعنكبوت كسته نسجها حللا فالقوم من حيرة ضلوا بها السبلا
~~* ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على خير البرية لم تنسج ولم تحم نسج العناكب
~~أقوى كل صارفة * للسوء عن فئة بالله عافة فاستعن بالله في صماء قاصفة *
~~وقاية الله أغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الأطم شكوت دهري اليه في
~~تقلبه * فكنت غلاب دهري في تغلبه فدع زماني يضوي في تعتبه * ما سامني الدهر
~~ضيما واستجرت به الا ونلت جوارا منه لم يضم فما شكوت عدوا في تردده *
~~بالكيد في يومه نحوي وفي غده الا ثنى الكيد منه في مقلده * ولا التمست غنى
~~الدارين من يده الا استلمت الندى من خير مستلم ينام منتبها للوحي مجمله *
~~وعى كما قد وعى منه مفصله ان تعرفوا ما به ذو الوحي خوله * لا تنكروا الوحي
~~من رؤياه ان له قلبا إذا نامت العينان لم ينم كم في المنام رأى من قبل
~~دعوته * وحيا اتاه وحينا حال غفوته قد كان بادئ بدء من فتوته * وذاك حين
~~بلوع من بنوته فكيف ينكر منه حال محتلم أعظم بمولى لوعي الوحي منتخب * على
~~العيوب امين غير ذي ريب سبحان مولى له للوحي منتجب * تبارك الله ما وحي
~~بمكتسب ولا نبي على غيب بمتهم مولى محل الهدى والرشد ساحته * ومهبط الوحي
~~والأملاك باحته كم أنعشت ميت املاق سماحته * كم أبرأت وصبا باللمس راحته ms13761
~~واطلقت اربا من ربقة اللمم مولى له من لباب المجد صفوته * ومن منيع رفيع
~~القدر صهوته دعت إلى الملة الغراء دعوته * وأحيت السنة الشهباء دعوته حتى
~~حكت غرة في الأعصر الدهم دعا فجللت الدنيا بغيهبها * سحائب قد تجلى صوب
~~صيبها ثرت على الأرض من منهل هيدبها * بعارض جاد أو خلت البطاح بها سيب من
~~اليم أو سيل من العرم كم آية لذوي الالحاد قد قهرت * قد حاولوا سترها جهلا
~~فما استترت يا لائمي في مزايا منه قد بهرت * دعني ووصفي آيات له ظهرت ظهور
~~نار القرى ليلا على علم دعني انظم درا سمطه كلم * قد أحكمت في مباني لفظه
~~حكم وان تساوت بحاليه له قيم * فالدر يزداد حسنا وهو منتظم وليس ينقص قدرا
~~غير منتظم كم طار ذو مقول فيه فما وصلا * وان تجاوز في زعم له وغلا فليحتقر
~~مدحه وليقصر الأملا * فما تطاول آمال المديح إلى ما فيه من كرم الاخلاق
~~والشيم عن فضله السور العظمى محدثة * وللمزايا له والمجد مورثة قديم فضل له
~~الآيات محدثة * آيات حق من الرحمن محدثة قديمة صفة الموصوف بالقدم جاءت
~~تبشرنا طورا وتنذرنا * حرصا علينا وبالعقبى تبصرنا ومن مصارع عاد كم تحذرنا
~~* لم تقترن بزمان وهي تخبرنا عن المعاد وعن عاد وعن ارم أعظم بمعجزة للوعد
~~منجزة * وفية بالمعاني الغر موجزة لملة الحق ما دامت معززة * دامت فقامت
~~لدينا كل معجزة من النبيين إذ جاءت ولم تدم آيات صدق سمت في الصدق عن شبه *
~~كم نبهت من غوي غير منتبه مبينات فما حق بمشتبه * محكمات فما يبقين من شبه
~~لذي شقاق ولا يبغين من حكم كم قد تجلت به للريب من ريب * وكم بصدق بها ردت
~~أخا كذب ما غولبت قط الا وهي في غلب * ما حوربت قط الا عاد من حرب أعدى
~~الأعادي إليها ملقى السلم كم رام ذو فطنة دركا لغامضها * فخاض في لجة أودت
~~بخائضها وكلما عارضوها في مناقبها * ردت بلاغتها دعوى معارضها رد الغيور يد
~~الجاني عن الحرم فكم ms13762 ينابيع من هدي ومن رشد * روت بريقها المخضل قلب صد
~~ألفاظ در لعقد النجم مطرد * لها معان كموج البحر في مدد وفوق جوهره في
~~الحسن والقيم PageV09P307
# جاءت وقد طمت الدنيا غياهبها * جهلا فجلى ظلام الجهل ثاقبها عجائب ضل
~~عنها الدهر حاسبها * فما تعد ولا تحصى عجائبها ولا تسام على الاكثار بالسام
~~نور من الله للتبيان أنزله * على نبي هدى بالحق أرسله ومذ تلا ما تلا منها
~~ورتله * قرت بها عين قاريها فقلت له لقد ظفرت بحبل الله فاعتصم كم أيقظت لو
~~دعت لما رعت يقظا * واستحفظت لو أصابت من لها حفظا فكن بوعظ بها ان تتل
~~متعظا * ان تتلها خيفة من حر نار لظى أطفأت حر لظى من وردها الشبم قد فاز
~~ذو مطلب منها بمطلبه * واطلعت بدره من بعد مغربه كم أزهرت وجه عاص بعد
~~غيهبه * كأنها الحوض تبيض الوجوه به من العصاة وقد جاؤوه كالحمم جاءت نجوما
~~لتاليها منزلة * مبينات لواعيها مفصلة كالشمس نورا وكالعيوق منزلة *
~~وكالصراط وكالميزان معدلة فالسقط من غيرها في الناس لم يقم تطلعت ولا حسود
~~الغمر يسترها * بغيا وقد شعشع الأكوان نيرها فما عليك إذا ما ضل منكرها *
~~لا تعجبن لحسود راح ينكرها تجاهلا وهو عين الحاذق الفهم ان أنكر الصبح ذو
~~حيف وذو أود * فالصبح لم يخف في حال على أحد قد ينكر الفضل اهل الجهل من
~~جسد * قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم يا خير
~~من امل الراجي سماحته * ومن لجدواه مد الغيث راحته يا من به يجد المكروب
~~راحته * يا خير من يمم العافون ساحته سعيا وفوق متون الأينق الرسم يا من هو
~~النصر في الدنيا لمنتصر * ومن هو الذخر في الأخرى لمدخر يا من هو الحجة
~~العليا لمزدجر * ومن هو الآية الكبرى لمعتبر ومن هو النعمة العظمى لمغتنم
~~ملأت من سيب ما أوعيت من كرم * شعاب مكة من فرع إلى قدم ومذ دعيت لمرقى اي
~~محترم * سريت من حرم ليلا إلى حرم كما ms13763 سرى البدر في داج من الظلم هوت
~~لاسرائك الأملاك منزلة * واستقبلتك رياح اللطف مقبلة ولم تزل لك نحو القدس
~~موصلة * وبت ترقى إلى أن نلت منزلة من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم في ليلة
~~بك جلت جنح غيهبها * إذ نبت عن بدرها فيها وكوكبها خرت لعلياك من علوي
~~مرقبها * وقدمتك جميع الأنبياء بها والرسل تقديم مخدوم على خدم تقربوا بك
~~زلفى في تقربهم * بخدمة لك أدنتهم لمطلبهم قد كنت إذا وكبوا بدرا لموكبهم *
~~وأنت تخترق السبع الطباق بهم في موكب كنت فيه صاحب العلم ما زلت من أفق
~~ترقى إلى أفق * مجاوزا طبقا للقرب عن طبق شأوت كل أخي سبق بمستبق * حتى إذا
~~لم تدع شأوا لمستبق من الدنو ولا مرقى لمستنم نبهت للقرب والغمر الحسود وقذ
~~* وقد وفيت بميعاد عليك اخذ ومذ رفعت ومن لم يدن منك نبذ * خفضت كل مقام
~~بالإضافة إذ نوديت بالرفع مثل المفرد العلم أدركت من خطر لولاك ذا خطر * ما
~~ليس يدرك في سمع ولا بصر خصصت بالقرب من باد ومحتضر * كيما تفوز بوصل اي
~~مستتر عن العيون وسر اي مكتتم كم جزت في صهوات المجد من حبك * وكم سموت
~~لنيل القرب من فلك وكم تجاوزت دون الرسل من ملك * فحزت كل فخار غير مشترك
~~وجزت كل مقام غير مزدحم كم قد خرقت لما وليت من حجب * وكم رأيت لما أوليت
~~من عجب فجل نعتك عن نظم وعن خطب * وجل مقدار ما وليت من رتب وعز ادراك ما
~~أوليت من نعم مولى به الله رب الفضل فضلنا * وبالعناية دون الناس خولنا
~~فليهننا ما من البشرى تجللنا * بشرى لنا معشر الاسلام ان لنا من العناية
~~ركنا غير منهدم فدع لساني يجري في براعته * بمدح من كل عاص في شفاعته أكرم
~~بداع كرمنا في اطاعته * لما دعى الله داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم
~~الأمم مولى به الله أضفانا بنعمته * واختصنا واصطفانا اهل ملته دعا فمذ
~~بلغت انباء دعوته * راعت قلوب العدى انباء بعثته كنباة ms13764 أجفلت غفلا من الغنم
~~كم قد سطا بهم في كل مشتك * للسمر مضطرب الارجاء مرتبك انى يفرون خوفا من
~~سطا ملك * ما زال يلقاهم في كل معترك حتى حكوا بالقنا لحما على وضم أبادهم
~~فقضى بعض بمضربه * رعبا وشالت به عنقاء مغربه والبعض ضاق عليه وجه مهربه *
~~ودوا الفرار فكادوا يغبطون به أشلاء شالت مع العقبان والرخم تفنى الدهور
~~ويبلى الله جدتها * وتستمر ولا يدرون مدتها ومن حروب أذيق القوم شدتها *
~~تمضي الليالي ولا يدرون عدتها ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم إباحة الدين
~~إذ حادوا استباحتهم * بكل غرثان يستقري إجاحتهم ظمآن أوسع كي يروي جراحتهم
~~* كأنما الدين ضيف حل ساحتهم بكل قرم إلى لحم العدى قرم كم قاد أرعن موار
~~بجائحة * يعوم في عباب الآل طافحة يسطو بشوس مصاليت جحاجحة * يجر بحر خميس
~~فوق سابحة يرمى بموج من الابطال ملتطم كم جر نحو العدى من فيلق لجب * ريبط
~~جاش كموج البحر مضطرب PageV09P308
# يرمي بشهب كما ينقض من شهب * من كل منتدب لله محتسب يسطو بمستأصل للكفر
~~مصطلم كم أنهجوا من سبيل نحو مذهبهم * بحد خطيهم طورا ومقضبهم وكم وكم
~~شعبوا صدعا لمشعبهم * حتى غدت ملة الاسلام وهي بهم من بعد غربتها موصولة
~~الرحم صينت بكل أبى الضيم منتدب * للعز ليس بعزهاة ولا لغب تنفك في راحة
~~والقوم في تعب * مكفولة ابدا منهم بخير أب وخير بعل فلم تيتم ولم تئم لو
~~كنت تشهد إذ كروا تصادمهم * والروح بالنصر لا ينفك قادمهم رسوا فلست ترى
~~قرنا مقاومهم * هم الجبال فسل عنهم مصادمهم ما ذا رأى منهم في كل مصطدم كم
~~أرهقوهم عذابا إذ عتوا صعدا * ومن أرب الردى لم يلق غير ردى سل خيبرا حين
~~ولى جمعهم بددا * وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا فصول حتف لهم أدهى من الوخم
~~الجاعلي الولد شيبا عند ما ولدت * بعاديات عليهم في الحجور عدت الموردي
~~الشهب لج الموت ما وردت * المصدري البيض حمرا بعد ما وردت من العدى كل مسود
~~من اللحم ms13765 الكاشفين دجى الهيجاء ما حلكت * بكل بيض لأعمار العدى بتكت
~~والشاكلين ببيض الهند ما فتكت * والكاتبين بسمر الخط ما تركت أقلامهم حرف
~~جسم غير منعجم سلاحهم لأعاديهم تحرزهم * بعز مولى به قدما تعززهم قد مازهم
~~بمزاياهم مميزهم * شاكي السلاح لهم سيما تميزهم والورد يمتاز بالسيما من
~~السلم هم الكماة أعز الله نصرهم * وطيب الله طيب الزهر نجرهم ولم تزل كلما
~~استنشقت عطرهم * تهدي إليك رياح النصر نشرهم فتحسب الزهر في الأكمام كل كمي
~~تسنموا صهوات الجرد منتدبا * يهتاج مشتملا بالحزم منتقبا رسوا فلست ترى
~~نكسا ولا ثئبا * كأنهم في ظهور الخيل نبت ربى من شدة الحزم لا من شدة الحزم
~~طافوا بهم فتمنوا للنجا نفقا * في الأرض أو سلما يرقى بهم أنقا ومذ عدوا
~~وغدا جمع العدا مزقا * طارت قلوب العدا من بأسهم فرقا فما تفرق بين البهم
~~والبهم من كل ندب تبت الشر شرته * شهم أمرت على العلات مرته يكر مقرونة
~~بالنصر كرته * ومن تكن برسول الله نصرته وإن تلقه الأسد في آجامها نجم غوث
~~الولي فما ينفك في وزر * حتف العدو فلم يبرح على خطر فسرح اللحظ في باد
~~ومحتضر * فلن ترى من ولي غير منتصر به ولا من عدو غير منقصم وافى إلى الله
~~يدعو في أدلته * والشرك ظلل كلا في أظلته ومذ دها الغي مجتاحا بصولته * أحل
~~أمته في حرز ملته كالليث حل مع الأشبال في الأجم كفاك بالذكر برهانا لمنتضل
~~* يرد كل دخيل الأصل ذي دخل فاقصم به كل ذي ريب وذي جدل * كم جدلت كلمات
~~الله من جدل فيه وكم خصم البرهان من خصم أمي بعث به أضحت مميزة * تلك
~~العلوم التي ما زلن ملغزة إن تبغ معجزة للخصم معجزة * كفاك بالعلم في الأمي
~~معجزة في الجاهلية والتأديب في اليتم أفنيت عمري وقلبي في تقلبه * يهيم في
~~كل واد من تخيبه ومنذ بؤت بعاصي القلب مذنبه * خدمته بمديح استقبل به ذنوب
~~عمر مضى في الشعر والخدم صبت على قلبي العاني مصائبه * إذ قد تقلد ms13766 ما نابت
~~نوائبه دعني أراقب خوفا ما أراقبه * إذ قلداني ما تخشى عواقبه كأنني بهما
~~هدي من النعم دعني أمت ندما إن لم أمت ندما * من غفلة ضاع فيها العمر
~~وانصرما ومذ عصيت النهي والحلم محترما * أطعت غي الصبا في الحالتين وما
~~حصلت إلا على الآثام والندم فيا لنفس تمادت في شرارتها * لا ترعوي عن قبيح
~~من زعارتها تعتاض عن ربحها أشنى خسارتها * فيا خسارة نفس في تجارتها لم
~~تشتر الدين بالدنيا ولم تسم ويا لاسيان ساهي القلب غافله * مستبدل حقه جهلا
~~بباطله يبتاع عاجله الفاني بآجله * ومن يبع آجلا منه بعاجله يبن له الغبن
~~في بيع وفي سلم إن فاتني جل مسنون ومفترض * فان لي من ولاه أيما عوض فلم
~~أبت قط من ذنب على مضض * إن آت ذنبا فما عهدي بمنتقض من النبي ولا حبلي
~~بمنصرم على ولائيه ميلادي وتربيتي * وباسمه كلما نوديت تغذيتي إن خنت عهدي
~~وميثاقي بمعصيتي * فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم كم
~~من يد لي منه أردفت بيد * أرجوه يشفع يومي مثلها بغدي مولاي خذ بيدي وأعدل
~~غدا أودي * إن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم مولى
~~أفاض على الدنيا مراحمه * وذاد من كل ذي اثم مآثمه تراه يحرم راجيه مغانمه
~~* حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه أو يرجع الجار منه غير محترم ألزمت نفسي مذ
~~كانت ممادحه * فما عدمت على حال منائحه وكم كفاني من دهر جوائحه * ومنذ
~~ألزمت أفكاري مدائحه وجدته لخلاصي أي ملتزم فاهرب إليه بنفس منك ما هربت *
~~إليه إلا ونالت منه ما طلبت فليس تعدو المنى نفسا له رغبت * ولن يفوت الغنى
~~منه يدا تربت إن الحيا ينبت الأزهار في الأكم سمطت بردة مدح في علاه شفت *
~~أديب بوصير فاستوفت علا ووفت أرجو بها الفوز في العقبى وتلك كفت * ولم أرد
~~زهرة الدنيا التي اقتطفت يدا زهير بما أثني على هرم مولاي عبدك دلاء بمعطبه
~~* خطب أضاق عليه وجه مذهبه ms13767 يدعوك والخطب طاح في نصوبه * يا أكرم الخلق ما
~~لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم PageV09P309
# أشفيت لولاك من ذنبي على عطبي * فكن شفيعي لربي يوم منقلبي كم عم جاهك من
~~ناء ومقترب * ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تحلى باسم منتقم فادرأ
~~بجاهك عن نفسي مضرتها * واقمع على نزق فيها معرتها وسق إليها بداريها
~~مسرتها * فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم كم بالرجاء
~~نجت نفس امرئ وسمت * وبالقنوط هوت أخرى وما علمت كم بين من حرمت يأسا ومن
~~رحمت * يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت إن الكبائر في الغفران كاللمم واها
~~لنفسي كم بالعفو يكرمها * ربي الكريم وكم بالذنب أظلمها فازدد رجاء إذا ما
~~ازداد مأثمها * لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي على حسب العصيان في القسم يا
~~رب دعوة راج منك ملتمس * أسير جرم ببحر الذنب منغمس لولا رجاؤك لم أبرح على
~~يأسي * يا رب فاجعل رجائي غير منعكس لديك واجعل حسابي غير منخرم وفك عبدك
~~من ذنب تجلله * بعبء هم ليوم الحشر أثقله وهب له من جميل الصبر أجمله *
~~وألطف بعبدك في الدارين إن له صبرا متى تدعه الأهوال ينهزم وبلغ المصطفى مع
~~كل ناسمة * أعلاق نفس لبعد العهد ناسمة وجد بمزن ثناء منك ساجمة * وائذن
~~لسحب صلاة منك دائمة على النبي بمنهل ومنسجم واشفع به آله من قد زكوا نسبا
~~* به وأصحابه أوفى الورى حسبا ورنح الكون من أمداحهم طربا * ما رنحت عذبات
~~البان ريح صبا وأطرب العيس حادي العيس بالنغم وله مخمسا هذه الأبيات:
# سلي عنكم من ضل عنكم وما اهتدى * عشية آنسنا على ناركم هدى ومذ عادنا
~~الشوق القديم كما بدا * نزلنا بنعمان الأراك وللندى سقيط به ابتلت علينا
~~المطارف عكفنا به والركب للأين جثم * كأنهم طير على الماء حوم قضوا للكرى
~~حقا ونومي محرم * فبت أقاسي الوجد والركب نوم وقد أخذت منا السرى والتنائف
~~صحا كل ذي شوق من الشوق وارعوى * وبت أعاني ما ms13768 أعاني من الجوى أعلل نفسي
~~بارعواء عن الهوى * واذكر خودا أن دعاني على النوى هواها اجابته الدموع
~~الذوارف تنكر ربع بعد ميثاء ممحل * عفا رسمه العافي جنوب وشمال أ تعرض عنه
~~العين والقلب مقبل * لها في محاني ذلك الشعب منزل إذا أنكرته العين فالقلب
~~عارف وعهدي به والعيش برد منمنم * به وهو للذات واللهو موسم ومذ هاجني شوق
~~له متقدم * وقفت به والدمع أكثره دم كأني من عيني بنعمان راعف وقال مخمسا
~~مقصورة أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المشهورة في مدح الأمير أبي
~~العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال وأبيه عبد الله من ذرية فيروز
~~بن يزدجرد بن بهرام جور وكانا من رؤساء خرسان ووليا كور الأهواز فارس
~~وخوزستان من قبل المقتدر وكان ابن دريد مؤدب أبي العباس. فجعلها المترجم في
~~مدح السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ويقال أن السيد سال كم أجاز ابن
~~ميكال بن دريد على هذه القصيدة فقيل بألف دينار فأعطاه ألف تومان ذهبا وذلك
~~سنة 1204.
# قال:
# مذ كان ما لا زال يخشى كونه * وأبيض من وحف القذال جونه قلت لها والصبر
~~ندعونه * إما تري رأسي يحاكي لونه طرة صبح تحت أذيال الدجى كر المشيب حاشدا
~~لجنده * مجردا أبيضه من غمده فاحتدمت نار الحشا لوقده * واشتعل المبيض في
~~مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا غداف فود بالشباب مغدف * طر بعضب
~~للمشيب مرهف تمزقت أرجاء تلك السدف * فكان كالليل البهيم حل في أرجائه ضوء
~~صباح فانجلى كنت على ذا الدهر صلا صيلما * انقض من إبرامه ما أبرما أفاض
~~دمعي ما أعانيه دما * وغاض ماء شرتي دهر رمى خواطر القلب بتبريح الجوى لما
~~غدا الزمان لي مناويا * وناشرا ما كان قبلي طاويا حقائق القصف غدت دعاويا *
~~وآض روض اللهو يبسا ذاويا من بعد ما قد كان مجاج الثرى لما تنادوا للرحيل
~~غدوة * وأبدلوني بعد بري جفوة ألانني البين وزاد قسوة * وضرم الناي المشت
~~جذوة لا تأتلي تسفع أثناء الحشا لما جفا من ms13769 لم يعودني جفا * وخانني من كنت
~~أصفيه وفا فر الكرى وطيفه منصرفا * واتخذ التسهيد عيني مألفا لما جفا
~~أجفانها طيف الكرى جوى ووجد دائم وسهر * ومدمع من الحشا منحدر إن لم يكن عن
~~بعض ذا مصطبر * فكل ما لاقيته مغتفر في جنب ما أسأره شحط النوى جار علي
~~البين لما حكما * ولم يدع لحما لجسمي ودما فلا تلمني إن قضيت ألما * لو
~~لابس الصخر الأصم بعض ما يلقاه قلبي فض أفلاذ الصفا فكم وقوف بالربوع
~~والدمن * تسألها فيمن بلاها ولمن ذويت فأربا بالذماء وأسلمن * إذا ذوي
~~الغصن الرطب فاعلمن إن قصاراه نفاذ وتوى
# PageV09P310
# تامت فؤادي يوم بانوا رخصة * وهنانة بي في الهوى مختصة ومذ غذتني من
~~لماها حصة * شجيت لا بل أجرضتني غصة عنودها اقتل لي من الشجى نهنهت غرب
~~مدمعي عن عودي * خوف سعاة في الهوى وحسد حميته لو كان قلبي في يدي * إن يحم
~~عن عيني البكا تجلدي فالقلب موقوف على سبل البكا واحربا من حادث لي هجما *
~~أحالني بعد وجودي عدما ما خلت أن يروع روعي حلما * أو كانت الأحلام ناجتني
~~بما ألقاه يقظان لأصماني الردى صوب نفسي الدهر في هضابها * إلى حضيض القرب
~~من شعابها هيهات إن أغضي على مصابها * منزلة ما خلتها يرضى بها لنفسه ذو
~~أرب وحجى فكم يشوق خاطري شائقه * للامع يطمعني خافقه أكذب ما يروقني رائقه
~~* شيم سحاب خلب بارقه وموقف بين ارتجاء ومنى فكم وكم يشنفني ترحل * ومن حمى
~~إلى حمى تنقل منازل فيها الوبا لي منزل * في كل يوم منزل مستوبل يشتف ماء
~~مهجتي أو مجتوى أكابد الصراء والضراء لا * أرى بحال عنهما لي حولا لم يدر
~~إن لم يدن مني أملا * ما خلت إن الدهر يثنيني على صراء لا يرضى بها ضب
~~الكدى فكم أفي ولا يفي بما ضمن * وكم يمين جاهدا ولم أمن إن رمت عيشا وبه
~~مثلي قمن * أرمق العيش على برض فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسا قاطعني
~~وكان دهرا واصلا * وجار في الحكم وكان عادلا ms13770 فكم أقول آيسا لا آملا * أراجع
~~لي الدهر حولا كاملا إلى الذي عود أم لا يرتجى فكم تجد بالأذى وتجتهد * وكم
~~تريد جاهدا ما لم أرد كم أطلب العتبى وعتبي لم يفد * يا دهر إن لم تك عتبي
~~فاتئد فان اروادك والعتبى سوى أقصيتني من بعد ما أدنيتني * ومثل بري النبع
~~قد بربتني إن تتلاف ما به أضنيتني * رفه علي طالما أنضيتني واستبق بعض ماء
~~غصن ملتحى كم قارعتني للردى قوارع * وأوقعت بي للعدى وقائع أضرع للبلوى
~~وربي مانع * لا تحسبن يا دهر أفي ضارع لنكبة تعرقني عرق المدى إن تقس ما
~~تقسو علي لم ألن * أو رمت دون الله وهني لم أهن فان تمارس من من الشكوى امن
~~* مارست من لو هوت الأفلاك من جوانب الجو عليه ما شكا لم أدره أعطى المنى
~~أم أخذا * وقرة للعين أم كان قذى لا اختشي كيدا له ولا أذى * لكنها نفثة
~~مصدور إذا جاش لغام في نواحيها عمى ما لي وللدهر لحربي نهضا * أسخطني
~~وانصاع يستام الرضا إن لم أكن أرضى اختيارا ورضا * رضيت قسرا وعلى القسر
~~رضا من كان ذا سخط على صرف القضا ما الملوان للبرايا أمليا * إلا ومنهم كل
~~ربع أخليا لا تغترر يوما بما قد أوليا * إن الجديدين إذا ما استوليا على
~~جديد أدنياه للبلى لم يبق في العيش لنفسي مطمع * وقد خلت من القرون أربع
~~فلا تلمني والغرور موقع * ما كنت أدري والزمان مولع بشت مكموم وتنكيت قوى
~~إن الزمان مبدلي عن قوة * وهنا ومنعا منه عن فتوة لم أدر لما غراني بصوة *
~~إن الزمان قادني في هوة لا تستبل نفس من فيها هوى كم قد عثرت قبلها فعجلت *
~~إقالتي وكم لعالي سلسلت يا عثرة بي ما بقيت اتصلت * فان عثرت بعدها إن وألت
~~نفسي من هاتا فقولا لالعا يا عثرة ان أصبحت مبتولة * بفيصل من ربها مفصولة
~~هونتها وان دهت مهولة * وان تكن مدتها موصولة بالحتف سلطت الأسى على الأسى
~~كم رقرق الدهر سرابا بعدي * فغر ms13771 فيه صاديا زاد صدى كم خان قوما ولواهم
~~موعدا * ان امرأ القيس جرى إلى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى وهز زيد
~~للمعالي أسسه * فقلب الدهر عليه ترسه قد صير الجذع اليبيس رمسه * وابن
~~الأشج القيل ساق نفسه إلى الردى حذار إشمات العدى وابن طريف الطرف النفس
~~لوى * عنانه للملك خفاق اللوى فاعتامه توا ففاجأه التوى * وخامرت نفس أبي
~~جبر الجوى حتى حواه الحتف فيمن قد حوى
# PageV09P311
# واصلت الوضاح عزم مصلت * لخطبة الزباء بعد الخطبة فاعترض الحين بسهم مثبت
~~* واخترم الوضاح من دون التي أم لها سيف الحمام المنتضي ومصعب كم ارتقى
~~مصاعبا * تبلغه من المنى مآربا فرده الحط كردي خائبا * وقد سما قبلي يزيد
~~طالبا شاو العلى فما وهي ولا ونى قد ركب الأبلق والازدحشد * وقاد من
~~احلافها ما لم يقد وجد ظنا ان من جد وجد * فاعترضت دون الذي رام وقد جد به
~~الجد اللهيم الاربى ساوقت في الجد اسودا حفلا * فصلت الأنباء عنهم جملا لست
~~بما ناب زماني أولا * هل انا بدع من عرانين علا جار عليهم صرف دهر واعتدى
~~جاري لعمر المجد جار منقذ * معتصم بمقصد ذي قذذ أسهر في رأبي له طرفي القذي
~~* فان أنالتني المقادير الذي أكيده لم آل في رأب الثأى دعني أخض للوتر في
~~غماره * مؤججا نحو السما لناره فان مثلي لم ينم عن ثاره * فقد سما عمرو إلى
~~أوتاره فاحتط منها كل عالي المستمى وفي قصير بالذي له ضمن * منها لعمرو وهو
~~بالوفا قمن فطار للثار مجدا لم يهن * واستنزل الزباء قسرا وهي من عقاب لوح
~~الجو أعلى منتمي وهلهلت مهلهلا عزمته * لكشف عار وصمت وصمته لقد وفت بما
~~وأت ذمته * وسيف استعلت به همته حتى رمى أبعد شاو المرتمى طار إلى كسرى فكر
~~راجعا * بوهرز يقودها طلائعا فصك مسروقا فخر واقعا * وجرع الأحبش سما ناقعا
~~واحتل من غمدان محراب الدمى وابن عباد هزه سلطانه * للثار من تغلب واعتنانه
~~عاثت بهم فافترسوا فرسانه * ثم ابن هند باشرت نيرانه يوم ارارات تميما
~~بالصلى ms13772 ما زلت بالله العظيم عصمتي * من كل ما يشفني عن وصمه وبالذي لي عنده
~~من ذمة * ما اعتن لي ياس يناجي همتي الا تحداه رجاء فاكتمى كم نعمة تنثال
~~لي عن نعم * منه وكم أكرومة عن كرم وكم ابر منه برا قسمي * الية باليعملات
~~يرتمي بها النجاء بين اجواز الغلا منبريات تحت كل منبري * محتذيات بنجيع
~~احمر ميل الهوادي بلغام أكدر * خوص كأمثال الحنايا ضمر يرعفن بالأمشاج من
~~جذب البرى تنفي شرارا بالحصى مقتدحا * تكسو به الليل البهيم الوضحا سفائن
~~البر إذا البر طحا * يرسبن في بحر الدجى وفي الضحى يطفون بالآل إذا الآل
~~طفا يخضن من آل الموامي لججا * من خاضها لم يلق منها مخرجا وكم رسمن منهجا
~~فمنهجا * أخفافهن من حفا ومن وجا مرثومة تخضب مبيض الحصى يقرين كل نفنف
~~فنفنف * متصل بمتلف فمتلف من تحت قاصف مقصوصف * يحملن كل شاحب محقوقف من
~~طول تدآب الغدو والسرى أدمعه مغرقة أجفانه * يكف شانا ان يبين شانه يبر من
~~إيمانه إيمانه * بر برى طول السرى جثمانه حتى غدا كالنبع محني القرى مسود
~~من سادة سادوا على * من مر في ماضي القرون أو خلا يجوب في التدآب اجواز
~~الفلا * ينوي التي فضلها رب العلى لما دحى تربتها على البنى ان تن عيسى خف
~~شوق ارملا * أو تنأ أدناها له تخيلا كم رد دمعا للنوى تهللا * حتى إذا
~~قابلها استعبر لا يملك دمع العين من حيث جرى ناب لامر ربه مسلما * ونفسه
~~إلى البلاء مسلما ملبيا يطوي الفجاج محرما * ثمة طاف وانثنى مستلما
# PageV09P312
# ثمة جاء المروتين فسعى كم خاض من طافي السراب غمرة * أذكت له بين الضلوع
~~جمرة وكم رمى بالحصيات جمرة * وأوجب الحج وثنى عمرة من بعد ما عج ولبى ودعا
~~أجاب داعي الله لا يلوي على * ما ليس يرضى من علا رب العلى لبى قديما من أ
~~لست وبلى * ثمة راح في الملبين إلى حيث تحجي المأزمان ومنى اصغي إلى داعي
~~الفلاح منصتا * فراح اما قانتا أو مقنتا قام بما ms13773 كان لها مؤقتا * ثم اتي
~~التعريف يقرو مخبتا مواقفا بين الألال فالتقى أجهد نفسا ما آلته جهدها *
~~فيما سيعلي جده وجدها طاف طوافات تعدى عدها * واستأنف السيبع وسبعا بعدها
~~والسعي ما بين العقاب والصوى جد على المبيت فيها واجتهد * ليالي التشريق
~~طوعا واعتمد وحل للتحليل فيها ما عقد * وراح للتوديع فيمن راح قد أحرز أجرا
~~وقلى هجر اللغا لست امرأ عن قسطه قد قسطا * ولا كمن يحنث مهما احلطا ما
~~قسيمي اني تحدث شططا * بذاك أم بالخيل تعدو المرطى ناشرة اكتادها قب الكلى
~~سلائل من ضمر سلائل * يعمن في بحر نجيع سائل من تحت كل قشعمي صائل * يحملن
~~كل شمري باسل شهم الجنان خائض غمر الوغى يقظان لا يغضي بها على قذى * عن
~~وتره الموتور حتى يؤخذا لا يختشى للحرب نارا واذى * يغشى صلى الموت بخديه
~~إذا كان لظى الموت كريه المصطلى أشم للشم العرانين انتمى * آل النبي يا له
~~من منتمى مارد عن قرن له وأحجما * لو مثل الحتف له قرنا لما صدته عنه هيبة
~~ولا انثنى كم خاض للموت الزؤام لجة * ورج في الله البلاد رجة لو شاء افنى
~~الملحدين ضجة * ولو حمى المقدار منه مهجة لرامها أو يستبيح ما حمى القى
~~إليه الله مذ أقره * من كل شئ نفعه وضره ولم يزل منذ ابان امره * تغدو
~~المنايا طائعات امره ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى بهم يميني ويمين من وصل *
~~إلى المعالي وبهم قد اتصل اضرب غيري قائلا فيما أمل * بل قسما بالشم من
~~يعرب هل لمقسم من بعد هذا منتهى ما قسمي الا بمن تنزلا * عليهم القرآن فيما
~~انزلا هم الألى ان طاولوا طالوا الملا * هم الألى ان فاخروا قال العلى بفي
~~امرئ فاخركم عفر الثرى شم الأنوف منذ خروا سجدا * اضحوا ملوكا حين صاروا
~~أعبدا هم الألى قد أوضحوا سبل الهدى * هم الألى أجروا ينابيع الندى هامية
~~لمن عرى أو اعتفى هم الألى قد أنبطوا بحر السخا * في شدة من الزمان أو رخا
~~هم الذين ms13774 أرغموا من شمخا * هم الذين دوخوا من انتخى وقوموا من صعر ومن صغا
~~هم الذين سجلوا من ساجلوا * وأدركوا من غاية ما حاولوا هم الذين نضلوا من
~~ناضلوا * هم الذين جرعوا من ما حلوا أفاوق الضيم ممرات الحسا قد اعتصمت من
~~ظبي مسنونة * بالله في درع له حصينة أفتأ مل ء جنة مصونة * أزال حشو نثرة
~~موضونة حتى أوارى بين أثناء الجثى أجنني ما عشت في مجنه * من لم يزل للعبد
~~عند ظنه أخشى وقد أرقدني في أمنه * وصاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل
~~يسعى في الربى عضب متى جردته لعضبه * دبت سموم الموت في مدبه تحتدم النيران
~~في مهبه * كان بين عيره وغربه مفتأدا تآكلت فيه الجذا لم يبد الا ان يشام
~~سره * كالزند عند القدح يبدي شره ان شق عن ليل الفتام فجره * يرى المنايا
~~حين تقفو اثره في ظلم الأكباد سبلا لا ترى ان باكرتك أزمة باكرها * أو
~~بادرت بادرة بادرها
# PageV09P313
# كم شبح من قاهرة قاهرها * إذا هوى في جثة غادرها من بعد ما كانت خسا وهي
~~زكا ووافض يعدو الرياح وفضه * أبوض عدو كالشهاب أبضه عبل الشوى يفري
~~الأراضي ارضه * ومشرق الأقطار حاظ نحضه جائي القصيري جرشع عرد النسأ مندمج
~~الأعضاد ممغوط الخطأ * يختبط الظلماء مأمون الخطأ هضيم لوح الكشح حاظي
~~الممتطا * قريب ما بين القطاة والمطا بعيد ما بين القذال والصلا فقل بموار
~~العنان شيظم * مطهم يعزى إلى مطهم نهد القرى صافي الثلاث ارثم * سامي
~~التليل في دسيع مفعم رحب اللبان في أمينات العجا ما زال في الهجاء في مئنة
~~* يوطئني كل جبهة وسنة يستن في قوائم مستنة * ركبن في حواشب مكتنة إلى نسور
~~مثل ملفوظ النوى خص من الجياد في أكرومة * إلى خلال عنده معلومة ان هجس
~~الطارق في ديمومة * يدير اعليطين في ملمومة إلى الموحين بألحاظ اللائ قد
~~زانه يوم الطراد كره * ولم يشنه يوم فر فره رحب الثلاث متألب صدره * مداخل
~~الخلق رحيب شجره مخلولق الصهوة ممسود وأي فدع وجيها عنده ms13775 وأعوجا * فهو ازاك
~~ملجما أو مسرجا ان صكك شان الجياد أو وجا * لا صكك يشينه ولا فجا ولا دخيس
~~راهن ولا شظا يسبق رجع الطرف في آناته * فما انتهى قط إلى قطاته والريح ان
~~جارته من عاداته * يجري فتكبو الريح في غاياته حسرى تلوذ بجراثيم السحا
~~يطوي الفلاة سبسبا فسبسبا * يعلو وينحط وهادا وربى لم تستطع له العيون طلبا
~~* تظنه وهو يرى محتجبا عن العيون ان ذأى وان ردى كم جال ذو تأمل في امره *
~~إذ ينبري للكر في مكره ما البحث عند كره عن سره * إذا اجتهدت نظرا في أثره
~~قلت سنا أومض أو برق خفا سبحان من أبدع في إفراغه * بقالب أعرب عن بلاغه
~~محجلا أغر في انصياغه * كأنما الجوزاء في أرساغه والنجم في غرته إذا بدا
~~أنعم ربي بهما قدما ومن * علي وامتن النبي المؤتمن من يعتدد سواهما مدى
~~الزمن * هما عتادي الكافيان فقد من أعددته فلينأ عني من نأى كم ثبت للنار
~~وكم مثوبة * بنار حرب للعدى مشبوبة على حقوق للعلى مغصوبة * فان سمعت برحى
~~منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى أيقظني للثار هم موقظي * له وعزم للحفاظ
~~محفظي فاشهد مقاماتي بقلب يقظ * وإن سمعت نار حرب تلتظي فاعلم باني مسعر
~~ذاك اللظى دعني أكر كرة فكرة * فكم وكم لي ترة وترة دعني أسلها في الهياج
~~مرة * خير النفوس السائلات جهرة على ظباة المشرفي والقنا عفت العراق لا
~~لقلب مله * إلى خراسان أجوب سبله لكن لمن شرف فيه رمله * ان العراق لم
~~أفارق اهله عن شنا أصابني ولا قلى آل النبي من متى خالقتهم * وددت ان للحشر
~~قد رافقتهم
# PageV09P314
# صحبتهم دهرا فما نافقتهم * ولا اطبى عيني مذ فارقتهم شئ يروق العين من
~~هذا الورى محمد المهدي من تسورا * بنفسه وقومه كل ذرى هم الشآبيب المخلاة
~~العرى * هم الشناخيب المنيفات الذرى والناس ادحال سواهم وهوى أكرم بها من
~~نسبة عليها * يتبعه في هديه مهديها هم السيول غامر اتيها * هم البحور زاخر
~~اذيها والناس ضحضاح ثغاب واضا عشت ms13776 كما شاء الرجا برفدهم * وفزت في ودي لهم
~~وودهم فارقتهم لا طالبا لندهم * ان كنت أبصرت لهم من بعدهم مثلا فأغضيت على
~~وخز السفا بنو الأميرين سليلي أحمدا * الحسنين الزاكيين محتدا ما لهم ند
~~مواز ابدا * حاشا الأميرين الذين أوفدا علي ظلا من نعيم وغنى آيسني إن لم
~~اقدم عملا * يمحو إذا آويت رمسي زللا لكن هما ردا رجائي كملا * هما اللذان
~~اثبتا لي املا قد وقف الياس به على شفا كر زمان حاشدا فيلقه * وكل ما
~~يجمعني فرقه مذ شاب من عيشي به ريقه * تلافيا العيش الذي رنقه صرف الزمان
~~فاستساغ وحلا قد كان روضي حقبة مصردا * وموردي العذب النمير ثمدا فأنبطا لي
~~من ندى بحر ندى * وأجريا ماء الحيا لي رغدا فاهتز غصني بعد ما كان ذوي كم
~~أخلفتني في الدنا ذخائري * وأسلمتني للردى عشائري ومذ أجلت في الورى نواظري
~~* هما اللذان سموا بناظري من بعد إغضائي على لذع القذى بلوت دهري والورى
~~تجاربا * مستقصيا أباعدا أقاربا وعند ما عاد رجائي خائبا * هما اللذان عمرا
~~لي جانبا من الرجاء كان قدما قد عفا إليهما نفسي ببدء سكنت * وامنت بما به
~~قد امنت فأولياني نعمة قد رصنت * وقلداني منة لو قرنت بشكر اهل الأرض طرا
~~ما وفى نجلهما المهدي من كل نكل * عن عد آلاء له عجزا وكل ولم يقم شاكلهما
~~مهما شكل * بالعشر من معشارها وكان كالحسوة في أذي بحر قد طما أعاشني ربي
~~مذ أعاشني * بهديه القامع ما أطاشني فلم أقل وابن النبي راشني * ان ابن
~~ميكال الأمير انتاشني من بعد ما قد كنت كالشن اللقا امنت فيمن من يلذ به
~~امن * فمد ضبعي وافيا بما ضمن فلم أقل ما قال غيري وامن * ومد ضبعي أبو
~~العباس من بعد انقباض الذرع والباع الوزى كفاني المهدي عن مدحي الملا * بما
~~به من المعالي قد علا ذاك الذي ان قال قولا فعلا * ذاك الذي ما زال يسمو
~~للعلى بفعله حتى علا فوق العلى من زين الوجود في وجوده * وشعت ms13777 السعود في
~~سعوده يصعد حتى قبل في صعوده * لو كان يرقى أحد بجوده ومجده إلى السماء
~~لارتقى حتام تقضي العمر في تلهف * تشكو أوارا لسراب مخلف فاقطع إلى جدواه
~~كل نفنف * ما ان أتى بحر نداه معتفي يشكو اوارى أعيم الا ارتوى تجل أميري
~~الحسين والحسن * من قلداني منة مدى الزمن من كان لم يفد امرأ أسدى ومن *
~~نفسي الفداء لأميري ومن تحت السماء لأميري الفدا لست إلى كنه الثناء واصلا
~~* ولو غدوت ابن عطاء واصلا من يقطع الشكر وكان واصلا * لا زال شكري لهما
~~مواصلا لفظي أو يعتاقني صرف المنا فارقت أبناءهما مرتحلا * إلى الرضا
~~وللرضا مؤملا فارقتهم على الوفا متكلا * ان الألى فارقت من غير قلى ما زاع
~~قلبي عنهم ولا هفا نضيت غرب العزم إذ نضيته * إلى مقام للعلى ارتضيته لم
~~اقض خوف الهون ما قضيته * لكن لي عزما إذا انتضيته لمبهم الخطب فآه فانفأى
~~شكرا لرب لي إليهم حببا * وبعد شحطي عنهم لي قربا هيا لي ما أشتهي وسببا *
~~فلو أشاء مد قطريه الصبا علي في ظل نعيم وغنى لكن أبت لي في النهى مكانة *
~~ان تنبري لي بالعلى استهانة ما فتنتني بضة فتانة * ولاعبتني غادة وهنانة
~~تضني وفي ترشافها برء الضنى لا تطبيني رخصة جللها * حسن بعين من غووا جملها
~~تفتح من اسماعهم مقفلها * لو ناجت الأعصم لانحط لها طوع القياد من شماريخ
~~الذرى لست أخا قلب طروب شيق * تروقه ذات شباب ريق تصبي بحسن منظر ومنطق *
~~لو صابت القانت في مخلولق مستصعب المسلك وعر المرتقى حن وكم للشوق في حنينه
~~* من كامن يبديه في أنينه مذ حال عما اعتاده من دينه * ألهاه عن تسبيحه
~~ودينه تأنيسها حتى تراه قد صبا ذات طلا كم أسكرت بحبها * ما لم تكن تسكره
~~بشربها تنفخ بالنوار من أشنبها * كأنما الصهباء مقطوب بها ماء جنى ورد إذا
~~الليل غسا
# PageV09P315
# تفعل بالألباب في بريقها * ما تفعل الصهباء في إبريقها كم من برود الرشف
~~في رحيقها * يمتاحه راشف برد ريقها بين ms13778 بياض الظلم منها واللمى شوقي لا
~~للغيد بل شوقي إلى * من جدهم سما بهم أوج العلي حلوا العقيق فالحزيز منزلا
~~* سقى العقيق فالحزيز فالملا إلى النحيت فالقريات الدنا إلى الصفا فالشم من
~~هضابه * فالبيت فالمغشي من أبوابه فالحجر فالفسيح من رحابه * فالمربد
~~الأعلى الذي تلقى به مصارع الأسد بألحاظ ألمها ثرعيلها الغيث من مصبه *
~~منازلا منها حيا هيدبه كل سما بمن سما لشعبه * محل كل مقرم سمت به مآثر
~~الآباء في فرع العلى يغزون لله الجليل ان غزوا * وان غزوا ففي سبيله غزوا
~~هم الآلي للسوء بالحسنى جزوا * من الألى جوهرهم إذا اعتزوا من جوهر منه
~~النبي المصطفى لولاه ما نوح به الفلك نجا * ولا الخليل بالمقام عرجا ولا
~~جرت شمس ولا ليل سجا * صلى عليه الله ما جن الدجى وما جرت في فلك شمس الضحى
~~أنشت رياح مجدهم سحائبا * سالت نضارا للعفاة ذائبا كم ثر جود من نداهم
~~ساكبا * جون اعارته الجنوب جانبا منها وأوصت صوبه يد الصبا كم معصرات جودهم
~~قد أعصرت * نجاح عرف سحبه قد همرت بياه نجد يا له الريح مرت * فأي يمانيا
~~فلما انتشرت أحضانه وامتد كسراه غطا هيادب ثرت على هيادب * وصائب ينهل اثر
~~صائب أوفى على الدنيا بكل ساكب * فجلل الأفق فكل جانب منها كان من قطره
~~المزن حبا مجلجل التهتان مد ظله * على بروق يمترين بله قد ضمنت صبا نداهم
~~هطله * إذا خبت بروقه اعتنت له ريح الصبا تثير منها ما خبا إن تتئد أحضانه
~~عن دأبها * أو تن في التسكاب عن تسكابها صرت بها النكباء في تنعابها * وأن
~~ونت رعوده حدا بها حادي الجنوب فحدت كما حدا يا لك غيثا حل عقد سلكه * ففاز
~~كل معنف بملكه كم زجل يصطك في مصطكه * كان في أحضانه وبركه بركا تداعى بين
~~سجر ووحى كم قد حدا حين تحدى إبلا * لم ندرها مخزومة أم هملا مهما ترم لما
~~تحدى مثلا * لم تر كالمزن سواما بهلا تحسبها مرعية وهي سدى كم شعة للبنت
~~عند شعة ms13779 * ونجعة ترتاد حول نجعة أرخى على الدنيا عزالي دفعة * فطبق الأرض
~~فكل بقعة منها تقول الغيث في هاتا ثوى أو في فساق نحوها ما اتسقت * أجراحها
~~من صوبه واغدودقت أضحت وقد ناء بها ما وسقت * تقول للاجرار لما استوسقت
~~بسوقه ثقي بري وحيا جود بني أزكى البرايا نسبا * ما ثرثر فضة أو ذهبا دلى
~~على الكون ركاما هيدبا * فأوسع الأحداب سيبا محسبا وطبق البطنان بالماء
~~المروى آب فأب الخير عند أوبه * وثاب فانتاب الفضا بثوبه لم يبق بر بانسكاب
~~أو به * كأنما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجى يا لجدا ما حام حول
~~شعبه * سواهم ولا دنا من قربه كل قد اختص به من ربه * ذاك الجدا لا زال
~~مخصوما به قوم هم للأرض غيث وجدا قد خامرتني من ولاهم خمرة * فيها على
~~الدهر لنفسي امرة فما أبالي كيف صرت صرة * لست إذا ما بهضتني غمرة ممن يقول
~~بلغ السيل الزبى أضرع للدهر ونفسي حرة * ولي بهم على الزمان شرة إن ساءني
~~فلي بهم مرة * وإن ثوت بين ضلوعي جمرة تملأ ما بين الرجا إلى الرجا ثأثأت
~~من نيرانها ما سعرا * فعاد بردا وسلاما ما ورى وإن طغت لواذع لن تفترى *
~~نهنهتها مكظومة حتى يرى مخضوضعا منها الذي كان طغى لقد كفتني لولاهم نسبة *
~~أن تنبري لي في السباب سبة لا تزدهيني إن علت بي رتبة * ولا أقول إن دهتني
~~نكبة قول القنوط أنقذ في بطن السلا جربت صحبي صاحبا عن صاحب * فلم يقم
~~غيرهم بواجبي سما بهم سمك السماك جانبي * وقد علت بي رتبا تجاربي اشفين بي
~~منها على سبل النهى أنجاني الله بهم وأنقذا * من كل ما يشينني وعوذا أصبحت
~~مأمونا بهم من الشذا * إذا امرؤ خيف لافراط الأذى لم يخش مني نزق ولا اذى
~~ليهنني اني امرؤ مهنا * بهديهم من غيره مبرأ
# PageV09P316
# وإن نار شرتي مثاثا * من غير ما وهن ولكني امرؤ أصون عرضا لم يدنسه الطخا
~~قد صنت نفسي بهم معتصما * من كل ما ms13780 يشينها تأثما لم ابق دينارا لها ودرهما
~~* وصون عرض المرء أن يبذل ما ضن به مما حواه وانتقى قد شارست مني الليالي
~~أشرسا * صلبا على الأيام صلدا أملسا ولم أقل عسى الغوبر أبؤسا * قد مارست
~~مني الخطوب مرسا يساور الهول إذا الهول علا حظ المناوي الصد مني والنوى *
~~وما حض الود له محض الهوى حالي مع الناس على حد سوا * لي التواء أن معادي
~~التوى لي استواء أن موالي استوى خذها إذا لم تدرني إشارة * تغدو على خلائقي
~~امارة حلاوة قد قارنت مرارة * طعمي شري للعدو تارة والاري بالراح لمن ودي
~~ابتغى أصفي ودادي من لودي يصطفي * ومن جفاني لا أباله جفي مثقف طوع يد
~~المثقف * لين إذا لوينت سهل معطفي ألوي إذا خوشنت مرهوب الشذا أن ينب دهر
~~فمحال نبوتي * أو يكب حظ فضلال كبوتي لا تطبيني لمطاش زهوتي * يعتصم الحلم
~~بجنبي حبوتي إذا رياح الطيش طارت بالحبى سما بنفسي للاباء معطس * أشم لا
~~يلويه علق منفس إذا استمالت بالمداني أنفس * لا يطبيني طمع مدنس إذا استمال
~~طمع أو اطبى فانهض بها ذخائرا معتنة * تكن لاطراء الثناء سنة فالشكر عقبى
~~ما مننت منة * والحمد خير ما اتخذت جنة وانفس الادخار من بعد التقى ما مادت
~~الدنيا بهم عن سنن * للحق في سر لهم أو علن والناس مع دنياهم في قرن * وكل
~~قرن ناجم في زمن فهو شبيه زمن فيه بدا للدهر في علاته طرائق * طوارف تنثال
~~أو طوارق وللورى مذ خلقوا خلائق * والناس كالنبيت فمنه رائق غصن نضير عوده
~~مر الجنى ومنه ذو نور متى يزدن يزن * أن تختبره ناشفا أو تمتحن تبدو خفايا
~~ريحه وتتبن * ومنه ما تقتحم العين فان ذقت جناه انساع عذبا في اللهى فاقفهم
~~والعمر في ابانه * ورائع الشباب في ريعانه وقوم المناد في اوانه * يقوم
~~الشارخ من زيغانه فيستوى ما انعاج منه وانحنى كم من فتى متعه بهيغة * شبابه
~~وشربه بسيغه رددته إلى الحجى عن ليغه * والشيخ إن قومته من زيغه لم يقم
~~التثقيف ms13781 منه ما التوى تلاف عمرا ازدهاه قصفه * واكشف بهم ما ليس بغني كشفه
~~فالداء ما لم يضن هين صرفه * كذلك الغصن يسير عطفه لدنا شديد غمزه إذا عسا
~~من شاء أن يكفى الذي أهمه * من العدو طمه ورمه فليهتضم من قد تحدى هضمه *
~~من ظلم الناس تحاموا ظلمه وعز فيهم جانباه واحتمى نهج الوفاء شارع لا حبه *
~~لكن قليل في الورى راكبه من يقس فيهم كلهم هايبه * وهم لمن لان لهم جانبه
~~اظلم من حيات انبات السفا نفسي الفدا لسادة ترفعوا * عن الدنايا للعلى
~~فارتفعوا والناس منذ ابتدؤوا وابتدعوا * عبيد ذي المال وإن لم يطمعوا من
~~غمره في جرعة تشفي الصدا ما للورى من لنت معه لا يلن * وأن تدنه بجميل لا
~~يدن من يثر منهم فهو بالولا قمن * وهم لمن أملق أعداء وأن شاركهم فيما أفاد
~~وحوى كم قلب الدهر العوف لي المجن * فمل يجد لي نزقا ولا وهن وكم قسا عودي
~~عن مضغ الزمن * عاجمت أيامي وما الغز كمن تآزر الدهر عليه وارتدى كم حط خط
~~الحظ من سهم علا به * وأعلى إذ علا من سفلا فلا تكن على الحجى متكلا * لا
~~يرفع اللب بلا وجد ولا يحطك الجهل إذا الجد علا كم اخر الدهر أناسا قدما *
~~وكم لمن أصحك قد أبكى دما وكم بوعظ لو دعوا تقدما * من لم يعظه الدهر لم
~~ينفعه ما راح به الواعظ يوما أو غدا كم من مليك خفقت اعلامه * عاجله دون
~~المنى حمامه فليعتبر من درجت توأمه * من لم تفده عبرا أيامه كان العمى أولى
~~به من الهدى كم أخلف الدهر الخؤون ما وأي * من عدة كانت كال رأرأ فقس بقايا
~~حاله بما نأى * من قاس ما لم يرده بما رأى أراه ما يدنو اليه ما نأى كم من
~~عزيز قاده الحرص فذل * للامع يطفي غليلا بغلل فاخلع رباق الحرص واقطع الأمل
~~* من ملك الحرص القياد لم يزل يكرع في ماء من الذل صرى كم غرت الدنيا وكم
~~قد فتنت * قوما ms13782 وكم حرا أعز امتهنت فغض يأسا منك عما زينت * من عارض
~~الأطماع باليأس رنت اليه عين العز من حيث رنا فاسلك سبيل العز من وجوهها *
~~بنفس حر النفس من وجوهها وردها بالرغم من عموهها * من عطف النفس على
~~مكروهها كان الغنى قرينه حيث التوى فليصرف المرء نفيس عمره * فيما به يبقى
~~بقاء ذكره ولا يجاوز حده في امره * من لم يقف عند انتهاء قدره تقاصرت عنه
~~فسيحات الخطأ
# PageV09P317
# روض روضا يانعا لنفسه * من يومه خير له من أمسه لا نترك الحزم سدى وتنسه
~~* من ضيع الحزم جنى لنفسه ندامة الذع من سفع الذكي كم سابق غير في سباقه *
~~بوجه من أوغل في الحاقه طوقه العجب إلى خناقه * من ناط بالعجب عرى أطواقه
~~نيطت عرى المقت إلى تلك العرى كم طائل أشط في شطته * فلم يفز بالنجح من
~~خطته لا يبرح العاقل من خطته * من طال فوق منتهى بسطته أعجزه نيل الدنا بله
~~القصا لا يطمع الطب الحكيم توقه * بما يروق وهو مرد روقه ولا يرم عبثا ينئ
~~أوقه * من رام ما يعجز عنه طوقه ملعب ء يوما آض مخزول المطا نفسي الفدا
~~لأحوذي ماجد * مقارب أشكاله مباعد منفرد لعزم ألف حاشد * والناس ألف منهم
~~كواحد وواحد كالألف إن امر عنا مسودة من سادة تسنمت * أوج العلى وبالجلال
~~اتسمت قد قدمت فضلا به تقدمت * وللفتى من ماله ما قدمت يداه قبل موته لا ما
~~اقتنى يقضي الفتى نحبا ويأوي لحده * ويذكر الناس جميعا عهده ينشر كل ذمه أو
~~حمده * وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى كم طامع رام البقا
~~مدى الأبد * وجد يمري كل ضرع واجتهد قد أدرك الثعل وللدرر فقد * اني حلبت
~~الدهر شطريه فقد امر لي حينا وأحيانا حلا كم رضت دهري ناهضا بما ثقل * وكم
~~حللت ما يشد من عقل كهلت رأيا وعذاري ما بقل * وفر عن تجربة نابي فقل في
~~بازل راض الخطوب وامتطى ما للورى ودهرهم * وانسهم بذي الحياة أنسهم كم
~~غرسوا وللفناء ms13783 غرسهم * والناس للموت خلا يلسهم وقلما يبقى على اللس الخلا
~~كم راقد عن نفسه قد رقدا * إن لم يمت في يومه مات غدا أيقن بالموت وخلاه
~~سدى * عجبت من مستيقن أن الردى إذا اتاه لا يداوى بالرقى يلوى على نفس له
~~ملويه * عن الهدى على الهوى مطويه كم موقظات عنده علوية * وهو من الغفلة في
~~أهويه كخابط بين ظلام وعشا حتام لم نبرح سواما سهما * نخضم خضم الإبل نجما
~~نجما نرتعب الاخلاء طيرا حوما * نحن ولا كفران الله كما قد قيل في السارب
~~أخلى فارتعى يطمع كل وهو باليأس قمن * يسر حسوا بارتغاء ويجن بينا تراه
~~خائفا إذ يطمئن * إذا أحسن نبأة ريع وأن تطامنت عنه تمادى ولها ما آن أن
~~يلوى بنا نزوعنا * عما له من غرة نزوعنا فكم وقد تشتت جموعنا * نهال للأمر
~~الذي يروعنا ونرتعي في غفلة إذا انقضى مرعى وبيل وسراب مطمع * وسلسبيل
~~وجناب ممرع ما الناس نعمى وشقاء شرع * أن الشقاء بالشقي مولع لا يملك الرد
~~له إذا أتى للناس في علاتهم طبائع * كل إليها حيث كان راجع فالنصح في الخب
~~اللئيم ضايع * واللوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه الا العصا عليك
~~بالعقل فكن مكملا * له بهدي للنجاة موصلا سلامة العقل الهدى لو عقلا * وآفة
~~العقل الهوى فمن علا على هواه عقله فقد نجا اني امرؤ أن تجفه رفاقه * لم ين
~~عن رفق بهم ارفاقه أحلو لمن يمر لي مذاقه * كم من اخ مسخوطة أخلاقه أصفيته
~~الود بخلق مرتضى من ذا الذي عن غيه ما عدلا * ولا ابتغى عنه بحال حولا فكن
~~على بلائه معولا * إذا بلوت السيف محمودا فلا تذممه يوما أن تراه قد نبا من
~~ذا الذي ما حال عما رئما * من خلة شب عليها ونما فالزند يكبو ولكم قد ضرما
~~* والطرف يجتاز المدى وربما عن لمعداه عثار فكبا فاقبل من المآخذ ما في
~~المأخذ * من عوز ما عن سداد وخذ من لم تبت منه على طرف قذي * من لك بالمهذب
~~الندب ms13784 الذي لم يجد الذم اليه مرتقى فاقنع من الرزق بما الله قسم * فكم له
~~من حكمة فيها حكم فلا تصفح حال من ادعى ولم * إذا تصفحت أمور الناس لم تلق
~~امرأ حاز الكمال فاكتفى يا ناشد المجد مغذا مرملا * يبغي مقيلا عنده ومنهلا
~~رفه فما الآخر منه أولا * أن نجوم المجد أضحت افلا وظله القالص * أضحى قد
~~ازى خف الألى قد كان يروى عنهم * دهرا فخف المجد تلوا لهم لم يبق ديار
~~عليها منهم * الا بقايا من أناس بهم إلى طريق المكرمات يقتدى بنو الزكي لا
~~ترى وراءهم * لذي رواء في النهى رواءهم حدث عن البحر وزد ثناءهم * إذا
~~الأحاديث انتضت أنباءهم كانت كنشر الروض غاداه الندى هز الردى للناس عضبا
~~مصلتا * يرقب وقتا لهم موقتا لا يدفع الحتف إذا الحتف أتى * ما أنعم العيشة
~~لو أن الفتى يقبل منه الموت أصناف الرشى
# PageV09P318
# من ذا الذي يملك فيها امره * فيما يشاء نفعه أو ضره يا طيبها لو راض فيها
~~دهره * أو لو تحلى بالشباب عمره لم يستلبه الشيب هاتيك الحلي أن الشباب
~~للشباب مرتع * لا بد تذويه سموم زعزع ما في العواري ببقاء مطمع * هيهات
~~مهما يستعر مسترجع وفي خطوب الدهر للناس أسى وليلة نجم سراها ما سرى *
~~وصبحها من طولها ما أسفرا ساريتها بعزمة حلف السرى * وفتية سامرهم طيف
~~الكرى فسامروا النوم وهم غيد الطلا كل أطال الليل منه عركه * واعتكه طول
~~السرى وامتكه والنجم ما حل لمسرى سكه * والليل ملق بالموامي بركه والعيس
~~ينبثن أفاحيص القطا كم نشأت لليل فيهم نشاة * شدت عليهم فيه منها وطأة كم
~~أهدأتهم 4 حنتهم وأمالتهم للنعاس هدأة * بحيث لا تهدى لسمع نبأة الا نئيم
~~البوم أو صوت الصدى تخال كلا منهم تنبذا * وهم صحاة من كرى قد اخذا وعند ما
~~أوقذهم ما أوقذا * شايعتهم على السرى حتى إذا مالت أداة الرحل بالجبس الدوى
~~هبت بهم تعرية مهبها * يدب في أرواحهم مدبها ومذ عداهم ونحا بي ثلبها * قلت
~~لهم أن الهوينا غبها وهن ms13785 فجدوا تحمدوا غب السرى ومهمه مغبرة ارجاؤه * كان
~~لون ارضه سماؤه شرقته فانشرقت ظلماؤه * وموحش الأقطار طام ماؤه مدعثر
~~الأعضاد مهدوم الجبى لا يمكن الصادي من ارتوائه * مما تحوم الطير في افنائه
~~مقتتلات لورود مائه * كأنما الريش على ارجائه زرق نصال أرهفت لتمتهى يعيد
~~للقائل فيه قوله * صدى تهاب الغول فيه غوله تخشى الأسود الضاريات هوله *
~~وردته والذئب يعوي حوله مستك سم السمع من طول الطوى أن يدج من ليل التمام
~~تمه * أو يدلهم منه مدلهمه اكشف فيما الجد منه عمه * ومنتج أم أبيه أمه لم
~~يتخون جسمه من الضوى قد بان عن أم أبيه إذ دنت * ومنه لم تحضنه فيما حضنت
~~اني إذا الطراق ليلا لزنت * أفرشته بنت أخيه فانثنت عن ولد يورى به ويشتوى
~~كم أوعس لا تنتهي وعساؤه * سرى به المطمع فيه ماؤه بادت وقد دوختها بيداؤه
~~* ومرقب مخلوق ارجاؤه مستصعب المسلك سهل المرتقى طلعت ترمي الهيف لي حريقها
~~* كوامضات نضنضت بريقها وأن أضلت كدره طريقها * أوفيت والشمس تمج ريقها
~~والظل من تحت الحذاء يجتذى وصارع من دهره يشكو الشذا * يغض من أجفانه على
~~القذى رددت غير مؤتل عنه الأذى * وطارق يؤنه الذئب إذا تضور الذئب عشاء
~~وعوى أدناه لي وهنا سحاب مسنف * يتلوه مهما ثر عيش أوطف وشاحب أزفاه ليل
~~مزدف * آوى إلى ناري وهي مألف يدعو العفاة ضوؤها إلى القرى وليلة أبدلت عن
~~مسامر * فيها بطيف واصل لي هاجر فأعجب له من غائب لي حاضر * لله ما طيف
~~خيال زائر تزفه للعين احلام الرؤى رأى طريقا من نعاس وكرى * اخفى له فاعتاض
~~عن سير سرى قد جاء يختاض الدجى مستترا * يجوب أجواز الفلا محتقرا هول دجى
~~الليل إذا الليل انبرى كم حال من دوني عن لقائه * من مهمه أسرف في غلوائه
~~كيف تخطى الليل في غلائه * سائله أن أفصح عن انبائه انى تسدى الليل أم انى
~~اهتدى زار وجنح الليل داج دامس * ولجه ما خاضه مقامس كيف اهتدى ودوننا
~~بسابس * أو كان يدري قبلها ما ms13786 فارس وما مواميها القفار والقرى من مصنفي يا
~~للملا من زمن * يشتط بي عن أهل أو عن سكن ولائم باللوم لي مفتتن * وسائل
~~بمزعجي عن وطن ما ضاق بي جنابه ولا نبا يقول ما للشمل منك شتتا * وما على
~~حزمك ذاك قد أتى كيف تحداك وأني ومتى * قلت القضاء ما لك أمر الفتى من حيث
~~لا يدري ومن حيث درى كم سائل مثلك مثلي قد سال * عن مثل ذا فما دنا ولا وصل
~~إن تبتغ التفصيل عن تلك الجمل * لا تسألني واسأل المقدار هل يعصم منه وزر
~~أو مدرى كم رفع الله أمرا وحطه * أبدى رضاه بالقضا وسخطه كل يوفي في الكتاب
~~قسطه * لا بد أن يلقي امرؤ ما خطه ذو العرش مما هو لاق ووحى لج الزمان
~~فانطوت عشائر * وأخليت من أهلها منابر حتام أنت في اللجاج حائر * لا غرو إن
~~لج زمان جائر فاعترق العظم الممخ وانتقى هل صلح الدهر بحال ففسد * نرقد عنه
~~وهو عنا ما رقد لم يبق في الدهر على حال أحد * بينا ترى القاحل مخضرا وقد
~~ترى أخا الاقتار يوما قد نما وظبية آنسة مرت بنا * لم تبق إلا عانيا مرتهنا
~~تسأل والقلب آوته موطنا * يا هؤلاء هل نشدتن لنا ثاقبة البرقع عن عيني طلا
# PageV09P319
# أم الصبيين أثارت غلتي * فهي شفائي في الهوى وعلتي أصبت فؤادي وبحلمي ولت
~~* ما أنصفت أم الصبيين التي أصبت أخا الحلم ولما يصطبى ولى الشباب الغض
~~والشيب ارجحن * وعظمك الممخ بالشيب وهن واقتدنك البيض الطلا بلا رسن *
~~استحي بيضا بين أفوادك ان تقتادك البيض اقتياد المهتدى طربت والشيب أشع
~~شعلة * في الفود كانت للوقار علة تحسبها تحسن هاتا خلة * هيهات ما أشنع
~~هاتا زلة أطربا بعد المشيب والجلى أعرضت في تقريضهم عن غزلي * فجمعوا
~~بالنجح قطري أملي فلم أقل قول طروب ثمل * يا رب ليل جمعت قطريه لي بنت
~~ثمانين عروسا تجتلى بكر فما شيم عليها خدرها * وشجها من قد تولى عصرها مذ
~~ضوعت للناشقين نشرها * لم يملك الماء ms13787 عليها أمرها ولم يدنسها الضرام
~~المحتضى دارت فلم يدر سنا مديرها * شعشعها أم نوره من نورها ذر على الصحن
~~سنا أثيرها * كان قرن الشمس في ذرورها بفعلها في الصحن والكاس اقتدى في
~~ليلة وحف دجاها أرسلا * كانت عن المشكاة فيها بدلا مذ طاف ساقيها علينا
~~وجلا * نازعتها أروع لا تسطو على نديمه شرته إذا انتشى تعرف خافي وده من
~~لحظة * فاز من الصرف بأوفى حظه ينشد ما ينشده من حفظه * كان نشر الروض نظم
~~لفظه مرتجلا أو منشدا أو أن شدا لا قول يرضي المجد إلا قلته * ومن يطاول أو
~~يساجل طلته فزت بما من الثنا أملته * من كل ما نال الفتى قد نلته والمرء
~~يبقى بعده حسن الثنا أرشت سهمي من علا بقذة * ما هيئة المجد بها يبذة ولم
~~تقذ ما عشت عقلي وقذتي * فان أمت فقد تناهت لذتي وكل شئ بلغ الحد انتهى
~~صاحبت دهري أحوذيا حازما * ليثا على علاته ضبارما فان أمت خلدتها مكارما *
~~وإن أعش صاحبت دهري عالما بما انطوى من صرفه وما انتشى طريقة بين الأياس
~~والرجا * كم زحزحت عن الهلاك للنجا تظنني أبغي سواها منهجا * حاشا لما
~~اسأره في الحجا والحلم أن اتبع رواد الخنا ما خنت يوما صاحبا بصحبة * ولم
~~أمل لرغبة أو رهبة حاشاي أن أغشى مداني سبة * أو أن أرى مختضعا لنكبة أو
~~لابتهاج فرحا أو مزدهى وقال مخمسا أبيات ابن الخياط الدمشقي:
# إذا نفحت أرواح نجد وهضبة * وهبت صباه هب لاعج كربه فبالله يا ابني وده
~~دون صحبة * خذا من صبا نجد أمانا لقلبه فقد كاد رياها يطير بلبه كفاه من
~~الأشجان ما قد أجنه * فكفا صبا هاجت جواه وحزنه أبحتكما سهل الغوير وحزنه *
~~وإياكما ذاك النسيم فإنه متى هب كان الوجد أيسر خطبه فبالله إلا ما مع الصب
~~ملتما * وجانبتما عن عذله وعدلتما خلا منكما همي ووجدي فلمتما * خليلي لو
~~أحببتما لعلمتما محل الهوى من مغرم القلب صبه طوى الهجر بردي ذلك العيش
~~فانطوى * وبدل ذاك القرب بالبعد والنوى ms13788 شج كلما قالوا أفاق أو ارعوى * تذكر
~~والذكرى تشوق وذو الهوى يتوق ومن يعلق به الحب يصبه قضى الله أن الصب يقضي
~~بدائه * فلا تطمعا ما عشتما بشفائه أ يرجى وقد ألقاه في برحائه * غرام على
~~ياس الهوى ورجائه وشوق على بعد المزار وقربه تمادى المدى ما بين هجر إلى
~~نوى * ويطمع أن يصحو وينجو من نوى وفي الحي من هام الفؤاد به هوى * وفي
~~الركب مطوي الضلوع على جوى متى يدعه داعي الغرام يلبه أ يرجى له برء وتؤمل
~~صحة * وقد لفحته من جوى البين لفحة وما زال مذ أردته في الغور لمحة * إذا
~~نفحت من جانب الغور نفحة تضمن منها داءه دون صحبه عذيري من داء لجسمي محرض
~~* لفرقة شاف في المحبة ممرض ومستتر في وده متعرض * ومحتجب بين الأسنة معرض
~~وفي القلب من إعراضه مثل حجبه فيا لك نارا في الحشى مستجنة * لحب رشا أضحى
~~لي اليوم فتنة ومن غيرة كم فيه عاينت محنة * أغار إذ آنست في الحي أنه
~~حذارا عليه أن تكون لحبه وقال مخمسا أبياتا أخرى لابن الخياط الدمشقي أيضا:
# نأوا فأثاروا للمتيم بلواه * وأوصوا خيالا في دجى الليل يغشاه فيا من
~~أذابوا بالتباعد أحشاه * هبوا طيفكم أعدى على الناي مسراه فمن لمشوق أن
~~تهوم جفناه فيا لك حقا أبدلوه بباطل * وعاجل وصل عوضوه بأجل لقد ضل عنه فهو
~~ليس بواصل * وهل يهتدي طيف الخيال لناحل إذا السقم عن لحظ العوائد أخفاه
~~تمادى جواه واستمر سهاده * وليس بمردود عليه رقاده ولا بمفادى من أسار
~~فؤاده * وما كل مسلوب الرقاد معاده ولا كل مأسور الفؤاد مفاداه ملم خيال مر
~~لا أستزيده * وماض من الأوقات لا أستعيده لعمرك زور الوصل لست أريده * غنى
~~في يد الأحلام لا أستفيده ودين على الأيام لا أتقاضاه تناءوا فدهري لوعة
~~وتحسر * ووجد وتهيام بهم وتذكر وقالوا اصطبر لو كان يجدي تصبر * يرى الصبر
~~محمود العواقب معشر وما كل صبر يحمد الناس عقباه سقى عهدهم عهد الحيا وهو
~~ساجم * إذ العيش ms13789 صاف والزمان مسالم
# PageV09P320
# وإذ كل أيام الكثيب نواعم * إلا حبذا عهد الكثيب وناعم من العيش مجرور
~~الذيول لبسناه وحيا رياضا دبج الوصل زهرها * وأصفى الهوى العذري للورد
~~غدرها ليالي ولتنا الخلاعة أمرها * ليالي عاطتنا الصبابة درها فلم يبق منها
~~منهل ما وردناه تمادى على العاني المتيم أسرهم * وطال ولا وصل يرجيه هجرهم
~~صحا من عدا ضري وبلواي ضرهم * وبالجزع حي كلما عن ذكرهم أمات الهوى مني
~~فؤادا وأحياه نأوا لا نأوا عني وشط مزارهم * وشبت بأحشائي على البعد نارهم
~~ولما تناءت عن دياري ديارهم * تمنيتهم بالرقمتين ودارهم بوادي الغضى يا بعد
~~ما أتمناه سقى دارهم من كل أوطف مرزم * أجش هزيم ينعش الربع مرهم فيا غيث
~~نب عن دمع صب متيم * وما كنت لولا أن دمعي من دم لأحمل منا للسحاب بسقياه
~~وقال مخمسا هذه الأبيات لابن الخياط الدمشقي أيضا:
# هو الرسم ما أبقى لجسمك من رسم * فكم تنطوي فيه على عبرة تهمي فكم ضل ذو
~~حزم برسم على علم * هو الرسن لو أغنى الوقوف على الرسم هو الحزم لولا بعد
~~عهدك بالحزم سقى عهدها من أربع ومنازل * توسمتها عن حقها غير غافل ولكنني
~~من خوف واش وعاذل * تجاهلت عرفانا بها غير جاهل وللشوق آيات تدل على علمي
~~حبست بها والوجد حشو أضالعي * أكتم ما بي خوف ساع وطامع فنمت بأسراري علي
~~مدامعي * فوالله ما أدري أ بوحي نافعي عشية هاجتني المنازل أم كتمي وقفت
~~على ربع لمية خاشع * بقلب إذا لم تدمع العين دامع ومن خوف سر للمحبين ذائع
~~* وقفت أداري الوجد خوف مدامع تبيح من السر الممنع ما أحمي عذيري من طرف
~~أكف شؤونه * فتجري وتبدي من هواهم مصونه عشية أبدى الصب فيها شجونة * عشية
~~جن القلب فيها جنونه ونازعني شوقي منازعة الخصم حكتني نحولا بعدهم وكآبة *
~~رسوم كأمثال الرسوم كتابة أصير جد البين فيها دعابة * أغالب بالشك اليقين
~~صبابة وادرأ عن صدر الحقيقة بالوهم أدار علي البين للوجد أكؤسا * حسا الصب
~~منها ساعة البين ما حسا وقال ms13790 اصطبر أوفى بهم فالأسى أسى * فلما أبى إلا
~~البكاء أو الأسى بكيت فما أبقيت للرسم من رسم تمثلت أعلام الحمى فتراجعت *
~~نوازع شوق للحمى بي نازعت فما هاطلات السحب حين تتابعت * وما مستفيض من
~~غروب تنازعت عراها السواني فهي سجم على سجم إذا مسحت هام الروابي تكللت *
~~وسدت فجاج الأرض مهما تهللت فليست ولو ما دامت الأرض أسبلت * بأغزر من عيني
~~يوم تمثلت على الظن اعلام الحمى وعلى الرجم ضنى وسهاد دائم وتتيم * وقلب
~~بأجراع الثنية مغرم ألا يا لقومي هل علي لهم دم * كأني بأجراع الثنية مسلم
~~إلى ثائر لا يعرف الصفح عن جرم لقد أنست مني الديار بمثلها * ضني وسهادا إذ
~~نأوا عن محلها أطاف الضنى في حزنها بعد سهلها * لقد وجدت وجدي الديار
~~باهلها ولو لم تجد وجدي لما سقمت سقمي عفت غير وسم من نؤي توسما * وسحم
~~خدود كالفواخت جثما لقد وسمت بالوجد صبا توسما * عليهن وسم للفراق وإنما
~~علي لها ما لبس للدار من وسم عطفت عليها يوم دارة جلجل * بشكوى عليل يشتكي
~~لمعلل براني وإياها الضنا يوم حومل * وكم قسم البين الضنا بين منزل وبيني
~~ولكن الهوى جائر القسم حكى رسم جسمي رسمها وطلولها * عفاء وأحشائي محولا
~~محولها وما كسبيلي في الوفاء سبيلها * منازل أدراس شجاني نحولها فهلا شجاها
~~ناحل القلب والجسم أتاها أتى الغيث ثم أتيتها * فرويتها بالدمع حين رايتها
~~بكاها ولكن لا كما قد بكيتها * سقاها الحيا قبلي فلما سقيتها بدمعي رأت فضل
~~الولي على الوسمي وله تخميس لقصيدة ابن الفارض التي أولها:
# شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل أن تخلق الكرم وتخميس
~~لبانت سعاد تركناهما مكنفين بما مر. 689:
# المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي القوامي، المشهور على لسان
~~الناس ب‍ الملا صدرا، وعلى لسان تلامذة مدرسته ب " صدر المتألهين أو صدر
~~المحققين.
# شخصيته هو من عظماء الفلاسفة الآلهيين الذين لا يجود بهم الزمن إلا في
~~فترات متباعدة من القرون وهو المدرس الأول لمدرسة الفلسفة الآلهية في
~~القرون ms13791 الثلاثة الأخيرة في البلاد الاسلامية الامامية، والوارث الأخير
~~للفلسفة اليونانية والاسلامية، والشارح لهما والكاشف عن أسرارهما ولا تزال
~~الدراسة عندنا تعتمد على كتبه، لا سيما الأسفار الذي هو القمة في كتب
~~الفلسفة قديمها وحديثها، والأم لجميع مؤلفاته هو.
# وكل من جاء بعد من الفلاسفة في هذه البلاد فان فخر المجلي منهم أن يقال
~~عنه أنه يفهم أسرار كلامه أو أنه من تلاميذه ولو بالواسطة ومن الطريف حقا
~~أن نجد أساتذة فن المعقول كما يسمونه يفتخرون باتصالهم به في سلسلة
~~التلمذة. حتى أن بعضهم يبالغ في أسماء أشخاص هذه السلسلة، كالعناية بسلسلة
~~رواية الحديث.
# وأكثر من ذلك أن المحقق الحجة الشيخ محمد حسين الأصفهاني 1296 1361 سمعت
~~عنه أنه كان يقول: لو أعلم أحدا يفهم أسرار كتاب الأسفار لشددت إليه الرحال
~~للتلمذة عليه وإن كان في أقصى الديار. وكأنه يريد أن يفتخر أنه وحده بلغ
~~درجة فهم اسراره أو أنه بلغ
# PageV09P321
# درجة من المعرفة أدرك فيها عجزه عن اكتناه مقاصده العالية.
# وأزيدك أني من المؤمنين بان صدر المتألهين أحد أقطاب أربعة في الدورة
~~الاسلامية: هو والمعلم الثاني أبو النصر الفارابي المتوفى حدود 304، والشيخ
~~الرئيس ابن سينا 373 427، والخواجا نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي 597
~~673. هؤلاء هم في الرعيل الأول وهم الأصول للفلسفة والمترجم خاتمتهم،
~~والشارح لآرائهم، والمروح لطريقتهم، والأستاذ الأكبر لفنهم. ولولا خوف
~~المغالاة لقلت هو الأول من بينهم الرتبة العلمية، لا سيما في المكاشفة
~~والعرفان.
# والرجل نشأ مطاردا متقوما عليه حتى كان يقول عن نفسه: ما كان له رتبة
~~أدنى من آحاد طلبة العلم. ولكنه في أيامه الأخيرة أقبل الناس على فلسفته
~~والتلمذة عليه حتى نبغ من بينهم جماعة منهم صهراه على ابنتيه الحكيم المحدث
~~المشهور ملا محسن الفيض والحكيم الآخر الشيخ عبد الرزاق اللاهيجي الفياض
~~صاحب شوارق الالهام. والفيض والفياض لقبان وضعهما لهما أستاذهما وأبو
~~زوجتيهما صدر المتألهين.
# أما بعد حياته فقد بعد صيته وأقبل طلاب الفلسفة إقبالا عظيما على مؤلفاته
~~يتدارسونها ويكتبونها ويتلمذون عليها، وسادت مدرسته الفلسفية ms13792 ومؤلفاته وطغت
~~على كل مدرسة ومؤلفات أخرى حتى مؤلفات الشيخ ابن سينا والخواجا نصير الدين
~~الطوسي. وبالأخير أي قبل مائة سنة فما بعدها طبعت جميع مؤلفاته في المطابع
~~الحجرية بإيران.
# نشأته لم نتحقق من التاريخ سنة ولادته، وقد توفي سنة 1050 في البصرة في
~~طريقه للحج امرة السابعة أو بعد رجوعه. وأكبر الظن أنه تجاوز السبعين أو
~~ناهزها، فيكون تولده في الربع الأخير من القرن العاشر الهجري.
# وكل ما عرفنا عنه انه تولد في شيراز من والد صالح اسمه إبراهيم بن يحيى
~~القوامي، وقيل: كان أحد وزراء دولة فارس التي عاصمتها شيراز، وانه من عائلة
~~محترمة هي عائلة قوامي. وهذا الوزير لم يولد له ذكر فنذر لله ان ينفق مالا
~~خطيرا على الفقراء وأهل العلم إذا رزق ولدا ذكرا صالحا موحدا، فكان ما أراد
~~في شخص ولده هذا محمد صدر الدين.
# فتربى هذا الولد الوحيد لأبويه في حجر والده معززا مكرما، وقد وجهه لطلب
~~العلم. ولما توفي والده الذي لم نتحقق سنة وفاته رحل المترجم لتكميل معارفه
~~إلى أصفهان عاصمة العلم والسلطان يومئذ في عهد الصفوية. ويظهر انه حين
~~انتقل إلى أصفهان كان ذا ثقافة ممتازة، لان أول حضوره كان على الشيخ بهاء
~~الدين العاملي 953 1031. وما تظن انه يحضر درس الشيخ البهائي وهو شيخ
~~الاسلام يومئذ!
# فهو من ولعه في طلب العلم أنفق كل ما خلفه والده من المال في تحصيله،
~~وأشرب المذهب استوفي الفلسفي العرفاني الذي كان هو السائد في ذلك العصر،
~~والذي كان يجهر به حتى الشيخ البهائي، فانعكس على نفسية هذا الطلب الذكي.
~~فأولع فيه ولوعا اخذ عليه جميع اتجاهاته، وخلق منه صوفيا عرفانيا وفيلسوفا
~~إلهيا فريدا قل نظيره أو لا نظير له. فقد صرح هو في مقدمة الاسفار بهذا
~~الولع، فقال ص 2: قد صرفت قوتي في سالف الزمان منذ أول الحداثة والريعان في
~~الفلسفة الآلهية بمقدار ما أوتيت من المقدور وبلغ اليه قسطي من السعي
~~الموفور.
# ومن اثر ولعه بالفلسفة واتجاهه هذا كان انقطاعه إلى ms13793 درس فيلسوف عصره
~~السيد الداماد محمد باقر المتوفى سنة 1040، وكان يعظمه كثيرا ومما قاله فيه
~~قوله في شرح أصول الكافي في شرح أول حديث منه: سيدي وسندي وأستاذي واستنادي
~~في المعالم الدينية والعلوم الإلهية والمعارف الحقيقية والأصول اليقينية...
# وبهذا ومثله يعبر عنه في كل مناسبة تدعو إلى ذكره.
# والذي استنتجه ان صاحبنا صدر المتألهين مرت له في نشأته العلمية ثلاث
~~مراحل رئيسية كونت منه عظيما من جملة عظماء تاريخ الفلسفة:
# المرحلة الأولى دور التلمذة، وهو دور البحث وتتبع آراء المتكلمين
~~والفلاسفة ومناقشتهم، ويظهر انه لم ينضج يومئذ مسلكه العرفاني. وذلك ما
~~يشير اليه في مقدمة تفسير سورة الواقعة.
# واني كنت سالفا كثير الاشتغال بالبحث والتكرار وشديد المراجعة إلى مطالعة
~~كتب الحكماء والنظار، حتى ظننت اني على شئ فلما انفتحت بصيرتي ونظرت إلى
~~حالي وذلك طبعا بعد المرحلة الأولى هذه رأيت نفسي وان حصلت شيئا من أحوال
~~المبدأ وتنزيهه عن صفات الإمكان والحدثان وشيئا من احكام المعاد لنفوس
~~الانسان فارغة من العلوم الحقيقية وحقائق العيان مما لا يدرك الا بالذوق
~~والوجدان. ويريد من العلوم الحقيقية المكاشفات العرفانية.
# وقد أظهر الندم مما فرط في أول عمره في سلوك مسلك اهل البحث، فقال في
~~مقدمة الاسفار ص 4: واني لأستغفر الله مما ضيعت شطرا من عمري من تتبع آراء
~~المتفلسفين والمجادلين من اهل الكلام، وتدقيقاتهم وتعلم جربزتهم في القول
~~وتفننهم في البحث.
# ولئن أظهر الندم والأسف على ما ضيع في هذه المرحلة من الوقت، فإنه استفاد
~~منها كثيرا للمرحلة الأخيرة من حياته، وهي دور احتأليف الذي جمع فيه بين
~~المسلك البحثي والمسلك العرفاني، وسنذكره في البحث الآتي.
# على أنه في هذه المرحلة لم يسلك مسلكا بحتيا صرفا، بل كان مشوبا بالمسلك
~~العرفاني وان كان بعد لم ينضج عنده، ولذا كان يقول بوحدة الوجود فيها وألف
~~فيها رسالة طرح الكونين في وحدة الوجود على ما سيأتي. ومن هذا القول
~~وأمثاله مما كان لا يتورع من التصريح به والاعلان بتحبيذه كان مضايقا من
~~الناس الذين أشرقوه ms13794 بريقه جزعا، على ما صرح به في عدة مناسبات في كتبه،
~~ويشير بها إلى هذه المرحلة الأولى بالذات.
# فالتجأ إلى أن يفر بنفسه منهم وينتقل إلى:
# PageV09P322
# المرحلة الثانية. وهي دور العزلة والانقطاع إلى العبادة في بعض الجبال
~~النائية، وقيل إنها كهيك من قرى قم وانه استقام في هذه العزلة خمسة عشر
~~عاما. وهي مدة طويلة. وقد حكى لنا قصة هذه الفترة من حياته في مقدمة
~~الاسفار وغيرها، فإنه كما يقول لما رأى الحال على ذلك المنوال من خلو
~~الديار من اهل المعرفة وضياع السير العادلة وإشاعة الآراء الباطلة، ضرب
~~صفحا عن أبناء الزمان والتجأ إلى أن ينزوي في بعض نواحي الديار، منكسر
~~البال منقطع الال متوفرا إلى العبادة، لا على درس يلقيه ولا تأليف يتصرف
~~فيه.
# ويعلل عدم توفره على الدرس والتأليف على عادته في التسجيع بان هذه أمور
~~تحتاج إلى تصفية الفكر وتهذيب الخيال عما يوجب الملال والاختلال، وتحتاج
~~إلى فراع البال. ولا تحصل هذه الأشياء لمن يسمع ويرى من أهل الزمان من قلة
~~الانصاف وكثرة الاعتساف، وخفض الأعالي والأفاضل ورفع الأداني والأراذل،
~~وظهور الجاهل والعامي على صورة العالم النحرير وهيئة الحبر الخبير، إلى غير
~~ذلك من القبائح والمفاسد.
# وهكذا يتشكى من أبناء زمانه ومثلهم أبناء كل زمان، ولم يبين نوع تلك
~~الاعتسافات التي كان يلاقيها. ولكنها على كل حال أرهقته حتى طفق يرتئي بين
~~ان يصول بيد جذاء وما أدري هل كان يريد أن يعارك أبناء الزمان بالسيف
~~ويجاهدهم؟، أو يصبر على سطحية عمياء. فرأى بالأخير ان الصبر على هاتي أحجى،
~~فصبر، وفي العين قذى وفي الحلق أشجى، اتباعا كما قال لسيرة أمير المؤمنين ع
~~واقتداء به فامسك عن الاشتغال بالناس، واختار العزلة والاستناد مديدا وأمدا
~~بعيدا وقد قلنا إن هذا الأمد البعيد قدر ب‍ " 15 عاما.
# وهو في كل هذا الأمد البعيد ليس له شغل وعمل الا العبادة والمجاهدات
~~والرياضات، متوجها توجها غريزيا إلى مسبب الأسباب، ومتضرعا تضرعا جبليا إلى
~~مسهل الأمور الصعاب على حد تعبيره وهو ms13795 يعتقد ان الانسان يتمكن من الحصول
~~على العلم اللدني والانكشاف اليقيني، بطول المجاهدات والانقطاع إلى الله
~~تعالى، بعد تصفية الباطن ورفع الحجب عن النفس. لذلك قال نتيجة لتلك العزلة:
~~اشتعلت نفسي لطول المجاهدات، والتهب قلبي لكثرة الرياضات التهابا قويا،
~~ففاضت عليها أنوار الملكوت وحلت بها خبايا الجبروت، ولحقتها الأضواء
~~الأحدية وتداركتها الالطاف الآلهية. فاطلعت على اسرار لم أكن اطلعت عليها
~~إلى الآن، وانكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان بل كل ما
~~علمته من قبل بالبرهان عاينته مع زوائد بالشهود والأعيان.... وهكذا يكرر
~~هذا المعنى في كثير من مؤلفاته.
# ولما حصلت له هذه الحالة النفسية نتيجة لتلك العزلة انفتح له ان ينتقل
~~إلى:
# المرحلة الثالثة. وهي دور التاليف، إذ ألهمه الله تعالى الإفاضة مما شعر
~~به في المرحلة الثانية جرعة للعطاش الطالبين، فبلغ الكتاب اجله، وأراد الله
~~تقديمه وقد كان أجله هكذا يقول. ورأى أن يخرجه من القوة إلى الفعل، ونهضت
~~عزيمته بعد ما كانت قاعدة واهتز الخامد من نشاطه.
# فصنف كتابا إلهيا، ويعني به الاسفار. وهو أول كتبه بعد تلك العزلة
~~الطويلة ويظهر انه أشغل في تأليفه وهو لا يزال في موطن عزلته.
# ولم يصنف كتابا قبله فيما عثرنا على نصوصه غير ثلاث رسائل، إذ أشار إليها
~~في الاسفار، وهي رسالة طرح الكونين 1: 10 ورسالة حل الاشكالات الفلكية في
~~الإرادة الجزافية 1: 176 ورسالة حدوث العالم 1: 233، وان كان هذا ليس دليلا
~~وحده على سبقها على الاسفار بمجرد الإشارة إليها فيه، لأنه في رسالة الحدوث
~~أيضا يشير إلى الاسفار نفسه، والى الشواهد الربوبية مع أنه قيل إنه آخر
~~مؤلفاته، وذلك ص 22 من الرسالة.
# ولعله يدخل الإشارة إلى كتبه الأخرى بعد تأليف الكتاب بمدة، فذكر الإشارة
~~إلى كتاب في كتاب آخر لا يعنى سبق تأليف ما أشار اليه.
# وفيما أظن ان الرسالة الوحيدة التي سبقت تأليف الاسفار ووقعت في المرحلة
~~الأولى، هي رسالة سريان الوجود التي سيأتي ذكرها في مؤلفاته، لاشتمالها على
~~آراء في الوجود عدل عنها في ms13796 الاسفار، كما أظن انها نفس رسالة طرح الكونين.
# وعلى كل حال، فان كتاب الاسفار هو أول مصنفاته في المرحلة الثالثة من
~~حياته وهي مرحلة التاليف. وقد شحنه بكل ما عنده من أفكار وآراء ومكاشفات
~~وشواهد ربوبية وواردات قلبية ومشاعر إلهية. وكل كتاب ألفه وكل رسالة صنعها
~~بعد ذلك فالجميع مجرد منه، ومقتبس من عباراته وآرائه. ولذا قلنا إنه الأم
~~لباقي مؤلفاته، حتى كتب التفسير التي ألفها على ما يظهر لغرض تطبيق فلسفته
~~على القرآن الكريم.
# وإذا انتهينا إلى هنا فإنه يحسن بنا ان نتحدث عن مدرسته العلمية التي كان
~~يدعو إليها:
# مدرسته العلمية ان المترجم يرى ان المعرفة تحصل من طريقين: طريق البحث
~~والتعلم والتعليم الذي يستند على الأقيسة والمقدمات المنطقية، وطريق العلم
~~اللدني الذي يحصل من طريق الالهام والكشف والحدس. وهذا الأخير انما يحصل
~~بسبب تجريد النفس عن شهواتها ولذائذها والتخلص من أدران الدنيا وأوساخها،
~~فتنجلي مرآتها الصقيلة وتنطبع عليها صور حقائق الأشياء كما هي إذ تتحد
~~النفس بالعقل الفعال حينما تحدث لها فطرة ثانية بذلك.
# ويرى ان الفرق بين العلمين كالفرق بين علم من يعلم الحلاوة بالوصف وبين
~~علم من يعلمها بالذوق. وان الثاني أقوى واحكم، ويمكن وقوعه، بل هو واقع
~~للأنبياء والأوصياء والأولياء والعرفاء.
# قال في مفاتيح الغيب في المشهد الثامن من المفتاح الثالث: ان كثيرا من
~~المنتسبين إلى العلم ينكرون العلم الغيبي الدني الذي يعتمد عليه السلاك
~~والعرفاء. وهو أقوى واحكم من سائر العلوم، قائلين: ما معنى العلم الا الذي
~~يحصل من تعلم أو فكر وروية.
# PageV09P323
# بل ذم مجرد الأنظار البحثية أشد ذم، فقال في الاسفار ج 1 ص 75:... لا على
~~مجرد الأنظار البحثية التي ستلعب بالمعولين عليها الشكر، ويلعن اللاحق منهم
~~فيها السابق، ولم يتصالحوا عليها، بل كلما دخلت أمة لعنت أختها ثم اثنى على
~~كبار الحكماء والأولياء في مشاهداتهم النورية، وذلك في موضوع المثل
~~الأفلاطونية، فقال: واكتفوا فيه بمجرد المشاهدات الصريحة المتكررة التي
~~وقعت لهم فحكوها لغيرهم، لكن يحصل للانسان الاعتماد على ما اتفقوا ms13797 عليه
~~والجزم بما شاهدوه ثم ذكروه.
# وليس لاحد ان يناظرهم فيه. وكيف وإذا اعتبروا أوضاع الكواكب واعداد
~~الأفلاك بناء على ترصد شخص كأبرخس أو اشخاص بوسيلة الحس المثار للغلط
~~والطغيان، فبان يعتبروا أقوال فحول الفلسفة المبتنية على ارصادهم العقلية
~~المكررة التي لا تحتمل الخطأ كان أحرى.
# وهذا غاية ما يمكن ان يقال في الثناء على الارصاد العقلية: ليس لاحد ان
~~ينازع فيها! لا تحتمل الخطأ! ان هذا لشئ عجيب!
# ولكنه مع قوة عقيدته هذه في المكاشفات العرفانية يرى أنه لا غنى للانسان
~~السالك بأحد الطريقين عن الآخر. وقد كرر ذلك في كتبه وأكده مرة بعد أخرى،
~~فأصر على ضرورة الجمع بينهما كما جمع هو، وتفرد بهذا الجمع فبلغ ما لم
~~يبلغه أحد من فلاسفة العصور الاسلامية.
# قال في المبدأ والمعاد ص 278: فأولى ان يرجع إلى طريقتنا في المعارف
~~والعلوم الحاصلة لنا بالممازجة بين طريقة المتألهين من الحكماء والمليين من
~~العرفاء.
# ثم قال متبجحا: فان ما تيسر لنا بفضل الله ورحمته وما وصلنا اليه بفضله
~~وجوده من خلاصة اسرار المبدأ والمعاد مما لست أظن ان قد وصل اليه أحد ممن
~~اعرفه من شيعة المشائين ومتأخريهم دون أئمتهم ومتقدميهم كأرسطو ومن سبقه.
~~ولا أزعم ان كان يقدر على اثباته بقوة البحث والبرهان شخص من المعروفين
~~بالمكاشفة والعرفان من مشائخ الصوفية من سابقيهم ولاحقيهم.
# إذن لا المشاؤون بلغوا ما بلغه بالمكاشفة، ولا الاشراقيون والعرفاء بلغوا
~~ما بلغه بالبحث والبرهان. فهو المتفرد بجمعه بين مسلك الطائفتين والتوفيق
~~بينهما.
# ثم قال ليؤكد سر تفوقه في منهجه: وظني ان هذه المزية انما حصلت لهذا
~~العبد المرحوم من الأمة المرحومة، من الواهب العظيم والجواد الرحيم، لشدة
~~اشتغاله بهذا المطلب العالي وكثرة احتماله من الجهلة والأرذال وقلة شفقة
~~الناس في حقه وعدم التفاتهم إلى جانبه، حتى أنه كان في الدنيا مدة مديدة
~~كأنه يشير إلى دور العزلة كئيبا حزينا ما كان له عند الناس رتبة أدنى من
~~آحاد طلبة العلم، ولا عند علمائهم الذين أكثرهم أشقى من الجهال ms13798 قدر أقل
~~تلاميذهم.
# وصرح هو مرة في الاسفار 4 161 بجمعه بين الطريقين إذ علل اختلافه مع بعض
~~مشايخ الصوفية في بعض أقوالهم، فقال: لان من عادة الصوفية الاقتصار على
~~مجرد الذوق والوجدان فيما حكموا عليه. واما نحن فلا نعتمد كل الاعتماد على
~~ما لا برهان عليه قطعيا، ولا نذكره في كتبنا الحكمية.
# ولم يزل يشنع على من يستعمل أحد المسلكين دون الآخر، كقوله في مفاتيح
~~الغيب ص 3 ومثله في الاسفار ص 4: ولا تشتغل بترهات الصوفية ولا تركن إلى
~~أقاويل المتفلسفة، وهم الذين إذا جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن. وقانا الله وإياك يا خليلي من شر
~~هاتين الطائفتين ولا جمع بيننا وبينهم طرفة عين.
# بل عبر في مقدمة تفسير الفاتحة عن الطائفة الأولى بالمبتدعين المضلين،
~~وعن الطائفة الثانية بالمعطلين الضالين. ثم قال: لان كلهم من أولياء
~~الشياطين وأبناء الظلمات وأهل الطاغوت.
# إذن فلسفته التي يدعو إليها ويحلف فيها هي الجمع بين طريقة المشائين
~~وطريقة الاشراقيين والتوفيق بينهما. وعلى هذا تبتني مدرسته العلمية تعليمه
~~وارشاده لأبنائه الروحانيين ولأجلها ألف معظم كتبه لا سيما الاسفار، إذ قال
~~في مقدمته آخر ص 3: قد اندمجت فيه العلوم التألهية في الحكمة البحثية،
~~وتدرعت فيه الحقائق الكثيفة بالبينات التعليمية ولا يجد غنى للسالك باحدى
~~الطريقتين عن الأخرى، كما سبق.
# وهذه في الحقيقة مدرسة جديدة للفلسفة الأهلية لم يعهد لاحد قبله سلوكها
~~والدعوة إليها صراحة، الا ما قد يظن في أستاذه السيد الداماد، فيكون عنه
~~اخذها فجلاها وبين معالمها فان لم يكن فيها هو المجدد المؤسس فهو الموضح
~~لها المشيد لأركانها المعلن بها.
# ثم بعد هذا يرى ان الشرع والعقل متطابقان في جميع المسائل الحكميات
~~الاسفار: ص 75. وأعقب هذا التصريح بقوله: حاشا الشريعة الحقة الإلهية
~~البيضاء ان تكون احكامها مصادمة للمعارف اليقينية الضرورية. وتبا لفلسفة
~~تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنة.
# وهذه مدرسة أخرى له في المعرفة، وهي التوفيق بين الشرع الاسلامي وبين
~~الفلسفة اليقينية وعلى هذا ms13799 لم يفتأ يستشهد على كل مسالة حكمية عويصة
~~بالآيات القرآنية والآثار الاسلامية وهو بارع حقا في تطبيق ما يستشهد به
~~منها على فلسفته.
# والحق انه في هذه المدرسة مجدد مؤسس أيضا لم يعرف له نظير فيها.
# وحاشا ان يكون استشهاده بالأدلة السمعية كما يسميها رياء لغرض دفع عادية
~~المتهمين له بالخروج على الشرع، بل هو دائما يتبجح بأنه لا يرى أحدا يفهم
~~اسرار القرآن الكريم والسنة كما يفهمهما هو، ويبالغ في التوفيق بين فلسفته
~~والدين مبالغة تجعله أبعد ما يكون عن الرياء والدجل، حتى يكاد ان يجعل كتبه
~~الفلسفية تفسيرا للدين، وكتبه الدينية كتفسير القرآن الكريم وشرح أصول
~~الكافي تفسيرا للفلسفة. ولذا نقول إن كتبه في التفسير وشرح الحديث هي
~~امتداد لفلسفته.
# والحاصل ان الذي نستوضحه من أسلوبه والتأليف ان له فكرة واحدة يسعى إليها
~~جاهدا في كل ما ألف، وهي ما تلخصها عبارته المتقدمة من أن الشرع والعقل
~~متطابقان ولهذه الفكرة العميقة جزءان أو طرفان:
# الطرف الأول تأييد العقل للشرع، والطرف الثاني تأييد الشرع للعقل.
~~PageV09P324
# ولكل من الطرفين جعل كتبا: فكتبه الفلسفية ألفها ويستهدف فيها تأييد ما
~~جاء في الشرع الاسلامي بالفلسفة، وكتبه الدينية ألفها ويستهدف فيها تأييد
~~ما جاء في فلسفته بالشرع. فحق ان نعد كتبه الفلسفية كتبا دينية ونعد كتبه
~~الدينية كتبا فلسفية وهذا معنى ما قلناه آنفا ان كتبه الدينية كانت امتدادا
~~لفلسفته.
# وهو بهذا الأسلوب من المزج بين الفلسفة والدين والتوفيق بينهما سواء كان
~~مصيبا أو مخطئا كان صاحب مدرسة جديدة أخرى هو المؤسس لها حقا، وان كان
~~الواضع لبذرتها الخواجا نصير الدين الطوسي في التوفيق بين الفلسفة والكلام.
# بل في الحقيقة ان فيلسوفنا له مدرسة واحدة هي الدعوة إلى الجمع بين
~~المشائية والإشراقية والإسلام. هذه العناصر الثلاثة هي عمدة أبحاثه ومنهجه
~~العلمي في مؤلفاته جعلت منه مؤسسا لمدرسة جديدة بكل ما لهذه الكلمة من معنى
~~في الفلسفة الإلهية، ويمثلها حق التمثيل من كتبه أسفاره الأربعة.
# منهجه العلمي في التاليف تبتني فلسفته في كل ما ms13800 ألف حتى كتبه الدينية
~~التي قلنا انها جزء من فلسفته وامتداد لها على حصر العلوم الحقيقية
~~والمعارف اليقينية في العلم بالله وبصفاته وملكه وملكوته، والعلم باليوم
~~الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد ان الغاية المطلوبة وكم يكرر ذلك في كتبه
~~لا سيما في مقدماتها هي تعليم ارتقاء الانسان من حضيض النقص إلى أوج الكمال
~~الذي لا حد له بالنسبة إلى الانسان خاصة من بين سائر المخلوقات وبيان كيفية
~~سفره إلى الله تعالى، قال في الاسفار عن كتابه 1 9: عرضنا فيه بيان طريق
~~الوصول إلى الحق وكيفية السير إلى الله.
# ان هذا الهدف وحده يبتني عليه منهج التاليف في كل كتبه المطولة
~~والمختصرة، وهو قطبها وعليه تدور رحاها. حتى كتبه الدينية التي يعنيه منها
~~تطبيق الشرع على فلسفته، كما سبق آنفا.
# ولهذا الهدف حسب تقريره ستة مقاصد: ثلاثة منها كالدعائم والأصول، وثلاثة
~~كاللواحق. وركز مؤلفاته على الدعائم، وهي:
# 1 معرفة الحق الأول وصفاته وآثاره. وهو فن الربوبيات الذي هو جزء من
~~الفلسفة الكلية. وإذا بحث عن الفلسفة الكلية كما في الاسفار فالبحث عنها
~~انما هو عنده لهذه الغاية ليس إلا.
# 2 معرفة الصراط المستقيم، ودرجات الصعود اليه تعالى، وكيفية السلوك اليه
~~وهو علم النفس الذي هو جزء من العلم الطبيعي.
# وإذا بحث عن العلم الطبيعي كما في الاسفار أيضا فالبحث عنه لهذه الغاية
~~عنده.
# 3 معرفة المعاد والمرجع اليه تعالى وأحوال الواصلين اليه والى دار رحمته
~~علم المعاد.
# هذه الدعائم الثلاث هي محور مؤلفاته عليها تدور ولها تستهدف واما اللواحق
~~فلم يفرد لها تأليفا، وانما يذكرها عرضا وبالتبع في غضون أكثر مؤلفاته،
~~لأنها لواحق تلك الدعائم. وهي:
# 1 معرفة المبعوثين من عند الله لدعوة الخلق ونجاة النفس، وهم قواد سفر
~~الآخرة ورؤساء القوافل. يعني الأنبياء والأوصياء، بل الأولياء.
# 2 حكاية أقوال الجاحدين وكشف فضائحهم. وهم قطاع الطريق في سفر الآخرة.
# 3 تعليم عمارة المنازل والمراحل في ذلك السفر، وكيفية اخذ الزاد والراحلة
~~له، والاستعداد برياضة المركب وعلف الدابة ويقصد بالمركب والدابة النفس ms13801 وهو
~~الذي يسمى علم الاخلاق.
# وهو في تحصيل ذلك الهدف سلك الطريقة المتقدم ذكرها وهي الجمع بين
~~المشائية والإشراقية والإسلام، اي انه يذكر الأدلة المنطقية على مطلوبه،
~~ويذكر مكاشفاته ومشاهداته العرفانية ويستشهد بالأدلة السمعية.
# وهذه المنهج يسلكه في أكثر كتبه لا سيما الاسفار أمها، نعم بعض المؤلفات
~~خصه بالمسلك العرفاني، والبعض الآخر بالمسلك البحثي.
# اما المختصة بالمسلك العرفاني فهي الشواهد الربوبية والعرشية وأسرار
~~الآيات والواردات القلبية، على ما بينها من الاختلاف في التطويل والاختصار
~~واسماؤها تنم عن ذوقها العرفاني وفي خصوص الأخير الواردات القلبية سلك مسلك
~~الكهان المتحذلقين في التسجيع والتعقير وتلمس الاغراب، كأنما يريد: ان
~~يظهرها بمظهر الإلهامات الإلهية التي ورد بها آمر قلب ودفعت إليها إشارة
~~مشير غيب على حد تعبيره في مقدمة الشواهد ص 3 فامتثل ذلك الامر والمأمور
~~معذور ويبدو انه يريد أن يقول إنه فاقد للاختيار وانه مجبور. فهي تشبه ان
~~تكون عنده من نحو النصوص الدينية والأحاديث القدسية، كما يرى هو ذلك في
~~كلمات ابن عربي قال في مقدمة العرشية: بل هذه قوابس مقتبسة من مشكاة النبوة
~~والولاية مستخرجة من ينابيع الكتاب والسنة. من غير أن تكتسب من مناولة
~~الباحثين ومزاولة صحبة المعلمين.
# وسلك في شرحه للهداية الأثيرية وشرحه لآلهيات الشفا مسلك البحث الصرف
~~اتباعا لطريقة المتن. ولذا لما ندت منه بادرة في السلوك العرفاني مرة في
~~شرحه للشفا اعتذر عن ذلك فقال ص 167 من هذا الشرح: وليعذرنا اخوان البحث في
~~الخروج عن طورهم تشوقا إلى طور المكاشفة وتحننا إلى عالم الملكوت ثم هو
~~حينما يسلك الطريقين في تأليفه لا سيما في الاسفار يشرع أولا في البحث على
~~طريقة النظار وأهل البحث ثم يذكر مشاهداته العرفانية ومكاشفاته اليقينية
~~شفقة على المتعلمين كما يقول. وهي عادة الفلاسفة لسهولة التعليم الاسفار ج
~~ص 18 ثم قال ص 19: ونحن أيضا سالكو هذا المنهج في أكثر مقاصدنا الخاصة، حيث
~~سلكنا أولا مسلك القوم في أوائل الأبحاث وأوساطها ثم نفترق عنهم في
~~الغايات، لئلا تنبو الطبايع عما نحن ms13802 بصدده في أول الامر بل يحصل لهم
~~الاستيناس به، ويقع
# PageV09P325
# في اسماعهم كلامنا موقع القبول إشفاقا بهم.
# وفي الحقيقة ان هذا المنهج العلمي هو متفرد به بل هو المؤسس لمدرسته كما
~~قلنا. ولم يعهد كالاسفار كتاب جمع بين الطريقين بأوسع ما يمكن من الجمع
~~والتوفيق، فاحتشدت فيه آراء لناس على اختلاف مشاربهم، ومحاسبتها حسابا
~~دقيقا علميا مع نصوع العبارة ورصانتها وسلامتها وحسن أداء المقاصد والصراحة
~~في ايضاحها. والمعهود في كتب الفلسفة الغموض والرمز والتعقيد.
# فسهولة التعليم التي أشار إليها بريئة منه كتب الفلسفة المتقدمة عليه، بل
~~المتأخرة عنه، كيف ومن تعاليمهم ان يكتموا آراءهم إلا على فئة خاصة من
~~تلاميذهم يفتحون لهم رموزهم، حيث يجدون منهم استعدادا لفهم مقاصدهم و
~~الاستنارة بها.
# وصاحبنا هو أيضا يوصي بهذه الوصية في كتمان مطالبه على الجلود الميتة
~~اتباعا للحكماء الكبار أولي الأيدي والابصار، كما يقول، ولكن يأخذ بها في
~~اتخاذ الرمز والتعقيد والغموض سبيلا لكتمان آرائه لا سيما في الاسفار بل
~~بالغ في تصوير آرائه باختلاف العبارات والتكرار، حسبما أوتي من مقدرة
~~بيانية وحسبما يسعه موضوعه من أدائه بالألفاظ وهو معبر موهوب لعله لم نعهد
~~له نظيرا في عصره وفي غير عصره من أمثاله من الحكماء وإذا كان أستاذه
~~الجليل السيد الداماد يسمى أمير البيان، فان تلميذه ناف عليه وكان أكثر منه
~~براعة وتمكنا من البيان السهل وانما كان امتياز السيد باستعمال المجاز
~~والكنايات والألفاظ المتخيرة والتسجيع ولأجله أعطي هذا اللقب أمير البيان،
~~وتلميذه في نظري أحق به وأولى.
# وإن كان هو يرى أن الحقائق لا يمكن فهمها عن مجرد الألفاظ فان الاصطلاحات
~~وطبايع اللغات مختلفة ولقد أحسن جدا في هذا التعبير الحكيم، وتلك حقيقة
~~واقعة معروفة، لكنه لم يدخر وسعا في تقريب مقاصده من مكان قريب وبعيد في
~~كتابه الاسفار، وجاء فيه بأقصى جهد الكاتب البليغ في توضيحها ووفق توفيقا
~~لم يتهيأ لمثله.
# فجاء كما قال في مقدمته آخر ص 3 بحمد الله كلاما لا عوج فيه ولا ارتياب
~~ولا لجلجة ولا ms13803 اضطراب يعتريه، حافظا للأوضاع، رامزا مشبعا في مقام الرمز
~~والاشباع، قريبا من الافهام في نهاية علوه، رفيعا عاليا في المقام مع غاية
~~دنوه.
# ثم قال: واستعملت المعاني الغامضة في الألفاظ القريبة من الاسماع.
# ثم قال: انظر بعين عقلك إلى معانيه هل تنظر فيه من قصور؟ ثم ارجع البصر
~~كرتين إلى ألفاظه هل ترى فيه من فطور.
# وفي الحقيقة أن كتابه الاسفار جدير بهذا الوصف، لا سيما قوله فيه قريبا
~~من الافهام في نهاية علوه فان قربه من الافهام باعتبار سهولة عبارته
~~ورصانتها، ونهاية علوه باعتبار ما حوى من الآراء الدقيقة والأفكار السامية
~~التي هي في مستوى كبار العلماء المنتهين، فإنه كما قال في المبدأ والمعاد
~~عنه ص 3: وانا عملنا لمن له فضل قوة لتحصيل الكمال على وجه أبلغ وأوفر
~~كتابا جامعا لفنون العلوم الكمالية التي هي ميدان لأصحاب الفكر وفيها جولان
~~لأرباب النظر سميناه الاسفار الأربعة.
# المآخذ عليه وحدة الوجود كثر التشنيع على هذا الرجل بعد وفاته عند رجال
~~الدين حتى كان اسمه ومؤلفاته مثار السخط والاشمئزاز. ويكفي أن نعرف أن
~~الشيخ احمد الأحسائي المتوفى سنة 1243 كفره الناس لميله إلى بعض آراء
~~المترجم.
# ومن المفارقات العجيبة في تلك العصور أن الأحسائي نفسه كان يقول بكفر
~~صاحبنا ويشنع عليه. وبلية الأحسائي كلها أنه قرأ كتبه من دون حضور على
~~أستاذ فلم يفهمها كما يجب، وكان ذكيا معتدا بنفسه، فأصيب بداء الغرور فاشتط
~~من جهته في تأثره بها عقيدة، واشتط من جهة أخرى في بحث آرائه ناقدا. وفي
~~كلتا الجهتين كان متورطا.
# بل صاحبنا قد لاقى من العنت في زمانه ما دفعه إلى اعلان تذمره من اهله
~~والسخط عليهم في عدة تصريحات ثائرة عنيفة في أكثر كتبه، لا سيما في
~~مقدماتها. بل الجاه ذلك إلى أن يهرب بنفسه فينزوي في بعض النواحي البعيدة،
~~على ما سبق ومن امض التشنيعات عليه في نظري أن يقال: (3) في صدد الثناء على
~~ولده ميرزا إبراهيم: " وهو في الحقيقة مصداق يخرج الحي من الميت " وعلل ذلك ms13804
~~بأنه " كان على ضد طريقة والده في التصوف والحكمة " بينما أن الوالد هذا لا
~~يرى في غير الحكمة والعرفان حياة للنفس الانسانية، بل من يتجرد عن ذلك يقسو
~~عليهم فيعبر عنهم باهل الجلود الميتة. ومن اللازم أن نشير إلى جملة من
~~المؤاخذات البارزة التي سجلت عليه من قبل المترجمين له:
# أحدها رأيه في وحدة الوجود:
# إن الرأي المعروف بوحدة الوجود على اجماله يعتبر من سمات المتصوفين التي
~~تدفعهم إلى دعوى الشطحات والمواجدة وعلم المغيبات وما إليها، ويعد من أكبر
~~الوصمات فيهم الملازمة لطعنهم بالكفر والزندقة.
# وهو يساوق عند الناس مقالة الحلول والتناسخ. وهذه الكلمات وحدها مدعاة
~~لإثارة الشعور بكراهية القائل بها، وللاستنكار لأقواله والتسرع بنسبته إلى
~~الكفر، وأن لم تتحدد معانيها ومفاهيمها بالضبط، ولم تعرف العامة السر في
~~التكفير بها.
# قال الشيخ احمد الأحسائي في شرحه للعرشية ناقدا المولى محسن الفيض ص 12:
~~فإذا لم يكن قوله هذا قولا بوحدة الوجود إذن؟.
# وموضع الشاهد نقله الاجماع على تكفير معتقد وحدة الوجود.
# اما السر في الكفير بها، فقد قيل: أن لازم هذه المقالة أن يكون أمير
~~المؤمنين ع وقاتله ابن ملجم مثلا ممدوحين ناجبين. وكذا موسى وفرعون،
~~والحسين ع ويزيد، وهكذا الخلق كلهم سعيدهم وشقيهم اما لا شقي أو لا سعيد.
~~وقيل: أن لازمها أن يتصف الله تعالى بصفات الممكنات أو تتصف الممكنات بصفات
~~الواجب، أو تكون هو إياها أو هي إياه، فتكون واجبة الوجود أو معبودة، فتصح
~~العبادات لفرعون والأصنام والشمس والقمر وهكذا. قال الشيخ احمد الأحسائي في
~~شرح العرشية ص 17 مخاطبا للمولى محسن الفيض متهكما: قل انا الله، ولا
# PageV09P326
# تخف فإنك بالتصريح تستريح وتريح.
# وعلى كل حال فقد اقترنت مقالة وحدة الوجود بإطار من صفة المروق من الدين
~~والكفر والزندقة، مع أن لها كما سيأتي عدة معان ربما لا يكون لأحدها تلك
~~اللوازم الباطلة ولا غيرها. ولكن لا صبر للرأي العام على التفكير في ذلك،
~~والتفكيك بين المعاني وتوجيه كلام القائل بها.
# ولذلك كان يتحاشى المترجم التعبير بعبارة وحدة ms13805 الوجود تعبيرا صريحا واضحا
~~اما تلامذة مدرسته فقد بالغوا في تصويره القول بالوحدة على الوجه الذي لا
~~يلزم منه تلك اللوازم الباطلة ولا غيرها وأنه ليس المراد من الوحدة الاتحاد
~~الذي يفهم من ظاهر الكلمة وعندهم أن هذا المعنى لا يفهمه الا الأوحدي من
~~الأذكياء والفضلاء. وإذا انطلى على العامة وأشباه العامة لفظ وحدة الوجود
~~فذلك شان من لا يفهم الاسرار الفلسفية، فيشنع على قائلها. وقال هو في تفسير
~~سورة البقرة ص 278: أن أكثر الناس يتنازعون في مسالة لا يعرفون بعد موضوعها
~~ولا محمولها، فقبل تحرير محل النزاع يخاصم بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا
~~ويتندرون بقصة الشيخ محمد كاظم في الروضة الحسينية حينما كان في تعقيبه بعد
~~صلاة الصبح يلعن بتسبيحة كاملة الملا صدر، وكل واحد من جماعة آخرين بتسبيحة
~~كاملة منهم المولى محراب وهو الحكيم المولى محراب علي الأصفهاني من اعلام
~~القرن الثاني عشر. وكان هذا الحكيم صدفة جالسا إلى جنبه يستمع إلى هذه
~~التسبيحات القدسية، وهو لا يعرفه وقيل: أنه جاء متخفيا فارا إلى كربلاء من
~~أصفهان بعد تكفيره فيها فقال للشيخ: لما ذا تلعن هؤلاء؟
# أ تعرفهم؟، فقال: لأنهم يقولون بوحدة واجب الوجود فلم يفرق بين وحدة
~~الوجود ووحدة واجب الوجود فقال له ببرودة دم متهكما: حق من مثلك أن يلعن من
~~يقول بوحدة واجب الوجود حتى لا ينتشر مثل هذا الاعتقاد.
# وسواء صحت هذه القصة الطريفة أم لم تصح، فإنها ترمز عندهم إلى عدة أشياء:
~~منها عدم تمييز العامة للواضحات واضطهادهم للحكماء بما لا يعرفون ومنها
~~اللوم على الحكماء أن يصرحوا بما لا تتحمله عقول العامة، ويحق عليهم اللعن
~~من هذه الجهة، ومنها أن القول بوحدة الوجود الذي يذهب اليه هؤلاء العرفاء
~~راجع في الحقيقة إلى القول بوحدة واجب الوجود. اي أن التوحيد الحقيقي الذي
~~لا يشاب بالشرك لا يصح الا إذا قلنا بوحدة الوجود، اي أن التوحيد الحقيقي
~~الذي لا يشاب بالشرك لا يصح الا إذا قلنا بوحدة الوجود، لأن التوحيد توحيد
~~في العبادة وتوحيد ms13806 في الخلق وتوحيد في الوجود. ويعبر عنه صدر المتألهين في
~~كثير من الواقع بالتوحيد الخاص أو توحيد الأخصي. فإذا كان التوحيد كفرا
~~فعلى الاسلام السلام!
# بل يقولون: إذا نفينا وحدة الوجود التي يفسرها صدر المتألهين يلزمنا
~~القول بالشرك في الحقيقة. وهو دائما يقول: انما الناس يعبدون أصناما
~~ينحتونها بأوهامهم، ويستشهد بكلام للإمام الباقر ع: كل ما ميزتموه بأوهامكم
~~في أدق معانيه فهو مصنوع مثلكم مردود إليكم.
# ولأجل أن نجلي غرض صدر المتألهين وتلاميذ مدرسته في هذا الباب، نقول: أن
~~الأقوال في المسالة يمكن تصويرها في ثلاثة وجوه:
# 1 تعدد الوجود والموجود. وهذا هو الذي يتصوره عموم الناس.
# 2 وحدة الوجود والموجود، وأن التعدد الذي يبدو للعامة في الوجود والموجود
~~انما هو تعدد ظاهري مجازي وفي الحقيقة لا تعدد لكل منهما. وهذا هو المذهب
~~المعروف المنسوب إلى المتصوفة، الذي قال عنه الأحسائي أن العلماء مجمعون
~~على تكفير معتقده باعتبار أنه يفهم منه الحلول أو الاتحاد بين الخلق
~~والمخلوق.
# 3 وحدة الوجود وتعدد الموجود. وهو المنسوب إلى بعض المتألهين، كما حكاه
~~في الاسفار 1: 16 ورد عليه من عدة وجوه، ولكنه نفسه في رسالة سريان الوجود
~~يظهر منه الميل اليه، ومن هنا نستظهر أن هذه الرسالة ألفها في مرحلته
~~الأولى من حياته العلمية. قال فيها ص 138 عن الممكنات: فهي موجودات متعددة
~~متكثرة في الخارج ولها كثرة حقيقية عينية، فالوجود واحد والموجود متعدد
~~متكثر. هذه الاحتمالات الثلاثة المتصورة كل واحد منها به قائل، ولم يبق الا
~~الاحتمال الرابع وهو تعدد الوجود ووحدة الموجود فليس به قائل لوضوح
~~استحالته.
# اما الذي استقر عليه رأي المترجم في كتاب الاسفار وغيره، فلا يتفق مع تلك
~~الأقوال الثلاثة كلها، بل إن لم يكن قولا رابعا فهو جمع بين الأقوال، يعني
~~أنه يقول أن الاحتمالات الأربعة كلها صحيحة ويجب القول بها جمعا. فان الذي
~~يراه أن الوجود متعدد حقيقة، ولكنه في عين الحال الوجود واحد حقيقة
~~والموجود أيضا واحد حقيقة فإن شئت قلت بتعدد الوجود والموجود أو بوحدة ms13807
~~الوجود والموجود أو بوحدة الوجود وتعدد الموجود أو بتعدد الوجود ووحدة
~~الموجود فكله صحيح ولكن بشرط الجمع بين هذه الأقوال كلها. وهذا من العجيب
~~حقا، ويبدو أنه متهافت متناقض، غير أنه يصر عليه كل الاصرار ويقول أن فهمه
~~يحتاج إلى فطرة ثانية.
# ويرتفع التهافت الظاهر بان يكون معنى الوجود متعددا حقيقة أنها الحقيقة
~~في قبال المجاز اللغوي، ومعنى أن الوجود واحد حقيقة أنها الحقيقة في قبال
~~المجاز العرفاني. قال في المبدأ والمعاد ص 114: ليس اطلاق الوجود على ما
~~سوى الله مجازا لغويا بل عرفانيا عند اهل الله.
# ولكن يجد أن العبارة قاصرة عن أداء هذا المقصد لغموضه ودقة مسلكه وبعد
~~غوره، فيشتبه على الأذهان ويختلط عند العقول. ولذا طعنوا في كلام الأكابر
~~بأنه مما يصادم العقل الصريح والبرهان الصحيح.
# ونكتة الغموض في هذا المسلك وبعد غوره أنه يرى أن الوحدة في الوجود
~~والموجود عين الكثرة، والكثرة فيهما عين الوحدة. وهذا هو معنى المجاز
~~العرفاني في التعدد، لا أن هويات الممكنات أمور اعتبارية محضة وحقائقها
~~أوهام وخيالات لا تحصل لها إلا بحسب الاعتبار، فان هذا ليس معنى المجاز
~~الذي يراه.
# ولما كانت الوحدة عين الكثرة، فان الظاهريين لما نظروا إلى الوجود و
~~الموجود بعين واحدة وهي اليسرى واقتصروا عليها رأوا الكثرة والتعدد.
# والمتصوفون لما نظروا إليهما بعين ثانية وهي اليمنى واقتصروا عليها رأوا
# PageV09P327
# الوحدة ولم يروا سوى الله اما الكامل الراسخ فهو ذو العينين السليمتين:
# ويعلم أن كل ممكن زوج تركيبي له وجهان، وجه إلى نفسه ووجه إلى ربه،
~~فبالعين اليمنى ينظر إلى وجه الحق اي وجه ربه فيعلم أنه الفائض على كل شئ
~~والظاهر في كل شئ فيعود اليه كل خير وكمال وفضيلة وجمال. وبالعين اليسرى
~~ينظر إلى الخلق اي وجه نفسه ويعلم أنه ليس له حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم ولا شان الا قابلية الشؤون والتجليات وفي ذواتها اعدام ونقائص،
~~قائلا لسان مقاله طبق لسان حاله:
# رق الزجاج ورقت الخمر * فتشابها وتشاكل الامر فكأنه خمر ولا قدح ms13808 * وكأنه
~~قدح ولا خمر والسر في ذلك: أن الوجودات وأن تكثرت وتمايزت الا أنها من
~~مراتب تعينات الحق الأول وظهورات نوره وشؤونات ذاته. لا أنها أمور مستقلة
~~وذوات منفصلة باعتبار أنها معلولة للحق الأول والمعلول طور من أطوار العلة
~~وشان من شؤونها فالوجود الحقيقي ظاهر بذاته بجميع أنواع الظهور ومظهر
~~لغيره، وبه تظهر الماهيات، وله ومعه، وفيه، ومنه. ولولا ظهوره في ذوات
~~الأكوان واظهاره لنفسه بالذات ولها بالعرض لما كانت ظاهرة موجودة بوجه من
~~الوجوه، بل كانت باقية في حجاب العدم وظلمة الاختفاء.
# ويستشهد دائما بكلمات أمير المؤمنين ع لأداء هذا الغرض كقوله: هو مع كل
~~شئ لا بمقارنة وفي كلمة أخرى لا بممازجة وغير كل شئ لا بمزايلة وفي حكمة
~~أخرى لا بمباينة لأن وجوده منبسط على جميع الكائنات، وجميع الموجودات انما
~~هي رشحات نوره، وإن كان كل موجود بحدوده العدمية وبقيوده الإمكانية غير
~~الله تعالى. ويضرب لذلك أمثلة في الاسفار لتقريب هذا المعنى يطول ذكرها،
~~كتقريبه بانبساط نور الشمس على المرئيات، وبصورة المرآة وبأمواج البحر.
# وعلى كل حال فالمترجم يتفق مع القائلين بتعدد الوجود والموجود من دون
~~تجوز، ولكن لما كان كل وجود معلولا فهو في حد ذاته متعلق بغيره ومرتبط به،
~~فيجب أن تكون ذاته الوجودية ذاتا تعليقة وجوده وجودا تعليقا، لا بمعنى أنه
~~شئ وذلك تكون ذاته الوجودية ذاتا تعلقية وجوده وجودا تعلقيا، لا بمعنى أنه
~~شئ وذلك الشئ موصوف بالتعلق، بل هو بما هو عين معنى التعلق بشئ.
# إلى أن يقول: ولا يمكن للعقل أن يشير في المعلول إلى هوية منفصلة عن هوية
~~موجده حتى تكون هناك هويتان مستقلتان في الإشارة العقلية إحداهما مفيضة
~~والأخرى مفاضة.
# ويتفق أيضا مع المتصوفة في القول بوحدة الوجود والموجود من دون تجوز،
~~ولكن لا بان يفهم من ذلك الحلول والاتحاد لأن ذلك معناه الاثنينية في أصل
~~الوجود ولا بان يفهم أن الممكنات اعتبارات محضة، كيف وأن لكل منها آثارا
~~مخصوصة واحكاما خاصة ولا نعني بالحقيقة الا ما يكون مبدأ ms13809 اثر خارجي ولا
~~نعني بالكثرة الا ما يوجب تعدد الاحكام والآثار، فكيف يكون الممكن لا شيئا
~~في الخارج ولا موجودا فيه.
# والحاصل إذا ثبت تناهي سلسلة الموجودات إلى حقيقة واحدة بسيطة ظهر أن
~~لجميع الموجودات إلى حقيقة واحدة هي الموجودة لها ذاته بذاته وجود وموجود
~~وموجد. فهو الحقيقة، والباقي شؤونه.
# فهذا هو معنى وحدة الوجود والموجود: أن الوجود والموجود المستغني بذاته
~~واحد لا شريك له، وهو الذي يصدق عليه أنه وجود وموجود وموجد بنفس ذاته لا
~~بجعل جاعل وليس هو الا الواجب تعالى. وما سواه فهو محض الفقر والفاقة
~~والتعلق والارتباط بالواجب لا استقلال له في الوجود.
# وهذا معنى المجاز العرفاني.
# وفي الحقيقة ليس هذا قولا بوحدة الوجود، ولا ينبغي التعبير عنه بوحدة
~~الوجود، كما لم يعبر هو. وانما هو قول بالتوحيد الخاص أو الأخصي ولسنا
~~أعداء لكلمة التوحيد. بل أعداء الاتحاد.
# قال في المشاعر ص 83: إياك أن تزل قدمك من استماع هذه العبارات وتتوهم أن
~~نسبة الممكنات اليه تعالى بالحلول أو الاتحاد ونحوهما، هيهات! أن هذه تقتضي
~~الاثنينية في أصل الوجود.
# وإذا سلم صاحبنا من هذه المؤاخذة فكل مؤاخذة أخرى يهون امرها، وليس
~~الانسان معصوما من الخطأ.
# رأيه في ابن عربي يكثر من النقل عن محيي الدين بن عربي المتوفى سنة 638
~~في جميع كتبه ولا يذكره الا بالتقديس والتعظيم، كالتعبير عنه بالحكيم
~~العارف والشيخ الجليل المحقق ونحو ذلك. بل في بعض المواضع ما يشعر بان قوله
~~عنده من النصوص الدينية التي يجب التصديق بها ولا يحتمل فيها الخطأ.
# هذا رأيه فيه، بينما أن ابن عربي هذا سماه بعض الفقهاء بمميث الدين أو
~~ماحي الدين بل قيل: أن كل من يرى في ابن عربي حسن اعتقاد ويعتقد بآرائه فان
~~الفقهاء لا بد أن يعدوه كافرا ولئن دافع عنه القاضي السيد نور الدين
~~التستري في مجالس المؤمنين وأول كثرا من كلماته، فان صاحب الوضات ص 705 لم
~~يرضه ذلك، وقال: لو كان الامر كذلك لما بقي على وجه الأرض كافر ms13810 ولا هالك
~~وكان المترجم استشعر هذه المؤاخذة عليه، فاعتذر عن ذلك في شرحه لأصول
~~الكافي الذي له قراء مخصوصون غير قراء كتبه الفلسفية، فقال في مقدمته ص 5:
~~وليعذرني إخواننا أصحاب الفرقة الناجية ما أفعله في أثناء الشرح وتحقيق
~~الكلام وتبيين المرام من الاستشهاد بكلام بعض المشايع المشهورين عند الناس
~~وأن لم يكن مرضي الحال عندهم، نظرا إلى ما قال امامنا أمير المؤمنين ع: لا
~~تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال وطبعا لم يقصد ببعض المشايخ غير ابن عربي
~~لأنه لا يستشهد بكلام غيره من مشايخ الصوفية الا نادرا جدا.
# ولكن هذا الاعتذار، وتبريره بقول أمير المؤمنين ع لم يرفع
# PageV09P328
# المؤاخذة عليه في الاستشهاد بكلامه لأنه أولا لم يعتذر عنه في كتاب آخر،
~~وثانيا حينما يخالفه في الرأي كثيرا ما يحاول توجيه كلامه على الوجه الذي
~~يليق به، اكبارا له باعتباره من أعاظم الآلهيين القديسين عنده خذ مثالا
~~لذلك مخالفته في مسالة علم الله، فإنه استعظم عليه أن يقول بثبوت المعدومات
~~فقال في الاسفار معتذرا عنه وذكره بلفظ الجمع باعتباره الممثل لطائفة مشايخ
~~الصوفية: لكن لحسن ظننا بهؤلاء الأكابر لما نظرنا في كتبهم ووجدنا منهم
~~تحقيقات شريفة مطابقة لما أفاضه الله على قلوبنا مما لا شك فيه حملنا ما
~~قالوه ووجهنا ما ذكروه حملا صحيحا ووجيها... ثم ذكر توجيهه لقوله.
# وهذا الاعتذار عنه يجعل الاعتذار عن الاستشهاد بأقواله لا قيمة له في نظر
~~من يرى في ابن عربي مميتا للدين أو ماحيا له.
# وأعظم من ذلك أنه في مسالة حدوث العالم في السفر الثاني من الاسفار يذكر
~~فصلا فيه بعنوان فصل في نبذ من كلام أئمة الكشف والشهود من اهل هذه الملة
~~البيضاء في حدوث العالم، ص 176. ولا يذكر في هذا الفصل الا كلمات لأمير
~~المؤمنين ع ثم يقول:
# واما الكلام اهل التصوف والمكاشفين فينقل عبارات لابن عربي فقط، وحينما
~~يختمها يقول: انتهى كلامه الشريف فعده من أئمة الكشف والشهود وجعله في صف
~~أمير المؤمنين عليه السلام، ووصف كلامه ms13811 بالشريف يجعله أعظم من أن يصح في
~~الاعتذار بأنه لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قيل.
# وهو بعد لا يجعل أحدا من الفلاسفة في رتبته، حتى الشيخ الرئيس والشيخ
~~نصير الدين الطوسي، فإنه لا يتأخر عن نقدهما ولا يتحرج من تفنيد آرائها دون
~~ابن عربي. وقد سمعت كيف كان يتحاشى من مخالفته ويوجه كلامه. وإذا خالفه في
~~بعض نكات البحث فإنه يرقق العبارة بما لا يوجب طعنا فيه راجع الاسفار 4:
~~161 و 166 على الضد من مخالفته للشيخين الرئيس والطوسي.
# وأكبر الظن أن الذي اخذ بمجامع قلب صاحبنا صدر المتألهين من هذا الشيخ
~~اعجابه بآرائه في الوجود التي قال عنها كما تقدم: لما نظرنا في كتبهم وجدنا
~~منهم تحقيقات شريفة مطابقة لما أفض الله على قلوبنا وتغافل عن آرائه الأخرى
~~التي يختلف معه فيها أو لم يطلع عليها على أبعد الفروض. وفي الواقع لا يريد
~~من التعبير بكتبهم الا كتب هذا الشيخ وتلاميذه. ولا يريد من التحقيقات
~~الشريفة الا آراءه في الوجود واحكام الموجودات التي هي أعني هذه الآراء سر
~~فلسفة صاحبنا في جميع مذهبه العرفاني. قال في المشاعر ص 5: ولما كانت مسالة
~~الوجود رأس القواعد الحكمية، ومبنى المسائل الإلهية والقطب الذي تدور عليه
~~رحى علم التوحيد وعلم المعاد وحشر الأرواح والأجساد، وكثير مما تفردنا به
~~باستنباطه وتوحدنا باستخراجه فمن جهل بمعرفة الوجود يسري جهله في أمهات
~~المطالب ومعظماتها والذهول عنها.
# وكم يتبجح في كل مناسبة انها لم تنفتح لغيره من ذوي الأبحاث النظار
~~كالشيخ الرئيس وأضرابه، وفي جنب ذلك يستشهد بكلام ابن عربي لتأييد آرائه.
~~قال في الاسفار 4: 124: أن هذه الدقيقة وأمثالها من احكام الموجودات لا
~~يمكن الوصول إليها الا بمكاشفات باطنية... ولا يكفي فيها القواعد
~~البحثية.... ثم قال بعد صفحة عن الشيخ الرئيس: والعجيب أنه كلما انتهى بحثه
~~إلى تحقيق الهويات الوجودية دون الأمور العامة تبلد ذهنه وظهر منه العجز.
# وفي موضع آخر من هذا السفر ص 130 يقول ويعني نفسه:
# اني اعلم من المشتغلين بهذه ms13812 الصناعة من كان رسوخه بحيث يعلم من أحوال
~~الوجود أسرارا تقصر الافهام الذكية عن دركها، ولم يوجد مثلها في زبر
~~المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والعلماء، لله الحمد وله الشكر.
# وبالطبع لا يقصد بزبر المتأخرين ما يشمل زبر ابن عربي كيف وهو لا يفتر من
~~الاستشهاد بأقوال هذا الشيخ في أكثر هذه المجالات تأييدا لآرائه.
# موقفه مع الفقهاء من الأمور التي سجلت على المترجم تحامله على الفقهاء
~~وتوهينه لهم، بل على كل من اشتغل في العلوم، عدا من لهم رسوخ في الحكمة
~~العرفانية.
# قال صاحب المستدرك ج 3 ص: قد أكثر في كتبه من الطعن على الفقهاء وحملة
~~الدين وتجهيلهم وخروجهم من زمرة العلماء.
# والحق أن صاحبنا تجاوز الحد في الشكوى الثائرة والنقد القاسي الذي لا
~~يطاق راجع الرسائل الثمان له ص 258 في رسالة الواردات القلبية وفي تفسيره ص
~~352 في تفسير آية الكرسي، حينما بحث عن مسالة انقطاع العذاب، واستشعر
~~مخالفة كلامه لاجماع الفقهاء اخذ يقارن بين أصحابه أصحاب الشهود والعرفان
~~وبين الفقهاء، فالفقهاء عنده وأن كانوا عالمين باحكام الله الا انهم في
~~معرفة الذات والصفات والأفعال الآلهية كباقي المقلدين من المؤمنين، بخلاف
~~اهل التوحيد الشهودي.
# ثم يطلب من خصومه وهم الفقهاء الا يظن أحد منهم في اهل التوحيد الشهودي
~~أن ورعهم في أمور الدين واحتياطهم في عدم القول في مسالة شرعية بمجرد الظن
~~والتخمين يكون أقل من ورع غيرهم واحتياطهم. هيهات! هذا من بعض الظن.
# ثم يأخذ بالثناء على اهل التوحيد الشهودي بما يرفع من ضبعهم، ثم يقيسهم
~~بغيرهم وهم من الفقهاء فيقول: وانى يوجد لغيرهم ما كان لهم. وهم في الحقيقة
~~أولياء الله وقوام الدين وفقهاء شريعة سيد المرسلين.
# وهنا حتى كلمة الفقهاء يريد أن يسلبها من علماء الفقه ويعطيها لأصحاب
~~الشهود.
# وزاد على ذلك حتى جعل كل آية قرآنية، وكل حديث نبوي، في مدح المؤمنين،
~~مختصا باهل الشهود التوحيدي، إلى أن يقول: فالقدح
# PageV09P329
# من أحد فيهم في مسالة اعتقادية دينية يدل على قصور رتبة القادح وسوء ms13813
~~الفهم وقلة انصافه. وأكد اختصاص صفة المؤمنين بالعرفاء في اسرار الآيات ص 8
~~بل لا يرى للفقهاء شانا في المعرفة والعلم والدين، إذ هو من جهة ينقدهم في
~~تعظيمهم للفقه، ولا يرى من الجدير بالإنسان أن يصرف عمره فيه، ومن جهة
~~ثانية ينقد تهاونهم بالحكمة والفلسفة وأهلها، مع ما يشكوه مر الشكوى في
~~تحقيرهم له المبدأ والمعاد ص 278 إذ ما كان له عند الناس رتبة أدنى من آحاد
~~طلبة العلم، ولا عند العلماء الذين أكثرهم أشقى من الجهلاء قدر أقل
~~تلاميذهم. وما أقسى كلمته عنهم:
# أكثرهم أشقى من الجهلاء.
# ولا ندري هل أن تحامل بعضهم عليه في مبدأ أمره هو الذي دفعه إلى تعميم
~~هذا النقد القاسي أو أن تحامله عليهم هو الذي دفعهم إلى نقده وتوهينه.
# وعلى كل حال، فهو لم يختص بنقد الفقهاء، بل تجاوز إلى نقد جميع الناس على
~~اختلاف طبقاتهم وطرقهم، من الحكماء أصحاب البحث والمتكلمين إلى المتصوفين
~~والأطباء وعلماء اللغة والمؤرخين. بل اعتبر جميع الناس هالكين، وإن الايمان
~~الحقيقي في غاية الندرة بل لا يوجد في كل عصر إلا واحد أو اثنان أسرار
~~الآيات له ص 7 بل عنده أكثر أهل الاسلام ظاهرا أهل الكفر والشرك باطنا.
# ولم يرض أن يشتغل أحد بغير الحكمة العرفانية، وكل ما عداها علوم جزئية
~~غير ضرورية الاشتغال بها مضيعة للعمر وابتعاد عن الوصول إلى النعيم الدائم،
~~فنقد ابن سينا الأسفار ج 4 ص 127 في اشتغاله بالعلوم الجزئية، كاللغة،
~~ودقائق الحساب وفزار نماطيقي وموسيقى وتفاصيل المعالجات في الطب وذكر
~~الأدوية المفردة والمعاجين وأحوال الدريانات والسموم والمراهم والمسهلات
~~ومعالجة الفروح والجراحات.
# وكأنه إنما يعدد كل هذه التفاصيل لأجل توهينها في نظر القارئ وتسخيفها،
~~باعتبارها أمورا غير ضرورية والاشتغال بها اشتغال بأمور الدنيا وحبائلها،
~~مع أن ابن سينا في نظره يجب أن يكون معرضا عن الخلق طالبا للخلوة آنسا
~~بالله آيسا عن غيره.
# ومن تهكماته في المشتغلين بغير الحكمة العرفانية قوله في أسرار الآيات ص
~~65: إن كنت من أهله وإلا ms13814 فغض بصرك عن مطالعة هذا الكتاب يعني أسرار الآيات
~~والتدبر في غوامض القرآن. وعليك بممارسة القصص والأخبار والروايات وعلم
~~السير والأنساب، وتتبع العربية واللغة وتحمل الرواية من غير دراية، وما هو
~~عندك كالنتيجة للكل يعرض بما يذكره الفقهاء في علم الأصول من لزوم دراسة
~~بعض العلوم مقدمة للفقه من البحث عن المسائل الفرعية الخلافية، ونوادر
~~تفريعات الطلاق والعتاق والسلم والرهن والإجارة وقسمة المواريث....
# إلى أن يقول: وقد نصب الله لها كسائر الأمور التي هي أدون منزلة منها
~~أقواما يعظمون الأمر فيها ويصرون عليها ويفرحون بها. وكل حزب بما لديهم
~~فرحون. قيمة كل امرئ على قدر همته.
# وهكذا ينقم على الفقهاء علمهم، كما ينقم على غيرهم. ولا يرضى بغير الحكمة
~~علما وبغير الحكماء علماء.
# وهذا كله غلو مفرط في فلسفته، ولا لوم على الفقهاء ولا على غيرهم إذا كان
~~عندهم موضع التهمة والتجريح وفي الحقيقة لم يقسوا عليه كما قسا هو عليهم.
# وإذا أردنا أن نأخذ برأيه كله في هذا الباب لوجب أن نعطل جميع المعارف
~~والعلوم وجميع الأعمال والمكاسب وجميع الأمور المدنية، ليبقى الانسان
~~معتكفا في الكهوف منتظرا للواردات القلبية والمشاهدات العقلية، فيكون على
~~حد تعبيره صوفيا صفا قلبه وحظي ضميره من كل شوب وغرض.
# كان المنتظر من صاحبنا كفيلسوف خبر النفس الانسانية ومتطلباتها أن تكون
~~نظرته إلى الانسان الاجتماعي بالطبع غير هذه النظرة الأنانية المتشائمة.
~~والمنتظر منه كمسلم عرف الشريعة الاسلامية وما وضعت للبشر من تكاليف وأنظمة
~~وقوانين أن يكون حكمه على الانسان غير هذا الحكم الرهباني الذي ما انزل
~~الله به من سلطان.
# وعلى كل حال، فإنه وهو يعرف أن كل انسان ميسر لما خلق له كما كرر ذلك في
~~كتبه كان يجب أن تكون نظرته إلى أفراد الناس أكثر تقديرا للواقع، وإنصافا
~~في الحكم وحبا في الخير ولا يبرر تحامله على الناس ذلك التحامل القاسي أنه
~~لاقى عنتا منهم أشرقه بريقه، فان هذا ليس من شيمة العلماء الآلهيين الذين
~~يتطلبون صلاح البشر وهدايتهم إلى الله تعالى. فلا ms13815 ينبغي أن ينتقم لنفسه
~~منهم.
# وإذا كان قصده إقلاعهم عما هو عليه وإقبالهم على الحكمة والمعرفة
~~الفلسفية فليس هذا طريق ترغيب البشر وتحبيذ سبل النجاة لهم بالعنف والشتم
~~والتحقير. بل يلزم للمرشد الهادي أن يأخذ بأيدي الناس إلى الخير بالرفق
~~والشفقة والمحبة.
# وأكبر الظن أن فيلسوفنا كان مصابا بكبت عنيف نتيجة لحرمان قاس. وهو الذي
~~دفعه فيما أظن إلى العزلة الطويلة في الجبال النائية خمسة عشر عاما كما
~~تحدثنا عنه في الفصول السابقة، ودفعه إلى النفرة من الناس والنظر إليهم
~~بمنظار أسود قاتم.
# وإن كنت لم أستطع أن أقف على ظروفه الخاصة، لا حكم على مصدر ذلك الكبت
~~ونوع ذلك الحرمان.
# ولعل ذلك الكبت قد رافقه منذ الصغر، وهذا الذي حدد له اتجاهه الفلسفي
~~وطريقته العرفانية الصوفية. وإن كان قد يعتقد هو أن تفكيره وعقله الواعي هو
~~الذي ساقه إلى اختيار هذا السبيل.
# وقد نجد ما يشير إلى ذلك الكبت والحرمان إعلانه للتذمر والنقمة والقسوة
~~في النقد كلما وجد لذلك مجالا على الفقهاء على المتكلمين، على الحكماء، على
~~الصوفية. وتكاد تكون أكثر تلك الاندفاعات لا شعورية منبعثة من عقله الباطن.
~~PageV09P330
# 690:
# الشيخ محمد رضا الزين ابن الحاج سليمان ولد في صيدا وتوفي في كفر رمان
~~سنة 1366.
# كان عالما أديبا شاعرا على جانب كبير من سماحة الخلق وكرم الطبع ولين
~~الجانب. تلقى علومه الأولية في مدرسة النبطية ثم رحل إلى النجف الأشرف سنة
~~1316 فتلمذ على الشيخ محمد كاظم الخراساني والسيد محمد بحر العلوم
~~الطباطبائي وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ علي الجواهري.
# ولما هم بالعودة إلى وطنه أعلنت الحرب العالمية الأولى فاضطر للإقامة في
~~العراق وتعاطى الزراعة في منطقة دجيل حتى نهاية الحرب فعاد إلى جبل عامل
~~وأقام في قرية كفر رمان، ثم عين قاضيا شرعيا في النبطية.
# وقد كتب في أوراق له عن إقامته في دجيل التي منها بلد سميكة ما يلي:
# "... ثم ثارت الحرب فانقطعت السبل وتبدل أمن الطرق خوفا فبقيت في العراق
~~سفي البادية مع الاعراب تارة وفي سميكة أخرى ms13816 وهي امنع من الأبلق بل من عقاب
~~الجو لبسالة أهلها ونجدتهم وشجاعتهم وهم عشيرتان زبيد وخزرج وكثيرا ما تنشب
~~الحرب بين العشيرتين وهي في الغالب سجال. أما خزرج فهم على بداوتهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون غير النعجة والبعير والسيف والرمح وأما زبيد فهم
~~إلى الحضارة أقرب يسعون وراء التجارة والديانة وقد اتصلت برؤساء العشيرتين
~~لكني مع زبيد أشد اتصالا وذلك لكمال شيوخهم وهم آل الشيخ محمود الحسن
~~وعميدهم الآن الحاج محمد جواد المحمود وهو رجل رقيق الطبع شفاف المزاج خفيف
~~الروح أريحي النفس مكرم للسادة والعلماء محب لأهل الديانة، له معرفة بكثير
~~من المسائل الشرعية واطلاع بالتاريخ يحفظ الشعر الرائق.
# دخلت سميكة يوم الخامس والعشرين من شهر شعبان سنة ثلاث وثلاثين بعد الألف
~~والثلاثمائة ومعي بعض عيالي وخدمي وبعد انقضاء شهر الصوم دعاني رئيس زبيد
~~إلى زيارة الامامين العسكريين ع في سامراء فأجبت دعوته ورأيت من مكارم هذا
~~الرجل وكرمه سفرا وحضرا ما يبهر العقول وعند رجوعي عملت له أبياتا هن أبيات
~~إلا عليه وهي:
# يمم الركب الدجيل * قاصدا مأوى الدخيل ومن علا ذرى العلى * بالعز والمجد
~~الأثيل وساد بالجود ومن * جاد فهو المستطيل لا ينيل النزر من * جدوى يديه
~~والقليل لا غرو في مدحي له * فهو المهذب والنبيل لقد دعاني للتي * فيها
~~الشفاء للغليل من زورة لمن بهم * برى الإله جبرئيل ومنها في أهل البيت:
# ما ذا أقول بفضلهم * وبفضلهم باهى الجليل إن الفضائل عدها * مثل الزواهر
~~مستحيل وعملت له أبياتا أيضا أشركت معه فيها ابن أخيه زبيدي الشيخ علي، كان
~~زمام رياسة زبيد في سميكة بعد محمود الحسن بيد ولده الأكبر الشيخ علي ولم
~~أشاهده ولكن سمعت خبره وشاهدت سمعته وصيته كان يلقب بشيخ المشايخ وكان أخوه
~~الجواد الرئيس الحالي يشركه في الرياسة وأعقب أولادا كثيره أكبرهم الحسن بن
~~علي وبعده الحسين بن علي وهذا يلقب زبيدي وبلقبه اشتهر وبه يعرف وهذا يشارك
~~عمه الجواد في الرياسة وبيده دار الضيافة وهو رقيق الطبع سخي الكف أريحي
~~النفس ms13817 محمود السيرة والأبيات هذه:
# أخو العليا زبيدي والمعالي * حميد الذات محمود الخصال كمي لا يضاهيه شجاع
~~* سخي لا يجاري بالنوال أنامله السحاب بيوم جود * ويوم وغى أنامله عوالي له
~~طبع أرق من الحميا * مصفاة وحلم كالجبال إذا ازدحمت بمعركة كماة * ونادى
~~الشوس حي على النزال وشب الدارعون لظلأ المنايا * بمطرور من البيض الصقال
~~وماجت بالكماة الصيد جرد * مشذبة عراب كالسعالي بيوم فيه للأبطال ظل *
~~بمشتبك القنا وشبا النصال يشد عليهم طلق المحيا * كما شد الهزبر على السخال
~~بعزم فيه للأدراع فتق * وثلم للظبا وشبا النبال وكتبت أبياتا إلى زبيدي
~~الشيخ علي:
# إليك زبيدي من سلامي أطايبه * وزند اشتياقي في الحشاشة ثاقبه لقد حلت
~~الأنضاء مني ببلدة * بها الماء مر ما النفوس تقاربه أقول لركب جانبوا عن
~~سميكة * أميلوا ففيها من تعز جوانبه ومنها:
# ولو كنت ممن يبتغي أخذ أجرة * على المدح لأنهلت علينا سحائبه ولكنني
~~والشعر ليس بحرفتي * أنزه شعري أن يذلل جانبه ولما أسرني الدهر واشتد بي
~~العسر وأنا ناء عن الوطن حال في سميكة نظمت هذه القصيدة مستغيثا بالمولى
~~الأكبر حضرة السيد محمد بن الإمام علي الهادي ع ومتوسلا به وبآبائه
~~الطاهرين إلى الله سبحانه في قضاء حوائجي وانجاح آمالي:
# بمن يستغيث المرء إن ثل جانبه * إذا ما دهاه دهره ونوائبه وسل عليه من
~~دواهيه مرهفا * تسئ مباديه وتخشى عواقبه وسدد سهما من عجائب صرفه * فأضحى
~~وصرف الدهر شتى عجائبه غرائبه في كل شرق ومغرب * وقد جمعت في القلب مني
~~غرائبه وحمل قلبي ما يسيخ بحمله * شمام ومن رضوى تدك جوانبه بمن تدفع
~~اللأواء والخطب نازل * تفاقم منه مبتداه وعاقبه بمن تدفع الجلي بمن تدرك
~~المنى * بمن يسترد الدهر فيمن نحاربه نعم تدفع اللأواء بابن محمد * ثمال
~~الورى في الجدب تهمي مواهبه به يستغيث المرء من كل فادح * فتنقذنا من شر
~~دهر مناقبه أبا قاسم يا ابن الإمام إصاخة * لرق لكم في الرق تعلو مراتبه أ
~~يملكني دهر يود بأنه * هو العبد لكن ذللتني نوائبه أ ترضى بان ms13818 يستعبد الدهر
~~رقكم * ويؤسره بالفقر والفقر عاطبه أتيتك يا ابن المصطفى ووصيه * وخيرك
~~موفور ومولاك طالبه
# PageV09P331
# لتنجح آمالي فجودك هاطل * على الناس طرا تستهل سحائبه وتنظر في حال امرئ
~~رق حاله * وضاقت عليه سبله ومذاهبه وشطت به عن مورد العز غربة * إلى مورد
~~بالذل سيطت مشاربه لقد ساقني المقدار عن خير موطن * إلى موطن بالبؤس عمت
~~معائبه وفرق ما بيني وبين أحبتي * ومعشر الا في زمان أحاربه فشتت شملي
~~بالعراق أقامني * وللشام من أهوى تخف ركائبه وفي النجف الأعلى وليد أحبه *
~~يجاذبني برد الأسى وأجاذبه واتفق أن بعض المفسدين وشى بي في سميكة عند
~~حاكمها فغضبت لذلك فتدارك الأمر آل المحمود فقلت في ذلك:
# أبا عبد الحميد إليك تنمي * مكارم لا تضاهيها المكارم شمخت جلالة بسعيد
~~حظ * وغيرك راسب في الخزي عائم أقمت بظلك السامي زمانا * عزيزا لا تروعني
~~العظائم أضام ببلدة وتحل فيها * لعار أن أضام وأنت حاكم وتنبحني الكلاب
~~وأنت ليث * وترهبني العداة وأنت صارم أضام ببلدة فيها زبيدي * منيع الجار
~~في حد الصوارم يثير عجاجها بصقيل عزم * ويجعل نظمها نثر الجماجم وفيها آل
~~محمود المعلى * جحاجحة غطاريف أعاظم يحامون النزيل فلا شبيه * يضاهيهم إذا
~~اشتبك الملاحم ولست بمن يذل بأرض قوم * وفي الشامات أقوامي ضراغم وفي
~~الشامات أسيافي صقال * وفي الشامات أرماحي لهاذم لئن جهلت سميكة لي اقتدارا
~~* فقد علم الورى أني لحازم سأترك في سميكة كل فظ * غليظ الطبع لا يحوي
~~المكارم كزيد لا جزاه الله خيرا * سيقرع في جهنم سن نادم لقد تبع الهوى
~~وحوى المخازي * وشاب على المفاسد والمظالم أبا عبد الحميد إليك مني * مقالا
~~شجوه ملأ الغلاصم لئن أغضيت عن هضمي فاني * سأرحل والفضا نهج المعالم إلى
~~قوم يعز بهم نزيل * ويحفظ فيهم شرف العمائم وله:
# أصادق دهري والزمان مكاذب * وكل خليل في الزمان موارب طفت البسيط فلم أجد
~~من وده * صاف ولكن الأنام عقارب فخير حياة للفتى عزل نفسه * عن الناس
~~والكتب الأنيقة صاحب تقص أحاديثا بأفصح منطق * بغير لسان فهي عجم ms13819 عوارب ولا
~~عز إلا في لعاب يراعة * هو الشهد في يوم أو الموت عاطب يهز فلا الرمح
~~الرديني لهذم * لديه ولا السيف المهند قاضب خطيب له العشر العقول موارد *
~~وملك له الخمس اللطاف مواكب يجرجر سحبانا من العي مطرفا * وقس لأبراد
~~الفهاهة ساحب ومن عجب أني إلى غير راغب * طوال الليالي في ودادي لراغب
~~أصافيه ودي وهو للود ماذق * وأسقيه وصلي وهو للهجر شارب سأصدر انضائي
~~الهجان عن الأذى * إلى مورد تصفو لديه المشارب أديم السرى في مهمه ومفازة *
~~بها الذئب يعوي والسباع سواغب أميل على أكوارهن من الكرى * كما مال من بنت
~~العناقيد شارب لقد حلقت عن خطه الضيم همة * تحك بها الجوزاء مني المناكب
~~أخوض المنايا في بسالة ضيغم * له السرج غيل والسيوف مخالب بعزمة مقدام لدى
~~الروع أروع * يفل بها حد الظبا والمضارب وسطوة ليث قد تقاعس دونها * أسود
~~بخفان وهن غوالب من القوم أمثال الجبال حلومهم * وأيديهم في الجود مزن
~~سحائب لنا العز والعلياء في كل مشهد * ولا عيب إلا الساميات المناقب لئن
~~ضربت أطناب قوم بوهدة * ففي الشم تعلو من قبيلي المضارب هم القوم مأوى
~~للدخيل ونارهم * دليل إذا سد الفضاء الغياهب هم القوم لا مستنجد النصر آيب
~~* بذل ولا مسترفد الرفد خائب هم القوم يحمون الذمار وإنما * بفضل النهي
~~تحمى العلى والمناصب لهم جاذب عن كل عيب يشينهم * وليس لهم عن بسطة العرف
~~جاذب خليلي ريعان الصبا يستفزني * وفي القلب مشبوب من الوجد لاهب لقد أنجد
~~الأظعان يوم تحملوا * فأنجد صبري والدموع سواكب وأرسل إلى ابن عمه الشيخ
~~علي الزين:
# قسما بحبك انني * أهوى اللقاء ولن أمله تغلي مراجل لوعتي * وتزيدني
~~الزفرات غله بله البعاد وويحه * قد زاد هذا الوجد بله عل الوصال وقربكم *
~~يبري من الأحشاء عله جمل الثناء إليك جملة * من عارف لنهاك فضله هي حلة
~~تزهو ومن * مثل العلي لها محله يا ناسكا سحر الورى * بالشعر سحرك من أحله
~~ودعا جماعة من إخوانه وأصفيائه إلى مأدبة غداء على نبع الميذنة منهم ms13820 الشيخ
~~أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر والسيد محمد الحسن والشيخ علي الزين والأديب
~~الفكه عبد الله كحيل ووجه الدعوة إلى الشيخ علي بهذه الأبيات:
# أدعوك للأنس في أرجاء مأذنة * مع عصبة في علاها الدهر يفتخر فان أتيت
~~فشمل الأنس مجتمع * وإن أبيت فذاك الشمل منتشر وإن أبيت ولم تخفف لدعوتنا *
~~فأنت من عصبة با... قد كفروا!
# ولكن الشيخ علي لم يجب الدعوة فأرسل المترجم وضيوفه إليه هذه الأبيات
~~مداعبين:
# قل لعلي الزين ما صده * عن دعوة للأنس في الميذنه فهل تراه كان في غفلة *
~~عن هذه الدعوة أم في سنه أم جانب الفضل وأربابه * فلم يصب من رأيه أحسنه أم
~~سلبت بنت جبيل له * نهى فقد صيرها مسكنه رماه بالكفر صديق له * فيها وما
~~أخفاه بل أعلنه رموه بالكفر وبهواهم * أليس هذي حالة مسخنه إن كان أداه لذا
~~رأيه * تبا لهذا الرأي ما أوهنه أو كان يبغي الأنس غض الجنى * فقد أضاع
~~الفرصة الممكنة أو كان يرجو الخير من غيرها * فلا يعود الدور حتى سنه ابن
~~كحيل بالعتابا شدا * يحتاج من فضلك للميجنه طل عليه من بعيد ولو * من شق
~~شباك ومن روزنه فأجاب الشيخ علي:
# ما للهوى والأنس والميجنه * عند بقايا كبد مثخنه PageV09P332
# جار عليها الحب واستأصلت * باقي رجاها غير الأزمنة ولم تزل ما بين داعي
~~الهوى * في حيرة جامحة مذعنة والفضل يستأثر في حلمها * واللهو يستعصم
~~بالودنه والحرص يستدرج أميالها * ولا يريها حالة ممكنة وربما أعقب وسواسه *
~~تمثيل بعض الصور المسخنه يا عصبة للفضل قد آثرت * من كل فن رائع أحسنه ما
~~هذه اللهجة أو ما عسى * يسطيع من باعدتم مسكنه ولم يغادر شؤمه حيلة * تدنيه
~~منكم أو من المأذنة أسرفتم في العتب ضمن الثنا * حتى تحامى القلب ما
~~أيقنه؟!
# فما عليكم لو أعدتم له * على نداكم حجة بينه كي يصرف الساخر عن زعمه * في
~~أنها بيضة رأس السنة ويرسل الأحلام مجلوة * بين القوافي صعبة هينه يسترحم
~~الاقدار في قصده * ويستميح الفرصة الممكنة وما عليكم لو حلمتم لدى ms13821 * تفنيد
~~ما أخفاه أو أعلنه لتسمو الآداب عن لهجة * مفعمة بالعجب مستبطنه الهزء
~~والاسعاف من لحنها * حلا محل العلة المزمنة كادت تذود الجد عن ورده * وتصرف
~~الأقلام للميجنه ان تأخذوا الأحباب في هفوة * ليست على القائل مستهجنه أو
~~تأخذوني بغلوي بهم * على الذي لاقيته من هنه فكم لهم في العنق من منة * على
~~حياتي ويد محسنه تقهقر السل لها عنوة * وضل عزرائيل ما دونه وانبعثت نفسي
~~من يأسها * للفن تستنجد من أتقنه تستنطق الاسفار مفتونة * وتدرس الازمان
~~والأمكنة ولم تزل تنقض حتى إذا * ألقت عصاها بينكم مؤمنه واستمتعت بالعلم
~~غض الجنى * وقد أصابت فيكم معدنه وآنست بابن كحيل فتى * في معرض النكتة ما
~~ألعنه يبعث ميت الإنس من لحده * إذا تحرى قصص البوكنة وان يدر للرقص أو
~~للغنا * لم يعد وضعا حجر المطحنه أو وشح المنكب منه العصى * اطلع قردا
~~حاملا محجنه يستل هم المرء من صدره * ويسحر الأعين والألسنه أرخت عنان
~~القلب في بلدة * أبدع منها الله ما كونه...
# وأفرطت في الحب حتى غدت * تحذر داعي الحب أو موطنه ولا ترى في كل ما سرها
~~* من خالص الترحاب ما تأمنه قد ردها التفكير في أمسها * حيري تناجي الأمس
~~مستغبنه لولا سروري لحظة ما اقتفت * قلبي هذي الأشهر المحزنه والقلب لولا
~~لطف أحبابه * لما تعدى ساعة مدفنه فكيف بالعصمة منهم إذن * وفي سواهم لم
~~يصب مأمنه أم كيف لي بالعتق من لومهم * وقولهم: الله ما أخشنه أ ليس هذا من
~~جنون الفتى * أليس هذا منتهى التيسنه وقال بعد عوده من العراق يحن اليه:
# نأيت وقلبي للعراق تدانيه * وزند اشتياقي في الحشاشة واريه إحن إليه لا
~~إلى الغيد والمهى * واهوى مغاني قطره لا غوانيه وأصبو إلى مغناه اطلب مهجتي
~~* ومذ بنت عن بغداد أبقيتها فيه عروس من البلدان اما جمالها * فخير جمال
~~فوق منية رائية ترى شطها سلكا ينظم دورها * عقود جمان ما الدراري تحاكيه
~~لقد شاهدت عينان مرأى جماله * بديعا يحار الفكر عند معانيه تأنق بانيها
~~بجنبيه فازدهت * كما أبدعت ms13822 في الماء صنعة مجريه قناديلها مثل النجوم وسطحه
~~* سماء ومطبوع السماء بجاريه فلله من سطح يزايل مركز * أو أنجمة تبقى فيبهت
~~رائيه قصور بها وسط الحدائق زينت * بأبدع طرز ما الجنان تضاهيه أأطريك يا
~~بغداد بالمدح والثنا * وحسنك يا بغداد للمدح يطريه هي الوطن الأسمى وان كان
~~مولدي * بعاملة أعلا الشام رواسيه إحن إليه لا إلى الشام انني * قطفت به
~~زهر الكمال وزاهيه وصافيت إخوانا ببغداد لا أرى * مثالا لهم في أذرعات
~~أصافيه خليلي مرا بي على الكرخ ساعة * فما ينفع العاني انسكاب ماقيه أميلا
~~عن الشامات أعناق عيسكم * وميلا بها نحو العراق أحييه سابكيه بالدمع المذاب
~~من الحشا * وان قل هذا قلت بالنفس أفديه سابكيه حتى يحكم الله بيننا * بقرب
~~التلاقي أو بموت الاقيه 691:
# آقا ميرزا محمد رضا القمشهي.
# كان حكيما متالها. له حاشية على الفصل الأول من شرح فصوص الحكم مطبوعة.
~~692:
# المولى محمد رضا الشهير بقاري.
# تلمذ على بحر العلوم الطباطبائي. له كتاب التحفة الجعفرية في التجويد
~~كتبه بالتماس الميرزا جعفر الطبيب ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة وفرع
~~منه سنة 1232. 693:
# الشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي قاضي عسكر السلطان عالم فاضل آية
~~في الحافظة الجيدة والذهن الثاقب. له مؤلفات نفيسة: المصابيح في شرح
~~المفاتيح. 2 الشافي، الجامع بين البحار والوافي مع حذف المكررات والبيانات
~~خرج منه سبع مجلدات 3 الشفا في اخبار آل المصطفى جمع فيه بين اخبار
~~الكتابين وحذف البيانات فرع من بعض اجزائه في النجف الأشرف سنة 1178
~~والظاهر أنه بعينه هو الشافي.
# وهو الجزء الأول من المجلد الثاني من كتاب الصلاة ينقل فيه عما لا ينقل
~~عنه صاحب الوسائل مثل الفقه الرضوي ودعائم الاسلام وغيرهما يذكر في أول كل
~~حديث انه صحيح أو حسن أو ضعيف مسند أو مرسل ويذكر بعد اسم كل رجل انه ثقة
~~أم مجهول أم ضعيف أم غيرها بعلامات من الحمرة وفي ظهر النسخة إجازة للشيخ
~~شرف الدين محمد مكي العاملي للمصنف كتبها بخطه في النجف سنة 1178 وإجازة ms13823
~~السيد عبد العزيز بن أحمد الموسوي النجفي تلميذ الشيخ احمد الجزائري للمصنف
~~أيضا كتبها بخطه تاريخها يوم الغدير سنة 1187 والظاهر اتحاده مع الشافي كما
~~مر. ومر PageV09P333
# الشفا لمحمد رضا بن عبد اللطيف التبريزي. 694:
# الميرزا محمد رضا الجديد الاسلام اليزدي المعاصر لملا احمد النراقي.
# له كتاب إقامة الشهود في الرد على اليهود كتبه باسم فتح علي شاه القاجاري
~~وترجمه إلى الفارسية السيد علي بن حسين الطهراني باسم ناصر شاه وسماه منقول
~~رضائي. 695:
# الشيخ محمد رضا بن المولى محمد تقي الكاشاني الطهراني.
# توفي في حدود سنة 1336.
# له التحفة الرضوية في فضل زيارة الرضا ع وآدابها. 696:
# الحاج محمد رضا بن الحاج محب علي السبزواري.
# توفي سنة 1055 بمشهد الرضا ع ودفن في الرواق من طرف الرجلين له تحفة
~~المحسنين في التجويد وكان حافظ الروضة الرضوية. 697:
# الشريف محمد رضا النقيب.
# من مصنفاته السبع السيارة في نسب ملوك المغول والتاتار يذكر فيه من ملوك
~~التاتار من زمان يافث بن نوح. توجد منه نسخة في مكتبة السلطنة في اسلامبول.
~~698:
# السيد محمد رضا بن عبد الرزاق بن محمد إسماعيل بن محمد صالح بن موسى بن
~~علي بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن يحيى بن يحيى بن حسين بن
~~زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الحسني الحسيني
~~السمناني.
# من السادات الاقساسية المنسوبين إلى اقساس مالك قرية بنواحي الكوفة وجدت
~~إجازة له من الشيخ محمد مهدي العاملي الفتوني النجفي بخط المجيز على ظهر
~~جزء من شرح اللمعة وعلى ذلك الجزء صورة وقف له من السيد عبد الرزاق ابن
~~محمد إسماعيل والد المجاز بتاريخ 1152 وهذا نص الإجازة:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم وهدانا الصراط المستقيم وصلى الله
~~على مفتن قوانينه وموضح براهينه محمد المبعوث إلى كافة الصادع بالحق وآله
~~المستحفظين للدين الأئمة الهادين المهتدين وبعد فلما كان الولد الأسعد
~~الأرشد الأمجد بالطارف والتليد الميرزا محمد رضا وفقه الله للارتقاء إلى
~~معارج ms13824 الفضل والكمال والسلوك في مناهج العلم بفيض ذي الجلال ممن تعرفت منه
~~الفطنة والذكاء وتبينت منه جودة الآراء وكان قد صرف شطرا من عمره في العلوم
~~الدينية والمعارف اليقينية بعد التملي من العلوم الآلية أجزت له دام فضله
~~ان يروي عني ما صحت روايته لدي من كتب الاخبار ووضحت درايته من الآثار
~~المروية عن الأئمة الأطهار بل جملة كتب علمائنا الأبرار أسكنهم الله برحمة
~~جنته دار القرار سيما الأصول الأربعة البالغة في الاشتهار مبلغ الشمس في
~~رائعة النهار وهي الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار وسائر كتب أصحابنا في
~~الأصول والفقه والحديث وغيرها سيما ما قرأته على مشايخي أو رويته عنهم فمما
~~قرأته وسمعته من الأستاذ الأعظم العالم العلم قدوة العلماء والمحدثين أسوة
~~المتبحرين شيخي وشيخ الفضلاء المعاصرين ملا أبي الحسن الشريف العاملي عن
~~شيخه وأستاذه ومن عليه كل اعتماده العالم الرباني والرئيس الثاني خاتمة
~~المحدثين محيي مراسم الملة والدين شيخ الاسلام والمسلمين خادم اخبار الأئمة
~~الطاهرين ملا محمد الباقر تغمده الله بنعمته وغشاه برحمته عن أبيه العالم
~~العابد الورع الزاهد ملا محمد التقي شكر الله سعيه عن شيخه شيخ الاسلام
~~ونخبة العلماء الاعلام الشيخ بهاء الدين محمد العاملي شرف الله محله وفي
~~دار القرار أحله عن والده الفقيه النبيه العديم الشبيه الشيخ حسن بن عبد
~~الصمد الحارثي عن شيخه الامام علم الاعلام المحقق التحرير الحسن التقرير
~~والتحرير فريد عصره ووحيد دهره الشيخ زين الدين الشامي الشهير بالشهيد
~~الثاني ختم الله له بالسعادة كما قضي له بالشهادة عن شيخه الشيخ نور الدين
~~علي بن عبد العالي الميسي عن الورع العالم الشيخ محمد بن المؤذن الجزيني عن
~~الشيخ ضياء الدين علي عن والده علم الاعلام فخر العلماء وبدر الفضلاء
~~المحدث الفقيه بلا نظير وشبيه الفائز. بالشهادة المختوم له بالسعادة الشيخ
~~محمد بن مكي أعلى الله مقامه وضاعف اكرامه عن العالم الذكي العامل الزكي
~~فخر العلماء المعلومين الشيخ فخر الدين محمد عن والده وأستاذه اية الله
~~لعباده ونوره في بلاده ذي الذهن الوقاد والفكر ms13825 النفاد العلامة على الاطلاق
~~والفهامة بالاستحقاق الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر
~~الحلي اجله الله أعلى دار المقامة وجعل له نورا يمشي أمامه يوم القيامة عن
~~السيد الأنجب العلي النسب السيد فخار بن معد عن الشيخ الجليل شاذان بن
~~جبرائيل عن الشيخ الملي بالعلم والنور الجلي الشيخ محمد بن أبي القاسم طبري
~~عن سلالة العلم وخلاصة ألوي الحلم الشيخ أبي علي الحسن عن أبيه شيخ الطائفة
~~وقدوة الفرقة النايفة محيي مراسم المذهب الأنور مروض رياض الدين الأزهر
~~رئيس المتأخرين وقدوة الأفاضل المتبحرين الكاشف الاسرار عن غوامض الاخبار
~~الشيخ محمد بن الحسن الطوسي ضاعف الله حسناته ورفع درجاته عن شيخه الامام
~~الحامي حوزة الاسلام قدوة الأفاضل الاعلام الساد ثغر الاسلام الامام السعيد
~~المحبو بالتأييد من الرب المجيد أبي عبد الله محمد ابن النعمان الحارثي
~~البغدادي الملقب بالمفيد عن الامام الطاهر البحر الزاخر والبدر الطاهر محدث
~~أهل البيت معدن العلم ومحتده ومصدر الفضل ومورده الشيخ الصدوق أبي جعفر
~~محمد بن علي بن بابويه القمي عن جماعة منهم أبوه السعيد العالم الفريد علي
~~بن بابويه طاب ثراه وطرقه إلى الأئمة معروفة وللشيخ محمد بن الحسن الطوسي
~~طرق متعددة إلى الأئمة معلومة من كتابه في جملتها ظريقه إلى الامام الراسخ
~~القدم بدء علماء الشريعة بدر فقهاء الشيعة ثقة الاسلام محمد بن يعقوب
~~الكليني ضاعف الله اجره وأجزل بره وطرقه إلى الأئمة معلومة من كتابه الكافي
~~وبسندنا عن أبي الحسن عن المشايخ المعلومين عن الشيخ داود بن سليمان
~~القزويني عن الامام أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه أبي الحسن موسى بن
~~جعفر عن أبيه أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه أبي جعفر محمد عن أبيه زين
~~العابدين علي عن أبيه الحسين عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن
~~النبي ص أنه قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم
~~القيامة فقيها عالما والحمد لله أولا وآخرا وكتب بيده الفانية الجانية محمد ms13826
~~المهدي بن بهاء الدين العاملي الفتوني النجفي الخاتم.
# وكان المترجم من أفاضل العلماء رأينا له حواشي على شرح اللمعة
~~PageV09P334
# تدل على فضله وتلك الحواشي بخط يده على نسخة مخطوطة رأيناها في كرمانشاه
~~في المحرم سنة 1353 وعلى ظهر النسخة الإجازة المتقدمة وهي عند حفيده السيد
~~جواد بن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن محمد رضا المترجم. 699:
# محمد رضا البسطامي.
# وجدت له إجازة من الشيخ البهائي هذا نصها:
# قرأ علي الولد الأعز الفاضل الزكي الذكي التقي الألمعي مولانا محمد رضا
~~البسطامي وفقه الله تعالى لارتقاء درج الكمال جملة وافية من كتاب الحبل
~~المتين وقد أجزت له ان يرويه عني وكذا أجزت له ان يروي الأصول الأربعة التي
~~عليها المدار في هذه الاعصار بأسانيدي الواصلة إلى مؤلفيها المحمدين
~~الثلاثة قدس الله اسرارهم وأعلى في العليين قرارهم وكتب هذه الأحرف بيده
~~الفانية الجانية أقل الأنام محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه
~~في شهر ذي الحجة الحرام سنة ست وعشرين بعد الألف حامدا مصليا مسلما
~~مستغفرا. 700:
# الملا محمد الرضوي.
# توفي سنة 1257 عن خمس وسبعين سنة في المشهد المقدس ودفن في دار السيادة.
~~في فردوس التواريخ: العالم المؤيد والفاضل المسدد مولانا ملا محمد فقيه
~~جليل وعالم بلا بديل قرأ على صاحب الرياض والشيخ جعفر النجفي وكان يؤم
~~الناس في المسجد المقدس الرضوي ويشتغل بالتدريس وتربية الطلاب وكان حسن
~~البيان والتقرير وفي نهاية الشفقة على هذا الحقير وله مصنفات كثيرة منها 1
~~شرح على منظومة بحر العلوم 2 ثلاث مجلدات في حل أحاديث مشكلة. 3 رسالة في
~~حل الحديث 18 من الخصال 4 رسالة شرق وبرق 5 رسالة كل جعفري 6 كتاب في أصول
~~الفقه 7 ترجمة طب الرضا ع وغير ذلك من الرسائل وأجوبة المسائل. ومكتبته في
~~المشهد الرضوي لا نظير لها فيها من كل علم وفن. 701:
# السيد محمد الرضوي المشهدي قائم مقام التولية في المشهد المقدس الرضوي
~~ابن الميرزا محسن.
# ولد يوم الثلاثاء 24 صفر سنة 1253 في المشهد المقدس وتوفي ms13827 في رجب سنة
~~1315 ودفن هناك.
# في الشجرة الطيبة للسيد محمد باير المدرس: السيد الآجل الأمجد السند
~~المعتمد الأوحد خلاصة الصدور الاجلاء الأكابر وسلالة السادات الأعزاء ذوي
~~المفاخر ذو الفضائل العديدة والشمائل الحميدة المقتفي آثار اسلافه الكرام
~~المرتقي بهمته العالية إلى أشرف مقام قائم مقام الروضة المقدسة الرضوية.
# لولا عجائب صنع الله ما نبتت * تلك الفضائل في لحم ولا عصب كان في عصر
~~ناصر الدين شاه وسافر مرارا إلى طهران وفي كل مرة يجوز التفات الشاه وكان
~~متولي موقوفات أجداده وصدرت له عدة فرمين، منها باسناد رياسة الدفتر اليه
~~مؤرخ في ربيع الأول سنة 1300 وفيه أنه يعطى من موقوفات الآستانة من هذه
~~السنة وما بعدها مائتي تومان نقدا وخمسين خروار غلة سنويا، ومنها مؤرخ في
~~ربيع الأول 1311 وفيه أنه عليه ان يحضر كل يوم في مكان معين ويجري
~~المحاسبات ولا تقبل الحوالات الا بإمضائه ويغير ويبدل من الاشخاص ما يراه
~~وعلى جميع الأمناء ورؤساء كشيكان اطاعته، ومنها مؤرخ سنة 1313 وفيه أنه
~~تجري المحاكمة بين المنسوبين إلى الآستانة المقدسة وبينهم وبين غيرهم عنده
~~وهو يعلم الإيالة بما يحكم به فتجري حسب حكمه. 702:
# الميرزا محمد الرضوي النسب المشهدي البلد.
# في الشجرة الطيبة: من أجلة العلماء الاعلام والفضلاء الكرام كان حيا في
~~المشهد المقدس إلى أواخر سلطنة نادر شاه وكان له منصب خدمت خادمي في
~~الآستانة المقدسة وبواسطة ضعف مزاجه طلب ان يكون هذا المنصب لولده ميرزا
~~معصوم فأعطى له فرمان مختوم بخاتم الإمام علي بن موسى الرضا ع من قبل
~~المتولي باشي ميرزا محمد علي الحسيني وميرزا محمد رضا الرضوي الناظر بتاريخ
~~ربيع الأول سنة 1166. 703:
# السيد الميرزا محمد الرضوي النسب المشهدي البلد ابن الميرزا محمد حسن ابن
~~الميرزا محمد معصوم ابن السيد محمد الرضوي.
# في الشجرة الطيبة: السيد الجليل الفقيه والمجتهد النبيل النبيه علم
~~الأئمة الاعلام وسيد علماء الاسلام حر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه
~~السيد الممجد والفرد الأكمل الأوحد الميرزا محمد الرضوي. بعد وفاة أبيه
~~بعدة سنين عزم على ms13828 حج بيت الله الحرام وبعد أداء المناسك جاء إلى العتبات
~~العاليات فأقام هناك نحو عشرين سنة في خدمة العلماء الاعلام واحرز مرتبة
~~علية من العلم وألف في الفقه والأصول وعاد إلى المشهد المقدس فاحرز الرياسة
~~التامة والقبول عند العامة وصار مرجعا في الاحكام والمرافعات الشرعية وباشر
~~أمور الخلق بكمال الاحتياط والديانة وأم في المسجد الجامع. 704:
# السيد محمد الرضوي المشهدي المعروف بالقصير ابن الميرزا محمد معصوم ابن
~~السيد محمد الرضوي.
# ولد في المشهد المقدس وتوفي في قم في طريقه إلى العتبات الشريفة سنة 1255
~~وحمل إلى المشهد المقدس الرضوي فدفن فيه بين المسجدين الذين خلف القبر
~~الشريف وفوق الرأس عن 75 سنة.
# ذكره نوروز علي ابن حاجي محمد باقر البسطامي في فردوس التواريخ فقال:
~~السيد السند والعالم المؤيد الفقيه الكامل المسدد مولانا علم الهدى السيد
~~محمد المعروف بالسيد النصير عالم خبير وفقيه بلا نظير ومحقق نحرير كان وحيد
~~عصره وفريد دهره في الزهد والورع والتقوى من أجلة السادات الرضوية في
~~المشهد المقدس حصل مبادي العلوم في المشهد المقدس وسافر إلى العتبات
~~العاليات لتحصيل الأصول والفقه فقار مدة على الآقا البهبهاني ومدة على بحر
~~العلوم ومدة على الشيخ جعفر النجفي حتى فاز بالقوة القدسية وأجازوه ثم رجع
~~إلى المشهد المقدس وكان مدة أربع سنوات مشغولا في المدرسة التي فوق الرأس
~~المبارك بإفاضة الفنون الفقهية ونشر الفتاوى الشرعية ثم هاجر إلى أصفهان
~~واشتغل بهذه الاعمال الشريفة وكان السيد محمد باقر والحاج محمد إبراهيم
~~الكرباسي يعظمانه غاية التعظيم ويأمران PageV09P335
# الناس بالرجوع إليه وتزوج في أصفهان فولد له الفاضل العالم الفقيه الثقة
~~العادل الآقا ميرزا حسين دقيق النظر كثيرا كان مدة في مدرسة النواب يشتغل
~~بتعليم الطلاب وترجم مستقلا. ثم رجع المترجم إلى المشهد المقدس وصار ملجا
~~الخاص والعام ومرجع طلاب العلوم وحج في تلك الأيام بيت الله الحرام وزار
~~قبور الأئمة الطاهرين ع مكررا وكان يصرف شريف أوقاته بوظائف الطاعات
~~والعبادات إلى أن عرض له مرض الفالج فعزم على زيارة العتبات الشريفة فلما
~~ورد ms13829 طهران أنزله الشيخ محمد رضا الذي كان من أكابر العلماء والأعيان في
~~منزله وجمع له الأطباء فعالجوه مدة ثلاثة أشهر فلم ينجع فيه واجتمع به
~~الشافي خلال هذه المدة وأكرمه وأنعم عليه فلما يئس من العلاج قصد المشاهد
~~المشرفة فتوفي في قم. تلمذ عليه جماعة فوصلوا إلى درجة الفضل والاشتهار
~~منهم أخوه الميرزا حسن المترجم في مخيلته ومولانا الآجل العالم سيد السادات
~~ومنبع السعادات الحبر النحيرير اللوذعي الميرزا محمد صادق الرضوي ناظر
~~الروضة الرضوية ومولانا محمد تقي الجولائي وملا محمد رضا القاري ومولانا
~~محمد التربتي وملا احمد الهروي وملا محمد رضا السبزواري وملا محمد رضا
~~الماياني وولدا المترجم ميرزا محمد مهدي وميرزا حسين وكانا من اهل العلم
~~والعمل الكامل وميرزا محمد علي التربتي وهذا الحقير استفدت منه مدة وكان له
~~غاية الشفقة علي. له من المصنفات 1 المصابيح في الفقه دورة تامة. 2 إعلام
~~الورى في الفقه من أول الطهارة إلى مبحث التيمم 3 شرح مبسوط على كتاب الخمس
~~والإجارة والقضاء والشهادات ولباس المصلي من اللمعة الدمشقية 4 كتاب في
~~الرجال. وله خدمات جليلة للدين والدولة منها انه لما توفي الشاه الظاهر أنه
~~فتح علي شاه هاجت الفتن في بلاد خراسان فجاء خاء خيوق بلد بنواحي خوارزم مع
~~30 ألفا بقصد اخذ المشهد المبارك ونهب وقتل وهتك ولم يقم لردعه عسكر تلك
~~الحدود ولا تحرك أحد لتلافي هذا الامر فقام المترجم وأعلن الجهاد وخرج مع
~~أخيه وولديه وجماعة كثيرة من العلماء والسادات وأهل الحرف فلما سمع بذلك
~~هرب وخمدت الفتنة.
# يروي ميرزا حسين النوري عن الميرزا هاشم الخراساني عن الفقيه النبيه
~~السيد محمد الرضوي المسهدي وهو المترجم عن صاحب كشف الغطاء وكتب المترجم
~~شهادة بالاجتهاد للشيخ محمد تقي الجولائي. 705:
# السيد سجاد المعروف بالسيد محمد الرضوي ابن السيد حسين الهندي ذاكر
~~للحسين ع له كتاب التحفة السجادية بلسان أوردو مطبوع. 706:
# أبو عبد الله محمد بن الرفا الموصلي.
# ذكره في نشوة السلافة ومحل الإضافة فقال: ويعجبني قول الفاضل أبي عبد
~~الله محمد ms13830 بن الرفا الموصلي وقد مر بروضة فتذكر جلوسه فيها مع رفقة كانوا
~~أعزاء على قلبه من أدباء عصره:
# سلي خميلتك الريا بآية ما * كانت تزف بها ريحانة الأدب عن فتية نزلوا
~~أعلى أسرتها * عفت محاسنهم الا من الكتب محافظين على العليا وربتما * هزوا
~~السجايا قليلا بابنة العنب حتى إذا ما قضوا من كأسها وطرا * وضاحكوها إلى
~~حد من الطرب راحوا رواحا وقد زيدت عمائمهم * حلما ودارت على أبهى من الشهب
~~لا يظهر السكر حالا في ذوائبهم * الا اتفاق الصبا في ألسن العذب 707:
# الشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد صفي الكوازي الكزازي
~~النجفي المدفن.
# توفي سنة نيف وثلاثمائة وألف.
# قرأ على الميرزا حبيب الله الرشتي. له كتاب بكاء العين على مصائب الحسين
~~ع وله رسالة في تجزي الاجتهاد. 708:
# الشيخ محمد رفيع الزاهدي الشهير ببسير زاده.
# له كتاب المعارف الإلهية في الحكمة العقلية ذكر في اوله ما حاصله ان
~~أستاذه ملا رجب علي التبريزي امره باملاء كتاب يكون أساسا للحكمتين فأملى
~~بامره ذلك الكتاب وسماه أستاذه بالمعارف الإلهية وجد الجزء الأول منه في
~~كرمانشاه في مكتبة الشيخ حيدر قلي خان الكابلي. 709:
# محمد رفيع المشهدي.
# شاعر فارسي له مؤلف في غزوات أمير المؤمنين. 710:
# محمد رفيع الدين الجيلاني.
# فقيه محدث له شرح نهج البلاغة. 711:
# محمد رفيع بن علي أصغر الحسني الحسيني التبريزي المعروف بنظام العلماء.
# له كتاب مجمع الفضائل مطبوع كان حيا سنة 1316. 712:
# آقا محمد رفيع الالموتي.
# له رسالة في توجيه النوع إلى مقدمات الأدلة واسنادها بالأخص والمساوي
~~713:
# المولى شريف الدين محمد الروي دشتي من تلاميذ الشيخ البهائي. 714:
# الشيخ محمد زاهد النجفي من شعره قوله:
# إلى مغناك لا البيت العتيق * يحج القلب من فج عميق وفيه أعين تسخو بسفح
~~العتيق * عليك لا سفح العقيق بروحي افتدي رشا غريرا * يغير الغصن بالقد
~~الرشيق يقول وقد حمى خديه ظلما * بسيفي مقلتيه عن المشوق عذيري منك
~~والنعمان قبلي * حمى بجنوده ورد الشقيق وله:
# حياك ممشوق القوام * بهوى معتقة المدام فأعجب لشمس أشرقت ms13831 * في راحة البدر
~~التمام ضاهى المدام بخده * وحكى الحباب بالابتسام ريان من خمر الشبيبة *
~~والموشح منه ظامي يرنو بألحاظ ألمها * لكن يجل عن البغام وسنان تفعل في
~~الورى * ألحاظه فعل الحسام الله أكبر جمعت * كل المحاسن في غلام ملك الجمال
~~بأسره * فغدا بقلبي ذا احتكام PageV09P336
# 715:
# الشيخ محمد بن زبانة الكعبي النجفي يروي إجازة عن محمد بن يحيى بن
~~القاسم. 716:
# صدر الدين محمد بن زبردست خان له تبصرة الناظرين في ابطال رؤية الله
~~تعالى. 717:
# الشيخ محمد الزريجي النجفي من عشيرة الزريجيين. عالم فاضل أم بالناس ومات
~~قبل أن يبلغ درجة الفتوى. 718:
# الحاج محمد زمان الجلائري الخراساني المتخلص بساقي.
# توفي سنة 1286.
# العارف الشاعر الأديب له ديوان المناقب فارسي. 719:
# المولى محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي له رسالة في التجويد
~~فارسية مطبوعة سنة 1319 وله رسالة أخرى أيضا. 720:
# الأمير محمد زمان ابن الأمير محمد جعفر الرضوي المشهدي وباقي النسب ذكر
~~في أبيه محمد جعفر.
# ولد سنة 990 كما وجد بخطه على ظهر كتاب رجال ابن داود الذي وقفه على
~~أولاده وتوفي سنة 1041 كما في السلافة ولكن وجد على ظهر كتاب ابن داود الذي
~~وقفه والده محمد جعفر بخط المترجم: تاريخ تولد الحقير الفقير حسن الرضوي في
~~صفر سنة 1043 ومن هذا التاريخ يعرف أن ما ذكره في السلافة اشتباه.
# وكتب البهائي على ظهر كتابه مشرق الشمسين الذي وقفه على الحضرة الشريفة
~~الرضوية ما صورته: وقفت هذا الكتاب على الروضة المقدسة المطهرة العرشية
~~الملكوتية الرضوية سلام الله على من حل فيها لينتفع بمطالعته كل من هو أهل
~~لذلك وفوضت محافظته مع محافظة جميع كتبي التي وقفتها والتي أقفها فيما بعد
~~للسيد الأجل الأفضل ثمرة شجرة السيادة والنقابة والاجلال وغصن دوحة الإفادة
~~والإفاضة والمجد والكمال أمير محمد زمان وفقه الله لارتقاء ارفع درج
~~المقربين وأدام بقاء والده إلى آخر ما ذكر في ترجمة والده. حرره أقل الأنام
~~محمد الشهير ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه في العشر الأخير من شعبان
~~سنة 1021 حامدا ms13832 مصليا آه وهذا الكتاب موجود الآن في المكتبة المباركة
~~الرضوية. وحكى صاحب الحدائق عن المحدث الكاشاني أنه قال في رسالة صلاة
~~الجمعة وكان السيدان الجليلان الأمير محمد زمان ابن الأمير محمد جعفر
~~والأمير معز الدين محمد مواظبين على هذه الصلاة بمشهد الرضا ع برهة من
~~الزمان وقد صنف أحدهما في الوجوب العيني في زمان الغيبة رسالة رأيتها ولم
~~تحضرني الآن. 721:
# السيد محيي الدين محمد بن زهرة.
# توفي سنة 626.
# عن خط الشهيد الأول عن خط نجيب الدين يحيي بن سعد ان المترجم يروي
~~الصحيفة الكاملة لمولانا زين العابدين ع عن شيخه محمد بن علي شهرآشوب
~~الراوي عن محمد ابن أبي القاسم الطبري عن أبي علي عن والده عن الحسين بن
~~عبد الله الغضائري عن أبي المفضل الشيباني عن الشريف أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد بن جعفر الحسيني عن عبد الله بن عمر بن الخطاب الزيات عن علي بن
~~النعمان الأعلم عن عمر بن المتوكل عن أبيه المتوكل بن هارون قال لقيت يحيى
~~بن زيد... الحديث. 722:
# محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن.
# السبط الحسني الملقب بالداعي الكبير، واخوه الحسن يلقب بذلك فلينظر،
~~وكلاهما استولى على طبرستان مدة طويلة وأقام المترجم مستوليا على طبرستان
~~سبع عشرة سنة وسبعة أشهر حتى خطب له رافع بن هرثمة بنيسابور ثم حاربه محمد
~~بن هارون السرخسي صاحب إسماعيل بن الساماني فقتله وحمل رأسه وابنه زيد بن
~~محمد إلى بخاري ودفن بدنه بجرحان عند قبر الديباج محمد بن الصادق ع.
# كان إذا افتتح الخراج نظر إلى ما في بيت المال من خراج السنة الماضية
~~ففرقه في قبائل قريش على دعواهم ثم في الأنصار والفقهاء وأهل القرآن وسائر
~~طبقات الناس حتى لا يبقى منه درهم فجلس في بعض السنين فبدأ ببني عبد مناف
~~فقام رجل فقال له الداعي: من اي بني عبد مناف أنت قال من بني أمية قال من
~~أيها فسكت فقال لعلك من ولد معاوية قال نعم قال فمن ms13833 اي ولده فامسك قال لعلك
~~من ولد يزيد قال نعم قال بئس الاختيار اخترت لنفس تقصد ولاية آل أبي طالب
~~وعندك ثار لهم وقد كان لك مندوحة عنهم بالشام والعراق عند من يتولى جدك
~~ويحب برك فان كنت جئت على كهلك بهذا فما يكون بعد جهلك جهل وإن كنت جئت
~~مستهزئا بهم فقد خاطرت بنفسك. قال فنظر إلي العلويون نظرا شزرا فصاح بهم
~~محمد الداعي وقال كفوا عنه كأنكم تظنون ان في قتله ادراكا لثار الحسين ع
~~أبي، ان الله تعالى قد حرم ان تطالب نفس بغير ما كسبت والله لا يعرض له أحد
~~بسوء الا أقدته به، واسمعوا حديثا أحدثكم به يكون لكم قدوة فيما تستأنفون:
~~حدثني أبي عن أبيه ع قال عرض على المنصور جوهر فاخر وهو بمكة فعرفه وقال
~~هذا جوهر كان لهشام بن عبد الملك وقد بلغني انه عند محمد ابنه ولم يبق منهم
~~غيره ثم قال للربيع إذا كان غدا وصليت بالناس في المسجد الحرام فأغلق
~~الأبواب كلها ووكل بها ثقاتك ثم افتح بابا واحدا وقف عليه ولا يخرج الا من
~~تعرفه ففعل الربيع ذلك وعرف محمد بن هشام انه هو المطلوب فتحير واقبل محمد
~~بن زيد بن علي بن الحسين ع فرآه متحيرا وهو لا يعرفه له يا هذا أراك متحيرا
~~فمن أنت قال ولي الأمان قال ولك الأمان وأنت في ذمتي حتى أخلصك قال انا
~~محمد بن هشام بن عبد الملك فمن أنت قال انا محمد بن زيد بن علي بن الحسين
~~فقال عند الله احتسب نفسي إذا، فقال لا بأس عليك فإنك لست بقاتل زيد ولا في
~~قتلك درك بثاره الا ان خلاصك أولى مني باسلامك ولكن تعذرني في مكروه
~~أتناولك به وقبيح أخاطبك به يكون فيه خلاصك قال أنت وذلك فطرح رداءه على
~~رأسه ووجهه واقبل يجره فلما اقبل على الربيع لطمه لطمات وقال يا أبا الفضل
~~ان هذا الخبيث جمال من اهل الكوفة
# PageV09P337
# أكراني جماله ذاهبا وراجعا وقد هرب مني ms13834 في هذا الوقت وأكرى بعض قواد
~~الخراسانية ولي عليه بذلك بينة فضم إلي حارسين فمضيا معه فلما بعد عن
~~المسجد قال له يا خبيث تؤدي إلي حقي؟ قال نعم يا ابن رسول الله فقال
~~للحارسين انطلقا عنه ثم أطلقه فقبل محمد بن هشام رأسه وقال بأبي أنت وأمي
~~الله اعلم حيث يجعل رسالته ثم اخرج جوهرا له فدفعه اليه وقال تشرفني بقبول
~~هذا فقال انا اهل بيت لا نقبل على المعروف ثمنا وقد تركت لك أعظم من هذا دم
~~زيد بن علي فانصرف راشدا ووار شخصك حتى يرجع هذا الرجل وانه مجد في طلبك.
~~قال ثم إن الداعي محمد بن زيد الحسني امر للأموي بمثل ما امر به لسائر بني
~~عبد مناف وأمر جماعة من مواليه ان يوصلوه إلى الري ويأتوا بكتابه بسلامته
~~فقام الأموي وقبل رأسه ومضى والقوم معه حتى أوصلوه إلى مأمنه وأتوه بكتابه.
# وفي تاريخ طبرستان المقدم ذكره للسيد ظهير الدين المرعشي:
# محمد بن زيد بن إسماعيل المعروف بالداعي الصغير. هكذا يقول بعضهم ولكن
~~الصحيح ان الداعي الصغير هو الحسن بن قاسم الحسيني وهو المشهور بالداعي
~~الصغير والموجودون هم أولاده والداعي الكبير هو الحسن بن زيد حكم عشرين سنة
~~ولم يعقب وأعقب بنات ولما أحس بالموت اخذ البيعة لأخيه محمد بن زيد من
~~العوام والخواص ولكن بعد وفاة الداعي خرج صهره المسمى أبو الحسين وبايعه
~~جماعة واستولى على خزائن الداعي وأمواله ووافقه اصفيهابدة طبرستان ولما بلغ
~~الداعي الصغير وفاة أخيه محمد بن زيد تحرك في ذلك اليوم من كركان وجاء إلى
~~ساري فهرب أبو الحسين مع الديالمة الذين بايعوه وجاء إلى شالوس وفي غرة
~~جمادي الآخرة سنة 271 جاء إلى آمل وفي يوم واحد وصل إلى شالوس وأبو الحسين
~~غافل جالس فقبض عليه وعلى باليشام الديلمي وباقي الديالمة وغنم غنائم كثيرة
~~واخذ خزائن أخيه التي كان أبو الحسين اخذها وجاء إلى خواجك وقيد أبا الحسين
~~وحبسه ثم جاء به إلى آمل وأطلقه وأعلن ان كل من له ms13835 دعوى عليه فيلقمها عليه
~~بموجب الشرع فاثبت عليه فقهاء آمل ألف ألف درهم واخذوها منه ثم حبسه وقيده
~~وارسل باليشام الديلمي إلى ساري ثم لم يوقف لهما على خبر ولما كان محمد
~~الداعي غير راض من الاصفهيد رستم بن قارن ذهب الاصفهيد إلى أمير خراسان
~~رافع ابن هرثمة واتى برافع مع عساكر خراسان إلى مازندران فلم يمكن الداعي
~~الإقامة بآمل فترك آمل وذهب إلى كجور وحصنها فتعقبه رافع إلى كجور فهرب
~~الداعي إلى بلاد الديلم وبقي رافع في كجور أربعة أشهر ومعه اصفهيد رستم
~~فجمع الداعي عساكر الديلم ودعى رجال كلار فأجابوه وجاء إلى شالوس وقبض على
~~نائب رافع وجعل رافع رستم وبادوسيان في ساحل بحر بنفشة كرن وذهب هو إلى
~~اهلم ولما ضاق الامر على رستم وبادوسيان رجع رافع إلى قرية خواج التي تبعد
~~أربعة فراسخ عن شالوس فهرب الداعي إلى وازه كوه فجاء رافع إلى لنكا وصادر
~~أموال الناس وذهب إلى طالقان وخرب الأملاك وأحرق الزروع وأقام مدة في
~~طالقان واستولى على قلعة كيله كيا إلى أن عاهده جتان بن هسودان حاكم الديلم
~~أن لا يمد الداعي وذهب رافع إلى قزوين فأراد الداعي ان يعود إلى شالوس
~~فمنعه رستم ومحمد بن هارون الذين كانا هناك من قبل رافع فذهب رافع إلى ناتل
~~وكان من القضاء ان عسكر الخليفة تحارب مع رافع في قزوين فانهزم رافع واضطر
~~للذهاب إلى خراسان وانضم بكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي إلى محمد
~~الداعي فاستقبله الداعي واهدى له فرسا وهدايا كثيرة منها ألف ألف درهم في
~~مائة صرة غير الآلات والأسباب التي أهداها له وبقي مدة في آمل معززا مكرما
~~واقطعه شالوس ورويان وأرسله بعلم وطوق فلما وصل إلى تأمل امر ان يوضع له
~~السم في الفقاع فشربه فمات. ثم وقعت مخاصمة بين رافع وعمرو بن ليث انهزم
~~فيها رافع فبلغ ذلك المعتضد فولاه نيشابور وأرسله إلى محمد بن زيد الداعي
~~إلى الحق الصغير إلى كيلان وبايعه بشرط ان تكون كركان ms13836 لرافع وآمل للداعي
~~فذهب الداعي إلى آمل ورافع إلى كركان وفي هذه الأثناء جاء الخبر بموت احمد
~~العجلي حاكم الري فذهب رافع إلى الري وفتحها وبعد شهر أرسل الخليفة ولده
~~حاكما على الري فلم يتمكن رافع من الإقامة وهرب وعاد إلى كركان وأظهر
~~المقاومة للداعي وجاء إلى ساري وخيم على نهر لا ترابن وجاء رستم بن قارن
~~مددا لرافع فكان من القضاء الرباني ان جاء مطر عظيم كالصاعقة فجرف السيل
~~خيامه وأثاثه وهلك كثير من دوابه فذهب إلى استراباد وحصلت معاهدة ثانية
~~بينه وبين الداعي ثم أرسل رافع إلى الاصفهيد رستم: ان هذا العهد الذي جرى
~~بيني وبين الداعي ليس مبنيا على الاخلاص وانا معه على الخلاف الذي كنت عليه
~~وكان الاصهيد قد أرسل إلى عمرو بن ليث ان هذين إذا اتفقا لحقتنا منهما مضرة
~~وحيث تحققوا ان رافعا في الباطن مخالف للداعي تقربوا من رافع والتقوا معه
~~في استراباد فعمل لهم ضيافة مهمة ولما فرغوا من الطعام وجلسوا للمشورة امر
~~بتقييد الاصفهيد وحمله إلى الجبال واستولى على جملة الأموال والمواشي وأعطى
~~ولايته لابي نصر الطبري سنة 282 وأنفق الداعي في تلك السنة على عسكر رافع
~~واخذ البيعة على اهل كركان ودهستان وجاجرم وجاء محمد بن زيد من آمل إلى
~~ساري وكان معه محمد بن وهسودان وعلي بن سرخاب فوقع بينهما خصومة فقتل محمد
~~بن وهسودان واحدا من خدام علي بن سرخاب وذهب علي إلى تاكبلورجان وشاع ان
~~علي بن سرخاب خلع طاعة الداعي فأرسل ابن سرخاب إلى الداعي انني على الطاعة
~~ولكن محمد بن وهسودان معي خصم ولا يمكنني الإقامة معه في مكان واحد وأيضا
~~ماء ساري في الصيف غير صالح لذلك جئت إلى هنا وارسل رافع في ذلك الوقت اني
~~ذاهب لحرب عمرو بن الليث فأمدني بجماعة من الرجالة فذهب الداعي مع رجاله من
~~طريق كركان وأظهر انه ذاهب لامداد رافع وسار متأنيا إلى أن التقى رافع
~~وعمرو بن الليث وانهزم رافع وتفرق عنه الناس وذهبوا إلى عمرو ms13837 وتوجه رافع
~~إلى خوارزم ونظرا لما رآه اهل خوارزم من ظلمه قبضوا عليه وقتلوه وأرسلوا
~~رأسه إلى عمرو فأرسله إلى الخليفة وبعد هذه الوقايع صفت طبرستان وكيلان
~~للداعي محمد بن زيد وفي سنة 282 جاه خبر بان إسماعيل بن أحمد الساجاني قبض
~~على عمرو وقتله ففرع بال الداعي من الجميع وانتشر صيته ورغب في صداقته
~~العرب والفرس والروم والهند والملوك والأكابر إلى أن وقع في نظر إسماعيل بن
~~أحمد الساماني تملك طبرستان فأرسل محمد بن هارون في جيش عظيم إلى طبرستان
~~واغتر الداعي بنفسه وعجل ملاقاة خصمه وبقدر ما عجل كان محمد بن هارون
~~متأنيا إلى أن صار على نصف فرسخ من البلد فالتقيا هناك فانفرد الداعي مع
~~عدة من أصحابه وخرجوا من قلب العسكر وتقاتلوا مع محمد ابن هارون وأظهروا
~~شجاعة ولكن بدون فائدة وأول شخص قتل هو الداعي وقطع رأسه واسر ابنه أبو
~~الحسين زيد بن محمد وأرسلا إلى إسماعيل ودفن الجسد بدون رأس في كركان ويعرف
~~بكور داعي وكانت مدة حكمه ست عشرة
# PageV09P338
# سنة وارسل ولده أبو الحسين في شوال سنة 287 إلى بخاري فحبس فيها ولما فرع
~~محمد بن هارون من ضبط كركان جاء إلى آمل في التاريخ المذكور وحكم سنة ونصفا
~~وصارت جميع خراسان في قبضة إسماعيل بن أحمد ثم رجع إلى طبرستان وكتب أبو
~~الحسين زيد بن محمد الداعي الصغير من بخاري إلى طبرستان إلى أصدقاء أبيه
~~هذه الأبيات:
# أ سجن وقيد واشتياق وغربة * وناي حبيب ان ذا لثقيل أيا شجر الجوزاء في شط
~~هرهز * لشوقي إلى أفيائكن طويل الا هل إلى شم البنفسج في الضحى * بخشكورد
~~من قبل الملمات سبيل فلما بلغت الأبيات إسماعيل بن أحمد الساماني أطلقه.
~~وللناصر الكبير في حق الداعي مراث كثيرة جيدة.
# ويحكى ان الداعي محمد بن زيد كان يظن في حق الناصر الكبير ان في نفسه
~~الخروج عليه فلما كان في بعض الأيام جلس الداعي فدخل عليه الناصر الكبير
~~وسلم وجلس ثم نظر إلى أبي مسلم فقال يا ms13838 أبا مسلم من القائل؟
# وفتيان صدق كالأسنة حسد كذا * على مثلها والليل تغشى غياهبه لامر عليهم
~~ان تتم صدوره * وليس عليهم ان تتم عواقبه فعلم الناس ان الناصر الكبير قد
~~حقق ما يظنه الداعي في حقه فبهتوا وعلم الناصر سبب بهتهم فجلس هنيهة وخرج
~~فقال الداعي لابي ما الذي أنشده أبو محمد الحسن فقال أبو مسلم أطال الله
~~بقاء السيد اعرف ما الذي أنشده قال الداعي: يشم منه رائحة الخلاف. 723:
# أبو عبد الله محمد بن زيد بن مروان.
# يروي عنه أبو غالب أحمد بن محمد الزراري ويروي هو عن أبي عيسى محمد بن
~~علي الجعفري وأبي الحسين محمد بن علي بن الرقام وأبي الحسن محمد بن عبيد
~~الله العلوي كما في غيبة الشيخ الطوسي. 724:
# السيد محمد زيني النجفي هو محمد بن أحمد بن زين الدين. 725:
# أبو النصر محمد بن السائب الكلبي ابن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد
~~الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدون أو
~~عبد ود كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيد بن ثور بن كلب بن وبرة
~~بن قضاعة.
# توفي بالكوفة سنة 146 في خلافة المنصور.
# وفي رجال النجاشي في ترجمة ولده هشام بشر بن زيد بن عمرو ولكن الذي في
~~طبقات ابن سعد وأنساب السمعاني ووفيات الأعيان بشر بن عمرو ويوجد في بعض
~~النسخ عبدون بدل عبد ود وفي بعضها ابن عوف بن كنانة بن عوف وفي بعضها زيد
~~بن عبد اللات.
# قال ابن سعد في الطبقات: كان جده بشر بن عمرو وبنوه السائب وعبيد وعبد
~~الرحمن شهدوا لجمل مع علي بن أبي طالب ع وقتل السائب بن بشر مع مصعب بن
~~الزبير وله يقول ابن ورقاء النخعي:
# من مبلغ عني عبيدا بأنني * علوت اخاه بالحسام المهند فان كنت تبغي العلم
~~عنه فإنه * مقيم لدى الديرين غير موسد و عمدا علوت الرأس منه بصارم *
~~فأثكلته سفيان بعد محمد سفيان ومحمد أبناء السائب. وشهد ms13839 محمد بن السائب
~~الجماجم مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث. وكان محمد بن السائب عالما
~~بالتفسير وأنساب العرب وأحاديثهم وتوفي بالكوفة سنة 146 في خلافة أبي جعفر.
# قال محمد بن سعد أخبرني بذلك كله ابنه هشام بن محمد بن السائب، وكان
~~عالما بالنسب وأحاديث العرب وأيامهم قالوا وليس بذاك في روايته ضعيف جدا آه
~~قوله وكان عالما بالنسب الخ الظاهر رجوعه إلى هشام.
# قوله:
# قالوا الخ الظاهر رجوعه إلى محمد. وفي انساب السمعاني ومن بني كلب وهو
~~كلب بن وبرة ابن قضاعة منهم أبو النصر محمد بن السائب وساق نسبه إلى كلب ثم
~~قال صاحب التفسير: من اهل الكوفة يروي عنه الثوري ومحمد بن إسحاق ويقولان
~~حدثنا أبو النصر حتى لا يعرف وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد فكان يقول
~~حدثني أبو سعيد الكلبي فيتوهمون انه أراد به أبا سعيد الخدري وكان الكلبي
~~يقول انا سبائي اي من أصحاب عبد الله بن سبا أولئك الذين يقولون ان عليا لم
~~يمت وانه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فيملأها عدلا كما ملئت جورا وان
~~رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها حتى تبرأ واحد منهم وقال:
# ومن قوم إذا ذكروا عليا * يصلون الصلاة على السحاب آه وقال ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن عبد الحارث بن عبد العزى
~~الكلبي أبو النض الكوفي النسابة المفسر من عبد ود روى عن اخويه سفيان وسلمة
~~وأبي صالح باذام مولى أم هانئ وعامر الشعبي والأصبغ بن نباتة وغيرهم وروى
~~عنه ابنه هشام والسفيانان وحماد بن مسلمة وابن المبارك وابن جريح بن إسحاق
~~وأبو معاوية ومحمد بن مروان السدي الصغير وهشيم وأبو عوانة ويزيد بن زريع
~~وإسماعيل بن عياش وأبو بكر بن عياش ويعلى ومحمد ابنا عبيد ومحمد بن فضيل بن
~~غزوان ويزيد بن هارون وآخرون وفيه قال ابن أبي حاتم كتب البخاري محمد بن
~~بشر سمع عمرو بن عبد الله الحضرمي وعنه محمد بن بن إسحاق قال ms13840 ابن أبي حاتم
~~هو الكلبي ثم نقل فيه عن جماعة قدحا كثير فنسبوه إلى الكذابين مثل قول
~~بعضهم كان بالكوفة كذابان الكبي والسدي وانه قال ما حدثت عن أبي صالح عن
~~ابن عباس فهو كذب فلا تروه وان ابن حبان قال وضوح الكذب فيه أظهر من أن
~~يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من
~~ابن عباس ومثل ليس بشئ وضعيف وليس بثقة وانه كبر وغلب عليه النسيان وانه
~~قيل لزائدة ثلاثة لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي قال اما
~~ابن أبي ليلى فلست أذكره واما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة واما
~~الكلبي وكنت اختلف اليه فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كنت احفظ فاتيت آل
~~محمد فنفلوا في في فحفظت ما كنت نسيت وعن بعضهم انه كان مرجئا بل ترقى ابن
~~حجر فحكى عن بعضهم تكفيره لأنه سمعه يقول كان جبرئيل يوحي إلى النبي ص فقام
~~النبي لحاجته وجلس علي فأوحى إلى علي وان بعضهم رآه يضرب صدره ويقول انا
~~سبائي انا سبائي إلى غير ذلك أقول لم يذكره أصحابنا بتوثيق ولا غيره وانما
~~روى الكليني في حقه حديثا واما هذا القدح الذي حكاه ابن حجر فالظاهر أن
~~سببه النسبة إلى التشيع يدل عليه ما حكاه ابن حجر نفسه في ترجمته عن الساجي
~~أنه قال متروك PageV09P339
# الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع، ونسبتهم له إلى الكذب بل الكفر
~~لروايته بعض الكرامات لأهل البيت ع التي لا تستطيع النفوس ان تقبلها ولا
~~العقول ان تصدق بها وتصدق بما ذكره القسطلاني عن بعض الصحابة من انه كانت
~~تحدثه الملائكة حتى اكتوى وبما ذكره ابن حجر نفسه في تهذيب التهذيب من أن
~~الخضر كان يجتمع مع عمر بن عبد العزيز يسدده يراه ولا يراه الناس الا من
~~كشف الله عن بصيرته وإذا روى الكلبي ما يشبه ذلك في حق امام أهل البيت
~~ووزيره سيد الأنبياء ص نسب إلى الكفر أو ms13841 الكذب كما أن ما نسب اليه من
~~اعترافه بأنه سبائي مكذوب عليه لأنه ينافيه نسبته إلى الارجاء فأين السبائي
~~من المرجئي فتناقض هذه البقول امارة كذبها وينافيه رواية اجلاء العلماء عنه
~~الذين تقدم ذكرهم وفيهم أمثال السفيانين وابن المبارك وابن جريج وأغرب من
~~ذلك نقل ابن حجر عن زيد بن حباب انه سمع الثوري يقول عجبا لما يروي عن
~~الكلبي قال ابن أبي حاتم فقلت لابي ان الثوري روى عنه فقال كان لا يقصد
~~الرواية عنه ويحكي حكايته تعجبا فيعلقه من حضره ويجعلونه رواية آه وفي هذا
~~الاعتذار ما لا يخفى من التكلف وكيف يصرح بأنه كذب فيما حدث به عن أبي صالح
~~فإن كان متدينا لا يستحل الكذب فكيف كذب وان كان لا يتدين فكيف ينسب نفسه
~~إلى الكذب ويسقطها من أعين الناس وهو عاقل مع أن ابن عدى اعترف بان له
~~أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو ينافي ما ذكر ففي تهذيب التهذيب قال
~~ابن عدي له ما غير ذكرت أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير
~~وليس لاحد أطول من تفسيره وحدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير واما في
~~الحديث ففيه مناكير اه أقول مناكيره روايته بعض مناقب أهل البيت التي لم
~~تحملها عقولهم واحتملت مثلها أو أعظم في غيرهم وكيف يجتمع تكذيب ابن حبان
~~المتقدم روايته التفسير عن أبي صالح مع قبول ابن عدي لأحاديثه في التفسير
~~خاصة عن أبي صالح ورواية الثقات عنه ورضائهم إياه في التفسير. وقال ابن
~~خلكان في وفيات الأعيان أبو النضر محمد بن السائب الكلبي الكوفي صاحب
~~التفسير وعلم النسب كان اماما في هذين العلمين.
# وعن السيوطي في الاتقان قال ابن عدي في الكامل: للكلبي أحاديث صالحة
~~وخاصة عن أبي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير أطول منه ولا اشبع
~~وبعده مقاتل ابن سليمان صرح بتشيعه ابن النديم في الفهرست عند ذكر تفسير
~~القرآن من كتب الشيعة وهو أول من صنف في احكام القرآن فقول ms13842 السيوطي أول من
~~صنف في احكام القرآن الإمام الشافعي غير صحيح لان الشافعي مات سنة 204 وله
~~أربع وخمسون سنة وهو متقدم أيضا على القاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف
~~البياني القرطبي الأندلسي الاخباري اللغوي الذي قال فيه السيوطي في طبقات
~~النجاة انه أول من كتب في احكام القرآن لان القاسم توفي سنة 340 عن ثلاث
~~وتسعين سنة.
# وكما ذكرنا لم يذكره أصحابنا في كتب الرجال بمدح ولا قدح ولكن الكليني في
~~الكافي روى حديثا عن الكلبي النسابة يعرف منه جملة من أحواله. والظاهر أن
~~المراد به محمد بن السائب ويحتمل على بعد إرادة ابنه هشام لأنه ذكر فيه
~~لقاءه لعبد الله بن الحسن ولجعفر بن محمد الصادق ع فدل على أنه معاصر لهما
~~وكان محمد معاصرا لهما لأنه توفي كما سمعت سنة 146 في خلافة المنصور وعبد
~~الله بن الحسن قتله المنصور والصادق ع توفي 148 بعد وفاة المترجم بسنتين
~~وهشام وان ذكروه في أصحاب الصادق ع الا ان الظاهر مما ذكروه في أحواله انه
~~كان اماميا من أول الامر اما الأب فيظهر من الحديث الآتي انه كان في أول
~~امره شاكا. ومن الغريب في هذا المقام ما وقع للمولى محمد صالح المازندراني
~~في حواشيه على أصول الكافي حيث قال عند ذكر الكلبي النسابة في الحديث
~~الآتي: هو الحسن بن علوان الكلبي كوفي ثقة منسوب إلى بني كلب روى عن أبي
~~عبد الله ع والتاء للمبالغة آه وتبعه على ذلك العلامة المجلسي في مرآة
~~العقول شرح الكافي فقال في شرح الحديث عند شرح لفظة الكلبي النسابة:
~~والكلبي نسبة إلى قبيلة كلب وهو الحسن بن علوان ثقة روى عن الصادق ع وكان
~~نسابة اي عالما بالأنساب والتاء للمبالغة. وتبعهما على هذا الوهم الميرزا
~~في رجاله فقال في باب الألقاب:
# الكلبي الحسن بن علوان أو أخوه الحسين إلى أن قال وفي الكافي في باب ما
~~يفصل به بين دعوى المحقق والمبطل في آخر الحديث الذي نقل عنه فلم يزل
~~الكلبي ms13843 يدين الله بحب اهل هذا البيت حتى مات قال اما عند العامة ففي مختصر
~~الذهبي الكلبي محمد بن السائب وابنه هشام آه أقول والصواب ان المراد
~~بالكلبي النسابة في الحديث هو محمد بن السائب أو ابنه هشام وان تفسيره
~~بالحسن بن علوان أو أخيه الحسين سهو محض اصله الفاضل الصالح وتبعه من تبعه
~~ولم أجد من تنبه لذلك ثم وجدت ان المحقق البهبهاني تنبه له فقال وقيل إن
~~الحسن هو الكلبي النسابة وربما قيل إنه الحسين وكلاهما وهم بل هو هشام بن
~~محمد بن السائب كما سيجئ آه وذلك لان الحسن بن علوان واخاه الحسين لم
~~يصفهما أحد بالنسبة.
# قال النجاشي: الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامي واخوه الحسن يكنى
~~أبا محمد ثقة رويا عن أبي عبد الله ع وليس للحسين كتاب والحسن أخص بنا
~~وأولى ونحوه في الخلاصة ومثله في نقد الرجال نقلا عن الفهرست وليس في شئ من
~~كتب الرجال انه نسابة وانما أوقع الصالح في الاشتباه كونه كلبيا فظنه نسابة
~~لاشتهار الكلبي النسابة وسبحان من لا يسهو ولا ينسى. ولم يذكر صاحب النقد
~~الكلبي في الألقاب وهو دليل عدم وقوعه في هذا الاشتباه. اما الحديث المشار
~~اليه فهو ما رواه الكليني في أصول الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق
~~والمبطل في امر الإمامة فقال: الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن
~~علي قال أخبرني عن سماعة بن مهران قال أخبرني الكلبي النسابة قال دخلت
~~المدينة ولست اعرف شيئا من هذا الامر فاتيت المسجد فإذا جماعة من قريش فقلت
~~أخبروني عن عالم هذا البيت... 726:
# أبو الفتح محمد بن النيسابوري.
# أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله:
# سلام على الصفوة المصطفى * محمد ذي المنهج الأقوم سلام على ابن أبي طالب
~~* أخي الحرب والفارس المعلم سلام من الله ما غردت * حمام على النبأ الأعظم
~~سلام على حرة بعلها * سبيل النجاة لمن قد عمي سلام على الحسن المرتجى *
~~كنور بدا في دجى مظلم سلام ms13844 على من سقي بالطفوف * كؤوسا امر من العلقم سلام
~~على ساجد عابد * حماه المهيمن عن مجرم سلام على باقر علمه * يفجر كالجدول
~~المفعم PageV09P340
# سلام على جعفر بعده * سلام كئيب به مغرم سلام على كاظم نوره * توقد
~~كالسبعة الأنجم سلام على مفرد قبره * بطوس وطوس به تحتمي سلام على تاسع
~~مجده * تألق كالعلم المعلم سلام على عاشر جوده * أسح من السبل بالمرزم سلام
~~على حادي عشرهم * سلام على القائم القيم سلام عليكم بني احمد * وأولاد
~~حيدرة الأكرم سلام عليكم بني فاطم * سلام محب لكم مكرم 727:
# السيد محمد الساروي الغروي المشهور بثقة الاسلام الموسوي نسبا.
# توفي سنة 1342.
# له كتاب أنوار الاحكام في الفقه وأنوار الأصول في علم الأصول وله كتاب في
~~تراجم أسرته. يروي عنه بالإجازة السيد شهاب الدين الحسيني النجفي عن شيخه
~~الميرزا الرشتي. 728:
# الشيخ محمد السبيتي والد الشيخ علي والشيخ حسن السبيتي كان من العلماء
~~توفي ليلة السابع والعشرين من شوال سنة 1260. 729:
# السيد محمد الشهير بالسيد سريرة الجزائري ذكره الشيخ احمد الجزائري في
~~إجازته لولده ووصفه بالسيد التحرير المحدث وقال أنه يروي عن شيخه المحقق
~~الكركي وعند المولى عبد الله الشوشتري. 730:
# السيد محمد سجاد ابن السيد علي جواد النبارسي الهندي توفي يوم السبت 16
~~جمادى الثانية سنة 1348 كان من العلماء قام مقام أبيه في نبارس وجهلتها في
~~ترويج الشريعة ولم يبق اليوم بعده في تلك الأقطار من يسد مسده. 731:
# محمد بن سعد العامري الدمشقي من شعراء دمشق.
# في معجم الشعراء للمرزباني. كان يظهر التشيع فاغتاله قوم من أهل دمشق
~~فقتلوه لرفض بلغهم عنه ولقوله في قصيدة طويلة أولها:
# قد غشيت أدهرا وأدهرا * سكران لا آلف إلا السكرا ولا أرى المعروف إلا
~~المنكرا * فان يكن سري قد تسفرا عني وعاد الصفو عني كدرا * وصرت زهما جنفا
~~مكسرا وحاد مني ناظري وشبكرا * فطالما كنت غضيضا أحورا وطالما كنت فتى
~~حزورا * مزعفرا معطرا معنبرا أسحب بردا وأجر مئزرا * إذا مشيت للصبى
~~التبخترا ثم ضممت الكف الا الخنصرا * وقد حملت للمجون خنجرا وصلت ms13845 الكاعب
~~تلحى المعصرا * وهي تراني كمثل ما ترى سقيا لذاك ما ألذ منظرا * بدلت
~~بالنوم الطويل السهرا ومت لا موتا ولكن كبرا * ومن وقار المرء أن يوقرا
~~لزاجر من المشيب زجرا * أن يألف العرف ويأبى المنكرا 732:
# أبو جعفر محمد بن سعدان الضرير.
# توفي سنة 231 يوم عرفة.
# في فهرست ابن النديم: كان معلما للعامة وأحد القراء بقراءة حمزة ثم اختار
~~لنفسه ففسد عليه الأصل والفرع بغدادي المولد كوفي المذهب وله من الكتب كتاب
~~القراءة وكتاب مختصر النحو وله قطعة حدود على مثال حدود القراء لا يرغب
~~الناس فيها.
# وجده سعدان له ترجمة في فهرست ابن النديم وترجمة في معجم الأدباء. 733:
# السيد محمد سعيد ابن السيد نجيب ابن السيد محيي الدين ابن السيد نصر الله
~~ابن السيد محمد فضل الله الحسني ولد سنة 1316 في قرية عيناثا في جبل عامل
~~وتوفي في 8 جمادى الثانية سنة 1373 في النجف الأشرف ودفن فيها في إحدى غرف
~~الصحن العلوي الشريف.
# نشأ على أبيه في عيناثا ودرس العلوم العربية والمنطق وقسما من الفقه
~~والأصول في المدرسة التي أنشأها والده في عيناثا عند رجوعه من النجف.
# وتوفي والده سنة 1335 فهاجر بعد وفاته إلى النجف الأشرف وفيها تلمذ على
~~الشيخ ميرزا فتاح الشهيدي التبريزي فقرأ عنده الرسائل وغيرها من الكتب
~~الأصولية والفقهية كما تلمذ على آخرين كالميرزا حسين النائيني والشيخ ضياء
~~الدين العراقي والسيد أبو الحسن الأصفهاني والميرزا علي الإيرواني ثم لازم
~~السيد عبد الهادي الشيرازي وانقطع اليه. ولم يكن له من هم إلا المطالعة
~~والمذاكرة والاستفادة حتى أنه تخلى عن كثير من الاعتبارات الاجتماعية
~~والشخصية في سبيل تحصيله، وأدى به الحال آخر الأمر إلى ما يشبه العزلة وكان
~~قد أصبح في مصاف الطبقة العالية في العلم و الفضل والورع والتقوى
~~والاستقامة وقد نقل عن المؤلف أنه سئل عمن يرجع إليه بعد وفاته فأشار إلى
~~المترجم.
# شعره عثرنا للمترجم على أبيات شعرية نظمها في صباه، ويظهر أنه ترك الشعر
~~بعد ذلك لأننا لم نعثر له ms13846 على شئ منه غير هذا:
# عن ناظري دار الفناء تجنبي * ليس اتباعك شيمتي أو مذهبي فلقد تسربلت
~~الغرور ودونه * سم الأفاعي أو لديغ العقرب تبدي البشاشة للغبي فينثني *
~~يجثو لبغيتها خصيم الأكلب ويروح مثلوج الفؤاد منعما * ما بين قبلة غادة أو
~~ملعب ومنه قوله:
# أراني في جو تخيرت غيره * وداخلني في العلم ما لا يداخل فتلك الورى نوعان
~~مرتكب الهوى * وآخر محجوب عن الحق جاهل فان قيل لا تركب بمتن ضلالة * أجاب
~~ومن غيري بصير وعاقل؟
# وإن قيل لا تحكم بفصل خصومة * أجاب: وهل غيري عليم وفاضل فيصبح مغرورا
~~ويمسي مغررا * وتعلو على الأيام منه الأباطل فيا صاحبي أ ما ابتغيت نصيحتي
~~* فكن واحدا لا تخدعنك المحافل
# PageV09P341
# سمير كتاب عامل بمناره * فخير الورى طرا عليم وعامل ومنه قوله:
# تحملت من همي ودهري وصرفه * وقلبي ما لا يستطاع فيحمل ولو أن ما بي قد
~~علا رأس يذبل * وحمل منه البعض ما كان يذبل وليس الفتى إلا الذي صح عرضه *
~~وكان له بين السماكين منزل وقد ترك عدة رسائل فقهية لم تخرج من المسودة.
# مراثيه مما رثي به قصيدة للشيخ عبد الكريم صادق:
# هز الهضاب الشامخات بعامل * صوت يرن صداه في فجواتها صوت أطل من العراق
~~مروعا * غصت له اللهوات في زفراتها ينعي إلينا عالما علامة * والسيد
~~المرموق من ساداتها ينعي إلينا آية قدسية * هي في نظام الغر من آياتها ينعي
~~إلينا شعلة وقادة * تتفجر الأنوار من مشكاتها ينعي إلينا دوحة مضرية *
~~العلم والأخلاق من ثمراتها ينعي إلينا فكرة مصقولة * كشف الصقال الحجب عن
~~مرآتها ينعي إلينا علما زخاره * يزري بدجلتها وفيض فراتها إلى أن يقول:
# يا بن النجيب وأنت أكرم سيد * هو للنجابة عاقد حبراتها ما زلت طلاب الرقي
~~إلى العلى * حتى استويت على ذرى درجاتها وحللت دار القدس وهي لأجلها *
~~أفنيت نفسك في سبيل حياتها ونظرت في دنياك نظرتك التي * كشفت لك المخبوء من
~~خدعاتها كيد تكيد به هواة علوها * لتعيدهم في الوهد من هواتها فسلمت من
~~خلساتها وسلمت من ms13847 * لسعاتها وسلمت من لسباتها ونبذتها نبذ النواة وأنت من *
~~أدرى الورى بالسوء من نياتها لم تجتذبك لها زخارفها التي * هي كالسراب يلوح
~~في خلواتها ووراك خافقة النعال سحقتها * بالنعل لا طربا إلى أصواتها ورفعت
~~قدرك أن يضيع وأنه * ليضوع كالأزهار في جناتها 734:
# الشيخ محمد سعيد ابن الشيخ محمود سعيد النجفي هو ابن أخت ملا عباس
~~البغدادي النجفي الشاعر المشهور.
# في كنز الأديب: ولد في النجف 14 رجب سنة 1250 وتوفي ليلة الأربعاء سلخ
~~ربيع الأول سنة 1319 ودفن في الصحن الشريف الحسيني بكربلا.
# كانت لآبائه نيابة التولية والنظارة للحضرة الحيدرية حينما كان الخازن
~~لها هو حاكم النجف ثم تغيرت أحواله بعد وفاة أبيه وابن عم أبيه وصرفت عنهم
~~هذه التولية. وتوفي والده بعد ولادته بنحو من سنتين ولما ترعرع صار له شغف
~~بطلب العلم وقراءة الكتب الفارسية وحصلت له الملكة باللغة الفارسية كما
~~أحرزها باللغة العربية وآدابها حتى كان الفرس والعرب يراجعونه فيما يشكل
~~عليهم من اللغتين وكان ينظم في اللغة الفارسية والعربية فمن نظمه في
~~العربية قوله مخاطبا بعض أصحابه في بغداد وقد طغى شط دجلة:
# أ يحسب لما أن طغى شط دجلة * يجاريك في مجراه زاخره الغمر ولو أنه جاراك
~~في جريانه * لما كان بعد المد يعقبه جزر وكتب إليه أيضا وقد نقص دجلة بعد
~~زيارته:
# يا أيها الشهم الزكي الذي * قد طاب فرعا وزكا عنصرا طغى عباب الماء من
~~دجلة * كيما يجاريك إذا ما جرى وحيث جاري منه أجرى ندى * أحجم حتى رجع
~~القهقري وله مشطرا:
# أخي والكريم الحر ليس بتارك * عهود أخاء حفظها سمة الحر أ يترك من صدق
~~الإخاء شعاره * أخاه بفوغاء الحوادث في ضر إذا لم تكن لي والحوادث جمة *
~~فمن لي لدى اللأواء في الحادث النكر وإن أنت في دنياك لم تك نافعي * فقل لي
~~متى أرجوك تنفع في حشري وله:
# وأخ وفي لا أطيق فراقه * حكم الزمان بان أراه مفارقي بان الأسى مذ بان
~~وابيضت أسى * لنواه سود نواظري ومفارقي وله:
# لو ms13848 كان نيل المنى التدبير ينجحه * لنلت أقصى الأماني بالتدابير لكنما كل
~~شئ أنت تطلبه * يجري بامر مليك للمقادير وله ملغزا في زائدة:
# يا صارفا في الصرف أيامه * هلا أفدت سائلا فائدة ما اسم على فاعلة وزنه *
~~لكنما أحرفه زائدة وله مخاطبا بعض أصحابه عند قدومه لبغداد بعد غيبته:
# نأيت عن الزوراء فاظلم وحشة * بها أفقها وأزور عنها جمالها ومذ عدت عادت
~~فيك تشرق بهجة * لأنك فيها شمسها وهلالها وله:
# زارني في رمضان في الدجى * فحسبت الصبح قد لاح ضياه وتركت لثم فيه خيفة *
~~يبطل الصوم إذا قبلت فاه وله في الشيب:
# رأت بفودي وخط الشيب ملتهبا * كشعلة البرق في داج من الغسق فأعرضت ثم
~~عادت وهي ترمقه * باعين للقلى محمرة الحدق لا تحسبي أن رأسي شاب من كبر *
~~فبت في قلق منه وفي أرق لكنما استبقت بي للنهي هممي * فأحرزت منه شأوا غير
~~مستبق لبست بردا قشيبا للوقار وقد * جردت نفسي عن برد الصبا الخلق ولم أقل
~~حين وافى الشيب مقتبلا * مقال منغمر في الجهل لم يفق يا حبذا عصر لهو
~~للشباب مضى * قد طاب مصطبحي فيه ومغتبقى شتان ما بين أيام المشيب وما * بين
~~الشبيبة من كيس ومن حمق ما ذا تعيبين من شيب نضارته * تروق كالروض غب
~~العارض الغدق وأين لون شباب حالك غدف * من حسن لون مشيب ناصع يقق لئن أحال
~~بياض الرأس حين فشا * خلقي فحسبي ما خولت من خلقي وله في العتاب:
# قد رقت فينا منظرا وإنما * معتقدي بان تفوق مخبرا لئن تطولت ببري فلكم *
~~أطلت من مدح عليك اقتصرا PageV09P342
# كم فيك قد بيضت من مدائح * في جبهة الزمان لاحت غررا يحكي سواد الحبر في
~~بياضها * عيون حور العين راقت حورا أني تضيع فيك لي مدائح * بنشرها تضوع
~~مسكا أذفرا لديك هل عقد الوفاء واهيا * يغدو وعهدي فيه موثق العرا إن لم
~~يكن فيك الوفا شنشنة * إذن فلا لوم على من غدرا لا تشمتن بي فئة نابذتها *
~~فيك وقد ألقمت فاها الحجرا لا تحتقر قريحة ms13849 قريحة * منك بقرح غوره لن يسبرا
~~واتقين صاعقة تملأها * بين الثرى إلى الثريا شررا ولا تهج ذا كبد مني فلا *
~~وزر من الليث إذا ما أصحرا إن لساني حية نضناضة * تنفث ما تنفث سما ممقرا
~~فأين من شقاشقي إن هدرت * شقشقة الفحل إذا ما هدرا أبلغت اعذارا بانذاري في
~~* نظمي وقد أعذر من قد انذبا لا تلم المصدور أن ينفث ما * في صدره بل حقه
~~أن يعذرا وله:
# تراكمت الغموم علي لما * نظرت وقد تراكمت الغيوم ومذ هبت رياح اللطف جلت
~~* غيوم الأفق فانجلت الغموم وله:
# تذكرت عهدا بالحمى راق لي دهرا * فهاجت تباريح الغرام لي الذكرى وأومض من
~~وادي الغضا لمع بارق * فأذكى بنيران الغضا في الحشا جمرا فيا حبذا تلك
~~المغاني وإن نات * ويا ما احيلى العيش فيها وإن مرا إلا لا عدا الغيث الملث
~~طلولها * ولا زال للغيث الملث بها مجرى فيا طالما بالأنس كانت أواهلا * وإن
~~هي أمست بعد موحشة قفرا عشية عاطاني المدامة شادن * أغن غضيض الطرف ذو غرة
~~غرا حكي الغصن قدا والجاذر لفتة * وعين ألمها عينا وبيض الظبى نحرا سلافة
~~عصر لم تفز بدنانها * جديس ولم تدرك لهاجرهم عصرا فبتنا وقد مد الظلام
~~رواقه * علينا وأرخى من جلابيبه سترا وقد هدأت عنا العيون وهومت * سوى أن
~~عين النجم ترمقنا شزرا من العدل يا ظبي الصريمة أن ترى * وصالي حراما في
~~الهوى ودمي هدرا لقد هنت قدرا في هواك وأنني * لا على الورى كعبا وأرفعهم
~~قدرا ويا رب لاح قط ما خامر الهوى * حشاه ولا فاضت له مقلة عبرا يلوم فلم
~~ارع المسامع عذله * كان باذني عند تعنيفه وقرا وهيهات يصغي للملامة وأمق *
~~معنى الحشى مضنى أخو كبد حرا وقائلة ما لي أراك مشمرا * لجوب القفار البيد
~~توسعها مسرى تجوب الفلا أو تركب البحر جاهدا * فلم تتئد أن تقطع البر
~~والبحرا فقلت لها كفي الملامة إنما * هلال الدجى لولا السري لم يكن بدرا
~~سافري نحور البيد شرقا ومغربا * واقطع من أجوازها السهل والوعرا لا ms13850 منية
~~أحظى بها أو منية * فان لم تك الأولى فيا حبذا الأخرى ألا يا لحا الله
~~الليالي ما لها * تخادعني حتى كان لها وترا ويا ويح دهر خطبه يستفزني * وقل
~~له إن قلت يا ويحه دهرا قال صاحب كنز الأديب: سمعت ذلك كله عن لسانه مشافهة
~~حيث كنت ملازما له في أغلب الأوقات في كربلا.
# وله:
# افتدي فرد جمال * ما له في الحسن ثاني ذو محيا أن تبدي * غار منه القمران
~~هل درن ما ذا أقاسي * أم درى ما ذا أعاني رق لي لو كان يدري * في هواه ما
~~دهاني جار في الحكم زماني * آه من جور الزمان ومن شعره قوله يرثي الحسين ع:
# يقل لدمعي دما أن يصوبا * وللقلب مني أسى أن يذوبا لما قد الم بال النبي
~~* فاجرى الدموع وأورى القلوبا ولا مثل يومهم في الطفوف * فقد كان في الدهر
~~يوما عصيبا غداة حسين وخيل العدى * تسد عليه الفضاء الرحيبا دعته لينقاد
~~سلس القياد * وتأبى حميته أن يجيبا فهب لحربهم ثائرا * بفتيان حرب تشب
~~الحروبا فمن كل ليث وغى تتقي * له في الوغى الأسد بأسا مهيبا وأروع يغشى
~~الوغى باسما * ووجه المنية يبدي قطوبا فكم ثلمت للمواضي شبا * وكم حطمت
~~للعوالي كعوبا إلى أن ثوت في الثرى جثما * تضوع من نشرها الترب طيبا وأضحى
~~فريدا غريب الديار * بنفسي أفدي الفريد الغريبا فراح يخوض غمار الحتوف *
~~ونار حشاه تشب لهيبا وأضحى بجنب العرى عاريا * كسته الأعاصير بردا قشيبا
~~وسيقت حرائره كالإماء * تجوب حزونا وتطوي سهوبا ويا رب نادبة والحشى * يكاد
~~بنار الجوى أن يذوبا أ ريحانة المصطفى هل ترى * درى المصطفى بك شلوا سليبا
~~يعز على المصطفى أن يرى * على الترب خدك أمسى تريبا يعز على المصطفى أن يرى
~~* بقاني الدما لك شيبا خضيبا يعز على المصطفى أن يرى * بأيدي العدى لك رحلا
~~نهيبا ألانت قناتي يد الحادثات * وقد كان عود قناتي صليبا فهل لليالي بهم
~~أوبة * وهيهات ما قد مضى أن يؤوبا وله في رثائه ع:
# معاهدهم بالسفح ms13851 من أيمن الحمى * سقاهن رجاس الغمام إذا همي وقفت بها كيما
~~أبث صبابتي * فكان لسان الدمع عنها مترجما دهتها صروف الحادثات فلم تدع *
~~بها اثرا الا طلولا وأرسما بلى أنها الأيام شتى صروفها * إذا ما رمت أصحت
~~ولم تخط مرتمى وليس كيوم الطف يوم فإنه * أسال من العين المدامع عند ما
~~غداة استفزت آل حرب جموعها * لحرب ابن من قد جاء بالوحي معلما فلست ترى الا
~~اصم مثقا * وأبيض اصليتا وأجرد أدهما أضلت عداها الرشد والهدي * والحجى
~~وباعت هداها يوم باعته بالعمى أ تحسب أن يستسلم السبط ملقيا * إليها مقاليد
~~الأمور مسلما ليوث وغى لم تتخذ يوم معرك * بها أجما اللا الوشيج المقوما
~~ولم ترض غير الهام غمدا إذا انتضت * لدى الروع مشحوذ الغرارين مخذما ومذ
~~عاد فرد الدهر فردا ولم يجد * له منجدا الا لحسام المصمما ولما جرى مر
~~القضاء بما جرى * وقد كان امر الله قدرا محتما هوى فهوى الطود الأشم فزلزلت
~~* له الأرضون السبع وأغبرت السما وأعولت الأملاك نادبة وقد * أقامت له فوق
~~السماوات مأتما فأضحى لقى في عرصة الطف شلوه * ترض العوادي منه صدرا معظما
~~PageV09P343
# ويهدي على عالي القنا رأسه إلى * يزيد فيغدو منشدا مترنما نفلق هاما من
~~رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما فشلت يداه حين ينكت مرشفا * لمرشف
~~خير الرسل قد كان ملثما وزينب تدعو والشجى يستفزها * اخاها ولم يترك لها
~~الدهر من حمى لقد كان دهري فيك بالأمس مشرقا * فها هو أمسى بعدك اليوم
~~مظلما وله:
# وكل قبيل شتت الخف شمله * فان العدى تقوى عليه ويضعف كذاك الوفا بالعهد
~~ضربة لازم * على كل شهم بالشهامة يوصف 735:
# السيد محمد سعيد ابن السيد سراج الدين قاسم ابن السيد محمد الطباطبائي.
# ولد سنة 1013 وتوفي سنة 1092.
# له حاشية على حاشية تهذيب المنطق لملا عبد الله اليزدي. وله مفاتيح
~~الاحكام في شرح آيات الاحكام للأردبيلي 736:
# محمد بن سعيد النصري المعروف بالناجم.
# في معجم الشعراء للمرزباني: كان في ناحية وهب بن إسماعيل بن عياش الكاتب
~~وأكثر مدحه ms13852 فيه وفي اهله. وهو القائل يهنئ بعضهم بالنوروز:
# أسلم على الدهر ماضيه وغابره * فقد جرى لك فيه يمن طائره يوم جديد يظل
~~الدهر يذخره * لمن يرى الجود من أبقى ذخائره أ ما ترى الفصل يستدعي برقته *
~~حث الكؤوس ويبغي عهد تاجره فصل يسر بنو الدنيا بطلعته * وتضحك الأرض حسنا
~~عن أزاهره كأنه واصل بعد القلى شبكا * وكان بالأمس أمس حد هاجره وله فيهم:
# تراوحنا وتغدو لابن وهب * مواهب من نداه كالغوادي ويشرق حين يدجو وجه خطب
~~* كان الأرض منه في حداد خلائق لو حكاها الغيث يوما * لعم بقطره قطر البلاد
~~737:
# الشيخ محمد سعيد أشرف بن محمد صالح بن أحمد السروي المازندراني مات في
~~طريق الحج سنة 1126 عالم فاضل ثقة محدث شاعر أديب كامل رحل من أصفهان إلى
~~الهند واتصل بسلطانها ثم حن إلى وطنه وعاد إلى أصفهان وبقي بها مدة ثم رجع
~~إلى الهند وسكن عظيم آباد وبعد مدة عزم على حج بيت الله الحرام فمات في
~~الطريق. 738:
# المولى محمد سعيد الزندي له تحفة الاخوان في تقوية الايمان يذكر فيه
~~الأخبار الواردة في تفسير بعض الآيات لا سيما النازلة في العترة الطاهرة.
~~739:
# القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي الملقب بحكيم كوجك كان حكيما عارفا
~~من تلامذة ملا محسن الكاشي الملقب بالفيض كان معظما عند الشاه عباس الثاني
~~وتلمذ أيضا على المولى رجب علي التبريزي والمولى عبد الرزاق اللاهجي له شرح
~~توحيد الصدوق في أربع مجلدات رأيت المجلد الثالث منه في كرمانشاه وفي آخره
~~قد اتفق الفراع بعون الله وتوفيقه من هذا المجلد الثالث من كتاب شرح
~~التوحيد الخاطي الجاني محمد المدعو بسعيد الشريف في العام الثاني من تقلد
~~شيخ الاسلامية بدار المؤمنين قم المحروسة في ثامن عشر شهر رمضان المبارك
~~لسنة سعب ومائة من الألف الثاني من الهجرة حامدا مصليا مستغفرا. وله رسالة
~~المظاهر في التوحيد والمعارف الإلهية.
# وعند السيد شهاب الدين الحسيني النجفي رسالة البوارق في العرفان ورسالة
~~شرح حديث رأس الجالوت مع الرضا ع له أيضا. ms13853 وله رسالة في معاني أسماء الله
~~تعالى والقول بالاشتراك اللفظي فيها وله كتاب كليد بهشت. 740:
# السيد محمد سعيد ابن السيد محمود حبوبي النجفي ولد في 14 من جمادى
~~الثانية سنة 1266 وتوفي في أوائل شعبان بمركز الناصرية في رجوعه من الشعيبة
~~حينما خرج لجهاد الإنكليز في نهضته الشهيرة ونقل إلى النجف فدفن في الصحن
~~المطهر سنة 1333 تلمذ على المولى حسين قلي الهمذاني في الاخلاق وعلى الشيخ
~~محمد حسين الكاظمي في الفقه وعلى الشيخ محمد طه نجف وغيرهم.
# له كتاب في الفقه وكتاب في الأصول، وديوان شعره مطبوع.
# وشعره الذي عرف به انما نظمه في شبابه ثم انقطع بعد ذلك عن الشعر.
# وكما اشتهر أول امره بالشعر اشتهر بعد ذلك بالعلم.
# فمن شعره قوله:
# أ ترى منتظم الطل السقيط * فيه بطن الواديين اتشحا والصبا قد حملت عرف
~~الخليط * فلذا كانت لقلبي أروحا فصلت هذا وذياك يخيط * مطرف الزهر فيكسو
~~الأبطحا إذ حدا الرعد يسوق المزنا * مثقلات كالظعين المدلج ودعا عند محاني
~~المنحنى * يا ربوع ابتشري وابتهجي فترى فيها الفضا لما ارتدى * وله من لامع
~~البرق شنوف يرقص القطر زفونا إذ غدا * يضرب الرعد بجنبيه دفوف وترى الآكام
~~في قطر الندى * ظهرت في مده مثل الحروف وترى فيه الرواسي سفنا * سبحت ماخرة
~~في لجج وترى الضب يؤم المكمنا * ثانيا برثنه لم يعج عارض الوسمي كم قد روضا
~~* وجه وهد وكثيب أوعس وكان الماء لما غيضا * قيل يا ارض ابلعي ثم اكتسي
~~والبسي اخضر لكن فضضا * بالأقاحي فهو أسنى ملبس الحمت آسا وسدت سوسنا * يد
~~أزهار الربيع الأبهج ثم حاكته تباهي أليمنا * هكذا صنعاء أولا تنسبح وله:
# خطرت فجد وشاحها بخفوق * فكأنها اتشحت بقلب مشوق وعلى الدلال تماسكت
~~فتلاعبت * كف النسيم بقدها الممشوق سمة الوقور إذا مشت تعتادها * لولا
~~الصبا وتدلل المعشوق PageV09P344
# يا أسم جادكم الغمام إذا سرى * متجللا برواعد وبروق جون إذا احتلب المهب
~~ضروعه * هدرت رواعده هدبر فنيق اني وثقت بحبكم فتكاثرت * علل تقلله فقل
~~وثوقي كان الشباب الغض موسم ms13854 لذتي * ورواج سوق عاكظه في سوقي فطوى المشيب
~~سجله طي الدجى * حشدت عليه الشمس جيش شروق ويلي على عصر الشباب وغادة *
~~بخلت علي بزورة وطروق بيضاء ألبسها النعيم بهاءه * تصبي الحليم بحسنها
~~المرموق قمن الولائد إذ تهب من الكرى * من حول واضحة كنار فريق الحسن
~~حوزتها واما غيرها * بالمستعار حظي وبالمسروق والحب من دون البرية كلها *
~~ديني الذي وشجت عليه عروقي وله في النارجيلة:
# ونارجيلية تهدى بكف رشا * حلو الدلال رشيق القد مياس ظلت تعربد في كفيه
~~شاربة * من ريقه العذب لا من نهلة الكاس حتى إذا جاد لي فيها بثثت بها *
~~وجدي عيانا تراه أعين الناس حيث الدخان إذا ما جال في كبدي * موهت في نفخه
~~تصعيد أنفاسي جاءت تزر فريق الماء مئزرها * وفوق مفرقها لألاء مقباس
~~أعديتها داء برحائي معاكسة * فالدمع في قلبها والنار في الرأس وله في
~~الشاي:
# وأقداح بلور جلاها نديمها * فعاد بها روض السرور أنيقا جلاهن بيضا ثم عدن
~~بكفه * نواصع حمرا قد ملئن عقيقا فكانت كنوار الأقاح بكفه * دماء فغادرن
~~الأقاح شقيقا وما كنت ممن كان شاهد قلبها * لآلئ تجلوها الا كف عقيقا وله:
# لح كوكبا وامش غصنا والتفت ريما * فان عداك اسمها لم تعدك السيما وجه أغر
~~وجيد زانه جيد * وقامة تخجل الخطي تقويما يا من تجل عن التمثيل صورته *
~~أأنت مثلت روح الحسن تجسيما نطقت بالشعر سحرا فيك حين بدا * هاروت طرفك
~~ينشي السحر تعليما إذا سفرت تولى المتقي صنما * وأن نظرت توقى الضيغم
~~الريما من لي بألمي نعيمي بالعذاب به * والحب أن تجد التعذيب تنعيما لو لم
~~تكن جنة الفردوس وجنته * لم يسقني الريق سلسالا وتسنيما في وجهه رسمت آيات
~~مصحفه * تتلى ولم يخش قاربهن تأثيما يا نازلي الرمل من نجد أحبكم * وأن
~~هجرتم ففيما هجركم فيما أ لستم أنتم ريحان أنفسنا * دون الرياحين مجنيا
~~ومشموما أن ينأ شخصكم فليدن طيفكم * لو أن للعين إغفاء وتهويما هل توردون
~~ظماء عذب منهلكم * أم تصدرون الأماني حوما هيما لي بينكم لا أطال الله ms13855
~~بينكم * غضيض طرف يرد الطرف مسجوما وله:
# منح الصبابة أضلعا وفؤادا * وعصته سلوة مقصر فتمادى وطغى عليه الحب وهو
~~أميره * فأطاع جامح قلبه وانقاذا ولهان يفرح أن دنا اهل الحمى * منه ويحزن
~~أن نأوه بعادا بعثوا الخيال وما رقدت فليتهم * بعثوا إلي مع الخيال رقادا
~~أحيي الدجى أرقا كان نواظري * خلقت محاجرها قذى وسهادا يا غارسا بالجزع
~~روضة حسنه * ومخيف رائدها ظبا وصعادا كنيت عنك بمن سواك موريا * بهوى سعاد
~~وما عنيت سعادا أعرضت عني وادعيت مودتي * أرأيت اعراضا يكون ودادا إن لم
~~تساعف بالوصال فربما * عودت قلبي للجفا فاعتادا ولقد أزورك بالمنى وخداعها
~~* وأجوب في فكري إليك وهادا اترك فؤادي جمرة لا تطفه * فالنار إن خمدت تعود
~~رمادا اني لأستر عفتي بخلاعة * وأريد فيما أنتحيه مرادا والضد قد يبدو
~~بمظهر ضده * أوما ترى نور العيون سوادا يا ربع لذاتي ومربع جيرتي * روى
~~معاهدك الغمام وجادا لا ابتغي للوصل فيك نهاية * ابدا ولا للعيش فيك نفاذا
~~وله:
# شمس الحميا تجلت في يد الساقي * فشع ضوء سناها بين آفاق سترتها بفمي كي
~~لا تنم بنا * فأججت شعلة ما بين آماقي تشدو أباريقها بالسكب مفصحة * بشرى
~~السلمي فهذي رقية الراقي خذها كواكب أكواب يشعشعها * ما يحتسي الطرف من
~~أقداح احداق تسعى إليك بها خود مراشفها * أهنأ وأعذب مما في يد الساقي
~~مسودة الجعد لولا ضوء غرتها * لما هدتني إليها نار أشواقي يهدي إليك بمرآها
~~ومسمعها * جمال يوسف في الحان إسحاق في مربع نسجت أيدي الربيع له * مطارف
~~الزهر من رند وطباق تشدو العنادل في ارجائه طربا * والغصن يسحب فيه ذيل
~~أوارق كأنما النرجس الغض الجني به * نواظر خلقت من غير احداق والنهر مطرد
~~والزهر منعكس * والناي ما بين تقييد واطلاق في غلمة كبدور التم أوجهها * قد
~~أشرقت في الدياجي اي إشراق وقال:
# كم يجتديني الغيث غيث الأدمع * وتشب نار البين بين الأضلع وأبيت لا يخطو
~~المنام بناظري الا * كما يخطو الملام بمسمعي كيف المنام ودون من أناصبه *
~~خرط القتاد وشوكة في مضجعي ms13856 وأروح يوحشني الأنيس كأنني * وحدي وأن عاشرت
~~حاشد مجمعي يا نازحا عني ومنزله الحشى * القلب معك ونار لاعجه معي والصبر
~~بعدك شرعة منسوخة * والوجد بعدك شرعة المتشرع اني حلفت براقصات بالبرى *
~~مثل الحنايا جائلات الأنسع لفت مصيفا في مصيف أن خدت * غلس الظلام ومربعا
~~في مربع وقال وأرسلها إلى السيد عباس ابن السيد محمد ابن السيد جواد صاحب
~~مفتاح الكرامة العاملي والحاج محمد حسن كبة يصف قصر آل كبة وخيمة كانوا
~~يضربونها فوقه:
# أيها الراكب التي انتجوها * من ظليم أصاب وجناء حرفا فهي خلق ما بين ذاك
~~وهذا * أعملت للسرى جناحا وخفا عج إذا جزت أرض بدرة واقصد * شعب جصان جادها
~~الغيث وكفا واخلع النعل في مقدس واد * لو اتاه المشوق يوما تحفى واقرأن
~~السلام عني خليلا * قد قرأنا هواه حرفا فحرفا علويا حاز المعالي لا بل *
~~زانها مبسما وجيدا وطرفا PageV09P345
# يا أبا الفضل كنية قد أبانت * لك فضلا فأصبحت لك وصفا وعميد الوغى إذا
~~هيج يوما * وحليف الإبا إذا سيم خسفا رف شوقا إلى لقاك فؤادي * عمرك الله
~~هل فؤادك رفا لم يزل بي إلى لقائك لوح * ولو اني أفنيت دجلة رشفا أن تسلني
~~كيف استمرت حياتي * فبطي الكتاب جاءتك لفا أم تراك الغداة تذكر عهدا * قد
~~تقضى ومعهدا قد تعفى أزعجتنا النوى وكنا جميعا * بربى الكرخ في نعيم وزلفا
~~في مشيد من القصور منيف * أوطأته حمراء دجلة كتفا فسما تحسب البسيطة رامت *
~~أن تشم السما فمدته انفا شامخ الركن والأزاهير تزهو * جهتي ارضه اماما
~~وخلفا تحت وردية إذا ضربوها * رفعت تشتكي إلى الله طرفا هي في طرحها سدى
~~وإذا ما * ضربت جللت على الجو سقفا زانها الفرس بالتصاوير حتى * مثلت لي
~~الظباء صنفا فصنفا وراوها البديع نوعين منه * دون كل الفنون نشرا ولفا 741:
# محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الملقب عقدة والد أحمد بن عقدة الحافظ
~~المشهور.
# قال الخطيب في تاريخ بغداد: انما لقب بذلك لعلمه بالتصريف والنحو وكان
~~يورق بالكوفة ويعلم القرآن والأدب وروى فيه عن الدارقطني ms13857 علي بن عمر أن
~~عقدة كان أنحى الناس ثم حكى عن ابن النجار أنه قال كان زيديا وكان ورعا
~~ناسكا وأنما سمي عقدة لاجل تعقيده في التصريف وكان وراقا جيد الخط، قال
~~الخطيب: أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي أخبرنا محمد بن جعفر النجار قال
~~حكى لنا أبو علي النقار قال سقطت من عقدة دنانير على باب دار أبي ذر الخزاز
~~فجاء بنخال ليطلبها قال عقدة فوجدتها ثم فكرت فقلت ليس في الدنيا غير
~~دنانيرك فقلت للنخال هي في ذمتك ومضيت وتركته، وكان يؤدب والد ابن هشام
~~الخزاز فلما حذق الصبي وتعلم وجه اليه ابن هشام دنانير صالحة فردها فظن ابن
~~هشام أن عقدة استقلها فأضعفها له فقال عقدة ما رددتها استقلالا ولكن سألني
~~الصبي أن اعلمه القرآن فاختلط تعليم النحو بتعليم القرآن فلا استحل أن آخذ
~~منه شيئا ولو دفع إلي الدنيا. 742:
# محمد بن سلامة بن أبي زرعة الدمشقي الكناني.
# في معجم الشعراء للمرزباني: شاعر محسن وهو وديك الجن شاعرا الشام. 743:
# الشيخ أبو هبة الله محمد بن سلمان بن نوح الغريبي الكعبي الأهوازي الأصل
~~الحلي المعروف بالشيخ حماد بن نوح.
# ولد سنة 1240 وقيل 1220.
# وتوفي في 23 صفر سنة 1325 بالحلة وحمل إلى النجف فدفن فيها فيكون عمره
~~خمسا وثمانين سنة. وفي الطليعة أن عمره يقدر بمائة وخمس سنين مع موافقته
~~على تاريخ وفاته فيكون تاريخ ولادته كما ذكر ثانية والله اعلم.
# والغريبي نسبة إلى آل غريب قبيلة بالعراق.
# والكعبي نسبة إلى قبيلة كعب التي تقطن في الأهواز.
# اخذ عن السيد مهدي ابن السيد داود الحلي والشيخ حسن الفلوجي الأديب الحلي
~~وخرج إلى الأهواز والجزائر مدة ومنها اصله وكان يتنسك وأنشأ أذكارا وأورادا
~~من الشعر لعقيبه في الصلاة.
# وهو شاعر مفلق مكثر طويل النفس لغوي ولكن شعره غامض معقد غالبا، معاصر
~~رايته بالنجف أيام إقامتي به وهو شيخ كبير، وكان اهله بزازين في الحلة وكان
~~هو صاحب حانوت فيها يبيع البر ويجتمع اليه الأدباء والشعراء يتناشدون
~~أشعارهم وكان كثير الاعجاب ms13858 بشعره لا يرضى لسواه شعرا وإذا أنشده أحد شعرا
~~لغيره نادى كرب كرب اي هذا يشبه كرب النخل وكان يتمايل ويطرب ويكثر من
~~الاستحسان إذا تلي شعره كما كان البحتري كذلك وله ديوان شعر رايته بالعراق
~~بخط جميل يزيد على 9300 بيت وقد انتخبت منه ما انا مثبته هنا، فمنه قوله في
~~العرفانيات من قصيدة طويلة:
# بعدت منك صفات الذات عن * فكرة راقت سنا النجم صفاء قربت مرآك الأوك لطفا
~~* وعن الأوهام مراك تناءى وتبوأت قلوبا آمنت * أهلها فيك فكانت علماء غبت
~~مرأى وتجليت مزايا * غررا تنهل أحشاء ظماء يا بعيد النعت عن وهم الحجى * أن
~~عدا وهم العقول الانتهاء يا غنيا عن عقاب المجتري * اطل الاغضاء عن جرمي
~~غناء وقوله من قصيدة تبلغ ثلاثمائة وتسعة أبيات:
# وجمت بناعية الحسين على الونى * للبغى واضحة الحديث المرسل وتصرفت فرطا
~~برغم أمينه * بشروطها يد ذي تمائم محول برز ابن احمد للزمان يقيله * عثرات
~~معلن غدره المتنصل ومسوما في الركب كل طمرة * غير المكارم فوقها لم تحمل
~~فتلت بأكعبها سواعد فتية * أدنت مآربها بباع أفتل من كل من تثنى الخناصر
~~نحوه * يرنو الزمان له بعين الأحول يغشى النواظر في حياء عقيلة * ومضاء ذي
~~شطب وسبطة أنمل مأمومة بأغر ينصدع الدجى * بسناه مل ء قرى أغر محجل قد
~~أشخصته عن المواطن بيعة * من عنق صافقها يدا لم تحلل فابر داعية الشريعة
~~موضحا * في المسلمين امامة النص الجلي يمضي ولا الأرماح نافذ حكمه * ويرى
~~ولا المصباح منه بأمثل متوسما انقاذ داعية الهدى * حير الضلالة وهي عنه
~~بمعزل حذقا بمضمر كيدها يعتادها * عن قلب وافي السريرة حول يجري على سر
~~المشيئة واطئا * ظهر الثنية وطأة المتمهل الراكب الاخطار وهي منيعة * وامين
~~ضيم الجار ساعة معقل وممنع الأبرار بزة نسكها * ومجرع الجبار رنقة حنظل
~~أذكت كريهته فقال لها انزلي * ووفت حميته فقال لها اصطلي وأبت سلامته فسل
~~حفيظة * فياضة كرم الآباء الأجمل ومضت تناجز يعن رواق فنائه * أسد العرينة
~~أردفت بالأشبل نزعت لدفع عدوها آجامها * وتفيأت أجم ms13859 القني الذبل قلوا ولكن
~~كل فرد منهم * يغشى الكريهة مفرد في جحفل هي ساعة أنست مواقف مأزق * أنفقن
~~من جساس عمر مهلهل وبضيقها لطم الصفيح وجوههم * فهوت ولا غور النجوم الأفل
~~وتجرد الوافي بشافية الأذى * من نجدة الكافي يصول بأعزل PageV09P346
# تلقى الكماة أمامه ووراءه * رهن الفلاة بغرب حد المنصل يعدو على قلب
~~الخميس فلا يرى * قلب الخميس سوى الرعيل الأول يلجي تفرده القبائل نحوه *
~~فتومه خجلا ولما تخجل فيفل غاشية الكماة بعزمة * يوم النزال كريهة لم تفلل
~~جذلان يأنس عن لهيب فؤاده * متروحا بسنا الحديد المشعل فكان شارقة السيوف
~~بوجهه * الشمس شارقة بفعمة جدول ينقض في رهج الظهيرة واريا * مأوى السريرة
~~قطرة لم ينهل يروي غرار السيف منهمر الدما * ولسانه من ريقه لم يبلل كرمت
~~حفيظته على مضض الظما * ريانة نيل الشفاء الأعجل لو تبرز الدنيا بصورة واتر
~~* دامي الوريد بسيفه لم تقبل فجعته في فئة بها انفجع الهدى * ووثيقة امل
~~اللهيف المرمل وأغرة سقيت أنابيب القنا * أن لا يذوق الدين كاس مذلل اجرام
~~روحانية تنقض من * ملكوت قدس في دلاص شمردل نهضت بتكليف الإمامة إذ بها *
~~قمر الإمامة سار غير مخذل فلذاك أورد صدره سمر القنا * وأعار جبهته شفار
~~الأنصل وهوى بمنعقد القساطل ليتني * من دونه الثاوي بظل القسطل غير أن
~~يلتمس الظلامة فانثنى * وهو الظلامة في التماس مؤجل ثاو تمنعه الحمية تارة
~~* وهو الكريم شبا الحسام المصقل عار تكفنه محامد هاتف * في الكائنات متى
~~يعنف يعول أودى الحسين فيا سماء تكوري * جزعا عليه ويا جبال تهيلي هد
~~العماد فما لسمكك رافع * ودهى النفاذ فما لفرعك معتلي فثقي بعترته البقية
~~تأمني * بقرار مسموك ومنع تزلزل وتبرقعي بدجى الكآبة إنما * غشيتك خطة ظلمة
~~لا تنجلي هذا ابن هند والحنيفة غصة * ومقالة التوحيد لم تتبدل قد سال شفرة
~~مرهف في كربلا * ماض لفاطمة الصفية مثكل وضع الظبا بركاب عترة احمد * هي
~~تلك بين معفر ومجدل نحرت على ظما بضفة نينوى * حرى القلوب على شفير المنهل
~~لولا شهادتها بجنب زعيمها * لغدت هناك ms13860 موائدا للعسل تأبى الوحوش دنوها
~~وينوشها * من خيل أعداها نعال الأرجل عقرت فما وطئت بشدة جريها * الا
~~لاسرار الكتاب المنزل خلت الحمية يا أمية فاخلعي * حلل الحيا وبثوب بغيك
~~فارفلي سودت وجه حفائظ العرب التي * كرمت إذا ظفرت برحل مفضل فهبي طويت
~~قديم حقدك كامنا * وضممته في طي لوعة نعثل وهبي الوسيلة بحت في إظهارها *
~~بالطف في رهط النبي المرسل وقطعت فرع أراكة نبوية * بسيوف هند في يدي
~~مستأصل تلك الفلا غصت بال محمد * صرعي معفرة برمل الجندل اكل الحديد جسومهم
~~فكأنهم * للدين قد جاءوا ببدع مشكل يا خزية العرب انتهت إرب الشقا * من وجد
~~حقدك في بلوغ محصل أو ما بطرت بنكبة شابت لها * لحم الأجنة في بطون الحمل
~~حتى استباحت الدين إذ قهر السبا * حرم النبي على ظهور الهزل فكأنما ظفرت
~~يداك مضيفة * للدين مكرمة بنسوة هرقل أ ثكلت نسوة احمد لينالها * قهر العدو
~~حياطة المتكفل أبرزتها حسرى كما شاء المنى * من غير مهجة راصد متحمل تتصفح
~~البلدان صورة سبيها * أشكال بارزة بذل المثل هي في عيونك حسر وتبرقعت *
~~بحجاب قدس بالجلال مكلل تسود من ضرب السياط جسومها * ووجوهها بلظى الهواجر
~~تصطلي من كل زاكية تقنع بالقنا * وامين وحي بالحديد مكبل مضنى وجامعة
~~القيود يشبها * لهب الهجير لظى بعنق مغلل وامض مما جرعته يد العدى * غصصا
~~من الخطب الفظيع المهول شتم الخطيب على المنابر جده * أخطيبها فدحتك حزة
~~مفصل أ بسيفكم زهت المنابر أم بكم * جبريل نادى في الزمان الأول لا سيف إلا
~~ذو الفقار ولا فتى * للمسلمين مجالد الا علي تتمهد الأعواد غب فتوحه *
~~وتسبه الأوغاد لم تتعذل لا بوركت قوم ترفع شأنها * بجسامه وبشأنه لم تحفل
~~وله من قصيدة يرثي بها السيد هادي الموسوي العاملي الكاظمي:
# من لمحرابك يا بدر التقى * من سنا الذكر يجليه الكمال لك يا نور المحاريب
~~سنا * ورع يصعد منه الابتهال يا منبرا سحر النسك إذا * رقدت عن سحر النسك
~~رجال وله:
# وا حر قلباه كم أحني على كمد * هذي الضلوع وأطويها ms13861 على شجن يدي من المجد
~~صفر لم تنل اربا * وهذه فضلاء العصر تحسدني وله يرثي الحسين ع:
# أ هاتفة البان بالأجرع * مليا بفرع الأراك اسجعي وامنا فما ريع سرب القطا
~~* بنافحة الروض من لعلع يقر المقيل لذات الهديل * بدور البليل على المرتع
~~جزعنا التياعا ليوم الحسين * فان كنت والهة فاجزعي ليوم به انكسف المشرقان
~~* بغاشية الغسق الأسفع وغودر في الطف سبط الرسول * صريع الظما بالقنا الشرع
~~سقى حفرا بثرى كربلا * نمير الحيا غدق المربع توارت بها أنجم المكرمات *
~~بأدراع غلب هوت صرع بمصرعها يصدع الحامدون * ثوت والمكارم في مصرع تعفرها
~~سافيات الرياح * عصفن بآفاقها الأربع تحف بعاقد اعلامها * وملحقها بالذرى
~~الأرفع قضى عطشا ولديه الزلال * تدفق عن طافح مترع فيا ظاميا شكرت فيضه *
~~ظوامي ثرى الخصب الممرع أيا غاديا بذرى جسرة * متى اتقدت هضب تقطع أمون
~~تجانب لمع السراب * إذا عبث اللمع بالألمعي إذا جزت متقد الحرتين * وشمت
~~سنا يثرب فاخشع وقبل ثرى روضة المصطفى * وصل وسلم ولج واصدع وصماء جعجع
~~فيها بنوك * نفوسا على اقتم جعجع جلتها جسومهم النيرات * ممزقة بالظبا
~~اللمع هوت وقعا من ذرى الصافنات * كأقمار تم هوت وقع تناديك تحت مهاوي
~~السيوف * باخر صوت فلم تسمع وجوه كشارقة الزبرقان * لها السمر منزلة المطلع
~~وخائفة فزعت رهبا * فأهوت على جسد المفزع تلوذ به فتنحي بها * بعنف يدا لكع
~~أكوع ومضنى يئن بثقل القيود * مشالا على جمل أضلع PageV09P347
# يرى حرم الوحي ان أرسلت * مدامعها بالقنا تقرع أسارى يكلفهن الحداة *
~~رسيما على هزل ظلع تجشمها ربوات الفلا * فتحضرها مجلس ابن الدعي فيا صفوة
~~الله من خلقه * ومن لشفاعتهم مرجعي أجلكم ان أزور القبور * وحمل ذنوبي غدا
~~مظلعي أبى الله يخزي ولي الكرام * ويدعو بها يا كرام اشفعي وله:
# يا راقدا عن بعثه بطرا * أرأيت بعث معاشر رقدوا بولاء آل محمد علقت * لك
~~يا رهين الموبقات يد بالطيبين ولم يطب ابدا * من في سواهم قط يعتقد نامين
~~أقصى الصبر يوردهم * محنا يزول لبعضها أحد ما بين منفطر الحشى حرقا * أودى ms13862
~~فغيب جسمه الكمد ودفينة سرا أبت سحرا * من أن يشيع نعشها أحد دفنت وغصتها
~~بمهجتها * تغلي الفؤاد فينضج الكبد وصريع محراب يعممه * سيف ابن ملجم
~~بالردى يفد وبسم جعدة قطعت كبد * يرنو إليها الواحد الصمد وبكربلا نحرت على
~~ظما * فئة عليها الماء قد رصدوا من كل بدر تقى إذا انتصبت * خيم الهدى فبه
~~لها عمد وركين معركة إذا رجفت * فكأنه في قلبها وتد ولج القتام كأنه قمر *
~~ونحا الصدام كأنه أسد يرد الردى من دون سيده * فكأنه صافي الروي يرد صبروا
~~نفوس أكارم سلبت * تحت العجاجة والقنا قصد بفناء منقطع القرين ثووا * وبحفظ
~~عزة مجده انفردوا وبجنب مصرع قدسه نحروا * فلذاك في درجاته صعدوا حشدت عليه
~~ألوفهم فاتى * يفني القبائل وهو منفرد في جحفل من نفسه شرق * بالسيف لا
~~يحصى له عدد من معشر لم يخلفوا ابدا * لله ما عهدوا وما وعدوا أودى ولا في
~~سيفه كلل * وهوى ولا بقوامه أود وله:
# خولف المختار في عترته * اهل بيت الوحي برا وولاء وأقام الدين فيهم فأبى
~~* قومه في آله الا الجفا أوردوهم كدر العيش إلى * ان أعلوهم دم النحر ظماء
~~وأجالوا الخيل حتى طحنت * خامس الغر الألى حلوا الكساء طحنت صدر ابن بنت
~~المصطفى * يوم في غر الهدى سن الآباء بأبي الثاوين لا يندبهم * غير برح
~~الحرب صبرا وبلاء وثوت والدين يدعو حولها * هكذا من لبس الفخر رداء تلك
~~اعلام الهدى سحب الندى * وليوث الحرب عزما ولقاء ومغاوير الحفيظات إذا *
~~قذفوا الرعب المغاوير وراء عانقت من دونه بيض الظبي * لم يعانق رغدها البيض
~~الظباء ووقته الطعن حتى قطرت * والقنا فيها اعتدالا وانحناء في مراضي أغلب
~~أوردها * مورد العزة بدءا وانتهاء بأبي الفادي سنا حوبائه * دون ايضاح
~~الهدى حتى أضاء وأقروه على الرمضا لقى * يتردى من ثرى الطف كساء نسج الريح
~~عليه كفنا * فاكتسى الرمل بمثواه بهاء ونواع حوله تدعو أسى * بقتيل لم يجب
~~منها الدعاء وله:
# عذرتك ان تعنفني نصوحا * وقلبك لم يبت بأسى جريحا إذا ذبح ابن فاطمة
~~عنادا * فان ms13863 الدين قد أمسى ذبيحا وميز رأسه بشبا العوالي * قطيعا يعرب
~~الكلم الفصيحا يرتل في النسان لكل واع * كتاب الله ترتيلا صحيحا تمر به
~~الرياح وقد مراها * بأطيب من أريج المسك ربحا وجرده إباء الضيم نفسا * إذ
~~ذكر الهوان نات نزوحا لدى أبناء معركة وقته * بمهجتها الذوابل والصفيحا
~~عشية لاذ عز الفخر فيه * ومد له الهدى طرفا طموحا ثوى بثرى الطفوف تعل منه
~~* مهندة السيوف دما سفوحا فأوسع بيضة الدين انصداعا * وعطل في القصاص لها
~~جروحا تكفنه العواصف بين قوم * ثلاثا لا تشق له ضريحا وله:
# وأقمار رشد لو عدا البغي تمها * لما عوجلت في كربلا بخسوف سليبة ابراد
~~الشهادة في ثرى * يمور عليها في هجير صيوف يرملها فيض الدماء فتكتسي *
~~بسورة نكباء الرياح عصوف لدى جسد صك الصناديد فانثنت * ألوف توقى بأسه
~~بألوف الا قد قضى ابن المصطفى متلافيا * بقايا الهدى صبرا بشم أنوف وسل
~~سيوف الرشد ساخطة على * بغاة على الشرك القديم عكوف وينظر صرعى يعلم المجد
~~انهم * معاقله من تالد وطريف صريعا تواريه الأسنة لمعا * بأطراف مران عليه
~~قصيف وله:
# قد خفروا من محمد ذمما * ما خفروها لغير محمود وجرعوا آله ببيض ظبى * كاس
~~الردى في المواقف السود كان جاري دما نحورهم * فيض نداهم بموطن الجود من كل
~~ذي غرة له جلبت * كل المعالي بحشد محشود بادي المحيا إذا الوغى التهبت *
~~خاض لظاها ببأس صنديد يستعرض البيض في سنا قمر * من وجه باديه غير رعديد قد
~~قلد الدين من صنائعه * يوم الوغى أسنى المقاليد وله:
# أ يوم الطف طرت بها شعاعا * نفوسا سلها الجزع التياعا وجزت ببكر خطبك كل
~~خطب * يسوم الطود أيسره انصداعا سليبا تستمد الشمس منه * إذا بزغت بضاحية
~~شعاعا صريعا تشكر الهيجاء منه * إذا التفت به البطل الشجاعا فأصبح في
~~جنادلها عفيرا * بشرف فضل مصرعه البقاعا وأبنية يمنع في حماها * طريد بني
~~الجرائم ان يراعا فأمست والتهاب النار فيها * يحط قواعدا علت ارتفاعا أ
~~يدري الدهر اي دم أضاعا * وأي حمى لآل الله راعا وقال ms13864 وهو بسامراء سنة 1302
~~يوم الغدير مهنئا الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي بابلا له من مرض وذاكرا
~~يوم الغدير: PageV09P348
# يهني الغدير وغريد الهدى صدحا * اليوم أكملت فيكم أنزلت مدحا يا يوم خم
~~وجبريل الأمين به * يغشى البسيطة أمارا ومقترحا هذي الأوامر أنت اليوم
~~وارثها * والشبل في سن آساد الشري قرحا وفي محياه نستسقي الحيا وبه * نمحو
~~البلا ونرجي عنده المنحا يا ساحبا فوق هام النسر أردية * بهن ناصية العيوق
~~قد مسحا لو قارنوك بقوم عم رشدهم * لكنت روحا وكانوا كلهم شبحا وقال في
~~الميرزا محمد حسن الشيرازي في يوم الغدير أيضا وهبت الموالي كافي العيش
~~فانثنت * تطيل عليك الحمد لله والشكرا ومن عرقت فيه الصفية فاطم * تقدس ان
~~يأسي إذا وهب الدهرا وحيتك أيام الغدير فحيها * بنائلك الفياض منسفحا بحرا
~~وقم بمزاياه كما نهضت به * بنو عمك الأمجادا إذ ملكوا مصرا أ مشتري الأحرار
~~أول سومها * وأكرم خلق الله من يشتري الحرا رددت بك الأيام يرشح نابها *
~~على الدهر لي سما يسمونه غدرا ومن شعره السائر قوله في آل القزويني:
# لم يغن عن أحد منكم على أحد * فكلكم منه كل الفضل منتشر مثل الفواكه كل
~~فيه لذته * الماء ماء ولما يستوي الثمر وله من قصيدة أنفذها إلى السيد ناصر
~~العلامة الأديب البحراني المتوفى سنة 1330.
# وان جاهدتني في القريض عصابة * تبادرني في جهدها وأبادر تصور اتقاني فرد
~~مقالها * حميدا بذكري وهو جذلان شاكر أيسحرني عن غايتي الشرف الهوى *
~~ويقمرني عن مركز الفخر قامر وزار المترجم الامامين الكاظمين ع ونزل في
~~بغداد ضيفا على الحاج محمد صالح كبة فأكرمه ولما سافر أعطاه جائزة فلما وصل
~~الحلة أنشأ هذه القصيدة يمدحه بها ويذكر تعميره الخانات للزوار بين كربلا
~~والحلة كخان الإسكندرية وخان المحاويل وبناء القنطرة ووصف البئر بجانبها
~~وذلك عند تمام عمارة خان المحاويل سنة 1280 وكان في نيته تعمير خانات بين
~~النجف وكربلا والممدوح ينتمي إلى ربيعة وامراء ربيعة في واسط ينتمون إلى
~~عشيرته وأرسلها إليه:
# لا زلت يا صدر الغمام المسبل ms13865 * تسقي الثرى حلب الضروع الحفل فكأنما اتصلت
~~بسيب أبي الرضا * وطفاء نوثك في جدي متفضل المانع الأيام سورة فادح *
~~والسالب الأيتام رنة معول وسمت ربيعة منه جبهة عزها * بصفاء طلعة بدرها
~~المتهلل بأشع من وضح الصباح إذا بدا * واثم من قمر السماء وأكمل ومضت تغبر
~~في قبائل طئ * في وجه حاتمها المبر المجزل مسحت ربيعة في خصال زعيمها * في
~~الأفق ناصية السماك الأعزل بجواب مسالة وفصل قضية * وجلال أبهة وغوث مؤمل
~~بالكواكب الدرب تعقد مجدها * بذرى الرصافة عقدة لم تحلل المادح الوفاد بعد
~~نواله * والملقم الحساد صلدة جندل نفر تنسم في الزمان شذاهم * عن فضل شيخهم
~~بطيب المندل يدني لهم بالوفد نشر دخانهم * متلألئا في جنح ليل أليل متضوعا
~~تحت الدجى فكأنهم * قد أوقدوا للوفد عود الصندل لا نوهت في فضل حلة بابل *
~~حجج المدارس بالهدى المتحصل إن لم تقم بسيوف آل غريبها * في الروع منعطر
~~الزمان الأميل قد قلت للشعراء حين تجردت * تفلي نظيمي سمطي المتسلسل
~~فتراجعت حسد الفضيلة لهفة * تطوي الضلوع على زفير المرجل يا أيها الشعراء
~~دعوة حازم * تحذى أخامصه بخدي جرول ويلف شعر جرير عامر لفظه * بشوارد ابن
~~أبي الفوارس نهشل يدعي بميدان الكلام أمامه * يا خيل ميدان الكلام ترجلي
~~فتناصفوا في حفظ ذمة غائب * غير التناصف منكم لم يأمل ودعوا معاقدة النفاق
~~وبادروا * بالاتفاق على ورود السلسل ان كان ذوقكم يعارض آجبنا * أعيا
~~الشفاء على الطبيب الأنبل لا بد من يوم تنفذ فيكم * همم الفرزدق من وصايا
~~الأخطل هذا أبو المهدي خير محكم * لكعوبة النحرير لم يتوصل ملأ الطروس
~~مديحكم في مجده * فارضوه بالتحكيم أكرم فيصل ما بات يرسم شعركم متطولا * في
~~رفع شأنكم الضئيل المهمل لكنما المأمول بعد زيالكم * ينمو على المفضول شعر
~~الأفضل فدعوا مدائحه لصبية بابل * أبد الإقامة في الزمان المقبل لا تسمعوه
~~صدى الهذاء فإنه * لم ينفصل عنكم ولم يتحول يبقى لي الذكر الجميل وبعدكم *
~~يمضي نظامكم لفافة فلفل نزلت بساحتك الشريفة نعمة * في ربع غيرك مثلها لم
~~ينزل خضراء ناضرة ms13866 ترف غضارة * رف الخضيلة في هبوب الشمال سفرت إليك فأنت
~~تنظر طلعة * تلقاء وجهك من وراء سجنجل يا قلب شأنك والهوان ببابل * عن صورة
~~الخلان لا تترحل فأقم نديم الأغبياء وأنت عن * حضرات آل المصطفى لم تشغل أ
~~أبا الرضا النائي علي كماله * وقراره في الفكر لم يتحول ومعللي فيه القريض
~~وانما * أودى القريض بمهجة المتعلل يهني سعادتك اتساع مكثر * وصف اتساعك في
~~قصور مقلل لم يرض وصفا لو تكلف ماهر * فيه على متكلف لم يسهل ينسى اللبيب
~~أبا عبادة ناشدا * غرر المديح بمجلس المتوكل أنفقت عمرك في المآثر مخليا *
~~في الله أوعية المبر المفضل وقد اطمأن الزائرون بقطعهم * فج الفلا أصلا لآل
~~المرسل شيدت في الإسكندرية مانعا * قحطان مبلغها متاع النزل ومخيبا أغزى
~~قبائل وائل * امل الغزاة وفيه ثقل الأرجل ومن المحاويل انتقلت بنائل *
~~للثغر بين المشهدين محول متطلعا ظهر المخافة مرسيا * للمسلمين بها قواعد
~~هيكل لك في محاويل الجزيرة آية * سطعت نضارتها بجنب الموصل إن المآثر لم
~~تدم ما لم يدم * في الذكر فضلب الراحل المتنقل قمنا بوصف القصر إذ شيدته *
~~حول القليب بنائل المتأثل قد قلت للسلف الذين كسوتهم * خططا بجودك عارها لم
~~يغسل قد منعوا القصر المشيد وعطلوا * بئرا تؤجج غلة المستنهل يا أيها الملأ
~~المصور منة * عبثت برأي الظاعن المتحمل إن كان قصركم المشيد ممنعا *
~~فمشيدنا مأوى الهجان البزل أو إن بئركم معطلة الروي * فقلبنا المأمول غير
~~معطل طفح بجنب الجسر نعقد ظهره * متوسطا قلب السليب الأعدل تلك المآثر لا
~~فضيحة غابر * هجن متى يرج الكرامة يبخل فإليك ما ينبيك عنه مؤرخا * زهت
~~القفار بلون بارق هيكل وقال مقتبسا:
# على دار البوار أقمت دهرا * بواريها بها حيطان داري PageV09P349
# أ لما تسمعوا فيكم ينادي * أحلوا قومهم دار البوار وسافر بتجارة إلى عفك
~~وهي ديار آل غانم فتسلط على أمتعته بعض حفاظ بيوت الشيخ طرفة الغانمي وهو
~~عظيم تلك الأقطار فكتب إلى الشيخ طرفة يعرفه ذلك ويمدح الشيخ مزعل خان
~~الكعبي الكاسبي ويمدح السادة الموسويين بالأهواز عناية ms13867 الله وأولاده فلم
~~يلتفتوا إلى تحصيل أمواله بل ازدادت عليه السرقات فقال:
# بجوار عزك يا بن غانم * قد أصبحت عددي غنائم وبقرب أمنك روعت * بالسوء
~~آمال المكارم في مزعل بن أبي محمد * جابر قمر الأكارم بزغت شموس سعادتي *
~~فحسود سعدي بات واجم يا طرفة ابن الساحبين * مطارفا فوق المرازم عجبا لمجدك
~~تلتجي * بذراه حاملة الجرائم أنت ابن أطواد الأمان * إذا دهى فزع الأعاظم
~~وبقية البأس الشديد * من القساورة الضراغم آباؤك الصيد الذين ثناؤهم * في
~~الدهر دائم اصنع كصنع الموسوي * عناية الله بن هاشم الضاربين على ذرى *
~~الأهواز فسطاط المكارم فكأنما كارون من * أيديهم بالجود ساجم أ أبا محمد
~~والبقية من * ذؤابة آل غانم تهنيك خالدة الثناء * نظيمة من خير ناظم بوركت
~~في شهر الصيام * وجزن طلعتك المآثم أنت الذي إن صام ثغرك * عن أحاديث
~~المحارم فيمين جودك مفطر * وعن المحارم أنت صائم وقال في السيد محمد
~~القزويني حين حج سنة 1299 من قصيدة فخرت يعرب بحاتم حتى * فاخر القوم
~~بالفريد النجوما ولنا ألف ألف شارع مجد * ذكره يصدر ابن طئ لئيما لو ذكرنا
~~كعب بن مامة أضحى * حاتم في نداه علجا ذميما وعلى هاشم بن عبد مناف * قيد
~~الله مجده تكريما وعلى الطالبية انحصر المجد * ففاتوا به الزمان القديما حي
~~فياضته الأكف سماحا * من بني فاطم زعيما زعيما الملوك الذين عزوا فروعا *
~~وزكوا أنفسنا وطابوا أروما معشر في بيوتهم نزل الوحي * وأنهوا لنا الكتاب
~~الحكيما هالة بدرها أبو الحسن الندب * إذا هب أنقذ المظلوما الأغر الذي هدى
~~لنداه * طارقا يخبط الظلام البهيما يتجلى على شراف سحيرا * فيجلي شعاعه
~~التنعيما أزهر يعقد الجفان صفوفا * فتظن الجفان سمطا نظيما 744:
# الميرزا محمد بن سليمان الطبيب التنكابني.
# ولد في حدود 1230 وتوفي في حدود 1310.
# قرأ على صاحب الضوابط وله منظومة في الأصول ومنظومة في الإمامة منظومة في
~~التوحيد والعدل ومنظومة في القواعد الفقهية ومنظومة في النبوة لعامة
~~والخاصة. وله كتاب بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام خرج منه سبعة عشر
~~مجلدا وهو لم يتم ms13868 وله قصص العلماء.
# وله حاشية القوانين في ثلاث مجلدات والكشكول المحمدي خرج منه 4 مجلدات
~~وله تقرير بحث السيد إبراهيم صاحب الضوابط وتقرير بحث أساتيذه بقزوين. 745:
# المولى محمد سليم الرازي.
# عالم فاضل من تلاميذ سلطان العلماء.
# له 1 كتاب الملتقطات كتبه سنة 1060 2 شرح الصحيفة مزجا 3 رسالة في الصيد.
~~746:
# الشيخ محمد ابن الحاج سليمان الزين.
# ولد في صيدا سنة 1246 وتوفي فيها سنة 1320.
# كان أبوه الحاج سليمان من أهل الثروة فوضع ولديه المترجم والشيخ حسين
~~المعروف بالشيخ أبو خليل في مدرسة الشيخ عبد الله نعمة الفقيه الشهير في
~~جبع فقرأ المترجم فيها علوم العربية والبلاغة. ولكون المدرسة المذكورة لم
~~تكن على نظام صالح لكون الشيخ عبد الله أوكل أمر تدريس المقدمات وتنظيمه
~~إلى غيره واختص جماعة بتدريس الفقه الذي كان ماهرا فيه لذلك أضاع جل
~~تلاميذها أعمارهم في درس النحو والصرف والبيان وشبه ذلك مع أنني لا أظن
~~أنهم أتقنوا شيئا من هذه العلوم كما شاهدته من بعضهم. وللمترجم كتاب في علم
~~الصرف ويقال أنه كان بارعا في هذا العلم ويقال أنه بقي في قراءة شرح مقدمة
~~مختصر المطول للدسوقي ستة أشهر، وهكذا كانت تضيع الأعمار فيما لا فائدة
~~فيه، على أن الذين اختصهم الشيخ عبد الله بتدريس الفقه أمثال الشيخ علي
~~الحر لم يستفيدوا منه فائدة يعتد بها لكونهم لم يتقنوا المقدمات التي يتوقف
~~عليها علم الفقه.
# وبالجملة فمدرسة جبع وإن تخرج منها أهل علم وفضل إلا أنها لم تأت
~~بالفائدة المطلوبة والوقت الذي وجدت فيه كان يمكن لصاحبها أن يجعلها أرقى
~~مما كانت عليه بكثير وذلك لأنها كانت المدرسة الوحيدة في ذلك العصر وكان
~~لصاحبها جاه لم يكن لغيره وكانت الخيرات تدر عليها من كل حدب وصوب. ثم إن
~~المترجم أرسله والده الحاج سليمان إلى النجف الأشرف فبقي فيها مدة ثم توفي
~~والده وكان وصيه الحاج حسن عسيران فاستدعى الوصي المذكور المترجم إلى
~~الحضور للبلاد فحضر وحدث عن نفسه أنه لما استدعاه كان يقرأ في كتاب ms13869
~~القوانين في الأصول على الميرزا حسين ابن الميرزا خليل الطهراني النجفي
~~وكان يتأسف على عدم بقائه لاتمام علمه ويقول أن للضرورة أحكاما.
# من شعره قوله والبيت الأول للشيخ عبد الله نعمة:
# لعل الحمى يوما تعود سعوده * فيخضر واديه ويورق عوده وتزهو لنا أغصان عز
~~وبهجة * ويمتد صبح في الظلام عموده ويبسم ثغر الروض من جانب الحمى * ويصفو
~~لوراد العذيب وروده ونشرب كاسات العقار يديرها * لنا شادن قد طال عنا صدوده
~~أ لم تنظروا يا قوم حناء كفه * فهذا دمي والعاشقون شهوده وصير جسمي للنصال
~~درية * تناضله ألحاظه وقدوده حمى ورد خديه بعقرب صدغه * وأسدل فرعا خافقات
~~بنوده فيا مخجلا يوحي بغرة وجهه * دعاك إلى حكم الغرام شهيده
# PageV09P350
# أقام شهودا من نحول ومن ضنى * فكيف بلا ذنب جهارا تقوده حكمت عليه
~~بالبعاد فليته * يؤوب وفي خمر الرضاب بروده سباني غزال أحور الطرف ناعس *
~~يميس وفي عجب تجر بروده له الليل فرع والهلال سواره * وسحر جفون ذاب شوقا
~~عميده وله:
# لك الله من قلب تلاشى فأدبرا * بتذكار هاتيك العهود ما جرى أقام على حكم
~~الهوى يوم بينهم * وضر به صرف الزمان فغيرا فيا قلب ما تدري وإن كنت داريا
~~* باني صبار إذا الخطب قد عرى ولست بولاج البيوت وإنما * أصادم في يوم
~~الوغى أسد الشري أقمت على الشعرى العبور وأنني * من المجد أرجو فوق ذلك
~~مظهرا وحزت فخارا لم ينل بصوارم * وصيرت بيت العز ممتنع الذرى سموت إلى
~~المجد الرفيع بناؤه * بخدمة من دانت لخدمته الورى وله:
# سأركب متن البرق في طلب المجد * وأسعى بعزم دونه صولة الأسد واحتمل
~~الأخطار في كل بلدة * واقتحم الأهوال بالمهمة النكد وأورد نفسي منهل العز
~~صافيا * وأصدرها عما يشين من الورد واقتنص العلياء في غاب أسدها * بهمة
~~مقدام وفتك ذوي لبد وإني لطلاع لكل ثنية * ينوء بها أهل البصائر والرشد
~~وإني لسباق إلى كل غاية * إذا أحجمت من دونها همم الوفد وإني لوراد حياض
~~منية * أبيع بها نفسي وأشري بها رشدي وله:
# علق الفؤاد بجؤذر * قد ms13870 لاح من خلل الخدور من نور غرة وجهه * قد أخجلت تلك
~~البدور سلب العقول بحسنه * منه النواظر تستجير واستل من تلك العيون * لقتل
~~ذياك الأسير أسياف لحظ علقت * بحمايل سود الشعور عبث النسيم بقده * كتمايل
~~الغصن النضير من عرف عنبر خاله * قد فاح ذياك العبير يحمي ورود خدوده *
~~بعقارب دبت تسير در يزان بجيده * من فوق رمان الصدور ورضاب شهدة ريقه *
~~أشهى لدي من الخمور قلت الوصال أجابني * يا طالب الأمر الخطير وصل المحب
~~حديثه * تكفي الإشارة للخبير 7470:
# أبو طاهر محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن
~~الشيباني.
# ولد بنيشابور سنة 237 وتوفي في المحرم سنة 300.
# في رسالة أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بن سليمان أن الهادي ع كان يكاتب
~~أباه سليمان قال وكانت الكتب ترد بعد ذلك على جدي محمد بن سليمان إلى أن
~~مات رحمه الله في أول سنة ثلاثمائة ويحمل إليه ما لم أكن أحصله لصغر سني
~~وكان آخر ما وردت عليه الكتب في ذكري في سنة 299 وحملت إليه هدايا من هدايا
~~خراسان فكاتبه ابن خاله وكان يعرف بعلي بن محمد بن شجاع وحفظت ذلك لأن جدي
~~رحمه الله كان يطالبني بقراءة كتبه وكانت ترد بألفاظ عربية وكلام مقفى
~~فوردت الكتب عليه وعاد الحاج وقد مات في المحرم سنة 300 وسنه ثلاث وثلاثون
~~سنة وكان مولده بنيشابور سنة 237 فعرف من عاد من الحاج ممن جاءه بالكتب خبر
~~موته ولم يكن لي همة استعلم بها حالهم وأكاتب ابن خاله الذي كان كاتبه
~~وانقطعت الكتب عنا وما كان يحمل بعد سنة 300 وكاتب الصاحب عنه جدي محمد بن
~~سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة.
# وكان جدي أبو طاهر أحد رواة الحديث قد لقي محمد بن خالد الطيالسي فروى
~~عنه كتاب عاصم بن حميد وكتاب سيف بن عميرة وكتاب العلاء بن زرين وكتاب
~~إسماعيل ابن عبد الخالق وأشياء غير ذلك وروى عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب شيئا ms13871 كثيرا فيه كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي وكانت روايته
~~عنه هذا الكتاب في سنة 257 وسنه إذ ذاك عشرون سنة وروى عن يحيى بن زكريا
~~اللؤلؤي وعن رجال غيره.
# وأعين بوزن أحمر الواسع العين وسنسن بسينين مهملتين مضمومتين ونونين
~~أولاهما ساكنة. 748:
# أبو زكريا محمد بن سليمان الحمداني من مشائخ الشيخ الطوسي صرح بذلك في
~~الفهرست في ترجمة الصدوق محمد بن علي بن الحسين فقال أخبرني بجميع كتبه
~~ورواياته جماعة من أصحابنا إلى أن قال وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمداني
~~كلهم رضي الله عنهم عنه. 749:
# محمد بن سليمان بن مسلم أبو زنيبة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع
~~ومر ضبط زنيبة في حرف الألف في الكنى. 750:
# الشيخ محمد بن الشيخ سليمان جواد ابن الشيخ حسن آل سليمان.
# فاضل أديب وشاعر مجيد يتوقد ذكاء وفطنة قرأ علي في صباه شيئا من علوم
~~العربية فكنت أعجب بذكائه وسرعة انتقاله ثم قرأ على المرحوم ابن عمي السيد
~~علي في مدرسة شقراء ونظم فأجاد ثم عاقه عن طلب العلم طلب المعاش ثم عرض له
~~مرض فلقي منه حمامه وهو في ريعان شبابه.
# أصل جده من قرى الساحل ثم سكن قرية حولا من قرى جبل هونين في جبل عامل.
# فمن شعره قوله يمدح السيد علي والسيد محمد ابني عمنا السيد محمود عام
~~قدومهما من العراق إلى جبل عامل سنة 1311.
# ما بال دمعك من فوق الخدود همي * فهل شجاك خلو السفح من أضم أجل بواعث
~~وجد بين أضلعه * بعثن أدمعه كالوابل الرذم وزفرة تلو أخرى من تزفره * تركن
~~أحشاءه تطوى على ضرم حاولت كتمان ما أودعت من شغف * اني ووجدك باد غير
~~مكتتم لو صح عذرك عند اللائمين بما * أرقته من غروب الدمع لم تلم قد جنبوك
~~لو اسطاعوا هوى رشا * أصفيته مقة من سائر الأمم بل كدت تعبده مما تهيم به *
~~عبادة السلف الماضين للصنم نشوان حمل جسمي في محبته * أضعاف ما حملت عيناه
~~من سقم تمتاحه كبدي علا وما ms13872 برحت * تصدى إلى نهلة من ريقه الشيم
# PageV09P351
# لا يعدمنك من أنت الحياة له * مذ أنشأته يد التكوين من عدم قد مثلت شخصك
~~المحبوب فكرته * لسورة الحب يقظانا وفي الحلم فأثبتت في خيالي عكس صورتك *
~~الحسنا فأصبح طرفي عن سواك عمي فان صمت فصمتي فيك أجمعه * وإن تكلمت كنت
~~القصد من كلمي ليس الزمان بمعط حكم محتكم * والسلم أن تعطه الأيام لم يدم
~~فلا يهمك أمر قد هممت به * فالهم يقعد إن فكرت بالهمم هذي أمانيك قد درت
~~وقد حفلت * أخلافها فاحتلب ما شئت وائتدم وأنتجت فوق ما ترجو فليس كما * قد
~~كنت تزعمه عنها من العقم أنعم بأيامنا هذي وحق لها * مسرة أن تسمي زهرة
~~النعم لو وفيت حقها قام الأنام لها * على الرؤوس احتفالا لا على القدم حتى
~~تكون كعيد يفرحون به * ومن أتى بعدهم من غابر الأمم قل للسماء إذا ما فاخرت
~~شرفا * بالنيرين وأبدت كبر ذي عظم أنا لفي غنية عن نيريك بمن * سنا ضيائهما
~~يمحو دجى الظلم بدران قد بزغا في عامل فجلا * سناهما من دجى أفاقها الدهم
~~فلتفرحن عامل ولتمض شامخة * بأنفها عزة عن مس مهتضم ولتمنح العيش شكرانا
~~فكم جلبت * لها من العز أيدي القلص الرسم جاءت تواهق عدو الريح يظلمها * لف
~~الظلام بسواق لها حطم مدفقات تجاري خطو أرجلها * كالسيل فوق شعاف الهضب
~~والأكم تقل أعلام علم يستقل لها * أكناف رضوي وما في الأرض من علم في كورها
~~من بني الزهراء كل فتى * للعالمين به برء من السقم محمد ولعمري أنها سمة *
~~أضحى بها لرسول الله خير سمي وذو المعالي علي أهل دوحته * سموا به شرفا ما
~~كان قبل سمي من كل أبلج في عرنينه شمم * في كفة جولة للسيف والقلم إذا
~~احتبى خلته مما تهيبه * أطل من مرباء عال من العظم كأنما علمه يخفى تجهمه *
~~فليس تلقاه حينا غير مبتسم اني عجمت بنفسي سبر مختبر * جل البرية من عرب
~~ومن عجم حتى تحقق عندي أن أطيبهم * عودا وأعرقهم في مغرس الكرم بنو ms13873 الأمين
~~الألى شادوا بسؤددهم * للعز سور فخار غير منهدم إذا المفاخر أعيت جهد
~~طالبها * تناولوا كل نائي الغور من أمم أن المآثر بين الخلق قد قسمت * فكان
~~حظهم العليا من القسم ما زلت أعرفها يعني بخدمتها * الأقوام وهي لكم من
~~جملة الخدم لا تساموا أن تروضوا عنف جامحها * فلم ير الصعب لولا علة السام
~~محامد نطق فيكم بواهرها * أعجمن كل لسان ناطق وفم ذهبتم في مراقي أوجها
~~صعدا * حتى تركتم ذراها موطئ القدم وهكذا لا برحتم يستبان بكم * تفاوت
~~الناس في الآراء والهمم يفنى الزمان وما تفنى مآثركم * ويهرم الدهر ما تدنو
~~إلى هرم منزهون علا عن كل شائية * مبرؤون من الأدناس والتهم خمص البطون وما
~~في الأرض مسغبة * إذا امرؤ لم يطق نهضا من البشم تبيت تهجر هجر القول
~~ألسنهم * فليس تنطق إلا باهر الحكم وإنما كرم الأجداد جد بهم * سعيا إلى
~~كرم الأخلاق والشيم لي ذمة باقترابي من جوارهم * مشفوعة العهد بالقربى من
~~الرحم ومن يكن حافزا يوما لذمته * فإنهم أكرم الوافين بالذمم وله مادحا
~~لهما ومهنيا لهما بعيد الأضحى من تلك السنة:
# وقروك بعد براحهم تبريحا * وقروك أسقاما وكنت صحيحا ما كلموك لدى الرحيل
~~وانما * تركوا حشاك مكلما مجروحا نزح المدامع من شؤونك خرد * وجاذر أزمعن
~~عنك نزوحا من كل غيداء التثني برحت * بحشاك ساعة بينها تبريحا شفافة لطفت
~~وزادت رقة * لولا تجليها لكانت روحا ويخلن من فرط التعفف والتقى * بعض
~~الرواهب لو لبسن مسوحا وصبيح وجه ما تفيق جفونه * فكأنما شرب السلاف صبوحا
~~ينمي هواك عذوبة في لفظه * فتخاله وهو المضل نصوحا ويزيدك الاحداق فيه بهجة
~~* كالصبح ما ترقبه زاد وضوحا ما ساءني أن صد عني باخلا * فلقلما خلق الجميل
~~سموحا وعذرته إذ كنت بحت بسره * فغدا لسفك دمي الحرام مبيحا لبني الأمين
~~الأكرمين مآثر * ضاق الفضاء بها وكان فسيحا قوم إذا ما العز بيع دثاره *
~~بخسا لدى أحد شروه ربيحا لا يطمحون إلى سواه بناظر * ولرب طرف بات عنه
~~طموحا قوم لهم في كل فخر ms13874 سابق * ينضي المطي ويستضيق الفيحا ورزين حلم لو
~~وزنت ببعضه * رضوى لمال به فكان رجيحا ومهابة تدع النواظر خشعا * فكأنما
~~واجهن ظهرا يوحا ومكارم في كل فج حلقت * حتى لقد ذهبت تباري الريحا لم يبرح
~~القدح المعلى حظهم * منها وقدح العالمين منيحا أنست لهم نفس الزمان فروضوا
~~* منها وكانت لا تزال جموحا جمعوا إلى كرم الجدود وطيبها * كرم النفوس فهل
~~تحير مديحا لو كانت الآفاق مثل رحابهم * أو دونها لمضت رحابا فيحا أو كان
~~للطوفان فيض أكفهم * غرقت فلم تنج السفينة نوحا قد أجملوا بري فراح مفصلا *
~~عندي حديث كمالهم مشروحا وعلمت تقصيري ولكني أرى * ترك الثناء على الجميل
~~قبيحا قد طابق اسم محمد أوصافه * فالحمد راح بذا وذاك موحا وعلا علي حيث لم
~~تبلغ علا * ابدا فخوطب باسمها تصريحا كادت بحور الأرض اما قستها * في جنب
~~علمهما تكون رشيحا من تأت منهم تستظل بظله * تلقى مردي بالعلى ممنوحا فترى
~~حليما أن جهلت ومغضيا * اما زللت وأن أسأت صفوحا وإذا خشنت يعاملون برفقهم
~~* فكأنما يأسون منك جريحا وإذا نظرت إلى امتداد أكفهم * بالبذل ألفيت
~~السحاب دلوحا ومحسدا شهد الحسود بفضله * قسرا فراح محسدا ممدوحا ذهبت خفيات
~~الأمور جلية * ومضى معماها لديه صريحا لولا ارتفاع الوحي خلتك موقنا * في
~~أنه وحي لديه يوحى فتجيل سمعك في بلاغة نطقه * فتقول ما قس لديه فصيحا وتمد
~~طرفك في مواقع بذله * فترى الفتى الطائي كان شحيحا يا بدر لا ما قد جلا غسق
~~الدجى * بل من أماط دجى الضلال وضوحا أن العيون لتجتليك فتحتمي * لغبار
~~نعلك حين يقفو الريحا فتود عين أن تكون قذية * ويود جفن أن يكون قريحا لسنا
~~نهني فيك عيدا واحدا * بك قد مضى جذل الفؤاد مروحا لكن نهني كل عيد آيب *
~~حتى تعمر ما تجاوز نوحا لا بل بك الدنيا تهنى غبطة * والناس طرا شاهدا
~~ونزوحا وله مادحا السيد علي ومهنيا له بعيد الأضحى سنة 1312 PageV09P352
# هذي الصبا فتنسم نشرها الأرجا * فهي التي تنعش الأرواح والمهجا ثارت بجنح
~~الدجى تهفو ms13875 بأجنحة * لطمن ضوء جبين الصبح فانبلجا يصافح الروض منها كف
~~ناشئة * سبط الملامس لا جعدا ولا شنجا في حين يمري سقيط الطل أدمعه *
~~كالسطو فات صغير الدر فانزلجا كأنه شرق في ماء عبرته * بكى فما ان من شجو
~~ولا نشجا فالبس النور أقراطا وشنفه * باللؤلؤ الرطب منثورا ومزدوجا من لي
~~بأدعج سحار الجفون شكت * مراود الكحل في أجفانه الدعجا يسقي الأراك بمسكي
~~يمج به * مؤشر بنطاف الشهد قد مزجا كان فارة بياع يضن بها * قد خالطت غب
~~فتق ذلك الفلجا علقته حرج الاخلاق ليس يرى * في قتل عاشقه إثما ولا حرجا
~~منفر الود لا يرجى تألفه * كالظبي طالعه القناص فانزعجا لا متع الله نفسي
~~بالبقاء إذا * ساقت لغير علي في الورى أرجا ولا ابان لساني العضب عن كلم *
~~أن بات في غير سامي ذكره لهجا أزكى الورى نسبا أغصان دوحته * لفت على خير
~~عرق في العلى وشجا واسمح الخلق تندى كف أوهبهم * جداولا حين تندى كفه خلجا
~~وأغزر الناس حلما لو تبينه * رأيت أمثلهم في جنبه همجا فخلني من تعامي أعين
~~قذيت * أن القذي يرى وجه الصباح دجى لا غرو أن حقر الاعلام منصبه * تبدو
~~ذكاء فيخفي ضوؤها السرجا جلت صفات علاه أن يحاط بها * من الذي ينفد الأعوام
~~والحججا كم اطلعت شمسه في كل مرهجة * صبحا فقشع عنها ذلك الرهجا وكم له عند
~~أوطار النفوس يد * أحيا الرجاء بها إذ لات حين رجا ورب غماء قد سدت مغالقها
~~* ببيت صدرك منها ضيقا حرجا تحس منها على المتنين جامعة * مما تضيق وفي
~~أقصى اللهاة شجا كانت أنامله إقليد مصمتها * ففرجت حين لا ترجو لها فرجا
~~هنيت مولاي بالعيد الجديد فقد * جاء الزمان به جذلان مبتهجا فأسلم لأمثاله
~~سامي المقام ترى * باب القضا عنك عمر الدهر مرتتجا وله مادحا السيد علي
~~ومهنيا له باقترانه بابنة عمه المرحوم السيد محمد الأمين ومؤرخا عام
~~اقترانهما وهو عام 1313 هفت سحيرا عذبات الرياح * فكدن أن يخمشن وجه الصباح
~~وأحرقت ذيل قميص الدجى * إذ قدحت ms13876 زند سناها براح وعمم الشيب رؤوس الربى *
~~لكنه وخط بياض الأقاح غدوة يوم شدخت غرة * في وجهه تسفر منها النواح لا
~~يبعدن إذ كان في صبحه * لنا بأكواب السرور اصطباح ما راح في غيب سوى أنه *
~~قد عثرت غدوته بالرواح كان عكوفي إذ ضحت شمسه * من راحة الشمس على شمس راح
~~شربت بالمذهب حتى انتشى * مذهبة الهم جلوب المراح من كف هيفاء الحشى طفلة *
~~ناعمة الجيد كعوب رداح مريضة الأجفان لكنها * تحسن فتكا بالقلوب الصحاح قد
~~بالغ الخلخال في كتمها * وانما نم عليها الوشاح ونازع القرط دماليجها *
~~فأخفت المعصم والقرط صاح لها بطي الخدر عن حيها * ستر ومن نشر العبير
~~افتضاح صحت قواها من حميا الهوى * وطرفها بالدل نشوان صاح لو لاح للعذال
~~ذاك السنا * لم يلحني منهم على الوجد لاح من علم الظبي وأقضى له * حل دم
~~العاشق حتى استباح جنحت يا بدر إلى قتله * أما ترى في دمه من جناح هيجت
~~وجدي يا نسيم الرياح * ما أطيب النشر الذي منك فاح عارضني فارتاح قلبي له *
~~أن بقلبي للنسيم ارتياح فقمت استنشق من عرفه * واجتني ذاك الأريج المفاح
~~وراحت الورق بألحانها * شارحة عن طرب وانشراح ليلة زفت لاجل الورى * قدرا
~~وأنداهم يدا في سماح أكرم من أوطأ هام الربى * وخير من داس أديم البطاح
~~الناطق المفصح أن ألجمت * بالعي أفواه الرجال الفصاح وباسط الكف سخاء إذا *
~~غلت على البخل الأكف الشحاح وعيلم العلم الذي لو سرت * في عرضه لم تخترقه
~~الرياح ربيبة الخدر الذي لم يشم * ستوره الا عيون الصفاح وضرة الشمس التي
~~استوقدت * بعض سناها فاستنارت براح صفوة بيت المجد من هاشم * ومن معد في
~~الصميم الصراح الضاربي الأبيات فوق السهى * والمثبتي الاطناب فوق الضراح ما
~~قدحوا يوما بزند العلى * الا استضاؤوا من ذبال الرماح مسرة جاءت بروح الهنا
~~* وآذنت خيل المنى أن تراح ما سمح الدهر بأمثالها * يوما وانى للضنين
~~السماح قد قسمت بين جميع الورى * عدلا ولكن غير ضرب القداح بالعز مولاي
~~وطول البقا * والخير واليمن ms13877 وحسن النجاح والعقب النامي وعيش الغنى * والعمر
~~الأهنى ونيل الفلاح كان زفافا جاء فيه الهنا * على اشتراط للمنى واقتراح
~~فقلت في تاريخه بالهنا * قد قرن البدر بشمس الصباح وله مادحا السيد محمد
~~ومهنيا له بعيد الفطر سنة 1313.
# بي حب أهلك واصلوا أم اعرضوا * وهواي قومك خيموا أم قوضوا نقضوا عرى عهدي
~~وقد أحكمتها * ولدي مبرم عهدهم لا ينقض سقيت منازلهم بعارض مزنة * لطلولهم
~~أنواؤه تتعرض فمضت تبسم عن ثغور أقاحها * دمن تنور اثره وتروض زعم العواذل
~~إن ستذهب زفرتي * من حيث أغروا بالسلو وحرضوا ولقد رضيت بما تعذب مهجتي *
~~في حبه سخط العواذل أم رضوا أ أبل من دائي فاطلب برءه * من غيره وهو الطبيب
~~الممرض لا تنكروا من طول اعراض الكرى * عن وصل طرفي وهو عني معرض قالوا به
~~مرض الجفون وانما * هي فترة تصمي القلوب وتمرض يفتر ضوء جبينه عن مبسم *
~~ماء الحياة بعذبه متغيض ويصوب عارض خده في روضة * من فوقها برق اللواحظ
~~يومض وإذ أبدت حو اللثاث ودونها * بيض الثنايا فالعقيق مفضض لولا علوق
~~النفس حب محمد * لم أسل عنه وفي عرق ينبض اني محضت له فؤادي خالصا * ولمثله
~~تصفى القلوب وتمحض هو عيلم العلم الذي في لجه * ماء الخضارم غائض متبرض
~~عضدت به كف الشريعة بعد ما * كانت مدى وجناحها متهيض نفضت مهابته القلوب
~~فان جثا * أرأيت كيف أبو الضياغم يربض وإذا الرجال تفاوضوا امر العلى *
~~وكلوا أزمتها اليه وفوضوا لا انقضت منك الخطوب بعبئها * متنا بأعباء
~~الشريعة ينهض PageV09P353
# هذي الورى آمالها مبسوطة * لعميم نائل راحة لا تقبض لك ارث جدك مجده
~~وعلومه * وسماه والشرف الذي لا يغمض ولك الجلال فكل قدر امره * رفع فعند
~~رفيع قدرك يخفض تركت علومك كل حزب جهالة * حرضا وكاد أخو الضغينة يحرض ما
~~أغمض العلماء قبلك آية * الا وكنت مصرحا ما أغمضوا لا سالمت كف الورى لك
~~حاسدا * ابدا ولا سلم امرؤ لك مبغض وأقام فيك الحاسدون كما هم * مقل قذيات
~~وصدر مرمض هنيت بالعيد الذي بك عطفه * جذلا ms13878 يحركه السرور فينفض وبقيت
~~للأعياد حتى تنقضي * وعليك منها كل عيد يعرض والدهر يوفدها عليك فمقبل *
~~ضربت لديك خيامه ومقوض وله مادحا السيد علي ومهنيا له بعيد الفطر سنة 1313:
# من لي بلؤلؤ ثغرك المكنون * إذ صين بين صوارم وجفون ما ضر طرفك حين أصبح
~~فتنة * أن لا يضير بقلبي المفتون أمرت جفونك كل قلب بالهوى * فلذاك اكد
~~فوقها بالنون في عبرتي لهواك أكبر عبرة * إن كان وجدي فيك غير مبين ما جن
~~ليلي بل جننت وانما * لعلاقة نسبوا اليه جنوني ايضاع فيك لغير ما سبب دمي *
~~ولدي سر هواك اي مصون لو أن قلبي يوم باعك لبه * منح الوفا ما كان بالمغبون
~~غادرته ضمنا ولو أتلفته * ما كنت فيه مطالبا بضمين ما حي رامة يوم قوض
~~تاركي * حيا وأعين سربه ترميني أدموا عيون العاشقين فخضبوا * بدم بنان
~~ظبائهن العين قد استهيم لخطرة من ذكرهم * فيقال فيه صرعة المجنون استأنس
~~الخلوات خشية أن يرى * شاني إذا أرسلت ماء شؤوني أ رأيتم ماء العقيق فما
~~جرت * تلعاته الا بسيل جفوني أم شمتم لمع البروق فإنها * قدحت بزند صبابتي
~~وشجوني ربعت على ربع الأحبة بعدهم * قطرات غادية السحاب الجون بل أخلفتهم
~~فيه أخلاف الحيا * وأعان نبت ثراه كل معين قد طالما أوردتني ظبياته * حان
~~اللمى بل حانة الزرجون وضممت من ألف القوام وانما * قد جاءت الألفات
~~للتسكين ولآخذن على الحمامة شجوها * فيه بشجو تأوهي وحنيني ولا تركن منه
~~بكل قرارة * بحرا إذا انفجرت عيون عيوني انا ميت ذاك الحي لولا أن لي *
~~املا بنظرة ساعة تشفيني وإذا أبو عبد الحسين أقالني * أحيا ولو قطع الفراق
~~وتيني لا بدع أن يحيي القلوب وطالما * بعلومه أحيا فؤاد الدين ما كان من
~~شرف ففيه مقره * أو مفخر فلديه اي مكين شرفت به الأكوان طرا مثلما * بأبيه
~~شرف مبدأ التكوين قد صيغ جوهر ذاته من جوهر * والعالمون جميعهم من طين خير
~~الأكف هي اليمين وانها * لتحط عن يسراه كل يمين ويمين من زعم امرء لجلاله *
~~مثلا ولو ms13879 آلى أجل يمين أعلى البسيطة من يدل بمنبت * عال وحلم كالجبال رزين
~~وبراحة علوية قد أودعت * جدة العديم وثروة المسكين لم تحكها ديم السحاب
~~وانما * هي ديمة التأميل والتأمين اخذ العلى هبة وتلك هي التي * لو تشترى
~~عدلت بكل ثمين يستنبئ الأيام وهي عبيده * من ذا استرقك في البرية دوني
~~ويقول للعلياء وهو قرينها * أن تصحبي أحدا سواي فبيني هل أنجبت آل الأمين
~~سوى فتى * يمسي على العلياء خير امين قوم إذا اقتعدوا متون جيادهم * ولجوا
~~على الضرغام كل عرين لا يقسمون بغير شامخ مجدهم * ابدا إذا ما أغلظوا بيمين
~~ولقد علوا حتى لقال وليدهم * حسبي بلغت فكل فوق دوني لك يا خدين المجد لا
~~برح الهنا * ما عادت الأعياد خير خدين فطرت بيوم الفطر أكباد الألى * رمقوا
~~بعين عداوة وضغون ورمى عداك هلاله عن قوسه * فأصاب كل حشاشة ووتين تحكى به
~~راء ولولا نقطة * مفقودة شبهته بالنون طفل لليلته ولكن قد كسي * هرم المشيب
~~فعاد كالعرجون فأسلم لعودة مثله ولك الهنا * في الدهر خير مصاحب وقرين وله:
# هذه دارهم فحي الرسوما * وأقرها الدمع أن قرتك الهموما وتنشق ريا النسيم
~~بريا * ها فما أطيب الشذا والنسيما دمن طالما تداوى كليم * بصداها وما
~~أجابت كليما ومغان تحكي السماء بهاء * وغوان يحكين فيها النجوما أن أهم
~~بالربوع قلبا ولم تبعد * فأولى بعد النوى أن أهيما من شفيعي إلى جاذر سلع *
~~ربما اطلب الشفيع الخصيما يا ربوع الأحباب كنت ربيعا * بالغواني فكيف سرت
~~رسوما روعت ريحك البليل بريا * هم صروف النوى فهبت سموما وشجت ماءك الحميم
~~يبين * من عذاب اللمى فعاد حميما لا تصح السماء يوما بمغناك * ولا يبرح
~~النسيم سقيما وتهادت فيك الغصون قواما * وتأرجت بالخزامي شميما وسقى سربك
~~المخف يد المزن * فروته ظاعنا ومقيما كيف لا أمتري الغمام لأرض * طالما قد
~~جلوت فيها الغموما أربعا تطلع الشموس وجوها * وترخي الشعور ليلا بهيما
~~ومغان تقنى المواضي جفونا * وتميس الخطي قدا قويما تنبت اللؤلؤ الرطيب ولكن
~~* لا يرى في الثغور الا نظيما ويصاغ ms13880 الهلال للظبي طوقا * حيثما تبزع الشنوف
~~نجوما هل أراني ومن مناخ ركابي * في رباها وسم يشق الأديما وارى جوها لصحبي
~~جوا * وألاقي نسيمها لي نسيما وارى الشمس في الثريا بكف البدر * تسعى
~~والظبي فيها نديما خمرة من لدن غدا عاصروها * رمما لا تزال تحيي الرميما
~~بينما تبصر الحليم سفيها * عندها إذ ترى السفيه حليما حرمت كهلة وحلت فتاة
~~* وأهينت طفلا وعزت فطيما خلق حول وخير خلال النفس * ما كان نهجه مستقيما
~~عد عن عتبك الجزيل على الدهر * فتأبى صروفه أن تليما بينما ساء إذ يسر
~~وبينا * شمته صح إذ تراه سقيما تمضي بالملهيات زمانا * ثم يأتي بالمشجيات
~~زعيما تارة صحة وطورا بلاء * وليال بؤسي وأخرى نعيما أقسمت حادثاته ما تقضى
~~* وأبت نائباته أن تدوما واللبيب اللبيب من أسهر الهمة * طرفا حتى أنام
~~النجوما وأخو الحزم من إذا لسعته * حمة الخطب راح عنها كظيما
# PageV09P354
# وله مادحا السيد علي ومهنيا له بقدومه من الحج الشريف وزيارة قبر جده ص
~~سنة 1320 وفيها تعرض لمدح السيد محمد والمؤلف والتهنئة لهما:
# ملئت بطلعتك القلوب حبورا * وزهت بمقدمك البلاد سرورا اهلا بغرتك التي من
~~نورها * قد عاد وجه الكائنات منيرا نالت بأوبتك العيون قرارها * وأعاد وجهك
~~للوجوه سفورا وبعثت يا روح الوجود وسره * لنفوس أموات العباد نشورا يا طلعة
~~الشمس التي قد أشرق الملوان * من باهي سناها نورا كشفت عنا للغموم دجنة *
~~وأزحت من ظلمائها ديجورا ورددت في عود الحياة غضارة * واعدت روض المكرمات
~~نضير هذي العلى طابت بعودك سالما * نفسا وجفن المجد بات قريرا أنعشت أرواحا
~~لبينك أتلفت * وفككت قلبا في نواك أسيرا تهوى العيون بان تحل سوادها *
~~فيكون في الابصار شخصك نورا وتود أن تهب النفوس حياتها * بشرا لمن بلقاك
~~جاء بشيرا يا خير من لبى وطاف ومن سعى * واجل من ركب المطي ظهورا حفتك
~~املاك السما زمرا وقد * أزمعت للبيت الحرام مسيرا ومشوا صفوفا في ركابك
~~اتبعوا * تكبيرك التهليل والتكبيرا لم تتخذ زادا سوى التقوى ولم * يعمر سوى
~~الاخلاص منك ضميرا ترمي ms13881 بك الكوماء كل مفازة * شقت على طرف الرياح عبورا
~~ناءت بطود الحلم منك وما درت * أتقل رضوى أم تقل ثبيرا حتى قضيت مناسك الحج
~~الذي * افترض الاله مكملا مبرورا وثنيت أعناق المطي لطيبة * فرحا بقصد
~~ربوعها مسرورا تستحقر الاخطار وهي عوائق * من دونها وترى العسير يسير حتى
~~إذا رفعت لطرفك قبة الجد * الشفيع وشمت ذاك النورا وحللت بقعته المقدسة
~~التي * تعنو الوجوه لتربها تعفيرا فاخذت يومك في زيارة سيد * الكونين حظا
~~وافيا موفورا ثم أفنيت بعدل اعمال الورى * وزنا وأبت الفائز المأجورا يا
~~كعبة الله المعظم شأنها * في العالمين وبيته المعمورا ولسان حكمته وحجته
~~على * كل الورى وكتابه المسطورا لك ذات قدس دون نيل صفاتها * اضحى لسان
~~المادحين قصيرا ومآثر كالشمس أن طمحت لها * عين بطرف أرجعته حسيرا شكر
~~الاله عظيم سعيك أنه * قد كان سعيا طيبا مشكورا وأثابك الحسنى وأعظم عنده *
~~لك في غد اجرا أعد كبيرا فلتخطر العلياء في حلل الهنا * بلقاك وليمس الزمان
~~حبورا ولتمش أيام السرور بوفدها * لبني الأمين مهنيا وبشيرا حتى تريح إلى
~~جناب محمد * أيدي المطي روائحا وبكورا مولى مناقبه وآي فخاره * خطت بأنملة
~~الكمال سطورا لم ترو من أكرومة الا غدت * تعزي اليه حديثها المأثورا أيدي
~~التهاني صافحي الكف التي * باللثم أصبح ظهرها معمورا للمحسن الأفعال من لو
~~تبتغى * لعلاه مثلا ما أصبت نظيرا انى يقاس به وقد بلغ المدى * أحد إذا فاق
~~الأنام صغيرا بزغت فضائله بآفاق العلا * فبدت شموسا طلعا وبدورا كالروض
~~خلقا والسحاب أناملا * والبحر علما والغزالة نورا حاكت شمائله النسيم وانها
~~* عذبت وما هبت صبا ودبورا يا نخبة النفر الذين أكفهم * زخرت بأندية السماح
~~بحورا وسلالة القوم الذين ثناؤهم * ملأت نوافحه السماء عبيرا قرت عيونكم
~~وسئ حسودكم * عينا ونلتم غبطة وسرورا وسعدتم حظا وأسعد فيكم * الرحمن خلقا
~~في العباد كثيرا لا زال مجدكم الملاذ وعزكم * للعالمين على الزمان ظهيرا
~~وله مادحا ومهنيا له بعيد الأضحى سنة 1318:
# هل أعرت الظباء جيدا وطرفا * أم حكتك الغصون قدا وعطفا لفتات تحير الظبي ms13882
~~فيها * وتئن أعيا على البان وصفا ما لدان القنا إذا مست قدا * ورمال النقا
~~إذا ملت ردفا كلف البدر نفسه شبها فيك * إلى أن حكي بقرطك شنفا نشوات
~~السلاف لفظا ومعنى * سرقت من لماك حرفا فحرفا والأقاحي كادت تكون ثناياك *
~~لو استنقعت بشهد مصفى لست أدري أهديت للروض نشرا * بالشذا أم فتقت للمسك
~~عرفا ما اعتلال النسيم الا ليحكي * فيك معنى قد فات معناه لطفا في فؤادي
~~لرشف جمرة خديك * من الشوق جمرة ليس تطفى كم جمعت الضدين قولا وفعلا * حين
~~تسطو ليثا وتبغم خشفا هازئا بالبدور حسنا وبالريم * التفاتا والخيزرانة
~~عطفا مزريا بالحلي لو صيغت الجوزا * نطاقا أو الأهلة وقفا جل ناري من جلنار
~~بخديك * وورد عز اجتناء وقطفا وعذابي من عذب تلك الثنايا * وهي ممنوعة عن
~~الصب رشفا قد نشأ من سقام جفنيك سقمي * وتحاكى جسمي وخصرك ضعفا كم نضوت
~~الصباح منك محيا * ثم أسبلت ظلمة الليل وحفا قسم الحسن في الورى لك نصف *
~~اثرة ثم حزت في النصف نصفا كلفي منك ان في الدين ليا * ومطالا وان في الوعد
~~خلفا أ كذا شيمة الظباء نفارا * وسكونا طورا وصدا وصدفا هاتها من لماك صرفا
~~فأحلا * ما تعاطى زجاجة الراح صرفا فهي ماء الحياة لو ذاق منها * حسوة
~~الطير ميت الحب يشفى بمعانيك يا بديع المعاني * رق معنى النسيب حسنا وشفا
~~مثل ما جل في علي ثنائي * حين أمسى على معاليه وقفا منبع الحكمة التي
~~أوجدتها * قدرة الله في الخلائق لطفا ومنار الهدى الذي أوضح الرشد * سبيلا
~~وأوسع الخلق كشفا ما توسمت في محياه الا * شمت اثار حكمة ليس تخفى أو تأملت
~~في شمائله استنشقت * منهن للإمامة عرفا بدر أفق العلوم شمس المعالي * أكمل
~~العالمين معنى ووصفا طاولت هاشم النجوم افتخارا * بعلاه فغض منهن طرفا يخجل
~~البدر ان تدفق علما * وحيا المزن ان تدفق كفا ما علمنا سواه للدين ركنا *
~~وعمادا وللشريعة كهفا فيه طلنا على المناوين باعا * وشمخنا على المعادين
~~انفا كيف نخشى وهو الغياث المرجى * في حماه ms13883 لحادث الدهر صرفا بك يا نور
~~ناظر الرشد قد أبصر * طرف الهدى وقد كان كفا وبعلياك أصبح الدين مرفوع *
~~المباني وكان رسما معفى لا تزل للأعياد حتى يريك * الله عن كل واحد مر ألفا
~~رافلا في حلى المسرة تكسى * من برود الهنا الأشف الأشفا وله: PageV09P355
# خرس الدملج منها * ولسان القرط صاح أيها العاشق مهلا * ان في الصبر نجاح
~~وكتب إلى أبيه في بعض الأغراض سنة 1310.
# مضى ربيع وجمادي وعاد * وحاجتي تنفك مل ء الفؤاد متى أرى ربع المنى ممرعا
~~* وزرع آمالي قريب الحصاد وكم ألاقي بغيتي شائلا * مهزولة السقب وعامي جماد
~~مغرس أوطاري بطئ الجنا * وأم آمالي عقيم جداد لا حاجتي تشرى ولو أرخصت *
~~هونا ولا يؤبه لي في مراد حظ كان القار يطلى به * لكنه قد فاقه في السواد
~~حسب الليالي ما دهتني به * من لزبات حلن دون المراد وحسب نفسي انها أشربت *
~~حب سعاد أين عنها سعاد سقى مهب الريح من ارضها * ومسحب الريط سخي العهاد
~~وجادها من مدمعي رائح * يروي ثراها كل حين وغاد ما كنت بالمعتاض عن وصلها *
~~وصلا ولو أنفقت حر التلاد ولا مريدا لي سواها هوى * على قلى الدار وشحط
~~البلاد يا ويح قلب شيق يرتضى * عناء حب ما له من نفاد وويح جفن صوب أنوائه
~~* سال مسيل الغيث في كل واد ان أمورا عنك أسررتها * أظهرت منها كل خاف وباد
~~منى ضروبا كن لي فانبرت * واحدة أبغي لها منك فاد وهمة ظلت لطياتها * تخبط
~~في عشواء من غير هاد طريقها لحب ولكنها * لطيشها تعدو سبيل الرشاد تخال من
~~جهل ظهور الربى * وأرؤس الهضب بطون الوهاد أقم فدتك النفس من ميلها * شيئا
~~وأصلح ما بها من فساد فعودة الفائت لا ترتجى * وخضرة الذابل ما لا يعاد
~~وقال راثيا احمد باشا الصلح سنة 1312:
# اي عضب للعلى ماضي الشبا * فل منه الدهر غربا وغرارا يفرج النقع سنا
~~جوهره * مثلما أوقدت في الظلماء نارا طبعت من همم شفرته * لا صفيح الهند
~~صنعا وابتكارا لم يخن حامله في ms13884 ساعة * تلد الكرب ولا ساء جوارا قد جنت أيدي
~~الليالي فادحا * للندى جب سناما وفقارا ما وداه الدهر إذ أودى به * فكان
~~أدرك منه الدهر ثارا مسفر الهمة قد طال بها * همما سهكا وأبواعا قصارا
~~وألجأ كل مضيق في العلى * خائضا للمجد لجا وغمارا مشرق الأحساب مهما سطعت *
~~شمتها في ظلمة الليل نهارا عصب قد عصب المجد بها * معقد التاج وحلاها
~~السوارا وقروا الأيام حلما وحجى * ثم فاتوا الناس عرقا ونجارا لم تخطاهم
~~إلى من دونهم * همم المجد انتقاء واختيارا ملكوا العلياء عن آبائهم * بشبا
~~البيض اغتصابا واقتسارا رتب قد أصبحت تسمو على * شهب الأنجم عزا وفخارا ان
~~يوما أسلمت آناؤه * للمنايا أحمدا ساء نهارا حسرت ليلته عن أسفع * جلل
~~الآفاق تربا وعبارا قبض الأيدي هما وشجى * ولوى الأعناق ذلا وصغارا أمطر
~~الدمع فروى مهجا * شفها الوجد وأكبادا حرارا مثل أفواه الروايا أفلتت *
~~وكاها تهطل سحا وانهمارا ظفر الحزن بصبري فوهى * وتوخى صدع قلبي فاستطارا
~~من نرجى وبما ذا نلتقي * هجمة الخطب إذا ما الدهر جارا من لرواد الندى
~~يمطرها * في السنين الغبر خصبا ويسارا من يزين اليوم إشراقا ومن * يعمر
~~النادي حلما ووقارا من يجير الجار من خوف ومن * يدفع الضيم ومن يحمي
~~الذمارا خطرت ريح النعامى فزفت * مثقل الودق عجالا وبدارا لنئيج الريح في
~~أكنافه * زجل يحكي قطا الدر مثارا يخطر البارق في اعجازه * مثلما ساقطت
~~الزند الشرارا فأناخته لدى قبر أبي * كامل تسقيه أمواها غزارا فإذا ما
~~غادرته روضة * تنبت العبهر غضا والبهارا ودعت لا عن قلى تربته * تضمر العود
~~إليها والمزار وقال يرثيه أيضا:
# هذي المدامع غربها يكف * أودى الفخار وزعزع الشرف وخلاب أفئدة السماح غدت
~~* بمخالب الأحزان تختطف ما للرواسي لا تميد بمن * في الأرض والأفلاك لا تقف
~~رزء رمى الدنيا بمعضلة * من وقعها الأرضون ترتجف ذهب الزمان بأحمد فذوى *
~~غرس العلاء وروضه الأنف في طرفه عن ميله ميل * وبأنفه عن وصمة انف لم تصبه
~~الدنيا بزهرتها * وسواه فيها الواجد الدنف أودى فتلك الشمس كاسفة ms13885 * لمغيبه
~~والبدر منخسف وهي المنايا ليس يدفعها * حجب ممنعة ولا سجف فبكته أنواء
~~السحاب بما * كانت ببحر يديه تغترف وتمزقت لنواه أفئدة * للمجد كان لها به
~~شغف ولهفا وما لهف بمجدية * أسفا وليس بنافع أسف لو جاءه من حيث يبصره *
~~صرف الزمان لمسه التلف قبضت على الناعين ألسنهم * فنعوه إيماء وما هتفوا
~~حلفوا بزاخر جود راحته * وابر حلف ما به حلفوا لقد استمرت يوم مأتمه * شمس
~~الضحى في لونها كلف واستولت البلوى على مهج * لولا التلافي غالها التلف
~~ببنيه تسلى كل مرزية * وتفرج الغما وتنكشف فهم هم لا نكر في أحد * منهم
~~ولكن بالعلى عرفوا قوم إذا عدت مآثرهم * تعيي صفاتهم الذي يصف صبرا وان جلت
~~رزيتكم * فلكم تأس بالألى سلفوا ما غاب الا رسم صورته * في الدهر من أنتم
~~له خلف وقال يرثي مرجع الشيعة في عصره السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي
~~المتوفى في 23 شعبان سنة 1312:
# الدمع أطوع ان يعصيك هامره * والوجد أكبر ان ينهاك آمره كلم بقلب المعالي
~~لا اندمال له * أعيى الأواسي ولم تبلغ مسابره من زلزل الطود فانهالت جوانبه
~~* أو روع الليث فانجابت زماجره ما ذا عرا البدر حتى زال رونقه * أوحم للبحر
~~حتى غيض زاخره يا كبوة ما أقيل الدين عثرتها * وفاقرا ما أصيب اليوم جابره
~~PageV09P356
# رزء اطم فضاء الأرض غيهبه * وجللت هامة الدنيا دياجره مضى فلا غرو ان جلت
~~رزيته * في الدهر من جل ان تحصى مآثره فأذر المدامع واستفرغ حقائبها * لمثل
~~هذا أعد الدمع ذاخره وأمر الجفون يوالي نوء صيبها * وبلا يفوق غوادي السحب
~~ماطره ما حي يعرب الا واجف قلق * كأنما ذهبت أفعى تساوره ان يخسف البدر
~~اعظاما لمصرعه * فمن سناه استمد النور باهره وعازب الصبر ممطور بعبرته *
~~يخفى الشجى جلدا والدمع يظهره ينبو حسام الكرى عن غمد مقلته * كأنما انبتت
~~شوكا محاجره كايلته الوجد يبديه واستره * فكان احملنا للوجد ساتره يا فهر
~~لا ورد الا الدمع ان عذبت * موارد الماء أو ساغت مصادره في كل يوم لقناص
~~المنون يد * شوكاء ms13886 يقذى لها في الجفن ناظره تستنزل النجم من علياء مطالعه *
~~ويقشعر لها في الغيل خادره من قبلها لم نبت الا على حذر * حتى أتى الدهر ما
~~كنا نحاذره يا موضح الحق ان عماه آخذه * وشافي الدين من داء يخامره وعامر
~~المنبر المحفوف مجثمه * زايلته وهو مقوي الربع غامره وفارج الكرب قد ضاق
~~الخناق به * أمسى لبينك مشزورا مرائره وباتر الخطب بالعزم الجراز إذا * سلت
~~على عنق الدنيا بواتره وكالئي الدين من شغب العدو ترى * ان قد تغيب لما غاب
~~ناصره العلم بعدك قد جزت موارنه * واستأسد الجهل واستعلت منابره أقشعت سحب
~~التعامي عن كواكبه * للخلق حتى أضاء الليل سافره فالآن قد ارتجث عنهم
~~مغالقه * واستوعرت دون مسعاهم معابره لا الماء بعدك بالعذب النمير ولا *
~~غصن الحياة وريق العود ناضره اقض يومك فينا كل مضطجع * فليس يألف نوم الليل
~~ساهره لا وتر عندك للأيام تطلبه * فكيف أدرك منك الثار ثائره لو أن رسل
~~المنايا ترتضي بدلا * فداك في الخلق باديه وحاضره لا العيش بعدك محبوب
~~البقاء ولا * سهم المنية محذور بوادره ان كان يومك غشانا بأوله * فليس ينفد
~~حتى الحشر آخره لا يبرح المبرق الوكاف تطرده * زماجر الرعد طرد الذود زاجره
~~إلى ثرى حل في اكناف تربته * محمد فسقاه الري هامره حتى إذا روضت اعلامه
~~وذكا * منه شذا عبق الآفاق عاطره وافاه يحمل عذب الماء ريقه * وزار مغناه
~~دون الغب زائره وقال يرثي طفلا من آل الأمين سنة 1313.
# نكأتم أيامنا بالمشيب * ويقتادنا الموت قود الجنيب الا بعدت من حياة تشاب
~~* بفقد القرين وناي القريب علمت ستغتالنا النائبات * منذ بدت بارزات النيوب
~~وهل يمنع الموت عنك الطبيب * وما امتنعت منه نفس الطبيب فيا كوكبا قد جلاه
~~الطلوع * على الناظرين بكف المغيب ويا مقضبا هم ان ينتضى * فأغمدن منه بنان
~~الخطوب لعمري ما رام منك الزمان * الا تطلب قرب الحبيب ولكنها قد تصيب
~~السهام * على خطا غير قصد المصيب اجلك عن لمحات العيون * فأخفاك بين صفيح
~~القلوب فبت وتلك دوامي الغروب * عليك وتلك ms13887 دوامي الندوب فأخفى إنارة ذاك
~~الهلال * وأذوى نضارة ذاك القضيب فانى وهل أبعدتك المنون * وأنت على الناي
~~عين القريب وقال راثيا الحاج حسن عسيران المتوفى سنة 1313:
# هل ضن بعدك مدمع بسجوم * أو بات فيك حشى بغير كلوم فقد الأنام براحتيك
~~غمائما * فاستبدلوا عن نوئها بغموم لم ترع فيك يد الحوادث ذمة * وارى ذمامك
~~كان غير ذميم كانت رحابك منتهى همم الورى * فتبدلت همم بحر هموم راحت قلوب
~~الخلق فيك دواميا * ما بين منفطر وبين كليم وغدت وجوه صان جودك ماءها *
~~لنواك بين معفر ولطيم لا غرو ان عمت رزيتك الورى * أو ليس فضلك فيهم بعميم
~~لم تبق بعدك أربع العليا سوى * دمن أقام بها البلى ورسوم قد أودعوا بك صفو
~~اسرار العلى * أحشاء خافية الضمير كتوم قد باتت الآمال حرى بعد ما * شربت
~~بجود يديك شرب الهيم لا كان يوم زال ضحوة شمسه * امل العفاف وروح كل عديم
~~أنعاك للآراء طائشة الخطى * من واهن متكلف وسقيم أنعاك للمتظلمين تصاغروا *
~~للضيم إذ باتوا بغير رحيم أنعاك للمسترفدين غوت بهم * آمالهم فرجوا نتاج
~~عقيم أنعاك للتقوى أصيب زعيمها * بيد الردى فمضت بغير زعيم وطووك والعليا
~~معا في حفرة * أملاكها تلقاك بالتسليم ذهب التجلد بين صبر نازح * وجوى
~~باحناء الضلوع مقيم لا الورد بعد رحيله بمصفق * عذب ولا نبت الثرى بجميم
~~قذيت على الحسن الفعال نواظر * منعت محاجرها من التهويم وسقى الخدود الدمع
~~حزنا بعد ما * سقيت به من نضرة ونعيم كان الحليم فلا يخف بلبه * غضب إذا ما
~~خف كل حليم لا يجزعن لفقده أبناؤه * وليفزعوا للصبر والتسليم وهم بحمد الله
~~خير من اعتزى * لاجل مكرمة وأطيب خيم بكرت على الجدث الأشم سحابة * تكسوه
~~من روض وطيب شميم وأقام فوق ضريحه متبجس * بالمزن عن هطل أجش هزيم وقال
~~يرثي بعض أعيان اهل العصر سنة 1313:
# صمت لصوت نعيك الاسماع * يا طود كيف عدا عليك زماع ما كنت احسب ان تروعك
~~نكبة * والليث ذو الأشبال كيف يراع حمت ليوم نواك كل حشاشة * بجوى الأسى ms13888 إذ
~~حم منك وداع ولشد ما هرقت عليك دموعها * بيض المهارق واستهل يراع هذي يد
~~العلياء جب ذراعها * إذ مد نحوك للمنية باع منعت بك المقل الكرى واستنبطت *
~~سهدا فليس يلذها تهجاع لم نعص فيك سوى التجلد والأسى * والحزن بعدك والزفير
~~مطاع ولطالما صنت الجوى عن حادث * فالآن سر الوجد فيك مذاع في فضلك السامي
~~قد اتفق الورى * وعلى جلالك يعقد الاجماع فت الأنام علا فان باهيتهم * كنت
~~المليك وكلهم اتباع شرف المفاخر والسماحة والندى * في الخلق مكتسب وفيك
~~طباع قد يستطاع ذرى النجوم للامس * ان كان مجدك للورى يسطاع ندبتك فوق
~~الأيك كل شجية * في سجعها ومن البكا تسجاع لم ندخر عنك النفيس لفدية * لو
~~أن نفسك بالنفوس تباع ولما اعتللنا عن مدافعة الردى * لو كف من غرب المنون
~~دفاع نحن الرذايا لو نسام فهل لنا * منجى على أن الحتوف سباع PageV09P357
# ان البقاء وان أطيل إلى مدى * فاربأ بنفسك فالحياة متاع لم لم تكور بعده
~~شمس الضحى * ولقد كساها من سناه شعاع وعجبت كيف يضيق متسع الفلا * عن مجده
~~وقد احتواه ذراع أمروع الآساد في آجامها * أصبحت قسرا بالمنون تراع ومقارع
~~الأيام عن حدثانها * ألوي بعزمك للحتوف قراع فاذهب كماء المزن يحمد غبه *
~~هضب تنور بعده وبقاع رامت ثراك فأرضعته ثديها * وطفاء يحفز خطوها اسراع
~~وانحل فوق رباه معقود الحبا * فجر عنه العقدات والأجراع وقال يهنئ السيد
~~حسين ابن السيد محمد حسين احمد بزفاف من قصيدة:
# دمن شكون جوى الفراق شكايتي * وحملت مثل دثورها اضعافا ما أنكرت منها
~~الركائب منزلا * الا ورحت لعرفها عرافا ليت الظباء السانحات بجوها * كانت
~~لغيد ظبائها الافا من كل ريا المعصمين تمارضت * منها الجفون فما تركن معافى
~~يسكن حبات القلوب وانما * شقت خلابا دونها وشغافا وشكيتي ضعف الخصور فإنما
~~* ضاعفن سقمي إذ خلقن ضعافا أسرفت إذ كنت الضنين بهجره * من ذا رأي من باخل
~~إسرافا وأطلت جهد حياته فتلافها * فلقد بعثت لربها اتلافا ما لي أراك ترنح
~~الأعطافا * أشهدت للمولى الحسين زفافا حتى طرحت ms13889 لذاك ابراد النهى * وهفا
~~السرور بلبك استخفافا وفعلت فعل ذوي البطالة تيا * ما لو يكلفه الجهول
~~لعافا اني سررت فخامرتني نشوة * ومن المسرة ما يعود سلافا ما كان في عرس
~~الحسين مسرة * الا سررت بمثلها اضعافا وكلفه بعض الأعيان مدح ناظم باشا
~~والي بيروت فقال سنة 1314:
# قل للأراكة تروي عنك ما عذبا * فإنها قد جنت من ثغرك الضربا وابعث نسيم
~~شذا رياك يأرج من * أنفاسه الليل يهدي مندلا وكبا يا ريم ما رام وجدي عنك
~~منصرفا * يوما ولا شاء قلبي عنك منقلبا تركي لحظك لم يترك بفتنته * على
~~النهى ابدا عجما ولا عربا يهتز لي من تثنيك القضيب كما * هزت لواحظك
~~الفتانة القضبا تحلو الغصون غصون البان ما كسيت * وغصن قدك يكسي الحسن ان
~~سلبا يا فالق الصبح من لألاء غرته * وجاعل الليل في هجرانه حقبا الخمر في
~~فيك لم تمزج خلقت * صرفا فما لي أراها تحمل الحب ما كان ضرك لو أطلقت
~~معتقلا * في أسر هجرك لم يعرف له سببا ان فاتني منك فيما ابتغي إرب * فناظم
~~هو حسبي مبلغ اربا الناظم المجد نظم العقد قلده * جيد الولاية ليس الخرد
~~العربا والناثر الدر من جدوى أنامله * مالا ومن لفظه المستعذب الخطبا من حل
~~في الذروة العليا من الشرف * الاسمي ومد على هام السما طنبا جم المواهب ما
~~دارت رحى كرم * الا وكان لها دون الورى قطبا يستحقر الغيث عن توكاف راحته *
~~ويصغر البحر في جدواه ان وهبا مستصبح بضياء العزم يرسله * صبحا إذا ما ملم
~~غاسق وقبا ماضي العزيمة ان سلت صوارمه * قضى الحمام على أعدائه رهبا تهز
~~أحشاء رائيه مهابته * فما يكاد الخوف يمسك الركبا والليث ان تبصر العينان
~~طلعته * أوحى إلى القلب لحظ العين ان يجبا الأمن والعدل حلا حيث حل فان *
~~يقم أقاما وان يذهب معا ذهبا والبأس والجود ما انفكا له تبعا * والفخر
~~والمجد ما زالا له نسبا لو كان في مطلع الجوزا له إرب * لم تغف عيناه حتى
~~يدرك الإربا وليس يقصر ذو الجد ms13890 السعيد إذا * بغى بهمته ان يحتذي الشهبا يا
~~مجري الفضل من انعامه ديما * ومنبع الجود من راحاته سحبا وناشر الأمن يلفى
~~ناضرا ورفا * ومحيي العدل يجنى يانعا رطبا ان المعالي بك استعلت مراتبها *
~~يا من يزين بسامي مجده الرتبا والدهر قد هز من أعطافه جذلا * والعصر قد
~~رقصت أوقاته طربا وثغر بيروت ثغر فيك مبتسم * سنا محياك قد اضحى له شنبا لي
~~في علاك لا جاء صوب عارضه * وغير كفك ان يبخل فلا عجبا أدام دولتك الرحمن
~~مرتديا * ثوب العلى لابسا أبرادها القشبا وقال يمدح خليل بك الأسعد ويهنيه
~~بالشفاء من مرض وبعيد الفطر من سنة 1314:
# سقى الدار من اسما سماء تجودها * جنوبية الأرواح ترغو رعودها فحلى أثيث
~~النبت عاطل تربها * عقودا إذا حلت عليها عقودها تجر على وجه الوهاد ذيولها
~~* وتخفق في أعلى الهضاب بنودها إذا ما استزادتها الربى وكف ساعة * من الغيث
~~أوفى فاستهل مزيدها ومالي استسقي السحاب لأرضها * وماطر دمعي كل يوم يجودها
~~الا حبذا تلك الديار وأهلها * وأن أخلقت أيامها وعهودها وما شغفي بالدار
~~لولا قطينها * ولم تشجني الاطلال لولا همودها وفتانة العينين يسقم طرفها *
~~فؤادي إذا ترنو ويمرض جيدها وسكرى التصابي والدلال إذا مشت * يثني الصبا
~~أعطافها فيميدها إذا لمستها الكف خيف انصداعها * وأن لمحتها العين تدمي
~~خدودها لوت وعدها صدف البخيل وأنما * لها عذرها في حاجة لا تفيدها فما شيمة
~~الغزلان الا نفارها * وما خلة الحسناء الا صدودها وممشوقة لم يعشق الغصن
~~قدها * بلى عشقتها للغصون قدودها تريع بنجلاوين لو أن قانصا * يغادي بهن
~~الوحش كان يصيدها وتفتر عن در حوى الجيد مثله * كان على فيها تناط عقودها
~~أرى كسلا يهتز عنه قوامها * وما هو الا ثقل ردف يؤودها رمت ثمرات الشوق في
~~حجة الهوى * ولكن بأحشائي يشب وقودها وملكها رق القلوب جمالها * فتلك جميع
~~العاشقين عبيدها فطوع يديها روحها وعذابها * وعن امرها تسهيدها ورقودها
~~وتقضي على احيائهم فتميتها * وتنفخ في أمواتهم فتعيدها ولولا اختشاء النار
~~في يوم حشرها * لكان لها دون الإله سجودها ms13891 ببرء خليل المكرمات من الضنا *
~~عيون العلى قرت وطاب هجودها الا انها النعمى التي لا يفي بها * ثناء ولا
~~يلقى بشكر مزيدها فكم عاش منها في نفوس رجاؤها * سرورا وماتت في صدور
~~حقودها إذا سلمت نفس الكريم من الردى * فأهون شئ ما ينال حسودها كان
~~الليالي يوم نال شفاءه * غوان بدت تختال في الوشي غيدها شفاء شفى ميت
~~الرجاء وصحة * بها صحت الدنيا وأورق عودها وتلك يد للدهر ليس يسرني * بها
~~حمر انعام البلاد وسودها أبا كامل صحت بصحتك العلى * وراقت لنا النعمى وساع
~~ورودها ولو لم يق الرحمن نفسك داءها * لما زهت الدنيا ولا عاد عيدها وقد
~~زالت الشكوى فلا زلت بعدها * بعافية تضفو عليك برودها PageV09P358
# تجر مدى الأيام ابراد صحة * ترث الليالي وهي باق جديدها وإن جاء عيد كنت
~~بهجة يومه * وإن حسنت دنيا فأنت سعيدها إلى أن ترى أعياد دهرك كلها * نزولا
~~على مغنى علاك وفودها قرير عيون في بنيك ممتعا * بخضرة عيش ما يشاب رغيدها
~~هم قذعوا صرف الزمان وروضوا * نوائبه حتى استلان شديدها وهم ملكوا العلياء
~~سلسا قيادها * إذا امتنعت يوما على من يقودها بجدهم سادوا الورى وجدودهم *
~~إذا ما رجال سودتها جدودها يضيئون أقمارا صوادع للدجى * بهم تشرق الدنيا
~~ويزدان جيدها شموس معال من سناك ضياؤها * وأقمار مجد في علاك سعودها وأنجم
~~فضل ليس للنجم نورها * وأبحر جود ليس للبحر جودها لتفخر بك العليا فأنت
~~عمادها * وتهنأ بك الدنيا فإنك عيدها وقال يرثي السيد حسن ابن السيد محمد
~~ابن السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وقد توفي في النجف ويعزي عنه اخاه السيد
~~حسين وولديه السيد علي والسيد جواد وابني عمنا السيد علي والسيد محمد:
# من لعينيك بعدها أن تكفأ * وهي تستجلب المدامع وكفا نكبة قطعت فؤاد
~~المعالي * وأتاحت لمهجة المجد حتفا وقفت دون خلة الصبر حتى * صيرت ناظري
~~على الدمع وقفا أطفأت جمرة الهدى ثم أذكت * في الحشى نار حسرة ليس تطفى أي
~~دهياء جللت بهجة الشمس * ظلاما وغالت البدر خسفا وترقت سهامها للمعالي ms13892 *
~~تختلي غاربا وتجدع انفا جبل شامخ الذرى من نزار * نسفته يد المنية نسفا خف
~~للموت إذا هاب وما كان * بذي خفة إذا الطود خفا مشرق للوجه مغدق الجود فاق
~~البدر * وجها وطاول السحب كفا وكريم الجبين دوح معاليه * على أطيب المغارس
~~لفا فلل الدهر منه أمضى حسام * في يد الدهر مثله ليس يلفى ورمى الهضبة التي
~~يحسر الناظر * عن نيلها ويخسأ طرفا حلفت يوم أثكلته المعالي * لا ترى بعده
~~لها الدهر حلفا اي عضب ماضي الشباة حسام * عطفت غربه الحوادث عطفا وسنان
~~لدن الكعوب طرير * أعجلته يد المنية قصفا ناظر تبصر الهداية عنه * مسه عائر
~~المنون فكفا صوح الروض إذ تقشع عنه * ذلك العارض المطير وجفا فجعتنا الأيام
~~بالنائل الغمر * يعب البلاد فيضا ووكفا بالجواد الأغر من آل فهر * خير من
~~أنجز الوعود ووفى أغزر العالمين فضلا وعلما * وابر الأنام قولا وحلفا لا
~~رأى النوم بعد يومك طرف * لذة مطعم الهجود فأغفى لا مرى الوفد بعد كفيك الا
~~* رسل مشدودة الصرارين عجفا وسع اللحد من نداك خضما * وسع الخافقين بذلا
~~وعرفا وطوت بردة الثرى منك كنزا * لليتامى وللأرامل كهفا لك عندي مدامع ليس
~~ترقى * وجوى من لواعج ليس تطفى وفؤاد ما يستفيق لسلوى * وزفير لف الأضالع
~~لفا كلما هزني الزفير للهف * عاودت زفرة فعاودت لهفا وحلا لي تعداد آه فاما
~~* قلت آها يسومني الوجد ألفا لا أرى المجد بعد يومك الا * طللا دارسا ورسما
~~معفى لا يغب الحيا ثراك ولا تعدوه * خفاقة الجوانب وطفا وحدت مزنة الجفون
~~اليه * عبرة تنزف المدامع نزفا هون الفادح الممض وأن جل * ومن غرب ذي
~~الرزية كفا علمنا أن كل حي وأن طال * على الفرقدين عزا وأوفى سوف يلقى
~~الردى إذا صرف الدهر * له عن يد الحوادث صرفا حسبنا بالحسين سلوى إذا ما *
~~طاش حزنا لب الحليم وخفا وكفانا بالأمجدين علي * وأخيه عمن فقدناه خلفا
~~العليين في المكارم قدرا * والسبوقين للمحامد طرفا كل رحب الاخلاق يصيبك
~~منه * خلف كالزلال بل هو أصفى لو تنشقت طيب ms13893 نشر علاه * لم تكد تستجيد للمسك
~~عرفا فهم سلوة المصاب إذا برح * بالخلق داء حزن وشفا جلدا يا بني الأمين
~~فما للخطب * أدوى من التأسي وأشفى والبسوا الصبر فهو امنع ما يوقى * به
~~نازل الخطوب وأضفى كيف تتشعرون للرزء وقعا * أو تخافون للحوادث صرفا ولكم
~~من محمد وعلي * شيدت كف ذي الجلالة كهفا أكرم الخلق أنفسا وخصالا * وابر
~~الورى مقالا وحلفا ركبا غارب العلى واستقلا * بالذرى ثم كانت الناس ردفا
~~ذهبا بالسنام منها وبالغا * رب واستبقيا تليلا وخفا أنتم العصبة الالي
~~ألفوا * العليا وما حالفوا سوى المجد حلفا أشرقت فيهم الليالي وأضحى *
~~ذكرهم في مسامع الدهر شنفا وقال:
# لعل سليمى آذنت بوصال * فقد جاءني منها رسول خيال فأهلا به من واصل جاء
~~زائرا * بلا موعد من قاطع لحبالي دنونا فعانقت الغزالة في الدجى * بزعمي
~~وقد عانقت جيد غزال واسفر حتى لاح موقع قرطه * فعاينت شمسا قرطفت بهلال
~~وقال يرثي خليل بك الأسعد من قصيدة فقد باقيها:
# أودى فأية عبرة لم تسجم * أم اي قلب من حشى لم يكلم ومضى فما أبقت نواه
~~سوى قذى * أو غصة طعما لعين أو فم مسترعف البيض القواضب في الوغى * علقا
~~ومقتنص الكمي المعلم ومضعضع الجيش اللهام مهابة * ومريع قلب الفارس
~~المستلئم وقال راثيا إبراهيم أفندي الحاج يحيى ومعزيا عائلته:
# لمثل يومك كان الدمع يدخر * هيهات بعدك لا صبر فيصطبر يا مذهل الدهر عزما
~~عن غوائله * كيف استطاعتك من احداثه الغير وسابق القدر الجاري ببغيته * اني
~~لأعجب كيف اغتالك القدر وموسع الأرض نيلا فيض راحته * ما بالها وسعت لجيها
~~الحفر ومانع الجار أن تخطو الخطوب له * مضيت عنه فلا ملجا ولا وزر ومبقيا
~~مجده فوق السهى اثرا * المجد بعدك لا عين ولا اثر لله يومك كم من عبرة نزفت
~~* فيه وقلب بحر الوجد يستعر وراحة للندى قد جذ ساعدها * وناظر للمعالي عزه
~~البصر وأي أفق فخار شمسه كسفت * وثاقب من نجوم العز ينكدر يا كبوة ما أقيل
~~المجد عثرتها * وفاقرا قصمت من وقعه الفقر وما ms13894 امض على الأيام حادثة * قد
~~طبق الأفق من نيرانها شرر PageV09P359
# أن يمس قد علقت ظفر الخطوب به * فطالما نشبت فيها له ظفر موقر الجاش لا
~~تهفو حشاشته * إذا استطار حشى الهيابة الذعر وأبلج الوجه ما استجليت طلعته
~~* الا حسبت سناها أنه القمر وقصرت حادثات الدهر من يده * كفا عن الجود ما
~~في باعها قصر مضى فمن لعوادي الخطب أن طرقت * دهياء للدهر لا تبقي ولا تذر
~~ومن يرجى لدفع النائبات ومن * يخشى ويؤمل منه النفع والضرر لولا البقية من
~~قوم بهم نعشت * روح الزمان وفيهم طابت العصر لما وجدنا إلى السلوان عنه يدا
~~* ولا رقا ناظر بالدمع ينهمر فان تفت شمس إبراهيم أخلفها * من كل مطلع مجد
~~منهم قمر لآل يحيى وأبناء الخليل علا * ما نالها في الورى من قبلهم بشر قوم
~~لهم في ثنايا المجد مزدحم * فمصعد منهم فيها ومنحدر بيض الوجوه إذا ليل
~~الخطوب دجا * تبلجت كالدراري منهم الغرر من كل ذي فطنة أن يمض فكرته * في
~~الرأي لم يحكها الصمصامة الذكر ماض على الامر لا يثني عزيمته * عن العظائم
~~لا خوف ولا حذر لنا بهم سلوة عن كل مفتقد * أن عز عند عظيم الرزء مصطبر وهم
~~غياث الورى أن أزمة طرقت * وغيث ايسارها أن نالها العسر فلا برحتم نجوما في
~~سماء علا * من نورها تستمد الأنجم الزهر وروضت رمس إبراهيم واكفة * من
~~الرضا دون هامي نوئها المطر وقال يرثي الحاج حسن فرحات ويعزي أنجاله وأبناء
~~أخيه:
# لمن تذخر الأجفان حمر دموعها * وهذي العلى أودى الردى بقريعها مضى الحسن
~~الزاكي الفعال وانما * مضى بالندى والمكرمات جميعها هو الشمس واراها حجاب
~~أفولها * وحال صفيح الرمس دون طلوعها ذوت بهجة الدنيا لمصرع بدرها * وما من
~~سبيل بعده لرجوعها فتى كله سمع لداعية الندى * إذا ملئت بالوقر أذن سميعها
~~إذا ما جرى في حلبة الجود حلقت * به راحة فعل الندى من صنيعها وللسبق مضمار
~~الجياد ولم يكن * لظالعها ادراك شاو ضليعها فيا دوحة في الأرض قرت أصولها *
~~وطالت على الجوزا عوالي ms13895 فروعها لقد دق منك الخطب اية صعدة * طويل على
~~الأعداء حبل شروعها إذا أشرعت في الروع لم تمنع العدى * مغافرها أو سابغات
~~دروعها وقد كنت يا عين العلى قرة لها * فغادرتها شرقي بماء دموعها بني حسن
~~لا يعزب الصبر عنكم * إذا ما هفا حزنا فؤاد جزوعها أحاشيكم أن يعظم الحزن
~~فيكم * وأنتم سرور للأنام جميعها سيخلف نور البدر منكم أهلة * يجلي دجى
~~الظلما شعاع طلوعها وأن اثرت في عزكم ثلمة ففي * بني عمكم كفو لرتق صدوعها
~~حلبتم أفاويق الندى وغذيتم * بدر المعالي من شطور ضروعها الا فليحي المزن
~~قبر أبيكم * بغادية تسقيه صوب دموعها وقال:
# سلا دار ليلى أين عنها المعرج * عشية سار الحي عنها وأدلجوا سروا بين بدر
~~أشرقت منه كلة * وبين غزال ضمه اليوم هودج وظبية انس عز في الظبي شكلها *
~~وأن كان منه أحور الطرف أدعج ومجدولة المتنين مخطفة الحشى * لها منكب عبل
~~وساق خدلج إذا أسارت في الكاس ظل نديمها * يعاقر صرف الراح بالراح تمزج
~~ويخفي بياض العاج إشراق زندها * إذا حسرت عن ساعد فيه دملج ومبتسمات عن
~~أقاح منظم * أعير سناه الأقحوان المفلج يرين الهوى لهوا إذا لم يمت به *
~~غراما بهن الناسك المتحرج إذا ما العيون النجل راشت سهامها * فأهون قتلاها
~~الكمي المدجج وللوجنات العندميات نسبة * إلى غير ما أمست به تتضرج بعينيك
~~ملقانا على بانة اللوى * وموقفنا نبكي الطلول وننشج وقال مؤرخا وفاة عقيل
~~بن خليل بك الأسعد سنة 1307:
# آليت يا غالب القدر * ما لامرئ عنك من مفر ذهبت من آل أسعد * بالليث
~~والصارم الذكر طويت في بردة الثرى * عقيلها الكوكب الأغر فعج على قبره وأرخ
~~* واريت يا قبره القمر وقال مؤرخا وفاته أيضا:
# رمس عقيل فلك * قد ضم منه كوكبا فقلت لما أن غدا * في تربه مغيبا هذا
~~الهلال في الثرى * أرخته قد غربا وقال في المواعظ:
# لا الخوف يغني امرأ منا ولا الحذر * من المنون إذا ما أبرم القدر ولا يرد
~~جماح المقت عن أحد * سمر العوالي ولا الهندية البتر العيش ms13896 غمرة كرب لو أفقت
~~لها * لا ينجلي كربها أو يذهب العمر وأن أطول أيام الفتى امد * كالظل
~~مستغرق أوقاته القصر إقامة مثل ابهام القطاة مدى * أو لبث مستوفز قد حثه
~~سفر وانما نحن في الأيام عارية * تزجى لمالكها إذ ينقضي الوطر في كل يوم
~~لقناص الردى شرك * يكاد يعثر فيه الشمس والقمر أحبولة نصبت لو كنت مبصرها *
~~بدا لعينيك من أحوالها العبر طير النفوس وقوع في مصائدها * ما فاتها ابدا
~~أنثى ولا ذكر لا بد للمرء من ورد إذا نقعت * له به غلة يعتاقه الصدر من سره
~~ذات حين صفو مشربه * فالصفو يأتي على آثاره الكدر وقال أيضا:
# سقاها الحيا من أربع وطلول * بمنغدق قد سال كل مسيل وقايضن من جر الغواني
~~ذيولها * بما للغوادي من مجر ذيول مرابع كانت للظباء مراتعا * فعوضن من
~~أشباهها ببديل وكانت جلاء العين حسنا وبهجة * ونزهة الباب وعقل عقول وقفت
~~بها حيران تروي مدامعي * حديث الأسى عن عروة وجميل وما برحت ترفض حتى
~~تضاءلت * حرارة أنفاسي وحر غليلي أ منعمة بالعود نعمى ولم يمل * إلى العود
~~شخص مولع برحيل لقد حملت يوم الزماع على الجوى * فتى لعوادي البين غير حمول
~~وعرفني اطلال مية عرفها * فنكبت عن عرفانها بدليل كان فتيت المسك تحمله
~~الصبا * شذا تربها طيبا لكل نزيل وهيج من شوقي تداعى حمامها * وقد جنحت شمس
~~الضحى لأفول تجاوب حتى خلتها تشتكي الهوى * نظيري في شجو لها وهديل على
~~أنها ما خالط العشق قلبها * ولا روعت من صاحب برحيل كان متون الماء في
~~فلواتها * أسارير في وجه أغر جميل PageV09P360
# يجعده مر الصبا فتخاله * سلاسل ادراع ذوات فضول تمثل في حلق المضيق
~~اندفاعه * رعيلا جرى عنفا امام رعيل تظن شعاع الشمس فوق تلاعه * توهج أسياف
~~وبرق نصول وقال أيضا من أبيات:
# عشية بتنا والندامى جميعنا * نشاوى ولا راح تدار ولا خمر ولكنها راح
~~السرور أدارها * علينا بأكواب الهنا فتية غر وخود إذا ما حجبوها أبى لها *
~~جمال المحيا أن يحجبها خدر إذا برزت تغنيك طلعة ms13897 وجهها * عن البدر إشراقا
~~إذا أفل البدر تريك التفات الظبي مهما تلفتت * ولين القنا أن هز أعطافها
~~الخطر فيا ليلة ما كان اقصر عمرها * وددت لا يناسي بها أنها الدهر وقال من
~~قصيدة:
# أ تجزع أن بان الخليط فودعا * وأصبح اطلال الأحبة بلقعا وعاذلة تغدو علي
~~تلومنني * وما كنت بالمصغي إلى العذل مسمعا رأت كبدا مقروحة ومآقيا * مسهدة
~~تجري وقلبا مفجعا وقال أيضا:
# أن كنت بلغت من أيامك الإربا * فما يضرك من شان إذا غضبا وأدأب فيوشك أن
~~يسمو بهمته * يوما على ذروة الأفلاك من دأبا ولا يثبطك عن امر تحاوله *
~~دفاع أيدي الليالي تحمل النوبا فان للمرء أياما يبلغها * حتى إذا ذهبت
~~أيامه ذهبا وليس يعدو امرؤ يوما منيته * ولا يفوت المنايا اية هربا وراءنا
~~حاطم لم نشأه أبدا * وطالب مدرك لا يسام الطلبا لا يطمعنك في محو القضا امل
~~* فليس يمحو سوى الرحمن ما كتبا اني وأن لم أكن ذا ثروة وغنى * فإنني قد
~~منحت الفضل والأدبا رمى بي الدهر في عين العدو قذى * وفي فم الصاحب الأدنى
~~له ضربا وكتب إلى صديق كان عاتبا عليه:
# لست أشري ود الصديق بشئ * ولو اني أعطيت سلطان كسرى وإذا ما الصديق عاتب
~~* قدمت له من ملام نفسي عذرا أن أكن قد أسأت فالحلم أولى * بسجاياك والتحمل
~~أسرى والكريم الصفوح يوسع ذا الذنب * على الجهل والإساءة غفرا وأخو الحلم
~~يسترد جماع النفس * عن حملها الضغائن قسرا أنت أعلى من أن تقابل بالجهل *
~~جهولا وأنت ارفع قدرا وأحاشيك أن تضم على الحقد * حشى أو تحله منك صدرا
~~اتمنى بعاد غيرك أحوالا * ولا أرتضي بعادك شهرا وبودي بقاء غيرك أميالا *
~~إذا ما أدنيتني منك شبرا فاقبل العذر وامنح الصفح فالاحسان * أولى عند
~~الكرام وأحرى وقال مخاطبا كامل بك الأسعد:
# لعمر أبي ما استاف أنفي لطيمة * من المسك الا ريح كفك أطيب ولا استعذبت
~~نفسي زلالا شربته * على ظما الا وخلقك أعذب لانت على بعد المنال وعزه * إلى
~~كل قلب من سويداه أقرب وقال ms13898 متغزلا:
# محضتك آلام الصبابة كلها * وسقتك وابلها الغديق وطلها ليت النوى رميت
~~بمعصم حادث * ألوى على كف النوى فأشلها كم تكرم الواشي يريد ضلالها * وتهين
~~مولى قد تفيأ ظلها كانت جهامة عاطش يرجو بان * تسخو بوابلها فتمنع طلها أ
~~زعمت أن صبابتي قد اقلعت * عني وأخلقت المودة حبلهما أو خامر السلوان عنك
~~ضمائري * أو أن شخصا غير شخصك حلها أن كان ذاك فليت عينا متعت * بسواك عاث
~~بها القذى فاعلها لما أصبت من الفؤاد صميمه * ونزعت حبته حللت محلها وقال
~~أيضا:
# هل أنت ناقع غلة القلب الصدي * أو مسعفي في حاجتي أو مسعدي من لي بان
~~تقضى لديك مأربي * فكيف عذالي ويكمد حسدي ويخف عني بعض ما انا حامل * وتجف
~~عبرة مقلة لم ترقد سقم ألح علي حتى لم يدع * مني سوى نفس يروح ويغتدي هديت
~~إلى السلوى ولست بمهتدي * وقلتك بعد تواصل وتودد علمت ضلالك في الغرام
~~فأرشدت * وبقيت في غي الهوى لم ترشد كم نظرة لك أعقبتها حسرة * ولربما أردت
~~فكنت بها الردي وقال مهنئا إبراهيم أفندي الزين بمولوده كامل سنة 1311:
# أ عذولا على الهوى أم رقيبا * منطقا ولحظا مريبا لم يضرني احتمال منظرك
~~المكروه * حينا إذا ذكرت الحبيبا يا غزالا بين النقي فالمصلى * مسني السقم
~~فالتمس لي طبيبا أ تراني ألقاك في اي شعب * فلقد كدت فيك القى شعوبا بز مني
~~الهوى بقية ما أبقيت * فارفق بمهجتي أن تذوبا فمتى يا ظلوم ترحم أجسادا *
~~براها سقامها وقلوبا أودع الله فيك من بارع الصنع * وحسن التكوين سرا عجيبا
~~وضروب الجمال أوتيت حتى * ذهب العاشقون فيك ضروبا لست أدري أ غيرتك الليالي
~~* عن ودادي أم لا تزال حبيبا حلت بيني وبين وصلك حتى * قد أقمت النوى عليك
~~رقيبا أن تكن تبتغي تلاف محب * مدنف في هواك قاسى الكروبا فلعمري لتأسفن
~~على صدق * وفائي إذا سبرت القلوبا وتغولن صاحبا وحميما * وتسيغ الوداد رنقا
~~مشوبا يا نزول الأراك هل أمرع الغيث * حماكم أم لا يزال جدبيا لو نزلتم
~~بالمنحنى من ضلوعي ms13899 * لوجدتم مرعى هناك خصيبا وامتريتم شؤبوب دمعي لأغناكم *
~~عن المزن وكفه ان يصوبا ولئن أخلف السحاب مغانيكم * فلن تعدموا سحابا سكوبا
~~ان كف الهمام ذي المجد إبراهيم * كم أمطرت لنا شؤبوبا ماجد لا ترى إذا أنت
~~فتشت * لعلياه في الأنام ضريبا حسبه ان يرى إلى أشرف الآباء * في كل مدحة
~~منسوبا نسب فوق ذروة الشرف الباذخ * أمسى رواقه مضروبا يا سيمي الخيل ألبسك
~~الرحمن * بردا من السرور قشيبا بغلام زهت بنور سناه * وجنات الأيام حسنا
~~وطيبا بزغت من جبينه أنجم السعد * ويأبى لها الاله غروبا ان تلقبه كاملا
~~فلقد * اضحى لجرثومة الكمال ربيبا أطلعته لك الليالي * هلالا وستلقاه بدرهن
~~قريبا PageV09P361
# فارتقب منه اي سيد قوم * يمنع النائبات من أن تنوبا وتوسم فيه الفلاح فلا
~~غرو * إذا ابن النجيب كان نجيبا من يكن زاكي الخؤولة والأعمام * طيبا أحر
~~به ان يطيبا أصبح الدهر باسم الثغر جذلان * سرورا وكان جهما قطوبا هكذا
~~فلتدم لياليك بالأفراح * ما رنح النسيم قضيبا وصباح الأيام فيك منيرا *
~~وشباب الزمان غصنا رطيبا رق فيك القريض حتى لقد كاد * يكون المديح فيك
~~نسيبا وذكا في الأنوف طيب شذاه * حين ضمخته بذكرك طيبا 751:
# الشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني من اهل القرن الثاني عشر وما
~~بعده.
# له جامع الاحكام والسنن قال في اوله: اني ذاكر في هذا الكتاب جملة من
~~الاخبار المتعلقة بالأحكام الشرعية والسنن النبوية واستخرجتها من غير الكتب
~~الأربعة ورتبته على فصول أولها فيما استخرجته من تفسير العياشي. وله كتاب
~~سرور الموالي يظهر منه انه من تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي.
~~752:
# محمد بن السمين الحلي.
# له قصيدة في رثاء الحسين ع أولها:
# لقديم فضلكم العميم فواضل * لعميم فضلكم القديم طوائل وله أيضا قصيدة
~~أولها:
# طوبى لطيب شذا بتربة كربلا * فاق العبير شذا وفاق المندلا وله:
# بان صبري وبان خافي شجوني * واستهلت بالدمع مني جفوني فاندبي السبط في
~~الطفوف فريدا * قد تخلى من مسعف ومعين يتمنى لكي يبل غليلا * شربة من مباح
~~ماء معين فسقاه العدو ms13900 كأسا دهاقا * من كؤوس الردى وماء المنون ان جدي النبي
~~أشرف خلق الله * ذو الفضل والفخار المبين وأبي المرتضى الوصي علي * وهو رب
~~الإمكان والتمكين والبتول الزهراء بنت رسول الله * أمي لاجلها راقبوني يا
~~ذوي البيت والمشاعر والأركان * والحجر والصفا والحجون يا ذوي الذاريات
~~والطور والأعراف * والنحل والنساء ونون فاز من مكن اليدين من الود * وفازت
~~يداه بالتمكين فاز بالصدق في الولاء كما فاز * بصدق الولاء نجل السمين
~~وعليكم من ربكم صلوات * وسلام في كل وقت وحين دمع عين يجود غير بخيل *
~~وغرام يقوي بجسم نحيل ماء عين لم يطف حر غرام * وغليل فيه شفاء عليل كيف
~~يشفى الفؤاد من الم الحزن * وداء بين الضلوع دخيل وجوى الحزن لا يزال مقيما
~~* فيه والصبر مؤذنا بالرحيل أين صبري إذا ذكرت قتيل * الطف ملقى أكرم به من
~~قتيل ما ذكرت القتيل الا وسالت * عبرتي في الخدود كل مسيل ورأى النسوة
~~الكرائم بدر التم * قد غيبته حجب الأفول وينادين جدهن رسول الله * يا خير
~~مرسل و رسول لو ترانا ونحن بين أسير * وجريح دام وبين قتيل آل ياسين سدتم
~~الخلق طرا * وزكا فرعكم لطيب الأصول جدكم للهدى مدينة علم * وأبوكم للعلم
~~باب الدخول قد هدينا بكم ولولا هداكم * ما اهتدينا إلى سواء السبيل وهداكم
~~هو الدليل وقد قام * بهذا الدليل صدق الدليل من تلقي الولا بحسن قبول *
~~تتلقونه بحسن القبول تسكنوه وقد نجا من حميم * تحت ظل من الحنان ظليل حبكم
~~جنة له وولاكم * جنة من عذاب يوم مهول فاز نجل السمين من بعد هذا * مذ
~~توالاكم بخير جزيل أنتم سؤله وأقصى مناه * ورجاه وغاية المأمول فعليكم آل
~~النبي صلاة * كل يوم في بكرة وأصيل وله من قصيدة:
# من لقلب عن الهوى في اشتغال * وللب من لجوى في اشتعال ما شجاه هجر الحبيب
~~ولا فقد * قرين ولا تغير حال بل شجاه مصاب آل رسول الله * خير الورى وأشرف
~~آل ما اهل الشهر المحرم الا * انهل طرفي بمدمع هطال لكم يا بني علي علاء ms13901 *
~~في وداد وسؤدد في كمال ومحل في رفعة ومعال * في تعال وعزة في جلال وبهاء في
~~بهجة وضياء في تلال * ورونق في جمال وعليكم من الاله صلاة * جمة بالغدو
~~والآصال وله من قصيدة:
# فان يبخلوا بالوصل اني مواصل * وبالنفس ان ضن الجواد أجود وان عدتم يوما
~~بما قد بدأتم * من الغدر اني بالوفاء أعود وان تنقضوا عهد الوداد فإنني *
~~مراع لأسباب الوداد ودود ولا بدع ان أبديتم نقض عهدكم * فقد نقضت لابن
~~النبي عهود يذاد عن الماء المباح وقد غدا * لكل سباع البر منه ورود ولست
~~بناس قوله خاطبا بهم * ويعلم ان القول ليس يفيد أ لم تعلموا اني امام عليكم
~~* واني لله الشهيد شهيد وان أبي يسقي على الحوض معشرا * ويطرد عنه معشرا
~~ويذود ولولاه لم يحضر للدين عوده * ولا قام للاسلام قط عمود سلام على
~~الاسلام بعد رعاته * إذا كان راعي المسلمين يزيد وباتوا ومنهم ذاكر ومسبح *
~~وداع ومنهم ركع وسجود إلى أن تفانوا واحدا بعد واحد * لديه فمنهم قائم
~~وحصيد وظل بأرض الطف فردا وحوله * لآل زياد عدة وعديد وتنظره شزرا من السمر
~~والقنا * نواظر الا انهن حديد وألوى على جيش العداة بعزمة * تكاد لها شم
~~الجبال تميد ففر العدا من بأسه خيفة الردى * كما فر من بأس الأسود صيود هوى
~~ثاويا فوق الثرى ومحله * له فوق آفاق السماء صعود إليكم بني الزهراء يا من
~~سمت بهم * إلى المجد آباء لهم وجدود أوجه وجه المدح مني وكله * قلائد في
~~جيد العلا وعقود وما قدر مدح قلته في علاكم * ومدحكم في المحكمات عتيد فيا
~~من هم فلك النجاة ومن هم * هداة وغوث للأنام وجود فإذ كان بدء الفضل منكم
~~تفضلوا * وجودوا على نسل السمين وعودوا فأنتم له ذخرا إذا جاء في غد * ومع
~~كل نفس سائق وشهيد عليكم سلام الله حيث ثناؤكم * حكى نشره ند يضوع وعود
~~PageV09P362
# وحيث بكم هبت نسيم ونسمت * هبوب وللعيدان رنح عود وأزهر من زهر البروج
~~جواهر * وورد من زهر المروج ورود وله من ms13902 قصيدة:
# كيف أخفي وجدي واكتم شاني * ودموعي تسح من سحب شاني وفؤادي لا يستفيق
~~غراما * وهياما لشدة الخفقان وجفوني جفون طيب رقادي * واصطباري نأى ووجدي
~~داني كيف صبري عن الحسين وقد أودى * قتيلا بأسهم العدوان كيف أنساه بالطفوف
~~فريدا * بعد فقد الأنصار والأعوان أين من يندب الشجاع المحامي عن * حمى
~~الدين فارس الفرسان ومفيد العفاة يوم طعام * ومبيد العداة يوم طعان 753:
# محمد بن سهل البحراني.
# يروي عن الصادق ع بواسطة واحدة. 754:
# محمد بك بن سهيل بن عباس صاحب صور بن محمد بن أحمد بن نصار.
# كان في عصر حمد البك وعلي بك.
# قال:
# قد أودعت في القلب من فرط الجوى * نارا تشب به وأخرى كامنه أ يحل في شرع
~~المحبة انني * أمسي بخوف وهي تمسي آمنة 755:
# محمد بن شجاع الأنصاري الشهير بالقطان.
# له كتاب نهج العرفان في احكام الايمان في الاخلاق منه نسخة في الخزانة
~~الغروية بخط المؤلف فرع منها 19 شعبان سنة 819 وفرع من تبييضها 18 رجب سنة
~~831 وذكر في أولها طريقه في الحديث هكذا: أبو عبد الله المقداد ابن السيوري
~~الأسدي متعنا الله بطول حياته ولا أعدمنا شمول بركاته عن جماعة أكملهم
~~الشيخ الشهيد محمد بن مكي عن الشيخ العلامة فخر الدين محمد بن المطهر الخ
~~وعن أبي الحسن علي بن الحسن الاسترآبادي عن الشيخ عز الدين الحسن بن سليمان
~~عن الشيخ محمد بن مكي عن السيد عميد الدين عبد المطلب ابن الأعرج الحسيني
~~عن شيخه جمال الدين الحسن بن المطهر الخ. والمترجم هو صاحب معالم الدين في
~~فقه آل ياسين. 756:
# ملا محمد الشرابياني المعروف بالفاضل الشرابياني.
# يأتي بعنوان محمد بن فضل علي بن عبد الرحمن بن فضل علي. 757:
# الشيخ محمد الملقب بشرع الاسلام النجفي المعاصر.
# كان عالما فاضلا لطيفا ظريفا أديبا أريبا وكان ضعيف الحال سافر من النجف
~~إلى بلاد إيران وعمل في ذلك رحلة جاء فيها انه لما وصل إلى بروجرد قصد إلى
~~دار السيد محمود الطباطبائي فلم يجد فيها أحدا، قال: فبقيت جالسا ms13903 فيها وحدي
~~وانا في حالة عطش وسغب فلما قاربت الشمس الغروب فاجأني شخص من الباب قائلا
~~ما جلوسك ههنا فقلت له يا خادم انما أنت نادم أظن انك لما رأيتني بلا اتباع
~~حسبتني فقعا بقاع وما دريت اني البهائي في سياحته وسحبان في فصاحته
~~والفارابي في طريقته وابن سينا في تعليمه والأحنف في حلمه وابن عباس في
~~علمه وأياس في ذكاه وقصير في دهاه وليس كل عمامة عمامة ولا كل سارية غمامة
~~ثم سألته عن اسمه فقال كربلائي مراد فقلت له أنت مخير بين ان تذهب عني أو
~~تأخذ مني رقعة لصاحب الدار فان سر بقدومي وانسي فافتح لنا الأرسي وإن لم تر
~~لا هذا ولا ذاك صفعناك وضربناك فاختار الامر الثاني فكتبت له رقعة جاء فيها
~~بعد البسملة: سيدي اني دخلت داركم في الساعة الثامنة وحينما قاربت الشمس
~~الغروب جاءت الزبانية فخيرتني بين نزول المدرسة أو العروج إلى السماء
~~الثانية فإن كان هذا عن امرك فوا سوأتاه وإن لم يكن عن امرك فيا ويلتاه عجل
~~بالجواب فان محمدا شرع الاسلاح واقف في داركم والسلام فلما وصلته الرقعة
~~امر الخادم ان يفتح لي الأرسي وعرفه مكانتي فرجع الخادم وهو على فعله نادم
~~وقال هذا الأرسي قد فتح فتنحنحت وقمت فجلست على الفراش وملأت الشطب ثم نزلت
~~وتوضأت وبينما انا في الصلاة إذ اتي بالعشاء فتعشيت وشربت القهوة انتهى
~~ملخصا وكان ينحو في شعره نحو شعر ابن الحجاج فأكثر نظمه في الهزل وكان له
~~رسم على الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر
~~الجناجي النجفي فجاءه يوما إلى المشخاب فكتب له حوالة برسمه إلى النجف
~~وتشاغل عن ختمها فكتب اليه:
# متى ختمت الورقة * صارت إذا محققة أو لا فاني جالس * كالزوجة المعلقة
~~وكتب إلى الشيخ علي المذكور إلى المشخاب:
# نادي العلي ومن سما * بصفاته فوق البرية فبمجده وبعلمه * وبكفه تلك
~~السخية حاز العلوم من الرضا * عن ذي العلوم الجعفرية ناديه تدري مذ نات *
~~في رحلك الركب ms13904 العشية أمسى بليلة أرمد * قلقا وقد لسعته حية ويقول بالمشخاب
~~قد * سعدت طوالعك العلية واليك أشعارا حكت * عقدا على جيد الفتية وعليك
~~تسليم تحمل * نشر ريح العنبرية وعلى فتى والاكم * ألف وألف من تحية ما غرد
~~الحادي على * ظهر الجمال الشدقية وجاءته صبية تسمى نجمة ويقال لها نجوم
~~بسبيل غليون ملأته تتنا وشربت منه ومسحته بخدها فقال:
# ليتني كنت سبيلا * وبكف لزمتني وبمسك ملأتني * ولفيها قربتني وبخمر من
~~لماها * حين شرب أسكرتني حينما جاءت تهادى * بسبيل تيمتني مثل غصن البان
~~تهتز * ارتياحا مذ اتتني عين نجوم كسيف * بشباه ذبحتني ولنجوم عقاص * فيه
~~نجوم سبتني ولنجوم أساويد * طوال لدغتني قاسم خذ لي بثاري * ان نجوم رمتني
~~بلحاظ فاترات * ساهيات أهلكتني قد سقتني الحب لما * بسبيل قد سقتني قلت
~~بالله سبيلي * أين تتني أين تتني فأجاب التتن اني * فيه لما ملأتني غير اني
~~صرت مسكا * حين لميا لمستني كف نجوم وخمرا * من لماها صيرتني فاشرب اليوم
~~هنيئا * انها قد شرفتني PageV09P363
# 758: علم الدين أبو محمد محمد بن شرف الدين أبي القاسم بن الحسن بن علي
~~بن علي العلوي الأقساسي الأديب الفقيه.
# قرأت بخطه في غلام اسمه بدر:
# غريب الحسن من سماك بدرا * وبدر التم في خديك خال كتمت هواك إذ قلبي سليم
~~* فذاب القلب وانحل العقال 759:
# المولى محمد شريف بن محمد صادق الخاتون آبادي من الأطباء ومن مؤلفاته 1
~~حافظ الأبدان فارسي ألفه سنة 1121 2 شرح طب الأئمة ع ذكره في حافظ الأبدان
~~3 شرح الرسالة الذهبية للرضا ع 4 شرح طب النبي ص. 760:
# ميرزا محمد الشريف المشهدي.
# من شعراء الفرس. 761:
# المولى القاضي محمد شريف المتخلص بكاشف بن شمس الدين الشيرازي الأصل
~~الكربلائي المولد.
# ولد في حدود سنة 1001 بكربلا ووالده من شيراز وهاجر والده من كربلا إلى
~~أصفهان سنة 1006 وهو ابن خمس سنين وتشرف معه بمشهد الرضا للزيارة سنة 1010
~~ورجع إلى أصفهان وفي سنة 1029 ذهب والده إلى الري وتوفي بها سنة 1035 قرأ
~~على والده الأدبيات والمنطق والكلام ms13905 وتولى القضاء من قبل السلطان بأصفهان
~~وحدث عن نفسه ان له خمس عشرة سنة منصوبا للقضاء له من المصنفات خزان وبهار
~~في الاخلاق والفرج بعد الشدة مرتب بعد المقدمة على أربعة عشر أساسا: الصبر،
~~الرحم، الأدب، الطهارة، العبادة، اللطف، اليقين، الحلم، النصرة، المروءة،
~~السخاء، الكرامة، الهدية. وفي طي كل منها يذكر حكايات عجيبة وله السراج
~~المنير والدرة المكنونة وحواس الباطن ومنشآت متفرقة.
# ومن منظوماته ليلى والمجنون، هفت بيكر، عباس نامه، الغزليات، القصائد،
~~الرباعيات، القطعة، التركيب، الترجيع. 762:
# الحكيم محمد شريف خان.
# له علاج الأمراض فارسي كتبه بامر الحكيم محمد أكمل خان حاذق الملك ابن
~~الحكيم واصل خان. 763:
# الشيخ محمد شريف ابن الملا محمد علي ابن الملا كاظم ابن لله آورد عطاء
~~الله الشاهرودي.
# كان عالما فقيها متصلبا في ذات الله آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ببلدة
~~شاهرود اخذ عن والده. خلف ولده العالم الصالح الشيخ بهاء الدين. 764:
# الشيخ محمد شريف بن حسن علي المازندراني الحائري المعروف بشريف العلماء.
# ولد في كربلا وتوفي فيها سنة 1245 ودفن قرب باب القبلة. شيخ العلماء
~~ومربي الفقهاء مؤسس علم الأصول جامع المعقول والمنقول نادرة الدهر وأعجوبة
~~الزمان.
# قرأ أولا على السيد محمد المجاهد ثم قرأ على والده صاحب الرياض في الأصول
~~والفقه حتى استغنى عن الأستاذ ولم يعد ينتفع بدرسه فسافر إلى أبيه إلى
~~إيران وساح فيها وبقي في كل بلد شهرا أو شهرين فزار الرضا ع ورجع إلى كربلا
~~وحضر درس صاحب الرياض فرأى أنه لا يستفيد من درسه وصار السيد معمرا فاشتغل
~~بالمباحثة والمطالعة واجتمع في درسه الفضلاء حتى زادوا على الألف، منهم
~~السيد إبراهيم صاحب الضوابط وملا إسماعيل اليزدي الذي كان في اخر امره يرجح
~~على شريف العلماء وبعد موت شريف العلماء صار في مكانه في التدريس لكن لم
~~تطل مدته ومات بعده بسنة وملا آقا الدربندي وسعيد العلماء البارفروشي
~~والشيخ مرتضى الأنصاري والسيد محمد شفيع الجابلقي صاحب الروضة البهية
~~وغيرهم وكان يدرس درسين أحدهما للمبتدئين والاخر للمنتهين وقلما رئي مثله
~~في ms13906 تأسيس قواعد الأصول وقد صرف عمره على تربية العلماء فلهذا كان قليل
~~التصنيف ومصنفاته على قلتها لم تخرج إلى البياض وكان أعجوبة في الحفظ
~~والضبط ودقة النظر وسرعة الانتقال في المناظرات وطلاقة اللسان، له يد طولى
~~في علم الجدل وكان له ولد توفي سنة وفاته وانقطع نسله. 765:
# المولى محمد شفيع بن محمد مقيم.
# له كتاب أنيس الاسفار وجليس الأبرار في المختار من أبواب الكافي بحذف
~~الأسانيد. 766:
# الشيخ محمد شفيع بن بهاء الدين العاملي شيخ الاسلام بقزوين ابن أمير محمد
~~شفيع شيخ الاسلام ابن ميرزا بهاء الدين محمد شيخ الاسلام ابن ميرزا كمال
~~الدين حسين شيخ الاسلام بقزوين ابن عبد العالي ابن مير سيد حسين الكركي
~~العملي سبط المحقق الكركي.
# عالم عارف فاضل له كتاب في شرح المثنوي يعني الاشعار التي قدحوا بسببها
~~في المثنوي، ذكرها وشرحها وذكر بعض اصطلاحات العرفاء والصوفية وترجمة جملة
~~من العلماء والعرفاء وأورد ترجمة جده مير محمد شفيع وقال إنه توفي سنة
~~1125، وله محافل المؤمنين. 767:
# المولى محمد شفيع بن محمد حسين الكرخرودي العراقي.
# له كتاب اسرار ابتلاء الأولياء كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجاري وله
~~كتاب مجرى البكاء في المقتل. 768:
# السيد محمد شفيع بن طالب بن نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري.
# توفي سنة 1204 بالأهواز وحمل نعشه إلى كربلا فدفن فيها.
# ذكره أخوه السيد عبد اللطيف في كتابه الفارسي المسمى بتحفة العالم وذكر
~~أنه كان من تلاميذ الشيخ مهدي الفتوني العاملي والشيخ يوسف البحراني والآقا
~~البهبهاني والآقا محمد باقر الهزارجريبي وكان عالما فاضلا طبيبا عالما
~~بالنجوم توطن كربلا حتى إذا كانت سنة 1186 وهي سنة الطاعون رحل إلى شوشتر
~~فمرض بالأهواز بذات الجنب وتوفي. 769:
# محمد شفيع الاسترآبادي يستفاد من إجازة الآقا البهبهاني لبحر العلوم
~~جلالة قدره كما ذكر في ترجمة والد البهبهاني محمد أكمل وهو من مشايخ محمد
~~أكمل.
# PageV09P364
# 770: السيد محمد شفيع الجابلقي.
# توفي سنة 1280 عالم عامل جليل. له الروضة البهية في الطرق الشفيعية شبيه
~~باللؤلؤة. في إجازة ولده السيد علي أكبر الملقب ms13907 بآقا كوجك يروي عنه الشيخ
~~عبد الحسين الطهراني الملقب بشيخ العراقين عن السيد محمد باقر حجة الاسلام.
~~له من المؤلفات: مناهج الاحكام في مسائل الحلال والحرام ومرشد العوام في
~~الصلاة والفوائد الشريفية في القواعد الأصولية وشرح على كتاب التجارة من
~~الروضة وغير ذلك. قرأ على شريف العلماء والسيد محمد المجاهد والسيد محمد
~~مهدي ولدي صاحب الرياض وعلى ملا احمد النراقي والآقا محمد علي ابن الآقا
~~محمد باقر المازندراني الغروي والملا علي المازندراني وملا عباس الكزازي
~~الأصل الكرمانشاهي المسكن وملا محمد جعفر الامادئي الفارسي والسيد محمد
~~باقر الرشتي الشفتي. 771:
# السيد محمد الشهشهاني الحسيني الشهشهاني نسبة إلى شهشهان قرية من قرى
~~أصفهان. عالم جليل فقيه نبيل انتهت إليه رياسة التدريس بأصفهان ولم يعهد
~~مثله في الانكباب على الاشتغال بالعلم. عمر طويلا لا يعرف غير التدريس
~~والتصنيف. من تلامذة صاحب الإشارات والمفاتيح. له الغاية القصوى في الأصول
~~ورضوان الآملين وأنوار الرياض والعروة الوثقى في شرح الدروس وجنة المأوى في
~~الفقه نظما في تمام الفقه بطريق الاستدلال مبلغ مائة ألف بيت وكتاب في شرح
~~الكبائر إلى غير ذلك. أوقف بعض أملاكه على نسخ مصنفاته وإعطائها لأهل
~~العلم. 772:
# السيد محمد الشيرازي الشاعر المتخلص بعرفي توفي سنة 999 في لاهور.
# من شعره الأبيات المكتوبة في أيوان الذهب للحضرة الشريفة العلوية. 773:
# شمس الدين محمد الملقب بحافظ الشيرازي الشاعر الفارسي المشهور توفي سنة
~~791 في شيراز وعليه قبة مزورة إلى اليوم. أصله من توسركان بلد بين همدان
~~ودولت آباد، له ديوان شعر مطبوع، وكانت له دراسات وتأليفات كما يظهر من
~~المقدمة التي كتبها على ديوانه معاصره محمد كلندام. وقد افتخر بعض أشعاره
~~بكونه جامعا بين تعاليم الفلسفة ومعاني القرآن ولكنه انصرف لكليته إلى
~~الشعر ومدح ملوك شيراز ونال الحظوة والرعاية عندهم. ويقول الدكتور علي أكبر
~~فياض عميد كلية الآداب في مشهد خراسان: أنه كان ذا دعة وسكون لا يحب التنقل
~~والسفر ولم يخرج إلا لسفرتين قصيرتين فحسب.
# وقد بلغ من شهرته في آفاق اللغة الفارسية إن كانت توجه ms13908 إليه الدعوات من
~~ملوك الأطراف للوفود عليهم ولكنه كان يكتفي في الرد عليهم بغزل من شعره
~~فحسب.
# وامتاز حافظ عن شعراء عصره لا بل عن جميع المتغزلين، بهذا التفكير
~~الفلسفي الذي مزجه بالغزل، فكأنه أوجد نوعا خاصا من الغزل نسميه بالغزل
~~الفلسفي.
# وبراعته الفنية التي أبداها في تصوير مشاهد عصره، عصر القلاقل
~~والاضطرابات واصطدام المتغلبين في معارك دامية يقتل فيها ملك ويقوم فيها
~~آخر مقامه ليزول هو بدوره بعد أيام، وكم شهد الشاعر بعينه هذه المآسي، وكان
~~كذلك عصر المتكلمين في الطرق والمذاهب المدلين بأبحاثهم اللفظية وآرائهم
~~التافهة، كما كان عصرا تغلب فيه أهل الرياء على الخوانق والسجادات الصوفية.
# كانت براعته الفنية التي أبداها في تصوير هذه المناظر وبخاصة أسلوبه
~~التهكمي الذي استخدمه لبث أفكاره لا يوجد لها مثيل في الأدب الفارسي ويقل
~~وجود أمثالها في الآداب العالمية كلها.
# قال فغي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ما تعريبه:
# المقدر الذي أظهر من آثار صنعه السماء والشمس والقمر والسنة والشهر
~~والليل والنهار قرر كون سير الكواكب بامر كن فيكون على هذه الدائرة لقبة
~~الفلك الدوار فجعل من الكواكب السبعة السيارة والبروج الاثني عشر أن تسير
~~الكواكب السيارة سيرا يخالف بعضه بعضا وملائكة السماوات التسع بامر الحق
~~مشغولون بالسجود يسبحون ويذكرون ويستغفرون والعناصر الأربعة ظهر لها مدار
~~مختلف وهي النار * والماء والهواء والتراب فجعل النار فوق التراب والهواء *
~~وجعل الأرض مستقرة في الماء وضع الخالق الجبار أساس الدنيا وما فيها * بحب
~~النبي والولي لو لم يكن المقصود ذات النبي والولي * لرجعت الدنيا إلى كتم
~~العدم كما كانت أولا كتب كتاب القضاء على باب الفردوس * النبي الرسول وولي
~~العهد حيدر الكرار امام الإنس والجن هو علي الذي هو * أكثر فضلا من كل صغير
~~وكبير باسمه قامت السماء والكرسي والعرش * وبذاته رست الأرض على حالها التي
~~هي عا علي امام وعلي أيمن وعلي ايمان * علي امين وعلي سرور وعلي قائد علي
~~عليم وعلي اعلم وعلي عالم * علي حكيم وعلي حاكم وعلي بليغ ms13909 على نصير وعلي
~~ناصر وعلي منصور * علي لطيف وعلي أنور وعلي أنوار علي عزيز وعلي عزة وعلي
~~أفضل * علي مظفر وغالب علي قائد علي فتح الفتوح وعلي راحة الروح * وعلي بحر
~~السماء وعلي جبل الوقار علي صفي وعلي صافي وعلي صوفي * علي وفي وعلي وافي
~~وعلي قائد علي نعيم وعلي ناعم وعلي منعم * علي كان أسد الله قاتل الكفار
~~علي بعد محمد ص أفضل الخلق * فإذا كنت مؤمنا طاهرا فلا تغمض عينيك قسما
~~بنور محمد وآدم والخليل * قسما بشيث وشعيب وهو القليل الأذى قسما بيوسف
~~ويعقوب ويحيى ولقمان * قسما بنوح الناجي في وسط البحر قسما بعزة التوراة
~~وحرمة الإنجيل * قسما بالزبور ويوم القيامة ثم ذكر عدة أقسام بالأنبياء *
~~والمرسلين وغير ذلك إلى أن قال:
# قسما بدين محمد بدم الحسين الطاهر * بحق أخيار المهاجرين والأنصار أنه
~~ليس لدين الهدى بقول النبي الطاهر * امام غير علي بعد احمد المختار
# PageV09P365
# أنت غافل عن جهلك ومستغرق في غفلتك لا تعرف اللون الأبيض من الزنجاري لا
~~تجلس يا حافظ مع الأعداء كن مواليا وأطلب نجاة نفسك بحق ثمانية وأربعة ابن
~~الزنا صاحب الفعل القبيح والشؤم والذي بدون أساس متى وأين يقر بمدح سلطان
~~الدنيا ما تصنع بمتابعة المنافق دعه واستغفر الله ألف مرة من تذكر النطق
~~باسمه ومن شعره في الرضا ع منقول من ديوانه ما تعريبه:
# يا قلب كن عبدا لملك الدنيا لتكون ملكا ودائما تكون في حماية لطف الإله
~~الرجل الذي يعرف الله ويطلب التقوى لا يتفاوت الحال بين كون لباسه أبيض أو
~~سود لا يشتري ألف من الخوارج بشعيرة واحدة ولو كان من الجبل إلى الجبل عسكر
~~من المنافقين حيث أن حيدرا سيكون شفيعي يوم القيامة لا أبالي ولو كان جسمي
~~الحامل للبلاء مملوءا من الذنوب الذي لا يحب عليا كافر ولو كان زاهد زمانه
~~أو من مشائخ الطرق اليوم أنا حي بولايتك يا علي واقسم عليك بأرواح الأئمة
~~الطاهرة أن تشهد لي غدا قبر الامام الثامن سلطان الدين الرضا قبله من ms13910 قلبك
~~وكن عبدا لبابه العالي يدك لا تصل إلى الزهر لتقطفه من الأغصان فكن حشيشا
~~في أسفل شجر حديقة الأزهار يا حافظ كن متقدما في طريق عبودية الملك وكن بعد
~~ذلك في الطريق كرجال الطريق 774:
# الشاه تقي محمد الشيرازي النسابة توفي سنة 1019.
# ذكره صاحب السلافة والميرزا في الرجال الكبير.
# وعن التكملة: كان عالما فاضلا من تلامذة العلامة فتح الله الشيرازي له
~~مناظرات مع ميرزا جان الشيرازي من علماء الجمهور في المباحث الحكمية كان
~~يدرس في شيراز في المعقول والمنقول وكان يحضر درسه أكثر الفضلاء ويستفيدون
~~من علمه وكان من علماء عصر الدولة الصفوية هو وأخوه المير غياث الدين وهما
~~من بيت علم وجلالة ورياسة كان لهما مقام عظيم عند السلاطين الصفوية ذكرهما
~~في عالم ارا. وللشاه تقي المذكور أخ يسمى بالمير غياث الدين محمد المشتهر
~~بميران الحسني وكان من أجلة العلماء في عصر الشاه طهماسب وكان نقيب النقباء
~~ثم نال الصدارة في آخر أيام الشاه طهماسب وكان من المثرين وله ولدان جليلان
~~الميرزا محمد مخدوم كان من أفاضل عصره وعقلاء دهره والآخر الميرزا محمد
~~أمين صالح تقي ورع. 775:
# محمد صاحب القلنسوة الناصر الصغير.
# يأتي بعنوان محمد بن أحمد بن الحسن الناصر الكبير. 776:
# ميرزا محمد صادق المروزي المتخلص بهماي.
# له تاريخ جهان آرا ألفه بامر فتح علي شاه القاجاري ذكره في مجمع الفصحاء.
~~777:
# المولى محمد صادق ابن الآقا محمد البراوكاهي اللنكراني له كتاب افتخار
~~الشيعة في أحكام الشريعة بترتيب كتب الفقه وله الغرر والدرر فرع منه سنة
~~1278 والمراسم الشرعية ألفه سنة 1282 وله الحائريات. 778:
# السيد محمد صادق ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين
~~الدين النصيرآبادي النقوي اللكهنوئي.
# توفي في حياة والده 4 رجب سنة 1258.
# له من المصنفات 1 تأييد المسلمين في إثبات نبوة خاتم النبيين فارسي مطبوع
~~وترجم بلغة أوردو 2 رسالة أخرى في نفس الموضوع 3 رسالة فارسي الرد على
~~العامة 4 قاطع الأذناب وقامع النصاب نقض فصل الخطاب في توجيه الجواب في
~~الكلام. ms13911 779:
# المولى محمد صادق بن محمد صالح الأصفهاني المهاجر إلى بلاد الهند في عصر
~~الصفوية.
# له الصبح الصادق فارسي كبير في مجلدات في الرجال وله كتاب فارسي موسوم
~~بشاهد صدق. 780:
# المير محمد صادق الموسوي الخراساني له ضياء التفاسير فارسي مطبوع. 781:
# ميرزا محمد صادق الناظر ابن ميرزا محمد كاظم ابن الميرزا إبراهيم ابن
~~محمد رضا بن محمد الناظر بن محمد مهدي الشهيد بن محمد إبراهيم بن ميرزا
~~محمد بديع الرضوي المشهدي.
# توفي 18 صفر سنة 1300.
# قال في الشجرة الطيبة: كان ذا صفات حميدة جامعا للكمالات وكان من بداية
~~عمره في تحصيل الكمال وتكميل الخصال قرأ على العالم التحرير السيد محمد
~~القصير في علمي الفقه والأصول وفي علم الرياضي خصوصا الحساب. وكتب له صاحب
~~الجواهر أذنا في النظارة حاصله أني أذنت لعالي الجناب صاحب الفضائل
~~والفواضل والعوارف والمعارف سلالة السادات الأطياب وخلاصة السابقة الأقطاب
~~العلامة الفهامة آقا ميرزا محمد صادق ناظر مشهد الإمام علي بن موسى الرضا ع
~~فأذنت له في جميع الأمور الراجعة إلى موقوفات الحضرة الشريفة وسائر
~~الموقوفات على حسب ما أوقفها أهلها على حسب ما يراه صلاحا وكان ذلك في ربيع
~~الأول سنة 1263 وكتب عليها الشيخ عبد الحسين الطهراني المعروف بشيخ
~~العراقين: قد تشرفت بملاحظة هذه الورقة الشريفة التي عليها خط ملاذ الشيعة
~~وقوام PageV09P366
# الشريعة شيخ الطائفة من انعقد عليه الاتفاق واشتهر اشتهار الشمس في
~~الآفاق الراقي أقصى مدارج العلم والتقى والفائز بالكرامة البالغة التي ليس
~~لها منتهى شيخنا وأستاذنا ووالدنا صاحب المفاخر والمآثر الشيخ محمد حسن ابن
~~الشيخ باقر قدس الله نفسه الزكية ولعمري أن الإمضاء الصادر منه وقع في محل
~~قابل لذلك ولقد تشرفت بصحبة جناب المكرم الماجد الحبيب اللبيب الورع التقي
~~العلم الزكي الأوحدي شريف القوم وسيد الأشراف العالم الفاضل الكامل انسان
~~العين وعين الانسان نادرة الزمان المتشرف بخدمة العتبة العلوية الرضوية على
~~مشرفها آلاف آلاف ثناء وتحية جناب الميرزا محمد صادق أدام الله عزه وقد
~~احتذيت حذو الشيخ الأستاذ واقتفيت أثره وأذنت لجناب السيد المخدوم ms13912 بل التمس
~~منه أن ينوب حتى في ما يرجع إلى مثلي وإن لم أكن لذلك أهلا وهو أهل لما
~~هنالك حرره بيده الجاني عبد الحسين الطهراني. وقام بمنصب النظارة بعده ولده
~~الميرزا محمد كاظم. 782:
# الشيخ محمد صادق الملقب فخر الاسلام له مؤلفات 1 أنيس الاعلام في نصرة
~~الاسلام في مجلدين 2 خلاصة الكلام في افتخار الاسلام سبع مجلدات 3 بيان
~~الحق ست مجلدات 4 برهان المسلمين 5 رسالة فارقليطا في تحقيق معنى هذه
~~الكلمة 6 كشف الأثر في اثبات شق القمر وهذه كلها مطبوعة 7 السياسة
~~الاسلامية يزيد عن ألف ورقة. 783:
# السيد محمد صادق بن محمد طاهر بن علي بن سلطان العلماء الحسيني الحسني
~~المرعشي نزيل الهند.
# توفي سنة 1135.
# كان من فضلاء عصره في الفقه وأصول الدين والحكمة الإلهية وأدرك أواخر عصر
~~ملا محمد باقر المجلسي وقرأ عليه بعض الكتب وأجازه له حاشية على شرح
~~الهداية للميبدي توجد نسختها عند آل الشهرستاني في كربلاء وقد ذهب إلى
~~الهند وسكن هناك وتلمذ عليه جماعة من النواب منهم محمد علي ومحمد صاحب
~~وغيرهما. خلف من الأولاد محمد سليم وضياء الدين محمد وعلي أكبر. وأبوه محمد
~~طاهر بن علي من جملة المتكلمين الفضلاء. 784:
# الشيخ محمد صادق الاسترآبادي الحايري توفي حدود سنة 1335 كان عالما فاضلا
~~له مجموعة بخطه في جملة من الأحاديث وشرحها رأيناها في كرمانشاه. 785:
# السيد محمد بن صادق بن مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخونساري.
# توفي سنة 1308.
# كان تلميذ الشيخ مرتضى الأنصاري له كتاب الحج استدلالي كبير. 786:
# السيد محمد صادق ابن السيد محمد باقر ابن الميرزا أبي القاسم المعروف
~~بالحجة ابن السيد حسن ابن السيد محمد المجاهد ابن السيد علي صاحب الرياض
~~الطباطبائي الحسني الحائري.
# توفي في 23 ذي الحجة سنة 1337 عن 32 سنة.
# قرأ على والده في كربلاء وقرأ في النجف على الشيخ ملا كاظم الخراساني
~~وغيره وقام مقام أبيه بعد وفاته له من المصنفات 1 كتاب الطهارة 2 كتاب
~~الخمس 3 كتاب الوقف 4 معظم كتاب الطلاق ms13913 5 تقريط الاسماع في نظم مسائل
~~الرضاع مطبوع 6 أحسن العدد في نظم أحكام العدد مطبوع 7 عقد الدر في قاعدة
~~لا ضرر مطبوع 8 رسالة في التقية 9 حاشية على التبصرة 10 الروض المطلول في
~~نظم مسائل الأصول جزءان الثاني منهما مطبوع. 787:
# المولي محمد صادق بن محمد حسن الطهراني له منظومة الفنون تجمع عشرين فنا
~~نظمها سنة 1265. 788:
# الشيخ محمد صادق بن أبي الفتوح.
# له ترجمة أبصار المستبصرين تأليف ملا عبد الوهاب الديرلي من الفارسية إلى
~~العربية قال في أولها: وبعد فيقول أحوج المخلوقين إلى رحمة ربه الخالق ابن
~~أبي الفتوح محمد صادق أن الرسالة الموسومة بأبصار المستبصرين تأليف العالم
~~العامل والفاضل الكامل الذي كان حنفيا فصار إماميا يذكر فيها مناظراته مع
~~بعض العلماء لما كانت مدونة بلغة الفرس فأمرني بنقلها إلى العربية ليكون
~~نفعها أعم وفائدتها أتم عاليجاه الرفعة والدولة الذي لا تفي العبارات ببيان
~~محاسن ذاته ومكارم صفاته كفى في علو رتبته وسمو درجته أنه الفائز بتذهيب
~~القبة البيضاء لسيد الأوصياء وصاحب الحوض واللواء علي بن أبي طالب ع
~~وبتعمير حرمه الشريف المنير فإذا افتخر بهذه السعادة العظمى على آبائه
~~العظام فهو بذلك حقيق نتيجة الوزراء العظام والأمراء الفخام مقرب الخاقان
~~مهدي قلى خان ابن محمد خان ابن محمد مؤمن خان الوزير الأعظم لإيران أدام
~~الله دولته وأبقاه ومن طوارق الليل والنهار وقاه وكان ذلك من جنابه العالي
~~بعد ابتغاء مرضاة الله تعالى إجابة لاستدعاء الشيخ الكامل والعالم العامل
~~الفاضل الأغر الأمجد الأكرم الشيخ سعد الجزائري الساكن بأرض الغري فامتثلت
~~امره العالي أداء لبعض ما يجب علي من حقه المتعالي وبذلت الجهد في توضيح
~~مقالته لأنه من دون جرح وتعديل ونقل ألفاظه وعباراته من دون تغيير وتبديل
~~إلا ما لا يكون إليه سبيل وهو حسبي الله ونعم الوكيل ثم. شرع في ترجمة
~~الرسالة. 789:
# ميرزا محمد صادق المنشي الموسوي الأصفهاني كاتب الدولة الزندية.
# كان شاعرا يتخلص بنامي وله تاريخ الزندية ومثنوي خسر ووشيرين ويوسف
~~وزليخا وليلى ومجنون ووامق وعذرا ms13914 وله أيضا رسائل في الانشاء وغزليات ذكره
~~عبد الرزاق الدنبلي في تجربة الأحرار. 790:
# السيد محمد صادق بن السيد مهدي ابن السيد مير علي الكبير ابن السيد منصور
~~ابن السيد محمد أبي المعالي ابن السيد احمد الهمداني الأصل الحسيني
~~الطباطبائي.
# أمه بنت السيد محمد المجاهد صاحب المناهل وأمها بنت السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي عالم فاضل محقق مدقق قرأ على جملة من علماء عصره منهم
~~صاحب الفصول وخلف السيد محمد المشهور أحد مؤسسي المشروطة في إيران.
~~PageV09P367
# 791: الميرزا محمد صادق ابن الميرزا زين العابدين الموسوي الخونساري
~~الأصفهاني.
# توفي بأصفهان سنة 1289.
# له شرح شرايع الاسلام مزجا تاما في أزيد من ثلاثين ألف بيت. 792:
# السيد محمد ابن السيد صادق الفحام النجفي قال مخمسا أبيات الحيص بيص:
# نعم جدنا المختار ليست أمية * وجدتنا الزهراء ليست سمية ونحن ولاة الأمر
~~لسنا رعية * ملكنا فكان العفو منا سجية ولما ملكتم سال بالدم أبطح أ ما نحن
~~يا أهل الضلالة والعمى * عفونا بيوم الفتح عنكم تكرما على م أبحتم بالطفوف
~~لنا دما * وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا عن الأسرى نمن ونصفح ونحن أناس
~~لم يك الغدر شاننا * ولا الأخذ يوما كان بالذنب دأبنا ولكنما نعفو ونكتم
~~غيظنا * فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح 793:
# الحاج محمد صالح ابن الحاج مصطفى بن درويش علي آل كبة.
# ولد سنة 1201 وتوفي سنة 1287.
# وصفه السيد داود الحلي في مصباح الأدب الزاهر: بالعالم العامل والفاضل
~~الكامل فخر الاقران وجوهرة الزمان ووصفه بنحو هذه الأوصاف وزيادة الشيخ حسن
~~صاحب الجواهر فيما كتبه وكذلك الشيخ مرتضى الأنصاري.
# كان من اهل العلم والفضل ومن أعاظم تجار بغداد وله من الخيرات والصدقات
~~الجارية شئ كثير مثل تعميره لخان الحماد بين كربلا والنجف فقد كان هو
~~البادي بتعميره من خاص ماله ثم زاد فيه الشيخ مرتضى الأنصاري وعمر المترجم
~~أيضا بعض الخانات بطريق سامراء وغيرها وعطاياه وميزاته الكثيرة للعلماء
~~وطلبة العلم والاشراف كثيرة شهيرة ورأيت كتابات الشيخ مرتضى الأنصاري اليه
~~يخاطبه فيها بالأخ الصالح وهو ms13915 والد الحاج مصطفى والحاج محمد حسن المشهورين
~~ولأجله صنف السيد حيدر الحلي كتابا في الشعر والأدب جمع فيه مدائحه ومدائح
~~آبائه وأبنائه وأقربائه وما يتعلق بذلك وأورد فيه قسما وافيا من شعر شعراء
~~عصره وهو نظير العقد المفضل الذي ألفه لولده الحاج محمد حسن وقد طبع في
~~بغداد الا ان هذا بقي مخطوطا لم يطبع وكانت داره مجمع العلماء والفضلاء
~~وحضرته منتدى الأدباء والشعراء وقد مدح من غرر الاشعار بما لا يقصر كثرة
~~وحسنا عن مدائح الملوك والأمراء. 794:
# محمد بن صالح بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن
~~أبي طالب يكنى أبا عبد الله.
# حمله المتوكل من البادية بالحجاز في سنة أربعين ومائتين فيمن طلب من آل
~~أبي طالب فحبس ثلاث سنين ثم أطلق فأقام بسر من رأى ثم رجع إلى الحجاز. وكان
~~راوية أديبا شاعرا وهو القائل:
# رموني وإياها بشنعاء هم بها * أحق أدال الله منهم فعجلا بامر تركناه وحق
~~محمد * عيانا فاما عفة أو تجملا وله:
# أ لم تر ما أم الحميد تنكرت * لنا فأطاعت كل باع وحاسد وأبدت لنا بعد
~~الصفاء عداوة * باهلي ونفسي من عدو محاسد وتوعدني أم الحميد بهجرها * إلى
~~الله أشكو خوف تلك المواعد وله:
# اما وأبي الدهر الذي جار انني * على ما بد من مثله لصليب معي حسبي لم أرز
~~منه رزية * ولم تبد لي يوم الحفاظ عيوب 795:
# السيد محمد ابن السيد صافي ابن السيد قاسم ابن السيد محمد ابن السيد عبد
~~العزيز ابن السيد احمد الموسوي النجفي.
# قال جامع ترجمة السيد عبد العزيز وأحفاده: بلغ المترجم مبلغا من العلم
~~والفضل والأدب وكان ثقة ورعا ناسكا عابدا متهجدا شاعرا لم اكد أعثر له علي
~~غير تمجيد الله ومديح النبي وأهل بيته وله شعر في الحماسة والفخر وله رسالة
~~طرائف الأهواز ورسالة الدر النضيد ومن شعره قوله في تمجيد الله تعالى ومدح
~~النبي وآله ص:
# لا هم أنت الواحد الفرد الصمد * لم تتخذ صاحبة ولا ولد ms13916 ولست مولودا تعالى
~~منك جد * الأول الأول في سر الأبد والواجب الدائم لا يعزى لحد * من حد
~~نالوا أجب فيه أن يحد حد افتراء وبحد من جحد * أرسلت للناس رسولا من معد
~~أرسلته لطفا لتقويم الأود * وقامعا من كان أفاكا ألد بكل هندي يقد الهام قد
~~* ليس بقي منه لبوس ذو زرد قدره داود فيما قد سرد * وخير أصحاب وجبريل مدد
~~فأسفر البدني إلى خير بلد * واستخلف الخيرة خير من عبد وخير من صام وصلى
~~وسجد * آل النبي المصطفى اهل الرشد من لم يوالهم تولى ومرد * ديني هذا يا
~~عزيز لم يكد فإنه ذخر أحق ان يعد * للحشر والنشر وذا خير العدد فاحفظه أنت
~~الحافظ الفرد الأحد * وأنت لي خير عماد وسند فاردده للعبد إذ العبد انفرد *
~~في القبر والنشر وعند المحتشد وله:
# ان كنت تسأل عن مقام أرومتي * سل هل أتى من محكم القرآن وبراءة سلها وطه
~~بعدها * والنور بعد وسورة الفرقان والحمد سلها ثم سل من بعدها * حم ثم
~~وسورة الرحمن والنجم ما قصت من المعراج في * آياتها من محكم التبيان قومي
~~أولاك ومعشري وأرومتي * ولهم ولأي ومفزعي وأماني وله من قصيدة يمدح فيها
~~أهل البيت ع:
# بيت وحي يزوره جبرائيل * وبه قد تنزل الفرقان اذهب الله عنهم كل رجس *
~~واصطفاهم لدينه الديان وله من قصيدة فيهم ع:
# سل عنهم البيت تبصر في مشاعره * مآثرا سنها جد لهم وأب قد انتهى علم خير
~~الأنبياء لهم * وعندهم علم ما جاءت به الكتب
# PageV09P368
# فقل لمن قد تردى ثوب مجدهم * وما له سبب فيهم ولا نسب لقد طلبت ولكن غير
~~غايتهم * وقد بلغت ولكن غير ما طلبوا 796:
# الشيخ محمد صالح الجوبارئي المازندراني.
# كان من أجلة علماء عصره وشيوخ العلم اشتغل أولا بأصفهان حتى صار من
~~المدرسين بها ثم هاجر إلى كربلا وحضر درس شريف العلماء حتى صار من اعلام
~~تلامذته ولما ورد الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر إلى كربلا لبعض الفتن التي
~~وقعت في النجف وشرع في الدرس وكذلك أخوه الشيخ ms13917 علي أكب عليهما فضلاء الحائر
~~وكان الحائر الشريف يومئذ محط رحل اهل العلم فيه ألف فاضل من علماء إيران
~~وكانوا يحضرون درس شريف العلماء فحضر المترجم درس الشيخين وكانا يدرسان
~~الفقه لا غير فاستحسن فقههما ولازم درسهما فعظم ذلك على أستاذه الشريف وعرض
~~له بذلك ذات يوم فقال يا مولانا اني لما كنت في أصفهان كنت أعد نفسي من
~~أساتيذ علم الأصول فلما جئت كربلا وحضرت مجلس درسكم عرفت اني كنت جاهلا ولم
~~أكن على شئ وكذلك بحثكم في الفقه حتى اعتقدت ان الفقه والأصول ليس إلا
~~عندكم فلما ورد الشيخان وحضرت درسهما ووقفت على فقههما فسبقه شريف العلماء
~~وقال له يكفي يكفي اكفف ولم يمكث الشيخ موسى غير ستة أشهر ورجع مع أخيه إلى
~~النجف فلما انقضى المحرم من تلك السنة توفي شريف العلماء فورد إلى النجف
~~ألف من طلبة كربلا منهم المترجم وسكنوا النجف حبا بمدرسة الشيخ موسى وأخيه
~~الشيخ علي وبعد أيام توفي الشيخ موسى سنة 1244 واستقل الشيخ علي بالتدريس
~~ومنها صارت النجف مرجعا لأهل العلم من إيران وقبلها كانت كربلا مرجعا ولم
~~يكن في النجف طلبة من الفرس ثم رجع المترجم إلى أصفهان وتزوج بنت السيد صدر
~~الدين العاملي وكانت فاضلة عالمة لها تعليقة على شرح اللمعة وأمها بنت
~~الشيخ جعفر وولدت له الميرزا مهدي. 797:
# الشيخ محمد بن صالح البصري.
# له كتاب شرح صحيفة الرضا ع التي صنفها للمأمون وجدنا منه نسخة مخطوطة في
~~طهران في مكتبة حاج ميرزا أبو الحسن شريعتمدار الرشتي فرع منها مؤلفها سبعة
~~وعشرين رجب سنة 1001 من الهجرة وذكر في خطبته هذين البيتين:
# أفاض علينا الله من بحر علمهم * علوما فان العلم في آل احمد فهم باب علم
~~المصطفى دون غيرهم * تمسك باهل العلم آل محمد وعلى ظهر النسخة دخل في ملك
~~أفقر الطلبة إلى ربه المجيد محمد مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين
~~الدين من سلالة الشريف أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي بن ms13918 محمد بن أحمد بن
~~طي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي العاملي الحانيني الجزيني سنة 1171
~~وعلى ظهره أيضا دخل في نوبة أقل الطلبة مبادر بن عبيد العباس المزيدي سنة
~~1216. 798:
# مولانا محمد صالح المشهدي.
# توفي سنة 1246 في المشهد الرضوي ودفن في مقبرة قتلگاه.
# في فردوس التواريخ ما تعريبه. العالم الفاضل الزاهد الكامل عالم نبيل
~~وفاضل جليل من علماء تربة حصل الآداب والرسوم وكمل الفضائل والعلوم في
~~العتبات العاليات وحصل من كل علم ولما رجع من العتبات العاليات جاور في
~~المشهد المقدس الرضوي فاشتغل بالدرس والمباحثة وصلاة الجماعة وفصل الخصومات
~~إلى أن توفي. 799:
# الشيخ محمد صالح بن محمد القزويني الكربلائي.
# له كتاب بحر العرفان من تفسير مفتاح الجنان وله مفتاح البكاء في مصيبة
~~خامس آل العباء رأينا منه نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي
~~فرع منها مؤلفها في ربيع الآخر 1070. 800:
# محمد صالح المازندراني.
# له شرح الشافية في التصريف مطبوع. 801:
# الشيخ محمد صالح الأصفهاني ابن محمد محسن المازندراني.
# له رسالة في الصحيح والأعم رأينا منه نسخة مخطوطة في كرمانشاه. 802:
# الحاج الملا محمد صالح البرغاني القزويني شقيق الحاج محمد تقي البرغاني
~~الشهير ب‍ الشهيد الثالث الذي اغتاله زمرة من البهائية في محرابه، ابن
~~الملا محمد بن الملا محمد تقي بن الملا محمد جعفر الطالقاني.
# ولد المترجم في برغان سنة 1200 ونشأ بها ثم ارتحل مع أسرته إلى قزوين
~~فتلقى فيها مبادئ العلوم العربية وهاجر منها إلى أصفهان ثم خراسان وقم التي
~~تلمذ فيها على الميرزا القمي. ثم انتقل إلى النجف متلمذا على الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء وبعدها سكن كربلا ما يقرب من خمس سنوات مستزيدا من دروس
~~فحول العلماء فيها كالسيد علي صاحب الرياض والسيد محمد المجاهد وقد أجيز
~~منهما. ثم عاد إلى قزوين التي تصدر فيها وعكف على التدريس والتأليف.
# وكان المترجم على درجة عالية من الزهد والورع، محدثا خطيبا مكافحا للفساد
~~الذي كان قد عم مدينة قزوين عهدئذ حتى استطاع ان يعيد إلى سكانها تقاهم.
# وقد ذكرته أكثر كتب ms13919 التراجم المتأخرة كما ذكره كتاب المآثر والآثار بما
~~ترجمته:
# كان الحاج الملا محمد صالح البرغاني القزويني من فحول المجتهدين في زمن
~~الدولة القاجارية وله تصانيف كثيرة وآثار نفيسة وهو من أسرة كريمة.
# وكان المترجم بالإضافة إلى ذلك من النائحين على الأئمة الأطهار وخاصة
~~الإمام الحسين ع متقيدا منها بالاخبار الموثوقة والمراثي المفجعة.
# وقد رافق المترجم وشقيقه الملا محمد تقي، السيد محمد المجاهد الطباطبائي
~~في جهاده مع الروس. PageV09P369
# ونزح المترجم أواخر أيامه عن قزوين واستوطن كربلاء ومات بها، وقد اختلفت
~~الروايات في تاريخ وفاته ولكنه عثر مؤخرا بين مخلفات ابنه الأرشد ووصيه
~~الميرزا عبد الوهاب باللغة الفارسية ما يفيد ان والده المترجم توفي غروب
~~الجمعة 27 جمادي الثانية سنة 1271 فجأة عند ما كان واقفا عند ضريح الإمام
~~الحسين ع من جهة الرأس رافعا يده إلى السماء خاشعا متضرعا... فحمل إلى داره
~~ثم شيع جثمانه بعد غسله ودفن جنب الشباك المحاذي لناحية رأس الامام ع في
~~الرواق الغربي.
# كان المترجم من المؤلفين فقد ألف أكثر من 25 كتابا في مواضيع مختلفة
~~وكلها مخطوطة عدا الجزء الأول من تفسيره الذي أشرت اليه في البداية وله من
~~المصنفات: كنز الواعظين في مقاتل العترة عليهم السلام بالعربية بأربعة
~~مجلدات. وكنز الباكين في الموضوع نفسه باللغة الفارسية في مجلدين. ومصباح
~~الجنان في تفسير القرآن في مجلدين مفتاح الجنان في حل رموز القرآن في
~~ثمانية مجلدات المسمى بالتفسير البرغاني ومخزن الأبرار في أصول الدين مجلد
~~واحد. وبدائع الأصول والحكم والدرر وشرح لألفية لابن مالك، وكنز المعادن في
~~دعوات واعمال شهر رجب إلى ذي الحجة بالفارسية. وفن الفقاهة ونجاة المؤمنين
~~في معارف الذين بالفارسية ومسك النجاة بالفارسية.
# وقد خلف المترجم خمسة أولاد. وأحفاده اليوم منتشرون في طهران وقزوين
~~وكربلاء والنجف. كما أنه كان والد قرة العين التي لعبت دورا رئيسيا في
~~ترويج البهائية. وقد ترك المترجم أوقافا كثيرة في قرى ومزارع ودور وبساتين
~~وحوانيت في كل من كربلاء والنجف وقزوين أوقفها مع ريعها على المدارس
~~الدينية والمساجد ms13920 التي أقامها في حياته في كل من قزوين وكربلاء.
# وكانت له مكتبة عامرة بالكتب الخطية النادرة لا زالت بعض كتبها باقية لدى
~~ذريته 803:
# المولى محمد صالح التربتي.
# اصله من تربة بلد من بلاد إيران توفي سنة 1246 ودفن بمقبرة قتل كاه.
# بعد تحصيل العلوم الشرعية وتكميلها في العراق اختار المجاورة بالمشهد
~~المقدس الرضوي. 804:
# المولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي تلميذ المولى محمد صادق
~~الأرجستاني.
# توفي سنة 1134.
# له رسالة في معرفة الله ومعرفة النفس وله العروة الوثقى. 805:
# الشيخ محمد صالح بن علي بن قاسم بن محمد بن أحمد بن علي بن حسين بن محيي
~~الدين بن حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن محمد المكنى
~~بأبي جامع الحارثي الهمداني النجفي.
# توفي سنة 1322.
# كان فاضلا أديبا شاعرا مجيدا ظريفا حلو النادرة رأيته يحضر درس الفقيه
~~شيخنا الشيخ محمد طه نجف في النجف الأشرف.
# فمن طرائف شعره قوله يخاطب بعض العلماء:
# راح ثوبي ولباسي * أنت تاج فوق رأسي كل من عاداك عندي * في البرايا
~~كمداسي أنت ان تنس جميلا * منك اني غير ناسي أنت غوث وغياث * وعطوف ومواسي
~~أنت بحر الجود طام * جبل في العلم رأسي ورفيق وشفيق * ورقيق غير قاسي ومنيل
~~وجميل * وجليل ذو أساس أكسني حلة صيف * ما أرى غيرك كاسي كم بدا غيرك شخص *
~~يزدري شم الرواسي خلته بارق تبر * فبدا برق نحاس ماطلا موعد فضل * لابسا
~~ثوب التباس سد كل الطرق حتى * سد لي طرق نعاسي ان مددت كف فقر * مد لي كف
~~اياس قد أناخ الهم عندي * زمن صعب المراس ولصرف الهم عندي * في الحشى جرح
~~المواسي قد خلا كاسي وكيسي * فاملأن كيسي وكاسي علم الاسلام سمعا * نظم
~~شعري في اقتباسي كيف لا أحسن مدحا * مع اني بو نواس جئت أشكوك زمانا * قل
~~فيها من يواسي ما أرى في الدهر الا * ممسكا للفضل ناسي دم لنا في الدهر
~~حصنا * مانعا من كل ياس وله يخاطب بعض العلماء أيضا:
# أيها العالم سمعا * من ms13921 فتى يرعى ولاكا لم يزل يلهج شكرا * ناشرا فضل
~~نداكا ما بد تنهل فضلا * في الورى الا يداكا قال والحق ثقيل * يوقر السمع
~~انتهاكا حجة الاسلام اسم * ما له معنى سواكا وقال يمدح السيد محمد ابن
~~السيد محمد تقي آل بحر العلوم الطباطبائي ويهنئه بقدومه من سفر:
# أيقظني وامض برق لمعا * من لعلع سقى الغمام لعلعا وزار معتل الصبا ربعا
~~به * لا زال مخضر الجناب ممرعا من منزل للانس كان منزلا * واربع للهو كانت
~~مربعا ذكرني مر الصبا بها الصبا * من بعد ما ولى الصبا وودعا دعا إلى رد
~~لييلات النقي * بعد الثلاثين وما تورعا ليس الصبا براجع وفرحتي * للعلوي
~~المحض لما رجعا اهلا به ومرحبا من قادم * اضحى به روض الأماني ممرعا قدمت
~~خير مقدم يا من به * شتات شمل المكرمات جمعا محمد سليل أرباب العلى * وخير
~~من بالمجد قد تلفعا قد كان من بحر العلوم لجه * وخيره ريا وأحلى مشرعا
# PageV09P370
# العالم الحبر الذي بوجهه * نور التقى والعلم قد تشعشعا والمقتدي بمن مضى
~~من اهله * لما على أخلاقهم تطبعا والمشتري حسن الثناء بماله * لما رأى حسن
~~الثناء أنفعا أكرم به من ماجد حاز العلى * والمكرمات الغر مذ ترعرعا ذاك
~~الذي ساد الورى بمحتد * أضحت له صيد الملوك خضعا من الألى قد أوضحوا سبل
~~الهدى * وأنهجوا له طريقا مهيعا هم سر وحي الله من بفضلهم * ومدحهم محكمه
~~قد صدعا ومن هم ذخري ليوم فاقتي * وعدتي إذا الحجاب ارتفعا يا أيها المولى
~~الذي شاد لنا * ربع العلى من بعد ما تضعضعا واختصك الرحمن بالفضل الذي *
~~أعده للمتقين أجمعا فاهنأ حسين الماجد الندب الذي * بالعز والعلياء قد
~~تدرعا فغير بدع ان غدت شمس العلى * به على الأفق تضئ مطلعا ومن بنى للمجد
~~قصرا بعد ما * أضحت مبانيه الشداد بلقعا ومن غدت يمينه يوم الندى * والجود
~~للوارد بحرا مترعا ومن بأعباء العلوم لم يزل * دون بني زمانه مضطلعا هنئت
~~في قدوم من كان لنا * ان جار صرف النائبات مفزعا لا زلتما بدري تقى ms13922 ضوءهما
~~* في كل ناد للمعالي سطعا ثم أسلما في نعمة دائمة * ما سار نجم أو صباح
~~طلعا وقال يرثي الامام الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ويعزي عنه ولده
~~السيد علي:
# أناعي حمى الاسلام ويحك لا تنعا * شرعت بنعي قد أمت به الشرعا علا م فروع
~~الدين تبكي أصوله * أسى وأصول الدين قد بكت الفرعا نعم مات من أحيا مآثر
~~جده * فأودع قلب الدين من بعده صدعا فديتك خبرنا اهل لك رجعة * متى يا امام
~~العصر توعدنا الرجعى ولو انصفتك الود نفسي سارعت * لداعي الردى من قبل نفسك
~~ان تدعى منعت الردى لو كنت أستطيع منعه * بنفسي ولكن ل أطيق له منعا أيا
~~حسن الصنع الزمان علمته * أساء بنا ذا اليوم يا حسن الصنعا فقدناك فقدان
~~الزلال على الظما * بيوم لعاب الشمس تجرعه جرعا وبدرا إذا ما الليل أسدل
~~جنحه * ونجما إذا تهنا به للهدى نسعى لقد كنت للراجين كعبة أنعم * تطوف بك
~~الراجون محرمة سبعا عددناك سيفا للكفاح مهندا * وللطعن خطيا وللملتقى درعا
~~وقارعت فيك الدهر حتى غلبته * فبعدك اضحى الدهر يوسعني قرعا اخذت من العين
~~الكرى بل ونورها * وعوضتها من بعدك السهد والدمعا فيا شامتا مذ غاب بدر
~~هداية * فهذا هلال بعده للهدى شعا محمد لما غاب عنا عشية * فهذا علي بعده
~~علما يدعى فقام بأعباء الإمامة بعده علي على هام المساعي له مسعى به اخضر
~~وادي الجود بعد ذوائه * تباشرت الوفاد قد أخصب المرعى هو ابن الذي داس
~~الثريا بنعله * وود سهيل ان يكون له شسعا 806:
# محمد صالح بن محمد القزويني.
# ولد سنة 1200 وتوفي سنة 1270 بكربلا ودفن في الرواق الشريف.
# ذكره في الشجرة الطيبة وقال كان من اجلاء العلماء تلمذ في إيران على
~~الميرزا القمي ثم انتقل إلي النجف وتلمذ على الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ثم
~~انتقل إلى كربلاء وتوفي فيها له من المصنفات 1 غنيمة المعاد في تمام الفقه
~~14 مجلدا 2 مسالك الراشدين 3 مجلدات 3 بحر العرفان في تفسير القرآن 7
~~مجلدات ms13923 4 كنز الاخبار في أحوال النبي ص والأئمة ع 4 مجلدات 5 كنز الأبرار
~~في أحوال الأئمة الأطهار مجلدان 6 مجمع الدرر في اللطائف والحكايات 7 ذخيرة
~~المعاد في أصول الدين 8 كتاب في أصول الفقه 9 مفتاح البكاء في مصيبة سيد
~~الشهداء 10 معدن البكاء 11 كنز المصائب 12 منبع البكاء 13 مجمع البكاء كلها
~~في مصيبة أهل البيت ومناقبهم 14 كنز الزائرين 15 الستة أشهر والظاهر اتحاده
~~مع الملا محمد صالح البرغاني المتقدم. 807:
# الشيخ محمد صالح ابن الشيخ احمد ابن الشيخ صالح بن طعان بن ناصر بن علي
~~الستري البحراني القطيفي ولد سنة 1284 وتوفي في الحائر سنة 1333 عالم فاضل
~~مصنف ماهر في الفقه والحديث والرجال زار العتبات الشريفة سنة 1332 ثم رجع
~~إلى بلاده وعاد إلى الزيارة في السنة الثانية فصادف أيام المرض العام فتوفي
~~في الحائر الشريف.
# قرأ على خاله العالم المصنف الجليل الشيخ علي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ
~~علي بن سليمان ابن الشيخ احمد آل حاجي البلادي صاحب أنوار البدرين من علماء
~~الأحساء والقطيف والبحرين ويروي بالإجازة عن خاله المذكور عن شيخه الشيخ
~~أحمد بن صالح بن طعان الستري والد المترجم.
# له من المصنفات 1 مجمع الدلائل في ترتيب الوسائل وتبويب المسائل والتكلم
~~في فقه الروايات برز منه الطهارة والصلاة في عدة مجلدات 2 مجمع المقال في
~~الزيارات والاعمال 3 الدرر المختصرة في الأدعية 4 الذريعة فيما يخص الشيعة
~~من الأدعية والاعمال 5 الدرة الثمينة في زيارات المدينة 6 العوذ والاحراز
~~لدفع الأمراض 7 منظومة الدرة في التوحيد 8 كشف الالتباس في الأخماس 9
~~المفزع في اعمال الجمع. 808:
# السيد مير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني ذكره الشيخ أحمد بن إسماعيل
~~الجزائري في اجازته لولده محمد طاهر بن أحمد فقال وأروي إجازة وقراءة عن
~~أفضل اهل الزمان وأورع ذوي الايمان العالم العلامة والمحقق الفهامة السيد
~~الاجل الأكمل الأفضل مير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني عن المولى محمد
~~باقر المجلسي. 809:
# السيد الأمير محمد ms13924 صالح ابن الأمير عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي جد
~~أئمة الجمعة بطهران توفي سنة 1116 في كتاب المآثر والآثار: فقيه فحر علم
~~وفضل كان صهر المجلسي الثاني على ابنته وبإشارته صنف شرح الاستبصار أحد
~~الكتب الأربعة وأكمل شرح الكافي للعلامة المجلسي ومن آثاره ومصنفاته
~~الجليلة كتاب حدائق المقربين في بيان حقائق أحوال الملائكة والأنبياء
~~والأئمة والسفراء والسادات والعلماء آه وهو من مشايخ المولى أبي الحسن
~~الشريف العاملي وله منه إجازة تاريخها سنة 1107 له كتاب تحفة الصالحين وله
~~عقب طويل في PageV09P371
# أصفهان وطهران بيت علم وجلالة. له روادع النفوس في الاخلاق والمواعظ
~~فارسي قال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي في مجموعته كلما اشتبه عليك
~~معنى حديث في المجلد السادس عشر من البحار فراجع روادع النفوس وله كتاب
~~تقويم المؤمنين وكتاب الأنوار المشرقة. 810:
# الأمير محمد صالح القزويني وصفه صاحب مستدركات الوسائل بالسيد الفاضل
~~يروي عن العلامة المجلسي والعلامة الخوانساري والعلامة الخراساني ويروي عنه
~~الشيخ عبد النبي القزويني. 811:
# المير محمد صالح ابن الميرزا علي نقي الطباطبائي البهبهاني كان علامة في
~~الفقه رئيسا ببلاد فارس له تأليف منها كتاب الحياة الطيبة في أصول العقائد
~~وغيره وأكثر أوراق أوقاف المدرسة المنصورية بشيراز موشحة بخاتمه كورقة سهل
~~آباد وغيرها. 812:
# المولى محمد صالح الهروي يروي عنه السيد نصر الله الحائري ويروي هو عن
~~الحر العاملي. 813:
# الحاج الملا محمد صالح ابن الملا محمد ابن الملا محمد تقي الملقب فرشته
~~الشهير بالزنجاني توفي في كربلاء سنة 1370 اصله من طالقان ولكنه ولد في
~~زنجان ونشأ في قزوين وتخرج في أصفهان ثم في النجف على علمائها وعاد وتصدر
~~في قزوين ثم في كربلاء خمس سنوات إلى أن توفي وله فيها ذرية وهو والد قرة
~~العين الخطيبة الشهيرة القائمة بنشر دعوة البابية التي قتل أخوه الملا محمد
~~تقي عمها بتحريضها في قزوين سنة 1263 ثم قتلها ناصر الدين شاه. وهو مصنف
~~مكثر صنف غنيمة المعاد في شرح الارشاد أيام مجاورته في النجف. مجمع الدرر
~~شبيه الكشكول. كنز الواعظين في الاخبار ms13925 أربع مجلدات وغير ذلك.
# وكانت لديه خزانة كتب جيدة مشتملة على كثير من الآثار أوقفها ولا يزال
~~بعضها عند أحفاده. 814:
# الآقا محمد صالح ابن الآقا محمد إسماعيل ابن الآقا محمد علي ابن الآقا
~~محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي مولدا ومنشأ توفي سنة 1281 وقبره في
~~كربلاء عند باب السدرة في الحجرة في تتمة أمل الآمل: كان من أجلة علماء
~~كرمانشاه وامام الجمعة والجماعة فيها والحاكم المطاع في القضاء ورفع
~~الخصومات من مشاهير علماء عصره كان في عصر حاجب الجواهر والشيخ مرتضى. 815:
# السيد صدر الدين محمد ابن السيد صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن
~~زين العابدين بن علي نور الدين أخي صاحب المدارك بن نور الدين علي بن
~~الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الأصفهاني.
# ولقد بقرية شد غيث وهي اليوم خراب الواقعة قرب معركة من قرى جبل عامل في
~~ساحل صور سنة 1193 وتوفي في النجف الأشرف ثالث عشر المحرم وقيل غرة صفر سنة
~~1263 وقيل 1264 وكان عرض له ما يشبه الفالج فرأى في منامه أمير المؤمنين ع
~~يقول له أنت في ضيافتي في النجف ففهم أنه يموت فرحل إلى النجف 1262 ومات في
~~السنة الثانية أو الثالثة من وروده ودفن في بعض حجر الصحن الشريف. في روضات
~~الجنات أمه بنت الشيخ علي ابن الشيخ محي الدين ابن الشيخ علي ابن الشيخ
~~محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني كان من أفاضل علماء وقته في الفقه
~~والأصول والحديث وفنون الأدب والعروض وعلوم الأوائل وغيرها حسن التقرير جيد
~~التحرير. انتقل مع أبيه بعد وقعة الجزار من جبل عامل وكان عمره أربع سنين
~~إلى بغداد والكاظمية سنة 1197 واشتغل بطلب العلم فقرأ في النجف والكاظمية
~~على الشيخ جعفر الكبير وتزوج ابنة الشيخ جعفر وقرأ على صاحب مفتاح الكرامة
~~والشيخ سليمان بن معتوق العاملي والسيد محسن الأعرجي صاحب المحصول اما
~~مشائخ الإجازة فتنيف عدتهم على عشرة اعلام سندا والده عن جده عن شيخه محمد
~~بن الحسن الحر صاحب الوسائل وكذلك عن ms13926 شيخه الشيخ سليمان بن معتوق عن جده
~~السيد محمد وكان معظما عند علماء العراق من الخاصة والعامة بعد وفاة أبيه
~~وقلبها وله معهم نوادر وحكايات شافهني بكثير منها لا يسعها المقام وليته
~~وسع المقام لبعضها فهي أنفع للقارئ وأجدر بالذكر من كثير مما أورده من
~~الألقاب الضخمة والأسجاع الباردة قال وكان شاعرا أديبا وحكى عن نفسه أنه
~~كان يتردد أيام حداثته على السيد مهدي بحر العلوم أيام نظمه لأرجوزته في
~~الفقه وكان السيد يعرض ما ينظمه على انظار شعراء وقته وهو من جملتهم ثم رحل
~~إلى أصفهان قال وأعانني كثيرا على تصنيف روضات الجنات واستعار مني كراريس
~~منه ولم يردها إلي الا قرب سفره وليته كان يعرض عليه عباراته ليهذبها له ثم
~~رجع إلى العراق سنة 1262 وقد ناهز السبعين وكان قصده أن يدفن في جوار
~~الأئمة الطاهرين ع فبقي في الكاظمية أشهرا ثم ذهب لزيارة الحسين ع ثم إلى
~~النجف وجاور فيها وسكن في دار أخيه السيد أبي الحسن إلى أن توفي فيها وصلى
~~عليه الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الكبير آه وفي خاتمة
~~مستدركات الوسائل كان شديدا في ذات الله آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر
~~ملجا للعلماء والأفاضل بأصفهان وفي بغية الراغبين كان قوي الحافظة سريع
~~البديهة في الشعر أبي النفس متواضعا له في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مقامات مشهودة قوي الحجة وله مع فقيه الحنفية ومتكلم الأشاعرة في بغداد
~~السيد صبغة الله مناظرات معروفة وعد من جملة من قرأ عليهم الميرزا محمد
~~مهدي الشهرستاني الحائري والسيد مهدي بحر العلوم وصاحب الرياض قال وله منه
~~إجازة مفصلة تاريخها سنة 1210 صرح فيها ببلوغه مرتبة الاجتهاد قبل التاريخ
~~بأربع سنين فيكون عمره حين بلوع المرتبة ثلاثة عشر عاما. وقال صاحب
~~الروضات: يستفاد من تضاعيف كلامه أنه كان مدعيا للاجتهاد قبل البلوغ آه وفي
~~تكملة امل الآمال: تربى في حجر أبيه وكتب حاشية على شرح القطر في النحو
~~وعمره سبع سنين وقال في أول رسالته في ms13927 حجية الظن وردت كربلا سنة 1205 وانا
~~ابن اثنتي عشرة سنة فوجدت الأستاذ الأكبر محمد باقر بن محمد أكمل مصرا على
~~حجية الظن المطلق الخ فيعلم أنه كان من اهل النظر والتحقيق في مشكلات مسائل
~~الأصول في سن الاثنتي عشرة وحضر مجلس درس بحر العلوم تلك السنة وسافر إلى
~~خراسان وفي تلك السفرة نظم القصيدة الرائية ثم رجع من طريق يزد فطلب منه
~~أهلها البقاء عندهم فبقي فيها مدة قليلة ثم رحل إلى أصفهان وكانت دار العلم
~~ومحط رحال اهل الفضل فأقام بها وارسل على عياله وأولاده في PageV09P372
# النجف فاستحضرهم. له من المؤلفات. كتاب اثرة العترة في الفقه استدلال
~~واختصره بكتاب سماه سيرة العترة. القسطاس المستقيم في أصول الفقه.
~~المستطرفات في مسائل فقهية لم يتعرض لها الفقهاء. منظومة في الرضاع مع
~~شرحها. كتاب في النحو وشواهده من القرآن خاصة اسمه قرة العين. رسائل في
~~حجية الظنون الخاصة. رسالة في ذي الرأسين. رسالة في شرح مقبولة عمر بن
~~حنظلة. قوت من لا يموت وهي رسالة تقليدية فارسية. أشعار مع شرح كثير منها.
~~حواشي على كتاب نقد الرجال.
# تعليقة بخطه على رجال أبي علي سماها نكت الرحال قال في خاتمة مستدركات
~~الوسائل يظهر منها طول باعه وسعة اطلاعه ودقة نظره وقد دونها ابن ابن أخيه
~~السيد البارع في العلوم الحسن بن الهادي الموسوي الكاظمي. رسالة حجية
~~المظنة في الرد على القول بحجية الظن المطلق وفي الروضات أن له قصائد كثيرة
~~طويلة شرح بعضها إلى غير ذلك من الحواشي والرسائل وأجوبة المسائل.
# وحواشيه بخطه على رجال أبي علي رأيتها في مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري
~~في طهران وفي آخر النسخة: لمحرره صدر الدين الموسوي عفي عنه.
# خليلي هل من وقفة بالمعاهد * لروعة محزون ولوعة واجد وذكرى فقيد كان
~~للقلب واحدا * ورب فؤاد فاقد غير واحد وصلت فلما جاءك الصب طائعا * هجرت
~~فهل يوم الوصال بعائد بعيشك هل شاهدت بعد افتراقنا * من البين ما شاهدت أم
~~لم تشاهدي فعودي سليما أسلموه إلى الرقي * وعودي ms13928 على شاك قليل العوائد
~~أعيدي لجفني الغمض ثاني مرة * لعل به طيف الخيال معاودي مشائخه في القراءة
~~والإجازة 1 والده يروي عنه عن صاحب الوسائل وعن الشيخ يوسف صاحب الحدائق عن
~~المولى رفيع عن المجلسي صاحب البحار بطرقهما المعروفة 2 السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي 3 السيد علي صاحب الرياض 4 المحقق السيد محسن الأعرجي
~~الكاظمي 5 شيخ الطائفة الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء أبو زوجته وجد جملة من
~~أولاده 6 الميرزا محمد مهدي الشهرستاني الحائري 7 الشيخ سلمان بن معتوق
~~العاملي الكاظمي وغيرهم.
# أشعاره كان شاعرا مجيدا وروى في تكملة أمل الآمل عن شيخ الأدب الشيخ جابر
~~الكاظمي مخمس الأزرية أنه كان أشعر من الشريف الرضي آه وفيه من المبالغة ما
~~لا يخفى ومن شعره البيتان المطبوعان في أول القوانين:
# ليت ابن سينا درى إذ جاء مفتخرا) باسم الرئيس بتصنيف لقانون أن الإشارات
~~والقانون قد جمعا * مع الشفا في مضامين القوانين ووجدنا له هذه القصيدة في
~~صفة رحلة إلى المشهد الرضوي وهي من غرر الشعر:
# أتتك استباقا تقد القفارا * سوابح تقدح في السير نارا تصك مثار الحصى
~~بالحصى * وتتبع باقي الغبار الغبارا أرادتك أبعد غاياتها * وقبل الطواف
~~رمين الجمارا من الصافنات تباري الصبا * إذ الأفعوان على الجيد مارا تصد
~~القوانس مثها التراق * وتضغط في اللب صدرا طمارا يقيم على الريب فيها الفتى
~~* أعقبان صيد رأى أم مهارى تقلب في سبسب أغبر * قريب اليباب بعيد القصارى
~~يباب من الآل ايرادها * تقل خمارا وتلقي خمارا وتلقي السنابك في الراسيات *
~~ورى لا تداني مداها الحبارى إذا ظللت نوقهن انثنت * مدى عقبة النسر تهوي
~~انحدارا رواس تسامت تريد السماء * كان لهن على النجم ثارا يروع الوعول بهن
~~الخيال * وتنبو ألمها أن ترائي نفارا تركنا سجستان ذات اليمين * وذات
~~الشمال جعلنا بخارى توالى التلفت فيها بنا * وقبل العميد الحذار الحذارا
~~هما خطتان جلا عنهما * حديث الوفود وأعطى الخيارا فاما تلاقي الصدور الطعان
~~* واما تقاسي الضلوع الأسارا وقوم إذ ارتفعت غبرة * على البت قالوا خيول ms13929
~~تجارى تظل القلوب تدق الصدور * كأجنحة الطير واللب طارا ويغدو وقورهم لاعبا
~~* من الخوف والخوف ينفي الوقارا وفي القوم نشوان من شوقه * يخال غبار
~~الأعادي المزارا يرى خير وصليه ورد الحتوف * حذار ترائي الوداع ادكارا
~~ودامت على العود غلماننا * تبيت نشاوى وتصحو سكارى أطللت على النوم أجفانها
~~* فما تطعم النوم الا غرارا غدونا بها تحت ظل القنا * تهادى على القب غرثى
~~سهارى سعت وأوام الهوى رادها * فبلت بقرب الجوار الأوارا تراءى لهم من تجاه
~~الرضا * بريق كسا الجو منه نضارا ومشكاة أن لاح مصباحها * أعاه الدجى آية
~~والنهارا بدور إذا دار شمس الضحى * ترى فلك الشمس منها استعارا وسل هل
~~تجافى لتقبيله * ثرى الأرض بين يديها صغارا ولما بدا طاق إيوانها * أرانا
~~الإله هلالا أنارا ومنه وردنا إلى جنة * لو أن الخلود يرى أن يعارا هناك
~~تطأطأ قرون الملوك * ويصبح سيان دار ودارا تؤم بطون الأكف السماء * وتنحو
~~الجباه الصعيد افتخارا تبث الشكايا وترجى المنى * وتفدى الأسارى وتنجو
~~الحيارى فصافح ذويك بذاك الغبار * وشرف به أن مررت الديارا ومن زار قبر
~~الرضا عارفا * كمن جده احمد الطهر زارا أنخها بلغت والق العصا * وصل وطف
~~والزم المستجارا واما نويت النوى كارها * فغالط فؤادا يسوم انفطارا فمنكم
~~إليك نشد الرحال * وبين ثراكم نسوق المهارى علي بن موسى وحسب الصريخ * غياث
~~إذا دائر السوء دارا إليك إليك ومن قد حجى * رجاء سواكم عن القصد جارا
~~غلاصم جيدي استطالت إلى * أياد كست أنعم الدهر عارا وجئت على عاتقي موبق *
~~من السيئات عظاما غزارا وحسبي غدا أن يقول الذي * أعاديه فيك اصطبر لن
~~تجارى إذا ذاق في النار طعم النعيم * والقى بحبك عارا ونارا وأخشى الصراط
~~وعمي الصراط * وفي جدد قد امنت العثارا PageV09P373
# أتفقو غباري جيوش الهموم * ومنها إليك خرجنا فرارا يقول بنونا البدار
~~البدار * ونومي إليك الجوار الجوارا سجون سكن سويدا الفؤاد * وكن الشعار له
~~والدثارا غزت دارة اللب فاستوطنت * حماها وكانت تلم ازديارا أسامر سود ليال
~~طوال * وعهدي بها قبل بيضا قصارا عزمت ms13930 المديح ولكن أرى * قصارى المديح لك
~~الاعتذارا سقط هنا بمقدار ورقة أو أكثر على الأرض طوفان نوح طغى * فأقصى
~~جوارا وأدنى جوارا ومارج بحرين عذب فرات * وملح أجاج كما شاء خارا ومن قبله
~~جاور المصطفى * وهيهات لا يشكران انتصارا وكان على البيت أصنامهم * وفي
~~البيت ثم اقتنوه شعارا أبا الصلت طوباك سر طوي * لعينيك دون الأنام استنارا
~~وفود الجواد لتجهيزه * أباه وأن يحضر الاحتضارا طوى الأرض لا السرج متنا
~~رقى * ولا الأبرق النهد نقعا أثارا كنجم سرى أو شعاع سما * فنال السهى أو
~~صباح أنارا فوافى سناباد من يثرب * كليل البراق ومن فيه سارا سناباد طبت
~~ثرى انما * سماك لنور الرضا قد أشارا علي بن موسى اتتك العروس * فصر الصداق
~~وبث النثارا أيحظى بها دعبل جبة * إليها الجنان تحن انتظارا وأحرمها والفتى
~~دعبل * عليم باني أعلى ابتكارا وقدني من جبة خملة * لو أن العطا النزر يرضي
~~نزارا 816:
# شمس الدين محمد بن صدقة.
# من تلاميذ نصير الدين القاشي المذكور في محل آخر. وجد على ظهر كتاب مصباح
~~الأرواح تصنيف ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي الموجود منه نسخة في
~~الخزانة الغروية ما صورته: وجدت انهاء بخط مولانا الأعظم الامام المعظم
~~نصير الملة والحق والدين القاشي أدام الله أيامه انهى قراءة هذا الكتاب من
~~اوله إلى اخره وبحثه وتفحص عن مشكلاته وتحقق معضلاته الأخ في الله الشيخ
~~الصالح الفقيه العالم شمس الدين محمد بن صدقة نفع الله به وبأمثاله وأوصله
~~إلى رتب كماله في مجالس آخرها خامس جمادي الأولى سنة 725 وكتب أفقر العباد
~~إلى الله تعالى علي بن محمد القاشي عرفه الله عيوب نفسه وجعل يومه خيرا له
~~من أمسه حامدا مصليا مسلما. 817:
# عز الدولة أبو المكارم محمد بن صدقة بن منصور الأسدي الأمير ذكره أبو
~~الحسن محمد بن الحسن بن عبد الملك الهمداني وقال وفي شعبان سنة 490 خلع على
~~عز الدولة أبي المكارم في دار الخلافة وعقد له عقد النكاح على بنت الوزير
~~عميد الدولة محمد بن جهير ms13931 وتولى العقد عمها زعيم الرؤساء أبو القاسم وكان
~~الخطيب الشريف أبو الكرم الهاشمي وكتب الصداق تاج الرؤساء أبو نصر بن
~~الموصلايا في ثوب دبيقي. 818:
# الأمير السيد شمس الدين محمد خان ابن الأمير صف شكسن خان الحسيني المرعشي
~~كان فقيها حكيما جليلا نسابة له كتاب في النسب وكتب في الفقه والحديث
~~والكلام ورسائل في الإمامة وكان من أخص ندماء السلطان عالمگير شاه ملك
~~الهند المتوفى سنة 1118 من ذرية تيمور لنك. وعن كتاب تذكرة شعراء الهند
~~المسمى بصبح كلش ما معناه أن هذا السيد الجليل كان من ندماء عالمگير معروفا
~~بمخلص خان لأنه كان يتخلص في شعره بالمخلص كما هو ديدن شعراء الفرس توفي في
~~زمن سلطنة السلطان بهادر شاه ملك الهند. 819:
# السيد محمد الصقري من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي 820:
# الشيخ محمد بن ضبعان في نشوة السلافة: هو بحر في العلم والحكم وامام من
~~نثر ونظم فمن نظمه قوله يمدح أمير المؤمنين ع:
# فاح النسيم فباح بالاسرار * سحرا فأيقظ راقد الأزهار واتى يخبر عن كتاب
~~ناظم * سلكا فيعقد للنثار دراري نهج البلاغة روضة ممطورة * بالنور من سبحات
~~وجه الباري أو حكمة قدسية جليت بها * مرآة ذات الله للنظار خطب روت ألفاظها
~~عن لؤلؤ * عن مائة بحر المعارف جاري وتنسمت كلماتها عن جنة * حفت من
~~التوحيد بالنوار ف كأنها عين اليقين تفجرت * من فوق عرش الله بالأنهار حكم
~~كأمثال النجوم تلألأت * من ضوء ما ضمنت من الاسرار كشف الغطاء بيانها
~~فكأنها * للسامعين بصائر الابصار وترى من الكلم القصار جوامعا * تغنيك عن
~~سفر من الاسفار مشكاة نور الله مصباح الهدى * فتاح باب خزائن الاسرار عبد
~~الاله مع النبي ولم يكن * للعالم العلوي ذكر ساري يتلو اخاه ومن تقيد بعده
~~* فيه اقتدى يمشي على الآثار الكلمة العليا علي المرتضى * والآية الكبرى
~~كشمس نهار من اهل بيت سقفه وجداره * للمستظل به حمى للجار هو صاحب الكرات
~~في دول خلت * وامين خالقه على الأدوار ورث العلوم من النبي وعنده * علم
~~الكتاب بحادث الاخبار ms13932 وهو الذي حاز المفاخر كلها * والبر بعد السيد المختار
~~وهو الذي زان المكارم خلقه * في هديه بشعاره ودثار وبه جمال كمالها فكأنها
~~* خلق النبي أعيد بالتكرار واسى النبي بنفسه في موقف * حمي الوطيس به من
~~الكفار ورمى بكل كتيبة صنديدها * من جحفل متغيظ جرار جعل القناة ونفسه
~~وحسامه * يحمون فاستغنى عن الأنصار ويظل يهتك عن مواقع سيفه * سترا يحاجز
~~بينهم والنار وغدا يكر على الكتائب كلما * صمدت له أفديه من كرار ويشد يقتل
~~كبشها فتخالهم * حمرا تنمرها هزبر ضاري وترى الرؤوس تطير عن أعناقها *
~~كطيور انقضت إلى الأوكار ولقد مددت يدي نحوك سائلا * حين ابتلاني الدهر
~~بالاقتار وظمئت أبغي قطرة في غلتي * من عذب بحر نوالك الزخار وعليك من
~~صلوات رب شاكر * درر النثار بهية الأنوار
# PageV09P374
# 821: الشيخ محمد طه ابن الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد
~~ابن الحاج نجف علي التبريزي الحكم آبادي الأصل النجفي المولد والمنشأ
~~والمسكن والمدفن.
# ولد في النجف سنة 1241 وقد قيل في تاريخ ولادته:
# حظي المهدي فينا * بسعود وافتخار إذ أتى طه فأرخ * كوكب الفضل أنار وتوفي
~~ظهر الأحد 13 شوال سنة 1323 ورجت النجف لوفاته وكان يوما مشهودا وحزن عليه
~~الناس ورثته الشعراء وصلى عليه الشيخ ميرزا حسين ابن الميرزا خليل ودفن في
~~الحجرة المتصلة بباب الصحن القبلي على يسار الداخل إلى الصحن الشريف مع جده
~~الشيخ حسين وخاله الشيخ جواد والشيخ محسن خنفر والشيخ مرتضى الأنصاري وخلف
~~ابن ابنه الشيخ محمد بت الشيخ مهدي.
# أول من جاء من أجداده من تبريز إلى النجف الأشرف الحاج علي فتولد له في
~~النجف ذرية طيبة خرج منها علماء صلحاء زهاد أتقياء.
# والمترجم شيخنا وأستاذنا الزاهد العابد المحقق المدقق الفقيه الأصولي
~~الرجالي أكب على تحصيل العلوم مدة عمره فاخذ المبادئ عن الشيخ عبد الرضا
~~الطفيلي وعلى خاله الشيخ جواد وتفقه بالشيخ محسن خنفر وهو أعظم أساتيذه
~~واخذ أيضا عن الشيخ مرتضى الأنصاري ويروي بالإجازة عن الشيخ ملا علي بن
~~ميرزا خليل. واخذ عنه كثيرون ms13933 من اهل النجف منهم السيد محمد سعيد الحبوبي
~~والسيد علي الشرع والشيخ علي ابن الشيخ باقر الجواهري والشيخ حسن ابن الشيخ
~~محمد حسن صاحب الجواهر والسيد مهدي الحكيم والسيد محمد الكاشي الحائري
~~والسيد عدنان البحراني.
# ومن العامليين السيد علي والسيد محمد أبناء عمنا السيد محمود والسيد نجيب
~~فضل الله والشيخ حسين مغنية والشيخ مرتضى شومان والشيخ عبد الله شومان
~~ومؤلف هذا الكتاب وغيرهم خلق كثير من عرب العراق وغيرهم.
# رأس رياسة عامة بعد وفاة الشيخ محمد حسين الكاظمي ورجع الناس اليه في
~~التقليد لا سيما في العراق وكان شيخ النجف الأشرف في أيامه وانتشرت رسالة
~~فتواه في الأقطار وطبعت مرارا وجبيت اليه الأموال من سائر البلاد وكان في
~~أول امره ضعيف الحال فقيرا، وأضر في آخر عمره ومات ولده الوحيد الشيخ مهدي
~~في حياته وكان من الأفاضل، ويؤثر عنه أنه قال : امتحنت بثلاث: فقد ولدي
~~وذهاب بصري والرياسة.
# كان عميق الفكر دقيق النظر يضرب بزهده وتقواه المثل، ينظم الشعر ويحسن
~~فهمه رضي الاخلاق حسن الحديث.
# مؤلفاته 1 الفوائد النجفية في مهمات الفرائض المتضوية تعليقة على رسائل
~~الشيخ مرتضى طبعت 2 إتقان المقال في أحوال الرجال مطبوع 3 مختصر في الرجال
~~كالوجيزة 4 الانصاف في مسائل الخلاف حاشية على الجواهر طبعت 5 شرح على
~~منظومة بحر العلوم لم تتم 6 كشف الحجاب عن استصحاب الكر ومطلق الاستصحاب
~~مطبوعة 7 حاشية على المعالم مطبوعة 8 رسالتان في الحبوة 9 شرح كتاب الزكاة
~~من الشرائع لم يتم 10 شرح على نكاح الشرائع لم يتم 11 رسالة في التقية
~~مبسوطة 12 رسالة في مسالة الاستظهار من الحيض 13 رسالة في عقد النكاح
~~المردد بين الدائم والمنقطع 14 رسالة في المحدث بعد التيمم عن الغسل 15 كشف
~~الاستار عن الخارج عن دار الإقامة في الاسفار 16 رسالة فيمن أدرك ركعة من
~~الوقت 17 رسالة فيمن تيقن الطهارة والحدث وشك في المتأخر 18 رسالة في قدر
~~المسافة 19 حواشي اللمعة 20 حواشي المدارك إلى رسائل اخر ms13934 كثيرة. سافر إلى
~~مشهد خراسان سنة 1301 والى الحج سنة 1318 ونحن في النجف الأشرف. 822:
# المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي الأصل القمي المسكن والدفن.
# توفي سنة 1098 في قم.
# اصله من شيراز ومنشأه في النجف الأشرف وأعطي امامة الجمعة ومشيخة الاسلام
~~في قم فاستوطنها إلى أن مات وكان في عصر الشاه سليمان الصفوي وهو من اجلاء
~~علماء ذلك العصر المعروفين بطول الباع غير أنه اخباري صليب من شيعة صاحب
~~الفوائد المدنية لا يملك لسانه عن التعرض للمجتهدين وشدة اللهجة على
~~الأصوليين وكان إذا اعتقد شيئا بالغ فيه حتى يؤدي به الامر إلى التكفير
~~أحيانا كتكفيره من اعتقد بالمكاشفات العرفانية بل كفر من شك في كفرهم
~~والمتألهين الاسلاميين ورماهم بكل عظيمة وكان يرى ذلك منه جهادا في الدين
~~ومعروفا، وهو الذي كفر ملا محسن الكاشي المعروف بالفيض فيما كان عليه من
~~التصوف والعقائد.
# من المصنفات غير ما في أمل الآمل: كتاب الجامع في أصول الفقه وأصول الدين
~~ورسالة فرحة الدارين في العدالة مبسوطة ورسالة في الخلل في الصلاة ورسالة
~~في موعظة النفس طبعت مع رسالة محاسبة النفس لابن طاوس ورسالة في الرضاع
~~وأخرى في ترك قول السلام عليك أيها النبي في الصلاة ورسالة في صلاة الليل
~~وآدابها ورسالة في صلاة الاذكار وأخرى في صلاة الجمعة وثالثة في الفرائض
~~وبهجة الدارين في الحكمة وكتاب الأربعين ذكره في الأمل وهو أربعون دليلا
~~على امامة أمير المؤمنين وكتاب حجة الاسلام متن في الأصول والكلام والفوائد
~~الدينية في رد الحكماء والصوفية وحكمة العارفين في رد المتصوفين
~~والمتفلسفين منه نسخة مخطوطة في مكتبة الحسينية في النجف كتب في آخرها: قد
~~سود في دار السلطنة كابل في ذي القعدة سنة 1301 وله تحفة الاخبار شرح
~~لقصيدته في مدح أمير المؤمنين ع والرد على الصوفية.
# وهو شيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، كما استجازه المجلسي بتاريخ 7 ذي
~~القعدة سنة 1086. 823:
# السيد محمد طاهر بن محمد طالب الحسيني الموسوي الأردبيلي المشهدي.
# له كتاب في الرجال على أسلوب ms13935 غريب وهو جزء كتابه الكبير الموسوم بالشجرة
~~المباركة قال فيه: هذا العرجون الأول من الغصن الثالث من أغصان الشجرة
~~المباركة ثم قال: أردت في سنة احدى وتسعين وألف ان أرتب عجالة رسالة على
~~صورة الشبكة عليها اسم الرواة على ترتيب حروف الهجاء من الأول إلى تمامها
~~وعنونت السطور لسهولة طلب الاسم في موقعه PageV09P375
# وأشرت بثلاثة رموز رمز في رمز كل اسم، الأول رمز لأسم النبي أو الأئمة ع
~~على ترتيب حروف أبجد، الثاني رمز على وسط الاسم إشارة إلى حال الراوي فصح
~~للصحيح ق للموثق ن للحسن ض للضعيف م للمجهول، الثالث رمز كتب في آخر الاسم
~~مع أول إشارة إلى أن هذا الراوي مع واسة أم لا، وفي آخره أورد تمام مشيخة
~~الفقيه بهذا النهج. 824:
# السيد محمد طاهر ابن السيد إسماعيل التستري النجفي.
# توفي بالنجف سنة 1314 وهو تلميذ الشيخ مرتضى الأنصاري وصهره له تقرير
~~بحثه في تمام الأصول والخلل والمواريث وغيرهما من الفقه. 825:
# الميرزا محمد طاهر النواب ابن الميرزا سد علي الحسيني المرعشي.
# كان من تلامذة والده في المعقول والمنقول له حاشية على شرح الهداية
~~للميبدي وكان من مدرسي أصفهان خلف الميرزا أبو الحسن والميرزا محمد صادق.
~~826:
# الشيخ محمد طاهر ابن الشيخ محسن بن إسماعيل بن محسن الدزفولي.
# توفي 6 جمادى الثانية سنة 1315 بدزفول ودفن بها.
# كان عالما قدوة مرجعا في الشرعيات بخوزستان قرأ على صاحب الجواهر ثم على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري ويروي عن الشيخ مرتضى ويروي عنه جماعة منهم ابن أخيه
~~الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد جواد ابن الشيخ محسن. له مؤلفات منها
~~الشوارع في شرح الشرائع في مجلدات. 827:
# السيد محمد الطباطبائي ابن أخت المولى محمد باقر المجلسي.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة
~~كان علامة محققا واسع العلم كثير الرواية له مصنفات كثيرة منها شرح
~~المفاتيح لم يتم رسالة في تحقيق معنى الايمان أدرج فيها فوائد مهمة رايته
~~أوقات اقامته في بروجرد كثيرا وتجارينا في كثير ms13936 من المسائل الفقهية وغيرها
~~فرأيته بحرا فياضا. انتقل باهله إلى العراق وأقام مدة ثم خرج منه معاودا
~~إلى بروجرد ووصل كرمانشاه فعرض عليه أهلها الإقامة عندهم فلبث هناك إلى أن
~~توفي. 828:
# السيد محمد الطباطبائي الأصفهاني.
# توفي في النجف سنة 1317.
# من اجلاء تلاميذ الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي انتقل بعد وفاة أستاذه
~~إلى النجف ودرس بها. له كتاب الأغسال ومن تلامذته الشيخ عبد الكريم الحائري
~~والشيخ ميرزا حسين النائيني والآقا ضياء الدين العراقي وغيرهم. 829:
# السيد محمد الطباطبائي الزواري الأصفهاني المتخلص بمظهر والد السيد أبو
~~الحسن الحكيم المعروف بميرزا جلوة من أحفاد الميرزا رفيع الدين محمد
~~النائيني.
# توفي سنة 1252 ببلدة زوارة من توابع أصفهان بالوباء.
# كان طبيبا ماهر أديبا شاعرا ذكره ولده الميرزا أبو الحسن جلوة حينما طلب
~~منه وزير العلوم في إيران اعتضاد السلطنة ترجمة نفسه لتدرج في كتاب نامه
~~دانشور ان ناصري وهو الذي جمع ناصر الدين شاه القاجاري علماء إيران وأمرهم
~~بتأليف كتاب في تراجم العلماء وأجرى عليهم الارزاق فقال ما ترجمته: كان
~~والدي السيد محمد الطباطبائي ماهرا في علم الطب قادرا على فنون الشعر ذكره
~~فاضل خان الكرومي في كتاب انجمن خاقان الذي جمع فيه أحوال الشعراء
~~المتأخرين من معاصريه فقال: ذهب في شبابه إلى حيدرآباد من طريق قندهار
~~وكابل فصاهره إبراهيم شاه الذي كان وزير مير غلام علي خان وزوجه ابنته التي
~~كانت أخت ميرزا إسماعيل شاه وشيئا فشيئا حصلت له مرتبة ومنزلة عند مير غلام
~~على خان وصار إذا أراد أن يرسل سفيرا إلى هندستان يرسله وأرسله مرة بسفارة
~~إلى كلكته عند فرمانفرماي.
# وذكر السر جان ملكم الانكليزي في تاريخ سياحته في إيران كيفية ملاقاته له
~~في هندستان واستعلامه منه أحوال السلاطين الصفوية وإن المترجم كتب له رسالة
~~في ذلك. وفي بعض الأوقات عاد من إحدى المهمات وظهرت منه مساعي جميلة مذكورة
~~فوشى به بعض الناس إلى الأمير حسدا منهم بأمور لا واقع لها فانحرف عنه
~~الأمير فلما علم بانحراف الأمير عنه ترك تلك المملكة ms13937 فورا وتوجه إلى أحمد
~~آباد كجرات واشتغل فيها بالتجارة فعند ذلك اتضح للأمير براءة ساحته وكذب من
~~وشي به فكتب إليه معتذرا وطالبا رجوعه بالحاح فلم يقبل وأجابه بجواب خشن
~~فبقي مدة في أحمد آباد وولد له فيها الميرزا أبو الحسن جلوة سنة 1238 ثم
~~توجه لأسباب إلى بمبي فبقي فيها مدة فكتب اليه أقرباؤه في أصفهان وزوارة
~~وخصوصا أخوه الذي كان من أهل العلم يذكرون له معائب سكنى الهند ومحاسن سكنى
~~إيران وأرسلوا إليه بذلك رسولا فقبل وتوجه إلى أصفهان وكان بقاؤه في السند
~~والهند 36 سنة وكان يقيم تارة في أصفهان وتارة في زوارة لأن أكثر أقاربه في
~~أردستان وزوارة فبقي هناك ست سنين أو سبع سنين وتوفي في الوباء في زوارة.
~~830:
# علاء الدين محمد الطبيب.
# كان من أجلة العلماء والأدباء والأطباء والحكماء والمتكلمين له تأليف
~~منها كتاب روضة العرفاء ودوحة العلماء في شرح الأسماء الحسنى فرع منه سنة
~~1165 وهو في مجلدين يظهر منه كمال تبحره في العلم واحاطته ونسخة هذا الكتاب
~~موجودة عند السيد شهاب الدين الحسيني النجفي النسابة.
# وله الكامل العلائي في الطب فارسي قال في ديباجته انه ذكر فيه جميع ما
~~أخذه عن والده وعن سائر عشيرته المشهورين بالطبابة وعن سائر الأطباء المهرة
~~والأدعية المجربة والمروية لمشكاة النبوة ومصابيح الإمامة صلوات الله
~~عليهم. 831:
# المولى محمد الطبيب من علماء الدولة الصفوية له كتاب أنيس الزاهدين في
~~الأدعية والاعمال وكتاب أنيس العابدين في الأدعية والاعمال والصلوات
~~والعبادات ينقل عنه في البحار قال: ومنها المناجاة الإنجيلية لمولانا علي
~~بن الحسين عليهما السلام وجدتها في بعض مرويات أصحابنا في كتاب أنيس
~~العابدين من مؤلفات بعض قدمائنا عنه ع آه رأينا منه نسخة بدمشق PageV09P376
# في مجلد كبير اوله بعد البسملة: يا من دعاه المضطرون فأجابهم ورجاه
~~المستغفرون فأثابهم أسألك أن لا تصرف وجوه سؤالنا عن جنابك وان لا تكلنا
~~إلى غيرك ولا تزيلنا عن بابك صل وسلم على طبيب قلوبنا ومزيل عيوبنا محمد
~~سيد المرسلين وعلى آله وعترته الغر ms13938 الميامين الذي حبهم لنا في الآخرة
~~والأولى حصن حصين ويعد يقول داعي ربه المجيب محمد الطبيب رأيت أن اجمع من
~~كتب الأصحاب بعض الأدعية المجربة المأثورة وما يعمل في الأيام والشهور من
~~العبادات المشهورة إلى أن قال ورتبته على مقدمة مشتملة على ثلاثة فصول في
~~آداب الداعي وعشرة أبواب وسميته بأنيس العابدين. وفي آخر النسخة وإذ قد
~~اتينا على ما قصدنا فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله اللهم اغفر لصاحبه ولكاتبه ولقاربه على يد العبد الضعيف المحتاج
~~إلى رحمة الله الغني محمد رحيم بن عبد الله السجاوندي في يوم السبت 16
~~جمادى الثانية سنة 1070 من الهجرة النبوية آه وقد ترجم بالفارسية لمريم
~~بيگم بنت الشاه عباس الأول. 832:
# نور الدين محمد الطبيب الشيرازي.
# له قسطاس الأطباء ينقل عنه صاحب الرياض مسائل فارسية. 833:
# المولى محمد عادل بن علامى القمي.
# المحدث الفقيه له تأليف منها رسالة في الرد على رسالة السيد إبراهيم بن
~~محمد باقر الرضوي أخي السيد الصدر شارح الوافية والرسالة المردود في شرائط
~~مكان المصلي وقد فرع الراد ببلدة ساوج سنة 1158. 834:
# المولى محمد بن عاشور الكرمنشاهي نزيل طهران.
# كان في عصر فتح علي شاه له كتاب بشارة الفرج في أحوال الحجة وله رسالة في
~~بيع الوقف. 835:
# علاء الدين محمد العاملي.
# له الرسالة الضرورية فارسية في مسائل متفرقة من الأصول والفروع. 836:
# الشيخ محمد العاملي.
# من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ومن شعره قوله يمدحه:
# أهدي إلى المهدي نجل الهادي * حمدا يضوع به عبير النادي حبر تحدر من
~~ذؤابة هاشم * يجتث عرش الشرك والالحاد ما زال وجه الحق يسطع نوره * مذ فاز
~~منه نهجه برشاد زفت إلى علياه ابكار العلى * مهدية والله كان الهادي ناهيك
~~من كفو كريم صانها الباري * له من سالف الآباد فكأنها لعلاه قد خلقت ولا *
~~كفو سواه لها من الأمجاد في كل ارض روضة منها زهت * أنوارها تدنو من
~~المرتاد آباؤه الغر الكرام وجده * خير الأنام وأكرم الأجداد أمست تحدثنا ms13939
~~البصائر انه * مهدينا الموعود بالانجاد ان تنكر الحساد باهر فضله * كم أنكر
~~الحق المبين معادي قرت به عين الزمان فأصبحت * أيامه تزهو على الأعياد
~~راحاته حيث المساغب راحة * للآملين ومنهل للصادي مولى إذا صال الزمان ببأسه
~~* كان الملاذ من الزمان العادي وإذا الحيا منع الورى فبنانه * تهمي سحائبها
~~الركام أيادي لو أن للبحر المحيط بنانه * عم البسيطة من ربى و وهاد يا بحر
~~جود ما له من ساحل * عذبت موارده على الوراد مولاي ما لي من ألوذ بظله *
~~إلاك أو ألقي اليه قيادي فاكشف دياجي الهم واقمع غمة * كحلت جفون أخي القذى
~~بسهاد وأنر صباح مسرتي وأطب به * عيشي فإنك عدتي وعتادي أ يمسني ضيم وأنت
~~الغوث لي * والغيث ان عفت المحول بلادي فاستجلها بكرا يرقعها الحيا *
~~وودادها بخفائها لك بادي جاءت لتشفع لي لدى علياك يا * أندى الأنام يدا
~~بنيل مرادي 837:
# أبو بكر محمد بن عباس الخوارزمي توفي سنة 383 في نيشابور بعد عودته من
~~الشام ويقال له الطبرخزمي لان أمه من طبرستان فيركبون الاسمين فيقولون
~~الطبرخزمي وكان ابن أخت محمد بن جرير الطبري وأقام مدة بالشام وحلب وقصد
~~الصاحب ابن عباد بأرجان فقال للحاجب قل للصاحب جاء شاعر فرجع الحاجب وقال
~~له يقول الصاحب اني أعطيت عهدا أن لا آذن الا لشاعر يحفظ عشرين ألف بيت من
~~شعر العرب فقال قل له تريدها من شعر الرجال أو من شعر النساء فعلم الصاحب
~~انه أبو بكر الخوارزمي فاذن له وانس به وبواسطة الصاحب وصل أبو بكر إلى عضد
~~الدولة ونال عنده مرتبة رفيعة. وفي رياض العلماء يظهر من كتبه التي نقلها
~~الصفدي تشيعه وعده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت آه
~~ورسالته إلى اهل نيشابور دالة على تشيعه.
# وقال ياقوت: اصله من آمل وكان سبابا رافضيا مجاهرا بذلك مبتجحا به وكان
~~يزعم أن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ المشهور الذي
~~اصله ومولده من آمل خاله ولذلك قال:
# بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالي ms13940 ويحكي المرء خاله فها انا رافضي عن تراث
~~* وغيري رافضي عن كلالة وكذب لم يكن أبو جعفر رحمه الله رافضيا وانما حسدته
~~الحنابلة فرموه بذلك فاغتنمها الخوارزمي آه أقول: خال أبي بكر الخوارزمي هو
~~محمد بن جرير بن رستم الطبري وهو غير صاحب التاريخ والتفسير وصاحبهما اسمه
~~محمد بن جرير بن يزيد الطبري المولود في آمل طبرستان وأوقع ياقوتا في
~~الاشتباه اتحاد الكنية والاسم والنسبة وفي كتاب شرح تاريخ اليميني لمؤلفه
~~محمود بن عمر النيسابوري أبو عبد الله البخات المسمى ببساتين الفضلاء
~~ورياحين العقلاء، وصاحب تاريخ اليميني هو محمد بن عبد الجبار المكنى بأبي
~~نصر القبي وانما سماه اليميني لأنه في تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين.
# قال الشارح في ترجمة أبي بكر الخوارزمي: هو أبو بكر محمد بن العباس باقعة
~~الدهر بحر الأدب وعلم النظم والنثر وعيلم الظرف والعقل
# PageV09P377
# يجمع بين الفصاحة العجيبة والبلاغة المفيدة ويحاضر باخبار العرب وأيامها
~~ودواوينها ويدرس كتب اللغة والنحو والشعر ويتكلم بكل نادرة ويأتي بكل فقرة
~~ودرة ويبلغ في محاسن الأدب كل مبلغ ويغلب على كل مجلس بحسن مشاهدته وملاحة
~~عبارته ونفحة نغمته وبراعة جده وحلاوة هزله. وديوان شعره مجلد سائر وكذا
~~ديوان رسائله واصله من طبرستان ومولده ومنشؤه بخوارزم وكانوا يتسم بالطبري
~~ويعرف بالخوارزمي ويلقب بالطبرخزمي أو بالطبرخزي وفارق اهله في ريعان شبابه
~~وتقلب في البلاد مستفيدا من الفضلاء والشعراء ولقي سيف الدولة وخدمه
~~واستفاد من خدمته وصحب الوزراء والأمراء بخراسان وحمد بعضهم وذم بعضهم
~~ومدحهم وهجاهم وعاود حضرة الصاحب ثم سعي به إلى الوزير أبي الحسين القبي
~~وتقولوا عليه فيما لم يقل فكتب إلى تاج في مصادرته وقطع لسانه فهرب بعد ما
~~أدى بعض ما للمواقفة لحضرة الصاحب ثم عاود نيسابور بعد قتل القبي وقيام أبي
~~الحسن المزني مقامه وكان معنيا بامره فتمكن بخراسان أحسن ما كان قبل ثم مني
~~في اخر أيامه بالهمذاني الحافظ البديع واعانه عليه قوم آخرون ونشبت غصة في
~~حلقه إلى أن توفي.
# قال يمدح أبا علي محمد ms13941 بن أبي الحسن محمد بن سميجور الملقب بعماد الدولة
~~وبأمير الأمراء والي نيسابور وهراة وفهستان.
# ان الألى خلف الخدور * هم في الضمائر والصدور وقع الغبار عليهم * فغدا
~~يتيه على العبير لما مشين على الثرى * تاه المعار على المعير فغدوت في حال
~~الأسير * ورحت في حال الحسير وكذاك من عشق النجوم * ورام صيدا للبدور يا
~~سائلي ما في البراقع * والهوادج والستور فيها الرضاع من المنية * والقطام
~~من السرور وسالت من زوج المنابر * حين يخطب والسرير فهو الأمير ابن الأمير
~~* ابن الأمير ابن الأمير المشتري المدح القليل * بماله الجم الغفير من سيفه
~~كسر الجبير * وسيبه جبر الكسير والناظم المعنى الطويل * بلفظه النزر القصير
~~يرمي أعاديه بسهم * من سعادته طرير حتى لو افترشوا الحرير * لشاكه من
~~الحرير ويؤنث البهم الذكور * بتلكم البيض الذكور وسهامه نوب الخطوب * وقوسه
~~عقب الدهور ورماحه حشو العدى * وعداته حشو القبور استغفر الرحمن بل * حشو
~~الخوامع والنسور ويصوم صارمه فيفطر * بالجماجم والنحور وإذا اتاه سائلا *
~~رب الشويهة والبعير أبصرته بفنائه * رب الخورنق والسدير أ محمد بن محمد *
~~هذا الثماد من البحور لو كانت الدنيا تدور * على الحقائق في الأمور ما صيغ
~~تاج محمد * الا من القمر المنير وله أورده في المناقب:
# هارون يا من امره بدعه * جاورت قبرا قربه رفعه تريد أن تفلح من اجله * لن
~~تدخل الجنة بالشفعة وله:
# عليك باظهار التجلد للعدى * ولا تظهرن منك الذبول فتحقرا أ لست ترى
~~الريحان يشتم ناضرا * ويطرح في الميضا إذا ما تغيرا وله:
# وماء إذا أوصلت منه صفاءه * حسبت نجوم الليل فيه سوائلا رأيت سيوفا قد
~~سللن على الثرى * وصارت لها أيدي الرياح صواقلا وله:
# بان الشبيبة والحبية فالتقى * دمعان في الأجفان يلتقيان ما أنصفتني
~~الحادثات رمينني * بفجيعتين وليس لي قلبان وقال في ميت:
# مات أبو السهل فوا حسرتا * إذا لم يكن مات من الجمعة مصيبة لا غفر الله
~~لي * إن أنا أذريت لها دمعه وله:
# من أسخط الدرهم أرضى الله * ومن أذل المال صان الجاها وله:
# ومحجب بحجاب عز ms13942 شامخ * وشعاع نور جبينه لا يحجب حاولته فرأيت بدرا طالعا
~~* والبدر يبعد بالشعاع ويقرب قبلت نور جبينه متعززا * باللحظ منه وقد زهاه
~~الموكب كالشمس في كبد السماء ونورها * من جانبيه مشرق ومغرب إن ينأ شخصي عن
~~مجالس عزه * فالنفس في ألطافه تتقلب وإذا تقاربت النفوس وإن نات * أشخاصها
~~فهو الجواد الأقرب وله:
# وبعض الناس يعلو وهو سفل * وبعض الناس يسفل وهو عالي وبعض الناس يملك وهو
~~عبد * وبعض الناس يعزل وهو والي وله في أبي زيد:
# هذا أبو زيد صقلت حسامه * فعدا به صلتا علي وأقدما أنشأ يجهلني بما علمته
~~* ويريش من ريشي لرميي أسهما فأجابه أبو زيد:
# يا منبضا قوسا بكفي أحكمت * ومسددا رمحا بكفي قوما أرقيت بي في سلم حتى
~~إذا * نلت الذي تهوى كسرت السلما وله:
# لا تصحب الكسلان في حاجاته * كم صالح بفساد آخر يفسد عدوى البليد إلى
~~الجليد سريعة * كالجمر يوضع في الرماد فيخمد وله:
# يبقى ويفنى الناس من شؤمه * قوموا انظروا كيف بخوت اللئام ثم تراه سالما
~~آمنا * يا ملك الموت إلى كم تنام
# PageV09P378
# وله:
# قلت للعين حين شامت جمالا * في وجوه كواذب الايماض لا تغرنك هذه الأوجه
~~الغر * فيا رب حية في رياض 838:
# أبو المظفر محمد بن العباس الأبيوردي الأموي.
# له كتاب تعلة المشتاق قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة علي بن سليمان
~~الأديب البغدادي قرأت بخط أبي سعيد قال: ذكر أبو المظفر محمد بن العباس
~~الايبوردي في كتاب تعلة المشتاق من تصنيفه قال فيه وقد صممت العزم على
~~معاودة الحضرة الرضوية بخراسان لأنهي إليها ما قاسيته في التأخر عن الخدمة
~~وعلم الأديب أبو الحسن علي بن سليمان صري عزمي فجشم إلي قدمه وجرى على
~~عادته الرضية في رعاية جانبي تمهيدا لما استمر بيننا من أواصر المودة ولعمر
~~الفضل إني لم أجد في غربتي هذه فاضلا يباريه ولا ظريفا يجاريه ومن وصف
~~البغدادي بالفضل والظرف فقد كساه الثناء المختصر وحمل التمر إلى هجر ومن
~~مليح ما أسمعنيه أنه قال سألنا أبا القاسم ms13943 عبد العزيز بن أحمد بن ناقيا
~~البغدادي قلت هكذا قال عبد العزيز وصوابه عبد الله ذكرناه في بابه من هذا
~~الكتاب عن المتنبي وابن نباته والرضي فقال أن مثلهم عندي مثل رجل بني أبنية
~~شاهقة وقصورا علية وهو المتنبي فجاء آخر وضرب حولها سرادقات وخيما وهو ابن
~~نباته ثم جاء الرضي ينزل تارة عند هذا وتارة عند ذاك. قال أنشدني أبو الفرج
~~الببغا لنفسه:
# أشقيتني فرضيت أن أشقا * وملكتني فقتلتني عشقا وزعمت انك لا تكلمني *
~~عشرا فمن لك انني أبقى ليس الذي تبغيه من تلفي * متعذرا فاستعمل الرفقا قال
~~الأبيوردي وبهذا الاسناد قال أنشدني ابن الحجاج لنفسه:
# يا صروف الدهر حسبي * أي ذنب كان ذنبي علة عمت وخصت * لحبيب ومحب أنا
~~أشكو حر حب * وهو يشكو حر حب قال الأبيوردي فقل في محبوب جرب وعاشق طرب.
~~839:
# السيد محمد العباسي لا نعلم من أحواله شيئا سوى أن له مشاركة في مساجلة
~~شعرية جرت في بعلبك بين عشرة أشخاص من أدباء وعلماء جبل عامل وغيرهم وجدت
~~في مجموعة كتبت في ذلك العصر سنة 1101 وذكرت في ترجمة الشيخ حسن بن علي
~~الحانيني، قال المترجم له فيها:
# والوجه منه يفوق البدر منزلة * ووجنتاه لنا خمر وريحان 840:
# محمد بن عباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله البزاز المعروف
~~بابن الجحام.
# في الخلاصة: الماهيار بالياء وفي الايضاح بالمثناة التحتية بعد الهاء
~~والراء أخيرا والبزاز بالزاي قبل الألف وبعدها والجحام بالجيم المضمومة
~~والحاء المهملة بعدها وفي الايضاح بالجيم قبل الحاء المهملة.
# قال النجاشي ثقة ثقة من أصحابنا عين سديد كثير الحديث. وفي الفهرست محمد
~~بن العباس بن علي بن مروان المعروف بابن الجحام يكنى أبا عبد الله وذكره
~~الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال محمد بن العباس بن علي بن مروان
~~المعروف بابن الجحام يكنى أبا عبد الله سمع منه التلعكبري سنة 328 وله منه
~~إجازة. وفي معالم العلماء ابن الجحام أبو عبد الله محمد بن علي بن مروان
~~آه. ms13944
# مؤلفاته قال النجاشي له: 1 المقنع في الفقه وذكره في الفهرست 2 الدواجن
~~وفي الفهرست الدواجن على مذهب العامة 3 ما نزل من القرآن في أهل البيت ع
~~وقال جماعة من أصحابنا أنه كتاب لم يصنف في معناه مثله وقيل أنه ألف ورقة.
~~وفي الفهرست له كتب منها تأويل ما نزل في النبي ص 4 تأويل ما نزل ما في
~~شيعتهم 5 تأويل ما نزل في أعدائهم 6 التفسير الكبير 7 الناسخ والمنسوخ 8
~~قراءة أمير المؤمنين ع 9 قراءة أهل البيت ع 10 الأصول 11 الأوائل. وفي
~~معالم العلماء ذكر مؤلفاته كالفهرست قال الشيخ في الفهرست: أخبرنا بكتبه
~~ورواياته جماعة من أصحابنا عن أبي هارون بن موسى التلعكبري عن أبي عبد الله
~~الجحام. 841:
# السيد محمد عباس بن علي بن جعفر بن أبي طالب بن نور الدين ابن نعمة الله
~~الموسوي الجزائري الشوشتري نزيل لكهنوء المشهور بالمفتي وبمير عباس. يراجع
~~في عباس 842:
# الشيخ محمد بن عبد الجليل السنجري له كتاب الزايجات في علم النجوم ذكره
~~السيد علي بن طاووس في الباب الخامس من فرج الهموم. 843:
# أبو النظر العتبي محمد عبد الجبار له كتاب تاريخ الديالمة يظهر تشيعه من
~~قوله في أوله: من تمسك بالكتاب والعترة أمن من العثار وأخرج عن النار ومن
~~صدف عنهما فقد أساء الاختيار وركب الخسار وارتدف الأدبار. 844:
# السيد محمد عبد الحسيب ابن السيد احمد زين العابدين العاملي العلوي
~~الفاطمي هو والد السيد الأمير محمد أشرف والسيد صدر الدين والسيد زين
~~العابدين وكلهم علماء. له كتاب سدرة المنتهى والعطية العظمى في أصول الدين
~~فارسي.
# وفي تكملة أمل الآمل: قال صاحب الشذور السيد السند المحقق المدقق الحسيب
~~النسيب ذو الحسب الباهر والنسب الفاخر كان عالما فاضلا رأيت خطه على كتب
~~عديدة لكشف الحقائق وغيره تاريخ كتابته الأول من شهر جمادى الثانية سنة
~~1103 وذكر في أمل الآمل جده السيد أحمد بن زين العابدين ومضى في محله. 845:
# الشيخ محمد بن عبد الحسن بن الحسن القرميسيني النجفي الشهير بالجزائري.
# له ms13945 كتاب فتوحات عباسي مشتمل على جميع أسماء الله الحسنى PageV09P379
# وخواصها بالفارسية وجدنا منه نسخة في همدان بخط فاخر لعله خط المؤلف وقد
~~ذكر المؤلف في آخره أنه من ذرية مالك الأشتر وكأنه ألف باسم الشاه عباس
~~الصفوي وقد ذكر منها 393 اسما بعدد حروف مبدئ معيد باري 56 124 213. 846:
# المولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادي الجعفري الطياري الكربلائي
~~الهندي.
# له كتاب أنيس الشيعة وتذكرة الطريق. 847:
# الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحلي كان عالما فاضلا محدثا من تلاميذ الشيخ
~~فخر الدين الطريحي اجازه الشيخ فخر الدين يوم الخميس جمادى الأولى سنة 1070
~~بعد ما قرأ عليه الاستبصار. 848:
# الشيخ محمد بن عبد الخالق بن معروف له كتاب كنز اللغة بالفارسية مطبوع في
~~إيران. 849:
# القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قريعة ولد سنة 302 وتوفي
~~يوم السبت لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة 367 ببغداد ودفن فيها.
# كان قاضيا في السندية وكان فاضلا أديبا ظريفا شاعرا مختصا بالوزير
~~المهلبي ولما دخل الصاحب بن عباد بغداد اجتمع به فأعجبه ظرفه فأتحف باخباره
~~ابن العميد وكان صاحب مجون كانت الأدباء تكاتبه بالمسائل لترى جوابه وقد
~~وصفه الصاحب بن عباد لابن العميد فيما حكاه الثعالبي في اليتيمة عن كتاب
~~الروزنامجة بقوله: وردت أدام الله عز مولانا العراق فكان أول ما اتفق لي
~~استدعاء مولاي الاستاد أبي محمد الوزير المهلبي أيده الله وجمعه بين ندمائه
~~من أهل الفضل وبيني وكان الذي كلمني منهم شيخ ظريف خفيف الروح أديب متفقه
~~في كلامه لطيف يعرف بالقاضي ابن قريعة فإنه جاراني في مسائل خفتها تمنع من
~~ذكرها واقتصاصها إلا أني استظرفت قوله في حشو كلامه: هذا الذي أوردته
~~الصافة عن الصافة والكافة عن الكافة والحافة عن الحافة قال وله نوادر غريبة
~~وملح عجيبة منها أن كهلا تطايب بحضرة الأستاذ أبي محمد أيده الله سأله عن
~~حد القفا مريدا تخجيله فقال هو ما اشتمل عليه جريانك ومازحك فيه إخوانك
~~وباسطك فيه غلمانك وأدبك عليه سلطانك فهذه ms13946 حدود أربعة.
# من شعره قوله:
# برئت إلى الله من ظالم * لسبط النبي أبي القاسم ودنت إلهي بحب الوصي *
~~وحب النبي أبي فاطم وذلك حرز من النائبات * ومن كل ذي سطوة غاشم بهم أرتجي
~~الفوز يوم المعاد * وآمن من نقمة الحاكم 850:
# أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي الظاهر أنه من أهل القرن
~~الرابع لأنه يروي عنه الحسن بن حمزة العلوي الطبري والتلعكبري سمع من الحسن
~~هذا سنة 328 وقبة: قال المحدث النيسابوري وجد بخط السيد صفي الدين محمد بن
~~مسعد الموسوي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة وبعضهم ضبطها بضم القاف وتشديد
~~الباء ولكن الضبط الأول أشهر والرازي نسبة إلى الري على غير القياس وهي
~~اليوم طهران وما والاها.
# أقوال المترجمين فيه كان معدودا من أعاظم متكلمي الفرقة الامامية وكان
~~معاصرا لأبي القاسم البلخي من رؤساء معتزلة بغداد. في الفهرست محمد بن عبد
~~الرحمن بن قبة الرازي يكنى أبا جعفر من متكلمي الإمامية وحذاقهم وكان أولا
~~معتزليا ثم انتقل إلى قول الإمامية وحسنت طريقته وبصيرته. وقال النجاشي
~~محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي أبو جعفر متكلم عظيم القدر حسن العقيدة
~~قوي في الكلام وكان قديما من المعتزل وتبصر وانتقل وكان حاذقا شيخ الامامية
~~في زمانه له كتب في الإمامة.
# وفي شرح النهج الحديدي: أحد متكلمي الإمامية وكان من تلامذة أبي القاسم
~~البلخي له كتاب الانصاف مشهور معروف وجدت فيه الخطبة الشقشقية ومات قبل أن
~~يكون الرضي موجودا.
# أحواله اشتهر عنه أنه يقول باستحالة التعبد بخبر الواحد عقلا واستدل على
~~ذلك بان العمل باخبار الآحاد يوجب تحليل الحرام وتحريم الحلال والثاني أنه
~~لو جاز الاعتماد في الاخبار عن المعصوم على خبر الواحد لجاز الاعتماد عليه
~~في الأخبار عن الله تعالى واللازم باطل بالاتفاق فالملزوم مثله.
# وله في مسالة الإمامة مباحثات ومناظرات كثيرة نقلها المتكلمون من
~~الامامية في كتبهم منهم الصدوق في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات
~~الغيبة قال: وقد تكلم علينا أبو الحسن علي بن أحمد بن ms13947 بشار في الغيبة
~~وأجابه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي ببراهين وأدلة ساطعة.
~~851:
# الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ سعد النجفي السماوي فقيه صالح
~~ناسك كثير الاحتياط شديد الورع له كتابة في الفقه. 852:
# السيد محمد بن السيد عبد السلام بن زين العابدين بن عباس صاحب نزهة
~~الجليس الموسوي العاملي في بغية الراغبين: كان من أهل الرياضة والمجاهدة
~~والانقطاع عن الدنيا وأهلها ومن الفقهاء المجتهدين والأصوليين ولد ومات في
~~جبشيت من قرى جبل عامل. 853:
# فخر السادة أبو طاهر محمد بن عبد السميع بن محمد بن كلبون العباسي
~~البغدادي النسابة من البيت المعروف بمعرفة الأنساب وتشجيرها والوقوف على
~~غوامض أحوال العرب والفرس والترك والديلم وكان المشار اليه ماهرا في تشجير
~~الأنساب وكتب الكثير بخطه وكانت وفاته في بغداد في 25 شعبان سنة 643 وحمل
~~إلى مشهد علي ع
# PageV09P380
# 854:
# السيد محمد المعمر بن عبد الصمد الشهشهاني الأصفهاني توفي بأصفهان سنة
~~1287.
# كان مدرسا بأصفهان وهو تلميذ صاحب الرياض وصاحب المناهل وأستاذ الأردكاني
~~وغيره. له العروة الوثقى في شرح الدروس وحواشي على الروضة والرياض والغاية
~~القصوى في أصول الفقه في مجلدات وأنيس المتقين في المعاصي الكبيرة مبسوط.
~~855:
# محمد بن عبد العظيم القزاز التبريزي توفي بالحلة سنة 1320 ونقل إلى النجف
~~فدفن فيه وأرخ وفاته عبد المجيد الحلي البغدادي بقوله:
# جيد العلى من حلى الآداب والهفا أرخت عطل في العشرين من صفر كان أديبا
~~حافظا ولد في تبريز وسافر إلى الروم فالعراق وقطن الحلة ونظم الشعر ونظم
~~الكثير في أهل البيت ع فمن شعره قوله:
# أ لم يحفظا قول النبي محمد * بحق علي يوم نادى فاسمعا وبين حكم الله فيه
~~خلافة * ونص عليه أن يطاع ويتبعا وقد كان هذا النص عنه بحجة الوداع * وشمل
~~الناس فيه تجمعا فقام خطيبا في الحجيج وقد رقى * على منبر الأحداج من حيث
~~جمعا فاثنى على الرحمن جل جلاله * هناك وللنفس الزكية قد نعى وقال وكان
~~القول وحيا مبلغا * عن الله أمرا لا يرى عنه مدفعا ms13948 نصبت لكم هذا عليا خليفة
~~* كنصب ابن عمران على القوم يوشعا ومن كنت مولاه فهذا وليه * وأكرم به مولى
~~كريما سميذعا تركت كتاب الله فيكم وعترتي * ألا فاحفظوا واستمسكوا بهما معا
~~وما أنكروا يوم الغدير غباوة * ولكنهم أرخوا على الحق برقعا 856:
# آقا محمد بن عبد العلي بن عبد الحسين ابن الوحيد البهبهاني كان من
~~العلماء وله حاشية على المدارك مخطوطة رأينا منها نسخة في كرمانشاه. 857:
# الشيخ محمد بن عبد الفتاح التنكابني كان حيا سنة 1105 رأينا له رسالة في
~~حجية الأخبار والاجماع تدل على كمال فضله قال في أولها: وبعد فيقول أفقر
~~المحتاجين إلى رحمة ربه الغني محمد بن عبد الفتاح التنكابني لما كان عمدة
~~ما يتمسك به في المسائل الشرعية الفرعية هي الاخبار والاجماع لقلة الآيات
~~المتعلقة بالأحكام على وجه تظهر لنا بها وندور استقلال العقل في شئ من
~~الفروع خطر ببالي أن أكتب رسالة موجزة متعلقة بالأمرين المذكورين مشتملة
~~على فصلين الخ قال فيها بحجية الاجماع المنقول بخبر الواحد الثقة إذا شهدت
~~القرائن بحقية الدعوى لا ما إذا لم نشهد.
# وقد كان يقول بحجية الاجماع المنقول بخبر الثقة مطلقا كثير من فضلاء
~~الطائفة قبل الشيخ أسد الله التستري الكاظمي الذي دك بنيان هذا القول من
~~أساسه حتى أنهم كانوا يعارضون به خبر الواحد إلا أن المترجم قدم خبر الواحد
~~عليه فقال في آخر الرسالة المذكورة فان قلت إذا تعارض الاجماع المنقول بخبر
~~واحد معتمد في النقل من غير انضمام قرينة مع رواية واحد كذلك أيهما يقدم
~~قلت الخبر لأن الدليل الدال على حجية خبر كذلك لا يدل على حجية الاجماع
~~كذلك كما ظهر لك في حجية في مثل هذا الاجماع بلا فرض المعارضة فكيف معها
~~وعلى تقدير القول بحجية مثل هذا الاجماع فليس قوته مثل قوة هذا الخبر
~~لاحتمال الاجتهاد في أصل الاجماع وإن كان مستنبط الاجماع محترزا عن تعمد
~~الكذب ومعتمدا في النقل بخلاف الرواية إذ لا يجري الاجتهاد فيها قم قال فان
~~قلت احتمال الاجتهاد وإن ms13949 كان جاريا في دعوى الاجماع لكن احتمال الغلط في
~~النقل في غاية البعد لشيوع نقل الاجماع عن كتاب مدعي الاجماع بخلاف الأخبار
~~لجريان النقل بحسب الألسن الذي يجري فيه الاشتباه في الألفاظ وكثرة الوسائط
~~التي لا تتعارف في الاجماع فالضعف في الاجماع بامر واحد وفي الأخبار بأمرين
~~قلت احتمال الاجتهاد في الاجماع لما كان احتمالا ظاهرا واقعا في كثير من
~~الموارد وطرق الغفلة في الاجتهاد كثيرة جدا يربو ويزيد على الاحتمالين. ثم
~~قال أيها اللبيب إياك أن تجترئ بما ذكرته وما لم أذكره على أن لا تعد
~~العلماء المذكورين وغيرهم عظماء وأن تنسى حقوقهم العظيمة ومساعيهم الجميلة
~~كما هو دأب جماعة تتبعوا ألفاظ الأخبار والآثار ولم يذوقوا من طعم الحلم
~~وحلاوته كثيرا ولا قليلا ولم يبلغوا إلى قرب مرتبة تميز لهم أهل العلم من
~~المدعين بل يحكم كثير منهم برجحان جهال ينسبون إلى العلم عن دعوى الكمال
~~والمزية بكلمات لا أساس لها عند من له أدنى تمييز خصوصا إذا انضم إلى
~~كلماتهم كلمات شعرية واضحة البطلان كما هو دأب كثير منهم وأن تجترئ على ترك
~~الاحتياط في العمل والإفتاء ثم ذكر أنه انتهى من تأليف الرسالة في شهر
~~رمضان سنة 1105. والنسخة التي رأيناها كتبت بخط محمد معين بن محمد فصيح في
~~شهر ربيع الثاني سنة 1132.
# وله رسالة في عينية صلاة الجمعة رأينا منها نسخة مخطوطة في طهران في
~~مكتبة شريعتمدار الرشتي كتبت عن المؤلف سنة 1121. 858:
# الشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي له الرد
~~على الصوفية في مجموع من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز بن
~~محمد علي سنة 1234. 859:
# المولى محمد بن عبد الكاظم بن عبد العلي الجيلاني التنكابني.
# كان معاصرا للبهائي. له أنموذج العلوم وسمي الاثني عشرية أيضا لأنه تعرض
~~فيه لمشكلات اثني عشر علما له فيه مناقشات كثيرة مع المحقق الداماد فرع منه
~~سنة 1015 فأهداه إلى الشاه عباس الأول وكتبه في مشهد الرضا ع ثم انقص منه
~~الفقه والحديث ms13950 لكونهما على طريقة الشيعة وأهداه إلى الأمير عبد الرحيم خان
~~الملقب بجان خان من امراء الهند وسماه العشرة الكاملة. 860:
# السيد محمد المعروف بالحاج آقا مير عبد الفتاح ميرزا يوسف المجتهد
~~الطباطبائي التبريزي.
# كان من أزهد علماء عصره أديبا شاعرا من تلامذة والده السيد عبد الفتاح له
~~تأليف كثيرة منها كتاب في الأدعية والأذكار روى عنه جماعة منهم السيد شرف
~~الدين علي المشتهر بسيد الأطباء الحسيني التبريزي المتوفى سنة 1316 وغيره.
~~861:
# السيد محمد ابن السيد عبد الكريم ابن الشاه أسد الله الحسيني الطباطبائي
~~الأصبهاني مولدا النجفي موطنا البروجردي مدفنا.
# كان مولده بأصبهان وموطنه النجف ومدفنه في بروجرد وقبره بها مزور
~~PageV09P381
# معروف بمقبرة يقال لها مقبرة صوفيان قريب من الطريق وحصن البلد على يمين
~~الخارج، أوصى بدفنه على طرق زوار المشاهد فدفن هناك وكان أهله في بروجرد
~~طلبوا منه الإقامة عندهم لارشادهم حيث مال كبر منهم إلى التصوف باغواء بعض
~~الرؤساء.
# قال السيد محمود في المواهب السنية شرح منظومة السيد مهدي الطباطبائي:
~~كان من أجلة السادة المجتهدين وأعاظم العلماء والفقهاء الراشدين حاويا
~~للفروع والأصول جامعا للمعقول والمنقول وقال السيد عبد الله سبط المحدث
~~الجزائري في اجازته الكبيرة: السيد محمد الطباطبائي ابن أخت المولى محمد
~~باقر المجلسي كان علامة محققا واسع العلم كثير الرواية تجارينا في كثير من
~~المسائل الفقهية وغيرها فرأيته بحرا صافيا له مصنفات منها 1 شرح المفاتيح
~~ولم يتم 2 تحفة الغري في تحقيق الاسلام والايمان 3 مواليد النبي ص والأئمة
~~ع وعدد أولادهم وأزواجهم ووفياتهم ومكان دفنهم فرع منها سنة 1226 4 شرح
~~الزيارة الجامعة الكبيرة 5 رسالة في صوم يوم عاشوراء 6 رسالة في شهادة
~~النساء 7 رسالة في الرد على الصدوق وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد القائلين
~~بسهو النبي ص 8 رسالة في الامر وبيان مباحثه الأصولية 9 رسالة في طالع
~~الولادة فيها ما يؤخذ للولادة من الزايجة وبيان ما يحكم عليها من احكام
~~النجوم 10 رسالة في فضل مسجد الكوفة 11 رسالة في شبهة ابن ms13951 كمونة 12 رسالة
~~في أن وقت الفجر هل هو من الليل أو من النهار. 862:
# السيد محمد بن عبد الكريم الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني.
# من ذرية العلامة السيد حسين سلطان العلماء المعروف.
# كان فقيها أديبا شاعرا ولد سنة 1198 وتوفي سنة 1280.
# له شرح على زبدة الأصول وعلى تشريح الأفلاك وكتاب الإجازات وتفسير القرآن
~~وديوان شعر وكتاب الرحلة إلى بلاد الهند وقبره بمقبرة تخت فولاد في أصفهان.
~~863:
# محمد بن أبي القاسم عبد الله أو عبيد الله بن عمران الجبابي البرقي أبو
~~عبد الله الملقب ماجيلويه.
# كابن ابنه محمد بن علي. والجبابي بالمعجمة المفتوحة والباء الموحدة قبل
~~الألف وبعدها، وأبو القاسم يلقب بندار بالباء الموحدة فالنون فالدال فالراء
~~المهملتين قال العلامة والنجاشي سيد من أصحابنا القميين ثقة عالم فقيه عارف
~~بالأدب والشعر وزاد النجاشي: والغريب. وقال إنه صهر أحمد بن أبي عبد الله
~~البرقي على ابنته وابنه علي بن أحمد عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن
~~علي ماجيلويه عن أبيه علي بن محمد عن أبيه محمد بن أبي القاسم انتهى فيكون
~~محمد بن أبي القاسم هذا جد محمد بن علي المتقدم قبله وقال الصدوق كما تقدم
~~في طريقه إلى إبراهيم بن سفيان انه عمه لا جده وان كان السند الذي ذكره
~~النجاشي آنفا يخالف ذلك وكلام اهل الرجال بعضه يوافق الأول وبعضه يوافق
~~الثاني فإنهم ذكروا عليا أبا محمد كما تقدم في ترجمته تارة بعنوان علي بن
~~محمد بن أبي القاسم المعروف أبوه بماجيلويه وهو يوافق الأول وأخرى بعنوان
~~علي بن أبي القاسم المعروف أبوه بماجيلويه وهو يوافق الثاني فيكون أبو
~~القاسم هو الذي تزوج بنت أحمد بن أبي عبد الله البرقي فولد له منها محمد بن
~~أبي القاسم واخوه علي ويؤيده انهم ذكروا في الرجال أحمد بن عبد الله ووصفوه
~~بابن بنت البرقي وانه يروي عن البرقي فيكون أخا محمد وعلي المذكورين وكلام
~~النجاشي في علي بن محمد بن أبي القاسم يخالف ما هنا ويدل على موافقة
~~الصدوق. 864:
# الميرزا ms13952 نصير الدين محمد ابن ميرزا عبد الله الأصبهاني.
# توفي أوائل 1191.
# له التقدم في الكلام والحكمة والرياضي وغالب الفنون العقلية والنقلية
~~وكان شاعرا عالي المقام بالعربية والفارسية طبيبا ماهرا وكان طبيب كريمخان
~~الزندي المعروف بالوكيل وكان له في شيراز عند السلطان عزة واحترام ذكره
~~الزنوزي في كتاب الرياض وأورد من شعره العربي قوله:
# أيا نسيم الصبا ان تلق جيرتنا * بزندرود حياة الوارد الصادي فاقرأ
~~لصاحبنا في قرب شاطئه * ما شابه الماء من نظم ابن عباد يا أصبهان شقيت
~~الغيث من بلد * يا زندرود سقيت الغيث من واد 865:
# عين الدولة أبو الحسن محمد بن عبد الله بن علي بن أبي عقيل الصوري الأمير
~~صاحب الساحل.
# كان له الحكم المطاع في جميع بلاد الساحل وقد خدمه كل رئيس فاضل وأديب
~~كامل انشد في اغتنام الشباب:
# اما الشبيبة والنعيم فإنني * لم أدر أيهما ألذ واقصر حتى انقضى عمر
~~الشباب فبان لي * ان الشباب هو النعيم الأكبر لا تخدعن عنه فبائع ساعة *
~~منه بدنياه جميعا يخسر 866:
# الأمير أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد السوسي.
# توفي في حدود سنة 370 ودفن بحلب. كان فاضلا أديبا كاتبا بحلب وسافر إلى
~~فارس ثم عاد إلى محله.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين، فمن
~~شعره قوله:
# لهفي على السبط وما ناله * قد مات عطشانا بكرب الظما لهفي لمن نكس عن
~~سرجه * ليس من الناس له من حمى لهفي على بدر الهدى إذ علا * في رمحه يحكيه
~~بدر الدجى لهفي على النسوان إذ برزت * تساق سوقا بالعنا والجفا لهفي على
~~تلك الوجوه التي * أبرزن بعد الصون بين الملا لهفي على ذاك العذار الذي *
~~علا بالطف تراب العرا لهفي على ذاك القوام الذي * أحناه بالطف سيوف العدى
~~وله:
# كم دموع ممزوجة بدماء * سكبتها العيون في كربلاء لست أنساه في الطفوف
~~غريبا * مفردا بين صحبه بالعراء وكأني به وقد خر في الترب * صريعا مخضبا
~~بالدماء وكأني به وقد لحظ النسوان * يهتكن ms13953 مثل هتك الإماء
# PageV09P382
# وله وهو وزن غريب:
# جودي على الحسين يا عين بانغزار * جودي على الغريب إذ الجار لا يجار جودي
~~على النساء مع الصبية الصغار * جودي على القتيل مطروحا في القفار الا يا
~~بني الرسول لقد قل الاصطبار * الا يا بني الرسول أخلت منكم الديار الا يا
~~بني الرسول فلا قر لي قرار وله:
# لا عذر للشيعي يرقا دمعه * ودم الحسين بكربلاء أريقا يا يوم عاشورا لقد
~~خلفتني * ما عشت في بحر الهموم غريقا فيك استبيح حريم آل محمد * وتمزقت
~~أسبابهم تمزيقا أ أذوق ري الماء وابن محمد * لم يرو حتى للمنون أذيقا وله:
# وكل جفني بالسهاد * مذ غرس الحزن في فؤادي ناع نعى بالطفوف بدرا * أكرم
~~به رائحا وغادي نعى حسينا فدته روحي * لما أحاطت به الأعادي في فتية ساعدوا
~~وواسوا * وجاهدوا أعظم الجهاد حتى تفانوا وظل فردا * ونكسوه عن الجواد وجاء
~~شمر إليه حتى * جرعه الموت وهو صادي وركب الرأس في سنان * كالبذر يجلو دجى
~~السواد واحتملوا اهله سبايا * على مطايا بلا مهاد وله:
# أ أنسى حسينا بالطفوف مجدلا * ومن حوله الأطهار كالأنجم الزهر أ أنسى
~~حسينا يوم سير برأسه * على الرمح مثل البدر في ليلة البدر أ أنسى السبايا
~~من بنات محمد * يهتكن من بعد الصيانة والخدر وأورد له في المناقب قوله:
# بهم يبيض يوم الحشر وجهي * واقبض باليمين على الكتاب فأولهم أبو حسن
~~امامي * امام هدى يرى مثل الشهاب ومنهم من سقته العرس مما * فغص أبو محمد
~~بالشراب ومنهم ثاويا بالطف اضحى * قتيلا بالصفائح والحراب وزين العابدين
~~معا علي * وباقر كل علم بالصواب أبو عبد الإله به أرجي * نجاتي في الحساب
~~وفي الكتاب ومنهم مخبر ما كان قدما * ومخبر ما يكون بلا ارتياب أمير
~~المعجزات ومن تبدى * لنا بالعلم والعجب العجاب وتاسعهم محمد ذو سناء * مقيم
~~عند موسى في القباب وعاشرهم أبو حسن رجائي * أبو الحسن المرجى للمآب وحادي
~~عشرهم حسن امامي * أبو القمر المغيب في الحجاب وله:
# أحب من غيب في كوفان * وابنه المسموم ms13954 بالديفان والثالث المقتول بالعدوان
~~* وبعده الساجد للمنان وباقر العلوم ذو التبيان * وجعفرا محير الأذهان
~~امامنا موسى العظيم الشأن * وابنه الثامن في نوقان وابنه التاسع في بغدان *
~~والعسكري وابنه الغرمان وله:
# أنتم سماء للسموات العلى * والخلق ارض تحتكم ومهاد أنتم معاذ الخلق يوم
~~معادهم * واليكم الاصدار والايراد أنتم صراط الله حبله الممدود * أنتم بيته
~~المرتاد بهداكم صلح الفساد وهكذا * بهدى سواكم للصلاح فساد يا من بهم عرف
~~الرشاد وليتهم * لولاكم لم يعرف الارشاد لو لم نسبح في الصلاة بذكركم *
~~كانت ترد صلاتنا وتعاد الطيبون الطاهرون الخيرون * الفاضلون السادة الأمجاد
~~اهل الندى اهل الجدا اهل الحجى * اهل النهى اهل التقى الزهاد السادة
~~العلماء والحلماء * والفقهاء والحكماء والعباد الأنجم الصبحاء والفصحاء
~~والرجحاء * والسمحاء والنقاد أنتم عداد شهورنا ونجومنا * وبكم تصح وتستوي
~~الاعداد منكم علي والحسين وقبله * حسن أخوه ومنكم السجاد ومحمد منكم وجعفر
~~وابنه * موسى به صرح العلاء يشاد ثم الرضا ومحمد وعليه * وأبو الذي الدنيا
~~له تنقاد ذاك المميت الجور بالعدل الذي * فيه لمن يبغي الرشاد رشاد وله في
~~أمير المؤمنين ع.
# ذاك الامام المرتضى * ان غدر القوم وفي أو كدر اليوم صفا * فهو له مطاول
~~مؤنسه في وحدته * صاحبه في شدته حقا مجلي كربته * والكرب كرب شامل وله فيه:
# في فيه سيف حكاه سيف راحته * سيان ذاك وذا في الخطب والخطب لو قال للحي
~~مت لم يحيى من رهب * أو قال للميت عش ما مات من رعب وقوله في الحسين ع:
# فيا بضعة من فؤاد النبي * بالطف أضحت كثيبا مهيلا قتلت فأبكيك عين الرسول
~~* وأبكيت من رحمة جبرائيلا وقوله في الحسين ع:
# يا قمرا حين لاحا * أورثني فقدك المناحا يا نوب الدهر لم يدع لي * صرفك
~~من حادث سلاحا أبعد يوم الحسين ويحيى * استعذب اللهو والمزاحا يا سادتي يا
~~بني علي * بكى الهدى فقدكم وناحا أوحشتم الحجر والمساعي * آنستم القفر
~~والبطاحا 867:
# أبو أحمد فخر الدين محمد بن عبد الله بن علي بن حسن بن علي بن محمد بن
~~سبع سالم بن ms13955 رفاعة السبعي البحراني المعروف بالسبعي.
# توفي بالحلة سنة 815 ودفن بها وابنه احمد تلميذ ابن المتوج من أفاضل
~~المصنفين.
# في الطليعة: كان فاضلا عالما جامعا مصنفا أديبا شاعرا زار العتبات وسكن
~~الحلة لطلب العلم وكانت إذ ذاك محط ركاب الأفاضل ومأوى العلماء الأماثل.
# له قصيدة في رثاء الحسين ع أولها:
# مصائب عاشورا أطلت بها العشر * تذكر بالأحزان ان نفع الذكر PageV09P383
# وله:
# شباب تولى للمشيب واقبلا * نذير المن أمسى وأصبح مغفلا يرى الناس منهم
~~ظاعنا اثر ظاعن * فظن سواه الظاعن المترحلا ترحلت الجيران عنه جميعهم * وما
~~رحل الجيران الا ليرحلا ولكنه لما مضى العمر ضائعا * بكى عمره الماضي فحن
~~وأعولا تذكر ما افنى الزمان شبابه * فبات يسيح الدمع في الحد مسبلا ولم يبك
~~من فقد الشباب وإنما * بكى ما جناه ضارعا متنصلا حنانيك يا من عاش خمسين
~~حجة * وخمسا ولم يعدل عن الشر معدلا وليس له في الخير مثقال ذرة * وكم ألف
~~قنطار من الشر حصلا أعاتب نفسي في الخلاء ولم يغد * عتابي على ما فات من
~~زمن خلا 868:
# مجد الدين عبد الله لعله محمد بن عبد الله الحسيني البلخي.
# في كتاب أنوار الربيع في التورية ما لفظه: ومن أغراضه الغريبة قول مجد
~~الدين، وفهم مما ذكره بعد ذلك أن مجد الدين اسمع عبد الله ولم ندر من هو
~~وانه قال البيتين الآتيين في ولده فضل الله بن عبد الله وهما:
# أرى ولدي قد زاده الله بهجة * وكمله في الخلق والخلق مذ نشأ سأشكر ربي
~~حيث أوتيت مثله * وذلك فضل الله يؤتيه من يشا وقال يمدح الإمام علي ابن أبي
~~طالب ع:
# يا ابن عم النبي ان أناسا * قد توالوك بالسعادة فازوا أنت للعلم في
~~الحقيقة باب * يا إماما وما سواك مجاز وله:
# وا سوأتاه إذا وافقت بموقف * ما مخلصي فيه سوى الاقرار وسواد وجهي عند
~~اخذ صحيفتي * وتطلعي فيها شبيه القار 869:
# الشيخ محمد بن عبد الله بن عمر البازيار القمي.
# له القرانات والدول والملل ذكره ابن طاووس في الباب الخامس ms13956 من فرج الهموم
~~وقال إنه وصل إلينا هذا الكتاب. 870:
# أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني.
# له كتاب المباهلة ينقل عنه السيد علي بن طاووس في الاقبال. 871:
# الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد آل مظفر النجفي.
# ولد سنة 1256 في النجف وتوفي بالوباء سنة 1322 فيها ودفن في الصحن
~~العلوي.
# كان عالما فاضلا قرأ على الشيخ راضي ابن الشيخ محمد النجفي الفقيه
~~المشهور كان يدرس في الفقه ويحضر درسه جماعة ويصلي اماما في المسجد الذي في
~~محلة البراق وفي أواخر حياته كف بصره. له شرح تام مختصر على الشرائع في
~~مجلدين ورسالة في القراءة. 872:
# الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عبد الله بن
~~عبد الرحمان بن أحمد بن أبي بكر القضاعي المعروف بابن الآبار الأندلسي.
# ولد في بلسنية في ربيع الثاني عام 595 ومات صبيحة الأربعاء 20 المحرم سنة
~~658 جاء في دائرة المعارف الاسلامية تعريب محمد ثابت واحمد الشتناوي
~~وإبراهيم زكي وعبد الحميد يونس: مؤرخ ومحدث وأديب وشاعر عربي اصله من أندة
~~ارض بني قضاعة بالأندلس تلقى العلم على أبي عبد الله بن نوح وأبي جعفر
~~الحصار وأبي الخطاب بن واجب وأبي الحسن بن خيرة وأبي سليمان بن حوط وأبي
~~عبد الله محمد بن عبد العزيز بن سعادة وغيرهم وظل أكثر من عشرين عاما على
~~اتصال وثيق بأبي الربيع بن سالم أعظم محدثي الأندلس وهو الذي حبب اليه
~~اتمام كتاب الصلة لابن بشكوال وكان كذلك كاتم سر حاكم بالنسية أبي عبد الله
~~محمد بن أبي حفص بن عبد المؤمن بن علي ثم كاتم سر ابنه أبي زيد وأخيرا كاتم
~~سر زيان بن مردنيش ولما حاصر ملك ارجونة دون جايم مدينة بلنسية في رمضان
~~عام 635 أرسل ابن الآبار في مهمة سياسية إلى سلطان تونس أبي زكريا ويحيى بن
~~عبد الواحد بن أبي حفص ليقدم إليه وثيقة يعترف فيها سكان بلنسية وأميرها
~~بسيادة الدولة الحفصية ms13957 فقابل السلطان في أربعة المحرم سنة 663 وأنشده قصيدة
~~سينية يلتمس فيها مساعدته للمسلمين بالأندلس ثم رجع إلى بلنسية ثم غادرها
~~مع أسرته إلى تونس قبل سقوط بلنسية في أيدي المسيحيين أو بعده بأيام قلائل
~~وذلك في صفر سنة 636 وقال الغبريني انه ذهب أولا إلى بجاية فاشتغل بالتدريس
~~مدة وأحسن سلطان تونس استقباله وأصبح كاتم سره وناط به رسم طغرائه في أعلى
~~الرسائل والمنشورات السلطانية ثم عزل وولي مكانه أبو العباس الغساني وكان
~~لا يشق له غبار في كتابة الخطوط الشرقية التي كان السلطان يفضلها على الخط
~~المغربي وغاظ ذلك ابن الآبار وظل رغما من التحذير المتكرر يضع الطغراء
~~السلطاني على الوثائق التي يكتبها واعتكف في داره وألف كتابه المسمى أعتاب
~~الكتاب وأهداه إلى السلطان فعفى عنه وأعاده إلى منصبه ولما مات أبو زكريا
~~وخلفه ابنه المستنصر قرب ابن الأبار واستمع إلى نصحه ثم غضب منه فعذبه
~~وصادر مصنفاته فوجد بينها قصيدة في هجاء السلطان فامر ان يقتل طعنا بالحراب
~~ثم احرق جسده ومصنفاته وأشعاره وإجازاته العلمية في محرقة واحدة. وألف ابن
~~الابار عدة كتب في التاريخ والحديث والأدب والشعر لم يبق منها الا المؤلفات
~~الآتية: 1 كتاب التكملة لكتاب الصلة طبع في مجريط 2 المعجم في أصحاب القاضي
~~الامام أبي علي الصدفي طبع في مجريط 3 الحلة السيراء طبع بعضها في ليدن 4
~~تحفة القادم 5 أعتاب الكتاب آه.
# وذكره احمد المقري المغربي في كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
~~وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب كما ذكرناه ولم يذكر اسمه وذكر له رسالة
~~خاطب بها الكاتب البارع القاضي أبا المطرف بن عميرة المخزومي وقال وهي من
~~غرض ما نحن فيه فلنقتبس نور البلاغة منها وذكر جواب أبي المطرف عنها وذكر
~~أيضا ان لابن الأبار كتابا اسمه دور السمط في خبر السبط وأورد منه فصولا ثم
~~قال انتهى ما سنح لي ذكره من درر السمط وهو كتاب غاية في بابه ولم أورد منه
~~غير ما ذكرته لان ms13958 في الباقي ما تشم منه رائحة التشيع والله سبحانه يسامحه
~~بمنه وكرمه ولطفه ثم قال وقد عرفت بابن الآبار في أزهار الرياض بما لا مزيد
~~عليه آه ولم يتيسر لنا الاطلاع على أزهار الرياض لنعلم ما ذكره في حقه. اما
~~رسالة الحافظ ابن الآبار التي PageV09P384
# خاطب بها المطرف فنذكر فقرات منها وهي كجوابها مسجعة على عادة اهل ذلك
~~العصر من جملتها: الحديث عن القديم شجون والشأن بتقاضي الغريم شؤون فلا غرو
~~ان أطارحه إياه وأفاتحه الأمل في لقياه أبت البلاغة الا عمادها ومع ذلك
~~فسأنبئ عمادها درجت اللدات والأتراب وخرجت الروم بنا إلى حيث الاعراب أيام
~~دفعنا لأعظم الاخطار وفجعنا بالأوطان والأوطار فإلى م نداري برح الألم
~~وحتام نساري النجم في الظلم جمع أوصاب ما له من انفضاض ومضض اغتراب شذ عن
~~ابن مضاض فلو سمع الأول بهذا الحارث ما ضرب المثل بالحارث فيا لله من جلاء
~~ليس به يدان وثناء قلما يسفر عن تدان هؤلاء الاخوان بين هائم بالسرى ونائم
~~في الثرى واما الأوطان المحبب عهدها بحكم الشباب المشبب فيها بمحاسن
~~الأحباب فقد ودعنا معاهدها وداع الأبد وأخنى عليها الذي أخنى عليو لبد
~~أسلمها الاسلام وانتظمها الانتثار والاصطلام.
# كزعزع الريح صك الدوح عاصفها * فلم يدع من جنى فيها ولا غصن واها وواها
~~يموت الصبر بينهما * موت المحامد بين البخل والجبن أين بلنسية مغانيها
~~وأغاريد ورقها وأغانيها أين حلى رصافتها وجسرها ومنزلا عطائها ونصرها أين
~~جداولها الطفاحة وخمائلها أين جنائبها النفاحة وشمائلها ثم لم يلبث داء
~~عقرها ان دب إلى جزيرة شقرها فامر عذبها النمير وذوي غصنها النضير ومع ذلك
~~اقتحمت دانية فنزحت قطوفها وهي دانية ويا لشاطبة ونطحائها من حيف الأيام
~~واتحائها ولهفاه ثم لهفاه على تدمير وتلاعها وجيان وقلاعها وقرطبة ونواديها
~~وحمص وواديها عض الحصار أكثرها وطس الكفر عينها واثرها وتلك البيرة بصدد
~~البوار ورية في مثل حلقة السوار ولا مرية في المرية وخفضها على الجوار إلى
~~بنيات لواحق بالأمهات ونواطق بها لأول ناطق بهات ما هذا النفخ ms13959 بالمعمور أ
~~هو النفخ في الصور وما لأندلس أصيبت باشرافها ونقصت من أطرافها قوض عن
~~صوامعها الأذان وصمت بالنواقيس فيها الآذان أ جنت ما لم تجن الأصقاع أ عقت
~~الحق فحاق بها الايقاع كلا بل دانت للسنة وكانت من البدع في أحصن جنة هذه
~~المروانية مع اشتداد أركانها وامتداد سلطانها ألقت حب آل النبوة في حبات
~~القلوب وألوت ما ظفرت من خلعة ولا قلعة بمطلوب إلى المرابطة بأقاصي الثغور
~~والمحافظة على معالي الأمور والركون إلى الهضبة المنيعة والروضة المريعة من
~~معاداة الشيعة وموالاة الشريعة اللهم غفرا طالما ضجر ومن الأنباء ما فيه
~~مزدجر وربنا الحكيم العليم فحسبنا التفويض له والتسليم ويا عجبا لبني
~~الأصفر أ نسيت مرج الصفر دع ذا فالعهد به بعيد ومن اتعظ بغيره فهو سعيد
~~حاورت سيدي بمثار الفاجئ الفاجع وحاولت برء الجوى من جوابه بالعلاج الناجع
~~أليس لديه أسواء المكلوم وتدارك المظلوم وبيده أزمة المنثور والمنظوم أين
~~أبو الفضل بن العميد من العماد الفاضل وصمصامة عمرو من قلمه الفاضل أبقاه
~~الله تعالى وبيانه صادق الأنوار وزمانه كاذب الأسواء ولا زال مكانه مجاوزا
~~ذؤابة الجوزاء واحسانه مكافأ بأحسن الجزاء والسلام.
# قال صاحب نفح الطيب:
# وقد رأيت أن أثبت هنا رسالة خاطب بها الكاتب البارع القاضي أبو المطرف بن
~~عميرة المخزومي الشيخ الحافظ أبا عبد الله بن الابار جوابا عن رسالته
~~السابقة يذكر له اخذ العدو مدينة بلنسية، ونحن نذكر منها بعض فقرات تتعلق
~~بوصف ابن الابار واخذ بلنسية قال: أيها الأخ الذي دهش ناظري لكتابه بعد أن
~~دهش خاطري من إغبابه فبورك فيه أحوذيا وصل رحمه وكسا منظره من البهجة ما
~~كان حرمه وأبان والبيان لا تنجاب عنه ديمته ولا تغلو بغير قيمته فمهلا أيها
~~الموفي على علمه النافث بسحر قلمه أ تظن منزلتك في البلاغة ومهيعها لاحب
~~ومنزعها بالعقول لاعب تسفل وقد ترفعت أو تخفى وان تلفعت عرفناك يا سودة
~~وشهرت حلة عطارد الملاحة والجودة طارحني حديث مورد جف وقطين خف فيا لله لا
~~تراب درجوا ms13960 وأصحاب عن الأوطان خرجوا قصت الأجنحة وقيل طيروا وانما هو القتل
~~أو الأسر أو تسيروا فتفرقوا أيدي سبا وانتشروا مل ء الوهاد والربى ففي كل
~~جانب عويل وزفرة وبكل صدر غليل وحسرة ولكل عين عبرة لا ترفا من اجلها عبرة
~~وهي بلنسية ذات الحسن والبهجة والرونق وما لبث ان أخرس من مسجدها لسان
~~الأذان واخرج من جسدها روح الايمان فأين تلك الخمائل ونضرتها والجداول
~~وخضرتها راجعت سيدي مؤديا ما يجب أداؤه ومقتديا وما كل أحد يحسن اقتداؤه
~~وانما ناضلت ثعليا وعهدي بالنضال قديم وناظرت جدليا وما عندي للمقال تقديم
~~أتم الله عليه آلاءه وحفظ مودته وولاءه ومتع بخلته الكريمة اخلاءه بمنه
~~والسلام. ثم قال في نفح الطيب: رأيت هنا ان أذكر فصولا مجموعة من كلامه في
~~كتابه المسمى بدر السمط في خبر السبط قال رحمه الله تعالى: رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت فروع النبوة والرسالة وينابيع السماحة والبسالة
~~صفوة آل أبي طالب وسراة بني لؤي بن غالب الذي جاءهم الروح الأمين وحلاهم
~~الكتاب المبين فقل في قوم شرعوا الدين القيم ومنعوا اليتيم ان يقهر والأيم
~~ما قد من أديم آدم أطيب من أبيهم طينة ولا اخذت الأرض أجمل من مساعيهم زينة
~~لولاهم ما عبد الرحمن ولا عهد الايمان سراة محلتهم سر المطلوب وقرارة
~~محبتهم حبات القلوب اذهب الله عنهم الرجس وشرف بخلقهم الجنس فان تميزوا
~~فشريعتهم البيضاء أو تحيزوا فلعشيرتهم الحمراء من كل يعسوب الكتيبة منسوب
~~لنجيب ونجيبة نجاره الكرم وداره الحرم.
# نمته العرانين من هاشم * إلى النسب الأصرح الأوضح إلى نبعة فرعها في
~~السماء * ومغرسها سرة الأبطح أولئك السادة أحيي وأفدي والشهادة بحبهم أوفي
~~وأؤدي ومن يكتمها فإنه آثم قلبه آه.
# فصل ما كانت خديجة لتأتي بخداج ولا الزهراء لتلد الا أزاهر كالسراج مثل
~~النحلة لا تأكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا خلدت بنت خويلد ليزكو عقبها من
~~الحاشر العاقب ويسمو مرقبها على النجم الثاقب فصل إلى البتول سير بالشرف
~~التالد وسبق الفخر بالأم الكريمة والوالد وأبيها ms13961 ان أم أبيها لا تجد لها
~~شبيها نثرة النبي وطلبة الوصي وذات الشرف المستوي على الأمد القصي كل ولد
~~الرسول درج في حياته وحملت هي ما حملت من آياته ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~لا فرع للشجرة المباركة من سواها فهل جدوى أوفر من جدواها الله اعلم حيث
~~يجعل رسالاته حفت بالتطهير والتكريم وزفت إلى الكفؤ الكريم فوردا صفو
~~العارفة والمنة وولدا سيدي شباب اهل الجنة عوضت من الأمتعة الفاخرة بسيدي
~~الدنيا والآخرة
# PageV09P385
# فصاهره الشرع وخا لله وقال بعض صعلوك لا مال له نرفع درجات من نشاء فصل.
# أ تنتهب الأيام أفلاذ احمد * وأفلاذ من عاداهم تتودد ويضحى ويظمى احمد
~~وبناته * وبنت زياد ودها لا يصود في دينه في أمنه في بلاده * تضيق عليهم
~~فسحة تتورد وما الدين الا دين جدهم الذي * به أصدروا في العالمين وأوردوا
~~هذا بعض ما أورده صاحب نفح الطيب من كتاب درر السمط وقال إنه لم يورد غيره
~~لان في الباقي ما تشم منه رائحة التشيع.
# ولا يخفى ان رائحة التشيع العطرية ونفحاته المسكية مشمومة مما أورده أيضا
~~لظهوره في اخلاصه في حب أهل البيت الطاهر واعترافه بفضلهم الباهر الذي قلما
~~يطيق كثير من الألسن ذكره أو تستطيع نشره ولا شك ان ما تركه تحرجا وتأثلما
~~حتى كأنه من الموبوقات رائحة التشيع العطرية منه فائحة، وبعض المخلوقات لا
~~يستطيع شم طيب الرائحة، فتشيع ابن الابار ظاهر على رغم ما في رسالته
~~السابقة إلى ابن المطرف من قوله من معاداة الشيعة وموالاة الشريعة إذ انه
~~كلام لا يخلو من اجمال موجب لتطرق الاحتمال بشاهد الحال وغيره في الدلالة
~~على تشيع الرجل أوضح وأصرح.
# وهناك رجل يعرف بابن الابار وهو أبو جعفر أحمد بن محمد الخولاني شاعر
~~أمير إشبيلية توفي عام 433 وله كما في كشف الظنون غير ديوانه أربعة مؤلفات
~~تنسب عادة إلى صاحب الترجمة والظاهر أن المعروف بابن الابار هو المترجم
~~هذا.
# وقال محمد عبد الله عنان:
# يعتبر من أعظم شخصيات التاريخ الأندلسي، في ms13962 تلك المرحلة القاتمة من
~~مراحله، مرحلة التفكك والانهيار والسقوط.
# ونحن لا نقصد في هذا المقال، أن نقدم ترجمة كاملة لحياة ابن الابار، ولا
~~ان نتحدث عنه كفقيه راسخ، أو كاتب بلغ ذروة البيان، أو شاعر مبدع مبك، أو
~~مؤرخ محقق، ما زالت آثاره وتراجمه، أهم وأوثق مصادرنا عن حوادث عصره،
~~ورجالات عصره، ولكنا نريد فقط ان نقدم بعض صفحات عن حياته السياسية
~~والدبلوماسية، التي اقترنت بأهم حوادث عصره، والتي جعلت منه شخصية تاريخية
~~بارزة، تفوق في أهميتها، وفي الأدوار التي قامت بها، شخصيات امراء هذا
~~العصر وسادته.
# ويكفي ان نقول في نشاة ابن الأبار، انه ولد بثغر بلنسية، أعظم وأجمل
~~حواضر شرقي الأندلس، في سنة 595 ه‍ 1199 م، في بيت علم ونبل. واصلهم من
~~أندة الواقعة على مقربة من غربي بلنسية، والتي ستنتسب إليها كثير من أكابر
~~العلماء. ودرس ابن الأبار الحديث والفقه، على أقطاب عصره، وفي مقدمتهم أبوه
~~عبد الله، وبرع في اللغة والأدب، وشغف بالأخبار والسير، ثم رحل في مطلع
~~شبابه إلى غربي الأندلس فزار قرطبة، ثم إشبيلية، وهو يأخذ أينما حل عن
~~أساتذة العصر. ولما توفي أبوه في سنة 619 ه‍، كان هو ما يزال بغربي
~~الأندلس، في مدينة بطيوس، عاكفا على دراساته، فعاد عندئذ إلى بلنسية،
~~موطنه، ومثوى أسرته.
# وكانت الحوادث في شرقي الأندلس، قد اخذت في هذا الوقت بالذات تؤذن
~~بتطورات خطيرة. ونحن نعرف ان الأندلس كانت ما تزال حتى ذلك الوقت ولاية
~~مغربية تحت حكم الخلافة الموحدية، ولكن الدولة الموحدية، كانت قد بدأت قبل
~~ذلك بقليل، منذ موقعة العقاب المشؤومة سنة 609 ه‍ 1212 م، التي سحقت فيها
~~الجيوش الموحدية، على يد الجيوش الأسبانية المتحدة، تدخل في دور انحلالها،
~~وبدأ سلطانها بالأندلس، يهتز تحت ضربات الحركات القومية المحلية، وكان شرقي
~~الأندلس بالأخص مسرحا لموجة جديدة من الصراع بين القوى الوطنية، والسيادة
~~الموحدية.
# وكان والي بلنسية يومئذ هو السيد أبا عبد الله محمد بن يوسف بن عبد
~~المؤمن.
# ولدينا ما يدل على أن ابن ms13963 الابار، عقب عودته من منطقة الغرب، قد تولى
~~منصب الكتابة لهذا السيد. ولكن السيد أبا عبد الله توفي بعد ذلك بقليل في
~~سنة 620 ه‍، وقام في ولاية بلنسية مكانه ولده السيد أبو زيد عبد الرحمن،
~~فاستمر ابن الابار في منصبه كاتبا للوالي الجديد، وزادت حظوته ومكانته، ولم
~~يلبث ان غدا موضع ثقة السيد وتقديره.
# وكان سلطان الموحدين، في هذه المنطقة من الأندلس، منطقة الشرق، أضعف منه
~~في اية منطقة أخرى، أولا لنأيها وبعدها عن مركز الحكومة العامة بإشبيلية،
~~وثانيا لأن منطقة الشرق، كان منذ أيام زعيم الشرق محمد بن سعد بن مردنيش،
~~قبل ذلك بنحو سبعين عاما، مركزا لأعنف ثورة وطنية أندلسية، اضطرمت ضد
~~الموحدين. ومن ثم، فإنه لما انهارت قوى الموحدين العسكرية بالأندلس على اثر
~~موقعة العقاب، عادت بوادر الثورة والاضطراب من جديد تعمل في منطقة الشرق.
~~وكانت مرسية، وهي حاضرة الشرق الجنوبية، أول مسرح لانفجار الثورة الوطنية،
~~فقام بها محمد بن يوسف بن هود، واستطاع ان ينتزع السلطة من حاكمها الموحدي
~~السيد أبي العباس سنة 625 ه‍.
# وشعر السيد أبو زيد والي بلنسية بخطورة هذه الحركة، فسار في قواته
~~لمقاتلة ابن هود، ولكن ابن هود هزمه، فارتد مفلولا إلى بلنسية وهو يستشعر
~~سوء المصير.
# ذلك أنه لم تمض على ذلك أشهر قلائل، حتى ظهر صدى الحوادث في بلنسية
~~ذاتها، واضطرم اهل بلنسية بالثورة ضد الموحدين، واتجهوا إلى الانضواء تحت
~~زعامة الرئيس أبي جميل زيان بن مدافع بن مردنيش وزير السيد وكبير بطانته.
~~وكان الرئيس زيان، وهو سليل آل مردنيش، حملة لواء الثورة الوطنية من قديم
~~ضد الموحدين، هو الزعيم الطبيعي لمثل تلك الحركة. وكان من اثر ذلك أن وقعت
~~الوحشة بين الوالي السيد أبي زيد، وبين وزيره الرئيس زيان، وخشى زيان من
~~نقمة السيد، فارتد في اهله إلى حصن أندة القريب وامتنع به، وهو يرقب سير
~~الحوادث.
# وعندئذ اشتد الهياج في بلنسية، وهتف الشعب برياسة زيان، وخشى السيد أبو
~~زيد بدوره البادرة على نفسه، ولم يجد سبيلا ms13964 لمدافعة هذه الثورة الجارفة،
~~فغادر بلنسية في اهله وأمواله، ومعه كاتبه ابن الابار، والتجأ إلى بعض
~~الحصون القريبة. وكان خروج السيد أبي زيد من بلنسية PageV09P386
# في شهر صفر سنة 626 ه‍. 1229. وعلى اثر خروجه دخل الرئيس أبو جميل زيان
~~بلنسية ونزل بالقصر، ودعا للخليفة العباسي، واستقبله الشعب بأعظم مظاهر
~~الحماسة والترحيب.
# ولبث السيد أبو زيد مدى حين بمقره على مقربة من بلنسية، فلما رأى تطور
~~الأمور على هذا النحو، ولما لم يجد سبيلا إلى استرداد سلطانه، عول على أن
~~يلتجئ إلى خايمي الأول ملك أراجون، وكان يعقد بلاطه يومئذ بقلعة أيوب، فسار
~~اليه ومعه كاتبه ابن الابار.
# وهنا تبدأ تلك للصفحات المشجية من حياة ابن الابار الدبلوماسية.
# وقد وقفنا في أحد مخطوطات الاسكوريال على هذين البيتين، اللذين أنشدهما
~~ابن الابار حين مغادرته لبلنسية مع مخدومه السيد أبي زيد، وهما:
# الحمد لله لا اهل ولا ولد * ولا قرار ولا صبر ولا جلد كان الزمان لنا
~~سلما إلى امد * فعاد حربا لنا لما انقضى الأمد ومنهما يبدو ان ابن الابار،
~~حين مغادرته لبلنسية، كان وحيدا، لا اهل له ولا ولد، ومن ثم كان اقدامه على
~~مشاركة السيد في مغامرته، التي لم يكن يقدر يومئذ مدى خطورتها، وكان ابن
~~الابار يومئذ شابا في عنفوانه، في الحادية والثلاثين من عمره.
# والحقيقة ان هذا الأمير الموحدي السيد أبا زيد كان ينوي ان يذهب في
~~ارتمائه في أحضان النصارى، إلى أبعد مدى يمكن تصوره. وكان خايمي الأول ملك
~~أراجون، من جانبه يحاول ان يجتنى لقاء معاونه الأمير المسلم، أقصى ما يمكن
~~اجتناؤه من أشلاء الأندلس. وكانت بلنسية بالذات هي أعز أمانيه، وتاج
~~أطماعه. ومن ثم فقد عقدت بين الأمير الموحدي وملك أراجون، معاهدة صداقة
~~وتحالف، تقضي بان يسلم الأمير الموحدي اليه جزءا مما يفتتحه من الأراضي
~~والحصون الاسلامية، وان يحتفظ الملك خايمي كذلك بكل ما يقوم بافتتاحه هو من
~~الأراضي والحصون لنفسه، وان يسلم اليه السيد أبو زيد عدة حصون وبلاد هامة
~~في منطقة بلنسية رهينة ms13965 بولائه، وان يقوم ملك أراجون لقاء ذلك بحماية السيد
~~والدفاع عنه ضد أعدائه.
# وليست لدينا تفاصيل عن الدور الذي أداه ابن الابار، في عقد هذه المعاهدة.
~~ولكن يبدو لنا من تصرفه اللاحق، انه لم يكن راضيا عن هذا التسليم المزري،
~~الذي عمد اليه السيد أبو زيد، في أراضي الوطن الأندلسي وحصونه، تحقيقا
~~لأطماعه الشخصية. بل يلوح لنا انه كان فوق ذلك على علم بما ينتويه السيد من
~~خطوات لاحقة، أبعد مدى وأشد ايلاما للنفس. ذلك أن ابن الابار ما لبث ان
~~غادر مخدومه السيد أبا زيد، وعاد مسرعا إلى بلنسية، وهناك التحق بخدمة أمير
~~بلنسية الجديد أبي جميل زيان، وتولى منصب كتابته، وكان ابن الابار، قد ظهر
~~في هذا احميدان ببلاغته الأخاذة وبيانه الرائع.
# اما السيد أبو زيد، فقد ذهب في مغامراته إلى حد أعناقه، دين النصرانية
~~واتخذ اسما نصرانيا هو بشنتى أو بجنت بالعربية.
# وأصبح يسمى في الوثائق النصرانية بثنتي ملك بلنسية وحفيد أمير المؤمنين.
# وتجمع الرواية الاسلامية على صحة واقعة تنصر هذا السيد الموحدي، وتنحى
~~عليه بأشد ضروب الانكار واللوم.
# ولقد كان ابن الابار صادق الحس، بعيد النظر، حينما ترك مخدومه الضال
~~لمصيره المحزن، ومن المحقق انه نبذ في ذلك كل إغراء، وكل وعود براقة، ولم
~~يقبل ان يتورط لحظة، فيما يعتبره خيانة لوطنه وأمته ودينه.
# كانت هذه التجربة الأليمة أول عهد ابن الابار بالمغامرات الدبلوماسية،
~~بيد ان القدر كان يدخره لمهام دبلوماسية أخرى، أشد ايلاما للنفس، وابعث إلى
~~الحسرة والأسى.
# ذلك أن صرح الأندلس القديم الشامخ، قد اخذ في تلك الآونة العصبية يهتز
~~ويتداعى. أجل ان قوى الأندلس المفككة، كانت عندئذ تحاول ان تجتمع في الشرق
~~تحت زعامة المتوكل ابن هود، وفي الوسط والجنوب تحت زعامة محمد بن الأحمر،
~~ولكن هذه الزعامات المحلية الجديدة، لم تكن لتستطيع، والفتنة تمزق أوصال
~~الأندلس، ان تصمد بمواردها المحدودة في وجه إسبانيا النصرانية. وكان خايمي
~~الأول ملك أراجون، فراناندو الثالث ملك قشتالة، يرقب كل منهما فرصته،
~~لانتزاع ما يمكن انتزاعه من ms13966 أشلاء الأندلس الممزقة.
# وشاء القدر ان يكون ملك قشتالة هو السابق بانتزاع كبرى قواعد الأندلس
~~التالدة فاستولى على قرطبة عاصمة الخلافة القديمة في شوال سنة 633 ه‍ يونية
~~1226 م.
# واخذ ملك أراجون من جانبه يمهد للاستيلاء على بلنسية، وذلك بانتزاع
~~حصونها الامامية شيئا فشيئا. كل ذلك وزيان أمير بلنسية يقاوم الأرجويين ما
~~استطاع. وأخيرا مزقت قوى البلنسيين في معركة انيشة الحاسمة على مقربة من
~~بلنسية سنة 634 ه‍.
# وامتنع زيان بفلوله داخل الثغر العظيم، وعول ملك أراجون على أن يأخذ
~~بلنسية بالحصار والمطاولة، فجمع جيشا مختارا من فرسان الداوية والاسبتارية
~~والأرجونيين والقطلان والمتطوعة الفرنسيين، وسار إلى بلنسية، وطوقها بقواته
~~من البر، وضرب محلته بينها وبين البحر، لكي يقطع سائر علائقها مع الخارج،
~~وبدأ هذا الحصار الشهير في رمضان سنة 635 ه‍ ابريل 1238 م.
# في تلك الآونة العصيبة، اتجهت انظار الأمير زيان، بتوجيه وزيره وكاتبه
~~ابن الابار إلى إخوانه المسلمين في الضفة الأخرى من البحر، إلى مملكة
~~إفريقية تونس الفتية القوية أو مملكة بنى حفص، وكان عاهلها الأمير أبو
~~زكريا بن أبي حفص قد استطاع ان يجعل منها في فترة قصيرة قوة زاخرة يحسب
~~حسابها. وبعث زيان إلى أمير إفريقية سفارة على رأسها وزيره وكاتبه ابن
~~الابار، يحمل اليه بيعته وبيعة اهل بلنسية، وصريحه بسرعة الغوث والأنجاد
~~قبل أن يفوت الوقت، ويسقط الثغر الأندلسي العظيم في أيدي النصارى.
# ولما وصل ابن الابار إلى تونس، مثل بين يدي سلطانها الأمير أبي زكريا
~~الحفصي، في حفل مشهود، والقى قصيدته السينية الرائعة، التي اشتهرت في
~~التاريخ، كما اشتهرت في الشعر، يستصرخه فيها لنصرة الأندلس، ونصرة الدين
~~وهذا مطلعها: PageV09P387
# أدرك بخيلك خيل الله أندلسا * ان السبيل إلى منجاتها درسا وهب لها من
~~عزيز النصر ما التمست * فلم يزل منك عز النصر ملتمسا وحاش مما تعانيه
~~حشاشها * فطالما ذاقت البلوى صباح مسا يا للجزيرة اضحى أهلها جزرا *
~~للحادثات وأمسى جدها تعسا في كل شارقة إلمام بائعة * يعود مأتمها عند العدا
~~عرسا وكل غاربة إجحاف ms13967 نائبة * تثني الأمان حذارا والسرور أسى تقاسم الروم
~~لا نالت مقاسهم * ولا عقائلها المحجوبة الإنسا وفي بلنسية منها وقرطبة * ما
~~ينسف النفس أو ما ينزف النفاسا مدائن حلها الأشراك مبتسما * جذلان دار تحل
~~الايمان متبئسا وحيرتها العوادي العاتبات بها * يستوحش الطرف منها ضعف ما
~~أنسا وهي طويلة في سبعة وستين بيتا، وكلها تحسر وأنين على ضياع الأندلس،
~~وتمزق أوصالها، وسقوط قواعدها.
# فكان لانشاد هذه القصيدة المبكية التي ما زالت تحتفظ حتى يومنا برنينها
~~المحزن، والتي كانت كأنها نفثة الأندلس الجريح، أبلغ الأثر في نفس الأمير
~~أبي زكريا، فبادر بتجهيز أسطول، شحنه بالسلاح والأطعمة والكسي والأموال.
~~وأقلعت هذه السفن المنجدة على جناح السرعة من ثغر تونس قاصدة إلى ثغر
~~بلنسية ومعها ابن الابار ورفاقه.
# ولكن هذه السفن المنشودة لم توفق إلى تحقيق هدفها، لأنها لم تستطع ان تصل
~~إلى مياه الثغر المحصور بآية وسيلة، وطاردتها السفن الأرجونية، فاضطرت ان
~~تفرع شحنتها في ثغر دانية وان تعود ادراجها إلى تونس، واستطاع ابن الابار
~~ورفاقه ان يجوزوا إلى مدينتهم، وتركت بلنسية لقضائها المحتوم.
# وهنا شدد الأرجونيون الحصار على المدينة، وبالرغم مما بذله الأمير زيان
~~وقواته من ضروب الاقدام والبسالة، في مدافعة الجيش المحاصر، فقد كان من
~~الواضح انه لا مفر من التسليم، إذا أريد ان تنجو المدينة من العبث
~~والتخريب. ومن ثم فقد بدأت المفاوضة بين زيان وملك أراجون في شروط التسليم.
~~وانتهى الامر بالاتفاق على أن تسلم المدينة صلحا.
# واليك كيف يصف لنا ابن الابار، وقد كان شاهد عيان، ما تلا ذلك من لقاء
~~بين الأمير زيان والملك خايمي، ومن ابرام شروط التسليم بينهما، وذلك في يوم
~~الثلاثاء السابع عشر من شهر صفر سنة 636 ه‍.
# قال:
# وفي هذا اليوم خرج أبو جميل زيان بن مدافع ابن يوسف بن سعد الجذامي من
~~المدينة، وهو يومئذ أميرها، في اهل بيته ووجوه الطلبة والجند، وأقبل
~~الطاغية وقد تزيا بأحسن زي في عظماء قومه، من حيث نزل بالرصافة أول هذه
~~المنازلة، فتلاقيا بالولجة، واتفقا على ms13968 أن يتسلم الطاغية البلد سلما لعشرين
~~يوما، ينتقل اهله أثناءها بأموالهم وأسبابهم، وحضرت ذلك كله، وتوليت العقد
~~عن أبي جميل في ذلك، وابتدئ بضعفة الناس، فسيروا في البحر إلى نواحي دانية،
~~واتصل انتقال اسائرهم برا وبحرا، وصبيحة يوم الجمعة السابع والعشرين من صفر
~~المذكور، كان خروج أبي جميل باهله من القصر في طائفة يسيرة أقامت معه.
~~وعندئذ استولى عليها الروم احانهم الله.
# ودخل خايمي الفاتح وجنده ثغر بلنسية في يوم الجمعة 27 صفر سنة 636 ه‍،
~~الموافق لليوم التاسع من أكتوبر سنة 1238 م، فكانت بلنسية، بعد قرطبة ثانية
~~القواعد الأندلسية العظيمة، التي سقطت في تلك الفترة، في أيدي الأسبان، وقد
~~كان انهيار هذه القواعد الأولى من الصرح الأندلسي الشامخ مقدمة لانهيار
~~معظم القواعد الباقية تباعا، في فترة قصيرة، لا تجاوز العشرة الأعوام.
# هكذا كان الدور المؤلم الذي لعبه ابن الابار في حوادث سقوط بلنسية. ولقد
~~هزت هذه المحنة مشاعره إلى الأعماق، فلم يطق ان يبقى في الوطن المنكوب.
~~فغادر أميره وغادر الأندلس كلها وعبر البحر إلى تونس، فوصلها في أواخر سنة
~~636 ه‍، وعاش حينا في كنف أميرها أبى زكريا يتولى له كتابة العلامة. ثم اخذ
~~يتردد حينا بين تونس وبجاية، يدرس هنا وهنالك. ولما توفي الأمير أبو زكريا
~~في سنة 647 ه‍، وخلفه ولده المستنصر بالله، التحق ابن الابار ببطانته
~~العلمية، ولكنه لم يكن قريرا مطمئنا إلى هذه الحياة، لما كان يتخللها من
~~غضب السلطان، بسبب دسائس خصومه أحيانا، وبسبب تصرفاته الشخصية النزقة
~~أحيانا أخرى.
# واستطاع خصوم ابن الابار في النهاية ان يوقعوا به، ورفعت إلى السلطان بعض
~~أقوال وأبيات نسبت إلى ابن الابار طعنا في السلطان وتعريضا به، فامر
~~السلطان بجلده، ثم بقتله، فضرب بالسياط، ثم قتل طعنا بالرماح، واخذت كتبه و
~~أحرقت في موضع قتله. ووقع مصرع ابن الابار على هذا النحو المؤسى في الحادي
~~والعشرين من شهر المحرم سنة 65 ه‍ 8 يناير سنة 1260 م واختتمت بذلك حياة
~~أعظم شخصية في أدب الأندلس في ms13969 القرن السابع الهجري. 873:
# السيد أبو حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي بن أخي
~~صاحب الغنية.
# له كتاب الأربعين حديثا في حقوق الاخوان قال في اوله:
# ان جماعة من اهل الايمان تذاكروا حقوق الاخوان وان أكثر اهل الزمان عنها
~~معرضون فقلت قد ورد في ذلك ما يصعب حصره فسألني بعضهم ان اخرج مما رويته في
~~هذا المعنى ما تيسر فخرجت أربعين حديثا، ثم أوردها فقال فمن ذلك ما أخبرني
~~به عمي الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني
~~رضي الله عنه قراءة عليه قال أخبرني الشيخ أبو علي الحسن بن طارق بن الحسن
~~الحلبي الخ ثم أورد حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له
~~شفيعا يوم القيامة ثم قال الحديث الأول أخبرني عمي الشريف الطاهر عز الدين
~~أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني وخال والدي الشريف النقيب امين
~~الدين أبو طالب أحمد بن محمد بن جعفر الحسيني رضي الله عنه قراءة عليهما
~~قالا أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة قال
~~أخبرني الشيخ أبو الجليل الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد الجلي الحلبي
~~حدثني أبي إسماعيل بن أحمد عن أبيه أحمد بن إسماعيل بن أبي عيسى. 874:
# الشيخ محمد بن عبد الله البحراني الشيباني في مستدركات الوسائل انه من
~~جملة مشائخ الشيخ تاج الدين الحسن بن علي الدربي الذي هو من جملة مشائخ
~~المحقق والسيد رضي PageV09P388
# الدين بن طاووس. قال ذكره في الرياض ولم أقف له على ترجمة آه. 875:
# السيد محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن أبي شبانة البحراني.
# قال صاحب السلافة: اما العلم فهو بحره الذي طما وزخر واما الأدب فهو صدره
~~الذي سما وبه فخر، ان نثر فالنثرة منه في خجل أو نظم فالثريا من أسلاكه
~~عقدها في وجل طالما استنزل الدراري بقلمه واستخرج الدرر من البحار بكلمة
~~فأطلعها في سماء بيانه ونظمها في سلك عقيانه ms13970 فمن شعره قوله من قصيدة يمدح
~~بها نظام الدين أحمد بن معصوم والد السيد علي خان صاحب السلافة وهو.
~~بحيدرآباد وتدل على أنه ترك العلم وصار تاجرا وهي:
# أرى علما ما زال يخفق بالنصر * به فوق أوج المجد تعلو يد الفخر مضى العمر
~~لا دنيا بلغت بها المنى * ولا عمل أرجو به الفوز في الحشر ولا كسب علم في
~~القيامة نافع * ولا ظفرت كفي بمغن من الوفر فأصبحت بعد الدرس في الهند
~~تاجرا * وإن لم أفز منها بفائدة التجر طويت دواوين الفضائل والتقى * وصرت
~~إلى طي الأماني والنشر وسودت بالأوزار بيض صحائفي * وبيضت سود الشعر في طلب
~~الصفر وبعت نفيس العمر والدين صفقة * فيا ليت شعري ما الذي بهما أشري إذا
~~جنني الليل البهيم تفجرت * علي عيون الهم فيها إلى الفجر تفرقت الأهواء مني
~~فبعضها * بشيراز دار العلم والبعض في الفكر وبالبصرة الفيحاء بعض وبعضها
~~القوي * ببيت الله والركن والحجر فما لي وللهند التي مذ دخلتها * محت رسم
~~طاعاتي سيول من الوزر ولو أن جبرائيل رام سكونها * لأعجزه فيها البقاء على
~~الطهر لئن صيد أصحاب الحجى بشباكها * فقد تأخذ العقل المقادير بالقهر وقد
~~تذهب العقل المطامع ثم لا * يعود وقد عادت لميس إلى العتر إذا ذعرتني في
~~الزمان صروفه * وجدت لديه إلا من ذلك الذعر وفي بيته في كل يوم وليلة * أرى
~~العيد مقرونا إلى ليلة القدر وإني لأرجو من جميلك عزمة * تبلغني الأوطان في
~~آخر العمر تقر عيونا بالفراق سخينة * وتبرد أكبادا أحر من الجمر وتؤنس
~~أطفالا صغارا تركتهم * لفرقتهم ما زال دمعي كالقطر وعيشي بهم قد كان حلوا
~~وبعدهم * وجدت لذيذ العيش كالعلقم المر إذا ما رأوني مقبلا ورأيتهم * تقول
~~أ يوم النحر أم ليلة النفر وما زلت مشتاقا إليهم وعاجزا * كما اشتاق مقصوص
~~الجناح إلى الوكر ولكنما حسبي وجودك سالما * ولو أنني أصبحت في بلد قفر فمن
~~كان موصولا بحبل ولائكم * فليس بمحتاج إلى صلة البر 876:
# السيد محمد البهبهاني الموسوي ابن السيد عبد الله ولد في طهران ms13971 في 9
~~جمادى الثانية سنة 1291 وتوفي في 24 جمادى الثانية سنة 1383 في طهران ونقل
~~جثمانه حسب وصيته بالطائرة حيث دفن في النجف الأشرف في مقبرة أسرته جنب
~~والده.
# كان كبير العلماء في طهران لمدة تناهز ربع القرن. درس المقدمات والعربية
~~فيها حتى بلغ الثانية عشرة من عمره حيث بدأ في دراسة الفقه وأصوله لدى بعض
~~الفضلاء في عاصمة إيران. كما درس الفلسفة والمنطق والعلوم العقلية مدة تقرب
~~من ست السنوات على السيد مرزا حسن جلوة ثم انتقل إلى حوزة العلامة
~~الاشتكاني كبير المجتهدين عندئذ في طهران واضطلع فيها بدراسة الفقه وأصوله
~~على مستواهما العالي وبعد وفاة أستاذه هذا عكف على الدراسة لدى والده السيد
~~عبد الله ردحا من الزمن وبعدها انتقل إلى النجف حيث زاول مدة من الزمن
~~الدراسة فيها ونال درجة الاجتهاد من لدن كبار المجتهدين فيها.
# ولقد كان للمترجم كما لوالده دور هام مدة تربو على الستين عاما في سياسة
~~إيران وخاصة الموقف الذي وقفه تأييدا لوالده في مقاومة الاستبداد وحكم ملوك
~~القاجارية. حيث أسفر عن ذلك اعلان الدستور الإيراني المشروطية سنة 1325 على
~~زمن الشاه مظفر الدين شاه. كما كان له الأثر البالغ في تدوين مواد الدستور
~~المذكور ومحاولة تطبيق بنوده على احكام الشريعة الاسلامية.
# هذا وكان للمترجم مسجد خاص انتقل اليه من والده يقيم فيها صلاة الجماعة
~~بمواقيتها مضافا إلى دروسه ومحاضراته التي كان يلقيها يوميا على تلامذته في
~~حوزته الخاصة بداره أو بمسجده. كما أن داره كانت مفتوحة للجميع دوما حيث
~~أنه كان ملجا لذوي الحاجات.
# وقد ترك المترجم بعض المسودات لدروسه ومحاضراته التي كان يلقيها على
~~طلابه وبعض الحواشي على الكتب الفقهية. موجودة لدى ولده السيد جعفر
~~البهبهاني. 877:
# محمد بن عبد الله بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن
~~أبي طالب.
# في معجم الشعراء للمرزباني يذكر له من قصيدة:
# ولقد توسط في الأرومة منزلي * وسطا فصار موازنا للكوكل ثكلتك أمك هل رأيت
~~كمعشري * في الحرب ms13972 عند وقودها المتلهب نلنا المكارم ما بقين وما لها * عنا
~~إذا ذكر الندى من مذهب ولقد نكبت فلا جزوع خاشع * منها وأي مهذب لم ينكب
~~ولقد سررت فلا فخور حاسد * باغ بها متباعد بالأقرب 878:
# محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ع ظهر بالمدينة بعد
~~حبس المنصور لأبيه وأهل بيته فقتله عيسى بن موسى سنة خمس وأربعين ومائة وله
~~ثلاث وخمسون سنة. وله يرثي إبراهيم ابن حمد الجعفري.
# لا أرى في الناس شخصا واحدا * مثل ميت مات في دار الجمل يشتري الحمد
~~ربيحا والعلى * وإذا ما حمل الثقل حمل موت إبراهيم أمسى هدني * وأثار الرأس
~~مني فاشتعل 879:
# محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله ابن جعفر
~~بن أبي طالب ع في معجم الشعراء للمرزباني. أبو طالب الجعفري شاعر مقل يسكن
# PageV09P389
# الكوفة. فلما جرى بين الطالبيين والعباسيين بالكوفة ما جرى وطلب
~~الطالبيون قال أبو طالب:
# بني عمنا لا تذمرونا سفاهة * فينهض في عصيانكم من تأخرا وأن ترفعوا عنا
~~يد الظلم * تجتنوا لطاعتكم منا نصيبا موفرا وإن تركبونا بالمذلة تبعثوا *
~~ليوثا ترى ورد المنية أعذرا وله:
# قد ساسنا الأهل عسفا * وسامنا الدهر خسفا وصار عدل أناس * جورا علينا
~~وحيفا والله لولا انتظاري * برأ لدائي أشفى ورقبتي وعد وقت * تكون بالنجح
~~أوفى لسقت جيشا إليهم * ألفا وألفا وألفا حتى تدور عليهم * رحى البلية عطفا
~~880:
# محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين بن سنس الشيباني في رسالة أبي غالب
~~الزراري: من ولد زرارة محمد بن عبد الله بن زرارة وكان كثير الحديث وروى عن
~~علي بن الحسن بن فضال حديثا كثيرا آه في ترجمة الحسن بن علي بن فضال: ما
~~رواه النجاشي بسنده عن علي بن الريان أن محمد بن عبد الله بن زرارة أخبره
~~وأخبر محمد بن الهيثم برجوع الحسن عن الوقف عند موته قال علي بن الريان
~~فأخبرت أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بقول محمد بن ms13973 عبد الله فقال حرف محمد
~~بن عبد الله على أبي قال وكان والله محمد بن عبد الله أصدق عندي لهجة من
~~أحمد بن الحسن فإنه رجل فاضل دين آه. 881:
# أبو جعفر محمد بن عبد الله بن رزين ابن عم دعبل الخزاعي المعروف بأبي
~~الشيص.
# له ديوان شعر في مائة وخمسين عمله أبو بكر الصولي. عده ابن النديم من
~~شعراء الشيعة استشهد سنة 196 وقال أبو خالد العامري لابن المعتز من أخبرك
~~بأنه كان في الدنيا أشعر من أبي الشيص فكذبه. 882:
# محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن الحسين بن الحسن الأفطس بن علي
~~الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# كان يلقب بالسكران لكثرة تهجده ويقال لعقبه بنو السكران. 883:
# المولى جلال الدين محمد بن عبد الله اليزدي المنجم له كتاب تحفة المنجمين
~~حكى عنه السيد عبد الله في تذكرته عن مطالع تستر السرطان خلافا لما في بعض
~~الكتب القديمة من أن طالعها الجوزاء. 884:
# محمد بن عبد الله بن مملك الأصبهاني أبو عبد الله في الخلاصة: مملك
~~بالميم بعد الميم بعدها لام وكاف وقال النجاشي: أصله من جرجان وسكن أصبهان
~~جليل في أصحابنا عظيم القدر والمنزلة كان معتزليا ورجع على يد عبد الرحمن
~~بن أحمد بن خيرويه رحمه الله. له كتب منها كتاب الجامع في سائر أبواب
~~الكلام كبير، كتاب المسائل والجوابات في الإمامة، كتاب مواليد الأئمة ع،
~~كتاب مجالسة مع أبي علي الجبائي آه وفي معالم العلماء ابن مملك الأصفهاني
~~أبو عبد الله متكلم وله مع أبي علي الجبائي المتكلم مجلس في الإمامة. وفي
~~الفهرست: له كتب منها كتاب الإمامة وكتاب نقض الإمامة على الجبائي ولم
~~يتمه. 885:
# الشيخ محمد بن عبد الله أبو عزيزة الخطي فاضل شاعر له كتاب مولد صاحب
~~الزمان وجدنا منه نسخة مخطوطة كتبت بقلم محمد بن عبد المهدي بن سليمان بن
~~فرج ومعها نسخة كتاب الملهوف بخطه فرع من كتابتها في 18 ذي الحجة سنة 1185
~~ومن شعره ms13974 الذي أورده في كتاب مولد الصاحب قوله:
# شعبان شهر به الخيرات قد نزلت * وركب جيش العنا عنا به رحلت شهر به قد
~~ولد المهدي سيدنا * ابر من ولدت أنثى ومن حملت معظم القدر بالمولود فيه فلا
~~* نجوم أفراحه غابت ولا أفلت وقوله فيه:
# امام العصر والخلف المرجى * إمام حبه فرض ودين وصي المصطفى المختار حقا *
~~صراط الله والحبل المتين وقوله:
# الله شرفها بالحجة الخلف المهدي * صاحب هذا العصر والزمن بشراك بالقائم
~~المنصور والعلم المحبور * تاج المعالي كاشف المحن وقوله فيه:
# زهرت بمولده البقاع وأصبحت * أنواره في الأرض كالاعلام يا حبذا الخلف
~~الإمام الحجة * المهدي ناصر ملة الاسلام هذا الامام وصاحب العصر الذي *
~~يقضي بحكم الله في الأحكام هذا الذي فرض الاله ولاءه * وحباه بالاجلال
~~والاعظام وقوله فيه:
# هذا هو المنصور من رب السما * والحجة الخلف الوصي المنتظر هذا الامام
~~العابد الصوام والخلف * الوصي إمامنا الثاني عشر هذا الإمام القائم الندب
~~الذي * في لحسن يزري بالغزالة والقمر بظهوره ظهر الهدى فوجوده * لطف براه
~~الله حقا في البشر فاز الذي علقت يداه بحبه * ونجا غداة الحشر حقا من سقر
~~صلى عليه الله ما سار سرى * ليلا وما حج الحجيج وما اعتمر وقوله فيه:
# صلوا على سيدنا السني * إمامنا المنتظر المهدي نجل الوصي الحسن الزكي *
~~سليل مولانا الفتى علي نجل الجواد الزاهد التقي * فتى الرضا والكاظم البهي
~~ابن الإمام الصادق النقي * نجل الإمام الباقر العلي نسل علي الخاشع الرضي *
~~ابن الحسين السيد الوفي أخ الإمام الحسن الزكي * ابن الإمام المرتضى علي
~~نفس الرسول المصطفى النبي وقوله فيه:
# صلوا على فخر بني نزار * مهدينا خليفة الجبار PageV09P390
# فرع النبي المصطفى المختار * إمامنا المعظم المقدار والمدرك الثار من
~~الكفار * سلالة الأئمة الأطهار شمس الهدى والمجد والفخار * وصاحب السؤدد
~~والوقار رب الندا والجود والايثار * خاتم آل المصطفى والأبرار 886:
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني
~~النيسابوري المعروف بالحاكم وبابن البيع. وفي تذكرة الحفاظ يقال له الضبي
~~لأن جدته هي ms13975 سبطة عيسى بن عبد الرحمن، ووالدة عيسى هذا مثوبة بنت إبراهيم
~~بن طهمان الفقيه وبيته بيت الصلاح والورع والبادين في الاسلام.
# ولد في ربيع الأول سنة 321 وتوفي صفر سنة 405 وقيل سنة 403.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال: الحافظ الكبير إمام المحدثين طلب
~~الحديث من الصغر باعتناء أبيه وخاله ورحل إلى العراق وهو ابن عشرين وحج ثم
~~جال في خراسان وما وراء النهر فسمع بالبلاد من ألفي شيخ وكان يذاكر الجعابي
~~والدارقطني وقال الخليل ابن عبد الله الحافظ هو ثقة واسع العلم بلغت
~~تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء صنف تاريخ نيسابور ولم يسبقه إلى ذلك أحد.
~~قال عبد الغافر: الحاكم إمام أهل الحديث واتفق له من التصانيف ما لعله يبلغ
~~قريبا من ألف جزء من تخريج الصحيحين وتاريخ نيسابور ومزكي الاخبار والمدخل
~~إلى علم الصحيح والإكليل وفضائل الشافعي وغيرها كان مقدمو عصره يقدمونه على
~~أنفسهم ويراعون حق فضله ثم أطنب في تعظيمه وقال هذه جمل يسيرة وهو غيض من
~~فيض سيره وأحواله ومن تأمل تصانيفه اعترف له بالمزية على من تقدمه وأتعابه
~~من بعده وتعجيزه اللاحقين عن بلوع شأوه عاش حميدا ولم يخلف في وقته مثله.
# قال الخطيب أبو بكر: أبو عبد الله الحاكم كان ثقة يميل إلى التشيع فحدثني
~~إبراهيم ابن محمد الأرموي قال جمع الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط
~~البخاري ومسلم منها حديث الطير ومن كنت مولاه فعلي مولاه فأنكرها عليه
~~أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله قال أبو عبد الرحمن الشاذيارخي كنا في
~~مجلس السيد أبي الحسن فسال الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح ولو صح لما
~~كان أحد أفضل من علي بعد النبي ص قلت ثم تغير الحاكم وأخرج حديث الطير في
~~مستدركه ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة بل فيه
~~أحاديث موضوعة شان المستدرك باخراجها فيه وأما حديث الطير فله طرق كثيرة
~~جدا قد أفردتها بمصنف ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل وأما حديث ms13976 من
~~كنت مولاه فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا. قال ابن طاهر سالت أبا إسماعيل
~~الأنصاري عن الحاكم فقال ثقة في الحديث رافضي خبيث ثم قال ابن طاهر كان
~~شديد التعصب للشيعة في الباطن وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان
~~منحرفا عن معاوية وآله متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه قلت أما انحرافه عن خصوم
~~علي فظاهر وأما الشيخان فمعظم لهما فهو شيعي لا رافضي وليته لم يصنف
~~المستدرك فإنه غض من فضائله بسوء تصرفه. انتهت تذكرة الحفاظ بتصرف واختصار
~~يقول المؤلف:
# العجب لهؤلاء لا يكاد يسلم منهم أحد ينسب إلى تفضيل علي وآله عليهم
~~السلام حتى أعاظم العلماء والمحدثين فيقال لأحدهم مثل الحاكم الذي يحق
~~للأمة الاسلامية أن تفتخر به في كل عصر وجيل: رافضي خبيث بدون تأثم ولا
~~تخرج لماذا؟ لميله إلى أهل البيت الطاهر النبوي وانحرافه عن أعدائهم من بني
~~أمية فلم يمنعه من قذفهم وشتمهم علمه وفضله وجلالته وسمو مقامه في الاسلام
~~ثم أنظر إلى كلام الخطيب الذي انتقد الحاكم في زعم أن حديثي الطير والولاية
~~من الصحاح على شرط الشيخين وإن أصحاب الحديث أنكروهما فلم يلتفتوا إلى قوله
~~تجد أن هذا الانتقاد ملؤه العصبية وعدم الإطاقة لسماع فضيلة لعلي ع وآله
~~والتماس الوجوه للقدح فيها إما في السند أو في الدلالة ولو كثرت رواتها
~~واتضحت دلالتها فان وردت في غيره أغمض الطرف عنها وأخذت بالقبول مهما كانت.
~~ما ذا يريد الخطيب ليقبل حديثي الطير والولاية ولا ينفر ولا يمتعض منهما
~~ولا يصيبه وجع في بطنه أزيد من اعتراف الذهبي المعلوم حاله بان لحديث الطير
~~طرقا كثيرة جدا ولحديث الولاية طرقا جيدة وأفراده لكل منهما بالتأليف. أما
~~قول الحاكم عن حديث الطير لا يصح وقد سئل عنه في المجلس الحافل بمن لا
~~يرضيهم صحته إن صح ذلك عنه فكان خوفا على نفسه أن يقال له على الأقل رافضي
~~خبيث كما قال الأنصاري مع اعترافه بوثاقته وإذا كان الدارقطني مع جلالته
~~نسب إلى التشيع لحفظه ديوان ms13977 السيد الحميري كما حكاه الذهبي في تذكرته في
~~ترجمة الدارقطني فما ظنك بمن يعترف بصحة حديث الطائر القاضي بان عليا ع أحب
~~الخلق إلى رسول الله ص أما الذهبي فأراد أن يأخذ نفسه بشئ من الانصاف فلم
~~يستطع وغلب الطبع شيمة المتطبع فإنه ذكر أن لحديث الطير طرقا كثيرة وأنه
~~أفردها بمصنف ومع ذلك لم تطاوعه نفسه أن يقول هو صحيح بل قال متورعا:
~~مجموعها يوجب أن يكون له أصل وقال عن حديث الولاية أن له طرقا جيدة ولم
~~يستطع أن يقول صحيحة كما قال الشاعر:
# إن دهرا يلف شملي بسعدى * لزمان يهم بالاحسان فهذا الشاعر لكثرة غضبه من
~~الدهر ومعاكسة الدهر له بعد أن لف شمله بعشيقته وهو غاية المطلوب لم يطاوعه
~~لسانه أن يقول هو محسن بل غاية ما قال عنه أنه يهم بالاحسان ولما يحسن
~~وكذلك كانت حال الذهبي ثم انظر إلى الذهبي الذي لم يلتفت إلى التناقض في
~~كلامه فهو مع اعترافه بان لحديث الطائر طرقا كثيرة يوجب مجموعها أن يكون له
~~أصل وإن حديث الولاية طرقه جيدة قال أن في المستدرك أحاديث ليست على شرط
~~الصحة أو موضوعة وهو يعني بها أمثال حديث الطائر والولاية إذ هي التي لا
~~تقبل النفوس صحتها ولو كثرت طرقها ويقول الذهبي عن الحاكم أنه بعد ما أنكر
~~صحة حديث الطائر في المجلس العام تغير وأخرجه في مستدركه وينعي عليه ذلك
~~وقد عرفت وجه انكاره وأنه لم يتغير ولا يمكن أن يتغير وحاله ما عرفت في سعة
~~الاطلاع والإحاطة والوثاقة. 887:
# محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قتل مع الحسين ع بالطف سنة 61.
# قال أبو الفرج الأصبهاني: أمه الخوصاء بنت حفصة كذا بن ثقيف بن ربيعة بن
~~عثمان بن ربيعة بن عائد بن ثعلبة بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. PageV09P391
# 888: أبو الفضل محمد بن عبد المطلب الشيباني يروي عن رجاء بن يحيى أبو
~~الحسين العبرتائي روى عنه ms13978 دعاء بن طاوس في المهج. 889:
# القاضي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن
~~يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن أبي جرادة عامر بن
~~ربيعة صاحب أمير المؤمنين ع.
# توفي بحلب سنة 565 أو سنة 566 كما في معجم الأدباء والمترجم ابن أخت هبة
~~الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد ذكره ياقوت في معجم الأدباء عند ذكره لآل
~~أبي جرادة في أثناء ترجمة عمر بن أحمد بن العديم فقال: سمع بحلب ورحل إلى
~~بغداد وسمع بها محمد بن ناصر السلامي وغيره وحدثني كمال الدين يعني عمر بن
~~أحمد ابن العديم أيده الله قال: قال لي شيخنا أبو اليمن زيد الكندي كان أبو
~~المكارم محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة قد سمع ببغداد الحديث معنا على
~~مشائخنا فسمعت بقراءته وورد إلينا إلى دمشق بعد ذلك وكنا نلقبه القاضي
~~بسعادتك وذلك أن القلانسي دعاه في وليمة وكنت حاضرها فجعل لا يسأله عن شئ
~~فيخبر عنه بما سر أو ساء إلا وقال في عقبه بسعادتك فان قال له ما فعل فلان
~~قال مات بسعادتك وإن قال له ما خبر الدار الفلانية يقول خربت بسعادتك
~~فسميناه القاضي بسعادتك وكان يقولها لاعتياده إياها لا لجهل كان فيه وكان
~~له أدب وفضل وفقه وشعر جيد وقد روى الحديث ومن شعره:
# لئن تناءيتم عني ولم تركم * عيني فأنتم بقلبي بعد سكان لم أخل منكم ولم
~~أسعد بقربكم * فهل سمعتم بوصل فيه هجران وله أشعار كثيرة آه وعن الوافي
~~بالوفيات للصفدي أنه أورد له قوله:
# لئن بعدت أجسامنا عن ديارنا * فان بها الأرواح في عيشة رغد وليس بقاء
~~المرء في دار غربة * مضرا إذا ما كان في طلب المجد آه قال المؤلف: قد ذكرنا
~~في إبراهيم بن محمد بن عمر بن العديم تشيع آل أبي جرادة وبني العديم عموما
~~ويدل على تشيع صاحب الترجمة بالخصوص شرحه على قصيدة أبي فراس التي أولها: ms13979
# الحق مهتضم والدين مخترم * وفي آل رسول الله مقتسم وهذا الشرح وقع إلينا
~~في مجموعة نفيسة مخطوطة بخط جيد وقد نشرناه في مجلة العرفان وعلقنا عليه
~~بعض الملاحظات وهو واضح الدلالة على تشيعه وعلى فضله وأوله: قال القاضي
~~الاجل أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة
~~الحلبي رحمه الله: سالت وفقك الله للخيرات وجنبك سلوك المنكرات ورفع لك علم
~~الهداية لتقصدها وقطع دونك لغم الغواية وأبعدها وأوضح لديك تشريعه وردك
~~إمام الصدر لتنظر ما تأتي وما تذر أن أذكر لك الأخبار التي ضمنها الأمير
~~أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان العدوي التغلبي رحمه الله قصيدته الميمية
~~الملقبة بالشافية التي قد مدح بها أهل البيت ع وأفرد كل خبر بتضمينه البيت
~~منها تحته وانشر كل سر فيها شد الزمان عليه تخته مما حفظته من التواريخ
~~والسير وعلقته من الفوائد والغرر من غير جنوح إلى استيعاب لتفسير غريب
~~وإعراب إذ كانت خالية من أبهام معنى ونظام جدل حالية بلفظ مونق سهل لا تبدي
~~إذا رويت مشكلا ولا تخفي متى سمعت مفصلا ومجملا فأجبتك إلى ذلك رغبة في
~~إداء حقك ومفترضك والتماسا لبلوغ إرادتك وغرضك عارفا لعلو همتك ونباهتك
~~وشرف بيتك ونزاهتك وتوقلك في ذروة النسب الأفخر والمحتد الأكرم الأطهر
~~والله سبحانه وتعالى يوفقنا لما يزلف لديه ويصرف عنا هول يوم العرض عليه
~~ويجعل الحسنى خاتمة أعمالنا والمصير إلى دار السلام نهاية آمالنا بجوده
~~ولطفه. ثم شرع في الشرح، وله كتاب الآثار المروية في فضائل العترة العلوية
~~يحيل عليه في الشرح المذكور. وقال في شرح قوله قام النبي بها يوم الغدير
~~لهم أما قصة يوم الغدير في حجة الوداع فمعروفة وقد شحنت الكتب منها واستفاض
~~في الأشعار ذكرها فلا حاجة بنا إلى إعادتها هنا وستذكر في موضع آخر مع
~~نظائرها وما يشاكلها وقال في شرح قوله:
# خلوا الفخار لعلامين أن سئلوا * يوم السؤال وعمالين إذ علموا بعد ما نقل
~~استفتاء الرشيد من الكاظم ع في ms13980 توسيع الحرم المكي وإفتاءه له مستدلا بقوله
~~سواء العاكف فيه والباد قال: وأما الأئمة الصادق والباقر والسجاد ع فما
~~منهم إلا من قد أجمع الناس على علمه وعمله وأما الإمام الرضا ع فمناظرته
~~ليحيى بن أكثم القاضي بعد سؤال يحيى له بالمسائل العويصة وجوابه عنها في
~~الوقت من غير تلبيت وتفكر وارتياء وتدبر مع الشبيبة وصغر السن دليل على
~~فائض علمه وثقوب فهمه وسنأتي على ذلك مفردا في كتاب الآثار المروية في
~~فضائل العترة العلوية إن شاء الله تعالى آه إلى غير ذلك ما هو نص في تشيعه.
~~890:
# الشيخ أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الخراساني.
# له مصادر الأنوار في تحقيق الاجتهاد والأخبار رأينا منه نسخة في قم فرع
~~منه سنة 1209 يدل على تعصبه في مذهب الاخبارية وله صحيفة أهل الصفا في ذكر
~~أهل الاجتبا ذكر فيه أحوال مشايخ الإجازة والرواة مع الإشارة إلى بعض
~~الفوائد رأينا منه نسخة مخطوطة في قم أيضا.
# وله كتاب مخطوط رأينا منه نسخة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي قال:
~~أما بعد فهذه تعليقات لكتاب الفاضل المعاصر أبي القاسم بن الحسن الذي شرح
~~به في مقام النقض وجيزتي المعروفة بقبسة العجول الملقبة بمنية الفحول وسماه
~~بعين العين رد للمعنين فبينت عثرات أقلامه ووسمتها بغبن العين ولقبتها
~~بعواصف الحين ولعل المجموع حري بان يسمى بانسان العين لمعرفة الزين والشين
~~وعنونت المتن بقلت والشرح بقال والجواب بأقوال آه. 891:
# الشيخ محمد العبودي النجفي العالم الصالح قرأ على الشيخ حسين نجف وحج مع
~~الشيخ مهدي ملا كتاب، روى المحدث النوري في دار السلام عنه حكاية نقل جنازة
~~الشيخ مهدي وله ذرية كثيرة في النجف وخارجها. 892:
# محمد بن عبد الواحد البغدادي قال:
# انبت وردا ناضرا ناظري * في وجنة كالقمر الطالع فلم منعتم شفتي لثمه *
~~والحق أن الزرع للزارع PageV09P392
# وجوابه للشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني:
# لأن أهل الحب باعوا به * نفوسهم والفخر للبايع والعبد محجور عليه وما *
~~نرى لحكم الحجر من رافع ms13981 893:
# أبو عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري اللغوي النحوي وغلام
~~ثعلب اللغوي المشهور وقد يعبر عنه بصاحب ثعلب أيضا. في الرياض: الظاهر أنه
~~من الامامية وينقل عن كتابه ابن طاوس في كتبه كثيرا من الأخبار ومن مؤلفاته
~~كتاب فائت الجمهرة لابن دريد في اللغة كما يظهر من فوائد الشهيد وغيره وله
~~كتاب اليواقيت نسبه إليه بعض العلماء وينقل عنه في الفضائل وله كتاب
~~المناقب والظاهر أنه هو كتاب اليواقيت. 894:
# محمد بن عبد الوهاب القزويني قال عباس اقبال الآشتياني:
# ولد في 15 ربيع الأول 1294 في محلة سنكلج القديمة في طهران وتوفي سنة
~~1368 في طهران.
# درس المترجم على والده حتى وفاته سنة 1306 ه‍. وعلى السيد مصطفى قنات
~~آبادي والشيخ صادق الطهراني والشيخ فضل الله النوري المازندراني وملا علي
~~نوري الحكمي والآخوند ملا محمد الآملي والحاج الميرزا حسن الآشتياني، وكان
~~ملازما مجالس الشيخ هادي نجم آبادي والسيد أحمد رضوي البيشاوري والميرزا
~~محمد حسين ذكاء الملك فروغي، حتى يمكن القول أن هذه المجالس أثرت في حياته
~~أكثر مما أثرت دروسه المدرسية.
# نقل أخوه الأصغر السيد أحمد عبد الوهابي من قبل إحدى الشركات إلى لندن
~~قبل سنة 1322 ه بقليل، ولما كان أخوه هذا يعرف مدى تشوقه لدراسة المخطوطات
~~العربية والفارسية، وكان قد رأى في لندن مجموعة ضخمة منها، فقد دعا أخاه
~~محمد بعد مدة من إقامته هناك إلى زيارة لندن للوقوف على تلك النفائس
~~ودراستها. وكان المترجم آنذاك في السادسة والعشرين من عمره فاستقبل الدعوة
~~بحماسة بالغة مقدرا أنه سيبقى أياما في لندن ويعود بعد إتمام مطالعاته إلى
~~إيران مع أخيه، ولكن هذا السفر الموقت طال ستا وثلاثين سنة، ذلك إن إغراء
~~تلك الكتب النفيسة القيمة، وتوفرها في مكان واحد وسهولة تناول تلك النسخ
~~العزيزة النادرة، وكذلك تعرفه بالبروفسور إدوارد براون الذي كان مفتونا
~~بإيران ومن المتخصصين في تاريخها وآدابها، بدلت بالتدريج عزمه من السفر
~~الموقت إلى الإقامة الدائمة، كما أن فنون التحقيق والمطالعة والتصحيح
~~والمقابلة في الفروع التي ms13982 تستهويه، بما عرف عنه من دقة واحتياط وشك كانت
~~جبلة فيه أنسته الأحباب والأصحاب، ولم يعد في خاطره شاغل آخر سوى ملاحقة
~~ذلك الهدف العلمي. وبعد أن تعرف على أساليب المستشرقين في أعمالهم، شرع
~~بدعوة من البروفسور أدوارد براون في تصحيح تاريخ جهانكشاي للجويني ونشره،
~~ولما كانت فضلي النسخ وأهمها من ذلك الكتاب التاريخي موجودة في المكتبة
~~الوطنية بباريس، فقد انتقل إليها في شهر ربيع الثاني من 1324 ه، أي بعد
~~سنتين من إقامته في لندن ومنذ ذلك التاريخ حتى سنة 1333 حين انتقل من باريس
~~إلى برلين مكث في العاصمة الفرنسية بسبب الحرب العالمية الأولى ولظهور عدة
~~عقبات أخرى في الصيف، ولم يفارقها إلا لماما، إذ كان يغادرها أحيانا
~~للاستجمام في سويسرة، وقد وفق خلال هذه المدة من إقامته بباريس إلى طبع
~~الجزء الأول من تاريخ الجويني تاريخ جهانكشاي وتحضير الجزء الثاني منه
~~للطبع، وإلى نشر بضع مقالات ورسالات في آداب إيران وتاريخها، وإلى تصحيح
~~مقطوعتين أو ثلاث من المتون الفارسية القديمة وإحيائها.
# وبعد مضي عام على بدء الحرب العالمية الأولى، انتقل المترجم من باريس إلى
~~برلين برفقة المرحوم حسينقلي خان نواب الذي كان انتخب سفيرا لإيران في
~~برلين، وكان انتقاله بناء على دعوة من الأستاذ حسين تقي زاده الذي كان في
~~ذلك التاريخ رئيسا للجمعية الإيرانية الألمانية، والذي كان يصدر جريدة
~~يومية باسم كاوه انتصارا للتعاون الاسلامي الألماني النمسوي وخصومة للروس
~~والإنكليز، ووصل القزويني إلى برلين عن طريق سويسرا في 18 ذي الحجة 1323 27
~~تشرين الأول اكتوبر 1915 وبقي فيها طوال مدة الحرب بل وأمدا بعدها، وكان
~~يقضي أيامه في مطالعة المخطوطات العربية والفارسية في المكتبة الإمبراطورية
~~ببرلين ومصاحبة فضلاء المستشرقين وأعضاء الجميعة الإيرانية ببرلين ومساعدة
~~جريدة كاوه والتحادث إلى الأستاذ تقي زاده، ومع أن أمنيته الوحيدة كانت أن
~~تنتهي الحرب ليعود إلى تصحيح تاريخ جهانكشاي ونشره، فان عودته إلى باريس
~~تأخرت بعد الحرب حتى 1920 أي أكثر من سنة، بسبب عقبات نشأت بعد الحرب ولعدم
~~عودة ms13983 العلاقات بين الدول المتحاربة إلى صورة طبيعية وعادية حالا بعد الحرب،
~~وفي ذلك التاريخ فقط أي في 1920 استطاع بدعوة من صديقه القديم الميرزا محمد
~~علي خان فروغي وبفضل التسهيلات التي مهد بها له أن يعود من برلين إلى
~~باريس، وأن يتابع عمله السابق المبتور في تحقيق الكتب وتصحيحها.
# وخلال سفرته الثانية هذه إلى باريس تزوج من سيدة إيطالية ولدت له بنتا،
~~وقد كان هذا زواجه الوحيد في حياته كما أنه لم يعرف من الأولاد سوى تلك
~~البنت.
# كان المترجم مقيما في باريس حتى خريف سنة 1939 م. حيث ترك باريس بسبب
~~قيام الحرب العالمية الثانية والمتاعب التي كانت تعترض إقامة الأجانب في
~~البلاد المشتركة في الحرب عدا الأخطار التي كانت تتهدد حيوات الناس في
~~فرنسا، وبعد ست وثلاثين سنة من الاغتراب عاد المترجم في شهر تشرين الأول من
~~تلك السنة مع زوجته وبنته إلى طهران، ووفق كذلك بعد انتهاء الحرب إلى جلب
~~مكتبته النفيسة من باريس إلى طهران، ثم قطع علاقته بأوربا وصمم على أن يقضي
~~بقية حياته في وطنه العزيز.
# وقد ظل المترجم من 1939 م. حتى وفاته مشغولا كسابق عهده بالمطالعة
~~والتحقيق.
# أما آثاره وكتاباته عدا كمية ضخمة من المذكرات والملاحظات
# PageV09P393
# مكتوبة على أوراق مستقلة أو باقية في الدفاتر وعلى حواشي الكتب دون ترتيب
~~أو نشر فمعظمها مقالات أو باقية في الدفاتر وعلى حواشي الكتب دون ترتيب أو
~~نشر فمعظمها مقالات شبيهة بالرسائل، ومقدمات أو حواشي كتبها على الكتب
~~المختلفة، لذا قلما بقي له كتاب مستقل في موضوع واحد رغم أن كل سلسلة من
~~تلك الخواطر والمذكرات التي تتناول موضوعا واحد رغم ان كل سلسلة من تلك
~~الخواطر والمذكرات التي تتناول موضوعا واحدا تؤلف وحدها فيما لو جمعت كتابا
~~مستقلا بديعا، ولكنه لم يكن له الجلد على مثل هذا العمل، كما أنه لم يكن
~~يرى مذكراته في باب أي موضوع كاملة أو كافية.
# وأما الرسائل التي كتبها فنشرت مستقلة أو طبعت ترجمتها فهي ما يلي:
# 1 لوائح ms13984 الجامي بالفرنسية، وترجمتها الإنكليزية من وين فيلد.
# 2 ترجمة مسعود بن سعد بن سلمان التي نشرت ترجمتها الإنكليزية فقط على يد
~~البروفسور إدوارد براون.
# 3 مقالة انتقادية وتاريخية عن كتاب نفثة المصدور تأليف محمد النسوي مؤلف
~~سيرة جلال الدين المنكبرني، وقد طبعتها في طهران سنة 1308 شمسية 1929 م.
# 4 رسالة في ترجمة أبي سليمان المنطقي طبعت في باريس ضمن سلسلة منشورات
~~جمعية التحقيقات الإيرانية أنجمن تتبعات إيراني.
# 5 تصحيح مقدمة الشاهنامه القديمة.
# وقد طبعت المقالتان الأخيرتان في الجزء الثاني من كتاب بيست مقالة أي
~~عشرين مقالة للمترجم بتاريخ 1313 ش 1934 م. في طهران، وطبعت الثانية كذلك
~~مع تعديل طفيف في كتاب هزاره فردوسي أي ألفية الفردوسي.
# 6 رسالة في تراجم ممدوحي سعدي، وقد طبعت هذه الرسالة ضمن مجموعة مقالات
~~كتبها آخرون باسم سعدي نامه سنة 1316 ش 1937 م. من قبل وزارة المعارف
~~الإيرانية باشراف الأديب الفاضل السيد حبيب يغمائي.
# 7 رسالة في ترجمة الشيخ أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير الفارسي المعروف،
~~وقد طبعت هذه الرسالة في آخر الجزء الخامس من ذلك التفسير في طهران.
# 8 وفيات المعاصرين شاملة تعريفا وجيزا مع تواريخ وفيات أعلام العالم
~~الاسلامية المعاصرين له أو قبلهم بقليل ممن رآهم أو سمع وعرف شيئا عنهم،
~~وقد كانت هذه الوفيات تنشر في مجلة يادكار وما طبع يمتد حتى حرف العين فقط،
~~ولو كانت وصلت إلى النهاية فلعلها كانت ستكون من أفضل مؤلفات المترجم، ومن
~~المراجع الدائمة لدارسي تاريخ إيران في القرن الحالي.
# وأما الكتب التي صححها ونشرها بمساعدة سواه أو التي أعدها للطبع فهي
~~التالية:
# 1 مرزبان نامه لسعد الدين الوراويني الذي طبع سنة 1336 ه.
# قمرية 1917 م. في ليدن بهولاندا.
# 2 المعجم في معايير أشعار العجم تأليف شمس الدين محمد بن قيس الرازي الذي
~~طبع كالكتاب السابق ضمن منشورات أوقاف كيب في بيروت سنة 1327 1908 م.
# 3 جهار مقالة أي: أربع مقالات للنظامي العروضي السمرقندي، طبعت كذلك
~~بواسطة أوقاف كيب مع مقدمة ms13985 وحواش كثيرة سنة 1327 ه. 1908 م. في ليدن.
# 4 تاريخ جهانكشاي جويني تأليف عطا ملك الجويني في ثلاثة أجزاء امتد تاريخ
~~طبعها من 1912 حتى 1937 ميلادية.
# 5 الجزء الأول من كتاب لباب الألباب للعوفي مع حواش ومقدمة وكان المرحوم
~~براون قد طبع الجزء الثاني قبل ذلك.
# 6 ديوان حافظ الشيرازي بالاشتراك مع الدكتور قاسم غني، وهذا الديوان أصح
~~وأدق النسخ من كليات حافظ، وقد طبع بامر وزارة المعارف الإيرانية سنة 1320
~~ش 1941 م. طبعة تصويرية.
# 7 شد الإزار في مزارات شيراز، تأليف معين الدين جنيد الشيرازي، بمساعدة
~~كاتب هذه السطور، مع حواش كثيرة دقيقة ومفصلة.
# 8 و 9 و 10 تصحيح كتب هفت إقليم امين أي: الأقاليم السبعة الأمين لأحمد
~~الرازي ومجمل التواريخ لفصيح الخوافي وعتبة الكتبة لأتابك منتجب الملك
~~الجويني، وثلاثتها بمساعدة كاتب هذه السطور.
# وفضلا عما تقدم فقد كتب مقدمتين تحقيقيتين لكتاب تذكرة الأولياء للعطار
~~طبع البروفسور نيكلسن، ونقطة الكاف لميرزا جاني الكاشاني طبع البروفسور
~~براون. وقد نشرت في الجزء الثاني من بيست مقالة المقدمات التي كتبها
~~المترجم للنسخ التي صورت لوزارة المعارف الإيرانية، كما أن الأستاذ بورداود
~~طبع سنة 1928 م في بمبي مقالات المترجم التي نشرت في الصحف قبل ذلك التاريخ
~~بعنوان الجزء الأول من بيست مقالة، وفي مجلة يادكار كذلك منذ تأسيسها أيلول
~~سبتمبر 1944 مجموعة من مقالات هذا العالم الكبير. 895:
# الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي توفي سنة 1303 عالم
~~فاضل أديب كامل نحوي لغوي شارع بالعربية والفارسية مصنف حسن المحاضرة جيد
~~الحفظ حسن التحرير يعد في الكاملين في العلوم الأدبية تصدى للقضاء في
~~الكاظمية ولقبه ناصر الدين شاه امام الحرمين.
# له فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت منظوما وبهجة الشباب والمشكاة في
~~مسائل الخمس والزكاة وعصمة منظومة في المنطق وشرحها ودرة الأسلاك في حكم
~~دخان التنباك والشجرة المورقة في إجازات العلماء والمواعظ البالغة وكتاب
~~الأدعية والاحراز والطلاسم.
# PageV09P394
# والبشرى في إنشاء الصلوات الباهرة المتضمنة للمعاجز الفاخرة للعترة
~~الطاهرة من ms13986 إنشائه وقال بعض الشعراء في تقريضه وهو مادة التاريخ:
# بشرى من الله لمن يتلوها وله تقرير بحث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري
~~وكتاب ملوك الكلام. وعطر العروس فيما تبتهج به النفوس من شرح أبيات مشكلة
~~وبيان النقطة تحت البسملة وبعض فضائل العترة الطاهرة وهي شرح بيتين لعبد
~~الباقي في القبة الشريفة وله أيضا مختصرة في الوفيات. قرأ على الشيخ مرتضى
~~الأنصاري ويروي عنه بالإجازة الشيخ راضي ابن الشيخ محمد الفقيه النجفي
~~والسيد أسد الله ابن السيد محمد باقر الأصفهاني الموسوي والشيخ قاسم محيي
~~الدين العاملي النجفي والميرزا السيد زين العابدين بن الحسين الطباطبائي
~~والمولى رفيع بن علي الرشتي والملا علي ابن الميرزا خليل الطبيب الرازي
~~والشيخ جواد ابن الشيخ حسين نجف النجفي والشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني
~~والسيد علي بن محمد بن طيب الموسوي التستري والمولى حسين علي التوسركاني
~~الأصبهاني والميرزا السيد محمد علي الحسيني الشهرستاني الحائري ومن شعره
~~قوله لما حج السيد هاشم بن محمد بن الحسن الحسيني وإبراهيم الأصبهاني مضمنا
~~شطورا من ألفية ابن مالك فقال:
# على أداء الحاج للمناسك * احمد ربي الله خير مالك أخص هاشما سليل المصطفى
~~* وآله المستكملين في الشرفا والندب إبراهيم حيث ركبا * تركيب مزج نحو معدي
~~كربا كانا لأفق السعد نيرين * كما يكونان معرفين وبذرى مجدهما اتصالا *
~~اختار غيري اختار الانفصالا إن قيل من في الكرما يحمي الحمى * فلهما كن أبد
~~مقدما ونعت كل منها وإن أتى * في النظم والنثر الصحيح مثبتا لكنما السابق
~~بالوصف أحق * والغرض الآن بيان ما سبق أضافه الله إلى الشرافة * وشاع في
~~الاعلام ذو الإضافة ولا يبالي بالذي قد وهبا * إن كان مثل مل ء الأرض ذهبا
~~عداته دائمة متصلة * وكلها تلزم بعدها صله ترى لسان حاله يقول من * يصل
~~إلينا يستعن بنا يعن هباته وافرة موفرة * مفردة جاءتك أو مكدرة فقس من
~~الأوصاف ما قد اضمرا * حتما موافقا لما قد أظهرا 896:
# أبو الفتح محمد بن عبيد الله بن عبد الله الكاتب المعروف بسبط ابن
~~التعاويذي الشاعر المشهور. ms13987 ولد عشر رجب عام 519 وتوفي 2 شوال عام 853
~~ببغداد ودفن بباب أبرز. في تذكرة شرف الدين موسى الآتي ذكرها في ترجمة يحيى
~~بن سلامة الحصكفي.
# كان شاعر وقته لم يكن فيه مقلة جمع شعره جزالة الألفاظ وعذوبتها ورقة
~~المعاني ودقتها وهو في غاية الحسن والحلاوة وكان كاتبا بالديوان ببغداد
~~وعمي في آخر عمره وله في عماه أشعار كثيرة يرثي عينيه ويندب زمان شبابه
~~وتعرفه وكان قد جمع ديوانه بنفسه قبل العمى وعمل له خطبة ورتبة أربعة فصول
~~وكلاما جدده بعد ذلك سماه الزيارات. ولما عمي كان باسمه راتب في الديوان
~~فالتمس أن ينقل باسم أولاده فكتب إلى الامام الناصر هذه الأبيات:
# خليفة الله أنت بالدين والدنيا * وأمر الاسلام مضطلع أنت لما سنه الأئمة
~~اعلام * الهدى مقتف ومتبع قد عدم العدم في زمانك والجور * هما والخلاف
~~والبدع فالناس في الشرع والسياسة والاحسان * والعدل كلهم شرع يا مالكا يروع
~~الحوادث والأيام * عن ظلمها فترتدع ومن له أنعم مكررة * لنا مصيف منها
~~ومرتبع ارضي قد أجدبت وليس عن * أجدب يوما لسواك منتجع ولى عيال لا در درهم
~~* قد أكلوني حيا وما شبعوا إذا رأوني ذا ثروة جلسوا * حولي ومالوا إلي
~~واجتمعوا وطالما قطعوا حبالي اعراضا * إذا لم يكن معي قطع يمشون خلفي شتى
~~لكأنهم * عقارب كلما سعوا لسعوا فمنهم الطفل والمراهق والبالغ * أيضا
~~والكهل واليفع لا قارح منهم أؤمل أن * ينالني خيره ولا جذع لهم حلوق تفضي
~~إلى معد * تحمل في الأكل فوق ما تسع من كل رحب المعاء أجوف * ناري الحشا لا
~~يمسه الشبع لا يحسن المضغ فهو يترك فيه * فيه بلا كلفة ويبتلع ولي حديث
~~يلهي ويعجب من * يوسع لي خلقه فيتسع نقلت رسمي جهلا إلى ولد * لست به ما
~~عشت انتفع نظرت في نفعهم وما انا في * اجتلاب نفع الأولاد مبتدع وقلت هذا
~~بعدي يكون لكم * فما أطاعوا امري وما سمعوا فاختلسوه مني فما تركوا * عيني
~~عليه ولا يدي تقع فان أردتم امرا يزول به * الخصام من بيننا ms13988 ويرتفع
~~فاستانفوا لي رشحا أعود على * ضنك معاشي به فيتسع وإن زعمتم اني اتيت بها *
~~خديعة فالكريم ينخدع حاشا لرسمي القديم ينسخ من * نسخ دواوينكم فينقطع
~~فوقعوا لي بما سالت فقد * أطمعت نفسي واستحكم الطمع لا تطلبوا دفعي فلست
~~ولو * دفعتموني بالراح اندفع وحلفوني أن لا تعود يدي * ترفع في نقله ولا
~~تضع فانعم عليه الناصر بالراتب فكان يصله من الخشكار الردئ فكتب إلى فخر
~~الدين صاحب المخزن أبياتا يشكو من ذلك.
# مولاي فخر الدين أنت إلى الندى * عجل وغيرك محجم متباطي حاشاك ترضى أن
~~تكون جرايتي * كجراية البواب والنفاط سوداء مثل الليل سعر قفيزها * ما بين
~~دانقها إلى قيراط أخنت عليها الحادثات وأفرطت * فيها الرداءة أيما إفراط قد
~~كدرت حسي المضئ وأفرطت * طبعي السليم وعفنت أخلاطي فتول تدبيري فقد أنهيت
~~ما * أشكوه من مرضي إلى بقراط وكان وزير ديوان العزيز شرف الدين أبو جعفر
~~بن أحمد التميمي وزير المستنجد بالله المعروف بابن البلدي قد عزل أرباب
~~الدواوين وحبسهم وحاسبهم وصادرهم وعقبهم ونكل بهم فعمل المترجم في ذلك:
# يا قاصدا بغداد جز عن بلدة * للجور فيها زخرة وعباب إن كنت طالب حاجة
~~فارجع فقد * سدت على الراجي بها الأبواب ليست وما بعد الزمان كعهدها * أيام
~~يعمر ربعها الطلاب ويحلها الرؤساء من ساداتها * والجلة الأدباء والكتاب
~~والدهر في أولى حداثته * وللأيام فيها نضرة وشباب والفضل في سوق الكرام
~~يباع * بالغالي من الأثمان والآداب PageV09P395
# بادت وأهلوها معا فبيوتهم * ببقاء مولانا الوزير خراب وارتهم الاحداث
~~احياء تهال * جنادل من فوقهم وتراب فهم خلود في مجالسهم يصب * عليهم بعد
~~العذاب عذاب لا يرتجى منها إيابهم وهل * يرجى لسكان القبور إياب والناس قد
~~قامت قيامتهم فلا * انساب بينهم ولا أسباب والمرء يسلمه أبوه وعرسه *
~~وتخونه القرناء والأحباب لا شافع تغني شفاعته ولا * جان له مما جناه متاب
~~شهدوا معادهم فعاد مصدقا * من كان قبل ببعثه يرتاب حشر وميزان وعرض جرائد *
~~وصحائف منشورة وحساب وبها زبانية بثثن على الورى * وسلاسل ومقامع وعذاب ما
~~خانهم من يوم ms13989 ما وعدوا به * في الحشر الا راحم وهاب وله في الوزير المذكور:
# يا رب أشكو إليك ضرا * أنت على كشفه قدير أ ليس صرنا إلى زمان * فيه أبو
~~جعفر وزير وكتب إلى عضد الدين أبي الفرج محمد بن المظفر يطلب منه شعيرا
~~لفرسه:
# مولاي يا من له أياد * ليس إلى عدها سبيل ومن إذا قلت العطايا * فجوده
~~وافر جليل اليه أن جارت الليالي * ناوي وفي ظله نقيل أن كنيتي العتيق سنا *
~~له حديث معي طويل كان شرائي له فضولا * فأعجب لما يجلب الفضول ظننته حاملا
~~لرحلي * فخاب ظني به الجميل ولم أخل للشقاء اني * لثقل أعبائه حمول فان أكن
~~عاليا عليه * فهو على كاهلي ثقيل أرجل كالبوم ليس فيه * خير كثير ولا قليل
~~ليس له فجر حميد * ولا له منظر جميل وهو حرون وفيه بطء * ولا جواد ولا ذلول
~~ولا كفل معجب لراء * إذا رآه ولا تليل مقصرا إن مشى ولكن * إن حضر الأكل
~~مستطيل يعجبه التبن والشعير * والفول والقث والقصيل فان رأى عكرشا * رأيت
~~اللعب من شدقه يسيل وليس فيه من المعاني * شئ سوى أنه أكول فهب له ما به
~~تصلني * وهبه من بعض ما تنيل ولا تقل أن ذا قليل * فالجل في عينه جليل ومن
~~شعره قوله ذكره صاحب نسمة الحسر وقد وجدناها أيضا سنة 1352 في بعض المجاميع
~~المخطوطة في النجف وهي موجودة في ديوانه المطبوع:
# أرقت للمع برق حاجري * تألق كاليماني المشرفي أضاء لنا الأجارع مسيطرا *
~~سناه وعاد كالنبض الخفي كان وميضه لمع الثنايا * إذا ابتسمت ورقراق الحلي
~~فاذكر في وجوه الغيد بيضا * سوالفها ولم اك بالنسي أتيه صبابة وتتيه حسنا *
~~فويل للشجي من الخلي وعصر خلاعة أحمدت فيه * شبابي صحبة العيش الرخي وليلى
~~بعد ما مطلت ديوني * وقد حالت عن العهد الوفي منعمة شقيت بها ولولا * الهوى
~~ما كنت ذا بال شقي تزيد القلب بلبالا ووجدا * إذا نظرت بطرف بابلي إذا
~~استشفيتها وجدي رمتني * بداء من لواحظها دوي ولولا حبها لم يصب قلبي * سنا
~~برق ms13990 تألق في دجي أجاب وقد دعاني الشوق دمعي * وقدما كنت ذا دمع عصي وقفت
~~على الديار فما أصاخت * معالمها لمحزون بكي أروي تربها الصادي كأني * نزحت
~~الدمع فيها من ركي ولو أكرمت دمعك يا شؤوني * بكيت على الامام الفاطمي على
~~المقتول ظمآنا فجودي * على الظمآن بالدمع الروي على نجم الهدى الساري وبحر
~~* العلوم وذروة الشرف العلي على الحامي بأطراف العوالي * حمى الاسلام
~~والبطل الكمي على الباع الرحيب إذا المت * يد الازمان والكف السخي على أندى
~~الأنام يدا ووجها * وأرجحهم وقارا في الندي وخير العالمين أبا واما *
~~وأطهرهم ثرى عرق زكي فما دفعوه عن حسب كريم * ولا ذادوه عن خلق رضي لئن
~~دفعوه ظلما عن حقوق * الخلانة بالوشيج السمهري فما دفعوه عن حسب كريم * ولا
~~ذادوه عن خلق رضي لقد فصموا عرى الاسلام عودا * وبدأ في الحسين وفي علي
~~ويوم الطف قام ليوم بدر * بأخذ الثار في آل النبي فثنوا بالامام أ ما كفاهم
~~* ضلالا ما جنوه على الوصي رموه عن قلوب قاسيات * بأطراف الأسنة والقسي
~~وأسرى مقدما عمر بن سعد * اليه بكل شيطان غوي سفوك للدماء على انتهاك *
~~المحارم جد مقدام جري اتاه بمحنقين تجيش غيظا * صدورهم بجيش كالأتي أطافوا
~~محدقين به وعاجوا * عليه بكل طرف أعوجي وكل مثقف لدن وعضب * سريجي ودرع
~~سابري فأنحوا بالصوارم مشرعات * على البر التقي ابن التقي وجوه النار مظلمة
~~أكبت * على الوجه الهلالي الرضي فيا لك من امام ضرجوه الدم * القاني بخرصان
~~القني بكته الأرض اجلالا وحزنا * لمصرعه واملاك السمي وغودرت البغاة على
~~الفتاة * الحصان ولا على الطفل الصبي ولا بذلوا لخائفة أمانا * ولا سمحوا
~~لظمآن بري ولا سفروا لثاما عن حياء * ولا كرم ولا انف جمي وساقوا ذود اهل
~~الحق ظلما * وعدوانا إلى الورد الوبي تذودهم الرماح كما تذاد الركاب * عن
~~الموارد بالعصي وساروا بالكرائم من قريش * سبايا فوق أكوار المطي فيا الله
~~يوم نعوه ما ذا * وعى سمع الرسول من النعي ولو رام الحياة سعى إليها *
~~بغرمته نجاء المضرخي ولكن المنية تحت ms13991 ظل الرقاق * البيض أجدر بالأبي فيا
~~عصب الضلالة كيف جرتم * عنادا عن صراطكم السوي وكيف عدلتم مولود حجر النبوة
~~* بالغوي ابن الغوي PageV09P396
# فألقيتم وعهدكم قريب * وراء ظهوركم عهد النبي وأخفيتم نفاقكم إلى أن *
~~وثبتم وثبة الليث الضري وأبديتم حقودكم وعدتم * إلى الدين القديم الجاهلي
~~ولولا الضغن ما ملتم على ذي * القرابة بالبعيد الأجنبي كفى حربا ضمانكم
~~لقتل الحسين * جوائز الرفد السني وبيعكم لأخراكم سفاها * بمنزور من الدنيا
~~بكي وحسبكم غدا بأبيه خصما * إذا عرف السقيم من البري صليتم حربه بغيا فأنت
~~* لنار الله أولى بالصلي وحرمتم عليه الماء لؤما * وإقبالا على الخلق الدني
~~وأوردتم جيادكم وأظمأتموه * شربتم غير الهني وفي صفين عاندتم أباه *
~~وأعرضتم عن الحق الجلي وخادعتم امامكم خداعا * اتيتم فيه بالأمر الفري
~~إماما كان ينصف في القضايا * ويأخذ للضعيف من القوي سأهدي للأئمة من سلامي
~~* وغر مدائحي أزكى هدي سلاما اتبع الوسمي منه * على تلك المشاهد بالولي
~~وأكسو عاتق الأيام منها * حبائر كالرداء العبقري حسانا لا أريد بهن الا *
~~مساءة كل باع خارجي يضوع لها إذا نشرت أريج * كنشر لطائم المسك الذكي
~~كأنفاس النسيم سرى بليلا * بهن ذوائب الورد الجني لطيبة والبقيع وكربلاء *
~~وسامراء تغدو والغري وزوراء العراق وارض طوس * سقاها الغيث من بلد قصي فحيا
~~الله من وارته تلك * القباب البيض من حبر نقي وأسبل ثوب رحمته دراكا *
~~عليها بالغدو وبالعشي فذخري للمعاد ولاء قوم * بهم عرف السعيد من الشقي
~~كفاني علمهم اني معاد * عدوهم موال للولي 897:
# محمد بن عبيد الله بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحسين الأصغر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الحسيني البلخي توفي سنة
~~أربعمائة ونيف وخمسين.
# من شعره قوله:
# أراني من قوم إذا ما تنمرت * ليال تلقوا صرفها بالتنمر قدامى الورى في كل
~~يوم تقدم * صدورهم في كل يوم تصدر بقرباهم قد ساد كل خليفة * وبالامر منهم
~~ساد كل مؤمر بنى الله فوق الساريات بيوتهم * بأحمد المحمود ثم بحيدر مقلبنا
~~كف الوصي وحجره ms13992 * وموضعنا دار النبي المطهر وقوله:
# يا طيب نفح النسيم في سحر * عرج على طيبة بتغليس وزر بقيعا بما تجود به *
~~رسما من الدين جد مطموس وأغزر بها في الغري رازمة * تمزج اضحاكها بتعبيس
~~وطف بها في الطفوف مدلجا * وحيها ضحوة بتشميس واقصر ببغداد من أزمتها * ترد
~~صداها بطول تعريس وخص سامرة بمرتجس * يشوب تطبيقه بتبجيس وازحف إلى طوس
~~واقض محتبسا * حقوق ذاك الغريب في طوس مراقد روحت مشاهدها * برحمة نورت
~~وتقديس 898:
# محمد بن عبيد الله بن أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان
~~بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الطاهر الزراري ولد في قصر عيسى
~~ببغداد يوم الأحد لثلاث خلون من شوال سنة 283 كما ذكره جده في رسالته اليه.
# قال النجاشي: كان أديبا وهو ابن أبي غالب، له كتاب فضل الكوفة على البصرة
~~وكتاب الموشح وكتاب حمد البلاغة. أقول هو ابن يا بن أبي غالب لا ابنه لصلبه
~~فأطلق الابن على الحفيد وهو شائع وهو الذي كتب له أبو غالب الرسالة في آل
~~أعين قال في تلك الرسالة مخاطبا له: ولما صلح أبوك لسماع الحديث وسلوك طريق
~~أجدادي رحمهم الله جذبته إلى ذلك فلم يجذب وشغله طلب المعاش والبعد عن
~~مشاهدة العلماء عن العلم وعلت سني فآيست من الولد وبلغ أبوك سبعا وثلاثين
~~سنة ولم يرزق ولدا ورزقني الله جل وعز الحج ومجاورة الحرمين سنة فجعلت كدي
~~وأكثر دعائي في المواضع التي يرجى فيها قبول الدعاء أن يرزق الله أباك ولدا
~~ذكرا يجعله خلفا لآل أعين ثم قدمت العراق فزوجت أباك من أمك ففضل الله جل
~~وعز أن رزقناك في أسرع وقت ومن بان جعلك سوي الخلقة مقبول الصورة صحيح
~~العقل إلى أن كتبت إليك هذا الكتاب وقد خفت أن يسبق أجلي ادراكك وتمكنك من
~~سماع الحديث وتمكني من حديثك بما سمعت من الحديث وأن أفرط في شئ من ذلك كما
~~فرط جدي وخال أبي رحمهما الله إذ لم يحدثاني إلى سماع حديثهما ms13993 مع ما شاهداه
~~من رغبتي في ذلك ولم يبق في وقتي من آل أعين أحد يروي الحديث ولا يطلب
~~العلم وشححت على اهل هذا البيت الذي لم يخل من محدث أن يضمحل ذكرهم ويدرس
~~رسمهم ويبطل حديثهم من أولادهم وقد بينت لك آخر كتابي هذا أسماء الكتب التي
~~بقيت عندي من كتبي وما حفظت اسناده وتيقنت روايته فإن كان قد غاب عني شرحت
~~لك ممن سمعت ذلك وأجزت لك خاصته روايتها عني على حسب ما أشرحه من ذلك عند
~~ذكر اسمها وأجزت لك ما عندي من الكتب القديمة وذكرت لك ما منها بخط جدي
~~محمد بن سليمان رحمهما الله وما فيها بخط من عرفت خطه وما جددت لك من الكتب
~~التي خلفت وجعلت جميع ذلك عند والدتك وديعة لك ووصيتها أن تسلمها إليك إذا
~~بلغت وتحفظها عليك إلى حين علمك بمحلها وموضعها أن حدث الموت قبل بلوغك هذه
~~الحال فان حدث بها حدث قبل ذلك أن توصي بها من تثق به لك وعلمك فاتق الله
~~جل وعز واحفظ هذه الكتب فان منها ما قرئ على عبد الرحمن بن أبي نجران سنة
~~227 وهو كتاب داود بن سرحان ومنها ما قرأه جدي محمد بن سليمان على محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب في سنة 257 وتاريخ ذلك في أواخر الكتب فاروها عني
~~حسبما رسمته لك وتوخ سلوك طريقة أجداد أبيك رحمهم الله وتقبل أخلاقهم وتشبه
~~بهم في أفعالهم واجتهد في حفظ الحديث والتفقه فيه وواظب على ما يقربك من
~~الله عز وجل واعلم أنه ما أسن أحد قط الا ندم على ما فاته من التقرب إلى
~~الله جل وعز بطاعته في شبيبته وعلى ما دخل فيه من المحظورات في حداثته حين
~~لا تنفعه الندامة ولا يمكنه استدراك ما فاته من عمره وأصحب مشائخ أصحابك
~~ومن تزين صحبته بين الناس وأن صحبت أحدا من أترابك فلا تدع صحبة المشائخ مع
~~ذلك أجاب الله فيك دعوتي وأحسن عليك خلافتي وأن رزق الله عز ms13994 وجل الحياة ومد
~~في الاجل إلى أن تكتب عني ما أمليه عليك وتحفظ ما PageV09P397
# أسنده لك فذلك مناي وإلى الله عز وجل ارغب فيه وأن تكن الأخرى وتقدمت
~~أيامي قبل ذلك فالله جل وعز خليفتي عليك وإياه أسأل أن يحفظني فيك ويحفظ
~~صالح أجدادك كما حفظ الغلامين بصلاح أبيهما فقد مر في بعض الحديث أنه كان
~~بين أبيهما الذي حفظا له وبينهما سبعمائة سنة والله عز وجل حسبي فيك وفي
~~نفسي ونعم الوكيل وعملت هذه في ذي القعدة سنة 356 وجددت هذه النسخة في رجب
~~سنة 367. ثم ذكر أسماء الكتب التي أجاز له روايتها وأسماء الرجال الذين
~~رواها عنهم. 899:
# الأمير أبو الحسين محمد بن عبيد الله الأشتر من ذرية الإمام زين العابدين
~~ع لقب بالأشتر لضربة كانت في وجهه ضربه إياها غلام العذان الزيدي وأعقب
~~وأكثر وانجب وكان له نيف وعشرون ولدا يركبون الخيل ويحملون السلاح تقدموا
~~وملكوا حتى قال الناس السماء لله والأرض لبني عبيد الله وكانت له جلالة
~~ورياسة ومدحه المتنبي بقصيدة أولها:
# أهلا بدار سباك أغيدها * أبعد ما بان عنك خردها لا ناقتي تقبل الرديف ولا
~~* بالسوط يوم الرهان أجهدها مرتميات بنا إلى ابن عبيد الله * غيطانها
~~وفدفدها خير قريش أبا وأمجدها * أكثرها نائلا وأجودها وذكر في مجالس
~~المؤمنين أن ممدوح المتنبي هو عبيد الله ولم يذكر محمد الأشتر والظاهر أنه
~~اشتباه. 900:
# أبو محمد أبو أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد يحيي بن محمد بن الحسن
~~بن عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن الحارث بن عبد الله بن الوليد بن
~~المغيرة القرشي المخزومي المعروف بالسلامي من شعراء الصاحب بن عباد له
~~ديوان ذكره في اليتيمة وفي نسمة السحر وتوفي سنة 393 901:
# القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي نسبة إلى نصيبين بلد
~~معروف. وهو من مشائخ النجاشي صاحب الرجال قال في ترجمة فارس بن سليمان أبو
~~شجاع الارجاني أنه صنف كتابا قال قرأته على القاضي أبي الحسن محمد ابن
~~عثمان بن ms13995 حسن النصيبي وكتبه من اصله قال حدثنا أبو شجاع فارس قراءة عليه
~~بأرجان قال وأجازنا حديثه: وفي ترجمة محمد ابن أبي عمير: فاما نوادره فهي
~~كثيرة لأن الرواة لها كثيرة فهي تختلف باختلافهم فاما التي رواها عنه عبيد
~~الله بن أحمد بن نهيك فاني سمعتها من القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان بن
~~الحسن يقرأ عليه حدثكم الشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم
~~قراءة عليه قال حدثنا معلمنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير
~~بنوادره. وفي ترجمة أبي عبيد الله الحسين بن خالويه النحوي له كتب منها
~~كتاب الأول ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك القاضي أبو
~~الحسين النصيبي قال قرأته عليه بحلب وفي محمد بن أحمد المفجع له كتب أخبرني
~~محمد بن عثمان بن الحسن قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه عنه بها.
~~وفي الحسين بن بهران له مسائل أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو
~~القاسم جعفر بن محمد حدثنا ابن نهيك عنه.
# وفي حذيفة بن محمد الشريف الصالح الخ. وفي حريز له كتاب الصلاة قرأناه
~~على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان قال قرأته على أبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن عبد الله الموسوي الخ وفي عبد الله بن أحمد بن نهيك له كتاب
~~النوادر أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان ابن الحسن قال اشتملت
~~إجازة أبي القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم الموسوي وأراناها على سائر ما
~~رواه عبيد الله بن أحمد بن نهيك. وفي داود بن سرحان له كتاب رواه عنه
~~جماعات من أصحابنا أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان حدثنا أبو
~~القاسم جعفر بن محمد الشريف الصالح حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك
~~بالمعلى بمكة ووصفه في محمد ابن يوسف الصنعاني بالمعدل فقال له كتاب أخبرنا
~~محمد بن عثمان المعدل حدثنا الشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمد. وقال
~~الكراجكي في كنز الفوائد أن محمد بن أحمد بن علي ms13996 بن الحسين بن شاذان يروي
~~عن أبي الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي آه وقد ظهر أنه مرة يسمى
~~محمد بن عثمان بن عبد الله وأخرى محمد بن عثمان المعدل وثالثة محمد بن
~~عثمان فقط وأربعة محمد بن عثمان بن الحسن وأنه يكنى بأبي الحسين ويمكن أن
~~يكون الحسن وعبد الله أحدهما أبوه والآخر جده فنسب تارة إلى الأب وأخرى إلى
~~الجد. 902:
# عميد الدين أو جعفر محمد بن عدنان بن عبد الله بن المختار العلوي
~~العبيدلي الكوفي النقيب.
# ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي في
~~المشجر وقال كان مترفا مثريا ولي سقي الفرات وكان في إصطبله مائة وخمسون
~~فرسا. 903:
# السيد جمال الدين محمد المعروف بعرفي الشيرازي.
# ولد في شيراز وتوفي في لاهور سنة 999 ودفن بها وبعد عدة سنين من دفنه
~~أريد نقل عظام درويش كان مدفونا بجنبه فنقلت عظام المترجم اشتباها إلى
~~النجف ودفن هناك. من شعراء الفرس المعروفين منتشر الصيت في بلاد إيران
~~والهند وشعره في غاية الفصاحة والبلاغة وله طريقة خاصة في الشعر امتاز بها
~~عن السابقين ويكثر في شعره من الاستعارات بحيث يغفل السامع عن مقصوده
~~الأصيل. سافر إلى بلاد الهند في عهد أكبر شاه ونال عنده حظوة بشعره ولشدة
~~تعلقه بولد السلطان المسمى بسليم المعروف بجهانيكر شاه اتهمه حساده بعشقه
~~وكان ذلك سببا لقتله في شبابه بالسم.
# والأبيات الفارسية المكتوبة بالذهب في الإيوان الشريف الغروي الشرقي في
~~جانبيه هي من انشائه وهي موجودة في ديوانه الفارسي المطبوع.
# وإذا حاز على هذه الفضيلة بان ينقش شعره في مدح أمير المؤمنين على الذهب
~~في الإيوان المطهر فليس من العجيب ان يفوز بالدفن في جواره من حيث لا
~~يحتسب. 904:
# الشيخ محمد العسيلي العاملي.
# كان فاضلا صالحا تقيا قرأ على الشيخ مهدي مغنية في طيردبا.
# PageV09P398
# 905: الأمير محمد بن المير غياث الدين عزيز ابن الميرزا شمس الدين محمد
~~الحسيني الرضوي المشهدي.
# عن حبيب السير انه كان له رتبة التقدم في زمان السلطان ms13997 حسين بايقرا على
~~أكثر فقهاء المشهد المقدس الرضوي وشرف هؤلاء السادات وعظيم شانهم لا يحتاج
~~إلى شرح وبيان. 906:
# الحاج محمد العطار البغدادي.
# فاضل شاعر أديب معاصر للسيد نصر الله الحائري ذكره جامع ديوان السيد نصر
~~الله فقال: قطب دائرة الفخار المولى الأكرم الحاج محمد العطار آه أرسل إلى
~~السيد نصر الله قصيدة يدعوه بها إلى الضيافة لم نعثر عليها فأجابه عنها
~~بهذه القصيدة:
# أ زهر الكواكب في الداجية * أم الزهر في الروضة الحالية أم الوشي لاح
~~ببرد نفيس * أم العمد في عنق الغانية أم الطرس حبره المجتبي * مصاص ذوي
~~الرتب السامية محمد الشهم من نظمه * لبرد القريض غدا حاشية فتى ان طغى ماء
~~بحر الخطوب * فما غير معناه من جاريه ببرق الطلاقة في وجهه * سحائب اعطائه
~~هامية به تم بيت قصيد الكرام * وقد كان قبل بلا قافية له معشر صيتهم شاسع *
~~كرام ذوو همم عالية قضاة إذا جلسوا في الدسوت * وفي الحرب أسيافهم قاضية
~~مناقبهم شبه شهب السماء * تنير بها الليلة الداجية أيا شمس دار السلام الذي
~~* كواكب تحقيقه هادية ويا من حماه لنا جنة * قطوف نداه بها دانية أتيتك
~~أسعى إلى داركم * والثم أعتابها السامية وقد فاخرت قدمي الرأس إذ * إلى
~~نحوكم أصبحت ماشية فحياكم الله من قادة * رياض العلوم بكم زاهية ولا زال
~~ذكركم ساريا * وأطواد مجدكم راسية مدى الدهر يا من بمسك المديح * لهم قيمتي
~~قد غدت غالية 907:
# السيد محمد العطار من أجداد آل السيد حيدر الحسيني.
# قال يهني الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء بعوده من حجته الثانية سنة 1199
~~بصحبة السيد محسن الأعرجي صاحب المحصول والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة
~~والشيخ محمد علي الأعسم:
# أ سنا جبينك أم صباح مسفر * وشذا أريجك عبير أذفر اهلا بطلعتك التي ما
~~أسفرت * الا وليل الهم عنا يدبر بك عاد ذابل روض آمال الورى * غضا ولا عجب
~~فإنك جعفر وتبسمت ارض الغري مسرة * بك بعد ما عبست فكادت تزهر ومدارس العلم
~~استنارت مذ بدا * فيها محياك البهيج الأنور واستبشرت فرحا ms13998 بك العلماء بل *
~~كل الأنام وحق ان يستبشروا كنا بفرقته بأعظم وحشة * وبعوده عاد السرور
~~الأكبر فكأننا روض تجانبه الحيا * فذوى وعاوده فأصبح يزهر فكأنه شمس فيغشى
~~الليل ان * غابت ويبدو الصبح مهما تسفر سبحان من أحيا الورى بمعاد من *
~~بنواله موتى الخصاصة تنشر هو جعفر لا بل هو البحر الذي * كم فاض بحر من
~~نداه وجعفر والحمد لله الذي أولاه من * آلائه فالشكر عنه يقصر ودعاه فضلا
~~من لدنه لبيته * وقراه من جدواه ما لا يحصر أكرم به وبصحبه من سادة * كرمت
~~سجاياهم وطاب العنصر لا سيما صدر الأفاضل محسن * كنز العلوم المحسن المتبحر
~~وجواد الندب الجواد جلال * أرباب الجلال وعزهم والمفخر وسمي محبي العلي
~~محمد * وعلي الطهر الزكي الأطهر وسليل صادقنا الصدوق محمد * والنعمة الكبرى
~~التي لا تنكر قوم تردوا بالعلى وتقمصوا * بالمكرمات وبالعفاف تأزروا وقد
~~اقتفوا منهاج من عن فضله * أقلام أرباب البلاغة تقصر مولى به بطحاء مكة
~~أشرقت * وبنور غرته أضاء المشعر ولقد غدا الحرم الشريف به على * ما فيه من
~~فخر يتيه ويفخر وبزورة المختار نال الغاية * القصوى التي عنها الكواكب تقصر
~~وسما بزورة آل احمد رتبة * بصر البصيرة عن مداها يحسر 908:
# السيد محمد بن عقيل الصادقي الحسيني.
# مولده ووفاته ولد ضحى يوم الأربعاء ليومين بقيا من شعبان سنة 1279 ببلدة
~~مسيلة آل شيخ قرب تريم من بلاد حضرموت وتوفي صباح الثلاثاء 13 ربيع الأول
~~سنة 1350 في الحديدة من ارض اليمن وشيع نعشه رجال الدولة والأهلون عن بكرة
~~أبيهم والجيش اليماني منكسا سلاحه وجاءت برقيات التعزية لنجله السيد علي من
~~الامام يحيى وولي العهد سيف الاسلام أحمد بن يحيى وأخيه سيف الاسلام محمد
~~وأقفلت المحاكم في اليمن ثلاثة أيام حدادا عليه.
# نسبه الشريف هو محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن طه
~~بن محمد بن شيخ بن أحمد بن يحيى بن حسن بن علي بن علوي بن محمد مولى
~~الدويلة بن علي بن علوي بن محمد بن ms13999 علي بن محمد صاحب مربط بن علي بن علوي
~~بن محمد علوي بن عبيد الله بن المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي
~~بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط ابن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء ع.
# أحواله اعتنى والده بتعليمه واحضر إلى المسيلة من يعلمه من علماء حضرموت
~~فقرأ القرآن في بضعة شهور وتعلم الخط وقرأ النحو وبعض متون الفقه وبعض
~~دواوين الشعر جل مقامات الحريري وكانت قراءته على والده وعمه محمد بن عبد
~~الله وعلى السيد أبي بكر بن شهاب وغيرهم وكانت مخايل النجابة وجودة الفهم
~~بادية عليه من صغره وبما أن والده كان يحرضه على الاستقلال في الفهم وعدم
~~اتباع كل ما هو محرر الا بعد فهمه وفحصه تربت فيه ملكة الاستقلال من صغره
~~وكانت لأسلافه مكتبة عظيمة تحوي نفائس الكتب المطبوعة والمخطوطة ولها فهرست
~~عمله هو فطالع أكثر ما حوته بإمعان. PageV09P399
# توفي والده وهو في الخامسة عشرة من عمره فقام مقام والده في رئاسة عائلته
~~على صغر سنه وقام بمهام تلك الرئاسة أحسن قيام. ثم رحل من بلاد حضرموت إلى
~~سنغافورة والبلاد الجاوية وعمره 17 سنة لإفادة أهلها فنجحت مساعيه وتكللت
~~اعماله بالفوز حتى أصبح مضرب الأمثال فكثر حساده و تضافرت على مقاومته
~~أضداده فأظفره الله عليهم وعادوا بالخيبة والخذلان ووصل إلى سنغافورة سنة
~~1296 واشتغل بالتجارة ليكون مستغنيا عن الناس فنجح في تجارته وحافظ على
~~أوقاته فعمل جدولا قسم فيه أوقاته على اعماله وراحته وجعل حصته للمطالعة لا
~~تقل عن ثلاث ساعات على الدوام وكلما وجد سعة في الوقت جعلها للمطالعة وكان
~~يقول مواقيتك يواقيتك فحافظ عليها وكان يقول أعظم عون لي في نجاح مقاصدي
~~توزيع أوقاتي ولم يكن يقبل مناصب الدول واراده الملك حسين بن علي ان يكون
~~ناظرا للمعارف بمكة المكرمة سنة 1340 فأبى سوى انه رغب إلى حكومة سنغافورة
~~ابان الحرب العظمى الأولى في تأسيس مجلس باسم مجلس الاستشارة الاسلامي ms14000
~~فأجابته لذلك وترأس هذا المجلس وغايته اجراء أحكام المسلمين كالمواريث
~~وغيرها على وفق مذهبهم. وأسس في سنغافورة جمعية اسلامية ومجلة وجريدة
~~عربيتين ومدرسة عربية دينية وحج البيت الحرام ثلاث مرات أقام في إحداها
~~بالحجاز مع عائلته أكثر من ستة أشهر وسافر إلى الهند مرارا وسافر إلى
~~اليابان والصين والى آخر بلاد روسيا ومنها إلى برلين ففرنسا وحضر بها
~~المعرض العلمي والتجاري وتعرف بعلية المستشرقين فيها ورأى في جهة من المعرض
~~العلمي علما لدولة اسلامية وتحته منبر للخطابة لم يصعد عليه أحد فصعد عليه
~~واجتمع حوله علماء المستشرقين فألقى خطابا نفيسا ذكر فيه السيرة النبوية
~~ومحاسن الاسلام ولما نزل عن المنبر صافحوه ودعوه إلى حفلة أقاموها له في
~~نزل كبير والتفوا حوله رجالا ونساء وسافر أيضا إلى العراق وسورية ومصر
~~مرارا. وكان قوي الحجة ثاقب الفكر حاد الذهن شديد الفهم باحثا محققا نقادا
~~مطلعا رايته بدمشق وكانت بيني وبينه مكاتبة.
# مؤلفاته 1 النصائح الكافية ورد عليه رجل بكتاب سماه الرقية الشافية من
~~مضار النصائح الكافية فرد السيد أبو بكر بن شهاب على الرد بكتاب أسماه
~~الحمية من مضار الرقية 2 تقوية الايمان 3 فصل الحاكم في النزاع والتخاصم 4
~~العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل وهذه كلها مطبوعة 5 ثمرات المطالعة
~~أشار اليه في العتب الجميل بلغ عدد صفحاته أربعة آلاف صفحة وقيل ثمانية
~~آلاف بقطع النصف وذلك أنه كان كثير المطالعة وله ولع عظيم بها بقي عدة
~~أعوام يطالع في كل ليلة مائة وخمسين صفحة فكان إذا أراد مطالعة كتاب وضع
~~مذكرته وقلمه ودواته بجانبه وشرع في المطالعة وعند الانتهاء من مطالعة ذلك
~~اليوم يكتب على المحل الذي وقف عليه تاريخ اليوم والشهر والسنة فإذا رأى في
~~الكتاب غلطا كتب على هامشه: الظاهر كذا. وإذا مرت به فائدة أو اعتراض على
~~صاحب الكتاب أو من نقل عنه كتب ذلك في مذكراته فاجتمع عنده جملة وافرة من
~~هذه المذكرات فجمعها في كتاب وسماه ثمرات المطالعة وقد رأيت منه كراريس
~~حينما كان ms14001 يطبع بمصر ثم لم أقف له على خبر ولا أدري أ تم طبعه أم لا 6
~~أحاديث لمختار في معالي الكرار ذكره في العتب الجميل 7 كتبه ومراسلاته
~~لإخوانه فيها فوائد جليلة لو جمعت لكانت مجلدا ضخما.
# مراثيه قال المؤلف يرثيه من قصيدة:
# سالت دموع العين كل مسيل * حزنا لرزء محمد بن عقيل رزء بدا فيه الزمان
~~بمقلة * مكفوفة وبساعد مشلول رزء به فجع النبي محمد * والبضعة الزهراء خير
~~بتول والمرتضى وبنوه كلهم فهم * من سائل باك ومن مسؤول رزء له تبكي علوم
~~محمد * وشرائع التحريم والتحليل نبأ من اليمن استطار فزلزلت * منه البلاد
~~وقيل دونك زولي نبأ له اهتز الحجاز وبابل * وربى الشام وارض وادي النيل
~~وأصاب أقصى حضرموت بفجعة * تركت بنيه برنة وعويل وصداه عم الهند من أطرافها
~~* والمغرب الأقصى وكل قبيل بمحمد جل المصاب ولم يكن * رزء الجليل الفذ غير
~~جليل ارض الحديدة قد سعدت بنازل * لم تسمح الدنيا له بمثيل أين السان العضب
~~ان جردته * يمضي مضاء الصارم المصقول أين المقال الفصل لا يبقى به * عند
~~الجدال لقائل من قيل أين اليراع إذا جرى كشفت به * شبهات كل مموه ضليل كم
~~قد نصرت الحق إذ لا ناصر * وأقمت أوضح حجة ودليل ورددت خصمك ناكصا متحيرا *
~~بدلائل المعقول والمنقول وإذا بدا ليل الشكوك بدت به * آراؤك الغراء
~~كالقنديل وإذا الفحول إلى لقاك تواثبت * تلفى فحول القوم غير فحول كم موقف
~~لك في الجدال غدت به * الأبطال بين مجدل وقتيل نظروا إليك وقد بهرت عقولهم
~~* بنواظر عند التخاصم حول كادوك فيما لفقوا من إفكهم * فتركت كيد القوم في
~~تضليل وتركت ما قد لفقوه وموهوا * يذرى كعصف يابس مأكول ورميتهم بحجارة من
~~قولك * المعروف لا بحجارة السجيل ونبا سلاح الحق في أيديهم * فتدرعوا بالسب
~~والتنكيل وكذا سلاح العاجزين سبابهم * بئس السلاح لعاجز مخذول جردت سيف
~~الحق ابيض ماضيا * وسطوا بسيف للضلال كليل ضالوا وصلت لدى الخصام فلم تدع *
~~عند التخاصم صولة لصؤول لما تسابقتم سبقت وقصروا * وامتاز فاضلكم من ms14002
~~المفضول وعمدت للبرهان يشرق وجهه * نورا وقد عمدوا إلى التدجيل ان النصائح
~~منك كافية غدت * بسماعها ان قوبلت بقبول أظهرت بالعتب الجميل وما حوى *
~~هفوات اهل الجرح والتعديل عاتبتهم عتبا جميلا للذي * ما كان فيه فعلهم
~~بجميل ونهجت نهجا للهدى وأبنت عن * غرر له مشهورة وحجول ولقد ورثت من النبي
~~محمد * خلقا كزهر الروضة المطلول ونشرت بين الخلق علما زاهرا * ما كان
~~بالمكذوب والمنحول فاذهب كما ذهب الغمام له الثنا * من كل حزن في الثرى
~~وسهول في كل جيل منك ذكر خالد * يرويه جيل غابر عن جيل يا قبره كم فيك غيب
~~من ندى * غمر ومجد في التراب أثيل يا قبره كم فيك غيب من شبا * عزم ورأي في
~~الأمور أصيل 909:
# أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي من أجلة العلماء والفقهاء
~~والمتكلمين، رأس الشيعة، صاحب
# PageV09P400
# التصانيف الجليلة، كان نحويا لغويا عالما بالنجوم طبيبا متكلما فقيها
~~محدثا، أسند اليه جميع أرباب الإجازات، من تلامذة الشيخ المفيد والشريف
~~المرتضى والشيخ الطوسي، روى عنهم وعن آخرين من أعلام الشيعة والسنة، وروى
~~عنه وقرأ عليه جماعة من علماء عصره.
# كان نزيل الرملة، وأخذ عن بعض المشائخ في حلب والقاهرة ومكة وبغداد
~~وغيرها من البلدان، وتوفي بصور، ثاني ربيع الاخر سنة أربعمائة وتسع وأربعين
~~هجرية.
# وكتابه كنز الفوائد كما يقول السيد بحر العلوم في رجاله يدل على فضله،
~~وبلوغه الغاية القصوى في التحقيق والتدقيق والاطلاع على المذاهب والاخبار،
~~مع حسن الطريقة وعذوبة الألفاظ.
# له مؤلفات كثيرة بلغت السبعين حسب عد بعض معاصريه، ومنها كنز الفوائد
~~والاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الانصاف والاستنصار في النص على
~~الأئمة الأطهار والاعلام بحقيقة ايمان أمير المؤمنين وأولاده الكرام
~~والبرهان على صحة طول عمر صاحب الزمان والبيان عن جمل اعتقاد اهل الايمان
~~والتعريف بحقوق الوالدين والتعجب من أغلاط العامة في مسالة الإمامة وتفضيل
~~أمير المؤمنين ع وتهذيب المسترشدين وشرح جمل العلم للمرتضى والكر والفر في
~~الإمامة ومعارضة الأضداد باتفاق الاعداد ومعدن الجواهر ورياضة الخواطر
~~ومعرفة ms14003 الفارض في استخراج سهام الفرائض والمنهاج في معرفة مناسك الحاج
~~والنوادر ووجوب الإمامة.
# والكراجكي بفتح الكاف واهمال الراء وكسر الجيم، نسبة إلى الكراجك عمل
~~الخيم، ولهذا وصفه بعض مترجميه بالخيمي، وضبطه بعضهم بضم الجيم نسبة إلى
~~الكراجك قرية على باب واسط ذكرها ياقوت في معجم البلدان 4 443، ولكن هذا
~~ليس بصحيح. 910:
# المفتي السيد محمد قلي بن محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين
~~الموسوي النيشابوري الكنتوري.
# توفي 4 المحرم سنة 1260.
# من علماء الهند. كان متكلما بارعا في المعقول حسن المناظرة جيد التحرير
~~واسع التتبع من تلاميذ السيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادي. اشتغل
~~في الرد على المخالفين فقام به أحسن قيام. له من المؤلفات 1 السيف الناصري
~~في الرد على الباب الأول من التحفة الاثني عشرية 2 الأجوبة الفاخرة في رد
~~ما كتبه الفاضل رشيد الدين الدهلوي جوابا عن السيف الناصري 3 تقليب المكائد
~~في رد الباب الثاني من التحفة 4 برهان السعادة في رد الباب التاسع منها في
~~الإمامة 5 تشييد المطاعن لكشف الضغائن في الرد على الباب العاشر منها 6
~~مصارع الافهام لقطع الأوهام في رد الباب الحادي عشر منها 7 الفتوحات
~~الحيدرية في الرد على الصراط المستقيم لبعض العامة 8 تقريب الافهام في
~~تفسير آيات الاحكام. إلى غير ذلك. 911:
# الشيخ محمد العكام النجفي.
# أستاذ صاحب اليتيمة قال عنه انه مجتهد مدرس. 912:
# الشيخ محمد كاظم الشيرازي.
# ولد سنة 1292 في شيراز وتوفي سنة 1367 في النجف ودفن في احدى حجرات الصحن
~~الشريف وقد أرخ بعض أدباء النجف وفاته فقال:
# بكت المدارس والدروس عميدها * وتجاوبت من ناثر أو ناظم وتعطلت لغة
~~المنابر لوعة * مذ أرخوها بالشجا للكاظم لما بلغ الثامنة من عمره سافر مع
~~أبيه الحاج حيدر وكان صباغا للألبسة إلى كربلا لأداء الزيارة فمكث معه فيها
~~مدة من الزمن تعلم خلالها قراءة القرآن الكريم والكتابة وبعض المقدمات في
~~العربية. ثم عاد مع أبيه إلى شيراز وأقام بها سنين اشتغل خلالها بدراسة
~~المقدمات في الفقه والأصول ms14004 ثم عاد إلى كربلا وهو يبلغ من العمر 15 سنة
~~تاركا أباه وأهله في شيراز واخذ في دراسة الفقه والأصول. وفي سنة 1310
~~انتقل إلى سامراء واتصل بالسيد ميرزا محمد حسن الشيرازي الذي رعاه رعاية
~~خاصة وعهد لبعض علماء حوزته بتربيته وتعليمه كالسيد محمد الأصفهاني والشيخ
~~حسن علي الطهراني والميرزا محمد تقي الشيرازي.
# وبعد وفاة الميرزا محمد حسن الشيرازي سافر المترجم إلى شيراز صحبة
~~الميرزا إبراهيم الشيرازي ولكنه لم يمكث فيها سوى أشهر قليلة عاد بعدها إلى
~~سامراء حيث لازم درس الميرزا محمد تقي الشيرازي وبقي ملازما له لا يفارق
~~حوزته إلى أن تخرج عليه وأصبح من من المشار إليهم بالبنان.
# وعند ما انتقل الميرزا محمد تقي الشيرازي في الخامس من شوال 1335 من
~~سامراء إلى الكاظمية عقيب الحرب العالمية الأولى مباشرة كان المترجم مرافقا
~~له وفي أواخر شهر محرم سنة 1336 عند ما انتقل الميرزا محمد تقي الشيرازي من
~~الكاظمية إلى كربلا حيث انتهت اليه الرئاسة العليا بقي المترجم مدة أشهر في
~~الكاظمية ثم التحق بأستاذه السالف الذكر في أوائل سنة 1337 وبقي ملازما له
~~في كربلا إلى أن توفي الميرزا محمد تقي الشيرازي في الرابع من ذي الحجة سنة
~~1338 فبقي المترجم في كربلا إلى أن توفى الميرزا محمد تقي الشيرازي في
~~الرابع من ذي الحجة سنة 1338 فبقي المترجم في كربلا بعد وفاة أستاذه عدة
~~أشهر انتقل بعدها اي في أوائل سنة 7339 إلى النجف الأشرف حيث استقل بالبحث
~~والتدريس والتأليف حتى أصبح من مراجع التقليد خاصة بعد وفاة السيد أبو
~~الحسن الأصفهاني سنة 1365 وقد تخرج على يد المترجم جماعة منتشرون اليوم في
~~العراق وإيران والهند.
# مؤلفاته خلف بعض المصنفات طبع قسم منها ولا زال القسم الآخر منها مخطوطا
~~محفوظا لدى الأكبر الميرزا محمد. ومؤلفاته تبحث في الغالب في الفقه والأصول
~~منها: 1 الحواشي على العروة الوثقى 2 الحواشي على رسائل الشيخ مرتضى
~~الأنصاري ومنها مجلدان حواشي على المكاسب مطبوعان في طهران سنة 1370. وهذه
~~الحواشي في ms14005 الحقيقة خلاصة دروس ومحاضرات أستاذ
# PageV09P401
# المترجم الميرزا محمد تقي الشيرازي مضافا إليها محاضرات المترجم دروسه
~~التي كان قد ألقاها على تلامذته في النجف وكربلا وسامراء والكاظمية وقد
~~أطلق عليها اسم بلغة الطالب في حاشية المكاسب 3 كتاب على شكل مذكرات في
~~مسائل فقهية متفرقة 4 كتاب كبير في بضعة مجلدات في أبواب الفقه المختلفة
~~توجد نسخته لدى ولده الأكبر الميرزا محمد 5 تعليقات على تقريرات المرحوم
~~الميرزا حسين النائيني 6 تعليقات على درر المرحوم الحائري اليزدي طبع قسم
~~منها في طهران 7 الحواشي على الفصول.
# وقد خلف المترجم أربعة أولاد وبنتين أكبرهم الميرزا محمد وهو مقيم في
~~شيراز ومن كبار علمائها. 913:
# السيد الميرزا ضياء الدين محمد النواب ابن الميرزا محمد صادق الحسيني
~~المرعشي الخليفة سلطاني.
# كان من أعيان أصفهان فقها وحديثا وأصولا وأدبا له قيود وحواشي على الكتب
~~الأربعة توفي بأصفهان في أوائل فتنة الأفاغنة وخلف ولدين بارعين عالمين
~~المير السيد علي المشتهر بالمجتهد والسيد عبد الفتاح. 914:
# أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد من مشائخ الشيخ الطوسي.
# قال الشيخ: أخبرني قراءة عليه في ذي الحجة سنة 410. 915:
# الميرزا محمد صدر الخاصة ابن الميرزا محمد مقيم النواب ابن محمد.
# نصير ابن السيد حسن النواب ابن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني.
# أمه بنت الشاه حسين الصفوي.
# كان من تلامذة أبيه في الفقه والأصول والأدب وكان صدرا في الدولة خلف
~~محمد جعفر ومحمد نصير ومحمد حسن. 916:
# محمد بن محمد بن يحيى المعادي الكوفي.
# في رسالة أبي غالب الزراري ان أمه فاطمة ابنة سليمان بن الحسن بن الجهم
~~بن بكير بن أعين تزوجها أبوه عند عودة سليمان من خراسان إلى الكوفة قال وقد
~~روى محمد بن يحيى طرفا من الحديث وروى محمد بن محمد بن يحيى بن عمة أبي
~~أيضا صدرا صالحا من الحديث ولم تطل أعمارهما فيكثر النقل عنهما. 917:
# الشيخ محمد ابن الميرزا محمد الهمذاني البهاري النجفي.
# توفي 9 رمضان سنة 1325 في بهار.
# البهاري نسبة إلى بهار بالموحدة المفتوحة والهاء والألف والراء ms14006 قرية من
~~قرى همذان رايتها في سفري إلى المشهد المقدس الرضوي سنة 1353 دعانا إليها
~~العالم الفاضل الشيخ رضا أخو المترجم وأرانا مكتبته فيها واستفدنا منها.
~~وبهار بالفارسية اسم لفصل الربيع ولذلك ألغز بعضهم فقال رأيت بهارا في
~~الشتاء.
# كان المترجم من العلماء الربانيين والسالكين المراقبين تلمذ في النجف على
~~الملا حسين قلي الهمذاني النجفي الأخلاقي المشهور تلميذ الشيخ مرتضى
~~الأنصاري وكان من أخص تلامذته وكان المترجم ذا صفات ومقامات رفيعة مشتغلا
~~بالعلم دائم المراقبة وكان لوجوده آثار شريفة زار المشهد المقدس في خراسان
~~وتوفي راجعا من زيارته في وطنه الأصلي بهار. 918:
# الشيخ صارم الدين محمد الشريف ابن الشيخ محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن
~~محمد إبراهيم بن المولى محمد صادق الأردستاني اليزدي الحائري.
# له لواء الحمد في وقائع حجة الوداع وفضل يوم الغدير وما يتعلق به وبعض
~~القصائد الراجعة اليه فرع منه سنة 1304 مطبوع. 919:
# غياث الدين محمد المشتهر بخواند مير بن همام الدين محمد بن خواجة جلال
~~الدين محمد بن برهان الدين محمد بن كمال الدين محمد الحسيني الخوارزمي
~~البلخي.
# ينتهي نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين ووالده صاحب روضة الصفا والمترجم
~~حبيب السير في اخبار أفراد البشر فارسي مطبوع لخصه من روضة الصفا بالفارسي
~~لوالده مع زيادات وسماه باسم الخواجة حبيب الله من رجال دولة الشاه إسماعيل
~~الصفوي سنة 927 في ثلاث مجلدات ثانيها أحوال الأئمة الاثني عشر ع وله خلاصة
~~الاخبار على مآثر الملوك. 920:
# أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث بن محمد الكوفي وفي سند رواية للشيخ في
~~التهذيب كما يأتي محمد بن الأشعث الكندي وكذا في الرياض كما يأتي: أبو علي
~~بن محمد بن الأشعث الكندي الكوفي ولم ينسبه أحد إلى كندة غيرهما ويمكن أن
~~يكون ذلك من سبق القلم لألف الذهن بالأشعث الكندي كما وقع للشيخ في إسحاق
~~بن عمار من نسبته للفطحية كما بين هناك ويمكن أن يكون صحف الكوفي بالكندي
~~في كلام الشيخ وزيد الكندي تبعا للشيخ في عبارة الرياض. ms14007
# كنيته كناه أصحابنا أبو علي وكناه الذهبي وتبعه ابن حجر أبو الحسن ولا
~~ريب أن أصحابنا اعرف بكنيته ويمكن أن يكون تكنيته بأبي الحسن اشتباها نشأ
~~من كنية موسى بن إسماعيل الراوي عنه محمد بن الأشعث فإنه يكنى بأبي الحسن.
# أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال محمد بن
~~محمد بن الأشعث الكوفي يكنى أبا علي ومسكنه بمصر في سقيفة جواد يروي نسخة
~~عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل بن موسى عن أبيه موسى
~~بن جعفر ع قال التلعكبري اخذ لي والدي منه إجازة في سنة 313 آه وقال الشيخ
~~في رجاله في ترجمة محمد بن داود بن سليمان الكاتب ذكر التلعكبري أن إجازة
~~محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي وصلت اليه على يد هذا الرجل يعني محمد بن
~~داود في سنة 313 وقال يعني التلعكبري سمعت منه في هذه السنة من الأشعثيات
~~ما كان اسناده متصلا بالنبي ص وما كان غير ذلك لم يروه عن صاحبه وذكر
~~التلعكبري إن سماعه هذه الأحاديث المتصلة الأسانيد من هذا PageV09P402
# الرجل ورواية جميع النسخة عن محمد بن الأشعث وقال ليس لي من هذا الرجل
~~إجازة آه.
# وقال النجاشي: محمد بن محمد بن الأشعث أبو علي الكوفي ثقة من أصحابنا سكن
~~مصر له كتاب الحج ذكر فيه ما وردته العامة عن جعفر بن محمد ع في الحج
~~أخبرنا الحسن بن عبيد الله حدثنا سهل بن أحمد عنه بالكتاب آه وفي الخلاصة:
~~محمد ابن محمد بن الأشعث بالثاء المثلثة بعد العين المهملة أبو علي الكوفي
~~ثقة من أصحابنا سكن مصر آه وفي رياض العلماء أبو علي بن محمد الأشعث الكندي
~~الكوفي هو من قدماء الأصحاب ويروي كتاب رواية الأبناء عن الآباء من آل رسول
~~الله ص على ما يظهر من كتاب جمال الأسبوع لابن طاوس ولعله هو المؤلف لهذا
~~الكتاب آه أقول الظاهر أن رواية الأبناء عن الآباء يراد به رواية كتاب
~~الأشعثيات الذي ms14008 يرويه عن موسى بن إسماعيل عن آبائه كما مر ويأتي. آه وقال
~~الذهبي في ميزان الاعتدال محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي أبو الحسن نزيل
~~مصر قال ابن عدي كتبت عنه بها وحمله شدة تشيعه أن اخرج الينا نسخة قريبا من
~~ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن
~~آبائه بخط طري عامتها مناكير فذكرنا ذلك للحسين بن علي بن الحسين بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي العلوي شيخ أهل البيت بمصر فقال كان موسى هذا جاري
~~بالمدينة أربعين سنة ما ذكر قط أن عنده رواية لا عن أبيه ولا عن غيره.
# فمن النسخة أن النبي ص قال نعم الفص البلور. ومنها شر البقاع دور الأمراء
~~الذين لا يقضون بالحق. ومنها ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصياد والقصاب وبائع
~~الحيوان. ومنها لا خيل أبقى من الدرهم ولا امرأة كابنة العم. ومنها اشتد
~~غضب الله على من أهرق دمي وآذاني في عترتي وساق له ابن عدي جملة موضوعات.
~~قال السهمي سالت الدارقطني عنه فقال آية من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني
~~العلويات آه وفي لسان الميزان وقد وقفت على بعض الكتاب المذكور وسماه السنن
~~ورتبه على الأبواب وكله بسند واحد وأورد الدارقطني في غرائب مالك من روايته
~~عن محمد بن محمد بن سعدان البزاز عن القعنبي حديثا وقال كان ضعيفا آه أقول
~~قدح الذهبي فيه عصبية وتحاملا لتشيعه وكذلك ابن عدي والدارقطني وغيرهما
~~وكذلك تضعيف الدارقطني له ليس إلا لذلك وينادي به قول ابن عدي: وحمله شدة
~~تشيعه أن اخرج الينا الخ وقوله بخط طرى اي جديد كأنه يريد أن يجعل ذلك
~~إمارة على الوضع والخط يمكن أن يبقى جديدا عدة أعوام ولعله نسخ من الكتاب
~~نسخة وأخرجها إليهم فالباعث على التشكيك بهذا ليس إلا سوء الظن. وقوله
~~عامتها مناكير لأنها لا توافق ما تعوده واعتقده أو لأن فيها من فضل أهل
~~البيت ما لا يطيقه سمعته ولا يحمله قلبه ms14009 ولعل المناكير فيما عرفه لا فيها.
~~ونقله عن العلوي أنه كان جاره بالمدينة أربعين سنة ولم يذكر له أن عنده
~~رواية عن أبيه أو غيره أن صح لا يدل على عدم وجود الرواية فلعله كان له
~~مانع من ذكرها له ولا يجوز رد الروايات بالحدس والاستبعادات. والروايات
~~التي نقلها ليس فيها شئ من المناكير ككون البلور نعم الفص فأي مانع أن يجعل
~~الله فيه فضلا وككون شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق فهو موافق
~~للعقل والنقل وكون الاعمال الثلاثة تقسي القلب إلى آخر ما نقله عنه من
~~الروايات.
# مشائخه منهم موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر الذي يروي عنه كتاب
~~الجعفريات تلاميذه منهم أبو محمد سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي
~~يروي عنه كتاب الأشعثيات. وأبو محمد محمد هارون بن موسى التلعكبري فقد مر
~~أنه سمع منه من الأشعثيات. وأبو المفضل الشيباني قال ابن طاوس:
# حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله رحمه الله قال كتب إلي محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي من مصر يقول حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وساق
~~السند والمتن. وأبو الحسن علي بن جعفر بن حماد قال العلامة في إجازته
~~الكبيرة لبني زهرة ومن ذلك كتاب الجعفريات وهي ألف حديث بهذا الاسناد عن
~~السيد ضياء الدين فضل الله باسناد واحد رواها عن شيخه عبد الرحيم عن أبي
~~شجاع صابر بن الحسين بن فضل بن مالك حدثنا أبو الحسن علي بن جعفر بن حماد
~~بن داين الصياد بالبحرين أخبرنا بها أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي
~~عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن جعفر ع وعبد الله بن المفضل بن محمد بن
~~هلال روى عنه الشيخ في باب البينات من التهذيب عن محمد بن محمد بن الأشعث
~~الكندي حدثنا موسى بن إسماعيل عن أبيه حدثني أبي عن جده عن علي ع الخ ورواه
~~في الاستبصار أيضا إلا أن في جملة من نسخه عبد الله بن ms14010 المفضل عن محمد بن
~~هلال عن محمد بن محمد الخ وإبراهيم بن محمد بن محمد بن عبد الله القرشي.
~~روى الشيخ في التهذيب عن محمد بن أحمد بن داود عن أبي احمد إسماعيل بن عيسى
~~بن محمد المؤدب حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي حدثنا محمد بن
~~محمد بن الأشعث بمصر حدثنا أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين الخ. وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن
~~عثمان المعروف بابن السقا كما هو موجود في أول النسخة التي وصلت إلى
~~الميرزا حسين النوري من الجعفريات ففي أولها أخبرنا القاضي امين القضاة أبو
~~عبد الله محمد بن علي بن محمد قراءة عليه وانا حاضر أسمع قيل له حدثكم
~~والدكم أبو الحسن علي بن محمد بن محمد والشيخ أبو نعيم محمد بن إبراهيم بن
~~محمد بن خلف الجمازي قالا أخبرنا الشيخ أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا
~~أخبرنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي من كتابه سنة 314 حدثني أبو
~~الحسن موسى بن إسماعيل الخ. ويمكن أن يكون من تلاميذه أبو الحسن محمد بن
~~داود بن سليمان الكاتب لقول التلعكبري أن إجازة محمد بن محمد بن محمد بن
~~الأشعث وصلت اليه على يد محمد بن داود ومنهم أبو أحمد عبد الله بن أحمد بن
~~عدي فقد مر عن الذهبي قال ابن عدى كتبت عنه. وصرح برواية ابن عدي عنه محمد
~~بن محمد الجزري الشافعي في الأربعين حديثا التي جمعها من كتاب الأشعثيات
~~على ما حكي فقال فيه عن عبد الله بن أحمد بن عدي عن محمد بن محمد بن محمد
~~بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع عن أبيه إسماعيل عن أبيه
~~موسى عن آبائه ع السلام.
# مؤلفاته قد علم مما مر عن النجاشي أن له كتاب الحج ms14011 اما كتاب الجعفريات
~~PageV09P403
# فالظاهر أنه تأليف إسماعيل بن موسى الكاظم ع كما مر في ترجمة إسماعيل
~~المذكور فراجع وسمي بالأشعثيات لرواية ابن الأشعث المترجم له. 921:
# الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف البصروي في تاريخ
~~بغداد للخطيب: مات في شهر ربيع الأول سنة 443 والبصروي في انساب السمعاني:
~~بضم الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة وفتح الراء وفي آخرها الواو هذه
~~النسبة إلى بصرى وهي قرية دون عكبرا وحربي المشهور بهذه النسبة أبو الحسن
~~محمد بن محمد بن أحمد بن خلف البصروي شاعر مجود مليح الشعر مطبوع مليح
~~العارضة مستجاد النادرة سريع الجواب قرأ الكلام على المرتضى الموسوي ولازمه
~~مدة مديدة روى عنه أبو بكر الخطيب الحافظ وذكره في تاريخ بغداد آه.
# وفي أمل الآمل: الشيخ أبو الحسن محمد بن محمد البصروي فقيه فاضل نقلوا له
~~أقوالا في كتب الاستدلال كما في فقه المعالم وغيره له كتاب المفيد في
~~التكليف يروي أبو الفضل شاذان بن جبرائيل عن أبيه عنه وتقدم رواية الشريف
~~المعروف بابن الشريف أكمل البحراني عنه آه وفي رياض العلماء أبو الحسن
~~البصروي اسمه محمد بن محمد البصروي المعروف بالبصروي وتارة أبي الحسن
~~البصروي وقد اشتبه على الشيخ المعاصر يعني صاحب امل الآمال فذكره مرة في
~~الأسامي بعنوان ما ذكرناه ومرة أخرى في الكنى فقال أبو الحسن البصروي له
~~كتاب المفيد قاله ابن شهرآشوب آه قال وبالجملة هو الشيخ الفاضل الفقيه من
~~تلامذة السيد المرتضى وكتب له إجازة نقلناها في ترجمته ولا يخفى أن الغلط
~~نشأ أولا من ابن شهرآشوب أورده في بعض الكنى ظنا منه أن كنيته اسمه ولم
~~يورده في باب الأسماء وزاد الشيخ المعاصر في الطنبور نغمة وجعلهما رجلين
~~آه.
# وفي تاريخ بغداد: محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف أبو الحسن الشاعر
~~البصروي من اهل بصرى وهي قرية دون عكبرا سكن بغداد ومدح بها الأكابر وعلقت
~~عنه مقطعات من شعره أنشدنا أبو الحسن البصروي لنفسه:
# نرى الدنيا وزهرتها ms14012 فنصبو * وما يخلو من الشهوات قلب ولكن في خلائقنا
~~نفار * ومطلبها بغير الحظ صعب كثيرا ما نلوم الدهر فيما * يمر بنا وما
~~للدهر ذنب ويعتب بعضنا بعضا ولولا * تعذر حاجة ما كان عتب فضول العيش
~~أكثرها هموم * وأكثر ما يضرك ما تحب فلا يغررك زخرف ما تراه * وعيش لين
~~الأعطاف رطب فتحت ثياب قوم أنت فيهم * صحيح الرأي داء لا يطب إذا ما بلغة
~~جاءتك عفوا * فخذها فالغنى مرعى وشرب إذا اتفق القليل وفيه سلم * فلا ترد
~~الكثير وفيه حرب وفي تاج العروس: سكن بغداد وقرأ الكلام على الشريف المرتضى
~~وكان مليح العارضة سريع الجواب آه وكفى في الدلالة على تشيعه كونه تلميذ
~~المرتضى في علم الكلام. ونقل من خط الشهيد رحمه الله: الشيخ المفيد محمد
~~البصروي يرثي السيد المرتضى رضي الله عنهما:
# قام النعي ببطن مكة مسمعا * فسل المشاعر والملائك من نعى وعلى جبال منى
~~أصاب فلم يدع * بالخيف الا خاشعا متصدعا وتروعت في ترب طيبة أعظم * أجدر
~~بها للحزن أن تتروعا راحت مطايا الركب عن علم الهدى * يمشين من ثقل الكآبة
~~ظلعا وعلى الرحائل كل وجه كاسف * ألقت عليه من الفجيعة برقعا ورجال أطماع
~~أنال وجوههم * ياس وقد يذر الحمام المطمعا وردوا فمن مستوضح عن دينه * قد
~~كان أمس يرى طريقا مهيعا أوذي رجاء كان يطلب مرتعا * فيه أصاف كما يشاء
~~وأربعا حتى إذا سمعوا النعي وأبصروا * الزوراء من بعد ابن موسى بلقعا عادوا
~~فكم متردد في شبهة * طخياء أعضل خطبها أن يدفعا أو مرمل يسل الرجال وطالما
~~* أجدى عليه المرتضى متبرعا تركوا علي بن الحسين وقد ثوى * لحدا بفعل
~~الصالحات موسعا وانضمت الأكفان منه على امرئ * ضمت مآزره تقى وتورعا فكأنما
~~الأرض التي حفرت له * خلقت لأعظم من عليها مضجعا لم تدر لما استودعت علم
~~الهدى * من بات تحت طباقها مستودعا ولو أنها علمت بذاك تحولت * مسكا فتيتا
~~أو ربيعا ممرعا فانظر إلى آثار مدرس علمه * أو مل إلى محرابه متسمعا 922:
# الشيخ محمد بن محمد تقي القمي ms14013 قال في الفوائد الرضوية: شيخنا العالم
~~الفاضل الفقيه المحدث الحكيم المتكلم الشاعر المنشئ الأديب حسن المحاضرة
~~جيد التقرير والتحرير جامع المعقول والمنقول أطال الله بقاه. له: الأربعين
~~الحسينية، شرح قصيدة السيد الحميري العينية، شرح البيان للشهيد، رسالة في
~~الرد على البابية، تعليقات وحواش كثيرة على كتب العلوم. وله أشعار لطيفة في
~~رثاء الحسين ع متعنا الله بطول حياته. 923:
# السيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني صاحب
~~حدائق المعارف.
# توفي أوائل فتنة الأفغان يروي عن صاحب الوسائل وله الفوائد البهية في شرح
~~الصمدية. 924:
# السيد رضي الدين محمد ابن السيد محمد تقي الحسيني الموسوي النجفي أصلا
~~الشيرازي مولدا ومنشأ الأصفهاني مسكنا كان حيا سنة 1106 كان عالما فاضلا
~~حدثا يروي عن شيخه وأستاذه في العلوم الشرعية الشيخ صالح بن عبد الكريم
~~البحراني عن السيد نور الدين أخي صاحب المدارك وعن الشيخ علي بن سليمان
~~البحراني عن البهائي وعن صاحب الوسائل محمد بن الحسن بن الحر العاملي وعن
~~الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي عن أخي صاحب المدارك وعن الشيخ عبد علي الحويزي
~~صاحب نور الثقلين وعن ملا محسن الكاشي ويروي عنه بالإجازة الشيخ احمد ابن
~~الشيخ حسن ابن الشيخ محمد ابن الحر العاملي ابن أخت صاحب الوسائل وابن ابن
~~عمه وتاريخ الإجازة سنة 1106. 925:
# آقا محمد ابن آقا محمد نبي ابن آقا محمد تقي ابن آقا محمد جعفر ابن آقا
~~محمد علي بن الوحيد البهبهاني وله في الثامن والعشرين من شعبان سنة 1288 في
~~كرمانشاه قرأ على الشيخ إبراهيم اليزدي وآقا محمد شريف من أحفاد الوحيد
~~البهبهاني ثم PageV09P404
# ارتحل إلى النجف في رجب سنة 1317 وقرأ على الشيخ علي الكونابادي وآقا
~~ضياء الدين العراقي والشيخ إبراهيم الأردبيلي ثم حضر مجلس بحث الآخوند محمد
~~كاظم الخراساني وشيخ الشريعة الأصفهاني في الفقه والأصول ثم رجع إلى بلده
~~كرمانشاه سنة 1333. له تعليقات متفرقة على الوسائل والمكاسب والكفاية 926:
# ملا محمد ابن الحاج محمد حسين الخونساري النجفي ولد بخونسار سنة 1254
~~وتوفي في النجف في 2 ms14014 رجب سنة 1332 كان من تلاميذ السيد حسين الكوهكمري
~~المعروف بالسيد حسين الترك ويروي عن السيد مهدي القزويني وكان من الأعاظم
~~الاجلاء يدرس خارجا لجمع من الأفاضل في مسجده الذي كان يصلي فيه جماعة
~~المشهور بمسجد الصياع وكان يعظ الناس لا سيما في شهر رمضان بعد صلاة الظهر
~~وله خزانة كتب جليلة فيها ألوف من الكتب النفيسة والنسخ القديمة العزيزة
~~وألف ولده الآغا محمد رسالة في أحوال والده المذكور ذكر فيها أنه لما بلغ
~~من العمر ست عشرة سنة فر من والده إلى بروجرد وقرأ سطوح الفقه والأصول على
~~المولى محمد علي داغي الأنصاري صاحب حاشية الحديقة على الروضة والقوانين ثم
~~قرأ على السيد شفيع الجابلقي وفي سنة 1283 هاجر إلى النجف وقرأ على تلاميذ
~~الشيخ مرتضى الأنصاري وغيرهم وصاهر الميرزا احمد الفيض الكاشاني من أحفاد
~~المحدث ملا محسن الفيض ومن فضلاء تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري وعمدة تلمذه
~~على السيد حسين الترك وأجل مشائخه السيد مهدي القزويني وله منه إجازة وقرأ
~~أيضا على الشيخ راضي ابن الشيخ محمد النجفي الفقيه الشهير وله منه إجازة
~~ومن مشائخه السيد محمد حسن الشيرازي الشهير قرأ عليه في النجف قبل هجرته
~~إلى سامراء وقرأ على السيد علي الطباطبائي صاحب البرهان القاطع وعلى الشيخ
~~ملا علي الكني والشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي والملا حسين الأردكاني
~~الحائري والمولى محمد الإيرواني النجفي والشيخ زين العابدين المازندراني
~~الحائري والشيخ محمد حسين الكاظمي وغيره.
# له من المصنفات كتاب في أصول الفقه تام مبسوط، رسالة المبادئ اللغوية،
~~رسالة في مقدمة الواجب، رسالة في الاستصحاب، شرح التبصرة خرج منه مجلد في
~~الطهارة وخرج منه احكام الخلل وصلاة المسافر والإجارة والوصاية والبيع
~~والوقوف والصدقات، وحاشية على طهرة الشيخ مرتضى، وحاشية على مكاسبه وحاشية
~~على رسائله، وحاشية على شرح المنظومة للسبزواري، والطرائف والنوادر عربي
~~وفارسي في المواعظ. قواعد الرمل فارسي قواعد الجفر فارسي، رسالة عملية
~~فارسية طبعت سنة 1323 وهي النخبة الكلباسية بضميمة فتاواه. خلف ولده الآقا
~~محمد علي من الفضلاء العلماء سنة ms14015 1311 ورباه والده أحسن تربية وقام مقامه
~~في الوعظ في حياته وبعده قام مقامه في إمامة الجماعة بمسجده المذكور. 927:
# مولانا محمد بن محمد رفيع الأصفهاني ذكره في تجربة الأحرار فقال: فخر
~~السالكين وتاج الموحدين وأستاذ المتألهين وكهف الواصلين وقطب العارفين
~~العلامة الأكرم النحرير الأعظم ملاذ الأعاظم والأفاخم في العالم شمس الملة
~~والدين جمال الاسلام والمسلمين المرشد الصمداني والعالم الرباني مولانا
~~محمد... الخ كان يسكن في محله بيدآباد من أصفهان وكان درسه مجمع الرشد
~~والرشاد ومجمع اجتماع الحكماء والفضلاء المتكلمين والفقهاء وكان زاهدا نقيا
~~وكانت السلاطين تحترمه وتصغي لقوله وكان زاهدا عابدا وقد وصلت إلى خدمته
~~سنة 1196.
# لقد كنت في الاخبار اسمع فضله * حديثا كنشر المسك إذ يتضوع فلما تلاقينا
~~رأيت محاسنا * من الفضل اضعاف الذي كنت اسمع وقد توفي عام 1198 وشيعت
~~جنازته باحتفال عظيم من قبل الأصفهانيين عموما وكان يوما عظيما هناك. 928:
# رضي الدين محمد بن محمد بن محمد بن زيد بن الداعي الحسيني المنتهي نسبه
~~إلى علي الأصغر ابن الإمام السجاد ع النقيب الآوي نسبه إلى آوه كساوة ويقال
~~آبه: بليدة من توابع قم سيد جليل صالح عابد زاهد صاحب مقامات عالية كان
~~صديق السيد علي بن طاوس ويعبر عنه في كتبه بأخي، منه ما ذكره في رسالة
~~المواسعة والمضايقة قال توجهت مع أخي الصالح محمد بن محمد بن محمد القاضي
~~الآوي ضاعف الله سعادته وشرف خاتمته من الحلة إلى مشهد مولانا أمير
~~المؤمنين ص. وقال في المهج: دعاء حدثني به صديقي والمؤاخي لي محمد بن محمد
~~بن محمد القاضي الآوي ضاعف الله سعادته وشرف خاتمته. ووصفه الشهيد في
~~الذكرى بالسيد العابد الكبير رضي الدين محمد الآوي الحسيني المجاور بالمشهد
~~المقدس الغروي آه وهو راوي الاستخارة المعروفة عن صاحب الزمان يرويها
~~الشهيد عن فخر الدين المحققين عن أبيه عن المترجم. 929:
# محمد بن محمد بن عصام الكليني ذكر الشيخ في آخر الفهرست: ابن عصام وقال
~~له نوادر أخبرنا بها جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن ابن عصام آه ms14016 وفي
~~البحار ابن عصام محمد بن محمد بن عصام الكليني آه ولا يبعد أن يكون هو الذي
~~ذكره الشيخ، اما النجاشي فإنه قال في باب من اشتهر بكنيته: أبو عصام ذكر
~~حميد بن زياد قال سمعت من أبي جعفر محمد بن الحسين بن حازم نوادر أبي عصام
~~قال ومات محمد بن الحسين بن حازم سلخ رجب سنة 261 وصلى عليه قاسم بن حازم.
~~930:
# محمد الملقب حبيش بن مبشر بن أحمد بن محمد الثقفي الطوسي البغدادي أبو
~~عبد الله أخو جعفر بن مبشر توفي يوم السبت 9 رمضان سنة 258 حبيش وفي
~~الخلاصة: وقيل حبش مكبر آه ومبشر بلفظ اسم الفاعل من بشر بالموحدة والمعجمة
~~الثقيلة.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: حبيش بن مبشر أخو جعفر بن مبشر أبو عبد
~~الله كان من أصحابنا وروى من أحاديث العامة فأكثر له كتاب كبير حسن سماه
~~اخبار السلف أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن وهبان الدبيلي حدثنا أحمد بن كثير الصوفي حدثنا أبو عبد
~~الرحمن أحمد بن محمد العسكري الزعفراني المعروف بماكردويه حدثنا علي بن
~~الحسين بن موسى الزراد حدثنا أبو عبد الله محمد بن مبشر يلقب حبيش أخو جعفر
~~بن مبشر الكاتب آه وروى حديثه ابن ماجة القزويني ولذلك علم عليه ابن حجر
~~علامة ق كما يأتي. PageV09P405
# وعن تقريب ابن حجر: حبيش بن مبشر بن أحمد بن محمد الثقفي أبو عبد الله
~~الطوسي ثقة فقيه سني من الحادية عشرة مات 258 وكان أخوه جعفر من كبار
~~المعتزلة آه. وفي تاريخ بغداد حبيش بن مبشر بن أحمد بن محمد الثقفي الفقيه
~~طوسي الأصل وهو أخو جعفر بن مبشر المتكلم. وكان فاضلا يعد من عقلاء
~~البغداديين. ثم روى بسنده عن الدارقطني: حبيش بن مبشر من الثقات. وبسنده عن
~~ابن قانع وصفه بالفقيه وفي تهذيب التهذيب حبيش بن مبشر ق بن أحمد بن محمد
~~الثقفي أبو عبد الله الفقيه الطوسي نزيل بغداد وأخو جعفر المتكلم ms14017 ذكره ابن
~~حبان في الثقات آه.
# مشايخه في تاريخ بغداد: سمع يونس بن محمد المؤدب ووهب بن جرير وعبد الله
~~بن بكر السهمي وزاد في تهذيب التهذيب انه روى عن يزيد بن هارون وغسان بن
~~المفضل الغلابي ووهب ابن حرير بن حازم وعلي بن المديني ويحيى بن معين.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه إسحاق بن بنان الأنماطي ومحمد الباغندي
~~ومحمد بن مخلد الدوري. وفي تهذيب التهذيب عنه ابن ماجة في النكاح حديثا
~~واحدا في النكاح وأبو بكر القاضي المروزي وابن صاعد والباغندي وابن مخلد
~~وعدة آه ولا يخفى ان ابن ماجة روى عنه بالواسطة فلا يعد من تلاميذه وكذا من
~~روى عنه بالواسطة.
# بعض ما روي من طريقه روى الخطيب في تاريخ بغداد حديثا هو في سنده ان
~~النبي ص أعتق صفية وجعل عتقها صداقها وتزوجها. 931:
# الشيخ محمد بن مجير العنقاني.
# يأتي بعنوان محمد بن محمد بن مجير. 932:
# الشيخ تقي الدين أبو الخير محمد بن محمد الفارسي.
# توفي سنة 948.
# هو تلميذ غياث الدين منصور له كتاب بستان الأدب جمع فيه العلوم الأدبية
~~الاثني عشر اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والبديع
~~والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وانشاء النثر والمحاضرات والتواريخ. قال
~~في رسالة في أسامي العلوم اني جمعت هذه العلوم في كتابي الموسوم ببستان
~~الأدب مع زيادة تحرير وفضل تقرير وقال عند ذكر العلم الآلهي انه صنف
~~الأستاذ صدر الحكماء رسالة الحقائق المحمدية الخ فلعله تلمذ على والد غياث
~~الدين منصور وله تحرير اثولوجيا وتحرير أصول اقليدس الصوري سماه بتهذيب
~~الأصول وجعله من أقسام رياضيات صحيفة النور كما يظهر من رسالته أسامي
~~العلوم. وله رسالة في معرفة سمت القبلة تدل على تشيعه عندنا منها نسخة.
~~933:
# السيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي المجاور بالغري.
# شارخ الوافية ابن محمد علي بن السيد محمد مهدي ابن السيد محسن بن محمد بن
~~علي بن حسين بن فادشاه بن أبي القاسم بن أميرة بن أبي الفضل بن بندار بن
~~عيسى بن ms14018 محمد بن أحمد بن موسى بن أبي عبد الله احمد نقيب قم بن محمد الأعرج
~~بن أبي عبد الله أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام الجواد.
# توفي في عشر الستين بعد المائة والألف عن خمس وستين سنة.
# فاضل جليل القدر ذكره السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري في
~~اجازته الكبيرة وكان من تلامذة المترجم فقال: هو أفضل من رايتهم بالعراق
~~وأعمهم نفعا واجمعهم للمعقول والمنقول وقد عظم موقعه في نفوس أهلها وكان
~~الزوار يقصدونه ويتبركون بلقائه ويستفتونه في مسائلهم له 1 كتاب في الطهارة
~~استقصى فيه المسائل ونصر مذهب ابن أبي عقيل في الماء القليل 2 حاشية
~~المختلف ورسائل عديدة.
# ولا منافاة بين ما ذكر وبين ما في بعض العبارات في ترجمته هكذا:
# صدر الدين محمد بن محمد بن علي الرضوي لان اسم والده محمد وباقر من
~~ألقابه كما في خطبة شرح الوافية التي هي من انشاء بعض تلاميذه فقال السيد
~~السند والركن المعتمد والأكمل الأوحد مولانا صدر الدين محمد ولد الفاضل
~~المحقق والنحرير المدقق السيد محمد المدعو بباقر القمي أفاض الله عليه سجال
~~الغفران واسكنه أعلى غرف الجنان. وفي كتاب صلاة المسافر من مصنفات المترجم
~~الموجود عند صاحب الشجرة الطيبة: بعد فيقول أقل العباد علما وعملا وأكثرهم
~~خطا وزللا محمد بن محمد بن علي الرضوي المدعو بصدر الدين، وكذا في هامش هذا
~~الكتاب صورة وقف له في آخرها وكتب مؤلفه محمد بن محمد بن علي الرضوي.
# ورأينا من شرح الوافية نسخة مخطوطة أولها: اما بعد فهذا ما نثره من
~~الفرائد ورصع به تيجان الفوائد قلم بحر العلم المواج وسراج الفضل الوهاج
~~نور حدقة الأماثل ونور حديقة الفضائل وطراز العصابة العلوية العلوية ونظام
~~درر المفاخر الحسنية الحسينية الحامي لحوزة الدين المبين والماجي لظلمة
~~الظن بصبح اليقين.
# علامة العلماء والبحر الذي * لا ينتهي ولكل بحر ساحل أستاذنا الأعظم بل
~~أستاذ الكل في الكل وجنة الفوائد التي هي دائمة الأكل السيد السند والركن
~~المعتمد والأكمل الأوحد صدر الدين محمد الفاضل ms14019 المحقق والتحرير المدق السيد
~~محمد المدعو بباقر القمي أفاض الله عليه سجال الغفران واسكنه أعالي غرف
~~الجنان وأحيى الله بصوب تحقيقات أستاذنا رياض العلوم فقد عادت هشيما وملكه
~~الله رقاب المعالي وسقاه رحيق التوفيق وأولاه في الدارين فخرا جسيما. وكان
~~ذلك في وقت قراءة وافية الفاضل المبجل مولانا عبد الله التوني على جناب
~~الشريف فسرح طرف الطرف في رياضه وأورد قلبه الصادي من زلال حياضه.
# اثرت بالكنز فاحمل من نفائسه * وقد ظفرت ببحر الفضل فاعترف وهذا جملة ما
~~أفاده بلغه الله مراده. ثم شرع في الشرح. وهو شيخ البهبهاني حكى عن تلميذه
~~البهبهاني انه حضر عنده في النصف الأول من الشرح دون الثاني ولذا صار
~~الثاني أقرب إلى مذاق الاخبارية من الأول. 934:
# الشيخ محمد بن محمد الشيرازي الداربلي المدعو شاه محمد.
# له شرح الصحيفة السجادية المسمى برياض العارفين صنفه باسم الشاه حسين
~~الصفوي وقد قال تلميذه السيد علي بن علاء الدولة بن ضياء الدين نور الله
~~الحسيني الشوشتري المرعشي في خطبته التي وضعها للشرح المذكور وقد وفق الله
~~سبحانه أجل العلماء قدرا وأتمهم بدرا شيخنا المفيد PageV09P406
# السعيد الصالح الزكي الورع التقي العالم العامل العارف البارع الكامل
~~المولى الأولي المؤيد بالنفس القدسية والفيض الوهابي محمد بن محمد الشيرازي
~~الدارابي أدام الله بركاته وخلد ظلال إفاداته لشرح دعواتها برمتها إلى آخر
~~ما ذكره وهو شرح مزجي رأينا منه نسخة في كرمانشاه.
# وقال في التكملة: بلغ من العمر مائة وثلاثين سنة وكان معاصرا للمجلسي
~~الأول وقد بالغ في مدحه تلميذه الفاضل مولانا محمد مؤمن الجزائري صاحب
~~خزانة الخيال وله رسالة في تحقيق عالم المثال تدل على غاية متجره في
~~الحكمة. 935:
# السيد محمد بن محمد بن علي الأعرجي الملقب بشيخ الشرف النسابة.
# توفي سنة 435.
# كان فاضلا عالما كبيرا اليه انتهى علم النسب في عصره وله فيه مصنفات
~~كثيرة وهو شيخ المرتضى والرضي وشيخ أبي الحسن العمري النسابة. 936:
# الشيخ محمد بن محمد بن محمد اللاهيجي محتدا الأصفهاني موطنا الرازي مدفنا
~~المعروف بميرزا آقا النواب.
# عالم ms14020 حكيم جليل.
# له: شرح نهج البلاغة ألفه بإشارة فتح علي شاه القاجاري، تفسير القرآن
~~رتبه على أربعة معان في أربع مجلدات حسان إحداها في القصص والثانية في
~~الذكرى والثالثة في الاحكام والرابعة في وقائع يوم القيامة. 937:
# الشيخ محمد ابن الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني.
# عالم فاضل جليل القدر يروي عن أبيه وعن ابن معية وغيرهما اجازه السيد تاج
~~الدين ابن معية وأباه واخاه عليا وأختهما أم الحسن فاطمة المدعوة ست
~~المشائخ وللشهيد ولد ثالث اسمه الحسن اجازه أبوه. 938:
# أبو علي محمد بن محمد أمان.
# له كتاب خواتيم الصالحين فارسي فرع منه سنة 1249 وله تحفة المتختمين.
~~تلمذ على سيد العلماء السيد حسين بن دلدار علي وانتقل إلى العراق ورجع فصار
~~يعارض أستاذه المذكور. 939:
# ميرزا محمد ابن ميرزا محمد مظفر الأصفهاني.
# قال: في تجربة الأحرار حائز أنواع الفضائل النفسانية وجامع الفقاهة
~~النعمانية ومسائل الحكماء اليونانية من تلامذة العلامة البيدآبادي وكان
~~ثاني الادبيلي في الاعراض عن زخارف الدنيا والتمسك بالمسك والتقوى. 940:
# أبو يعلى نظام الدين محمد بن صالح ابن حمزة بن عيسى المعروف بابن
~~الهبارية الهاشمي العباسي البغدادي.
# توفي بكرمان سنة 504 أو 509 والهبارية بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة
~~وهي أمه بنت هبار.
# كان شاعرا مجيدا له 1 كتاب الصادح والباغم مطبوع وهي منظومة على أسلوب
~~كليلة ودمنة في ألفي بيت نظمها للأمير سيف الدولة صدقة بن دبيس صاحب الحلة
~~مكث في نظمها عشر سنين وأرسلها مع ابنه فأعطاه ألف دينار والصادح من الصدح
~~وهو صوت الطائر والباغم من البغام بضم الباء وهو صوت الغزال لأنه نظمه عن
~~لسان الحيوان وقد طبع الكتاب في الهند ومصر وبيروت 2 نتائج الفطنة في نظم
~~كليلة ودمنة. وله مراث في الحسين ع تدل على تشيعه وموالاته. قال السمعاني:
~~له في رثاء الحسين ع ومدح آل الرسول أشعار كثيرة آه ومن أشعاره في رثاء
~~الحسين ما رواه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص. قال أنشدنا أبو عبد الله
~~محمد بن البندينجي البغدادي قال ms14021 أنشدنا بعض مشائخنا ابن الهبارية الشاعر
~~اجتاز بكربلا فجلس يبكي على الحسين وأهله وقال بديها:
# أ حسين والمبعوث جدك بالهدى * قسما يكون الحق عنه مسائلي لو كنت شاهد
~~كربلا لبذلت في * تنفيس كربك جهد بذل الباذل وسقيت حد السيف من أعدائكم *
~~عللا وحد السمهري الذابل لكنني أخرت عنك لشقوتي * فبلابلي بين الغري وبابل
~~هبني حرمت النصر من أعدائكم * فأقل من حزن ودمع سائل ثم نام مكانه فرأى
~~النبي ص في المنام فقال له جزاك الله عني خيرا أبشر فان الله قد كتبك ممن
~~جاهد بين يدي الحسين ع آه.
# وله:
# هيهات هيهات كل الناس قد اقبلوا * في قالب الغدر والاعجاب والملق فان
~~تخلق منهم بالنهى رجل * عادت به نفسه لؤما إلى الخلق وله:
# ومن نكد الدنيا الدنية انها * تخص بادراك العلى كل ناقص وما ساد في هذا
~~الزمان ابن حرة * فان ساد فاعلم أنه غير خالص 941:
# أبو الحسن محمد بن أبي عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد بن أبي محمد
~~إسحاق المؤتمن.
# قال ضامن: مولده ومنشأه بالمدينة المنورة وبعد وفاة والده رحل منها
~~واستوطن بلاد حلب فلم يزل بها إلى أن توفي بها وكذا نسله من بعده. 942:
# ملا محمد بن محمد مهدي الأشرفي المازندراني توفي سنة 1315.
# كان من مشاهير العلماء المقلدين له رسالة في العبادات وغيرها مطبوعة.
~~943:
# الميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي الأصل المشهدي
~~المولد والمسكن.
# كان تلميذ العلامة المجلسي له كتاب كنز الدقائق وبحر الغرائب في تفسير
~~القرآن والتحفة الحسينية فارسي في آداب الصلاة ونوافلها واحكام الأموات
~~واعمال السنة وحاشية على الكشاف وحاشية على حاشية البهائي على تفسير
~~البيضاوي وكتاب الصيد والذبائح استدلالي كبير.
# وقد وجدنا من كتاب كنز الدقائق مجلدا كبيرا مخطوطا عن الشيخ جواد الواعظ
~~الطهراني في طهران وصل فيه إلى آخر سورة الإسراء وقال في خطبته كنت فيما
~~مضى قد رقمت تعليقات على التفسير المشهور للعلامة الزمخشري وأجلت النظر فيه
~~ثم على الحاشية للعلامة النحرير والفاضل الشهير الشيخ الكاملي ms14022 بهاء الدين
~~العاملي ثم سنح لي ان أؤلف تفسيرا يحتوي على دقائق اسرار التزيل ونكات
~~ابكار التأويل مع نقل ما روي في PageV09P407
# التفسير والتأويل عن الأئمة الأطهار والهداة الأبرار إلى آخر ما ذكره.
~~وعلى ظهر النسخة تقريض بخط آقا جمال الدين الخوانساري قال فيه اما بعد فقد
~~أيد الله تعالى بفضله الكامل جناب المولى العالم العارف الألمعي الفاضل
~~مجمع فضائل الشيم جامع جوامع العلوم والحكم عالم معالم التنزيل وأنواره
~~عارف معارف التأويل وأسراره جلال كل شبهة عارضة كشاف كل مسالة دقيقة غامضة
~~الذي احرق بشواظ طبعه الوقاد شوك الشكوك والشبهات ونقد بلحاظ ذهنه النقاد
~~نقود الأحكام الشرعية المستفادة من الآيات والروايات أعني المكرم بكرامة
~~الله الأحد الصمد مولانا ميرزا محمد اعانه الله في كل باب وأثابه جزيل
~~الثواب إذ وفقه الله لتأليف هذا الكتاب الكريم في تفسير القرآن وجمعه من
~~التفاسير المعتبرة وسائر كتب الاخبار المشتهرة فهو كاسمه كنز الدقائق وبحر
~~الغرائب الذي يصادف بغوص النظر فيه أصداف درر الحقائق فنفع الله به
~~الطالبين وجعله ذخرا لمؤلفه الفاضل يوم الدين وانا العبد المفتقر إلى عفو
~~ربه الباري جمال الدين محمد بن حسين الخوانساري أعانهما الله تعالى يوم
~~الحساب وأوتيا فيه بيمينها الكتاب وقد كتب ذلك في شهر محرم الحرام من شهور
~~سنة 1107. وكتب المجلسي عليه أيضا بعد البسملة ما صورته: لله در المولى
~~الأولى الفاضل الكامل المحقق المدقق البدل النحرير كشاف دقائق المعاني
~~بفكره الثاقب ومخرج جواهر الحقائق برأيه الصائب أعني الخبير الأسعد الأرشد
~~مولانا ميرزا محمد مؤلف هذا التفسير لا زال مؤيدا بتأييدات الرب القدير
~~فلقد أحسن واتقن وأفاد وأجاد فسر الآيات البينات بالآثار المروية عن الأئمة
~~الأطياب فامتاز من القشر اللباب وجمع بين السنة والكتاب وبذل جهده في
~~استخراج ما تعلق بذلك من الاخبار وضم إليها لطائف المعاني والاسرار جزاه
~~الله عن الايمان وأهله خير جزاء المحسنين وحشره مع الأئمة الطاهرين صلوات
~~الله عليهم أجمعين كتب بيمناه الوازرة الداثرة أفقر العباد إلى عفو ربه
~~الغني محمد باقر بن ms14023 محمد تقي أوتيا كتابهما بيمناهما وحوسبا حسابا يسيرا في
~~يوم عيد الغدير المبارك من سنة ألف ومائة واثنين والحمد الله أولا وآخرا
~~والصلاة على سيد المرسلين محمد وعترته الأكرمين الأطهرين انتهى.
# كما رأينا منه نسخة مخطوطة في قم فرع من الجزء الثالث منه صبيحة يوم
~~الغدير سنة 1097 في مشهد الرضا ع. 944:
# المولى أبو علي محمد الشهير بعبد الكريم بن محمد هادي الشهابي الكرنبي
~~الطبسي.
# له تحفة المتقين من بحار مناقب أمير المؤمنين ع شرح فيه خمسة أحاديث في
~~المناقب فرع منه سنة 1125. 945:
# السيد صفي الدين محمد بن محمد بن هاشم الحسيني القمي.
# كان فقيها رياضيا مؤرخا رجاليا له تأليف كثيرة منها كتاب خلاصة البلدان
~~في ذكر البلاد واثارها وما أورد من الاخبار وكتاب تاريخ قم صغير وغيرها.
~~قال السيد شهاب الدين الحسيني النسابة النجفي في كتابه بعد سرد نسبه انه جد
~~السادة المعروفين بالهندسيين وآل السيد بهاء الدين وأكثرهم من خدام حرم
~~السيدة الطاهرة فاطمة المعصومة الثاوية بقم المشرفة. 946:
# المولى محمد بن محمد الدامغاني.
# له التعريفية في تحقيق المعرفات الحقيقية كتبه بامر الأمير حسين وينقل
~~عنه الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي في مجموعته. 947:
# السيد محمد ابن السيد محمد تقي ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم
~~الطباطبائي.
# ولد ليلة الأحد 27 من المحرم سنة 1261 وتوفي صبيحة الخميس قبل طلوع الشمس
~~22 رجب سنة 1326 فجأة بالنجف عن خمس وستين سنة وستة أشهر.
# الفقيه العلامة كان محققا مدققا عريقا عريفا في الفقه كثير الممارسة
~~لمسائله له انس بكلمات الفقهاء وذوق في الفقاهة مع مهارته في أصول الفقه
~~وكان من اجلاء شرفاء العلويين ونبلائهم ذا جلال وحشمة ووقار وهيبة ومكارم
~~أخلاق جمة وكان مرجع العامة والخاصة في النجف الأشرف رئيسا فيها مطاعا أكبر
~~رؤسائها من اهل البيوت العلمية عينه المشير رجب باشا رئيس المدرسين لمدارس
~~النجف لما عين فيها المدارس الرسمية لاعفاء طلبتها من الخدمة العسكرية.
~~وكان معروفا بالفضل والفقاهة حسن الاخلاق لطيف العشرة ينحو في أحواله
~~وأطواره مناحي ms14024 الفرس كجل عشيرته. وكانت بيده حصة النجف من دراهم الهند
~~المعروفة بفلوس الهند وربما اثرت هذه في مقامه عند الناس بحسب رتبته
~~العلمية السامية وبقيت في يده مدة طويلة ثم وزعت من قبل الإنكليز بأيدي
~~مجتهدي النجف فقبلها قوم ورفضها آخرون فبقي بيده مثل ما بيد أحدهم. تخرج
~~بعمه السيد علي صاحب البرهان القاطع وبالشيخ راضي النجفي فقها وبالميرزا
~~عبد الرحيم النهاوندي في سطوح الأصول وبالسيد حسين الترك في الأصول الخارج
~~وبالعلوم العقلية على الحكيم الإلهي الميرزا باقر الشكي النجفي المتوفى سنة
~~1290 يروي بالإجازة عن عمه المذكور ونروي بالإجازة عنه ولما توفي عمه صاحب
~~البرهان القاطع قام مقامه في الرياسة والتدريس. سمعته مرة يقول نظرت في
~~أكثر العلوم حتى الطب ثم تركت النظر فيه لأنه ليس لي فرصة للتعمق فيه
~~والقليل منه وجدته انه قد يؤدي إلى العبث بصحة جسمي على الأقل فتركته. كان
~~جماعة للكتب خصوصا الفقهية كانت له خزانة كتب لم يكن في العراق اجمع منها
~~لكتب الفقه والأصول والحديث. وكان مواظبا على الاشتغال بالعلم لا يفتر عنه.
~~أضر في آخر عمره ولم يفتر عن التدريس والتصنيف وكان مجدا كمال الجد في
~~تحقيق مسائل الفقه حتى أنه اتفق له كثيرا ان استغرق ليله كله في المطالعة
~~والتنقيب وباحث أبوابا كثيرة من الفقه من غير تأليف ثم باحث كتاب الطهارة
~~من اوله وكتب مسائله تعليقة على الشرائع وصنف بعد ما كف بصره بلغة الفقيه
~~مطبوعة وهي تجمع عدة رسائل 1 في الفرق بين الحق والحكم 2 في قاعدة ما يضمن
~~بصحيحه يضمن بفاسده 3 في القبض وحقيقته 4 في قاعدة تلف المبيع قبل قبضه 5
~~في الأراضي الخراجية 6 في اخذ الأجرة على الواجبات 7 في بيع المعاطاة 8 في
~~بيع الفضولي ومسالة الضمان 9 في منجزات المريض 10 في حرمان الزوجة من بعض
~~الميراث 11 في الرضاع 12 في الولايات 13 في قاعدة اليد 14 في بعض احكام
~~الدعاوى 15 في القرض 16 في الوصية 17 في ms14025 المواريث. وله مناسك الحج. ولد له
~~خمسة أولاد السيد مهدي والسيد مير علي والسيد جعفر أمهم ابنة السيد علي
~~صاحب البرهان القاطع وتأتي تراجمهم في محلها والسيد عباس والسيد حسن من
~~امين أخريين وبعد ما أصيب المترجم بولديه وببصره لم يمنعه ذلك عن
~~PageV09P408
# الاستمرار على التدريس والتأليف بل كان يملي على ولده السيد جعفر ما
~~يؤلفه. 948:
# السيد محمد ابن السيد محمد تقي الطباطبائي.
# ولد سنة 1219 توفي سنة 1289.
# له كتاب قواعد الأصول تلمذ على صاحب الجواهر وشريف العلماء، كذا في
~~الشجرة. 949:
# السيد محمد بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين الموسوي
~~العاملي المعروف بالسيد محمد الصغير جد السادات آل شرف الدين في شحور.
# ولد سنة 1128 وتوفي في شحور سنة 1212.
# وصفه في تكملة أمل الآمل بالسيد الجليل العالم العالم. 950:
# السيد رضي الدين محمد الرضوي ابن مير زمان ابن مير محمد جعفر الرضوي
~~المشهدي المنتهي نسبه إلى موسى المبرقع.
# في الشجرة الطيبة: كان من جملة الأعيان والأعاظم وكان له في عصره الرياسة
~~والنقابة على السلسلة العلية الرضوية ورأينا قبالة مبايعه له مؤرخة سنة
~~1052 بأربعة أزواج من مزرعة الجرمق من بلوك طوس مضمونها انه اشترى النواب
~~المستطاب العالي الألقاب بدر فلك السيادة والنقابة صاحب العظمة والاجلال
~~افتخار أعاظم السادات والنقباء الكرام مرجع الخواص والعوام الممدوح في
~~الألسنة والافهام المستغني عن الاطناب في الألقاب بل الألقاب تفتخر وتباهي
~~بذاته العالية السيد رضي الدين محمد الرضوي من عصمة الدنيا والدين المسماة
~~جهان بانو خانم بنت ميرزا شاه قلي بيك أربعة أزواج عوامل من جميع مزرعة
~~الجرمق من بلوك طوس من اعمال المشهد المقدس ثم ذكر حدودها بمبلغ 95 تومانا
~~و 3333 دينارا هي ثمن المثل بعد إيقاع صيغة البيع بالعربية والفارسية وجرى
~~ذلك وحرر في 27 رجب سنة 1052. 951:
# الشيخ محمد بن جلال الدين محمد الشهير بمؤمن القاشاني.
# له كتاب منتخب من احياء العلوم للغزالي فرع من انتخاب بعض اجزائه تاسع
~~عشر رمضان المبارك سنة 1032 كتب في آخره ما صورته: ms14026 ثم كتاب المحاسبة
~~والمراقبة منتخبا جواهر عرائسه مجتنيا زواهر نفائسه وبقدر الطاقة والوسع
~~كنت متفكرا في مطالبه متدبرا في حقائقه ومعانيه منزويا في جبل من جبال قرية
~~من قرى قاشان حماها الله عن خلل الطغيان والزلل والحدثان مستفيضا من مزار
~~سلطان الأولياء والعرفاء برهان المكاشفين والمتألهين الخواجة أفضل الدين
~~المرقي القاشاني رضي الله عنه وأرضاه وأنا الفقير إلى الله الغني محمد بن
~~جلال الدين محمد الشهير بمؤمن القاشاني وفقه الله للعمل بما كتبه بيده
~~الجانية الفانية مراقبا لأوقاته محاسبا لأنفاسه معاتبا لنفسه العاصية
~~الغافلة بمحمد وآله الطيبين وقع الفراع تاسع عشر شهر رمضان المبارك لسنة
~~اثنتين وثلاثين بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية على مهاجرها ألف ألف
~~صلاة وتحية.
# وعلى بعض أجزائه ما صورته: تم انتخاب المنقذ من الضلال على يد الفقير إلى
~~الله الغني محمد مؤمن القاشاني عفى الله عنه في شهر ذي الحجة من شهور سنة
~~أربع وأربعين بعد الألف من الهجرة النبوية على مهاجرها السلام وكان ذلك في
~~حفظ آباد من قرى بلدة دار الارشاد.
# وعلى بعض أجزائه ما صورته: تم منتخبا بحمد الله وحسن توفيقه على يد العبد
~~الفقير إلى الله الغني محمد بن محمد الشهير بمؤمن القاشاني عفي عنهما بمحمد
~~وآله في جوار سلطان الأولياء الخواجة أفضل الدين المرقي القاشاني بقرية مرق
~~من قرى مدينة المؤمنين قاشان بسنة ألف واثنتين وثلاثين من شهر رمضان
~~المبارك.
# وعلى بعض أجزائه: تم منتخبا كتاب المحبة وتوابعها بسنة ألف واثنين
~~وثلاثين على يد العبد الجاني الفقير إلى الله الغني ابن جلال الدين محمد
~~الشهير بمؤمن القاشاني وفقه الله للعمل بما كتبه بيده الجانية الفانية
~~انتهى.
# وجدنا منه نسخة مخطوطة في مكتبة حاجي سيد نصر الله سادات أخوي في طهران
~~سنة ألف 1353. 952:
# السيد محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي السبزواري الملقب بالمطهر
~~والمتخلص بالنقيبي معاصر للعلامة المجلسي.
# له شرح الأربعين حديثا بالفارسية منه نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة
~~الشيخ ضياء الدين بن فضال الله النوري في طهران وله كتاب ms14027 ازراء العاقلين
~~وإخزاء المجانين وله زاد العقبة في مناقب أئمة الهدى. 953:
# السيد الميرزا محمد ابن السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي.
# ولد في النجف سنة 1270 وتوفي بسامراء وحمل إلى النجف فدفن في احدى حجر
~~الصحن الشريف هاجر مع والده إلى سامراء وهو ابن احدى وعشرين سنة رباه أولا
~~عمه الميرزا زين العابدين المدعو بميرزا آقا ابن أخي السيد الميرزا حسن ثم
~~تخرج على السيد محمد الأصفهاني من أكبر تلامذة أبيه حتى تأهل للحضور على
~~والده وكانت الآمال معقودة عليه لما كان يظهر منه من مخائل الفضل والنجابة
~~ولكن عاجله الاجل المحتوم في شبابه. 954:
# الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملي الجزيني ابن عم
~~الشهيد الأول.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا جليلا نبيلا شاعرا يروي عن الشيخ ضياء
~~الدين علي ابن الشهيد محمد بن مكي العاملي عن أبيه وكان ابن عم الشهيد كما
~~ذكره الشهيد الثاني في بعض إجازاته آه وهو من مشائخ الإجازة. وفي تكملة أمل
~~الآمل: يروي عنه حفيد المحقق الكركي أحمد بن نور الدين علي بن عبد العلي
~~الكركي وروايته عن الشيخ ضياء الدين محل تأمل لبعد الطبقة فان نفس المحقق
~~الكركي يروي عن الشيخ ضياء الدين ابن الشهيد بواسطتين وعن الشهيد بثلاث
~~وسائط فكيف يروي حفيده بواسطتين آه ولا يخفى ان ذلك ممكن فقد يروي أحد
~~المتعاصرين عن رجل ويروي معاصره عن شيخ ذلك الرجل أو شيخ شيخه وحيث إن
~~الرجل ابن عم الشهيد فلا يمتنع ان يروي عن ولد الشهيد ويروي عنه حفيد
~~المحقق الكركي مع كون المحقق يروي عن والد الشهيد بواسطتين. 955:
# أبو الحسن محمد بن محمد بن حماد الجزائري.
# توفي سنة 1020 بالحويزة. وفي الحلة قبر ابن حماد الليثي الواسطي
~~PageV09P409
# المعروف كان عالما فاضلا أديبا شاعرا معاصرا لصاحب آمل الآمل ومن شعره
~~قوله:
# هن بالعيد ان أردت سوائي * اي عيد لمستباح العزاء ان في مأتمي عن العيد
~~شغلا * فاله عني وخلني بشجائي فإذا الناس عيدوا بسرور * كان عيدي بزفرتي
~~وبكائي ms14028 وإذا جددوا المطارف جددت * ثيابي من لوعتي وضنائي وإذا استشعروا
~~الغناء فنوحي * وعويلي على الحسين غنائي يا بني احمد السلام عليكم * ما
~~أنارت كواكب الجوزاء أنتم صفوة الإله من الخلق * ومن بعد خاتم الأنبياء
~~ونجوم الهدى بنوركم يهدى * الورى في حنادس الظلماء انا مولاكم ابن حماد
~~أعددتكم * في غد ليوم جزائي وقوله:
# أيا سادتي يا آل طه عليكم * سلامي ما أرخى العزالي هامع فوالله ما لي في
~~المعاد ذخيرة * ولا عمل عندي من الخير نافع سوى حبكم يا خير من وطئ الثرى *
~~وذلك أرجى ما به المرء طامع لعل ابن حماد محمد عبدكم * له في غد خير البرية
~~شافع عليكم سلام الله ما هبت الصبا * وما لاح نجم في دجى الليل لامه 956:
# السيد الأمير معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الشهير بلويزان الحسيني.
# له تفسير سورة هل أتى، كتبه في حيدرآباد الدكن باسم السلطان عبد الله
~~قطبشاه وبأمر الشيخ محمد بن خاتون العاملي وزير السلطان المذكور فرع منه
~~1044. 957:
# السيد محمد ابن السيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة الحسيني العاملي
~~النجفي.
# ولد في النجف وتوفي فيها سنة 1269 ودفن في الصحن الشريف في الحجرة التي
~~فيها قبر والده صاحب مفتاح الكرامة.
# كان عالما فاضلا كاملا من العلماء الاعلام. قرأ على والده وعلى غيره،
~~ويروي بالإجازة عن والده عن مشائخه وقد روى جماعة من أعاظم العلماء عنه وعن
~~والده وكان له بعض الأملاك في جبال حلوان وكان يسافر إليها أحيانا ورأيت
~~بعض خطوطه بتملك بعض الكتب منها الهداية للحر العاملي ملكه في سنة 1256. له
~~من الأولاد السيد حسن والسيد حسين والسيد عباس، وكان السيد حسن عالما فاضلا
~~شهما هماما وكذلك أخوه السيد حسين، واما السيد عباس فهو أصغرهم. وولد للسيد
~~حسن السيد علي والسيد جواد عالمان فاضلان كان يرجى فيها الارتقاء إلى درجة
~~جدهما ولكن السيد جواد توفي في شبابه ولم يعقب وأصيب السيد علي بمرض عضال
~~جعله كالأموات وله أولاد نجباء ونسأله تعالى ان يوفقهم للاقتفاء بأجدادهم،
~~وولد للسيد حسين ms14029 ولد توفي بعده وله الآن ولد اسمه السيد عبد الحسين وفقه
~~الله لسلوك جادة آبائه. 958:
# محمد بن محمد بن محمد بن عمر بن شاهنشاه.
# الامام العلامة المؤرخ. له تاريخ يعرف بتاريخ ابن شاهنشاه جمع فيه
~~التواريخ القديمة والاسلامية منه نسخة في احدى مكتبات باريس. 959:
# الشيخ محمد بن محمد باقر المعروف بالفاضل الإيرواني.
# توفي سنة 1306.
# عالم متبحر في الفقه والأصول من الأساتيذ في النجف الأشرف انتهت اليه
~~رياسة الترك بعد وفاة السيد حسين الكوه كمري المعروف بالسيد حسين الترك.
~~كان حسن الاخلاق حسن المحاضرة كثير الصلاة ورد كربلا وله 14 سنة وقرأ على
~~صاحب الضوابط أربع سنين ثم هاجر إلى النجف فقرأ على صاحب الجواهر والشيخ
~~مرتضى الأنصاري. له مصنفات في الفقه والأصول وله اخ محدث صالح واعظ توفي
~~بالمدينة الطيبة سنة 1300. 960:
# الشيخ محمد بن محمد التبريزي.
# عالم عامل فاضل كامل فقيه محدث متبحر في الحديث من علماء عصر المجلسي ومن
~~تلامذة المولى خليل. له: روضة الاذكار في عمل اليوم والليلة والأسبوع
~~والشهر والسنة ورسالة في مناسك الحج وكتاب المزار. 961:
# الشيخ شمس الدين محمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي الحر العاملي.
# في تتمة أمل الآمل: رأيت إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي لولده
~~الشيخ حسين ولما وصل إلى ذكره وصفه بالعلم الفضل والتحقيق، والعجب من صاحب
~~أمل الآمل كيف غفل عن ذكره مع أنه من اجلاء سلفه آه أقول كما أنه لم يذكر
~~ولده الشيخ حسين المجاز من المحقق الكركي. 962:
# محمد بن محمد بن مكي.
# هو ولد الشهيد الأول الأكبر المجاز من أبيه وجد بخطه كتاب مخطوط أجوبة
~~مسائل في أبواب الفقه في المكتبة المباركة الرضوية ويظهر انه مرتب على
~~أبواب الفقه لأن الموجود في هذه النسخة شئ من النكاح وبعده كتاب الفراق ثم
~~كتاب العتق ثم كتاب النذر ثم كتاب الكفارات ثم كتاب الذباحة والصيد ثم كتاب
~~الأطعمة ثم كتاب الميراث ثم كتاب القضاء ثم كتاب الشهادات ثم كتاب الذباحة
~~والصيد ثم كتاب الأطعمة ثم كتاب الميراث ms14030 ثم كتاب القضاء ثم كتاب الحدود ثم
~~كتاب القصاص ثم كتاب الديات وإذا ذكر الكتاب قال وفيه مسائل وقد يذكر في
~~أول المسالة هكذا قوله ثم يذكر جوابه بلفظ قال وقد لا يذكر قوله بل يذكر
~~المسالة وجوابه وقد سقط من اوله ويظهر انه كان فيه تمام كتب الفقه لكنه
~~يذكر في كل كتاب مسائل مخصوصة قليلة والظاهر أنه لوالده أو لغيره لأنه قال
~~في آخره وهذا آخر ما وجدت من المسائل والحمد لله وحده وذلك ضحوة نهار
~~الثلاثاء أول يوم من ربيع الأول سنة 878 ثمان وسبعين وثمانمائة وكتب محمد
~~بن محمد ابن مكي حامدا مستغفرا مصليا على محمد وآله الطيبين الطاهرين آه
~~فقوله وهذا آخر ما وجدت من المسائل دليل على انها ليست له وأجوبتها تدل على
~~انها لفقيه ماهر والدليل على أن الكاتب هو الولد لا الأب ان الأب استشهد
~~سنة سبعمائة وكسر ولم يصل إلى الثمانمائة ومما ذكر فيه في آخر كتاب
~~الشهادات قوله: أصل خبر الواحد هل يجب العمل به أم لا ذهب قوم وذكر الخلاف
~~ثم قال وذهب آخرون الا PageV09P410
# انه يجب العمل به وهو الحق عندي وذكر أدلته وشروطه وفي بعضها مسالة ما
~~يقول سيدنا في طعام أهل الكتاب ما يقول سيدنا في الفقاع وفي بعضها: مسالة:
~~قال في القواعد: لو نذر ان يصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال وقيل
~~شعبان وقيل رجب وفي بعضها هكذا: مسالة من خطه دام فضله وظله ذكر أنه من خط
~~جمال الدين طاب ثراه المنذور الذي هو قبل ما بعد القبل هو رمضان لان قبله
~~شعبان فبعد قبله شوال وقبله رمضان فصار قبل ما بعد القبل وهو رمضان.
# اما وجه كونه شوال فعلى تقدير ان شهرا رمضان قبل ما بعد قبله ذلك الشهر
~~المنذور وما بعد قبل الشئ فهو نفس ذلك الشئ لأن كل شئ فهو بعد قبل نفسه
~~وهذا واضح فكأنه قال أصوم شهرا رمضان قبله وهو شوال واما وجه كونه شعبان
~~فظاهر ms14031 وتقدير الكلام أصوم شهرا كائنا قبل ما بعد قبله رمضان والشهر الكائن
~~بعد قبله رمضان هو رمضان لان كل شئ فهو بعد قبل نفسه على ما تقدم واما وجه
~~كونه رجبا ففيه نقد ويمكن توجيهه بان يجعل قبل منصوبة على الظرف وبعد مبنية
~~على الضم لقطعها عن مضاف مقدر وهو ضمير المضاف إلى الضمير منصوبة على الظرف
~~والضمير المضاف اليه اما زائدا أو كناية عن رمضان ورمضان بدل منه كما في
~~قول العرب كما حكاه سيبويه عنهم مررت به المسكين بجر المسكين على البدل
~~ويكون رمضان مجرورا وتقدير الكلام أصوم شهرا قبل شهر كائن بعده قبل رمضان
~~اي ذي الشهر المنذور موصوف بأنه قبل شهر كائن بعده وكائن أيضا قبل رمضان
~~فيكون المنذور رجبا لأنه قبل شعبان الذي قبل رمضان وفي هذا الوجه من البعد
~~ما فيه آه. 963:
# المولى محمد بن محمد الاسترآبادي.
# له شرح المفيد على شرح قوامع المولى محمد محسن القزويني الطالقاني
~~النحجوي وله المغنية في الصرف. 964:
# أبو الفخر محمد بن محمد بن الحسن المدني ثم السرخسي.
# له رسالة في الوقوف اللازمة في القرآن قال في أولها سألني كثير من
~~العلماء كثرهم الله وأبقاهم ان اجمع لهم الوقوف اللازمة محررة معينة ليسهل
~~حفظها الخ وفي آخرها تم بحمد الله وصلاته على محمد وآله فر من نقله من خط
~~الشيخ الجليل الشيخ محمد بن علي الجباعي وهو نقله من خط شيخنا الشهيد رحمه
~~الله وقابله به صدر الدين محمد بن محب علي ثم نقل من خطه أدام الله تعالى
~~إفادته وأبقاه بلطفه الخفي محمد علي بن محمد باقر الحسيني الآملي عفي عنهما
~~آه وجدنا منها نسخة في طهران في مكتبة الشيخ علي المدرس. 965:
# عمدة الشرف أبو طاهر محمد بن أبي البركات محمد بن زيد ابن الأمير احمد
~~ابن الأمير أبي علي محمد بن أبي العلاء المسلم بن أبي علي محمد بن أبي
~~الحسين محمد الأشتر بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله
~~بن ms14032 علي بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ع العلوي النقيب قرأت بخطه:
# يا من اليه المصير * ما لي سواك مجير اني إلى العفو عما * كنت أجرمت فقير
~~نور بعفوك قبري * فان عفوك نور وقد انبت فهب لي * جرمي فأنت الغفور 966:
# فلك الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي الجهني القزويني الفقيه.
# من مشايخ شيخنا فخر الدين يحيى بن عبد الله البغدادي ومن رواياته كتاب
~~النهاية وكتاب التهذيب وكتاب الاستبصار وكتاب الاقتصار تصنيف أبي جعفر محمد
~~بن الحسن بن علي الطوسي. 967:
# فخر الدين أبو غالب محمد محمد بن رضي الدين محمد الأفطسي العلوي الآبي
~~النقيب.
# من أولاد السادات الأكابر قدم مراغة مع أخيه السيد الفاضل كمال الدين
~~الرضا ولم تكن همته مصروفة إلى التحصيل والاشتغال كأخيه الرضا الكمال
~~والتمس من خدمة مولانا نصير الدين أبي جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي
~~عملا من اعمال الوقوف بهمذان وأصفهان وقم وقاشان وما يتبعها من البلاد.
~~968:
# المولى محمد بن محمد نصير الجيلاني.
# له ظهور الحق فارسي في أصول الدين كتبه باسم محمد شاه القاجاري. 969:
# السيد محمد المتخلص بالوزير ابن المفتي السيد محمد عباس ابن السيد علي
~~أكبر ابن السيد محمد جعفر الموسوي التستري اللكهنوئي.
# كان فاضلا أديبا قرأ على أبيه وعلى ممتاز العلماء السيد محمد تقي وأقام
~~ببلدة كلكته له من المؤلفات شمس الضحى، منظوم سبيل النجاة مثنوي وغير ذلك.
~~970:
# فخر الدين أبو الحسن محمد بن عميد الدين أبي جعفر محمد بن أبي نزار عدنان
~~بن المختار العلوي العبيدلي الكوفي النقيب من البيت المعروف بالفضل والنبل.
# قدم بغداد وصاهر بها الوزير شرف الدين علي بن طراد الزينبي على ابنته.
~~سمع ببغداد حجة الاسلام بن الخشاب وقلده الناصر لدين الله النقابة في 7
~~ربيع الأول سنة 603 وجلس له الوزير نصير الدين ناصر بن مهدي وكتب تقليده
~~مكين القمي وكان النقيب حسن السيرة وعزل عن النقابة في شعبان سنة 607 وتوفي
~~13 ms14033 ربيع الأول من سنة 612 عن 81 سنة. 971:
# السيد أبو إبراهيم بدر الدين محمد بن محمد بن حمد بن زهرة العلوي الحسيني
~~الحلبي حكى الشهيد الأول في بعض مجاميعه على ما حكاه عنه الشيخ محمد ابن
~~علي بن حسين بن محمد بن صالح الجبعي العاملي في مجموعته عن السيد أبو طالب
~~أحمد بن المترجم قال أخبرني هذا السيد ان والده السيد الزاهد العابد الفرد
~~المعظم الطاهر بدر الدين توفي لثلاث مضين من صفر سنة 755 بحلب ودفن عنه
~~أخيه السيد علاء الدين وقد نيفا على السبعين.
# PageV09P411
# 972: الميرزا محمد هادي النائيني.
# عالم رجالي فقه شاعر قرأ على السيد محمد باقر الجيلاني المشهور وكان
~~يتخلص في شعره بالفائض. له مؤلفات منها كتاب في الرجال وعلى ظهره إجازة من
~~أستاذه المذكور فرع من تأليفه سنة 1265. 973:
# الشيخ محمد بن محمد صالح الخراساني الكاخكي.
# له فهرست قواعد الشهيد الأول. 974:
# قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسني السفي.
# توفي في عشر الخمسين بعد المائة والألف.
# كان عالما فاضلا نادرا في فنون العربية وغيرها وقد أطرى السيد علي خان في
~~مدحه وله اليه مراسلات وادخله بعد لقائه في كتابه الموسوم بالسلافة وله
~~مؤلفات منظومة في فنون كثيرة منها الصافية في نظم الكافية ونظم الشاطبية
~~على نهج المثنوي ونظم الشافية والقانون والاخلاق والخط والاثني عشريات في
~~مدايح الأئمة ع ونظم اللمعة الدمشقية والزبدة ورسالة في العروض إلى غير ذلك
~~وكتب له السيد علي خان إجازة قال فيها اني لما قذف بي الدهر إلى ارض العجم
~~فحللت منها بدار الايمان أصبهان كان ممن أكرمني بزيارته كريم قومه المكرم
~~بوظائف الكرامة في عامه وشهره السيد السند ذو النسب والحسب الأصيل فرع دوحة
~~النبوة والإمامة عين الأعيان فخر السادة الاجلاء ذخر القادة الادلاء حائز
~~قصب السبق في مضمار الفضل والمجد حال مشارق الشرف وسالك طريقة المجد الرافل
~~في برد الكرم القشيب البالغ في شرخ شبابه ما لم تبلغه القرح الشيب لمد قوام
~~الدين ابن ميرزا محمد مهدي الحسني أطال الله بقاءه ms14034 وضاعف في معارج الفضل
~~ارتقاه.
# وقال المجلسي في اجازته له: استجازني السيد الآيد الحسيب النجيب اللبيب
~~الأديب الأريب الفاضل الكامل البارع المتوقد الذكي الألمعي اللوذعي السيد
~~قوام الدين محمد الحسني وفقه الله تعالى للعروج على أعلى معارج الكمال في
~~العلم والعمل وصانه عن الخطأ والخطل بعد أن اخذ مني شطرا من العلوم الدينية
~~والمعارف اليقينية في مجالس عديدة فاستخرت الله سبحانه وأجزت له ان يروي
~~عني كلما صحت لي روايته وجازت لي اجازته وكتب محمد باقر بن محمد تقي في
~~شعبان المعظم سنة 1107 انتهى وقال في حقه السيد نور الدين نعمة الله
~~الحسيني: السيد السند الجليل العالم الأمجد النبيل المحقق الألمعي والفاضل
~~اللوذعي جامع فنون العلم والكمال حائز قصبات السبق في مضامير الافضال الورع
~~الزكي الصالح المتقي ذي الكمال السني السيد قوام الدين محمد الحسني أدام
~~الله إفضاله وكثر في العالمين أشباهه وأمثاله انتهى. 975:
# الأمير السيد محمد ابن السيد محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون
~~آبادي.
# توفي شهيدا بآذربيجان سنة 1148.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان فاضلا محققا متكلما جليل القدر عظيم الشأن له مصنفات منها
~~حاشية على شرح اللمعة تعرض فيها لأكثر ما ذكره المحشون وتباحث مع أستاذه
~~آقا جمال كثيرا اجتمعت به بنيسابور وجرت بيننا مباحثات ورأيته في غاية
~~التحقيق والإنصاف. 976:
# قوام الدين محمد بن محمد البحراني.
# وصفه في أمل الآمل بالشيخ الفقيه وقال كان فاضلا أديبا صالحا يروي عن
~~السيد فضل الله الراوندي. وفي اللؤلؤة يروي عنه الشيخ الفاضل الشيخ محمد بن
~~صالح البستي. 977:
# الشيخ محمد بن محمد بن أبي سعيد الهروي.
# له كتاب بحر الغرائب في خواص أسماء الله الحسنى مطبوع. 978:
# السيد محمد بن محمد بن الحسين بن قاسم العاملي العيناثي الجزيني.
# توفي سنة 1085 بطوس ودفن بها.
# من شعره قوله:
# أخي لا تركنن إلى أحد * حتى يواريك ضيق الرمس وعش فريدا عن الأنام ففي *
~~البعد عن الإنس غاية الأنس وقوله:
# ذكرت أيامي بأكناف الحمى ms14035 * والدهر طلق المجتلى عذب الجنى إذ شرتي وصبوتي
~~ما فتئت * في فتيات الحي ميلا وهوى من كل نجلاء اللحاظ غادة * ترمي حواليك
~~بأحداق المهى وكل هيفاء تريك ان بدت * قضيب بان فوقه شمس الضحى وكل غيداء
~~إذا ما التفتت * أغضى لها من غيد ظبي الفلا حتى إذا شيبتي تصرمت * وريق
~~العمر تولى وانقضى أعرض عني الغانيات ريبة * به وعرضن بصدي والجفا فحالفي
~~يا نفس أرباب التقى * وخالفي نهج الضلال والعمى والمرء لا يجزي بغير سعيه *
~~وليس للانسان الا ما سعى واعلم بان كل من فوق الثرى * لا بد من مصيره إلى
~~البلى وكل إلى الله الأمور تسترح * وعد إلى مدح الحبيب المجتبى الماجد
~~المبعوث فينا رحمة * محمد الهادي النبي المصطفى واثن على أخيه وابن عمه *
~~قسيم دار الخلد حقا ولظى والحسن المسموم ظلما والحسين * السيد السبط شهيد
~~كربلا فهم منار الحق للخلق فما * أفلح ما ناواهم ومن شنا 979:
# الميرزا رضي الدين محمد المستوفي.
# له رسالة في النيروز وتصحيح انه غير المعروف وعن الرياض ان هذه المسالة
~~صارت مطرح هذه الرسائل الثلاث يعني رسالة القزويني ورضي الدين والميرزا
~~محمد حسين. 980:
# السيد شمس الدين محمد بن محمد بديع الرضوي.
# عالم فاضل نبيل من أجلة السادات العظام.
# كان في أواخر دولة الصفوية رئيس كشك في الحضرة الشريفة الرضوية له عدة
~~مؤلفات منها، وسيلة الرضوان ألفه سنة 1135 والحبل المتين وغير ذلك.
~~PageV09P412
# 981: السيد محمد بن محمد الحسيني البعلي.
# البعلي نسبة إلى بعلبك.
# كان معاصرا للشهيد الثاني ولا يبعد ان يكون من تلاميذه. وجدنا بخطه في
~~مدينة طهران فهرست الشيخ الطوسي وفي آخره ما صورته: وافق الفراع من هذا
~~الكتاب عشية نهار السبت وهو اليوم العاشر من شهر ربيع الأول من شهور سنة
~~954 وكتبه العبد الفقير إلى رحمة الله ربه محمد بن محمد الحسيني البعلي آه
~~وكتب الشهيد الثاني على الهامش بخط يده ما صورته: أنهاه أيده الله تعالى
~~وسدده وأدام مجده وأسعده قراءة وتصحيحا وضبطا في مجالس آخرها يوم الأحد
~~منتصف شهر رمضان ms14036 المعظم سنة أربع وخمسين وتسعمائة وانا الفقير إلى الله
~~تعالى زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما آه وكتب
~~على ظهره بخط الشيخ البهائي: الفهرست من مصنفات الشيخ الطوسي مشترك بيني
~~وبين أخي عبد الصمد أطال الله بقاءه. وعلى ظهره أيضا فوائد كثيرة رجالية
~~بخط الشيخ البهائي بينها: أول من صنف في مذهب الإمامية عبد الله بن علي بن
~~أبي شعبة الكوفي عرض كتابه على الصادق ع فاستحسنه وقال ليس لهؤلاء مثله
~~ومنها استبعد بعض الأصحاب رواية ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان بلا
~~واسطة كما في باب الزيادات من الصلاة من كتاب الصلاة من التهذيب وجعل ذلك
~~من سهو قلم الشيخ الطوسي قدس الله روحه زاعما ان بينهما مدة مديدة لا تساعد
~~العادة على تلاقيهما مع توسعها وظن أن هذا الاستبعاد ليس بشئ ونسبة السهو
~~إلى قلم الشيخ وهم فان عبد الله بن سنان كان خازنا للرشيد ووفاة الرشيد سنة
~~193 ووفاة ابن أبي عمير سنة 217 فتلاقيهما غير بعيد ومما يشهد لما قلناه ما
~~في مشيخته الفقهية وفهرست الشيخ كما يظهر لمن راجعهما. ويظهر ان الكتاب كان
~~أولا لشيخ حسين ابن عبد الصمد والد البهائي ثم انتقل إلى البهائي وأخيه عبد
~~الصمد بالإرث. 982:
# الآقا ميرزا محمد بن محمد علي التبريزي المعروف بالآقا مجتهد تبريزي.
# توفي سنة 1300.
# كان أستاذا في الفقه والحكمة والكلام ورعا مرتاضا عالما بالعلوم الغريبة
~~والرياضيات تلمذ على الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وغيره وبعد وفاته خلفه
~~ولده الآقا ميرزا صادق الذي توفي في قم سنة 1351. 983:
# قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي.
# توفي 13 ذي القعدة سنة 776 ودفن بصالحية دمشق ثم نقل إلى موضع آخر.
# الحكيم الآلهي وأحد علماء الدهر. قال المحقق الكركي في وصفه:
# الامام المحقق جامع المعقول والمنقول قطب الملة والحق والدين. وقال
~~العلامة في اجازته له: الشيخ العالم الكبير الفقيه الفاضل المحقق المدقق
~~ملك العلماء والأفاضل. وقال الشهيد الأول: اتفق اجتماعي به بدمشق سنة 776 ms14037
~~فإذا هو بحر لا ينزف إلى أن قال: وكان امامي المذهب بغير شك ورايته صرح
~~بذلك وسمعته منه وانقطاعه إلى بقية أهل البيت ع السلام معلوم. وقال التاج
~~السبكي: امام مبرز في المعقولات امام في المنطق والحكمة عارف بالتفسير
~~والمعاني والبيان شرح الشمسية 1 شرح المطالع 3 شرح المحاكمات. 984:
# الشيخ محمد بن الشيخ محمد علي بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد المعروف
~~بالأعسم الزبيدي النجفي.
# كان عالما فاضلا من اهل القرن الثالث عشر وذكرنا في ترجمة والده الكلام
~~على آل الأعسم عموما وبيان نسبتهم واصلهم. 985:
# الشيخ محمد مسيح ابن المولى إسماعيل الفدشكوئي المشهور بآخوند مسيحا.
# توفي سنة 1127 في قرية فدشكوكة موطنه الأصلي عن نحو 90 سنة من أكابر
~~الفضلاء الاعلام قرأ على الآقا حسين الخوانساري حتى بلغ رتبة لاجتهاد وعين
~~لمنصب شيخ الاسلام في فارس وشيراز له حواش على الحواشي الخفرية على شرح
~~التجريد. 986:
# الشيخ عضد الدين محمد بن محمد بن نفيع الحلي.
# ذكره الشيخ خضر بن محمد بن علي الرازي الهول دودي خازن المشهد الشريف
~~الغروي في كتابه التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور. وهو كتاب
~~مخطوط رأينا منه نسخة في كرمانشاه في طريقنا لزيارة المشهد الشريف الرضوي
~~في المحرم 1353 وهو رد على رجل واسطي أعور في رسالة سماها العارضة في الرد
~~على الرافضة قال فيها: اني لما عزمت على زيارة الأربعين سنة 83 ووصلت إلى
~~المدرسة الزينبية مجمع العلماء والفضلاء بالحلة السيفية الفيحاء معدن
~~الأتقياء والصلحاء أراني أعز الاخوان علي وأتمهم في المودة والاخلاص لدي
~~وهو المستغني عن اطناب الألقاب بفضله المتين محمد بن محمد ابن نفيع عضد
~~الملة الدين أدام الله إشراق شمس وجوده وأغناه وإيانا عمن سواه بجوده رسالة
~~مشحونة بأنواع الشبه لواسطي أعور أعمى القلب ينكر فضائل آل الرسول ويبطلها
~~بالتغيير والقلب إلى آخر ما ذكره. ثم قال في أثناء الكتاب: قال الأعور:
~~ولأنهم أي الشيعة تجري عليهم أحكامنا وتحت أيدينا وسلطاننا خصوصا في مشهد
~~علي رضي الله عنه وفي الحلة الذين ms14038 هما تحت الرفض. ثم قال: قلت ما هي
~~الاحكام الجارية على اهل البلدين الذين ذكرهما ثم ذكر عدة احكام مستنكرة
~~جارية بغيرنا إلى أن قال: وقد نظم هذا الجواب وأوضحه بما هو عين الصواب
~~أخونا العالم الورع التقي عضد الدين محمد بن نفيع الذكي الألمعي نتيجة
~~العلماء المجتهدين لا زال في نعم المولى ونافعا للمؤمنين بقوله مخاطبا له:
# وهنا ذكر قصيدة جاء في مطلعها: الا أيها الجاهل الأحقر ثم ذكر غيرها من
~~الشعر ومما ذكره قوله:
# في آية النجوى تصدق حيدر * وله السوابق قبل كل شحيح لما تصدق راكعا في
~~خاتم * اثنى عليه الله بالتلويح قل للذي وضع الحديث بجهله * ليس الذي لفقته
~~بصحيح لو أن قوما أحسنوا وتصدقوا * لا للرياء لشرفوا بمديح الله فضل حيدرا
~~ورسوله * بالناس والتخصيص بالترجيح صلى عليه الله ما صلى الورى * بالحمد
~~والاخلاص والتسبيح وأورد له أيضا:
# زعمتك تطفي نور آل محمد * وأنوارهم في شرقها والمغارب وهيهات قد شاعت
~~وذاعت صفاتهم * وسارت بها الركبان في كل جانب علي أمير المؤمنين حقيقة * هو
~~الأسد المقدام معطي الرغائب وأولاده الغر الميامين في الورى * هم مفزع
~~المضطر عند النوائب PageV09P413
# هم العروة الوثقى لمستمسك بها * هم الآية الكبرى كبار المناقب هم السادة
~~الأعلون في كل رتبة * هم بلغوا في المجد أعلى المراتب فمن رام ان يرقى سماء
~~صفاتهم * ليسترق النجوى رمى بالثواقب عليهم سلام الله ما ذر شارق * وأمطر
~~قطر من ركام السحائب وبان بان الزور من قول أعمه * وأعور محجوب عن الصدق
~~كاذب بتبيان نجم الدين خضر وكشفه * قناع المعاني عن خدور الكواعب أتى بكتاب
~~أحكمت بيناته * فأصغى لها سمع القضاة الرواتب وآياته جاءت تلقف ما حوى *
~~كتاب الأعادي من ظنون كواذب فلا زال نجم الحق في لوح نفسه * يضيئ ويعلو
~~نجمه في الكواكب ولا برح القرطاس يحكي مراده * بالسنة الأقلام من كل كاتب
~~وأورد له أيضا في يوم براءة.
# هو الفارس الكرار في كل موطن * وباع الأعادي عن علاه قصير أبو حسن كشاف
~~كل ملمة * أخو المصطفى ms14039 ردء له ووزير رسول رسول الله قارئ وحيه * ينادي به
~~والمشركون حضور فأبلغهم جهرا رسالة ربه * قوي امين ما اعتراه فتور وصى رسول
~~الله وارث علمه * سفير له في امره وظهير فقام ينادي لا يحجن مشرك * وسيف
~~الهدى في راحتيه شهير عليه سلام الله ما ذر شارق * ولاحت لنا عند الكمال
~~بدور 987:
# محمد بن محمد زمان الكاشاني أصلا ومولدا الأصفهاني رئاسة ومسكنا النجفي
~~خاتمة ومدفنا.
# في روضات الجنات: هو من أعاظم مشايخ الإجازات ومن الفضلاء الماهرين في
~~فنون الحكمة وغيرها وكان مع الميرزا إبراهيم القاضي بأصفهان كفرسي رهان
~~ويشتركان في الرواية عن جماعة من الأعيان آه ووصفه في مستدركات الوسائل
~~تارة بالنحرير المحقق الفقيه الجامع وأخرى بالجليل المحقق أستاذ محمد باقر
~~الهزار جيبي في العلوم العقلية والنقلية آه له: 1 مرآة الزمان 2 القول 3
~~نور الهدى 4 هداية المسترشدين 5 الاثنا عشرية في القبلة 6 رسالة في احكام
~~عقود الأنكحة. وفي الروضات لم أعثر من مصنفاته الا على هذه الرسالة وهي
~~مبسوطة مشحونة بالتحقيقات لم يكتب مثلها 988:
# المولى محمد بن طاهر بن محمد حسين القمي توفي سنة 1098 بقم ودفن خلف مرقد
~~زكريا بن آدم.
# نشأ في النجف ثم نزل قم. وهو شيخ محمد بن الحسن الحر العاملي له: 1 فرحة
~~الدارين في تحقيق العدالة 2 حكمة العارفين 3 حجة الاسلام في شرح تهذيب
~~الأحكام للشيخ الطوسي. وهو الذي كفر ملا محسن الكاشاني المشهور بالفيض فيما
~~كان عليه من العقائد المشهورة والتصوف. 989:
# الشيخ محمد علي بن محمد حسن الكاشاني عالم فاضل متبحر كامل له الدرة
~~البهية منظومة في الأصول فرع من نظمها سنة 1242 وله مطلع الأنوار في
~~التاريخ وكان من تلامذة صاحب المستند. 990:
# السيد محمد الأصفهاني الكاظمي ابن السيد محمد صادق ابن السيد زين
~~العابدين الخونساري.
# ولد في أصفهان 13 شعبان سنة 1273 وتوفي بالكاظمية 11 المحرم سنة 1355
~~هاجر من أصفهان بعد وفاة والده إلى العراق سنة 1304 فدرس أولا في النجف ثم
~~في كربلا ثم ارتحل ms14040 إلى الكاظمية فأقام فيها وحج البيت الحرام سنة 1339 كما
~~زار مشهد الرضى سنة 1347 وقصد من ثم إلى أصفهان فأقام فيها ثم عاد إلى
~~الكاظمية كان ذا اطلاع واسع على الاخبار وإحاطة بالتاريخ والأدب والرجال
~~والآثار يروي عن أستاذيه الشيخ زين العابدين المازندراني والسيد أبو القاسم
~~الطباطبائي، له من المؤلفات 1 المجالس العامرة في آثار العترة الطاهرة 2
~~السير والسلوك في معاشرة العلماء والملوك 3 كتاب في أحوال الأئمة.
# وله أشعار كثيرة بالعربية والفارسية. 991:
# المولى نصير الدين محمد بن علي الكاشاني مولدا الحلي منشأ توفي في الغري
~~سنة 775 كما عن خط الشهيد الأول.
# له حاشية على شرح الإشارات. 992:
# أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المعروف بالمحقق الطوسي وبالخاجة
~~نصير الدين الطوسي الحكيم الفيلسوف أستاذ الحكماء والمتكلمين.
# ولادته ووفاته ولد في طوس واختلف في سنة ولادته ولكن غالبية المؤلفين على
~~أنه ولد سنة 597 وتوفي في بغداد يوم الغدير سنة 672 ودفن عند الكاظمين.
# والده كان والده محمد بن الحسن من الفقهاء والمحدثين فتربى في حجره ونشأ
~~على يده أقوال العلماء في حقه قال بروكلمن الألماني: هو أشهر علماء القرن
~~السابع وأشهر مؤلفيه اطلاقا وفاضل جلبي في مقدمة كشف الظنون حين يصف
~~المؤلفين المعتبرين يجعل المحقق الطوسي رأس سلسلتهم.
# ويقول عنه ابن عبري في كتاب مختصر الدول: حكيم عظيم الشأن في جميع فنون
~~الحكمة كان يقوي آراء المتقدمين ويحل شكوك المتأخرين والمؤاخذات التي وردت
~~في مصنفاتهم
# PageV09P414
# وقال العلامة الحلي: كان هذا الشيخ أفضل اهل زمانه في العلوم العقلية
~~والنقلية. وقال عنه في موضوع آخر: هو أستاذ البشر والعقل الحادي عشر.
# وعده الصفدي في شرح لامية العجم من الرجال الذين لم يصل أحد إلى رتبتهم
~~في فن المجسطي. وقال عنه في الوافي بالوفيات: كان رأسا في علم الأوائل لا
~~سيما في الارصاد والمجسطي دراسته درس في صغره علوم اللغة من نحو وصرف وآداب
~~بعد دراسته القرآن، ثم بتوجيه من أبيه درس الرياضيات على كمال الدين محمد
~~المعروف بالحاسب، ms14041 ثم در س الحديث والاخبار وتوسع في دراسة الحديث على أبيه
~~كما درس عليه الفقه، ودرس المنطق والحكمة على خاله، وفي خلال هذه الفترة
~~أتقن علوم الرياضيات من حساب وهندسة وجبر، وكان لا يزال في مطلع شبابه.
# ويقول هو عن نفسه: انه بعد وفاة والده عمل بوصيته في الرحيل إلى اي مكان
~~يلقى فيه أساتذة يستفيد منهم. وكانت نيسابور في ذلك العهد مجمع العلماء
~~ومنتجع الطلاب فسافر إليها حيث حضر حلقة كل من سراج الدين القمري وقطب
~~الدين السرخسي وفريد الدين الداماد وأبو السعادات الأصفهاني وآخرين غيرهم.
~~كما لقي فيها فريد الدين العطار. وفي نيسابور قضى فترة ظهر فيها نبوغه
~~وتفوقه وصار فيها من المبرزين المشار إليهم بالبنان الغزو المغولي الأول
~~وفي خلال وجوده في نيسابور زحف المغول زحفهم الأول بقيادة جنكيز حاملين
~~الدمار والموت فاجتاحوا فيما اجتاحوه بلاد خراسان وانهزم امامهم السلطان
~~محمد خوارزم شاه وانهارت بعده كل مقاومة وتساقطت المدن واحدة بعد الأخرى،
~~وساد القتل والخراب والحريق، وفر الناس هائمين على وجوههم: بعض إلى
~~الفلوات، وبعض إلى المدن البعيدة وبعض إلى القلاع الحصينة، ومن لم يستطع
~~شيئا من ذلك انطلق لا يدري اية ساعة يأتيه الموت.
# صمود الإسماعيليين والقوة الوحيدة التي حيل بينها وبين المغول فقط هي
~~قلاع الإسماعيليين صمدت هذه القلاع سنوات ولم تستسلم بينما كانت باقي مدن
~~خراسان ومنها نيسابور قد عادت يبابا في أيدي المغول.
# الطوسي عند الإسماعيليين في هذا البحر المخيف والمحنة الرائعة كان الطوسي
~~حائرا لا يدري أين يلجأ ولا بمن يحتمي، وكان المحتشم ناصر الدين عبد الرحيم
~~بن أبي منصور متولي قهستان قد ولي السلطة على قرع الإسماعيليين في خراسان
~~من قبل علاء الدين محمد زعيم الإسماعيليين آنذاك، وكان ناصر الدين هذا من
~~أفاضل زمانه وأسخياء عهده، وكان يعني بالعلماء والفضلاء، وكانت شهرة الطوسي
~~قد وصلت اليه وعرف مكانته في العلم والفلسفة والفكر، وكان من قبل راغبا في
~~لقياه فأرسل يدعوه إلى قهستان، وصادفت الدعوة هوى في نفس المدعو الشريد
~~ورأى أنه ms14042 وجد المأمن الذي يحميه فقبل الدعوة وسافر إلى قهستان.
# وإذا كان الطوسي قد حمد الحمى في قهستان فان ناصر الدين كان أشد حمدا إذ
~~اعتبر وجود الطوسي عنده مغنما اي معنم فاستقبله باجلال وكان يسعى جهده في
~~ارضائه وتلبية رغباته، مستفيدا دائما من عشرته ومجالسته.
# في هذه الفترة استجاب لرغبة ناصر الدين فترجم للفارسية كتاب الطهارة لأبي
~~علي مسكويه الرازي وزاد عليه مطالب جديدة وسماه أخلاق ناصري ناسبا ايه إلى
~~مضيفه ناصر الدين.
# ومضى الزمن سريعا والطوسي مقيم عند المحتشم ناصر الدين وطالت اقامته هناك
~~معززا مكرما يقضي وقته بالمطالعة والكتابة والتأليف، وعدا كتاب أخلاق ناصري
~~فقد ألف هناك الرسالة المعينية في علم الهيئة، والمعينية منسوبة إلى معين
~~الدين ابن ناصر الدين، كما ألف غيرها كتبا كثيرة.
# وبلغ علاء الدين محمد زعيم الإسماعيليين نزول الطوسي على واليه ناصر
~~الدين، وعرف مقدار ما يستفيد من معارفه فطلبه منه فلم يكن مناص للطوسي من
~~إجابة الدعوة، فمضى ناصر الدين يصطحب الهدية العظيمة إلى زعيمه علاء الدين
~~في قلعة ميمون در فاستقبله الزعيم الإسماعيلي استقبالا يتفق ومنزلته
~~واستبقاه لديه معززا مكرما.
# ثم انتهت حياة علاء الدين قتلا بيد أحد حجابه فتولى امر الإسماعيليين
~~بعده ابنه الأكبر ركن الدين خورشاه، وظل الطوسي مع ركن الدين في قلعة الموت
~~حتى استسلام ركن الدين للمغول في حملتهم الثانية بقيادة هولاكو.
# هل ذهب مرغما أم مختارا هذا هو المعروف عن اتصال الطوسي بالإسماعيليين،
~~ولكن هناك مؤرخين يخالفون هذا الرأي ويرون أن الطوسي ذهب إليهم مرغما وأقام
~~عندهم مكرها. فقد جاء في درة الاخبار أن أوامر قد صدرت إلى فدائيي
~~الإسماعيليين باختطاف الطوسي وحمله إلى قلعة ألموت وأن الفدائيين ترصدوه في
~~أطراف بساتين نيسابور وطلبوا اليه مرافقتهم إلى الموت وأنه امتنع فهددوه
~~بالقتل وأجبروه على مرافقتهم، وأنه كان يعيش هناك سنواته شبه أسير أو سجين.
# وكذلك فان سرجان ملكم في تاريخه قد أيد ارغامه على السفر إلى ألموت وأن
~~كان قد ذكر هذا الارغام برواية تختلف عن رواية ms14043 درة الاخبار. غير أن وصاف
~~الحضرة قد جاء بامر وسط بين الأمرين، اي أن الطوسي قد ذهب مختارا إلى ناصر
~~الدين وخلال مقامه عنده حدث ما عكر صفو ودادهما فنقم عليه ناصر الدين
~~واعتبره سجينا لديه ثم أرغمه على مصاحبته إلى ميمون در حيث عاش سجينا لا
~~يبرح مكانه.
# وقد قال كريم آقسرائي في مسامرة الاخبار: كان الطوسي الوزير المطلق لدى
~~الإسماعيليين وأنه بلغ عندهم رتبة أطلقوا فيها عليه لقب أستاذ الكائنات
~~PageV09P415
# وبهذا القول ينفي آقسرائي قصة ارغامه وسجنه، والذين ادعوا الارغام والسجن
~~استدلوا على ذلك فيما استدلوا عليه بأنه كتب في آخر كتابه شرح الإشارات وهو
~~الذي ألفه خلال اقامته في قلاع الإسماعيليين ما يلي:
# رقمت أكثرها في حال صعب لا يمكن أصعب منها حال، ورسمت أغلبها في مدة
~~كدورة بال لا يوجد أكدر منه بال، بل في أزمنة يكون كل جزء منها طرفا لغصة
~~وعذاب أليم وحسرة وندم عظيم وأمكنة توقد كل آن فيها زبانية نار جحيم ويصب
~~من فوقها حميم ما مضى وقت ليست عيني فيه مقطرا ولا بالي مكدرا ولم يجئ حين
~~لم يزد ألمي ولم يضاعف همي وغمي، نعم ما قال الشاعر بالفارسية:
# وهنا يستشهد ببيت شعر فارسي ثم يتمم القول:
# وما لي في امتداد حياتي زمان ليس مملوء بالحوادث المستلزمة للندامة
~~والحسرة الأبدية، وكان استمرار عيشي أمير جيوشه غموم، وعساكره هموم، اللهم
~~نجني من تزاحم أفواج البلاء، وتراكم أمواج العناء، بحق رسولك المجتبى ووصيه
~~المرتضى ص وفرج عني ما انا فيه بلا إله الا أنت ارحم الراحمين.
# ويقول السيد محمد مدرسي الزنجاني في كتابه سركذشت وعقائد فلسفي خواجة
~~نصير الدين الطوسي في رد ذلك: بسبب اختلاف عقيدته عن عقيدتهم اي
~~الإسماعيليين ولأنه كان أحيانا مضطرا لأن يخالف ميوله ورغباته في بعض ما
~~يكتب، بهذا السبب كانت نفسه في عذاب، وهذا ما جعله يكتب ما كتب في آخر كتاب
~~شرح الإشارات.
# الغزو المغولي الثاني كان الغزو المغولي الثاني بقيادة هولاكو أشد ضراوة
~~من الغزو الأول، ms14044 والقلاع الإسماعيلية التي صمدت في وجه جنكيز لم تستطع
~~الصمود في وجه هولاكو، فكان أن أسرع ناصر الدين مستجيبا لدعوة التسليم التي
~~دعاه إليها هولاكو فسلم ثم والى هولاكو زحفه على إيران وارسل إلى ركن الدين
~~خورشاه يطلب اليه التسليم، وأيقن ركن الدين بعدم جدوى الدفاع والعصيان
~~فأرسل اخاه شاهنشاه وجمعا من كبار رجال الدولة إلى هولاكو مظهرا الطاعة
~~والانقياد، ثم عاد فأرسل اخاه الثاني شيرانشاه مع ثلاثمائة جندي فقابلوا
~~هولاكو وعادوا منه برسالة رضى وملاينة، وبقي السفراء يتعاقبون بين هولاكو
~~وركن الدين على هذا المنوال زمنا، وركن الدين يتحفظ في موقفه ولا يجرؤ على
~~ملاقاة هولاكو بنفسه، ثم عاد وارسل اخاه الثالث ايرانشاه مصحوبا بالخاجة
~~نصير الدين الطوسي وجماعة من الوزراء وأعيان الدولة وقادة الجيش فعمد
~~هولاكو إلى استجوابهم فردا فردا دون أن يتشدد في استجوابهم ثم أعادهم وارسل
~~إلى ركن الدين أنه لن يرضيه الا حضوره بنفسه واعلان استسلامه، فاستشار ركن
~~الدين خاصته وأركان دولته فأشاروا بالتسليم ليقينهم بان المقاومة ميؤوس من
~~نتيجتها، فمضى ركن الدين وبصحبته أولاده ونصير الدين الطوسي والوزير مؤيد
~~الدين والطبيبان موفق الدولة ورئيس الدولة ونزلوا من قلعة ألموت مخلفين
~~دارهم التي عمروها مائة وسبعا وسبعين سنة، وكان نزول ركن الدين من القلعة
~~وذهابه إلى هولاكو ايذانا بانتهاء دولة الإسماعيليين في إيران.
# اما هولاكو فقد انهى الامر بعد حين بقتل ركن الدين ومن معه واستثنى من
~~ذلك الطوسي والطبيبين موفق الدولة ورئيس الدولة، إذ أنه كان عارفا بمكانة
~~الطوسي العلمية والفكرية، وعارفا كذلك بمكانة الطبيبين، فاحتفظ بالثلاثة
~~وأمر بضمهم إلى معسكره ووجوب ملازمته.
# مع هولاكو أصبح الطوسي في قبضة هولاكو ولم يعد يملك لنفسه الخيار في
~~صحبته فعزم منذ الساعة الأولى أن يستغل هذا الموقف لانقاذ ما يمكن انقاذه
~~من التراث الاسلامي المهدد بالزوال، وأن يحول دون اكتمال الكارثة النازلة
~~والبلاء المنصب وقد استطاع بحنكته أن ينفذ خطته بحزم وتضحية واصرار وقد بلغ
~~من احكام امره وترسيخ منهجه أن الدولة التي أقبلت بجيوشها الجرارة ms14045 لتهدم
~~الاسلام وتقضي على حضارته انتهى امرها بعد حين إلى أن تعتنق هي نفسها
~~الاسلام ويصبح خلفاء جنكيز وهولاكو الملوك المسلمين!...
# يقول الدكتور علي أكبر فياض في كتاب محاضراته عن الأدب الفارسي والمدنية
~~الاسلامية:
# وكانت النهضة الإسماعيلية في قمة نشاطها في ذلك العصر وكانت لهم مشاركة
~~تامة في دراسة الفلسفة والنهوض بها للاستفادة منها في تقرير أصولهم واثبات
~~دعاويهم، وقد أسسوا لهم في قلعة ألموت في جبال قزوين مكتبة عظيمة بادت على
~~أيدي المغول. وكان يعيش في رعاية الإسماعيليين رجل يعد من أكبر المشتغلين
~~بالعلوم العقلية بعد ابن سينا ألا وهو نصير الدين الطوسي، قدر لهذا الرجل
~~العظيم أن يقوم بانقاذ التراث الاسلامي من أيدي المغول.
# إلى أن يقول:
# لقد فرض اليه هولاكو امر أوقاف البلاد فقام بضبطها وصرفها على إقامة
~~المدارس والمعاهد العلمية، وجمع العلماء والحكماء وتعاون معهم في إقامة رصد
~~كبير في مراغة بآذربيجان ومكتبة بجانبه يقال إنها كانت تحوي 400 ألف من
~~المجلدات.
# ويقول المستشرق روندلسن:
# ثم اقترح الطوسي في مراغة على هولاكو: أن القائد المنتصر يجب أن لا يقنع
~~بالتخريب فقط فأدرك المغولي المغزى وخوله بناء مرصد عظيم على تل شمالي
~~مراغة وتم هذا العمل في 12 سنة. وجمع خلال ذلك الزيج الذي أتمه بعد وفاة
~~هولاكو وهو الزيج الإيلخاني، وقد أظهر خطا أربعين دقيقة في موضع الشمس في
~~أول السنة على حساب الأزياج السابقة وجمع مكتبة عظيمة ضم إليها ما نهب من
~~الكتب في بغداد آه.
# ويبدو أن هم الطوسي انصرف أول ما انصرف إلى انقاذ حياة أكبر عدد من
~~العلماء، وحفظ أعظم عدد من الكتب، إذ أنه كان من الواضح أن الغزاة القادمين
~~لا يمكن مقاومتهم بالقوة وأن الدولة في بغداد قد بلغت من التفسخ والانحلال
~~والفتن ما لن تستطيع معه أن تقف بوجه هذا السيل
# PageV09P416
# المغولي الجارف، وكان لا يصح التسليم وترك الوثنية تحل محل الاسلام فإذا
~~عجز المسلمون اليوم عن مقابلة السيف بالسيف فإنهم لن يعجزوا عن مقابلة
~~آثاره بالعلم والثقافة والدعوة ms14046 الحسنة، ولن يتأتى ذلك إذا باد العلماء
~~وانقرضت الكتب، لذلك اتخذ الطوسي من مرصد مراغة حجة لجمع الجم الغفير من
~~العلماء وحمايتهم من القتل، كما انصرف إلى استخلاص الكتب وجمعها وحفظها
~~فادت النتيجة إلى أن ينقلب الامر ويعود المغول بعد ذلك مسلمين منافحين عن
~~الاسلام.
# مرصد مراغة أول مرصد هو مرصد ابرخسن في اليونان أنشئ قبل الميلاد.
# وبعده بحوالي ثلاثة قرون أنشئ مرصد بطليموس في الإسكندرية.
# اما في الاسلام فان أول مرصد أنشئ كان مرصد الخليفة المأمون في بغداد،
~~وفي أواخر القرن الثالث أنشئ مرصد محمد بن جابر البتاني في الشام، وأنشئ في
~~مصر المرصد الحاكمي وأنشئ في بغداد مرصد آخر.
# ولما اقترح الطوسي على هولاكو انشاء مرصد مراغة ووافقه على ذلك جمع عديدا
~~من العلماء ليعاونوه في العمل وباشر بانشائه سنة 657 وظل يعمل فيه حتى
~~وفاته وسمي الزيج المستنبط من هذا المرصد الزيج الإيلخاني ونشره في كتاب
~~خاص احتوى على جداول وطرائف حسابية جديدة لم تكن معروفة من قبل. لذلك كان
~~هذا الزيج هو المعتمد عليه في أوربا في عصر النهضة جامعة مراغة قال محمد
~~مدرسي زنجاني في كتابه سركذشت وعقائد فلسفي خاجه نصير الدين الطوسي:
# فضلا عن مقام الطوسي العلمي استطاع بتأثيره على مزاج هولاكو أن يستحوذ
~~تدريجيا على عقله، وأن يروض شارب الدماء فيوجهه إلى اصلاح الأمور
~~الاجتماعية والثقافية والفنية، فادى الامر إلى أن يوفد هولاكو فخر الدين
~~لقمان بن عبد الله المراغي إلى البلاد العربية وغيرها ليحث العلماء الذين
~~فروا بأنفسهم من الحملة المغولية فلجؤوا إلى أربل والموصل والجزيرة والشام
~~ويشوقهم إلى العودة، وأن يدعو علماء تلك البلاد أيضا إلى الإقامة في مراغة.
# وكان فخر الدين هذا رجلا كيسا حسن التدبير فاستطاع أن ينجز مهمته على
~~أحسن وجه، فعاد العلماء إلى بلادهم.
# ومن جهة ثانية شغل الطوسي بتأسيس مكتبة في مراغة بلغ عدد كتبها 400 ألف
~~مجلد وقرر رواتب دائمة لطلاب المدارس والمعاهد بحسب أهميتها.
# وجاء في البداية والنهاية:
# عين الخواجة نصير الدين الطوسي لكل ms14047 من الفلاسفة ثلاثة دراهم يوميا ولكل
~~من الأطباء درهمين ولكل من الفقهاء درهما واحدا ولكل من المحدثين نصف درهم،
~~لذلك اقبل الناس على معاهد الفلسفة والطب أكثر من اقبالهم على معاهد الفقه
~~والحديث بينما كانت تلك العلوم من قبل تدرس سرا آه وهكذا اجتمع حوله العدد
~~الوافر من الطلاب واقبل العلماء من كل ناحية إلى تلك الديار وطافوا حوله
~~كالفراشات على النور، واشتغلوا بكشف دقائق العلوم عالم دمشقي في مراغة لقد
~~لقيت دعوة الطوسي استجابة كبرى لا من العلماء النازحين فحسب بل من غيرهم من
~~العلماء العرب وغير العرب الذين لبوا الدعوة فرحلوا إلى مراغة حيث اجتمع
~~هناك علماء من دمشق ومن الموصل ومن قزوين ومن تفليس ومن سائر البلاد
~~الاسلامية.
# ويحسن هنا أن نذكر ما كتبه العالم الدمشقي مؤيد الدين العرضي في مقدمة
~~رسالته التي أنشأها في شرح آلات مرصد مراغة وأدواته والعرضي هذا أحد
~~العلماء العرب الذين لبوا دعوة رسول الطوسي فترك دمشق ومضى إلى مراغة عاملا
~~تحت لواء الطوسي في الميدان العلمي الواسع.
# واليك ما كتبه في مقدمة رسالته:...
# وكذلك كله بإشارة مولانا المعظم والامام الأعظم العالم الفاضل المحقق
~~الكامل قدوة العلماء وسيد الحكماء أفضل علماء الاسلاميين بل المتقدمين وهو
~~من جمع الله سبحانه فيه ما تفرق في كافة اهل زماننا من الفضائل والمناقب
~~الحميدة وحسن السيرة وغزارة الحلم وجزالة الرأي وجودة البديهة والإحاطة
~~بسائر العلوم فجمع العلماء اليه وضم شملهم بوافر عطائه وكان بهم أرأف من
~~الوالد على ولده فكنا في ظله آمنين وبرؤيته فرحين كما قيل:
# نميل على جوانبه كانا * نميل إذا نميل على أبينا ونغضبه لنخبر حالتيه *
~~فنلقى منهما كرما ولينا وهو المولى نصير الملة والدين محمد بن محمد الطوسي
~~أدام الله أيامه، ولقد كنت:
# واستكبر الاخبار قبل لقائه * فلما التقينا صغر الخبر الخبر فلله أيام
~~جمعتنا بخدمته وأبهجتنا بفوائده وأن كانت قد أبعدتنا عن الأوطان والعشيرة
~~والولدان فان هي وجوده عوضا عن غيره ومن وجده فما فاته شئ ومن فاته فقد عدم
~~كل ms14048 شئ فلا أخلانا الله منه وأمتعنا بطول بقائه.
# النتائج الخطيرة لتنظيمات الطوسي مضى هولاكو فتولى الحكم بعده ابنه أباقا
~~خان، ثم مضى أباقا خان فولي الحكم ابن هولاكو الآخر تكودار، وكانت أغراس
~~الطوسي قد بدأت تؤتي اكلها فإذا بابن هولاكو يعلن اسلامه. وإذا كان الطوسي
~~في ذلك الحين قد لقي وجه ربه فقد كان هناك تلميذه ومن أقرب المقربين اليه
~~قطب الدين أبو الثناء محمود بن مسعود الشيرازي فاستدعاه
# PageV09P417
# تكودار الذي أصبح اسمه احمد تكودار وضم اليه جمعا من العلماء ليكونوا
~~سفراءه إلى علماء بغداد وإلى السلطان منصور قلاوون ملك مصر فيحملوا إليهم
~~النبأ العظيم نبا اسلام ابن هولاكو واسلام الدولة المغولية تبعا لاسلامه من
~~اخباره لما ورد العراق بصحبة هولاكو زار الفيحاء وحضر درس المحقق أبي
~~القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي فكان البحث في القبلة في استحباب
~~التياسر قليلا لأهل الشرق من اهل العراق عن السمت الذي يتوجهون اليه فاعترض
~~الطوسي أن التياسر اما إلى القبلة فيكون واجبا لا مستحبا واما عنها فيكون
~~حراما فأجاب المحقق الحلي في الدرس بان الانحراف منها إليها ومعنى ذلك أن
~~الاستحباب المذكور مبني على أن الكعبة المعظمة هي قبلة القريب والحرم قبلة
~~البعيد والحرم عن يسار الكعبة ثمانية أميال وعن يمينها أربعة أميال فإذا
~~انحرف العراقي إلى جهة يساره لم يخرج عن سمت القبلة لاتساع المسافة فيما
~~يستقبل فالانحراف اليسير إلى بعض جهاتها لا يخرج عنها بل يكون منها إليها
~~وربما قيل أن الحكمة أن قبلة مساجد العراق كان فيها تياسر كثير كما يشاهد
~~في قبلة مسجد الكوفة مع عدم امكان التصريح بذلك فأمروا بالتياسر إليها
~~لذلك. ثم إن المحقق الحلي عمل في ذلك رسالة وأرسلها إلى الطوسي فاستحسنها
~~وقد أورد الرسالة ابن فهد في المهذب البارع بتمامها وقال: اعلم أنه اتفق
~~حضور العلامة المحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قدس
~~الله روحه مجلس المصنف طاب ثراه ودرسه فكان فيما قرره بحضوره درس القبلة
~~وأورد إشكالا على ms14049 القياس فأجاب المصنف في الحال بما اقتضاه في ذلك الزمان
~~ثم عمل في المسالة رسالة وبعثها اليه فاستحسنها المحقق حين وقف عليها وها
~~انا موردها بلفظها:
# جرى في أثناء فوائد المولى أفضل علماء الاسلام وأكمل فضلاء الأنام نصير
~~الدنيا والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي أيد الله بقوته العالية قواعد
~~الدين ووطد أركانه ومهد بمباحثه السامية عقائد الايمان وشيد بنيانه إشكال
~~على التياسر وحكايته الأمر بالتياسر لأهل العراق لا يتحقق معناه لأن
~~التياسر امر إضافي لا يتحقق الا بالإضافة إلى صاحب يسار متوجه إلى الجهة
~~وحينئذ اما ان تكون الجهة محصلة للقبلة واما أن لا تكون ويلزم من الأول
~~التياسر عما وجب التوجه اليه وهو خلاف مدلول الآية وعن الثاني عدم امكان
~~التياسر إذ تحققه موقوف على تحقق الجهة التي يتياسر عنها ثم يلزم مع تحقيق
~~هذا الاشكال تنزيل التياسر على التأويل أو التوقف فيه حتى يوضحه الدليل.
~~وهذا الاشكال مما لم تقع عليه الخواطر ولا تنبه له الأوائل والأواخر ولا
~~كشف عن مكنونه الغطاء لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وفرض من يقف على
~~فوائد هذا المولى الأعظم من علماء الأنام ان يبسطوا له يد الانقياد
~~والاستسلام وأن يكون قصاراهم التقاط ما يصدر عنه من جواهر الكلام فإنها
~~شفاء أنفس الأنام وجلاء الافهام غير أنه ظاهر الله جلاله ولا أولياءه فضله
~~وإفضاله سوع لي الدخول في هذا الباب وأذن لي ان أورد ما يحضرني في الجواب
~~ما يكون صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لأمره مشتملا ملابس صفحه
~~وغفره انه ينبغي ان يتقدم ذلك مقدمة تشتمل على بحثين ثم ذكر في البحث الأول
~~ان لفقهائنا قولين أحدهما ان القبلة هي الكعبة للقريب والبعيد الثاني انها
~~قبلة من في الحرم والحرم قبلة من خرج عنه وفي البحث الثاني ان من يشاهد
~~الكعبة أو يتقين جهتها لا تياسر عليه ومن فقد الأمرين يرجع للعلامات لكن
~~ذلك لا يوجب تيقن محاذاة القبلة اما كون التياسر امرا إضافيا فلا ريب فيه ms14050
~~واما انه إذا كانت محصلة الخ فالجواب عنه انا قد بينا ان الفرض للبعيد على
~~هذا القول استقبال الحرم فالتياسر حينئذ استظهار في مقابلة الحرم فان
~~العلامات قد يحصل الخلل في مسامتتها إلى آخر ما ذكره.
# وقال ابن الفوطي في مجمع الآداب: ان قطب الدين أبا المظفر أحمد بن محمود
~~بن أبي بكر النباكتي الناسخ من الفضلاء الواردين مراغة في أيام مولانا
~~السعيد نصير الدين أبي جعفر سنة 671 وكتب الكثير لنفسه ولغيره من تصانيف
~~مولانا نصير الدين. ومن تلاميذ نصير الدين الطوسي قطب الدين أبو الثناء
~~محمد بن مسعود بن المصلح الشيرازي الكازروني الأصل الحكيم المهندس نزيل
~~تبريز قاضي القضاة بالروم قال ابن الفوطي: قدم مراغة إلى حضرة مولانا
~~وسيدنا نصير الدين سنة 658 واشتغل عليه في العلوم الرياضية الخ...
# وقال أيضا:
# اتفق الحكماء الخمسة على رصد مراغة في أيام السلطان الأعظم هولاكو سنة
~~657 ورئيسهم نصير الدين وهم: فخر الدين الخلاطي وفخر الدين محمد بن عبد
~~الملك المراغي ومؤيد الدين العرضي ونجم الدين التزويني وهؤلاء هم الذين
~~اختارهم نصير الدين وانفذ السلطان في طلبهم. قدم فخر الدين منصور بن محمد
~~بن محمود بن منصور الكازروني الحكيم الطبيب مراغة سنة 654 إلى حضرة مولانا
~~السعيد نصير الدين أبي جعفر فأكرمه اكراما تاما وأنزله بالمدرسة الصدرية
~~وكان معه كتب كثيرة من الحكمة والطب ومد له من ذلك فلم يلتمس مولانا سوى
~~كتاب واحد.
# وقال في الدرر الكامنة: ذكر لنا عمر بن الياس بن يونس المراغي أبو القاسم
~~الصوفي كمال الدين انه جالس خواجة نصير الدين الطوسي.
# وفاته يفهم مما ورد في الكتاب الذي ظن أنه كتاب الحوادث الجامعة وهو يسرد
~~حوادث سنة 672 انا أباقا خان جاء في هذه السنة إلى بغداد لقضاء فصل الشتاء
~~فيها يصبحه الأمراء ورجال الجيش والخواجة نصير الدين الطوسي فلما انقضى
~~الشتاء رجع الملك إلى عاصمته الصيفية وبقي الطوسي في بغداد يتفقد الأوقاف
~~وينظمها ويعين رواتب الفقهاء والمدرسين والصوفية إلى أن أدركه الاجل تلك
~~السنة. ms14051
# وقد رثي كثير عربي وفارسي فمما قاله بهاء الدين عيسى الأربلي في رثائه
~~ورثاء عز الدين الأربلي الذي توفي في نفس السنة:
# ولما قضى عبد العزيز بن جعفر * وأردفه رزء النصير محمد جزعت لفقدان
~~الاخلاء وانبرت * شؤوني كمرفض الجمان المبدد وجاشت إلي النفس حزنا ولوعة *
~~فقلت تعزي واصبري فكان قد وكان قد أوصى ان يدفن في جوار الإمام موسى الكاظم
~~فنفذت وصيته.
# شعره بالعربية من شعره قوله: PageV09P418
# ما للمثال الذي ما زال مشتهرا * للمنطقيين في الشرطين تسديد أ ما رأوا
~~وجه من اهوى وطرته * الشمس طالعة والليل موجود وقوله:
# لو أن عبدا أتى بالصالحات غدا * وود كل نبي مرسل وولي وصام ما صام صوام
~~بلا ضجر * وقام ما قام قوام بلا ملل وحج ما حج من فرض ومن سنن * وطاف ما
~~طاف حاف غير منتعل وطار في الجو لا يأوي إلى أحد * وغاص في البحر مأمونا من
~~البلل يكسو اليتامى من الديباج كلهم * ويطعم الجائعين البر بالعسل وعاش في
~~الناس آلافا مؤلفة * عار من الذنب معصوما من الزلل ما كان في الحشر عند
~~الله منتفعا * الا بحب أمير المؤمنين علي وقوله:
# إذا فاض طوفان المعاد فنوحه * علي واخلاص الولاء له فلك امام إذا لم يعرف
~~المرء قدره * فليس له حج وليس له نسك فاقسم لو لم يلف رطبا بمدحه * لساني
~~لم يصحبه في فمي الفك ولو لامني فيه أبي لم أقل أبي * وحاشا أبي ان يعتريه
~~بك شك مؤلفاته كتب ما يناهز مائة وأربعة وثمانين مؤلفا ما بين كتب ورسائل
~~وأجوبة مسائل في فنون شتى نعدد منها ما يلي:
# في الرياضيات: 1 تحرير اقليدس 2 الرسالة الشافية عن الشك في الخطوط
~~المتوازية 3 تحرير المجسطي 4 كشف القناع عن اسرار شكل القطاع 5 تحرير
~~مانالاوس 6 تحرير ثاوذوثيوس 7 تحرير مأخوذات أرخميدس 8 تحرير كتاب المناظر
~~9 تحرير كتاب المساكن 10 تحرير كتاب الكرة المتحركة لاطولوقوس 11 تحرير
~~كتاب ثاوذوثيوس في الأيام والليالي 12 تحرير ظاهرات الفلك 13 تحرير كتاب ms14052
~~اطولوقوس في الطلوع والغروب 14 تحرير كتاب ابسقلاوس في المطالع 15 كتاب
~~ارسطرخس في جرمي النيرين وبعديهما 16 تحرير كتاب المفروضات لأرخميدس 17
~~تحرير كتاب معرفة مساحة الاشكال البسيطة والكرية 18 تحرير كرة واسطوانة
~~أرخميدس 19 تحرير المعطيات 20 ترجمة ثمرة الفلك 21 رسالة في انعطاف الشعاع
~~وانعكاسه 21 التذكرة النصيرية 22 ترجمة صور الكواكب 23 رسالة في الشعاع 24
~~الرسالة المعينية 25 ذيل الرسالة المعينية 26 الزيج الإيلخاني 27 مقدمة
~~الزيج الإيلخاني 28 عشرون بابا في معرفة الأسطرلاب 29 زبدة الهيئة 30 تعريف
~~الزيج 31 ثلاثون فصلا في الهيئة والنجوم 32 رسالة في الحساب والجبر
~~والمقابلة 23 زبدة الاستدراك في هيئة الأفلاك 34 مدخل في علم النجوم 35
~~مائة باب في معرفة الأسطرلاب 36 استخراج قبلة تبريز 37 الأسطوانة 38
~~المخروطات 39 في أحوال الخطوط المنحنية 40 تربيع الدائرة 41 جامع الحساب 42
~~رسالة في علم المثلثات.
# في الاخلاق: 43 ديباجة الاخلاق الناصرية 44 خاتمة الاخلاق الناصرية 45
~~أوصاف الاشراف 46 ترجمة الاخلاق الناصرية.
# في التفسير: 47 تفسير سورة الاخلاص والمعوذتين 48 تفسير سورة العصر.
# في التاريخ: 49 واقعة بغداد.
# في الفقه: 50 جواهر الفرائد.
# في الجغرافيا: 51 الصبح الكاذب.
# في الطب: 52 تعليقة على قانون ابن سينا 53 جواب في رفع التناقضي في أقوال
~~حنين وابن سينا.
# في التربية والتعليم: 54 آداب المتعلمين.
# في المنطق: 55 أساس الاقتباس 56 تجريد المنطق 57 تعديل المعيار في نقد
~~تنزيل الأفكار 58 المقولات.
# في الفلسفة والحكمة: 59 شرح الإشارات 60 رسالة اثبات الجوهر المفارق 61
~~رسالة في العلم الاكتسابي واللدني 62 رسالة بقاء النفس بعد فناء الجسد 63
~~رسالة في النفي والاثبات 64 الرسالة النصيرية 65 رسالة في العقل 65 العلل
~~والمعلومات 66 ربط الحديث بالقديم.
# في علم الكلام: 67 تجريد العقائد 68 قواعد العقائد 69 الفصول النصيرية 70
~~تلخيص المحصل 71 مصارع المصارع 72 رسالة في الجو والاختيار 73 رسالة الجبر
~~والقدر 74 الرسالة الاعتقادية 75 رسالة في الإمامة 76 ms14053 اثبات الواجب 77
~~الابتداء والانتهاء 78 رسالة في أصول الدين 79 رسالة في العصمة 80 روضة
~~القلوب 81 روضة التسليم 82 رسالة السير والسلوك 83 معرفة النفس.
# مدحه ووصف مرصد مراغة قال قاضي القضاة نظام الدين الأصفهاني يمدحه ويصف
~~مرصد مراغة:
# صفا شرب عيشي في صوى في مراغة * فظلت كما شاء المنى انفرج
# PageV09P419
# بها الرصد العالي النصيري مقصدي * إلى الفلك الأعلى به أتدرج فلله بانيه
~~وطرق ابانها * إلى كشف اسرار الغوامض تنهج أرى عصب التنجيم أحسن هيئة * به
~~يستوي ما في التقاويم عواجوا دقائق علم لا يجدن ثوانيا * حوى درجا منه إلى
~~الغيب يدرج تسامى الهضاب الشمم تتلع جيدها * عساها بما يبنى عليها تتوج
~~فغالت لعمري الخط أرض مراغة * فمن كل إقليم عليها يعرج فان عيروا بابن
~~المراغة شاعرا * فمدح على معنى الهجاء يخرج بناء لعمري مثل بانيه معجز *
~~تقربه الألحاظ والنفس تبهج سيبلغ أسباب السماء بصرحه * يناغي كعاب الزهر
~~منها تبرج أقول وقد شاد البناء بذكره * وشيد قصرا لم يشده متوج على الزهر
~~ارصاد طلائع فكره * إلى الرصد المعهود من أين يحوج ترصدت لقياه هناك وقربه
~~* فكان منى من دونها الباب مرتج ورمت سعود الجد في جنباته * فساعدني سعد
~~بودي ملهج وجدت اسمه فألا علي مباركا * مقدمة منها الميامن تنتج إلى السدة
~~العلياء شمر ناهضا * لتقبيله منه البنان يهيج فكلفته عرض الدعاء وخدمتي *
~~وحملته ما في الصحائف يدرج ورمت على حال وقوف وقوفه * فهمي ان أنهي اليه
~~يفرج وأصدرت عن تبريز ما انا كاتب * وصحبي زموا العيس والخيل أسرجوا لقصد
~~جناب الصاحب الأعظم ارتمت * طلائح أسفار لما ناب تزعج تكفل دفع الجور عنهم
~~وانه * مواعيد صدق صبحها يتبلج ولولا عوادي الخطب جئت ملبيا * دواعي أشواق
~~لظاها تأجج 993:
# الشيخ محمد بن محمد بن مجير العاملي العنقاني.
# نسبة إلى عين قانا قرية من قرى ساحل صيدا من إقليم الشومر بالقرب من جبع.
~~كان حيا 1092.
# وهو تارة يعبر عن نفسه بمحمد بن محمد بن مجير وتارة بمحمد بن مجير له
~~كتيب جمع ms14054 فيه بعض التواريخ المتعلقة بجبل عامل وكان معاصرا للشيخ إبراهيم
~~بن حسن بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي المار ترجمته في ج
~~5 وصرح في بعض مخطوطاته بان له شيخين أحدهما الشيخ جعفر والآخر الشيخ حسين
~~بن خاتون فقال وترحم عليه وعلى والديه والدي شيخيه الفقيه جعفر والشيخ حسين
~~بن خاتون رحم الله جعفرا وأدام الله ظل شيخنا ووجدنا بخطه في مكتبات جبل
~~عامل مجموعة فيها ما يلي:
# 1 رسالة ارشاد الطالبين إلى معرفة ما تشتمل عليه الكثرة في سهو المصلين
~~للشيخ محمد بن أحمد بن سعادة فرع من نسخه 6 المحرم سنة 1092 2 الأنوار
~~الجلالية للفصول النصيرية وهو شرح على رسالة الفصول النصيرية للمحقق
~~الخواجة نصير الدين الطوسي التي كان اصلها بالفارسية وعربها الشيخ ركن
~~الدين محمد بن علي الجرجاني الاسترآبادي تلميذ العلامة الحلي. والشرح
~~المذكور هو للمقداد السيوري سماه الأنوار الجلالية لأنه ألفه باسم الملك
~~جلال الدين علي بن شرف الدين المرتضى العلوي الحسيني الآوي. وفي آخر
~~النسخة: وافق الفراع من تعليقها عشاء الجمعة 30 شهر ذي الحجة الحرام عام
~~1092 من هجرة سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم السلام.
# بقلم العبد الفقير المعترف بالذنوب والتقصير محمد بن محمد بن مجير
~~العنقاني في قرية عين قانا.
# 3 أرجوزة للشيخ نجيب الدين علي ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي بن عيسى
~~بن حسن بن جمال الدين عيسى الشامي العاملي الجبيلي ثم الجبعي. وفي آخرها
~~فرع من تسويده لنفسه فقير يومه وأمسه المعترف بذنبه وحلول رمسه محمد بن
~~محمد بن مجير العنقاني غفر الله له ولوالديه ولشيخه ولجميع المؤمنين ووافق
~~الفراع منه نهار السبت 25 ذي القعدة الحرام سنة 1092 وهذه الأرجوزة في وصف
~~رحلة في اليمن وبلاد الشحر والهند وإيران والعراق والحجاز وتشتمل على حكم
~~ومواعظ كثيرة وهي ناقصة الأول وقد أدرجنا ما وجدناه منها في الجزء الواحد
~~والأربعين من هذا الكتاب في ترجمة ناظمها 4 ارشاد الطالبين للعلامة الحلي ms14055
~~ناقص من آخره 994:
# الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي
~~المعروف بابن المعلم.
# ولد سنة 336 وقيل سنة 38 في عكبرا توفي سنة 413 وشيعه ثمانون ألفا من
~~الباكين عليه، وصلى عليه تلميذه الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي
~~بميدان الأشنان وهو الميدان الرئيس بكرخ بغداد وضاق على الناس مع كبره.
~~ودفن بداره ببغداد، ثم نقل إلى الكاظمية فدفن بمقابر قريش، بالقرب من رجلي
~~الإمام الجواد ع، إلى جانب أستاذه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~القمي. وقبره الآن معروف في وسط الرواق الشرقي من المشهد الكاظمي.
# ترعرع في كنف والده الذي لم نعرف من اخباره سوى كونه معلما بواسط، ولذلك
~~كان يكنى ولده ب‍ ابن المعلم.
# وما ان تجاوز المفيد سني الطفولة وأتقن مبادئ القراءة والكتابة حتى انحدر
~~به أبوه وهو صبي إلى بغداد حاضرة العلم ومهوى أفئدة المتعلمين.
# فسارع إلى حضور مجلس درس الشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي المعروف
~~بالجعل بمنزله بدرب رباح، ثم قرأ على أبي ياسر غلام أبي الجيش بباب خراسان.
# وفي أثناء قراءته على أبي ياسر اقترح عليه أستاذه هذا أن يكثر التردد على
~~مجلس المتكلم الشهير علي بن عيسى الرماني المعتزلي، ففعل، ويحدثنا المفيد
~~عن زيارته الأولى للرماني فيقول:
# ... دخلت عليه والمجلس غاص باهله، وقعدت حيث انتهى بي المجلس، فلما خف
~~الناس قربت منه، فدخل عليه داخل... وطال الحديث بينهما، فقال الرجل لعلي بن
~~عيسى: ما تقول في يوم الغدير والغار؟ فقال: اما خبر الغار فدراية واما خبر
~~الغدير فرواية، والرواية لا توجب ما توجبه الدراية، وانصرف...
# فقلت: أيها الشيخ مسالة؟ فقال: هات مسألتك، فقلت:
# PageV09P420
# ما تقول فيمن قاتل الإمام العادل؟ قال: يكون كافرا، ثم استدرك فقال:
~~فاسق، فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع؟ قال: امام، قلت:
~~ما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير؟
# فقال: تابا، فقلت: اما خبر الجمل فدراية وأما خبر التوبة فرواية، فقال
~~لي: كنت حاضرا وقد سألني ms14056 البصري؟ فقلت: نعم، رواية برواية ودراية بدراية.
~~فقال بمن تعرف وعلى من تقرأ؟ قلت: اعرف بابن المعلم وأقرأ على الشيخ أبي
~~عبد الله الجعل، فقال: موضعك، ودخل منزله وخرج ومعه ورقة قد كتبها وألصقها،
~~فقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله، فجئت بها اليه، فقرأها ولم يزل
~~يضحك بينه وبين نفسه، ثم قال: أيش جرى لك في مجلسه فقد وصاني بك ولقبك
~~المفيد فذكرت المجلس بقصته.
# وهكذا بدأ هذا الشاب اليافع دراسته في بغداد، مختارا لها نخبة من أعلام
~~عصره، وواهبا كل فراغه ووقته، وباذلا في سبيلها كل طاقته وجهده، فكان نتاج
~~ذلك هذا العلم الكبير الشهير.
# ولتوضيح مدى الجهود التي بذلها المفيد في سبيل التفقه والتعلم نورد فيما
~~يأتي ثبتا بأسماء الرجال الذين قرأ عليهم واتصل بهم واتصلوا به.
# 1 أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع، أبو عبد الله، الصيمري.
# 2 أحمد بن الحسين بن أسامة، أبو حسين، البصري.
# 3 أحمد بن محمد بن جعفر، أبو علي، الصولي.
# 4 أحمد بن محمد بن الحسن، أبو الحسن، القمي.
# 5 أحمد بن محمد بن سليمان، أبو غالب، الزراري.
# 6 أحمد بن محمد بن طرخان، أبو الحسين، الجرجرائي.
# 7 أحمد بن محمد بن عيسى، أبو محمد، العلوي.
# 8 إسماعيل بن محمد، أبو القاسم، الأنباري.
# 9 إسماعيل بن يحيى، أبو أحمد، العبسي.
# 10 جعفر بن محمد بن قولويه، أبو القاسم، القمي.
# 11 الحسن بن حمزة بن علي، أبو محمد، الطبري.
# 12 الحسن بن عبد الله، أبو علي، القطان.
# 13 الحسن بن الفضل، أبو علي، الرازي.
# 14 الحسن بن محمد بن يحيى، أبو محمد، العطشي.
# 15 الحسين بن أحمد بن المغيرة، أبو عبد الله.
# 16 الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية، أبو عبد الله.
# 17 الحسين بن علي بن سفيان، أبو عبد الله، البزوفري.
# 18 الحسين بن علي بن شيبان، أبو عبد الله، القزويني.
# 19 الحسين بن علي بن محمد، أبو الطيب، التمار.
# 20 زيد بن محمد بن جعفر، أبو الحسن، ms14057 العلمي.
# 21 عبد الله بن جعفر بن محمد، البزاز.
# 22 عبد الله بن محمد، أبو محمد، الأبهري.
# 23 عثمان بن أحمد، أبو عمرو، الدقاق.
# 24 علي بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، الكاتب.
# 25 علي بن بلال، أبو الحسن، المهلبي.
# 26 علي بن حبش، الكاتب.
# 27 علي بن الحسين، أبو الحسن، البصري البزاز.
# 28 علي بن خالد، أبو الحسن، المراغي.
# 29 علي بن عبد الله بن وصيف، أبو الحسين، الناشي.
# 30 علي بن مالك، أبو الحسن، النحوي.
# 31 علي بن محمد بن خالد، أبو الحسن.
# 32 عمر بن محمد بن سالم، أبو بكر، الجعابي.
# 33 عمر بن محمد بن علي، أبو حفص، الصيرفي.
# 34 محمد بن أحمد، أبو الطيب، الثقفي.
# 35 محمد بن أحمد، أبو بكر، الشافعي.
# 36 محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو علي، الإسكافي.
# 37 محمد بن أحمد بن داود، أبو الحسن، القمي.
# 38 محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الله، الصفواني.
# 39 محمد بن أحمد بن عبيد الله، المنصوري.
# 40 محمد بن جعفر بن محمد، أبو الحسن، التميمي.
# 41 محمد بن الحسن، أبو عبد الله، الجواني.
# 42 محمد بن الحسين، أبو نصر، البصير الشهرزوري.
# 43 محمد بن الحسين، أبو نصر، الخلال.
# 44 محمد بن داود، أبو عبد الله، الحتمي.
# 45 محمد بن سهل بن أحمد، الديباجي.
# 46 محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر، الصدوق.
# 47 محمد بن علي بن رياح، أبو عبد الله، القرشي.
# 48 محمد بن عمر، أبو جعفر، الزيات.
# 49 محمد بن عمر بن محمد، أبو بكر، الجعابي.
# 50 محمد بن عمر بن يحيى، العلوي، الحسيني.
# 51 محمد بن عمران، أبو عبد الله، المرزباني.
# 52 محمد بن محمد بن طاهر، أبو عبد الله، الشريف.
# 53 محمد بن المظفر، أبو الحسين، البزاز.
# 54 محمد بن المظفر، أبو الحسن، الوراق.
# 55 المظفر بن محمد، أبو الجيش، البلخي.
# 56 هارون بن موسى، أبو محمد، التلعكبري.
# وتخرج به جماعة، وكان من جملة طلابه:
# الشريف الرضي، محمد ms14058 بن الحسين، المتوفى سنة 406 ه‍.
# الشريف المرتضى، علي بن الحسين، المتوفى سنة 436 ه‍.
# سلار بن عبد العزيز، الديلمي، المتوفى سنة 448 ه‍.
# محمد بن علي، الكراجكي، المتوفى سنة 449 ه‍.
# أحمد بن علي النجاشي، المتوفى سنة 450 ه‍.
# الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المتوفى سنة 460 ه‍ 13 محمد بن الحسن بن
~~حمزة، الجعفري، المتوفى سنة 463 ه‍.
# وكثيرون غيرهم.
# عاصر المفيد في التاريخ السياسي فترة انكماش الدولة العباسية وضعفها
~~ووهنها، أيام سيطرة امراء الاقليم على حكم أقاليمهم وتولي بني بويه شؤون
~~السلطة في بغداد. وحظي هذا الشيخ بسبب تشيع بني بويه بما لم يحظ به غيره من
~~أمثاله من ضروب الاعزاز والتقدير والجلالة العظيمة في الدولة البويهية،
~~فكانت له صولة عظيمة بسبب عضد PageV09P421
# الدولة، كما كانت له وجاهة عند ملوك الأطراف لميل كثير من اهل ذلك الزمان
~~إلى التشيع، وبلغ من احترام عضد الدولة له أنه كان يزوره في داره ويعوده
~~إذا مرض.
# وعلى الرغم من كل هذه الوجاهة والجلالة فقد اضطرت السلطات الحاكمة قمعا
~~للفتن الطائفية والاضطرابات المذهبية إلى نفيه مرتين إلى خارج بغداد:
# أولاها في سنة 393 ه‍ عند ما اختلت الأوضاع ببغداد، حيث بعث بهاء الدولة
~~عميد الجيوش أبا علي بن أستاذ هرمز إلى العراق ليدبر أمره، فوصل إلى بغداد
~~فزينت له، وقمع المفسدين، ومنع السنية والشيعة من إظهار مذاهبهم، ونفى بعد
~~ذلك ابن المعلم فقيه الامامية. فاستقام البلد.
# ثانيتها في سنة 398 ه‍ عند ما جرت في عاشر شهر رجب فتنة بين اهل الكرخ
~~والفقهاء بقطيعه الربيع. وكان السبب أن بعض أهل باب البصرة قصد أبا عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم وكان فقيه الشيعة في
~~مسجده بدرب رباح وتعرض به تعرضا امتعض منه أصحابه، فساروا واستنفروا اهل
~~الكرخ... ونشأت من ذلك فتنة عظيمة... وبلغ ذلك الخليفة فاحفظه وأنفذ الخول
~~الذين على بابه لمعاونة اهل السنة، فبلغ الخبر إلى عميد الجيوش فسار ودخل
~~بغداد، فراسل أبا عبد الله ابن ms14059 المعلم فقيه الشيعة بان يخرج عن البلد ولا
~~يساكنه، ووكل به، فخرج في ليلة الأحد لسبع بقين من رمضان... فسال علي بن
~~مزيد في ابن المعلم، فرد.
# وكان للدور العلمي البارز الذي قام به المفيد في عصره أثر كبير في اشتهار
~~اسمه وشيوع ذكره، فحفلت كتب الرجال والتاريخ بالترجمة له والتحدث عن سيرته،
~~وساق لفيف من المؤرخين خلال الترجمة كلمات الاطراء وجمل الثناء بما لا مزيد
~~عليه، وانساق لفيف آخر منهم مع وحي عواطفهم فاندفعت أقلامهم نحو الطعن
~~والشتم والتشهير. ولما كانت كلمات الثناء والطعن على تضادها أصدق طريق
~~لتوضيح الملامح الأساسية لهذا الرجل فإننا نورد نماذج منها لمعرفة تلك
~~الملامح على واقعها الطبيعي الناصع:
# ووصف المؤرخون حياته الخاصة وصفاته الشخصية فذكروا في جملة ما ذكروا: انه
~~كان شيخا ربعة نحيفا أسمر. كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم،
~~حسن اللباس، كثير التقشف والتخشع والاكباب على طلب العلم. ما كان ينام من
~~الليل الا هجعة ثم يقوم يصلي أو يطالع أو يتلو القرآن.
# وكان من أغرب ما قيل في هذا الباب ما ذكره ابن تغرى بردى إذ قال: كان
~~ضالا مضلا هو ومن قرأ عليه ومن رفع منزلته، برز المفيد بين اعلام عصره بفن
~~المناظرة. والمناظرة بمعناها الصحيح ليست عملية مغالطة لفظية تتخذ من اللف
~~والدوران طريقا للتغلب على وجهة النظر الأخرى، وإنما تعتمد فيما تعتمد
~~الموضوعية والمنهج والدليل المتفق عليه سبيلا للاقناع ووضوح النتائج.
# واشتهر المفيد بذلك بين الناس بمختلف آرائهم وطوائفهم، وذكر ابن الجوزي
~~انه كان لابن المعلم مجلس نظر بداره بدرب رباح يحضره كافة العلماء وزاد ابن
~~كثير الدمشقي في وصف هذا المجلس بقوله: كان مجلسه يحضره خلق كثير من
~~العلماء من سائر الطوائف.
# أقوال العلماء في حقه قال النجاشي: شيخنا وأستاذنا رضي الله عنه وفضله
~~أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم ثم عدد له نحوا
~~من ثمانية عشر مصنفا في الفقه والأصول والكلام وغيرها وقال إنه لما توفي
~~صلى عليه الشريف المرتضى ms14060 بميدان الأشنان وضاق على الناس مع كبره ودفن في
~~داره سنين ثم نقل إلى جوار الجواد ع وعاش نحوا من ثلاث وثمانين أو خمس
~~وسبعين سنة. وقال العلامة الحلي: من أجل مشايخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل
~~من تأخر عنه استفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية،
~~أوثق اهل زمانه وأعلمهم، انتهت رئاسة الامامية اليه في وقته وكان حسن
~~الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب له قريب مائتي مصنف كبار وصغار ودفن عند
~~رجلي الجواد ع إلى جانب قبر شيخه جعفر بن محمد بن قولويه وقال الشيخ: انتهت
~~رياسة الإمامية في وقته إليه في العلم وكان مقدما في صناعة الكلام وكان
~~فقيها متقدما في حسن الخاطر وذكر مصنفاته كالعلامة وقال كان يوم وفاته يوما
~~لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف له
~~والمؤالف آه. وأثنى عليه ابن كثير الشامي في تاريخه ثناء بليغا عجيبا وقال
~~إنه شيعه يوم وفاته ثمانون ألفا. وقال أبو حيان التوحيدي: وأما ابن المعلم
~~فحسن اللسان والجدل، صبور على الخصم، كثير الحيلة، ضنين السر، جميل
~~العلانية آه وقال الخطيب البغدادي: شيخ الرافضة والمتعلم على مذاهبهم.
# وصنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم والذب عن اعتقاداتهم ومقالاتهم وكان أحد
~~أئمة الضلال!! آه وقال ابن حجر: كان كثير التقشف والتخشع والاكباب على
~~العلم وبرع في مقالة الامامية حتى كان يقال: له على كل امامي منة آه وقال
~~ابن تغري بردي: فقيه الشيعة وشيخ الرافضة وعالمها ومصنف الكتب في مذهبها
~~آه.
# وعن اليافعي في تاريخه مرآة الجنان أنه قال: توفي سنة ثلاث عشر وأربعمائة
~~عالم الشيعة صاحب التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلم
~~البارع في الكلام والفقه والجدل وكان يناظر كل عقيدة بالجلالة والعظمة
~~ومقدما في الدولة البويهية. وقال ابن طي: كان كثير الصدقات عظيم الخشوع
~~كثير الصلاة والصوم حسن اللباس وكان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد وكان
~~شيخا ربعة نحيفا أسمر. وفي الفهرست لابن النديم قال: ابن المعلم أبو عبد ms14061
~~الله في عصرنا انتهت اليه رياسة متكلمي الشيعة مقدم في صناعة الكلام على
~~مذهب أصحابه دقيق الفطنة ماضي الخاطر شاهدته فرأيته بارعا. وقال السيد مهدي
~~بحر العلوم، هو شيخ المشايخ الاجلة ورئيس رؤساء الملة اتفق الجميع على علمه
~~وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته. وقال المحدث النوري: هو شيخ المشايخ
~~العظام وحجة الحجج الهداة الكرام محيي الشريعة وماحي البدعة. وقال السيد
~~هبة الشهرستاني: هو نابغة العراق ونادرة الآفاق غرة المصلحين أستاذ
~~المحققين ركن النهضة العلمية في المائة الرابعة الهجرية آية الله في
~~العوالم معلم الأعاظم وابن المعلم اه‍. PageV09P422
# وله مباحثات وحكايات طريفة أفرد لها المرتضى كتابا منها ان أبا بكر
~~الباقلاني قال له بعد مناظرة جرت بينهما وأفحمه فيها المفيد:
# لك أيها الشيخ في كل قدر مغرفة فقال المفيد: نعم ما تمثلت به أيها القاضي
~~من أداة أبيك فضحك الحاضرون وخجل القاضي.
# مؤلفاته 1 المقنعة في الفقه مطبوعة 2 الأركان في دعائم الدين 3 الايضاح
~~في الإمامة 4 الافصاح في الإمامة 5 الارشاد 6 العيون والمحاسن 7 الرد على
~~الجاحظ والعثمانية 8 نقض المروانية 9 نقض فضيلة المعتزلة 10 المسائل
~~الصاغانية 11 مسائل النضم 12 المسالة الكافية في ابطال توبة الخاطية 13
~~النقض علي ابن عباد في الإمامة 14 النقض على علي بن عيسى الرماني 15 النقض
~~على أبي عبد الله البصري 16 كتاب في المتعة 17 الذخر فيها 18 مختصر المتعة
~~19 مناسك الحج 20 مناسك الحج المختصر 21 المسائل العشر في الغيبة 22 مختصر
~~في الغيبة 23 مسالة في الغسل على الرجلين 24 نكاح الكتابيات 25 جمل الفرائض
~~26 مسالة في الإرادة 27 مسالة في الأصلح 28 أصول الفقه 29 الموضح في الوعيد
~~30 كشف الالتباس 31 كشف السرائر 32 وقعة الجمل 33 ملح البرهان 34 مصابيح
~~النور 35 الاشراف 36 الفرائض الشرعية 37 النكت في مقدمات الأصول 38 ايمان
~~أبي طالب 39 مسائل اهل الخلاف 40 احكام النساء 41 عدد الصلاة والصوم 42
~~رسالة إلى اهل التقليد 43 ms14062 التمهيد 44 الانتصار 45 الكلام في الانسان 46
~~وجوه اعجاز القرآن 47 الكلام في المعدوم 48 الرسالة العلوية 49 أوائل
~~المقالات 50 وجوه الاحكام 51 المزار الصغير 52 الاعلام 53 جواب المسائل في
~~اختلاف الاخبار 54 العويص في الاحكام 55 رسالة الجنيدي إلى اهل مصر 56 في
~~فضل القرآن 57 جواب اهل الدينور 58 جوابات أبي جعفر القمي 59 جوابات علي بن
~~نصر الفرجاني 60 جوابات الأمير أبي عبد الله 61 جوابات العارفين في الغيبة
~~62 جوابات نقض خمس عشرة مسالة على البلخي 63 نقض الإمامة على جعفر بن حرب
~~64 جوابات ابن نباتة 65 جوابات الفيلسوف في الأشرار 66 جوابات أبي الحسن
~~سبط المعافي بن زكريا في اعجاز القرآن 67 جوابات أبي الليث الأواني 68
~~الكلام على الجبائي في المعدوم 69 جوابات النضر بن بشير في الصيام 70 النقض
~~على الواسطي 71 الاقناع في وجوب الدعوة 72 كتاب المزورين عن معاني الاخبار
~~73 جوابات أبي الحسن النيسابوري 74 البيان في تأليف القرآن 75 جوابات
~~البرقعي في فروع الفقه 76 الرد على ابن كلاب في الصفات 77 النقض على الطلحي
~~في الغيبة 78 امامة أمير المؤمنين من القرآن 79 تأويل قوله فاسألوا اهل
~~الذكر 80 المسالة الموضحة 81 الرسالة المقنعة في وفاق البغداديين من
~~المعتزلة لما روي عن الأئمة 82 جوابات مقاتل ابن عبد الرحمن عما استخرجه من
~~كتب الجاحظ 83 جوابات بني عرفل 84 المجالس المحفوظة في فنون الكلام 85
~~الأمالي المتفرقة 86 نقض كتاب الأمم في الإمامة 87 جوابات مسائل اللطيف من
~~الكلام 88 الرد على الخالدي في الإمامة 89 الاستبصار فيما جمعه الشافعي 90
~~الكلام في الخبر المختلف بغير اثر 91 الرد على النسفي في الشورى 92
~~الافتخار 93 أقسام المولى في اللسان 94 جواب أبي الحسن الحصفي 95 مسائل
~~الزيدية 96 المسائل في أقضى الصحابة 97 رسالة في ذبائح أهل الكتاب وجدنا
~~منها نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي 98 مسألة في البلوغ
~~99 ms14063 الزاهر في المعجزات 100 جوابات أبي جعفر محمد بن الحسن الليثي 101 النقض
~~على علام البحراني في الإمامة 102 النقض على النصيبي في الإمامة 103 مسالة
~~في النص الجلي 104 حدوث القرآن 105 جوابات المسترقين في فروع الدين 106
~~مقابس الأنوار 107 الرد على الكرابيسي في الإمامة 108 الكامل في الدين 109
~~الرد على العيني في الحكاية والمحكي 110 الرد على الجبائي في التفسير 111
~~الجوابات في خروج المهدي 112 الرد على أصحاب الحلاج 113 التواريخ الشرعية
~~114 تفضيل الأئمة على الملائكة 115 المسالة الحنبلية 116 قضية العقل على
~~الأفعال 117 مسالة محمد بن خضر الفارسي 118 جوابات اهل طبرستان 119 الرد
~~على الشعبي 120 جوابات اهل الموصلي في العدد والرؤية 121 مسالة تخصيص
~~الأيام 122 مسالة في قول النبي ص أصحابي كالنجوم 123 مسالة تخصيص الأيام
~~122 مسالة في قول النبي ص أصحابي كالنجوم 123 مسالة فيما روته العامة 124
~~مسالة في القياس مختصر 125 المسالة الموضحة في تزويج عثمان 126 الرد على
~~ابن عون في المخلوق 127 مسالة اني مخلف فيكم الثقلين 128 خبر مارية 129
~~كتاب في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى 130 جوابات ابن الحمامي 131
~~كتاب في الغيبة 132 تفضيل أمير المؤمنين على سائر الصحابة 133 مسالة في
~~قوله المطلقات الآية 134 جوابات المافروخي 135 جوابات ابن واقدي 136 الرد
~~على أبي الرشد في الإمامة 137 الرد على ابن الإخشيد في الإمامة 138 مسالة
~~في الاجماع 139 مسالة في ميراث النبي 140 الأجوبة عن المسائل الخوارزمية
~~141 الرسالة إلى الأمير أبي عبد الله وأبي طاهر بن ناصر الدولة في مجلس جرى
~~في الإمامة 142 مسالة في معرفة النبي بالكتابة 143 مسالة فيمن ينسب ولادته
~~إلى النبي ص 144 دلائل القرآن 145 جواب الكرماني في فضل النبي على سائر
~~الأنبياء 146 العهد في الإمامة 147 مسالة في انشقاق القمر 148 مسالة في
~~المعراج 149 مسالة في رجوع الشمس 150 المسالة المقنعة في إمامة أمير ms14064
~~المؤمنين 151 المسالة الكافية في الفقه 152 المسائل الحرانية 153 المسائل
~~الغرية 154 مسالة في المواريث 155 البيان عن غلط قطرب في القرآن 156 مسالة
~~في الوكالة 157 كتاب في القياس 158 شرح كتاب الاعلام 159 النقض على ابن
~~الجنيد في اجتهاد الرأي 160 جواب أبي الفرج بن إسحاق لما يفسد الصلاة 161
~~نهج البيان عن سبيل الايمان 162 المسائل الواردة على أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله الفارسي المقيم بالمشهد النوبندجان 163 عمدة مختصرة على المعتزلة
~~في الوعيد 164 جواب اهل جرجان في تحريم الفقاع 165 الرد على أبي عبد الله
~~البصري في تفضيل الملائكة 166 الكلام في أن المكان لا يخلو من متمكن 167
~~جواب اهل الرقة في الآهلة والعدد 168 جواب أبي محمد الحسن بن الحسين
~~النوبندجاني المقيم بمشهد عثمان 169 جواب أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان
~~170 النقض على الجاحظ 171 PageV09P423
# فضيلة المعتزلة 172 كتاب العمه في الإمامة 173 الرسالة العربية 174 رسالة
~~في الفقه 175 النقض على علي بن بن عيسى في الإمامة 176 النقض على ابن قتيبة
~~في الحكاية والحكي 177 احكام اهل الجمل 178 المنبر في الإمامة 179 المسائل
~~المنشورة نحو من مائة مسالة 180 الفصول من العيون والمحاسن 181 احكام
~~المتعة 182 مسالة في القبر 183 الفرائض في الاحكام 184 الانتصاف 185 رسالة
~~مسار الشيعة 186 المقالات 187 سهو النبي ونومه عن الصلاة 188 تزويج أمير
~~المؤمنين بنته من عمر 189 أجوبة المسائل السروية 190 أجوبة المسائل
~~العكبرية 191 أجوبة المسائل الإحدى والخمسين 192 شرح عقائد الصدوق 193 شرحه
~~على مختصر اعتقادات الصدوق 194 رسالة الرد على ابن بابويه 195 المسائل في
~~العين وكتاب تقرير الاحكام مذكور في الفصل الخامس من الفصول المختارة التي
~~اختارها الشريف المرتضى من كتابي المجالس والعيون والمحاسن للمفيد أحال
~~اليه المفيد وسماه صاحب الذريعة تقريب الاحكام بالباء ناقلا عن كشف الحجب
~~وعن كتاب الفصول المختارة المطبوع، لكن في نسخة قديمة مخطوطة عندنا من
~~الفصول ms14065 تقرير بالراء.
# وكتاب الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية واجمع العامة علي خلافه رأينا
~~منه نسخة في مكتبة الشيخ ضياء الدين ابن الشيخ فضل الله النوري.
# ورسالة النكت الاعتقادية هي التي ذكرها النجاشي في مؤلفات المفيد وسماها
~~كتاب النكت في مقدمات الأصول وقد طبعها السيد هبة الدين الشهرستاني سنة
~~1343 لكنه غير عناوينها فوضع كلمة سؤال مكان فان قلت وكلمة جوات مكان قلت
~~تسهيلا للأخذ منبها على ذلك وتسمى الرسالة الجوابية كما كتب عليها في بعض
~~نسخها المؤرخة سنة 982 وسميت بالرسالة الجوابية لاشتمالها على السؤال
~~والجواب وفي بعض النسخ كتب عليها تحفة الاخوان المؤمنين ولعله بملاحظة ما
~~في خطبتها جعلتها تحفة لإخواننا المؤمنين.
# وأول الرسالة الجوابية: اما بعد فهذه عقيدة قادني الدليل إليها وقوى
~~اعتمادي عليها جعلتها بعد التوضيح والتبيين تحفة لإخواننا المؤمنين... إلى
~~أن قال: ورتبتها على فصول الفصل الأول في معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية
~~والسلبية تنبه أيها الغافل نزل نفسك منزلة المسؤول والسائل فان قيل لك أنت
~~حادث أم قديم فالجواب حادث غير قديم وكل موجود ممكن حادث غير قديم فان قيل
~~ما حد الحادث وما حد القديم فالجواب.
# والرسالة كلها بطريق السؤال والجواب، فان قيل فالجواب. وهي مرتبة على
~~خمسة فصول في معرفة الله وصفاته وفي العدل والنبوة والإمامة والمعاد.
# مراثيه قال الشيخ عبد المحسن الصوري يرثيه من قصيدة:
# يا له طارقا من الحدثان * الحق ابن النعمان بالنعمان برئت ذمة المنون من
~~الايمان * لما اعتدت على الايمان واستحل الورى محارم دين الله * ويل الورى
~~من الديان وأرى الناس حيث حلوا من الأرض * وحيث انتحوا من الأوطان يطلبون
~~المفيد بعدك والأسماء * تمضي فكيف تبقى المعاني فجعة أصبحت تبلغ اهل لشام *
~~صوت العويل من بغدان وقال مهيار الديلمي من قصيدة:
# ما بعد يومك سلوة لمعلل * مني ولا ظفرت بسمع معذل سوى المصاب بك القلوب
~~على الجوى * فيد الجليد على حشا المتململ وتشابه الباكون فيك فلم يبن * دمع
~~المحق لنا من المتعمل كنا نعير بالحلوم إذا هفت * جزعا ونهزأ ms14066 بالعيون الهمل
~~فاليوم صار العذر للفاني أسى * واللوم للمتماسك المتجمل رحل الحمام بنا
~~غنيمة فائز * ما ثار قط بمثلها عن منزل كانت يد الدين الحنيف وسيفه *
~~فلأبكين على الأشل الأعزل لو فل غرب الموت عن متدرع * بعفافه أو ناسك متعزل
~~أو واحد الحسنات غير مشبه * بأخ وفرد الفضل غير ممثل أو قائل في الدين فعال
~~إذا * قال المفقه فيه ما لم يفعل وقت ابن نعمان النزاهة أو نجا * سلما فكان
~~من الخطوب بمعزل ولجاءه حب السلامة مؤذنا * بسلامة من كل داء معضل أو دافعت
~~صدر الردى عصب الهدى * عن بحرها أو بدرها المتهلل لحمته أيد لا تني في نصره
~~* صدق الجهاد وانفس لا تأتلي وغدت تطارد عن قناة لسانه * أبناء فهر بالقني
~~الذبل سمح ببذل النفس فيهم قائم * لله في نصر الهدى متبتل نزاع أرشية
~~التنازع فيهم * حتى يسوق إليهم النص الجلي ويبين عندهم الإمامة نازعا *
~~فيها الحجاج من الكتاب المنزل بطريقة وضحت كان لم تشتبه * وأمانة عرفت كان
~~لم تجهل يصبو لها قلب العدو وسمعه * حتى ينيب فكيف حالك بالولي 995:
# الشيخ محمد العاملي التبنيني.
# عالم فاضل جليل متبحر من تلاميذ المير فيض الله التفريشي والشيخ حسين
~~العاملي التبنيني المشهور بابن سودون، له من المؤلفات.
# جامع الأقوال في علم الرجال جمع فيه ما في أصول كتب الرجال بإضافة بيانات
~~ونكات، مرتب على حروف المعجم وينقل فيه عن الشيخ حسن صاحب المعالم. وله
~~كتاب سنن الهداية في علم الدراية يحيل اليه في الجامع ولم يذكره صاحب الأمل
~~ويحتمل كونه الشيخ محمد بن علي العاملي التبنيني المذكور في الآمل وانه قرأ
~~على خال والد صاحب الآمل. 996:
# الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني.
# كان حيا سنة 975.
# قرأ على الشهيد الثاني من عاشر ربيع الأول سنة 945 إلى أن سافر إلى
~~خراسان عاشر ذي القعدة سنة 962. له كتاب بغية المريد في الكشف عن أحوال
~~الشيخ زين الدين الشهيد في ترجمته وتاريخ أحواله من الولادة إلى الشهادة
~~وهو مرتب على ms14067 مقدمة وعشرة فصول وخاتمة وقد ضاع أكثر هذا الكتاب ولم يبق منه
~~الا القليل الذي ظفر به الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد
~~الثاني وأدرجه بعينه في الدر المنثور.
# وفي أمل الآمل: من تلامذة شيخنا الشهيد الثاني كان فاضلا صالحا أديبا
~~شاعرا له رسالة في أحوال شيخه المذكور رأيت قطعة منها ونقلت منها في هذا
~~الكتاب آه. PageV09P424
# وعندي نسخة من خلاصة العلامة وايضاح الاشتباه له قابلها المترجم بنسخة
~~يحيى ابن محمد بن العلامة وفي آخر ايضاح الاشتباه ما صورته: تم الكتاب على
~~يد أفقر العباد عبد الرضا بن محمد بن عز الدين ابن نور الدين الكفرحوني
~~وكان الفراع من نسخه يوم الثلاثاء قبل ظهر 22 من شهر جمادى الآخرة من شهور
~~سنة 970 هجرية برسم المولى الشيخ الامام العامل العالم وسيد دهره وفريد
~~عصره الشيخ بهاء الملة والحق والدين العودي نفعنا الله ببركاته ونسأله
~~الدعاء في خلواته وجلواته وصلى الله على أشرف المرسلين محمد وآله الطاهرين.
~~وعلى هامش النسخة انتهت المقابلة بنسخة يحيى ولد المصنف وبخطه وعليها
~~بلاغات بخط أبيه الشيخ فخر الدين رحمهم الله جميعا وكتب محمد بن علي العودي
~~في سنة 975.
# والمعروف ان المترجم هو المدفون فوق قرية كفر كلا في جبل عامل وعليه قبة
~~في مكان نزه مشرف عال والناس يسمونه العويذي بالذال المعجمة والياء
~~والمذكور هو العودي بالدال المهملة بدون ياء.
# شعره من شعره قوله يرثي شيخه الشهيد الثاني:
# هذي المنازل والآثار والطلل * مخبرات بان القوم قد رحلوا ساروا وقد بعدت
~~عنا منازلهم * فالآن لا عوض منهم ولا بدل فسرت شرقا وغربا في تطلبهم *
~~وكلما جئت ربعا قيل لي رحلوا فحين أيقنت ان الذكر منقطع * وانه ليس لي في
~~وصلهم امل رجعت والعين عبرى والفؤاد شج * والحزن بي نازل والصبر مرتحل
~~وعاينت عيني الأصحاب في وجل * والعين منهم بميل الحزن تكتحل فقلت ما لكم لا
~~خاب فالكم * قد حال حالكم والضر مشتمل هل نالكم غير بعد الألف عن وطن *
~~قالوا فجعنا بزين ms14068 الدين يا رجل أتى من الروم لا اهلا بمقدمه * ناع نعاه
~~فنار الحزن تشتعل فصار حزني أنيسي والبكا سكني * والنوح دأبي ودمع العين
~~ينهمل لهفي له نازح الأوطان منجدلا * فوق الصعيد عليه الترب مشتمل أشكو إلى
~~الله شكوى ليس يشملها * الا مصاب الألى في كربلا قتلوا وقال صاحب المجموع
~~الرائق ومن مدايح العودي في أمير المؤمنين ع قوله:
# بفنا الغري وفي عراض العلقمي * تمحى الذنوب عن المسئ المجرم قبران قبر
~~للوصي وآخر * فيه الحسين فعج عليه وسلم هذا قتيل بالطفوف على ظما * وأبوه
~~في كوفان ضرج بالدم وإذا دعا داعي الحجيج بمكة * فإليهما قصد التقي المسلم
~~فاقصدهما وقل السلام عليكما * وعلى رئمة والنبي الأكرم أنتم بنو طه وقاف
~~والضحى * وبنو تبارك والكتاب المحكم وبنو الأباطح والمسلم كذا والصفا *
~~والركن والبيت العتيق وزمزم بكم النجاة من الجحيم وأنتم * خير البرية من
~~سلالة آدم أنتم مصابيح الدجي لمن اهتدى * والعروة الوثقى التي لم تفصم
~~واليكم قصد الولي وأنتم * أنصاره في كل خطب مؤلم بكم يفوز غدا إذا ما أضرمت
~~* في الحشر للعاصين نار جهنم من مثلكم في العالمين وعندكم * علم الكتاب
~~وعلم ما لم يعلم جبريل خادمكم وخادم جدكم * ولغيركم فيما مضى لم يخدم ابني
~~رسول الله ان اباكم * من دوحة فيها النبوة ينتمي آخاه من دون البرية احمد *
~~واختصه بالأمر لو لم يظلم نص الولاية والخلافة بعده * يوم الغدير لهن برغم
~~اللوم ودعا له الهادي وقال ملبيا * يا رب قد بلغت فاشهد واعلم حتى إذا مر
~~الزمان وأصبحوا * مثل الذباب يلوب حول المطعم طلبوا ثؤرهم ببدر فاقتضوا *
~~بالطف ثارهم بحد المخذم غصبوا عليا حقه وتحكموا * ظلما بدين الله اي تحكم
~~نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم * ثم استحلوا منه كل محرم واتوا على آل النبي
~~بأكبد * حرى وحقد بعد لم يتصرم بئس الجزاء جزوه في أولاده * تالله ما هذي
~~فعائل مسلم يا لائمي في حب آل محمد * اقصر هبلت عن الملامة أولم كيف النجاة
~~لمن علي خصمه * يوم القيامة بين اهل الموسم ms14069 وهو الدليل إلى الحقايق عارضت *
~~فيها الشكوك من الضلال المظلم واختاره المختار دون صحابه * صنوا وزوجه
~~الاله بفاطم سل عنه في بدر وسل في خيبر * والخيل تعثر بالقنا المتحطم يا من
~~يجادل في علي عاندا * هذي المناقب فاستمع وتقدم هم آل يسين الذين بحبهم *
~~نرجو النجاة من السعير المضرم لولاهم ما كان يعرف عاندا * لله بالدين
~~الحنيف القيم لهم الشفاعة في غد واليهم * في الحشر كشف ظلامة المتظلم
~~مولاكم العودي يرج في غد * بكم الثواب من الاله المنعم 997:
# الشيخ ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجاني محتدا الاسترأبادي منشأ
~~ومولدا الحلي الغروي مسكنا.
# كان عالما فاضلا متكلما جليلا من تلاميذ الأمة الحلي. عن صاحب رياض
~~العلماء أنه قال: رأيت مجموعة من مؤلفات المذكور الفاضل المشهور الذي كان
~~من تلاميذ العلامة الحلي وشرح مبادي الأصول لأستاذه في حياة أستاذه العلامة
~~وفرع من الشرح سنة 697 وتلك المجموعة كلها كانت بخط المؤلف الجرجاني
~~المذكور وفيها قصيدة للحسن بن راشد آه.
# وقد جعل الشرح باسم السيد ابر طالب عبد المطلب بن علي بن المختار العلوي
~~الحسيني ابن أخت العلامة. وتوجد نسخة الأصل في إيران وعندنا من نسخة قال في
~~خطبته: كما أن من حق الشيوخ ايصال المعاني المحققة بالدلائل المقررة
~~الموشحة بالألفاظ المحبرة إلى تلاميذهم بأدنى العبارة والكناية المحررة
~~كذلك من حق التلاميذ ان يقرروا ما استخرج شيوخهم من اللآلي في بحار الليالي
~~من أصداف أذهانهم ويوضحوا ما أخرجوه من الجواهر عن معادن عقولهم وألحانهم
~~ورأيت شيخنا المعظم وامامنا الأعظم، إلى أن قال بعد وصفه بجليل الصفات: أبا
~~منصور حسن بن يوسف بن المطهر الحلي أدام الله ظله على كافة المسلمين لإفادة
~~الوافدين عليه والقاطنين لديه بمحمد وآله أجمعين قد وضع مقدمته في أصول
~~الفقه محكما أصولها مقلا فضولها قد اجتنت معانيها الابكار في خباء ألفاظها
~~وتسترت عن كثير من خاطبيها وطلابها عزمت على أن أشرحها شرحا كافلا بابراز
~~محاسنها من مكانها واظهار دررها وجواهرها من أصدافها ومغابنها الخ...
# وترجم الفصول النصيرية ms14070 للنصير الطوسي في الكلام من الفارسية إلى العربية
~~رأيت منها نسخة فرع منها ناسخها صالح بن محمد العسيلي العاملي في ذي الحجة
~~سنة 1146 قال الشارح في أول هذا الشرح ان النصير الطوسي ألف رسالة سماها
~~الفصول في الأصول ولكونها باللغة الفارسية ألف بدرها PageV09P425
# الأفول فلم تبزع في أكثر الآفاق ولتراكم سحاب عجمها لم تطلع شمسها
~~بالعراق ولما عرج إلى ساحة الغفران وانتقل إلى مقيل الرضوان استمرت على ذلك
~~برهة من الزمان إلى أن اتفق للمولى العلامة المعظم السعيد ذي الجد الحميد
~~ركن الملة والدين محمد بن علي الجرجاني محتدا والاسترابادي منشأ ومولدا قدس
~~الله روحه ونور ضريحه الاستضاءة بأشعة أنوارها والاطلاع على فوائدها
~~واسرارها فكساها من لباس رياش العربية ما صارت به شمسها في رائعة النهار
~~وانجلى عن بدرها الآفل في منازل السير عائق الاستتار إلى آخر ما قال. وعندي
~~نسخة من شرح الفصول لم اعرف مؤلفها لذهاب أولها وهي شرح مبسوط ألفه باسم
~~النقيب علي بن المرتضى الآوي الحسيني.
# ووجدنا في مجموعة من خطه في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران كان
~~يملكها السيد كاظم العاملي سنة 1294 فهرست تصانيفه كما يلي:
# فهرست تصانيف الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي الجرجاني غفر الله ذنوبه
~~وستر عيوبه بمحمد وآله:
# 1 روضة المحققين في تفسير الكتاب المبين خمس مجلدات 2 الإشارات في علم
~~البلاغة المعاني والبيان والبديع 3 المباحث العربية في شرح الكافية
~~الحاجبية 4 سرائر العربية في شرح الوافية الحاجبية 5 غاية البادي في شرح
~~المبادي في أصول الفقه 6 الدرة البهية في شرح الرسالة الشمسية في الميزان 7
~~التجويد في شرح التجريد في علم الميزان 8 وسيلة النفس إلى حظيرة القدس في
~~حقيقة الانسان 9 إشراق اللاهوت في شرح الياقوت في علم الكلام 10 الدعامة في
~~الإمامة 11 الشافية عن أمراض القلوب القاسية 12 تحفة الاشراف في درر
~~الأصداف في العلوم الثلاثة 13 البديع في النحو وشرحه المسمى بالرفيع 14
~~الرافع في شرح النافع في الفقه ms14071 15 گلستان عربي بالفارسية في التهجد 16 غنية
~~الطالب في شرح المطالب في العلوم الثلاثة 17 رسالة الرحمة في اختلاف أمة 18
~~الدر الثمين في السر الدفين في اختلاف الأمة 19 رسالة الأبحاث في تقويم
~~الاحداث 20 الرسالة الشمسية في الأركان الصيدية 21 التبر المسبوك في أوصاف
~~الملوك 22 عمدة الأملاك في هيئة الأفلاك 23 معيار الفضل في مباحث العقل 24
~~الاشراف في علم الاخلاق من الحكمة العملية 25 تعريب أساس الاقتباس في
~~الميزان 26 الاخلاق النصيرية في تعريب الاخلاق الناصرية 27 تعريب أوصاف
~~الاشراف 28 تعريب الفصول في الأصول الخواجة نصير الدين 29 تعريب رسالة
~~القضاء والقدر للمذكور 30 الشافي في الفقه آه.
# ووجدنا بعض هذه المؤلفات قد ذهب اوله، وقال في آخره فرع مصنفها الملتجي
~~إلى الحرم الغروي صلوات الله على مشرفه محمد بن علي الجرجاني عن مغادرة
~~فكره فيها بعد وضعها وزيادتها ونقصها وترتيبها وتهذيبها سلخ محرم سنة 720
~~من الهجرة حامدا ومصليا ومستغفرا آه وفي آخرها أيضا: وفرع كاتبها من كتابته
~~يوم الأحد ثالث ذي القعدة سنة 762 وهو العبد الفقير الحقير المحتاج إلى
~~رحمة ربه القدير الغريق في بحور الآثام المتمسك بولاية آبائه اهل اليمين ع
~~أضعف عباد الله جرما وأقواهم جرما حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني
~~الآملي غفر الله ذنوبه بالمشهد المذكور أعني الغروي سلام الله على مشرفه في
~~المدرسة المرتضوية رضوان الله عليه وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات آه. 998:
# محمد علي بن محمد صادق الشيرازي.
# له كتاب معيار اللغة في مجلدين كبيرين مطبوع بإيران من أجود كتب اللغة
~~وأجمعها ألفه في عصر الشاه مظفر الدين القاجاري. 999:
# السيد محمد علي الأصفهاني في آخر مجلد من تهذيب شيخ الطائفة بخط الميرزا
~~محمد الاسترآبادي صاحب منهج المقال: بسم الله وصلى الله على محمد وآله قرأ
~~علي السيد السند الفاضل التقي الورع المتقي الألمعي السيد محمد علي
~~الأصفهاني أدام الله فضله وكثر في فضلاء الفرقة الناجية مثله جانبا من كتب
~~الحديث والرجال قراءة فهم و إتقان ms14072 وامعان واستكشاف عن المبهمات واستيضاح
~~للعويصات وقد أجزت له وفقه الله لارتقاء معارج الكمال ان يرويها عني بالطرق
~~المذكورة في كتاب الرجال بالشرائط المعتبرة مراعيا للاحتياط وموجبات
~~السعادات. وكتب ذلك العبد الأقل محمد بن علي الاسترآبادي عفي عنهما بمحمد
~~وآله في أواسط شهر ربيع الأول عام ألف وخمسة عشر حامدا مصليا مسلما.
# وبآخر المجلد:
# إجازة الشيخ الجليل صاحب المعالم الشيخ حسين بن عبد الصمد الجباعي
~~المعروفة الموجودة في كتب الإجازات وبحاشيتها بخط الشيخ بهاء الدين العاملي
~~ما نصه:
# أجزت السيد الاجل الفاضل التقي الزكي الرضي... كاتب هذه الإجازة كما أجاز
~~فيها والدي قدس... حرره أقل العباد محمد المشهور ببهاء الدين العاملي عفى
~~الله عنه حامدا مصليا مسلما مستغفرا.
# واسم المجاز له ضائع من النسخة والمظنون انه هو المترجم. 1000:
# محمد الملقب بماجيلويه بن علي بن محمد ماجيلويه أبي عبد الله بن أبي
~~القاسم عبد الله الملقب بندار عمران الجابي البرقي فماجيلويه لقب محمد بن
~~علي ولقب جده محمد بن أبي القاسم وقيل إنه محمد بن علي بن أبي القاسم
~~ماجيلويه بن عمران فمحمد بن أبي القاسم عمه لا جده وجده أبو القاسم وهو
~~الملقب ماجيلويه محمد بن أبي القاسم كما سيأتي تفصيله. حكم العلامة بصحة
~~طريق إلى إسماعيل بن رباح وهو فيه وأكثر الصدوق من الرواية عنه مترضيا
~~واستفاد غير واحد من ذلك وغيره وثاقته وإن لم يصرح بتعديله وهو جيد
~~وماجيلويه بالجيم والياء المثناة من تحت قبل اللام وبعد الواو. 1001:
# الشيخ محمد علي بن عباس بن حسن بن عباس بن محمد علي بن محمد البلاغي
~~النجفي.
# كان حيا سنة 1228.
# كان من العلماء المؤلفين المكثرين كتب نحو ثلاثين مجلدا في الفقه وأصوله
~~ثلاثة منها في شرح تهذيب الأصول للعلامة الحلي سماه مطارح
# PageV09P426
# الأنظار واختصره بنفسه. وكانت له بنت من اهل الفضل وجد بخطها كفاية
~~السبزواري.
# وقد ذكرنا في ترجمة ولده الشيخ احمد أن له شرح تهذيب الأصول للعلامة.
~~1002:
# السيد محمد علي ابن السيد كاظم ابن السيد محسن الأعرجي الكاظمي توفي بلا ms14073
~~عقب أيام حياة أبيه وكان قائما مقام جده بامر التدريس وفي التصنيف والقضاء.
~~له كتاب احكام الشريعة وله مجموعة فيها تحقيقات علمية. 1003:
# الميرزا محمد بن الميرزا علي بن الميرزا محمد النيسابوري المعروف
~~بالأخباري كان من أفاضل عصره في الحديث والفقه والكلام والأدب وبعض العلوم
~~الغريبة يروي عنه والده الميرزا علي وهو عن والده الميرزا محمد وكان نزيل
~~المحمرة وخلف الميرزا جعفر والميرزا هادي وغيرهما. 1004:
# الشيخ محمد علي بن عبد الأئمة البلداوي له كتاب المعجزات كتبه بعد رجوعه
~~من زيارة الرضا ع سنة 1229 1005:
# أبو عبيد الله محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن
~~علي أمير المؤمنين ع في عمدة الطالب: نزل البصرة وروى عن علي الرضا بن موسى
~~الكاظم ع وغيره بها وبغيرها وكان متوجها عالما شاعرا مات عن ستة ذكور 1006:
# محمد علي شبيب الصعبي اليه ينسب خان محمد علي بين صيدا والنبطية كان نقش
~~خاتمه الذي رأيناه: عبد الحبيب محمد علي شبيب 1264 ذكره الدكتور شاكر
~~الخوري في كتابه مجمع المسرات في حوادث الفتنة التي جرت بين الدروز
~~والنصارى في لبنان وسورية المسماة بحادثة الستين لوقوعها سنة 1860 ميلادية
~~الموافق 1227 هجرية تقريبا. فإنه ذكر أن المطران بطرس كرامة لما ابتدأت
~~الحادثة وكان هاربا حتى وصل إلى قرية المعمرية جاءه قواس قنصل فرنسا في
~~صيدا مع اثنين من قبل مر أفندي يدعون المطران للتوجه مع أصحابه إلى صيدا
~~فخاف المطران من الذهاب معهم ولكنه أرسل معهم نائبه واخاه وجماعة من
~~الراهبات والرهبان وجماعة كثيرين بحماية القواس والنفرين فلما وصلوا إلى
~~قرب صيدا هجم عليهم الخصوم وقطعوهم اربا اربا. قال واما المطران بطرس فإنه
~~توجه مع يوسف فرنسيس إلى محمد علي بك شبيب المتوالي الشيعي في المروانية
~~الذي أكرمهم وجهز لهم اتباعا يرافقونهم ويوصلونهم إلى صور ومنها نزلوا بحرا
~~إلى بيروت آه.
# وهكذا كانت معاملة اهل جبل عامل من امراء وعلماء وعامة الناس لنصارى
~~لبنان في حادثة الستين فأمراؤه من الصعبية الذين أحدهم المترجم ms14074 ومنهم حسين
~~بك الأمين مدير النبطية وغيره منهم الذين حذوا حذوه وكذلك آل علي الصغير
~~وعلماؤه ومنهم الشيخ عبد الله نعمة فقيه جبل عامل وكبير علمائه في ذلك
~~العصر الذي نهبت داره بسبب إيوائه النصارى، وعوامه الذين كانوا يلبسون
~~النصارى العمائم ويخبئونهم في بيوتهم أو يخرجونهم معهم إلى الحقول لابسي
~~العمائم كالمسلمين هؤلاء كلهم من علماء وامراء ورعايا حافظوا على النصارى
~~جهدهم في حادثة الستين وحموهم كما سيأتي في تراجمهم وكما سيعترف به صاحب
~~مجمع المسرات في تلك التراجم، ولكن المسيحيين في جبل لبنان بعد الاحتلال
~~الفرنسي في هذا العصر لم يرعوا لأهل جبل عامل معروفهم وعاملوهم بغير ما يجب
~~أن يعامل به المحسن فاستأثروا عليهم وأساؤوا معاملتهم والتاريخ كفيل بحفظ
~~احسان المحسن وإساءة المسئ 1007:
# الملا محمد علي بن ملا كاظم ابن الله آورد عطاء الله الخراساني الشاهرودي
~~توفي سنة 1293 عالم زاهد جليل قرأ في أصفهان وله نحو من 52 مؤلفا في الفقه
~~وأصوله والحديث والكلام منها: 1 كتاب الرد على الأخباريين 2 شرح رسالة
~~السير والسلوك للمحقق الطوسي 3 كتاب في الدعاء كبير 4 كتاب القضاء 5 عصارة
~~الفقاهة في المهمات الفقهية 6 البوارق الحيدرية في أحوال الأئمة. خلف الشيخ
~~حسن الزاهد والشيخ احمد الشاهرودي العالم وغيرهما ويروي بالإجازة عن صاحب
~~الضوابط 1008:
# الشيخ محمد علي ابن الشيخ يحيى القبيسي توفي سنة 1320 في الشرقية من قرى
~~الشقيف كان من اهل العلم والفضل وكان يسجع الكلام ولا يستطيع النطق بالقاف.
~~1009:
# السيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي توفي بعد
~~سنة 1268 له مشكاة المصابيح ورسالة في وضع الألفاظ والحقيقة الشرعية
~~مطبوعان 1010:
# الشيخ محمد بن علي بن سليمان بن محمد بن علي الشهير بابن نجدة هزيمة
~~العاملي.
# وجد بخطه تفسير سورة هل أتى للشريف المرتضى فرع من كتابته 3 شعبان سنة
~~1111 ووجد بخطه رسالة استقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر للعلامة
~~الحلي ورسالة في العدل للحسن البصري فرع من نسخها سنة 1111 ووجد بخطه رسالة ms14075
~~في الأرض المفتوحة عنوة في تتبع صفحات والظاهر أنها من تأليفه فرع منها سنة
~~1116 ووجد بخطه الرسالة المذهبة من كلام الرضا ع التي كتبها للمأمون وفي
~~آخرها تمت الرسالة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على يد أقل عباد الله
~~وأحوجهم إلى رحمته وغفرانه محمد بن علي الشهير بنجدة هزيمة العاملي عاملهم
~~الله بمنه وكرمه أنه جواد كريم وذلك في 24 خلت من شهر رمضان المبارك من
~~شهور سنة 1122. ووجد بخطه رسالة في الرجال الموثقين والضعاف على سبيل
~~الاجمال فهو يقول مثلا: إبراهيم ثمانية وعشرون ثقات وضعفاء ثمانية رجال،
~~وهكذا قال أن عدة الموثقين 1162 والضعفاء 465 ويمكن أن تكون هذه الرسالة له
~~أيضا والله اعلم. PageV09P427
# 1011:
# القائد الأعظم محمد علي جناح ولد سنة 1876 م وتوفي سنة 1948 م.
# أسرته نشأ في أسرة برهمية الأصل أسلمت في القرن الماضي وانتقل جده بعد
~~فتنة سنة 1857 م إلى بومباي ثم كراتشي وكان أبوه بونجا جنه ثاني أبناء أبيه
~~يعمل في شركتهم التجارية واحدا من مديريها وكان معظم اعمالها في تصدير
~~الجلود وملحقاتها ثم لحق بها الكساد من جراء القلاقل السياسية والازمان
~~الاقتصادية دراسته تلقى القائد الأعظم تعليمه الأول في كراتشي ثم انتقل إلى
~~بومباي حيث واصل دراسته الابتدائية ثم الثانوية في المدرسة التابعة للجماعة
~~الاسلامية ثم عاد إلى كراتشي ودخل مدرسة السند العليا.
# وكان والده تاجرا كما مر وكان يرغب أن يدرس ولده مبادئ التجارة ليكون
~~عونا له إلا أن صديقا لوالده نصحه بارسال ولده إلى انكلترا ليتم تحصيله
~~العالي فاقتنع الوالد بهذا الرأي وارسل ابنه إلى كلية الحقوق في لندن وهو
~~لا يتجاوز السادسة عشرة من عمره وفي عام 1896 م نال محمد علي جناح شهادة
~~الحقوق وعاد إلى كراتشي وافتتح مكتبا للمحاماة ولكنه لم يلبث أن انتقل إلى
~~بومباي وفي سنة 1900 م عين قاضيا ثم انصرف إلى العمل الحر.
# في المجلس التشريعي وفي عام 1909 انتخب باجماع الأصوات نائبا في المجلس
~~التشريعي الأعلى لمدينة بومباي. ولما انتهت مدة ms14076 نيابته عام 1913 أقر الحاكم
~~العام تجديد تلك المدة كي يتمكن جناح من اتمام دراسته لمشروع قانون أوقاف
~~المسلمين الذي كان قد بدأ تحضيره في أثناء نيابته. ولما صدر هذا القانون
~~استقبله المسلمون بابتهاج، وأعجبوا بهذا المتشرع الكبير الذي وقف يدافع عن
~~مصالحهم، فالتفوا حوله، واعترفوا بجميله، وكانوا يمنحونه ثقتهم باستمرار في
~~الجمعية التشريعية.
# وبرزت مواهب جناح الخطابية في المجلس التشريعي، فكان خطيب المجلس، وابرز
~~المناقشين البرلمانيين فيه، فلم يعرض مشروع مهم على المجلس الا تناوله
~~بالبحث العميق، والمنطق المتزن. وكان الناس ينتظرون خطبه بفارغ الصبر،
~~ويقدرونها حق قدرها. ولما انتخب رئيسا للمستقلين في المجلس كان همه أن يحفظ
~~التوازن بين الحكومة والمعارضة. وقد ساعده هذا الموقف المتزن على حل كثير
~~من القضايا المستعصية والمشاريع المختلف عليها.
# بين حزب المؤتمر والرابطة الاسلامية كان حزب المؤتمر الوطني الذي تأسس
~~عام 1850 الهيئة الوحيدة في الهند التي تهتم بمصير البلاد، وتناضل لنيل
~~الحكم الذاتي. وكان هذا الحزب يجمع تحت لوائه طائفتين تختلفان في الرأي:
~~طائفة تنادي بوجوب اتخاذ سياسة العنف والشدة لتحرير البلاد واستقلالها
~~وطائفة تميل إلى الاعتدال واللين. وكان الحرب يضم بين أعضائه نفرا من
~~الشخصيات الاسلامية، وكان دور جناح في هذا النزاع المتواصل بين الطائفتين
~~دور الوسيط الذي يحاول التوفيق بين الرأيين ليحافظ على وحدة الصفوف.
# وفي سنة 1906 رأى بعض الزعماء المسلمين ما لم يرتاحوا اليه في سياسة حزب
~~المؤتمر فانسحبوا من عضويته وأسسوا الرابطة الاسلامية لجميع الهند.
# الرابطة تعدل سياستها وفي عام 1910 عقد مؤتمر عام في الله آباد حضره
~~زعماء المسلمين والهندوس لايجاد حل للاختلافات التي تنشأ بين الطائفتين.
~~ولكن المؤتمر خاب، ولم يصل إلى نتيجة وألح جناح على حزب الرابطة في جعل
~~همها الأوحد تحقيق الحكم الذاتي للبلاد عن طريق اتباع الاحكام الدستورية.
~~وهنا التقى حزب المؤتمر والرابطة على صعيد واحد وأصبح السيد جناح زعيم
~~الحزبين.
# رسول التوفيق والسلام وعقد الحزبان خلال المدة الواقعة بين 1915 و 1920
~~عدة اجتماعات في بمباي، وأتاحت هذه الاجتماعات لجناح ms14077 الذي كان عضو الحزبين
~~أن يعمل كوسيط بينهما، ويبذل جهده لايجاد تفاهم دائم يستهدف مصلحة الهندوس
~~والمسلمين المشتركة. وكان أبرز نتائج هذه الجهود ميثاق لكنؤ الذي وقعه
~~الحزبان عام 1916 وفي سنة 1917 أصدر الحزبان قرارا مشتركا وقعه تسعة عشر
~~مندوبا عن المسلمين والهندوس، وعرف فيما بعد بقرار التسعة عشر، وقدم إلى
~~الحكومة البريطانية. وقد طالب الحزبان في هذا القرار بان تمنح البلاد الحكم
~~الذاتي ثم تنقل السلطة إلى الهنود.
# وفي سنة 1918 اقترحت لجنة مونتاجو جيميسفورد نظاما قريبا مما أقره
~~الحزبان فاعتبرت هذه الخطوة نجاحا طيبا للهنود، وبشير خير للهند بتحقيق بعض
~~مطالبها القومية. وأدرك الهنود أن هذا النجاح الذي أصابوه انما يرجع الفضل
~~فيه إلى كفاءة جناح سفير الوحدة وزعيم الحزبين فكرموه ببناء قاعة عامة في
~~بمباي تحمل اسمه اعترافا بجميله.
# وقام غاندي في ذلك الحين يبشر بسياسته الجديدة سياسة اللا عنف وعدم
~~التعاون ومقاطعة الإنكليز. واتخذت هذه السياسة سبيلها بسهولة إلى أذهان
~~الجماهير، وجعلها حزب المؤتمر هدفا أساسيا يسعى بواسطته إلى تحقيق رغباته.
~~ولكن جناح كان يعارض هذه السياسة ويصر على أن تنال البلاد حقوقها الشرعية
~~بالأساليب الدستورية فأعلن انشقاقه عنها ثم استقال من حزب المؤتمر بعد عمل
~~متواصل فيه دام عشرين سنة مطالب المسلمين كان جناح قد اوجز سنة 1919 مطالب
~~المسلمين في الهند في مشروعه الشهير ذي الأربعة عشر مطلبا. وكان أبرز تلك
~~المطالب سن دستور اتحادي، ومنح المقاطعات سلطات محلية وحكما ذاتيا، وانشاء
~~مقاطعتين
# PageV09P428
# جديدتين هما السند وبلوجستان وأن تكون نسبة الممثلين في المجلس التشريعي
~~المركزي 33 من المسلمين، والابقاء على نظام الدوائر الانتخابية حتى يسن
~~دستور جديد يضمن للمسلمين حرية العبادة والثقافة واللغة، ولقد رأى جناح في
~~ذلك الحين أن هناك مؤسسات هندوسية متعصبة تعمل للقضاء على التراث الاسلامي
~~في الهند وفي طليعة تلك المؤسسات. حزب المهاسبا. ولقد أيد المسلمون جميعهم
~~جناح في مشروعه.
# مؤتمر الطاولة المستديرة منذ سنة 1919 كتب جناح إلى رئيس الوزارة
~~البريطانية السير رامزي ماكدونلد خطابا يلح فيه بدعوة ms14078 ممثلين عن الهند إلى
~~لندن للبحث معهم في مدى الإصلاحات الدستورية التي يجب أن تمنحهم إياها
~~إنجلترة.
# واستجابت بريطانية بعد لأي إلى هذه الرغبة، ودعت إلى عقد مؤتمر الطاولة
~~المستديرة في لندن على أن يحضره ممثلون من الإنجليز، وآخرون من الأحزاب
~~الهندية، وممثلون عن الولايات المختلفة وذلك لوضع دستور يتفق ومطالب
~~الهنود. ولما عقد أول مؤتمر بلندن عام 1930 قاطعه زعماء حزب المؤتمر،
~~واشترك فيه ممثلون عن الرابطة الاسلامية وعن سائر الأحزاب.
# وفي الدورة الثانية للمؤتمر عام 1932 رضي حزب المؤتمر أن يشترك في الدورة
~~وأوفد غاندي لتمثيله. وظهرت مقدرة جناح السياسية خلال اجتماعات المؤتمر،
~~وأصر على ضرورة إجابة مطالب المسلمين.
# تنظيم الرابطة من جديد كانت الرابطة الاسلامية قد فقدت كثيرا من نفوذها
~~بين الجماهير، بسبب تغيب جناح مدة عن الهند. فلما عاد إليها عمل على إعادة
~~تنظيم الرابطة بهمة لا تعرف الملل. ثم اخذ يتجول في البلاد ويخطب في
~~الجماهير حتى عاد للرابطة نفوذها القديم، وأصبحت قوة هائلة يحسب لها ألف
~~حساب.
# وأرادت الرابطة أن تخوض المعركة الانتخابية على أساس الدستور الجديد
~~فألفت لجنة برلمانية مركزية وخولت جناح رئاستها وضم لجان المقاطعات إليها.
# وواجهت الرابطة قبل الانتخابات وفي أثنائها صعوبات مالية وتنظيمية عسيرة،
~~فتغلبت عليها، واعتبر النجاح النسبي الذي أحرزته في تلك الانتخابات أبرز
~~دليل على قوتها وإن لم يخولها ذلك القيام بدور حاسم في المجلس التشريعي
~~الجديد.
# أما حزب المؤتمر فقد فاز بأكثرية ساحقة في جميع المقاطعات ما عدا البنجاب
~~والسند والبنغال. ورفض اقتراح جناح بقيام وزارة ائتلافية يشترك فيها
~~المسلمون.
# وفي سنة 1937 عقدت الرابطة الاسلامية مؤتمرا في بلدة لنكؤ برئاسة جناح
~~قررت فيه التحول عن مطلبها بان تصبح الهند دومنيون وطالبت بالاستقلال التام
~~ضمن دولة حرة ديمقراطية. فكان هذا القرار نقطة انطلاق في تاريخ نضال
~~المسلمين للفوز بكيان ذاتي منفصل. وانضمت الأحزاب الوزارية في البنجاب
~~والبنغال إلى الرابطة، وبايعت جناح بالزعامة.
# وفي سنة 1940 نادى جناح بضرورة قيام باكستان كدولة مستقلة للمسلمين
~~تمكنهم من ممارسة حقوقهم ms14079 ومعتقداتهم بحرية وأمان، وتسمح لهم بالتطور وفق
~~الشرع الاسلامي كيف قامت دولة باكستان نص مشروع القرار الذي قدمه جناح إلى
~~الحكومة البريطانية وأقرته الرابطة الاسلامية على تقسيم الهند إلى حكومتين
~~هما: باكستان وهندستان. على أن تضم باكستان الأقاليم التي تسكنها أغلبية من
~~المسلمين وهي البنجاب والإقليم الشمالي الغربي وبلوجستان والسند وغرب
~~البنغال وشرقه.
# وفي آب سنة 1940 صرح المستر امري وزير الدولة البريطاني لشؤون الهند في
~~مجلس العموم أن الحكومة البريطانية ستنظر بعين الاعتبار إلى المسالة
~~الهندية بعد انتهاء الحرب العالمية، ولن تمنح البلاد اية سلطات دستورية ما
~~لم يوافق عليها المسلمون.
# وفي عام 1942 صرح المستر كريبس بان إنجلترة تقبل دولة خاصة بالمسلمين هي
~~باكستان.
# وفي كانون الثاني سنة 1946 أجريت في البلاد الانتخابات التي طالما أجلت
~~مدة الحرب فكانت امتحانا عسيرا لقوة جناح ولنفوذ الرابطة، واختبارا لفكرة
~~قيام دولة باكستان تلك الفكرة التي اعتنقها المسلمون وكانت نقطة الارتكاز
~~في برنامج الرابطة الانتخابي.
# وأسفرت تلك الانتخابات عن فوز ساحق للرابطة إذ فازت بأربعمائة وسبعة
~~وعشرين مقعدا من أصل أربعمائة واثنين وثمانين مقعدا مخصصة للمسلمين.
# جناح يصمد امام المناورات وفي نيسان 1946 عقدت سلسلة من الاجتماعات بين
~~البعثة الوزارية البريطانية من جهة وبين حزب المؤتمر والرابطة الاسلامية من
~~جهة، ثم أعلنت الحكومة البريطانية التقسيم، فأوفدت اللورد لويس مونتباتن
~~لتنفيذ الخطة.
# وصل اللورد مونتباتن إلى الهند وحل محل اللورد ويفل الحاكم العام وعقد
~~سلسلة من الاجتماعات مع أعضاء حزب الرابطة وحزب المؤتمر أعلن على اثرها
~~مشروعه في 3 حزيران سنة 1947.
# وتسلم القائد الأعظم منصب الحاكم العام للدولة الجديدة باكستان فراح يصرف
~~شؤون الدولة بحنكة وكفاءة ونشاط لا يعرف الملل، رغم السبعين التي يحمل
~~أعباءها إلى أن توفاه الله بسكتة قلبية مفاجئة. 1012:
# السيد أبو الحسن محمد ابن السيد علي شاه ابن السيد صفدر شاه ابن السيد
~~صالح الرضوي الفمي الكشميري اللكهنوئي ولد سنة 1260 ببلاد الهند.
~~PageV09P429
# وتوفي بكربلاء في 24 محرم الحرام سنة 1313 مر بوجه الاختصار في ج 6 ص 323 ms14080
~~بعنوان أبو الحسن الكشميري اللكهنوئي وذلك لأننا وجدناه في عدة مواضع
~~مذكورا بكنيته تلك فظننا أن اسمه كنيته ثم علمنا أن اسمه محمد فذكرناه هنا
~~مع اننا ذكرنا في ج 6 ص 313 أن اسمه محمد بن علي بن صفدر. ذكره السيد عالم
~~حسين الهندي تلميذ ولده السيد محمد باقر بن أبي الحسن محمد المترجم في ذيل
~~كتاب إسداء الرغائب تأليف ولد المذكور ووصفه بالفقيه الكامل الأورع الاجل
~~العالم العامل الزاهد وقال لقد ولد بالهند سنة 1260 ثم قرأ على الميرزا
~~محمد علي والمفتي السيد محمد عباس التستري وقرأ في الفقه والأصول على السيد
~~محمد تقي ممتاز العلماء ولما سافر المترجم إلى العراق كتب له كتابا أصحبه
~~إياه واثنى فيه عليه كثيرا وقال أنه أسس في الهند عدة مدارس منها المدرسة
~~الايمانية أسسها سنة 1089 وجعل فيها مدرسا السيد حيدر علي ومنها المدرسة
~~الناظمية الملقبة بمشارع الشرائع بناها بإشارته محمد عباس علي خان ودرس
~~فيها شمس العلماء السيد نجم المحسن ومنها المدرسة الموسومة بسلطان المدارس
~~كان يدرس فيها بنفسه. وزار أئمة العراق خمس مرات وتوفي في سفره الخامس
~~لزيارة الحسين ع في 24 محرم سنة 1313 ودفن بكربلاء. خلف ولدين عالمين
~~أحدهما السيد محمد باقر صاحب إسداء الرغائب والثاني السيد محمد هادي
~~مؤلفاته 1 شرح الفصول في علم الكلام لم يتم وصل فيه إلى مبحث النبوة 2 شرح
~~أربعين حديثا لم يتم 3 حواش على الرياض على مبحث الدماء ومبحث العدة إلى
~~كتاب الخلع 4 حواش على بعض مباحث الفصول 5 حواش على القوانين 6 حواش على
~~الرسائل 7 الدين الثمين حواش على شرح الأربعين للبهائي 8 تعليقات على منهج
~~اليقين للعلامة 9 رسالة في نجاسة الماء القليل 10 رسالة في تغيير الماء
~~التقديري 11 رسالة فاقدة المثال في اعتبار رؤية الهلال وعدمه قبل الزوال 12
~~رسالة في تخلل الرد بين الايجاب والقبول 13 رسالة حرمة النظر إلى الأجنبية
~~14 خير الزاد التقوى في واجب الاعتقاد 15 تراجم العلماء الكاملين ms14081 16 رسالة
~~في أحوال الأئمة المعصومين 17 الرحيق المختوم في أحوال بحر العلوم 8
~~التقريب في شرح التهذيب 19 شقائق الحدائق وحدائق الرقائق. 1013:
# الشيخ جمال الدين محمد بن علي التولاني البصري عده السيد ضامن بن شدقم
~~الحسين المدني في كتابه تحفة الأزهار من مشايخ السيد بدر الدين حسن بن علي
~~بن شدقم صاحب زهر الرياض.
# ووجدت في المكتبة الرضوية رسالة اسمها التولانية للشيخ علي التولاني
~~ولعله والد هذا 1014:
# الشيخ بهاء الدين محمد بن علي محمد خان ابن امين الدولة ذكره الشيخ
~~إبراهيم بن صادق العاملي في مجموعته فقال: وقلت مهنئا الفاضل الوحيد الكامل
~~الشيخ بهاء الدين محمد نجل علامة الزمان وخاتمة فضلاء الدوران حضرة علي
~~محمد خان ابن المرحوم المبرور امين الدولة الإيرانية بتزويجه بنت فخر
~~الاقران وعين الأعيان إسماعيل ميرزا سبط السلطان الأعظم والخاقان المعظم
~~فتح علي شاه:
# قد أصبح المجد باسم الثغر * وروض مغناه يانع الزهر وأمست المكرمات مائسة
~~* من الهنا في غلائل خضر وفي الحمى يا رعى الحمى صدحت * بكل لحن سواجع
~~القمري والفخر قد راح مارحا جذلا * من نشوات الأفراح في سكر بعرس من أدرك
~~المنى وحوى * مناقبا كالكواكب الزهر روح العلى عيلم العلوم بها * والدين
~~سباق غاية الفخر كنز التقى معدن المعارف من * قد طال بالفضل طائر النسر
~~سليل علامة الوجود سحاب * الجود سامي مراتب القدر بدر الهدى حافظ الشريعة
~~ما * في الدين من عذر كل ذي عذر محمد منهج الرشاد وحاوي * سر آيات محكم
~~الذكر و جامع دون ذا الورى حكما * ينبوعها من بنانه يجري ووارث المجد عن
~~أجل أب * تورث المجد عن أب صدر عليها ذو العلى محمدها * أولى البرايا
~~بالحمد والشكر ندب إذا عمت الورى نوب * أزاح عنها نوائب الدهر وان دجت في
~~العلوم مشكلة * جلا دجاها بثاقب الفكر منحت يا ذا الفخار نجلك ما * به
~~اغتدى في هناء وفي بشر وأدرك القصد إذ خطبت له * مقصورة القصر درة الخدر
~~بنت الملوك الذين قد ملكوا * في البر امر العباد والبحر وشيدوا في ms14082 ثغور
~~ملكهم * سورا من المرهفات والسمر واثبتوا تحت تخت دولتهم * قوائم العز في
~~يد النصر ورصعوا تاجهم دراري إذ * رصع تاج الملوك بالدر وصبحوا من عدا
~~اطاعتهم * غارات كل جحفل مجر وأرغموا عنوة أنوف سلاطين * البرايا بالبطش
~~والقهر وأيدوا الدين واغتدى بهم الايمان * لا يختشي من الكفر وراية الشرع
~~أصبحت بهم * منشورة لم تزل إلى الحشر وأمطروا من كف وجودهم * في كل قطر
~~سحائب القطر يا كافل العلم والشريعة يا * غوث البرايا وواحد الدهر والنائب
~~العام بالخصوص عن * المهدي مولاه صاحب الامر اني إن لم أوف حقكم * من
~~الثناء الجميل في خسر وأعظم الخسر والندامة ان * يتلى على غير سمعكم شعري
~~فاسمع لك الفضل والهنا ابدا * لن يبرحا عنك مدة العمر مدائحا كالرياض ان
~~تليت * يعبق من طيبها شذا النشر يحكي معناها وحسن رونقها * ليلة عرس كليلة
~~القدر فيها وقد أدرك المنى مؤرخها * زففت شمس البهاء للبدر 1015:
# السيد محمد علي المولوي الهندي من سكنة النجف حصل وعاد إلى الهند ثم عاد
~~إلى النجف وهو مشارك في الفنون وتقدم في عصر مؤلف اليتيمة. 1016:
# الشيخ محمد ابن الشيخ علي بن كاظم بن جعفر بن حسين بن محمد ابن الشيخ
~~احمد صاحب آيات الاحكام ابن الشيخ إسماعيل ابن الشيخ عبد النبي ابن سعد
~~الجزائري النجفي.
# توفي في رجب سنة 1303.
# كان عالما فاضلا شاعرا مجيدا ظريفا اخذ عن السيد مهدي القزويني
~~PageV09P430
# والآخوند ملا لطف الله المازندراني والشيخ محمد حسين الكاظمي وغيرهم.
# ألف شرح كتاب الفرائض لأستاذه القزويني وكتابا في النحو ورسالة في وصف
~~الرياض والأغصان والزهور الغدران وما له وللعرب فيها من الاشعار والأمثال،
~~وكتابا في النحو. وآل الجزائري بيت علم وفضل في العراق.
# ومن شعره قوله:
# صل الأوتار بالنغم الفصيح * وعاط الراح مثل دم الذبيح وقوله:
# أ هذا الصبح آذن بانبلاج * أم الصهباء تشرق في الزجاج 1017:
# الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الحارثي العاملي
~~اللويزاني الجباعي والد جد الشيخ البهائي.
# اللويزاني نسبة إلى اللويزة بصورة تصغير لوزة ms14083 قرية في جبل لبنان قرب جبع
~~والجباعي نسبة إلى جباع كغراب ويقال جبع. توفي سنة 886 كما في المجلد
~~الخامس والعشرين من البحار نقلا عن اخبار ولده الشيخ عبد الصمد. قال
~~المجلسي في المجلد الخامس العشرين من البحار: وصل الينا مجموعة بخط الشيخ
~~الجليل شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الجباعي يظهر منها آثار فضله وسداده
~~وكتب فيها في بعض المواضع: كتبه محمد بن علي الجبعي سنة 857.
# وكتب الشيخ محمد المذكور في موضوع آخر: سافرت إلى الحجاز سنة 845 والى
~~الروم سنة 853 والى العراق سنة 855 والى بيت المقدس سنة 858 ومرضت سنة 864
~~وسافرت إلى العجم في أول ذي القعدة سنة 879 ووردت العراق سنة 880 ثم رجعت
~~في هذه السنة إلى الشام. وكتب ولده الشيخ عبد الصمد تحته: وتوفي رحمه الله
~~سنة 886 آه ومن ذلك يظهر ان الشيخ البهائي وأباه لم يرثا السياحة في البلاد
~~عن كلالة وقال صاحب الترجمة:
# مات والدي علي بن الحسن بن محمد بن صالح اللويزاني في جمادى الأولى سنة
~~861 وخلف خمسة أولاد ذكور محمدا ورضي الدين وتقي الدين وشرف الدين واحمد
~~وماتت والدتي فاطمة بنت الحاج حسين بن إبراهيم بن علامة أول يوم من شهر
~~رمضان سنة 855 حشرها الله مع الأئمة الميامين بحق محمد وآله الطاهرين آه
~~وفي تكملة أمل الآمل: وهو صاحب المجاميع التي ينقل عنها العلامة المجلسي في
~~البحار خصوصا في المجلد أخير المخصوص بالإجازات وكذلك مولانا العلامة
~~النوري حيث وقع اليه مجموعتان من المجاميع الثلاث وقد رأيتها وأكثر ما فيها
~~النقل عن خط الشيخ شمس الدين الشهيد الأول قدس سره وقد شحنها من طرائف
~~الفوائد ونوادر الفرائد ه وذكره الشهيد الثاني في اجازته لوالد البهائي
~~فقال الشيخ الامام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي آه وذكره المحقق الثاني
~~في اجازته للشيخ علي بن عبد الصمد عم البهائي فقال: قدوة الاجلاء في
~~العالمين الشيخ شمس الدين محمد الجبعي وينقل صاحب البحار كثيرا عن مجموعته
~~التي تعرف بمجموعة ms14084 محمد بن علي الجبعي وقد وجد منها مجلدان في مكتبة الشيخ
~~ضياء الدين ابن الشيخ فضل الله النوري في طهران. 1018:
# نجيب الدين أبو حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي.
# الشهيد بهراة لما دخلها التتار سنة 619.
# له قوانين تركيب الأدوية ذكره المعاصر في مصنفات الشيعة. 1019:
# بهاء الدين ابن الشيخ محمد بن علي شريف اللاهيجي.
# كان من اعلام محققي عصره ذكره الزنوزي في رياض الجنة وقال إنه رأى له
~~كتابا في التفسير في مجلدين كبيرين رآه في مكتبة الشيخ عبد الحسين في
~~خراسان وقد سقط من أول المجلد الأول سورتان الحمد والم ذلك الكتاب وفي هذا
~~الكتاب يتعرض لكثير من الاخبار والأحاديث وفي آخر المجلد الثاني ما صورته:
# تم تأليف هذه الترجمة الأنيقة على يد مؤلفها بهاء الدين محمد ابن الشيخ
~~علي شريف اللاهيجي عفى الله عنهما في مولود من تنزل عليه القرآن في يوم
~~الثلاثاء 24 من سنة ست وثمانين وألف من هجرة جبل البرية عليه وعلى آله
~~الصلاة والسلام والتحية في بلدة السبتة صانها الله عن الفساد والفتنة من
~~بلاد الهند والحمد الله أولا وآخرا.
# والنسخة بقلم أشرف بن محمد علي بتاريخ 12 ربيع الأول سنة 1206.
# 3 الرسالة المثالية فارسية كتبها على أنوار وإشراقات ولمعات في بيان
~~أسامي عالم المثال والتقسيم والوسعة والاشكال والأصقاع والبلدان ووساطة
~~الأشباح بين الأجسام والأرواح وغير ذلك. رأيتها في طهران في عدة أوراق مع
~~جملة رسائل متنوعة وعربتها. 1020:
# الشيخ محمد علي آل كشكول.
# كان حيا سنة 1245.
# كان عالما فاضلا رجاليا بالإجازة عن شريف العلماء والشيخ حسن صاحب الفصول
~~وأجزتهما له بخطهما على ظهر كتابه الاكمال. له 1 الاكمال ومنتهى المقال ألف
~~سنة 1245 2 الفوائد الغاضرية في علم الرجال 3 التنبيهات السنية في
~~المصطلحات الرجالية 4 حديقة النظار 5 تنبيهات النبيه في شرح من لا يحضره
~~الفقيه عدة مجلدات، وجد التاسع منها في شرح كتاب الزكاة. 1021:
# الشريف النسابة أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن المثنى ms14085 ابن الحسن السبط.
# نقل عنه في عمدة الطالب، وقال المعروف بابن معية وليس هو السيد تاج الدين
~~محمد بن القاسم بن معية الديباجي صاحب تذليل الاعقاب لأنه شيخ صاحب العمدة
~~ووالد زوجته وقد توفي سنة 774. 1022:
# السيد محمد علي بن حيدر.
# المعروف بالسيد محمد حيدر العاملي الأصل المكي الوطن.
# ولد سنة 1103 وتوفي سنة 1139 في مكة المكرمة.
# وكان ماهرا في العلوم الفلكية والعربية وغيرها وكان حسن التعبير والتحرير
~~وهو تلميذ الشريف النباطي النجفي وتخاصم معه والد صاحب الحدائق في مكة
~~المكرمة سنة 1115 وتحامل على صاحب الفوائد المدنية.
# وعده السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة من مشايخه قال استجزته
~~بمكة وكتب لي إجازة مبسوطة. PageV09P431
# وفي كتاب مخطوط يظن ان اسمه كتاب الأنوار وصفه بالعلامة الفهامة النسابة
~~وذكر ان له كتاب تنبيه وسن العين بتنزيه الحسن والحسين في مفاخرة بني
~~السبطين.
# وله تنضيد العقود السنية بتمهيد الدولة الحسينية تاريخ جليل عظيم الفوائد
~~وجدت منه نسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد.
# وله رسالة في الصلاة تدل على اقتداره واحاطته بالفنون ذكرها صاحب
~~اللؤلؤة، وله كتاب موسوم بالحسام المطبوع من المعقول والمسموع في القضاء
~~والقدر والإرادة.
# وله البسط السالك على المدارك والمسالك حاشية عليهما ذكر ولده السيد رضي
~~الدين في اجازته للسيد نصر الله في سنة 1155 انه برز منه مجلد حافل.
# وله الأنواء المبكرة في شرح خطبة التذكرة لداود الأنطاكي وله حاشية على
~~القاموس.
# وله الفوائد الجلية في اعراب أبيات الخزرجية، قال ولده في الإجازة انه
~~كتاب مفيد.
# وله برهان الحق المتين على لسان الخصم الألد المبين في أربع مجلدات وله
~~مطلع بدر التمام من شرح قصيدتي أبي تمام ذكره ولده رضي الدين في اجازته
~~للسيد نصر الله الحائري. 1023:
# السيد محمد علي السهودري.
# توفي سنة 1328.
# له عمدة السلف في أحوال السلف منظومة في الرجال. 1024:
# الميرزا محمد علي خان المتخلص بشروس.
# شاعر أديب من شعراء الفرس له شمس المناقب نظم فارسي مطبوع. 1025:
# المولى محمد بن علي الكربلائي.
# تلميذ ابن خاتون ms14086 العاملي له الرسالة الواضحة لاستخراج الآيات القرآنية
~~كتبها للسلطان عبد الله قطبشاه سلطان حيدرآباد الدكن. 1026:
# المولى محمد علي بن محمد رضا التوني الخراساني.
# له علاج الاسقام ودفاع الآلام فارسي وكفاية المتعبدين والنهاية في شرح
~~الهداية النحوية. 1027:
# الشيخ أبو الفرج محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قره القناني.
# له كتاب عمل شهر رمضان ينقل عنه ابن طاوس في الاقبال كثيرا من الأدعية
~~والاعمال في شهر رمضان وله كتاب المزار ولعلهما من اجزاء كتاب المسرة الذي
~~ينقل عنه ابن طاوس. 1028:
# أبو الفرج الكاتب القناني محمد بن علي بن يعقوب.
# ابن إسحاق بن أبي قرة.
# شيخ النجاشي ويكثر النقل عن المترجم رضي الدين علي بن طاوس في الاقبال
~~بعنوان محمد بن أبي قرة ويحتمل كون محمد بن أبي قرة هو المتقدم.
# وفي الخلاصة: ابن أبي قرة بالقاف المضمومة والراء القناني بالقاف
~~المضمومة والنون قبل الألف.
# قال النجاشي: كان ثقة وسمع كثيرا وكتب كثيرا وكان يورق لأصحابنا ومعنا في
~~المجالس له كتب منها 1 عمل يوم الجمعة 2 عمل الشهور 3 معجم رجال أبي المفضل
~~4 كتاب التهجد أخبرني وأجازني جميع كتبه آه وفي رجال بحر العلوم عده من
~~مشائخ النجاشي وقال:
# روى عنه النجاشي في التراجم كثيرا بلفظ أبو الفرج محمد بن أبي قرة أو أبو
~~الفرج محمد بن علي الكاتب القناني أو محمد بن علي الكاتب أو أبو الفرج
~~الكاتب وأبو الفرج بلفظ أخبرنا أو خبرتنا وليس المراد به حينئذ أبو الفرج
~~محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه القزويني الكاتب فقد صرح في
~~ترجمته بأنه رآه ولم يتفق له سماع شئ منه وفي ترجمة داود بن كثير الرقي
~~أخبرني أبو الفرج محمد بن علي بن أبي قرة حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عروة
~~الكاتب الخ... والظاهر أنه هو المترجم. 1029:
# السيد محمد أبو طالب ابن السيد علي ابن السيد علوان الشريف الموسوي
~~العلواني البعلكي من آل المرتضى نقيب أشراف بعلبك.
# توفي غرة رجب سنة 1086.
# وجدت ms14087 على ظهر كتاب في الأنساب للسادات آل المرتضى الدمشقيين بخط أحد
~~أفراد هذه الطائفة الجليلة ما صورته: انتقل إلى رحمة الله السيد الفاضل
~~العالم الشريف ابن الشريف السيد محمد أبي طالب ابن المرحوم السيد علي بن
~~علوان نقيب سادات بعلبك غرة شهر رجب الفرد الحرام سنة 1086. 1030:
# عز الدين أبو الفضل محمد بن علي بن معية العلوي الحسيني الفقيه.
# كان فقيها مجودا له تصانيف وتعاليق وجماعة من التلاميذ وكان كريم الكف
~~كثير الافضال على كل من قصده أنشد في بعض تصانيفه:
# الا يا أيها المرء الذي * الهم به برح إذا ضاق بك الامر * تفكر في ألم
~~نشرح 1031:
# عماد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علوان الشيباني الحلي
~~الفقيه المقري الأديب يعرف بابن الرفاعي.
# من أكابر العلماء وأفاضل الأدباء والفقهاء كتبت شعره في أشعار اهل العصر
~~ومما أنشدني وهو متوجه إلى زيارة أمير المؤمنين ع:
# يا اماما في الأنام له مثل * ولا للورى سواه امام غير أبنائه الهداة أولي
~~الذكر * فأنتم على الإله كرام ولأنتم أحق بالمدح ممن * صاغ هذا أو صيغ فيه
~~الكلام خير أعضائنا للرؤوس ولكن * فضلتها بسعيها الأقدام 1032:
# السيد محمد علي بن محمد صادق الخوانساري الموسوي من ذرية السيد محمد مهدي
~~الخوانساري صاحب رسالة أبي بصير.
# توفي سنة 1286 وكان عالما فاضلا محققا وكان في جودة الفهم وحسن
# PageV09P432
# التحرير وزيادة الحفظ على جانب عظيم مات شابا، له من التصانيف الصراط
~~المستقيم في الأصول وحاشية على مكاسب الشيخ مرتضى الأنصاري. اخذ عن ملا
~~حسين علي التسركاني ويروي عنه بالإجازة عن الشيخ محمد تقي الأصفهاني صاحب
~~حاشية المعالم عن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء واخذ عنه ابن خاله السيد أبو
~~تراب الخوانساري. 1033:
# فخر الدين أبو الظفر محمد بن علي الأشرف.
# ابن محمد بن جعفر بن أبي القاسم هبة الله بن علي بن الحسن بن أبي القاسم
~~بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن الأفطس بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب. ms14088
# من أفاضل السادة العلويين له كلام فصيح وخط ملي وود صحيح وأدب وافرا
~~اجتمعت بخدمته بتبريز وأقام في عمارة المخدوم رشيد.
# وكتب لي كراسة من شعره بخطه وسألته عن مولده فذكر أنه ولد ببغداد سنة 677
~~وأنشدني لنفسه سنة 707 وكتب النسب وقرأه على النقيب وله ديوان كأنه بستن
~~ينيف على عشر مجلدات ومن شعره:
# حل بتبريز شادن سلب الروح والبدن * سكن مذ عرفته في صميم الحشا سكن
~~وبساجي لحاظه صد عن مقلتي الوسن * انا من فرط حبه ذو غرام وذو شجن عجمي ان
~~قلت من همت فيه يقل من * وإذا لام عذلي لاح في وجهه الحسن 1034:
# قطب الدين أبو يعلى محمد بن علي علم الدين بن حسن قوام الشرف يعرف بابن
~~الأقساسي العلوي الحسيني الكوفي النقيب.
# ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل مهنا العبيدلي في المشجر وقال هو أبو
~~يعلى علم الدين قوام الشرف حمزة بن الأغر أبي جعفر بن أبي الحسن علي الزاهد
~~ابن أبي جعفر محمد الأقساسي ابن أبي الحسين يحيى بن الحسين ذي العبرة بن
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وقال مولده سنة 498 وكان ينوب عن
~~أبي المعمر بن المختار ورفع عليه أسباب فعزل عز الدين وولى قطب الدين في
~~شوال سنة 565. 1035:
# السيد محمد علي الطباطبائي اليزدي المدرس.
# كان عالما عاملا زاهدا له مؤلفات كثيرة منها 1 هدية القاصر إلى مولانا
~~الباقر وهو ترجمة المجلد المشتمل على أحوال الإمام الباقر ع من مجلدات
~~العوالم للشيخ عبد الله البحراني من العربية إلى الفارسية 2 حاشية على
~~القوانين مبسوطة 3 وعلى شرح اللمعة 4 وعلى الصافي 5 وعلى سائر كتب التدريس.
~~1036:
# أبو الحسن محمد بن علي بن الفضل بن تمام الدهقان.
# في فهرست ابن النديم اصله من الكوفة وله من الكتب كتاب فضائل الكوفة.
~~1037:
# الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي.
# يروي عن أبي علي ابن الشيخ الطوسي وعن أبي الوفاء عبد الجبار بن علي
~~المقري الرازي عن الشيخ الطوسي ms14089 ويروي عن ابن شهرآشوب وفي رياض العلماء وهو
~~تلميذ الشيخ الطوسي آه.
# أقول في أوائل مناقب ابن شهرآشوب عند ذكره لطرقه إلى الكتب التي اخذ منها
~~ما صورته: فاما أسانيد كتب أصحابنا فأكثرها عن الشيخ أبي جعفر الطوسي حدثنا
~~بذلك وذكر جماعة ثم قال وأبو جعفر محمد بن علي بن المحسن الحبي ثم ذكر
~~جماعة ثم قال كلهم عن الشيخين المفيدين أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن بن
~~محمد بن الحسن الحبي ثم ذكر جماعة ثم قال كلهم عن الشيخين المفيدين أبي علي
~~الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي وأبي الوفاء عبد الجبار بن علي المقري
~~الرازي عنه آه ومن ذلك يظهر انه تلميذ أبي علي الحسن ابن الشيخ الطوسي لا
~~تلميذ الشيخ الطوسي نفسه ثم إن الذي في رياض العلماء في موضوعين محمد بن
~~علي بن المحسن بالميم قبل الحاء والذي في مناقب ابن شهرآشوب ابن الحسن
~~بالحاء بغير ميم ولعل الصواب ما في الرياض. 1038:
# أبو الحسين محمد بن علي بن معمر الكوفي.
# ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال محمد بن علي بن معمر الكوفي
~~يكنى أبا الحسين صاحب الصبيحي سمع منه التلعكبري سنة 329 وله منه إجازة آه
~~وفي فهرست ابن النديم عند ذكر أخبار فقهاء الشيعة وما صنفوه من الكتب: ابن
~~معمر أبو الحسين بن معمر الكوفي وله من الكتب كتاب قرب الإسناد آه وفي
~~معالم العلماء أبو الحسين بن معمر الكوفي له كتب منها قرب الإسناد آه.
~~1039:
# السيد محمد ابن السيد علي آل أبي شبانة البحراني.
# معاصر للشيخ يوسف البحراني يرويان عن الشيخ علي الماحوزي. له جامع الشتات
~~نظير الكشكول وله تتميم أمل الآمل ولأبيه السيد علي مناسك الحج وهو من
~~أجداد السيد ناصر نزيل البصرة المتوفى سنة 1331. 1040:
# السيد محمد الشهير بالسيد ميرزا ابن شرف الدين علي بن نعمة الله بن حبيب
~~الله بن نصر الله الموسوي الحسيني الجزائري.
# تلميذ محمد بن خاتون العاملي وشيخ السيد نعمة الله الجزائري والعلامة
~~المجلسي ms14090 وعده صاحب أمل الآمل من معاصري مشايخه الذين يروي عنهم قال سكن حيد
~~آباد وله كتاب كبير في الحديث جمع فيه أحاديث الكتب الأربعة وغيرها ومراده
~~به كتاب جوامع الكلم في دعائم الاسلام بطريق أهل البيت ع الذي جمع فيه
~~اخبار الفقه والقصص والمواعظ والآداب الصحاح منها والحسان والضعاف من الكتب
~~الأربعة وغيها. 1041:
# محمد بن علي الجواليقي الكوفي.
# في معجم الشعراء للمرزباني: يتشيع قال يرثي الحسين بن علي ع:
# أ من رسوم المنازل الدرس * وسجع ورق سجعوا في الغلس هتكت سجف العزاء عن
~~طرب * مثاقل معتادة إلى أنس وفيها يقول:
# إبك حسينا ليوم مصرعه * بالطف بين الكتائب الخرس
# PageV09P433
# تعدو عليه بسيف والده * أيد طوال لمعشر نكس تالله ما ان رأيت مثلهم * في
~~يوم ضنك قماطر عبس أحر صبرا على البلاء وقد * ضيقت الحرب مجرع النفس أضحى
~~بنات النبي إذ قتلوا * في مأتم والسباع في عرس 1042:
# أبو عبد الله محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن
~~علي بن أبي طالب ع.
# في معجم الشعراء للمرزباني: انه شاعر رواية عالم يروي كثيرا من اخبار
~~اهله وبني عمه ولقي جماعة من شيوخنا وحدثونا عنه. ووفي سنة سبع وثمانين
~~ومائتين وهو القائل يعاتب رجلا:
# لو كنت من امري على ثقة * لصبرت حتى يبتدي امري لكن نوائبه تحركني *
~~فاذكر وقيت نوائب الدهر إجعل لحاجتنا وأن كثرت * أشغالكم حظا من الذكر
~~والمرء لا يخلو على عقب * الأيام من ذم ومن شكر 1043:
# الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن أبي جمهور الأحسائي
~~في رياض العلماء ما ملخصه: هو الفقيه الحكيم الفيلسوف المتكلم المحدث
~~الصوفي المعاصر للكركي تلميذ علي بن هلال الجزائري له مؤلفات منها كتاب
~~غوالي اللآلئ، كتاب نثر اللآلئ، كتاب المجلي في مرآة المنجي، في العرفان
~~والتصوف والاخلاق، معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر، وهو ذو فضائل جمة
~~لكن التصوف الغالي المفرط قد أبطل حقه.
# وذكره الاسترآبادي في الفوائد المدنية والمجلسي في إجازات البحار والحرفي ms14091
~~موضعين من أمل الآمل وقد يطلق ابن جمهور على أبي الحسن علي بن محمد بن
~~جمهور صاحب كتاب الواحدة المعروف 1044:
# الشيخ محمد ابن الشيخ علي بن إبراهيم آل نصار الشيباني أو الشباني
~~اللمومي النجفي المعروف بالشيخ محمد بن نصار اللمومي نسبة إلى لملوم بلد
~~بالعراق توفي في جمادي الأولى سنة 1292 في النجف ودفن فيها وهو من أسرة أدب
~~وعلم أصلهم من لملوم سكنوا النجف لطلب العلم وتوفي منهم في طاعون سنة 1247
~~ما يقرب من أربعين رجلا طالبا للعلم وهم غير الذين في النجف منهم الشيخ
~~راضي نصار في محلة العمارة معاصر لبحر العلوم وهو بيت قدم من آل عيسى من
~~بني عم الشيخ عبد الرسول نزيل السماوة. والمترجم فاضل أديب شاعر له شعر في
~~القريض والزجل ولا ينعقد اليوم مجلس للعزاء الحسيني الا ويتلى فيه من شعره
~~الذي عمله على طريق اهل النياحة في البادية في واقعة الطف وقد جمعناه
~~وطبعناه في صيدا وطبع بعد ذلك عدة مرات.
# وفي الطليعة: كان فاضلا أديبا ظريفا كثير الدعابة ذا تقى وديانة وتمسك
~~بالشرع وكان لشدة حبه لأهل البيت يسمي كل مولود يولد له عليا ويكنيه بأبي
~~جعفر أو أبي الحسن للتفرقة. فمن شعره قوله في الحسين ع:
# يا مدلجا في حندس * الظلماء بكرا مقحما أن شمت لمعة قبة * المولى فعرج
~~عند ما واخضع فثمة بقعة * خضعت لأدناها السما واحث التراب على الخدود * وقل
~~أيا حامي الحمى ومفلقا هام العدى * أن سل ابيض مخذما ومنظما صيد الورى * أن
~~هز أسمر لهذما قم فالحسين بكربلاء * طريدة لبني الإما قدامه جيش به * رحب
~~البسيطة أظلما مقتادة شعث النواصي * كل أجرد أدهما فجثا لها من آل هاشم *
~~كل أصيد اعلما وأشم قد شام * المنية فرصة فاستغنما فتقاسمتها السمهرية *
~~والمواضي مغنما وغدا ابن احمد لا يرى * الا القنا والمخذما 1045:
# أبو بكر محمد بن علي بن أبي داود بن أحمد بن أبي دواد الأيادي الدؤادي
~~البصري من أولاد أحمد بن أبي دواد.
# في النسخة المطبوعة من ms14092 تاريخ بغداد كتب داود بدل دواد وهو سهو وذكر في
~~أثناء ترجمة الحسين بن إسماعيل المحاملي أبو بكر الداودي والصواب أيضا
~~الدوادي وهو هذا بدليل قول السمعاني في الأنساب أنه من أولاد أحمد بن أبي
~~دواد كما ذكرناه في الترجمة وأحمد بن أبي دؤاد القاضي وهو ممدوح أبي تمام
~~الذي يقول فيه:
# يا أحمد بن أبي دؤاد دعوة * ذلت بذكرك لي وكانت طيعا ويدل عليه أيضا أن
~~السمعاني لم يذكر الداودي في أنسابه واقتصر على ذكر الدوادي وذكر في ترجمته
~~ما ذكره السمعاني فلو كان الداودي لذكره والدوادي في انساب السمعاني:
~~بالواو والألف بين الدالين المهملتين الأولى مضمومة والأخرى مكسورة هذه
~~النسبة إلى دواد أو أبي دواد وهو اسم لجد أبي بكر محمد بن علي بن أبي دواد
~~بن أحمد بن أبي دواد الأيادي الدوادي البصري من أولاد أحمد بن أبي دواد آه
~~أقوال العلماء فيه في تاريخ بغداد: محمد بن أبي دواد بن أحمد بن أبي دواد
~~أبو بكر الأيادي البصري كان ثقة كثير الحديث عارفا بالفقه على مذهب الشافعي
~~سكن بغداد إلى حين وفاته وحدث بها. سالت أبا بكر البرقاني عن أبي بكر ابن
~~أبي دواد فقال كان الدارقطني يثني عليه ويذكره بالفضل آه وفي انساب
~~السمعاني: كان فقيها فاضلا مكثرا من الحديث اثنى عليه أبو الحسن الدارقطني
~~وروى عنه أبو بكر الخطيب الحافظ في تاريخه فقال وذكر ما مر تشيعه روى
~~الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة الحسين بن إسماعيل المحاملي
# PageV09P434
# القاضي ما يدل على تشيعه فروى الخطيب بسنده عن القاضي المذكور قال كنت
~~عند أبي الحسن بن عبدون وهو يكتب لبدر وعنده جمع فيهم أبو بكر الداودي
~~وأحمد بن خالد المادرائي فذكر قصة مناظرته مع الدوادي في التفضيل إلى أن
~~قال والله ما نقدر نذكر مقامات علي مع هذه العامة قلت انا والله أعرفها
~~مقامه ببدر واحد والخندق ويوم حنين ويوم خيبر قال فان عرفتها ينفعني أن
~~تقدمه على أبي بكر وعمر قلت عرفتها ومنه قدمتهما ms14093 عليه قال من أين قلت أبو
~~بكر كان مع النبي ص على العريش يوم بدر مقامه مقام الرئيس والرئيس ينهزم به
~~الجيش وعلي مقامه مقام المبارز والمبارز لا ينهزم به الجيش وجعل يذكر
~~فضائله وأذكر فضائل أبي بكر قلت كم تكثر، هذه الفضائل لها حق ولكن الذين
~~اخذنا عنهم القرآن والسنن أصحاب رسول الله ص قدموا أبا بكر فقدمناه
~~لتقديمهم آه مشائخه في تاريخ بغداد: سمع زكريا بن يحيى الساجي وخالد بن
~~النضر القرشي ومحمد بن الحسين بن مكرم ويعقوب بن إسحاق القزاز والزبير بن
~~أحمد الزبيري وعلي بن أحمد بن بسطام الأبلي ومحمد بن إبراهيم بن أبي الجحيم
~~ومحمد بن أحمد بن إبراهيم السلاماني وزاد السمعاني في الأنساب وعبد الكبير
~~بن عمر الخطابي وسليمان بن عيسى الجوهري وبكر بن محمد بن عبد الوهاب وغيرهم
~~تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه أبو الحسن الدارقطني وطلحة بن محمد بن
~~جعفر المعدل ومحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملك الأدمي 1046:
# أبو القاسم أو أبو عبد الله محمد ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~المعروف بابن الحنفية هو من الطبقة الأولى من التابعين ولد بعد وفاة رسول
~~الله ص وتوفي سنة 81 في أيام عبد الملك بن مروان وعمره خمس وستون سنة
~~واختلفوا في اي مكان توفي على ثلاثة أقوال: أحدها بأيلة والثاني بالمدينة
~~وصلى عليه ابان بن عثمان باذن ابنه أبي هاشم ودفن بالبقيع والثالث بالطائف
~~غلبت عليه النسبة إلى أمه خولة الحنفية من بني حنيفة وهي خولة بنت جعفر بن
~~قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن
~~لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ما
~~حاصله اختلف في امرها فقيل أنها سبية من سبايا حنيفة على يد خالد بن الوليد
~~أيام أبي بكر أقول وبذلك قد يحتج بعضهم على اعتراف أمير المؤمنين علي ع
~~بصحة سبيها وفيه أن الحال في ذلك ms14094 لا يمكن الجزم بها ولا دعوى العلم بأنه
~~كيف تزوجها لجواز أن يكون عقد عليها مع أن المؤرخين مختلفون في امرها كما
~~سمعت وستسمع فكيف يمكن الاحتجاج بامر مختلف فيه إذ متى وجد الاحتمال سقط
~~الاستدلال على أن عمر نفسه لم يعترف بصحة سبي بني حنيفة وكان يطلب إلى
~~الخليفة أن يقيم الحد على خالد قال: وقال قوم منهم أبو الحسن علي بن محمد
~~بن سيف المدايني هي سبية في أيام رسول الله ص قالوا بعث عليا إلى اليمن
~~فأصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمر بن معديكرب وكانت زبيد سبتها من
~~بني حنيفة في غارة لهم عليهم فصارت في سهم علي فقال له رسول الله ص أن ولدت
~~منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي فولدت له بعد موت فاطمة محمدا فكناه أبا
~~القاسم قال وقال قوم وهم المحققون وقولهم الأظهر أن بني أسد أغارت على بني
~~حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة فباعوها من علي فقدم قومها عليه فأخبروه
~~بموضعها منهم فأعتقها ومهرها وتزوجها، قال هذا القول اختيار أحمد بن يحيى
~~البلاذري في كتابه المعروف بتاريخ الاشراف آه اخباره كان محمد من فضلاء
~~التابعين حتى ادعى قوم فيه الإمامة وهم الملقبون بالكيسانية وكان منهم
~~السيد الحميري في أول امره وله في ذلك شعر معروف ويقال أن منهم كثير عزة
~~الشاعر. وكانت راية أمير المؤمنين ع السلام يوم الجمل مع ابنه محمد قال ابن
~~أبي الحديد دفع أمير المؤمنين يوم الجمل رايته إلى محمد ابنه وقد استوت
~~الصفوف وقال له احمل فوقف قليلا فقال له احمل فقال يا أمير المؤمنين أ ما
~~ترى السهام كأنها شآبيب المطر فدفع في صدره فقال: أدركك عرق من أمك ثم اخذ
~~الراية فهزها ثم قال:
# اطعن بها طعن أبيك تحمد لا خير في الحرب إذا لم توقد بالمشرفي والقنا
~~المسدد ثم حمل وحمل الناس خلفه فطحن عسكر البصرة. قيل لمحمد لم يغرر بك
~~أبوك في الحرب ولا يغرر بالحسن والحسين؟ فقال ms14095 إنهما عيناه وانا يمينه فهو
~~يدفع عن عينيه بيمينه ثم دفع علي الراية إلى محمد وقال امح الأولى بالأخرى
~~وهذه الأنصار معك وضم اليه خزيمة ابن ثابت ذا الشهادتين في جمع من الأنصار
~~كثير منهم من اهل بدر وحمل حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم وأبلى
~~بلاء حسنا فقال خزيمة بن ثابت لعلي اما أنه لو كان غير محمد اليوم لافتضح
~~ولئن كنت خفت عليه الجبن وهو بينك وبين حمزة وجعفر لما خفناه عليه وأن كنت
~~أردت أن تعلمه الطعان فطالما علمته الرجال وقالت الأنصار يا أمير المؤمنين
~~لولا ما جعل الله تعالى للحسن والحسين ع لما قدمنا على محمد أحدا من العرب
~~فقال علي ع ابن النجم من الشمس والقمر اما أنه قد أغنى وله فضله ولا ينقصه
~~فضل صاحبيه عليه وحسب صاحبكم ما انتهت به نعمة الله تعالى اليه فقالوا يا
~~أمير المؤمنين انا والله لا نجعله كالحسن والحسين ولا نظلمهما له ولا نظلمه
~~لفضلهما عليه فقال علي ع أين يقع ابني من ابني رسول الله ص فقال خزيمة بن
~~ثابت فيه:
# محمد ما في عودك اليوم وصمة * ولا كنت في الحرب الضروس معردا أبوك الذي
~~لم يركب الخيل مثله * علي وسماك النبي محمدا فلو كان حقا من أبيك خليفة *
~~لكان ولكن ذاك ما لا يرى ابدا وأنت بحمد الله أطول غالب * لسانا وأنداها
~~بما ملكت يدا وأقربها من كل خير تريده * قريش وأوفاها بما قال موعدا
~~وأطعنهم صدر الكمي برمحه * وأكساهم للهام عضبا مهندا سوى أخويك السيدين
~~كلاهما * امام الورى والداعيان إلى الهدى أبى الله أن يعطي عدوك مقعدا * من
~~الأرض أو في اللوح مرقى ومصعدا
# PageV09P435
# وقال عمر بن حارثة الأنصاري وكا مع محمد بن الحنفية يوم الجمل وقد لامه
~~أبوه لما امره بالحملة فتقاعس:
# أبا حسن أنت فضل الأمور * يبين بك الحل والمحرم إلى آخر أبياته المذكورة
~~في ترجمته وقال الزهري: كان محمد من اعقل الناس وأشجعهم معتزلا عن الفتن
~~وما كان فيه الناس وقال ms14096 ابن سعد في الطبقات: لما استولى ابن الزبير على
~~الحجاز وقتل الحسين بعث ابن الزبير إلى ابن الحنفية يقول له بايعني وبعث
~~اليه عبد الملك بن مروان يقول له كذلك فقال لهما انما انا رجل من المسلمين
~~إذا اجتمع الناس على امام بايعته فلما قتل ابن الزبير بايع عبد الملك وقال
~~وهب بن منبه: كانت القلوب مائلة إلى محمد بن الحنفية وكان المختار بن أبي
~~عبيدة يدعو اليه بالكوفة ويراسله ويقول أنه المهدي وهذا مذهب الكيسانية وهم
~~طائفة من الامامية أصحاب المختار ابن أبي عبيدة وكان المختار يلقب بكيسان
~~وجماعة من الكيسانية يزعمون أن محمد بن الحنفية لم يمت وأنه مقيم بجبل رضوى
~~في شعب منه ومعه أربعون من أصحابه دخلوا ذلك الشعب فلم يوقف لهم على اثر
~~وانهم احياء يرزقون وفيه يقول كثير عزة وكان من الكيسانية:
# إلا أن الأئمة من قريش * ولاة الأمر أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه *
~~هم الأسباط ليس لهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر * وسبط غيبته كربلاء وسبط لا
~~يذوق الموت حتى * يقود الخيل يقدمها اللواء وقوله سبط مجاز وانما أراد
~~الولد وقال السيد الحميري:
# الا قل للامام فدتك نفسي * أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا
~~* وسموك الخليفة والإماما وعدوا اهل هذا الأرض طرا * مقامك فيهم ستين عاما
~~وما ذاق ابن خولة طعم موت * ولا وارت له ارض عظاما لقد أمسى بمورق شعب رضوى
~~* تراجعه الملائكة الكراما هدانا الله إذ صرنا لامر * به ولديه نلتمس
~~التماما وقال السيد أيضا:
# يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى * وبنا اليه من الصبابة أشوق حتى متى وإلى
~~متى ولم الذي * يا بن الوصي وأنت حي ترزق قال الواقدي: ولما علم ابن الزبير
~~بقصة محمد مع المختار حبسه في مكان يقال له حبس عارم وفيه يقول كثير يخاطب
~~ابن الزبير:
# تخبر من لاقيت انك عابد * بل العابد المظلوم في حبس عارم ومن بر هذا
~~الشيخ في الخيف من منى * من الناس يعلم أنه غير ظالم ms14097 سمي نبي الله وابن
~~وصيه * وفكاك أغلال وقاضي المغارم وقال هشام وانما حبسه في قبة زمزم وحبس
~~معه عشرين من وجوه عشيرته وجماعة من بني هاشم لم يبايعوه وضرب لهم اجلا أن
~~يبايعوه فيه والا حرقهم بالنار وأشار بعض من كان مع محمد أن يبعث إلى
~~المختار فيعرفه حديثهم وما توعدهم به ابن الزبير وقال في كتابه يا اهل
~~الكوفة لا تخذلونا كما خذلتم الحسين فلما قرأ المختار كتابه بكى وجمع
~~الاشراف وقرأ عليهم الكتاب وقال هذا كتاب مهديكم وسيد اهل بيت نبيكم وقد
~~تركهم الرسول ينتظرون القتل والحريق ولست أبا إسحاق إن لم انصرهم وأسرب
~~الخيل في اثر الخيل كالسيل حتى يحل بابن الكاهلية الويل ثم سرح إليهم عبد
~~الله الجدلي في ألف فارس واتبعه بألف ثم بألف وألف فساروا حتى هجموا مكة
~~ونادوا يا لثارات الحسين وألقوا الحطب على باب القبة ولم يبق من الاجل سوى
~~يومين فكسروا باب القبة واخرجوا محمدا ومن معه وسلموا عليه وقالوا خل بيننا
~~وبين عدو الله المحل ابن الزبير فقال محمد لا استحل القتال في حرم الله ثم
~~تتابع عدد المختار حتى خرج محمد في أربعة آلاف فخرج إلى إيلة فأقام بها مدة
~~سنتين وكان ابن الزبير قد احرق داره وقيل بل أقام بالطايف وهو الأشهر وقال
~~الثوري: قال محمد يوما لبعض ولده إذا شئت أن تكون أديبا فخذ من كل شئ أحسنه
~~وأن شئت أن تكون عالما فاقتصر على فن من الفنون 1047:
# محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن الحسين بن عبد الله بن العباس بن
~~علي بن أبي طالب.
# في معجم الشعراء للمرزباني أنه يكنى أبا إسماعيل. شاعر يكثر الافتخار
~~بآبائه رضوان الله عليهم. وكان في أيام المتوكل وبقي بعده دهرا.
# وهو القائل:
# اني كريم من أكارم سادة * أكفهم تندى بجزل المواهب هم المن والسلوى لدان
~~بوده * وكالسم في حلق العدو المجانب وله:
# بعثت إليها ناظري بتحية * فأبدت لي الاعراض بالنظر الشزر فلما رأيت النفس
~~أوفت على الردى ms14098 * فزعت إلى صبر فأسلمني صبري وله:
# وجدي وزير المصطفى وابن عمه * علي شهاب الحرب في كل ملحم أ ليس ببدر كان
~~أول قاحم * يطير بحد السيف هام المقحم وأول من صلى ووحد ربه * وأفضل زوار
~~الحطيم وزمزم وصاحب يوم الدوح إذ قام احمد * فنادى برفع الصوت لا بتهمهم
~~جعلتك مني يا علي بمنزل * كهارون من موسى النجيب المكلم فصلى عليه الله ما
~~ذر شارق * وأوفت حجور البيت اركب محرم 1048:
# محمد بن علي القنبري الهمذاني من ولد قنبر مولى علي بن أبي طالب ع.
# في معجم الشعراء للمرزباني: منزله بهمذان، مدح عبيد الله بن يحيى بن
~~خاقان في أيام المعتز ثم قدم بغداد في أيام المكتفي وكان يتشيع ومدح جماعة
~~من اهل بغداد. من قوله في عبيد الله:
# آل الوزير عبد الله مقصدها * أعني ابن يحيى حياة الدين والكرم
# PageV09P436
# إذا رميت برحلي في ذراه فلا * نلت المنى منه أن لم تشرقي بدم وليس ذاك
~~لجرم منك اعلمه * ولا لجهل بما أسديت من نعم لكنه فعل شماخ بناقته * لدى
~~عرابة إذ أدته للأطم 1049:
# محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن نزار أبو عبد الله التنوخي الحلبي المعلم
~~المعروف بابن العظيمي ولد سنة 483 بحلب وتوفي بعد سنة 538 كان عالما فاضلا
~~محدثا مؤرخا شاعرا أديبا.
# عن تاريخ دمشق لابن عساكر أنه ذكره بالعنوان الذي ذكره وقال قدم دمشق
~~وامتدح بها جماعة بشعر لا بأس به وسمع معنا شيئا من الحديث على الفقيه نصر
~~الله ثم عاد إلى حلب وتردد إلى دمشق دفعات قال لنال أبو سعيد بن السمعاني
~~صاحب الأنساب سالت أبا عبد الله العظيمي عن ولادته فقال في سنة 483 بحلب آه
~~ولكن السمعاني لم يذكر العظيمي في أنسابه ويعلم أنه مات بعد 483 مما نقل عن
~~تاريخه أنه انتهى بحوادث تلك السنة فعلم أنه مات بعدها لكن لم يعلم تاريخ
~~وفاته على التحقيق ولعل ذلك هو السبب في عدم ذكره في تاريخ ابن خلكان لأنه
~~لا يذكر فيه الا ms14099 ما علم تاريخ وفاته مع أنه قد أكثر في كتابه من النقل عن
~~تاريخه تشيعه يمكن أن يستفاد تشيعه من أمور: 1 أنه حلبي وأهل حلب كانوا في
~~ذلك العصر المائة السادسة كلهم أو جلهم شيعة 2 قوله في تاريخه كما حكي عنه
~~في مجلة المجمع العلمي بدمشق ج 5 م 18 ص 209 والخلائف بعد النبي ص إلى ملك
~~معاوية ثلاثون سنة ومن أول ملك معاوية إلى آخر دولة بني أمية 92 سنة فجعل
~~معاوية ملكا لا خليفة 3 قوله ومدة الأئمة الاثني عشر من موت النبي ص إلى
~~غيبة المهدي بسامراء 250 سنة.
# والعمدة في الدلالة هذا الأخير فإنه إن لم يفد القطع أفاد الظن القريب
~~منه والأولان مؤيدان قويان. ولا ينافي ذلك عدم ذكر الآل في التصلية فلعله
~~من الناسخين. وهو يقول في خطبة تاريخه المنقولة وصلى الله على نبيه محمد
~~نبي الرحمة وعلى آله وصحبه وأمته خير آل وصحب وأمة مؤلفاته 1 تاريخ حلب
~~ذكره صاحب كشف الظنون فقال ومن تواريخ حلب كتاب أبي عبد الله محمد بن علي
~~العظيمي 2 التاريخ المسمى تاريخ العظيمي ذكر الأستاذ عباس العزاوي البغدادي
~~المعاصر فيما كتبه إلى مجلة المجمع العلمي الدمشقي ج 5 م 18 ص 200 أنه رآه
~~في مكتبات اسلامبول ونقل منه أشياء وقال أنه هو التاريخ الصغير كما سماه
~~ابن خلكان وأنه ابتدأ من لدن آدم ع إلى خلافة المتقي وانتهى بحوادث سنة 538
~~وتاريخ النسخة سنة 633 3 كتاب الثمرة ذكره في عداد الكتب التي نقل منها
~~تاريخه المسمى بتاريخ العظيمي فقال كتاب الثمرة لي 4 سيرة الفرنج 5 تذييل
~~على تاريخ القلانسي وهذان الأخيران ذكر العزاوي أنه ذكرهما في تاريخ ولكن
~~الذي نقله عند تعداد مراجع كتابه لا يدل على أنهما له فإنه قال سيرة الفرنج
~~عن الرئيس حمدان بن عبد الرحيم من سنة 490 إلى سنة 538 تذييل شرف الدين أبي
~~يعلى حمزة بن القلانسي من سنة 448 إلى سنة 538 ه‍ لم ms14100 يزد على ذلك شيئا شعره
~~قال ابن عساكر في تتمة كلامه السابق: أنشدني أشياء من شعره وكتبها لي بخطه
~~أنشدني أبو عبد الله لنفسه من قصيدة:
# يلقى العدا بجنان ليس يرعبه * خوض الحمام ومتن ليس ينفصم فالبيض تبسم
~~والأوداج باكية * والخيل ترقص والابطال تلتطم وأنشدني لنفسه:
# جفون لأسياف اللحاظ جفون * لها فتن بين الورى وفتون أعانت على قتلي فكيف
~~تعينني * ودينتها قلبي فكيف تدين ألين لها حبا فتبدي قساوة * وتزداد عزا
~~بالهوي وأهون من اللاء منهن البدور تعلمت * كمالا وتعديل القدود غصون آه
~~ومن هذا الذي نقله ابن عساكر من شعره تعلم أن مرتبة شعره وسطى 1050:
# أبو جعفر أو أبو محمد أو أبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الجرجاني توفي بعد
~~360 نسبته عبدك بالعين المهملة والباء الموحدة والدال المهملة والكاف، واسم
~~عبدك عبد الكريم فخفف كما يقولون عبدل في عبد الله وزينل في زين العابدين.
~~والجرجاني نسبة إلى جرجان بضم الجيم وسكون الراء المهملة والجيم والنون بعد
~~الألف مدينة عظيمة مشهورة بين طبرستان وخراسان، في انساب السمعاني فتحها
~~يزيد بن المهلب أيام سليمان بن عبد الملك وفي معجم البلدان قيل أن أول من
~~أحدث بناءها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة أقوال العلماء في حقه قال النجاشي:
~~محمد بن علي بن عبدك أبو جعفر الجرجاني جليل القدر من أصحابنا فقيه متكلم
~~آه وفي الخلاصة بدل فقيه ثقة ويشبه ان يكون تصحيفا لان العلامة انما ينقل
~~عبارة النجاشي والصواب فقيه كما عن رجال ابن داود، وفي انساب السمعاني في
~~لفظة الشيعي: وثم جماعة من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويتولون
~~اليه وفيهم كثرة يقال لهم الشيعة منهم محمد بن علي بن عبدك الشيعي واسم
~~عبدك عبد الكريم صاحب محمد بن الحسن الفقيه العبدكي أبو أحمد الجرجاني كان
~~مقدم الشيعة واليه ينسب جماعة سمع عمران بن موسى الجرجاني واقرانه روى عنه
~~الحاكم بن عبد الله الحافظ النيسابوري آه وقال أيضا: العبدكي بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح ms14101 الدال المهملة وفي آخرها الكاف هذه
~~النسبة إلى عبدك وهو والد علي بن عبدك واسمه عبد الكريم وعبدك صاحب محمد بن
~~الحسن الفقيه وتفقه عليه والمشهور بهذه النسبة أبو أحمد محمد بن علي عبدك
~~الشيخ العبدكي من اهل جرجان كان مقدم الشيعة وامام اهل التشيع بها سمع
~~عمران بن موسى بن مجاشع الجرجاني واقرانه روى عنه الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ البيع وعرفه ونسبه هكذا قال: كان من الأدباء الموصوفين بالعقل
~~والكمال وحسن النظر بنيسابور وبنى بها الدار والحمام المعروف بباب عزة
~~وتوفي بعد 360 بجرجان آه وفي الفهرست PageV09P437
# ابن عبدك من اهل جرجان أظنه يكنى أبا محمد بن محمد علي العبدكي من كبار
~~المتكلمين في الإمامة له تصانيف كثيرة وكان يذهب إلى الوعيد وكذلك أبو
~~منصور الصرام على مذهب البغداديين ويخالفهما أبو الطيب الرازي وكان يقول
~~بالارجاء.
# وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء: ابن عبدك أبو محمد محمد بن علي
~~العبدكي الجرجاني امامي الا انه يذهب إلى الوعيد في تصانيفه، أقول: قد سمعت
~~قول النجاشي انه يكنى أبا جعفر ويظهر من كلام السمعاني انه يكنى أبا احمد
~~ولم نجد من كناه أبا محمد كما ظنه الشيخ ابن شهرآشوب ولعله اخذه من كلام
~~الشيخ. والقائلون بالوعيد يقال لهم الوعيدية وهم فرقة قالوا بقبح خلف
~~الوعيد كما يقبح خلف الوعد بدأهم بهذا القول عمرو بن عبيد المعتزلي كما عن
~~المصباح المنير. وعن كتاب خير المقال انهم قالوا بان عذاب أصحاب الكبائر من
~~المسلمين مؤبد لا ينقطع كالكفار وان الشفاعة عبارة عن استزادة الثواب
~~للمستحقين والمرجئة بالهمزة أو بالياء والجيم المكسورة المخففة اسم فاعل من
~~أرجأ اي أخر أو بتشديد الجيم من رجا مشددا بمعنى أمل وهم فرقة لا يحكمون
~~على أحد بشئ في الدنيا بل يؤخرون الحكم إلى يوم القيامة وهو معنى ما قيل
~~إنهم لا يقطعون على اهل الكبائر بشئ من عفو أو عقوبة بل يرجئون الحكم في
~~ذلك اي يؤرخونه إلى يوم القيامة وهم الذين كانوا يقولون لا يضر ms14102 مع الايمان
~~معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة. والمرجئة في مقابل الوعيدية ولذلك قال
~~الشيخ ان أبا الطيب الرازي يخالف المترجم والصرام القائلين بالوعيد ويقول
~~بالارجاء وقيل الاجراء تأخير علي ع عن الدرجة الأولى في الخلافة إلى
~~الرابعة فهم في مقابل الشيعة وإذا صح عن المترج انه كان يقول بالعيد فهو
~~مخالف لما عليه اجماع الامامية.
# مؤلفاته قال النجاشي: له كتب منها كتاب التفسير وفي الفهرست: لابن عبدك
~~هذا كتب كثيرة منها كتاب تفسير القرآن كبير حسن وله كتاب الرد على
~~الإسماعيلية. وفي معالم العلماء تصانيفه التفسير عشرة اجزاء، مطلع الهداية،
~~الرد على الإسماعيلية. الكلام في الفرقة المثبتة لرؤية الله تعالى. 1051:
# الميرزا محمد علي ابن أخي المولى رفيع الدين الجيلاني.
# في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# فاضل كثير الذكاء متكلم جليل حسن الاخلاق اجتمعت به في المشهد الرضوي
~~يشتغل على عمه بالدروس التي كان يلقيها ثم في أذربيجان وهو قاضي العسكر ثم
~~قدم الينا وهو صدر الأفاضل ورأيته في جميع الأحوال على حال واحدة من حسن
~~التواضع وخفض الجناح والتودد لم تغيره المناصب الدنيوية تعاشرت معه كثيرا
~~وتناظرنا في كثير من المسائل الأصولية والفروعية ومعاني الأبيات المشكلة
~~والنكات الأدبية وهو الآن مقيم ببلدة يزد من بلاد فارس. 1052:
# الشيخ محمد علي بن محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردبادي
~~التبريزي النجفي.
# ولد في تبريز سنة 1310.
# في الطليعة: قدم النجف بعد خمس سنوات من ولادته وهو اليوم بها حي فاضل
~~اشتمل على فضل جم وعلم غزير وشارك في فنون مختلفة إلى تقى طارف وتليد وحسب
~~موروث وجديد، المصنف الشاعر فمن شعره قوله:
# حدرت نقاب الصد عن متستر * بيضاء ترفل في كثيب اعفر تفتر عن مثل العقود
~~كأنما * نضدت مباسمها بسمطي جوهر وتنفست عن نفحة مسكية * فكأنما عجنت بطيب
~~أذفر وله في علي بن أبي طالب ع:
# بمجدك من زعيم علا ومجد * عدلت إليك عن سلمى ودعد فيا عين الذؤابة من
~~نزار * وفخر ms14103 الحي من عليا معد إمام في المعارف من قصي * كفاه الفخر من رسم
~~وحد وذو كف كفت ان عم جدب * وان حسر الوغى عن ساق جد فيوم الحرب تصطلم
~~الأعادي * وتحيي الوفد في الجلي برفد كنجم يهتدي بهداه طورا * ويهوي تارة
~~رجما برد كساه الفخر هاشم من صباه * ثياب مكارم وبرود حمد به أم القرى
~~ترتاح بشرا * بأكرم والد وأعز ولد 1053:
# الشيخ محمد علي الأعسم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد الزبيدي النجفي،
~~وفي مجموعة الشبيبي محمد علي بن جعفر.
# توفي سنة 1233 أو 34 في النجف الأشرف ودفن في المقبرة التي تنسب إليهم في
~~الصحن الشريف المرتضوي.
# وآل الأعسم أسرة نجفية كبيرة عريقة في العلم والفضل والأدب خرج منها عدة
~~من العلماء والأدباء والى اليوم لم ينقطع ذلك منهم اصلها من الحجاز من
~~نواحي المدينة المنورة وجاء جدهم إلى النجف الأشرف وتوطنها وقيل له الأعسم
~~لكونه من العسمان فخذ من حرب احدى قبائل الحجاز المعروفة، والزبيدي نسبة
~~إلى زبدي أحد بطون حرب لا إلى زبيد القبيلة القحطانية المعروفة ولهذا قال
~~بعض المؤرخين انهم من زبيد الحجاز.
# كان صاحب الترجمة عالما فاضلا فقيها ناسكا تقيا أديبا شاعرا مجيدا متفننا
~~له ديوان شعر وله مراث كثيرة في الحسين ع ومدائح في أهل البيت ع وشعر كثير
~~في أبواب شتى وكثير منه في أستاذه بحر العلوم ومراثي الامام الشهيد ع. تخرج
~~على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي والتحق به وكان من ندمائه وجلسائه
~~واشترك في جميع مطارحاته وهو ممن كانت تعرض عليه منظومة الطباطبائي المسماة
~~بالدرة وله تقريظ عليها مطبوع معها يقول فيه:
# درة علم هي ما بين الدرر * فاتحة الكتاب ما بين السور ترى على أبياتها
~~طلاوة * كأنما استقت من التلاوة لذاك فاقت كل نظم جيد * وسيد الأقوال قول
~~السيد وله فيه مدائح تشتمل على تواريخ في كل شطر تاريخ وكانت له اليد
~~الطولى في نظم التاريخ، وبعد وفاته اتصل بالشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وله
~~فيه وفي ولده الشيخ موسى ms14104 مدائح كثيرة مدونة وحج مع الشيخ جعفر وله قصيدة
~~ذكر فيها رحلته. وقال الشيخ درويش علي البغدادي
# PageV09P438
# الحائري في كتابه كنز الأديب في حقه على ما حكي: الشيخ العالم العلامة
~~القدوة كان من كبار تلامذة بحر العلوم يروي عنه وعن غيره، صاحب مؤلفات جيدة
~~ومصنفات مفيدة آه.
# ولم نقف له الا على منظومة في المواريث وأخرى في الرضاع وثالثة في العدد
~~ورابعة في تقدير دية القتل وخامسة في آداب الطعام والشراب المستفادة من
~~الاخبار قال فيها:
# ويستحب الغسل لليدين * قبلا وبعدا تغسل الثنتين فان فيه مع رفع الغمر *
~~زيادة العمر ونفي الفقر وتسكين الميم من الغمر سهو منه وانما هو الغمر
~~بالتحريك فان الغمر كالدسم وزنا ومعنى نص عليه اهل اللغة. وقد شرح
~~المنظومات الثلاث الأولى ولده الشيخ عبد الحسين كما مر في ترجمته وقد وقع
~~اشتباه من المؤرخين عند ذكر ترجمته وترجمة أولاده فبعض نسب أرجوزة الأب إلى
~~ولده الشيخ عبد الحسين وشرحها إلى ولد الابن وأرجوزة الديات إلى الابن أيضا
~~وبعض منظومة آداب الطعام والشراب إلى الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محمد علي
~~مع أنه لا يعرف له منظومة في ذلك. وله من قصيدة في الشيخ جعفر أو ولده
~~الشيخ موسى:
# وحق الهوى ما ملت عن سنن الهوى * وان قال لي الواشي حبيبك مائل ذكرت له
~~أيام وصل صفا بها * لي العيش الا انهن قلائل أطاول فيها كل من طاب عيشه *
~~ويحسدني فيهن من لا أطاول أصاخ إلى الواشي فأشغل قلبه * وكان ولم يشغله عني
~~شاغل صبرت على أخلاقه غير خلة * يرى ان ما بي هين وهو قاتل فيا حبه كن لي
~~اليه وسيلة * فرب بعيد قربته الوسائل ومنها:
# إذا قست اهل العلم فيه وجدته * هو البحر والباقون منه جداول وكل له فضل
~~ولكن تفاوتوا * ففي القوم مفضول وفي القوم فاضل وما كل مصقول الغرارين قاطع
~~* ولا كل مفتول الذراعين باسل وطلب منه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي
~~تخميس أبيات للحلاج على طريقته الصوفية فقال:
# أعضاي بالعالم السفلي ms14105 موثقة * والروح بالملأ الأعلى معلقة بك اتصلت فما
~~لي بالورى ثقة * كانت لنفسي أهواء مفرقة فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي وقد
~~رقيت مقاما ليس يصعده * غيري ونالت يدي ما لم تنل يده فظل يجهدني من كنت
~~أجهده * وصار يحسدني من كنت أحسده وصرت مولى الورى إذ صرت مولائي شاهدت ما
~~غمضوا عنه عيونهم * من نور مولاي فاستبصرت دونهم وحيث خالفت في شاني شؤونهم
~~* تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي وله مخمسا هذين
~~البيتين وقد اقترح ذلك عليه السيد حسين ابن السيد سلمان المزيدي:
# حضر العتاب فكان زد جوابه * اطراقه للرأس عند عتابه شاء الجواب فخاف من
~~حجابه * لو كان يقدر ان يبثك ما به لرأيت أحسن عاتب يتعتب ومهفهف كالبدر
~~لولا نقصه * أو كالنهار إذا تجلى قرصه لما استبان على الزيارة حرصه * حجبوه
~~عن بصري فمثل شخصه في القلب فهو محجب لا يحجب وله في أستاذه السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي:
# لقد كنت في حالة لا يكاد * يعيد إلي الحياة المسيح تجس فؤادي يد الاختبار
~~* لتعلم هل مت أو في روح وقد يعذر المتشكي المريض * بما ليس يعذر فيه
~~الصحيح فعالجت دائي بمدح الكريم * فاذهب ما في منه المديح فكان الدواء وكان
~~الغذاء * وكان الغبوق وكان الصبوح وكيف يقول امرؤ ما يقول * ولا يامن العي
~~وهو الفصيح جمعت محاسن لو جمعت * إذا لم يسعها الفضاء الفسيح فخار كشمس
~~الضحى واضح * وعن صفة الشمس يغني الوضوح أراح مجاريك ياس اللحاق * وذو
~~الياس من همه مستريح وقال مؤرخا ولادة ولده السيد رضا:
# بدا كوكب الاقبال في أفق السعد * وأشرق نادي قطب دائرة المجد بأكرم مولود
~~لأكرم والد * يمت به أزكى فخار إلى الجد فان يسال الأحباب عن مولد الرضا *
~~فقل أرخوه بالرضا هني المهدي وقال يمدحه معرضا بطلب التدريس والمباحثة:
# يا رب ناد فيه مزدحم الملا * ما بين املاك وبين ملائك لمملك فيه الأنام
~~ثلاثة * من تابع ناج وآخر هالك ومخلط حيران ليس بعارف * اي الفجاج بها نجاة
~~السالك ms14106 مولاي فأنعشهم بطلعتك التي * يجلو سناها كل ليل حالك وتدارك الأشياء
~~غاب امامها * عنها رعاك الله من متدارك فهم من التعطيل في هم فمن * مبد
~~عظيم الهم أو متماسك هم به اشترك الورى لكن لهم * نصف ونصف لي بغير مشارك
~~قسما بما بيني وبين رقيقه * سلمان من رحم اتحاد المالك لأرى له في القلب من
~~صفو * الهوى ما لست تاركه وليس بتاركي وقال يمدحه مؤرخا بناء الخان الذي
~~امر ببنائه ما بين كربلا والمشهد الغروي:
# سعد الألى شادوا بامر السيد * قصرا به نالوا السعادة في غد وغدا بحمد
~~الله أحسن منزل * ما بين بقعة كربلا والمشهد قصر تطاولت القصور فطالها *
~~بمحاسن في غيره لم توجد وكفاه فخرا انه ينمى إلى * ذي سؤدد قد فاق اهل
~~السؤدد قد شيد الأركان منه ماجد * ما زال للطاعات خير مشيد السيد المهدي
~~طال بقاؤه * وبقاء قيمه الموفق احمد فلقد توفق للقيام بامره * والله خير
~~موفق ومؤيد قد أودع البنيان مع احكامه * حكما إليها ذو البصيرة يهتدي وكان
~~بانيه لحسن صنيعه * قد صاغه من فضة أو عسجد هو منزل للسفر اضحى مقصدا * بين
~~المنازل بغية المتقصد PageV09P439
# يدعو الركاب إلى النزول ويستوي * نظر الغريب اليه والمتردد وإذا أراد
~~الركب ان يترحلوا * نظروا اليه نظرة المتزود فيه من الجنات ان عيانه * يبدي
~~قصور الواصفين لقصد ولرب شئ لا تحيط بوصفه * حتى يكون الشئ عنك بمشهد رفعت
~~يد الباني قواعده فلا * كتب البلا يوما على تلك اليد لما استوى نادى مؤرخه
~~لقد * قامت قواعده بامر السيد وقال يهنيه بتزويج ولده السيد رضا:
# حق المودة ان تكون جهارا * وترى لها بين الورى آثارا وأشد نقص في الهوى
~~كتمانه * فيما يكون مقامه الاظهارا وأقل ما يقضي به حسن الوفا * ابلاغ
~~تهنئة السرور بدارا للسيد المهدي ان سروره * سر النبي وآله الأطهارا مولى
~~له في الخلق أعظم منة * لا يستطيع لها الورى انكارا ان يسجد القمر المنير
~~له ومن * اثر السجود ترى عليه غبارا فلشكره الاحسان منه لأنه * منه استفاد
~~النور ms14107 حيث أنارا وبنور طلعته استضانا في الدجى * حتى حبسنا الليل كان نهارا
~~سمع الورى صفة الامام فشاقهم * مرآه حين عن العيون توارى فخلقت مرآة له كي
~~يبصروا * ما لله عنه حجب الأبصارا فانظر اليه كي ترى خلفا حكي * سلفا
~~وآثارا قفت آثارا وكان ناديه إذا ازدحم الملا * فيه مع الأملاك كان مزارا
~~وجدوا به بحرا فلم يستبدلوا * بالبحر بعد وروده الأنهارا بحرا يفيض ندى
~~يقيه بالغنى * وهدى يفك من الضلال أسارى تنقاد أرباب المقال لقوله * الا
~~الذي لزم العناد ومارى ما اختار شيئا فيه يختلف الورى * الا وكان الحق فيما
~~اختارا مولى كساه الفضل فضل مهابة * من يلقه كانت خطاه قصارا تلقى جبابرة
~~الملوك إذا اتوا * ناديه خاضعة الرقاب صغارا بلغت به التقوى إلى حال غدت *
~~منها عقول العارفين حيارا ما تلك الا عصمة أو دونها * ان تنأ لم تتجاوز
~~الأشبارا هنئت يا مولاي بالولد الذي * فاق الكهول سكينة ووقارا وسما على
~~اقرانه بفخاره * في الفهم والتحصيل زيد فخارا وبعقد تزويج لبدر كامل * ودت
~~تكون له النجوم نثارا عقد حوى حسبين يلتقيان في * جد زكا أصلا وطاب نجارا
~~حضرت به الأملاك يوم زفافه * سرا وودت ان يكون جهارا بوركت من فرح به قد
~~شاركت * اهل السماوات العلي الأخيارا يا ماجدا هدي الأنام بجده * لولاه كان
~~جميعهم كفارا متعت بالبر الرضا وبقائه * حتى ترى أحفاده الأبرارا وبقيت ما
~~بقي الزمان وأهله * كهفا لأهليه إذا هو جارا بهواك احلف وهي حلفة صادق *
~~والكذب أعظم كل شئ عارا ما ان دعوت انا لنفسي مرة * الا دعوت لمن أحب مرارا
~~يوم به نالوا السرور مبارك * بركاته قد عمت الأقطارا ولقد أتى التاريخ يوم
~~سرورهم * سر النبي وآله الأطهارا وقال راثيا السيد مرتضى والد السيد مهدي
~~الطباطبائي المتوفى سنة 1204 ومؤرخا عام وفاته ومعزيا ولده المذكور عنه:
# خطب ألم فضاق بي رحب الفضا * وعرا فاضرم في الحشا نار الغضا وودت لو غمضت
~~جفوني ساعة * ومتى تجف من الدموع فتغمضا أمفارقي طوعا وفارقني العزا * كرها
~~وإذ ms14108 قوضت عني قوضا أسفي على أني غداة البين لم * احضر ولم أسهر عليك ممرضا
~~كي أفتديك من المنون لعلها * ترضى بذاك إذا رأت مني الرضا رزء به المهدي
~~يجلس للعزا * بادي الشجون على أبيه المرتضى اهل لأن تجري العيون سواقيا *
~~ما بين احمر قانيا أو أبيضا بأبي الذين دعوا إلى دار البقا * فمضوا وقد
~~كانوا بقية من مضى بأبي الألى كانوا مصابيح الدجى * من تلق منهم خلت برقا
~~أو مضا ما كان أطيب عيشنا بزمانهم * وأمر ذلك إذ تصرم وانقضى والمرء قد
~~يهوي الحياة لأجلهم * فإذا مضوا شنا الحياة وأبغضا يهوى الفداء أو اللحاق
~~بهم ولم * يك منهما شئ اليه مفوضا أسفا على عضب قد اتخذ الثرى * غمدا وكان
~~على الأعادي منتضى وعلى بحور العلم غاضت في ثرى * كشاف غامضة إلى أن غمضا
~~شنا الحياة وفارق الدنيا التي * عرضت عليه وكان عنها معرضا ولرب ذي جزع
~~بكاه ولم يكن * جزع الفتى يجدي إذا حان القضا متلعثم في الرد لو سألوه عن *
~~سبب البكا ما أن يقول لهم قضا واتى بتاريخ بغير تلعثم * أشجى جميع الناس
~~فقد المرتضى ونعى وما قصرت في تاريخه * قد أوهن الاسلام فقد المرتضى واتى
~~بتاريخ بلا ترك له * بكى السماء دما لفقد المرتضى وقد حفظ غير بيت من أبيات
~~منظومة الطعام والشراب جرت مجرى الأمثال والشواهد كقوله:
# فأكرم الخبز ومن اكرامه * ترك انتظار الغير من أدامه والاتكاء حالة الأكل
~~اترك * ما اكل النبي وهو متكئ وابن يسار وهو بعض العمد * روى جواز الاتكا
~~على اليد وقد أتانا في علاج العلل * ما استشفت الناس بمثل العسل وسيد
~~الفواكه الرمان * يأكله الجائع والشبعان فكله كيما ان تصح بعده * بشحم فهو
~~دباغ المعدة وتؤكل الأعناب مثنى مثنى * وقد أتى الأفراد فيه أهنى وينفع
~~التفاح في الرعاف * مبرد حرارة الأجواف نعم الادام الخل ما فيه ضرر * وكل
~~بيت فيه خل ما افتقر ومن يكن في جمعة أو قد دخل * في مسجد فليجتنب اكل
~~البصل كذاك اكل الثوم والكراث * دعه ونحو ms14109 هذه الثلاث والأكل للخس مصف للدم
~~* ويذهب الجذام اكل الشلغم سيد كل المائعات الماء * ما عنه في جميعها غناء
~~أ ما ترى الوحي إلى النبي * منه جعلنا كل شئ حي ويكره الاكثار منه للنص *
~~وعبه اي شربه بلا مص من شرف الانسان في الاسفار * تطييبه الزاد مع الاكثار
~~وليحسن الانسان في حال السفر * أخلاقه زيادة على الحضر وليدع عند الوضع
~~للخوان * من حضر الزاد من الاخوان والضيف يأتي معه برزقه * فلا يقصر أحد في
~~حقه يلقاه بالبشر وبالطلاقة * ويحسن القرى بما أطاقه يدني اليه كل شئ يجده
~~* ولا يرم ما لا تناله يده وأكرم الضيف ولا تستخدم * وما اشتهاه من طعام
~~قدم
# PageV09P440
# وينبغي تشييعه للباب * وفي الركوب الاخذ بالركاب وقال في مدح علي أمير
~~المؤمنين ع:
# اني لمدح بني النبي لعاشق * والنظم يشهد لي باني صادق تأتي قوافيه إلي
~~كأنما * قد ساقهن إلى لساني سائق هذا ومدحي قاصر عن فضلهم * ولو اجتهدت
~~وكان تحتي سابق ساووا كتاب الله الا انه * هو صامت وهم الكتاب الناطق من
~~جاء بالقول البليغ فناقل * عنهم والا فهو منهم سارق ضلت خلائق في علي مثلما
~~* ضلت بعيسى قبل ذاك خلائق جعلوا الذي قد كان نفس نبيهم * هو نفس خالقهم
~~تعالى الخالق لا عذر للنصاب والغالي له * عذر لبعض ذووي العقول موافق ضلت
~~به الفئتان لكن ليستا * شرعا فان النصب كفر خارق لا ينسب الاسلام للقالي له
~~* وإن ادعى الاسلام فهو منافق وهو الذي نطق الكتاب بمدحه * وبفضله صدع
~~النبي الصادق إن كان في الاسلام خرق خاطه * أو كان فتق فهو فيه الراتق يا
~~سادة وعدوا بانقاذ الذي * والاهم وبوعدهم انا واثق ترضون أن أصلي غدا بجهنم
~~* مع من أعادي دونكم وأشاقق وأذوق من خجلي لدى خصمائكم * اضعاف ما انا من
~~جهنم ذائق هم بي يخف عذابهم وانا بهم * يشتد هل هذا لديكم لائق تالله لو
~~دخل الجنان عدوكم * ما راق لي منها شراب رائق يا من اليه الحكم يرجع في غد
~~* ولأمره امر الإله موافق ms14110 ولكأنني بك والخلائق كلهم * خرس وما في الخلق
~~غيرك ناطق قد قام رضوان لديك وما لك * ولهم إلى شفتيك طرف رامق مولاي عبدك
~~قد أحبك دهره * وبدا بنشر المدح وهو مراهق لولاك ما طابت ولادته ولم * تخبث
~~فحبكم المحك الفارق وقلاك من حملته أم أيم * أو ذات بعل وهي منه طالق أو في
~~زمان لا تصح صلاتها * كلا ولا هي للقبيح تفارق لا اختشي هول المعاد وأنت لي
~~* مولى ولا قلبي هنالك خافق وعليكم صلى المهيمن ما سرى * نجم وذر على
~~البرية شارق وقال يرثي الآقا محمد باقر البهبهاني المتوفى سنة 1205 ويعزي
~~عنه السيد مهدي الطباطبائي:
# ما للردى قد راش كل سهام * وسطا على علمائها الاعلام يوم به انطمست
~~مصابيح الهدى * يوم به انفصمت عرى الاسلام يوم به الايمان هدم سوره * وانهد
~~ركن قواعد الاحكام يوم به العلياء شقت جيبها * تذري المدامع كالسحاب الهامي
~~وأغبرت الدنيا باعين أهلها * فكأنها راد الضحى بظلام اليوم زلزلت البلاد
~~وأعولت * اليوم أودى ذو الفخار السامي الباقر العلم الذي لو يفتدى * سبقت
~~لفديته ذوو الأحلام أودى وقد أودى الهدى فعلى الهدى * وعليه خير تحية وسلام
~~بأبي التقي الناسك الورع الذي * يحيي الدجى بتهجد وقيام بأبي وغير أبي
~~الحميم وغيره * من لست أسلوه ليوم حمامي من بعده شبه الضلال يردها * ويذود
~~عن دين الهدى ويحامي فبمثله الاسلام يعلو صوته * ويدق انف الشرك بالارغام
~~فهو الذي حسم الضلال وأهله * ولسانه عن ألف ألف حسام مولى له فضل على كل
~~الورى * وله مقام فوق كل مرام مولى يحكم في الحجاج مقاله * واليه يرجع عند
~~كل خصام هو علم العلماء حسن طريقة * في الفقه عند النقض والابرام مولاي كم
~~أوضحت من سبل الهدى * وأبنت ما يخفى على الاعلام وفتحت منها كل باب مقفل *
~~قد كان سد على ذوي الافهام تبكي عليك محافل الفضل التي * كنت النظام لها
~~وأي نظام ومدارس فقدتك كنت قوامها * كيف استقامتها بغير قوام ومساجد كنت
~~الامام لأهلها * تبكيك إذ بقيت بغير امام رحل الذي ms14111 اشتاق اللقاء لربه *
~~فرأى لديه أعظم الاكرام وله مآثر لا تزال خوالدا * تبقى بقاء الدهر
~~والأعوام يا أيها المهدي والمولى الذي * شمل الورى بالبر والإنعام بك أطفئت
~~نار بقلبي أضرمت * لولاك ما خمدت من الاضرام وبذي العلوم علي الباني لها *
~~أسا بناه بغاية الاحكام وبنجله الزاكي سمي محمد * ووصيه بحر العلوم الطامي
~~وبنجله عبد الحسين أخي العلي * وبسبطه الحاكي لبدر تمام وبماجد مد المهيمن
~~ظله * ووقاه شر طوارق الأيام السيد المهدي من من جوده * تحيا الورى كالروح
~~للأجسام فبهم سلو المرء من حر الجوى * وشفاء ما في القلب من آلام ورثوا
~~العلى منه وهم أولى الورى * بمقامه وهم أولو الأرحام إن فاق بالأحساب سائر
~~قومه * فبتلك فاقوا سائر الأقوام مذ ذاب قلب المجد قلت لصاحبي * ارخ قد
~~انفصمت عرى الاسلام وفيه زيادة ثلاثة أشار اليه بقوله: مذ ذاب قلب المجد
~~وهو الجيم وقال يرثي سليمان مملوك السيد مهدي الطباطبائي:
# النفس طال من الدنيا تشكيها * ما ذا يقول المعزي إذ يعزيها وان سلمان قد
~~زادت رزيته * على الرزايا التي كنا نقاسيها يا قدس الله تلك الذات ما قعدت
~~* عن طاعة الله حتى أقام ناعيها قد أعجلتها المنايا للرحيل ولم * تمهل
~~لتطلب إذنا من مواليها لا زال يجهد في ارضاء سيده * بطاعة كان يرضي ربه
~~فيها قضى من العمر أحوالا بخدمته * واختار موتا ليفديه بباقيها قد كان لله
~~عبدا خالصا فرقت * تقوى الإله به أعلى مراقيها أدى عبودية أخرى لمالكه *
~~فزاده الله اخلاصا وتنزيها قضى اثنتين وأن الله كلفنا * إحداهما قل منا من
~~يؤديها لله درك مملوكا بطاعته * سما المماليك قاصيها ودانيها إن لم تكن أنت
~~معنى قول سادتنا * سلمان منا فمعنى من معانيها وسيدا تهت في الدنيا بخدمته
~~* فازدد وقد صرت للأخرى به تيها لا تأس يا سيد الأحرار إن بنا * إن مات عبد
~~عبيدا لست تحصيها فليتك اليوم ترضانا له خلفا * لكنها رتبة لسنا بأهليها
~~تغمد الله سلمانا برحمته * قد فاز في جنة المأوى وما فيها وله يرثي الحسين
~~ع: ms14112
# ذكر الطفوف ويوم عاشوراء * منعا جفوني لذة الاغفاء لم انسه لما سرى من
~~يثرب * بعصابة من رهطه النجباء لله كم قطعوا هنالك مهما * نكبوا الرياح به
~~من الاعياء PageV09P441
# حتى اتوا ارض الطفوف بنينوى * ارض الكروب وارض كل بلاء حطوا الرحال فذا
~~محط خيامنا * وهنا تكون مصارع الشهداء وبهذه يغدو جوادي صاهلا * مرخى
~~العنان يجول في البيداء وبهذه أغدو لطفلي حاملا * في الكف اطلب جرعة من ماء
~~أ مجدل الابطال في يوم الوغى * ومنكس الرايات في الهيجاء هذا حبيبك بالطفوف
~~مجدل * عار تكفنه يد النكباء وله في رثاء الحسين ع:
# ديار تذكرت نزالها * فرويت بالدمع أطلالها وكانت رجاء لمن أمها * بها
~~تبلغ الوفد آمالها وكم منزل قد سما بالنزيل * ولو طاولته السما طالها بنفسي
~~كراما سخت بالنفوس * بيوم سمت فيه أمثالها وصالوا كصولة أسد العرين * رأت
~~في يد القوم أشبالها ترى أن في الموت طول الحياة * فكادت تسابق آجالها إلى
~~أن أبيدوا بسيف العدى * ونال السعادة من نالها ولم يبق للسبط من ناصر *
~~يلاقي من الحرب أهوالها بنفسي فريدا أحاطت به * عداه فجاهد ابطالها ويرعى
~~الوغى وخيام النسأ * فعين لهن وأخرى لها إلى أن هوى فوق وجه الثرى * وزلزلت
~~الأرض زلزالها رأى الناس أوتادها قد هوت * فمادت فلم يسألوا ما لها تراهم
~~على الأرض مثل النجوم * مع البدر والخسف قد غالها فهم كالأضاحي تمر الرياح
~~* عليهم وتسحب أذيالها وشيلت رؤوسهم في الرماح * فشلت يدا كل من شالها وما
~~أنسى لا أنسى زين العباد * عليلا يكابد أغلالها وما للنساء ولي سواه *
~~يليها ويكفل أطفالها ونادى منادي اللئام الرحيل * يريدون للشام إرسالها
~~بكين وأعولن كل العويل * فلم يرحم القوم إعوالها قد استأصلوا عترة المصطفى
~~* ولم يخلق الكون الا لها وكم آية أنزلت في الولاء * لهم شاهد القوم
~~انزالها ولو أهمل الأمة المصطفى * لكان قد اختار اضلالها إليكم بني احمد
~~غادة * اتت من ولي الحكم قالها رجا في القيامة أن تؤمنوه * إذا خافت النفس
~~أهوالها 1054:
# أبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد الحلي ms14113 المعروف بابن حميدة توفي سنة 555
~~له شرح مقامات الحريري ذكره في كشف الظنون 1055:
# الحاج محمد بن علي الأردبيلي كان عالما متبحرا في علم الرجال والحديث
~~معاصرا للمجلسي وقرأ عليه وعلى الشيخ محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين
~~الاسترآبادي له كتاب جامع الرواة ورافع الاشتباهات في مجلدين كبيرين يكونان
~~أزيد من خمس مجلدات، بقي في تأليفه مدة خمس وعشرين سنة وهو يشتمل على خمسين
~~ألف بيت والبيت خمسون حرفا وقد لخصه السيد حسين ابن ميرزا إبراهيم
~~القزويني. لم يصنف مثله ذكر فيه جميع من روى عن الشخص ومن روى ذلك الشخص
~~عنه بحيث يتميز بذلك المشترك والمجهول في أكثر الموارد وهذا المعنى موجود
~~في كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من حفاظ اهل السنة وكنت اتمنى أن
~~يكون للشيعة كتاب بهذا النحو حتى اطلعت على هذا الكتاب فوجدته قد سد فراغا
~~عظيما بين مؤلفات علماء الشيعة. قال في خطبته ما حاصله أنه كان الزم نفسه
~~بمعرفة صحيح الأخبار من سقيمها وأنه وقف وقفة المتحير لما كان يرى اطلاق
~~اسم الراوي أو اختلاف النسخ فيه وأنه صار كثير من الاخبار في ذلك مجهولا في
~~نظر العلماء فسنح بخاطره أنه يمكن استعلام حال الراوي المطلق من الراوي
~~والمروي عنه. وعلماء، الرجال لم يذكروا ولم يضبطوا جميع الرواة وانما ذكروا
~~في بعض المواضع أنه روى عنه فلان وفلان وليس هذا كافيا في المطلوب فجمع
~~الرواة من أسانيد الكتب الأربعة من الرواة رووا عن المعصوم ولم يذكر علماء
~~الرجال روايتهم عنهم وبعضهم عدوه ممن روى عن امام واحد وهو رآه قد روى عن
~~امامين ومن فوائد ذلك أن بعض من ذكروا أنه لم يرو عنهم ع ورأى أنه قد روى
~~عنهم ضبطه لتظهر فائدته في الحديث المضمر ومن فوائده أنه بمعرفته كثرة
~~الرواة عن رجل يعلم حسن حاله وأنه كان من مشائخ الإجازة وأنه رجح في بعض
~~الاختلافات الواقعة بين علماء الرجال بالبرهان. وأنه حين أراد نقلها من
~~السواد إلى البياض دعا ms14114 جمعا من العلماء فقرأوا الفاتحة وكتب كل واحد منهم
~~شيئا من مفتتح الكتاب تيمنا فابتدأ المجلسي محمد باقر وكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم وكتب بعده آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الحمد لله وكتب بعده
~~ميرزا محمد رحيم العقيلي الذي زين قلوبنا وكتب كوثر الدراية وجعفر الرواية
~~بمعرفة الثقات وكتب رضي الدين محمد ابن آقا حسين والعدول وكتب مولانا محمد
~~سراب والأثبات والأعيان وكتب باقي الفضلاء والعلماء كلمة كلمة إلى تمام
~~ثلاثة أسطر آه وله كتاب آخر سماه تصحيح الأسانيد على ترتيب حروف الهجاء
~~وقال المجلسي رحمه الله في اجازته للمترجم التي ذكرها في آخر جامع الرواة:
~~اما بعد فقد قرأ علي وسمع مني المولى الفاضل الكامل الصالح الفالح التقلي
~~النقي المتوقد الذكي الألمعي مولانا حاجي محمد الأردبيلي كثيرا من العلوم
~~الدينية والمعارف اليقينية لا سيما كتب الاخبار الخ... 1056:
# السيد محمد علي ابن السيد ميرزا محمد ابن ميرزا هداية الله الحسيني الشاه
~~عبد العظيمي النجفي ولد سنة 1258 وتوفي في شهر رمضان سنة 1334 بعد انصرافه
~~من زيارة نصف شعبان في طويريج بين النجف وكربلا ونقل إلى النجف ودفن في
~~إيوان الذهب وقد ناهز التسعين.
# كان عالما فاضلا تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا آية في حسن الاخلاق وسعة
~~الصدر محدثا بدأ دراسته في بلدة الشاه عبد العظيم ثم هاجر إلى النجف الأشرف
~~وعمره 14 سنة تلمذ في الفقه والحديث والرجال على الحاج ملا علي بن ميرزا
~~خليل الطهراني النجفي وكان متزوجا بأخته بنت الميرزا خليل وقرأ أيضا على
~~الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي في النجف وسامرا عدة سنين ثم عاد إلى
~~النجف واشتغل بالتأليف والتصنيف. ويروي بالإجازة عن الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي. له من المؤلفات 1 كتاب الجوهرة المنتخب من الكافي والوسائل
~~والوافي والبحار في الفروع خاصة 2 الايقاظ في المواضع والنصائح مطبوع 3
~~الايقاد في مقتل المعصومين ع السلام 6 منتخب من مواعظ نهج البلاغة 7 منتجب
~~التفسير في غريب القرآن مأخوذ من تفسير الجلالين مطبوع وغير ذلك. ms14115 خلف من
~~الأولاد PageV09P442
# السيد محمد حسين والسيد محمد تقي والسيد محمد باقر والسيد رضا والسيد
~~كاظم وغيرهم 1057:
# أبو غالب فخر الملك محمد بن علي بن خلف الواسطي قتله سلطان الدولة في
~~الأهواز سنة 407 وعمره خمسون سنة وأشهر وضبط من أمواله ستمائة ألف دينارا
~~عدا الأملاك والأثاث والمتاع. وفي تاريخ أبي الفداء أنه لما مات عميد
~~الجيوش أحد امراء بهاء الدولة استعمل بهاء الدولة موضعه على بغداد فخر
~~الملك أبا غالب سنة 401.
# وفي مجالس المؤمنين عن ابن كثير الشامي في تاريخه أنه قال: كان أبوه
~~صرافا وصار آخر امره وزيرا لبهاء الدولة بن عضد الدولة ووصل اليه أموال
~~كثيرة وبنى بناية عظيمة في بغداد سماها الفخرية وكان في غاية الكرم والجود
~~كثير الصلات والصدقات وكان يطعم في كل يوم ألف فقير وهو أول من أطعم
~~الفقراء الحلوى في ليلة نصف شعبان وكان من الشيعة. ثم نقل في المجالس عن
~~كتاب تاريخ الوزراء أن أبا غالب وزير مشرف الدولة خطب باسم نفسه في بغداد
~~فطلب جماعة من الديلم من أصحاب سلطان الدولة ومحبيه رخصة من مشرف الدولة
~~ليذهبوا إلى الأهواز فيحضروا عيالاتهم فاذن لهم مشرف الدولة بذلك وبعث معهم
~~وزيره أبا غالب لئلا يخلفوا بوعدهم فلما وصلوا الأهواز أظهروا الخلاف على
~~مشرف الدولة وقتلوا أبا غالب آه. 1058:
# السيد محمد المجاهد ابن السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري ولد في
~~كربلاء في حدود سنة 1180 وتوفي في قزوين عائدا من جهاد الروس سنة 1242 وحمل
~~نعشه إلى كربلا فدفن فيها وقبره مزور مشهور عليه قبة عظيمة في تكملة أمل
~~الآمل: علامة العلماء الاعلام وسيد الفقهاء العظام واعلم اهل العلم بالأصول
~~والكلام تخرج على بحر العلوم وهو صهره على ابنته الوحيدة أم أولاده الأفاضل
~~وعلى والده صاحب الرياض وكد وجد في علمي الفقه والأصول حتى جزم والده بأنه
~~اعلم منه فصار لا يفتي وابنه في كربلا فعلم ابنه بذلك فرحل إلى أصفهان
~~وسكنها ثلاث عشرة سنة وهو المدرس فيها والمرجع في علمي الأصول ms14116 والفقه لكل
~~علمائنا وصنف فيها مفاتيح الأصول وغيره حتى توفي والده فرجع إلى كربلا فكان
~~المرجع العام لكل الامامية في أطراف الدنيا وقام سوق العلم في كربلا وصارت
~~الرحلة اليه في طلب العلم من كل البلاد وسكن الكاظمية لما كثرت مهاجمة
~~الوهابية لكربلا وكانت البلدة بوجوده مرجعا للشيعة آه ونرجو أن لا يكون في
~~هذه الترجمة بعض المبالغة لا سيما كونه اعلم من أبيه صاحب الرياض ولسنا
~~نعلم من حقيقة حاله شيئا لنبدي رأينا فيها.
# وانما لقب المجاهد لأن الروس في سلطنة فتح علي شاه القاجاري تعدوا على
~~بعض حدود إيران فطلب المترجم من الشاه اعلان الحرب على روسيا ولما كان
~~الشاه يعلم عدم قدرة الدولة الإيرانية على ذلك لم يجب إلى هذا فأصر عليه
~~السيد وكتب اليه إن لم تقم أنت بالجهاد قمت انا به فلم يجد الشاه بدا من
~~اجابته وتوجه السيد مع جماعة من العلماء والطلاب وأهل الصلاح إلى بلاد
~~إيران فلما دخلها عظمه أهلها غاية التعظيم واجتمع عليه خلق كثير حتى أنه
~~توضأ يوما على حوض كبير فاخذ الناس ماءه للتبرك به حتى فرع ولما اقترب من
~~طهران استقبله الشاه وجميع اهل طهران وأجلسه الشاه معه على السرير ونهض
~~للجهاد ورأس الشاه ابنه وولي عهده عباس ميرزا على الجيش والتقى الإيرانيون
~~بالروس في تفليس وكان من نتيجة ذلك انكسار الإيرانيين وضياع عدة ولايات من
~~إيران استولى عليها الروس ودفع غرامة حربية أثقلت كاهل دولة إيران. ويعلل
~~بعض الناس انكسار العسكر الإيراني بأنه لما ظهر للروس آثار غلبة جيش إيران
~~أرسلوا إلى عباس ميرزا ليرجع عن الحرب ويتعهدوا له بان تكون ولاية عهد
~~السلطنة الإيرانية له ولعقبه وأن بعض الوزراء قال للسلطان إذا حصل الفتح
~~للسيد تكون السلطنة له لا لك فالرأي أن تقطع الحرب فأجابهم وأوعز إلى
~~القائد بذلك فحصل ما حصل. وهذا عذر لا يقبله العقل السليم وطالما كنا نسمع
~~مثله من الاعذار عند انكسار العثمانيين في حربهم ما روسيا وغيره بان القواد
~~قد رشوا ms14117 وأمثال ذلك والحقيقة أن أسباب الغلبة تفوق جيش العدو على جيش إيران
~~في العدة والعدد ومعرفته بالفنون الحربية الجديدة وجهل عسكر إيران وكيف
~~يمكن أن يكون الجيش الذي قائده عباس ميرزا الجاهل بفنون الحرب الذي قضى
~~عمره في نعيم السلطنة وترفها ومدبره عالم لا يعلم من شؤون الدنيا سوى البحث
~~في مسائل الأصول والفقه وصلاة الجماعة والزيارة والتهجد والمحاربون فيه
~~عساكر لا تعلم من الفنون الحربية شيئا وطلاب وصلحاء لا يعرفون سوى المدرسة
~~الدينية والمسجد كيف يمكن أن يغلب هذا الجيش جيشا مدربا يفوقه اضعافا
~~مضاعفة في العدة والعدد والعلم والفنون الحربية، والسيد المجاهد مأجور على
~~كل حال على نيته. ولما جرى على العسكر الإيراني ما جرى رجع السيد وقد اسودت
~~الدنيا في وجهه حتى أنه لما وصل إلى أردبيل قيل أنه لم يتكلم سبعة أيام
~~ولما وصل إلى قزوين توفي كمدا وغيظا له من المصنفات 1 مفاتيح الأصول مطبوع
~~2 الوسائل في الأصول 3 رسالة حجية الظن 4 مناهل الاحكام في الفقه مطبوع 5
~~المصابيح في شرح المفاتيح للكاشاني 6 جامع العبائر في الفقه 7 كتاب في
~~الأغلاط المشهورة 8 المصباح الباهر في رد اليادري واثبات نبوة نبينا الطاهر
~~9 عمدة المقال في تحقيق أحوال الرجال فيه نيف وتسعون ترجمة ولصاحب الترجمة
~~اخ اسمه السيد محمد مهدي أصغر منه كان أيضا عالما جليلا أمهما بنت الآقا
~~البهبهاني كانت عالمة فقيهة 1059:
# ميرزا محمد علي بن نصير الجهاردهي الرشتي النجفي ولد سنة 1252 في قرية
~~جهارده من قرى جيلان وتوفي في النجف سنة 1334 ودفن في الصحن العلوي توفي
~~أبوه وهو ابن احدى عشرة سنة فهاجر إلى قزوين لطلب العلم وكان ضيق الحال حتى
~~أنه كثيرا ما كان يقرأ دروسه على نور سراج الشارع ثم رحل إلى كربلاء فالنجف
~~في عصر الشيخ مرتضى الأنصاري فتلمذ على علمائها لا سيما السيد حسين الكوه
~~كمري ولم يحضر على أحد بعده كان همه التدريس في سطوح الفقه والأصول يمتلئ
~~مجلسه من الطلاب لدرس وبعد ms14118 فراغهم يمتلئ من غيرهم لدرس آخر، يشتغل بالدرس
~~قبل طلوع الشمس إلى غروبها الا عدة ساعات في وسط النهار في حر الهجير
~~وبالجملة فالذين لم يحضروا درسه في عصره من الطلاب قليلون. PageV09P443
# يروي عن الحاج ميرزا علي ابن الميرزا خليل الطهراني وعن شيخه بطرقهم
~~المشهورة وهو من مشايخ السيد شهاب الدين الحسيني النجفي رواية ودراية. من
~~تصانيفه 1 حاشية مبسوطة على القوانين 2 وسيلة النجاة في المبدأ والمعاد
~~وأصول الاعتقاد فارسية 3 شرح مبحث الوقت والقبلة من شرح اللمعة 4 شرح دعاء
~~كميل ودعاء الصباح 5 ترجمة الصحيفة الكاملة 6 مقتل الحسين ع عربي 7 مقتل
~~الحسين ع فارسي 8 شرح قواعد العلامة 9 رسالة في التوحيد فارسية وغير ذلك
~~1060:
# الشيخ محمد علي ابن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشيري القزويني الكاظمي
~~نزيل سامراء الخطيب الذاكر. له تفصيل وقائع الأيام فيما يتعلق من الأحزان
~~والمسار بالمعصومين ع وأحوال الأمويين والعباسيين فرع منه سنة 1320 1061:
# المولوي الميرزا محمد علي بن المولوي صادق بن مهدي الكشميري ولد 13 رجب
~~سنة 1260 وتوفي غرة ذي القعدة سنة 1309 قرأ على المفتي المير عباس التستري
~~اللكهنوئي وعلى السيد المير حامد حسين صاحب العبقات النيسابوري اللكهنوئي
~~له نجوم السماء في تراجم العلماء كتبه بامر أستاذه صاحب العبقات سنة 1286
~~وهو فارسي مشتمل على تراجم العلماء من اهل القرون الثلاثة بعد الألف ولذا
~~رتبه على نجوم ثلاثة لأهل كل مائة نجم. خرج منه مجلد في النجم الأول
~~والثاني وبعض النجم الثالث مطبوع بالهند. وكان في عزمه تتميم النجم الثالث
~~وتذييله بخاتمة في المجلد الثاني لكن حالت منيته دون ذلك. وله روضة الأزهار
~~وزعفران زار ومجمع الفوائد 1062:
# السيد محمد ابن السيد علي آل إبراهيم الحسيني العاملي كان أبوهم من
~~مشاهير علماء جبل عامل وهم اهل بيت علم وشرف وسيادة خلفا عن سلف وكان
~~المترجم عالما أديبا شاعرا منشئا. بليغا تقيا ورعا زاهدا عابدا حسن الاخلاق
~~لطيف العشرة كريم الطباع معاصرا قرأ في مدرسة حنويه على الشيخ محمد ms14119 علي آل
~~عز الدين واستفاد منه وتخرج عليه، وسكن مدة في النبطية 1063:
# الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن النيشابوري في معالم العلماء: له
~~كتاب البداية في الهداية. وفي الرياض كان من مشائخ القطب الراوندي كما يظهر
~~من دعوات الراوندي المذكور كما حكاه الاسناد المجلسي أيده الله في عدة
~~مواضع هكذا: أخبرنا الشيخ أبو جعفر عن الشيخ أبي علي عن أبيه الطوسي وسيجئ
~~في الألقاب أن النيسابوري له كتاب المجالس نقلا عن مناقب ابن شهرآشوب
~~والظاهر اتحادهما والحق عندي اتحاده مع الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسن النيسابوري الذي كان من مشايخ القطب الراوندي وكان يروي عن أبي الحسن
~~بن عبد الصمد التميمي آه 1064:
# الشريف بدر الدين محمد بن علي بن حمزة بن علي بن الحسن بن زهره الحسيني
~~نقيب الاشراف بحلب توفي سنة 762 في الدرر الكامنة: ولد بالقاهرة وقدم حلب
~~بعد موت أبيه فباشر الوظيفة إلى أن مات 1065:
# أبو العلاء محمد بن علي بن الحسن بن حسول الهمداني الرازي الوزير توفي
~~بالري حدود سنة 450 هكذا في مسودة الكتاب ولا أعلم الآن من أين نقلته ولعله
~~من الطليعة وكان حيا في عصر الثعالبي صاحب اليتيمة المتوفى سنة 430 وقد رآه
~~ونقل عنه.
# اختلاف النسخ في أسماء آبائه الموجود في معجم البلدان وغيره اسم جده
~~الحسن مكبرا وفي تتمة اليتيمة الحسين مصغرا كما أن الموجود في أكثر الكتب
~~حسول بدون هاء ولكن في آخر الجزء الرابع من اليتيمة حسولة بالهاء ولكنه في
~~اليتيمة قال حسول بدون الهاء فدل على أن ذكر الهاء تحريف من النساخ كما أن
~~ما في معجم البلدان في همذان من رسمه حستول بزيادة تاء بعد السين تحريف
~~أيضا وفي معالم العلماء محمد بن حسول فنسبه إلى الجد.
# نسبته والهمذاني منسوب إلى همذان بفتح الهاء والميم والذال المعجمة
~~المدينة المشهورة من بلاد إيران والرازي نسبة إلى الري على خلاف القياس
~~وذلك لأنه همذاني الأصل وسكن الري ومات بها ولذلك وصفه ياقوت بالهمذاني فقط ms14120
~~وصاحب المعالم بالرازي فقط وقال الثعالبي في تتمة اليتيمة أصله من همذان
~~ومنشؤه الري آه ويأتي تصريح الثعالبي في آخر اليتيمة بأنه نيسابوري مع أنه
~~لم يصفه أحد بالنيسابوري، وكان أبوه كاتبا بليغا ومر في بابه.
# وصفه بالوزير وصفه بذلك شيرويه كما يأتي: ووجدت في مسودة الكتاب أنه كان
~~وزيرا والظاهر أني نقلته من الطليعة ولم يذكر هو من أين نقله ولم يصرح
~~شيرويه وغيره بمن وزر له ويدل كلام تتمة اليتيمة الآتي على أنه كان يتولى
~~ديوان الرسائل بالري في دولة آل بويه ثم في دولة آل سبكتكين في دولة محمود
~~بن سبكتكين وابنه مسعود فاما أن يراد بالوزارة ذلك لأن متولي ديوان الرسائل
~~بمنزلة الوزير أو أنه تولى الوزارة في إحداهما.
# تلقيبه بصفي الحضرتين سيأتي عن تتمة اليتيمة تلقيبه بصفي الحضرتين وكذلك
~~لقبه بصفي الحضرتين أبو منصور الآبي في قصيدته الآتية التي أرسلها إليه
~~بقوله:
# واكتب لسيدنا صفي الحضرتين أبي العلاء وكذلك أبو الفضل يوسف بن محمد بن
~~أحمد الجلودي الرازي بقوله في قصيدته الآتية التي أرسلها إليه صفي الحضرتين
~~أبا العلاء. وصفي الحضرتين لعله يراد به حضرة السلطان وحضرة الخليفة أو
~~حضرة البويهيين وحضرة آل سبكتكين والله أعلم.
# أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب والظاهر أني نقلته من الطليعة: كان
~~وزيرا فاضلا وأديبا شاعرا ولم يترجم له الثعالبي في اليتيمة وإنما أشار
~~إليه في الجزء الرابع منها حيث قال بقي علي ذكر قوم من أهل نيسابور لم
~~تحضرني أشعارهم وعد PageV09P444
# جماعة إلى أن قال وأبو العلاء بن حسولة الصواب حسول أيده الله وسيتفق لي
~~أو لمن بعدي الحاق ما يحصل من أشعارهم بهذا الباب انش أي الباب العاشر الذي
~~هو في ذكر النيسابوريين. وهو صريح في أنه نيسابوري مع أن المذكور في نسبته
~~أنه همذاني رازي ولكن الثعالبي ترجم له في تتمة اليتيمة وذكره فيها في عدة
~~مواضع فقال: الأستاذ أبو العلاء محمد بن علي بن الحسين صفي الحضرتين أصله
~~من همذان منشؤه الري إلى أن قال: ms14121 وأبو العلاء اليوم من أفراد الدهر في
~~النظم والنثر وطالما تقلد ديوان الرسائل وتصرف في الأعمال الجلائل وحين
~~طلعت الراية المحمودية بالري أراد بها راية محمود بن سبكتكين أجل وبجل وشرف
~~وصرف وانهض في صحبتها إلى الحضرة بغزته حرسها الله رغبة في اصطناعه وتكثرا
~~بمكانه. ولما ألقت الدولة المسعودية شعاع سعادتها على مقر الملك ومركز العز
~~زيد في إكرام أبي العلاء والإنعام عليه وأوجب الرأي أن يرد إلى الري على
~~ديوان الرسائل بها فخلع عليه وسرح أحسن سراح ولقيته بنيسابور فاقتبست من
~~نوره واغترفت من بحره وهو الآن بالري في أجل حال وأنعم بال آه تشيعه وجدت
~~في مسودة الكتاب له هذه الأبيات والظاهر أني نقلتها عن الطليعة عن القزويني
~~في الروضة وهي:
# علي امامي بعد الرسول * سيشفع في عرصة الحق لي ولا أدعي لعلي سوى * فضائل
~~في العقل لم تشكل ولا أدعي انه مرسل * ولكن امام بنص جلي وقول الرسول له
~~إذا أتى * له شبه الفاضل المفضل إلا إن من كنت مولى له * فمولاه من غير شك
~~علي وكفى ذلك دليلا على تشيعه. وعده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل
~~البيت المجاهرين.
# اخباره في مسودة الكتاب والظاهر أني نقلته من الطليعة: قال القزويني في
~~الروضة: حضرت معه عند الوزير اللنكير فاخرج أترجة وأخذ دواة ودرجا وكتب حتى
~~عرق جبينه ولطخ الدرج بكثرة ما سود فإذا هو يعمل في صفة الأترجة بيتا وهو:
# كأنها لون فتى عاشق * من برده قد لبس المخملا فالتفت إلي أبو العلاء وقال
~~لا بد من الإجازة ولو عزلني عن عملي وأنشد:
# أو لون حاج من خراسان من * إسهاله قد ركب المحملا فحرك رأسه الوزير
~~مستحسنا فلم نتمالك من الضحك حتى علم السخرية فاستشعرنا العربدة وخرجنا.
# وفي تتمة اليتيمة في ترجمة طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي البصري أنه
~~قال لأبي العلاء بن حسول أيده الله:
# قالوا وداد أبي العلاء يحول * كالظل يقصر مرة ويطول فسأستشف لقاءه فأميل
~~في * وصل وهجر منه حيث يميل فإذا ms14122 دعاني بشرة قاربته * وإذا تجعد فالعزاء
~~جميل وفي تتمة اليتيمة في ترجمة أبي علي مسكويه الخازن قال وكتب إلى أبي
~~العلاء ابن حسول قصيدة منها:
# ولقد نفضت بهذه الدنيا * يدي وحسمت دائي ما ذا يغرني الزمان * وقد قضيت
~~به قضائي أ فبعد ما أفنيت عمري * وأطلعت على فنائي أصاد بالدنيا وينصب * لي
~~بها شرك الرجاء هيهات قد أفضيت من * صبح الحياة إلى المساء وبلغت من سفري
~~إلى * أقصاه مزموم العناء وفيها في ترجمة أبي سعد منصور بن الحسين الآبي
~~أنه كتب إلى الاستاد أبي العلاء هذه القصيدة الكتابية من فيروزكوه يصف
~~البرد الشديد ويذكر أصدقاءه بالري وتجري القصيدة مجرى الكتاب:
# يا كاتبي ألق الدواة * وقط حافية الآباء واكتب لسيدنا صفي * الحضرتين أبي
~~العلاء من عبده الآبي معطيه * القياد بلا آباء أنعم صباحا أيها الأستاذ *
~~وأنعم بالمساء وتمل عزا دائما * مرخى له طول الرخاء وأبلغ نهايات المنى *
~~وتعد ارجاء الرجاء إني كتبت وقد لوت * عضد السرور يد الثناء فكتبت من
~~فيروزكوه * مقر عزي وارتقائي لثلاث عشرة جزن من * شعبان يوم الأربعاء عن
~~نعمة وسعادة * ومزيد عز واعتلاء وسلامة لو لم يكدرها * تراخي الالتقاء ما
~~لي كتبت وما * أجبت تنكبا سن السواء أأنفت من رد الجواب * وما أنفت من
~~ابتدائي إني انتميت إلى ولائك * فارع لي حق الولاء وهي طويلة ستأتي في
~~ترجمة ناظمها انش بعد حذف سخفها ومجونها الذي كان شائعا في ذلك العصر وهو
~~من أقبح معائبه. وفيها من ترجمة يوسف بن محمد بن أحمد الجلودي الرازي أنه
~~قال من قصيدة إلى الأستاذ أبي العلاء بن حسول أيده الله تعالى:
# ما ماء مزنكم الغمام مجلجل * تزجيه أنفاس الرياح لبسطه أشفى لحامي غلة من
~~رقعة * من عند سيدنا تكون بخطه ويظهر من قصيدة أخرى أرسلها إليه الجلودي
~~المذكور أنه كان قد لزم أو الزم منزله ولعله بعزل أو ذنب أوجب ذلك وكذلك
~~الدهر لا يصفو مرة حتى يكدر أخرى ففي تتمة اليتيمة في ترجمة الجلودي
~~المذكور بعد ذكر البيتين السابقين: وقوله ms14123 من أخرى فيه وقد كان لزم منزله
~~لحال أوجبت ذلك:
# صفي الحضرتين أبا العلاء * يدال المرء في ضمن البلاء وليث الغاب يلبد
~~لامتياح * وغرب السيف يغمد لانتضاء لساموك الخفاء وكيف تخفى * وأنت الشمس
~~في رأد الضحاء
# PageV09P445
# أبى الاصباح أن يخفى ساه * ضباب أو يغشى في غطاء ومن يثني الجدالة عن
~~ركون * ويحترك الغزالة عن ضياء وحد الزاعبية عن نفاذ * وغرب المشرفية عن
~~مضاء ومن سلب السماك علا سماك * ومن حجر الذكاء على ذكاء وأن السيل مستن
~~طريقا * إذا امتلأت به شعب الآخاء وكيف تسوم دنياك استواء * وهذا الدهر
~~اعضل ذو التواء فلا ترع العذول السمع واعتض * ثناء المعتفين عن الثراء وعش
~~ما مال بالورقاء غصن * وما كر الصباح عن المساء وفيها في ترجمة أبي محمد
~~النظام الخزجي أنه أمر له الأستاذ أبو العلاء بجائزة فأطلق نصفها فكتب
~~إليه:
# سألتك أيها الأستاذ حاجة * ولا شططا طلبت ولا لجاجه فقمت ببعضها وتركت
~~بعضا * ومن حق المقصر أن يواجه جزاك الله عني نصف خير * فإنك قد نهضت بنصف
~~حاجة أشعاره في تتمة اليتيمة: وقد كتبت هاهنا غررا من شعره الكتابي البعيد
~~المرام المستمر النظام فمنها قوله لأبي منصور الآبي من قصيدة في آخرها:
# خذها إليك بلا لفظ تكدره * على الرواة ولا معنى تجعده كالماء تسكبه
~~والمسك تفتقه * والوشي تنشره والتبر تنفذه قال: وأنشدني له أبو الفتح
~~الدباوندي في الغزل:
# أتاني ممسيا من غير وعد * كذاك البدر موعده الأصيل كحيل الطرف ذو خط خفي
~~* كان عذاره أيضا كحيل قال وله في الاعتذار من الاخلال بالخدمة لعارض رمد
~~من قصيدة:
# قد صدني رمد الم بناظري * عن قصد خدمه بابه ولقائه أ ويستطيع الرمد أن
~~يستقبلوا * لمعان ضوء الشمس في لألائه قال وله في الحكمة:
# قد قلبت البلاد غورا ونجدا * وقلبت الأمور ظهرا لبطن فرأيت المعروف خير
~~سلاح * ورأيت الاحسان خير مجن قال وله في الهجاء:
# يا ابن بدر إن أغفلتك الليالي * فللؤم ودقة وهوان إنما استقذرتك مسافحتي
~~* جزت لؤما على صروف الليالي قال وله:
# وأزهر ms14124 من بني الزهراء يرنو * إلي كما رنا الظبي الكحيل نهاني الدين
~~والإسلام عنه * فليس إلى مقبله سبيل إذا أرسلت ألحاظي اليه * نهاني الله
~~عنه والرسول قال وله في رئيس معزول قعد فوقه في مجلس الوزير:
# تقعد فوقي لأي معنى * للفضل للهمة النفيسة إن غلط الدهر فيك يوما * فليس
~~قب الشرط أن تقيسه كنت لنا مسجدا ولكن * قد صرت من بعده كنيسة كم فارس أفضت
~~الليالي * به إلى أن غدا فريسه فلا تفاخر بما تقضى كان الكذا مرة هريسة
~~وقال: وله وقد دخل إلى رئيس فلم يقم له وتركنا بعضه لما فيه من فحش:
# دخلت على الشيخ مستأذنا * به وهو في دسته الأرفع وقد دخل الناس مثل
~~الجراد * فمن ساجدين ومن ركع ورام الخضوع الذي رامه * أبي من أبيه فلم أخضع
~~وكيف أقبل كف امرئ * إذا صنع الخير لم يصنع فيقبضها عند بذل اللهي *
~~ويبسطها في الجدا الرضع قال وله من قصيدة مداعبة إلى أبي سعد الزنجاني
~~وأسقطنا بعضها لفحش فيها:
# يا أبا سعد الموالي المعادي * والمصافي لخله والمصادي والذي بعمش الندامى
~~من الصفع * ويسقي الأضياف من غير زاد والذي قد يرى التطفل دينا * فهو دين
~~الآباء والأجداد لا تراه في داره قط يوما * في النواريز لا ولا الأعياد فهو
~~وقف على الطريق متى يسمع * وطء الداعي وصوت المنادي أنت نار في مرتقى نفس
~~الحاسد * ماء جار لأهل الوداد قد كذبنا فالضد أنت أبا سعد * فخذ ما يقال في
~~الأضداد أنت ماء لكنه في سواد العينين * نار لكنها في الفؤاد وإذا ما أردت
~~أن يسكن الخطب * وتنجو من حية بالسواد ويعود العتاب عندي عتبي * وتعاد
~~السيوف في الأغماد فاستزرني أو زرني اليوم أو كن * للتلاقي غدا على ميعاد
~~قال وله من قصيدة عيدية:
# تبلج الأفق الغربي وابتسما * وأظهر الفلك السر الذي كتما ولاح ذو هيف حلو
~~شمائله * متحف نجم اللذات إذ نجما مرت ثلاثون يوما كلها حقب * ألقى بهن
~~الصدا والبارد الشبما ألقى المعازف خرسا والقيان سدى * والكاس مهجورة
~~والرطل مهتضما ms14125 قال وله من قصيدة تهنئة بمولود:
# افتر ربعك عن هلال بادي * فأضاء مطلعه وفاح النادي وأفاك ترب على وخدن
~~مكارم * وسرور أحباب وغيظ أعادي متقيد لك مذهبا في الفضل والافضال *
~~والاسعاف والاسعاد قد أفصحت أخلاقه عن همة * بعدت على قرب من الميلاد فبقيت
~~منصورا به مستسعدا * بمكانه نارا على الحساد حتى تبدل مهده بمسوم * طرف
~~وطوق سخا به بنجاد فيشيد لاحق فضله بسوابق * قدمت وطارف مجده بقلاد قال وله
~~في المداعبة باقتضاء رسم:
# يا من له في الجود تبريز * وفيت بي أين الشوانيز صنفان ذا يعجبه بقله *
~~وينقط الآخر شونيز والسمن لم يشرط ولكن لكي * يكون بالثالث تعزيز فأنت عند
~~المحل مزن لنا * يهمي وعند النقد إبريز ومطلب المأكول مستطرف * وهو إلى
~~الكدية دهليز
# PageV09P446
# قال وله من قصيدة ذكر فيها همذان:
# يا أيها الملك الذي وصل العلا * بالجود والإنعام والاحسان قد خفت من سفر
~~أطل علي في * كانون في رمضان من همذان بلد إليه أنتمي بمناسبي * لكنه من
~~أقذر البلدان صبيانه في القبح مثل شيوخه * وشيوخه في العقل كالصبيان وفي
~~معجم البلدان عند الكلام على همذان قال الهمذاني فيها همذان لي بلد أقول
~~بفضله * لكنه من أقبح البلدان صبيانه في القبح مثل شيوخه * وشيوخه في العقل
~~كالشبان وقال شيرويه: قال الأستاذ أبو العلاء محمد بن علي بن الحسين بن
~~حسول الهمذاني للوزير من قصيدة وذكر الأبيات الأربعة السالفة والمعروف في
~~البيت الأخير هكذا:
# شبانه في الجهل مثل شيوخه * وشيوخه في العقل كالشبان ولعله الصوب لمقابلة
~~الجهل بالعقل وعدم مناسبة مقابلة القبح بالعقل. وكان المترجم له استعار
~~البيت الأخير من بيتي البديع. وفي تتمة اليتيمة في ترجمة القاضي أبي بكر
~~عبد الله بن محمد بن جعفر الأسكي:
# أنشدني الأستاذ أبو العلاء بن حسول أيده الله لنفسه:
# جذبت كفي الغدائر منه * فشممنا منها نسيم العرار الثم الصدع والسوالف منه
~~* احتجاجا بأننا في سرار 1066:
# الشيخ محمد علي عز الدين بن علي بن يوسف بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~آل عز الدين العاملي. ms14126
# ولد في كفرة بوزن تمرة من جبل عامل وتوفي في 23 رمضان سنة 1301 عن عمر
~~ناهز السبعين في قرية حنويه ودفن فيها وحنويه بحاء مهملة ونون وواو مفتوحات
~~ومثناة تحتية ساكنة وهاء قرية في ساحل صور وقد حضر جنازته خلق كثير من جبل
~~عامل وكان يوما مشهودا جرت فيه العيون وتفطرت الأكباد.
# أقوال العلماء في حقه كان علامة فقيها زاهدا عابدا ورعا ثقة مؤلفا مصنفا
~~أديبا شاعرا ظريفا حسن الاخلاق كريم الطباع لم يوجد له نظير في عصره في جبل
~~عامل في المواظبة على المطالعة والتدريس والتأليف والتصنيف والدعاء
~~والعبادة وتلاوة القرآن. وبالجملة فقد كان هذا الشيخ مظهر الصلاح والتقى
~~والجد والاجتهاد والعلم والعمل. وفي تكملة أمل الآمل من علماء عصرنا في جبل
~~عامل كان عالما فاضلا مكبا على التاليف والتصنيف لا تشغله الرياسة عن ذلك
~~ولا اعرف هكذا في جبل عامل سواه آه.
# وقال الحاج ملا علي بن الميرزا خليل الطهراني النجفي في اجازته له بخط
~~يده الشريف: فان الأخ الأعز الأغر الأمجد الأكرم الأرشد الأشم الأوتد
~~الأقوم الأوحد الأفخم الأعظم فخر المحققين وزبدة المدققين صاحب القوة
~~القدسية والملكات النفسية التقي النقي الصفي الورع اللوذعي مولانا الشيخ
~~محمد علي عز الدين العاملي قد وثق ركوني اليه وكنت استمد منه مع شدة
~~اعتمادي عليه وأذب الخطأ عنه لما وجدت من موائد العلم لديه ولعمري أحسست
~~فيه كمال النفس وبهجة الأنس وعثرت على مزايا له لم يسمح الزمان بمثلها
~~لغيره ورأيت عنده ما يعز به الدين وفيه ما يغني عن البراهين وقد قرأ علي
~~برهة من الزمان رسالتي الموسومة بسبيل الهداية في علم الدراية فوجدته بحمد
~~الله تعالى نيقدا بصيرا ولى في غوامض المسائل نصيرا وعلى دفع ما يورد على
~~ظهيرا وأسأل الله له التوفيق انه خير رفيق وقد استجازني حفظه الله ومع اني
~~وجدته اهلا لذلك استخرت الله تعالى فرأيت كل الخير في اجازته فأجزت له جميع
~~مقروءاتي ومسموعاتي ومصنفاتي الخ. وهذه الإجازة مع ظهور العجمة على جملة من ms14127
~~ألفاظها كقوله الأوتد وقوله وثق ركوني اليه وغير ذلك أعدل شاهد على علو
~~مقام المترجم، ففي تكملة أمل الآمل ان الحاج ملا علي كان سلمان زمانه ووحيد
~~اوانه في الزهد والورع وفضله كعلم على راية وناهيك بمدحه وثنائه فإنه لا
~~يجازف في القول وهو الثقة العدل فيعلم ان الشيخ محمد علي في أعلى مقامات
~~المهذبين والعلماء الروحانيين آه وفي جواهر الحكم عند ذكر وفاته: فادح جليل
~~البس عاملة السواد وقامت النوائح سديد الهدى والتقى وكفيل العلوم غاب تحت
~~الثرى والشريعة فقدت حارسها وطويت اعلام الفضل وتعطلت مدارس العلم ولبست
~~رواد العلوم وطلابها أثواب البطالة أين الخمس التي كانت تعمل باليراع فتبيض
~~وجوه الفضائل فلتنعه أم العلا قائلة:
# عالم العلم قد راح وقد * كان للعالم روحا في جسد يا فقيدا فقد الناس به *
~~بحر علم ونوال لا يحد وقد رثاه علماء عامل وفضلاؤها لأنه لم يكن فاضل الا
~~وله عليه فضل. أقول وممن رثاه الشيخ موسى شرارة بقصيدة ذكرت في ترجمته وعمل
~~له حفلة تأبين ومجلس فاتحة تليت فيه مراثيه وكان أول مجلس فاتحة أقيم في
~~جبل عامل من نوعه تليت فيه المراثي ورتب على نحو مجالس العراق.
# أحواله قرأ في أول امره في حداثا على الشيخ علي ابن الحاج حسين مروة ثم
~~انتقل إلى النميرية فقرأ على السيد علي آل إبراهيم الحسيني ثم انتقل إلى
~~جبع فقرأ على الشيخ عبد الله آل نعمة ثم ارتحل إلى العراق فبقي فيها نحو ست
~~سنين قرأ فيها على عدة أساتذة منهم الشيخ محسن آل خنفر والحاج ملا علي ابن
~~الحاج ميرزا خليل الطهراني النجفي واجازه كما مر ثم حضر إلى كفرة في أواسط
~~المائة الثالثة بعد الألف وقرأ عليه فيها جماعة من أعمامنا آل الأمين وآل
~~مغنية وآل مروة وكانت مدرسته يدرس فيها النحو والصرف والمنطق والمعاني
~~والبيان والأصول والفقه ثم انتقل إلى حنويه وكثرت عنده طلاب العلم وبقي
~~فيها حتى توفي.
# وكانت أوقاته مقسمة على أشغاله فبعد ان يصلي العشائين ونوافلهما ويعشي ms14128
~~ضيوفه ان كان عنده ضيف ويسايرهم يدخل داره ويشتغل بالمطالعة إلى ما شاء
~~الله ثم ينام ثم يقوم آخر الليل ويصلي صلاة الليل ويتهجد حتى يطلع الفجر
~~فيذهب إلى المسجد ويؤذن ويصلي نافلة الفجر ويصلي الصبح
# PageV09P447
# ويعقب حتى تطلع الشمس ثم يحضر إلى البراني وتحضر الطلبة ويلقي عليهم
~~دروسهم على مراتبهم وبعد ان يفرع من التدريس يتغدى مع ضيفه ان كان عنده ضيف
~~ثم يدخل إلى داره فينام الظهر ثم يخرج إلى الصلاة فيصلي الظهرين ونوافلهما
~~ثم يشتغل بالمطالعة والتأليف إلى الغروب فإن كان له شغل دنيوي يتعلق بامر
~~معاشه زاوله متأبطا كتابه فيذهب إلى البيدر وجزء من كتاب الجواهر أو غيره
~~معه يطالع فيه وينظر فيما يحتاجه البيدر أو يذهب إلى الحقل يلاحظ الحراثين
~~والكتاب معه فان عرض له سفر إلى احدى القرى أو المدن وضع في الخرج طائفة من
~~الكتب والدواة والدفتر الأبيض فحينما يصل وتحضر الناس للسلام عليه يخرج
~~دواته ودفتره ويشتغل بالكتابة والتأليف والناس من حوله يتحدثون وهو مشتغل
~~بذلك لا يلتفت إلى حديثهم الا ان كان لأحدهم استفتاء أو هناك مرافعة فيجيب
~~السائل والمستفتي ويقضي بين الخصمين ثم يعود إلى شغله هذا دأبه وديدنه.
~~وكان يشتغل ببعض التجارة بمثل التي ونحوه يرسله إلى مصر ليمون نفسه وعياله
~~ويكون في غنية عما في أيدي الناس كما أخبرني به بعض أحفاده.
# رأيته مرة في حنويه وهو يباحث الطلبة دروسهم فلما فرع منها احضر طعاما لم
~~يتكلف فيه لضيف كان عنده وتغدى معه ورأيته مرة أخرى في شقراء حضر لزيارة
~~السيد محمد ابن عمنا السيد مهدي وكان قادما من الحج فشهدته في حجرة في داره
~~والناس حوله يتحدثون وهو يكتب ويؤلف ثم يخرج إلى المسجد فصلى الظهرين ولما
~~فرع دعا بالخرج واخرج منه قلمدان من صنع إيران ودفترا كبيرا ابيض وجعل يكتب
~~والناس حوله يتحدثون. ويقال انه لما حضر من العراق لم يكن بالغا درجة
~~الاجتهاد ولكنه اجتهد في جبل عامل بجده وكده وشهد له بالاجتهاد شيخ جبل ms14129
~~عامل وفقيهها الشيخ عبد الله نعمة وارجع اليه وقلده كثيرون من اهل جبل عامل
~~وعمل رسالة تقليدية في العبادات.
# مؤلفاته 1 رسالة في العبادات للتقليد 2 تحية القاري لصحيح البخاري كتاب
~~عزيز النظير ألفه عند اطلاعه على صحيح البخاري 3 سوق المعادن بمنزلة
~~الكشكول 4 منظومة في المواريث 5 كتاب في الرجال والتراجم ذهب في حوادث جبل
~~عامل أوائل الاحتلال الفرنسي وليس له نسخة ثانية 6 رفع الوسواس عن أفئدة
~~الناس 7 تحفة الأحباب في المفاخرة بين الشيب والشباب 8 عدة رسائل في الفقه
~~9 رسالة كشف النصيف ورفع الأراجيف عن احكام الخالص وشبهات الزيف، وهي رسالة
~~طويلة أوردها بطريق السؤال والجواب قال في أولها: اما بعد فمن غرائب هذا
~~العصر ان السلطان محمود العثماني في ابتداء سلطنته سنة 1223 امر بضرب سكة
~~مغشوشة للمعاملة منها البشلك وزنه خمسة دراهم والقرش وزنه درهم والقمري
~~وزنه نصف درهم واخذ الناس يتعاملون بها في المملكة مدة ملكه وملك ولديه عبد
~~المجيد وعبد العزيز وأخيه عبد الحميد إلى هذه السنة من ملك عبد الحميد وهي
~~سنة ألف ومائتين وسبع وتسعين بعد استقرار الحرب التي جرت بين المسلمين
~~والروس فأظهر الباب العالي احاما عديدة وتأسيسات جديدة منها تنقيص أثمان
~~النقود لا سيما المغشوش منها كالبشلك وجعل نقصته على النصف ولما خرج الامر
~~بذلك عظم على التجار وكافة الناس وأغلقت جملة من المخازن والدكاكين لا سيما
~~وقد صادف غلاء في الأقوات وصار كل ما وصل الامر إلى بلد يقع الاختلاف بين
~~أهلها في معاملاتهم وديونهم ويبادر جماعة من اهل الاطماع إلى بلد أخرى لم
~~يصل إليها الامر فيشترون بما عندهم من ذلك وكثر الاختلاف والتداعي على وجه
~~قل ما وقع هذه المدة مسالة أو مخاصمة الا في ذلك فأحببت رسم هذه الجملة
~~بصورة السؤال والجواب إل آخر ما ذكره 10 منظومة في التاريخ ولا بأس
~~بايرادها هنا:
# الحمد لله على ما أعطى * من علم اهل العلم قسطا قسطا احمده حمدا يدوم
~~للأبد * ما دام لم ms14130 يلف له كفوا أحد وابتغي منه صلاة دائمة * على النبي
~~المصطفى وفاطمة وبعلها ونسلها ومن مضى * على سبيل هديهم حتى قضى وقد لوى
~~عنانه عن الورق * يراعنا من بعد ما ابدى القلق حيث الزمان قد جفى والخل *
~~له من الوفا محل زل وصاحب بهذا العصر * للعسر أدنى من مقام اليسر شبهته
~~بقابض للجمرة * أو راكب بنت لبون بكره أو طالب من جبهة اللبث شفا * أو واقف
~~من النجا على شفا أو صاعد على سنان لزحل * يريد من طالعه نيل الأمل لا سيما
~~ذا العام إذ صرنا هبا * وقيل فيه بلغ السيل الزبا وترى الناس سكارى لا ترى
~~* غير حيران يقول ما جرى قد قلب الله بنا الأفلاكا * لا سوقة أبقى ولا
~~أملاكا عبد العزيز بعد عز خلعا * وحز منه بعد ذاك الأخدعا كذا مراد بعده لن
~~يبلغا * مراده ودون شهرين التغى عبد الحميد بعده قاسى الكمد * لم يبق ما لا
~~للورى ولا ولد وهو في حرب النصارى يدأب * لا أم تبكي ولدها ولا أب ثلاث
~~املاك تتالوا في سنة * لا نوم فيها آخذ ولا سنه قد حاصر الروم حصون القرص *
~~جاسوا خلال الدار بعد النكص وهرسك تخالها هريسا * لا عيسها العيس ولا
~~الأنيسا ونهر باطوم عدوا وبوسنه * قد روضوا فمن هنا ومن هنه وصح ما المأمون
~~قبل قد وعد * ذات القرون الروم تلفى للأبد بغداد فيها قد فشا الطاعون *
~~فالناس اي منهم مجنون والشام فيها انتشر الجراد * والأرض فيها ظهر الفساد
~~والهند فيها ارتفع الطوفان * على الربى فأرضها غيطان فالموت يلفى اصفر
~~واحمر * وابيض منه الديار تصفر ونحن ما بين جمادي ورجب * كم عجب شمناه من
~~بعد عجب فيا له من زمان ما أفجعه * فيه الرزايا للبرايا مسرعه والله نرجو
~~ان يزيل الغمه * ويرسل النصر لهذي الأمة ويجعل الصبر لنا شعارا * والعفو عن
~~أوزارنا دثارا فقد شقينا ولقينا نصبا * بل قد قضينا من عجاب عجبا في سنة
~~ضاع بها الحساب * فأرخوها تمت الكتاب سنة 1294 أشعاره له أشعار كثيرة فمنها ms14131
~~قوله على طريقة السالكين:
# حبيب لا يحب له شريكا * دعاني فاستجبت إلى دعاه جلا عيني إذا نظرت اليه *
~~ويحجبها إذا لحظت سواه وقوله: PageV09P448
# تعمم أو تنقب أو تلثم * فلن تزداد حسنا فوق ما تم أرى شمسا بوجنتك
~~استنارت * وبدرا في سماء الحسن قد تم وغصنا فوق دعص في سحاب * على صبح
~~الجبين ثوى وقتم فهل للحسن معنى غير هذا * وهل تلفي لصب فيه مأثم وقوله:
# يا قلب ما لك عن هداك بغفلة * قد غال منك هواك ما قد غالا ان الزمان
~~لجوهر ترمي به * رمي القوي عن القسي نبالا فاجهد لنفسك ان تفوتك ساعة * الا
~~بها ترضي الاله تعالى ولئن نسيت وصيتي قد بعتها * وهي الثمينة بالرخيص
~~ضلالا وقوله في وصف الناقة من أبيات:
# مشت مشية الظلمان حتى إذا غدت * ببغداد أضحت تسلب المشية البطا أرحها فقد
~~أعطتك في سيرها المنى * يقينا وقبلا خالج الشك ان تعطى ودعها نبات العز
~~ترعى إذا رعى * سواها الغضى والشيح والأثل والخمطا وقوله:
# أرى العلماء تبحث في العطايا * وفي الصدقات تكتب والهبات وفكري في كتاب
~~الدين يجري * وفي حكم المفلس والديات وارسل أبياتا إلى بعض إخوانه فتوهم
~~المرسل اليه ان فيها تعريضا وكان عنده جماعة فظنوا مثلما ظن وأجابوا جوابا
~~خشنا خارجا عن حد الآداب فأجابهم بهذه الأبيات:
# ذهبتم بها يسرى ومركبها يمنى * وما عدت التوفيق قبل ولا اليمنا دعاني
~~الهوى بعد الثلاثين دعوة * أصاخ لها سمعي وقلبي لها حنا لعمري لقد جارت
~~علينا أعزة * ترى ان منع الجار من خير ما يقنى وما كنت بالجاني ولم أدر
~~قبلها * بان الجفاء جهر اجزاء ذوي الحسنى هم غرسوا غرس الولا وتعاهدوا *
~~على جذه من بعد ما أمرع المغنى فيا اخوة لم تعرف النصف والوفا * ولا حفظت
~~خلا ولا أكرمت خدنا حلبتم خلاف الخلف ثم نسبتم * الينا الذي ما كان أبعده
~~عنا وخلتم فخارا ما صنعتم وقلتم * وما نلتم منه الأعز ولا الأدنى بل نحن قد
~~نلنا السماء جلالة * وانا لنرجو مرتقى فوق ما نلنا ومن ms14132 صد عنا صد عن خطة
~~الهدى * ومن فاتنا يكفيه انا له فتنا وقال مراسلا عمنا السيد محمد الأمين
~~جوابا عن قصيدة:
# خذا من صبا نجد حديث أخي وجد * حليف صبابات مقيم العهد يحث المطايا
~~مرقلات على الوجى * تثير الحصى ما بين غور إلى نجد تؤم جنابا أوجب الله حقه
~~* على الخلق من حر هناك ومن عبد لقد سرت عنكم لا ملالا وانما * يد الدهر
~~تبتز البزاة عن الورد عسى ان يعود الدهر يوما بقربكم * فأشفي غليل القلب من
~~ألم البعد فما فاقد خطباء فرخين صادها * أبو غلمة ناؤون عن ساحة الرشد ولا
~~النيب تبغي من بعيد مراحها * فيمطلها جذب البرى عاجل الرفد بأكثر من قلبي
~~حنيفا لقربكم * وأكثر من جسمي اضطرابا من الوجد على أن لي في ربع شقراء
~~سيدا * دنا من فؤادي كالسواد من الزند حباني على صد قريضا كأنه * جنى النحل
~~أو در تنضد في عقد حنانيك في تبنين غالطتني وما * شفيت غليلي من وداعك
~~والجهد كذاك علي نجل أسعد ملكنا * أردت وداعا منه حقا فلم يسد أ لم تعلما
~~ما في فؤادي من الجوى * ألم تعرفا شوقي أ لم تخبرا ودي أ لم تعلما اني أبيت
~~مسهدا * ينام الورى والوجد يوقظني وحدي وقال مراسلا له أيضا:
# قد كان حبك دالا فاغتدى ألفا * مذ شاهد الراء منه للخليط وفا فان أقمتم
~~على ميقات حبكم * لباكم القلب إذ في حيكم وقفا وطاف في حرم الاخلاص منعطفا
~~* شعر إليكم يظل الدهر مزدلفا إذا اقتصرتم على بعث القريض لنا * فالشعر ليس
~~به للواجدين شفا فاعطف بزورة ذي عطف وذي كرم * تشفي الغليل وتنفي الهم
~~والدنفا فإنك الفذ من قوم جحاجحة * طالوا الجبال وشادوا في العلى غرفا قوم
~~كأولهم في المجد آخرهم * والفضل حيث يساوي الخالف السلفا قوم إذا افتخروا
~~جاءوا بحيدرة * والمصطفى وكفا ذا في الورى شرفا فاعذر فاني في وصفي لكم لكن
~~* وهل يحيط بكنه الشمس من وصفا والشعر في حقكم نزر وقد شحنت * آي الكتاب
~~بنعت زانكم وكفى لكن ms14133 أحاول من ذكري فضائلكم * جهد المقل لمن بالود قد عرفا
~~وان تقدم منكم نظم قافية * من بحرها كل ذي نظم قد اغترفا قد خطها نجل عباس
~~بأنمله * خطا يزين فيه الكتاب والصحفا يجلو ببيروت إذ تتلى بها دررا * كانت
~~لآذان من أصغوا لها شنفا فذاك سابق منكم وقفت * عنه الخواطر وازدادت بكم
~~شغفا فأكثروا أو أقلوا ان مجلسكم * قلب المحب وما الأكم ألفا وقال في مرضه
~~الذي توفي فيه:
# إذا مت فانعيني بما انا اهله * لدى كل غاد واقرعي سن نادم وسحي دموعا
~~يقصر الودق دونها * وشقي علي الجيب يا ابنة هاشم وقولي فلان كان أول غارم *
~~لدين العلى عفوا وآخر طاعم وما كان وقافا ولا كان طائشا * وكان يرى المعروف
~~ضربة لازم ولا تجعليني كامرئ ليس همه * كهمي إذا نادى منادي المكارم فهمي
~~جود واقتناء مكارم * وفك أسيرات وحمل مغامر ومن همه همي يبيت مسهدا * ويصبح
~~مرتاحا بنيل الكرائم وان عمرت سوق المعارف كان لي * جواهرها رغما على انف
~~سائم ولي قلم نفثاته في سوادها * تبيض وجه المشكلات الدواهم فيولي لعاب
~~النحل اهل ولائها * ويسقي الذي عاداه سم الأراقم تراه وفكري كالجوادين حلقا
~~* إلى غاية لا ترتقي بالسلالم سلام على الدنيا سلام مودع * يحن إلى الأخرى
~~حنين مسالم ففي هذه كم مغنم قد غنمته * وفي تلك أرجو نيل خير المغانم وقال:
# من زرع الورد على وجنتك * من اطلع السوسن في طلعتك من غرس الآس على عارض
~~* عارضه النرجس من مقلتك من صاع هذا الجيد من فضة * من أفرع الدر على لبتك
~~من شق هذا الصدر من عسجد * رماه بالرمان من جنتك سبحانه من خالق بارئ *
~~أعطاك ما لم يلف في حسبتك أعطاك ما أعطاك كي يبتلي * مثلي في منحك أو محنتك
~~وكان عمنا السيد امين يقرأ في حنويه مع اخوته وبني عمه في مدرسة المترجم
~~فذبحت بقرة واشترى الشيخ القلب والسيد امين وأصحابه الكبد PageV09P449
# فاتفق ان سرقت الكبد وبقي القلب معلقا على الوتد وتخلف السيد امين
~~وأصحابه عن الدرس ms14134 لانشغالهم بالكبد المسروقة فأرسل إليهم الشيخ بهذين
~~البيتين:
# ان تكن الكبدة قد أخرت * حضوركم عن مجلس الدرس فلنأتكم بالعير مرحولة *
~~بالكور والأقتاب والقلب فأجابه السيد امين بقوله:
# تالله ما الكبدة قد أخرت * حضورنا عن مجلس الدرس لكنما القلب على ودكم *
~~معوذ في آية الكرسي 1067:
# أبو جعفر محمد بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت نوبخت مر في إبراهيم
~~بن إسحاق.
# كان المترجم عالما جليلا من متكلمي الشيعة وأشار اليه ابن النديم في ذيل
~~ترجمة أخيه أبي سهل إسماعيل علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت فقال: وكان
~~لأبي سهل اخ يكنى أبا جعفر من المتكلمين على مذهبه وله من الكتب... وسقط
~~ذكر كتبه من النسخة المطبوعة. PageV09P450
# الامام السيد محسن الأمين أعيان الشيعة المجلد الثالث حققه وأخرجه حسن
~~الأمين دار التعارف للمطبوعات بيروت PageV10P003
# بسم الله الرحمن الرحيم حقوق الطبع محفوظة 1403 ه‍ - 1983 م PageV10P004
# محمد بن علي المعروف بابن أعثم الكوفي.
# توفي في حدود سنة 314.
# في دائرة المعارف الاسلامية انه كتب تاريخا قصصيا عن الخلفاء الأول
~~متأثرا بمذهب الشيعة ونقل هذا الكتاب إلى الفارسية محمد بن محمد المستوفي
~~الهروي وطبع طبعة حجرية في بمبي سنة 1300.
# السيد أبو جعفر محمد بن الإمام علي أبي الحسن الهادي.
# توفي في حدود سنة 252.
# جليل القدر عظيم الشأن كانت الشيعة تظن انه الامام بعد أبيه ع فلما توفي
~~نص أبوه على أخيه أبي محمد الحسن الزكي ع وكان أبوه خلفه بالمدينة طفلا لما
~~اتي به إلى العراق ثم قدم عليه في سامراء ثم أراد الرجوع إلى الحجاز فلما
~~بلغ القرية التي يقال لها بلد على تسعة فراسخ من سامراء مرض وتوفي ودفن
~~قريبا منها ومشهده هناك معروف مزور. ولما توفي شق اخوه أبو محمد ثوبه وقال
~~في جواب من لامه على ذلك قد شق موسى على أخيه هارون. وسعى المحدث العلامة
~~الشيخ ميرزا حسين النوري في تشييد مشهده وتعميره وكان له فيه اعتقاد عظيم.
# الحاج ميرزا محمد علي القراجة داغي.
# كان حيا سنة ms14135 1306.
# خرج إلى العراق واخذ في النجف عن الشيخ مرتضى الأنصاري أصولا وعن الشيخ
~~سهدي الجعفري فقها ويروي عنه بالإجازة ثم رجع إلى إيران وأقام في تبريز
~~منصرفا إلى التدريس والتآليف وله تعاليق مشهورة على القوانين واللمعة طبعت
~~على طرة الكتابين في تبريز لكنها قليلة الفائدة غير مرغوب فيها.
# مؤلفاته 1 كتاب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء مطبوع فرع منه سنة
~~1286 2 حواش على الروضة مطبوعة 3 صيغ العقود والايقاعات مطبوعة 4 رسالة
~~عملية مطبوعة 5 التنقيحات الأصولية 6 الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية
~~7 الفصول المهمة في أصول الدين 8 الرسالة التمرينية في علم الميزان 9 رسالة
~~في البداء 10 رسالة في الامر بين الأمرين 11 رسالة في مناسك الحج 12 في
~~اسرار الحج 13 في العلل الأربعة 14 شرح اخبار الطينة 15 فضائل قم 16 تفسير
~~سورة يسن 17 التفسير الكبير 18 حواش على الرياض 19 حواشي الفصول 20 رسالة
~~في العروض 21 التحفة المحمدية في علم العربية 22 الأربعين في المدائح
~~والنصائح.
# المولى محمد بن علي بن محمد حسين الزنجاني.
# كان من أفاضل عصره عالما بالأصولين ماهرا في الفقه والرجال والكلام تلمذ
~~على أساتذة قزوين وكانت إذ ذاك مجمعا للأفاضل من أهل العلم ورجع إلى بلده
~~ثم سافر إلى العتبات المقدسات بالعراق وحج إلى بيت الله الحرام ثلاث مرات
~~آخرها سنة 1220 لقب في أثنائها السيد محمد مهدي بحر العلوم والشيخ جعفر
~~كاشف الغطاء وابنه الشيخ موسى وغيرهم ورجع إلى زنجان وتوفي بها في حدود تلك
~~السنة وله مصنفات منها منظومة في علم الكلام تقرب من خمسمائة بيت ثم شرحها
~~بشرح سماه تحفة الأنام في شرح منظومة الكلام وله أيضا رسالة في الإمامة
~~سماها بالدلائل وقد وجد على ظهر نسخة الأصل بخط السيد بحر العلوم ما لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلامه على عباده الذين اصطفى،
~~وبعد أحلت فيما املاه من هو قوة نظري نظري ورددت فيما أسداه من هو نور بصري
~~بصري ms14136 فوجدته أنضد من لبوس وأزين من عروس وأعذب من الماء وأرق من المساء
~~وأدق من السحر واصلب من الصخر نفع الله به المؤمنين ومتع بوجود مصنفه
~~الطالبين وهذا دعاء للبرية شامل فيرحم الله عبدا قال آمينا وحرر فقير ربه
~~الغني محمد بن مرتضى المدعو بمهدي الحسني الحسيني.
# السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي في أمل الآمل: كان
~~عالما فاضلا أديبا ماهرا شاعرا محققا عارفا بفنون العربية والفقه وغيرهما.
~~من المعاصرين تولى قضاء المشهد الشريف بطوس. قرأ عند السيد بدر الدين
~~الحسيني العاملي المدرس وعند السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن
~~الموسوي شيخ الاسلام وغيرهما له كتاب شرح شواهد شرح ابن الناظم على ألفية
~~والده كبير حسن التحقيق ويرد فيه أقوال العيني كثيرا وله شعر قليل لا
~~يحضرني منه شئ اه.
# أقول: واشتهر نسبة شرح الشواهد هذا إلى صاحب المدارك وقد طبع في النجف
~~سنة 1344 على أنه لصاحب المدارك وهو خطا كما بيناه في ترجمته قال في خطبته:
~~وبعد فيقول الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي الموسوي العاملي كما أن
~~الخلاصة الألفية للفهامة نادرة عصره وفريد دهره جمال الأدباء وزينة الفضلاء
~~الامام العالم الكامل النحرير العزيز الشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد
~~بن عبد الله بن مالك الجبائي الطائي المعتزلي قدس روحه وأفاض علينا من
~~فتوحه كتاب لم تظفر بمثله الأيام ولم تر نظيره عين الأنام كذلك شرحه للامام
~~الهمام المحقق المدقق الفرد الوحيد الشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد ابن
~~الشيخ جمال الدين المشار إليه كتاب اشتهر في الأرباع والأقطار اشتهار الشمس
~~في رابعة النهار غير أنه قد توعر على بعض المبتدئين لما فيه من الاستشهادات
~~الشعرية إذ لم يصل إليهم من الشرح غير PageV10P005
# نسخ من كتاب فرائد القلائد في شرح الشواهد للعلامة الأعلم والفهامة
~~الافهم زبدة الفضلاء في أوانه وعمدة العقلاء في زمانه الشيخ أبي محمد بن
~~أحمد العيني أفيضت عليه المراحم الربانية لكنه قدس سره على ما يظهر ms14137 منه قد
~~وقع منه ما لا ينبغي أن يصدر من مثله في شرح أكثرها من الزلة في بيان
~~الاعراب أو الغفلة عن بيان المراد وكثيرا ما كان يختلج بخاطري الفاتر أن
~~اجعل لأبياته شرحا يذلل صعابها ويكشف عن وجوه شواهده نقابها وانبه على زلل
~~وقع في تفسير بعضها لصاحب الفرائد وغيره وأضيف إلى ذلك بيان اللغة الغربية
~~والامثال السائرة التي خلا عنها الفرائد حتى صدرت إشارة بامضاء تلك العزيمة
~~من عالي حضرة السيد السند المحقق المدقق إلى أن قال: وهو سيدنا وملاذنا
~~ومخدومنا السيد بدر الدين الحسيني العاملي الأنصاري فتلقيتها بالقبول. وقال
~~في خاتمته وقد اتفق الفراع منه على يد مؤلفه الفقير إلى الله الغني محمد بن
~~علي الموسوي العاملي ليلة الأربعاء 11 من ربيع الأول سنة 1057 في المشهد
~~المقدس الرضوي ولله الحمد.
# الشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد
~~المعروف بالحزين توفي ببنارس الهند سنة 1181 له كتاب التخلية والمتخلية
~~فارسي وله تذكرة العاشقين شعر مثنوي مطبوع له السوانح العمرية مطبوع السيد
~~محمد علي ابن السيد صدر الدين محمد بن صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين
~~بن زين العابدين بن علي نور الدين أخي صاحب المدارك ابن نور الدين علي بن
~~الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الأصفهاني المعروف باقا مجتهد ولد سنة
~~1239 بأصفهان وتوفي بها مسموما ليلة الثامن عشر من ذي الحجة سنة 1274 كذا
~~في بغية الراغبين: وفي تكملة أمل الآمل أنه توفي سنة 1280 ليلة الجمعة عن
~~ثلاثين سنة الا شهرا وحمل إلى النجف الأشرف فدفن في بعض حجرات الصحن الشريف
~~بجنب أبيه. وامه بنت الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وهو أكبر أولاد أبيه ولما
~~توفي أبوه قام مقامه في العلم والرياسة وكان متبحرا في العلوم العقلية
~~والنقلية وزاد على أبيه في صعود المنبر بعد صلاة الجماعة واجتماع الخلق
~~الكثير للصلاة معه واستماع ما يلقيه حتى ضاق مسجد أبيه فأضيف إليه الدور
~~التي اشتريت لتوسعته. له من المؤلفات كتاب ms14138 احياء التقوى في شرح الدروس لم
~~يكمل. العلائم في شرح المراسم غير تام. فرائد الفوائد في أصول الفقه.
# نفائس الفرائد مختصر منه. منظومة في الوقف. منظومة في المواريث ناقصة.
~~ألفية في النحو لم تكمل. ديوان شعر فارسي. رسالة البلاع المبين في احكام
~~الصبيان والبالغين صنفها قبل البلوغ السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسين
~~بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي صاحب المدارك ولد سنة 946 وتوفي ليلة
~~السبت 18 ربيع الأول كما عن الدر المنثور للشيخ علي بن الشيخ محمد بن صاحب
~~المعالم أو في العاشر منه كما عن خط ولده السيد حسين على ظهر كتاب المدارك،
~~أنه قال توفي والدي المحقق مؤلف هذا الكتاب في شهر ربيع الأول ليلة العاشر
~~منه سنة 1009 في قرية جبيع أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل كان فاضلا
~~متبحرا ماهرا محققا مدققا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا كاملا جامعة للفنون
~~والعلوم جليل القدر عظيم المنزلة وقال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال
~~سيد من ساداتنا وشيخ من مشائخنا وفقيه من فقهائنا وعن صاحب كتاب المقامع في
~~أول شرحه على المدارك أنه قال في حقه السيد السند الحسيب النسيب أسوة
~~المحققين وقدوة المدققين ولسان المتأخرين وقال صاحب اللؤلؤة إما السيد
~~السند السيد محمد وخاله المحقق المدقق الشيخ حسن ففضلهما أشهر من أن ينكر
~~أحواله كان والده السيد علي تزوج ابنة الشهيد الثاني في حياته فأولدها
~~السيد محمد المذكور ثم تزوج زوجة الشهيد الأخرى بعد قتله أم الشيخ حسن صاحب
~~المعالم فأولدها السيد نور الدين عليا، فالسيد نور الدين أخو صاحب المدارك
~~لأبيه وأخو صاحب المعالم لأمه، وصاحب المدارك ابن أخت صاحب المعالم وصاحب
~~المعالم وأخو أخيه. وما عن صاحب المقامع من أن الشهيد الثاني كان متزوجا أم
~~السيد علي والد صاحب المدارك فأولدها الشيخ حسن ثم زوج والد صاحب المدارك
~~ابنته أخت الشيخ حسن فأولدها صاحب المدارك فصار صاحب المعالم خال صاحب
~~المدارك وعمه اشتباه وقال الشيخ علي الصغير بن محمد بن ms14139 الحسن بن زين الدين
~~الشهيد الثاني في كتابه الدر المنثور: كان الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني هو
~~والسيد الجليل السيد محمد ابن أخته قدس الله روحيهما في التحصيل كفرسي رهان
~~ورضيعي لبنان وكانا متقاربين في السن وبقي الشيخ حسن بعد السيد محمد بقدر
~~تفاوت ما بينهما في السن تقريبا، وكتب على قبر السيد محمد: رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بلدوا تبديلا ورثاه
~~بأبيات كتبها على قبره وهي:
# لهفي لرهن ضريح كان كالعلم * للجود والمجد والمعروف والكرم قد كان للدين
~~شمسا يستضاء به * محمد ذو المزايا طاهر الشيم سقى ثراه وهناه الكرامة
~~والريحان * والروح طرا بارئ النسم قال وتولى السيد علي الصائغ تعليم الشيخ
~~حسن والسيد محمد العلوم التي استفادها من الشهيد الثاني من معقول ومنقول
~~وفروع وأصول وعربية ورياضي ولما انتقل السيد علي إلى رحمة الله ورد الفاضل
~~الكامل مولانا عبد الله اليزدي تلك البلاد فقرأ عليه في المنطق والمطول
~~وحاشية الخطائي وحاشيته عليهما وقرأ عنده تهذيب المنطق وكان الشيخ ملا عبد
~~الله يكتب عليه حاشية في تلك الأوقات (1) قال وهي عندي بخط الشيخ وبلغني أن
~~ملا عبد الله كان يقرأ عليهما في الفقه والحديث ثم سافر الشيخ حسن والسيد
~~محمد إلى العراق إلى عند مولانا احمد الأردبيلي قدس الله روحه فقالا له:
~~نحن ما يمكننا الإقامة مدة طويلة ونريد أن نقرأ عليك على وجه نذكره
# PageV10P006
# إن رأيت ذلك صلاحا قال ما هو؟ قالا نحن نطالع وكل ما نفهمه ما نحتاج معه
~~إلى تقرير بل نقرأ العبارة ولا نقف وما يحتاج إلى البحث والتقرير تتكلم فيه
~~فأعجبه ذلك وقرأ عنده عدة كتب في الأصول والمنطق والكلام وغيرها مثل شرح
~~المختصر العضدي وشرح الشمسية وشرح المطالع وغيرها وكان قدس الله روحه يكتب
~~شرحا على الارشاد ويعطيهما اجزاء منه ويقول انظروا في عبارته واصلحوا منها
~~ما شئتم فاني اعلم أن بعض عبارته غير فصيح.
# فانظر إلى هذه النفس الشريفة، وكان جماعة من تلامذة ms14140 ملا احمد يقرأون عليه
~~في شرح المختصر العضدي وقد مضى لهم مدة طويلة وبقي منه ما يقتضي صرف مدة
~~طويلة أخرى حتى يتم وهما إذا قرءا يتصفحان أوراقا حال القراءة من غير سؤال
~~وبحث وكان يظهر من تلامذته تبسم على وجه الاستهزاء بهما على هذا النحو من
~~القراءة فلما عرف ذلك منهم تألم كثيرا وقال لهم عن قريب يتوجهون إلى بلادهم
~~وتاتيكم مصنفاتهم وأنتم تقرؤن في شرح المختصر. وكانت إقامتهما مدة قليلة لا
~~يحضرني قدرها ولما رجعا صنف الشيخ حسن المعالم والمنتقى والسيد محمد
~~المدارك ووصل بعض ذلك إلى العراق قبل وفاة ملا احمد فكان الشيخ حسن والسيد
~~محمد شريكين في القراءة على المشائخ والرواية عنهم، منهم السيد علي بن أبي
~~الحسن والد السيد محمد والسيد علي الصائغ والشيخ حسين بن عبد الصمد وهؤلاء
~~كلهم من تلامذة الشهيد الثاني ويروون عنه ومنهم الملا احمد الأردبيلي.
# وعن صاحب الأنوار النعمانية قال: حدثني أوثق مشائخي أن السيد الجليل
~~محمدا صاحب المدارك والشيخ المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم رحمهما الله قد
~~تركا زيارة المشهد الرضوي على ساكنه أفضل الصلاة خوفا من أن يكلفهما الشاة
~~عباس الأول بالدخول عليه مع أنه كان من اعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف
~~الأشرف ولم يأتيا إلى إيران احترازا من ذلك اه وفي اللؤلؤة بعد ما ذكر صاحب
~~المعالم وابن أخته صاحب المدارك واثنى عليهما ثناء بليغا قال: إلا أنه مع
~~السيد محمد قد سلكا في الاخبار مسلكا وعرا ونهجا منهجا عسرا إما السيد محمد
~~صاحب المدارك فإنه رد أكثر الأحاديث من الموثقات والضعاف باصطلاحه وله فيها
~~اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه فيما بين أن يردها تارة وما بين أن
~~يستدل بها أخرى وله أيضا في جملة من الرجال مثل إبراهيم بن هاشم ومسمع بن
~~عبد الملك ونحوهما اضطراب عظيم فيما بين أن يصف اخبارهم بالصحة تارة
~~وبالحسن أخرى وبين أن يطعن فيها ويردها يدور في ذلك مدار غرضه في المقام مع
~~جملة من المواضيع ms14141 التي سلك فيها سبيل المجازفة كما أوضحنا جميع ذلك بما لا
~~يرتاب فيه المتأمل في شرحنا على كتاب المدارك الموسوم بتدارك المدارك وكتاب
~~الحدائق الناضرة إلا أن الشرح الذي على الكتاب انما برز مشتمل على جميع ما
~~ذكره في كتب العبادات اه وذكر في خاله الشيخ حسن ما مر في ترجمته مؤلفاته 1
~~مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام مطبوع مرتين برز منه العبادات وكانه
~~جعله بمنزلة التتمة للمسالك لأنها مختصرة في العبادات مطولة في المعاملات 2
~~نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام وجد منه كتاب النكاح إلى آخر
~~النذر وفي تكملة أمل الآمل عندي منه نسخة من أول النكاح إلى آخر النذر بخط
~~تلميذه والمخرج له من السود إلى البياض وفي آخره تم المجلد الثالث من كتاب
~~نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام ضحى نهار الخميس 19 من رجب من
~~شهور سنة 1007 من الهجرة على مشرفها السلام وقد وقع الفراع من كتابته يوم
~~الجمعة العشرين من شهر رجب سنة 1007 فكان قدس سره يكتب الكراسة فيقرؤها
~~تلميذه عليه ويبيضها فتم التصنيف والتبييض في شهر واحد. قال في المقامع
~~ووجه تخصيص ذلك الموضوع بالشرح على ما سمعناه من بعض مشايخنا أنه لما كتب
~~المحقق الأردبيلي شرحه المشهور على الارشاد وفرق اجزاءه على التلامذة
~~ليخرجوه من السواد إلى البياض وكان بعضهم ردئ الخط جدا فاتفق وقوع النكاح
~~إلى آخر النذر في سهمه فلم ينتفع به من سوء خطه وكان الشارح قد توفي فالتمس
~~بعضهم تجديد المواضع التالفة من السيد ليكمل شرح أستاذه فقبل لكنه عدل عن
~~الارشاد إلى المختصر النافع تأدبا من أن يعد شرحه متمما لشرح أستاذه اه.
# وإذا صح هذا فيلزم أن يكون تصنيفه للشرح المذكور في جبل عامل لا في
~~العراق لما مر من أنه حضر إلى جبل عامل ووصلت مؤلفاته إلى العراق قبل وفاة
~~الأردبيلي والله أعلم.
# رأيت منه نسخة مخطوطة في النجف الأشرف بخط جيد 3 حاشية الاستبصار 4 حاشية
~~التهذيب 5 حاشية ms14142 على ألفية الشهيد الاشتباه في نسبة شرح الشواهد وشرح
~~العلويات إليه وقد اشتهر أن له شرح الشواهد شرح الألفية لابن الناظم حتى أن
~~الكتاب طبع في النجف سنة 1344 على أنه لصاحب المدارك وهو خطا فاحش لأن
~~الكتاب تاليف السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي قاضي المشهد
~~المقدس الرضوي وقد صرح في أمل الآمل في ترجمته بنسبة الكتاب إليه وأنه من
~~تلامذة السيد بدر الدين الحسيني العاملي الأنصاري المدرس بطوس ومن تلامذة
~~السيد حسين ابن صاحب المدارك.
# والذي أوقع في الاشتباه قول المؤلف في خطبة الكتاب: وبعد فيقول العبد
~~الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي الموسوي مقتصرا على ذلك فلاشتراكه مع
~~صاحب المدارك في الاسم واسم الأب والنسب والبلاد وشهرة صاحب المدارك ظن أنه
~~هو ونسب الكتاب إليه مع أنه قد صرح في مقدمته بأنه صنفه بأمر شيخه المذكور
~~وفي آخر بأنه فرع منه في المشهد المقدس الرشوي سنة 1057 اه وصاحب المدارك
~~لم يدخل المشهد الرضوي ولا في مشائخه من اسمه السيد بدر الدين وكانت وفاته
~~قبل تاليف الكتاب بثمانية وأربعين سنة ومؤلف الكتاب من تلامذة ابنه.
# كما أنه وقد الاشتباه في نسبة شرح القصائد السبع العلويات لابن أبي
~~الحديد إليه وقد طبع هذا الشرح في إيران وطبع في صيدا على أنه لصاحب
~~المدارك وهو اشتباه وانما هو للسيد محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي
~~البغدادي ولم يذكر أحد هذين الشرحين أعني شرح الشواهد وشرح العلويات في
~~مؤلفات صاحب المدارك لا صاحب أمل الآمل ولا غيره.
# أولاده كان له من الأولاد السيد نجم الدين الذي كتب له صاحب المعالم
~~الإجازة الكبيرة له ولولديه أبي عبد الله محمد وأبي الصلاح علي وله أيضا
~~السيد حسين شيخ الاسلام بالمشهد المقدس الرضوي على مشرفه السلام ومن احفاده
~~السيد مرتضى المعاصر للمجلسي صاحب البحار وقد ذكرنا الجميع كلا في بابه
~~PageV10P007
# أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني في رجال بحر العلوم: هو من
~~شيوخ اجازة النجاشي ms14143 يروي عنه كثيرا وهو يروي غالبا عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار وعلي بن حاتم وقال في ترجمة الحسين بن علوان أخبرنا اجازة محمد بن
~~علي القزويني قدم علينا سنة 400. وفي الحارث بن المغيرة النصري أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن علي بن شاذان. وفي ليث المرادي أبو عبد الله محمد بن علي
~~القزويني وفي سهل بن زياد الواسطي وسلمة بن الخطاب وداود بن علي اليعقوبي
~~ومحمد بن جبرائيل الأهوازي ومحمد بن علي بن شاذان وفي سعيد بن جناح وعبد
~~الله بن سليمان ومحمد بن مروان ومحمد بن مسعود العياشي أبو عبد الله بن
~~شاذان القزويني وقد تكرر أبو عبد الله بن شاذان وأبو عبد الله القزويني
~~وابن شاذان والكل واحد ولا ينافي ذلك قوله في العمركي وله كتاب الملاحم
~~أخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن
~~إدريس حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي عن العمركي وله كتاب نوادر
~~أخبرنا محمد بن علي بن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر
~~عنه فان ذلك تفنن منه في التعبير ومثله في كتابه كثيرا اه وفي التعليقة مر
~~في الحسين بن عبيد الله السعدي ما يشير إلى كونه شيخ اجازة وأنه مكنى بأبي
~~عبد الله والظاهر أن الشاذاني الذي قد أكثر النجاشي من الأخذ والرواية عنه
~~وأنه من مشائخه وشيخ اجازته اه والذي ذكره النجاشي في الحسين بن عبيد الله
~~السعدي أنه قال له كتب صحيحة الحديث ثم روى بعضها فقال أخبرنا أبو عبد الله
~~بن شاذان وبعضا آخر فقال أخبرنا محمد بن علي بن شاذان الشيخ محمد علي بن
~~الشيخ عبد النبي الكاظمي العاملي كان أبوه من العلماء من أهل الكاظمية سكن
~~قرية جويا من جبل عامل وذكر في بابه وكان ولده الشيخ محمد علي عالما فاضلا
~~أديبا شاعرا وجدنا بخطه تكملة الرجال لوالده ثم أصيب في عقله وصعد يوما على
~~سطح وأراد أن يطير فالقى نفسه ms14144 في الهواء فسقط فمات.
# ومن شعره قوله:
# الهجر شانك والتبريح لي شأن * والحسن منك ولكن ليس احسان ما سر قلبي بوصل
~~منك آونة * الا وأعقبه ناي وهجران أن نار قلبي حكت نار الخليل فقد * غدا
~~لنوح بطرفي منك طوفان أو تمس عني بعيد الدار مغتربا * فأنت في العين لي نور
~~وانسان وفي الحشي لك بيت أنت ساكنه * فأنت للقلب روح وهو جثمان ومذ وقفت
~~وأحبابي نووا ظعنا * فاضت دموعي لهم والقلب ولهان أنشدت ربعك لما أن مررت
~~به * وهاج لي منه أشواق واشجان سقاك سار من الوسمي هتان * ولا رقت للغوادي
~~فيك أجفان قد كنت مالف آرام بها علقت * أيدي الغرام فقل لي أين هم بانوا
~~ولم يخامر فؤادي غير حبهم * ولم أخن بعهودي إن هم خانوا ما مر ذكر النوى
~~يوما على خلدي * الا ودمعي منهل وهتان لله أيام جرعاء الحمى فلنا * لذيد
~~عيش مضى فيها وأزمان أيام اسحب أذيال الصبا مرحا * وللشبيبة أغصان وأفنان
~~مرآي طلعة أقمار علقتهم * ومسمعي بينهم رجع والحان أهل بحزوى وجيران بكاظمة
~~* وبالأبيرق لي صحب وخلان وليلة بت والصهباء طاف بها * على الندامى مريض
~~الجفن وسنان صلت الجبين هضيم الكشح ذو مرح * والصدر والنهد كافور ورمان لو
~~لم يكن لحظة سيفا يحيط به * جفن لما قيل للأغماد أجفان عن العذيب روى لي
~~ريقه وروى * عن بارق منه لي ثغر وأسنان البدر غرته والليل طرته * والغصن
~~قامته والردف كثبان وكان قد خطب امرأة فلم يزوجه أهلها بها فقال وكان أبوها
~~إسكافا:
# بني... ما لكم وما لي * تركتم نار قلبي في اشتعال نصبت لظبيكم أشراك صيد
~~* فأفلتها ولم يردد حبالي وإن جهل السفيه فليس عتب * عليه فهو مغاط النعال
~~ولما لم يكن من صلب فذ * دعوه لأمه يا للرجال سأتعب في ابتناء المجد نفسا *
~~تصيركم لها بعض الموالي وله في رجلين أحدهما من بني فواز والآخر من آل
~~هزيمة ضمنا الأعشار:
# الله أكبر اي خطب هائل * أوهى القلوب وقد أناخ بعامل الفوز راموا والنجاة
~~فجاءهم * فواز ms14145 ما فازوا لديه بطائل راموا الهزيمة فالتقوا بهزيمة * فتقابل
~~الضدان أعظم نازل الحاج محمد علي كمونة بن محمد بن عيسى النجفي الحائري
~~الشهير بابن كمونة.
# توفي في كربلاء سنة 1282 ودفن داخل المشهد الحائري خلف رأس الحسين ع مع
~~أخويه الحاج مهدي والميرزا حسن. كان شاعرا أديبا.
# وفي الطليعة: كان فاضلا مشاركا في العلوم تقيا محبا لآل بيت محمد ص له
~~ديوان شعر جله في الأئمة ع حكي عنه أنه رأى في منامه الحسين ع وهو يردد:
~~فمنا المنادي ومنا السميع فانتبه وأكملها بقوله:
# سبقنا فلا أحد قبلنا * سوى من برانا ومنا الصنيع فذا الخلق منا إلينا لنا
~~* فمنا المنادي ومنا السميع وقوله في أمير المؤمنين ع من قصيدة:
# تقاصرت دون أدنى شاوك الشهب * وشامخات العلى والمجد والرتب تقدست ذاتك
~~العلياء واحتجبت * عن العقول فلا يرقى لها الطلب تروم أوصافك الآراء قاطبة
~~* انى ومن دونها الأستار والحجب فكم تعرضها قوم وما بلغوا * منها المنى
~~وقصارى نعتهم تعب جاءوا بكل بضاعات العقول فما * فازت بضايعهم بالربح
~~وانقلبوا يا من تجلى لموسى في الدجى فدعا * آنست نارا بجنب الطور تلتهب
~~وأنتجت مريم عيسى المسيح به * كأنما هو للروح المسيح أب مولاي حسبي من
~~الدنيا هواك وفي * الأخرى لعفوك بعد الله ارتقب هواك ليلاي لا ابغي به بدلا
~~* به نجبت وآبائي به نجبوا السيد محمد ابن السيد علي ابن السيد حسين آل نور
~~الدين الموسوي العاملي النباطي كان عالما فاضلا معاصرا دينا كريم الأخلاق
~~حسن السجايا قرأ في جبل عامل ثم سافر إلى العراق فقرأ على علماء النجف
~~الأشرف ثم عاد إلى جبل عامل وأحيا مدرسة النبطية وكثرت عنده الطلاب. كان
~~على جانب PageV10P008
# من العقل وحسن الاخلاف كان يقول من زارني شكرته ومن لم يزرني عذرته ولم
~~أعاتبه. توفي بعد رجوعنا من العراق وحضرنا جنازته في النبطية الفوقا مولانا
~~محمد علي الفديشي نسبة إلى فديشة بوزن خديجة قرية من قرى نيشابور كان مولده
~~بها قرأ بالمشهد المقدس العلوم العقلية والنقلية حتى نال مرتبة ms14146 تدريس مدرسة
~~عباس قلي خان التي هي من المدارس المعتبرة هناك وبقي مدرسا بها حتى توفي
~~(1) الشيخ محمد علي السوداني النجفي الشهير بالشيخ محمد علي هلال اللغوي
~~الشاعر الراوية. السوداني نسبة إلى عشيرة من عرب العراق تسمى السودان من
~~كندة مقرهم شرقي العمارة في العراق.
# توفي في النجف سنة 1320 وقد نيف على الثمانين كان عالما بالأيام والاخبار
~~والآثار استظهر أكثر متن القاموس والصحاح وحفظ طائفة كبيرة من أشعار العرب
~~وكان ينشد الشعر ويلحنه بصوت مطرب رخيم وله مشاركة في الفقه وكان غريب
~~الأطوار يكره تكلف ما ليس فيه.
# ومن شعره قصيدة سبب نظمه لها أنه سمع في الكوفة رجلا يقول استغفر الله
~~فقال هو: ألا من هوى الغيد ثم أتمها قصيدة فقال:
# استغفر الله إلا من هوى الغيد * الآنسات الرعابيب الرعاديد يبسمن عن
~~واضحات ملؤها خصر * أشهى وأعذب من ماء العناقيد من لم تمل للهوى العذري
~~خليقته * وليس يصبو إلى غر المناشيد ولم يبت بالغواني قلبه طربا * فذاك
~~أمسى من الصم الجلاميد نفسي الفداء لبيض زرننا سحرا * هيف القدود معاطيف
~~أماليد عواطيا كالظباء المطفلات إلى * أطلائهن ثوان حالي الجيد يحفظن عهد
~~الصبا والدهر ذو غير * ما غير الدهر من تلك المواعيد لم أنس ليلة وافينا
~~الكثيب بها * على خلاء فكانت ليلة العيد ألهو بنجلاء وحش ملؤها خبل * فعل
~~المدام بالباب المناجيد طوع العناق رخيم الصوت إن نطقت * انستك حسن تراجيع
~~الأغاريد فليت شعري أ كل الناس قد وجدوا * وجدي بأسماء دون الخرد الخود أم
~~ليس يشبهني في حبها أحد * ويح الغرام أ ما يبقي على الصيد لله در الهوى بل
~~در حامله * أن يفقد الحب حبي غير مفقود السيد ميرزا محمد ابن ميرزا علي
~~أصغر الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي قرأ على الشيخ مرتضى الأنصاري
~~والملا محمد الإيرواني مؤلفاته 1 دقة القضاء في الشهادة والقضاء 2 محصل
~~القوانين 3 تمييز الصحيح من الجريح في التعادل والترجيح 4 الوفية في الفقه
~~5 عجب العاجب في آخذ الأجرة على الواجب 6 المنهل ms14147 الصافي تعليق على مقدمات
~~تفسير الصافي 7 كاشفة الكشاف تعليق على الكشاف 8 منتهى المقاصد في النحو 9
~~مفتاح البسملة 10 إبداء البداء في البداء طبعت في طهران سنة 1330 11 كتاب
~~على طرز مجمع البحرين بين فيه الأحاديث المشكلة 12 حاشية على مجمع البحرين.
# المولى محمد بن علي النجار التستري.
# توفي سنة 1140 في ذيل إجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله
~~الجزائري:
# كان عالما محدثا مفسرا امام الجمعة والجماعة واعظا خطيبا متقيا مركونا
~~إليه يروي عن جدي كثيرا ثم سافر إلى أصبهان ومشهد الرضا ع وقرأ على المولى
~~عبد الرحيم الجامي وغيره. له تفسير كبير ورسالة فارسية في سير الملوك وهو
~~الذي دون حواشي القرآن وجمع بين متن الحديث وشرحه وكان شديد الاقتفاء لآثار
~~أستاذه حيا وميتا استفدت من بركاته كثيرا.
# الشيخ محمد بن الحاج علي ابن الأمير محمود الجزائري التستري توفي في
~~النجف وهو متوجه إلى الحج سنة 1130 في ذيل إجازة السيد عبد الله نور الدين
~~بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما محدثا ورعا يروي عن جده جميع مصنفاته في الحديث قراءة عليه
~~وكان كثير الكد والاشتغال كتبها وسائر مؤلفاته كلها بخطه وكتب كتبا كثيرة
~~غيرها استفدت منه كثيرا وسافر أخيرا إلى أصفهان وانقطع بالفاضل الهندي أبو
~~المحسن الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي
~~توفي في 21 ذي الحجة سنة 1268 من بثرة خرجت من انفه ودفن في مقبرتهم بالنجف
~~في الطبقات: كان عالما فاضلا كاملا فقيها أديبا شهما رئيسا مطاعا جليلا
~~مهيبا ذا همة عالية وأخلاق في الحسن غير متناهية انتهت إليه رئاسة الطائفة
~~الجعفرية بعد عمه الشيخ حسن وصار مقبولا مسموع الكلمة عند الحكام مطاعا لدى
~~الخاص والعام وكان سخيا كريما جوادا أخذ عن أبيه وعم عميه موسى والحسن وكان
~~في غاية الذكاء وسرعة الانتقال رأس وتصدر على العادة للتدريس في مجلس درس
~~أهله. أخذ عنه وتخرج به جماعة مثل ابن عمته الشيخ راضي ابن ms14148 الشيخ محمد
~~الفقيه النجفي المشهور وأخواه الشيخ مهدي والشيخ جعفر والملا علي نقي
~~القزويني والشيخ محمد علي عز الدين العاملي. ذكره في ضوء المشكاة الكاشف عن
~~وجوه الرواية والرواة وأثنى عليه وصرح بالأخذ عنه وكذا الملا عبد الرحيم
~~البادكوبي في رجاله. وقد تقلد الاشراف على خزانة المشهد العلوي من نجيب
~~باشا والي بغداد بعد الملا يوسف ثم استقال وأشار إلى نصب السيد رضا الرفيعي
~~مكانه فالسدانة في بيتهم إلى الآن. ولحقه عناء كثير في النزاع القائم بين
~~فرقتي النجف المتجادلتين الشمرت والزقرت. ولشعراء عصره فيه أشياء كثيرة
~~مدحا ورثاء مثل الشيخ إبراهيم قفطان والشيخ عبد الحسين محيي الدين والسيد
~~محمد علي ابن السيد أبي الحسن العاملي والشيخ جابر الكاظمي والشيخ إبراهيم
~~صادق العاملي والشيخ صالح الكواز والسيد صالح القزويني والسيد مهدي ابن
~~السيد داود عم السيد حيدر الحلي.
# وعبد الباقي العمري رثاه بقصيدة مضمنا فيها إعجاز لامية امرئ القيس
# PageV10P009
# أرسلها لأخيه الشيخ مهدي وكذلك الشيخ حمادي نوح والسيد حيدر الحلي. ومن
~~قول الشيخ عبد الحسين محيي الدين فيه من قصيدة:
# إن الرياسة أنتم أهلها ولها * همتم بها مثلما هامت بكم ولها بني علي وما
~~للأمر غيركم * ملكتم من أمور الناس أولها أخبارها صرحت فيكم وغيركم * تكلف
~~النص لما أن تأولها وما تناضل أهل العلم في شرف * إلا وكان أبو العباس
~~أفضلها أعقب ثلاثة بنين الشيخ محسن والشيخ حسن والشيخ عبد الحسين الشيخ
~~محمد بن علي بن خاتون العاملي الطوسي نزيل حيدرآباد الدكن الشهير بابن
~~خاتون. من أهل القرن الحادي عشر وكان من العامليين الذين هاجروا إلى بلاد
~~إيران ونالوا بها مقامات سامية وهو ابن أخت الشيخ البهائي ولا نعلم هل هاجر
~~أبوه أو أحد أجداده إلى المشهد الرضوي فتزوج هناك أخت الشيخ البهائي فولد
~~له منها المترجم أو أن أباه تزوجها في جبل عامل فولد له منها المترجم ثم
~~هاجر المترجم إلى طوس في عصر خاله الشيخ البهائي، وأحد هذين الأمرين قد
~~حصل.
# وقد ذكره السيد علي البلكرامي الهندي المعاصر ms14149 الموظف في إدارة الآثار
~~القديمة في الهند في كتابه ماثر دكن الذي هو بلسان أردو واستحصل صورته
~~النادرة من المتحف البريطاني في لندن وهي هذه التي تراها.
# كان المترجم من العلماء الأجلاء، رحل من المشهد الرضوي المقدس بطوس إلى
~~بلاد الهند وتولى وزارة السلاطين القطبشاهية في حيدرآباد الدكن وكان هؤلاء
~~السلاطين من الشيعة وكانت طريقة الملوك في ذلك العصر في الهند وإيران أن
~~يولوا الوزارة والصدارة العظمى إجلاء العلماء. ومات المترجم في بلاد الهند
~~في حيدرآباد ودفن فيها وقبره هناك معروف مشهور مزور وقد أخبرنا بعض
~~المترددين إلى تلك الناحية أن في حيدرآباد قبورا كثيرة للعلماء لا يعرف
~~أسماء أصحابها غير قبر المترجم، وهكذا كان العامليون يهاجرون من مضيعة
~~العلماء جبل عامل إلى إيران والهند وغيرها وينالون بها مشيخة الاسلام
~~والقضاء والوزارة وغيرها.
# قال في ماثر دكن في حق المترجم ما تعريبه:
# هو ابن أخت الشيخ البهائي وكان في أيام ملوك القطبشاهية ملوك حيدر آباد
~~الدكن وقبره الآن في حيدرآباد معروف في جنب القصر الملكي القديم أمام قصر
~~قدير جنك بهادر وكذلك قبر زوجته، ويقصد قبره الزائرون كل وقت من قريب وبعيد
~~وقد كان في أيام السلطان محمد قطب شاة السادس من المقربين في الدولة ويرجع
~~إليه في أمور الملك والملة وله وظيفة منشئ الملك وهي تشبه سكرتارية البلاط
~~وكذلك قد بعثه ملك حيدرآباد ومعه هدابا وتحف إلى ملك إيران الشاة عباس
~~الصفوي وبعث معه السفير حسين بيك قبجاجي ولما رجع من إيران كان السلطان
~~محمد قطب شاة قد توفي وتولى الملك بعده السلطان عبد الله قطب شاة الملك
~~السابع من سلسلة القطب شاهية فعظمه الملك الجديد غاية التعظيم واسند إليه
~~منصب الصدارة العظمى وإمارة المملكة بأسرها سنة 1038 ه 1628 م وأعطاه لقب
~~بيشوا ولقب مير جملة وهذان اللقبان من أعظم ما في الدولة في تلك الأيام
~~وصار المترجم عندئذ ملازما للبلاط في الأوقات الرسمية.
# وكان دأبه أنه في كل يوم يأتي إلى المدرسة ويحضر عنده القضاة والعلماء
~~والشعراء ms14150 ويلقي عليهم دروسا في التفسير والمعقول والرياضيات وكان يوم
~~الثلاثاء في كل أسبوع خاصا للمذكرات الشعرية حيث يجتمع كثير من شعراء العرب
~~والفرس فيتناشدون الشعر أما تاريخ وفاته فغير معلوم على التحقيق لكن الظاهر
~~أنه توفي في زمان الملك عبد الله قطب شاة.
# ومن الكتابة الموجودة في تولي مسجد يظهر أن هذا المسجد من مؤسسات الشيخ
~~ابن خاتون وفي المتحف البريطاني في لندن توجد صورة الشيخ بلباسه الخاص
~~ورأيناها في كتاب تاريخ حديقة السلطان القطب شاهية مأخوذا عنها اه.
# وهو تلميذ الشيخ البهائي ومترجم كتاب أربعينه ترجمه في بلاد الهند ولما
~~عاد إلى بلاد إيران سفيرا من ملك حيدرآباد إلى الشاة عباس عرض على أستاذه
~~ترجمته المذكورة فكتب أستاذه التقريض المشهور عليه سنة 1029 ثم عاد هو في
~~تلك السنة إلى الهند إلى القطب شاهية.
# مؤلفاته 1 تكميل الجامع العباسي 2 شرح الارشاد 3 ترجمة كتاب الأربعين 4
~~حاشية على الجامع العباسي.
# وكتاب الأربعين هو شرح كتاب الأربعين حديثا لخاله البهائي ترجمه من
~~العربية إلى الفارسية رأيته في النجف الأشرف.
# وقد صنفه باسم السلطان محمد قطب شاة ابن الملك قطب شاة المتقدم ذكره قال
~~في أوله أما بعد فيقول داعي الدولة القاهرة محمد بن علي المشتهر بابن خاتون
~~العاملي عامله الله بلطفه الأزلي لما كان السلطان العادل البازل العارف
~~الغازي في سبيل الله المخلص في حب أهل بيت رسول الله الخاقان الأكرم
~~والهمايون الأعظم أبو النصر السلطان محمد قطب شاة من أول جلوسه على سرير
~~السلطنة مائلا إلى أن يكون موكبه الهمايوني مشحونا بالعلماء والفضلاء وتمام
~~رويته منصرفة إلى إحياء المآثر النبوية وترويج الدين المبين المصطفوي
~~وإنارة مقاصد التفسير والكلام وإفادة معاني أحاديث خير الأنام وأمالي
~~الأئمة ذوي المقام العالي عليه وعليهم صلوات الله الملك العلام، إلى آخر ما
~~ذكره، وذكر أنه أمره بترجمة أربعين الشيخ البهائي إلى الفارسية فترجمه
~~وسماه بترجمة قطب شاهي ثم ذكر في سند رواية الشيخ البهائي عن الشهيد الثاني
~~عن الشيخ جمال الدين أحمد بن ms14151 خاتون ان أحمد ابن خاتون هذا هو جد المترجم
~~بواسطة واحدة وأنه كان في نهاية التبحر في علوم الدين. والترجمة المذكورة
~~وجدت منها نسخة مخطوطة وفي آخرها بلغ العراض بقدر الوسع في اليوم العاشر من
~~جمادى الثانية سنة 1070 في بلدة كشمير كتبه ملك يوسف بن ملك غفر الله
~~ذنوبه. وعلى النسخة تفويض للشيخ البهائي هذه صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم أيها الفاضل العالم الألمعي زبدة الفضلاء العظام
~~وخلاصة الاجلاء PageV10P010
# الكرام وسلالة الأصفياء الفخام ونتيجة العلماء الأعلام أحسنت أحسنت في
~~توضيح المباني وتنقيح المعاني بعبارات أصفى من الزلال وألطف من السحر
~~الحلال كاشفة للثام عن حور مقصورات في الخيام ورافعة للنقاب عن وجوه
~~الكواعب الأتراب ألفاظها تزري بالدرر الغوالي وتكسر قيمة الجواهر الغوالي
~~قد جمعت من المزايا ما سلم برهان السلم عدم حصرها وإحصائها ونطق برهان
~~التطبيق بالعجز عن إثبات انقطاعها وانتهائها حتى صار أكثر الكتب المتداولة
~~والزبر المتناولة تتمنى أن تعرى عن الملابس العربية وتتحلى في الحلل
~~الفارسية فشكر الله مساعيك وأدام معاليك فقد كشفت الأستار عن ابكار الأفكار
~~على نهج قريب تهش إليه الطباع ونمط غريب يكاد يدخل القلوب قبل الاسماع وليس
~~هذا عجيبا من فطنتك الوقادة وفطرتك النقادة وطبيعتك الألمعية وسجيتك
~~اللوذعية لأنك عنصر دوحة العلم والكمال وثمرة شجرة الفضل والافضال. كتب هذه
~~الأحرف مؤلف الكتاب أقل العباد محمد المشهور ببهاء الدين العاملي تجاوز
~~الله عن سيئاته في شهر شوال ختم بالسعادة والاقبال سنة 1022 حامدا مصليا
~~مستغفرا.
# الشيخ ميرزا محمد علي بن ميرزا حسن الهمذاني المعروف بناظم الشريعة.
# توفي حدود سنة 1331 في همذان له كتاب الحديدة المحماة في رد البهائية
~~فارسي وله كتاب في الجفر رأينا منه نسخة مخطوطة في همذان الشيخ محمد بن علي
~~بن عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي البحراني في التكملة: عالم عامل
~~فاضل كامل امام في الجمعة والجماعة انتهت إليه رياسة البلاد في الحسبة
~~الشرعية له شرح الوسائل للحر العاملي ونخبة الأصول على ترتيب تمهيد القواعد
~~حكي أنه هو ms14152 والشيخ يوسف صاحب الحدائق وأخاه الشيخ عبد علي والشيخ محمد ابن
~~الشيخ علي المقابي كانوا حضروا درس الشيخ عبد الله بن علي البلادي وقرأوا
~~بالاتفاق الروضة البهية وأصول الكافي عليه اه.
# وله كتاب مجمع الأحكام في معرفة مسائل الحلال والحرام رأينا المجلد
~~الثاني والثالث منه في بهار من قرى همذان بخط المؤلف على الظاهر فرع من
~~المجلد الثاني في 20 ربيع الأول سنة 1167 قال تم على يد مؤلفه تراب أقدام
~~اخوانه المؤمنين وخادم خدام مشايخه العلماء الاخباريين. يذكر المسألة
~~ودليلها من الأخبار ثم يذكر أقوال العلماء.
# محمد بن علي بن إبراهيم بن علي البحراني كان والده تلميذ الشيخ سليمان
~~الماحوزي المتوفي سنة 1121 له تتمة أمل الآمل وكتاب الكشكول ذكر فيه كثيرا
~~من أشعاره.
# السيد محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الحسيني له 1 كتاب التعازي ذكر
~~فيه ما يتعلق بالتعزية والتسلية وصدره بوفاة النبي ص ثم بما ناله عند وفاة
~~أولاده وما عرى به غيره. يروي عن ابن شهريار الخازن بواسطة واحدة 2 كتاب
~~الكرامات الظاهرة من قبر أمير المؤمنين ع ذكره ابن طاوس في آخر عمل ذي
~~الحجة من الاقبال 3 كتاب فضل الكوفة ذكره في فرحة الغري السيد محمد بن علي
~~بن حيدر بن نور الدين الحسيني الموسوي العاملي المكي أخي صاحب المدارك توفي
~~بمكة المكرمة يوم الاثنين ثاني ذي الحجة الحرام عام 1139 كما في نزهة
~~الجليس. ذكره السيد عبد الله ابن السيد نعمة الله الجزائري في اجازته
~~الكبيرة فقال: سمعت والدي يصف السيد محمد بغاية الفضل والتحقيق وجودة الذهن
~~واستقامة السليقة وكثرة التتبع للكتب الخاصة والعامة والتبحر في أحاديث
~~الفريقين ويطري في الثناء عليه لما اجتمع به في مكة والذي وقفت عليه من
~~مصنفاته في الكلام والفقه يدل على فضل غزير وعلم كثير اه.
# وقال في ترجمته: قاموس العلم الزاخر يلفظ إلى ساحله الجوهر الثمين الفاخر
~~وشهامة أهل الحجاز حقيقة لا مجاز فاضل بأحاديث فضله تضرب الأمثال ومجتهد
~~رحلة إلى بابه تشد ms14153 الرحال وبليغ تفرد بالبلاغة وأديب ألمعي صاع النظم
~~والنثر أحسن صياغة حاز العلوم والشرف الباهر وورث الفخار كابرا عن كابر
~~وكان بمكة المشرفة كالبيت العتيق يقصده الطلاب من كل فج عميق وما زال مقيما
~~بها في اسمي ذروة الشرف والفضل والجاه إلى أن دعاه إلى قربه ملك الملوك
~~فاجابه ولياه. له التصانيف العديدة المشهورة المفيدة منها 1 برهان الحق
~~المبين في مجلدين 2 الحسام المطبوع في المعقول والمسموع في علم الكلام وهو
~~مجلد ضخم 3 تنبيه وسن العين في المفاخرة بين السبطين 4 رجل الطاووس إذا
~~تبختر القاموس حاشية عليه مفيدة 5 كنز فوائد الأبيات للتمثل والمحاضرات
~~مجلد ضخم جليل المقدار خدم به الشريف ناصر الحارث 6 نسج أسباب الأدب
~~المبارك في فتح قرب المولى شبير بن مبارك خدمه به 7 العبائر المزجية في
~~تركيب الخزرجية 8 مذاكرة ذي الراحة والعنا في المفاخرة بين الفقر والغنى 9
~~ديوان شعر.
# الشيخ محمد علي بن إبراهيم الحصري النجفي.
# ذكره في نشوة السلافة فقال: كان أذكى من اياس وعبد الحميد وأبلغ من
~~الصاحب وابن العميد شم من نجد عراره وروى عن اللوى اخباره فاق أهل الفضل
~~بعلمه وأوضح المشكلات بفهمه. جواده في ميدان البلاغة سابق له النثر العجيب
~~والشعر الفائق عنه والدي رحمه الله خذ أدبه واقتفى طريقه ومشعبه وكان بينه
~~وبين جدي المرحوم محبة عظيمة واخوة صالحة اقديمة ولما عزم الجد على السفر
~~ارسل إليه:
# يا راحلا لم يسلنيه تعللي * بكؤوس واصطكاك مزاهر افنى رحيلك قوتي وتصبري
~~* وسطا على ضعفي بسيف باتر فبضوء ليلات مضين حميدة * ونعيم أيام سلفن زواهر
~~ان لاح شخص من معنى الحب في * مرآة خاطرك الصقيل الزاهر لا تنس مدمعه غداة
~~رحيلكم * يذريه إذراء الغمام الماطر واذكر عهودا قد رقمناها على * صفحات
~~ذياك الزمان السافر واصفح له بكتابة يطفي بها * نار التشوق أو خيال زائر
~~PageV10P011
# وله: يا ليلة جاد الزمان بها علي * فنلت ما املته من مطلب بات الحبيب
~~معانقي ومسامري * فيها يحيني بخد معجب وجلت لنا كأس ms14154 الطلا يد أغيد * كالبدر
~~معسول الثنايا أشنب يرنو إلينا باللحاظ فنثني * صرعى فيحيينا بصوت مطرب حتى
~~إذا ما الليل ولى مدبرا * والصبح اقبل في وشاح مذهب ورأيت ضوء الشمس لاح
~~لناظري * متبديا فظننتها لم تغرب السيد محمد علي بن صالح بن محمد بن
~~إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين الحسيني الموسوي العاملي
~~الأصفهاني. ولد سنة 1191 في قرية شدغيث بشين معجمة مفتوحة ودال مهملة ساكنة
~~وعين معجمة مكسورة ومثناة تحتية ساكنة وثاء مثلثة آخر الحروف قرية من قرى
~~جبل عامل في ساحل صور هي اليوم خراب وتوفي بأصفهان سنة 1237 واوصى ان ينقل
~~نعشه إلى النجف فنقل ودفن في الحجرة التي عند أول باب الطوسي.
# هو أخو السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني وشقيقه والجد الأدنى للسيد حسن
~~الصدر الكاظمي وهو جد العائلة الشهيرة بال صدر الدين المعروفة في أصفهان
~~والكاظمية نسبت إلى أخيه صدر الدين واما فرعها الذي في جبل عامل فنسب إلى
~~جدهم السيد إبراهيم شرف الدين وكان حق الذين عرفوا بال صدر الدين وهم من
~~نسل السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين ان يسموا بال شرف الدين لا بال صدر
~~الدين هاجر مع أبيه إلى العراق في فتنة الجزار وعمره ست سنين واشتغل على
~~أبيه ثم على السيد علي صاحب الرياض ثم على السيد مهدي بحر العلوم ثم على
~~المحقق السيد محسن الأعرجي صاحب المحصول وكان شريك أخيه السيد صدر الدين في
~~كل مشائخه وجميع دروسه. وقال حفيده في تكملة أمل الآمل : حدثني ابن عمي
~~السيد محمد علي ابن السيد أبي الحسن انه رأى عند عمه العلامة السيد صدر
~~الدين مجموعة بخط السيد صدر الدين فيها مسائل من علوم شتى كان السيد صدر
~~الدين سال كذا فأجاب بكذا أكثرها من غوامض المسائل وكان على جانب من التقوى
~~والورع وله كرامات وأورد فيها بعض المنامات وقال حدثني والدي عن الثقة
~~العدل الحاج محمد صالح كبه البغدادي ان أهل بغداد على عهد الشيخ جعفر صاحب
~~كشف ms14155 الغطاء التمسوا السيد محمد علي ان يقيم عندهم ليكون لهم مرجعا في
~~الأحكام الشرعية فأجابهم إلى ذلك وأقام عندهم سنتين ولما استقر السيد صدر
~~الدين بأصفهان واستوطنها ارسل إلى أخيه السيد محمد علي وطلب منه ان يزور
~~الرضا ع وان يجئ إلى أصفهان لملاقاته ويجئ معه بالعيال والأولاد جميعا فرحل
~~بهم سنة 1235 حتى ورد أصفهان فأقام بها حسب التماس أخيه فلم تطل أيامه حتى
~~مرض ومات بالتاريخ المتقدم قال وما أشبه هذين الأخوين بالمرتضى والرضي في
~~الاشتراك في الشيوخ وقصر عمر الأصغر فان الجد عاش 46 سنة على قدر عمر الرضي
~~وتوفي عن ثلاثة أولاد ذكور السيد عيسى والسيد موسى والوالد السيد هادي وكان
~~عمر الوالد حين وفاة أبيه سنتين لا غير فكلفه عمه العلامة السيد صدر الدين
~~ورباه واما عماي السيد عيسى والسيد موسى فسكنا طهران وكانوا فيها من أجل
~~العلماء خصوصا السيد عيسى فإنه كان ربانيا ذا علوم عزيزة لا ينالها الا
~~الربانيون اه.
# الشيخ أبو الرضا محمد علي ابن الشيخ بشارة ابن الشيخ خلف من آل موحي
~~الخيقاني النجفي.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: بديع التصريح والإشارة
~~الشيخ الجليل الشيخ محمد علي ابن الشيخ بشارة ووصفه في مقام آخر بالفاضل
~~المحقق اه وهو من علماء وأدباء وشعراء عصر السيد نصر الله الحائري. له شرح
~~نهج البلاغة وريحانة النحو كما يظهر من قصيدة الشيخ احمد النحوي فيه وله
~~كتاب نتائج الأفكار وله نشوة السلافة ومحل الإضافة رأينا منه نسخة في النجف
~~سنة 1352 عند الشيخ محمد السماوي ذكر في خطبته ما حاصله انه لما اطلع على
~~السلافة رآه قد ذكر رجالا تعرضوا للنظم وليسوا من أهله وانه غالى في تقريض
~~من ذكره وتوصيفه فاختصره ثم أضاف إليه بعض أسماء الأدباء وله ديوان شعر.
~~وللسيد نصر الله فيه مدائح مذكورة في ديوانه فمنها قوله يمدحه ويهنئه بعيد
~~النحر:
# نشر الربيع مطارف الأزهار * في طيها نفحات مسك داري والظل ظل محاكيا
~~بدبيبه * خط العذار بوجنة الأنهار ms14156 فبدار نجل خمرة تجلو العنا * عنا ولا
~~تركن إلى الاعذار بكر إذا ما قلدت بحبابها * حل الشعاع مديرها بسوار شمس
~~يطوف بأفق مجلسنا بها * قمر تقلد نحره بدراري سلب السلاف مذاقها وفعالها *
~~برضابه وبطرفه السحار ساق تخال الثغر منه لآلئا * أو أقحوانا لاح غب قطار
~~أو أحرفا رقمت بكف المجتبي * أعني سليل بشارة المغوار مولى بأفق سما
~~المناقب قد بدا * قمرا ولكن لم يرع بسرار ماء الطلاقة في أسرة وجهه * يجري
~~ونار سطاه ذات شرار وشمائل كالروض لولا أنه * يذوي لفقد العارض المدرار
~~ودواته أدوت وداوت كاشحا * ومؤملا جدواه ذا اعسار من آل خاقان الذين وجوههم
~~* عند اسوداد النقع كالأقمار قوم إذا شاموا الصوارم أغمدت * في جيد كل مملك
~~كرار وإذا هم اعتقلوا الذوابل في الوغى * آبت نواضر بالنجيع الجاري اخبارهم
~~بسواد كل دجنة * حررن فوق بياض كل نهار يا من له باس يحاكي الصخر في * خلق
~~ارق من النسيم الساري وعلا تناسق كابرا عن كابر * يحكي أنابيب القنا الخطار
~~وافاك عيد النحر طلقا وجهه * يحكي رقيق نسيمة أشعاري عيد يعود عليكم بمسرة
~~* محمولة الايراد والإصدار وبقيت ترفل من علاك بحلة * فضفاضة قد طرزت بفخار
~~وله في تقريض كتاب للمترجم اسمه نتائج الأفكار:
# حير عقلي ذا الكتاب الأنيق * فليس للوصف إليه طريق رقيق لفظ جزل معنى له
~~* كل مجاميع البرايا رقيق ما هو الا روضة غضة * شقيقها ليس له من شقيق
~~صاداتها الغدران همزاتها * حمائم تشدو بلحن أنيق كم نشق العشاق من نفحها *
~~نسيم اخبار اللوى والعقيق كم قد جلت أكؤس ألفاظها * معانيا يخجل منها
~~الرحيق طرزها صوب يراع الذي * أصبح دوح الفضل فيه وريق مولى جليل القدر
~~لكنه * قد اغتدى صاحب فكر دقيق لا زال نصر الله طول المدى * له رفيقا فهو
~~نعم الرفيق PageV10P012
# وله مقرضا ديوان المترجم:
# ديوان نجل المقتدي بشارة * لسائر الشعر غدا إكليلا ما هو الا جنة قد
~~ازدهرت * وذللت قطوفها تذليلا وأرسل إلى المترجم بهذه الأبيات:
# سلام يفعم الآفاق طيبا * وينجم في سماء الود نجما ms14157 أخص به رضيع المجد جدا
~~* وترب المكرمات أبا واما سليل بشارة المولي الذي قد * علاء طرف العلى حلما
~~وعلما فتى اضحى لمن والاه شهدا * وراح لضده صابا وسما لبيب قد حكى خلقا
~~وسببا * فتيت المسك والبحر الخضما مواهبه بأفق الجود لاحت * نجوما ترجم
~~الافلاس رجما وقد آضت جباه الدهر غرا * به من بعد ما قد كن بهما وأرسل
~~السيد نصر الله إلى المترجم أيضا بهذه الأبيات:
# سلام كزهر الروض إذ جاده القطر * وكالعنبر الداري إذ مسه الجمر أخص به
~~المولى سليل بشارة * أخا الفضل في مدحه يزدهي الشعر سحاب الندى الشهم الذي
~~ناصت السهى * عزائمه وانقاد قنا له الدهر فتى فاز بالقدح المعلى من العلى *
~~وجاز علوما لا يحيط بها الحصر مناقبه غر مواهبه حيا * منازله خضر مناصله
~~حمر وبعد فان الحال من بعد بعدكم * كحال رياض الحزن فارقها القطر فلا
~~تقطعوا يوما عن الصب كتبكم * ففي نشرها للميت من بعدكم نشر وأرسل إلى
~~المترجم أيضا بهذه الأبيات:
# إلى ابن بشارة المولى الذي قد * تجاوز في المعالي كل غاية فتى برق
~~البشاشة في المحيا * على طيب الأرومة منه آية جليل القدر محمود السجايا *
~~على كل القلوب له الولاية روى الاحسان عن جد فجد * وقد صحت له تكل الرواية
~~إذا ما جن للاشكال ليلى * ترى مثل الصباح الطلق راية وان حسرت لثاما حرب
~~بحث * فليس لها بكف سواه رأيه فسدد رأيه يا رب لطفا * وجنبه الضلالة
~~والغواية والبسه من الإنعام بردا * موشى بالكلاءة والحماية وأرسل السيد نصر
~~الله إلى المترجم أيضا:
# سلام يسحب الأذيال تيها * على هام الدراري الثاقبات فتى أضحت بغيث نداه
~~تزهو * أزاهير الأماني للعفاة وراحت في صباح الرأي منه * مجابات دياجي
~~المشكلات له بيت على عنق الثريا * وعزم في مناط النيرات ونظم يشبه الأزهار
~~لو لم * تعد بعد النضارة ذابلات وأرسل إليه السيد نصر الله هذه القصيدة
~~والتزم فيها الجناس المذيل وهي:
# لعمرك ان دمع العين جار * لاني حنظل التفريق جارع وما لي غير شهد الوصل
~~شاف * فهل ms14158 لي في اجتناء منه شافع وقلبي للوصول إليك صاد * ونظمي بالثناء
~~عليك صادع وهمي ليثه الفتاك ضار * ولولاه لما أمسيت ضارع ولوني أصفر والدمع
~~قان * وطرفي منكم بالطيف قانع ومذ غبتم فصبحي شبه قار * لدي وإصبعي للسن
~~قارع واني للتواصل منك راج * فهل ذاك الزمان إلي راجع واني بالذي تهواه راض
~~* أيا مولى الفضل راضع فيا لك من كريم الأصل سام * لهمس المجتدين نداه سامع
~~هزبر عنه سيف الضد ناب * وينبوع الفضائل منه نابع وطرف الخائف المذعور ساج
~~* بمغناه وطير المدح ساجع وبحر علومه للناس طام * وكل منهم بالري طامع وغيث
~~نداه طول الدهر هام * وغيث الأفق بعض العام هامع ومعشره أولو سلم وضال *
~~لديهم سابق الكرماء ضالع له سيف غداة الحرب دام * وطرف خشية الجبار دامع
~~ونسك من رياء الخدع خال * وطبع للخلاعة راح خالع وشعر رائق كشراب جام *
~~لحسن نفائس الاشعار جامع وقلب قلب في الحرب ساط * ووجه في ظلام الخطب ساطع
~~واحسان لحر المدح شار * ورمخ عزيمة ما زال شارع حليم للعدي بالصفح جاز *
~~ومن هول الحوادث غير جازع وزاك علمه للجهل ناف * وطب ان يضرك فهو نافع وشهم
~~ما له في الخلق زار * لحب هواه في الأحشاء زارع لما لا يرتضيه الله قال *
~~ألم تره لضرس هواه قالع وقاه الله نظرة كل راء * فان جماله للعقل رائع وقال
~~الحاج محمد جواد آل عواد البغدادي مقرضا على نشوة السلافة:
# إما بعد فان مولانا الشيخ العالم العلامة والنحرير الفاضل الفهامة عرابة
~~راية الأدب والفضل وعباس سقاية الندى والبذل مشيد أركان العلم وعامر مغانيه
~~مرصع تيجان النظم والنثر بدر معانيه رضيع لبان الفصاحة والبلاغة والمبرز
~~على أدباء عصره بحسن السبك والصياغة الذي صلت خلفه بلغاء زمانه وأقرت له
~~بالتقديم فضلاء أوانه ذا النفس العصامية صاحب القدر العلي مولانا وملاذنا
~~الشيخ محمد علي. ثم قال من نظمه شعرا:
# قم نزه الطرف بهذا الكتاب * فحسنه قد جاز حد النصاب هذا كتاب أم رضاب حلا
~~* أم نفث سحر أم نضار مذاب أم ms14159 خمرة صهباء عادية * قلدها المزج بدر الحباب
~~أم روضة بكرها عارض * فازدهرت بطحاؤها والهضاب ما شاهدت مرآة شمس لا ضحى *
~~الا توارت خجلا في الحجاب ولا رأته عذبات النقا * الا اغتدت من حسد في عذاب
~~والبدر لو عاينه لاختفى * من الحيا تحت سجوف السحاب والغيد لو تبصره لاستحت
~~* وأصبحت في كمد واكتئاب فاستغن عن كل كتاب به * فغيره القشر وهذا اللباب
~~واقطف من الروض أزاهيره * واملأ من الدر النظيم الحقاب ورد شراب الأنس من
~~حوضه * ودع طماح العين نحو السراب وأحس الحميا منه صرفا ولا * تكن كمن يمزج
~~شهدا بصاب فطلعة البدر باشراقها * تغني الورى عن لمعان الشهاب والفدم ان
~~أنكر آياته * فاتل عليه ان شر الدواب فايد الله بتوفيقه * مؤلفا أوضح نهج
~~الصواب فهو الذي أشعاره تخجل الدر * بألفاظ رشاق عذاب كنغمة العود إذا
~~أنشدت * وما سواها كطنين الذباب مولى علاء هام العلى رفعة * فهو علي الاسم
~~عالي الجناب PageV10P013
# مدحته نظما ونثرا عسى * يمنحني فضلا برد الجواب لا زال رحب الصدر رحب
~~الذرى * منوه القدر خصيب الرحاب يخصه من مدحي المنتقى * حسن ثناء ودعاء
~~مجاب ما هطلت بارقة في الربى * وزمزم الحادي لسوق الركاب فاجابه المترجم
~~بهذه الأبيات:
# يا فارس النظم ومغواره * وصاحب النثر الذي لا يعاب أنت الجواد المرتجى
~~نيله * وكم ملأنا من عطاك العياب كم أمل الراجعون في سيرهم * حتى أناخوا في
~~حماك الركاب فأصبح القوم بروض المنى * وكيف لا وهو خصيب الرحاب اثنى عليك
~~الوفد مع أنهم * لو سكتوا أثنت عليك الحقاب ومن غدا في العلم برهانه *
~~والعلم الهادي لطرق الصواب تقريضكم من ذهب صغته * بل فاق للدر وتبر مذاب
~~كأنما النثرة من طرزه * وللثريا شبه وانتساب أسكرتني من خمر ألفاظكم * ما
~~لم ينله عازف من شراب حتى عرتني نشوة نلتها * وباسمها سميت هذا الكتاب
~~سألتني رد جواب لكم * وفي الذي قلت اتاك الجواب لو رمت ان أحصي أوصافكم *
~~في مدحي يوما لطال الخطاب لا زلت يا بحر الندى وافرا * ما طلع النجم بليل
~~وغاب وله ms14160 معارضا قصيدة الشيخ محمد بن المتريض المذكورة في ترجمته فقال:
# لقد شمت برقا بليل أنارا * فاذكى من الوجد في القلب نارا سرى سحرا عن
~~يمين الحمى * وشارف نجدا وتلك الديارا رعى الله نجدا واكنافه * وحيا الحيا
~~رنده والعرارا تطلع أقمار انسي به * وملعب سرب الظبا والعذاري رعابيب يخجلن
~~شمس الضحى * لوجدي لهن خلعت العذارا لهوت بهن زمان الصبا * ومذ لاح شببي
~~لبست الوقارا ولذت بعقد ولا حيدر * ومن لاذ فيه أقيل العثارا إذا الحرب
~~قامت على ساقها * وجري الخيول يثير الغبارا يصول كما صال ليث العرين *
~~وتنفر عنه الأعادي فرارا فسل عنه بدرا وسل خبيرا * وسل أحدا ان أردت
~~اختبارا أباد قريشا وافنى الكماة * وهد الحصون وقاد الأسارى وفي الجود غيث
~~يغيث الورى * وفي العلم يفوق البحارا علي علي له رتبة * تبوأت الشهب والنجم
~~دارا ونهج البلاغة ألفاظه * لأهل الفصاحة أضحت منارا فيا نور عرش السماء
~~العلى * وسر الاله الذي لا يمارى إليك حثثنا ركاب الرجا * وما خاب ركب
~~لمغناك سارا فمن لي سواك ومن أرتجي * ويمناك بحر تفيض النضارا وأرجوك لي
~~شافعا في غد * فاني جنيت ذنوبا كبارا فصلى عليك العظيم الجليل * وآلك ما
~~لاح نجم وغارا وله يمدح أمير المؤمنين ع:
# تلك الديار تغيرت آثارها * وتغيبت تحت الثرى أقمارها دار لقد اخفى البلا
~~أصواتها * ومن السحائب جادها مدرارها نشر الربيع بها مطارف روضة * فزهت على
~~هام الربى أزهارها ولكم وقفت بها الركائب ناعيا * وغدت تحن لأنتي أكوارها
~~وبكيت حتى من بكاي لأهلها * كادت تكلمني بها احجارها دار لبرقة ما تبسم
~~بارق * الا وهيج لوعتي تذكارها كانت تضئ بها الديار إنارة * وتلوح في سجف
~~الدياجر نارها كم زرتها والليل ضاف برده * وبه النجوم سواطع أنوارها
~~وطرقتها والشوس حول كناسها * إذ لم ترعني دونها اخطارها فانا الذي فل
~~الجلامد عزمه * وإذا دعيت فإنني مغوارها فلكم نحرت الخيل في يوم الوغى *
~~بجراز عضب حين ثار غبارها وتركت أعناق الفوارس خضعا * وغدا يفر لهيعتي
~~تيارها ولي الجدود السابقون إلى العلى * بين الرواة ms14161 تواترت اخبارها والصيد
~~ان كانوا كواكب مفخر * فهم هم من بينهم سيارها وهم صناديد الحروب شوامس *
~~زرد الحديد شعارها ودثارها من آل موح ليس ينكر فضلهم * بين العباد لأنهم
~~ارارها فيهم سما بدر المواهب والندى * وبشارة من بشرة ايسارها وقفا هما خلف
~~وحيدر بعده * فهما لعمري في العلوم بحارها فانا الجموح وليس قلبي ينثني *
~~الا لبرقة لو أميط خمارها ولقد علوت على هجان جسرة * هوجاء يؤمن في المير
~~عثارها خواضة موج السراب كأنها * فلك بلج بحيرة يعتارها وتغيب عن ماء
~~المواهب برهة * مهما تطاول ظمؤها وأوارها ولها دلوف في المسير كأنها * قدح
~~رمته بسرعة أوتارها أوطاتها حر الهجير من الحصى * مذ حل عنها قيدها وهجارها
~~وأنتها من حول برقة من غدا * يجلو حنادس طخية اسفارها ولها الثريا والهلال
~~كلاهما * دون الكواكب قرطها وسوارها وإذا تبسم ثغرها عن أشنب * ظهر الاقاح
~~ولاح لي نوارها انا سيد الشعراء غير مدافع * وإذا نثرت فإنني نثارها
~~وأقودهم نحو الجنان ورايتي * بيضاء تلمع فوقهم أنوارها إذ كنت مادح حيدر رب
~~التقي * فخر البرية حصنها كرارها ليث إذا حمي الوطيس وزمجرت * فرسانها
~~والحرب طار شرارها صهر النبي أبو الأئمة خيرهم * وبه الخلافة قد سما
~~مقدارها بغدير خم للولاية حازها * حقا وليس بممكن انكارها وبراحتيه تفجرت
~~عين الندا * فالواردون جميعهم يمتارها نهج البلاغة من جواهر لفظه * فيه
~~العلوم تبينت اسرارها فرع نماه هاشم من دوحة * طابت وطاب فروعها وثمارها
~~خذها إليك أبا الأئمة غادة * عذراء تخضع دونها ابكارها ليس ابن حجر قادر في
~~مثلها * يأتي ولا من بعده بشارها صلى الاله عليك ما روى الحيا * زهر الرياض
~~وما جرت أنهارها وقال يمدح الملا عبد الله الكليدار للحضرة الشريفة الغروية
~~والملا يومئذ ببغداد وقد أطال فيها المكث من أبيات:
# وما يزدهيني في الدجى لمع بارق * ولا همت في حسناء مياسة القد ولكن قلبي
~~شاقه ذكر من رقى * جواد المعالي واعتلى ربوة المجد هو العالم المفضال
~~والفرقد الذي * لأهل الحجى ما زال في نوره يهدي فلم أر شخصا في ms14162 الورى كابن
~~طاهر * يساميه في الأحساب أو كرم الجد أ مولاي عبد الله جد لي تفضلا * بطرس
~~الولاء أطفي به جمرة الوقد PageV10P014
# فلا زلت ركن المجد ما لاح كوكب * وما نسمت ريح الصبا من ربى نجد وقال
~~يمدح السيد علي خان صاحب السلافة وهو يومئذ في مكة المشرفة:
# زار الخيال وطرف النجم وسنان * وقلصت من قميص الليل اردان وقد ألم وشخص
~~الصبح معترض * فراعه فكان الصبح غيران خيال سعدى سرى وهنا فايقظني * حتى
~~تكنفني حزن واشجان تنفس الريح بالارجاء مذ خطرت * كما تنفس غب الطل ريحان
~~وغصن قامتها إن مال منعطفا * ورق الحلي لها سجع وألحان لم أنس يوم غداة
~~البين إذ رحلت * سعدى وسالت بوادي الجزع اظعان ولي فؤاد بساري الركب تجنبه
~~* مصفد غاله لحظ واجفان يا ساعد الله أهل الحب قد سلبت * أرواحهم وهم للحب
~~خلسان كم خضت بحر الدجى في سابح عرم * وجبت أرضا بها للجن غبطان حتى طرقت
~~كناس الخود مزدهيا * ولم ترعني بطعن ثم خرصان ومن يكن طالبا للدر يخرجه *
~~فليس تمنعه في البحر حيتان إن لم ازر مكنس الحوراء ملتحفا * جناح ليل به
~~للنسر طيران فلا سمت بي المغالي أو سمت لي * في مدح ابن احمد أوتاد وأوزان
~~العالم العلوي المنتمي شرفا * دانت لمفخره في العرب عدنان من دوحة برسول
~~الله مغرسها * منها يناصي السها فرع وأفنان قد نال في المجد عزا عز جانبه *
~~ما ليس يبلغه كسرى وخاقان هو ابن احمد في علم العروض له * بمشكل الشعر
~~ايضاح وتبيان وفي العلوم له فقه ومعرفة * وفي النجوم له حدس واتقان نتيجة
~~الفكر منه ما بها خطا * وحسن منطقه للعلم ميزان يا أيها العالم النحرير دم
~~علما * عزت لمثلك أنداد واقران إن كان للدهر عين في تبصره * فأنت في عين
~~هذا العصر انسان صنفت شرحا به شرح الصدوق بدا * على الصحيفة منه لاح عنوان
~~أفحمت كل بليغ في فصاحته * حتى كأنك بالاعجاز قرآن فلست أحصي صفاتا أنت
~~حائزها * وما لخيل الثنا في الطرس ميدان فخذ ms14163 إليك كزهر الروض غانية * بكرا
~~يديخ لها قس وسحبان ألفاظها فصلت في حسن مدحكم * كما يفصل ياقوت ومرجان لا
~~زال سعدك ميمونا بغرته * ما رنحت بنسيم الصبح أغصان قال في النشوة: ولما
~~ورد السيد في المشهد الغروي طلب مني مجموعا وفيه أبيات قلتها في أول النظم
~~فاعترض على بعض منها ولم يكن في اعتراضه مصيبا إلا على بيت واحد مع اني لم
~~أثبتها في ديواني فنظمت هذه القصيدة معاتبا له على ذلك ومادحا له ولكتابه
~~أنوار الربيع في أنواع البديع وللسلافة فطرب منها إلى الغاية لما أنشدتها
~~بين يديه وكتبها بخطه على نسخة السلافة وهي:
# زناد المجد في كفي واري * ولي شرف على السبع السواري وعزم كالحسام له
~~فرند * تراع بحده الأسد الضواري إذا ليل الزمان دجا بخطب * أضاء بجنح ظلمته
~~نهاري واني فارس الشعراء حقا * وأفخرهم بنظمي واقتداري فكم لي في القريض
~~بنات فكر * مقلدة قلائد من دراري يدين الزبرقان لها مديحا * ويخضع جرول
~~وأبو الصواري لهذا قد صرفت عنان طرفي * بمدحك حيث لا اخشى عثاري ولكني أراك
~~جعلت شعري * مناط الاعتراض بلا اغتفار فلا تحقر لصغر السن نظمي * فكم لي
~~فيه من همم كبار واني إذ مدحت أروم عزا * وما طلب الجوائز من شعاري فاعظم
~~قدر قنك واتخذه * جليسا للنظام وللنثار وأقسم في جلالك وهو حق * بأنك قطب
~~دائرة الفخار وأن العلم معصمه تحلى * لأنك له بمنزلة السوار بأنوار الربيع
~~كشفت عنا * ظلام الفكر يا غيث الأوار ابنت به البيان مع المعاني * وأوضحت
~~البديع بلا تواري ونظمت النجوم به عقودا * ولم ترض الحجان مع الدراري وفي
~~حسن السلافة همت وجدا * لأني قد خلعت بها عذاري بغرتها الهلال بدا مضيئا *
~~ففيها يهتدي إن ضل ساري فما بنت الكروم لها تضاهي * ولو جلبت بكأس من نضار
~~الا يا صاح قم واشرب سلافا * فقد جاءتك من غير اعتصار وله يرثي العلامة
~~محمد كاظم والد الآقا عبد الله ويعزي ولده المذكور من قصيدة:
# الوفد قد حلوا نسوع ركابهم * إذ مات شخص الجود ms14164 والالطاف قد كان بحرا في
~~العلوم وفي الندى * مفتي الأنام ومكرم الأضياف أحيا لنا علم الحديث وأهله *
~~وأمت كل مخالف ومنافي يا قبره لا زلت روضة جنة * تسقى بغيث هامع وكاف فاصبر
~~ولا تجزع لقارعة الردى * فالصبر خير مراكب الاشراف ولأنت نعم المقتفي آثاره
~~* والحر يتبع ماضي الأسلاف واجلوا بعمك ليل غمك أنه * بدر العلوم وشمس فضل
~~وافي علامة العصر المفيد بعلمه * والمرتضى قولا بغير خلاف يجري خيول السبق
~~في حلباتها * يوم الفخار نواشر الأعراف ديباجة الشرع المنيف وصدره * ورئيس
~~كل محدث هتاف وصفاته مثل الكواكب كثرة * احصاؤها أعيا على الوصاف وقال يرثي
~~أباه وجماعة من أصحابه ماتوا بالطاعون:
# غابت مصابيح انسي بعد أقماري * وقد خبت بعد وقد في الدجى ناري وروض عيشي
~~ذوت منه خمائله * وراح ما كان من عنف ونوار إذ أهل ودي خنت منهم ديارهم *
~~فليل حزني بلا صبح واسفار حداهم البين مذ سارت ظعائنهم * على مطايا المنايا
~~فوق أكوار أفناهم عسكر الطاعون مذ برزوا * من كل ليث بيوم الروع كرار لو
~~كان حرب لما ذلوا وما قتلوا * لكن ذلك أمر الخالق الباري قد جاوروا المرتضى
~~المولى أبا حسن * كهف الطريد وحامي حوزة الجار طوبى لهم جنة الفردوس منزلهم
~~* وحالهم حال سلمان وعمار لكنهم اورثونا بعدهم حزنا * واججوا في ضميري لأهب
~~النار لا سيما والدي ركني ومعتمدي * فليس أنساه في ورد وإصدار يا شمس مجد
~~هوت من أفق مطلعها * وبدر فضل توارى تحت أحجار يا غرة لم تزل للسعد جامعة *
~~خبا ضياها وكانت ذات أنوار يا فارس العلم لو كانت جهابذة * يصول بالقول مثل
~~الضيغم الضاري يا غائبا لم يزل قلبي يشاهده * ونازحا أوحشته غربة الدار يا
~~ثاويا في الثرى واللحد منزله * وساكتا وهو ذو علم واخبار هلا عطفت على
~~المضني تكلمه * فقد عهدتك ذا عطف وابرار PageV10P015
# من بعدك العيش مر ماحلا ابدا * والدمع كالسحب في سح وادرار بشارة الخير
~~لا زالت بشائره * وناصح في المساعي غير غدار خلعت ثوب التصابي بعد فرقته *
~~فلست أصبو إلى نجد ms14165 وذي قار فلست أنساهم ذكرا وإن درجوا * ما لاح نجم بلبل
~~أو سرى ساري يا نفس قري وكوني غير جازعة * فان ربي سيجزي كل صبار وله:
# ورب مهفهف يزهو بخد * كان الأرجوان عليه ذابا وثغر كالأقاح له نقي * ألفت
~~به العذوبة والعذابا أقول له وقد وافى سحيرا * وفود الليل عارضه فشابا الا
~~زك الجمال لنا بوصل * فان الحسن قد بلغ النصابا وله:
# وشادن فاق بدر التم وجها * حوى كل المحاسين والمزايا وأضحى برق مبسمه
~~ينادي * انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقال يمدح الشيخ محيي الدين بن كمال
~~الدين الطريحي:
# غنت الورقاء بالروض ابتهاجا * مذ رأت للصبح في الليل ابتهاجا وسعى بالكاس
~~ظبي أهيف * صير البدر على أعلاه تاجا يا رعى الله زمانا بالحمى * قد قضيناه
~~وصالا وامتزاجا ورعى عربا نأوا عن ربعه * واستحثوا بالسرى عيسا رتاجا ليتهم
~~عاجوا عليه مرة * ما على حاديهم لو كان عاجا كان ورد الماء عذبا عندهم *
~~فغدا من بعدهم ملحا أجاجا لست اسلوه وإن طال المدى * ما سرى برق الحمى ليلا
~~وهاجا لا يزيل الوجد الا مدح من * فاق أهل العلم فضلا واحتجاجا ذاك محيي
~~الدين من أحيى الندى * لأولي الحاجات لم يبق احتياجا طاهر الأصل نماه فتية
~~* سايروا الشهب ففاتوها إدلاجا ثابت النقل امين صادق * فهو عدل لا ترى منه
~~إعوجاجا هو في الود نصوح دائما * ذاك من وده ورى وداجا وإذا ما قال شعرا
~~نظمه * يفصح الأزهار حسنا وابتهاجا كم بنى للمجد بيتا ساميا * لا ترى فيه
~~انصداعا وانفراجا يا أبا الفخر ويا غوث الورى * أنت لي كهف إذا ما الخطب
~~فاجا السيد محمد علي الطباطبائي الزوارئي نسبة إلى بلدة من بلاد إيران له
~~رسالة في أصول الفقه فرع منها 16 محرم سنة 1232 رأينا منها نسخة خطية في
~~طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي 29: السيد ميرزا محمد علي الرضوي نسبا
~~المشهدي بلدا ابن السيد صادق الرضوي.
# ولد في 21 رجب سنة 1239 في المشهد المقدس وتوفي في رمضان سنة 1311 ودفن
~~في دار ms14166 الضيافة ولم يعقب ذكره ابن أخيه الميرزا محمد باقر ابن الميرزا
~~إسماعيل ابن السيد صادق في الشجرة الطيبة فقال: السيد الجيل والسند النهيل
~~فرع الشجرة الأحمدية وغصن الدوحة العلوية العالم الفاضل العلامة والفقيه
~~الكامل الفهامة قصر همته في عنفوان شبابه على تحصيل المراتب العلمية وفي
~~غرة رمضان سنة 1263 تشرف بالنجف الأشرف وصرف نظره عن كل لذة وراحة وجد في
~~طلب العلم ليلا ونهارا فقرأ مدة مديدة على الشيخ مرتضى الأنصاري وعلى الشيخ
~~مشكور الحولاوي النجفي والشيخ محمد والشيخ راضي وبقي هناك مدة عشرين سنة
~~حتى ارتقى في درجات العلم إلى رتبة عليا ودرجة قصوى واجازه الشيخ مرتضى وفي
~~هذه المدة حصل كتبا نفيسة أكثرها محشي بخطه بفرائده ومن كثرة المطالعة أصيب
~~بضعف البصر ونزل الماء على عينيه وسعى الشيخ مرتضى الأنصاري سعيا بليغا في
~~مداواته وبذل لذلك الأموال وأخيرا ذهب إلى تبريز للمعالجة فأكرموا مقدمه
~~وبعد تعب كلي صار يبصر الشيخ فعاد إلى المشهد المقدس فاعطي منصب التدريس
~~الذي كان لأبيه وبعد مدة كف بصره بالكلية. له مؤلفات كثيرة فقد بعضها في
~~حياته وبعد وفاته ولكن الموجود الذي اوصى بوقفه على أولاده هو 1 رسالة في
~~الهيئة 2 رسالة في الرجال 3 حاشية مبسوطة على القوانين 4 حاشية على شرح
~~اللمعة 5 نتائج الأفكار في الأصول من مباحث الألفاظ والأدلة العقلية 6
~~رسالة في مقدمة الواجب واقتضاء الامر بالشئ النهي عن ضده 7 رسالة في أقسام
~~الولايات 8 رسالة في احكام الغصب 9 رسالة في صلاة المسافر 10 رسالة في
~~منجزات المريض 11 رسالة في شك الإمام والمأموم 12 رسالة في العصير العنبي
~~13 رسالة في قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به 14 رسالة في القواعد الكلية
~~للفقه 15 أساس الفقه في العبادات والمعاملات 16 رسالة في مطالب الحكمة
~~النقيب شرف الدين أبو الفضل محمد بن علي المرتضى ملك النقباء بقزوين وبامره
~~ألف الشيخ العلامة المتبحر الشيخ عبد الجليل بن أبي الحسين محمد بن أبي
~~الفضل القزويني الساوي ms14167 نزيل الري كتابه الذي كتبه في جواب الناصبي وتاريخ
~~الكتاب بعد سنة 656 محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي له كتاب العلل
~~كان عند المجلسي وينقل عنه في البحار قال في أول البحار: وكتاب العلل وإن
~~لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال لكن اخباره مضبوطة موافقة لما رواه
~~والده علي بن إبراهيم الصدوق وغيرهما ومؤلفه مذكور في أسانيد بعض الروايات.
~~روى الكليني في باب من رأى القائم عن محمد والحسن ابني علي بن إبراهيم
~~بتوسط علي بن محمد وكذا في موضع آخر في الباب المذكور عن محمد فقط بتوسطه
~~فهذا ما يؤيد الاعتماد وإن كان لا يخلو عن غرابة لرواية الكليني عن علي بن
~~إبراهيم كثيرا بلا واسطة بل ظهر كما سنح لي أخيرا أنه محمد بن علي بن
~~إبراهيم بن محمد الهمداني وكان وكيل الناحية كما أوضحته في تعليقاتي على
~~الكافي اه قيل والهمداني هو المتعين وكان والده علي وجده إبراهيم بن محمد
~~أيضا وكلاء ويروي إبراهيم بن هاشم القمي عن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل
~~الناحية جد محمد صاحب كتاب العلل ولم يذكر ولد لعلي بن إبراهيم القمي الا
~~إبراهيم بن علي بن إبراهيم وأحمد بن علي بن إبراهيم وقد نسب كتاب العلل إلى
~~محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية نسبه في البحار إلى
~~القمي أولا ثم عدل واستظهر أنه الهمداني ويوجد كتاب عجائب قضايا أمير
~~المؤمنين ع برواية عن أبيه علي بن إبراهيم.
# محمد بن علي بن القاسم أبي محمد بن أبي القاسم عبد الله العقيقي ابن
~~الحسين الأصغر ابن الإمام زين العابدين ع. قال PageV10P016
# ضامن بن شدقم في كتابه: كان عالما فاضلا كاملا خيرا ذا جاه ورفعة ومنزلة
~~وحشمة ورياسة استحضره عمه ابن الفرج إلى العسكر في أيام المعتصم العباسي
~~فامتنع عن لبس السواد فبالغوا في طلب ذلك منه وبعد اللتيا والتي والخوف لبس
~~قلنسوة آقا محمد علي بن فتح علي آقا بن آقا محمد بن أسد الله التستري ms14168 توفي
~~سنة 1163 في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان فاضلا مدرسا حديد الذهن متين الفكر جامعا للفنون اشتغل أوائل
~~امره على والدي ثم سافر إلى أصبهان وأقام بالمدرسة السلطانية سنين متمحضا
~~للتحصيل ورجع وقد بلغ غاية المرام وأذعن له الخاص والعام استفدنا منه فوائد
~~عظيمة الشيخ محمد بن علي بن زين العابدين المحلاتي توفي بالمشهد المقدس
~~الرضوي في شعبان سنة 1306 قرأ عليه الميرزا حسين النوري في أوائل امره في
~~طهران. كان زاهدا ورعا نبيلا متبحرا في الأصول والفقه مجانبا لأهل الدنيا
~~ولذاتها. له مصنفات في الفقه والأصول، وكان أكثر تلمذه على السيد محمد شفيع
~~والمولى أسد الله البروجردي وهاجر إلى طهران وعكف على الشيخ عبد الرحيم
~~البروجردي الشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي طالب بن عبد الله بن جمال
~~الدين علي أبي المعالي الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ولد سنة 1113 في أصفهان
~~وتوفي ببنارس الهند سنة 1181 له كتاب بشارة النبوة فارسي وكتاب التأليف بين
~~الناس وكتاب تجدد الأمثال وتجريد النفس فارسي وترجمة دعاء الجوشن الصغير
~~وترجمة دعاء الصباح وترجمة دعاء العلوي المصري وترجمة دعاء المشلول وترجمة
~~منطق التجريد والتعريف في حصر أنواع القسمة فارسي وأصول علم التفسير وتحقيق
~~الرؤيا فارسي وأصول المنطق والإغاثة في الإمامة فارسي وأقسام المصدقين
~~بالسعادة الأخروية. وله تذكرة المعاصرين من الشعراء ذكر فيه بعض أحواله
~~وأحوال بعض أساتيذه وجملة من معاصريه من العلماء والشعراء إلى سنة 1165
~~فارسي مطبوع وله تفسيره سورة هل اتى وتفسير الصمد مختصر وكتاب جر الأثقال.
# رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش
~~السروي المازندراني توفي في شعبان سنة 588 قال الصفدي في الوافي بالوفيات:
~~رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة حفظ القرآن وله ثمان سنين وبلغ النهاية
~~في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علم القرآن والغريب
~~والنحو ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه ms14169 وأثنى عليه
~~كثيرا وذكره ابن أبي طي في تاريخه وأثنى عليه ثناء بليغا وكذلك
~~الفيروزآبادي في البلغة والسيوطي في طبقات النحاة. وقال شمس الدين محمد بن
~~علي المالكي في طبقات المفسرين: أحد شيوخ الشيعة اشتغل بالحديث ولقي الرجال
~~ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه ونبغ في الأصول حتى صار رحلة ثم
~~تقدم في علم القرآن والقراءة والتفسير والنحو كان امام عصره وغلب عليه علم
~~القرآن والحديث اه ورأينا له كتابا مخطوطا في المكتبة الحسينية في النجف
~~الأشرف في أوله: قال الشيخ الأجل شمس الاسلام محمد بن علي بن شهرآشوب
~~المازندراني رضي الله عنه سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب بيان
~~المشكلات من الآيات المتشابهات وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات
~~فأجبتكم إلى ذلك الخ... إلى أن قال: وأسال الله أن يوفقني لاتمام ما شرعت
~~فيه من بكتاب أسباب نزول القرآن فان بانضمامها يحصل جل علوم التفاسير ثم
~~قال: باب ما يتعلق أبواب التوحيد ثم ذكر باقي الأبواب السيد الميرزا محمد
~~علي الرضوي المشهدي ابن السيد محمد الرضوي من ذرية السيد محسن ولد في ذي
~~القعدة سنة 1273 في المشهد المقدس في الشجرة الطيبة للسيد محمد باقر
~~المدرس: اشتغل في عنفوان شبابه في تحصيل الكمال وتكميل الخصال والرياضيات.
~~أسندت إليه وزارة الآستانة المقدسة وصدارة ممالك خراسان ونقابة السلسلة
~~العلية الرضوية وتولية أوقاف أجداده وتنقيح المعاملات وتفريغ المحاسبات
~~وتشخيص الحوالات الذي هو شغل منصب الوزارة وأسندت إليه رياسة الدفتر وصدر
~~له الامر بذلك في 20 ربيع الثاني سنة 1314 الشيخ محمد علي بن محمد نبي من
~~تلامذة الآغا محمد باقر البهبهاني والسيد علي صاحب الرياض ومعاصر للشيخ
~~يوسف صاحب الحدائق. له رسالة في المتنجس لا ينجس تدل على فضله وينقل
~~الرسالة عن شيخه واستاذه شارح المفاتيح والظاهر أن المراد به الآغا باقر
~~البهبهاني وصرح في موضع آخر بان شيخه صاحب الرياض وقال أيضا إما ما استدل
~~به الفاضلان المعاصران أعني الشيخ يوسف وشارح المفاتيح الخ.
# أبو الفوارس محمد مجد ms14170 الدين بن أبي الحسن علي فخر الدين ابن محمد كان
~~سيدا جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن حسن الشمائل جم الفضائل كريم
~~الأخلاق زكي الأعراق ذا همة عالية ومروءة وشهامة وكرم وسخاء عالما عاملا
~~فاضلا كاملا ورعا زاهدا صالحا عابدا تقيا نقيا ميمونا، مرقوم اسمه بالحائر
~~الحسيني ومساجد الحلة ويقال لولده بنو الفوارس خلف ستة بنين عبد الحميد
~~نظام الدين وعبد المطلب عميد الدين وعبد الكريم غباث الدين وناصر الدين
~~ومحمد جلال الدين أمهم بنت الشيخ يوسف بن علي بن المطهر الحلي فيكون خالهم
~~العلامة أبو منصور جمال الدين الحسن قدس سرهما (1) أبو الحسين محمد بن علي
~~الشجاعي قال النجاشي صاحب الرجال في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب
~~النعماني: رأيت أبا الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب يقرأ
# PageV10P017
# عليه كتاب الغيبة تصنيف محمد بن إبراهيم بن النعماني بمشهد العتيقة لأنه
~~كان قرأه عليه ووصى لي ابنه أبو عبد الله الحسين بن محمد الشجاعي بهذا
~~الكتاب وبسائر كتبه والنسخة المقروءة عندي.
# السيد ميرزا محمد علي ابن الميرزا السيد محمد ابن الميرزا عبد الحميد بن
~~الميرزا محمد شريف بن الميرزا هداية الله بن النواب الجليل الميرزا السيد
~~علي بن العلامة السيد علاء الدين الحسين سلطان العلماء صاحب الحواشي على
~~شرح اللمعة وغيرها الحسيني الموسوي المرعشي كان عالما ربانيا ورعا صالحا
~~ذاكرا من أعيان المائة الثالثة عشرة توفي خارج أصفهان وقبره بمقبرة شاة رضا
~~وهي مقبرة بها مزار لأحد أولاد يزار بين أصفهان وشيراز على يمين المتوجه
~~إلى شيراز ذكر ذلك المولى عبد الكريم الجزي الأصبهاني في رسالة تذكرة
~~القبور الميرزا السيد رضي الدين محمد بن النواب الميرزا السيد علي بن السيد
~~حسين السلطان الحسيني المرعشي ولد سنة 1063 وتوفي سنة 1126 هو أخو الميرزا
~~هداية الآتي في بابه، اخذ عن والده في الفقه والحديث.
# والأصول. خلف الميرزا محمد رضا والميرزا لطف الله والميرزا علاء الدين
~~الحسين الذي نال الصدارة العظمى في عصر الصفوية أبو هاشم محمد بن علي بن
~~عبيد ms14171 الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع الملقب بالأدرع. في
~~تاريخ قم عند ذكر الطالبيين الذين نزلوا قم ما تعريبه: الأدرع لقب أبيه علي
~~وبعض الخلفاء لقبه هو أيضا بذلك والأدرع من أسماء السبع ولقب به لأنه كان
~~في الكوفة في طريق قبر أمير المؤمنين ع أسد خبيث افترس جماعة وكان الناس
~~منه في شدة فمر علي بن عبيد الله يوما بذلك الطريق وقتل ذلك الأسد فلقبه
~~أهل الكوفة باسم ذلك الأسد لأنه كان كثير الشعر، والأدرع عند العرب الأسد
~~الكثير الشعر. وكان لأبي هاشم ثلاثة أولاد: أبو عبد الله احمد وأبو علي
~~الحسين وأبو محمد الحسن وكان محمد ابن الأدرع المترجم أول من نزل بقم من
~~أولاد الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأقام بها اه الشيخ عماد الدين
~~أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد ابن علي بن رستم بن نروبان الطبري
~~الآملي الكحي من أهل المائة الخامسة وما بعدها آل رستم بيت جليل في الشيعة
~~والمترجم هو تلميذ الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة وعليه قرأ قطب الدين
~~الراوندي. له كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى في سبعة عشر جزء روى فيه عن
~~شيخه أبي طالب يحيى بن الحسن الجواني الحسيني، ويروي عن أبي علي ابن الشيخ
~~الطوسي وعن المعروف بحسكا وعن ابن شهريار الخازن وعن الشيخ أبي البقاء قرأ
~~عليه سنة 516 بمشهد أمير المؤمنين ع وعن غيرهم المذكورين في أول أسانيد
~~بشارته.
# السيد ميرزا محمد علي الوكيل ابن ميرزا محمد رضا الناظر ابن ميرزا محمد
~~ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد ابن محمد إبراهيم ابن ميرزا بديع الرضوي
~~المشهدي وباقي النسب في محمد بديع.
# في الشجرة الطيبة: كان من أجلة العلماء الأعلام والفقهاء الكرام ومن
~~مدرسي الآستانة مع الورع والاحتياط والقبول عند العامة والوجاهة بن الناس
~~وأعطاه السلطان محمد خان القاجاري فرمانا بوكالة الآستانة المقدسة بتاريخ
~~1211 وأعطي لولده السيد ميرزا حسن فرمان من فتح علي شاة بانتقال منصب ms14172
~~التدريس إليه بتاريخ سنة 1228 وفرمان آخر بهذا المضمون بتاريخ سنة 1230
~~ويفهم من فرمان الشاهزاده قهرمان ميرزا المؤرخ سنة 1251 في تخفيف ماليات
~~أملاك ميرزا حسن أنه كان له منصب وكالة الآستانة ومن آثار ميرزا محمد علي
~~الخيرية وقف مائتي مجلد من الفقه والتفسير والأخبار على الطلاب وتاريخ
~~الوقفية سنة 1211.
# محمد بن علي بن معمر الكوفي يكنى أبا الحسن صاحب الصبيحي ذكره الشيخ في
~~رجاله فيمن لم يرو عنهم ع بهذا العنوان، وقال: سمع منه التلعكبري سنة 329
~~وله منه اجازة اه وفي التعليقة مر في حمدان بن المعافى ما يظهر من الخلاصة
~~والشهيد الثاني بل والنجاشي اعتمادهم عليه وقبول قوله. وفي فهرست ابن
~~النديم عند ذكر اخبار فقهاء الشيعة وما صنفوه من الكتب قال: ومن القميين
~~ابن معمر أبو الحسين ابن معمر الكوفي وله من الكتب كتاب قرب الإسناد اه
~~وهذا هو الذي ذكره الشيخ ولكن ابن النديم نسبه إلى جده وهو متعارف وعده في
~~الوجيزة مجهولا وهو في غير محله.
# الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن موسى بن الضحاك الشامي توفي سنة 791 ذكره
~~الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الجباعي والد جد الشيخ البهائي في
~~مجموعته كما في الجزء الخامس والعشرين من البحار ووصفه بالامام العالم
~~الفقيه الأديب وقال إنه أحد تلامذة الشيخ الفاضل العالم شمس الدين بن مكي
~~توفي سنة 791 ثامن عشر رمضان رحمه الله وحشره مع أئمته. قال وكان هذا الشيخ
~~من العلماء العقلاء وأولاد المشائخ الاجلاء ورفيق شيخه ابن مكي أول اشتغاله
~~بالحلة وكان للشيخ الامام فخر الدين المطهر به خصوصية وكان استغاله على
~~شيخه ابن مكي إلى حين مقتله وكان يعظمه جدا ويشير إليه وله مباحثات حسنة
~~وأبيات وأشعار رائقة رقيقة مشهورة اه.
# الشاة محمد بن الشاة علي الحسيني كان وزير السلطان عبد الله قطب شاة
~~السابع الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد امين ابن الشيخ محمد حسن مروة
~~العاملي كان فاضلا كاملا قرأ في مدرسة حنويه على ms14173 الفقيه الشيخ محمد علي آل
~~عز الدين وكان له يد وحذق في الصناعات حتى أنه كان يتعاطى ضرب النقود توفي
~~في زهرة شبابه.
# الشيخ محمد علي ابن الشيخ يوسف خاتون العاملي توفي سنة 1286 كان عالما
~~فاضلا طبيبا ماهرا مهابا جليل القدر عابدا زاهدا ورعا قوي الجسم يضرب به
~~المثل معتدل القامة ضخم الجسم قوي الساعدين بهي المنظر جامعا لصفات الكمال
~~كثير المال كثير العبادة ويقال أن أكثر قنوته PageV10P018
# في الصلاة ليلة الجمعة بدعاء كميل بتمامه وأكثر قراءته في تلك الليلة
~~بسورة الاسراء أو الكهف في صلاة المغرب حتى في ليالي شهر رمضان وربما قرأ
~~من السبع الطوال حتى أن تلامذته كان يمكنهم الافطار في بيوتهم والرجوع إلى
~~المسجد فيدركون صلاة الجماعة في ليالي شهر رمضان وكان ينفق من ماله على
~~تلامذته وكان لهم مرتب دائم من ماكل وملبس لأنه كان مثريا له عدة قرى منها
~~عيديب ومطاحن في وادي الحجير وغير ذلك وكانت له اليد الطولى في علم الطب
~~على الطريقة القديمة ويطيب المرضى مجانا ويذهب لمعاينتهم وللناس فيه اعتقاد
~~عظيم. قرأ عليه الشيخ محمد حسين سليمان والشيخ علي شومان والشيخ حسين شومان
~~والشيخ احمد سليمان.
# له من الأولاد الشيخ يوسف وولد للشيخ يوسف الشيخ محمد علي توفي سنة 1357
~~وأبوه الشيخ يوسف توفي في عصرنا.
# شعره من شعره قوله في وادي الحجير وتروي لابن عمه الشيخ مهدي:
# هذا الحجير فرو منه غليلا * وأحبس ركابك في رباه طويلا نهر يزول صدى
~~القلوب بمائه * فاق الفرات محاسنا والنيلا واد غدت فوق الغصون بدوحه * تشدو
~~البلابل بكرة وأصيلا إن ضل قاصده الغداة طريقه * كان الأريج به عليه دليلا
~~واد سقته المعصرات وأمطرت * فيه الهتان المرزمات سيولا فلكم أقمنا للشباب
~~بظله * أودا وكم فيه اتخذت مقيلا والروض باسمة هناك ثغوره * جر الندا من
~~فوقهن ذيولا وقال راثيا بعض امراء البلاد:
# هلمي إلى التوديع والركب نازح * وزند الأسى من لوعة البين قادح رواحله
~~بالمكرمات رواحل * وحاديه في نشر المآثر صادح اسائله والدمع سائله ms14174 دم *
~~وبدر معاليه من الركب لائح لقد طار بالمجد الأثيل نوائب * وطاحت بأركان
~~الفخار الطوائح لفقد فتى غابت كواكب مجده * فغاب عن الآفاق زهر سوابح لفقد
~~فتى كم شيد العز سيفه * ودان لما تلقاه منه الجحاجح فبعك من يقري الوفود
~~رغائبا * ويحظى بجدواه صديق وكاشح وبعدك من يولي الأنام فضائلا * وتجلى له
~~في كل قطر مدائح وما كنت أدري قبل فقدك انه * نسيل باحشائي دموع سوافح
~~الشيخ محمد بن علي بن يوسف بن سعيد المقشاعي أصلا الأصبغي مسكنا المقشاعي
~~نسبة إلى مقشاع من بلاد البحرين والأصبغي نسبة إلى أصبغ بالفتح وآخره غين
~~معجمة واد في البحرين.
# في لؤلؤة البحرين أنه كان من تلامذة السيد ماجد البحراني قال:
# وكان هذا الشيخ فاضلا جليلا له شرح على الباب الحادي عشر غير تام، قال
~~بعض مشائخنا المعاصرين هو أحسن شروحه وذكره الشيخ سليمان الماحوزي فقال:
~~الشيخ العلامة المتكلم الفقيه الشيخ محمد بن علي البحراني والد شيخنا
~~الفقيه العلامة الشيخ أحمد الأصبغي البحراني وهو شيخ مشائخنا قدس الله
~~أرواحهم. له مصنفات مليحة منها شرح الباب الحادي عشر لم يعمل مثله وله حواش
~~مليحة على الفقيه.
# الشيخ محمد بن علي بن هارون بن يحيى الصائم المظاهري الأسدي الجزائري
~~توفي بعد قتل الشهيد الثاني بسنة فاضل فقيه معاصر للشهيد الثاني قرأ على
~~الشهيد الثاني وعلى تلامذته السيد محمد بن علي بن محمد الشهير بابن ثعلبية
~~وهي أمه ابن جبل ابن ذبيان بن عصفور بن شداد ابن الأمير عيسى ابن الأمير
~~شيحة قال السيد ضامن بن شدقم الحسيني المذني في كتابه: كان سيدا جليل القدر
~~رفيع المنزلة عظيم الشأن حسن الأخلاق ذا مروءة وشهامة وحشمة ووجاهة وقد
~~ابتكر القرية المعروفة بالسوارقية بفتح السين المهملة وضمها ثم واو بعدها
~~راء مهملة ثم قاف وياء مثناة تحتية مشددة بعدها هاء ويقال لها السويرقية
~~مصغرة ثلاث مراحل عن المدينة حالة بين القبلة والمشرق قرية غناء كبيرة ذات
~~منبر عليه حصن بسفله نخيل وفواكه تسقى بآبار عذبة ولكل بني سليم فيها ms14175 شئ
~~وقد وفق الله تعالى الاشراف العباسية الحسينيين زادهم الله تعالى توفيقا
~~لعمارتها فعمروها أحسن عمارة ففيها ما يقارب أربعمائة بئر كلها تزرع حنطة
~~وشعيرا ولم يعانوا بها غرس النخيل والأشجار ولهم فيها حصن حصين لهم به
~~منازل وكذا لمن أوى إليهم وللمدينة من غلاتها امداد وكانت في عصرنا معمورة
~~بأوائلهم فيما أظن وحكي أنها كانت لفلان الزبيدي وكان بينه وبين محمد صداقة
~~فقال له ذات يوم بعني إياها قال إن أحضرت لي مد ذهب بعتك إياها فقال نعم ثم
~~أمر غلامه فاحضر المال فكال حتى تناثرت الدنانير من المد فقال الزبيدي لو
~~علمت بقدرتك على ذلك لما بعتك ثم أن محمدا اتخذها مسكنا وموطنا.
# وخلف محمد أربعة بنين قناعا وحسنا توأمين ولادتهم والمؤلف سنة 940 وعليا
~~وحسينا.
# الشيخ محمد علي الطريحي والد فخر الدين الطريحي والشيخ جمال الدين ابن
~~طريح بن خفاجي بن فياض بن حسيمة بن خميس بن جمعة المسلمي الأصل النجفي
~~المسكن وصرح بنسبه كذلك في آخر مشيخة الفقيه الذي كتبه لنفسه فرع منه آخر
~~نهار الأحد 21 ربيع الآخر سنة 1036 وفي آخر الجزء الأول اجازة الشيخ فخر
~~الدين لولده صنيع الدين تاريخها سنة 1072 وفي آخر الجزء الثالث اجازة أخرى
~~بخط فخر الدين لولده صفي الدين تاريخها سنة 1076 وخط المترجم وولده فخر
~~الدين وحفيده صفي الدين في مواضع عديدة ينافي ما في الأمل في ترجمة فخر
~~الدين بن محمد علي ن أحمد بن طريح ووصف المترجم حفيده حسام الدين بن جمال
~~الدين بن محمد علي المترجم في اجازته لتلميذه الشيخ محمد جواد بن كلب علي
~~الكاظمي بقوله: الشيخ الورع التقي الشيخ محمد علي الطريحي المسلمي النجفي.
# الشيخ محمد علي ابن الشيخ نجم الدين الملقب بابن منير شاعر أديب امتدح
~~السيد نصر الله الحائري بقصيدة فاجابه عنها بهذه القصيدة:
# أ هذي رياض قد سقاهن مغدق * فأصبح نشر المسك منهن يعبق أم البرق من أفق
~~الأحبة قد بدا * فكدت بغيث من دموعي أغرق PageV10P019
# وكلا ولكن ذي ms14176 رسالة ماجد * بطلعته بدر السعادة يشرق عنيت ابن نجم الدين
~~من نال رفعة * لها هامة الجوزاء والنجم تطرق له خلق كالمسك قد ضاع نشره *
~~ولكن لديه قط ما ضاع موثق ويا حبذا روضات وصل زهت به * ونحن نسيمات المسرة
~~ننشق وأطيار انسي فوق أغصان صبوتي * تغرد إذ كف التهاني تصفق متى يجمع
~~الرحمن شملي بماجد * به فيلق الاقبال ما زال يحدق فمن بعده قلبي على غصن
~~لوعتي * ينوح كما ناح الحمام المطوق ودمعي على الخدين جار كأنه * نوال ابن
~~نجم الدين إذ يتدفق فيا ابن منير إن عيشي مظلم * فقل لي متى شمع التواصل
~~يعلق عليك سلام الله ما هبت الصبا * فمال قضيب يانع الزهر مورق آقا محمد
~~علي ابن المولى إسماعيل البروجردي توفي في عشر الستين بعد المائة وألف ذكره
~~السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبيرة
~~في آخر ترجمة أبيه فقال: كان عالما ذكيا شيخ الاسلام في بروجرد ومدرسا في
~~مدرستها توفي بعد أبيه بفاصلة قليلة.
# الشيخ محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الاسترآبادي ولد في رجب سنة
~~1015 وتوفي في رجب سنة 1094 ذكره في جامع الرواة فقال: شيخنا واستاذنا
~~الامام العلامة المحقق المدقق الترحير جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن
~~ذكي الخاطر حديد الذهن ثقة ثبت عين وحيد عصره فريد دهره أروع أهل زمانه
~~وأتقاهم وأعبدهم.
# الشيخ محمد علي نعمة بن يحيى بن عطوي بن يحيى بن حسين بن علي بن عبد الله
~~بن علي بن نعمة المشطوب. (1) ولد في 28 رمضان سنة 1299 في جبع من جبل عامل
~~وتوفي ليلة الأربعاء 28 ذي القعدة سنة 1381 في حبوش ودفن فيها.
# نشأ يتيما في حجر والدته ولما نما تعلم القراءة والكتابة على بعض شيوخ
~~القرية جبع وحين شب قدم النبطية حيث درس في مدرسة السيد حسن يوسف علوم
~~اللغة والمنطق ثم رحل إلى النجف حوالي سنة 1321 فأقام فيها دارسا إحدى
~~وعشرين سنة فكان من أساتذته الشيخ ms14177 محمد حسين كاشف الغطاء والميرزا بدر
~~الدين والسيد كاظم اليزدي والشيخ كاظم الخراساني والميرزا حسين النائيني
~~والسيد أبو الحسن الأصفهاني والشيخ أحمد كاشف الغطاء.
# وحوالي سنة 1341 رجع إلى جبل عامل فسكن قرية حبوش بطلب من أهلها حيث
~~استمر فيها أربعين سنة قضاها في الهداية والارشاد وفض الخصومات بعفة
~~واستقامة وورع.
# شعره قال:
# معاهد للهوى بدلن حكما * وما أبقت لذي الآراء وهما ولما أن وقفت بها
~~لأقفو * رسوم معاهد لم ألف رسما وفيها قد أقمت مدى طويلا * أناشد رسمها
~~نثرا ونظما وقد نقضوا العهود وما رعوها * وقد جحدوا الولاء جورا وظلما
~~أرادوا بالتقاطع حرب صب * على طول الزمان أراد سلما فها صرف الزمان علي
~~اخنى * وسدد من سهام البغي سهما وأخفيت الهوى جلدا ولكن * أرى حفظ الوداد
~~علي حتما فما برق تلألأ أو نسيم * من الشامات إلا زدت غما وما أنسى معاهدهم
~~وأني * أرى نسيانها والخلف لؤما وقال في أهل البيت ع:
# لم أدخر للحشر إلا أنني * واليت آل المصطفى خير البشر أرجو النجاة بحبهم
~~وولائهم * من حر نار وهي ترمي بالشرر وقال في مدح أبي الأئمة أمير المؤمنين
~~ع والأصل والتخميس له:
# أبا حسن يا خير ماش وراكب * ويا ابن أبي شيخ الأباطح طالب ويا من له
~~بالفضل اسما المراتب * بشمس سما علياك ليل الغياهب تجلى فضاء الكون من كل
~~جانب إذا ما الدهر أبدى عن نواجذ نابه * وخفت الردى يسقيك أكؤس صابه فآوي
~~إلى حامي الجوار وغابه * ألا فاعقل الآمال عند رحابه ففي بابه الاسما محط
~~الركائب إذا رمت فوزا في الجنان فواله * وقف عنده يا سعد وقفة واله فذاك
~~علي لم تخب في سؤاله * فمن جاء يوما طالبا لنواله وجدوى يديه نال أسنى
~~الرغائب له منزل فوق السماكين سؤددا * غداة علاء مجدا وفضلا ومحتدا وما
~~مثله في الناس بالجود والندى * فيا طالب المعروف والفضل والهدى فذاك علي
~~الطهر من آل غالب عداك الردى والبؤس في حبه لد * فان ولا الكراك أعظم منقذ
~~وليس تصيب النار من حبه ms14178 أغتذي * أخو أحمد المختار بل صهره الذي به تدفع
~~الجلي وسوء العواقب هو العروة الوثقى هو الآية التي * تنال به أقصى المنى
~~والمطالب هو الأسد الكرار في حومة الوغى * له شهدت بيض السيوف القواضب وقال
~~مراسلا بعض أصدقائه:
# ألا يا ريح إن جزت الخياما * فبلغها التحية والسلاما وفي ربع الأحبة بث
~~وجدي * إلى من في العلا ضرب الخياما هو الفذ الأديب أبو المعالي * على هام
~~السها قدما أقاما أروم وصالكم يا آل ودي * فهل دهري يبلغني المراما حفظت
~~العهد مع طول التنائي * وهم نقضوا على القرب الذماما حنين النيب يشجيني
~~ولكن * حنيني في النوى يشجي الحماما أما وولاك يا حسن السجايا * لغير الحب
~~لم اثن الزماما ولي نفس أبت إلا المعالي * وفوق المجد قد بنت المقاما على
~~أني بنيت لمجد قومي * أساسا في العلا حتى استقاما وقوله من قصيدة:
# أطلقت في سرح الغرام غناني * وأبنت عن سر الهوى ببياني وطفقت أنشد عن
~~معاهد آنسها * يوم النوى وأرود كل مكان
# PageV10P020
# حتى نزلت بحاجر فوجدته * ربع الهوى ومراتع الغزلان فيه من الآرام كل
~~مهفهف * ثمل يميل يعطفه الريان ألحاظه فتاكة مثل الظبي * وخدوده تسقيك بنت
~~ألحان إن مر لم تحسبه إلا صورة * قد مثلت بمعابد الصلبان وله أيضا:
# أ أروم وصلا يا بثينة بعد ما * صرمت حبال الوصل يا أم مالك لقد راقني منك
~~الجمال عشية * ولكنه قد كان أقوى المهالك لقد قمت في الدعوى إلى شرعة الهوى
~~* فكان فؤادي مؤمنا بجمالك ومذ أعلن التوحيد فيك رميته * بسهام لحظك لا
~~سهام نبالك وقوله من قصيدة:
# أني شربت حميا الحب من قدم * من عالم الذر بل من عالم الأزل هيهات أصحو
~~وجام الحب اسكرني * سكرا غدوت به كالشارب الثمل كيف السلو ونار الوجد مغرمة
~~* ولاعج الشوق لا ينفك ذا علل طال التنائي وقلبي مغرم دنف * يا جيرة الحي
~~ليت البعيد لم يطل تلك الربوع ربوع المجد من قدم * كانت بهم معقل العافين
~~والأمل تلك الربوع سقاها المزن قد دثرت * بعد البعاد عداها داثر ms14179 الطلل وله
~~من قصيدة:
# خطرت كغصن البانة الأسلود * ورنت فما لحظ الظباء الغيد وبدت فما شمس
~~الضحى كجبينها * هيفاء، تهزأ بالغصون الميد غيداء ناعمة الجفون كأنها *
~~سكرى تمايل من جنى العنقود ألحاظها فتاكة فتانة * وخدودها شعل من التوريد
~~كم بت مطوي الضلوع على جوى * وسعير وجد بالحشا موقود لا تنكري وجدي المبرح
~~بالجفا * فدموع عيني في هواك شهودي أنسيت أياما تقضت بالحمى * وربي الغوير
~~وحاجر وزرود أيام أنس بالمسرة والهنا * مرت وقد غفلت عيون حسودي وأرسل إلى
~~ولده الشيخ عبد الله وهو في النجف الأشرف:
# بعد الأحبة أورى القلب نيرانا * ونظم الدمع من عيني عقيانا إني ابل ظما
~~قلبي بذكركم * حتى يعود فؤادي منه ريانا وما بد لي من نحو الغري سنا * إلا
~~وهيج أشواقا وأشجانا فاجابه ولده بقوله:
# إن كان أورى زناد الشوق ذكركم الأحباب * واستمطر الأجفان عقيانا فان
~~بعدكم لم يبق لي كبدا * ولا فؤادا ولا دمعا وأجفانا السيد محمد ابن السيد
~~علي العطار وصفه جامع ديوان السيد نصر الله الحائري بصاحب الفضل الحلي
~~السيد محمد ابن السيد علي ووصفه في مكان آخر بالسيد الأمجد الأوحد اه.
# كان شاعرا أديبا وهو غير السيد محمد العطار المعاصر لصاحبي المحصول
~~ومفتاح الكرامة لبعد الطبقة كما لا يخفى. أرسل إلى السيد نصر الله الحائري
~~أبياتا فاجابه عنها السيد نصر الله بقوله : أ زهر قد بدا غب الغمام * أم
~~الدور النفيسة في النظام أم النسمات إذ هبت سحيرا * بروض دبجته يد الغمام
~~أم العسل المصفى أم رضاب * به استغنيت عن صافي المدام غلطنا بل مديح مستنير
~~* به قد جاد لي نجل الكرام محمد الزكي أخو المعالي * سليل علي العالي
~~المقام فلا زالت نجوم السعد تزهو * بحبك ما انجلى جنح الظلام وأرسل إلى
~~السيد نصر الله أبياتا فاجابه عنها بقوله:
# العيش من بعد التكدر قد صفا * لما أتانا طرس نجل المصطفى وغدت نجوم السعد
~~في أفق إلهنا * تزهو ومقباس الجوى فيه انطفى لو لم يكن دار السلام لما شفى
~~* قلبا بوقد الوجد راح ms14180 على شفا كالمسك نشرا والنجوم تلألؤ * الماء لطفا
~~والرياض تزخرفا لا زال ناظم دره ما ذرت الشمس * المنيرة للموالي مسعفا
~~السيد ميرزا محمد علي الشهرستاني بن محمد حسين بن محمد علي ابن محمد حسين
~~بن محمد علي بن محمد إسماعيل ولد سنة 1280 وتوفي في كربلاء سنة 1344 في
~~كتاب الشجرة الطيبة في آثار العلماء المنتخبة أنه قال: ولدت ليلة الاثنين 3
~~رجب في كربلاء سنة 1280 فلما بلغت أربع سنين قرأت القرآن فختمته في أقل من
~~ستة أشهر ثم شرعت في قراءة الكتب الفارسية والعربية الأربع حتى فرغت منها
~~وأنا دون اثنتي عشرة سنة ثم شرعت في قراءة الكتب الأصولية والفقهية
~~كالمعالم والقوانين والروضة والرياض وكنت في خلال ذلك اقرأ على والدي في
~~علوم الحكمة والكلام والهيئة والحساب ولما بلغت ثماني عشرة سنة سافرت إلى
~~النجف الأشرف فقرأت على الفاضل ملا محمد الإيرواني والميرزا حبيب الله
~~الرشتي وفي سنة 1300 سافرت إلى سامراء فحضرت درس الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي ثم رجعت بأمر الوالد إلى كربلاء وصنفت في مدة تحصيلي عدة مصنفات 1
~~ذخائر الأحكام في الفقه من الطهارة إلى آخر الزكاة 2 التحفة الرضوية في
~~الإمامة 3 نتيجة الفكر في الولاية على البكر 4 رسالة في مسالة الاعراض عن
~~المال 5 رسالة في اللباس المشكوك 6 الدر الفريد في العزاء على السبط الشهيد
~~7 رسالة محاسبة النفس 8 منتخب الدلائل في الفقه 9 منتخب الأصول في الأصول
~~10 كنز الفوائد على طريقة الكشكول 11 رسالة في قبلة البلدان 12 رسالة في
~~الألغاز 13 نزهة الطلاب 14 التبيان في تفسير غرائب القرآن 15 الجامع في شرح
~~النافع 16 رسالة في الأرض المفتوحة عنوة 17 الصحيفة النبوية 18 كشف الحجاب
~~في شرح خلاصة الحساب 19 شرح مفتاح الحساب 20 التذكرة في شرح التبصرة 21
~~سوانح سفر إيران 22 حكم جوائز السلطان 23 رسالة في الشركة والمضاربة 24
~~رسالة في حكم المساجد المبنية في الأرض الموقوفة 25 رسالة في الحبوة وميراث ms14181
~~الزوجة 26 كنز الحساب 27 الهداية في الفقه 28 هدية الزائرين 29 هداية
~~المسترشدين في فروع الدين 30 وسيلة النجاة في الفروع أيضا وغير ذلك إلى
~~تمام خمسين مؤلفا قال وكتبت هذا سابع جمادى الثانية سنة 1336.
# الشيخ محمد بن علي بن محمود بن يوسف بن محمد بن إبراهيم العاملي الشامي
~~الشهير بالحشري.
# في أمل الآمل: من المعاصرين كان فاضلا ماهرا محققا أديبا شاعرا
~~PageV10P021
# فائقا على أكثر معاصريه في العربية وغيرها له شعر جيد ومعان غريبة اه ومن
~~تلاميذه السيد علي خان صاحب السلافة وذكره المحبي في خلاصته الأثر ووصفه
~~بالأديب الشاعر البليغ الوحيد في مقاصده البعيد الغاية في ميدانه وذكره
~~تلميذه صاحب السلافة فقال البحر الغطمطم الزخار والبدر المشرق في سماء
~~المجد بسناء الفخار الهمام البعيد الهمة المجلوة بأنوار علومه ظلم الجهل
~~المدلهمة اللابس من مطارف الكمال اطرف حلة والحال من منازل الجلال في أشرف
~~حلة فضل تغلغل في شعاب العلم زلاله وتسلسل حديث قديمه فطاب لراويه عذبه
~~وسلساله ومحل رقى من أوج الشرف ابعد مراقيه وحل من شخص المعالي بين جوانحه
~~وتراقيه شاد مدارس العلوم بعد دروسها وسقى بصيب فضله حدائق غروسها واما
~~الأدب فعليه مداره واليه ايراده وإصداره ما الدر النظيم الا ما انتظم من
~~جواهر كلامه وما السحر العظيم الا ما تنفث به سواحر أقلامه وأقسم اني لم
~~اسمع بعد شعر مهيار والرضي أحسن من شعره المشرق الوضي ان ذكرت الرقة فهو
~~سوق رقيقها أو الجزالة فهو سفح عقيقها أو الانسجام فهو غيثه الصيب أو
~~السهولة فهو نهجها الذي تنكبه أبو الطيب واما خبر ظهوره من الشام وخروجه
~~وتنقله في البلاد تنقل القمر في بروحه فإنه هاجر إلى الديار العجمية فأقام
~~بها برهة من الدهر محمود السيرة والسريرة في السر والجهر عاكفا على بث
~~العلم ونشره مؤرجا الارجاء بطيه ونشره ولما نقلت الألسن سور أوصافه واجتلت
~~الاسماع صور اتسامه بالفضل واتصافه استدعاه أعظم وزراء مولانا السلطان في
~~حضرته وأحله من كنفه في بهجة العيش ونظرته ثم رغب ms14182 الوالد في انحيازه إلى
~~جنابه فاتصل به اتصال المحبوب بعد اجتنابه فاقبل عليه اقبال الوامق الودود
~~وأظله بسرادق جاهه الممدود فانتظم في سلك ندمائه واطلع عطاردا في نجوم
~~سمائه حتى قصد الحج فحج وقضى من مناسك الحج وأقام بمكة سنتين ثم عاد
~~فاستقبله ثانيا بالاسعاف والاسعاد وكنت قد رأيته حال عوده ببندر المخا ثم
~~رأيته بحضرة الوالد وبينهما من المودة ما يربى على الأخا فامرني بالاشتغال
~~عليه فقرأت عليه الفقه والنحو والبيان والحساب وتخرجت عليه في النظم والنثر
~~وفنون الآداب وما زال يشنف آذاني بفرائده ويملأ أرداني بفوائده حتى حسدنا
~~عليه الدهر الحسود فقضى الله علينا بفراقه لأمور أوجبت نكس الأمل بعد
~~إفراقه وهو اليوم يتحلى بفضل تشد إليه الرحال ويتجلى بأدب يروي به الأمحال
~~وينيف برتبة يقصر عنها كل متطاول وترجع أيدي الناس دون منالها وأين الثريا
~~من يد المتناول ثم ذكر له شعرا كثيرا من جملته:
# لا يتهمني العاذلون على البكا * كم عبرة موهتها ببناني آليت لأفتق العذول
~~مسامعي * يوما ولا خاط الكرى اجفاني سلبت أساليب الصبابة من يدي * صبري
~~وأغرت ناجذي ببناني وقوله:
# يا أخا البدر رونقا وسناء * وشقيق المهي وترب الغزالة ساعد الحظ يوم بعتك
~~روحي * لا وعينيك لست ابغي اقاله وقوله:
# يا خليلي دعاني والهوى * انني عبد الهوى لو تعلمان وقصارى الخل وجد وبكا
~~* فابكياني قبل ان لا تبكياني وقوله:
# أين من أودعوا هواهم بقلبي * وصلوا نارهم على كل هضب كلما فوقوا إلى
~~الركب سهما * طاش عن صاحبي وحل بجنبي يشتكي ما اشتكيت من ألم البين * كلانا
~~دامي الحشي والقلب وقوله:
# أرقت وصحبي بالفلاة هجود * وقد مد فرع للظلام وجيد وأبعدت في المرمى فقال
~~لي الهوى * رويدك يا شامي أين تريد أ هذا ولما يبعد العهد بيننا * بلى كل
~~شئ لا ينال بعيد وقوله:
# غادرتموني للخطوب دريئة * تغدو علي صروفها وتروح ما حركت قلبي الرياح
~~إليكم * الا كما يتحرك المذبوح أبو مسلم محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن
~~مهراديز النحوي الأصفهاني.
# توفي سنة ms14183 459.
# صاحب التفسير. ذكر السيوطي انه كان عارفا بالنحو غاليا في الاعتزال وهو
~~آخر من حدث عن ابن المقري اه وهو شيعي ورميه بالاعتزال والغلو فيه من جهة
~~موافقة المعتزلة للشيعة في بعض الأصول كما وقع بالنسبة إلى جملة من علماء
~~الشيعة نسبوهم إلى الاعتزال.
# الشيخ محمد بن علي بن محمد الحرفوشي الحريري العاملي الكركي الشامي.
# توفي سنة 1059.
# نسبته الحرفوشي نسبة إلى آل حرفوش امراء بعلبك ومر ذكر أصلهم في ترجمة
~~ولده إبراهيم والحريري نسبة إلى الحرير لأنه كان يصنع القماش الغبانات
~~المتخذة من الحرير كما في خلاصة الأثر والكركي نسبة إلى كرك نوح.
# أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل: كان عالما فاضلا أديبا ماهرا محققا
~~مدققا شاعرا أديبا منشئا حافظا اعرف أهل عصره بعلوم العربية له مؤلفات
~~كثيرة الفوائد.
# وقال صاحب السلافة في حقه: منار العلم السامي وملتزم كعبة الفضل وركنها
~~الشامي ومكشاة الفضل مصباحها المنير به مساؤها وصباحها خاتمة أئمة العربية
~~شرقا وغربا والمرهف من كمام الكلام شبا وغربا أماط عن المشكلات نقابها وذلل
~~صعابها وملك رقابها وألف بتواليفه شتات الفنون وصنف بتصانيفه الدر المكنون.
# وذكره المحبي في خلاصة الأثر فقال: اللغوي النحوي الأديب البارع الشاعر
~~المشهور كان في الفضل نخبة أهل جلدته وكان في الشعر مكثرا محسنا في جميع
~~مقاصده جمعت من شعره أشياء لطيفة.
# أحواله في أمل الآمل: قرأ على السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين
~~الموسوي العاملي في مكة جملة من كتب الخاصة والعامة رأيته في بلادنا مدة ثم
~~سافر إلى أصفهان. وفي خلاصة الأثر: قرأ بدمشق وحصل وسما PageV10P022
# وحضر دروس العمادي المفتي وكان العمادي يجله ويشهد بفضله وطلبه المولى
~~يوسف بن أبي الفتح لإعادة درسه فحضره أياما ثم انقطع فسال الفتحي عن سبب
~~انقطاعه فقيل إنه لا يتنزل لحضور درسك فكان ذلك الباعث على اخراجه من دمشق
~~وسعى الفتحي عند الحكام على قتله بنسبة الرفض إليه وتحقق هو الأمر فخرج من
~~دمشق إلى حلب هاربا ثم دخل إيران فعظمه سلطانها الشاة عباس ms14184 وصيره رئيس
~~العلماء في بلاده وكان وهو بدمشق خامل الذكر وكان يصنع القماش الغبانات
~~المتخذة من الحرير ولذلك قيل له الحريري وكان كثير من الطلبة يقصدونه وهو
~~في حانوته يشتغل فيقرأون عليه ولا يشغله شاغل عن العلم اه.
# وهذه حال علماء السوء يسعون في قتل من يترفع عن حضور دروسهم ولا شك انه
~~لم يكن درسا مفيدا والا لما ترفع عن حضوره.
# وعن السيد نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية انه أسند عنه وحدث
~~عنه بواسطة الحرفوشي المذكور قال في الروضات وذكر ابن الآقا في كتاب
~~المقامع انه له الرواية عن الشيخ محمد الحرفوشي بخمس وسائط وانه يروي بتسع
~~وسائط عن مولانا أمير المؤمنين ع قال وهذا من غريب الاسناد ولا يداني هذه
~~الرواية شئ في علو السند غير حديث قاضي الجن الذي نقله السيد حسين ابن
~~السيد حسين ابن السيد حيدر الكركي العاملي باسناده عن المولى جلال الدواني
~~عن وسائط ثلاث أخر ومر حديث قاضي الجن في ترجمة ولده إبراهيم.
# مؤلفاته 1 اللئالي السنية في شرح الأجرومية مجلدان 2 نهج النجاة فيما
~~اختلف فيه النجاة لم يتم 3 شرح الزبدة في الأصول 4 شرح التهذيب في النحو 5
~~شرح الصمدية في النحو 6 شرح القطر للفاكهي 7 شرح الكافيجي على قواعد
~~الاعراب لابن هشام 8 طرائف النظام ولطائف الانسجام في محاسن الاشعار 9 شرح
~~قواعد الشهيد كذا في الأمل وفي خلاصة الأثر حاشية على شرح القواعد للشهيد
~~10 رسالة الخال 11 ديوان شعره 12 رسائل متعددة.
# أشعاره منها قوله في الشيخ محمد الجواد الكاظمي:
# جرى في حلبة العلياء شوطا * بسعي ما عدا سنن السداد ففاق السابقين إلى
~~المعالي * وما هذا ببدع من جواد وقوله:
# خليلي عرجا على رامة * لا نظر سلعا وتلك الديارا وعج بي على ربع من قد
~~نأى * لا سكب فيه الدموع الغزارا فهل ناشد لي بوادي العقيق * عن القلب اني
~~عدمت القرارا وقوله وكتب به إلى صديق له تمرض بالحمى:
# انا مذ قيل لي بأنك تشكو ms14185 * ضر حمى قد زاد بي التبريح أنت روحي وكيف يبقى
~~سليما * جسد لم تصح فيه الروح وقوله:
# حباني الوجد والحرقا * وأودع مقلتي الارقا وروع بالجفا قلبا * بغير هواه
~~ما علقا ونا بصوارم خذم * تسمت بيننا حدقا حمى أوراد وجنته * بأسود خاله
~~ووقى ولاح بواضح اضحى * له شمس الضحى شفقا له حصر بالحاظ الري * ما زال
~~منتطقا وقوله:
# تروم ولاة الجور نصرا على العدى * وهيهات يلقى النصر غير مصيب وكيف يروم
~~النصر من كان خلفه * سهام دعاء من قسي قلوب وقوله:
# يقولون في الغليون أفرطت رغبة * وليس بشئ تقتنيه وتختار فقلت لهم ما ذاك
~~الا لأنه * مضاهي لا تنفك في قلبه النار وقوله:
# يا ليتها إذ لم تجد بوصال * سمحت بوعد أو بطيف خيال جنحت لما رقش الوشاة
~~ونمقوا * من انني سال ولست بسالي كيف السلو ولي فؤاد لم يزل * لجحيم نيران
~~الصبابة صالي ومدامع لولا زفيري لم يكد * ينجو الورى من سحها المتوالي
~~ونحول جسم واحتمال مكاره * وسهاد جفن وادكار ليالي فالأم أظما في الهوى
~~ومواردي * فيه سراب أو لموع الآل ولم اختباري عن فؤادي كل من * القى وقلبي
~~عند ذات الخال هيفاء رنحها الدلال فأخجلت * هيف الغصون بفدها الميال في
~~خدها الورد الجني وثغرها * يحوي لذيذ الشهد والجريال حجبت محياها الجميل
~~ببرقع * كرقيق غيم فوق بدر كمال ونضت من الأجفان بيض صوارم * ففرت بهن ولم
~~تناد نزال فلكم عزيز يختشى من بأسه * اضحى لديها في أشد وبال وأخو الهوى
~~يلقى المذلة غرة * ومذال أهل الحب غير مذال لله ليلة أقبلت بدجنة * فرقا من
~~الواشين والعذال ووفت كما شاء الغرام وأنعمت * بالقرب بعد تبرهم ودلال وحبت
~~فؤادي بعد نار صدودها * برد الوصال ومنتهى الآمال رثاؤه في أمل الآمل: لما
~~توفي رثيته بقصيدة طويلة منها:
# أقم مأتما للمجد قد ذهب المجد * وحل بقلبي بعده الحزن والوجد وبانت عن
~~الدنيا المحاسن كلها * وحال بها لون الضحى فهو مسود وقائلة ما الخطب راعك
~~وقعة * وكادت له الشم الشوامخ تنهد وما للبحار الزاخرات تلاطمت ms14186 * وأمواجها
~~أيد وساحلها خد فقلت نعى الناعي إلينا محمدا * فذاب أسىء من نعيه الحجر
~~الصلد مضى فائق الأوصاف مكتمل العلى * ومن هو في طرق السرى العلم الفرد
~~الشيخ محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمود بن محمد آل مغنية العاملي.
# ولد في حدود 1178 وتوفي سنة 1249 بقرية طير دبا. PageV10P023
# ذكره حفيد الشيخ محمد بن مهدي بن محمد المذكور في كتابه جواهر الحكم
~~ونفائس الكلم فقال: كان برا تقيا عابدا زاهدا صواما قواما يقوم من الليل
~~أكثره ومن النهار أوفره يأتيه أيام الجمعات جماعات من الناس للصلاة خلفه
~~ومع أنه كان نحيف البدن كان يقرأ في صلاة العشاء السور الطوال ويقنت
~~بالأدعية الطويلة كريما سخيا أرسله والده إلى العراق لطلب العلم فأقام مدة
~~قليلة ولم يوافقه هواء العراق فعاد إلى جبل عامل إلى وطنه قرية طير دبا
~~وكان على جانب عظيم في العبادة والورع قضى أيام حياته ولا يعرف غير الجامع
~~والمدرسة وكان لمواعظه تأثير عظيم فبمجرد خروج الكلام من فمه ينطبع في قلوب
~~السامعين ويحصل له التأثير وكان في القرية رجل يسمى الحاج محمد زيدان كان
~~من خواص الشيخ محمد فجرت منافرة بينهما في طريق الحج ففارقه بعد النفر من
~~منى وادعى ان ذلك بسبب ولده الشيخ علي ثم ازدادت عداوته له حتى آل به الامر
~~إلى أن رشا بعض الجند الأكراد واسمه قرا مسلم بخمسمائة قرش وغرارة شعير
~~لإهانة الشيخ فدخل الكردي المسجد قاصدا ذلك فلما وقعت عينه على الشيخ أسرع
~~إلى تقبيل يده وذهب إلى الرجل واهانه وقال له أرسلتني لإهانة ولي من أولياء
~~الله ثم وشى به إلى حسين آغا المملوك حاكم تبنين وذلك أن رجلا يسمى السيد
~~جواد البغدادي كان قد التزم القرية من الحاكم فقال الحاج محمد زيدان وهو
~~مختار القرية للحاكم ان القرية لا تفي بالراتب وهذا بغدادي عند نهاية السنة
~~يهرب إلى بلاده فالأحسن ان تقدر البلد ليعلم الحال فأرسل كاتبا ومقدرا
~~فرشاهما فقدروها بالقليل فحبس البغدادي وصودرت أمواله ثم ms14187 قال للحاكم ان
~~البغدادي له كفيل اسمه الشيخ محمد مغنية من أهل الثروة فأرسل الحاكم في
~~طلبه فعمد الحاج محمد زيدان إلى أحسن أبقاره ففزرها وادعى ان الشيخ محمد
~~واتباعه فعلوا بها ذلك فحضرت الخيل في طلبه فهرب ماشيا إلى قناريت من عمل
~~التفاح وعمره قد بلغ السبعين ومعه رجل اسمه هزيمة فضلا عن الطريق ولاقيا
~~مشاقا عظيمة وضاق الامر بعائلة الشيخ محمد ولعبت الأيدي بحاصلاته فبقي
~~مختفيا في قناريت نحو ستين يوما فحضر الحاج محمد عسيران إلى شحور وأرسل إلى
~~الحاج يحيى الزين والحاج جابر بزي والحاج محمد شيث واجتمعوا في قلعة تبنين
~~عند حسين آغا المملوك وبينوا له واقعة الحال وان الشيخ محمد من العلماء
~~الأتقياء العباد الزهاد وان الواشي دعاه إلى ما فعل العداوة فتعجب الحاكم
~~وقال إنه رجل فلاح كفيل البغدادي فلما ظهر له الامر حرر كتابا تأمينا للشيخ
~~فعاد إلى وطنه وأرسل بطلب الواشي فاحضر مكتوفا ولما وصلت به الخيل إلى نصف
~~الطريق عند الغدير إذا بالحاكم ومعه خيل متوجه من مديريته وهو معزول فامر
~~باطلاق الواشي وصار في أسوأ حال وفي سنة 1267 استفحل امره فوشى ثانيا بموسى
~~وعلي أولاد احمد مغنية فهرب موسى وحبس علي في تبنين وحاكمها علي بك الأسعد
~~ووزيره ابن عمه محمد بك، قال صاحب جواهر الحكم فتوجهت إلى تبنين وعمري
~~يومئذ أربع عشرة أو خمس عشرة سنة فذكرت للأميرين حال الواشي فامرا باطلاق
~~علي وأمان موسى وصار الواشي في أسوأ حال وتعرفت جيدا بالأميرين وصار لي
~~عندهما المكانة والحظوة. وتخلف بولدين مهدي وعلي إما علي فلم يطلب العلم
~~وتوفي بعد أبيه بمدة قليلة عن ثلاثة أولاد محمد علي وجعفر وطالب ومات محمد
~~علي في شبابه ولم يعقب وطالب سكن قرية دير قانون وكان متفقها، وجعفر ذكرت
~~ترجمته في هذا الكتاب.
# الشيخ أبو جعفر محمد بن أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب
~~بالصدوق من مشايخ الشيعة واعلامهم. ولد في قم وتوفي بالري سنة 381 بعد أن
~~نيف ms14188 على السبعين وهو مدفون بالقرب من مرقد عبد العظيم الحسيني في ضواحي
~~طهران، نشأ في قم وفي معاهدها درس وعلى شيوخها تخرج ثم انتقل منها إلى الري
~~وأقام فيها. وزار خلال ذلك مشهد الرضا سنة 352 ومر في نيسابور واستمع إلى
~~علمائها كما زار مرو الروز.
# وفي سنة 352 نفسها انتقل إلى بغداد ثم زار الكوفة سنة 354، ثم حج إلى
~~مكة، ثم جاء همذان كما زار مشهد الرضا ع مرتين أخريين وذلك سنة 367 وسنة
~~368. ورحل إلى ما وراء النهر (1) وورد سمرقند وفرغانة كما جاء بلخ وايلاق
~~وفي كل هذه البلاد يستمع إلى الشيوخ فيها. وفي ايلاق نفسها كانت فكرة
~~تصنيفه كتابه من لا يحضره الفقيه وذلك بطلب من محمد بن الحسن العلوي
~~المعروف بنعمة الذي اقترح عليه تضيف هذا الكتاب على نسق كتاب من لا يحضره
~~الطبيب للرازي.
# أقوال العلماء في حقه قال الشيخ الطوسي في الفهرست: كان جليلا حافظا
~~للأحاديث بصيرا بالرجال ناقدا للاخبار لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة
~~علمه.
# وقال النجاشي: شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان وكان ورد بغداد سنة
~~355 وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن.
# وقال الخطيب البغدادي: نزل بغداد وحدث عن أبيه وكان من شيوخ الشيعة
~~ومشهوري الرافضة حدثنا عنه محمد بن طلحة النعالي.
# مؤلفاته أشهر مؤلفاته كتاب من لا يحضره الفقيه، ومؤلفاته هي:
# 1 دعائم الاسلام في معرفة الحلال والحرام 2 كتاب التوحيد مطبوع 3 كتاب
~~النبوة 4 إثبات الوصية لعلي ع 5 اثبات خلافته ع 6 إثبات النص عليه 7 إثبات
~~النص على الأئمة ع 8 معرفة فضل النبي ص وأمير المؤمنين والحسن والحسين ع 9
~~مدينة العلم 10 المقنع في الفقه مطبوع 11 العرض على المجالس 12 علل الشرائع
~~مطبوع 13 ثواب الأعمال مطبوع 14 عقاب الأعمال مطبوع 15 الأوائل 16 الأواخر
~~17 المناهي 18 الفرق 19 خلق الإنسان 20 الرسالة الأولى في الغيبة 21
~~الرسالة الثانية 22 الرسالة الثالثة 23 رسالة في أركان الاسلام 24 المياه ms14189
~~25 السؤال 26 الوضوء والتيمم 27 الأغسال 28 الحيض والنفاس 29 نوادر الوضوء
~~30 فضائل الصلاة 31 فرائض الصلاة 32 فضل المساجد 33 مواقيت الصلاة 34
~~الجمعة والجماعة 35 السهو 36 الصلاة سوى الخمس 37 نوادر الصلاة 38 الزكاة
~~39 الخمس 40 حق الحداد 41 الجزية 42 فضل المعروف 43 فضل الصدق 44 فضل الصوم
~~45 الفطر 46 الاعتكاف 47 جامع الحج 48 جامع علل الحج 49 جامع تفسير المنزل
~~في الحج 50 جامع حجيج
# PageV10P024
# الأنبياء ع 51 جامع حجيج الأئمة ع 52 جامع فضل الكعبة والحرم 53 جامع
~~آداب المسافر للحج 54 جامع فرض الحج والعمرة 55 جامع فقه الحج 56 الموقف 57
~~القربان 58 المدينة وزيارة قبر النبي ص والأئمة ع 59 جامع نوادر الحج 60
~~زيارة قبور الأئمة ع 61 النكاح 62 الوصايا 63 الوقف والصدقة والنحل والهبة
~~64 السكنى والعمري 65 الحدود 66 الديات 67 المعايش والمكاسب 68 التجارات 69
~~العتق والتدبير والمكاتبة 70 القضاء والأحكام 71 اللقاء والسلام 72 صفات
~~الشيعة 73 اللعان 74 الاستسقاء 75 زيارة موسى ومحمد ع 76 جامع زيارات الرضا
~~ع 77 تحريم الفقاع 78 المتعة 79 الرجعة 80 الشعر 81 معاني الأخبار مطبوع 82
~~السلطان 83 مصادقة الإخوان 84 فضائل جعفر الطيار 85 فضائل العلوم 86
~~الملاهي 87 السنة 88 عبد المطلب وعبد الله وأبي طالب 89 زيد بن علي 90
~~الفوائد 91 الإبانة 92 الهداية 93 الصيانة 94 التاريخ 95 علامات آخر الزمان
~~96 فضل الحسن والحسين ع 97 رسالة في شهر رمضان 98 جواب رسالة وردت في شهر
~~رمضان 99 المصابيح: المصباح الأول في ذكر من روى عن النبي ص من الرجال
~~المصباح الثاني: في ذكر من روى عنه ص من النساء المصباح الثالث: فيمن روى
~~عن أمير المؤمنين ع المصباح الرابع: فيمن روى عن فاطمة ع الخامس: فيمن روى
~~عن أبي محمد الحسن المصباح السادس: فيمن روى عن أبي عبد الله الحسين ع.
~~المصباح السابع: فيمن روى ms14190 عن علي بن الحسين ع المصباح الثامن: فيمن روى عن
~~أبي جعفر محمد بن علي ع المصباح التاسع:
# فغيمن روى عن أبي عبد الله الصادق ع المصباح العاشر: فيمن روى عن موسى بن
~~جعفر ع المصباح 11: فيمن روى عن أبي الحسن الرضا ع المصباح 12: فيمن روى عن
~~أبي جعفر الثاني ع المصباح 13: فيمن روى عن أبي الحسن علي بن محمد المصباح
~~14 فيمن روى عن أبي محمد الحسن بن علي المصباح 15: في الرجال الذين خرجت
~~إليهم التوقيعات 100 كتاب المواعظ 101 الرجال المختارين من أصحاب النبي ص
~~102 زهد أمير المؤمنين 103 زهد الحسن 104 زهد الحسين 105 زهد أبي جعفر 106
~~زهد الصادق 107 زهد أبي إبراهيم 108 زهد الرضا 109 زهد أبي جعفر الثاني 110
~~زهد أبي الحسن علي بن محمد 111 زهد أبي محمد الحسن بن علي 112 أوصاف النبي
~~113 دلائل الأئمة ومعجزاتهم 114 الروضة 115 نوادر الفضائل 116 المحافل 117
~~امتحان المجالس 118 غريب حديث النبي وأمير المؤمنين 119 الخصال مطبوع 120
~~مختصر تفسير القرآن جامع كبير 121 اخبار سلمان وزهده وفضائله 122 أخبار أبي
~~ذر وفضائله 123 التقية 124 حذوا النعل بالنعل 125 نوادر الطب 126 جوابات
~~المسائل الواردة عليه من واسط 127 الطرائف 128 جوابات المسائل الواردة عليه
~~من قزوين 129 جوابات المسائل الواردة من البصرة 130 جوابات المسائل الواردة
~~من الكوفة 131 جوابات المسائل الواردة من المدائن في الطلاق 132 العلل 133
~~من لقيه من أصحاب الحديث 134 المجلس الذي جرى له بين يدي ركن الدولة 135
~~المجلس الثاني 136 الذي جرى له بين يديه 137 المجلس الثالث اللذي جرى له
~~بين يديه 138 المجلس الرابع الذي جرى له بين يديه 139 المجلس الخامس الذي
~~جرى له بين يديه 140 الحذاء والخف 141 الخاتم 142 مسائل الصلاة 143 مسائل
~~التركات 144 مسائل الخمس 145 مسائل الوصايا 146 مسائل المواريث 147 مسائل
~~الوقف 148 مسائل النكاح ثلاثة عشر كتاب 149 مسائل الحج 150 ms14191 مسائل العقبة
~~151 مسائل الرضاع 152 مسائل الطلاق 153 مسائل الديات 154 مسائل الحدود 155
~~إبطال الغلو والتقصير 156 السر المكتوم إلى الوقت المعلوم 157 المختار ابن
~~أبي عبيدة 158 الناسخ والمنسوخ 159 مسالة نيسابور 160 رسالة إلى أبي محمد
~~الفارسي في شهر رمضان 161 الرسالة الثانية إلى أهل بغداد في معنى شهر رمضان
~~162 ابطال الاختيار وإثبات النص 163 المعروف برجال البرقي 164 مولد أمير
~~المؤمنين 165 مصباح المصلي 166 مولد فاطمة 167 الجمل 168 تفسير القرآن
~~الجامع الكبير 169 اخبار عبد العظيم بن عبد الله الحسين 170 تفسير قصيدة في
~~أهل البيت ع 171 من لا يحضره الفقيه مطبوع 172 عيون أخبار الرضا مطبوع 173
~~حقوق الاخوان 174 معاني الأخبار مطبوع 175 اكمال الدين واتمام النعمة مطبوع
~~176 فضل الشيعة 177 الاعتقادات مطبوع 178 فضائل رجب 179 فضائل شعبان 180
~~فضائل شهر رمضان 181 المجموع الرائق 182 جامع الأخبار مطبوع ونسبته إليه
~~غير معلومة 183 الهداية في الأصول والفقه مطبوع 184 المرشد 185 الفضائل 186
~~المواعظ والحكم.
# الشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحيدرآبادي له كتاب أنوار الأبصار في
~~بيان مراتب النبي المختار والأئمة الأطهار فرع منه سنة 1302 فارسي مطبوع.
# الآقا محمد علي ابن الآقا محمد باقر البهبهاني ولد سنة 1144 وتوفي سنة
~~1216 في كرمانشاه.
# هو ولد الوحيد البهبهاني المشهور أصلهم من أصفهان ثم بهبهان وسكن والده
~~كربلاء وولد هو بها وهو أفضل ولدي الوحيد البهبهاني قرأ على أبيه مدة
~~إقامته في بهيهان ثم بكربلا ثم انتقل إلى بلد الكاظمية ثم إلى إيران.
# في تكملة أمل الآمل: كان من جبال العلم وأركان الدين واعلام علماء المذهب
~~لم يكن في عصره أفضل منه ولا أطول باعا كان أعلم الناس بأصول المذاهب
~~الأربعة وفروعها فضلا عن علوم مذهب الإمامية.
# خلف أربعة أولاد علماء أفاضل الآقا محمد جعفر والآقا احمد والآقا محمد
~~إسماعيل والد الآقا محمد صالح والآقا محمود وذكرت تراجم بعضهم في محلها
~~ولكل هؤلاء أولاد وذرية باقية فيهم ms14192 الفضل والعلم إلى اليوم.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 رسالة في حلية الجمع بين فاطميتين كرسالة أبيه
~~ردا على المحدث البحراني 2 و 3 و 4 و 5 و 6 خمس رسائل في مناسك PageV10P025
# الحج فارسية 7 مقامع الفضل كبير جمع فيه مسائل عديدة فقهية كل منها يليق
~~أن يكون كتابا مستقلا كلها بالفارسية إلا قليلا منها 8 حاشية على المدارك
~~ناقصة 9 شرح المفاتيح ناقص 10 رسالة اثبات امامة الأئمة الاثني عشر تعرض
~~فيها للرد على الغزالي وابن حجر في منعهما عن ذكر أحاديث مقتل الحسين ع 11
~~رسالة قطع المقال في رد أهل الضلال رد بها على الصوفية 12 معترك الأقوال في
~~أحوال الرجال 13 مظهر المختار في حكم النكاح مع الاعسار اختار فيها جواز
~~فسخ النكاح مع حضور الزوج وامتناعه من الإنفاق والطلاق ولو مع الإملاق 14
~~الظرائف 15 رسالة فارسية في تاريخ الحرمين 16 خوان الاخوان أربع مجلدات إلى
~~غير ذلك الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجريبي
~~المازندراني النجفي المولد القمشي الموطن والمدفن ولد في النجف سنة 1188
~~وتوفي سنة 1245 في قمشة من عمل أصفهان ليلة السبت 18 ربيع الثاني ودفن
~~بمشهد الشاة السيد علي أكبر من أولاد الأئمة ع واوصى إلى الكرباسي صاحب
~~الإشارات. اخذ في النجف عن السيد مهدي بحر العلوم وعن الشيخ جعفر ثم رحل
~~إلى قم ولازم صاحب القوانين وكان له كالأب الرؤوف وهو الذي نوه باسمه في
~~إيران وأسكنه أصفهان فخرج إليها وأقام بها ثم أقام في قمشة من اعمال أصفهان
~~وفي تتمة أمل الآمل: كان في النجف من أفضل علمائها وكان متبحرا في كل
~~العلوم معقولها ومنقولها وإن اشتهر بالفقيه. وأبوه وجده من أجل العلماء
~~ذكروا في محلهم وولده الشيخ محمد حسن عالم فقيه ذكر في محله فهم سلسلة علم
~~وفضل يروي المترجم اجازة عن صاحب القوانين تاريخها 10 شوال سنة 1228 وملا
~~احمد النيراقي تاريخها 20 شوال سنة 1227 وعن صاحب مفتاح الكرامة ms14193 وأثنى عليه
~~صاحب روضات الجنات وقال أنه هاجر بعد وفاة أبيه إلى إيران وقرأ على صاحب
~~القوانين وصار مقربا عنده واجازه اجازة تفوق سائر اجازاته وأعطاه نسخة أصل
~~القوانين ثم ارتحل إلى أصفهان واشتغل بالتدريس حتى اشتهر بالفقيه المطلق
~~وتزوج ابنة ميرزا محمد اللاهيجي المعروف بميرزا باقر النواب شارح نهج
~~البلاغة للسلطان فتح علي شاة ومفسر القرآن الشريف والمترجم كف بصره قبل
~~وفاته بخمس عشرة سنة فاخرج تصانيفه إلى البياض ولده الأكبر الشيخ محمد حسين
~~وكتب رسالة في ترجمة والده واخوه الشيخ محمد حسن ابن الآقا محمد علي
~~المعروف بالنجفي كان قاطنا بأصفهان مؤلفاته 1 كتاب القضاء تقرير بحث أستاذه
~~بحر العلوم 2 مخزن الاسرار الفقهية على شرح اللمعة الدمشقية بتمامها في
~~ثلاث مجلدات جيدة قيل لم ير أحسن منها في كتب الفقه لأصحابنا 3 تكملة
~~القواعد وهي تعليقات على قواعد العلامة 4 الكواكب الباهرة حاشية على قواعد
~~الشهيد 5 كنز الكنوز حاشية على طهارة المدارك 6 رمز الرموز حاشية على نكاج
~~الشرائع 7 اللآلئ في أصول الفقه 8 مجمع العرائس حاشية على المعالم 9 حلال
~~الغوامض حاشية على القوانين 10 مفتاح الكنوز تعليقة على الشوارق والتجريد
~~11 البدر الباهر في تفسير آيات القصص وبعض الأحاديث المشكلة ومسائل الهيئة
~~12 السراج المنير في الفوائد الرجالية 13 كتاب الصلاة فارسي كثير الفروع 14
~~حاشية على باب الهمزة من مغني اللبيب 15 أنيس المشتغلين في المحاضرات 16
~~تبصرة المستبصرين في اثبات الإمامة بالأدلة الحكمية 17 محيي الرفاة في شرح
~~بعض القصائد وحكاياتها 18 كتاب المجموع في المتفرقات من المسائل وغير ذلك.
# المولى محمد علي ابن الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي توفي أواخر جمادي
~~الثانية سنة 1332 له الفوائد الجفرية وله خزانة كتب جليلة المولى محمد علي
~~بن محمد حسن الكاشاني عبر عن نفسه بمحمد علي بن حسن الشهير بعلي الأراني
~~الكاشاني يروي بالإجازة عن ملا احمد النراقي سنة 1217 له مطلع الأنوار في
~~عدة مجلدات في التاريخ فارسي وجد منه ثلاث مجلدات ms14194 وله الدرة البهية وشرحه
~~الموسوم بالغرة الجلية في ثلاث مجلدات.
# الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد صادق ابن المولى امام قلي التبريزي كان
~~عالما فاضلا جليلا نابغة في الفقه والأصول تلمذ لدى السيد محمد حسن الحسيني
~~الشيرازي ومعاصره السيد حسين الكوه كمري وغيرهما ويروي عنهما كان زميل
~~الشيخ محمد حسن المامقاني في زيارة الرضا ع فلما وصل إلى بلدة شاهرود أدركه
~~الاجل وتوفي بها وله تاليف منها كتاب وسيلة الغفران في اعمال شهر رمضان وقد
~~طبع بتبريز وغيره. وجده المولى امام قلي كان من أهل بلدة مرند وهاجر من
~~مرند إلى تبريز وبها اعقب وحفيده المترجم ولد بتبريز ويروي عنه جماعة منهم
~~السيد شمس الدين محمود النسابة المرعشي التبريزي السيد الميرزا محمد علي بن
~~السيد محمد بن السيد عبد الحميد بن السيد محمد بن السيد محمد شريف بن السيد
~~هداية الله بن النواب السيد علي بن السيد حسين سلطان العلماء وخليفة سلطان
~~الحسيني المرعشي صاحب حواشي اللمعة والمعالم توفي ببلدة قمشة وقبره في صحن
~~الشاة رضا وهو مزار منسوب إلى أحد أولاد الأئمة ع واقع في خارج قمشة وقبره
~~مزور لأهل تلك الديار قال السيد شهاب الدين النجفي الحسيني فيما كتبه
~~إلينا:
# كان فقيها جليلا زاهدا عابدا منعزلا عن الناس مشتغلا بنفسه ذكره المولى
~~عبد الكريم الجزي في كتاب تذكرة القبور وأثنى عليه المولى محمد علي بن محمد
~~حسين بن محمد سعيد ابن المولى محمد صالح الخلخالي له عيون الاسرار المكنونة
~~في بيان الوحي والالهام والكشف والنبوة والولاية كتبه بأمر الميرزا محمد
~~علي خان حاكم لاهيجان وفرع منه سنة 1262 PageV10P026
# المولى محمد بن علي أشرف الطالقاني توفي سنة 1329 بالنجف له الفيض العام
~~والنعيم التام في فوائد زيارة بيت الله الحرام وأداء حجة الاسلام رتبه على
~~مقدمة وخمسة مجالس في التوحيد والنبوة في مجلد سماه حياة الإنسان والإمامة
~~والمعاد وتهذيب الأخلاق في مجلد سماه شرف الأبد وله فوائد المشاهد السيد
~~محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري المازندراني توفي في ms14195 طهران سنة 1325
~~له رسالة في التعادل والترجيح لشيخ محمد علي بن محمد البلاغي النجفي توفي
~~في كربلاء سنة 1000 ودفن في المشهد المقدس الحسيني كما عن تنقيح المقال
~~لسبطه الشيخ حسن بن عباس البلاغي وفي بعض القيود وصفه بالعاملي ولا نراه
~~صحيحا فان رحلة بعض البلاغيين إلى جبل عامل حادثة واصلهم النجف والمترجم من
~~وجوه علمائنا المتأخرين وفضلائنا المجتهدين ثقة عين صحيح نقي الكلام جيد
~~التصنيف له تلامذة فضلاء أجلاء علماء وكتب حسنة جيدة منها 1 شرح أصول
~~الكافي للكليني 2 شرح ارشاد العلامة 3 حواشي التهذيب 4 حواشي الفقيه 5
~~حواشي أصول المعالم. وكان هذا الشيخ من تلامذة الأردبيلي.
# المفتي السيد محمد علي قلي بن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين
~~العابدين الموسوي النيشابوري الكنتوري الهندي توفي 4 محرم سنة 1260 وأرخه
~~المفتي السيد محمد عباس التستري بقوله:
# لموته هو اقبال يوم عاشوراء كان متكلما بارعا في علم المعقول حسن
~~المناظرة جيد التحرير واسع التتبع تلمذ على السيد دلدار علي واشتغل في الرد
~~على المخالفين فقام به أحسن قيام له من المصنفات:
# 1 تطهير المؤمنين 2 تكميل الميزان في علم الصرف 3 أبنية الافعال في علم
~~الصرف 4 السيف الناصري في الرد على الباب الأول من التحفة 5 الأجوبة
~~الفاخرة في رد ما كتبه الفاضل الرشيد الدهلوي جوابا عن السيف الناصري 6
~~تقليب المكائد في رد الباب الثاني من التحفة 7 برهان السعادة في رد السابع
~~منها في الإمامة 8 تشييد المطاعن لكشف الضغائن في الرد على الباب العاشر
~~منها 9 مصارع الافهام لقطع الأوهام رد الباب الحادي عشر منها 10 الفتوحات
~~الحيدرية في الرد على الصراط المستقيم للشيخ عبد الحي 11 الشعلة الطفرية 12
~~حكم أحاديث الصحيحين 13 احكام العدالة العلوية 14 تقريب الافهام في تفسير
~~آيات الاحكام 15 رسالة في التقية فارسية 16 رسالة في الكبائر فارسية وهو
~~والد المير السيد حامد حسين الشهير وأخويه محمد علي الشهير بالمؤذن له تحفة
~~عباسي في التصوف ms14196 ألفه للشاه عباس الثاني الصفوي سنة 1077 الشيخ محمد علي بن
~~مقصود علي المازندراني أصلا الكاظمي موطنا توفي سنة 1266 بالكاظمية ودفن في
~~الرواق الشريف الكاظمي. من أجلة فقهاء عصره واعلام علماء زمانه أحد شيوخ
~~الشيعة وكان الرئيس المطاع في الكاظمية ومعاصرا لصاحب الجواهر وتلميذ شريف
~~العلماء في أصول الفقه.
# له كشف الابهام عن وجه مسائل شرائع الاسلام وشرح مزجي للشرائع كبير في
~~عشرين مجلدا فرع من بعض اجزائه في جمادي الأولى سنة 1257 وله كتاب في أصول
~~الفقه في مجلدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين وجدنا مجموعة في مكتبة
~~الشيخ فضل الله النوري في طهران رسالة في أربعة فصول تاليف أبي عبد الله
~~محمد بن عمر بن الحسين، قال: هذه رسالة عملتها في التنبيه على بعض الاسرار
~~المودعة في بعض سور القرآن تنبيها على أن أكثر المفسرين كانوا محرومين عن
~~الفوز بالمقصد القويم الخ.
# الشريف أبو الحسن محمد بن عمر الراوندي الحسيني كان معاصرا للشاعرين
~~الخالديين وفي كشكول البحراني عن التذكرة وكان المراد بها تذكرة الشعراء
~~لابن المعتز أن الخالديين كانا قد مدحا بعض العلويين وهو المترجم فأبطأ
~~عليهما بالجائزة وأراد الخروج إلى بعض الجهات فدخلا عليه وانشداه:
# قل للشريف المستجار * به إذا عدم المطر وابن الأئمة من قريش * و الميامين
~~الغرر أقسمت بالريحان والنغم * المضاعف والوتر لئن الشريف مضى ولم * ينعم
~~لعبديه النظر لنشاركن بني أمية * في الضلال المشتهر ونرى معاوية إماما * من
~~يخالفه كفر ونقول أن يزيد ما * قتل الحسين ولا أمر ونعد طلحة والزبير * من
~~الميامين الغرر ويكون في عنق الشريف * دخول عبديه سقر ومنهما اخذ ابن منير
~~في قصيدته التترية وزاد عليها وابدع كما مر في ترجمته أبو عمر محمد بن عمر
~~بن عبد العزيز الكشي له كتاب معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين ويقال أنه
~~كان حاويا PageV10P027
# لجميع الرجال من الشيعة وغيرهم واختصره الشيخ الطوسي وسماه اختيار رجال
~~الكشي وهو الموجود بأيدي الناس واما رجال الكشي الأصلي فغير موجود
~~والاختيار هو المطبوع ms14197 وهو غير مرتب وعمل في ترتيبه جماعة منهم السيد يوسف
~~بن محمد بن زين العابدين العاملي فرتبه على ترتيب رجال الشيخ ومنهم المولى
~~عناية الله بن شرف الدين فرتبه على حروف المعجم ومنهم الشيخ داود بن حسن
~~الجزائري محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبير بن العوام
~~الزبيري متكلم حاذق من أصحابنا له الصورة في الإمامة أبو بكر محمد بن عمر
~~بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سالم بن يسار التميمي الكوفي
~~البغدادي المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل ولد في صفر سنة 284 وقيل سنة
~~285 وقيل سنة 286 وتوفي ببغداد سنة 355 وصلي عليه في جامع المنصور وحمل إلى
~~مقابر قريش فدفن بها.
# في تاريخ بغداد للخطيب: بال الأزهري كانت سكينة نائحة الرافضة تنوح على
~~جنازته الخلاف في اسم جديه في الخلاصة ابن سلم بغير ميم قبل السين ابن
~~البراء بن سبرة بن سيار بالراء. وعن الشهيد الثاني قال ابن داود أنه ابن
~~سالم بن سبرة بن سالم بن يسار قال: وبعض أصحابنا يعني العلامة توهمه سلما
~~حيث رآه بغير الألف حتى أوقعه هذا الوهم في أن قال سلم بغير ميم قبل السين
~~كأنه احترز أن يتوهم مسلما بالميم وأثبت جده وانما هو يسار بتقديم الياء
~~المثناة تحت اه وفي نضد الايضاح: كان العلامة لما رأى في كتاب النجاشي
~~سالما مكتوبا بغير ألف كما قد يكتب على رسم الخط زعمه سلما فاحتاط واحترز
~~من أن يتوهم متوهم فيجعله مسلما بالميم فقال ذلك ومنهم من أثبته ابن سلام
~~بتقديم اللام على الألف اه وفي التعليقة في أمالي الصدوق محمد بن عمر بن
~~محمد بن سلمة البراء الحافظ. وفي الخصال ابن سالم البراء ومضى عمر بن محمد
~~سليم بالياء ومر في ثابت بن دينار مسلم بالميم وبالجملة تختلف النسخ في ذلك
~~اه أقول: في الفهرست وكتاب النجاشي وأنساب السمعاني وتاريخ بغداد للخطيب
~~ابن سالم بالألف وفي تذكرة الحفاظ بن سلم وعن رجال الشيخ ms14198 في موضع ابن سلم
~~وفي موضع ابن مسلم والظاهر أنه سالم وغيره تصحيف أو أن الألف حذفت في الرسم
~~كما في إسحاق والحارث وهارون وغير ذلك. وفي اسناب السمعاني وموضع من رجال
~~الشيخ يسار بالياء قبل السين وفي رجال النجاشي وتاريخ بغداد سيار كما في
~~الخلاصة فتوهم العلامة في ذلك غير ثابت. وفي رجال النجاشي وعن الأمالي
~~والخصال سالم البراء بدون لفظ ابن والظاهر أنه سقط من قلم النساخ نسبته
~~الجعابي بالجيم المكسورة والعين المهملة والألف والباء الموحدة وياء النسبة
~~كأنه نسبة إلى عمل الجعاب أو بيعها. في انساب السمعاني اشتهر بهذه النسبة
~~أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن يسار التميمي
~~المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل أقوال علماء الشيعة فيه ذكره الشيخ
~~الطوسي في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع وقال في موضع مرة أخبرنا عنه
~~محمد بن محمد بن النعمان وفي موضع آخر الحافظ بغدادي روى عنه التلعكبري
~~وأخبرنا محمد بن محمد بن النعمان عنه وقال في الفهرست: محمد بن عمر بن سالم
~~الجعابي يكنى أبا بكر أحد الحفاظ والناقدين للحديث. وقال النجاشي: محمد بن
~~عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي أبو بكر المعروف
~~بالجعابي الحافظ القاضي كان من حفاظ الحديث واجلاء أهل العلم. وفي الخلاصة:
# الحافظ الكوفي القاضي كان من حفاظ الحديث واجلاء أهل العلم الناقدين
~~للحديث فجمع بين عبارتي النجاشي والشيخ وروى عنه الصدوق مترجما وفي نضد
~~الايضاح: بغدادي كان من حفاظ الحديث الناقدين له العالمين به اه أقول لا
~~ينبغي التوقف في حسن حاله وجلالته مع وصفه بما سمعت وكونه من مشائخ المفيد
~~والتلعكبري وابن عبدون وكونه من تلامذة الحافظ ابن عقدة كما ستعرف وترحم
~~عليه الصدوق كما عرفت وسيأتي قدح علماء أهل السنة فيه وأن ذلك انما هو
~~للتشيع أقول علماء أهل السنة في حقه ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال:
~~الحافظ البارع فريد زمانه قاضي الموصل أبو بكر محمد ms14199 بن عمر بن سلم التميمي
~~البغدادي ابن الجعابي تخرج بأبي العباس بن عقدة وصنف الأبواب والشيوخ
~~والتاريخ قدم أصبهان وسمعوا منه قال أبو علي النيسابوري ما رأيت في أصحابنا
~~احفظ من ابن الجعابي قلت له يوما أبا بكر أيش أسند الثوري عن منصور وذكر ما
~~يأتي عن الخطيب إلى قوله فحيرني حفظه ثم قال أحمد بن عبدان الحافظ وقع إلي
~~جزء من حديث ابن الجعابي فحفظت منه خمسة أحاديث فأجابني فيها ثم قال لي من
~~أين لك هذا قلت من جزئك قال إن شئت الق علي المتن وأجيبك في اسناده أو الق
~~علي الاسناد وأجيبك في متنه وذكره الذهبي أيضا في ميزان الاعتدال فقال محمد
~~بن عمر أبو بكر الجعابي الحافظ من أئمة هذا الشأن ببغداد على رأس الخمسين
~~وثلثمائة الا انه فاسق رقيق الدين ولي القضاء بالموصل وكان أحد الحفاظ
~~المجودين تخرج بابن عقدة وله مصنفات كثيرة وله غرائب وهو شيعي. وقال
~~الدارقطني شيعي وذكر أنه خلط وقال السمعاني في الأنساب كان أحد الحفاظ
~~المجودين المشهورين بالحفظ والذكاء والفهم صحب أبا العباس بن عقدة الكوفي
~~الحافظ وعنه اخذ الحفظ وكان كثير الغرائب ومذهبه في التشيع معروف وهو غال
~~في ذلك رحلته كثيرة قال أبو علي التنوخي ما شهدنا احفظ من أبي بكر الجعابي
~~وسمعت من يقول أنه يحفظ مائتي ألف حديث ويجيب في مثلها الا أنه كان يفضل
~~الحفاظ وذكر ما يأتي عن الخطيب إلى قوله من يتقدمه فيه في الدنيا ثم قال
~~وقال عمر ابن القاسم بن جعفر الهاشمي سمعت الجعابي يقول احفظ أربعمائة ألف
~~حديث وأذاكر بستمائة ألف حديث اه وذكر الخطيب في تاريخ بغداد وهو أقدم من
~~السمعاني وابن حجر وعنه اخذا أكثر ما ذكراه فيه قال:
# محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار أبو بكر التميمي
~~قاضي الموصل يعرف بابن الجعابي كان أحد الحفاظ المجودين صحب أبا العباس بن
~~عقدة وعنه اخذ الحفظ وكان كثيرة الغرائب ومذهبه في التشيع ms14200 معروف وكان يسكن
~~بعض سكك باب البصرة ثم روى مسندا عن أبي علي الحافظ وما رأيت في المشائخ
~~احفظ من عبدان ولا رأيت احفظ لحديث أهل PageV10P028
# الكوفة من أبي العباس بن عقدة ولا رأيت في أصحابنا اي البغداديين احفظ من
~~أبي بكر ابن الجعابي وذاك اني حسبته من البغداديين الذين يحفظون شيخا واحدا
~~أو ترجمة واحدة أو بابا واحدا فقال لي أبو إسحاق بن حمزة يوما يا أبا علي
~~لا تغلط في أبي بكر ابن الجعابي فإنه يحفظ حديثا كثيرا فخرجنا يوما من عند
~~أبي محمد بن صاعد وهو يسايرني وقد توجهنا إلى طريق بعيد فقلنا له يا أبا
~~بكر أيش أسند الثوري عن منصور فمر في الترجمة فقلت له أيش عند أيوب
~~السختياني عن الحسن فمر فيه فما زلت اجره من حديث مصر إلى الشام إلى العراق
~~إلى أفراد الخراسانيين وهو يجيب فقلت له أيش روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد بالشركة فاخذ يسرد هذه الترجمة حتى ذكر بضعة عشر حديثا
~~فحيرني حفظه قال محمد بن عبد الله فسمعت أبا بكر ابن الجعابي عند منصرفه من
~~حلب وانا ببغداد يذكر فضل أبي علي وحفظه فحكيت له هذه الحكاية فقال يقول
~~هذا القول وهو أستاذي على الحقيقة وروى الخطيب عن أبي علي أيضا وروى عنه
~~أيضا ما رأيت من أصحابنا احرص على العلم منه ثم ذكر ما حاصله أنه ذاكره
~~بأحاديث لعبد الله بن محمد الدينوري فغاب أياما وعاد فسئل فقال لم أصبر
~~عنها فخرجت إلى الدينور فسمعتها وانصرفت ثم قال أبو علي الذي كان انتخبه
~~ابن الجعابي لنفسه على الدينوري كان أحسن من الذي اخذه مني وأن أبا علي قال
~~لابن الجعابي لو دخلت خراسان بعد أن دخلت الدينور فقال لقد هممت بهذا فقلت
~~اذهب إلى العجم فلا يفهمون عني ولا افهم عنهم فهذا الذي ردني ثم حكي عنه
~~مسندا أنه قال دخلت الرقة فكان لي ثم قمطرين كتبا فأنفذت غلامي إلى الذي
~~عنده كتبي ms14201 فرجع الغلام مغموما فقال ضاعت الكتب فقلت يا بني لا تغتم فان
~~فيها مائتي ألف حديث لا يشكل علي منها حديث لا اسنادا ولا متنا. حدثنا علي
~~بن أبي علي المعدل عن أبيه قال ما شاهدنا احفظ من أبي بكر بن الجعابي وسمعت
~~من يقول أنه يحفظ مائتي ألف حديث ويجيب في مثلها الا أنه كان يفضل الحافظ
~~فإنه كان يسوق المتون بألفاظها وأكثر الحفاظ يتسامحون في ذلك وأن أثبتوا
~~المتن وإلا ذكروا لفظة منه أو طرفا وقالوا وذكر الحديث وكان يزيد عليهم
~~بحفظه المقطوع والمرسل والحكايات والاخبار ولعله كان يحفظ من هذا قريبا مما
~~يحفظ من الحديث المسند الذي يتفاخر الحفاظ بحفظه وكان إماما في المعرفة
~~بعلل الحديث وثقات الرجال من معتليهم وضعفائهم وأسمائهم وانسابهم وكناهم
~~ومواليدهم وأوقات وفاتهم ومذاهبهم وما يطعن به على كل واحد وما يوصف به من
~~السداد وكان في آخر عمره قد انتهى هذا العلم إليه حتى لم يبق في زمانه من
~~يتقدمه فيه في الدنيا حدثني رفيقي علي بن عبد الغالب الضراب قال سمعت أبا
~~الحسن بن رزقويه يقول كان ابن الجعابي يملي مجلسه فتمتلئ السكة التي يملي
~~فيها والطريق ويحضره ابن مظفر والدارقطني ولم يكن الجعابي يملي الأحاديث
~~كلها بطرقها إلا من حفظه.
# حدثني الحسن بن محمد الأشقر البخلي قال سمعت القاضي أبا عمرو القاسم بن
~~جعفر الهاشمي غير مرة يقول سمعت الجعابي يقول احفظ أربعمائة ألف حديث
~~وأذاكر بستمائة ألف حديث ثم روى عن بعض أصحاب الحديث أنه قال وعد ابن
~~الجعابي أصحاب الحديث يوما يملي فيه فتعمد ابن المظفر الإملاء في ذلك اليوم
~~والزمني الحضور عنده ففعلت ثم انصرفت من المجلس فلقيني ابن الجعابي وقال لي
~~ذهبت إلى ابن المظفر وتنكبت الطريق التي تؤديك إلى الاستحياء مني فقلت قد
~~كان ذاك فقال كم عدد الأحاديث التي املاها فقلت كذا فقال أيما أحب إليك
~~تذكر اسناد كل حديث وأذكر لك متنه أو تذكر لي متنه وأذكر لك اسناده فقلت بل
~~أذكر المتون ms14202 فجعلت أقول له روى حديثا متنه كذا فيقول هو عنده عن فلان عن
~~فلان وأقول املى حديثا متنه كذا فيقول حدثكم به عن فلان عن فلان حتى ذكرت
~~له متون جميع الأحاديث وأخبرني بأسانيدها كلها فلم يخطئ في شئ منها قدح
~~علماء أهل السنة فيه في تاريخ بغداد للخطيب: سمعت القاضي أبا القاسم
~~التنوخي يقول: تقلد ابن الجعابي قضاء الموصل فلم يحمد في ولايته ثم حكى عن
~~إبراهيم بن إسماعيل المصري أنه قال كنا بأرجان مع الأستاذ الرئيس أبي الفضل
~~بن العميد في مجلس شرابه ومعنا أبو بكر ابن الجعابي الحافظ البغدادي يشرب
~~فاتي بكأس بعد ما ثمل قليلا فقال لا أطيق شربه فقال الأستاذ الرئيس ولم ذلك
~~فقال لما أقوله:
# يا خليلي جنباني الرحيقا * انني لست للرحيق مطيقا فقال الأستاذ ولم وهي
~~تجلب الفرح وتنفي الترح فقال:
# غير اني وجدت للكأس نارا * تلهب الجسم والمزاج الرقيقا فإذا ما جمعتها
~~ومزاجي * حرقته بنارها تحريقا سألت أبا بكر البرقاني عن ابن الجعابي فقال
~~حدثنا عنه الدارقطني وكان صاحب غرائب ومذهبه معروف في التشيع قلت قد طعن
~~عليه في حديثه وسماعه فقال ما سمعت فيه الا خيرا سال أبو عبد الرحمن السلمي
~~أبا الحسن الدارقطني عن ابن الجعابي هل تكلم فيه الا بسبب المذهب فقال خلط،
~~وعن أبي الحسن قال لي ثقة من أصحابنا ممن كان يعاشره أنه كان نائما فكتبت
~~على رجله كتابة فكنت أراه إلى ثمانية أيام لم يمسه الماء أقول في تذكرة
~~الحفاظ ثلاثة أيام. وفي تذكرة الحفاظ أيضا:
# قال الحاكم للدارقطني يبلغني عن ابن الجعابي أنه تغير عما عهدنا قال وأي
~~تغير قلت بالله هل اتهمته قال اي والله ثم ذكر أشياء قلت وصح لك أنه خلط
~~الحديث وقال اي والله قلت حتى خفت أنه ترك المذهب قال ترك الصلاة والدين
~~قال المسبحي صحب قوما من المتكلمين فسقط عند أهل الحديث. وصل إلى مصر ودخل
~~إلى الاخشيد ثم مضى إلى دمشق فوقفوا على مذهبه فشردوه فخرج هاربا ومر ms14203 قوله
~~في ميزان الاعتدال أنه فاسق رقيق الدين وله غرائب قال الخطيب أنشدني أبو
~~القاسم عبد الواحد بن علي الأسدي لأبي الحسن محمد بن عبد الله بن سكرة
~~الهاشمي في ابن الجعابي:
# ابن الجعابي ذو سجايا * محمودة منه مستطابه رأى الريا والنفاق حظا * في
~~ذي العصابة وذي العصابة يعطي الامامي ما اشتهاه * ويثبت الامر في القرابه
~~حتى إذا غاب عنه انحى * يثبت الامر في الصحابة وإن خلا الشيخ بالنصارى *
~~رايب سمعان أو مرابه قد فطن الشيخ للمعاني * فالغر من لامه وعابه قال
~~المؤلف: الرجل من الجلالة بمكان وذم القوم له مع اعتراف الفريقين بسعة حفظه
~~وكونه من أهل العلم ونقدة الحديث ورواية أجلاء الفريقين عنه واعتراف الطاعن
~~فيه بأنه لم ير في عصره احفظ منه وأنه امام العلل والثقات والضعاف ليس الا
~~لتشيعه لا سيما مع قول البرقاني ما PageV10P029
# سمعت فيه الا خيرا وذلك هو السبب في هجاء ابن سكرة له الذي يرجع إلى
~~اتقائه من خصومه فعد ذلك رياء ونفاقا مع ما هو المعلوم من حال ابن سكرة
~~وتعصبه على العلويين واتباعهم وقصيدته في ذلك التي ردها أبو فراس الحمداني
~~بالقصيدة الميمية معروفة كتشريد أهل دمشق إياه وكذلك نسبة التخليط والتغير
~~وترك المذهب والدين والصلاة إليه هو من هذا القبيل وقول البرقاني أنه لم
~~يسمع فيه الا خيرا ينفي عنه التخليط إما الكتابة على رجله ورؤيتها بعد
~~ثلاثة أيام أو ثمانية إن صحت فالظاهر أنه يمسح على رجليه ولا يغسلهما يرى
~~ذلك فظنوا تركه للصلاة والظاهر أن نسبة ترك الصلاة إليه مستند إلى هذا
~~وأشباهه إما نسبة الشرب إليه في مجلس ابن العميد فيتطرق الشك إليها مما
~~ذكرناه من معاداة القوم له بعد ظهور تشيعه وتعصبهم عليه وكيف يقبل قول من
~~روى ذلك فيه وهو يخبر عن نفسه أنه كان مع ابن العميد في مجلس شرابه وهل كان
~~حضر ذلك المجلس للذكر والعبادة فهو يخبر عن نفسه بالفسق والله تعالى يقول
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا مع أن شعره ms14204 الذي أنشده وجواب ابن العميد له يدل
~~على أنه لم يشرب وأنه اعتذر عن عدم الشرب والله تعالى ولي أمور عباده.
# من روى عنهم ابن الجعابي في تاريخ بغداد للخطيب: حدث عن عبد الله بن محمد
~~بن البختري الحنائي (1) ومحمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي ومحمد بن يحيى
~~المروزي ويوسف بن يعقوب القاضي وأبي خليفة الفضل بن الحباب ومحمد بن جعفر
~~القتات ومحمد بن إبراهيم بن زياد الرازي ومحمد بن إسماعيل العطار وجعفر
~~الغريابي وإبراهيم بن علي المعمري والهيثم بن خلف الدوري ومحمد بن سهل
~~العطار ومحمود بن محمد الواسطي وعبد الله بن محمد بن وهب الدينوري وأحمد بن
~~الحسن الصوفي وخلق كثير من أمثالهم. وفي تذكرة الحفاظ ذكر فيمن سمعهم يحيى
~~بن محمد الحنائي وعبد الله بن محمد البلخي ومحمد بن حبان. وفي ميزان
~~الاعتدال حدث عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وابن سماعة وأبي يوسف القاضي.
# من رووا عن ابن الجعابي في تاريخ بغداد: روى عنه الدارقطني وابن شاهين
~~وحدثنا عنه أبو الحسن ابن رزقويه وابن الفضل القطان وعلي بن أحمد بن عمر
~~المقري وعلي بن أحمد الرزاز ومحمد بن طلحة الثعالبي وأبو نعيم الحافظ وأبو
~~سعيد بن حسنويه الأصفهاني وغيرهم وعد في تذكرة الحفاظ في جملة من روى عنه
~~أبا عبد الله الحاكم والقاضي أبا عمرو الهاشمي وقال في أبي نعيم الحافظ وهو
~~خاتمة أصحابه.
# مؤلفاته في الفهرست: له كتب منها كتاب الموالي وتسمية من روى الحديث
~~وغيره من العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة، رواه الدوري عنه وأخبرنا
~~عنه بلا واسطة الشيخ أبو عبد الله وأحمد بن عبدون. وقال النجاشي: له كتاب
~~الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم وهو كتاب كبير سمعناه عن أبي الحسين محمد
~~بن عثمان وكتاب طرق من روى عن أمير المؤمنين ع أنه لعهد النبي الأمي إلي
~~أنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وكتاب ذكر من روى مؤاخاة النبي
~~ص لأمير المؤمنين ع وكتاب الموالي الاشراف وطبقاتهم وكتاب من ms14205 روى الحديث من
~~بني هاشم ومواليهم وكتاب من روى حديث غدير خم وكتاب اختلاف أبي وابن مسعود
~~في ليلة القدر وطرق ذلك وكتاب اخبار آل أبي طالب وكتاب اخبار بغداد وطبقات
~~أصحاب الحديث بها وكتاب مسند عمر بن علي بن أبي طالب ع وكتاب اخبار علي بن
~~الحسين ع.
# أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله
~~عنه امره باحراق كتبه عند موته في تاريخ بغداد للخطيب: كان اوصى بان تحرق
~~كتبه فأحرقت جميعها وأحرق معها كتب للناس كانت عنده قال الأزهري فحدثني أبو
~~الحسين ابن البواب قال كان لي عند ابن الجعابي مائة وخمسون جزءا فذهبت في
~~جملة ما أحرق وفي تذكرة الحفاظ عن الدارقطني قال أخبرت بعلة الجعابي فقمت
~~إليه فرأيته يحرق كتبه فأقمت عنده حتى ما بقي منها شئ وقال المسبحي أمر عند
~~موته أن تحرق دفاتره بالنار فاستقبح ذلك منه. وقال ابن شاهين دخلت انا وابن
~~المظفر والدارقطني على ابن الجعابي وهو مريض فقلت له من انا فقال سبحان
~~الله أنت فلان وهذا فلان وسمانا فدعونا وخرجنا ومشينا خطوات وسمعنا الصائح
~~بموته ورجعنا لعنده فرأينا كتبه تل رماد قال المؤلف: لم يكن الداعي له إلى
~~احراق كتبه عند موته الا أمر عقلائي ويغلب على الظن أن الداعي له إلى ذلك
~~وجود روايات فيها عمن لا يرتضي طريقتهم وأن المحرق بعضها لا كلها والله
~~أعلم أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني البغدادي مولى بني
~~هاشم وقيل مولى بني سهم بن أسلم المؤرخ المشهور وروى الخطيب في تاريخ بغداد
~~بسنده عن محمد بن سعد كاتب الواقدي أنه قال محمد بن عمر بن واقد مولى عبد
~~الله بن بريدة الأسلمي وروى بسنده عنه أيضا أنه مولى لبني سهم بطن من أسلم.
# مولده ووفاته ولد سنة 130 كما حكاه ابن النديم عن كاتب الواقدي محمد بن
~~سعد.
# وتوفي ببغداد عشية يوم الاثنين لاحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ms14206 207
~~وقيل 209 قال الخطيب البغدادي والأول أصح اه وله ثمان وسبعون سنة ودفن في
~~مقابر الخيزران وصلى عليه محمد بن سماعة التميمي.
# نسبته في انساب السمعاني: الواقدي بفتح الواو وكسر القاف وفي آخر الدال
~~المهملة هذه النسبة إلى واقد وهو اسم لجد المنتسب إليه وهو أبو عبد الله
~~محمد بن واقد الواقدي المدني مولى أسلم اه.
# تشيعه قال ابن النديم في الفهرست: كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية
# PageV10P030
# وهو الذي روى أن عليا ع كان من معجزات النبي ص كالعصى لموسى واحياء
~~الموتى لعيسى بن مريم وغير ذلك من الاخبار.
# أقوال العلماء فيه قال ابن النديم: كان عالما بالمغازي والسير والفتوح
~~واختلاف الناس في الحديث والفقه والاحكام والاخبار اه.
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد: محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي
~~المدني هو ممن طبق شرق الأرض وغربها ذكره ولم يخف على أحد عرف اخبار الناس
~~امره وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم من المغازي والسير والطبقات واخبار
~~النبي ص والاحداث التي كانت في وقته وبعد وفاته وكتب الفقه واختلاف الناس
~~في الحديث وغير ذلك وكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء ثم قال كان عالما
~~بالمغازي واختلاف الناس وأحاديثهم اه واقتصر السمعاني في الأنساب في وصفه
~~على هذه العبارة التي ذكرها الخطيب من غير أن يسندها إليه فقال: وهو ممن
~~طبق إلى قوله بالسخاء.
# وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد
~~الواقدي المدني مولى بني هاشم وقيل مولى بني سهم بن أسلم كان إماما عالما
~~له التصانيف في المغازي وغيرها اه واسند الخطيب عن محمد بن سلام الجمحي:
~~محمد بن عمر الواقدي عالم دهره. وعن إبراهيم الحربي: الواقدي آمن الناس على
~~أهل الاسلام، كان الواقدي اعلم الناس بأمر الاسلام فاما الجاهلية فلم يعمل
~~فيها شيئا وسال رجل إبراهيم الحربي فقال أريد أن اكتب مسائل مالك فأي مسائل
~~ترى أن اكتب قال مسائل الواقدي قلت له وابن وهب قال لا الا الواقدي، ms14207 في
~~الدنيا انسان يقول سالت مالكا والثوري وابن أبي ذئب ويعقوب غيره أراد أن
~~مسائله أكثرها سؤال. وسئل مالك بن انس عن المرأة التي سمت النبي ص بخيبر ما
~~فعل بها فقال ليس عندي بها علم وسأسأل أهل العلم فلقي الواقدي فسأله فقال
~~الذي عندنا أنه قتلها فقال مالك قد سالت أهل العلم فاخبروني أنه قتلها. قال
~~أبو بكر الصغاني لقد كان الواقدي وكان، وذكر من فضله من يحضر مجلسه من
~~الناس من أصحاب الحديث مثل الشاذكوني وغيره وحسن أحاديثه. وقال محمد بن
~~أحمد الذهلي وذكر الواقدي فقال والله لولا أنه عندي ثقة ما حدثت عنه أربعة
~~أئمة أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو عبيد واحسبه ذكر أبا خيثمة ورجال اخر. وقيل
~~للداراوردي ما تقول في الواقدي قال تسألني عن الواقدي سل الواقدي عني وقال
~~الداراوردي وذكر الواقدي ذاك أمير المؤمنين في الحديث. وقال أبو عامر
~~العقدي وسئل عن الواقدي:
# انما يسال الواقد عنا ما كان يفيدنا الشيوخ والأحاديث بالمدينة الا
~~الواقدي وقال الواقدي لقد كانت ألواحي تضيع فاوتى بها من شهرتها بالمدينة
~~فيقال هذه ألواح ابن واقد وقال مصعب الزبيري والله ما رأينا مثل الواقدي قط
~~وسئل صعب الزبيري عن الواقدي فقال ثقة مأمون قوال يزيد بن هارون:
# محمد بن عمر الواقدي ثقة وقال أبو عبيد القاسم بن سلام الواقدي ثقة وقال
~~إبراهيم لحربي واما فقه أبي عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدي وقال من قال
~~أن مسائل مالك وأبي ذئب توجد عند من هو أوثق من الواقدي فلا يصدق لأنه يقول
~~سالت مالكا وسالت ابن أبي ذئب وقال عبد الله بن المبارك كنت أقدم المدينة
~~فما يفيدني ولا يدلني على الشيوخ الا الواقدي وسئل مجاهد بن موسى عن
~~الواقدي فقال ما كتبت عن أحد احفظ منه.
# القدح في الواقدي حكى الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن المديني عن أحمد
~~بن حنبل أنه قال رأيت عنه الواقدي أحاديث قد رواها عن قوم قلبها عليهم وما
~~كان عند ms14208 علي شئ يحتج به في الواقدي غير هذا وعن أحمد: الواقدي يركب
~~الأسانيد وعنه: هو كذاب وحكي عن عبد الله ابن علي المدني قال سمعت أبي يقول
~~عند الواقدي عشرون ألف حديث لم يسمع بها وسمعت أبي يقول محمد بن عمر
~~الواقدي ليس بموضع للرواية ولا يروى عنه وضعفه. وقال يحيى ابن معين: أغرب
~~الواقدي على رسول الله ص عشرين ألف حديث، وقال: الواقدي ليس بشئ وقال: كان
~~يقلب أحاديث يونس فيصيرها عن معمر ليس بثقة. وقال معاوية بن صالح: أبو عبد
~~الله الواقدي ضعيف. وعن الشافعي أنه قال كتب الواقدي كذب. وعن بندار بن
~~بشار ما رأيت اكذب شفتين من الواقدي وعن محمد بن إسماعيل البخاري:
# الواقدي متروك الحديث. وسئل أبو زرعة الرازي عن الواقدي فقال ترك الناس
~~حديثه. وعن أحمد ابن شعيب النسائي: الواقدي متروك الحديث وعن إسحاق بن
~~راهويه كان عندي ممن يصنع أقول: لا يبعد أن يكون قدح من قدح فيه من جهة
~~التشيع فقد جرت العادة بمثل ذلك مع أن ما نقل عن أحمد بن حنبل معارض بما
~~نقله الخطيب في تاريخ بغداد أيضا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال كتب أبي
~~عن أبي يوسف ومحمد ثلاثة قماطر فقلت له كان ينظر فيها قال كان ربما نظر
~~فيها وكان أكثر نظره في كتب الواقدي.
# وأنه سئل إبراهيم الحربي عما أنكره أحمد بن حنبل على الواقدي فذكر أن مما
~~أنكره عليه جمعه الأسانيد ومجيئه بالمتن واحدا قال إبراهيم الحربي وليس هذا
~~عيبا قد فعل هذا الزهري وابن إسحاق. وأنه قال إبراهيم الحربي سمعت احمد
~~وذكر الواقدي فقال: ليس أنكر عليه شيئا الا جمعه الأسانيد ومجيئه بمتن واحد
~~على سياقة واحدة عن جماعة وربما اختلفوا قال إبراهيم ولم وقد افعل هذا ابن
~~إسحاق والزهري وفي خبر كان يفعله حماد بن سلمة أيضا انتهى وقد مر أنهم
~~طلبوا منه إفراد كل حديث بسنده على حده فطالت فطلبوا منه العودة إلى ما كان
~~عليه وبذلك بان عذره ms14209 فيما فعل. ومما عابه به أحمد بن حنبل أنه روى عن معمر
~~عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت عند النبي ص وعنده
~~ميمونة فاقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال رسول الله ص
~~احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أ ليس هو أعمى ولا يبصرنا ولا يعرفنا قال أ
~~فعمياوان أنتما أ لستما تبصرانه فعاب عليه بان الحديث حديث يونس عن الزهري
~~عن نبهان لم يروه غير يونس. أقول: ليس من لم يطلع حجة على من اطلع فإذا كان
~~الإمام أحمد لم يطلع على أحد رواه الا يونس لم يناف ذلك أن يكون الواقدي
~~اطلع على من رواه غير يونس ويدل على ذلك ما ذكره الخطيب في سياقة ما تقدم
~~أن الرمادي قدم مصر فحدثه ابن أبي مريم بهذا الحديث عن ابن شهاب عن نبهان
~~عن أم سلمة من غير طريق يونس قال الرمادي وهذا مما ظلم فيه الواقدي اه
~~أحواله قال ابن النديم في الفهرست: أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى
~~الأسلميين من سهم بن أسلم كان من أهل المدينة انتقل إلى بغداد وولي القضاء
~~بها للمأمون بعسكر المهدي (1) وقال الخطيب: قدم الواقدي
# PageV10P031
# بغداد وولي قضاء الجانب الشرقي فيها اه. وقال ابن قتيبة توفي وهو قاض
~~ببغداد في الجانب الغربي اه وروى الخطيب بسنده عن محمد بن سعد كاتب الواقدي
~~أن الواقدي كان من أهل المدينة وقدم بغداد سنة 180 في دين لحقه فلم يزل بها
~~وخرج إلى الشام والرقة ثم رجع إلى بغداد فلم يزل بها إلى أن قدم المأمون من
~~خراسان فولاه القضاء بعسكر المهدي فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد وروى أيضا
~~بسنده قال الواقدي كنت حناطا بالمدينة في يدي مائة ألف درهم للناس أضارب
~~بها فتلفت الدراهم فشخصت إلى العراق فقصدت يحيى بن خالد فجلست في دهليزه
~~وآنست الخدم والحجاب وسألتهم أن يوصلوني إليه فقالوا إذا قدم الطعام إليه
~~لم يحجب عنه أحد فلما ms14210 حضر طعامه ادخلوني فاجلسوني معه على المائدة فسألني
~~من أنت وما قصتك فأخبرته فلما رفع الطعام وغسلنا أيدينا دنوت منه لأقبل
~~رأسه فاشمأز من ذلك فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني خادم معه كيس
~~فيه ألف دينار فقال الوزير يقرأ عليك السلام ويقول لك استعن بها على امرك
~~وعد إلينا في غد فعدت في اليوم الثاني فجرى لي كما جرى في اليوم الأول
~~وكذلك في اليوم الثالث والرابع بعينه وتركني بعد ذلك اقبل رأسه وقال انما
~~منعتك ذلك لأنه لم يكن وصل إليك من معروفي ما يوجب هذا فالآن قد لحقك بعض
~~النفع مني، يا غلام اعطه الدار الفلانية يا غلام افرشها الفرش الفلاني يا
~~غلام اعطه مائتي ألف درهم يقضي دينه بمائة ألف ويصلح شانه بمائة ألف ثم قال
~~لي الزمني وكن في داري فقلت أعز الله الوزير لو أذنت لي بالشخوص إلى
~~المدينة لأقضي الناس أموالهم ثم أعود إلى حضرتك كان ذلك أرفق بي فقال قد
~~فعلت وامر بتجهيزي فشخصت إلى المدينة فقضيت ديني ثم رجعت إليه فلم أزل في
~~ناحيته. وروى بسنده أن الواقدي كان يقول: ما أدركت رجلا من أبناء الصحابة
~~وأبناء الشهداء ولا مولى لهم الا وسألته هل سمعت أحدا من أهلك يخبرك عن
~~مشهده وأين قتل فإذا اعلمني مضيت إلى الموضع فأعاينه ولقد مضيت إلى
~~المريسيع فنظرت إليها وما علمت غزاة الا مضيت إلى الموضع حتى أعاينه ورآه
~~بعضهم بمكة ومعه ركوة فقال أين تريد قال أريد أن امضي إلى حنين حتى ارى
~~الموضع والموقعة.
# وقيل للواقدي: الذي يجمع الرجال فيقول حدثنا فلان وفلان ولا يميز حديث
~~واحد من واحد فحدثنا أنت بحديث كل واحد على حدة، قال يطول، قلنا قد رضينا،
~~فغاب عنا جمعة ثم جاءنا بغزوة أحد عشرين جلدا وفي رواية مائة جلد فقلنا له
~~ردنا إلى الأمر الأول. قال الخطيب: وكان الواقدي مع ما ذكر من سعة علمه
~~وكثرة حفظه لا يحفظ القرآن روي أن المأمون قال له أريد ms14211 أن تصلي الجمعة غدا
~~بالناس فامتنع فقال له لا بد من ذلك فقال لا والله يا أمير المؤمنين ما
~~احفظ سورة الجمعة قال انا أحفظك فجعل المأمون يلقنه إياها حتى يبلغ النصف
~~فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثاني فإذا حفظ الثاني نسي الأول فأتعب المأمون
~~ونعس فقال لعلي بن صالح حفظه أنت ونام المأمون فجعل يحفظه النصف الأول فإذا
~~حفظ النصف الثاني نسي الأول وهكذا فاستيقظ المأمون فقال ما فعلت فأخبرته
~~فقال هذا رجل يحفظ التأويل ولا يحفظ التنزيل اذهب فصل بهم واقرأ اي سورة
~~شئت. واختلف أصحاب الحديث في خبر يروى عن عمر في العمة والخالة فبعضهم رواه
~~عن قيس بن حبة وبعضهم قال انما هو قيس بن جبير فاتوا الواقدي وقالوا نسأله
~~عنه فإنه حافظ فقالوا سلوه ولا تلقنوه فقالوا له حديث روي عن رجل عن عمر في
~~العمة والخالة أ تعرف الرجل من هو فقال قد سمعته من الثوري وهو رجل ليس
~~بمشهور فدعوني أتذكره فاستلقى على قفاه ثم قال هو عن قيس، قالوا ابن من
~~ففكر طويلا وقال قيس بن حبتر لا شك فيه قال ابن خلكان كان المأمون يكرم
~~جانبه ويبالغ في رعايته ونقل هو والخطيب أنه كتب إليه مرة يشكو ضائقة لحقته
~~وركبه بسببها دين وعين مقداره فوقع المأمون منها بخطه: فيك خلتان السخاء
~~والحياء فالسخاء اطلق يدك بتبذير ما ملكت والحياء حملك على أن ذكرت لنا بعض
~~دينك وقد امرنا لك بضعف ما سالت فان كنا قصرنا عن بلوع حاجتك فبجنايتك على
~~نفسك وإن كنا بلغنا بغيتك فزد في بسطة يدك فان خزائن الله مفتوحة ويده
~~بالخير مبسوطة وأنت كنت حدثتني وأنت على قضاء الرشيد أن رسول الله ص قال
~~للزبير يا زبير أن باب الرزق مفتوح بإزاء العرش ينزل الله على العباد
~~أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له، قال الواقدي وكنت
~~قد أنسيت هذا الحديث فكان بمذاكرته إياي أحب إلي من جائزته. وعن الواقدي
~~قال أضقت مرة ms14212 وانا مع يحيى بن خالد البرمكي وحضر عيد فجاءتني جارية فقالت
~~قد حضر العيد وليس عندنا من النفقة شئ فمضيت إلى صديق لي من التجار فعرفته
~~حاجتي إلى القرض فاخرج إلي كيسا مختوما فيه ألف ومائتا درهم فأخذته وانصرفت
~~فما استقررت حتى جاءني صديق لي هاشمي فشكا إلي تأخر غلته وحاجته إلى القرض
~~فدخلت إلى زوجتي فأخبرتها فقالت على اي شئ عزت قلت على أن أقاسمه الكيس
~~قالت ما صنعت شيئا أتيت رجلا سوقة فأعطاك ألفا ومائتي درهم وجاءك رجل له من
~~رسول الله ص رحم ماسة تعطيه نصف ما أعطاك السوقة ما هذا شيئا اعطه الكيس
~~كله فأعطيته إياه ومضى صديقي التاجر إلى الهاشمي وكان له صديقا وسأله القرض
~~فأعطاه الكيس فلما رأى خاتمه عرفه وانصرف إلي فخبرني بالأمر، وجاءني رسول
~~يحيى بن خالد يقول انما تأخر رسولي عنك لشغلي بحاجة أمير المؤمنين فركبت
~~إليه فأخبرته بخبر الكيس فقال يا غلام هات تلك الدنانير فجاءه بعشرة آلاف
~~دينار فقال خذ ألفي دينار لك وألفين لصديقك وألفين للهاشمي وأربعة آلاف
~~لزوجتك فإنها أكرمكم وحكى ابن خلكان هذه القصة نقلا عن المسعودي في مروج
~~الذهب بما يقرب من هذا مع بعض التفاوت. وعن الواقدي أنه قال: صار إلي من
~~السلطان ستمائة ألف درهم ما وجب علي فيها الزكاة اي لم يحل عليها الحول
~~ومات الواقدي وهو على القضاء وليس له كفن فبعث المأمون باكفانه ما يستفاد
~~من مجموع أحواله يستفاد من مجموع ما تقدم أن الواقدي كان من أكابر العلماء
~~وأعاظم الحفاظ والرواة وكان مع هذا العلم والفضل العظيم يضارب بالحنطة في
~~المدينة المنورة اي كان يأخذ من الناس أموالا يتجر بها في الحنطة والربح
~~بينهم وبينه وذلك يدلنا على أن العلماء كانوا لا يأنفون من الكسب وأنه كان
~~سخيا متلافا للمال بدليل أن الستمائة ألف درهم كانت لا تزيد عن نفقة سنة
~~وأنه كانت تحصل له ضائقة مع كثرة ما يصله من المال وأن الأموال كانت تدر من
~~الملوك والوزراء ms14213 على العلماء في ذلك العصر بما لا مزيد وأن المتعارف في ذلك
~~العصر في التعظيم تقبيل الرأس لا تقبيل اليد وأن الذين كانوا يلون القضاء
~~أعاظم العلماء وأن الواقدي كان ذا همة عالية في التنقيب عن الآثار حتى أنه
~~كان يذهب نفسه إلى محل الوقائع والغزوات التي كان يؤرخها ويشاهدها ويكتب
~~خصوصياتها عن مشاهدة إلى غير ذلك PageV10P032
# مشائخه قال الخطيب في تاريخ بغداد سمع ابن أبي ذئب ومعمر بن راشد ومالك
~~بن أنس ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري ومحمد بن عجلان وربيعة بن عثمان
~~وابن جريح وأسامة بن زيد وعبد الحميد بن جعفر وسفيان الثوري وأبا معشر
~~وجماعة سوى هؤلاء.
# تلاميذه قال الخطيب في تاريخ بغداد: روى عنه كاتبه محمد بن سعد وأبو حسان
~~الزيادي ومحمد بن إسحاق الصغاني وأحمد بن الخليل البرجلاني وعبد الله بن
~~الحسن الهاشمي وأحمد بن عبيد بن ناصح ومحمد بن شجاع والحارث بن أبي أسامة
~~وغيرهم.
# مؤلفاته قال ابن النديم: قال محمد بن إسحاق قرأت بخط عتيق قال خلف
~~الواقدي بعد وفاته ستمائة قمطر كتبا كل قمطر منها حمل رجلين وكان له غلامان
~~مملوكان يكتبان الليل والنهار وقبل ذلك بيع له كتب بألفي دينار اه وروى
~~الخطيب في تاريخ بغداد بسنده: لما انتقل الواقدي من الجانب الغربي يقال أنه
~~حمل كتبه على عشرين ومائة وقر. وبسند آخر:
# كان للواقدي ستمائة قمطر كتب. وبسنده عن محمد بن جرير الطبري عن محمد بن
~~سعد كاتب الواقدي كان الواقدي يقول ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه وحفظي
~~أكثر من كتبي. وعن المأمون ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدي اه.
# قال ابن النديم له من الكتب: التاريخ والمغازي والمبعث، أخبار مكة،
~~الطبقات، فتوح الشام، فتوح العراق، الجمل، مقتل الحسين ع، السيرة، أزواج
~~النبي ص أمر الحبشة والفيل، المناكح، السقيفة وبيعة أبي بكر، ذكر القرآن،
~~سيرة أبي بكر ووفاته، مداعي قريش والأنصار في القطائع ووضع عمر الدواوين
~~وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها، الرغيب في علم القرآن ms14214 وغلط الرجال، مولد
~~الحسن والحسين ومقتل الحسين ع، ضرب الدنانير والدراهم، تاريخ الفقهاء،
~~الآداب، التاريخ الكبير، غلط الحديث، السنة والجماعة وذم الهوى وترك
~~الخوارج في الفتن، الاختلاف ويحتوي على اختلاف أهل المدينة والكوفة في
~~الشفعة والصدقة والعمري والرقبي والوديعة والعارية والبضاعة والمضاربة
~~والغصب والسرقة والحدود والشهادات، وعلى نسق كتب الفقه ما يبقى اه.
# أبو عبد الله الكاتب محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي ولد في
~~جمادى الأولى سنة 297 وتوفي سنة 384 وقيل سنة 371 وقيل سنة 378 ذكره في
~~معالم العلماء وأمل الآمل. والمرتضى في الغرر والدرر يكثر النقل عنه وابن
~~نما في أخذ الثار، ونسب إليه كتاب الشعراء وذكر أنه من مشائخ المفيد ذكر
~~مراثيه ابن النديم وهو أول من صنف في علم البيان كتابه المفصل وله كتاب
~~الأوائل وما نزل في القرآن في علي ع الميرزا محمد بن عناية احمد خان
~~الكشميري الدهلوي المتخلص بالكامل توفي سنة 1235 كان عالما فاضلا مدققا
~~محققا متكلما مناظرا أخذ الطب عن شريف خان والشرعيات عن المولوي السيد رحم
~~علي صاحب بدر الدجى وكان معاصرا للسيد دلدار علي.
# من مصنفاته: تاريخ العلماء مبسوط في الرجال، تنبيه أهل الكمال والإنصاف
~~على اختلاف رجال أهل الخلاف جمع فيه أسماء الكذابين والوضاعين والمجهولين
~~والخوارج والضعفاء وغيرهم ممن روى عنهم بعض جامعي الحديث واستخرجهم من
~~تقريب ابن حجر العسقلاني، نهاية الدراية شرح وجيزة البهائي في الدراية،
~~إيضاح المقال في توجيه أقوال الرجال، رسالة في البداء، رسالة في البديع،
~~رسالة في الحكمة، رسالة في إبطال الرؤية، رسالة في الفلسفة فارسية، منتخب
~~انساب السمعاني، منتخب فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي، منتخب كنز
~~العمال، النزهة الاثنا عشرية في الرد على التحفة في تسعة مجلدات وقد طبع
~~منه عدة مجلدات، تتمة النزهة في الفقهيات أفردها في مجلد واحد.
# أبو عبد الله محمد بن العياش بن مروان المعروف بابن الحجام له كتاب ما
~~نزل من القرآن في أهل البيت ع، ذكره الكفعمي في حواشي كتابه المعروف
~~بالمصباح وقال: ms14215 وهذا الكتاب ألف ورقة لم يصنف مثله.
# الشيخ محمد بن عيد المالكي النجفي من ذرية مالك الأشتر. ذكره السيد علي
~~خان في ملحقات السلافة الذي رأينا نسخة منه في قم سنة 1353 ووصفه باسجاع
~~كثيرة لا فائدة في نقلها وقال عاشرته سفرا وحضرا فألفيته على العسر واليسر
~~كما قال الشنفري:
# فلا جزع من خلة متكشف * ولا مرح تحت الغنى متخيل قال وهو ممن دخل الهند
~~وخدم سلطانها وبوأته الجلالة في غربته أوطانها. وكان معاصرا لصاحب السلافة
~~وبينهما مراسلات نثرية وشعرية.
# من شعره قوله:
# وقالوا بع فؤادك حيث تهوى * لعلك تشتري قلبا جليدا إذا كان القديم هو
~~الموافى * فخان فكيف اتمن الجديد وله:
# لقد قيل من ماء تكون خده * وقد قيل من نار فيا بعد ما قالوا فلو كان من
~~نار لما أخضر نبته * ولو كان من ماء لما احترق الخال وله يصف كتابا كتبه
~~إليه السيد علي خان سنة 1093 : يا طالب العلم العجاب * لا تعد عن هذا
~~الكتاب وانظر به يم الفضائل * وهو ملتطم العباب في سجعه سجع الحمام * وفصله
~~فصل الخطاب والسمط سمط الدر * متسقا على نحر الكعاب والحرف كالقنديل
~~والمعنى * به مثل الشهاب PageV10P033
# يغنيك عن كأس المدامة * والنقاط عن الحباب مثل الرياض وينتهي * لأنامل
~~مثل السحاب أكرم بمنتسب ومنتسب * إليه وانتساب ومن شعره ما كتبه من أصبهان
~~إلى أصحابه بالغري:
# أيا ريح هل باكرت حي بني بكر * فقد هاج شوقي ما بطيك من نشر هززت قدودا
~~ثم رنحها الصبا * خلال الرماح الصفر والأغصن الخضر وجزت رياضا خلتهن لياليا
~~* تفتح فيها النور كالأنجم الزهر لقد راعني فعل السحاب بدارها * ورب مريب
~~فعله وهو لا يدري أسائلكم عن بارق تأنسونه * أمتقد الأحشاء أم بارق الثغر
~~سقي الله من أرض الغري معاهدا * بها يتقي ليث الوغى ظبية الخدر فيا لك من
~~أرض تتيه حصاتها * على الدرة الزهراء والكوكب الدري بها قاتل القرنين عمرو
~~ومرحب * مروي المواضي في حنين وفي بدر على ولي الله صنو نبيه * أبو ولديه
~~زوج فاطمة الطهر ms14216 مراكز سمر تخطر السمر بينها * كفاها جلاد البيض عن بيضها
~~الغر تذكرني هذي الكواكب معشرا * أثاروا حراب السمر في العثير الكدر أنادم
~~من حاسي المدامة منهم * شهابا يصب الشمس من راحة البدر إذا ما انتضى
~~الصمصام هزته نشوة * فتحسبه غصنا تلوى على نهر وتثني على تلك البحار قصائدي
~~* ثناء أزاهير الرياض على القطر إذا ما نجوم الشعر باتت لوامعا * طلعن على
~~أفرادها طلعة الفجر وما كان لفظي في القوافي نفاسة * أخا الدر حتى كان قلبي
~~أخا البحر وله يمدح صاحب السلافة:
# أتاك بها الهوى تختار كبرا * فتاة من سلاف الدل سكرى فمن نظم النجوم
~~الزهر عقدا * وقد لها أديم البدر نحرا ومن جعل السحاب لها جفونا * وصاع لها
~~وميض البرق ثغرا إذا خطرت سقاك الدل كأسا * وإن نظرت سقاك الغنج أخرى تخيل
~~ثغرها حببا إذا ما * رشفت من الرضاب العذب خمرا أرتني الدر من ثغر وطرف *
~~غداة وداعنا نظما ونثرا سلي غيدا لهوت بهن دهرا * وخضت الحب صخصاحا وغمرا
~~عدلن فهل شكرت لهن وصلا * وجزن فهل شكوت لهن هجرا شربت الصبر شهدا في مساع
~~* يرى فيها الوقور الشهد صبرا أعد فتوتي في المجد فرعا * وأذكر مالكا في
~~الفخر نجرا نجيب لم يلد إلا نجيبا * أغر لم يلد إلا أغرا ويغشى عثير
~~الهيجاء ليلا * فيفلق فيه للصمصام فجرا هم سبكوا السجايا الغر تبرا *
~~وأبقوهن للأبناء ذخرا سرى لي نحو روض العز عزم * يريني الشهب بين يدي زهرا
~~إذا ما لحت في أفق هلالا * فسر عنه عساك تصير بدرا وجز كالسيل ساحة كل واد
~~* عساك تموج حيث أقمت بحرا فمن ذم النوى فلها برحلي * أياد لا أقوم بهن
~~شكرا أريني يا ابن احمد خلق حر * رأينا كل خلق فيك حرا رأيت علي أهل الفضل
~~طرا * يدا واسما ومرتبة وقدرا فتى أروى من الدأماء قلبا * وأوسع من فضاء
~~البيد صدرا وأمضى من ذباب السيف عزما * وأسرى من خيال الطيف مجرى عزائم
~~سلهن فكن بيضا * وهز متونهن فكن سمرا ترى غيث المكارم مستهلا * بساحته ms14217 وروض
~~المجد نضرا تشاهد حربه الأولى عوانا * وتلقى جوده المأثور بكرا فدم وأقصر
~~هداك على المعالي * وطل بدوامها باعا وعمرا وقال يمدح السيد حسين بن علي
~~شدقم الحسيني المدني:
# زفت إلى ابن المزنة الخمر * والشرط أن عقولنا مهر حمراء يلقاك الحباب بها
~~* متبسما فكانه ثغر وكأنها شمس يطوف بها * زاهي الجبين كأنه بدر وكانه ما
~~بيننا قمر * دارت عليه الأنجم الزهر ما زال يسقيني ويشربها * حتى تسهل خلقه
~~الوعر في بقعة تزهو جوانبها * فكانهن مطارف خضر يجري بها نهر تدفقه * ويد
~~الحسين كلاهما غمر ما ضر ناحية يمر بها * أن لا يصوب بحيها القطر تنظيم
~~وصفك فوق مقدرتي * والشهب لا يصطادها الصقر وصف يظلى به الحجى حصرا * ويضل
~~بين شعابه الفكر وله:
# ما لي لا أخلع فيك العذار * يا قمر الليل وشمس النهار قد لاح في خديك ما
~~راعني * تاليفه ما بين ماء ونار إلا م أجفانك تجفو وما * ترعى لقلبي حرمة
~~الانكسار يا حامل الشيخ على هتكه * لا يحسن الهتك باهل الوقار وله:
# ولي والورى من عنفوني بحبه * وما علموا مني ولكنهم راموا أداجي بابهام
~~الغرام وإنما * لتوكيده في ورد وجنته لام واستدعاه السيد علي خان ليلة إلى
~~مجلس فكتب إليه معتذرا : يا بارعا في حيازة الحسب * وبارزا في شرافة النسب
~~وجانبا نور كل مكرمة * قضيبها بين نرجس الشهب عز على عبدك المتيم ان *
~~دعوته مكرما فلم يجب عارضه من زكامه خصر * أصبح منه الفؤاد في لهب فخاف أن
~~زاركم بعارضه * يمنعه من رعاية الأدب فاجابه السيد علي يقول وكانت أبياته
~~مكتوبة في ورقة صفراء:
# يا بالغا من بلاغة العرب * أقصى الأماني ومنتهى الإرب ويا بليغا حوت
~~بلاغته * در المعاني وجوهر الأدب ويا إماما سمت بلاغته * قيسا وقسا في
~~الشعر والخطب ما الراح في صفوها ورقتها * مفترة عن مباسم الحبب ولا العروس
~~الكعاب ضاحكة * تبسم عن لؤلؤ من الشتب أشهى وأبهى من نظم قافية * أهديتها
~~للمحب عن كثب أفادت النفس من مسرتها * ما لم تفده سلافة العنب ألبسها نظمك ms14218
~~البديع وقد * وافت بليل عقدا من الشهب فبت منها في نشوة عجب * مغتبقا
~~للسرور والطرب وفزت منها بوصل غانية * ترفل في حلة من الذهب فأي قلب لم
~~توله طربا * وأي عقل دعته لم يجب ضمنتها العذر فاستلبت بها * فنون هم من
~~قلب مكتئب إن لم تجب دعوتي فأنت فتى * يملأ دلو الرضا إلى الكرب
~~PageV10P034
# سبحان موليك فطرة لعبت * بالنظم والنثر أيما لعب دمت من العيش في بلهنية
~~* تجر أذيالها مدى الحقب وله يرثي والد صاحب السلافة من قصيدة:
# من يعتفيه المجتدي بعزيمة * ثقة بنائله الكفيل الكافي من لم نجد من غيره
~~منا بلا * من ولا وعدا بغير خلاف كم ماجد نسل الزمان جناحه * قد رشته
~~بقوادم وخوافي صدروا يجرون الذيول غنى وقد * وردوا عليك عواري الأكتاف
~~أغفوا هنالك في ظلال بشاشة * عنها عيون الحادثات غوافي مزقت أسداف الشدائد
~~عنهم * بعزائم ككواكب الأسداف أنت الذي قد أرهفت آراءه * أيدي التجارب أيما
~~ارهاف محمد بن عيسى البطائن التميمي في معجم الشعراء للمرزباني: يتشيع له
~~قصيدة مخمسة طويلة يمدح فيها أهل البيت ع أولها:
# لمن منزل أقوت معالم رسمه فصار كدرس الخط في متن عنوان الشيخ محمد ابن
~~الشيخ عيسى كبه في اليتيمة: من أواسط العلماء سمع من علماء أيامه ثم انقطع
~~عن التحصيل حي في أيام مؤلف اليتيمة اه. له كتاب الدرر المنثورة.
# محمد بن عيسى بن علي بن محمد بن زياد القيسي التستري هو خال أبي غالب
~~الزراري، قال أبو غالب في رسالته في آل أعين:
# كان محمد بن عيسى أحد مشائخ الشيعة ومن كان يكاتب، إلى أن قال:
# وكان أحد رواة الحديث حدثني عنه خال أبي محمد بن جعفر الرزار وهو جده أبو
~~أمه عن الحسن بن علي بن فضال بحديث منه كتاب البشارات لابن فضال وحدثني عنه
~~بكتاب عيسى بن عبد الله العلوي وهو كتاب معروف وابنه علي بن محمد بن عيسى
~~جد أمي وحال أبي العباس الرزاز وقد روي أيضا صدرا من الحديث وكانت دورهم في
~~موضع يعرف ms14219 بنجام البكريين وهو في ظهر خطة بني أسعد بن همام وقد خرب واتصل
~~بخرابات بني عجل إلى حدود حمير ولم أدرك أنا الناحية إلا خرابا قد ذرع في
~~بعض منها اثينان فكان في دورنا منه شئ فكنا نأخذ في كل سنة أثينانا قفزانا
~~ودراهم أجرة الأقرحة ومضيت إليها مرة وأنا صبي مع من كان يمضي فجئنا
~~بالدراهم والاثنيان فرأيتها ورأيت فيما بينهما قبر محمد بن عيسى وقبور بعض
~~ولده.
# أبو يزيد محمد الغضائري الرازي عده في مجالس المؤمنين من شعراء الفرس
~~الشيعة قال وكانت له قوة كاملة في فن الشعر خصوصا في صنعتي الاغراق
~~والاشفاق وفضلاء الشعراء يسلمون له ذلك في هاتين الصفتين وقال أنه نشأ ونما
~~في ظل دولة آل بويه وله قصائد كثيرة في مدح السلطان بهاء الدولة وحيث أن
~~السلطان محمود الغزنوي قبض على مجد الدولة بالحيلة والغدر واستولى على ملك
~~الري اضطر الغضائري إلى مماشاته ولم تكن مضت مدة طويلة على ابتلاء الفردوسي
~~مع محمود. ومن جملة أشعار الغضائري:
# مرا شفاعت أين پنجتن بسند بود * كمه روز محشر بدين پنجتن وهايم تن بهين
~~خلق وبرادرش ودختر ودوا پسر * محمد وعلي وفاطمة حسين وحسن أيا كسي شدي
~~معتصم بال رسول * زهي سعادت تو لا تخف ولا تحزن وله قصائد في مدح السلطان
~~محمود الغزنوي وقصيدة لامية في مدح السلطان مسعود. قال دولتشاه السمرقندي
~~في تذكرة الشعراء أغرق الغضائري في مدح السلطان محمود فأغرق السلطان في
~~صلته فأعطاه على بعض القصائد سبع بدر من الذهب تعادل أربعة عشر ألف درهم.
# أبو جعفر محمد بن الغمر بن حمدان بن حمدون عم الحسين بن حمدان ابن حمدون
~~التغلبي.
# كان فارسا شجاعا كسائر بني حمدان حضر مع عمه الحسين بن حمدان ابن حمدون
~~التغلبي حربه مع بدر المعتضدي لبكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي وكان
~~أبو جعفر طليعة للحسين فاسر فظن الحسين أنه قتل فخرج ينادي يا لثارات أبي
~~جعفر محمد بن الغمر حتى وقع على سواد بكر فاحتوى ms14220 عليه ووجد أبا جعفر مقيدا
~~فاستنقذه ولما سار الحسين بن حمدان وبنو عمه إلى مصر لحرب الطولونية كان
~~معهم أبو جعفر المترجم فاحسن الأمر وضرب وسط الرجالة حتى سقط فرسه فقال بعض
~~الشعراء عن لسان الفرس في ذلك:
# ما زال يحفزني بباطن فخذه * حتى لعمرك بينهم أرادني وقلد أبو جعفر أمر
~~الصعيد الأعلى بمصر وانصرف عنه ومعه ألف بغل وجمل تحمل اثقاله وفي ذلك يقول
~~أبو فراس الحمد في قصيدته التي يفتخر فيها بقومه ويذكر الحسين بن حمدان:
# وصدق في بكر مواعيد ضيفه * وثور بابن الغمر من هو ثائر السيد جلال الدين
~~محمد بن غياث الدين بن محمد المشهور بجلال الدين أمير.
# له تلخيص حديقة الشيعة الأردبيلية نقل عنه صاحب الرياض وله كتاب الإمامة.
# الشيخ محمد فاضل الخادم الخراساني المشهدي.
# من علماء دولة الشاة سليمان الصفوي. كان مدرسا بمدرسة دودر ذات البابين
~~بالمشهد الشريف الرضوي وهذه المدرسة بنيت في عهد الشاهرخ بن تيمورلنك سنة
~~843 وجددت في أيام الشاة سليمان الصفوي من قبل والدته بسعي أمير الأمراء
~~قلي علي خان قورجي باشي وتصويب قدوة مشائخ الشريعة وخلاصة سلسلة الفضل
~~والكمال والنحرير الكامل الشيخ محمد فاضل الخادم المدرس في المدرسة
~~المذكورة سنة 1088 هكذا كتب عليها.
# وقد اجازه العلامة المجلسي لما ورد لزيارة الرضا ع وأثنى عليه وعلى أبيه
~~ثناء جزيلا وذكر انه أدرك أكثر مشائخه واستفاد من بركات أنفاسهم. ووجدت
~~نسخة من المختلف كان قد صححها بخطه ونقل في حواشيها أحاديث كثيرة مفيدة
~~وكان اتمام تصحيحها 16 محرم سنة 1081 وكتب في ظهر الكتاب فوائد كثيرة.
# الشيخ محمد الفتوني العاملي.
# كان حيا سنة 1145. PageV10P035
# من الشعراء له تقريض القصيدة الكرارية الشريفة الكاظمية كما وجدناه بخط
~~بعض الفضلاء ولم نعلم من هو ناظم هذه القصيدة ولا ما هي كما ذكرناه في
~~ترجمة السيد احمد العطار والسيد محسن ابن السيد حسن الحسيني البغدادي
~~والتقريض هو هذا:
# يا ناظما عقودا * بنانه البيان البيان بمثلها ابتكارا * لم يسمح الزمان
~~رقيتها بشعري * خوفا فلا تعان أرختها ms14221 بقولي * نظامكم جمان 1145 وله أيضا في
~~تقريضها:
# أبدعت إذ نظمت عقد لؤلؤ * شعرا فأبدى حسنه المكتوما فقلت مذ نظمته مؤرخا
~~* طاب وحاز لؤلؤا منظوما محمد بن فخر الدين علي الرستمداري.
# فاضل جليل كان له منصب خدمة الروضة المنورة الرضوية وتدريس بعض مدارس
~~الآستانة المقدسة وعند ما حاصر عبد الله خان الأوزبكي الرضوي وكان في ركابه
~~علماء ما وراء النهر وأفتوا بإباحة قتل أهل المشهد ونهب أموالهم وكتبوا في
~~ذلك كتابا مشتملا على وجوه فاسدة ودلائل كاسدة كتب المترجم في ردهم كتابا
~~لطيفا اورده القاضي نور الله في مجالس المؤمنين عند الكلام على رستمدار
~~وكان ذلك سنة 998 أيام سلطنة الشاة عباس الأول. ومجمل الواقعة ان عبد
~~المؤمن خان بن عبد الله الأوزبكي حاكم بلخ جاء معسكر لا يعد لفتح المشهد
~~فحاصر أولا نيشابور فلم يقدر عليها فجاء إلى المشهد فأرسل أمت خان حاكم
~~المشهد إلى الشاة عباس يعلمه ذلك فتحرك الشاة عباس من قزوين فلما ورد طهران
~~مرض مرضا شديدا فتأخر عن السفر إلى خراسان وحاصر عبد المؤمن المشهد أربعة
~~أشهر ثم فتحها وامر بقتل أهلها قتلا عاما واستجار جماعة من السادات
~~والصلحاء والعلماء بالآستانة المقدسة فقتلوا وقتل أمت خان حاكم البلد أثناء
~~الحرب.
# وذكر صاحب تاريخ عالم آراي ان خان الأزبك جلس على صفة أمير عليشير وامر
~~جنوده بدخول الروضة المطهرة فاخرجوا من كان في دار السيادة ودار الحفاظ
~~والمسجد الجامع وهذه الثلاثة من بناء كوهرشاد واحدا واحدا وقتلوهم واخذوا
~~المصاحف من أيدي الحفاظ وقتلوهم ونهبوا الروضة المقدسة واخذوا كل ما فيها
~~من القناديل المرصعة والذهب والفضة والشمعدانات التي لا تدخل في الحصر
~~والفرش وأواني الصيني والكتب التي كانت مجتمعة من اقصى بلاد الاسلام من
~~المصاحف التي عليها خطوط الأئمة ع والخطاطين السابقين كياقوت المستعصمي
~~وغيره وكتب العلم العربية والفارسية وبقوا ينهبون البلد ثلاثة أيام ولم
~~يسلم من أهل البلد الا قليل وبعد ما فرع عبد المؤمن من القتل العام الذي
~~أشبه به مسرف بن عقبة عين حاكما ms14222 على المشهد وذهب واخذ معه ميل الذهب الذي
~~للقبة الذي كان وقفه الشاة طهماسب.
# الشيخ محمد بن فرج الحميري أصلا ومحتدا النجفي الغروي مسكنا ومولدا.
# له كتاب أبواب الجنان والرسائل الثمان الأولى دستور السالكين في آداب
~~العلم والعلماء والمتعلمين الثانية علم اليقين الباعث على تحصيل علوم الدين
~~الثالثة طرق الهداية والرشاد إلى معرفة الاجتهاد فرع من تاليف هذه الرسائل
~~سنة 1052 رأينا نسخة من هذا الكتاب في كربلاء سنة 1352 في مكتبة الشيخ عبد
~~الحسين الطهراني والظاهر أن الثمان بكسر الثاء جمع ثمينة لا بفتحها لان
~~الرسائل ثلاث لا ثمان كما عرفت.
# وله زبر الأولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين في خمس مجلدات وله
~~أبواب الجنان ووجد بخطه مسائل للسيد المرتضى كتبها بنفسه لنفسه سنة البلاء
~~العظيم سنة 1051 في النجف ووجد بخطه أيضا رسالة للمفيد في ذبائح أهل الكتاب
~~كتبها بنفسه لنفسه.
# المولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني المجاور بالمشهد الرضوي.
# توفي في عشر الستين بعد المائة وألف وقد تجاوز الثمانين.
# ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته
~~الكبيرة فقال: كان علامة محققا متكلما فصيحا متقنا لم أر قوة فضله وايمانه
~~فيمن رأيت من فضلاء العرب والعجم متواضعا منصفا كريم الأخلاق حضرت درسه
~~أوقات إقامتي بالمشهد في المسجد وفي المدرسة الصغيرة المجاورة للقبة
~~المقدسة وكان مجتهدا صرفا ينكر طريقة الاخباريين ويرجح ظواهر الكتاب على
~~السنة ولا يجيز تخصيصها باخبار الآحاد وكان حسن العشرة مع طوائف الاسلام
~~جدا وله أصحاب من تجار خوارزم يأتونه كل سنة بالهدايا والنذور واتهم عند
~~عوام المشهد بالتسنن لذلك ولأنه كان يؤخر العصر والعشاء اشتغالا بالنوافل
~~إلى دخول وقتيهما ولأمور اخر لا حاجة إلى ذكرها هنا وسرت هذه التهمة من
~~العوام إلى الخواص وكوشف بذلك في المسجد يوم الجمعة وهو على المنبر يخطب
~~وحصلت في الناس ضجة ولم تسكن الا بعد جهد طويل، عاشرته ومارسته باطنا
~~وظاهرا وما علمت منه الا خيرا وله رسالة في وجوب ms14223 الجمعة عينا والرد على من
~~أنكر ذلك خصوصا بعض معاصريه ورسالة في الاجتهاد والتقليد وغير ذلك.
# السيد محمد ابن السيد فرج الله الدزفولي.
# نسبة إلى دزفول من بلاد تستر.
# له فاروق الحق في الفرق بين المجتهدين والاخباريين استوفى فيه مواضع
~~الخلاف بين الطرفين طبع في هامش الحق المبين في تصويب رأي المجتهدين ورد
~~الاخباريين.
# ملا محمد بن فضل علي بن عبد الرحمن بن فضل علي الشرابياني المعروف
~~بالفاضل الشرابياني وبملا محمد المقرر.
# ولد في شرابيان قرية من قرى أذربيجان سنة 1248 وتوفي في صباح الجمعة 18
~~رمضان سنة 1323 تلمذ على السيد حسين الترك الكوه كمري مدة حياته وكان معيدا
~~لدروسه وله الإجازة منه وأدرك الشيخ مرتضى الأنصاري. له كتب في الفقه
~~والأصول وقلد في أذربيجان وقفقاسية بعد الميرزا الشيرازي وكان حسن الأخلاق
~~ودرسه من لفيف الناس رأيناه بالنجف وسمعنا درسه أياما قليلة.
# السيد محمد بن فضل الله الحسني.
# وجد في بعض المجامع ما لفظه: قال الفقير الجاني محمد بن نصر الله الحسني
~~الحسيني هذه القصيدة في طوس صانها الله بعد منصرفه من حضرة PageV10P036
# سيده ومولاه علي بن موسى الرضا ع وجل مدارها على ثلاثة أقسام قسم في ركوب
~~الاخطار وخوض البحار وقطع الفيافي والقفار وقسم في التأسف والتلهف على
~~اندراس العلم في تلك الأمصار وقسم في مدح الأئمة الاطهار والسادة الأبرار
~~عليهم صلوات الملك الجبار ونسأله أن يدخلنا جنته وان يعفينا من عذاب النار
~~انه الكريم الغفار.
# وصاحب هذه القصيدة من علماء جبل عامل وهو السيد محمد بن علي بن يوسف بن
~~محمد بن فضل الله من سادات آل فضل الله الكرام الشهيرين القاطنين بعيناثا:
# إلى كم مقاسات الخطوب الصعائب * وقطع الفيافي وارتكاب المتاعب وخوضني
~~عباب البحر والبحر زاخر * له زفرة تنسي فراق الحبائب وجوبي شرق الأرض
~~والغرب طالبا * لأعلى مقام من جليل المناصب فتيا لدنيا طبعها الغدر لم تزل
~~* تصيب بني العليا بسهم النوائب فشا الجهل في الدنيا فتعسا لأهله * وسحقا
~~لهم حازوا جميع المعائب فوا أسفا للعلم ms14224 شتت شمله * وعطل حتى ما له من مطالب
~~عسى يسعف الرحمن فيما أريده * وتقضي لباناتي وكل ماربي ألفت فراق الأهل
~~واعتضت عنهم * متون الجياد والصافنات السلاهب تحقر عندي همتي كل مطلب *
~~ويقصر في عيني طويل المطالب وقائلة ما نلت فيما قطعته * من الأرض في شرقيها
~~والمغارب فقلت لها والله أعظم مطلب * وفوق الذي أملت يا بنت غالب زيارة من
~~يهدي الأنام بهديه * وتمحي به الآثام يوم التحاسب علي بن موسى حجة الله في
~~الورى * كريم السجايا طيب من أطائب فهل بعد هذا يا ابنة القوم مطلب * تزج
~~له بزل النياق النجائب ومنها:
# امامي أمير المؤمنين الذي له * مناقب لا تحصى وأي مناقب تفر الأعادي حين
~~يهتف باسمه * على صهوات الخيل يا ليث غالب فقدني إلى مغناك يا خيرة الورى *
~~ومغني الالى هم خير ماش وراكب مهابط وحي الله عيبة علمه * سلالتك الغر
~~الكرام الأطائب يقول الناشر: وجدنا في المسودات بعد هذه القصيدة على نفس
~~الصفحة القصيدة الآتية ولكن سمي صاحبها فخر الدين مع نسبته إلى نفس النسب
~~المتقدم فاحتملنا ان يكون فخر الدين هو لقب المترجم وهذا ما جاء في
~~المسودات: للسيد فخر الدين بن علي بن يوسف بن محمد بن فضل الله الحسني يمدح
~~بها الأمير الشيخ علي الفارس الصعبي من امراء جبل عامل:
# هي البيض يروي كل صاد شرابها * هي السمر يردي كل عاد شهابها وهل أزهرت
~~بالمجد أيام ماجد * وما كان من برق المواضي سحابها حلا لليالي ان تكدر ما
~~صفا * فما العتب والأيام مر عتابها أبت همتي ان تقبل الضيم صاحبا * كان
~~نعيم الخفض فيه عذابها إلى السيف أشكو عصبة لا يثيرها * من النوم الا اكلها
~~وشرابها مطيتها في السبق غير مجدع * وصاحبها عند الرحيل جرابها شياة أقامت
~~في الذئاب كأنها * بعدل علي سالمتها ذئابها مجيب الندا بحر الندى كاشف
~~الردى * بعيد المدى حتف العدى وخرابها ضروب بحد السيف في كل مشهد * إذا ما
~~حماة الحرب أكدى ضرابها له الهبوات السود والجرد شزب * بكل طويل الباع ms14225 تردى
~~عرابها له حيدر درع وناصيف ناصر * سباع قراع غابة السمر غابها جبال يقيل
~~العالمون بظلهم * إذا جمرة الأيام عم التهابها تحف بهم من آل صعب عصابة *
~~كثير على جرح النصال اعتصابها مصاليث طعانون من خوف بأسهم * تميد من الشم
~~الرعان صلابها كرام وهل يعدو السماح قبيلة * لمثل علي في الزمان انتسابها
~~لعمري لقد ارضى عليا سميه * بعزمات صدق نصرة الحق دابها لياليه بيض بحسد
~~الصبح نورها * وأيامه عند الحسيب احتسابها تسربل أثواب المعالي وذيلها *
~~طويل فما يغني الحسود اجتذابها علي العلى يا من مقامات فضله * على كاغد
~~الأيام خط كتابها قصدتك بالظن الجميل لحاجة * على الله في الدارين يرجى
~~ثوابها ممنعة الا عليك لأنها * لدى عصبة مر المذلق خطابها سللت حسام النصر
~~لما رأيتها * يريق دم الألفاظ هدرا جوابها فقم غير مأمور بها ان جاهكم *
~~تذل له هام الورى ورقابها وان زكاة الجاه يا سيد الورى * على الحر فرض لا
~~يراعي نصابها عهدتك عضبا قاطعا لا يفله * قراع وسهما ليس يخطي صوابها أبى
~~الله يا حامي الحمى ان يصدني * بمرآك عن نيل الأماني حجابها تراض بك
~~الحاجات بعد شماسها * كما ريض من قب البطون صعابها فدونكها كالراح معنى
~~ورقة * لها اللفظ كأس والبديع حبابها ومسكرة أبياتها فكانها * ثغور حسان
~~والمعاني رضابها فتاة لها من در بحر صفاتكم * حلي ومن نسج الفؤاد ثيابها
~~بقيت بقاء الشمس يا نور عينها * وكفك مفتاح العطايا وبابها أبو عبد الرحمن
~~محمد بن فضيل بن غزوان بن جريرا أو حرب الضبي مولاهم الحافظ الكوفي.
# وفاته توفي بالكوفة سنة 195 عن البخاري وفي انساب السمعاني وطبقات ابن
~~سعد الكبرى أو 94 في أولها عن أبي داود أو 97 في ميزان الاعتدال وشهد
~~جنازته وكيع بن الجراح.
# نسبته وغزوان بغين معجمة مفتوحة وزاي ساكنة وواو وألف ونون والضبي نسبة
~~إلى بني ضبة ذكر في محمد بن حبيب وفي انساب السمعاني والمنتسب إليهم ولاء
~~أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان بن حرب الضبي من أهل الكوفة ms14226 وكان
~~مولى بني ضبة. وفي طبقات ابن سعد عنه أنه قال شهد جدي غزوان القادسية مع
~~مولاه رجل من بني ضبة قيل وما كان غزوان؟ قال روميا وفي تهذيب التهذيب كان
~~أبوه ثقة وكان عثمانيا.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ الطوسي في رجاله: محمد بن فضيل بن غزوان
~~الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن من أصحاب الصادق ع ثقة وفي الطبقات الكبير
~~محمد بن الفضيل بن غزوان الضبي مولى لهم ويكنى أبا عبد الرحمن وكان ثقة
~~صدوقا كثير الحديث متشيعا وبعضهم لا يحتج به. وفي تذكرة الحفاظ: محمد بن
~~فضيل بن غزوان المحدث الحافظ أبو عبد الرحمن الضبي PageV10P037
# مولاهم الكوفي كان من علماء هذا الشأن وثقه يحيى بن معين وقال احمد:
# حسن الحديث شيعي قلت كان متواليا فقط قرأ القرآن على حمزة وقد دخل على
~~المنصور ليسمع منه فوجده مريضا وقال أبو داود كان شيعيا محترقا اه وفي
~~تهذيب التهذيب محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن
~~الكوفي قال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم وقال أبو حاتم: شيخ وقال النسائي
~~ليس به باس، وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يغلو في التشيع وقرأ القرآن
~~على حمزة الزيات وقال العجلي: كوفي ثقة شيعي قال علي بن المديني: كان ثقة
~~ثبتا في الحديث الا انه كان منحرفا عن عثمان وقال يعقوب بن سفيان: ثقة شيعي
~~ثم ذكر عن أبي هشام الرفاعي ترحمه على عثمان وما ينفي تشيعه من رؤيته على
~~خفة اثر المسح وصلاته خلفه ما لا يحصى فلم يسمعه يجهر يعني بالبسملة وفي
~~انساب السمعاني: كان يغلو في التشيع وفي ميزان الاعتدال: محمد بن فضيل بن
~~غزوان كوفي صدوق مشهور يكنى أبا عبد الرحمن الضبي مولاهم وكان صاحب حديث
~~ومعرفة. وفي خلاصة تذهيب الكمال: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي أبو عبد
~~الرحمن الكوفي الحافظ شيعي غال باطنه لا يسب وعن تقريب ابن حجر صدوق عارفة
~~رمي بالتشيع من التاسعة وعن مختصر الذهبي ثقة شيعي. ms14227
# مشائخه في تذكرة الحفاظ: حدث عن أبيه وبيان بن بشر وإبراهيم الهجري وحبيب
~~بن أبي عمرة وحصين بن عبد الرحيم وعاصم الأحول وزاد في تهذيب التهذيب: روى
~~عن إسماعيل بن أبي خالد والمختار بن فلفل وأبي إسحاق الشيباني وأبي مالك
~~الأشجعي وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وبشير أبي إسحاق ورقبة بن
~~مصقلة والأعمش وأبي سنان ضرار بن مرة وعمارة بن القعقاع والعلاء بن المسيب
~~وأبي حيان التميمي وخلق كثير.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: روى عنه الثوري وهو أكبر منه وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأحمد بن إشكاب الصفار وأحمد بن عمر الوكيعي وأبو خيثمة
~~وقتيبة وعبد الله بن عمر بن ابان وعبد الله بن وزرارة وأبو بكر وعثمان ابنا
~~أبي شيبة وعمرو بن علي الفلاس وأبو سعيد الأشج وعمران بن ميسرة وعياش بن
~~الوليد الرقام ومحمد بن جعفر الفيدي ومحمد بن سلام البيكندي وأبو موسى وأبو
~~كريب وأبو هاشم (1) الرفاعي وواصل بن عبد الاعلى ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~وأحمد بن سنان القطان ومحمد بن زنبور المكي وعلي ابن حرب الطائي وعلي بن
~~المنذر الطريقي وأحمد بن عبد الجبار العطاردي وآخرون. وفي تذكرة الحفاظ:
~~حدث عنه أحمد بن بديل والحسن بن عرفة وأبو سعيد الأشج وعلي بن حرب.
# مؤلفاته في تهذيب التهذيب: صنف مصنفات في العلم. وفي تذكرة الحفاظ انه
~~مؤلف كتاب الزهد وكتاب الدعاء وغير ذلك.
# السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي بن هبة الله بن حسن
~~بن علي المرتضى ابن السيد عبد الحميد النسابة ابن أبو علي الفخار ابن احمد
~~ابن أبو الغنائم بن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن إبراهيم المجاب بن محمد
~~صالح ابن الإمام موسى الكاظم ع.
# توفي في شعبان سنة 866.
# ذكره حفيده السيد علي خان ابن السيد عبد الله خان ابن السيد علي خان في
~~رحلته المسماة صفة الصفوية فقال: ابتدأت أولا بسيرة من مضى من الأجداد،
~~وأول من حكم منهم السيد الحسيب النجيب ذو الرأي السديد ms14228 والعالم المفيد
~~الشجاع المعروف علامة عصره السيد محمد الخ. ولد بواسط وقرأ على أحمد بن فهد
~~الحلي من أكابر الصوفية ومن أعاظم مجتهدي الشيعة الاثني عشرية وكان الداعي
~~لتوصل المترجم إليه هو انه لما بلغ 17 سنة وقرأ القرآن وتعلم الكتابة وقرأ
~~مقدمة من العلم طلب إلى والده ان يقرأ على الشيخ في مدرسته بالحلة وكان
~~والده ضنك المعيشة فاذن له فذهب إلى الحلة وقرأ على الشيخ وصرف ليله ونهاره
~~في المطالعة والدرس فبلغ المراقي الجليلة في المدة القليلة حتى رضي عنه
~~أستاذه خير الرضي وصار يدرس بدله عند غيابه بإجازة منه.
# ثم يذكر له بعض الأساطير إلى أن يقول:
# وذهب إلى خوزستان فعمل عندهم ما عمله عند أولئك فعلا امره واشتهر ولقب
~~نفسه بالمهدي وذلك سنة 828 واستولى على جميع خوزستان.
# وذكره في المجلد الثاني من ايجاز المقال في علم الرجال للشيخ فرج الله بن
~~محمد الحويزي فقال: محمد بن فلاح بالفاء واللام والألف والحاء المهملة
~~السيد الموسوي لكنه مخلط وهو جد بيت المهدي اه. وفي كتاب مخطوط يظن أن اسمه
~~كتاب الأنوار بعد نقل ما تقدم عن ايجاز المقال ما لفظه: أقول وذلك أن السيد
~~محمد يلقب بالمهدي ولا يخفى انه بعد ان ذكر صاحب ايجاز المقال السيد محمد
~~قال: ومحمد هذا هو المهدي المشهور بالحويزة قد طلب العلم في مدرسة الحلة
~~وتلمذ على الشيخ الجليل أحمد بن فهد. وفي تاريخ الغياثي: كان عالما بجميع
~~العلوم، المعقول والمنقول وكان عارفا بالتصوف وصاحب رياضات وقيل اعتكف
~~بمسجد الكوفة سنة كاملة وقوته شئ قليل من دقيق الشعير وقد ظهر منه تخليط في
~~ابتداء ظهوره سنة 840 حتى أمر أستاذه بقتله وله كتاب رأيته يميل به إلى
~~الحلولية معدن تخليط وزخارف غلب على عقول بعض الناس في التاريخ المذكور.
~~وقد نقل القهباني ان ولده المولى علي حكم في زمانه وقتل بسهم في حصاره قلعة
~~بهبهان سنة 861 وبقي السيد محمد أبوه بعده يتولى الامر ومات في التاريخ
~~السابق وتولى بعده ولده ms14229 الحسن. وعن رياض العلماء أنه قال: ومن تلامذة أحمد
~~بن فهد الحلي السيد محمد بن فلاح الموسوي الواسطي أول سلاطين المشعشعية.
# الدولة المشعشعية عن كتاب تنبيه وسن العين لتنزيه الحسن والحسين في
~~مفاخرة بني السبطين للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الحسيني
~~الحسني الموسوي أنه قال في أواسط هذا الكتاب عند تعداد ملوك بني الحسين
~~هكذا: ومن الممالك الحسينية مملكة المشعشعية قال صاحب النفحة العنبرية
# PageV10P038
# بضم الميم وفتح الشينين المعجمتين قال والذي في زماننا وما قبله إلى قبل
~~التسعمائة استقرار ملكهم في خوزستان، والحويزة في هذا الزمان مقر ملك هؤلاء
~~السادة مع تملكهم سابق على ملك أولهم الشاة إسماعيل كذا اخبرني بمكة
~~المشرفة ملكهم الآن السيد الجليل علي بن عبد الله وهم عرب كرام أمجاد ابطال
~~انجاد وتحت ملكهم وطاعتهم من عرب جهتهم ألوف كثيرة فوارس شجعان وقد أخذوا
~~البصرة في حدود 1110 لملك العجم الذي هم في طاعته ثم ردها على السلطان
~~الأعظم ملك الروم والحرمين الشريفين للمعاهدة والمهادنة التي بينهما اه وفي
~~مجالس المؤمنين ان سلاطين بني المشعشع إلى الآن أكثر ولاية خوزستان بأيديهم
~~اه.
# عفيف الدين أبو عبد الله محمد بن فيروز بن عبد الله بن هبة الله بن كامل
~~البغدادي الفقيه.
# كان حسن السيرة ذكره الدبيثي وقال ولد بحصن كيفا وتفقه ببغداد على فخر
~~الدين النوقاني ودخل واسط لأجل القراءة ثم استوطن الموصل وحج فلما رجع مات
~~في النجف سنة 628 ودفن بمشهد الإمام علي ع. (1) الشيخ محمد قاسم بن محمد
~~رضا الهزارجريبي.
# من مشاهير فضلاء عصر المجلسي ومن اصهاره ومن العلماء المصنفين. ذكره
~~تلميذه الآقا محمد باقر الهزارجريبي في اجازته لبحر العلوم.
# السيد محمد ابن ميرزا شاة قاسم السبزواري.
# توفي سنة 1198 بالمشهد المقدس الرضوي ودفن في أحد حجرات الصحن الجديد
~~الشمالية وعمره ثمانون سنة تقريبا ذكره في فردوس التواريخ فقال: الفقيه
~~المؤيد والسيد المسدد فاضل نحرير وفقيه بصير كانت له في عصره مرجعية عامة
~~وشهرة تامة مولده في سبزوار ثم ms14230 سافر إلى المشهد المقدس الرضوي بعد تكميل
~~علومه فاشتغل هناك بترويج الفنون ونشر أحكام الشريعة فحصل له هناك كل
~~الاعتبار والاقتدار حتى أن نصر الله ميرزا ابن شاة رخ ابن نادر شاة فوض
~~إليه امامة الجمعة في المشهد المقدس فبقي في هذا المنصب الجليل إلى أن توفي
~~فاعطي هذا المنصب لميرزا مهدي الشهيد ويقال ان للمترجم مصنفات كثيرة لكنها
~~لم تشتهر حج وزار الأئمة ع مرارا ولم يعقب.
# السيد محمد ابن السيد مير قاسم الطباطبائي الفشاركي الأصفهاني.
# توفي في 13 ذي القعدة سنة 1316 ودفن في بعض حجر الصحن الشريف الشرقية في
~~تتمة أمل الآمل: كان شريكنا في الدرس عشرين سنة عند سيدنا الأستاذ الميرزا
~~الشيرازي في سامراء كان أفضل تلامذة السيد، عالم محقق مدقق نابغ متبحر ذو
~~غور وفكر يغوص في المطالب الغامضة ويصل إلى حقائقها وخفي دقائقها وكان يدرس
~~في سامراء في حياة سيدنا الأستاذ وتربى عليه جماعة من الأفاضل جاء من بلده
~~مع امه إلى كربلاء واخذ في الاشتغال حتى صار يحضر درس الأردكاني وفي حدود
~~سنة 1286 هاجر إلى النجف للحضور على سيدنا الأستاذ ولازم عالي مجلس درسه
~~ولما كانت سنة 1291 وهاجر السيد إلى سامراء هاجر هو أيضا بعده وبقي ملازما
~~له مجدا مكدا في تحصيل مطالبه ويدرس في الفقه والأصول وكان من خواص أصحاب
~~السيد ومن أهل مشورته إلى أن توفي السيد في شعبان سنة 1312 فجاءه جماعة
~~وأرادوه على التصدي للأمور فابى وقال: أن الرياسة تحتاج إلى أمور غير العلم
~~وانا رجل وسواسي لا يسوع لي غير التدريس وأشار عليهم بالرجوع إلى الميرزا
~~محمد تقي الشيرازي وخرج من سامراء إلى النجف وجعل يدرس فيها وحضر درسه
~~الأفاضل وطار ذكره واشتهر صيته فلم تطل أيامه وتوفي وكان شديد الاحتياط
~~كثير الوسواس في الطهارة والنجاسة وسائر المعاملات وكان يعتقد نجاسة أكثر
~~الأشياء ولا يكتب أسماء الله على القرطاس انتهى وهذا إذا صح عنه فيه شذوذ
~~في الطبيعة. خلف أربعة أولاد السيد محمد باقر والسيد عباس ms14231 والسيد علي أكبر
~~والسيد أبو طالب.
# رأيته في النجف بعد رجوعه من سامراء ودرسه عامر وقد أخبرت أنه في ضائقة
~~كثير العيال ورأيته مرارا يحمل الخبز الكثير في طرف عباءته لعياله ومن
~~تلاميذه الشيخ عبد الكريم اليزدي نزيل قم الشهير.
# السيد أبو عبد الله تاج الدين محمد بن القاسم بن الحسين الحسني الديباجي
~~الحلي النسابة المعروف بابن معية.
# توفي 8 ربيع الآخر سنة 776 في الحلة وحملت جنازته إلى مشهد أمير المؤمنين
~~ع كما عن مجموعة الشهيد.
# فاضل عالم جليل القدر وشاعر أديب نسابة يعرف بابن معية بضم الميم وفتح
~~العين وتشديد المثناة التحتية ينتهي نسبه بخمس عشرة واسطة إلى أبي القاسم
~~المشهور بابن معية بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر
~~بن الحسن المثنى ابن الإمام السبط الحسن المجتبى ع يروي عنه الشهيد وذكره
~~في بعض اجازاته وقال أنه أعجوبة الزمان في جميع الفضائل والمآثر. وذكر
~~الشهيد في مجموعته قال: أجازني وأجاز ولدي أبا طالب محمدا وأبا القاسم عليا
~~في سنة 776 قبل وفاته وخطه عندي شاهد. وقال في حقه تلميذه النسابة جمال
~~الملة والدين السيد أحمد بن علي بن الحسين الحسني صاحب عمدة الطالب: شيخي
~~المولى السيد العالم الفاضل الفقيه الحاسب النسابة المصنف إليه انتهى علم
~~النسب في زمانه وله الأسانيد العالية والسماعات الشريفة أدركته قدس الله
~~روحه شيجا وخدمته قريبا من اثنتي عشرة سنة قرأت عليه ما أمكن حديثا ونسبا
~~وفقها وحسابا وأدبا وتاريخا وشعرا إلى غير ذلك فأجاز لي أن الأزمة ليلا
~~فكنت ألازمه ليالي من الأسبوع اقرأ فيها ما لا يمنعني منه القوم فمن
~~تصانيفه كتاب في معرفة الرجال خرج في مجلدين ضخمين ونهاية الطالب في نسب آل
~~أبي طالب ثم ذكر مصنفاته وبعض فضائله. وقال الشهيد الثاني في اجازته للشيخ
~~حسين بن عبد الصمد: رأيت خط هذا السيد المعظم بالإجازة لشيخنا الشهيد
~~السعيد شمس الدين محمد بن مكي ولولديه محمد وعلي ولأختهما أم الحسن فاطمة
~~المدعوة بست المشائخ اه ومن شعره ms14232 قوله لما وقف على بعض انساب العلويين ورأى
~~قبح أفعالهم فكتب عليه:
# يعز على اسلافكم يا بني العلى * إذا نال من اعراضكم شتم شاتم بنو لكم مجد
~~الحياة فما لكم * أسأتم إلى تلك العظام الرمائم ترى ألف بان لا يقوم بهادم
~~* فكيف ببان خلفه ألف هادم
# PageV10P039
# وله:
# أحسن الفعل لا تمتت بأصل * أن بالفعل خسة الأصل توسى نسب المرء وحده ليس
~~يجدي * أن قارون كان من قوم موسى وقوله:
# ملكت عنان الفضل حتى أطاعني * وذللت منه الجامح المتعصبا وصاربت عن نيل
~~المعالي وحوزها * بسيفي ابطال الرجال فما نبا وأجريت في مضمار كل بلاغة *
~~جوادي فحاز السبق فيهم وما كبا ولكن دهري حامح عن مراتبي * ونجمي في برج
~~السعادة قد خبا ومن غالب الأيام فيما يرومه * تيقن أن الدهر يضحي مغلبا وهو
~~واسع الرواية كثير المشائخ يروي عن جم غفير من علمائنا المعاصرين له
~~واسماؤهم مسطورة بخطه في اجازته للشهيد الأول وهم ثلاثون من أعاظم العلماء
~~اه.
# السيد مير محمد قاسم الحسيني المختاري السبزواري النسابة المختاري نسبة
~~إلى بني المختار طائفة معروفة من العلويين نقل القاضي نور الله في مجالس
~~المؤمنين عن المترجم في بعض مؤلفاته ووصفه بالسيد الفاضل وقال السيد شهاب
~~الدين الحسيني النجفي نزيل قم فيما كتبه إلينا:
# هو من أجلة بني المختار صاحب التأليف النسبية والموظف من قبل الصفوية
~~لجمع انساب العلويين وضبطها اه المولى محمد قاسم ابن المولى محمد صادق ابن
~~المولى سراب بن عبد الفتاح التنكابني في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور
~~الدين بن نعمة الله الجزائري الكبيرة: كان عالما ورعا صالحا اجتمعت به في
~~طريق أذربيجان ثم في المعسكر وقد ولي قضاء مازندران وقد رأيت عنده اجازة له
~~من بعض علماء أصفهان ثم انقطع به العهد رحمة الله عليه حيا أو ميتا الميرزا
~~محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأربادي توفي سنة 1333 له مؤلف في
~~الفقه الاستدلالي المبسوط خرج منه أكثر كتب الفقه في عدة مجلدات وله رسالة
~~في التعادل ms14233 والترجيح الشيخ محمد قاسم ابن الشيخ محمد علي النجفي من بيت
~~المشهدي توفي سنة 1290 من أهل أواسط القرن الثالث عشر له كتاب كنز الاحكام
~~شرح شرائع الاسلام وجد منه نسخة بخطه قال في اجازته الميرزا احمد الفيضي
~~أنه خرج منه تسع مجلدات ونرجو الله توفيق التمام. ووجدنا له اجازة من السيد
~~محمد باقر ابن السيد محمد تقي الرشتي الموسوي على أحد مجلدات الكتاب جاء
~~فيها في حق المترجم: شيخنا الجليل والفاضل النبيل والعادم العديل والفاقد
~~البديل غرة ناصية الفقاهة والاجتهاد صاحب الفضائل والفواضل والمحامد
~~والمكارم ابن الشيخ محمد النجفي الشيخ قاسم ووجدته نجما زاهرا وبحرا زاخرا
~~وحبرا ماهرا وفقيها كاملا ووجدت كتابه هذا الشرح النافع الضائع على متن
~~كتاب الشرائع من أحسن ما كتب في هذا الشأن ثم استجزنا منه في الرواية فبادر
~~بالإجابة واستجاز منا مع فقد القابلية فلم أجد بدا من اجابته فاستخرت الله
~~تعالى وأجزت له أن يروي عني كل ما صحت روايته من كتب أصحابنا الأبرار لا
~~سيما الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار والوافي والوسائل والعوالم
~~والبحار عن مشائخي الفضلاء الأخيار مثل السيد السند والركن المعتمد أفقه
~~فقهاء الأقطار وصاحب مطالع الأنوار العلامة مولانا السيد محمد باقر ابن
~~السيد محمد تقي الرشتي الموسوي عن مشائخ وعن شيخي الأستاذ ووالدي العماد
~~البدل العالم النبيل السيد زين العابدين ابن السيد أبي القاسم جعفر ابن
~~السيد المحقق العلامة السيد حسين ابن السيد أبي القاسم شيخ رواية مولانا
~~الميرزا أبي القاسم القمي عن والده السيد أبي القاسم المذكور عن جده السيد
~~حسين المذكور عن المولى محمد صادق ابن مولانا محمد الشهيد المازندراني عن
~~أبيه العلامة عن العلامة السبزواري مولانا محمد باقر بن محمد مؤمن صاحب
~~الكفاية والذخيرة بحق روايته عن مشائخه وكتب هذا في غرة شهر ربيع الثاني
~~أحد شهور سنة ثمان وستين بعد الألف ومائتين. ويروي عنه بالإجازة الميرزا
~~احمد الفيضي الشيخ محمد ابن الشيخ قاسم محيي الدين العاملي الجامعي توفي
~~بالطاعون سنة 1247 ودفن في الصحن الشريف في ms14234 مقبرتهم المعروفة قال ابن أخيه
~~الشيخ جواد محيي الدين في ملحق أمل الآمل: ومن علماء آل أبي جامع عمنا
~~الشيخ محمد ابن العلامة الشيخ قاسم محيي الدين كان عالما فاضلا تقيا صالحا
~~عابدا ورعا تولى البحث والتدريس بعد أبيه زين الدين محمد بن القاسم المعروف
~~بالبرزهي البرزهي بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي وكسر الهاء
~~بعدها ياء النسبة نسبة إلى برزه بهاء صحيحة بلدة ببيهق واما برزة البلدة
~~التي بظاهر دمشق فهاؤها للتأنيث فالنسبة إليها برزي ككل ما آخره هاء
~~التأنيث وفي انساب السمعاني أن النسبة إلى برزة التي بظاهر دمشق برزي وقد
~~وقع هنا عدة اشتباهات الأول ما في القاموس في فصل الباء باب الزاي من أن
~~البرزة العقبة من الجبل وفرس العباس بن مرداس وقرية بدمشق وقرية ببيهق
~~والنسبة برزهي اه اي النسبة إلى التي ببيهق وعليه فتكون برزه بالهاء
~~الصحيحة عن ياقوت في معجم البلدان برزه بالهاء الصحيحة اه وعلى هذا فمحل
~~ذكرها في باب الهاء لا في باب الزاي كما لا يخفى فتكون الهاء في النسب من
~~نفس الكلمة لا زائدة كما هو مقتضى صنيعه الثاني ما في الرياض من أن البرزهي
~~نسبة إلى بزرة التي بظاهر دمشق وأنها من قرى جبل عاملة أو التي ببيهق اه
~~إما أنه نسبة إلى التي ببيهق فصواب وأما أنه نسبة إلى التي بظاهر دمشق
~~وأنها من قرى جبل عاملة فخطأ لأن النسبة إلى التي بظاهر دمشق برزي لا برزهي
~~ولأن دمشق بعيدة عن جبل عاملة وأين هي من جبل عاملة الثالث أن صاحب الرياض
~~جعله زين الدين بن محمد بن القاسم وذكره في حرف الزاي فيمن اسمه زين الدين
~~وهو اشتباه نشأ من زيادة لفظة ابن قبل محمد من بعض النساخ والصواب أنه زين
~~الدين محمد فقد ذكره صاحب أمل الآمل في حرف الميم فيمن اسمه محمد فقال: زين
~~الدين محمد بن القاسم البرزهي كان فقيها PageV10P040
# فاضلا له أقوال في كتب الاستدلال. وفي الرياض كان من أجلة فقهائنا ms14235 وقد
~~نقل بعض فتاواه الشهيد في ميراث المسالك ولم أعثر له على ترجمة سوى ذلك
~~وكتب السيد شهاب التبريزي نزيل قم على هامش الرياض رأيت له كتابا بخطه ولم
~~يسمه وفي المسالك في ميراث الأجداد الثمانية نقل قولين وبعد ذكر القول
~~الأول قالا ما لفظه والثاني للشيخ زين الدين محمد بن القاسم البرزهي أبو
~~بكر البغدادي محمد بن القاسم من مشاهير متكلمي الشيعة معاصر لابن همام الذي
~~توفي سنة 332 له كتاب الغيبة الشيخ محمد قاسم العاملي الشحوري توفي سنة
~~1203 في قرية شحور.
# ذكره بعض مؤرخي جبل عامل ويدل كلامه على أنه كان من أهل العلم والفضل
~~محمد قاسم المشهدي كان من شعراء الفرس في عصر الشاة عباس الصفوي الثاني في
~~أصفهان ثم ذهب إلى الهند وتوفي في حيدرآباد وأشعاره لها مشابهة تامة بسبك
~~شعر شعراء الهند.
# الشيخ محمد قاسم ابن الحاج محمد الكاشاني المتخلص بسروري له مجمع الفرس
~~فارسي في اللغات الفارسية ويقال له فرهنگ سروري الشيخ محمد قاسم ابن الحاج
~~محمد المشهدي له رسالة اسمها هداية الطريق فارسية وجدت منها نسخة في
~~كرمانشاه في مكتبة آقا فخر الدين من أحفاد الوحيد البهبهاني.
# المولى محمد قاسم بن صادق الاسترآبادي يروي عنه الشيخ أحمد بن إسماعيل
~~الجزائري النجفي ويروي هو عن المجلسي الأول الشيخ محمد قاسم الميسي العاملي
~~البغدادي كان عالما فاضلا معاصرا للسيد نصر الله الحائري ذكره جامع ديوانه
~~فقال: نجل الأماجد الكرام مولانا الشيخ محمد قاسم الميسي. وذكر فيه أبياتا
~~يسليه بها عن وقعة ذهب فيها ماله وكلم وجهه وساءت أحواله وهي:
# تاس ببدر التم يا شمس ذا العصر * ولا تاس من كلم بوجهك لا يزري فما زين
~~الدينار الا بنقشه * ولو لم يثقب ما غلا لؤلؤ البحر وما السهم قبل البري
~~يرسل في الوغى * ولا السيف من قبل الصقال بذي اثر وإن ثلم الأعداء مالك
~~واجتروا * فعرضك موفور مصان عن الكسر وأنت خبير انها سجن مؤمن * وجنة زنديق
~~تسربل بالكفر فثق بالنبي المصطفى وبآله * مهابط وحي ms14236 الله مستودع السر فإنهم
~~صلى الإله عليهم * ملاذ لنا في ذي الحياة وفي الحشر الشيخ محمد القبيسي
~~العاملي القبيسي مر في الشيخ حسن.
# ذكره صاحب جواهر الحكم وقال رأيت له تعليقات على تصريح الشيخ خالد
~~الأزهري في النحو.
# قطب الدين أبو المظفر محمد بن الملك جمال الدين قشتمر بن عبد الله
~~الناصري البغدادي الأمير الخطيب.
# كان أعز الأولاد عند أبيه وأدبه وخرج مع والده إلى دقوقا وأحبه أهل تلك
~~النواحي ومات بدقوقا في جمادى الأولى سنة 621 وحمل إلى بغداد ودفن في تربة
~~أنشأها له بمشهد موسى الجواد ع (1) السيد محمد المعروف بالقصير توفي في قم
~~سنة 1255 ونقل إلى المشهد الرضوي ودفن فيه.
# كان من أعاظم مجتهدي سلسلة السادة الرضوية في المشهد المقدس اشتهر
~~بالرياسة العامة والفقاهة التامة وجاهد في دفع فتنة خان خيوق الواقعة بين
~~سلطنة فتح علي شاة ومحمد شاة الأول. من مصنفاته 1 المصابيح في تمام الفقه 2
~~إعلام الورى من مبحث الطهارة إلى التيمم 3 شرح مبسوط على كتاب الخمس
~~والإجازة والقضاء والشهادات ولباس المصلي من اللمعة الدمشقية 4 كتاب في
~~الرجال. (2) السيد العارف محمد القطب الذهبي الحسيني التبريزي الشيرازي جد
~~الميرزا أبي القاسم صاحب آيات الولاية وغيره. له فصل الخطاب في العرفان
~~نظما فيه يسير من النثر وله رسالة في الحكمة.
# السلطان محمد قطب شاة السادس ابن الميرزا محمد امين ابن السلطان إبراهيم
~~قلي قطب شاة الرابع ملك حيدرآباد الدكن في الهند ولد سنة 1001 وتولى الملك
~~سنة 1020 وتوفي سنة 1035 هو ابن أخي السلطان محمد قلي قطبشاه وكان متدينا
~~محبا للعلم والعلماء وكان يقضي أغلب أوقاته في مذاكرة العلم ومجالسة
~~العلماء وبنى مسجدا كبيرا في حيدرآباد يعرف باسم مكة مسجد توفي بعد خمسة
~~عشر سنة من ملكه ودفن في قبة فخمة في مقابر أسلافه وكان أيضا كعمه يحب
~~الشعر وكان تخلصه الشعري عروجي وعن كتاب كنز اللغة أن السلطان محمد قطبشاه
~~المذكور كتب سلسلة نسبه بخطه على هذا النحو: محمد قطبشاه بن ms14237 ميرزا محمد
~~امين بن إبراهيم قطبشاه بن سلطان قلي قطب الملك بن أويس قلي بن بير قلي بن
~~الوند بيك بن ميرزا إسكندر بن قر يوسف بن قر محمد تركمان (3) الشيخ محمد آل
~~قعيق العاملي توفي سنة 1147 وقعيق بلفظ تصغير قعق.
# كان عالما فاضلا ذكره الشيخ محمد بن مجير العنقاني في كتيبه السلطان محمد
~~قلي قطب شاة الخامس ولد سنة 974 وتوفي 1020 وعمره 46 سنة هو الولد الثالث
~~للسلطان إبراهيم قطبشاه الرابع تولى الملك بعد وفاة أبيه سنة 988 وعمره 15
~~سنة وكانت السلطنة القطب شاهية في عهده في أوج العروج ونهاية الترقي
~~والعظمة وكانت له رغبة زائدة في التعميرات وهو
# PageV10P041
# الذي بنى مدينة حيدرآباد الدكن إلى غير ذلك من مساجد ومستشفيات وعمارات
~~اثرية لا تزال موجودة واليه أوفد الشاة عباس الصفوي من إيران سفيرا من قبله
~~وكان ملكا خيرا ذا رحمة وشفقة وكان يعفو عن أكثر المحصولات والجبايات التي
~~تجبى من الرعايا. حكم زهاء إحدى وثلاثين سنة وكان ينظم الشعر باللغتين
~~الفارسية والأردو الهندية وكان تخلصه في شعره قطبشاه ودفن في قبة كبيرة في
~~مقابر أسلافه (1) المولى محمد الشهير بعبد الشريف القمي له الفوائد الرضوية
~~في شرح حديث رأس الجالوت ومسائله للرضا ع فرع منه 14 ربيع الأول سنة 1099
~~وذكر أن له يومئذ 70 سنة ووفق للشرح في أقل من 40 يوما الشيخ محمد بن الحاج
~~قنبر المدني الكاظمي توفي بالكاظمية سنة 1314 له الكشكول في ثلاث مجلدات
~~ضخام وهي مجموعة فوائد وخرائد وله كتاب النخب 8 مجلدات وله كتاب التقاط
~~الدرر منتخبات من شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ميرزا محمد القمي له
~~كتاب الأربعين الحسينية فارسي مطبوع فرع من تاليفه سنة 1328 السيد قوام
~~الدين محمد القزويني وصفه جامع ديوان السيد نصر الله الحائري بالفاضل
~~العلامة وأرسل إليه السيد نصر الله هذه الأبيات:
# يا قوام الدين يا سيدنا * يا من العصر به قد زينا لا تظن العشق للعين فقط
~~* أن عشق الاذن كم ms14238 أولي ضني ولقد رمنا مديحا لكم * فرأينا العجز قد اقعدنا
~~وقبيح قولنا شمس الضحى * لم يزل يبصرنا منها ألسنا فعد لنا عنه يا بحر
~~الندى * لدعاء خالص غض الجنا فاسمحوا لي بكتاب نائب * عنكم يجلو عن القلب
~~العنا إن من لم يك ماء عنده * كان في الترب له عنه غنى فسقاك الله روح
~~الأمن في * قدح السعد لدى روض إلها ملا محمد القيم الحلي كتب إلى الشيخ
~~حمادي بن نوح الحلي بهذين البيتين:
# أبا قاسم شوقي إليك أقله * أذاب فؤادي لوعة وتوقدا وبعدي عن تلك الربوع
~~فإنه * وعينيك ما أبقى لقبي تجلدا فاجابه الشيخ حمادي بقوله:
# أ شوقك يا شوقي إلي أقله * أذابك قلبا لوعة وتوقدا وبعدك عن اكناف حلة
~~بابل * لقلبك ما أبقى وعيني تجلدا فلا جادت الفيحاء غادية الحيا * إذا كنت
~~منها قيد رمحين ابعدا فخذ يا رسولي من سواد نواظري * سطورا بها تلقى كئيبا
~~محمدا وقل ما لك استوفت رسائلك الشجى * لمن بات قدما في هواك مسهدا أ أعلمك
~~السلوان عنه عصائب * له أصبحت إذ راح يهواك حسدا فصرت على بعد له تبعث
~~الشجى * يخامره فرط الضنا متعمدا لئن طرق السلوان فكرك فالهوى * أغار دواما
~~في حشاه وانجدا الشاة محمد الكاتب المشهدي المتخلص بالواثقي تلميذ سليم
~~الكاتب كان يكتب خطا جيدا في الغاية وله سليقة نظم الشعر الفارسي (2) الشيخ
~~محمد الكاشي الأصفهاني أخبرنا من لفظه السيد أبو الحسن الأصبهاني النجفي
~~المجتهد المشهور أن المترجم كان عالما في علوم عديدة منها علم الحكمة
~~والرياضي وكان من مشائخه قرأ عليه في أصفهان.
# الميرزا محمد كاظم الناظر ابن الميرزا محمد صادق بن محمد كاظم بن إبراهيم
~~بن محمد رضا بن محمد بن محمد مهدي الشهيد ابن محمد إبراهيم ابن ميرزا محمد
~~بديع الرضوي المشهدي توفي في شوال سنة 1320 ودفن في الرواق المطهر قرب قبر
~~أبيه في الشجرة الطيبة: السيد السند الجليل والركن الوثيق الأصيل شمس فلك
~~السيادة والنجابة وبدر سماء الرفعة والمناعة عهدة الأعيان والأعاظم سمي جده
~~محمد كاظم ms14239 نال منصب النظارة بعد أبيه الذي هو أعلى المناصب فتقلده بالصدق
~~والكفاية وسعى سعيا بليغا في مصالح الآستانة الخيرية لا يتكلم بغير الخير
~~للعباد ولا يترك من جهده جهدا حج مع أبيه بيت الله الحرام وزار النبي وآله
~~الكرام عليهم آلاف التحية والسلام وبقي في منصب النظارة عشرين سنة وأوتي في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقام بالنظارة بعده ولده الميرزا محمد مهدي
~~ميرزا محمد علي ابن الحاج محمد كاظم الدربندي الشهير بكاظم بك كان مدرسا في
~~مدرسة دار الفنون في قنتاسيا على عهد القياصرة.
# له كتاب مفتاح كنوز القرآن ألفه باسم ناصر الدين شاة مطبوع مرتب على حروف
~~المعجم لمعرفة الآيات والكلمات مطبوع في روسيا.
# ملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري ذكره النوري في دار
~~السلام فقال: العالم الفاضل الجليل المولي محمد كاظم الهزارجريبي رحمة الله
~~عليه وهو تلميذ الآقا محمد باقر البهبهاني وله من المؤلفات تحفة المجاورين
~~يروي فيه عن شيخه البهبهاني وعن الميرزا محمد مهدي الشهرستاني وعن صاحب
~~الرياض وله تذكرة الفتن وله رسائل ومصنفات كثيرة وله فصل الخطاب في
~~الاحتجاج يشبه احتجاج الطبرسي.
# الميرزا محمد كاظم ابن الميرزا محمد تقي ابن ميرزا على رضا ابن ميرزا حسن
~~المجتهد الرضوي المشهدي الملقب بالفخر.
# توفي سنة 1335 قرأ مدة في العتبات العاليات في الفقه والأصول على العلماء
~~الأعلام ثم اشتغل بترويج الأحكام الشرعية في بلدة ترشيز.
# PageV10P042
# السيد محمد كاظم اليزدي ابن السيد عبد العظيم الكسنوي النجفي الطباطبائي
~~الحسني الشهير باليزدي.
# ولد في كسنو قرية من قرى يزد على مسافة ثلاثين ميلا منها سنة 1247 وكسنو
~~اسم بنت يزدجرد آخر سلاطين الفرس الذي فر هاربا فقتل في طاحونة وكانت
~~القرية لها فسميت باسمها وتوفي في النجف بذات الرئة وداء الجنب بين
~~الطلوعين من يوم الثلاثاء 28 رجب سنة 1337 ودفن في مقبرته المعروفة خلف
~~جامع عمران في المشهد العلوي. ينتهي نسبه إلى إبراهيم الغمر بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ع.
# كان فقيها أصوليا ms14240 محققا مدققا انتهت إليه الرياسة العلمية وكان معول
~~التقليد في المسائل الشرعية عليه وقبض على زعامة عامة الامامية وسوادهم
~~وحببت إليه الأموال الكثيرة مما يقل أن يتفق نظيره ولكن كثيرين من الناس
~~كانوا ناقمين على وجوه صرفها. نشأ على العمل في الزراعة مع أبيه ثم عزم على
~~طلب العلم على الكبر فقرأ في يزد المبادئ العربية وسطوح الفقه والأصول ثم
~~خرج إلى أصفهان فاخذ عن الشيخ محمد باقر الأصبهاني ابن الشيخ محمد تقي صاحب
~~حاشية المعالم والحاح محمد جعفر الابادئي وفي سنة 1281 هاجر إلى النجف مع
~~الشيخ محمد تقي الشهير باقا نجفي والشيخ محمد حسين والشيخ محمد علي
~~الأصبهانيين أبناء أستاذه المتقدم الشيخ محمد باقر وفي هذه السنة توفي
~~الشيخ مرتضى الأنصاري فلم يتسن له الأخذ عنه وأخذ عن الفقيهين الشيخ مهدي
~~الجعفري والشيخ راضي النجفي الشهير وعن الميرزا الشيرازي قبل خروجه إلى
~~سامراء وانصرف إلى التدريس والتآليف وكان لغويا متقنا فصيحا قيما بالعربية
~~والفارسية ينظم وينثر فيهما جيد النقد قوي التمييز. وكان يصلي جماعة في
~~الصحن الشريف ويأتم به الخلق الكثير ويحضر درسه نحو 200 تلميذ. صنف العروة
~~الوثقى رسالة في العبادات للمقلدين فيها فروع كثيرة جيدة الترتيب أفرز فيها
~~كل فرع على حدة بعنوان مسالة وجعل لاعداد مسائلها أرقاما فسهل التناول منها
~~وأقبل الناس عليها ونسخت نجاة العباد طبعت مرتين بالعربية وطبع معها بعض
~~أبواب المعاملات وزيد في الطبعة الثانية كتاب الحج لم يتم وترجمت إلى
~~الفارسية وطبعت باسم الغاية القصوى وعلق عليها بعد وفاتها كل من نصب نفسه
~~للتقليد وجملة منها طبعت مع التعليق وبذلك تكون قد طبعت ما يزيد عن خمس
~~مرات ولها تتمة في جملة من أبواب المعاملات مع الاستدلال طبعت بعد وفاته في
~~جزئين صغيرين فيهما القضاء والرياء والوقف والعدد والهبة 2 حاشية المكاسب
~~مطبوعة 3 كتاب التعادل والتراجيح مطبوع 4 رسالة في اجتماع الأمر والنهي
~~مطبوعة 5 رسالة في الظن المتعلق باعداد الصلاة وكيفية الاحتياط مطبوعة 6
~~رسالة في منجزات المريض 7 ms14241 أجوبة المسائل مجلد ضخم طبع بعضه. وفي أيامه ظهر
~~أمر المشروطة في إيران وأعقبها خلع السلطان عبد الحميد في تركيا وكان هو ضد
~~المشروطية وبعض العلماء يؤيدونها كالشيخ ملا كاظم الخراساني وغيره وتعصب
~~لكل منهما فريق من الفرس وكان عامة أهل العراق وسوادهم مع اليزدي خصوصا من
~~لهم فوائد من بلاد إيران لظنهم أن المشروطية تقطعها وجرت بسبب ذلك فتن
~~وأمور يطول شرحها وليس لنا إلا أن نحمل كلا منهما على المحمل الحسن
~~والاختلاف في اجتهاد الرأي.
# أعقب عدة أولاد ذكور مات أكثرهم في حياته ولم يخلفه منهم إلا ولده السيد
~~محمد وعدة إناث ثم توفي السيد محمد بعده. وقد اضطرب لموت المترجم جمهور
~~العراقيين وسوادهم في أنحاء العراق وأقيمت ماتم لا تكاد تحصر لكثرتها في
~~العراق وإيران وحضر مأتمه في إيران أحمد شاة واشترك في مأتمه الفريقان
~~ببغداد. وكان ظهور أمره بعد وفاة الميرزا الشيرازي كغيره من رؤساء عصره
~~فإنهم لم يرأسوا إلا بعد وفاته وكثيرون أقاموا مجلس الفاتحة للميرزا أما هو
~~فذهب إلى مسجد السهلة ولم يصنع فاتحة فقلده كثير من العوام لذلك. وكان يحضر
~~مجلس درسه في أول الأمر جماعة لا يبلغون العشرة كنا نراهم ونحن ذاهبون إلى
~~درس الخراساني وجمهور الطلبة منحاز إلى درس الشيخ ملا كاظم ثم تمادت به
~~الأمور وكثر حضار مجلس درسه.
# وهو أول من عين الخبز يوميا للطلبة وعيالاتهم.
# آقا محمد كاظم ابن آقا محمد جعفر ابن آقا محمد علي ابن آقا باقر الوحيد
~~البهبهاني كان عالما فقيها وله من المؤلفات شرح منطق التهذيب ولم يخلف
~~ولدا.
# الشيخ محمد آل الشيخ كاظم المعروف بالشيخ حاجي كاظم ولد سنة 1254 وتوفي
~~سنة 1314 كان من صلحاء الكاظمية وفضلائها، له من المؤلفات حاشية على
~~المعالم وحاشية على القوانين وحاشية استصحاب الشيخ مرتضى وبعض الكراريس في
~~الفقه.
# الميرزا محمد كاظم الناظر ابن الميرزا محمد إبراهيم ابن الميرزا محمد رضا
~~ابن الميرزا محمد الناظر ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد حفيد ميرزا محمد بديع
~~الرضوي المشهدي كان ms14242 معاصرا لأوائل سلطنة فتح علي شاة وحكومة الشاهزاده محمد
~~ولي ميرزا وبعد وفاة أبيه ميرزا إبراهيم أعطي له منصب النظارة على الآستانة
~~المقدسة وجاءه الفرمان بذلك في سنة 1219 من فتح علي شاة ومن محمد ولي ميرزا
~~في رمضان سنة 1220 وأسندت إليه نقابة السادات وتولية موقوفات أجداده زيادة
~~على مناصبه.
# المولى محمد كاظم بن محمد القاري له قواعد القرآن في التجويد فارسي مبسوط
~~كتبه باسم النواب نجف قلي خان وفرع منه سنة 1103 في بلدة قندهار.
# محمد الكامل بن غياث أحمد خان الكشميري الأصل الدهلوي مولدا ومنشأ ومسكنا
~~ومدفنا توفي مسموما سنة 1235 من أجلاء العلماء وفضلاء المحدثين كان معاصرا
~~لعبد العزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية ولما ظهرت صار لها دوي في كل
~~بلادهم لأنها في رد الامامية أصولا وفروعا فشمر المذكور لردها ونقضها بابا
~~بابا وسمى الرد 1 نزهة الاثني عشرية وهو الذي أثبت أن هذه التحفة مسروقة من
~~صواعق الخواجة نصر الله الكابلي. وله كتب كثيرة غير النزهة 2 كتاب تاريخ
~~العلماء 3 نهاية الدراية شرح وجيزة البهائي 4 انتخاب الصحاح الستة وغير
~~ذلك. PageV10P043
# الشيخ محمد بن كرم الله الحويزي يروي عن السيد عبد الله ابن السيد نور
~~الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري قال في اجازته له المؤرخة في 2 جمادى
~~الثانية سنة 1168 ولابن أخيه الشيخ إبراهيم ابن الخواجة عبد الله كرم
~~الحويزي: كان من أجزل فضل الله علي أن شرفني بصحبة المولى المقدس الامام
~~المخدوم الجليل والحبر العظيم النبيل مستجمع المكارم الفاضلة والملكات
~~المرضية العادلة صاحب المآثر المتضاعفة بالبكرة والأصيل وحائز صنوف المفاخر
~~بالاجمال والتفصيل الفاضل الفاصل والمرشد الكامل شهاب المجد الثاقب ودري
~~فلك المناقب العالم التحرير البارع في التقرير والتحرير الفالج بالسهم
~~الأوفى قداحه الفائض برحيق التحقيق اقدامه ذو النظر السديد والباع المديد
~~والذهن الوقاد والطبع النقاد والقلب السليم والحظ الجسيم علم الاعلام وشيخ
~~الاسلام المؤيد المسدد الشيخ محمد بن كرم الله الحويزي لا زالت مرابع العلم
~~بوجوده الشريف معمورة ورياض الفضل ms14243 بسحائب فيوضه ممطورة.
# الشيخ محمد بن كرم علي رزكر محله البارفروشي المازندراني الحائري توفي
~~بالحائر سنة 1315 له مؤلف في الفقه الاستدلالي في ست مجلدات من تقرير بحث
~~أستاذه الأردكاني الميرزا محمد الكرمانشاهي الطبيب نزيل طهران توفي في حدود
~~سنة 1330 له كتاب أمراض الأطفال طبع في إيران وترجم إلى الافرنسية وطبع في
~~فرنسا وفيه ذكر سائر تصانيفه.
# الحاج محمد كريم خان بن إبراهيم الكرماني له كتاب فصل الخطاب في الاخبار
~~أصولا وفروعا مطبوع في 1507 صحائف بالقطع الكبير بمجلد واحد يكون بمنزلة
~~خمسة مجلدات.
# المولى محمد كريم بن محمد علي الخراساني النجفي المسكن من تلاميذ الشيخ
~~آغا ضياء العراقي والشيخ محمد حسين النائيني.
# وقد أقام في مدينة نيسابور عالما من أبرز علمائها.
# له التنبيهات الجلية في كشف اسرار الباطنية مطبوع فارسي.
# علاء الدين محمد الكيستاني له كتاب نهج اليقين منه نسخة في المكتبة
~~الحسينية بالنجف الأشرف.
# الشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العبايجي الحائري المعاصر له
~~الكشكول في مجلدين وله كنز الحفاظ في مناقب السبعين وغيرها.
# شمس الدين محمد الكيلاني المعروف بمولى شمسا توفي سنة 1098 له تفسير
~~سورة: هل اتى.
# الشيخ محمد اللايذ النجفي اسمه محمد بن ناصر بن حسين السيد محمد بن لطف
~~الله الرضوي ابن تاج الدين بن حسين ابن تاج الدين بن حسين بن علاء الدين بن
~~محمد بن أبي طالب بن ناصر الدين بن أحمد بن نظام الدين بن حسين بن أحمد بن
~~موسى بن محمد الأعرج ابن الإمام محمد الجواد ع.
# وموسى الأخير هذا هو المعروف بموسى المبرقع ولم يذكر أحمد بن موسى ومحمد
~~الأعرج وكذلك لم يذكر أحمد بين محمد الأعرج وموسى المبرقع وقد ذكرا في موضع
~~آخر كما مر في ترجمة عبيد الله بن موسى بن أحمد فكأنهما سقطا من المؤلف أو
~~من الناسخ. والمترجم له كتاب انساب منه نسخة في المكتبة الرضوية في المشهد
~~المقدس الرضوي ألفه لمرشد الدين الشاة عبد الله المشهور بالسيد ميرزا.
# السيد محمد بن ماجد ms14244 بن مسعود البحراني الماحوزي من مشائخ الشيخ سليمان بن
~~عبد الله البحراني صاحب المعراج في الرجال وغيره من المؤلفات وصفه في روضات
~~الجنات بالفقيه المحقق وليس أبوه بالسيد ماجد البحراني المشهور بل غيره.
# السيد محمد بن مال الله بن معصوم الموسوي القطيفي الحائري توفي في كربلاء
~~سنة 1269 كما أرخه بعضهم بقوله: غاب الحبيب محمد عنا. في الطليعة: كان
~~فاضلا أديبا مشاركا في الفنون محققا في عقليتها فضلا عن نقليتها متنسكا
~~محبا لآل البيت ع لا سيما الحسين ع محبة شديدة ولم يكد يسمع من شعره في غير
~~المراثي فمنه قوله من قصيدة يذكر فيها غرضا له:
# إلى عينها فلينظر العاذل الذي * يظن بان الأمر في حبها سهل وإن بحي
~~العامرية جؤذرا * تذيب قلوب الأسد أحداقه النجل لحاجبه قوس رهين إصابة *
~~يحال عليها أن يرد لها نبل وقوله:
# كفاني كعكتان ووجه شمس * أشرح منه في الأزهار عيني ووقفة مستهام أصل غنمي
~~* على باب الأمير أبي الحسين وصي المصطفى سلطان حق * إمامي المرتضى في
~~الخافقين قد انبسطت يداه فصيرتني * عن الأجواد مقبوض اليدين فلست محملا
~~تسأل قوم * يهد سؤالهم جيلي حنين وقوله من قصيدة:
# شلت يد ابن الزواني انها طعنت * بالرمح في جيم من أمره الروح لا در درك
~~يا أفلاك في * هذا الحراك وقطب الكون مذبوح وقوله أيضا من قصيدة:
# بكتك الصفوف وبيض السيوف * وسود الحتوف أسىء والقطار وخاب المسلمون
~~والوافدون * وضاع المشيرون والمستشار وقوله من قصيدة:
# قلب المعنى دائم الحسارت * والعين منه سريعة العبرات دع لا تلمه فما به
~~متحكم لم * يصغ من وله للحي لحاة لم يشجه ذكر العقيق ورامة * كلا ولا
~~لخيامها ومهاة PageV10P044
# لكن شجاه مصاب سبط محمد * قطب الإمامة مركز الآيات لهفي له صرعته أمة جده
~~* ظمآن منفردا بشط فرات خطب يقل لو السما انقطرت له * والأرض شقت منه
~~بالرجفات المولى محمد المامقاني الشيخي توفي سنة 1311 ودفن في وادي السلام
~~له كتاب آتش كده منظوم فارسي في المراثي وله اللئالي المنظومة مطبوعات
~~الشيخ محمد المؤمن ms14245 بن علي نقي المتخلص بمضئ له شرح الصحيفة السجادية شرحها
~~شرحا متوسطا بين الايجاز والأطناب فرع منه ببلدة أصفهان 15 رجب سنة 1132
~~الحاج محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم ابن الحاج محمد ناصر ابن الحاج محمد
~~الشيرازي المولد والمنشأ الجزائري الأصل والجزائري نسبة إلى جزائر خوزستان
~~كان من العلماء العرفاء قرأ على المولى شاة محمد الشيرازي ووصفه في روضات
~~الجنات بمولانا العالم العارف الجامع المؤيد البارع وقال أنه كان من أعاظم
~~نبلاء عصر العلامة محمد باقر المجلسي الثاني له كتب مبسوطة في شرح منازل
~~السائرين وذكر مقامات العارفين والسالكين منها كتابه الموسوم بخزانة الخيال
~~ذكر فيه جماعة من أقطاب العرفاء منهم الشيخ البهائي اه وله منية اللبيب في
~~مناظرة المنجم والطبيب أوردها بتمامها صاحب كنز الأديب في ضمن كتابه وله
~~جامع المسائل النحوية في شرح الصمدية ومجالس الاخبار سبع مجلدات وبيان
~~الآداب شرح على آداب المتعلمين النصيرية وتحفة الأحباء نظير الكشكول وتحفة
~~الإخوان في تحقيق الأديان ومطلع السعدين. وذكره في حديقة الأفراح فقال:
~~الحكيم محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي أديب ماهر سيف ذهنه باتر
~~حكيم حاذق ثاقب فهمه كاشف عن دقائق الحكمة والحقائق حاز حظا وافرا من
~~الكمالات وحير الأفكار بما أبدع في صناعة السرقات مجاميعه كنوز الفوائد
~~ومضامين رسائله فرائد. قال فمن جيد شعره قوله مادحا أمير المؤمنين علي ابن
~~أبي طالب س:
# دع الأوطان يندبها الغريب * وخل الدمع يسكبه الكئيب ولا تحزن لاطلال ورسم
~~* يهب بها شمال أو جنوب ولا تطرب إذا ناحت حمام * ولاحت ظبية وبدا كئيب ولا
~~تصبو لرنات المثاني * وألحان فقد حان المشيب ولا تعشق عذارى غانيات * يزين
~~بنانها كف خضيب ولا تلهو بحب صبيح وجه * شبيه قوامه غصن رطيب ولا تشرب من
~~الصهباء كأسا * يكون مديرها ساق أريب ولا تصحب حميما أو قريبا * فكل أخ
~~يعادي أو يعيب ولا تأنس بخل أو صديق * وذرهم أنهم ضبع وذيب ولا تفرح ولا
~~تحزن بشئ * فلا فرح يدوم ولا خطوب ولا تجزع إذا ما ms14246 ناب هم * فكم يتلو الأسى
~~فرج قريب وسكن لوعة القلب المعنى * وأنشد حين يعروه الوجيب عسى الهم الذي
~~أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب ولا تيأس فان الليل حبلى * يكون ليومها
~~شأن عجيب وحسبك في النوائب والبلايا * مغيث مفزع مولى وهوب جواد قبل أن
~~يرجى يواسي * غياث قبل أن يدعى يجيب أمير المؤمنين أبو تراب * له يوم الوغى
~~باع رحيب عليه تحيتي ما جن ليل * وحن من النوى دنف غريب قال وله في رثاء
~~الحسين س قصيدة مخمسة أذكر شرذمة منها وهي:
# جاء شهر البكاء فلتبك عيني * بدماء على مصاب الحسين وامام الأنام من غير
~~مين * وابن بنت الرسول قرة عيني آه وا حسرتا لرزء الحسين كم دماء في كربلاء
~~أراقوا * وبدور قد اعتراها محاق وسقوا طعم علقم لا يذاق * خير رهط على
~~البرية فاقوا آه وا حسرتا لرزء الحسين غاب فتيان أهله والكهول * فغدا السبط
~~يشتكي ويقول وله مدمع عليه مهمول * هل بقي من يعين يا قوم قولوا آه وا
~~حسرتا لرزء الحسين لست أنسى الحسين فردا وحيدا * طالبا للرضيع منهم ورودا
~~قطعوا بالسهام منه الوريدا * وسقوه الردي فاضحى شهيدا آه وا حسرتا لرزء
~~الحسين وله:
# معاشر اخواني سلام عليكم * لقد بكيت عيناي شوقا إليكم لئن كان جسمي
~~ثاويادار غربة * فروحي وقلبي ثاويان لديكم وقوله:
# علاء هلالي على تلال * فضاء منه فضاء مهمه فقيل نور فقلت نور * وقيل نجم
~~فقلت مه مه السيد محمد مؤمن الحسيني الاسترآبادي الشهيد المجاور بمكة
~~المكرمة.
# ذكره في روضات الجنات في ترجمة صاحب المدارك ووصفه بالجليل النبيل صاحب
~~كتاب الرجعة.
# وفي إجازة الشيخ أحمد الجزائري لولده محمد بن أحمد أنه يروي عنه المولى
~~محمد باقر المجلسي والمولى عبد الله الشوشتري ويروي هو عن شيخه الأفضل
~~السيد نور الدين علي ابن أبي الحسن أخي صاحب المدارك.
# محمد مؤمن بن محمد زمان التنكابني الديلمي له كتاب التحفة في الطب فارسي
~~كتبه في عهد الشاة سليمان الصفوي مطبوع السيد مير محمد مؤمن ابن المير محمد
~~يوسف الطباطبائي ms14247 البهبهاني.
# هو من السادة الطباطبائيين النازلين ببلدة بهبهان وكازرون كان من تلامذة
~~صاحب الرياض وبحر العلوم انتقل إلى الهند وسكن بلدة عظيم آباد واجتمع به
~~صاحب مرآة الأحوال سنة 1221 وذكره في المرآة ووصفه بالعلم والزهد والجلالة.
~~PageV10P045
# السيد محمد مؤمن بن علي الحسيني له ميزان المقادير فارسي كتبه في عهد
~~السلطان محمد قطبشاه نسخ منه في مجموعته السيد محمد الخطيب التي فيها فوائد
~~بخط السيد محمد مؤمن مصنف الرسالة وقد كتبها تذكارا للدعاء للسيد محمد
~~الخطيب المشهور قطبشاه سنة 1031 الشيخ حسام الدين محمد المؤذن ذكره رياض
~~العلماء مصرحا بتشيعه. له شرح مفتاح السكاكي تاما استظهر بعضهم أنه أول
~~الشروح عليه لأنه فرع منه بجرجانية خوارزم سنة 742 كما في النسخة الموجودة
~~بالقسطنطينية بمكتبة كوبريلي زاده وغيرها وتاريخ كتابة النسخة باثنتي عشرة
~~سنة بعد تاريخ الفراع المذكور وليس هذا هو المذكور في الجواهر الفقهية في
~~طبقات الحنفية المسمى بإبراهيم بن محمد حيدر بن علي المكني بأبي إسحاق
~~الملقب بالمؤذن الخوارزمي المتولد سنة 555 لبعد التاريخين واختلاف الاسمين
~~والألقاب وعدم ذكر الكتاب في فهرست المصنفات الثاني كما ذكر للأول وعدة من
~~تصانيفه.
# القاضي محمد بن مبجل الأموي الدمشقي قاضي دمشق ذكره الذهبي في ميزان
~~الاعتدال وذكره في نسمة السحر في ذيل نصر بن نصير الحلواني الشيخ محمد بن
~~المتريض البغدادي ذكره في نشوة السلافة محل الإضافة فقال: الشيخ العلامة
~~كان أديبا بارعا وفي العلوم على أنواعها كان فردا جامعا وهو ممن قارب عصر
~~السيد يعني صاحب السلافة وله النظم البديع الجيد ومن غرر نظمه هذه القصيدة
~~يمدح بها أمير المؤمنين عليا ع:
# أماطت ذوات الخمار الخمارا * فصيرت منا نهارا وجاءت تشمر عن أبلج * كما
~~طلع البدر حين استدارا وتبسم عن أشنب واضح * كزهر الاقاح إذا ما استنارا
~~وقد عزم الليل عنا انطوا * ونور الصباح لدينا انتشارا تناول صهباء عانيه *
~~كانا نقابل منها شرار مشعشة ارجوانية * تدب إليها النفوس افتقارا كان
~~النديم إذا عبها * يقبل في ظلمة الليل نارا فلم انس مجلسنا ms14248 عندها * جلسنا
~~صحاوى وقمنا سكارى وقامت وقد عاث فينا الهوى * تستر بالعنم الجلنارا إذا
~~البدر ابصرها والقضيب * تبيس هذا وهذا توارى سقتنا إلى حين بان الصباح *
~~وفر الدجى عن ضياء فرارا كما فر جيش العدا في النزال * عن المرتضى حيدر حين
~~غارا وصي النبي وزوج البتول * حوى في الزمان الندا والفخارا أيا راكبا
~~تمتطي جسرة * تبيد السهول وتفري القفارا إذا أنت قابلت ذاك الحمى * وجئت من
~~البعد ذاك المنارا وواجهت بعد سراك الغري * فلا تذق النوم إلا غرارا وقف
~~وقفة البائس المستذل * وسف الرغام وشم الغبارا وعفر لخديك في ارضه * وقل يا
~~رعى الله مغناك دارا فثم ترى النور ملء السماء * يعم البقاع ويغشى الديارا
~~وقل سائلا كيف يا قبره * حويت العلوم وحزت الفخارا وبلغه يا صاح من عبده *
~~سلام محب تناءى مزارا وقل لك مستأسر بالبلا * وغيرك من لا يفك الأسارى دعاه
~~الردى وجفاه الزمان * وفيك من الحادثات استجارا فذاك وان عظم النازلات *
~~فتى لا يضيم له الدهر جارا أبى ان يباح حماه كما * أبى إذ يلاقي الحروب
~~الفرارا خلاصة أهل التقى والوفا * وركن الهدى ودليل الحيارى علي الذي شهد
~~الله في * فضيلته وارتضاه جهارا يحل الندى معه حيث حل * ويرحل في اثره حيث
~~سارا فدى أحمدا بمبيت الفراش * وصاحبه حين جاء المغارا أجل الورى وأعز
~~الملا * محلا وأزكى قريش نجارا عليك سلام أخي مهجة * تموت وتحيى عليك
~~أدكارا وأبنائك المصطفين الألى * سعوا في الصلاح فحازوا الفخارا وخذ من محب
~~على بعده * يودك في الطبع سرا جهارا خدلجة لبست للبها * مديحك دملجها
~~والسوارا نفارا تصدد عمن سواك * وعند ثراك تحط الازارا ولا غرو ان خف فيها
~~هواك * فان الصبابة تنفي الوقارا فصير جزائي بها شربة * تبل ظمائي وتنفي
~~المرارا محمد الملقب علم الهدى ابن محسن بن مرتضى المعروف بملا محسن
~~الكاشي.
# عالم فاضل قرأ على أبيه وجده لامه صدر المتألهين وكان حسن الخط جيد
~~السليفة بيض كثيرا من مسودات كتب أبيه وجده. له من المؤلفات كتاب في الأصول
~~والفروع ms14249 والأخلاق وكتاب نضد الايضاح وهو ترتيب ايضاح الاشتباه من أسماء
~~الرواة طبع مع فهرست الشيخ الطوسي بليدن وكتاب زبور إلهي في الأدعية وله
~~كتاب معادن الحكمة فرع منه سنة 1100 ذكر فيه مكاتيب الأئمة ع وتوقيعاتهم
~~رأينا منه سنة 1352 نسخة مخطوطة في كربلاء بمكتبة الشيخ عبد الحسين
~~الطهراني وهي بخط إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي المعاصر للمؤلف وعليها خط
~~المؤلف بيده وكتب في آخرها انه قد وفق الله لاتمام مقابلة هذا الكتاب أدام
~~الله بركات مؤلفه ميرزا محمد إبراهيم ابن المولى الفاضل صدر الدين محمد
~~المكنى بأبي تراب سلخ رجب الأحب سنة 1109 وكتب العبد الفقير محمد شفيع بن
~~محمد مقيم وله كتاب مرقاة الجنان إلى روضات الخيان في اعمال السنة رأينا
~~منه نسخة مخطوطة في طهران عند الشيخ محمد جواد الواعظ العراقي.
# وله كتاب عروة الاخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات ذكر في مقدمة
~~الكتاب المذكور.
# الشيخ محمد محسن الهندي الوفاسيتابوري له كتاب أم الأئمة في فضائل
~~الزهراء ع وهو جواب أمهات الأمة الذي ألفه شمس العلماء نذير احمد الدهلوي.
# الشيخ محمد محسن ابن الشيخ عبد علي العاملي عالم فاضل محدث رجالي فقيه له
~~كتاب مجمع الإجازات وجد بخطه، وخطه في غاية الجودة جمع فيه 13 اجازة من
~~الإجازات الكبار النافعة المشهورة منها اجازة العلامة لبني زهرة وإجازة
~~الشهيد لابن الخازن وإجازة PageV10P046
# الشهيد الثاني لوالد البهائي وغير ذلك فرع من جمعها في شوال سنة 1125 في
~~النجف.
# الميرزا محمد محسن ابن ميرزا إبراهيم الناظر بن محمد رضا بن محمد ابن
~~محمد مهدي الشهيد بن محمد إبراهيم بن محمد بديع ولد ليلة الخميس 11 ذي
~~القعدة سنة 1215 في المشهد المقدس في أوائل الدولة القاجارية وتوفي 2 ذي
~~القعدة سنة 1300 ودفن تحت الرجلين.
# في الشجرة الطيبة: له في الفتنة السالارية أيام ناصر الدين شاة خدمات في
~~حفظ الروضة الرضوية وإرادة الخير للدولة وكم لاقي شدة في خلال هذه الأحوال
~~وذاق مرارة واحضر إلى طهران مع جماعة من الأعيان ms14250 والوجوه مثل ميرزا هاشم
~~وميرزا محمد صادق الناظر والسيد صادق المدرس وصار طارف ماله وتليده عرضة
~~للتلف فلما ظهرت براءته عاد إلى المشهد وقرا محترما وصار له مكانة عظيمة
~~عند أرباب الدولة وكان مع ميرزا محمد صادق الناظر كفرسي رهان ورضيعي لبان
~~وكان في عصره ناظم الضريح المطهر والحرم المنور الرضوي وكان أغلب أوقاته
~~معتكفا في ذلك المقام العلوي.
# الشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد سميع له رسالة قرة العين لزائر الحرمين
~~مكة والمدينة فارسية وجدت منها نسخة مخطوطة في كرمانشاه كتبت في سنة 1246
~~ولم يعلم أن ذلك تاريخ الأصل أو الكتابة.
# الشيخ محمد محسن الشهير باقا برزك الطهراني قال ولدت كما كتبه والدي بخطه
~~ليلة الخميس 11 ربيع الأول 1293 وهاجر إلى العراق سنة 1313 وتوفي بالنجف
~~سنة 1389 ودفن في مكتبته العامة التي اوقفها في حياته وكان شريكنا في الدرس
~~عند شيخنا الشيخ آقا رضا الهمداني في النجف ثم سكن سامراء ثم عاد إلى النجف
~~أنفق عمره في التأليف فاخرج كتبا فريدة في بابها لم يسبق إلى مثلها وقد
~~عددها فقال إما ما كتبته قمنها 1 جملة من تقريرات أساتيذي في الفقه والأصول
~~وغيرهما في مجلد غير مهذبة 2 الذريعة إلى تصانيف الشيعة ست مجلدات بترتيب
~~الحروف 3 وفيات اعلام الشيعة بعد الألف من هجرة صاحب الشريعة أربع مجلدات
~~لكل من المئات الأربع مجلد أولها البدور الباهرة بعد مرور العاشرة ثانيها
~~الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة ثالثها سعداء النفوس في القرن
~~المنحوس رابعها نقباء البشر في القرن الرابع عشر وخمستها باحياء الداثر من
~~ماثر القرن العاشر 4 تعريف الأنام بترجمة المدينة والاسلام 5 هدية الرازي
~~إلى المجدد الشيرازي 6 مصفى المقال في مصنفي الرجال قريب خمسمائة من
~~المصنفين فيه 7 ضياء المغازات في طرق مشائخ الإجازات مرتبا على الطبقات 8
~~محصول مطلع البدور تلخيص لجزئه الثاني من حرف الثاني من حرف العين إلى
~~الياء 9 ظلال الخصب في عوالي النسب تشجير لأنساب بعض السادات والعلماء ms14251 مع
~~ذراريهم وظلالهم في الوجود 10 ياقوت اليواقيت الملقوط من اليواقيت منتخب من
~~يواقيت الفكر 11 الدر النفيس في ترتيب رجال التأسيس اي كتاب تأسيس الشيعة
~~الكرام لفنون الاسلام للسيد حسن الصدر 12 نزهة البصر في فهرست نسمة السحر
~~13 لامع المقالات في فهرست جامع السعادات القاضي تاج الدين أبو علي محمد بن
~~محفوظ بن وشاح بن محمد الحلي قاضي الحلة.
# في أمل الآمل: كان من الفضلاء الصلحاء الأدباء المشهورين يروي عن محمد بن
~~القاسم بن معية اه وفي روضات الجنات يروي عن والده محفوظ بن وشاح قلت ولما
~~مات رناه الصفي الحلي بقصيدة مذكورة في ديوانه.
# الأمير السيد محمد بن عيسى بن صدر الدين الحسيني المرعشي التستري توفي
~~سنة 1138.
# في ذيل اجازوة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# كان من أعيان علماء بلادنا مرجوعا إليه في القضايا والأحكام الشرعية،
~~أكثر القراءة على جدي واجازه اجازة عامة وقرأ على المولى محمد علي بن جاكير
~~ابن الحاج خضر التستري وهو من تلامذة آقا حسين الخوانساري وقرأ في أصبهان
~~على الشيخ جعفر وحدثني انه قرأ عنده شرح اللمعة من أوله إلى كتاب الظهار.
# محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن بشير بن سعد الدين الحسيني ابن هبة
~~الله بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم المجاب بن محمد
~~الصالح بن موسى الكاظم ع.
# في مجموعة الجباعي: قال في آخر كلام له: وجدير ان اختم العدد بدعاء أرجو
~~من رحمته قبوله:
# اللهم إني أسألك ان تقفنا من اليقين على أوضح محجة وتوفقنا من البراهين
~~بأرجح حجة وان تكشف عن ابصارنا غواشي المثول الشهوانية وان تصرف عن ابصارنا
~~ملاحظة الأمور الجسمانية وتجعلها وقفا على ملاحظة جلالك مبتهجة باشراق
~~ألوان جمالك حتى لا تعرج على من سواك بنظر ولا تقف له على عين ولا اثر وان
~~تجمع بيننا وبين اخوان الصفا في دار كرامتك وتجعلنا من الفائزين بالقرب منك
~~برحمتك.
# وكتب في أوائل ذي القعدة ms14252 666.
# محمد خان بن محمد علي خان بن عبد الله خان أمير الدولة بن محمد حسن خان
~~الصدر الأصفهاني النجفي الطهراني المعروف ببهاء الدين توفي في طهران سنة
~~1316 وكان ارتحل إليها فسكنها إلى أن توفي.
# له كتاب الفوائد كلبهائية ذكر فيه ترجمته وترجمة أخيه المرتضى قلي خان
~~وأبيه وجده وجملة من نظمه ونظم أخيه ومطارحات أدباء عصره. وفي الطليعة:
# كان فاضلا أديبا شاعرا مصنفا مجازا من أجلة علماء النجف محاضرا لأدباء
~~العراق في وقته ممدحا لهم بأحس المدائح فمن ذلك قول الشيخ جابر الكاظمي من
~~أبيات مدحه بها وخمسها:
# لقد حزت العلى فرعا واصلا * وقد سدت الملا علما ونبلا PageV10P047
# وأنت من الملا بالفضل أولي * بهاء الدين أنت علاء وفضلا وله شعر كثير في
~~مدائح الأئمة باللسانين العرب والفارسي فمنه قوله:
# أنخت ببابك العالي ركابي * لأنك للحوائج خير باب بعلياك استعذت بصدق عزم
~~* لتكشف لي من شيواء ما بي وآمل ان أفوز بكل خير * وآمن في غد سوء العذاب
~~وما لي في فتائك من شفيع * سوى حب الوصي أبي تراب وصي المصطفى حقا وصدقا *
~~وباب علومه في كل باب علي المرتضى أولي البرايا * بأنفسهم على نص الكتاب
~~ونص محمد المختار يوم الغدير * بغير شك وارتياب بكم اعطى المهيمن كل خير *
~~وعرفنا من الصواب أجرني يا امامي من ذنوب * لقد كثرت وزادت في كتابي ومن
~~علي يا مولاي طولا * بعدي من عبيدك في الحساب طلبت إليك ما أرجو وحق * بان
~~تقضي بأفضال طلابي وحاشا الأكرمين الغر من أن * يردوا طالبا صفر الوطاب
~~الشيخ محمد بن محمد هادي النائيني المتخلص بالفائض له فوائد ملتقطة من كتاب
~~الرواشح للمير الداماد وله رسالة في تحقيق حال أبي بصير ورسالة في تحقيق
~~حال محمد بن إسماعيل الراوي عنه الكليني عن الفضل بن شاذان وله رسالة في
~~أبان بن عثمان وأصحاب الاجماع ورسالة في حال إبراهيم بن هاشم ورسالة في
~~بيان العدة المذكورة في الكافي مما أفاده سيدنا الفقيه الأفقه محمد باقر
~~أعلى الله مقامه. هكذا ذكر ms14253 في أول الرسالة. وله رسالة في سهل بن زياد
~~الآدمي وأبى سعيد الرازي قال من إفادات سيدنا محمد باقر حجة الاسلام رفع
~~مقامه. وله رسالة في حال محمد بن خالد البرقي تلخيصا من أفادت المذكور.
~~ورسالة أخرى في حال إبراهيم بن هاشم ملخصة من أفادت المذكور ورسالة في حال
~~إسماعيل بن عمار ملخصة من أفادت المذكور ورسالة في أحمد بن عيسى ملخصة من
~~إفادات المذكور ورسالة في حال عمر بن يزيد. وجدناها كلها في طهران في
~~مجموعة مخطوطة وقع الفراع منها 25 جمادى الأولى سنة 1265 في أصفهان حفت
~~بالأمن والأمان.
# السيد محمد ابن عمنا السيد محمود كان عالما فاضلا فقيها أديبا شاعرا فطنا
~~ذكيا زاهدا. ولد في قرية بتحون في حدود سنة 1274 وكان والده نزح إليها من
~~شقرا لبعض الأسباب ثم عاد إلى شقرا وتوفي في محرم الحرام سنة 1344 بقرية
~~شقرا ودفن قريبا من قبر أخيه السيد علي. قرأ في شقرا ثم في حنويه في مدرسة
~~الشيخ محمد علي عز الدين ثم توجه إلى العراق مع أخيه السيد علي في حدود سنة
~~1290 فقرأ على علماء النجف الأشرف كالشيخ ملا كاظم الخراساني والشيخ محمد
~~حسين الكاظمي والشيخ محمد طه نجف وابن عمه الشيخ حسين نجف وغيرهم وبقي في
~~النجف نحوا من إحدى وعشرين سنة ثم رجع إلى جبل عامل في أوائل سنة 1311 وجرت
~~بينه وبين أخيه السيد علي وتلامذة أخيه مطارحات شعرية كثيرة منها انه كان
~~اخوه السيد علي ذهب مع جماعة في أيام الربيع إلى قلعة دوبيه للنزهة وذهب
~~السيد محمد إلى بركة في ارض شقرا تسمى بركة النقية وجرت بينهما مراسلات
~~شعرية ومحادثات أدبية فقال السيد محمد في بركة النقية:
# أربوع بركتنا النقية * حيتك وطفاء رويه تغشى رياضك بكرة * ولدى الأصائل
~~والعشية ترخي العزالي رحمة * بفناء تربتك الندية وتجر فيك ذيولها * الأرواح
~~نافحة زكية متارجات لم تزل * عبقات نفحتها شهية بأريج نوار بدا * يزهو
~~بروضتك البهية جم الصنوف فناصع * كالورد حمرته نقية متلفع بمطارف ms14254 * تحكي
~~الثياب السندسية وكمثل لون الورس أصفر * والكؤوس العسجدية وشبيه لون
~~الأرجوا * كسي البرود زبرجدية كم فيك من ريم رمى * قلبي فما أخطأ الرمية
~~يشتاقه قلبي وان * قاد الفؤاد إلى البلية وبديعة عن حليها * بالحسن قد أسمت
~~غنية انسية آنست من * تلقاء غرتها السنية نورا تالق مشرقا * أغنى عن الشمس
~~المضيه لو لم تمن برشفة * من عذب ربقتها هنيه وجدا قضيت كما قضى * قيس
~~بليلى العامرية أو مثل توبة كنت إذ * يقضي بليلى الأخيلية يا منية النفس
~~التي * شقيت بها النفس الأبيه رفقا بنفس لم تزل * ما دمت نافرة شقيه من لي
~~بوصل نوافر * امسى النفار لها سجيه كم من مشوق ظنها * جهلا بموعدها الوفيه
~~امسى لكاذب وعدها * نهبا لاظفار المنيه ورأى لمرهف لحظها * فعل المواضي
~~المشرفيه واراه هز قوامها * وخز العوالي السمهرية فمضى كما شاء الهوى *
~~مضنى ومهجته شجية أقسمت بالجرد السوابق * من بنات الأعوجية يحملن كل مهذب *
~~الأخلاق محمود السجية والناظرين لناظر * من روض بركتنا النقية وعذيب مرشفها
~~الشهي * ودمعة الصب السخية وبلاعج الأشواق في * كبدي واحناء الحنيه ما انفك
~~دنبي في الهوى * حب الظباء الحاجريه فاجابه بعض تلامذة أخيه من قلعة دوبيه
~~يقول:
# يا بركة المرج النقية * حيتك ساكبة رويه و سقتك وطفاء السحاثب * في
~~البكور وفي العشية فلأنت آجن مورد * في هذه الدنيا الدنية ولأنت فيما قاله
~~* بالأمس سيدنا مليه وصفات قبحك عن مقال * الواصفين لها غنية لولا نزول
~~محمد * المحمود ذي الهمم العلية بفناء ساحتك التي * عن كل مكرمة خلية ما
~~كنت استقي السحاب * لأرض بقعتك الردية فالآن فقت على مرابع * زوطر
~~والمالكيه PageV10P048
# واخذت أطراف الفخار * على ربوع البابلية وسموت فخرا شامخا * عذلون ثم
~~الكوثرية وبصوت قعقة الضفادع * فيك صرت القاقعيه فأجابهم السيد محمد يقول:
# يا راكبا يقطع الموماة تغليسا * شملة قوست بالسير تقويسا بزلاء ترقل
~~ارقال الظليم إذا * ذعرته فترد الطرف منكوسا تنصاع كالبرق أو كالسهم منبعثا
~~* ودونها الريم اجفيلا إذا قيسا أشيعثا خلق الطمرين عودها * دؤوب قطع الفلا
~~لم يبغ تعريسا عرج على ms14255 القلعة الشماء ان بها * من فاق فخرا رئيسا ثم مروسا
~~ذاك العلي الذي أبدت هدايته * من نير الحق ما قد كان مطموسا بلغه عني وبلغ
~~من بخدمته * من التحية والتسلم قاموسا وقل نزيل قرى قد جاء يسألكم * عن
~~قلعة أحكمت صنعا وتأسيسا لمن يحاصر أو يأتي بحادثة * ينفى إليها مدى الأيام
~~محبوسا ما بالها أصبحت والأرض واسعة * مناخ من أصبحوا للدين ناموسا من غير
~~خوف عدى أو هفوة عرضت * حاشا البدور التي تجلو الحناديسا فقال اخوه السيد
~~علي مجيبا له عن هذه الأبيات وواصفا قلعة دوبيه ومبينا ان ليس من الإنصاف
~~اللوم على من تنزه فيها:
# قفا نسأل عن الحصن المشيد * وعمن حل فيه من الجنود لقد طال السهى شاوا
~~وفخرا * بمن علاه ذي البطش الشديد وكم أضحت بلا نكد زمانا * مغانيه مرابض
~~للأسود وكم برحابه ربطت جياد * بها الأيام حلت اي جيد وكم شربوا لدى مغناه
~~كأسا * معتقة على نغمات عود قضى حق الحفاظ به رجال * قد انطبعوا على حفظ
~~العهود وحلت في مرابعه اسود * ضراغم كم تحلت بالبنود وكم حسدتم قدما ملوك *
~~عليه فكان غيظا للحسود لهم شهد القواضب والعوالي * بما اردوه من جمع عديد
~~سمت أبراجه بهم صعودا * فطالت هام أبراج السعود هم حشدوا الجنود به وجروا
~~الصعاد * به على وجه الصعيد وهم دعموا القباب به فأضحت * مناخ المجتدين من
~~الوفود بدت لقصوره شرفات عز * تحدثنا عن الشرف التليد قصور أحكمت صنعا
~~فقامت * على بنيان عاد أو ثمود وكم فيه مراصد للأعادي * تصدهم من المرمى
~~البعيد إذا ما سددوا منها سهاما * أصابوا القوم عن رأي سديد تأسس فوق رابية
~~كؤود * يصد بها العدو عن الصعود وأحكم صنعه بانوه حتى * يخال بأنه دار
~~الخلود فما زالت صدور النيب تثنى * له حشد العطاش على الورود إما والبيت ذي
~~الأستار يطوي * الحجيج إليه بيدا بعد بيد لظلم ان يعاب على كرام * قضوا
~~بفناه حتى على وجود أعادوا انسه الماضي وابدوا * فهم ما بين مبد أو معيد
~~وعرس ركبهم فيه زمانا ms14256 * عتيق الوجه بالروض الجديد وقد وشى الربيع به ربوعا
~~* لدى غلوائه وشي البرود قضوا للعلم حقا فيه طورا * وطورا للنظام وللنشيد
~~أجادوا النظم فيه فكل بيت * سمعت تخاله بيت القصيد يؤم نوالهم من كل فج *
~~بنو الآمال من بيض وسود وكم خلسوا به لذات انس * على سنة من الدهر العنيد
~~وأياما قضوا للأنس حقا * به فكانها أيام عيد به درسوا الفنون فمن مفيد *
~~لأشتات العلوم ومستفيد فرائد للأصول بها تحلوا * تحلي الغيد بالعقد الفريد
~~ومذ لمعت لهم مشكاة نور * جنوا من نور روضات الشهيد وقادهم الرشاد إلى عاوم
~~* تزين جيد ارشاد المفيد فاضحى همهم نيل المعالي * بجد لا الشواء ولا
~~الثريد وأرسل هذه الأبيات إلى أخيه السيد علي وأصحابه الذين في دوبيه يحثهم
~~على المجئ إلى بركة النقية ويذكرهم ان جدهم السيد علي الأمين كان يذهب
~~إليهم أياما الربيع ويضرب فسطاطا هناك:
# أ عن بركة حفت بزهر الكواكب * تأخرتم من غير عذر مناسب أحاشيكم ان لا
~~تميلوا إلى التي * تخيرها الحجى والمناقب أبوكم علي وهو خير مهذب * يرى
~~نزهة الأرواح ضربة لازب وكان إذا ما السحب جفت ضروعها * واخصب بعد الجدب
~~وجه السباسب يقيم بمغناها وينجو ظلالها * ومن حوله أصحابه كالكواكب ويضرب
~~فسطاطا رفيعا عماده * موتقة أطنابه بالثواقب سرى نحوها شوقا إليها مخاطرا *
~~ونيل الأماني باحتمال المصاعب فهبوا إليها بالضوامر واركزوا * رماحكم من
~~حول تلك المضارب وقودوا إليها خمسة ذات أربع * لعشر ويقفوها كمال المصاحب
~~فاجابه بعض تلامذة أخيه:
# سأصرف وجه القصد للغاية التي * تقاعس عن ادراكها كل طالب واقتادها
~~بالغالبيين ضمرا * عرايا عليها كل اصيد غالب بجرأة مقدام وسطوة باسل * له
~~شهدت بيض الظبا في المواكب واركز رمحي في صدور معاشر * جنت ما جنت قدما
~~بقومي الأطائب وما الروضة الغناء قصدي وبغيتي * وان أشرقت أزهارها كالكواكب
~~فقم واحتلب اخلاف كل كريهة * ودع بركة شيبت ببول الثعالب وكان سلمان ابن
~~الحاج حسن ياسين من مجدل سلم دعاهم إلى وادي السلوقي ليذبح لهم كبشا هناك
~~فحضر السيد محمد ولم يحضروا وكانوا ms14257 مقيمين على بركة المرج في دوبيه فأرسل
~~إليهم السيد محمد هذه الأبيات:
# أهدي السلام لمن ساروا بلا زاد * من بعد ما زودونا غلة الصادي من ذات
~~أجنحة أو ذات أربعة * يعد مشويها من أفضل الزاد تلذ للنفس في حل ومرتحل *
~~لا سيما لنزول بين أوراد ما ضرهم وفعال الخير شيمتهم * لو وافقوا آخذا منهم
~~بميعاد في ذبح كبش سمين قد أعد لهم * من آل ياسين لو عاجوا على الوادي عجبت
~~من رغبة في بركة أجنت * ماء وحفت باحجار واسماد بول الدواب بها والروث
~~مجتمع * فليس تصلح مصطافا لامجاد وغير ذلك مما لست أذكره * مما يكدر في وصف
~~وتعداد المتصلات ولما اطلع عليها ابن أخيه السيد عبد الحسين والشيخ علي ابن
~~الشيخ حسين شمس الدين ووجدا البيت الذي أوله: في ذبح كبش سمين متصلا بما
~~قبله ارسلا للسيد علي هذه الأبيات وسموها المتصلات: PageV10P049
# قل للعماد أدام الله انعمه * وزاده غبطة ما دامت الحقب على البرية هل أذن
~~لخدمتنا * إياه في مجلس تجلى به الكرب عنا فقد ضاقت الدنيا بأوجهنا * واسود
~~وجه الليالي البيض والنصب أصابنا ولديه للقلوب شفا * وللشفاه لنا أ ما دنت
~~ضرب من كفه فهي تحيي من يقبلها * والميت من بعد ما قد شمه الترب تعيده وهي
~~اكسير القلوب إذا * ما الغير قد راح بين الناس يرتقب وجوده بين سمار ذوي
~~أدب * في منصب أنت فيه الأنجم الشهب من دونه يا وحيدا في الزمان على *
~~فائذن لنا بدخول فيه ننقلب بغبطة وهنا أو بالجواب فهذا * النشيد متصل
~~المصراع منتخب من بين كل نشيد قد حلا وبه * يحالوا لنا بعد ذاك النظم
~~والأدب انا اختلسنا طريق النظم من ورع * زاكي الأرومة ندب فهو منتجب إذ قال
~~ما ضرهم والخير شيمتهم * لو وافقوا سيدا تعلو به الرتب في ذبح كبش سمين قد
~~أعد لهم * من آل يسين ان لم يعرف السبب فأجاب وخصص الجواب بالشيخ علي
~~المذكور فقال:
# يا ابن الحسين ومن فاضت قريحته * كالسيل جادت به الأنواء والسحب على
~~الهضاب ms14258 الأزر شيقا ولها * إلى لقاك ولا ينفك يحتجب عمن سواك واما أنت يا
~~خلف الكرام * ممن لشمس الدين ينتسب فالدار دارك لا تمنعك هيبتها * عن
~~الدخول ولا الأستار والحجب عن الزيارة ليلا أو ضحى وإذا * ما شئت كن قاطنا
~~فيها ولا عجب من أن تكون لها ربا وصاحبها * ضيفا يقيك إذا ما نابت النوب
~~بالمال والنفس لا راعتك رائعة * ولم تزل حليتاك العلم والأدب في الناس طرا
~~فخذ نظما قد اتصلت * أبياته بعضها بالبعض والسبب لديك غير خفي ان سيدنا *
~~محمدا من غدت من دونه الشهب قد قال قافية في النظم فائقة * غراء يحدو بها
~~الركبان ان ركبوا على النياق وجنح الليل منسدل * فيستخف بأحلام لهم طرب من
~~حسن وصل قوافيها فتحسبها * لآلئا نظمتها الخرد العرب في الجيد دمت لنا ألفا
~~ودام لنا * كهفا نلوذ به ما دامت الحقب ثم إن السيد محمد انتقل من بركة
~~النقية إلى عين الحمراء مع أصحابه وذبحوا ديكا وطبخوه لغذائهم وبينما هم
~~على العين مر بهم جماعة من تبنين وتغدوا معهم وكان السيد علي قد انتقل من
~~القلعة إلى بركة مرج دوبيه وأضافهم رجل اسمه محمد وذبح لهم عنزا فبلغهم ما
~~جرى على عين الحمراء فارسلوا للسيد محمد وأصحابه هذه الأبيات وهي من نظم
~~السيد هاشم عباس:
# قد روضت أيدي السحاب الجون * أرضا يجنب المرج لا جيرون رقت حواشيه التي
~~تزهر سنا * يزداد ما سرحت فيه عيوني ولقد زها دون البقاع لطافة * في أحسن
~~التكييف والتلوين ما خلته والنور إلا جنة * حفت بولدان وحور عين من باع
~~منظره الأنيق بغيره * خسر الثمين وباعه بالدون لم يستفد غير الأماني ذاهبا
~~* وتراه آب بصفقة المغبون أم أين من ذا المرج عين أصبحت * حمراء ذات قذى
~~لها يجفون فكانما القوم الألى حجوا لها * لم يأنفوا من موضع التعفين
~~وعهدتهم شم الأنوف وما أبوا * نتنا اتى من مائها المحقون ان الذي عنه لساني
~~صنته * من قبحها باد وغير مصون فاعجب لهم حلوا بسفح مضيقها * يتقاسمون
~~الديك بالسكين لولا ms14259 الاله وصلح خير جماعة * من أسرة تنمى إلى تبنين لرأيت
~~بعضهم أراش لآخر * عند النزاع عليهم سهم منون ولقام بعضهم لبعض فاعلا * فعل
~~الكليم بصنوه هارون ما كان ديككم كعنز محمد * يكفي مئين تتابعت بمئين لو
~~كنتم معنا إذا لأكلتم * لحما طريا من فراخ النون ومن العصافير التي صيدت
~~لنا * في القلعة الشماء كل سمين يا ليت ديككم المفرق بيننا * حظ ابن آوى
~~كان والبزون وقال السيد هاشم عباس الموسوي يصف قلعة دوبيه وإقامتهم بها في
~~تلك الأيام:
# يا قلعة شمخت حسنا وبنيانا * على القلاع سقاك المزن هتانا أصبحت الطف
~~مصطاف ومرتبع * وخير ملهى يرد الطوف حيرانا هذي ربوعك قد حاك الربيع لها *
~~مطارفا طرزتها السحت ألوانا زهت رياضا غدت بالزهرة ناضرة * ومنظرا رائقا
~~للعين فتانا كأنها جنة الفردوس مونقة * لو كان خازنها يا سعد رضوانا تنسيك
~~ألحان اسحق إذا سجعت * بها البلابل فوق الدوح الحانا وتستخف بحور العين ان
~~نظرت * عيناك في ربعها حورا وولدانا كان روضتها الغناء قد نسجت * من خلق من
~~شمخت في مجده شانا من شيد الله دين المسلمين به * حتى توطد بين الخلق
~~اركانا هو العلي علي القدر من سطعت * آيات فضل له في الناس برهانا مولى كسا
~~الدهر حسنا نور طلعته * وقلدت كفه الأجياد احسانا من صاغه الله من لطف
~~وابرزه * للعالمين بشكل الناس انسانا روح الهدى والندى فيه قد اتحدا * وقد
~~غدا لهما في الكون جثمانا قد أصبحت في الورى تتلى مناقبه * على المنابر
~~تنزيلا وقرآنا آياته الغر لو في الجن قد نزلت * لما تركن بهذا الكون شيطانا
~~زهت به القلعة الشماء وابتهجت * وطاولت بسنا علياه كيوانا علت بأبراجها فوق
~~البروج كما * عزت بعلياه أمثالا واقرانا ورب يوم اتيناها بخدمته * وفود انس
~~زرافات ووحدانا حيث الربيع على غلوا شبيبته * زاه وإذا كان طرف الزهر
~~يقظانا والرياض أريج بيننا عبق * به النسيم عليلا كان يغشانا حتى قضينا
~~حقوقا للسرور قضت * بها الليالي وعين الله تراعانا ومجلس قد زها بالأنس
~~رونقه * حتى تبدى لعين الأنس ms14260 انسانا كساه حسنا وألطافا وزينه * عقيدة من
~~لجيد الدهر قد زانا أضحت به رقة الصهباء رائقة * كأنما خلقها من خلقه كانا
~~يديرها شادن من سحر مقلته * وخمر ريقته قد رحت نشوانا يكاد يجرح خديه مقبله
~~* وان رنا خلته للدل وسنانا يسعى بها مسفرا كالبدر بان على * غصن من البان
~~فاق البدر والبانا كسا الكؤوس احمرار اورد وجنته * ومن شذاه أعاد الراح
~~ريحانا فلم نزل نتعاطاها على نغم * القريض والطير أشياخا وشبانا فرائد
~~كالدراري نظمت فزهت * بجيد مجانسا درا وعقيانا سوق من الأنس قد قام السرور
~~على * ساق بها ناشرا للبشر اعلانا نشري به من غوالي بشره دررا * ثمينة
~~أرخصت بالأنس أثمانا يا فرصة سمحت أيدي الزمان بها * وقد يجود بخيل الكف
~~أحيانا PageV10P050
# ترى تعود بها الأيام ثانية * والدهر يخدم بالاقبال مولانا عسى تعود لنا
~~يوما بخدمته * نجر بين رياض الأثل اردانا فليبق في جذل عمر الزمان ولا *
~~زال الزمان به يفتر جذلانا وكان مرة جماعة من العلماء على نهر السلوقي وهم
~~السيد علي وخاله الشيخ مهدي شمس الدين والشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة
~~ومعهم جماعة من الفضلاء فصنعت لهم خيمة من شجر الرند فجلسوا فيها ولم يكن
~~المترجم معهم فعمل الشيخ علي ابن الشيخ مهدي شمس الدين هذه الأبيات وأرسلها
~~إليه وذلك في صيف سنة 1324:
# لذ النزول على غدير السكر * في خيمة جمعت ثلاثة أبحر شات السهى فخرا غذاة
~~تزينت * اكناف منزلها بأكرم معشر لا غرو ان صعدت بهم فلربما * صعدوا بمجدهم
~~لهام المشتري وترى الروابي قد تزين سفحها * بالأقحوان كمثل ليل مقمر وارى
~~محمدا الهمام أضافها * هجرا يميت ومثلها لم يهجر هلا أقمت بها فزين حيها *
~~ندب يفوق على الصباح المسفر وكانه وكأننا من حوله * ملك تحصن في أشد معسكر
~~فكتب السيد محمد في جوابها:
# يا لائمي خل الملا وأقصر * عن ترك خلاني وأكرم معشري نزلوا من الوادي
~~المضيق وقد بدا * عذر التأخر عنهم فلتعذر هم أبحر والبحر منهم مده * فاعجب
~~لواد أفعمت في أبحر ما عاقني عنهم ms14261 سوى أمر أتى * لا ما ادعيت فمثلهم لم
~~يهجر فاقبل هديت العذر من منتصل * شهدت له العليا بحسن المخبر وانهج سبيلي
~~واعتصم بمجرب * عرك الأمور بمورد وبمصدر وارع الذمام لمن رعى لك ذمة *
~~كمحمد فذمامه لم يخفر ودع التلون في الأمور وكن كمن * بصر الطريق بعين قلب
~~مبصر واترك خلافي والشقاق موافقا * لمهذب الأخلاق زاكي العنصر واقبل نصيحة
~~ناصح لك مشفق * لم يأل جهدا في صلاح مقصر وتجنب المرعى الوبيل مجانبا * أهل
~~الغواية شيمة الندب السري وانهض إلى كسب العلوم بهمة * شات السهى وانحط
~~عنها المشتري فتكون أسبق سالك نهج الهدى * من أسرة سلكوا طريقة جعفر هذا
~~الشهيد وفضله بين الورى * متبلج مثل الصباح المسفر فاتبع هذاه فأنت من
~~أشباله * والشبل في الوثبات مثل غضنفر وجاء المترجم مرة إلى دار أخيه السيد
~~حسن في شقراء فوجده نائما ووجد ابن أخيه السيد عبد الحسين وآخر اسمه عبد
~~الحسين واخا السيدين السيد موسى فجلس معهم ثم ذهب وأرسل إلى أخيه السيد حسن
~~بهذه الأبيات:
# سعينا كي نزوركم جميعا * فلم نلف سوى عبد الحسين وعبد حسين ثانيه وموسى *
~~حليف المجد كالرمح الرديني وكان القصد أنتم لا سواكم * فحال النوم بينكم
~~وبيني ومن رام النمير فلم يجده * كفاه الترب ضربا باليدين فان جئتم فيا
~~أهلا وسهلا * والا فاستنيبوا غير ذين فكتب إليه اخوه السيد حسن بهذه
~~الأبيات:
# مثال علاك في قلبي وعيني * على الحالين من قرب وبين ارى سنة الكرى تدني
~~إليكم * فكيف تحول بينكم وبيني وأنت القصد دون الناس طرا * فلا موسى ولا
~~عبد الحسين مراثيه قال الشيخ سليمان ظاهر يرثيه من قصيدة:
# آليت لا آسي لفوت مسرة * ابدا ولا ارثي لفقد حبيب ومحمد اودى بعلم محمد *
~~وكتابه وطريقه الملحوب وأمينه وابن الأمين على شريعته * وكاشف سرها المحجوب
~~أسفا على الحلم الرزين وما طوي * برداه من فضل ومن تهذيب أسفا على الخلق
~~الذي من نشره * حمل النسيم الغض نفح الطيب أسفا على الكف التي من نبضها *
~~ينهل صيب سمحة الشؤبوب أسفا على الرأي ms14262 الذي خطراته * مشتقة من نبعة التجريب
~~فطن كان الله وكل ظنه * في كشف غامضة وهتك غيوب للعلم بعد محمد بن محمد *
~~أنات مكلوم الفؤاد كئيب ترك الزفير ليومه المملوء من * آثاره ولليله
~~الغربيب فليومه منه خطيب منابر * ولليله محراب خير منيب اشجى داجاه شجوه
~~وحنينه * اهدى الهجود لنجمه المشبوب بالرائعين جمال طلعته * ورقته شفاء
~~نواظر وقلوب حسب الشريعة ناشري أنوارها * قمرا هدى لم يجنحا لغروب حسن
~~الثنا والمحسن الحبر الذي * ما فاته ابدا مدى مطلوب ابني الأمين كفى حديث
~~قديمكم * سكنا لروعة أنفس وقلوب حاشاكم ان تغمز الاحداث من * عود لكم في
~~الحادثات صليب وأساكم كحلومكم وكلاهما * يروي حديث الصبر عن أيوب لا زال
~~ربعكم منارة حائر * وسكينة للخائف المرعوب وقال السيد علي طالب بدر الدين
~~من قصيدة:
# يا راحلا لك في القلوب مقام * لم تمحه الأيام والأعوام من كان مثلك في
~~الفضائل والتقى * والزهد تحيي ذكره الأيام والله لولا المحسن العلم الذي *
~~فيه استقام الدين والاسلام علامة الدنيا وأشرف من مشى * تحت السماء وسيد
~~وهمام بعلومه أيحا جميع بني الورى * هذي العراق ومصرها والشام لقضى جميع
~~العالمين بأسرهم * حزنا وخيم في البلاد ظلام هو حجة الاسلام بل نور الهدى *
~~من حل ساحته فليس يضام وإذا تتابعت الوفود رأيته * متهللا كالبدر وهو تمام
~~وقال الحاج علي عبد الله من قصيدة:
# على غير ما يهوى الهدى وهداته * سهام الردى عمدا أصابت رماته فادى فؤاد
~~الدين وأفتل صارما * لقد أرهفت في الدين رشدا شباته وحبر صلاح ما تردى سوى
~~التقى * ولا طبعت الا على الزهد ذاته ولا قبضت الا على النسك كفه * ولا
~~صرفت الا لرشد حياته فيا مهجة الدين المبين تفطري * وذوبي أسى فالدين ماتت
~~دعاته ويا مقل العلم اسكبي ماء أدمع * تغص به من كل فج جهاته ويا راحلا سير
~~الأئمة سيره * هدى وسمات الأنبياء سماته لك الله هل أبقيت إذ غالك الردى *
~~فؤادا ولم تذهب به حسراته فلا وأبيك الخير لم يبق ذو نهى * بعامل لم تجر
~~دما عبراته ms14263 فقدناك يا محيي العبادة عابدا * تخبر عنه في الدجى صلواته
~~PageV10P051
# سلبناك يا منشي الحديث محدثا * كان جبلت من طبعه كلماته عدمناك مصداق
~~الصلاح أخا تقى * روت عنه آيات الصلاح رواته بني العلم أرباب النهى آله
~~الأولى * هم للهدى اعلامه وهداته لئن غاب منكم بدر علم وحكمة * فكم فيكم
~~بدر تجلت صفاته كفاكم بان العلم القى قياده * إليكم وأنتم أهله وسراته
~~وفيكم تحلى جيده وبكم غدت * ترف على علياكم عذباته فصبرا أباة الضيم للفادح
~~الذي * سقت عاملا مر المصاب سقاته وقال السيد حسين نور الدين من قصيدة:
# من بعده يهدي الأنام لرشدها * من بعد ما فقدته بدر تمام هذي الشريعة بعد
~~فقد محمد * المحمود قد أضحت بغير امام والله لولا العالم العلم الذي * هو
~~للبرية حجة الاسلام ما انجاب ليل الجهل عن أحد ولا * بزغت شموس في ربى
~~واكام المحسن المولى الكريم ومن مشى * عزا على الجوزاء بالاقدام وبصنوه
~~علامة العصر الذي * امسى منارا في دجى الابهام السيد الحسن الزكي ومن له *
~~قدر رفيع في الفضائل سامي وقال الشيخ علي مهدي شمس الدين من قصيدة:
# يا راحلا ترك القلوب لبينه * رهن الأسى ومنازل الأحزان ومقوضا والصبر قوض
~~بعده * بالأفضلين الدين والايمان ومزملا اودى الزمان لبينه * بالأكرمين
~~البر والاحسان بل احمد الدهر الخئون سنا الهدى * وبنا اثار كوامن الأحزان
~~فمن المؤمل للخطوب إذا وهت * والمرتجى لطوارق الحدثان والموضح الاحكام
~~مبهمة على * أهل العقول بواضح البرهان قد كنت للدين القويم دعامة * ولشرعة
~~المختار كهف أمان ما هدمت أيدي الضلال مشيدها * الا وكنت لها المقيم الباني
~~لو كان ثان بعد جدك في الورى * بالزهد في الدنيا لكنت الثاني وقال اخوه
~~السيد موسى:
# فت في ساعد الشريعة خطب * همت الأرض منه بالانقلاب وتغشى وجه الهدى بقتام
~~* ليس بالمنجلي ولا المنجاب يوم اودى محمد وهو رزء * عرف الخلق في عظيم
~~المصاب بعلاه كان الحمى سجسج الظل * رفيع الذرى منيع الجناب تترامى إليه
~~هوج المطايا * كترامي الصلال بين الهضاب جاريات في الدو كالسفن لكن * لم
~~تخض منه ms14264 غير بحر السراب علمت أنها إذا بلغته * بلغت من نداه اقصى الطلاب
~~فهو بحر العلوم بحر العطايا * بهجة الدست زينة المحراب وهو الكاشمس في سنا
~~وسناء * وابتعاد عن الورى واقتراب وهو ارسى من الجبال الرواسي * قدما في
~~مواقف الاضطراب الشيخ محمد محمود العاملي المشغري توفي سنة 1090 ذكر
~~المؤلفون في التراجم كصاحبي السلافة وأمل الآمل انه انقطع آخر أمره إلى
~~شرفاء مكة وهاجر إليهم وسكن هناك وصار له عندهم حظوة ومنزلة ولم يكن في
~~الديار الشامية أشعر منه بل ولا مدانيا له في زمانه وكان عالما فاضلا محققا
~~خصوصا في العلوم العربية وعليه تخرج السيد علي ابن ميرزا احمد صاحب السلافة
~~وهو أحد تلامذته في مكة ومدحه في السلافة بما هو فأطال وذكر انه قرأ عنده
~~النحو والفقه والبيان والهندسة والحساب وله ذرية في جبع باقية إلى عصرنا
~~هذا والناس ينسبونهم لآل الحر وليسوا منهم الا انهم نسبوا إليهم لما بين
~~العائلتين من الخؤلة شعره من شعره قوله: أرقت وصحبي بالفلاة هجود * وقد مد
~~جنح للظلام وجيد وأبعدت في المرمى فقال لي الهوى * رويدك يا شامي أين تريد
~~أ هذا ولما يبعد العهد بيننا * بلى كل شئ لا ينال بعيد أراقوا دمي وما دمي
~~بمحلل * إذا لم ترقه أعين وخدود أ صبرا على ليلى وليلى بذي الغضا * وصحبي
~~بحزوي انني لجليد هي الظبية الادماء والبانة التي * تميد مع الأغصان حيث
~~تميد فتاة كقرن الشمس إما ضياؤها * فدان واما نأيها فبعيد وقفنا ومنا ممسك
~~بفؤاده * وآخر محلول العزاء عميد أقول وامر البين قد جد جده * وحالت هضاب
~~بيننا ووهود أ ما تتقين الله في متهالك * على الحب حتى ما يقال وعيد طوى
~~كشحه طي السجل على الجوى * ويأبى وشيطان الهموم مريد إلى كم يدور الدهر
~~بيني وبينه * وتبدي الليالي كيدها وتعيد فقد جعل الواشي وأنت تبعته * من
~~البين يسعى بيننا ويزيد يقول لقد أخلقت من جدة الصبا * على رسله ان الغرام
~~جديد ومن شعره قوله:
# قف بالمنازل حيث أوقفك الهوى * وكل ms14265 البكاء إلى الحمام العيف اني غسلت منه
~~الدموع أناملي * ونفضت منه اثر البكاء كفوفي وقفت بي الوجناء بين طلولهم *
~~لولا مكان الريب طال وقوفي ارتاد في عرصاتها فكأنني * طيف ألم بناظر مطروف
~~فصمتين حتى ما يجبن مسائلي * وعمين حتى لا يرى عكوفي وله:
# ساعد الجد يوم بعتك روحي * لا وعينيك لست ابغي اقاله يا عليل الجفون عللت
~~قلبي * فتداعت جفوني الهطاله كنت قبل النوى ضنينا بقلب * خدعته لحاظك
~~الختاله كلما صد عن سواي دلالا * صد عني تبرما وملاله لست انسى يوم الفراق
~~وقد * أدركت شمل النوى فاماله لم تدع لوعة النوى في حشاه * من حصاة الفؤاد
~~غير ذباله لك قد القنا وثغر الأقاحي * ونفور ألمها وجيد الغزاله من تناسى
~~بالرقمتين ودادي * فبعيني غصونه المياله رب ليل قصرته بغرير * حل من عقد
~~زلفه فأطاله من عذيري منه حب ظبي لعوب * عودوه سفك الدما فحلاله وله:
# أ رأيت ما صنعت يد التفريق * أعلمت من قتلت بسعي النوق رحل الخليط وما
~~قضيت حقوقهم * بمنى النفوس وما قضين حقوقي PageV10P052
# ومنها:
# لعب الفراق بنا فشرد من يدي * ريحانتي صديقتي وصديقي لله ليلتنا وقد علقت
~~يدي * منه بعطف كالقناة رشيق ومنها:
# أيقظته والليل ينفض صبغه * والسكر يخلط شائقا بمشوق والنوم يعبث بالجفون
~~وكلما * رق النسيم قست قلوب النوق وله من أبيات:
# واستضحك الدهر قد طال العبوس به * لا يضحك الدهر حتى يضحك القدح فقام
~~والسكر يعطو في مفاصله * يكاد يقطر في اعطافه المرح ومنها:
# وذي دلال كان الله صوره * من جوهر الحسن الا انه شبح بتنا على غرة الواشي
~~وغرته * اغتاظ منه بلا غيظ ونصطلح جعلت عتبي إلى تقبيله سببا * والسكر أغلق
~~بابا ليس ينفتح ومنها:
# ولا يطيب الهوى يوما لمغتبق * حتى يكون له في اليوم مصطبح وله:
# ولم أر مثل الغيد اعصى على الهوى * ولا مثل قلبي للصبابة أطوعا ومن شيمي
~~والصبر مني شيمة * متى ارم أطلالا بعيني تدمعا وقور على ياس الهوى ورجائه *
~~فما أتحسى الهم إلا تجرعا خليلي ما لي كلما هب بارق ms14266 * تكاد حصاة القلب ان
~~تتصدعا طوى الهجر أسباب المودة بيننا * فلم يبق في قوس التصبر منزعا إلى
~~الله كم أغضي الجفون على القتدى * واطوي على القلب الضلوع توجعا الا حبذا
~~الطيف الذي قصر الدجى * وإن كان لا يلقاك الا مودعا أ لم كسرب الطير صادف
~~منهلا * فازعجه داع الصباح فاسرعا وناضلته باللحظ حتى إذا رمى * بسطت له
~~حبل الهوى فتورعا قسمت صفايا الود بيني وبينه * سواء ولكني حفظت وضيعا
~~وقوله:
# كل شمل وان تجمع حينا * سوف يمني بفرقة وشتات لا ألوم النوى فرب اجتماع *
~~كان أدنى إلى نوى وبتات مثلما زيدت السهام غلوا * في صدور العدى بقرب
~~الرماة غادرتموني للخطوب رمية * تغدو علي صروفها وتروح ما حركت قلبي الرياح
~~إليكم * الا كما يتحرك المذبوح وله:
# الا ما انتظاري بالوصال ولا وصل * وحتام لا تدنو إلي ولا اسلو وبين ضلوعي
~~زفرة لو تبوأت * فؤادك ما أيقنت ان الهوى سهل ومنها:
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة * فأيسر شئ عند عاشقك القتل أ منعمة بالزورة
~~الظبية التي * بخلخالها حلم وفي قرطها جهل ومنها:
# سقى المزن أقواما بوعساء رامة * لقد قطعت بيني وبينهم السيل وحيا زمانا
~~كلما جئت طارقا * سليمى أجابتني إلى وصلها حمل تود ولا أصبو وتوفي ولا أفي
~~* وانأى ولا تنأى واسلو ولا تسلو إذ الغصن غض والشباب بمائه * وجيد الرضا
~~من كل نائبة عطل ومنها:
# وجدب كان العيس فيه إذا خطوا * يسابق ظلا أو يسابقه الظل إذا عرضت لي من
~~بلادي بلية * فأيسر شئ عندي الوخد والأمل وليس اعتساف البيد عن مربع الأذى
~~* بذل ولكن المقام هو الذل وما انا ممن ان جهلت خلاله * أقامت به القامات
~~والأعين النجل وكل رياض جئتها لي مرتع * وكل أناس اكرموني هم الأهل ولي
~~باعتمادي أبيض الوجه راشدا * عفن الشغل في آثار هذا الورى شغل ومنها:
# طبيب هياج ما عيين جفونه * من الكحل الا والعجاج له كحل إذا لم يكن فعل
~~الكريم كأصله * كريما فما تغني المناسب والأصل من النفر البيض الذين تأنفوا
~~* مدى الدهر ms14267 ان يأتي ديارهم البخل ليوث إذا راموا غيوث إذا هموا * بحور إذا
~~جادوا سيوف إذا سلوا وان خطبوا مجدا فان * سيوفهم مهور واطراف القنا لهم
~~رسل محمد محمود المشغري توفي سنة 1090:
# أنت يا شغل المحب الواجد * قبلة الداعي ووجه القاصد فت آرام الفلا حسنا
~~فما * قابلت الا بطرف جامد شأن قلبينا إذا صحج الهوى * يا حياتي شأن قلب
~~واحد أكثر الواشون فينا قولهم * ما علينا من مقال الحاسد لست اصغي لأراجيف
~~العدى * من يغالي في المتاع الكاسد وقال:
# رب ساق غمزته فتغابى * ثم اومى بناظر لا يطاق قال لي والخمر يرعد كفيه *
~~وروحي على يديه تراق أنت لا شك هالك بجفوني * قلت زدني فإنها درياق فانتصى
~~الكاس من يدي واهوى * نحو فيه بالكاس وهي دهاق قال لي هاكها شرابا طهورا *
~~خلصتها من خبثها الأرياق وقال:
# دارياها لعلها ان تداري * واحملاها على طباع العذارى واجلواها وفي الكؤوس
~~بقايا * قبل ان ترشف الصبا الاسرارا عللاتي ولو بكأس هتار * ما أقلت يداي
~~كأسا هتارا (1) ان قدحي من الهموم المعلى * فاملئي لي من الكؤوس الكبارا
~~هاتها والزمان طلق المحيا * وأديم الصبا يروق نجارا فكأني به وقد جرد الشيب
~~* على مفرق الشباب غرارا لا تسمني عن السلاف اصطبارا * لا وعينيك لا أطيق
~~اصطبارا لان ليل الضرير يوم نواها * وحياة الملوك عيش السكارى اجلساني على
~~يمين نديم * ألبسته على الشمال سوارا زراني والدجى ينم عليه * والدياجي لا
~~تكتم الأقمارا فوفى لي ولات حين وفاء * في خفوت الكرى وصد جهارا في ليال
~~كأنهن رياض * اطلعت من كمائم أزهارا
# PageV10P053
# فكان الظلام نقع مثار * وكان النجوم ركب حيارى يا ليالي السرور طولي فانا
~~* قد شربنا الشموس والأقمارا وارتشفنا من الكؤوس رضابا * واحتسينا من
~~الثغور عقارا خندريسا لولا حياء أبيها * خطفت من عيوننا الابصارا من بنات
~~المجوس تطلع في * جنبي نارا وخده جلنارا يا لقوم أسيرهم لا يفادى * لعيون
~~قتيلها لا يوارى فاترات لو لم يكن نشاوى * ما تشكت جفونهن الخمارا ووجوه
~~تخالهن بدورا * في خدود تخالهن سرارا كل قد ms14268 من الغصون معار * هز ردفا من
~~النقا مستعارا وقال:
# أ رأيت ما صنعت يد التفريق * أعلمت من قتلت بسعي النوق رحل الخليط وما
~~قضيت حقوقهم * بمنى النفوس ولا قضين حقوقي علقوا بأذيال الرياح ووكلوا *
~~للبين كل معرج بفريق وغدوت اصرع ناجذي على النوى * وأغص من غيظ الوشاة
~~بريقي لعب الفراق بنا فشرد من يدي * ريحانتي صديقتي وصديقي لارق بعدهم
~~الخيال لناظري * ان حن قلبي بعدهم لرحيق لله ليلتنا وقد عهلقت يدي * منه
~~بعطف كالقناة رشيق أيقظته والليل ينفض صبغه * والسكر يخلط شائقا بمشوق
~~عاطيته حلب العصير وصدنا * عن وجه حاجتنا يد التفريق والنوم يعبث بالجفون
~~وكلما * رق النسيم قست قلوب النوق والبرق يعثر بالرحال وللصبا * وقفات مصغ
~~للحديث رفيق وقال:
# شرق على حكم النوى أو غرب * ما أنت أول ناسب في مخلب في كل يوم أنت نهب
~~محاسن * أو ذاهب في اثر برق خلب متالق في الجو بين مشرق * غص الفضاء به
~~وبين مغرب يبكي ويضحك والرياض بواسم * ضحك المشيب على عذار الأشيب أ زعمت
~~أن الذل شربة لازب * فنشبت في مخلاب باز أشهب لعبت بلبك كيف شاء لها الهوى
~~* مقل متى جد النواظر تلعب زعمت عتيمة ان قلبك قد صبا * من لي بقلب مثل
~~قلبك قلب قد كنت آمل ان تموت صبابتي * حتى نظرت إليك يا ابنة يعرب فطربت ما
~~لم تطربي ورغبت * ما لم ترغبي وذهبت ما لم تذهبي ولقد دلفت إليهم في فتية *
~~ركبوا من الأخطار أصعب مركب جعلوا العيون على القلوب طليعة * ورموا القفار
~~بكل حرف دعلب (1) ترمي الفجاج وقلبها متصوب * في البيد اثر البارق المتصوب
~~هو جاء ما نفضت يدا عن سبسب * الا وقد غمست يدا في سبسب تسري وقلب البرق
~~يخفق غيرة * منها وعين الشمس لم تنتقب تطفو وترسب في السراب كأنها * فلك
~~يشق عباب بحر زعرب تفلي بنا في البيد ناصية الفلا * حتى دفعت إلى عقلية
~~ربرب واتتك تخلط نفسها بلداتها * وزا لحسن يظهرها ظهور الكوكب تمشي فتعثر
~~في فضول ردائها * بحياة بكر ms14269 لا بنشطة ثيب وقال:
# باجتلاء المدام في الاقداح * وبمرآة وجهك جلوضاح لا تذرني على مرارة عيشي
~~* أكل واش ولا فريسة لاح صاح كلني إلى المدام ودعني * والليالي تجول جول
~~القداح لا تخف جور حادثات الليالي * نجن في ذمة الظبي والرماح صاح ان
~~الزمان اقصر عمرا * من بكاء بدمنة ونواح رق عنا ملاحف الجو فاسمح * برقيق
~~من طبعك المرتاج يا مليك الملاح ان زمانا * أنت فيه زمان روح وراح طاب وقت
~~المدام فاشرب عساه * يا صاحبي يطيب وقت الصباح واسقنيها سقيت في فلق *
~~الفجر على نغمة الطيور الفصاح سامح الله من دمي وجنتيه * وعفا الله عن
~~بنانه الوضاح لا تؤاخذ جفونه بفؤادي * يا إلهي كلاهما غير صاح وقال:
# ما بالتصابي على من شاب من باس * أما ترى جلوة الصهباء في الكاس الناس
~~بالناس والدنيا بأجمعها * في درة تعطف الساقي على الحاسي يئست والياس إحدى
~~الراحتين وكم * جلوت عني صدى الأطماع بالياس في كل غانية من أختها بدل * ان
~~لم تكن بنت رأس فابنة الراسي أودعت عقلي إلى الساقي فبدده * في كسر جفنيه
~~أو في ميلة الكاس لا أوحش الله من غضبان أوحشني * ما كان أبطأ عن بري
~~وايناسي سلمت يوم النوى منه واسلمني * إلى عدوين نمام ووسواس ذكرته وهو لاه
~~في محاسنه * عهود لا ذاكر عهدي ولا ناسي وددت إذ بعته روحي بلا ثمن * لو
~~كنت اضرب اخماما بأسداس يا ويح من أنت يا لمياء بغيته * ما كان أغناه عن
~~فكر ووسواس قامت تغني بشعري وهي حالية * به الا حبدا المكسو والكاسي تقول
~~والسكر يطويها وينشرها * اي الشرابين أحلى في فم الكاس يا حبذا أنت يا
~~لمياء من سكن * وحبذا ساكن البطحاء من ناس ما ان ذكرتك الا طاربي طربي *
~~وطاب ريح الصبا من طيب أنفاسي ولا ذكرت الصبات الا واذكرني * لياليا
~~أرضعتني درة الكاس وجيرة لعبت أيدي الزمان بهم * أنكرت من بعدهم نفسي
~~وجلاسي أيام اختال في ثوبي بلهينة * وميعة من شباب ناعم آس (2) عار من
~~العار حال بالصبا كاسي ms14270 * كأنني والصبا في برد أخماس أنضيت فيه مطايا الجهل
~~والياس * عريت منه وما عريت أفراسي في صبية كنجوم الليل أكياس * كان أيامهم
~~أيام أعراس اسمو إليهم سمو النوم للرأس * أدب فيهم دبيب السكر في الحاسي
~~باتوا بميشاء صرعى لا حراك بهم * وانما صرعتهم صدمة الكاس يا عاذلي أنت
~~أولي بي فخذ بيدي * فأنت أوقعتني فيهم على رأسي ويا حمام الهوى هلا بكيت
~~معي * على زمان تقضي أو على ناس وقال:
# وقد جعلت نفسي تحن إلى الهوى * حلا فيه عيش من بثينة أو مرا وأرسلت قلبي
~~نحو تيماء رائدا * لي الخفرات البيض والشدن العفرا تعرف منها كل ليماء خاذل
~~* هي الريم لولا أن في طرفها فترا من الطيبات الرود لو أن حسنها * يكلمها
~~أبدت على حسنها كبرا وآخران عرفته الشوق راعني * بصد كأني قد ابنت له وترا
~~أناشد فيه البدر غاير * واسال عنه الريم وهو به معزى فما ركب البيداء لو لم
~~يكن رشا * ولا صدع الديجور لو لم يكن بدرا لحاظ كان السحر فيها علامة *
~~تعلم هاروت الكهانة والسحرا
# PageV10P054
# أ عاذلتي واللوم لؤم أ لم ترى * كان بها عن كل لأئمة وقرا بفيك الثرى ما
~~أنت والنصح انما * رأيت بعينيك الخيانة والغدرا وما للصبايا ويح نفسي من
~~الصبا * تبيت تناجي طول ليلتها البدرا تطارحه والقول حق وباطل * أحاديث لا
~~تبقي لمستودع سرا وتلقي على النمام فضل ردائها * فيعرف للأشواق في طيها
~~نشرا يعانقها خوف النوى ثم تنثني * تمزق من غيظ على قدك الأزرا أ لما ترى
~~بان النقا كيف هذه * تميل بعطفيها حنوا إلى الأخرى وكيف وشى غصن إلى غصن
~~هوى * وابدى فنونا من خيانته تترى فمن غصن يدني إلى غصن هوى * ومن رشا يوحي
~~إلى رشا ذكرا هما عذلاني في الهوى غير انني * عذرت الصبا لو تقبلين لها
~~عذرا هبيها فدتك النفس راحت تسره * إليه فقد أبدته وهي به سكرى على انها لو
~~شايعت كثب النقا * وشيح الخزامي انما حملت عطرا وقال:
# اعفياني من وقفة في الديار * نمترى درة ms14271 الجفون الغزار ما انتفاعي بنظرة
~~تطرف * العين بتلك الطلول والآثار ما ترى البارق الذي صدع * لجؤو سناه على
~~رسوم الديار خطفات كأنهن خيول * تجرح العين بالسيوف الهواري (1) طال عمر
~~الدجى علي وعهدي * بالليالي قصيرة الأعمار ما احتسيت المدام الا وغصت *
~~لهوات الدجى بضوء النهار حبذا طلعة الربيع أهلا * بمجالي عرائس الأزهار
~~وقال:
# هاتها هاتها سبية حول * قد توانت ولات حين تواني كسقيط الندى على وجنات
~~الورد * أو كالدموع في الأجفان في يدي شادن رقيق الحواشي * فوق خديه وردة
~~كالدهان في ربوع كأنهن سماء * اطلعت أنجما من الأقحوان وغصون كأنهن نشاوى *
~~يترقصن عن خدود الغواني واقاح كأنهن ثغور * يبتسمن في وجه الحسان ونسيم
~~الصبا يصح ويعتل * على برده وحر جناني كلما غنت البلابل فيها * رقص الدمع
~~بالبكا اجفاني اطرد النوم عن جفون نشاوى * بحديث ارق من جثماني وقواف لو
~~ساعد الجد نيطت * موضع الدر من رقاب الغواني سائرات بيوتهن على الألسن *
~~مسير الأمثال في البلدان قصد كالفرند في صفحات * الدهر أو كالشنوف في
~~الاذدان عاصيات على الطباع ذلول * يتغنى بهن في الركبان ساقطت والنوى يطل
~~علينا * من عيون ألمها حصا المرجان السيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني
~~نزيل مشهد الرضا ع المعروف بالسيد محمد العصار توفي سنة 1356 بالمشهد
~~المقدس الرضوي: كان عالما فاضلا يتكلم العربية بطلاقة رايته بالمشهد المقدس
~~الرضوي عام 1352 وحاور مدة بالمدينة المنصورة. له التحفة المدنية في العروض
~~الجامع بين العربي والفارسي والقافية العربية والقافية الفارسية ألفه
~~بالمدينة المنورة سنة 1290 محمد بن محمود الدهدار ذكره المعاصر في الذريعة:
~~وقال بعض الفضلاء انه من غير موضوع الكتاب. له العشرة الكاملة فارسي في
~~بيان عشر صفات هي أكمل الأوصاف استخرجها من الأخبار والآثار وله رسائل في
~~الجفر والرمل، وله سبع رسائل في العرفان إحداها إشراق النيرين في تطابق
~~الآفاق والأنفس ومنها ألف الإنسانية في بيان حقيقة الإنسان وله رسائل
~~المعارف إحدى عشرة رسالة السيد رفيع الدين محمد الصدر ابن السيد شجاع الدين
~~محمود الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني توفي ms14272 سنة 1304 ونقل نعشه إلى كربلاء
~~ودفن فيها هو والد سلطان العلماء صاحب الحواشي على الروضة والمعالم صهر
~~الشاة عباس وكان عالم عصره في المعقول والمنقول نال الصدارة من الشاة
~~طهماسب ومن الشاة عباس أيضا ذكره جماعة من المؤرخين كصاحب عالم آراء ونجوم
~~السماء والرياض في خلال ترجمة ابنه السلطان في باب الحاء وتكملة الأمل
~~وآثار الشيعة. وكان المترجم مع السيد الداماد والشيخ البهائي شريك البحث
~~والدرس وجرت بينه وبين السيد الداماد رسائل ومكاتبات في المسائل العلمية
~~ومن آثار المترجم كتاب في الرد على شرعية التسمية اي تسمية القائم وكتاب في
~~التجويد يشتمل على القرآت العشر والمرضية منها عند أهل البيت وفي ترجمته في
~~شجرته انه هو الذي بنيت مدرسة مريم بيگم بأصبهان لتدريسه وله أوقاف وآثار
~~خيرية وكان من مشاهير المدرسين في ذلك العصر وخلف السيد حسين علاء الدين
~~سلطان العلماء الحسيني المرعشي والميرزا قوام خان الدين نزيل الهند والمقرب
~~عند ملكها وقيل إنه خلف السيد محمد وانتقل إلى بلاد الهند وبها أسس البيت
~~الشيخ ظهير الدين أوب جعفر محمد بن محمود النيسابوري له كتاب البصائر في
~~التفسير فارسي فرع منه سنة 577 كبير في مجلدات موجود في الخزانة الرضوية
~~السيد جمال الدين محمد بن محمود الحسيني المرعشي الشهرستاني كان من علماء
~~الدولة الصفوية له تاليف منها شرح فارسي على تهذيب المنطق للتفتازاني يظهر
~~منه تبحره في العلوم العقلية.
# محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي.
# له تاريخ المدينة وذيل تاريخ بغداد للخطيب.
# الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي من مؤلفاته 1 كتاب زبدة البيان في
~~تفسير آيات قصص القرآن وكتاب تكملة زبدة البيان في أحوال النبي ص والأئمة ع
~~فرع من تصنيفه ذي الحجة سنة 1083 رتبه على أربعة عشر بابا ذكر في كل باب
~~واحدا من المعصومين وفي كل باب عدة فصول وهو في الحقيقة مختصر كتاب ارشاد
~~المفيد توجد نسخة منه في مكتبة الحاج ميرزا حسين الشيرازي في سامراء وفي
~~آخره حاشية بخط ولد المصنف ms14273 محمد علي بن محمد بن محمود فيها شهادة بمقابلة
~~تلك النسخة على نسخة الأصل التي بخط والده محمد وذلك سنة 1093 ويفهم منه ان
~~والد جده محمود كان من العلماء لأنه يعبر عنه بمحمود ابن مولانا علي الطبسي
~~وعلى النسخة تعاليق وحواش كثيرة (2) 2 كتاب ثمرة الجنان في شرح إرشاد
~~الأذهان للعلامة الحلي (3) كتاب نبذ
# PageV10P055
# التاريخ فرع من تاليفه منتصف المحرم سنة 1084. وهو غير الشيخ محمد بن
~~الحسن الطبسي المتقدم على الأردبيلي الذي له آيات الاحكام وينقل عنه
~~الأردبيلي في آيات احكامه.
# ميرزا شمس الدين النقيب محمد بن مير محمود بن مير محمد بن مير يار
~~المنتهي نسبه إلى الإمام الرضا ذكره في مجالس المؤمنين وقال إنه في زمان
~~سلطنة الشاة رخ ميرزا جاء من قم إلى المشهد الرضوي، وولده الميرزا أبو طالب
~~فوضت إليه ولاية تبريز مدة من قبل السلطان. له كتاب وسيلة الرضوان في أحوال
~~ومعجزات الإمام علي بن موسى الرضا ع ألفه سنة 1135 وله ولد اسمه مير غياث
~~الدين عزيز بن مير شمس الدين محمد. وللمترجم أيضا كتاب حبل المتين في
~~معجزات أمير المؤمنين س للسيد الفاضل شمس الدين محمد الرضوي من علماء
~~الدولة الصفوية في عصر الشاة طهماسب المتأخر ثم قال ونقل أكثر هذه المعجزات
~~المولى الفاضل عبد الله بن عناية الله الهندي في كتاب فرحة القلوب عن كتاب
~~تزيين المجالس لشمس الدين محمد بن الرضوي والظاهر أنه بعينه صاحب حبل
~~المتين الذي نقلت عنه انتهى قال المؤلف: بل الظاهر أنه غيره. وفي الشجرة
~~الطيبة: هذا السيد الجليل يعني المترجم ينقل كثيرا من المعجزات مشافهة عن
~~السيد نصر الله ابن السيد حسين الموسوي الحائري الشهيد وذكره في فردوس
~~التواريخ فقال: السيد الأمجد والفاضل الأورع الأزهد مولانا شمس الدين محمد
~~سيد جليل كبير نبيل عالم خبير من أرباب القلوب وصدق السريرة وصفاء الضمير
~~صاحب مقام ومرتبة وسركشيك في الحضرة الشريفة الرضوية ومن أجلة الفضلاء
~~العظام والسادات الصحيحي النسب، له وسيلة الرضوان ألف سنة 1125 وذكر نسبه ms14274
~~في أوله. وألف في أحوال كل واحد من الأئمة ع كتابا ومن التأمل في كتبه يظهر
~~فضله وعلمه وقال العالم الرباني ميرزا محمد حسين النوري يوجد عندي مجلدان
~~من كتب هذا السيد وذكر كلاما في تعريفهما وتوصيفهما اه شمس الدين محمد بن
~~محمود الآملي ذكره صاحب رياض العلماء وصاحب كشف الظنون. له كتاب نفائس
~~الفنون استمل على كثير من علوم الأوائل من الفلسفة العالية والنجوم والهيئة
~~والفلكيات وله شرح كليات القانون محمد بن مرتضى المدعو بهادي المعروف بنور
~~الدين ابن أخي ملا محسن الكاشي انتخب بحار الأنوار في حياة المجلسي وأسقط
~~المكررات والأسانيد واقتصر من الكتب والروايات على أصحها طبع بعض مجلداته.
~~وله تفسير وجيز وشرح على مفاتيح عمه وله تنوير القلوب في شرف الحكمة
~~الموروثة من الابياء وكيفية تحصيلها وفضل الحكماء والعرفاء فارسي رأيت منه
~~نسخة بكرمانشاه وله روح الأرواح وحياة الأشباح وله كتاب التفكر ومصفاة
~~الأشباح ومجلاة الأرواح وله كتاب المبدأ والمعاد ولقبه بالحقائق القدسية
~~والرقائق وله الكلمات النورية والآيات السرية وله منتخب الأشعار في 6500
~~بيت المولى محمد مراد بن محمد صادق بن محمد علي بن حيدر الكشميري له كتاب
~~الرجال مختصر فرع من مقابلته وتصحيحه سنة 1101 وهو من تلاميذ صاحب الوسائل
~~وله شرح على بدايته.
# محمد بن مرازم بن حكيم الساباطي الأزدي له كتاب يرويه عنه جماعة منهم
~~محمد بن خالد البرقي ومنهم علي بن حديد بن حكيم، وقد ضعفه الشيخ في كتابي
~~الاخبار، وقال في باب الربا من كتاب التهذيب: علي بن حديد ضعيف جدا لا يعول
~~على ما ينفرد به وقال الكشي: قال نصر بن الصباح: علي بن حديد بن حكيم فطحي
~~من أهل الكوفة وذكره العلامة وابن داود في قسم الضعفاء ونقلا عن الشيخ ونصر
~~بن الصباح ما تقدم وقال المحقق في المعتبر علي بن حديد ضعيف جدا وهي عبارة
~~الشيخ، وفي التحرير عن السيد ابن طاوس ان نصرا لا يثبت قوله، وقال النجاشي
~~ثقة محمد بن مسعود السلمي المعروف بالعياشي الشيخ ms14275 الثقة الراوية للاخبار
~~روى عنه الطبرسي وغيره وبعض الناسخين حذف أسانيده للاختصار وذكر في أوله
~~عذره وهو أشنع من جرمه، قال في البحار محمد بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل بن أبي طالب في عمدة الطالب كان أمير المدينة ويعرف بابن المزنية قتله
~~ابن أبي السفاح محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي له الحواشي الفسوية على
~~الحواشي الخضرية على شرح التجريد الجديد.
# أولها نحمدك يا من هو لسلوك مقاصد التجريد نصير وبمصالح اتقان الأمور
~~بصير ونصلي علي نبيك البشير النذير وعترته الظاهرة سيما وصيه المنصوص عليه
~~يوم الغدير الخ: وجدنا منها نسخة في كرمانشاه فرع منها ناسخها سنة 1154
~~محمد مسيح الكاشاني له التحفة السليمانية ترجمة لارشاد المفيد بالفراسية
~~ترجمه للشاه سليمان الصفوي وسماه باسمه مطبوع الشيخ محمد المشهدي اسمه محمد
~~بن جعفر مولانا الحاج محمد المشهدي توفي سنة 1257 ودفن في دار السيادة
~~المباركة مولده وموطنه في المشهد المقدس الرضوي قرأ على صاحب الرياض وشريف
~~العلماء والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء له 1 شرح على منظومة بحر العلوم 2
~~كتاب في شرح مشكلات الأحاديث والآيات 3 كتاب في أصول الفقه 4 رسالة في
~~PageV10P056
# الحديث الثامن عشر من الخصال 5 رسالة شرق وبرق (1) الشيخ محمد بن مطر
~~العراقي قال راثيا الحسين ع:
# آها لوقعة عاشوراء ان لها * نيران حزن بها الأحشاء تشتعل أ يقتل السبط
~~مظلوما على ظما * والماء للوحش منه العل والنهل ورأس سيد خاق الله يقرعه *
~~بالخيزرانة رجس كافر رذل والسيد العابد السجاد يجده * ثقل الحديد وقد أودت
~~به العلل وتستحث بنات المصطفى ذللا * بالاسر تسري بهن الأينق الذلل إلى
~~الشام سرت تهدى على عجل * يحدو بها العيس عنفا سائق عجل نوادبا فقدت في
~~السير كافلها * وفارقت خدرها الأستار والكلل عقائل البضعة الزهراء حاسرة *
~~وآل هند عليها الحلي والحلل ديار صخر بن حرب أزهرت فرحا * لها سرور بقتل
~~السبط مكتمل ودار آل رسول الله موحشة * خلو تغير منها الرسم والطلل لهفي
~~لزينب تدعو وهي صارخة * والقلب ms14276 منها مروع خائف وجل ترنو كريم أخيها وهو
~~مرتفع * كالبدر تحمله العسالة الذبل يا جد نال بنو الزرقاء وترهم * يوم
~~الطفوف ونالوا فوق ما أملوا رزية بكت السبع الشداد لها * والأرض زلزل منها
~~السهل والجبل وليس يشفي غليلا في الفؤاد سوى * يوم به الدين غض والهدى جذل
~~صلى عليكم إله العرش ما ذكرت * ارزاؤكم وأسالت دمعها المقل وله:
# هي كربلاء لا تنقضي حسراتها * حتى تبين من النفوس حياتها يا كربلاء ما
~~أنت الا كربة * عظمت على أهل الهدى كرباتها أضرمت نار مصائب في مهجتي * لم
~~يطفها من مقلتي عبراتها يوم به للكفر أعظم صولة * وقواعد الاسلام عز حماتها
~~يوم به سبط النبي مشمرا * وبنو الطغاة تتابعت راياتها في فتية شم الأنوف
~~فوارس * ان أحجمت يوم النزال كماتها ترتاح للحرب الزبون نفوسهم * وقراع
~~فرسان الوغى لذاتها لهم من البيض الرقاق صوارم * أغمادهم من العدى هاماتها
~~خاضوا بحار الحرب غلبا كلما * طفحت بأمواج الردى غمراتها أبو الفضل محمد بن
~~المطلب الشيباني له كتاب الأمالي ينقل عنه الكفعمي في حواشي كتابه المعروف
~~بالمصباح من الجزء الثالث المرتضى أبو الحسن محمد المطهر بن أبي القاسم علي
~~بن أبي الفضل محمد النقيب الحسيني الديباجي: كان من كبار سادات العراق
~~وصدور الاشراف انتهى منصب النقابة والرياسة في عصره إليه وكان عالما بالنحو
~~واللغة والأدب والشعر والتاريخ ذكره الباخرزي في دمية والسيد في الدرجات
~~الرفيعة أبو جعفر محمد بن المعافى مولى جعفر بن محمد من أصحاب الكاظم
~~والرضا ع له كتاب شرايع الايمان من الكتب الكبيرة الجامعة مولانا محمد
~~معصوم اليزدي كان معاصرا للميرزا شمس الدين محمد وفي سنة 135 كان مجاورا في
~~المشهد المقدس الرضوي متصفا بالفضل والتقوى والتقدس والقبول عنه العامة (2)
~~ميرزا محمد معصوم علي الشاة نعمة اللاهي الشيرازي كان من العرفاء والمتصوفة
~~من أهل العصر له كتاب طرائق الحقائق طبع في طهران 1319 وترجم نفسه في
~~الكتاب المذكور فقال ما تعريبه:
# مولده بشيراز كما وجده بخط والده قد ولد المولود العزيز المسمى بمحمد
~~معصوم ms14277 سحر ليلة السبت 14 ربيع الأول سنة 1270 وسلمه أبوه إلى المعلم وعمره
~~أربع سنين ولما بلغ سبعة فرع من تعلم الفارسي وشرع بتعلم العربي فلما بلغ
~~ثماني ابتلي بهجران أبيه كان المراد موت أبيه ونعم ما قال أبو الطيب:
# فصرت إذا أصابتني سهام * تكسرت النصال على النصال حتى بلغ اثنتي عشرة سنة
~~وهو يشتغل بتحصيل العلم في هذه البلاد بقدر الوسع والطاقة وقرأ على السيد
~~حسين الموسوي الجهرمي شرح العوامل وصرف سير وشرح تصريف التفتازاني وشرح
~~القطر وقرأ أيضا في علم العربية على السيد حسن الجهرمي من بني عم المذكور
~~وعلى الميرزا محمد علي بن ميرزا مهدي الشيرازي في النحو وفي البيان على
~~ميرزا محمد علي المعلم وفي الفقه على ميرزا أحمد بن ميرزا فضل الله
~~الفيروزآبادي الشيرازي ثم عزم المذكور على السفر للعراق فرغبني في السفر
~~معه فسافرت في المحرم سنة 1288 عن طريق بوشهر حتى وصل كربلاء فأقام فيها
~~أربع سنوات ووصل في هذه المدة إلى خدمة جماعة منهم الميرزا محمد حسن
~~الشيرازي والمولى محمد حسين الأردكاني الملا محمد ابن الملا معصوم علي
~~الهيدجي الازربايجاني المعروف بحاجي آخوند توفي في حدود سنة 1349 الهيدجي
~~نسبة إلى هيدج حيث ولد، وهيدج بلد من اعمال قمشه الواقعة بين زنجان وقزوين
~~كانت دراسته الأولى في هيدج ثم قرأ في قزوين علوم اللغة والمنطق وفي طهران
~~قرأ العلوم الكلامية والرياضية على الميرزا حسين السبزواري، كما قرأ الحكمة
~~على الميرزا أبو الحسن المتخلص بجلوة، وقرأ الفقه والأصول على غيرهما. ولقد
~~بقي زهاء سنة في المدرسة المنيرية في طهران مشغولا بالبحث والتدريس وناظرا
~~على مكتبتها له تعليقة على منظومة السبزواري ومجموعة في النظم والنتشر
~~السيد الميرزا محمد معصوم ابن السيد محمد الرضوي توفي سنة 1232 ودفن في
~~كيشوانيه الصحن العتيق. كان من العلماء والسادات الجليلي القدر في المشهد
~~المقدس قرين الزهد والعفاف والتقوى متقدما علماء زمانه وفضلاء أوانه قرأ
~~على العلماء والمشائخ الكرام وبعد تكميل العلوم العقلية وتحصيل القوة
~~القدسية عاد إلى وطنه ms14278 واختار طريقة
# PageV10P057
# الانزواء والاعتزال ولم يقصد للحكومات والمرافعات وكان في غاية الزهد
~~تجنبا عن الدنيا (1) السيد محمد معصوم القطيفي النجفي توفي في عشر الستين
~~بعد الألف ومائتين هو صاحب القصائد المعروفة في الرثاء وله قصيدة مجونية
~~ضمنها أكثر الألسن الشرقية وله رسالة في ترجمة السيد عبد الله شبر ذكر في
~~خاتمها ما يدل على تلمذه على صاحب الجواهر وله رسالة سماها نوافح المسك في
~~التوحيد وذكره الفاضل النوري في كتابه دار السلام في ما يتعلق بالرؤيا
~~والمنام فقال:
# السيد العالم المؤيد الرباني التقي الصفي كان جليل القدر عظيم الشأن وكان
~~شيخنا الأستاذ العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني على الله مقامه كثيرا ما
~~يذكره بخير ويثني عليه ثناء بليغا قال كان تقيا صالحا وشاعرا مجيدا وأديبا
~~وقارئا غريقا في بحار محبة أهل البيت ع وأكثر ذكره وفكره فيهم اه ومن شعره
~~في رثاء الحسين ع قوله:
# أسفي لربات الجحال * برزن لا يأوين كنا تبكي أخا كرم شمر * دل طالما أغنى
~~وأقنى شيخ العشيرة ذا حمى * ما مس منه الضيم ركنا والمستغاث إذا الخطوب *
~~تراكمت كالليل دجنا أ ولم تكن أنت الذي * بأمورنا في الدهر تعنى أ وما
~~ترانا بعد حفظك * في يد الأسواء ضعنا وتعج تهتف والشجى * يبدي خفايا ما
~~استكنا أمجثما فج الفلا * ما لا يعد الحزن حزنا عرج بطيبة مبلغا * بعض الذي
~~بالطف نلنا مأوى الشجاعة والسماح * وكل معروف وحسنى قوم إذا حمي الطعان *
~~فهم أحر القوم طعنا الأمير محمد معصوم بن إبراهيم بن سلام الله بن عماد
~~الدين مسعود بن صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الحسيني هو جد السيد
~~علي خان ذكره في سلافة العصر وقال: كان يلقب سلطان الحكماء وسيد العلماء
~~توفي رحمه الله عام 1015 وله مصنفات جليلة منها اثبات الواجب وهو ثلاث نسخ
~~كبير وصغير ووسط وغير ذلك وتوهم صاحب أمل الآمل فظن أنه احمد فذكره في حرف
~~الهمزة محمد بن مفيد الملقب بسعدي الشريف القاضي القمي له شرح توحيد الصدوق
~~في مجلدين ms14279 فرع من المجلد الثاني عصر يوم الأربعاء لخمس مضين من المحرم
~~مبتدأ سنة 1099 منه نسخة محفوظة في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني في
~~كربلاء محمد بن مقصود علي المازندراني الغروي الكاظمي توفي سنة 1264 عالم
~~فاضل من مؤلفاته كشف الابهام في شرح شرائع الاسلام السيد محمد مقيم بن جمال
~~الدين حسين الحسيني الاسترآبادي له رسالة في المعاد فارسية استوفى فيها
~~مباحث المعاد كتبها للسلطان قطبشاه.
# السيد الميرزا محمد مقيم النواب بن محمد نصير ابن السيد حسن النواب ابن
~~السيد حسين سلطان العلماء الحسيني المرعشي كان عالما فقيها مدرسا نال
~~الصدارة العظمى للشاه حسين الصفوي وتزوج بنت السلطان المذكور وخلف منها
~~الميرزا محمد تقي والميرزا محمد كاظم والميرزا على تقي والميرزا محمد باقر
~~صدر الخاصة الثاني والنواب الميرزا محمد صدر الخاصة المولى محمد مقيم
~~الخطيب الرازي العبد عظيمي له مجلس آراء في التواريخ والحكايات والأخلاق
~~والمواعظ فارسي كبير كتبه سنة 1242 الشيخ محمد ابن الشيخ محمد مقيم ابن
~~الشيخ درويش محمد الأصبهاني الغروي ذكره السيد عبد الله بن نور الدين بن
~~نعمة الله الجزائري في ذيل اجازته الكبرى ووصفه بالعالم الفاضل اللوذعي
~~سلاسة الفضلاء الأمجاد بقية أهل بيت التقوى والسداد خريت طرق العلم
~~والرواية مصباح مسالك الرشاد والهداية الموفق المسدد المؤيد الشيخ محمد
~~الخ.
# ابن منظور جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي ابن احمد الأنصاري
~~صاحب كتاب لسان العرب ولد سنة 630 ومات في شعبان سنة 711.
# في الدرر الكامنة: كان ينتسب إلى رويفع بن ثابت الأنصاري سمع من ابن
~~المقير ومرتضى بن حاتم وعبد الرحمن بن الطفيل ويوسف بن المخيلي وغيرهم وعمر
~~وكبر وحدث فأكثروا عنه وكان مغرى باختصار كتب الأدب المطولة اختصر الأغاني
~~والعقد والذخيرة ونشوار المحاضرة ومفردات ابن البيطار والتواريخ الكبار
~~وكان لا يمل من ذلك قال الصفدي: لا اعرف في الأدب وغيره كتابا مطولا الا
~~وقد اختصره قال وأخبرني ولده قطب الدين انه ترك بخطه خمسمائة مجلدة قلت
~~وجمع في اللغة كتابا سماه لسان ms14280 العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح
~~والجمهرة جوده ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح وهو كبير وخدم في ديوان الإنشاء
~~طول عمره وولي قضاء طرابلس، قال الذهبي كان عنده تشيع بلا رفض قال أبو حيان
~~أنشدني لنفسه:
# ضع كتابي إذا اتاك إلى الأرض * وقلبه في يديك لماما فعلى ختمه وفي جانبيه
~~* قبل قد وضعتهن تؤما كان قصدي بها مباشرة الأرض * وكفيك بالتثامي إذا ما
~~قال وأنشدني لنفسه:
# الناس قد اثموا فينا بظنهم * وصدقوا بالذي أدري وتدرينا ما ذا يضرك في
~~تصديق قولهم * بان يحقق ما فينا يظنونا حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة * بالعفو
~~أجمل من اثم الورى فينا
# PageV10P058
# وذكر ابن فضل الله انه عمي في آخر عمره وكان صاحب نكت ونوادر وهو القائل:
# بالله ان جزت بوادي الأراك * وقبلت عيدانه الخضر فاك ابعثق إلى عبدك من
~~بعضها * فإنني والله ما لي سواك الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي توفي
~~سنة 938 له غاية القصد في معرفة القصد قرأه عليه الشهيد الثاني بالشام كما
~~حكاه في الأمل عن ابن العودي في رسالته بغية المريد لكن قيل إن الموجود في
~~البغية ان الشهيد قرأ في الشام عند الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب
~~الطب شرح الموجز النفيسي وغاية القصد من تصنيف الشيخ المذكور وليس فيه ان
~~عاملي بل ولا شيعي الا ان يكون صاحب الأمل استفاد ذلك من مقام آخر.
# الشيخ أبو عبد الله شمس الدين محمد ابن الشيخ جمال الدين مكي ابن الشيخ
~~شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد المطلبي العاملي النباطي الجزيني المعروف
~~بالشهيد الأول وبالشهيد على الاطلاق.
# والمطلبي نسبة إلى المطلب أخي هاشم لأنه من ذريته والى المطلب ينسب عبد
~~المطلب بن هاشم واسمه شيبة الحمد وكان لما توفي أبوه هاشم عند أخواله
~~بالمدينة فابت امه ان تسلمه إلى عمه المطلب فواعده مكانا واخذه خفية واركبه
~~خلفه فكان إذا سئل من هذا معك قال عبدي فسمي عبد المطلب.
# ولد المترجم سنة 734 واستشهد بدمشق ضحى ms14281 يوم الخميس التاسع من جمادى
~~الأولى سنة 786 قتلا بالسيف على التشيع وعمره اثنان وخمسون. وبعضهم قال في
~~التاسع عشر من جمادى الأولى والصحيح الأول.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: كان عالما فقيها محدثا مدققا ثقة متبحرا
~~كاملا جامعا لفنون العقليات والنقليات زاهدا عابدا ورعا شاعرا أديبا منشئا
~~فريد دهره عديم النظير في زمانه اه وقال في حقه المحقق الكركي في اجازته
~~لصفي الدين الوزير: شيخنا الشيخ الامام شيخ الاسلام علامة المتقدمين ورئيس
~~المتأخرين حلال المشكلات وكشاف المعضلات صاحب التحقيقات الفائقة والتدقيقات
~~الرائقة حبر العلماء وعلم الفقهاء شمس الملة والحق والدين أبي عبد الله
~~محمد بن مكي الملقب بالشهيد رفع الله درجته في عليين وحشره في زمرة الأئمة
~~الطاهرين ع.
# وقال في حقه الشهيد الثاني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد:
# شيخنا الامام الأعظم محيي ما درس من سنن المرسلين ومحقق الأولين والآخرين
~~الامام السعيد أبي عبد الله الشهيد.
# وقال فخر الدين محمد بن العلامة الحلي في اجازته التي كتبها على ظهر
~~القواعد عند قراءته عليه: قرأ علي مولانا الامام العلامة الأعظم أفضل علماء
~~العالم سيد فضلاء بني آدم مولانا شمس الحق والدين محمد بن مكي بن محمد بن
~~حامد أدام الله أيامه من هذا الكتاب مشكلاته وأجزت له رواية جميع كتب والدي
~~قدس سره وجميع ما صنفه أصحابنا المتقدمون رضي الله عنهم عني عن والدي عنهم
~~بالطرق المذكورة لها اه وقال السيد مصطفى التفريشي في كتابه نقد الرجال:
~~شيخ الطائفة وثقتها نقي الكلام جيد التصانيف. وفي مستدركات الوسائل: أفقه
~~الفقهاء عند جماعة من الأساتيذ جامع فنون الفضائل وحاوي صنوف المعالي وصاحب
~~النفس الزكية القدسية القوية اه وهو امام من أئمة علماء الشيعة وعلم من
~~اعلامهم وركن من أركانهم وفقيه عظيم من أعاظم فقهائهم يضرب المثل بفقاهته
~~ومفخرة من مفاخر جبل عامل بل من مفاخر الشيعة عظيم المنزلة في العلم جليل
~~القدر عظيم الشأن عديم النظير محقق ماهر متفنن أديب شاعر تشهد بجلالة قدره
~~وعظم شانه تواليفه المشهورة ms14282 الجليلة العظيمة الفوائد المتنوعة المقاصد في
~~الفقه والأصول وغيرهما كما ستقف عليه كالقواعد التي لم يؤلف مثلها في
~~موضوعها وكالألفية والنقلية الوحيدتين في موضوعهما والدروس التي جمعت على
~~صغر حجمها ما لم يوجد في المطولات والذكرى التي امتازت على أشباهها واللمعة
~~التي صنفها في سبعة أيام وجمعت على اختصارها فأوعت وكفى في الاهتمام بها
~~انها نسخت وهي في يد الرسول، وشرح الأربعين حديثا ولا يبعد انه أولي من صنف
~~في ذلك من أصحابنا.
# أحواله قرأ أولا على علماء جبل عامل ثم هاجر إلى العراق سنة 750 وعمره ست
~~عشرة سنة فقرأ على فخر المحققين ولد العلامة ويحكى عن فخر المحققين أنه قال
~~استفدت منه أكثر مما استفاد مني وحينئذ فيما يقال إنه قصد العراق ليقرأ على
~~العلامة فوجده قد توفي فقرأ على ولده تيمنا من غير حاجة منه إلى القراءة
~~عليه غير صحيح لان العلامة توفي سنة 723 قبل ولادة الشهيد بثمان سنين وقد
~~اجازه فخر الدين في داره بالحلة سنة 751 كما في أربعينه واجازه ابن نما بعد
~~هذا التاريخ بستة واجازه ابن معية بعد هذا التاريخ بسنتين واجازه
~~المطارباذي بعد هذا التاريخ بثلاث سنين وبقي في العراق خمس سنين ثم رجع إلى
~~البلاد وهو ابن إحدى وعشرين سنة. وقال في اجازته لابن خاتون: واما مصنفات
~~العامة ومروياتهم فاني ارويها عن نحو من أربعين شيخا من علمائهم بمكة
~~والمدينة ودار السلام بغداد ودمشق وبيت المقدس ومقام الخليل إبراهيم ع.
~~ويعلم من ذلك أنه دخل كل هذه البلاد وقرأ على علمائها واستجازهم وهو يدل
~~على علو همة عظيم وإذا كان عمره اثنين وخمسين سنة كما عرفت وله من الآثار
~~العلمية الباقية إلى اليوم التي يعجز عنها الفحول المعمرون فذلك من كراماته
~~وفضائله التي لم يشارك فيها.
# ويظهر انه كان له تردد كثير إلى دمشق ولعله كان فيها في ذلك العصر عدد
~~كثير من الشيعة كان يذهب لتعليمهم وارشادهم وإقامة مدة بين ظهرانيهم ويدل
~~على ذلك أمور منها تسمية بعض كتبه ms14283 باللمعة الدمشقية لتصنيفه لها في دمشق
~~والقول بأنه صنفها في الحبس غير صحيح كما ستعرف ومنها ما حكاه الشهيد نفسه
~~عن القطب الشيرازي شارح الشمسية حيث قال رأيته بدمشق وهو من أصحابنا بلا
~~ريب ويقال انه قرأ على الشهيد قواعد العلامة وقرأ عليه الشهيد في علم
~~المعقول ومنها قوله في اجازة الشيخ زين الدين علي بن الخازن انه كتبها
~~بدمشق المحروسة ومنها ما نقله السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات
~~الشيعة عن الشهيد في حق PageV10P059
# حجر بن عدي وأصحابه الذين قتلهم معاوية خير اليالوشي ومما عرف عن الشهيد
~~رحمه الله ان رجلا مشعوذا ظهر في جبل عامل وادعى النبوة واسمه محمد
~~اليالوشي من قرية تسمى برج يالوش فحاربه الشهيد وقضى عليه في سلطنة برقوق
~~ويقال انه كان من تلامذة الشهيد فوقع بيد الشهيد كتاب شعوذة فسلمه إليه
~~ليتلفه فاخذه وغاب ثم رجع وأخبره باتلافه كاذبا وأخفاه عنده وتعلم منه
~~الشعوذة وعمل به حتى ادعى النبوة.
# المكاتبة بين الشهيد وسلطان خراسان كان بين الشهيد والسلطان علي بن
~~المؤيد ملك خراسان وما والاها مودة ومكاتبة على البعد إلى العراق ثم إلى
~~الشام وطلب منه أخيرا التوجه إلى بلاده في مكاتبة شريفة أكثر فيها من
~~التلطف والتعظيم والحث للشهيد على ذلك فأبي واعتذر إليه وصنف له اللمعة في
~~سبعة أيام لا غير على ما نقله ولد الشهيد أبو طالب محمد ذكر ذلك الشهيد
~~الثاني في شرح اللمعة عند قول المصنف إجابة لالتماس بعض الديانين وقال إن
~~هذا البعض هو شمس الدين محمد الآوي من أصحاب السلطان علي بن مؤيد ملك
~~خراسان وما والاها في ذلك الوقت إلى أن استولى على بلاده تيمورلنك فصار معه
~~قسرا إلى أن توفي في حدود سنة 795 بعد ان استشهد المصنف بتسع سنين واخذ شمس
~~الدين الآوي نسخة الأصل ولم يتمكن أحد من نسخها منه لضنه بها وانما نسخها
~~بعض الطلبة وهي في يد الرسول تعظيما لها وذلك في سنة 782 والظاهر أن شمس
~~الدين الآوي ms14284 كان هو الملتمس للشهيد على تصنيف اللمعة لسلطان خراسان فصنفها
~~له الشهيد وأرسلها إلى الآوي ليوصلها إلى السلطان ولم يمكن من نسخها ضنا
~~بها.
# سبب قتل الشهيد وكيفيته وتاريخه في أمل الآمل: كانت وفاته سنة 786 التاسع
~~من جمادى الأولى قتل بالسيف ثم صلب ثم رجم بدمشق في دولة بيدمر وسلطنة
~~برقوق بفتوى القاضي برهان الدين المالكي وعباد بن جماعة الشافعي بعد ما حبس
~~سنة كاملة في قلعة دمشق وفي مدة الحبس ألف اللمعة الدمشقية في سبعة أيام
~~وما كان يحضره من كتب الفقيه غير المختصر النافع وكان سبب حبسه وقتله انه
~~وشى به رجل من أعدائه وكتب محضرا يشتمل على مقالات شنيعة وشهد بذلك جماعة
~~كثيرة وكتبوا عليه شهاداتهم وثبت ذلك عند قاضي صيدا ثم اتوا به إلى قاضي
~~الشام فحبس سنة ثم أفتى الشافعي بتوبته والمالكي بقتله فتوقف في التوبة
~~خوفا من أن يثبت عليه الذنب وأنكر ما نسبوه إليه فقالوا قد ثبت ذلك عليك
~~وحكم القاضي لا ينقض والإنكار لا يفيد فغلب رأي المالكي لكثرة المتعصبين
~~عليه فقتل ثم صلب ورجم ثم أحرق قدس الله روحه سمعنا ذلك من بعض المشائخ
~~وذكره انه وجده بخط المقداد تلميذ الشهيد اه وكان ذلك في عهد برقوق إذ كان
~~هو السلطان بمصر ونائبه بالشام بيدمر وذلك في عصر السلطان بايزيد العثماني
~~ولم تكن الشام داخلة في حكمه. ورأيت في آخر نسخة مخطوطة من كتاب البيان
~~للشهيد ما صورته: قتل المصنف بدمشق في رحبة القلعة مما يلي سوق الخيل ضحى
~~يوم الخميس تاسع شهر جمادى الأولى سنة 786 وصلب وبقي معلقا هناك إلى قرب
~~العصر ثم انزل وأحرق اه وعن خط ولده أبي طالب محمد على ظهر اجازته أبيه
~~لابن الخازن ما صورته: استشهد والدي الامام العلامة كاتب الخط الشريف شمس
~~الدين أبو عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد شهيدا حريقا بعده بالنار
~~يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة 786 وكل ذلك فعل برحبة قلعة دمشق اه.
# وفي ms14285 اللؤلؤة: رأيت بخط شيخنا العلامة أبي الحسن الشيخ سليمان بن عبد الله
~~البحراني ما صورته: وجدت في بعض المجموعات بخط من أثق به مقولا من خط الشيخ
~~العلامة جعفر بن كمال الدين البحراني ما هذه صورته: وجدت بخط شيخنا المبرور
~~العالم العامل أبي عبد الله المقداد السيوري ما هذه صورته: كانت وفاة شيخنا
~~الأعظم شمس الدين محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس في تاسع عشر جمادى
~~الأولى سنة 786 وقتل بالسيف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بالنار ببلدة دمشق لعن
~~الله الفاعلين لذلك والراضين به في دولة بيدمر وسلطنة برقوق بفتوى المالكي
~~برهان الدين وعباد بن جماعة الشافعي وتعصب جماعة كثيرة في ذلك بعد ان حبس
~~في القلعة الدمشقية سنة كاملة وكان سبب حبسه ان وشى به تقي الدين الجبلي
~~الخيامي بعد ظهور امارة الارتداد منه وانه كان عامليا (1) ثم بعد وفاة هذا
~~الفاخر قام على طريقته شخص آخر اسمه يوسف بن يحيى وارتد عن مذهب الإمامية
~~وكتب محضرا يشنع فيه على الشيخ محمد بن مكي وكتب في ذلك المحضر سبعون نفسا
~~من أهل الجبل ممن يقول بالامامية والتشيع وارتدوا عن ذلك وكتبوا خطوطهم
~~تعصبا من ابن يحيى في هذا الشأن وكتب في ذلك ما ينيف على الألف من أهل
~~السواحل من المتسنين واثبتوا ذلك عند قاضي بيروت وقيل قاضي صيدا واتوا
~~بالمحضر إلى القاضي عباد بن جماعة بدمشق فانفذه إلى القاضي المالكي وقال له
~~تحكم فيه بمذهبك والا عزلتك فجمع الملك بيدمر الامراء والقضاة والشيوخ
~~واحضروا الشيخ محمد بن مكي قدس سره بحضيرة القدس وقرأ عليه المحضر فأنكر
~~ذلك وذكر انه غير معتقد له فلم يقبل منه وقيل له قد ثبت ذلك عليك شرعا ولا
~~ينتقض حكم القاضي، فقال الغائب على حجته فان اتى بما يناقض الحكم جز نقضه
~~والا فلا، وها انا أبطل شهادات من شهد بالجرح ولي على كل واحد حجة بينة،
~~فلم يسمع ذلك منه ولم يقبل، فقال الشيخ للقاضي عباد بن جماعة: أين ms14286 شافعي
~~المذهب وأنت الآن امام المذهب وقاضيه فاحكم بمذهبك، وانما قال الشيخ ذلك
~~لأن الشافعي يجيز توبة المرتد، فقال ابن جماعة على مذهبي يجب حبسك سنة ثم
~~استتابتك، أم الحبس فقد حبست ولكن تب إلى الله واستغفر حتى احكم باسلامك،
~~فقال الشيخ ما فعلت ما يوجب الاستغفار حتى استغفر، قال ذلك خوفا من أن
~~يستغفر فيثبت عليه الذنب فاستغلطه ابن جماعة واكد عليه فابى الاستغفار،
~~فساره ثم قال: قد استغفرت فثبت عليك الحق. ثم قال للمالكي قد استغفر والآن
~~ما عاد الحكم إلي، غدرا وعنادا لأهل البيت ع ثم قال: الحكم عاد إلى
~~المالكي، فقام المالكي وتوضأ وصلى ركعتين ثم قال قد حكمت باهراق دمه
~~فالبسوه اللباس وفعل به ما قلناه من القتل والصلب والرجم والاحراق، لعن
~~الله الفاعل والراضي والآمر. وممن تعصب وساعد في احراقه رجل يقال له محمد
~~ابن الترمذي مع أنه ليس من أهل العلم وانما كان تاجرا فاجرا، فهذه صورة
~~هؤلاء في تعصبهم على أهل البيت ع وشيعتهم وليس هذا
# PageV10P060
# بأفظع مما فعل بابن رسول الله ص الحسين بن علي ع وأهل بيته عنادا.
# والحمد لله رب العالمين على السراء والضراء والشدة والرخاء وذلك من باب
~~وليمحص الذين آمنوا وما كتب البلاء الا على المؤمنين انتهى.
# وما ذكره المقداد من أن شهادته كانت يوم التاسع عشر من جمادى الأولى قد
~~انفرد به كما سمعت وكانه سهو من النساخ لمخالفته لما ذكره ولده وغيره من
~~أنها كانت يوم التاسع منه وقول صاحب الأمل ان الشافعي قبل توبته كأنه مبني
~~على ما هو المعروف من مذهب الشافعي الذي تشبث به الشهيد قدس سره ولا فكلام
~~المقداد صريح في أن عباد بن جماعة الشافعي تحيل لاستغفاره بان ساره ساعة
~~وكانه لما امتنع من الاستغفار علنا لئلا يثبت عليه الذنب تحيل ابن جماعة
~~لاستغفاره سرا فقال له في سراره استغفر وانا احكم بقبول توبتك فاستغفر
~~أمامه سرا لما لم يجد من ذلك بدا فاعلن ابن جماعة استغفاره واحاله إلى
~~القاضي ms14287 المالكي الذي لا تقبل توبته عنده فحكم بقتله. ومنه يعلم أن الجميع
~~كانوا في غاية التعصب عليه، وحكي عن صاحب مقامع الفضل في سبب حقد ابن جماعة
~~عليه انه جرى بينهما يوما مناظرة وكانا متقابلين وامام الشهيد دواة يكتب
~~بها وكان الشهيد صغير الجثة وابن جماعة كبيرها فقال له ابن جماعة تحقيرا
~~له: اني اسمع حسا من وراء الداوة ولا ارى شخصا فقال له الشهيد: ان ابن
~~الواحد لا تكون جثته أعظم من هذا. وهو أول من لقب بالشهيد من علمائنا ولما
~~استشهد الشيخ زين الدين لقب بالشهيد وصار يقال لمحمد بن مكي الشهيد على
~~الاطلاق أو الشهيد الأول للتمييز بينهما ثم استشهد بعد ذلك جماعة من
~~العلماء لأجل التشيع فلم يشتهر أحد منهم بلقب الشهيد ولقب بعضهم بالشهيد
~~الثالث لكنه لم يشتهر بذلك كما أن لقب المحقق صار لجعفر بن سعيد الحلي صاحب
~~الشرائع ثم صار للشيخ علي الكركي فلقب بالمحقق الثاني وحاول كثيرون ان
~~يجعلوه لثالث فلم يكن ولقب العلامة اختص بالحسن بن المطهر الحلي، ولقب
~~الشيخ أو شيخ الطائفة بأبي جعفر الطوسي. وفي روضات الجنات:
# رأيت بخط الشهيد الثاني على ظهر مجموعة من الرسائل النفيسة كلها بخطه
~~أبياتا للشهيد الأول أرسلها إلى بيدمر لما حبسه في قلعة دمشق وهي:
# يا أيها الملك المنصور بيدمر * بكم خوارزم والأقطار تفتخر اني أراع بكم
~~في كل آونة * وما جنيت لعمري كيف اعتذر لا تسمعن في أقوال الوشاة فقد *
~~باؤوا بوزر وأقل ليس ينحصر والله والله ايمانا مؤكدة * اني برئ من الإفك
~~الذي ذكروا عقيدتي مخلصا حب النبي ومن * أحبه وصحاب كلهم غرر يكفيك في فضل
~~صديق وصاحبه * فاروقة الحق في أقواله عمر جوار احمد في دنيا وآخرة * وآية
~~الغار للألباب معتبر والخير عثمان والمنعوت حيدرة * طلحة وزبير فضلهم شهروا
~~سعداهم وابن عوف ثم عاشرهم * أبو عبيدة قوم بالتقى فخروا الفقه والنحو
~~والتفسير يعرفني * ثم الأصولان والقرآن والأثر فكن كمنجك بل الله أعظمه *
~~وزادك الله عزا ليس ينحصر اتى إليه رواة ms14288 السوء إذ افكوا * فحين حقق أرداهم
~~بما ذكروا أمير حاجب نجل العسكري له * من ذاك خبر فسله يعرف الخبر والله ما
~~مسني منه مقابلة * بالسوء كلا ولا خسرت ما خسروا لأنني وإله العرش مفتقر *
~~إلى نقير وقطمير له خطر لا استغيث من الضراء يعلم ذا * ربي وأستاذ دار ظل
~~يذكر فامنن أميري ومخدومي على رجل * واغنم دعاي سرارا بعد إذ جهروا في كل
~~عام لنا حج وكان لنا * في خدمة النجل في ذا العام محتضر محمد شاة سلطان
~~الملوك بقي * ممتعا بحماكم عمره عمر ثم الصلاة على المختار سيدنا * والآل
~~والصحب طرا بعده زمر خدمة المملوك المظلوم والله محمد بن مكي الشامي ويعلم
~~من هذه القصيدة عدة أمور تاريخية وهي: انه كان قد وشي بالشهيد قدس سره إلى
~~الأمير منجك قبل هذا فلم يقبل الوشاية وان الأمير حاجب وأستاذ الدار كانا
~~يعلمان ذلك وانه كان يحج في كل سنة وانه كان في السنة التي استشهد فيها قد
~~حج وكان أمير الحج محمد بن بيدمر وانه كان له خلطة مع أرباب السلطنة وأركان
~~الدولة. وفي الروضات: رأيت في كتاب التبر المذاب في مناقب الآل والأصحاب
~~للسيد أحمد بن محمد الحافي الحسيني الشافعي بعد ذكر الصحابة وقد حسن ان
~~أقول:
# عقيدتي مخلصا حب النبي ومن * أحبه وصحاب كلهم غرر إلى قوله: أبو عبيدة
~~ومن بالتقى افتخروا مع زيادة قوله:
# رضوان ربي عليهم كلما طلعت * شمس النهار وضاء الشمس والقمر فيكون الشهيد
~~رحمه الله قد ضمن الأبيات الخمسة في شعره وهي لغيره.
# وفي ذيل تذكر الحفاظ وصفه بالرافضي وسماه الشمس محمد بن مكي العراقي
~~المقيم بحويزة وقال عنه انه مات بدمشق مقتولا على الرفض سنة 786 اه وفي
~~الهامش بل على انحلال العقيدة واعتقاد مذهب النصيرية واستحلال الخمر الصرف
~~وغير ذلك من القبائح على ما ذكره ابن العماد في الشذرات اه.
# وهذا تحريف من النساخ فصحف العاملي بالعراقي والمقيم بجزين بحويزة وانظر
~~إلى ما تفعله أر عداوة والنصب فينسب رجل من أجلاء علماء ms14289 المسلمين إلى
~~انحلال العقيدة واعتقاد مذهب النصيرية واستحلال الخمر الصرف وغير ذلك من
~~الفضائح لأجل ستر القبائح ممن لقي الله بدمه ولا عجب فقد قال شامي لأصحاب
~~علي ع في صفين: نقاتلكم لأنكم لا تصلون وصاحبكم لا يصلي.
# مشايخه في التدريس والإجازة كان معظم قراءته عند 1 فخر الدين ابن العلامة
~~2 السيد عميد الدين عبد المطلب الحسيني الحلي شارح تهذيب خاله العلامة في
~~الأصول المعروف بالعميدي 3 اخوه السيد ضياء الدين عبد الله الحسيني الحلي
~~شارح تهذيب خاله العلامة في الأصول أيضا وكتب الشهيد كتابا جمع فيه بين ما
~~في الشرحين سماته الجمع بين الشرحين 4 قطب الدين محمد بن محمد البويهي
~~الرازي شارح الشمسية عن السيد حسين ابن السيد حيدر الموسوي العاملي الكركي
~~انه سمع شيخه السيد حسين ابن الحسن الحسيني الموسوي ابن بنت المحقق الكركي
~~يقول إن شيخنا الشهيد قدس الله سره ذكر في بعض كلماته ان طرقه إلى الأئمة
~~المعصومين ع تزيد على ألف طريق وذكر فخر الدين ابن العلامة في بعض اجازاته
~~ان طرقه إلى الإمام جعفر بن محمد الصادق ع تزيد على المائة ثم قال والحمد
~~لله ان جميع هذه الطرق داخلة في طرقي ولو حاولنا ذكر طرق كل PageV10P061
# من بلغنا من المصنفين لطال الخطب والله ولي التوفيق.
# مشايخه في الرواية 5 السيد تاج الدين بن معية الحسني وهذا ومن بعده مشائخ
~~اجازة 6 السيد علاء الدين بن زهرة الحسيني أحد المجازين الثلاثة من العلامة
~~بإجازته الكبيرة 7 السيد مهنا بن سنان المدني صاحب المسائل للعلامة ولولده
~~فخر الدين 8 الشيخ علي رضي الدين ابن طراز المطار آبادي 9 الشيخ علي رضي
~~الدين علي بن أحمد المشتهر بالمزيدي 10 الشيخ جلال الدين محمد ابن الشيخ
~~شمس الدين الحارثي أحد تلامذة المحقق الحلي 11 الشيخ محمد بن جعفر المشهدي
~~12 أحمد بن الحسين الكوفي. ومن المحتمل قويا ان يكون قرأ على عدة مشايخ في
~~جبل عامل وأجازوه لم تصل إلينا أسماؤهم منهم والده الذي كان ms14290 من أفاضل
~~العلماء واجلاء مشايخ الإجازة . مشايخه من علماء أهل السنة قد عرفت أنه قال
~~في بعض اجازاته انه يروي عن نحو أربعين شيخا منهم ومن جملة من يروي عنه
~~منهم الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القرشي الشافعي الكرماني الراوي عن
~~القاضي عضد الدين الإيجي الأصولي وولده زين الدين أحمد بن عبد الرحمن
~~العضدي.
# تلاميذه في القراءة أو الإجازة 1 ولده رضي الدين أبو طالب محمد بن محمد
~~بن مكي 2 ولده ضياء الدين أبو القاسم أو أبو الحسن علي بن مكي 3 ولده جمال
~~أبو منصور الحسن بن محمد بن مكي 4 ابنته أم الحسن ست المشائخ فاطمة بنت
~~محمد بن مكي 5 زوجته أم علي ولم نعرف اسمها 6 المقداد السيوري 7 الشيخ حسن
~~بن سليمان الحلي صاحب مختصر البصائر 8 السيد بدر الدين حسن بن أيوب الشهير
~~بابن نجم الدين الأعرجي الحسيني جد السيد بدر الدين حسن بن جعفر الأعرجي
~~شيخ الشهيد الثاني 9 الشيخ شمس الدين محمد بن نجدة الشهير بابن عبد العالي
~~شيخ رواية الحسن بن العشرة 10 الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العلي الكركي
~~العاملي 11 الشيخ زين الدين علي بن الخازن الحائري.
# مؤلفاته 1 القواعد والفوائد في الفقه مختصر يشتمل على ضوابط كلية أصولية
~~وفرعية يستنبط منها احكام شرعية لم يعمل الأصحاب مثله 2 الدروس الشرعية في
~~فقه الامامية خرج من تصنيفه مجلد واحد كذا قال المؤلف في اجازته لابن
~~الخازن ولكنه كتب فيه بعد ذلك أكثر الفقه ولم يتمه 3 غاية المراد في شرح
~~الارشاد في الفقه كلها مطبوعة 4 شرح التهذيب الجمالي في أصول الفقه اي
~~تهذيب العلامة جمال الدين الحلي 5 اللمعة الدمشقية مختصر لطيف في الفقه
~~مطبوعة مع الشرح الفها بدمشق في سبعة أيام وما كان يحضره من كتب الفقه غير
~~المختصر النافع ونقل تاليفها في سبعة أيام ولده أبو طالب محمد وكان ذلك
~~بالتماس شمس الدين الآوي واخذ شمس الدين نسخة الأصل ولم يتمكن أحد من ms14291 نسخها
~~لضنه بها وانما نسخها بعض الطلبة وهي في يد الرسول تعظيما لها وسافر بها
~~قبل المقابلة فوقع فيها بسبب ذلك خلل ما أصلحه المصنف بعد ذلك بما يناسب
~~المقام وربما كان مغايرا للأصل بحسب اللفظ وذلك في سنة 782 ونقل عن المصنف
~~ان مجلسه بدمشق في ذلك الوقت ما كان يخلو غالبا من علماء الجمهور لخلطته
~~بهم وصحبته لهم قال فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب كنت أخاف ان يدخل علي
~~أحد منهم فيراه لأنه كان يتقي منهم ولا يظهر نفسه فما دخل علي أحد منذ شرعت
~~في تصنيفه إلى أن فرغت منه وكان ذلك من خفي الألطاف وهو من جملة كراماته
~~قدس الله روحه وضريحه. قال الشهيد الثاني في الروضة البهية في شرح اللمعة
~~الدمشقية: وما جاء في أمل الآمل من أنه صنف اللمعة في الحبس غير صحيح لما
~~سمعت من أنه صنفها بالتماس الآوي وكان تصنيفها لسلطان خراسان سنة 782 قبل
~~قتل الشهيد بأربع سنوات 6 الرسالة الألفية في الصلاة 7 الرسالة النفلية في
~~الصلاة تشتملان على حصر فرضها ونفلها في أربعة الآف مسالة مجاراة لقولهم ع
~~للصلاة أربعة آلاف باب 8 رسالة في التكليف وفروعه 9 رسالة تشتمل على مناسك
~~الحج مختصرة جامعة ذكرناها في الجزء الأول من معادن الجواهر سماها خلاصة
~~الاعتبار في الحج والاعتمار مختصرة جدا وجمعت فروعا وفذلكات كثيرة وهذه
~~ذكرها في اجازته لعلي ابن الخازن 10 كتاب الذكرى خرج منه الطهارة والصلاة
~~11 جامع البين في فوائد الشرحين جمع فيه بين شرحي تهذيب الأصول للسيد عميد
~~الدين والسيد ضياء الدين. في أمل الآمل رأيته بخط الشهيد الثاني قلت ولعله
~~شرح التهذيب الجمالي المتقدم ويحتمل عيره 12 البيان في الفقه لم يتم 13
~~رسالة الباقيات الصالحات 14 شرح أربعين حديثا 15 رسالة في قصر من سافر بقصد
~~الإفطار والتقصير 16 اجازة مبسوطة حسنة وعدة إجازات 17 كتاب المزار 18 كتاب
~~الاستدراك ذكره المجلسي في مقدمات البحار فقال ومؤلفات الشهيد مشهورة
~~كمؤلفات العلامة الا ms14292 كتاب الاستدراك فاني لم أظفر بأصل لكتاب ووجدته اخبارا
~~مأخوذة منه بخط الشيخ الفاضل محمد بن علي الجبعي رحمه الله وذكر انه نقلها
~~من خط الشهيد وقال في مقام آخر انه تاليف بعض قدماء الأصحاب فهذا يدل على
~~أنه لم يتحقق عنده انه من تاليف الشهيد 19 الدرة الباهرة من الأصداف
~~الطاهرة ذكره في البحار وقال إنه تاليف الشيخ السعيد شمس الدين محمد بن مكي
~~كما أظنه وهو عندي منقولا من خطه قدس الله روحه وفي روضات الجنات هو الذي
~~ينقل عنه في البحار مرسلا عن النبي ص والأئمة الطاهرين ع فعن النبي ص مرسلا
~~حديث ارحموا عزيز قوم افتقر وعالما يتلاعب به الجهال. وعن الجواد ع مرسلا:
~~التفقه ثمن لكل غال وسلم إلى كل عال. وعن الصادق ع أنه قال من أخلاق الجاهل
~~الإجابة قبل ان يسمع والمعارضة قبل ان يفهم والحكم بما لا يعلم. وعن الهادي
~~ع الجهل والبخل أذم الأخلاق. وعن العسكري ع حسن الصورة جمال ظاهر وحسن
~~الفعل جمال باطن 20 المسائل المقداديات ينقل عنه في كتب الفقه وكأنها
~~منسوبة إلى تلميذه المقداد السيوري 21 شرح قصيدة أبي الحسن علي ابن الحسين
~~الشهير بالشهفيني الحلي في مدح أمير المؤمنين ع وهي من حملة ديوانه الكبير
~~مجنسة وتوهم صاحب روضات الجنات ان الشهفيني عاملي فقال والعجب من صاحب أمل
~~الآمل مع حرصه على جميع فضلاء جبل عامل كيف غفل عن ذكر مثل هذا الرجل
~~الجليل الفاضل الكامل ثم جهل حال هذا الشرح حيث لم يذكره في مؤلفات الشهيد
~~اه وأقوا الرجل حلي لا عاملي والعجيب من صاحب الروضات كيف توهم انه عاملي
~~واما هذا الشرح فلم نجد من نسبه إلى الشهيد غيره ولم PageV10P062
# يذكر سنده فيوشك ان يكون اشتبه فيه كما اشتبه في الشهفيني.
# أشعاره حكى في البحار عن خط محمد بن علي الجباعي ما صورته: قال الشيخ
~~الامام العلامة محمد بن مكي أنشدني السيد أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الحسيني أدام الله إفضاله وفوائده لابن ms14293 الجوزي:
# أقسمت بالله وآلائه * إليه القي بها ربي ان علي بن أبي طالب * امام أهل
~~الشرق والغرب قال الشيخ محمد بن مكي فعارضته تماما له:
# لأنه صنو نبي الهدى * من سيفه القاطع في الحرب وقد وقاه من جميع الردى *
~~بنفسه في الخصب والجدب والنص في الذكر وفي انما * وليكم كاف لذي لب وأورد
~~له السيد محمد الحسيني العاملي العيناثي في كتاب الاثني عشرية في المواعظ
~~العددية قصيدة في العرفان والأخلاق والتقوى وذم طريقة المتصوفة المشهورة
~~وهي هذه:
# بالشوق والذوق نالوا عزة الشرف * لا بالدلوف ولا بالعجب والصلف ومذهب
~~القوم أخلاق مطهرة * بها تخلقت الأجساد في النطف صبر وشكر وايثار ومخمصة *
~~وأ نفس تقطع الأنفاس باللهف والزهد في كل فان لا بقاء له * كما مضت سنة
~~الأخيار والسلف قوم لتصفية الأرواح قد عملوا * واسلموا عرض الأشباح للتلف
~~ما ضرهم رث اطمار ولا خلق * كالدر حاضره مخلولق الصلف لا بالتخلق بالمعروف
~~تعرفهم * ولا التكلف في شئ من الكلف يا شقوتي قد تولت أمة سلفت * حتى تخلفت
~~في خلف من الخلف ينمقون تزاوير الغرور لنا * بالزور والبهت والبهتان والسرف
~~ليس التصوف عكازا ومسبحة * كلا ولا الفقر رؤيا ذلك الشرف وان تروح وتغدو في
~~مرقعة * وتحتها موبقات الكبر والسرف وتظهر الزهد في الدنيا وأنت على *
~~عكوفها كعكوف الكلب في الجيف الفقر سر وعنك النفس تحجبه * فارفع حجابك تجل
~~ظلمة التلف وفارق الجنس وأقر النفس في نفس * وغب عن الحسن واجلب دمعة الأسف
~~وأقل المثاني ووحد ان عزمت على * ذكر الحبيب وصف ما شئت واتصف واخضع له
~~وتذلل إذ دعيت له * واعرف محلك من آباك واعترف وقف على عرفات الذل مكسرا *
~~وحول كعبة عرفان الصفا فطف وادخل إلى خلوة الأفكار مبتكرا * وعد إلى حالة
~~الاذكار بالصحف وان سقاك مدير الراح من يده * كأس التجلي فخذ بالطاس واغترف
~~واشرب وسق ولا تبخل على ظما * فان رجعت بلا دين فوا أسفي وحكى له السيد
~~نعمة الله الجزائري هذا البيت ويقرأ على وجوه كثيرة:
# لقلبي حبيب مليح ظريف ms14294 * بديع جميل رشيق لطيف ومثله قول بعضهم في أمير
~~المؤمنين ع:
# علي امام جليل عظيم * فريد شجاع كريم حليم فإنه كما قيل يقرأ محب تغيير
~~ألفاظه على أربعين ألف وجه وثلثمائة وعشرين وجها وتوجيه ذلك ان اللفظتين
~~الأوليتين لهما صورتان فإذا ضربتا في مخرج الثالث صارت ستا فإذا ضربت في
~~مخرج الرابع صارت أربعا وعشرين فإذا ضربت في مخرج الخامس صارت مائة وعشرين
~~فإذا ضربت في مخرج السادس فسبعمائة وعشرون فإذا ضربت في مخرج السابع فخمسة
~~آلاف وأربعون ثم في مخرج الثامن تبلغ ما قلناه. وعن خزائن النراقي انه اورد
~~فيه من هذا القبيل هذه الأبيات:
# زكي سري سني وفي * وقي بهي علي خبير سفيع سنيع سميع مطيع * ربيع منيع
~~رفيع وقور شهيد سديد سعيد شديد * رشيد حميد فريد هصور حبيب لبيب حسيب نسيب
~~* أديب أريب نجيب ذكور عظيم عليم حكيم حليم * كريم حميم رحيم شكور جليل
~~جميل كفيل نبيل * أثيل أصيل دليل صبور خليف شريف لطيف ظريف * حصيف منيف
~~عفيف غيور ثم قال اعلم أنه يتفق في كل بيت من هذه الأبيات السبعة بحسب
~~التقديم والتأخير أربعون ألف بيت وثلثمائة وعشرون بيتا وهكذا إلى الآخر وقد
~~أوضحه الوالد المحقق العلامة في مشكلات العلوم وبحسب التقديم والتأخير في
~~جميع الأبيات السبعة ينتهي إلى ما يفسر حصره كما لا يخفى قال ومن هنا يعلم
~~أن صور النكس في الوضوء مائة وعشرون وان اعتبرنا الرجلين فسبعمائة وعشرون
~~اه.
# ومن شعره قوله:
# كنت قبل الهوى حليف المعالي * ولأعلامها علي خفوق نقصتني زيادة الحب حتى
~~* أدركتاني المريخ والعيوق ومما ينسب إليه قوله:
# شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى * كما شغلوا عن مطلب العلم بالوفر فصار
~~لهم حظ من الجهل والغنى * وصار لنا حظ من العلم والفقر وقوله:
# بلينا بقوم أهل مكر وعندهم * دهاء فهم أمثال حمر فواره إذا شئت ان تحظى
~~بجاهك عندهم * تجاهل وان أوتيت علما فواره وقوله:
# إذا العلوي تابع ناصيبا * لمذهبه فما هو من أبيه فان الكلب خير منه طبعا
~~* لأن ms14295 الكلب طبع أبيه فيه ومما ينسب له:
# غنينا بنا عن كل من لا يريدنا * وان كثرت أوصافه ونعوته ومن صد عنا حسبه
~~الصد والجفا * ومن فاتنا يكفيه انا نفوته ومن خط الشهيد نقله الجبعي في
~~مجموعته:
# طوبى لمن سهرت في الليل عيناه * ومات ذا قلق في حب مولاه يشكو إلى ربه ما
~~قد يحل به * ولا تحس من الشكوى سويداه ومن خطه:
# اني بحب محمد ووصيه * وبينهما يا رب قد علقت يدي وقصدت بابك طالبا
~~بولائهم * حسن الكرامة يوم ابعث في غد فبحث احمد والبتول وبعلها * وبني علي
~~لا تخيب مقصدي PageV10P063
# وأمنن علي برحمة انجو بها * يوم الحساب بحق آل محمد وفي مجموعة الجبعي
~~التي تكرر ذكرها انه كتب حسين بن أحمد المدني من مدينة الرسول ص إلى الشيخ
~~شمس الدين محمد بن مكي في حاجة رسالة صورتها من صدرها:
# إلى الشيخ شمس الدين أهدي تحية * تضارع ضوع المسك والمسك عاطر إلى معدن
~~التقوى إلى معدن النهي * إلى الروض طابت من جناه الأزهار أسبغ الله لديه
~~العوارف وصرف عن جنابه الصوارف وأبقاه شمسا للدين كما يدعى وكمالا للمؤمنين
~~يشيد أصلا ويستنتج فرعا.
# العبد الداعي حسين بن أحمد الشيخ شرف الدين محمد مكي أو محمد علي ابن
~~ضياء الدين محمد ابن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين الشهيدي العاملي
~~الجزيني من ذرية الشهيد الأول واشتهر بلقبه ذكره في تكملة أمل الآمل في حرف
~~الشين باعتبار لقبه ثم ذكره في حرف الميم بترجمة أخرى مغايرة وكان غفل عما
~~ذكره أولا قال في حرف الشين: كان من اعلام العلماء في النجف الأشرف وشيخ
~~الإجازة في عصره يروي عن شيوخ كثيرة من جبل عامل والبحرين والعراق واليمن
~~وبلاد العجم والقدس والخليل وفي مكة شرفها الله تعالى كما رأيته بقلمه وخطه
~~الشريف وهو في طبقة الشيخ يوسف صاحب الحدائق لأنه يروي عن الشيخ حسين بن
~~محمد بن جعفر الماحوزي البحراني شيخ اجازة صاحب الحدائق ويروي عن السيد نصر
~~الله الحائري وكتب في آخر اجازته ms14296 للفاضل التبريزي شرف الدين محمد مكي بن
~~ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من ذرية أبي عبد الله
~~الشهيد شمس الدين محمد بن شرف الدين مكي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي
~~العاملي الجزيني في دار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في النجف يوم
~~الثامن من ذي الحجة الحرام سنة 1178 ثم قال شرف الشهيد من طرف والدته له
~~نسبة إلى كل قبيلة من هذه القبائل لكن إلى المطلب أخي هاشم من شرف الآباء
~~وما سواه من الأمهات اه وقال في حرف الميم: محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن
~~شمس الدين بن زين الدين العاملي من ذرية الشهيد الأول:
# عالم فاضل محدث فقيه لغوي شاعر من مشايخ الإجازة طرقه كثيرة نقية جيدة
~~يظهر من بعض اجازته انه جول في البلاد وتحمل من علماء البحرين والعراق
~~واليمن وإيران والقدس والخليل ومكة المشرفة. له مصنفات منها سفينة نوح ذات
~~الأعاجيب جمع فيها من كل شئ أحسنه والروضة العلية والدرة المضية في الرعوات
~~كان حيا في سنة 1178.
# الشيخ محمد الملا الحلي مضى بعنوان محمد بن حمزة بن الحسين نور علي
~~التستري الحلي فخر الدين أبو الفرج محمد بن جمال الدين منصور بن عز الدين
~~الحسن بن محمد بن شيخة النبسي الحلي من أولاد الفقهاء والعلماء قدم بغداد
~~سنة 710 واجتمعت بخدمته وسألته عن مولده فذكر انه ولد في صفر سنة 692 وجده
~~لامه شيخنا نجم الدين جعفر بن محمد بن نما. (1) الشيخ آقا محمد مهدي بن
~~الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الاصفهالني توفي سنة 1292 له كتاب عيون الأصول
~~ومشارق الأصول ومصابيح الأصول والوسائل في الأصول وشرح طهارة اللمعة ومنهج
~~السداد في شرح الارشاد.
# الشيخ محمد بن مهدي بن حمزة الشمري الحلي المعروف بالشيخ حمادي الكواز.
~~(2) ولد سنة 1245 وتوفي سنة 1279 بالحة ونقل إلى النجف وهو أخو الشيخ صالح
~~الكواز المشهور أخبرنا الحاجي مهدي بن حاجي عمران العلمي الفلوجي الحلي انه
~~كان أميا. وفي الطليعة: كان أديبا ms14297 شاعرا ناسكا تقيا مكثرا من مدائح الأئمة
~~الطاهرين فمن شعره قوله:
# أسهر جفني جفنك الناعس * وقد قلبي قدك المائس وأضحك الواشين يوم النوى *
~~انك عني معرض عابس يا رشا بستانه خده * والخال في بستانه حارس لم يمس مخضرا
~~بهج روضة * الا وقلبي الذابل الدارس لقد أرانا في وغى حسنه * ما لا يرينا
~~البطل القابس فاسهم ترمى ولا نابل * وذبل تدمي ولا فارس وله:
# خلني والهوى وما يشتهيه * القلب فالعمر مؤذن بنفاد واعص لاحيك في الهوى
~~واجب * داعيك فيه ولو دعا لفساد انما الدهر ضلة بين اهليه * فماذا يريد منك
~~الهادي كم ليال بالوصل تزهر * كالأيام أيامهن كالأعياد بات فيها منادمي
~~كوكب * بالحسن يزري بالكوكب الوقاد رشا من بني مراد رخيم * مازج صفو حبه
~~بنكاد لم يسؤني الا وقلت غراما * يا مريدي بالسوء أنت مرادي وله يرثي
~~العباس:
# أ رأيت يوم دعوا رحيلا * من حملوا العب ء الثقيلا ومن استقادته النوى *
~~بيد الخطوب ضحى ذليلا صبا يحاول وصلهم * والبين يمنعه الوصولا دنفا يناشد
~~عنهم * ربعا أهاج له الغليلا طلل أخف عذابه * ان تصبحن به قتيلا خاف تخاف
~~الوحش * وحشة انسه خوفا طويلا إذ لم أجد عونا سوى * ان أذرف الدمع الهمولا
~~يا صاحبي هلا تسشاعفني * على الجلي قليلا ان الخليل إذا أحب * وقى على
~~الخطب الخليلا فلقد وقى العباس * سبط محمد يوما مهولا وسطا وصال بموقف *
~~منع المنية ان تصولا لم يرض عونا فيه إلا * السيف والرمح الطويلا وأغر سباق
~~الجياد به * وأعلاها صهيلا حسم القضا منه أكفا * تخصب العام المحيلا
# PageV10P064
# وله:
# أدهاك ما بي عندما رحلوا * فأزال رسمك أيها الطلل أم أنت يوم عواذلي
~~جهلوا * شوقي علمت فراعك العذل لا بل أراك دهتك عاصفة * أبلت قشيبك بعد ما
~~احتملوا لو كنت تنطق أيها الطلل * ربما اشتفى بك واله يسل وأكنما ورباك
~~ناحلة * مني نحول الجسم تنتحل فتعير قلبي منك نار جوى * انبته كيف النار
~~تشتعل ومن العجائب ان لي ديما * تروي صداك وعندي الغلل علمت اجفاني البكاء
~~فعلمن * السحائب كيف ms14298 تنهمل ساق الهوى وحنيني الزجل * مطرا إليك سحابه المقل
~~ومن الأحبة ان تكن عطلا * مكا أنت من عشاقهم عطل ومؤنب ظن الغرام به * لعبا
~~فجدد جده هزل وأتى يروم بي العزاء وقد * رحل العزا عني مذ ارتحلوا ومن
~~الجوى لم تبق باقية * في الخطوب لمعشر عذلوا مهلا هذيم فليس لي ابدا * صبر
~~يصاحبني ولا مهل وله:
# إما الأحبة ما لهم رجع * ألفوا النوى فتأبد الربع جمع تشت شملهم فإذا *
~~للشوق بين ضلوعك الجمع وعليهم صدق الفراق ضحي * فإذا لقلبك ذلك الصدع أ
~~تطيع داعية المسرة أو * تعصي الكابة عندما تدعو وعلى الكثيب من الغضا ربع *
~~بخل الغمام فجاده الدمع دمن لعين بها الرياح فان * درست ملاعيها فلا بدع
~~وتنكرت حججا فعرفها * نؤي عفا وثلاثة سفع ومولع باللوم يحسبني * جزعا أهاج
~~غليلي الجزع ضل العذول فما انحنى ابدا * منه على حمر الجوى ضلع أ أطلت من
~~لومي لتنفعني * أقصر فما بملامتي نفع لو كنت تعلم ما أصبت به * لعلمت ان
~~صبابتي طبع وله:
# حسبتك من بعد الجماح * أمسيت طوع يد اللواحي فاتت وقد امضى بقلبك * عتبها
~~غرب الصفاح وعليك هز مع الهموم * كلامها اسل الرماح فسقتك في كأس الجفا *
~~الحتف لا بكؤوس راح هيهات قد وهمت بما * زعمت فتاة بني رياح أين الكئيب من
~~المسرة * والمجد من المزاح كفني فما أضحى يهيج * لي الصبابة جو ضاحي ودعي
~~معاتبتي فقد * وقع الجراح على الجراح قد كان قبل اليوم قلبي * من غرامك غير
~~صاحي أيام كان من الهوى * كأس اغتباقي واصطباحي أ تروق من في عينه * اسود
~~الضحى بيض الملاح أ ويستقاد من استقادته * الهموم بلوم لاح برح الخفا بي ان
~~رأيت * عن الكابة من يراح لأواصلن من البكاء * غدو يومي بالرواح وله:
# لعب الدلال بقده الريان * لعب النسيم بمائس الأغصان وتضمنت رشفاته وخدوده
~~* ماء الحيا وشقائق النعمان ورأيت من لفتاته ولحاظه * فتك الأسود ولفتة
~~الغزلان وسكرت لا أصحو وان طال المدى * من خمر كؤوس طرفه السكران وافى فقلت
~~لمقلة العين اجتلى * في ms14299 الخد منه عجائب الألوان والنار فوق الماء سبحان
~~الذي * فيما يشاء تالف الضدان ودنا فما بلغ الفؤاد بقربه * قصدا فقلت الوصل
~~كالهجران من منصفي ممن إذا غودته * قربا ليسمح بالوصال جفاني وإذا طلبت
~~رضاءه وأريته * بشرا بغير السخط ليس يراني وإذا جنحت بحجتي من نحوه * ردت
~~علي بشاهد وبيان ان قلت يزري بالمحب البعد * قال البعد قرب للمحب العاني
~~أمكلفني طول البقاء بمقلة * ترعى النجوم لطرفك الوسنان خذ بي سبيل الجائرين
~~فإنني * أنال لا أزول ولا أغير شاني فوحق من خلق الصبابة والهوى * وبلا بها
~~أهل الهوى وبلاني ما حدثتني النفس ان أسلو ولا * حدثت نفسي عنك بالسلوان
~~وله:
# أهلا بطيفك مجتازا ومختلسا * لولاه ما زال عن قلبي الكئيب أسى أهوى على
~~كل حال قربه شغفا * سبان أحسن بي أو بالفعال اسا ومن محاسنه وبدائعه قوله
~~وقد مات له ولد دفن بمشهد الشمس في الحلة:
# ليهن مغاني مشهد الشمس انها * ثوي بدر انسي عندها بثرى القبر وكانت قديما
~~مشهد الشمس وحدها * فأضحت حديثا مشهد الشمس والبدر وله:
# يا مالكي وبمهجتي * من نور وجهك نار مالك عطفا على دنف أضر * بحاله تصحيف
~~حالك وله:
# رأيتك حول مياه الفرات * فبادرت بالأدمع الهمع كأنك كنت لماء الفرات *
~~تروم الزيادة من أدمعي وله:
# الناس ناس صغار * لهم جسوم كبار القلب منهم معنى * والعقل فيهم يحار رمت
~~الهزيمة عنهم * فردني الاضطرار وقال لي العقل مهلا * ما للمطي مثار قد
~~امتلا الدهر جهلا * فأين أين الفرار بمن تفاخر يا دهر * ان غرك الافتخار
~~وما رجالك الا * عليك خزي وعار وله:
# الدهر يعلم انني * ممن أحاط بكنه وصفه الخطب جربني فلم * يرني أحاذر وقع
~~صرفه سيان عندي ان اتى * بالفتك منه أو بكفه ولرب أحمق رابه بي * خسفا أتيت
~~له بخسفه يزور من حمق فيغدو * الوجه منه بلون خفه PageV10P065
# وتراه يحمل عيبه * بين البرية فوق كتفه وافيته ارثي أباه * كان أتيت له
~~بقذفه بنظام شعر ليس عرف * المسك من دون عرفه ومدافع عن ماله * كالثور يدفع
~~دون ms14300 علفه أسمعته أذنيه عن * كرد عليه برغم انفه ومداحته * جرعته كاسات حتفه
~~وحيتم بالبخل مثل * هوى الأليف بحب ألفه لو قيل كفك بالعطا * همت لهم بقطع
~~كفه وله:
# أمسي وأصبح الأيام جالبة * إلي احداثها بالشر والشرر تأتي فتمضي إلى غيري
~~منفاعها * فليس اعرف غير الضر والضرر وفي الشبيبة قد قاسيت كل عنا * هو لا
~~فما ذا ارى في رذل العمر إن كان آخر أيامي كأولها * أعوذ بالله من أيامي
~~الاخر وله:
# كلما مر بي غزال غرير * هام فيه فؤادي المغرور وتعالت نار بقلبي وسالت *
~~أدمع تستمد منها البحور وإذا شام ناظري برق ثغر * كاد قلبي شوقا إليه يطير
~~لي قلب ما بين أجرع بغداد * وفيحاء بابل مشطور نهبته ألمها بسود لحاظ *
~~وتقاسمنه الظباء الحور قلت لما بغى العدو علينا * حسبه بغيه وبئس المصير ما
~~لحاني العذول في ساكني الزوراء * الا وقلت قولك زور كيف اسلو بها زمانا
~~قضيناه * على ما يشاء منا السرور في ليال مثل اللآلي اضاءتها * وجوه تضئ
~~منها البدور وبنفسي ما بين بابل والكرخ * غزالا قد جد في المسير فوق خديه
~~آية النور يتلوها * علينا من مقلتيه نذير وبعينيه أكؤس هل رأت * عيناك عينا
~~فيها الكؤوس تدور كنت سايرته زمانا وقلبي * معه أينما يسير يسير لم تكن غير
~~ساعة من نهار * مدة الوصل والفراق دهور وله:
# قالوا تصد عن الحبيب وما بدا * منه بطرق الحب عنك صدود فأجبتهم اني رأيت
~~مشاركا * لي في هواه وديني التوحيد وله:
# شاب رأسي والحب فيكم وليد * وبلى الجسم والغرام جديد قتل الصبر كالحسين
~~شهيدا * لا لذنب والهجر منكم يزيد وله:
# كفي فما لان للعذال جانبه * ولا الذي فيه من وجد مجانبه هاني سوى اللوم
~~والتعنيف تعزية * يطفى بها كبد شبت لواهبه أصبت باللوم قلبا مكلما كمدا *
~~سهم الحوادث قبل اليوم صائبه من أين يوجد لي فيما بقي عوض * أسلوبه طيب عيش
~~سر ذاهبه عهد تأبد أم وجد تجدد أم * ظعن تبعد أم حزن أقاربه أم الديار التي
~~كانت * أوانسها أوانسا ليس ms14301 فيها من أخاطبه لا مال لي فيسليني ولا ولد * ولا
~~نديم ولا إلف ألاعبه ولم يدع زمني شيئا يصيب به * الا أصابت به قلبي مصائبه
~~كان الشباب تضئ العيش طلعته * فاسود بالشيب من لاحت كواكبه وله:
# أ يصحو فؤاد الصب من طول سكره * وأعين ذاك الضب كاسات خمره ويطرق سمعي
~~لوم لاح وملؤه * حديث له فاق العبير بنشره وتنظر عيني فائقا فيروقها * وقد
~~راقها من ثغره نظم دره ويذكر في الدنيا لساني غيره * وما لذ لي بين الورى
~~غير ذكره وكم ليلى وصل غاب عنه عواذلي * وأشرق بدر فوق إشراق بدره ويوم به
~~ولى الطبيب معبسا * علي ووافاني الحبيب ببشره فتحت له باعي وناديت مرحبا *
~~بمحيي قتيل الشوق من بعد هجره فاتحفني من ريقه وخدوده * بماء الحيا والروض
~~حف بزهره سقاني الحميا من لماه وقال لا * يفيق صريع الحب مدة عمره فوالله
~~لا أدري شربت سلافة * أم الشهد ممزوج بريقة ثغره لمى ذاق برد الطل من طعمها
~~فمي * فما بال قلبي يشتكي حر جمره ووجه يقر الناظرين بهاؤه * فما لفؤادي زل
~~عن مستقره وعفة نفس زادها الحب قوة * فما بال جسمي ناحل مثل خصره ونشر حديث
~~قد طويت أضالعي * عليه به حرص إلى يوم نشره ومودع عهد في الفؤاد كتمته *
~~فما بال اجفاني تبوح بسره ولاح رأى عذل المتيم واجبا * على أنه قد شام واضح
~~عذره مواطن الزمن المشوق حفاظها * فقام بأعباء الهوى طول عصره وله:
# جدا كما جد الهوى بفؤاده * كي تسعفاه على بلوع مراده ناداكما كي تسعداه
~~فلمتما * أيكون هذا اللوم من اسعاده لم ترفقا بمتيم لعب الهوى * بفؤاده
~~وأبان طيب رقاده يهذو برامة والعقيق مراده * ويبين حزوى والغضا بفؤاده وافى
~~فارشدني إلى سبل الهوى * ثم انثنى فاضلني برشاده أمعودي حال الضنا حتى لقد
~~* اخفى الضنا جسدي على عواده عطفا فقد ذهبت بمهجتي النوى * وشكا إليك الجفن
~~طول سهاده خذ جسمي البالي إليك ترحه من * بلواه أو فاسمح برد فؤاده وله:
# يا صاحب العين الكحيلة تحتها * الخد الاسيل ms14302 وقاتلي في ذا وذي أ معذبي
~~بجحيم نيران الهوى * لم لم تكن من نار حبك منقذي وتقول لي أهلكت نفسك في
~~الهوى * شوقا ولو أنصفتني أنت الذي وله:
# تناولني وردا أنيقا أشمه * وتزعم ان قد هاجني ناضر الورد وتذكر لي ما ساع
~~وردا شرابه * وما فاح من نشر العبير أو الند فلا شمت ورد الخد بل لا شممته
~~* ولا بل من اهوى بريقته وجدي إذا شاقني ورد سوى ورد خده * وان ساع الا من
~~لمى فمه وردي السيد محمد مهدي بن السيد محمد باقر بن مرتضى بن أحمد بن
~~الحسين بن أكبر سامع بن غياث الدين من سادات زوارة الطباطبائي اليزدي
~~الحائري له أم الكتاب فارسي في أربعة اجزاء صنفه باسم مظفر الدين شاة
~~PageV10P066
# القاجاري فرع منه سنة 1307 وله ودائع الكلام في وقائع الأيام وله أنفاس
~~قدسية الشيخ محمد مهدي ابن الحاج آخوند العبد الرب آبادي له تراجم الفقهاء
~~الأربعة ورؤوس المسائل في المذاهب الخمسة وعليه تقريظ السيد أبو الحسن
~~الكشميري الشيخ أبو صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد صالح بن الفتوني
~~العاملي النجفي في تكملة أمل الآمل: الفقيه المحدث النسابة شيخ المشائخ في
~~عصره وواحد المحدثين في مصره تخرج على أستاذه الشريف أبي الحسن العاملي
~~المتقدم ذكره يروي عنه بحر العلوم الطباطبائي. ألف الكتاب الجليل الذي سماه
~~نتائج الاخبار في جميع أبواب الفقه في هذا العصر الا الشيخ أبا صالح المهدي
~~الفتوني ووصفه في بعض اجازاته العالم المحدث الفقيه واستاذنا الكامل
~~المتتبع النبيه نخبة الفقهاء والمحدثين وزبدة العلماء العاملين صاحب
~~الأخلاق الكريمة الرضية والخصال الحميدة المرضية واحد عصره في كل خلق رضي
~~علي شيخنا الامام البهي السني ابن صالح محمد مهدي الفتوني أفاض الله على
~~نفسه الشريفة القدسية مراحمه الفاضلة الإنسية اه أقول: قال بحر العلوم في
~~اجازته للشيخ محمد حسن ابن الحاج معصوم القزويني الحائري وما اخبرني به
~~بجميع الطرق المعتبرة المقررة قراءة وسماعا وإجازة شيخنا العالم العامل
~~المحدث الفقيه واستاذنا الفاضل الفاصل الوجيه النبيه شيخ ms14303 مشائخ عصره وواحد
~~علماء دهره الشيخ البهي الرضي المرضي أبو صالح محمد المهدي العاملي الفتوني
~~قدس الله لطيفه واجزل تشريفه عن شيخه الاجل الأعظم رئيس المحدثين في زمانه
~~وقدوة الفقهاء في أوانه المولى أبي الحسن الفتوني عن شيخه العلامة المجلسي
~~عن والده التقي عن شيخه البهائي اه وفي اللآلئ الثمينة والدراري الرزينة:
~~عالم فاضل كامل محدث خليق من المعاصرين المجيزين قرأ على ابن عمه الفاضل
~~الكامل مولانا أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي وعلى جماعة من فضلاء
~~أصبهان وله مؤلف ذكر فيه خلاصة مختار الأقوال مع مستنده على سبيل الاختصار
~~ليكون العمل بلفظ الامام المعصوم مع التنزه عن التعليلات الواقعة في
~~الاستدلالات والاستحسانات الواردة في بعض الكلمات وان جرت لبعض الضرورات
~~مماشاة مع من خالفهم في الاعتبارات الشائعات اه وفي ذيل اجازة السيد عبد
~~الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري:
# عالم فاضل محدث من أجل الأتقياء يروي عن الشريف الحسن الفتوني العاملي
~~وغيره اجتمعت به في المشهد وتبركت بلقائه سلمه الله تعالى.
# وأرسل السيد نصر الله الحائري للمترجم هذه الأبيات:
# لله يا نفح الصبا * ان جزت في ارض النجف فاقر على الأولى * أنوارهم تجلو
~~السدف وقل المتيم بعدكم * اودى به فرط الأسف متذكرا عصرا مضى * معكم بهاتيك
~~الغرف أحسن بها غرفا غدت * مأوى المعالي والشرف غرفا زهى ورد العلا * فيها
~~ولذ لمن قطف ولكم بها مهدينا * اهدى إلينا من تحف لا زال يرفل في رداء *
~~العز ما برق خطف السيد الميرزا محمد مهدي الطباطبائي التبريزي توفي سنة
~~1241 العالم الرباني القاضي صاحب المساعي المشكورة في بث المعالم الدينية
~~والخدمات الجليلة في الدين والدنيا ولم يكن في تبريز العصر قاض غيره وتصدى
~~لهذا المنصب بعده ابنه الميرزا عبد الجبار القاضي المتوفي سنة 1257 وكان
~~المترجم من تلاميذ الشيخ جعفر كاشف الغطاء كأخيه الميرزا رحيم وتلمذ على
~~سميه السيد محمد مهدي بحر العلوم والميرزا محمد مهدي الشهرستاني ويروي
~~اجازة عن أستاذه الأخير. قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني في كتابه الكرام
~~البررة ms14304 في القرن الثالث بعد العشرة ما لفظه:
# الميرزا مهدي ابن الميرزا محمد تقي ابن الميرزا محمد القاضي الطباطبائي
~~التبريزي المتوفى 1241 ودفن بتبريز في مقبرته المعروفة في أواسط السوق قرب
~~المسجد المعروف بالمقبرة جده الميرزا محمد القاضي ذكرته في محله ومر اخوه
~~الميرزا على أصغر شيخ الاسلام مع نسبه الشريف كان من العلماء الأخيار
~~والفقهاء الأبرار مربيا للعلماء في عصره ينسب إليه الكرامات وله صدقات
~~جارية إلى اليوم وأحفاد علماء أجلاء ومن تصانيفه رسالة في التوحيد مبسوطة
~~وكان من أساطين الدين ورؤساء المسلمين حتى أن الروس كانوا يقولون ما نتمكن
~~من دخول آذربيجان وفيها الميرزا مهدى وصار الامر كذلك حيث تمكن الروس من
~~دخول تبريز بعد وفاته وله اجازة عن الميرزا مهدي الشهرستاني بخطه في سنة
~~1198 وتاريخ وفاته في مجمع الفصحاء مسكن ببهشت كرده سيد مهدي انتهى ملخصا.
# وقال الحاج ميرزا آقاسي الصدر الأعظم لدولة إيران في عصر محمد شاة
~~القاجاري في الورقة التي كتبها للسلطان ناصر الدين شاة أيام ولاية عهده
~~بتبريز وذكر فيها من حالات الحاج ميرزا ما ترجمته: كان الميرزا محمد مهدي
~~طاب ثراه من أعاظم علماء الاسلام وكان مصدرا للآثار الكلية في سبيل الدين
~~والدنيا الخ واما الميرزا محمد تقي القاضي المتوفى سنة 1220 فقد كان من
~~تلاميذ الوحيد البهبهاني والشيخ مهدي الفتوني العاملي ويروي عن أستاذه
~~الأخير اجازة كما كتب أستاذه المذكور في ظهر الوسائل اجازة مفصلة بخطه في
~~حقه وصرح أستاذه فيها بكونه جامعا للعلوم العقلية والنقلية وكتب معاصره
~~كاشف الغطاء بخطه الشريف في حقه ما لفظه: المتولي لمنصب القضاء بأمر الله
~~ورسوله ص ذي الأخلاق السليمة والطبايع المستقيمة العالم العلامة الخ.
# وكان للميرزا محمد تقي أولاد أكبرهم الميرزا محمد مهدي المذكور علي أصغر
~~شيخ الاسلام المتصدي لمنصب مشيخة الاسلام بعد وفاة أخيه المذكور ثم الميرزا
~~باقر ثم الميرزا عبد الرحيم المذكور ولم يكن الميرزا رحيم قاضيا في تبريز
~~أصلا كما ذكرنا بل تصدى مدة لنقابة الاشراف PageV10P067
# وكان والد الميرزا محمد تقي القاضي ms14305 وهو السيد الميرزا محمد القاضي وكذا
~~جده الميرزا محمد علي القاضي الشهيد من أجلة الفقهاء ومن المتصدين للقضاء
~~في آذربيجان والميرزا محمد المذكور صاحب تاليف في الفقه وغيره والميرزا
~~محمد علي الشهيد المذكور قتله الأتراك العثمانيون في زمان استيلائهم على
~~آذربيجان وغيرها من بلاد إيران حين هجوم الأفغان أيضا على أصفهان وتراجم
~~هؤلاء وغيرهم من رجال هذا البيت العلوي مذكورة في الكتب المؤلفة في انساب
~~هذه الأسرة وتواريخها الشهيرة المعروفة بال عبد الوهاب المنسوبين إلى جدهم
~~الاعلى وهو العالم الرباني الأمير سراج شيخ الاسلام ابن الأمير عبد الغفار
~~شيخ الاسلام المنتهي نسبه الشريف إلى الامام المجتبى ع بثماني عشر واسطة
~~وكلهم من العلماء والمشاهير في عصورهم. وذكر ترجمته صاحب رياض العلماء حيث
~~قال: السيد الأمير عبد الوهاب الحسني التبريزي الفاضل العالم الفقيه الكامل
~~جد السادات العبد الوهابية في تبريز وصاحب الكرامات والمقامات وقد استشهد
~~في حبس ملك الروم في بلاد قسطنطينية وقصته طويلة الخ وقد بقي في بيته
~~الجليل منصب القضاء الشرعي ومشيخة الاسلام ونقابة الاشراف وسائر المناصب
~~الجليلة منذ عصره إلى زمن اعلان الحكومة الدستورية في إيران.
# الشيخ محمد مهدي الكجوري المازندرابي نزيل شيراز توفي سنة 1293 وقبره في
~~صحن بقعة حافظ الشاعر الشهير.
# كان عالما فقيها أصوليا من أجلة تلاميذ صاحب الضوابط انتقلت إليه رياسة
~~بلاد فارس في عصره ونصب له كرسي درس الخارج بشيراز. له مؤلفات منها الحاشية
~~المعروفة المطبوعة على رسائل الشيخ الأنصاري في الأصول وذريته بيت علم
~~وشرافة منهم الشيخ مهدي الكجوري ابن محمد رضا ابن المترجم وهو من أفاضل
~~شيراز وأئمة الجماعة المولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي الكنتوري
~~توفي سنة 1259 له كتاب الاستيقان في بيان أركان الايمان في أصول الدين وله
~~فصل الخطاب لبيان ما هو التحقيق والصواب في حجية صاحب الكتاب الشيخ محمد
~~ابن الحاج مهدي الحميدي النجفي توفي في 16 محرم سنة 1254 تلمذ على الشيخ
~~حسن ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء وعلى الشيخ محسن خنفر له كتاب ms14306 وقاية
~~الافهام فرع من بعض مجلداته سنة 1254 وله تحرير المقالة في أحكام الغسالة
~~السيد الحاج ميرزا محمد مهدي الشهير بكلستانة الأصفهاني توفي في طهران سنة
~~1322 تفقه في النجف على كثير من علمائها منهم الميرزا حبيب الله الرشتي
~~والسيد الميرزا محمد حسن الشيرازي وتلميرزا عبد الرحيم النهاوندي وعاد بعد
~~مدة إلى أصفهان ثم خرج منها إلى طهران وبقي فيها إلى أن مات وله فيها وجاهة
~~المولى محمد مهدي ابن مولى علي أصغر بن محمد بن يوسف القزويني معاصر الحر
~~العاملي. له عين الحياة في الأدعية المشهورة التي لا تختض بوقت معين وله
~~ذخر العالمين فرع منه سنة 1119 وله شرح آي الحياة في كتاب سماه دليل الدعاة
~~في شرح عين الحياة السيد محمد مهدي بن محمد إبراهيم الحسيني ذكره في اللآلي
~~الثمينة والدراري الرزينة فقال: العالم العارف ذو الفضائل والفواضل كان
~~ماهرا في فنون العلوم العقلية والنقلية والرجال واخبار الأئمة الاطهار قرأت
~~عليه ما تيسر من الأصول والفروع والمعقول والمنقول وله إفادات رائقة
~~وتحقيقات فائقة ولم يكن مائلا إلى التأليف لاشتغاله بالتدريس وله على العبد
~~الحقير حقوق كثيرة اه السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي له التحرير في
~~شرح ديوان الأمير وخلاصة الاخبار ألفه سنة 1250 وتذكرة الصيغ في الصرف
~~الشيخ محمد ابن الشيخ مهدي بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمود بن محمد
~~آل مغنية العاملي ولد سنة 1253 في شهر صفر وتوفي في قرية طيردبا من عمل
~~صور.
# ومغنية مرت في حسن بن مهدي: وجده من طرف الأم الحاج موسى فريدي الظريف
~~المشهور وكان له خال اسمه الشيخ رضي فريدي كان برا تقيا ورعا وتزوج بابنة
~~خاله المذكور وولد له منها ولده الشيخ سلمان طلب العلم في طيردبا وحنويه
~~وينتجبيل وعاشرناه وعاصرناه وكان فاضلا ذكيا توفي في حياة والده. وكان
~~المترجم ذكيا أديبا ظريفا مؤرخا له كتاب جواهر الحكم ونفائس الكلم وهو كتاب
~~أدب وتاريخ وحكميات، وترجم فيه عددا من علماء جبل عامل ms14307 الذين عاصرهم وحوى
~~جملة من التواريخ المتعلقة بجبل عامل وهذا الكتاب مع أنه أهمل فيه تاريخ
~~الولادة والوفاة لجملة ممن ذكرهم ولجملة من الحوادث التي ذكرها واختصر في
~~أحوال من ترجمهم لو قيض له من يهذبه وينقحه ويرتبه لكان من جملة كتب الأدب
~~والتاريخ مستحقا للطبع والنشر لا يقصر عن جملة مما نشر وطبع من أمثاله.
~~وكتاب العقد المفصل للسيد حيدر الحلي الذي طبع ونشر ليس بأحسن منه ولا أجمع
~~وقد ترجم نفسه في كتاب المذكور فقال: كان لي عند وفاة والدي من العمر اثنتا
~~عشرة سنة وفي سنة 1267 حضر مصطفى باشا مأمور القرعة إلى تبنين وكان وقتئذ
~~سيد العشائر وأمير الامراء الأكابر رئيس عاملة حمد البك المحمد فكنت تحت
~~الأسنان العسكرية وطلبت لمعاينة القرعة فحينما جاء اسمي اجابه البك ان هذا
~~عالم ابن عالم من سلالة علماء أفاضل فامر الباشا المميز ان يقيد اسمى بسلك
~~العلماء والطلبة وانا حاضر في المجلس ما فهت ببنت شفة وعدت إلى وطني حامدا
~~شاكرا داعيا للبك على ما اولاني من هذا الجميل وهذه صنائعه مع أهل العلم
~~فكم وكم له من معروف أسداه على الفضل وذويه ولما علمت أن العلم هو الذي
~~أنقذني من هذه الشدة عزمت على قراءة PageV10P068
# الدرس وبعد ثلاث سنين من وفاة والدي توفي أخي الأكبر حسن وبقيت انا وأخي
~~وابن أخي علي بن حسن إلى سنة 1269 ونحن نتعاطى أمر المعاش والقيام باود
~~العيال ثم توجهت إلى قرية كفرة وكان حضر إليها من العراق الفقيه العلامة
~~الشهير الشيخ محمد علي عز الدين فابتدأت بقراءة النحو بشرح الألفية واختصصت
~~من بين تلامذته بالحسيب النسيب السيد محمود نجل المقدس المرحوم السيد علي
~~الأمين وكان بيني وبينه مراسلات شعرية ونثرية فبقيت في كفرة نحو أربعة أشهر
~~انا وأخي حسين وابن أخي علي ثم رجعنا إلى البلد وإذ بوارداتنا اضاعتها يد
~~الخيانة مع كثرة العائلة فاخذتنا الحيرة ان تركنا الدرس فهذا خلاف عزمنا
~~وان تعاطيناه ضاعت حاصلاتنا فعولنا على الجمع بين الأمرين ms14308 بان نفتح مدرسة
~~آبائنا على عوائدنا وكذلك فعلنا وكان من التوفيق انه بعد ما فتحتا المدرسة
~~وحضر جملة من الطلبة حضر من العراق الشيخ سلمان العسيلي سنة 1270 فتوجهنا
~~لزيارته وجدناه شيخا صالحا تقيا عابدا زاهدا فاظهر لنا الضجر من سكنى قرية
~~ارشاف وأظهر الرغبة في سكنى طيردبا فواقف ذلك ما في نفوسنا من محبة التدريس
~~وبعد عودنا ابيام قلائل توجه أحدنا واحضره فوجد المدرسة مفتوحة وتلاميذها
~~فيها ثم ازدادوا سنة 1272 وبعد توجههما جاء أهل بلاد الشقيف واخذوا الشيخ
~~سلمان عسيلي إلى قرية أنصار فاستوحشت لذلك كثيرا ثم اتاني كتاب دعوة من
~~أمير عاملة علي بك الأسعد يدعوني إلى الحضور لتبنين فحضرت فاكرمني وحباني
~~ومن مزيد ألطافه حباني فلما كان الليل قال إن الدولة العلية التزمت ان يكون
~~في مركز كل حاكم نائب للشريعة موكلا من القاضي الأعلى في بيروت وينبغي ان
~~يكون النائب في بلادنا من أهلها ولا يكون تركيا لا يعرف اللغة ولا عوائد
~~البلاد ولا سيما الشيعة التي لا تفصل دعاواها الا عند العالم المسلم فضله
~~ونزاهته وعدالته وأحب أن تكون المراسلة باسمك فاعتذرت بوحدتي وعدم معرفتي
~~بإدارتها فتعهد ان لا يكلفني بشئ واخرج المراسلة من جيبه وقرأها على الجميع
~~ولم يكن لي مناص من القبول ووفى بوعده فلم يكلفني شيئا من أثقالها كان يعقد
~~لديه المجلس وتعرض القضايا والشرعية وبرأيه يفصل الجميع بدون ان يحضرني سوى
~~العيدين كنت أحضر ليلة إلى تبنين مقر علي بك وثانية إلى الطيبة مقر محمد بك
~~نعم في الأمور العظام وفي جمعية علماء أحضر معهم ودرج الأمر على هذا الحال
~~إلى سنة 1280 فجاءت الطامة واغتالت الحكومة بدور وائل وقال في كتابه جواهر
~~الحكم: قد من الله على هذا العاجز باعتبار وجاه واسع عريض وقد كنت تعرفت
~~بالأميرين علي بن ومحمد بك الأسعد وفدت أولا على محمد بك الأسعد إذ كان
~~وزير وخدبن وسمير الأمير الأول أمير امراء عاملة علي بك الأسعد وكنت في
~~حداثة سني عندي معرفة بالأدب وباشعار ms14309 العرب وتقدمت على الرجال الشيوخ وكنت
~~كلما حدث أمر مهم أو رأي تشخص لجهتي ابصار الصحب وتوقف بعونه تعالى بكلما
~~أفوه به فتحادثا ليلا وكان جملة من أولاد العلماء هناك فتفوقت عليهم جميعا
~~وفي الصباح طلع من الدار الأمير الحطير وجلس في دسته فعرض عليه وزيره كلما
~~كان في الليل من مسائل أدبية وتاريخية ونكت وأشعار فاستحسن الأمير ذلك
~~وكبرت في عينيه ولحظني بعين الاخلاص والاعتبار وقضى لي جميع أشغالي وقدمني
~~على أقرأني وأمثالي اه صفة سفرة له إلى الطيبة وحاصبيا وفي أواخر شهر رمضان
~~سنة 1288 توجهت لعامرة الطيبة لتعزية العشائر كفيل الفخار والقائم بأعباء
~~الرياسة صاحب السعادة خليل بك الأسعد أسعد الله جده بوفاة والدته فأكرم
~~وفادتي ولما قرب العيد طلبت الرخصة بالذهاب فلم يسمح لي بالانصراف وقال بعد
~~العيد بثلاث توجه حيث شئت فلم أشعر الا والمخابرة جارية بينه وبين امراء
~~حاصبيا إذ قدموا له الدعوة بان يتكرم بالوفود إليهم وبعد العيد طلبت الرخصة
~~حسب الوعد فقال جد لنا سفرة انس وسرور فلم يكن بد من اجابته فرفدنا على
~~الشرف الأعبل وإذا جماعات الأعيان وأعيان الجماعات وبينهم انسان عين الزمان
~~الأمير سليم الشهابي يقدمنا أمير البكوات كالبدر ما بين النجوم وجلسنا على
~~جانب غدير ماؤه رضراض وحوله حدائق وغياض واتى بفاكهة ورمان وطعام سبعة
~~ألوان فأكلنا شهيا وشربنا مريا وتجاذبنا أطراف الحديث وقضينا وقتا أعز من
~~نفس الجبان واحلى من وصال الحسان ثم قدمت الخيول فركبنا وسرنا فرسخا أو
~~ميلا فرأيت أمرا مهولا ورجالا وخيولا ورأيت البيك والامراء يتهافتون زمرا
~~زمرا عدوا وركضا فقلت ما الخبر فقالوا تلك لذات الصيد فتركتهم وهم ينثالون
~~بالأباطح والوهاد كأنهم ثلة من الأولاد واعتراني انحراف في صحتي فدخلت
~~حاصبيا والمنزل لنا بها مهيا حتى وصلت إلى قاعة وإيوان وبركة وشاذروان فنمت
~~إلى نصف الليل ثم جاءني عرق كالسيل فانتبهت وإذا البيك والأمير عند رأسي
~~يشتوران لا يناسي وقالا حيا الله أبا سليمان وهذا عرض وكان ما كان واعتمدا
~~على المداعبة وأكثرا ms14310 في المحاورة والمشاغبة ثم سرنا وقد ضرب الدجى مضاربه
~~وأسبل ذوائبه واستمر بنا السير ونحن نقاسي الضير من الأرض ووحلها والسماء
~~ووبلها حتى وصلنا الطيبة العامرة وفي الليل تحرك الوجع وأصبحت وانا في حال
~~ضنك وقضيت يوما كليلة النابغة وظننت ان الوجع من أضراسي فقلت من يحسن القلع
~~أيها الجمع فجئ بأبي طوبية في الليل ومال إلى قلع ضرسي كل الميل فعاوده
~~مرارا وجذبه بالكلبة تكرارا وما فتئ ولا انفك حتى قلع مع الضرس شيئا من
~~الفك وتزايد الوجع وبقيت ستين يوما والباب مغلق علي والبيك يخدمني بنفسه
~~وجاء الأمير سليم رادا السلام على البيك ومعه جماعة من بني عمه وحضر حسن بك
~~الفضل الصعبي من النباطية فاجتمعوا ليلا عندي وأكثروا من ذكر الصيد تعريضا
~~بما أصابني بسبب الصيد فاندفعت أصول على بني شهاب بكلام أحد من الحراب وعلى
~~آل الصغير بأمضى من المباتير وعلى بني صعب بما هو أشد من الضرب وانهم من
~~لطفهم يحتملون ثم عزمت على الخروج من الطيبة إلى الوطن وكان البيك توجه
~~لصيدا لشغل ضروري فامرت الست عبلة بخادمين من خدمهم الخاصة فكانا في صحبتي
~~فبقيت في الوطن عشرة أيام ثم توجهت لصور وراجعت الأطباء فوصف لي طبيب مسهلا
~~وكنت لا آخذ من طبيب دواء خوف الاغتيال بل هو يصفه وانا اركبه ولكن هذه
~~المرة غفلت فتناولت المسهل منه في السوق فتغيرت حالي وأسرعت إلى الدار
~~فأصابني إغماء وامتلأت الدار والسطوح ويئسوا مني وحقنوني أربع عشرة مرة فما
~~أجدى شيئا فجاء الطبيب القبرصي وقال علي بالحليب فاتي به فسقاني وحصل القئ
~~والحاج علي أبو خليل والحاج علي عرب يفتشان على الطبيب الذي سقاني المسهل
~~فوجداه قد هرب فاحضروا جماعة من الأطباء فنظروا القئ وهو يجمد على الأرض
~~فحكموا انه مسموم وما ملكت رشدي إلى ثلاث وكان ذلك من بعض أكابر أهالي صور
~~الذي PageV10P069
# دفع ست ليرات إلى الطبيب أرادوا أمرا وأراد الله خلافه وقال في موضع آخر:
~~كنت بقلعة تبنين بعد عيد الأضحى والمرحوم علي ms14311 بك في دسته كالمعتمد في قرطبة
~~أو سبتة وهناك جماعة من أهل الفضل وطلاب العلم هذا لعطاياه وهذا لسجاياه
~~واحدهم السيد مهدي بن يوسف البغدادي مولدا وموطنا إلى جانبي وهو ذكي فطن
~~حاذق عارف بسائر الفنون والأحوال فساقني الحديث معه إلى ذكر الفضل بن يحيى
~~البرمكي والحسن بن سهل فجرى على لساني ذكر البيتين المشهورين:
# تقول بنيتي لما رأيتن * أشد مطيتي وأقيم رحلي أ بعد الفضل ترتكب المطايا
~~* فقلت نعم إلى الحسن بن سهل فقال السيد أ نقدر ان تحولها في البيك فقلت
~~نعم:
# تقول بنيتي لما رأتني * أشد مطيتي وأردت أسعد أ بعد الفضل ترتكب المطايا
~~* فقلت نعم إلى البيك ابن سعد هذه المحادثة والبيك مشغول بفصل القضايا
~~وتصريف الأمور فأجابنا ان الأديب الذكي لا يستعير محاسن غيره فوافقه
~~الحاضرون على قاعدة الرئيس فأنشأت قصيدة طويلة مدحت بها الأمير بما هو فيه
~~وعرضت بقضية إسماعيل خير بك الذي خرج عن طاعة الدولة فاستعانت عليه بعلي بك
~~الأسعد فأرسل عسكرا جرارا مع ابن عمه خليل بك فأطاع إسماعيل وحضر لباب
~~الحكومة خوفا من سطوة الأمير وجيوشه مع قائد الحرب المذكور فأرجفت سوريا من
~~زحف العساكر وبلغ لمعان السيوف جميع جنباتها وتقطعت قلوب أهل الحضارة
~~والبداوة ثم أنشأت بعض فقرات الجاتني إليها الضرورة قدمتها لمقامه الشريف
~~حينما بلغني ان القصيدة تليت بحضرة الأمير بمحضر جماعة من العلماء والأدباء
~~فكلهم مدحوا وأطنبوا في استحسان القصيدة سوى فاضل منهم فإنه نقد وقدح وعرض
~~ولمح وتصدى حسدا وعلى عوائده لم يجب ان يذكر أحدا بخير ابدا فشفعت القصيدة
~~بهذه الفقرات وقلت:
# بسم الله والحمد لله وصلى الله على حبيبه وخليله الذي تلخص الدين بهديه
~~وارشاده وتخلص العالم من الجحيم باقتفاء اثر جواده وعلى آله وأصحابه بدور
~~النوادي ونجوم الدآدي ما ناح الحمام الشادي وصاح بالأنغام الحادي وبعد فإنه
~~وان يكن برد الشبيبة قشيب وغصن الصبا رطيب ومربع الأماني خصيب لكنها
~~السعادة لم تلحظني عيونها ولم تتوارد علي ابكارها وعونها مع اني قد علقت
~~بأفنان ms14312 وفنون من الأدب وامتصصت رضاب لسان العرب وكم طرت إلى أفق سماء
~~البلاغة بجناح وكرعت من دن خندريس الفصاحة راحة الأرواح فيما أيها الأمير
~~ومن أذعن لشرفه كل وزير وانقاد لعلاه كل رجل خطير يا ذا المنبر والسرير لا
~~برحت مشرق السعادة على أفق السيادة ولا برح ناديك موسم الأدباء ومجمع
~~الفضلاء ومحمط الرجال ومنهى الآمال موئل العلماء الأعلام وناشر لواء
~~الاحسان على الخاص والعام بهمة مقصورة على مجد يشيده وانعام يجدده وفاضل
~~يصطنعه وخامل وضع الدهر منه فيرفعه. أ يذكر في مجلسك مناضلة القريض وتفاضل
~~القول فيه بالتصريح والتعريض ويفتخر من شمخ بأنفه وتزويقه ويتباهى بما اخذ
~~عن الغير بتلفيقه ويا بخس متاعي مع طول باعي ما للمفضول وللفاضل وما
~~للصعاليك والأفاضل والسراة الأماثل ما لعمر والتمييز وليس كل كيل بقفيز أ
~~يذكر القريض والعروض وهو فيهما أضعف من بعوض فكانه رؤية أو العجاج أو أبو
~~تمام أو البحتري أو أبو الطيب أو ابن المعتز أو الجاحظ أو عبد الحميد أو
~~الصاحب أو الهمذاني أو الخليل أو ابن سينا هيهات وان تصدر وزعم أنه في وجه
~~الفضلاء غير شتان ما بين سابق وظليع لك الخير يا من صفت مشارعه مهلا مهلا
~~فعند الصباح يحمد القوم السرى رفقا رفقا فما كل قيس كغيره له العرى والحسود
~~رأى خلوة السرب فعمل وذكر الفضول في محفلك ولم يحتفل ومن نظر بعين الإنصاف
~~جحد قول ذلك المدعي هذا وان طلب الاستزادة قابلناه على حسب العادة أو اعتذر
~~وقال ما بعذه المرة من باس جئنا بخلق الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~واولى لكم ثم أولي ان تقدموا لنا عذرا مقبولا وأوفوا بالعهد ان العهد كان
~~مسؤولا.
# ثم جاءتني تحارير من الأميرين علي بك ومحمد بالاعتذار فهجرت ديوانهما مدة
~~من الزمان وهما يرسلان ويعزمان إلى أن ارسلا الشيخ عبد الله البلاغي السفير
~~الأعظم عند الأميرين فتوجهنا سوية إلى قلعة تبنين فلما وصلناها تلقونا
~~بالبشرى وقالا تلك سقطة من الرجال وفي 17 ذي الحجة سنة 1277 ms14313 طلبني الأمير
~~الأكبر علي بك الأسعد إلى تبنين فحضرت فوجدته على اهبة السفر فقال حيث قد
~~جلس على سرير السلطنة السلطان عبد العزيز خان فأحب ان تنشئ خطبة عن لساني
~~تهنئة بمنصب الخلافة لأقدمها إليه وكنا كلفنا شيخنا الشيخ علي السبيتي فعمل
~~خطبه بليغة لغوية منافية لمشرب الزمن على عوائده كما اجراه بشرح قصيدتنا
~~العينية بكتابه الذي اسماه الجهور المجرد فأكثر في الشرح وملأه من أسباب
~~رافع المبتدأ والخبر والفعل المضارع فجاء كتاب نحو مع أن القصد فيه التاريخ
~~في ترجمة صاحب القصيدة ونسبه ووقائعه ووقائع أسلافه إلى انتهاء شجرتهم ومن
~~أين هم مع التعرض لتاريخ البلاد وأحوالها وعوائدها وترجمة علمائها، فاعتذرت
~~لم يقبلا وركبا وتركاني في القلعة وذهبا إلى النباطية لملاقاة أحد الوزراء
~~ذاهبا من بيروت لصيدا للشام فعملت خطبة جاءت حسبما أريد وكان الشيخ احمد عز
~~الدين وهو ممن ينتصر للشيخ علي السبيتي لما فهم تكليف الأميرين لي بذلك كر
~~راجعا إلى الشيخ علي السبيتي وكلفه خطبة ثانية فلما عاد الأميران محفوفين
~~بالعز والاقبال وما شاهداه من السرور من ذلك الوزير كان محفل عظيم جامع
~~للعلماء والكاتب والأدباء والأمراء فحضر الشيخ احمد عز الدين واحضر خطبة
~~ثانية من الشيخ السبيتي فتليت على الجمهور ففرحت بذلك لتخلصي من هذا المأزق
~~فطلبا مني الخطبة فامتنعت فلم يقبلا وتليت خطبتي مرارا واستحسنها الجميع
~~السيد محمد مهدي ابن السيد إبراهيم ابن السيد معصوم العلوي السبزواري ولد
~~في مدينة سبزوار يوم 18 شعبان 1326 ورحل مع والده سنة 1327 إلى الكاظمية
~~حيث قضى طفولته فيها ثم هاجر إلى كربلاء وتلقى فيها الفقه والأصول على
~~الشيخ على الشاهرودي والشيخ القفقازي اللنكراني النجفي. وبامر من والده ترك
~~كربلاء والكاظمية في محرم 1344 عائدا إلى سبزوار حيث أسرته. وبقي هناك
~~مشتغلا في تحصيل الفقه والأصول والعلوم العربية إلى أن توفي فيها سنة 1350
~~ورغم حداثة سنه ألف بعض الكتب والرسائل منها: PageV10P070
# أ تاريخ طوس أو المشهد الرضوي طبعته مجلة المرشد البغدادية سنة 1346.
# ب مؤلفو علماء العصر: ms14314 ترجم فيه المؤلفين من علماء إيران والعراق
~~المتأخرين: مخطوط ج هبة الدين الشهرستاني طبع ببغداد وهو ترجمة السيد هبة
~~الدين الحسيني الشهرستاني.
# د أنيس العلماء وجليس الأدباء مخطوط أشبه بالكشكول ينتهي نسب المترجم إلى
~~علي العريضي ابن الإمام الصادق ع.
# ميرزا محمد مهدي الناظر بن محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد كاظم بن
~~إبراهيم بن محمد رضا بن محمد بن محمد مهدي الشهيد بن محمد إبراهيم ابن محمد
~~بديع الرضوي المشهدي توفي سنة 1320 بالمشهد المقدس ودفن قريب آبائه الكرام
~~قال في الشجرة الطيبة: السيد السند الجليل العالي الراقي بحسبه ونسبه إلى
~~أوج المعالي راوي حديث الجلالة عن أسلافه الكرام حادي قديم المجد عن أجداده
~~العظام جامع شيم العز المنيع حائز سجايا الجلالة والشرف الرفيع ميرزا محمد
~~مهدي اشتغل من بداية عمره في تحصيل الكمال وتكميل الخصال كان فائقا على
~~اقرانه في العلوم العربية والأدبية خصوصا علم اللغة حسن الخط مليح الإنشاء
~~في الغاية حاز درجة النظارة في الآستانة بعد أبيه وقام في ذلك بكل أمانة
~~وديانة وحسن كفاية وفي سنة 1320 حج بيت الله الحرام وزار النبي صلى الله
~~عليه وآله الكرام وعاد إلى طهران فأكرم امناء الدولة مقدمه ونال من عواطف
~~سلطان العصر مظفر الدين شاة ومنها جاء إلى المشهد المقدس وبعد مدة قليلة
~~ضعف مزاجه وتوفي بمرض السكتة وقام مقامه ولده الميرزا عبد الله السيد محمد
~~الناظر ابن ميرزا محمد مهدي الشهيد حفيد ميرزا محمد بديع الرضوي المسهدي
~~كان عند قتل والده هو وأخوه لم يبلغا درجة الرشد وكان أحد أولاد الميرزا
~~محسن الرضوي قد كفلهما واخذ قيمومة شرعية عليها ونيابة تولية الآستانة
~~المقدسة ولعل صغر سنه ومداخلة الغير كان سبب انتقال التولية عن هذا البيت
~~إلى غيرهم وكان المترجم في أواخر سلطنة الشاة سليمان ومدة سلطنة الشاة حسين
~~الصفوي.
# السيد محمد ابن السيد مهدي القزويني ابن السيد حسن ابن السيد احمد ولد في
~~محلة الطاق من محال الحلة السيفية أيام سكن أبيه فيها سنة 1262 ms14315 وتوفي في 5
~~المحرم سنة 1335 فجر الخميس بالحلة وحمل إلى النجف فدفن فيه.
# العالم الصدر الوجيه الأديب، نشأ في الحلة وتعلم بها القرآن الكريم
~~والكتابة وقرأ العربية على فضلائها ثم خرج إلى النجف حين راهق مع أخويه
~~الميرزا جعفر والميرزا صالح عدة مرات للتحصيل فقرأ أول امره عند الشيخ على
~~حيدر والشيخ محمد والشيخ حسن الكاظميين في المنطق والبيان وشطر من الأصول
~~ثم عاد إلى الحلة وجعل يدرس فيها بما نخرج به في النجف ثم هاجر ثانيا إلى
~~النجف مع أخويه المذكورين فقرأ ما شاء وعاد إلى الحلة إلى أن كانت سنة 1293
~~فهاجر مع والده إلى النجف فقرأ على والده وعلى الملا محمد الإيرواني
~~والميرزا لطف الله المازندراني وقرأ جملة من العلوم كالهثية والحساب
~~وغيرهما واجازه أبوه واستاذه الإيرواني وحج بيت الله الحرام سنة 1294 وزار
~~المدينة المنورة ولما رجع من الحج عقد له والده في النجف مجلسا عاما
~~للتهاني الشعرية حضرته علماء العراق وشعراؤه وأدباؤه وقصدته الشعراء وفي
~~مقدمتهم السيد حيدر الحلي فانشد قصيدته التي أولها:
# نفحات السرور أحيت حبيبا * فجنينا من النسيب نصيبا ولما كانت سنة 1298
~~توفي أخوه السيد ميرزا جعفر وبعده بسنتين توفي والده وبعدهم بأربع سنين
~~توفي أخوه السيد ميرزا صالح فاستقل المترجم بمقام أبيه وأخويه في النجف إلى
~~سنة 1313 فطلب أهل الحلة ان يهاجر إليهم فأجابهم فاستقبلوه إلى سبعة فراسخ
~~وكان يوم دخوله إلى الحلة يوما مشهودا فجلس مجلسا عاما وقصدته العشراء منهم
~~السيد عبد المطلب ابن أخي السيد حيدر ومدحه بقصيدة أولها:
# رآك امام العصر خير بني العصر * صلاحا وعلما فاستنابك للامر وله شعر كثير
~~وهو يجيد في البيت والبيتين ودون ذلك في المطولات وأغلب نظمه دو بيتات
~~ومقطعات تشتمل على نكت وملح كثيرة وله محاضرات ونوادر مأثورة. وكان لطيف
~~الحديث ممتع المجالسة ومجلسه في الحلة مجلس القضاء والمخاصمات ويقيم
~~الجماعة في مسجدها ودرس فيها في الفقه والأصول عدة سنين. رأيته في النجف
~~وعليه الأبهة والجلالة وملامح الشرف والسيادة وكان ms14316 لا يولد له ثم ولد له
~~على الكبر.
# مؤلفاته له من المصنفات 1 منظومة في المواريث مطبوعة تناهز الأربعمائة
~~بيت 2 رسالة في التجويد قرضها الشيخ قاسم ابن الشيخ محمد الملا الحلي فقال:
# ذي بغية للمستفيد اتى بها * في علم تجويد الكتاب محمد صلوا عليه إذا
~~قرأتم آيها * وإذا اقتربتم من معانيها اسجدوا 3 طروس الإنشاء جمع فيه
~~مراجعاته ومطارحاته مع العلماء والأدباء والأكابر نظما ونثرا 4 مناسك
~~الحاج.
# آثاره واما آثاره فمنها تشييد قبور علماء الحلة المتقدمين كالمحقق وآل
~~طاوس وابن إدريس والشيخ ورام وغيرهم ومنها المقام المنسوب إلى المهدي ع
~~والمقام المنسوب إلى القاسم بن الإمام الكاظم ع بين الحلة والديوانية فإنه
~~كتب إلى الشيخ خزعل خان أمير المحمرة بعمل صندوق مشبك فعمله وكتب عليه هذين
~~البيتين:
# للامام القاسم الطر * الذي قدس روحا خزعل خير أمير * ارخوا شاد ضريحا
~~1324 PageV10P071
# وامر بتعمير خان كبير هناك ورباط تجاه الصحن وحفر بئر في الخان لأجل
~~الزوار ولما بلغ الشيخ خزعل ذلك ارسل إليه هذين البيتين:
# سقيتم بني الدنيا بماء نوالكم * وحدكم في الحشر من حوضه ساقي فلا زلتم
~~وردا إلى كل منهل * ولا زال هذا العز في بيتكم باقي ولما انقطع الفرات عن
~~الحلة بالكلية سنة 1322 وبقي لا يجري في السنة الا شهرا أو شهرين واستمر
~~ذلك بضع سنين كتب المترجم إلى ناظم باشا والي بغداد هذين البيتين وارسلهما
~~على لسان البرق وهما:
# قل لوالي الامر قد مات الفرات * ومضت عنه أهاليه شتات أ فترضى ان يموتوا
~~عطشا * وبكفيك جرى ماء الحياة فامر الوالي بسدة الموجودة عليه الآن وكان
~~الفراع منها سنة 1332 شعره كتب إلى ابن أخيه السيد هادي حين رمي ببندقيته
~~فأخطأته وأصابت خادمه محصولا فقتلته:
# فديت بالمحصول كي يغتدى * أصلك لآل الرسول والمثل السائر بين الورى * خير
~~من المحصول حفظ الأصول كان في النجف قاض بالوكالة اسمه نجم الدين فطلب من
~~المترجم ان يكتب في حقه ليجعلوه أصيلا فكتب إلى علي أفندي العمري مدعي عموم
~~كربلاء ms14317 بهذه الأبيات:
# أبلغ عليا ذا العلا * وأبا المزايا العالية من فاق أعيان البرية *
~~بالصفات الزاكية بمناقب عمرية * هي كالكواكب سارية سارت مسير الشمس *
~~الآفاق واسال ساريه وروى حديث الفضل عن * ذي الصالحات الباقية يا أيها
~~القرم الذي * أحيى الرسوم الفانية ولنا أعاد ماثر * الفاروق فينا ثانية وبه
~~نرد لدى الردى * قسرا حديث الغاشية انا لنجم الدين نسأل * ان تؤمل داعيه
~~فتعيده بعد الوكالة * ذا مراتب ساميه فتراه فينا قاضيا * احكامه بك ماضيه
~~فإذا مننت فليتها * كانت هناك القاضيه وكتب إلى السيد محمد حسين ابن السيد
~~ربيع الحلي طبيب العيون شاكرا له على مباشرته لعيون ابن حمد مؤذن النجف:
# جاء ابن حمد ناقلا * بين الأنام حديث برك فلذا غدا فوق المنار * مؤذنا
~~بجميل نشرك ووقع الطاعون في النجف سنة 1298 ففر أغلب سكانها فكتب إليهم
~~السيد محمد كتبا وصدرها بهذه الأبيات:
# لا يبعد القوم الذين عن الحمى * تخذوا لدى الجلي سواه بديلا من فر يوم
~~الزحف عنه فإننا * فيه اتخذنا منزلا ومقيلا حتى إذا حمي الوطيس ولم نجد *
~~الا طعينا في الحمى وجديلا لذنا بمرقد من تطوف بجنبه * زمر الملائك بكرة
~~وأصيلا مستصرخين بقبر ذي الباس الذي * عند الصريخ يرد عزرائيلا أ تراه
~~يندبه القصي فيكشف الكرب * العظيم ولا يجير نزيلا فيؤمن المتخلفين وينجد *
~~المترحلين مخافة وذهولا ويكون اعلانا لديه رتبة * من لم يفارق ربعه
~~المأهولا فاجابه الشيخ محسن ابن الشيخ محمد:
# سقيا لأكناف الغري فإنها * نعم المقيل لمن أراد مقيلا وانا الفدا لحضيرة
~~القدس التي * عكف الوصي بها فعادت غيلا حامي النزيل ولست اعرف منزلا * أحمى
~~وامنع من حماه نزيلا وبنفسي الحي المقيم ببابه * إذ كان ظلا للآله ظليلا
~~ثبتوا كما ثبت الأولى من قومهم * كرما فساجلت الفروع أصولا وأرسل المترجم
~~برقية عن لسان الحاج مصطفى كبه إلى أخيه الحاج محمد حسن:
# ببابل طاب عيشي * ما بين روض أنيق فصرت نعمان دهري * لو كان عندي شقيقي
~~فاجابه الحاج محمد حسن ببرقية:
# رصافة رصفتها * مدامعي بالعقيق بها صبغت الأقاحي * لكي يعود ms14318 شقيقي فكتب
~~السيد محمد برقية إلى الحاج محمد حسن عن لسان أخيه الحاج مصطفى:
# لقد سحرتني بابل فاستمالني * هواها عن الزوراء من حيث لا أدري فلو لم تكن
~~فيها هجرت لأجلها * عيون المهى بين الرصافة والجسر فاجابه الحاج محمد حسن
~~ببرقية:
# أ نسحر مثل المصطفى ارض بابل * وان حل فيها ثالث الشمس والبدر وهذي عصا
~~موسى أخيه بفهمه * تراءت فلم تترك لبابل من سحر وزار المترجم الكاظمين ع
~~فأخبر أخاه ببرقية:
# بمرقد خير الخلق موسى بن جعفر * ذكرناك لا بين الرصافة والجسر فان به من
~~منبع الوحي أعينا * جلبن الهوى من حيث ندري ولا ندري ومنع السيد سليمان
~~النقيب ماء أهل كربلاء من الجريان حيث إن مجرى الماء في ارضه فكتب إليه
~~السيد محمد برقية إلى بغداد:
# في كربلاء لك عصبة تشكو الظما * من فيض كفك تستمد رواءها وأراك يا ساقي
~~عطاشى كربلاء * وأبوك ساقي الحوض تمنع ماءها والتمس قائم مقام الهندية
~~توفيق بك المترجم عمل بيتين ليكتبا على عصا يهديها إلى السلطان عبد الحميد
~~وأراد ذكر اسمه وذكر العصا والسلطان فيها فقال:
# إلى خليفة الزمان من غدت * ملوك أهل الأرض من حجابه ألقيت هذه العصا
~~وسيلة * ان ساعد التوفيق في اعتابه وله حين أشرف على كربلاء: PageV10P072
# عرجت بطور كربلاء منشقا * من طيب ربى تلك المغاني عبقا آنست منها نار
~~الجوى مستعرا * مذخر بها كليم قلبي صعقا وكتب المترجم إلى السيد حيدر الحلي
~~وأرسل إليه منظرة من در النجف:
# لو انني صغت عين الشمس منظرة * نالت بعينيك اقصى غاية الشرف لكنها وهي في
~~أعلى مطالعها * أنى تقاس بدر من حصا النجف وكتب إلى السلطان عبد الحميد حين
~~اجرائه الماء لأهل النجف وكانت الكتابة بواسطة والي بغداد:
# شكرا امام المسلمين على * صنائعك السنية أجريت نهرا بالغري * به مننت على
~~الرعية وسقيتها العذب الفرات * على الظما سقيا هنيه فإليك بالدعوات قد *
~~عجت بأكباد رويه وكان في مجلس مع جماعة من الأدباء فيهم السيد جعفر زوين
~~النجفي فدفع السيد جعفر إليه سبحة فاخرة ms14319 من اليسر ثم افتقدها حالا فقيل له
~~اخذها ابن عمه السيد هادي زوين فكتب إلى السيد جعفر يعلمه بالحال:
# لقد كنت أتحفت المحب بسبحة * بها اليسر أضحى فوق رأسي يخفق أغار الفتى
~~الهادي عليها بفطنة * فاودعها الكف التي ليس تنفق فحسبكم هذا التفاوت بينكم
~~* فإنك تعطي وابن عمك يسرق فاجابه السيد جعفر يقول:
# ما كنت احسب قبل قولك انه * نظم امرؤ منا بسلك السرق حتى أنت لي منك ما
~~لو قالها * أحد سواك حسبته لم يصدق فلعلها صاع العزيز ولم يكن * علم ابن
~~إسرائيل حيلة مشفق وكتب إلى أخيه الميرزا صالح حين انقطع ماء النجف وقد كان
~~وعده ان يرسل إليه رواية مع غلام له اسمه منصور لنقل الماء من الكوفة إلى
~~النجف فقال:
# فديناك ان البركة اليوم ماؤها * لقد غاض حتى مس من اجله الضر وليس سوى
~~البحر الذي تعهدونه * على أنه والله لا يشرب البحر فإن لم تغثنا من نداك
~~عجالة * برادية ملأى ويحملها المهر بحيث بها منصور نحوي يستقي * من الجسر
~~ماء ليت لا بعد الجسر والا فاني قد هلكت من الظما * وان مت عطشانا فلا نزل
~~القطر واجتمع يوما مع حكيم بك ومحمود بك أولاد المفتي محمد أفندي الزهاوي
~~وقد كتبا كتابا إلى أخيهما رشيد باشا فكتب على كتابهما إليه يقول:
# إلى الشهم الرشيد سلام صب * يؤديه له القلب السليم وأشكر عنده الأخوين
~~فيما * بنا فعلا فخيرهما عميم حكيم صار محمودا لدينا * ومحمود لمرضانا حكيم
~~وله في وصف المركبة التي كانت تسير بين بغداد والكاظمية على الحديد وتجرها
~~الجياد:
# وزاخرة تسنمنا ذراها * جرت فوق الصعيد بغير ماء على سكك الحديد لها رنين
~~* على سمعي ألذ من الغناء يجاذبها السرى فرسا رهان * فكل حمى عليها غير
~~نائي يظللنا بها منها شراع * يطير بها إلى أفق السماء تواصل أختها حتى إذا
~~ما * رأتها ودعت عند اللقاء ترى مقصورة في الجو تسري * مزخرفة مشيدة البناء
~~تصد الشمس اني واجهتنا * فتحجبها وتاذن للهواء فكم حملت من الفتيان شتى *
~~وهم فيها ms14320 كإخوان الصفاء ينادم بعضهم بعضا سرورا * وما انتسبوا إلى بلد سواء
~~إذا ما قبة العلمين لاحت * لديها وهي لامعة السناء بنا أرست على جودي موسى
~~* على باب الحوائج والرجاء أنخت به مع العافين ركبي * فبلغني به اقصى منائي
~~وكتب إلى الميرزا مهدي ابن الميرزا صالح الشهرستاني الكربلائي:
# لي مقلة ترنو إلى إيران * وحشاشة تصبو إلى طهران ومدامع تهمي دماء كلما *
~~حنت مطوقة على الأغصان شوقا إلى الندب الكريم أخي العلا * المنتمي للشم من
~~عدنان ذاك الذي زادت به شرفا على * شرف قبيلة آل شهرستان وكتب إليه أيضا
~~لما رجع:
# حييت من قادم كريم * قدمت بالمجد والبهاء جئت بجمع السرور حتى * أذهبت
~~مستجمع العناء وجرت مخاصمة للمترجم مع بعض اليهود في أراضي الهندية فكتب
~~إلى المدعي العام علي العمري:
# ان الذين بخيبر أفناهم * تحت السنابك في سريته أبي هذي بقيتهم تحاول
~~ثارها * وتقول لي أنت ابن قاتل مرحب وكان للسيد جعفر الحلي الشاعر المشهور
~~زوجة لها خال يزرع الأرز ويرسل إليها كل سنة ما يكفيها فمضت زوجته سنة إلى
~~خالها فوجدت بيدره قد احترق فرجعت خائبة فكتب السيد جعفر إلى المترجم:
# لي زوجة كان أخو أمها * يحسن في حالي وفي حالها يهدي لها العنبر من أرزه
~~* والجوع لا يخطر في بالها والعام نالت زرعه جمرة * فاحترق العنبر من خالها
~~إذا درت انك واصلتني * زارت على رقبة عذالها فكتب المترجم في جوابه:
# اكتب لها تأتيك في سرعة * واقتبل العمر باقبالها والكل منا لك يحبو غنى *
~~فاستغن من مالي ومن مالها وأرسل المترجم إلى نعمان أفندي الآلوسي حين قدم
~~من استانبول في العيد برقية فيها هذان البيتان:
# حباك مولاك سرورا كما * حباك في عز تأييد ونلت من دهرك اقصى المنى *
~~بالفرحتين العود والعيد وأرسل إلى النقيب وقد قدم من استانبول في العيد
~~برقية فيها هذان البيتان:
# عيدان في الزوراء زالت منهما * عنا النحوس وآذنت بسعود PageV10P073
# عود النقيب متوجا تاج العلى * بقدومه الأسنى وعود العيد وكتب إليه السيد
~~احمد ابن أخيه السيد صالح القزويني ms14321 برقية من الكاظمية فيها هذان البيتان:
# باعتات موسى والجواد تطالعت * علي هوادي العفو من كل مطلع وألبست بعد
~~السقم أبراد صحة * فلا أتمنى غير انكم معي فاجابه عمه ببرقية فيها هذان
~~البيتان:
# احمد من بصحة * من عفوه قد وسعك لذت بال المصطفى * يا ليتني كنت معك وقال
~~الشيخ قاسم الملا الحلي في مدح المترجم:
# بين السديرة فالمخيف * كم من فؤاد راح يخطف نهته الحاظ المهى * وبسجع ذات
~~الطوق رفرف وبمهجتي قلق الوشاح * معشق الحركات أهيف اخشى إذا لعب الدلال *
~~بقده الميال بقصف لا أرعوي عن حبه * أن أنب اللاحي وعنف قسما بأيدي
~~الراميات * تجوب جمعا والمعرف وبمن به هتف الحجيج * وخبر من لبى وعرف
~~لأحبرن مدايحا * كالروض منها الورد يقطف بمحمد من فضل * الباري ماثره وشرف
~~ما الروضة الغناء أبهى * من خلائقه والطف والديمة الوطفاء أجود * من أنامله
~~وأوكف نسجت له العلياء من * حبراتها بردا مفوف نقاد ابكار المعاني * ما
~~سواه لهن صيرف أحيا الاحياء الآملين * وغيره أكدى وسوف يجلو محيا للوفود *
~~لضوئه الأقمار تكسف متسنما متن العلى * وسواه يزلق ثم يردف يا ابن المعز
~~ومن به * وعد الهداية ليس يخلف خذها إليك خريدة * ليست لغير علاك تالف
~~وأرسل بعضهم إلى السيد محمد القزويني يعاتبه على ترك عيادته وقد مرض بهذين
~~البيتين:
# لقد كنت تدني مقامي إليك * لترفع بي رتبة ساميه لما ذا مرضت وما عدتني *
~~وعندي عيادتك العافية فاجابه السيد على الفور:
# فيا ليته قد قضى نحبه * ويا ليتها كانت القاضية وقال في الحرب الأهلية
~~العالمية الأولى عندما سار مع غيره من العلماء للدفاع عن البلاد ضد
~~الإنكليز:
# نحن بنو العرب ليوث الوغى * دين الهدى فينا قوي عزيز لا بد ان نزحف في
~~جحفل * نبيد فيه جحفل الإنكليز وعند ما حل الطاعون في النجف سنة 1298 وفر
~~الناس منها وبقي هو فيها فيمن بقي للمعاونة في تخفيف البلاء كتب إلى الشيخ
~~محسن الخضري:
# لوتر اني يوم فر الالى * عن حمى المولى قبيلا فقبيل منفرد أسلمه أصحابه *
~~أرأيت القوم يوم ms14322 ابن عقيل فإذا أنكرتني أبصرتني * معلما أرفل قدام الرعيل
~~فعلى هذا أصلي وعلى * ذاك من أصحابك الترب أهيل ولذا أدعو هلموا كفنا *
~~ولذا أهتف يا هل من غسيل دونكم فاتخذوا مرضعة * لرضيع وطعاما لعليل
~~الآميرزا قوام الدين السيد محمد بن محمد مهدي الحسيني القزويني فاضل أديب
~~شاعر مجيد قرأ على الشيخ جعفر بن عبد الله الكمرئي وكان خصيصا به وله في
~~رثائه قصيدة اوردها صاحب الروضات في ترجمة شيخه له. 1 أرجوزة في التجويد 2
~~نظم كتاب التجويد 3 نظم اللمعة سماه التحفة القومية في نظم اللمعة الدمشقية
~~4 نظم الكافية 5 نظم الشافية 6 نظم مختصر الحاجي 7 نظم زبدة شيخنا البهائي
~~8 نظم خلاصة الحساب 9 رسالة أسطرلابية الميرزا محمد مهدي ابن الميرزا محمد
~~الفقيه ابن الميرزا حبيب الله الرضوي توفي سنة 1267 كان من تلامذة صاحب
~~الجواهر واصله من باشنين قرية من اعمال سبزوار وانتقل أبوه إلى المشهد
~~الرضوي فتوفي فيه سنة 1266 وكان أبوه من العلماء الاجلاء فقام ابنه مقامه
~~الميرزا محمد مهدي الرضوي ابن السيد محمد القصير توفي سنة 1267 ودفن في جنب
~~أبيه في الحجرة التي فوق الرأس الشريف. عالم فاضل عابد زاهد قرأ على صاحب
~~الجواهر عدة سنين ثم رجع إلى المشهد المقدس فأطاعه الناس وصارت له مرجعية.
# الميرزا محمد مهدي بن ميرزا محمد باقر الحسيني المشهدي من أفاضل المحققين
~~بالمشهد المقدس الرضوي كان حيا في أواخر المائة الحادية عشرة للهجرة له
~~كتاب في الأصول اسمه نجاة المسلمين (1) السيد محمد مهدي بن محمد جعفر
~~الموسوي له كتاب اسرار البسملة وكتاب خلاصة الاخبار ألفه سنة 1250 وكتاب
~~اسرار الحج وكتاب البرهان في اثبات الصانع المولى محمد مهدي ابن المنجم
~~باشي في خراسان الحاج غلام حسين كان معدودا في الرياضيات واحكام التنجيم من
~~أساتيذه عصره ووارثا منصب أبيه عن استحقاق. (1) السيد محمد بن مهدي من
~~علماء عصر السلطان محمد شاة القاجاري له كتاب كشف الآيات وكتاب تحفة الأمير
~~في القراءة فارسي السيد محمد ابن عمنا ms14323 السيد مهدي توفي بالنجف أيام وجودنا
~~فيها
# PageV10P074
# من شعره:
# لك الحمد هل أوفي أياديك ذرة * من الشكر أو اني أطبق لها وصفا وعقد ولا
~~آل النبي وسيلتي * إليك رجائي ان يقربني زلفى وله مجموعة قال فيها في وصف
~~رحلته إلى الحج:
# سمعت في وادي الليمون بين مكة والمدينة صبيا ينادي العلف يا شاري يكررها
~~ثم جعل ينادي يا شاري العلف مراعيا في الأولى سكون الياء وفي الثانية
~~فتحها. وقال فيها سنة 1275 سافر أخي السيد علي وأولاد عمي إلى العراق وفي
~~سنة 1305 توفي السيد احمد ابن عمي السيد عبد الله آتيا من العراق قبل وصوله
~~لحلب قال وبعد رجوعي من النجف سنة 1309 أرسلت إلى السيد جواد ابن السيد حسن
~~آل صاحب مفتاح الكرامة:
# أ تذكر يا جواد زمان صفو * وعيشا بالغري مضى رغيدا أ تذكر يا رعاك الله
~~خلا * يقاسي للنوى ألما شديد وقال في دمشق وهو في طريقه إلى العراق:
# ولما أنخنا في دمشق ركابنا * وفاح من الزوراء أريج النسائم غدونا نشاوى
~~ذاهلين كأننا * شربنا حميا الكاس من كف غارم فقلت أمسك فاح في البيد نشره *
~~وضوع في تلك الربى والمعالم أم الروض في الدهناء باكره الحيا * أم الورد في
~~أغصانه والكمائم أم الخود في أعلا القصور تزينت * وفي حليها تزهو بحلة ناعم
~~توهمت لا هذا وذاك وانما * تضوع طيب العلم يا أم سالم المولى محمد مهدي بن
~~محمد هادي له كتاب بشارة الشيعة في مسائل الشريعة من العبادات والمعاملات
~~فرع منه في صفر سنة 1114 ذكر فيه أحاديث أصحاب العصمة التي اخذها من الكتب
~~المعتبرة وعد هذه الكتب في آخره الشيخ محمد مهدي بن علي أصغر القزويني له
~~ذخر العالمين ينقل فيه عن المولى خليل والآقا رضا القزوينيين ويعبر عن كل
~~واحد منهما بالأستاذ فرع منه في ذي القعدة سنة 1119.
# السيد محمد مهدي بن الحسيني الموسوي الخوانساري توفي حدود سنة 1246 عالم
~~فقيه صاحب القوانين له رسالة في أحوال أبي بصير مطبوعة.
# السيد ميرزا محمد مهدي ms14324 الشهيد المعروف بالشهيد الثالث ابن هداية الله ابن
~~طاهر ولد سنة 1152 وقتل سنة 1217 أو سنة 1218 أقوال العلماء في حقه قال في
~~نجوم السماء في ترجمة السيد عبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين
~~الجزائري انه لما سافر إلى المشهد المقدس الرضوي قرأ في الحكميات بقدر
~~الفرصة على أستاذ الحكماء ميرزا محمد مهدي الخراساني وفي مطلع الشمس: من
~~أكابر مجتهدي خراسان واجلة رجال إيران. وقال في حاشية كتاب اللؤلؤ والمرجان
~~كما نقل ما تعريبه: ان خمسة من العلماء الجلاء كانوا في عصر واحد واسم كل
~~منهم مهدي 1 بحر العلوم الطباطبائي 2 السيد الجليل ميرزا مهدي الشهرستاني 3
~~العالم النبيل ميرزا مهدي الخراساني الشهيد جد السادات العظام في المشهد
~~المقدس 4 الفقه النبيه ملا مهدي التبريزي 5 ملا مهدي النراقي.
# وقال الفاضل البسطامي في حق المترجم: السيد الفاضل الهادي والعالم العالم
~~الكامل المهتدي الشهيد السعيد الأوحد مولانا ميرزا مهدي المعروف بالشهيد
~~الثالث من مشاهير علماء خراسان بل من معاريف فضلاء إيران له مهارة تامة في
~~المعقول والمنقول والفقه والأصول في أعلى درجات العلم والعمل قرأ الآقا
~~البهبهاني العلوم الشرعية وقرأ العلوم العقلية عند الحكيم الرباني آقا محمد
~~البيد ابادي وقرأ العلوم الرياضية على الشيخ حسين المشهدي امام الجمعة في
~~المشهد الرضوي المذكور في محله وبالجملة كان ماهرا في غالب الفنون ومشغولا
~~دائما بإفاضة أنواع العلوم والآداب وتربية المحصلين والطلاب وتشويقهم،
~~ويقال انه كان يحمل الزاد ليلا لأجل الأيتام والأرامل وكان ميرزا حسن
~~الزنوزي الخوئي صاحب رياض الجنة من تلاميذه وألف تاريخه المذكور في عصر فتح
~~علي شاة قال فيه في أحواله:
# ميرزا مهدي ابن ميرزا مداية الله الموسوي الأصفهاني القاطن بمشهد الرضا ع
~~فاضل كامل عادل ثقة تقي مدقق محقق حكيم متكلم فقيه جليل المرتبة والشأن
~~عظيم المنزلة والمكان الأستاذ العارف ذو المفاخر والمعارف مجمع البحرين
~~للعلوم العقلية والنقلية ومشرق الشمسين للحكمة العلمية والعملية علامة دهره
~~ووحيد عصره المولى الهمام والبحر القمقام صاحب الجاه والمقام ms14325 المنيع الذي
~~طار صيت فضيلته كالأمطار في الأقطار وأشرق على المحصلين أنوار إفاضته
~~كالشمس في رابعة النهار وحاز من خصال الكمال ماثرها ومن أنواع الفضائل
~~مفاخرها كامل في أكثر الفنون سيما العقلية والرياضية وله خط في نهاية الحسن
~~والجودة قرأنا عليه فيهما في مشهد طوس واقتبسنا من أنوار إفاضاته ما لا
~~يمكن ضبطه بالتحرير في الطروس وله مؤلفات أنيقة ومصنفات رشيقة مشتملة على
~~التدقيقات الجديدة والتحقيقات السديدة منها 1 شرحه لكفاية المولى محمد باقر
~~الخراساني جيد جدا خرج منه شرح كتاب الطهارة مبسوط 2 رسالة في تحقيق
~~النيروز 3 رسالة في رد الرسالة المحاباتية للأستاذ محمد باقر البهبهاني
~~وغير ذلك. وقد استشهد قتلا بالسيف بيد بعض الفسقة والظلمة من الامراء في
~~المشهد الرضوي في أوائل العشر الأول من شهر رمضان المبارك سنة 1218 اه وفي
~~أواخر سؤال وجواب الميرزا القمي في ضمن المسائل التي سألها الحكيم الإلهي
~~ملا علي النوري المحقق القمي هذه المسألة التي أجاز الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء وميرزا محمد مهدي هبة الولي المدة المنقطعة عن الصغير ولم يجعلوه
~~كالطلاق فما هو رأيكم المبارك في هذه المسألة. وفي كتاب ذكرى المحسنين في
~~أحوال السيد محسن الكاظمي: أقوال يا سبحان الله ما كان أحسنه من عصره في
~~الشيعة الطبيب فيه الميرزا خليل والشاعر في الآزري والأتقياء فيه الحسينيون
~~الثلاثة الشيخ حسين نجف والشيخ حسين الخالصي والد الشيخ عزيز والشيخ حسين
~~محفوظ العاملي الكاظمي والعلماء الرؤساء فيه المهديون الأربعة بحر العلوم
~~والميرزا الشهرستاني بكربلاء ولملا المهدي النراقي والميرزا مهدي الخراساني
~~الذي لقب السيد مهدي ببحر العلوم.
# والمصنفون من العلماء فيه مثل السيد محسن والسيد مير علي صاحب الرياض
~~PageV10P075
# والميرزا القمي والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والشيخ أسد الله صاحب
~~المقابيس اه وفي الشجرة الطيبة: لا يخفى ان مؤلفات المترجم شرح على كفاية
~~المحقق السبزواري على كتاب الطهارة والصلاة والحج في غاية المتانة والرشاقة
~~وفي هذه الأوقات سيد العلماء الأعلام الحاج ميرزا محمد جعفر الذي هو من
~~أحفاد المترجم بصدد ms14326 طبعه ونشره ولعله اشتبه الامر على صاحب نجوم السماء
~~والميرزا حسين النوري فحسبوه شرح الدروس وعدوه من مصنفاته مقتله إما كيفية
~~شهادته على ما ذكره الفاضل البسطامي في فردوس التواريخ على ما سمع من
~~الشيوخ الكبار بهذه الديار: ان محمد حسين خان السردار أمر من فتح علي شاة
~~بفتح خراسان فتحصن نادر ميرزوا سبط نادر شاة وطال زمان المحاصرة ووقع الناس
~~في ضيق فتعاقد المترجم مع رؤساء البلد انه في وقت معين متى هجم عسكر
~~السردار على البلد ينهزمون ويلتجؤون إلى الحرم واعلموا السرداد بذلك فلما
~~جاء الوقت اظهروا آثار ذلك واطلع نادر ميرزا على حقيقة الامر وان هذا كان
~~بإشارة المترجم فتوجه نادر مع الاستعداد التام بقصد الانتقام من المترجم
~~نحو البست وكان المترجم مع علماء البلد وأشرافه ملتجئين إلى الحرم الشريف
~~فخاف المترجم ان تهتك حرمة الحرم بسببه ويقتل جماعة أيضا فتوجه بنفسه خارج
~~البست إلى جهة نادر سلطان لعله يرجع عن رأيه بالمواعظ والنصائح فلما وصلوا
~~إلى محاذاة دار الضيافة تلاقى مع نادر فامر نادر بعض اتباعه المسمى تيمور
~~بضربه والقبض عليه فرفسه برجله مرارا على صدره وخاصرته فتوفي بعد يومين
~~متأثرا من ذلك ولكن في تلك الليلة وهي 11 رمضان سنة 1218 فتح مستحفظوا
~~البروج والأبواب الأبواب للعسكر ففر نادر ومن التقادير انه لم يهتد إلى
~~الطريق من الليل إلى الصبح فرئي خلف باب المشهد فقبض عليه وأرسل إلى طهران
~~وقتل انتهى فردوس التواريخ ونقل صاحب مطلع الشمس ان نادر ميرزا اخذ بعض
~~زينة الحرم والذهب الذي على الضريح ليصرفه في المحاربة وأغار اخوه نصر الله
~~ميرزا واخذ باقي الذهب الذي في الروضة وسكه ليصرفه على العسكر ولكن العسكر
~~أعطوا ذلك الذهب خفية إلى ميرزا مهدي المجتهد وانحرف المجتهد المذكور عن
~~نادر وأخيه فكان في بعض الأيام ذاك المجتهد خارجا من الصحن فالتقى بنصر
~~الله ميرزا وبعد المناقشة بعدة كلمات ضربه بشيفه فقطعه نصفين. قال صاحب
~~الشجرة الطيبة: نسبة القتل إلى نصر الله ميرزا اشتباه والصواب ms14327 ما تقدم.
~~وقال الميرزا صادق وقائع نكار في تاريخ جهان آرا في عنوان تسخير قلعة
~~المشهد المقدس وتدمير نادر ميرزا: ان خوانين خراسان امضوا العهود السابقة
~~مع حسين خان السردار وأهل الحصار من ضيق المحاصرة مدة أربعة أشهر لم يقر
~~لهم قرار وفي هذه المدة وقع القحط والغلاء في البلد وافل نجم نادر ميرزا
~~وظهرت امارات النصر للمحاصرين وفي جوف الليل سمع نادر ميرزا في البلد ضجيجا
~~كأنه ضجيج الحشر فتوجه نحو الحرم الشريف فالتقى بالنحرير الكامل والفاضل
~~العامل علامة العلماء مولانا محمد سهدي فضربه بسيفه فقتله لاعتقاده ان
~~هيجان الياس بتحريكه ودخلت العساكر البلد وفر نادر ميرزا فقبض عليه في بعض
~~الرساتيق التي حول البلد واركب على حمار مقلوبا وخلفه النقارة وقبض على
~~سلسلة نادر ميرزا ذكورا وإناثا وكان محمد ولي ميرزا يومئذ مقيما بنيشابور
~~فجاء إلى المشهد وامن الناس واحضر نادر ومن معه إلى طهران ثم قتل ورميت
~~جثته للكلاب انتهى تلاميذه من تلاميذه الراوين عنه بالإجازة السيد دلدار
~~علي الهندي قال المترجم في اجازته له: وبعد فقد استجاز مني السيد الماجد
~~الأمجد العالم العامل والفاضل الكامل صاحب الفطنة الوقادة والقريحة النقادة
~~منبع الفضل والإفادة صاحب النسب العلي سيدنا ومولانا السيد علي الهندي
~~فأجزت له ان يروي عني جميع ما صنف في الاسلام من الخاص والعام بحق إجازتي
~~عن شيخنا المحدث الفقيه والنحرير النبيه الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي
~~بحق اجازته عن العلامة المجلسي ثقتين وبحق إجازتي عن الأفضل الأكمل مولانا
~~محمد باقر بن محمد أكمل وبحق إجازتي عن سبط العلامة المجلسي عن والده عن
~~جده وكتب بيمناه الوزارة الداثرة الجانية الفانية ابن هداية الله الموسوي
~~محمد مهدي الحسيني الموسوي الأصفهاني مولدا والمشهدي الرضوي مسكنا مصليا
~~مسلما أه وعن كتاب الإجازات للسيد دلدار على المذكور أنه قال: وصلت إلى
~~المشهد المقدس سنة 1194 فزرت الإمام الرضا ع وكان العلامة فخر الخاصة
~~والعامة جامع المعقول والمنقول حاوي الفروع والأصول المتكلم العديم البديل
~~والمجتهد الذي ليس له نظير ولا عديل ms14328 مولانا محمد مهدي بن هداية الله دام
~~ظله العالي يومئذ مقيما بذلك المشهد فتشرفت بملاقاته وادخرت كنوز الفوائد
~~بزياراته وكان ذلك في أول فصل الشتاء الذي يتعذر فيه السفر فجاورت هناك
~~وكنت كل يوم بعد زيارة الامام ع أحضر في خدمته حينما كان يشتغل بإفادة
~~العلوم لخواص تلاميذه فكم من درر التحقيقات تلقيت منه وكم من أزهار الفوائد
~~اقتطفتها من حدائق مجالسه وبعد انقضاء فصل الشتاء كتب لي على ظهر كتاب
~~اجازة وجيزة فاستاذنته وسافرت وقال في موضع آخر من كتاب الإجازات: وما
~~اخبرني به العلامة المتكلم الفقيه الجامع بين علمي المعقول والمنقول حاوي
~~الفروع والأصول سيدنا مهدي بن هداية الله الموسوي الأصفهاني عن الشيخ
~~المحدث الفقيه والنحرير النبيه محمد مهدي الفتوني العاملي الذي يروي بواسطة
~~الثقتين عن العلامة التقي المجلسي، وفي الشجرة الطيبة والظاهر أنهما أبو
~~الحسن الشريف العاملي ومولانا محمد باقر كما يظهر من سند السيد السند كما
~~عرفت وأيضا يروي عن استاذنا وشيخنا العلامة الأفضل الأكمل محمد باقر بن
~~محمد أكمل رفع الله درجته ويروي أيضا عن سبط العلامة التقي مولانا محمد تقي
~~عن أبيه عن جده مولانا المذكور وأيضا في اجازة السيد حسين ولد السيد دلدار
~~علي للسيد محمد هادي قال في مقام تعداد مشائخ أبيه المعظم ويروي الوالد
~~العلامة عن جماعة ممن أدركه وعاصره من المشائخ الفخام والسادة العظام
~~الخمسة الأجلة من الفقهاء القادة النجباء منهم الشيخ الأجل مولانا محمد
~~باقر البهبهاني والسيد الجليل ملانا السيد علي الطباطبائي والسيد الاجل
~~مولانا محمد مهدي النجفي الطباطبائي والسيد السناد علم الهداية والارشاد
~~قطب سماء المجد والعلى والبالغ في العلم والعمل المرتبة القصوى جامع
~~المعقول والمنقول حاوي الفروع والأصول المقيد المجيد ميرزا مهدي الشهيد في
~~الروضة المقدسة الرضوية على راقدها ألف ألف تسليم وتحية والسيد الجليل
~~الشأن العالي المكان عين الأعيان ميرزا المهدي الشهرستاني اه وفي
~~PageV10P076
# اجازة السيد محمد الهندي للسيد محمد هادي عند تعداد مشائخ السيد دلدار
~~علي ما لفظه: السديد المتكلم الفقيه والمحدث الوجيه الجامع في ms14329 معارج
~~السعادة بين درجتي العلم والشهادة سيد السادات ومنبع الفضل والإفادة حاوي
~~المعقول والمنقول نقاد نقود الفروع والأصول الودع التحرير اللوذعي سيدنا
~~ومولانا محمد مهدي بن هداية الله الموسوي المشهدي عن عدة من مشائخه الاجلاء
~~منهم أستاذ الكل في الكل العلامة البهبهاني والشيخ المحدث العلامة محمد
~~مهدي الفتوني بحق اجازته عن العلامة المجلسي بواسطتين ثقتين عن سبط العلامة
~~المجلسي عن والده عن جده كما صرح به في اجازته الوجيزة التي كتبها بخطه
~~الشريف لوالدي العلامة حين تشرفه بزيارة الروضة الرضية الرضوية على مشرفها
~~آلاف الصلاة والتحية واستفادته منه وفي اجازة السيد السند الأوحد السيد
~~محمد للسيد الجليل السيد محمد تقي في مقام تعداد مشائخ والده السيد دلدار
~~علي ما هذا لفظه: محمد المحقق العلامة والمدقق الفهامة مرجع الخاصة والعامة
~~والمتكلم العديم العديل والفقيه الذي ليس له نظير ولا بديل الجامع في معارج
~~السعادة بين رتبة العلم ودرجة الشهادة مجاور الروضة الرضية الرضوية على
~~ساكنها آلاف صلاة وتحية الورع البارع والشهيد الرابع الثقة الثبت الرباني
~~سيدنا ومولانا محمد مهدي بن هداية الله الموسوي المشهدي الأصفهاني اه الآقا
~~محمد مهدي ابن المولى محسن ابن المولى سميع الكرامنشاهي توفي حدود 1280
~~عالم فاضل من تلاميذ الشيخ محمد تقي الأصفهاني محشي المعالم له شرح شرايع
~~الاسلام في مجلدين وكتب له أستاذه المذكور اجازة على ظهره وتقريضا عليه
~~ميرزا محمد مهدي بن محمد الاسترآبادي المعروف بميرزا مهدي خان المؤرخ منشئ
~~الممالك كان من اعلام الكتاب والمؤرخين في دولة نادر شاة الأنشاري وكان
~~مقربا عند الشاة ومن ملازمي ركابه. من آثاره الباقية 1 كتاب درة نادري
~~الدرة النادرية ذكر فيه وقائع دولة نادر شاة بعبارة مغلقة وأكثر ألفاظه
~~غريبة طبع في إيران 2 كتاب تاريخ جهان كشا هو أيضا في وقائع أيام دولة نادر
~~3 كتاب سكلاج في اللغة التركية مرغوب كثيرا 4 جملة كتب وخطب ومنشآت
~~بالعربية والفارسية اوردها الزنوزي في رياض الجنة 5 صورة كتاب عربي عن لسان
~~نادر شاة إلى محمد بن مانع ms14330 وباقي رؤساء أهل البصرة السلطان السيد محمد
~~كاركيا المعروف بأمير سيد بن مهدي الحسيني أحد سلاطين كيلان توفي في قلعة
~~ألمرت يوم الجمعة 3 جمادى الأول سنة 837 ونقل إلى ملاطة فدفن فيها تولي
~~السلطنة بعد وفاة ابن عمه السيد رضا بن علي بن أمير بن حسن بن علي واستولى
~~على بشت كوه وكيلان ثم إن ابنه الأمير احمد وحفيده الأمير اتفقا معا وقبضا
~~عليه وسجناه في قلعة الموت إلى أن توفي بالتاريخ المتقدم وتولى السلطنة
~~بعده ولده ناصر محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب قال المفيد في الارشاد: كان محمد بن موسى من أهل الفضل والصلاح
~~اخبرني أبو محمد الحسن بن محمد يحيى حدثني جدي حدثتني هاشمية مولاة رقية
~~بنت موسى قالت كان محمد بن موسى صاحب وضوء وصلاة وكان ليله كله يتوضأ ويصلي
~~فيسمع سكب الماء ثم يصلي ليلا ثم يهدأ ساعة فيرقد ويقوم فيسمع سكب الماء
~~والضوء ثم يصلي ليلا فلا يزال كذلك حتى يصبح وما رأيته قط الا ذكرت قول
~~الله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اه السيد شرف الدين محمد بن
~~موسى بن جعفر بن طاوس قتل ببغداد في غلبة التتر سنة 656 أبو جعفر محمد بن
~~موسى بن أبي القاسم حمزة ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ع.
# ذكره صاحب تاريخ اليميني وهو تاريخ مخطوط رأينا منه مجلدا ببغداد أوله
~~الحمد لله الظاهر بآياته الباطن بذاته يبتدئ من أواخر القرن الثالث وينتهي
~~في أوائل القرن الخامس ولم يعرف مؤلفه وظهر لنا ان تسميته باليميني باعتبار
~~انه ألف باسم يمين الدولة ثم علمنا أن التاريخ اليمني هو سيرة يمين الدولة
~~محمود صاحب غزنة تاليف محمد بن عبد الجبار المشهور بأبي النصر العتبي وقد
~~كتب على ظهر المجلد الذي رأيناه ما صورته:
# يمين المدعي في مدعاه * بان الغيث مثل لليميني كتاب لو حلفت وقلت بحر ms14331 *
~~فلم تخنث لعمرك في اليمين فنسبة ما سواه إليه أضحت * كنسبتك الشمال إلى
~~اليمين وذكر مؤلفه ان له كتاب لطائف الكتاب وانه كان في جملة الأمير ناصر
~~الدين سبكتكين قال صاحب التاريخ بعد ان عنون صاحب الترجمة كما ذكرناه:
# نسب كان عليه من شمس الضحى نورا ومن فلق الصباح عمودا وقد خدم ملوك آل
~~سامان وعاشر وزراءهم وكتابهم والتقط محاسنهم وآدابهم وألفاظه منابع العلوم
~~وأقواله مراتع العقول ومجالسه حدائق الجد والهزل وجوامع الكلم الفصل فلم
~~تبق يتيمة خطاب ولا كريمة صواب ولا غرة حكمة ولا درة نكتة ولا طرفة حكاية
~~ولا فقرة رواية الا وهي عرضة خاطره ونهزة هاجسه ونصب تذكره ومثال تدبره لا
~~تصدأ صفيحة حفظه ولا تدرس صحيفة ذكره ولا يكسف بدر معارفه ولا ينزف بحر
~~لطائفه ثم هو واحد خراسان من بين الاشراف العلوية في قوة الحال وسعة المجال
~~واتساع رقعة الضياع وارتقاع قدر الارتقاع (1) واشتداد باب العز وامتداد
~~شعاع الجاه والقدر وقد كتبت عنه من نوادر الاخبار والاشعار ما حكيت بعضه في
~~كتابي الموسوم بلطائف الكتاب وسأورد الآن نكتا عما قاله وقيل فيه إبانة عن
~~غرس معاليه فمن شعر قوله:
# وشادن وجهه بالحسن مخطوط * وخده بمداد الخال منقوط تراه قد جمع الضدين في
~~قرن * فالخصر مختصر والردف مبسوط وقوله:
# PageV10P077
# فديت غزالي فهو ملكي حقيقة * يلذ به عيشي إذا نابني هم جميل محياه
~~وكالدعص ردفه * لطيف سجاياه وليس له خصم وقد أكثر الشعراء والأدباء فيه فمن
~~ذلك قول البستي:
# انا للسيد الشريف غلام * حيثما كان فليبلغ سلامي وإذا كنت للشريف غلاما *
~~فانا الحر والزمان غلامي ولأبي الفضل بديع الزمان الهمذاني:
# انا في اعتقادي للتسنن * رافضي في ولائك وان اشتغلت بهؤلاء * فلست أغفل
~~عن أولئك يا عقد منتظم النبوة * بيت مختلف الملائك يا بن الفواطم (1)
~~والعواتك (2) * والترائك (3) والأرائك انا حائك ان لم أكن * عبدا لعبدك
~~وابن حائك ولبعض أهل العصر فيه:
# عيد البرية عيد المهرجان أتى * أهلا بعيد اتي عيدا يحييه العيد لألاؤه
~~يبقى إلى أمد * وعيدنا دائم ms14332 اللألا باقيه لا زال سيدنا في ظل دولته * وظله
~~دانيا ممن يواليه محكما في رقاب الناس قدرته * يجني له ثمر الاقبال جانيه
~~أعشاره المجد واليسرى حلائيه * خراجه الدهر والدنيا جواليه وبني بنيسابور
~~دارا فتنافس أهل الفضل في وصفها فمن ذلك قول البديع الهمذاني:
# دار قسمت عراصها * تحكي الأباطح والرصافة بين المروة والنبوة * والخلافة
~~والضيافة فيها المصاحف والمعازف * والسوالف والسلافه لا زلت يا دار الكرام
~~* مصونة عن كل آفة وفيها لأبي عبد الله الغواص:
# يا دار سعد قد علت شرفانها * بنيت شبيهة قبلة للناس لورود وفد أو لكشف
~~ملمة * أو بذل مال أو إدارة كأس محمد الموسوي ذكره ابن شهرآشوب في معالم
~~العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين وأورد دله في المناقب هذين البيتين:
# آمنت بالله وبالمصطفى * والمرتضى والعترة الطاهرة هم خمسة يتلوهم سبعة *
~~حجتهم باطنة ظاهره أبو الحارث محمد بن ميمون بن يحيى بن هبة الله بن أبي
~~القاسم ميمون الحسيني المدني بن أحمد بن علي بن محمد بن محمد أبي جعفر بن
~~علي بن محمد الرئيس جمكة بن مسلم بن عبيد الله بن أبي جعفر مسلم بن عبيد
~~الله.
# قال ضامن بن شدقم في كتابه: كان أبو الحارث محمد بواسط ولقب بكمال الدين
~~كان عالما فاضلا كاملا حاذقا فطنا لبيبا له معرفة بعلم الأنساب وغيره وجمع
~~في النسب كتبا وأشجارا وله تعليقات في غيره من العلوم.
# السيد محمد الهمذاني المعروف بالكمالي ابن الميرزا موسى المشهور
~~بكلانتري.
# ولد سنة 1296 بهمذان وتوفي بطوس يوم الأربعاء خامس ذي القعدة الحرام سنة
~~1349 كان عالما عاملا زاهدا عابدا متقشفا في معيشته مع كونه من ذوي الثروة
~~فقد ترك له أبوه ثروة واسعة عزيز النفس غيورا على الفقراء حج في شبابه ثم
~~حج ثانية وهو كهل وكان يأنس بالفقراء والمساكن ويبتعد عن ذوي الثروة والجاه
~~ويأنس بالوحدة مع الله تعلم مبادئ العلوم في بلدته همذان ثم هاجر في طلب
~~العلم إلى طهران ثم إلى أصفهان ثم إلى النجف الأشرف فقرأ على الشيخ ملا ms14333
~~كاظم الخراساني وغيره وجاء في عصرنا هذا إلى بلاد الشام فورد دمشق ثم جاء
~~منها إلى جبل عامل بزي الدراويش فزار غالب علمائه وطاف كثيرا من قراه مشيا
~~على قدميه وبقي عندنا في شقراء أياما كثيرة وكان يقضي ليله بالتهجد
~~والعبادة وإذا جالسه أحد من أهل العلم يلقي بعض المسائل المشكلة في الأصول
~~والفقه ويذاكر بها لكنها كانت مسائل خاصة يلقيها أينما حل ذاكرنا بها حال
~~اقامته عندنا وبلغنا انه كان يذاكر بها غيرنا وهي التي ذاكرنا بها بأعيانها
~~ثم رأيناه في مدينة صيدا وأخبرنا انه عازم على السفر إلى بيت المقدس فمصر
~~وطلب إلينا ان نكتب إلى بعض التجار الإيرانيين في مصر ليقدم له كفالة فيرخص
~~له في الذهاب إليها حسب العادة فأجبنا طلبه وحضر لنا منه كتاب من القدس
~~بمجئ الرخصة فسافر إلى مصر ومنها إلى الهند ومنها إلى خراسان فزار مشهد
~~الرضا ع ثم عاد إلى وطنه همذان واهتم بترميم جامعها المشهور بجامع النبي ص
~~الذي أسسه والده ودفن عنده ثم عاد إلى النجف فبقي فيها سنتين ثم عاد إلى
~~همذان فمر في طريقه على قم فمكث فيها سنة ونصفا وتوجه إلى همذان فلم يدخلها
~~بل وصل إلى محل ملكه وقريته الخارجة عن المدينة المسماة بالحصار فبنى بها
~~دارا ومسجدا فلم ينشرح قلبه لسكناها فتوجه إلى مشهد الرضا ع قبل ان ينتقل
~~إلى داره معرضا عن الدنيا وزينتها فبقي فيها ثلاثة أشهر ثم انتقل إلى جوار
~~ربه وشيع جنازته الجماهير من أهل خراسان وعلمائها ودفن في طارمة الحضرة
~~الرضوية وقد سبق نعيه إلى معارفه وأهله والى عاصمة إيران فجاءت برقية تعزية
~~من الشاة وان يحتفل بجنازته كافة الموظفين ويدفن في الطارمة مجانا.
# له من المؤلفات 1 رسالة في معرفة النفس 2 رسالة في الجبر والتفويض كتبهما
~~في سفره إلى سوريا 3 تفسير القرآن 4 حاشية على الجواهر كلها 5 حاشية على
~~نجاة العباد 6 حاشية على مكاسب الشيخ مرتضى 7 شرح الكفاية في الأصول 8
~~وحاشية عليها ms14334 9 شرح منظومة السبزواري في الكلام 10 رسالة في العصير العنبي
~~11 كتاب في الفقه 12 شرح على خلاصة الحساب للشيخ البهائي 13 شرح على قانون
~~ابن سينا 14 رسالة في قصد القرية 15 حاشية على العروة الوثقى.
# السلطان محمد كاركيا بن ناصر كاركيا بن محمد المعروف بأمير سيد بن مهدي
~~كيا بن اميركيا الحسيني العلوي سلطان كيلان.
# ولد في قلعة رودبا سنة 825 وتوفي سلخ ربيع الأول سنة 883.
# PageV10P078
# تولى السلطنة في كيلان بعد أبيه ناصر أربع سنين وتولى السلطنة بعده ولده
~~ميرزا علي ابن السلطان محمد. وله ألف الدين السيفي القزويني كنز اللغة، كذا
~~في مجالس المؤمنين وكاركيا كلمة فارسية كان أهل كيلان يلقبون بها هؤلاء
~~السادة تعظيما لهم ملك منهم في كيلان جماعة ترجموا في مواضعهم من هذا
~~الكتاب وذكروا في ترجمة أحمد بن حسين بن مهدي.
# الشيخ محمد ابن الشيخ ناصر ابن الشيخ حسين المعروف باللايذ النجفي
~~المنتهي نسبه لآل عيسى الطائي.
# ولد سنة 1245 وتوفي النجف سنة 1326 عن إحدى وثمانين.
# قرأ على السيد حسين ابن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم وعلى الشيخ
~~راضي ابن الشيخ محمد النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ مهدي ابن
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر له كتاب بمنزلة الكشكول جمع فيه طرائف الاخبار
~~والاشعار وأنواع الفوائد رأيت منه نسخة عند أهله بالنجف الأشرف سنة 1352.
# ومما ذكره فيه انه كان هجوم سعود على النجف الأشرف سنة 1216 وابتداء عمل
~~سور النجف الجديد الذي بذل مصارفه صدر الدولة الإيراني في السنة الثانية
~~وهي سنة 1217 وله كتاب ذكرى الأمة في أحوال الأئمة.
# وكان المترجم عالما فاضلا شاعرا أديبا نديما مجموعة اخبار وتاريخ، كان
~~يقضي أكثر أوقاته في المطالعة لكتب التواريخ والاخبار والحديث عند بائعي
~~الكتب في النجف وكان لا يمر ذكر قصة تاريخية أو خبر الا فصل ذلك، وذكر ما
~~ورد فيه وكان يحفظ أحبار علماء العراق المتأخرين وأمراء العرب فيها
~~وحكاياتهم ونوادرهم فمجالسه ابدا في فائدة ومنادمة ممتعة وكان مرجعا ms14335 في
~~اللغة رأيته في النجف أيام اقامتنا واجتمعت معه صدفة في عدة مجالس يكون هو
~~محدثها وسأله مرة بمحضري بعض أهل العلم من النجفيين لما ذا سميتم بال
~~الصيقل فغضب غضبا شديدا وتكلم على ذلك الشخص ولم اعلم السبب في ذلك وفي
~~اليوم الثاني أساء إليه بعض اتباع ذلك العالم وهو مار في الطريق ولما مررت
~~ببيروت في طريقي إلى العراق سنة 1308 عن معنى بيت في ديوان الشريف أرضي من
~~قبل طابعيه وهو قوله: قسيم النار جدي يوم نلقى فقلت هذا إشارة إلى قول
~~النبي ص يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك وكان الشيخ أبو الحسن
~~الكستي الشاعر البيروتي المشهور حاضرا فأنكر هذا التفسير فقال صاحب المجلس
~~هاتوا تاج العروس فاحضر فكان كما قلت وسألوني أيضا عن معنى قول الشريف
~~الرضي في أمير المؤمنين ع:
# أ ما في يوم خيبر معجزات * تخبر أو مناجاة الحباب أرادت كيده والله يأبى
~~* فجاء النصر من قبل الغراب فقلت هذا إشارة إلى واقعة لم اطلع عليهما فلما
~~وردت النجف سالت المترجم عنها فقص علي القصة.
# وجرى مرة ذكر الأنساب فاورد خبر الكلبي النسابة مع الصادق ع بطوله وأورد
~~مرة خبر زرافة مع المتوكل والعسكري ع واخبار وادي شيخ زبيد وشاعره ملا حسين
~~وذرب شيخ الخزاعل وشاعره وما دار بين الشاعرين من المحاورات وكثيرا من
~~اخبار علماء النجف المتأخرين وندمت غاية الندم على عدم تقييد جملة من تلك
~~الأخبار.
# ومن شعره قوله يرد على بيتين قالهما بعضهم في الخانة نصير الدين الطوسي
~~وكتابه التجريد وهما:
# فاق النصير بحسن تجريد له * لكنه فيه أساء الخاتمة يا خاتما بالقبح حسن
~~كتابه * أو ما خشيت عليك سوء الخاتمة فقال في جوابه:
# يا من تمادى في الهجاء وقد غدا * يهجو فتى رفع الاله دعائمه هذا الكتاب
~~هو الرحيق ختامه * مسك وبالفردوس بشر خاتمه ولحسنه قد أذعنت فضلاؤكم *
~~والمسلمون لفضله متسالمه وتنافست أشياخكم في فهمه * فصدفت عنه وما أظنك
~~فاهمه جزمت عوامله الرفيعة نصبكم * واجتر ms14336 عاملكم فكسر جازمه قاد الكتائب
~~غازيا أعداءه * بالمرهفات الحاكيات عزائمه أ زعمت أن أبا الحسين وجاحظا *
~~وأبا الهذيل وواصلا ومكالمه قد ميزوا أجناسه وفصوله * أو احرزوا منطوقه
~~ومفاهمه هيهات لا تغشي النعمامة بازيا * أو تستعير من البزاة القادمة خذها
~~إليك فما اتاك بمثلها * ركب الحجاز غدت لانفك راغمه وشرح بعض العلماء واسمه
~~أبو الفضل الزيارة الجامعة فقال فيه:
# أبو الفضل المفضل كان بدرا * تجلى في سما شرح الزيارة فأوضح ما أدلهم لكل
~~حر * وان الحر تكفيه الإشارة وكافح عصبة الالحاد فيه * فافحمهم والقمهم
~~حجاره وتاجر احمد المختار فيه * فاربحه الجنان بذي التجارة الأمير محمد بن
~~ناصيف نصار بن علي الصغير هو والد الشيخ ناصيف النصار الشهير ويوجد شاعر من
~~آل علي الصغير اسمه محمد ناصيف كان شاعر عبد الله باشا والي عكا الشيخ محمد
~~نبي بن أحمد التويسركاني نزيل طهران توفي بها حدود سنة 1319 له جامع
~~المسائل في الفقه عدة مجلدات.
# الشيخ محمد نجف الكرماني أصلا والمشهدي موطنا أصله من كرمان وجاور في
~~المشهد الرضوي وتوفي فيه سنة 1292 عالم عارف أديب فاضل محدث على مشرب أهل
~~العرفان وطريقة الاخباريين له من المؤلفات خلاصة الأنساب وغناء الأديب في
~~شرح مغني اللبيب وشرح خطبة الزهراء وشروح دعاء كمل والجوشن والصباح وجامع
~~الأحاديث وشرح شرائع الاسلام وخلاصة العروض وغير ذلك الشيخ محمد النجم
~~آبادي الطهراني عالم فقيه تقي ورع من أفاضل تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري
~~وله خلف فاضل هو الآقا حسين PageV10P079
# الشيخ محمد بن نصار الجزائري النجفي كان من أكبر فقهاء عصره وهو والد
~~الشيخ حسن أحد تلاميذ السيد مهدي الطباطبائي المذكور في بابه الشيخ محمد بن
~~نصار من تلاميذ البهائي له كتاب في الإمامة محمد بن نصر بن بسام الكاتب
~~اورد له عبيد الله بن عبد الله السدآبادي قوله في أمير المؤمنين ع:
# ان عليا لم يزل محنة * لرابح الدين ومغبون أنزله من نفسه المصطفى * منزلة
~~لم تكن بالدون صيره هارون في قومه * لعاجل الدنيا وللدين فارجع إلى الأعراق
~~حتى ms14337 ترى * ما فعل القوم بهارون أبو عدنان محمد بن نصر بن حمدان بن حمدون
~~التغلبي العدوي من امراء بني حمدان وساداتهم ذكره أبو فراس في قصيدته التي
~~يفتخر فيها بقومه فقال:
# ومنا أبو عدنان سيد قومه * ومنا قريعا الغر جبر وجابر السيد تاج الدين
~~محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني قال علي بن عيسى الأربلي في كشف:
~~حكى لي السيد تاج الدين محمد بن نصر ابن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله
~~ثراه وأحسن عن أفعاله الكريمة جزاه ان بعض الوعاظ ذكر فاطمة ع ومزاياها
~~وكون الله تعالى وهبها من كل فضيلة مرباعها وصفاياها وذكر بعلها وأباها
~~واستخفه الطرب فانشد:
# خجلا من نور بهجتها * تتوارى الشمس بالشفق وحياء من شمائلها * يتغطى
~~الغصن بالورق فشق كثير من الناس ثيابهم وأوجب وصفها بكاءهم وانتحابهم
~~الميرزا محمد نصير الحسيني الشيرازي المتخلص بفرصت ابن الميرزا جعفر بهجت
~~توفي سنة 1339 له كتاب أشكال الميزان في الاشكال الأربعة المنطقية فارسي
~~مطبوع المولى محمد نصير من مشائخ الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي
~~ذكره السيد عبد الله بن نور الدين ابن نعمة الله الجزائري في اجازته
~~الكبيرة فقال عند ذكر الشيخ احمد الجزائري انه يروي عن الفاضل التحرير
~~مولانا محمد نصير المولى محمد نصير ابن المولى عبد الله ابن المولى محمد
~~تقي المجلسي كان عالما فاضلا له ترجمة كتاب الفتن لعمه المجلسي الثاني
~~وحواشي على شرح اللمعة الطبيب ميرزا محمد نصير الأصفهاني توفي في شيراز سنة
~~1191 ودفن فيها في تجربة الأحرار: الكاتب البارع الشاعر الطبيب النطاسي
~~الفاضل اللبيب الأديب والكامل الخطيب الأريب كان في الحقيقة خواجة نصير
~~الدين الثاني وكان مشارا إليه في أقسام الحكمة من الهيئة والرياضيات والطب
~~الجسماني والروحاني من الإلهي والمشائي والاشراقي فيلسوف حاذق سيد أيد صديق
~~شفيق تضرب إليه أكباد الإبل وله إفادة وإفاضة في تقرير العلوم ماهر في علم
~~الطب. وبسبب مهارته في الطب وغيره طلب من دار السلطنة أصفهان إلى شيراز،
~~ولعلة عدم تميز سلطان العصر وعدم مساعدة الدهر ms14338 وعدم وصول البناء الزمان
~~بدقائق الكمالات النفسانية كان يتأسف على حرمانه من أوطانه واخوانه وله
~~أشعار بالعربية والفارسية لطيفة فمن شعره العربي قوله:
# أشكو إلى الله من طول الفراق ومن * دهر حريص على تفريق اخوان وما سجاياه
~~الا ألف مظلمة * وما عطاياه الا ألف حرمان اي البدائع اتلو من صحائفه * وأي
~~عادية أشكو وعدوان قرب الأباعد أم بعد الأقارب أم * غور الفتوة أم فقدان
~~فتيان حتى السهى بعد ما استخفى سنا قمر * يقول ضوئي وضوء الشمس مثلان
~~والليل يجهر في شوهاء ظلمته * بان لوني ولون الصبح سيان يا لهف نفسي على
~~سعيي مضى عبثا * ويا جنيني على أهلي وأوطاني وله قصيدة في مدح أمير
~~المؤمنين علي ع:
# هذي منازل جيراني وخلاني * يا صاحبي بذكراهم أجيراني وكم سهادي في ليل
~~بلا سحر * من كوكب فاتر الأجفان وسنان والله ما ذكرت يوما ماثرهم * الا
~~استهلت بصوب الدمع اجفاني ويا بريد الحمى ان تأت في سفر * أرضا بها حل
~~جيراني وخلاني انشدهم من لساني عند صحبتهم * مقالة من أخي وهي بيتان لولا
~~تذكر أوطاني بذي سلم * وعند رامة أوطاري وأوطاني لما قدحت بنار الوجد من
~~كبدي * ولا بللت بماء الدمع اجفاني آنست في العقل نارا فالتجأت به * لكشف
~~ما بي من هم وهيمان وقلت جئتك في أمر لترشدني * فقال ما بك من سهو ونسيان
~~فهل يزيل من الحيران حيرته * الا إلى الرشد داعي كل حيران هادي الورى وأمير
~~المؤمنين ومن * يدعو العباد إلى علم وعرفان ومن علاء في العلى أدنى فضائله
~~* فضائل الخلق من جن وانسان ومن تقاصر عن مدح يليق به * من طول المدح في
~~أعيان حيان وان أعان زهير فيه نابغة * ولو تظاهر حسان بسحبان جميعهم منه
~~أوصاف العلى أخذوا * كقطرة أخذت من بحر عمان صهر الرسول يد الله الكريمة في
~~* تخريب كفر وفي تعمير ايمان يا من علاء وبه ازداد العلى شرفا * ومن به
~~افتخرت أشراف عدنان آثار سيفك في الاسلام مسندة * طوت روايتها اخبار شجعان
~~آثار نطقك كالقرآن معجزة ms14339 * أعيت شقائق عدنان وقحطان وله في مدح الرسول ص:
# يا مرضعا بلبان الشيب والهرم * حتى م تذكر جيرانا بذي سلم PageV10P080
# فلا طلول كباقي الوشم بالية * ولا خيام خلت عن ساكن الخيم ما هاج دمعي لا
~~رسم ولا طلل * ولا وميض سرى في الليل من أضم إذا سالت ضياء الصبح في فلق *
~~والشمس راد الضحى والبدر في عتم من أحسن الخلق في خلق وفي خلق * وأكرم
~~الناس في ذات وفي شيم يقول متفقا في الصدق كلهم * محمد أفضل الأخيار كلهم
~~وآله العظماء الأولياء بهم * يرجى النجاة غداة الحشر من نقم يا خير من
~~يرتجي العاصي شفاعتهم * عند الكريم غدا في زلة القدم عليه من صلوات الله
~~اكملها * ما حدث الركب عن جيران ذي سلم وله تعاليق كثيرة على حواشي الكتب
~~وله مختصر في علم الطب يسمى شفاء الأسقام وكان حسن الخط.
# المولى محمد نصير المنتهى نسبا إلى الحاج محمد كاظم الشهيد له كتاب أنيس
~~المتهجدين وزين المصلين فارسي ألف سنة 1313 وطبع سنة 1216 محمد نصير
~~الاسترآبادي له تاريخ نادري وهو تاريخ نادر شاة الأفشاري فارسي مطبوع مرارا
~~محمد بن نظام الدين الاسترآبادي فاضل فقيه له شرح الفقيه الشهيد وغيره وجد
~~بخطه على ظهر كتاب الأمالي: طالعه مستفيدا العبد الفقير إلى الله الباري
~~محمد بن بن نظام بن علي الاسترآبادي أحسن الله عقباه في ربيع الأول سنة 813
~~الخطيب محمد بن النعمان القزاز المطيري لعله منسوب إلى المطيرة بوزن سفينة
~~قرية بنواحي سر من رأى.
# ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين وأورد
~~له في المناقب شعرا يذكر فيه الأئمة الاثني عشر منه:
# بدين المصطفى أرجو نجاتي * وحب المرتضى من يوم شين بفاطمة البتول اتاك
~~رشد * وبالحسن الزكي وبالحسين محمد بن النعمان الأحول مؤمن الطاق. (1) في
~~القاموس: الطاق حصن بطبرستان وبه سكن محمد بن النعمان شيطان الطاق. وفي تاج
~~العروس واليه نسبت الطائفة الشيطانية من غلاة الشيعة اه أقول الذي ذكره
~~أصحابنا انه كان يسكن بطاق المحامل ms14340 بالكوفة وكان صيرفيا يرجع إليه في النقد
~~فرجع إليه في درهم فقال بعضهم انما هذا شيطان لزيادة حذقه وقوله إليه نسبت
~~الطائفة الشيطانية تبع فيه بعض شياطين الإنس الذين اختلقوا اسم هذه الطائفة
~~التي لا وجود لها في الدنيا كذبا وافتراء وعداوة للشيعة. من ثقات الشيعة
~~الإمامية وروايتهم وليس له طائفة تنسب إليه ولكنها العداوة ورقة الدين تدعو
~~إلى أمثال هذه الافتراءات وروى الكليني في الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب
~~في حديث ذكر سيرة الصادق ع في خبر الشامي الذي قال له جئت لمناظرة أصحابك
~~وانه قال ليونس انظر من ترى من المتكلمين فادخله قال فخرجت فوجدت حمران بن
~~أعين وكان يحسن الكلام ومحمد بن النعمان الأحول وكان متكلما وعد غيرهما قال
~~فأدخلتهم عليه إلى أن قال يا طاقتي كلمه فكلمه فظهر عليه محمد بن النعمان
~~إلى أن قال: ثم التفت إلى الأحول فقال قياس رواع تكسر باطلا بباطل الا ان
~~باطلك ثم قال لقيس الماصر وكان معهم أنت والأحول قفزان حاذقان. وروى
~~الكليني في الكافي قال سال أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاقة
~~فقال له يا أبا جعفر ما تقول في المتعة أ تزعم أنها حلال قال نعم قال فما
~~منعك ان تأمر نساءك ان يستمتعن ويكتسبن عليك فقال له أبو جعفر ليس كل
~~الأمور يرغب فيه وإن كان حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون اقدارهم ولكن ما
~~تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أ تزعم أنه حلال قال نعم قال فما يمنعك ان
~~تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة
~~وسهمك انفذ ثم قال له يا أبا جعفر ان الآية التي في سال سائل تنطق بتحريم
~~المتعة والرواية عن النبي ص قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفر يا أبا حنيفة
~~ان سورة سال سائل مكية وآية المتعة مدنية وروايتك شاذة ردية فقال أبو حنيفة
~~وآية الميراث أيضا تنطق بنسخ المتعة فقال أبو جعفر قد ثبت النكاح بغير
~~ميراث فقال ms14341 أبو حنيفة من أين قلت ذاك فقال أبو جعفر لو أن رجلا من المسلمين
~~تزوج امرأة من أهل الكتاب ثم توفي عنها ما تقول فيها قال لا ترث منه قال
~~فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا.
# السيد أبو المعالي محمد بن نعمة الله بن عبيد الله بن علي بن الحسن ابن
~~الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن السجاد ع له كتاب بيان
~~الأديان وعن كتاب حدائق الشيعة ان فيه ذكر جميع فرق المسلمين الشيخ محمد
~~نعيم بن محمد تقي المشهور بعرفي الطالقاني له حاشية على الحاشية الجليلة
~~الجلالية على الحاشية الشريفة على شرح المطالع وجدت منها نسخة مخطوطة في
~~كرمانشاه فرع منه يوم الاثنين الخامس والعشرين من صفر السنة الثالثة
~~والعشرون من المائة الثانية من الألف الثاني من الهجرة.
# السيد محمد نقيب المشهدين العلوي والحسيني في أوائل القرن الحادي عشر قال
~~السيد نصر الله الحائري يهنئه بزفافه وفيه فذلكة بإضافة لفظ يمنا إلى
~~التاريخ:
# عرسك يا من أحبه للروح مني قد ملك يمنا حوى تاريخه أشرق بدر السعد لك
~~1123 وقال السيد نصر الله يهنئه بعرس ولده السيد حسين:
# اقترنت شمس الضحى مع القمر * في ليلة ذات حجول وغرر أحسن بها من ليلة
~~موشية * طاب لنا فيها إلى الصبح السهر شبه السما فيها النخيلات والشمع *
~~عليها كالنجوم قد زهر كالشهب صعاداتها قد اغتدت * ترجم شيطان الهموم ان خطر
~~سرت بها الدنيا وقرت عينها * وقد صفا العيش بها بعد الكدر
# PageV10P081
# أبا نقيب العصر والبحر الذي * يقذف للراجين كفه درر ويا من الدهر لديه
~~خاضع * يعطيه فيما نهى وما أمر تهن في عرس حسين الذي * يجلى بنور وجهه قذى
~~النظر الشيخ نجيب الدين أبو إبراهيم محمد بن نما الحلي كان من فضلاء عصره
~~يروي عن ابن إدريس ويروي المحقق عن جعفر بن الحسن الحلي عنه، وله مؤلفات
~~آقا محمد بن هادي بن محمد صالح بن محمد إسماعيل بن محمد علي ابن آقا محمد
~~باقر المعروف بالوحيد البهبهاني ms14342 توفي في ربيع الثاني 1324 له رسالة في
~~الصلح على حق الرجوع في الطلاق في العدة وجدنا نسختها عند ولده آقا شمس
~~الدين في كرمانشاه وله رسالة في جواز اجتماع الأمر والنهي في شئ واحد
~~ورسالة في الاجماع ورسالة في التقليد في مجلد واحد عند ولده المذكور وحاشية
~~على رسائل الشيخ مرتضى موجودة بخطه عند ولده المذكور.
# الشيخ محمد هادي ابن المولى محمد أمين الطهراني النجفي توفي بالنجف سنة
~~1321، له ذخائر النبوة في الخيارات مطبوع الشيخ محمد هادي ابن الشيخ محمد
~~صالح المازندراني له كتاب أنوار البلاغة في علم البيان فارسي صنفه باسم
~~حسين علي خان من رجال الدولة الصفوية وجدت منه نسخ مخطوطة في كرمانشاه
~~الميرزا محمد هادي بن محمد صالح الشيرازي له التحفة العلية في الاسرار
~~الهادية في الطب ألفه للشاه حسين الصفوي السيد محمد هادي ابن السيد مهدي
~~ابن السيد دلدار علي النقوي الهندي ولد سنة 1228 وتوفي في سن الكهولة. توفي
~~أبوه وهو ابن ثلاث سنين فتربى في حجر جده ثم عمه. كان من اعلام العلماء
~~ورعا تقيا زاهدا. قرأ علي عمه السيد حسين ابن دلدار علي ويروي عنه اجازة
~~وعن عمه الأكبر السيد محمد بإجازة مطبوعة. له مؤلفات 1 كشف الأستار عهن
~~وجوه الاسرار في الرد على مفتاح الاسرار 2 رسالة في تحقيق حكم أرض ذات عرض
~~تسعين فارسية وعليها تقريض عمه السيد حسين طبعت سنة 1265 3 السيف القاطع
~~لشبهات المشككين فارسي 4 ارشاد الموسوسين في تنبيه من ابتلي من الناس بالشك
~~والوسواس 5 جواب شبهات بعض أهل الكتاب 6 رسالة في دفع شبهات مكنائن القسيس.
# الشيخ محمد هادي ابن الشيخ احمد النحوي الحلي توفي سنة 1207 كان شاعرا
~~أديبا من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ومن شعره قوله يرثي
~~السيد مرتضى والد السيد المذكور المتوفي سنة 1204 مؤرخا عام وفاته ومعزيا
~~عنه ولده المذكور:
# تبت يد الدهر الخئون * كمثل ما تبت يدا قد هدم الدين الحنيف * وهد أركان
~~الهدى قد صال ms14343 في السادات فاخترم * الشريف السيدا الباذخ النسب الذي * حاز
~~الثريا مصعدا وعلا على البدر المنير * سنا وفاق الفرقدا والشامخ الحسب الذي
~~احتقر * المجرة مقعدا القائم المتنقل * المتبتل المتهجدا المقتدى ابن
~~المقتدى * ابن المقتدى ابن المقتدى وهلم حتى تبلغ * الهادي النبي محمدا قوم
~~قديم فخارهم * يعزى لأحمد مسندا وحديث مجدهم به * قد جاء مسند أحمدا راح
~~الذي قد كان ينهى * الضيم ان يتعودا ويرد كيد الحادثات * إذا تنمر واعتدى
~~وبه نلوذ من الزومان * إذا تحامل أو عدا ونخوض تيار الخطوب * إذا طغى أو
~~ازبدا لله اي مهند * في الترب أصبح مغمدا من ذا لمعضلة لوجه * منارها لا
~~يهتدى من ذا لمشكلة بها الفطن * الليب تلددا يا نازحا عنا على * رغم
~~المكارم والندى قد غادرت ارزاءه * فينا المقيم المقعدا مولى تدع بالعلى *
~~وبها تسربل وارتدى وبها استطال على البرية * سيدا ومسودا خلق كمثل الروض
~~ألبسه * الحيا تاج الندا وشمائل لطفت فحاكت * لؤلؤا وزبرجدا ومكارم انتشرت
~~ففيها * الركب غار وانجدا ومناقب كثرت فكثرت * العندي والحسدا ومهابة عظمت
~~فخر * لها الأماثل سجدا مصداق ذاك سليلة * فله اقتفى وبه اقتدى بخصاله
~~وفعاله * فالمقتدي كالمقتدى المرتضى اودى فارخ * قد قضى علم الهدى 1204
~~السيد محمد بن هارون الموسوي النيشابوري من أجلة علماء الإمامية له كتاب
~~لباب الأنساب في تحقيق الألقاب والأعقاب ألفه سنة 558 باسم نقيب النقباء
~~أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى العلوي مرتضى أمير المؤمنين الخليفة العباسي
~~توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية في المشهد المقدس الرضوي (1) أبو الحسين
~~محمد بن هارون بن موسى التلعكبري يروي النجاشي صاحب الرجال عنه عن أبيه كما
~~صرح به النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع وذكرنا في الكنى في أبو
~~جعفر التلعكبري احتمال تكنيته بأبي جعفر ويروي عنه أبو جعفر محمد بن جرير
~~بن رستم
# PageV10P082
# الطبري الامامي كما في رياض العلماء أبو عيسى محمد بن هارون الوراق
~~البغدادي توفي سنة 247 بالرملة ذكره المسعودي في مروج الذهب أقوال العلماء
~~فيه قال النجاشي: محمد بن هارون ms14344 أبو عيسى الوراق له: وذكر مؤلفاته كما يأتي
~~مقتصرا على ذلك وفي معالم العلماء أبو عيسى الوراق مطعون فيه وقال المسعودي
~~في مروج الذهب انه كان وراقا ببغداد ونقل المرتضى في كتاب الشافي عن القاضي
~~عبد الجبار من شيوخ المعتزلة أنه قال في كتاب المغني الذي صنف المرتضى
~~الشافي للرد عليه: واما أبو عيسى فتمسكه بمذهب الثنوية ظاهر وانه كان عند
~~الحلوة ربما قال بليت بنصرة أبغض الناس إلي وأعظمهم اقداما على القتال اه
~~قال المرتضى وكان لا يجوز ذبح الحيوانات واتلاف كل شئ حي كما تقوله الثنوية
~~وصنف في ذلك كتاب المشرقي وكتاب النوح على البهائم اه قال المرتضى فاما أبو
~~عيسى الوراق فان التثنيبة مما رماه بها المعتزلة وتقدمهم في قذفه بها ابن
~~الرواندي لعداوة كانت بينهما وكانت شبهته في ذلك وشبهة غيره تأكيد أبي عيسى
~~لمقالة الثنوية في كتابه المعروف بالمقالات واطنابه في ذكر شبهتهم وهذا
~~القدر إن كان عندهم دالا على الاعتقاد فليستعملوه في الجاحظ وغيره ممن اكد
~~لقدمات المبطلين ومحصها وهذبها فاما الكتاب المعروف بالمشرقي وكتاب النوح
~~على البهائم فهما مدفوعان عنه وما يبعد ان يكون بعض الثنوية عملهما على
~~لسانه لان من شانه من يعرف ببعض المذاهب ان يضاف إليه ما يدخل في نصرتها
~~الكثير وليس لنا ان نضيف مثل هذه المذاهب القبيحة إلى من لم يكن متظاهرا
~~بها ولا مجاهرا باعتقادها وان لم يكن يتبرأ منه أهلها لان الدين يحجز عن
~~ذلك ويمنع منه ولا نعمل الا على الظاهر اه. وذكر المسعودي قي مروج الذهب
~~خبر عمرو بن عبيد مع هشام بن الحكم في الإمامة وقول هشام له لم خلق الله لك
~~عينين؟ قالا لأنظر بهما إلى ما خلق الله من السماوات والأرض وغيرها فيكون
~~ذلك لي دليلا عليه، قال فلم خلق لك سمعا؟ قال لاسمع به التحليل والتحريم
~~والامر والنهي قال فلم خلق لك قلبا؟ قال لتكون هذه الحواس مؤدية إليه فيكون
~~مميزا بين منافعها ومضارها. قال فكان يجوز ان يخلق لله ms14345 سائر حواسك ولا يخلق
~~لك قلبا تؤدي هذه الحواس إليه قال لا قال ولم؟ قال لان القلب باعث لهذه
~~الحواس على ما يصلح لها فلم لم يخلق الله فيها انبعاثا من نفسها استحال ان
~~لا يخلق لها باعثا يبعثها على ما خلقت له قال فإذا كانت الحواس لا تنبعث
~~على ما خلقت له الا يخلق القلب فيكون هو الباعث لها على ما تفعله والمميز
~~لها بين مضارها ومنافعها فكذلك الخلق لا ينبعثون على ما خلقوا له من الطاعة
~~وترك المعصية الا بامام منصوب من الله يبعثهم على ذلك فوجب اتن ينصب لهم
~~إماما كما وجب ان يخلق لسائر الحواس قلبا ويكون الامام من الخلق بمنزلة
~~القلب من سائر الحواس إذ كانت الحواس راجعة إلى القلب لا إلى غيره ويكون
~~سائر الخلق راجعة إلى الامام لا إلى غيره، فلم يأت عمرو بفرق يعرف. قال
~~المسعودي وهذا الذي حكيناه ذكره أبو عيسى محمد بن هارون الوراق ببغداد في
~~كتابه المعروف بكتاب المجالس اه وفي فهرست ابن النديم عد جماعة من رؤساء
~~المتكلمين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الزندقة ثم قال وممن تشهر أخيرا
~~أبو عيسى الوراق اه وقال بعض الفضلاء ان الوراق في كتاب الإمامة والسقيفة
~~موافق لعقيدة الاكامية وأثبت النص الجلي على امامة أمير المؤمنين علي ع
~~وأثبت امامة أمير المؤمنين بالدلائل العقلية فلهذا عاداه المعتزلة وغيرهم
~~وقال المفيد في الافصاح ان الوراق في كتاب السقيفة لم يدع نكتة الا أظهرها
~~وبين فساد أقوال المخالفين وأوضحها ايضاحا شافيا.
# مؤلفاته قال النجاشي له: 1 كتاب الإمامة 2 كتاب السقيفة 3 كتاب الحكم على
~~سورة لم يكن 4 كاختلاف الشيعة والمقالات اه 5 المجالس نسبه إليه في مروج
~~الذهب ثم قال: له مصنفات كثيرة منها كتابه في المقالات في الإمامة وغيرها
~~من النظر اه 6 المشرقي 7 النوح على البهائم وقد مر عن المرتضى انه لم يثبت
~~كونهما من تاليفه ولم يستبعد ان بعض الثنوية ألفهما ونسبهما إليه، وذكر ابن
~~النديم في الفهرست والشيخ ms14346 الطوسي في فهرسته من مؤلفات الحسن بن موسى
~~النوبختي كتاب نقض كتاب أبي عيسى في الغريب المشرقي والمراد به هذا الكتاب،
~~وفي رجال النجاشي نسب إلى أبي محمد الحسن بن موسى كتاب الرد على أهل
~~التعجيز، قال: وهو نقض كتاب أبي عيسى الوراق والظاهر أنه هذا الكتاب 8 كتاب
~~في الرد على الفرق الثلاث من النصارى ذكره الأستاذ ماسينيون في كتابه خلاصة
~~النصوص صفحة 182 و 183 وقال إن يحيى بن عدي الفيلسوف العيسوي المعروف رد
~~عليه ورده باق ويحيى اورد تمام كتاب أبو عيسى في تاليفه جزأ جزأ، ذكر ذلك
~~الميرزا عباس اقبال الآشتياني في كتابه خاندان نوبختي. وكتاب السقيفة كان
~~عند الشيخ المفيد ووصفه مرارا وهو قريب مائتي ورقة وكتاب المقالات هو أشهر
~~كتب الوراق يذكر فيه تاريخ الملل والنحل وشرح آراء وعقائد الفرق المختلفة
~~وهو من أشهر الكتب القديمة وأكثرها اعتبارا في هذا الموضوع ينقل عنه
~~المسعودي وأبو الحسن الأشعري وأبو الريحان البيروني والسيد المرتضى
~~والشهرستاني وعبد القاهر البغدادي وابن أبي الحديد أبو جعفر محمد بن هارون
~~الكلبي في لسان الميزان في ترجمة الحسن بن علي بن صالح بن سعيد الجوهري انه
~~أحد علماء الشيعة الإمامية.
# السيد الأمير محمد هاشم الجهارسوقي الأصفهاني ابن الأمير زين العابدين
~~الخونساري.
# توفي بالنجف سنة 1318 كان من أجلاء العلماء له حاشية على رياض المسائل
~~وله الفوائد الرجالية يروي عنه بالإجازة الشيخ ملا فتح الله المعروف
~~بشريعتمدار الأصفهاني.
# السيد محمد هاشم البهباني النجفي له زبدة الاسرار وخلاصة الاذكار في علم
~~الحروف والطلسمات والدعوات وله البصائر الناصرية وغيره.
# أبو بكر محمد بن هاشم بن وعلة الخالدي الكبير أحد الخالدين والآخر اخوه
~~أبو عثمان سعيد توفي حدود 386 في حلب PageV10P083
# والخالدي نسبة إلى الخالدية قرية من قرى الموصل له ديوان المراثي وشارك
~~أخاه الخالدي الصغير أبا عثمان سعيد في ديوانه وقيل إنه شاركه في كتاب
~~الحماسة، ومدح الخالديان الشريف أبا الحسن محمد بن عمر العلوي الزبدي
~~فأبطأت عنهما جائزته فارسلا إليه قصيدة مضمون أولها ms14347 انه ان لم يأتنا
~~عطاؤنا:
# لنشاركن بني أميته * في الضلال المشتهر ونرى معاوية إماما * من يخالفه
~~كفر ونقول ان يزيد ما * قتل الحسين ولا أمر ونعد طلحة والزبير * من
~~الميامين الغرر ويكون في عنق العشريف * دخول عبديه سفر ومن شعر المترجم
~~ورواه الثعالبي للسري الرفا:
# وأخ رخصت عليه حتى ملني * والشئ مملول إذا ما يرخص يا ليته إذ باع ودي
~~باعه * فيمن يزيد عليه لا من ينقص ما في زمانك ما يعز وجوده * ان رمته الا
~~صديق مخلص وقال أيضا:
# وأخ جفا ظلما ومل وطالما * فقت الأنام مودة وذماما فسلوت عنه وقلت ليس
~~بمنكر * للدهر ان جعل الكرام لئاما فالخمر روح الروح ربتما غدت * خلال
~~وكانت قبل ذاك مداما ومن شعره:
# ان خانك الدهر فكن عائذا * بالبيض والظلماء والعيس ولا تكن رب المكنى
~~فالمنى * رؤوس أموال المفاليس وقال:
# لو أشرقت لم شمس ذاك الهودج * لأرتك سالفتي غزال أدعج ارعى النجوم كأنها
~~في أفقها * زهر الأقاحي في رياض بنفسج والمشتري وسط السماء تخاله * وسناه
~~مثل الزئبق المترجرج مسمار تبر أصفر ركبته * في فص خاتم فضة فيروزج وتمايل
~~الجوزاء يحكي في الدجى * ميلان شارب قهوة لم تمزج وتنقبت بتخفيف غيم أبيض *
~~هي فيه بين تحفز وتبرج كتفرس الحسناء في المرآة إذ * كمحاسنها ولم تتزوج
~~وله:
# حور رحلن وقد جعلن وداعنا * بمدامع نطقت ونحن سكوت فعيونها سبج ونثر
~~دموعها * درر وحمر خدودها ياقوت وقال في رثاء الحسين:
# يا بؤس للدهر غال آل رسول الله * تجتاحهم جوائحه إذا تفكرت في مصابهم *
~~أثقب زند الهموم قادحه بعضهم قربت مصارعه * وبعضهم بعدت مطارحه أظلم في
~~كربلاء يومهم * ثم تجلى وهم روائحه لا برح الغيث كل شارقة * تهمي غواديه أو
~~روائحه على ثرى حله غريب رسول * الله مجروحة جوارحه ذل حماه وقل ناصره *
~~ونال اقصى مناه كماشحه يا شيع الغي والضلال ومن * كلهم جمة فضائحه عفرتم
~~بالثرى جبين فتى * جبريل بعد الرسول ماسحه يطل ما بينكم دم ابن رسول * الله
~~وابن السفاح سافحه سيان عند الاله كلكم ms14348 * خاذله منكم وذابحه وللخالدين كتاب
~~التحف والهدايا يظهر انهما ألفاه بالاشتراك ذكره الكفعمي في مجموع الغرائب
~~ونقل عنه كتاب ملك الهند إلى المأمون وهديته العظيمة له وجواب المأمون له
~~وهديته العظمى أيضا.
# السيد محمد هاشم بن زين العابدين الأصبهاني توفي سنة 1318 بالنجف كان
~~عالما فاضلا محققا متبحرا يري عنه بالإجازة السيد حسن آل صدر الدين العاملي
~~الكاظمي.
# السيد محمد ابن السيد هاشم ابن السيد محيسن بن علي بن الحسين العلوي
~~الشرموطي النجفي توفي في حدود سنة 1307 كان من الأفاضل الأجلاء طويل الباع
~~في غالب الفنون لا سيما في الرياضيات وكان في غاية الفقر. له تبصرة
~~المنجمين لانتفاع المؤمنين شرح عربي على الزيج الجديد للميرزا الشهيد ألغ
~~بك محمد بن شاة رخ وهو من أحين الزيجات ذكر في كشف الظنون تعريبه والشرح
~~عليه.
# محمد هاشم بن محمد طاهر الطبيب الطهراني له التحفة السليمانية في خواص
~~بعض الأشياء كتبه باسم الشاة سليمان الصفوي السيد محمد هاشم بن المير محمد
~~حسين التنكابني توفي بقزوين سنة 1262 له مؤلف في الفقه الاستدلالي السيد
~~محمد هاشم المعروف بسيد علوي خان والمخاطب بحكيم معتمد الملوك ابن الحكيم
~~محمد هادي له قرابادين في الطب السيد محمد الهندي ابن السيد هاشم ابن مير
~~شجاعت علي الموسوي الرضوي الشهير بالهندي النجفي وعرف بالهندي لان جده قدم
~~من الهند من لكهنوء فسكن النجف ولد سنة 1242 وتوفي آخر شعبان سنة 1323 ودفن
~~في داره بالنجف وقد تجاوز الثمانين وأضر في آخر عمره. وامه بنت السيد حسين
~~ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي والسيد حسين هذا أخو جد والد
~~المؤلف لأبيه وكان المترجم صهر صاحب الجواهر على ابنته. قرأ على الشيخ محسن
~~خنفر وغيره وعمدة تلمذه في الفقه على الشيخ محسن ثم بعد وفاته على الشيخ
~~مرتضى الأنصاري وله منه اجازة وكان شريك الشيخ محمد طه ابن نجف الفقيه
~~الشهير في القراءة على الشيخ محسن. وكان علامة فقيها أصوليا رجاليا جامعا
~~لشوارد العلوم رأيته في النجف وكان إماما ms14349 للجماعة فيه مدة ثم هاجر إلى
~~سامراء وتوطنها مدة ثم رجع إلى النجف. له PageV10P084
# من المؤلفات 1 اللئالئ الناظمة للأحكام اللازمة لم يستقص فيه المستحبات
~~بخلاف الواجبات وهو متن في الفقه كله 2 شوارع الاعلام إلى شرائع الاسلام
~~بوجه بين الايجاز والاطناب خرج منه العبادات وأكثر المعاملات في اثني عشر
~~مجلدا 3 نظم اللآل في علم الرجال في مجلدين رأيته بخطه ونقلت منه أشياء وقد
~~ترجم فيه نفسه ونقلنا جملة من هذه الترجمة منه 4 الصراط المستقيم شرح
~~المنهج القويم والأصل له أيضا 5 حقائق الأصول في أصول الفقه مجلدان 6 الدرر
~~المنثورة والكنوز المستورة فيه عمدة أصول الفقه غير مرتب وفيه من الرجال
~~وغيره بعض المسائل 6 مختصر العيون الغامزة على خبايا الرامزة في العروض
~~والعيون للدماميني والرامزة للخزرجي 7 السبيكة الذهبية في الأعاريض العربية
~~8 حاشية على رسائل الشيخ مرتضى وعليها حواش بخط الشيخ مرتضى 9 الأضواء
~~المزيلة للشبه الجليلة 10 تقريرات بحث أستاذه الشيخ محسن 11 تقريرات بحث
~~أستاذه الشيخ مرتضى وتعليق عليها وعليه حواش بخط الشيخ مرتضى 12 مختصر
~~مرايم سلار 13 فوائد متفرقة مجلد 14 تقرير بحقه لجماعة من تلاميذه في
~~الوكالة 15 تقرير بحث الميرزا الشيرازي في الجبائر 16 مباحث أصولية 17
~~تقرير بحثه في طهارة الجواهر 18 تقرير بحث الميرزا الشيرازي في الخلل
~~الواقع في الصلاة 19 رسالة في الدماء 20 فوائد مفترقة فقهية 21 رسالة في
~~المقادير الشرعية 22 تقرير بحث السيد حسين الترك في جملة من أبواب الفقه 23
~~رسالة عملية 24 كتاب القضاء 25 تقرير بحث الميرزا الشيرازي 26 متفرقات
~~ملتقطة من عدة كتب في العقائد وعلم القراءة وغيرها 27 تقرير بحث الميرزا
~~الشيرازي في جملة من أبواب الفقه غير ما تقدم 28 فوائد متفرقة في الفقه
~~والأصول 29 مختصر شرح الأسباب في الطب 30 تقرير بحث السيد حسين الترك في
~~الصلاة من الأذان إلى جملة من مسائل الفقه غير ما تقدم 31 مطالب رجالية
~~منتخبة من رجال بحر العلوم ms14350 32 غاية الايجاز في الفقه 33 الكشكول 19 مجلدا.
# محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي أبو القاسم أو أبو الحسن من ولد
~~يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي أو من ولد أخيه روح بن
~~حاتم ولد بقرية سكون من قرى مدينة إشبيلية سنة 320 أو 326 وقتل في رجب سنة
~~362 وقيل 361 والأول أصح وعمره 36 سنة وقيل 42 كان أبوه هانئ من قرية
~~المهدي بإفريقية وكان أيضا شاعرا أديبا فانتقل إلى الأندلس فولد له محمد
~~المذكور بمدينة إشبيلية ونشأ بها واشتغل وحصل له حظ وافر من الأدب وعمل
~~الشعر ومهر فيه وكان حافظا لاشعار العرب واخبارهم وكان أكثر تأدبه بدرا
~~العلم في قرطبة ثم استوطن أبوه البيرة ولذلك يقال له الإلبيري أيضا وكان مع
~~مهارته في الشعر عارفا بعلوم اخر لا سيما علم الهيئة كما يظهر من قصيدته
~~الفائية، وكان له حذق ثاقب في فك المعمى قاله لسان الدين ابن الخطيب. وأول
~~من اتصل به من أهل الدولة صاحب إشبيلية فأعزه الملك وأكرمه وصار عنده ذا
~~مكان ومنزلة وأقام معه زمانا وسبب مفارقته إياه ان أهل إشبيلية نقموا على
~~الملك وأساؤوا القول فيه لاقامته عنده لأنه كان معتقدا بامامة الخلفاء
~~الفاطميين بالمغرب واتهمه الناس بمذهب الفلاسفة حتى هموا بقتله فأشار عليه
~~الملك بالغيبة عن البلدة مدة ينسى فيها خبره فانفصل عنها وعمره يومئذ نحو
~~27 عاما ولا توجد في ديوانه قصيدة في مدح صاحب إشبيلية مع أنه أقام عنده
~~زمانا والسبب في ذلك ان شعره اشتهر في الغربة في بلاد المغرب ولم يشتهر في
~~وطنه بل بعد خروجه من الأندلس كما هو حال أكثر الفضلاء وقديما قالوا:
# ليس لنبي كرامة في وطنه. فخرج إلى عدوة المغرب ولقي القائد جوهرا مولى
~~المنصور بالله العبيدي فامتدحه فأعطاه مائتي درهم فاستقلها وسال عن كريم
~~يمدحه فقيل له عليك بأحد الجعفرين جعفر بن فلاح أو جعفر بن علي بن حمدون
~~المعروف بابن الأندلسية وكان جعفر ms14351 بن علي بالمسيلة وهي مدينة الزاب واليا
~~عليها مع أخيه يحيى الذي كان معاونا له حتى قيل إنهما كانا والييها قاله
~~لسان الدين بن الخطيب فقصدهما ومدحهما بقصائد في ديوانه فبالغا في اكرامه
~~والاحسان إليه وسارت أشعاره فيهما فلم يزل عندهما في ارغد عيش وأعز جانب
~~إلى أن نمي خبره إلى المعز لدين الله فطلبه منهما فوجهاه إلى القيروان في
~~جملة طرف وتحف بعثا بها إليه كان أبو القاسم أفضلها عنده * فأقام عند المعز
~~إلى أن قتل واما جعفر بن فلاح فلا يوجد في مدحه في الديوان الا بيتان.
~~ويظهر من بعض قصائده انه تحمل المشاق واقتحم الأهوال في ارتحاله إلى المعز
~~لان بني أمية منعوه من الوصول إليه ولم يرضوا ان يزوره ويمدحه فاضطر إلى
~~مدافعتهم ومحاربتهم كما يشير إليه بقوله:
# دعاني لكم ود فلبث عزائمي * وعنسي وليلى والنجوم الشوابك ولو علقته من
~~أمية أحبل * لجب سنام من بني الشعر تامك ولما التقت أسيافها ورماحها *
~~شراعا وقد سدت علي المسالك أجزت عليها عابرا وتكرتها * كان المنايا تحت
~~جنبي ارائك وما نقموا الا قديم تشيعي * فنجى هزبرا شده المتدارك ولما انتهى
~~إلى المعز امتدحه بغرر المدايح وعيون الشعر فبالغ المعز في الإنعام عليه
~~فأقام عنده وهو منعم مكرم إلى أن ارتحل المعز إلى مصر والحظ الذي حصل له
~~عند المعز أجل من أن يوصف ولم يكن هناك ممدوح أعز شاعره كما أعز المعز ابن
~~هانئ وكان يفضله على سائر الشعراء الذين كانوا عنده كما قال:
# فما تكامل من قبلي لمرتقب * إذنا ولا لخطيب ما تكامل لي ولما أنشده
~~بالقيروان قصيدته التي أولها:
# هل من اعقة عالج يبرين * أم منهما بقر الظباء العين أمد له بدست قيمته
~~ستة آلاف دينار فقال له يا أمير المؤمنين ما لي موضع يسع الدست إذا بسط
~~فامر له ببناء قصر فغرم عليه ستة آلاف دينار وحمل إليه آلة تشاكل القصر
~~والدست قيمتها ثلاثة آلاف دينار ولما بلغه خبر وفاته وهو بمصر تأسف عليه
~~كثيرا وقال ms14352 هذا الرجل كنا نرجو ان نفاخر به شعراء المشرق فلم يقدر لنا ذلك.
# أقوال العلماء فيه قال الوزير محمد لسان الدين بن الخطيب: كان ابن هانئ
~~من فحول الشعراء وأمثال النظم وبرهان البلاغة لا يدرك شاوه ولا يشق غباره
~~مع المشاركة في العلوم والنفوذ في فك المعمى وجرى ذكره في تلخيص الذهب من
~~تاليفنا بما نصه: العقاب الكاسرة والصمصامة الباترة والشوارد التي تهادتها
~~الآفاق والغايات التي عجز عنها السباق وقال ابن خلكان: انه لم PageV10P085
# يكن في شعراء المغرب من هو في طبقة ابن هانئ لا من متقدميهم ولا متأخريهم
~~بل هو أشعرهم على الاطلاق وهو عندهم كالمتنبي عند المشارقة.
# ويقول الذهبي صاحب تاريخ الاسلام: ليس يلحقه أحد في الشعر من أهل الأندلس
~~وهو نظير المتنبي.
# وقد ترجم المستشرق فان كريمر بعض أشعاره إلى الألمانية وقال عنه:
# قوة البيان وكثرة التمثيلات وجودة الألفاظ التي لا يكاد يقدر عليها من
~~الشعراء الا القليل هي الأوصاف التي نشرت صيته ورفعت ذكره فلذلك سمته
~~المغاربة متنبي الغرب فلا شبهة في كونه مستحقا لذلك اللقب، وقال أبو الوليد
~~الشقندي: هل منكم الذي طار في مشارق الأرض ومغاربها قوله وهو أبو القاسم
~~محمد بن هانئ الإلبيري. وقال الحميدي: محمد بن هانئ شاعر أندلسي كثير الشعر
~~محسن مجود الا ان قعقعة الألفاظ أغلب على شعره. وقال محمد بن عبد الله ابن
~~أبي بكر القضاعي البلسي المعروف بابن الأبار: هو وأبو عمرو بن دراج القسطلي
~~نظيران لحبيب والمتنبي فشبهه بأبي تمام. وقال الفتح بن خاقان في قلائد
~~العقيان. هو علق خطير وروض أدب مطير غاص في طلب الغريب حتى اخرج دره
~~المكنون وبهرج بافتتانه فيه كل الفنون وله نظم تتمنى الثريا ان تتوج به
~~وتقلد ويود البدر ان يكتب فيه ما اخترع وولد.
# قتله والسبب فيه قال ابن الأثير: بينما كان يسير متوجها إلى مصر وهو صحبة
~~المعز إذ وجد مقتولا بجانب البحر. وقال ابن خلكان: لما توجه المعز إلى
~~الديار المصرية شيعه ابن هانئ ورجع إلى المغرب ms14353 لاخذ عياله والالتحاق به
~~فتجهز وتبعه ولما وصل إلى برقة أضافه شخص من أهلها فأقام عنده في مجلس
~~الأنس فيقال انهم عربدوا عليه فقتلوه وقيل خرج من تلك الدار وهو سكران فنام
~~في الطريق وأصبح ميتا ولم يعرف سبب موته وقيل إنه وجد في سانية من سواني
~~برقة مخنوقا بتكة سراويله وكان ذلك بكرة الأربعاء لسبع ليال بقيت من رجب
~~سنة 362 كما وجدته في كتاب لطيف لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني. وقال
~~لسان الدين ابن الخطيب انه لما توجه إلى مصر شرب ببرقة وسكر ونام عريانا
~~وكان البرد شديدا ففلج وقال شارح ديوانه الدكتور زاهد علي الهندي المعاصر:
~~الأغلب ان قول ابن خلكان من قتله مخنوقا بتكة سراويله في سانية من سواني
~~برقة هو الصواب وهو الذي اتفق عليه ابن الأثير وأبو الفداء وابن خلدون
~~ويؤيده ان بني أمية كانوا من أعدائه وانهم بذلوا ما في وسعهم واستفرغوا
~~مجهودهم في منعهم إياه عن الوصول إلى المعز فلا يبعد ان يكون بعضهم قد
~~استعمل الحيلة في قتله بانزاله معه ضيفا وفتكه به قال ابن الأثير في الكامل
~~ان المعز سار من إفريقية يريد الديار المصرية وكان أول مسيره أواخر شوال
~~سنة 361 وكان أول رحيله من المنصورية فأقام بسردانية قرية قريبة من
~~القيروان ولحقه بها رجاله وعماله وأهل بيته واستعمل العمال على بلاد
~~إفريقية فأقام بسردانية أربعة أشهر حتى فرع من جميع ما يريد ثم رحل عنها
~~فلما وصل إلى برقة ومعه محمد بن هانئ قتل غيلة فرئي ملقى على جانب البحر
~~قتيلا لا يدري من قتله وكان قتله أواخر رجب سنة 362 اه ومن ذلك رجحنا ان
~~قتله سنة 62 لا سنة 61 إما قتله في صحبة المعز أو في أثناء رجوعه عنه لاخذ
~~عياله ففيه خلاف والذي صوبه شارح ديوانه انه ودع المعز ورجع إلى المغرب
~~لاخذ عياله والالتحاق به فتجهز وتبعه فقتل ببرقة في مسيره إلى المعز يدل
~~على ذلك عنفوان بعض قصائده وهو هكذا في ms14354 جميع النسخ: وقال يمدح المعز وبعث
~~بها إليه بالقاهرة والناظم بالمغرب:
# أصاخت فقالت وقع اجرد شيظم * وشامت فقالت لمع أبيض مخذم وهي تشتمل على
~~أشد التهديد وأكبر الوعيد لبني أمية بالأندلس ولبني العباس ببغداد وقد وصف
~~ضعف خلفائهم وغفلتهم عن تدبير بلادهم واهمالهم لضبط أمورها وغضبهم لحقوق
~~بني فاطمة كما ابن قوة الخلافة الفاطمية واستفحال امرها وتوسع دائرتها يوما
~~فيوما بفتح البلاد العظيمة كمصر والشام فيظن ان هذه القصيدة لما شاعت شقت
~~على اضداد الخلافة الفاطمية وساءتهم فأغرتهم بقتله وحرضتهم على الفتك به
~~تصريحه بالتشيع في شعره وما نقموا الا قديم تشيعي * فنجى هزيرا شده
~~المتدارك نصحت الإمام الحق لما عرفته * وما النصح الا ان يكون التشيع لي
~~صارم وهو شيعي كحامله * يكاد يسبق كراتي إلى البطل إذا العز معز الدين سلطه
~~* لم يرتقب بالمنايا مدة الاجل وله في القصيدة التي أولها:
# تقول بنو العباس فتحت مصر * فقل لبني العباس قد قضي الامر وقد جاوز
~~الإسكندرية جوهر * تطالعه البشرى ويقدمه النصر يقول فيها:
# فكل امامي يجئ كأنما * على خده الشعري وفي وجهه البدر وهو القائل في إحدى
~~قصائده: وهل رأيت أديبا غير شيعي شعره من قصائد ابن هانئ الجامعة بين الطول
~~وغاية الجودة والدلالة على التشيع قصيدته الميمية التي يمدح فيها المعز
~~لدين الله الفاطمي وهي آخر قصائده بعث بها إليه بالقاهرة والناظم بالمغرب
~~وهي مائتا بيت كاملة كلها غرر وننتخب منها أبياتا نثبتها هنا فمنها:
# يعز على الحسناء ان أطأ القنا * واعثر في ذيل الخميس العرموم وبين حصى
~~الياقوت لبات خائف * حبيب إليه لو توسد معصمي ومما شجاني في العلاقة انني *
~~شربت زعافا قاتلا لذ في فمي رميت بسهم لم يصب وأصابني * فألقيت قوسي عن يدي
~~وأسهمي فلو انني أستطيع أثقلت خدرها * بما فوق رايات المعز من الدم لها
~~العذبات الحمر تهفو كأنها * حواشي بروق أو ذوائب أنجم يقدمها للطعن كل
~~شمردل * على كل خوار العنان مطهم ومتصل بين الاله وبينه * ممر من الأسباب
~~لم يتصرم مقلد مضاء من ms14355 الحق صارم * ووارث مسطور من الآي محكم امام هدى ما
~~التف ثوب نبوة * على ابن نبي منه بالله اعلم ولا بسطت أيدي العفاة بنانها *
~~إلى أريحي منه اندى وأكرم وأنت بدأت الصفح عن كل مذنب * وأنت سننت العفو عن
~~كل مجرم قصاراك ملك الأرض لا ما يرونه * من الحظ فيها والنصيب المعشم
~~PageV10P086
# ولا بد من تلك التي تجمع الورى * على لا حب يهدي إلى الحق أقوم فقد سئمت
~~بيض الظبا من جفونها * وكانت متى تالف سوى الهام تسام وقد غضبت للدين باسط
~~كفه * إليهن في الآفاق كالمتظلم وللعرب العرباء ذلت خدودها * وللفترة
~~العمياء في الزمن العمي وللعز في مصر يرد سريره * إلى ناعب بالبين ينعق
~~أسحم (1) وللملك في بغداد ان رد حكمه * إلى عضد في غير كف ومعصم سوام رتاع
~~بين جهل وحيرة * وملك مضاع بين ترك وديلم كان قد كشف الامر عن شبهاته * فلم
~~يضطهد حق ولم يتهضم وفاض وما مد الفرات ولم يجز * لوارده طهر بغير تيمم فلا
~~حملت فرسان حرب جيادها * إذا لم تزرهم من كميت وأدهم ولا عذب الماء القراح
~~لشارب * وفي الأرض مروانية غير أيم الا ان يوما هاشميا أضلهم * يطير فراش
~~الهام عن كل مجثم كيوم يزيد والسبايا طريدة * على كل موار الملاط عثمثم وقد
~~غصت البداء بالعيس فوقها * كرائم أبناء النبي المكرم فما في حريم بعدها من
~~تحرج * ولا هتك ستر بعدها بمحرم فان يتخرم خير سبطي محمد * فان ولي الثار
~~لم يتخرم أ لا سائلوا عنه البتول فتخبروا * أكانت له إما وكان لها ابنم
~~واولى بوم من أمية كلها * وان جل أمر عن سلام ولرم أناس هم الداء الدفين
~~الذي سر * إلى رمم بالطف منكم وأعظم هم قدحوا تلك الزناد التي ورت * ولو لم
~~تشب النار لم تتضرم وهم رشحوا تيما لارث نبيهم * وما كان تيمي إليه بمنتمي
~~على اي حكم الله إذ يأفكونه * أحل هلم تقديم غير المقدم وفي اي دين الوحي
~~والمصطفى له * سقوا آله ممزوج صاب بعلقم ولكن أمرا ms14356 كان ابرم بينهم * وان
~~قال قوم فتلة غير مبرم بأسياف ذاك البغي أول سلها * أصيب علي لا بسيف ابن
~~ملجم وبالحقد حقد الجاهلية انه * إلى الآن لم يظعن ولم يتصرم وبالثار في
~~بدر أريقت دماؤكم * وقيد إليكم كل اجرد صلدم ويأبى لكم من أن يطل نجيعها *
~~فتو غضاب من كمي ومعلم قليل لقاء البيض الا من الظبا * قليل شراب الكاس الا
~~من الدم سبقتم إلى المجد القديم باسره * ويؤتم بعادي على الدهر أقدم إذا ما
~~بنا شاده الله وحده * تهدمت الدنيا ولم يتهدم بكم عز ما بين البقيع ويثرب *
~~ونسك ما بين الحطيم وزمزم فلا برحت تترى عليكم من الورى * صلاة مصل أو سلام
~~مسلم وأقسم اني فيك وحدي لشيعة * وكنت أبر القائلين بمقسم وعندي على ناي
~~المزار وبعده * قصائد تشرى كالجمان المنظم إذا أشامت كانت لبانة معرق * وان
~~أعرقت كانت لبانة مشئم وكان ابن هانئ معاصرا للمتنبي وفي الديوان انه كتب
~~إلى رجل زعم أنه لقي أبا الطيب المتنبي وقرأ عليه شعره فسأله أبو القاسم
~~عارية الكتاب فاعاره إياه ثم أساء المعاملة في تقاضيه اه وفي هذه القصيدة
~~مدح وثناء على المتنبي مما دل على انصاف ابن هانئ وذم لهم بأنهم لم يفهموا
~~شعره وهذا منتخبها:
# تنبأ المتنبي فيكم أعصرا * ولو رأى رأيكم في شعره كفرا مهلا فلا المتنبي
~~بالنبي ولا * أعد أمثاله في مثله السورا تهتم علينا بمرآه وعلكم * لم
~~تدركوا منه لا عينا ولا اثرا هذا على انكم لم تنصفوه ولا * أورثتموه حميد
~~الذكر ان ذكرا ويلمه شاعرا أخملتموه ولم * نعلم له عندنا قدرا ولا خطرا فقد
~~حملتم عليه في قصائده * ما يضحك الثقلين الجن والبشرا صحفتم اللفظ والمعنى
~~عليه معا * في حاله وزعمتم انه حصرا فلو يصيخ إليكم سمع قائله * ما بات
~~يعمل في تحبيره الفكرا أريتموني مثالا من روايتكم * كالأعجمي اتى لا يفصح
~~الخبرا أصم وأعمى ولكني سهرت له * حتى رددت إليه السمع والبصرا كانت معانيه
~~ليلا فامتعضت له * حتى إذا ما بهرن الشمس والقمرا ms14357 ضجرتم واتانا من ملامكم *
~~ومن معاريضكم ما يشبه الضجرا فلو رأى ما دهاني من كتابكم * وما دهى شعره
~~منكم لما شهرا أعرتموني نفيسا منه في أدم * فمن لكم ان تعاروا البحث والنظر
~~ويقال ان المتنبي كان يريد الذهاب إلى المغرب فلما سمع قول ابن هانئ:
# تقدم خطى أو تأخر خطى * فان الشباب مشى القهقرى رجع وقال سد علينا ابن
~~هانئ طريق المغرب وليست هذه القصيدة في ديوانه وقال يمدح المعر ويصف
~~انتصاراته على الروم في البر والبحر:
# ما أنس لا أنس اجفال الحجيج بنا * والراقصات من المهرية القود ذا موقف
~~الصبر من مرمى الجمار ومن * مشاخب البدن قفرا غير معهود وموقف الفتيات
~~الناسكات ضحى * يعثرن في صبرات الفتية الصيد يحرمن في الربط من مثنى وواحدة
~~* وليس يحرمن الا في المواعيد ذوات نبل ضعاف وهي قاتلة * وقد يصيب كميا سهم
~~رعديد قد كنت قناصلها أيام أذعرها * غيد السوالف في أيامي الغيد لا مثل
~~وجدي بريعان الشباب وقد * رأيت املود غصني غير املود ورابني لون رأسي انه
~~اختلفت * فيه الغمائم من بيض ومن سود في الله تصديق ما في النفس من أمل *
~~وفي المعز الباس والجود وكان منقذ نفسي من عمايتها * فقلت فيه بعلم لا
~~بتقليد هادي رشاد وبرهان وموعظة * وبينات وتوفيق وتسديد قد حاكمته ملوك
~~الروم في لجب * وكان الله حكم غير مردود إذ لا ترى هبرزيا غير منعفر * منهم
~~ولا جاثليقا غير مصفود هذموا قناك وقد ثارت أسنتها * فما تركن وريدا غير
~~مررود حويت اسلابهم من كل ذي شطب * ماض ومطرد الكعبين املود وكل درع دلاص
~~المتن سابغة * تطرى على كل ضافي النسج مسرود سود الغدائر في بيض الأسنة في
~~* حمر الأنابيب من ردع وتجسيد لو كان للروم علم بالذي لقيت * ما هنئت أم
~~بطريق بمولود كأنما بادرت منها سلوكهم * مصارع القتل أو جاءوا لموعود القى
~~الدمستق بالصلبان حين رأى * ما انزل الله من نصر وتأييد فقل له حال من دون
~~الخليج قنا * سمر وأذرع ابطال مناجيد أعيا عليه أ ms14358 يرجو أم يخاف وقد * رآك
~~تنجز من وعد وتوعيد
# PageV10P087
# حميته البر والبحر الفضاء معا * فما يمر بباب غير مسدود قد كانت الروم
~~محذروا كتائبها * تدني البلاد على شحط وتبعيد حل الذي احكموه في العزائم من
~~* عقد وما جربوه في المكائيد وشاغبوا اليم ألفي حجة كملا * وهم فوارس
~~قارياته السود فاليوم قد طمست فيه مسالكهم * من كل لأحب نهج الفلك مقصود
~~هيهات راعهم في كل معترك * ملك الملوك وصنديد الصناديد ذو هيبة تتقى من غير
~~بائقة * وحكمه تجتنى من غير تعقيد من معشر تسع الدنيا نفوسهم * والناس ما
~~بين تضييق وتنكيد أولئك الناس ان عدوا بأجمعهم * ومن سواهم فلغوا غير معدود
~~والفرق بين الورى جمعا وبينهم * كالفرق ما بين معدوم وموجود كان حلمك ارسى
~~الأرض أو عقدت * به نواصي ذرى اعلامها القود وأنت سيرت ما في الجود من مثل
~~* باق ومن اثر في الناس محمود وقال يصف أوضاع البلاد الاسلامية قبل نهضة
~~الفاطميين:
# أسفي على الأحرار قل حفاظهم * لو كان يجدي الحر ان يتأسفا يا ويلكم أ فما
~~لكم من صارخ * الا بثغر ضاع أو دين عفا فمدينة من بعد أخرى تستبى * وطريقة
~~من بعد أخرى تقتفى حتى لقد رجفت ديار ربيعة * وتزلزلت ارض العراق تخوفا
~~والشام قد اودى وأودى أهله * الا قليلا والحجاز على شفا فتربصوا فالله منجز
~~وعده * قد آن للظلماء ان تتكشفا وقال يمدح المعز وهي أول ما أنشده
~~بالقيروان:
# هل من أعقة عالج يبرين * أم منهما بقر الحدوج العين المشرقات كأنهن كواكب
~~* والناعمات كأنهن غصون أدمي لها المرجان صفحة خده * وبكى عليها اللؤلؤ
~~المكنون بانوا سراعا للهوادج زفرة * مما رأين وللمطي حنين ما ذا على حلل
~~الشقيق لو أنها * عن لابسيها في الخدود تبين لا يبعدن إذ العبير لو ثرى *
~~والبان أيك والشموس قطين أيام فيه العقري منوف * والسابري مضاعف موضون
~~والزاعبية شرع والمشرفية * لمع والمقربات صفون والعهد من لمياء إذ لا قومها
~~* خزر ولا الحرب الزبون زبون عهدي بذاك الجو وهو اسنة * وكناس ذاك الخشف
~~وهو ms14359 عرين هل يدنيني منه اجرد سابح * مرح وجائلة النسوع امون منها في المعز:
# تالله لا ظلل الغمام معاقل * تأبى عليه ولا النجوم حصون الطالبان
~~المشرفية والقنا * والمدركان النصر والتمكين وصواهل لا الهضب يوم مغارها *
~~هضب ولا البيد الحزون حزون عرفت بساعة سبقها لا انها * علقت بها يوم الرهان
~~عيون وأجل علم البرق فيها انها * مرت بجانحتيه وهي طنون في الغيث شبه من
~~نداك كأنما * مسحت على الأنواء منك يمين لو يستطيع البحر لاستعدى على *
~~جدوى يديك وانه لقمين وائذن له يغرق المية معلنا * ما كل مأذون له مأذون
~~واعذر أمية ان تغص بريقها * فالمهل ما سقيته والغسلين ألقت بأيدي الذل ملقى
~~عمرها * بالثوب إذ فغرت له صفين أو لم تشن بها وقائعك التي * جفلت وراء
~~الهند منها الصين لو لم تكن حزما أناتك لم يكن * للنار في حجر الزناد كمون
~~أ بني لؤي أين فضل قديمكم * بل أين حلم كالجبال رصين نازعتم حق الوصي ودونه
~~* حرم وحخجر مانع وحجون ناضلتموه عن الخلافة بالتي * ردت وفيكم حدها
~~المسنون حجرفتموها عن أبي السبطين عن * زمع (1) وليس من الهجان هجين لو
~~تتقون الله لم يطمح لها * طرف ولم يشمخ لها عرين لكنكم كنتم كاهل العجل لم
~~* يحفظ لموسى فيهم هارون لو تسألون القبر يوم فرحتم * لأجاب ان محمدا محزون
~~ما ذا تريد من الكتاب نواصب * وله ظهور دونها وبطون هي بغية أضللتموها
~~فارجعوا * في آل ياسين ثوت يسين ردوا عليهم حكمهم فعليهم * نزل البيان
~~وفيهم التبيين ومن مشهور شعره قصيدته التي يمدح بها المعز لدين الله وانشده
~~إياها بالقيروان ويذكر فتح مصر على يد القائد جوهر:
# تقول بنو العباس هل فتحت مصر * فقل لبني العباس قد قضي الامر وقد جاوز
~~الإسكندرية جوهر * تطالعه البشرى ويقدمه النصر وقد أوفدت مصر إليه وفودها *
~~وزيد إلى المعقود من جسرها جسر فما جاء هذا اليوم الا وقد غدت * وأيديكم
~~منها ومن غيرها صفر فلا تكثروا ذكر الزمان الذي خلا * فذلك عصر قد تقضى وذا
~~عصر أ في ms14360 الجيش كنتم تمتروزن رلاويدكم * فهذا القنا العراض والجحفل المجر
~~وقد أشرفت خيل الاله طوالعا * على الدين والدنيا كما طلع الفجر في الشمس شك
~~انها الشمس بعد ما * تجلت عيانا ليس من دونها ستر في ابن أبي السبطين أم في
~~طليقكم * تنزلت الآيات والسور الغر ومقتبل أيامه متهلل * إليه الشباب الغض
~~والزمن النضر أدار كما شاء الورى وتحيزت * على السبعة الأفلاك أنمله العشر
~~فقد دالت الدنيا لآل محمد * وقد جررت أذيالها الدولة البكر ورد حقوق
~~الطالبيين من زكت * صنائعه في آله وزكا الذخر من انتشاهم في كل شرق ومغرب *
~~فبدل أمنا ذلك الخوف والذعر فكل امامي يجئ كأنما * على خذه الشعري وفي وجهه
~~البدر ولما تولت دولة النصب عنهم * تولى العمي والجهل واللؤم والغدر وما ضر
~~مصرا حين ألقت قيادها * إليك أمد النيل أم غاله جزر وله يمدح أبا الفرج
~~محمد بن عمر الشيباني من قصيدة:
# لعل غيرك يرجو ان يكون له * علو ذكرك في ذا الجحفل اللجب هيهات تأبى
~~عليهم ذاك واحدة * ان لا تدور رحى الا على قطب وأين عنك بأرض سستها زمنا *
~~وازدان باسمك فيها منبر الخطب وتخضب الحلق الماذي من علق * كأنما صاغها
~~داود من ذهب وقال من قصيدة بعد ان هزم المعز الروم:
# هل للدمستق بعد ذلك رجعة * قضيت بسيفك منهم الأوطار اضحوا حصيدا خامدين
~~واقفرت * عرصاتهم وتعطلت آثار وقال أيضا مخاطبا المعز من قصيدة بعد هزائم
~~الروم امام جيوش الفاطميين وأسطولهم:
# PageV10P088
# تلك الجزيرة من ثغورك برزة * نور النبوة فوقها يتهلل ارض تفجر كل شئ
~~فوقها * بدم العدى حتى الصفا والجندل لم يبق فيها للأعاجم ملجأ * يلجا إليه
~~ولا جناب يؤهل منع المعاقل أن تكون معاقلا * موج الأسنة فوقها يتصلصل
~~فكتائب أعجلتها لم تنجفل * وكتائب في اليم خاضت تجفل والموج من أنصار باسك
~~خلفها * فالموج يغرقها وسيفك يقتل وقال يمدح المعز من قصيدة:
# نوى أبعدت طائية ومزارها * الا كل طائي إلى القلب محبوب سلو طئ الاجبال
~~أين خيامها * وما اجأ الاحصان ويعبوب إذا لم أذد عن ms14361 ذلك الماء وردهم * وان
~~حن وراد كما حنت النيب فلا حملت بيض السيوف قوائم * ولا صحبت سمر الرماح
~~أنابيب وما تفتأ الحسناء تهدي خيالها * ومن دونها اسآد خمس وتأويب وما
~~راعني الا ابن ورقاء هاتف * بعينيه جمر من ضلوعي مشبوب الا أيها الباكي على
~~غير ألفه * كلانا فريد بالسماوة مغلوب فلا شدو الا من رنينك شائق * ولا دمع
~~الا من جفوني مسكوب ولا مدح الا للمعز حقيقة * يفصل درا والمديح أساليب
~~نجار على البيت الامامي معتل * وحكم إلى العدل الربوني منسوب وما هو الا ان
~~يشير بلحظة * فتمخر فلك أو تغذ مقانيب ولم أر زوارا كسيفك للعدي * فهل عند
~~هام الروم أهل وترحيب إذا ذكروا آثار سيفك فيهم * فلا القطر معدود ولا
~~الرمل محسوب وفيما اصطلوا من حر باسك واعظ * وفيما أذيقوا من عذابك تأديب
~~ولكن لعل الجاثليق يغره * على حلب نهب هنالك منهوب وثغر بأطراف الشام مضيع
~~* وتفريق أهواء مراض وتخريب ومن دون شعب أنت حاميه معرك * وبئ وتصعيد كريه
~~وتصويب وجرد عناجيج وبيض صوارم * وصيابة (1) مرد وكرامة (2) شيب وسفن إذا
~~ما خاضت اليم زاخرا * جلت عن بياض النصر وهي غرابيب تشب لها حمراء قان
~~أوارها * سبوح لها ذيل على الماء مسحوب لقيت بني مروان جانب ثغرهم * وحظهم
~~من ذاك خسر وتتبيب وعار بقوم اعدوا سوابحا * صفونا بها عن نصرة الدين تنكيب
~~وقد عجزوا في ثغرهم عن عدوهم * بحيث تجول المقربات اليعابيب وجيشك يعتاد
~~الهرقل بسيفه * ومن دونه السيم الغطامط واللوب يخضض هذا الموج حتى عبابه *
~~إذا التج من هام البطاريق مخضوب ومن عجب ان نشجر الروم بالقنا * فتوطأ
~~أغمار وهضب شناخيب ونوم بني العباس فوق جنوبهم * ولا نصر الأقينة وأكاويب
~~سيجلو دجى الدين الحنيف سرداق * من الشمس فوق البر والبحر مضروب وعزم يظل
~~الخافقين كأنه * على أفق الدنيا بناء وتطنيب وحسبي مما كان أو هو كائن *
~~دليلان علم بالإله وتجريب ولم تخترق سجف الغيوب هواجسي * ولكنه من حارب
~~الله محروب أراني إذا ما قلت بيتا تنكرت * وجوه كما ms14362 غشى الصحائف تتريب أ في
~~كل عصر قلت فيه قصيدة * علي لأهل الجهل لوم وتثريب ارى أعينا خزرا إلي
~~وانما * دليلا نفوس الناس بشر وتقطيب ومن أشهر وقائع المعز مع الروم وقعة
~~المجاز التي هزموا فيها هزيمة شنعاء أصبحت بعدها البلاد العربية والاسلامية
~~في مامن من غوائلهم وتهديدهم وفي هذه الوقعة يقول ابن هاني منن قصيدة
~~طويلة:
# يوم عريض في الفخار طويل * لا تنقضي غرر له وحجول مسحت ثغور الشام أدمعها
~~به * ولقد تبل الترب وهي همول قل للدمستق مورد الجمع الذي * ما أصدرته له
~~قنا ونصول سل رهط منويل وأنت غررته * في اي معركة ثوى منويل منع الجنود من
~~القفول رواجعا * تبا له بالمنديات قفول وبعثت بالأسطول يحمل أعدة * فأثابنا
~~بالعدة الايطول أدى إلينا ما جمعت موفرا * ثم انثنى في اليم وهو جفول ومضى
~~يخف على الجنائب حمله * ولقد يرى بالجيش وهعو ثقيل جاءوا وحشو الأرض منهم
~~جحفل * لجب وحشو الخافقين صهيل ثم انثنوا لا بالرماح تقصد * باد ولا
~~بالمرهفات فلول قد تسضاف الأسد في آجامها * جهلا بهن وقد يزار الغيل لم
~~يتركوا فيها بعجاج الردى * الا النجيع على النجيع يسيل نحرت بها العرب
~~الأعاجم انها * رمح امق ولهذم مصقول وبها يخاطب المعز:
# لا تعدمنك أمة أغنيتها * هديتها تجلو العمى وتنيل وله قصيدة يمدح بها
~~يحيى بن علي الأندلسي على وزن قصيدة المتنبي ورويها التي يقول فيها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم * وتأتي على قدر الكرام المكارم وقصيدة
~~ابن هانئ تضاهيها ولا تقصر عنها بقول فيها:
# وتغدو على يحيى الوفود ببابه * كما ابتدرت أم الحطيم المواسم فتى الملك
~~يغنيه عن السيف رأيه * ويكفيه من قود الجيش العزائم أخو الحرب وابن الحرب
~~جر نجاده * إليها وما قدت عليه التمائم وليس كما قالوا المنية كاسمها *
~~ولكنها في كفه اليوم صارم ويعدل في شرق البلاد وغربها * على أنه للبيض
~~والسمر ظالم تشكين ان لأفين منه تقصدا * فأين الذي يلقي الليوث الضراغم ولو
~~أن هذا الأخرس الحي ناطق * لصلت عليك المقربات الصلادم ms14363 تمشت شموس طلقة في
~~جلودها * وضمت على هوج الرياح الشكائم تعرضها للطعن حتى كأنها * لها من
~~عداها اضلع وحيازم وتطعنهم لم تعد نحرا ولبة * كأنك في عقد من الدر ناظم
~~وكم جحفل مجر قرعت صفاته * بقارعة يصلي بها وهي جاحم أتتك به الآساد زئيرها
~~* فصارت عن جانبيك القشاعم اتوك فما خروا إلى البيض سجدا * ولكنما كانت تخر
~~الجماجم ولو حاربتك الشمس دون لقائهم * لأعجلها جند من الله هازم سبقت
~~المنايا واقعا بنفوسهم * كما وقعت قبل الخوافي القوادم تقود الكماة
~~المعلمين إلى الوغى * لهم فوق أصوات الحديد هماهم غدوا في الدروع السابغات
~~كأنما * تدير عيونا فوقهن الأراقم فليس لهم الا الدماء مشارب * وليس لهم
~~الا النفوس مطاعم يودون لو صيغت لهم من حفاظهم * وإقدامهم تلك السيوف
~~الصوارم ولو طعنت قبل الرماح أكفهم * ولو سبقت قبل الأكف المعاصم
# PageV10P089
# سنفخر ان الدهر ممن اجرته * وان حياة الخلق مما تسالم وانك عن حق الخلافة
~~زائد * وانك عن ثغر الخلافة باسم وأمنت من سبيل العفاة فجدعت * إليك أنوف
~~البيد وهي زواغم فلا تخذل البدر المنير الذي به * سروا فله حق عن الجود
~~لازم أ يأخذ منه الفجر والفجر ساطع * ويثبت فيه الليل والليل فاحم لك البيت
~~بيت الفخر أنت عماده * وليس له الا الرماح دعائم فتم زمان كالشبيبة مذهب *
~~وثم ليال كالقدود نواعم مددت يدا تهمي على المزن من على * فهل لك بحر فوقها
~~متلاطم فإن كان هذا فعل كفيك باللهى * لقد أصبحت كلا عليك المكارم وقال
~~يمدح المعز من قصيدة:
# ما للمهارى الناجيات كأنها * حتم عليها البين والعدواء ليس العجيب بان
~~يبارين الصبا * والعذل في أسماعهن حداء تدنو منال يد المحب وفوقها * شمس
~~الظهيرة خدرها الجوزاء بانت مودعة فخد معرض * يوم الوداع ونظرة شزراء حجبت
~~ويحجب طيفها فكانما * منهم على لحظاتها رقباء كل يهيج هواك إما أيكة *
~~خضراء أو أيكية ورقاء فانظر أ نار باللوى أم بارق * متالق أم راية حمراء
~~بالغور تخبو تارة ويشبها * تحت الدجنة مندل وكباء وطفقت أسال عن أغر محجل ms14364 *
~~فإذا الأنام جبلة دهماء حتى دفعت إلى المعز خليفة * فعلمت ان المطلب
~~الخلفاء هذا الأغر الأزهر المتالق المتدفق * المتبلج الوضاء فعليه من سيما
~~النبي دلالة * وعليه من نور الاله بهاء ورث المقيم بيثرب فالمنبر * الأعلى
~~له فالترعة العلياء والخطبة الزهراء فيها الحكمة * الغراء فيها الحجة
~~البيضاء جهل البطارق انه الملك الذي * اوصى البنين بسلمه الآباء حتى رأى
~~جهالهم من عزمه * غب الذي شهدت به العلماء فتقاصروا من بعد منا حكم الردى *
~~ومضى الوعيد وشبت الهيجاء والسيل ليس يحيد عن مستنه * والهم لا يدلى به
~~علواء لم يشركوا في أنه خير الورى * ولذي البرية عندهم شركاء نزلت ملائكة
~~السماء بنصره * وأطاعه الاصباح والإمساء والفلك والفلك المدار وسعده *
~~والغزو في الدأماء والدأماء والدهر والأيام في تصريفها * والناس والخضراء
~~والغبراء أين المفر ولا مفر لهارب * ولك البسيطان الثرى والماء ولك الجواري
~~المنشأت مواخر * تجري بامرك والرياح رخاء والحاملات وكلها محمولة *
~~والناتجات وكلها عذراء (1) والأعرجيات التي ان سوبقت * سبقت وجري المذكيات
~~خلاء الطائرات السابحات السابقات * الناجيات إذا استحث نجاء فالباس في حمس
~~الوغى لكماتها * والكبرياء لهن والخيلاء لا يصدرون نحورها يوم الوغى * الا
~~كما صبغ الحدود حياء لبسوا الحديد على الحديد مظاهرا * حتى اليلامق والدروع
~~سواء وتقنعوا الفولاذ حتى المقلة * النجلاء فغيها المقلة الخوصاء أعززت دين
~~الله يا ابن نبيه * فاليوم فيه تخمط وإباء فأقل حظ العرب منك سعادة * وأقل
~~حظ الروم منك شقاء فإذا بعثت الجيش فهو منية * وإذا رأيتا الرأي فهو قضاء
~~وقال يمدح المعز من قصيدة ويذكر ورود رسل الروم إليه بالكتب يتضرعون إليه
~~في الصلح ويصف الأسطول الفاطمي الذي كان سيد البحر المتوسط يومذاك:
# أ لا طرقتنا والنجوم ركود * وفي الحي ايقاظ ونحن هجود وقد أعجل الفجر
~~الملمع خطوها * وفي أخريات الليل منه عمود سرت عاطلا غضبي على الدر وحده *
~~فلم يدر نحر ما دهاه وجيد فما برحت الا ومن سلك أدمعي * قلائد في لباتها
~~وعقود ولم أر مثلي ما له من تجلد * ولا كجفوني ما لهن جمود ولا كالليالي ms14365 ما
~~لهن مواثق * ولا كالغواني ما لهن عهود ولا كالمعز ابن النبي خليفة * له
~~الله بالفضل المبين شهيد فأسيافه تلك العواري غمودها * إلى اليوم لم تعرف
~~لهن غمود ومن خيله تلك الجوافل انها * إلى الآن لم تحطط لهن لبود امام له
~~مما جهلت حقيقة * وليس له مما علمت نديد لك البر والبحر العظيم عبابه *
~~فسيان أغمار تخاض وبيد إما والجواري المنشأت التي سرت * لقد ظاهرتها عدة
~~وعديد قباب كما تزجى القباب على المهى * ولكن من ضمت عليه اسود ولله فيما
~~لا يرون كتائب * مسومة تحدو بها وجنود وما راع ملك الروم الا اطلاعها *
~~تنشر اعلام لها وبنود عليها غمام مكفهر صبيره * له بارقات جمة ورعود مواخر
~~في طامي العباب كأنه * لعزمك باس أو لكفك جود أنافت بها اعلامها وسما لها *
~~بناء على غير العراء مشيد من الراسيات الشم لولا انتقالها * فمنها قنان شمخ
~~وربود (2) من الطير الا انهن جوارح * فليس لها الا النفوس مصيد من القادحات
~~النار تضرم للطلى * فليس لها اللقاء خمود إذا زفرت غيظا ترامت بمارج * كما
~~شب من نار الجحيم وقود فأنفاسهن الحاميات صواعق * وأفواههن الزافرات حديد
~~تشب لآل الجاثليق سعيرها * وما هي من آل الطريد بعيد لهل شعل فوق الغمار
~~كأنها * دماء تلقتها ملاحف سود تعانق موج البحر حتى كأنه * سليط لها في
~~الذبال عتيد ترى الماء منها وهو قان عبابه * كما باشرت ردع الخلوق جلود
~~وغير المذاكي نجرها غير أنها * مسومة تحت الفوارس قود فليس لها الا الرياح
~~أعنة * وليس لها الا الحباب كديد ترى كل قوداء التليل (3) كما انثنت *
~~سوالف غيد للمها وقدود رحيبة من الباع وهي نتيجة * بغير شوى (4) عذراء (5)
~~وهي ولود تكبرن عن نقع يثار كأنها * موال وجرد الصافنات عبيد لها من شفوف
~~العبقري ملابس * مفوفة فيها النضار جسيد كما اشتملت فوق الأرائك خرد * أو
~~التفعت فوق المنابر صيد لبوس تكف الموج وهو غطامط * وتدرأ باس اليم وهو
~~شديد فمنها دروع فوقها وجواشن * ومنها خفاتين لها وبرود
# PageV10P090
# فلا غرو ان أعززت دين ms14366 محمد * فأنت له دون الأنام عقيد غضبت له ان ثل
~~بالشام عرشه * وعادك من ذكر العواصم عيد فبت له دون الأنام مسهدا * ونام
~~طليق خائن وطريد وما سرهم ما ساء أبناء قيصر * وتلك ترات لم تزل وحقود هم
~~بعدوا عنهم على قرب دارهم * وجحفلك الداني وأنت بعيد وقلت أناس ذا الدمستق
~~شكره * إذا جاءه بالعفو منك بريد تناجيك عنه الكتب وهي ضراعة * ويأتيك عنه
~~القول وهو سجود (1) إذا أنكرت فيها التراجم لفظه * فأدمعه بين السطور شهود
~~ليالي تقفو الرسل رسل خواضع * ويأتيك من بعد الوفود وفود فان هز أسياف
~~الهرقل فإنها * إذا شئت أغلال له وقيود فإن لم تكن الا الغوابة وحدها * فان
~~غرار المشرفي رشيد الأهل اتاهم ان ثغرك موصد * وليس له الا الرماح وصيد
~~فليت أبا السبطين والترب دونه * يرى كيف تبدي حكمه وتعيد إذا لرأى يمناك
~~تخضب سيفه * وأنت عن الدين الحنيف تذود وقال يمدح يحيى بن علي الأندلسي:
# فتكأت طرفك أم سيوف أبيك * وكؤوس خمر أم مراشف فيك اجلاد مرهفة وفتك
~~محاجر * ما أنت راحمة ولا اهلوك يا بنت ذي السيف طويل نجاده * أكذا يجور
~~الحكم في ناديك قد كان يدعوني خيالك طارقا * حتى دعاني بالقنا داعيك عيناك
~~أم مغناك موعدنا وفي * وادي الكرى نلقاك أم واديك منعوك من سنة الكرى وسروا
~~فلو * ظفروا بطيف طارق ظنوك ودعوك نشوى ما سقوك مدامة * فإذا انثنى عطفك
~~اتهموك حسبوا التكحل في جفونك حلية * تالله ما بأكفهم كحلوك وجلوك لي إذ
~~نحن غصنا بانة * حتى إذا احتفل الهوى حجبوك ولوى مقبلك اللثام وما دروا *
~~ان قد لثمت به وقبل فوك فضعي اللثام فقيل خدك ضرجت * رايات يحيى بالدم
~~المسفوك تلقاه فوق رحاله وأقب لا * تلقاه فوق حشية وأريك الشعر ما زرت عليك
~~جيوبه * من كل موشي عليك محوك كذبت نفوس الحاسدين ظنونها * من آفك منهم ومن
~~مأفوك ان السماء لدون ما ترقى له * والنجم أقرب نهجك المسلوك وارى الملوك
~~إذا رأيتك سوقة * وارى عفاتك سوقة كملوك لا يعدمنك أعوجي ms14367 صعرت * عادات نصرك
~~منه خد مليك وله:
# عجبت لقوم أضلوا السبيل * وقد بين الله أين الهدى فما عرفوا الحق لما
~~استنار * ولا ابصروا الرشد لما بدا وما خفي الرشد لكنما * أضل الحلوم اتباع
~~الهوى أبو عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي في فهرست
~~منتجب الدين: فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي كتبه وتصانيفه وله
~~تصانيف منها 1 كتاب الزهد 2 كتاب النيات 3 كتاب الفرج أخبرنا بها الفقيه
~~أحمد بن محمد بن محمد الشاهد العدل عنه اه. وفي معالم العلماء أبو عبد الله
~~محمد بن هبة الله الطرابلسي له 4 الوساطة بين النفي والاثبات 5 ما لا يسع
~~المكلف اهماله 6 عمل يوم وليلة 7 الزهرة في احكام الحج والعمرة 8 الأنوار 9
~~الأصول والفصول 10 المسائل الصيداوية اه.
# المولوي محمد هداية حسين بن شمس العلماء ولاية حسين الهندي المعاصر له
~~كتاب تحفة الأعيان في ذكر فضلاء هندستان.
# الملا محمد الهزار جريبي نزيل طرهان المشهور بسيبويه.
# توفي في حدود سنة 1298 في تتمة أمل الآمل: عالم فاضل يدرس في سائر العلوم
~~النقلية وكافة كتب السطوح لا سيما كتب العربية من علماء عصر الشاة ناصر
~~الدين القاجاري.
# أبو علي محمد بن أبي بكر همام بن سهيل بن بيزان البغدادي الكاتب الإسكافي
~~. ولد يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة سنة 258 وتوفي يوم الخميس لاحدى
~~عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة 336 كما ذكره النجاشي أو سنة 332 كما
~~في تاريخ بغداد عن خط محمد بن أحمد بن مهدي الإسكافي وكما في رجال الشيخ
~~ودفن في مقابر قريش ذكره الشيخ في الفهرست فقال: محمد بن همام الإسكافي
~~يكنى أبا جليل القدر ثقة له روايات كثيرة أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن أبي
~~المفضل عنه وذكره في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال: محمد بن همام البغدادي
~~يكنى أبا علي وهمام يكنى أبا بكر جليل القدر ثقة روى عنه التلعكيري وسمع
~~منه أولا سنة ms14368 323 وله منه اجازة. وقال النجاشي: محمد بن أبي بكر همام بن
~~سهيل الكاتب الإسكافي شيخ أصحابنا ومتقدمهم له منزلة عظيمة كثير الحديث قال
~~أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله حدثنا محمد بن همام حدثنا احمد ابن
~~مابندرا قال أسلم أبي أول من أسلم من أهله وخرج عن دين المجوسية وهداه الله
~~إلى الحق وكان يدعوه أخاه سهيلا إلى مذهبه فيقول له يا أخي انك لا تألوني
~~نصحا ولكن الناس مختلفون ولك يدعي ان الحق فيه ولست اختار ان ادخل في شئ
~~الا على يقين فمضت لذلك مدة وحج سهيل فلما صدر من الحج قال لأخيه الذي كنت
~~تدعوني إليه هو الحق قال وكيف علمت ذاك قال لقيت في حجى عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني وما رأيت أحدا مثله فقلت له على خلوة نحن قوم من أولاد الأعاجم
~~وعهدنا بالدخول في الاسلام قريب وارى أهله مختلفين في مذاهبهم وقد جعلك
~~الله من العلم بما لا نظير لك في عصرك وأريد ان أجعلك حجة فيما بيني وبين
~~الله عز وجل فان رأيت أن تبين لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتبعك فيه
~~وأقلدك فاظهر لي محبة آل الرسول ص وتعظيمهم والبراءة من عدوهم والقول
~~بإمامتهم. قال أبو علي اخذ أبي هذا المذهب عن أبيه عن عمه واخذته عن أبي.
~~قال أبو محمد هارون بن موسى قال أبو علي محمد بن همام كتب أبي إلى أبي محمد
~~الحسن ابن علي العسكري يعرفه انه ما صح له حمل بولد ويعرفه ان له حملا
~~ويسأله ان يدعو الله في تصحيحه وسلامته وان يجعله ذكرا نجيبا من مواليهم
~~فوقع على رأس الرقعة بخط يده: قد فعل الله ذلك فصح الحمل ذكرا قال هارون بن
~~موسى أراني أبو علي بن همام القرعة والخط وكان محققا. له من الكتب كتاب
~~الأنوار في تواريخ الأئمة ع أخبرنا أبو الحسن احمد ابن محمد بن موسى بن
~~الجراح الجندي حدثنا أبو علي بن همام به اه ومر في جعفر ms14369 ابن محمد بن مالك
~~وصفه بشيخنا
# PageV10P091
# النبيل الثقة أبو علي بن همام رحمه الله والظاهر أنه من كلام النجاشي
~~وذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال: محمد بن سهيل بن بيزان أبو علي الكاتب
~~أحد شيوخ الشيعة حدث عن محمد بن موسى بن حماد البربري وأحمد بن محمد ابن
~~رستم النحوي روى عنه المعافى بن زكريا الجريري وأبو بكر أحمد بن عبد الله
~~الوراق الدوري وكان يسكن في سوق العطش اه وينقل عن كتابه كتاب الأنوار
~~الشيخ حسين لبن عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى في عيون المعجزات والسيد
~~عبد الكريم بن أحمد ابن طاوس في فرحة الغري ويذكر سنده إلى مؤلفه واستظهر
~~المجلسي في أول البحار ان كتاب التمحيص للمترجم وقال عندنا منتخب من كتاب
~~الأنوار له.
# وفي البحار أيضا: كتاب التمحيص متانته تدل على فضل مؤلفه وإن كان مؤلفه
~~أبا علي كما هو الظاهر ففضله وثقته مشهوران اه وبعضهم نسب كتاب التمحيص
~~للحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني كما مر في ترجمته.
# أبو الأغر محمد بن همام البغدادي قال الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم
~~زيد بن محمد بن الحسين البيهقي في أول شرحه على نهج البلاغة انه تلميذ
~~السيد الرضي ويروي أبو الحسن البيهقي نهج البلاغة عنه عن الرضي قال
~~والرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية أبي الأغر محمد بن همام البغدادي
~~تلميذ الرضي وكان عالما باخبار أمير المؤمنين ع أكبر خان أبو الفتح جلال
~~الدين محمد ملك فرغانة والهند ابن همايون بن بابر ظهير الدين محمد بن عمر
~~الشيخ ملك فرغانة ابن مير ميرانشاه ثالث أولاد تيمورلنك الكوركاني الشهير
~~ولد في السند 15 تشرين الأول أكتوبر سنة 1542 م وتوفي سنة 1605 م ويناسب ان
~~نذكر أولاد ملك آبائه بوجه الاجمال وكيف كان انتقاله إلى الهند ثم ترجمته
~~معتمدين في ذلك على ما اورده الأمير شكيب ارسلان في الجزء الرابع من كتاب
~~حاضر العالم الاسلامي الذي قال إن أكثره منقول من تاريخ آسية للمؤرخ رينيه ms14370
~~غروسه المستخلص من مئات التواريخ:
# جده بابر امه الأميرة قوتلق نيغار آخر من بقي من سلالة جفتاي الجنكيزية
~~كما أنه ينتسب إلى جنكيز من جهة الأب أيضا وبعد وفاة والده في 5 رمضان سنة
~~899 ه 1494 م انتقل إليه ملك فرغانة وعمره 12 سنة وتوفي سنة 1530 م وفي سنة
~~1497 م ملك ما وراء النهر ولكن غلب عليه محمد خان الشيباني مؤسس الدولة
~~الشيبانية في بخارى فهرب إلى أفغانستان واستولى على امارة كابل سنة 1504 م
~~وعلى قندهار سنة 1507 م وكان السلطان إبراهيم الثاني صاحب دهلي من السلاطين
~~اللوديين الأفغانيين قد اختلف مع عمه فالتجا العم إلى كابل فقوي عز بابر
~~على غزو الهند فغزا بنجاب بجيش لا يتجاوز 13 ألفا من ذوي النجدة ومعه مدافع
~~ولم تكن المدافع معروفة في الهند والتقى معه السلطان إبراهيم في سهل
~~بانيبات بمائة ألف مقاتل وألف فيل في يوم الجمعة 8 رجب سنة 932 فأقام بابر
~~في وجه الفيلة حواجز من العجلات المسلسة بينها المدافع فأبطل عمل الأفيال
~~ورمى بالمدافع فقتل إبراهيم وقتل من عسكره 25 ألفا وهرب الباقون ونودي
~~ببابر ملك ملوك الهند في جامع دهلي الأعظم وحاربه الهنود ثانيا مع محمود
~~اللودي أخي السلطان المقتول بمائة ألف مقاتل فكسرهم بالمدافع وبقي يحارب في
~~الهند خمسة أعوام حتى دوخها وأسس فيها السلطنة المغولية التي استمرت قرنين
~~وكان لها تاريخ كبير وابقى بابر ذكرا خالدا وكان شجاعا مقداما جامعا بين
~~شدة الباس ورقة الأدب وحرر خاطراته المسماة بابر نتمه فكان لها شهرة عظيمة
~~وترجمت إلى الفارسية ومنها إلى اللغات الأوروبية وكان شاعرا ويحفظ شعر عمر
~~الخيام وحافظ الشيرازي أبوه همايون ولما مات بابر قام بعده بملك الهند ولده
~~همايون فقهر محمد اللودي الذي كان مستوليا على مملكة أوض وجرت حروب بينه
~~وبين شير خان الذي كان استولى على عدة ولايات من الهند تارة له واخرى عليه
~~إلى أن فر من الهند إلى جبال أفغانستان فابى اخوته ان يملكوه شيئا فالتجا ms14371
~~إلى شاة إيران فسير معه الشاة جيشا فتح به قندهار سنة 1545 م وكابل سنة
~~1550 م ومات شير خان الأفغاني سنة 1545 م فوقع النزاع بين أولاده فرأى
~~همايون الفرصة سانحة فغزا بنجاب بخمسة عشر ألف فارس فجاءه إسكندر شاة خليفة
~~شير خان في دهلي بثمانين ألف مقاتل ومئات من الفيلة والتقوا في سهل سير هند
~~بين دهلي ولاهور سنة 1555 م فانتصر همايون دهلي مسترجعا ملكه ولم يلبث ان
~~مات فدفن بالقبة التي كان بناها لنفسه في دهلي والتي تعد من أعاجيب الدنيا.
# أكبر خان أبو الفتح جلال الدين محمد صاحب الترجمة كان من أعاظم السلاطين
~~في حزمه وسداد رأيه وقوة ارادته ووفور محبته للرعية وحسن سياسته وهو الذي
~~دوخ بلاد الهند واستولى على ممالكها وأنشأ فيها دولة عظيمة فارسية وجعل
~~الفارسية لسانها الرسمي ومن عهده انتشرت اللغة الفارسية في الهند إلى
~~اليوم. في كتاب حاضر العالم الاسلامي: لما مات همايون قام مقامه في السلطنة
~~ولده أكبر أبو الفتح جمال الدين محمد وهو لما يتجاوز الرابعة عشرة من عمره
~~ولكنه كان قد نبغ قبل بلوع أشده وكان تتويجه في البنجاب سنة 1656 م ووفقه
~~الله بوزير مجرب اسمه بيرم وكان قد بقي في أيدي الأفغان أوض وبهار وبنغالة
~~وغيرها وكان لدى ملكهم محمد عادل قائد اسمه هيمو ففي سنة 1556 م تمكن هيمو
~~من استرداد دهلي ومطاردة أكبر إلى البنجاب ثم التقى هيمو ومعه مائة ألف
~~فارس وخمسمائة فيل ولم يكن بقي مع أبكر ووزيره بيرم الا 20 ألفا في سهل
~~بانيبات فوقع هيمو صريعا وانهزم أصحابه ودخل أكبر دهلي وانتزع من الأفغان
~~أوض وبهار وأطاعه ملك بنغالة الأفغاني وبقي عليه تدويخ راجاوات الهندوس
~~الأباة وكان الفاتحون المسلمون طالما هزموا ملوك الهند وفرضوا عليهم الجزية
~~لكنهم لم يقدروا على ملاشاتهم ولا على كسب قلوبهم ففكر أكبر في اتقاء خطرهم
~~باستطلاح قلوبهم ونيل مودتهم وحمل من يعاند منهم على السيف فجرت بينه
~~وبينهم وقائع استولى بعدها على جفاليور سنة ms14372 1558 م وعلى اجمير 1560 وهاجم
~~سنة 1567 رآنا ميغار والرنا أكبر من لقب راجا وهو واسطة عقد الراجاوات
~~فانهزم الرانا إلى جبال آرافالي وترك أحد قواده الأبطال جاي مال يدافع عن
~~عاصمته تشيتور فجاء أكبر بنفسه وحاصر المدينة ورمى أكبر جاي مال بسهم فقتله
~~فذبح المحصورون نساءهم وأولادهم بيديهم وجعلوا منهم ركاما أشعلوا فيه النار
~~ثم اصطفوا حول تلك النار وفتحوا أبواب المدينة ينتظرون دخول العدو
~~PageV10P092
# ليبلوا فيه إلى آخر نفس من أنفاسهم فتذهب أرواحهم غالية فأدرك أكبر
~~بحكمته مرادهم فلم يرسل إليهم رجاله وأرسل عليهم الفيلة فمزقتهم وفتح
~~المدينة سنة 1568 م وفي سنة 1569 م فتح رانتابور ثم كالنجار وفي سنة 1570 م
~~قدم له الطاعة راجا مارفار ثم راجا بيكانير وبعد ذلك ببضع سنين انتقض راجا
~~مارفار فزحفت إليه جيوش دهلي وفتحت قلعة بلاده سيفانا سنة 1576 فانضم كثير
~~من الراجاوات إلى رآنا نشيتور وناشبوا سلطان دهلي الحرب ولم تبرح نارها
~~متقدة إلى سنة 1614 إذ قدم آمراسينغ بن يرتاب سينغ رآنا تشيتور الطاعة
~~لسلطان الاسلام فأعيد إليه ملكه وظل اعقابه مالكين هناك ما وصفه به الإفرنج
~~ويقول مؤرخو الهند من الإفرنجة ان سلطان دهلي عرف كيف يستولي على راجاوات
~~الهند ويستأسر قلوبهم لأنه كان شهما وفيا عالي الجناب تام المروءة حفيظا
~~للعهود ملاكا للأفئدة بشرف خصاله ونبل فعاله وكانت هذه البيوتات المالكة في
~~آمبر ومارفار وبيكانير الأمثلة العليا في النبالة والأصالة وحب المجد ووفاء
~~الذمة فلما شاهدوا من السلطان أكبر ما شاهدوه من المكارم والمعالي محضوه
~~خالص الود وبايعوه من صميم القلب وبذلوا من دونه أرواحهم ووقفوا على
~~مناصحته غدوهم ورواحهم فاستخلصهم هو لنفسه وعول عليهم في مهماته وانتدب
~~منهم للمناصب العلية وعمر بهم وبأبنائهم الأبواب السلطانية ورجحهم على رهطه
~~المغول وجعلهم رداء له في المواقف لا سيما راجا آمير المسمى بيهارى مال
~~وولده باخفان داس وحفيده مان سينغ الذي كان أخا لأكبر في الرضاع وكان راجا
~~آخر اسمه نوادر مال لأكبر اليد اليمنى في ms14373 أعماله فقلده نظارة المالية ثم
~~ولاية بنغالة. ولما مات بكاه بكاء الأخ لأخيه.
# سياسته في الزواج بين المغول والهنود ولأجل زيادة التأليف بين الهنود
~~والمغول أشار أكبر بتزويج بعضهم من بعض وبدأ في ذلك بنفسه فعقد لنفسه نكاح
~~أخت الراجا باخفان داس، ولولده جهانكير على حفيدة راجا مارفار وزوج كثيرين
~~من امراء المغول أميرات من الأسر المالكة في بيكانير واجمير ووشج علائق
~~النسب بين الدولة التيمورية والدول البرهمية فتوطدت دولته وامن شر العواقب
~~فتحه سائر ممالك الاسلام في الهند وبسبب راحة فكره من جهة الهنود امكنه ان
~~يستصفي ما كان بقي في الهند من ممالك الاسلام فاسر شاة كوجرات سنة 1573 م
~~وضم مملكته إلى سلطنة دهلي واستلحق أيضا بنغالة سنة 1580 م وكشمير سنة 1586
~~والسند سنة 1592 وكان الدكان لا تزال مقسمة إلى خمس ممالك كما ذكرناه في
~~ترجمة إسماعيل بن يوسف عادل شاة الا ان الملك احمد ناغار فتح مملكة بيدار
~~سنة 1572 وضمها إلى ملكه فنزل عدد تلك الممالك إلى أربع وصارت مملكة احمد
~~ناغار قوة خطيرة فاعتزم أكبر فتحها سنة 1595 وكان على رأس هذه المملكة ملكة
~~من خوارق الدهر في العزم والحزم والاقدام اسمها شانده الملقبة ببيضاء
~~الدكان فردته عن مملكتها مكفوحا ولم يقدر على احمد ناغار الا بعد موت هذه
~~الملكة القهرمانة فاستلحق مملكة احمد ناغار سنة 1600 م واضطرب سائر ملوك
~~الدكان خوفا فهرعوا إلى دهلي مقدمين الطاعة.
# حسن ادارته للسلطنة وسياسته ومات أكبر سنة 1605 م بعد ان ملأ الهند ماثر
~~ومفاخر وأدار السلطنة إدارة قل من سدد لمثلها في الأوائل والأواخر لأنه إلى
~~زمانه كانت سلطنة الهند غير مبنية على قواعد ثابتة ولا سائرة بأنظمة مقررة
~~بل كان السيف وحده حكما وكانت الثورات متصلة وأهواء الاشخاص هي الغالبة
~~فسير أكبر دولته هذه على أصول إدارة جديدة فارسية مغولية غاية في الضبط
~~والدقة ورفع استبداد الامراء وأزال الفوضى من البلاد وجذب إلى الأبواب
~~السلطانية أولئك الامراء والملوك الذين كانوا يستبدون بالرعايا ms14374 فأرضاهم
~~وأراح الرعايا من ضررهم وشكل الدولة على النسق الحالي المتبع بهذا القوت في
~~المعالم فهناك الوكيل اي رئيس النظار ثم الوزير وهو ناظر المالية وخان
~~قانان اي ناظر الحربية وكان عنده ناظر البلاط السلطاني وناظر العدلية وكان
~~اسمه الصدر. وغير ذلك من المناصب واما البلاد فكانت 18 ولاية كبرى كل منها
~~تنقسم إلى ما يشبه اليوم الألوية وكانت الإدارة الملكية في أيدي الفرس
~~والجيش بأيدي المغول والهنود وعدد الجيش الدائم 140 ألفا وهذا شئ غير معهود
~~في ذلك الوقت واما دخل الخزانة السلطانية فكان نحو 100 مليون جنيه وهذا
~~أيضا شئ هائل بالنسبة إلى ذلك الزمن جهله القراءة والكتابة في كتاب حاضر
~~العالم الاسلامي: ومن غرائب ما روت دائرة المعارف الاسلامية الفرنساوية عن
~~هذا السلطان الذي كانت كل حياته غرائب انه كان يجهل القراءة والكتابة وقالت
~~إن ذلك عجيب في بيت مثل بيتهم موروئة فيه الكتاب وآداب اللغات خلفا عن خلف
~~ويظهر انه لما كان أبوه معروفا بضعف العزيمة ثم مات وهو يافع لم يحسنوا
~~تعليمه الكتابة وانه لما بلغ سن الرشد ثم شب واكتهل أهمل عمدا تعلم الكتابة
~~إذ ليس يمكن تعليل ذلك بصورة أخرى ولعل أكبر آثر التعلم بالمشافهة والكلمة
~~الحية حسن معاملته للهنود وعامل أكبر الهنود برفق عظيم ورفع عنهم ضروب
~~الإهانات ويقول مؤرخو الإفرنجة ان أكبر لم يبال بما يفرضه الاسلام من إهانة
~~الكافر وإذلاله وامتهانه وانه نسخ تلك العادات ولم يعامل الهنود معاملة
~~الغالب للمغلوب رد الأمير شكيب من غمزوا الاسلام وهنا رد الأمير شكيب هذا
~~الغمز للاسلام فقال: ومن جملة من غمزوا الاسلام هذه الجهة رينيه غروسه صاحب
~~تاريخ آسية. ونحن نقول إن أكبر أحسن صنعا لأنه ما يخدم ملك الاسلام ملته
~~بمثل العدل والله تعالى يقول ولا يجرمنكم شنان قوم على أن لا تعدلوا وبقول
~~وإذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وظاهر انه ينهى عن ظلم العدو لكونه
~~عدوا ولا يخصص العدل بالحكم بين المسلمين فإن كان من امراء المسلمين من ms14375 لم
~~يعمل بهذه المبادئ فهو إما عن جهل بروح الاسلام أو عن هوى واستخفاف بأوامر
~~الله ونواهيه كما يوجد في كل الملل وانما نحن نود لو كان رينيه غروسه
~~وأمثاله ينصحون حكوماتهم الأوربية ومن جملتها فرنسا بان لا يعاملوا أهل
~~المستعمرات معاملة الغالب للمغلوب ولا يرهقوا الجزائريين وغيرهم بضروب
~~الإهانة ويحرموهم المساواة في الحقوق مع الأوربيين فان فاتحي الهند من
~~المسلمين كان عذرهم ممهدا نوعا من الازدراء بالهنود بعد ما رأوا من عبادتهم
~~للأصنام واحراق النساء أنفسهن لموت بعولتهن وغير ذلك PageV10P093
# مما تقشعر له أبدان الذين أشربوا حب التوحيد ولم تتسع لهضمه عقولهم استاع
~~عقل السلطان أكبر ولكن يا ليت شعري ما هو عذر الأمم الأوروبية في تحقير أهل
~~المستعمرات وسن قوانين خاصة بهم. وأورد شواهد لذلك في القرن العشرين تقتدي
~~بأكبر الذي كان سلطان الهند في القرن السابع عشر وهو ذلك السلطان الآسيوي
~~المغولي فتعامل مغلوبيها كما كان ذلك العاهل يعامل مغلوبيه ثم ذكر أمثلة
~~كثيرة لظلم المستعمرين من كلام الفيلسوف الفرنساوي غوستاف لوبون الشهير في
~~كتابه علم النفس في السياسة لا نطيل بذكرها ومن أرادها فليراجعها في الكتاب
~~المذكور ثم قال وما أوردت الذي أوردته هنا الا من قبيل التمثيل مذكرا أولئك
~~الذين يطرون السلطان أكبر من مؤلفي الإنكليز والفرنسيس على تسويته بين
~~المسلمين والهنود في كل الحقوق ألماذا لا ينصحون حكوماتهم باتباع تلك السنن
~~رفقه بالرعية وصدرت الأوامر إلى جباة الخراج بان يصبروا على الفلاحين في
~~جباية الأموال الأميرية بل يقووهم من بيت المال في سني القحط كذلك توسل
~~أكبر بوسائل ناجعة في قتل المجاعات التي تكثر في الهند في الأعوام التي
~~يحتبس فيها الغيث وكان يعاقب الامراء الذين يظلمون الأكرة القائمين بخدمة
~~أراضيهم ومع مراعاته للبراهمة عارضهم في احراق النساء اللاتي مات بعولتهن
~~وفي عادة ابقاء النسوة اللاتي تموت أزواجهن وهن في سن العاشرة أرامل طول
~~الحياة لا يحق لهن ان يتزوجن وكان لا يسمح بزواج الشاب قبل سن 16 والفتاة
~~قبل سن 13 لغات الهند ms14376 ولغة أوردو وكانت اللغات المعروفة في الهند عدا لغات
~~الهنود الأصليين ثلاثا العربية لغة الدين الاسلامي والتركية لغة الأسرة
~~التيمورية والفارسية لغة البلاط والدولة فوضع أكبر لغة أوردو التي تشتمل
~~على كثير من العربي والفارسي والتركي مع الهندي فسهل التفاهم بين الشعوب
~~الهندية واتسعت هذه اللغة تدريجا حتى أنه ليتكلم بها اليوم مائة مليون نسمة
~~اه وأوردو هو الجيش بالفارسية وذلك أن جيشه كان لافراده عدة لغات من لغات
~~الهند فضلا عن غيرها فجمعه على لغة واحدة مأخوذة من العربي والفارسي
~~والتركي والهندي وبذلك سميت لغة أوردو فلسفته وشعوره بالإنسانية وقالوا اي
~~الإفرنج ان أكبر فيلسوفا كان أعظم منه سلطانا مع أن أكبر كان من أكبر
~~سلاطين العالم وأحقهم بمكانة عليا في التاريخ. وقال الكونت بوير مؤلف تاريخ
~~أكبر: ان أكبر لم يخلق أكبر منه في الشعور الحقيقي بالإنسانية تشيعه ذكر
~~مؤرخو الفرنجة تحوله عن مذهب السنة إلى مذهب الشيعة وجعله اللغة الفارسية
~~لغة البلاط وفي كتاب حاضر العالم الاسلامي: ان مؤرخو الفرنجة ذكروا انه كان
~~ميالا إلى التصوف وان التصوف هو ارقى طريقة اسلامية وذكروا انه قرب إليه
~~فتح الله الشيرازي من أكابر علماء الشيعة جاء من فارس واوطن في بيجابور
~~فاستدعاه أكبر إليه وصار مستشاره الشرعي وكذلك حظي عنده العالم الشيعي
~~المسمى مبارك وولداه أبو الفائز وكان شاعرا متصوفا وأبو الفضل وكان فيلسوفا
~~على طريقة الصوفية عظيما ثم حكى عنه كلاما في التصوف يخاطب به الباري تعالى
~~ثم قال ويظهر ان أكبر كان على هذه الطريقة اي طريقة التصوف اه أقول مر في
~~ترجمة الشيخ أبو الفضل بن مبارك بن خضر انه كان معاصرا للسلطان جلال الدين
~~محمد أكبر شاة ابن همايون شاة وانه ألف له تاريخا فارسيا سماه الأكبري
~~منسوبا إلى اسمه وان أباه مباركا كان له أحدهما أبو الفيض كان مشهورا بحسن
~~النظم والنثر والثاني أبو الفضل وقد ابدل في الكلام السابق أبو الفيض بابو
~~الفائز ويغلب على الظن ان الصواب أبو الفيض وان أبو الفائز ms14377 تصحيف لقلب غير
~~العرب الضاد زايا والأمير شكيب اخذ ذلك من الترجمة الإفرنجية فالتبس عليه
~~أبو الفيض بابو الفائز وكيف كان فلا ينبغي التوقف في تشيع أكبر شاة لما مر
~~تيمور الكوركاني جده كان شيعيا بلا ريب والسلسلة التيمورية الظاهر أنها
~~كلها شيعة وما مر في ترجمة أبو الفضل بن مبارك أيضا يدل على تشيع أكبر شاة
~~نعم لا يبعد ان يكون له ميل إلى طريقة التصوف نسبة العقائد المعلوم بطلان
~~بعضها إليه بعد ما ذكر الأمير شكيب نقلا عن مؤرخي الإفرنجة اشتهار كون أكبر
~~على طريقة التصوف قال نقلا عنهم: وكانت له عقائد أخرى منها عدم خلود الأنفس
~~بالنار إذ كان يرى ذلك مخالفا للعدل الآلهي. ومنها تناسخ الأرواح الذي اخذه
~~عن البراهمة وقيل إنه كان يبيح الخمر واكل الخنزير وانه أنكر قدم القرآن
~~ومعجزات الرسول ص وأبطل كون الاسلام هو الدين الرسمي للدولة في سنة 1593 م
~~أصدر أمرا بان كل من أجبر على الاسلام من الهنود في مدة أسلافه يمكنه
~~الرجوع إلى دينه. وانه تبحر كثيرا في مذهب بوذا وكان يجله ويعظمه قال:
~~والمظنون ان ما كان عليه أكبر من عقيدة المساواة بين جميع الناس وبره
~~بالمخلوقات كلها وتحربه من اكل لحوم الحيوانات نظير أبي العلاء المعري انما
~~كان مما رشح إلى دماغه من التعاليم البوذية، ثم حكى عن دائرة المعارف
~~الاسلامية الفرنساوية انه يمكن أن تكون محبة أكبر للبحث عن الحق أكثر من
~~عبقريته السياسة قد جعلت له كل هذه الشهرة فإنه مما لا مشاحة فيه كونه ترك
~~الاسلام ووضع عقيدة سماها التوحيد الإلهي وهي اعتقاد مجرد بالإله مما اتفقت
~~عليه كل المذاهب ولكن لما كان الناس يريدون رمزا فهو يوصيهم بان يجعلوا
~~الشمس رمزا للآلهة وعلى الأرض النار التي هي من طبيعة الشمس فاما مبلغ نجاح
~~هذه الدعوة خارجا عن البلاط السلطاني فلا نعرفه وانما نعرف من باطنة أكبر
~~ثمانية عشر شخصا قيدوا أسماءهم في سجل المؤمنين أكثرهم أدباء وشعراء ومنهم
~~أمير اسمه عزيز كوكا ms14378 كان سبب خروجه من الاسلام ما رآه وهو في موسم الحج من
~~الأحوال المؤسفة كتبليص الحاج من أموالهم.
# وذهب بعضهم إلى أن مبارك الناقوري وأولاده ممن كانوا على فلسفة الصوفية
~~هم الذين ابعدوا أكبر من مذهب السنة والجماعة وقيل إن ما رآه من شدة تعنت
~~أهل السنة نفره منهم. وقيل إن حرية مذهب التصوف اثرت فيه كثيرا وفي بطانته
~~التي كان فيها كثير من الفرس فكان لهم ميل خاص إلى عقيدته الشمس الفارسية
~~ثم قال في الدائرة الا انه لم توجد ديانة شرقية جذبته بمثل ما جذبته
~~النصرانية الكاثوليكية اه.
# أقول في هذه الأنقال من الخبط والخلط والتمويه ما لا يخفى.
# إما انه كان يرى عدم خلود أحد بالنار لمنافاته العدل فلا يمكن تصديقه
~~PageV10P094
# لاعتراف هذا الناقل ان مستشاره الشرعي كان من أكابر علماء الشيعة فلا
~~يمكن ان يخالفه ولا يمكن ان يشير عليه بما يخالف نص القرآن الكريم من خلود
~~بعض العصاة في النار واما الاعتقاد بتناسخ الأرواح اخذا عن البراهمة فكذب
~~وافتراء مناقض لما صح عنه وأقره هذا الناقل من اتباعه مذهب الشيعة وجعله
~~أحد أكابر علمائهم مستشاره الشرعي كاباحته الخمر والخنزير والظاهر أن الذي
~~ساق الناقل إلى نسبة ذلك إليه موافقته لعقيدته وفعله.
# واما انكار قدم القرآن فهي مسالة خلافية بين المسلمين وذلك يؤيد كونه على
~~مذهب الإمامية إما انكار المعجزات فيناقض ما صح عنه من التشيع كما مر إما
~~ابطاله كون الاسلام هو الدين الرسمي للدولة فان صح فيجوز ان يراد به بعض
~~المذاهب التي عليها أكثر المسلمين أو يكون ذلك استصلاحا للرعية التي أكثرها
~~غير مسلمين إما عدم منعه من أجبر على الاسلام من الرجوع إلى دينه فاعتذر
~~عنه الأمير شكيب بقوله ان رينيه غروسه الفرنساوي ذكر في هذا الباب جملة
~~فيها شئ من الإنصاف فقال لا يمكن مقايسة هذا الامر بالامر المعروف بأمر
~~نانت، يشير إلى الامر الذي أصدره لويس الرابع عشر مانعا اي دين كان في
~~فرنسا غير دين الكثلكة. الا ان رينيه ms14379 غروسه لا يعلم أن أكبر خان بهذا الامر
~~لم يخرج عن الاسلام لان الشعر يمنع دخول الناس في الاسلام قسرا لا اكراه في
~~الدين قد تبين الرشد من الغي وان الاسلام ليس فيه ديوان تفتيش كما كان في
~~إسبانية.
# واما تبحره في مذهب بوذا فللإطلاع عليه اطلاعا كاملا لمعرفة فساده إما
~~انه كان يجله ويعظمه فلعله استفاده من تبحره في مذهبه أو انه كان يصفه
~~بالاقتدار حيث اخترع دينا اتبعه عليه أمة كبيرة مع كونه باطلا. إما ظنه بان
~~مساواته بين جميع الناس وبره بالمخلوقات كلها مما ترشح إلى ذهنه من
~~التعاليم البوذية فظن فاسد بل ذلك روح العقيدة الاسلامية الصحيحة من أن
~~الخلق كلهم عباد الله ومساواتهم في الحقوق والعدل بينهم وعدم ظلم أحد من اي
~~ملة أو دين كان والبر بجميع المخلوقات حتى الحيوانات الصامتة والرفق بها
~~وعدم تحميلها ما لا تطيق أمر واجب. إما التحرج من اكل لحوم الحيوانات فلا
~~نراه الا مكذوبا عليه وهو مناف لما صح عنه من اتباع دين الاسلام، ولا شئ
~~أعجب من قول دائرة المعارف: مما لا مشاحة فيه كونه ترك الاسلام ووضع عقيدة
~~سماها التوحيد الإلهي فإنه كذب واختلاق مناقض لما ثبت عنه من تمسكه
~~بالاسلام طول حياته ولعله كان يرمي إلى جذب سائر المذاهب إليه بدعوتها إلى
~~الاعتقاد بإله واحد ويريد استصلاح المجوس بدعوتهم إلى ذلك والى ان الشمس
~~والنار رمز للآلهة اي مظهر من مظاهر عظمة الخالق لكونهما من أعظم
~~المخلوقات. إما الثمانية عشر شخصا الذين قيدوا أنفسهم في سجل المؤمنين
~~فيمكن كونهم اتبعوه على التشيع لا على الخروج من دين الاسلام لفساده من
~~أصله فإذا فسد الأصل فسد الفرع، ومما يدل على فساد هذه الدعوى التعليل
~~العليل الذي ذكرته الدائرة سببا لخروج عزيز كوكا من الاسلام وهو ما رآه في
~~موسم الحج فأي أحوال مؤسفة يمكن ان يراها عزيز كوكا في موسم الحج وهل تبليص
~~الحاج من أموالهم ان وقع هو من العقائد الاسلامية حتى يوجب وقوعه خروج ms14380 كوكا
~~من الاسلام وهو من الأدباء الشعراء العقلاء وما ندري ما تريد بتبليص الحاج
~~من أموالهم ولعلها تريد ما تأخذه حكومة الحجاز من ضرائب على الحجاج أو ما
~~ينهبه الاعراب من أموالهم في بعض الأحايين فان أرادت الأول فلتلك الحكومة
~~أسوة بجميع حكومات العالم من كل ملة وان أرادت الثاني فله أيضا أسوة بما
~~يقع في أكثر أقطار الدنيا مع أنه ان وقع شئ قبيح من المسلمين يقع مثله من
~~غيرهم ولا يحله دينهم لا يكون ذلك قدحا في دينهم ولا دين غيرهم ولكن صاحب
~~الدائرة أراد القدح في عقائد الاسلام وتهجينها ومنها الحج فتوصل إلى ذلك
~~بهذا الذي زعم أنه كان سببا لخروج بعض المسلمين عن الاسلام فلم يتم له ما
~~أراد وعاد عليه بالفساد. إما قوله مبارك الناقوري فصوابه الناكوري وهو
~~الشيخ مبارك ابن الشيخ خضر اليماني الأصل الهندي المسكن فان أباه الشيخ خضر
~~جاء إلى ناكور من بلاد الهند كما مر في ترجمة حفيده أبو الفضل بن مبارك بن
~~خضر، وأولاده هم أبو الفضل وأبو الفيض ابنا الشيخ مبارك ولئن كانوا ابعدوه
~~من مذهب السنة فقد قربوه من مذهب الشيعة ولم يخرجوه عن الاسلام كما مر في
~~ترجمة ابنه أبو الفضل، وهل هذا من الدائرة الا تناقض ظاهر. ومثل ما مر في
~~الفساد والبطلان قوله فكان لهم ميل خاص إلى عقيدة الشمس الفارسية. إما قوله
~~لم توجد ديانة شرقية الخ فهو كسابقه في تعليل خروج عزيز كوكا عن الاسلام
~~يراد به تحسين مذهبه وتهجين مذهب غيره فلا يمكننا تصديقه فيه لصدوره عن هوى
~~وغرض، وكل هذا تهافت وتناقض فهو تارة يجعله تاركا لدين الاسلام مائلا إلى
~~المجوسية واخرى مائلا إلى النصرانية أكثر من ميله إلى كل الأديان واخرى
~~تابعا مباركا وأولاده الذين هم مسلمون شيعيون.
# زعم من زعم تهافته على كل دين فيما نقل في حاضر العالم الاسلامي عن مؤرخي
~~الإفرنجة: يقال إن تهافت أكبر على كل دين واخذه بكل عقيدة ونزوعه إلى كل
~~فلسفة كانت فيه ms14381 حالة نفسية فطرية ناشئة عن شفوف صفحة طبيعته وسرعة انفعاله
~~وكون روحه إلى النفس الأخير نظير روح غوته شاعر الألمان بقيت تتطلب زيادة
~~الأنوار وتتلمس اكتناه الاسرار. وانه كان يعتقد باشراق الألوهية على كامل
~~الوجود وبان كل دين من الأديان هو عبارة عن بارقة من هذا الحق المنبث في
~~الكون ولم يبعد عن عقله امكان التأليف بين المذاهب قاطبة وتصور عقد مجمع
~~ديني لهذه الغاية وأمل ان يوحد بين جميع العقائد الدينية في نقطة عامة وهذه
~~النقطة العامة عنده على ما يقال مجوسية فارس. هكذا روى رينيه غروسه في
~~الفصل الثالث من تاريخ آسية الذي لخصه من 36 تاريخا عن الهند أكثر
~~بالانكليزية وبعضها بالفرنساوية ومن هذا البعض كتاب مدنية الهند لغستاف
~~لوبون وآثار الهند اه وربما يستدل على ذلك بما مر من امره بترجمة كتب
~~البراهمة وتبحره في مذهب بوذا.
# ونقول ان صح تهافته على معرفة الأديان فذلك لأنه يريد زيادة التوثق من
~~معرفة الصحيح منها ولأنه يعتقد ان الأديان السماوية كلها حق إما انه يعمل
~~بجميع الشرائع والأديان ويعتقدها حقا مع أن بعضها باطل من أصله وبعضها
~~منسوخ فلا يمكننا التصديق به لا سيما مع ما سبق من أنه كان يدين بالاسلام
~~إما انه كان يريد التأليف بين المذاهب فليس بممتنع إما انه يربد توحيدها في
~~نقطة عامة هي مجوسية فارس فكذب وافتراء بعد ما علم من صحة اسلامه ولعل مثل
~~هذه الإشاعات كانت تصدر عن أعدائه في المذهب من المسلمين لا سيما ان صح ما
~~قيل من شدة وطأته عليهم كما يؤيد ذلك ما مر في ترجمة أبو الفضل ابن مبارك.
~~وترجمته لكتب البراهمة وتبحره في مذهب بوذا قد عرفت انه لا يدل على اعتقاد
~~الصحة فيهما.
# حاله مع النصرانية في حاضر العالم الاسلامي عن مؤرخي الإفرنجة ان أكبر لم
~~يغفل عن PageV10P095
# النصرانية ففي سنة 1580 م ارسل إلى رهبان البرتغال الذين كانوا في غوا
~~يستقدم منهم من يفقه في عقيدتهم فلبوا دعوته وأرسلوا إليه بإنجيل أمر ms14382 بنقله
~~إلى الفارسية ليفهمه ثم عهد إلى الرهبان اليسوعيين بتثقيف ابنه مراد ثم أذن
~~للجزويت بفتح مدارس في آغرا ولاهور وكامباي وكان يذهب إلى كنائسهم ويقول
~~مؤرخوهم انه كان يجثو فيها على ركبه وكذلك وفق الجوزيت إلى تنصير أناس
~~كثيرين في كامباي في أيامه اه أقول ارساله بطلب من يفهمه عقيدة الرهبان
~~وأمره بترجمة الإنجيل إلى الفارسية لم يكن الا لمحبة الاطلاع على الأديان
~~والتوثق من معرفة صحيحها وفاسدها وله غايات كثيرة منها الرد واما انه عهد
~~إلى اليسوعيين بتثقيف ابنه فان صح فسبيله سبيل من يرسلون اليوم من امراء
~~المسلمين وغيرهم أبناءهم إلى مدارس اليسوعيين. كما يقول المثل العامي:
~~الجمل في نية والجمال في نية واما إذنه للجزويت بفتح المدارس فهو من باب
~~طيبة القلب التي طبع عليها المسلمون حينما يقول الجزويت اننا نريد خدمة
~~الإنسانية وتعليم الفقراء كما يقوله المثل السابق واما انه كان يجلس على
~~ركبه في كنائسهم فهي عادة للعجم في البيوت والكنائس والمساجد وكل مكان وما
~~انهم وفقوا إلى تنصير كثيرين فيصعب علينا تصديقه لأننا لا نجدهم وفقوا إلى
~~تنصير أحد عن عقيدة في هذه الأعوام والقرون مع كثرة ما يبذل من الأموال
~~والجهود محبته الاطلاع على جميع النحل والمذاهب قال وامر بترجمة كتب
~~البراهمة. الفيدا، والراماتية، والماهبارانة، إلى الفارسية وسائر أصول
~~الفلسفة الهندية وكان يقضي ساعات طوالا من الليل يستفسر البراهمي العظيم
~~(دابى) أحد اعلام الحكمة الهندية عن عقائد تريمورتى كذلك تبحر كثيرا في
~~مذهب بوذا وفي سنة 1580 م ارسل إلى رهبان البرتغال الذين كانوا في غوا
~~يستقدم منهم من يفهمه عقيدتهم فارسلوا إليه بإنجيل أمر بنقله إلى الفارسية
~~ليفهمه. وقال رينيه غروسه انه استقدم إليه من كوجرات الموذبان اردجير
~~ليعلمه كتاب آفستا السيد محمد الهندي هو محمد بن هاشم بن شاجعة علي محمد بن
~~الهيثم العجلي وثقه النجاشي في ترجمة ابن ابنه الحسن بن أحمد بن محمد ووثقه
~~العلامة في الخلاصة.
# السلطان محمد واجد علي شاة ابن السلطان محمد علي شاة هو ms14383 آخر سلاطين
~~الشيعة المستقلين بالهند ملك بعد وفاة أبيه في 26 صفر سنة 1283 له الموازنة
~~بين العقل والنفس وله حزن اختر مثنوي ذكر فيه ما جرى عليه من المصائب بيد
~~الإنكلبيز.
# ميرزا رفيع الدين محمد الواعظ القزويني له كتاب أبواب الجنان منه نسخة في
~~مكتبة الحسينية في النجف الأشرف محمد بن ورقاء الشيباني كان أبو فراس
~~الحارث بن حمدان قد شفع إلى سيف الدولة في بني كلاب واستوهبهم منه فوهبهم
~~له فاجتمع بهم محمد بن ورقاء فحدثوه بما فعل معهم أبو فراس وشكروه عنده
~~فكتب ابن ورقاء إلى أبي فراس يعرفه شكر من لقيه من بني كلاب ويقول:
# وأحسن ما يهدي إلى المرء ذكره * بكل فعال صالح وجميل وان تنشر الاخبار
~~عنه مضيئة * يسير بها الركبان كل سبيل أبو علي محمد بن وشاح مولى أبي تمام
~~الزينبي توفي سنة 463 ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة ابن عبد البر
~~ووصفه بالمسند وقال رافضي معتزلي عنده عوالي.
# أبو القاسم محمد بن وهيب الحميري ولد بالبصرة وتوفي سنة مائتين ونيف
~~وعشرين ببغداد في الأغاني: حدثني علي بن الحسين الوراق حدثنا أبو هفان قال
~~كان محمد بن وهيب يتردد إلى مجلس يزيد بن هارون فلزمه عدة مجالس يملي فيها
~~فضائل الخلفاء الثلاثة ولم يذكر شيئا من فضائل علي ع فقال فيه ابن وهيب:
# آتي يزيد بن هارون أدالجه * في كل يوم وما لي وابن هارون فليت لي بيزيد
~~حين أشهده * راحا وقصفا وندمانا يسلبني أغدو إلى عصبة صمت مسامعهم * عن
~~الهدى بين زنديق ومأفون لا يذكرون عليا في مشاهدهم * ولا بنيه بني البيض
~~الميامين اني لاعلم اني لا أحبهم * كما هم بيقين لا يحبوني لو يستطيعون من
~~ذكري أبا حسن * وفضله قطعوني بالسكاكين وفيه اخبرني محمد بن خلف بن
~~المرزبان حدثني إسحاق بن محمد بن القاسم بن يوسف قال كان محمد بن وهيب يأتي
~~أبي فقال له أبي يوما انك تأتينا وقد عرفت مذاهبنا فنحب ان تعرفنا مذهبك
~~فنوافقك أو نخالفك ms14384 فقال له في غد أبين لك أمري فلما كان من غد كتب إليه:
# أيها السائل قد بينت * ان كنت ذكيا احمد الله كثيرا * بأياديه عليا شاهدا
~~ان لا إلها * غيره ما دمت حيا وعلى احمد بالصدق * رسولا ونبيا ومنحت الود
~~قرباه * وواليت الرصيا واتاني خبر مطرح * لم يك شيا ان على غير اجتماع *
~~عقدوا الامر بديا فوقفت القوم تيما * وعديا واميا غير شتام ولكني * توليت
~~عليا وجاء عنه في الجزء الثالث من البيان والتبيين: محمد بن وهيب الحميري
~~شاعر من متوسطي الشعراء في الدولة العباسية وكان أديبا بارعا من أدباء
~~الشيعة، نشأ بالبصرة وسكن بغداد وكان مختصا بالحسن بن سهل، وهو من مؤدبي
~~الفتح بن خاقان وزير المتوكل اه ومدح المأمون والمعتصم وهو القائل:
~~PageV10P096
# نراع لذكر الموت ساعة ذكره * وتعترض الدنيا فنلهو ونلعب يقين كان الشك
~~أغلب امره * عليه وعرفان إلى الجهل ينسب وقد ذمت الدنيا إلى نعيمها *
~~وخاطبني اعجامها وهو معرب ولكنني منها خلقت لغيرها * وما كنت منه فهو شئ
~~محبب ويروي:
# ونحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها * وما كنت منه فهو شئ محبب وله:
# الا ربما كان التصبر ذلة * وأدنى إلى الحال التي هي اسمج أيا ربما ضاق
~~الفضاء باهله * وأمكن من بين الأسنة مخرج وله في المأمون:
# وبدا الصباح كان غرته * وجه الخليفة حين يمتدح نشرت بك الدنيا محاسنها *
~~وتزينت بصفائك المدح وقال ابن وهيب أنا ابن قولي:
# ما لمن محاسنه * أن يعادي طرف من رمقا لك ان تبدي لنا حسنا * ولنا ان
~~نعمل الحدقا المولوي المفتي محمد ياسين صاحب البدايوني له كتاب فلاح
~~الدارين في مناقب آل العبا وحالات الشهداء بكربلا بلسان أردو مطبوع أبو بكر
~~محمد بن يحيى بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين المعروف
~~بالصولي الشطرنجي والصولي نسبة إلى جده صول تكين ولد حدود 255 بالبصرة في
~~شهر رمضان ذكر ذلك القاضي التنوخي أبو علي محسن ابن القاسم في كتاب الفرج
~~بعد الشدة فقال كنت بالبصرة في المكتب سنة ms14385 335 وانا مترعرع افهم واحفظ ما
~~اسمع واضبط ما يجري وكان أبو بكر محمد بن يحيى الصولي قد مات بها في شهر
~~رمضان من هذه السنة واوصى إلى أبي في تركته وذكر في وصيته انه لا وارث له
~~اه كان نديم الراضي بالله العباسي روى عن أبي داود السجستاني وأبي العباس
~~ثعلب وأبي العباس المبرد وقبل الراضي كان نديم المكتفي وبعد الراضي نديم
~~المقتدر ومن مصنفاته كتاب الوزراء وكتاب أدب الكاتب وكتاب الأنوار وكتاب
~~اخبار أبي تمام وكتاب اخبار القرامطة وكتاب اخبار أبي عمرو بن العلاء وكتاب
~~العبادلة واخبار ابن هرمة واخبار السيد الحميري واخبار إسحاق بن إبراهيم
~~واخبار جماعة من الشعراء وغير ذلك كان ماهرا يلعب الشطرنج حتى قال العوام
~~انه واضعه لكن واضع الشطرنج بهرام الهندي عمله لأردشير وبعض قال إن واضع
~~النرد بزرجمهر. وكان عالما محدثا شاعرا أديبا كاتبا منشئا وكان إبراهيم بن
~~العباس الصولي عم أبيه وكان إبراهيم من أصحاب الرضا ع روى أبو بكر كثيرا من
~~اخبار الرضا ع بواسطة إبراهيم وكان أبو بكر شيعيا وعده ابن شهرآشوب في
~~معالم العلماء في شعراء أهل البيت المتقين وذكر مؤلفاته ابن النديم في
~~الفهرست وقال إنه روى خبرا في علي فطلب ليقتل اه وروى الصدوق في العيون عن
~~الثولي وهو المترجم عن إبراهيم ابن العباس الصولي عن القاسم بن إسماعيل عن
~~إبراهيم بن العباس عن الرضا ع. وعن البيهقي عن الثولي عن أحمد بن محمد بن
~~اتلفرات والحسين بن علي الباقطاني عن إبراهيم بن العباس. وعن الصولي عن
~~أحمد بن فلحان عن إبراهيم بن العباس إلى غير ذلك مما يجده المتتبع لكتاب
~~العيون ومنه يعلم سعة رواية أبي بكر وذكره المسعودي في مقدمة مروج الذهب في
~~عداد المؤرخين وقال إنه سلك في كتابه المترجم بالأوراق في اخبار الخلفاء
~~بني العباس وبني أمية وشعرائهم مسلك إبراهيم بن محمد بن عرفة الواسطي
~~النحوي الملقب نفطويه فذكر غرائب لم تقع لغيره وأشياء تفرد بها لأنه شاهدها
~~بنفسه وكان محظوظا من ms14386 العلم ممدوا من المعرفة مرزوقا من التصنيف وحسن
~~التأليف اه.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني: أبو بكر شيخنا رحمه الله تعالى نادم المكتفي
~~بالله فكان واسع الرواية حسن الحفظ للآداب والافتنان فيها حاذقا بتصنيف
~~الكتب يوضع الأشياء منها مواضعها وله أبوة حسنة كان جده صول وأهله ملوك
~~جرجان ثم رأس أولاده بعده في الكتابة وتقلد الأعمال الجليلة السلطانية
~~وشعره كثير فمنه:
# كان وعدي أول الشهر * بما هان مولد فمضى غير ليال * عاد فيها البدر أرمد
~~ناحل الجسم له نور * على الأفق مقيد مشبها نصف سوار * من نضار يتوقد قد
~~جلاه الفجر للناظر * في ثوب مورد وكان الزهر من * أنجمه در مبدد طالما مزق
~~يوما * من ثياب الليل اسود وأنشد لنفسه:
# وإذا دنت سبعون من متأمل * أغضى فلم ير في اللذاذة مركضا وجفاه نوم كان
~~يألف جفنه * قدما وأضحى للحتوف معرضا وأنشدني لنفسه أيضا:
# يا بابنا والدهر في نقضه * واقفا يسرع في ركضه يلهو وأيدي الموت أخاذة *
~~من طوله طورا ومن عرضه أ ما ترى الرأس ومسودة * طوع على الكر لمبيضه محمد
~~بن يحيى المعادي الكوفي في رسالة أبي غالب الزراري انه تزوج فاطمة ابنة
~~سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير ابن أعين عند عود سليمان من خراسان إلى
~~الكوفة فأولدها محمد بن محمد بن يحيى وأخته فاطمة بنت محمد وقد روى محمد بن
~~يحيى طرفا من الحديث وروى محمد بن محمد بن يحيى ابن عمة أبي أيضا صدرا
~~صالحا من الحديث ولم تطل اعمارهما فيكثر النقل عنهما العارف الشيخ محمد
~~يحيى ابن الشيخ حسين الخمايسي في نشوة السلافة: برع في العلم فبلغ ما أراد
~~ونبغ في الشعر فنال منه المراد فمن شعره قوله:
# أ تدري الليالي اي خصم تشاغبه * وأي همام بالبلايا تواثبه تجاهل هذا
~~الدهر بي فتميلت * علي بأنواع الرزايا مناكبه وظن محالا اتن أدين لحكمه *
~~إذا لا عللا قدري ولا عز جانبه PageV10P097
# وما الدهر خصم أتقيه فشانه * وحربي فلا عاش امرؤ لا يحاربه ويستقبل الخطب
~~الجليل بثاقب * من ms14387 العزم يعلو لأهب النار لاهبه الشريف محمد الأصغر
~~الأقساسي بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ع الأقساسي نسبة إلى اقساس مالك بفتح الهمزة وسكون القاف وسينين
~~مهملتين بينهما ألف، في عمدة الطالب قرية من قرى الكوفة، وفي معجم البلدان
~~قرية بالكوفة أو كورة يقال لها اقساس مالك منسوبة إلى مالك بن عبد هند بن
~~نجم بالجيم بوزن زفر بن منعة بن برجان بن الدوس بن الديل بن أمية بن حذافة
~~بن زهر بن اياد بن نزار. والقس تتبع الشئ وطلبه وجمعه اقساس وينسب إلى هذا
~~الموضع أبو محمد يحيى بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الأقساسي توفي سنة نيف
~~وسبعين وأربعمائة بالكوفة وجماعة من العلويين ينسبون كذلك إليها اه وفي
~~عمدة الطالب ان محمدا الأصغر معقب مكثر وولده سادة معظمون جمال الدين محمد
~~بن يحيى بن مبارك الحمصي كان حيا سنة 679 كان فاضلا من أكابر الشيعة وكان
~~أديبا شاعرا ذكره أبو ذر في كنوز الذهب في تاريخ حلب عند كلامه على مدرسة
~~ابن النقيب فقال فيما حكي عنه انه لما توفي أبو القاسم بن حسين ابن عود
~~الحلي بجزين وكان فقيها متكلما من رؤساء الشيعة وشيخهم رثاه الجمال إبراهيم
~~العاملي بقصيدة أولها:
# عرج بجزين يا مستبعد النجف * ففضل من حلها يا صاح غير خفي في أبيات
~~ذكرناها في ترجمة إبراهيم المذكور التي تأخرت عن موضعها في الجزء الخامس
~~فذكرت في غيره، قال لما بلغت هذه الأبيات جمال الدين محمد بن يحيى بن مبارك
~~الحمصي وهو من أكابر أهل مذهبهم قال ردا على ناظمها:
# ارى تجاوز حد الفكر والسخف * من قاس ابن العود بالنجف ما راقب الله ان
~~يرمى بصاعقة * من السماوات أو يهوى بمنخسف واعجب لجزين ما ساخت بساكنها *
~~بجاهل لعظيم الزور مقترف وقد تحيرت فيما فاه من سفه ms14388 * ومن ضلال والحاد ومن
~~سرف ومنها:
# ما أنت الا كمن قد قاس منطقة البيت * المحرم ذا الأستار بالكنف أو من
~~يقيس النجوم الزاهرات إذا * سمت إلى أوجها والسعد بالخزف ولم أوفك ما
~~استوجبت من قذع * ولست أجمع سوء الكيل والحشف وما أردت بهذا الغض من رجل *
~~يمثله خلف من غابر السلف ما كان هجوي له الا ليقلع عن * تكفير أهل الهدى
~~والدين والصلف وان عتبت عليه وهو يسمعني * لقد بكيت عليه وهو في الجذف
~~ومنها:
# فان حملتم على ما قلته غرضي * لقد لجأتم من الحسنى إلى كنف وان ظننتم بي
~~السوء فلست إذا * أرضيت حيدرة الهادي بذي اسف ثم قال: قلت اختلفوا في مكان
~~قبر علي رضي الله عنه، قال مؤلف هذا الكتاب: لم يختلف في قبر علي ع أحد ممن
~~يعتد بقوله وعامة أهل العلم وجميع العلويين والشيعة على أن قبره بالنجف إما
~~تحامل صاحب الترجمة على جمال الدين إبراهيم بن الحسام العاملي في قوله: عرج
~~بجزين يا مستبعد النجف البيت ونسبته إلى الكفر والالحاد لأجل هذا البيت
~~الذي ليس في قصيدته ما يمكن ان ينتقد سواه فافراط منه وغلو لا بد ان يسأله
~~الله عنه وليس في هذا البيت ما يوجب انتقادا فضلا عن التكفير والالحاد
~~فالناظم لم يساو قبر هذا العالم علي ع بل قال إن من صعب عليه الوصول للنجف
~~فليعرج على جزين وهذا مذهب شعري تتوخاه الشعراء فلا يعظم ان يقال مثله في
~~قبر فقيه متكلم متعبد يقوم الليل امضى نيفا وتسعين من عمره في خدمة الدين
~~على أنه قد ورد ما مضمونه ان خادم القوم منهم وتابعهم لاحق بهم وقد قال ص
~~سلمان منا أهل البيت. وما فعل مع ابن العود بحلب ونسب إليه لم يكن الا
~~بأسباب العدواة والعصبية الذميمة.
# المولى محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني له ترجمان اللغة شرح للقاموس
~~بالفارسية كتبه بأمر الشاة حسين الصفوي بمدة واحد وثلاثين شهرا وعشرة أيامك
~~فرع منه في ربيع الأول سنة 1117 تاج الشعراء ms14389 آقا محمد اليزدي الملقب جيحون
~~توفي حدود سنة 1318 من شعراء الفرس له ديوان شعر بالفارسية.
# القاضي ابن كاشف الدين محمد اليزدي كان من تلاميذ البهائي له التحفة
~~المحمودية في بيان الصبح والشفق واختلاف أزمتهما الفها باسم اعتماد الدولة
~~محمد بيك الوزير الأعظم للشاه عباس الأول منها نسخة في المكتبة الرضوية
~~مخطوطة وقد ذكر اسمه فيها في مكانين انه قاضي ابن كاشف الدين محمد اليزدي
~~فيحتمل ان اسمه قاضي ويحتمل انه كان قاضيا واسمه غير ذلك.
# أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير الثمالي الأزدي البصري
~~المعروف بالمبرد.
# توفي سنة 284 ببغداد.
# روى عن الرضا ع قال سئل علي بين موسى الرضا أ يكلف الله العباد ما لا
~~يطيقون فقال هو اعدل من ذلك قيل له فيستطيعون ان يفعلوا ما يريدون قال هم
~~أعجز من ذلك. عن رياض العلماء في باب الألقاب:
# الامام النحوي اللغوي الفاضل الامامي المقبول القول عند الفريقين وانما
~~سمي المبرد لأنه لما سأله المازني عن دقيق أصول الدين وعويص أمر الإمامة
~~وأجاب بأحسن جواب قال له قم فأنت المبرد اي المثبت أمر الإمامة والعقائد
~~الحقة.
# ومن شعره قوله: PageV10P098
# واني للباس على المقت والأذى * بني العم منهم كاشح وحسود أذب وارمي
~~بالحصى من ورائهم * وابدأ بالحسنى لهم وأعود محمد بن يعقوب الكليني.
# توفي في بغداد سنة 328 ودفن بباب الكوفة.
# هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي البغدادي ويعرف أيضا
~~بالسلسلي لنزوله درب السلسلة ببغداد.
# والكليني نسبة إلى كلين كزبير قرية في دهستان فشابويه من ناحية الري.
# ويظهر ان نشأته الأولى كانت في كلين ثم توجه إلى بغداد لطلب العلم حتى
~~توفي فيها فان والده يعقوب كان من علماء الري ساكنا في كلين ودفن فيها وصار
~~قبره معروفا مشهورا يزار وذكر الشيخ عباس القمي في كنا به تحفة الأحباب
~~الفارسي ان قبره صار الآن في أحد دور طهران بالقرب من حسن آباد واقعا على
~~الطريق المنتهي إلى هذه القرية.
# أقوال العلماء ms14390 في حقه ثقة الاسلام شيخ المحدثين الاعلام. قال النجاشي:
~~شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم صنف
~~الكافي الكبير في عشرين سنة. وقال الطوسي: جليل القدر عالم بالاخبار. وقال
~~ابن طاووس: الشيخ المتفق على ثقته وأمانته وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
~~هو من رؤوس فضلاء الشيعة في أيام المقتدر. وعن ابن الأثير في جامع الأصول:
~~هو الفقيه الامام على مذهب أهل البيت عالم في مذهبهم كبير فاضل عندهم
~~مشهور، وعده في حرف النون من كتاب النبوة من المجددين لمذهب الامامية على
~~رأس المئة الثالثة.
# وكذلك الطيبلي في شرح المشكاة. وقال المحقق الكركي: لم يعلم في الأصحاب
~~مثله. وقال والد البهائي: هو شيخ عصره ووجه العلماء كان أوثق الناس في
~~الحديث وانقدهم له واعرفهم به. وقال النجاشي: كنت أتردد إلى مسجد اللؤلؤي
~~اقرأ القرآن على صاحب المسجد وجماعة من أصحابنا يقرأون الكافي على أبي
~~الحسن احمد ابن الكوفي الكاتب. وقال بحر العلوم الطباطبائي: ثقة لاسلام شيخ
~~المشائخ الأعلام ذكره أصحابنا وغيرهم واتفقوا على فضله وعظيم منزلته وقبره
~~الآن مزار معروف بباب الجسر ببغداد وهو باب الكوفة. وقال الطوسي توفي
~~ببغداد: ودفن بباب الكوفة في مقبرتها قال ابن عبدون رأيت قبره في صراة
~~الطائي وعليه لوح مكتوب عليه اسمه.
# مؤلفاته 1 الكافي 2 تفسير الرؤيا 3 الرد على القرامطة 4 رسائل الأئمة 5
~~كتاب الرجال 6 ما قيل في الأئمة من الشعر.
# الشيخ محمد بن يوسف الحصري النجفي وجدنا بخطه خلاصة البهائي في الحساب
~~وفي آخر النسخة كتبها بيده لنفسه العبد الفقير إلى الله الغني محمد بن يوسف
~~الحصري في النجف الأشرف في شهر رجب سنة 1103 ووجدنا بخطه كتاب تشريح
~~الأفلاك للبهائي وباخر النسخة: تمت الرسالة بعون الله وحسن توفيقه على يد
~~الفقير إلى الله الغني محمد ابن الشيخ يوسف الحصري في شهر رجب المرجب سنة
~~1103 في المشهد الغروي، ووجدنا بخطه رسالة في معرفة أقبلة بالدائرة الهندية
~~للشيخ أبو الخير محمد بن محمد الفارسي. ووجدنا ms14391 بخطه كتاب المواريث من الحبل
~~المتين للشيخ البهائي ووجدنا شرحا لقواعد ابن هشام الأنصاري اسمه أقرب
~~المقاصد لشرح القواعد أوله قال سيدنا وشيخنا الامام العلامة وآخره كتبه
~~الفقير الحقير تراب اقدام المؤمنين معتوق بن حمزة بن مير علي الكاظمي تذكرة
~~للأخ الصالح الناصح الشيخ محمد ابن المرحوم الشيخ يوسف الحصري وذلك في مدة
~~اجتماعه معنا في الكاظمية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام وفرع كتابه يوم
~~الاثنين 17 جمادى الأولى سنة 1091 والحمد لله رب العالمين.
# الملا محمد يوسف السوادكوهي الآشتي المازندراني الطبرسي كان هو واخوه
~~الملا محمد امين من مشاهير علماء عصرهما تلمذا على صاحب الجواهر وماتا في
~~أواسط سلطنة ناصر الدين شاة القاجاري.
# الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف ابن الشيخ جعفر بن علي بن حسين بن محيي الدين
~~بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي الجامع الحارثي الهمداني
~~العاملي النجفي.
# توفي سنة 1219 ورثاه السيد حسين ابن السيد داود مؤرخا عام وفاته بقصيدة
~~يقول فيها:
# وبموته غشى الضلال فارخوا * طمست لموت محمد سبل الهدى ذكره الشيخ جواد في
~~ملحق أمل الآمل فقال: كان عالما فاضلا فقيها جليلا معظما شاعرا أديبا كاتبا
~~حسن الخط قرأ هو والسيد مهدي الطبطائي والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء عند
~~الآقا باقر البهبهاني في كربلاء هاجروا إليها جميعا وقرأوا عنده إلى أن
~~توفي فرجعوا إلى النجف وكان يتولى القضاء والفتيا بالنجف والسيد مهدي
~~والشيخ جعفر شريكاه في الدرس عند البهبهاني يأمران بالرجوع إليه في الفتيا
~~والقضاء وكان معروفا بقوة الحدس والتفرس. وكتب الفاضل الشبيبي في مجلة
~~الحضارة انه من علماء العصر الماضي وكبار أدبائه معاصر لبحر العلوم والشيخ
~~جعفر الكبير وكان علاوة على تبحره في الفقه من أعيان أدباء النجف وله
~~مراسلات ومشاعرات كثيرة مع علماء عصره وأدبائه وله موال كثير. ومن شعره
~~قوله في رحلة بطريق مكة المكرمة:
# ولما نزلنا مصلى الغري * ونادى منادي الرحيل البدارا ترامت جفون وأودت
~~نفوس * وريعت قلوب فظلت حيارى كأني بصحبي وقوفا هناك * تراهم سكارى ms14392 وما هم
~~سكارى وراموا الرداع قبيل الرحيل * ترى هل يبل الوداع الأوارا لقد أكثر
~~الناس ذم الفراق * وعندي لذاك يد لا تبارى ولست أبالي بوقع الخطوب * إذا ما
~~شفيع الذنوب أجارا حبيب الاله وداعي الأنام * وراعي العباد وغوث الأسارى
~~حباه الاله المقام الكريم * واوصى إليه العلوم الغزارا دنا قاب قوسين من
~~ربه * فحاز بذاك الدنو افتخارا له من جنود الاله جنود * وتخفق منه القلوب
~~انذعارا تحدى بأي الحكيم * فأعجز من رام جريا وبارى له المعجزات ملأن
~~البلاد * فمن ذا يروم لهن انحصارا تخيرك الله ممن هداك * فكانوا الخيار
~~وكنت الخيارا وقال وأرسلها إلى الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء من النجف إلى
~~بغداد:
# سلام على دار السلام ومن بها * وبالرغم مني ان أسلم من بعد PageV10P099
# نأيتم فافراحي نأت ومسرتي * واني وحق الود باق على الود أود بان ألقاكم
~~لمح ناظر * لعل لقاكم ان يخفف من وجدي خليلي قولا للمؤيد جعفر * مقالة ذي
~~نصح يهدى إلى الرشد تبغددت حتى قيل انك قاطن * وجانبت أهل العلم والنسك
~~والزهد فجد إلى الوجه الذي ألنت قاصد * فليس لنيل المكرمات سوى الجد ومن
~~شعره قوله وقد مر على دار صديقه الحميم السيد محمد زيني وكان غائبا:
# بما بيننا من خالص الود لا نسلو * وغير أحاديث الصبابة لا نتلو مررت على
~~مغناك لا زال آهلا * فهاج غرامي والغرام بكم يحلو وعيشك اني ما توهمت آنفا
~~* بعادك عني أو رباع الهوى تخلو وما جعفر في وده الدهر صادقا * وما صادق من
~~لم يكن في الهوى يغلو وقد شطر هذه الأبيات الشيخ محمد رضا النحوي ثم شطر
~~الأصل والتشطير السيد محمد زيني اعرضا عن ذكرها خوف الإطالة وله:
# ان تر الفقر جاء بالمكروه * وطلبت الغنى بوجه وجيه عد عن شر كل وجه قبيح
~~* واطلب الخير من حسان الوجوه وله معنى فارسي:
# الفقير النجيب يشبه غصنا * طبعه يثمر الورود اللطيفة والغني اللئيم ما هو
~~الا * كالخلا كلما امتلا زاد جيفه وكتب إلى السيد حسين ابن السيد سليمان
~~ابن السيد داود ms14393 يطلب منه سعفا للوقود:
# قل للحسين أخي الاحسان والشرف * لا تنس ما بي من الاخلاص والشغف حاشا
~~علاك من الاحجام عن صلتي * بعد التعاهد والاتحاف بالتحف لا زلت تنجز ما
~~وظفت من عدة * هلا تفضلت بالاسعاف بالسعف فعجل البر قبل البرد مبتدرا *
~~فالشيخ يشفي بلا نار على التلف كم للأكارم من أهليك من هبة * جادوا بها
~~سلفا ناهيك من سلف نسجت مجدا على طرز الذي نسجوا * فأنت تخلفهم بوركت من
~~خلف طربت حجتي يراعي ظل ممتدحا * لا تحسبن كان إلحاحي من الصلف قد صنت عرضك
~~عن شح يدنسه * حتى جنحت إلى التبذير والسرف فاجابه السيد حسين يقول:
# محمد يا زكي الوسط والطرف * لا تجعلن ودنا وقفا على طرف من سره ان يرى كل
~~الورى جمعت * في واحد فلير ما فيك وليقف من همه في اكتساب المجد مرتقيا *
~~وهم بعضهم في النوم والعلف وللمترجم كتاب السحابة الروية في شرح اللمعة
~~البهية الشيخ محمد بن الشيخ يوسف كان من أفاضل علماء عصر الطباطبائي
~~وشعرائه وهو أبو أسرة تعرف اليوم في النجف بال الخادم الملا محمد يوسف
~~الاسترآبادي النجفي الحائري توفي بعد سنة 1286 بقليل وقد ناهز الثمانين كان
~~عالما فاضلا مؤلفا صنف في جملة من أبواب الفقه بطريق البسط واستقصاء
~~الأقوال والأدلة وتحقيق الحقائق. وجد من مصنفاته كتاب القضاء والشهادات من
~~أحسن ما صنف في هذا الباب. كان من تلامذة صاحب الجواهر ثم لازم الشيخ مرتضى
~~الأنصاري فصار من خواص أصحابه وهو الذي أرسله إلى كربلاء.
# له رسالة في المواريث بالفارسية سؤال وجواب مخطوطة وله رسالة صيغ العقود
~~بالفارسية وله القضاء والشهادات في مجلد كبير محمد بن يوسف الخطي البحراني
~~توفي سنة 1130 كان عالما رياضيا وفقيها محدثا ذكره صاحب اللؤلؤة وخاتمة
~~المستدركات وتتمة أمل الآمل قال في لؤلؤة البحرين: كان ماهرا في العلوم
~~العقلية والرياضية والهندسية والحساب والعلماء تقرأ عليه ولكنه لم يؤلف
~~الشيخ أبو الحسن محمد بن يوسف البحراني العسكري نسبة إلى عسكر من قرى
~~البحرين يروي بالإجازة عن الشيخ ms14394 البهائي اجازه بثلاث إجازات سنة 998 وسنة
~~999 وسنة 1000 له زبدة الدعوات محمد يوسف بن الحسين الطهراني له كتاب موسوم
~~بنقد الأصول في علم المنطق قال في أوله انه صنف كتاب الفصول في المنطق بوجه
~~التفصيل ثم اختصره في هذا الكتاب وسماه بنقد الأصول في تلخيص الفصول فرع من
~~الجزء الثالث منه يوم الاثنين 22 جمادى الثانية سنة 1104 ذكره السيد حسن
~~الصدر وقال إن كتابه هذا في جملة من العلوم العقلية والنقلية وهو يدل على
~~فضل مؤلفه ولعل له تأليفات أخرى أبو بكر محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف بن
~~مسدى الأزدي المهلبي الأندلسي الغرناطي مسدى بالفتح وباسكانه ومنهم من يضمه
~~وينونه ولد في حدود سنة 593 وقتل سنة 663 عن نحو من سبعين سنة.
# ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ووصفه بالحافظ العلامة الرحال أحد من عني
~~بهذا الشأن قال كتب عن خلق بالأندلس سنة نيف وعشرة بعد الستمائة وارتحل بعد
~~العشرين ولحق جماعة بحلب ودمشق ومصر والثغر وتونس وتلمسان وعمل معجمنا في
~~ثلاث مجلدات كبار وله تصانيف كثيرة وتوسع في العلوم وتفنن وله اليد البيضاء
~~في النظم والنثر ومعرفة بالفقه وغيره وفيه تشيع وبدعة. روى عنه جماعة كان
~~يدخل إلى الزيدية فولوه خطابة الحرم فكان ينشئ الخطبة في الحال أراني عفيف
~~الدين له قصيدة نحوا من ستمائة بيت ينال فيها من معاوية وذويه ورأيت بعض
~~الجماعة يضعفونه في الحديث وانا فرأيت له اوهاما قليلة في معجمه. قتل غيلة
~~وطل دمه ومن شعره:
# يا ذا الذي لم يزل في ملكه أزلا * ما ذا أقول ولا أحصي الثناء ولا علوت
~~قدرا فما قدر العقول وقد * عقلتها فيك عن مفهوم قول علاء لا الوهم فينا
~~دليل كان يرشدنا * إليك في المعتالي عن حرف من والى حمى منيع فلا يرقى
~~لمعقله * من كان سلم تسليما لمن عقلا سبحانك الكل دل الكل منك على الخصوص *
~~منك فحسب العلم ما جهلا ظهرت في كل شئ تجتليه كما * بطنت في كل معنى دق ms14395
~~محتملا PageV10P100
# يا أولا كان في التنزيه أوله * وآخرا فيه لا من حيث قد عقلا عرفتني بك إذ
~~عرفتني بي في * ضرب المثال فكم اضرب لك المثلا حصلت منك على كنز اليقين فما
~~* بقي على الدهر بالانفاق ما حصلا من ضل يحسب اعراضا يعددها * فحسبي الله
~~لا ابغي به بدلا أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان
~~المقري الأثري الغرناطي في الجزء الأول من كتاب نفح الطيب: قال الفاضل كمال
~~الدين الأدفوي: وجرى على مذهب كثير من النحويين في تعصبه للإمام علي التعصب
~~المتين قال: حكي لي أنه قال لقاضي القضاة ابن جماعة ان عليا عهد إليه النبي
~~ص ان لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، أ تراه ما صدق في هذا فقال صدق
~~قال فقلت له فالذين سلوا السيوف في وجهه يبغضونه أو يحبونه محمد يوسف بن
~~محمد إبراهيم له كتاب أنوار النجاة في أصول الدين فارسي رأينا منه نسخة في
~~طهران في مكتبة الحاج ميرزا أبو الحسن الرشتي المعروف بشريعة مدار فرع من
~~تاليفها سنة 1188 في بلدة شاة جهان آباد وفرع منها كاتبها سنة 1258.
# المولى محمد يوسف ابن آغا محمد بيك الدهخوارخاني له كشف الغموض وبيان
~~الرموز في الأصوليين والفقه كبير في مجلدين مشتمل على رسالته الفارسية فلي
~~الرد على النصارى التي هي ترجمة للرسالة العربية التي كتبها بأمر الشاة
~~سليمان الصفوي.
# السيد شرف الدين محمد بن يوسف الإيلاقي تلميذ ابن سينا توفي سنة 427 له
~~الفصول الايلاقية في كليات الطب ولها شروح منها شرح الحمصي الرازي المرسوم
~~بالأمالي العراقية في شرح الفصول الايلاقية وشرح ابن العتائقي الموجود في
~~الخزانة الغروية.
# الشيخ محمد يونس الحميدي له حجة العصام في أصول الاحكام في الفقه في ثلاث
~~مجلدات وشرح تهذيب المنطق المسمى بميزان العقلو وشرح التهذيب المسمى
~~ببراهين العقفول الشيخ محمود ابن الشيخ إبراهيم النجفي توفي سنة 1122 ذكره
~~جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال:
# الكامل الفاضل رب الندى والجود اه ms14396 ولما توفي قال السيد نصر الله الحائري
~~مؤرخا وفاته:
# لا غرو أن أضحت دموعي ذرفا * فقد قضى الحائز كل فخر محمود المحمود والحبر
~~الذي * يمينه تزري بكل بحر كأنه الخنساء في محرابه * وقلبه يوم الوغى كصخر
~~زبدة أهل الزهد فيه اتضحت * معالم الدين عقيب ستر لفقده قال التقى مؤرخا *
~~شمس علاء حجبت ببدر 1122 محمود بن إبراهيم بن محمد الشيرازي قتل على التشيع
~~بدمشق في جمادى الآخرة سنة 766 ذكر ذلك ابن حجر في الدرر الكامنة وقال كان
~~منقطعا في مدرسة أبي عمر اه ويظهر من جملة من التراجم ان أهل دمشق قد ثار
~~ثائرهم على الشيعة في المائة الثامنة فقتلوا الجم الغفير من علمائهم على
~~التشيع منهم المترجم ومنهم الشهيد الأول ومنهم حسن بن محمد بن أبي بكر
~~السكاكيني وكثيرون تطلع عليهم في تضاعيف هذا الكتاب كل ذلك بفتاوى علماء
~~السوء واحكام قضاة الجور وتعصب العامة العمياء.
# الميرزا محمود بن أبي القاسم الطهراني المعاصر له كتاب كشف الارتياب عن
~~تحريف كتاب رب الأرباب يرد به على كتاب فصل الخطاب لميرزا حسين النوري منه
~~نسخة مخطوطة عند الشيخ عبد المولى الطريحي فرع منه مؤلفه 17 جمادى الآخرة
~~من السنة الثانية من المائة الرابعة بعد الألف هجرية وعليه تقريظ للسيد أبو
~~طالب الموسوي الزنجاني.
# العارف الشيخ محمود بن أحمد الحويزي ذكره في نشوة السلافة فقال: نبغ في
~~الأدب وتتبع كلام العرب له نظم يعجب ونثر يطرب فمن شعره هذه الأبيات مدح
~~بها صاحب النشوة وكتابه نتائج الأفكار في محاسن النظم والاشعار:
# تبدت فتاة الحي في الحلل الخضر * والحاظها والقد بيض على سمر غزالة انس
~~قد تبدت لناظري * تلا لفؤادي طرفها آية السحر وبي نشوة يا صاح من خمر ريقها
~~* معي ابدا تبقى إلى آخر الدهر واني لعذري الهوى غير منثن * إذا حنت ميثاق
~~فما عذري فما انثني الا إذا كنت مبصرا * خرائد فكر ضمها أحسن الخدر كتاب
~~جليل ما علمنا نظيره * حوى أحسن المنظوم مع أحسن النثر دقيق المعاني رائق
~~اللفظ ms14397 كيف لا * وصاحبه قدما غدا حائز الفخر جليل نبيل ماجد ركب اسمه * من
~~اسم رسول الله مع صنوه الطهر على المعالي من تبدى محله * على هامة الجوزاء
~~والأنجم الزهر ترى شعره قد فاق أشعار غيره * وهل لغدير الغيث قرب من البحر
~~وهل للسهى ضوء يضاهي سنا ذكا * وهل لنجوم الليل نور مع الفجر فكتبت إليه
~~على الفور:
# أ محمود قد سهلت للشعر مسلكا * وقد كان للنظام ذا مسلك وعر وقد حكت في
~~وصفي برودا من الثنا * تحاكي رياضها جادها صيب القطر فكم غصت في بحر
~~المعاني ولجه * فأخرجت در النظم من لجة الفكر ويكفيك ما قد قلته في مديحكم
~~* لاني فريد العصر في النظم النثر الشيخ محمود الحويزي ذكره جامع ديوان
~~السيد نصر الله الحائري فقال: صاحب المهابة والفصاحة والجود المولى الأمجد
~~الأسعد الشيخ محمود اه كان شاعرا أديبا ارسل إلى السيد نصر الله الحائري
~~قصيدة فاجابه السيد نصر الله بهذه الأبيات:
# أ روض من قريضك قد زها لي * أم الراح الأنيقة من خطابك أم الدر المنضد أم
~~نجوم * ثواقب قد بدت بسما كتابك PageV10P101
# كتاب فيه سحر بابلي * لهذا قد عجزنا عن جوابك ولكن صار زادي الهم لما *
~~ذكرت بأنه زاد الجوى بك ولا عجب فأنت الروح مني * وفي ليل العنا لاح
~~السنابك وأنت إذا بعدت فخيل همي * تصير مهجتي تحت السنابك فيا لك من فتى قد
~~طلت باعا * فكف النجم تقصر عن جنابك وأنت ربيع إفضال وفضل * لكل الناس قد
~~لذ الجنى بك وأنت أبو الثنا المحمود عندي * فماء الغيث دون مدى سرابك وأنت
~~البحر لكن برق يمن * وايمان تبدى من سحابك وأنت سماء محمد فالدراري * فراش
~~طائف بسنا شهابك وأنت الليث لكن قد عجبنا * بغزلان غدت ترعى بغابك وأنت
~~الشهد للأحباب لكن * تجرع من يعادي مرصابك وانك فقت أهل النظم حتى * رأينا
~~الخمر تسكر من شرابك نظمت فدانت الشعراء طرا * لديك فابن بابك ابن بابك وقد
~~ألجمت من ناواك حتى * مشى من جل منهم في ركابك فلا زالت ms14398 خيول المدح يثني *
~~أعنتها القريض إلى جنابك وقال السيد نصر الله مخاطبا المترجم:
# محمود يا مرخصا نفسي بجفوته * وهي التي في ثناه بالغت وغلت عجل لنا بسلام
~~على نار جوى * قلبي تعود سلاما بعد ما اشتعلت محمود بن إسماعيل بن قادوس
~~الدمياطي المصري توفي سنة 553 بمصر.
# في الطليعة: كان عالما فاضلا كاتبا شاعرا ولي الكتابة للفاطميين بمصر
~~وكان أستاذ القاضي الفاضل فمن شعره قوله:
# وليلة كاغتماض الجفن قصرها * وصل الحبيب ولم تقصر عن الأمل فكلما رام
~~نطقا في معاتبتي * سددت فاه بنظم اللثم والقبل وبات بدر تمام الحسن معتنقي
~~* والشمس في فلك الكأسات لم تفل فبت منها ارى النار التي سجدت * لها المجوس
~~من الأشواق تسجد لي ونسب إليه في الطليعة الأبيات الأربعة اللامية المتقدمة
~~في الجزء السادس الا انه اورد البيت الأخير هكذا:
# وعلى الملائك ان تؤدي وحيه * وعليكم التبيين والتأويل ونسب إليه في
~~الطليعة أيضا الأبيات الثلاثة الميمية التي تأتي وهي التي اوردها صاحب
~~المناقب لابن قادوس في سيرة الحسين ع.
# ونسب إليه في الطليعة أيضا هذه الأبيات والثلاثة الأولى منها مرت في
~~الجزء السادس:
# يا سيد الخلفاء طرا * بدوهم والحضر ان عظموا ساقي الحجيج (1) * فأنت ساقي
~~الكوثر أنت الامام المرتضى * وشفيعنا في المحشر وولي خيرة احمد * وأبو شبير
~~وشبر والحائز القصبات في * يوم الغدير الأزهر والمطفئ الغوغا ببدر *
~~والنضير وخيبر واعلم أن ابن شهرآشوب في المناقب ذكر ابن قادوس في أربعة
~~مواضع في موضعين بعنوان القاضي ابن قادوس المصري وفي موضعين بعنوان القاضي
~~ولكن المراد هو المذكور في الموضعين الآخرين ونسب إليه في أحدها الأبيات
~~الرائية الثلاثة المارة في الجزء السادس ونسب إليه في ثانيها الأبيات
~~اللامية الأربعة هناك ونسب إليه في أحوال الحسين ع قوله:
# هي بيعة الرضوان ابرمها التقى * وأنارها النص الجلي فالجما ما اضطر جدك
~~في أبيك وصيه * وهو ابن عم أن تكون له ابنما (2) وكذا الحسين وعن أخيه
~~حازها * وله البنون بغير خلف منهما وأورد له في أحوال الصادق ع هذه
~~الأبيات: ms14399
# لمثل علاكم ينتهي المجد والفخر * وعند نداكم يخجل الغيث والبحر وعمر
~~سواكم في العلا مثل يومكم * إذا ما علاء قدر يومكم عمر ملكتم ولا عدوى
~~حكمتم ولا هوى * علمتم ولا دعوى عملتم ولا كبر أياديكم بيض إذا اسود حادث *
~~وأسيافكم حمر وأكنافكم خضر وذكركم في كل شرق ومغرب * على الخلق يتلى مثلما
~~تلي الذكر ودينكم شكر الاله وحمده * إذا غيركم ألهاه عن شكره أمر وحينئذ
~~فابن قادوس المذكور في المناقب يمكن انه محتمل لكل من محمود واسعد المار
~~ذكرهما ويمكن ان يرجح الثاني بوصفه بالقاضي. في كلام ابن شهرآشوب المتقدم
~~وكون محمود لم يوصف بالقاضي وانما ذكر في الطليعة انه كان كاتبا للفاطميين
~~المصريين لكن يبعد ذلك ان أسعد توفي سنة 639 كما سمعت وابن شهرآشوب توفي
~~سنة 588 قبل وفاة أسعد بإحدى وخمسين سنة ويمكن دفعه بان يكون ابن شهرآشوب
~~نقل عن ابن قادوس قبل وفاة ابن قادوس ثم توفي قبل ابن قادوس وكلاهما معمر
~~فاسعد عمر 96 سنة وبان شهرآشوب مائه الا عشرة أشهر ويمكن كون أسعد من ذرية
~~محمود والله أعلم.
# محمود المشهور بابن أمير الحاج العاملي في اللؤلؤة وصفه بالشيخ العالم
~~التقي الأورع اه وهو من مشايخ الإجازة يروي عن الشيخ حسن بن العشرة وعن
~~الشهيد الأول محمد بن مكي ويروي عنه فخر الدين احمد الشهير بالسبعي
~~البحراني ولم يذكره صاحب أمل الآمل.
# محمود الجبستري والجبستر بلدة بنواحي تبريز. له رسالة منظومة فارسية
~~اسمها گلشن داز روضة الاسرار وهي جواب مسائل في العرفان من أمير حسين هروي
~~من أكابر العرفاء، والمترجم أيضا كان من العرفاء، نظمها سنة 717 في شوال
~~ومع أنه نظمها على البديهة فشعرها عند الفرس شعر عال مشتمل على مضامين
~~عالية وقد شرحها عدة من العرفاء منهم السيد محمد نودبخش وقد طبع شرحه في
~~طهران إما المتن فرأينا منه نسخة مطبوعة في
# PageV10P102
# فيينا عاصمة النمسة سنة 1252 هجرية وطبع معه ترجمة ألمانيا.
# الشيخ محمود بن جعفر الميثمي العراقي نزيل طهران ولد سنة 1240 ms14400 وتوفي سنة
~~1310 في ظهران ونقل إلى النجف فدفن فيها في داره ينتهي نسبه إلى ميثم
~~التمار صاحب أمير المؤمنين ع على ما ذكره هو هاجر إلى بروجرد لطلب العلم
~~سنة 1255 فاخذ عن السيد شفيع البروجردي حتى سنة 1265 فرجع إلى وطنه لمرض
~~أبيه وموته ثم عاد إلى أستاذه فكمل علومه وانتقل لأخذ الفقه عن الملا أسد
~~الله البروجردي فاجازه سنة 1265 وهاجر إلى النجف فقرأ على الشيخ مرتضى
~~الأنصاري إلى أن توفي الشيخ مرتضى سنة 1281 وخرج من النجف سنة 1293 فأقام
~~في همذان فطهران وبقي فيها عالما رئيسا إلى أن مات. له من المؤلفات 1
~~اللوامع في الفقه جمع فيه تقريرات شيخه الأنصاري في الفقه 2 الجوامع في
~~أصول الفقه جمع فيه تقريرات شيخه المذكور 3 قوامع الفضول عن وجوه حقائق
~~الأصول اختصر فيه الجوامع وأضاف للمختصر ما فاته طبع في طهران في مجلد كبير
~~4 مشكاة النيرين في مصائب الحسين 5 كفاية الراشدين في الرد على المبدعين 6
~~دار السلام في أحوال صاحب الزمان 7 خزائن الكلام في شرح قواعد الأحكام خرج
~~منه الطهارة كبير جيدا الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري من تلامذة
~~البهائي يروي عنه الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي صاحب مجمع البحرين محمود
~~الحكيم من أطباء الدولة الصفوية. له رسالة فارسية في الطب تشتمل على قانون
~~حفظ الصحة الفها باسم شاة قلي سلطان من كبار امراء الدولة الصفوية وبين
~~فيها الأسباب الستة الضرورية لحفظ الصحة منها نسخة مخطوطة في المكتبة
~~الرضوية.
# أبو الفتح محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك الرملي المعروف بكشاجم توفي
~~سنة 350 وكان مؤلفا صنف في أفانين العلوم ونادم الملوك ولقب بكشاجم آخذا من
~~الكتابة والشعر والأدب والتنجيم والمعارف. وفي معجم الأدباء عن كتاب أبي
~~سهل أحمد بن عبيد الله بن أحمد:
# كان أبوه سجزيا اي من أهل سجستان يعلم الصبيان وولد هو ببلخ في قرية
~~قراها قال هذا ما ذكره أبو محمد الوزيري وله كتاب في اخبار أبي ms14401 زيد البلخي
~~وسمعت ان أباه كان يعلم بهذه القرية المدعوة شامستيان وكان أبو زيد يميل
~~إليها ويحبها لأجل مولده بها ونزعه إليها حب المولد ومسقط الرأس والحنين
~~إلى الوطن الأول ولذلك لما حسنت حاله ودعته نفسه إلى اعتقاد الضياع
~~والأسباب والنظر للأولاد والأعقاب اختارها من قرى بلخ فاعتقد بها ضيعته
~~ووكل بها همته وصرف إلى اتخاذ العقد بها عنايته وقد كانت تلك الضياع بعد
~~باقية إلى قريب من هذا الزمان في أيدي احفاده وأقاربه بها وبالقصبة ثم إنهم
~~كما أقدر قد فنوا وانقرضوا. وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء وقال كان
~~شاعرا منجما وجمع ديوانه أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني مرتبا على
~~الحروف وألحق به بعد ما تم جمعه زيادات اخذها عن أبي الفرج كشاجم سماه
~~الثغر الباسم من شعر كشاجم مطبوع وله من الكتب: أدب النديم والرسائل وكتاب
~~المصايد والمطارد، وكان السري الرفا مولعا بكتابته.
# وفي معجم البلدان عند ذكر دير القصير وانه في ديار مصر قال وقد ذكره
~~الخالدي في أديرة العراق فغلط لكون كشاجم ذكره ونسبه إلى حلوان فظن أنه ليس
~~في الدنيا موضع يقال له حلوان الا التي في العراق ومما يحقق كونه بمصر بعد
~~ان ذكره الشابشتي في أديرة مصر قول كشاجم:
# سلام على دير القصير وسفحه * فجنات حلوان إلى النخلات منازل كانت لي بهن
~~مارب * وكن مواخيري ومنتزهاتي إذا جئتها قال الجيال مراكبي * ومنصرفي في
~~السفن منحدرات ولحمان مما امسكته كلابنا * علينا ومما صيد بالشبكات قال
~~وأين الصيد بالشبك والانحدار في السفن من حلوان إلى العراق وقال كشاجم فيه
~~أيضا:
# ويوم على دير القصير تجاوبت * نواقيسه لما تداعت أساقفة جعلت ضحاه للطراد
~~وظهره * بمجلس لهو معلنات معازفه وأجيد مغتم العذار بجمة * أخالسه اثمارها
~~وأخاطفه أ ما تريان الروض كيف بكى الحيا * عليه فأضحت ضاحكات زخارفه تسربل
~~موضي البرود وأعلمت * حواشيه من نواره ومطارفه وناسب محمر الخدود بورده *
~~وللصب منه منظر هو شاغفه وقد نشر الوسمي بالطل فوقه * لآلي كالدمع الذي انا
~~ذارفه ms14402 واعرس فيه بالشقيق نهاره * فاشبع من صبغ العذارى ملاحفه ولاحظه
~~بالنرجس الغض أعين * فواتر ايماض الجفون ضعائفه يغار على الصفر التي هي
~~شكله * وللحمرة الفضل الذي هو عارفه وله:
# ما جواد من جاد بالمال لكن * المواسي هو الجواد الكريم وكثير ما قل عندك
~~عندي * إذ حباني به رئيس عظيم وله:
# من اتاني في حاجة فله الفضل * باتيانه إلي عليا وله الشكر والمزيد واضعاف
~~* الذي جاء يرتجيه لديا وله:
# قلت وقالوا بان احبابه * مبدلوه البعد بالقرب والله ما شطت نوى ظاعن *
~~سار من العين إلى القلب وله:
# لا تغضبن على فتى يرضى بما * أوليته ولو انتعلت بناظره ويكاتم الاسرار
~~حتى أنه * ليصونها من أن تمر بخاطره وله: منعمة يقربها هواها * وان نزحت
~~بمنزلها البلاد يعاد حديثها فيزيد حسنا * وقد يستقبح الشئ المعاد وله:
# يقولون تب والكاس في كف شادن * وصوت المثاني والمثالث عالي PageV10P103
# فقلت لهم لو كنت أضمرت توبة * وأبصرت هذا المنام بدا لي وله في الأترج:
# كان أترجها تميل به * أغصانها حاملا ومحمولا سلاسل من زبرجد حملت * من
~~ذهب أصفر قناديلا وله:
# وعذبني قضيب في كثيب * تشارك فيه لين واندماج أغار إذا دنت من فيه كأس *
~~على در يقبله زجاج وله:
# يا شادنا صيغ من الفضة * للورد في وجنته غضه كأنما النضرة في خده * من
~~فرط تأثير به عضه يكاد ان يعشق من حسنه * في كل جزء بعضه بعضه وله:
# جاءت بعود مثلها نافر * كأنه نقنقة الضفدع مضطرب الأوتار منكوسها *
~~مستقبح المبدأ والمقطع يود من يسمع أصواته * لو فقد السمع ولم يسمع وله
~~ضده:
# صحت مقادر ضربها وحسابها * وغنائها وتوازنت بالأنفس فكان أشكال المثلث
~~انما * يؤخذن عنها ليس عن أقليدس وله في صفة الصقر:
# جري على قتل الظباء وانه * ليعجبني ان يقتل الوحش طائر قصير الذنابى
~~والقدامى كأنها * قوادم نسر أو سيوف بواتر ورقش منه جؤجؤ فكانما * اعارته
~~اعجام الحروف الدفاتر وتحمله منا اكف كريمة * كما زينت بالخاطبين المنابر
~~فعن لنا من جانب السفح ربرب * على سنن تستن منه الجاذر ms14403 فجلي وحلت عقدة
~~السيف فانتحى * لأولها إذ أمكنته الأواخر يحث جناحيه على حر وجهه * كما
~~فصلت فوق الخدود المغافر فما تم رجع الطيف حتى رأيتها * مصرعة تهوي إليها
~~الخناجر كذلك لذاتي وما نال لذة * كطالب صيد ينتفي وهو ظافر وله:
# آل النبي فضلتم * فضل النجوم الزاهرة وبهرتم أعداءكم * بالماثرات السائره
~~ولكم مع الشرف البلاغة * والعلوم الوافره وإذا تفوخر بالعلى * فبكم علاكم
~~فاخره هذا وكم أطفأتم * عن أحمد من نائره بالسمر تخضب بالنجيع * وبالسيوف
~~الباترة تشفى بها اكبادكم * من كل نفس كافره وله:
# له شغل عن سؤال الطلل * أقام الخليط به أم رحل فما تطيبه لحاظ الظبي *
~~تطلعه من سجوف الكلل ولا تستفز حجاه الخدود * عصفرهن احمرار الخجل كفاه
~~كفاه فلا تعذله * كر الجديدين كر العذل طوى الغي منتشرا في ذره * تطفى
~~الصبابة لما اشتعل له في البكاء على الطاهرين * مندوحة عن بكاء الغزل فكم
~~فيهم من هلال هوى * قبيل التمام وبدر أفل هم حجج الله في خلقه * ويوم
~~المعاد على من خذل ومن انزل الله تفضيلهم * فرد على الله ما قد نزل فجدهم
~~خاتم الأنبياء * يعرف ذاك جميع الملل ووالدهم سيد الأوصياء * معطي الفقير
~~ومردي البطل ومن علم السمر طعن الكلأ * لدى الروع والبيض ضرب القلل ولو
~~زادت الأرض يوم الهياج * فمن تحت اخمصه لم تزل ومن صد عن وجه دنياهم * وقد
~~لبست حليها والحلل وكانوا إذا ما أضافوا إليه * ارفعهم رتبة في مثل سماء
~~أضفت إليها الحضيض * وبحر قرنت إليه الوشل وجود تعلم منه السحاب * وحلم
~~تولد منه الجبل وكم شبهة بهداه جلى * وكم خطة بحجاه فصل وكم أطفأ الله نار
~~الضلال * به وهي ترمي الهدى بالشعل وكم رد خالقنا شمسه * عليه وقد جنحت
~~للطفل ولو لم تعد كان في رأيه * وفي وجهه من سناها بدل ومن ضرب الناس
~~بالمرهفات * على الدين ضرب غراب الإبل وقد علموا ان يوم الغدير * بغدرتهم
~~جر يوم الجمل إلى أن يقول:
# أ تردي الحسين سيوف الطغاة * ظمآن لم يطف حر الغلل ثوى عطشا ms14404 وتنال الرماح
~~* من دمه علها والنهل ولم يخسف الله بالظالمين * ولكنه لا يخاف العجل لقد
~~نشطت لعناد الرسول * أناس بها عن هداها كسل فلا بوعدت أعين من عمى * ولا
~~عوفيت أذرع من شلل ويا رب وفق لي خير المقال * إذا لم أوفق لخير العمل ولا
~~تقطعن املي والرجاء * فأنت الرجاء وأنت الأمل وقال في آل الرسول:
# إذا تفكرت في مصابهم * أثقب زند الهموم قادحه فبعضهم قربت مصارعه *
~~وبعضهم بعدت مطارحه أظلم في كربلاء يومهم * ثم تجلى وهم ذبائحه ذل حماه وقل
~~ناصره * ونال أقوى مناه كاشحه وله فيهم:
# بكاء وقل غناء البكاء * على رزء ذرية الأنبياء لئن ذل فيه عزيز الدموع *
~~لقد عز فيه ذليل العزاء أعاذلني ان بر التقي * كسانيه حبي لأهل الكساء
~~سفينة نوح فمن يعتلق * بحبهم معلق بالنجاء لعمري لقد ضل رأي الهوى * بأفئدة
~~من هواها هواء واوصى النبي ولكن غدت * وصاياه منبذة بالعراء ومن قبلها أمر
~~الميتون * برد الأمور إلى الأوصياء ولم ينشر القوم غل الصدور * حتى طواه
~~الردى في رداء ولو سلموا لامام الهدى * لقوبل معوجهم باستواء هلال إلى
~~الرشد عالي الضياء * وسيف على الكفر ماضي المضاء وبحر تدفق بالمعجزات * كما
~~يتدفق ينبوع ماء PageV10P104
# علوم سماوية لا تنال * ومن ذا ينال نجوم السماء وكم موقف كان شخص الحمام
~~* من الخوف فيه قليل الخفاء جلاه فان أنكروا فضله * فقد عرفت ذاك شمس
~~الضحاء أراه العجاج قبيل الصباح * وردت عليه بعيد المساء وان وتر القوم في
~~بدرهم * لقد نقض القوم في كربلاء مطايا الخطايا خذي في الظلام * فما هم
~~إبليس غير الحداء لقد هتكت حرم المصطفى * وحل بهن عظيم البلاء وساقوا
~~رجالهم كالعبيد * وحازروا نساءهم كالاماء فلو كان جدهم شاهدا * لتبع ظعنهم
~~بالبكاء حقود تضرم بدرية * وداء الحقود عزيز الدواء تراه مع الموت تحت
~~اللواء * والله والنصر فوق اللواء غداة خميس امام الهدى * وقد عاث فيهم
~~هزبر اللقاء وكم أنفس في سعير هوت * وهام مطيرة في الهواء بضرب كما انقد
~~جيب القميص * وطعن كما انحل عقد السقاء ms14405 أخيرة ربي من الخيرين * وصفوة ربي
~~من الأصفياء طهرتم فكنتم مديح المديح * وكان سواكم هجاء الهجاء قضيت بحبكم
~~ما علي * إذا ما دعيت لفصل القضاء وأيقنت ان ذنوبي به * تساقط علي سقوط
~~الهباء فصلى عليكم إله الورى * صلاة توازي نجوم السماء السيد عماد الدين
~~محمود الحسيني المرعشي اللاهوري ولد ببلدة لاهور وتوفي سنة 1297 بمشهد
~~الرضا ع.
# كان محدثا فقيها زاهدا، وكان أبوه من التجار، وانتقل هو من لاهور إلى
~~مشهد الرضا فاشتغل بتحصيل العلم، ثم خرج إلى إصفهان وحضر درس السيد أسد
~~الله ابن السيد محمد باقر، ثم انتقل إلى كربلاء المشرفة وحضر درس السيد
~~إبراهيم الموسوي القزويني، ويروي عنه أيضا، وخلف ولده السيد عبد الله.
~~ويتصل نسبه بنسب السيد حسين الحسيني المرعشي المعروف بسلطان العلماء وخليفة
~~سلطان الشاة عباس الصفوي المنتهي نسبه إلى أبي الحسن علي المرعشي. وللمترجم
~~كتاب المنهل الرائع في شرح الشرائع في مجلدات، وشرح النتائج لإستاذه
~~القزويني وغيرها.
# الشيخ حسام الدين محمد ابن الشيخ درويش علي الحلي أصلا النجفي مسكنا
~~ووطنا سمع من الشيخ البهائي وأقام في النجف وسمع من الشيخ جعفر البحراني
~~مدرس شيراز وشيخ الاسلام فيها واخذ عنه المجلسي الأول وفخر الدين الطريحي.
~~له رسالة ميزان المقادير مطبوعة في الهند فرع من تاليفها آخر نهار الخميس
~~15 صفر سنة 1056 في النجف الأشرف وعندنا منها نسخة مخطوطة كتبها حسين بن
~~ناصر الكربلائي الخادم في 19 ربيع الأول سنة 1110 وذكره في الرياض وذكر انه
~~كان من أكابر علمائنا المتأخرين ووصفه السيد علي خان في أول شرحه على
~~الصحيفة بالفاضل الكامل زبدة المجتهدين يروي عن الشيخ البهائي مستدركات
~~محمود بن الحسين كشاجم، مرت ترجمته من موضعها وفاتنا منها هناك هذه الأبيات
~~له:
# قال:
# وما زلت ابغي العلم من حيث يبتغي * وأفتن في أطرافه أتطرفه فقد صرت لا
~~القى الذي أستزيده * ولا يذكر الشئ الذي لست اعرفه وله:
# ومستهجن مدحي له ان تاكدت * لنا عقد الاخلاص والحر يمدح ويأبى الذي في
~~القلب الا تبينا * وكل ms14406 اناء بالذي فيه ينضح السيد الميرزا محمد ابن الميرزا
~~شمس الدين علي من بني المختار نقباء العراق وإيران في تاريخ عالم آراي
~~عباسي ما تعريبه: سادات سبزوار العظام ميرزا محمود ابن شمس الدين علي سلطان
~~من جملة سادات بني المختار المنيعي القدر جاء أبوه من بلاد العرب من زمان
~~السلاطين الكوركانية وأقام في سبزوار وملك قرى وضياعا وفي زمان ظهور الدولة
~~الصفوية تقدم أولاده عندهم نالوا درجة رفيعة والآن ميرزا محمود بين هذه
~~السلسلة له درجة عالية اه.
# الشيخ محمود سميسم النجفي من اقران مؤلف اليتيمة قرأ على الشيخ محمد ابن
~~الشيخ جعفر وصار مبرزا في قومه. قال يهنئ الشيخ محمد جواد ابن الشيخ رضا
~~ابن الشيخ زين العابدين العاملي بعرسه سنة 1254:
# تبشرني ورق إلهنا وتعيد * بان معاشي بالغري رغيد فعوجا صدور اليعملات على
~~الحمى * نهني إماما للأنام رشيد وان حدتم عن منهج الصدق والوفا * فلست عن
~~النهج القويم أحيد فحبل وفائي لا تحل عقوده * إذا حل من حبل الوفاء عقود
~~وان نقضوا عهد الوداد فإنني * مراع لأسباب الوداد ودود لقد غردت يا صاح
~~ورقاء بالهنا * ترجع من شوق بها وتعيد لقد سر كل الخلق في عرس ماجد * على
~~السن خيرا لا يزال يزيد سليل فتى أحيى العلوم ومن سمت * إلى المجد آباء له
~~وجدود عليهم سلام الله حيث ثناؤهم * حكى نشره ند يضوع وعود المولى جمال
~~الدين محمود الشيرازي تلميذ المحقق الدواني قال الشيخ عبد النبي القزويني
~~في تتمة أمل الآمل: من مشاهير الفضلاء له الحواشي على الكتب الدقيقة
~~المتداولة كالحاشية القديمة وشرح المطالع وشرح التجريد واثبات الواجب
~~القديم للمحقق لمذكور وغيرها درس بأصبهان أربعين سنة وله نفس مبارك وأكثر
~~الفضلاء المشاهير كالعلامة الأردبيلي وملا ميرزا جان الشيرازي وميرزا أبو
~~الفتاح قرأوا عنده فبرعوا وانتشر صيت فضلهم في العالم وبالجملة امره بين.
# سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي له كتاب المنقذ من التقليد
~~والمرشد إلى التوحيد وهو التعليق العراقي منه نسخة في النجف عند الشيخ محمد
~~السماوي ms14407 منقولة عن نسخة كانت في الخزانمة الغروبة كتب على ظهرها انها من
~~املاء مولانا الشيخ الكبير العالم PageV10P105
# سديد الدين حجة الاسلام والمسلمين لسان الطائفة والمتكلمين أسد المناظرين
~~محمود بن علي بن الحسن الحمصي أدام الله في العز بقاه وكبت في الذل حسدته
~~واعداه بمحمد وآله اه وكتب عليه أيضا: صورة ما على ظهر الكتاب اتفق الفراع
~~للمصنف من تصنيف هذا المتاب التاسع من جمادى الأولى سنة 581. ومما وجد على
~~ظهره بخط المصنف رحمه الله: قرأ علي السيد الإمام العالم العابد علاء الدين
~~نور الاسلام فخر السادة زين العترة قرة عين آل الرسول أبو المظفر محمد بن
~~علي بن محمد الحسني الجحدي مد الله في عمره ومتعه بفضله وشبابه هذا الكتاب
~~من مفتتحه إلى مختتمه قراءة دراية واتقان وتفهم لدقائقه وغوامضه وما لم
~~يقرأه فقد سمعه علي بقراءة من كان يقرأه عندي سماع ضابط واع لما يسمعه وقد
~~أحاط علما بجميع ما اشتمل عليه مضمونه نفعه الله به في الدنيا والآخرة وهذا
~~خط الفقير إلى رحمة الله تعالى محمود بن علي بن الحسن الحمصي كتبه حامدا
~~لربه مصليا على محمد وآله الطاهرين في التاسع من شعبان المعظم من شهور سنة
~~583 انتهى.
# والكتاب هو في علم الكلام واثبات العقائد الخمس مبسوط مشتمل على جزئين
~~وفيه تحقيقات ودلائل تدل على فضل مؤلفه وطول باعه وسعة اطلاعه قال في أوله
~~اني لما وصلت إلى العراق في منصرفي عن الحرمين والحجاز حماها الله مجتازا
~~موليا وجهي شطر بيتي لقيني جماعة من اخواننا علماء أهل الحلة ذكر ابن طاوس
~~في فرج المهموم في تحليل علم النجوم ان الذي دعاه إلى المقام بالحلة هو
~~الشيخ ورام وانزله في داره وصنف هذا الكتاب هناك قال وكنت صغيرا فامرني جدي
~~الشيخ ورام بقراءة هذا الكتاب وفقهائهم كثر الله عددهم وقلل عدوهم مكرمين
~~مقدمي مستبشرين بوصولي إليهم استبشار الخليل بالحبيب والعليل بالطبيب
~~وادخلوني الحلة عمرها الله ببقائهم باعزاز واكرام واجلال وانعام وانزلوني
~~أشرف منازلهم وأطيبها وأفسحها وأرحبها وأكرموا مثواي ms14408 ولقوني بكل جميل
~~واستأنست بهم واستأنسوا بي وتجلى معنى قوله ع فما تعارف منها ائتلف ثم بعد
~~الاستئناس اظهروا ما اضمروه من الالتماس المشتمل على إقامتي عندهم أشهرا
~~فشق علي واستعفيت واعتذرت بالتحنن إلى الأهل والوطن وتعطل أموري هناك
~~بتأخري ومقامي في السفر فما زادهم استعفائي الا استدعاء واعتذاري الا
~~اصرارا على الالحاح والمبالغة فيما التمسوه فاستحييت ولزمتني اجابتهم وآثرت
~~مرادهم على متمناي وعزمت على الإقامة وفي القلب النزوع إلى الأهل والولد
~~وفي الخاطر الالتفات إلى المولد والبلد واشتغلنا بالمذاكرة والمدارسة إذ
~~كانتا هما المبتغى والمقصود للقوم في إقامتي ثم بعد مضي أيام استدعوا ثانيا
~~ان املي عليهم جملا من الأصول في مسائل التوحيد والعدل تكون تذكرة لي عندهم
~~بعد ارتحالي وغيبتي عنهم فأسعفتهم فيما استدعوه ثانيا كما امتثلت ما رسموه
~~أولا وابتدأت باملاء هذا التعليق والعزم فيه الايجاز والاختصار غير اني لما
~~وصلت إلى أمهات المسائل ومهماتها وافقني الخاطر والطبع في امثرها على
~~مخالفة ما كان في العزم من الايجاز فبسطت فيها بعض البسط فوقع لذلك التفاوت
~~من مسائل هذا التعليق في المقادر من التطويل والاختصار وشئ آخر به وقع
~~التفاوت وهو اني كنت املي مسائله املاء فما سبق منها لم يكن نصب عيني
~~وخاطري ولم يكن لها سواد عندي فاحفظ التقارب بين المسائل وأتجنب التفاوت
~~وهذا أيضا عذر ظاهر فيما ذكرته. وسميته بالتعليق العراقي وبالمنقذ من
~~التقليد والمرشد إلى التوحيد فليذكروا بما شاؤوا وأحبوا من الاسمين والله
~~الموفق والمستعان وقد ابتدأت بالقول في حدوث الجسم تقيلا لما علم سيدنا علم
~~الهدى رحمه الله في حمل العلم والعمل اه ثم شرع في المقصود.
# الملا محمود بن عبد المطلب اليزدي النجفي خازن الحضرة الشريفة العلوية هو
~~من ذرية الملا عبد الله اليزدي صاحب الحاشية في المنطق وهو جد الملالي
~~الذين استمرت فيهم الخازنية مدة طويلة. كان أديبا شاعرا وجد له ذكر في
~~مجموعة عند آل كبة في بغداد تاريخ كتابتها سنة 1204 كن شعره قصيدة نبوية
~~طويلة نحو مائة بيت ms14409 وجدت في المجموعة المذكورة وفي أولها ما فظه: قال
~~الأديب الكامل عرابة راية البسالة والجود الملا محمود بن عبد المطلب
~~الكليتدار في مدح حبيب إله العاملين الصادق الأمين ص اه وهذا ما وجدناه
~~منها:
# ما على الكرب الحجازي إذا ما * حملت عني نواجيه السلاما ما الحليون
~~كأبناء الهوى * ملكوا بل هلكوا فقيه غراما لا يزالون مع الأحباب في * سكرة
~~العيش وما أذقوا مداما ان جيران الغضا شبوه في * قلب صب حيث ما ساروا أقاما
~~آه وأشواقي ومن لي ان ترى * ذلك الحي عيوني والخياما هذه الدار فسلها منشدا
~~* بيت من قد مات قبلي مستنهاما أين سكانك لا أين لهم * أحجارا يمموها أم
~~شاما وذكره في نشوة السلافة بهذه الترجمة فقال حل من مراتب الآداب أعلاها
~~فهو بدر سمائها وذكاها حسنت صفاته واخلاقه وزكت نروعه وأعراقه نظمه يفوق
~~نظم النظام يخجل زهر الأكمام فمنه ما أرسله إلى جده دام ظله يومئذ في
~~بغداد:
# لعمر أبيك اني ذبت وجدا * لما لاقيت في ذا الدهر بعدا رعى الله العلي
~~زمان قرب * لأحباب غدوا للمجد عقدا فليت الدهر يسمح بالتداني * ولو كان
~~التداني منه وعدا هيهات الدنو وذا زمان * قديما راح للكرماء ضدا فدع حظا
~~لاهليه ودعني * باني فقتهم جدا وحدا أصول به إذا ما ناب خطب * بعزم مرهف من
~~الوظفاء أندى وطود راسخ علما وحلما * فليس ترى له في العصر ندا فلا زالت
~~سيوف النصر منه * سوى هام العدى لم تلف غمدا ودام يصفو عيش مستظلا * أبا
~~حسن ومنه مستمدا مدى الأيام ما غنت حداث * لك البشرى فذي اطلال سعدى ومن
~~شعره مقرضا نشوة السلافة ومحل الإضافة للشيخ محمد علي بن بشارة من آل موحي
~~الخيقاني النجفي الغروي:
# أبا الرضا أنت الرئيس الذي * بمدحه غنت حداة النياق وأنت من حلبات العلى
~~* حاز قديما قصبات السباق من ذا يساميك ومن ذا له * مؤلف رق الدر انسجاما
~~وراق نضدته نضد اللآلي وقد * أزرى بعقد الدر حينا وفاق أو روضة غناء ممطورة
~~* تهزأ بالمسك شذى وانتشاق ms14410 ابكار أفكار رجال جروا * في حلبات الشعر جرى
~~العتاق نقدتها نقد الدنانير إذا * جاء بها للسير في المساق سميته النشوة
~~حيث انتشت * به ابتهاجا شعراء العراق فيا بني السعر ومن رام من * رحيقه
~~يرشف كأسا دهاق PageV10P106
# خذ نشوة الشعر المصفى ودع * سلافة العصر الردى المذاق فهل سوى نشوتها رام
~~من * راق له منهال ارتشاق وشاق لا زال منشيها رئيسا له * يضرب فوق النيرات
~~الرواق الميرزا محمود ابن شيخ الاسلام ميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي
~~توفي بمكة المعظمة سنة 1310 العالم الأديب الشاعر الفقيه المحدث له كتب
~~كثيرة منها كتاب دكة القضاء في الشهادة والقضاء وكتاب تمييز الصحيح من
~~الجريح في التعادل والترجيح وكاشفة الكشاف تعليق على الكشاف والوقية في
~~احكام التقية وعجب العاجب اخذ الأجرة على الواجب ومفتاح البسملة وابداء
~~البداء في البداء.
# الآقا محمود ابن الآقا محمد علي الكرمنشاهي توفي بنواحي طهران سنة 1269
~~له كتاب في الرجال جعله ثالث أبواب كتابه في الأصول الموسوم بمهمات الاحكام
~~وله كتاب في الفقه استدلالي اسمه عكوس الشمس.
# الميرزا محمود ابن الملا محمود الخوئي أصلا والتبريزي مسكنا كان من أعيان
~~تلاميذ الشيخ مرتضى الأنصاري ومعاصريه، وله كتب نفيسة منها كتاب مشارق
~~الأصول وهو حاشية طويلة على القوانين وكتاب المقالات التوحيدية في العقائد
~~فارسية منطوقة رتبها على عشرين مقالة ، والمقالة الأخيرة في النصائح
~~والمواعظ. فرع من نظمها سابع شوال سنة 1306 وقد طبع هذان الكتابان في تبريز
~~وله كتاب في الفقه وحاشية في الرياض على الفقه وكتاب في الأخلاق.
# السيد شمس الدين محمود ابن السيد علي الحكيم باشي الحسيني الطباطبائي
~~التبريزي توفي في العراق سنة 1338 كان نسابة محدثا رجاليا قرأ على عدة من
~~علماء النجف لكنه عرض له النسيان أخيرا ويروي بالإجازة عن السيد حامد حسين
~~الهندي صاحب العبقات والميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل والسيد
~~محمد الطباطبائي صاحب بلغة الفقيه والسيد محمد الهندي النجفي وغيرهم له:
# 1 المشجرات في النسب 2 ذيل عمدة الطالب 3 مستدرك أمل الآمل 4 حواش على ms14411
~~منتهى المقال 5 ومزار البحار 6 وشرح اللمعة 7 والقوانين 8 وشرح المطالع 9
~~والمعالم 10 وحاشية ملا عبد الله في المنطق 11 رسالة في تراجم بني طاوس
~~مطبوعة مع مهج الدعوات 12 رسالة في وجوب صلاة الجمعة عينا في زمن الغيبة 13
~~رسالة في فضائل السادة الاطهار 14 رسالة هادم اللذات في المواعظ والأخلاق
~~15 مجموعة فيها عدة تراجم 16 رسالة في تراجم أعيان أسرته خلف السيد أبا
~~المعالي شهاب الدين المشتهر بالنجفي النسابة نزيل قم المولود بالنجف سنة
~~1319 وأخاه السيد مرتضى الملقب ضياء الدين.
# السيد محمود ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين عم المؤلف كان من أهل
~~العلم والفضل ومن خيار الصالحين وكبار المتعبدين والمتهجدين يتبرك به ويرجى
~~الخير بدعواته وكان مع ذلك كيسا عاقلا ثاقب الرأي على جانب عظيم من حسن
~~الخلق وصفاء النفس شاعرا أديبا ظريفا.
# توفي سنة 1327 بقرية عثرون وكان قد انتقل إليها من شقراء بعد سفر ولديه
~~السيد محمد والسيد علي قرأ في شقراء في مدرسة والده على الشيخ علي زيدان ثم
~~انتقل مع أخويه السيد علي والسيد امين إلى مدرسة كفرة فقرأ على الفقيه
~~الشيخ محمد علي عز الدين ولما انتقل المذكور إلى حنويه انتقل هو إلى مدرسة
~~جبع فقرأ فيها إلى أوان اضمحلالها.
# ارسل إليه الشيخ علي زيدان هذه الأبيات:
# محمود يا من على اقرانه طالا * وعن قديم الولاء والود ما حالا حبي وحبك
~~موروثان من زمن * عن خير من فعل المعروف أو قالا ارث ذخرناه للدنيا وضرتها
~~* إذا الورى ادخروا للحادث المالا اسقى الربيع ديارا أنت ساكنها * ولا نوى
~~عن حماها الغيث ترحالا أقسمت بالشدقميات العتاق سرت * تهوي كسرب القطا في
~~البيد ارسالا شوقي إليك كسوق الهيم إذ صدرت * ولم تنل من زلال الورد آمالا
~~فاجابه بهذه الأبيات:
# يا أصدق الناس أقوالا وأفعالا * وأكرم الخلق احسانا وإفضالا ومن إليه
~~العلى ألقت أزمتها * ولم ترم حولا عنه وترحالا أنت العلي على الاقران ما
~~برحت * في الدهر توليك تعظيما واجلالا ms14412 ان ضن بالعلم أو بالمال غيرك ما *
~~برحت للعلم والأموال بذالا اتحفتني دررا ما ان يقوم ثنا * شكري بواجبها
~~يوما وان طالا فلا عدمتك من ركن ومن سند * ما زال يوسعني منا وإفضالا وله:
# أرجو من الله العلي الذي * يحول ما بين امرئ وقلبه ان يرحم العبد الذي لم
~~تزل * عظائم الزلات من دأبه فليس العبد سوى ربه * فإنه لا شك أولى به وله:
# يا رب بالهادي النبي وصهره المولى * العلي وفاطم الزهراء وبنجلها الحسن
~~الزكي وصنوه السبط * سيد الشهداء وبتسعة من صلبه هم * عدتي في شدتي ومعولي
~~ورجائي اغفر بهم يا رب ذنبي واسقني * من حوضهم واجعلهم شفعاتي وجاءته هذه
~~الأبيات من ابن أخيه السيد أبي الحسن ابن السيد محمد الأمين:
# أ سكان حزوى من بني الجد بنتم * وخلفتم جمر الغضى بجناني هجرتم على عمد
~~أخا الحب من غدا * يقاسي الجوى في حبكم ويعاني وما عودت نفسي مدى الدهر أن
~~ارى * خليلي في هجرانه ويراني أيا عم تفديك النفوس فهل ارى * لداركم بعد
~~البعاد تداني لنشرب كأس الأنس صافية لنا * على رغم حساد هناك وشأني فاجابه
~~يقول: PageV10P107
# لعمرك ما داعي الغرام دعاني * ولا حب لبني شفني فبراني ولا ساعدت سعدى
~~ولا جمل أجملت * ولا أم أمسكت بعناني أبا حسن لي في ولاك علائق * وثائقها
~~معقودة بجناني بعثت كما اهوى بديع بيان * فكان كدر أو عقود جمان ودمت أخا
~~العلياء للمجد راقيا * سليما من البغضاء والشنان وقال:
# أبا حسن لي في حماك وديعة * وجاهك مرجو لحفظ الودائع حماك حمى من يستجر
~~بظلاله * تجره من البلوى وشر الفظائع أجب واستمع مولاي مولاك انه * يرجى
~~نوالا منك يا خير سامع وقال مراسلا الشيخ محمد حسين مروة المعروف بالحافظ
~~وهي جواب عن أبيات وردت منه لم تحضرنا:
# أبا حسن ما مال قلبي ولا هفا * لغيركم لا والمشاعر والصفا لئن كنتم
~~أزمعتم الصد بعدنا * فأين أخي تلك المودة والصفا أ لم تعلموا ما في فؤادي
~~فإنني * أبثكم شوقا يلين له الصفا بعثت نظاما تشتكي ms14413 لاعج الجوى * وتظهر لي
~~العتبي ولا زلت منصفا على أن هذا الخل ما صد عنكم * ولم يظهر الهجران كلا
~~ولا الجفا فعودا أنيس النفس يوما إلى اللقا * واخذا بأهداب المودة والوفا
~~ودمت بتوفيق الاله مؤيدا * وتتحفنا درا نضيدا مؤلفا وقال مجيبا بعض اخوته
~~عن أبيات لم يرضها:
# أسرفت في عذلي وفي تفنيدي * ما أنت من عددي ولا بعديدي لو كنت تعرف قدر
~~أرباب النهى * ما كنت تجهل مصدري وورودي حتا م تلهج بالقريض وانه * لم يخل
~~من لحن ومن تعقيد ترمي أخاك بكل قول طالما * فيه خلعت مطارف التأييد فارفق
~~بنفسك واسترح من ذا العنا * هيهات ما من راحة لحسود السيد ميرزا محمود ابن
~~السيد علي نقي ابن السيد جواد ابن السيد مرتضى ابن السيد محمد الحسني
~~الطباطبائي البروجردي توفي يوم الأربعاء 21 ذي الحجة سنة 1300 وجده السيد
~~جواد هو أخو السيد مهدي بحر العلوم.
# في تتمة أمل الآمل: كان من أعلام علماء إيران وكبار رؤساء الزمان قل
~~نظيره في علو القدر وعظم الشأن تهابه الحكام والوزراء يقيم حدود الله ويحيي
~~احكامه لم أجد أقوى قلبا منه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يكن في
~~عصرنا ابسط يدا منه في العلماء جاء في زماننا إلى سامراء للزيارة ومعه
~~جماعة من خاصته فرأيته رجلا وسيما بهي المنظر يعلو وجهه نور وبهاء وعليه
~~آثار السيادة وأنوار العبادة ونموذج السلف مع كمال الجلالة والحشمة وقد
~~ناهز الثمانين وكان عالما متبحرا في أكثر الفنون الاسلامية ماهرا في الفقه
~~والحديث والرجال خبيرا بالأصولين له إلمام بالحكمة الإلهية والطبيعية كاملا
~~في العلوم العربية طويل الباع في كلمات الفقهاء كثير الاطلاع على الأقوال
~~النادرة له كتاب المواهب السنية في شرح الدرة الغروية وهي منظومة السيد
~~مهدي بحر العلوم وهو يصدق ما قلناه وقد طبع منه ما يتعلق بالطهارة في
~~مجلدين بالقطع الكبير سنة 1288 وكان قد فرع منه سنة 1285 وبقي ما يتعلق
~~بالصلاة بعد لم يطبع وله غير المواهب رسائل وتعليقات وأجوبة المسائل وغير ms14414
~~ذلك اه وله مسلي المصابين مطبوع خلف المترجم من الأولاد الذكور خمسة الآقا
~~هبة الله توفي سنة 1313 والآقا طاهر توفي في حدود سنة 1336 والآقا محمد
~~توفي سنة 1332 والآقا عبد الحسين وهو الآن كبير الأسرة الطباطبائية في
~~بروجرد ورئيسها والآقا أبو المجد.
# السيد شجاع الدين محمود ابن المير السيد علي الحسيني الموسوي هو جد السيد
~~حسين المدعو بخليفة سلطان المعروف بسلطان العلماء صاحب حواشي الروضة
~~والمعالم وغيرهما اي والد والده. ذكره أصحاب تاريخ عالم آرا وروضة الصفا
~~وتذكرة العارفين وقالوا انه من عيون علماء عصر السلطان الشاة طهماسب الصفوي
~~معاصر للسيد الداماد والبهائي.
# ينتهي نسبه من طرف الأب إلى السيد المير بزرگ المرعشي المدفون ببلدة آمل
~~من بلاد مازندران الذي صار سلطانا ببلاد طبرستان شطرا من عمره ونسب المير
~~بزرگ إلى سيد الساجدين مذكور في رياض العلماء في ترجمة حفيد المترجم السيد
~~حسين سلطان العلماء. وأول من انتقل من هذه الأسرة من مازندران إلى أصفهان
~~واتخذها دار هجرته الأمير نظام الدين علي ابن المير قوام الدين محمد بن
~~علاء الدين الحسين بن علي ابن المرتضى بن كمال الدين المستولي على بلاد
~~طبرستان ابن قوام الدين المير بزرگ الحسيني المرعشي إلى آخر النسب وهو
~~مذكور في الرياض في ترجمة سلطان العلماء.
# قال في تاريخ عالم آرا ان السيد المترجم كان من مشاهير المدرسين بأصفهان
~~يجتمع إليه المحصلون من كل فج عميق في المعقول والمنقول وقف عدة املاك
~~لمصارف خيرية وأوراق الوقف لا تزال موشحة بخطوط الاعلام كالبهائي ومعاصره
~~الداماد وغيرهم. ويروي عن المترجم جماعة منهم السيد حسين العاملي المفتي
~~بأصبهان والمولى كريم الدين الشيرازي كما يظهر من مجلد الإجازات من البحار.
# أبو الثناء نور الدين محمود بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن محمد ابن
~~أبي جرادة العقيلي الحلبي ولد سنة 704 في الدرر الكامنة: سمع جزء البانياسي
~~من بيبرس العديمي وحدث ذكره ابن سعد في مشايخ حلب سنة 748 وتأخر بعد ذلك
~~وذكره أبو جعفر في مشايخ ms14415 العز بن جماعة وسمع منه أبو المعالي بن عشائر بعد
~~الستين وغيره اه وبنو العديم كلهم شيعة.
# السلطان محمود بن غلام علي الطبسي أصلا ثم المشهدي كان قاضيا في المشهد
~~المقدس الرضوي وكان أستاذا كبيرا في الفقه والعربية له 1 مختصر شرح ابن أبي
~~الحديد على نهج البلاغة 2 رسالة في اثبات الرجعة 3 رسالة في العروض عده
~~الفاضل الزنوزي من معاصريه فينبغي ان يكون من علماء عصر فتح علي شاة
~~القاجاري. (1) آقا محمود الفارسي له كتاب التحفة الناصرية في بيان الحقيقة
~~والطريقة والشريعة فرع منه سنة 1266
# PageV10P108
# السيد محمود بن فتح الله الحسيني نسبا الكاظمي مولدا النجفي مسكنا له
~~كتاب تفريج الكربة ألفه في النجف باسم اعتماد الدولة الشيخ علي خان في دولة
~~الشاة سليمان الصفوي الذي تولى الملك سنة 1078 ومعه رسالة أخرى له ألفها
~~سنة 1079 ورسالة في تقسيم الخمس ذكر آخرها مشايخه الثلاثة الشيخ جواد بن
~~سعد الكاظمي المعروف بالفاضل الجواد والشيخ حسام الدين الحلي كلاهما عن
~~الشيخ البهائي والثالث الشيخ فخر الدين الطريحي.
# الميرزا محمود ابن الميرزا محمد ابن الميرزا حسين الملقب بقدس ابن
~~الميرزا حبيب الله الرضوي ولد في 27 رمضان سنة 1242 وتوفي في طريق مكة بعد
~~الحج سنة 1282 كان للميرزا محمد أبيه ثلاثة أولاد أكبرهم الميرزا احمد ثم
~~الميرزا محمود ثم الميرزا أبو الحسن كما ذكر في ترجمة الأب وكان الأكبر عند
~~وفاة أبيه مريضا مرضا مزمنا والأصغر حدث السن فأقيم الأوسط وهو المترجم
~~مقام أبيه في المحراب والمنبر وكان وحيد عصره في العلم والعمل له كتاب في
~~الإمامة اسمه ذخيرة المعاد فقام بترويج الشرع المطهر وامامة الناس والتدريس
~~في الآستانة المقدسة وذهب في سنة 1282 بصحبة ميرزا علي رضا ابن ميرزا حسن
~~المجتهد بواسطة علقة المصاهرة بينهما لأنه كان متزوجا أخت ميرزا علي رضا
~~لحج بيت الله الحرام وبعد قضاء الحج توفي. (1) المير تقي الدين محمود
~~المشهور بالشاهي ابن محمد باقر الرضوي ابن معز الدين محمد الرضوي النجفي
~~أصلا والطوسي ms14416 مولدا ومسكنا توفي في المشهد المقدس ليلة الأضحى سنة 1150
~~ودفن في الحضيرة المعروفة بقتل كاه.
# في الشجرة الطيبة: كان في مراتب العرفان والعلم والكمال ودرجات الاعتبار
~~والجلال فوق حدا الاحصاء وقد تشرف بتولية الآستانة المقدسة.
# ذكره المير شمس الدين محمد معاصرا للمترجم في الكتاب المزبور. وقال صاحب
~~تكملة أمل الآمل: رأيته وتشرفت بخدمته وهو من أعاظم السالكين وأكابر
~~العارفين وأفاخم المتألهين ارتاض في أول امره حتى وصل إلى مرتبة عليا وشرب
~~من عين العرفان واليقين الصافية ومع كونه موقرا ومحترما عند السلاطين كان
~~يعد نفسه كأقل آحاد الناس ويطعم في الضيافات الأطعمة اللذيذة ويقنع بالخشن
~~من المأكل وابدا لا يتكلم على طبق مذاق الصوفية ومصطلحاتهم ومواظب في جميع
~~أوقاته على المستحبات والسنن النبوية. وعن تكملة أمل الآمل: ان مير محمد
~~تقي له ولد فاضل كامل يسمى مير محمد مهدي. وعن صاحب رياض الجنة ميرزا حسن
~~الحسيني الزنوزي ان مير محمد تقي المشهور بشاهي كان في العبادة والرياضة
~~والورع والزهد أوحدي عصره يعد مثل مير خدائي الا ان مير خذائي مقيد بظاهر
~~الشريعة أكثر منه ومير شاهي يقول بجادة الطريقة ولما عزم مير قلي رضا بحكم
~~أبيه نادر شاة على فتح ما وراء النهر اتى عند إرادة الحركة إلى مير شاهي
~~واستمد منه فقال إذا كان ذهابك لله فالله معك والا فلا تصل إلى مطلبك. وعن
~~كتاب أحوال العرفاء تاليف السيد محمد شفيع الحسيني بن بهاء الدين محم شيخ
~~الاسلام بقزوين أنه قال: السيد الجليل القدر مير محمد تقي المشهدي من أعاظم
~~السادات العالي الدرجات في المشهد المقدس وصل إلى أعلى مراتب العرفان وأقصى
~~مدارج الايقان تابع للشريعة الغراء وقد كتب على اللوح الذي على قبره: السيد
~~الاجل الأورع قطب الأوتاد والموحدين وسيد الزهاد المتبعدين المعاهد
~~للقرابات في الغداة والعشي المترقب بالصلاة فان الصلاة قربان كل تقي العبد
~~الصادق في ولاء الصادقين الواصل إلى دار فضل ربه وليزداد المتقين خادم
~~الفقراء ومخدوم العظماء المتمسك بحبل الثقلين المشرف بزيارة الحرمين أمير ms14417
~~محمد تقي الرضوي رزقه الله تعالى شفاعة المصطفين.
# محمود النيشابوري توفي سنة 972 في المشهد المقدس الرضوي ودفن هناك بجنب
~~قبر مولانا سلطان علي من الخطاطين يعد ثالث مير علي وسلطان علي له اليد
~~البيضاء في الكتابة وكتابة القطع بالخفي والجلي وكان في شبابه ملازما لركاب
~~الشاة طهماسب ولما كان عارفا بالخط والنقش فوض إليه ذلك في المملكة ثم
~~استأذنه في سكنى المشهد الرضوي فسكنه وأقام في مدرسة قدمگاه بجنب جهار باع
~~أربعة بساتين وعاش نحو ثمانين سنة ولم يقبل وظيفة ولا اقطاعا وعاش من كسب
~~يده بالكتابة حتى مات. (2) السيد عماد الدين الحسيني المعروف بمير محمود
~~رحل من النجف إلى حيدرآباد دكن في زمن السلطان عبد الله قطبشاه السابع ملك
~~حيدرآباد وسكن في قمة أحد الجبال في ضواحي حيدر آباد وكان يعيش ويصرف ويبني
~~العمارات والمحلات بلا سبب ظاهري ولهذا كان يعتقد الناس انه ولي من
~~الأولياء وان وسعة رزقه من عالم الغيب ولم نعلم سنة وفاته ولكنه كان حيا
~~إلى انقراض الدولة القطب شاهية اي إلى سنة 1098 ودفن في مكانه الذي كان
~~يسكنه على قمة الجبل.
# الشيخ محمد ابن المولى محمد الدزفولي الحويزي توفي في عشر الخمسين ومائة
~~وألف.
# في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان عالما صالحا اشتغل في أصبهان على آقا جمال قدم إلينا مرارا
~~وأقام عندنا كثيرا واستفدت منه وكان كثير التعطيل بسبب انتقالاته من بلد
~~إلى بلد وعدم استقراره في مكان واحد.
# محمود خان ملك الشعراء ابن محمد حسين خان المتخلص بعندليب ابن فتح علي
~~خان المتخلص بصبا الدنبلي له كتاب تاريخ عصر أعيان ناصر الدين شاة القاجاري
~~ألفه بأمره.
# محمود بن محمد علي بن محمد باقر من أهل بيت علم له كتاب تنبيه الغافلين
~~في الرد على الصوفية.
# PageV10P109
# الملا محمود بن محمد رضا البيدكلي الكاشاني توفي سنة 1350 كان عالما
~~فقيها زاهدا عابدا تقيا مرجعا في الشرعيات ببلدة بيدگل من نواحي كاشان يروي
~~بالإجازة ms14418 عن الميرزا حسين النوري ويروي عنه السيد شهاب الدين النجفي
~~الحسيني.
# الآقا محمود ابن الآقا محمد علي ابن الآقا محمد باقر بن محمد أكمل
~~البهبهاني نزيل طهران ولد سنة 1200 وتوفي سنة 1270 ودفن في رواق الحضرة
~~الحسينية مما يلي الرجلين.
# في تتمة أمل الآمل: عالم فاضل جليل عارف إلهي فقيه روحاني قرأ على أبيه
~~ثم هاجر إلى العراق وقرأ على الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والسيد علي صاحب
~~الرياض ثم سافر إلى أصفهان لتحصيل علم المعقول فمكث مدة هناك يقرأ على آقا
~~محمد البيدآبادي وغيره وتزوج هناك ببعض بنات الملوك ثم رحل إلى طهران وله
~~مصنفات جليلة مثل 1 تنبيه الغافلين في رد الصوفية المبدعين 2 كتاب المعجون
~~الإلهي 3 شرح دعاء السمات 4 سبيل النجاة في الإمامة 5 سبيل الرشاد 6 التحفة
~~الناصرية فارسي مرتب على اثني عشر بابا ستة في الأصول الدينية وستة في
~~الفروع في النبوة الخاصة فارسيان وغير ذلك وأولاده العلماء الاجلاء أكبرهم
~~الحاج آقا محمد والد الحاج الشيخ مهدي ثم الآقا علي والد الآقا كاظم نزيل
~~نهاوند ثم الحاج آقا محمد مهدي والحاج آقا يحيى والحاج آقا محمد هادي كلهم
~~في طهران.
# الشيخ محمود ابن الشيخ محمد جواد الغول العاملي الميسي كان أبوه من
~~الصلحاء العباد الزهاد الأتقياء سكن دبين من قرى مرجعيون وكانت داره مأوى
~~كل غريب وكان معروفا بكتابة الحرز لمعيشة الأولاد يقصده لذلك الجم الغفير
~~من المسلمين والنصارى رأيته شيخا تلوح عليه سيماء التقوى والزهد والورع قرأ
~~ولده المترجم في جبل عامل ثم توجه إلى العراق هو والشيخ موسى شرارة والسيد
~~حيدر واخوه السيد جواد المرتضى والشيخ علي بن عبد الله الكفراوي وجماعة من
~~هذه الطبقة وكان المترجم من مقدميهم ثم أدركه حمامه في ريعان شبابه.
# الشيخ محمود ابن الشيخ محمد بن ذهب الظالمي المحتد النجفي المولد والمنشأ
~~والمسكن والمدفن المعروف بالشيخ محمود الذهب توفي بالحمى المحرقة يوم
~~الاثنين غرة جمادى الأولى سنة 1324 بالنجف ودفن في ايوان الحجرة الثالثة من ms14419
~~جهة الشرق من الصحن الشريف وصار له تشييع عظيم.
# والظالمي نسبة إلى قبيلة الظوالم إحدى قبائل العراق العربية المعروفة في
~~الرميثة وهو من آل بو حسين فرقة من الظوالم بين السماوة والديوانية كان
~~عالما فاضلا فقيها أصوليا مجتهدا ثقة ورعا معتمدا بالعلم والعمل عند علماء
~~عصره اخذ عن الشيخ محمد حسين الكاظمي فقها وعن الشيخ ملا كاظم الخراساني
~~والشيخ هادي الطهراني وهو أكبر شيوخه أصولا اشتهر أخيرا وتصدى للتدريس
~~والقضاء والإمامة ولو عاش قليلا لقلده الجمهور في العراق رأيناه في النجف
~~وكان مشهورا بالفضل وجميل الصفات والأخلاق ودرس خارجا في الأصول وصارت له
~~حلقة لكنه ابتلي بمرض العيون المزمن فعاقه عن الاستمرار في التدريس ومن
~~مؤلفاته 1 رسالة في التقليد 2 رسالة في مسالة المنتجس لا ينجس 3 حاشية على
~~رسائل الشيخ مرتضى لم تتم. وكان يصلي جماعة في الصحن الشرف تخلف بولد اسمه
~~الشيخ محمد رضا يشتغل بطلب العلم وفقه الله.
# الشيخ محمود ابن الشيخ محمد ابن الشيخ مهدي آل مغنية ولد سنة 1289 وتوفي
~~حدود سنة 1334 كان عالما فاضلا أديبا شاعرا كريم الأخلاق حسن السجايا قرأ
~~القرآن لست من عمره ثم دخل مدرسة حنويه مع أخيه الشيخ سليمان وابن عمه
~~الشيخ حسين ثم دخل مدرسة بنت جبيل ثم مدرسة شقراء ثم ارتحل إلى النجف
~~الأشرف فبقي فيها مدة ثم عاد منها ثم رجع إليها لاكمال علومه ثم عاد منها
~~وسكن قرية العباسية وابتنى بها دارا وتوفي في أثناء الحرب العامة ودفن
~~بطيردبا وحضرت جنازته ومن شعره قوله يهنئ السيد محمد ابن السيد حسن آل
~~إبراهيم بعرس في النجف الأشرف. قال المترجم واني وان كنت عن الشعر يومئذ في
~~شغل الا ان العلائق الرحمية المشفوعة بعلاقة الاخوة والصداقة والمرافقة في
~~الدرس جعلت دلك حقا لازما علي قال:
# حي برامة آراما وغزلانا * سوانحا يرتعين الرند والبانا النافرات من
~~العمران عن أنف * والآخذات بروابي البر أوطانا قد رحن يجنين من نبت الأنعيم
~~ما * عن فائح العنبر الداري أغنانا فما لها ms14420 وجني الزهر تقطفه * وهن أعطر
~~انفاسا وأردانا نظرتها بين تربيها وقد برزت * إلى الفلا تتخطى الرمل كثبانا
~~حتى إذا أمنت عين الرقيب نضت * من الشفوف ومرط الريط مالانا مذ أصبحت تتجلى
~~في محاسنها * ناديت سبحانك اللهم سبحانا ورحت انفض كف الياس لست ارى * سوى
~~الدموع على الاشجان أعوانا يا نازلي الرمل والاحشاء منزلهم * ما اعتدت منكم
~~قبيل اليوم هجرانا ان تهجرونا بلا جرم ولا سبب * فمن يطيق لكم هجرا وسلوانا
~~القلب قد بان عني يوم بينكم * والدمع قد فاض من عيني غدرانا أعلنت في حب من
~~أهواهم شجني * وكنت اكتم لو أستطيع كتمانا تلك الظباء اللواتي قد برزن لنا
~~* يوم الأنيعم أقمارا وأغصانا ان التي قتلتنا في لواحظها * بكفها لو تشاء
~~احياء قتلانا حمامة البان غني واسجعي طربا * ورددي بلسان البشر ألحانا
~~وحدثي بحديث اللهو وابتدعي * لحنا فان أوان اللهو قد آنا هذا محمد أمسى
~~اليوم مبتهجا * تفوح اردانه ندا وريحانا أهدت إليه الليالي بشرها وغدت *
~~تفتر ضاحكة عن ثغر جذلانا يريك في علمه الشيخ الرئيس وفي * فصيح منطقه قسا
~~وسحبانا لا غرو ان عاد كل الفضل مجتمعا * فيه فأمسي لعين الدهر انسانا فإنه
~~خلف القوم الذين هم * بنوا على هامة العيوق بنيانا وقال:
# الله والمصطفى خير الخليقة لي * وصنوه المرتضى مولى الأنام علي من استغاث
~~بهم في كل نائبة * يمسك بحبل ولاء غير منفصل لولاهم ما بدا شمس ولا قمر *
~~ولا صفا منهل يوما لمنتهل يا ليت شعري هل تخفى ماثرهم * وهن أشهر من نار
~~على جبل PageV10P110
# هم الصراط هم سفن النجاة هم الولاة * والأنجم الهادون للسبل وقال يرثي
~~الشيخ عبد الكريم شرارة:
# ذهب الزمان بعدتي وعديدي * فلويت عن نبل المسرة جيدي وتعطلت أقداح إفراحي
~~وان * دارت ففي هم وفي تنكيد أ ترى يلذ العيش بعد بعادهم * ويرق من ماء
~~الزلال ورودي أيامهم عودي وليس بنافع * أيام لهوي بالأحبة عودي هيهات لا
~~الندمان ندماني ولا * عودي بمنعرج الأبيرق عودي حقا لقلبي ان يذوب تحسرا *
~~ولو أنه قد شق من ms14421 جلمود لعبت بشمل أحبتي أيدي الردى * فرمته بعد الجمع
~~بالتبديد ان الليالي لا تواصل ساعة * الا وتعقبها بعام صدود عمد المنون إلى
~~عميد بني الورى * والموت وقاع بكل عميد فتضعضع البيت الرفيع مناره * والبيت
~~لا يبقى بغير عمود والغيث أمسك والوفود تقطعت * آمالها وأغبر وجه البيد
~~دفنوك والمجد المؤثل والعلي * والمكرمات جميعها بصعيد فالعلم لا ينفك بعدك
~~باكيا * كبكاء والدة على مولود وإذا أقول بأنك خير بني الورى * كانت جميع
~~العالمين شهودي بهرت ماثرك الجحود وقوله * فعلوت قدرا عن مقال جحود
~~واستعذبت فيك الأنام مديحها * فلها بمدحك غاية المقصود من لي بعد جليل فضلك
~~للورى * وحقير فضلك ليس بالمعدود ندب تحاماه العيون وتنبري * فرقا ليهبته
~~قلوب الصيد فكانه ملك بهيكل باسل * أو انه ملك بغير جنود قل ما تشأ وانظم
~~بجوهر ذاته * غررا ولكن لا على التحديد متهللا عند العطاء جبينه * كالبدر
~~يطلع في الليالي السود سبق الرجاء بسيبه فعطاؤه * يفد المؤمل يوم وفود في
~~كل أنملة بكفك ديمة * لكنها ليست بذات رعود فات الأنام بهمة صعدت به * في
~~حيث لا يبقي محل صعود تجد العظيم من الأمور محقرا * وترى بعيد القصد غير
~~بعيد في زهد عيسى في شجاعة احمد * في عزم موسى في قضا داود قد حاز سبق
~~السابقين وراثة * من خير آباء وخير جدود لم أقض حق أخاك مجتهدا ولو * أفنيت
~~فيك قصائدي ونشيدي عماد الدين محمود بن مسعود الطبيب من أطباء عصر الشاة
~~عباس الأول الصفوي له الرسالة الافيونية بالفارسية منها نسخة مخطوطة في
~~الخزانة الرضوية.
# الشيخ محمود بن نبهان من شعره قوله:
# آل طه وآل حم والحشر * عليهم وفيهم التنزيل هم أولو الامر والمودة في
~~القربى * ولك عن ودهم مسؤول طالبيون فاطميون علويون * لا علة ولا معلول نسب
~~طاهر المغارس للشمس * بمعناه غرة وحجول كل فرع إذا رسا الأصل بالفرع * سمت
~~بالغصون منه الأصول كلهم للورى أئمة عدل * تتساوى شبانهم والكهول الهداة
~~المعربون إذا استعجم * عند التلاوة التأويل انا مولى لسادة كل أمر * لجميع
~~الورى إليهم ms14422 يؤول وإذا ما الكتاب أفصح بالمدح * فما ذا عسى فصيح يقول الحاج
~~محمود الميمندي ذكره السيد عبد الله سبط السيد نعمة الله الجزائري في
~~اجازته الكبيرة ووصفه بالواعظ الزاهد العابد الصالح التقي الورع الذكي وقال
~~إنه يروي عن الحر العاملي.
# ركن الدين محمود بن نور الدين بن شرف الدين وزير البحرين في أول القرن
~~الحادي عشر وممدوح الشيخ جعفر الخطي البحراني كانت البحرين في ذلك العصر
~~تحت حكم دولة إيران وكان يعين لها حاكم من قبل ملوك إيران الصفوية مستقل
~~بالإدارة بطريق الاقطاع كما هو الحال في كثير من البلاد وكان الحاكم يومئذ
~~يسمى الوزير وللخطي فيه عدة مدائح منها ما مدحه به سنة 1001 وهي أول قصيدة
~~قالها في المديح:
# ما ذا يفيدك من سؤال الأربع * وهي التي ان خوطبت لم تسمع سفه وقوفك في
~~دوارس أربع * عجماء لا تدري الكلام ولا تعي فدر الوقوف على محاني منزل *
~~عاف لمختلف الرياح الأربع واستبق قلبا لا تعيش بغيره * وشعاع نفس ان يغب لم
~~يطلع واصرف بصرف الراح همك انها * مهما تفرق من سرور تجمع كرمية تذر البخيل
~~كأنما * نزل ابن مامة في يديه باصبع فهي التي آلت إليه صادق * ان لا
~~تجاورها الهموم بموضع مع كل ساحرة اللحاظ كأنما * ترنو بناظرتي مهاة مرضع
~~وكأنما تثني على شمس الضحى * أما هي انتقبت حواشي البرقع ومنها في المديح:
# ملك رقى درج الفخار فلم يدع * فيها لراق بعده من مطمع وتناولت كفاه أشرف
~~رتبة * لو قام يلمسها السهى لم يسطع اندى من الغيث الملث إذا اجتدى * احمى
~~من الليث الهزبر إذا دعي التارك الأبطال صرعى في الوغى * فكانهم اعجاز نخل
~~منقع حييت يا كسرى الملوك تحية * تربى على كسرى القديم وتبع يا ابن الأولى
~~جعلوا مراكز سمرهم * حب القلوب بكل يوم مفظع واستبدلوا للبيض من أغمادها *
~~في الحرب هامة كل ليث أروع النازلين من العلى في رتبة * هام السهى منها
~~باني موضع ما حدثت نفس امرئ ببلوغها * الا ومات بغلة لم تقع جاءتك ms14423 من عرب
~~الكلام خريدة (1) عذراء أول ما جلاه لناظر * نظمي وأول ما تلاه لمسمعي من
~~شاعر ذرب اللسان مفوه * طب بتركيب المعاني مصقع فأضمم عليه يديك تحظ باخر *
~~أذكى من المتقدمين وأبرع فليسمعنك ان بقي لم بعدها * ما تستبين لديه ذل
~~الأشجع وقال فيه أيضا وانشده إياها بعيد الفطر سنة 1002 واملاها على روايته
~~الغنوي:
# لعبت بعطفيه الشمول فمادا * وثنى النسيم قوامه فآنادا
# PageV10P111
# ريم أعار مهى الصرائم أعينا * نجلا وآرام الحمى أجيادا نازعته راحا كبرد
~~رضابه * طعما وجذوة خده ايقاد والليل زنجي الملاءة ناشر * لمعا كأحداق
~~الحسان جعادا فنضا دجاه بغعرة أربى بها * حسنا على البدر المنير وزادا قسما
~~بخوص كالحني ضوامر * وصلت بتدآب السرى الآسادا يحملن شعثا من ذؤابة وائل *
~~شم المعاطس سادة انجادا لأفارقن الخط غير معول * فيها على من ضن أو من جادا
~~بلد تهين الأكرمين للؤمها * شروى الزمان وتكرم الأوغادا ولأخبطن حشي الظلام
~~ميمما * ملكا بما ملكت يداه جوادا لا يقتني غير السوابغ والقنا * والبيض
~~والخيل العتاق عتادا من معشر سن المكارم يافث * لهم وأسس مجدهم وأشادا ما
~~سيرت راياته في موكب * الا رجعن وقد ملكن بلادا يقتاد م الأملاك مهما شاءه
~~* قسرا ولا يعطي الملوك مقادا تثني معاطفها المنابر باسمه * وتهز من طرب بن
~~الأعوادا وله كما اطردت لآلئ تاجه * كلم تروقك مبدأ ومعادا وله كما حل
~~الربيع نطاقه * سيب يبخل صوبه الأجوادا وله يد فيها المنية والمنى * تشقي
~~السوام وتسعد الوافادا ومرابع خضر المحاني لم تزل * عرصاتها للمعتفين مرادا
~~وعزائم تذكو وآراء كما * أورت اكف القادحين زنادا فليفد ركن الدين كل مبخل
~~* لا يستلين له الثناء قيادا جعد اليدين يعد خزن تراثه * رشدا وإسداء
~~الجميل فسادا وله إذا سمع الثناء أو اجتدى * وجه ينيل شبا البراع مداد يا
~~ابن الأولى بدوا جيادهم إلى * أمد العلى يوم السباق طرادا شادوا مناقبهم
~~بسيب غامر * وظبا الفن طلا العدى أغمادا فالناس بين اثنين إما مادح * لهم
~~وإما مضمر أحقادا نالت بهم هام السهى يد يافث * طولا لكونهم ms14424 له أولادا قوم
~~إذا استنهضتهم لملمة * واليوم كالليل الأرحم سوادا ركبوا منيفات الهواري
~~وانتضوا * بيضا كالسنة الصباح حداد واستلأموا قمص الحديد وجرروا * سمرا
~~كارشية الركي صعادا وتفيؤوا ظل المعالي واحتسوا * علق النجيع وعانقوا
~~الآسادا في ماقط وصلت جماجم صيده * بيض الصفاح وعافت الأجسادا وزافاك عيد
~~الفطر طلق المجتلى * فاستجل عيدا بالسعادة عادا ومضى الصيام وقد حشوت عباءه
~~* ورعا ونسكا أبهر العبادا فاستجل من كلمي عروسا قلدت * درر المعاني توأما
~~وفرادي واسلم ودم وانعم وعش في دولة * ترضي الولي وتكمد الحسادا وقال أيضا
~~يمدحه ويهنيه بعيد الأضحى سنة 1004 ويشير إلى أن هذا الوزير وقع يده بيتان
~~فارسيان في كل مصراع منهما ذكر خمسة أشياء وطلب مجاراتهما فجاراهما أبو
~~البحر بما لا محل لذكره:
# أهبت بالدمع إذ بانوا فلباني * من أبيض يقق أو احمر قاني ساروا وما
~~اوقروا أحداج عيسهم * الا كراي على رغمي وسلواني نبت بي الدار حتى ضاق
~~أرحبها * يوم النوى ونبا بالروح جثماني ما لي بهجرهم والدار جامعة * يد
~~فكيف بنأدى بعد هجران يا صاحبي ألما بي على دمن * أقوت معالمها من أم عثمان
~~على الوقوف ولو لوث الازار بها * يزيل بعض صياباني واشجاني واوقفاني فيها
~~ثم لا تسلا * لها السحاب الغوادي بعد اجفاني فوقفني في محاني كل منزلة *
~~خير لها من ملث الودق هتان خلقت لم أدر ما وادي العقيق ولا * دار تأبد
~~مأواها بماوان ولا الوقوف على الدارات من أربي * ولا مخاطبة الأطلال من
~~شاني ولا زجرت غرابا في تعرضه * ولا أهبت بحاد خلف اظعان ولا وقفت لغادي
~~المزن أسأله * سقي المنازل أقوت بعد سكان حتى علقتا باعرابية ألفت * رمل
~~الحمى حيث تهفو الريح بالبان فاعتضت بالأهل وحشا والديار فلا * فالوحش
~~والبيد اخواني وأوطاني هيفاء تثني وشاحيها على غصن * تهفو به نسمات الدل
~~ريان حقف ينوء بغصن فوقه قمر * يضئ في جنح جثل النبت فينان تمج ألحاظها
~~حتفا تولد عن * سحر يشق عصى موسى بن عمران نواظر نالنا من فتكهن بنا *
~~اضعاف ما نال في الدار ms14425 ابن عفان أورثنا سقما ما للمسيح يد * ببرئه لا ولا
~~للشيخ لقمان تفتر عن مورد عذب النطاف على * ارجائه من نفيس الدر سمطان تلك
~~التي أورثتني بعد عافيتي * سقما ألح على جسمي فأخفاني وحاربت بين جفني
~~والرقاد فما * القى الدجى بسوى أجفان سهران وطالما بت أحيي الليل مرتشفا *
~~ريق المدام على ترجيح ألحان يسعى بها ثمل الاعطاف وجنته * كراحة إذ كلا
~~لونيهما قاني إذا علاها نمير الماء أولدها * درا تخلص عن احشاء عقيان انا
~~الذي ضاق بي دهري وضقت به * فنحن عند اتحاد الوصف مثلان ان شاء لم اعطه
~~والجود من شيمي * والحزم ذاك ولا ان شئت أعطاني ما سرني فرآني ضاحكا ابدا *
~~كلا ولا ساءني يوما فأبكاني بلوت هذا الورى طرا فما حصلت * يدي على غير
~~بادي الغدر خوان ان الوزير أدام الله دولته * لواحد ما له في الناس من ثاني
~~تثني العفاة على عيسى وقفن بهم * على ندى أريحي غير منان فلا مزيد على ما
~~أتحفته به * أيدي مساعيه من عز وسلطان ما أقرب الشبه منه في جلالته * وملكه
~~بابن داود سليمان ما سار في موكب الا وحف به * من الوحوش وطير الأفق جيشان
~~أنام سرب الرعايا في ذراه فما * تنفك نائمة في ظل يقظان لم يرض ان غمر
~~الاحياء نائله * حتى كسا بالصنيع الهالك الفاني أحيى ماثر من أودى الزمان
~~به * فظل ينشر ما يطوي الجديدان اني لأحسد بيتي شاعر لبسا * بذكره لهما
~~أثواب احسان كساهما بهجة اعجابه بهما * فاكملا بعد ان هما بنقصان لله ما
~~وئعا مع ضيق وزنهما * من جملة لم يسعها قط بيتان في كل مصراع بيت منهما
~~جمعت * أشياء يعجز عنها كنه تبيان عناصر ومن الأيام أربعة * وجوهر وسلاح
~~واسم ريحان وألزم الناس ان يأتوا بمثلهما * معني ووزنا من القاضي إلى
~~الداني فظل يرسل كل طرف فطنته * فمن عثور عن الغايات أو واني حتى تمطي على
~~العلات ذو مرح * من فكرتي سابق في كل ميدان لا ينثني دون ان يسمو لغايته *
~~كأنه وقضاء ms14426 الله سيان بعثته فاتى بالنجح من كثب * ان الجنا لقريب من يد
~~الجاني انا الذي هز لي دهري معاطفه * عجبا فلم أبتسم من ثغر جذلان ما افتر
~~عن مثل ما أرسلت من حكم * فم ولا ضم قلبي صدر انسان ولا تناول شاوي كف
~~ملتمس * اني وقد قصرت عنه السماكان PageV10P112
# ان قلت شعرا فلي في كل جارحة * نظم ينيف على احسان حسان ما زال يكحل لما
~~راح يعنق بي * طرفي ثرا طرف من في الشعر جاراني اولاني الله ما أولي ففهت
~~به * فالحمد لله لا لي حيث اولاني وقال يهنيه بمولود لم يكن له غير وانشده
~~إياها بعيد الفطر سنة 1009:
# عاطنيها قبل ابتسام الصباح * فهي تغنيك عن سنا المصباح أنت تدري ان
~~المدامة نار * فاقتدحها بالصب في الاقداح فهي تمحو بضوئها صبغة الليل *
~~فيغدو وجه الدجى وهو ضاحي فأسلها وردية كدم الكبش * اسالته مدية الذباح فهي
~~تقصي إما دنت وارد الهم * وتدني شوارد الأفراح مزجوها فقيدوها فلو تترك *
~~صرفا طارت بغير جناح يا خليلي ولا ارى لي من الناس * خليلا الا فتى غير
~~صاحي يتلقى عذل العذول بهيهات * ويحثو في أوجه النصاح ألف الراح فهي بين
~~اغتباق * لا ينادي وليده واصطباح رح على الراح بين فليس على الأجسام * عار
~~في السعي للأرواح وأسقينها صرفا فللنار أنأى * جانبا عن وصال ماء قراح خي
~~ما تشرب المدام عليه * وجه خود من الحسان رداح فهي من نور وجهها وظلام
~~الشعر * في حالتي مسا وصباح وثغور يخلن في بارد الظلم * حبايا يطفو على وجه
~~راح ما ترى الدهر كيف راقت لياليه * فشفت عن أوجه الأفراح حبذا الليل ما
~~أطل فللامساء * حظ ما كان للاصباح ما رأينا النهار اطلع شمسين * على أنه
~~المنير الصاحي ورأينا الليل استقل ببدرين * تمامين وهو وحف الجناح فثنت
~~رتبة الوزارة عطفيها * ابتهاجا بالأبلج الوضاح شد أزر الملك العقيم كما
~~يكنف * نور الهلال ضوء براح (1) جاءها بعد ما استمرت على العقم * وضاقت أم
~~المنى باللقاح فاجتلى الناس غرة بيضت وجه * زمان غفلا ms14427 من الأوضاح لا أغب
~~الوزير سعد يناجيه * به كر غدوة ورواح فاغتنم اجحر ما تحمل عنك الصوم * من
~~نسك عابد سياح واجتل العيد سافرا لك عن غرة * يمن وعن محيا فلاح وتهن
~~الثناء من معرق بالنظم * يدلي بالسائرات الفصاح وابق تستخدم الزمان كما شئت
~~* وتعدي على القضاء المتاح الشيخ مهذب الدين محمود بن يحيى بن محمد بن سالم
~~الشيباني الحلي في أمل الآمل: كان فقيها عالما صالحا شاعرا أديبا منشئا
~~بليغا يروي عنه ابن معية ومن شعره قوله من قصيدة يرثي بها الشيخ محفوظ بن
~~وشاح:
# عز العزاء فلات حين عزاء * من بعد فرقة سيد الشعراء العالم الحر الامام
~~المرتضى * علم الشريعة قدوة العلماء أ كذا المنون تهد أطواد الحجى * ويفيض
~~منها بحر كل عطاء ما للفتاوى لا يرد جوابها ما * للدعاوى غطيت بغطاء ما ذاك
~~الا حين مات فقيهنا * شمس المعالي أوحد الفضلاء ذهب الذي كنا نصول بعزه *
~~ولسانه الماضي على الأعداء من للفتاوى المشكلات يحلها * ويبينها بالكشف
~~والإمضاء من للكلام يبين من اسراره الخافي * ومن للشعر والشعراء ما خلت قبل
~~يحط في قعر الثرى * ان البدور تغيب في الغبراء أ يموت محفوظ وابقى بعده *
~~غدر لعمرك موته وبقائي مولاي شمس الدين يا فخر العلى * ما لي أنادي لا تجيب
~~نادئي الشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي.
# من أجلة علماء عصره روى عن الشهيد الثاني وعن الشيخ زين الدين الفقعاني
~~ويروي عنه غير واحد منهم المولى محمود بن محمد بن علي اللاهجاني تلميذ
~~الشهيد الثاني اجازة سنة 954 في شهر ربيع في الحائر ويروي المترجم بالإجازة
~~في الشهيد الثاني وعن شيخه الشيخ علي بن عبد العالي الميسي. وفي أمل الآمل:
~~كان عالما فاضلا زاهدا عابدا استجاز منه فضلاء عصره.
# ملا محيي الدين الأنصاري الشيرازي من * ذرية سعد بن عبادة الأنصاري له
~~كتاب شرح الطوالع قرأ عليه جلال الدين الدواني.
# الشيخ محيي الدين ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محيي الدين ابن عبد اللطيف بن
~~علي بن أحمد ms14428 بن أبي جامع الحارثي الهمداني العاملي النجفي ذكره الشيخ جواد
~~في ملحث أمل الآمل ووصفه بالشيخ الجليل العالم العامل المحقق الكامل ثم قال
~~سكن مدة في الحويزة وكان شاعرا كاتبا وجدت له كتابا أرسله إلى السيد الجليل
~~السيد معتوق ابن السيد شهاب الحويزي وقد صدره بهذين البيتين وهو يومئذ
~~بأصفهان وذلك في أواخر صفر سنة 1116:
# ما لي سوى عفو يغطي على * عبد عصى مولاه محقوق فهاك رقا لم يكن لائقا *
~~كم سامح بالرق معتوق وضمنه أيضا هذه الأبيات:
# ليس في الأقوام أبخل من * ذي هوى أو هي الهوى عنقه حين يهدي شاحطا ومقا *
~~لم يطأ سلوانه طرقه نائبا عن صرف مهجته * رق قول الذي عتقه وختمه بهذه
~~الأبيات:
# قسما بالوداد اني لممن * لا تساويكم في المودة نفسه فعزيز على أخي البعد
~~مثلي * ان يرى قبله جنابك طرسه ليتني في اللقاء قاسمت طرسي * وله يومه وحظي
~~أمسه وذكره في نشوة السلافة فقال: ديباجة العلم وعنوانه ولسان الأدب وبيانه
~~حلو الفكاهة وامام البلاغة له نظم يعذب ويروق فمنه قوله:
# صبرا أخا الحظ القصير وصاحب الباع الطويل على بلاء لازم ان الزمان لمن
~~دنائة فعله * رفع الجهول وخفض قدر العالم يكفي دليلا للخلايق ان حبي * دون
~~الأصابع خنصرا بالخاتم وله في مدح صاحب نشوة السلافة:
# قد كنت احسب انما * قصر الذكاء على أياس حتى وقفت بجانب * النجف الشريف
~~على أناس تزهو على الاصباح * أوجههم وتجلو الالتباس وحلومم رجحت بميزان *
~~على الشم الرواس
# PageV10P113
# فرأيت فيما بينهم * حدثا من المعروف كأس ذا فطنة كالنار لم تخل * العفاة
~~من اقتباس ونظام ذي نظم يشيد * كل معنى ذي انداراس تهدي معاتيه إلى ذي *
~~اللب نشوة رب كأس قسما لذلك من جوار * أخي الندى صعب المراس أعني أمير
~~المؤمنين * ومن ولايته لباس وله في كتاب السلافة:
# سلافة ذي العصر تلك التي * أ لها تلبس حكت جنة الخلد حيث انطوت * على كل
~~ما تشتهي الأنفس كفى بعلي لها موئل * مؤلفها العالم النقرس الشيخ محيي
~~الدين الطريحي ابن الشيخ كمال ms14429 الدين بن محيي الدين بن محمود بن أحمد بن
~~طريح توفي سنة 1148 كان عالما فاضلا أديبا شاعرا ورثاه الشيخ احمد النحوي
~~الحلي النجفي ووجدنا هذه الأبيات في رثائه ولا نعلم أ هي للنحوي أو لغيره
~~قال:
# قد كان كهف اللائذين ومأمنا * للخائفين وملجا المسكين وله المعارف
~~والعلوم وراثة * وله رقيق الشعر ملك يمين من نسل آل طريح القوم الأولى *
~~تتلى ماثرهم ليوم الدين محيي جمال كمال عز جلال مجد * علاء شمس ضياء فخر
~~الدين قد كان فيما بينهم كفريدة * تزهو بعقد للفخار ثمين فجعت ببحر للفضائل
~~زاخر * وبناء مجد للعلاء رزين ان يمس مدفونا ببوغاء الثرى * فله ثناء ليس
~~بالمدفون والدهر أعلن بالنداء مؤرخا * المجد مات لموت محيي الدين سنة 1148
~~وقوله محيي جمال الخ تعداد لأبيه وأجداده بالإضافة إلى لفظ الدين:
# وأرسل السيد نصر الله الحائري إلى المترجم هذين البيتين:
# تركتني مذ غبت عن * عيني يا ليث الشري حتى الصباح منشدا * أطرق كرى أطرق
~~كرى وأرسل إليه هذه الأبيات غب عتاب:
# عتبتم لكن بلا جرم * على مشوق ناحل الجسم هذا وما لي غيركم ملجأ * فالويل
~~من قاض غدا خصمي فان ظلمتم بالجفا صبكم * فظلمكم أحلى من الظلم شحذتم لي حق
~~سيف النوى * فلم يدع لي قط من رسم فان يدر في خلد ذكركم * تسلسل الدمع على
~~رغمي فيا كرام بخل الدهر باللقيا * لهم وهو أخو الظلم وحقكم ان أبا الفتح
~~قد * شوق للتقبيل والضم وخفض ذاك العيش عنه نأى * وقلبه عومل بالجزم
~~فسامحوه وارفعوا قدره * بزورة تحييه في الحلم لا زلتم تسمون هام السهى * ما
~~طرز الديجور بالنجم وذكر له في نشوة السلافة هذه القصيدة يمدح بها صاحب
~~النشوة:
# نغمات العود أورثن الهياجا * في فؤاد الصب أم غيد تناجى أم تراءى لأبي
~~عبد الرضا * غرة أضحت لمن أعيا علاجا وبيان مفحم عند المرا * كان للشيخ
~~الطبرسي احتجاجا وعلوم زاخرات بالهدى * لو رآها البحر يوم الجزر ماجا السيد
~~محيي الدين بن فضل الله الحسني العاملي العيناثي كان من مشاهير ms14430 العلماء في
~~عصره ذكره الشيخ محمد آل مغنية في كتابه جواهر الحكم فقال: قرأ أولا على
~~والدي الشيخ مهدي بن محمد وقضى خمسا وعشرين سنة بقرية طيردبا يفيد ويستفيد
~~وبعدها توجه إلى العراق في عصر شيخ الطائفة الشيخ مرتضى الأنصاري ثم عاد
~~إلى جبل عامل ونقل ان الشيخ مرتضى كان يرجع الناس إليه وما عثر على زلة ولا
~~نقم أحد عليه في كلية أو جزئية وكان شيخا حفاظا فاضلا عفيفا متواضعا ما خرج
~~من بيته منذ جاء من العراق الا قليلا اه.
# وأرسل له الشيخ مرتضى الأنصاري كتابا على يد الشيخ كاظم ابن الشيخ حسين
~~محفوظ نورد جملا منه نموذجا لما كان يكتب عن لسان علماء العراق في ذلك
~~العصر فقد جاء فيه:
# سلام كانفاس الخزامي إذا جاءها الغيث تحدوه النعامى وثناء أوسع الدهر
~~العبوس ابتساما إلى من بنى في ذروة الفضائل مقاما وأصبح لجميع الأفاضل
~~مرجعا واماما كيف لا وهو علامة الأمة وعلم الاعلام الأئمة وبدر العلوم
~~المجلي بنور علومه ظلم الجهالة المدلهمة جامع المعقول والمنقول وخاتمة
~~أكابر الفقهاء الفحول السيد محيي الدين فضل الله أدام الله تعالى علاه
~~وأولاه مزيد اللطف في أخراه وأولاه ونفع بعلومه كافة المؤمنين ورفع به راية
~~الدين في العالمين. حامل الفقرات ولدنا الورع التقي النقي كاظم نجل سلمان
~~زمانه وأبي ذر أوانه المرحوم المبرور الشيخ حسين محفوظ العاملي توجه إلى
~~جهتكم وفسيح ساحتكم لينال الحظ الأوفى من سماح راحتكم الخ.
# 6 شوال سنة 1234 التوقيع الخاتم الراجي لطف ربه لا إله إلا الله الملك
~~خادم الشريعة الغراء الحق المبين مرتضى الأنصاري عبده مرتضى الأنصاري وكتب
~~له الشيخ رضا بن زين العابدين العاملي اجازة هذه صورة أكثرها:
# الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام وسن لنا شرائع الاحكام على لسان نبيه
~~محمد ص خاتم الرسل وسيد الأنام ثم استودعها من بعده أمناءه في ارضه وحجته
~~على بريته وخلفاءه في أمته عليا والغر الميامين من أبنائه وذريته الأئمة
~~الأمناء الاعلام والهداة المهديين الكرام وسادات الناس من ms14431 بني حام وسام
~~ولما ان جرت حكمته في غيبة امام العصر عن عباده مع افتقارهم في جميع أمورهم
~~إلى هدايته وارشاده جعل من بعده نوابا عنه حافظين لشريعته علماء الفرقة
~~المحقة المجاهدين في حفظ الشريعة حق الجهاد المتوجين بتاج الرياسة والنيابة
~~عن خليفة رب العالمين والمتحلين بحلية وجوب الطاعة على الخلق أجمعين وقد
~~ظهر والحمد لله في زماننا الصادق الأفكار والصائب الأنظار والغواص في بحار
~~محكمات الآيات والاخبار PageV10P114
# المستخرج من دقائق احكامها ومشكلاتها الفرائد الابكار العالم العلامة
~~والفاضل الفهامة المرجع فيما يجهل من احكام الشرع المبين السيد النبيل
~~السيد محيي الدين فضل الله فلعمري قد أخبرته مرارا في حال التدريس والبحث
~~بما يشكل حله على العلماء فوجدته ذا ملكة قدسية وقوة يقتدر بها على رد
~~الفروع إلى الأصول فلقد ارتقى من مراتب الفضل والاجتهاد أقصاها وقد
~~استجازني فاجرت له ان يروي عني ما أجازني مشائخي عن مشائخهم إلى أن يتصل
~~ذلك بالرواة عن الأئمة الهداة ص من مقرؤاتي عليهم ومسموعاتي منهم من كتب
~~الحديث الأربعة وغيرها من كتب الاخبار كغوالي اللآلي وما يرويه من غيرها في
~~الوسائل ومستطرفات السرائر والبحار وكتب الفقه لأصحابنا وفقهائنا رضوان
~~الله عليهم أجمعين والصحيفة السجادية على صاحبها ألف صلاة وتحية لأجل اليمن
~~والتبرك والدخول في هذه السلسلة الشريفة وأوصيه بالجد والسهر واتعاب الفكر
~~والنظر في آثار سادات البشر والتروي في الفتوى والتأمل والتدبر في كلمات
~~الفقهاء والفحص عن اجماعاتهم كي لا يقع في مخالفتها وان يقف عند شهرتهم
~~ويتحرز عن مخالفتها مهما أمكن بتكرير النظر بتقوى الله ومراقبته في السر
~~والعلن والاهتمام في أمور الآخرة والاعراض عن الدنيا وارجو منه الدعاء لي
~~بالعفو والمغفرة في ادبار صلواته وأوقات تهجداته سيما بعد صلاة الليل فان
~~الدعاء لا يرد فيها والحمد لله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ورضي الله
~~عن علمائنا ومشائخنا أجمعين وعن رواتنا المحسنين وسلك بنا سبيلهم كتبه بيده
~~الفانية الأقل خادم الشريعة.
# محمد رضا زين العابدين العاملي الشيخ محيي الدين بن طريح الطريحي ms14432 النجفي
~~ذكره في أمل الآمل ومر ان جمال الدين والد حسام الدين كان أخا فخر الدين
~~بتصريح نفسه وتصريح ولده حسام الدين ويحتمل بعض الفضلاء ان المترجم ثالث
~~الأخوين وقد ترجم الثلاثة صاحب الأمل لكن نسب جمال الدين ومحيي الدين إلى
~~جدهما طريح وفخر الدين إلى أبيه ويحتمل ان محيي الدين المترجم في الأمل هو
~~ابن الشيخ محمود بن أحمد بن محمد بن طريح كما وجد نسبه بخطه ويحتمل أيضا
~~انه ابن جمال الدين بن طريح وأخو حسام الدين كما يظهر من الرياض لأنه قال
~~في ترجمة فخر الدين انه وولده صفي الدين وأولاده أخيه حسام الدين ومحيي
~~الدين وأقرباءه كلهم صلحاء أتقياء زهاد أبرار فمن عطف محيي الدين على حسام
~~الدين يظهر انهما ولدا أخيه جمال الدين.
# الشيخ محيي الدين العاملي ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ حسن
~~ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني في تكملة أمل الآمل: كان من أفاضل علماء
~~وقنه في الفقه والأصول والحديث وفنون الأدب وهو والد الشيخ علي جد جدي
~~السيد محمد علي من قبل امه فان جدنا السيد صالح كان تزوج ابنة الشيخ علي بن
~~محيي الدين وأولدها السيدين الجليلين السيد صدر الدين والسيد الجد والعلوية
~~رحمة زوجة الشيخ حسين محفوظ العاملي اه الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف بن
~~أبي جامع العاملي توفي سنة 1152 تقدم ذكر آل أبي جامع وسبب التكنية بذلك
~~والمترجم هو جد آل محيي الدين القاطنين بالنجف الذين ينسبون إليه وفي أمل
~~الآمل كان فاضلا عالما عابدا ورعا يروي عن أبيه عن شيخنا البهائي اه وذكر
~~البهائي في الكشكول أبياتا للسيد المرتضى وتذييلا لها للشيخ محيي الدين
~~الجامعي والظاهر أنه هذا لما سمعت من معاصرته للبهائي إما الشيخ محيي الدين
~~ابن الشيخ حسين المتقدم فهو متأخر عن البهائي لما عرفت من أن له مراسلة سنة
~~1116 والبهائي توفي سنة 1003 فبينهما أكثر من مائة سنة قال في الكشكول: قال
~~الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى طاب ms14433 ثراه:
# ذاكرني بعض الأصحاب قول أبي دهبل:
# فاوى بها بطحاء مكة بعد ما * أصات المنادي بالصلاة فاعتما وسألني اجازة
~~هذا البيت تنضم إليه وان اجعل ذلك كناية عن امرأة لا عن ناقة فقلت في
~~الحال:
# فطيب رياها المقام وضوأت * باشراقها بين الحطيم وزمزما فيا رب ان لقيت
~~وجها تحية * فحيى وجوها بالمدينة سهما تجافين عن مس الدهان وطالما * عصمن
~~من الحناء كفا ومعصما وكم من جليد لا يخامره الهوى * شنن عليه الوجد حتى
~~تتيما أهان لهن النفس وهي كريمة * وألقى إليهن الحديث المكتما تسفهت لما ان
~~مررت بدارها * وعوجلت دون الحلم ان أتحلما فعجت أعزي دارسا متنكرا * واسال
~~معروفا عن النطق أعجما ويوم وقفنا للوداع ولكنا * يعد مطيع الشوق من كان
~~أحزما نظرت لقلب لا يعنف في الهوى * وعين متى استمطرتها مطرت دما قال وتتبع
~~الشيخ محيي الدين الجامعي السيد فقال:
# فضاء فضاء المأزمين وطاب من * شذاها ثرى أم القرى فتنسما ولاح لحادي
~~الركب ضوء جبينها * فيمم بالركب الحمى وترنما رآها على بعد أخو الزهد
~~فانثنى * وصلى عليها بالفؤاد وسلما رنت فصبا ركن الحطيم وزمزم * إليها
~~وباحا بالغرام وزمزما من اللاء يسلبن الحليم وقاره * ويقتلن باللحظ الكمي
~~المعمما ويورين نار الوجد في قلب ذي النهى * فيضحى وان نأوى ذوي الغشق
~~مغرما قضت مقلتا سلمى على القلب حبها * فها هو منقاد إليها مسلما أعان عليه
~~الهجر ذا الليل والهوى * وطال وأعني وأدلهم واظلما دعاه لميقات الغرام
~~جمالها * فهام بها شوقا ولبى واحرما الشيخ محيي الدين بن محمود بن أحمد بن
~~طريح الطريحي المسلمي الرماحي من أبناء عم فخر الدين الطريحي صاحب مجمع
~~البحرين توفي في النجف سنة 1030 كان فاضلا تقيا مصنفا أديبا شاعرا له شعر
~~كثير في الحسين ع وله ديوان شعر مجموع، ذكره في أمل الآمل فمن شعره قوله
~~يمدح والي البصرة حسين باشا ابن أفراسياب السلجوقي:
# هي الشمس أم نار على علم تبدو * أم البدر أم عن وجهها أسفرت هند وذلك برق
~~لامع أم مباسم * تبدت لنا أم ms14434 لاح في نحرها العقد وتلك رماح الخط تلوي
~~متونها * يد الريح أم تيها يميس بها القد وذا عطرها قد فاح أم نشر عنبر *
~~أم اهتاج من حذوي العرار أو الرند PageV10P115
# أجل هذه سعدى بدت من حجالها * فأشفت عليلا داؤه الناي والصد هو الدهر لم
~~يبلغ به السؤال ماجد * وكم نال منه فوق بغيته الوغد سيفري أديم الأرض بي
~~خطو شيظم * هو الماء إذ يمشي أو النار إذ يعدو إلى حلة فيها حسين أخو الندى
~~* أبو المجد خدن الفضل والعلم الفرد نتيجة أقيال سرات أماجد * غيوث إذا
~~استندوا ليوث إذا استعدوا وجارى السحاب الجون كفيه فانثنى * مقرا بفضل لا
~~يطاق له جحد بمدحك عاد الشعر غضا كأنما * غذته بمضغ ابشيح عرفاء أو نهد وله
~~في وصف فانوس:
# كأنما الفانوس في حلة * حمراء من نسج رفيع رقيق والشمعة البيضاء في وسطه
~~* ذات اعتدال مثل سهم رشيق صعدة بلور لها حربة * من ذهب في خيمة من عقيق أو
~~كاعب بيضاء عريانة * قائمة في كلة من شقيق وله في رثاء الحسين ع:
# جاد ما جاد من دموعي السجام * لمصاب الكريم نجل الكرام قل صبري حتى
~~انتشيت بوجدي * فهمومي كاسي ودمعي مدامي انما حسرتي وهمي وحزني * ونحيبي
~~وزفرتي واضطرامي لسليل البتول سبط رسول الله * نور الاله خير الأنام حلأوه
~~عن المباح وحاموا * دونه بالمهند الصمصام يا بني احمد عصام البرايا * أنتم
~~النور في دياجي الظلام أنتم عدتي ليوم معادي * لست اخشى من الذنوب العظام
~~أنتم العارفون مقدار حبي * فهو كاف عن منطقي وكلامي قلت في مدحكم وأخلصت
~~ودي * يا رجائي وملجأي واعتصامي فخذوها من مسلمي وفي * نجفي مهذب بالنظام
~~نواب مختار الملك الأول أحد وزراء مملكة حيدرآباد الدكن في القرن الماضي
~~وكان من أعاظم امراء الشيعة في الهند.
# نواب مختار الملك الثاني هو ابن مختار الملك الأول انتهت إليه الوزارة في
~~مملكة حيدرآباد الدكن بعد أبيه وقد بعد صيته وانتشر ذكره في تلك المملكة
~~وكان من أعظم امراء الشيعة في تلك الديار.
# المولى مختار الأعمى ms14435 القاري الأصفهاني له درج المضامين منظومة في التجويد
~~فارسية فرع منها سنة 949 وشرحه الموسوم ببستان وشرح الشرح المسمى بدر نثار
~~في شرح تجويد المولى مختار.
# مخلد بن جعفر يروي عن محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير ويروي
~~عنه ولده القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر كما في ترجمة محمد بن
~~جرير الطبري من رجال النجاشي.
# مخنف بن سليم روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان مخنف بن سليم دخل على
~~أمير المؤمنين ع بعد مجيئه من حرب الجمل إلى الكوفة وبين يديه رجال يؤنبهم
~~فنظر إلى مخنف فقال لكن مخنف ابن سليم وقومه لم يتخلفوا ولم يكن مثلهم مثل
~~القوم الذين قال الله تعالى وان منكم لمن ليبطئن، الآية... واستعمله أمير
~~المؤمنين ع على أصبهان فهمذان فلما أراد المسير إلى حرب صفين كتب إليه إذا
~~أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك واقبل إلينا فاستعمل
~~مخنف على أصبهان وهمذان رجلين من قومه واقبل حتى شهد مع علي صفين.
# ملا مراد بن علي خان التفريشي ولد سنة 965 وتوفي في شوال سنة 1051 في
~~جامع الرواة: العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم المنزلة دقيق الفطنة
~~فاضل كامل عالم متبحر في جميع العلوم وأمره في علو قدره وعظم شانه وسمو
~~رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه أشهر من أن
~~يذكر وفوق ما تحوم حوله العبارة قرأ المعقولات على جماعة كان أكثرهم اخذا
~~عند سيد الحكماء المتاهلين ميرزا إبراهيم الهمذاني والمنقولات على شيخ
~~الطائفة بهاء الملة والدين محمد العاملي. له تصانيف جيدة منها 1 التعليقة
~~السجادية علقها على من لا يحضر الفقيه منه نسخة مخطوطة في مكتبة الحسينية
~~في النجف كتبت سنة 1135 وعندنا منها قطعة من أول كتاب القضاء إلى آخر
~~الكتاب. قال في أولها: هذه الحاشية المسماة بالتعليقة السجادية التي علقها
~~أحقر العباد مراد التفريشي على من لا يحضره الفقيه وقد خرج نصفها الأول من
~~السواد إلى البياض وارجو ms14436 من الله سبحانه وتعالى ان يوفقني لاخراج هذا
~~النصف. وقال في آخرها: قدر بعون الله تبارك وتعالى وتقدس وتعظم الفراع من
~~هذه التعليقة في السحر من ليلة الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الأول مولد
~~النبي ص من شهور سنة 1044 على يد مؤلفها أحقر العباد مراد بن عليخان
~~التفريشي وفرع منها الناسخ في شهر ربيع الثاني سنة 1060 اي بعد التأليف بست
~~عشرة سنة ورأينا منها نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة الحاج ميرزا أبو الحسن
~~الرشتي المعروف بشريعتمدار 2 العريضة المهدوية في الكلام 3 الرضية الحسنية
~~شرح العريضة المهدوية في حجم الشرح الجديد للتجريد 4 لب الفرائد في أصول
~~الفقه 5 الوسيلة الرضوية شرح لب الفرائد يقارب شرح العضدي لمختصر ابن
~~الحاجب 6 حاشية المختلف إلى ما بعد صلاة الجمعة 7 الذريعة الحسنية متن في
~~علم البلاغة 8 الأنموذج الموسوي اورد في أوله عدة من الشبهات العويصات
~~وختمها بالكلام على الإمامة 9 رسالة فيما جرى بينه وبين صدر المحققين
~~الشيرازي في نجاسة القليل بالملاقاة وختمها شبهة الجذر الأصم وغيرها.
# المراغي هو علي بن خالد أستاذ المفيد السيد مرتضى بن أحمد بن حيدر بن
~~إبراهيم الحسني الكاظمي توفي فجاة في الكاظمية في 8 رجب سنة 1313 ودفن في
~~حسينيتهم في الكاظمية وهو أول من دفن بها.
# عالم فاضل فقيه قرأ في النجف على الشيخ محمد حسين الكاظمي PageV10P116
# وميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وفي الكاظمية
~~على الشيخ محمد حسن آل ياسين له حاشية على نجاة العباد.
# السيد مرتضى ابن السيد احمد الطباطبائي الزواري له أم الكتاب مشتمل على
~~أربعة اجزاء فرع منه سنة 1307.
# السيد مرتضى ابن السيد حسين ابن السيد حسن ابن السيد محمد الأمين ابن سيد
~~أبي الحسن موسى بن حيدر بن أحمد ابن ابن عم والد المؤلف ولد بقم في حدود
~~سنة 1280 وتوفي في النجف في حدود سنة 1300 كان عالما فاضلا ذكيا تقيا ورعا
~~مهذبا جاء من قم إلى النجف بعد وفاة ms14437 والده ومعه عمته وشقيقته واشتغل بطلب
~~العلم ثم فاجأته المنية في ريعان شبابه ومات عقيما فانقطع بموته نسل السيد
~~حسن.
# السيد مرتضى ابن السيد حيدر بن علي نور الدين أخي صاحب المدارك ابن علي
~~بن أبي الحسن الحسيني الموسوي العاملي الأصفهاني ذكره ابن عمه السيد عباس
~~بن علي بن نور الدين في الجزء الأول من كتابه نزهة الجليس فقال في رجب سنة
~~1131 دخلنا أصفهان واجتمعت بابن عمي العلامة السيد مرتضى اه وفي بغية
~~الراغبين هو أستاذ المولى أبي الحسن علي بن أبي طالب الشيرازي المعروف
~~بالشيخ حزين صاحب كتاب تذكرة العلماء وقد ذكره فيه فقال كان من أفاضل الزمن
~~عالما بالفقه والحديث وسائر علوم الأدب والعربية شاعرا منشئا كان أستاذي
~~رباني وعليه تخرجت وذكر انه من أحفاد صاحب المدرك ولد بأصفهان هو وأبوه
~~والصواب انه من أحفاد أخيه السيد علي نور الدين وان أباه ولد في جبل عامل
~~اه.
# السيد الشريف المرتضى بن الداعي بن القايم الحسني شيخ الشيخ منتجب الدين
~~القمي صاحب الفهرست ويروي عن جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن محمد
~~العبسي الدوريستي قال منتجب الدين في الفهرست السيد الأصيل مقدم السادة
~~محدث عالم صالح شاهدته وقرأت عليه وروى لي جميع مرويات المفيد عبد الرحمن
~~النيسابوري.
# السيد مير مرتضى الشريفي الشيرازي حفيد السيد شريف الجرجاني توفي سنة 974
~~في الهند ونقل نعشه إلى مشهد الرضا ع.
# قال السيد شهاب الدين الحسيني فيما كتبه إلينا: كان نابغة عصره في العلم
~~والأدب. نص على تشيعه صاحب تذكرة علماء الهند في التذكرة وهي مطبوعة معروفة
~~تسشمى تحفة الفضلاء فقال في صفحة 223: انه خرج من شيراز إلى مكة وجعل يحضر
~~درس ابن حجر المكي حتى أجيز منه، ثم انتقل إلى الهند واتصل بالسلطان أكبر
~~شاة، وتقدم على من كان عنده من العلماء إلى أن توفي في التاريخ المذكور.
# السيد المرتضى علم الهدى اسمه علي بن الحسين.
# علم الدين أبو الحسن المرتضى بن عبد الحميد بن فخار الموسوي النسابة رأيت ms14438
~~بخطه: النسابون يقولون قحطان بن هود واسم هود عابر بن شالخ بن ارفخشد بن
~~سام بن نوح وهذه أسماء أعجمية وذكروا ان هودا كان من العرب فإن كان كذلك
~~فهو مأخوذ من الهوادة وهي بغية الصلح وهي من هاد يهود إذا رجع ويقال هود
~~الرجل إذا مشى مشيا ضعيفا ويدعى ان أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان بن
~~هود (1) الميرزا السيد مرتضى ابن الميرزا علي رضا الطباطبائي اليزدي
~~المعروف بالشيخ لكثرة زهده وورعه توفي سنة 1333 في يزد ودفن بمقبرة جوي
~~هرهر هو أخو الميرزا السيد علي المتقدم من مشاهير علماء يزد ومدرسيها قرأ
~~على الشيخ مرتضى الأنصاري لا غير في النجف له كتب أشهرها 1 جامع العلوم
~~يحذو فيه حذو مشكلات العلوم 2 كتاب في النحو مختصر مطبوع 3 كتاب في الأصول
~~4 كتاب في الفقه 5 كتاب في الكلام 6 كتاب في الحكمة.
# النقيب جلال الاسلام أبو الفضل مرتضى بن علي بن شرف الدين المرتضى العلوي
~~الحسيني الآوي صنف المقداد السيوري باسمه واسم أبيه الأنوار الجلالية في
~~شرح الفصول النصيرية فقال في حقه في خطبة الكتاب زيادة على ما قاله في حق
~~أبيه مما مر في ترجمته: من هو على حداثة سنه وغضاضة غصنه قد فاز بالسعادات
~~الأبدية والكمالات السرمدية وصار أنموذجا لمزايا خواص آبائه الطاهرين
~~وعنوانا على صحائف أجداده الأكرمين ذلك جلال الاسلام وتاج المسلمين السيد
~~النقيب الطاهر شرف الملة والحق والدنيا والدين أبو الفضل مرتضى بن علي لا
~~زال مرتضى الأقوال والافعال عاليا إلى أعلى مراتب الكمال مخدوما بالعز
~~والتأييد محفوظا بالنصر والتأييد ليكون لهما الجر الانتفاع به على توالي
~~الأحقاب ويستمر لهما دعاء المتشاغلين بسننه على تعاقب الأعقاب وجعلته حسنة
~~مهداة إليهما وتذكرة لعبده لديهما اه.
# ويظهر من ألقاب أبيه المتقدمة في ترجمته انه كان واليا ونقيبا بالحلة ومر
~~في ترجمة أبيه من أوصافه ما ينبغي ان يلاحظ.
# الشيخ مرتضى ابن الشيخ محمد مؤمن له شرح زبدة الأصول للبهائي كتب في أوله
~~إما بعد ms14439 فيقول أحوج عباد الله إلى غفران ربه مرتضى بن محمد مؤمن. وكتب في
~~آخره فرع من نقله إلى البياض كاتبه أضعف عباد الله ضياء الدين محمد بن شاة
~~مرتضى وجدت منه نسخة مخطوطة في طهران في مكتبة حاج شريعتمدار الرشتي.
# الشيخ مرتضى بن محمد امين الدزفولي الأنصاري النجفي ينتهي نسبه إلى جابر
~~بن عبد الله الأنصاري.
# ولد في دزفول سنة 1214 وتوفي في 18 جمادى الآخرة سنة 1281 ودفن في المشهد
~~الغروي على يمين الخارج من الباب.
# PageV10P117
# الأستاذ الامام المؤسس شيخ مشايخ الامامية قرأ أوائل امره على عمه الشيخ
~~حسين من وجوه علماء تلك البلدة ثم خرج مع والده إلى زيارة مشاهد العراق وهو
~~في العشرين من عمره فورد كربلاء وكانت الأستاذية والرياسة العلمية فيها لكل
~~من السيد محمد المجاهد وشريف العلماء فرغب الأول إلى والده ان يتركه في
~~كربلاء للتحصيل على اثر مذكراته وظهور قابليته فبقي آخذا عن الأستاذين
~~المشار إليهما أربع سنوات إلى أن حوصرت كربلاء بجنود داود باشا فتركها
~~العلماء والطلاب وبعض المجاورين وهو في الجملة إلى مشهد الكاظميين ع وعاد
~~منها إلى وطنه حيث امضى زهاء سنتين لا يكاد يقر له قرار حرصا على نيل حاجته
~~وارواء غليله من العلم فإنه كان عازما على الطواف في البلاد للقاء العلماء
~~والأئمة لعل أحدهم يحقق قصده إذ قلما أعجبه من اختاره أو ملأ عينيه أحد
~~فعاد وأقام فيها سنة يختلف إلى شريف العلماء ثم خرج إلى النجف فاخذ عن
~~الشيخ موسى الجعفري سنتين إلى أن خرج عنه عازما على زيادة مشهد خراسان مارا
~~في طريقه على كاشان حيث فاز بلقاء أستاذه النراقي صاحب المناهج مما دعاه
~~إلى الإقامة فيها نحو ثلاث سنين مضطلعا بالدرس والتآليف حتى كان النراقي لا
~~يمل من مذكراته ومباحثته وحكى عنه أنه قال لقيت خمسين مجتهدا لم يكن أحدهم
~~مثل الشيخ مرتضى ثم خرج إلى خراسان حيث أقام عدة شهور ثم عاد إلى بلاده
~~مارا بأصفهان أيام رياسة صاحبي المطالع والإشارات وأصر الأول عليه ms14440 بالإقامة
~~فامتنع وخرج إلى وطنه دزفول فوردها سنة 1244 فأقام خمس سنوات ثم خرج إلى
~~العراق وورد النجف سنة 1249 أيام رياسة الشيخ علي ابن الشيخ جعفر وصاحب
~~الجواهر والأول أوجههما فاختلف إلى مدرسته عدة أشهر ثم انفرد واستقل
~~بالتدريس والتآليف واختلف إليه الطلاب ووضع أساس علم الأصول الحديث عند
~~الشيعة وطريقته الشهيرة المعروفة إلى أن انتهت إليه رياسة الإمامية العامة
~~في شرق الأرض وغربها بعد وفاة الشيخين السابقين وصار على كتبه ودراستها
~~معول أهل العلم لم يبق أحد لم يستفد منها واليها يعود الفضل في تكوين
~~النهضة العلمية الأخيرة في النجف الأشرف وكان يملي دروسه في الفقه والأصول
~~صباح كل يوم وأصيله في الجامع الهندي حيث يغص فضاؤه بما ينيف على
~~الأربعمائة من العلماء الطلاب وقد تخرج به أكثر الفحول من بعده مثل الميرزا
~~الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والسيد حسين الترك والشرابياني
~~والمامقاني والميرزا أبو القاسم الكلانتري صاحب الهداية وانتشرت تلاميذه
~~وذاعت آثاره في الآفاق وكان من الحفاظ جمع بين قوة الذاكرة وقوة الفكر
~~والذهن وجودة الرأي حاضر الجواب لا يعيبه حل مشكلة ولا جواب مسالة وعاش مع
~~ذلك عيشة الفقراء المعدمين متهالكا في انفاق كل ما يجلب إليه على المحاويج
~~من الامامية في السر خصوصا غير مريد للظهور والمباهاة بجميع ذلك حتى لم يبق
~~لوارثه ما له ذكر قط. وكان طويلا صبيح الوجه على ما فيه من اثر الجدري يخضب
~~بالحناء ضعيف البصر لم يعقب بنتين توفيتا بعده بيسير وأقيمت له المآتم في
~~ديار الامامية كلها ورثي بالعربية والفارسية. وفي نظم اللآل: انتهت إليه
~~رئاسة الإمامية بعد مشائخنا الماضين وهو بها حقيق إذ لا يباريه أحد في
~~التقى وكثرة الصلاة والصلات والعلم أصولا وفروعا والعمل وحسن الأخلاق له
~~كتب في الأصول والفقه لا يسع الواقف عليها وعلى ما فيها من الدقائق العجيبة
~~والتحقيقات الغربية مع لزوم الجادة المستقيمة والسليقة المعتدلة لا
~~الالتزام لما يرى بالموافقة والتسليم حتى يرى المجتهد الناظر في ذلك نفسه
~~كالمقلد وذلك أقل شئ ms14441 يقال في حقه فقد اشتهر امره في الآفاق وذكره على
~~المنابر على وضع لم يتفق قبله لغيره وكان مرجعا للشيعة قاطبة في دينهم
~~ودنياهم جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وادام ظله عليهم اه.
# كان إذا سافر للزيارة يعادله في المحمل خادمه الشيخ رحمة الله وتحت كل
~~منهما لحاف بطانته من الكرباس الأخضر بلا ظهاره ومعهما قدر صغير موضوع في
~~وسط المحمل لطبخ غذائهما وعرضت عليه فلوس الهند المعروفة فابى ان يقبلها
~~وهي أموال عظيمة موضوعة في بنك الإنكليز أصلها من مال امرأة هندية يصرف
~~ربعها في كربلاء والنجف برأي المجتهدين ويقال ان قنصل الإنكليز طلب منه ان
~~يقتطع من ريعها شيئا ويعطيه وصولا بالتمام فابى فسلمت لغيره ممن قبل بذلك.
# إما مؤلفاته فمحتاجة إلى التهذيب والتنقيح كثيرا خصوصا رسائله التي عليها
~~مدار تدريس الأصول ففيها من الايجاز في مكان مع لزوم التطويل ومن التطويل
~~في آخر كمثل دليل الانسداد مع لزوم الايجاز، وما قيل إنه كان لا يحب اخراج
~~شئ الا بعد إعادة النظر والتنقيح فهو كذلك ولكن متى يتسع الوقت لهذا
~~المحبوب مع أن مطالبه أكثرها مبتكرات وهذا أمر لا يستغنى فيه عن المساعدة
~~أو تهذيب المتأخر لما صنفه المتقدم والمساعدة لم يتعود علماء الإمامية
~~عليها فمن فيه القابلية لا يشتغل بمساعدة غيره بل يريد ان يعمل لنفسه وغير
~~القابل لا يمكنه المساعدة والفرد يقصر عمره عن الابتكار والتهذيب وكذلك
~~تهذيب المتأخر عمل المتقدم ليس مألوفا في علمائنا للعلة السابقة ولان
~~الكتاب يأخذ حظا من شهرة مؤلفة ورجوع الناس عنه إلى تهذيبه أمر صعب.
# ولقد اكتسبت مصنفاته حظا عظيما فرسائله ومكاسبه مضافا إلى أن عليها مدار
~~التدريس شذ من لم يعلق عليها من مشاهير العلماء بعده فممن علق على الرسائل
~~ميرزا موسى التبريزي والميرزا حسن الآشتياني والشيخ حسن المامقاني والشيخ
~~ملا كاظم الخراساني والشيخ آغا رضا الهمداني وكل حواشيهم مشهورة مطبوعة
~~وممن علق على المكاسب السيد كاظم اليزدي والشيخ آغا رضا.
# يروي عن أستاذه النراقي وأبيه ملا ms14442 مهدي عن الشيخ يوسف البحراني عن المولى
~~محمد رفيع الجيلاني عن المجلسي عن مشائخه.
# تصانيفه كان لا يحب اخراج شئ الا بعد التنقيح وإعادة النظر مرارا هذا
~~مضافا إلى ضعف بصره مما جعل كثيرا من آثاره في الفقه غير مرتبة. صنف
~~المكاسب وهو عند بعض تلاميذه أحسن ما صنف راجع غاية الآمال للمامقاني، كتاب
~~الطهارة ويعرف بطهارة الشيخ من كتب القراءة كاكثر كتبه، كتاب الصوم والزكاة
~~والخمس على جهة البسط والتحقيق، رسائله الخمس المشهورة التي عليها معول
~~الأصوليين من الامامية في كل مكان 1 رسالة حجية الظن 2 أصل البراءة 3
~~الاستصحاب 4 التعادل والتراجيح 5 رسالة الاجماع وقد طبعت مرارا في مجموع
~~سمي الفرائد وله أيضا رسالة في الرضاع، رسالة في التقية، رسالة في العدالة،
~~PageV10P118
# رسالة في الفضاء عن الميت، رسالة في المواسعة والمضايقة، رسالة في قاعدة
~~من ملك شيئا ملك الاقرار به، رسالة في نفي الضرر والضرار طبعت كلها وله
~~كتاب الغصب وكتاب في الرجال تام منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية كتبت
~~عن نسخة الأصل سنة 1281 وهي سنة وفاته.
# السيد مرتضى ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين
~~الدين النقوي النصيرآبادي اللكهنوئي.
# توفي شابا في حياة والده 18 شهر رمضان سنة 1276 قال السيد علي نقي النقوي
~~الهندي: المحقق المدقق الحكيم المنطقي لم يكن يشق غباره في العلوم العقلية
~~وقد تلمذ عليه المتكلم المحدث السيد حامد حسين الشهير صاحب العقبات.
# السيد مرتضى ابن السيد علي النواب الحسيني المرعشي الخليفة سلطاني كان
~~عالما فاضلا من عيون علماء دولة الشاة عباس الثاني مقربا إليه وصار صهرا له
~~على ابنته ورزق منها ولده السيد علي.
# توفي المترجم في أصبهان ونقل نعشه إلى النجف ودفن في مقبرة العلامة
~~الحلي.
# السيد مرتضى النواب الثاني ابن السيد علي ابن السيد مرتضى الأول الحسيني
~~المرعشي كان فقيها ورعيا تقيا محدثا مدرسا، صار صدرا للشاه حسين الصفوي آخر
~~الملوك الصفويين وصهرا له وكان زوجته سيدة جليلة لها آثار خيرية بأصبهان ms14443
~~ونواحيها منها عدة قرى موقوفة قريبة من ملك آباد وشاه دان.
# خلف الميرزا أبا تراب والميرزا السيد محمد.
# الشيخ مرتضى نظام الدين الرشتي ابن الشيخ محمد حسن شيخ الاسلام نزيل مشهد
~~الرضا ابن الشيخ مرتضى نظام الدين العاملي نزيل مشهد الكاظمين ابن الشيخ
~~جواد ابن الحاج ملا هادي العاملي شيخ الاسلام ولد سنة 1227 وتوفي ببلدة رشت
~~سنة 1336 ودفن في قم في صحن علي بن جعفر خارج البلد على طريق جمكران.
# من نوابغ جيلان فقها وأصولا بحاثة في الكلام والحكمة والرياضيات. تلمذ
~~على الإيرواني والشرابياني والمامقاني والحاج ميرزا حبيب الله والشيخ محمد
~~هادي الطهراني وغيرهم ويروي عنهم.
# له تاليف منها كتاب تشريح الحساب في شرح خلاصة الحساب للشيخ البهائي
~~بالفارسية ففرع من تاليفه سنة 1312 في النجف وكتاب حياة الايمان أفرد على
~~الشيخة وغير ذلك. ويروي عن جماعة منهم السيد محمود شمس الدين الحسيني
~~المرعشي المتوفي سنة 1338 خلف المترجم الشيخ قوام الدين والشيخ شمس الدين.
# السيد مرتضى ابن السيد محمد الطباطبائي الحسني والد السيد مهدي بحر
~~العلوم وتوفي سنة 1204 ودفن عند مزار الشهداء بكربلا كان عالما جليلا فاضلا
~~نبيلا له مجلد في شرح بعض مباحث صلاة الكفاية. قال ولده بحر العلوم في بعض
~~المجاميع التي رأيناها بخطه:
# تاريخ مجئ الوالد من إيران سنة 1199 وتاريخ وفاته سنة 1204 اه. خلف ولدين
~~أحدهما السيد جواد والد السيد علي تقي وهو والد الميرزا محمود صاحب المواهب
~~والثاني السيد مهدي بحر العلوم ولما توفي رثاه شعراء عصره ولده السيد مهدي
~~كالشيخ محمد رضا النحوي والسيد احمد العطار والسيد إبراهيم العطار والشيخ
~~محمد هادي النحوي والشيخ مسلم بن عقيل الجساني والحاج محمد رضا الآزري
~~والشيخ محمد علي الأعسم وغيره بقصائد يذكر بعضها في تراجمهم ومما أرخت به
~~وفاته من قصيدة للشيخ هادي النحوي:
# واها لدهر سددا * سهما أصاب به الهدى جددت تاريخا لرزئك * لا يزال مجددا
~~وطفقت أندب إذ فقدت * به الرضي السيدا المرتضى أودى فارخ * قد قضى علم
~~الهدى السيد ms14444 مرتضى ابن السيد محمد ابن السيد حيدر العاملي ثم المكي ذكره
~~جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: صاحب الفضل الجلي الأديب السيد
~~مرتضى سليل الفاضل السيد محمد بن حيدر العاملي اه كان فاضلا أديبا شاعرا
~~ارسل إلى السيد نصر الله الحائري قصيدة يمدحه بها فشطرها السيد نصر الله
~~وجعل التشطير جوابا ونحن نقتصر على الأصل وهو:
# لعلوي ربوع في اللوا وخدور * فهل لك يا حادي الظعون نزور نجدد عهدا
~~باللوا جاده الحيا * فلي في رباه روضة وغدير ونندب أياما تقضت بسفحه *
~~وعصرا به غصن الشباب نضير سقى الله عهد العامرية باللوا * حياء تعم الأرض
~~منه بحور فلم أنس سرا قد إذاعته عندما * تدانى فراق بيننا ومسير عشية قالت
~~بالحمى سوف نلتقي * وقال لها الواشي أبوك غيور فدتها الغواني كيف أفشت
~~حديثها * أما علمت أن الوشاة حضور أطعت الهوى في حبها مع أنه * يؤجج نارا
~~في الحشا ويثير طرقت حماها حين طال بي النوى * ففي كبدي منه لظى وسعير وقلت
~~محب قد أتى يطلب الثوى * فقالت يقيم اليوم ثم يسير فقلت لها يا علو في غير
~~أرضكم * أسير واما عندكم فأسير أهاجرني لا فرق الله بيننا * إلى كم صدود في
~~الهوى ونفور أ في كل يوم لي إليك وسيلة * اقدمها اني إذا لصبور على انني لم
~~أفش سرا ولم * أخن عهودا ولم تسند إلي أمور فقالت حماك الله من كل شيمة *
~~تشين ولكن الوشاة كثير إذا ظفروا يوما بحر تبادروا * إلى ذمه ان اللسان
~~عثور يظنون أن المجد يقنص باللهى * وذلك مرقى لا يرام عسير فقلت دعيهم لا
~~أبا لأبيهم * لاني مليك في الهوى والمير فقالت نعم قد أيدتك شواهد * لدينا
~~واخبار بذاك تسير ولكن إذا فاض الحديث بمحفل * وأرجنا منه شذا وعبير رأيتك
~~للآداب تصغي وللعلا * تميل وذا ود لديك تمير وتنظم من حر الكلام قلائدا *
~~يحلى بها للغانيات نحور أ لست الذي يطوي القفار لماجد * له بين أرباب
~~الكمال ظهور فقلت بلى لله درك هذه * مطامح مثلي لا ms14445 طلا ونحور PageV10P119
# فقالت إذا فاقصدا أخا المجد والعلا * ومن بالخصال الصالحات شهير فقلت رضي
~~الدين تعنين من له * بغاتة المعالي بالأكف تشير امام همام ماجد متواضع *
~~عليم باعقاب الأمور خبير أديب أريب مصقع ذو بلاغة * يقصر عنها دعبل وجرير
~~حسيب نسيب فاطمي مهذب * علاء اورثاه شبر وشبير أ لم تدر أني لم أزل منذ
~~أشرقت * علي شموس من علاك تنير رجوت باني ارتقي كل رتبة * ذراها يرد الطرف
~~وهو حسير فكان رجائي ضد ما قد رأيته * على انني بالفضل منه جدير وهاك لئال
~~في سموط نظمتها * عقودا وفي اثنهائهن شذور هدية رق مخلص قد هفا به * زمان
~~لأرباب الكمال كفور فان قبلت تلك الهدية أثبتت * بان مقامي في الأنام خطير
~~واتفق ان المترجم دعا بعض اخوانه لضيافة ولم يدع السيد نصر الله فكتب إليه
~~السيد نصر الله:
# يا من يظن بنا قصورا * عن أن يزين بنا القصورا أ وما علمت بأننا * نولي
~~مجلسنا سرورا وقت الصباح شموسه * نغدو وفي الليل البدورا يا ليت باني داركم
~~* قد كان وسعها يسيرا كيما نفوز بجلسة * في جنة نفحت عبيرا وللسيد نصر الله
~~مقرضا رسالة للمترجم من أبيات:
# خبرها المهذب الصفي * سيدنا المنتجب الرضي سيد قطب المجد والسيادة * وشمس
~~الفق اليمن والسعادة محرر المنقول والمعقول * ومتقن الفروع والأصول محمد بن
~~حيدر بحر الندى * من قد غدا في ذا الزمان مفردا السيد الأمير تاج الدين
~~المرتضى هو والد السيد الأمير جلال الدين أو جمال الدين تلميذ الشيخ
~~البهائي المار ترجمته في مستدركات الجزء 17 وصفه الشيخ البهائي كما مر في
~~اجازته لولده المذكور المتقدمة هناك بقوله: المرتضى الأعظم والمجتبى الأكرم
~~الأعلم الأفخم الأمجد الأقدم مهبط الأنوار القدسية ومجمع الصفات الملكية
~~والإنسية ذي المكرمات والمفاخر والسجايا العلية والمآثر سلطان المفسرين
~~والمذكرين ناصح أعاظم الملوك والسلاطين كهف الضعفاء والمساكين راحة البرية
~~أجمعين:
# هو البحر من اي النواحي أتيته * فلجته المعروف والجود ساحله تعود بسط
~~الكف حتى لو أنه * أراد انقباضا لم تطعه أنامله تاج الملة والحق والدين ms14446
~~نقاوة أولاد خاتم النبيين وذرية الأئمة المعصومين أدام الله تعالى ظلاله
~~وأيد اجلاله.
# السيد مرتضى صاحب بحر العلوم الطباطبائي كان من خواص أصحاب بحر العلوم
~~مصاحبا له في السفر والحضر مواظبا على خدمته في السر والعلانية مخلصا له
~~وكان متزوجا بنت أخت بحر العلوم وصفه ميرزا حسين النوري بالورع التقي النقي
~~الوفي الصفي.
# مرتضى قلي خان بن محمد علي خان نظام الدولة ابن امين الدولة عبد الله خان
~~ابن الصدر محمد حسن خان الأصبهاني النجفي الطهراني توفي في طهران 16 ذي
~~القعدة 1306 ودفن في مقبرة شاة عبد العظيم.
# فاضل أديب شاعر نجفي المنشأ والمسكن. كان جده صدرا أعظم عند فتح علي شاة
~~وكانت له اياد في بناء المدارس وترويج الدين وتنشيط العلماء، فلما بلغ ابنه
~~نظام الدولة مبلغ الرجال انهى إليه السلطان محمد شاة ما يناسبه من المناصب
~~فابى فاجبره على قبولها فتولاها أياما ثم فر منها إلى النجف فاشتغل بالعلم
~~وصنف وألف وربى ولده المترجم تربية أدبية علمية.
# وفي الطليعة: كان فاضلا مشاركا في الفنون وسيم الشكل وقور المجلس تلمذ
~~على الشيخ محسن خنفر المتوفى سنة 1271 وكان أديبا شاعرا حسن القريحة جيد
~~النظم له مطارحات في ديوان عبد الباقي العمري سكن أخيرا طهران إلى أن توفي
~~فمن شعره قوله:
# جدد التذكار للقلب المعنى * لمح برق لاح بالإبرق وهنا فمتى شاهد شملا
~~جامعا * ذكر الأحباب والوصل فحنا يطرب القلب دنوا منهم * وهم مني إلى قلبي
~~أدنى يا ليالي الوصل حياك الحيا * كم بها نال فؤادي ما تمنى جاد فيها بوصال
~~أهيف * يخجل الميال مهما يتثنى رشا يحيى الحشا مهما سقى * من لماه بعد ما
~~باللحظ افنى سل من حاجبه السيف ومن * لحظة مهما رنا الأسهم سنا وله هذه
~~الموشحة:
# يا رعى الله زمانا بالنقى * وسقى الخيم وهاتيك الخيام كم وقفن العيس في
~~كثبانه * ونعمنا في حمى نعمانه غازلتني الغيد من غزلانه * راق فيها العيش
~~والدمع رقى بحمى أغيد ممشوق القوام ربرب من قده هز القنا * كلما كلمني خفت ms14447
~~الضنا سدد السهم لحتفي مذ رنا * يا لقلبي من سهام رشقا فغدا قلبي سهاما
~~للسهام افتدي حيا بقلبي نزلوا * عن ربى الجرعاء لما رحلوا فيهم رق وراق
~~الغزل * نهبوا الروح وابقوا رمقا كيف افنى وبهم محيي الرمام يا أخا البدر
~~ضياءا وسنا * هل لأيام مضت بالمنحنى رجعة نقضي بها بعض المنى * ويولي جند
~~همي مزقا فعسى يبرأ قلبي المستهام دع ملامي في هوى الغيد وذر * لست اصغي لك
~~كلا لا وزر قد قضى الله بهذا وقدر * اقلل اللوم كفاه ما لقى في ظبي الحي من
~~طول الغرام حبذا ليلة تيه ومرح * كم وكم ما بيننا دار القدح قدح من نورها
~~الليل قدح * فأحال الليل صبحا مشرقا وسرى بالظلم عنا والظلام PageV10P120
# وله في أمير المؤمنين ع:
# يا إمام الورى وخير البرايا * بك اضحى دون الأنام اعتصامي كيف لا ألتجي
~~لخير إمام * صاغه الله رحمة للأنام وله:
# يا كثير الصد قد أسرفت * في هجري وصدي ابق من هجرك شيئا * للذي يهواك
~~بعدي ووجد بخطه في صدر كتاب كتبه إلى الحاج محمد جعفر كبه في المحرم سنة
~~1268 هذه الأبيات:
# وافى الكتاب من الحبيب معاتبا * اقصر كفاه من الهوى هجرانه شطت دياري
~~عنهم وهفا بي * الشوق المبرح فالتظت نيرانه كاتمت واشيهم هواي وقد باد * من
~~بعد صدهم له كتمانه وأبان بينهم هواي فما عسى * بي فاعل هذا الهوى وبيانه
~~ضمن الهوى ان لا أزال مقرحا * بعد النوى فوفى بذاك ضمانه وإذا تميز ما أقول
~~لعاذلي * خلى العتاب ولم يعطه لسانه كما وجدت هذه الأبيات:
# هذا كتاب فتى تجود بوابل * من دمعه بعد النوى اجفانه وأخو الهوى مثل
~~الكتاب دليل ذاك * عيانه ودليل ذا عنوانه يحكي البروق فؤاده فضرامها *
~~أشواقه وخفوقها خفقانه نمت على حسراته زفراته * وكذا ينم على الضرام دخانه
~~لو يعلمون مكانهم ما اضرموا * قلبي بحبهم وهم سكانه السيد مرتضى الكشميري
~~ابن السيد مهدي ابن السيد كرم الله القمي النجفي توفي في 13 شوال سنة 1323
~~بالكاظمية وحمل إلى كربلاء فدفن في ms14448 الحجرة الثالثة على يمين الخارج من
~~الباب المعروف بالزينبية.
# مشائخه في الإجازة يروي اجازة عن الشيخ نوح ابن الشيخ قاسم الجعفري
~~النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ محمد حسن ياسين والسيد حسين ابن
~~السيد محمد رضا بن بحر العلوم وكلهم تلامذة صاحب الجواهر ويروون عنه ويروي
~~أيضا عن السيد أسد الله الأصفهاني المتوفى سنة 1290 عن والده السيد محمد
~~باقر الأصفهاني المتوفي سنة 1260 وعن السيد مهدي القزويني الحلي المتوفى
~~سنة 1300 والميرزا محمد هاشم ابن الميرزا زين العابدين الموسوي الخونساري
~~الأصفهاني المتوفي سنة 1318 والشيخ زين العابدين بن مسلم البارفروشي
~~المازندراني الحائري المتوفى سنة 1309، له كتاب اعلام الاعلام في الرجال
~~أكبر من وجيزة المجلسي.
# الميرزا مرتضى ابن ميرزا مهدي ابن حسين خان ابن ميرزا محمد رضا الناظر
~~ابن ميرزا مهدي الشهيد ابن محمد بن إبراهيم ابن ميرزا بديع الرضوي المشهدي
~~قرأ مدة في العتبات العاليات على علمائها في العلوم الدينية حتى حاز مرتبة
~~الفقاهية والاجتهاد والآن هو في المشهد المقدس مدرس صاحب منبر. (1) السيد
~~مرتضى النوبهري الغاري فوري الهندي توفي حدود 1340 عالم فاضل فيلسوف له
~~كتاب آب زرد ماء الذهب فارسي في بعض مباحث الحكماء والكلام وله اللوائح
~~الليلية وله معراج العقول كلها مطبوعة.
# مرضعة الإمام محمد الجواد في مناقب ابن شهرآشوب: قالت المرضعة له من سعد
~~بكر:
# اني أشبهك يا مولاي ذا لبد * شثن البراثن أو صماء حياة ولست تشبه ورد
~~اللون ذا لبد * ولا ضئيلا من الرقش الضئيلات ولو خسأت سباع الأرض اسكتها *
~~اشجاء صوتك حتفا اي اسكات ولو عزمت على الحيات تامرها * بالكف ما جاوزت تلك
~~العزيمات عز الملوك أبو كاليجار المرزبان بن فناخسرو سلطان الدولة ابن أبي
~~نصر بهاء الدولة خرة فيروز بن عضد الدولة الديلمي الملك لما توفي والده
~~بشيراز في شوال سنة 415 أشار وزيره الأوحد ابن مكرم بإقامة ولده أبي
~~كاليجار وانحاز أكثر العساكر إلى عمه أبي الفوارس وجرت بينه وبين عمه حروب
~~شديدة واستقر الامر أن تكون فارس وكرمان لأبي ms14449 الفوارس وخروستان لأبي
~~كاليجار وكانت مملكة عز الملوك ببغداد أربع سنين ونصف وجلس له القائم بأمر
~~الله ولقبه شاهنشاه عز الملوك عماد دين الله وغياث عباد الله ويمين خليفة
~~الله مؤيد أمير المؤمنين.
# وهذا فصل من منشوره وتقليده الذي كتب له من دار الخلافة: هذا كتاب أمير
~~المؤمنين إليك جعله حجة لله جل اسمه عليك فأرشدك وهدى ونهاك عن الهوى وذكرك
~~كيلا تنسى منه فاعتمد شاهنشاه عز الملوك عماد دين الله وغياث عباد الله
~~ويمين خليفة الله كاليجار مؤيد أمير المؤمنين أدام الله تأييدك ما مثله لك
~~أمير المؤمنين تسلم وتمسك بأوامره تظفر وتغنم واسبغ نعمه عليك وحدث باحسانه
~~إليك وفي آخره: وكتب محمد بن أيوب في المحرم سنة 430.
# وذكره أبو الحسين بن الصابي في تاريخه وقال: وفي سنة 436 ورد الكتاب من
~~واسط ونسخته: هذا كتاب من شاهنشاه المعظم ملك الملوك عماد دين الله وغياث
~~عباد الله ويمين خليفة الله أبي كاليجار مؤيد أمير المؤمنين يشتمل على
~~ترفيه الرعايا ومن فصل فيه واعتمدنا بذلك عمارة البلاد وتثمير أموال
~~الرعايا وإفاضة العدل فقابلوا هذه النعمة بإدامة الشكر عليها وقوموا بواجب
~~حقها وليبلغ الشاهد الغائب والحاضر المتباعد إن شاء الله تعالى وكتب سنة
~~436.
# الشيخ امين الدين المرزبان بن الحسين بن محمد يروي عن أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد بن أحمد بن العباس بن محمد العبسي الدرويستي.
# PageV10P121
# المرزباني هو محمد بن عمران بن عبد الله بن موسى بن سعد بن عبد الله
~~الكاتب المرزباني الخراساني أستاذ المفيد.
# المرقال هو هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مروان بن محمد السروجي من كتاب
~~مخطوط اسمه نزهة الناظر وتحفة المسامر للامام عز الدين عبد العزيز بن أبي
~~القاسم البغدادي: مروان بن محمد السروجي من ولد مروان بن محمد بن مروان بن
~~الحكم شاعرا رافضي مغال ومن العجب انه كان ساكنا بمصر ولم يكن في ديار مصر
~~ذلك الوقت رافضي مغال غيره اه وذكره المرزباني في النبذة المختارة من مختصر
~~اخبار شعراء الشيعة له المشار ms14450 إليها في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب
~~وهو السابع والعشرون من المترجمين فيها وهو خاتمتهم فقال: كان من بني أمية
~~من كبار مصر وكان حسن التشيع ومن شعره رحمه الله:
# يا بني هاشم بن عبد مناف * انني منكم بكل مكان أنتم صفوة الاله ومنكم *
~~جعفر ذو الجناح والطيران وعلي وحمزة أسد الله * وبنت النبي والحسنان
~~والملوك الأولى بهم قطع الله * طويل الأزمان والحدثان فلئن كنت من أمية اني
~~* لبرئ منها إلى الرحمن وفي مجالس المؤمنين: مروان بن محمد السروجي: قال
~~الزمخشري في ربيع الأبرار كان أمويا شيعيا ومن أشعاره في مدح أهل البيت ع
~~قوله وأورد الأبيات السابقة سوى البيت الذي قبل الأخير، وفي الطليعة:
# كان فاضلا أديبا بارعا كتب في حلب وبغداد ودخل فارس وتقلد بعض الأعمال
~~وكان شاعرا متجاهرا بمدائح أهل البيت ع حتى عجب الزمخشري من أموي مفرط في
~~المحبة لعلي ع فمن شعره قوله وأورد الأبيات السابقة سوى الرابع وقوله كما
~~في المناقب:
# يا آل احمد يا خير الورى نسبا * مفرعا أصله من احمد وعلي الله صفاكم من
~~خلقه حججا * على البرية يوم الجمع للرسل خير البرية آباء وأشرفها * قدرا
~~وأسمحها كفا لمبتذل صدوركم لبحور العلم واعية * ظهوركم قبلة من أفضل القبل
~~من دوحة من جنان الخلد نابتة * وفرعها ثابت للواحد الأزل محمد أصلها والطهر
~~حيدرة * وفاطم وبنوها أطيب الاكل وحسن أوراقها قوم بها علقوا * فيا لها
~~دوحة جلت عن المثل وأورد له في المناقب:
# عليك بتقوى الله ما عشت انه * لك الفوز من نار تقاد بأغلال وحب علي
~~والبتول ونسلها * طريق إلى الجنات والمنزل العالي إلى الله أبرأ من موالاة
~~ظالم * لآل رسول الله في الأهل والمال الشيخ مزعل خان الكعبي أمير المحمرة
~~ابن الحاج جابر خان قد ذكرنا في ترجمة أبيه كيفية استيلائه على المحمرة
~~وتولى مزعل امارة المحمرة بعد موت أبيه من الدولة الإيرانية بطريق الاقطاع
~~كما كان أبوه ومن قبله من شيوخ كعب فمن تغلب ارسل إليه الشاة خلعة الامارة
~~واخذ ms14451 منه المال المرتب عليه في كل عام وله الحكم المطلق في البلاد وتعين
~~الدولة عنده رجلا ايراينا ليس له من الامر شئ والقبائل العربية القاطنة
~~بتلك البلاد يعين الأمير عددا وافرا منها بصفة جنود وعند الحرب جميع تلك
~~القبائل جند للأمير وفي عهد مزعل انقسم أهل الفلاحية فرقتين فرقة مع الشيخ
~~رحمة الله الذي ذكرناه في الحاج جابر انه كان أمير المحمرة والحاح جابر من
~~بعض خوله ومع خلفه وفرقة مع مزعل ثم إن خزعلا أخا مزعل ارسل إلى أخيه مزعل
~~من قتله رميا بالرصاص وارس جثته إلى النجف الأشرف فدفنت بجنب والده وكنا
~~يومئذ بالنجف نشتغل بطلب العلم واستولى على الامارة فأرسلت إليه حكومة
~~طهران الخلعة والتقليد.
# الشيخ مساعد له كتاب بيدر الفلاح ينقل عنه الكفعمي في حاشية المصباح
~~كثيرا وينقل عنه غيره أيضا.
# الخواجة مستان شاة صاحب الكابلي له كتاب آتش كده وحدت مطبوع.
# مستعد خان الميرزا محمد علي التبريزي توفي بأصبهان سنة 1087 له ديوان شعر
~~فارسي يسمى ديوان صائب مرتب على الحروف.
# المستهل بن الكميت بن زيد الشاعر الأسدي الكوفي قال ابن النديم في
~~الفهرست عند تعداد الشعراء: له شعر خمسون ورقة وذكر قبل؟ لك ان كل صفحة من
~~الورقة عشرون سطرا اه وهو شاعر فصيح عاصر عبد الصمد العباسي أمير البصرة.
# وفي معجم الشعراء للمرزباني انه وفد على أبي العباس السفاح بالأنبار
~~فاخذه الطائف بها فحبسه فكتب إلى أبي العباس:
# إذا نحن خفنا في زمان عدوكم * وخفناكم ان البلاء لراكد فامر بتخليته
~~وأحسن جائزته. ووفد بعد ذلك على المنصور وله معه حديث، وهو القائل:
# يعدون لي مالا فهم يحسدونني * وذو المال قد يغرى به كل معدم ولو حسبوا
~~مالي طريفي وتالدي * وقرضي وفرضي لم يكن نصف درهم مسعود بن مالك أبو رزين
~~الأسدي قال الشيخ في رجاله: أبو رزين الأسدي من أصحاب علي ع اه وعن جامع
~~الرواة رواية أبي حمزة الثمالي عنه في روضة الكافي بعد حديث نوح ع يوم
~~القيامة.
# المسعودي اسمه علي ms14452 بن الحسن بن علي المسعودي الهذلي وفي منهج المقال هو
~~المعروف بالمسعودي عندنا اه ولنا أبو محمد حامد بن محمد المسعودي.
# وفي رياض العلماء: المسعودي العامي صاحب شرح المقامات للحريري هو الشيخ
~~محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي الحسن المسعودي وكان هو PageV10P122
# ووالده وجده من مشاهير علماء العامة اه وفي منهج المقال عن مختصر الذهبي:
~~المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله قال وكانه يريد به ابن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي أخو أبي العمليس من كبار
~~العلماء ولهم أيضا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي.
# مسكويه لقبه أحمد بن يعقوب الخازن الرازي الأصبهاني الحكيم الفيلسوف
~~المشهور وذكرنا فيما بدئ بابن انه ابن مسكويه وهو سهو والصواب ان مسكويه
~~لقبه لا جده كما بيناه في ترجمته.
# المسعودي الأصغر عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
# الشيخ مسلم بن عقيل الجساني بن يحيى بن عبدان بن سليمان الوائلي الكناني
~~توفي سنة 1230 الجساني نسبة إلى جسان بجيم مفتوحة وسين أو صاد مهملة مشددة
~~وألف ونون وقد وجدناها في بعض المجاميع بالسين والمشهور على السنة الناس
~~بالصاد بلد في شرق العراق.
# كان شاعرا أديبا من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي. وفي
~~الطليعة: كان فاضلا مشاركا وأديبا شاعرا مطارحا وتقيا ناسكا وقفت له على
~~مطارحات بينه وبين جماعة من أدباء ذلك الزمان كعلي بن محمد الحسين بن زين
~~العابدين التميمي الكاظمي وغيره من شعره يمدح السيد مهدي بحر العلوم:
# يا راكبا حملته اي علكوم * فتلاء عنس من العيس الأناعيم حرف عذافرة
~~عيرانة أجد * حذاء تجفل حفزا جفلة الريم تشق بيدا بأيديها مصردة * شق
~~السفينة أمواجا بحيزوم ترمي الفلاة به سهلا إلى جبل * فما مؤخرها غير
~~المقاديم وتهشم الأرض أيديها إذا وخدت * ففي يديها موامي الأرض كالموم تخفى
~~وتبدو بتيك الأرض آونة * فشخصها بين موجود ومعدوم تطوي بساط الملاطي
~~الملاءة أو * كتاب شوق إلى الأحباب مرقوم تفري الحزون به في ms14453 السير جادعة *
~~من الأهاضيب فيها كل خرشوم تهيم في كل واد لم يقف نصب * بها ولا يعتريها
~~وهم تهويم تخال تلك الفيافي وهي تقطعها * شروى خزام لذات الخدر مفصوم يحدو
~~بها شوقها بل شوق راكبها * والشوق خير حداة الأينق الكوم يسوقها شوقها
~~والشدو يطربها * فلم تعرج على آء وتنوم وتشرب الخمس أوقات يطربها * بحمد من
~~النيب في جري سوى الهيم تؤم اكناف كوفان وان بها * كشف لكرب وتنفيسا لمهموم
~~وقصدها النجف القدسي حيث شذا * ثراه أطيب منشوق ومشموم كان نايك قد أغرى
~~الغري بها * ممن هناك فسارت سير مهزوم أو أنها علمت أن الغري لها * مأوى
~~فجدت لكي تحظى بتنعيم وكيف لا وبه من آل حيدرة * صنو النبي امام العرب
~~والروم اعلام علم مصاليت خضارمة * صيد ذوو شرف عال وتفخيم لا سيما خير كل
~~العالم العلم * العلامة الحبر عالي النجر والخيم امامنا المقتدى المهدي
~~أفضل من * يأتم فيه اقتداء كل مأموم علامة العصر فرد الدهر مجتهد الزمان *
~~فهام منطوق ومفهوم مفتي الشريعة شيخ المسلمين ومن * هو المطاع بها في كل
~~مرسوم حلال مشكلة جلاء معضلة * مفرق بين تحليل وتحريم نجم الهداية بدر
~~يستضاء به * شمس عن الوهم تجلو كل موهوم كمال نقصان ذي الدنيا وبهجتها *
~~وسن به الدين الفي اي تتميم سباق مضمار وغايات الفخار ومن * على الورى خصه
~~الباري بتقديم هو البصير بما لا يبصرون به * هو العليم بعلم غير معلوم فرد
~~به اجتمعت من كل محمدة * فلم يكن هو في حال بمذموم عد الإمامة وأنسب ما
~~تشاء له * فقد تخلق في أخلاق معصوم الله آتاه علما من لدنه فلم * يحتج
~~لتأديب أستاذ وتعليم ومثل ما شاء انشاه وقومه * في الناس أحسن انشاء وتقويم
~~وانما هو ذاتي الصفات فما * الاحسان بالناس فيه غير محتوم نال العلى يافعا
~~من دون تربية * وحاز ما حاز طفلا غير مفطوم وكان في المهد مهدي الصفات وقد
~~* ساوى المسيح بها الا بتكليم وقد ترعرع في نسك وفي ورع * حتى غدا في
~~البرايا اي قيدوم ms14454 لله من ملك كم قام من ملك * لديه في زي خدام لمخدوم انى
~~يحل بحل الخير معه فقل * في لازم غير منفك وملزوم احكامه في جميع الخلق
~~نافذة * نفوذ أقلامه بين الأقاليم القى الاله مقاليد العلوم له * ومنه حكم
~~فينا اي تحكيم فقام يفتح أبوابا مقفلة * لها وقد فض منها كل مختوم لقد بنى
~~بيد الجود ابن فاطمة * بين الورى بيت مجد غير مهدوم فما أصاخ للوم في
~~سماحته * واللوم في الخير من عادات ذي اللوم يقري الضيوف إذا حلوا بساحته *
~~فليس خادمه فيهم بمشتوم يعطي الجميع فمرحوم بحضرته * من العباد ببر كل
~~محروم لكل راج نصيب من عوائده * يروح كل برزق منه مقسوم عز الذليل حماه لا
~~يهان به * جار وما فيه ذو حق بمظلوم وبابه حطة للذنب لم يك من * ينتابه وهو
~~مأثوم بمأثوم وجوده رحمة للناس واسعة * وجوده نعمة خصت بتعميم مولى فواضله
~~ضاهت فضائله * فأصبحت بين منثور ومنظوم من يستلم يده حقا أحق بان يخص فضلا
~~بتمجيد وتكريم من الأباة أباة الضيم من مضر * من السراة المطاعين المطاعيم
~~نتيجة المرتضى من ولد فاطمة * ممن أتى مدحهم في آل حاميم فضل ابن احمد لا
~~يخفى على أحد * والصبح أبلج باد غير مكتوم فاخضع وقف عنده وألثم ثرى قدم *
~~له فان ثراه خير ملثوم واحمل بمقدار مقدوري الثناء له * وخصه بتحياتي
~~وتسليمي وله مؤرخا عام بناء الخان الذي أمر ببنائه السيد المذكور في طريق
~~زوار الحسين ع:
# لله في الخانات خان السيد * بهر العقول فمثله لم يوجد خان يفرق على
~~الخورنق بالبنا * مذ فاق صاحبه الورى بالسؤدد سواه سيدنا الذي هو في الورى
~~* بعد الأئمة خير ولد محمد PageV10P123
# شمس الفضيلة قطب أفلاك العلى * قمر بنور هداه كل يهتدي هو بحر علم زاخر
~~لكنه * بحر شهي الطعم عذب المورد الحاكم العدل الذي أقواله * حكم تجئ على
~~الصحيح المسند يمضي القضا فصلا بكل قضية * امضاء مقدام صقيل مهند كل الذي
~~منه تأتى معجز * ومعاجز المهدي ما لم تجحد فالصرح فاق ms14455 وراق وهو ممرد *
~~والخان راق وفاق غير ممرد حجراته الغرفات الا ان من * قد حل فيه كان غير
~~مخلد للزائرين أعده ابن المرتضى * المهدي أبقاه القديم السرمدي مولى تعاهده
~~ملائكة السما * فتقوم بين يديه مثل الأعبد وليسعدن به الزمان وأهله * إذ
~~كان في اهليه أسعد مسعد ولتسمون الأرض فيه على السما * متبوء منها بأصدق
~~مقعد ولتفخرن به العلوم فإنها * قد شيدت منه بخير مشيد أ محمد المهدي انك
~~أسوة * للعاملين وقدوة للمقتدي قلدت بالأحكام من رب السما * فغدوت في
~~العلماء خير مقلد كيف الوصول إلى مداك وقد نأى * هيهات قد أعيا منال الفرقد
~~ما أنت الا رحمة بعثت لنا * من ذي الجلال ونعمة لم تجحد أحسن بخان كله
~~الحسنات ما * عملت رئاء في بناه من يد هذا هو القصر المشيد ظلاله * مدت
~~برأي موفق ومسدد فلذاك اعرب عن بناه مؤرخ * كنف حمى الزوار خان السيد وقال
~~يرثي السيد مرتضى والد السيد مهدي المتوفى سنة 1204 مؤرخا عام وفاته ومعزيا
~~ولده المذكور:
# ميت بكى الاسلام من حزن له * والمسلمون بمدمع مهراق تبكي الحجاز له ولم
~~نر قبل ذا * يبكي الحجاز على فقيد عراق ومن ابنه المهدي طال بقاؤه * باق
~~على طول الزمان الباقي حي وان هو مات بالخلف ابنه * محيي العلوم مميت كل
~~نفاق سباق غايات المكارم محرز * قصب العلى والسبق يوم سباق اضحى التقى خلقا
~~له وسجية * أعطاه منه الله وفر خلاق ورث المآثر من أبيه وجده * ولقد تملكهن
~~باستحقاق مولاي تعزية فأنت أحق من * أبدى قبول أوامر الخلاق لا أستزيدك
~~سيدي بمقالتي * صبرا فإنك أحذق الحذاق أ فهل يكون البحر محتاجا على * ما
~~فيه من سيب لماء سواقي مد الاله خير سرادق * من عزه كرما وخير رواق لتنال
~~عند الله ارفع رتبة * وتفوت من فازوا بها بمراقي وأبوك عاش ومات طال لك
~~البقا * حسن الفعال وطيب الأخلاق ولقد دعاه الله جل جلاله * فأجاب مشتاقا
~~إلى مشتاق فأسلم فإنك ذكره وحياته * ففراقه لم يحتسب بفراق يا مرتضى فقدوه
~~من تاريخه ms14456 * أحسن بذكر مرتضى لك باقي سنة 1204 وهو يبلغ ذلك إذا فقدت منه
~~لفظة مرتضى وقال يرثي السيد صادق الأعرجي الحسيني الشهير بالفحام المتوفى
~~سنة 1204. مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه السيد مهدي:
# لي الله من تذكار خل مفارق * أساي له حتى الممات مرافقي الا ان فقد
~~العالم الحبر صادق * حديث الأسى في غيره غير صادق فقيد عليه العلم ناح كآبة
~~* نواح مشوق واجد القلب وامق فاظلمت الدنيا وزال بهاؤها * فنحن بليل حالك
~~اللون غاسق وأفجع من في الخافقين افتقاده * فلا قلب من وجد به غير خافق على
~~جبل المجد الأشم الذي علاء * علاه على شم الجبال الشواهق من القوم هم يوما
~~غيوث سماحة * ويوما ليوث الحرب في كل مازق أماجد قد مد الاله عليهم * سرادق
~~مجد يا لها من سرادق تذكرت ما بين الغريين ميتا * ينعم لا بين العذيب وبارق
~~فيا قبره بالله كيف وسعته * ولم تك بالبحر الخضم بضائق أضاء ظلام اللحد
~~أبيض ماجد * من السادة الأمجاد غر المفارق رمته يد الاقدار عن قوس قسوة *
~~بسهم لأكباد المكارم راشق فعنه تعزوا بالأعز ابن عمه * بسابق فخر باذخ
~~النجر باسق بقطب عليه الحق لا زال دائرا * ببدر الهدى البادي بشمس المشارق
~~ببحر العلوم الحر بالجوهر الذي * هو الفرد في المعنى بكنز الحقائق بأبيض
~~وضاح الجبين مهذب * بزين السجايا بالحميد الطرائق بمن ساد ما بين الورى كل
~~سيد * بمن فاق في آفاقها كل فائق بسيدنا المهدي من آل احمد * سماء سماح من
~~سما الخير وادق الا وتعزوا أحسن الله ربكم * عزاءكم عن صادق بابن صادق بخير
~~سليل يرتجى خيره وقد * يدل على غيث السحاب ببارق عليه نرى آثار آبائه
~~الأولى * رضا مؤمن كانوا وغيظ منافق سيخلفه في الفضل غير مخالف * وكم لأب
~~فينا من ابن موافق فخلوا إقامات المآتم عنكم * على راحل منكم إلى الله تائق
~~فكم منكم بالدمع تغرق أعين * على ميت في رحمة الله غارق يلقى سرورا حيث طاب
~~سريرة * على سرر مصفوفة ونمارق تسلوا وخلوا العلم يبكي له ms14457 أسىء * بكاء مشوق
~~ذاكر عهد شائق فذا حادث فيه يقول مؤرخ * أسئ الحديث اليوم من رزء صادق سنة
~~1205 وقال يرثي الآقا محمد باقر البهبهاني الشهير المعروف بالوحيد
~~البهبهاني المتوفى سنة 1205 مؤرخا عام وفاته ومعزيا عنه السيد مهدي
~~الطباطبائي:
# لا يأمنن من المنية خاطر * ان الأمين من المنون مخاطر لا بد للانسان ان
~~يرد الردى * لم يحمه جند له عساكر أين المفر من القضاء لنا وهل * ينجو من
~~القدر المتاح محاذر ويح المنية إذ أصابت باقرا * ذا الفضل من هو للعلوم
~~الباقر من للمدارس بعده درست فلا * رسم لها لو بان الا داثر تبكي الجوامع
~~والجماعة بعده * كم كان فيها للمهيمن ذاكر والكتب تندبه وتبكي بعده * حزنا
~~عليه فدمعها متناثر أمعاشر الاسلام ان امامكم * فيه أصيب مناسك ومشاعر
~~اليوم طود العلم هدم ركنه * فينا وجف اليوم بحر زاخر ولنا العزا عنه بمن
~~بوجوده * للدين والاسلام عز فاخر بامامنا المهدي إذ هو حاضر * وينوب عمن
~~غاب من هو حاضر بالفاضل العلامة العلم الذي * تثني عليه مدارس ومنابر وبذي
~~التقي الزاكي الأمير على * الشهم العلي القدر يسلو الخاطر مولى له بين
~~البرية رتبة * عن نيلها أيدي الورى تتقاصر وأحاط بالعلم الذي عن بحره * من
~~حيث يورد كل صاد صادر PageV10P124
# علماء اعلام هداة سادة * بهم الثناء حديثه متواتر جار الحسين غدا وخير
~~مجاور * لله من هو للحسين مجاور لما مضى قد جاء في تاريخه * العلم ينعى من
~~مماتك باقر سنة 1205 مسلم المجاشعي أول قتيل مع علي أمير المؤمنين ع يوم
~~الجمل المسمعي هو محمد بن عبد الله.
# المسيب بن نجبة الفزاري بن ربيعة بن رباح بن عوف بن هلال بن شمخ بن
~~فزارة: من قدماء التابعين وكبارهم وكان من وجوه أصحاب علي ع قال المدائني:
~~خطب معاوية أهل الكوفة بعد ما صالح الحسن ع فقال أ تراني قاتلتكم على
~~الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم
~~وألي رقابكم وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون الا ان ms14458 كل مال أو دم أصيب في
~~الفتنة فمطلول وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين فقال المسيب بن نجبة للحسن ع
~~ما ينقضي عجبي منك بايعت معاوية ومعك أربعون ألفا ولم تأخذ لنفسك وثيقة
~~وعقدا ظاهرا أعطاك أمرا فيما بينك وبينه ثم قال ما قد سمعت والله ما أراد
~~بها غيرك قال فما ترى قال ارى ان ترجع إلى ما كنت عليه فقد نقض ما كان بينه
~~وبينك فقال يا مسيب اني لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر عند
~~اللقاء ولا أثبت عند الحرب متي ولكني أردت صلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا
~~بقدر الله وقضائه حتى يستريح بر ويستراح من فاجر وقال المدائني لما أراد
~~الحسن ع الشخوص إلى المدينة وتجهز لذلك دخل عليه المسيب بن نجبة الفزاري
~~وظبيان بن عمارة التميمي ليودعاه فقال الحسن الحمد لله الغالب على امره لو
~~أجمع الخلق جميعا على أن يكون ما هو كائن ما استطاعوا فقال اخوه الحسين ع
~~لقد كنت كارها لما كان طيب النفس على سبيل أبي حتى عزم علي أخي فأطعته
~~وكأنما يجذ انفي بالمواسي فقال المسيب انه والله ما يكبر علينا هذا الأمر
~~الا ان تضاموا وتنتقصوا فاما نحن فإنهم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه
~~فقال الحسين ع يا مسيب نحن نعلم أنك تحبنا فقال الحسن ع سمعت أبي يقول سمعت
~~رسول الله ص يقول من أحب قوما كان معهم فعرض له المسيب وظبيان بالرجوع فقال
~~ليس إلى ذلك سبيل.
# ولما خرج التوابون للطلب بثار الحسين بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي قال
~~سليمان لأصحابه حين التقوا بجنود عبيد الله بن زياد في عين الوردة ان انا
~~قتلت فأميركم المسيب ابن نجبة. ولما قتل سليمان اخذ الراية المسيب وترحم
~~على سليمان ثم تقدم إلى القتال وكر على القوم وهو يرتجز ويقول:
# قد علمت ميالة الذوائب * واضحة الخدين والترائب اني غداة الروع والتغالب
~~* أشجع من ذي لبدة مواثب قصاع اقران مخوف الجانب فلم يزل يقاتل حتى قتل. ms14459
# الشيخ مسيحا الشيرازي في نشوة السلافة: برع في العلوم المعقولات
~~والمنقولات وله في النظم اليد الطولى حتى أعجز غيره في المناضلة والمباراة
~~فمن شعره قوله يمدح أمير المؤمنين عليا ع:
# يا حادي العيس بلغت المنى جمعا * إذا تدانيت من حي بعسفان عج بالركاب
~~قليلا من مخيمه * وحدثنه بأشواقي واشجاني فيا عجيبا من الدنيا وعادتها * ان
~~لا تساعد غير الوغد والداني لا اضحك الله سن الدهر ان له * قواعدا عدلت عن
~~كل ميزان لا عيب لي غير اني غير ذي فشل * ولا منوع عن الخيرات منان احكي
~~خصارم أجداد لهم رتب * من العلى لا يدانيها السماكان لو قلب الدهر أوراقي
~~لصادفها * آيات لقمن في أشعار سحبان فيم ارتقابي سحبا غير ماطرة * إلا م
~~ارضى بقوم ليس ترعاني من لي بعاصف شملال يبلغني * إلى الغري فيلقيني
~~وينساني إلى الذي فرض الرحمن طاعته * على البرية من جن وانسان علي المرتضى
~~الحاوي مدائحه * أسفار كتب وآيات بقرآن كان رحمته في طي سطوته * أرام وجرة
~~في آساد خفان قد اقتدى برسول الله في ظلم * والناس طرا عكوف حول أوثان تعسا
~~لهم كيف ضلوا بعد ما ظهرت * لهم بوارق آيات وبرهان هو الذي من رسول الله
~~كان له * مقام هارون من موسى بن عمران صلى الاله عليه ما بدت شهب * بجنح
~~ليل وما كر الجديدان الشيخ مشرف الوائلي العاملي من آل علي الصغير توفي في
~~صيدا سنة 1112 في صفر واليه تنسب مزرعة مشرف التي فوق وادي عاشور بساحل صور
~~وداره فيها باقية للآن وبنى فيها مسجدا كبيرا إلى جهة الغرب هو الآن خراب
~~حدثني بعض آل سليمان وهم بيت علم قديم ان أحد أجداده من العلماء الصلحاء
~~كان في المزرعة أيام الشيخ مشرف فلما بنى المسجد المذكور لم يصل فيه ذلك
~~العالم لان بانيه ظالم وبنى مسجدا بيده يساعده بعض فقراء القرية وهو المسجد
~~المشرف على وادي عاشور ويرى من الوادي. قال العنقاني في تاريخه المختصر: في
~~سنة 1109 صارت وقعة القاسمية مع الشيخ مشرف ms14460 في شوال وذلك انهم حاصروه في
~~المزرعة ثم قبضوا عليه وتوفي في صيدا بعد ثلاث سنين اه وفي تاريخ الأمير
~~حيدر انه في سنة 1110 تولى ايالة طرابلس ارسلان باشا وايالة صيدا اخوه
~~قبلان باشا وكان الشيخ مشرف بن علي الصغير حاكم بلاد بشارة قد قتل أناسا من
~~رجال الدولة وقصد العصيان فاستنجد قبلان باشا بالأمير بشير الشهابي الأول
~~وهو غير الأمير بشير الشهير فجمع ثمانية آلاف وكبسوه في المزرعة فقبض بشير
~~عليه وعلى أخيه الحاج محمد وعلى حسين المرجي وسلمهم إلى الباشا فامر الباشا
~~بشنق حسين المرجي ووضع الشيخ مشرفا وأخاه في السجن وآجر بلادهما وقام عليها
~~متسلما من قبله الشيخ محمودا أبا هرموش اه ومن جميع ما مر يظهر ان الشيخ
~~مشرفا جرت له وقعة مع عسكر الدولة عند جسر القاسمية قتل فيها بعض رجالها
~~وان ذلك هو السبب لحصره في المزرعة من قبل الأمير بشير والقبض عليه وان في
~~عبارة العنقاني المنقولة نقصا وان صوابها صارت وقعة القاسمية مع الشيخ مشرف
~~وذلك انهم تحاربوا معه هناك وقتل منهم وحاصروه في المزرعة PageV10P125
# الخ أو نحو ذلك والله أعلم.
# مشرف الدولة بن بويه اسمه أبو علي الحسن ابن السلطان أبي نصر فيروز بهاء
~~الدولة ابن السلطان عضد الدولة فناخسرو اوبويه ابن السلطان ركن الدولة
~~الحسين بن بويه الديلمي.
# الشيخ مشكور بن محمد بن صقر الحولاوي الجزائري النجفي ولد في حدود سنة
~~1209 وتوفي في سنة 1271 ودفن في المشهد المقدس العلوي في بعض حجر الصحن
~~الشريف.
# والحولاوي نسبة إلى آل حول بوزن بطل قبيلة تسكن الحمار بين سوق الشيوخ
~~والقرنة.
# كان من أجلاء فقهاء عصره خرج إلى النجف صغيرا وأدرك حصار الوهابيين لها
~~سنة 1216. تفقه بالشيخ محسن الأعسم صاحب كشف الظلام ثم بالشيخ علي ابن
~~الشيخ جعفر وكان فقيها أستاذا اخذ عنه جماعة من الفحول مثل الميرزا
~~الشيرازي والحاج ملا علي الكني الطهراني والحاج ميرزا إبراهيم السبزواري
~~والحاج ميرزا حسين ابن الميرزا خليل والسيد محمد الهندي وكان في طبقة ms14461 الشيخ
~~محسن خنفر وصاحب الجواهر قلده جماعة من أهل العراق وخرج إلى زيارة المشهد
~~بخراسان سنة 1270 فأكرم الإيرانيون حتى ناصر الدين وفادته ولما اجتمع به
~~اخذ في وعظه حتى بكى وألف مناسك الحج ورسالة في منجزات المريض ورسالة لعمل
~~المقلدين وحدثني ولده الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور وكان بصحبته لما زار
~~المشهد الرضوي انه لما ورد طهران زاره السفير العثماني فيها فلم يرد
~~الزيارة للسفير فاستاء السفير من ذلك وكتب إلى وزارة الخارجية في الآستانة
~~بذلك فجاء الامر إلى والي بغداد بأخذه إلى بغداد إذا وصل إلى الحدود
~~العثمانية فأرسلت إلى الحدود من احضره إلى بغداد محفوظا وعاتبه الوالي على
~~ما جرى منه في حق السفير وأراد ابقاءه في بغداد تحت النظارة فتوسط وجوه
~~بغداد من الشيعة عند الوالي فخلى سبيله.
# المصري هو معين الدين سالم بن بدران بن علي المصري المازني.
# المشيع المدني ذكره ابن شهرآشوب في معالم في شعراء أهل البيت المتقين
~~وذلك أنه قسم شعراء أهل البيت إلى أربع طبقات: المجاهرون والمقتصدون
~~والمتقون والمتكلفون وذكره في المناقب ونسب إليه الأبيات التي نسبها الصدوق
~~إلى ابن المشيع كما يأتي وذكر الصدوق في عيون أخبار الرضا ع ابن المشيع
~~المدني وفي نسخة المزني والظاهر أنه سهو وسقطت لفظة من نسخة المعالم أو
~~زادت في نسخة العيون من قلم النساخ والله أعلم لكن تكرر ذكره في المعالم
~~والمناقب بدون لفظ ابن يقوي الظن بان اسمه المشيع وأورد الصدوق في العيون
~~أبياتا لابن المشيع المدني ذكرناها في باب ما بدئ بابن.
# الشيخ مصطفى بن أحمد بن الحسين بن برهان الدين الدمشقي وجدنا بخطه نسخة
~~من ديوان الشريف المرتضى في جزءين فرع من نسخها مستهل ذي الحجة الحرام سنة
~~1139 وقال إنه زبر في آخر المقروء عليه من شعره قدس الله روحه ما صورته:
~~هذا آخر ديوان الشريف الأجل سيدنا المرتضى ذي المجدين أبي القاسم علي ابن
~~الطاهر الأوحد ذي المناقب أبي احمد الحسين أدام الله أيامه. ونجز هنا كتابة ms14462
~~على يد راقمه العبد الفقير إلى الله سبحانه وتعالى مصطفى بن أحمد بن الحسين
~~بن إسماعيل ابن الأمير برهان الدين الدمشقي سكنا ونسخت هذه النسخة من نسخة
~~سيدنا العالم الزاهد الشيخ زين العبادين ابن الشيخ محمد قاسم العاملي وذلك
~~في مدة إقامتي في النباطية الفوقانية وحرر في مستهل ذي الحجة الحرام سنة
~~1139 والحمد لله وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله وصحبه الأبرار
~~المتقين اه وعلى ظهر النسخة بخطه ما صورته: لمحرره ولصاحبه:
# اقلب طرفي لا ارى غير موجع * يزيد سقامي كلما شمته سقما وآمل من سم
~~الأفاعي دواءه * وهيهات ان يبرى الذي طعم السما وكم فادح أملت خلي لكشفه *
~~فكان لما املته العلة العظمى ارى مائقا في ارغد العيش راتعا * واتعب خلق
~~الله من رزق الحزما فما لاجتهاد المرء والجد عاثر * سوى الرد والمجدود
~~يقتعد النجما مصطفى بن أحمد الغزي في الجزء الأول من سلك الدرر في ترجمة
~~احمد البقاعي: ومما يحكى ان الأديب مصطفى ابن احمد الغزي كتب إليه هذين
~~البيتين موبخا له ومتعرضا بهما لذم بني القاري وهما:
# ورب عطوف في نهار ضرامه * يذيب دماع الضب والأسد الضاري سقاني به ثلجا
~~كان جليده * قريض البقاعي في مديح بني القاري فاجابه بقوله وتعرض إليه لما
~~اشتهر عنه من التشيع:
# ليس القريض يروق حسنا نظمه * ما لم يكن بمديح آل القاري كيف اللئيم
~~الرافضي يعيبني * في مدحهم ويسب من في الغار المولى مصطفى بن إبراهيم
~~القاري التبريزي المشهدي كان تلميذ المحقق السبزواري ومعاصرا للشاه عباس
~~الثاني. له كتاب ارشاد القاري وكتاب تحفة القاري ومختصره تحفة الأبرار في
~~التجويد لقراءة عاصم فارسي وله تحفة المقربين في التجويد فارسي وجدت منه
~~نسخة مخطوطة في كرمانشاه في مكتبة آقا فخر الدين من أحفاد الوحيد
~~البهبهاني.
# الشيخ آغا مصطفى ابن الآغا حسن ابن الميرزا جواد ابن الميرزا احمد
~~التبريزي من أسرة مجتهد الشهيرة بتبريز ولد في تبريز سنة 1295 وتوفي فيها
~~أواسط شهر رمضان سنة 1337 وجاءت جنازته إلى النجف سنة 1338 ms14463 هاجر إلى النجف
~~لطلب العلم ثم حج فعرض له الفالج فسافر إلى أوربا للتداوي ثم عاد إلى تبريز
~~إلى أن توفي، ومن شعره قوله على الوزن المخلع معارضا قصيدة الشيخ محمد
~~السماوي التي أولها:
# وجهك في حسنه تفنن * انبت حول الشقيق سوسن قال:
# سبحان من صاغه وكون * في غصن وردة وسوسن PageV10P126
# وجل من صنع كل شئ * من أوجه الحسن فيه اتقن فيا له من طيب غصن * فينان في
~~حسنه تفنن أحن من ثغره ومن ذا * رأيته لليتيم ما حن شط بالوجد بيت قلبي *
~~وفيه كل الغرام ضمن بدري وجه غزال طرف * فكم على القلب غارة شن من سن لدن
~~القوام منه * قلبي بشرع الهوى له سن الله كم من دقيق معنى * للحسن ذاك
~~الوشاح بين ضمن قلبي الأسى وعهدي * بمتلف الحب لا يضمن لولا ثناياه ما
~~حسبنا * ان صغار الجمان أثمن وقال مسمطا الأبيات الشهيرة:
# تجرد عن الذل مثل الحسام * وآثر لنفسك عيش الكرام ولا تشك من سغب أو أوام
~~* إذا أظمأتك أكف اللثام كفتك القناعة شعبا وريا فضن بعرضك دون الورى * ولا
~~ترض بالوقر ان يشترى ولا تشعر النفس ان تصغرا * وكن رجلا رجله في الثرى
~~وهام همته في الثريا إذا كان فاتك ان تثريا * فكن ماء وجهك مستبقيا ولا ترض
~~نفسك مستجديا * فان إراقة ماء الحياة دون إراقة ماء المحيا وكانت بينه وبين
~~الشيخ آغا رضا الأصبهاني والشيخ جواد الشبيبي مراسلات ومكاتبات شعرية
~~ونثرية ومما ارسل إليهما مشتركا يوما قوله:
# شهدت ليس الشهد غير ريقه * ما ذاقها سواك يا سواكها وغير أخلاق الرضا فهي
~~التي * ما أدرك أولو النهي ادراكها المرتدي ببردة العلم التي * سدى التقى
~~لحمتها وحاكها ما أغلقت مشكلة على الورى * الا وكان ذهنه فكاكها تبصر منه
~~للمعاني عيلما * علامها نظامها سباكها مأمونها على الهدى أمينها * سفاحها
~~يوم الوغى سفاكها تعودت أنمله البسط فلو * هم ببخل لم يطق امساكها يا ابن
~~الأولى قد وطئت اقدامهم * هام السما فشرفوا املاكها أحطت بالافلاك علما
~~فارتمى * عن شأوها منتعلا ms14464 سماكها يا راكبا عيدية اعدى السرى * بالدم من
~~أخفافها ادراكها خذ سالكا من الحمى طريقة * تهدي إلى نهج الهدى سلاكها إلى
~~جواد بن شبيب انه المحيي * بكل أزمة هلاكها قطب رحى الجود إذا ما قطب *
~~العام غدا يبذله ضحاكها وصيرفي ينقد الناس فلو * أبصرته حسبته سكاكها يا
~~ابن شبيب ما ابان الله من * فضيلة الا وقد دلاكها فيا أحباي خذوا لآلئا *
~~قد زينت بمدحكم سلاكها قد جنيت كل رقيق لفظه * بقوة وجانبت ركاكها وله يرثي
~~الحسين ع:
# يا راكب القود تجوب الفلا * وتقطع الأغوار والأنجدا عرج على الطف وعرس
~~بها * عني وقف في أرضها مكمدا وانشد بها من كل ترب العلا * من هاشم من شئت
~~ان تنشدا فكم ثوب فيها بدور الدجى * وكم هوت فيها نجوم الهدى وكم بها للمجد
~~من صارم * عضب على رغم العلى أغمدا كل فتى يعطي الردى نفسه * ولم يكن يعطي
~~لضيم يدا يخوض ليل النقع يوم الوغى * تحسبه في جنحه فرقدا يصدع قلب الجيش
~~إما سطا * ويصدع الظلماء إما باد تلقاه مثل الليث يوم الوغى * بأسا ومثل
~~الغيث يوم الندى ان ركع الصارم في كفه * خرت له هام العدى سجدا لم يعترض
~~يوم الوغى جحفلا * الا وثنى جمعه مفردا سامهم الذل بها معشر * والموت أحلى
~~لهم موردا ومذ رأوا عيشهم ذلة * والموت بالعز غدا ارغدا خاضوا لظى مشبوبة *
~~واقتحموا بحر الردى مزبدا وقبلوا خد الظبا احمرا * وعانقوا قد القنا أغيدا
~~وجردوا من عزمهم مرهفا * امضى من السيف إذا جردا يفدون سبط المصطفى أنفسا *
~~قل باهل الأرض ان تفتدا عجبت من قوم دعوه إلى * جند عليه بذله جندا وواعده
~~النصر حتى إذا * وافى إليهم أخلفوا المواعدا وأوقدوا النار على خيمة *
~~وندها بالشهب من وتدا يا بأبي بظمان مستسقيا * وما سقوه غير كأس الردى ويا
~~بروحي جسمه ما الذي * جرى عليه من خيول العدا وذات خدر برزت بعده * في
~~زفرات تصدع الاكبدا وقومها منها بمرأى فما * اقربهم منها وما ابعدا فلتبك
~~عين الدين من وقعة * أبكت دما ms14465 في وقعها الجلمدا السيد مصطفى بن الحسين بن
~~عبد الله المهتركلاهي الاسترآبادي نزيل كربلاء توفي قبل سنة 1280 الفقيه
~~الأصولي من تلامذة صاحب الفصول وهو جد السادة الأسترآباديين في كربلاء.
# السيد مصطفى ابن السيد حسين الكاشاني الطهراني النجفي ولد حدود سنة 1268
~~في كاشان وتوفي في الكاظمية سنة 1336 ودفن بها في المقبرة التي كان أعدها
~~لنفسه بين الايوان القبلي وصحن قريش وأقيمت له مجالس الفاتحة في العراق
~~وإيران ورثاه الشعراء.
# العالم الشاعر الأديب أحد مشاهير علماء النجف أخيرا رباه والده حتى برع
~~فذهب إلى أصفهان وقرأ سنين عند الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم حتى شهد
~~باجتهاده ثم رجع إلى طهران لنزول والده بها في سنة 1292 وهو ماهر في جميع
~~العلوم فقها وأصولا إلهيا ورياضيا حديثا ورجالا وتفسيرا ولما توفي والده
~~سنة 1296 قام مقامه في الوظائف الشرعية وكان معظما مبجلا عند العلماء
~~والأعيان مقبولا عند السلطان وفي سنة 1313 سافر إلى العتبات المشرفة في
~~طريقه إلى الحج فحج ثم عاد إلى العتبات وجاور في النجف الأشرف ودرس وباحث
~~وفي سنة 1333 خرج إلى الجهاد في البصرة مع من خرج ثم رجع فمرض في الكاظمية
~~وتوفي فيها. PageV10P127
# وفي الطليعة: فاضل العصر وبحره علما وفضلا وطوده حلما وأديب باللسانين
~~نثرا ونظما رأيته شيخا قد حل الدهر سبكه وترك له تقاه ونسكه ولكن لم يستطع
~~مقاومة همته العالية ومكارمه السامية واخلاقه الرضية فهو اليوم واقف نفسه
~~لقضاء حوائج الاخوان عند السلطان دافع بنفسه في مضائق لا يصلها كل انسان له
~~ديوانا شعر بالفارسية والعربية فمنه قوله:
# شمت برق الحمي وآنست نارا * فاحبسا العيس كي نحيي الديارا يا نسيم الحمى
~~أفضت دموعي * وفؤادي رميت فيه شرارا فذكرت الحمى ومعهد انس * وشذا من نسيمة
~~اسحارا وزمانا بالرقمتين تقضى * فجرت أدمعي له مدرارا يا غزالا يردي الأسود
~~بطرف * فاتر فاتك بعدو جهارا حارت الشمس في ضياء المحيى * منك كالناظرين
~~فيها حيارى كم قلوب بليل جعدك ظلت * وهي فيه مكبلات أسارى خل عنك النسيب ms14466 يا
~~صاح كم ذا * تذكر الحي والحمى والديارا وحز الفخر والعلى بعلي واقضين في
~~مدحه الأوطارا هو صهر الرسول بل نفسه من * طاب نفسا ومحتدا وفخارا أنت شرفت
~~زمزما والمصلى * بل وركن الحطيم والمستجارا حازت الكعبة التي خارها الله *
~~بميلادك السعيد فخارا لو على الأرض منك قطرة علم * نزلت عادت القفار بحارا
~~أنت مولى الورى لما نص خير * الرسل يوم الغدير فيك جهارا ملأ الخافقين فضلك
~~حتى * لم يجد منكر له انكارا ومن شعره قوله من قصيدة:
# أم الغري وقبل ترب ما فيه * ودع خمائل نجد في فيافيه ونعليك فاخلع دون
~~ساحته * فطور سينين قدرا لا يضاهيه قبل فناء الذي جبريل خادمه * وموئل
~~الرسل والأملاك ناديه زوج البتول ابنة الطهر الرسول * أبو الأئمة الغر لا
~~تخفى معاليه عمت نوائله جلت فضائله * راقت خلائقه فاضت أياديه الدين من
~~سيفه قامت دعائمه * والكفر من بأسه دكت رواسيه وقوله من قصيدة:
# أ شمس أفق تبدت أم محياك * والمسك قد ضاع لي أم نشر رياك سريت والليل داج
~~جنح ظلمته * ثم اهتديت ببرق من ثناياك ان غبت عن ناظري بالهجر نائية * فلم
~~تغب عن حشا مضناك ذكراك رميت قلبي بسهم اللحظ فاتكة * أما علمت بان القلب
~~مثواك فتكت بالصب من هذا الصدود فمن * بالصد أوصاك أو بالفتك أفتاك سللت
~~سيفا على العشاق منصلتا * من جفن طرف سقيم منك فتاك كذي فقار علي يوم سل
~~على * أصحاب بغي والحاد وإشراك مولى الأنام الذي طافت بحضرته * كرام رسل
~~اولي عزم واملاك صهر النبي اخوه والوصي له * ومن بكل علاء للمصطفى حاكي
~~معارج المصطفى الأفلاك يصعدها * ومنكب المصطفى معراجه الزاكي مؤلفاته 1
~~منجزات المريض 2 الإجارة من كتب الفقه 3 رسالة في الاستصحاب 4 رسالة في
~~قاعدة لا ضرر ولا حرج 5 رسالة في عدم حجية الظن 6 رسالة انفعال الماء
~~القليل بالملاقاة مع النجاسة 7 ديوان أشعاره العربي وأكثره في مدائح ومراثي
~~النبي ص والأئمة آل البيت ع يقرب من ألف بيت 8 تفسير مختصر مكتوب ms14467 على حواشي
~~القرآن الكريم 9 حواشي مختلفة على كل من كتاب شرائع الاسلام ودروس الشهيد
~~وارشاد العلامة وشرح اللمعة 10 ديوانه الكبير في العربية والفارسية الذي
~~فقد زمن الحرب العظمى الأولى إلى غيرها من الرسائل الصغيرة في الرياضيات
~~والهيئة وغيرها من العلوم والفنون العربية والأدبيات الفارسية.
# الأمير مصطفى الحرفوشي الخزاعي البعلبكي أمير بعلبك وتوابعها في تاريخ
~~الأمير حيدر: في هذه السنة يعني سنة 1197 حضر الأمير محمد الحرفوش إلى دير
~~القمر مطرودا من أخيه الأمير مصطفى فجهز الأمير يوسف الشهابي معه عسكرا
~~عدده خمسة آلاف رجل ولما وصلوا إلى بلاد بعلبك هرب الأمير مصطفى وأولاده
~~إلى حمص وتولى الأمير محمد بلاد بعلبك والتقى الأمير مصطفى في طريقه بعبد
~~الله باشا والي طرابلس وهو متوجه إلى الحج ووعده بخمسة وعشرين ألف قرش إذا
~~جعل طريقه على بعلبك فابى وسار معه الأمير مصطفى إلى دمشق ومكث هناك ورجع
~~عسكر الأمير يوسف إلى البلاد وأقام الأمير مصطفى في دمشق حتى رجع عبد الله
~~باشا من الحج فرجع إلى بعلبك بعسكر من رجال الدولة وهرب الأمير محمد إلى
~~المجدل التي في جرد المتن وأصلح الأمير مصطفى امره مع الأمير يوسف ونقده
~~المعتاد المرتب عليه وأقام حاكما في بلاد بعلبك اه الشيخ مصطفى آل خليل
~~العاملي الصوري كان على جانب عظيم من حسن الفهم واعتدال السليقة والاستقامة
~~والتقوى والجد في تحصيل العلم والبصيرة في الأمور هاجر إلى النجف الأشرف
~~أيام اقامتنا وقرأ على هذا الفقير وعلى عدة أساتيذ واختاره شيخنا الشيخ آقا
~~رضا الهمذاني أستاذا لولده الشيخ محمد كما اختاره الشيخ حسن نجل صاحب
~~الجواهر أستاذا لأولاده لما رأوا فيه من حسن الخلق والتقوى والتحصيل توفي
~~في النجف الأشرف بالحمى في غضارة شبابه وكنت ممن تولى تمريضه.
# السيد مصطفى ابن السيد عبد المطلب آل نور الدين الموسوي العاملي قرأ هو
~~واخوه السيد محمد في جويا على الشيخ مهدي الخاتوني ثم توجها إلى النجف
~~فقرءا فيها مدة وكان المترجم عالما فاضلا توفي في أثناء الحرب العامة ms14468
~~الأولى.
# مصطفى خان بن محمد سعيد الكاشي له كتاب امارات الكلم الرحماني في كشف
~~الكلام القرآني رتب الكلمات على حروف الهجاء وجعل فوق كل كلمة عددين أحدهما
~~احمر علامة الجزء والآخر علامة السورة فرع منه سنة 1104 وله محامد حسن
~~واثنية أسنى وكتب أخرى بالفارسية.
# السيد مصطفى ابن السيد محمد هادي ابن السيد مهدي ابن السيد دلدار علي
~~النقوي ولد سنة 1252 وتوفي سنة 1323 PageV10P128
# كان عالما فقيها وصار مرجعا بعد وفاة السيد محمد إبراهيم ابن السيد محمد
~~تقي ابن السيد حسين ابن السيد دلدار علي واقامه مقامه في الإفتاء والإمامة
~~عند رحلته الأولى إلى مشاهد العراق. يروي عن الفاضل الأردكاني والسيد علي
~~الطباطبائي آل بحر العلوم له نيف وعشرون مؤلفا منها 1 الفرائد البهية
~~استدلالي في الفقه 2 حاشية على الروضة للشهيد الثاني 3 حاشية على زبدة
~~الأصول للبهائي 4 حاشية على نتائج الأفكار للسيد إبراهيم الحائري 5 حاشية
~~على مبادي الأصول للعلامة 6 تعليقة على تشريح الأفلاك للبهائي في الهيئة.
# السيد مصطفى النخجواني النجفي ولد سنة 1275 وتوفي 13 جمادى الثانية سنة
~~1337 في النجف الأشرف ودفن في ايوان العلماء الذي خلف الحضرة الشريفة.
# كان عالما فاضلا تقيا قرأ على الشيخ ميرزا حسين ابن ميرزا خليل الطهراني
~~وعلى الشيخ حسن المامقاني وعلى الشيخ ملا كاظم الخراساني وأدرك ملا محمد
~~الإيرواني مدة والمولى محمد تقي الهروي الأصفهاني ويروي عنه بالإجازة عن
~~الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم.
# الشيخ مطر بن محمود الخفاجي الغروي ذكره في نشوة السلافة فقال: كان نزهة
~~الجليس وروض الأدب الأنيس فمن مليح نظمه قوله في مدح موسى بن جعفر ع:
# إذا ما دهاك الدهر يوما بمعضل * وأنزلت في واد من الهول مخطر وحاطت بك
~~الأهوال من كل جانب * عليك بباب الله موسى بن جعفر ومن جيد شعره قوله من
~~قصيدة:
# فعسى الاله يزيل ما في وجه مرآة * المسرة من غبار حائل وتحيط دائرة
~~الحضور بجمعنا * ويدب دباب إلهنا بمفاضلي ومما انشدنيه:
# ورب ليلة سعد قد ms14469 حظيت بها * باهل ودي واحبابي ولذاتي جنيت فيها ثمار
~~الوصل من رشا * تبدو بغرته شمس المسرات والناي فيها مع الطنبور في صدح *
~~أغني نداماي عن شرب المدامات وجامع الشمل قد غنى بدائرة * فشنف السمع في در
~~المقامات وراقص تفضح الأقمار طلعته * مرقرق الوجنات العندميات يسطو على قلب
~~جيش الهم يمزقه * بصارم من عيون بابليات فيا لها ليلة نلت المرام بها * وما
~~ان دهاني سواها من لييلات المطرق العبدي في مجالس المؤمنين: فاضل شاعر من
~~الشيعة الإمامية نقل عنه الراغب في كتاب المحاضرات في باب التختم هذه
~~الأبيات:
# قالوا تختم في اليمين وانما * مارست ذاك تشبها بالصادق وتقربا مني لآل
~~محمد * وتباعدا مني لكل منافق الملا مطلب بن عبد الله خازن الروضة الغروية
~~ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: الجدير بالتبجيل والتعظيم اه
~~ومطلب بفتح الميم وسكون الطاء وفتح اللام.
# كان في عصر السيد نصر الله الحائري وأرسل إليه السيد نصر الله هذه
~~الأبيات ملتزما في كل كلمة منها حرف الميم:
# سلام من محب مستهام * حمول للجسيم من الغرام عليكم من موال اسلموني *
~~بهجرهم لمشبوب الضرام فما علم لمن أنسيتموه * يجرم موجب فصم الذمام أ مطلب
~~مطلبي منك امتنان * بمكتوب مميط للأوام فدمع المقلقين هما مديدا * لكامل ما
~~منحت من السقام سما بسما المعالي الحكم لما * تمايلت المعاطف من وسام عز
~~الدين أبو إسحاق مظفر بن أبو محمد الحسن بن العميد أسعد ابن نصر القاني
~~الشيرازي المترشح للوزارة من فضلاء العصر وعلماء وأدباء الدهر وشعرائه رأيت
~~ديوانه بخزانة كتب الرصد وكان يتشيع وله في مدح أهل البيت ع قصائد كثيرة
~~ومن قوله في الغزل:
# لائمي في حب عتب * جرت في لومي وعتبي كيف لي بالصبر عمن * ملكت عيناه
~~قلبي غادة ذل لها بالدل * منها كل صعب راح دمعي سربا * إذ سنحت ما بين سرب
~~لهواها مخلب * أنشبه الحب بقلبي (1) المير مظفر بن محمد الحسيني الكاشاني
~~الطبيب الشهير بالشفائي له كتاب القراباذين الشفائي في الطب فارسي منه نسخة
~~مخطوطة في ms14470 الخزانة الرضوية.
# المظفر بن جعفر بن الحسين له الرسالة الموضحة يروي فيها عن ابن عقدة
~~المتوفى سنة 333 وعن أبي علي محمد ابن همام المتوفى سنة 336.
# الشيخ أبو حبيش المظفر بن محمد بن أحمد البلخي المتكلم وقد يعبر عنه
~~المظفر بن محمد الخراساني وحبيش مصغرا بحاء مهملة وباء موحدة وشين معجمة.
# في الرياض: هو أستاذ المفيد ومن غلمان أبي سهل النوبختي وقد يطلق أبو
~~حبيش على تميم بن عامر من عمال علي ع ذكره في نقد الرجال.
# المظفر العلوي هو أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي.
# PageV10P129
# المولى مظفر بن محمد قاسم المنجم الجنابذي له التنبيهات في النجوم كتبه
~~باسم الشاة عباس وفرع منه عاشر صفر سنة 1024.
# المعادي هو محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو مسلم معاذ بن مسلم بن أبي سارة
~~الهراء الكوفي مولى الأنصار توفي سنة 187 وقبل 190 وعاش مائة وخمسين سنة.
# والهراء سمي به لأنه كان يبيع الثياب الهروية.
# قال السيوطي في المزهر: هو نحوي مشهور وهو أول من وضع علم التصريف. وفي
~~بغية الوعاة كان أبو مسلم مؤدب عبد الملك بن مروان وقد نظر في النحو فلما
~~أحدث التصريف أنكره قال وكان معاذ شيعيا. وفي كتاب الوسائل أول من وضع
~~التصريف معاذ الهراء وقال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني في البلغة: معاذ
~~الهراء هو المخترع لعلم التصريف كما نص عليه جماعة من علماء الأدب. وقال
~~صاحب تذكرة اليعموري. روى عن جعفر الصادق وله كتب في النحو وقال ابن النجار
~~في تاريخ بغداد: كان من أعيان النحاة وصنف كتبا في النحو وروى الحديث عن
~~جعفر الصادق اه.
# وهو أستاذ الكسائي وله مصنفات في علم القراءة وكان رفيق الكميت بن زيد
~~الشاعر وقال في حقه سهل بن أبي غالب الشاعر:
# ان معاذ بن مسلم رجل * ليس لميقات عمره أمد قل لمعاذ إذا مررت به * قد ضج
~~من طول عمرك الأبد ومدح الطرماح الشاعر خالد بن عبد الله القسري أمير
~~العراقين فاجازه جائزة سنية وأراد الكميت الذهاب ms14471 إلى خالد فمنعه معاذ فلم
~~يقبل فقبض عليه خالد وحبسه فكتب إليه معاذ:
# نصحتك والنصيحة ان تعدت * هوى المنصوح عز لها القبول فخالفت الذي لك فيه
~~حظ * فغالت دون ما أملت غول وعاد خلاف ما تهوى خلاف * له عرض من البلوى
~~وطول وله قصيدة يقول فيها:
# وما زلت في طمع راجيا * أؤمل كبشهم ان يحيينا وأرقب من هاشم قائما * تقر
~~به أعين المؤمنينا أبوه رسول مليك السما * نذير من النذر الأولينا معاوية
~~بن صعصعة بن قيس ابن أخي الأحنف بن قيس قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين: انه
~~لما قدم الأحنف على أمير المؤمنين علي ع حين أراد المسير لصفين وكتب الأحنف
~~إلى قومه يدعوهم لنصرة علي ع كتب إليهم معاوية بن صعصعة وهو ابن أخي الأحنف
~~يقول:
# تميم بن مر ان أحنف نعمة * من الله لم يخصص بها دونكم سعدا وعم بها من
~~بعدكم أهل مصركم * ليالي ذم الناس كلهم الوفدا سواه لقطع الحبل عن أهل مصره
~~* فامسوا جميعا آكلين به رغدا وكان لسعد رأيه أمس عصمة * فلم يحظ لا
~~الاصدار فيهم ولا الوردا وفي هذه الأخرى له مخض زبدة * سيخرجها عفوا فلا
~~تعجلوا الزبدا ولا تبطئوا عنه وعيشوا برأيه * ولا تجعلوا مما يقول لكم بدا
~~أ ليس خطيب القوم في كل وفدة وأقربهم قربا وأبعدهم بعدا وان عليا خير خاف
~~وناعل * فلا تمنعوه اليوم جهدا ولا جدا ومن نزلت فيه ثلاثون آية * تسميه
~~فيها مؤمنا مخلصا فردا سوى موجبات جئن فيه وغيرها * بها أوجب الله الولاية
~~والودا معاوية بن عمار بن أبي معاوية جناب بن عبد الله الدهني مولاهم قال
~~النجاشي: توفي سنة 175 وقال: كوفي ودهن من بجيلة كان وجها في أصحابنا
~~ومقدما كبير الشأن عظيم المحل ثقة وكان أبوه عمار ثقة العامة وجها يكنى أبا
~~معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم وكان له من الولد القاسم وحكيم ومحمد روى
~~معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ع اه قوله يكنى راجع إلى أبيه عمار
~~لا ms14472 إليه نفسه إذ ان اسمه فكيف يكنى بأبي معاوية فلم تجر بذلك عادة وأيضا
~~قوله روى معاوية دليل على أن الكلام كان في غيره فأعاده مظهرا ليبين انه
~~غير السابق وكذا قوله له من الولد راجع إلى عمار لكن يغلب على الظن انه وقع
~~تحريف في عبارة النجاشي فإنه ذكر له ثلاث كنى وثلاثة أولاد وظاهر الحال أن
~~تكون الكنى بهذه الأولاد مع أنه ذكر في الكنى أبا معوية ولم يذكر في
~~الأولاد معاوية وذكر في الأولاد محمدا ولم يذكر في الكنى أبا محمد فالظاهر
~~أنه ابدل معاوية بمحمد ويؤيده ان عمارا له ولد اسمه معاوية يقينا كما يفهم
~~من ترجمة معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار.
# الشيخ معتوق بن حمزة بن مير علي الكاظمي وجدنا بخطه شرح قواعد الاعراب
~~لابن هشام الأنصاري المسمى بأقرب المقاصد لشرح القواعد مجهول المؤلف الا
~~انه ذكر في أوله: قال سيدنا وشيخنا الامام العلامة الخ وفي آخره كتبه
~~الفقير الحقير تراب اقدام المؤمنين معتوق بن حمزة بن مير علي الكاظمي تذكرة
~~للأخ الصالح الناصح الشيخ محمد ابن المرحوم الشيخ يوسف الحصري وذلك في مدة
~~اجتماعه معنا في الكاظمية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام وفرع كتابة يوم
~~الاثنين 17 جمادى الأولى سنة 1091 والحمد لله رب العالمين.
# السيد معتوق بن شهاب الحسيني ذكره في نشوة السلافة ومحل الإضافة فقال:
~~العلامة في العلوم والآداب نظمه يزري بعقد الحسناء ويجري على طريقة العرب
~~العرباء لا يسيغ للتصنع مشرعا ولا يرد من حياضه مشرعا ومن غرر نظمه هذه
~~القصيدة يمدح بها الشيخ العلامة محيي الدين بن حسين الجامعي الحارثي:
# سعد قفها ما بين عذب وريف * واقتصد في ذميلها والوجيف ما علينا من سبة لو
~~أرحنا * ها ولو عمر ساعة بالوقوف ما تراها يا سعد لم يبق منها * غير عظم
~~واه وجسم نحيف لا تسمها هجر الديار ودعها * ضعفت عن فوادح التكليف
~~PageV10P130
# هذه حالها وحالي يا سعد * وراء التعبير والتعريف إلى أن يقول في المدح:
# من سراة هم ms14473 الأقلون اكفاء * كفاة وحدانهم كالألوف درجوا كلهم وعادوا بهذا
~~* الخلف الصالح التقي العفيف اورثوه احسابهم وعليها * استخلفوه أكرم به من
~~خليف لا تسل كيف فضله فهو أمر * خارج من ضوابط التكليف فاجابه الشيخ محيي
~~الدين الجامعي الحارثي فقال:
# كان حظي والشكر لله اني * كل من قد هويت جعد الكفوف ما عدا ما جدا تملك
~~رقي * جل ان يبينه توصيفي مظهر الخافيات ضوء شهاب * لا ترى فيه وصمة للكسوف
~~لم أطق وصفه ولا نقص من أن * لا ترى الشمس مقلة المكفوف ذو لسان كسيف عمرو
~~ولكن * فاق ذاك الحديد حد السيوف لا ترى عالما ولا العلم الا * وهما وصفه
~~مع الموصوف لا يجاري السحاب منه جوادا * ليس جرى الجواد خط القطوف ليتني قد
~~وردت من قبل طرسي * من جناب الشريف مغنى العكوف منشدا كي أزيد عيشي سرورا *
~~سعد قفها ما بين عذب وريف فخر الشرف أبو جعفر معد بن فخار بن أحمد العلوي
~~النسابة من السادات الاشراف المعروفين بمعرفة الأنساب وتشجيرها والآداب
~~وتحبيرها روى لنا عنه شيخنا ولده جلال الدين عبد الحميد بالحلة السيفية سنة
~~681 (1) معز الدولة ابن بويه الديلمي اسمه أبو الحسن أحمد بن بويه.
# ميرزا معصوم الرضوي توفي سنة 1232 ودفن في الصحن العتيق.
# من مشاهير علماء المشهد الرضوي ومع أنه كان من المجتهدين لم يتصد للحكومة
~~الشرعية (2) السيد معصوم بك الشهيد ذكره صاحب رياض العلماء في أثناء ترجمة
~~ولده خان ميرزا فقال:
# كان وزير الشاة إسماعيل الصفوي وأمير ديوانه جمع بين السيف والقلم
~~والوزارة والإيالة وكان مستقلا في الامارة والوزارة مبجلا في الغاية وكان
~~يخاطبه الشاة إسماعيل بابن العم، ولما وقع الصلح بين الشاة إسماعيل
~~والسلطان سليم بن مراد العثماني وصار حجاج إيران يترددون إلى الحجاز استأذن
~~الوزير معصوم بك ملك إيران والملك العثماني في الحج وحج مع ولده خان ميرزا
~~فغدر به العثمانيون وأغاروا عليه وقت الاحرام بزي عرب البادية فقتلوه مع
~~ولده وجماعة أخرى من رفقائهم. كذا نقله صاحب تاريخ عالم آرا بالفارسية
~~انتهى.
# معقل ms14474 بن قيس الرياحي التميمي كان مع أمير المؤمنين في صفين وقال اورده
~~نصر:
# يا أيها السائل عن أصحابي * ان كنت تبغي خبر الصواب أخبرك عنهم غير ما
~~تكذاب * بأنهم أوعية الكتاب صبر لدى الهيجاء والضراب * وسل جموع الأزد
~~والرباب وسل بذاك معشر الأحزاب وقال الطبري في تاريخه: انه لما عزم أمير
~~المؤمنين ع على العودة إلى صفين جميع رؤساء الكوفة فخطبهم وطلب إليهم ان
~~يكتب له كل رئيس عشيرته من المقاتلة فقام سعيد ابن قيس الهمداني فقال سمعا
~~وطاعة وودا ونصيحة انا أول الناس جاء بما سالت وبما طلبت وقام معقل بن قيس
~~الرياحي فقال له نحوا من ذلك وقام عدي بن حاتم وزياد بن خصفة وحجر بن عدي
~~وأشراف الناس فقالوا مثل ذلك فكانوا ثمانية وستين ألفا ومائتين. ولما جمع
~~الحسن ع الناس بالكوفة وخطبهم وحثهم على الجهاد معه لما بلغه مسير معوية
~~إليه فتثاقلوا قام معقل بن قيس في جماعة فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم
~~وكلموا الحسن ع بمثل كلام عدي بن حاتم المذكور في ترجمته فقال لهم الحسن
~~صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء والقول والمودة الصحيحة
~~فجزاكم الله خيرا.
# معلى أبو شهاب روى الكليني في الكافي في باب زيارة النبي ص عن عثمان بن
~~عيسى معلي أبي شهاب عن الحسين ع وعن جامع الرواة احتمال ارسال الرواية لبعد
~~زمان الرجل عن زمان الحسين ع لان عثمان بن عيسى الراوي عنه كان في عصر
~~الكاظم والرضا ع والشيخ في التهذيب اورد الرواية الا أنه قال عن معلى بن
~~شهاب ولا شك انه صحف ابن باب أو بالعكس في إحدى الروايتين.
# معمر هو معمر بن يحيى.
# عز الشرف أبو الغنائم معمر بن عدنان بن عبد الله ابن المختار الحسيني
~~الكوفي النقيب كان قد سافر الكثير رأيت بخطه أبياتا كتبها لبعض الأصحاب في
~~شرح حاله:
# ولست إذا ما سرني الدهر ضاحكا * ولا خاشعا ما عشت من حادث الدهر ولا
~~عاجلا ما لي لعرضي وقاية * لكن أقي عرضي ms14475 فيحرز وفري أعف لدى عسري وابدي
~~تجملا * ولا خير فيمن لا يعف لدى العسر واني لأستحيي إذا كنت معسرا * صديقي
~~وإخواني بان يعلموا فقري واقطع اخواني وما حال عهدهم * حياء واعراضا وما بي
~~من كبر فمن يفتقر يعلم مكان صديقه * ومن يحي لا يعدم بلاء من الدهر (3)
~~معين المشهدي كان من شعراء المشهد الرضوي وظرفائه. ذهب سنة 976 مع معصوم بك
~~ايلجي الشاة طهماسب إلى اسلامبول في عصر السلطان سليم
# PageV10P131
# خان ومن هناك سافر إلى مكة المعظمة وفي رجوعه من جدة ركب البحر وغرق به
~~المركب.
# معين الدين المصري اسمه سالم بن بدران.
# الشيخ مغامس بن داغر الحلي توفي في أواخر المائة التاسعة بالحلة.
# كان أديبا شاعرا من اعراب الحلة ثم سكن الحلة ونظم بها الشعر فأجاده
~~واستفاد من العلوم الآلية فمن شعره قوله:
# أ تطلب دنيا بعد شيب قذال * وتذكر أياما مضت وليال وتظهر عن باب الغوير
~~تجلدا * وتصبو إلى نور له وظلال إذا كنت تستحيي من العار خاليا * فما لك
~~تهوي قد كل غزال ولم تركب الاخطار في طلب الهوى * ولم تخطر الذكرى لديك
~~ببال أ ما كان في شيب القذال هداية * فيهديك نور الشيب بعد ضلال أ تأمل في
~~دار الغرور إقامة * لأنت حريص في طلاب محال تيقظ فاني قد رأيتك مقبلا *
~~عليها وللأخرى رأيتك قال تمسكت فيها بالغرور كمثل ما * تمسك في نوم بطيف
~~خيال فيا أسفي ان حان حيني وهذه * سبيلي ولم احذر قبيح فعال وكان جديرا ان
~~يموت ندامة * فتى حاله في المذنبين كحالي وقوله:
# لغيرك يا دنيا ثنيت عناني * وذاك لأمر من غناك عناني ومن كان بالأيام
~~مثلي عارفا * لواه الذي عن جبهن لواني نعيت إلى نفسي زمان شبيبتي * وشيبي
~~إلى هذا الزمان نعاني وأنفذت في اللذات أيام صحتي * فلما لحا عظمي السقام
~~لحاني أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف توفي سنة 20
~~وصلى عليه عمر بن الخطاب.
# في معجم الشعراء للمرزباني: امه سمية وأم أبيه سمراء ms14476 وكانتا سبيتين
~~وهاجاه حسان ابن ثابت قبل ان يسلم أبو سفيان واسلم يوم الفتح وحسن اسلامه
~~وأتى النبي ص فانشده:
# لعمرك اني يوم احمل راية * لتغلب خيل اللات خيل محمد لكالمدلج الحيران
~~أظلم ليله * فهذا أواني حين أهدي واهتدي هداني هاد غير نفسي وقادني * إلى
~~الله من طردت كل مطرد فقال له النبي: أنت طردتني فقال استغفر الله يا رسول
~~الله.
# المفجع اسمه محمد بن أحمد بن عبد الله المفجع الكاتب البصري.
# المفضل بن عمر قال النجاشي: فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل
~~إنه كان خطابيا وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها ونحوه قال العلامة وبدل
~~وقد ذكرت له الخ وقد زيد عليه شئ كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا
~~يجوز ان يكتب حديثه انتهى.
# وروى الكشي أحاديث في ذمه والبراءة منه وانه كان خطابيا ورجع وفي بعضها
~~لم يذكر الرجوع وفي بعضها انه ترك صلاة الصبح عمدا وعن شريك قال كان جعفر
~~بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا اكتنفه قوم جهال يستأكلون الناس بذلك وكانوا
~~يأتون بكل منكر مثل المفضل بن عمر إلى أن قال جهال ضلال الحديث وروى أيضا
~~أحاديث في مدحه وان أبا الحسن ع قال لما اتاه موته رحمه الله كان الوالد
~~بعد الوالد إما انه قد استراح وفي بعضها ان الصادق ع قال لأصحابه حين طلبوا
~~منه رجلا يفزعون إليه في أمر دينهم وما يحتاجون من الاحكام قد أقمت عليكم
~~المفضل اسمعوا منه واقبلوا منه فإنه لا يقول على الله وعلي الا الحق وانه
~~لم يأت عليه كثير حتى شنعوا عليه وعلى أصحابه لا يصلون ويشربون النبيذ وهم
~~أصحاب الحمام ويقطعون الطريق والمفضل يقربهم ويدنيهم وقال المفيد في
~~الارشاد ممن روى صريح النص بالإمامة من أبي عبد الله ع على ابنه ابن الحسن
~~موسى ع من شيوخ أصحاب أبي عبد الله ع وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء
~~الصالحين رحمة الله عليهم المفضل بن عمر الجعفي وعد معه جماعة، وعن غيبة
~~الشيخ ms14477 انه من قوامهم وكان محمودا عندهم، وروى الكليني في باب الصبر من
~~الكافي في الصحيح عن يونس بن يعقوب قال امرني أبو عبد الله ع ان آتي المفضل
~~وأعزيه بإسماعيل وقال اقرأ المفضل السلام وقل له انا قد أصبنا بإسماعيل
~~فصبرنا فاصبر كما صبرنا الحديث وقد رجح كثير من العلماء وثاقته بل جلالة
~~قدره لعدم ثبوت ما رمي به من الغلو وظهور أحواله في خلافه وروايته ما يظهر
~~منه ذم الغلاة واحتمال ان يكون رميهم له بالغلو كرمي من نفى السهو والنسيان
~~عن الأنبياء ونحو ذلك أو لرواية الغلاة عنه أو غير ذلك مع أن له كتاب
~~التوحيد ولكثرة رواياته المتلقاة بالقبول وكونه خطابيا قد عرفت دلالة بعض
~~الأخبار على رجوعه عنه قال البهبهاني ومن العجب الاتيان برواية شريك
~~الملعون قدحا فيه واما حكاية ترك الصلاة فلا يبعد انها موضوعة لتضمنها تركه
~~لها مجاهرة ومخالفة لرفقائه وانهم سألوه عن السبب وكانت صلاة الصبح فقال
~~صليت قبل ان اخرج وقد خرج ليلا وكل ذلك بعيد وان صح أمكن كونه في وقت
~~خطابيته كسائر ما ورد في ذمه في كون خطابيا في وقت ما. ويظهر من اخباره انه
~~كان في الغالب على حسن العقيدة.
# وقال السيد صدر الدين العاملي في حواشي رجال أبي علي في توجيه حديث قوله
~~اني صليت قبل ان اخرج: الذي يخطر بالبال ان المفضل كان قد صلى وهم مشتغلون
~~بالصلاة فلم يشعلوا به إما لانهم أطالوا وخفف واشتغلوا بالمقدمات وكان على
~~وضوء أو لانهم اشتغلوا بالتعقيب ورأى أن يأتي به وهو راكب على حماره أو
~~لنحو ذلك ولما كان قول الرجلين له أ لا تصلي يتضمن الاعتراض عليه في تغافله
~~عن الصلاة وتكاسله عنها لاعتقادهما انه لم ينزل بعد أجابهما جواب الظريف
~~المداعب باني صليت قبل ان اخرج وقصد صلاة الليل أو العشائين والا فمن لا
~~يستحي بترك الصلاة اي شئ يصنع بزيارة الحسين ع وبالجملة من نظر إلى حديث
~~المفضل المشهور عن الصادق ع علم أن ذلك ms14478 الخطاب البليغ والمعاني العجيبة
~~والألفاظ الغريبة لا يخاطب الامام بها الا رجلا عظيما جليلا PageV10P132
# كثير العلم ذكي الحس أهلا لتحمل الاسرار الرفيعة والدقائق البديعة والرجل
~~عندي من عظم الشأن وجلالة القدر بمكان اه.
# الشيخ مفلح بن الحسن بن راشد أو رشيد بن صلاح الصيمري البحراني توفي في
~~حدود سنة 900 وقبره في قرية سنماباد من قرى البحرين وقبر ابنه الشيخ حسين
~~بجنبه.
# نسبته الصيمري نسبة إلى صيمرة بصاد مهملة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وميم
~~مفتوحة وراء مهملة وهاء. في معجم البلدان كلمة أعجمية وهي في موضعين أحدهما
~~بالبصرة على فم نهر معقل وفيها عدة قرى تسمى بهذا الاسم وبلد بين ديار
~~الجبل وديار خوزستان هي مدينة بمهرجان قذف وهي للقاصد من همذان إلى بغداد
~~عن يساره. قال الإصطخري واما صيمرة والسيروان فمدينتان صغيرتان. وفي انساب
~~السمعاني: الصيمري هذه النسبة إلى موضعين أحدهما منسوب إلى نهر من انهار
~~البصرة يقال له الصيمري عليه عدة قرى واما الصيمرة فبلدة بين ديار الجبل
~~وخوزستان وسالت بعضهم عن هذا النسب فقال صيمرة وكودشت قريتان بخوزستان اه.
~~وقال الشيخ سليمان البحراني: ان المترجم أصله من صيمر البصرة وانتقل إلى
~~البحرين وسكن قرية سنماباد. قال الآقا بزرگ الطهراني العسكري فيما كتبه
~~إلينا: الذي وجدناه في جميع النسخ ابن الحسن مكبرا حتى في اجازته التي بخطه
~~لناصر بن إبراهيم البويهي فما في نسخة الأمل المطبوعة من أنه ابن الحسين
~~غلط وفي رسالة الشيخ سليمان الماحوزي البحراني التي كتبها في ذكر بعض علماء
~~البحرين في نسخة ابن الحسن بن رشيد وفي أخرى ابن راشد وفي اجازة الشيخ مفلح
~~لناصر بن إبراهيم البويهي التي بخطه سنة 873 هكذا: مفلح بن حسن رشيد بن
~~صلاح الصيمري إما والده فلعله لم يكن من العلماء لان الشيخ سليمان في
~~الرسالة المذكورة ذكر الشيخ مفلح وابنه الحسين بن مفلح ولم يذكر والده ولو
~~كان من العلماء لذكره ويحتمل سقوطه من قلمه أو تركه له ككثير من مشاهير
~~البحرانيين ويحتمل اتحاده مع الحسن بن ms14479 محمد بن راشد البحراني صاحب نظم
~~ألفية الشهيد أو الحسن بن محمد بن راشد صاحب كتاب مصباح المهتدين.
# أقوال العلماء فيه في أمل الآمل: فاضل علامة فقيه معاصر للشيخ علي بن عبد
~~العالي الكركي وفي رسالة الشيخ سليمان البحراني وصفه بالفقيه العلامة. قال
~~المؤلف: وأقواله وفتاواه مشهورة مذكورة في كتب الفقهاء المبسوطة.
# مؤلفاته في الرسالة المتقدمة: له التصانيف المليحة الفائقة 1 غاية المرام
~~في شرح شرائع الاسلام، في أنوار البدرين ولعله أول شروح الشرائع. وفي
~~الرسالة المتقدمة: وقد أجاد فيه وطبق المفصل وفرق فيه بين الرطلين في
~~الزكاتين وفاقا لابن فهد الحلي في المهذب والعلامة في التحرير 2 شرح الموجز
~~لابن فهد الحلي وهو المسمى كشف الالتباس في شرح موجز أبي العباس. في
~~الرسالة المتقدمة انه أظهر فيه اليد البيضاء 3 مختار الصحاح 4 منتخب الخلاف
~~أو تلخيص الخلاف منه نسخة في مكتبة الحسينية بالنجف الأشرف 5 رسالة جواهر
~~الكلمات في العقود والايقاعات في الأمل وهي دالة على علمه وفضله واحتياطه
~~وفي الرسالة المتقدمة: مليح كثير المباحث غزير العلم.
# أشعاره له شعر كثير في مناقب أهل البيت وفي المثالب ومن شعره قوله:
# أ عدلك يا هذا الزمان محرم * أم الجور مفروض عليك محتم أيا سادتي يا آل
~~بيت محمد * بكم مفلح مستعصم متلزم فأنتم له حصن منيع وجنة * وعرونة الوثقى
~~بداريه أنتم ألا فاقبلوا من عبدكم ما استطاعه * فعبدكم عبد مقل ومعدم وله:
# إلى كم مصابيح الدجى ليس تطلع * وحتام غيم الجور لا يتقشع يقولون في ارض
~~العراق مشعشع * وهل بقعة الا وفيها مشعشع فلا فرق الا عجزهم واقتداره *
~~وظلمهم فيما يطيقون أفظع وأعظم من كل الرزايا رزية * مصارع آل المصطفى حيث
~~صرعوا بها لبس الدين الحنيفي حلة * من الذل لا تبلى ولا تتقطع أيا سادتي يا
~~آل بيت محمد * بكم مفلح مستعصم متمنع لكم أتقي هول المهمات في الدنا *
~~وأهوال روعات القيامة أدفع وله لما خرج من البحرين:
# وما أسفي على البحرين لكن * لاخوان بها لي مؤمنينا دخلنا كارهين ms14480 لها فلما
~~* ألفناها خرجنا كارهينا ثم رجع إليها.
# الشيخ المفيد المشهور بهذا اللقب محمد بن محمد بن النعمان البغدادي فقيه
~~الشيعة شيخ المرتضى والرضي ويقال الشيخ المفيد لمحمد بن محمد البصروي تلميذ
~~الشريف المرتضى وله فيه مرثية ذكرت في ترجمته ويقال المفيد لولد الشيخ
~~الطوسي ويقال مفيد الدين لمحمد بن جهيم تلميذ المحقق الحلي ويطلق المفيد
~~على عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري تلميذ الشيخ الطوسي ولكن المفيد عند
~~الاطلاق ينصرف إلى محمد بن محمد بن النعمان.
# الشريف مقبل بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا
~~الحسيني قتل سنة 709 في الدرر الكامنة: طرق المدينة في شعبان سنة 709 فتغيظ
~~منه كبيش بن منصور بن جماز وهو ابن أخيه وكان إذ ذاك يخلف أباه على الإمرة
~~فدهمهم مقبلا ليلا ونصب سلما خشبيا كان معه مقطعا وصعد منه إلى السور
~~فاستيقظ له كبيش وتقاتلا إلى أن قتل مقبل وقتل معه من أقاربه قاسم بن قاسم
~~بن حماز واستمروا حزبين اه وقال القلقشندي في صبح الأعشى ج 4 لما توفي جماز
~~سنة 754 ولي بعده ابنه منصور بن جماز ثم وفد اخوه ابن حماز على الظاهر
~~بيبرس بمصر فأشرك بينهما في الإمرة والاقطاع ثم غاب منصور عن المدينة
~~واستخلف ابنه كبيشة فهجم عليه مقبل وملكها من يديه PageV10P133
# ولحق كبيشة باحياء من العرب فاستجاشهم وهجم المدينة على عمه مقبل فقتله
~~سنة 709 ورجع منصور إلي امارته اه وهذا يخالف بعض ما ذكره ابن حجر فإنه
~~يقول إن مقبلا كان الذي هجم المدينة على كبيشة.
# الشيخ مقبل من آل علي الصغير امراء جبل عامل ذكره الشيخ محمد آل مغنية في
~~كتابه جواهر الحكم ونفائس الكلم وقال إنه كان يسكن قرية الحلوسية وحينما
~~حضر الشيخ حسين بن حسن بن محمود بن محمد آل مغنية من العراق اخذه الشيخ
~~مقبل إلى قرية الحلوسية فلما كانت فتنة الجزار سنة 1207 هرب الشيخ مقبل إلى
~~العراق وانكب على طلب العلم حتى صار ms14481 من العلماء الفضلاء مصائب قوم عند قوم
~~فوائد.
# المقداد بن عبد الله السيوري الحلي له الأنوار الجلالية في شرح الفصول
~~الصيرية للخاجه نصير الدين الطوسي عندنا منه نسخة كتبت سنة 1146 والفصول
~~النصيرية كتاب في الكلام فارسي مختصر عربه ركن الدين محمد بن علي الجرجاني
~~محتدا الاسترآبادي منشأ ومولدا الحلي الغروي مسكنا وشرحه المقداد المعرب
~~وسماه الأنوار الجلالية لأنه صنفه باسم الملك جلال الدين علي بن شرف الدين
~~المرتضى العلوي الحسيني الآوي وولده شرف الدين المرتضى علي كما ذكره في
~~خطبته فرع منه 8 رمضان سنة 808، وله شرح نهج المسترشدين ألفه سنة 792.
# المقداد بن عمرو المعروف بالمقداد بن الأسود توفي سنة 33 عذب في الاسلام
~~وهاجر إلى الحبشة في الدفعة الثانية وفي يوم بدر عندما استشار رسول الله ص
~~أصحابه بشأن الحرب قال المقداد: لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اذهب أنت وربك فقائلا انا ههنا قاعدون، ولكن والذي بعثك بالحق، انا تقول
~~لك:
# اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون.
# وقد شهد المقداد بدرا واحدا والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله وكان من
~~الرفاة المشهورين قال ابن أبي الحديد في شرح النهج من رواية عوانة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في كتاب الشورى: قال عوانة فحدثنا إسماعيل
~~قال حدثني الشعبي وذكر خبر الشورى إلى أن قال فاقبل المقداد بن عمرو والناس
~~مجتمعون فقال أيها الناس اسمعوا ما أقول انا المقداد بن عمرو وانكم ان
~~بايعتم عليا سمعنا وأطعنا وابن بايعتم عثمان سمعنا وعاصينا فقام عبد الله
~~بن ربيعة بن المغيرة المخزومي أيها الناس انكم ان بايعتم عثمان سمعنا
~~وأطعنا وان بايعتم عليا سمعنا وعصينا فقال له المقداد يا عدو الله وعدو
~~رسوله وعدو كتابه ومتى كان مثلك يسمع له الصالحون فقال له عبد الله يا ابن
~~الحليف العسيف ومتى كان مثلك يجترئ على الدخول في أمر قريش قال الشعبي وخرج
~~المقداد من الغد فلقي عبد الرحمن بن عوف فأخذ بيده وقال إن كنت انما أردت ms14482
~~بما صنعت الدنيا فأكثر الله مالك فقال عبد الرحمن اسمع رحمك الله اسمع فقال
~~لا اسمع والله وجذب يده من يده ومضى حتى دخل على علي فقال قم فقاتل حتى
~~نقاتل معك قال علي فبمن أقاتل رحمك الله قال عوانة قال إسماعيل قال الشعبي
~~فحدثني عبد الرحمن بن جندب عن أبيه جندب بن عبد الله الأزدي قال كنت جالسا
~~بالمدينة حيث بويع عثمان فجئت فجلست إلى المقداد بن عمرو فسمعته يقول والله
~~ما رأيت مثل ما أتي إلى أهل هذا البيت وكان عبد الرحمن بن عوف جالسا فقال
~~وما أنت وذاك يا مقداد قال المقداد اني والله أحبهم لحب رسول الله ص واني
~~لأعجب من قريش وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله ص ثم انتزاعهم سلطانه من
~~أهله قال عبد الرحمن إما والله لقد أجهدت نفسي لكم قال المقداد واما والله
~~لقد تركت رجلا من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون إما والله لو أن لي على
~~قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر وأحد فقال عبد الرحمن ثكلتك أمك لا
~~يسمعن هذا الناس فاني أخاف أن تكون صاحب فتنة وفرقة قال المقداد ان من دعا
~~إلى الحق وأهله وولاة الامر لا يكون صاحب فتنة ولكن من أقحم الناس في
~~الباطل وآثر الهوى على الحق فذلك صاحب الفتنة والفرقة قال فتربد وجه عبد
~~الرحمن ثم قام لو اعلم انك إياي تعني لكان لي ولك شأن قال المقداد إياي
~~تهدد يا ابن أم عبد الرحمن ثم قام عن عبد الرحمن فانصرف اه.
# المقطع العامري اسمه هشيم والمقطع لقب غلب عليه.
# معتمد الدولة المقلد بن المسيب بن رافع العقيلي صاحب الموصل أحد امراء
~~بني عقيل العظماء.
# كان شاعرا وله في قصر العباس بن عمرو الغنوي في قصة ذكرت في ترجمة ولده
~~قرواش قال:
# يا قصر ما فعل الأولى * ضرب قبابهم بعقرك أخنى الزمان عليهم * وطواهم
~~تطويل نشرك واها لقاصر عمر من * يختال فيك وصول عمرك المكتب هو الحسين بن
~~إبراهيم بن أحمد بن هشام. ms14483
# الشيخ جمال الدين أبو محمد مكي بن محمد بن حامد العاملي الجزيني والد
~~الشهيد الأول في أمل الآمل: كان من فضلاء المشائخ في زمانه ومن أجلاء مشائخ
~~الإجازة وذكر في ترجمة الشيخ طومان بن أحمد العاملي المناري ان الشهيد ذكر
~~في بعض اجازته ان والده الشيخ جمال الدين أبو محمد مكي من تلامذة الشيخ
~~العلامة الفاضل نجم الدين طومان والمترددين إليه إلى سفر طومان إلى الحجاز
~~الشريف ووفاته بطيبه في حدود سنة 728 أو ما قاربها.
# ملك النحاة اسمه الحسن بن صافي.
# المنازي اسمه أحمد بن يوسف.
# منتجب الدين صاحب الفهرست اسمه علي بن عبيد الله بن الحسن بن بابويه.
~~PageV10P134
# الشريف أبو الفضل المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني في
~~البحار ما يدل على أنه من تلاميذ الشيخ أبي جعفر محمد بن علي الطوسي حيث
~~قال وجدت في كتاب مزار لبعض قدماء أصحابنا وفي كتاب مقتل البعض متأخريهم
~~خبرا أحببت ايراده واللفظ للأول قال حدثنا جماعة عن الشيخ المفيد أبي علي
~~الحسن ابن علي الطوسي وعن الشريف أبي الفضل المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي
~~الحسيني وعن فلان وفلان وذكر غيره ثم قال وكلهم يروون عن الشيخ أبي جعفر
~~محمد بن علي الطوسي قال حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي بالمشهد
~~بالغري على صاحبه السلام في شهر رمضان من سنة 458 وساق السند والحديث.
# أقول وكان هذا الشريف معاصرا لابن شهرآشوب ومن مشايخه فقد قال في المناقب
~~أجازني المنتهى الحسيني الجرجاني في بصائر الدرجات بثلاثة طرق الخ وقال في
~~موضع آخر من المناقب. اخبرني جدي شهرآشوب والمنتهى بن كيابكي الحسيني بطرق
~~كثيرة الخ. وفي مهج الدعوات عند ذكره لطريق دعاء الجوشن ان المترجم يروي عن
~~الشيخ الطوسي فقال عند ذكره لطرق الحديث ما لفظه: نقلناه من نسخة هذا
~~لفظها: بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الشيخ السعيد المفيد أبو علي الحسن بن
~~محمد بن علي الطوسي رضي الله عنه في الطرز الكبير الذي عند رأس مولانا أمير ms14484
~~المؤمنين ص قراءة عليه في شهر رمضان من سنة 507 وحدثنا أيضا الشيخ المفيد
~~شيخ الاسلام عز العلماء أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي
~~في مدرسته بالري في شعبان سنة 503 وحدثنا أيضا السعيد العالم التقي نجم
~~الدين كمال الشرف ذو الحسبين أبو الفضل المنتهى بن أبي زيد بن كاكا الحسيني
~~في داره بجرجان في ذي الحجة من سنة 503 إلى آخر السند والحديث.
# المنجمون من الشيعة في رياض العلماء: قال السيد ابن طاوس في كتاب فرج
~~الهموم في الحلال والحرام من علوم النجوم بعد ذكر صحة علم النجوم كلاما
~~طويلا في ذكر أسامي جماعة من علماء علم النجوم ولا سيما من الامامية فقال
~~إن جماعة من بني نوبخت وبنو نوبخت معروفون بالتشيع كانوا علماء بالنجوم
~~وقدوة في هذا الباب ووقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم وانها دلالات على
~~الحادثات منهم الحسن بن موسى النوبختي. ومن علماء المنجمين من الشيعة أحمد
~~بن محمد بن خالد البرقي. وذكر النجاشي في كتبه كتاب النجوم. ومنهم أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن طلحة فقد عد الشيخ والنجاشي من كتبه كتاب النجوم والشيخ
~~النجاشي كان له تصنيف في النجوم. ومن المذكورين بعلم النجوم الجلودي البصري
~~ومنهم علي بن محمد العدوي الشمشاطي فإنه ذكر النجاشي ان له رسالة في ابطال
~~احكام النجوم ومنهم علي بن محمد بن العباس فان النجاشي ذكر في بعض كتبه
~~كتاب الرد على المنجمين وكتاب الرد على الفلاسفة. ومنهم محمد بن أبي عمير
~~لكن قد استند إلى الخبر السابق قال في الرياض أقول وقد عرفت ما فيه قال:
~~ومنهم محمد بن مسعود العياشي فإنه ذكر في تصانيفه كتاب النجوم ومنهم موسى
~~بن الحسن بن عباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت قال النجاشي كان حسن
~~المعرفة بالنجوم وله مصنفات فيه وكان مع ذلك حسن العبادة والدين ومنهم
~~الفضل بن أبي سهل نوبخت وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة معرفته
~~بالنجوم وذكر من العيون ms14485 ما اورده الأستاذ في البحار في أبواب تاريخ الرضا ع
~~من أنه أخيرا المأمون بخطأ المنجمين في الساعة التي اختارها لولاية العهد
~~فزجره ونهاه ان يخبر به أحدا فعلم أنه تعمد ذلك ومنهم السيد الفاضل علي بن
~~أبي الحسن العلوي المعروف بابن الأعلم وكان صاحب الزيج ومنهم أبو الحسن
~~النقيب الملقب بأبي قيراط ومنهم إبراهيم الغراري أو الفزاري صاحب القصيدة
~~في النجوم وكان منجما للمنصور ومنهم الشيخ الفاضل أحمد بن يوسف بن إبراهيم
~~المصري كاتب آل طولون ومنهم الشيخ الفاضل محمد بن عبد الله بن عمر البازيار
~~القمي تلميذ أبي معشر ومنهم الشيخ الفاضل أبو الحسين بن أبي الخصيب القمي
~~ومنهم أبو جعفر السقاء المنجم ذكره الشيخ في الرجال ومنهم محمد بن أحمد بن
~~سليم الجعفي مصنف كتاب الفاخر ومنهم محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك
~~المعروف بكشاجم ذهب ابن شهرآشوب إلى أنه كان شاعرا منجما متكلما ومنهم
~~العفيف بن قيس أخو الأشعث ذكره المبرد وقد مر انه قيل هو الذي أشار على
~~أمير المؤمنين ع بترك قتال الخوارج في الساعة التي أراد ثم قال رضي الله
~~عنه وممن أدركته من علماء الشيعة العارفين بعلم النجوم وعرفت بعض إصاباته
~~الفقيه العالم الزاهد الملقب خطير الدين محمود بن محمد وممن رأيته الشيخ
~~الفاضل الحسن بن علي القمي ثم عد من اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من الشيعة
~~فقال منهم أحمد بن محمد السنجري. والشيخ الفاضل علي بن أحمد العمراني
~~والفاضل إسحاق بن يعقوب الكندي قال وممن اشتهر بالنجوم من بني العباس محمد
~~بن عبد العزيز الهاشمي. وعلي بن القاسم القصري وقال وجدت فيما وقفت عليه ان
~~علي بن الحسين بن بابويه القمي كان ممن اخذ طالعه في النجوم وان ميلاده
~~بالسنبلة. ثم قال وممن اشتهر بعلمه من بني نوبخت عبد الله بن أبي سهل ومن
~~العلماء بالنجوم محمد بن إسحاق النديم كان منجما للعلوي المصري ومن
~~المذكورين بالتصنيف في علم النجوم حسن بن أحمد بن محمد بن عاصم المعروف
~~بالعاصمي ms14486 المحدث الكوفي ثقة سكن بغداد فمن كتبه الكتب النجومية ذكر ذلك ابن
~~شهرآشوب في كتاب معالم العلماء وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى
~~مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون. ثم قال وممن كان عالما بالنجوم
~~من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل ثم ذكر ما أخرجناه من العيون في
~~أبواب تاريخ الرضا ع من حديث الحمام وقتل الفضل فيه.
# مندل بن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي أخو حبان في تاريخ بغداد عن يحيى
~~بن معين انه ولد سنة 103 ومات سنة 167 وفيه عن ابن شيبة انه توفي بالكوفة
~~سنة 167 أو 168 قبل أخيه حبان. وكان موته في شهر رمضان.
# مندل عن تقريب ابن حجر مثلث الميم ساكن الثاني وفي الخلاصة مندل بفتح
~~الميم واسكان النون وفتح الدال المهملة وبعدها اللام والعنزي قد عرفت في
~~أخيه حبان انه بفتح العين والنون بعدها زاي وكذلك ضبطه ابن حجر في التقريب
~~هنا والعلامة في الخلاصة ضبطه هنا بالعين المهملة المفتوحة والتاء المنقطة
~~فوقها نقطتين المفتوحة والراء بعدها وفي أخيه حبان رسمه العبري بالباء وابن
~~داود تارة رسمه العنزي واخرى العتري بالمثناة الفوقية الساكنة والراء كما
~~ستعرف ومر في أخيه حبان ان ذلك تصحيف والصواب العنزي بالنون والزاي.
~~PageV10P135
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: مندل بن علي العنزي واسمه عمرو واخوه
~~حبان ثقتان رويا عن أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا محمد حدثنا أحمد بن سعيد
~~حدثنا المنذر بن محمد حدثنا الحسنين محمد بن علي الأزدي حدثنا مندل بكتابه
~~اه وقال العلامة في الخلاصة عربي عامي قال البرقي ثم نقل عن النجاشي توثيقه
~~وروايته عن الصادق ع. وذكر له ابن داود ترجمتين فقال في القسم الأول من
~~كتابه مندل بن علي العنزي واسمه عمر اخوه حيان ثقتام ق كش كلاهما اي قال
~~الكشي كلاهما رويا عن الصادق ع والحال ان الذي قال ذلك هو النجاشي لا الكشي
~~وهذا من أغلاط كتاب ابن داود وقال في القسم الثاني منه مندل ms14487 بفتح الميم ابن
~~علي العتري بالعين المهملة والتاء المثناة فوق الساكنة وقال بعض أصحابنا
~~المفتوحة والأقوى عندي السكون منسوب إلى عتر بن خيثم بن وذم بن ذبيان بن
~~هميم بن وهل بن بهي بن بلى بطن من بلى قال النجاشي روى عن الصادق ع ثقة
~~وقال البرقي عامي اه فكيف جعل له ترجمتين وهو واحد وكيف وصفه تارة بالعنزي
~~واخرى بالعتري. وإن كان منشأ توهم التعدد اختلاف الصفتين فيرده ان الذي
~~وثقه النجاشي هو أخو حبان وهو رجل واحد وكذا إن كان منشؤه وصف البرقي له
~~بالعامية مع ذكر النجاشي له في كتابه وتوثيقه مع عدم الإشارة إلى عاميته
~~الدال على أنه امامي فإنه رجل واحد إما عامي واما امامي فكلام النجاشي
~~والبرقي متنافيان والجمع بينهما بأنه كان يستر فظن عاميا وقد عرفت ان وصفه
~~بالعتري بالمثناة الفوقية تصحيف والصواب العنزي بالنون والزاي.
# من مدحه من غيرنا في طبقات ابن سعد بعد ذكر حبان بن علي العنزي قال:
~~واخوه مندل بن علي العنزي من أنفسهم ويكنى أبا عبد الله وكان أصغر منه
~~وتوفي مندل بالكوفة سنة سبع أو ثمان وستين ومائة في خلافة المهدي قبل أخيه
~~حبان ومنهم من يشتهي حديثه ويوثقه وكان خيرا فاضلا من أهل السنة اه وفي
~~ميزان الاعتدال وضع عليه علامة د للإشارة إلى أنه اخرج له ابن ماجة
~~القزويني وقال مندل بن علي العنزي الكوفي أخو حبان.
# وفي تاريخ بغداد: مندل بن علي أبو عبد الله العنزي أخو حبان بن علي
~~الكوفي وكان الأصغر قدم مندل بغداد في أيام المهدي وحدث بها ويقال ان اسمه
~~عمرو ولقبه مندل الا انه غلب عليه وسئل يحيى بن معين وحبان ابني علي فقال
~~هما صالحان وليسا بذلك وسئل يحيى بن معين عن مندل بن علي فقال لا باس به
~~وسئل أيضا عنه فقال لا باس به يكتب حديثه وقال أبو زكريا حبان ومندل ليس
~~عندهما حديث وليس بهما باس وقال أحمد بن عبد الله العجلي مندل بن علي ms14488
~~العنزي جائز الحديث وكان يتشيع وقال معاذ بن معاذ دخلت الكوفة فلم أر أحدا
~~أورع من مندل بن علي العنزي وقال ابن شيبة مندل بن علي عنزي من أنفسهم يكنى
~~أبا عبد الله وكان أشهر من أخيه حبان بن علي وهو أصغر سنا من حبان.
~~وأصحابنا يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما من نظرائهم يضعفونه في
~~الحديث وكان خيرا فاضلا صدوقا وهو ضعيف الحديث وهو أقوى من أخيه في الحديث
~~وفي تهذيب التهذيب وضع عليه علامة د ق إشارة إلى أنه اخرج حديثه أبو داود
~~وابن ماجد القزويني: مندل بن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي يقال اسمه
~~عمرو ومندل لقبه قال ابن أبي حاتم سالت يحيى بن معين عن مندل وحبان قال ما
~~بهما باس قال أبي كذلك أقول وكان البخاري ادخل مندلا في الضعفاء فقال أبي
~~يحول وسئل أبي عن مندل فقال شيخ.
# من ذمه من غيرنا قال ابن سعد في الطبقات فيه ضعف وفي تاريخ بغداد عن أحمد
~~بن حنبل انه ضعيف الحديث فقيل له حبان اخوه فقال لا هو أصلح منه يعني مندلا
~~أصلح من حبان وقال مرة ما أقربهما وعنه مندل وحبان فيهما ضعف وقال يحيى بن
~~معين مندل وحبان فيهما ضعف وهما أحب إلي من قيس بن الربيع وعنه مندل بن علي
~~ليس حديثه بشئ وقال الجوزجاني مندل وحبان ذاهبا الحديث وقال النسائي مندل
~~بن علي ضعيف وفي تهذيب التهذيب عن أبي زرعة انه لين الحديث وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير في أحاديثهما بعض الغلط وقال ابن عدي له غرائب وأفراد ممن
~~يكتب حديثه وعن ابن معين ليس بذلك القوي قيل وابن فضيل مثله قال لو كان ابن
~~فضيل مثله لهلك وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وقال الشاجي ليس
~~بثقة روى مناكير.
# وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عنه وقال ابن قانع والدارقطني ضعيف وقال
~~ابن حبان كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه فاستحق الترك ms14489
~~وقال الطحاوي ليس من أهل التثبت في الرواية بشئ ولا يحتج به اه والمحصل انه
~~ثقة امامي بشهادة النجاشي وكفى بها ونسبة البرقي العامية إليه توهم نشأ من
~~الاختلاط كقول ابن سعد انه من أهل السنة مضافا إلى شهادة غيرنا بأنه كان
~~خيرا فاضلا وشهادة ابن معين له بالصلاح وانه لا باس به وشهادة العجلي له
~~بأنه جائز الحديث مع اعترافه بأنه كان يتشيع وشهادة معاذ بأنه أورع من رآه
~~بالكوفة وشهادة ابن شيبة بأنه كان خيرا فاضلا صدوقا وقول أبي حاتم انه لا
~~باس به وتحويله له عن الضعفاء خلافا للبخاري وعده له من مشايخ الرواية ولا
~~يلتفت بعد ذلك إلى قدح من قدح فيه لأنه إما راجع إلى زعم ضعف الرواية الذي
~~ليس هو قدحا في وثاقته بل يراد به معنى آخر من قلة الرواية أو عدم الضبط أو
~~نحو ذلك ما يرشد إليه وصف ابن سعد له بأنه خير فاضل من أهل السنة مع قوله
~~إنه فيه ضعفا وقول يحيى بن معين لا باس به يكتب حديثه مع قوله ليس بذاك
~~وأوضح منه قول أبي زكريا ليس عنده حديث وليس به وقول معاذ انه ضعيف الحديث
~~مع قوله إنه خير فاضل صدوق وقول ابن نمير ان في أحاديثه بعض الغلط ونسبتهم
~~له إلى سوء الحفظ وعدم التثبت. واما راجع إلى العقيدة والمذهب بسبب تشيعه
~~وروايته ما لم تالفه نفوسهم وألفوا خلافه كما يرشد إليه قول ابن عدي له
~~غرائب وأفراد وقول الساجي روى مناكير.
# اخباره روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي هشام قال مرت جارية معها
~~سلة فيها رطب بمندل بن علي العنزي وأصحاب الحديث حوله فوقفت تنظر وتسمع
~~فنظر إليها مندل فظن أن السلة قد أهديت له فقال قدميها وقال لمن حوله كلوا
~~فأكلوا ما فيها وانصرفت الجارية إلى سيدها وقد احتسبت فقال لها ما أسرع ما
~~جئت فقالت وقفت اسمع من هذا الشيخ فقال قدمي السلة ففعلت فاكل الذين حوله
~~ما فيها وكان ms14490 سيدها رجلا من العرب فقال لها أنت حرة لوجه الله عز وجل. وروى
~~الخطيب في تاريخ PageV10P136
# بغداد بسنده ان حبان رثى أخاه مندلا وكان يقال لمندل عمرو فقال:
# عجبا يا عمرو غفلتنا * والمنايا مقبلات عنقا قاصدات نحونا مسرعة * يتخللن
~~إلينا الطرقا وأخي اي أخ مثل أخي * قد جري في كل خير سبقا وفي ميزان
~~الاعتدال مات مندل سنة 168 فرثاه اخوه حبان.
# مشايخه في تاريخ بغداد: حدث عن أبي إسحاق الشيباني وعاصم الأحول وسليمان
~~الأعمش وليث بن أبي سليم وهشام بن عروة وحميد الطويل والسري بن إسماعيل وفي
~~مزيان الاعتدال روى عن عبد الملك بن عمير وفي تهذيب التهذيب روى عن الحسن
~~بن الحكم النخعي ومطرف بن طريف ومغيرة بن مقسم وابن أبي ليلى وعمر بن صهبان
~~ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع وغيرهم.
# تلاميذه في تاريخ بغداد: روى عنه المنذر بن عماد وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~ومحمد بن الصلت الأسدي وجندل بن وألق وعبد الله بن صالح العجلي وعون بن
~~سلام، وفي ميزان الاعتدال عنه يحيى بن آدم وجبارة بن المغلس وجماعة، وفي
~~تهذيب التهذيب عنه زيد بن الحباب وعبد العزيز بن الخطاب والهيثم بن حميد
~~وموسى بن داود الضبي وأبو الوليد الطيالسي وأحمد ابن عبد الله بن يونس وأبو
~~غسان النهدي ويحيى الحماني وآخرون.
# المنذر بن أبي حميضة الأوزاعي الهمداني كان مع علي ع يوم صفين قال نصر بن
~~مزاحم: كان فارس همدان وشاعرهم ولما اشترطت عك والأشعرون على معوية ان يجعل
~~لهم فريضة ألفي رجل في ألفين ألفين فجعل لهم ذلك وطمع من في قلبه مرض من
~~أهل العراق في معوية بلغ ذلك عليا ع فساءه فجاء المنذر إلى علي ع فقال يا
~~أمير المؤمنين ان عكا والأشعريين طلبوا إلى معاوية الفرائض والعقار فأعطاهم
~~فباعوا الدين بالدنيا وانا رضينا بالآخرة من الدنيا وبالعراق من الشام وبك
~~من معاوية والله لآخرتنا خير من دنياهم ولعراقنا خير من شهامهم ولإمامنا
~~اهدى من إمامهم فامتحنا بالصبر واحملنا على ms14491 الموت ثم قال في ذلك:
# ان عكا سألوا الفرائض والأشعر * سألوا جوائز بثنيه تركوا الدين للعطاء
~~وللفرض * فكانوا بذاك شر البرية وسألنا حسن الثواب من الله * وصبرا على
~~الجهاد ونيه فلكل ما سأله ونواه * كلنا يحسب الخلاف خطيه ولأهل العراق أحسن
~~في الحرب * إذا ما تدانت السمهريه ولأهل العراق احمل للثقل * إذا عمت
~~العباد بليه ليس منا من لم يكن لك في الله * وليا يا ذا الولاء والوصية
~~فقال علي حسبك رحمك الله واثني عليه خيرا ولعى قومه. وانتهى شعره إلى
~~معاوية فقال والله لأستملين بالأموال ثقات علي حتى تغلب دنياي آخرته.
# المنذر بن سعيد القاضي في الجزء الأول من كتاب نفح الطيب للمقري في ترجمة
~~أبي القاسم خلف بن فتح الله ابن عبد الله بن جبير: نزل عليه القاضي المنذر
~~بن سعيد بطرطوشة في ولايته قضاء الشغور الشرقية قبل ان يلي قضاء الجماعة
~~بقرطبة فكان إذا تفرع نظر في كتبه فمر على يديه كتاب فيه أرجوزة ابن عبد
~~ربه يذكر فيها الخفاء ويجعل معوية رابعهم ولم يذكر عليا فيهم ثم وصل ذلك
~~بذكر الخلفاء من بني مروان إلى عبد الرحمن بن محمد فلما رأى ذلك منذر غضب
~~وسب ابن عبد ربه وكتب في حاشية الكتاب:
# أ وما علي ما برحت ملعنا * يا ابن الخبيثة عندكم بامام رب الكساء وخير آل
~~محمد * داني الولاء مقدم الاسلام الشيخ منصور أخو الشيخ مرتضى الأنصاري كان
~~فاضلا زاهدا ورعا تقيا له تقريرات درس أخيه تدل على فضله وهي كل ما باحثه
~~اخوه.
# الأمير منصور بن جماز الحسيني أمير المدينة المنورة.
# في الدرر الكامنة في ترجمة عمر بن أحمد المصري انه ولي الخطابة بالمدينة
~~الشريفة نحو أربعين عاما فقدمها سنة 682 فانتزعها من أيدي الشيعة وبقي إلى
~~سنة 726 وتوفي وكانت الخطابة والقضاء مع آل سنان بن عبد الوهاب بن نميلة
~~الحسيني فلما استقر في الخطابة استمروا في الحكم وكان السبب في ولايته ان
~~الشيعة كانوا يؤذون أهل السنة كثيرا لغلبة التشيع على امراء ms14492 البلد وإقامتهم
~~الحكام من قبلهم ثم جاءه تقليد من الناصر بولاية القضاء فاخذ الخلعة وتوجه
~~بها إلى الأمير منصور بن جماز وقال له جاءني مرسوم السلطان بكذا وانا لا
~~اقبل حتى تأذن فقال رضيت وآذن بشرط ان لا تتعرض لحكامنا ولا لأحكامنا
~~فاستمر على ذلك وبقي آل سنان على حالهم وغالب الأمور الاحكامية مناطة بهم
~~حتى الحبس والأعوان والاستجلاب اه قوله الشيعة كانوا يؤذون أهل السنة غير
~~صحيح فالشيعة لم يكونوا في وقت من الأوقات يستحلون أذية أهل السنة ولكن
~~هؤلاء المتعصبة ممن ينسب إلى أهل السنة كان يسؤهم وجود الحكام والقضاة من
~~الشيعة ويودون محوهم عن جديد الأرض فهذا الذي كان يؤذيهم إما ان أحدا من
~~الشيعة كان يستحل أذاهم فحاشا ولكن العكس كان يقع كثيرا فابن حجر نفسه صرح
~~في الدرر الكامنة في عدة مواضع بذلك يجدها المتتبع ويكفيك ما ذكره محمد بن
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم اللخمي حيث قال: ولي القضاء والخطابة والإمامة
~~بالمدينة الشريفة إلى أن مات 754 واشتد على الشيعة فسطا على فقهائهم
~~الامامية وسبهم على المنبر ووبخهم في المحافل وأبطل صلاة نصف شعبان بعد ان
~~اعتادوها دهرا ونزل من المنبر مرة وضرب رجلا من الامامية تنقل أربعة كذا
~~كهيئة الظهر ومع ذلك لم يقدر على رفع حكام الامامية اه بهذه الأعمال
~~الوحشية والغلظة والفظاظة كان يتوسل من ينتسب إلى العلم والدين مخالفا قوله
~~تعالى وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة رجالهم بالتي هي أحسن وقد
~~كان في الحجة والبرهان لو قدر عليهما غنى عن هذه الفضائح والمخازي التي
~~شوهت محاسن الاسلام وسودت وجهه بين الأنام ومع ذلك ينقلونها ويودعونها
~~مؤلفاتهم التي تطبع وتنشر. PageV10P137
# الوزير السعيد ذو المعالي زين الكفاة أبو سعيد منصور بن الحسين الآبي
~~توفي سنة 422 فاضل عالم فقيه شاعر نحوي لغوي جامع لأنواع الفضل قرأ على
~~الشيخ الطوسي وذكره منتجب الدين وصاحب أمل الآمل له 1 نزهة الأدب 2 مختصره
~~اسمه نثر الدرر في سبع مجلدات وكان المجلد الأول ms14493 من نثر الدرر عند آل كاشف
~~الغطاء اخذه منهم محمد امين الخانجي المصري والله أعلم أين صار مقره ويكثر
~~النقل في الكتب عن نثر الدرر مما يدل على أنه من نفائس الكتب وهو المشهور
~~بزبدة الاخبار في المواعظ والحكم واللطائف والنوادر والاخبار فيه أربعة عشر
~~بابا الجزء الخامس منه وهو آخر الأجزاء موجود في المكتبة المباركة الرضوية
~~من وقف الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتوني العاملي الذي وقف أربعمائة
~~كتاب على الآستانة المقدسة وفي آخره تم الجزء الخامس وهو آخر كتاب نثر
~~الدرر والحمد لله رب العالمين وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي وعلى آله
~~أجمعين كتبه العبد أحمد بن علي الكاتب البغدادي في شهور سنة 565 وهو كتاب
~~بمنزلة الكشكول لكنه مرتب على أبواب أربعة وعشرين.
# ينقل عنه في البحار وينقل عنه في الجواهر في مسالة استحباب التحنك في
~~الصلاة والواقع انه كتاب لم يجمع مثله مرتب على أربعة فصول والفصل الأول
~~فيه خمسة أبواب الأول في الآيات المتشاكلة صورة الباب الثاني في موجزات من
~~كلام الرسول ص الباب الثالث في نكت من كلام أمير المؤمنين ع وفيه الخطبة
~~الشقشقية وغيرها الباب الرابع في نكت من كلام بقية الأئمة الاثني عشر الباب
~~الخامس في نكت من كلام سادة بني هاشم والفصل الثاني فيه عشرة أبواب من الجد
~~والهزل والفصل الثالث فيه عشرون بابا والفصل الرابع فيه أحد عشر بابا أوله
~~بحمد الله نستفتح أقوالنا وأعمالنا. وفي فهرست المكتبة الخديوية بعد ترجمته
~~انه من علماء القرن الرابع وكان وزيرا لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن
~~ركن الدولة بن بويه والموجود منه في المكتبة الخديوية جزءان ينتهي الجزء
~~الأول إلى آخر الفصل الثاني والجزء الثاني إلى آخر الفصل الرابع اه ويوجد
~~أيضا في مكتبة محمد باشا بإسلامبول وقد نقلنا عنه بالواسطة في الجزء الخامس
~~من المجالس السنية.
# والمترجم منسوب إلى آبة بالباء الموحدة ويقال آوة بالواو قال ياقوت في
~~معجم البلدان: آبة بليدة تقابل ساوة تعرف بين العامة باوبة ms14494 وأهلها شيعة
~~وأهل ساوة سنية لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب قال أبو طاهر
~~بن سلفة أنشدني القاضي أبو نصر أحمد بن العلاء المبمندي باهر من مدن
~~آذربيجان لنفسه:
# وقائلة أ تبغض أهل آبه * وهم اعلام نظم والكتابة فقلت إليك عني ان مثلي *
~~يعادي كل من عادى الصحابة واليهما فيما احسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن
~~الحسين الآبي ولي أعمالا جليلة وصحب الصاحب بن عباد ثم وزر لمجد الدولة
~~رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه وكان أديبا شاعرا مصنفا وهو مؤلف
~~كتاب نثر الدرر وتاريخ الري وغير ذلك واخوه أبو منصور محمد كان من عظماء
~~الكتاب وجلة الوزراء وزر لملك طبرستان اه.
# وأورد للمترجم في كتاب محاسن أصفهان:
# قالوا تبدى شعره فأجبتهم * لا بد من علم على ديباج والشمس أبهر ما يكون
~~ضياؤها * إذ كان متلحفا بليل داجي السيد الشريف منصور الحسيني الحسني من
~~أهل القرن الثالث عشر له غاية الغرض في معالجة المرض ترجمة لكتاب المنهج في
~~الطب تصنيف نجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بهراة
~~لما دخلها التتار سنة 619.
# منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم ابن مالك النمري
~~من النمر بن قاسط من نزار.
# هكذا نسبه المرزباني في تلخيص اخبار شعراء الشيعة وفي انساب السمعاني
~~هكذا:
# أبو الفضل منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم بن
~~مالك بن سعد بن عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن
~~قاسط بن وهب بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار الشاعر.
# قال السمعاني وقيل: هو منصور بن الزبرقان بن سلمة النمري ثم قال وانما
~~سمي جده الاعلى عامر الضحيان لأنه كان سيد قومه وحاكمهم فكان يجلس لهم إذا
~~اضحى النهار فسمي الضحيان وسمي جد منصور مطعم الكبش الرخم لأنه أطعم ناسا
~~نزلوا به ونحر لهم ثم رفع رأسه فإذا هو برخم ms14495 تحوم حول أضيافه فامر بان يذبح
~~لهن كبش ويرمى به لهن ففعل ذلك ونزلت عليه فمزقته فسمي مطعم الكبش الرخم
~~وفي ذلك يقول أبو نعجة النمري يمدح رجلا منهم:
# أبوك زعيم بني قاسط * ومالك ذو الكبش يقري الرخم والنمري في انساب
~~السمعاني بفتح النون والميم وفي آخره راء هذه النسبة إلى النمر وهو النمر
~~بن قاسط اه ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء الشيعة المتقين
~~لأنه قال هم أربع طبقات المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون فقال
~~منصور بن الزبرقان النمري وقد نبشوا قبره انتهى والآمر بنبش قبره الظاهر
~~أنه الرشيد العباسي لما سيأتي.
# قال ابن النديم في الفهرست عند تعداد الشعراء منصور بن سلمة شعره مائة
~~ورقة وقال قبل ذلك ان الورقة في كل صفحة منها عشرون سطرا.
# وهو أحد شعراء الشيعة السبعة والعشرين الذين وجدنا تراجمهم في النبذة
~~المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المشار إليها في ترجمة
~~أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب وهذا هو التاسع عشر منهم قال المرزباني
~~كما في تلك النبذة في حقه: كان عربي الألفاظ جيد الشعر وقيل ما كسب أحد
~~بالشعر كسبه مدح الخلفاء مع أنه كان يسر التشيع فإذا ظهر عليه اسهب بمدح
~~بني العباس الا انه ظهرت أشعاره بعد موته قال ولما أوقع أبو عصمة الشيعي
~~باهل ديار ربيعة وكان الرشيد امره بذلك فأوفدت ربيعة إلى الرشيد وفدا مائة
~~رجل فيهم النمري فلما صاروا إلى بابه قال تخيروا من هذه PageV10P138
# العدة النصف ففعلوا فقال يكثرون فاختاروا منهم الربع فاستكثرهم فاختاروا
~~عشرة النمري منهم ثم من العشرة اثنان النمري أحدهما فلما دخلا قال ما
~~تريدان فاندفع النمري ينشد ولم يكن منه شعر قبل ذلك بل كان مؤدبا: ما تنقضي
~~لوعة مني ولا جزع فقال له الرشيد عد عن هذا وسل حاجتك فقال: أ لا ذكرت
~~شبابا ليس يرتجع وانشد القصيدة إلى قوله:
# ركب من النمر عادوا بابن عمتهم * من هاشم إذ ألح الأزلم الجرع متوا إليك
~~بقربى منك تعرفها * لهم ms14496 بها في سنام المجد مطلع قوم هم ولد العباس والدهم
~~(1) * وأنت بر وعند النمر مصطنع ان المكارم والمعروف أودية * أحلك الله
~~منها حيث تجتمع فقال ويحك حاجتك فقال يا أمير المؤمنين أخربت الديار واخذت
~~الأموال وقتل الرجال وهتك الحرم فقال اكتبوا له بكل ما يريد وامر له بعشرة
~~آلاف درهم ولجميع أصحابه بمثلها واحتبسه وشخص أصحابه فقضيت حوائجهم قال ولم
~~يأخذ أحد من الرشيد ولا تقدم عنده مثله واعجب به عجبا شديدا ولقبه خال
~~العباس بن عبد المطلب ولم يزل عنده يقول الشعر فيه وفي عيسى بن جعفر حتى
~~استأذن له في أن يرى أهله برأس عين فاذن له انتهى.
# وفي انساب السمعاني انه من أهل الجزيرة قدم بغداد ومدح هارون الرشيد يقال
~~إنه لم يمدح من الخلفاء غيره وقد مدح غير واحد من الشرفاء وكان تلميذ كلثوم
~~بن عمرو العتابي وراويته وعنه اخذ العتابي وصفه للفضل بن يحيى بن خالد حتى
~~استقدمه من الجزيرة واستصحبه ثم اوصله بالرشيد وجرت بينه وبين العتابي بعد
~~ذلك وحشة حتى تهاجيا وتناقضا وسعى كل واحد منهما في هلاك صاحبه وسال منصور
~~بن جهور كلثوم العتابي عن سبب غضب الرشيد عليه فقال اني استقبلت منصور
~~النمري يوما من الأيام فرأيته واجما كئيبا فقلت له ما خبرك فقال تركت
~~امرأتي تطلق وقد عسر ولادها وهي يدي ورجلي والقيمة بامري فقتل لم لا تكتب
~~على فرجها هارون الرشيد قال ليكون ما ذا قلت لتلد على المكان قال وكيف ذلك
~~قلت لقولك:
# ان اخلف الغيث لم تخلف مخايله * أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع فقال يا كشخان
~~والله لئن تخلصت امرأتي لأذكرن قولك هذا للرشيد فلما ولدت امرأته خبر
~~الرشيد بما كان بيني وبينه فغضب الرشيد لذلك وامر بطلبي فاستترت عند الفضل
~~بن الربيع فلم يزل يسل ما في قلبه علي حتى أذن لي في الظهور فلما دخلت عليه
~~قال قد بلغني ما قلت للنمري فاعتذرت إليه حتى قبل ثم قلت له والله ما حمله
~~على التكذيب الا ms14497 ميله إلى العلوية فان أراد أمير المؤمنين ان أنشد شعره في
~~مديحهم فقال أنشدني فأنشدته:
# الا مساعير يغضبون لهم * بسلة البيض والقنا الذابل فغضب الرشيد من ذلك
~~غضبا شديدا وقال للفضل بن الربيع احضره الساعة فبعث الفضل في ذلك فوجده قد
~~توفي فامر بنبشه ليحرق فلم يزل الفضل يلطف له حتى كف عنه اه قال المرزباني
~~في تتمة كلامه السابق ومن شعره رحمه الله يرثي الحسين ع:
# متى يشفيك دمعك من همول * ويبرد ما بقلبك من غليل الا يا رب ذي حزن تعايا
~~* بصبر فاستراح إلى العويل قتيل ما قتيل بني زياد * الا بأبي وأمي من قتيل
~~رويد ابن الدعي وما أدعاه * سيلقى ما تسلف عن قليل غدت بيض الصفائح
~~والعوالي * بأيدي كل مؤتشب دخيل معاشر أودعت أيام بدر * صدورهم وديعات
~~الغليل فلما أمكن الاسلام شدوا * عليه شدة الحنق الصؤول فوافوا كربلاء مع
~~المنايا * بمرداة مسومة الخيول وأبناء السعادة قد تواصوا * على الحدثان
~~بالصبر الجميل فما بخلت أكفهم بضرب * كأمثال المصاعبة البزول ولا وجدت على
~~الأصلاب منهم * ولا الأكتاف آثار النصول ولكن الوجوه بها كلوم * وفوق
~~نحورهم مجرى السيول أ يخلو قلب ذي ورع ودين * من الأحزان والهم الطويل وقد
~~شرقت رماح بني زياد * بري من دماء بني الرسول أ لم يحزنك سرب من نساء * لآل
~~محمد خمش الذيول يشققن الجيوب على حسين * أيامي قد خلون من البعول فقدن
~~محمدا فلقين ضيما * وكن به مصونات الحجول أ لم يبلغك والأنباء تنمى * مصال
~~الدهر في ولد البتول بتربة كربلاء لهم ديار * ينام الأهل دارسة الطلول
~~تحيات ومغفرة وروح * على تلك المحلة والحلول ولا زالت معادن كل غيث * من
~~الوسمي مرتجس هطول برئنا يا رسول الله ممن * أصابك بالأذاة وبالذحول ألا يا
~~ليتني وصلت يميني * هناك بقائم السيف الصقيل فجدت على السيوف بحر وجهي *
~~ولم اخذل بنيك مع الخذول ثم قال المرزباني وقيل إن الرشيد أنشد هذه القصيدة
~~فامتعض وامر من يقتل النمري فوجده الرسول قد مات فقال خلصه الموت انتهى وفي ms14498
~~الأغاني في ترجمة السيد الحميري ان منصور النمري لما أبلغته أبيات محارب بن
~~دثار الذهلي التي يقول فيها:
# يعيب علي أقوام سفاها بان ارجي حسن عليا ومرت في ترجمة السيد قال يجيبه:
# يود محارب لو قد رآها * وابصرهم حواليها جيثا وان لسانه من ناب أفعى *
~~وما أرجى أبا حسن عليا وان عجوزه مصعت بكلب * وكان دماء ساقيها جريا متى
~~ترجي أبا حسن عليا * فقد أرجيت يا لكع نبيا وذكر ياقوت في معجم الأدباء في
~~مؤلفات أحمد بن أبي طاهر كتاب اختيار شعر منصور النمري وفي مجالس المؤمنين
~~عن تذكرة ابن المعتز أنه قال : منصور بن سلمة بن الزبرقان النمري من أهل
~~رأس العين كنيته أبو الفضل وهو وإن كان في الظاهر من أصحاب هارون الرشيد
~~الا انه في
# PageV10P139
# الباطن كان محبي أهل البيت الاطهار ذكر ابن المعتز انه كان بين النمري
~~والعتابي أحد شعراء ذلك العصر نزاع أدى إلى العداوة وكان النمري يوما غائبا
~~عن مجلس هارون الرشيد في جهة الرقة فاغتنم العتابي فرصة غيابه فجرى في
~~أثناء حديثه مع الرشيد ذكر الشيعة فقرأ العتابي قصيدة للنمري في مدح أهل
~~البيت وذم أعدائهم يقول فيها ومن جملتها البيت السابق:
# شاء من الناس راقع هامل * يعللون النفوس بالباطل تقتل ذرية النبي ويرجون
~~* خلود الجنان للقاتل ويلك يا قاتل الحسين لقد * جئت بعب ء بالحامل اي حبا
~~قد حبوت احمد في * حفرته من حرارة الثاكل بأي وجه تلقى النبي وقد * دخلت في
~~قتله مع الداخل هلم فاطلب غدا شفاعته * أولا فرد حوضه مع الناهل ما الشك
~~عندي في كفر حال قاتله * لكنني قد أشك في الخاذل نفسي فداء الحسين يوم غدا
~~* إلى المنايا غدو لا قافل ذلك يوم انحى بشفرته * على سنام الاسلام والكاهل
~~أ عاذلي انني أحب بني احمد * والترب في فم العاذل قد دنت ما دينكم عليه فما
~~* رجعت من دينكم إلى طائل جفوتم عترة النبي وما الجافي * لآل النبي كالواصل
~~فلما وصل إلى قوله:
# الا مساعير يغضبون لها * بسلة ms14499 البيض والقنا الذابل سأله الرشيد لمن هذا
~~الشعر فقال له العتابي هذا شعر عدوك منصور النمري الذي تحسب انه وليك ثم
~~قرأ تتمة القصيدة حتى وصل إلى الأبيات المتضمنة تغلب العباسية على الملك
~~وحث الناس على دفعهم فاستوى الرشيد جالسا وقال ويل لابن الزانية يرغب الناس
~~في الخروج علينا ويظهر موالاتنا ويبطن عداوتنا وقد وصلت إليه أموال كثيرة
~~من جهتنا ونال منزلة عندنا لم يصل إليها أحد من اقرانه. قال ابن المعتز وفي
~~الحقيقة ان النمري كان يتدين في السر بدين الامامية ويمدح أهل البيت ويتعرض
~~في شعره للسلف ولم يكن الرشيد يعلم ذلك حتى قرأ له العتابي هذه القصيدة ثم
~~قرأ له قصائد في حق آل أبي طالب فغضب هارون غضبا شديدا وامر أبا عصمة أحد
~~قواده ان يذهب من فوره إلى الرقة ويأخذ منصور النمري ويقطع لسانه ويقتله
~~ويبعث إليه برأسه فلما وصل أبو عصمة إلى باب الرقة رأى جنازة النمري خارجة
~~منه فعاد إلى الرشيد وأخبره بوفاة النمري ونجى الله النمري من عذاب الرشيد
~~انتهى وفي كلام ابن شهرآشوب للسابق انهم نبشوا قبره. وروى السيد المرتضى في
~~أماليه المعروف بالغرر والدرر بسنده عن الحافظ أنه قال كان منصور النمري
~~يأتي باسم هارون في شعره ومراده به صاحب منزلة هارون ع يعني أمير المؤمنين
~~ع حتى وجد العتابي الشاعر من أعداء النمري فرصة فاظهر حاله للرشيد وقرأ له
~~القصائد التي كان قالها في مدح آل علي ومثالب آل عباس فعزم الرشيد على قتله
~~فمات بأجله قبل ذلك بيومين أو ثلاثة ولم يصل إليه الرشيد بمضرة ببركة محبته
~~لأهل بيت النبوة ومن جملة الأبيات التي يذكر فيها هارون ومراده به صاحب
~~منزلته قوله:
# آل الرسول خيار الناس كلهم * وخير آل رسول الله هارون رضيت حكمك لا ابغي
~~به بدلا * لان حكمك بالتوفيق مقرون ومن شعره في شأن آل الرسول ص قوله:
# آل النبي ومن بحبهم * يتطامنون مخافة القتل أ من النصارى واليهود وهم *
~~من أمة التوحيد في أزل قال ms14500 ابن المعتز: أشعاره في مدح آل الرسول ص كثيرة
~~وهي من جملة المدائح الجيدة التي قيلت فيهم ومن شعره الذي قاله للخوف
~~والتقية في بني العباس قوله:
# يا ابن الأئمة من بعد النبي ويا ابن * الأوصياء أقر الناس أو دفعوا ان
~~الخلافة كانت ارث والدكم * من دون تيم وعفو الله متسع لولا عدي وتيم لم تكن
~~وصلت * إلى أمية تمريها وترتضع وما لآل علي في ولايتكم * حق ولا لهم في
~~ارثكم طمع قال القاضي نور الله في مجالس المؤمنين قوله وما لآل على في
~~ولايتكم حق هو حق لأن ولاية بني العباس الباطلة هي حقهم لا حق أهل البيت ع
~~وقوله ولا لهم في ارثكم طمع سالبة بانتفاء الموضوع اه.
# وله في مدح الرشيد العباسي من تتمة الأبيات السابقة:
# ان المكارم والمعروف أودية * أحلك الله منها حيث تجتمع إذا رفعت امرءا
~~فالله رافعه * ومن وضعت من الأقوام متضع من لم يكن بأمين الله معتصما *
~~فليس بالصلوات الخمس ينتفع ان اخلف الغيث لم تخلف أنامله * أو ضاق أمر
~~ذكرناه فيتسع قال الحصري في زهر الآداب قال الجاحظ كان المنصور دخل الكوفة
~~وجلس إلى هشام بن الحكم الرافضي وسمع كلامه وانتقل إلى الرفض.
# ومن شعره في هذا المذهب ما أنشده الشريف المرتضى من قوله:
# لو كنت اخشى حق خشيته * لم تسم عيني إلى الدنيا ولم تنم يحاولون دخولي في
~~سوادهم * لقد أطافوا بصدع غير ملتثم لكنني عن طلاق الدين محتبل * والعلم
~~مثل الغنى والجهل كالعدم ما يغلبون النصارى واليهود على * حب القلوب ولا
~~العباد للصنم ومن مدحه لهارون قوله:
# يا زائرين من الخيام * حياكم الله بالسلام لم تأتياني وبي نهوض * إلى
~~حلال ولا حرام يحزنني ان أطفت ما بي * وليس عندي سوى الكلام بورك هارون من
~~إمام * بطاعة الله ذي اعتصام له إلى ذي الجلال قربى * ليست لوال ولا إمام
~~وفي المحاسن والمساوي: دخل منصور النمري على الرشيد فانشده:
# ما كنت أوفي شبابي كنه عزته * حتى مضى فإذا الدنيا له تبع فبكى ms14501 الرشيد
~~وقال يا نمري لا خير في دنيا لا يخطر فيها بحلاوة الشباب ويستمتع بأيامه.
# وأورد له صاحب المجموع الرايق هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي هذه
~~الأبيات وأوردها الشيخ عبيد الله بن عبد الله السدآبادي في كتابه المقنع في
~~الإمامة:
# ما كان ولي احمد واليا * على علي فتولوا عليه بل كان ان وجه في عسكر *
~~فالامر والتدبير فيه إلليه قل لأبي القاسم ان الذي * وليت لم يترك وما في
~~يديه PageV10P140
# قال وله أيضا من أبيات:
# هل في رسول الله من أسوة * لو يقتدي القوم بما سن فيه أخوك قد خولفت فيه
~~كما * خالف موسى قومه في أخيه وله:
# ممر القوى مستحكم الامر مطرق * لاه الدهر لا وان ولا متخاذل إذا ما رأى
~~والرأي مغلق بابه * على القوم لم تسدد عليه المداخل وله:
# وليس نصير الحق من صد دونه * وند ولا من شك فيه وألحدا وله يمدح يزيد بن
~~مزيد الشيباني:
# لو لم يكن لبي شيبان من حسب * سوى يزيد لفات الناس بالحسب لا يحسب الناس
~~قد حابوا بني مطر * ان أسلموا الجود فيهم عاقد الطنب الجود أخشن مسا يا بني
~~مطر * من أن تبزكموه كف مستلب ما اعلم الناس ان الجود مسكبة * للحمد لكنه
~~يأتي على النشب ويقال ان أعطاه عشرة آلاف درهم على هذه القصيدة:
# وله:
# ارى شيب الرجال من الغواني * بموضع شيبهن من الرجال وله:
# ان المنية والفرق لواحد * أو توأمان تراضعا بلبان 519: الأمير غياث الدين
~~منصور ابن صدر المحققين الأمير صدر الدين الكبير الدشتكي الشيرازي توفي سنة
~~948 من أجداد السيد علي خان الشيرازي وتلاميذ ملا صدر الدين الشيرازي وصاحب
~~المدرسة المنصورية بشيراز أدرك المحقق الدواني وعاصر المحقق الكركي وكان من
~~العلماء الحكماء له كتاب إشراق هياكل النور عن ظلمات شواكل الغرور شرح
~~لهياكل النور في حكمة الاشراق تصنيف شهاب الدين يحيى الشهرزوري تعرض في هذا
~~الشرح لدفع ما اورده المحقق الدواني علي الهياكل في شرحه الموسوم بالشواكل
~~وله تفسير سورة هل أتى وشرح الصحيفة ms14502 الكاملة وضوابط الحساب ووجدت له اجازة
~~بخطه لبعض الأفاضل لكتاب الفقه الرضوي في جملة كتب السيد علي خان عند
~~املائه بشيراز.
# السيد منصور الطالقاني الغروي في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين
~~بن نعمة الله الجزائري:
# كان عالما فقيها محدثا قدم إلينا سنة 1135 وهو متوجه إلى بلاد العجم
~~وقرأت عليه من فروع الكافي حديثا من أوله وحديثا من وسطه وحديثا من آخره
~~وأجازني اجازة عامة.
# السيد منصور ابن السيد محمد أبي المعالي ابن السيد احمد الكازراني مولدا
~~الحائري مسكنا ومدفنا هو أبو السيد مير علي الكبير المتقدمة ترجمته هاجر مع
~~أخيه السيد شريف الدين بعد وفاة أبيه من كازران إلى الحلة السيفية ثم إلى
~~النجف لطلب العلم ثم عاد إلى إيران ثم اتى كربلاء في عهد الوحيد البهبهاني
~~واستأجر دارا في محلة قبيس من محال كربلاء وكان يقيم الجماعة في مسجد هناك
~~بجوار داره وكان في قبال مسجده حمام فدخله يوما الآقا البهبهاني فلما خرج
~~رأى الجماعة فسال عن الامام فأخبر به فدعاه فسأله عن نسبه فأخبره ففرح به
~~وطلب منه ان يحضر درسه فحضره ومدحه الآقا امام الناس وزوجه أخته وسكن
~~كربلاء إلى أن توفي ودفن في الصحن الشريف.
# الشيخ منصور عبد الله الشيرازي الشهير براستگو اي قائل الصدق معاصر
~~للأمير غياث الدين منصور شارح هياكل النور يروي عنه الشيخ تاج الدين حسين
~~ابن شمس الدين الصاعدي ويروي هو عن المولى عبد الله بن محمود الشوشتري
~~الملقب بالشهيد الثالث ويروي عنه السيد حسين بن حيدر الكركي يتوسط شيخه تاج
~~الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي الذي هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث
~~المولى عبد الله بن محمود الشوشتري المشهدي كذا عن الرياض له الفصول في شرح
~~تهذيب الأصول وهو شرح مزجي حتى خطبته.
# أبو عتاب منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي قال ابن حجر توفي
~~سنة 132 في التقريب. ثقة طبقة الأعمش وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال
~~الامام الحافظ الحجة أحد الاعلام حدث ms14503 عن أبي وائل وربعي بن حراش وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير ومخلد والشعبي وأبي حازم الأشجعي وطبقتهم وعنه شعبة وشيبان
~~والسفيان وشريك وفصيل ابن عياض وخلق كثير حكى عنه شعبة قال ما كتبت حديثا
~~قط لشدة حفظه وقال ابن مهدي لم يكن بالكوفة أحد احفظ منه وقال زائدة صام
~~منصورا أربعين سنة وقام ليلها وكان يبكي الليل كله فإذا أصبح كحل عينيه
~~وبرق شفتيه ودهن رأسه فتقول له أمه أ قتلت قتيلا فيقول انا اعلم بما صنعت
~~نفسي اخذه يوسف بن عمر أمير العراق ليوليه القضاء فامتنع فدخلت عليه وقد جئ
~~بالقيد ليقيده ثم خلى عنه. قال احمد العجلي كان منصور أثبت أهل الكوفة لا
~~يختلف فيه أحد صالح متعبد أكره على القضاء فقضى شهرين، قال وفيه تشيع قليل
~~كان وقد عمش من البكاء قال فتاة يا أبت الأسطوانة التي كانت في دار منصور
~~ما فعلت قال يا بنية ذاك منصور كان يصلي الليل وقد مات.
# قال الثوري لو رأيت منصورا يصلي لقلت يموت الساعة قال ابن عيينة رأيت
~~منصورا اي في المنام فقلت ما فعل الله بك قال كدت ان القى الله بعمل نبي
~~انتهى تذكرة الحفاظ.
# الشيخ زين الدين منصور بن محمد بن عبد الله الشنبكي توفي سنة 776 ودفن في
~~الغري.
# يروي عن السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسني الحلي اجازه
~~إجازة حسنة طويلة جدا سنة 770 وتوفي في السنة التي توفي فيها شيخه المذكور
~~قبله.
# الفردوسي أبو القاسم منصور.
# مترجم في أبو القاسم. PageV10P141
# السيد منصور المشعشي بعد ما استولى على الملك وقلع عيني ابن أخيه السيد
~~محمد بن مبارك كما مر ذهب إلى الشاة صفي فلما ورد أصفهان منع من الخروج
~~منها وحبس حبس نظر مع الاكرام ولما سافر الشاة إلى مازندران وقزوين اخذه
~~معه ولما رجع امره بالبقاء في مازندران فبقي أربع سنوات من أول وروده
~~لأصفهان واجرى له معاشا فقويت شوكة العرب وضعفت حال المشعشعيين وبعد أربع
~~سنين قال للشاه ان يعمر ms14504 قلعة في بيت حاكم الحويزة في المحسنية لوقوعه بين
~~الشطين ويكون فيه عسكر من قبلكم وتعهد من معاش العسكر بسبعمائة تومان
~~فاعطوه حكم الحويزة وبعثوه إليها بعد تمام بناء القلعة ووصل مستحفظها وصار
~~من ذلك التاريخ يعطي للمستحفظين كل سنة سبعمائة تومان نصفها نقد ونصفها جنس
~~وتسعة رؤوس من الخيل فملك ثمانيا وعشرين سنة بغاية الاستقلال والتمكن
~~والرفاهية لكن الرعية في ضيق وهو الذي ابتدع كثيرا من الضرائب واخذ بثار
~~راشد بن سالم من آل غزي حتى أفناهم وكان مدبرا ذا سياسة وهيبة مع بخل فيه
~~كما قيل. وقدم عليه نصيري وقومه الفضول لما ساقهم القحط فأعطاهم ألف تومان
~~طعاما سوى الخلع والخيول وقدم إليه مهنا الخزعلي مع عشيرته لما نهبهم
~~العثمانيون وأجلوهم عن الديار المعروفة بدقة الهيس فانزلهم مقابل القلعة
~~على شاطئ كمال آباد وبنى لهم من الخيام والبيوت ما زاد على الكفاية وأعطاهم
~~ألف تومان نقدا ومثلها جنسا سوى مصروف اليومية وأقام الجميع بدار الضيافة
~~عنده سنة كاملة بعد ان زود مهنا بما يحتاج إليه إلى الشاة وهذا مما ينفي
~~البخل عنه. وحصل له غرور بنفسه ففي آخر أيامه قدمه الدورق ميرزا مهدي قبل
~~وزارته يريد الحاج فلما ركب السفينة من شاطئ كارون أوقف السيد منصور مسيره
~~واخذ منه مائتي تومان وبعدها رخصه فبقيت البغضاء ولما تحرك الشاة على بغداد
~~وطلب منه النجدة لم ينجده وبعدها خرجت عليه الاعراب باتفاق ولده السيد بركة
~~فساروا عليه ونزلوا الرملة من كمال آباد وليس معه الا ثمان فوارس فعزم على
~~الهرب فمنعه الذين معه وقالوا لا عذر لنا ان تخرج ونحن احياء فابى فقيدوه
~~وحبسوه وجعلوا يقاتلون إلى أن قدمت إليهم خيل الفضول بسبب احسان منصور
~~إليهم أولا واتفق رأي الجميع على عرض الامر على الشاة فطلب حضور منصور
~~وبركة وأصحابهما فلما وصلوا أصفهان ارسل إلى خراسان محبوسا فتوفي فيها
~~وأعيد بركة حاكما على الحويزة وقدم (الجي) إلى مجلس الشاة وفيه منصور بهدية
~~منها فيل فجعل الالجي يحدث عن الفيل وانه ms14505 معدود بثلاثة آلاف فارس فقال
~~الشاة لمنصور ما تقول فقال ربما يكون من دجال تلكم النواحي فغضب الالجي
~~وقال لمنصور: من رجال العرب خمسة آلاف فقال منصور جئ بفيلك وانا أقل العرب
~~أنازله بنفسي فقال الشاة لا تتورط فقال وحق رأسك انه في غاية السهولة فاتى
~~بالفيل فأشار إليه الفيال فعدا على السيد منصور فاصابه بندقه بجبهته وضربه
~~السيد بالسيف على خرطومه فقطعه ووقع الفيل. وهو أول حاكم توطن المحسنية
~~وبنى فيها البنايات منها الدار التي تتوطنها الحكام وبني الجامع والحمام
~~والأسواق وغيرها وكان السيد راشد عزم على نقل الناس إلى المحسنية فلم
~~يطيعوه فانتقل من الحويزة وبنى قلعة العباسية المنسوبة إلى الشاة عباس
~~الأول لأنهم رأوه بصفة السياح جالسا تحت شجرة بذلك المكان.
# المنصوري هو محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري السرمرائي وإذا قيل بعده عن
~~عن أبيه فهو أبو موسى عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور.
# المنكري هو الحسن بن علي.
# المنقري هو سليمان بن داود.
# الشيخ آقا منير الدين البروجردي أصلا الأصفهاني مسكنا ولد سنة 1269 في
~~بروجرد وتوفي سنة 1342 كان من نوابغ العصر الأخير في الفقه والحديث انتقل
~~إلى أصفهان وجعل يحضر درس الشيخ محمد باقر ابن الملا الشيخ محمد تقي
~~الأصفهاني صاحب حاشية المعالم ثم بعد مدة خرج إلى العراق وبقي بسامراء مدة
~~يحضر على الميرزا الشيرازي وغيره ثم رجع إلى أصفهان وله تاليف كثيرة منها
~~رسالة في الفرق بين النافلة والفريضة والمنظومة في أصحاب الاجماع وأخرى في
~~تتميم منظومة بحر العلوم في الفقه وأخرى في الأصول ورسائل مستقلة في تراجم
~~بعض الرواة وأجوبة المسائل استدلالية على نمط جامع الشتات وغيرها. يروي عن
~~جماعة منهم شيخه الشيخ محمد باقر الأصفهاني المذكور وعن خاله الشيخ حسن
~~كاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة بطرقه المعلومة وعن الشيخ زين العابدين
~~المازندراني وغيرهم ويروي عنه جماعة منهم الشيخ أبو القاسم ابن محمد تقي
~~القمي الرئيس المعروف ببلدة قم والسيد ميرزا فخر الدين شيخ الاسلام القمي
~~الحسني سبط صاحب القوانين ms14506 ويعرف المترجم بالشيخ آقا منير الأصفهاني تارة
~~والبروجردي أخرى وكان مرجعا لرئاسة أصفهان خلف الشيخ محمد إسماعيل نزيل
~~أصفهان.
# الشريف أبو الحسين عز الدين منيف أمير المدينة المنورة في عصره احترق
~~الحرم الشريف النبوي فأرسل الأمير منيف وكبار أعيان السادة الاشراف بني
~~حسين إلى الخليفة المعتصم بالله أبي احمد عبد الله بن المنتصر بالله
~~العباسي كتبا يعرفونه بذلك فبادر بارسال الآلات صحبة الصناع مع الركب
~~العراقي وكذا من صاحب مصر الملك المنصور بن علي بن المعز الصالحي مملوك
~~أبيه الملك المظفر فشرعوا بالعمارة سنة 655. ذكر ذلك السيد ضامن بن شدقم
~~الحسيني المدني في كتابه نقلا عن جده حسن المؤلف ثم قال قال جدي حسن طاب
~~ثراه كانت وفاة الأمير أبا والحسن منيف عز الدين في شهر صفر سنة 657 وخلف
~~خمسة بنين الأمير أبا هاشم مالك وحديثة وحسينا ومنيفا وقاسما.
# المهاجر بن خالد بن الوليد قال ابن أبي الجديد: كان المهاجر بن خالد بن
~~الوليد علوي الرأي جدا، وكان اخوه عبد الرحمن بخلافه. شهد المهاجر صفين مع
~~علي وشهدها عبد الرحمن مع معاوية، وكان المهاجر، مع علي يوم الجمل وفقئت
~~ذلك اليوم عينه. PageV10P142
# وفي خزانة الأدب عن الأغاني: كان المهاجر مع علي ع بصفين وكان هاشمي
~~المذهب الأمير مهدي ويقال محمد مهدي ابن الأمير إبراهيم بن محمد معصوم
~~الحسيني القزويني وصف في بعض الإجازات بآية الله في الفضل والعلم وحجة الله
~~على أرباب النهى والحلم يروي عنه الشيخ عبد النبي القزويني وهو عن العلامة
~~المجلسي والعلامة الخوانساري والعلامة الخراساني.
# السيد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي عالم عابد يروي عنه
~~الطبرسي صاحب الاحتجاج بحق روايته عن أبيه عن الصدوق محمد بن علي بن بايوه
~~ويروي هو عن جعفر بين محمد بن أحمد بن العباس بن محمد العبسي الدوريستي.
~~وقال الطبرسي في أول كتاب الاحتجاج ولا نأتي في أكثر ما نورده من الاخبار
~~باسناده إما الوجود الاجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول عليه أو
~~لاشتهاره في السير والكتنب ms14507 بين المخالف والمؤالف الا ما اوردته عن أبي محمد
~~الحسن بن علي العسكري ع فإنه ليس في الاشتهار على حد ما سواه وإن كان
~~مشتملا على مثل الذي قدمناه فلأجل ذلك ذكرت اسناده في أول جزء من ذلك دون
~~غيره لان جميع ما رويت عنه ع انما رويته باسناد واحد من جملة الاخبار التي
~~ذكرها ع في تفسيره ثم قال:
# واما الاخبار في فضل العلماء فهي أكثر منهم ان تعد وتحصى لكنا نذكر طرفا
~~منها فمن ذلك ما حدثني به العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني
~~المرعشي رضي الله عنه قال حدثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن
~~أحمد الدوريستي رحمه الله الخ اه ومن ذلك يعلم أنه من مشايخ الطبرسي
~~وتلامذة الدوريستي.
# الشيخ مهدي بن أبي ذر النراقي توفي سنة 1209 النراقي نسبة إلى نراق بوزن
~~عراق بلدة من اعمال كاشان هكذا في بعض مسودات الكتاب ومضى في ج 1 في ترجمة
~~ولده الشيخ احمد ان نراق بفتح النون وهو الدائر على الألسنة فليحرر.
# قال في الروضات: كان من أركان علمائنا المتأخرين وأعيان فضلائنا
~~المتبحرين مصنفا في أكثر فنون العلم مسلما له في الفقه والحكمة والأصول
~~وقال ولده الشيخ احمد في بعض اجازته فمنها ما اخبرني به قراءة وسماعا
~~وإجازة والدي وأستاذي ومن إليه في جميع العلوم العقلية والنقلية استنادي
~~كشاف قواعد الاسلام ترجمان الحكماء والمتالهين لسان الفقهاء والمتكلمين
~~الامام الهمام والبحر القمقام اليم الزاخر والسحاب الماطر الراقي في نقاش
~~الفنون إلى أعلى مراقي مولانا محمد موهدي بن أبي ذر النراقي مولدا
~~الاكاشاني مسكنا النجفي التجاء ومدفنا. وفي الروضة البهية في الطرق
~~الشفيعية: سمعت من بعض الأوقات لا قدرة له على الضياء فسيضئ للمطالعة بسراج
~~بيت الخلاء وبعد فراغه من التحصيل توطن كاشان وكانت خالية من العلماء
~~وببركة أنفاسه صارت مملوءة من العلماء الفضلاء وصار مرجعا وبرز من مجلس
~~درسه جمع من العلماء الأعلام اه.
# مؤلفاته 1 معتمد الشيعة في أحكام الشريعة 2 ms14508 لوامع الاحكام في فقه شريعة
~~الاسلام ينقل عنه ولده الشيخ احمد في المستند والعوائد كثيرا. وفي مستدركات
~~الوسائل ان اللوامع ينبئ عن فضله وتبحره في أنواع العلوم 3 التحفة الرضوية
~~في المسائل الدينية 4 التجريد في أصول الفقه 5 كتاب فارسي في أصول الدين 6
~~أنيس التاجرين في مسائل التجارة 7 مشكلات العلوم بمنزلة الكشكول 8 جامع
~~السعادات في الأخلاق مطبوع 9 رسالة في العبادات 10 مناسك الحج 11 رسالة
~~الحساب.
# السيد مهدي ابن السيد احمد ابن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي
~~توفي في الكاظمية سنة 1336 ودفن في الحسينية الحيدرية.
# عالم فقيه من بيت علم وسيادة ذو أخلاق حسنة جميلة فاضلة له رياسة علمية
~~في عصره رأيته مرارا وحادثته فأعجبت به.
# أساتذته ومؤلفاته درس أولا في الكاظمية ثم انتقل إلى النجف وأدرك هناك
~~أواخر عهد الشيخ مرتضى الأنصاري وقرأ على الشيخ محمد حسين الكاظمي والميرزا
~~محمد حسن الشيرازي والشيخ محمد حسن آل ياسين في الكاظمية ولما هاجر السيد
~~الشيرازي إلى سامراء هاجر معه ثم عاد إلى الكاظمية مشتغلا بالبحث والتآليف
~~والتدريس. فمن مؤلفاته كتاب في الطهارة وآخر في الصلاة وثالث في الثوم، وله
~~تقريرات في الأصول وتعليقة على فرائد الأصول وكتابة في الرجال ورسالتان
~~عمليتان مطبوعتان عربيتان واخرى فارسية.
# موقفه في الحرب العامة الأولى لما هاجم الإنكليز العراق رأى مع غيره من
~~العلماء وجوب الجهاد ومدافعتهم فخرج مع من خرج من العلماء وحرضوا القبائل
~~وقادوها وشهد المترجم معارك القرنة والشعيبة والكوت السيد مهدي بن إسماعيل
~~الموسوي الرازي مولدا الحائري مسكنا توفي في طهران وحمل إلى المشهد المقدس
~~الرضوي ودفن هناك حدود 1287 قرأ على صاحب الجواهر وله من المؤلفات 1 سبيل
~~الرشاد في شرح نجاة العباد 2 فوائد متفرقة في الأصول في مجلد كبير رأيناهما
~~بخطه في همدان عند سبطه السيد أبو القاسم اللواساني.
# السيد مهدي بن إسماعيل الموسوي الهروي توفي سنة 1270 الفقيه المتكلم
~~تلميذ صاحب الجواهر له تاليف كثيرة منها شرح كبير على نجاة العباد لإستاذه ms14509
~~المذكور وقد ذكره وأثنى عليه المعاصر الحاج الشيخ محمد باقر البيرجندي صاحب
~~الكبريت الأحمر في اجازته الكبيرة للسيد شهاب الدين النجفي الحسيني النسابة
~~التبريزي نزيل قم وقد سماها الإجازة الوجيزة للدرة الفاخرة العزيزة.
~~PageV10P143
# ناصر الدين أبو جعفر المهدي بن إسماعيل بن إبراهيم المرعشي.
# ولد في صفر سنة 462 بدهستان وتوفي في رمضان سنة 529 كذا في اسناب
~~السمعاني.
# نسبته قال السمعاني: بعد ما ذكر النسبة إلى مرعش البلد المعروف ما لفظه:
~~ومرعش اسم علوي انتسب إليه المترجم وهو صريح في أنه منسوب إلى مرعش اسم رجل
~~لا إلى البلد والذي يعرف بالمرعش هو علي بن عبيد الله وقد مكر في الحسن بن
~~حمزة بن علي المرعش ما له دخل في المقام فراجع.
# ما قيل في حقه قال السمعاني: فاضل متميز شافر إلى الحجاز والعراق وخراسان
~~وما وراء النهر والبصرة وخوزستان ورأى الأئمة وصحبهم وكان بينه وبين والدي
~~صداقة متأكدة ولد بدهستان ونشأ بجرجان وسكن في آخر عمره سارية مازندران.
~~ذكر لب انه سمع ببغداد أبا يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني
~~وبالكوفة أبا الحسين أحمد بن محمد بن جعفر الثقفي وبجرجان أبا القاسم
~~إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي وبأصبهان أبا علي الحسن بن علي بن إسحاق
~~الوزير وبنهاوند أبا عبد الله الحسين بن نصر بن نصر مرهق القاضي وبالبصرة
~~أبا عمر محمد بن أحمد بن عمر بن النهاوندي وطبقتهم وزكان يرجع إلى فضل
~~وتميز وكان غاليا في التشيع معروفا به لقيته بمرو أولا وانا صغير ثم لقيته
~~بشارية وكتبت عنه شيئا يسيرا اه ولا أخفي انا ذكرنا كلام السمعاني هذا فيما
~~استدركناه على ترجمة أحمد بن علي العلوي الحسيني المرعشي ج 15 من هذا
~~الكتاب وكان ذلك في غير محله فلذلك ذكرناه هنا.
# السيد مهدي ابن السيد باقر ابن السيد حسين النقوي الهندي النصيرآبادي
~~الحائري ولد في نصيرآباد من الهند 5 محرم سنة 1287 وتوفي 2 رجب سنة 1349
~~ونقل إلى كربلاء ودفن بها.
# في الطليعة: فاضل متفنن في ms14510 العلوم النقلية والعقلية بارع فيها خصوصا
~~الأصولية والفقهية حفظة ولد في الهند واتى مع أبيه لطلب العلم إلى العراق
~~فسكن الحائر ونال من الفضل حظا وافرا وله شعر كثير أكثره في الأئمة ع جمعه
~~في ديوان سماه المختار في مديح بني المختار ومن شعره قوله:
# قلب يقلب غربه عزمات * للدهر دون مضائها وثبات قد ضقت ذرعا بالزمان وأهله
~~* والموت فيه للأبي حياة والدهر يعلم انني حرب له * للدهر عادت ولي عادات
~~طهر ثياب النفس فالآمال في * ه! ذا الزمان بلؤمه قذرات سألوذ بالصبر الجميل
~~تكرما * وأغض حجتي تخضع الحاجات حسب الفتى من دهره مال وقى * عرضا وان لم
~~تبلغ الشهوات فالنخل قد حمدت بما نفعت وما * انتفعت وقد حفت بها الثمرات
~~وقوله: يا آل احمد انني مولاكم * ويدي قد علقت بحبل ولاكم من ذا الذي لم
~~يأتكم فنجا ومن * ضل السبيل وتاه حين اتاكم أنتم رام لا يداني فضلكم * فضل
~~وعند الله ما أسماكم ما استغنت الدنيا بشئ عنكم * كلا ولا ضراتها بسواكم
~~أنتم صنائع ربكم والخلق بعد * صنائع لكم فيما أغناكم ما الواصفون لمجدكم
~~وعقولهم * كلت ولم تنبلغ حضيض علاكم الا كأكمة ناعت شمس الضحى * حرصا ومن
~~ذا يستطيع ثناكم شرفا بني خير الأنام محمد * الله فضلكم بما آتاكم ولقد
~~عرفنا ربنا بكم وما * كنا لنعرف ربنا لولاكم سعد الذي والاكم وأطاعكم *
~~والى الشقاء يعود من عاداكم السيد مهدي الغريفي البحراني النسابة توفي يوم
~~الاثنين 8 ذي الحجة سنة 1343 وكان نزيل البصلة.
# يروي السيد شهاب الدين الحسيني النجفي عنه بالإجازة كتب الأنساب
~~والأحاديث عن الشيخ غلام علي البهباني عن الميرزا محمد حسين الشهرستاني عن
~~الأردكاني، وللمترجم رسالة في تراجم أسرته.
# الشيخ مهدي البلدي أو البلداوي أستاذ صاحب اليتيمة قال أقام في النجف حتى
~~اجتهد ثم غادرها إلى بلده وتقدم.
# السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# اسمه السيد مهدي ابن السيد رضا.
# الشيخ مهدي ابن الشيخ جواد ابن الشيخ محمد تقي ابن ملا كتاب الكردي
~~النجفي توفي بنجد في طريق ms14511 العراق آتيا من الحج ودفن حيث مات ولم ينقل خوفا
~~من النجديين الوهابيين.
# كان يضرب بتقواه المثل يقال إن الشيخ حسين نجف قطرة في بحره اخذ عن السيد
~~جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة والشيخ محمد رضا نجف وكان والد الشيخ ملا
~~كتاب من جبال حلوان التي تسمى اليوم جبال الفيلية بشت كوه وهي بلاد الأكراد
~~وانتقل ولده ملا كتاب إلى النجف وتوطنها فولد له الشيخ مهدي والشيخ تقي.
~~ووصفه الشيخ جواد ابن الشيخ حسين نجف النجفي الشهير: بالشيخ الكامل التحرير
~~البلد الزاهد الخبير. وقال الفاضل النوري في كتابه دار السلام: هذا الشيخ
~~جليل القدر عظيم الشأن كان من وجوه الطائفة الحقة الذين ينبغي ان تفتخر بهم
~~وله في الزهد والتوكل مقام لا يصل إليه الا الأوحدي من العلماء وقد كان
~~أسوة للسالكين بفعله وحجة على من لا يشتغل باصلاح حاله. قال ومن فضائله
~~الخاصة انه لم يترك في الشريعة الا اتى بها حتى أنه التفت يوما إلى صيام
~~أمير المؤمنين والزهراء والحسنين ع ثلاثة أيام واطعامهم فطورهم اليتيم
~~والأسير والمسكين وقناعتهم بالماء فنزل فيهم سورة هل اتى فصام ثلاثة أيام
~~وأطعم فطوره الفقراء واخفى حاله عن أهله فلما كان بعد الظهر من اليوم
~~الثالث غلب عليه الضعف حتى غشي عليه فظنوا أنه مات واتوا بالطبيب فأخبر
~~بحياته وانه ليس فيه مرض الا الضعف فطبخوا له من PageV10P144
# اللوز والسكر والنشا ولم يكن يومئذ في النجف سكر في سوق ولا في غيره عنده
~~فما فرغوا منه وجاءوا به إليه حتى صار المغرب اه ويقال ان الشيخ محمد حسن
~~صاحب الجواهر كان يعرض عليه كتابته في الجواهر فيثبت ما يريد ويمحو ما يريد
~~ولما ضعف بصره جعل يحضر درس الشيخ محمد رضا نجف وهو اعلم من الشيخ محمد رضا
~~بمراتب فقيل له في ذلك فقال اني لا أقدر على المطالعة فأحببت الحضور لأتذكر
~~بدرسه.
# السيد مهدي ابن السيد حسن ابن السيد احمد القزويني النجفي الحلي توفي في
~~18 ربيع الأول سنة 1300 بعد ms14512 رجوعه من الحج قبل الوصول إلى السماوة بخمسة
~~فراسخ.
# قرأ في النجف على جماعة من علماء العرب والفرس منهم الشيخ موسى ابن الشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء واخوه الشيخ علي والشيخ حسن والسيد باقر القزويني
~~والسيد علي القزويني والسيد محمد تقي القزويني ويروي عنهما بالإجازة وكان
~~كثير الحفظ لا يكاد ينسى ما سمعه أو رآه من منثور أو منظوم وكان لا يفتر عن
~~التصنيف. وفي تتمة أمل الآمل: اجازه السيد محمد تقي القزويني تلميذ السيد
~~محمد المجاهد مبسوطة تاريخها ثامن المحرم سنة 1231 وأثنى عليه فيها ثناء
~~حسنا وكان قدس الله روحه طويل الباع كثير الاطلاع جيدا الحافظ رأيت يوما
~~بيده كتاب قرب الإسناد للحميري فقتل له ما هذا الكتاب فقال قرب الإسناد
~~فقلت له جئت به إلى كربلاء قال نعم ان من عادتي إذا عثرت على كتاب لم أكن
~~رأيته قبل ان لا أضعه من يدي حتى أفرع من تمام ما فيه. سكن النجف في آخره
~~امره وجرى يوما ذكر الشعراء الأقدمين فاخذ يتكلم ويقرأ لهم من الشعر ما
~~يهرني وكان من جوامع العلم به في كل علم خبرة واطلاع اه وقال الميرزا حسين
~~النوري عند ذكر طرقه في الرواية ومنها ما اخبرني به اجازة.
# وجمع ولده السيد حسين رسالة في أحواله وبعد ما ذكر مصنفاته الكثيرة قال
~~وهو مع ذلك في جميع حالاته محافظ على اوراده وعباداته في لياليه وخلواته
~~مدئبا نفسه في طلب مرضاة ربه وما يقربه إلى الفوز بجواره وقربه لا يفتر عن
~~إجابة المؤمنين في دعواتهم وقضاء حقوقهم وحاجاتهم وفصل خصوماتهم في
~~منازعاتهم حتى أنه في حال اشتغاله بالتأليف ليوفي الجليس حقه والسائل
~~مسألته والطالب دعوته ويسمع من المتخاصمين ويقضي بينهم فما أولاه بما قيل
~~فيه : يحدث أصحابا ويقضي خصومة * ويرسم منثور العلوم الغرائب مؤلفاته له
~~مؤلفات ذكر أكثرها ولده السيد حسين في الرسالة التي عملها في أحواله فقال
~~له تصانيف في الفقه والأصول والرياضي والطبيعي وغيرها ما بين كتب ورسائل.
# في الفقه 1 بصائر ms14513 المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين للعلامة الحلي عدا
~~الحج 15 مجلدا 2 مختصره ثلاث مجلدات 3 مواهب الافهام في شرح شرائع الاسلام
~~خرج منه إلى آخر الوضوء سبع مجلدات 4 نفائس الاحكام على نهج كشف الغطاء
~~مقدماته في أصول الدين وأصول الفقه خرج منه أكثر العبادات وبعض المعاملات
~~واليه يشير بعض الشعراء بقوله:
# له نفائس علم كلها درر * والبحر يبرز عنه أنفس الدرر لو أصبحت علماء
~~الأرض واردة * منه لما رغبت عنه إلى الصدر 5 القواعد الكلية الفقهية تزيد
~~على خمس وسبعين قاعدة 6 فلك النجاة في احكام الهداة فيه تمام العبادات يقرب
~~من الشرائع مطبوع 7 وسيلة المقلدين إلى احكام الدين فيها الطهارة والصلاة
~~والصوم والاعتكاف 8 رسالة في المواريث 9 اللمعات البغدادية في الاحكام
~~الرضاعية رسالة في أحوال الإنسان وحاله من التكليف في عوالمه وهي آخر
~~مصنفاته 10 مناسج الحج كبير 11 مناسك الحج متوسط 12 مناسك الحج صغير 13
~~منظومة في تمام العبادات تزيد على خمسة عشر ألف بيت 14 شرح اللمعتين برز
~~منه أكثر العبادات 15 شرح معالم ابن القطان لم يخرج إلى البياض.
# في الأصول 16 الفوائد إلى آخر النواهي خمس مجلدات 17 الودائع يقرب من
~~القوانين 18 المهدب في تمام الأصول مما اختاره من أصول البهبهاني مع زيادات
~~19 الموارد متن في الأصول صنفه باسم ولده ميرزا جعفر 20 شرح قوانين الميرزا
~~القمي من أول التعريف وجملة من الأدلة العقلية 21 السبائك المذهبة منظومة
~~تامة في الأصول 22 آيات الأصول استدل فيه على كل مطلب أصولي بآية من القرآن
~~حتى أنه استدل على عدم جواز استعمال المشترك في أكثر من معنى بقوله تعالى
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 23 شرح هذا البيت من منظومة بحر العلوم:
# وفي خير الخلق بابن طاب يفتح منه أكثر الأبواب استخرج منه ثمانين بابا
~~أربعين في الأصول وأربعين في الفقه 24 الفوائد الغروية في المسائل الأصولية
~~25 أساس الايجاد لتحصيل ملكة الاجتهاد 26 شرح منظومته في ms14514 الأصول.
# الحكمة والمنطق والكلام والرياضي 27 مضامير الامتحان في علم الكلام
~~والميزان أكبر من الشمسية 28 آيات المتوسمين في أصول الدين 29 قلائد
~~الخرائد في أصول العقائد 30 القلائد الحلية في العقائد الدينية 31 رسالة في
~~ابطال الكلام النفسي 32 مسائل الأرواح في علم الحكمة 33 مختصر في الأمور
~~العامة والجواهر والاعراض 34 شرح منظومة تجريد العقائد 35 قوانين الحساب.
# التفسير 36 تفسير سورة الفاتحة 37 تفسير سورة القدر 38 تفسير سورة
~~الاخلاص.
# شرح الأحاديث 39 شرح حديث حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة
~~PageV10P145
# لا تنفع معها حسنة سماه سفينة الراكب في بحر محبة علي بن أبي طالب 40 شرح
~~قول أمير المؤمنين ع لم تحط به الأوهام بل تجلى لها 41 مشارق الأنوار في حل
~~مشكلات الاخبار برز منه شرح أربعة عشر حديثا.
# المتفرقات 42 الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناحية
~~كبير واليه يشير السيد حيدر بقوله من قصيدة:
# حامى عن الدين فسد ثغره * ما ضمنوا عنه له انسدادها فاستلها صوارما
~~فواعلا * فعل السيوف ثكلت أغمادها 43 أجوبة المسائل البحرانية 44 أسماء
~~قبائل العرب مرتبة على الحروف 45 المزار فيه تعيين قبور الأئمة الطاهرين
~~وأولادهم والعلماء ممن وقف على قبورهم.
# في الأخلاق 46 معارج النفس إلى محل القدس 47 معارج الصعود في علم الطريقة
~~والسلوك.
# النحو والصرف والبيان الاقفال في النحو 49 مفاتيح الاقفال في النحو 50
~~حاشية على المطول 51 حاشية على شرح التفتازاني في الصرف وذكروا في ترجمة
~~أحواله ان له في كل علم تصنيفا وان بعض مصنفاته تلف في الطاعون في أيدي
~~الطلبة استعاروه وماتوا فتلف.
# أولاده خلف أربعة أولاد كلهم علماء فضلاء أجلاء وهم الميرزا جعفر
~~والميرزا صالح والسيد محمد والسيد حسين وكلهم من كريمة الشيخ علي ابن الشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء وذكرت تراجمهم في محالها.
# شعره حدث ولده السيد محمد قال لما وقع الطاعون في النجف أواخر سنة 1299
~~وهرب منها خوفا أغلب الاهلين والمحاورين كتب أخي الميرزا ms14515 جعفر إلى والدنا
~~السيد مهدي وهو إذ ذاك في الحلة يستأذنه في الرحلة من النجف إليه فلم يأذن
~~لنا الوالد بالخروج من النجف وصدر كتابه بهذه الأبيات:
# لحيدر قبر بالغري إذا التجى * إليه جميع العالمين أجيروا بناه له باريه
~~عرشا به على * رحى قطبه عرش الجليل بدور ومن عجبي ان الوباء يحل في * بلاد
~~حمى منه الوباء يحور ولكنه إذ كان للأمن موردا * فعنه لكل الحادثات صدور
~~وله:
# إلى موسى بن جعفر والجواد * حثثنا الركب من اقصى البلاد وسالت من بنات
~~العيش فينا * من الشم الشناخب للوهاد نجائب ترتمي صبحا بوادي * وتمسي في
~~مراتعها بوادي هجان تلتوي فوق الروابي * كصل الرمل نضنض بارتعاد وحرف كلما
~~خبت علاها * سرادق في الكثيب بلا عماد وتخفى في السراب ضحى وتبدو * لدى
~~الادلاج ليلا باتقاد كان مناسم الاخفاف منها * صيارف قد أعدت لانتقاد
~~باخفاف لها في الرمل نقش * وفي صلد الحصى شرر الزناد وتكتب في صحائف
~~للصحارى * سطورا للهداية والرشاد كان حروف أسطرها نجوم * بجنح الليل للساري
~~هوادي فتهوي للقرى قبل التداني * وتبرك للحبى قبل التنادي وتحمل كالجبال
~~سراة قوم * بقصد مثل أوتاد المهاد فما زالت ترى والليل داج * توقد نار موسى
~~والجواد تجلى نورها في الطور ليلا * فدكدكت الرعان على الوهاد فيا لك كعبة
~~من كل فج * تحج ومقصدا من كل ناد وعزت ان تطاول بارتفاع * وقد فاقت على ذات
~~العماد قباب بالسهى نيطت وضمت * ضريحا كالضراح لدى العباد فيا لله من علمين
~~فاقا * علاء أربى على السبع الشداد هما غيثا المؤمل في نوال * وغوثا
~~المستجير من الأعادي هما باب الرجاء لمستقيل * هما كهف النجاة من العوادي
~~قصدت إليهما أطوي ألفياني * تهاوى بي من النجب الهوادي وألقيت العصا في باب
~~مولى * بلغت ببابه اقصى مرادي السيد مهدي الحسيني الشيرازي الحائري ابن
~~السيد حبيب الله ولد في كربلاء سنة 1304 وتوفي فيها في 28 شعبان 1380 (1)
~~توفي والد المترجم وهو صغير فربي برعاية امه وأخيه الأكبر السيد عبد الله
~~ولقد تلقى دراسته الأولى في ms14516 كربلاء حيث درس العلوم الأولية من النحو والصرف
~~والحساب وما إليها ثم انتقل إلى سامراء واشتغل بالبحث والدرس والتدريس هناك
~~مدة طويلة من الزمن. ثم سافر إلى الكاظمية وبقي هناك مشتغلا بالبحث والدرس
~~ما يقرب من سنتين، ثم سافر إلى كربلاء وبقي مدة قصيرة. وانتقل بعدها إلى
~~النجف وبقي هناك ما يقرب من عشرين سنة. ثم انتقل إلى كربلاء وبقي فيها إلى
~~حين وفاته أساتذته تلمذ على الشيخ محمد تقي الشيرازي وآغا رضا الهنداني
~~صاحب مصباح الفقيه والسيد محمد كاظم الطبطبائي اليزدي صاحب العروة الوثقى
~~والشيخ محمد حسين النائيني والسيد حسين القمي وغيرهم.
# ولقد حضر البحث الكمباني للسيد حسين القمي في كربلاء، وكان البحث يضم
~~جمعا من العلماء كالسيد محمد هادي الميلاني والحاج الشيخ محمد رضا
~~الأصفهاني، والسيد زين العابدين الكاشاني والشيخ يوسف الخراساني وغيرهم.
~~وبعد وفاة السيد القمي استقل بالبحث والتدريس.
# مؤلفاته له من المؤلفات 1 شرح لم يتم على العورة الوثقى 2 رسالات في
~~مباحث أصولية 3 رسالة في التجويد 4 رسالة حول فقه الرضا
# PageV10P146
# 5 كشكول في مختلف العلوم 6 الدعوات المجريات 7 هدية المستعين في أقسام
~~الصلوات المندوبة 8 رسالة في الجفر 9 أجوبة المسائل الاستدلالية. إما ما
~~برز من آثاره إلى الطيع فهو: 10 ذخيرة العباد 11 ذخيرة الصلحاء 12 الوجيزة
~~13 تعليقة على العروة الوثقى 14 تعليقة على وسيلة السيد أبو الحسن
~~الأصفهاني 15 بداية الأحكام.
# الشيخ مهدي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ علي ابن الشيخ نجم السعدي من آل رباح
~~الدجيلي القفطاني ولد سنة 1235 وتوفي سنة 1280 في النجف ودفن في الصحن
~~الشريف من الجهة الجنوبية الغربية ومر سبب نسبتهم إلى قفطان في الحسن بن
~~علي.
# اخذ عن ميرزا محمد الاخباري والشيخ مرتضى الأنصاري والحاج ملا علي بن
~~الميرزا خليل وأخيه ميرزا حسين وكان شاعرا مات في سن الكهولة ولم يعقب.
# الشيخ مهدي ابن الشيخ حسن آل الشيخ خضر ولد في سنة 1319 ومات في سنة 1347
~~كان أديبا ظريفا له يد ms14517 في نظم القريض وكان خطيبا ذاكرا فألف كتابا للمجالس
~~الحسينية وهو مخطوط موجود عند أسرته وله ديوان مطبوع كله في رثاء الأئمة
~~ووقعة الطف منظوم باللغة الدارجة الحسجة عنوانه الروضة الخضرية فمن شعره
~~قوله:
# امني النفس انني لك أشكو * ما أضر الهوى بقلب كئيب فترفق بمغرم مستهام *
~~شاب منه القذال قبل المشيب قلت لما أذاب هجرك نفسي * أيها النفس عن هوى
~~الغيد توبي ان أكن في الهوى جنيث ذنوبا * فانا اليوم تائب عن ذنوبي ومنها
~~وصف الروض:
# صفق النهر والغصون تهادت * لغناء الهزاز والعندليب أظهر الشوق كل ألف
~~لألف * وحبيب أبدى الهوى لحبيب وله في رثاء الشيخ نصر الله ابن الشيخ حسين
~~الحويزي وكان أحد العلماء الابدال في عصره وتعزية ولده الشيخ محمد طه عالم
~~الحويزة من قصيدة:
# فأين الديار وأين الملوك * ومن ألف عام بها عمرا أ لم ترها قد محتها
~~الدهور * فهلا مررت بتلك القرى وبالأمس ناع نعى باسم من * به يستغيث جميع
~~الورى ومن قبل تكبيرهم للصلاة * عليه مليك السما كبيرا فيا حافر القبر كيف
~~استطعت * تشق ضريحا لليث الشري ضريحك لما به أنزلوك * بنور محياك قد ازهرا
~~ويوم أهالوا عليك التراب * أهيلت عليك قلوب الورى هجرت لفقدك طيب المنام *
~~وما مر ليلا بجفني كرى فخطبك خطب يذيب القلوب * ولو حل في يذبل اثرا السيد
~~مهدي بن حيدر الموسوي الصفوي الكشميري توفي سنة 1310 في كشمير وقبره في
~~قرية يقال لها بدكام من قرى كشمير مزار مشهور.
# كان عالما جليلا رئيسا ببلاد كشمير له تاليف كثيرة منها كتاب التمرينات
~~الغروية في تنقيح غوامض المسائل الأصولية والفقهية ورسالة مطفئة الحر
~~ورسالة منقذة الغرقى وينتهي نسبه إلى السيد شمس الدين دانيال الشهيد.
# الشيخ مهدي الحجار (1) ولد سنة 1322 وتوفي 1358 في النجف. هو ابن داود بن
~~سلمان بن إسماعيل، وكان جده سلمان وهابيا ينتمي إلى فخذ الشيخان من عشيرة
~~الجبور العشيرة العراقية الساكنة في ناحية القاسم من قضاء الهاشمية وفي
~~الإسكندرية، وكان أجداده ممن سكن الإسكندرية (2) ثم انتقل سلمان ms14518 إلى الكوفة
~~سنة 1319 وعمل هناك في الحقول فلاحا مع الفلاحين وفي هذه الفترة انتقل إلى
~~المذهب الشيعي ثم توفي سلمان في الكوفة تاركا ولده داود والد المترجم فولد
~~لداود عدة أولاد منهم عبد الرضا وكان يجيد نظم الشعر الشعبي وهادى وكان
~~ناديا للحسين ع وكاظم ثم المترجم.
# وكان داود أميا يشتغل باستخراج الاحجار من أنقاض الحيرة القديمة وبيعها
~~في الكوفة ومن هنا لقب بالحجار.
# نبوغه رأينا ان المترجم نشأ فقيرا في بيئة جاهلة ولكنه كان عصاميا طموحا
~~فسمت همته إلى الدرس والمطالعة فقرأ أول الأمر في الكوفة ثم انتقل إلى
~~النجف حيث تابع دراسته في المقدمات ثم في الفقه والأصول، وكان من أساتذته
~~الشيخ آغا ضياء العراقي والشيخ احمد كاشف الغطاء والشيخ حسين النائيني
~~والشيخ جواد البلاغي. كما درس عليه نخبة من الطلاب برزوا بعد ذلك وتوفقوا.
# أطوار حياته لقد عاش فقيرا معوزا ولكن عفيفا مجدا، وكان كل ما حوله يثبط
~~الهمم ولكنه صمد للزمن صمودا كريما فلم تثبط همته حتى غدا من اعلام النجف
~~فضلا وعلما وأدبا وشعرا، ولكن ظلت حياته ضيقة إلى أن احتضنه مرجع عصره
~~السيد أبو الحسن الأصفهاني فأرسله معتمدا من قبله إلى ناحية المعقل في
~~البصرة.
# ويصفه بعض الباحثين في هذه الفترة من حياته بقوله: لقد تجلى كرمه حين
~~تفتحت عليه الدنيا في البصرة بما كان يغدقه على الضيوف ويصل به ذوي الحاجات
~~من الطلاب والفقراء الذين يقصدونه هناك.
# PageV10P147
# كما وصفه في موضع آخر بقوله: بدأت قريحته تتفتح عن أشعاره الأولى ولما
~~يبلغ الحلم واستهوته النوادي الأدبية والحفلات العلمية والشعرية في النجف
~~الأشرف، ويمكننا ان نعتبر تلك النوادي مدرسته الأولى.
# وشاعت جوانب ثقافته فاخذ يشترك في مطارحات الشعراء وأحاديث الأدباء وقد
~~لمع نجمه وأخصبت شاعريته.
# وقال يصف اقامته في البصرة: حين انتقل إلى البصرة أصبح مطمح الأنظار
~~ومثار اعجاب مختلف الطبقات، فكان ديوانه دكة القضاء وندوة الأدب ومدرسة
~~التوجيه الاسلامي الصحيح ومعهد الخير ومأوى البؤساء والفقراء.
# وقد ظل في البصرة خمس عشرة سنة داعية ms14519 صلاح ونصير اصلاح وفيها توفي ونقل
~~جثمانه إلى النجف الأشرف حيث دفن في وادي السلام بعد ان صلى عليه السيد أبو
~~الحسن الأصفهاني.
# ووصفه في كتاب شعراء الغري قائلا: عالم فقيه أديب شاعر أصولي ضليع، وهو
~~بحق مكون جيل خاص.
# شعره من شعره قوله من قصيدة:
# يا حر رأيك لا تحفل بمنتقد * ان الحقيقة لا تخفى على أحد ان تلق ذما على
~~رأى تجد مدحا * وأنت في البين لم تنقص ولم تزد وهل على الشمس باس حين لم
~~ترها * عين أصيبت بداء الجهل لا الرمد يا أيها الوطن المحبوب رحلتنا * وقفا
~~عليك غدا أو لا فبعد غد آسي على ضيعة الأخلاق منك وذا * قلبي لأجلك مطوي
~~على الكمد هذى بنوك صواد عن معارفها * وكيف يمكث ذوري بجنب صدى ليس المقام
~~على الارغام من شيمي * اقصى البلاد أدنى الإبا بلدي اني أقول ونظم الشهب من
~~كلمي * كما أصول ونصر الله من مددي عن كل شائنة في معطسي شمم * لكن على
~~بيعة الرضوان هاك يدي عندي من المتنبي خير عاطفة * روح الحماسة حلت منه في
~~جسدي ومصلح فاه بالتنزيه ليس له * غير الحقيقة اي والله من صدد تاس يا محسن
~~فيما لقيت بما * لاقاه جدك من بغي ومن حسد انا على عامل تأسى لان بها * من
~~لا يفرق بين الزبد والزبد سيروا شبيبتنا لكن على خطط * قد سنها الدين في
~~منهاجه الجدد لا تجعلوا لسقيم الذوق منتقدا * عليكم واحذروا من أعين الرصد
~~انا لنأمل فيكم ان شعبكم * يعود ملتئما في شمله البدد وقال من قصيدة:
# أ مقلدا حكم الشريعة فالورى * تبع لرأيك إذ رأيك مقلدا رأت الشريعة منك
~~أكبر قائد * فرمت إليك زمامها والمقودا والعلم مثل البحر هذا غائص * فيه
~~وهذا منه ما بل الصدا وله من قصيدة مخاطبا مؤلف هذا الكتاب:
# حيتك طالعة بحسن المطلع * ومن اللطافة خلتها لم تطلع هبطت تمثل في بدائع
~~صنعها * في عالم الأكوان صنع المبدع ان لم تشاهدها بعينك فهي في * عين
~~البصيرة بالمحل الارفع ما ms14520 العالم الموجود غير صحيفة * رقمت بأتقن صورة
~~وبأبدع أبدى بها قلم القدير يراعه * رتع البيان بها بأخصب مرتع آياتها تتلى
~~وكم من سامع * مستكبرا ولى كان لم يسمع ومن نوادره ما بعث به إلى الشيخ
~~احمد كاشف الغطاء عندما طبع كتابه سفينة النجاة:
# يا احمد الفضل الذي أخلصته * ودى فاسعدني على حاجاتي انا قد غرقت ببحر
~~علمك والندى * فابعث إلي سفينة لنجاتي وكتب إلى السيد مير صهر السيد أبو
~~الحسن:
# يا أيها المولى الذي لم تزل * أخلاقه تزرى بنشر العبير اني أخلصت لكم
~~بالولا * مذ كنت شيعيا بحب الأمير لكن من ودكم مخلصا * فاكله الملح وخبز
~~الشعير السيد مهدي ابن السيد داود بن سلمان الحلي توفي في حدود سنة 1287
~~ونقل إلى النجف فدفن بها.
# شيخ متأخري شعراء الحلة ومؤدبهم الا انه بعلمه في الأدب أقوم منه بعلمه
~~كان مصباح الطبع وجها في بلده وهو عم السيد حيدر الشاعر المشهور وكافله بعد
~~أبيه صنف 1 مصباح الأدب الزاهي وهو كتاب في الأدب في فوائد تاريخية وأحوال
~~بعض العلماء المعاصرين 2 مختارات شعرية 3 ديوان شعره. ولما توفي اوصى ابن
~~أخيه السيد حيدر ان يدفن معه في كفنه مدائحه ومراثيه وأهل بيته ع.
# شعره قال في أهل البيت:
# سلب الردى من رأس فهر تاجها * قسرا واطفا في الطفوف سراجها وذكرا علاها
~~في الصعيد تكورت * والله صير عرشه أبراجها بأبي كراما من قريش للعلى * سلكت
~~بقارعة الردى منهاجها ومن الهوادي للوهاد سراتها * بخفاف أينقها فرت
~~أوداجها شخصت إلى المرمى البعيد من العلى * ومن المنايا فاجأت أفواجها
~~فهناك عاجت للطفوف وصيرت * لصميم قارعة الحمام معاجها وبهم أحاطت للطغاة
~~عصائب * سدت بمرتك الجموع فجاجها واستقبلت هبواتها في أوجه * شمس الضحى
~~منها اكتست أبهاجا هاجت إلى هيجائها كضراغك * جوع الشبول من الآجام أهاجها
~~قوم أذال نار الكريهة أخمدت * شبوا بملتهب الظبي أجاجها وإذا المنون تلاطمت
~~أمواجها * خاضت سوابح خيلهم اموالجها هي كعبة الحرب التي لحمامها * تدعو
~~بسعي طوافها حجاجها وإذا العدا قد ارتجوا أبوابها * فتحوا ms14521 ببيض المرهفات
~~رتاجهخا وصفاحهم كانت لسقم رقابهم * لما برتها برأها وعلاجها ولكم لها من
~~غارة شعواء قد * رفعت إلى أم السماء عجاجها سئمت نفوسهم البقا فاستحسنت *
~~للموت في ليل الوغى أدلاجها بالقضب زوجت النفوس وطلقت * في الله دون امامها
~~أزواجها ورقابها أبت الخضوع فعرضت * بالقطع في بيض الطبي أوداجها
~~PageV10P148
# وغدا ابن نجدة هاشم لعرينة الأيد * الغطاب بعضبة ولاجها وتكاثروا حنقا
~~عليه وانما * أفواج عزمته علت أفواجها ما انفك يرقى المرهفات كما من الوفاد
~~* يلقى باسما محتاجها وبقى على الغبرا ثلاثا جسمه * عار تقمصه الرياح
~~عجاجها فتراه عار في الصعيد وانه * في جنة الخلد اكتسى ديباجها وعلى النياق
~~كواكب الوحي اغتدت * في أسرها أبراجها احداجها فتعج تدعو حيدرا أو لم تكن *
~~كشاف كل ملمة فراجها وله يرثي الحسين ع:
# بأبي من بكت عليه السماء * ونعته الأملاك والأنبياء واستثارت في الكون
~~حينما هوى * في الترب ريح لأجله سوداء يا لحي الله عصبة قد أريقت * بظباها
~~من آل طه دماء ما وفت عهد خاتم الرسل فيهم * كيف يرجى من اللئام الوفاء هي
~~من يوم حرب بدر واحد * زرعت في قلوبها الشحناء فقضي ظاميا لدى الماء حتى *
~~ود من أجله يغور الماء حوله من بنتي أبيه ومن أصحابه * الغر معشر نجباء
~~بذلوا دونه نفوسا عزيزات * بيوم قد عز فيه الفداء بأبي أنفسا على السمر
~~سالت * حذرا ان يسؤهن قماء ووجوها تعفرت بثرى الغبرا * وكانت تجلى بها
~~الغماء واكفا تقطعت وهي يوم المحل * للخلق ديمة وطفاء وصدورا عدت عليها
~~العوادي * وهي للعلم عيبة ووعاء يا لها وقعة لها رجت الغبرا * ومالت من
~~عظمها الخضراء ايس تسلى مدى الزمان كان * في كل يوم يمر عاشوراء يا بن بنت
~~النبي أنتم رجائي * يوم نشر الورى ونعم الرجاء فاشفعوا لبي اني مسيب ء
~~وأنتم * لمواليكم غدا شفعاء وعليكم من الإله صلاة * وسلام مات حنت الورقاء
~~وله:
# أحادي طلاح النازحين إلى متى * يجوب الفيافي حلف ظعنكم للقلب وبت على تلك
~~الربوع بلوعة * تذوب لها شم الاخاشيب والهقب وقد ضاق ms14522 رحب للبسيطة مثلما *
~~سليل رسول الله ضاق به الرحب غداة اتى ارض الطفوف بفتية * ليوث هياج غابها
~~السمر والقضب غطارفة نجب وعرق نجارهم * به عرقت قوم غطارفة نجب وأقبلت
~~الأعداء تترى لحربهم * وقد غص من أجنادها الشرق والغرب فثار عليهم كل ليث
~~غضنفر * بشفرة ماضيه لهيب الوغى يخبو إذا سل يوم الروع عضبا مهندا * لجزر
~~العدى لم يدر أيهم العضب أولئك ان قاموا لحرب عداهم * يبيضهم قامت على
~~ساقها الحرب وتلقى الأسود الغلب فيها بواسما * فتعبس من لقياهم الأسد الغلب
~~يخوضون أمواج المنايا * وقضبهم في الهام ساع لها الشراب وما وهنوا عن نصر
~~سيدهم وما * استكانوا ولا في الحرب راعهم الرعب ولكن قضاء الله قد حان حينه
~~* فخروا وهم للماضيات الظبي نهب هنا فريد الدهر غودر مفردا * يصول فينثال
~~الجناحان والقلب ويستقبل الخطب المهول بوجهه * المنير فيجلى من سنا وجهه
~~الخطب ويفترس الفرسان والسمر شرع * بمنصله الماضي الغرارين لا ينبو إلى أن
~~هوى للأرض عن ظهر طظرفه * جديلا وبلت من دما نحره الترب وغارت على نهب
~~الخيام خيولهم * فما وردت الا ونحن لها نهب فلله يوم الطف احداثه رزئه *
~~على حادثات الدهر في عظمها تربو وله:
# أفلت لهاشم في الطفوف كواكب * وتحطمت منها قنا وقواضب وهوى لآل نزار طود
~~شامخ * وخبا لهم فيها شهاب ثاقب وتنكست اعلام فخر لويهم * فيها وجب سنامها
~~والغارب فلذاك صال بعصبية أسيافها * للظالمين هي العذاب الواصب من آل عدنان
~~الذين سما بهم * عدنان مخرا لا يرام وغالب آساد معركة لها سمر القنا * غاب
~~وبيض المرهفات مخالب نزلت إلى الهيجا ومن أسيافها * فوق العدى نزل القضاء
~~الغالب ما بارحوا عن حربهم حتى هووا * صرعى تناهبهم قنا وقواضب وبقي ابن أم
~~الموات فردا ما له * بين العدا غير المهند صاحب فهوى صريعا في الصعيد فمارت
~~* السبع الطباق وهب ريح حاصب وا لهفتا لعقائل التنزيل قد * صبت عليها في
~~الطفوف مصائب بيننا تراه على أغر سابح * وبكفه اليمني حساما قاضب ماضي
~~المضارب في القراع ولم يكن * أمضي لعمرك ms14523 منه الا الضارب يا بن النبي
~~المصطفى من كنهه الساميب * عنم العقل المنجرد عازب حملت اتمرا لم يقم بشربه
~~* في موقف عنه الغضنفر ناكب وله:
# بين البين لوعتي وسهادي * وجرت مقلتي كصوب العهاد أيها المدلجون بالله
~~ريضوا * عن سراكم سويعة لفؤادي أ نقضتم عهود ودي كما قد * نقضوا للحسين حق
~~الوداد مفردا لم يجد له من نصير * غير صحب يسيرة الاعداد هم اسود العرين في
~~الحرب لكن * بابهم في الهياج سمر الصعاد قد ثنوا خيلهم شوازب تعدو * تسبق
~~الريح في مجاري الطراف وعلا في هياجهم ليل نقع * لا يرى فيه غير ومض الحداد
~~فدنا منهم القضا فتهاووا * جثما عن متون تلك الجياد وبقي ثابت الجلاد وحيدا
~~* بين أهل الضلال والالحاد مستغيثا وألم يجد من مغيث * غير رمح وصارم وجواد
~~جزر الكفر حطم السمر فل * البيض لف الأجناد بالأجناد يا لقومي لفادح ألبس
~~الدين * ثياب الأسى ليوم المعاد كم نفوس أبية رأت الموت * لديها كموسم
~~الأعياد هي عزت عن أن تسام بضيم * فأسيلت على الظبا والصعاد وصدور حوت علوم
~~رسول * الله أضحت مغارة للجياد وله:
# قف بين أجراع الطفوف * وانحب أسىء بدم ذروف في عرصة فيها ابن فاطمة * غدا
~~نهب الحتوف في ثلة من آل عدنان * ذوي الشرف المنيف الضاربين على الطريق *
~~قبابهم لقرى الضيوف والمانعين ذمارهم * بالقضب في اليوم المخوف وبدور مجد
~~نور فخرهم * على القمرين موفى بيض الوجوه وفي الوغى * حمر الأسنة والسيوف
~~من دأبهم يوم اللقا * جزر الكتائب والصفوف PageV10P149
# بأبي كراما من ذؤابة * هاشم شم الأنوف عكفوا بقضبهم على * قوم على العزى
~~عكوف وحموا ببيض ظبا المواضي * بيضة الدين الحنيف شربوا على ظما دوين *
~~السبط كاسات الحتوف وبقي حليف المجد غير * العضب لم ير من حليف يلقي الصفوف
~~كملتقاه * باسما زمر الضيوف فترى السيوف به تطير * مع السواعد والكفوف حتى
~~إذا حم القضا * فهوى وغودر بالخسوف وغدت هنالك زينب * تدعوه عن كبد لهيف
~~وله يمدح الحاج محمد صالح ابن الحاج مصطفى كبة البغدادي معارضا بها قصيدة
~~السيد صالح ms14524 القزويني في مدحه:
# نسيم الصبا استنشقت منك شذا الند * فهل يرت على دمنتي هند فذكرتني نجدا
~~وما كمنت ناسيا * ليال سرقناها من الدهر في نجد ليال قصيرات ويا ليت عمرها
~~* يمد بعمري فهو غاية ما عندي بها طلعت شمس النهار فلفها * ظلامان من ليل
~~ومن فاحم جعد ولو لم تغط خدها ظلمتاهما * لشق عمود الصبح في وجنة الخد وفي
~~وجنتيها حخمرة شك ناظري * أمن دم قلبي لونها أم من الورد وفي نحرها عقد
~~توهمت ثغرها * لالئه نظمن من ذلك العقد وما كنت أدري ما المدام وانما *
~~عرفت مذاق الراح من ريقها الشهدي وقبل اهتزاز القد ما هزة القنا * وقبل
~~حسام اللحظ ما الصارم الهندي وليس الفتى ذو الحزم من راح سره * تناقله
~~الأفواه للحر والعبد فيسري إلى القاضي كما بمحمد * سرت بنت فكري بالثناء
~~وبالحمد وما للثنا الا محمد صالح * لقد ضل مهديه لغير أبي المهدي همام إلى
~~علياه حدة فكرتي * بعثت فلم تبصر لعلياه من حد ومعتصم مما يشان به الفتى *
~~بعفة نفس تربه وهو في المهد فذا واحد الدنيا انطوى برده على * جميع بني
~~الدنيا فبورك من برد على شرفات المجد مغناه والورى * بحصبائه لا بالكواكب
~~تستهدي تنراه ولو قد كان يخفض نفسه * لآمله عطفا ويبسم للوفد كبيرا على جنب
~~الوثير قد اتكى * ودون لقاه هيبة الأسد الورد لقد ضاق صدر الدهر في بعض بثه
~~العلوم * وما يخفيه اضعاف ما يبدي إذا انعقدت عوصاء أشكل حلها * فليس لها
~~الاه للحل والعقد فيوضحها بعد الغموض ولم يدع * لمعترض بابا بها غير مسند
~~وعنها ارم الناطقون لعجزهم * وحذوده في القول منشحذ الحد رشيد بعين الحزم
~~أول نظرة * يرى ما به ضلت عقول ذوي الرشد يسدد سهم الرأي في كل مشكل * إذا
~~طاشت الآراء فيه عن القصد ترى نفسه من حبها الله لم تزل * بطاعته لله في
~~غاية الجهد بيقوم إلى ما كان ندبا مبادرا * مبادرة الهيم العطاش إلى الورد
~~وما هم بالعصيان للواحد الفرد * وفي عين عاص نادم يسهر الدجى ms14525 فيما سابقا لا
~~يدرك العقل شاوه * ولا تهتدي الأوهام منه إلى قصد فشمس سما العلياء أنت
~~وبدرها * أخوك ربيع الخلق في الزمن الصلد وغيث عطاء أنتما يفضح الحيا *
~~فيعول اعلانا من الغيظ بالرعد بقية جود في الورى ذخر وكمال * الكرام لمن من
~~بعدهم جاء يستجدي لقد زاد في معنى طريف محمد * عليهم فذا مرع لمجدهم التلد
~~وان درجوا موتى بعلياه عمروا * بعمر لأقصي غاية الدهر ممتد هم شرعوا للجود
~~في الناس نجده * ولولاهم ما كان للجود من نجد أناس يرى في الكرخ من فيه
~~طرحت * إليهم بنات الشدقميات من بعد جديا على دار السلام بيوتهم * لكعبة
~~جدواهم لمن أمها تهدي ولو وزنت فيهم شيوخ ذوي العلى * لما عدلت طفلا لهم
~~كان في المهد وكلا إذا أبصرت منهم تقول ذا * محمد فيه شارة الأب والجد إذا
~~انعقد النادي تراه وولده * لناديه عقد وهو واسطة العقد على أنهم فيه نجوم
~~مكارم * تحف ببدر المجد في مطلع السعد واخلاقهم من حسنم أخلاقه صفت * ومنها
~~اكتسى لطفا نسيم الصبا نجد سلالة مجد هم مصابيح والورى * بكل أذال استهدت
~~فذاك هو المهدي فتى قد رقى العليا بمهمة ماجد * له أحرزت شاو العلى وهو في
~~المهد إذا ما بدا في حبوة شك في الحبا * على رجل معقودة أو على أحد لعمرك
~~ما ماء السماء وان صفا * بأطيب مما منه قد ضم في البرد فريدة هذا الدهر لو
~~لم نجد بني * أبيه تعالى عن شبيه ونحن ند فروع على منها محمد الرضا * مزايا
~~ليس تحصر بالعد فلا أحنف يحكيه بالحلم لا وبالفصاحة * قس لا ولا معن بالرفد
~~سعى طالبا أوج المعالي فأمه * اخوه كمان كانا جميعا على وعد بني المجد من
~~ابكار فكري خطبتم * فتاة عن الخطاب تجنح للصد ولكن رأتكم كفوها فتزينت *
~~لكم واتت تختال في حلل الحمد لها من بديع القول نظم إذا جرى * النوابغ في
~~مضمار اعجازه تكدي ولي أذعنت آياته وانا الذي * بقيت له من بعد أربابه وحدي
~~إذا ما تلوه في العراق ms14526 بمحفل * سرت فيه أفواه الرواة إلى نجد وقد زاد من
~~تضميخه بثنائه * عليكم شذا قد طبق الأرض بالند ولست باطراثي به مزده وان *
~~غذا طرفة بن العبد من حسنه عبدي وما في نظام الشعر حمد لمن له * سنام على
~~ينمى إلى شيبة الحمد وبين النبي المصطفى ووصيه * له النسب الوضاح في جبهة
~~المجد فدونكموه فهو من زبري التي * طوت ذكر من قبلي كذاك الذي بعدي ولا
~~برحت علياكم تسخط العدى * فتكثر عض الكف من شدة الحقد وكان المترجم قد جاء
~~لزيارة الامامين الكاظمين ع فبينا هو سائر إذا ارتفعت قبل العصر غمامة
~~ومطرت مطرا غزيرا فعدل إلى الخان الذي بين كربلاء والنجف المسمى بخان
~~الحماد الذي بناه الحاج محمد صالح كبة وقال:
# وبيت على ظهر الفلاة بناه من * له همة من ساحة الكون أوسع نزلنا به
~~والغيث يسكب ماؤه * كان قطره من سيب كفيه يهمع وما برقه الا تبسم ثغره *
~~لوفاده من جانب الكرخ يلمع ومنه وقتنا ان تبل ثيابنا * مقاصر من شاو
~~الكواكب ارفع ولم ير في الدنيا مقاصير جنة * يشمل بني الدنيا سواهن تجمع
~~كانا حلول في منازلنا بها * ولم تتضمنا مهامه بلقع وبتنا بها حتى تمنت
~~نفوسنا * نقيم بها ما دامت الشمس تطلع ومنها وان عزت علينا بيوتنا * وددنات
~~إلى اكنافها ليس نرجع ففيها أبو المهدي أسبغ نعمة * على الناس فيها طوق
~~الناتس أجمع له الله كم اسدى سواها صنائعا * بامثالها سمع الورى ليس بقرع
~~وقد عجزت عنها الملوك وأصبحت * لعزته بين البرية تخضع فلا برحت في الكون
~~شمس علائه * بأفق سماء المجد بالفخر تسطع PageV10P150
# وقال المترجم يمدح الحاج محمد صالح كبة وقد دعاه إلى داره في ذلك السفر
~~الذي زار به الامامين الكاظمين ع:
# قد حملتك النجائب الرسم * لمن على الكرخ بيتهم علم قد كنت تهوي لقاء من
~~سكنوا * فيه ويهوون ملتفاك هم فقر عينا فيه برؤيتهم * ففيك قرت فيه عيونهم
~~بيت جميع الدنيا بساحته * وتحت أبراد ربه الأمم على التقى أسست قواعده *
~~وكل أيام دهره ms14527 حرم فيه أناس تخال انهم * الأملاك من كل ماثم عصموا شعارها
~~الصمت وهي ان نطقت * تفجرت من كلامها الحكم تبيت تبكي من خشية الواحد الفرد
~~* وتضحي للوفد تبتسم تحنو على الأبعدين مشفقة * حنو من فيه أطت الرحم في
~~الله تمسي خمص الحشا وعلى * بذل قراها الأنام تزدحم لو قيل للمجد من هم
~~سمكوا * سماك المكرمات قال هم من حلم أطفالها الجبال رست * وانبعثت من
~~أكفها الديم أول ما ينطقن رضيعهم حي * على الجود أيها الأمم قوم على الأرض
~~غيث نائلهم * قبل نزول السحاب منسجم دل على طيب أصلهم شرف * تورثته منهم
~~فروعهم غر مساعيهم الكرام وما * منها اصطفته النفوس والشيم بين ذراريهم وان
~~قسمت * فقد حواها را رئيسهم لقد تحاماه ان يناضله * من هو في العلم عيلم
~~علم محمدا صالحا إذا انشعبت * يجمع منها ما ليس يلتئم وفي أخيه عبد الكريم
~~وان * كان سواء منها سرى الكرم فما رأى المجد مثله رجلا * همته فوق رأسه
~~علم ولا مجيدا تعنو الكرام له * كابن أخيه وان هم رغموا بني المعالي إليكم
~~مدحا * يسمعها من باذنه صمم تلبس عرض الكريم سابغة * في الطعن منها الرماح
~~تنحطم كأنها سرمد الومان على * أفواه حساد مجدكم لجم ما قرع السمع كاشح لكم
~~* الا ومنه الفؤاد محتدم سيارة تقطع البسيطة لا * غور عداها منها ولا أكم
~~يحملها مسمع الرواة * ويهديها إلى ابعد البلاد فم وفي قلوب الورى لآخرهم *
~~جيلا فجيلا بالحفظ ترتسم قد غودرت عندهم كفاتحة * الكتاب لم تنسها قلوبهم
~~ونسبه بعض الناس إلى المغالاة في مدح الحاج صالح كبة. فقال يمدحه بهذه
~~القصيدة أيضا:
# حللت من الكرخ في معهد * تسامي علاء على الفرقد فواجهت فيه من الماجدين *
~~وجوها بها يستضئ الندي وشاهدت شبلهم بينهم * له هيبة الأسد الملبد فقرت
~~عيونك في ربعهم * بكل فتى منهم اصيد حمى زهرت من بني المصطفى * به أنجم
~~المجد والسؤود على الفخر قد رفعوا سقفه * من الشرف المحض في اعمد يقوم مقام
~~ذكا في الضحى * أو البدر في الدامس الأسود فلو ms14528 غيب القمران اغتدت * به
~~الناس في سيرها تهتدي له الوفد من كل فج يسير * على كل زيافة جلعد يسابق
~~متهمهم في السرى * لقطع الهضاب خطا المنجد فيزدحمون على بابه * ازدحام
~~الجمال على المورد وأوسع منه ببذل الجدي * أكف محمد للمجتدي فتى أقسم الغيث
~~ان لا تقوم * عزالاه منه مقام اليد ومن يمطر الماء أنى يكون * كمن هو يمطر
~~بالعسجد يد لا تمل العطاء الخطير * إذا مله كف مسترفد يمينا بأنعمها
~~السابغات * وما في الأنام لها من يد إذا لامست جلمدا فجرت * ينابيع ماء من
~~الجلمد على انها في زمان به * سوى البخل والشح لم يحمد ولم يبق للجود غير
~~اسمه * ومعناه في الناس لم يوجد وكادت عفاة الورى قبل ان * تموت تحل ثرى
~~الملحد ولكن تداركها ربها * بزاخر رحمته المزبد يرى الوعد نقصا ومن شانه *
~~يجيد العطاء بلا موعد وقبل السؤال لوفاده * بأسنى مواهبه بيتدي وكحل ماقيه
~~مرأى الغريب * إذا اكتحل الناس بالأثمد وآيات عليائه الباهرات * تتلى
~~بالسنة الحسد له الله من جامع للعلوم * شمل عوازبها الشرد إذا ورد الرأي في
~~مشكل * به اعلم الناس لا يهتدي فقبل الصدور له فكره * يريه الغوامض في
~~المورد وفي صدر أمس يرى ما انطوى * عليه مغيب ظهر الغد وفي الاحتجاج بليل
~~الخصام * له منهج واضح المقصد فيا عجبا من جهول جرى * بحلبة ذا الماجد
~~الأوحد فهل قد رأى تولبا في الرهان * شأى عدوة الصافن الأجرد ومن فضله جود
~~عبد الكريم * أتى بمعاجز لم تحجد وزان الرصافة حتى اغتدى * لها كالحلي على
~~الخرد نمته التي خنصر المكرمات * على غيرها قبل لم يعقد وفي غير أيديهم
~~شوكة * المحول عن الناس لم تخضد وهم للقرى أول الماجدين * قالوا ارفع النار
~~للموقد وقد ولدوا كل بحر خضم * متى وردته الورى يزبد وهذا الرضا من أوان
~~الرضاع * تقمط بالفخر والسؤدد يرد سنا نوره الحاسدين * حواسر عن ناطر أرمد
~~حسين الندى بين أعدائه * عوارف نعماه لم تحجد وفي مجده المصطفى يافعا * بدا
~~في رداء فتى اصيد بني المجد من ms14529 بحر فكري لآلي * الثناء تساقطن من مذود
~~وأبصرت الناس شبه النجوم * نظام بدائعي الخرد فظن الحواسد فيكم غلوت * ومن
~~لي بما ظنه حسدي ولو في الحقيقة زهر النجوم * لعلياكم نظمتها يدي لأمست عن
~~الشهب في غنية * بنور سنا حسنها المفرد وله:
# عن الوجه قد كشفت برقعا * فعلمت الشمس ان تسطعا ومن جفن مقلتها جردت *
~~حساما فؤادي به قطعا وذا دمه نصب عيني على * يديها ووجنتها وزعا وله:
~~PageV10P151
# سقتك من ريق الثنايا سلسلا * فبت من خمر لماها ثملا ودب بالأعضاء منك
~~مثلما * تدب بالأعضاء صهباء الطلا وله في الجوادين ع:
# موسى بن جعفر والجواد * ومن هما سر الوجود هذا غياث الخائفين * وذاك غيث
~~للوفود ملكا الوجود فطوقا * بالجود عاطل كل جيد وذيلهما فقال:
# موسى بن جعفر والجواد ومن هما * سر الوجود وعلة الايجاد هذا غياث
~~الخائفين وذاك * غيث للوفود وروضة المرتاد ملكا الوجود فطوقا بالجود * عاطل
~~كل جيد للأنام وهادي السيد مهدي ابن السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين
~~الدين النصير آبادي النقوي الكهنوئي ولد سنة 1208 وتوفي آخر ذي الحجة سنة
~~1231 عن 23 سنة.
# قرأ عند أبيه العلوم العقلية والنقلية وله حواش وتحقيق مسائل متفرقة تشهد
~~بعلو كعبه ولما توفي اغتم والده وشقت عليه وفاته فصنف كتابه مسكن القلوب
~~عند فقد المحبوب.
# السيد مهدي ابن السيد رضا ابن السيد احمد الطالقاني النجفي ولد سنة 1265
~~وتوفي سنة 1343 بالنجف ودفن بها.
# شاعر أديب فمن شعره قوله:
# يمينا قدك الرمح الرديني * ولحضك حد ماضي الشفرتين وهما جرحا حشائي بغير
~~ذنب * وكان كلاهما لي قاتلين نأيت فلم تنم عيناي ليلا * كأنك كنت نوم
~~المقلتين فرفقا بي والا صحت اني * قتلت وأنت مخضوب اليدين وهبتك مهجتي حتى
~~إذا ما * ملكت مطلتني وعدي وديني فحسبك أدمعي ونحول جسمي * فقد كان بذلك
~~شاهدين فصلني قبل بينك أو فعدني * فقد حان السلام عليك حيني وله في رثاء
~~الحسين ع من قصيدة:
# يا سعد قد حدثتني * عن ذلك الحسن البديع فصغى بما حدثته * لك مسمعي ms14530 لا بل
~~جميعي ومن البلية بالحمى * داري وفي نجد ولوعي أمسي وأصبح لم أجد * وردا
~~سوى فيض الدموع لهفي وما لهفي لغير السبط * ما بين الجميع أمسى مروعا
~~بالطفوف * وكان أمنا للمروع يسطو بأبيض صارم * كالشمس والبرق اللموع وبأسمر
~~كالصل يلوى * نافث السم النقيع فيخيط أسمره وأبيضه * يفصل في الدروع خاض
~~الحمام بفتية * كالأسد في سغب وجوع ان يدعهم لملمة * لبسوا القلوب على
~~الدروع طلعوا ثنيات الحتوف * وهم بدور في الطلوع خير الأصول أصولهم *
~~وفروعهم خير الفروع حتى إذا ما صرعوا * أرخى المدامع بالدموع ومشى إلى
~~الموت الزؤام * مشمرا مشي السريع السيد مهدي ابن السيد صالح ابن السيد احمد
~~ابن السيد محمود الحكيم الحسني الطباطبائي النجفي الأصل المعروف بالتوتنجي
~~نزيل جبل عامل.
# من آل الحكيم سدنة الروضة المقدسة الحيدرية توفي في جبل عامل سنة 1312
~~ودفن في بنت جبيل عند مسجدها الجامع.
# تفقه بالميرزا الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والسيد حسين الترك
~~وأخيرا بالملا كاظم الخراساني والملا حسين قلي الهمداني وأجيز بالاجتهاد من
~~الشيخ محمد طه نجف. لما أراد المجئ إلى جبل عامل وكان جماعة من جبل عامل
~~بعد وفاة الشيخ موسى شرارة كاتبوا الشيخ محمد حسين الكاظمي بطلب عالم ثم
~~اقترحوا عليه إما السيد إسماعيل الصدر أو السيد مهدي الحكيم لان الشيخ موسى
~~كان يذكر لهم ان السيد مهدي رفيقه عند المنلا حسين قلي في دروس الأخلاق
~~وأرسلوا برقية بذلك فأجابهم: الحكيم موقوف صدر الدين محال ثم جرت أمور
~~كثيرة ومخابرات طويلة حضر بعدها السيد مهدي إلى جبل عامل وكانوا يأملون
~~بمجيئه عمران الدروس وانتشار العلم فلم يكن ما املوه وانصرف إلى الوعظ
~~والاسفار ثم عاد إلى النجف ونحن هناك سنة 1309 ثم عاد إلى جبل عامل سنة
~~1310 وحج ومات بعد رجوعه. صنف 1 مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام 2 شرح
~~جملة من العبادات 3 تحفة العابدين جزء صغير في المواعظ مع اقتباسات من نهج
~~البلاغة مطبوع 4 شرح حجية القطع من أرجوزة الشيخ موسى شرارة في ms14531 الأصول. 5
~~رسالة في التعادل والتراجيح.
# تخلف بالسيد محمود والسيد محسن والسيد هاشم.
# السيد مهدي شيخ الاسلام ببلدة شيراز العالم الفقيه المتكلم الحكيم ذكره
~~السيد عباس الموسوي المكي في نزهة الجليس في الجزء الأول ص 298 وانه اجتمع
~~به ورآه سنة 1133 ونقل نسبه النسابة شهاب الدين الحسيني النجفي في كتابه
~~المشجر.
# الشيخ مهدي بن صالح المراياتي الكاظمي ولد حدود سنة 1287 وتوفي سنة 1343
~~قال في الطليعة: فاضل مشارك بالعلوم حسن المنثور والمنظوم جيد الفكرة دقيق
~~النظر شاعر أديب قال من قصيدة:
# رام العواذل في كل مرام * وأبيت الا لوعتي وغرامي اثر الصبابة في حشاي
~~ومهجتي * اثر المواعظ في حشا همام لولا عيون العين من غزلانه * ما نافرت
~~عيناي طيب منام هي رامة مأوى الظباء ومألف * الخود الحسان ومسقط الآرام من
~~كل ظامية الوشاح خريدة * وأغن مخطوف الحشاشة ظامي انا للهوى ما دام غصن
~~شبيبتي * غض وأيام الصبا أيامي فالآن إذ علق المشيب بمفرقي * وأقام في فودي
~~اي مقام أبقيت أعباء الهوى عن عاتقي * وجذبت من كف الغرام زمامي كم من فتى
~~صعب المقاود مبلغ * ألجمته من مقولي بلجام PageV10P152
# أمسى يعيرني بنظم قصائدي * ويلح في عذلي وفرط ملامي أ تراه ازرى بالشريف
~~نظامه * أم عيب في نظم أبو تمام وله:
# لا تخل يجديه لو رام اعتذارا * ألف الشيب وملته العذارى وتقضت صبوة كان
~~بها * يتخطى للهوى دارا فدارا لا تذمي غررا من شعره * انها كانت لذي الرشد
~~شعارا كان ليلا داجيا في مفرقي * فتجلى بين فودي نهارا ما اعتذاري للعذارى
~~بعد ما * طرزت ناصية الشيب العذارا وبشيرا بالنهى قد زارني * ونهارا بين
~~فودي أنارا لا أذم الأرض ما كانت دما * وسما العلياء ما كانت غبارا فأغيري
~~يا جيادي للعلى * فلقد خلى لك الهدر مغارا وقلي للغوى كل فتى * كيف ما دارت
~~رحى الهيجاء دارا رقبوا الداعي متى يدعو بهم * نهض القائم بالثار وثأرا
~~يملأ الآفاق قسطا بعد ما * عسعس الجور عليهن وجارا سل بهم ربع العلا كم
~~سيدوا * للعلى ms14532 بيتا وللمجد منارا ملأوا الدنيا سماحا وندى * وسناء وعلاءا
~~وفخارا كم حسود رام يطوي فضله * فأبي الله له الا انتشارا له نظم كفاية
~~الأصول وحواش عليها.
# السيد مهدي ابن السيد صالح القزويني ولد سنة 1282 وتوفي بالبصرة ليلة
~~الثلاثاء 7 ذي القعدة سنة 1358 وضجت البصرة بالبكاء والحزن وأقفلت الأسواق
~~وعطلت الاشغال وسير نعشه إلى النجف الأشرف في حشد من السيارات ودفن في بعض
~~حجر الصحن الشريف وأقيمت له الفواتح بالبصرة وغيرها وقدم ولده الميرزا محمد
~~لصلاة الجماعة بالبصرة وكان يشتغل بطلب العلم بالنجف.
# دراسته ورحلاته هاجر إلى سامراء للدرس سنة 1299 ثم قصد إلى النجف الأشرف
~~وبعد فترة قضاها في الدرس عاد إلى سامراء وبقي فيها إلى سنة 1315 تفرع فيها
~~للتحصيل على كل من السيد محمد حسن الشيرازي والسيد محمد الهندي والشيخ محمد
~~تقي الشيرازي والشيخ محمد طه نجف ثم قام برحلات إلى البلدان الآتية: الري
~~وقم وطوس ومصر والشام ومكة والمدينة ثم استقر بكربلا مدة سافر بعدها إلى
~~النجف حيث طلب إليه هناك السفر إلى الكويت فسافر إليها حتى سنة 1343 حيث
~~قصد زيارة العتبات وقد انتهز أهل البصرة وجوده هناك فرغبوا إليه السفر
~~إليهم فلبى الرغبة وجاء البصرة وبقي فيها حتى وفاته صارفا وقته بالعمل
~~المثمر.
# مؤلفاته ألف كتبا عديدة منها 1 بوار الغالين 2 هدى المتصفين 3 ظهور
~~الخفية 4 خصائص الشيعة 5 كشف الحق 6 دولة الشجرة الملعونة 7 منهاج الشريعة
~~8 ذكرى للجمهور 9 حلية النجيب 10 حي على الحق 11 لسان الحق 12 الاسلام 13
~~بشائر السلام 14 زينة العباد 15 صولة الحق على جولة الباطل 16 ورود الرعة
~~بإباحة المتعة 17 ضربات المحدثين على الحق المبين 18 القاضي العدل 19 صدق
~~الخطاب 20 غرر الجمان 21 غش الركنية 22 سعادة المسلمين في نصرة الدين 23
~~غلبة البرهان على غارة البهتان 24 الغرر الحسينية. هذه هي الكتب التي طبعت
~~إما التي لم تطبع فيبلغ عددها 45 مجلدا.
# السيد مهدي ابن السيد عبد ms14533 الله البلادي البحراني الأبوشهري الملقب بعلم
~~الهدى ولد في أبوشهر سنة 1260 وتوفي في مجلس زفاف ولده بداء السكتة بين
~~العشائين في رجب سنة 1317 في أبوشهر ونقل إلى النجف ودفن في الحصن الشريف
~~مع أبيه.
# كان من الامذة الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي.
# السيد مهدي الغياثي البحراني ابن السيد علي المنتهي نسبه إلى إبراهيم
~~المجاب إلى الإمام موسى بن جعفر ع ولد في النجف سنة 1301 وتوفي فيها سنة
~~1342 ودفن في الحجرة المحاذية لباب الفرج من الصحن الشريف.
# تلمذ على مشاهير العلماء في النجف كالشيخ محمد طه نجف والسيد محمد بحر
~~العلوم والسيد كاظم اليزدي والشيخ كاظم الخراساني وغيرهم وقد عاش مدة حياته
~~في النجف وفي أواخر عمره انتقل إلى البصرة بدعوة من أهلها. له في الفقه
~~والأصول مسائل متشتتة لم تجمع فمن جملة رسائله كتاب هداية المضل في الإمامة
~~وكتاب الإنصاف في علم الحديث وكتاب عين الفطرة في الرد على من غالى في
~~العترة ورسالة في أحوال الصحابة وكتاب مجموع فوائد شبه الكشكول وكتاب
~~الأشهر الحرم فيما وقع على سادات الحرم ورسالة في التراجم ورسالة في
~~الإجازات وكتاب الرشحات في التوحيد والنبوة والإمامة فرع منه سنة 1329
~~وكتاب التحفة في المبدأ والمعاد مطبوع وله ديوان يشتمل على رسائل ومديح أهل
~~البيت ورثائهم وعدة أراجيز في بعض العلوم.
# السيد مهدي ابن السيد علي ابن السيد حسين آل نور الدين العاملي النباطي
~~كان عالما فاضلا معاصرا معدودا في الطبقة العالية من أفاضل العلماء قرأ في
~~جبل عامل ثم هاجر إلى العراق لطلب العلم فقرأ في النجف الأشرف على علمائها
~~حتى برع وحصل وفاق اقرانه وتزوج وهو في النجف بابنة عم والد المؤلف السيد
~~كاظم وتخلف منها بابن وبنتين ووافاه حمامه في النجف الأشرف في غضارة شبابه.
# الشيخ مهدي ابن الميرزا علي أكبر القمي المعروف ببائين شهري نسبة إلى
~~بائين شهر إحدى محلات قم ولد سنة 1281 تلمذ لدى السيد محمد الأصفهاني
~~الفشاركي والميرزا محمد تقي الشيرازي صاحب الكفاية وغيرهم ms14534 في الفقه والأصول
~~وعند الحاج ميرزا حسين النوري في الحديث والرجال ويروي عنه فقط وله تاليف
~~منها كتاب خواص الأعمال ألفه بأمر شيخه النوري ويروي عنه السيد شهاب الدين
~~المشهور بالنجفي الحسيني المرعشي النسابة. PageV10P153
# الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف العطاء.
# توفي في 14 صفر سنة 1289 العالم الأديب أحد أعيان فقهاء عصره ورؤسائه من
~~فقهاء العرب المعدودين في عصره. قال في طبقات الشيعة: كان عالما فاضلا
~~فقهيا أصوليا مجتهدا شاعرا أديبا انتهت إليه رئاسة الطائفة الجعفرية وقام
~~مقام آبائه أحسن قيام وكان قوي الحافظة فيما يطالعه ليلا يقرؤه نهارا في
~~الدرس عن ظهر القلب ويهده هذا اخذ أوائل امره عن الشيخ احمد الدجيلي ثم عن
~~والده الشيخ علي وعمه الشيخ حسن وأخيه الشيخ محمد وتصدى بعده للتدريس
~~والتقليد وكان أوجه نظرائه واقرانه عند أئمة عصره وأعيانه مثل الشيخ مرتضى
~~الأنصاري لمكانة أسلافه وفوض إليه تقسيم قسم من الأموال الهندية المعروفة
~~بفلوس الهند. ومن معاصريه الشيخ راضي النجفي والشيخ محمد حسين الترك الحاج
~~ملا علي ابن ميرزا خليل والشيخ جواد نجف وقد اشتهر امره ونشر تلاميذه
~~الدعوة إلى تقليده في إيران والقوقاس فقلد فيها وفي أطراف العراق وحملت
~~إليه الأموال ومن آثاره مدرستان كبيرتان إحداهما في النجف والأخرى في
~~كربلاء تعرفان بمدرستي الشيخ مهدي بناهما من أموال حملت إليه من قره طاع.
~~اخذ عنه جماعة من المشاهير بعده مثل الشيخ حسن المامقاني والشيخ عبد الله
~~المازندراني والسيد إسماعيل الصدر والشيخ فضل الله النوري والشيخ جواد
~~الرشتي والسيد محمد كاظم اليزدي وأمثالهم. له كتاب في الخيارات وآخر في
~~البيع ورسالة لعمل المقلدين. ومن شعره ما كتبه إلى الشيخ احمد قفطان وكان
~~وعده بشئ فتأخر:
# ابشر ببر وافر * يأتيك مني عجلا ان من غيري بالعطاء * فإنه مني بلا وله
~~لما ورد عبد الباقي العمري البغدادي إلى النجف ونزل على أخيه الشيخ محمد:
# قل لمن ينظم القريض مجيدا * أنت عبد لعبد عبد الباقي انه أشعر الامام
~~جميعا * في نواحي ms14535 الشئام أو في العراق وكان عمه الشيخ حسن قد استجد قباء
~~وكان رجل يسمى الشيخ عبد الحميد من خواص المترجم أراد قباء الشيخ حسن
~~العتيق فكتب المترجم إلى عمه هذين البيتين عن لسان الشيخ عبد الحميد:
# عبد الحميد اتاك يرجو كسوة * ولكم كسوت سواه مولى عاريا والفرد أحوط في
~~امتثال أوامري * فانزع قميصك لا تكن متوانيا خلف من الأولاد الشيخ صالح
~~والشيخ امين والشيخ مولى لام والشيخ موسى من أم أخرى ورثته الشعراء بعدة
~~مرات فمن قصيدة الشيخ جواد محيي الدين:
# علاء م بنو العليا تطأطئ هامها * أهل فقدت بالرغم منها امامها نعم غالها
~~صرف المنون بفادح * عراها فأشجى شيخها وغلامها لقد هدمت كف الردى كهف عزها
~~* وأوهت مبانيها وهدت دعامها وجذت لها الويلات عرنين مجدها * برغم معاليها
~~وجبت سنامها ومن قصيدة الشيخ احمد قفطان:
# سهم رمى كبد الهدى فأصابا * مذ قيل مهدي الخليقة غابا نبا به صك النعي
~~مسامعي * غاصمها حيث النعي اهابا مذ غيبوه به عيانا قلت في * تاريخه المهدي
~~صدقا غابا السيد مهدي ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين عم المؤلف كان
~~فاضلا كاملا بارا تقيا زاهدا عابدا قرأ في كفرة على الفقيه الشيخ محمد علي
~~عز الدين. ومن شعره قوله مراسلا الشيخ حسن السبيتي:
# قد زاد شوقي وتذكاري واشجاني * لبلدة لم يطلها قصر غمدان فقد حوت معشرا
~~قد فاق فضلهم * كل البرية من انس ومن جان هم هم لست ابغي عنهم بدلا * ولا
~~أميل إلى صحب وخلان لا سيما حسن الأخلاق ذا الشيم الغراء * مولى سما في
~~الفضل والشأن شهم تعلق قلبي في مودته * حتى هجرت له أهلي وأوطاني واسلم ودم
~~يا أخا العلياء في نعم * من بارئ الخلق ماكر الجديدان فاجابه الشيخ حسن
~~السبيتي قائلا:
# هي الدار ما شوقي إليها ببارح * ولا ارتضي في غيرها جر أرادني ففيها أناس
~~طهر الله قدرهم * وبيعتهم عمت على الإنس والجان ولا سشيما المهدي ذو الفضل
~~والحجى * ومن عجزت عن فضله الشفتان وله:
# يا صاحب المجد الأثيل * وخير ms14536 أرباب المفاخر يا كنز أهل الفضل * والعليا
~~ويا بدر العشائر يا من غدا ونواله * في الناس مثل البحر زاخر وغدوت مأوى
~~للضعيف * وأنت للمظلوم ناصر الشيخ مهدي ابن الشيخ علي خاتون الصغير العاملي
~~كان شاعرا أديبا طبيبا ذكره صاحب جواهر الحكم وقال: كان عارفا أديبا من
~~الأتقياء الأخيار يحسن الشعر ويتعاطى الطب هو وابن عمه الشيخ محمد علي
~~مشهوران بذلك وقد اختبرت المترجم مرارا وتكرارا فوجدت له اليد الطولى في
~~الطب رأيته قبض على نبض امرأة في دارنا فقاتل لها أنت حامل بذكر وكانت
~~لسبعة أيام من طهرها فكان كذلك والآن قد قارب الثمانين وفيه بقية قوة ومن
~~شعره قوله:
# بميمات خمس ثم عينات أربع * وحاء ثلاث ثم فاء وجيمها أذود صروف النائبات
~~واتقي * شواظ إذ يصطلي بجحيمها وكيف تمس النار من كان قلبه * وأحشاؤه فيها
~~ولاء قسيمها فيا عين قري بالولاء وابشري * مواليك في الأخرى ملوك نعيمها
~~وحق على المولى كفاية عبده * إذا كلفت عبدانه بمضيمها أ يرضيكم يا سادتي
~~نفس عبدكم * تغلغل في اطباقها مع لئيمها ولمن يكن له حظ في الدنيا اه.
# ومن شعره قوله مخمسا هذين البيتين حين انشدهما ابن عمه الشيخ محمد علي بن
~~يوسف خاتون بحضرة محمد رشدي باشا الذي قبض على علي بك ومحمد بك الأسعد
~~فخمسهما المترجم على البديهة فقال:
# طوت وهاد الفلا بالوخد ضمرنا * للحكمدار الذي فيه تفاخرنا PageV10P154
# فقلت لما به قد فاز ناظرنا * كانت مسامرة الركبان تخبرنا عن جعفر بن فلاح
~~أحسن الخبر فمذ محمد رشدي شمسه لمعت * وجدت كل الورى في واحد جمعت وكان
~~يحسد طرفي الاذن حيث وعت * حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما
~~قد رأى بصري السيد مهدي ابن السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض شقيق السيد
~~محمد المجاهد أمهما بنت الآقا محمد باقر البهبهاني.
# في تتمة أمل الآمل: عالم متبحر رباني محقق مدقق بلا ثاني طويل الباع كثير
~~الاطلاع وكثير التشقيق في المسائل الجزئية بما لا يحوم حوله فكر مفكر لا
~~يجارى ولا يباري ms14537 في عويصات المسائل وغوامض العلوم كان أعبد أهل زمانه
~~وأزهدهم كان لا يأخذ من الحقوق المنطبقة عليه مطلقا ولا يقبل من أحد هدية
~~مطلقا ويقال ان أحد أعيان تبريز زوجه ابنته وبذل صداقها وجهازها من ماله
~~فلما كانت ليلة الزفاف خرج مسرعا وطلقها فزجره أبوه فقال يا أبت هذه العروس
~~دنيا صرف ومهدي لا يريد عروسا هكذا وخرج من الدار وذهب إلى المدرسة ورجعت
~~البنت إلى دار أبيها وكان لحدة ذهنه لا يقر رأيه على شئ ولم يفت قط وسأله
~~ابن أخيه السيد حسين والد الميرزا زين العابدين عمل رسالة للفتوى فاعتذر
~~منه فاصر عليه فلما كثر اصراره كتب ما سأله وأعطاه إياه في المسودة وقال لا
~~تبيضها حتى ارجع من النجف فلما رجع اخذها منه ومزقها وقال هذا ليس مما يجوز
~~لأحد العمل به وكان ربما اجتمع عليه الطلبة للتدريس فيمتنع فإذا رأى
~~اصرارهم احابهم واخذ يباحث في مسجد أبيه فيمتلئ من أكابر العلماء فيعينون
~~المسألة ويأخذ في ذكر الأقوال والأدلة والنقض والابرام ثم يكثر فيها الوجوه
~~والاحتمالات ويطول الكلام في المسألة الواحدة أياما وأشهر ثم ينقطع عن
~~الدرس ويذهب إلى النجف وكان كثير الذهاب إلى النجف بحيث يمكن ان يقال إن
~~نصف أيامه كانت في النجف وإذا كان فيه لا يراه أحد الا في الحضرة الشريفة
~~ولا يأذن لاحد في الدخول عليه وينقطع للعبادة وكان كثير البكاء من خشية
~~الله حتى أشرفت عيناه على التلف فقال له الطبيب ان البكاء يضر عينيك فقال
~~ما اصنع بالعين إذا لم تبك واخذ في البكاء وكان فراشه الحصير على ما حدثني
~~به بعض الثقات انتهى وقال بعض المعاصرين انه قرأ على والده واشتغل بالتدريس
~~في زمانه بأمره وقرأ عليه كل تلامذته وانحصر التدريس في كربلاء بمجلسه كان
~~يحضر مجلس درسه نحو المائتين وله اليد الطولى في الجدل ولم ير مثله في دقة
~~النظر ولشدة احتياطه لم يتصد للفتوى والمحاكمة بين الناس ومباشرة الأمور
~~العامة وكانت تأتي إليه الحقوق من بلاد الهند ms14538 ليفرقها على الفقراء من سكان
~~الحائر قلا يقبلها وكان من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر لا تأخذه في
~~الله لومة لائم وتتبع كتب الشيخ احمد زين الدين الأحسائي رئيس الكشفية
~~وأورد عليه ايرادات لما وقف على كتبه وصار الناس في عصره فرقتين شيخية
~~وأصولية اه.
# قال المؤلف: في كثير من الحالات التي مر نقلها عنه ان صحت شذوذ ظاهر لا
~~ينبغي نظمه في سلك المدح كعدم اخذه من الحقوق المنطبقة عليه وأي رجحان في
~~ترك المرء حقه مع حاجته إليه بغير مانع وعدم قبوله الهدية وقد قبلها النبي
~~ص وتطليقه العروس ليلة زفافها بغير ذنب يوجب لها ذلك وعدم مراعاة كسر قلبها
~~وقلوب أهلها الذين أحسنوا إليه هذا الاحسان العظيم، وعدم استقرار رأيه على
~~شئ مع ما وصف به من الفضل دليل على نوع من الوسواس وكذلك تطويل الكلام في
~~المسألة الواحدة أيام وأشهر ليس في شئ من المدح ورد الحقوق الآتية من الهند
~~وحرمان الفقراء منها فيه ما فيه والله أعلم بحقائق الأحوال.
# الشيخ مهدي ابن الشيخ علي شمس الدين كان من فضلاء جبل عامل مقيما في مجدل
~~سلم وفيها توفي.
# قال الأستاذ محمد جابر في كتاب تاريخ جبل عامل:
# الشيخ مهدي شمس الدين معروف بسعة الاطلاع والأدب الرفيع.
# رأيته لأول مرة وانا شاب حدث وقد قدم النبطية فرأيت شيخا جليلا ملء برده
~~المهابة والوقار، بهي الطلعة حاضر الجواب. وكان يصحب في أسفاره كيسا صغيرا
~~من نسيج أبيض يضم كتبه وأوراقه وما يحتاج إلى مراجعته وتدوينه في حله
~~وترحاله. وقد كتب على ظهر الكيس الأبيات الآتية:
# خمس وستون من عمري مضت حججا * أفنيت أيامها بحثا وتدريسا ما ان أقمت
~~نهارا نضو بلقعة * ولا رأيت بدار الجهل تعريسا أطوف بالكيس أبواب الالى
~~ملكوا! * روض العلى فلعلي املأ الكيسا شعره قال يعزي ابن أخته السيد علي
~~ابن عمنا السيد محمود بابنة عم له توفيت:
# تبين أبا عبد الحسين أ هالك * أعيد وهل للناس دار سوى القبر نشدتك لا
~~تحزن لفقد التي ms14539 مضت * لروح وريحان وعينيك لا تمر وكيف وأنت المجتبي من
~~فواطم * ومن طيب طهر يؤدي إلى طهر فما قرضت أم الشبول وان مضت * بلى ذهبت
~~من رحب قصر إلى قصر تأمل تجدها في ظلال أرائك * تقيل ومن خدر تروح إلى خدر
~~منعمة ما راعها غير أنها * مضت لرضا الرحمن موفورة الاجر عزاء وتاساء وصبرا
~~وحسبة * ومثلك لا يدعى إلى خطة الصبر وعش وتهن فالمعالي بأسرها * لباب علاء
~~مغناك تسري على قسر وقال يمدحه:
# ترى الناس حول الفاطمي خواضعا * إذا ما احتبى يوما صدور المجالس مرمين لا
~~يدنون منه مهابة * ويغضون رهبا في رؤوس نواكس كأنهم الكروان صادق أجدلا *
~~يمد جناحا في صدور البسابس كساه إله الخلق منه جلالة * وتلك وبيت الله أزهى
~~الملابس وقال مجيبا له عن كتاب:
# لقد تنشقت عرف النور من حكم * قد خطها بيديه مقتدى الأمم وبت اسحب ذيل
~~البشر مبتهجا * بها ابتهاج امرئ عوفي من السقم لا الفرخ مثلي إذا تم الجناح
~~له * ولا الطليق الذي أشفى على العدم يا خيرة الله ما بالعصر من رجل *
~~أأرباب منطبع بر بذي رحم كاتبت قلبا براه الرق فابتدرت * توحي التهاني إلى
~~قلبي بنات فمي فحمد صنعك لا توفي به هممي * وشكر فضلك لا يوفي به قلمي
~~وأرسل إليه هذه الأبيات إلى دمشق: PageV10P155
# يقر بعيني ان ارى العيش في السرى * تفوق طيور الجو في البسط والقبض تخب
~~بمن لو سل عنه رداؤه لسل * وباري اتلخلق عن ماجد محض علي ابن أختي من أمات
~~ابعاده * فؤادي وبعض الوجد أهون من بعض فيا خير مذخور لدفع ملمة * ويا روح
~~نفسي ما مشيت على الأرض لعمري لقد كلفت عزمك نهضة * ولم أدر ما عاق العفرني
~~عن النهض وقال فيه أيضا:
# يا غرة في جبهة الأدهم * ونيرا اخفى ضيا الأنجم ودرة تلمع فوق الربى *
~~ويا غياث البائس المعدم وقال فيه أيضا وأرسلها إليه إلى نهر السلوقي:
# أضاف نهر السلوقي بعد ما انبجست * مياه غدرانه سيحون والنيلا دعى عليا
~~فلبى صوت دعوته * معجل السير ms14540 يبغي النهر تعجيلا بحر أناخ على نهر وأنمله *
~~حازت على البحر تقديما وتفضيلا والنهر فاق بمن قد حل جانبه * نهر المجرة
~~اعظاما وتبجيلا والريح تنسم في الوادي مرتلة * آي البشائر والافراح ترتيلا
~~أجل وأغصان ما بالسفح من شجر * تهدلت تبتغي للندب تفضيلا فليهنا النهر
~~والوادي ودام لنا * سيفا على عنق الأيام مسلولا وقال أيضا مراسلا له:
# ملكت أبا عبد الحسين مفاخرا * تعدد جهرا فوق أعواد منبر أبا المجد طلاع
~~الثنايا وحق من * براك باخلاق النبي المطهر لو اسطاع هذا العاجر السير
~~نحوكم * لأسرع اسراع الظليم المنفر الشيخ مهدي بن علي الرشتي كان امام
~~الجمعة في رشت كما كان أبوه كذلك. له كتاب سراج الطالبين في شرح معالم
~~الدين وله كتاب حديقة العارفين إلى روضة الحق واليقين فارسي رأينا منه نسخة
~~مخطوطة في مكتبة شريعتمدار الرشتي في طهران.
# الحاج مهدي ابن الحاج عمران الفلوجي الحلي كان أديبا شاعرا له عدة مرات
~~في أهل البيت ع ذكر ذلك الشيخ حمادي ابن نوح الحلي في ديوانه وفيه وفي
~~اخوته يقول الشيخ حمادي:
# وآل عمران أشرقوا شهبا * يجلو الدجى نسكهم تقاديسا ويهتدي بالمهدي كل فتى
~~* دام هداه ان ساس أو سيسا وللمترجم قوله:
# ظبي تهادى بين عشاقه * فأشرق النادي باشراقه يهتز هز الغصن يوم الربيع *
~~ازدلف الطل بأوراقه فعقرب الصدع على خده * حارسه عن لثم مشتاقه السيد مهدي
~~ابن السيد محسن ابن السيد حسين ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر
~~العلوم الطباطبائي.
# كان ذا فهم وقاد وفكرة قوية قرأ على السيد محمد آل بحر العلوم صاحب
~~البلغة وعلى الشيخ عبد الهادي الهمذاني النجفي وعلى الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني صاحب الكفاية وله حاشية على المعالم في الأصول ومنظومة مع شرحها
~~في الأصول توفي في العشر الأول من شهر محرم سنة 1335 عن نيف وثلاثين سنة.
# الميرزا السيد مهدي ابن الميرزا محمد ابن الميرزا حبيب الله الرضوي
~~المشهدي توفي سنة 1267 من أكابر علماء الشهداء في خراسان والمرجع في الدين
~~هناك من تلامذة صاحب ms14541 الجواهر وهو من بيت علم وشرف ورياسة.
# السيد مهدي بن محمد بن الحسن المنتهي نسبه إلى إبراهيم المجاب الموسوي
~~البغدادي النجفي المعروف بالسيد مهدي الكرادي توفي في النجف في رجب سنة
~~1329 قال في الطليعة: كان فاضلا جامعا أديبا بارعا شاعرا حسن البديهة خفيف
~~الطبع ورقيق الحاشية ظريفا فمن شعره قوله:
# طاب النسيم فشعشع ذائب الراح * في جام ثغرك لا في جام أقداح راح تجاذبني
~~منه على شغف * كأنما هي مغناطيس أرواح كأنما الكاس والساقي يشعشعها * مصباح
~~نور مقل نار مصباح وكتب إلى السيد جعفر الحلي ملغزا في اسم فرج:
# يا سائلا من فتية كلهم * قد وردوا من بحره الوافر بين لنا ما اسم على
~~طرده * تكون له لهجة الذاكر وثلثه الأول مع ثلثه * الثاني صنيع الرجل
~~القاصر وثلثه الأول مع آخر * منه طريق البادة الحاضر وبين ثلثيه متى آخر *
~~حل فوقت راحت الساهر وعكسه عيب لدى الروع أو * شنشة للأسد الخادر وعكسه وهو
~~على طرده * ملازم للعيلم الزاخر وان يواصل أولا آخر * سنه فعلم للفتى
~~الماهر فاجابه السيد جعفر على البديهة وليست في ديوانه المطبوع:
# يا سيدا ما زلن أنفاسه * ينفحن بالارج العاطر يا من له العلياء موروثة *
~~من كابر عال إلى كابر فرد بني العصر الذي لم يقع * على أخيه نظر الناظر
~~الغزت لي باسم مضامينه * ما غربت عن فكري القاصر وكم سالت الله تكميله * من
~~الامام الطيب الطاهر تسكينه منه ممر الورى * من أول الحلق إلى الآخر وأسقط
~~الاعجام من جيمه * فهو بمعنى بهجة الخاطر أو زدت بالاعجام من فائه * وقيته
~~يا قوة الناظر وله:
# لله ليلتنا برملة عالج * ومواقف سلفت برمل زرود ذهبت بطائشة الحلوم
~~وليتها * عادت ولو لبثت كحل بنود أ معيرة الأغصان لين قوامها * ومعيرة
~~الغزلان لفتة جيد تفتر عن مثل الاقاح مفلج * وفريد عقد لآلئ منضود هتكت
~~بطلعتها الظلام وحجبت * شمس الضحى بالمرسلات السود نار يؤججها الغرام
~~لبينهم * في القلب لا تنفك ذات وقود PageV10P156
# ولكم سالت ولا مجيب ومن جوى * ناديت ليلتنا بسلع ms14542 عودي فلقد قضيت بها أعز
~~ماربي * وبها المليحة انجزت موعودي بتنا وقد غفل الرقيب فنلت من * مي برغم
~~عواذلي مقصودي الشيخ مهدي المازندراني توفي يوم الجمعة 3 رمضان سنة 1342
~~بالنجف ودفن في الصحن الشريف.
# كان عالما فاضلا فقهيا أصوليا مدرسا تلمذ على الشيخ ملا كاظم الخرساني
~~وله رسالة في التصور والتصديق.
# الميرزا مهدي اللاهجي النجفي توفي سنة 1298 بالطاعون في النجف.
# كان من أفراد العلماء في الفقه والأصول والحكمة والكلام والرياضي وعلوم
~~الأدب مع ورع وتقوى من تلامذة الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي وله عدة
~~مصنفات في الفقه والأصول والهيئة والحساب والكلام والنحو وغير ذلك.
# الشيخ مهدي الكجوري المولد الشيرازي المسكن والمدفن توفي سنة 1292 بشيراز
~~ودفن في مقبرة الحاجة حافظ الشيرازي المسماة بالحافظية.
# والكجوري نسبة إلى كجور قرية من توابع نور من بلاد مازندران.
# كان عالما فاضلا فقيها أصوليا متكلما حسابيا رياضيا له اليد الطولى في
~~العلوم الرياضية ومنها الهندسة قرأ في إيران ثم هاجر إلى النجف وقرأ على
~~الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وعلى الشيخ مرتضى الأنصاري وغيرهما وبعد ان
~~بلغ درجة الاجتهاد خرج من النجف فاجتاز بشيراز فاستطابها وأقام بها وحصل له
~~القبول التام من الخاص والعام وتصدى للقضاء ونفذت احكامه ودرس وأفاد وأمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر وألف وصنف له 1 حاشية كبيرة على رسائل شيخه الشيخ
~~مرتضى مطبوعة مبسوطة مرغوبة كان يعرضها عليه فيستحسنها 2 رسالة في الرد على
~~رسالة دليل المتحيرين للسيد كاظم الرشتي.
# خلف أربعة أولاد الشيخ جعفر من تلامذة الميرزا الشيرازي والشيخ أبو
~~القاسم والشيخ عبد المجيد والشيخ عبد الحميد.
# الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد حسين الخالصي ولد في الكاظمية سنة 1276 وتوفي
~~في المشهد الرضوي سنة 1343 ودفن في دار السيادة في غرفة قريبة من مرقد
~~الإمام الرضا وأقيمت له المآتم الحافلة في إيران والعراق وغيرهما.
# أسرته تسكن أسرته الكاظمية والخالص وهي أسرة علمية دينية أخرجت عددا من
~~العلماء وكان والده وجده عالمين.
# أساتذته تلقى علومه في بلدة الكاظمية والنجف ms14543 الأشرف وسامراء على علماء
~~مشهورين منهم والده الشيخ عباس الجصاني والشيخ محمد حسين الكاظمي والميرزا
~~حبيب الله الرشتي والميرزا محمد حسن الشيرازي.
# مؤلفاته له منظومات في العلوم العربية المختلفة تبلغ ألف بيت، وله ما
~~يقرب من العشر الرسائل مختصرة وله كتاب تلخيص الرسائل للشيخ مرتضى الأنصاري
~~لخصها في أربع كراسات، وحاشية على كتاب الكفاية للخراساني ، وتعليقة على
~~كتاب الطهارة وكتاب المنحة الآلهية في رد مختصر ترجمة التحفة الاثني عشرية
~~في ثماني اجزاء. وكتاب العناوين في الأصول، وكتاب الشريعة السمحاء، ومختصر
~~الرسائل فارسية، وكتاب القواعد الفقهية.
# جهاده في الحرب العامة وبعدها لما هاجم الإنكليز العراق اعتقد مع غيره من
~~العلماء وجوب الجهاد فافتي بذلك وسار مع جماعة من العلماء إلى ميدان الحرب
~~لتثبيت اقدام الجيش وحثهم على المقاومة ثم رافق الجيش بنفسه في جبهة
~~الحويزة وقد شارك بعد الاحتلال في الثورة العراقية على الإنكليز وبعد خمود
~~الثورة واعلام الملكية والدعوة إلى انتخاب المجلس التأسيسي كان من رأيه
~~مقاطعة الانتخابات فدعا إلى ذلك علنا فقررت الحكومة القائمة آنذاك ابعاده
~~إلى خارج العراق ولما وصل إلى عدن كانت جهات كثيرة قد تدخلت لاطلاق سراحه
~~فاطلق سراحه في عدن غير أنه قصد مكة المكرمة وبعد ان أدى فريضة الحج قفل
~~راجعا إلى إيران واختار المشهد مقاما له حتى وفاته.
# مراثيه رثي بشعر كثير فما رثي به من قصيدة لجميل الزهاوي:
# فجعتنا حوادث الأيام * بأبي الشعب حجة الاسلام بمحب الاسلام بالمصلح
~~الأكبر * بالحبر بالعميد الهمام بعد ان فاض يملأ الأرض خصبا * غاض بحر يا
~~للرزية طامي وهوى من علوه في دوي * علم شامخ من الاعلام كان فردا ورب فرد
~~عظيم * هو قوم وليس كالاقوام وحد الشعب في العراق جميعا * بعد خلف فيه وبعد
~~انقسام قد وجدنا شهر الصيام كئيبا * لنعي أتى بشهر الصيام وقال الحاج عبد
~~الحسين الآزري من قصيدة:
# نعيك هز ارجاء البلاد * وفقدك فت في عضد الرشاد ولم نر مثل يومك بات يومك
~~* يمثل بيننا هول المعاد أقام لك المأثم كل صقع * وغص ms14544 برزء فقدك كل ناد
~~واعلام خفقن عليك سودا * تذكرنا نفورك للجهاد وراع الناس نعيك فاستجاروا *
~~بآتية المدامع والسهاد فمن باك عليك وكان يرجو * ايابك للحمى بعد البعاد
~~ومن متردد بنواك راحت * تهيم به الظنون بكل واد ومن متطلع بالأفق ليلا *
~~يحاول ومض برق منك هاد عهدتك غير مكترث لخطب * ولو هوت السماء على الوهاد
~~PageV10P157
# تمر بك الخطوب فتزدريها * كأنك قد أمنت من العوادي ويعروك الأسى فتزيد
~~بشرا * كأنك منه ترغب بازدياد خدمت الدين لا طلبا لجاه * ولا طمعا بمال أو
~~عتاد أ لم تكس العفاة وأنت عار * وترو الظامئين وأنت صاد بذلت النفس في
~~اصلاح قوم * طباعهم تميل إلى الفساد متى عطفت على الأزهار دار * نبات
~~حقولها شجر القتاد لقد عادتك مذ عرفتك حرا * وحد السيف يعرف بالجلاد فدعها
~~وليطب لسواك فيها * رغيد العيش من باع وعاد على الزوراء كم لك من جميل *
~~بنهضتها وكم لم من اياد فلا تأسف فما حي بباق * وهل تنجو الزروع من الحصاد
~~وقال معروف الرصافي من قصيدة:
# نعي الخالصي فارتجت الأنفس * حزنا مضرجا بحماسه هو ذاك المهدي أحرز سبقا
~~* حين اجرى إلى الهدى أفراسه هو ذاك الحبر كان للشرع * مقيما دليله وقياسه
~~كان في الدين آية الله افنى العمر * فيه رعاية وحرسه ان بكاه الدين الحنيفي
~~شجوا * فلان كان ركنه وأساسه كان ردأ للحق مرتدي التقوى * فكانت طول الحياة
~~لباسه ولقد كان في العلوم إماما * حيث فيها انتهت إليه الرياسه الشيخ مهدي
~~ملا كتاب مضى بعنوان الشيخ مهدي ابن الشيخ جواد.
# السيد مهدي ويقال مهدي ابن السيد مرتضى ابن السيد محمد الحسني البروجردي
~~المعروف ببحر العلوم الطبطائي من نسل إبراهيم الملقب طباطبا من ذرية الحسن
~~المثنى ولد بكربلا ليلة الجمعة في شوال سنة 1155 وتوفي بالنجف الغروي سنة
~~1212 ودفن قريبا من قبر الشيخ الطوسي وقبره مشهور.
# أقوال العلماء فيه هو الامام العلامة الرحلة رئيس الامامية وشيخ مشايخهم
~~في عصره نادرة الدهر وإمام العصر الفقيه الأصولي الكلامي المفسر المحدث
~~الرجالي الماهر في المعقول والمنقول ms14545 المتضلع بالاخبار والحديث والرجال
~~التقي الورع الأديب الشاعر الجامع لجميع الفنون والكمالات الملقب ببحر
~~العلوم عن جدارة واستحقاق ذو همة عالية وصفات سامية ونفس عصامية واخلاق
~~كريمة وسخاء هاشمي ورياسة عامة. قال أبو علي محمد بن إسماعيل في رجاله
~~منتقي المقال: السيد السند والركن المعتمد مولانا السيد مهدي ابن السيد
~~مرتضى ابن السيد محمد الحسني الحسيني الطباطبائي النجفي أطال الله بقاءه
~~وادام علوه ونعماءه الامام الذي لم تسمح بمثله الأيام وعقمت عن انتاج شكله
~~الأعوام سيد العلماء الأعلام ومولى فضلاء الاسلام وعلامة دهره وزمانه ووحيد
~~عصره وأوانه، ان تكلم في المعقول قلت هذا الشيخ الرئيس أو في المنقول قلت
~~هذا المحقق العلامة في الفروع والأصول أو ناظر في الكلام قلت: هذا علم
~~الهدى أو فسر القرآن المجيد قلت إنه الذي انزل عليه اه.
# وقال بعض أهل العصر: أما وفور تبحره وتوسع علمه وإحاطته بالفنون وحقائقها
~~وتوغله في تنقير أعماق المطالب وكشف دقائقها فشئ يبهر العقول كما هو ظاهر
~~لمن راجع مصابيحه في الفقه حتى قال تلميذه السيد صدر الدين العاملي عند
~~ذكره: وهو عند أهل النجف أفضل من الأستاذ الأكبر الشيخ جعفر قفال: وهو ليس
~~عندي ببعيد. وقال تلميذه الآخر الشيخ أسد الله في المقاييس عند ذكر مشايخه:
~~ومنهم الأستاذ الشريف ثمرة الدهر وناموس العصر.
# أحواله قرأ مدة على والده في كربلاء وعلى الشيخ يوسف البحراني ثم انتقل
~~إلى النجف سنة 1669 وعمره 15 سنة تمام سن البلوغ كما ذكره في بعض مجاميعه
~~وتلمذ على جماعة من فضلائها منهم الشيخ مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني
~~العاملي والشيخ محمد تقي الدروقي وغيرهما ثم عاد إلى كربلاء واشتغل على
~~الآقا محمد باقر البهباني ثم رجع إلى النجف وأقام بها قال أبو علي: وداره
~~الميمونة الآن محط رحال العلماء ومفزع الجهابذة والفضلاء وهو بعد الآغا
~~البهبهاني إمام أئمة العراق وسيد الفضلاء على الاطلاق إليه يفزع علماؤها
~~ومنه يأخذ عظماؤها وهو كعبثها التي تطوي إليها المراحل وبحرها الذي لا يوجد
~~له ساحل مع ms14546 كرامات باهرة وماثر آيات ظاهرة اه.
# ولما عاد إلى النجف كان قد اجتهد في الفروع والأصول وبرع في المعقول
~~والمنقول مع مشاركة جيدة في الأدب وسائر الفنون فرأس فيها وأذعن له جميع
~~معاصريه في ذلك وصارت الرحلة إليه من سائر الأقطار وجدد دولتي العلوم
~~والآداب وأحيا ماثر الأسلاف والأصحاب وخرج جماعة من مشاهير العلماء
~~والأدباء وأثمرت سائر الفنون على عهده مما يقل نظيره الا في الأدوار مضافا
~~إلى ما اتفق على عهده من سخاء هذا العصر بكثير من الأفاضل والأماثل من
~~معاصريه أعانوا في هذه النهضة فكان والي العراق إذ ذاك سليمان باشا الشهير
~~وأمير العرب حمد آل حمود شيخ خزاعة المشهور بدهائه ومواهبه العظيمة ومن
~~علمائه الفتوني العاملي والدورقي والبهبهاني والشيخ يوسف البحراني والشيخ
~~جعفر والسيد جواد العاملي والشيخ حسين نجف. ومن شعرائه وأدبائه الفحام وآل
~~الآزري وآل النحوي والشيخ علي زيني والسيد محمد زيني وآل الأعسم والشيخ
~~مسلم بن عقيل وغيرهم كثير وقد لاحظ هو مزايا عصره هذا فكان يفتخر بذلك ويرى
~~انه غرة شاذة في جبين العصور، وقد كان على جانب عظيم من مكارم الأخلاق تقيا
~~كبير النفس علي الهمة سخيا مجتهدا مخلصا يكره التزلف والرياء ويؤثر الحقائق
~~على الظواهر واللباب على القشور. ويعتقد السواد الأعظم إلى الآن انه من ذوي
~~الاسرار الإلهية الخاصة ومن اولي الكرامات والعنايات والمكاشفات ومما لا
~~ريب فيه انه كان ذا نزعة من نزعات العرفاء والصوفية يظهر ذلك من زهده وميله
~~إلى العبادة والسياحة.
# سيرته كان يحب الشعر وانشاده فيستنشد الشعراء ويرتاح إلى محاضراتهم
~~ومطارحاتهم ويحكمونه بينهم ويمدحونه فيجيزهم الجوائز الجليلة وهو نفسه شاعر
~~مطبوع ينظم الشعر كثيرا ويجاري الشعراء في محاضراتهم PageV10P158
# ومطارحاتهم، خمس الشيخ محمد رضا النحوي أحد شعراء ذلك العصر مقصورة ابن
~~دريد وجعلها في مدحه فسال بكم أجاز الشاة ابن ميكال ابن دريد على هذه
~~القصيدة فقيل بألف دينار فاجازه بألف تومان ذهبا ولاة يمنعه ما هو فيه من
~~الزعامة والإمامة والاشتغال بالأمور العامة عن صرف شئ من غالي ms14547 وقته في مثل
~~ذلك وكانت داره مجمع العلماء والأدباء يجري فيها من المحاضرات والمسامرات
~~والنوادر والملح الشئ الكثير مثل معركة الخميس ومسالة التحكيم.
# وقلده في الميل إلى ذلك غير واحد من معاصريه فكان أكثر شعراء ذلك العصر
~~علماء وأكثر علمائه شعراء كل ذلك ببركة أنفاسه وقد تخرج عليه كثير من
~~الفريقين فمن العلماء الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والشيخ حسين نجف والسيد
~~جواد العاملي وابن عمه السيد حسين العاملي والسيد مرتضى الطباطبائي والسيد
~~محسن الأعرجي والشيخ محمد علي الأعسم والشيخ حسن نصار كل هؤلاء فصحاء بلغاء
~~أدباء ومن تصفح آثارهم مثل المحصول وكشف الغطاء ومفتاح الكرامة علم من
~~بلاغة عباراتهم صحة ما نقول واما الأدباء فمثل من ذكرنا من آل الفحام
~~والنحوي والأعسم والأزري وغيرهم.
# وبعد رحلته للنجف بسبع عشرة سنة زار المشهد الرضوي في ذي القعدة سنة 1186
~~وهي سنة الطاعون كما ذكره في بعض مجاميعه وفي هذه الزيارة لقبه الميرزا
~~مهدي الشهيد الخراساني ببحر العلوم وبقي هذا اللقب لازما له إلى اليوم ورجع
~~إلى النجف أواخر شعبان سنة 1193 فكانت مدة هذه السفرة سبع سنين وفي تلك
~~السنة حج بيت الله الحرام الحجة الأولى ولما ورد مكة المشرفة جعل يدرس
~~بالمذاهب الأربعة وكان لا يكاد يفارق مكانا الا ترك اثرا فيه وآثاره من هذا
~~القبيل كثيرة. وقد وضع في حجته هذه أو في التي بعدها العلامات الكافية
~~لأداء الحجاج المناسك على وفق أهل البيت ع التي بقيت بعده يستفيد بها الخلق
~~وعين المواقيت في حدود الاحرام للحج والعمرة والمزدلفة والمشاعر وأظهر منها
~~ما كان مخيفا وحسبك بذلك علو همة وثبات جاش في ذلك العصر الذي ساد فيه
~~التعصب والنصب. ثم حج في السنة التي بعدها سنة 1194 ورجع من مكة المشرفة
~~إلى النجف سنة 1195 وقيل في تاريخ ذلك ظهر المهدي ومدة السفرين اي سفر
~~الزيارة وسفر الحج تسع سنين هكذا وجد بخطه الشريف الذي كتبه سنة 1205 في
~~بعض مجاميعه قال: ومدة ما مضى من العمر إلى ms14548 هذا خمسون سنة وتسعة أشهر ومدة
~~الإقامة الثانية في النجف عشر سنين وفقنا الله لتدارك الماضي والسعي للباقي
~~اه والتواريخ السابقة تبطل ما اشتهر من أنه بقي في الحجاز سنة كاملة الا ان
~~يكون بقي في كل سفرة قبل الحج وبعده نحو ستة أشهر وهو غير بعيد، ودفن ارض
~~مسجد الكوفة وكانت ارضه الأصلية مساوية لأرض السفينة وارض السرداب المعروف
~~ببيت الطشت وعين المقامات في المسجد وبنى فيها العلامات والمحاريب كما هي
~~اليوم ووضع المحاريب الحاضرة فوق المحاريب الأصلية ووضع صخرة في محراب
~~النبي ص وهي بمنزلة الشاخص لمعرفة الأوقات وهي عامود من الرخام وبني في هذا
~~المسجد أيضا الحجر للقاصدي ن وبنى القبة التي في مسجد السهلة وعين انها
~~مقام الحجة وعين قبر هود وصالح في وادي السلام وكان بالقرب من المكان
~~الموجود اليوم. وبلغ من شدة تقواه وورعه وسمو أخلاقه وحبه للاصلاح تقسيم
~~الوظائف الدينية على علماء بلده فكان يرشد إلى تقليد الشيخ جعفر ويأمر
~~بالصلاة خلف الشيخ حسين نجف وبالمرافعة إلى الشيخ شريف محيي الدين ويأمر
~~صاحب مفتاح الكرامة بالتأليف وكان يدرس الوافي من كتب الاخبار فيأتي بفوائد
~~جمة لم تصل إلى أكثرها الأنظار ودون تلميذ السيد جواد العاملي صاحب مفتاح
~~الكرامة بأمره أبحاث درسه تلك فكانت من أنفس ما كتب في هذا الموضوع.
# واستخرج في علم الرجال فوائد متبركة ذهل عنها القدماء وابتعه فيها
~~المتأخرون وذكر في أحوال الرجال الذين جمعهم في كتابه فوائد وتنقيبات ليست
~~لغيره. فمما ابتكره ما حققه ان إسحاق بن عمار ليس هو ابن الساباطي وليس
~~فطحيا كما كان عليه الفقهاء والمحدثون إلى ذلك الوقت فأبان في كتاب رجاله
~~بأدلة جلية كثيرة ان عمار الساباطي الفطحي ليس هو والد إسحاق بن عمار وليس
~~إسحاق فطحيا وان سبب توهم العلماء سهو صدر من قلم الشيخ في فهرسته عند ذكر
~~ترجمة إسحاق بن عمار، فزاد الساباطي لما هو متكرر في ذهنه من ذكر عمار
~~الساباطي الفطحي فسبق قلمه إلى ذكر الساباطي والفطحي بعد عمار ms14549 فتبعه الناس
~~في ذلك ولم يتنبه لذلك غيره من عصر الشيخ إلى عصره الذي كان بفحول العلماء،
~~وبالجملة:
# فمناقب هذا الامام العظيم جمة وفضائله كثيرة تعسر الإحاطة بها.
# مشايخه قد عرفت انه قرأ على أبيه وعلى الشيخ يوسف البحراني وعلى الوحيد
~~البهبهاني الآغا محمد باقر وهو أكبر أساتيذه وعلى الشيخ مهدي الفتوني
~~العاملي والشيخ محمد تقي الدورقي، ويروي بالإجازة عن البهبهاني والبحراني
~~وعن محمد باقر الهزارجريبي والشولستاني والسيد حسين الخوانساري المتوفي سنة
~~1191 والسيد عبد الباقي الأصبهاني سنة 1193 والسيد حسين ابن السيد محمد
~~إبراهيم الحسيني القزويني 1194 تلاميذه تلمذ عليه جماعة منهم الشيخ جعفر
~~صاحب كشف الغطاء والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وابن عمه السيد حسين ابن
~~السيد أبي الحسن موسى الحسيني العاملي والشيخ عبد النبي القزويني صاحب ذيل
~~أمل الآمل ويروي عنه إجازة ويروي عنه بالإجازة أيضا السيد عبد الكريم بن
~~محمد جواد بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري والسيد حيدر بن
~~الحسين بن علي الموسوي اليزدي والآقا محمد بن محمد صالح اللاهجي والسيد
~~دلدار علي بن محمد معين النقوي الهندي النصيرآبادي والشيخ محمد حسن ابن
~~الحاج معصوم القزويني الحائري صاحب رياض الشهادة وغيرهم، ولا يبعد ان يكون
~~هؤلاء أيضا أو أكثرهم من تلاميذه في القراءة.
# الراوون عنه بالإجازة الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والسيد جواد صاحب مفتاح
~~الكرامة وملا احمد النراقي والسيد محسن صاحب المحصول والسيد محمد المجاهد
~~المتوفى سنة 1242 والسيد محمد رضا شبر والد السيد عبد الله شبر المتوفي سنة
~~1230 والسيد أبو القاسم الخوانساري جد صاحب روضات الجنات والشيخ أسد الله
~~التستري صاحب المقابيس والشيخ تقي محمد PageV10P159
# الشهير بملا كتاب الأحمدي البياتي والميرزا داود والشيخ محمد تقي
~~الأصفهاني صاحب حاشية المعالم والميرزا شفيع التبريزي الطباطبائي والميرزا
~~محمد النيسابوري الأخباري والسيد صدر الدين العاملي والسيد باقر ابن السيد
~~احمد القزويني النجفي المتوفي سنة 1199 والشيخ عبد علي بن أسد علي الرشتي
~~النجفي شارح الشرائع والمولى محمد حسن ابن الحاج معصوم القزويني ms14550 الحائري
~~المتوفى سنة 1240 والشيخ محمد سعيد ابن الشيخ يوسف الدينوري والشيخ عبد
~~النبي القزويني اليزدي صاحب تتمة أمل الآمل المتوفى سنة 1200 والميرزا عبد
~~الوهاب والسيد عبد الكريم حفيد السيد نعمة الله الجزائري المتوفي سنة 1215
~~والسيد حيدر ابن السيد حسين اليزدي النيسابوري المتوفي في حدود سنة 1260
~~والآقا محمد بن محمد صالح اللاهجي والسيد دلدار علي ابن السيد محمد صالح
~~اللاهجي والسيد دلدار علي ابن السيد محمد معين الهندي النصيرآبادي المتوفى
~~سنة 1235 والشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله البحراني الخطي تاريخ الإجازة
~~سنة 1199 والسيد محمد باقر حجة الاسلام الرشتي والحاج ملا أسد الله
~~البروجردي والشيخ عبد الرحيم البروجردي نزيل طهران والشيخ عبد الرحيم ساكن
~~المشهد الرضوي والسيد محمد باقر العراقي السلطان آبادي والشيخ ملا علي
~~البروجردي والأخوند ملا حسن والآقا باقر الشيخ محمود السلطان آبادي
~~الطهراني وميرزا ضياء الدين ساكن قلعة من اعمال بروجرد وملا احمد
~~الخوانساري ساكن ملاير والملا محمد علي المحلاتي ساكن شيراز والملا محمد
~~تقي الكلبايكاني المتوفي في النجف والسيد علي البروجردي.
# مؤلفاته 1 المصابيح في الفقه ثلاثة مجلدات 2 الفوائد في الأصول 3 مشكاة
~~الهداية لم يخرج منه الا الطهارة عليه شرح لتلميذه الشيخ جعفر باقتراح منه
~~4 كتاب الرجال متداول وبين نسخه اختلاف فكانه بعد ان استنسخه الناس غير منه
~~وزاد فيه ونقص منه مرتب على حروف المعجم لكنه لا يذكر فيه جميع الرجال بل
~~من له في أحوالهم شئ لم يذكره غيره عندنا منه نسخة وجدناها في جبل عامل وقد
~~خرم أولها فعرفنا من نفسها انها رجال السيد ولم نكن رأيناها قبل 5 الدرة
~~النجفية أرجوزته المشهورة سيدة الأراجيز في الفقه لم يسبق إلى مثلها عني
~~بها كثير من الفقهاء من بعده وطبعت غير مرة وعليها شرح للميرزا محمود
~~الطباطبائي البروجردي مطبوع في مجلدين وعليها شرح لجدنا السيد علي لم يتم 6
~~رسال في العصير العنبي مدرجة في كتاب المصابيح 7 رسالة في العصير الزبيبي 8
~~رسالة في ms14551 معرفة الباري تعالى فارسية وفي تتمة أمل الآمل انها ليست به على
~~التحقيق اه والظاهر أنها في الرسالة التي في السير والسلوك وهي مشتملة على
~~أمور تناسب التصوف ولا توافق الشرع فلذلك جزم بعدم صحة نسبتها إليه وقد
~~أخبرنا السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي انه رأى نسخة منها كتب عليها انها
~~للسيد ابن طاووس مع فساد هذه النسبة قطعا ومما يوجد فيها انه عند قول إياك
~~نعبد وإياك نستعين يلزم ان يستحضر صورة المرشد وان فيه الاستعانة بروحانية
~~عطارد وانه استشهد بهذه الأبيات:
# عطارد أيم الله طال ترقبي * صباحا مساء كي أراك فاغنما فها انا فامنحني
~~قوى أدرك المنى * بها والعلوم الغامضات تكرما في أبيات أخر 9 شرح الوافية
~~خرج منه بحث الحقيقة والمجاز 10 رسالة مناظرته ليهود في ذي الكفل 11 تحفة
~~الكرام في تاريخ مكة وبيت الله الحرام 12 مناسك الحج 13 مبلغ النظر في حكم
~~قاصد الأربعة في السفر اوردها بتمامها السيد جواد العاملي في صلاة مفتاح
~~الكرامة 14 حاشية على طهارة الشرائع 15 قواعد الشكوك 16 الدرة البهية في
~~نظم رؤوس المسائل الأصولية على سبيل الاختصار 17 أجوبة عن مسائل في الحج 18
~~حاشية على ذخيرة السبزواري 19 رسالة في انفعال الماء القليل 20 ديوان شعره
~~بخطه 21 تقرير بحثه في الوافي للسيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة 22
~~كتاب القضاء تقرير بحثه للآغا محمد علي ابن الآغا محمد باقر الهزارجريبي
~~وذكر في مؤلفاته شرح جملة من أحاديث التهذيب للشيخ الطوسي باملائه وتقريره.
# أولاده أعقب السيد رضا والسيد حسين والسيد محمد تقي.
# مراثيه رثاه جل العلماء وأكثر الشعراء فمن مرثية السيد احمد العطار:
# أف لدهر ما رعى * حرمة آل المصطفى ينفث سهم غدره * بقصد آساد الشري إلى
~~أن قال في التاريخ:
# قد صدعت لما نأى * المهدي أركان الهدى ومن مرثية الشيخ هادي ابن الشيخ
~~احمد النحوي:
# مضى السيد المهدي فليبك من بكى * من الدين والاسلام والمجد والفخر وأي
~~فتى ساء الهدى يوم أرخوا * لفقد المهدي دمع ms14552 الهدى يجري ومن مرثية تلميذه
~~السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة:
# سلام على الاسلام من بعد أهله * فقد غل فيه كل عات ومعتدي وراح فؤاد
~~الدين ينعى مؤرخا * عليك سلام الله يا خير سيد ومن مرثية السيد محمد زيني:
# اليوم جدد رزء آل محمد * وقضى بحزن للأنام مجدد حاولت أعلى القول في
~~تاريخه * بمصيبة المهدي ناح المهتدي وقصدت ثاني ما نظمت مؤرخا * ودعت يا
~~مهدي شرع محمد أشعاره قال:
# مهما نسيت فلا أنس الحسين وقد * كرت على قتله الأفواج والزمر كم قام فيهم
~~خطيبا منذرا وتلا * آيا فما أغنت الآيات والنذر هل من نصير محام أو أخي
~~حسيب * يرعى النبي فلا حاموا ولا نصروا تلك الرزايا لو أن القلب من حجر *
~~أصم كان لأدناهن ينفطر وقال:
# ودائع المصطفى اوصى بحفظهم * فضيعوها فلم تحفظ ودائعه صنائع الله بدءا
~~والأنام لهم * صنائع شد ما لاقت صنائعه أزال أول أهل البغي أولهم * عن موضع
~~فيه رب العرش واضعه كل الرزايا وان جلت وقائعها * تنسى سوى الطف لا تنسى
~~وقائعه وله في رثاء مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة رضوان الله عليهما:
# عين جودي لمسلم بن عقيل * لرسول الحسين سبط الرسول PageV10P160
# شهيد بين الأعادي وحيد * وقتيل لنصر خير قتيل وقليل من مسلم طلع دمع *
~~لدم بعد مسلم مطلول كان يوما على الحسين عظيما * وعلى الآل اي يوم مهول كم
~~فدى بالنفوس آل علي * آل خير الأنام آل عقيل آل من كان للحبيب حبيبا * كابي
~~طالب أبيه النبيل خصه المصطفى بحبين حب * من أبيه له وحب أصيل قال فيه
~~الحسين اي مقال * كشف الستر عن مقام جليل ابن عمي أخي ومن أهل بيتي * ثقتي
~~قد أتاكم ورسولي فاتاهم وقد أتى أهل غدر * بايعوه وأسرعوا في النكول تركوه
~~لدى الهياج وحيدا * لعدو مطالب بذحول أسلموا مسلما إليه وطاروا * لا ترى
~~غير مسلم وخذول صال كالليث ضاربا كل جمع * بشبا حد سيفه المسلول فرأى القوم
~~منه كر علي * عمه في النزال عند النزول أسد الملتقى وليث عرين * وهزبر ms14553
~~الوغى وضرغام غيل كان يرمي الرجال من فضل أيد * فوق عالي البناء كالسجيل
~~حفروا في السبيل زبية ليث * إذ رأوا منه ضيغما في السبيل فتردى بها فاضحى
~~أسيرا * لم ير الليث في الزبى من مقيل لست أنساه وهو يوصي ابن سعد * ان يرد
~~الحسين قبل الوصول لم يجد للوفاء فيهم وصولا * فترجى به وفاء وصول وهوى
~~الجسم للصعيد نزولا * وعلا الروح صاعدا للجليل فهو النجم قد هوى من سماء *
~~بل هو الشمس قد هوت للأفول إلى أن يقول في هانئ:
# أدرك المصطفى ووالى عليا * وبنيه الهداة ولد البتول وحمى مسلما بأمنع جبل
~~* وجوار ومنزل ومقيل كان في ذاك حافظا لذمار * وذمام وحرمة للنزيل ولقربى
~~الرسول إذ كان فرضا * حبهم في كرائم التنزيل فعلى مسلم وهان سلام * يتتالى
~~من السلام الجليل رضي الله عنهما برضاه * لرضاء الرسول وابن الرسول وبنصر
~~الحسين وهو بعيد * وبجهد على الوفا مبذول وبما حل من جميل بلاء * وبصبر على
~~البلاء جميل سعد الفائزون بالنصر يوما * عز فيه النصير لابن البتول أحسنوا
~~صحبة الحسين وفازوا * أحسن الفوز بالحباء الجزيل صبروا للنزال ضحوة يوم *
~~ثم باتوا بمنزل مأهول وأصيبوا بقرب ورد ظماء * فأصابوا الورود من سلسبيل
~~أبدلوا عن حرور يوم تقضى * جنة الخلد تحت ظل ظليل سبقوا في المجال سبقا
~~بعيدا * وبقينا نجول في التاميل ما لنا غير اننا نتمنى * ونمني النفوس
~~بالتعليل ليتنا وهل ليت فيها * بلغة النفس أو شفاء الغليل ضيعوا عترة النبي
~~وامسوا * وهم بين قاتل وخذول اي خطب عراهم ودهاهم * راح بالدين منهم
~~والعقول وله قصيدة طويلة في رد مروان بن أبي حفصة ثم إنه اختصر ذلك واقتصر
~~على أصل الجواب بزيادة يسيرة وتغيير قليل فقال:
# ألا قل لمروان الحمار أخي الجهل * ومن باع رشد النفس بالرفد والبذل هجوت
~~عليا ذا الفضائل والعلى * لحتك اللواحي ما اعتذارك للفضل وبعت الهدى والعقل
~~من أجهل الورى * فيا صفقة المغبون من ضيعة العقل فأصغ إلى قولي وهل انا
~~مسمع * غداة أنادى الهائمين مع الوعل علي أبونا كان ms14554 كالطهر جدنا * له ما له
~~الا النبوة من فضل وبلغ فيه المصطفى أمر ربه * على منبر بالمنطق الصادق
~~الفصل وانزله منه بمنزلة مضت * لهارون من موسى بن عمران من قبل وكان الأخ
~~البر المواسي لنفسه * ومن لم يخالفه بقول ولا فعل وأول من صلى وآمن واتقى *
~~واعلم خلق الله بالفرض والنفل وأشجعهم قلبا وأبسطهم يدا * وأرعاهم عهدا
~~وأحفظ للأل أباه أباة الفضل وانطلقوا إلى * هواهم وضلوا عاكفين على العجل
~~أبوا حيدرا إذ ليس فيهم مشاكل * له في العلى والشكل أميل للشكل أبوه ويأبى
~~الله الا الذي أبوا * وهل بعد حكم الله حكم لذي عدل له في العقود العاقدات
~~له الولاء * من الله عقد مبرم غير منحل وفي بعض المجاميع انه لما توجه
~~السلطان سليمان إلى العراق أتى إلى زيارة أمير المؤمنين ع فلما بدت له
~~القبة الشريفة أراد ان يترجل هيبة واجلالا فقال له الوزير ان الترجل لا
~~يليق بك لأنه سلطان وأنت سلطان فاتفق رأيهما على التفؤل بكتاب الله ففتحه
~~السلطان فوقع نظره على قوله تعالى فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى فترجل
~~وامر بضرب عنق الوزير ومشى حافيا فانشد مؤدب السلطان حينئذ بيتي التهامي:
# تزاحم تيجان الملوك فبابه فصار البيتان مطرحا بين العلماء والشعراء
~~فخمسهما جمع من الفضلاء فقال المترجم:
# تطوف ملوك الأرض حول جنابه * وتسعى لكي تحظى بلثم ترابه فكان كبيت الله
~~بيت علاء به * تزاحم تيجان الملوك ببابه ويكثر عند الاستلام ازدحامها أتته
~~ملوك الأرض طوعا وأملت * مليكا سحاب الفضل منه تهللت ومهما دنت زادت خضوعا
~~به علت * إذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها وقال مشطرا
~~بيتي الشافعي:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم * حب الرسول ومن بالحق أرسله اجر الرسالة عند
~~الله ودكم * فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر انكم * قد
~~أكمل الدين فيكم يوم اكمله وانكم بشهادات الصلاة لكم * من لم يصل عليكم لا
~~صلاة له وله قصيدة في نعت طريق الحماد وتعرف بالحمادية: ms14555
# قم علل النفس حادي * واحمد طريق الحماد نهج إلى الحق يهدي * ما بين هاد
~~وهادي نهج كلا طرفيه * يهدي سبيل الرشاد حيث اتجهت ففيه * بلوع اقصى المراد
~~في وجهته جميعا * كعبة قصد العباد يحكي السرى باجتهاد * تهجيره باقتصاد
~~تطوي به البيد وخدا * لشوقهن الهوادي تخالهن نسورا * حلقن للاصطياد أو
~~خلتهن بروقا * يلمعن في بطن واد ثماده الغمر يربو * على السحاب الغوادي
~~كأنما الغيث فيض * من بعض ذاك الثماد PageV10P161
# ما الرافدان بأحلى * منه على قلب صادي صل المسير أو أفصل * وجئ لذاك بزاد
~~زاد لخير طريق * من خير زاد المعاد ولا تمر بدار * في قرية أو بلاد فان
~~دهاك عدو * فلذ بجنب الحماد ولا تصوب فتخطي * الرشاد بالاجتهاد واها لخير
~~طريق * تطرقته الأعادي عاثت به كل حين * وأمعنت في الفساد ابعدها الله عنه
~~* بعد ثمود وعاد خير بهم أهل * القرى خير البلاد أهل الحفائظ منهم * طلاع
~~كل نجاد شاكي السلاح هزبر * طويل حبل النجاد قد امتطى ظهر مجد * على ظهور
~~الجياد يقدمهم يوم بؤسي * شمردل ذو اجتلاد دون انتكاس لواه * في الروع خرط
~~القتاد واستصرخ الحي أ يا * تراه في اي ناد وقل لهم قد رقدتم * والقوم خلف
~~السهاد عاد حماكم طريقا * لكل باع وعاد ذؤبان كل قبيل * جمعن من كل واد
~~شنوا الاغارة فيه * برائح بعد غاد أ ما تقيموا بذل * أو تصبروا للجلاد فان
~~توانوا وذلوا * فقل لهم قول هاد ذلت وهانت أناس * غزوا بعقر البلاد ما أفلح
~~الدهر قوم * تصاغروا للأعادي فاستنصحوني فاني * نصيح أهل الرشاد إياكم من
~~خلافي * فقد بذلت اجتهادي وله وهي الفرقدية:
# خليلي خلتكما تحسدان * على القرب بينكما والتدان وحسن ائتلاف بناد حكي *
~~بلطفكما فيه لطف الجنان وتطريز ما رق من نكتة * وما راق منها بسحر البيان
~~ونثر كنثر نجوم السما * ونظم كنظم عقود الجمان بلفظ الرضي ومعنى الصفي *
~~وطور البديع الزمان فليس كمثلكما في الوفا * شقيقا الولادة والتوأمان ولا
~~في الطباع وقرب المذاق * قرينان كانا رضيعي لبان ولا في التقارب عند السباق
~~* إذا جالت ms14556 الخيل خيل الرهان وكم جلت بالطرف كما ارى * نظيرا فعز النظير
~~المدان ولم أر في الأرض من مشبه * فأطلقت نحو السماء العنان وقلت لئن كان
~~فيها ولا * يكون فذلكما الفرقدان فلم أر للشبه مثيلهما * واني يضاهيكما
~~الكوكبان فليس المسخر في قربه * كمن قد دعاه الهوى للتدان ولو كان قربهما
~~عن هوى * لزادا اقترابا ولا يقربان وقد حرم الوصل مذ كونا * على الفصل
~~بينهما في المكان ولم ير قط أخ منهما * أخاه ولا حان منه الحنان يواريهما
~~النيران ولا * يواري ضياءكما النيران ويخفى ويظهر نوارهما * ونوركما ظاهر
~~مستبان قصير مداراهما في السما * وان مداريكما الأطولان يدوران في التيه أو
~~منتهى * مسيرهما فيه ما يبدئان وحاشاكما ان تتيها وان * تضلا السبيل كما
~~يفعلان وانهما في صعود وفي * هبوط وما زلتما تصعدان ولا زال يهفو حناناهما
~~* كما لا تزالان ثبتي جنان وما عدلا في ضياء ولا * وفاء وما زلتما تعدلان
~~وما زال كل يجور على * أخيه وما زلتما تنصفان ومهما استطال على قرنه * أديل
~~كما قد يدين يدان إذا كان شأنهما هكذا * فذان ضدان لا صاحبان ولو نطقا
~~لأقرا بذا * ومن أين للنجم نطق اللسان فإذ عز في الدهر مثلاكما * فدوما
~~فريدية مر الزمان ولا زال ودكما دائما * حليفكما حيث كنتم وكان وله القصيدة
~~السفرية:
# وصحب رقوا للمعالي رقيا * فنالوا من المجد مجدا عليا رجال لهم أرجل في
~~الثرى * وهامة همتهم في الثريا تحاكيهم الشمس لو أنطقت * كذا الغيث لو كان
~~طلق المحيا حديثهم المسك في طيبه * وفي لطفه صفو صافي الحميا خبرتهم في
~~الصفا والوفا * فلم أر الا صفيا وفيا هم أخلصوا الدين حتى الهوى * هدى منهم
~~ليس حاشاه غيا إذا عسعس الليل قاموا إلى * محاريبهم ثم خروا بكيا ينادون
~~ربا سميعا لمن * يناجيه سرا نداء خفيا فطورا ركوعا وطورا سجودا * وطورا
~~نهوضا وطورا هويا صحبتهم سفرا فانطوى * بحسن اصطحابهم فيه طيا فما كان الا
~~كلمح العيون * وأقرب لو كان من ذاك شيا وقد أشبه الليل فيه النهار * وشاكل
~~منه الصباح العشيا ms14557 نهار مضى مثل ليل الوصال * وليل مضى كالنهار مضيا حمدناه
~~في كل أوقاته * وعند الضحى ما حمدنا الضحيا ولا عند إدلاجنا للسرى * حمدنا
~~إذ الكل أصحى سويا وكنا وقد دار كأس الهوى * نعاطي بها سلسبيلا رويا كفتنا
~~الأحاديث ما بيننا * عن الأكل والشرب شبعا وريا ولم نعرف الغمض حتى الصباح
~~* وعند الصباح حثثنا المطيا ولم يصب السفر في سيرهم * اذى السير إذ كان
~~سيرا وحيا وكانوا حضورا إذا استوطنوا * القلوب وما كان قلب قصيا لذا اعتاص
~~إذ ذاك حكم الصلاة * أقصروا ترى أم تماما وفيا تشاجر في ذاك أصحابنا * وكان
~~الترخص قولا قويا وقد عاد من كان يهوى التمام * إلى القصر بعد التي واللتيا
~~ولولا اتفاق الجميع على * سقوط السقوط لكان الحريا فانا مع الصحب في جنة *
~~أعدت نعيما وعيشا هنيا نفى الله في الذكر عنا اللغوب * وما كان ربك ربا
~~نسيا وله:
# من عذيري من عليل * داؤه أعيا الأطبا ليس يشفيه دواء * غير تفريق الأحبا
~~PageV10P162
# لا ينام الليل حتى * ينهب الأحباب نهبا يسرق الود من * القلب ومن ذي
~~القلب قلبا وله في الشيخ جعفر وقد رأى في المنام انه يدله على المناسك:
# بشراك ذا الطيف دليل على * انك بالبيت غدا طائف ساع إلى ذاك المقام *
~~الذي بالخيف منه يا من الخائف وبالغ بالمشعرين المنى * وفي داني الجنى قاطف
~~ملتقط الجوهر من أيمن الوادي * سناه للسنا خاطف وزائر في طيبة طيبا * طاب
~~به الطائف والعاكف وفي البقيع سادة علمهم * لكل سر غامض كاشف وناسك في كل
~~ذا سالك * طريق من أنت به عارف مستحضرا بالبال لي سائرا * ووافقا حيث الهوى
~~واقف وقافل من بعد ذا راجع * عاط إلينا بالوفا عاطف فامض على اسم الله في
~~وجهة * مقصودها مستصحب خالف وكتب إليه ملا مهدي النراقي:
# الا قل لسكان دار الحبيب * هنيئا لكم في الجنان الخلود أفيضوا علينا من
~~الماء فيضا * فنحن عطاشى وأنتم ورود فاجابه يقول:
# الا قل لمولى يرى من بعيد * ديار الحبيب بعين الشهود لك الفضل من غائب
~~شاهد ms14558 * على شاهد غائب بالصدود فنحن على الماء نشكو الظما * وفزتم على بعدكم
~~بالورود وقال في تذييل بيت صار تذييله مطرحا للأدباء وهو:
# طاف الهوى في عباد الله كلهم * حتى إذا مر بي من بينهم وقفا قال:
# وقال اني ملكت الناس كلهم * وطاب ما طاب لي من ودهم وصفا لكن هذا الفتى
~~أبدى مخالفتي * فلست اعرف منه الود مذ عرفا فقلت هيهات انا معشر تركوا * مذ
~~عاينوا الحق ميل النفس والجنفا فمت بغيظك لسنا نبتغي بدلا * عنه ولا للهدى
~~نرضى الهوى خلفا وله يرثي طفله محمدا وكان في غاية الذكاء والفطنة وأرخ عام
~~وفاته:
# قدمت من قد كنت ترجو انه * خلف عن الأجداد والآباء ذاك الذي شغف القلوب
~~بحبه * اودى وابقى الحزن في الأحشاء ولقد أصبت وما أصبت بمثله * اشجى
~~المصاب مصيبة الأبناء يا كوكبا ما كان أسنى نوره * بين الكواكب زينة للرائي
~~متعلق بالساهرات كأنما * قد نيط منه العقد بالجوزاء بدر تكامل قبل حين
~~كماله * فاصابه خسف لغير جلاء كادت تشابهه ذكاء لو أنها * شبه له في منطق
~~وذكاء كهل بدا للناس طفلا فاحتوى * لطف الصغير وفهم ذي الآراء ينبي عن
~~الامر الخفي كأنما * يلقى إليه الامر بالايحاء لا ينقضي عجبي له إذ قد نعى
~~* لي نفسه في لوعة وبكاء إذ جاء يعدو من ورائي صارخا * متعلقا من شجوه
~~بردائي قال اصطحبني حيث تذهب انني * من بعد ناي منك عني نائي أشفقت من عنف
~~المسير ومن أذى * حر الهجير وشدة الرمضاء فتركته والنفس موقنة بما * حكم
~~القضاء به من الإمضاء اودى عقيب فطامه حولين لم * يكملهما إذ مر في الأثناء
~~در تناثر عندما ارخته * اني ادخرت محمدا لرجائي الميرزا السيد مهدي ويقال
~~محمد مهدي الشهرستاني الموسوي ابن الميرزا أبو القاسم المنتهي نسبه إلى
~~الإمام موسى الكاظم ع (1) مولده ووفاته ولد حوالي سنة 1130 في أصفهان وتوفي
~~بكربلا في 12 صفر سنة 1216 ودفن بمقبرته التي كان قد أعدها لنفسه في حياته
~~في الرواق الجنوبي الشرقي من الحضرة الحسينية بجوار قبور ms14559 الشهداء والتي
~~أصبحت فيما بعد مقبرة الأسرة الشهرستانية من أولاد المترجم واحفاده. وأرخ
~~وفاته الشيخ محمد السماوي في مؤلفه مجالي اللطف بأرض الطف بما يلي:
# والسيد المهدي ذو الايمان * والمنتمي لأرض شهرستان قد غاب بدر وجهه فما
~~غرب * وأظلموا فارخوا وجه غرب وأرخ وفاته سبطه الميرزا محمد علي الحسيني
~~الشهرستاني المرعشي بما يلي:
# فراح هدى التاريخ ينعاه قائلا عزيز على المهدي قد فات نائبه وكذا قوله:
~~ادخل في الفردوس مهدينا أجداده هو من سلالة علوية عريقة أسندت إلى كثير من
~~أفرادها الصدارة في الدولة الصفوية منهم الميرزا السيد فضل الله الشهرستاني
~~الوزير الأعظم للشاه طهماسب الأول الصفوي، والواقف للأوقاف العظيمة في كثير
~~من مدن إيران التي خصص ريعها على مراقد الأئمة الاطهار ع سواء في الحجار أو
~~في العراق أو في إيران وذلك حسب وثيقة الوقفية التاريخية المؤرخة في 7
~~رمضان سنة 963 التي يبلغ طولها أكثر من عشرة أمتار والموجودة لدى حفيد
~~المترجم السيد صالح الشهرستاني نزيل طهران.
# انتقاله إلى كربلاء انتقل المترجم في عنفوان شبابه إلى مدينة كربلاء
~~لتلقي العلم فيها وذلك في أواسط القرن الثاني عشر اي بعد استيلاء الأفاغنة
~~على أصفهان وانقراض الدولة الصفوية وكان معه أهله واخوانه وأقاربه. واستوطن
~~هذه المدينة واستملك فيها منذ أوائل عام 1188 دورا وعقارات وفيرة يقع
~~أكثرها في حي باب السدرة من صحن الإمام الحسين ع الذي كان يسمى وقتئذ بمحلة
~~آل عيسى إحدى محلات كربلاء الأربع حينذاك.
# المهادي الأربعة ولدى وصوله كربلاء اخذ يتلقى العلم لدى فحول علماء ذلك
~~العصر وعلى رأسهم المولى آقا محمد باقر بن محمد أكمل المعروف بالوحيد
~~البهبهاني: والمترجم هو أحد المهادي الأربعة الذين كانوا الأوائل في تلامذة
~~الوحيد البهبهاني وهم 1 المترجم السيد محمد مهدي الشهرستاني 2 السيد محمد
~~مهدي بحر العلوم الطباطبائي 3 الميرزا المولى محمد مهدي النراقي بن أبي ذر
~~4 الميرزا محمد مهدي الطوسي الخراساني المعروف
# PageV10P163
# بالشهيد الثالث وقد استوطن الأول مدينة كربلاء وانتقل الثاني إلى مدينة
~~النجف وأقام بها ورجع ms14560 الثالث إلى تبريز وعاد الرابع إلى مشهد الرضا ع.
# الأسرة الشهرستانية كان المترجم رأس الأسرة الشهرستانية الشهيرة في
~~العراق وإيران التي نبغ منها خلال المائتي سنة الأخيرة رجال انتقلت إلى
~~كثير منهم الرئاسة الدينية والزعامة الدنيوية في العراق وإيران وخاصة مدينة
~~كربلاء، والذين انتقل بعضهم أثناء الخمسين السنة الأخيرة إلى إيران
~~واستوطنوها.
# ويناهز عدد أفراد هذه الأسرة في إيران والعراق في الوقت الحاضر الألفي
~~نسمة. ويؤلف معظمهم نخبة صالحة من العلماء والأعيان والمؤلفين، وهم منتشرون
~~في أكثر مدن العراق ككربلا والنجف وبغداد والبصرة والكاظمية وسامراء
~~والحلة، كما هم منتشرون في كثير من أمهات مدن إيران كطهران ومشهد الرضا ع
~~والمحمرة خرمشهر وأصفهان وتبريز وقم ورشت.
# وهم على اتصال دائم فيما بينهم سواء كانوا في العراق أو في إيران.
# كما يسكن أفراد من هذه الأسرة بعض مدن الهند والباكستان.
# أقوال العلماء فيه جاء في كتاب رياض الجنة لمؤلفه السيد محمد حسن بن عبد
~~الرسول الحسيني الزنوزي المتوفى سنة 1223 وهو مخطوط لا توجد منه سوى نسختين
~~إحداهما في مكتبة بلاط كلستان الإمبراطوري بطهران والثانية في مكتبة الحاج
~~حسين آقا ملك بطهران، جاء ما نصه:
# السيد الجليل والأستاذ النبيل الميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي
~~الشهرستاني الأصفهاني الساكن بالحائر، شيخنا الأمجد عالم فاضل كامل باذل
~~محقق مدقق متبحر جامع ثقة ثبت ضبط متكلم فقيه وجيه شريف الأخلاق كريم
~~الأعراق ذو الحسب الجليل والنسب الجميل علم الأئمة الاعلام وسيد علماء
~~الاسلام أوقاته الشريفة معروفة بقضاء حوائج المسلمين وأيامه المنيفة
~~مستغرقة بترويج الشريعة الحنيفة والدين وهو باسط يد الجود والكرم لكل من
~~قصد وأم وكان أجداده من أعاظم بلدة أصفهان وانتقل هو في صغره إلى الحائر
~~الحسينية مع الأهل والأقارب والاخوان وقطن بها حتى الآن وهو من أرشد تلامذة
~~الشيخ يوسف البحراني والمولى محمد باقر البهبهاني الا ان له في الفقه ميل
~~إلى طريقة الفاضل البحراني قرأنا عليه شرح اللمعة وقواعد العلامة من
~~البداية إلى النهاية ومن الحديث وغيره وهو مع تبحره غير ms14561 مائل إلى التأليف
~~والتصنيف توفي في ثاني عشر شهر صفر سنة ست عشرة ومائتين وألف.
# وهناك كثيرون من المؤرخين والمؤلفين الذين تطرقوا باطناب أو بإيجاز إلى
~~ترجمة حال المترجم سواء كان باللغة العربية أو الفارسية. ككتب تذكرة
~~العلماء ومجموعة الشيخ علي كاشف الغطاء ومجموعة الشبيبي وقصص العلماء
~~والذريعة ومنتخب التواريخ والحجب والأستار إلى غيرها من المصنفات.
# مؤلفاته له تصانيف عدة منها الفذالك في شرح المدارك والمصابيح في الفقه
~~وبعض الحواشي والرسائل كحاشية على المفاتيح وتفسير بعض سور القرآن، وكلها
~~مخطوطة.
# أساتذته تلمذ على الوحيد البهبهاني كما مر والشيخ يوسف البحراني صاحب
~~الحدائق ومحمد المهدي الفتوني العاملي. وروى عنه واستجازهم فأجازوه.
# وفيما يلي صورة اجازة الوحيد البهبهاني له:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين المعصومين إلى يوم الدين. وبعد قد استجاز مني السيد السند الماجد
~~الأمجد الموفق المؤيد المسدد الفاضل العالم الباذل الكامل المحقق المدقق
~~الزكي الذكي اللوذعي الألمعي ذو الحسب الفائق العالي والنسب الرفيع
~~المتعالي صاحب الذهن السليم والطبع المستقيم والفهم الجيد والفطانة التامة
~~والحذاقة الكاملة والأخلاق الحسنة البالغة والكمالات الزائدة والمتكاملة
~~مستجمع العلوم العقلية والنقلية العالم الرباني ولدي الروحاني الآميرزا
~~محمد مهدي الملقب بالشهرستاني وفقه الله لمراضيه وجعل له كل يوم خيرا من
~~ماضيه فأجزت له ان يروي عني جميع مصنفاتي المعروفة ومسموعاتي ومروياتي عن
~~مشايخي الأماجد الأفاضل العظام وأساتيذي الذين هم أساتيذ الأنام في دهورهم
~~والأعوام المشهورين عند الخاص والعام تغمدهم الله بغفرانه واسكنهم فسيح
~~جنانه واساله وفقه الله للتأييدات الربانية والتوفيقات السبحانية ان لا
~~ينساني أوقات دعواته كي يزيد الله تعالى بذلك تأييداته وتوفيقاته وكمالاته
~~وانا الأقل الأذل محمد باقر بن محمد أكمل عفى عنهما بمنه ولطفه وكرمه وعطفه
~~آمين آمين رب العالمين.
# إما إجازات بقية أساتذته ممن مر ذكرهم أعلاه فهي أطول من هذه الإجازة.
~~وقد ورد ذكرها في بطون المجاميع والكتب الخاصة بالرواية والحديث.
# تلامذته والمجازون منه يعد المترجم من كبار شيوخ اجازة الحديث وكان
~~مشتهرا في ms14562 درس التفسير والحديث والفقه واللغة وقد تخرج عليه كثير من
~~العلماء كالشيخ احمد ابن زين الدين الأحسائي والسيد عبد الله الشبر والسيد
~~صدر الدين العاملي والسيد عبد المطلب بن أبي طالب بن نور الدين ابن المحدث
~~السيد نعمة الله الجزائري صاحب كتاب تحفة العالم والسيد دلدار علي النقوي
~~الهندي النصير آبادي والشيخ الملا أسد الله التستري الكاظمي والمولى شمس
~~الدين بن جمال الدين البهبهاني والسيد محمد حسن الزنوزي التبريزي مؤلف كتاب
~~رياض الجنة والمولى أحمد بن محمد مهدي النراقي والمولى علي بن آقا كاظم
~~التبريزي والسيد أبو القاسم جعفر الموسوي الخونساري والمولى محمد علي بن
~~آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي والشيخ الملا محمد فاضل السمناني
~~والميرزا مهدي ابن ميرزا محمد تقي القاضي التبريزي وغيرهم.
# وقد صدرت الإجازات منه لكثير من تلامذته كالشيخ احمد الأحسائي والشيخ
~~الملا أسد الله التستري الكاظمي والسيد أبي القاسم الخونساري والمولى علي
~~ابن آقا كاظم التبريزي والمولى أحمد بن محمد مهدي النراقي والسيد دلدار علي
~~النقوي الهندي والشيخ الملا محمد فاضل السمناني والميرزا مهدي ابن ميرزا
~~محمد القاضي التبريزي والسيد جواد العاملي والسيد حجة الاسلام الرشتي
~~وغيرهم ممن رووا عنه. PageV10P164
# نموذج من اجازته وننقل فيما يلي اجازته لتلميذه الشيخ الملا محمد فاضل
~~السمناني وهي:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم
~~الأنبياء وأفضل المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على
~~أعدائهم ومبغضيهم إلى يوم الدين. وبعد فقد استجاز مني العالم العامل
~~والفاضل الكامل التقي النقي الورع الصالح الألمعي ذو الذهن الثاقب والفهم
~~الصائب ملا فاضل أدام الله علاه وأراد الانسلاك في سلك رواة الاخبار
~~والاتصال بالأئمة ولما كان ممن رتع في رياض العلماء الدينية وكرع من حياض
~~زلال سبيل الأحاديث اليقينية وقد لازمني برهة من الزمان في سالف الأيام وقد
~~تجدد العهد في هذه الأيام لما تشرف بتقبيل اعتاب الأئمة الكرام ع وزيارتهم
~~بعد زيارة النبي ص وادراك حج بيت الله الحرام فتسارعت إلى انجاح رغبته
~~واسعاف طلبته وإجابة ms14563 دعوته لكونه أهلا لذلك فأجزت له أدام الله وجوده وأفاض
~~عليه بره وجوده ان يروي عني ما صحت روايته من مقروء ومسموع وما جازت لي
~~اجازته من معقول ومشروع ولا سيما كتب الاخبار وخصوصا الأربعة السائرة في
~~الاشتهار كمسير الشمس في دائرة نصف النهار وهي الكافي والفقيه والتهذيب
~~والاستبصار وجملة ما صنفه علماؤنا الاعلام أعلى الله درجاتهم في دار السلام
~~في جميع العلوم من الفقه والأصولين والتفسير والحكمة واللغة وغيرها مما هو
~~معلوم ولما كانت طرقنا إليها كثيرة متعددة اكتفينا بالميسور لقولهم الميسور
~~لا يسقط بالمعسور وهو ما أخبرنا به شيخنا العلامة واستاذنا الفهامة جامع
~~المعقول والمنقول ومستنبط الفروع من الأصول فريد دهره ووحيد عصره الشيخ
~~يوسف ابن المرحوم الشيخ احمد البحراني طاب ثراه عن شيخه واستاذه خاتم
~~المجتهدين وأفضل المتأخرين الشيخ حسين ابن الشيخ محمد الماحوزي نور الله
~~مرقده عن شيخه علامة الزمان وأعجوبة الأوان الشيخ سليمان ابن المرحوم الشيخ
~~عبد الله الماحوزي عن شيخه عمدة المحققين وزبدة المدققين الشيخ سليمان بن
~~علي الماحوزي البحراني عن شيخه المحدث الرباني الشيخ الأجل الشيخ علي بن
~~سليمان العلامة البحراني عن شيخه بل شيخ الكل في الكل خاتمة المحدثين زبدة
~~المدققين ورئيس المحققين الشيخ بهاء الدين طاب ثراه ثم ذكر طريق الشيخ
~~البهائي ولا حاجة إلى نقله لأنه مذكور في الأربعين إلى أن قال واشترط عليه
~~أدام الله توفيقه ما اشترط علي مشايخي طاب ثراهم بالتمسك بذيل الاحتياط
~~والتقوى في العلم والعمل فإنه أهل لذلك وان لا يجعل رقبته للناس جسرا ولا
~~يجتري على الفتوى الا فيما وضح ماخذه فان الوقوف عند الشبهات خير من
~~الاقتحام في الهلكات، ملتمسا منه ان لا ينساني في الحياة وبعد الممات خصوصا
~~في اعقاب الصلاة ومظان استجابة الدعوات والسلام وكتبه أحوج المربوبين إلى
~~رحمة ربه الغني محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني أصلا
~~والأصفهاني مولدا والكربلائي مسكنا بل مدفنا.
# اصلاحاته قام باصلاحات كثيرة في الحضرة الحسينية والصحن الحسيني مستفيدا
~~من المال الذي كان يرد عليه ms14564 من موقوفات جده الاعلى الميرزا فضل الله
~~الشهرستاني الموقوفة على تعمير العتبات المقدسة في العراق وإيران وادارتها.
# لا سيما وانه كان المتولي عليها لأنه كان أرشد أولاد الواقف واعلمهم
~~حينذاك.
# ومن جملة الاصلاحات هذه الحاقه الجامع الكبير الذي كان يقع خلف الروضة
~~الحسينية بشمالها بالروضة وبناء جامع آخر بدلا عنه خارج الروضة في الصحن
~~الشريف في جهته الشرقية قرب مدخل باب الصافي وبذلك وسع الروضة. ولالحاق ذلك
~~الجامع الكبير بالروضة قصة مفصلة ذكرها السيد الميرزا هادي الخراساني
~~الحسيني الحائري المتوفى سنة 1368 في مؤلفه دعوة دار السلام المخطوط باللغة
~~الفارسية.
# كما كان للمترجم يد في مد الماء من نهر الفرات إلى مدينة النجف وذكر ذلك
~~باسهاب السيد حسن الزنوزي في مؤلفه رياض الجنة وهو تلميذ المترجم حيث قال
~~ما ترجمته موجزا عن اللغة الفارسية:
# وفي هذه السنين ارسل آصف الدولة بن شجاع الدولة بن منصور علي خان الهندي
~~المسكن والنيسابوري الأصل سلطان لكهنو مبلغ سبعة لكوك روبية إلى قدوة
~~العلماء الأعلام سيد السادات الكرام آية الله السيد الميرزا محمد مهدي
~~الموسوي الشهرستاني المجاور بالحاير أطال الله بقاءه وباقتراح من السيد
~~المذكور وترغيب منه، وذلك لحفر نهر عريض جدا وعميق ابتداء من الشاطئ الواقع
~~جنب جسر المسيب إلى ارض النجف المقدسة: وقد تم ذلك في مسافة من الأرض تناهز
~~25 فرسخا وجرت فيه المياه. وقد انجزت هذه الصدقة الجارية السارية في سنة
~~1213 انتهى بإيجاز.
# نقول وهذا النهر هو المعروف بنهر الهندية حتى الآن.
# عقبه توفي عن ولدين وبنت واحدة أما الولدان فهما:
# 1 الميرزا أبو القاسم الذي توفي بعد والده بمدة وجيزة.
# 2 الميرزا السيد محمد حسين الموسوي الشهرستاني المتوفي سنة 1247 بكربلا.
~~وكان كوالده من فحول العلماء ومراجع التقليد وسافر عدة مرات إلى الهند
~~والحجاز وإيران. وقد تزوج سنة 1200 بنت آقا محمد علي الكرمانشاهي نجل
~~الوحيد البهبهاني المسماة بلقيس خانم وقد وقعت وثيقة عقدها من قبل جدها
~~الوحيد البهبهاني ووالدها ومن السيد مهدي بحر العلوم والميرزا محمد مهدي ms14565
~~الشهرستاني والد الزوج وفحول العلماء آنذاك وقد كانت في مكتبة الشهرستانية
~~بكربلا وهي وثيقة تاريخية طريفة وتوجد الآن لدى أحد أحفاد المترجم السيد
~~صالح الشهرستاني نزيل طهران.
# وكان الميرزا محمد حسين الشهرستاني يعرف بآغا بزرگ، وكان من الخطاطين
~~المشار إليهم بالبنان، وقد كتب عدة نسخ من القرآن الكريم اوقفها على بعض
~~المشاريع الخيرية في كربلاء ومنها نسخة في مكتبة السيد كاظم الرشتي. ويوجد
~~بخطه الجيد دعاء اللهم ان هذا مشهد لا يرجو من فاتته فيه رحمتك ان ينالها
~~في غيره... الخ على لوحة كبيرة كانت منصوبة على جدار بحرم الإمام الحسين ع
~~في طرف الرأس قبال المستقبل للقبلة.
# وعلى أثر اجراء الاصلاحات المعمارية في الحرم المطهر مؤخرا نقل هذا
~~الدعاء إلى مقبرة حفيده المرحوم السيد إبراهيم الشهرستاني في الصحن الحسيني
~~جنب باب السدة حيث علقت على أحد جدرانها بعد اجراء اصلاحات فيها.
# واما بنت المترجم فقد تزوجها السيد الميرزا محمد حسن المرعشي الحسيني بن
~~محمد علي بن محمد علي إسماعيل المرعشي الحسيني، الذي اشتهر بعد اقترانه بها
~~بالشهرستاني عن طريق المصاهرة مع الشهرستانية. PageV10P165
# وكان الميرزا محمد حسن المرعشي الحسني من كبار مجتهدي عصره وفحول علماء
~~زمانه.
# وهكذا تألفت الأسرة الشهرستانية من سادات موسويين يمتون إلى جدهم الاعلى
~~الميرزا محمد مهدي الموسوي الشهرستاني المترجم وسادات حسينيين ينتسبون
~~بالمصاهرة إلى جدهم الاعلى المذكور من ناحية الأم.
# الميرزا مهدي بن مصطفى الحسيني التفريشي الملقب ببدايع نكار.
# ولد سنة 1279.
# له كتاب بدايع الاحكام في فقه الاسلام فارسي مع نقل أقوال الأئمة الأربعة
~~فرع منه سنة 1318 وهو معرب من بدايع المهدوية له أيضا وله بدايع الاسرار
~~وبدايع الأنوار في أحوال سابع الاطهار يعني الكاظم ع وله بدايع الحساب
~~فارسي مختصر الخلاصة البهائية وله بدايع الوصول في علم الأصول وله بديعية
~~في شرح ألفية ابن مالك وله كتاب رياض المنجمين في الهيئة.
# عماد الدين أبو الحسين مهدي ابن الوزير نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي
~~الحسني النقيب كان من البيت المعروف بالنقابة وكان ممن اعتقل ms14566 مع والده فلما
~~توفي والده عفي عنه وسكن الحلة وتوفي بالحلة يوم الأحد الخامس والعشرين من
~~شهر رمضان سنة 660 ودفن بمشهد الإمام علي ع. (1) الشيخ مهدي ابن الشيخ نعمة
~~الطريحي النجفي مولدا ومنشأ ومسكنا توفي شابا سنة 1289.
# كان فاضلا ذكيا حاد الفكر أديبا مفتونا بالأدب شديد الرغبة فيه.
# ولما توفي رثاه السيد صالح القزويني البغدادي بقصيدة يقول فيها:
# سام الزمان هلاله بأفول * عند الكمال وورده بذبول سيف عليه بسيفه كر
~~الردى * خوف الفلول فسامه بفلول السيد مهدي ابن السيد محمد ابن السيد محمد
~~تقي ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي
~~المولد والمنشأ توفي سنة 1313 في الكاظمية ودفن فيها في بعض حجر الصحن
~~الشريف وهو أكبر أولاد أبيه.
# كان عالما فاضلا ذا همة عالية قرأ في النجف الأشرف ثم انتقل إلى سامراء
~~أيام وجود الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي فيها فقرأ عليه ولما عزم والده
~~على التشرف بزيارة الرضا ع استدعاه إلى النجف ليقوم مقامه فرجع إليها ثم
~~ابتلى بمرض عجز عنه الأطباء فذهب إلى بغداد للمداواة فتوفي في الكاظمية في
~~حياة أبيه.
# الشيخ مهدي بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمود بن محمد آل مغنية
~~العاملي.
# توفي سنة 1265 ومغنية مرت في حسن بن مهدي.
# ذكره والده الشيخ محمد في كتابه جواهر الحكم ودرر الكلم فقال:
# كان عالما عاملا فاضلا ورعا تقيا هاجر إلى العراق في حياة والده وقرأ في
~~الكاظمية عند الشيخ محمد علي ملا مقصود علي وبعد وفاته انتقل إلى النجف
~~الأشرف فقرأ عند امام الفقهاء الشيخ محمد حسن ابن الشيخ باقر صاحب الجواهر
~~ثم عاد إلى موطنه في جبل عامل طيردبا فباحث ودرس واجتمعت إليه طلاب العلم
~~واستفادوا منه منهم زوج ابنته العالم الفاضل السيد محيي الدين آل فضل
~~الحسني العاملي العيناثي الشهير وابن عمه السيد هادي والشيخ علي والشيخ
~~محمد أولاد الشيخ احمد شومان وابن عمهما الشيخ محمد علي شومان والشيخ محمد
~~بن حسن العسيلي والشيخ ms14567 سلمان ابن علي قعيق والشيخ حسن ابن الشيخ إبراهيم
~~البلاغي والشيخ جواد والشيخ خليل آل شكر البعلبكيان من قرية تمنين وغيرهم
~~وبقي على ذلك نحو خمس و عشرين سنة ما أعوزه مولاه إلى سؤال أحد من أهل
~~الثروة والجاه خصوصا الحكام ما رفع أمرا إلى حاكم سياسي لكنما حوائجه مقضية
~~عند حاكم الحكام واتفق ان أحد بني عمه ويسمى خليل بن حسن دخل في عسكر
~~إبراهيم باشا المصري النظامي فقدم شكاية على المترجم باملاك وعقار تذهب
~~بجميع موجوداته فطلبه إبراهيم باشا إلى عكا فتوجه إليها متوكلا على الله
~~ونزل عند القاضي الشيخ أبي الهدى وهو من العلماء فأكرمه واحترمه لما رأى من
~~علمه وفضله وسأله عما جاء به فأخبره فقال لا تهتم فان هذه الدعوى لو ذهبت
~~بجميع ما أملك لا أدع ان يصيبك منها مضرة فاخذ القاضي في تدبير الامر إلى
~~أن تمكن من اخراج فتوى وامر من الباشا ببطلان تلك الدعوى واطلاق سراحه
~~مبجلا مكرما ثم ارسل ولده الشيخ حسن إلى العراق مع صهره السيد محيي الدين
~~آل فضل الله الحسني لطلب العلم وقبل وصولهما انتقل إلى رحمته تعالى فبلغهما
~~الخبر وهما في بلد الموصل.
# وذلك في عهد أمير البلاد حمد البك المحمد فحضر وحمل جنازته ودفن بمشهد
~~حافل من عموم أهل البلاد وبعد دفنه اخذ حمد البك بيد ولديه الشيخ محمد
~~والشيخ حسين وابن المتوفى تأبينا بليغا وخطب ونوه بفضل أهل هذا البيت.
# وذكر في موضع آخر من الكتاب المذكور ان العالم الفاضل المنشئ البارع
~~الشيخ علي بن محمد السبيتي صاحب كتاب العقد المنضد صوابه الجوهر المجرد شرح
~~قصيدة علي بك الأسعد قال فيه عند ذكر قرية طيردبا ما لفظه: نبغ بها الشيخ
~~مهدي مغنية وله ثلاثة أولاد اثنان توجها لطلب العلم في العراق والثالث من
~~طراز الأدباء لكن عاقه الدهر عن الاشتغال. ثم قال: انظر إلى ذكره بعض
~~الطلبة كيف جعلهم من الابدال مع أن هذه العائلة مما يزيد عن أربعمائة ونيف
~~وثلاثين سنة خدمت رجالها ms14568 العلوم ليس لهم غير العلم بضاعة والشيخ من بلاد
~~المغرب من سبتة جاءوا مجددا إلى بلاد صفد ثم إلى خرائب ارزيه ثم إلى كفرة
~~لم يعلم ما عليه جبل عاملة من قبل وبعد اه.
# السيد مهدي الحسني الخوئي.
# كان عالما فقيها انتقل من بلدة خوي إلى تبريز وبها أسس السادة الخوئية
~~وكان من تلاميذ صاحب الجواهر في أواخر امره والشيخ محسن خنفر والشيخ
~~الأنصاري في أوائل امره. له حاشية على القوانين وعلى قواعد العلامة وقد
~~دارت بينه وبين أدباء عصره من مشاهير النجف مراسلات ومطارحات طويلة. توفي
~~في تبريز وحمل نعشه إلى النجف ودفن بوادي السلام. خلف السيد رضا والسيد أبا
~~القاسم والسيد موسى والسيد علي والسيد احمد والميرزا يوسف والميرزا محمود.
# الميرزا مهدي ابن الميرزا نعيم العقيلي الاسترآبادي توفي في عشر الستين
~~بعد المائة والألف.
# في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة، كان فاضلا متكلما جامعا للمعقول والمنقول رأيته في المعسكر
# PageV10P166
# بآذربيجان وتراودنا في كثير من المسائل المهمة وهو الذي ترجم الكتب
~~الأربعة الإلهية من لغاتها إلى الفارسية بأمر من سلطان الوقت يروي عن أبيه
~~وعمه الميرزا رحيم وكان والدي يصفهما بالفضل ويثني عليهما ثناء بليغا لما
~~اجتمع بهما في أصبهان.
# مولانا مهدي الهرندي ومولانا مهدي النراقي . ذكرهما صاحب تجربة الأحرار
~~وقال: البحران الزاخران والدران الفاخران والنجمان المتوقدان في دار
~~المؤمنين كاشان هذا الفاضلان العارفان مشهوران في الآفاق بانتشار العلوم
~~والتصنيفات اللائقة واظهار السنن الشرعية في الآفاق.
# أبو زهير مهلهل بن نصر بن حمدان التغلبي استشهد سنة 339 وهو غاز ببلاد
~~الروم.
# قال ابن خالويه: أبو زهير مهلهل بن حمدان أفرس العرب وأشعرها قتل الشاري
~~وقد استفحل امره بديار ربيعة. وقال: وله شعر مليح أكثره في مكاتبات إلى أبي
~~فراس واجتمع على أبي فراس قوم من العرب ببالس وعلى بالس جيهان بن عرفجة
~~العميري وكثير بن عوسجة القريطي فلقيهما فاظفره الله بهم وقتل وجه بني قريط
~~فكتب إليه أبو زهير مهلهل بن ms14569 نصر بن حمدان:
# يا خير منتجب ينميه خير أب * مخيلتي فيك لم تكذب ولم تخب إن كان وجهك لم
~~تخطط عوارضه * فأنت كهل الحجى والفضل والأدب وقفت يا ابن سعيد وقفة شهرت *
~~ما زلت أدعوك فيها فارس العرب قال المؤلف: وفي ذلك يقول أبو فراس:
# سلي عني سرات بني كلاب * ببالس عند مشتجر العوالي لقيناهم بأسياف قصار *
~~كفين مؤونة الأسل الطوال وولى بابن عوسجة كثير * وساع الخطو في ضنك المجال
~~تدور به إماء بني قريط * وتسأله النساء عن الرجال يقلن له السلامة خير غنم
~~* وان الذل في ذاك المقال وجيهان تولت عنه بيض * عدلن إلى الصريح من
~~الموالي وعادوا سامعين لنا فعدنا * إلى المعهود من كرم الفعال ونحن متى
~~رضينا بعد سخط * أسونا ما جرحنا بالنوال وكان المترجم شاعرا مجيدا. قال أبو
~~فراس: غزونا مع سيف الدولة وفتحنا حصن العيون في سنة 339 وسني إذ ذاك تسع
~~عشرة سنة وأوغلنا في بلد الروم وفتحنا حصن الصفصاف فقال ابن عمي أبو زهير
~~مهلهل بن نصر بن حمدان في هذه الغزاة وفيها استشهد رضي الله عنه:
# لقد سخنت عيون الروم لما * فتحنا عنوة حصن العيون وبالصفصاف جرعنا علوجا
~~* شدادا منهم كأس المنون ودوخنا بلادهم بجرد * سواهم شزب قب البطون عليها
~~من ربيعة كل قرم * فقيد المثل منقطع القرين وأحرقت في هذه الغزاة مدينة
~~خرشنة وصارخة وهزم الدمستق واخذ من بطارقته عدة عديدة اه وفي معجم البلدان:
~~حصن العيون في بلاد الثغور الرومية غزاها سيف الدولة وفتحه فقال أبو زهير
~~المهلهل بن نصر بن حمدان لقد سخنت عيون الروم الأبيات وفيه أيضا: الصفصاف
~~كورة من ثغور المصيصة غزاها سيف الدولة بن حمدان في سنة 339 فقال أبو زهير
~~المهلهل بن نصر بن حمدان: وبالصفصاف جرعنا علوجا البيت اه.
# وفي ذلك يقول أبو فراس في قصيدته الرائية التي يفتخر فيها بقومه ويذكر
~~وقائعهم:
# وأوردها بطن اللقان وظهره * يطان بها القتلى خفاف حواذر اخذن بأنفاس
~~الدمستق وابنه * وعثرن بالسجام من هو عاثر وجبن بلاد الروم ms14570 ستين ليلة *
~~نغاور ملك الروم فيمن نغاور تخر لنا تلك المعاقل سجدا * وترمي لنا بالأمر
~~تلك المطامر وما زال منا جار خرشنة امرؤ * يراوحها في غارة ويباكر وفيه
~~يقول أبو فراس من قصيدة:
# ومنا الأغر بن الأغر مهلهل * خليلي إذا ذم الخليل المعاشر فان أدع
~~لللأواء فهو محارب * وان اسع للعلياء فهو مظافر ولما أظل الخوف دار ربيعة *
~~ولم يبق الا ما حمته الحفائر شفى داءها يوم الشراة بوقعة * جدود بني شيبان
~~فيها العواثر وكتب أبو زهير إلى أبي فراس قصيدة أولها: كتابي عن شوق إليك
~~ووحشة فاجابه أبو فراس بقوله:
# أيا ظالما امسى يعاتب منصفا * أتلزمني ذنب المسئ تعجرفا بدأت بتنميق
~~العتاب مخافة * العتاب وذكرى بالجفا خشية الجفا فوافى على علات عتبك صابرا
~~* وألفي على حالات ظلمك منصفا وكنت إذا صافيت خلا منحته * بهجرانه وصلا ومن
~~غدره وفا فهيج لي هذا الكتاب صبابة * وجدد لي هذا العتاب تأسفا فان أدنت
~~الأيام دارا بعيدة * شفا القلب مظلوم من القلب واشتفى فان كنته أقررت
~~بالذنب ثانيا * وان كنته أمسكت عنك تالفا وكتب المترجم إلى أبي فراس قصيدة
~~أولها: أيا ابن الكرام الصيد والسادة الغر فاجابه أبو فراس يقول:
# الاما لمن امسى يراك وللبدر * وما لمكان أنت فيه وللقطر تحليت بالتقوى
~~وأفردت بالعلى * واهلت للجلى وحليت بالفخر لقد سمتني لما ابتدأت بمدحتي *
~~يدا لا أؤدي شكرها آخر الدهر فان انا لم أمنحك صدق مودتي * فمالي إلى المجد
~~المؤثل من عذر أيا بن الكرام الغر جاءت كريمة * أيا بن الكرام الصيد
~~والسادة الغر فضلت بها أهل القريض فأصبحت * تحية أهل البدو مؤنسة الحضر
~~وانك في عذب الكلام وجزله * لتغرف من بحر وتنحت من صخر ومثلك معدوم الشبيه
~~من الورى * وشعرك معدوم الشبيه من الشعر كان على ألفاظه ونظامه * بدائع ما
~~حاز الربيع من الزهر إلى الله أشكو من فراقك لوعة * طويت لها سر الضلوع على
~~جمر وحسرة مشتاق إذا اشتاق قلبه * تعلل بالشكوى وعاد إلى الصبر فعد يا زمان
~~القرب في خير عيشة ms14571 * وانعم بال ما بدا كوكب دري وعش يا ابن نصر ما استهلت
~~غمامة * تروح على عز وتغدو على نصر وكتب أبو فراس إلى المترجم:
# هو الطلل العافي وهاتا معالمه * فبح بهوى من أنت في القلب كاتمه وقد كنت
~~ذا علم بما يصنع الهوى * وما جاهل شيئا كمن هو عالمه ومن ذاق طعم الحب مثلي
~~فإنه * عليم بان الحب مر مطاعمه وما الغادة الحسناء صينت وانما * أذيلت من
~~الدمع المصون كرائمه وما العيس سارت بالجاذر غدوة * الا انما صبري استقلت
~~عزائمه وليس بذي وجد فتى كتم الهوى * وليس بصب من ثنته لوائمه PageV10P167
# وقفنا فسقينا المنازل أدمعا * هي الوبل والأجفان منها غمائمه لقد جارت
~~الأيام فينا بحكمها * ومن ينصف المظلوم والخصم حاكمه وكيف يرجى للكليم
~~إفاقة * إذا ما غدا يوما وآسيه كالمه واني رأيت الدهر أجور حاكم * سواء
~~معاديه معا ومسالمه سل الدهر عني هل خنعت لحكمه * وهل راعني اصلاله وأراقمه
~~وهل موضع في البر ما جبت ارضه * ولا وطأته من بعيري مناسمه ولا صحبتني قط
~~الا مطيتي * وعضب حسام مخذم الحد صارمه وان انفراد المرء في كل مشهد * لخير
~~من استصحاب من لا يلائمه ونحن أناس يعلم الله اننا * إذا جمح الدهر الغشوم
~~شكائمه إذا نزل الخطب الجليل فإننا * نصابره حتى تضيق حيازمه ونسمح حتى
~~يسام الاخذ أهله * ونصفح حتى يسام الجرم جارمه وان جاءنا عاف فانا معاشر *
~~نشاطره أموالنا ونقاسمه بنينا من العلياء مجدا مشيدا * وما شائد مجدا كمن
~~هو هادمه سل المجد عنا يعلم المجد اننا * بنا وطدت أركانه ودعائمه أخي وابن
~~عمي يا ابن نصر نداء من * أقيمت لطول الهجر منك مأتمه فودك ود لا الزمان
~~يبيده * ولا الناي يفنيه ولا الهجر ثالمه ولو رمت يوما ان تريم صبابتي *
~~إليك أزال الشوق ما انا رائمه فوا عجبا بالسيف لما انتضيته * من الجفن لم
~~يورق بكفك قائمه ووا عجبا للطرف لما ركبته * غداة الوغى كيف استقلت قوائمه
~~بليث إذا ما الليث حاد عن الوغى * وغيث إذا ما للغيث أكدت ms14572 سواجمه تعلم وقيت
~~السوء ان مدامعي * لبعدك مثل العقد أوهاه ناظمه واني مذ زمت ركابك للنوى *
~~شديد اشتياق عازب القلب هائمه وقد علم الأقوام انك يا أبا * زهير بدئ الشعر
~~فينا وخاتمه فلا تحسبن عني الجواب موشحا * بعقد من الدر الذي أنت ناظمه
~~فاجابه أبو زهير عن هذه القصيدة بقصيدة مطلعها: اللبين افنى دمع عينك
~~ساجمه.
# وشهد أبو الطيب المتنبي للمترجم بالشاعرية فقد جاء في اليتيمة:
# اخبرني جماعة من أهل الأدب ان المتنبي لما عوتب في آخر أيامه على تراجع
~~شعره قال: قد تجوزت في قولي وأعفيت طبعي واغتنمت الراحة مذ فارقت آل حمدان
~~وفيهم من يقول:
# وقد علمت بما لاقته منا * قبائل يعرب وابنا نزار لقيناهم بارماح طوال *
~~تبشرهم باعمار قصار يعني أبا زهير مهلهل بن نصر بن حمدان.
# ومنهم من يقول يعني أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان:
# أ أبا الفوارس لو رأيت مواقفي * والخيل من تحت الفوارس تنحط لقرأت منها
~~ما تخط يد الوغى * والبيض تشكل والأسنة تنقط السيد نجم الدين مهنا بن سنان
~~بن عبد الوهاب ابن الأمير أبي عمارة حمزة المعروف بالمهنا بن طاهر بن يحيى
~~النسابة ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# من أهل عصر العلامة الحلي كان حيا سنة 720.
# كان قاضي المدينة المنورة وكان جملة من أجداده قضاتها. وفي أمل الآمل :
~~السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني فاضل فقيه محقق
~~له مسائل إلى العلامة وللعلامة جواباتها اه أقول وتعرف هذه المسائل
~~بالمسائل المدنيات سال عنها العلامة الحلي لما زار أئمة العراق ع واجابه
~~عنها العلامة وهي تدل على فضله وقد مدحه العلامة في جوابها مدحا بليغا رأيت
~~منها نسختها في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران كان قد تملكها ابن عم
~~والدي السيد كاظم ابن السيد احمد سنة 1294 وعليها اجازة بخط فخر المحققين
~~للسيد حيدر بن علي الآملي وذكرت ms14573 تلك الإجازة في ترجمة السيد حيدر المذكور.
~~قال في أولها:
# هذه مسائل ورسائل من العبد الفقير إلى رحمة ربه مهنا بن سنان بن عبد
~~الوهاب الحسيني غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين إلى الشيخ العلامة
~~جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي:
# المملوك مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني يقبل أبواب الحضرة العالية
~~المولوية العالمية العاملية العابدية الزاهدية الورعية الناسكية الجمالية
~~لا زالت تقبل وتخدم ويذكرها هذا الذكر الجميل والوفاق كذا ولما كانت الحضرة
~~الجمالية قد كملت فضائلها وحسنت شمائلها وظهرت دلائلها اشتهر فضلها عند
~~القاطن والمجتاز وعم ذلك أهل الحجاز وكان المملوك ممن سمع فطرب وانتشى وما
~~شرب فكان كما قال الشاعر:
# ولما بدا لي ذكركم في مسامعي * تعشقكم قلبي ولم يركم طرفي فكان المملوك
~~يود انه يقضي في الحضرة الجمالية عمره ويفوز بخدمتها دهره لكن حالت حوادث
~~الأيام دون هذا المرام فلما أذن الله سبحانه للمملوك بالاسعاد سهل طريقه
~~إلى هذه البلاد وأوصله بفضله إلى بغداد فلما قرب من الحضرة الجمالية زاد
~~شوقه إليها وتمنى ان لا يكون حط رحله الا عليها لكن للمملوك ببغداد علاقة
~~وهو ملتزم بمن معه من الرفاقة وقد كان في خاطر المملوك مسائل يود لو وصلت
~~إلى الحضرة العالية وكان يحول دون ذلك بعد البلاد القاصية فلما تصدق الحق
~~سبحانه على المملوك بقرب الديار ولم يجل ظلام الليل بضوء النهار كتب
~~المملوك إلى سيده بعض ما كان يحتاج إليه ويعرضه بين يديه ونسي المملوك
~~كثيرا وما سطره وما انسانيه الا الشيطان ان أذكره فسير المملوك هذه
~~الكراريس وهو يسال من صدقات مولانا النظر إلى ما فيها بعين الاغضاء
~~والمسامحة فان المملوك ليس هو من أهل المكافحة ولكنه سائل متعلم وبأذيال
~~أهل العلم ملتزم وفي ضمن الكراريس عدة مسائل يشرفها مولانا بالجواب فنفوز
~~بالعلم ويفوز مولانا بالثواب وليكن ذلك بخط يده العالية وعبارته الشافية
~~ليعد ذلك المملوك أفضل ما ظفر به بعد زيارة المشاهد المشرفة في سفرته
~~ويفتخر بذلك بين ms14574 أهل رتبته وقد أكثر المملوك وجاء في سؤاله بالغث والسمين
~~ليستخرج بذلك نفائس الجوهر الثمين وما مثل المملوك في هذه المسائل الا كما
~~قال بعض الأوائل:
# ظفرت بالكنز فاحمل من نفائسه * وقد وقفت ببحر العلم فاغترف مع أن المملوك
~~لا بد له إن شاء الله تعالى من المثول بين يدي مولانا مشيا على الاقدام فان
~~السعي إليه من واجبات الاسلام وهو المقصود بقول الشاعر فيما مضى من الأيام:
# تمام الحج ان تقف المطايا * على ليلى ويبلغها السلام لكن سير المملوك
~~المسائل إلى الحضرة العالية لأجل ثلاثة أشياء أحدها PageV10P168
# ان المملوك عند النظر إلى سيدي يحصل له من الفرح والسرور ما يمنعه عن طلب
~~الزيادة لأن النظر إلى وجه العالم عبادة الثاني انه يخشى ان يعرض له
~~النسيان لما هو ذاكره الآن الثالث انه لا يدري هل يطول في جوار الحضرة
~~العالية المقام أم تمنعه من ذلك الأيام فوجبت المبادرة إلى هذا لأنه من أهم
~~الواجبات ومن أعظم القربات انهى المملوك ذلك والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# فكتب العلامة في جوابه ما صورته:
# يقول العبد الضعيف الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن علي بن المطهر
~~الحلي بعد حمد الله على آلائه والشكر له على جزيل نعمائه وحسن بلائه
~~والصلاة على أشرف أنبيائه محمد المصطفى وعلى آله المعصومين من امنائه فان
~~الله سبحانه ميز نوع الإنسان عن غيره من أنواع الحيوان على تفاوت بين
~~اشخاصه في الكمال والنقصان وخصص بطرق الكمال أجل البرية محمد النبي وعترته
~~المرضية صلوات الله عليهم أجمعين صلاة باقية إلى يوم الدين ولما كان من
~~سلالة تلك الذرية العلوية وأولاده العترة الهاشمية من كملت نفسه في قوتها
~~العلمية والعملية وهو السيد الكبير النقيب الحسيب النسيب المرتضى مفخر
~~السادة زين السيادة معدن المجد والفخار والحكم والآثار الجامع للحظ الأوفى
~~من فضائل الأخلاق الفائز بالسهم المعلى من طيب الأعراق مزين ديوان القضاء
~~باظهار الحق على المحجة البيضاء عند ترافع ms14575 الخصماء نجم الحق والملة والدين
~~مهنا بن سنان الحسيني القاطن بمدينة جده رسول الله الساكن مهبط وحي الله
~~سيد القضاة والحكام زين الخاص والعام شرف أصغر خدمه وأقل خدامه برسائل في
~~ضمنها مسائل دالة على جودة قريحته وكمال فطنته وكاشفة عن حدسه الصائب وفكره
~~الثاقب طالبا لجوابها المشتمل على دخول الدار من غير بابها واقتضت حكمين
~~متنافيين وأثرين متضادين حسن الأدب وإساءته باعتبار طاعة السائل ومخالفته
~~وقد غلب ذكر الجواب تحصيلا للذة الخطاب فان وافق نظره الشريف فهو المطلوب
~~والا فهو بستر العوار أولي. ثم ذكر الأسئلة وأجوبتها وهي مائة وأربع وسبعون
~~مسالة أولها ما يقول سيدنا الامام العلامة أحسن الله إليه وأسبغ نعمه عليه
~~في المؤمن هل يجوز ان يكفر والعياذ بالله، من بعد ايمانه أم لا يجوز وما
~~حجة من يقول إنه لا يكفر مع قوله سبحانه ان الذين آمنوا ثم كفروا الآية
~~وقوله يا أيها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~الآية الخ.
# وقال العلامة في آخر أجوبة جملة من المسائل لما كان امتثال أمر من تجب
~~طاعته وتحرم مخالفته من الأمور الواجبة والتكاليف اللازمة سارع العبد
~~الضعيف حسن بن يوسف بن المطهر الحلي إلى إجابة التماس مولانا السيد الكبير
~~الحسيب النسيب المرتضى الأعظم الكامل المعظم مفخر العترة العلوية سيد
~~الأسرة الهاشمية أوحد الدهر وأفضل أهل العصر الجامع لكمالات النفس والمولي
~~بنظره الثاقب إلى حظيرة القدس نجم الملة والحق والدين أعاد الله على
~~المسلمين بركة أنفاسه الشريفة وادام عليهم نتائج مباحثه الدقيقة الخ ويعبر
~~عنه في كثير من الأسئلة بقوله قال سيدنا الامام العلامة، فانظر إلى شدة
~~تواضع العلامة لهذا السيد حتى بلغ به الحال إلى أن قال شرف أصغر خدمه وأقل
~~خدامه برسائل في ضمنها مسائل وما كان ذلك منه الا لكون هذا السيد من الذرية
~~الطاهرة ومن أهل العلم والفضل والتقوى والصلاح. وكان العلامة يعظم الذرية
~~الطاهرة كثيرا واوصى ولده بذلك مؤكدا في وصيته التي في آخر القواعد وعليها
~~حواش بخط ms14576 فخر المحققين ولد العلامة بيده فالحق يقال إنها من نفائس الكنوز
~~وكان في النية استنساخ هذه المسائل وأجوبتها لكن عاق عن ذلك ضيق الوقت
~~والاشتغال بما هو أهم.
# يروي السيد مهنا عن العلامة الحلي وعن ولده فخر المحققين ويروي الشهيد
~~الأول عنه عن العلامة الحلي ووصفه الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في
~~اجازته لجده السيد بدر الدين حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني بالسيد
~~العالم نجم الدين مهنا بن سنان الحسيني المدني حليف ديوان القضاء بالمدينة
~~المنورة. ومثله في اجازة أخرى له الا أنه قال حليف دار الحكم والقضاء
~~بمدينة سيد الشفعاء.
# صورة اجازة العلامة له وجدناها بخط السيد حيدر المذكور في المجموعة
~~المتقدمة الذكر:
# بسم الله الرحمن الرحيم انا العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف
~~المطهر الحلي قد أجزت للمولى السيد الكبير الحسيب النسيب المعظم المرتضى
~~سيد الاشراف مفخر آل عبد مناف نجم الحق والملة والدين مهنا بن سنان العلوي
~~الحسيني أدام الله إفضاله وأعز اقباله وبلغه في الدارين آماله وختم
~~بالصالحات أعماله ان يروي عني جميع ما صنفته من الكتب في العلوم العقلية
~~والنقلية وجميع ما أصنفه وأمليه في مستقبل الزمان وفق الله تعالى ذلك. ثم
~~عد كتبه في الفقه والأصول والنحو والحكمة وغيرها وهي ثلاثة وخمسون كتابا ثم
~~قال وأجزت له أدام الله أيامه أن يروي عني جميع ما رويته وأجيز لي روايته
~~في جميع العلوم العقلية والنقلية وكذا أجزته أن يروي عني جميع ما صنفته
~~ورويته وأجيز لي روايته وثبت عنده روايتي له من جميع المصنفات والروايات
~~وكتب العبد الفقير إلى الله تعالى الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي
~~أعانه الله تعالى على طاعته ووفقه للخير وملازمته في شهر المحرم سنة عشرين
~~وسبعمائة بالحلة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين وفرع من تحريره العبد الفقير الواثق إلى رحمة ربه القدير حيدر بن
~~علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله في غرة ذي القعدة ms14577 سنة
~~762 هجرية اه.
# وعن السيد الجليل السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه
~~تحفة الأزهار وزلال الأنهار أنه قال في حقه كان سيدا جليل القدر عظيم الشأن
~~رفيع المنزلة حسن الشمائل جم الفضائل كريم الأخلاق زكي الأعراق عالي الهمة
~~وافر الحرمة تقيا نقيا ميمونا عالما عاملا فاضلا كاملا فصيحا بليغا أديبا
~~جامعا هاديا محققا مدققا يعرف بصاحب المسائل المدنيات وعن السيد علي بن
~~داود بن الحسين الحسيني السهودي في جواهر العقدين بسنده المتصل إلى الشيخ
~~شهاب الدين أحمد بن يونس العسطني المغربي عن بعض مشايخه وذكر ما ملخصه ان
~~رجلا من المغاربة ارسل مائة دينار لتدفع إلى أحد السادة الحسينية بالمدينة
~~فسال عنهم الرسول فقيل له انهم شيعة والقاضي والخطيب والامام منهم وامر
~~البلاد بيدهم فكره دفع المال إليهم وانه رأى في نومه كان القيامة قامت
~~والناس تجوز على الصراط فأراد الجواز فامرت الزهراء ع بمنعه فاستغاث بالنبي
~~ص فقال لها لم منعته قالت لأنه منع ابني رزقه فسأله فقال لأنه شيعي فقال له
~~وما أدخلك بين PageV10P169
# ولدي وأصحابي فلما انتبه اخذ المال إلى مهنا بن سنان وأضاف عليه من ماله
~~مائة دينار وحكى له القصة اه.
# مؤلفاته 1 المسائل المدنيات ومر شرح حالها 2 كتاب حسن الخلال ذكره
~~الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح.
# مهيار الديلمي (1) مهيار فارسي الأصل ولكنه لم يعش في بلاد فارس، بل اتخذ
~~بغداد مقاما، وبغداد يومئذ خاضعة للنفوذ البويهي الذي امتد من سنة 334 ه
~~إلى سنة 447 ه أي إلى أن استأثر السلجوقيون بالسلطة. ولقد سلخ مهيار عهد
~~شبابه في نهاية القرن الرابع الهجري، وأمضى عهد كهولته في مطلع القرن
~~الخامس ولد الشاعر على الأرجح عام 367 ه وتوفي عام 428 ه. وقد عايش ثلاثة
~~من الخلفاء هم: الطائع لله أبو بكر عبد الكريم بن المطيع، وقد تولى الخلافة
~~من 363 إلى 381. والقادر بالله أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر وقد
~~بويع له بالخلافة بعد خلع الطائع سنة ms14578 381 وامتدت خلافته إلى السنة 422، وقد
~~توفي فيها. وخلف القادر القائم بأمر الله أبو جعفر عبد الله بن القادر،
~~وامتدت خلافته من سنة 422 إلى سنة 467 وفي عهده توفي مهيار عام 428. (2)
~~هؤلاء الخلفاء الثلاثة هم الذين عاصرهم مهيار، ولكن السلطة الفعلية لم تكن
~~في أيديهم كما يتضح من أكثر كتب التاريخ كالكامل لابن الأثير، وتاريخ
~~الخلفاء للسيوطي وانما كانت في يد البويهيين، وكانوا قد تولوا إمرة
~~الأمراء، ثم أصبحوا يتلقبون فيما بعد بالملوك والسلاطين. وقد عاصر مهيار
~~ستة سلاطين منهم هم: عضد الدولة وقد ولي السلطة في السنة التي ولد فيها
~~مهيار اي عام 367 ه (3) وظل قائما في الحكم إلى أن توفي عام 372. ه (4)
~~فخلفه ابنه شرف الدولة الذي حكم إلى السنة 379. وبعد وفاة شرف الدولة تولى
~~الاحكام أخوه بهاء الدولة الذي ظل في الحكم من السنة 379 ه إلى السنة 403
~~ه. وبعد وفاة بهاء الدولة تولى الاحكام أبناؤه سلطان الدولة 403 411 ومشرف
~~الدولة 411 416 ثم جلال الدولة 418 435 وهو الملك البويهي الوحيد الذي حظي
~~بمدائح مهيار (5)، وفي عهده توفي مهيار سنة 428 ه.
# في هذا العصر الذي ضعفت فيه سلطة الخلفاء حتى أنهم أصبحوا تحت رحمة الملك
~~البويهي، عاش مهيار. وكل ما كتبه المؤرخون أنه: أبو الحسن (6) مهيار بن
~~مرزويه الكاتب الفارسي الديلمي المشهور، كان مجوسيا فأسلم. على يد الشريف
~~الرضي أبي الحسن محمد الموسوي، وهو شيخه وعليه تخرج في نظم الشعر، وقد وازن
~~مهيار كثيرا من قصائده، وكان شاعرا جزل القول، مقدما على أهل وقته وله
~~ديوان شعر كبير وهو رقيق الحاشية، طويل النفس في قصائده (7). ويضيف ابن
~~خلكان أن مهيار ومرزويه اسمان فارسيان لا أعرف معناهما، والله تعالى اعلم.
~~وينقل ابن خلكان أقوال بعض المؤرخين في مهيار فيقول: وقد ذكره أبو الحسن
~~الباخرزي (8) في كتابه المسمى دمية القصر فقال في حقه: هو شاعر، له في
~~مناسك الفضل مشاعر، وكاتب تحت كل كلمة من كلماته كاعب، وما في قصائده بيت،
~~يتحكم عليه ms14579 بلو وليت، وهي مصبوبة في قوالب القلوب، وبمثلها يعتذر الدهر
~~المذنب عن الذنوب (9). وذكره أبو الحسن علي بن بسام في كتابه المسمى
~~الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة وبالغ في الثناء عليه وذكر شيئا من شعره.
~~وتوفي مهيار ليلة الأحد لخمس خلون من جمادى الأخيرة سنة ثماني وعشرين
~~وأربعمائة هجرية. وفي تلك السنة توفي الرئيس أبو علي بن سينا الحكيم
~~المشهور.
# وجاء في المنتظم في تواريخ الملوك والأمم للإمام أبي الفرج الجوزي ما
~~نصه: مهيار بن مرزويه أبو الحسن الكاتب الفارسي كان مجوسيا فأسلم سنة أربع
~~وتسعين وثلثمائة وصار رافضيا غاليا وفي شعره لطف، إلا أنه يذكر الصحابة بما
~~لا يصلح. قال له أبو القاسم بن برهان: يا مهيار انتقلت باسلامك من النار من
~~زاوية إلى زاوية، قال وكيف ذلك؟ قال كنت مجوسيا فأسلمت فصرت تسب الصحابة
~~(10)...
# وهكذا نتبين ان المؤرخين لم يهتموا كثيرا بشخصية مهيار، فأقوالهم لا تسمن
~~ولا تغني من جوع، ولا تجلو لنا شخصية الرجل على حقيقتها، فلذلك علينا ان
~~نلجأ إلى الاستنتاج والتقريب ما أمكن لنصل إلى جل الحقيقة لأن الوصول إليها
~~كلها متعذر في مثل هذه الحال.
# لقد أهمل المؤرخون كما رأينا ذكر السنة التي ولد فيها مهيار، واكتفوا
~~بذكر سنة موته 428 ه ابن خلكان وسنة اسلامه 394 المنتظم وإذا رجعنا إلى
~~شعره رجحنا انه ولد في العقد السابع من القرن الرابع، أي حوالي السنة 367 ه
~~كما يستفاد من قوله في مدح عميد الدولة أبي سعد بن عبد الرحيم سنة 423:
# يا قلب من أين على فترة * رد عليك الوله العازب أ بعد أن مات شباب الهوى
~~* شاورك المحتنك الشائب وبعد خمسين قضت ما قضت * وفضلة أنكرها الحاسب هبت
~~بأشواقك نجدية * مطعمة أنت لها واجب فهو يقرر أنه جاوز الخمسين بفضلة قد
~~تكون سنة وقد تكون تسعا، فإذا توسطنا وفرضناها خمسا كان عمره في سنة 423 ه
~~خمسا وخمسين سنة، يضاف إليها خمس سنوات عاشها الشاعر بعد تلك القصيدة،
~~فيكون قد مات في الستين من ms14580 عمره تقريبا، أو جاوزها قليلا. ويؤيد هذا
~~التقدير الذي ذهبنا إليه قوله في موضع آخر سنة 417 ه في الشيب:
# قالت على البيضاء أخت عامر أسفر في فوديك ذاك الغيهب
# PageV10P170
# ومن بلاياك وإن عبت به * شباب حبي وعذاري الأشهب غدرك والخمسون أي روضة *
~~قشيبة بينهما لا تجدب وقد عاش مهيار بعد ذلك أحد عشر عاما، فيكون مجموع
~~عمره إحدى وستين سنة. (1) أما نسبته الديلمي فإنها ترجع إلى الأرض التي عاش
~~فيها والتي يسكنها بنو جلدته، وقد قال ياقوت: ان الديلم ينسبون إلى أرضهم
~~بهذا الاسم لا إلى أب لهم. وجاء في تحفة العجائب لابن الأثير: جبال الديلم
~~منيعة يتحصنون بها وهي كثيرة الغياض والشجر والمطر وهي جبال في نهاية
~~الخصب. وذكر ابن خلدون، ان بلاد الديلم كانت الجبال وما يليها مثل طبرستان
~~وجرجان وآمد ولعل أهم حادث أثر في شخصيته وشاعريته على حد سواء، هو اتصاله
~~بالشريف الرضي. والشريف يومذاك حجة الأدباء والاشراف. تولى والده نقابة
~~الأشراف مدة من الزمن، وكان له الفضل الأكبر في إخماد الكثير من الثورات
~~الشعبية بما له من هيبة في النفوس تتضاءل عندها هيبة الخلفاء يومئذ
~~والأمراء الحاكمين. ولعب دورا كبيرا أيضا في فصم الخلاف بين امراء الأسرة
~~البويهية. وبكلمة موجزة، لقد كانت له مهابة عظمي في النفوس، وكان يكتنفه
~~الشرف من سائر جنباته.
# ونشأ ولده الشريف الرضي على سيرته فخلفه في نقابة الطالبيين وامارة الحج.
# وكان الشريف كريما محبوبا، فاثر في نفس مهيار، وكان لا يزال بعد في العقد
~~الثاني من عمره فتاثره في مذاهبه الشعرية والفكرية والدينية أيضا.
# نتبين ذلك جليا في بعض أبياته. قال الشريف في مدح والده:
# طلوع هداه! إلينا المغيب * ويوم تمزق عنه الخطوب لقيتك في صدره شاحبا *
~~ومن حلية العربي الشحوب وقال مهيار يمدح شبيبا بن حماد بن مزيد:
# وعلامة العربي دهمة وجهه * ومن الوجوه البيض غير حسيب والبدر أشرف طالع
~~في أفقه * وبياضه المرموق فوق شحوب ولم يقتصر هذا التأثر على الألفاظ وحسب،
~~بل تعداه إلى الموضوعات أيضا. ms14581 وإن قصر التلميذ عن مجاراة أستاذه في ميدان
~~الصناعة الشعرية، فقد فاقه في أكثر الأحيان في طول النفس الشعري.
# وبقي مهيار عائشا في كنف أستاذه الشريف إلى أن لاقي الشريف ربه عام 406
~~ه. وكان طوال حياته الحامي الأمين لمهيار. ولقد أحس شاعرنا بالفجيعة، فمضى
~~يرثي أستاذه بشعر رقيق، لا بل من أرق ما قال. وقد رثاه في مناسبات عديدة.
~~قال في إحدى مرثياته:
# أقريش، لا لفم أراك ولا يد * فتواكلي غاض الندى وخلا الندي بكر النعي
~~فقال: أردي خيرها * إن كان يصدق فالشريف هو الردى وبقي بعد ذلك التاريخ
~~يمدح الملوك والامراء أكثر من عشرين عاما.
# ولعل بني عبد الرحيم كانوا أكثر حظوة من مدائحه. فقد خصهم بقسم كبير من
~~قصائده. وكانت أجود مدائحه فيهم. وكان الصاحب أبو القاسم ابن عبد الرحيم
~~نقيب النقباء على جيوش الأتراك في جميع انحاء الدولة، وهو مركز له خطره
~~وكان بنوه فرسا متشيعين يعطفون على مهيار فأجاد في مدحهم.
# والممدوح الآخر الذي نال من الحظوة نصيبا كبيرا في مدائح مهيار هو أبو
~~طالب محمد بن أيوب. وكان قد استوزره الخليفة القادر بالله سنة 381 422 ه
~~ومن بعده وزر لابنه الخليفة القائم بأمر الله فاظهر في خدمة الخليفتين
~~كفاية واخلاصا إما سائر الممدوحين فهم كثر منهم: أبو نصر سابور وأبو الحسين
~~الهماني، وفخر الملك أبو غالب، وأبو منصور بن المزرع. وعميد الدولة أبو
~~طالب ومحمد علي بن الطيب، وكثيرون غيرهم.
# وهناك ظاهرة لا بد من الإشارة إليها، وهي ان مهيار لم يمدح أحدا من
~~الخلفاء العباسيين، وهذا ما نستغربه لأن أكثر الشعراء الذين مدحوا، كانوا
~~يقفون مدائحهم على الخلفاء. وهناك ظاهرة أخرى عجيبة أيضا هي ان ديوان مهيار
~~على ضخامته لا يحوي مدحا لملك بويهي الا ما كان من مدح ركن الدين شاهنشاه
~~جلال الدولة بن بهاء الدولة الذي ولي الاحكام عام 418 ه فكان هذا الملك هو
~~الوحيد من بني بويه الذي ظفر بمدائح مهيار.
# وهكذا بعد فترة تبلغ عشرين عاما بعد ms14582 وفاة الشريف عاش مهيار كأنه رجل
~~الأدب دون منازع، إلى أن قبض سنة 428 ه ديوانه مهيار شاعر غزير المادة قل
~~من جاراه من شعراء العربية في كثرة النظم وفي الاسهاب في منظوماته. لا
~~أستطيع ان أتمثل له ندا سوى ابن الرومي، وإن كان ابن الرومي يقصر عنه في
~~بعض الأحيان، ولا يجاريه في الاسهاب والتطويل. وقد كان له من قوة الطبع فيه
~~خير رافد على الاكثار من النظم والتطويل ما أمكن. وعلى هذا فقد كانت بعض
~~قصائده تقارب الثلاثمائة من الأبيات. وهكذا تجمع لدينا ديوان ضخم من شعره
~~ظهر مطبوعا في أربعة اجزاء من القطع الكبير 28. 18 سم. وقد جمع هذا الديوان
~~بين دفتيه ما يقرب من واحد وعشرين ألفا من الأبيات 20969 موزعة في أربعمائة
~~قصيدة تقريبا 409. وقد وزعت هذه الأبيات والقصائد في سائر اجزاء الديوان
~~على الشكل التالي:
# الجزء الأول يحتوي على ماية وقصيدتين تحوي خمسة آلاف وتسع ماية وخمسة
~~أبيات. ويتكون من أربعمائة وست وعشرين صفحة.
# الجزء الثاني: يحتوي على ماية وخمس وخمسين قصيدة تحوي ستة آلاف ومائة
~~وبيتين. ويقع في ثلاثمائة وثلاث وسبعين صفحة.
# الجزء الثالث: يحتوي على خمس وتسعين قصيدة تحوي خمسة آلاف وسبعماية وستة
~~وتسعين بيتا. ويقع في ثلاثمائة وسبعين صفحة. PageV10P171
# الجزء الرابع: يحتوي على سبع وخمسين قصيدة تحوي ثلاثة آلاف ومائة وستة
~~وستين بيتا ويقع في مائتين وسبع صفحات. بقي هذا الديوان الضخم نسيا منسيا
~~حتى فتقت الفكرة لأحمد نسيم أحد الذين اشتغلوا بالأدب في مصر، فاستعان بدار
~~الكتب المصرية، وأخرج الديوان في طبعته الحالية، وهي الوحيدة التي
~~نتداولها. وهي على مأخذها لا باس بها من حيث الاخراج، وابتغاء الصحة، الا
~~انها اعتمدت الترتيب الأبجدي للقصائد أي الترتيب الذي وجدت فيه نسخ
~~الديوان. وفي ذلك بعض المشقة على المطالع.
# ظهرت هذه الطبعة الأولى من الديوان سنة 1344 ه الموافقة 1925 م. وقد طبعت
~~على مطبعة دار الكتب المصرية. وقد عرض الناشر في بدء الجزء الأول حياة
~~الشاعر مهيار الديلمي مستندا إلى وفيات ms14583 الأعيان ودمية القصر والمنتظم
~~والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة.
# ميرك موسى بن إبراهيم الحسيني التوني توفي سنة 1098.
# في جامع الرواة: سيد جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة دقيق الفطنة
~~عالم فاضل كامل دين متصلب في الدين ثقة ثبت وجه من وجوه هذه الطائفة وعين
~~من أعيانها كلف بالقضاء في المشهد المقدس الرضوي على ساكنه السلام فلم
~~يقبله لكمال تدينه وزهده وتقواه. له تعليقات على عيون أخبار الرضا ع وعلى
~~الاحتجاج وغيرها.
# أبو الحسن موسى بن أحمد النقيب بقم ابن محمد الأعرج ابن احمد ابن موسى
~~المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ع.
# إليه ينتهي نسب السادة الرضوية في المشهد المقدس الرضوي كما في تاريخ قم.
~~كان فاضلا متواضعا حسن الخلق سهل الجانب فوضت إليه النقابة في قم ونواحيها
~~وكان في يده وظائف ورسوم السادات في آبه وقم وكاشان وخورزن وكان عدد
~~السادات ذكورا وإناثا ثلثمائة وواحد وثلاثين ووظيفة كل واحد في كل شهر 30
~~منا من الخبز و 10 دراهم فضة وكلما توفي واحد رفع اسمه ومشاهرته من الديوان
~~وأثبت أولاده. ولما ذهب أخواه إلى خراسان وبقي هو في قم قام بأمر أخيه أبي
~~محمد الحسن وأخواته ورجعت إليه الضياع التي كانت لأبيه وما كان مرهونا منها
~~فكه من الرهن وكانت سيرته محمودة وعاش مع أهل قم أحسن معيشة وراعى حقوقهم
~~حتى صار كأنه أحدهم ومال إليه أهل قم وصار رئيسهم وعرف قدره مؤيد الدولة
~~والأمير فخر الدولة واكرموه ووهبوا له بعض الخراج وحج في سنة 370 وعرف قدره
~~الملك عضد الدولة وتاج الدولة ولما أتم الحج وجاء إلى المدينة المنورة أظهر
~~الشفقة والرحمة على أولاد عمه وأعطاهم وخلع عليهم فشكروه كثيرا ثم عاد إلى
~~قم ووصلها في ربيع الآخر سنة 371 فاستبشر بقدومه أهل قم ووضعوا المرايا في
~~الأزقة والمحال وكتب إليه الصاحب الجليل كما في الكفاة أبو القاسم إسماعيل
~~بن عباد رسالة يهنئه فيها بعوده سالما من الحج وفي سنة 375 ذهب إلى زيارة
~~جده الرضا ع وكان أبو ms14584 علي الحسين بن محمد بن نصر بن سالم مصاحبا لأبي الحسن
~~موسى ونائبا عنه ومدبرا لأموره وكان جده نصر من خدام الجواد ع وجده سالم من
~~جملة عتقاء أبي جعفر محمد ابن علي الرضا فعرف حق هذا البيت وقام به حق
~~القيام وانتظمت أمور أبي الحسن بمصاحبته.
# الشيخ موسى ابن الشيخ امين شرارة العاملي.
# ولد سنة 1267 في قرية بنت جبيل بلفظ مؤنث ابن مضافا إلى مصغر جبل وتوفي
~~ليلة الخميس قريب الفجر 11 شعبان سنة 1304 في بنت جبيل ودفن فيها.
# وآل شرارة بيت علم في جبل عامل ومر منهم الشيخ محمد حسين شرارة ويحتمل
~~كونهم من القبيلة العربية البدوية المعروفة بالشرارات والظاهر أن أصلهم من
~~جزين ونزحوا عنها مع من نزح منها من الشيعة بدليل وجود مكان فيها يدعى عريض
~~بيت شرارة إلى اليوم.
# صفاته كان عالما فاضلا معاصرا محققا مدققا فقيها أصوليا شاعرا أديبا
~~واعظا خطيبا فصيحا حسن الأخلاق عالي الهمة كثير الحفظ حسن الخط جميل الصفات
~~جامعا لأنواع الكمالات.
# وذكره في تكلمة أمل الآمل فقال: كان من حسنات العصر فاضلا في كل العلوم
~~الاسلامية خصوصا في علوم الأدب والفقه وأصوله وله إلمام بعلمي الكلام
~~والحكمة قوي الحافظة جدا لا ينسى ما حفظ كثير الاستحضار لكل ما قرأه من
~~العلوم وللشعر والخطب وتواريخ العلماء وأيام العرب حسن الأخلاق كثير
~~التواضع حسن المحاضرة جدا كثير المحبة لأهل العلم كثير الترويج لهم أبي
~~الطبع للغاية عالي الهمة لم يقبل من أحد من علماء عصره شيئا ويكتفي بما
~~يرسله إليه أبوه اه.
# أحواله بعد ما حفظ القرآن في خمسة أشهر اشتغل بعلوم العربية في جبل عامل
~~فقرأ النحو والصرف والمنطق والبيان وقرأ عليه الطلاب في هذه العلوم وقرأ
~~المعالم في الأصول واقرأ شرح ألفية ابن مالك لولده بدر الدين وشرح الرضي
~~على الكافية عدة مرار في جبل عامل والنجف وكانت مدة قراءته في جبل عامل
~~اثنتي عشرة سنة ثم رحل إلى النجف الأشرف سنة 1288 فقرأ القوانين في الأصول
~~وشرح ms14585 اللمعة في الفقه ثم قرأ الرسائل في الأصول وهو في تلك المدة يباحث في
~~علوم العربية والبيان والمنطق والأصول والفقه ثم صار يقرأ في الأصول والفقه
~~خارجا عند علماء العرب والفرس واختلط بالعراقيين اختلاطا تاما أمثال السيد
~~محمد سعيد حبوبي والشيخ احمد ابن صاحب الجواهر والسيد مهدي الحكيم والسيد
~~حسن الصدر وغيرهم وأقام في العراق نحوا من تسع سنين ثم رجع إلى جبل عامل
~~سنة 1297 وقد أصابه مرض السل واستمكن منه وظهرت اماراته بملازمة السعال
~~وبحة الصوت لكنه بقي ملازما لشرب الشاي صبحا وعصرا سفرا وحضرا الذي ربما
~~كان أحد أسباب عروض السل له أو هو السبب كما عرض ذلك لجماعة من العامليين
~~الذين اعتادوه في العراق وهي من البلاد الحارة وقد نشأوا في بلاد باردة
~~فكانوا شهداءه، وكان أول رجل شربه في جبل عامل وسماوره أول سماور دخلها.
~~وصادف في جبل عامل حظا وافرا وأقبل الخاصة والعامة عليه اقبالا تاما فنشر
~~بها العلم وأحيا معالم الدين ورفع اعلام الشرع المبين وجدد معاهد الشعر
~~والأدب وأشاع فيها إقامة العزاء لسيد الشهداء صلوات الله عليه بترتيب
~~المجالس الأسبوعية في بنت جبيل والنباطية وغيرهما PageV10P172
# وأنشأ في بنت جبيل مدرسة اجتمع إليها جل طلاب العلم الذين كانوا في جبل
~~عامل وكان يجمعهم كل ليلة جمعة ويسال كل واحد منهم عن دروسه ومن لم يحضر
~~يرسل وراءه وكان يتعاهد أمور الطلبة والمدرسين وينحي باللائمة على المقصر
~~وينوه بالمجتهد وبالغ في احترام السادة والاشراف وأهل العلم واكرامهم
~~وتعظيم العلماء وحث الناس على ذلك واستعمل الوعظ في المجالس العامة وتلاوة
~~خطب نهج البلاغة وبرع في ذلك وسن مجالس الفاتحة في وفيات العلماء والعظماء
~~ونظم القصائد في رثاء العلماء وحث الأدباء على ذلك ونشطهم فاتبعوه وتليت
~~تلك القصائد في مجالس الفاتحة والمجالس العامة وراج سوق الأدب وحث الناس
~~على اطعام الطعام في الثلاثة الأيام بعد الوفيات وكان شديد الوطأة على
~~المتقعرين والمتكبرين. وفي عهده زار الأمير عبد القادر الجزائري قرية ديشوب
~~التي يقطنها المغربة وهي مجاورة ms14586 لجبل عامل فدعاه الحاج محمد البزي أحد
~~وجهاء جبل عامل إلى ضيافته في بنت جبيل فامتنع أولا فقال له ان جدك كان
~~يكرم ذا شيبة شابت في الاسلام وعليك ان تقتدي بطريقته فقال له قد أجبتك
~~فلما حضر إلى بنت جبيل وزاره المترجم ورأى فضله ومعرفته وحسن محاضرته
~~احترمه كثيرا وجعل لا يفارقه وكان كلما اجتمع بأحد من أهل السنة من حاكم أو
~~عالم أو غيرهما يكون حديثه في الغالب مقصورا على التأليف بين الطائفتين
~~وسعى في بناء المسجد الكبير في بنت جبيل على ما هو عليه اليوم من أموال
~~المرحومين الحاج محمد وأخيه الحاج سليمان البزي وكان بانيه المعمار الشهير
~~الحاج حميدي الصفدي ومعاونه صالح الصفدي وادخل تحسينا كثيرا على طريقة
~~التدريس بالالتزام بتفسير العبارة والاقتصار على ذلك الا قليلا مما يتعلق
~~بها وكانت عادة كثير من المدرسين الاكثار من ذكر المطالب الخارجة عن
~~العبارة وإطالة المدة في تدريس العلوم العربية وربما كان أول من درس
~~القوانين بعد المعالم في جبل عامل وكانت العادة فيها تدريس شرح العميدي على
~~تهذيب العلامة بعد المعالم كما كانت العادة كذلك في العراق قبل ظهور
~~القوانين وادخل تحسينا كثيرا على إقامة العزاء بترتيب المجالس الأسبوعية
~~والوعظ فيها بقراءة بعض خطب نهج البلاغة وما يقتضيه الحال بشكل مؤثر في
~~النفوس وقراءة الأحاديث على النحو الذي يتلى في مجالس العزاء في العراق
~~وكانت العادة القراءة في عشر المحرم خاصة من الكتب المسماة بالمجالس من
~~ترتيب بعض البحارنة المشتملة على الغث الا ما ندر وهي عشر مجالس مطولة في
~~مجلد ضخم لكل ليلة من ليالي عشر المحرم مجلس يبتدئ بذكر خطبة من انشاء مؤلف
~~الكتاب أولها: أيها المؤمنون المجتمعون وقصيدة من شعر الخليعي غالبا وحديث
~~طويل ملفق مما دب ودرج ولا تكون القراءة غالبا الا في عشر المحرم وربما
~~تكون في غيره لكن لا على وجه منظم بل كيفما اتفق وصادف فإذا كان يوم العاشر
~~قرئ مقتل أبي مخنف أو غيره ولكنه كان لا يخلو من ms14587 زيادات الناسخين
~~والمرتبين. وبعد حضوره لجبل عامل صار يقرأ يوم العاشر مقتل ابن طاووس
~~واتبعه أكثر الناس في ذلك ولما الفنا لواعج الاشجان واشتهر وطبع مرارا صار
~~الناس يقرؤون فيه واحضر معه من العراق مجموعة جمعها له بعض قراء التعزية
~~مما يتعار ف قراءته هناك ونسخ الناس منها نسخا كثيرة وتداولوها وكان ينسخها
~~الشيخ حسين شمس الدين بأجرة لكنه كان فيها الصحيح والسقيم ولم يكن هو ولا
~~غيره يعلم بسقيمها ولا يلتفت أحد لذلك لقلة الاطلاع على التاريخ وقلة
~~الاعتناء به عموما وبذلك خصوصا حتى أنه كان يعجب ببعض ما يذكر في مقتل أمير
~~المؤمنين من الكلام المشتمل على هذه العبارات: ان البرد لا يزلزل الجبل
~~الأشم ولفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم والليث يضرى إذا خدش والصل يقوى
~~إذا ارتعش وأمثال ذلك مع أنه من تنميق بعض القراء لا أصل له ولما ألفنا
~~المجالس السنية جهدنا ان نجد لذلك ذكرا ولو في بعض الكتب الغير المعتبرة
~~فلم نجد وأمثال ذلك كثير يطول الكلام باستقصائه وكانت هذه الأحاديث تقرأ في
~~العراق على مسامع العلماء وبمحضر منهم فلا ينكرها أحد الا النادر ولما
~~الفنا المجالس السنية هذبناها والحمد لله من جميع ذلك وميزنا القشر من
~~اللباب والخطأ من الصواب وقد طبعت مرارا وانتشرت. وادخل تحسينا كثيرا على
~~الشعر والأدب بتغيير أسلوبه عما كان عليه فقد كان أكثر الشعراء العامليين
~~يقتصرون في الغزل على أسلوب خاص وفي المديح على ألفاظ مخصوصة كالمكارم
~~والمعالي والماجد والبحر والحبر وأمثال ذلك وكذلك في الرثاء فنبه الأفكار
~~إلى التفنن في أساليب الشعر والتجنب عما ينتقد منه وعقد لذلك المجالس
~~وانتقد فيها الاشعار وفتح باب الانتقاد لغيره وسن للأدباء طريقة جديدة مما
~~دعا الشعراء إلى تغيير أساليبه وتحسينه وتهذيبه وظهر في الأدب العاملي فرق
~~واضح. وكان له على هذا الفقير مؤلف الكتاب فضل كبير باظهاره العناية بي
~~والتنويه باسمي في صغر السن وكان والدي رحمه الله لما زار العتبات الشريفة
~~طلب إليه بنو عمي ان يرسلني إلى ms14588 العراق فلما حضر إلى جبل عامل وزاره
~~المترجم نهاه عن ذلك وأشار عليه ببقائي في جبل عامل وقال له ان الذين في
~~النجف لا يفضلونه في التحصيل ولا يصلون إليه وكانت إشارته هي الصواب وقرأت
~~في مدرسته حاشية ملا عبد الله وشرح الشمسية للقطب في المنطق والمطول في علم
~~البلاغة والمعالم وشيئا من الشرائع قراءة تحقيق واتقان وكتبت في حال
~~القراءة حواشي على المطول والمعالم وغيرهما وأذكر اني رأيته في قرية عيتا
~~وكنت في مدرستها وسني في نحو الثالثة عشرة فسال عني وسألني فيما اقرأ
~~فأخبرته فالقى علي بعض الأسئلة في النحو فأجبته واسدى إلي بعض النصائح
~~فعملت بها ثم دعاني إلى العشاء معه ثم القى علي أسئلة أخرى فأجبته وسررت
~~بذلك ولما تحولت إلى مدرسته في بنت جبيل كان يطلب مني القاء الأسئلة على
~~بعض الطلبة الذين كان يجمعهم كل ليلة جمعة وطلب مني القراءة في نهج البلاغة
~~في المجالس العامة وتمرنت في أيامه على نظم الشعر وكان يثني على قصائدي إذا
~~تليت في المجالس العامة وينشطني كثيرا جزاه الله عني خيرا. وفي تكملة أمل
~~الآمل : انه ترقى في الاشتغال في العراق وتقدم على جميع طبقته حتى صار يشار
~~إليه بالأكف وصارت له محبة في قلوب عموم أهل العراق حتى بغداد والحلة وشاع
~~ذكره بالفضل والجامعية وترتب على وجوده بعض المطالب الخيرية وكان إذا جلس
~~في مجلس أو ركب في سفينة لزيارة الحسين ع لا يخرج من ذلك المجلس أو من تلك
~~السفينة الا وهو مالك لقلوب الكل حتى اتفق انه تكلم في فضل تعلم العلم في
~~بعض أسفاره إلى كربلاء وهو في الطرادة السفينة الصغيرة فلما رجعنا إلى
~~النجف ترك جماعة الكسب والتجارة وصاروا يطلبون العلم ويراجعونه المشورة
~~فيمن يقرؤون عنده وصار بعض هؤلاء علماء كالشيخ قاسم قسام والشيخ علي الخياط
~~وغيرهما وبالجملة كانت فيه جاذبية ربانية لربانيته وصفائه وبينما هو كذلك
~~إذ عرض له سعال وبحة في صوته فأوجب عليه الأطباء إما المعالجة أو تغيير
~~الهواء بالذهاب ms14589 إلى وطنه جبل عامل فجاء إلى بلاده ولما اطلع أهل البلاد على
~~فضله وعلمه وكماله في قوتيه العلمية والعملية اكبوا عليه وعرفوا قدره فتصدى
~~لاحياء السنن الشرعية وترتب على وجوده ترويج الدين وأعلاه كلمة المؤمنين
~~واعزاز الشرع المبين وصارت البلاد تزهو بنور علمه وتتضوع PageV10P173
# بنفحات قدسه فاجتمع عنده جماعة يطلبون العلم فرباهم وهداهم إلى الطريقة
~~المستقيمة في طلب العلم اه.
# مشايخه قرأ في جبل عامل على الشيخ جعفر بن علي آل مغنية ولازمه ملازمة
~~تامة وكان هذا الشيخ ماهرا في العلوم العربية مشهرا بحسن التدريس وعلى
~~الشيخ مهدي آل شمس الدين وقرأ القوانين في النجف وبعض الرسائل على الشيخ
~~مرتضى الأنصاري وكان المدرس الأول في النجف في الأصول وقرأ شرح اللمعة عند
~~الفقيه الشيخ عبد الحسين الطريحي وكان وحيدا في تدريسها في النجف وكانت
~~قراءته لهذين الكتابين عندهما قراءة تحقيق وتدقيق ونقل كلام المحشين وأتم
~~قراءة الرسائل على الشيخ ملا كاظم الخراساني مع حاشيته على الكتاب المذكور
~~وقرأ في الفقه على الشيخ محمد حسين الكاظمي وعلى الشيخ محمد طه نجف وكان
~~تلاميذه يومئذ لا يزيدون على الخمسة منهم الشيخ حسين محيي والشيخ جعفر
~~الشروقي سبط صاحب الجواهر.
# مؤلفاته له منظومة في الأصول كبيرة جيدة شرع في نظمها حال قراءته على
~~الشيخ ملا كاظم واخرى في المواريث.
# أشعاره له أشعار جيدة منها ما قاله على ما حدثني به حين طلب منه بعض
~~أصدقائه في النجف نظم قصيدة عن لسانه تهنئة في زفاف صديق له فقال إئتني من
~~الغد فلما جاءه ناوله رقعة فيها:
# تكلفني شعرا وبيني وبينه * على بعد ما بين السماء إلى الأرض وما أحد
~~يهواه الا هوى به * من المنصب الاعلى إلى موضع الخفض وقوله مراسلا بعض
~~اخوانه:
# خليلي ما للدهر أقذى نواظري * واضرم نارا في الحشي والضمائر عشية قد اودى
~~بي البعد والسري * وضعضع اعضاد المطي الضوامر وقوله مراسلا صديقه الحميم
~~السيد محمد سعيد حبوبي الحسني النجفي:
# سلام على حي ببطن زرود * سقت رمله غراء ذات رعود وصبحه ms14590 غادي النسيم
~~مرقرقا * ودبجه روض زها بورود فللقلب فيه منية ولبانة * أذابته وجدا في لظى
~~ووقود وما تلك الا ترب أروع ماجد * تفرع من عليا مقاول صيد به ضربت أعراق
~~مجد فروعها * تسامت ولما تنته بصعود له ماثرات كالنجوم لوامع * قد انتظمت
~~في الدهر نظم عقود فيا أيها الغادي على متن ضامر * يجوب قفار البيد غير
~~وئيد فتاكل منه اللحم طامسة الصوى * بادلاج ليل في مهامه بيد فلم يبق الا
~~جلده وعظامه * من الجهد والجد الحثيث فاودي بجدك عج واستوقف العيس في حمى *
~~به من بني العلياء خير عميد وقل واجد يرعى النجوم مسهد * وما ذاق بعد البعد
~~طعم هجود سعدت وقد أشقيته أنت بالنوى * وكم من شقي في الهوى وسعيد فسقيا
~~لأيام كأحلام نائم * وسالف عيش بالغري رغيد ولست ارى بعد الجسوم بضائر *
~~فان الذي في القلب غير بعيد وقوله وقد بلغه تغير بعض أصدقائه ممن قرأ عليه
~~وكان يظهر الاخلاص له في المودة في أبيات هذا ما وجد منها:
# كم ذا يقاطعني من لا أقاطعه * وتشرب اللوم جهلا بي مسامعه ان مال عني
~~لأوهام ووادعني * فإنني وذمامي لا أوادعه ليس التلون من خيمي ومن شيمي *
~~إذا تلون من ساءت صنائعه ولا أصانع اخوانا صحبتهم * فما خليلك يوما من
~~تصانعه وشمت برق التجافي من أخ ذهبت * به الظنون بواد ضاق واسعه سرى يؤم
~~بها غربا ومسلكها * شرق فسدت بداجية مطالعه فمل بها للفضاء الرحب وأسر بها
~~* مع الصباح فلا تخفي شوارعه جرى الهوى منه مجرى النفس فانصبغت * به على يد
~~هماز وشائعه شربت رنقا أجاجا من موارده * وماء حبي له راقت مشارعه وله:
# أ في كل يوم لي خليل مفارق * ودمع به انسان عيني غارق وفي كل يوم لوعة
~~ترقص الحشا * وقلب إذا ما أومض البرق خافق أبى الدهر الا ان يرنق مشرعي *
~~فلا مورد لي منه صاف ورائق وله:
# أ من ذكر دار بالحمى أنت شائق * ومع دمعك الجاري شهيد وسائق تحن حنين
~~النيب شوقا وتنثني * إذا لاح ms14591 منه تلقاء مدين بارق أجل ان قلبي قد أصابته
~~أسهم * من البين فهو الدهر صديان خافق واخفي جوى بين الأضالع كامنا *
~~ويبديه شجوي كلما جن غاسق أراعي السهى والطرف لا يألف الكرى * وكيف ينام
~~الليل صب مفارق وله:
# لي عزم كمرهف الحد ماض * ومقام على السماك تسامى كم مزايا ورثتها من أصول
~~* زاكيات تضوعت كالخزامى أيها الدهر سوف تنظر باسي * وترى أينا أشد خصاما
~~لا ترمني وخذ حذارك مني * فسأسقيك من يدي حماما أ ترى جانبي يلين وحصني *
~~غاية الخلق من أقام النظاما وله راثيا السيد كاظم الأمين:
# بكر النعي بعامل فأمادها * ونعى معالم دينها ورشادها هدمت به الأيام هضبة
~~عزها * والدهر قوض ركنها وعمادها ونعى بفيه رغامها من هاشم * فردا به اختلس
~~الردى أفرادها طود تداعى بالعراق فزلزلت * ارض الشئام وزايلت أطوادها وبها
~~هوى العلم الرفيع فنكست * اعلامها ولت له أجيادها وتناثرت زهر النجوم
~~وأعلنت * للعالمين بفقدها وقادها ثلمت يد الاقدار سيفا قاطعا * من هاشم
~~فلتثملن حدادها وقناة عز لا تلين لغامز * حطم الردى فلتحطمن ضعادها كان
~~اللسان لها وكان سنانها * ان أظهرت لد الخصوم لدادها ما للمنية لا تزال
~~سهامها * ترمي حشاشة هاشم وفؤادها PageV10P174
# ولكم لها من لوعة ورزية * قدحت فأورت بالقلوب زنادها وله:
# ما لنفسي ذابت وطارت شعاعا * ولقلبي اثر الظعائن ضاعا ذهب الصبر والاسى
~~يوم بانوا * وتنادوا فيه الوداع الوداعا غادروني مثل الخيال صريعا * وألفت
~~الآلام والأوجاعا أخذوا مهجتي ولبي وابقوا * نفسا خافتا جوى والتياعا وهجرت
~~الرقاد الا لزور * في خيال أذوقه تهجاعا وأخبرني بعض اخوته انه لما سمع
~~أبيات الشيخ أحمد بن صاحب الجواهر مخاطبا بعض أصحابه:
# العاملي تقر فيك عيونه * وأرد منك بصفقة المغبون فلأجلبن على العوامل
~~غارة * من كل حائلة النسوع صفون يحملن فوق متونهن أجادلا * ولجوا عرينة ليث
~~كل عرين سلبوا سويداء الفؤاد وظنهم * سلبي عليا ليس بالمظنون اجابه بقوله:
# ألا أيها القلب الذي قاده الحب * أفق ان أمر الحب أيسره صعب إذا كان لا
~~يسليك طول تجنب * وصد ولا يشفيك من ms14592 غلة قرب فما أنت الا هالك ومعذب * رهين
~~بأيدي الشوق ملتهب صب تكلفني ما لا أطيق من الهوى * وترحل عني حين حل بي
~~الخطب كمن شن نحوي غارة البين والجفا * وليس سوى ودي عليا له ذنب ولي عزمة
~~قد ارهف الحزم حدها * تقاصر عن ادراكها الأنجم الشهب سألقي عصا تسعى إليه
~~كحية * تكاد له الأحشاء تذهب واللب وعندي من السمر الرماح عوامل * وبيض
~~صقال شأنها الطعن والضرب تراهم إذا ما أبدت الحرب نابها * ينالون شاوا ليس
~~تبلغه النجب كماة إذا دارت رحى الحرب تحتهم * نجائب في يوم الهزاهز لا تكبو
~~وان بهم من لا يهاب بموقف * ولي عزمة من دونها الصارم العضب عليكم سلام
~~بالحريق ختمته * تساقط من منثوره اللؤلؤ الرطب وله راثيا الشيخ محمد علي عز
~~الدين ومعزيا ولديه الشيخ علي والشيخ حسن والشيخ علي سبيتي:
# أ كذا تكون جناية الاقدار * أذكت بقلب الدين حر أوار هدمت من الاسلام أية
~~قبة * ورمت منار هدى وأي منار فجمعت قلبي باليدين وهاجني * خبر أتى من أفظع
~~الاخبار علم هوى فلوت له أعناقها * غلب الرجال خواشع الابصار ومهند شحذ
~~الاله غراره * للدين فلله القضاء الجاري غيث العباد إذا السنون تتابعت *
~~هطلت يداه بعارض مدرار ذهبت به أيدي القضاء فصوحت * كل الربوع بسائر
~~الأقطار والري جف وأقلعت ديم الحيا * والأرض ترضع بلة الأشجار من للأرامل
~~واليتامى بعده * ومن المقيل لزلة وعثار أين المؤمل للخطوب إذا دجت * يوما
~~فكان لها الشهاب الواري أين الذي كانت به أيامنا * عيد السرور وليلنا كنهار
~~فغدا نهار الناس ليلا بعده * والعيد رزء جل في الاعصار أين الذي بلسانه فصل
~~القضا * في المشكلات ومعضل الاخطار ذهبت به أيدي المنون وانما * ذهبت ببحر
~~معارف زخار فلقد قضى هو والمكارم والعلى * ومضى ونور العلم والأنظار أدعوك
~~يا من كان شمسا للهدى * يجلو الظلام بساطع الأنوار يا غيث منتجع ومزنة آمل
~~* ان عم عام المحل بالاعسار عشيت بلاد الشام بعدك ظلمة * عشواء نقبت الورى
~~بسرار كانوا يعون بك الهدى ويرونه * فذهبت بالاسماع ms14593 والابصار ورمتهم شهب
~~السنين بازمة * تدع العزيز بذلة وصغار فارقت دهرك ساخطا لفعاله * وجواره
~~فسكنت ارفع دار وتركت في الأحشاء بعدك لوعة * لم تبق في الآماق طعم غرار
~~لما نأيت نأى التصبر والاسى * فغدت عليك صوارخا أشعاري من ذا نرجيه لدفع
~~ملمة * وزوال معضلة وفك اسار أم من يلوذ العالمون بظله * بعد العمار وأين
~~امن الجار رفعته اسرار القضا لروضة * في جنة المأوى مع الأبرار حملوا سريرا
~~ضم آيات الهدى * وحوى الكمال ومعدن الاسرار هو ذلك التابوت فيه سكنية *
~~وبقية من حكمة الجبار يمشون والاقدام طائشة الخطا * جزعا ووجدا والعيون
~~جواري حثوا التراب على الرؤوس فجللوا * وجه السماء بعثير وغبار وطووه
~~والتقوى بقبر ضمه * وشريعة الهادي وسر الباري جدث إذا تاه الوفود له اهتدوا
~~* بنسيمه الذاكي بعرف عرار دفنوا محمد عز دين محمد * من كان يحيي الليل
~~بالاذكار من كان يزهر ليله بتخشع * وترهب لله في الأسحار وتراجعوا والأرض
~~ترجف فيهم * من بعده وقلوبهم في نار فتجاوبت آفاقها بماتم * تستفرع العبرات
~~باستعبار يا دهر ان غيبت شمس محمد * فله خلائف كالنجوم سواري فعلي خير
~~خليفة لمحمد * يهدي لاهدى سنة وشعار متجليا كالبدر يشرق وجهه * يوم النوال
~~لاعين النظار وإذا تسابقت الكرام لغاية * حاز الرهان بحلبة المضمار وجرى
~~بمستن المآثر سابقا * دون الورى حسن بغير عثار فرعان من دوح المكارم والعلى
~~* بسقا بارسى ضئضئي ونجار قمران في وجه الزمان تلألئا * نورا وأين مطالع
~~الأقمار املان للراجي وغيظا حاسد * وهما شجا في حلق كل مماري وهما له وعلي
~~ابن محمد * خلفاء خير خلائف اخيار هم أنجم للسائرين وانما * بسنا النجوم
~~الزهر يهدى الساري و هضاب حلم لا تخف بنكبة * والحلم حيث العلم بالاسرار
~~والأكبر الزاكي علي انه * امن المروع ومنعة للجار صبرا بني التقوى فان
~~محمدا * حي بما أحيا من الآثار فالصبر أجمل في الأمور مغبة * وبه رضاء
~~القادر المختار وقوله يرثي الشيخ عبد الله نعمة:
# نعى الدين والدنيا فغم ظلامها * وجلل وجه النيرات قتامها وطبقها شرقا
~~وغربا مأتما * وحار بظلماء الموامي ms14594 أنامها وشاعت بأفاق البلاد رزية * وذر
~~عليها من شواظ سمامها ومادت رواسي الأرض والأرض زلزلت * بأطرافها مذ زال
~~عنها شمامها وأوترت الاقدار قوسا فاقصدت * حياة قلوب العالمين سهامها وجال
~~الردى فابتز من قبة الهدى * عمودا فلما زال زال نظامها وتلك الخطوب السود
~~جرت على الورى * مصائب في الأحشاء اضحى مقامها PageV10P175
# مضت بغياث العالمين وغوثهم * وغاب على رغم البرايا امامها فمن بعده
~~للمجتدين ينيلهم * إذا ما السنون الشهب امحل عامها لقد كان من كفيه عشر
~~غمائم * تسح إذا الأيام جف غمامها ومن بعده للمجتلين يريهم * سنا الشمس في
~~عشواء داج ظلامها ومن للقضايا المشكلات يحلها * بفصل القضا ان ثار يوما
~~خصامها به سلك الناس السبيل إلى الهدى * فغاب فعجت بالمراثي كرامها وطارت
~~شعاعا من جسوم نفوسها * وذابت قلوب شب فيها ضرامها دهاها نعى ناع بفيه
~~رغامها * فقرح أكباد الأنام أوامها وصاح جنا المصباح والنعمة انطوت * عن
~~الأرض فارتجت وضجت شئامها وفلت يد الأيام سيفا بعامل * فأضحت يدا شلاء بان
~~حسامها وعط الجوى مني الحوايا وأرسلت * عيوني دما من ذوب قلبي انسجامها وبت
~~كأني بين أنياب ارقش * مسهد عين بان عنها منامها خليلي هبا وانشدا أين
~~مهجتي * فقد ظعنت عيني وشط مرامها وانحلني رزء جليل فلو على * ثمام أراني
~~لا يميل ثمامها واني لفي شغل بنفسي عن الورى * وشغلي بها عمن سواها جمامها
~~ولم يبق لي في خلة الناس مطمع * فقد قل من يرعى لديه ذمامها أ أرجو صفاء من
~~قلوب كأنها * صفا الصم ان تصدع عناك التئامها وما كل ارض تنبت الزرع يانعا
~~* وان أنبتت كان النتاج حطامها ارى واحدا كالالف لكن كواحد * ألوف وان لم
~~تحص عدا فئامها وكم فيهم من يعجب الناس منظرا * ويعجب بين السحب مرآى
~~جهامها وما الناس الا خابط اثر خابط * بليل على عمياء مرخى زمامها فدعني
~~ونفسي والجوى لرزية * يسيل لها من سحب دمعي ركامها بها ثلم الاسلام والعلم
~~ثلمة * وتلك لعمري لا يسد انثلامها مصاب دهى الدنيا بفقد عميدها * وغيب شمس
~~الكون عنها حمامها ms14595 وحامت قلوب الناس حول سريره * لتروى كما للورد حام
~~حمامها وحفوا اعتصاما من حوادث دهرهم * به وبه الأيام كان اعتصامها وساروا
~~به والأرض مادت كأنما * هي الساعة العظمى دهاهم قيامها واموا به من جنة
~~الخلد روضة * فحل بها طود البلاد همامها طووا في الثرى من كان آمنا لخائف *
~~وصمصامة ما كان يخشى انحطامها طووا مزنة التاميل بحر معارف * ونجما به في
~~الأرض يهدي انامها هو الحبر عبد الله نعمة ربه * مضى وعرى العلياء بان
~~انفصامها مضى علم الاعلام عنها فنكست * وأعناقها مالت وطأطأ هامها وقال في
~~رحلة له من العراق إلى الشام من أرجوزة طويلة:
# والصبح جئنا قرية الرمادي * ميلا من الادلاج والسهاد ومذ دنا وقت الأصيل
~~اوجفوا * مثل سهام أو كريح تعصف وقد أتينا بقعة وعرسوا * بها إلى الصبح
~~وقلبي يوجس وفي الصباح هجهجوا وساروا * وللنوى في مهجتي أوار وجاءت النوى
~~بنا لهيت * قد أحرقت بالقير والكبريت مغبرة الارجاء والجوانب * فلا سقاها
~~صيب السحائب نلت بها من الأذى ما لم يطق * من الغبار وتواتر العرق ثم
~~ارتحلنا ساعة تكاد * من حرها تلتهب الأكباد وقد أتى الليل بوجه عابس *
~~مرتديا بحلة الحنادس ونحن نطوي البيد حزنا سهلا * ومهجتي في حر نار تصلى
~~وقد أتى السير بنا راد الضحى * إلى مكان بالرياض اتشحا وفيه جبة بوسط الماء
~~* مبنية محكمة البناء قد غرست حدائق النخيل * بها فطابت منزل النزيل يخفق
~~في ارجائها النسيم * فطاف في كؤوسه النديم وهاجني سواجع الأطيار * بها على
~~منابر الأشجار بها أقمنا ليلة ويوما * والركب نالوا راحة ونوما وثور الحادي
~~بنا صباحا * وجد جدا يسبق الرياحا ولم نزل نسري وقلبي هائم * على حمى الغري
~~شوقا حائم والتزموا من السرى حثيثه * حتى أتينا قرية الحديثة وهذه كجبة
~~مبنيه * لكن سجايا أهلها رديه قد سرقوا منا اناء السمن * فبت فيها فاقدا
~~للأمن ارعى ثيابي تارة وصحبي * مسهدا طرفي حذار النهب ومذ أضاء الصبح صرنا
~~نبتغي * عناء عانة ولما نبلغ حتى اعتلا نهارنا فخيموا * في جنب خان ليته
~~يهدم والعصر قد ms14596 صرنا نجوب البيدا * سير ظليم جدلا وئيدا وما بلغنا عانة حتى
~~ذهب * صبري وأوهى جلدي أذى التعب فصرت ساعتين في الأشجار * جدا على قناطر
~~الأنهار وكم بها غرس من الحدائق * عن حصره يحصر فكر الحاذق وما بلغنا منزل
~~النزال * في وسطها الا بقلب بال فبت والعظام مني واهيه * ومهجتي في حر نار
~~صاليه ونمت فيها وصبا محموما * موزع القلب جوى مغموما ومذ أضاء الصبح
~~والنهار * تفرق القوم لكي يمتاروا فاشتروا الأدنى باغلى ثمن * فقبحت من بلد
~~ومسكن وجاءنا النائب فيها عصرا * مبتغي الأنس فقلنا بشرا وجئته بالكؤوس
~~كالدرر * ثم استحالت كعقيق احمر وجاءنا الحاكم وهو القيم * مقام والي الامر
~~فيما يحكم وصاح قبل الصبح حادي السفر * فهجهجوا ثم غدونا نسري نطوي بأرض
~~عانة الحزونا * وأعيني قد هملت شجونا وبينما نسري إذا بالنائب * اضحى سميري
~~وغدا في جانبي ثم تسامرنا باخبار السلف * وذكر أرباب المعالي والشرف والظهر
~~جئنا لمكان خالي * ما فيه غير النؤي والاطلال هواؤه نار تلظى فاستقل * قلبي
~~وجسمي قد أذابته العلل حتى إذا ما الليل وافى وهجم * ببرده و الحر ولى
~~وانهزم وانتصف الليل فصرنا نقطع * احشاءه ودمع عيني يهمع مولع القلب بسكان
~~الحمى * وبعدهم نارا بقلبي اضرما ألهج في ليت أعود ولعل * مشتكيا لله فيما
~~بي نزل ولم نزل نشق جلباب الدجى * حتى مضى بجنده مهجهجا والصبح كالسيف بهام
~~المجرم * عمدا بدا أو غرة في أدهم والشمس لاحت مثل خد لطما * فاحمر أو مبيض
~~خد لثما وقد أضر الجد والمسير * بنا وجاء الحر والهجير ومالت الشمس إلى
~~الزوال * فخيم الركب بلا امهال وارتفع النهار والغبار * وفر عني الصبر
~~والقرار في منزل به لئام الناس * فقبحوا من فئة انكاس وعرس الركب وعند
~~الفجر * سروا وآماقي دموعا تجري PageV10P176
# وفي الضحى جئنا أبا كمال * ضد المسمى بل أبا الأهوال وفيه قوم من صخور
~~خلقوا * وهم عن الوحوش لم يفترقوا وفيه مأمور يرد الساري * عن قصده لسائر
~~الأمصار وما به شئ من الأشياء * يلزم للانسان غير الماء فلا سقاه صيب
~~الغمام ms14597 * ولا الذي فيه من الأنام فكم غليظ الوجه والطباع * منبته في أخبث
~~البقاع فشكله قذى على النواظر * غم على القلوب والضمائر وفيه ظلما قد بقينا
~~مده * ستة أيام بأي شده ثم ارتحلنا ثامن الليالي * على مصاعيب من البغال
~~نطوي قفار البيد والموامي * ومهجتي تلهب في اوام وفي الضحى حط الرحال الركب
~~* بمربع فيه فريق عرب والعصر صرنا نقطع القفارا * حتى اتى الليل وقد أنارا
~~ومنذ غاب القمر المنير * عنا نزلنا وانتهى المسير وريثما كانوا نياما رحلوا
~~* وفي الميادين ضحى قد نزلوا وهي على ماء الفرات عالية * في هضبة حوت كلابا
~~عاويه والعصر صرنا وزناد البعد * يقدح في الأحشاء نار الوجد والليل بالبدر
~~أتانا مقبلا * فطاب مسرانا إلى أن أفلا والركب قد مالوا على الركائب * تشق
~~فيهم ظلمة الغياهب ثم نزلنا بمكان لم نجد * به سوى المانع للذي يفد فقال
~~مهلا فانزلوا فخيموا * هنا بأمر جاء ممن يحكم فلم نجد من النزول بدا *
~~وازداد قلبي لوعة ووقدا وقد أقمنا فيه سبعة على * بؤس من الكرب الذي قد
~~نزلا في موضع قفر من السكان * ما فيه ما يلزم للانسان الا غبار دائم وريح *
~~عاصفة زاد بها التبريح بين أناس شأنهم شرب العرق * لا سيما القاضي عليه ما
~~استحق ثم ارتحلنا ودخلنا الديرا * ولم ننل شرا به وخيرا هواؤه معتدل رقيق *
~~وربعه مرتبع أنيق وقد خرجنا منه نبتغي حلب * عصرا وقد زال عن الركب التعب
~~واقبل الغروب والبدر ظهر * كوجه رود احمر من النظر وعلقت اهدابي الأعالي *
~~بالنجم أبكي سالف الليالي وطارت الشهب إلى السماء * من نفسي في ليلة
~~الاحياء ذكرت أوقاتي بها في كربلاء * رب العلى ما بين أرباب العلى ثم نزلنا
~~منزلا قد اقفرا * به توجهت لسيد الورى وبعد ما ناموا قليلا رحلوا * ومن
~~الضحى عند الفرات نزلوا فخيموا بها وعصرا قوضوا * عنه وللركاب كلا نهضوا
~~وجشموها قطع طامس الصوى * من الفيافي فأذابها الطوى تخدي بهم في الهضب
~~والسهوب * ضمر وقد ضجت من اللغوب ولم نزل نسري بضوء القمر * ليلا وقد ms14598 رق
~~نسيم السحر يحمل من ارض الحمى أرواحا * يحيي بها النفوس والارواحا ومذ
~~أتينا الماء قبل الفجر * ألقوا عصا السير بجنب النهر وقد هووا صرعى من
~~الأنضاء * من شدة الادلاج والاسراء وعند ما أشرقت الشمس علوا * على المطايا
~~وحثيثا قد سروا وهم يجوبون من البقاع * أحزنها من سهل أو تلاع والظهر قد
~~عجنا على فريق * في جانب الفرات بالطريق وما سقونا غير مذق من لبن * لكن
~~باغلى قيمة من الثمن وعرسوا ثم سروا صباحا * جابوا هضاب الأرض والبطاحا وقد
~~أراحوا العيس عند العصر * بمنزل على الفرات قفر به بقينا ليلة في وجل * من
~~سطوة الليث بذاك المنزل وحين عمر الليل اضحى يذهب * نادى منادي الركب هاؤم
~~اركبوا ثم سروا ينتهبون التربا * ويقطعون البيد حزنا سهبا وحينما جاء
~~الزوال ضربوا * خيامهم وفي المكان عرب وما أتونا بسوى المخيض * فليتهم في
~~النار بالحضيض وقربهم أبو هريرة دفن * والامر في مدفنه لم يستبن وقد بقينا
~~ليلة ومذ دنا * ان يطلع الفجر قصدنا مسكنا وما برحنا في الفيافي نسري * حتى
~~أتيناها قبيل الظهر وهي لعمري اسم بلا مسمى * بها الفرات قد طمى خضما منها
~~فقدنا سائغ الفرات * وماؤه كان من الحياة وأوجفوا ليلا على الرحال * والخيل
~~والحمير والبغال وغرد الحادي ومذ طال السرى * مالوا نشاوى قد سقاهم الكرى
~~ومذ مضى النهار والليل انقضى * عارضنا فريق عرب قوضا يحدون خمصا ضمرا وقودا
~~* أشاعثا خمصا تشق البيدا يحملن أقمارا على الحدائج * أنجما تزهر في
~~الهوادج وفي الضحى جئنا إلى نهر الذهب * وهو مكان ناضر لدى العرب كسته أيدي
~~السحب روضا أخضر * من سندس ومطرفا محبرا وقد بقينا فيه للعشاء * ثم ارتحلنا
~~في دجى الظلماء ومن كلامه في المواعظ قوله:
# اعلم أن ترقي المؤمن في الدرجات العالية والقرب من الله تعالى يدور مدار
~~الايمان بالله جل جلاله وبالنبي ص وبالأئمة ع مصحوبا ذلك بحسن الأخلاق
~~وصفاء الباطن وطيب السريرة فلا تتوهم ان العمل الصالح يصلح بدون حسن الخلق
~~وتهذيبه وتصفية القلب بل لا يزال الإنسان يعمل العمل ms14599 الصالح فيأتي الخلق
~~السئ فيفسده كما يفسد الخل العسل والمراد بالخلق الحسن هو التخلق بالأخلاق
~~التي أدب الله بها عباده على لسان نبيه ص وهي الصفات التي أمر بها القرآن
~~الشريف واخبار الأئمة الطاهرين س فمن اخذ بها فقد اخذ بحظ وافر ومن غرته
~~نفسه الامارة فاعرض عنها فسعيه خاسر وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها
~~الا ذو حظ عظيم و ربما تخيل الإنسان انه صالح كامل مهذب عاقل فتلقيه أخلاقه
~~في الدرك الأسفل من النار وذلك هو الخسران المبين ومن أراد معرفة ذلك وانه
~~مؤمن كامل فليفتش نفسه أ هي سلمة من أدناس العيوب واعراض الخطايا والذنوب
~~وليطبق أعماله على الأوامر الآلهية والسنة الشريفة النبوية فهل يجدها
~~مطابقة لها أولا فان وجدها مطابقة فليدع الله ربه بدوامها والتوفيق لبقائها
~~والا كان من الخاسرين ونفسه تموه عليه انه من الصالحين فيجب حينئذ ان يبكي
~~على نفسه قبل ان يسكن في رمسه ويصرف نفسه بكمال التوجه والاقبال إلى حضرة
~~ذي الجلال فلعله تدركه الرحمة وتشمله النعمة. وفي الخبر من تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا فتأمل في كمال رحمته
~~وشدة عنايته بعبده فإنه جل جلاله يتقرب إلى العبد بأزيد مما تقرب إليه وأنه
~~يقول قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله
~~يغفر الذنوب جميعا فإذا الغني المطلق تعالى شانه يدعوك إلى نفسه بان تتوجه
~~إليه وتقبل عليه فكيف PageV10P177
# يجوز ان تعرض عنه بكلك ولا منزلة له عندك كواحد من عبيده فإنك تتوجه
~~بجميع جوارحك إلى من يخاطبك من الناس لا سيما إذا كان ذا رفعة ومنزلة وتدعي
~~انك تعظم ربك وتمجده فهل إذا تلوت كتابه الشريف أو دعوته بما تدعوه تتوجه
~~بقلبك إليه وتقبل بنفسك عليه كما تقبل وتتوجه إلى عبد من عبيده ولا تستحي
~~منه وهو الذي يراك وقد أحاط بك علمه وشملك فضله وحلمه وأنت غافل عنه لا
~~تدري ما يراد بك ولا تعلم ms14600 إلى اي حال يكون مصيرك أ لا تنظر إلى أمير
~~المؤمنين كيف يناجي ربه ويقول: كيف لا أبكي ولا أدري إلى ما يكون مصيري وما
~~ذا يهجم عليه عند البلاع مصيري كذا وارى نفسي تخادعني وأيامي تخاتلني وقد
~~خفقت فوق رأسي أجنحة الموت ورمقتني من قريب أعين الفوت فما عذري وقد حشا
~~مسامعي رافع الصوت فإذا كان هذا حال أمير المؤمنين ع وهو لم يعص الله طرفة
~~عين وهو مشفق على نفسه متصاغر لعظمة ربه فما حالك أنت وكيف لا تشفق على
~~نفسك ولا تستعد لحلولك في رمسك وحالك حال الآمن المطمئن حتى إذا أدركك
~~الموت أفقت من غفلتك وصحوت من سكرتك وندمت على ما فعلت حيث لا ينفعك الندم
~~فهلا نادمت والخناق مهمل وخنع قلبك قبل ان يدركك الاجل وهل تفكرت فيما أنت
~~صائر إليه وقدمت لما أنت قادم عليه ودخلت باب التوبة قبل إغلاقه ومهدت
~~ليومك قبل ارهاقه أم أدركت الأمن والأمان وأحرزت انك من أهل الأمان
~~والايمان دون السالفين من عباد الله الصالحين الذين جرت مدامعهم من خشية
~~الله وضجوا إلى ربهم في حندس الليل طلبا لرضاه بل لم تزل غافلا عن نفسك
~~ومتغافلا عن حقيقة امرك ولم تلتفت إلى ربك الذي يراك في أحوالك وأطوارك
~~ولنعم ما قيل:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل * خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله
~~يغفل ساعة * ولا ان ما يخفى عليه يغيب الميرزا موسى بن الميرزا جعفر بن
~~الميرزا احمد آقا التبريزي كان من أفاضل تلامذة السيد حسين الترك الكوهكمري
~~من بيت جليل في تبريز له كتاب أوثق الوسائل في شرح الرسائل يعرف بحاشية
~~ميرزا موسى معرف مشهور مطبوع في مجلد كبير فرع منه سنة 1295. وله كتاب في
~~أصول الفقه يشتمل على ما حضره على أستاذه المذكور من المباحث كبير حسن.
# الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي توفي سنة 1244 في
~~النجف ودفن إلى جنب أبيه في مقبرتهم المعروفة.
# تخرج بوالده واجازه وأقر باجتهاده ms14601 وخلفه في الرياسة والدرس والإفتاء
~~ورجوع الناس إليه وكان شيخا كبيرا معروفا عند الملوك معظما عند وزرائهم مشى
~~في الصلح بين محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاة القاجاري وبين داود باشا والي
~~بغداد الشهير سنة 1212 وخرج إلى إيران فعظموه واحتفوا به وفي نظم اللآل كان
~~بمنزلة السلطان في العراق في مسموعية الكلمة عند الحكام مع عظم شانه في
~~العلم والفضل اه تخرج به كثيرون من المشاهير منهم اخوه الشيخ حسن وصاحب
~~الجواهر والشيخ محسن خنفر والمير فتاح المراغي صاحب العناوين. ألف منية
~~الراغب في شرح بغية الطالب لوالده في الفقه لم يخرج منها سوى الطهارة.
~~رسالة في الدماء الثلاثة وقد عاقه عن التأليف مرضه وانصرافه إلى الاهتمام
~~بالشئون العامة. ولشعراء عصره فيه أشياء كثيرة ومن جملة شعرائه السيد حسن
~~الأصم البغدادي، والشيخ صالح التميمي له فيه قصائد ومنهم الشيخ إبراهيم بن
~~يحيى العاملي. وكان المترجم مقيما في الحلة سنة 1241 وفيها ثار الحليون
~~ثورة كبرى على داود باشا والي العراق المشهور وقتلوا جنوده ونصبوا عليهم
~~عميدا حليا منهم فجهز داود باشا عليهم جيشا كثيفا وتطوع معه بعض العرب لأخذ
~~الحلة ومنهم أمير ربيعة درويش ففارق المترجم بلدة الحلة إلى مشهد الكاظمين
~~فقال الشيخ صالح التميمي الشاعر العراقي المشهور في ذلك:
# بمن تفخر الفيحاء والفخر دأبها * قديما وعنها سار موسى باهله وخلفها من
~~بعد عز ومنعة * تكابده كيد السامري وعجله وتغلب جيش داود باشا على الحلة
~~والتجا الحليون إلى آل جشعم فغدروا بهم غدرة تاريخية مشهورة على أن داود
~~باشا عفا بعد ذلك عن أهل الحلة ونصب عليهم من قبله سليمان الأربلي فلما وصل
~~إلى الحلة استدعى الشيخ صالح التميمي واستنشده البيتين السابقين فتخلص
~~وارتجل لوقته هذين البيتين:
# زهت بأبي داود حلة بابل * والبسها بالأمن حلة عدله وكانت قديما قبل موسى
~~وقبله * تكابد كيد السامري وعجله ومن قول الشيخ صالح التميمي في المترجم
~~بعد وفاته:
# وهل يخضر عيش فتى ترامت * به أيدي النوى عن آل خضر وددت لو انني ms14602 من بعد
~~موسى * أبيت موسدا بفناء قبر ولم أك بعده حيا ولكن * برغمي زادت الاقدار
~~عمري قال سبطه في طبقات الشيعة: قرأ على أبيه وكان ينوب عنه بالتدريس إذا
~~غاب وكان له درس مستقل في حياة أبيه يحضره جمع من الفضلاء ويؤثر عن أبيه
~~أنه قال لا فقيه الا انا وولدي موسى والشهيد الأول وكان جماعة من المتأخرين
~~كالشيخ محمد حسن آل ياسين والسيد علي الطباطبائي وغيرهما يفضلونه في
~~المتانة والدقة على أبيه ولما زحف محمد علي ميرزا ابن فتح علي شاة بعسكره
~~على العراق وقارب بغداد سفر المترجم بينه وبين والي بغداد يومئذ داود باشا
~~وطلب من علي ميرزا الرجوع إلى قرميسين وكان واليا عليها وترك محاصرة بغداد
~~فأطاع امره ورجع ومن ذلك اليوم ازدادت عظمته بانظار ولاة بغداد فكانوا لا
~~يتعدون رأيه فيما يشير به فاخرج بنفسه جميع ما في خزانة مولانا أمير
~~المؤمنين ع من الجواهر والذهب والفضة وقيدها وضبطها في دفتر ومهره برسمه
~~وحملها إلى بغداد وأبقاها هناك محفوظة مخافة نهب سعود الوهابي لها كما فعل
~~في مكة المشرفة والمدينة المنورة وكربلا وبعد حصول الأمن وارتفاع المحذور
~~ارجعها بنفسه وأودعها في محلها الأول ولما فتحت الخزانة من قبل الدولة
~~العثمانية لناصر الدين القاجاري لما زار المشاهد بالعراق سنة 1288 رآها
~~وشاهد رسم المترجم عليها. وكان كريما سخيا ذا همة عالية وعطاياه تغني
~~الفقراء أقل عطاياه ألف شامي أو ألفا شامي حتى أنه لما سافر إلى إيران ووصل
~~إلى عاصمة السلطنة طهران أعطاه فتح علي شاة اثني عشر ألف تومان ففرقها في
~~يوم واحد على فقراء تلك البلاد ولم يعط أصحابه منها شيئا فلما بلغ ذلك
~~الشاة عظم في عينه وأعطاه مصحفا مع بعض العروض الثمينة فلما رجع إلى بغداد
~~طالبه الوالي داود باشا بهدية فأعطاه ما أهداه إليه الشاة.
# وورد إلى كربلاء لبعض الفتن التي وقعت بالنجف وشرع في الدرس وكذلك اخوه
~~الشيخ علي فأكب عليهما الفضلاء من أهل العلم وكانت كربلاء يومئذ محط رجال
~~أهل ms14603 العلم فيها ألف فاضل من علماء إيران PageV10P178
# يحضرون درس شريف العلماء فحضر جماعة منهم درس الشيخين، وكانا يدرسان
~~الفقه لا غير ولم يمكث الشيخ موسى الا ستة أشهر في كربلاء ورجع مع أخيه إلى
~~النجف فلما انقضى محرم الحرام من تلك السنة توفي شريف العلماء فورد من
~~كربلاء إلى النجف ألف طالب من طلبة كربلاء وسكنوا النجف حبا بدرس الشيخ
~~موسى والشيخ علي ثم توفي الشيخ موسى واستقل الشيخ علي بالتدريس ومنها صار
~~النجف مرجعا لأهل العلم من إيران وقبلها كانت كربلاء ولم يكن في النجف طلبة
~~من إيران.
# السيد موسى ابن السيد جعفر الطالقاني ولد في النجف سنة 1250، وتوفي في
~~بدرة سنة 1296 ونقل إلى النجف ودفن فيها.
# أسرته نزح جد هذه الأسرة من طالقان بلدة في إيران معروفة وتوطن النجف،
~~وذلك في القرن الثاني عشر الهجري، ولهذا السبب لقبت الأسرة بالطالقانية كما
~~لقبت بالحسينية نسبة إلى جدها الإمام الحسين بن علي ع حيث ينتهي نسبها
~~إليه. وتنتشر فروع هذه الأسرة في النجف وبدرة وجصان والكوفة.
# أساتذته كان أكثر تلمذه على الشيخ نوح الجعفري القرشي والشيخ عبد الحسين
~~الطريحي ولما توفيا رثاهما اعترافا بحقهما عليه.
# وقال في الطليعة: كان فاضلا أديبا ظريفا شاعرا وكان يكثر التردد إلى بدرة
~~المسماة قديما بادوريا.
# شعره له ديوان شعر كبير طبع أخيرا ومن شعره قوله:
# حمت ورد خديها الجفون الفواتر * وما هي الا المرهفات البواتر وأرخت على
~~صبح المحيا براقعا * من الليل الا انهن غدائر لئن نفرت عني وألوت بجى دها *
~~فما هي الا الريم والريم نافر بدت وظلام الليل ارخى سدوله * فردت علينا
~~الشمس والليل عاكر ألا يا ابنة الأتراك جودي بنظرة * تقر بها من عاشقيك
~~النواظر وله:
# أحباي قد ضاق رحب الفضا * علي واظلم غرب وشرق ومذ راعني هول ليل النوى *
~~تيقنت ان القيامة حق فكم ليلة بتها ساهرا * وللريح حولي رفيف وخفق وقد جال
~~في الجو جيش الغمام * وطبل الرعيد بعنف يدق فيخفق قلبي لخفق الرياح * ويسكب
~~جفني إذا لاح ms14604 برق سهرت وقد نام جفن الخليل * ونحت وغنت على الدوح ورق وحق
~~لها دون قلبي الغناء * واني بالنوح منها أحق فما غاب عن عينها إلفها * ولا
~~هاجهن إلى الكرخ شوق وله:
# أقمنا صدور العيس والليل عاكر * نلف بطاحا في السرى ببطاح تزج بنا خوص
~~الركاب بعابس * من القفر لم يبسم بضوء صباح تحن المطايا إذ تحن وكلما *
~~براه السهى والوجد بري قداح تاوه مشتاق وهاج متيم * وناحت حمامات وعنف لاحي
~~وقفنا فلم يملك حشاه مروع * من البين في احشاه اي جراح وسالت على تلك
~~المنازل أنفس * عصتنا فلم نطمع برد جماح ومال إلى الأطلال ينشد قلبه * مشوق
~~فردته بصفقة راح وله:
# تجلى وجنح الليل في الجو خافق * محيا الحميا فانجلى كل غيهب وقام أخو
~~البدر المنير يديرها * فكم كوكب ينقض من كف كوكب ضعيف جفون دونها فاتك
~~الظبا * وما فتكت الا بقلب مهذب وبتنا نشاوي لا بكأس من الطلى * ولكن بثغر
~~بارد الظلم أشنب وله:
# جاء بالقرطاس كي املي له * من حديث الشوق ما يكتبه قلت فاكتب عرض حال من
~~فتى * عنك قد كاد الضنا يحجبه هو ميت ينهض الشوق به * ومن الاحياء قد تحسبه
~~وله:
# كفته عن الحراس ليلا ذوائبه * وأغنته عن حمل السلاح حواجبه نبي إلى
~~العشاق ارسل هاديا * إلى الحب يدعو والقلوب تجاوبه فسفك الدما والتيه والصد
~~والجفا * ونقض عهود العاشقين مذاهبه ألا فاسقني من سلسبيل رضابه * فيا ربما
~~يطفى من القلب لاهبه فلست بهياب عقارب صدغه * ان لسعتني قبل ذاك عقاربه
~~وله:
# رحلت فما جفت سحائب مدمعي * ولم تخب نار سعرت بين اضلعي حبست المطايا في
~~مرابعهم ضحى * وأوقفت صحبي إذ وقفت بها معي أسائلها والدمع يسبق منطقي *
~~فتمنعني ان أسال الدار أدمعي وله:
# لقلبي وعيني يوم زمت بك النجب * لهيب وسحب في الخدود لها سكب ولي بعد وشك
~~البين بين دياركم * حنين وهل يجدي الحنين أو الندب وشوق كما شاء الفراق
~~يهزني * إليكم وصبر بين أيدي النوى نهب وله:
# أجرعي كأس المنية * دون ذياك الرضاب ms14605 ومعللي بالوصل حتى * ان مضى عسر
~~الشباب كم بت حين وعدتني * ريان من لمع السراب فلأنزعن هوى سواك * عن الحشي
~~نزع الثياب ولاشكون عذاب قلبي * من ثناياك العذاب واليك أشكو لا لغيرك * ما
~~جنت أيدي التصابي وأبيت انشر ما طواه * الهجر من صحف العتاب وله:
# أحباي أن شواهد * على الحب أبديتم بعض ولو همتم وجدا كما همت فيكم *
~~غراما لواصلتم وزرتم بلا وعد بلى همتم وجدا بقتلي صبابة * وآليتم ان لا
~~أنال سوى الصد PageV10P179
# وله: بلغت الحجون وكثبانها * فحي الحجون وسكانها وقف ناشدا بين تلك الربى
~~* عن الجيرة الغر جيرانها كرام تؤجج ليل النوى * بقلب المحبين نيرانها اسلي
~~فؤادي عن حبها * وتأبى الصبابة سلوانها فهل ثائر لي من أسرتي * يطالب
~~بالروح أجفانها وله:
# يا قاسي القلب رق لي الحجر * وعذرتني العذال واعتذروا وليلة العيد عسعست
~~فمتى * تشرق بالوصل أيها القمر أوصلهم فاطلبه * ولا أطيق النوى فاصطبر سيان
~~عندي بلا بلوع منى * ان واصلوني وان هم هجروا اني على الحالتين ذو كمد *
~~ونار وجدي في القلب تستعر وله:
# بقية نفس براها الأسى * تردد في جسد ناحل ولولا رجاء وصال الحبيب * لسالت
~~بمدمعي السائل ومحتجب من قنا قده * وجفنيه بالسيف والذابل على خده من دمي
~~شاهد * وحسبك من شاهد عادل ولولا فتورة اجفانه * لما عرف السحر في بابل
~~بخيل علي برد السلام * بروحي أفديه من باخل ولما غرقت بيم الدموع * ولم
~~يلقني اليم بالساحل علمت بان الهوى متلفي * وأيقنت ان الهوى قاتلي وقال في
~~مطلع قصيدة:
# هل تبلغ النفس من أزمانها الاربا * وهل ينال عقيد المجد ما طلبا هم يقلقل
~~أحشائي ويزجرها * عن منهل العيش في ذل وان عذبا وهمة طنبت حيث الفخار بنى *
~~لها رواقا ترى أوتاره الشهبا وعزمه ضاق فيها الدهر لو عقلت * عين القضاء
~~للورى عجبا وقال في مطلع أخرى:
# دعها لسمر عوال أو لييض ظبا * حتى تنال المعالي أو ترى العطبا فبين جنبيك
~~نفس أنت تعرفها * عظيمة القدر حازت عزة وأبا تأبى القباب فلا تاوي لهن ولا
~~* ترى ms14606 لها غير ما يبني الغبار خبا تشب نار القرى والليل معتكر * فيظفر
~~الضيف منها بالذي رغبا ومن طرائفه قوله في تركي وهو ببدرة:
# بدر بدا ببدرة * يزري ببدر الفلك للقلب كم نصبت * اجفانه من شرك قلت:
~~افندم كيل بري * فقال: كيت قلت: بك الشيخ موسى بن الحسن الربعي الفلاحي.
# ولد عصر الخميس 13 المحرم سنة 1239 وتوفي في كربلاء 3 المحرم سنة 1289.
# كان فقيها أصوليا شاعرا أديبا من تلاميذ صاحب الجواهر وكانت له اليد
~~الطولى في العلوم العربية ومن مصنفاته رسالة في وجوب الاخفات في الركعتين
~~الأخيرتين ومنظومة في علم المنطق سماها الباكورة وله ديوان شعر.
# أبو الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعيل ابن أبي سهل بن
~~نوبخت المعروف بابن كبرياء ويعرف بأبي الحسن بن كبرياء النوبختي أيضا.
# نوبخت: مر في إبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل وكبرياء في الخلاصة: بالياء
~~المثناة التحتية بعد الكاف وبعد الراء وفي رجال الميرزا عن الخلاصة أيضا
~~وعن ايضاح الاشتباه للعلامة كبرياء بالموحدة الساكنة وفي رجال أبي علي ان
~~في الخلاصة أيضا انه بفتح الكاف وتشديد الياء أخيرا وعن رجال ابن داود انه
~~ابن زكريا وهو تصحيف.
# قال النجاشي: كان حسن المعرفة بالنجوم وله فيها كلام كثير وكان مفوها
~~عالما وكان مع هذا يتدين حسن الاعتقاد وله مصنفات في النجوم وكان أبو الحسن
~~بن كبرياء هذا مع حسن معرفته بعلم النجوم حسن العبادة والدين وله كتاب
~~الكافي في احداث الأزمنة يقال إن اسم أبي سهل بن نوبخت طيمارث اه وطيمارث
~~بالراء المهملة كما في رجال النجاشي وغيره ويوجد في بعض الكتب بالواو.
# الشيخ موسى ابن الشيخ جواد سبيتي ولد في قرية كفرا من قرى جبل عامل سنة
~~1906 م وتوفي فيها غير بالغ الستين من سنيه كانت دراسته الأولى على والده
~~فتلقى عليه النحو وعلوم البلاغة ثم سافر إلى العراق عام 1919 م ومكث هناك
~~حتى سنة 1937 م وكان من أشهر أساتذته هناك السيد أبو الحسن الأصفهاني
~~والميرزا حسين ms14607 النائني وحين عاد من العراق مكث في بلده كفرا عاكفا على
~~البحث والمطالعة فكتب الكثير من المقالات الأدبية والتاريخية كما ألف
~~العديد من الكتب.
# وقد وصفه بعد وفاته الشيخ محمد جواد مغنية فقال:
# إما سره فهو روحه العلمية التي تنبض بالحركة والحياة، وتتطلع إلى النور
~~أينما كان ويكون، وتنطلق على سجيتها متحررة من كل قيد لا يفرضه الدين ولا
~~العقل، وان فرضته العادات والتقاليد.
# السر هو جده الذي لا ينتهي إلى حد، وصبره الذي لا ينفذ على القراءة
~~والاطلاع، السر هو وعيه وتقديره للعلم، وحرصه على أن يبقى مدة حياته متصلا
~~بأسباب هو عداؤه للجهل، كاشد ما يكون العداء، واصدقه وأعمقه، هو ايمانه بان
~~المرء كلما ازداد معرفة ازداد قوة وحياة في وجوده.
# هو انكاره لذاته، وزهده في المظاهر والمناصب وفي الألقاب، وفي كل شئ الا
~~في المعرفة، لم يحاول الفقيد في يوم من الأيام ان يطور ويجدد مظهره وملبسه.
~~ولكنه ناضل وجاهد، ليطور عقله، ويجدد نفسه، ويوسع من آفاقه... كان يسكن
~~غرفة أشبه بكوخ، أما محتوياتها فمن مخلفات الماضي البعيد، وفيها كان يقرأ
~~ويطالع، ويفكر ويكتب، ثم ينطلق منها مزودا بطاقته وخياله يجوب الماضي
~~والحاضر والمستقبل... انه شيخ بملبسه ومسكنه وماكله ولكنه بعقله وروحه أكثر
~~شبابا من الشباب.
# وتقدما من أولئك التقدميين.
# وبعد، فلو ان فنانا، ناقدا، ومحللا صدر تفكير الشيخ موسى، PageV10P180
# وأسلوبه في الحياة لرأى أهل الاختصاص في شخصيته نموذجا يستقل به عن حياة
~~زملائه وأنداده الذين عاشوا في وعاش في عصرهم، تماما كديجون صاحب المصباح
~~الذي لم يشبه أحدا، ولم يشبه أحد من فلاسفة اليونان.
# وليس من غرض هذه الكلمة ان تترجم، أو تؤرخ للفقيد، وانما القصد ان تشير
~~إلى ناحية واحدة من مناحي حياته وشخصيته، وهذه الناحية هي التي أبرزته
~~وميزته، وزودته بآلة يستقي بها من الأعمال، ويحلق بها في الأجواء، ويسير
~~بها عبر البحار والقفار... وهي حبه للقراءة، وبذله الجهد الجهيد لها. لقد
~~كانت القراءة في مفهومه ضربا من الحاجة، لا للتسلية وقتل الوقت، وفرضا ms14608
~~يحتمه التفهم للحياة والمشكلات.
# وقد كانت الكلمة المكتوبة عنده أغلى من الذهب الأبريز، وأهم همومه، حتى
~~في أيامه الثقال الشداد هنا وفي النجف، بل لم يكن له هم سواها، وكأني به
~~إذا تراكمت عليه المشكلات، وانسدت طرق الحل لجا إلى الكتاب، فإذا اخذه بيده
~~ذهل عن كل شئ حتى عن نفسه مؤلفاته من مؤلفاته المطبوعة: كيف تفهم الاسلام،
~~المدينة الفاضلة عند العرب، أخلاق آل محمد، على فوق الفلاسفة، الأديان في
~~الميزان، تاريخ الأنبياء.
# شعره من شعره قوله: صور تروعك للجمال الشيق * يا قلب خفف من جماحك واتق
~~بسمت لك الأزهار في ضحواتها * عن كل فاتنة بوجه مشرق قالوا تصابى قلت اي
~~نقيصة * ما أسمج الدنيا لمن لم يعشق اهوى الجمال ولا أشين بهاءه * ما كل
~~ظمآن الفؤاد بمستق يهوى الجمال ولا يخاف ملامة * قلب يخف إلى الجمال المطلق
~~كن كيف شئت معذبا أو منعما * بك لا سواك صبابتي وتعلق جمحت بي النزوات حتى
~~خلتها * قذفت بقلبي بالظلام المطبق وافقت لا كأس لدي قريبة * كلا ولا ذاك
~~الطلا بمعتق أتت الكذوب حقيقة ان لم تكن * ببديع ذاك الحسن لم تستغرق ما ان
~~شكوت ولا بكيت صبابة * فانا السعيد من الغرام بما شقي سهدي ودمعي والصبابة
~~كلها * كانت أداة نباهتي وتألقي وقال:
# ذكريات الصبا وروح النسيم * هيجا بعض وجدي المكتوم ليت شعري بليت بالحب
~~وحدي * أم فؤادي مكون من هموم اشرب الراح في غرامك صرفا * بين زهر الدين
~~وزهر النجوم وكؤوس الغرام أعظم فتكا * بأولي الحلم من كؤوس النديم فمزاج
~~الخمور ماء وكرم... * ومزاج الرضاب من تسنيم سلب القلب خلسة واقتدارا *
~~بمحيا زاه وصوت رخيم وقال:
# يا واهبا للروض منك بشاشة * هب للعباد بشاشة الأوراد لأرى الوجوه منيرة
~~وقلوبهم * فرغى من الأوغاد والاحقاد ان تنتج الأزهار من... الهوى * كان
~~النسيم لهن بالمرصاد حتى الازاهر قد يلين بحسد * اقذى الاله نواظر الحساد
~~وتالف الأحباب أجمل موضعا * من كل غنم طارف وقلاد وقال:
# أيها الهاجرون رفقا بصب * دهره بين عبرة وزفير ان مللتم لقاءنا ms14609 فاذكرونا
~~* لا يعاف الميسور للمعسور أيها الآسرون قلبي مهلا * يجمل العطف بالموتى
~~الأسير وكان الرياض حولي سماء * زينت في كواكب من زهور وكان السماء حولي
~~رياض * زاهيات بإقحوان نضير صفوة العيش قد تجلت عيانا * بين صدق الهوى وصفو
~~الضمير وقال:
# وناظرة لنا بخفي طرف * تسوتى بلحضها الاجل المتاحا خفضت لعز حسنكم جناحي
~~* ولولا الحب لم اخفض جناحا أبيت الذل الا في هواكم * اراوحه اغتباقا
~~واصطباحا من الآلام لي كأس دهاق * إذا ما عاقر اللاهون راحا على مضض الخطوب
~~بنا ابتسام * يجلل أوجها منا صياحا فلا الأحباب تشجى إذ ترانا * ولا حسادنا
~~تجد ارتياحا وقال:
# وأعذب ما قد ذقت من ثمر الهوى * حديث عتاب من مشوق وشائق يقولون عشقا
~~يهلك المرء نفسه * وهل خلدت نفس امرئ غير عاشق وقال:
# إذا ما صحى اللاهون من سكرة الهوى * فقلبك من خمر الصبابة نشوان فلا
~~تبتئس من نبوة لخل ان جفا * فان حياة الحب وصل وهجران وقال:
# واقتل الدمع ما تبكي النفوس به * لا ما ترقرقه الأجفان والحدق ان النفوس
~~لتطغى في عواطفها * مالم يقف دونها الوجدان والخلق وقال حين انتقد مرارا
~~لبس العباءة المعروفة بالخاشية التي اعتاد رجال الدين لباسها فوق الجبة،
~~معرضا بقوله ببعض المتزيين بزي الدين المستغلين له وهم ابعد الناس عن
~~الدين:
# وهل الخواشي من أصول الدين * لتسوق خالقها إلى سجين حسبي من التقليد اني
~~مقتد * بضعيف عقل أو قوي جنون يهذي بأقوال ويحسب انها * آراء سقراط
~~وأفلاطون تخذوا العمامة حرفة وحلت بها * لذات عيش هانئ مضمون وقال:
# بسمة الفجر وائتلاف الغدير * بعثتها ضمامة من زهور حبست زينب وليلى وسعدي
~~* وسليمى في هالة من نور مظهر للجلال مهبط وحي * صورة للملاك لطف شعور سكنت
~~والجمال يعلن عنها * فتنة العقل سكرة المخمور PageV10P181
# أرسلت من حديثها نغمات * أسمعتنا بهن سجع الطيور بعثت في الصدور لوعة وجد
~~* عرفتها من نفثة المصدور هن حورا يمشين في الأرض زهوا * أو خيال من ناظر
~~مسحور جاء شعري بهن يعبق طيبا * فضلة من أريجها والعبير منظر يسلب ms14610 العقول
~~وموسى * خر للحسن صاعقا في الطور سار شعري بهن لحنا بديعا * رجعته الأيام
~~عبر الدهور وقال:
# عزف الحب على قيثاره * فهفا قلبي لجس الوتر أتصفوني في هواكم فلقد *
~~خانني في الحب حتى معشري يا أحبائي أعيدوا نظرة * ما عيان المرء مثل الخبر
~~فلكم كفن من أكذوبة * كاشح يسعى وواشي يفتري يا أحبائي وعندي صبوة * أرعشت
~~كفي وأعشت بصري ليت شعري كل... الهوى * خصني من دون هذا البشر شاعر لكن بما
~~أوتيتم * ما حياة المرء ان لم يشعر وهبوني كنت أجرمت فقد * تقبل الاعذار من
~~معتذر السيد أبو الحسن موسى بن حيدر بن أحمد أحد أجداد المؤلف لأبيه نسبه
~~الشريف ينتهي نسبه إلى الامام السبط الحسين الشهيد ولكنه يعبر عن نفسه في
~~بعض مؤلفاته بالحسيني الحسني فالظاهر أن انتسابه إلى الإمام الحسن السبط ع
~~من طرف الأمهات كما وقع لصاحب مفتاح الكرامة وصف نفسه بالحسيني الحسني
~~الموسوي.
# مولده ووفاته ولد بقرية شقرا سنة 1138 وتوفي بها ليلة الأحد 16 المحرم
~~سنة 1194 فيكون عمره نحوا من ست وخمسين سنة.
# وأرخ بعضهم عام وفاته بقوله بكت الخلائق وبعضهم بقوله:
# أبو الحسن المفضال موسى ترحلا * وفي جنة المأوى تبوأ منزلا لقد عاش في
~~الدنيا سعيدا مؤيدا * وراح إلى الأخرى عظيما مبجلا ولما دعاه الله قلت
~~مؤرخا * وموسى به الرب الكريم تكفلا ورثاه السيد صادق الفحام العراقي
~~العالم الأديب المشهور بقصيدة أولها:
# أقوت ربوع العلم بعد أبي الحسن * وتعطلت سبل الفرائض والسنن وفي الشطر
~~الأول تاريخ وفاته وختم السيد صادق به القصيدة وجعله تاريخا وجميع هذه
~~التواريخ متوافقة لان الهمزة في الخلائق تكتب بياء والمدار في التاريخ على
~~رسم الكتابة لا على النطق. ولما توفي حزن عليه ناصيف النصار حزنا شديدا
~~وامر ببناء قبة مشيدة على قبره ثم قتل ناصيف سنة 1195 في أثناء بنائها قبل
~~ان تكمل فقطع العملة البناء وكانت قد قاربت التمام فلما بلغ ذلك الجزار أمر
~~بنقل بعض ما أعد للبناء من رخام ونحوه إلى عكا وبقيت على حالها ms14611 إلى هذا
~~العصر فلما دفن فيها ابن عمنا السيد علي ابن السيد محمود بني ما بقي منها
~~بقصد اكمالها ثم حالت الحواجز دون اكمالها.
# صفاته وجملة من أحواله كان عالما فاضلا جيد الخط جدا محققا مدققا فقيها
~~محدثا متقنا رئيسا جليلا مطاعا عالي الشأن بعيد الهمة انتهت إليه الرياسة
~~في البلاد العاملية دينا ودنيا وآثاره تدل على اتقانه في كل شئ بنى المساجد
~~والمدارس ونشر العلم وتوافدت عليه الطلاب من كل حدب وصوب وكان يقيم صلاة
~~الجمعة ويجتمع للصلاة خلفه كل يوم جمعة جميع أهل القرى المجاورة له وفيهم
~~أمير البلاد الشيخ ناصيف بن نصار الشهير وكان في محل إقامته شقراء جامع
~~صغير فبنى فيها جامعا كبيرا ليسع المجتمعين لصلاة الجمعة بناه في أحسن بقعة
~~وله صحن محيط به من جوانبه وقد دفن ارضه بالتراب حتى صار عاليا عما يجاوره
~~مشرفا وبنى له ماذنة لا تزيد عن حائطه حسب الاستحباب الشرعي ووقف له ما
~~يقوم باسراجه وعمارته وهو باق إلى اليوم وقال تلميذه الشيخ إبراهيم بن يحيى
~~الطيبي مؤرخا عام بنائه:
# يا عصبة الدين ألا فانظروا * ما شاده مولى الموالي لكم أبو الأمين العلوي
~~الذي * صير من كسب العلا كسبكم أضحى خطيب الدين في جامع * قد جمع الله به
~~شملكم يقول في تاريخه آمرا * يا أيها الناس اتقوا ربكم سنة 1182 ولآخر في
~~تاريخ بنائه أيضا:
# ان بيت الله هذا * لا تلجه غير خاشع تغفر الزلة فيه * ولمن ناجاه سامع صل
~~فيه وادع وابك * فاز طرف فيه دامع جمع الفضل فارخ * انه أعظم جامع سنة 1181
~~وهو ينقص سنة عن التاريخ الأول كما ترى ولعل ناظم الأول لم يحسب ألف اتقوا
~~والمعروف انها محسوبة وان العبرة بما يكتب لا بما يلفظ.
# مدرسته وطلابها بنى في قرية شقرا في أنزه بقعة منها قريبا من داره
~~الجميلة الباقية آثارها لليوم مدرسة فسيحة تحتوي على نحو من ثلاثين حجرة
~~باقية لليوم تحيط بها الحجر من جميع جوانبها عدا الجهة الشمالية التي تطل
~~على ms14612 البرية وحفر في وسطها بئرا يكفي ماؤه الطلاب مهما بلغوا ووقف لها وقفا
~~في وادي الحجير باق لليوم ونقل انه كان يوجد في مدرسته نحو من ثلثمائة طالب
~~ويحضر حلقة درسه منهم نحو من مائتين.
# بعض تلامذته المعروفين من تلامذته السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة ومنهم
~~ولده السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى ومنهم الشيخ إبراهيم بن يحيى
~~الطيبي وهؤلاء سافروا بعد وفاته إلى العراق ومنهم السيد نصر الله الحسني
~~العيناثي من آل فضل الله ومنهم الشيخ نصر الله حدرج وغيرهم.
# مؤلفاته له 1 تعليقات بخطه الجميل على هامش نسخة من شرح ألفية ابن مالك
~~لابن الناظم أفردتها في جزء لطيف 2 كتاب في النحو ويظهر من قصيدة الشيخ نصر
~~الله حدرج الآتية انه يسمى الوسيلة 3 رسالة في PageV10P182
# المنطق رأيتها ويظهر من القصيدة المشار إليها انها تسمى الوافي ويمكن
~~كونه اسما لمؤلف في الصرف فتأمل في بيت القصيدة 4 مؤلفه في التوحيد وهو
~~الذي رد عليه الشيخ عبد الحليم الشويكي ففي سلك الدرر ان الشويكي ألف رسالة
~~في الكلام رد بها على معاصره الشيخ أبي الحسن العاملي الرافضي في تاليف له
~~أودعه بعض الدسائس الرافضية اه.
# ما ذكره السبيتي قال الشيخ علي السبيتي فيما يحكى عن كتابه الجوهر المجرد
~~في شرح قصيدة علي بك الأسعد: من قرى جبل عاملة شقراء نبغ فيها آل قشاقش
~~أولهم السيد أبو الحسن ابن السيد حيدر أتى أبوه من العراق وسكن مجدل سلم ثم
~~هاجر ولده إلى شقراء وسكن بها وانقطع إلى الدرس والتدريس ولازم العلم مدة
~~عمره فوفد عليه الطالبون للعلم من سائر الأقطار وكثرت تلامذته حتى بلغت
~~ثلاثمائة رجل وتخرج على يده عالم كثير لكن لم يمهر منهم سوى ابن أخيه السيد
~~جواد الحافظ صاحب مفتاح الكرامة في الفقه والسيد حسين ابن أخيه الثاني
~~والشيخ إبراهيم بن يحيى الشاعر فهؤلاء الثلاثة تصدروا في العلم حتى فضلهم
~~من رآهم على أستاذهم والثلاثة هاجروا إلى العراق بعد وفاة السيد أبي الحسن
~~وقرأوا على ms14613 بحر العلوم السيد مهدي الطباطبائي ومهر كل منهم في فن إما السيد
~~جواد فمهر في الاخبار والأحاديث والفقه واما السيد حسين فكان أصوليا محققا
~~واما الشيخ إبراهيم فامره في الشعر وكثرة النظم أشهر من أن يذكر وصنف السيد
~~أبو الحسن في النحو والمنطق وكان ناصيف النصار له ميل عظيم والتفات كبير
~~إليه وعمر له المسجد الكبير في شقراء وكان السيد يميل إلى طريقة الاخبارية
~~اه يقول المؤلف ان أول من هاجر إلى شقراء وهو والد السيد أبي الحسن السيد
~~حيدر المتوفى سنة 1158 والمدفون بشقراء أو جده السيد احمد، والسيد حسين
~~الذي كان أصوليا محققا هو ابن السيد أبي الحسن لصلبه لا ابن أخيه.
# مدائحه ومراثيه قال تلميذه الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي الشاعر
~~المشهور يمدحه:
# أ تهجر سلمى والمزار قريب * وتطمع فيها والحسام خضيب وتقنع منها بالخيال
~~وربما * تزور حماها والسنان رقيب وتعرض عن رشف الثنايا تعففا * وصبر الفتى
~~عن مثلهن عجيب وتحلم حتى لا يقال أخو هوى * وتجهل حتى لا يقال لبيب خليلي
~~قوما واسقياني سلافة * لها في عظام الشاربين دبيب وخمرا تجلى في الكؤوس
~~كأنها * دموع محب شط عنه حبيب وما هي الا فلذة عن عقيقة * إذا مسها حر
~~الغرام تذوب يميل إليها كل من مسه الهوى * وما كل عود في الرياض رطيب ولا
~~تطلبا مني مع الشيب سلوة * فان الكرى عند الصباح يطيب ولا تسالا من راحة
~~الدهر راحة * فليس لحر في الزمان نصيب نوائبه تصدي اللئيم وربما * تكون
~~صقال الحر حين تنوب لعمرك ليس الجد بالجد والفتى * يحاول صدق الحال وهو
~~كذوب على أنه قد يعقب البؤس نعمة * وللريح من بعد السكون هبوب رعى الله من
~~لا يعتريه سفاهة * ولا قلق والصائبات تصيب ورب كريم تنكفي عن جبينه * مياه
~~الندى والقلب فيه لهيب وقد تدمع العينان من ذي مسرة * ويضحك بعض الناس وهو
~~كئيب ألا ليت شعري هل تروق مواردي * وألمح روض العيش وهو قشيب واضرب يا فوخ
~~الزمان بصارم * أغض عليه الجفن وهو ms14614 رسوب وليس يزول الخطب الا برحلة * إلى
~~بلد فيه الشريف خطيب أبو الحسن الحبر الذي بعلومه * أغاث ربوع الدين فهو
~~خضيب حسيب نسيب من ذؤابة هاشم * وخير نجيب من أبوه نجيب خليفة قوم أخلص
~~الله سهمهم * فليس لهم الا الكمال ذنوب تخطاهم شر الخطا غير أنهم * لهم
~~حسنات المخلصين ذنوب إذا نزل القرآن فيهم فما عسى * يقول أديب أو يفوه أريب
~~ترعرع في روض الهدى واماله * إليهم نسيم الفضل وهو قضيب خلائقه مثل النجوم
~~ومجده * حكى الشمس الا ان تلك تغيب له الهمة القعساء والفطنة التي * تقاعس
~~عنها جاهل وأديب إذا ضربت بكر المعالي خباءها * فليس لها في رفع ذاك ضريب
~~له الرتبة العلياء والراحة التي * تصيب فؤاد المحل حين تصوب له قلم كالسهم
~~ما زال وافدا * على مهج الأغراض وهو مصيب يراع يرى آثاره كل معرب * كما
~~نثرت حب الجمان غروب إذا ماس في القرطاس كالغصن رفرفت * عيون على افنانه
~~وقلوب يرى أرغد الأيام يوم مواهب * ويوم القرى عند البخيل عصيب أعادت
~~أياديه النعيم على الورى * وقد كان في جسم الأنام شحوب إذا مرضت بالمحل
~~أغصان روضة * فليس لها غير السحاب طبيب أبا حسن يا واحد الدهر والذي * له
~~منزل فوق السماك رحيب ويا خير من يرجى إذا ما تزاحمت * خطوب زمان لا تزال
~~تنوب أعد نظرا في ذلك الامر انني * دعوتك للجلى وأنت مجيب وأعجب شئ انه قد
~~تباعدت * موارده مني وأنت قريب فقم غير مأمور به ان صعبه * عليك لسهل
~~والاله مثيب وما ذاك الا انني قد وكلته * إليك وظني فيك ليس يخيب ودونكها
~~غراء كالنجم تنتمي * إليكم وترنو الناس وهي غضوب ولا زلت مخضر الجناب ولا
~~عدا * ربوعك غيث السعد وهو سكوب وقال يمدحه أيضا وذكر في مقدمتها ما مثاله
~~نقلا عن خط يده:
# الحمد لله الذي شعرت بعظمته قلوب العارفين وغرقت في بحار نعمته أفئدة
~~العالمين وصلى الله على محمد وعترته الطاهرين ما نظم عقود الشعر ناظم أو
~~رقم برود الشكر والمدح راقم وبعد فلما ms14615 ثبت عند اولي الألباب الواردين حياض
~~السنة والكتاب ان شكر المنعم واجب لا جرم رأيت مدح مولانا الشريف ضربة لازب
~~فاني غرس نعمته وربيب جود راحته وهو الذي طوقني الفضل وقد كنت عاطلا وقلدني
~~قلائد العلم وقد كنت جاهلا وهو الأستاذ الجليل الأعظم محيي الفرائض والسنن
~~سيدنا ومولانا السيد أبو الحسن رضي الله عنه، فبادرت على اسم الله مناظرا
~~في ذلك الفذ اللبيب الماهر الشيخ احمد الشاعر المعروف بالنحوي في لاميته
~~التي امتدح بها السيد السند المؤيد بالطاف الله المرحوم المبرور السيد نصر
~~الله المعروف بالحائري طيب الله ثراه ورضي عنه وأرضاه فقلت:
# إلا م يعاني خطة الخسف باسل * وحتى متى يغضي عن النقص كامل لقد ظلم النفس
~~النفيسة من يرى * خمائل أغصان العلا وهو خامل PageV10P183
# فما سئمت نفس السري من السرى * ولا صرمت حبل الرحيل الرواحل أ تظفر من
~~لبنى بخير لبانة * وقد نزلت حيث المنون نوازل وتطمع من ريا بري ودونها *
~~مهامه لا تدري بها ومجاهل سباسب لم تحسب بها السحب ذيلها * ولا وضعت فيها
~~الغيوم الحوامل ولا سار فيها الريح والريح راكب * ولا مر فيها البرق والبرق
~~راجل ولا رشفت ريق الغوادي ثغورها * ولا رضعت ثدي الحيا وهو حافل طلول كان
~~الطل يخشى أكامها * فليس له ذيل هنالك رافل وصادية الأحشاء عطشى وفوقها *
~~بحور سراب ما لهن سواحل ومظلمة الارجاء ليس يجوزها * دجى الليل الا والنجوم
~~مشاعل لي الله كم أدلجت فيها تقلني * أمون ويعدو بي على الهول صاهل أحاول
~~من سلمى سلاما ودونها * صدور رماح أشرعت وسلاسل وقد نفحت من جانب الجو نفحة
~~* وفي طيها للعاشقين رسائل وعيشك لا أنسى هناك غزالة * تغازلني احداقها
~~وأغازل عقيلة حي من عقيل وطفلة * أوائلها في سالف الدهر وائل وخود كغصن
~~البان لو زايل الردى * لواحظها غنت عليها البلابل منعمة الاعطاف كاد قوامها
~~* يسيل من الساقين لولا الخلاخل تقنصتها حيث الشبيبة غضة * وروق الصبا
~~أشراكها والحبائل على روضة فيحاء إما هزارها * فقس واما زهرها فهو بأقل
~~معطرة ضاع الشذا من ms14616 نباتها * فلا غرو ان دارت عليه السلاسل كان غصون البان
~~فيها كواعب * ترف على اعطافهن الغلائل كان نضير الورد بين أقاحها * خدود
~~غوان رابهن عواذل كان عيون الزهر فيها تمثلت * مصاب بين الزهراء فهي هوامل
~~كان غدير الروض تحت نسيمة * أخو جنة قد اوثقته السلاسل فيا لك من روض أريض
~~ونعمة * نعمنا بها والدهر إذ ذاك غافل إلى أن جرى نهر النهار على الدجى *
~~فنواره من ذلك النور ذابل فديتك من ليل كان صباحه * وغيهبه حق مبين وباطل
~~هناك نهضنا للوداع وقلما * يدوم على صرف الزمان التواصل كأني بها ترنو إلي
~~ودمعها * فويق شقيق الخد هام وهامل تجاذبني فضل العنان ومن لها * بلوثة
~~سرحان الغضا وهي حامل وتسال عن شاني ولؤلؤ دمعها * ومرجان شاني للتفرق سائل
~~أقول لها حيث استرابت من النوى * مقيم على ياس عن الحزم راحل ليهنك مني
~~أوبة بعد رحلة * إلى بحر جود ما له قط ساحل أبي الحسن النور الإلهي والذي *
~~تبلج في برج الهدى وهو كامل هو البحر علما والسحاب مواهبا * فما الناس الا
~~سائل أو مسائل كريم المحيا والبنان كأنما * له البدر وجه والغوادي أنامل
~~فتى ترد الاعلام أبحر علمه * فتصدر عنها وهي منها نواهل وينخزل الغيث
~~الركام عن الورى * وراحته في الشرق والغرب وابل توجه تلقاء العلوم فضمها *
~~إليه كما ضم الأنابيب عامل إشاراته فيها الشفاء من العمى * وتلويحه فيه
~~الفصول الفواصل خبير بتحرير القواعد سالك * مسالك مأثور الشرائع فاصل بصير
~~بتهذيب الأصول موكل * بايضاح ما قد أضمرته الأوائل حري بتسهيل الفوائد مظهر
~~* لباب المعاني حيث تخفى المسائل ينادي باسرار البلاغة لفظه * فيظهر
~~للاعجاز فيه دلائل جواد جرى والغيث في حلبة الندى * فغبر في وجه الحيا وهو
~~هاطل وما هو الا كعبة الدين والهدى * فلا غرو ان حجت إليه القبائل فان أنكر
~~الحساد باهر فضله * فكم أنكر الصبح المبين غافل وما ضر من كانت أسافل مجده
~~* رؤوس المعالي ما تقول الاسافل حسيب نسيب أصبح الكون مشرقا * باسلافه وهي
~~البدور الكوامل هم النفر البيض ms14617 الذين بنورهم * تزين ساق العرش إذ هو عاطل
~~وهم خير هذا الخلق غير مدافع * وأفضل من تعزى إليه الفضائل رواحبهم
~~للوافدين موائد * وراحاتهم للوافدين مناهل وراجيهم في ذروة الفوز صاعد *
~~وضيفهم من جانب الأفق نازل وآثارهم للسائرين معالم * واسماؤهم للسائلين
~~وسائل حماة كماة ينزلون إلى الوغى * فرادى ومثنى والمنون نوازل إذا خفقت
~~اعلامهم فوق فيلق * رأيت جنود الله فيه تقاتل ملوك لهم في غامض العلم صارم
~~* صقيل له الامر الإلهي حامل كأني به من ذلك الغمد مصلتا * يصول به رب
~~السما وهو فاصل الا يا ربيع المجدبين ومن به * تلوذ اليتامى حسرا والأرامل
~~ويا علم العلم الإلهي والذي * أقام قناة الدين والدين مائل ليهنك يا غصن
~~النبوة حلة * من المجد فيها للنبي شمائل نثرت من العلم النفيس جواهرا * على
~~الناس حتى ليس في الأرض جاهل وقلدت أعناق الأنام قلائدا * من الفضل حتى ليس
~~في الناس عاطل ودونكها غراء كالبدر قابلت * علاك فأمسي وجهها وهو كامل
~~وردتك يا بحر المكارم صاديا * فلا غرو ان أهدي لك الحمد ناهل ووجدت في بعض
~~المجاميع ما مثاله مع بعض اختصار واصلاح:
# حكى عبد الله بن مسلم قال إني منذ أميطت عني التمائم وطلع نوري من أوعية
~~الكمائم. طفقت أجول في مهامه الغبرا وانتقل من بلد لأخرى:
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبالعذيب * يوما ويوما بالخليصاء الا انني لم
~~أشهد ناديا ولم اقطع واديا الا في اكتساب الفضل والأدب ومعي أصحاب ونحن
~~ننقب عن الفضل وأهله. فقال لنا قائل أين أنتم من بدر سماء الفضل والمعارف
~~من امتد في البلاغة باعه وشق على من رام ان يشق غباره اتباعه. ذو الصفات
~~التي ما تحدثت بها نفس إلا صدها العجز وثناها وقال لها لسان الحال من
~~المحال حصر ما لا يتناهى. من تحج إليه قلوب الأفاضل على نجائب الأشواق
~~وتطوف به أرواح الأماثل من سائر الآفاق الذي رقى من المكارم ذراها وتمسك من
~~المحامد بأوثق عراها. ابن الفضل وأبوه المذعن بفضله أعداؤه ومحبوه. الذي
~~شاد مدارس العلم ms14618 بعد دروسها وأقام اعلام الدين بعد طموسها. فخر العلماء
~~الراسخين واعلم العلماء المتبحرين الحاوي فضائل المتقدمين والمتأخرين علامة
~~الزمن المطوق أعناق الأنام بالمنن الأمين المؤتمن سيدنا ومولانا السيد أبو
~~الحسن. فقلنا وأين هو قال ببلدة شقرا التي تتلو عليك السنة مكارمها انك لا
~~تجوع فيها ولا تعرى. فارقنا كاسات الكرى وحثثنا نجائب السرى يساورنا الوجوم
~~وتسامرنا النجوم . فلما قربنا منها أرسلت رائدي فقال ابشر لقد نزلتم على
~~بحر زاخر وعريف ماهر. فأقمنا مدة نتفيأ ظلال افيائه وعن لي ان آتي باثقالي
~~إليه واقرأ مدة عمري عليه فثنيت عنان السفر ثانيا وجئت باهلي وثقلي فلما
~~وصلت سالت أحد تلامذته عنه فتنفس الصعداء مرارا وأرسل من PageV10P184
# الدمع صوبا مدرارا وقال قد فارق الأحبة ولقي ربه فعرتني الأحزان والهموم
~~وقمت إلى المدارس مغموما وانشدت قول الشاعر:
# معالمها تبكي على علمائها * وزوارها تبكي لفقد مزورها فقال لي طب نفسا
~~فان نجله الأمين قد تادب بآدابه الصالحة حتى قيل ما أشبه الليلة بالبارحة
~~فقلت وان اقتدى بفعله فهيهات ان يأتي الزمان بمثله ثم قمت إليه وعولت في
~~أموري بعد الله عليه ورثيت أباه بهذه القصيدة:
# إلى الله أشكو من صروف النوائب * فقد ثلمت حدي بأدهى المصائب فتعسا لدنيا
~~لا تزال صروفها * تصول بأسياف علينا قواضب وحتام نهواها على البعد واقلا *
~~وفي كل يوم رنة اثر ذاهب وفي اي حال آمن الدهر بعد ما * قضى خلف الأبرار
~~بدر الغياهب وأصبح بحر العلم في الترب ثاويا * فيا ليت ذاك القبر وسط
~~الترائب فتى كان غيثا للعفاة وموئلا * وغوثا لملهوف وملجا لهارب فتى كان
~~بحرا للعلوم وللندى * وعقدا ثمينا في نحور المراتب فمن بعده يرجى إذا عن
~~مشكل * ومن بعده يرجى لبذل الرغائب ومن بعده يحيي الدجى وهو قائم * بمحرابه
~~أم من لغر المناقب ومن بعده يسقي رياض مدارس * بوافر علم فيضه غير ناضب سل
~~الأرض هل جفت وفيها قد انطوى * غطمطم زخار هنئ المشارب فلا سلمت عين من
~~الحزن لم تجد * عليه بمنهل الدموع السواكب قضى فقضى ms14619 المعروف والجود والتقى
~~* وغودر في الغبراء بحر المواهب فيا فجعة الدنيا وفجعة أهلها * بمولاهما
~~الهادي كريم المناصب طليق المحيا منبع الفضل والهدى * ربيع اليتامى حتف كل
~~محارب فيا خير خلق الله أكرم من مشى * على الأرض من عجم بها وأعارب تصدع
~~قلب العلم بعدك والهدى * وإذا المجد اضحى نادبا اي نادب واقفرت الغبراء
~~وأغبر وجهها * واظلمت الخضراء ذات الكواكب فبعدا لصفو العيش بعد فراقكم *
~~وتبا لقلب قد غدا غير واجب سأبكيك يا حصني المنيع وموئلي * وابكي لأيام
~~السرور الذواهب لحا الله دهرا قد رمانا بسهمه * فجب سنام المجد بعد الغوارب
~~أيا جدثا قد حل فيه ابن حيدر * سقاك من الوسمي جون السحائب حويت المعالي
~~الفخار جميعها * وغيبت بحر العلم منك بجانب وحزت على ما حازت الأرض مثله *
~~بحوزك فرد الدهر نجل النجائب هو ابن رسول الله والكوكب الذي * أضاء فاخفي
~~نوره كل ثاقب هو النبأ المكنون والأروع الذي * يرى نجدة اللاجين ضربة لازب
~~فيا نجله الزاكي الأمين تصبرا * ففيك الغنى عن كل غاد وذاهب ماثر فضل حزتها
~~منه لم تطق * بعد وان الفضل أسنى المكاسب فها أنت بدر في سما الفضل مشرق *
~~وصبح منير فجره غير كاذب ولا زلت بحرا بالمكارم مزبدا * وغوثا لملهوف وفوزا
~~لطالب وقال تلميذه الشاعر المشهور الشيخ إبراهيم بن يحيي العاملي الطيبي
~~يرثيه بهذه القصيدة ويعزي ولديه السيد محمد الأمين والسيد حسين:
# أ تعجب من دمعي السخي إذا جرى * لانت خلي ما سمعت بما جرى أ لم تر ان
~~المجد جب سنامه * وان فؤاد المكرمات تقطرا وان رياض الفضل صوح نبتها * وكان
~~لعمري بالفضائل مزهرا وان بحار الجود خضخضها الردى * وأصبح صافيها لدينا
~~مكدرا وان عقود العلم من بعد جيدها * أبي الحسن الماضي محللة العرى فقدنا
~~به بدر السماء ونوره * يشق الدياجي والربيع منورا فدمعي ياقوت وقد كان
~~لؤلؤا * وفودي كافور وقد كان عنبرا فيا قبره وأريت منه مهندا * صقيلا
~~باسرار العلوم مجوهرا ويا قبره وأريت والله موردا * لكل جميل في الوجود
~~ومصدرا ويا قبره وأريت ms14620 أفضل عالم * تستر نور العلم لما تسترا ويا قبره
~~وأريت أعظم ماجد * بعيد مناط الفخر ان عد مفخرا ويا قبره وأريت شمسا منيرة
~~* بها كان ينجاب الظلام عن الورى فديت الذي امسى رهين جنادل * سلبن من
~~الغافين منتجع القرا وما كنت أدري قبل ما غاب بينها * محياه ان البدر يغرب
~~في الثرى فمن لأصول الدين يفصح روحها * بتحقيقه حتى ثرى الحق مزهرا ومن
~~لمعاني الذكر يبدي بديعها * باورى زناد في البيان وأسورا ومن لأحاديث النبي
~~وآله * يميط غطاها موضحا ومقررا ومن لفنون النحو يبدي عويصها * ويظهر من
~~معناه ما كان مضمرا ومن للمعاني والبيان مبين * بأفصح ما قال البليغ وأحصرا
~~لقد أصبح الدين الحنيفي بعده * ذليلا فيا لله من حادث عرا مصاب جليل لو
~~أصاب شراره * فؤاد الصفا من شامخ لتفطرا ورزء إذا حاولت اطفاء ناره * بدمع
~~يحاكي الغيث زاد تسعرا فجعنا بابناء المعالي وقد مضى * فتاها وان كانوا من
~~العد اكثرا فما كل روض في البسيطة جنة * وما كل ماء في الحقيقة كوثرا تحول
~~عن دار الشقاء مكرما * وصار إلى دار النعيم مطهرا قضى جده ان المسرة جده *
~~فعاف القرى يبغي لدى ربه القرا وما زال ذاك النور حتى أفادنا * هلالين بل
~~بدرين لن يتسترا ولا جف ذاك البحر حتى أفادنا * بوبلين بل بحرين لن يتكدرا
~~رضيعي لبان العلم والحلم والندى * وأفضل من فوق البسيطة عنصرا لقد زال عنا
~~بالأمين وصنوه * حسين فولى الحزن عنا وأدبرا لقد لبس الاسلام بعد أبيهما *
~~قميصا بياقوت الدموع مزررا فقد البساه ثوب عز لمثله * تواضع كسرى وانحنى
~~عرش قيصرا سرور أتانا بعد حزن كما دجا * ظلام فلاح الصبح يضحك مسفرا
~~حسودهما خفض عليك فقلما * ترى الأفق الاعلى من النور مقفرا خليلي صبرا ان
~~واردة الردى * تشين حليم القوم أو يتصبرا وكيف يغيظ الحر أمر عصبصب * يكون
~~له العدل الحكيم معذرا فصبرا جميلا انما الصبر جنة * إذا كان بالغفران
~~والعفو مثمرا أعزيكما عن خير حي وميت * وان كنتما بالصبر أحرى واجدرا ولا
~~زلتما كالشمس ms14621 في رونق الضحى * وكالبدر في برج السعادة مبدرا ودونكماها يا
~~خليلي ثاكلا * تحن حنين العود اجهضه السرى مدامعها حمر تخبر انني * نحرت
~~على أجفانها وارد الكرى تغرد كالخنساء حزنا فلو وعى * مقاصدها صخر لراج
~~مكسرا وما عذر مثلي ان يضن بقطرة * على خير مرموس وردت به القرا سقى الله
~~مثواه سحائب رحمة * واردفها من ريق العفو أبحرا ولا زالت الأرياح تنشر فوقه
~~* لطائف مسك طيب النشر أذفرا الشيخ موسى الحفاظي النجفي في اليتيمة: حصل
~~وأقام في النجف مدة ثم سكن في السير. PageV10P185
# الشيخ موسى ابن الشيخ إسماعيل الخمايسي توفي بجوبان مزرعة بنواحي الكوفة
~~في حدود سنة 1270.
# أصلهم من الحميدات قبيلة تقطن فرات الحلة وهي من قبائل الفرات المعروفة
~~إلى الآن ولا يخفى ان جماعة من الخمايسيين من مشايخ الإجازت. اخذ المترجم
~~عن صاحب الجواهر وهو يروي عنه بالإجازة وكان بصيرا بالعربية.
# الشيخ موسى ابن الشيخ شريف بن محمد بن يوسف بن جعفر ابن علي بن حسن بن
~~محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد ابن أبي جامع الحارثي الهمداني
~~العاملي النجفي.
# من أهل القرن الثالث عشر الهجري.
# ذكره الشيخ جواد آل محيي الدين العاملي النجفي في ملحق أمل الآمل فقال:
~~كان فاضلا كاملا أديبا شاعرا كاتبا ماهرا له ديوان شعر وقد خمس القصيدة
~~المشهورة المقصورة لابن دريد اه ومن شعره قوله:
# أسبط المصطفى المختار يا من * به في كل ما أرجو نجاحي وحقك لم يكن بحماك
~~مثلي * فتى والاك مقصوص الجناح ومن شعره قوله مادحا السيد حسين آل بحر
~~العلوم الطباطبائي ويصف فيها السماور:
# أحيت فؤادك ذات الخال والشنب * غداة حيتك جهرا بابنة العنب وروحت منك
~~قلبا قد أضر به * طول السقام وفرط الوجد والوصب يا حبذا طيب انس قد نعمت به
~~* في مجلس هو لولا الراح لم يطب لا عيب فيه سوى ان السرور به * يفتر عن ظلم
~~ثغر بارد الشنب انس تطلبته حتى ظفرت به * حيث السماور فيه منتهى طلبي كأنه
~~الشمس إذ تبدو أشعتها * للعين ms14622 من بين شباك من الذهب وان نضا لك نار القلب
~~تحسبها * طرف السنان يدا في كف مختضب أودى به الوجد حتى أنه أسفا * أسال
~~احشاءه من مدمع صبب بكى وما كل باك ان بكى انبجست * منه العيون بمثل اللؤلؤ
~~الرطب ولا هبت بزلال طعم راحته * أحلى من العسل الماذي ومن ضرب متيم ما بكت
~~عيناه من وصب * الا وروج قلب الصب من نصب حفت به أنجم تحكي أشعتها * زهر
~~النجوم إذا بانت من الحجب فلو تراها وقد لاحت نضارتها * وفوقها اللؤلؤ
~~الطافي من الحبب رأيت شمسا تجلت في يدي قمر * في كوكب قط لم يافل ولم يغب
~~في مجلس أرجت ارجاؤه وزهت * اكنافه بأريج المندل الرطب يجلو به الشمس بدر
~~التم حين بدا * يسعى بها في قوارير من الشهب ساق غدا قلبه قاس ولا حرج *
~~إذا أحل دمي قاس بلا سبب حلو الشمائل قاني الخد ذو هيف * طلق المحيا رخيم
~~بالجمال حبي بديع حسن إذا ما هز قامته * يكاد ينقد من لين ومن طرب فلا
~~تلمني إذا ما ملت من طرب * وارتاح جسمي من تيه ومن عجب فقد أنست بقوم لا
~~نظير لهم * بين البرية من عجم ومن عرب قوم لهم شرف يعزى إلى مضر * وهم ولا
~~فخر أهل العز والرتب آل النبي وخير الناس سابقة * من كان جدهم في الناس خير
~~نبي آل الرضا والرضا من شأن مفخرهم * والحلم يكسر منهم سورة الغضب وله
~~مرثية في عم والد المؤلف السيد أحمد بن محمد الأمين ذكرت في ترجمته.
# واما تخميسه لمقصورة ابن دريد فقد حولها به إلى مدح الحسنين وأبيهما أمير
~~المؤمنين ع وقد عثرنا على نسخة منها بخطه أو كتبت له لكنه سقط منها تخميس
~~بعض أبيات تلفت من النسخة ونحن نثبت تخميس بعض ما وجدناه وغير خفي ان هذا
~~البيت:
# يا ظبية أشبه شئ بالمهى * ترعى الخزامي بين اجراع النقي ليس منها كما
~~بيناه في ترجمة الشيخ محمد رضا الآزري:
# أوهى القوى كتم الهوى وصونه * وخانه يامي فيك ms14623 عونه يا من بها رأسي شع
~~جونه * أما ترى رأسي يحاكي لونه طرة صبح تحت أذيال الدجى ولى الصبا وما وفى
~~بعهده * وخامر القلب جوى لفقده وحان وخط الشيب بعد بعده * واشتعل المبيض في
~~مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضى صاح بارجاء شباب مغدف * صبح مشيب شبه
~~در الصدف وقبل قد كان كليل مسدف * فكان كالليل البهيم حل في ارجائه ضوء
~~صباح فانجلى لما ذكى حبي بقلبي ونما * وذاع من مكنون سري ما اكتمى أفاض ماء
~~عبرتي هم طما * وغاض ماء شرتي دهر رمى خواطر القلب بتبريح الجوى وأصبح
~~الدهر الخئون طاويا * مجاسنا وناشرا مساويا وقد غدا ربع السرور خاويا * وآض
~~روض اللهو يبسا ذاويا من بعد ما قد كان مجاج الثرى أتاح لي فرط التنائي
~~صبوة * ما تركت قط لقلبي سلوة وأوهن الاعراض مني قوة * وضرم الناي المشيب
~~جذوة ما تأتلي تسفع أثناء الحشا فكيف لا يذوب قلبي كلفا * ولا يسيل دمع
~~عيني أسفا والوجد قد صير قلبي كنفا * واتخذ التسهيد عيني مالفا لما جفا
~~أجفانها طيف الكرى هم وحزن وعنا وكدر * متصل ومدمع منهمر اني وان لم تحص ما
~~بي فكر * فكلما لاقيته مغتفر في جنب ما أساده شخط النوى لا تلحني ان ذاب
~~قلبي سقما * أو ان قضيت أسفا وألما ولا تسل ان سال دمعي عندما * لو لابس
~~الصخر الأصم بعض ما يلقاه قلبي فض أفلاذ الصفا مم البكا بعد التجافي ولمن *
~~والدهر قد ضن بما اعطى ومن وقد لحا عودك صرف ذا الزمن * إذا ذوي الغصن
~~الرطيب فاعلمن ان قصاراه نفاد وتوى وفيها يقول:
# وان غدا الحادي بهن مدلجا * لم تر رحب الأرض الا رهجا وان طوين نفنفا
~~وسجسجا * اخفافهن من حفا ومن وجى مرثومة تخضب مبيض الحصي PageV10P186
# من كل وجناء نفور خضرف * يجبن كل جفجف وصفصف يفللن كل ناحف ذي كلف *
~~يحملن كل شاحب محقوقف من طول تدآب الغدو والسري قد ارتضى رب العلى ايمانه *
~~من بعد ما اناله امانه حر قضى يطوي الفلا ms14624 ازمانه * بر برى طول السرى جثمانه
~~حتى غدا كالنبع محني القرى قد خاض تيار الفيافي وفلا * ناصية البيد وما
~~تململا وكم من الشوق المح ارملا * ينوي التي فضلها رب العلى لما دجى تربتها
~~على البنا وخف فيه شوقه وأرقلا * إلى التي فضلها رب العلى وحن لما ان دنا
~~وأعولا * حتى إذا قابلها استعبر لا يملك دمع العين من حيث جرى وفيها يقول:
# كم حلبة يوم الوغى مرهوبة * رددتها بعزمة مشبوبة وكم لها سعيت في مثوبة *
~~فان سمعت برحى منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى ولم أزل أسعى بقلب يقظ *
~~لحفظ ما لولاي لما يحفظ انا الذي تخشى العدى تيقظي * وان رأيت نار حرب
~~تلتظي فاعلم باني مسعر ذاك اللظى دع نفس حر لا تزال تغرة * تخوض للموت
~~الزؤام غمرة وخلها جهرا تسيل حسرة * خير النفوس السائلات جهرة على ظبات
~~المشرفي والقنا جبت العراق وعره وسهله * وقد وردت عله ونهله فقلت مذ لم تر
~~عيني مثله * ان العراق لم أفارق أهله عن شنا أصدني ولا قلى كلا ولا شاهدت
~~مذ صادقتهم * سواهم ناسا ومذ رافقتهم أصفيتهم ودي وما نافقتهم * ولا اطبا
~~عيني مذ فارقتهم شئ يروق العين من هذا الورى رافقت منهم من إذا خطب عرا *
~~كانوا شآبيب الندى لمن عرا هم المحاريب الوثيقات العرى * هم الشناخيب
~~المنيفات الذرى والناس ادحال سواهم وهوى بنو الأولى أولهم عليها * دان لهم
~~من الورى عليها هم الغيوث ساكب ماذيها * هم البحور زاخر آذيها والناس ضحضاح
~~ثغاب واضا قوم سموا هام السهى بجدهم * وقد علوا هام العلى بجدهم لا والذي
~~اتحفني بودهم * ان كنت أبصرت لهم من بعدهم مثلا فأغضيت على وخز السفا ولم
~~تكن تبصر عيني ابدا * من الورى أكرم منهم محتدا ولم أجد أعظم منهم سؤددا *
~~حاشا الأميرين اللذين اوفدا علي ظلا من نعيم وغنى هما سليلا احمد خير الملا
~~* الحسنين الأحسنين عملا هما اللذان انقعا لي غللا * هما اللذان أثبتا لي
~~أملا قد وقف الياس به على شفا فقدت من شرخ الصبا ms14625 ريقه * أيام يرعى ناظري
~~رونقه ومذ أحال الدهر ما رقرقه * تلافيا العيش الذي رنقه صرف الزمان
~~فاستساع وحلا هما اللذان اورداني موردا * عاد به روض المنى موردا وانعشاني
~~بعد ما كنت سدى * واجريا ماء الحيا لي رغدا فاهتز غصني بعد ما كان ذوي هما
~~اللذان رفعا نواظري * وأعليا قدري على نظائري وعند ما قد نفدت ذخائري * هما
~~اللذان سموا بناظري من بعد إغضائي على لذع القذى كم ردني بعد الرجاء خائبا
~~* من خلته ان لا يرد طالبا وحين أصبحت له مجانبا * هما اللذان عمرا لي
~~جانبا من الرجاء كان قدما قد عفا وأولياني ما به النفس اقتنت * عزا به عن
~~درن الدنيا اغتنت وعوداني عادة ما امتهنت * وقلداني منة لو قرنت بشكر أهل
~~الأرض طرا ما وفى بل كل من فوق الثرى عنها نكل * وحاد بل أعيا عن البعض وكل
~~بل لم يف لسان كل من شكل * بالعشر من معشارها وكان كال حسوة في آذي بحر قد
~~طما احمد ربي الله ما أعاشني * إذ في ولاء المرتضى قد راشني فلم أقل وهو
~~بخير ناشني * ان ابن ميكال الأمير انتاشني من بعد ما قد كنت كالشئ اللقى
~~ومذ وفى لي بالذي له ضمن * وخصني بما به قلبي امن قلت أبو السبطين بالوفا
~~قمن * ومد ضبعي أبو العباس من بعد انقباض الذرع والباع الوزى ذاك علي
~~المرتضى عقد الولاء * وصنو طه المصطفى خير الملا ذاك الذي رام المعالي فعلا
~~* ذاك الذي لا زال يسمو للعلى بفعله حتى علاء فوق العلى ومذ علاء بالرغم من
~~حسوده * بجوده الضافي على وفوده قلت وحق القول من ودوده * لو كان يرقى أحد
~~بجوده ومجده إلى السماء لارتقى ان كنت تشكو من أوار متلف * فرد نداه بفؤاد
~~شغف وثق إذا ما كنت ذا تلهف * ما ان اتى عبر نداه معتفي يشكو أوار عيم الا
~~ارتوى فعد إلى مدح الحسين والحسن * تأمن في مدحهما من الزمن وقل إذا ما فزت
~~منهما بمن * نفسي الفداء لأميري ومن تحت السماء ms14626 لأميري الفدا كم قلت من حسن
~~الثناء آملا * عد سجايا لهما ونائلا وحين أعييت غدوت قائلا * لا زال شكري
~~لهما مواصلا لفظي أو يعتاقني صرف المنى فارقت من بنيهما ذوي علاء * لم أر
~~منهم قط الا موئلا فارقتهم لا قاليا بعد ولا * ان الأولى فارقت من غير قلى
~~ما زاع قلبي بعدهم ولا هفا ولم أزع عن صاحب أصفيته * خالص ودي بعد ما
~~اصطفيته PageV10P187
# كلا ولا في البعد قد قليته * لكن لي عزما إذا انتضيته في مبهم الخطب فاه
~~فانفاى وقال قصيدة قافيتها الخال وهي:
# سقى الخال من نجد وسكانه الخال السحاب وازهر في اكنافه الرند والخال نبت
~~له بهار فلي بين هاتيك الربوع خريدة هواها لأحشائي وحق الهوى خال ملازم
~~مهفهفة الاعطاف مهضومة الحشا يحن لها شوقا أخو العشق والخال الرجل الفارع
~~من علاقة الحب لها حسن وجه يخجل البدر طلعة ومرهف جفن دونه المرهف الخال
~~القاطع تميل كما مال القضيب وتنثني كما ينثني النشوان والمعجب الخال
~~المتكبر ويهتز من سكر الشباب قوامها ويسحب من تيه باعطافه الخال الثوب
~~الناعم على حبها أفنيت شرخ شبيبتي ومن اجلها طاف البلاد بي الخال البعير
~~الضخم أظن بها الا تظن بوصلها دخلت بها الحسنى فلم يكذب الخال النظر ولما
~~بدت تختال من فرط تيهها إلي ولا عم يلوم ولا خال أخو الأم تخليت في مرآة
~~صفحة خدها فخلت سواد العين فيها هو الخال الشامة لئن زعم الواشون اني
~~سلوتها فاني مما لفقوه الفتى الخال البرئ من التهمة أ أسلو هواها لا ومن
~~خلق الهوى هواها باحشائي وان ضمني الخال الكفن حنانيك يا معطي الصبابة حقها
~~ومن هو في بذل الحياة الفتى الخال الرجل السمح تكلفت أسباب المودة والهوى
~~وقمت بأمر لا يقوم به الخال الجبل وأصبحت في أسر التصابي مقيدا خو كمد مما
~~تجن الحشا الخال الرجل الضعيف الكبد والجسم إذا هانت النفس النفيسة في
~~الهوى فليس يعز الملك بعد ولا الخال الخلاف وكل جماح يحسن الخال عنده وما
~~لجماح الحب يستحسن ms14627 الخال اللجام وقال يهنئ الشيخ محمد جواد ابن الشيخ رضا
~~ابن الشيخ زين العابدين العاملي بعرسه:
# وصلتك لما ان رأتك ودودا * فغدا بها عصر الشباب جديدا اصفتك ودا صادقا من
~~بعد ما * كانت تريك تباعد وصدودا أحيت بزورتها حشاشة مغرم * وشفت فتى في
~~حبها معمودا وارى بها ناديك أصبح مسفرا * فكان به شق الصباح عمودا أمعنفي
~~مهلا بأسباب الهوى * اقصر أطلت لعمرك التفنيدا دعني بها اقضي لبانات الهوى
~~* ما دام غصن شبيبتي أملودا جهلا بدين الحب ما دام الصبا * ان كنت تسلو
~~الكاعبات الرودا فإذا قضى عصر الشبيبة فاعتزل * ذكرى الحسان المائسات قدودا
~~يا سعد قد سمح الزمان بليلة * زارت سعاد بها فكانت عيدا فأدر علينا خمرة
~~تبرية * تبري السقيم وتنعش المجهودا هي راحة الأرواح الا انها * تكسو
~~اللبيب من السفاه برودا صرفا معتقة تذكرنا الأولى * سلفوا وعادا بعدهم
~~وثمودا في كف ممشوق القوام فان بدا * ترك الفؤاد بحبه مفئودا حلو الشمائل
~~فاتر الالحاظ كم * اردى بلحظيه المراض اسودا رشا أعار الغصن قدا مائسا *
~~وأعار آرام المهامة جيدا أ وما ترى يا سعد أغصان المنى * في لينها تحكي
~~الغصون الميدا ورياض أيام المسرة البست * ورد الشقيق غلائلا وبرودا في عرس
~~من فيه نؤمل وثبة * يقتاد فيها الماجدين الصيدا غض المحامد من سما اقرانه *
~~وعلا عليهم يافعا ووليدا ينمى لأكرم ماجد في مجده * أضحى لأهل المكرمات
~~عميدا الماجد القرم الهمام ومن غدا * في العلم ما بين الأنام وحيدا رب
~~المفاخر من تسامى رفعة * تسمو به هام السماك صعودا يا أيها المولى الهمام
~~ومن به * اضحى عمود المكرمات مشيدا ان رمت عد مفاخر لك في الورى * لم أستطع
~~ابدا لها تعديدا وله يمدح الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر:
# هب الصبا ان هب أو تنفسا * أبدى من الصب المعنى نفسا أ ليس ان هب يهب
~~حاملا * ريا التي أورت بقلبي قبسا كفى بتلك منة لو أنها * تحنو علي ما شكوت
~~أبؤسا منحتها صفو الهوى ولم تزل * تمنحني عمدا تباريح الأسى يا سائلي والصب ms14628
~~لم ياس على * حياته ما دام مفقود الأسى تسأل عن صنع الهوى بوامق * لم يبق
~~منه الشوق الا نفسا نفسي الفدا لشادن ان جئته * مبتسما أبغي رضاه عبسا فهب
~~أسأت في الهوى فما على * طلق المحيا لو عفا عمن اسا وقائل لي كم تعاني
~~أبؤسا * وكم تقاسي للزمان مرسا فقلت اني قد وجدت ملجأ * ارغم فيه للزمان
~~معطسا ذاك منار الدين والدنيا ومن * به أزال الله عنا أبؤسا محمد والحسن
~~الافعال من * سما محلا دونه النجم رسا حتى إذا أبدى لنا جواهرا * أنفاسها
~~كالصبح ان تنفسا أحيا بها دين النبي احمد * من بعد ما اوشك ان ينطمسا وكم
~~بها حل لنا من مشكل * قد كان لولا رأيه ملتبسا وحين قد أودعها نفائسا *
~~أحيت نفوسا واماتت أنفسا يا حجة الله على عباده * من بعد آل المصطفى أهل
~~الكسا ونائب الامام في أيامنا * وخير من شاد التقى وأسسا شققت في ظهر
~~الغريين لنا * نهرا به تلقى الأنام مأنسا وذاك أمر لم يقم بمثله * قرم وإن
~~كان الأشم الأحوسا يا أيها المولى الذي شاد لنا * ربع العلى من بعد ما قد
~~درسا PageV10P188
# سمعا رعاك الله نظم مخلص * فيك اتى سهل القياد سلسا لا زالت الأفراح تترى
~~ابدا * عليك في كل صباح ومسا وله يهنئ الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر بعرس
~~ابن ابنه الشيخ حسين:
# زارت على رغم الأعادي * هيفاء صادقة الوداد وترنمت ورق إلهنا * طربا بعرس
~~أخي السداد الواضح الحسب الحسين * شفاء ملهوف الفؤاد انسان عين المكرمات *
~~وغرة الشرق التلاد ندب سما شرفا بجد * سابق وأب جواد وحوى مكارم لم تزل *
~~في كل يوم بازدياد فنعمت في ظل الامام * محمد غيث العباد لولا جواهر علمه *
~~لم يلف للعلماء هادي بوجوده وبجوده * يحيي ويروي كل صادي يا حجة الاسلام
~~والهادي * إلى سبل الرشاد ما في الأنام سوى علاك * لحاضر يرجى وبادي بك قد
~~رسا ركن الهداية * واغتدى سامي العماد سمعا مدايح مخلص * ما حاد عن سنن
~~الوداد واسلم ودم في نعمة * أبد الزمان بلا ms14629 نفاد ولما حج الشيخ طالب
~~البلاغي النجفي هنأه السيد صالح القزويني البغدادي بموشحة ومدح فيها أصحابه
~~بنحو عشرين دورا فقرض أدباء العراق هذا التخميس ومنهم المترجم وقال:
# أ شمس تجلى ضوءها أم فرايد * وأقمار تم أسفرت أم خرايد أم ابتسمت زهر
~~الرياض فاطلعت * ثنايا بها تزهو الربى والمعاهد أجل سطعت في جبهة الدهر غرة
~~* لمولى به للفضل مدت سواعد موشحة جادت بها منه فكرة * سبوح لها منها عليها
~~شواهد همام له الأيام ألقت مقالدا * وقل بان تلقى إليه المقالد أقام رباع
~~الجود وهي دوارس * وشاد رسوم المجد وهي هوامد وقال يرثي الميرزا محمد حسين
~~صاحب الفصول:
# تلكم معاهدهم من بعدهم دثر * لم يبق منهن لا عين ولا أثر سرعان ما عبثت
~~أيدي الزمان بها * وغيرتها كما شاءت بها الغير أخنى عليها وقد محى جوانبها
~~* مر الجنائب فيها حين تعتور وقفت فيها كأني بعض ارسمها * أكاد عن لمحة
~~الأنظار استتر احفي السؤال رسوما عندها درست * وهل نجيب سؤالي الارسم الدثر
~~ورب مغرية باللوم ما وجدت * وجدي ولا خاض جفني طرفها السهر إلى م تبكي
~~الرسوم الدارسات أسى * وتطبيك جفون زانها حرر دعها ودع ان تبكيها وجيرتها *
~~إما بناهي النهي عنهن مزدجر فقلت والناظر المنهل يبدرني * بمدمع من سحاب
~~الجفن ينهمر لم أبك الا لأعلام نووا ظعنا * والعلم خلفهم يقفو ويبتدر ألووا
~~لبين فلا بحر الندى عذب * غداة ألووا ولا عود العلى نضر أ كل يوم لنا منهم
~~هلال دجى * تطوى عليه على رغم العلى الحفر لم تنس ارزاؤه الأولى وما ذهبت *
~~أشجانها إذ دهت ارزاؤه الاخر قضى علي وقد اودى الرضا وكفى * ثم انطوى
~~بالحسين الماجد القدر العالم العلم الحبر الذي اشتهرت * أيامه فاقر البدو
~~والحضر والمتقي الله في سر وفي علن * يأتي الجميل وفي احشائه ذعر لم يخش في
~~الله لوما في هدايته * فمنتهى منه عن نهي ومؤتمر فلتبكه أعين العلم التي
~~قذيت * لأجله واعتراها بعده الحسر ولتبكه بيضة الاسلام ثاكلة * عليه ولتبكه
~~الآيات والسور ولتبكه علماء الدين قاطبة * فقد ms14630 مضى ناصر للدين منتصر من
~~مبلغ شانئينا غير ضائرنا * إذا ذوي الغصن ما لم يخضد الشجر فان فينا الذي
~~من رشح نائله * كان الذي كان ما سارت به السير محمد الحسن الافعال أكرم من
~~* عليه ألوية العلياء تنتشر بقية السلف الماضين والخف الذي * به فضل أهل
~~الفضل منحصر وله في مدح الامامين الكاظم والجواد ع:
# يا كاظم الغيظ يا جد الجواد ومن * عمت جميع بني الدنيا مكارمه ومن غدا
~~شرع خير المرسلين به * سامي الذرى وبه شيدت دعائمه الحق لولاك ما بانت
~~حقائقه * والشرع لولاك ما قامت قوائمه وفيك ينكشف الكرب العظيم إذا * جاشت
~~علينا بلا جرم قشاعمه إمام حق أبان الحق وانتشرت * أفعاله الغر مذ نيطت
~~تمائمه فعالم الدين خير الناس عالمه * وكاظم الغيظ خير الناس كاظمه مولى
~~غدا من رسول الله عنصره * أكرم به عنصرا طابت جراثمه به وآبائه زان الوجود
~~وفي * أبنائه الغر قد شيدت معالمه من أم مغناك يا أزكى الورى نسبا * للازم
~~كيف لا تقضى لوازمه فيا خليلي والخل الخليل إذا * حبا الخليل بأسنى ما
~~يلايمه لا تحسبا كل شوق يدعى عبثا * فالشوق ان هاج لا تخفى علائمه ولا
~~تلوما إذا ما رحت ذا كلف * والدمع من مقلتي فاضت سواجمه انا المشوق المعنى
~~بازديار حمى * موسى بن جعفر صب القلب هائمه فعللا قلبي العاني الضعيف به *
~~فان في ذكره تقوى عزائمه وله يرثي السيد عبد الرشيد سليل السيد محمد باقر:
# هي الدار إما القلب عنها فسائل * واما عليها دمع عيني فسائل تعرفت بعد
~~النكر منها منازلا * لهن فؤاد المستهام منازل جدائد ابلاها الجديدان فانثنت
~~* أعالي مبانيها وهن أسافل أوانس بالعين الأوانس أصبحت * وهن من العين
~~العواطي عواطل وقفت بها والعيس تسقي عراصها * هواطل تهمي اثرهن هواطل إلى
~~أن يقول:
# فقل للردى ان غال بدرا لهاشم * رويدا فما ذا بعد هذا تحاول فقل ما تشأ
~~بعد الذي نلت منهم * فليس يبالي بعد ما أنت فاعل قضى وهو ذو عمر قصير يزينه
~~* طويل على سام الدعام وطائل ms14631 وحامل فخر لم يقم فيه غيره * كما لم تقم عن
~~مثله الدهر حامل تحمل والارزاء فينا مقيمة * وسلواننا والمكرمات رواحل
~~واودى فاودى مفخر فخرت به * على من سواها من لوي قبائل فيا حاملا نعش التقى
~~كيف نلته * ونعش السما من دون ما أنت حامل ويا قبره كيف استطعت تضم من *
~~فضائله ملء الفضا والفواضل ويا غاسليه جنبوا الماء من له * بأدمعه من خشية
~~الله غاسل وحنطه نشر الثنا وهو عاطر * أريجا وحلاه العلى وهو عاطل وضمنه
~~أحناء الضلوع وأطبقت * عليه جفون هاميات هوامل فما ذا على الأيام لو عدن
~~بعده * ليالي تكسوها لهن غلائل PageV10P189
# فيا ابن رسول الله كم فيك شاهد * بأنك من أبنائه ودلائل عليك ولم يحتج
~~دليل على ذكا * مخائل من سيمائهم وشمائل بهاء وإغضاء وعز وعفة * وعلم
~~وامضاء وحزم ونائل أ عبد الرشيد المودع القلب حسرة * تشب لها عمر الزمان
~~مشاعل فسمعا وان أصمى الردى منك مسمعا * لآلئ لم تظفر بهن العقائل حداني
~~لها حق الاخاء أو الوفا * وليس كمأجور على النوح ثاكل سقى الله قبرا ضم
~~جسمك صيبا * من العقو يهمي غيثه المتواصل سلوا وان هان الأسا وتصبرا *
~~فاحمد صبر المرء والخطب هائل فحسب بني حوا وحسبك سلوة * بمن هو كاف للبرايا
~~وكافل أبوك الذي ود الأنام بأسرهم * بأنهم ايتامه والأرامل هو الباقر العلم
~~الحنيفي فكره * وبحر علوم ما له قط ساحل منار هدى يهدي شبابا وكاهلا * وقد
~~قام في ثقل الهدى منه كاهل فيا حجة الله المقيم حدوده * على الخلق لا يعدوه
~~حاف وناعل سماعا بأقصى أصفهان وانني * على ذروة الجودي ما انا فاعل السيد
~~موسى الصراف النجفي.
# من أهل بيت يعرفون ببيت الصراف وهو من تلامذة الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء
~~وكان عالما مدرسا من الأبرار الزهاد وله في النجف مجلس حكم وقضاء وامامة في
~~جماعة وكانت له مرجعية في عصره.
# الشيخ موسى ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حسن بن سباهي بن بندر السوداني
~~النجفي.
# توفي سنة 1346.
# والسوداني نسبة إلى السودان قبيلة عربية في ms14632 العراق من كندة.
# كان فاضلا أديبا تلمذ على أبيه فمن شعره قوله من قصيدة في تهنئة بعض
~~أصحابه بقدوم من سفر:
# حياك مياس المعاطف * صلت اللواحظ والسوالف نشوان من سكر الصبا * فيميل
~~مرتج الروادف من لي بلثم وروده * والصدع بالمرصاد واقف اي المحاسن جمعت *
~~فيه فنتلوها صحائف رشا قسا قلبا فلا * يحنو علي بعطف عاطف يا سعد اسعدني
~~فما * لي غير عطفك من مساعف واعد لسمعي ذكر حزوى * والعقيق ودير ناطف حيث
~~الصفا تربي بها * والألف من كثب مكانف لا زلت يا قطب المحامد * والثناء
~~عليك عاكف رب المكارم والمآثر * والمفاخر والمعارف وحمى الصريخ وكهفه * من
~~ريب طارقة المخاوف كم وقفة لك في العلا * أربت على كل المواقف السيد موسى
~~بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس صاحب نزهة الجليس الموسوي العاملي
~~المعروف بالسيد موسى عباس.
# توفي في النجف سنة 1253.
# في بغية الراغبين: كان من العلماء المتبحرين في الفقه والأصول وعلوم
~~العربية وهو من شعراء عصره وشعره محفوظ سائر وقد بلغني ان له ديوانا يبلغ
~~أربعة آلاف بيت أكثره في مدح أهل البيت ع وله رسالة فيما انفردت به
~~الإمامية من المسائل الفقهية ورسالة في صلاة المسافر واخرى في مناسك الحج.
~~وفي جواهر الحكم: كان من العلماء المتبحرين نشأ بالعراق وقرأ الدرس ولكن
~~تغلب عليه الشعر زار امراء جبل عامل مرارا ورجع إلى العراق ومدحهم باشعار
~~كثيرة وما قصروا عن نصرته ومن شعره قوله من قصيدة في مدح جده أمير المؤمنين
~~ع:
# هي مهجة ملك الغرام قيادها * والى الهوى داعي الهوى قد قادها واستحكمت
~~فيها الصبابة والجوى * واعتادها من وجدها ما اعتادها تحكي لواعجها لظى
~~مسجورة * فكان من ايقاده ايقادها ونواظرا لف السهاد جفونها * حتى تعودت
~~الجفون سهادها ولنار وجد في الفؤاد تسعرت * كاد الفؤاد بان يكون رمادها ما
~~باخ يوما حرها وضرامها * الا وعاودها الهوى فأعادها بالله ما برح الجوى من
~~مهجتي * كلا ولا عيني تلذ رقادها حتى يعود العيش غضا مونقا * في أربع جاد
~~الربيع عهادها ما ms14633 بين اكناف الغري لدى حمى * مولى تنال به النفوس مرادها عم
~~الأنام فضائلا وفواضلا * لن يستطيع ذوو النهى تعدادها ساد الورى بعد النبي
~~محمد * وسواه بعد محمد ما سادها لولاه ما عرف الاله موحد * كلا ولم تخش
~~النفوس معادها لكنما بهداه قد ظهر الهدى * حتى تبصرت النفوس رشادها كم ظل
~~يفترس الفوارس خائضا * في كل ملحمة يشن طرادها يغشى الوغى بعزائم لو أنها *
~~تغشى الجبال لزلزلت أطوادها لم يلق في يوم الهياج كتائبا * الا وفرق جمعها
~~وأبادها حتى أتت منقادة لنبيها * لولاه لم تعط النبي قيادها لكن رأت في
~~الغاب ليثا قانصا * كم راح يقتنص الليوث فصادها يسطو فتنفر خيفة من بأسه *
~~فكانها حمر رأت آسادها ما عذر من جحدت علاه وفضله * حتى أرته بغضها وعنادها
~~من حيث تم له الكمال فأصبحت * من نقصها تبدي له احقادها وله في المناجاة
~~قصيدة ارتجلها يوم وفاته واوصى ان تكتب على كفنه أولها:
# إلا م إلهي في معاصيك أدأب * أشرق فيها دائما وأغرب أبا حسن حر المصيف
~~يضرني * فكيف لظى لو لوحتني وهبهب أ تعلو على متن الصراط وتحته * وليك باك
~~يستغيث ويندب أ في هذه الدنيا أقاسي بك العدى * وعند مماتي في الجحيم أكبكب
~~فما الفرق بيني يوم حشري وبين من * غدا لك في نصب العداوة يدأب أبا حسن أنت
~~الأمان إذا اتى النداء * خذوه والموازين تنصب ويا ملكي قبري ابعدا وتنحيا *
~~فحب علي المرتضى لي مذهب حنانيكما لا تذعراني فإنني * إليه بابائي أمت
~~وأنسب فلله أم أرضعتني ولاءه * وقد كان في صدق الولاء مثلها الأب يسلب
~~أثواب الحياة مغسلي * وثوب ولاه ثابت لا يسلب أ من منكر أم من نكير أراع لا
~~* إذا انا في نص الغدير مكذب فمن مبلغ عني المسيتين انني * وهبت خطايا جمة
~~ليس توهب قال المؤلف ومن شعر موسى صاحب الترجمة قوله يمدح حمد البك أمير
~~جبل عامل: PageV10P190
# أ لمع بروق أم بريق الصوارم * أم ابتسمت عن ثغرها أم سالم أجل تلك سلمى
~~سلمت فتبسمت * دجى فأضاءتنا ms14634 بروق المباسم سلام وتسليم على أم سالم * وان
~~كنت من وجدي بها غير سالم شكوت لها ما بي من الوجد والجوى * وهل تنفع
~~الشكوى إلى غير راحم أ مالكتي والملك لله فارفقي * بصب كئيب موجع القلب
~~هائم ولا تحرميني من جمالك نظرة * ولا تجعلي الاعراض ضربة لازم سقى عصرنا
~~بالرقمتين فطالما * نعمنا بدعد في رباه وفاطم بديعة حسن لو تراءت لراهب *
~~لناح عليها نوح ورق الحمائم وأصبح عن دين المسيح بمعزل * ولم يثنه عن حبها
~~لوم لائم تميس كغصن البان رنحه الصبا * بفرع كمسود الدجنة فاحم ووجه يحاكي
~~الشمس في رونق الضحى * كما انجلت المرآة أبيض ناعم بدت روضة للحسن فيه
~~أنيقة * حمتها بالحاظ كبيض الصوارم فمن نرجس غض تريه لحاظها * ومن اقحوان
~~يجتلى في المباسم ومن جلنار أظهرته شفاهها * وورد جني في الخدود النواعم
~~مليكة حسن والأنام عبيدها * لها الحكم فلتحكم على كل حاكم كما تلك الأعناق
~~بالجود والندى * يدا احمد المحمود عند العظائم أخو الحمد مشتق من الحمد
~~اسمه * ووالده المحمود فرد الأكارم كذاك اخوه أسعد الناس أسعد * فتى جاور
~~الرحمن ارحم راحم وابقى لنا من بعده خلفا له * عليا علي القدر سامي الدعائم
~~أولئك قوم ما لهم من مماثل * قد اقتسموا الحمد اقتسام الغنائم لهم شرف من
~~جدهم وأبيهم * وفارسهم ليث الوغى والملاحم لئن أصبحت آباؤهم وجدودهم *
~~رمائم فالآثار غير رمائم فذكرهم في الناس ما زال باقيا * وآثارهم مثل
~~النجوم النواجم يجددها من بعدهم خير مالك * تملك أسباب العلى والمكارم هو
~~ابن أبي الهيجاء مردي كماتها * وفارسها المعروف عند التصادم وغوث الورى في
~~كل خطب إذا عرا * ومفزعهم في الحادث المتفاقم هو الغيث قد عم الأنام مواهبا
~~* هو البحر من جدواه فيض الغمائم وهيهات أين الغيث من جود كفه * وهل غير
~~باق زائل مثل دائم على أنه يعطي نضارا وعسجدا * وذاك بغير الماء ليس بساجم
~~ولا يتبع المعروف بالمن والأذى * وان وهب الدنيا فليس بنادم تراه إذا ما
~~جاءه الضيف باسما * وحين يراه راحلا غير باسم تكاد ms14635 مغانيه تهش عراصها *
~~فتقدم من شوق إلى كل قادم ويرتاح للجدوى ويطرب للندى * كاطرابه عند اقتحام
~~الملاحم طويل نجاد السيف سام إلى العلى * بهمته من قبل عقد التمائم كريم
~~دعاه الحمد يا حمد الندى * ويا ابن النجيبات العفاف الكرائم ويا مولى
~~العافين فضلا ونائلا * ويا حاملا للغرم عن كل غارم ويا حاكما بين الأنام
~~بعدله * ويا منصف المظلوم من كل ظالم ويا ناظما شمل المكارم والعلى * ويا
~~خاصما بالسيف كل مخاصم ويا مورد الأبطال في هوة الردى * ويا تارك الأموال
~~غنما لغانم ويا ناهب الأرواح في حومة الوغى * ويا تارك الأجساد طعم القشاعم
~~وكم وقعة مشهورة لك في العدى * سرى ذكرها في عربها والأعاجم تركت بها
~~الأبطال صرعى على الثرى * خواشع أشلاء بغير جماجم وكم مادح اهدى إليك مديحه
~~* وليس بما تقضي الحقوق بقائم فكان كمن اهدى إلى البحر جرعة * على انها من
~~لجه المتلاطم همام إذا ما جئته في مهمة * قضاها ولو كانت بحز الغلاصم كريم
~~إذا استمطرته فاض نائلا * وجودا لفيض العارض المتراكم سريع إلى الجلي فان
~~تدعه تجد * أخا نجدة كالسيف ماضي العزائم غيور إذا ما هجته هجت ضيغما * من
~~الغاب يسطو بالأسود الضياغم هو الليث ان سالمته كنت سالما * وان لم تسالمه
~~فلست بسالم صبور إذا ما أعجز الصبر ذا حجى * حليم وان يظلم فليس بحالم وقور
~~ولكن المديح يهزه * طروب ولكن عند وقع الصوارم خبير بصير بالأمور وناقد *
~~لها نقد صراف لزيف الدراهم يرى ما تراه العين بالرأي والحجى * ينام ولكن
~~قلبه غير نائم به عامل أضحت تفاخر غيرها * يدبرها تدبير أروع حازم فلا غرو
~~ان اضحى عليها مؤمرا * من الملك المنصور صدر الأعاظم فيا حمد المحمود في
~~الناس فعله * ونائله يا ابن الكرام الأكارم سموت على هام السماكين رفعة *
~~وفقت على الفضل بن يحيى وحاتم إليك أتت تطوي الفيافي ركائبي * من النجف
~~الاعلى إلى دير قاسم براها السرى لم يبق غير اهابها * يقوم على اضلاعها
~~والقوائم وها هي في مثواك ألقت رحالها * وأنت لها ms14636 دون الورى خير راحم فخذها
~~ابن أم المجد كالشمس بهجة * شريفة قدر من شريف وهاشمي إليك الشريف الموسوي
~~يزفها * منظمة كالدر في سلك ناظم ودم سالما ما دامت الأرض والسما * وضدك
~~منكوس اللوا غير سالم ولولا علاكم ما نظمت قصيدة * ولا شاقني سلمى ولا أم
~~سالم وقال يمدحه أيضا ويمدح ابن أخيه علي بك وأرسلها إليه من النجف الأشرف:
# إلى عامل شوقي وفي القلب عامل * فيا ويح قلبي ما به الشوق عامل يحملني ما
~~لا أطيق وانه * ليثقل رضوي بعض ما انا حامل فراق ووجد واشتياق ولوعة * وحزن
~~وان طال المدى متطاول وذكر حبيب نازح ومنازل * بعدن وفي قلبي لهن منازل
~~واجفان عين لا تجف دموعها * ونار لها بين الضلوع مشاعل تشاغل كل الناس فيما
~~يهمهم * وعن كل شغل لي من الوجد شاغل وقائلة والنار تسعر في الحشي * واجفان
~~عيني بالدموع هوامل أراك أطلت الحزن والنوح والبكا * وما تحت هذا الطول
~~للمرء طائل وعهدي بذاك الطود لا تستفزه * صروف الليالي والخطوب النوازل
~~فقلت لها كفي الملام فربما * جهلت وقد يستصغر الامر جاهل عذلت امرأ لا يخرق
~~العذل سمعه * الا فليطل ما شاء في العذل عاذل أ مثلي من يلحى على طول حزنه
~~* وتطمع مني في السلو العواذل فما انسى لا انسى الزمان الذي مضى * بعاملة
~~والدهر عني غافل ويا حبذا لبنان من سفح عامل * وريا حبذا أجباله والسواحل
~~ولا سيما منها الزريرية التي * أقام بها بحر له البحر ساحل يفيض على
~~العافين فضلا ونائلا * فلا برحت تنهل منه الفواضل لقد خاب من امسى يؤمل
~~غيره * فما كل برق بعده الغيث هاطل وكم قد رأينا من سراب بقيعة * إذا جاءه
~~الظامي فما الري حاصل إلى كل ملك في الأنام وسائل * وان أياديه إليه وسائل
~~كان نداه الغيث والغيث سائل * إذا امه مسترفد منه سائل تعود بسط الكف حتى
~~لو أنه * ثناها لقبض لم تطعه الأنامل PageV10P191
# فكل حديث في الندى عنه مسند * كما كل فضل عنه يرويه فاضل لقد طال حتى لم ms14637
~~يجد من مطاول * وساجل حتى لم يجد من يساجل وقال فلم يترك مقالا لقائل * وان
~~الصواب الحق ما هو قائل لئن فخرت يوما بسحبان وائل * ففي حمد فلتفخر الدهر
~~عامل على أنه ان يعز مجد لوائل * نمته إلى جرثومة المجد وائل بديع زمان
~~والبديع ابتداعه * وقس اياد والأيادي هواطل بليغ فلا عبد الحميد ببالغ *
~~مداه وما ان واصل إذا ما جرى في الطرس يوما يراعه * رأيت القضا يجري على ما
~~يحاول فمن أجل يقضى لمن جار واعتدى * ومن أمل يقضى لمن هو آمل يطول على
~~السمر الطوال يراعه * ولا يفعل الخطي ما هو فاعل فيا حبذا ذاك اليراع وحبذا
~~* بنان غدت تجري به وتساجل فهن لعمري الغيث والغوث للورى * وهن بحور
~~والبحور جداول وهن على الأعداء يمطرن أبؤسا * ومن يسرهن اليسر للعسر قاتل
~~فلله كم أحيت نفوسا وقتلت * بؤوسا فهن المحييات القواتل عداك الردى والبؤس
~~يا ابن محمد * وغالت عداك الحادثات الغوائل ولا زلت منصور الكتائب في الوغى
~~* تمدك من جند الاله قبائل حميت بلاد المسلمين وصنتها * وأنت لدين الله كاف
~~وكافل وجمعت شمل العدل وهو مبدد * وفرقت شمل الجور والجور شامل وكم لك في
~~يوم الحروب مواقف * ثبت لها والجو بالنقع حائل إذا صلت في الأعداء فروا
~~كأنهم * سوام عليها الليث عاد وصائل وما زلت تروي من دمائهم الثرى * وتصدر
~~ظمانا وسيفك ناهل تبددهم في البيد شرقا ومغربا * كما بددت شمل البغاة
~~الاجادل طلعت على الأعداء طلعة عارض * اطل المنايا منه طل ووابل وتقري
~~الوغى يا ابن الوغى كل باسل * كمي تحاماه الكمات البواسل فتثني عليك الوحش
~~والطير في السما * إذ الكل منها ناله منك نائل وتثني عليك البيض والسمر في
~~الوغى * كما لم تزل تثني الجياد الصواهل فما البيض الا في يديك صوارم * ولا
~~السمر الا في يديك عوامل وما الخيل الا حيث تعلو متونها * جياد إذا ما
~~قابلتك القبائل فلولاك ما ثارت جياد إلى الوغى * ولولاك لم تعقد لسيف حمائل
~~ولا ثقف السمر العوالي مثقف * ولا صقلت ms14638 بيض المواضي صياقل ولولاك زند المجد
~~ما كان قادحا * وجيد العلى من حلية الفضل عاطل أعدت الندى حيا وقد كان ميتا
~~* فماتت ملمات وعاشت أرامل فما خاب من جاب الموامي قاصدا * إليك ولم تكذبه
~~فيك المخايل وما أمك العافون الا وانجعوا * وقد رحلوا تثني عليك الرواحل
~~فما جاد فيما جدت فيه ابن حرة * ولا بذل المعروف مثلك باذل وأغرب من عنقاء
~~ما قد رأيته * جهول بذي في الجهالة واغل غدا يدعي ما أنت فيه من العلى *
~~ويا رب دعوى ما عليها دلائل فويل امه أين القصبا من القنا * وأين من البيض
~~الرقاق المناجل فما كل ذي طول يطول على الورى * فرب طويل ما لديه طوائل
~~جريت فما جاراك الا ابن أسعد * على أنه من سعدك السعد نائل علي سما في ذروة
~~المجد والعلى * مقاما عليا دونه النجم نازل فلا غرو ان اضحى يماثل عمه *
~~فشبل العفرنا للعفرنا مماثل حنانيك قد أغرقت في طلب العلى * رويدا فما فوق
~~النجوم منازل خطبت العلى حتى ملكت زمامها * وطلت علاء ما طالها قط طائل
~~سموت سمر الفرقدين على السهى * وقمت مقام البدر والبدر كامل إذا عامل في
~~عامل جار واعتدى * سقته زعافا من يديك العوامل فكم من شديد الباس عبل شمردل
~~* أتيح له منك الحمام المعاجل وكم لك من يوم أغر محجل * لك الخطب فيه ذل
~~والخطب هائل رمى الله إبراهيم منك وجيشه * بغائلة فاغتالهم منك غائل ثبت
~~لهم والحرب فاغرة اللهى * فما حلتهم فيها وأنت المماحل وفرقتهم أيدي سبأ
~~فكانهم * قطاريع من أوكاره وهو قائل وما ملت الا نحو مجد مؤثل * وغيرك نحو
~~المال والسلب مائل فابت وقد زملتهم بدمائهم * ونسوتهم ثكلى حيارى أرامل
~~تروح وتغدو السافيات عليهم * وتندبهم في النادبات الثواكل تزورهم العقبان
~~صبحا ومغربا * وتصدر عنهم وهي منهم نواهل وما برحت تعوي الذئاب عليهم * وقد
~~ملئت منها البطون الهوازل تنوح عليهم في البراري وحوشها * وما كل من تبدي
~~النياحة ثاكل وعدت فعادت بعدك الحرب أيما * وأنت الذي ألقحتها وهي حائل فلا ms14639
~~زلت للهيجاء يا ابن زعيمها * زعيما تحييك القنا والقنابل وكم لك من أمثالها
~~يا ابن قطبها * كفاك بيوم الجسر ما أنت فاعل عدوت عليهم عدوة الليث إذ رأى
~~* فرائسه تدنو إليها الفراعل فمزقتهم بالبيض كل ممزق * وألبستهم ثوب الردى
~~وهو شامل أبو الحسن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب في
~~معجم الشعراء للمرزباني: أمه وأم اخوته محمد وإبراهيم وإدريس الأكبر هند
~~بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي وولدت هند موسى ولها ستون سنة، وكان آدم واخذه المنصور بعد
~~اختفائه بالبصرة فضربه يقال ألف سوط ويقال دونها ثم اطلقه. وله وهو في حبس
~~المنصور:
# إذا انا لم اقبل من الدهر كل ما * تكرهت منه طال عتبي على الدهر وهي
~~أبيات تخلط بأبيات لأبي العتاهية. ولموسى:
# تولت بهجة الدنيا * فكل جديدها خلق وخان الناس كلهم * فما أدري بمن أثق
~~رأيت معالم الخيرات * سدت دونها الطرق فلا حسب ولا نسب * ولا دين ولا خلق
~~وله وقد رويت لأخيه محمد:
# منخرق الخفين يشكو الوجا * تنكبه أطراف مرو حداد شرده الخوف وأزرى به *
~~كذاك من يكره حر الجلاد قد كان في الموت له راحة * والموت حتم في رقاب
~~العباد أبو عمران موسى بن عبد الملك الأصفهاني الكاتب نزيل بغداد توفي سنة
~~246.
# صاحب ديوان الخراج أيام المتوكل كان إماما في اللغة شاعرا ذكره صاحب نسمة
~~السحر وابن خلكان وذكر الصدوق في العيون انه كان شيعيا. وأشهر شعره ما ذكره
~~في نسمة السحر في ترجمة تميم بن معز بن باديس. PageV10P192
# السيد الرئيس النقيب ذو المجدين أبو الحسن موسى بن أبي الفتح سيد الاشراف
~~ذي المناقب عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى المبرقع ابن
~~الإمام محمد بن علي الجواد ع.
# ذكره بهذه الصفة أبو جعفر محمد بن هارون الموسوي النيشابوري في كتابه
~~لباب الأنساب في تحقيق الألقاب والأعقاب المؤلف سنة 558 كما ms14640 حكى عنه ويدل
~~كلامه على أن نقابة قم انتقلت إليه.
# الشيخ موسى بن علي بن محمد معتوق بن عبد الحميد الفتوني العاملي النباطي
~~هو جد والد المولى أبو الحسن الشريف ابن محمد طاهر بن عبد الحميد ابن الشيخ
~~موسى المذكور وصف المترجم تلميذ حفيده المولى أبو الحسن الشريف في كتاب يظن
~~أن اسمه كتاب الأنوار بالشيخ الجليل العالم العلامة الشيخ موسى. ووجدنا بخط
~~الشيخ موسى نهاية التقريب للشيخ عبد النبي الجزائري في شرح التهذيب للعلامة
~~الحلي فرع من نسخها ضحوة نهار الأربعاء 23 شوال سنة 1023.
# الشيخ موسى بن علي بن محمد العاملي الجبعي يوجد بخطه نسخة التحرير
~~الطاووسي في الرجال للشيخ حسن صاحب المعالم فرع من نسخه سنة 1011 وهي سنة
~~وفاة المؤلف لذلك يظن أنه من تلاميذه 612: الأمير موسى بن علي بن موسى
~~الحرفوشي البعلبكي ذكره في أمل الآمل ووصفه بالعاملي توسعا وقال: كان فاضلا
~~شاعرا أديبا. وفي تكملة أمل الآمل: الأمير ابن الأمير أمير بعلبك وليها بعد
~~قتل أبيه وذلك بعد إن كان قبض على أبيه وأرسل هو والأمير منصور بن فريخ
~~والأمير قانصوه إلى الروم ثم خلص هو وابن فريخ ثم قبض عليه مراد باشا كما
~~قبض على ابن فريخ وخنقه في قلعة دمشق في سنة إحدى أو اثنين بعد الألف قال
~~وهؤلاء الامراء الحرافشة ينتهون في نسبهم إلى خزاعة جمع الله فيهم السيف
~~والقلم وكان صاحب الترجمة بطلا شجاعا جوادا بليغا مصقعا وبقي في امارة
~~بعلبك حتى دخل الأمير علي بن جانبولاذ جنبلاط بعلبك قاصدا دمشق فنهض الأمير
~~موسى إلى حمص لاستقباله مداراة ومحاماة عن عرض ووقع بينهما ما قد ذكره أهل
~~التواريخ اه وأورد له في أمل الآمل هذه الأبيات:
# كان رأس جنود الضد ليس له * علم بان بلادي موطن الأسد ومن مهابة سيفي في
~~القلوب غدت * أم العدو لغير الموت لم تلد فليرقبوا صدمة مني معودة * ان لا
~~تقر لها الأعداء في البلد أ لست نجل علي وهو من عرفوا * منه المخافة في
~~الأحشاء ms14641 والكبد وانني انا موسى منه قد ورثت * منه سيوفا تذيب الأمن في
~~الخلد أبو المكفوف موسى بن عمير أو ابن أبي عمير الكوفي مولى آل جعدة بن
~~هبيرة بن المخزومي.
# ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع تارة بعنوان موسى بن عمير أبو
~~هارون المكفوف مولى آل جعدة بن هبيرة كوفي. وتارة بعنوان موسى بن أبي عمير
~~أبو هارون المكفوف الكوفي. وذكره في فهرسته فقال: أبو هارون المكفوف له
~~كتاب رواه عنه عبيس بن هشام وقال الكشي حدثني الحسين بن الحسن بن بندار
~~القمي حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن أبي عمير قال حدثني بعض
~~أصحابنا قال قلت لأبي عبد الله ع زعم أبو هارون المكفوف انك قلت له ان كنت
~~تريد القديم فذاك لا يدركه أحد وان كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد ابن
~~علي فقال كذب علي لعنه الله والله ما من خالق الا الله وحده لا شريك له حق
~~على الله ان يذيقنا الموت والذي لا يهلك هو الله الذي هو خالق الخلق بارئ
~~البرية اه وقال العلامة في الخلاصة ان في السند ابن أبي عمير عن بعض
~~أصحابنا وقال الميرزا فيه أيضا ابن بندر وهو مهمل اه وفيه أيضا أبي قال
~~حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسن بن أبي الخطاب عن محمد بن إسماعيل
~~عن صالح بن عقبة عن أبي هارون المكفوف قال قال لي أبو عبد الله ع يا أبا
~~هارون أنشدني في الحسين ع فأنشدته فقال لي أنشدني كما ينشدون يعني بالرقة
~~فأنشدته:
# امرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكية فبكى ثم قال زدني فأنشدته
~~القصيدة الأخرى فبكى وسمعت البكاء من خلف الستر. أقول: هذا البيت الذي
~~أنشده ليس له بل هو للسيد الحميري من أبيات يقول فيها:
# امرر على جدث الحسين * وقل لأعظمه الزكية يا أعظما لا زلت ms14642 من * وطفاء
~~ساكبة رويه وإذا مررت بقبره * فاطل به وقف المطية وابك المطهر للمطهر *
~~والمطهرة النقية كبكاء معولة أتت * يوما لواحدها المنية وكل ما تقدم يدل
~~على حسن حال أبي هارون وان ما نسب إليه من الغلو باطل.
# الميرزا موسى الحسيني الهمذاني الكلانتري ابن ميرزا فضل الله ابن ميرزا
~~هادي ولد في همذان سنة 1236 وتوفي فيها سنة 1304 ودفن في المسجد الذي انشاه
~~والمعروف بمسجد بيغمبر.
# نشأ في حجر عمه ميرزا أبو الحسن الكلانتري وفي همذان درس المقدمات ثم
~~انتقل إلى أصفهان وبقي فيها أربع سنين يدرس على علمائها ثم عاد إلى همذان
~~ومنها إلى النجف الأشرف حيث تابع دراسته عشر سنين عاد بعدها إلى همذان وبعد
~~خمس سنين قصد إلى سبزوار فدرس على الميرزا هادي السبزواري العلوم العقلية
~~والحكمة خلال سنتين كتب فيها تعليقة على الاسفار ثم رحل إلى هرات دارسا
~~لمدة سنة ونصف السنة كتب فيها تعليقة على التلخيص ثم عاد إلى همذان مشغولا
~~بالتصنيف والتآليف وبنى فيها مسجد بيغمبر ثم سافر إلى الحج فزار سورية وبيت
~~المقدس ومصر ورجع عن طريق الهند.
# مؤلفاته 1 حاشية على الاسفار 2 رسالة في المعقول 3 رسالة في الحكمة
~~PageV10P193
# الاشراقية 4 شرح على الفرائد 5 رسالة في العموم والخصوص 6 رسالة في
~~الاستصحاب 7 رسالة في المفهوم والمنطوق 8 رسالة في التعادل والتراجيح 9
~~رسالة في الاجتهاد والتقليد 10 رسالة في الأدلة العقلية 11 رسالة في المشتق
~~12 رسالة في الخلل الواقع في الصلاة 13 رسالة في الوضوء 14 رسالة في الوقف
~~والصدقات 15 كتاب المكاسب المحرمة 16 رسالة في البيع 17 كتاب الاقرار
~~والطلاق 18 رسالة في النفقات 19 رسالة في الحدود والتعزيرات 20 كتاب في
~~الصلاة 21 رسالة في الحج والزكاة والخمس 22 كتاب الجهاد. وغير ذلك.
# الشيخ موسى كشكول النجفي.
# ذكره صاحب اليتيمة في علماء النجف المعاصرين له سنة 1285 وقال: من
~~العلماء الفحول كان شديد الحدادة كثير الجد في العلم عدل السليقة من
~~الفقهاء الأفاضل.
# الشيخ ms14643 موسى ابن الحاج محمد جعفر الكرمانشاهي الحائري توفي سنة 1340.
# كان والده يحترف بيع الكتب في الحائر الشريف ونشأ المترجم بكربلا واخذ عن
~~علمائها واختص بالميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى سنة 1315 من تلامذة
~~المولى حسين الأردكاني المتوفى بالحائر سنة 1302 فتلمذ على الشهرستاني وعلى
~~ولده الحاج ميرزا علي مدة سنتين ويروي بالإجازة عن الشهرستاني المذكور عن
~~الأردكاني عن عمه المولى محمد تقي الأردكاني نزيل طهران والمتوفى بها سنة
~~1267 عن السيد محمد باقر الشفتي الأصفهاني المتوفى سنة 1260 عن مشايخه
~~الشيخ جعفر صاحب كشف الغطا والسيد محسن الأعرجي وصاحبي الرياض والقوانين
~~وغيرهم بطرقهم المعروفة.
# ومن تصانيف المترجم تحقيق الاحكام في الفقه غير تام ومسالة في المنطق
~~وتقريظ على اخبار الأوائل المطبوع.
# أبو جعفر موسى المبرقع بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر ع توفي في ربيع
~~الاخر سنة 296.
# في تاريخ قم ما تعريبه: قال أبو علي الحسين بن محمد بن نصر بن سالم انه
~~أول من ورد قما من السادات الرضوية وذلك سنة 256 جاء إليها من الكوفة ثم
~~أخرجه العرب من قم لأمور صدرت منه فذهب إلى كاشان فأكرمه أحمد بن عبد
~~العزيز بن أبي دلف العجلي وخلع عليه وقرر له في كل سنة ألف دينار فلما ورد
~~الحسين بن علي بن آدم وشخص آخر من رؤساء العرب على الصادق ع وبخهم على
~~اخراجه من قم فارسلوا وراءه وارجعوه إلى قم مكرما ثم قصد عبد العزيز بن أبي
~~دلف فأكرمه وعين له وظيفة سنوية ثم طلب أخواته زينب وأم محمد وميمونة بنات
~~محمد بن علي من الكوفة إلى قم فتوفين بها ودفن بقرب قبر فاطمة بنت موسى بن
~~جعفر وأقام موسى بن محمد بقم حتى توفي بها وصلى عليه أمير قم عباس بن عمرو
~~الغنوي.
# وفي الكافي والبحار ومرآة العقول وأربعين المجلسي هكذا: محمد بن جعفر
~~الكوفي عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن حسين الواسطي سمع أحمد بن أبي
~~خالد مولى أبي جعفر ان أبا ms14644 جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أشهده انه اوصى إلى علي ابنه بنفسه
~~وأخواته وجعل أمر موسى إذا بلغ إليه وجعل عبد الله بن مساور قائما على
~~تركته من الضياع والأموال والنفقات والرقيق وغير ذلك إلى أن يبلغ علي بن
~~محمد صير عبد الله بن مساور ذلك اليوم إليه يقوم بأمر نفسه وأخواته فيصير
~~أمر موسى إليه يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما في صدقاته التي تصدق بها
~~وذلك اليوم الاحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة 220 وكتب أحمد بن أبي
~~خالد شهادته بخطه وشهد الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ع وهو الجواني على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد
~~في صدر هذا الكتاب وكتب شهادته بيده وشهد نصر الخادم وكتب شهادته بيده
~~انتهى ولما كان في هذا الحديث بعض الغموض أوضحه المجلسي في البحار وصاحب
~~مرآة العقول وبعض شراح الكافي وفي هذا الخبر تصريح بان موسى ولي من قبل
~~أبيه على جملة موقوفاته بعد علي الهادي وعبد الله بن مساور بدون مشاركة أحد
~~بعد بلوغه في حياة الهادي وعبد الله وفي ذلك شهادة على عدالته وأمانته
~~وديانته وكياسته ومن جملة الموقوفات عشر قرى كانت موقوفة على البنات اللاتي
~~لا أزواج لهن من ذرية الرضا ع كما ذكر صاحب التاريخ انه وصل إليه ان محمدا
~~بن علي الرضا وقف هذه العشر القرى على النساء الرضوية التي لا أزواج لها
~~وكان يرسل نصيب الرضائية الساكنات في قم من انتفاعات هذه القرى إليهن من
~~المدينة ولكن المفيد في الارشاد روى عن الحسين بن الحسن الحسيني عن يعقوب
~~بن ياسر خبرا يتضمن عيوبا له ولكن هذين الراويين مجهولين ولم يذكرا في كتب
~~الرجال بل إن يعقوب راوي متن الخبر، الظاهر أنه من المتصلين بالمتوكل
~~والواقفين على مطالبه القبيحة وكان حاضرا في ذلك المجلس ولعله ابن ms14645 ياسر
~~خادم المأمون ولا يثبت قدح بقول أحد اتباع المتوكل في حق أعدائه مع أن هذا
~~الخبر معارض بالاخبار الكثيرة الدالة على حسن حاله خصوصا خبر جعل أبيه له
~~متوليا على صدقاته ومعاملة الأشعريين وغيرهم له وهذا الخبر وان نقله المفيد
~~لكن لا يدل على اعتماده عليه كما أنه قد نقل في الارشاد ان أمير المؤمنين ع
~~لم يصب بجرح ثم نقل في مواضع اخر من الكتاب خلافه.
# وتعرف ذرية موسى بن القديم بالرضائية كما ذكره صاحب تاريخ قم في أحوال
~~الجواد ع وأولاد موسى هم علي العسكري وموسى جد الرضائية الذين بقم وخديجة
~~وحكيمة وأم كلثوم أمهم أم ولد.
# والمراد برؤساء العرب الذين تقدم انهم اكرموا موسى واعزوه وكذلك ابن ابنه
~~أبو علي محمد بن أحمد بن موسى قد اعزوه واكرموه هم الطائفة الجليلة
~~الأشعرية وهم أولاد عبد الله والأحوص ولدي سعد بن مالك بن عامر الأشعري
~~قبيلة في اليمن جاءوا إلى قم سنة 94 من الهجرة وبنوا هناك بلدا وعمرت قم
~~بسببهم وكان فيهم من عصر الصادق ع إلى قريب عصر الشيخ الطوسي في كل طبقة
~~كثير من العلماء والأعيان والرواة والمحدثين والمؤلفين والمصنفين وأصحاب
~~المقامات العالية وقل ما يكون كتاب حديث لا يكون في صفحة منه من رواة
~~الأشعريين. وقال صاحب تاريخ قم: من مفاخرهم ان أول من أظهر التشيع بقم موسى
~~بن عبد الله بن سعد الأشعري ومنها أنه قال الرضا لزكريا بن آدم بن عبد الله
~~بن سعد PageV10P194
# الأشعري ان الله يدفع البلاء بك عن أهل قم كما يدفع البلاء عن أهل بغداد
~~بقبر موسى بن جعفر ومنها انهم وقفوا المزارع والعقارات الكثيرة على الأئمة
~~ع ومنها انهم أول من بعث الخمس إليهم ومنها انهم اكرموا جماعة منهم
~~بالهدايا والتحف والأكفان كابي جرير زكريا بن إدريس وزكريا بن آدم وعيسى بن
~~عبد الله بن سعد وغيرهم ممن يطول الكلام بذكرهم وشرفوا بعضهم بالخواتيم
~~والخلع وانهم اشتروا من دعبل الخزاعي ثوب الرضا ع بألف دينار من ms14646 الذهب
~~ومنها ان الصادق ع قال لعمران بن عبد الله أظلك الله يوم لا ظل الا ظله.
~~انتهى ما أخرجه المجلسي من تاريخ قم.
# ولموسى المبرقع ولدان محمد واحمد وعن كتاب زبر الأنساب انه اختلف
~~النسابون في بقاء عقب لمحمد فاختار الدينوري ان بني الخشاب من أولاد محمد
~~وأكثر النسابين على خلافه اي انه لا عقب له واما بقية ذرية الإمام محمد
~~التقي فهم جميعا باجماع النسابين من أحمد بن موسى انتهى.
# وفي الشجرة الطيبة: لا يخفى انه في المشهد المشهور بچهل دختران أربعين
~~بنتا الواقع في المحلة المشهورة بموسويان الموسويين يوجد مشهدان صغير وكبير
~~بينهما نحو خمس عشرة خطوة وفي المشهد الصغير صورة قبرين أحدهما قبر موسى
~~والآخر قبر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى المبرقع المعروف بأحمد نقيب قم
~~إما المشهد الكبير فأول من دفن فيه محمد ابن موسى المبرقع الذي اختلف في أن
~~له عقبا أو لا ودفنت بعده بريهة زوجة محمد بن موسى بنت جعفر الكذاب فجاء
~~يحيى الصوفي وإبراهيم أولاد جعفر إلى قم واخذا ارث أختهما بريهة وخرج
~~إبراهيم من قم وبقي يحيي فيها ثم دفن في هذه المقبرة أبو علي محمد الأعرج
~~ابن أحمد بن موسى المبرقع ثم دفنت فيها زينب بنت موسى ثم فاطمة بنت محمد بن
~~أحمد بن موسى بن بريهة بنت محمد بن أحمد بن موسى ثم أبو عبد الله احمد
~~النقيب بن محمد بن أحمد بن موسى المبرقع ثم أم سلمة بنت محمد بن أحمد ثم أم
~~كلثوم بنت محمد بن أحمد ويوجد قبور جماعة آخرين من ذرية موسى المبرقع في
~~تلك البقعة.
# الشيخ موسى ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر ابن الشيخ
~~خضر بن يحيى المالكي الجناحي أصلا والنجفي مولدا ومسكنا ومدفنا.
# توفي سنة 1306 فجاة في طهران وبعد سنتين من وفاته نقل إلى النجف فدفن في
~~مقبرتهم وقد تجاوز عمره الأربعين سنة.
# قال اخوه في طبقات الشيعة: كان عالما فاضلا، فقيها، أصوليا، أديبا، ms14647
~~شاعرا، ورعا، تقيا، وبعد ما قرأ النحو والصرف والمنطق والبيان قرأ بعض
~~السطوح على الملا علي الرشتي ثم حضر الفقه الخارج على الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي في النجف ثم هاجر في حياة أبيه إلى سر من رأى وسكن فيها وقرأ على
~~الميرزا الشيرازي فقها وأصولا إلى أن توفي أبوه وفي سنة 1306 زار الرضا ع
~~ورجع إلى طهران فحصل له الاقبال التام من علمائها ووزرائها ومن الشاة
~~والأعيان وأدركه اجله فيها فجاة وخلف ولدا واحدا اسمه الشيخ كاظم.
# الشيخ موسى بن محمد علي بن مراد الخراساني الحائري توفي في حدود سنة
~~1333.
# له الرسالة البرغوثية في الكيمياء الحمراء ظاهرها الشكوى من البرغوث
~~وباطنها بيان أحوال الفرار اي الزئبق. وله قصيدة البتول العذراء في
~~الكيمياء الحمراء فارسية وشرحها أيضا شرحا فارسيا وله ديوان شعر فارسي.
# موسى بن محمد بن يوسف بن جعفر السيد ابن إبراهيم الأعرابي ابن محمد بن
~~علي الزينبي ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أمير المدينة قتل سنة 266 في
~~تاريخ الطبري في حوادث سنة 266. كان اخوه إسحاق بن محمد أمير المدينة ووادي
~~القرى ونواحيها فلما مات سنة 266 قام بأمر المدينة اخوه موسى بن محمد فخرج
~~عليه الحسن بن موسى بن جعفر فارضا بثمانمائة دينار ثم خرج عليه أبو القاسم
~~أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد ابن عم الحسن بن زيد صاحب طبرستان
~~فقتل موسى وغلب على المدينة اه.
# الموضح لقب الشريف النسابة المحدث أبو علي عمر بن الحسين بن عبد الله بن
~~محمد الصوفي بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين ع العمري
~~العلوي الكوفي المعروف بالموضح ويقال له ابن اللبن وابن الصوفي.
# الموسوي المشهدي من السادات الموسوية كان في عصر أكبر شاة الهندي وهو من
~~شعراء الفرس.
# أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي
~~البغدادي.
# ولد سنة 466 وتوفي يوم الأحد منتصف المحرم سنة 539 ببغداد ودفن بباب حرب ms14648
~~وصلى عليه قاضي القضاة الزينبي بجامع القصر.
# والجواليقي نسبة إلى عمل الجوالق أو بيعها والجواليق جمع جوالق وهو وعاء
~~معروف. وهو معرب جوال بالجيم الفارسية لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة
~~واحد عربية البتة قال ابن خلكان وهي نسبة شاذة لان الجموع لا ينسب إليها بل
~~إلى آحادها الا في كلمات شاذة محفوظة كانصاري في النسبة إلى الأنصار
~~والجواليق في جمع جوالق شاذ أيضا لأن الياء لم تكن في المفرد والمسموع فيه
~~جوالق بضم الجيم وجمعه جوالق بفتحها وهو باب مطرد كرجل حلاحل بضم الحاء اي
~~وقور جمعه حلاحل بفتح الحاء وشجر عدامل اي قديم جمعه عدامل ورجل عراعر اي
~~سيد جمعه عراعر ورجل علاكد اي شديد جمعه علاكد وله نظائر كثيرة اه.
# أقوال العلماء فيه ذكره ابن الأنباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء
~~فقال: واما أبو PageV10P195
# منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اللغوي فإنه كان من كبار
~~أهل اللغة وكان ثقة صدوقا واخذ عن الشيخ أبي زكريا يحيى الخطيب التبريزي
~~وكان يصلي إماما بالامام المقتفي لأمر الله وصنف له كتابا لطيفا في علم
~~العروض وألف كتبا حسنة وقرأت عليه وكان منتفعا به لديانته وحسن سيرته اه
~~وذكره ابن خلكان فقال: أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الخضر
~~الجواليقي البغدادي الأديب اللغوي كان إماما في فنون الأدب وهو من مفاخر
~~بغداد قرأ الأدب على الخطيب أبي زكريا التبريزي يحيى بن علي ولازمه وتلمذ
~~له حتى برع في فنه وهو متدين ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير
~~الضبط صنف التصانيف المفيدة وانتشرت منه مثل شرح أدب الكاتب والمعرب ولم
~~يعمل في جنسه أكثر منه وتتمة درة الغواص للحريري سماه التكملة فيما يلحن
~~فيه العامة إلى غير ذلك وكان يختار في مسائل النحو مذاهب غريبة وكان في
~~اللغة أمثل منه في النحو وخطه مرغوب فيه يتنافس الناس في تحصيله والمغالاة
~~فيه وسمع ابن الجواليقي من شيوخ زمانه وأكثر واخذ الناس عنه ms14649 علما جما وينسب
~~إليه من الشعر شئ قليل اه.
# وذكره وأباه احمد السمعاني في الأنساب فقال: الجواليقي أبو طاهر أحمد بن
~~محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي والد شيخنا أبي منصور كان شيخا صالحا
~~سديدا وابنه الإمام أبو منصور موهوب بن أبي طاهر الجواليقي من أهل بغداد
~~كان من مفاخر بغداد بل العراق وكان متدنيا ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح
~~الخط كثير الضبط قرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي والقاضي أبي الفرج
~~البصري وتلمذ لهما وبرع في الفقه وصنف التصانيف وانتشر ذكره وشاع في الآفاق
~~وقرأ عليه أكثر فضلاء بغداد وسمع أبا القاسم علي بن أحمد بن التستري وأبا
~~طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري وأبا الفوارس طراد بن محمد
~~الزينبي ومن بعدهم سمعت منه الكثير وقرأت عليه الكتب مثل غريب الحديث لأبي
~~عبد وأمالي الصولي وغيرها من الاخبار المشهور اه.
# وذكره السيوطي في بغية الوعاة فقال: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الخضر أبو منصور الجواليقي النحوي اللغوي كان إماما في فنون الأدب صحب
~~الخطيب التبريزي وسمع الحديث من أبي القاسم ابن التستري البسري وأبي طاهر
~~بن أبي الصقر وروى عنه الكندي وابن الجوزي وكان ثقة دينا غزير الفضل وافر
~~العقل مليح الخط والضبط درس الأدب في النظامية بعد التبريزي واختص بامامة
~~المقتفي وكان في اللغة أمثل منه في النحو وكان متواضعا طويل الصمت من أهل
~~السنة لا يقول الشئ الا بعد التحقيق يكثر من قول لا أدري اه.
# اخباره قال ابن خلكان: جرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن
~~التلميذ واقعة عنده وهي انه لما حضر إليه للصلاة به ودخل عليه أول دخلة فما
~~زاده على أن قال السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله تعالى فقال له ابن
~~التلميذ وكان حاضرا قائما بين يدي المقتفي وله إدلال الخاصة والصحبة ما
~~هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا سيخ فلم يلتفت ابن الجواليقي إليه وقال
~~للمقتفي يا أمير المؤمنين سلامي هو ما ms14650 جاءت به السنة النبوية وروى له خبرا
~~في صورة السلام ثم قال يا أمير المؤمنين لو حلف حالف ان كافرا لم يصل إلى
~~قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه المرضي لما حنث لان الله تعالى ختم على
~~قلوبهم ولن يفك ختم الله الا بالايمان فقال له صدقت وأحسنت فيما فعلت
~~وكأنما ألجم ابن التلميذ بحجر مع فضله وغزارة أدبه وحكى ولده أبو محمد
~~إسماعيل وكان انجب أولاده قال كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصلاة
~~بجامع القصر والناس يقرؤون عليه فوقف عليه شاب وقال يا سيدي قد سمعت بيتين
~~من الشعر ولم افهم معناهما وأريد ان تعرفني معناهما فقال قل فانشده:
# وصل الحبيب جنان الخلد اسكنها * وهجره النار يصليني به النارا فالشمس
~~بالقوس أمست وهي نازلة * ان لم يزرني وبالجوزاء ان زارا فقال له والدي يا
~~بني هذا شئ من علم النجوم وسيرها لا من صنعة أهل الأدب فانصرف الشاب من غير
~~حصول فائدة واستحيا والدي من أن يسال ما ليس عنده منه علم وقام وآلى على
~~نفسه ان لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير الشمس والقمر
~~فنظر في ذلك وحصل معرفته ثم جلس. ومعنى البيت المسؤول عنه ان الشمس إذا
~~كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لأنه يكون آخر فصل الخريف وإذا
~~كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لأنه آخر فصل الربيع. ولبعض
~~شعراء عصره وهو الحيص بيص كما في مختصر الخريدة للحافظ:
# كل الذنوب ببلدتي مغفورة * الا اللذين تعاظما ان يغفرا كون الجواليقي
~~فيها ملقيا * أدبا وكون المغربي معبرا فأسير لكنته تمل فصاحة * وغفول فطنته
~~تعبر عن كرى وقال ابن الأنباري في النزهة: كان يختار في بعض مسائل النحو
~~مذاهب غريبة وكان يذهب إلى أن الاسم بعد لولا يرتفع بها على ما يذهب إليه
~~الكوفيون وكان يذهب إلى أن الألف واللام في نعم الرجل للعهد على خلاف ما
~~ذهب إليه الجماعة من أنها للجنس لا ms14651 للعهد وحضرت حلقته يوما وهو يقرأ عليه
~~كتاب الجمهرة لابن دريد وقد حكى عن بعض النحويين أنه قال أصل ليس لا ايس
~~فقلت هذا الكلام كأنه من كلام الصوفية فكان الشيخ أنكر علي ذلك ولم يقل في
~~تلك الحال شيئا فلما كان بعد ذلك بأيام وقد حضرنا على العادة قال أين ذلك
~~الذي أنكر ان يكون أصل ليس لا ايس أ ليس لا تكون بمعنى ليس فقلت للشيخ ولم
~~إذا كان لا بمعنى ليس يكون أصل ليس لا آيس فلم يذكر شيئا وكان الشيخ رحمه
~~الله في اللغة أمثل منه في النحو وقال ابن الأنباري في ترجمة الحريري
~~القاسم بن علي:
# يحكى انه لما قدم بغداد شيخنا أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي
~~والحريري يقرأ عليه كتاب المقامات فلما بلغ في المقامة 21 إلى قوله:
# وليحشرن أذل من فقع الفلا * ويحاسبن على النقيصة والشغا قال له الشيخ أبو
~~منصور ما الشغا قال الزيادة فقال له الشيخ أبو منصور انما الشغا اختلاف
~~منابت الأسنان ولا معنى له هاهنا وقال ابن الأنباري أيضا حكى شيخنا أبو
~~منصور عن الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي عن أبي الجوائز الحسين بن
~~علي الكاتب الواسطي قال رأيت سنة 414 وانا جالس في مسجد قبا من نواحي
~~المدينة امرأة عربية حسنة الشارة رائقة الإشارة ساحبة من أذيالها رامية
~~القلوب بسهام جمالها فصلت هناك ركعتين أحسنتهما ثم رفعت يديها ودعت بدعاء
~~جمعت فيه بين الفصاحة PageV10P196
# والخشوع وسمحت عيناها بدمع غير مستدعى ولا ممنوع وأنشأت تقول وهي متمثلة:
# يا منزل القطر بعد ما قنطوا * ويا ولي النعماء والمنن يكون ما شئت ان
~~يكون وما * قدرت ان لا يكون لم يكن وسألتني عن البئر التي حفرها النبي ص،
~~بيده وكان أمير المؤمنين يتناول ترابها منه بيده فأريتها إياها وذكرت لها
~~شيئا من فضلها ثم قلت لها لمن هذا الشعر الذي أنشدتيه منذ الساعة فقالت
~~بصوت شج ولسان منكسر انشدناه حضري لاحق لبدوي سابق وصلت له منا علايق ثم ms14652
~~رحلته الخطوب وقد رقت عليه القلوب وان الزمان ليشح بما يشح ويسلس ثم يشرس
~~ولولا أن المعدوم لا يحسن لقلت ما أسعد من لم يخلق فتركت مفاوضتها وقد صبت
~~إلى الحديث نفسها خوفا ان يغلبني النظر في ذلك المكان وان يظهر من صبوتي ما
~~لا يخفى على من كان في صحبتي ومضت والنوازع وهواجس النفس تشيعها اه.
# تشيعه عن صاحب رياض العلماء أنه قال فيه: ابن الجواليقي من الامامية
~~واليه أسند الشهيد الثاني رحمه الله في اجازته للحسين بن عبد الصمد والد
~~البهائي واليه ينسب بعض نسخ دعاء السمات وقد يطلق على بعض العامة وهو اي
~~ابن الجواليقي الامامي الشيخ موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اه
~~ونسب ابن شهرآشوب في المناقب إلى الجواليقي هذين البيتين في ذم يزيد حين
~~ضرب ثنايا الحسين ع بقضيب الخيزران وهما:
# اختال بالكبر على ربه * يقرع بالعود ثناياه بحيث قد كان نبي الهدى * يلثم
~~في قبلته فاه ولعل المراد بالجواليقي هو هذا فيستأنس به لكونه من شرط
~~كتابنا.
# واما ما قاله صاحب الرياض من أن الشهيد الثاني أسند إليه في اجازته للشيخ
~~حسين بن عبد الصمد. فهو إشارة إلى قوله في الإجازة المذكورة:
# واروي كتاب الجمهرة مع باقي مصنفات محمد بن دريد ورواياته وإجازاته
~~بالاسناد المقدم إلى السيد فخار الموسوي عن أبي الفتح محمد بن الميداني عن
~~ابن الجواليقي عن الخطيب أبي زكريا التبريزي عن أبي محمد الحسن بن علي
~~الجوهري عن أبي بكر بن الجراح عن ابن ديد المصنف إلى أن قال وعن السيد فخار
~~جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريين عن أبي الفرج بن الجوزي عن ابن
~~الجواليقي عن أبي زكريا الخطيب التبريزي عن الوزير أبي القاسم المغربي عن
~~الهروي المصنف. وعن ابن الجواليقي عن أبي الصقر الواسطي عن الحبشي عن
~~التنيسي عن الأنطاكي عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائي صاحب الحماسة لها
~~ولجميع تصانيفه ورواياته وبالاسناد إلى السيد فخار عن أبي الفتح الميداني
~~عن ابن الجواليقي جميع كتبه ms14653 اه وينبغي ان يكون مستند صاحب الرياض في كونه
~~اماميا غير اسناد الشهيد الثاني في اجازته له كرواية بعض نسخ دعاء السمات
~~أو غير ذلك فان أسانيده إلى كتب اللغة والأدب قد اشتملت على غير الامامية
~~وروايته في تلك الإجازة عن الخطيب التبريزي تعين ان مراد صاحب الرياض به هو
~~المترجم لا غيره من العامة ممن يطلق عليه ابن الجواليقي فان الخطيب
~~التبريزي شيخه وقد مر عن السيوطي انه من أهل السنة ولعله لم يطلع على حاله
~~وصاحب الرياض لا يشك في سعة اطلاعه والله أعلم.
# مشايخه قد علم مما مر انه اخذ عن جماعة كثيرين دراسة ورواية 1 الخطيب
~~التبريزي يحيى بن علي 2 القاضي أبو الفرج البصري 3 علي بن أحمد ابن التستري
~~4 محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري 5 طراد بن محمد الزينبي 6 أبو الصقر
~~الواسطي.
# تلاميذه 1 ابن الأنباري عبد الرحمن بن محمد 2 السمعاني عبد الكريم بن
~~محمد صاحب الأنسا ب 3 الكندي 4 أبو الفرج ابن الجوزي 5 ولده إسماعيل 6 أبو
~~الفتح محمد بن الميداني.
# مؤلفاته 1 شرح أدب الكاتب 2 ما تلحن فيه العامة 3 المقرب وهو ما عرب من
~~كلام العجم ومر عن ابن خلكان انه لم يعمل في جنسه أكثر منه 4 تتمة درة
~~الغواص سماه التكملة فيما يلحن فيه العامة وذلك أن درة الغواص في اوهام
~~الخواص فهو قد جعل لها تتمة في اوهام العوام فيكون ما تلحن فيه العامة
~~وتتمة درة الغواص واحدا وقد عد السيوطي في مؤلفاته ما تلحن فيه العامة
~~وتتمة درة الغواص فجعلهما اثنين فيكون تتمة درة الغواص في اوهام الخواص وما
~~تلحن فيه العامة في اوهام العوام 5 كتاب في علم العروض.
# غرس الدولة أبو رافع مياس بن مهد بن الصقيل القشيري الأمير ذكره الحافظ
~~غيث بن علي في تاريخ صور وقال دخل الأمير غرس الدولة مدينة صور سنة 462 حدث
~~بها عن أبي نصر محمد بن محمد الزينبي وطبقته سمع ms14654 منه بها أبو إسحاق القباني
~~والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي وذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا
~~وقال صديقنا الأمير أبو رافع مياس سمع بدمشق ومصر وبغداد روى عنه ابنه
~~إبراهيم بن مياس توفي بالرحبة سنة 472.
# الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المعاصر للخاجة نصير
~~الدين الطوسي.
# توفي سنة 679 بالبحرين في قرية هلتا من الماحوز.
# في الرياض: هو صاحب شروح نهج البلاغة المعروفة الكبير والصغير والوسيط
~~وغيرها، وليس هو من أولاد ميثم التمار وان ظن ذلك.
# وفي أنوار البدرين: أثنى عليه المحقق الطوسي ثناء عظيما، وعبر عنه المحقق
~~الشريف في شرح المفتاح في أوائل علم البيان ببعض مشايخنا، وأثنى عليه صدر
~~المحققين مير صدر الدين الشيرازي في حواشي التجريد في مباحث الجواهر وأعجب
~~بما أورده في المعراج السماوي.
# رأيت في بعض الرسائل انه تلمذ على المحقق الطوسي في الحكمة وتلمذ عليه
~~المحقق في العلوم الشرعية ولم استثبته: روى عنه العلامة جمال الدين الحسن
~~بن يوسف بن المطهر، وقبره متردد بين بقعتين ثنتاهما مشهورة بأنها مشهده
~~إحداهما في جبانة الدوبخ واخرى في هلتا من الماحوز، ورأيت في رسالة للكفعمي
~~في وفيات العلماء انه مات في دار السلام بغداد وانه اعلم بحقيقة الحال
~~انتهى كلام الشيخ سلمان الماحوزي البحراني.
# وذكره الشيخ فخر الدين الطريحي في مجمع البحرين وأثنى عليه ثناء جميلا
~~PageV10P197
# وذكر انه ورد إلى الحلة السيفية وكانت له مع علمائها قصة عجيبة، واستجاز
~~منه كثير من علمائها كالعلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاووس، وألف
~~الشيخ سليمان البحراني في أحواله رسالة سماها السلافة البهية في الترجمة
~~الميثمية، وذكر القصة المذكورة صاحب مجالس المؤمنين، وقال عنه سليمان بن
~~عبد الله البحراني في السلافة البهية في الترجمة الميثمية: هو الفيلسوف
~~المحقق والحكيم المدقق قدوة المتكلمين وزبدة الفقهاء والمحدثين العالم
~~الرباني غواص بحر المعارف ومقتنص شوارد الحقائق واللطائف ضم إلى الإحاطة
~~بالعلوم الشرعية واحراز قصبات السبق في العلوم الحكمية والفنون العقلية
~~ذوقا جيدا في العلوم الحقيقية والاسرار العرفانية وأكثر ms14655 النقل عنه في حاشية
~~شرح التجريد السيد الفيلسوف مير صدر الدين الشيرازي.
# له مصنفات كثيرة منها شروح نهج البلاغة الثلاثة أحسنها الشرح الكبير
~~مطبوع، قواعد العقائد في علم الكلام شرح كلمات أستاذه علي بن سليمان
~~البحراني، شرح المائة كلمة المرتضوية، كتاب المعراج السماوي، كتاب البحر
~~الخضم، شرح رسالة العلم لأحمد بن سعادة البحراني، رسالة في شرح حديث
~~المنزلة، رسالة في الوحي والالهام، النجاة في القيامة في أمر الإمامة،
~~استقصاء النظر في امامة الأئمة الاثني عشر، رسالة آداب البحث، كتاب ذكره
~~الشيخ علي سبط الشهيد الثاني ونقل عنه. واما كتاب الاستغاثة فليس له وان
~~نسبه إليه كثير من الأصحاب كالمجلسي والشيخ سليمان الماحوزي وغيرهما وكل
~~ميثم بكسر الميم الا ميثم البحراني وجده ميثم بن المعلى، ومن شعره قوله:
# طلبت فنون العلم أبغي بها العلا تقصر بي عما سموت له القل تبين لي ان
~~العلوم بأسرها فروع وان المال فيها هو الأصل وقوله وقيل إنها لبعض الحكماء:
# قد قال قوم بغير علم * ما المرء الا بأصغريه فقلت قول امرء حكيم * ما
~~المرء الا بدرهميه من لم يكن درهم لديه * لم تلتفت عرسه إليه ومات في بيته
~~وحيدا * يبول سنوره عليه : ميثم بن يحيى التمار خطيب الشيعة بالكوفة
~~ومتكلمها، قال لابن عباس سلني ما شئت من تفسير القرآن فاني قرأت تنزيله على
~~أمير المؤمنين ع وعلمني تأويله وكان محبوسا عند قتل مسلم بن عقيل ذكره ابن
~~نما.
# وكان ميثم عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه علي ع منها وأعتقه، وحج في
~~السنة التي قتل فيها فدخل على أم سلمة رضوان الله عليها فقالت له من أنت
~~قال عراقي فاستنسبته فذكر لها انه مولى علي بن أبي طالب فقالت أنت هيثم قال
~~بل أنا ميثم فقالت سبحان الله والله لربما سمعت رسول الله ص يوصي بك عليا
~~في جوف الليل فسألها عن الحسين بن علي ع فقالت هو في حائط له، قال: أخبريه
~~اني قد أحببت السلام عليه ونحن ملتقون عند رب العالمين إن ms14656 شاء الله ولا
~~أقدر اليوم على لقائه وأريد الرجوع، فدعت بطيب فطيبت لحيته فقال لها إما
~~انها ستخضب بدم فقالت من أنباك هذا قال أنبأني سيدي، فبكت أم سلمة وقالت له
~~انه ليس بسيدك وحدك وهو سيدي وسيد المسلمين، ثم ودعته فقدم الكوفة، فاخذ
~~وأدخل على عبيد الله بن زياد وقيل له هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب
~~قال ويحكم هذا الأعجمي فحبسه ابن زياد وحبس معه المختار بن أبي عبيدة
~~الثقفي، فلما دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد
~~بن معاوية إلى عبيد الله بن زياد يأمره بتخلية سبيله، وذاك ان أخته كانت
~~تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فسالت بعلها ان يشفع فيه إلى يزيد فشفع
~~فامضى شفاعته وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوافى البريد وقد اخرج
~~ليضرب عنقه فاطلق، واما ميثم فاخرج بعده ليصلب، فجعل ميثم يحدث بفضائل بني
~~هاشم ومخازي بني أمية وهو مصلوب على الخشبة فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا
~~العبد فقال ألجموه فكان أول خلق الله ألجم في الاسلام، فلما كان في اليوم
~~الثاني فاضت منخراه وفمه دما، فلما كان في اليوم الثالث طعن بحربة فمات،
~~وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين ع العراق بعشرة أيام.
# الميثمي هو أحمد بن الحسن.
# الآقا السيد مير ابن السيد مير عبد الباقي الرشتي قتل هو وابنه السيد
~~جواد في إيران في حركة المشروطة سنة 1327.
# كان من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي جمع كثيرا من تقريرات بحث
~~أستاذه المذكور وكان من أعيان علماء رشت تزوج بكريمة السيد حسين آل بحر
~~العلوم.
# المير الداماد اسمه محمد باقر.
# السيد ميرزا ابن السيد عبد الله بن أحمد بن حسين بن حسن مير حكيم الحسيني
~~الطالقاني النجفي توفي في حدود سنة 1317 ودفن في الصحف الشريف في الايوان
~~الثالث على يسار الداخل إلى الصحن من الباب الشرقي.
# كان عالما فاضلا من أجلاء علماء النجف قرأ على الشيخ محمد حسين الكاظمي
~~والميرزا حبيب ms14657 الله الرشتي وملا محمد الإيرواني والشيخ محمد طه نجف النجفي
~~وغيرهم وكان يقيم الجماعة في الرواق الشريف من جهة الرأس الشريف.
# ميرزا ابن حاج تبريزي توفي في تبريز غرة المحرم سنة 1194 على اثر زلزلة
~~حصلت.
# ذكره الزنوزي في رياض الجنة وكان عالما جامعا في الفقه والحديث والكلام
~~والرياضي والهندسة، وله أشعار بالفارسية وكان واعظا بليغا اخذ عن الآقا
~~البهبهاني والشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق ولما رجع إلى تبريز اشتغل
~~بالتدريس.
# السيد آقا ميرزا الأصفهاني النجفي توفي في سامراء سنة 1311.
# وآقا بالمد كلمة فارسية معناها السيد. عالم ثقة صالح عابد زاهد تارك
~~للدنيا لا تعلق له بها الا بجمع الكتب وترويجها وتكثير نسخها، لم
~~PageV10P198
# تكن في النجف خزانة مثل خزانته تجمع كتب التفسير والرجال والحديث وسائر
~~أنواع العلوم، وكل علماء عصره عيال عليه في مسالة الكتب، وكان له شغف
~~بترويج كتب السلف حتى أنه كان ينسخ الكتب التي عنده منها النسخة والنسختان
~~بيده حتى تكثر نسخ الكتاب وهذا نوع من الرغبات التي تتفاوت وتختلف في بني
~~البشر وقد يدل على قلة البضاعة في العلم فان من كثرت بضاعته فيه يشتغل
~~بتحصيل العلم ونشره ولا يشتغل بالنسخ وكان عنده من الكتب ما لا يوجد عند
~~غيره وكان له الفضل في اعارتها للطلاب وكان عنده نسخة الأصل من رياض
~~العلماء وايضاح مخالفة السنة وجامع الرواة وتأويل الآيات الباهرة وكنز جامع
~~الفوائد وكتب الزوائد وكتاب الغضائري والتحرير الطاووسي وتفسير العياشي
~~وتفسير فرات بن إبراهيم وغير ذلك من الكتب النادرة تعد بالمئات ولم يكن
~~لهذه الكتب قبله عين ولا اثر، وبيعت كتبه بعد موته.
# الأمير الشريف ميزان بن علي بن محمد ابن الأمير حسن بن ثابت النغيري.
# كان أميرا على المدينة سنة 987 وفي سنة 992 ظفر قوم من الجلاس إحدى طوائف
~~عنزة بسيدين شريفين أحدهما من الحسا والآخر من اليمن فضربوهما وسلبوهما حتى
~~ثيابهما فركب احمد النقيب ومعه الأمير ميزان بن علي النغيري وعلي بن أحمد
~~الدويدار حاكم المدينة يومئذ فادركوهم بالصهباء فاستعادوا ms14658 ما اخذوه. هكذا
~~في كتاب السيد ضامن بن شدقم الحسيني المدني في الأنساب، ويظهر منه ان حكم
~~المدينة المنورة في ذلك الوقت كان قد خرج عن يد الاشراف.
# ميمون البصري يكنى أبا عبد الله تابعي وهو والد عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله ميمون البصري، ذكره العلامة في الخلاصة في ترجمة ولده عبد الرحمن
~~وذكره الشيخ في رجاله في ترجمة ولده عبد الرحمن أيضا. قال في الخلاصة: عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله واسم أبي عبد الله ميمون البصري ثم نقل عن العقيقي
~~ان عبد الرحمن بصري واصله من الكوفة. وقال الشيخ في رجال الصادق ع:
# عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري مولى بني شيبان واصله كوفي واسم أبي
~~عبد الله ميمون حدث عنه سلمة بن كهيل وحدث عنه أيضا خالد الحذاء وشعبة وعوف
~~بن أبي جميلة فسموه كلهم ميمون. روى عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~والبراء بن عازب وعبد الله بن بريدة اه.
# وقال الشيخ في رجال الصادق ع أيضا: عبد الرحمن بن أبي عبد الله من أهل
~~البصرة عربي من كندة اه. وقال الكشي: سالت محمد بن مسعود عن عبد الرحمن بن
~~أبي عبد الله فذكر عن علي بن الحسن بن فضال انه عبد الرحمن بن ميمون الذي
~~في الحديث وأبو عبد الله رجل من أهل البصرة واسمه ميمون اه. وقال النجاشي
~~أيضا:
# إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري مولى كندة اه،
~~فالشيخ جعله تارة مولى بني شيبان واخرى جعله عربيا من كندة ، والنجاشي جعله
~~مولى كندة. ولذلك قال بحر العلوم في رجاله: بنو ميمون مولى بني شيبان وقيل
~~مولى كندة وقيل عربي منها اه.
# الميسي هو نور الدين أبو القاسم علي بن عبد العالي العاملي الميسي.
# أبو بردة ميمون مولى بني فزارة مضى في ترجمة أبان بن تغلب عن الفهرست انه
~~كان فصيحا، لازم أبان بن تغلب واخذ عن ابان.
# ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين يظهر موالاتها ms14659 لأمير المؤمنين ع مما رواه
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن جري بن كليب
~~العامري قال:
# لما سار علي ع إلى صفين كرهت القتال فاتيت المدينة فدخلت على ميمونة بنت
~~الحارث فقالت: ممن أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قالت: من أيهم؟ قلت: من بني
~~عامر، قالت: رحبا على رحب وقربا على قرب تجئ، ما جاء بك؟ قال: قلت سار علي
~~ع إلى صفين وكرهت القتال فجئنا إلى هاهنا، قالت: أ كنت بايعته؟ قال: قلت
~~نعم، قالت: فارجع إليه فكن معه فوالله ما ضل ولا ضل به. هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# انتهى حرف الميم حرف النون النابغة الجعدي في أسد الغابة: اختلف في اسمه
~~فقيل قيس بن عبد الله وقيل عبد الله بن قيس وقيل حبان بن قيس بن عمرو بن
~~عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الجعدي.
~~نسبه هكذا أبو عمر. وقال الكلبي: هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة اه.
# وفي الإصابة: قيس بن عبد الله بن عدس الجعدي قيل هو اسم النابغة، وقال
~~أيضا: قيس بن سعد بن عدس الجعدي هو النابغة سماه هكذا ابن أبي حاتم، وقال
~~في باب الحاء والياء المثناة التحتانية: حيان بن قيس قيل هو اسم النابغة
~~الجعدي. وفي الاستيعاب: حيان أو حبان بن قيس هو النابغة الجعدي الشاعر. وفي
~~الأغاني في النسخة المطبوعة: هو على ما ذكره أبو عمرو الشيباني والقحذمي
~~وهو الصحيح حسان بن قيس هكذا بالسين المهملة، ولما كانت نسخة الأغاني
~~المطبوعة غير مضمونة الصحة كان من المظنون انه حبان لا حسان فإنه لم يذكر
~~أحد غيره ان اسمه حسان وانما قالوا حبان أو حيان، ثم قال: وهذا وهم ممن قال
~~إن اسمه قيس وليس يشك في أنه كان له أخ يقال له وحوح بن قيس وهو الذي قتله
~~بنو أسد، وأجاب صاحب الإصابة بأنه يمكن ان يكون أخاه من الرضاعة.
# ناجية النجفية ms14660 المتخلصة بالرازية العارفة الكاملة الشاعرة، لها قصائد
~~الأعياد فارسية من نظمها في ثلاثمائة بيت أنشأتها أيام تشرفها بالمشهد
~~الرضوي في عهد ولاية الميرزا سعيد خان. أول قصائدها في مديح ثامن الأئمة
~~والثانية في التهنئة بعيد الغدير والثالثة في التهنئة بعيد الأضحى والرابعة
~~في النوروز.
# السلطان نادر شاة الافشاري ملك إيران لما غزا الأفغانيون إيران وقتلوا
~~الشاة حسين الصفوي واستولوا على العاصمة أصفهان أو فسدوا كثيرا واستولى
~~العثمانيون على بعض بلاد إيران قام طهماسب ابن الشاة حسين واجتمع عليه خلق
~~كثير، منهم نادر شاة وكان اسمه ندر قلي بك فولاه الوزارة فاخذ نادر أصفهان
~~من الأفغانيين PageV10P199
# وفرق جمعهم وحارب العثمانيين ثم بايعه الإيرانيون بالسلطنة بتدبير منه
~~سنة 1137 ثم فتح الهند وبلخ وبخاري وأفغانستان وجميع بلاد تركستان وإيران
~~وقتل طهماسب واستقل بالملك وغزا العراق مرتين فحاصر بغداد في المرة الأولى
~~سنة 1145 وهي بيد العثمانيين ثمانية أشهر وكاد يفتحها فجهز عليه العثمانيون
~~جيشا فعاد عنها وذلك قبل ان يبايع بالسلطنة ثم غزاها ثانيا سنة 1156 وحاصر
~~البصرة بنحو تسعين ألف مقاتل وبغداد بنحو من سبعين ألفا مدة سنة أشهر وتوجه
~~بباقي عسكره إلى شهرزور السليمانية ففتحها وفتح كركوك وإربل وحاصر الموصل
~~ثم عاد عنها إلى بغداد وترددت الرسل بينه وبين احمد باشا والي بغداد في
~~الصلح وكان من شروط الصلح الاعتراف بمذهب الشيعة وأن يكون لهم محراب خامس
~~في مكة المكرمة وامام في الحرم الشريف وأن يكون من قبله أمير لطريق الحج من
~~طريق العراق وهو يتولى اصلاح البرك والآبار من طريق زبيدة فتقرر ارسال عالم
~~من بغداد وهو عبد الله أفندي السويدي فحضر مع رسل نادر شاة فأكرمه واحترمه
~~وكان خائفا من الشاة خوفا شديدا حتى أنه وهو في الطريق بال دما كما حكى عن
~~نفسه وكان مع الشاة تسعة عشر عالما من الشيعة وخمسة عشر من علماء أهل السنة
~~من الأفغان وبخارى وغيرهما فجمعهم الشاة للمناظرة وكتب محضر بان الشيعة
~~فرقة من المسلمين ومذهبهم مذهب الإمام جعفر الصادق بعد ms14661 ما احتج الملا باشي
~~لذلك بما في جامع الأصول: مدار الاسلام على خمسة مذاهب وعد الخامس مذهب
~~الإمامية وبعد صاحب المواقف الامامية من الفرق الاسلامية وبقول الامام أبي
~~حنيفة في فقهه الأكبر لا نكفر أهل القبلة وبقول شارح هداية الفقه الحنفي
~~والصحيح ان الامامية من الفرق الاسلامية وحضر هذه المناظرة جملة من علماء
~~العراق منهم صاحب الترجمة والشيخ جواد النجفي الكوفي ووضع علماء الفريقين
~~شهادتهم في المحضر ثم أمر الشاة ان تصلى الجمعة في مسجد الكوفة وان يدعى
~~للسلطان محمود أولا ثم لنادر شاة ويحضر السويدي الصلاة فاجتمع نحو خمسة
~~آلاف وصليت الجمعة وكان الخطيب عربيا من أهل كربلاء وبعد ذلك رخصت الدولة
~~للسلطان نادر شاة بارسال خطيب وامام جماعة إلى مكة المكرمة فأرسل السيد نصر
~~الله الحائري وأرسل معه هدايا إلى شريف مكة الشريف مسعود بن سعيد سنة 1155
~~وأرسل معه كتابا إلى الشريف يقول فيه انه حصل الاتفاق بيننا وبين الدولة
~~العثمانية على اظهار المذهب الجعفري وانه يصلي امام خامس الصلوات الخمس في
~~جميع الأوقات بلا معارضة وانه يدعى لنا على المنابر والمقام كما يدعى
~~للدولة العلية فواصلكم امام مذهبنا السيد نصر الله فدعوه يصلي بالناس صلاة
~~خامسة بالمسجد الحرام.
# ولما علم بذلك أهل مكة هاجوا ومنعوا منه وطلبوا من الشريف تسليم السيد
~~نصر الله فسافر مع الحاج الشامي حتى كان من مره ما يأتي في ترجمته. ويوجد
~~في بعض الكتب ان غزو نادر شاة العراق ثانيا الذي تبعه ارسال السيد نصر الله
~~إلى مكة فإسلامبول كان سنة 1156 والظاهر أنه اشتباه صوابه 53 أو 52 لان
~~ارساله وشهادته كانت سنة 53 أو 55 فكيف يكون ما تقدمه سنة 56.
# تذهيبه القبة العلوية في سنة 1155 ذهب نادر شاة القبة الشريفة قبة مولانا
~~أمير المؤمنين ع وقيل في تاريخ ذلك آنست من جانب الطور نارا.
# وفي سنة 1150 بنى المنارتين في مشهد أمير المؤمنين ع، وأرخ ذلك بعضهم
~~بقوله:
# فقام مؤذن التاريخ فيها يكرر أربعا الله أكبر سنة 1150 ms14662 ما كتبه على السكة
~~وكتب على أحد وجهي السكة نادر إيران زمين وخسرو كيتي ستان وتعريبه نادر ارض
~~إيران سلطان آخذ للأرض.
# نادر ميرزا القاجاري نزيل تبريز من العائلة المالكة القاجارية مؤرخ أديب
~~شاعر قرأ على شمس العلماء الميرزا يوسف ابن الملا جواد ابن الملا يوسف
~~الدهخوارقاني المترجم في رياض الجنة. له تواليف نفيسة في الأدب والتاريخ
~~منها تاريخ تبريز سماه الثريا وألفه باسم ميرزا كاظم الطباطبائي من الأسرة
~~الوكيلية ببلدة تبريز وصرح فيه بتلمذه على الميرزا يوسف المذكور، شرع في
~~تاليفه سنة 1303 وفرع منه 22 المحرم سنة 1314 ببلدة تبريز وتصدى فيه لذكر
~~هواء تبريز وبنائها وفضلائها.
# الناشي الأصغر اسمه علي بن عبد الله بن وصيف.
# الناشي الأكبر اسمه عبيد الله بن محمد بن شرشر ولا دليل على تشيعه.
# الناصر الصغير اسمه الحسن بن أحمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن
~~عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
# الناصر الكبير اسمه الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر إلى آخر ما مر
~~وهو جد الناصر الصغير المتقدم.
# ناصر الدولة لقب اثنين من آل حمدان أحدهما الحسن بن عبد الله بن حمدان
~~وهو المتبادر من اطلاق هذا اللقب وثانيهما الحسن بن الحسن بن الحسين بن
~~الحسن بن عبد الله بن حمدان وهو من أحفاد ناصر الدولة المشهور.
# شمس العلماء السيد ناصر حسين ابن السيد حامد حسين الموسوي ولد 19 جمادى
~~الثانية سنة 1284 وتوفي سنة 1361 في لكهنو بالهند.
# درس في النجف ثم انتقل إلى مدينة لكهنو وفيها أقام حتى وفاته.
~~PageV10P200
# امام في الرجال والحديث واسع التتبع كثير الاطلاع قوي الحافظة لا يكاد
~~يسأله أحد عن مطلب الا ويحيله إلى مظانه من الكتب مع الإشارة إلى عدد
~~الصفحات وكان أحد الأساطين والمراجع في الهند وله وقار وهيبة في قلوب
~~العامة واستبداد في الرأي ومواظبة على العادات وهو معروف بالأدب والعربية
~~معدود من أساتذتهما واليه يرجع في مشكلاتهما. وخطبه مشتملة على ms14663 عبارات جزلة
~~وألفاظ مستطرفة وله شعر جيد. ومن تلاميذه الزعيم الهندي الشهير أبو الكلام
~~آزاد، قرأ عليه نهج البلاغة في سنتين ومن هنا تشيع آزاد بالروح الشيعية قرأ
~~على والده وعلى المفتي السيد محمد عباس ويروي عن الأخير ويروي عنه جماعة.
~~من مصنفاته: 1 نفحات الأزهار في فضائل الأئمة الاطهار في 16 مجلدا 2 كتاب
~~ما ظهر من الفضائل لأمير المؤمنين ع يوم خيبر 3 مسند فاطمة بنت الحسين ع 4
~~نفحات الأنس في وجوب السورة 5 أسباع النائل بتحقيق المسائل في تسع مجلدات،
~~6 ديوان الخطب 7 ديوان شعر 8 كتاب المواعظ 9 كتاب الإنشاء. إلى غير ذلك مع
~~كونه ظل مشتغلا دائما باتمام كتاب والده عبقات الأنوار وقد برز من تصنيفه
~~له عدة مجلدات.
# وله:
# ان كنت من شيعة الهادي أبي حسن * حقا فاعدد لريب الدهر تجنافا ان البلاء
~~نصيب كل شيعته * فاصبر ولا تك عند الهم منصافا وقد تخلف المترجم بكل من
~~السيد محمد نصير وهو أكبر أولاده وقد درس في النجف والسيد محمد سعيد وقد
~~درس هو أيضا في النجف وكان هو القائم مقام والده في كل شؤونه لا سيما في
~~الاشراف على مكتبته الكبرى.
# وكان المترجم في أول من فكروا بتأسيس معهد شيعة كالج في لكهنو ليجمع شباب
~~الشيعة بين الدراسات الحديثة والروح الاسلامية متعاونا في ذلك مع زميله
~~السيد نجم الحسن.
# السيد ناصر حسين الجونقوري الهندي توفي سنة 1313.
# كان أديبا بارعا من تلاميذ السيد محمد تقي ابن السيد حسين ابن السيد
~~دلدار علي النقوي الهندي له 1 ناصر الأدب في علم الأدب 2 نظر النذر في
~~العهد والنذر 3 عبرات العيون والنبال على أصحاب النبال.
# السيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد البحراني الموسوي نزيل البصرة توفي يوم
~~الجمعة 22 رجب سنة 1331 في البصرة ونقل إلى النجف في الفرات وأرخ وفاته
~~السيد حسن ابن السيد إبراهيم الطباطبائي بقوله:
# اليوم سيف ذوي الضلال مجرد * إذ صارم الاسلام فيه مغمد اليوم ناصر آل بيت
~~محمد ms14664 * ارخ بجنات النعيم مخلد عالم البصرة والرئيس المطاع فيها وفي نواحيها
~~وهو من آل أبي شبانة بيت كبير من بيوت الشرف والعلم والرياسة قديم في
~~البحرين ذكر في السلافة جماعة منهم كما ذكر في أنوار البدرين منهم كثيرين،
~~وحكي عن المترجم ان كل آبائه إلى الإمام موسى بن جعفر ع علماء فضلاء أدباء.
# انتقل المترجم مع أبيه من البحرين إلى مسقط ثم إلى إيران ثم إلى العراق
~~وقد تخرج في النجف على الشيخ مهدي الجعفري والشيخ راضي النجفي ثم انتقل إلى
~~البصرة وأقام فيها علما ومرجعا ولم يزل فيها زعيمها الأعظم وامامها المقدم،
~~وكان آية في الذكاء وقوة الحافظة والملح النوادر والظرائف والطرائف مع
~~الجلالة والعظمة والوقار والهيبة وحسن المعاشرة لا يمل جليسه. وكان والي
~~البصرة ورؤساؤها يزورونه ويعظمونه ويزورهم.
# وكان محمود السيرة محسنا إلى الفقراء والغرباء والمترددين شاعرا أديبا لم
~~يعقب.
# وكانت له خزانة كتب عظيمة بيعت بعد موته.
# حدثنا بعض النجفيين من قراء التعزية قال: كنت مع رفيق لي بالبصرة وكان
~~فيها عرس لبعض اجلائها نظمت فيه قصائد التهاني وهي تنشد في الأيام الثلاثة
~~المعقود فيها المجالس لذلك على عادة العراقيين فعمدت انا وصاحبي إلى
~~قصيدتين من ديوان ابن معتوق وغيرنا فيهما اسم الممدوح وجعلناهما تهنئة
~~لصاحب العرس وبكرنا إلى المجلس وأقنعت صاحبي بان اقرأ قصيدتي أولا فرضي
~~وكان قصدي بذلك ان اقرأها قبل حضور السيد ناصر لئلا يعلم أنها مسروقة ففرغت
~~من قراءتها قبل مجيئه فلما جاء شرع صاحبي في قراءة قصيدته فاظهر السيد ناصر
~~استحسانها مع علمه بسرقتها فقال له الحاضرون ان لرفيقه هذا قصيدة قرئت
~~قبلها لا تقصر عنها في الجودة فضحك وقال قد فهمت وسعى لنا مع صاحب العرس
~~بصلة وافرة. ومن شعره قوله في رثاء الحسين ع:
# لم لا نجيب وقد وافى لنا الطلب * وكم نولي ومنا الامر مقترب ما ذا الذي
~~عن طلاب العز يقعدنا * والخيل فينا وفينا السمر واليلب تأبى عن الذل أعراق
~~لنا ظهرت * فلا تلم على ساحاتها الريب هي ms14665 المعالي فمن لم يرق غاربها * لم
~~يجده النسب الوضاح والحسب أكرم ببطن الثرى عن وجهه بدلا * ان لم تنل رتبة
~~من دونها الرتب كفاك في ترك عيش الذل موعظة * يوم الطفوف ففي أبنائه العجب
~~قطب الحروب اتى يطوي السباسب من * فوق النجائب أدنى سيرها الخيب يحمى حمى
~~الدين لا يلوي عزيمته * فقد النصير ولا تعتاقه النوب وكيف تثني صروف الدهر
~~عزمته * وهي التي من سناها تكثف الكرب أ خلق بمن تشرق الدنيا بطلعته * ومن
~~لعلياه دان العجم والعرب ان يدرك الدين ما قد كان يامله * منه ويبلغ ما قد
~~كان يرتقب ركن العبادة فيها قام يبعثه * داعي المحبة لا خوف ولا رغب قد ذاق
~~كأس حميا الحب مترعة * وعنه زال الغطا وانزاحت الحجب لم انسه لمحاني الطف
~~مرتحلا * تسري به القود والمهرية النجب حتى أناخ عليها في جحاجحه * تهون
~~عندهم الجلي إذا غضبوا اسود غاب يروع الموت بأسهم * ولا تقوم لهم أسد الوغى
~~الغلب الضارب الهام لا يأدي قتيلهم * والسالب الشوس لا يرتد ما سلبوا
~~ايمانهم في الوغى ترمي بصاعقة * وفي الندى من حياها تخجل السحب واسوا حسينا
~~وباعوا فيه أنفسهم * ووازروه وأدوا فيه ما يجب حتى تولوا وولى الدهر خلفهم
~~* وما بقي للعلى حبل ولا سبب وظل سبط رسول الله منفردا * لا معشر دونه تحمي
~~ولا صحب PageV10P201
# ليث تظل له الآساد مطرقة * وعن مراعيه أسد الغاب تنتكب إذا تخلى عن
~~الاعماد صارمه * تولت الشوس أعلى قصدها الهرب ما زال في غمرات الموت منغمسا
~~* وزاخر الحتف بالآجال يضطرب يا سيدا سمت الأرض السماء به * وأصبحت تغبط
~~الحصبا بها الشهب ان تبق ملقى على البوغاء منجدلا * مبضع الجسم تسفي فوقك
~~الترب فرب جلاء قد جليت كربتها * ورب هيجا خبا منها بك اللهب يروي المترجم
~~بالإجازة عن الشيخ مهدي ابن الشيخ جعفر. له من المصنفات 1 كتاب في التوحيد
~~على مسلك الحكماء متوسط حسن الوضع 2 رسالة في مقدمة الواجب 3 منظومة في
~~الإمامة.
# الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي نزيل عيناثا توفي ms14666 بقرية عيناثا بالطاعون
~~سنة 852.
# والبويهي نسبة إلى آل بويه ملوك العراقين وإيران المشهورين لأنه كان من
~~نسلهم. في أمل الآمل انه هاجر إلى جبل عامل في زمان شبابه وسكن عيناثا حتى
~~مات بها واشتغل بطلب العلم وكان من تلامذة الشيخ ظهير الدين العاملي وكان
~~فاضلا محققا مدققا أديبا شاعرا فقيها له رسالة جيدة في الحساب رأيتها بخطه
~~وله حواش كثيرة على كتب الفقه والأصول وغيرها. أقول ومنها حاشية على
~~الذكرى. ومن شعره قوله:
# إذا رمقت عيناك ما قد كتبته * وقد غيبتني عند ذاك المقابر فخذ عظة مما
~~رأيت فإنه * إلى منزل صرنا به أنت صائر وقوله:
# أقيما فما في الظاعنين سواكما * لقلبي حبيب ليت قلبي فداكما ولا تمنعاني
~~من تعلل ساعة * فيوشك اني بعدها لا أراكما فما حسن ان ابتغي الوصل منكما *
~~وان تقطعا حبل الوصال كلاكما وان تابيا الا جفاي فإنني * إلى الله أشكو
~~رقتي وجفاكما وقال: وعندنا عدة كتب بخطه تاريخ بعضها سنة 852 وقد وجدت بخط
~~بعض علمائنا نقلا من خط الشهيد الثاني ان البويهي هو الشيخ الامام المحقق
~~ناصر بن إبراهيم البويهي الأصل الأحسائي المنشأ العاملي الخاتمة، كان رحمه
~~الله من أجلاء العلماء والمحققين الفضلاء خرج من بلاده إلى بلاد الشام
~~المذكورة فطلب بها العلوم ثم أدركه الاجل المحتوم في سنة الطاعون سنة 852
~~وهو من اعقاب ملوك بني بويه ملوك العراقين وإيران وهم مشهورون وكان الصاحب
~~بن عباد من وزرائهم وهم الذين بنو الحضرة الشريفة الغروية على مشرفها
~~السلام بعد احتراقها وعمروا لأنفسهم تربة في مقابلة أمير المؤمنين ع تعرف
~~الآن بقبور السلاطين وهذا معنى قوله في كتبه البويهي اه. ورأيت في بعض
~~الكتب انه كان من أجلاء العلماء المحققين وله حواش وقيود على كتاب التحرير
~~والقواعد وهو جيد النظم والنثر وقرأ في عيناثا على الشيخ الأجل ظهير الدين
~~بن الحسام، ومن شعره قوله معاتبا لشيخه المذكور حين اخره عن درسه:
# أشاقك ربع بالمشقر عاطل * فظلت تهاداك الهموم النوازل فأصبحت تستمري من
~~العين ماءها * وهيهات ms14667 قد عزت عليك الوسائل تذكرت من تهوى فأبكاك ذكره *
~~وأنت بعيناثا على الكره نازل كأنك لم تعهد بقطع نفانف * ولا نقلت يوما
~~لرحلك بازل لعمر أبي من سامني غير منصبي * فموجبه نسيانه والتغافل لقد رام
~~يسقيني من الماء سؤره * وما خلقت الا لمثلي المناهل فما كل من أدلى إلى
~~البئر دلوه * بساق ولا من صفح الكتب فاضل كفيتك لو أنصفتني عن جماعة * وما
~~أحد منهم لحملي حامل فاجابه منتصرا له الشيخ الأجل بدر الدين حسن أخو الشيخ
~~ظهير الدين:
# لعمرك ما عزت عليك الوسائل * ولا أجدبت منا لديك المناهل ولا زلت منظورا
~~بعين جميلة * ولو نظرت شزرا إليك القبائل لئن كنت في عين الأنام مهدأ كذا *
~~فأنت لدى قوم على النسر نازل فنحن أناس لا يضام نزيلنا * عزيز علينا ان
~~تطأنا الجحافل ندافع عن أحسابنا ومضيفنا * ولو نهلت منا الظبا و الذوابل
~~لنا منهل جم الفضائل ورده * تقل لديه في الزمان المناهل تخوض إليه الناس في
~~كل مجلس * إذا أشكلت بين الرجال المسائل لئن ضنت الدنيا علينا بثروة *
~~تفاضلها أشرارها والفواضل ناصر الدين المنكري الكوثراني من امراء جبل عامل
~~له ذكر في ترجمة أخيه الحاج علي المنكري وخبر مع الأمير فخر الدين المعني
~~سنة 1022 مذكور هناك.
# الشيخ ناصر بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج
~~البحراني وصفه الشيخ سليمان الماحوزي البحراني بالشهاب الثاقب والسهم
~~الصائب وقال كان نادرة عصره في الذكاء وتوقد الذهن ونسيج وحده في الصلاح
~~وقبره بجنب قبر أبيه في جزيرة اكل في مشهد النبي صالح وقد زرتهما مرارا
~~ومشهدهما من المشاهد المتبرك بها.
# الشيخ ناصر الجارودي القطيفي له كتاب بشرى المذنبين وانذار الصديقين.
# السيد ناصر بن الحسين الحسني الحسيني النجفي له الجداول النورانية في
~~استخراج الآيات القرآنية ألفه باسم السلطان محمد اورنك زيب عالم أكبر شاة
~~الذي فتح حيدرآباد دكن سنة 1098.
# الرحالة الحكيم ناصر خسرو القبادياني العلوي البلخي المروزي. (1) ولد في
~~ذي القعدة سنة 394 في قصبة قباديان وتوفي سنة ms14668 481 في غار يمكان هو أبو معين
~~الدين السيد ناصر بن خسرو بن الحارث بن عيسى بن حسن بن محمد الأعرج بن أحمد
~~بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ع الرحالة
~~والشاعر الفارسي المعروف والحكيم الشهير وبلده قباديان من توابع مدينة مرو
~~شاة جهان الواقعة بشمال إقليم خراسان من نواحي مدينة بلخ وتقع قباديان
~~شمالي شرقي بلخ وهي الآن من إقليم تركستان PageV10P202
# الروسية. وقد كانت مرو شاة جهان عاصمة السلاطين السلاجقة ردحا من الزمن.
~~وذكر المترجم تاريخ ميلاده في البيت التالي من شعره الفارسي:
# بگذشت ز هجرت بس سيصد نود وچار * بنهاد مرا مادر بر مركز اغبر فهو
~~خراساني الأصل بلخي المنشأ، وكانت أسرته من الأسر الغنية ذات الترف والشرف
~~والأملاك الواسعة والعقارات الوفيرة في قباديان وبلخ وقد سكن كثير من
~~أفرادها بلخ وكانوا من كبار الملاكين وأصحاب الثراء والمزارع والضياع
~~والبساتين فيها، وكانوا على اتصال مستمر بالملوك والامراء. وقد اهتم والد
~~المترجم بتربية ابنه وتعليمه منذ نعومة أظفاره. فحفظ القرآن وهو لم يبلغ
~~بعد التاسعة من العمر ودرس اللغة العربية وآدابها والعلوم الاسلامية
~~وفنونها وعلوم النجوم والفلك والحساب والهندسة والجبر وتضلع في الفلسفة
~~وبخاصة الفلسفتين اليونانية والاسلامية بحيث اطلق عليه اسم الحكيم وتفقه في
~~الدين وبالأخص في المذهب الإسماعيلي الفاطمي وتفوق في العلوم العقلية
~~والنقلية والحكمة الإلهية والمنطق وكانت له اليد الطولى في الطب والموسيقي.
~~وكان شاعرا فحلا في الفارسية. كما كان يتقن فن التصوير ويتبع آثار السلف
~~ويبحث في أصول الملل والنحل والأديان والمذاهب وله دراسات في أديان الهند
~~والصابئة والمانوية و اليهودية والنصرانية والمجوسية.
# وقبيل بلوغه السادسة والعشرين من عمره التحق ببعض الوظائف الديوانية
~~العالية في بلاطي كل من السلطان محمود الغزنوي وابنه السلطان مسعود الغزنوي
~~ثم في ديوان أبو سليمان جفري بك داود بن ميكائيل بن سلجوق من امراء
~~السلاجقة الذين استولوا على بلخ سنة 432 وكانت تعهد إليه في الغالب الشؤون
~~المالية في البلاد. وانتقل المترجم من بلخ إلى مرو ms14669 التي كان يحكمها أبو
~~سليمان المذكور وكان من المقربين للسلاطين والامراء فيجالسهم ويحضر محافل
~~انسهم وطربهم. وكان السلطان يسميه عادة خواجة خطير، وكان يعد من أثرياء
~~زمانه، وقضى عهد شبابه كله متنقلا من وظائف دواوين وبلاطات الملوك
~~والسلاطين والامراء حتى بلغ الثالثة والأربعين من عمره حيث اعتزل الوظائف
~~اثر رؤيا حلم بها: وهي انه رأى فيما يرى النائم من يدعوه إلى ترك شرب الخمر
~~التي كان يدمنها، والبحث عن الحقيقة والتزهد في الحياة والقيام برحلة إلى
~~مكة لأداء فريضة الحج.
# لذلك ترك الإقامة في موطنه واعتزم القيام برحلات في بعض الأمصار قاصدا
~~فيها مكة يرافقه اخوه أبو سعيد خسرو العلوي وغلام هندي.
# ففي الثالث من شهر شعبان 437 ترك مرو وسافر إلى إقليم أذربيجان مارا
~~بنيسابور ودامغان وسمنان والري وقزوين ثم تبريز حاضرة إقليم أذربيجان حيث
~~وصلها في 20 صفر سنة 438 وكان أميرها سيف الدولة أبو منصور وهودان بن محمد
~~مولى أمير المؤمنين وبعد ان مكث فيها مدة من الزمن بارحها إلى مرند وخوى
~~وانتقل منها إلى بعض مدن أرمينية مثل وان واخلاط وبطليس وآمد ومنها سافر
~~إلى آسية الصغرى ثم حران والبلاد السورية ومر بمعرة النعمان حيث كان أبو
~~العلاء المعري حيا فيها ولكنه لم يجتمع به. وزار حلب وطرابلس الشام وصيدا
~~وصور وبيروت ودمشق ومنها سافر إلى القدس التي وصلها في الخامس من شهر رمضان
~~438 ومكث فيها مدة تنوف على الشهرين وفي حوالي منتصف شهر ذي القعدة من
~~السنة نفسها رحل منها إلى مكة لأداء فريضة الحج. وبعد الانتهاء منها عاد
~~إلى القدس فوصلها في الخامس من المحرم سنة 439 ومنها سافر إلى طينه برا ثم
~~إلى القيروان في تونس بحرا ومنها سافر إلى القاهرة فوصلها في السابع من شهر
~~صفر 439 فمكث فيها مدة تناهز ثلاثة سنوات حج خلالها مرتين اخريين إلى بيت
~~الله الحرام وزار في إحداها المدينة المنورة.
# وفي يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة سنة 441 خرج من القاهرة متجها نحو الحجاز
~~بالسفينة ms14670 بطريق نهر النيل مارا بأسيوط التي مكث بها مدة عشرين يوما ومنها
~~سافر إلى أسوان التي تركها في الخامس من شهر ربيع الأول سنة 442 نحو عيذاب
~~الميناء السوداني على البحر الأحمر التي وصلها في الثامن من ربيع الأول سنة
~~442 ومكث فيها مدة ثلاثة أشهر ومنها رحل إلى مكة حيث أقام بها إلى أن حان
~~موسم الحج مؤديا فيه فريضته للمرة الرابعة في ذي الحجة من سنة 442 وبارح
~~مكة في 19 ذي الحجة من السنة ذاتها إلى الطائف ومنها رحل إلى تهامة واليمن
~~والاحساء التي شاهد فيها تشكيلات القرامطة وسافر منها إلى البصرة التي
~~وصلها في العشرين من شهر شعبان 443 وكان يحكمها ابن أبا كاليجار الديلمي.
# وقد أقام بها حتى منتصف شهر شوال سنة 443 حيث بارحها إلى عبادان ثم ميناء
~~مهروبان على ساحل الخليج الفارسي ومنها إلى مدينة أرجان في إقليم فارس
~~بجنوب إيران. وفي أول المحرم من سنة 444 رحل منها إلى أصفهان فوصلها في
~~الثامن من شهر صفر من هذه السنة وغادرها في 28 من الشهر نفسه واتجه نحو
~~نائين وطبس وتون بشمالي شرقي إيران ووصل محلا يدعى الرقة ومنها سافر إلى
~~تون ومنها إلى قاين التي وصلها في 23 ربيع الثاني عام 444 ومكث فيها مدة
~~شهر واحد ثم رحل منها إلى سرخس وبارحها نحو مرو الرود ثم رحل منها إلى بلخ
~~التي وصلها بصحبة أخيه أبو سعيد في السادس والعشرين من جمادى الأخرى سنة
~~444 واجتمع فيها بأخيه الآخر أبو الفتح عبد الجليل الذي كان من كبار موظفي
~~بلاط السلاجقة، وقد بلغ المترجم عندئذ من العمر خمسين عاما، وقطع في رحلته
~~هذه التي طالت سبع سنوات مسافة 2220 فرسخا.
# وقد لقي ناصر خسرو في هذه الرحلة أهوالا جساما ومشاق كثيرة ومتاعب وفيرة
~~خاصة أثناء اجتيازه جزيرة العرب، وقد ذكرها كلها في رحلته المعروفة باسم
~~سفر نامه ناصر خسرو التي ضمنها وصفا ضافيا لما شاهده في هذه الرحلة من مدن
~~وقرى وأديرة ومعابد ms14671 وقصور وبلاطات ولمن اجتمع بهم من العلماء والفقهاء
~~والشعراء والامراء والملوك والحكام والزهاد وغيرهم.
# وأثناء إقامة ناصر خسرو في مصر وخاصة القاهرة حوالي ثلاث سنوات توطدت
~~الصلات بينه وبين الخليفة الفاطمي بمصر المستنصر بالله أبو تميم معد بن علي
~~الذي حكم مصر من سنة 427 إلى سنة 478، كما تعززت العلاقات بينه وبين علماء
~~المذهب الإسماعيلي الفاطمي وقادته.
# ، PageV10P203
# وقد اثرت فيه دعوتهم له لاعتناق مذهبهم فاعتنقه على يد أحد حجاب الدعوة
~~في القاهرة الذي لم يذكر المترجم اسمه وكان يسميه الباب وكان أحد النقباء
~~في هذا المذهب. واجتاز المترجم المقامات والدرجات الخاصة بكبار قادة هذا
~~المذهب حتى بلغ درجة الحجة واعتبر أحد الحجج الاثني عشر الذي أنيط به أمر
~~نشر الدعوة للخلفاء الفاطميين في إحدى الجزر الاثني عشر حسب تقسيمات
~~الفاطميين عهدئذ وعين من قبل المستنصر بالله الفاطمي حجة على جزيرة خراسان
~~وأصبح من الداعين له ومن المتحمسين في هذا المذهب وتعهد بالدعوة له في
~~إيران وخاصة خراسان وما وراء النهر ولذلك نجده يطلق على نفسه في بعض
~~مؤلفاته اسم الحجة أو حجة خراسان أو حجة ابن النبي أو الحجة المستنصرية أو
~~حجة نائب النبي أو سفير أو مأمور أو أمين امام الزمان أو مختار امام العصر
~~أو المستعين بمحمد أو المنتخب من علي المرتضى.
# وحين عودة المترجم إلى بلخ اخذ يدعو علنا للمذهب الإسماعيلي الفاطمي
~~ويناقش العلماء والفقهاء وخاصة علماء المذهب السني فيه، مما دعا هؤلاء إلى
~~معارضته ومحاجته ورفع راية الخلاف ضده. الامر الذي حدا بسلاطين السلاجقة
~~وأمراء خراسان لمطاردته أينما وجد. فهرب من بلخ قبيل سنة 453 وأصبح من جراء
~~ذلك مشردا متنقلا سرا من مدينة إلى أخرى ومن قصبة إلى قرية في أقاليم
~~خراسان ومازندران إلى أن انتهى به المطاف سنة 456 إلى غاريمكان الواقع قرب
~~مدينة بدخشان وهي اليوم من مدن أفغانستان. وأقام فيه مختفيا بعيدا عن
~~الأنظار إلى أن توفاه الله في غاريمكان حيث دفن فيه. ومزاره الآن معروف
~~هناك يزار لا سيما من قبل ms14672 الإسماعيليين.
# وقد قضى المترجم الشطر الأخير من عمره في التأليف والتصنيف ونظم الشعر
~~بلغته الفارسية وبأسلوبه الخاص به، كما أنه زهد في الحياة واتخذ جانب
~~العزلة ولكنه لم يترك دعوته للفاطميين حيث واصل جهاده في الدعوة لهم بحرارة
~~وفي ارسال دعاته إلى الأطراف لبث دعوته. وكان قوي الحجة بارعا في الجدل
~~العلمي والنقاش الديني، وأوقف معظم وقته في عزلته للمناقشات الدينية
~~والمذهبية وتعتبر المدة التي قضاها في هذا الغار من أنشط أيام حياته
~~الذهنية.
# مؤلفاته مؤلفاته كثيرة وقد كتبها كلها إلا ما ندر باللغة الفارسية. وعرف
~~منها حتى الآن 1 رحلته التي ألفها بعد عودته من مصر إلى بلخ مباشرة. وقد
~~طبعت عدة مرات. 2 زاد المسافرين الذي انتهى منه في سنة 453 وهو من أضخم
~~مؤلفاته، مطبوع 3 وجه دين، مطبوع 4 خوان اخوان مطبوع 5 روشنائي نامه مطبوع
~~6 سعادت نامه مطبوع 7 دليل المتحيرين الذي أراد ان يثبت فيه أحقية المذهب
~~الفاطمي مخطوط ونادر 8 ديوان شعره الذي قيل إنه كان يضم بين دفتيه 30 ألف
~~بيت من الشعر الفارسي ولكن المطبوع منه لا يحتوي الا على ما يربو على ا 11
~~ألف بيت بقليل 9 دبستان العقول مخطوط نادر، وقد نسبت إليه كتب أخرى ورد
~~ذكرها في بعض المخطوطات القديمة ولم يعثر عليها، منها 10 اكسير أعظم في
~~المنطق أو الفلسفة 11 قانون أعظم في السحر وعلوم ما وراء الطبيعة 12 رسالة
~~المستوفي في الفقه 13 رسالة في علم اليونان 14 رسالة دستور أعظم 15 رسالة
~~كنز الحقائق 16 تفسير القرآن.
# ورغم انه جاء ذكر في بعض أبياته الفارسية انه نظم الشعر باللغة العربية
~~أيضا ولكنه لم يعثر حتى الآن على نظم له بالعربية ولا على ديوان له بهذه
~~اللغة في حين أنه قال إن له ديوان شعر بهذه اللغة.
# هذا وقد ذكرت بعض المصادر ان ناصر خسرو جاب الهند ورحل إلى الأفغان في
~~شرخ شبابه على زمن السلطانين محمود ومسعود الغزنوي.
# ولكنه نفسه لم يشر ms14673 إلى هذا الامر في انشاءاته.
# ناصر الدين شاة القاجاري اسمه احمد.
# السيد ناصر بن سليمان الحسيني القاروني البحراني كان عالما فاضلا كما
~~يفهم من قول صاحب السلافة الآتي: وقضى وشرع ففرع وفنن. ووصفه جامع ديوان
~~الخطي بالشريف العلامة وقال في حقه صاحب السلافة وهو من قوم لن يجنح المجد
~~عن خطتهم إلى التحظي فيهم يقول شاعر البحرين جعفر بن محمد الخطي:
# آل قارون لأكبا بكم الدهر * ولا زلتم رؤوس الرؤوس وهذا السيد ناصر عزهم
~~وناشر بزهم وصفوة مجدهم وربوة نجدهم وفرقد سمائهم واوحد عظمائهم ورأس
~~رؤوسهم وباسق غروسهم الخطيب الشاعر الرحيب المشاعر نثر فأكثر ونظم فاعظم
~~وصاب فأصاب وجاد فأجاد وقضى وشرع ففرع وفنن وبرع وتفنن. اخبرني شيخنا
~~العلامة جعفر بن كمال الدين البحراني قال كنت ذات يوم جالسا في مسجد السدرة
~~أحد مساجد قرية جد حفص إحدى قرى البحرين وهي مدرسة العلم ومجمع اولي الفضل
~~والحلم وكان عميد البلاد وقاضيها القائم بتدبيرها السيد حسين ابن السيد عبد
~~الرؤوف جالسا في ذلك المجلس والى جنبه السيد ناصر واحد المدرسين يقرأ كتاب
~~القواعد فجاء ابن أخ للسيد حسين نافخا بكمه فزحزح السيد ناصر من مكانه وجلس
~~بجنب عمه فتناول السيد القلم وكتب:
# لا تعجبن من تقدم ذي البنان الخاضب على ذي البيان الخاطب وله:
# ألا رب ليل بت غير مدثر * على حصر فيه وغير موسد تسامرني فيه البعوض
~~وكأسها * معتق جسمي لا معتق صرخد الشيخ ناصر بن الحسين النجفي الخطيب له
~~اجازة أجازها نظام الدين شاة محمود بن محمد الحسيني الشولستاني.
# الناصر العلوي الأطروش اسمه الحسن بن علي بن الحسن بن علي.
# السيد ناصر كيا ابن محمد المعروف بأمير سيد بن مهدي الحسيني أحد ملوك
~~كيلان توفي عصر الجمعة 12 ذي القعدة سنة 851. PageV10P204
# تولى السلطنة في كيلان بعد وفاة أبيه وملك 14 سنة وتولى السلطنة بعده
~~ولده السلطان محمد بن ناصر.
# الشيخ ناصيف بن نصار العاملي شيخ مشايخ جبل عامل المعروف بالشيخ ناصيف
~~النصار قتل سنة 1195 في الحرب التي جرت ms14674 بينه وبين عسكر الجزار قرب قرية
~~يارون ودفن فيها.
# يقال له الشيخ ناصيف النصار جريا على العادة في ادخال الألف واللام على
~~اسم الأب حين إرادة نسبة الابن إليه. ولفظ الشيخ أحد ألقاب الامراء في بلاد
~~الشام. فامراء جبل عامل والامراء الحماديون وغيرهم كانوا يلقبون بالمشايخ
~~والحرافشة والشهابيون كانوا يوصفون بالأمراء وكانت امرة جبل عامل لثلاث
~~طوائف فامرة بلاد بشارة لآل علي الصغير وامرة بلاد الشقيف للصعبية وامرة
~~إقليم الشومر لآل منكر وكان يطلق على ناصيف شيخ المشايخ اي أمير الامراء
~~وكان الشيخ ظاهر العمر الصفدي قد تغلب على امارة بلاد فلسطين وخلع طاعة
~~الدولة العثمانية وامتدت امارته أكثر من سبعين سنة كما أن الشيخ ناصيف
~~وباقي امراء جبل عامل استقلوا بها وكانوا قبل ذلك تابعين لحاكم صيدا مع
~~استقلالهم الداخلي وباعتبار ان بلاد ظاهر مجاورة لمحل امارة ناصيف كانت
~~تجري بينهما حروب ومنازعات ثم تحالفا.
# ولما بعث علي بك الطنطاوي المتغلب على مصر جيشا لفتح سوريا مع محمد بك
~~أبو الذهب ووصل الجيش إلى فلسطين انضم إليه جيش الظاهر وجيش حليفه ناصيف،
~~قال إدوار لوكروى الفرنسوي في كتابه تاريخ احمد الجزار الذي عربه جورج مسرة
~~وطبع في البرازيل والظاهر أن محتوياته مأخوذة من تقريرات القناصل في سوريا
~~ما لفظه: وزاد جيش المماليك بجيش ظهر المؤلف من 1500 عربي من وطنه صفد
~~وخيالة من المتأولة بقيادة ناصيف ومركزه اي ناصيف على بعد بضعة فراسخ من
~~شرقي صور. ثم ذكر ان جيش أبي الذهب دخل دمشق منتصرا ثم انسحبوا منها لغير
~~سبب ظاهر وذهبوا إلى مصر ولما علم بذلك الشيخ ظاهر العمر انسحب إلى جهة جسر
~~بنات يعقوب مع المتأولة والصفديين. ثم قال: فهذا الشعب اي المتأولة كان
~~منقسما إلى قسمين ويمتاز الواحد عن الآخر امتيازا كبيرا فالأول يسكن شمال
~~سهل البقاع في ضواحي بعلبك فيميلون تارة إلى الأمير يوسف حاكم الشوف وطورا
~~إلى عثمان باشا والي دمشق من قبل الدولة العثمانية والثاني أكثر عددا من
~~الأول وأكثر أهمية ويسكن القمم ms14675 من الجبال الواقعة شرقي صور ويسير مع الشيخ
~~ظاهر ومنذ زمن بعيد رفض المتأولة دفع الميرة وتشاجروا هم وباشا صيدا مع
~~أنهم كانوا من ضمن حكومته واقترح الظاهر على السلطان في زمان كان معه على
~~وفاق ان يعهد إليه في تحصيل الضريبة من المتأولة تحت شرط واحد وهو ان تفصل
~~أرضهم عن إيالة صيدا وتلحق بإيالة عكا فقبل السلطان ونال الظاهر ولاية
~~وجيشا مجانا دون ان يدفع رسما على الاطلاق وكان المتأولة امناء للشيخ ظاهر
~~مع بقائهم على استقلالهم وإذعانهم لشيوخ الاقطاعات كعلي درويش، وعلي فارس.
~~وحسين منصور، وعلي منصور، وعباس علي وعباس محمد الذي كان حاكما على صور،
~~وناصيف الذي كان له لقب شيخ كبير. ووضع المعرب بعد اسم ناصيف بين قوسين ما
~~صورته الشيخ ناصيف الظاهر عميد آل صعب الشيعيين حكام بلاد بشارة والشقيف
~~والصواب ابدال الظاهر بالنصار وابدال صعب بعلي الصغير إما علي درويش
~~فالظاهر أنه من الصعبية واما علي فارس فهو الشيخ علي الفارس الشهير حاكم
~~ناحية الشقيف في عهد ناصيف وممدوح الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي والسيد
~~فخر الدين العيناثي وغيرهما واما حسين منصور وعلي منصور فلعلهما من
~~المناكرة واما عباس علي وعباس محمد فهما من آل علي الصغير ومن عشيرة ناصيف
~~والثاني منهما هو الشيخ عباس المحمد المشهور حاكم صور في عهد ناصيف وهو
~~المدفون في القبة التي عند المعشوق بصور.
# النامي اسمه أحمد بن محمد الدارمي النجاشي صاحب الرجال اسمه أحمد بن علي
~~بن أحمد بن العباس النجاشي شاعر أهل العراق بصفين اسمه قيس بن عمرو بن مالك
~~بن الحارث بن كعب الشيخ نجف بن يوسف النجفي المولد الحلي الموطن في الرياض:
~~كان عالما عاملا كاملا وهو من المتأخرين له ترجمة عربية لكتاب تحفة الأبرار
~~الفارسي للحسن الطبرسي وقد رأيت تلك الترجمة العربية بهراة.
# المولى نجف علي بن فضل علي القربانجي له بهجة العقائد في أصول الدين فرع
~~منه سنة 1263.
# نجم الأئمة الشيخ الرضي اسمه محمد بن الحسن الاسترآبادي السيد نجم الحسن
~~ابن ms14676 السيد علي أكبر حسين الأمروهوي اللكهنوي ولد سنة 1279 في امروهة وتوفي
~~سنة 1360 في لكهنو من أكابر علماء الهند ومراجع التقليد واليه الرحلة في
~~الاستفادة والتحصيل وكان له مهارة في الهيئة والأدب وإلمام بالشعر والعربية
~~وله قصيدة أولها:
# ما كنت اهوى اراكا قط أو بانا * الا لما لهما شبه بليلانا هاجر في صباه
~~إلى لكهنو للتحصيل فقرأ في الأدب على المفتي السيد محمد عباس والفقه على
~~السيد أبي الحسن ابن السيد علي شاة والمعقول على السيد أبي الحسن ابن السيد
~~بنده حسين حسين ثم استقل بالبحث والتدريس في مدرسة مشارع الشرايع بلكهنو
~~وهو الذي أسس في ذلك البلد مدرسة الواعظين.
# يروي المترجم عن الحاج ميرزا حسين ابن ميرزا خليل الطبيب الطهراني وعن
~~السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي وعن السيد إسماعيل الصدر وعن الشيخ عبد
~~الله المازندراني وغيرهم وقد تخرج عليه جملة من العلماء والأفاضل. له من
~~المؤلفات 1 سرادق العفة 2 المحاسن 3 النبوة والخلافة 4 التوحيد.
~~PageV10P205
# السيد نجم الدين بن الأعرج الحسيني الأطراوي العاملي الكركي اسمه أيوب بن
~~الأعرج.
# الشيخ نجيب الدين الأصفهاني له كتاب أصول الملحمة مرتبا على اثني عشر
~~بابا مطبوع.
# الشيخ نجيب الدين أبو القاسم بن حسين بن العود الأسدي الحلي الحلبي
~~الجزيني توفي ليلة النصف من شعبان سنة 679 في جزين من بلاد جبل عامل عن نيف
~~وتسعين سنة وقيل سنة 677 والظاهر أنه تصحيف.
# أقوال العلماء فيه ذكره الذهبي في مختصر تاريخ الاسلام على ما حكي عنه
~~فقال:
# الفقيه المتكلم رئيس الرافضة وشيخ الشيعة كان عالما متقنا مشاركا في
~~أنواع من الفضائل ثم ذكر ما فعله معه الحلبيون مما يأتي ثم قال وبلغني انه
~~كان في الأخير متدينا متعبدا يقوم الليل، وقد رثاه إبراهيم بن أبي الغيث
~~بأبيات أولها:
# عرج بجزين يا مستبعد النجف * ففضل من حلها يا صاح غير خفي وذكره أبو ذر
~~في كنوز الذهب في تاريخ حلب على ما حكي عنه فقال: ابن العود كان من الحلة
~~وهو عندهم امام ms14677 يقتدى به في مذهبهم وفيه مشاركة في علوم شتى وحسن عشرة
~~ومحاضرة بالاشعار والتواريخ والحكايات والنوادر اه. قال: ولما توفي رثاه
~~الجمال إبراهيم العاملي فقال: عرج بجزين يا مستبعد النجف إلى آخر الأبيات
~~التي ذكرناها في ترجمة الشيخ جمال الدين إبراهيم بن الحسام أبي الغيث
~~العاملي في الجزء السابع.
# وفي شذرات الذهب في حواد سنة 679 فيها توفي النجيب ابن العود أبو القاسم
~~بن الحسين الحلي الرافضي المتكلم شيخ الشيعة وعالمهم سكن حلب مدة فصفع بها
~~لكونه نال من الصحابة ثم سكن جزين إلى أن مات بها في نصف شعبان وله نيف
~~وتسعون سنة وكان قد وقع في الهرم اه وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ بعين
~~عبارة الشذرات وكان صاحب الشذرات اخذ منه. ومن الغريب انه ليس له ذكر في
~~كتب أصحابنا لا في أمل الآمل ولا غيره مع جلالة قدره وزيادة فضله باعتراف
~~خصومه الذين عرفناه من جهتهم، ولا عجب فكتب أصحابنا العامليين جملة منها قد
~~ذهبت بها الحوادث والفتن وأمل الآمل اقتصر فيه على ما ذكره منتجب الدين في
~~فهرسته وهو لا يسمن ولا يغني من جوع وعلى أحوال معاصريه الذين اطلع على
~~أحوالهم وعلى من ذكر في سلسلة الإجازات ويسير من غيرهم وخفي عنه كثير من
~~سواهم.
# ما فعله معه الحلبيون وهو أمر نهاية في الفظاعة وغاية في تمثيل التعصب
~~والشناعة مع العلماء الأعلام لأجل التشيع والانتساب إلى أهل البيت الكرام
~~عليهم أفضل الصلاة والسلام وكان الأولى بنا ان لا نذكره لفظاعته وشناعته
~~لكننا رجحنا ذكره لأمانة التاريخ ولبيان ما كان عليه أهل ذلك الزمان من
~~الجلافة والتعصب والعداوة لشيعة أهل البيت الطاهر وعلمائهم حتى تناولوهم
~~بعظيم الأذى وبالقتل وليعلم من يعيب الشيعة بالتقية انهم معذورون فيها وانه
~~يضطر إليها بطبعه لو ابتلي بما ابتلوا به. وحاصل هذه الواقعة هو ما ذكره
~~الذهبي في مختصر تاريخ الاسلام بعد ما ذكر في حق المترجم ما تقدم من
~~المدائح فقال:
# قدم حلب وتردد إلى الشريف عز الدين مرتضى نقيب ms14678 الاشراف فاسترسل معه يوما
~~ونال من الصحابة فزبره النقيب وامر بجره من بين يديه واركب حمارا مقلوبا
~~وصفع في الأسواق فحدثني أبو الفضل بن النحاس الأسدي ان قاميا نزل من حانوته
~~إلى مزبلة فاغترف غائطا ولطخ به ابن العود وعظم النقيب عند الناس وتسحب ابن
~~العود من حلب ثم إنه أقام بقرية جزين مأوى الرافضة فاقبلوا عليه وملكوه كذا
~~بالاحسان.
# وعن أبي ذر في كتابه كنوز الذهب في تاريخ حلب انه ذكر فيه قصة الفقيه ابن
~~العود في كلامه على مدرسة ابن النقيب وقال بعد ذلك قال العلامة قطب الدين
~~وعمل في هذه الواقعة أشعار كثيرة وقال القاضي شهاب الدين محمود انا أذكر
~~هذه الواقعة وانا بحلب في الكتاب بعد 650 وكان استؤذن فيها يوسف الظاهري
~~فتوقف خوف الفتنة وأمضاها المرتضى وفعلها بيده فلم يجسر أحد من الشيعة ان
~~يعارضه في ذلك اه.
# أقول: إن فعل الحلبيون هذا مع ابن العود العالم الجليل الفقيه المتكلم
~~لأنه من اتباع أهل البيت الطاهر بتهمة النيل من السلف فقد فعلت قريش مع
~~رسول الله ص ما يشبهه من وضع السلا وما يستقذر على ثيابه لأنه عاب آلهتهم
~~وأصنامهم وقد انتقم الله تعالى لنبيه ص منهم بأبي طالب فامر السلام على
~~سبالهم ولحاهم ولئن لم ينتقم الله لابن العود من الحلبيين في الدنيا ولعله
~~فعل فسينتقم له منهم يوم تجتمع لديه الخصوم: والحقيقة ان ابن العود لم ينل
~~من أحد أمام النقيب ولا غيره وانما عرفه الحلبيون بالتشيع ففعلوا معه ذلك
~~ولم يجسر النقيب على منعهم لئلا يجري معه ما جرى مع ابن العود فسكت فنسب
~~إليه الرضا أو مباشرة ذلك بيده. والعجب ممن يفعلون ذلك مع من يتهمونه
~~بالنيل من السلف ويتولون من سب سيد السلف على المنابر في الأعياد والجمعات
~~وقنت بسبه في الصلوات وأضاف معه الحسنين سبطي رسول الله ص بن عباس حبر
~~الأمة واحد سادات الصحابة.
# السيد نجيب الدين ابن السيد محيي الدين فضل الله الحسني ولد سنة 1280
~~وتوفي ms14679 سنة 1336 في عيناثا.
# قرأ أولا على الشيخ محمد علي عز الدين في حنويه ثم على الشيخ موسى شرارة
~~في بنت جبيل وبعد وفاته توجه إلى النجف الأشرف.
# وهو من أساتذة المؤلف قرأ عليه مطول التفتازاني وشرح الشمسية وحاشية ملا
~~عبد الله وشيئا من المعالم وذلك في بنت جبيل حال وجود الشيخ موسى شرارة
~~فيها. وقد وصف المؤلف تلمذه عليه وكتب هذا الوصف وهما لا يزالان طالبين في
~~النجف:
# لقد رأيت من ذكائه وتوقد ذهنه وجم فؤاده وسرعة انتقاله إلى غامض
~~PageV10P206
# المطالب وخفي المقاصد وتمييز الصحيح من الفاسد ما لم أزل أذكره وعلى طول
~~الدهر أشكره مع انصاف لا يحيف فيه ومسلك مستقيم لا يحيد عنه وتواضع لا يخرج
~~به عن محله ولا يبذله لغير أهله.
# شعره قال:
# طيف تأوبني لظبي ألعس * ما بين وجرة والكثيب الأوعس والنوم قد غلب العيون
~~فلا ترى * في الركب غير مهوم ومنكس حيا فألطف في النحية وانبرى * ينحو
~~الكناس مع الظباء الكنس وكانه ذكر الرقيب فراعه * فلوى بفاضل شملة من سندس
~~اتبعته نظر المنى حتى إذا * شرد الرقاد نفضت كف المؤيس أخيال قاتلة الغرانق
~~في الهوى * ما كان ضرك لو أطلت تانسي جددت وجدي وانصرفت مع الكرى * وخلست
~~قلبي والهوى لم يخلس آية على اكناف رامة انها * شغفي ومسقط هامتي ومعرسي
~~ومقيل فتيان إذا حثوا الطلا * لا يحتسون الكاس ما لم احتس داويت بعدهم
~~تباريح الجوى * واسيت من جرض هفا بتنفسي بوجيف جائلة النسوع شملة * ووخيد
~~موار الملاط مخيس أصل السرى متناوبا أكوارها * اقتص اثر مبكر ومغلس وإذا
~~أقمت رقابها لم احتفل * بضيا الصباح أو اعتكار الحندس ومهامه حكمت علي
~~قفارها * ان لا ارى بخلالها من مؤنس الا رجيع زقاء طير صادح * وعواء عسال
~~الفلاة عملس رعت المطي بها كزائغة القطا * أو كالسهام إذا انحدرن عن القسي
~~يحدو بها الشوق المبرح لا إلى * البلد الحرام ولا لبيت المقدس بل حثها فرط
~~الحنين إلى حمى * واد كما وصف الاله مقدس وادي الغري وحبذا افياؤه * فإذا ms14680
~~أجزت به الركائب فاحبس تلقى لتسبيح الملائك عنده * زجل الرعود من الغمام
~~المرجس تنثال تهتف بالوصي وتنتحي * لله في جنح الظلام المدمس وتروح لاثمة
~~ثراه وريحها * ينشق عبر عبق العبير الأنفس وله في سفره للحج يمدح الشريف
~~عون شريف مكة:
# عين مسهدة وقلب يخفق * ومدامع بجوى أميمة تنطق فارقتها وتود نفسي انني *
~~فارقت أيامي ولا نتفرق أ أميم قد كلفت بحبك مهجتي * ومن الشباب علي روض
~~مونق واخذت عندك في الصبا لي موثقا * أتراك عندك يا أميمة موثق هلا أميمة
~~تستجيب لنا إذا * لهز القتير بنا وشاب المفرق لم آنسها قبل الوداع وقد رنت
~~* شزرا إلي بعبرة تترقرق قالت أ أزمعت السرى فأجبتها * مهلا يحدثك الدجى
~~والأينق الدائسات بنا عرانين الفلا * والسابقات لغاية لا تلحق من كل جائلة
~~النسوع عملس * وجناء تصبح بالمسير وتغبق صليت على وهج الظلما اكبادها *
~~ولحومها لقرى الفيافي تنفق لما تشوفت الفلاة ولم تجد * الا السراب لعينها
~~يترقرق تخذت لعاب الشمس نغبة وردها * وجرت على غلوائها تتدفق ترمي بنا
~~البلد الحرام كأنها * شهب تناثر أو سهام ترشق تحدى بتلبية الاله فكلما * عج
~~العجيج بها تخب وتعنق حتى بلغن بنا على بعد السرى * حرما لهيبته الملائك
~~تفرق طفنا به راجين عتق رقابنا * يوم القيمة في رقاب تعتق واتيت ذروة هاشم
~~وسنامها * وابر من تحدى إليه الأينق فرأيت وضاحا كان جبينه * برق بغاسقة
~~الدجى يتألق ملك تخر له الجبابر سجدا * قسرا ويهزم حين يدعي الفيلق حلته من
~~حلل الجلال مهابة * تعلوه لا الديباج والاستبرق قد حل في سطة الذؤابة صاعدا
~~* وسواه يقتحم الصعود فيزلق فرع على جرثومة تبوية * ان الفروع على الجراثم
~~تبسق تلقى عليه من النبي وحيدر * وابنيه والزهراء نورا يشرق اني وجدتك يا
~~بن بنت محمد * ارج الخلافة من ثيابك يعبق لو قمت فينا ملهبا نار الوغى *
~~خفت إليك بنا الجياد النسبق يحملن منا كل أشوس اقعس * بحسامه هام الكماة
~~تفلق عطفا عميد المسلمين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم
~~الفخار تفاوت * ابدا ms14681 كلانا في المفاخر معرق الا الامارة ميزتك فإنني * انا
~~عاطل منها وأنت مطوق فهي التي لك بالهدى معقودة * وعلى سواك لواؤها لا يخفق
~~وله يخاطب بعض أصدقائه و يحثه على المضي إلى العراق:
# جادت ربوعكم وطفاء مغدقة * تدر اخلافها سحا وتوكافا قد رافدتها النعامى
~~حيث أثلها * نوء توطد اعجازا واردافا إذا أحكت بزند البرق جانبها * لا
~~يرعوي رعدها الرجاس ارجافا تثني عليها الربى شكرا بما جعلت * صلع المنابت
~~بالأزهار أريافا تلاعب الريح منها روضة انفا * حلى بها الودق اجراعا
~~وأخيافا ارض تقل الخزامي ان مررت بها * وان تقم أمتعك الطرف ألطافا وان
~~شممت شذا القيصوم رحت وقد * أصبحت للعنبر الداري مستافا لقد حملت بها وجدا
~~يذكرني * بالأمس مرتبعا فيها ومصطافا هل وثبة في ظهور العيس جامعة * من
~~بالعراق ومن بالشام آلآفا هوجا خوارق في عرض الفلا انفا * من أن تخشى البرى
~~منهن انافا قم فانتشطها فقد ازرى العقال بها * كوما تلاطم وجه البيد اخفافا
~~مثل السهام رماها اصيد شرس * يصيب فيها من العلياء اهدافا معكومة بسياط لا
~~تني معها * حتى تجوب الفلا وخدا وايجافا إذا حللن بساحات الغري فقد * نزلن
~~عند أبي السبطين أضيافا يقري السواغب في الدنيا ويمنحها * جنات عدن بيوم
~~الحشر الفافا فانهد إليه ودع من يرتضي وطنا * مدافع البحر من بيروت أو يافا
~~واتفق انه في تلك السنة انقطع المطر وحصل القحط فحين وصلت هذه القصيدة إلى
~~جبل عامل أمطرت السماء فقال ابن عمه السيد محمد بن رضا آل فضل الله يذكر
~~ذلك:
# وافى الكتاب وصوب المزن قد وافى * وجاد بالغيث دلاحا ووكافا من كل مفعمة
~~الأطراف مثقلة * يسف هيدبها بالقاع اسفافا حتى ترأد منها النبت وازدوجت *
~~أزهارها وبدت للعين أصنافا تهتز في حلة من سندس وغدت * تثني لها الريح
~~أجيادا واعطافا تلك الفجاج ومغبر الوهاد لقد * أثنت عليك بما أوليت اسعافا
~~من دعوة لك للرحمن نافذة * حبا بها الله أنعاما وألطافا فليت لي مثلها في
~~الدهر واحدة * تنالني أو يربني الدهر انصافا PageV10P207
# كيما أشق بها غلباء ms14682 مؤجدة * عرض المهامة ارقالا وايجافا تبدي الحنين إذا
~~وافت مباركها * أو أسدل الليل للظلماء اسجافا يهوي بها نفنف لفت جوانبه *
~~من افيح البر اجزاعا واضيافا تلف حزنا على سهل وما شعرت * حتى رمت بمحاني
~~الكرخ اخفافا ثم انبرت تترامى في منادحها * تصيب من تلعات البر اهدافا إلى
~~مليك ترى أدنى مواهبه * جنات عدن لمن يرجوه الفافا وله مادحا:
# بصادق الجد بيت المجد يرتفع * وفي شبا العضب هول الخطب يندفع خض الدياجي
~~واركبها مضمرة * تطوي الموامي أدنى سيرها سرع بكل أشوس خواض عجاجتها * ان
~~قام بالامر لم يقعد به جزع هذا ابن أسعد مذ قاد الزمان غدت * قوائم الملك
~~في عينيه ترتفع من وائل العز في أعلا ذؤابتها * قوم إذا قارعوا عن غاية
~~قرعوا أغر أبيض وضاح الجبين على * جبينه غرر للمجد تلتمع ما لف بردته الا
~~على كرم * وهمة في ثنايا العز تطلع وعزمة لو رمى يوما بثاقبها * شهب
~~الكواكب من أفلاكها تقع تضيق عن نفسه الدنيا وما وسعت * ونفسه تسع الدنيا
~~وما تسع لا يملك النوم عينيه وليس له * الا على صهوات الخيل مضطجع لا ينزل
~~الصعب الا ريث يركبه * وليس يركب من صعب فيمتنع كم رمت جيشا فولى منك
~~منهزما * يخب والدم في اعقابه دفع ظنوا بان قلاع الأرض تمنعهم * ودون باسك
~~ما لا تمنع القلع تركتهم لضباع القاع مائدة * وللطيور على هاماتهم تقع لا
~~زلت محرز غايات سبقت لها * وكل من جد في احرازها تبع ودام عزك والرحمن
~~يكلأه * وطائر السعد في اكنافه يقع وقال يرثي شيخه واستاذه الشيخ موسى
~~شرارة:
# هل يعلم الدهر من أردت فوادحه * أو يعلم الرمس من وارت صفائحه أو تعلم
~~الأرض لم مادت جوانبها * أو يعلم الكون لم ضاقت مسارحه بلى تفطر من ارجائها
~~علم * من فوقه الطير ما رفت جوانحه وغيض بحر لو أن البحر قطرته * إذا لعب
~~أديم الأرض طافحه وكورت من سماء الدين شمس هدى * فأصبح الكون مرساة سوابحه
~~يا صاحبي قفا واستوضحا خبرا * ان صح فالعيش مر طاب ms14683 نازحه أغالط النفس فيه
~~وهي تثبته * قسرا ويستر وجه الشك واضحه قالوا أبو المجد اودى اليوم قلت لهم
~~* هل يستطيع الردى يوما يكافحه أ ليس تملأ قلب الموت هيبته * رعبا ويقصر
~~عنه الطرف طامحه قد جئت ربك يا موسى على قدر * والدين بعدك قد قامت نوائحه
~~وأعين المجد لا تنفك باكية * بمدمع راح يحكي الغيث سافحه أضرمت قلب العلى
~~نارا وقد بقيت * فيه تباريح حزن لا تبارحه واعتاض بعدك نبت الروض عن مطر *
~~حرا يذيب دماع الضب لافحه لله رزؤك كم قد فت في عضد * كأنه الحشر قد لاحت
~~لوائحه ليبك يومك ملهوف ومصطرخ * عان ومختبط طاحت طوائحه وسادر في ظلام
~~الجهل قد فقدت * عيناه زند علوم أنت قادحه فتحت باب الهدى للناس قاطبة *
~~وليس يغلق باب أنت فاتحه وقد أقمت لنا بالقسط عن رشد * ميزان معدلة ما خف
~~راجحه وقال يرثي الشيخ عبد الله نعمة ويعزي عنه الشيخ موسى شرارة:
# فالله أثقب نار موسى بعده * للمهتدي والمجتلي والمصطلي لم يخل أفق منك
~~اطلع شمسه * حتى كأنك عنه لم تتحول علم من الرحمن احكم نصبه * يهدي العباد
~~إلى الطريق الأمثل لاذت بواديه الشريعة واحتمت * فاظلها منه بظل مسبل وقد
~~ارتقى من طور سيناها ذرى * من دونها هام السماك الأعزل ألقت عصاها في يديه
~~فلو بغى * منها الرحيل لغيرها لم ترحل ما سحلت أيدي الرجال حيالها * الا
~~وأبرم كل حبل مسحل قد شد منها منكبيها فاستوت * وأقام رايتها بزند اعبل
~~ولقد تحمل يافعا أعباءها * فأقل منها كل عب ء أثقل وإذا تحللت المآزر للكرى
~~* يلفى وعقد ازاره لم يحلل ويرى إذا ما العام قطب وجهه * متهللا كالعارض
~~المتهلل ضرب القباب على السماء وشد في * أطرافها أطراف تلك الأرجل وله
~~المناقب كالنجوم لوامعا * هيهات أحصرها بلهجة مقول حسب الشريعة بعد عبد
~~الله أن * يبقى لها موسى حديد المفصل وعليه قد أثنت ماثره كما * أثنى
~~الربيع على الغمام المهطل تعس الذي يشتارها من غيره * أين الحلاوة من نقيع
~~الحنظل وبحسب غايات المكارم شبله ms14684 * حسن التأمل غيث كل مؤمل يجري بطرف لا
~~يشق غباره * بفتى معم في العشيرة مخول ما التف في نادي المكارم محفل * الا
~~احتبى في دست ذاك المحفل طابت مشارعه فراق لوارد * يأتي فينهل من رحيق سلسل
~~ما غاض من جدواه يوما جدول * الا تدفع من نداه بجدول لا زال للراجين غيثا
~~هامعا * يهمي وللاجين أحرز معقل واليكها بدوية تحدو بها الركبان * في جنح
~~الظلام المسدل ما ان تحل مع العشي بمنزل * الا وترحل بالغداة لمنزل الشيخ
~~نجيب الدين بن محمد بن مكي الجبيلي العاملي اسمه علي بن محمد بن مكي بن
~~عيسى بن حسن أبو نحيد نافع بن الأسود التميمي كان مع علي ع بصفين وكتب إلى
~~علي ع يقول:
# الا ابلغا عني عليا تحية * فقد قبل الصماء لما استقلت بنى قبة الاسلام
~~بعد انهدامها * فقامت عليه قصرة فاستقرت كان نبيا جاءنا حين هدمها * بما سن
~~فيها بعد ما قد أبرت النخعي هو موسى بن عمران النسائي صاحب السنن اسمه أحمد
~~بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الشيخ نصار بن سعيد الحكيمي النجفي توفي
~~حدود سنة 1240.
# من تلامذة الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي ومعاصر الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء، له رسالة في النبة وله معتمد الأنوار في أصول الفقه PageV10P208
# في مباحث الألفاظ وهو والد الشيخ راضي بن نصار المعروف المعاصر لصاحب
~~مفتاح الكرامة.
# نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبو القاسم الخبزارزي.
# نصر بن علي الأزدي. (2) الأمير عز الدين أبو المرهف نصر بن علي بن مقلد
~~بن نصر بن منقذ الكناني الشيزري. (3) نصر بن علي الحلي النحوي (4) نصر بن
~~علي بن منصور. (5) نصر بن ناصر المدائني. (6) أبو المقاتل نصر بن نصر
~~الحلواني (7) نصر بن مزاحم. (8) هذه التراجم كتب المؤلف أسماء أصحابها وترك
~~مكان كل ترجمة بياضا على أن يكتبها بعد ذلك وأشار إلى المصادر وسنخصص لهذه
~~التراجم ولغيرها مستدركا نفصلها فيه ونكتفي هنا بالإشارة في الحاشية إلى
~~المصادر التي ذكرها المؤلف لكل ترجمة.
# الناشر أبو السرايا ms14685 نصر بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي قال ابن
~~خالويه: كان أبو السرايا أصغر اخوته وأحسن الناس وجها وأسمحهم وأشجعهم
~~وأشعرهم ولم يخرج من كنف أخيه أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان. وقال في موضع
~~آخر: كان أبو العلى سعيد بن حمدان واخوه أبو السرايا نصر شاعري بني حمدان
~~وأفرسهم. وقال ابن الأثير: في سنة 308 خلع المقتدر على أبي الهيجاء عبد
~~الله بن حمدان وعلى اخويه وأبي السرايا اه. وقال ابن خالويه: كان أبو
~~السرايا نصر بن حمدان وابن أخيه أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان
~~يتقلدان المحاصل وديار ربيعة شراكة وعظم أمر الشاري محمد بن صالح فاجمع
~~مشايخ أهل الموصل على دفعه بالمال فغضب أبو عبد الله وحرض عمه على الخروج
~~فخرجا ونازلا الشاري وهو مستظهر بكثرة العدد فكلما اتى بأسير قال:
# دعني من البهم وهات الجله * أبا السرايا وأبا عبد الله ثم ناجزاه وقتلاه
~~وقتلا أصحابه واحتووا على ما كان جمعه وكان أبو السرايا يضبط الجيش وأبو
~~عبد الله يمارس الحرب وفي نسخة بالعكس، فقال بعض أصحاب أبي عبد الله ممن لم
~~يكن يقول الشعر:
# ما زلت تهذي بأبي عبد الله * حتى اتاك فأزاح العلة وفي ذلك يقول أبو
~~فراس:
# وعمي الذي افنى الشراة بوقعة * شهيدان فيها الزابيان وخازر كفاه أخي
~~والخيل فوضى كأنها * وقد عضت الحرب النعام النوافر أصبن وراء السن صالح
~~وابنه * ومنهن نوء بالبواريج ماطر غداة وأحزاب الشراة بمنزل * يعاشر فيه
~~المرء من لا يعاشر وقال ابن خالويه هي وقعة أبي يوسف الشاري.
# تفسير بعض ما في هذه الترجمة الشراة ائفة من الخوارج واحدها شاري سموا
~~بذلك لانهم قالوا إنهم شروا أنفسهم لله والزابيان نهران ببلاد الموصل الزاب
~~الاعلى بين الموصل وإربل والزاب الأسفل بين دقوقا وإربل والسن بكسر السين
~~PageV10P209
# مدينة على دجلة فوق تكريت وعندها مصب الزاب الأسفل والبواريج بلد قرب
~~تكريت.
# ومر في ترجمة سعيد بن حمدان انه لما كشف سعيد بني سليم عن الحاج وخلصه
~~منهم كتب إليه اخوه ms14686 أبو السرايا نصر أبياتا مرت هناك أولها:
# جاءني المخبر الخبير بان قد زأرت نحوك الأسود زئيرا أبو نعيم نصر بن عصام
~~بن المغيرة الفهري المعروف بقرقارة يروي عنه أبو المفضل الشيباني ويظهر من
~~بعض المواضع تشيعه كما صرح به الميرزا في رجاله الكبير في باب الكنى وقال
~~الشيخ فرج الله الحويزي في باب الكنى من رجاله أبو نعيم مصغرا جاء لربعي بن
~~عبد الله جارود بن أبي سبرة وجاء مكبرا لنصر بن عصام قيل مجهول وجاء لأحمد
~~بن عبد الله ومحمد بن أحمد بن محمد بن سعيد وهو في احمد أشهر اه أقول نعيم
~~تصغير نعمان وأبو نعيم الأصفهاني عامي.
# فلك الملك أبو المعالي نصر بن منصور الهمذاني الوزير وزر بهمذان للملك
~~مجد الدولة بن فخر الدولة بن ركن الدولة ومدحه عبد الصمد بن بابك سنة 406
~~الشيخ نصر الله بن إبراهيم بن يحيى العاملي الطيبي ولد في جمادى الثانية
~~سنة 1183 وقد ارخ والده الشيخ إبراهيم ولادته بقوله:
# الحمد لله رب العالمين بدا * نجم السرور وليل الحزن معتكر فعند ذلك
~~ناداني مؤرخه * جيش الهموم بنصر الله منكسر وتوفي في قرية عثرون في حدود
~~سنة 1230، كان عالما فاضلا أديبا شاعرا جيد الخط وهو من تلامذة جدنا السيد
~~علي ابن السيد محمد الأمين.
# له مجموعة أدبية رأيتها بخطه ويظهر من أشعاره انه كان في صحبة أبيه عند
~~سفره لزيارة الرضا ع.
# شعره من شعره قوله مذيلا قول القائل:
# فكم لله من لطف خفي * يدق خفاه عن فهم الذكي وكم يسر اتى من بعد عسر *
~~ففرج كربة القلب الشجي وكم أمر تساء به صباحا * فتاتيك المسرة بالعشي إذا
~~ضاقت بك الأحوال يوما * فثق بالواحد الفرد العلي توسل بالنبي فكل خطب *
~~يهون إذا توسل بالنبي والتذييل هو هذا:
# وبالنبأ العظيم أبي تراب * وبالنور الزكي الفاطمي وبالحسنين خير الخلق
~~طرا * وبالسجاد مولانا علي وباقر علم طه خير مولى * وجعفر صادق القول الوفي
~~وكاظم غيظه في الله موسى * وضامن دار خلد للولي وبالشهم الجواد أخي ms14687 العطايا
~~* وبالهادي إلى النهج السوي وبالحسن الزكي العسكري * وبالمهدي والبدر المضي
~~بحبهم تنال الفوز حقا * إذا امتاز السعيد من الشقي ولا تجزع إذا ما ناب خطب
~~* فكم لله من لطف خفي وله:
# جفاني خليل بعد ما كنت أرتجي * يكون نصيري عند كل ملمة وقد كذبت مني
~~الظنون به وما * ظفرت بما ابغيه من كشف غمة فلا خير في خل يكون وداده *
~~مشوبا بتمليق لأهل المودة ولا خير فيمن باع ود خليله * إذا ضافت الدنيا
~~عليه بلقمة وله:
# يا من رأى حب النبي وصنوه * وبنيهما رفضا فأصبح رافضي إن كان حب محمد
~~وصيه * وبنيهما رفضا فربك رافضي قال في سنة 1205:
# قلبي من الوجد والأشواق متبول * وجفن طرفي بميل السهد مكحول يا ساكني
~~بابل رفقا بقلبي إذ * امسى لديكم أسيرا وهو مكبول عطفا على ذي فؤاد مغرم
~~وله * حبل بحبل هوى الأحباب موصول اني على العهد باق ما سلوتكم * وليس في
~~مذهبي للنقض تحليل ما بال كل غريم قد قضى وطرا * من دينه وغريم الحب ممطول
~~وما لكل قتيل قام ناصره * بنصره وقتيل العشق مخذول يا سادة تلفت روحي
~~لبعدهم * فبت ارعاهم والليل مسدول لا تقتلوني عمدا انني رجل * على ولاء
~~أمير النحل مجبول زوج البتول وصي المصطفى * وأبو الأئمة الغر سادات بهاليل
~~ليث الحروب وجلاء الكروب ومن * له من الله تعظيم وتبجيل يا من به سلم
~~الاسلام وانتظم المنثور * منه وعضب الكفر مفلول يا قاتل الشرك في بدر فليس
~~يرى * الا أسير ومجروح ومقتول حذفت بالعامل الماضي رؤوسهم * فالخفض والجزم
~~في الاشراك مفعول وقال:
# آه يا ريم الفلا ما أجملك * جل من ثوب البها قد جللك كنت لا تشغل عني
~~ساعة * ليت شعري ما الذي قد شغلك ليس لي جرم به حل دمي * كيف في شرع الهوى
~~قد حل لك هام قلبي بعد سكان الحمى * هل دروا أية واد قد سلك فقدت عيني
~~كراها مذ نأوا * ليت لي علم أ حي أم هلك يا زمان الوصل هل من عودة * مثل ما ms14688
~~كنا بها يجري الفلك جرت يا دهر علينا بالنوى * آه يا دهر النوى ما أطولك
~~ووجد بخطه تقريض له على كنز العرفان للمقداد السيوري كتبه سنة 1221 وهو:
# كتاب لعمري قد حوى الدين والهدى * لمن كان يرجو الله في الأمن من غده ومن
~~يختشي في الحشر فقرأ وفاقة * وقد أصبح الكنز المعظم في يده ومن شعره ما
~~وجدناه بخطه وهي قصيدة اثنا عشرية:
# أرجو من الله الرضا * بالمصطفى والمرتضى PageV10P210
# وفاطم والمجتبى * ومن بكربلا قضى والعابد الذي غدا * ولاؤه مفترضا وباقر
~~وصادق * وكاظم ثم الرضا وبالتقي والنقي * والعسكري ذي الرضا والحجة القائم
~~مولى * من بقي ومن مضى أقسمت بالله الذي * قدر ما شاء وقضى ان ولاكم على *
~~كل البرايا فرضا وان اعمال الورى * بغيره لا ترتضى إن كان عظم الذنب * مني
~~حمله قد بهضا فان حبي لكم * غيري به ما نهضا ولست ابتغي به * دون الجنان
~~عوضا صلى عليكم ربكم * ما لاح برق واضا وما بدت شمس الضحى * والليل ولى
~~وانقضى وله:
# حب الوصي على الصراط * لدى المعاد هو المجاز وهو النعيم حقيقة * وسواه
~~والله المجاز وله مشطرا:
# دنياك لا تحفل بها * كي لا تحل بك الندامة فانظر لنفسك مخلصا * واطلب من
~~الله السلامة ان الحياة جميعها * دار ارتحال لا اقامه والعمر ان بلغ المدى
~~* طيف يعبر في القيامة وله:
# بني احمد أنتم رجائي وعدتي * إذا خاب ممن ارتجيه رجائي وحبكم يوم المعاد
~~وسيلتي * لادراك آمالي ونيل منائي وله:
# كتبت إلى بعض الأخلاء اشتكي * صروف زمان غادر بالأكارم فحول عني وجهه من
~~كراهة * كان فمي فيه سموم الأراقم وله:
# شاهت وجوه المثبتين لربهم * حاشا علاه قبائح الافعال أ جناية من خالد
~~وعقوبة * لخويلد تبت يد الجهال وله:
# مدينة العلم نبي الهدى * محمد والمرتضى بابها والله لا ينتابها داخلا *
~~من غير ذاك الباب منتابها وله:
# يا عترة المختار حبي لكم * والحمد لله عظيم عظيم احمد من قدر لي حبكم *
~~ذلك تقدير العزيز العليم وله أيضا وفيه الجناس المركب:
# تربت اكف جدلت ساداتها ms14689 * فوق التراب وقطعت اوصالها حتى كان نبيها لما مضى
~~* عنها بقطع فروعها اوصى لها وله في أمير المؤمنين ع:
# يا ساكن النجف المغبوط ساكنه * طوبى لمن زرته في النوم أو زارا أشكو إليك
~~هموما قصرت هممي * حتى حملت من التقصير أوزارا وله فيه ع وفيه الاكتفاء:
# يا حجة الله على خلقه * وصاحب القدر الرفيع العلي أنت عليم بالذي أرتجي *
~~منك فكن لي ناصرا يا علي م وله:
# خير الورى بعد النبي محمد * خير الورى أبناؤه الاثنا عشر فهم النجوم
~~المشرقات وجدهم * وأبوهم الشمس المنيرة والقمر وله:
# إلهي بحق المصطفى ووصيه * علي وبالزهراء والحسنين وبالتسعة الغر الذين
~~ولاهم * وطاعتهم فرض على الثقلين أنلني بهم قبل الممات وعنده * ومن بعده يا
~~رب قرة عين وله في المناجاة:
# إلهي كما أكرمت وجهي وصنته * بفضلك عن تعفيره لسواكا فصن ماء وجهي عن
~~سواك وغطه * بجودك وانعشني بفيض نداكا وله:
# عليك بشكر الله في كل ساعة * فشكر أياديه عليه حقيق وكن مخلصا لله سرا
~~وجهرة * فأنت عبيد للإله رقيق وله يمدح أمير المؤمنين ع:
# أبا حسن يا خير ماش وراكب * وأفضل من سارت إليه قفول أرجيك للامر الجليل
~~وانما * يرجى لدى الأمر الجليل جليل فلا ترجعني خائبا منك سيدي * فأنت الذي
~~تولي المنى وتنيل أ تتركني للنائبات وليس لي * سوى حبكم في النائبات مقيل
~~وله مخمسا بيتي التهامي الذين تمثل بهما السلطان سليمان العثماني لما قدم
~~النجف لزيارة أمير المؤمنين ع وكان أشار عليه بعض وزرائه بالركوب ففتح
~~القرآن الكريم فخرج: فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى، فامر بضرب عنق
~~الوزير وانشد البيتين وهذا تخميسهما:
# علي ولي الله نور شهابه * وعيبة علم الله سر كتابه إذا ما بدا يوما فسيح
~~رحابه * تزاحم تيجان الملوك ببابه ويكثر في وقت السلام ازدحامها به الملة
~~الغراء أركانها علت * وهمته العلياء للدين كملت مليك له صيد الملوك تذللت *
~~إذا ما رأته من بعيد ترجلت وان هي لم تفعل ترجل هامها وله مخمسا بيتين
~~ينسبان للشهيد الأول محمد بن مكي: ms14690
# بلغنا على رغم العدى غاية المنى * وحزنا المعالي وهي أفضل مقتنى وسدنا
~~بني الدنيا فخارا لأننا * شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى كما شغلوا عن مطلب
~~العلم بالوفر لقد رغبوا فيما يؤول إلى الغناء * ويفضي قريبا للمتاعب والعنا
~~PageV10P211
# ونحن رضينا بالعلى وهي ارثنا * فصار لهم حظ من الجهل والغنى وصار لنا حظ
~~من العلم والفقر وله مخمسا بيتين ينسبان للشاه عباس الصفوي:
# يا من غدا خير فكاك من الحرج * ومن لديه شفاء الروح والمهج اني مقيم بباب
~~النصر والفرج * لا ادخل الباب حتى تصلحوا عوجي وتقبلوني على عيبي ونقصاني
~~يكاد يقضي على نفسي من الأسف * إذا تذكرت ما قدمت من سرف لكن قبولكم يا
~~سادتي كنفي * فان قبلتم فيا عزي ويا شرفي وان أبيتم فيا ذلي وخسراني وله
~~متغزلا بهذه الأبيات وفيها لزوم ما لا يلزم:
# وبدر حسن تبدى * فاخجل الشمس ظهرا ومد طرفا خفيا * فاستل لبي جهرا فقلت
~~جد لي بوصل * يكن لكسري جبرا فإنني مستهام * ولست أحسن صبرا رفقا بقلب محب
~~* فان في الرفق اجرا فما يطيق صدودا * وليس يحمل هجرا وله في السيدة زينب
~~ع:
# يا زائرا خير قبر * حلت به بنت احمد عد ما استطعت معادا * إليه فالعود
~~احمد وقال يجيب بعض من اعترض عليه في أشياء من أمور المذهب:
# الحمد لله حمدا عالي الرتب * حمدا يفوق هوامي المزن والسحب إذ خصنا
~~بالحجى والدين والأدب * وحب احمد طه المصطفى العربي وآله أفضل الأقوام
~~والصحب الله ذو العرش لا ضد يعادله * حاشا علاه ولا ند يشاكله عظيم شأن فلا
~~شئ يماثله * تبا لمن راح يوما وهو جاهله فسوق يحشر حقا مع أبي لهب هو الاله
~~الذي فاضت مواهبه * وهو الكريم الذي عمت رغائبه وهو الرحيم الذي قد فاز
~~طالبه * وهو المهيمن مغلوب مغالبه يرمي محاربه بالويل والحرب منزه عن حلول
~~أو حلول فنا * ورؤية واتحاد أو محل فنا ذات منزهة عن فهم من فطنا * جلت
~~مقاما تعالت ان يحيط ثنا بها فما للورى في ذاك من أرب ms14691 برا البرايا وانشاهم
~~وصورهم * بلطف صنعته فيهم ودبرهم ثم اجتبى منهم قوما وبصرهم * طرق الهدى
~~ولنهج الرشد يسرهم بلا وزير له في سالف الحقب مولى بآياته قد ارسل الرسلا *
~~وخصهم بكرام اوصيا نبلا حتى أبانوا لنا المنهاج والسبلا * وأظهروا الدين
~~بين العالمين فلا يزال منهم امام قامع الريب وهذه سنة الله التي سلفت *
~~أكرم بها عادة للحق قد ألفت حتى أتت نوبة الهادي التي شرفت * فيها الأنام
~~وبين الخلق قد عرفت بخير أصل وفرع طاهر النسب محمد ذو يالايادي خاتم الرسل
~~* وسيد الخلق من حاف ومنتعل علاء على الخلق في علم وفي عمل * مبرء الذات من
~~عيب ومن زلل وصادق القول مأمون من الكذب حباه رب البرايا اوصيا حججا * من
~~ولده وذويه للورى سرجا أكرم بهم من كرام كم علوا درجا * من العلى وأقاموا
~~الأمت والعوجا بأمر رب البرايا ممطر السحب أعني عليا ولي الله حجته * وفاطم
~~البضعة الزهراء زوجته ونجله الحسن الزاكي خليفته * ثم الحسين شهيد الطف
~~خيرته على الخلائق من عجم ومن عرب وعابدا تعرف البطحاء وطأته * وباقرا وصف
~~المختار نهضته وصادقا أظهر الجبار دعوته * وكاظم الغيظ موسى زان طلعته نور
~~الاله على ناي ومقترب ثم الرضا حجة الباري على البشر * ثم الجواد سليل
~~السادة الغرر وهاديا وارث المبعوث من مضر * والعسكري خير أهل البدو والحضر
~~أعني أبا الحجة المنعوت في الكتب هم الأئمة أهل المجد والكرم * وأفضل الخلق
~~في حل وفي حرم وصفوة الله بارينا من الأمم * ومنقذوا شيعة الهادي من الضرم
~~وعصمة الخلق يوم الحشر والنصب فلا توال عداهم دائما ابدا * ولا ترم غيرهم
~~عونا ولا عضدا ولا تقم لسواهم في العلى عمدا * واقطع بكفر جحود فضلهم جحدا
~~مقره النار ذات الوقد واللهب وكلما صح من حكم ومن خبر * عنهم فذاك صحيح جد
~~معتبر وكن لهم تابعا يمشي على الأثر * وارج النجاة بهم من مبدع الصور
~~والنار تسطو على الأشرار من كثب قل فيهم ما تشأ من فضل بارئهم * وفيض
~~خالقهم حقا وذارئهم عباد مولاهم ذي ms14692 العرش منشئهم * مكرمون فيا ويل لدارئهم
~~عن ارث جدهم بالجد واللعب ولا تكن غاليا فيهم وكن وسطا * ولا تكن راكبا في
~~امرهم شططا واحذر هداك الاله الزيغ والسقطا * فليس يرضون من في حبهم غلطا
~~فالمرتضى أحرق الغالين بالحطب هذا هو الدين دين الله في القدم * ودين احمد
~~خير العرب والعجم ودين حيدر رب السيف والقلم * ودين أهل التقى والجود في
~~الازم ودين شيعتهم من كل منتسب فمن رأى دين أهل الحق معتقدا * له ودان به
~~في القلب معتمدا عليه فهو حبيب دائم ابدا * وهو القريب وإن كان البعيد مدى
~~ووده عندنا من أفضل القرب وهاكم من عقود الدر قافية * لداء ذي الداء بين
~~الناس شافية قد صاغها عالم بالشعر كافية * وجملة الاسم ست قد تلت مائة في
~~أربع فاستمع يا ذا العلى خطبي إشارة إلى اسم نصر الله فإنه يبلغ بحساب
~~الجمل 406.
# وله يرثي الحسين ع:
# قف بالديار مسائلا عن فتية * كانوا بدورا في ظلام دؤادها لم انس وقفتنا
~~وقد أذكى الجوى * نارا يذوب القلب من ايقادها PageV10P212
# لله أية مقلة جفت الكرى * واستبدلت عن نومها بسهادها ورميت من دهري بسهم
~~ما له * من مهجتي الاسواد فؤادها هيهات لا كرب كوقعة كربلاء * كلا ولا جهد
~~كيوم جهادها إذ طاف يوم الطف آل أمية * بالسبط في الأرجاس من أوغادها دفعته
~~عن دفع الفرات بمهجة * حرى ووحش البر من ورادها بكت السماء دما واملاك
~~السما * تبكي له من فوق سبع شدادها وأغبرت الآفاق من حزن له * والأرض قد
~~لبست ثياب حدادها رزء يقل من العيون له البكا * بدمائها وبياضها وسوادها من
~~مبلغ المختار ان سليله * امسى لقى بين الربى ووهادها ومنابر الهادي تظل
~~أمية * تنزو كلابهم على أعوادها أ بني النبي مصابكم لا تنقضي * حسراته ابدا
~~مدى آبادها وعليكم يا سادتي قد عولت * نفسي إذا حضرت إلى ميعادها القن نصر
~~الله يرجو نصركم * في حشره والفوز في إشهادها لا اختشي نار الجحيم وحبكم *
~~لي عدة أعددت في اخمادها صلى الاله عليكم يا خير ms14693 من * ترجوهم نفسي لنيل
~~مرادها وله يرثيه ع أيضا:
# ذرني وشأني فلا اصغي إلى شاني * أذري الدموع على الخدين من شاني القاني
~~الوجد في نار الأسى فلذا * حاولت اطفاءها بالمدمع القافي هيهات ان تنطفي
~~نار الضلوع ولو * فاضت عليها دموعي فيض طوفان لا عذر لي في الورى ان لم أمت
~~كمدا * لفرط وجدي واحزاني واشجاني تالله ما سفحت عيني سواكبها * على تفرق
~~اخدان واخوان ولا جفا جفن عيني النوم حين خلت * مرابع الأهل من أهل وخلان
~~لكنه طاف بي ذكر الطفوف وما * جرى هنالك من بغي وعدوان أفدي الحسين شهيد
~~الطف حين سرى * من الحجاز إلى اكناف كوفان فصادفوا في جنان الخلد أفضل ما *
~~يرجو الخلائق من روح وريحان وأصبح السبط فردا لا نصير له * لهفي له مفردا
~~من غير أعوان أفديه من مستميت لا ينهنهه * خوف وهل يختشي ليث من الضأن
~~أفديه لما هوى كالبدر منعفرا * في فتية كنجوم الأفق غران عريان جسم كسته
~~السافيات ردا * لهفي لكأس من الأثواب عريان لله ميت غدا قاني الدماء له *
~~غسلا ورمل السوافي نسج أكفان والعابد السيد السجاد من مرض * يشكو السقام
~~ثقيل قيده عاني يا سادتي يا بني المختار رزؤكم * أوهى قواي وهد الحزن
~~اركاني مولاكم القن نصر الله مادحكم * يرجو الأمان بكم من حر نيران صلى
~~الاله عليكم ما همى مطر * وما ترنم طير فوق أغصان وله:
# إلهي كما عودتني الفضل أولا * فلا تقطعن عني عوائدك الحسنى رجوتك في
~~الدارين يا غاية الرجا * لأنزل من جدواك في المنزل الأسنى وقوله يرثي السيد
~~محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى والد جد المؤلف من قصيدة:
# دعني فجرح فؤادي ليس يندمل * والنار في الصدر والاحشاء تشتعل والجفن مني
~~جفا طيب الهجوع وذا * صوب الدموع على الخدين ينهمل والهم مقترب والأمن
~~مضطرب * والصبر مغترب والأنس مرتحل قد كنت أرجو انصرافي قبل منصرف * الصحب
~~الكرام فخاب الظن والأمل لم يدعهم ربهم الا ليجزيهم * خير الجزاء على الخير
~~الذي عملوا وقال يرثي والده الشيخ إبراهيم ms14694 من قصيدة تبلغ 59 بيتا:
# هي الدنيا فلا تبقى بحال * وليس مالها غير الزوال فقد فجع الزمان بني
~~المعالي * بذي المعروف معروف الخصال خليل الفضل إبراهيم رب الندى * والبذل
~~مرضي الخلال فتى شاعت فضائله وذاعت * فواضله لنا قبل السؤال له في المجد
~~بيت اي سام * وقدر في المكارم جد غالي فصبرا يا شقيق الروح صبرا * فان
~~الصبر أجدر بالرجال وتسليما لأمر الله انا * رضينا حكمه في كل حال إذا كان
~~الاله لنا ظهيرا * على نوب الزمان فلا نبالي فكم قد عمنا فضلا وبذلا * فلم
~~نحتج إلى عم وخال وكف اكف هذا الدهر عنا * بأيد من أياديه غوالي وقال مؤرخا
~~وفاة والده الشيخ إبراهيم:
# مضى للخلد إبراهيم لما * دعاه الواحد الفرد المجيد قضى فالعين بالعبرات
~~عين * ونيران الفؤاد لها وقود وان البال بالأحزان بال * ولكن ثوب احزاني
~~جديد مضى من بعد ما أبقى لدينا * وأورثنا مكارم لا تبيد فمن مجد أثيل لا
~~يضاهى * وعلم زانه عمل وجود وفضل شاع في الدنيا وفخر * به الأبناء تفخر
~~والجدود أقول لحاملي طود المعالي * رويدا حمله صعب شديد أ تحمل راسيات
~~الأرض يوما * وأركان البسيطة لا تميد سلوا كهف المكارم أين يمضي * وبدر
~~سمائها انى يريد فقال لي البشير اصبر وابشر * فإبراهيم في الأخرى سعيد له
~~في جنة المأوى مقام * وعيش ان نؤرخه رغيد سنة 1214 السيد أبو الفتح عز
~~الدين نصر الله بن الحسين بن علي الحائري الموسوي الفائزي المدرس في الروضة
~~الشريفة الحسينية المعروف بالمدرس وفي كلام عبد الله السويدي البغدادي انه
~~يعرف بابن قطة وكذا في نشوة السلافة.
# وفاته استشهد بقسطنطينية على التشيع سنة 1155 أو 53 عن عمر يقارب
~~الخمسين.
# نسبته الفائزي نسبة إلى عشيرته ويسمون آل فائز أو آل أبي فائز وفيهم يقول
~~المترجم من قصيدة يرثي بها والدته:
# كيف لا وهي لب آل فائز * من هديهم به الاقتداء معشر شاد مجدهم وعلاهم *
~~سيد المرسلين والأوصياء سادة قادة كرام عظام * علماء أئمة أتقياء لهم أوجه
~~تنير الدياجي * ما أظلت نظيرها ms14695 الخضراء PageV10P213
# لست تلقى سواهم قط قطبا * ان أدارت ارجاءها الهيجاء والحائري نسبة إلى
~~الحائر الحسيني وهو كربلاء فإنها تسمى بالحائر أقوال العلماء في حقه عالم
~~جليل محدث أديب شاعر خطيب كان من أفاضل أهل العلم بالحديث متبحرا في الأدب
~~والتاريخ حسن المحاضرة جيد البيان طلق اللسان ماهرا في العربية خطيبا مصقعا
~~شارعا مفلقا.
# وقال في حقه السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله
~~الجزائري في اجازته الكبيرة وبعض نقل ترجمته عن رسالة حفيده المذكور
~~المطبوعة في الهند ولعلها هي الإجازة المذكورة قال: كان آية في الفهم
~~والذكاء وحسن التقرير وفصاحة التعبير شاعرا أديبا له ديوان حسن وله اليد
~~الطولى في التاريخ والمقطعات وكان مرضيا مقبولا عند المخالف والمؤالف اه.
# وممن ذكره عصام الدين العمري الموصلي في كتابه الروض النضر في ترجمة
~~أدباء العصر فاورد فيه اسجاعا كثيرة من جملتها: العلامة السيد نصر الله
~~المشهدي الحسيني:
# وحيد أريب في الفضائل واحد * شذا مثل بسم الله فهو مقدم إذا كان نور
~~الشمس لازم جرمها * فطلعته الزهراء نور مجسم واسطة عقد بيت السيادة وإكليل
~~هام النجابة والسعادة تجسم من شرف باهر وكرم سعى إليه الظلف والحافر قد جمع
~~اشتات الكمال وملك أصناف المعال فهو مزن الفضل الهاطل وعقد جيد الأدب
~~العاطل سما بعلمه وكماله فلم تر العيون مثل طلعته ولا رقى أهل الأدب إلى
~~أكرم من تلعنه فادبه مما يبهر العقول ويحير افهام الفحول قد عاشرته فرأيت
~~منه في معرفة أبيات العربية ما يعيي الفصحاء ويبهر البلغاء فمما اتفق انه
~~في مجلس السيد عبد الله كاتب ديوان بغداد قرأت أبياتا من ديوان أبي تمام
~~فكشف عن خرد تلك الابكار كثيف اللثام فرأيت منه كل غريب ومعرفة ما نالها في
~~هذا العصر أديب بفصاحة بيان وطلاقة لسان فلم أر فيمن رأيته مثل هؤلاء
~~الثلاثة العلامة صبغة الله والسيد عبد الله وهذا الفاضل بحور أدب لا
~~يحتاجون في السؤال والجواب إلى مراجعة رسالة أو كتاب له شعر رائق ونثر فايق
~~مع ms14696 أنه لم يعتن بذلك حصده كف الدهر ولم يواع صفوة شبابه ولا كثرة علمه
~~وآدابه.
# مشايخه منهم المحدث السيد باقر المكي ويروي عنه بالإجازة عن السيد علي
~~خان المدني ومنهم الشيخ احمد الجزائري والمولى محمد حسين الطوسي البغجمي
~~والمولى محمد صالح الهروي والشيخ علي بن جعفر بن علي بن سليمان البحراني
~~والشريف أبو الحسن بن محمد طاهر الفتوني العاملي الغروي ويروي عنه عن
~~المجلسي والشيخ علي ابن الشيخ محمد قنديل والميرزا عبد الرحيم وللمترجم طرق
~~كثيرة اوردها في كتابه سلاسل الذهب.
# تلاميذه ومن يروي عنهم تلمذ عليه جماعة منهم أبو الرضا أحمد بن الحسن
~~النحوي الشهير بالشيخ احمد النحوي والسيد حسين ابن المير رشيد التقوي
~~الحائري وغيرهما، ويروي عن جماعة من العلماء منهم المحدث الجليل محمد باقر
~~المكي تاريخها سنة 1130 عن السيد علي خان المدني شارح الصحيفة ومنهم الشيخ
~~احمد الجزائري تاريخها سنة 1126 عن المولى محمد نصير عن المولى محمد تقي
~~المجلسي ومنهم المولى محمد حسين الطوسي البغجمي تاريخها سنة 1125 عن الحر
~~العاملي والمولى محمد باقر المجلسي والمولى الفاضل محمد أمين الكاظمي صاحب
~~المشتركات ومنهم الشيخ علي بن جعفر بن علي بن سليمان البحراني عن أبيه عن
~~أبيه عن الشيخ البهائي ومنهم المولى أبو الحسن الشريف العاملي الغروي
~~تاريخها سنة 1127 عن العلامة المجلسي والسيد محمد صالح الخاتون آبادي ومنهم
~~الشريف أحمد بن محمد مهدي الخاتون آبادي تاريخها سنة 1124 ذي القعدة ومنهم
~~المولى محمد صالح الهروي ومنهم الشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر
~~بن علي البلادي البحراني واما من يروي عن السيد نصر الله فأكثر من أن يحصوا
~~كما يظهر من الإجازات.
# سيرته كان يدرس في الروضة الشريفة الحسينية وكان زوارا للأمراء كثير
~~السفارة فيما بينهم خرج إلى إيران وطاف فيها وأقام مدة، من جماعي الكتب
~~والآثار. وفي اجازة السيد عبد الله الجزائري المتقدمة انه سافر إلى إيران
~~مرارا ورزق من أهلها الحظ العظيم وقدم إلى بلادنا سنة 1142 وفيها عساكر
~~خراسان واتصل ms14697 بفهرمان العسكر فبجله وعظم امره وصعد معهم إلى بلاد العراق
~~وخراسان ثم رأيته ببلدة قم أوان انصرافي إلى زيارة الرضا ع وكان يدرس
~~بالاستبصار ويجتمع في مدرسته جمع كثير من الطلبة وغيرهم اعجابا منهم بحسن
~~منطقه وكان حريصا على جمع الكتب موفقا في تحصيلها حدثني انه اشترى في
~~أصفهان زيادة على ألف كتاب صفقة واحدة بثمن بخس ورأيت عنده من الكتب
~~الغريبة ما لم أره عند غيره منها تمام مجلدات البحار وكان بعضها لم يخرج
~~إلى البياض فيقال ان الميرزا عبد الله بن عيسى الأفندي كان له اختصاص ببعض
~~ورثة المجلسي وهو الذي صارت هذا الأجزاء في سهمه عند تقسيم الكتب فاستعارها
~~منه ونقلها إلى البياض بنفسه ثم لما قسمت كتب الميرزا عبد الله بين ورثته
~~وحصل لي اختصاص بالذي وقعت في سهمه استعرتها واستكتبتها ولم يكن عندي درهم
~~واحد فسخر الله من بذل المئونة حتى كملت ثم إن هذه الكتب بقيت مخزونة عند
~~ورثة السيد نصر الله وأظنها تلفت ولما سار إلى مشهد الرضا حصلت بينه وبين
~~المولى رفيع الدين الجيلاني المقيم بالمشهد منافرة انتهت إلى الهجرة
~~والقطيعة لأسباب لا حاجة إلى ذكرها فرجع السيد إلى موطنه. ولما دخل سلطان
~~الفرس المشاهد المشرفة في النوبة الثانية وتقرب إليه السيد أرسله بهدايا
~~وتحف إلى الكعبة المعظمة فاتى البصرة وسافر إلى الحجاز من طريق نجد وأوصل
~~الهدايا وأتى إليه الامر بالشخوص سفيرا إلى سلطان الترك لمصالح تتعلق بأمور
~~الملك والملة فلما وصل إلى قسطنطينية وشي به إلى السلطان بفساد المذهب
~~وأمور أخر فاحضر وقتل شهيدا وقد تجاوز عمره الخمسين رحمة الله عليه وكان
~~كثير التعويل على المنامات يتطلب لها وجوه التفاسير والتعابير اه.
# قال المؤلف: المراد بسلطان الفرس نادر شاة وبسلطان الترك السلطان
~~PageV10P214
# محمود الأول وكان المتولي لامارة مكة الشريف مسعود بن سعيد.
# مؤلفاته له: 1 الروضات الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة 2 سلاسل الذهب
~~المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب 3 رسالة في تحريم الدخان 4 ديوان
~~شعر جمعه الشيخ حسين ms14698 بن عبد الرشيد نزيل النجف الأشرف رأيت منه نسخة في
~~العراق سنة 1352 وغير ذلك.
# شعره لما ذهب نادر شاة قبة أمير المؤمنين ع سنة 1155 قال المترجم قصيدة
~~يمدح بها أمير المؤمنين ع ويؤرخ التذهيب وقد خمسها تلميذه الشيخ احمد
~~النحوي وهي:
# إذا ضامك الدهر يوما وجارا * فلذ بحمى امنع الخلق جارا علي العلي وصنو
~~النبي * وغيث الورى وغوث الحيارى هزبر النزال وبحر النوال * وشمس الكمال
~~التي لا توارى إلى أن يقول في وصف القبة:
# هي الشمس لكنها مرقد * لظل المهيمن جل اقتدارا هي الشمس لكنها لا تغيب *
~~ولا يحسد الليل فيها النهارا هي الشمس والشهب في ضمنها * قناديلها ليس تخشى
~~استتارا عروس تجلت بوردية * ولم ترض غير الدراري نثارا فها هي في تربها
~~والشعاع * جلاها لعينيك درا صغارا بدت تحت احمر فأنوسها * لنا شمعة نورها
~~لا يوارى هو الشمع ما احتاج للقط قط * ولا النفخ اطفاه مذ أنارا ملائكة
~~العرش حفت به * فراشا ولم تبغ عنه مطارا هي الترس ذهب ثم استظل * به فارس
~~ليس يخفي افتقارا وياقوتة خرطت خيمة * على ملك فاق كسرى ودارا وحق عقيق حوى
~~جوهرا * تخطى الجبال وعام البحارا ولم يتخذ غير عرش الاله * له معدنا وكفاه
~~فخارا حميا الجنان له نشوة * تسر النفوس وتنفي الخمارا إذا رشقتها عيون
~~الوفود * تراهم سكارى وما هم سكارى عجبت لها إذ حوت يذبلا * وبحرا بيوم
~~الندى لا يجارى وكنت أفكر في التبر لم * غلا قيمة وتسامى فخارا إلى أن بدا
~~فوقها يخطف النواظر * مهما بدا واستنارا وما يبلغ التبر من قبة * بها عالم
~~الملك زاد افتخارا ومذ كان صاحبها للإله * يدا ابدا نعمة واقتدارا يد الله
~~من فوق أيديهم * بدت فوق سر طوقها لا توارى وقد رفعت فوق سر طوقها * تشير
~~إلى وافديها جهارا هلموا إلى من يفيض اللهى * ويردي العدى ويفك الأسارى
~~وتدعو اله السما بالهنا * لمن زار اعتابها واستجارا قد اتصلت بذراع النجوم
~~* وقد صافحتها الثريا جهارا وكف الخضيب لها قد عنا * غداة اختفى وهي ms14699 تبدو
~~نهارا قلائدها الشهب والنجم قد * غدا شنفها والهلال السوارا وبالاي خوف
~~عيون الأنام * ممنطقة قد بدت كالعذارى غلت في السمو فظن الجهول * بان لها
~~عند كيوان ثارا وكيف وكيوان والنيرات * بها من صروف الزمان استجارا ترى
~~الوفود الندى حولها * طوافا باركانها واعتمارا وفي قصر غمدان بان القصور *
~~غداة تجلت وان عز دارا ومهما بدا طاق ايوانها * أرانا الإله هلالا أنارا
~~لعين ذكاء غدا حاجبا * بنور أحال الليالي نهارا هلال السماء له حاسد * لذلك
~~دق وابدى اصفرارا هلال لصوم وفطر غدا * لهذا يسر ويسمو فخارا له طاق كسرى
~~غدا خاضعا * وقد شق من غيظه حين غارا ولما بدا لي المناران في * حماها الذي
~~في العلى لا يبارى هما الهرمان بمصر الفخار * أبانا عجائب ليست تمارى عمودا
~~صباح ولكن هما * معا صادقان لنا ان أنارا أحاطت بها حجرات بها * نقوش
~~بزينتها لا توارى لأطلس أفلاكها فاخرت * بموشي برد به الطرف حارا أزاهر روض
~~ولكنها * أبت منة السجب الا اضطرارا فثغر الأقاحي بها ضاحك * وان لم يرق
~~جفن مزن قطارا ونرجسها طرفه لا يزال * يلاحظ للحب ذاك المزارا كوشي الحباب
~~وكالوشم في * معاصم بيض جلتها العذارى وقد أخجلت ارما فاغتدت * محجبة لا
~~تميط الخمارا بها الآي تتلى وتحيي العلوم * فيشفى غليل القلوب الحيارى هي
~~النار نار الكليم التي * عليها الهدى قد تبدت جهارا تبدى سناها عينا فأرخت
~~* آنست من جانب الطور نارا 1155 ومن شعره ما أرسله إلى صاحب نشوة السلافة:
# سلام كنشر الروض إذ جاده القطر * وكالدر في اللألاء إذ حازه البحر أخص به
~~المولى سليل بشارة * أخا الفضل من في مدحه يزدهي الشعر فتى فاز بالقدح
~~المعلى من العلى * وحاز علوما لا يحيط بها الحصر طوى سبل العلياء في متن
~~سابق * لهمته القعساء عثيره الفخر وبعد فان الحال من بعد بعدكم * كحال رياض
~~الحزن فارقها القطر فلله ليلات تقضت بقربكم * ولم يذو من روضات وصلكم الزهر
~~وإذ مورد اللذات صاف وناظري * يزيل قذاه منكم منظر نضر فلا تقطعوا يوما عن ms14700
~~الصب كتبكم * ففي نشرها للميت من بعدكم نشر ولا برحت تبدو بأفق جبينكم *
~~نجوم السعود الزهر ما نجم الزهر وله يرثي الحسين ع:
# يا شموسا في الترب غارت وكانت * تبهر الخلق بالسنا والسناء يا جبالا
~~شواهقا للمعالي * كيف و ارتك تربة الغبراء يا بحارا في عرصة الطف جفت * بعد
~~ما أروت الورى بالعطاء يا غصونا ذوت وكان جناها * داينا للعفات في اللأواء
~~آه لا يطفئ البكاء غليلي * ولو اني اغترفت من دأماء كيف يطفى والسبط نصب
~~لعيني * وهو في كربة وفرط عناء لست أنساه في الطفوف فريدا * بعد قتل
~~الأصحاب والأقرباء فإذا كر فر جيش الأعادي * وهم كثرة كقطر السماء فرموه
~~بأسهم الغدر بغيا * عن قسي الشحناء والبغضاء PageV10P215
# ومن الجد قد دنا قاب قوسين * من الله ليلة الاسراء فاتاه سهم رماه عن
~~السرج * صريعا مخضبا بالدماء فبكته السما دما وعليه الجن * ناحت في صبحها
~~والمساء أبا بني احمد سلام عليكم * من حزين مقلقل الأحشاء يشتكي من حواسد
~~في * هواكم ومدحكم والرثاء فلئن كان ما يقولون عيبا * فهو تاجي وطوق جيد
~~سنائي طينتي خمرت بماء ولاكم * وأبونا ما بين طين وماء وانا العبد ذو
~~الجرائم نصر الله * نجل الحسين حلف البكاء ارتجى منكم شرابا طهورا * يثلج
~~الصدر يوم فصل القضاء فاسمحوا لي به وكونوا ملاذي * من خطوب الزمان ذي
~~الاعتداء وعليكم من ربكم صلوات * تتهادى ما فاح نشر الكباء وله في رثاء
~~الحسين ع:
# يا بقاع الطفوف طاب ثراك * وسقى الوابل الملث حماك وحماك الاله من كل خطب
~~* فلقد اخجل النجوم حصاك ووجوه الملوك تحسد فرشا * تحت اقدام زائر وافاك
~~حيث قد صرت مرقدا لامام * واطئ نعله لفرق السماك الحسين الشهيد روحي فداه *
~~نجل مخدوم سائر الأفلاك شنف عرش الاله مولى نداه * طوق جيد الأقيال
~~والأملاك أفتك الناس يوم طعن وضرب * وهو مع ذاك انسك النساك وقال يرثي
~~الحسين ع من قصيدة:
# هل المحرم فاستهل دموعي * واثار نار الوجد بين ضلوعي وأمات سلواني وأحيا
~~لوعتي * وأطال احزاني وروع روعي هذا هلال ms14701 لاح أم هو خنجر * طعن الفؤاد فبأن
~~طيب هجوعي يا ليته طول المدى لم يبد من * حجب السرار ولم يفز بطلوع ما هل
~~الا جددت حلل الأسى * وتداعت الأحشاء للتقطيع إذ كان يذكرني مصيبة ذي على *
~~فوق السماوات العلى مرفوع سبط النبي المصطفى خير الورى * أكرم به من منعم
~~وشفيع فهوى صريعا بالدماء مرملا * أفديه من دامي الجبين صريع فاسودت الآفاق
~~والدنيا غدت * مقلية المنظور والمسموع أ تموت عطشانا وكفك سحبها * كم أنبتت
~~للناس زهر ربيع قد قلت للورقاء لما ان غدت * تبدي الأسى بالنوح والترجيع ما
~~من تباكى مثل من يبكي دما * فضح التطبع شيمة المطبوع وله وقد كتبه على باب
~~من أبواب الطارمة المقدسة الحسينية:
# أيها الزوار نلتم * ههنا اقصى المرام هذه جنات عدن * فادخلوها بسلام وله
~~وقد كتبه على باب آخر من أبوابها الشريفة:
# زائري سبط أحمد * منبع الرشد والهدى هذه باب حطة * فأدخلوا الباب سجدا
~~وله وقد كتبت على باب من أبواب المشهد الحائري:
# هذه باب لجنات النعيم * سقفها رضوان رب العالمين حيث قد شرفها الله بمن *
~~جده مخدوم جبرئيل الأمين الحسين المجتبى بحر الندى * در تاج الشهداء
~~الأكرمين فحماها الله من باب غدت * تطرد الاعدا وتاوي الخائفين وله:
# ولست أعد الشعر فخرا وانني * لأنظم منه ما يفوت الدراريا ولكنني احمي
~~حماي واتقي * عداي وارمي قاصدا من رمانيا وان رمت لي فخرا عددت من العلى *
~~مزايا عظاما لا عظاما بواليا على انني من هاشم في صميمها * وحسبك بيتا في
~~ذرى المجد ساميا وقال يعتذر إلى بعض أجلاء السادات واسمه السيد مرتضى من
~~هفوة صدرت منه وكان مسافرا:
# يا أيها المولى الذي هو مرتضى * بين الأنام وفضله مشهور لا تنكروا
~~تقصيرنا في حقكم * ان المسافر شانه التقصير وله مشطرا بيتي دعبل الخزاعي:
# لا اضحك الله سن الدهر ان ضحكت * ولا تبسم في افنانه الزهر ولا مشي في
~~الورى حاف ومنتعل * وآل احمد مظلومون قد قهروا مشردون نفوا من عقر دارهم *
~~فليس يأويهم بدو ولا حضر جنوا ثمار ms14702 المنايا وهي يانعة * كأنهم قد جنوا ما
~~ليس يغتفر وله مشطرا بيتي أبي نواس في الرضا ع:
# إذا عاينتك العين من بعد غاية * ونورك يسمو البدر والشمس لا يخبو وأدهشت
~~الابصار من عظم ما رأت * وعارض فيك الشك أثبتك القلب ولو أن قوما يمموك
~~لقادهم * سنا وجهك الوضاح والسائق الحب وان خسئت ابصارهم بالسنا يقد *
~~نسميك حتى يستدل بك الركب وله مشطرا أبيات أبي نواس في أهل البيت ع:
# مطهرون نقيات ثيابهم * والذكر يشهد والقرآن والسير تجري مجاري نداهم
~~للأنام كما * تجري الصلاة عليهم كلما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه *
~~فليس يعلو له قدر ولا خطر وكيف يسحب ذيل الفخر يوم علاء * وما له من قديم
~~الدهر مفتخر الله لما برى خلقا فاتقنه * ولاكم امره فالكل مفتقر وحيث كنتم
~~لسر الله أوعية * صفاكم واصطفاكم أيها الغرر فأنتم الملأ الاعلى وعندكم *
~~توراة موسى وما قد أودع الخضر والصحف أجمع والإنجيل يتبعها * علم الكتاب
~~وما جاءت به السور وله تشطير بيتي مجنون ليلى:
# أمر على الديار ديار ليلى * فالقى العاشقين بها حيارى واطلب غفلة الرقباء
~~عني * فالثم ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي * وان حازت
~~محاسن لا تبارى وكانت كالجنان مزخرفات * ولكن حب من سكن الديارا قال عصام
~~الدين: اتفق ان حضرنا معه في مجلس وانا شاب إذ ذاك فجرى ذكر القريض فقال
~~رأيت على باب مرقد أحد الصحابة مكتوبا بيتان PageV10P216
# من الشعر وقد خمستهما وشطرتهما وطلب مني ان اخمسهما قبل ان ارى تخميسه
~~فقلت:
# قد ضاقت السبل والأرواح في وهج * والضر في القلب والاحشاء والمهج بالله
~~أقسم لا بالبيت والحجج * لن أبرح الباب حتى تصلحوا عوجي وتقبلوني على عيبي
~~ونقصاني قد أسعر القلب والعينان في ذرف * والصدر في قلق والروح في تلف وقد
~~أتيت لدفع الحزن واللهف * فان رضيتم فيا عزي ويا شرفي وان أبيتم فمن أرجو
~~لغفراني فاعترض على قوله بالله أقسم لا بالبيت والحجج حيث وقع القسم بالله
~~لا بالحجج فأجبته بقول الشيخ عبد ms14703 الغني النابلسي:
# بالله أقسم لا بالذاريات ولا * بالعاديات ولا بالنجم والفلق فاستحسن
~~الجواب ثم أنشدني تخميسه وهو:
# يا سادة نورهم في الصبح كالبلج * وفيض نائلهم للوفد كاللجج وترب اعتابهم
~~كالمسك في الأرج * لن أبرح الباب حتى تصلحوا عواجي وتقبلوني على عيبي
~~ونقصاني سودت وجهي بما أودعت في صحف * وقد مددت إليكم كف معترف بالذنب من
~~أبحر الغفران مغترفي * فان رضيتم فيا عزي ويا شرفي وان أبيتم فمن أرجو
~~لغفراني وله في أمير المؤمنين ع:
# يا عين هذا المرتضى حيدر * هذا البطين الأنزع الأطهر هذا الذي رايات
~~أوصافه * في راحة الذكر غدت تنشر واليوم أكملت لكم دينكم * عن سر ما قد
~~قلته تخبر هذا الذي للناس في سيفه * وسيبه النيران والابحر هذا الذي ارغم
~~صمصامه * أنف قريش بعد ما استكبروا وجدل الأبطال في بدرهم * ووجهه كالشمس
~~إذ تسفر هذا الذي لو كانت الجن والإنس * واملاك السما تسطر وكانت الأشجار
~~أقلامهم * وحبرهم ما حوت الأبحر لم يحرزوا معشار عشر الذي * له من الفضل
~~ولم يحصروا أحسن بها من روضة غضة * أريجها كالمسك بل اعطر ودت دراري الشهب
~~لو أنها * على ثراها كالحصى تنثر وكيف لا وهي جناب لمن * دان له الأسود
~~والأحمر من شرف البيت بميلاده * وحجره والحجر الأنور وقد صفا عيش الصفا فيه
~~والمروة * أضحت بالهنا تخطر وكم به نالت منى من منى * قبل بها بشرت الأعصر
~~وزال خوف الخيف فيه وقد * تنعم التنعيم والمشعر فاسمع أمير النحل نظما غدا
~~* كالشهد ألباب الورى يسحر وكن كفيلا بخلاص امرئ * ما زال في بحر الخطا
~~يغمر وقال في التشوق إلى كربلاء المشرفة ومدحها ومدح ريحانة رسول الله ص
~~أبي عبد الله الحسين ع:
# يا تربة شرفت بالسيد الزاكي * سقاك دمع الحيا الهامي وحياك زرناك شوقا
~~ولو أن النوى فرشت * عرض الفلاة لنا جمرا لزرناك وكيف لا وقد فقت السماء
~~علاء * وفاق شهب الدراري الغر حصباك وفاق ماؤك أمواه الحياة وقد * ازرى
~~بنشر الكبا والمسك رياك رام الهلال وان جلت مطالعه * ان يغتدي نعل ms14704 من يسعى
~~لمغناك وودت الكعبة الغراء لو قدرت * على المسير لكي تحظى بمرآك اقدام من
~~زار مثواك الشريف غدت * تفاخر الرأس منه طاب مثواك ولا تخاف العمى عين قد
~~اكتحلت * أجفانها بغبار من صحاراك فأنت جنتنا دنيا وآخرة * لو كان خلد فيك
~~المغرم الباكي وليس غير الفرات العذب فيك لنا * من كوثر طاب حتى الحشر
~~مرعاك وسدرة المنتهى في الصحف منك زهت * طوبى لصب تملى من محياك كم خضت بحر
~~سراب زادني ظما * سفينة العيس من شوقي للقياك كم قد ركبت إليك السفن من شغف
~~* فقلت يا سفن بسم الله مجراك لله أيام انس فيك قد سلفت * حيث السعادة من
~~أدنى عطاياك فكم سقيت بها العاني كؤوس منى * ممزوجة بالهنا سقيا لسقياك وكم
~~قطفنا بها زهر المسرة من * وصال قوم كرام الأصل نساك كأنهم أبحر جودا
~~ولفظهم * كأنه درر من غير أسلاك فالآن تنهل سحب الدمع من كمد * مهما تبدت
~~بروق من ثناياك وها انا اليوم بكاء تساورني * من الأسى جية تعزى لضحاك حياك
~~ربي وحيا سادة نزلوا * في القلب منى وان لاحوا بمغناك ولا برحت ملاذا
~~للأنام ومصباح * الظلام وبرء المدنف الشاكي وأرسل إلى الحاج محمد جواد عواد
~~البغدادي بهذه الأبيات:
# ما عليكم لوجدتم بالتلاقي * وشفعتم تقبيلكم بالعناق فلو انا على اللقاء
~~قدرنا * لسعينا ولو على الأحداق لكن الدهر خاننا فسقانا * بعد شهد الوصال
~~صاب الفراق فإلى الله لا إلى العبد نشكو * ألم البعد فهو مر المذاق فاعد لي
~~يا دهر تلك الليالي * مع رفاق أكرم بهم من رفاق أسد في الحروب تثني عليهم *
~~ألسن السمر والصفاح والرقاق نشرت راية الثناء عليهم * بيمين السخاء في
~~الآفاق قيدوا أنفس الورى في هواهم * فهو طوع لهم على الاطلاق وبهم زين
~~الزمان فهم في * عنق الفخر منه كالأطواق سيما الماجد الجواد الذي قد * ملك
~~المكرمات باستحقاق فإذا ما جرى بمضمار نظم * يغتدي محرزا يراع السباق ولكن
~~قال غيره الشعر لكن * صهيل الجواد غير النهاق فسوى النصر ما له من قرين *
~~في المعالي ms14705 وفي المعاني الدقاق فهما قرقدا سما الفخر قرطا * سمعي المجد بين
~~أهل العراق إذ هما قد تشطرا ضرعي الجود * وحفظ الاخاء والميثاق فسلام
~~عليهما ما تثنت * قضب الوجد من نسيم اشتياق وقال وأرسلها إلى مكة إلى الحاج
~~محمد جواد المتقدم الذكر:
# يا من غدا جارا لزمزم والصفا * عيشي وحق الله بعدك ما صفا ولقد عجبت
~~لعاذل ما انصفا * أيظن قلبي من حديد أو صفا ما للعذول وما لي * روحي فداك
~~ومالي مولاي ملك الوجد بعدك ما عفا * عن مغرم منه التجلد قد عفا عمن له شحط
~~النوى قد اضعفا * فعلى حياتي بعد بعدكم العفا يا من بهم انا غالي * وبحبهم
~~انا غالي يا أيها المولى العزيز المصطفى * دمعي غدا يحكي السحاب الأوطفا
~~PageV10P217
# لكن لهيب الشوق فيه ما انطفى * والقلب في ابحار همي ما طفا لمدحكم انا
~~تالي وسمتكم انا تالي * يا من لآثار المكارم قد قفا يا من محيا من يعاديه
~~قفا * يا من لعسال المعالي ثقفا يا من بمركز حبه لي اوقفا * ثوب اصطباري
~~بالي إذ قد توزع بالي يا من لنا راح إلهنا قد ارشفا * يا من برقية وصله لي
~~قد شفى لهب الجوى لمدامعي ما نشفا * والقلب من نار الغرام على شفا حيث
~~السرور ملا لي * مذ غبت كأس ملال يا ماجدا للنوم عن عيني نفى * يا من لجسمي
~~بالنوى قد أدنفا يا من لسمعي نظمه قد شنفا * يا من عصيت لأجله من عنفا بقيت
~~والحال حالي * وبالمسرة حالي فاجابه الحاج محمد جواد يقول:
# يا من غدا جارا لسبط المصطفى * يا من حكى بالجود خالا اوطفا يا سيدا اهدى
~~لنا وتعطفا * نظما ارق من النسيم والطفا غدا كسحر حلال * وشهده قد حلا لي
~~أحيا فؤادا صبره منه عفا * وأذابه فرط الغرام واضعفا وبقرب لقياكم له مذ
~~اسعفا * شكر الزمان وعن خطاياه عفا لله بدر النوال * جلا ظلام النوى لي يا
~~ماجدا لذرى المعالي أشرفا * يا غيث جود بالتكرم اسرفا يا من لاثواب التأدب
~~قد رفا * يا من ms14706 له الافضال أصبح مطرفا يا من نداه حلالي * بأنه ذو جلال يا
~~كنز فضل بالندا لي قد قفا * ببديع نظم راح يحكي القرقفا يا من لجاري مدمعي
~~مذ اوقفا * في حبه عن سحه ما اوقفا يا صادقا في الخلال * جسمي قد غدا
~~كالخلال يا من لقلبي بالجوى قد اتحفا * يا من لجسمي بالنوى قد انحفا يا من
~~أطعت بحبه من ألحفا * وعصيت ما قال العذول وصحفا يا سبط أشرف آل * اني
~~بمدحك آل يا بحر علم قد طما ان صنفا * يا طود حلم فيه فاق الأحنفا لي فيك
~~قلب للقلا ما جنفا * كلا ولا مولى سواك استأنفا لا زلت للمجد عال *
~~وللمفاضل عال وأرسل المترجم إلى الحاج محمد جواد هدية من الباذنجان وكتب
~~معها هذين البيتين:
# أيا ماجدا ان رمت يوما مديحه * فاحسانه يملي علي واكتب دجنة باذنجاننا في
~~سعودها * تخبر ان المانوية تكذب واهدى المترجم إلى الحاج محمد جواد المذكور
~~بسرا احمر واصفر وكتب معها هذين البيتين:
# خلالي ذا الأصفر المنتقى * يحاكي أياما لذا الدهر زانا أصابع أعدائك
~~الخائفين * تضرع تطلب منك الأمانا واهدى المترجم إلى الحاج محمد المذكور
~~هدية من الرطب الجني وكتب معها هذين البيتين:
# جواد يا من قلبه ونشره * قد راح كل منهما ذكيا لما هززتم جذع نخلة الثنا
~~* ألقت عليكم رطبا جنيا وأرسل المترجم إلى الحاج محمد جواد المذكور هدية من
~~التمر المسمى بالمكتوم وكتب معها هذين البيتين:
# أهديت مكتوما إلى ماجد * احسانه بين الورى ظاهر فليتقبل دام اقباله * جهد
~~مقل قلبه حائر واهدى الحاج محمد جواد المذكور إلى المترجم خوخا فأرسل إليه
~~المترجم هذين البيتين:
# جواد يا من غدا من بعد فرقتنا * مصفر وجه مشوبا دمعه بدم ذو صفرة خوخكم
~~ما حمرة نصعت * شبه البهار على خديك والعنم وأرسل إلى الحاج محمد جواد
~~المذكور بهذه الأبيات:
# ما الروض وشته يمين الندى * بالنور حتى ظن جدوى يديك ولا حميا الكاس إذ
~~روقت * حتى غدت تحكي ثنائي عليك يوما بأبهى من سلام غدا * يحمله طرف
~~اشتياقي ms14707 إليك وقال مجيبا الحاج محمد جواد عن رسالة:
# من رحيق الوصال كأسا ملاله * بعد ما عله أجاج الملالة وحباه بزورة بعد
~~مطل * ولكم ليلة حماه خياله فجنى ورد وجنة ليس يذوي * وحنى غصن قامة مختاله
~~ذو محيا يزهو عليه عذار * شبه بدر يلوح في وسط هاله خط ريحانه بياقوت خديه
~~* كتابا يملي علينا جماله ضاحك عن لئالئي أو أقاح * جاده دمع ديمة هطاله لا
~~ولكنه تبسم عما * حبرته يمين رب النباله نور عين العلى الجواد جواد * نجل
~~عبد الرضا حليف الجلاله شمس صحو حبا المشوق بطرس * اسكر السمع مذ حسا
~~جرياله وأرسل المترجم إلى الحاج محمد جواد المذكور:
# عج يا نسيم معطر الأنفاس * سحرا ببغداد حمى الأكياس وألثم ثرى مسته نعل
~~المجتبى * أعني جوادا ذا الندى والباس وقل السلام عليك من صب غدا * كأس
~~العنا من بعدك حاسي متذكرا ليلات وصل قد مضت * أغنى سناك بها عن النبراس
~~ذاك الزمان هو الزمان فداؤه * هذا الزمان المستراب القاسي وبقيت تحسو من
~~رحيق الأمن ما * خطت يد سطرا على قرطاس وأرسل المترجم إلى الحاج محمد جواد
~~أيضا:
# أ جواد قلبي بعدكم * قد هام في وادي الوله وإذا بدا برق غدت * سحب
~~المدامع مرسله ويلي على بغداد لو * كانت تفيد الولوله مرت لييلات بها * غر
~~الجباه محجله حليت بها راح السرور * براح دنيا مقبله فالآن ليلي بعدكم *
~~ليل السليم أخي الوله ثم السلام عليكم * ما حث حاد يعمله وأرسل المترجم إلى
~~الحاج محمد جواد هذه الأرجوزة وكان قد ارسل إليه أبياتا واهدى إليه عصابة
~~وخفافا: PageV10P218
# أهدي السلام للامام الكاظم * وللجواد غر الأكارم أذكى سلام عطر النسيم *
~~يهدي إلى المهذب الكريم أعني به جواد ميدان العلى * من في نداه مر عيشي قد
~~حلا بيت قصيد ناظمي القريض * وغيث روض الأدب الأريض من قد غدا واسطة
~~القلاده * وشمس أفق الفضل والإفادة سليل فياض الندى عبد الرضا * لا زال سيف
~~العزم منه منتضى اهدى لنا صحيفة مهذبه * ألفاظها حالية مذهبه بلقيس حسن همت
~~فيها ولها * قد ms14708 أوتيت من كل شئ ولها لا تعجبوا ان نظم الجواد * لئالئا
~~سلوكها الوداد فالله قد ملكه الرقيقا * من كل نظم يخجل الرحيقا فلو رأى
~~أشعاره العذابا في * سالف الدهر الوليد شابا ولو رآها الفاضل الوداعي *
~~لفارق النظم بلا وداع ولو رآها الألمعي الذهبي * حقق ان نظمه من خشب ولو
~~رآها ابن منير اظلمت * عليه سبل نظمه واستبهمت ثم السلام الناضر الازاهر *
~~على أبيكم حائز المفاخر ثم على احمد النبيه * ثم على الخلاصة الوجيه ثم على
~~حسين الجواد * ثم على المحسن ذي السداد ثم على سلالة الأطائب * قاسم الميسي
~~ذي المناقب ثم على المهذب المبجل * محمد نجل علي الأكمل ثم على محمد الطلاع
~~* مهذب الاشعار والأسجاع ثم على محمد الدوار * من عن ثناه قصرت أشعاري ثم
~~على حبيبنا النظامي * رب القريض السلس الغرامي ووالدي ذو المنن الجسام *
~~ينهي إليكم وافر السلام كذا علي واخوه الأمجد * ومحسن ابن عمنا واحمد وبعد
~~فالعصابة الجميلة * قد بلغت مع صاحب الفضيلة كأنها غمامة حمراء * طرازها
~~برق له لألاء لو نسجت في سالف العصور * لحار في الوصف لها الحريري عوذت من
~~قد حاكها من الحسد * لحسنها بقل هو الله أحد وقد أتت تلك الخفاف الرائقه *
~~مع ذي المعالي والسجايا الفائقه لا زال من يشناكم يرجع في * خفي حنين ذا
~~دموع ذرف بخاصف النعل علي المرتضى * عليه صلى الله ما برق اضا ومر في ترجمة
~~الحاج محمد جواد ابن الحاج عبد الرضا البغدادي جملة من مراسلته مع المترجم.
# وله مكتفيا في الدخان:
# ان جاءك الأضياف فاحفل بهم * لا سيما ان اقبلوا في الشتاء وبعد ما تتلو
~~كلوا واشربوا * قاتل عليهم يوم تأتي السماء وله في النارجيلة القليان:
# لله قليان من البلور قد * حارت بحسن صفاته أوصافي ما جاءه الأضياف يوم
~~سرورهم * الا تلقاهم بقلب صافي وله فيه مضمنا:
# مذ بدت النار على رأس * غليون يجلي للهنا صبحا أدبر جيش الهم خوفا لان *
~~جاء شقيق عارضا رمحا وله فيه مضمنا:
# قد جاء والغليون بين شفاهه * يا ليتني نعمت ms14709 في رشفاتها يبدو الدخان عليه
~~ثمة ينجلي * كتنفس العذراء في مرآتها وله فيه مقتبسا:
# أنكرت تتنا نتنا * دخانه فيه العطب يقول من يمتص من أنبوبة * شواظها قد
~~التهب يقول من ينكره * تبت يدا أبي لهب وله فيه وفي القهوة مقتبسا أيضا:
# أحضر التتن مع * القهوة في ليل بهيم فانا من ذا وهذي * في سموم وحميم وله
~~فيه مضمنا:
# يا رب سلط على قضب الدخان لظى * فقد توله فيه السادة الصيد فما نرى أحدا
~~ممن نصاحبه * الا وفي يده من نتنها عود وله في القهوة مقتبسا:
# اقبل الأسود بالسوداء في * قدح مثلهما بالنحس يفضي فدجا يومي إذ قد جمعت
~~* ظلمات بعضها من فوق بعض وله فيها مضمنا:
# قد جاءني الأسود في قهوة * سوداء تحكي ليلة الصد وقال لي اشرب غير مستنكف
~~* ريقي من كفي على خدي وله فيها مضمنا:
# لله سوداء تجلت لنا * في قدح أبيض يحكي الهلال كأنها لما تجلت به * ساعة
~~هجر في زمان الوصال وله فيها:
# سليلة البن للينا أتت * ونشرها ينعش من ودها فقال لي العنبر لما انجلت *
~~لا تدعني الا بيا عبدها وله:
# اخفض جناحك للأنام تصل إلى * أعلى العلى وتكن بذاك معظما أ وما تشاهد قطر
~~نيسان اغتدى * درا نضيدا في الهبوط من السما وله في سفرجل:
# أ مهدي يا شمس أفق العلى * ويا ماجدا أصله قد كرم بحل الأحاجي شأوت الورى
~~* فما مثل هذا مغيب عظم ميرزا نصر الله الفارسي الشيرازي أصلا السنابادي
~~منشأ.
# توفي سنة 1290 في جمادى الآخرة في المشهد الرضوي ودفن في الصحن الجديد.
~~في فردوس التواريخ انه جاء من مسقط رأسه شيراز إلى المشهد المقدس للزيارة
~~فصار مدرسا وفي مطلع الشمس عند ذكر علماء خراسان: كان المدرس الأول في
~~الآستانة المقدسة الرضوية من أعاظم العصر بل من فحول رجال الدهر له نهاية
~~الحذاقة وكمال المهارة في جميع PageV10P219
# الفنون العقلية والنقلية وله مصنفات بديعة في غالب العلوم منها 1 تعليقات
~~على قوانين الأصول أربع مجلدات 2 حواشي على الروضة في الفقه ms14710 أربع مجلدات
~~أيضا 3 تعاليق على أوائل تفسير البيضاوي 4 رسالة مبسوطة في العروض 5 كتاب
~~في خلل الصلاة 6 رسالة في النسبة الثنائية بين الدوائر العظام 7 حواشي على
~~الشرح الكبير 8 تعليقات على فرائد الشيخ مرتضى الأنصاري 9 رسالة في حل بعض
~~معضلات مسائل علم الحساب وغير ذلك يروي بالإجازة عن الشيخ مرتضى التستري
~~الأنصاري وعن مولانا الفاضل الدربندي كان ورعا تقيا زاهدا مقدسا وولده
~~ميرزا عبد الرحمن من مفاخر خراسان.
# الشيخ نصر الله حدرج العاملي.
# عالم فاضل أديب شاعر من تلاميذ جدنا الاعلى السيد أبي الحسن موسى قال
~~يرثيه بهذه القصيدة ويعزي عنه ولديه السيد محمد الأمين والسيد حسين:
# لما لا تجود العين بالمدمع الغمر * وتجري دما ان لم يكن دمعها يجري وكيف
~~يقل الصدر من نفثاته * ويعلم انا قد أصبنا بذي الصدر بخير بني حواء أصلا
~~ومحتدا * وأعلا بني العلياء والعز والفخر أبي الحسن الزاكي سليل محمد *
~~وفاطمة والمرتضى حيدر الطهر فتبا لقلب لم يذب يوم فقده * وسحقا لطرف يألف
~~الغمض في الدهر وكيف يلذ العيش من بعد ما مضى * على فجاة واستقبلت حيرة
~~الامر وما تبلغ الأقوال من وصف سيد * بعيد المدى في العلم أغزر من بحر
~~واسمح من غيث السماء إذا همى * وأفصح من قس واجرأ من عمرو على فقده فليبك
~~للعلم طالب * حفي به وليبك ذو العدم والفقر فكم جاهل أحيا بفيض علومه * وكم
~~معدم أغنى بنائله الغمر هو الفاضل النحرير والمصقع الذي * له دان أهل الفضل
~~من غير ما نكر هو الماجد المجدي الذي عم مجده * واحسانه أهل البسيطة كالقطر
~~تهاوت نجوم الأفق يوم وفاته * وحق عليه الكسف للشمس والبدر وما غسله الا
~~امتثال لسنة * وهل طاهر يحتاج يوما إلى طهر سنبكيك يا من كان شمسا لعصرنا *
~~ومذ غاب عاينا الظلام بذا العصر ستبكيك يا فرد الزمان مدارس * بدرسك كانت
~~تستطيل على الزهر سيبكيك تهذيب الأصول وزبدة * وعلم المعاني والتفاسير
~~للذكر سيبكيك علم الصرف والمنطق الذي * وضعت به الوافي بقصد اولي الفكر ms14711
~~سيبكيك في النحو الجليل وسيلة * سمحت بها مما حويت من الدر ستبكي لك
~~الاخبار والفقه حسرة * فلولاك داما في غطاء وفي ستر ولولاك لم تدر الدراية
~~في الورى * ولا شاع علم في الشام ولا مصر سيبكيك من علم الحساب خلاصة * إلى
~~أن ينادى بالحساب وبالحشر سيبكي عليك المسجد الجامع الذي * به طالما بالغت
~~في الوعظ والزجر سيبكيك طلاب العلوم فإنهم * بك افتقدوا احنى من الوالد
~~البر وليس بأحرى بالكابة والبكا * عليك من التوحيد يا واحد العصر فلو ان
~~صدرا كان قبرا لميت * لما كان قبر يحتويك سوى صدري ولم تبلغ الخنسا رثائي
~~ولم تكن * بأفجع مني في البكاء على صخر فقد كنت لي شيخا مفيدا ومحسنا * إلي
~~ومن دون الورى كنت لي ذخري سقى جدثا فيه حللت سحائب * غدا ودقها يهمي على
~~ذلك القبر فيا آله صبرا وان جل خطبه * فربك يجزي الصابرين على الصبر وما
~~مات من كان الأمين محمد * له خلفا يحيا به طيب الذكر وكان حسين صنوه خلفا
~~له * سبوقا إلى نيل المكارم والفخر سري جرى مجرى أبيه مجليا * وما زال
~~سباقا لغاياته يجري حري بحل المشكلات مبدل * إذا امه الوفاد للعسر باليسر
~~فواضله تحكي غزارة فضله * وضوء محياه يفوق سنا البدر تفجر من فيه الفصاحة
~~والندى * يسيل ويهمي من أنامله العشر فوائده للمستفيد معدة * فما لامرئ لم
~~يستفدهن من عذر فلا زال كشاف الغوامض مبرزا * دقائقها بعد الخفاء إلى الجهر
~~ولما توفي ولده السيد محمد الأمين رثاه أيضا بقصيدة ومما وجدناه بخطه في
~~أولها: ومما قلته وانا الفقير إلى رحمة ربه ومولاه نصر الله حدرج راثيا ذا
~~الفضل المبين والشرف المتين السيد محمد امين نجل شيخي وأستاذي ومعولي
~~واعتمادي صاحب الجود والمنن والفصاحة واللسن السيد أبو الحسن تغمدهما الله
~~برحمته واسكنهما أعلى جنته بمنه ويمنه ومادحا ولده ذا القدر العلي والفضل
~~الجلي والخلق الرضي الشهم اللوذعي والفذ الألمعي سيدنا السيد علي أعلى الله
~~شانه وخفض من شانه وادام الله وجوده وكبت حسوده ووفقه لما يرضيه وجعل ms14712
~~مستقبله خيرا من ماضيه ونفع بعلومه العباد وأحيا ببقائه البلاد انه أكبر
~~مسؤول وأعظم مأمول:
# دعيني فجرح فؤادي ليس يندمل * والنار في الصدر والاحشاء تشتعل والجفن مني
~~جفا طيب الهجوع وها * صوب الدموع كوكف السحب منهمل والهم مقترب والامر
~~مضطرب * والصبر مغترب عني ومرتحل وكيف يفرح من اودى بمهجته * صرف الزمان
~~وغالت جسمه العلل وما السرور بذي الدنيا وقد ظعن * الاخوان منها إلى
~~الأجداث وارتحلوا ناداهم المقاه الله فابتدروا * لما دعاهم وفي دار إلهنا
~~نزلوا ومدح فيها جدنا الأدنى السيد علي فقال:
# بسط الرغائب مرغوب لديه كبسط * العلم لم يلهه مال ولا ملل معتادة كفه ان
~~لا تكف عن * الافضال ان يكفف السؤال أو يسلوا الشيخ ميرزا نصر الله
~~المشهدي.
# في مطلع الشمس: ان له رئاسة كلية في العلوم الشرعية والحكمية والأدبية
~~والذوقية مشارا إليه.
# قرأ على الفيلسوف المولى هادي السبزواري وعلى السيد محمد الحائري
~~والميرزا مسيح الطهراني. له من المؤلفات 1 كتاب الطهارة 2 كتاب البيع 3
~~حواش متفرقة على القوانين 4 الفصول في الأصول 5 أجوبة مسائل.
# الميرزا نصر الله التربتي.
# توفي سنة 1298 بالمشهد المقدس ودفن في طرف المسجد الذي فوق الرأس في
~~الصفة المتصلة بذلك المسجد.
# في فردوس التواريخ: كان من أتقياء واجلة علماء المشهد المقدس قرأ الفنون
~~الشرعية والعلوم الأصلية والفرعية عند السيد محمد علم الهدى وأخيه وكان في
~~المراتب العلمية محل اعتماد ووثوق الميرزا حسن المذكور في PageV10P220
# بابه وبإجازته اشتغل بنشر الفتاوى الشرعية وتدريس الكتب العلمية إلى أن
~~وصل إلى المقبولية العامة والمرجعية التامة.
# أبو القاسم نصر بن الصباح البلخي.
# من كبار شيوخ الشيعة متبحر في علم الرجال والتاريخ يروي عنه الكشي في
~~رجاله كثيرا له 1 كتاب معرفة الناقلين 2 فرق الشيعة.
# نصر بن نصير البحراني.
# من الرواة الأقدمين يروي عن أبيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي
~~ص.
# نصير الدين بن أحمد بن مهدي النراقي.
# في الفوائد الرضوية: عالم جليل فاضل نبيل له مصنفات منها شرحه على الكافي
~~رأيته في ms14713 المشهد الرضوي.
# المولى نصير الدين الهمذاني.
# من علماء عصر الشاة عباس الأول الصفوي ذكره بعض تلاميذ المجلسي في كتابه
~~الذي ذكر بعضه البحراني في كشكوله في أثناء ترجمة ميرزا إبراهيم ابن ميرزا
~~حسين الهمداني فقال: المولى نصير الدين الهمداني الذي كان من علماء العصر
~~وفريد الدهر ماهرا في الشعر والإنشاء ثم ذكر له تاريخا بالفارسية لوفاة
~~الميرزا إبراهيم المذكور.
# نصير بن أحمد بن علي المناوي المصري الحمامي المعروف بالنصير الحمامي.
# ولد سنة 669 ومات في المحرم 708.
# في الدرر الكامنة: تعانى نظم الشعر ففاق فيه مع عاميته وكان يرتزق بضمان
~~الحمامات قال أبو حيان: كان أديبا كيس الأخلاق أنشدني لنفسه:
# ان الغزال الذي هام الفؤاد به * استأنس اليوم عندي بعد ما نفرا أظهرتها
~~ظاهريات وقد ربضت * بها الأسود رآها الظبي فانكسرا قال وأنشدني لنفسه:
# لي منزل معروفه * ينهل غيثا كالسحب اقبل ذا القدر به * وأكرم الجار الجنب
~~قال وأنشدني لنفسه:
# ومذ لزمت الحمام صرت به * خلا يداري من لا يداريه اعرف حر الأسى وبارده *
~~وآخذ الماء من مجاريه وكانت بينه وبين السراج الوراق وابن النقيب وابن
~~دانيال وغيرهم من المصريين مداعبات ومكاتبات يطول ذكرها ومنها ما كتب إلى
~~الوراق:
# رب راو عن النبي حديثا * مسندا ثابتا كلاما فصيحا قال قال النبي قولا
~~صحيحا * قلت قال النبي قولا صحيحا ففهمت الذي أشار إليه * وسمعت الذي رواه
~~صريحا قال لي يا أديب أنت فقيه * قلت لا قال حزت ذهنا مليحا فاجابه الوراق:
# ان فعلا جعلته أنت قولا * ليس فيه يحتاج منك وضوحا فابن منه مضارعا يظهر
~~الخافي * ويبدو الذي كتبت صريحا وتراه يبدو لعينيك معتلا * وقد قلت فيه
~~قولا صحيحا وهو فعل لم تأته أنت يا شيطان * فافهم مقالتي تلويحا وكتب إلى
~~السراج الوراق:
# من الرأي عندي ان تواصل خلة * لها كبد حرى وفيض عيون تراعي نجوما فيك من
~~حر قلبها * وتبكي بدمعي فارح وحزين غدا قلبها صبا عليك وأنت ان * تأخرت
~~أضحت في حياض منون واجتمع في عصر واحد السراج الوراق وكان ms14714 يكتب الدرج لوالي
~~مصر وأبو الحسين الجزار وكانت صناعته الجزارة والمترجم النصير الحمامي
~~وكانوا شعراء أدباء ظرفاء وتطارحوا كثيرا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم في نظم
~~التورية حتى قيل للسراج لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك.
# ومن شعر المترجم قوله:
# رأيت شخصا آكلا كرشة * وهو أخو ذوق وفيه فطن وقال ما زلت محبا لها * قلت
~~من الايمان حب الوطن نصير الدين الطوسي.
# اسمه محمد بن محمد بن الحسن.
# الأمير نصوح الحرفوشي الخزاعي البعلبكي.
# ولي امارة بعلبك وتوابعها التي كانت لآل الحرفوش وجاء ذكره في تاريخ
~~الأمير حيدر الشهابي قال في حوادث سنة 1236: كان قد تظاهر بالخيانة ضد
~~الأمير بشير الشهابي عندما ترك الولاية الأمير سلطان الحرفوشي واخوه الأمير
~~امين والشيخ حمود حمادة تعصبا منهم للمشائخ الحمادية فانعطف عسكر الأمير
~~بشير بقيادة الأمير ملحم الشهابي إلى الهرمل لأجل طردهم من هناك وكان على
~~ولاية بعلبك الأمير نصوح الحرفوشي وكان بينه وبين الأمير سلطان تنازع على
~~الولاية فلما وصل الأمير بأصحابه إلى بعلبك تلقاه الأمير نصوح وسار معه إلى
~~الهرمل وقبل وصولهم هرب الأمير سلطان والأمير امين إلى بلاد عكار واما
~~الشيخ حمود حمادة فحضر لمواجهة الأمير ملحم فقبله وضمن له رضي الأمير بشير
~~عنه وانصرف من هناك راجعا والأمير نصوح الحرفوشي معه فرحب به الأمير بشير
~~وأكرمه انتهى.
# النضر بن شعيب.
# في طريق الصدوق إلى خالد القلانسي مجهول يروي عنه جماعة من الاجلاء مثل
~~محمد بن عبد الجبار ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب.
# النضر بن عجلان الأنصاري.
# كان مع أمير المؤمنين علي ع بصفين فقال من أبيات كما في كتاب صفين لنصر
~~بن مزاحم:
# قد كنت عن صفين فيما قد خلا * وجنود صفين لعمري غافلا كيف التفرق والوصي
~~امامنا * لا كيف الا حيرة وتخاذلا لا تعتبن عقولكم لا خير في * من لم يكن
~~عند البلابل عاقلا وذروا معوية الغوي وتابعوا * دين الوصي تصادفوه عاجلا
~~PageV10P221
# أبو نعيم نضر بن عصام بن المغيرة الفهري المعروف بقرقارة.
# قال الميرزا في رجاله الكبير: روى عنه أبو ms14715 الفضل الشيباني عن أبي سعيد
~~المراغي عن أحمد بن إسحاق ما يؤنس بتشيعه.
# نضلة بن عبيد أو عبد الله بن الحارث بن حيال بن دعبل بن ربيعة بن انس بن
~~خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر أبو
~~برزة الأسلمي.
# هكذا في الاستيعاب وفي الإصابة: نضلة بن عبيد الأسلمي أبو برزة مشهور
~~بكنيته. وقال ابن دريد: نضلة بن عبد الله هو الذي قتل هلال بن خطل فلعله
~~كان اسم أبيه عبد الله ويقال له عبيد. ثم روى بالاسناد عن محمد بن مالك بن
~~يزيد بن أبي برزة الأسلمي قال كان اسم أبي برزة الأسلمي نضلة بن نيار فسماه
~~النبي ص عبد الله وقال نيار شيطان اي سمى الأب عبد الله بدل نيار.
# مات بالبصرة أو بمفازة سجستان وهراة أو بخراسان بمرو ودفن في مقبرة
~~كلاباذ سنة 60 أو 64 أو 65.
# في الاستيعاب: أسلم أبو برزة قديما وشهد فتح مكة ثم تحول إلى البصرة
~~وولده بها ثم غزا خراسان ومات بها في أيام يزيد بن معاوية أو في آخر خلافة
~~معاوية، قال الأزرق بن قيس: رأيت أبا برزة الأسلمي رجلا مربوعا آدم، وروي
~~عن أبي برزة أنه قال انا قتلت ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة انتهى.
# عن الهيثم بن عدي انه خالد بن نضلة وعن الواقدي ان ولده يقولون اسمه عبد
~~الله بن نضلة وهو مشهور بكنيته وقال ابن سعد: كان من ساكني المدينة ثم نزل
~~البصرة وغزا خراسان وقال غيره شهد مع علي قتال الخوارج بالنهروان وغزا
~~خراسان بعد ذلك ويقال انه شهد صفين والنهروان مع علي ع روي ذلك من طريق
~~ثعلبة بن أبي برزة عن أبيه وقال ابن الكلبي: نزل البصرة وله بها دار ثم سار
~~إلى خراسان فنزل مرو ثم عاد البصرة وقال خليفة مات بخراسان.
# وقد اخرج البخاري في صحيحه انه عاب على مروان وابن الزبير والقراء
~~بالبصرة لما وقع الاختلاف بعد موت يزيد بن معاوية فقال ms14716 في قصة ذكرها حاصلها
~~ان الجميع انما يقاتلون على الدنيا.
# وعن تقريب ابن حجر: نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي صحابي مشهور بكنيته
~~أسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان فمات بها سنة خمس
~~وستين على الصحيح.
# من روى عنه أبو برزة في الإصابة: روى عن النبي ص وعن أبي بكر.
# من روى عن أبي برزة في الاستيعاب: روى عنه أبو العالية وأبو المنهال وأبو
~~الوضئ والحسن البصري وجماعة غيرهم وفي الإصابة: روى عنه ابنه المغيرة وابنة
~~ابنه منية بنت عبيد بن أبي برزة وأبو عثمان النهدي وأبو العالية وأبو
~~الوازع وأبو الوضئ وأبو المنهال سيار بن سلامة والأزرق بن قيس وأبو طاعون
~~بن عبد السلام بن أبي حازم وآخرون.
# نظام الملك الطوسي وزير ألب ارسلان اسمه حسن بن علي بن إسحاق.
# النظامشاهية كانوا ملوكا في احمد نكر من بلاد الهند وهم عشرة ملوك أولهم
~~ملك حسن نظام الملك بن برهمنان ثم برهان نظامشاه بن أحمد شاة وهو أول من
~~اختار مذهب التشيع من أسرة النظامشاهية وآخرهم مرتضى نظامشاه بن شاة علي.
~~كان حيا 1016 وبعده أخذت سلطنتهم في الانحطاط والزوال.
# وقد ذكروا في إبراهيم شاة ابن برهان نظام شاة وفي بهادر شاة ابن نظام
~~شاة.
# نظام الدين القرشي الساوجي توفي حدود ألف وأربعين.
# كان تلميذ البهائي وصار مدرسا في مشهد عبد العظيم له الصحيح العباسي قال
~~في الرياض أنه كتاب طويل الذيل أورد فيه صحاح الأخبار من الكتب الأربعة
~~وغيرها من الكتب المعتبرة مع الشرح خرج منه كتاب الطهارة والصلاة ثم لما
~~طال الكلام فيه عدل عنه إلى كتاب آخر بهذا الاسم وكمله إلى آخر أبواب الفقه
~~فاقتصر فيه على مجرد ذكر الاخبار وشرح مشكلاتها ونقل بعض الأقوال.
# الوزير نظام الملك كان يسكن الري وهو أحد من أخذ الحديث عن البيت
~~الدرويستي في دوريست. قال الشيخ عبد الجليل الرازي في كتابه نقض الفضائح في
~~الإمامة في ترجمة الشيخ المسمى بخواجه جعفر بن محمد بن موسى ms14717 بن جعفر بن
~~محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسي الدرويستي: كان معظما في الغاية
~~عند نظام الملك الوزير وكان يذهب في كل أسبوعين مرة من الري إلى قرية
~~دوريست لسماع ما كان يريده من الأحاديث ثم يرجع.
# الشيخ نظر علي الطالقاني توفي في المشهد الرضوي سنة 1306.
# عالم عارف حكيم فقيه متبحر حافظ للقرآن كان مقيما في طهران، له كتاب كاشف
~~الاسرار فارسي مطبوع في مجلد كبير يشتمل على أصول الدين وعلى فن الأخلاق
~~والمواعظ فرع من بعض أقسامه سنة 1279 ومن بعضها سنة 1280 ومن بعضها سنة
~~1281 ومن بعضها سنة 1283 ومن بعضها سنة 1284 ومن بعضها سنة 1286 قرأ على
~~الشيخ مرتضى الأنصاري.
# الدرويش نظر علي النجفي من عرفاء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي.
# المولى نظر علي بن محمد امين الزجاج التستري توفي في عشر الخمسين بعد
~~المائة والألف.
# في ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان عالما ذكيا أديبا مهذبا ورعا متعففا قرأ على جدي وعلى المولى
~~PageV10P222
# فخر الدين بن عبد بشران التستري من تلامذة المولى محسن الكاشاني وقرأت
~~عليه أكثر المفاتيح.
# المولى نظر علي العجمي القادم إلى اليمن المعروف لدى العامة بالسيد علي
~~العجمي.
# كان محدثا مفسرا أديبا شاعرا فاضلا طبيبا حاذقا وكان في جيش السلطان نادر
~~شاة في وجهه إلى بلاد الروم ثم انتقل إلى بلاد اليمن وسكن صنعاء واشتغل
~~بمعالجة المرضى وتنقل عنه الغرائب في المعالجة. ذكره في نيل الوطر لكن مع
~~عصبية عليه وتحامل. وكان إمام الزيدية زمن إقامة المترجم بصنعاء المنصور
~~بالله علي الحسني.
# الشيخ نظر علي ابن الحاج إسماعيل الكرماني الحائري توفي بكربلا سنة 1348.
# له جامع الشتات شبه الكشكول وله جليس الواعظين وأنيس الذاكرين في قصص
~~الأنبياء والمرسلين فارسي وله جمال الأمة في فضل الصلاة على النبي والأئمة
~~فارسي.
# نظير المشهدي ذهب إلى الهند سنة 1103 وانتظم في سلك كتاب عادل شاة وكان
~~من شعراء الفرس.
# القاضي أبو حنيفة نعمان بن ms14718 محمد بن منصور بن أحمد التميمي توفي سنة 363
~~واختلف في تاريخ ولادته فقال بعضهم أنها سنة 259 وقال آخرون أنه ولد في
~~العشر الأخير من القرن الثالث. (2) اتصل في أول عهده بمؤسس الدولة الفاطمية
~~عبد الله المهدي ورافق الدولة الجديدة خطوة فخطوة فبعد وفاة المهدي ولاه
~~القائم بأمر الله قضاء طرابلس الغرب وفي عهد المنصور تولى قضاء المنصورية
~~وكان قضاؤه يشمل سائر المدن الإفريقية مرجعا لجميع القضاة حتى عهد المعز
~~لدين الله الذي قربه إليه وأدناه من مجلسه، فوضع فيه كتاب المجالس
~~والمسامرات.
# ولما دخل المعز مصر كان معه النعمان وكان قاضيا للجيش فأصبح في مصر قاضيا
~~للقضاة وقال ابن خلكان: أنه كان مالكيا ثم عاد إلى مذهب الإمامية . وهو
~~اثنا عشري لا إسماعيلي.
# أقوال العلماء في حقه روى ابن خلكان عن المسبحي أن النعمان كان من أهل
~~العلم والفقه والدين والنبل ما لا مزيد عليه ونقل ابن خلكان عن ابن زولاق
~~أن النعمان القاضي كان في غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيه وعالما
~~بوجوه الفقه وعلم اختلاف الفقهاء واللغة والشعر الفحل والمعرفة بأيام الناس
~~مع عقل وانصاف.
# ويقول عنه الدكتور محمد كامل حسين أنه من أكبر العلماء الذين عرفتهم مصر
~~في القرن الرابع الهجري.
# مؤلفاته بلغت مؤلفاته نحوا من سبعة وأربعين كتابا جمعت ألوانا شتى من
~~العلوم من فقه وتأويل وتفسير وأخبار وفيما نقل ابن خلكان عن ابن زولاق أنه
~~ألف لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تاليف.
# وهذه المؤلفات بعضها محفوظ وبعضها لا يوجد إلا بعض أجزائه وبعضها فقد فلا
~~يعرف إلا اسمه، وفي مكتبات أوروبا ستة من كتبه عددها الدكتور محمد كامل
~~حسين في مؤلفه في أدب مصر الفاطمية وهي: 1 جزء من كتاب شرح الأخبار في
~~مكتبة برلين 2 دعائم الاسلام وهذا الكتاب من أهم كتبه 3 تأويل دعائم
~~الاسلام 4 أساس التأويل 5 جزء من كتاب المجالس والمسامرات. وهذه الكتب
~~الأربعة موجودة بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن 6 كتاب الهمة في اتباع ms14719
~~الأئمة بمكتبة مكتب الهند بلندن.
# وتوجد نسخة من كتابه مناقب بني هاشم في مكتبة الميرزا محمد الطهراني
~~بسامراء. ومن كتبه المحفوظة 1 افتتاح الدعوة 2 الايضاح 3 الينبوع 4 مختصر
~~الآثار 5 الطهارة 6 القصيدة المختارة 7 القصيدة المنتخبة 8 منهج الفرائض 9
~~رسالة في الرد على ابن قتيبة 10 اختلاف أصول المذاهب 11 التوحيد والإمامة
~~12 تأويل الرؤيا 13 مفاتيح النعمة.
# أما كتبه الأخرى فقد مضت بها احداث الدهر وهي كتب كثيرة.
# ومن محاسن مؤلفاته كتاب المجالس والمسامرات المخطوط المحفوظ في القاهرة
~~وهذا الكتاب كما قال عنه الدكتور محمد كامل حسين مجموعة ثمينة من أحاديث
~~نقلها عن المعز لدين الله ووصف حوادث أتاها المعز جمعها النعمان عنه أثناء
~~جلوسه أو سيره معه، فهو لذلك يعد من أوثق المصادر التاريخية والأدبية
~~لناحية من حياة المعز السياسية والتعليمية.
# ومن أطرف ما وجد في هذا الكتاب نصه على أن أول من اخترع قلم الحبر كان هو
~~المعز لدين الله فقد جاء في صفحة 135 من المخطوط على ما روى الأستاذ حسين:
~~قال القاضي النعمان بن محمد رضي الله عنه:
# ذكر الامام المعز لدين الله القلم فوصف فضله، ورمز فيه بباطن العلم، ثم
~~قال: نريد أن نعمل قلما يكتب به بلا استمداد من دواة، يكون مداده من داخله،
~~فمتى شاء الإنسان كتب به فأمده وكتب بذلك ما شاء، ومتى شاء تركه فارتفع
~~المداد وكان القلم ناشفا منه، يجعله الكاتب في كمه أو حيث شاء فلا يؤثر
~~فيه، ولا يرشح شئ من المداد عنه، ولا يكون ذلك إلا عندما يبتغي منه ويراد
~~الكتابة به، فيكون آلة عجيبة لم نعلم انا سبقنا إليها، ودليلا على حكمة
~~بالغة لمن تأملها وعرف وجه المعنى فيها. فقلت:
# ويكون هذا يا مولانا عليك سلام الله؟ قال يكون إن شاء الله. فما مر بعد
~~ذلك إلا أيام قلائل حتى جاء الصانع الذي وصف له الصنعة به معمولا من ذهب،
~~فأودعه المداد وكتب به فكتب وزاد شيئا من المداد على مقدار ms14720 الحاجة، فامر
~~باصلاح شئ منه فاصلحه وجاء به، فإذا هو قلم يقلب في اليد، ويميل إلى كل
~~ناحية، فلا يبدو منه شئ من المداد، فإذا أخذه الكاتب وكتب به كتب أحسن كتاب
~~ما شاء أن يكتب به، ثم إذا رفعه عن PageV10P223
# الكتاب أمسك المداد. فرأيت صنعة عجيبة لم أكن أظن أني أرى مثلها، وتبين
~~فيه مثل حسن في أنه لا يسمح بما عنده إلا لمن طلب ذلك منه، ولا يجود لغير
~~مبتغ، ولا يخرج منه ما يضر فيلطخ يد من يمسكه أو ثوبه أو ما لصق به فهو نفع
~~لا ضرر، وجواد لمن سال، وممسك عمن لم يسال.
# فأنت ترى أن المعز لدين الله وضع وصفا دقيقا لأقلام الحبر التي نستعملها
~~اليوم، وأمر بصنعها على النحو الذي رسمه، ونفهم من كلام المعز والنعمان أن
~~هذا النوع من الأقلام لم يكن معروفا قبل المعز، وإذا فالمعز لدين الله
~~الفاطمي الذي أنشأ القاهرة، هو أول رجل بلغنا أنه فكر في صنع قلم الحبر على
~~هذا النحو. وأنه نفذ فكرته وأخرجها إلى حيز الوجود بان صنع قلم الحبر من
~~الذهب.
# النعمان بن إبراهيم بن مالك الأشتر النخعي قتل سنة 102.
# كان فارسا شجاعا كأبيه وجده وله رياسة. قتل مع يزيد بن المهلب ابن أبي
~~صفرة حين خرج على يزيد بن عبد الملك بن مروان في خلافته وخلعه وحاربه مسلمة
~~بن عبد الملك بن مروان بالعقر على شاطئ الفرات وكان قد اتى ابن المهلب ناس
~~من أهل الكوفة كثير فجعل وعلى مذحج ربع أسد النعمان بن إبراهيم بن الأشتر
~~فلما قتل يزيد بن المهلب وانهزم أصحابه واجتمع آل المهلب بالبصرة ثم ركبوا
~~البحر حتى إذا كانوا بحيال كرمان خرجوا من سفنهم وحملوا عيالاتهم وأموالهم
~~على الدواب والمقدم عليهم المفضل بن المهلب وبكرمان فلول كثيرة فاجتمعوا
~~إليه وبعث مسلمة مدرك ابن ضب الكلبي في طلبهم فأدرك المفضل في عقبة ومعه
~~الفلول فعطفوا عليه فقاتلوه واشتد قتالهم فقتل من أصحاب المفضل النعمان بن
~~إبراهيم بن الأشتر النخعي. ms14721 ذكره ابن الأثير في الكامل.
# النعمان بن العجلان بن النعمان الأنصاري كان مع علي ع بصفين فقال:
# وسائل بصفين عنا عند وقعتنا * وكيف كنا غداة المحك نبتدر واسال غداة
~~لقينا الأزد قاطبة * يوم البصيرة لما استجمعت مضر لولا الإله وقوم قد
~~عرفتهم * فيهم عفاف وما يأتي به القدر لولا الإله وعفو من أبي حسن * عنهم
~~وما زال منه العفو ينتظر لما تداعت لهم بالمصر داعية * إلا الكلاب والا
~~الشاء والحمر كم مقعص قد تركناه بمقفرة * تعوي السباع لديه وهو منعفر ما أن
~~يؤوب ولا ترجوه أسرته * إلى القيامة حتى ينفخ الصور وقال النعمان عجلان
~~أيضا:
# كيف التفرق والوصي امامنا * لا كيف إلا حيرة وتخاذلا لا تعتبن كذا عقولكم
~~لا خير في * من لم يكن عند البلابل عاقلا وذروا معاوية الغوي وتابعوا * دين
~~الوصي لتحمدوه آجلا وقال الزبير بن بكار في الموفقيات: أنها اجتمعت جماعة
~~من قريش بعد بيعة أبي بكر وفيهم ناس من الأنصار واخلاط من المهاجرين وذلك
~~بعد أن انصرفت الأنصار عن رأيها وسكون الفتنة وجاء إليهم عمرو بن العاص
~~فأفاضوا في ذكر يوم السقيفة فقال عمرو والله لقد دفع الله عنا من الأنصار
~~عظيمة ولما دفع الله عنهم أعظم كادوا والله أن يحلوا حبل الاسلام كما
~~قاتلوا عليه ويخرجوا منه من أدخلوا فيه والله لئن كانوا سمعوا قول رسول
~~الله ص الأئمة من قريش ثم ادعوها لقد هلكوا وأهلكوا وإن كانوا لم يسمعوها
~~فما هم كالمهاجرين ولا سعد كابي بكر ولا المدينة كمكة ولقد قاتلونا أمس
~~فغلبونا على البدء ولو قاتلناهم اليوم لغلبناهم على العاقبة فلم يجبه أحد
~~وانصرف فقال:
# ألا قل لأوس إذا جئتها * وقل إذا جئت للخزرج تمنيتم الملك في يثرب *
~~فأنزلت القدر لم تنضج وأخدجتم الأمر قبل التمام * واعجب بذا المعجل المخدج
~~تريدون نتج الحيال العشار * ولم تنتجوه فلم ينتج عجبت لسعد وأصحابه * ولو
~~لم يهيجوه لم يهتج رجا الخزرجي رجاء السراب * وقد يخلف المرء ما يرتجي وكان
~~كمسخ على كفه * بكف يقطعها أهوج فلما ms14722 بلغ الأنصار مقالته وشعره بعثوا إليه
~~لسانهم وشاعرهم النعمان ابن العجلان وكان رجلا أحمر قصيرا تزدريه العيون
~~وكان سيدا فخما فاتى عمرا وهو في جماعة من قريش فقال والله يا عمرو ما
~~كرهتم من حربنا إلا ما كرهنا من حربكم وما كان الله ليخرجكم من الاسلام بمن
~~أدخلكم فيه إن كان النبي ص قال الأئمة من قريش فقد قال لو سلك الناس شعبا
~~وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار والله ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا
~~منا أمير ومنكم أمير وأما ما ذكرت فأبو بكر خير من سعد لكن سعدا في الأنصار
~~أطوع من أبي بكر في قريش فاما المهاجرون والأنصار فلا فرق بينهم ولكنك يا
~~ابن العاص وترت بني عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر وأصحابه ووترت
~~بني مخزوم باهلاك عمارة بن الوليد ثم انصرف فقال:
# فقل لقريش نحن أصحاب مكة * ويوم حنين والفوارس في بدر وأصحاب أحد والنضير
~~وخيبر * ونحن رجعنا من قريظة بالذكر ويوم بأرض الشام إذ حل جعفر * وزيد
~~وعبد الله في طلق نجري وفي كل يوم ينكر الكلب أهله * نطاعن فيه بالمثقفة
~~السمر ونضرب في نقع العجاجة أرؤسا * ببيض كأمثال البروق إذا تسري نصرنا
~~وآوينا النبي ولم نخف * صروف الليالي والعظيم من الأمر وقلنا لقوم هاجروا
~~قبل مرحبا * وأهلا وسهلا قد امنتم من الفقر نقاسمكم أموالنا وبيوتنا *
~~كقسمة ايسار الجزور على الشطر ونكفيكم الأمر الذي تكرهونه * وكنا أناسا
~~نذهب العسر باليسر وقلتم حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال أبا بكر
~~وأهل أبو بكر لها خير قائم * وإن عليا كان أخلق بالأمر وكان هوانا في علي
~~وأنه * لأهل لها يا عمرو من حيث لا تدري فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى *
~~وينهي عن الفحشاء والبغي والنكر وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان
~~الضلالة والكفر وهذا بحمد الله يهدي من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر
~~نجي رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر فلولا نبي الله
~~لم يذهبوا بها ms14723 * ولكن هذا الخير أجمع في الصبر ولم نرض إلا بالرضا ولربما *
~~ضربنا بأيدينا إلى أسفل القدر فلما انتهى شعر النعمان إلى قريش غضب كثير
~~منها وألفى ذلك قدوم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن فجرى منه ما ذكر في
~~ترجمته. PageV10P224
# وفي أسد الغابة: كان شاعرا فصيحا سيدا في قومه أتاه النبي ص يعوده فقال
~~كيف تجدك يا نعمان فقال أجدني أوعك فقال الله شفاء عاجلا إن كان عرض مرض أو
~~صبرا على بلية إن أطلت أو خروجا من الدنيا إلى رحمتك إن قضيت أجله. وفي
~~الإصابة ذكر المبرد أن علي بن أبي طالب استعمل النعمان هذا على البحرين
~~فجعل يعطي كل من جاء من بني زريق فقال فيه الشاعل وهو أبو الأسود الدئلي:
# ارى فتنة قد ألهت الناس عنكم * فندلا زريق المال من كل جانب فان ابن
~~عجلان الذي قد علمتم * يبدد مال الله فعل المناهب وكانه يشير إلى قول
~~الشاعر يصف لصا اسمه زريق:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم * ويرجعن من دارين بجر الحقائب على حين إلهي
~~الناس جلهم أمورهم * فندلا زريق المال ندل الثعالب ويمكن أن يستفاد تشيعه
~~من استعمال علي ع إياه على البحرين فيدل على أنه رجع إليه كما رجع إليه
~~كثير من الصحابة ومن قوله: وأن عليا كان أخلق للامر وكان هوانا في علي
~~البيت وإن كان في شعره ما قد يستشم منه خلاف التشيع.
# نعمان بن زيد الأنصاري صاحب راية الأنصار في كتاب المقنع في الإمامة
~~تاليف عبيد الله بن عبد الله السدآبادي:
# وفي يوم السقيفة قال نعمان بن زيد صاحب زعامة الأنصاري:
# يا ناعي الاسلام قم وأنعه * قد مات عرف واتى منكر ما لقريش لا علاء كعبها
~~* من قدموا اليوم ومن أخروا مثل علي من خفى امره * عليهم والشمس لا تستر
~~وليس يطوى علم باهر * سام يد الله له تنشر حتى يزيلوا صدع ملمومة * والصدع
~~في الصخرة لا يجبر كبش قريش في وغى حربها * فاروقها صديقها الأكبر وكاشف
~~الكرب إذا خطة * أعيا على ms14724 واردها المصدر كبر لله وصلى وما * صلى ذوو العيث
~~ولا كبروا تدبيرهم أدى إلى ما اتوا * تبا لهم يا بئس ما دبروا السيد نعمان
~~الأعرجي الحسيني الحلي ذكره في نشوة السلافة فقال ومن رقيق شعره قوله:
# حبيب فيه قد خلع العذار * وفي خديه قد نعم العذار هلال دجى له عيناي أفق
~~* غزال نقى له قلبي قفار ولست ألومه إن صد عني * فان الظبي عادته النفار
~~أحب لوجهه الأقمار جمعا * ومنه عليه من شوق أغار وأشفق إن دنا من فيه كأس *
~~على در يقبله النضار قال:
# وله نظم رائق ذكرناه في كتابنا نتايج الأفكار فليطلب من هناك.
# نعمة الله بن أحمد بن خاتون العاملي اسمه علي واشتهر بلقبه نعمة الله.
# الأمير نعمة الله الحلي السيد الصدر الكبير توفي في 28 ذي الحجة سنة 940.
# في حبيب السير: من جملة السادات والعلماء بالحلة جاء سنة 929 إلى هرات
~~وكان يصحب الشيخ زين الدين علي فيها مدة ثم سافرا معا إلى بلاد الغري. وقال
~~في الرياض: صار في زمن الشاة طهماسب شريكا في الصدارة مع السيد الصدر
~~الأمير قوام الدين حسين ثم شاركه غياث الدين منصور ثم عزل لمنازعة بينه
~~وبين الكركي وافق فيها الشيخ إبراهيم القطيفي عدو الشيخ علي الكركي وفي
~~أحسن التواريخ لحسن بك روملو أنه من جملة السادات الأعاظم بالحلة وله فضائل
~~وكمالات ومهارة بالعلوم المتعلقة بالاجتهاد حتى ظن أنه من المجتهدين وادعى
~~هو ذلك لكن لم يذعن له العلماء وله حدة ذهن وفهم وذكاء وفطرة عالية بحيث
~~تغلب بذلك على كل من ناظره وباحثه من العلماء حتى في بعض العلوم التي لا
~~شأن له فيها وقد انبرى لمخاصمة الكركي ومعاندته وحاول عقد مجلس لمناظرته في
~~مسالة صلاة الجمعة التي يرى الكركي صحتها في زمن الغيبة مع وجود المجتهد
~~الجامع لشرائط الفتوى وحمل السيد نعمة الله جماعة من العلماء والصدور خصوم
~~الكركي على موافقته مثل القاضي مسافر والمولى حسين الأردبيلي ومحمود بك
~~ابدار وملك أمل الخوئي وغيرهم ولكن لم يتهيأ له ms14725 ذلك ووقع له في شأن الكركي
~~غير ذلك حتى نفاه الشاة طهماسب إلى بغداد.
# نعمة الله الخطاط المشهدي تعلم الخط في أول امره على السيد احمد المشهدي
~~ثم جاء من المشهد إلى قزوين وتعلم الخط على مولانا علي رضا التبريزي ولما
~~اخذ الشاة عباس الأول المشهد رجع المترجم إلى وطنه الأصلي في المشهد.
# مير قطب الدين نعمة الله الدشتكي الشيرازي كان من وزراء السلطان محمد
~~قطبشاه السادس وكان هو المربي والمؤدب لولده السلطان عبد الله قطبشاه
~~السابع وقد اختلف في تاريخ وفاته فالمنقول من كتاب گلزار آصفية أنه توفي
~~بعد خمس سنين من ولادة عبد الله قطبشاه الذي كان تحت تربيته وكان تولد عبد
~~الله قطبشاه سنة 1023 فيكون وفاة المترجم سنة 1028 ولكن الذي يظهر من
~~الكتابة الموجودة على قبره أنه توفي سنة 1024 والله العالم ومما يدل على
~~تشيعه الكتابة الموجودة على قبره اللهم صل على النبي والوصي والبتول
~~والسبطين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والتقي والنقي والعسكري
~~والمهدي ع. (2) الشيخ نعمة ابن الشيخ علاء الدين الطريحي النجفي توفي سنة
~~1293.
# ومر ذكر أبيه في حرف العين. عالم عامل فقيه من أولاد الشيخ فخر الدين
~~الطريحي صاحب مجمع البحرين. في تتمة أمل الآمل: أدركته في النجف وهو شيخ
~~كبير قد ناهز التسعين كان له التقدم على جل علماء النجف وله مرجعية ومجلس
~~درس. اخذ عن صاحب الجواهر وكان معتمدا ثقة له الإمامة في صلاة الجماعة وله
~~في الفقه مصنفات لم تخرج إلى المبيضة وكان كثير الصمت والذكر لا يتكلم الا
~~في مسالة. له مؤلف في احكام الأرضين عند احفاده في النجف الأشرف وعلى ظهره
~~ما صورته: أيد الله تعالى محررها بتأييده وسدده بتسديده ونفع بها الطالبين
~~وجعلها ذخيرة ليوم PageV10P225
# الدين وانها وحق الله لقد جمعت دقائق المعاني واحتوت على لطائف المباني
~~فاق بتحريرها وابراز معانيها الأوائل والأواخر يحق لها أن تكتب بالنور على
~~صفحات الحور حيث إنها انبات عن تمام الاستعداد وأن مصنفها له الملكة
~~القدسية الاجتهادية في استنباط ms14726 الأحكام الشرعية الفرعية. حرره الأحقر حسن
~~ابن الشيخ جعفر. وعليها بخط صاحب الجواهر: سرحت نظري في هذا الكتاب الذي
~~ألفه ولدنا وقرة أعيننا العالم العامل والفاضل الكامل الشيخ نعمة الطريحي
~~سلمه الله تعالى وأبقاه فوجدته روضة من رياض الجنة حريا بان يكتب بالنور
~~على جبهات الحور لاشتماله على تحقيق فائق وتدقيق رائق لم يسبق إليه سابق
~~ولا يحوم حائم مع السلامة من الحشو واللغو فحق لمؤلفها أن تثنى له الوسادة
~~وأن يفضل مداده دم الشهادة وأن تفرش له الملائكة أجنحتها وتلقي إليه
~~الخلائق أزمتها والحمد لله الذي لم يضيع تعبنا في تربيته الخ.
# وكتب بيده الوالد الفاتر محمد حسن ابن المرحوم الشيخ باقر.
# السيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري الموسوي التستري ولد في الصباغية
~~قرية من قرى الجزائر من اعمال البصرة سنة 1050 وتوفي سنة 1112 وكان قد توجه
~~من تستر إلى زيارة الرضا ع ثم رجع حتى وصل إلى جايدر من اعمال الفيلية
~~فتوفي بها ودفن هناك وبنيت عليه قبة فوقفوا له أوقاف وقبره إلى الآن مزور
~~معمور.
# ذكره حفيده السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله
~~فقال: كان من مبدأ نشوه إلى آخر عمره مولعا بطلب العلم ونشره وترويجه كدودا
~~لا يفتر عنه ولا يمل وكان في أسفاره يستصحب ما يقدر عليه من الكتب فإذا
~~نزلت القافلة وضعها واشتغل بها إلى وقت الرحيل وربما كان يطالع في الكتاب
~~وهو راكب قرأ أولا في الجزائر على جماعة من علمائها منهم الشيخ العالم
~~الفاضل الفقيه الأصولي المنطقي صاحب المصنفات في أصول الفقه قاضي المسلمين
~~يوسف بن محمد بن سليمان الجزائري والعالم الفاضل الفقيه المحدث النحوي
~~العابد الزاهد الورع الثقة محمد بن سليمان الجزائري والعالم الفاضل الفقيه
~~المحدث الثقة العابد الزاهد الورع الكريم المعظم المطاع فرج الله بن سليمان
~~بن محمد بن الحارث الجزائري ثم انتقل إلى الحويزة واشتغل على علمائهم منهم
~~العالم الفاضل الثقة الأديب الشاعر الماهر المبارك الشيخ حسين بن سبتي
~~الحويزي ثم سافر ms14727 في أوائل الترعرع إلى شيراز وهي يومئذ دار العلم ومجمع
~~فضلاء الأمصار ومقصد الطلبة من جميع الأقطار ومعه اخوه السيد نجم الدين
~~وابن عمه السيد عزيز الله ابن السيد عبد المطلب الموسوي وغيرهما من أقاربه
~~واشتغلوا جميعا على علماء فارس، اخذ المعقول عن الأستاذ العالم الفاضل
~~المحقق المدقق المتكلم الحكيم العابد الصالح المطاع بين الناس الشاة أبو
~~الولي ابن الشاة تقي الدين محمد الشيرازي والفاضل الفيلسوف الجليل الثقة
~~الصدوق إبراهيم بن صدر الدين إبراهيم الشيرازي طيب الله ثراهما وغيرهما من
~~الفلاسفة والمنطقيين واخذ المنقول عن المولى المحدث التقي الشيخ صالح بن
~~عبد الكريم البحريني رحمه الله وغيره ثم انتقل إلى أصبهان دار الملك واتصل
~~بمن فيها من العلماء الربانيين كالمولى المتكلم المحدث الجليل الشأن ميرزا
~~رفيع الدين محمد النائيني وقرأ عليه حاشيته على أصول الكافي والفقيه المحدث
~~الرياضي الإلهي المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري وقرأ عليه رسالته
~~في الجمعة ثم اختص بالمولى الثقة الأوحد العديم النظير البارع في التحرير
~~والتقرير أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين محيي آثار الأئمة الطاهرين محمد
~~باقر بن محمد تقي المجلسي وأحله منه محل الولد البار من الوالد المشفق
~~الرؤوف والتزمه بضع سنين لا يفارقه ليلا ولا نهارا وكان ممن يستعين بهم في
~~تاليفه جامعه المسمى ببحار الأنوار وشرحه على الكافي الموسوم بمرآة العقول
~~ويخصه من سائر الأصحاب بمزيد اللطف والاكرام ويثني عليه في المحافل ويوقره
~~ويرفع منزلته ويحسن الظن به ويصوب تحقيقاته ويميل إلى ترجيحاته ثم عاد إلى
~~الجزائر وقد عب من كل بحر ونهر وقلب كل فن بطنا لظهر. وفي تتمة أمل الآمل:
~~أحسن من ترجمه حفيده في تحفة العالم وهو كتاب في التاريخ فارسي قال بعد سرد
~~نسبه: كل آباء هذا الفاضل علماء إمامية أجلاء أتقياء وبنو أعمامه إلى الآن
~~في الجزائر محترمون معظمون عند العشائر العامة والخاصة إلى أن قال:
# وجمع في خلال ذلك اي خلال اقامته في أصفهان عدة كتب تبلغ أربعة آلاف كتاب
~~وكتب بيده القاموس والكتب الأربعة وتفسير ms14728 البيضاوي وغير ذلك وقل كتاب من
~~كتبه ليس عليه تعليقه أو تصحيحه وكتب له هؤلاء إجازات عامة وعاد إلى
~~الجزائر واخذ في الارشاد والإفادة حتى دخلت سنة 1079 وعصى حسين باشا ابن
~~علي باشا والي البصرة على الوزير والي بغداد العثماني فوقعت بينهما الحرب
~~فانكسر حسين باشا وفر إلى الهند وانتشرت العساكر العثمانية في البصرة
~~ونواحيها واخذوا بالنهب والقتل وتتبع الناس حتى فر أكثرهم ومنهم السيد نعمة
~~الله رحل من الجزائر إلى الحويزة وكانت للصفوية والولاة فيها السادات
~~الأماجد المشعشية من قديم الزمان ويومئذ كان الوالي السيد الاجل السيد علي
~~ابن السيد خلف فأكرم السيد نعمة الله غاية الاكرام ورحب به والتمسه على
~~السكنى بالحويزة وكاتبه أهل تستر وطلبوا قدومه فاستخار الله فخار له فورد
~~تستر وأقام بها ولما سمع الشاة السلطان سليمان الصفوي بذلك سر بقدومه وكتب
~~إليه وفوض إليه القضاء ومنصب شيخ الاسلام والتدريس ونيابة الصدر وامامة
~~الجمعة والجماعة وتولية المسجد الجامع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وسائر المناصب الشرعية فاخذ السيد في ترويج الدين وتربية الناس ولم يكن في
~~تستر من يعرف شيئا من الاحكام حتى تذكية الحيوان ولم تمض مدة الا وصار منهم
~~أهل المعرفة والدين فامر السيد ببناء المساجد في كل محلة وعين لكل مسجد
~~إماما يصلي باهل تلك المحلة وصارت تستر من البلاد التي تقصد لتحصيل العلم
~~والسيد مداوم على التدريس والتعليم حتى تكمل من تلامذته جماعة ووصلوا إلى
~~أعلى مقام من الفضل والعلم مثل مولانا محمد بن علي النجار ومولانا محمد
~~باقر بن محمد حسين والسيد محمد شاهي والحاج عبد الحسين الكركي والقاضي نعمة
~~الله ابن القاضي معصوم.
# مؤلفاته له 1 شرحه الكبير على تهذيب الأحكام اثنا عشر مجلدا 2 شرحه
~~الصغير ثمان مجلدات 3 شرح الاستبصار ثلاث مجلدات 4 شرح غوالي اللآلي مجلدان
~~5 الأنوار العثمانية مجلدان مطبوع 6 نوادر الاخبار مجلدان 7 رياض الأبرار
~~في مناقب الأئمة الاطهار ثلاث مجلدات 8 زهر الربيع مجلدان الأول منه مطبوع
~~قال حفيده الا أن ms14729 فيهما أشياء كثيرة ركيكة قابلة للحذف والاسقاط 9 قصص
~~الأنبياء 10 شرح توحيد الصدوق 11 قاطع اللجاج في شرح الاحتجاج 12 شرح عيون
~~أخبار الرضا 13 شرح روضة الكافي كبير 14 شرحها صغير 15 شرح تهذيب
~~PageV10P226
# النحو 16 شرح مغني اللبيب 17 حاشية على شرح الجامي إلى آخر مبحث الاسم 18
~~رسالة منتهى المطلب في النحو 19 هداية المؤمنين في الفقه الطهارة والصلاة
~~طبع في بغداد 20 منبع الحياة في فتاوى الأموات 21 مسكن الشجون في حكم
~~الفرار من الطاعون 22 مقامات النجاة في الوعظ والتذكير 23 الحواشي على كلام
~~الله ثلاث مجلدات 24 حواشي نهج البلاغة 25 حواشي الصحيفة 26 حواشي شرح ابن
~~أبي الحديد على النهج وله على أكثر كتب الحديث والفقه والعربية حواش
~~وتعليقات . من يروي عنهم يروي عن تسعة من الاجلاء وهم العلامة المجلسي
~~والمحقق الخوانساري والشيخ حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن
~~أحمد بن أبي جامع العاملي ويروي مسلسلا بالآباء عن المحقق الكركي ومنهم
~~الفاضل بالأصولين هاشم بن الحسين بن عبد الرؤوف الأحسائي عن السيد نور
~~الدين أخي صاحب المدارك، ومنهم السيد ميرزا محمد بن شرف الدين علي بن نعمة
~~الله الجزائري عن صاحب الحاوي ومنهم الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني عن
~~علي بن نصر الله الجزائري ومنهم الشيخ المحدث علي بن جمعة العروسي الحويزي
~~صاحب تفسير نور الثقلين، ومنهم السيد الجليل الأمير شرف الدين علي بن حجة
~~الله الحسني الشوستاني الغروي وتاسعهم الأمير فيض الله بن غياث الدين محمد
~~الطباطبائي الراوي عن السيد حسين بن حيدر الكركي واما من يروي عنه فكثيرون
~~اجلهم ولده السيد نور الدين صاحب فروق اللغة.
# الشيخ رشيد الدين نعمة ابن الشيخ طالب البلاغي العاملي في تكملة أمل
~~الآمل: رأيته لما جاء من جبل عامل إلى العراق وكان أديبا شاعرا ناثرا حسن
~~الخط جيد الأدب حسن المعرفة بالعلوم العربية الآلية وكان ظاهر الصلاح كثير
~~التواضع حسن المعاشرة خفيف المئونة رجع إلى بلاده وتوفي فيها انتهى ms14730 وكان
~~يسكن قرية راميا.
# القاضي نعمة الله ابن القاضي معصوم التستري من علماء عصر الشاة سليمان
~~الصفوي. في تتمة أمل الآمل: قرأ على السيد نعمة الله الجزائري واجازه وصدق
~~على فضله وتولى القضاء والأحكام الشرعية في بلاد خوزستان وكان في أعلا درجة
~~الفضيلة في العلم والعمل وقد ذكره السيد في تحفة العلماء في طي ترجمة السيد
~~نعمة الله الجزائري عند عده لتلاميذه.
# السيد نعمة الله ابن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري
~~الموسوي الشهير بالسيد أغاتي توفي في بيشاور سنة 1151.
# ذكره في تحفة العالم فقال: السيد العالم نعمة الله ابن السيد نور الدين
~~الشهير بالسيد أغاتي سيد عالي القدر في العلوم الهندسية والرياضية منشرح
~~الصدر شاعر ماهر له ديوان شعر يبلغ 3 آلاف بيت. هاجر في عنفوان الشباب إلى
~~العراق وخراسان لتكميل العلوم ورغب في الفنون الرياضية وأكملها ورحل إلى
~~الهند فعظمه السلطان شاة محمد وأكرمه وحظي عنده وهو الوحيد في رصد زيج محمد
~~شاة الجديد.
# نفطويه النحوي اسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة.
# الشيخ برهان الدين نفيس بن عوض بن حكيم الكرماني له شرح الأسباب
~~والعلامات في الطب كتبه في سمرقند وفرع منه في أواخر صفر سنة 827 وأهداه
~~إلى السلطان ألغ بك بن شاهرخ ابن الأمير تيمور الكوركاني والمتن للشيخ نجيب
~~الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي. وبعده كتب شرح موجز القانون المشهور
~~بشرح النفيسي مطبوع.
# السيدة نفيسة المدفونة بمصر في عمدة الطالب: هي ابنة زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب خرجت إلى الوليد بن عبد الملك بن مروان فولدت منه وماتت بمصر
~~ولها هناك قبر يزار وهي التي يسميها أهل مصر الست نفيسة ويعظمون شأنها
~~ويقسمون بها وقد قيل إنها خرجت إلى عبد الملك بن مروان وأنها ماتت حاملا
~~منه والأصح الأول وقد قيل أن صاحبة القبر بمصر نفيسة بنت الحسن بن زيد
~~وأنها كانت تحت إسحاق بن جعفر الصادق والأول هو الثبت المروي عن ثقات
~~النسابين انتهى وممن ذكر انها بنت ms14731 الحسن بن زيد، ابن حجر في تهذيب التهذيب
~~فقال في ترجمة الحسن وهو والد السيدة نفيسة انتهى.
# النقاش اسمه أبو بكر محمد بن الحسن بن منصور الأنصاري النقاش الموصلي.
# النهاوندي هو إبراهيم بن إسحاق.
# النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق.
# الشيخ نوح ابن الشيخ قاسم ابن الشيخ محمد الجعفري النجفي توفي آيبا من
~~الحج في جبل شمر سنة 1300 ونقل إلى النجف ودفن في داره.
# والجعفري نسبة إلى الجعافرة قبيلة في الأهواز.
# الفقيه الزاهد المشهور الحال من علماء النجف الأشرف وأئمة الجماعة
~~المعروفين بالفقاهة والصلاح. وهو من بيت قديم في النجف لا أقدم منه فيهم
~~علماء أجلاء تفقه بالشيخ علي والشيخ حسن ابني الشيخ جعفر وبصاحب الجواهر
~~واجازه الشيخ حسن اجازة عامة واخذ عنه جماعة من العلماء مثل السيد أسد الله
~~الأصفهاني والشيخ عبد الحسين الطهراني والميرزا إبراهيم السبزواري والسيد
~~جعفر المازندراني وكان ضليعا بالعربية وعلومها اخذ عنه في ذلك الشيخ مهدي
~~ابن الشيخ علي وسافر إلى أصفهان سنة 1260 على عهد السيد محمد باقر حجة
~~الاسلام بكتاب إليه من أستاذه الشيخ علي فأكرمه وأعطاه وفاء ديونه. صنف شرح
~~الشرائع مطولا من أول الصلاة إلى آخر المواريث.
# وفي تتمة أمل الآمل: رأيت اجازة من صاحب الجواهر للشيخ نوح PageV10P227
# اثنى عليه بها ثناء عظيما بالغ في علمه وفضله وصرح باجتهاده وعدالته
~~ونفوذ حكمه وجواز تقليده ولما مات رثاه شاعر العصر السيد محمد سعيد الحبوبي
~~النجفي بقصيدة طويلة موجودة في ديوانه.
# السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري توفي في 6 ذي الحجة سنة
~~1158 ودفن عند المسجد الجامع بوصية منه وقبته معروفة يتبرك بها.
# كان عالما فاضلا تقيا نقيا حضر على أبيه وعلى غيره من علماء عصره ذكره
~~ولده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة فقال: كان رضي الله عنه حافظا ذكيا
~~دقيق الفهم متوقد الذهن مستقيم السليقة حسن اللهجة فصيح الكلام حلو المنطق
~~جيد التعبير فطنا للنكات والدقائق عارفا بأساليب الكلام شاعرا منشئا أديبا
~~خطيبا مجيدا مهذب الأخلاق محمود ms14732 السيرة كثير المروءة متواضعا هينا لينا سهل
~~العريكة مع ما هو عليه من الوقار وكانت أوقاته مضبوطة موزعة على مشاغله
~~الدينية و الدنيوية لا يدخل شغلا على شغل ومن ثم كان فائزا ببركة الأوقات
~~وكان إذا توجه لمطالعة درس أو التأمل في عبارة مشكلة يقبل عليه بجميع حواسه
~~وهمته لا يقطعه عنه قاطع حتى ينهيه على وجهه وربما كان يدرس دروسا متعدده
~~فكان يراجع شروحها وحواشيها ومتعلقاتها أجمع ويلقي جميع ذلك وقت التدريس مع
~~الرد والقبول لا يغرب عنه حرف واحد وكان مع غاية حدة ذهنه وقوة ملكته كثير
~~التثبت لا ينطق الا بعد التروي وملاحظة الأطراف وكان موفقا سعيدا من أول
~~عمره إلى آخره عاش في سعة رزق ونعمة موفورة مستمرة وسافر إلى إيران مرارا
~~وكان مقبولا معظما عند أرباب الدنيا والدين واجتمع في حجته وزياراته بفضلاء
~~الحجاز والعراق وخراسان فعرفوا فضله وأذعنوا له. وذكره في ذيل السلافة فمن
~~جملة ما قال فيه: قد ذرف على السبعين ويعين ولا يستعين ويقوم بفصل الخصومات
~~وتنفيذ الاحكام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الجماعات وامامة
~~الجمعات وقضاء الحقوق والتدريس والخطابة والنقابة والنظر في مصالح الخلق
~~ومراقبة الوفود وصلتهم. يروي بالإجازة عن الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحسين الحر العاملي وهو أول من اجازه سنة 1098 وهو صبي لم يبلغ
~~العشر سنين وذلك لما سافر به خاله السيد صالح ابن السيد عطاء الله الجزائري
~~إلى زيارة المشهد الرضوي لنذر من والديه. ويروي بالقراءة الإجازة العامة عن
~~والده السيد نعمة الله الجزائري.
# وقال في المستدركات: العالم الجليل السيد نور الدين صاحب الرسائل
~~المتعددة التي منها فرق اللغات في الفرق بين المتقاربات واستطرد فيها فوائد
~~كثيرة لغوية وأدبية وهي رسالة حسنة وادعى في أولها أنه لم يجد من تصدى لجمع
~~ذلك في كتاب أو نظمه في فصل أو إفراده في باب وإنما يوجد منها في بعض الكتب
~~تفاريق أو نزر متشتت في بعض التعاليق الخ.
# وقد أفرده بالتأليف قبله الشيخ ms14733 إبراهيم الكفعمي وسماه لمع البرق في معرفة
~~الفرق وينقل عنه في حواشي الجنة فراجع انتهى ما في المستدركات وقد نسب
~~الرسالة المذكورة صاحب الروضات إلى والده السيد نعمة الله ولعله لذلك خصها
~~صاحب المستدركات بالذكر واحتمال التعدد منتف لنصه على أنه لم يسبق إلى ذلك
~~وما كانت لتخفى عليه رسالة والده.
# تلمذ عليه جماعة منهم المولى علي بن علي النجار التستري وهو الذي كتب ابن
~~المترجم شرح النخبة لأجله والآقا محمد بن فتح علي آقا ابن آقا محمد ابن أسد
~~التستري المتوفى سنة 1163.
# مؤلفاته له مصنفات 1 كتاب السيفية في اللغز كتبه في مقابل القوسية
~~للبهائي وهو كتبه في مقابل القلمية للدواني وكلها ألغاز 2 شرح طهارة النخبة
~~للفيض وهو شرح المقصد الأول منه في طهارة الباطن والطهورية كتبها بأمر
~~السلطان شاة حسين الصفوي 3 فروق اللغة 4 كتاب في النحو مبسوط إلى التمييز 5
~~رسالة في حل بعض الأحاديث المشكلة 6 رسالة في إحكام الطهارات ألفها بأمر
~~سلطان العصر 7 رسالة في شكوك الصلاة 8 ترجمة قصص الأنبياء لوالده 9 ترجمة
~~وصية هشام إلى غير ذلك.
# المولى نوروز علي ابن الحاج محمد باقر المعروف بالفاضل البسطامي التبريزي
~~الأصل القزويني المولد والمسكن.
# توفي سنة 1309 بمشهد الرضا ع ودفن في مقبرة قتل كاه.
# فاضل محدث عالم مؤرخ قال في مطلع الشمس: أدركت صحبته وتشرف بجوار المشهد
~~الرضوي من عهد الصبا وله تبحر عجيب في الأخبار والأحاديث قرأ أنواع العلوم
~~على مولانا شمسي ومولانا ميرزا عسكري وله مؤلفات 1 التحفة الحسينية 2
~~التحفة الرضوية 3 سرور العارفين في أحوال المختار بن أبي عبيد وغير ذلك
~~وعمره في هذه السنة وهي سنة 1302 خمس وسبعون سنة.
# وفي تتمة أمل الآمل: عالم فاضل بر تقي صالح خبير بالحديث والرجال يعد من
~~أهل العلم بالحديث عارف بأكثر العلوم الاسلامية تخرج على علماء المشهد
~~المقدس ثم ذكر له من المؤلفات زيادة عما في مطلع الشمس: 4 سراج المتهجدين
~~في آداب صلاة الليل والتهجد فرع منه ms14734 سنة 1265 وهو كتاب حسن نافع فارسي 5
~~خلاصة النجاة مختصر رسالة نجاة المتقين فارسي.
# وله أيضا 6 فردوس التواريخ في تاريخ مشهد الرضا ع مطبوع 7 الاكسير في
~~أصول الدين والأخلاق ترجمة فارسية لكتابه الموسوم بزاد السالكين في تهذيب
~~الأربعين، يعني الأربعين الغزالية وضم إليه فوائد من أخبار أهل البيت.
# القاضي نور الله بن شريف الدين بن نور الله المرعشي الحسيني التستري
~~الشهير بالأمير السيد المعروف بالشهيد الثالث.
# ولد سنة 956 في بلدة تستر وتوفي شهيدا سنة 1019.
# في تتمة أمل الآمل: أحد أركان الدهر وأفراد الزمان العالم العلم العلامة
~~المتكلم الفريد والمناظر الوحيد والمجاهد السعيد بحر العلوم ومخرس الخصوم
~~متبحر في كل العلوم ومصنف في سائر الفنون حسن التقرير جيد التحرير نقي
~~الكلام محقق مدقق طويل الباع واسع الاطلاع من بيت شرف وعلم ورياسة وفضل
~~وسياسة له آباء علماء حكماء رؤساء قدوة.
# هاجر من وطنه أيام شبابه إلى المشهد المقدس الرضوي لتحصيل العلوم وكانت
~~الهجرة يومئذ للعلم إلى هناك ولما بلغ ما أراد رحل إلى بلاد PageV10P228
# الهند فاشتهر فضله وطار وصيته وهو متستر بالشافعية، ولما رأى السلطان
~~أكبر شاة علمه وفضله سأله تولية القضاء فقيل بشرط أن يقضي بما يوافق
~~اجتهاده من فتوى المذاهب الأربعة وكان ماهرا في فقهها فقبل السلطان بشرط أن
~~لا يخرج عن المذاهب الأربعة واستمر على ذلك سنين حتى مات أكبر شاة وجلس
~~مكانه ابنه جهان كبير شاة فوشي عنده بالقاضي أنه شيعي لا يقضي إلا على
~~المذهب الجعفري ويطبقه على واحد من المذاهب الأربعة فلم يقبل منهم وقال هذا
~~لا يدل على تشيعه وقد شرط على أبي أن يقضي بما يوافق اجتهاده ولا يخرج عن
~~المذاهب الأربعة فارسلوا من أظهر له التشيع وأطال صحبته حتى اطمأن إليه
~~فاخذ كتاب مجالس المؤمنين وذهب به إليهم فذهبوا به إلى السلطان فقال ما
~~جزاؤه؟ قالوا: يضرب بالدرة العدد الفلاني فقال الأمر إليكم فقاموا مسرعين
~~حتى دخلوا عليه وضربوه حتى قتلوه في أكبرآباد وقبره فيها مزور معروف إلى ms14735
~~اليوم وعن رياض العلماء:
# فاضل عالم دين صالح فقيه محدث بصير بالسير والتواريخ جامع للفضائل ناقد
~~في كل العلوم شاعر منشئ مجيد في نثره مجيد في شعره له يد في النظم
~~بالفارسية والعربية وله قصائد في مدح الأئمة ع وبالبال أن له ديوان شعر
~~وكان من عظماء علماء دولة السلاطين الصفوية وكان في أول امره في مقره مولده
~~تستر من بلاد خوزستان قرأ فيها على المولى عبد الرحيم التستري ثم رحل منها
~~إلى بلاد الهند وجعل فيها قاضيا وكان متصلبا في التشيع وله في جميع العلوم
~~لا سيما في مسالة الإمامة تصانيف جيدة وقد صدع بالحق الصريح والصدق الفصيح
~~تقريرا أو تحريرا نظما ونثرا وجاهد في اعلاء كلمات الله وجاهر بامامة عترة
~~رسول الله ص حتى استشهد جورا في بلدة لاهور من بلاد الهند وقتل ظلما فيها
~~لأجل تشيعه ولتاليفه إحقاق الحق وقصة قتله مشهورة وكان في عصر الشيخ
~~البهائي وله أيضا ميل إلى التصوف واعتناء بشأنه وهو أول من أظهر التشيع في
~~بلاد الهند من العلماء علانية وكان أبوه أيضا من أكابر العلماء وينقل عن
~~مؤلفاته ولده هذا في بعض تصانيفه وكان الأب معاصرا للأميرزا مخدوم النراقي
~~صاحب نواقض الروافض.
# مؤلفاته له 1 إحقاق الحق مطبوع 2 مجالس المؤمنين فارسي طبع مرتين 3 معائب
~~النواصب في رد نواقض الروافض ألفه باسم الشاة عباس الصفوي 4 الصوارم
~~المهرقة في رد الصواعق المحرقة 5 حاشية على تفسير البيضاوي 6 حاشيته على
~~شرح الشمسية 7 حاشيته على تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي 8 حاشية على شرح
~~الهداية 9 حاشية على شرح الجامي 10 حاشية على الحاشية القديمة للدواني على
~~شرح التجريد 11 حاشية أخرى على تفسير البيضاوي 12 حاشية على تهذيب الأصول
~~للعلامة 13 حاشية على حاشية شرح التجريد 14 حاشية على قواعد العلامة 15
~~حاشية على إلاهيات شرح التجريد 16 حاشية على شرح الجغميني 17 حاشية المختلف
~~للعلامة 18 شرح الرسالة القديمة في إثبات الواجب 19 حاشية رسالة إثبات
~~الواجب الثانية وهما ms14736 للدواني 20 حاشية في تزييف حاشية الجلبي على شرح
~~التجريد 21 حاشية على مبحث عذاب القبر من شرح عقائد النسفي 22 شرح بديع
~~الميزان 23 شرح حاشية التشكيك من الحواشي القديمة للدواني 24 نور العين 25
~~كشف الأسرار 26 واقعة النفاق 27 نهاية الاقدام 28 نهاية رسالة انس الوحيد
~~29 رسالة رفع القدر 30 حل العقال 31 رسالة بحر الغدير 32 اللمعة في صلاة
~~الجمعة 33 رسالة ذكر العنقاء 34 رسالة عدة الأبرار 35 تحفة العقول 36 موائد
~~الإنعام 37 الحواشي على الأجوبة الفاخرة 38 رسالة العشرة الكاملة في عشرة
~~أبواب من المسائل المشكلة أولها تفسير آية الخيط الأبيض والخيط الأسود
~~الثاني حديث ستفترق أمتي الثالث في أن الكلم بكسر اللام جنس لا جمع الرابع
~~في أن اللام في الحمد للجنس لا للاستغراق الخامس في معنى أصول الفقه مضافا
~~وعلما السادس في حكم صلاة الجمعة في عصر الغيبة السابع في المنطق الثامن في
~~الإلهي التاسع في الطبيعي العاشر في الرياضي على عبارة التحرير 39 حاشية
~~على حاشية الدواني على تهذيب المنطق 40 رسالة السبعة السيارة 41 تفسير إنما
~~المشركون نجس 42 رسالة مبحث التحذير التجديد خ ل 43 رسالة الأدعية 44
~~الرسالة الجلالية 45 رسالة لطيفة 46 رسالة في بيان العرض وأنواع الكم 47
~~رسالة في حقيقة العصمة 48 رسالة في أن الوجود لا مثل له 49 كتاب أجوبة
~~مسائل السيد حسن حسين خ ل 50 رسالة إثبات تشيع سيد محمد نوربخش 51 ديوان
~~قصائده 52 رسالة في رد شبهات الشيطان 53 حاشية على تحرير أقليدس 54 حاشية
~~على خلاصة الأقوال في علم الرجال 55 رسالة الأنموذج 56 رسالة في رد مقدمات
~~الصواعق المحرقة لابن حجر 57 رسالة السحاب المطير 58 شرح خطبة حاشية العضدي
~~القزويني 59 حاشية على مبحث الأعراض من شرح التجريد 60 حاشية على المطول 61
~~شرح حدوث العالم على أنموذج الدواني 62 حاشية على شرح المختصر للعضدي 63
~~حاشية على حاشية الخطائي 64 رسالة النظر السليم ms14737 65 رسالة تفسير الرؤيا 66
~~رسالة كوهر شاة وار بالفارسية 67 رسالة الخيرات الحسان 68 رسالة في نجاسة
~~الخمر 69 رسالة في مسالة الكفارة 70 رسالة في غسل الجمعة 71 رسالة في رد
~~تصحيح ايمان فرعون 72 رسالة في رد رسالة الكاشي 73 رسالة في ركنية السجدتين
~~74 رسالة في تعريف الماضي 75 حاشية على رسالة تحقيق كلام البدخشي 76 حاشية
~~على شرح خطبة المواقف للسيد شريف 77 رسالة الورد والسنبلة بالفارسية كل
~~وسنبل 78 رسالة في حكم لبس الحرير 79 شرح رباعي الشيخ أبي سعيد بن أبي
~~الخير 80 كتاب منشاته 81 حاشية على مبحث الجواهر من شرح التجريد 82 رسالة
~~في رد شبهة في تحقيق العلم الإلهي 83 رسالة في رد ما كتب بعضهم في نفي عصمة
~~الأنبياء 84 شرح مبحث الجواهر من الحاشية القديمة للدواني 85 رسالة في رد
~~ما ألفه تلميذ ابن همام 86 منتخب كتاب المحلى لابن حزم الأندلسي 87
~~التعليقات على شرح قاضي يحيى الشافعي 88 أجوبة سؤالات مير يوسف علي الحسيني
~~الاخباري في مسالة اطلاع النبي على ضمائر جميع الناس في جميع الأحوال
~~والأزمان 89 حاشية على شرح الهداية للميبدي 90 ديوان شعره 91 رسالة متعلقة
~~بقول العلامة الحلي في آخر كتاب الشهادات من القواعد 92 ترجمة مقدمات
~~الصواعق 93 مجموعة كالكشكول 94 تفسير آية من يرد الله أن يهديه الخ 95
~~النور الأنور الأزهر في تنوير خفايا رسالة القضاء والقدر ردا على رسالة
~~ألفها بعض العامة في رد رسالة استقصاء النظر في مسالة PageV10P229
# القضاء والقدر للعلامة الحلي 96 شرح دعاء لعلي ع الصباح بالفارسية 97
~~الرسالة المسحية في مسالة المسح أو الغسل في الوضوء 98 رسالة في وضاعي
~~الحديث.
# السيد نور الدين ابن السيد فخر الدين بن عبد الحميد العاملي الكركي . في
~~أمل الآمل: كان من فضلاء عصره ذكر ابن العودي أنه من تلامذة الشهيد الثاني
~~وأثنى عليه انتهى وفي تكملة أمل الآمل: هو من أجلاء علمائنا يروي عنه صاحبا
~~المدارك والمعالم، ms14738 قال صاحب المعالم في اجازته الكبيرة عند تعداد مشائخه
~~والسيد الاجل الناسك نور الدين علي ابن السيد فخر الدين الهاشمي عن والدي
~~السعيد الشهيد رفع الله درجته.
# نور علي شاة ابن الميرزا عبد الحسين فضل علي شاة الطبسي الأصبهاني توفي
~~سنة 1212 بالموصل ودفن في جوار مشهد النبي يونس.
# من أعيان طبس آباؤه علماؤها خرج منها هو ووالده إلى أصفهان وشيراز في طلب
~~العرفاء والصوفية والأقطاب والأخذ عنهم والانخراط في سلكهم إلى أن انتهيا
~~إلى السيد معصوم علي شاة الهندي فأخذا الطريقة عنه وصارا في عداد المنجذبين
~~إليه مريدين وأقام نور علي شاة في المشاهد بالعراق يرنزق من حمل الماء
~~وسقايته حتى أخرج منها إلى بغداد في عهد ولاية أحمد باشا فأكرم مثواه ثم
~~خرج إلى الموصل وفيها توفي وقد انحاز إليه وإلى طريقته جماعة من العلماء و
~~الفلاسفة منهم فخر الدين عبد الصمد الهمداني والحاج محمد حسين الأصبهاني و
~~الميرزا محمد رونق الكراماني والسيد إبراهيم التوني وغيرهم وله عدة آثار
~~منظومة ومنثورة منها جنات الوصال مثلثات نظمها إبان إقامته في بغداد وجامع
~~الأسرار ورسالة في الأصول والفروع وتفسير سورة البقرة تفسير خطبة البيان
~~نظما وديوان شعر.
# الآقا نور الله ابن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية
~~المعالم.
# توفي سنة 1350 في قم.
# كان عالما جليلا رئيسا مطاعا اجتمع مع جميع علماء إيران في سنة وفاته بقم
~~للمذاكرة فيما عرضه عليهم الشاة من الأمور التي يريد إجراءها ومنها التجنيد
~~الاجباري فبقوا شهورا في قم والمترجم يقوم بجميع ما يلزمهم من النفقات
~~والشاة لا ينفذ ما يريده بدون موافقته فوافقوه على البعض وتوقفوا في
~~التجنيد الاجباري فبينا هم كذلك إذ توفي المترجم فجاة وانفرط عقد الباقين
~~فاعلن الشاة التجنيد الاجباري حالا ونفذ جميع ما يريده.
# يروي عنه السيد شهاب الدين النجفي الحسيني وهو عن والده عن السيد محمد
~~باقر الرشتي بطرقه.
# المولوي السيد نور الدين الهندي المتخلص بزيدي له كتاب تجلي نور في
~~مشاهير جونفور مطبوع الدكتور نور ms14739 حسين صاحب صابر جهنك الهندي له كتاب أنوار
~~القرآن بلسان أوردو وخاتم النبوة وثبوت خلافت وبرهان الشيعة في رد كتاب
~~بهتان الشيعة وغيرها.
# السيد نور الدين بن زين العابدين بن حسين بن نور الدين بن إسماعيل بن
~~محمد الحسيني الموسوي وجد بخطه منتهى المقال فرع منه ليلة السبت 8 شعبان
~~سنة 1108 كتبه برسم الشيخ حسين بن جمال الدين بن يوسف بن خاتون.
# نوف بن فضالة البكالي الحميري أبو يزيد أو أبو رشيد توفي بعد التسعين
~~تابعي صاحب أمير المؤمنين ع ومن خواصه وله معه كلام معروف يخاطبه به.
# نوف بفتح النون وسكون الواو وفضالة بضم الفاء والبكالي نسبة إلى بكال
~~ككتاب ابن دعمي بن غوث بن سعد وبنو بكال هذا بطن من حمير وفي تاج العروس
~~بكال هكذا ضبطه المحدثون بالكسر ومنهم من ضبطه كشداد.
# كنيته في تاج العروس: هو أبو يزيد أو أبو رشيد وفي تاج العروس أيضا:
# أمه كانت امرأة كعب يروي القصص روى عنه أبو عمران الجوني والناس.
# النوفلي هو الحسين بن زيد.
# انتهى حرف النون حرف الهاء الشيخ هادي النحوي الحلي النجفي ابن الشيخ
~~احمد أخو الشيخ محمد رضا توفي سنة 1235.
# من شعره يرثي الحسين ع:
# هذي الطفوف فسلها عن أهاليها * وسح دمعك في أعلى روابيها ومدها بدم
~~الأجفان إن نفدت * دموع عينك أو جفت ماقيها وقف على جدث السبط الشهيد وقل *
~~سقاك رائحها من بعد غاديها فديت بالروح مني أعظما سكنت * ذيالك الرمس في
~~نائي مواميها لهفي لناء عن الأوطان منتزح * عليه سدت من الدنيا نواحيها
~~لهفي لثاو رمت أيدي الخطوب به * بأرض كرب البلا اقصى مراميها ثوى قتيلا بشط
~~الغاضرية ظمآن * الفؤاد فلا ساغت مجاريها طوبى لها بذلت للقتل أنفسها *
~~وعندها إن ذاك القتل يحييها تسابقت للفنا في ذات سيدها * واستبدلت بقصور
~~عند باريها ما ضرها بز أثواب وأردية * والله من حلل الرضوان كاسيها هاتيك
~~أبدانهم صرعى مطرحة * تضئ من نورها السامي دياجيها فيا لها وقعة بالطف ما
~~ذكرت * الا وقد بلغت روحي ms14740 تراقيها لله أطواد حلم هد شامخها * لله أبحر علم
~~غاض طاميها يا أمة قد بغت في فعلها وطغت * ودام في الغي والشقوى تماديها
~~أوسعتم كبد المختار جرح أسىء * وقرحة بحشاه عز آسيها أجريتم دمع عين
~~المكرمات دما * فليس يرقى على الأيام جاريها PageV10P230
# تبا لرأي بني حرب لقد تعست * منها الجدود وقد ضلت مساعيها ان المنابر
~~لولا سيف والده * لم ترق يوما ولا شيدت مراقيها ما عذر أرجاس حرب يوم
~~موقفها * والمصطفى خصمها والله قاضيها يا آل احمد يا من محض ودهم * فرض على
~~الخلق دانيها وقاصيها يا سادتي أنتم سفن النجا وبكم * قد انزل الله بسم
~~الله مجريها هادي بن أحمد قد اهدى لكم مدحا * ان الهدايا على مقدار مهديها
~~وله يرثي السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي من قصيدة طويلة:
# إلى الله أشكوما أجن من الجوى * وبرح أسىء بين الجوانح والصدر فلو تشهد
~~الخنساء وجدي ولوعتي * لعلمتها كيف البكاء على صخر فما لي وما للدهر فوق
~~سهمه * فاصمى فؤادي من نصيري على الدهر سطا بغتة إذ عز نصري واعتدى * على
~~حين لم آخذ لسطوته حذري تكلفت هذا الشعر اني لفاقد * وجود حياة ان يكلف
~~بالشعر يقولون لي صبرا جميلا ولم أخل * عليه جميل الصبر يجمل بالحر إذا لم
~~أرح والشجو دأبي وديدني * فلا در فيما بين أهل الوفا دري وان انا لم اندب
~~زمانا فضيته * بظل علاه ظلت اندب واخسري نعمت به إذ كان دهري مسالمي *
~~وعيشي طلق والحوادث في أسر أيا قبر ما والله أنصفت ماجدا * وما ذا الذي
~~أعددت للمجد من عذر لقد راح لا يلوي وودع من رأى * وداع اياس من رجوع ومن
~~كر غشتنا دياج حالكات من الردى * ويا طالما كنا بطلعته نسري أصيب لعمري زهد
~~عيسى بن مريم * وعفة سلمان وصدق أبي ذر الشيخ هادي الأصفهاني.
# عالم فاضل أصولي فقيه من تلاميذ ميرزا حبيب الله الرشتي. جاء إلى سامراء
~~وحضر درس الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ثم جاور في كربلاء وكان أحد
~~علمائها واحد المقسمين ms14741 للأموال الهندية وجمع كتبا حسنة وفي أول سني الحرب
~~العامة سنة 1331 رحل إلى أصفهان وبقي بها له مصنفات وتقريرات أستاذه
~~المذكور.
# المولى هادي القزويني الشهير بالنحوي.
# توفي في حدود سنة 1310.
# من علماء قزوين، عالم فاضل لا سيما في العلوم العربية، وكان المدرس
~~المرغوب في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق وغيرها كثير التوغل في
~~العربية ولذلك اشتهر بالنحوي.
# الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف
~~الغطاء.
# ولد في النجف سنة 1290 وتوفي فيها في المحرم سنة 1361 ودفن إلى جانب
~~والده في مقبرة جده كاشف الغطاء.
# رثته مجلة الهاتف قائلة: لم يكن عالما كبيرا فحسب وانما كان إلى جانب
~~علمه وتقواه رجلا موهوبا إلى أن قالت: وهو ازاء ذلك كله شيخ من شيوخ الأدب
~~واحد أركان النهضة الأدبية في العراق تلك النهضة التي أحكمت أساسها النجف
~~في القرن التاسع عشر فكانت سببا من أسباب النهضة الحديثة.
# أساتذته درس في النجف على والده وعلى كل من شيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ
~~محمد طه نجف والشيخ آغا رضا الهمذاني والميرزا حسين الخليلي.
# كما حضر دروس الشيخ محمد كاظم الخراساني ودروس السيد محمد كاظم اليزدي
~~الطباطبائي ثم اقتصر على دروس الأخير حتى وفاته وبعد وفاته استقل بالتدريس
~~وانصرف إلى التأليف.
# مؤلفاته له عدة مؤلفات منها شرحه على التبصرة على شرائع المحقق وحاشية
~~على طهارة الأنصاري وشرح على الدرة وكتاب قاموس المحرمات مرتب على الحروف
~~الهجائية وقاموس الواجبات لم يتم وأجوبة مسائل موسى جار الله ورسالة في
~~الروحانيات ورسالة عملية والمقبولة الحسينية في نظم واقعة الطف ومعها أوجز
~~الأنباء في مقتل سيد الشهداء ومجموعة على طريقة الكشكول.
# على أن أعظم مؤلفاته هو كتاب مستدرك نهج البلاغة ومداركه ومصادره. وكان
~~له ولع بشعر المتنبي فانتخب منه مجموعا سماه المحمود من شعر احمد أو الطيب
~~من شعر أبي الطيب.
# تلاميذه تخرج عليه جملة من الفضلاء منهم الشيخ مهدي الحجار والسيد علي
~~العلاف والسيد سعيد الحكيم والسيد باقر الحكيم والشيخ محمد صالح ms14742 الجزائري
~~والسيد محمد حسن فضل الله والشيخ محمد رضا الغراوي والشيخ محمد العسيلي
~~وغيرهم.
# شعره من شعره ما أرسله إلى جماعة من أصحابه كانوا يتنزهون في جسر الكوفة:
# يا راكب الجسرة للجسر * تغري أديم المهمة القفر وقاطع الدو بزيافة *
~~كالصقر قد حط على الوكر ان ساقك الدهر إلى جيرة * قالوا بظل الورق الخضر قد
~~أصبح الجسر لهم جنة * أنهارها من تحتهم تجري لقد وفى لي يا أهيل الوفا *
~~وجدي ولكن خانني صبري غبتم فطالت ليلتي بعدكم * هل غبتم عني مع الفجر أمسيت
~~كالخنساء أبكي فهل * قلبكم قد قد من صخر لو كنت ارضى غيرهم منظرا * قنعت
~~بالشمس أو البدر وقوله:
# خان الوفاء وان اجرى الدموع دما * متيم لم يمت من بعدكم سقما يبكي وثغر
~~لموع البرق مبتسم * ولو درى البرق طعم الوجد ما ابتسما ليت الهوى لم يكن أو
~~كان ذا نصف * فلا يجور على العاني بما حكما تقاسمت كبدي الأسقام بعدكم * كم
~~تقاسم مال المفلس الغرما قد كنت أملك كتمان الهوى جلدا * والبين أظهر ما قد
~~كان مكتتما ألفت جور زمان ان يجد بمنى * أيقنت من غير شك انه وهما وقوله
~~يرثي الحسين ع:
# ربع محا الحدثان رسمه * اجرى عليه الدهر حكمه كم رمت كتمان الغرام * به
~~ويأبى الوجد كتمه PageV10P231
# أوحشت يا ربع الهدى * ولبست بعد النور ظلمه ولقد أشابت لمتي * نوب تشيب
~~كل لمه بملمة طرقت فانست * كل طارقة ملمه يوم أبي الضيم فيه * أبى المذلة
~~والمذمه وسقى الثرى بدم العدو * وأطعم العقبان لحمه وافى لعرصة كربلاء * من
~~هاشم في خير غلمه أقمار تم أسفرت * بدجى الخطوب المدلهمه وليوث حرب صيرت *
~~سمر العوالي اللدن اجمه من كل فارس بهمة * ما همه الا المهمة حتى إذا نزل
~~القضاء * وانفذ المقدور حتمه نهبتهم بيض الظبا * وتقاسمتهم اي قسمه يا صدمة
~~الدين التي * ما مثلها للدين صدمه هدمت أركان الهدى * وثلمت في الاسلام
~~ثلمه قتل الإمام ابن الإمام * أخو الإمام أبو الأئمة ما ذاق طعم الماء حتى
~~* صار للأسياف طعمه ملقى ms14743 على وجه الصعيد * تدوس جرد الخيل جسمه لا يرحم
~~الله الالى * قطعوا من المختار رحمه لم يرقبوا لنبيهم * في آله الا وذمه
~~خسرت تجارة من يكون * شفيعة في الحشر خصمه أ بني أمية أنتم * في الناس كنتم
~~شر أمة وقوله:
# قول ان الذي يموت يراني * حار همدان عن علي رواه فتمنيت ان أموت مرارا *
~~كل يوم وليلة لأراه وقوله:
# وجه الحقيقة دونه أستار * فلذاك لم تتوحد الأفكار ولقلما أبصرت أمرا
~~حادثا * لم تختلف في شانه الأنظار كل يرى ما لا يراه غيره * ولكل رأي منهما
~~أنصار وقوله:
# من التراب خلقنا * وللتراب نصير وكلنا ليس يدري * متى يكون النشور بذا
~~وذاك علينا * قضى اللطيف الخبير والكل منا مقيم * به الزمان يسير وكيف نغفل
~~حينا * ويعترينا الغرور ونحن في كل يوم * يأتي إلينا نذير ولا تدوم شرور *
~~ولا يدوم سرور وقال مخاطبا حفيده في إحدى المناسبات:
# يا ناسيا بري وتربيتي وما * عانيت فيه والزمان عسير أين الوفاء فللوفاء
~~دلائل * ولها وان شط المزار ظهور بيني وبينك بعض يوم كيف لا * صارت ليال
~~بيننا وشهور ألهتك بغداد وما هي جنة * كلا ولا الفتيات فيها حور ما ذا أؤمل
~~لو حللت بلندن * وقصور لهو ما بهن قصور أو ارض باريس التي بجمالها *
~~وكمالها فكر اللبيب يحير ورأيت في تلك البلاد مناظرا * ما في العراق لهن قط
~~نظير وغوانيا تشجيك في نغماتها * طربا فما الورقاء والشحرور بيض فهن إذا
~~انتقبن أهلة * وإذا سفرن فإنهن بدور ارض بها شرب السلاف محلل * وجسوم ربات
~~الحجال سفور والكذب فيها والخداع سياسة * والفسق فيها ما عليه نكير
~~والاعتداء على الضعيف سجية * فيهم وامر ظاهر مشهور انظر لظلم ملوكهم
~~ولفتكهم * بالأبرياء وما لهم تقصير سل أمة الأحباش عن أفعالهم * فالكل فيها
~~عالم وخبير واسال فلسطينا وما صنعوا بها * مما يضيق بوصفه التعبير لا تركنن
~~لهم ولا يك منهم * لك في حياتك صاحب وعشير والعصر عصر النور الا انه * في
~~النفس منهم ظلمة ديجور واحذر من البعثات لا تطمح لها * فبها ms14744 مفاسد جمة
~~وشرور واعص المشير بها عليك فربما * قد ضل عن نهج الصواب مشير لا تتبع قوما
~~إليها سارعوا * ان الذباب إلى الطعام يطير كم من فتى أعمى بصيرته الهوى *
~~لم يجد فيه النصح والتحذير غرته دنيا لا يدوم نعيمها * ويغر فيها الجاهل
~~المغرور لا خير في عيش يعيش به الفتى * كالعبد وهو مقيد مأسور والعيش ان
~~تغدو وأنت مخير * فيما تروم وما عليك أمير نال الغنى والاستراحة قانع *
~~وسواه معدوم القرار فقير وإذا الأمور كما تروم تعسرت * فاقنع بما هو حاضر
~~ميسور يا حبذا الأموال لو في جمعها * يحوى البقاء ويدفع المقدور أ تطيب
~~أيام الحياة وانها * للنائبات قناطر وجسور ما عشت في دنياك فاعمل صالحا *
~~فالمرء في أعماله مقبور هون عليك فكل شئ هالك * لا آمر يبقى ولا مأمور
~~السيد هادي ابن السيد علي ابن السيد محمد الخراساني الحائري بن علي محمد بن
~~أبي طالب الحسني المير كلاس الهروي البجستاني. والهروي منسوب إلى هرات
~~مدينة في الأفغان. وقد نقل عن المترجم أنه قال إن جده السيد محمد كان قد
~~انتقل من هرات إلى مشهد الرضا ع بخراسان.
# ولد المترجم في كربلاء أول ذي الحجة سنة 1297 ثم انتقل مع والده إلى مشهد
~~الرضا ع حيث أتم دراسته الأولى فيها. وقد ختم القرآن ولم يبلغ العاشرة من
~~عمره ثم عاد إلى كربلاء ومنها ذهب إلى النجف حيث يتردد على الحلقات
~~الدراسية العليا مستفيدا فدرس على الشيخ كاظم الخراساني والسيد كاظم اليزدي
~~والشيخ محمد تقي الشيرازي الذي تخرج عليه. ثم استقل بالتدريس في كربلاء.
~~وبعد ان أتم دراسته في النجف عاد إلى كربلاء، وشرع منذ صباه في تصنيف الكتب
~~وتاليفها في مختلف الفنون والعلوم. وقد جمع بين المنقول والمعقول والأدب
~~والعلم والحكمة والكلام كما كانت له اليد الطولى في الرياضيات والطبيعيات.
# وكان متصفا بالزهد والتقوى والتهجد كما أن داره كانت محفلا لأهل العلم
~~وطلاب الحقيقة. وقد أصبح في السنوات الأخيرة من عمره مرجعا من مراجع
~~التقليد في كربلاء وكانت الثقة ms14745 بفتاويه والاعتماد عليها كبيرة لأنه كان لا
~~يحررها الا بعد ترو وتحقيق دقيقين. PageV10P232
# وقد توفي في كربلاء في 12 ربيع الأول سنة 1368 ودفن في إحدى حجرات صحن
~~الإمام الحسين ع.
# وقد جمع المترجم في داره بكربلا مكتبة ثمينة من حيث النسخ النادرة من
~~الكتب الخطية خاصة بعض المصاحف التاريخية وانتقلت بعده إلى ابنه السيد
~~مهدي.
# مؤلفاته 1 دعوة الحق طبعت في بغداد 2 أصول الشيعة وفروع الشرعية طبعت في
~~بغداد 3 حاشية على مكاسب المحقق الأنصاري 4 حاشية على رسائله 5 حاشية على
~~طهارته 6 هداية الفحول في شرح كفاية الأصول 7 حاشيته الوجيزة على الكفاية 8
~~أجوبة المسائل في الفقه أغلبها استدلالية 9 تقريرات بحث أستاذه الخراساني
~~10 تقريرات بحث أستاذه الشيرازي 11 رسالة في استصحاب الكلي 12 رسالة في
~~العلم الاجمالي 13 رسالة في اللباس المشكوك 14 رسالة في تحديد الكر
~~بالمساحة والوزن 15 كتاب دعوة دار السلام في معجزات الأئمة الاطهار 16
~~حاشية على منظومة السبزواري 17 نطق الحق في الإمامة 18 لسان الصدق إلى غير
~~ذلك.
# مشايخه في الرواية يروي عن جماعة كالميرزا محمد تقي الشيرازي والحاج محمد
~~حسن كبة والشيخ عبد الله المازندراني وغيره.
# الشيخ هادي ابن الحاج ملا محمد امين الواعظ الطهراني النجفي المعروف
~~بالشيخ هادي الطهراني.
# ولد في 20 رمضان سنة 1253 وتوفي بالنجف ودفن في حجرة صاحب مفتاح الكرامة
~~من جهة القبلة وأرخ بعضهم عام وفاته بقوله:
# جاور في الخلد امام الهدى * وهادي الأمة للحسنيين واستوطن الخلد فارخته *
~~طابت جنان الخلد للهاديين الأستاذ المحقق صاحب الآثار المشهورة والمطالب
~~المأثورة أحد المؤسسين في الفنون الشرعية خصوصا الأصول خرج إلى أصفهان فاخذ
~~فيها عن السيد حسن المدرس والسيد محمد الشاهشهاني في الشرعيات وفي العقليات
~~عن تلامذة الفيلسوف الملا علي النوري ثم هاجر إلى العراق فاخذ عن الشيخ عبد
~~الحسين الطهراني في كربلاء وعن الشيخ مرتضى الأنصاري ثم من بعده عن تلميذه
~~الميرزا الشيرازي في النجف وتصدى للتدريس فتهافتت عليه الطلاب واعجبوا بحسن
~~أسلوبه ms14746 في الالقاء والإملاء وبجودة تحقيقه في ذلك وحسن بيانه وطار ذكره
~~وكثرت تلاميذه وانتشروا في الأقطار وكانوا مغالين به يفضلونه على معظم
~~العلماء من المعاصرين والقدماء وكان لهذه المزايا ولما طبع عليه من علو
~~الفطرة لا يعجبه كثير من العلماء وربما أوقع في بعضهم وجهلهم وفند آراءهم
~~وصرح بمؤاخذتهم فاغتنم هذا فيه بعض معاصريه أو مفاخريه فحمل باغراء اتباعه
~~على اعلان تكفيره فكان لهذه الواقعة دوي في المحافل الدينية وغيرها في
~~العراق وغيره وتحزب الناس حزبين وانبري لنصرته وبراءته فريق من العلماء
~~منهم الشيخ محمد حسين الكاظمي والملا محمد الإيرواني وغيرهما فهان امره
~~ولولا ذلك لأنتظر الايقاع به. رأيناه في النجف والطلاب والعلماء تتحامى
~~مخالطته خوفا على أنفسهم من ألسنة الناس ولا يحضر درسه الا نفر قليل
~~متناهون في الاخلاص له لا يبلغون الخمسة عشر، وكان يحضر درسه أولا فضلاء
~~العرب والفرس فلما جرى عليه ما جرى تحامى الناس حضور درسه خوفا من الناس مع
~~رغبتهم في حضوره وكانت حادثته هذه في عصر الميرزا الشيرازي والميرزا في
~~سامرا ء فلم ينبس فيها ببنت شفة الا انه قطع السؤال عنه. وكانت هذه الحادثة
~~قبل مجيئنا إلى النجف ودخلناها وحالته كما ذكرنا من تحامي الناس درسه سوى
~~خاصته وكان يدرس نهارا في بيته وليلا على سطح الكيشوانية القبلية الشرقية
~~ثم جدد أمر الهياج عليه ونحن بالنجف من أكثر العلماء الا شيخنا الآغا رضا
~~الهمداني فلم يدخل في ذلك ولم يرض ان يجري ذكر هذا الامر في مجلسه بحرف
~~واحد والا شيخنا الشيخ محمد طه نجف. وكان كثير من الناس يغالي في علمه
~~وفضله لكن الذي سمعته من السيد علي ابن عمنا السيد محمود وكان ممن حضر مجلس
~~درسه انه ليس بتلك المنزلة من المغالاة وإن كان في مرتبة سامية من الفضل
~~وان الناس في حقه بين الافراط والتفريط ولكن من المحقق انه كان يطيل لسانه
~~على العلماء، ويقال انه صنف حاشية على رسائل الأنصاري سماها الحسام المنتضي
~~على الشيخ مرتضى وكان يقول ms14747 للشيخ حسن ابن صاحب الجواهر وهو في مجلس درسه ان
~~أباك ليلة كتب هذا المطلب كان عشاؤه طبيخ الماش ونحو ذلك. ومثل هذا يقع
~~كثيرا من العلماء خصوصا من ذوي الأفهام الحادة والأفكار الواسعة. وله مسائل
~~في الفقه انفرد بها مثل مسالة اللباس في الصلاة ومسالة تقديم ابن العم
~~للأبوين على العم للأب في الإرث وغير ذلك تغمدنا الله وإياه بعفوه وغفرانه.
# وفي تتمة أمل الآمل: كان قد اشتغل بأصفهان واشتهر بها في العلوم العربية
~~ثم جاء إلى العراق ولازم الشيخ عبد الحسين الطهراني وحضر بعده على الميرزا
~~الشيرازي في النجف الأشرف وكان ذا فكرة ونابغية وغور غير أنه شديد الحب
~~لأفكاره وكان كثيرا ما يسئ الأدب مع العلماء المتقدمين والمتأخرين انتهى.
# مؤلفاته 1 الحق اليقين في علم الكلام 2 كتاب التوحيد بالفارسية في الرد
~~على وحدة الوجود 3 رسالة في علم الرجال 4 رسالة في ابطال التنجيم 5 رسالة
~~في الفرق بين الوجود والماهية 6 رسالة في الاجتهاد والتقليد 7 رسالة في
~~تفسير آية النور 7 ودائع النبوة في الطهارة جزءان 8 رسالة في الفرق بين
~~البيع والصلح 9 كتاب البيع شرح على الشرائع مطبوع 10 ذخائر النبوة في
~~الخيارات 11 مناسك الحج 12 رسالة في الرضاع 13 رسالة في علم الصوت 14 محجة
~~العلماء في الأدلة العقلية طبعت 15 الاتقان في مباحث الألفاظ 16 أرجوزة في
~~النحو 500 بيت 17 أرجوزة في الصلح 18 رسالة في الرضاع 19 الرضوان في الصلح
~~20 كتب الصوم والصلاة والزكاة والإرث والوصية 21 رسالة في الفرق بين الحق
~~والحكم 22 رسالة في الإمامة 23 رسالة في الرد على من زعم أن الله لا يتعلق
~~بالمعدومات السيد هادي ابن السيد محمد تقي الحسيني الشهرستاني المرعشي ولد
~~في كربلاء سنة 1276 وتوفي فيها سنة 1351 ودفن في الرواق الغربي لروضة
~~الإمام الحسين ع. من فضلاء كربلاء وأدبائها المنتسب للأسرة الشهرستانية
~~المعروفة. PageV10P233
# كان فقيها لبقا وخاصة في المواريث حيث اختص في علمي الهندسة والحساب
~~وتطبيقهما ms14748 على قواعد الإرث ومعضلاته.
# ولقد ساهم في نهضة الدستور الإيراني حيث لعب فيها دورا فعالا وكان ممن
~~ناصب الاستبداد العداء على عهد الأسرة القاجارية وناضل مع الأحرار
~~والمجاهدين في سبيل اعلان الدستور على زمن مظفر الدين شاة القاجاري. وله في
~~هذا الحقل أشعار وقصائد فارسية كثيرة يستنهض بها الأحرار من الإيرانيين
~~سواء في إيران أو ممن استوطنوا العراق.
# مؤلفاته 1 مجموعة شعرية من نظمه 2 مجموعة لخص فيها ديوان المثنوي للملا
~~الرومي 3 مجموعة لخص فيها ديوان ابن عمه السيد حسن المرعشي الحسيني
~~الشهرستاني المعروف بطوبى وكلها مخطوطة توجد لدى ابنه الخطيب السيد احمد
~~الشهرستاني 4 رسالة في علمي الحساب والهندسة طبعت قبل 50 سنة.
# الآقا هادي ابن المولى محمد صالح المازندراني عالم فاضل جليل كان ظريفا
~~حسن الجواب. امه آمنة بيگم بنت محمد تقي المجلسي كانت عالمة فاضلة، الظاهر
~~أنه ابن المولى محمد صالح محشي المعالم وشارح أصول الكافي المشهور كان
~~عالما فاضلا وقد وصف في بعض مجاميعه واقعة الأفغان في بلاد إيران وقال أنه
~~لو قيل ما وقعت شدة من يوم خلق الله الأرض مثل هذه لم يكن فيه مبالغة وقد
~~أشرنا إلى هذه الواقعة في ترجمة إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي
~~المازندراني فاغنى عن الإعادة.
# له 1 ترجمة القرآن الكريم 2 شرح الكافي 3 شرح الكافية.
# الميرزا هادي عزيز صاحب اللكهنوئي ابن المولوي الميرزا محمد علي توفي سنة
~~1309 كان من تلاميذ المفتي مير عباس التستري له كتاب التجليات في ترجمة
~~شيخه المذكور.
# السيد هادي ابن السيد محمد علي ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد
~~إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين الحسيني الموسوي العاملي
~~الأصفهاني الكاظمي ولد في النجف الأشرف سنة 1235 وتوفي في الثاني والعشرين
~~من جمادى الأولى سنة 1316 ودفن في الحجرة الثانية من حجر الصحن الشريف على
~~يمين الداخل من الباب الشرقي المعروف بباب المراد.
# ذكره ولده في تتمة أمل الآمل وبالغ في مدحه والثناء عليه فمما قاله في ms14749
~~حقه: المقتدى باثاره المهتدى بأنواره عمدة المحققين وملاذ المدققين بحر
~~الفضائل الذي ساع لكل وارد وكعبة المجد التي يطوي إليها كل قاصد الجامع بين
~~الرواية والدراية لم يسمح الزمان بمثل أخلاقه وتواضعه ورأفته وفتوته وسخائه
~~وإبائه لا يرجع منه المحتاج الا بحاجة مقضية وربما كان لا يجد الدراهم
~~فيعطي السائل خاتمه أو بعض ثيابه أو أواني داره. قال: وفي أيام رضاعه سافر
~~به أبوه مع الأهل والعيال إلى زيارة الرضا ع ثم زار أخاه وشقيقه السيد صدر
~~الدين الساكن بأصفهان فسأله المقام عنده فتوفي فيها سنة 1237 فكفل المترجم
~~عمه السيد صدر الدين ورباه كأعز ولده وصار يزيد في تشويقه للعلم حتى أنه
~~كتب له ألفية ابن مالك بخط فاخر على ورق الترمة المذهب وقرر له في حفظ كل
~~عشرة أبيات منها أشرفيا حتى فرع من العلوم العربية وسائر المقدمات وهو ابن
~~اثنتي عشرة سنة وصار يحضر درس عمه في الفقه بأمره قبل أوان حلمه وكان له
~~أستاذ يقرأ عليه في المنطق والكلام يعرف بالميرزا عبد الكريم جمع العلوم
~~خصوصا علم الأوائل وبعض العلوم الغريبة كعلم الحروف والاعداد وعلم الرمل
~~والجفر وكان أستاذه المذكور يرغبه في تعلم تلك العلوم فاجابه وتعلمها حتى
~~صار عارفا بها ماهرا فيها لكنه لم يتظاهر بها واخفى معرفتها إلى آخر عمره
~~حتى اني سألته يوما تعليمي إياها فقال يا بني ما في تعلمها مزيد فائدة.
# يقول المؤلف: وذلك لأن هذه العلوم المزعومة هي إلى أن تكون وهمية أقرب
~~منها إلى أن تكون حقيقة.
# قال: ثم هاجر إلى النجف ولازم درس الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر صاحب أنوار
~~الفقاهة خمس سنين فكتب عمه السيد صدر الدين إلى الشيخ حسن أن يأمره بالرجوع
~~إلى أصفهان ليزوجه بنت عمه السيد قاسم فرجع وتزوجها وبعد سنة عاد إلى النجف
~~وترك عياله عند عمه وحضر درس الشيخ حسن ثم لازم درس الشيخ مرتضى الأنصاري
~~وفي سنة 1263 جاء عمه السيد صدر الدين إلى النجف فامره بالتوجه إلى أصفهان
~~لاحضار عياله ms14750 فلما ورد بلد الكاظمين وجد عمته الشريفة رحمة زوجة الشيخ حسين
~~محفوظ قد سقطت من السطح وتكسرت فأقام عندها يمرضها فبينا هو كذلك إذ جاءه
~~موت زوجته في أصفهان ووفاة عمه في النجف فأراد الرجوع إلى النجف فطلب إليه
~~جماعة منهم الشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن ياسين الإقامة عندهم فأقام واشتغل
~~بالتدريس وحضور درس الشيخ وتزوج ابنة بعض التجار واستدام على تدريس العلوم
~~الدينية فكان يجلس من أول الصبح إلى الظهر يدرس في الفقه والأصول والعربية
~~والمنطق والكلام لا مدرس في ذلك غيره ويحضر درس الشيخ محمد حسن آل ياسين
~~ويقوم مع ذلك بحوائج المحتاجين وكان خبيرا بعلم الطب نظم فيه أرجوزة ضمنها
~~نفائس مطالب الطب والأخلاق أولها:
# علم طب ميزان أحوال بدن * نيست مشكل طب را عالم شدن انما الاشكال في رد
~~الطبيب * صحة زالت بترحال الحبيب وكان حسن التقرير جيد التحرير لكنه كان لا
~~يرضى تحريراته وكلما كتب كتابة عاد إليها وغيرها وكلما يكتبه يرمي به في
~~دجلة واتفق أنه بقي أكثر من سنتين تاركا للتدريس وصلاة الجماعة لا يخرج من
~~داره الا أواخر الليل لزيارة مشهد الامامين ع لا يدخل على أحد ولا يراود
~~أحدا ثم عاد إلى حاله الأولى وكان قليل النوم وإذا نام لا يمد رجليه بل
~~يجمعهما ويتكي في زاوية من البيت ولا يأكل في الليل والنهار الا مرة واحدة.
# الشيخ هادي بن المهدي السبزواري المتخلص باسرار ولد سنة 1212 وتوفي 28
~~جمادى الأولى سنة 1289 ودفن خارج سبزوار جنب الطريق الذاهب إلى مشهد الرضا
~~وبني على قبره قبة بناها الميرزا يوسف ابن الميرزا حسن مستوفي الممالك الذي
~~صار صدرا أعظم لناصر الدين شاة القاجاري. PageV10P234
# الحكيم الفيلسوف العارف الورع الفقيه الزاهد الشاعر بالعربية والفارسية
~~كان أبوه تاجرا وملاكا في سبزوار ولما بلغ المترجم الحادية والعشرين من
~~عمره رغب في طلب العلم وكان متميزا في العلوم الغريبة والسطوح الفقهية فعزم
~~على الحج وجاء إلى أصفهان وكانت دار العلم فبقي فيها شهرا يحضر درس
~~الكلباسي والشيخ ms14751 محمد تقي صاحب الحاشية فاستهوته حلقات الدروس وعدل عن
~~الذهاب إلى الحج فحضر على الآخوند ملا إسماعيل وعلى المولى علي النوري وظل
~~على ذلك نحوا من ثماني سنين إلى سنة 1240 حيث جاء الشيخ احمد الأحسائي إلى
~~أصفهان فحضر درسه. ولما توجه ملا إسماعيل إلى طهران سنة 1242 ذهب المترجم
~~إلى خراسان وأقام في المشهد في مدرسة حاجي حسن وجعل يباحث في العلوم
~~العقلية والنقلية وفي أواخر سلطنة فتح علي سافر إلى الحج وفي رجوعه ذهب إلى
~~كرمان فبقي فيها نحو سنة وبعد الرجوع من مكة بقي عشر سنوات في المشهد في
~~زمان سلطنة محمد شاة يباحث في المعقول والمنقول، وله تلامذة مجتهدون أصحاب
~~فتوى وقضاء في المشهد وسبزوار. وكان له يد في علم الطب وينقل أنه أيام
~~اقامته في كرمان كان مشغولا بالرياضة. (1) وقال السيد صالح الشهرساني نزيل
~~طهران:
# في الحقيقة أن المترجم قد أنشأ في سبزوار وبمدرسة الفصيحية التي كان يدرس
~~فيها والتي يعود تاريخ بنائها إلى سنة 1126 أكبر كلية للفلسفة والحكمة
~~والمنطق في ذلك القرن حيث تخرج منها وعلى يد المترجم عدد لا يستهان به في
~~المتضلعين في هذه العلوم. كما أن داره البسيطة المتواضعة كانت تعج دوما
~~بالوافدين عليه من مختلف الجهات لارتشاف العلم منه.
# وقد زاره فيها الشاة ناصر الدين شاة القاجاري يوم أول صفر 1284 عند مروره
~~بسبزوار في طريقه لزيارة مرقد الإمام الرضا ع في المشهد وتناول معه طعام
~~الغداء المؤلف من الثريد في غرفته المبنية من اللبن الطوب.
# وقال في تتمة أمل الآمل: أستاذ العصر وفيلسوف الزمان حكيم إلهي متاله
~~إشراقي انتهت إليه حكمة الاشراق في عصرنا وكان الرحلة فيها واليه تشد
~~الرحال أفاضل الرجال. كان معروفا بالزهد والورع لا يترك القيام بالثلث
~~الأخير من الليل للتهجد والتنفل وله المواظبة على السنن وإقامة عزاء الحسين
~~ع والدقة التامة في اخراج زكاة غلته وأداء خمس فاضل مؤونته وبالجملة كان في
~~الطريقة المستقيمة لم يعز إليه شئ ابدا بل كان للناس الوثوق والاعتقاد ms14752
~~التام فيه يعدونه من العلماء الربانيين والصالحين الزاهدين كان له مزرعة
~~يتعيش بها هو وعياله بالاقتصاد وكان قد رتب أوقاته بالليل والنهار ترتيبا
~~صحيحا وكان له مجلس درس عال يحضره جمع من الأفاضل غير أن بعض تلامذته لم
~~يخرج على منهاجه في التشرع وكان هو على منهاج أستاذه العالم الرباني
~~المتأله المولى علي النوي بأصفهان.
# مؤلفاته 1 حاشية على كتاب المثنوي المعروف بشرح المثنوي 2 منظومة في
~~الحكمة مشهورة مطبوعة مع شرحها ومنفردة 3 اللآلي منظومة عربية في المنطق
~~وشرحها 4 شرح دعاء الجوشن الكبير 5 شرح دعاء الصباح 6 اسرار الحكم 7 حواشي
~~الاسفار 8 حواشي شواهد الربوبية 9 حواشي مفتاح الغيب 10 ديوان شعره الفارسي
~~المعروف بديوان اسرار.
# هذه مؤلفاته المطبوعة والتي لم تطبع هي 11 منظومة في الفقه وشرحها عليها
~~12 اسرار العبادة في الفقه 13 الرحيق في علم البديع 14 حاشية على المبدأ
~~والمعاد لملا صدرا 15 المقباس في المسائل الفقهية منظومة 16 أجوبة المسائل
~~المشكلة 17 كتاب في الحكمة 18 حاشية على شرح ألفية ابن مالك في النحو
~~للسيوطي 19 المحاكمات في الرد على الشيخية 20 راح الأفراح في علم البديع 21
~~مطلع الشمس في معرفة النفس ومعرفة الحق وفيه شرح العينية لابن سينا.
# وقال السيد صالح الشهرستاني متحدثا عن مؤلفيه اللآلئ وغرر الفوائد:
# للمترجم بعض الشروح والحواشي التي تفسر الغاز وغوامض هاتين المنظومتين
~~وقد قام كثير من العلماء والحكماء في عصر المترجم وبعد وفاته بشرح
~~المنظومتين والتعليق عليهما ورفع الغموض عن كثير من خفاياهما في كتب ورسائل
~~أكثرها مطبوعة أ فيض الباري في اصلاح منظومة السبزواري للسيد هبة الدين
~~الحسيني الشهرستاني المعاصر وهي مجموعة شعرية طبعت في بغداد قبل 30 سنة
~~أراد بها الناظم اصلاح بعض ما اخذه على السبزواري من الناحية الأدبية ورفع
~~الغموض عن كثير من معانيها ب منظومة للحاج الشيخ محمد حسين الأصفهاني
~~النجفي في نفس الموضوع خطية توجد نسختها في النجف ولم يوفق الناظم إلى
~~اتمامها حيث وافته المنية ج ms14753 حاشية على منظومة السبزواري للشيخ محمد بن
~~معصوم على الهيدجي الزنجاني المتوفى بطهران سنة 1346 وقد طبعت في 432 صفحة
~~منها 79 صفحة في شرح منظومة اللآلي والباقي في شرح غرر الفرائد د درر
~~الفرائد في شرح غرر الفرائد للعلامة السيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني
~~المرعشي المتوفى سنة 1315 ه حاشية المنظومة للشيخ الحاج محمد تقي الآملي
~~طبعت في طهران وحاشية الميرزا مهدي الآشتياني طبع قسم منها بطهران ز شرح
~~السيد حق اليقين الخراساني.
# إلى غيرها من الشروح والتعاليق.
# السيد هادي ابن السيد دلدار علي النقوي ولد بلكهنؤ سابع رجب سنة 1228
~~وتوفي في السادس من ذي القعدة سنة 1275 ودفن في حسينية جده غفران مآب
~~بلكهنؤ وتخلف بالسيد مصطفى الشهير بمير آغا.
# عن تذكرة العلماء: كان فاضلا محققا تلمذ على السيد مرتضى ابن السيد مرتضى
~~ابن السيد محمد ابن السيد دلدار علي ولقب من قبل السلطان محمد أمجد علي شاة
~~سلطان أوده بصدر الصدور ويروي عن السيد محمد والسيد حسين ابني السيد دلدار
~~علي. له 1 بشارة الأنبياء 2 رسالة في حال تكليف من كان في حال التسعين 3
~~كشف الأستار في رد فأندرك اليادري 4 البرهان القويم في ما يتعلق بالعكس
~~المستقيم كتبه فيما يتعلق بانعكاس السالبتين الجزئيتين في المشروطة
~~والعرفيتين الخاصتين 5 رسالة في الفرق بين المحال العقلي والمحال العادي 6
~~حاشية على الحبل المتين للبهائي 7 وجيزة في الأدعية المأثورة 8 كتاب في
~~أصول الفقه وغير ذلك.
# الشيخ هادي النجم آبادي الطهراني توفي في طهران. PageV10P235
# في تتمة أمل الآمل: عالم عامل فقيه متكلم ماهر طويل الباع في كلمات
~~الفقهاء كثير الاطلاع في الحديث زاهد حسن السيرة متواضع يجالس كل أحد ليس
~~له نظير في قلة الاعتناء بالدنيا وأهلها كان المرجع في القضاء في طهران
~~وكان لا يفرق بين الوزير والفقير ولشدة زهده وعدم تعلقه بالرياسة كانت
~~الصوفية وأرباب الفرق الباطلة تنزع إليه وتحب مجالسته وهو لا يأبى ذلك
~~فيجالسهم ويحادثهم ويلقي الشبه في أذهانهم وغمز عليه ms14754 بعضهم بسوء العقيدة
~~وهو برئ من كل سوء تخرج في الفقه على فقيه عصره الشيخ راضي ابن الشيخ محمد
~~النجفي المشهور رأيته قبل ذهابه إلى طهران ثم جاء للزيارة فرأيته وهو لم
~~يتغير وهو عندي رجل صحيح كامل مجاهد من علماء آل محمد ص والغمز عليه ليس
~~بصحيح له مصنفات لا يحضرني تفصيلها.
# هادي بن مقبل بن حسن بن نصار المنتهي نسبه إلى علي الصغير كان حيا سنة
~~1245 وكان مقيما في قرية طيرفلسيه من اعمال صور وجدت قطعة من ديوانه في
~~مكتبة عيسى إسكندر المعلوف مكتوبة بخط الناظم والديوان مشحون بالأغلاط
~~النحوية واللغوية قال من قصيدة أرسلها إلى صديق له في قرية هونين:
# خليلي هل بان العذيب على علم * وهل ظبي هونين مقيم على السلم وهل أثلاث
~~القلعتين أنيقة * تقيل بها الارام غب الحيا الوسمي وهل ريم وادي الغار في
~~الحب ثابت * على العهد أم حال الوداد عن الاسم معاهد انس كلما عن ذكرها *
~~لقلبي ترى عيني مدامعها تهمي وقال من قصيدة أرسلها جوابا عن قصيدة أرسلها
~~له بعض أبناء قرية عين فيت:
# عرج قلوصك وانزل أيها الحادي * في ربع عنفيت وارو غلة الصادي وانشر عليهم
~~تحيات معطرة * يضوع من نشرها الداري في النادي وبثهم شوق حب واله دنف *
~~تشجيه صادحة من فوق أعواد لمعشر قد رقوا أوج العلا وسموا * بحبهم لابن عم
~~المصطفى الهادي سيف الاله الذي ما سل يوم وغى * الا وأطعمه أفلاذ أكباد سل
~~عنه يا بدر بدرا يوم ملحمة * ويوم خيبر والنهرين والوادي يا من يرى أنه
~~يحصى فضائله * أهل نجوم السما تحصى باعداد وقال من قصيدة يرثي بها شقيقه
~~له:
# ذابت حشاي صبابة * فيهم وما بلغت مناها والجسم انحله الضنا * واها لما
~~ألقاه واها أفلت بدور أحبتي * ومحا الأفول ضياها يا عاذلي دع عنك عذلي *
~~ليس لي أحد سواها وقال هاجيا قوما من قصيدة:
# إذا ما عاينوا ضيفا اتاهم * تغشى وجههم قطع الظلام إذا ما قيل ضيف صحفوه
~~* وقالوا الضيف يا كافي الأنام هارون ms14755 بن جعفر بن إبراهيم بن جعفر بن محمد
~~بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ع يلقب عضرفط لبيت قيل فيه. وهو
~~شاعر متوكلي مكثر الرد على الزبير بن بكار هجاؤه لآل أبي طالب وهو القائل:
# بوعدت همتي وقرب مالي * ففعالي مقصر عن مقالي لو أعاد السماح مني وفير *
~~لزكت لي مروءتي وفعالي ما اكتسى الناس مثل ثوب اقتناع * وهو بين ما اكتسوا
~~سربالي ولقد تعلم الحوادث اني * ذو اصطبار على صروف الليالي هارون بن شمس
~~الدين محمد بن محمد الجويني (1) هو الذي ألف العلامة الحلي باسمه كتاب
~~الاسرار الحنفية في العلوم العقلية من الحكمة والكلام والمنطق.
# أبو عبد الله هارون بن عمران الهمذاني قال النجاشي في ترجمة محمد بن علي
~~بن إبراهيم بن محمد الهمذاني أنه كان هو وأبوه وجده وكلاء الناحية قال وكان
~~لمحمد ولد يسمى القاسم كان وكيل الناحية وكان في وقت القاسم بهمذان معه
~~بسطام بن علي والعزيز بن زهير ثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمذان وكانوا
~~يرجعون في هذا إلى أبي محمد الحسن بن هارون بن عمران الهمذاني وعن رأيه
~~يصدرون ومن قبله عن رأي أبيه أبي عبد الله هارون وكان أبو عبد الله وابنه
~~أبو محمد وكيلين انتهى ولكن في بعض النسخ عن رأي أبيه أبي عبد الله بن
~~هارون والظاهر زيادة لفظة ابن أبي عبد الله وهارون سهوا من النساخ لأنه إذا
~~كان أبو عبد الله أبا الحسن بن هارون كما صرح به النجاشي فلا بد أن يكون
~~اسم أبي عبد الله هارون الا أن يكون الحسن بن هارون نسب إلى جده لا إلى
~~أبيه.
# هارون هو هارون بن مسلم.
# هارون بن موسى ويقال هارون بن محمد في معجم الشعراء: هو القائل يرثي
~~الحسن بن زيد من قصيدة:
# وسالت عنه فقيل بات لما به * قلت الندى لا شك بات لما به وكأنما ضن
~~الزمان على الورى * ببقائه أو هابه فبدا به وله يعذر من هربه عن جيش انفذه
~~الحسن للقاء ms14756 بعض أعدائه:
# هانت علي سبال العار والعذل * فلست آنف من حيني ومن فشلي اني بخلت بنفس
~~لا يجاد بها * ولست بالمال يفديها أخا بخل متى رأيت شجاعا مات بالأجل * أو
~~نال من لذة الدنيا مدى الأمل كان آجال شجعان الورى جعلت * في أنفس البيض
~~والخطية الذبل هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعيد أبو محمد التلعكبري
~~من بني شيبان توفي سنة 385 قاله الشيخ في كتاب الرجال. PageV10P236
# نسبته التلعكبري نسبة إلى تل عكبرا. في أنساب السمعاني: بفتح المثناة
~~الفوقية وسكون اللام وقيل بتشديدها وهو الأصح وضم العين المهملة وسكون
~~الكاف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى موضع عند عكبرا
~~يقال له التل والنسبة إليه التلعكبري. وفي معجم البلدان:
# عكبرا بضم أوله وسكون ثانيه وفتح الباء الموحدة يمد ويقصر والظاهر أنه
~~ليس بعربي وقيل أنه سرياني وهي اسم بليدة من نواحي دجيل بينها وبين بغداد
~~عشرة فراسخ وقال تل عكبرا موضع عند عكبرا يقال له التل انتهى وفي التعليقة
~~عن حاشية الوسيط: عكبر بضم العين المهملة وسكون الكاف وضم الباء الموحدة
~~قبل الراء رجل من الأكابر وقيل من الأكراد وأضيف إليه التل فقيل تل عكبر
~~ويسمى به ذلك المكان فالتلعكبري منسوب إليه انتهى وهذا يقتضي أن يكون اسم
~~المكان تل عكبر لا عكبرا بالمد أو القصر كما هو المشهور وقاله ياقوت وغيره
~~ولعل أصله تلعكبر وزيد عليه الألف لكثرة الاستعمال وعن الشهيد الثاني وجدت
~~بخط الشيخ الشهيد ره تخفيف لام التلعكبري في النسب وقال عكبر رجل من
~~الأكراد نسب التل إليه ورأيت ضبطه بخطه في الخلاصة بالتشديد انتهى أقول
~~الصواب التخفيف لاقتضاء النسب ذلك خلاف ما صوبه السمعاني. ويحكى عن الخليل
~~أنه ضبط التل بفتح التاء وتشديد اللام وعكبر بضم العين والباء جميعا، وعن
~~العلامة في إيضاح الاشتباه أنه قال:
# التلعكبري بالمثناة الفوقية واللام المشددة والعين المهملة المضمومة
~~والكاف الساكنة والباء الموحدة المضمومة والراء وجدت بخط السعيد صفي الدين
~~ابن معد الموسوي حدثني برهان الدين القزويني ms14757 وفقه الله تعالى سمعت السيد
~~فضل الله الراوندي يقول ورد أمير يقال له عكبر فقال أحدنا هذا عكبر بفتح
~~العين فقال فضل الله لا تقولوا هكذا بل قولوا عكبر بضم العين والباء وكذلك
~~شيخ الأصحاب هارون بن موسى التلعكبري بضم العين والباء وقال بقرية من قرى
~~همدان يقال لها ورشند أولاد عكبر هذا ومنهم إسكندر ابن دربيس بن عكبر هذا
~~وكان من الأمراء الصالحين وممن رأى القائم ع كرات ثم قال فضل الله عكبر
~~ومارى ودربيس وعد جماعة هؤلاء امراء الشيعة بالعراق ووجههم ومتقدمهم ومن
~~يعقد عليه الخناصر إسكندر المقدم ذكره انتهى.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا ثقة معتمدا لا يطعن
~~عليه له كتب منها كتاب الجوامع في علوم الدين كنت أحضر في داره مع ابنه أبي
~~جعفر والناس يقرؤون عليه انتهى وذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع
~~فقال: هارون بن موسى التلعكبري يكنى أبا محمد جليل القدر عظيم المنزلة واسع
~~الرواية عديم النظير ثقة روى جميع الأصول في المصنفات أخبرنا عنه جماعة من
~~أصحابنا انتهى وعد: بحر العلوم في رجاله من مشايخ النجاشي صاحب الرجال
~~واستشهد بقول النجاشي السابق: كنت أحضر في داره الخ. وفي ترجمة محمد بن أبي
~~بكر همام قال أبو محمد هارون بن موسى رحمه الله حدثنا محمد بن همام الخ وفي
~~ترجمة محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال أبو محمد هارون حدثنا أبو معمر
~~الخ.
# مشايخه قد عرفت مما مر أنه يروي عن محمد بن أبي بكر همام وعن ابن معمر.
~~وعن جامع الرواة روايته عن الكليني وأبي القاسم علي بن حبشي ابن قوني وأبي
~~علي بن همام وأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد.
# تلاميذه قد عرفت أن منهم النجاشي صاحب الرجال وعن جامع الرواة أنه يروي
~~عنه الحسين بن عبيد الله والشيخ المفيد.
# السيد هاشم بن أحمد بن الحسين بن سلمان الموسوي الأحسائي المبرزي ولد
~~بقرية مبرز سنة 1247 أو 46. وتوفي بها سنة 1309 ms14758 ودفن في مقبرتها.
# المبرزي نسبة إلى مبرز وهي قرية متصلة بالأحساء. في طبقات الشيعة للشيخ
~~علي الجعفري: كان عالما فاضلا محدثا أخباريا شيخيا شاعرا هاجر من مسقط رأسه
~~إلى العتبات فأقام في كربلاء لتحصيل العلم وحضر على علمائها وتخرج عليه
~~المولى محمد باقر الأسكوتي يروي عن الشيخ عبد علي آل عصفور الساكن ببندر
~~بوشهر والشيخ طاهر الاخباري الساكن بشيراز له مؤلفات 1 منظومة في الطهارة 2
~~إيضاح السبيل في الفقه إلى آخر العبادات استدلال مختصر وله مقدمتان إحداهما
~~في أصول العقائد والأخرى في أصول الفقه 3 الأنموذج في أصول الفقه 4 كشف
~~الغطاء رسائل في الحكمة 5 رسالة في تفسير بعض الأحاديث 6 أجوبة جملة من
~~المسائل 7 شرح طهارة التبصرة 8 رسالة عملية.
# السيد هاشم الموسوي البحراني الملقب بالقاري ذكره في أنوار البدرين وفي
~~تتمة أمل الآمل: عندنا كتاب المقنعة للمفيد بنسخة قديمة جدا عليها تملكه
~~وأنهى نسبه فيها إلى الإمام الكاظم ع.
# الحاج هاشم ابن الحاج حردان الكعبي الدورقي توفي سنة 1221.
# الكعبي نسبة إلى قبيلة كعب العربية التي تسكن الأهواز ونواحيها. وكتب
~~إلينا بعض أدباء القطيف أن كعبا التي ينسب إليها الحاج هاشم هي بلدة من
~~بلاد القطيف يقال لها الآن كعيب بضم الكاف وتشديد الياء وتنطق الكاف شينا
~~فارسية وتكتب بصورة الجيم تحتها ثلاث نقط.
# شاعر مفلق متفنن حسن الأسلوب طويل النفس يعد في طليعة الشعراء نظم في مدح
~~أهل البيت ع ورثائهم فأكثر وأطال وأبدع وأجاد واحتج وبرهن وأحسن وأتقن
~~وجميع شعره من الطبقة العالية اشتهر شعره في أهل البيت ع في عصره وبعده إلى
~~اليوم في العراق وجبل عامل والبحرين وغيرها وحفظته الناس وتلي في مجالس
~~العزاء ولا بد أن يكون له شعر في فنون أخرى لكن لم يتصل إلينا شئ منه. وفي
~~الطليعة كان أديبا شاعرا بارعا شديد العارضة جزل اللفظ والمعنى منسجم
~~التركيب سهله مقتدرا في فنون الأغراض متصرفا في المطالب مشبع الشعر من
~~الحكم والأمثال مقربا عند حكام البصرة محترم الجانب له ms14759 ديوان أكثره في
~~الأئمة ع. PageV10P237
# شعره قال:
# بنفسي البارع الحسن * المقيم لصبوتي الحجة ثوى قلبي ولكن قد * أثار به
~~الهوى عجه رماه بسهم ناظره * فأشجاه كما شجه ضرورة حسنه أغنت * عن البرهان
~~والحجة وما للمدعي دعوى * لها وجه وإن وجه جفون للحمى ترنو * وبين يديه لي
~~مهجه فهذي حرها نار * وتلك ميلها ثجة وله:
# وددت بزعمي أن في الود راحة * ولم أدر أن الود غايته الهلك عشقت فلم أعلم
~~فلما استرقني * علمت ولكن حيث لم يمكن الفك وله:
# ما ذقت لذة ساعة من قربه * إلا ونغصها بروعة بينه عين الغزال بصده ونفاره
~~* وابن الغزال بجيده وبعينه لم يلو غيري في معاملة له * أبدا ويلوى ذا
~~الغرام بدينه ومن شعره المقصورة وكانه عارض بها مقصورة ابن دريد التي تنيف
~~على مائتين وخمسين بيتا يذكر في أولها حكما وأمثالا وفي وسطها حماسة وفي
~~آخرها مديح أهل البيت ع واحدا بعد واحد وأولها:
# يا بارقا لاح على أعلى الحمى * أأنت أم أنفاس محروق الحشا وله في أمير
~~المؤمنين ع:
# أ لم يعلم الجاني على الليث انه * أتى الليث في محرابه وهو ساجد ولو جاءه
~~من حيث ما الليث مبصر * لخانته عن حمل الحسام السواعد لقد فل في ذاك الحسام
~~مهندا * تفل بماضي شفرتيه الشدائد وقال من قصيدة بدأها بالنسيب ثم انتقل
~~إلى مدح أمير المؤمنين ثم إلى رثاء الحسين ع وقد آثرنا نشر مديحها مع
~~القصائد التي نشرناها في الجزء الثالث المخصوص بحياة أمير المؤمنين ع. قال
~~في نسيبها:
# أ رأيت يوم تحملتك القودا * من كان منا المثقل المجهودا حملتها الغصن
~~الرطيب وورده * وحملت فيك الهم والتسهيدا وجعلت حظي من وصالك أن أرى * يوما
~~به ألقى خيالك عيدا لو شئت أن تعطي حشاي صبابة * فوق الذي بي ما وجدت مزيدا
~~أهوى رباك وكيف لي بمنازل * حشدت علي ضغائنا وحقودا أ معرس الحيين ما لك لم
~~تجب * مضنى ولم تسمع له منشودا أ أصمك الأظعان يوم تحملوا * أم صرت بعد
~~الظاعنين بليدا قد كنت ms14760 توضح بالأسنة والظبي * معنى وتفصح موعدا ووعيدا حيث
~~الشموس على الغصون ولم تكن * عاينت الا أوجها وقدودا من سام عزك فاستباح من
~~الشري * آساده ومن الخدور الغيدا انى انتفى ذاك الجلال وأصبحت * أيامك
~~البيض الليالي سودا فاسمع أبثك انني أنا ذلك الكمد * الذي بك لا يزال عميدا
~~ما بعدت منك القريب حوادث * عرضت ولا قربن منك بعيدا لا تحسبنه هوى يخال
~~وإن غدا * حظي الشقي تفرقا وصدودا فلأنت أنت وإن عدت بك نية * عن ناظري
~~وتركن دونك بيدا ولئن أبحت تجلدي فطالما * ألفيتني عند الخطوب جليدا وقال
~~في رثائها:
# تالله لا أنسى ابن فاطم والعدي * تهدي إليه بوارقا ورعودا غدروا به إذ
~~جاءهم من بعد ما * أسدوا إليه مواثقا وعهودا قتلوا به بدرا فاظلم ليلهم *
~~فغدوا قياما في الضلال قعودا وحموه أن يرد المباح وصيروا * ظلما له ظامي
~~الرماح ورودا فسمت إليه أماجد عرفوا به * قصد الطريق فادركوا المقصودا نفر
~~حوت جمل الثنا وتسنمت * قلل المعالي والدا ووليدا من تلق منهم تلق كهلا أو
~~فتى * علم الهدى بحر الندى المورودا وتبادرت طلق الأعنة لا ترى الغمرات *
~~إلا المائسات الغيدا وكأنما قصد القنا بنحورهم * درر يفصلها الفناء الطعان
~~عقودا واستنزلوا حلل العلا فأحلهم * غرفاته فغدا النزول صعودا فتظن عينك
~~أنهم صرعى وهم * في خير دار فارهين رقودا وأقام معدوم النظير فريد بيت *
~~المجد معدوم النصير فريدا يلقى القفار صواهلا ومناصلا * ويرى النهار قساطلا
~~وبنودا ساموه أن يرد الهوان أو المنة * والمسود لا يكون مسودا فانصاع لا
~~يعبأ بهم عن عدة * كثرت عليه ولا يخاف عديدا يلقى الكماة بوجه أبلج ساطع *
~~فكأنما أموا نداه وفودا يسطو فتلقى البيض تغرس في الطلى * فتعود قائمة
~~الرؤوس حصيدا أسد تظل له الأسود خواضعا * فترى الفتى يحكي الفتاة الرودا
~~البرق صارمه ولكن لم يسق * للوبل إلا هامة ووريدا والصقر لهذمه ولكن لم يصد
~~* إلا قلوبا أوغرت وكبودا باس يسر محمدا ووصيه * ويغيظ نسل سمية ويزيدا حتى
~~إذا حم الحمام وآن لا * تلقى عمادا للعلى وعميدا عمدت ms14761 له كف العناد فسددت *
~~سهما عدا التوفيق والتسديدا فثوى بمستن النزال مقطع * الأوصال مشكور الفعال
~~حميدا لله مطروح حوت منه الثرى * نفس العلى والسؤدد المعقودا ومبدد الأوصال
~~الزم حزنه * شمل الكمال فلازم التبديدا ومجرح ما غيرت منه القنا * حسنا ولا
~~اخلقن منه جديدا قد كان بدرا فاغتدى شمس الضحى * مذ ألبسته يد الدماء لبودا
~~يحمي أشعته العيون فكلما * حاولن نهجا خلته مسدودا وتظله شجر القنا حتى أبت
~~* إرسال هاجرة إليه بريدا وثواكل في النوح تسعد مثلها * أ رأيت ذا ثكل يكون
~~سعيدا ناحت فلم تر مثلهن نوائحا * إذ ليس مثل فقيدهن فقيدا لا العيس تحكيها
~~إذا حنت ولا * الورقاء تحسن عندها الترديدا إن تنع أعطت كل قلب حسرة * أو
~~تدع صدعت الجبال الميدا عبراتها تحيي الثرى لو لم تكن * زفراتها تدع الرياض
~~همودا وغدت أسيرة خدرها ابنة فاطم * لم تلق غير أسيرها مصفودا تدعو بلهفة
~~ثاكل لعب الأسى * بفؤاده حتى انطوى مفئودا تخفي الشجا جلدا فان غلب الأسى *
~~ضعفت فأبدت شجوها المكمودا نادت فقطعت القلوب بشجوها * لكنما انتظم البيان
~~فريدا PageV10P238
# انسان عيني يا حسين أخي يا * أملي وعقد جماني المنضودا ما لي دعوت فلا
~~تجيب ولم تكن * عودتني من قبل ذاك صدودا المحنة شغلتك عني أم قلى * حاشاك
~~أنك ما برحت ودودا أ فهل سواك مؤمل يدعى به * فيجيب داعية ويورق عودا إن
~~استعن قامت إلي ثواكل * لم تدر إلا النوح والتعديدا وكفيلها فوق المطي
~~معالج * من ضره ومن الحديد قيودا أ وحيد أهل الفضل يعجب جاهل * أن تمس ما
~~بين الطغام وحيدا ويلام غيث ما سقاك وانه * من بحر جودك يستمد الجودا قد
~~كان يعتب عند تركك ظاميا * لو كان غيرك بحره المورودا يا ابن النبي ألية من
~~مدنف * بعلاك لا كذبا ولا تفنيدا ما زال سهدي مثل حزني ثابتا * والغمض مثل
~~الصبر عنك طريدا تأبى الجمود دموع عيني مثلما * يأبى حريق القلب فيك خمودا
~~والقلب حلف الطرف فكلما * أسبلت هذا زاد ذاك وقودا طال الزمان على لقاك فهل ms14762
~~قضى * للحزن والمحزون فيك خلودا أ فلم يحن حين المسرة أن ترى * عيناي ذاك
~~الصارم المغمودا وفصيحة عربية مانوسة * لم تالف الوحشي والتعقيدا ما سامها
~~الطائي الضعار ولا الذي * قد كان يدعى خالد بن يزيدا أنزلتها بجناب أبلج لم
~~يخب * قصد لديه ولا يذل قصيدا كانت به جهد المقل وإنما * عذر الفتى أن يبلغ
~~المجهودا لو شاء يمدح بالذي هو أهله * حصر الأنام فما سمعت نشيدا وله في
~~رثاء الحسين:
# أ هلال شهر العشر ما لك كاسفا * حتى كأنك قد لبست حدادا أ فهل علمت بقتل
~~سبط محمد * فلبست من حزن عليه سوادا وأنا الغريب ببلدة قد أحرزت * أيام حزن
~~المصطفى أعيادا أ ألم شمل الصبر بعد عصابة * راحوا فرحن المكرمات بدادا لم
~~تكفف العبرات من أجفانها * سحا ولو كان البحور مدادا سبقوا الأنام فضائلا
~~وفواضلا * ومأثرا ومفاخرا وسدادا ومراتبا ومناقبا ومساعيا * ومعاليا وجلادة
~~وجلادا من كل وتر أن يسل حسامه * راحت جموع عداته آحادا وأخي ندى أن سال
~~فيض بنانه * غمر الزمان مغاورا ونجادا رجب إذا شعبان بالغ في الندى * وهو
~~الربيع إذا الشهور جمادى وبمهجتي الرشد الذي للقائه * حشد الضلال وجند
~~الاجنادا يلقى القنا ثلج الفؤاد وحاله * اورى القلوب وفتت الاكبادا وله في
~~رثائه ع:
# باتت علي مع العوادي * لوامة خلو الفؤاد وغدت تطيل ملامتي * أيامي كم هذا
~~التمادي ظنت صلاحي في السلو * وكان لي عين الفساد ما للخواطر والسلو *
~~وللنواظر والرقاد جهلا تطالب سلوة * من ظاهر الأحزان باد لفؤاده جمر الغضى
~~* ولجنبه شوك القتاد ولجفنه ماء الدموع * ورائح منها وغاد ما بعد يوم ابن
~~النبي * سوى المدامع والسهاد والثكل والويل الطويل * ولبس أثواب السواد قتل
~~ابن بنت محمد * لرضى يزيد عن زياد قتلوه فردا وهو يا * جداه بينهم ينادي
~~وسقوه من ورد الفرات * العذب أطراف الحداد حتى قضى والماء يجري * وهو ملهوف
~~الفؤاد قل للنبي المصطفى * يا خير مبعوث وهاد هذا الحبيب معفر الخدين * في
~~عفر المهاد شلوا ترض ضلوعه * بحوافر الخيل الصلاد قل للجياد عسى درت ms14763 * لا
~~أم للخيل الجياد أشلاء من قد وزعت * بالركض في تلك الوهاد هدت قوى المجد
~~الأثيل * وغارب الشرف التلاد واستأصلت ركن المعالي * بعد تشييد العماد كبد
~~الهدى اصمت وفوق * سهمها قلب الرشاد قل للمطهرة البتول * وأمها ذات السداد
~~تأتي الحسين بكربلا * ملقى تكفنه البوادي أشلاؤه فوق الصعيد * ورأسه فوق
~~الصعاد تأتي مشال الرأس فوق * الرمح مقطوع الابادي تأتي البدور التم كيف *
~~عدابها للركب عاد تأتي البحور الفعم كيف * تزايلت ظمأى صواد تأتي شريعة جده
~~* البيضاء لابسة السواد من بعدكم آل النبي * لحاضر ينحو وباد قد صوح الوادي
~~واظلم * حين غبتم كل ناد فمن المرجى بعدكم * في الناس للكرب الشداد ومن
~~المؤمل للمناقب * والنوائب والأيادي من للفضائل والفواضل * والنوازل
~~والعوادي لكفالة الأيتام أحوط * من أب وأخ جواد للملة الغراء لا تنفك * في
~~سوق الكساد يا آل طس وياسين * وحم وصاد أصفيتكم ودي وأخلص * في الولاء لكم
~~اعتقادي ثقتي بكم يوم الجزا * وعلى نوالكم اعتمادي واليكم وجهت آمالي *
~~وأعطيت انقيادي قلدت آل محمد * وعلى مقالهم استنادي قلدتهم أصلي وفرعي *
~~وهو يوم العرض زادي يا رب هذا ما اعتقدت * وأنت رحمان العباد صلى المليك
~~عليهم * ما رائح سار وغادي وله في رثائه ع:
# كم يتبع الاظعان لحظا * جفنك المستعبر أنسيت مشهور الطفوف * وما هنالك
~~يذكر يوم على الطرف الأغر * علاء أغر مشهر حامي الحقيقة معلم * طلق الذراع
~~غضنفر ذو نجدة عن رأيها * ترد المنون وتصدر الجد احمد حين يعزى * والمضاهي
~~شبر والأم فاطمة التقى * والفحل فيه حيدر ومضمخ بدم الوريد * وبالتراب معفر
~~الجو من صادي دماه * ممسك ومعنبر والليل من انواره * ضاحي العشية مقمر لبست
~~أشعته الليالي * فهي بيض تزهر PageV10P239
# لله ما منه يقل * السمهري الأسمر المجد أدنى ما تحمل * والجلال الأكبر
~~والمكرمات الغر طرا * والندي الأزهر وماتم فيها البتولة * والنبي الأفخر من
~~اجلها دمع الوجود * على السوالف يقطر والعالم العلوي مفتقد * السرور مكدر
~~والبيت باك والمقام * وزمزم والمشعر ومنى وجمع والمعرف * قد بكى ومحسر
~~والرسل تبكي والملائك * بالعزاء تبكر أهدي يزيد لها ms14764 ملابس * بالدماء تعصفر
~~وقضى لها حزنا يمر * على الدهور ويعبر ابدا لها الليل الطويل * فليلها لا
~~يفجر وبنى على ما أسس * المتقدم المتأخر لله أية محنة * لقي النبي الأطهر
~~من أمة عدت الهدى * فطريقها متحير وحبيبه كالشاة ظلما * بالمهند ينحر
~~ورجاله مثل الأضاحي * بالسيوف تجزر وبناته وبنوه تسبى * للطغام وتؤسر ورؤوس
~~سادتها بأطراف * الرماح تشهر حال تكاد له الشداد * بسبعها تتفطر ويروح منها
~~البدر منخسف * ألسنا لا يبدر واليوم مفتقد الضياء * وشمسه تتكور خطب تصاغر
~~عنده * كل الخطوب ويكبر لو كان احمد حاضرا * لشجاه ذاك المحضر أ ترون لو
~~نظر السبايا * في السبا تتضور ويزيد يهتف بالنشيد * وبالشماتة يجهر مستدعيا
~~أشياخ بدر * يستطيل ويثار ويزيد لا متهود * فيهم ولا متنصر يدعى أمير
~~المؤمنين * يطاع فيما يأمر تالله يا ابن الأكرمين * قضية لا تنكر سيف أصابك
~~حائد * عن قصده متحير وسنان رمح نال منك * لرشده لا يبصر قد عطل الحرب
~~العوان * فيومها لا يذكر وقضى الفناء على الشجاعة * فهي ميت يقبر وطوى
~~باعلام الوغى * فلواؤها لا ينشر لا الأبيض الماضي يعد * ولا الأصم الأسمر
~~ذهب المقوم درها كذا * فلأي شئ تذخر وله في رثائه ع:
# سفه وقوفك في عراص الدار * من بعد رحلة زينب ونوار ما أنت واللفتات في
~~اكنافها * ظن الفريق وخف عنك الساري أخلت فؤادك من عزائك نية * أخلت سماءك
~~من سنا الأقمار يا دار أمك زور شوق ما لهم * غير اللقى من مقصد الزوار
~~وصلوك إذ هجروا على علل السرى * لك جانب الأوطان والأوطار لا عيب من محن
~~الزمان فإنما * خلق الزمان عداوة الأحرار أ وما كفاك من الزمان فعاله *
~~ببني النبي وآله الاطهار ولعت بفارع قدرهم اخطاره * ما اولع الاخطار
~~بالاقدار بيض يريك جمالهم وجلالهم * تم البدور عشية الاسرار يكسو ظلام
~~الليل نور وجوههم * لون الشموس وزينة الأقمار شرعوا بصافية الفخار وخلفوا *
~~للواردين تكفف الأسئار يلقى العفاة بغير من منهم * كالصبح مبتسما بوجه
~~الساري خطباء ان شهدوا الندي ترى لهم * فيه شقاشق فحله الهدار فإذا هم
~~شهدوا ms14765 الكريهة ابرزوا * غلبا تجعجع بالفريق ضواري فان احتبى بهم الظلام
~~رأيت في * المحراب سجع نوائح الأسحار هادون في طول القيام كأنهم * بين
~~السواري الجامدات سواري ويبيت ضيفهم بأنعم ليلة * لم يحص عدتها من الأعمار
~~للكون من أنفاسهم طيب الشذى * أرجا كجيب الغادة المعطار ما شئت من نسب وعظم
~~جلاله * فانسب وقل تصدق بغير عثار وحياة نفس فضلهم لو لم تكن * تدلي
~~مصائبهم لها ببوار وكفاك لو لم تدر الا كربلاء * يوم ابن حيدر والسيوف
~~عوارى أيام قاد الخيل توسع شأوها * من تحت كل شمردل مغوار يمشون في ظلل
~~السيوف تبخترا * مشي النزيف معاقرا لعقار وتناهبت أجسادهم بيض الظبي *
~~فمسربل بدم الوتين وعاري وانصاع نحو الجيش شبل الضيغم * الكرار شبه الضيغم
~~الكرار يوفي على الغمرات لا يلوي به * فقد الظهير وقلة الأنصار لليوم من
~~انواره وقد انكفت * بنهاره الهبوات خير نهار يلقى الألوف بمثلها من نفسه *
~~فكلاهما في فيلق جرار غيران يبتدر الصفوف كأنه * يجري وإياها إلى مضمار
~~امضى من الليث الهزبر وقد نبا * رمح الكمي وصارم المغوار متمكن في السرج
~~غرب لسانه * في الجمع مثل حسامه البتار حتى أتته من العناد مراشة * شلت يد
~~الرامي لها والباري وهوى فقل في الطود خر فأصبح * الرجفان عم قواعد الأقطار
~~بأبي وأمي عافرون على الثرى * أكفانهم نسج الرياح الذاري تصدى نحورهم
~~فينبعث الشذى * فكانما تصدى بمسك داري ومطرحون يكاد من أنوارهم * يبدو
~~لعينك باطن الاسرار نفست بهم ارض الطفوف فأصبحت * تدعى بهم بمشارق الأنوار
~~بالبيت أقسم والركاب تحجه * قصدا لأدكن قالص الأستار لولا الأولى من قبل
~~ذاك تبرموا * نقضا لحكم الواحد القهار لم يلف سبط محمد في كربلاء * يوما
~~بهاجرة الظهيرة عار تطأ الخيول جبينه وضلوعه * بسنابك الايراد والإصدار كلا
~~ولا راحت بنات محمد * يشهرن في الفلوات والأمصار حسرى تقاذفها السهول إلى
~~الربى * وتلفها الأنجاد بالاغوار ما بعد هتكك يا بنات محمد * في الدهر هتك
~~مصونة من عار قدر أصارك للخطوب درية * هو في البرية واحد الاقدار يا طالبا
~~بالثار وقيت الردى * طال ms14766 المقام على طلاب الثار يا مدرك الأوتار قد طال
~~المدى * طال المدى يا مدرك الأوتار يا ابن النبي وخير من علقت به * كف
~~الولي ووالد الأبرار انا عبدكم ولكم ولأي وفيكم * املي ونحو نداكم استنظاري
~~واليك أهديت القريض فرائدا * منظومة بغرائب الاشعار PageV10P240
# الدهر قرن لست من اكفائه * ان لم تكونوا عنده أنصاري وله في رثائه ع:
# وركب سرى والليل جم خطوبه * وما اليوم بالمأمون ان سائر سارا حدت بهم نحو
~~العلى محض عزمة * تفيض الضياء نورا وتوري الحصى نارا يريد بها المجد المؤثل
~~أبلج * قليل غرار الجفن أبيض مغوارا له سبق العلياء في كل مشهد * وان ابعد
~~السارون فيهن مضمارا تحف به الأعداء من كل وجهة * فما قل من عزم وان قل
~~أنصارا يلاقي المنايا كالحات وجوهها * طيلق المحيا باسم الثغر مسعارا على
~~مقبل لم تلفه الحرب مدبرا * قما انفك كرارا وما فك كرارا كان من الحرب
~~العوان لعينه * مخضبة الأطراف هيفاء معطارا تراه ولا من ناصر غير سيفه *
~~عرمرم جيش يرهب الجيش جرارا تخال إذا جال المجال جواده * به البحر زخارا أو
~~الليث هدارا حليف ندى سلما وحربا فيومه * لدى السلم مثل الحرب منا وايثارا
~~ترى الطير من حيث استقل ركابه * ووحش الفلا من حيث ما سار قد سارا وأقصر شئ
~~عنده عمر سيفه * ولكنه ما زال يسقيه أعمارا وخر على وجه الصعيد كأنه * رعان
~~هوى من فارع الطود فانهارا لقى حيث لا يلقى من الناس مشفقا * سوى مقتض دينا
~~ومستأثر ثارا تحاماه صدر الجيش وهو لما به * فيدبر إصدارا ويقبل ادبارا فيا
~~شقوة البيض البواتر إذ برت * به مرهفا ماضي العزيمة بتارا فقل لأباة الضيم
~~خلوا عن السرى * فلا دافع جورا ولا مانع جارا وللخيل خلي عن مداك فلن ترى *
~~ليومك مقداما على الهول كرارا ولله حسرى من بنات محمد * ترى أوجه البلوى
~~عشيا وابكارا ينازعها فرط الحيا عظم وجدها * فتغلبه طورا ويغلب أطوارا
~~تدافعها أيدي السهول إلى الربى * وترمي بها الأقطار في البيد اقطارا تعن
~~لها فوق ms14767 الرماح كواكب * تفيد الدجى للسفر منهن أسفارا فيا آخذ الثار المرجى
~~لأجله * على فترة أفديك من آخذ ثارا أ منتظري طال انتظاري لطلعة * ملأت لها
~~عيني قذى والحشى نارا فقم سيدي فالسيل قد بلغ الزبى * وقد عمت البلوى سهولا
~~واوعارا فمن للهدى يا ابن الميامين والندى * فهذا المدى قد طال والعقل قد
~~حارا لك الخير ان جئت الطفوف فبلغن * جزيل الثنا منها ديارا وديارا وقف حيث
~~مبتل الثرى من نحورها * وحيث ترى دمع الفواطم قد مارا وحيث القبور المشرقات
~~بأهلها * يفاوح آصالا شذاها واسحارا فيا جنتي بل جنتي يوم فاقتي * ويا وزري
~~ان خفت في الحشر أوزارا وله في رثائه ع:
# ما انتظار الدمع ان لا يستهلا * أ وما تنظر عاشوراء هل كيف ما تلبس ثوب
~~الحزن في * ماتم أحزن املاكا ورسلا كيف ما تحزن في شهر به * أصبحت فاطمة
~~الزهراء ثكلى كيف ما تحزن في شهر به * أصبحت آل رسول الله قتلى كيف ما تحزن
~~في شهر به * البس الاسلام ذلا ليس يبلى كيف ما تحزن في شهر به * رأس خير
~~الخلق في رمح معلى يوم لا سؤدد الا وانقضى * وحسام للعلى الا وفلا يا قتيلا
~~أصبحت دار العلى * بعده قفرا وربع الجود محلا لا خطت بعدك فرسان ولا * جرد
~~الشجعان يوم الروع نصلا بأبي المقتول عطشانا وفي * كفه بحر يروي الخلق جملا
~~بأبي العاري ثلاثا بالعرا * ولقد كان لأهل الأرض ظلا بأبي الخائف اهلوه وقد
~~* كان للخائف أمنا أين حلا وإذا عاينت اهليه ترى * نوبا فيها رزايا الخلق
~~تسلى من أسير وسدته البزل حلسا * وقتيل وسدته البيد رملا ومصونات عفاف
~~أصبحت * باديات للعدي حلا ورحلا وبنفسي من غدت نادبة * جدها والدمع في الخد
~~استهلا جد لو تنظرنا إذ قربوا * نحونا للسير انقاضا وهزلا لرأت عيناك خطبا
~~فادحا * جل ان يلقى له الناظر مثلا يا مصابا هد أركان الهدى * وغدت فيه يد
~~الآمال شلا وله في رثائه ع:
# لو كان في الربع المحيل * برء العليل من الغليل ربع الشباب ms14768 ومنزل *
~~الأحباب والظل الظليل لعب الشمال به كما * لعبت شمول بالعقول طلل يضيف
~~النازلين * شجاؤه قبل النزول مستأنسا بالوحش بعد * اوانس الحي الحلول
~~مستبدلا ريما بريم * آخذا غيلا بغيل لا يقتضي عذرا ولا * يرتاع من عذل
~~العذول ومريعة باللوم * تلحوني وما تدري ذهولي خلي أميمة عن ملامك * ما
~~المعزي كالثكول ما الراقد الوسنان مثل * معذب القلب العليل سهران من ألم
~~وهذا * نائم الليل الطويل ذوقي أميمة ما أذوق * وبعده ما شئت قولي أ وما
~~علمت الماجدين * غداة جدوا بالرحيل عشقوا العلى فقضوا بها * والغصن يرمى
~~بالذبول آل الرسول ونعم اكفاء * العلى آل الرسول خير الفروع فروعهم *
~~وأصولهم خير الأصول ومهابط الأملاك تترى * بالبكور وبالأصيل ذللا على
~~الأبواب لا * يعدون إذنا للدخول ابدا بسر الوحي تهتف * بالصعود وبالنزول
~~عرف الذبيح بهم وما * عرفت قريش بالفضول من مالك خير البطون * وصنوه خير
~~القبيل من هاشم البطحاء لا * سلفي نمير أو سلول من راكبي ظهر البراق *
~~وممتطي قب الخيول من خارقي السبع الطباق * ومخرسي العشر العقول من آل احمد
~~رحمه الأدنى * ومغرسه الأصيل ركبوا إلى العز المنون * وجانبوا عيش الذليل
~~وردوا الوغى فقضوا وليس * تعاب شمس بالأفول هيهات ما الصبر الجميل * هناك
~~بالصبر الجميل أ وما سمعت ابن البتولة * لو دريت ابن البتول إذ قادها شعث
~~النواصي * عاقدات للذيول طلق الأعنة عاطفات بالرسيم * على الذميل يطوي بها
~~متن الوعور * معارضا طي السهول متنكب الورد الذميم * مجانب المرعى الوبيل
~~PageV10P241
# طلاب مجد بالحسام * العضب والرمح الطويل متطلبا اقصى المطالب * خاطب
~~الخطب الجليل يحدو ماثر قاصرا * عن منتهاها كل طول شرف تورث عن وصي * أو
~~أخي وحي رسول ضلت أمية ما تريد * غداة مقترع النصول رامت تسوق المصعب
~~الهدار * مستاق الذلول ويروح طوع يمينها * قود الجنيب أبو الشبول رامت لعمر
~~ابن النبي * الطهر ممتنع الحصول وتيممت قصد المحال * فما رعت غير المحول
~~ورنت على السغب السراب * باعين في المجد حول حتى إذا عبرت نفاقا * تبتغي
~~عوج السبيل وغوى بها جهل بها * والغي من خلق الجهول لف ms14769 الرجال بمثلها *
~~وثنى الخيول على الخيول وأباحها عضب الشبا * لا بالكهام ولا الكليل خلط
~~البراعة بالشجاعة * فالصليل عن الدليل للسانه وسنانه * صدقان من طعن وقيل
~~قل الصحابة غير أن * قليلهم غير القليل من كل أبيض واضح الحسبين * معدوم
~~المثيل من معشر ضربوا الخبا في * مفرق المجد الأثيل وعصابة عقدت عصابة *
~~عزهم كف الجليل كبني علي والحسين * وجعفر وبني عقيل وحبيب الليث الهزبر *
~~ومسلم الأسد المديل آحاد قوم يحطمون * الجمع في اليوم المهول ومعارضي اسل
~~الرماح * بعارض الخد الاسيل يمشون في ظلل القنا * ميل المعاطف غير ميل
~~وردوا على الظما الردى * ورد الزلال السلسبيل وثووا على الرمضاء من * كأب
~~ومنعفر جديل وسطا العفرني حين أفرد * شيمة الليث الصؤول ذات الفقار بكفه *
~~وبكتفه ذات الفضول وأبو المنية سيفه * وكذا السحاب أبو السيول غرثان أورث
~~حده * ضرب الطلى فرط النحول صاح نحيل المضربين * فديت للصاحي النحيل غير أن
~~ينتقد الكمي * فليس يقنع بالبديل يا ابن الذين توارثوا العليا * قبيلا عن
~~قبيل والسابقين بمجدهم * في كل جيل كل جيل والطاعني ثغر العدى * والمانعي
~~ضيم النزيل أن تمس منكسر اللوى * ملقى على وجه الرمول فلقد قتلت مهذبا * من
~~كل عيب في القتيل جم المناقب لم تكن * تعطي العدى كف الذليل كلا ولا أقررت
~~اقرار * العبيد على الخمول يهدى لك الذكر الجميل * على الزمان المستطيل ما
~~كنت الا السيف ابلته * الضرائب بالفلول والليث اقلع بعد ما دق * الرعيل على
~~الرعيل والطود قد جاز العلو * فلم يكن غير النزول والطرف كفكف بعد ما * غلب
~~الجياد على الوصول والشمس غابت بعد ما * هدت الأنام إلى السبيل والماجد
~~الكشاف للكربات * في الخطب الثقيل حاوي الثناء المستطاب * وكاسب الحمد
~~الجزيل بأبي وأمي أنتم * من بعدكم للمستنيل لا در بعدكم الغمام * ولا سقى
~~ربع المحيل يا ظلة العاني المخوف * وكعبة العافي المعيل من للهدى من للندى
~~* من للمسائل والسؤول رجعت بها آمالها * عن لا نوال ولا منيل فغدت وعبرتها
~~تسح * وقلبها حلف الغليل ثكلي لها الويل الطويل * شجى وإفراط العويل يا ms14770 طف
~~طاف على مقامك * كل هتان هطول وأناخ فيك من السحاب * الغر مثقلة الحمول
~~وحباك من مر النسيم * بكل خفاق عليل ارج يضوع كأنه * قد بل بالمسك البليل
~~حتى ترى خضر المرابع * والمراتع والفصول كاسي الروابي والبطاح * مطارفا هدل
~~الذيول قسما بتربة ساكنيك * وما بضمنك من قتيل انا ذلك الظامي وصاحب * ذلك
~~الدمع الهطول لا بعد ينسني ولا * قرب يبرد لي غليلي يا خير من لاذ القريض *
~~بظل فخرهم الظليل وأجل مسؤول اتاه * فنال عاف خير سول لكم الماعي الغر
~~والعلياء * لامعة الحجول والمكرمات وما أشاد * الدهر من ذكر جميل وجميع ما
~~قال الأنام * وما تسامى من مقول والمدح في أم الكتاب * وما اتى عن جبرئيل
~~وثناي اقصر قاصر * وأقل شئ من قليلي والعجز ذنبي لا عدو * لي عن أخ البر
~~الوصول وانا المقصر كيف كنت * فهل لعذر من قبول وارى الكمال بكم فمدح *
~~الفاضلين من الفضول صلى الاله عليكم * ما جد ركب في رحيل وله من قصيدة:
# هنا الربع لا بين الدخول فحومل * فعطفا علينا يا ابنة القوم وانزلي دعيني
~~واشجاني أكابد حملها * فان الذي بي فوق رضوي ويذبل تلومين دمعي يا ابنة
~~القوم أن جرى * على طلل عاف ورسم معطل سلي يا ابنة الأقوام ثم تبيني * فان
~~ساع حكم العدل عندك فاعدلي وكيف ادخار الدمع عن خير منزل * تضمن من خير
~~الورى خير نزل بنو الوحي يتلى والمناقب تجتلى * وغر المساعي أولا بعد أول
~~لهم كل مجد شامل كل رفعة * لها كل حمد شاغل كل محفل بنو المصطفى الهادي
~~وحسبك نسبة * تفرع عن اسمى نبي ومرسل سحائب إفضال بدور فضائل * كواكب اجلال
~~بحور تفضل غيوث ليوث يومي السلم والوغى * ممات حياة للمعادي وللولي
~~فاكنافهم خضر الربى يوم فاقة * وأسيافهم حمر الظبي يوم معضل إذا سوبقوا يوم
~~الفخار انتهت بهم * سوابق للمجد القديم المؤثل PageV10P242
# فسل بهم كرب البلا ساعة البلا * أناخ وألقى الخطب فيها بكلكل سروا يقطعون
~~الخيل والليل والفلا * بعزم متى يستسهل الصعب يسهل يؤم بهم طلاب مجد ms14771 مؤثل *
~~تورثه عن أمثل بعد أمثل طلابا بصدر الرمح يرعف انفه * دما لا بكف السائل
~~المتوسل غداة رمته آل حرب بحربها * وقادت إليه القود في كل جحفل غداة التقى
~~الجمعان في طف كربلاء * وما كربلاء عن يوم بدر بمعزل وقد سدت الآفاق بالنقع
~~والوغى * فلم تر إلا جحفلا تحت قسطل وقامت رجال الله من دون آله * تشب لظى
~~الحرب العوان وتصطلي بكل خفيف الحاذ من فوق سابق * تخل به الفتخاء من تحت
~~أجدل تهاووا على الرمضا بين معفر * بها الوجه أو دامي الجبين مرمل وظل أخو
~~الهيجاء يحمل شكة * على سابح موج المنية هيكل اخوهم يأتي بكل عجيبة * تروق
~~لعين الناظر المتأمل تراه كان الطعن يهدي له المنى * فيبدو بوجه الباسم
~~المتهلل كان المنايا السود بيض خرائد * تعاطيه بعد الهجر عذب المقبل وأوتر
~~رجس نحوه بمراشة * كثيرة وبل الشر عيطاء عيطل وثنى سنان نحوه بسنانه *
~~فجدله لهفي له من مجدل واقبل شمر حين أدبر حظه * فشمر عن ماضي الغرارين
~~منصل وادبر ينحو الفاطميات مهره * بعولة عان ناعيا للمعول فابصرن رب الجود
~~خلوا جواده * وطود العلى قد حطه الحتف من على يقلن الا يا واحد نسجت له
~~الصبا * والظبي بردي نجيع وجندل ويا واحدا ما للمساكين غيره * إذا ما أثارت
~~قسطلا أم قسطل ويا ماجدا أن هجر الخطب واغتدت * تريد اليتامى عنده ظل موئل
~~ويا منية السارين حين يلفهم * بليلان من ظلي سقيط وشمال لتبك المعالي بعد
~~يومك شجوها * بكاء العطايا والتوال المعجل فقل لبني الحاجات خلوا عن السرى
~~* وقطع الفيافي مجهلا بعد مجهل وقل للمذاكي الجرد لا تصحبي الوغى * ولا
~~تركضي في جحفل تحت قسطل وقل لمطايا السير ما أنت والفلا * فلا ظل منهال ولا
~~ظل منهل وقل للوغى صبرا فلا رفع قسطل * ولا ركض فرسان ولا ركز ذبل وقل
~~لليتامى والأيامى قضى الذي * عليه عيال كل عاف ومرمل وقل لعلوم الحق ويحك
~~بعده * من المعتدي والجاهل المتعقل فلا دفع ايراد ولا رفع مبهم * ولا كشف
~~اجمال ولا حل مشكل ms14772 مضى الماجد الضرغام والواجد الذي * تحمل من كل العلى كل
~~مثقل ربيع اليتامى المعتفين وكافل * الأيامى وامن الخائف المتوجل أقول لركب
~~كالقسي تفوقوا * ذرى مثلها من كل وجناء عبهل قفوا بي إذا بان الطفوف وأعرضت
~~* مخايل ذاك العارض المتجلجل وحلوا من الأكوار وابتدروا الثرى * فما بعد
~~صدي للصدى ري منهل وقوموا بنا يا قوم نبكي بربعها * لاشرف مقتول بأشرف منزل
~~لثاو على الرمضاء لم يلق مشفقا * على الترب عار بالنجيع مسربل مخلى بقفر
~~البيد مستلب الردا * تريب المحيا ميت لم يغسل عليك ابن خير المرسلين تاسفي
~~* وإفراط احزاني ووجد يلذ لي فليت سهاما خص نحرك وقعها * أصيب بها دون
~~البرية مقتلي وإن ارج فيك الفوز يا ابن محمد * فإنك بالامر الذي يرتجى ملي
~~وما قدر شعري في علاك وذو العلى * حباك بخير المدح في خير منزل ليهن
~~القوافي أن حوت فيك مدحة * ويهنيك مدح المحكم المتنزل وله أيضا:
# أ ما طلل يا سعد هذا فتسال * نزال فهذي الدار أن كنت تنزل هي الدار لا
~~شوقي إليها وأن خلت * يحال ولا عن ساكنيها يحول قفوا بي على اطلالها علنا
~~نرى * سميعا فنشكو أو مجيبا فنسأل لي الله كم تلحو اللواحي وتعذل * وكم
~~ابتدي عذرا وكم اتنصل يريدون بي مستبدلا عن أحبتي * أحالوا لعمري في الهوى
~~وتمحلوا أ بعد نوى الهادين من آل هاشم * يروقك غزلان وتصبيك غزل بهاليل
~~أمثال البدور زواهر * وليل الوغى مستحلك اللون الليل ولا يومهم وابن النبي
~~بكربلا * وللنقع في جو السماكين قسطل يكر فتنحو نحوه هاشمية * فوارس أمثال
~~الضراعم ترقل فوارس من عليا قريش وهاشم * لهم سالف في المجد يروي وينقل
~~فوارس إذ نادى الصريخ ترى لهم * مكانا بمستن الوغى ليس يجهل يؤمهم للمطلب
~~الصعب أصعب * مقبل أطراف البنان مبجل إلى أن ثووا تحت العجاج تلفهم * ثياب
~~علاء منها قني وانصل فظل وحيدا واحد العصر في الوغى * نصيراه فيها سمهري
~~ومنصل وشد على قلب الكتيبة مهره * فراحت ثبا مثل المهى تتجفل فديتك كم من
~~مشكل لك في ms14773 الوغى * ألا كل مغنى من معاليك مشكل فتلك منايا أم أمان تنالها
~~* وذاك حريق أم رحيق معسل إلى أن اتاه في الحشي سهم مارق * فخر فقل في يذبل
~~قل يذبل وزلزلت الأرضون وارتجت السما * وكادت له أفلاكها تتعطل وراحت له
~~الأيام سودا كأنما * تجلبها قطع من الليل الليل واضحى كتاب الله من أجل
~~فقده * يحن له فرقانه والمفصل ولم انس لا والله زينب إذ دعت * بواحدها
~~والدمع كالمزن مسبل وراحت تنادي جدها حين لم تجد * كفيلا فيحمي أو حميا
~~فيكفل أيا جدنا هذا الحبيب على الثرى * طريحا يخلى عاريا لا يغسل يخلى بأرض
~~الطف شلوا ورأسه * إلى الشام فوق الرمح يهدى ويحمل لتبك المعالي يومها بعد
~~يومه * إذا ما بغى باع واعضل معضل وبيض الظبي والسمر تدمى صدورها * وخيل
~~الوغى تحفى وبالهام تنعل ومنقبة تقلى وذكر يرتل * ومكرمة تبنى ومجد يؤثل
~~وليلة مسكين تحمل قوته * إليه سرارا والظلام مجلل بكاء العذارى الفاقدات
~~كفيلها * عشية جد الخطب والخطب مهول متى نبصر النصر الإلهي مشرقا * بأنواره
~~تكسى الربى وتجلل يروم سلوي فارع القلب مثله * وذلك خطب دونه الصعب يسهل
~~حرام على قلبي العزا بعد فقدكم * وفرط الجوى فيه المباح المحلل ولولا الذي
~~ارجوه من اخذ ثاركم * فاعلق آمالي به واعلل لمت على ما كان من فوت نصركم *
~~أسىء وجوى والموت في ذاك أمثل ولي سيئات قد عرفت مكانها * فظهري منها أحدب
~~الظهر مثقل وما لي فيها من يد غير انني * عليكم بها بعد الاله أعول وسمعا
~~بني المختار نظم بديعة * يذل لها بشر ويخضع جرول تجاري كميتا كالكميت ولم
~~يكن * بها أخطل إذ ليس في الشعر أخطل فان تمنحوا حسن القبول فإنكم * وما
~~عنكم أن تطردوا متحول عليكم سلام الله ما لا بارق * وما ناح قمري وما هب
~~شمال PageV10P243
# وله من قصيدة في رثائه:
# أ ولم يرعك الأكرمون * وما قضت لهم الكرامة وقيامة بالطف قامت * دون
~~أدناها القيامة زلزالة أهدت قوارعها * إلى الكون اصطلامه طارت فأكست الوجود
~~* غياهبا أوهت نظامه فياضة الكربات ms14774 مثل * البحر يلتطم إلتطامه يزجي رحاها
~~ساهر * أن عب بحر الحتف عامه تلقى الجبال تمر من * سطواته مر الغمامة من
~~معشر ضرب الجلال * بهم على العليا خيامه وموطئي الاقدام منها * النسر كاهله
~~وهامه من احمد المختار منصبه * وحيدرة الشهامه بجبينه نور النبوة * بين
~~عينيه الإمامة يعلوه عنوان الجلال * به وسيماء الفخامه غضبان يحتقر الوجود
~~* وما قلت يده حسامه موف على الدفعات عز * الله أشجع من أسامة متبسما يلقى
~~العدى * كالليث إذ يلقى سوامه غيران إما أن يحوز * المجد أو يلقى حمامه عشق
~~الفناء فليس دون * الحتف ما يشفي غرامه طرب إذا اضطرب الفريق * كأنما الخطر
~~السلامة حتى إذا حم الحمام * وصوبت يده سهامه وتصدعت سبل الهدى * صدعا أبى
~~الدهر التئامه قرعت أساس المجد * نافذة فأسرعت انهدامه هدت ذرى رضوي وأردت
~~* يد بلا ورمت شمامه وأشمت المجد الأشم * برغم ماجده رغامه يا أمة ولع
~~الشقاء * بها فاركبها سنامه ورأى الضلال محله * منها فملكها زمامه ما راقبت
~~لنبيها * عهدا وما راعت ذمامه قتلت أحبته وما * قنعت أن اغتصبت مقامه وجرت
~~كذاك فلم تزل * ابدا لها فيهم ظلامه جعلت حشاه غذا السهام * وماء مهجته
~~ادامه هاتي كرائمه تساق * ومثلها تركوا كرامة اسرى يعز عليه ما * يلقين من
~~بعد الكرامة هذا ومهجته بأيدي * الخيل قد رضوا عظامه وكريمه البدري فوق *
~~قناته لاقي تمامه تروي الرماح اوامها * منه وما روت اوامه والماء نصب لحاظه
~~* يلتاح ناظره جماحه يا للرجال لحادث * قد طبق الدنيا ركامه أ رأيت مبعوثا
~~لقوم * هكذا جعلوا ختامه قطعوا عنادا رحمه * الأدنى وما خافوا اثامه
~~وتخلفوا عمدا مع الحث * المؤكد عن أسامة قنعوا من الباقي بما * نالوا من
~~الفاني حطامه فليعلمن معاشر * أن تأت فاطمة القيامة وليندمن هناك قوم * حيث
~~لا تغني الندامة قد قلت للساري المغب * المجلس الوجناء عامه علق بقطع البيد
~~وصال * السرى سئم السامه يزجي لها زيافة * في سيرها مثل النعامه لبس الدجى
~~بردا وصير * جنح غيهبه لثامه بالله إن جئت الطفوف * مبلغا عني سلامه من بعد
~~أن قبلت ms14775 تربته * وأكثرت التثامه وشفيت داءك أن مسحت * بوجهك العالي رغامه
~~ومعارج الأملاك حيث * قيامها يتلو قيامه فاذكر له الشوق الملح * وكيف هيمه
~~هيامه يشتاق برقا كلما استعلى * عراقيا فشامه أنفاسه قيد الزفير * وسجعه
~~سجع الحمامة وله في رثاء العباس بن علي ع:
# لا والهوى ليس بعد الظاعنين كرى * فيستريح أخو شوق إلى الحلم وكيف يأوي
~~بأرض الري منزلنا * من كان منزله الروحاء من أضم يا ساكن القلب هل من رحمة
~~لشج * مغض على سقم مفض إلى عدم ما عند ناظره والقلب من أرب * بعد الحمى غير
~~منهل ومضطرم أسوان ليس له عند النوى جلد * يقوى به غير قرع السن من ندم
~~مناه عود المطايا لو تعود له * بما تحملن من ورد ومن عنم لا رأي للركب أن
~~يخشى الضلال * دجى والصبح فوق المطايا غير منكتم في البيت من هاشم العلياء
~~نسبتهم * والنعت من احمد المبعوث للأمم قوم إذا ذخر الأقوام كان لهم * أنف
~~الصفا وأعالي البيت والحرم شم المراعف ولا جون زدحم * الهيجاء بالنفس
~~فراجون للغمم أهل الحفيظة لا يلفى جوارهم * يشقى به الجار حفاظون للذمم عف
~~المآزر لا عاب يدنسهم * ولا يخاف عليهم زلة القدم تلقى جفونهم تغضي حيا
~~وترى * اسماعهم عن هجين القول في صمم وموقف لهم تنسي مواقعه * وقائع الحرب
~~في أيامها القدم أيام قاد ابن خير الخلق معلمة * لم ترد فرسانها الا أخا
~~علم حمرا لظبا سود يوم النقع خضر ربى * لرائد الجود بيض الأوجه الوسم من كل
~~أبيض في كفيه مشبهة * في الجزم والحزم والإمضاء والقسم قريع قوم قراع البيض
~~مطربة * لسمعه دون قرع الناس والنغم يوم أبو الفضل تدعو الظاميات به *
~~والماء تحت شبا الهندية الخذم الضارب القمم ابن الضارب القمم * ابن الضارب
~~القمم ابن الضارب يوم له والمنايا السود شاهدة * بأنه بدرها في حالك الظلم
~~يسطو فقل في السبنتى خلفت بشرى * أشبالها جوعا في غاية الألم والجمع والنقع
~~والظلماء مرتكم * في ظل مرتكم في ظل مرتكم والخيل تصطك والزغف الدلاص على *
~~فرسانها قد ms14776 غدت نارا على علم والضرب يخلق أفواها مفوهة * تحكي الدما فكان
~~الكلم للكلم وأقبل الليث لا يلويه خوف ردئ * بادي البشاشة كالمدعو للنعم
~~فياض مكرمة خواض ملحمة * فضاض معضلة عار من الوصم أخو ندى ينحر الآساد
~~ضارية * حسامه مطعما للسيد والرخم ثيابه نسج داود وعمته * عادية أصبحت تعزى
~~إلى ارم يشد كالصقر في الأبطال فانكشفت * عن ضيغم كظباء الضال والسلم يبدو
~~فيغدو صميم الجمع منصدعا * نصفين ما بين مطروح ومنهزم PageV10P244
# فعال منتدب لله محتسب * في الله معتصم بالله ملتزم حتى حوى بحرها الطامي
~~فراتهم * الجاري ببحر من الهندي ملتطم فكف كفا عن الورد المباح وفي *
~~أحشائه ضرم ناهيك من ضرم وحرمت أن تنال الري مهجته * كأنما الري فيها أشهر
~~الحرم ولم تهم بشرب الماء همته * وسلب ذا الهم نفسا أكبر الهمم وهل ترى
~~صادقا دعوى اخوته * روى حشي وأخوه في الهجير ظمي وما كفاه الردى دون ابن
~~والده * حتى قضى مثله وأرى الفؤاد ظمي حتى ملا مطمئن الجاش قربته * ثم
~~انثنى مستهلا قاصد الحرم فكاثروه فألفوا غير ما نكس * ماضي الشبا غير هياب
~~ولا ارم فردها وسيوف الهند تحسبها * برق الحيا ورماح الخط كالأجم أكمى كمي
~~ومن كان الوصي له * أبا فذاك كمي فوق كل كمي يستوعب الجمع لا مستفهما بهل *
~~عنه ولا سائلا عن عده بكم غير أن تأبى يسير الطعن همته * فلا يؤم زحاما غير
~~مزدحم حتى ابتنى قلل العلياء من شرف * ورم ساحتها الجرباء بالرمم عموه
~~بالنبل والسمر العواسل والبيض * الفواصل من فرع إلى قدم فخر للأرض مقطوع
~~اليدين له * من كل مجد يمين غير منجذم وله من قصيدة:
# إن تكن كربلاء فحيوا رباها * واطمئنوا بنا نشم ثراها الثموا جوها الأنيق
~~على ما * كان في القلب من حريق جواها واغمروها بأحمر الدمع سقيا * فكرام
~~الورى سقتها دماها وبنفسي مودعون وفي العين * بكاها وفي القلوب لظاها من
~~بحور تضمنتها قبور * وبدور قد غيبتها رباها ركبهم والقضا باظعانهم يسري *
~~وهادي الورى امام سراها والمساعي من خلفهم نادبات * والمعالي مشغولة ms14777 بشجاها
~~ساكبات الدموع لا يتلاقى * بين أجفانها وبين كراها وتبدت شوارع الخيل
~~والسمر * وفرسانها يرف لواها فدعا صحبه هلموا فقد اسمع * داعي المنون نفسي
~~رداها فأجاب الجميع عن صدق نفس * أجمعت أمرها وحازت هداها لا ومعنى به
~~تقدست ذاتا * وجلال به تعاليت جاها لا نخليك أو نخلي الأعادي * تتخلى
~~رؤوسها عن طلاها واستبانت على الوفا وتواصته * وأضحى كما تواصت وفاها
~~تتهادى إلى الطعان اشتياقا * ليت شعري هل في فناها بقاها ذاك حتى ثوت موزعة
~~الأشلاء * صرعى سافي الرمال كساها وامتطى الندب مهره لا يبالي * أشاته
~~منونه أم شاها يتلقى القنا بباسم ثغر * متلقى العفاة حين يراها مقريا
~~وافديه نسرا وذئبا * لحم أسد لحم الأسود قراها وأنبرت نبلة فشلت يدا رجس *
~~رماها وكف علج براها وهوى الأخشب الأشم فماجت * نقطة الكون أرضها وسماها
~~وانثنى المهر بالظليمة عاري * السرج ناع للمكرمات فتاها يا لقومي لعصبة عصت
~~الله * واضحى لها هواها آلاها أسخطت أحمدا ليرضى يزيد * ويلها ما أضلها عن
~~هداها يا ابن من شرف البراق وفاق * الكل والسبعة الطباق طواها أن تمنى
~~العدى لك النقص بالقتل * فقد كان فيه عكس مناها أين من مجدك المنيع الأعادي
~~* وبك الله في العناية باهى وعليك اعتماد نفسي فيما * أملته وما جنته يداها
~~وذنوبي وإن عظمن فاني * بك يا ابن الكرام لا أخشاها وبميسور ما استطعت
~~ثنائي * والهدايا بقدر من أهداها وله من قصيدة:
# أهاب به الداعي فلباه إذ دعا * وكان عصي الدمع فانصاع طيعا عصى دمعه حادي
~~المطايا فمذ رأى * بعينيه ظعن الحي أسرع أسرعا فبادر لا يلوي به عذل عاذل *
~~إذا قيل مهلا بعض هذا تدفعا ظعائن تسري والقلوب بأسرها * على أثرها يجرين
~~حسري وظلعا وبالنفس أفدي ظاعنين تجلدي * لبينهم قبل التودع ودعا مضوا
~~والمعالي الغر حول قبابهم * تطوف الجهات أ لست مثنى ومربعا سروا وسواد
~~الليل داج وشعشعت * على لونه أنوارهم فتشعشعا يحل الهدى أنى يحلون والندى *
~~فان أقلعوا لا قدر الله اقلعا مصاليت يوم الحرب رهبان ليلهم * بوارع في هذا
~~وفي ذاك ms14778 خشعا ترى الفرد منهم يجمع الكل وصفه * كمالا كان الكل فيه تجمعا
~~وتهوى الأيامى لو تحل ربوعهم * وقد تركت من حولها الروض سرعا رمت بهم نحو
~~العلا المحض عزمة * لو الطود وافاها وهي وتصدعا عشية أمسى الدين دين أمية *
~~وأمسى يزيد للبرية مرجعا وهل خبرت فيما تروم أمية * بان العلا لم تلف للضيم
~~مدفعا وقد علمت أن المعالي زعيمها * حسين إذا ما عن ضيم فافزعا رأى الدين
~~مغلوبا فمد لنصره * يمين هدى من عرصة الدين أوسعا فاوغل يطوي الكون ليس
~~بشاغل * على ما به من كف علياه إصبعا يقود إلى الحرب العوان ضراغما *
~~حواسرها أمضى من الغير درعا تجر من الرمح الطويل مزعزعا * ويمضي من السيف
~~الصقيل مشعشعا مطلا على الأقدار لو شاء كفها * فجاءته تترى حسبما شاء طيعا
~~فالقى ببيداء الطفوف مشمرا * إلى الموت لن يخشى ولن يتروعا وقامت رجال
~~للمنايا فارخصوا * نفوسا زكت في المجد غرسا ومنبعا تفرع من عليا قريش فان
~~سطت * رأيت أخا ابن الغاب عنها تفرعا بدور زهت أفعالهم كوجوههم * فسرتك
~~مرأى إذ تراها ومسمعا أبوا جانب الورد الذميم وأشرعوا * مناهل اضحى الموت
~~فيهن مشرعا فاكسبها المجد المؤثل أبلج * غشى نوره جنح الدجى فتقشعا فتنثر
~~أوصال الكمي سيوفها * وتنظم بالرمح الطويل المدرعا إلى أن ثووا صرعى الغداة
~~كأنهم * ندامى سقوا كأسا من الراح مترعا وأقبل ليث الغاب يحمي عرينه * ببأس
~~من العضب اليماني اقطعا يكر فتلقى الخيل حين يروعها * مضامين سرب خلفها
~~الصقر زعزعا يصرف آحاد الكتيبة رأيه * فلا ينتقي إلا الكمي المقنعا بطعن
~~يعيد الزوج بالضم واحدا * وضرب يعيد الفرد بالقطع أربعا ولما رمت كف
~~المقادير رميها * وحان لشمل الدين أن يتصدعا بدى عن سراة السرج يهوي كأنما
~~* جبال شروري من علاها هوت معا وراح بأعلى الرمح يزهو كريمه * كبدر الدجى
~~إذ تم عشرا وأربعا وعاثت خيول الظالمين فأبرزت * كرائم أعلى أن تهان وارفعا
~~ثواكل لم يبق الزمان لها حمى * يكن ولم يترك لها الدهر مفزعا تكاد إذا ما
~~أسبلت عبراتها * تعيد الثرى من ms14779 وابل الدمع مربعا وكادت إذا ما أشعلت
~~زفراتها * بأنفاسها يغدو لها الروض بلقعا فما الفاقدات الألف شتت جمعها *
~~غداة النوى أيدي العداة ووزعا PageV10P245
# بأوهى قوى منها واشجى مناحة * وأضرم احشاء وأضيع أدمعا نوائح من فوق
~~الركاب كأنها * حمام نأى عنه الأليف فرجعا سبايا يلاحظن الكفيل مصفدا *
~~وأطفالها في الأسر غرثى وجوعا وأسرتها الحامون للبيض مطعما * وأموالها في
~~النهب للقوم مطمعا إلى الله أشكو معشرا ضل سعيها * فجاءوا بها شنعاء تحمل
~~أشنعا جزى الله قوما قبلها مهدوا لهم * عن المصطفى شر الجزاء وأفظعا فاقسم
~~لولا السابقون وما اتوا * به قبل هذا ما ادعاها من ادعى ولا راح يدعى في
~~الأنام خليفة * يزيد فيعطي من يشاء ويمنعا ولا راح يوم الطف سبط محمد * لدى
~~القوم مطلول الدماء مضيعا وكانت بنو حرب أذل وجمعها * أقل وما شمت به العز
~~أجدعا فقامت على رغم المعالي أمية * بنقض الذي قد ابرم الدين ولعا خليلي
~~قولا وانصفا وأسالا الذي * تبرعها عن أي وجه تبرعا بأي بلاء كان منه أغصه *
~~بمر المنايا مقدما فتجرعا فباتت له ترعى الغوائل لا ترى * له مضجعا الا
~~تمنته مصرعا وما ضربت في الفضل أيام شركها * بسهم ولا قامت مع القوم مجمعا
~~بني المصطفى يا خير من وطئ الحصى * وأكرم من لبى وطاف ومن سعى ويا خير من
~~أم المروعات ركنه * فامنها منا وراع المروعا ويا خير من أمته غرثى سواغبا *
~~فاطعمها عذب النوال فاشبعا ويا خير من جاءته ظمئى نواهلا * فاصدرها ريا
~~القلوب فانقعا ويا خير من يرجو المسيئون عفوه * فأولى به الصفح الجميل
~~واوسعا سما رزؤكم كل الرزايا كما سما * على كل مجد مجدكم وترفعا فأحرزتم
~~الغايات في كل حلبة * فقصر عن مسعاكم كل من سعى سوابق في الهيجا سوابق في
~~الندى * سوابق إن صد الخصام المشيعا مصابكم أضنى الفؤاد من الأسى * وازعج
~~عيني أن تنام فتهجعا إذا ذكرت نفسي عظيم مصابكم * تقسمها الشجو العظيم
~~ووزعا أروح بأنفاس السليم توجعا * وأغدو بتذكار السقيم تفجعا وله في رثائه
~~ع:
# عدتك نجد ms14780 فما ذا أنت مرتقب * يدنو إليك الحمى أم تنقل الهضب أ بعد أن بنت
~~عنها بت ترقبها * فاذهب فليس لك العتبي ولا العتب لو كنت صادق دعوى الحب ما
~~برحت * بك المطي ولا زمت بك النجب اعراب بادية تبني بيوتهم * حيث العوامل
~~والهندية القضب لم يعد ملكهم باس ولا كرم * فلا عدو لهم يلفى ولا نشب تجري
~~على العكس من قولي ظعونهم * ولو جرت مطلقا ما فاتك الإرب فكلما قلت رفقا
~~بالحشى عنفوا * فليت لو قلت بعدا بالسرى قربوا يستعذب القلب من تعذيبهم
~~أبدا * كأنما كلما قد عذبوا عذبوا يا منزلا بمحاني الطف لا برحت * سقيا
~~السحائب منك البان والكثب كم قلت نجدا وما أعني سواك به * وعرب نجد ومن في
~~ضمنك العرب إني وإن عنك عاقتني يدا قدر * ببين جسم فقلبي منك مقترب لا
~~تحسبن كل دان منك ذا كلف * فالدار بالجنب لكن الهوى جنب أ قائل أهل ودي إن
~~هم عزبوا * عن ناظري أنهم عن خاطري عزبوا لا والهوى ليس بعد الدار يشغلني *
~~عنهم ولا محنة كلا ولا وصب يا سائق الحرة الوجناء انحلها * طي السرى وطواها
~~الأين والنصب وجناء ما ألفت يوما مباركها * ولا انثنت عند تعريس لها ركب
~~علامة بضروب السير أقر بها * منها إلى رأيها التقريب والخبب تأبى جوانبها
~~تأتي مباركها * حب السرى فكان الراحة التعب عج بي إذا جئت غربي الحمى وبدت
~~* منه لمقلتك الاعلام والقبب وحي عني الأولى أقمارهم طلعت * من طيبة ولدى
~~كرب البلا غربوا فاعجب لهم كيف حلوا كربلاء وقد * كانت بهم تفرج الغماء
~~والكرب فأين تلك البدور التم لا غربوا * وأين تلك البحور الفعم لا نضبوا
~~قوم كأولهم في الفضل آخرهم * والفضل أن يتساوى البدء والعقب فمنذر مصطفى
~~بالوحي منتجب * ومرتضى مجتبى بالهدي منتخب الواهبون لدى البأساء ما وجدوا *
~~والطالبون بصدر الرمح ما طلبوا والمدركون إذا ما أزمة بخلت * بصرفها وتخلت
~~عندها الصحب وكم لهم حيث جل الخطب من قدم * رست علاء والجبال القود تضطرب
~~ولا كيومهم في كربلاء وقد ms14781 * جد البلا وارجحنت عندها الكرب وفتية وردوا ماء
~~المنون بها * ورد المفاضة ظمآن الحشي سغب من كل أبيض وضاح الجبين له *
~~نوارن من جانبيه الفضل والنسب تجلو العفاة لهم تحت القنا غررا * تلاعب
~~البيض فيها والقنا السلب أمت أمية ان تعلو لها شرفا * فيصبح الرأس محدوما
~~له الذنب ودون ما يممت هند وجارتها * هند السيوف وحرب دونها الحرب جاءت
~~ليستعبد الحر اللئيم وفي * عود العلى عند غمز الضيم مضطرب فشمرت للوغى
~~فرسانها طربا * وامتاز بالسبك عما دونه الذهب فوارس اتخذوا سمر القنا سمرا
~~* فكلما سجعت ورق القنا طربوا يستنجعون الردى شوقا لغايته * كأنما الضرب في
~~أفواهها الضرب واستأثروا بالردى من دون سيدهم * قصدا وما كل ايثار به الإرب
~~حتى إذا سئموا دار البلاد وبدت * لهم عيانا هناك الخرد العرب فغودروا
~~بالعرى صرعى تلفهم * مطارف من أنابيب القنا قشب وأقبلت زمر الأعداء ترقل *
~~والأضغان تسعر والأحشاء تلتهب جلالها ابن جلا عضب الشبا ذكرا * لا يعرف
~~الصفح إذ يستله الغضب تأتي على حلق الماذي ضربته * ولا يقيم عليها البيض
~~واليلب وكلما اسود ليل من كتائبهم * احاله من سناه الضوء لا اللهب وما
~~استطال سحاب من جموعهم * إلا استطار به من لمعه الرهب وباسم الثغر والابطال
~~عابسة * كان جد المنايا عنده لعب لا يسلب القرن إذ يرديه بزته * والليث
~~همته المسلوب لا السلب ماض بماض إذا استقبلت امرهما * بدا لعينيك من
~~فعليهما العجب تلقى الردى في الندى طلق العنان كما * ترى حياة الورى
~~محمولها العطب حتى إذا ضربت يمنى القضا وارى * إحدى العجائب دهر شانه العجب
~~هوى إلى الترب قطب الحرب وابتدرت * من مهجة الندب أيدي البيض تختضب وأقبلت
~~خفرات المصطفى ولها ندب على * الندب لكن الحشي يجب كواكب فقدت شمس الضحى
~~فبدت * والمرء يعجب لو لم يعرف السبب كم حرة مثل قرن الشمس قد نفست * على
~~العيون بها الأستار والحجب أبدت أمية منها أوجها كرمت * بالصون يسال عنها
~~الكور والقتب من كل باكية اسرى وشاكية * حسرى وزاكية عبرى وتنتحب وكم كمي
~~بقاني ms14782 البرد مشتمل * وكم أبي بماضي الحد يعتصب وجسم بحر ندى في الترب منعفر
~~* ورأس بدر هدى في الرمح ينتصب وحرة بعد فقد الصون يحملها * بين المضلين
~~مهزول المطا نقب فخدرها وجليل القدر مبتذل * ورحلها وجميل الصبر منتهب
~~فكلما عاينت ظلت مدامعها * تجري دموعا وظل القلب ينشعب PageV10P246
# يا غيث كل الورى أن عم عامهم * جدب ويا غوثهم إن نابت النوب والثابت
~~العزم والأهوال مقبلة * والراسخ الحلم والأحلام تضطرب والماجد الحسب المقري
~~الظبا كرما * حوباءه وكذاك الماجد الحسب ما غالبت صبرك الدنيا ومحنتها *
~~ألا انثنت وله من دونها الغلب ولا تروع لك الأيام سرب حجى * بلى إذا ريعت
~~الاعلام والهضب أن يصبح الكون داجي اللون بعدك * والأيام سودا وحسن الدهر
~~مستلب فأنت كالشمس ما للعالمين غنى * عنها ولم تجزهم من دونها الشهب تالله
~~ما سيف شمر نال منك ولا * يدا سنان وإن جل الذي ارتكبوا لولا الأولى أغضبوا
~~رب العلى وأبوا * نص الولاء وحق المرتضى غصبوا أصابك النفر الماضي بما
~~ابتدعوا * وما المسبب لو لم ينجح السبب ولا تزال خيول الحقد كامنة * حتى
~~إذا ابصروها فرصة وثبوا فأدرك الكل ما قد كان يطلبه * والقصد يدرك لما يمكن
~~الطلب يفنى الزمان وفيك الحزن متصل * باق إلى سرمد الأيام ينتسب كان حزنك
~~في الأحشاء مجدك في * الأحياء لم تبله الأعوام والحقب تقول نفسي ونار الوجد
~~تضرم في * قلبي وماء البكا من مقلتي سرب ترضى من العين أن تجري مدامعها *
~~ومن فؤادك أن يعتاده اللهب هيهات رمت محالا وادعيت به * دعوى يلوح عليها
~~الخلف والكذب ما أنت والقوم ترجو نيل سعيهم * وما شربت من الكاس الذي شربوا
~~هب أنه فاتك يوم البين صحبتهم * فكيف لم تركب النهج الذي ركبوا وله في
~~رثائه من قصيدة:
# جزى الله قوما أحسنوا الصبر والبلا * مقيم وداعي الموت يدعو ويخطب بحيث
~~حسين والرماح شواجر * إليه والحاظ المنية ترقب وفرسان صدق من لؤي بن غالب *
~~يؤم بها أسنى المطالب أغلب ذوو الفضل لا اللاجي إلى طود عزهم * يضام ولا
~~الراجي لديهم ms14783 يخيب سروا خابطي الظلماء في طلب العلى * إلى أن بدا منها
~~الخفي المحجب مضى ابن علي حيث لا نفس ماجد * تهم ولا قلب من الحزم يقرب إذ
~~الصارم الهندي خلى سبيله * وحاد عن القصد السنان المذرب وخوفه بالموت قوم
~~متى دروا * بان حسينا من لقا الموت يرهب وقامت تحامي دونه هاشمية * تحن إلى
~~وصل المنايا وتطرب أ توافي العلا ما ليس يدري فأغربت * معاني الثنا في
~~مجدهم حيث أغربوا فوارس من عليا قريش تسنموا * من المجد صعبا ظهره ليس يركب
~~أسود لها الأسد الضراغم مطعم * وما تسفك البيض الصوارم مشرب ترى الطير في
~~آثارهم طالب القرى * متى ضمهم في حومة الحرب موكب عشية أضحى الشرك مرتفع
~~الذرى * وولت بشمس الدين عنقاء مغرب تراع الوغى منهم بكل شمردل * نديماه
~~فيها سمهري ومقضب بكل فتى للطعن في حر وجهه * مراح وللضرب المرعبل ملعب بكل
~~نقي الخد لولا خطا القنا * ترى الشمس من معناه تبدو وتغرب ومروا على مر
~~الطعان كأنه * لديهم جني النحل أو هو أطيب إلى أن ثووا تحت العجاج تلفهم *
~~ثياب علاء منهن ما حاك قعضب وأقبل ليث الغاب يهتف مطرقا * على الجمع يطفو
~~بالألوف ويرسب إلى أن أتاه السهم من كف كافر * ألا خاب باريها وضل المصوب
~~فخر على وجه التراب لوجهه * كما خر من رأس الشنا خيب أخشب ولم انس مهما انس
~~إذ ذاك زينبا * عشية جاءت والفواطم زينب تحن فيجري دمعها فتجيبها * ثواكل
~~في أحشائها النار تلهب نوائح يعجمن الشجى غير أنها * تبين عن الشجو الخفي
~~وتعرب نوائح ينسين الحمام هديلها * إذا ما حدا الحادي وثاب المثوب وما أم
~~عشر أهلك البين جمعها * عدادا يقفى البعض بعضا ويعقب بأوهى قوى منهن ساعة
~~فارقت * حسينا ونادى سائق الركب ركبوا ورحن كما شاء العدو بعولة * يذوب
~~الصفا منها ويشجي المحصب إلى الله أشكو لوعة عند ذكرهم * تسح لها العينان
~~والخد يشرب أ ما فيكم يا أمة السوء غيرة * إذا لم يكن دين ولم يك مذهب بنات
~~رسول الله تسبى ms14784 حواسرا * ونسوتكم بالصون تخبى وتحجب إذا لم يكن ود القرابة
~~قربة * فيا ليت شعري ما يكون التقرب أبادوهم قتلا وأسرا ومثلة * كان رسول
~~الله ليس لهم أب كان رسول الله من حكم شرعه * على أهله أن يقتلوا أو يصلبوا
~~يذادون أمثال الغرائب خالط * الصحيحة منها صاحب العر أجرب ففي كل نجد في
~~البلاد وحاجر * لهم قمر يهوي وشمس تغيب بني الوحي يا كهف الطريد ومن بهم *
~~يلوذ فينجو الخائف المترقب منازلكم للنازلين مرابع * يريف بها عاف ويخصب
~~مجدب وأيديكم للسائلين سحائب * يهل بها عذب النوال ويسكب وأسيافكم حمر
~~الظبي يوم معرك * لها الهام ملهى والترائب ملعب وله من قصيدة في رثائه ع:
# أهاج حشاك للشادي الطروب * قرير العين في الغصن الرطيب فكم للقلب من وجد
~~وحزن * ولم للطرف من دمع سكوب ونفس حشو أحشاها هموم * يشيب لها الفتى قبل
~~المشيب تريد من الليالي طيب عيش * وهل بعد الطفوف رجاء طبيب سقى الله
~~الطفوف وإن تناءت * سجال السحب مترعة الذنوب فكم لي عندها فرط ووجد * وحر
~~جوى لاحشائي مذيب أسلوان لقلبي وابن طه * على الرمضاء ذو خد تريب عديم
~~النصر إلا من قليل * من الأنصار والرحم القريب تفانوا دونه والرمح عاط *
~~لناظره إلى ثمر القلوب يرون الموت أحلى من حبيب * أباح الوصل خلوا من رقيب
~~فتلك جسومهم في الترب صرعى * عليها الطير تهتف بالنعيب تكفنها الرماح السمر
~~حتى * كان سليبها غير السليب تخوفه المنون جنود حرب * وهل يخشى المنون ابن
~~الحروب أبي الضيم حامل كل ثقل * عن العلياء كشاف الكروب أبو الأشبال في يوم
~~التعادي * أبو الأيتام في يوم السغوب يكر على الكتيبة وهو فرد ر * الليث في
~~السرب السروب يدافع عن مكارمه ويحمي * بصارمه عن الحسب الحسيب خطيب بالأسنة
~~والمواضي * وقرت ثم شقشقة الخطيب فاحمد حين تلقاه خطيبا * وحيدرة تراه لدى
~~الخطوب وظل مجاهدا بالنفس حتى * أتى فعل ابن منجية النجيب وولى مهره ينعاه
~~حزنا * بمقلة ثاكل وحشا كئيب ونادت زينب منها بصوت * يصدع جانب الطود
~~الصليب أخي يا ساحبا ms14785 فوق الثريا * ذيول علاء نقيات الجيوب ويا متجمعا لنعوت
~~فضل * سليم النقص معدوم العيوب ويا سر المهيمن في البرايا * وشاهده على غيب
~~الغيوب PageV10P247
# ويا شمسا بها تجلى الدياجي * رماها الدهر عنا بالمغيب ويا قمرا أحال على
~~غروب * وعاقبة البدور إلى الغروب السيد هاشم أبو السبلان الأعرجي.
# هو السيد هاشم ابن السيد حسين ابن السيد علي ابن السيد احمد ابن السيد
~~صادق الفحام الأعرجي.
# من شعره قوله: يا فريد الحسن ما هذا الوجل * فاسقني كأس الحميا في عجل
~~واسقنيها خمرة صافية * تبرئ الأكباد من كل العلل انما لحظك سيف قاطع * وكذا
~~ريقك خمر وعسل ان في خديك نارا تصطلى * وبقلبي مثل خديك شعل قوسه حاجبه
~~يرمي بها * كل سهم أينما حل قتل وله:
# تركت الشعر لا عن سوء فهم * ولكن لا ارى للشعر قدرا واني لو وجدت له
~~حليفا * نظمت الكون والأملاك درا وله:
# واني سيد الشعراء طرا * ولكن ما وجدت لهم شعورا لقد ساومت في شعري شعيرا
~~* وما حصلت من شعري الشعيرا وله في غرق بغداد سنة 1330:
# حل في بغداد خطب * أورث القلب حرق فجهاد ووباء * ارخوه بالغرق وله:
# سل الزوراء ان أنكرت حالي * وسل عني البوارق والعوالي واني سيد الشعراء
~~طرا * فريد الناس في سبك اللآلي إذا افتخرت كرام الناس يوما * ففينا تفخر
~~الرتب العوالي السيد هاشم آل كمال الدين الحلي أخو السيد جعفر الحلي الشاعر
~~المشهور ابن السيد حمد بن محمد حسن المنتهي نسبه إلى زيد الشهيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.
# توفي سنة 1340.
# كان عالما فاضلا أديبا شاعرا له منظومات في الفقه والكلام رأيناها بخطه
~~عند ولده الفاضل السيد محمد في الكوفة سنة 1352 منها المنظومة المسماة
~~بمخلاة الزاد وذخيرة المعاد ومختصرها المسمى ببغية المرتاد في رياض ذخيرة
~~المعاد أولها:
# قال الفقير للاله هاشم * من قد نمته السادة الأعاظم ذاك الكمالي علاء
~~والحلي * ومن لدى السبق هو المجلي لما أجلت الفكر في العلوم * والطرف في
~~المنثور والمنظوم عرفت ان الفقه ذو مزيه * ورتبة ms14786 فايقة سنيه أحببت ان ابدي
~~بالنظم الحكم * وكل حكم للأنام كان عم ومنها:
# الماء عند العلماء طاهر * وليس فيما ههنا تناكر مطهر الناس من كل خبث *
~~ورافع عنهم لآثار الحدث إن كان يستحق اسم المطلق * وكان من كل نجاسة نقي
~~ومنها المنظومة المسماة بالشهاب الثاقب والشواظ اللاهب في تشطير منظومة
~~السيد محمد باقر الطباطبائي الحايري المعروف بالحجة التي أولها:
# قال الشريف الفاطمي محمد * ابدأ باسم الله ثم احمد ومنها منظومة في احكام
~~الدماء الثلاث واحكام الطهارة أولها:
# الحمد لله الذي تفردا * بأنه ليس له من مبتدأ ولم يكن له انتهاء يعرف *
~~ومن بأوصاف الكمال يوصف المنشئ الأشياء من سنخ العدم * ومخرج الألبان من
~~فرث ودم وفرع من هذه المنظومة سنة 1327 ومنها منظومة في احكام الأموات
~~أولها:
# حمدا لمحيي كل ذي حياة * وقاهر العباد بالممات وله رسالة في الفقه في
~~أحكام الطهارة. وله في رثاء أخيه السيد جعفر من قصيدة:
# يثق علي البعد وهو ابن ليلة * فكيف ببعد لم يجز بالركائب أصات بك الناعي
~~الظلوم فأعولت * لصرخته الأقطار من كل جانب فقال قضى بالرغم من هاشم فتى *
~~حليف المعالي من لؤي بن غالب قضى والرماح السمر لم تثن دونه * ولم تفلق
~~الهامات بيض القواضب ولا صرعت فتيان شيبة عنده * ولم يملأ الآفاق نقع
~~السلاهب ولم ترهق الدهر الخئون مواكب * لنصرته مشفوعة بمواكب السيد هاشم
~~ابن السيد راضي ابن السيد حسن الأعرجي الحسيني الكاظمي.
# من علماء مشهد الكاظمين ع في صدر المائة الثالثة بعد الألف تلمذ على عمه
~~السيد محسن صاحب المحصول وذكره السيد محمد بن معصوم في تلامذة السيد عبد
~~الله شبر صاحب ينابيع الاحكام فقال:
# ومنهم العالم الفقيه والفاضل النبيه صاحب المناقب والمكارم السيد هاشم
~~ابن السيد راضي له 1 حواشي على الشرائع 2 رسالة في التقليد 3 مناسك الحج 4
~~رسالة في حجية الكتاب 5 رسالة في الرد على من قال بمطلق الظن وغير ذلك.
# المولى هاشم بن زين العابدين التبريزي.
# توفي بالنجف سنة 1323.
# له في الفقه ثلاث ms14787 مجلدات من تقرير بحث أساتيذه الأردكاني والإيرواني
~~والسيد حسين الترك.
# السيد ميرزا هاشم ابن السيد ميرزا زين العابدين الخونساري الأصفهاني.
# ولد سنة 1235 في بلدة خونسار وتوفي في النجف في شهر رمضان سنة 1318 ودفن
~~في وادي السلام وكان قد جاء من أصفهان للزيارة والحج.
# ترجم نفسه في آخر كتابه معدن الفوائد ومخزن الفرائد فقال إنه ولد في
~~خونسار وقرأ بها علم العربية ثم انتقل إلى أصفهان واشتغل بتحصيل علمي
~~الأصول والفقه وغيرهما من العوم العقلية والنقلية عند جمع من العلماء قال
~~وكان من أجلاء من تلمذت عليه عدة سنين واستفدت منه السيد الجليل العلامة
~~السيد صدر الدين محمد الموسوي العاملي وهو أول من أجازني وصدقني في
~~استنباطي واجتهادي في أوائل بلوغي وأمرني بتصنيف رسالة في حكم ذبائح أهل
~~الكتاب وحل حديث ورد فيها عن أبي بصير مروي في PageV10P248
# التهذيب فامتثلت امره وكتبت الرسالة فتقبلها بقبول حسن وكتب لي بعض
~~الفوائد في ظهرها ومجدني فيها بما لم أكن أهله. وممن أخذت منه وتلمذت عليه
~~الأمير السيد حسن بن علي الحسيني الأصفهاني فاني قد واظبت على مجلة الشريف
~~قريبا من عشر سنين واخذت من تحقيقاته فوائد كثيرة في الأصول والفقه ومن
~~مشايخي والدي والشيخ مرتضى الأنصاري حضرت دروسه واستفدت منه كثيرا وكان
~~رؤوفا بي وأجازني ووصاني باتمام كتاب أصول آل الرسول وكان يقول هذا مما لم
~~يسبقك إليه أحد وانا محتاج إليه وكان لي معه مجالس خاصة غير مجالسه العامة
~~يترشح إلي منها من فيوضاته وكان لا يفارقني وممن استفدت منهم سيدنا الأكمل
~~الأفقه صاحب مطالع الأنوار ومنهم السيد السديد صاحب الإشارات فقد استفدت من
~~مجلسهما كثيرا من الفوائد المهمة وقد أدركت زمان صاحب الجواهر وصاحب
~~الضوابط وصاحب التعليقات على المعالم وصاحب الفصول لكن لم يتيسر لي حضور
~~مجلسهم وان حصلت المكاتبة بيني وبين بعضهم انتهى وفي تكملة أمل الآمل: أحد
~~مشايخ إجازتي عالم تبحر فاضل كامل فقيه جليل محدث أطول من أدركته باعا في
~~الفقه والحديث والرجال كثير الاستحضار ماهر ms14788 في أصول الفقه مجتهد علامة في
~~علم الرجال وتراجم العلماء له مصنفات جيدة أحسنها 1 كتابة المترجم بأصول آل
~~الرسول استخرج من كتب الحديث جميع مباحث أصول الفقه نحو عشرين ألف بيت مرتب
~~على ترتيب كتب الأصول الموجودة اليوم ومثله صنف السيد عبد الله شير كتاب
~~الأصول الأصلية نحو خمسة عشر ألف بيت ومثله صاحب الوسائل صنف الفصول المهمة
~~في أصول الأئمة 2 معدن الفوائد ومخزن الفرائد يشتمل على عدة كتب ورسائل
~~أصولية وفقهية ورجالية وحديثية مطبوع وهو يدل على تصديق ما قلناه في وصفه
~~وفضله. وكان أعجوبة في الحفظ كان لا ينسى شيئا حفظه يروي عن أبيه وعن السيد
~~صدر الدين العاملي وكان صهر المذكور والشيخ مرتضى الأنصاري والشيخ مهدي ابن
~~الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء انتهى وله 3 شرح منظومة بحر
~~العلوم 4 تعليقات على رياض المسائل.
# السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد بن علي بن سليمان بن ناصر
~~الموسوي الكتكتاني التوبلي البحراني.
# وعن رياض العلماء رأيت نسبه على ظهر بعض كتبه ينتهي إلى السيد المرتضى
~~علم الهدى المنتهي إلى الإمام موسى بن جعفر ع.
# وفاته في اللؤلؤة توفي سنة 1107 في قرية نعيم في بيت الشيخ عبد الله ابن
~~الشيخ حسين بن علي بن كنبار لأنه كان متزوجا بمخلفة الشيخ علي ابن الشيخ
~~عبد الله المذكور ونقل نعشه إلى قرية توبلي وقبره مزور وذكر بعض مشايخنا
~~المعاصرين ان وفاته كانت بعد موت الشيخ محمد بن ماجد بأربع سنين وعلى هذا
~~تكون وفاته سنة 1109.
# نسبته والكتكتاني نسبة إلى كتكتان بفتح الكافين والتاء المثناة الفوقانية
~~قرية من قرى توبلي بالمثناة الفوقانية والواو الساكنة والباء الموحدة
~~والياء أخيرا أحد اعمال البحرين.
# أقوال العلماء فيه في اللؤلؤة: كان فاضلا محدثا جامعا متتبعا للاخبار
~~ربما لم يسبق له سابق سوى شيخنا المجلسي وانتهت رياسة البلد بعد الشيخ محمد
~~بن ماجد المتقدم إليه فقام بالقضاء في البلد وتولى الأمور الحسبية أحسن
~~قيام وقمع أيدي الظلمة والحكام ونشر ms14789 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالغ
~~في ذلك وأكثر ولم تأخذه لومة لائم في الدين وكان من الأتقياء المتورعين
~~شديدا على الملوك والسلاطين انتهى.
# وفي تتمة أمل الآمل: كان من جبال العلم وبحوره لم يسبقه سابق ولا لحقه
~~لاحق في طول الباع وكثرة الاطلاع حتى العلامة المجلسي فإنه نقل عن كتب ليس
~~في البحار لها ذكر مثل كتاب ثاقب المناقب وبستان الواعظين وارشاد
~~المسترشدين وتفسير محمد بن العباس الماهيار وتحفة الاخوان وكتاب الجنة
~~والنار وكتاب السيد الرضي في مناقب أمير المؤمنين ع وأمالي المفيد
~~النيسابوري و كتاب مقتل الثاني للشيخ علي بن طاهر الحلي وكتاب المعراج
~~للصدوق وكتاب تولد أمير المؤمنين ع لأبي مخنف وتفسير السدي وغير ذلك انتهى.
# مشايخه في اللؤلؤة كان يروي عن جملة من المشايخ منهم السيد عبد العظيم
~~ابن السيد عباس الاسترآبادي.
# وفي أنوار البدرين: يروي عن الشيخ فخر الدين بن طريح النجفي الرماحي.
# تلاميذه في أنوار البدرين يروي عنه جماعة من علماء البحرين انتهى وفي
~~تتمة أمل الآمل يروي عنه جماعة منهم الشيخ المعمر محمود بن عبد السلام
~~المعني الذي يروي عنه الشيخ عبد الله البلادي.
# مؤلفاته عن الرياض: صنف ما يزيد على 75 مؤلفا ما بين كبير ومتوسط وصغير
~~كلها في العلوم الدينية وذكر انه رآها عند ولده بأصفهان وفي اللؤلؤة صنف
~~كتبا عديدة تشهد بشدة تتبعه واطلاعه الا اني لم اقف له على كتاب فتاوى في
~~الأحكام الشرعية بالكلية ولو في مسالة جزئية وما كتبه مجرد جمع وتأليف ولم
~~يتكلم في شئ منها مما وقفت عليه على ترجيح في الأقوال أو بحث أو اختيار
~~مذهب ولا أدري ان ذلك لقصور درجته عن مرتبة النظر والاستدلال أو تورعا كما
~~نقل عن السيد رضي الدين بن طاوس انتهى مع أنه قال كما سمعت انتهت رياسة
~~البلد إليه فقام بالقضاء في البلاد أحسن قيام وكيف يقوم بالقضاء أحسن قيام
~~من كانت درجته قاصرة عن مرتبة النظر وستعرف ان له كتاب التبيان في جميع
~~الفقه الاستدلالي فكان ms14790 صاحب اللؤلؤة لم يطلع عليه وهذا فهرس مؤلفاته 1
~~البرهان في تفسير القرآن ست مجلدات جمع فيه الأخبار الواردة في التفسير 2
~~كتاب الهادي وضياء النادي في التفسير في عدة مجلدات 3 ترتيب التهذيب في عدة
~~مجلدات رتب الاخبار فيه كلا في الباب المناسب له. في اللؤلؤة: وكان بعض
~~معاصريه من علماء البحرين يسميه تخريب التهذيب حسدا كما هو شأن المتعاصرين
~~غالبا 4 تنبيهات الأديب في رجال التهذيب. في اللؤلؤة: وقد نبه فيه على
~~أغلاط عديدة لا تكاد تحصى كثرة مما وقع للشيخ رحمه الله في أسانيد اخبار
~~الكتاب المذكور وقد بينا في كتابنا الحدائق الناضرة جملة مما وقع له أيضا
~~في السهو والتحريف في متون الاخبار وقلما يسلم خبر من اخبار الكتاب المذكور
~~من سهو أو تحريف في سنده ومتنه. وفي تتمة أمل الآمل بعد ذكر ذلك تكلم على
~~صاحب اللؤلؤة بسبب قوله هذا وقال إن عنده نسخة تنبيهات الأديب المقروءة على
~~المصنف وعلى صفحاتها الإبلاغات PageV10P249
# بخطه وليس فيه شئ مما ذكره اقصى ما فيه التنبيه على الراوي المذكور مخبرا
~~عن التمييز اتكالا على وضوحه في ذلك العصر انه ابن فلان مثلا لتصريح الشيخ
~~بذلك في الموضع الفلاني من التهذيب وأين هذا من الغلط الذي لا يكاد يحصى
~~والشيخ له مسلك خاص في ايراد الأحاديث واصطلاح بعرفه الممارس وليس المقام
~~مقام ذكره ذكرته في نهاية الدراية وأوضحت خطا صاحب المنتقى 5 مدينة
~~المعجزات في النص على الأئمة الهداة مطبوع 6 معالم الزلفى في النشأة الأخرى
~~مجلد كبير مطبوع 7 غاية المرام في معرفة الامام يجمع أحاديث الخاصة والعامة
~~يدل على فضله وتبحره غير أن بعض أبوابه لم يتم عدد ما ذكره انه فيه ولكن
~~الملا باشي التستري ترجمه بالفارسية للشاه ناصر الدين القاجاري وأتم ما كان
~~نقص في بعض الأبواب من الأحاديث 8 الإنصاف في النص على الأئمة الاشراف من
~~بني عبد مناف ويعرف بكتاب النصوص أيضا يشتمل على 308 أحاديث فرع منه سنة
~~1070 9 ايضاح المسترشدين في ms14791 الراجعين إلى ولاية أمير المؤمنين ع اورد فيه
~~253 رجلا ممن تبصر فرع منه سنة 1105 10 ارشاد المسترشدين 11 اثبات الوصية
~~لعلي ع 12 بستان الواعظين 13 بهجة النظر في اثبات الوصاية والإمامة للأئمة
~~الاثني عشر وقد يسمى بعمدة النظر 14 تبصرة الولي فيمن رأى القائم المهدي
~~فرع منه سنة 1099 15 تحفة الاخوان 16 الدرة اليتيمة 17 وصية العارفين ونزهة
~~الراغبين في أسماء شيعة أمير المؤمنين ع 18 سلاسل الحديد في تقييد أهل
~~التقليد بما ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج 19 شفاء الغليل من تعليل
~~العليل فرع منه سنة 1100 20 اللباب المستخرج من كتاب الشهاب اورد فيه
~~الاخبار المروية عنه ص في شأن علي والأئمة ع مختصر مطبوع 21 اللوامع
~~النورانية فرع منه سنة 1096 22 مصابيح الأنوار وأنوار الابصار في معجزات
~~النبي المختار 23 الدر النضيد في خصائص الحسين الشهيد 24 تفضيل الأئمة على
~~الأنبياء قبل نبينا ص 25 وفاة النبي ص 26 وفاة الزهراء ع 27 غاية الآمال
~~فيما تتم به الأعمال منه نسخة مطبوعة في مكتبة الحسينية بالنجف لكن سماه
~~نهاية الاكمال فيما تقبل به الأعمال 28 حلية الأبرار 29 حلية النظر في فضل
~~الأئمة الاثني عشر 30 مناقب الشيعة 31 الميثمية 32 نسب رجل 33 تعريف رجال
~~من لا يحضره الفقيه 34 مولد القائم ع 35 نزهة الأبرار ومنار الأفكار في خلق
~~الجنة والنار 36 المحجة فيما نزل في الحجة.
# السيد هاشم بن مير شجاعة علي الرضوي الموسوي الهندي النجفي.
# ولد في النجف حدود 1210 وتوفي سنة 1246 أو 47 بالطاعون في النجف.
# والرضوي الموسوي نسبة إلى مولانا الرضا وأبيه موسى ع لأنه من ذريتهما وهو
~~والد السيد محمد الهندي العالم الشهير ذكره ولده السيد محمد المذكور في
~~كتابه نظم اللآل في علم الرجال فقال: كان ثقة حسن الخلق تقيا عالما فاضلا
~~كاملا مدرسا تلمذ على أستاذي الثقة الضابط التقي الورع العالم العلامة
~~الشيخ محسن بن خنفر ووفى له بطول المكث ms14792 عنده وعدم الانصراف عنه بحيل أعدائه
~~الذين صرفوا أكثر تلامذته عنه يومئذ ومات السيد هاشم في أوائل سن الكهولة
~~بالطاعون الجارف الكائن أوائله في سنة 1246 الداخل في النجف في شهر رمضان
~~من تلك السنة مستمرا إلى المحرم من سنة 1247 منقطعا فيها عن النجف ثلاثة
~~أشهر وان لم ينقطع عن بقية العراق عائدا بعد ذلك مستمرا ثانيا إلى آخر
~~السنة وكان سني يومئذ أربع سنين تقريبا ويحكى لهاشم ذا كرامتان في حياته
~~وبعد دفنه وثالثة في مرضه انتهى.
# آل الهندي في النجف الأشرف كان أبو الأسرة السيد مير شجاعة علي ممن فر من
~~الاضطهاد الانكليزي على أثر احتلال الهند واشتراكه في مقاومة المحتلين
~~تاركا مزارعه في مقاطعة أوده وعاصمتها لكهنؤ ووصل النجف الأشرف واتخذه
~~موطنا. وهناك صاهر آل الجزائري إذ تزوج كريمة الشيخ أبو الحسن ابن الشيخ
~~حسن ابن الشيخ أحمد الشهير صاحب آيات الأحكام. ثم توفي في النجف سنة 1215
~~ودفن فيها وترك ولده المترجم السيد هاشم. وعرفت أسرته بعده بال الهندي.
# عكف المترجم السيد هاشم على التحصيل في النجف برعاية أخواله آل الجزائري
~~ثم تزوج بابنة السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى الحسيني فاعقب منها
~~بالسيد محمد والسيد علي توفي وهما طفلان صغيران.
# هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ابن أخي سعد بن أبي وقاص الزهري الملقب
~~بالمرقال قتل في صفين ويبدو أن هاشما كان صغيرا أيام الرسول، أو كان واقفا
~~على عتبات البلوغ، مما جعل اسمه لا يذكر في الغزوات مع الرسول، وبخاصة أنه
~~أسلم في عام الفتح، وحتى في حروب الردة لم يكن له شأن يذكر، ولكن بتتبع
~~مسيرة خالد بن الوليد في حروب الردة، ومنها السفر إلى العراق، ثم إرسال أبي
~~بكر إليه أن يتوجه بنصف الجيش إلى الشام. ثم عودة ذلك الجيش إلى العراق مرة
~~أخرى بأمر من عمر بن الخطاب. وأن يكون بقيادة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص،
~~نتبين أن هاشما كان من الفرسان المقاتلين مع خالد في حروبه بالعراق، ms14793 ورحلته
~~إلى الشام.
# ثم تولى رياسة فرقة من الفرسان في معركة اليرموك، التي تعد أكبر الفتوح
~~في حروب الشام، وكان وسامه في هذه المعركة أن فقئت عينه، فصار أعور، واستمر
~~بعد ذلك في جيش خالد حين فتح دمشق، ثم عاد هاشم قائدا على من كان خالد بن
~~الوليد قائدا عليهم، متوجها هاشم بهم إلى معركة القادسية التي كان يقودها
~~عمه سعد بن أبي وقاص.
# وأدرك بجيشه جيوش المسلمين، فكان مددا عظيما له شانه في تقوية نفوس
~~المجاهدين، حتى لقد قال من ترجموا له أنه أبلى في القادسية بلاء حسنا، وقام
~~منه في ذلك ما لم يقم من أحد وكان سبب الفتح على المسلمين.
# ففي الحروب المشهورة التي دارت رحاها في الفتوحات الاسلامية:
# موقعة اليرموك، وفتح دمشق بالشام، ومعركة القادسية، والاستيلاء على مدائن
~~كسرى بالعراق وفارس. ثم في موقعة الجمل، ومعركة صفين، كل هذه اشترك فيها
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الملقب بالمرقال، وكلمة مرقال لقب بها لأنه كان
~~يرقل في الحرب، أي يسرع.
# وكان اشتراكه في كل هذه الحروب رئيسا على فرقة من الخيالة، أو قائدا
~~لجماعات كثيرة. وانفرد هو بان كان قائدا أعلى لمعركة جلولاء.
# وأقام سعد بن أبي وقاص بالمدائن، فجاءته الأخبار بان فلول الفرس قد توقفت
~~عند جلولاء وأنهم اجتمع إليهم خلق كثير، وجم غفير، وسار يزدجرد إلى
~~حلوان... ببلاد فارس، وهي غير حلوان التي PageV10P250
# تقرب من القاهرة.
# وصار يزدجرد يجمع من أنحاء مختلفة جيوشا كثيرة، لتقف أمام المسلمين،
~~وتحمى بقية فارس من زحفهم.
# فأرسل سعد بن أبي وقاص إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يخبره بذلك. فكتب
~~إليه عمر يطلب منه أن يقيم هو بالمدائن، وأن يبعث ابن أخيه هاشم بن عتبة
~~أميرا على الجيش الذي يبعثه إلى جيوش كسرى في جلولاء وعين له جماعة من
~~فرسان المسلمين يكونون معه.
# فبعث سعد مع ابن أخيه جيشا يقارب اثني عشر ألفا. فيهم بعض من سادات
~~المسلمين ووجوه المهاجرين والأنصار وأعلام العرب.
# وكانت جيوش الفرس بجلولاء قد ms14794 حفرت الخنادق حولها، فحاصرهم هاشم بن عتبة،
~~وكانوا يخرجون من البلد للقتال، فيقاتلون قتالا شديدا لم يسمع مثله، وجعل
~~كسرى يبعث إليهم الأمداد، وكذلك كان سعد بن أبي وقاص يبعث مددا إلى ابن
~~أخيه مرة بعد أخرى. والقتال يشتد، وقام هاشم في الناس فخطبهم أكثر من مرة،
~~فحرضهم على القتال. والتوكل على الله ثم يقول: إن هذا المنزل منزل له ما
~~بعده، ويقول لهم: أبلوا الله بلاء حسنا يتم لكم عليه الأجر والمغنم واعملوا
~~لله.
# أما الفرس فقد تعاقدوا وتعاهدوا، وحلفوا بالنار التي يعبدونها أنهم لن
~~يفروا أبدا حتى يفنوا العرب، ولهذا شهدت جلولاء معارك لم يسبق لها مثيل في
~~الهجوم والدفاع والاستبسال، وأخيرا أذن الله بالنصر، فبعد حوالي ثمانين
~~معركة، في أيام مختلفة، انتصر المسلمون، واقتحموا الخندق، من الطريق الذي
~~كان يخرج منه جيش الفرس ليقاتل المسلمين، وأصاب الله المشركين بالذعر،
~~فاندفعوا متفرقين، يحاولون الهرب، فكانت خنادقهم سببا في هلاك كثير منهم،
~~إذ تساقطوا فيها أكداسا، وكانوا أيضا قد بذروا في الأرض عند الخندق من
~~جهتهم قطعا من حديد لها أسنان كالمسامير لتصيب خيل المسلمين إذا هم
~~استطاعوا أن يجتازوه بمعابر في ساعة غفلة، فكانت هذه المسامير سببا في
~~إصابة كثير من خيل الفرس، وهي تتجه هاربة بعد الهزيمة بمن عليها، فيتساقطون
~~تحت اقدامها صرعى، حينما تكبو بهم وهي مندفعة في هربهم، وفتح الله جلولاء،
~~وكانت هي الضربة القاضية على آل الفرس في الوقوف أمام المسلمين، ولهذا سميت
~~وقعة جلولاء فتح الفتوح، قيل إنه قتل فيها من الفرس حوالي مائة ألف، وظفر
~~المسلمون بغنائم لا تحصى.
# وكان بين فتح المدائن وفتح جلولاء حوالي تسعة أشهر.
# وقال في ذلك هاشم بن عتبة:
# يوم جلولاء ويوم رستم * ويوم زحف الكوفة المقدم ويوم عرض النهر المحرم *
~~من بين أيام خلون صرم شيبن أصداغي فهن هرم * مثل ثغام البلد المحرم (1)
~~وذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين أنه لما أراد علي ع المسير إلى صفين دعا
~~إليه من كان معه من المهاجرين والأنصار ms14795 فخطبهم واستشارهم فقام هاشم بن عتبة
~~بن أبي وقاص فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد يا أمير
~~المؤمنين فانا بالقوم جد خبير هم لك ولأشياعك أعداء وهم لمن يطلب حرث
~~الدنيا أولياء وهم مقاتلوك ومجاهدوك لا يبقون جهدا مشاحة على الدنيا وضنا
~~بما في أيديهم منها وليس لهم أربة غيرها الا ما يخدعون به الجهال من الطلب
~~بدم عثمان بن عفان كذبوا ليس بدمه يثارون ولكن الدنيا يطلبون فسر بنا إليهم
~~فان أجابوا إلى الحق فليس بعد الحق الا الضلال وإن أبوا إلا الشقاق فذلك
~~الظن بهم والله ما أراهم يبايعون وفيهم أحد ممن يطاع إذا نهى ويسمع إذا
~~أمر. وذكر نصر أيضا أن زياد بن النضر الحارثي قال لعبد الله بن بديل بن
~~ورقاء الخزاعي لما عزم أمير المؤمنين ع على المسير إلى صفين أن يومنا
~~ويومهم ليوم عصيب ما يصبر عليه الا كل مشيع القلب صادق النية رابط الجاش
~~وأيم الله ما أظن ذلك اليوم يبقي منا ومنهم إلا الرذال قال عبد الله بن
~~بديل وإنا والله أظن ذلك فقال علي ليكن هذا الكلام مخزونا في صدوركما لا
~~تظهراه ولا يسمعه منكما سامع إن الله كتب القتل على قوم والموت على آخرين
~~وكل آتيه منيته كما كتب الله له فطوبى للمجاهدين في سبيل الله والمقتولين
~~في طاعته فلما سمع هاشم بن عتبة مقالتهم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب
~~الله وراء ظهورهم وعملوا في عباد الله بغير رضا الله فأحلوا حرامه وحرموا
~~حلاله واستولاهم الشيطان ووعدهم الأباطيل ومناهم الأماني حتى ازاغهم عن
~~الهدى وقصد بهم قصد الردى وحبب إليهم الدنيا فهم يقاتلون على دنياهم رغبة
~~فيها كرغبتنا في الآخرة انجازنا موعود ربنا وأنت يا أمير المؤمنين أقرب
~~الناس من رسول الله ص رحما وأفضل الناس سابقة وقدما وهم يا أمير المؤمنين
~~يعلمون منك مثل الذي علمنا ولكن كتب عليهم ms14796 الشقاء ومالت بهم الأهواء وكانوا
~~ظالمين فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة
~~وأنفسنا بنورك جذلة على من خالفك وتولى الأمر دونك والله ما أحب أن لي ما
~~في الأرض مما أقلت وما تحت السماء مما أظلت وأني واليت عدوا لك أو عاديت
~~وليا لك فقال علي اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك والمرافقة لنبيك ص. وقال
~~نصر: دعا علي هاشم بن عتبة ومعه لواؤه وكان أعور فقال له يا هاشم حتى متى
~~تأكل الخبز وتشرب الماء فقال هاشم لأجهدن أن لا أرجع إليك أبدا قال علي إن
~~بإزائك ذا الكلاع وعنده الموت الأحمر فتقدم هاشم فلما أقبل قال معاوية من
~~هذا المقبل فقيل هاشم المرقال فقال أعور بني زهرة قاتله الله وقال أن حماة
~~اللواء ربيعة فأجيلوا القداح فمن خرج سهمه عبيته لهم فخرج سهم ذي القلاع
~~بكر بن وائل فقال ترحك اللهم من سهم وكان جل أصحاب علي أهل اللواء من ربيعة
~~لأنه أمر حماة منهم أن يحاموا عن اللواء فاقبل هاشم وهو يقول:
# أعور يبغي نفسه خلاصا * مثل الفنيق لا يساد لاصا قد جرب الحرب ولا اناص *
~~لا دية يخشى ولا قصاصا كل امرئ وإن كبا وحاص * ليس يرى من موته مناصا وحمل
~~صاحب لواء ذي الكلاع وهو رجل من عذرة وهو يقول:
# يا أعور العين وما بي من عور * أثبت فاني لست من فرعي مضر نحن اليمانون
~~وما فينا خور * كيف ترى وقع غلام من عذر ينعي ابن عفان ويلحى من غدر * سيان
~~عندي من سعى ومن أمر فاختلفا طعنتين فطعنه هاشم فقتله. وقال نصر في كتاب
~~صفين أن معاوية لما تعاظمت عليه الأمور بصفين جمع خواص أصحابه فقال لهم أنه
~~قد غمني رجال من أصحاب علي وعد منهم المرقال وهم خمسة وعبا لكل واحد رجلا
~~من أصحابه فكان عمرو بن العاص بإزاء المرقال فخرج عمرو وهو يقول:
# لا عيش إن لم ألق يوما هاشما * ذاك الذي أقام لي المأتما ذاك الذي يشتم
~~عرضي ms14797 ظالما * ذاك الذي إن ينج مني سالما يكن شجا حتى الممات لازما فطعن في
~~أعراض الخيل مزبدا فحمل هاشم وهو يقول:
# لا عيش إن لم ألق يومي عمرا * ذاك الذي أحدث فينا الغدرا PageV10P251
# أو يحدث الله لأمر أمرا * لا تجزعي يا نفس صبرا صبرا ضربا مداريك وطعنا
~~شزرا * يا ليت ما تحتي يكون قبرا فطعن عمرا حتى رجع واشتد القتال وانصرف
~~الفريقان ولم يسر معاوية ذلك.
# وفي كتاب لباب الآداب: أمد عمر بن الخطاب سعد بن أبي وقاص في حرب
~~القادسية بجيش عليه هاشم بن عتبة المرقال فوصلهم والعسكران متواقفان
~~المسلمون ورستم فوقف هاشم مقابل موكب منهم ثم أخذ سهما فوضعه في قوسه
~~ورماهم فوقع سهمه في أذن فرسه فخلها فضحك وقال وا سوأتاه من رمية رجل كل من
~~ترى ينتظره أين ترون كان سهمي بالغا لو لم يصب أذن الفرس قالوا العتيق وهو
~~نهر خلف ذلك الموكب فنزل عن فرسه ثم سار يضربهم بسيفه حتى أوصلهم العتيق ثم
~~رجع إلى موقفه.
# وأنشد الشيخ شرف الدين الدمياطي في أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب
~~لعبد الله بن زيد الهلالي:
# ما أنجبت نجيبة من فحل * بجبل نعلمه أو سهل كسته من بطن أم الفضل * زوجة
~~عم المصطفى ذي الفضل خاتم الأنبياء وخير الرسل * أكرم بها من كهلة وكهل
~~وقالوا:
# الفحل يحمي شوله معقولا: والشول تقدم في باب الشين المعجمة انها النوق
~~التي جف لبنها وارتع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية
~~الواحدة شائلة والشول جمع على غير قياس ومعقولا لا نصب على الحال أي أن
~~الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ أهله وحريمه وإن كانت به علة وقد تمثل بذلك
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص أخي سعد بن أبي وقاص حين فقئت عينه باليرموك وهو
~~الذي افتتح جلولاء وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح وبلغت غنائمها ثمانية عشر
~~ألف وشهد صفين مع علي وكانت معه الراية وهو على الرجالة وقتل يومئذ وهو
~~يقول:
# أعور يبغي أهله محلا ms14798 * قد عالج الحياة حتى ملا لا بد أن يفل أو يفلا
~~فقطعت رجله يومئذ وهو يقاتل من دنا منه وهو بارك يقول:
# الفحل يحمي شوله معقولا وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله
~~عنه:
# يا هاشم الخير جزيت الجنة قاتلت في الله عدو السنة السيد هاشم ابن السيد
~~علي صاحب البرهان القاطع ابن السيد محمد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم ولد
~~سنة 1255 وتوفي في حياة أبيه سنة 1284 ورثته الشعراء بمراث عديدة منهم
~~الشيخ أحمد ابن الشيخ حسن قفطان بقصيدة أولها:
# حسام أيام المنايا حسوم * ولكم لها فيه علينا هجوم إلى أن قال:
# يومك يا هاشم تاريخه * أقرأك في الجنة بحر العلوم سنة 1284 فقيه محقق من
~~أفاضل تلاميذ السيد محمد حسن الشيرازي وقد قرأ على علماء عصره ولكن عمدة
~~تلمذه على الميرزا الشيرازي في سامراء وله تقريرات بحث أستاذه في جملة من
~~مباحث الأصول كمباحث مقدمة الواجب ومسالة الضد والاجزاء ودلالة النهي على
~~الفساد ومفهوم الشرط وجواز العمل بالعام والقطع وحجية ظواهر الألفاظ
~~والاجماع المنقول والشهرة في الفتوى ومخصصات العام وحجية خبر الواحد وتفصيل
~~ما ذهب إليه البعض من حجية ظواهر الألفاظ وله تقرير بحثه في قاعدة السلطنة
~~والأحكام الوضعية وقاعدة التسامح وكان أستاذه المذكور يستحسن هذه التقريرات
~~حتى أنه أمر المولى محمد تقي القمي أحد تلامذته بنسخها عنه.
# وله رسالة في حجية الظن تدل على كمال فضله وغوره، وله كتابات أخرى لم
~~تخرج إلى البياض.
# السيد هاشم ابن السيد ميرزا علي القزويني الحائري توفي في عصرنا وقد ناهز
~~الثمانين.
# كان عالما ذا رياسة ووجاهة في كربلاء من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري
~~والسيد محمد القزويني.
# السيد ميرزا هاشم شاة الشهير بجهانشاه ابن المير محمد مؤمن الحسيني
~~المرعشي الكرماني البخاري ولد سنة 1073 واستشهد بالهند على التشيع سنة
~~1150.
# كان من أجلة علماء عصره علما وعملا وزهدا شيخ الاسلام ببلدة بخارى ثم
~~انتقل إلى الهند وسكن بلدة دهلي وكان بحاثا مناظرا وله مناظرات ومحاورات
~~مشهورة بالهند وتواليف ms14799 شريفة في الإمامة وديوان شعر وتخلصه هاشمي وينتهي
~~نسبه أبا إلى السيد شاة نعمة الله الكرماني العارف المشهور وأما إلى السيد
~~قاسم الأنوار التبريزي العارف المشهور والأول منهما ينتهي نسبه إلى عبد
~~الله بن محمد الباقر ع والثاني إلى هارون ابن الإمام الكاظم ع.
# السيد هاشم عباس ابن السيد محمد ابن السيد حسن بن هاشم بن محمد بن عبد
~~السلام بن زين العابدين بن عباس صاحب نزهة الجليس الموسوي العاملي.
# توفي سنة 1335.
# فاضل أديب شاعر جمع إلى شرف النسب كرم الحسب تلمذ على ابن عمنا السيد علي
~~وكان يسكن قرية دير سريان.
# شعره من شعره قوله مادحا السيد محمد وأخاه السيد علي ابني عمنا السيد
~~محمود ومهنئا لهما بعيد الأضحى سنة 1317:
# لها من عيون ناعسات تديرها * نصول من الأجفان لولا فتورها ومن وجنات
~~ضرجتها يد الصبا * رياض ورود فاق حسنا نضيرها الا حي اراما بحزوى اوانسا *
~~ضربن على مثل المهاة خدورها تعلقها قلبي فاخلصها الهوى * وإن بعدت عن منظر
~~العين دورها تراها درت ما بي لها من صبابة * على مهجة بات الجوى يستطيرها
~~هي الغيد لا يودى الغداة قتيلها * وليس يفادى من هوان أسيرها تزر على مثل
~~اللجين برودها * وتفتر عن مثل الأقاحي ثغورها وتختال من دل التصابي فتلتوي
~~* اهتزازا على لين القوام خصورها الا حبذا نعمي وإن هي أعقبت * تباريح وجد
~~ليس يطفى سعيرها ويا حبذا من ريقها العذب نهلة * يروي صدى قلب المعنى
~~نميرها لها الله من محجوبة عز نيلها * كما عز بين العالمين نظيرها
~~PageV10P252
# وكنت إذا ما جئت يوما أزورها * تباعد عني حجبها وستورها فما ذا عليها
~~اليوم أم ما يضرها * إذا هي زارتني دجى أو أزورها وهب رغبت عن أن تزور
~~مخافة * الوشاة وأن يفشو لديهم ظهورها فما ضرها لو ساعدتنا على النوى *
~~بطيف خيال في الكرى لا يضيرها ترى نسيت أم قد تناست عهودنا * غداة النقا
~~والعيس حان مسيرها فلست ترى الا بنان مودع * تشير وعينا يستهل غزيرها كذا
~~الغيد لا ترعى ذماما لذي هوى ms14800 * ولا عرفت حفظ المودة حورها خليلي كفا عن
~~ملامي فهذه * مطايا الهوى مني أريحت ظهورها وأصبحت لا أرام رامة عن هوى *
~~أريد ولا يصبى فؤادي غريرها ومن همه العلياء لم يثن جيده * لكل مهاة طال
~~عنه نفورها إذا أنا لم أورد صوادي عزائمي * غدير معال عز نيلا غديرها فلا
~~نلت أقصاها مقاما ممنعا * ولا نال مني عرشها وسريرها وإن أنا لم أخلص ولائي
~~محمدا * ملاذ بني الأيام مما يضيرها فلا طوقت نعماه جيدي ولا غدت * عرائس
~~فكري فيه يبدو سفورها هو الكامل البر الذي لم يزل علاء * له أول العليا
~~ومنه أخيرها أمام هدى يهدي إلى الرشد والتقى * قلوبا إذا غطى عليها غرورها
~~لقد صادفت منه الشريعة كوكبا * يضئ وبدرا في الدياجي ينيرها فما كان الا من
~~هداه ورودها * ولم يك إلا عن علاه صدورها سما حيث لا يستطيع يدرك شاوه *
~~إلى المجد عقبان الفلا ونسورها ونال مقاما لم ينله سوى فتى * به شرعة
~~المختار نيطت أمورها غياث الورى في المعضلات وغيثها * ومولى الورى إن ما
~~انتمى وكبيرها أجل بني الدنيا علي وأفضل الأنام * وأزكاها فخارا وخيرها
~~معلم هذي السحب كيف انسجامها * إذا انهل من جدوى يديه غزيرها مبيد دجى ليل
~~الخطوب إذا سجا * وكشاف ظلماء الكروب منيرها ومعجز فضل تلك آيات فضله *
~~تبلج في وجه الزمان بدورها وندا له العلياء زفت ولم يكن * سوى المأثرات
~~الزاهرات مهورها همام أقام الدين بعد إعوجاجه * وسكن من أحشاه ما يستطيرها
~~رأى منه مرأى العين شمس هداية * إذا طلعت يجلو دجى الريب نورها فالقى له كل
~~المقاليد عن يد * إلى من سواه ما أشاد مشيرها فلا بدع أن ساد الأنام بفضله
~~* وأصبح بين الخلق وهو أميرها فمن قبله اباؤه الغر لم يزل * صغير الورى
~~يعنو لهم وكبيرها هم القوم ما انفكت شريعة جدهم * بهم طلقة غراء تحمى
~~ثغورها مضوا بعد ما أبقوا مناقب ودت الثواقب أن تزدان فيها نحورها أ خيري
~~بني الدنيا علاء ومحتدا * له ينتمي نزر العلى وكثيرها ومن بهما يجلو ms14801 دجى كل
~~شبهة * ودوياء خطب مسبلات ستورها أهنيكما بالعيد إذ جاء رافلا * بحلة اقبال
~~يضوع عبيرها أتى وافدا بالبشر ينشد قائلا * أدرها فقد راقت لدينا خمورها
~~فلا زالت الأعياد تشرق بهجة * بغره علياكم ويبدو سرورها وقال مادحا ابن
~~عمنا السيد علي عند خروجه للنزهة إلى قلعة دوبيه:
# يا قلعة شمخت حسنا وبنيانا * على القلاع سقاك المزن هتانا هذي ربوعك قد
~~حاك الربيع لها * مطارفا طرزتها السحب ألوانا زهت رياضا غدت بالزهر ناضرة *
~~ومنظرا رائقا للعين فتانا كأنها جنة الفردوس مونقة * لو كان خازنها يا سعد
~~رضوانا كان روضتها الغناء قد نسجت * من خلق من شمخت في مجده شانا من شيد
~~الله دين المسلمين به * حتى توطد بين الخلق اركانا أعني عليا علي القدر من
~~سطعت * آيات محتده في الناس برهانا من صاغه من لطف وابرزه * للعالمين بشكل
~~الناس انسانا روح الهدى والندى فيه قد اتحدا * وقد غدا لهما في الكون
~~جثمانا مولى كسى الدهر حسنا نور طلعته * وقلدت كفه الأجياد احسانا وأصبحت
~~في الورى تتلى مناقبه * فوق المنابر تنزيلا وقرآنا زهت به القلعة الشماء
~~وابتهجت * وطاولت بسنا علياه كيوانا علت بأبراجها فوق البروج كما * عزت
~~بعلياه أمثالا واقرانا ورب يوم اتيناها لخدمته * وفود انس زرافات ووحدانا
~~حيث الربيع على غلوا شبيبته * زاه وإذ كان طرف الزهر يقظانا وللرياض أريج
~~بيننا عبق * به النسيم عليلا كان يغشانا حتى قضينا حقوقا للسرور قضت * لها
~~الليالي وللذات أديانا ومجلس قد زكا بالانس رونقه * حتى تبدى بعين الإنس
~~انسانا كساه حسنا وألطافا وزينه * عقيدة من لجيد الدهر قد زانا أضحت به رقة
~~الصهباء رائقة * كأنما خلقها من خلقه كانا يديرها شادن من سحر مقلته * وخمر
~~ريقته قد رحت نشوانا يسعى لها مسفرا كالبدر لاح على * غصن من البان فاق
~~البدر والبانا كسى الكؤوس احمرارا من تورده * ومن شذاه أعاد الراح ريحانا
~~فلم نزل نتعاطاها على نغم القريض * والطير أشياخا وشبانا فرائد كالدراري
~~نظمت فزهت * بجيد مجلسنا درا وعقيانا سوق من الأنس قد قام السرور ms14802 على * ساق
~~به ناشرا للبشر اعلانا نشري به من غوالي بشره دررا * ثمينة أرخصت بالانس
~~أثمانا يا فرصة سمحت أيدي الزمان بها * وقد يجود بخيل الكف أحيانا ترى تعود
~~بها الأيام ثانية * والدهر يخدم بالاقبال مولانا حتى نعود لها يوما لخدمته
~~* نجر بين رياض الأنس اردانا فليبق في جذل عمر الزمان ولا * زال الزمان به
~~يفتر جذلانا وقال يمدحه ويهنئه بقدومه من الحج سنة 1320:
# هنيئا لنعمى ما يعاني خليعها * بها من وشاة في الهوى لا يطيعها إلى كم
~~تروع القلب بالصد والجفا * ولا يشتفي بالوصل منها مروعها تصد وما أدري لما
~~ذا صدودها * أما علمت ما ذا يقاسي جزوعها لها من عيوني أن تفيض دموعها *
~~وللنفس فيها أن يطول ولوعها أرجى على ناي الديار وصالها * وطير الأماني لا
~~يرجى وقوعها سقى ربعها ثدي الحيا در مزنة * يعيش على مر الليالي رضيعها
~~الاحي أوقاتا بها قد تصرمت * وطيب ليال طاب عندي صنيعها وأيام لهو قد تولت
~~سريعة * فاعقبني الوجد البطئ سريعها عشية يدعوني الهوى فأجيبه * واخفي
~~أحاديث الهوى وأذيعها وتمحضني نعمى وامحضها الهوى * وعين رقيبي قد أعان
~~هجوعها تراها درت ما ذا تجن على النوى * ضلوعي وهل ضمت كوجدي ضلوعها فتاة
~~لها قلبي مصيف ومربع * وأن بعدت عني وشطت ربوعها لقد قنعت نفسي بطيف خيالها
~~* ويشفي غليل النفس يوما قنوعها عفى للنوى أن التصبر قد عفا * وقطعا لها ما
~~ذا يلاقي قطيعها وبعدا ليوم البعد ما صدعت به * سوى مهجة أوهت قواها صدوعها
~~لقد خضعت للبين نفسي برغمها * وصعب على نفس الأبي خضوعها PageV10P253
# وقد كنت انهى النفس يوما عن الهوى * فأصبحت تعصيني هوى وأطيعها وإن
~~اشتغالي بالمعالي ونيلها * ليأبى لنفسي أن يطول هلوعها ولولا اعتصامي في
~~علي وحبه * لما كنت يوما سلوتي أستطيعها غياث الورى في المعضلات وغيثها *
~~مجيب نداها للندى وسميعها محط رحاها مقتداها ملاذها * ومنقذها من كل خطب
~~يروعها لقد ظفرت منه شريعة جده * بمن عز فيه أن يرام منيعها بقطب رحاها
~~ذخرها شمسها التي * يجلي دياجي المشكلات طلوعها ms14803 بمن أحكمت فيه الغداة
~~أصولها * ومن قد نمت فيه وطالت فروعها همام له في المجد أعظم همة * لها
~~انحط من أوج المعالي رفيعها ومولى غدا يشري المحامد بالندى * إذا ما أناس
~~فيه أضحت تبيعها إذا ما انتمى يوم الفخار لدى الورى * تراها إلى علياه يبدو
~~خشوعها وإن عدا أهل الفضل يوما فإنه * ثمال البرايا مجتداها ربيعها ترحل
~~عنا للحجاز تقله * ركاب النوى والصبر راح تبيعها سعى في رضي مولاه للنفس
~~باذلا * يجد السرى بالعيس شدت نسوعها فغادرنا حرى القلوب يقيمها * ويقعد
~~فيها وجدها وولوعها نقاسي الأسى حتى عد مناله الأسى * وحتى تجافى عن جفون
~~هجوعها ولولا رجانا عوده بسلامة * لفاضت نفوس فيه فاضت دموعها فلله منا
~~أفضل الحمد ما دجا * على الكون من سود الليالي هزيعها فقد رد من شمس
~~الهداية نورها * لنا فبدا بعد الظلام صديعها وبرد اكبادا تلظى أوارها *
~~وأحيا نفوسا طل وجدا نجيعها أ مولى الورى علما وحلما وأنعما * له لم يزل في
~~العالمين يشيعها ومن فاقها حزما وفضلا ونائلا * يضيق به رحب الفلا ووسيعها
~~بعودك عاد الأنس واسترجع إلهنا * وردت نفوس كان صعبا رجوعها وأنعشت الآمال
~~من بعد يأسها * سرورا وبشرا واستفاق صريعها قدمت قدوم المزن أرضا على الظما
~~* علينا فبلت من قلوب نزوعها ألفت النوى تبغى رضا الله والذي * غدا للورى
~~يوم الحساب شفيعها ففزت جزاك الله خير جزائه * بمقبول اعمال غدا لا يضيعها
~~فحجك مبرور واجرك وافر * بمسراك للأرض المعنى شسوعها فبشراك بالاجر الجزيل
~~ثوابه * غدا يوم يجزى في الأنام مطيعها وهنئك إذ عدت السلامة سالما * إلى
~~أسرة فيك اطمانت ضلوعها وهناكم آل الأمين إيابه * فقد أب منه للمعالي
~~قريعها فلا زلت ملجأ للأنام ومرجعا * ولا زال من جدوى يديه شروعها وهذي
~~التهاني لا برحن على المدى * بباب علاه الدهر تترى جموعها وقال مهنئا السيد
~~رضا ابن عمنا السيد علي الأمين بعوده من الحج تلك السنة:
# ما للحبيب يجود لي بصد وده * ويرى حراما أن يفي بوعوده هلا يرق لرقه
~~العاني فقد * رق الغداة ms14804 له فؤاد حسوده رشا يتيه على القناة بقده * وعلى
~~المهاة بمقلتيه وجيده فضح الرياض تفتحت أنوارها * وبدت نضارتها بروض خدوده
~~وحكى ضني جسدي بناحل خصره * وسقام جفنيه ورث عهوده كم رحت مشغوفا بكاذب
~~وعده * وغدوت مشغولا بصدق وعيده ولكم على شغفي بلام عذاره * لام العذول ولج
~~في تفنيده ظبى يريك إذا نظرت جبينه * صبحا تلألأ من ظلام جعوده وتخال أن
~~أبصرت حلة جيده * برقا تالق من بريق عقوده في ثغره لظمأ المتيم مورد * عذب
~~ولكن حال دون وروده ومرنح الاعطاف لم يعطف ولو * يوما له قلب على معموده
~~اضحى يكذب في الهوى دعواه مع * أن الضنى والدمع بعض شهوده يا عاذلي كن
~~عاذرا لمتيم * لم يلتفت لرقيبه وعتيده وتوق فتكة لحظة فجفونه * أضحت على
~~العشاق بعض جنوده كم أمرضت قلبا بصحتها وكم * طرف أطارت عنه طيب هجوده ما
~~رحت ارفع هجره بوصاله * الا وجر إلي مر صدوده أ وجئت معتذرا له متقربا *
~~بهواي الا زاد في تبعيده أو في هيامى في هواه حججته * الا وقابل حجتي
~~بجحوده أمعنفي في الحب انك مطلق * منه واني موثق بقيوده هل من مناص للخلاص
~~من الهوى * الا بحبي للرضا وجدوده هو ذلك الخل الذي استخلصته * للنفس من
~~بين الورى وعديده ندب عقدت الدهر عقد مودتي * منه على حلف الوفاء وعقيده
~~ومهذب قد هذبت أخلاقه * كرما ومجدا عز مثل وجوده وذكا ثناه في الورى متارجا
~~* حتى تناقله لسان حسوده ألفت به بكر المعالي ضيغما * من غيل مجد ينتمي
~~لأسوده وتفرست فيه العلى متطلعا * ابدا لها بقيامه وقعوده أ أخي بنت فبأن
~~عنه جفني الكرى * والقلب قلب بالجوى ووقوده حتى قضى المولى بعودك سالما *
~~من منزع بعدت مرامي بيده فشفيت قلبا بالجوى متقلبا * وأنمت طرفا بات في
~~تسهيده واعدت نائي الأنس بعد ذهابه * أكرم بمبدئه لنا ومعيده عم السرور بني
~~الأمين وخصني * فغدوت فيك اجر فضل بروده شكر الاله مساعيا لك قد زكت *
~~وجزاك منه غدا جنان خلوده فاهنا أخي بحجة مبرورة * مع حجة الاسلام بل ms14805
~~وعميده أعني المنوه في الفضائل باسمه * مولى الورى من بيضه أو سوده ذاك
~~العلي أبو المعالي والندى * من اخجل الديم الغزار بجوده ذخر الشريعة
~~والمكارم والورى * هادي الأنام شقيه وسعيده فلربما أذكى المحامد والثنا *
~~ما فاهت الأفواه في تحميده فلقد أعاد إلى البرية غوثها * في عوده واتى
~~العلا بمشيده فليبق ذخرا للشريعة والهدى * ومؤملا لبني الرجا ووفوده وقال
~~مادحا السيد محمد والسيد علي ومهنئا لهما بعيد الأضحى سنة 1318:
# بدت فاجتلينا طلعة البدر كاملا * ومالت فخلن الغصن أصبح مائلا وأبدت لنا
~~روضا من الحسن مونقا * على وجنتيها يسترق الحمائلا أقامت عليه خالها الدهر
~~حارسا * يذود عن الزهر العيون الغوائلا فتاة لها عين المهاة وجيدها * سوى
~~أن جيد الظبي ما انفك عاطلا إذا ما رنت اصمت حشاك بمقلة * بها صرعت غلب
~~الرجال البواسلا واما مشت هزت قواما تخاله * على لينه لدنا من الخط عاملا
~~كان الحميا خامرتها فأصبحت * تلاعب منها بالشمول الشمائلا إما وفتور من
~~فتور لحاظها * غدا للورى شغلا من الوجد شاغلا ونفثة سحر ودعتها جفونها *
~~تعلم كيف السحر هاروت بابلا PageV10P254
# لقد حملتني من جوى السقم ما به * يضيق الفتى ذرعا ويعجز كاهلا فلا عجب ان
~~الضنا * وأصبح جسمي من جوى السقم ناحلا فان النوى لم تبق الا حشاشة * مسعرة
~~لي أو عيونا هواملا لقد أسرفت في هجرنا أم مالك * مذ البين أقصانا الغداة
~~منازلا فهل لي إليها من سبيل وهل لنا * بمجتمع لا نتقي فيه عاذلا فانشر
~~صحفا للغرام طويتها * زمانا وأشكو هجرها المتطاولا أ ليلتنا بالوصل عودي
~~ويا ترى * مقالك عودي اليوم يجديك طائلا عشية جاءت تحت حاشية الدجى * على
~~غفلة الواشي تجر الغلائلا فأحيت أخا سقم أماتت فؤاده * صدودا وأفنته أسى
~~وبلابلا أ عاذلتي ما نافع عذل ذي هوى * يرى الحق في عذل المحبين باطلا
~~دعوني لسلوان الهوى غير سامع * ونبهت لو تدرين من ليس عاقلا وانى وانى كلما
~~رمت سلوة * وأوشكت يوما أن أطيع العواذلا يذكرني العهد القديم من الهوى *
~~خيال لنعمى لا يزال مواصلا ولولا ولائي ms14806 للأمين محمد * لما كنت عنها مدة
~~الدهر ذاهلا فتى المجد منه يزهو به المجد بهجة * ومن قد غدا للمجد بالحمد
~~شاغلا زعيم الهدى رب الندى مزنة الجدا * ومن بأسه يستدفع الخطب نازلا محط
~~رجاء الآملين مواهبا * واندى الورى للمرملين أناملا به يهتدي لو يهتدي كل
~~جاهل * إلى الرشد لا تدري مدى الدهر جاهلا وفيه تقى يستمطر المزن ان عفا *
~~واقلع حتى لا ترى الدهر ماحلا له المأثرات الغر عطر نشرها * مجالس أبناء
~~الورى والمحافلا وآيات فضل لو تبدت أهلة * ولكن سناها لا يغيب آفلا فما هو
~~الا البدر في حالك الدجى * به يهتدي الساري ويصبح واصلا وما رأيه في الخطب
~~الا مهند * يرد الظبا مشحوذة والذوابلا تسامى فلم يسبقه للمجد سابق * كما
~~فات بالفضل الكرام الأفاضلا ولم يحكه علما وفضلا مماثل * وانى له في الناس
~~تلقى مماثلا سوى صنوه باب الشريعة والهدى * ومن قد غدى للدين كهفا وكافلا
~~علي عميد الخلق كهلا ويافعا * ومولى الورى طرا عليا وسافلا هو الحجة العظمى
~~التي قد تبلجت * سنا أوسع الدنيا عراقا وعاملا هو المحتبي دست الرياسة مذ
~~غدى * لأعبائها بين البرية حاملا همام سما كل الخلائق محتدا * شعوبا إذا عد
~~الورى وقبائلا وقد فاقها طرا فخارا وسؤددا * كما فاقها علما وحلما ونائلا
~~فقل للأولى يبغون شق غباره * لقد بعد المرمى وفات المناصلا وراءكم عن صاعد
~~ما يرومه * فتى صاعدا الا وينحط نازلا لئن حسدوه منصبا وجلالة * وعلما
~~وفضلا شامخا لن يحاولا فلن يلحقوه ما استطاعوا ماثرا * كما قصروا عنه علاء
~~وفضائلا أبى الله الا أن يتم نوره * وأن كره الشانئ واخفى الغوائلا و ما ذا
~~يضر البدر من حسد السهى * إذ بات في جنح الدجنة كاملا وما ضرهم منه سوى أنه
~~غدى * على رغم شانيه العميد الحلاحلا امام هدى ما انفك في الحكم عادلا *
~~كما لم يكن في منهج الحق عادلا وطود حجى كالطود لا يستخفه * من الخطب ما
~~يوهي الجبال الأطاولا وندب نمته للمعالي عصابة * أبى مجدهم بين الورى أن
~~يطاولا بحور ms14807 ندى إما انتدوا يوم نائل * رأيت الندى كالمرسلات هواطلا وأسد
~~وغى تخشى الأسود لدى الوغى * سطاها ولا تخشى الحمام المخاتلا هم القوم ما
~~زالوا قديما وحادثا * هداة لأبناء الورى والمعاقلا وهم قرطوا سمع الزمان
~~فضائلا * كما قلدوا جيد الأنام فواضلا فيا خير من ساد البرية كلها *
~~أواخرها من ذا الورى والأوائلا ليهنكما الأضحى فقد جاء وافدا * بأردية
~~الاقبال والسعد رافلا ووافكما والبشر يزجي ركابه * كما يعنف الحادي المطي
~~الرواحلا فما زال بالبشرى يعود عليكما * مدى الدهر ما هب النسيم أصائلا ولا
~~زلتما غيظ الحسود على المدى * تفيضان علما للأنام ونائلا ودونكما غيداء
~~ترجو قبولها * صداقا وإن كانت تفوق العقائلا وقال راثيا السيد جواد نجل
~~السيد حسن جواد ابن صاحب مفتاح الكرامة ومعزيا عنه عمه السيد حسين جواد
~~والسيد محمد والسيد علي والمؤلف:
# أ يعلم الدهر ما ذا صرفه اجترما * بما جناه ومن ذا بالردى اخترما غداة
~~جاء بها دهياء داهية * لم يبق في مثلها عادا ولا ارما جلت فجللت الدنيا
~~بداجية * سدت فضاء الفضا ظلماؤا ظلما عمت بني الدهر حزنا حيث خص بها * من
~~غالب أسرة أو في الورى ذمما فكم طوت مهجة بالوجد قد نشرت * للحزن في الكون
~~ما بين الورى علما وأنطقت أعينا بالدمع منسكبا * وأخرست بالجوى من ذا
~~الأنام فما خطب أراش سهاما بالعراق فلم * يخطى حشا عامل مرماه حين رمى أدمى
~~عيون الورى حزنا وأعينها * بالوجد مضطرما والدمع منسجما فلن ترى في الورى
~~الا أخا شجن * يدمي الجوى قلبه أو مطرقا وجما أو ممسكا مهجة طار الزفير بها
~~* أو مرسلا مدمعا من مقلتيه هما يوم الجواد ملأت الأرض من اسف * حزنا
~~وأحشاء أبناء الورى ضرما فتى أفاض له عين الأنام دما * كما أفاض لها سحب
~~الندى ديما إن واصلت سهدها فيه فلا عجب * أو قاطعت نومها فيه فلا جرما
~~فإنها فقدت منه قريع وغى * وصار ما للعدي ما انفك مضطرما أ عصمة الخائف
~~الملهوف بعدك من * يكون أمنا لذي خوف ومعتصما ويا حمام العدى كيف الحمام ms14808
~~رقى * لمجد علياك مرقى منه ما استنما عهدي بعزمك يخشى الحتف سطوته * فكيف
~~قدم يمشي نحوه العدما لكنه جاء يستجديك مختدعا * فجدت بالنفس مرتاحا بها
~~كرما ولو أتاك ولم يأت بحليته * لكنت منه وحلم فيك منتقما لقد رزيناك دفاع
~~الخطوب إذا * ما أصبحت تلد الروعات والغمما وقد فقدناك تردى في وغى وندى *
~~عن الورى القاتلين الخوف والعدما ومذ رحلت عن الدنيا أقمت بها * مأتما لك
~~تشجي العرب والعجما ملأت منك المعالي بالهموم جوى * وكنت تملاها من قبل ذا
~~همما فالجود يبسط غرب الدمع منهمرا * والمجد يقبض أحناء الحشا ألما انا
~~عرفناك يا ابن الأكرمين ثنا * وإن جهلناك مرأى في الورى عظما وكيف يخفى بها
~~والشمس طالعة * وإن بدى دونها يوما غمام سما أو أضحكت فيك أقواما شماتتهم *
~~فطالما عبسوا مذ كنت مبتسما إن يغرسوا الحقد حينا في صدورهم * فعن قليل
~~تراه أثمر الندما هذا الحسين جلاه الله عضب علاء * عليهم ما نبا غربا ولا
~~انثلما اضحى به شمل من ناواه منفصما * وقد غدا فيه شعب الدين ملتئما ذو
~~سطوة لا يرد الدهر عزمتها * لو عارضت يذبلا لانهال وانهدما ومقول ذرب ان
~~قال أو حكما * فلن ترى منه الا العدل والحكما آراؤه ما رمى ليل الخطوب بها
~~* الا رأيت بها صبح الهدى ابتسما PageV10P255
# وصوب راحته ما راح منبجسا * الا واخجل صوب المزن منسجما حسب المعالي به
~~كهفا ومنتصرا * من الزمان إذا ما جار أو ظلما وبالاغرين من فاقا علاء وتقى
~~* بني الزمان وفاتا بالنهى الأمما محمد وعلي من غدا جذلا * ثغر المعالي
~~ارتياحا باسما بهما من قرطا مسمع الدنيا علاء وثنا * وقلدا جيد أبناء الورى
~~نعما فمن تر منهما يوما تر علما * بما يكون وما قد كان قد علما أو مترعا
~~بالندى والفضل راحته * قد حازت الماضيين السيف والقلما بني الأعاظم من عليا
~~نزار ومن * تصاغرت لعلاهم في الورى العظما لا زلتم للمعالي شمس دارتها *
~~وللورى ساسة بل سادة حكما لئن أساء الردى فيكم فان لكم * في محسن سلوة
~~تستأصل الالما ms14809 فذبه شتى المفاخر عن * آبائه وبه شمل الهدى انتظما وفيه قد
~~شمخت انفا عشيرته * على الورى وبه أنف العدى رغما اوفى على كل أبناء الورى
~~وسما * مذ بالهدى بين أبناء الورى وسما جاد الضريح الذي ضم الجواد من
~~الرضوان مغدودق بالرحمة انسجما ولست مستمطرا فيض الغمام لمن قد كان فيض
~~يديه يخجل الديما وقال مادحا ومهنئا السيد محمد والسيد علي بعيد الفطر سنة
~~1319:
# عاطني منه كؤوس ريقك خمرا * علها من حشاي تخمد جمرا قارب الفجر ان يرانا
~~ولما * ترني من سنا جبينك فجرا يا هلالا تحت اللثام فاما * عنه حط اللثام
~~أصبح بدرا طالما فيك همت وجدا فصلني * ان قلبي بالوجد قد ذاب هجرا وتعطف
~~علي لوث ازار * بوصال ففيك قد همت دهرا حق مني لزورة منك شكرا * فإذا زدتني
~~أزيدك شكرا بك أنفقت في الهوى كنز صبري * فإذا عنك لست أستطيع صبرا وبجسمي
~~من لحظ عينيك سقم * ترك الجسم خافيا مستسرا صح من جفنك المريض لحاظ * لم
~~تزل للألباب تنفث سحرا كم سقتني منها كؤوس غرام * رحت منهن ذاهل اللب سكرا
~~وبقلبي أذكت لواعج جمر * تركت مني المدامع حمرا طال في حبك الغداة عذابي *
~~فاجعل الوصل ساعة منك اجرا وانقضى في هواك شرخ شبابي * أو ما قد بلغت عندك
~~عذرا ولئن رحت نائي الجيد عني * وتوليت نائي العطف كبرا فسأشكوك للمنفذ
~~أمرا * في البرايا وللمعظم قدرا الفتى الماجد المسدد رأيا * وزعيم الهدى
~~المنور فكرا ذو الأيادي محمد وعلي * ذو المعالي التي تبلجن زهرا الزكيان
~~محتدا وثناء * والاريجان في البرية ذكرا كل ندب فاق السحائب جودا * بل على
~~المزن فيض كفيه ازرا خلقت منه للمواهب كفا * لا تضاهى وللصوارم أخرى وتجلت
~~منه فضائل قد جلت * فلم يستطع لها الفكر حصرا علم يهتدي إلى الرشد فيه * كل
~~من ضل في الغواية عمرا ووقور لدى العظائم إما * ملأت مسمع البرية وقرا شانه
~~الحلم والتقدس طبع * لم يزل فيه ثابتا مستقرا طاهر الذات غير كسب المعالي *
~~والثناء الجميل لم يتحرى وهمام سمت به ms14810 في البرايا * همم ردت النواظر حسرى
~~ساد علما وسؤددا وفخارا * ونوالا على البرية طرا ألفته بكر العلى حين ألفته
~~* لها لم يزل ملاذا وفخرا وله انقادت الرياسة لما * وجدته بها أحق وأحرى
~~عيلم مترع الجوانب علما * وندى يخلف السحائب غمرا وخضم أحاط بالخلق جودا *
~~لا يبارى وبالمغيب خبرا ذو أياد على البرية بيض * لم تزل للورى مدى الدهر
~~تترى وسجايا تطوي الليالي انقضاء * وهي تزداد في البرية نشرا ودراري فضائل
~~فاقت الدر * انتظاما واللؤلؤ الرطب نثرا طود حلم سار وتيار علم * ان يفض
~~فاض بالعوائد بحرا وسري ينمى لأزكى سراة * كرموا في الأنام نجد أغرا معشر
~~وازنوا الرواسي حلوما * واستطالوا على السماك مقرا لا ترى فيهم سوى الأروع
~~الشهم * إذا ما الخطوب اقبلن عبرا والعليم الذي إذا فاض علما * شمت بحرا
~~وفي التقدس حبرا والفتى الأريحي في موقف الجود * ترى وجهه تهلل بدرا أ ذوي
~~المحتدي الكريم ومن طابوا * ثناء يضوع في الكون عطرا مر ذا العيد وهو يبسم
~~ثغرا * بعلاكم يهز عطفيه بشرا فهنيئا لكم به عيد سعد * دائم فيكم وبورك
~~فطرا وبقيتم عمر المدى لبني الدهر * ملاذا وللشريعة ذخرا واليكم عذراء غير
~~رضاكم * ودعاكم لم تبغ في الدهر مهرا وقال راثيا ومعزيا:
# حيا ثراك حيا السحاب الهامي * وحبا مقامك كل نوء غمام وسقتك من ديم الرضا
~~هتانة * تهمي بعفو في ثراك سجام وافى نفوس المكرمات حمامها * مذ بالردى
~~وافاك سهم حمام والدين جب سنامه إذ جب من * علياك غرب الحتف خير سنام
~~والمجد قوض للرحيل خيامه * إذ كنت أنت له العماد السامي سالت لفقدك أنفس من
~~معشر * نفست نفوسهم على الأيام وتفطرت لنواك أفئدة الورى * أسفا بنار جوى
~~وحر ضرام لم ينعك الناعي لنا فذا وان * هتف الغداة باسمك المتسامي بك قد
~~نعى نفس الهداية والتقى * ونعى بك الأرواح للأجسام يا راحلا والصبر يتبع
~~ركبه * ومزمما بحشاشة الاسلام رفقا باجفان عليك قريحة * كمدا وأفئدة عليك
~~دوامي وقفن ولو لوث الازار لعلنا * نقضي من التوديع بعض مرام ونبل منك ms14811 رسيس
~~وجد لم يزل * بقلوبنا ذاك وفرط اوام عاد الندى من بعد فقدك غائضا * ولكان
~~كوثره بجودك طامي واسود وجه الدهر بعدك مظلما * إذ كنت فيه بدر كل ظلام
~~تبكيك أجفان المدارس حسرة * بمدامع تجري عليك هوامي وتحن حنة ثاكل لك موجع
~~* بك لا يزال الدهر حلف هيام أ محمد يا ابن الأولى هم العلا * أقطاب أرحية
~~ليوث آجام ان تمض عنا مستقلا بالنوى * يحدو الورى بعلاك خير همام فإلى
~~الجنان وعيشة مرضية * ولقاء محبوب ودار سلام ولقد مضيت وأنت غير مذمم *
~~زاكي الثناء بالسن الأقلام وتركت وجدا في قلوب معاشر * فقدوك فقدان الكفيل
~~الحامي ما انفك ينمو الدهر بين قلوبهم * حتى كان الوجد جسم نامي ولئن عدمنا
~~الصبر بعدك والاسى * أسفا ولم نحفل بطيب منام وغدت بأضلعنا لفقدك حرقة * لا
~~تنقضي بتطاول الأعوام PageV10P256
# فلنا وان جل المصاب لسلوة * عنك الغداة بخيرة الآنام مولى الورى ومحط كل
~~كريمة * من لم يزل للدين خير قوام أعني محمد من ترفع في العلا * شاوا فحل
~~بها أجل مقام بحر الفضائل عيلم العلم الذي * ينمى لرهط في الفخار عظام من
~~يستهل على العفاة بنائل * يهمي بصوب من يديه ركام وينير داجي المشكلات
~~بثاقب * عنها يميط سناه فضل لثام وبصنوه باب الشريعة والهدى * رب الفضائل
~~حجة الاسلام من فيه يستسقي الغمام تقى إذا * ما الجدب عم العالمين بعام هو
~~واحد الدنيا علي من غدا * للدين أفضل ناصر ومحام من ليس تبلغ كنهه مهما عدت
~~* بجيادهن خواطر الأوهام عجز الورى عن أن يحيط بوصفه * ابدا فكيف بالسن
~~الأقلام قد جل شانا عن إحاطة مادح * وعلا مكانا فوق كل مسام ندب تعظمه
~~النفوس مهابة * وتراه بالاجلال والاعظام أ ملاذي الدين القويم وشرعة الهادي
~~* النبي وبحري الاحكام ومعيري الشمس المنيرة بهجة * وسنا يبلج وجه كل ظلام
~~صبرا فما الدنيا بدار مسرة * ابدا ولا عرفت بدار دوام وتعزيا عنه وان عز
~~العزا * وغدت ربوع الصيد اي رمام وتجلدا ما استعظما فوجدنا * طرا يئول بنا
~~إلى الاعدام كل السهام يكاد ms14812 يدفعها الفتى * الا سهام منية وحمام ولنا السلو
~~بان تدوما في الورى * عن كل مفتقد من الآنام متدفقين نهى وعلما زاخرا *
~~وندى يفيض على بني الأيام وسقى الاله ثرى يضم محمدا * نوء الرضا واللطف غير
~~جهام وقال مهنئا السيد علي والسيد محمد بعيد الأضحى:
# سلاهل سلاها القلب بعد نواها * وهل ذاقت الأجفان طيب كراها إما وهواها
~~وهي حلفة صادق * مدى الدهر لا انفك حلف هواها نأت فدنا منها خيال وليته *
~~شفى غلة في النفس عز شفاها الا هل اتاها انني بعد بعدها * أعاني الأسى
~~والأنس عنى تاها وان سقامي من سقام لحاظها * وان شفائي ان اقبل فاها أ
~~تهجرني بعد الوصال ومهجتي * يضيق ببعض الهجر وسع قواها وتمنحني منها الصدود
~~وعهدها * بان فؤادي لا يطيق جفاها سواي تولت مذ تولت بها النوى * على أن
~~قلبي لا يريد سواها مهاة حكت جيد المهاة وطرفها * سوى انها لا ترتقي بفلاها
~~لها من نحولي خصرها وجفونها * وما لي منها غير برح جواها صبوت بها كالغصن
~~لاعبه الصبا * وكالبدر في الظلماء شق دجاها وعلقتها طفلا وكهلا ويافعا *
~~وفي كبدي بعد الممات جواها أ لم يأن يوما ان يلين فؤادها * لصب يقاسي هجرها
~~ونواها سقى الله أياما على سفح رامة * وإن كان سفح الدمع قبل سقاها ليالي
~~أبراد الغرام تلفنا * وقد فاح من نشر العفاف شذاها ليال حلت بالوصل اثمار
~~غرسها * فلما جناها البين مر جناها فيا لائمي أسرفت في اللوم فاتئد * أتنطق
~~هجرا أم تقول سفاها بفيك النقا اني سددت مسامعي * عن العذل حتى لا تعي
~~أذناها إذا انا حاولت التلهي عن الهوى * ارى النفس عن ذكراك لا تتلاها ولا
~~تالف السلوان الا إذا سمت * لانشاء مدح ابن الأمين يداها أخو المجد فياض
~~الأنامل بالندى * إذا ما السنون الشهب عم بلاها محمد كساب المحامد والثنا
~~العطير * فتى العليا مدير رحاها همام سمت منه إلى المجد همة * تقاصرت
~~الأوهام دون مداها وجر ردائيه التزهد والتقى * إذا ما الورى في الجهل طال
~~شقاها قد التفت الابراد ms14813 منه على العلى * ولم ينتشر الا عليه لواها ومن فيضه
~~مد العلوم وجزرها * وفي كفه ري الورى وصداها الحلم الراسي الذي خف دونه *
~~ثقال شناخيب الثرى ورباها وان له الكف التي تخجل الحيا * إذا فاض من جدواه
~~فيض حياها ماثره الغراء ما حازها امرؤ * سوى صنوه كهف الورى وحماها زعيم
~~الهدى ري الصدى مزنة الندى * مبير العدى في الروع يوم وغاها علي علي القدر
~~مولى بني الرجا * ومن أبصرت عنه النفوس هداها هو المقتدى للخلق والحجة التي
~~* تبلج بين العالمين سناها هو المورق الآمال ان جف عودها * وصوح منها نبتها
~~وكلاها منير دياجي المشكلات بفكرة * يبين خفيات الغيوب ذكاها وكاشف ليل
~~المعضلات بعزمة * يذيب قلوب الأسد خوف سطاها لقد ألفت منه الرياسة أصيدا *
~~كريما فألفت بدرها لسماها وقد وجدت منه هماما معظما * لصون حماها أو لبذل
~~نداها فألقت مقادير الأمور لمجده * جميعا وألقت في قناه عصاها فقل لمجاريه
~~صعودا إلى العلا * ورأيك يا ذا لست تدرك ذاها فما كل من يبغ المعالي ينالها
~~* وما كل راق للسماء رقاها ومن قبل جاراه رجال فقصرت * بها عن مدى أدنى
~~علاه خطاها هو البحر علما والغمائم نائلا * ويذبل حلما والمعظم جاها له
~~راحة ترتاح للجود لم يكن * ثناها لقبض بعد بسط ثناها فيبدأ بالاعطاء قبل
~~سؤاله * كذاك العطايا ما الكريم بداها لقد جل قدرا في النفوس وهيبة * كما
~~بلغت فيه النفوس مناها فيا قمري أوج الهداية والتقى * ويا معقلي خوف الورى
~~ورجاها ليهنكما الأضحى الجديد وفيكما * غدت تنشر الأعياد صحف هناها فلا
~~برحت بالبشر تغدو عليكما * ويقبل بالاقبال وجه لقاها ودوما ملاذا للأنام
~~ومرجعا * لها ما تبدى في السما قمراها ودنكما عذراء ترجو قبولها * ولا
~~تبتغي غير القبول جزاها وقال راثيا العلوية كريمة عمنا السيد محمد الأمين
~~وزوجة السيد علي ابن عمنا السيد محمود:
# ذروة المجد يستطيع الحمام * مرتقاها وهي التي لا ترام عجبا كيف قد خطت
~~منه طوعا * نحوها للتقدم الاقدام ولها اليوم كيف قد مد كفيه * ولم يثنه
~~الغداة احتشام أ ms14814 ترى مذ أراش منه سهاما * هل درى من أصبن تلك السهام مهجة
~~المجد والعلا وقلوبا * من كرام بهم تلوذ الأنام ان خطبا على الأنام عظيما *
~~هو خطب به أصيب العظام حادث ألهب القلوب زفيرا * ليس يطفى له الغداة ضرام
~~كلما فاضت الدموع عليه * زاد منه بين الضلوع احتدام قوض اليوم بالجليلة
~~قدرا * ربة المحتد الذي لا يضام من نمتها آل الأمين وناهيك * بقوم على
~~السماك تساموا أم عبد الرؤوف من لم تك اليوم * ظننا بها التعازي تقام يا
~~لها من رزية ليس يرقى * الدمع فيها ولا العيون تنام PageV10P257
# سعرت في ضمائر المجد نيرانا * عليها قعوده والقيام وأسالت من مقلتيه
~~دموعا * ليس يرقى لها الغداة انسجام محنة أدهشت لفادحها الألباب * حزنا
~~وطاشت الأحلام للظى الوجد في القلوب اصطكاك * ولحر الزفير فيها اصطدام ويك
~~يا دهر كم تجسم فينا * من رزايا خطوبهن جسام كل يوم تريع منا قلوبا * بصروف
~~وجوههن جهام يا لحا الله في الزمان حياة * عن قليل بها سيردي الحمام وعفا
~~للوجود يأتي عليه * عن قريب يا صاحبي الاعدام بينما المرء غافلا ليس يدري *
~~ما له قد أجنت الأيام يجمع المال باجتهاد ويبني الدور * مرفوعة لها الاعلام
~~إذ يوافيه حتفه فتراه * ضارعا للردى به استسلام ليس يغنيه ماله وبناه * عن
~~قضاء جرت به الأقلام يولد المرء أكلة للمنايا * انما المرء للمنون طعام قل
~~لمولى الورى علي علي القدر * من للورى به الاعتصام يا ثمال الأنام والمرتجى
~~في * كل خطب منه الرزايا تشام بمعاليك تقتدي الناس طرا * إذ لهم أنت قدوة
~~وامام خفضن عنك بعض ما أنت فيه * ما لحي في العالمين دوام لست ممن يضيق
~~بالخطب ذرعا * انما أنت في الخطوب حسام فابق للدين والبرية كهفا * انما في
~~بقاك يسلو الأنام ان تكن قوضت وربع علاها * موحش منه منزل ومقام فقد
~~استبدلت عن الدار دارا * ليس يفنى نعيمها المستدام فدجى الكون بعد فقد
~~سناها * وعلا الخلد بهجة وابتسام قد فقدنا بفقدها الصبر حتى * كاد يقضي على
~~النفوس الهيام لكن الكامل ms14815 الجواد المرجى * للبرايا به السلو يرام وبذي
~~المجد والفخار علي * صنوه من هو الأغر الهمام يا كراما هم كعبة للبرايا *
~~يكثر الدهر حولها الازدحام ان فيمن مضى جميل تاس * هو للمرء ان أصيب لزام
~~لا رأيتم من بعدها الدهر سوءا * وهي للحزن في الزمان الختام وسقى تربة
~~الفقيدة صبا * صوب عفو من الاله ركام وقال يرثي ابن عمنا السيد علي المتوفى
~~سنة 1328 من قصيدة:
# من فل مرهف هاشم وغرارها * وابتز غالب عزها وفخارها من ثل عرش بني لؤي في
~~العلى * وعدا على مضر فاخمد نارها من سام أرحية المكارم والندى * فاجتث
~~منها قطبها ومدارها وأغاض بحر الجود بعد عبابه * فأفاض من عين الندى
~~مدرارها من ساء عدنانا بفقد عميدها * وبطودها السامي أساء نزارها من غال
~~ليث الغاب وهو بغيله * فأباح من غيل الأسود ذمارها أ مصرف الغمرات كيف
~~تصرفت * فيك المنون فأوردتك غمارها ومروع الأيام راعك خطبها * ومقليها
~~العثرات شئت عثارها ومزعزع الاحداث كيف تزعزعت * منها حشاك فسالمت مقدارها
~~لا بل دعاك الله جل جلاله * للفوز في دار سمت فاختارها اودى أبو العزمات
~~والحزم الذي * لا ينثني الا ثنى خطارها لكان يوم رحليه يوم به * للحشر لبى
~~جمعها جبارها حشد الأنام على استلام سريره * حشد العطاشى تشتكيه أوراها
~~حملوا سريرا فيه اسرار الهدى * وبه الشريعة أودعت اسرارها فيه السكينة فيه
~~علم محمد * فيه الإمامة شعشعت أنوارها فيه التقى فيه الندى فيه الهدى * فيه
~~الشجاعة أغمدت بتارها يا خير من لف المكارم برده * وطوى بمنثور الثناء
~~ازارها ومجمعا شمل العلى في واحد * ألقت إليه مدارها فأدارها أعزز علي بان
~~تكون مغيبا * يا بدرها الزاهي علاء ومنارها أعزز علي بان أراك موسدا * في
~~حفرة كان الردى حفارها شقوا ضريحك في الثرى لو انصفوا * شقوا القلوب ووسدوك
~~قرارها وأروك في ردم الصفيح ولو دروا * ردوا عليك من العيون شفارها هذي
~~النفوس على ضريحك قد هوت * مثل الفراش استشرفت أنوارها نشرت مدامعها عليك
~~فنظمت * شعراؤها من درها أشعارها فهي التي فقدت بفقدك صعدة ms14816 * سمراء ثقفها
~~الهدى واختارها فقدته سيد هاشم وعميدها * وسري أسرة غالب ونضارها وزعيمها
~~في الفضل وابن زعيمها * وعمادها السامي الذرى ومنارها سلمانها مقدادها
~~عمارها * صديقها فاروقها كرارها مهلا أبا عبد الحسين لعلها * تقضي شريعة
~~احمد أوطارها خلفتها ثكلى بفقد وحيدها * تنعي إليك ذمامها وذمارها تنعي
~~إليك أصولها وفروعها * تنعى إليك شعارها ودثارها تنعاك فيصل حكمها وقضائها
~~* نهاءها بين الورى أمارها كنت الذي ألقت إليك قيادها * حتى أخذت يمينها
~~ويسارها إن يلف مشحوذ الصفيحة للعلى * في عامل فعلاك سن غرارها أو يلف مبيض
~~الصحيفة في الهدى * فهداك كان مبيضا أسفارها ان قال هذب لفظه ورمى به * غور
~~المعاني كاشفا أغوارها أو جال فكرته رمى بمجالها * في الغيب تكشف دونه
~~اسرارها وقر عليه مهابة من جده * كم صغرت في جنبه كبارها رقت شمائله كرقة
~~طبعه * حتى استرق بخلقه احرارها خلق كما ابتسمت خلائق روضة * غناء فتقت
~~الصبا أزهارها حتى إذا عصي الإله رأيته * صلا يلوب محملقا أشفارها يا راحلا
~~والفضل ملء بروده * وثناه عبق نشره أقطارها هذي الوفود بباب جودك حوم * لفت
~~على سغب الحشا أطمارها هذي المدارس أقفرت عرصاتها * واستوحش الطلاب بعدك
~~دارها فتصبرا آل الأمين وأسوة * بجدودكم فالصبر كان شعارها ان غيبت شمس
~~العلى عن أفقكم * فلقد مضت واستخلفت أقمارها هذا محمد الأمين الصادق * البر
~~التقي حمى العلى وأجارها والمحسن الحبر الذي شهدت له * الأقلام حتى طبقت
~~أقطاره ملك الرياسة والسياسة والحجى * وعلى الكياسة راضها وأدارها لم يلف
~~شهدة مفخر الا انثنى * ماضي العزيمة في العلى فأشتارها يدعى إذا ما الفضل
~~صرح باسمه * علامها نظامها نثارها وله في الحماسة:
# عهدي بعزمك غير العز ما طلبا * وغير بكر المعاني الغر ما خطبا أراك تعنو
~~لسلطان الهوى ولكم * قد كنت ترغب عنه عزة وإبا فما لك اليوم أسلست القياد
~~له * ورحت تذهب طوعا أينما ذهبا تصبو له والصبا قد كاد غيهبه * يجلى وصبح
~~نهار الشيب قد قربا أفق فقد رحت في خمر الهوى ثملا * كان لبك أضحى منك
~~مستلبا وجد في طلب ms14817 العلياء مكتسبا * من قبل انك لا تسطيعها طلبا
~~PageV10P258
# فلن ينال العلى من نام عن طلب * الا أماني في مصداقها كذبا إن أقعدتني
~~صروف الدهر عن طلب * العليا فعزمي إليها طالما وثبا وإن ثوى بي اقلالي
~~بعاملة * عنها فاني لها ما زلت مرتقبا لألبسن لها الظلماء واليلبا * وأمتطي
~~في الفيافي الجرد والنجبا حتى تنال مناها النفس راضية * أو تقضين على وجد
~~بها التهبا ما لي أقيم على ذلك الإقامة في * قوم عليهم رواق الذل قد ضربا
~~يعنون للضيم أماحل ساحتهم * وما بهم من أبي للهوان أبى قومي الأولى ضربوا
~~أبيات مجدهم * على السماك ومدوا فوقه الطنبا وأشرقوا في سما الاسلام منذ
~~بدا * شموس فضل وسادوا العجم والعربا وطوقوا جيد أبناء الورى مننا * قد
~~ألبستها لهم رقا ولا عجبا وقوله:
# بني قومنا سمعا لما انا قائل * سأمنحكم نصحي وإن لام عاذل بني قومنا هبوا
~~لاحياء مجدكم * فقد طال منكم غفلة وتكاسل بني قومنا أن الشعوب قد ارتقت *
~~وشعبكم بين البرية خامل بني قومنا أن المدارس أنشئت * وليس لكم ربع من
~~العلم آهل بني قومنا أن المعارف أشرقت * ودونكم ليل من الجهل حائل بني
~~قومنا قد زين العلم أهله و * جيدكم من حلية العلم عاطل أ يحسن أن ترقى
~~الشعوب بجدها * وجدكم في مهبط الجهل نازل وتحرز شوطا في التقدم نائيا * وفي
~~قطركم فعل التأخر عامل إلا م فتور العزم عن طلب العلى * وفيكم لدى الباس
~~الكماة البواسل إلا م الرضا بالجهل والعلم زاهر * وأبنية العرفان ملأى
~~حوافل أ لم يك في التاريخ اسلافكم لكم * غنى عن ملام أكثرته العواذل فهم
~~خلدوا الذكر الجميل وأصبحت * بغر سجاياهم تزان المحافل وقد آن أن تستعملوا
~~الحزم والحجى * فعقل الفتى عن خطة الخسف عاقل وإن تنبذوا سوء التخاذل
~~والجفا * فما آفة الاخوان الا التخاذل وتبدو اتحادا بينكم وتكافلا * فقد
~~يضمن الفوز العظيم التكامل وإن تعمروا دور العلوم وتنفقوا * عليها فما حاز
~~المكارم باخل وتربية الأطفال خير وسيلة * لنجح المساعي إذ تعد الوسائل أ
~~ليس من الخسران ms14818 أن مدارس * العلوم خلت من ساكنيها المنازل وإن دروس العلم
~~عطل درسها * وغيضت عن الوراد منها المناهل الا نهضة لا يقعد الجد بعدها *
~~ترد لنا مجدا بنته الأوائل الا هبة للعلم ترأب صدعه * ويرجع غضا منه ما هو
~~ذابل وقوله:
# امامك أيها الشرقي جدا * لكي تبني علاء وتشيد مجدا أطلت النوم عن طلب
~~المعالي * واولى أن تطيل بهن سهدا فقم ودع التكاسل والتواني * وشمر باذلا
~~في العلم جهدا وقوله:
# واخوان إذا عدوا * فهم لي في الرخا جند واما نابني خطب * فما لي منهم فرد
~~وقوله:
# قبيح باخوان الصفاء التجنب * وغير جميل بالاخاء التقلب ومن يبتل الاخوان
~~يعلم بأنهم * قليل ولا ينبيك الا المجرب فما جلهم بالود الا مماذق * يرائي
~~وفي دعوى المودة يكذب يريك رياء أنه لك مخلص * محب ومنه بارق الحب خلب
~~وقوله:
# ارى شر أعدائي من الناس معشرا * لقد اوهموني انهم لي اخوان تخذتهم ذخرا
~~فلما بلوتهم * إذا جلهم لي بين برديه ثعبان يماذقني وده بلسانه * رياء وفي
~~طي الحشا منه أضغان فلست بود واثقا من أخ غدا * يخالف منه السر في الود
~~اعلان الميرزا هاشم ابن المير السيد محمد ابن المير محمد حسين الأصفهاني
~~امام جمعة أصفهان بعد عمه وأبيه المتوفى سنة 1291 درس في النجف وكان أبوه
~~ذا ثروة عظيمة. وامامة الجمعة منصب علمي سلطاني في بلاد إيران.
# السيد هاشم بن محمد بن عبد السلام بن زين العابدين بن صاحب نزهة الجليس
~~عباس الموسوي العاملي في بغية الراغبين: ولد في حدود سنة 1200 بجبشيث من
~~قرى جبل عامل وتوفي بدير سريان سنة 1280 وقبره فيها يزار ويتبرك به.
# كان عالما عاملا صواما قواما مستجاب الدعوة وكان الشيخ عبد الله نعمة
~~الشهير يختلف إليه التماسا لدعواته ويعظمه ويقدمه انتهى.
# السيد هاشم ابن السيد محمد علي القزويني الحائري توفي في كربلاء يوم
~~الجمعة 29 شوال سنة 1327 ودفن إلى جنب ابن عمه صاحب الضوابط في بعض حجر
~~الصحن الشريف.
# تخرج بصاحب الجواهر فقها وبالشيخ مرتضى الأنصاري أصولا ثم ms14819 عاد إلى كربلاء
~~وتصدر للدرس.
# في تتمة أمل الآمل: هو عالم فاضل أصولي فقيه من تلامذة الشيخ مرتضى
~~الأنصاري والسيد محمد القزويني وصفه الميرزا حسين النوري بالعالم الفاضل
~~الورع التقي كانت له رياسة ووجاهة في كربلاء والإمامة في الجماعة في صحن
~~مشهد أبي الفضل العباس ع وكان معروفا بالصلاح والتقوى والوثاقة في كربلاء
~~وهو ابن عم السيد إبراهيم صاحب الضوابط خلف ولدين السيد محمد رضا والسيد
~~إبراهيم يعدان اليوم من علماء كربلاء يصليان جماعة في صحن مشهد أبي الفضل
~~العباس ع.
# السيد الميرزا هاشم ابن الميرزا هداية الله ابن الميرزا محمد مهدي الشهيد
~~الرضوي المشهدي الخراساني ولد في رجب سنة 1209 في المشهد المقدس الرضوي
~~وتوفي فيه سنة 1269 ودفن في الحرم المطهر قريب قبر والده.
# في فردوس التواريخ: السيد السند الماجد العالم أبي المفاخر والمآثر
~~والمعالي والمكارم مولانا الاجل ميرزا هاشم قرأ على والده الفقه والتفسير
~~والكلام واخذ منه شهادة الاجتهاد وكان دائما مشغولا بالمباحثات العلمية
~~وترويج الأحكام الشرعية وفي أكثر أيامه صائما وفي لياليه قائما مشتغلا
~~بالذكر والدعاء و لا يترك صيام رجب وشعبان ويذهب في جوف الليالي
~~PageV10P259
# لمنازل الفقراء والمساكين يوصل إليهم الصدقات رأيت من مؤلفاته كتابا بخطه
~~المبارك نظير تسلية الفؤاد في فقد الأحبة والأولاد واهتم باتمام تفسير
~~القرآن الذي صنفه والده واتمام تفسير العشرة الأجزاء الباقية من الوسط كما
~~ذكر في ترجمة أبيه وبينما هو مشغول بتاليفه توفي وفي أيام فتنة سالار جاهد
~~في مساعدة الدولة فحبسه أتباع سالار هو وجماعة من اخوانه وأنصاره ولاقى
~~شدة، ولما افتتح البلد ذهب إلى طهران فنال من السلطان كل عطف وحنان ورجع
~~إلى المشهد مواظبا على آدابه الحسنة وسيرته المستحسنة.
# وذكره في تتمة أمل الآمل فقال: عالم فاضل فقيه كامل من مراجع الدين وحكام
~~الشرع كان ذا همة عالية في انجاح المقاصد واصلاح المفاسد في عامة خراسان
~~ولا غرو فإنه ابن أبيه وسبط جده وهم اعلام الدين والمراجع للمؤمنين في
~~الدنيا والدين.
# وفي مطلع الشمس عند ذكر علماء ms14820 خراسان: له درجة الاجتهاد ولا يفتر عن
~~السعي في انجاح مقاصد المسلمين واصلاح مفاسدهم.
# الميرزا هاشم الهمذاني قتل في همذان آخر سنة 1136 حين استيلاء الروم
~~عليها وقتلهم أهلها.
# في تتمة أمل الآمل عن تذكرة الشيخ علي حزين التي ألفها سنة 1165 ما لفظه:
~~المؤيد بالفيض الرباني الميرزا هاشم الهمذاني عليه الرحمة فاضل همذان
~~الفصيح الحلو اللسان البليغ البيان كان بارعا في العلوم العقلية والنقلية
~~حاد الفكر كالسيف القاطع دقيق النظر سريع الانتقال كثير الاستحضار ولد
~~بهمذان وسكن أصفهان وجد في تحصيل العلوم حتى ارتقى إلى أعلى درجات الكمال
~~حتى في الطب وكانه بقراط ثان له علي الود الخالص ولما فرع من التحصيل عاد
~~إلى وطنه همذان واشتغل بالتدريس ونشر العلوم حتى إذا كانت حادثة القتل
~~العام التي استولت الروم فيها على همذان وقتلت أهل البلاد استشهد الفاضل
~~المذكور فيها.
# هانئ بن هانئ الهمذاني في طبقات ابن سعد: روى عن علي بن أبي طالب وكان
~~يتشيع وكان منكر الحديث انتهى.
# هانئ بن نمر أو ابن نهد الحضرمي روى نصر في كتاب صفين بسنده عن شيخ من
~~حضرموت شهد مع علي صفين قال: كان منا رجل يدعى بهاني بن نمر وفي نسخة ابن
~~نهد وكان شجاعا فخرج رجل من أهل الشام يدعو إلى المبارزة فلم يخرج إليه أحد
~~فقال سبحان الله ما يمنعكم أن يخرج إليه رجل منكم فلو لا اني موعوك لخرجت
~~إليه فما رد عليه رجل من أصحابه شيئا فوثب فقال له أصحابه سبحان الله تخرج
~~وأنت موعوك، قال والله لأخرجن إليه ولو قتلني فلما رآه عرفه وإذا الرجل من
~~قومه يقال له يعمر بن أسيد الحضرمي وبينهما قرابة من قبل النساء، فقال له
~~يا هاني ارجع فإنه أن يخرج إلي غيرك أحب إلي اني لست أريد قتلك، قال له
~~هاني ما خرجت الا وانا موطن نفسي على القتل ما أبالي أنت قتلتني أو غيرك ثم
~~مشى نحوه فقال اللهم في سبيلك وسبيل رسولك ونصرا لابن عم نبيك ثم ms14821 اختلفا
~~ضربتين فقتله هاني وشد أصحابه نحو وشد أصحاب هاني نحوه ثم اقتتلوا وانفرجوا
~~عن اثنين وثلاثين قتيلا.
# هانئ بن نيار أبو بردة الأزدي توفي سنة 45 أو 41 أو 42 ونيار بكسر النون
~~بعدها تحتانية خفيفة وأبو بردة بضم الباء وبالدا المهملة بعد الراء.
# نسبه في الاستيعاب في باب الأسماء: هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب
~~بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هشيم بن كاهل بن هل بن بلى بن عمرو بن إلحاف
~~بن قضاعة حليف الأنصار أبو بردة بن نيار غلبت عليه كنيته. وفي باب الكنى:
~~أبو بردة بن نيار اسمه هانئ بن نيار هذا قول أهل الحديث، وقيل هانئ بن عمرو
~~هذا قول ابن إسحاق، وقيل بل اسمه الحارث بن عمرو وذكره هشيم عن الأشعث عن
~~عدي بن ثابت بن البراء قال مر بي خالي وهو الحارث بن عمرو وهو أبو بردة بن
~~نيار، وقيل مالك هبيرة قاله إبراهيم بن عبد الله الخزاعي ولم يختلفوا أنه
~~من بلى وينسبونه هانئ بن عمرو بن نيار والأكثر يقولون هانئ بن نيار بن عبيد
~~بن كلاب بن غنم بن هبيرة بن ذهب بن هانئ بن بلى بن عمرو بن حلوان بن إلحاف
~~بن قضاعة البلوي حليف للأنصار لبني حارثة منهم. وفي الإصابة في باب الكنى:
~~أبو بردة بن نيار الأنصاري خال البراء بن عازب اسمه هانئ وقيل اسمه مالك بن
~~هبيرة وقيل الحارث بن عمرو كذا ذكر المزني عن ابن معين وخطاه ابن عبد
~~الهادي فقال انما قاله ابن معين في ابن أبي موسى قلت قد وقع في حديث البراء
~~لقيت خالي الحارث بن عمرو وقد وصف أبو بردة بن نيار بأنه خال البراء فهذا
~~شبهة من قال اسمه الحارث ولعله خال آخر للبراء والله أعلم والأول أصح وقيل
~~أنه عم البراء والأول أشهر انتهى.
# أقوال العلماء فيه قال الشيخ في رجاله: أبو بردة الأزدي من أصحاب أمير
~~المؤمنين ع انتهى. وعده البرقي في رجاله من ms14822 أصحاب أمير المؤمنين ع من اليمن
~~وفي كلامه دلالة على أنه من خواصه المعتمدين فإنه بعد عد جماعة من أصحابه
~~هو أحدهم قال ومن المجهولين فلان وفلان فدل على أن المذكورين أولا من
~~المعتمدين مضافا إلى أن في انتخاب نفر قليل وتخصيصهم بالذكر من بين الجمع
~~الكثير والجم الغفير دلالة على مزيد اختصاص لهم.
# وفي الخلاصة نقلا عن رجال البرقي أنه من خاصة أمير المؤمنين ع من اليمن.
~~وفي الاستيعاب شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد وهو خال البراء بن عازب.
~~وقال في باب الكنى: كان رضي الله عنه عقبيا بدريا شهد أبو بردة بن نيار
~~العقبة الثانية مع السبعين في قول موسى بن عقبة وابن إسحاق والواقدي وأبو
~~معشر شهد بدرا واحدا وسائر المشاهد وكانت معه راية بني حارثة في غزوة
~~الفتح. قال الواقدي توفي في أول خلافة معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها.
~~وفي الإصابة: شهد أبو بردة بدرا وما بعدها روى عن النبي ص وشهد مع علي
~~حروبه كلها انتهى. وفي أسد الغابة: شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد
~~بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله ص وشهد الفتح وكانت معه راية بني
~~حارثة بن الحارث يوم الفتح وشهد مع علي بن أبي طالب حروبه. وقال أيضا: شهد
~~العقبة وبدرا وسائر المشاهد مع رسول الله ص روى عن النبي ص. ثم حكى عن
~~PageV10P260
# الواقدي أنه قال: لم يكن مع المسلمين يوم أحد غير فرسين فرس لرسول الله ص
~~وفرس لأبي بردة بن نيار أخرجه الثلاثة انتهى.
# من روى عن أبي بردة في الاستيعاب: روى عنه البراء بن عازب جماعة من
~~التابعين انتهى وفي الإصابة: روى عنه البراء بن عازب وجابر بن عبد الله
~~وابنه عبد الرحمن بن جابر وكعب بن عمير بن عقبة بن نيار ونصر بن يسار.
# السيد هبة الدين الشهرستاني ولد في سامراء في 24 رجب سنة 1301 وتوفي سنة
~~1386 في بغداد نشأ في كربلاء حيث قرأ فيها العلوم العربية وشطرا من الفقه
~~والأصولين، ms14823 ثم هاجر إلى النجف فبقي فيها ست عشرة سنة، قرأ فيها على الشيخ
~~ملا كاظم الخراساني وشيخ الشريعة الشيخ فتح الله الأصفهاني وخرج منها في 14
~~رمضان سنة 1330 فساح في السواحل العربية وبلاد الهند نحو سنتين وحج بيت
~~الله الحرام وعاد إلى النجف في رجب سنة 1332 ثم عاد إلى كربلاء.
# وكان قبل رحلته قد أصدر مجلة العلم في النجف، وقد نحا فيها منحى اصلاحيا
~~لم يالفه الناس من قبل، وهاجم بعض التقاليد الطارئة على أذهان المتدينين،
~~وككل مصلح يتصدى لنشر آرائه فقد لاقي مقاومة وعنتا شديدين.
# واتصلت بعض أفكاره بالأقطار الاسلامية خارج العراق فكان لها نفس الصدى.
~~وثارت بينه وبين السيد عبد الحسين شرف الدين معركة قلمية عنيفة على صفحات
~~مجلة العرفان.
# وكان من أقطاب الحركة الدستورية في العراق وإيران منذ عام 1324 1330 وبعد
~~عودته من رحلته كانت طلائع الحرب العالمية الأولى قد أطلت، ولما هاجم
~~الإنكليز العراق كان ممن خرج لقتالهم مع من خرج من العلماء فكان في جبهة
~~الشعيبة، وقد دون ذكرياته عن تلك الحوادث في رسالة سماها الخيبة في
~~الشعيبة. وبعد الاحتلال الانكليزي للعراق كان من رجال الثورة التي اندلعت
~~عليهم العام 1920 م.
# ولما قام الحكم الوطني في العراق اختير وزيرا للمعارف في أول وزارة ألفت
~~في عهد الملك فيصل الأول، ثم استقال منها فاستقالت الوزارة كلها، وعاد إلى
~~كربلاء. وبعد سنة اختير رئيسا لمحكمة التمييز الشيعية عند تشكيل المحاكم
~~الشرعية، وهي المحكمة التي عرفت باسم مجلس التمييز الجعفري.
# ثم فقد بصره فادى ذلك إلى تركه العمل الحكومي، وأقام مترددا بين الكاظمية
~~وبغداد. ومن ماثره في هذه الفترة انشاؤه مكتبة الجوادين العامة التي جعل
~~نواتها مكتبته الكبيرة واتخذ لها قاعة في غرفة من غرف المقام الكاظمي.
# ولقد كان نصير كل دعوة اصلاحية وداعية خير ومحبة وألفة. وله العديد من
~~المؤلفات منها نهضة الحسين والهيئة والاسلام ه‍.
# من مراثيه من قصيدة للشيخ محمد حسين الصغير، ألقيت في الحفلة التأبينية
~~الأربعينية التي أقيمت في مسجد ms14824 براثا في 27 ذي الحجة سنة 1386 7 نيسان
~~1967:
# المثل مجدك يستطيل رثاء * وعلى يديك من الجهاد لواء ورسالة بنت الخلود
~~كريمة * وعقيدة رأد الضحى غراء وصحائف سكر الزمان بخمرها * أرأيت كيف تجانس
~~الندماء ومواقف شعت بكل ملمة * لتنير داجية بها الأضواء هي من تراثك شعلة
~~وهاجة * لا الليل يحجبها ولا الظلماء غمرت بها هدى الصباح وأشرقت * فيها
~~الرباع وماجت الارجاء وكذاك مجد الخالدين مواقف * خلاقة وصحائف بيضاء
~~تستلهم المثل الصحاح ويبتني * الشرف الصراح كيانها البناء فإذا فقدت فمثلما
~~طوت ألسنا * سحب لتهطل بعدها الأنواء وإذا ثويت على الصعيد معفرا * فلرب
~~ثاو دونه الجوزاء شيخ على التسعين اربى عمره * عن متنه ما زلت الأعباء تلك
~~السنون الحافلات بوعيه * دوى لها صوت ورن نداء طورا تتوج بالجهاد جبينه *
~~القا، وطورا بالكتاب تضاء وعلى كلا الحالين قد نهضت به * قيرم، وقامت همة
~~شماء لم ينحرف خطوا ولم تقصر به * سبل، ولم تعصف به نكباء مترسما سنن
~~الطريق وحوله * العقبات والصدمات والأقذاء يا قائد الفكر الوهوب إلى العلى
~~* بالعزم فكرك واهب معطاء ما كان بالامر اليسير امامة * روحية وقيادة عصماء
~~ألقت على كفيك عبئا فادحا * فنهضت لا برم ولا إعياء لله درك ألمعيا ثاقبا *
~~قفزت به قدسية وإباء وموجها خصب الشعور وناقدا * عف العواطف يرتئ ويشاء
~~ومجربا خبر الأمور دراسة * حتى تشعشع رأيه الوضاء جمع القديم إلى الحديث
~~بحكمة * قطفت ثمار نتاجها الحكماء فكان رسطاليس خدن حديثه * وكان سقراطا به
~~حداء ويلوح للكندي مرهف فكره * ومن ابن سينا تشحذ الآراء وترى إلى جنب
~~الرضي المرتضى * وعن المبرد يصدر السفراء هذا سبيل الواهبين وهكذا * تبني
~~الخلود القادة الأمناء السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي عالم فاضل
~~صالح عابد له كتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق:
# والظاهر أنه ألفه سنة 703. وعن الرياض: السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن
~~الموسوي الفاضل العالم الكامل المحدث الجليل المعاصر للعلامة ومن في طبقته
~~صاحب المجموع الرائق المعروف وهو كتاب لطيف جامع لأكثر المطالب وغلط من
~~نسبه ms14825 إلى الصدوق وهو مجلدان كبيران يشتمل على الاخبار الغريبة والفوائد
~~الكلامية والمسائل الفقهية والأدعية والأذكار وأمثال ذلك يحتوي اثني عشر
~~بابا كل مجلد ستة أبواب وهو كتاب معروف وإن لم يورده الأستاذ في بحار
~~الأنوار ومن مؤلفاته كتاب الشرف في معجزات النبي ودلائل أمير المؤمنين
~~والأئمة ع كما صرح به نفسه في المجموع الرائق انتهى. وقد اورد في هذا
~~الكتاب تمام كتاب الأربعين لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي تلميذ
~~المحقق وصاحب كتاب الدر PageV10P261
# النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم. وكتاب المجموع مجموع من عدة رسائل في
~~فنون متعددة وهو كتاب جليل نفيس في مجلدين كبيرين كل مجلد ستة أبواب يظهر
~~من أثنائه أنه ألفه سنة 703 رأيت نسخته بقم سنة 1353 وقد صرح باسمه في آخر
~~الباب الثالث.
# رضي الدين أبو منصور هبة الله بن حامد الحلي اللغوي المعروف بعميد
~~الرؤساء توفي سنة 609 أو سنة 610 الامام الفقيه الفاضل الجامع الأديب
~~الكامل. له كتاب الكعب، المنقول قوله في بحث الوضوء والمعول عليه عندنا
~~والمقبول عند العامة وعن الرياض نقلا عن خط ابن العلقمي الوزير على بعض نسخ
~~المصباح هكذا: كاتبه رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة الله بن حامد بن
~~أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي الحلي صاحب أبي محمد عبد الله بن أحمد
~~بن الخشاب وأبي الحسن عبد الرحيم الرقي السلمي رضي الله عنهم أجمعين وكان
~~رحمه الله من الأخيار الصلحاء المتعبدين ومن أبناء الكتاب المعروفين وكان
~~آخر قراءتي عليه سنة 609 وفيها مات بعد أن تجاوز الثمانين.
# وقال المحقق الداماد في شرح الصحيفة: لفظ حدثنا في هذا الطريق لعميد
~~الدين وعمود المذهب عميد الرؤساء فهو الذي روى الصحيفة الكريمة عن السيد
~~الاجل بهاء الشرف الخ. وأنكر عليه البهائي ذلك وزعم أن قائل حدثنا في أول
~~الصحيفة هو الشيخ الجليل علي بن السكون. وما اختاره الداماد هو الذي اختاره
~~السيد علي خان المدني الشيرازي شارح الصحيفة.
# قطب الدين أبو الفضل هبة الله بن سعيد ms14826 الراوندي الفقيه المتكلم كان من
~~العلماء الأفاضل وله تصانيف حسنة روى عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه.
# السيد أبو البركات هبة الله ابن السيد صالح ابن السيد محمد ابن السيد
~~إبراهيم شرف الدين ابن السيد زين العابدين ابن السيد نور الدين الموسوي
~~العاملي.
# في تكملة أمل الآمل: أنه كان عالما فاضلا مجتهدا مسلما قتله احمد باشا
~~الجزار في فتنة جبل عامل انتهى وقد ذكرنا في ترجمة أبيه السيد صالح ما يلزم
~~مراجعته.
# السيد أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله حمزة بن
~~محمد بن عبد الله بن حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع المعروف
~~بابن الشجري البغدادي توفي يوم الخميس لعشر أو خمس بقين من شهر رمضان سنة
~~542 ودفن في داره بكرخ بغداد.
# والشجري نسبة إلى الشجرة قرية من اعمال المدينة، ووهم السيوطي وياقوت في
~~ذلك.
# كان من أكابر علماء الإمامية ومشايخهم ومن أئمة النحو واللغة وأشعار
~~العرب وأيامها وكان نقيب الطالبيين ببغداد له كتاب الحماسة كحماسة أبي تمام
~~وكتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه وشرح لمع ابن جني والأمالي الذي ألفه في
~~أربعة وثمانين مجلسا. وأقواله منقولة في العلوم العربية والأدبية كمغني
~~اللبيب وغيره. وعن المنتخب: فاضل صالح مصنف الأمالي شاهدت غير واحد قرأها
~~عليه وله نوادر وقصص مذكورة في التراجم قال تلميذه أبو البركات عبد الرحمن
~~بن محمد الأنباري: كان الشريف ابن الشجري أنحا من رأينا من علماء العربية
~~وآخر من شاهدناه من حذاقهم وأكابرهم انتهى.
# ولما حج الزمخشري جاء إلى ابن الشجري وسلم عليه ووقع بينهما كلام في مدح
~~كل منهما الآخر. واشتبه على صاحب الروضات فظن ابن الشجري المذكور هو السيد
~~هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي صاحب المجموع الرائق.
# فخر الدين أبو المظفر هبة الله بن علي بن هبة الله الموسوي صدر المخزن
~~ذكره محب الدين محمد بن النجار في تاريخه وقال: ولي الوكالة للامام الناصر
~~ثم ولي الصدرية والنظر ms14827 بالمخزن سنة 620 فلما توفي الناصر وولي الظاهر أقره
~~على ولايته وبعد الظاهر أقره المستنصر ثم عزله وكان ظالما سئ السيرة غير
~~محمود الطريقة وكان ينشد:
# ولا تأمنن الناس اني بلوتهم * فلم يبد لي منهم سوى الشر فاعلم فان تلق
~~ذئبا تلتق الخير عنده * وإن تلق انسانا فقل رب سلم وأصابه الفالج فلزم
~~منزله إلى أن توفي ليلة النصف من شعبان سنة 632 وحمل إلى مشهد الحسين بن
~~علي ع (2) غياث الدين أبو منصور هبة الله بن القاسم بن محمد بن طباطبا
~~العلوي النسابة ذكره الحافظ محب الدين محمد بن النجار في تاريخه وقال: روى
~~عن أبيه وغيره وروى عنه أبو طاهر بن أبي الصقر الأنباري وأبو الفضل محمد بن
~~محمد بن عيشون المنجم وكان ثقة صدوقا (3) أبو القاسم هبة الله بن ناصر
~~الدولة بن حمدان بن حمدون التغلبي قال ابن خالويه: أنه لما التقى
~~الحمدانيون بعسكر معز الدولة بن بويه وفيه وجوه الديلم قتل ابن ملك الديلم
~~ضربه أبو القاسم هبة الله بن ناصر الدولة فقتله انتهى.
# ولكن الظاهر من شعر أبي فراس الذي شرحه ابن خالويه أن القاتل لابن ملك
~~الديلم هو اخوه جابر بن ناصر الدولة حيث يقول:
# ومنا أبو عدنان سيد قومه * ومنا قريعا العز جبر وجابر فهذا لذي التاج
~~المعصب قاتل * وهذا لذي البيت الممنع آسر وذو التاج المعصب هو ابن ملك
~~الديلم ومر ذلك في ترجمة جابر بن ناصر الدولة. ويمكن الحمل على أن جابرا
~~قتله بالتسبيب لأنه هو الذي قاد PageV10P262
# الجيش لقتاله كما ينسبوه القتل إلى الملوك والامراء وانما القاتل أحد
~~أفراد جيشهم وهذا هو الظاهر.
# عمدة الحضرة أبو تغلب هبة الله بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن
~~حمدان التغلبي صاحب ديار بكر قد تقدم ذكره في عمدة الدولة، ذكره يحيى بن
~~أبي طي في كتاب معادن الرتب في تاريخ حلب وقال: لما خرج عز الدولة بختيار
~~من بغداد إلى الموصل لتحصيل مال يتسع به سنة 363 خرج أبو تغلب بجميع ms14828 عسكره
~~ولم يترك بالموصل شيئا ينتفع به قاصدا بغداد ونزل بالفارسية ولم يأخذ من
~~أحد شيئا الا بثمنه وأظهر العدل وجاء سبكتكين وجرى بينهما مصاف ثم تصالحا
~~وعاد أبو تغلب إلى ديار بكر فاتبعه عسكر عضد الدولة فهرب منهم واستولى عضد
~~الدولة على خزائن أمواله التي في القلاع ورجع إلى بغداد في سنة 360 وقتل
~~أبو تغلب سنة 369 (1) الهجري المشهدي كان من شعراء الفرس وهو أخو مولانا
~~المشرقي.
# السيد هداية الله النواب ابن السيد علي ابن السيد حسين سلطان العلماء
~~المرعشي الخليفة سلطاني ولد سنة 1067 كان من تلاميذ والده فقها وأصولا
~~محدثا ومتكلما له موقوفات وآثار خيرية تخلف بالميرزا محمد أشرف والميرزا
~~محمد شريف والميرزا مؤمن والميرزا محمد مسعود.
# السيد هداية الله ابن المير علاء الدين الحسين كان من علماء دولة الشاة
~~إسماعيل الصفوي وندمائه ومدرسي أصفهان معقولا ومنقولا، وهو أول من تلقب من
~~هذه الأسرة بخليفة سلطان من الألقاب والمناصب الصفوية.
# السيد ميرزا هداية الله ابن الشهيد ميرزا محمد مهدي الرضوي المشهدي
~~الخراساني ولد في رجب سنة 1178 وتوفي 7 رمضان 1248 يوم الثلاثاء ودفن في
~~المشهد المقدس في صفة طهماسب.
# كان عالما فاضلا متبحرا في أكثر العلوم كما يدل عليه تفسيره الكبير الذي
~~يدل على فضل كامل وعلم غزير ودقة نظر وتحقيق وكان الرئيس المطاع في جميع
~~انحاء خراسان في الدين والدنيا فكم له من اياد على أهل المشهد المقدس
~~الرضوي في دفع الأشرار عنهم وهو من بيت علم ورياسة في المشهد المقدس الرضوي
~~إلى الآن.
# في الشجرة الطيبة: السيد الماجد والعالم العابد المخصوص بعناية الله، من
~~العلماء العاملين والفقهاء الراشدين، قرأ في شبابه على والده إلى أن ارتقى
~~في درجات العلم وانتهت إليه الرياسة العامة في خراسان وما زال مدة حياته
~~باذلا جهده في ترويج الاحكام ودفع الخصومات لا يترك دقيقة في سوى ذلك.
# وفي فردوس التواريخ: له من المؤلفات تفسير القرآن المجيد عشرة اجزاء من
~~الأول وعشرة من الآخر ولما ذهب النواب شجاع السلطنة ms14829 من خراسان تطاول السيد
~~محمد خان الكلاتي مع طوائف التركمان وبنوا على ايقاع الفتنة وضاق الامر
~~باهل خراسان كثيرا وانسد عليهم طريق الحيلة فأرسل إليه المترجم أحد تلاميذه
~~مولانا ملا قربان النيشابوري إلى كلات وكتب معه كتابا فيه من الامر والزجر
~~والوعد والوعيد والمواعظ والنصائح على حسب مقتضى المقام، وأرسله إليه،
~~فامتثل السيد محمد خان امره ورجع عن تعدياته وأطاع وانقاد. وصدر من المترجم
~~كثير من أمثال هذا في خدمة الدين والدولة وحفظ صلاح الجمهور انتهى.
# وفي الشجرة الطيبة: وامر بعمل باب مرصع مذهب للحضرة الشريفة الرضوية صرف
~~عليه ألف تومان ذهب عيار بيكري فجاء أمين الدولة عبد الله خان الأصفهاني
~~لأجل نصبه على الضريح المبارك وفي يوم الأربعاء غرة ذي القعدة الحرام وصل
~~إلى خارج المشهد الرضوي فخرج شجاع السلطنة مع مجتهد العصر ميرزا هداية الله
~~والمتولي والخدام والاشراف والأعيان واستقبلوه ودخلوا الصحن المقدس
~~بالتكبير والذكر فوضع في مكانه وأقيمت التهاني وأنشئت الخطب وابتهل في
~~الدعاء وكان ذلك الاحد 11 الشهر المذكور يوم مولد الرضا ع، وأقيمت دعوة في
~~دار السيادة ودار الحفاظ لعموم الخدام والعلماء والسادات وبعد تناول الطعام
~~نصبه مجتهد الزمان ميرزا هداية الله على الضريح المقدس.
# وعن تاريخ رياض الجنة أنه قال فيه: وللأستاذ المذكور يعني الميرزا مهدي
~~الشهيد أبناء ثلاثة من ابنة العالم المتبحر الشيخ حسين العاملي أصلا
~~والمشهدي موطنا أولهم ميرزا هداية الله ابن ميرزا محمد مهدي عالم فاضل كامل
~~محقق حكيم متكلم مهندس ماهر في أكثر الفنون دقيق الذهن جيد الادراك وهو
~~أكبر أولاد الأستاذ المذكور قرأنا عليه في المشهد الرضوي كتاب تحرير أقليدس
~~أطال الله بقاءه. وثانيهم ميرزا عبد الجواد وثالثهم ميرزا داود انتهى ثم
~~ترجم الآخرين بما ذكرناه عنه في ترجمتهما.
# الميرزا هداية الله الأورشيجي نزيل المشهد المقدس الرضوي توفي سنة 1281
~~بمكة المكرمة بعد فراغه من اعمال الحج بالطاعون العظيم الذي صار تلك السنة
~~ودفن عند قبر أبي طالب ع.
# والأورشيجي نسبة إلى أورشيج من قرى بسطام.
# كان فقيها أصوليا ms14830 حكيما عارفا تخرج في الفقه والأصول على الشيخ محمد تقي
~~الأصفهاني صاحب حاشية المعالم بأصفهان وفي الحكمة والكلام على المولى
~~إسماعيل صاحب الحاشية على الشوارق ولما كان في المشهد الرضوي صار المدرس
~~الكبير فيه والعالم الجليل عند أهله بل في خراسان له 1 شرحه المبسوط على
~~المعالم في الأصول 2 شرحه الجليل على شرائع الاسلام في الفقه وغيرهما.
# وقال في مطلع الشمس: جاور في المشهد المقدس الرضوي وكان جامعا بين مسالك
~~العرفان ومشرع الاجتهاد. ثم ذكر أن له مؤلفات كثيرة PageV10P263
# تزيد على ثلاثمائة ألف بيت.
# المولى هداية الله بن محمد حسين الآشتياني عالم متكلم عارف له رسالة كشف
~~وإشراق قال في رسالته الثالثة الموسومة بدر مخزون في النبوات: لما فرغت من
~~الرسالة الثانية الموسومة بكشف وإشراق شرعت في الرسالة الثالثة الموسومة
~~بدر مخزون.
# الهروي هو عبد السلام بن صالح أبو الصلت.
# هشام بن الياس الحائري فاضل صالح وهو صاحب المسائل الحائرية يروي عن
~~الشيخ أبو علي الطوسي ابن الشيخ والظاهر أنه أبو الياس بن هشام الذي يروي
~~أيضا عن أبو علي ابن الشيخ الطوسي.
# هشام بن الحكم هو من أكبر أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع وكان
~~فقيها وروى حديثا كثيرا وصحب أبا عبد الله ع وبعده أبا الحسن موسى ع وكان
~~يكنى أبا محمد وأبا الحكم وكان مولى بني شيبان وكان مقيما بالكوفة وبلغ من
~~مرتبته وعلوه عند أبي عبد الله جعفر بن محمد ع أنه دخل عليه بمنى وهو غلام
~~أول ما اختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن أعين وقيس الماصر
~~ويونس ابن يعقوب وأبي جعفر الأحول وغيرهم فرفعه على جماعتهم وليس فيهم الا
~~من هو أكبر سنا منه فلما رأى أبو عبد الله ع أن ذلك الفعل قد كبر على
~~أصحابه قال هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده وقال له أبو عبد الله ع وقد سأله
~~عن أسماء الله عز وجل واشتقاقها فاجابه ثم قال له أ فهمت يا هشام فهما تدفع
~~به ms14831 أعداءنا الملحدين مع الله عز وجل؟ قال هشام نعم، قال أبو عبد الله ع
~~نفعك الله به وثبتك عليه، قال هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت
~~مقامي هذا (1) ورويت له مدائح جليلة عن الامامين ع وكان ممن فتق الكلام في
~~الإمامة وهذب المذهب بالنظر، وكان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب، سئل
~~يوما عن معاوية هل شهد بدرا؟ قال نعم من ذلك الجانب.
# وأحب الرشيد يوما أن يسمع كلام هشام بن الحكم مع الخوارج فامر باحضار
~~هشام واحضار عبد الله بن يزيد الأباضي وجلس بحيث يسمع كلامهما ولا يرى
~~القوم شخصه وكان حاضرا يحيى بن خالد فقال يحيى لعبد الله بن يزيد سل أبا
~~محمد يعني هشاما عن شئ فقال هشام أنه لا مسالة للخوارج علينا، فقال عبد
~~الله بن يزيد وكيف ذلك فقال هشام لأنكم قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل
~~وتعديله والاقرار بإمامته وفضله ثم فارقتمونا في عداوته والبراءة منه فنحن
~~على اجماعنا وشهادتكم لنا، وخلافكم علينا غير قادح في مذهبنا ودعواكم غير
~~مقبولة علينا إذ الاختلاف لا يقابل الاتفاق وشهادة الخصم لخصمه مقبولة
~~وشهادته عليه مردودة. قال يحيى بن خالد لقد قربت قطعه يا أبا محمد ولكن
~~جاره شيئا فان أمير المؤمنين أطال الله بقاه يحب ذلك قال: فقال هشام انا
~~افعل ذلك غير أن الكلام ربما انتهى إلى حد يغمض ويدق على الافهام فيعاند
~~أحد الخصمين أو يشتبه عليه فان أحب الإنصاف فليجعل بيني وبينه واسطة عدلا
~~أن خرجت من الطريق ردني إليه وإن جار في حكمه شهد عليه، فقال عبد الله بن
~~يزيد لقد دعا أبو محمد إلى الإنصاف، فقال هشام: فمن يكون هذا الواسطة وما
~~يكون مذهبه، أ يكون من أصحابي أو من أصحابك أو مخالفا للملة أو لنا جميعا؟
~~قال عبد الله بن يزيد: اختر من شئت فقد رضيت به، قال هشام إما انا فارى أنه
~~أن كان من أصحابي لم يؤمن عليه العصبية لي، وإن كان من أصحابك لم ms14832 آمنه في
~~الحكم علي، وإن كان مخالفا لنا جميعا لم يكن مأمونا علي ولا عليك، ولكن
~~يكون رجلا من أصحابي ورجلا من أصحابك فينظران فيما بيننا ويحكمان علينا
~~بموجب الحق ومحض الحكم بالعدل، فقال عبد الله بن يزيد فقد أنصفت يا أبا
~~محمد وكنت انتظر هذا منك. فاقبل هشام على يحيى بن خالد فقال قد قطعته أيها
~~الوزير ودمرت على مذاهبه كلها بأهون سعي ولم يبق معه شئ واستغنيت عن
~~مناظرته، قال فحرك الستر الرشيد وأصغى يحيى بن خالد فقال: هذا متكلم الشيعة
~~واقف الرجل مواقفة لم تتضمن مناظرة ثم ادعى عليه أنه قد قطعه وأفسد عليه
~~مذهبه فمره أن يبين عن صحة ما أدعاه على الرجل فقال يحيى بن خالد لهشام: أن
~~أمير المؤمنين يأمرك أن تكشف عن صحة ما ادعيت على هذا الرجل، قال: فقال
~~هشام أن هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ع حتى كان من أمر الحكمين ما كان فأكفروه بالتحكيم وضللوه بذلك وهم
~~اضطروه إليه والآن فقد حكم هذا الشيخ وهو عماد أصحابه مختارا غير مضطر
~~رجلين مختلفين في مذهبهما أحدهما يكفره والآخر يعدله فإن كان مصيبا في ذلك
~~فأمير المؤمنين ع أولي بالصواب، وإن كان مخطئا كافرا فقد أراحنا من نفسه
~~بشهادته بالكفر عليها، والنظر في كفره وايمانه أولي من النظر في اكفاره
~~عليا ع، قال:
# فاستحسن ذلك الرشيد وامر بصلته وجائزته.
# وسال يحيى بن خالد هشام بن الحكم يوما بحضرة الرشيد فقال له:
# خبرني يا هشام عن الحق هل يكون في جهتين مختلفتين، فقال هشام:
# لا، قال: فخبرني عن نفسين اختصما في حكم في الدين وتنازعا واختلفا هل
~~يخلوان من أن يكونا محقين أو مبطلين أو يكون أحدهما مبطلا والآخر محقا؟
~~فقال هشام: لا يخلوان من ذلك وليس يجوز أن يكونا محقين على ما قدمت من
~~الجواب، فقال له يحيى بن خالد فخبرني عن علي والعباس لما اختصما إلى أبي
~~بكر في الميراث أيهما كان المحق ms14833 من المبطل إن كنت لا تقول انهما كانا محقين
~~ولا مبطلين؟ فقال هشام فنظرت إذا انني قلت أن عليا ع كان مبطلا كفرت وخرجت
~~عن مذهبي، وإن قلت أن العباس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي ووردت علي مسالة لم
~~أكن سئلت عنها قبل ذلك الوقت ولا أعددت لها جوابا فذكرت قول أبي عبد الله ع
~~وهو يقول لي يا هشام لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك فعلمت اني
~~لا اخذل، وعن لي الجواب في الحال، فقلت له لم يكن من أحدهما خطا وكانا
~~جميعا محقين، ولهذا نظير قد نطق به القرآن في قصة داود حيث يقول الله جل
~~اسمه: وهل أتاك نبا الخصم إذ تسوروا المحراب... إلى قوله تعالى: خصمان بغى
~~بعضنا على بعض. فأي الملكين كان مخطئا وأيهما كان مصيبا؟ أم تقول انهما
~~كانا مخطئين فجوابك في ذلك جوابي بعينه. فقال PageV10P264
# يحيى لست أقول أن الملكين أخطأ، بل أقول إنهما أصابا، وذلك انهما لم
~~يختصما في الحقيقة ولا اختلفا في الحكم وانما أظهرا ذلك لينبها داود على
~~الخطيئة ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه. قال: فقلت له كذلك علي والعباس لم
~~يختلفا في الحكم ولا اختصما في الحقيقة وانما كان ذلك منهما على ما كان من
~~الملكين. فلم يحر جوابا واستحسن ذلك الرشيد.
# وروى الكليني في الكافي حديثا لمناظرة بين بعض أصحاب الصادق ع وهم حمران
~~بن أعين ومحمد بن النعمان الأحول وهشام بن سالم وقيس الماصر وهشام بن
~~الحكم، وبين رجل آخر بحضور الصادق، قال الصادق بعد انتهاء المناظرة لحمران:
~~تجري الكلام على الأثر فتصيب، وقال لهشام بن سالم: تريد الأثر ولا تعرف،
~~وقال للأحول: قياس رواغ تكسر باطلا بباطل الا أن باطلك أظهر، وقال لقيس
~~الماصر: تتكلم وأقرب ما يكون الحق والخبر عن الرسول أبعد ما تكون منه تمزج
~~الحق بالباطل وقليل الحق يكفي من كثير الباطل، أنت والأحول قفازان حاذقان.
# قال يونس بن يعقوب الذي كان حاضرا: فظننت والله أنه يقول لهشام بن الحكم
~~قريبا مما ms14834 قال لهما، فقال: يا هشام لا تكاد تقع حتى تلوي رجليك، إذا هممت
~~بالأرض طرت، مثلك فليكلم الناس.
# وصنف هشام كتاب الألفاظ ومن ذلك يظهر أن قول الجلال السيوطي أول من صنف
~~في أصول الفقه الشافعي بالاجماع غير صحيح لأن هشام بن الحكم كان قبل
~~الشافعي بكثير مع أن الامامين أبو جعفر محمد بن علي الباقر وابنه أبو عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق ع قد أمليا على أصحابهما قواعد هذا العلم وضوابطه
~~والقوانين الكلية التي تفيد في هذا الباب من مباحث الألفاظ والأصول
~~العقلية. وقد جمع جماعة من العلماء كتبا في ذلك اخذوها مما روي عن الأئمة ع
~~منهم السيد هشام بن زين العابدين الموسوي الخونساري الأصفهاني صنف كتاب
~~أصول آل الرسول رتبه على ترتيب كتب الأصول الموجودة اليوم ومنهم السيد عبد
~~الله بن محمد رضا الشبري الحسيني النجفي صنف كتاب الأصول الأصلية من هذا
~~القبيل ومنهم الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن الحر العاملي صاحب الوسائل صنف
~~الفصول المهمة في أصول الأئمة إلى غير ذلك.
# وورد في بعض الأخبار ما يقتضي ذم هشام ولعله كخرق السفينة.
# ورمي بالتجسيم والمنقول عنه في ذلك: جسم لا كالأجسام. وأجاب عنه المرتضى
~~في الشافي بوجوه منها أنه اورد ذلك على سبيل المعارضة للمعتزلة بأنه إذا
~~قلتم بأنه شئ لا كالأشياء فقولوا أنه جسم لا كالأجسام وعزاه إلى أكثر
~~أصحابنا ويؤيده ما عن الملل والنحل من أنه ذكر ذلك إلزاما على الغلاة.
# أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي الكوفي الحافظ النسابة المشهور
~~توفي سنة 206 وقيل 204 وقيل 205.
# في اكتفاء القنوع: هو من الحفاظ والنسابين والرواة الذين ذكرهم المؤرخون
~~في سياق كلامهم واسندوا إليهم رواياتهم. وذكره الشيخ الطوسي في رجال الصادق
~~ع وقال أنه مولى. وذكره النجاشي في رجاله وقال: الناسب العالم بالأيام
~~المشهور بالفضل والعلم وكان يختص بمذهبنا وله الحديث المشهور، قال اعتللت
~~علة عظيمة نسيت منها علمي فجئت إلى جعفر بن محمد فسقاني العلم في كأس فعاد
~~إلي ms14835 علمي وكان أبو عبد الله ع يقربه ويدنيه ويبسطه. له كتب كثيرة منها:
~~الذيل الكبير في النسب وهو ضعف كتابه الجمهرة، الجمهرة، حروب الأوس
~~والخزرج، المشاغبات بين الاشراف، القداح والميسر، أسواق العرب، اخبار ربيعة
~~والبسوس وحروب تغلب وبكر، انساب الأمم المعمرين، الأوائل، اخبار قريش،
~~اخبار جرهم، اخبار لقمان بن عاد، اخبار بني تغلب وأيامهم وانسابهم، اخبار
~~بني عجل وانسابهم، اخبار بني حنيفة، كتاب كلب، اخبار تنوخ وانسابها، مثالب
~~ثقيف، مثالب بني أمية، الطاعون في العرب، الأصنام مطبوع بمصر، فتوح العراق،
~~فتوح الشام، الردة، فتوح خراسان، فتوح فارس، مقتل عثمان، الجمل، صفين،
~~النهروان، الغارات، مقتل أمير المؤمنين ع، مقتل حجر بن عدي، مقتل رشيد
~~وميثم وجويرية بن مسهر. عين الوردة. الحكمين. مقتل الحسين ع. قيام الحسن.
~~اخبار محمد بن الحنفية. التباشير بالأولاد.
# الموؤودات. من نسب إلى امه من قبائل العرب. الطائف. رموز العرب.
# غرائب قريش وبني هاشم في سائر العرب. اجراء الخيل. الرواد.
# الجيران. الخطب. أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا أحمد بن كامل حدثنا محمد بن
~~موسى بن حماد حدثنا هشام.
# وذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن
~~فقال: كتاب تفسير الآي التي نزلت في أقوام بأعيانهم لهشام الكلبي انتهى.
~~وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ فقال: هشام بن الكلبي الحافظ أحد المتروكين
~~ليس بثقة فلهذا لم ادخله بين حفاظ الحديث وهو هشام بن محمد بن السائب
~~الكوفي الرافضي النسابة حدث عنه أبو الأشعث وخليفة بن خياط ومحمد بن أبي
~~السري ومحمد بن سعد يروى عنه أنه حفظ القرآن في ثلاثة أيام وقلما يروي من
~~المسند كان اخباريا علامة انتهى.
# وذكره ابن قتيبة في المعارف في النسابين وأصحاب الاخبار فقال: وابن
~~الكلبي هشام بن محمد بن السائب كان اعلم الناس بالأنساب انتهى.
# وذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال: هشام بن محمد بن السائب بن بشر أبو
~~المنذر الكلبي صاحب التفسير حدث عن أبيه. روى عنه ابنه العباس.
# وخليفة بن خياط. وشباب العصفري. ومحمد بن سعد كاتب الواقدي. ms14836
# ومحمد بن أبي السري. وأبو الأشعث أحمد بن المقدام وغيرهم وهو من أهل
~~الكوفة قدم بغداد وحدث بها. وروى الخطيب بسنده عن محمد بن أبي السري
~~البغدادي قال: قال لي هشام بن الكلبي حفظت ما لم يحفظه أحد ونسيت ما لم
~~ينسه أحد كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن فدخلت بيتا وحلفت أن لا اخرج
~~منه حتى احفظ القرآن فحفظته في ثلاثة أيام، ونظرت يوما في المرآة فقبضت على
~~لحيتي لآخذ ما دون القبضة فأخذت ما فوق القبضة. وروى بسنده عن عبد الله بن
~~أحمد هو ابن حنبل قال سمعت أبي يقول: هشام بن محمد بن السائب الكلبي من
~~يحدث عنه انما هو صاحب نسب وسمر ما ظننت أن أحدا يحدث عنه انتهى. وفي انساب
~~السمعاني: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي من أهل الكوفة
~~صاحب النسب يروي عن أبيه ومعروف مولى سليمان الغرائب والعجائب والاخبار
~~التي لا أصول لها وروى عنه شباب العصفري وابنه PageV10P265
# العباس بن هشام ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وعلي بن حرب الموصلي وعبد الله
~~بن الضحاك الهدادي وأبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي وكان غاليا في
~~التشيع اخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وضوحها وكان
~~يقول حفظت ما لم يحفظ أحد إلى آخر ما مر قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت
~~أبي يقول إلى آخر ما مر انتهى.
# قلت: كونه صاحب نسب وسمر لا ينافي كونه محدثا ولكن المانع هو التشيع
~~فاعتذر بذلك.
# وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: كان هشام من أعلم الناس بعلم الأنساب
~~وله كتاب الجمهرة في النسب وهو من محاسن الكتب في هذا الفن وكان من الحفاظ
~~المشاهير وله من التصانيف شئ كثير وذكر جملة مما مر عن النجاشي وزاد: حلف
~~عبد المطلب وخزاعة. حلف الفضول. حلف تميم. المنافرات. بيوتات قريش ولعله
~~كتاب اخبار قريش السابق. فضائل قيس بن عيلان. الموردات. بيوتات ربيعة.
~~الكنى. شرف قصي وولده في الجاهلية والاسلام. ms14837 ألقاب قريش. ألقاب اليمن.
~~المثالب ولعله مثالب ثقيف ومثالب أمية المتقدم. النوافل. ادعاء معاوية
~~زيادا. اخبار زياد بن أبيه. صنائع قريش. المشاجرات. المعاتبات. ملوك
~~الطوائف. ملوك كندة. افتراق ولد نزار. تفريق الأزد. طسم وجديس.
# قال: وتصانيفه تزيد على 150 تصنيفا وأحسنها وأنفعها كتابه المعروف
~~بالجمهرة في معرفة الأنساب ولم يصنف في بابه مثله وكتابه الذي سماه المذيل
~~في النسب أيضا وهو أكبر من الجمهرة وكتاب الموجز في النسب وكتاب الفريد
~~صنفه للمأمون في الأنساب. والملوكي صنفه لجعفر بن يحيى البرمكي في النسب
~~أيضا وكان واسع الرواية لأيام الناس واخبارهم.
# هشام بن سالم.
# روى الكليني في الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب في حديث في خبر الشامي
~~الذي قال للصادق ع جئت لمناظرة أصحابك وانه قال ليونس: انظر من ترى من
~~المتكلمين فادخله فوجد جماعة منهم هشام بن سالم وقيس الماصر، قال وكانا
~~متكلمين، إلى أن قال: ثم قال يا هشام بن سالم كلمه، فتفارقا، إلى أن قال:
~~يا حمران وكان معهم تجري الكلام على الأثر فتصيب والتفت إلى هشام بن سالم
~~فقال: تريد الأثر ولا تعرف.
# هشام بن عمار . عده ابن رستة في الأعلاق النفيسة من الشيعة.
# : هشيم بن بشير.
# عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
# هلال بن الحارث أبو الحمراء.
# مولى رسول الله ص وخادمه وتوهم ابن عبد البر فجعل هلال بن الحارث رجلين
~~أحدهما يكنى أبو الحمراء والآخر أبو الجمل وقد ذكرنا ذلك في باب الكنى
~~وبينا ان أبا الجمل تحريف.
# قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي أمير المؤمنين ع: أبو الحمراء خادم رسول
~~الله ص وعن البرقي في رجاله أبو الحمراء فارسي خادم رسول الله ص وعن تقريب
~~ابن حجر أبو الحمراء مولى النبي ص وخادمه اسمه هلال بن الحارث أو ابن ظفر
~~نزل حمص. وفي تهذيب التهذيب: أبو الحمراء مولى النبي ص وخادمه يقال اسمه
~~هلال بن الحارث ويقال ابن ظفر روى عن النبي ص وعنه أبو داود الأعمى وسعيد
~~بن جبير من ms14838 طريق ضعيف قال البخاري: يقال له صحبة ولا يصح حديثه وقال
~~الآجري:
# قلت لأبي داود أبو الحمراء هلال بن الحارث من الصحابة من أهل حمص قال
~~بلغني عن ابن معين هذا ولا أراه هكذا وكذا قال الدوري عن ابن معين وقال
~~أحمد بن عيسى في تاريخ الحمصيين اسمه هلال بن ظفر نقل ذلك عن بعض ولده
~~انتهى.
# وفي الاستيعاب في الأسماء: هلال أبو الحمراء حديثه عند أبي إسحاق السبيعي
~~عن أبي داود القاص عن أبي الحمراء قال: قمت بالمدينة شهرا فكان رسول الله ص
~~يأتي منزل فاطمة وعلي في كل غداة فيقول الصلاة الصلاة انما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. وفي الكنى من الاستيعاب: أبو الحمراء
~~مولى النبي ص قيل اسمه هلال بن الحارث ويقال هلال بن ظفر حديثه عن النبي ص
~~انه كان يمر ببيت فاطمة وعلي ع فيقول السلام عليكم أهل البيت انما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا انتهى. وفي الإصابة: أبو
~~الحمراء مولى النبي ص اسمه هلال بن الحارث ويقال ابن ظفر نقله ابن عيسى في
~~تاريخ حمص قال البخاري يقال له صحبة ولا يصح حديثه انتهى. وفي أسد الغابة:
~~روى عنه أبو داود ان النبي ص كان إذا طلع الفجر يمر ببيت علي وفاطمة ع
~~فيقول السلام عليكم أهل البيت الصلاة الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أخرجه الثلاثة انتهى.
# وهناك أبو الحمراء آخر شهد أحدا وبدرا ذكره ابن سعد في الطبقات وفي
~~الإصابة انه غيره.
# المقطع العامري اسمه هشيم والمقطع لقب غلب عليه.
# كان مع علي ع يوم صفين روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين انه خرج ابن مقيدة
~~الحمار الأسدي يوم صفين وهو مع أهل الشام وكان في الناس ردف بشر بن عصمة
~~وهو الثاني في الناس فنادى أ لا من مبارز فأحجم الناس عنه فقام المقطع
~~العامري وكان شيخا كبيرا فقال له علي ع اقعد انك شيخ كبير وليس ms14839 معه من رهطه
~~أحد غيره ما كنت لأقدمك فجلس ثم نادى ابن مقيدة الحمار الثانية أ لا من
~~مبارز فقام المقطع فأجلسه علي ع أيضا ثم نادى الثالثة أ لا من مبارز فقام
~~المقطع فقال يا أمير المؤمنين والله لا تردني إما ان يقتلني فأتعجل الجنة
~~واستريح من الحياة الدنيا في الكبر والهرم أو اقتله فأريحك منه فقال له علي
~~ما اسمك قال انا المقطع قد كنت ارعى هشيما فأصابني جراحة فسميت مقطعا منها
~~فقال له اخرج اللهم انصره فحمل عليه المقطع فأجهش ابن مقيدة الحمار وكان
~~ذكيا مجربا فلم يجد شيئا خيرا من الهرب فهرب حتى مر بمضارب معاوية على اثره
~~فجاز معاوية فناداه معاوية لقد شخص بك العراقي. قال لقد فعل ثم رجع المقطع
~~حتى وقف في موقفه.
# هلال بن محمد.
# توفي سنة 368 ودفن في الغري.
# معاصر لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ويظهر مما ألحقه
~~PageV10P266
# الغضائري برسالة أبي غالب الزراري أحمد بن محمد إلى ابن ابنه حسن حاله
~~حيث قال: توفي أحمد بن محمد الزراري الشيخ الصالح رضي الله عنه في جمادى
~~الأولى سنة 368 وتوليت جهازه وكان جهازه وحمله إلى مقابر قريش على صاحبها
~~السلام ثم إلى الكوفة ونفذت ما اوصى بانفاذه وأعانني على ذلك هلال بن محمد
~~رضي الله عنه ثم توفي هلال بن محمد في هذه السنة فتوليت امره وجهازه ووصيته
~~وحملته إلى المشهدين بمقابر قريش ثم إلى الكوفة وقبراهما رحمهما الله
~~بالغري انتهى. ثم ذكر وفاة محمد بن أحمد بن داود هذه السنة وانه دفن ببغداد
~~قال وحيل بيني وبين انفاذ وصيته رضي الله عنه وعن جميع شيوخنا وجمع بيننا
~~في جنان النعيم انتهى.
# وربما ظهر من ذلك أنه من شيوخ ابن الغضائري والظاهر أنه أبو الفتح هلال
~~بن محمد بن جعفر الحفار أستاذ الشيخ الطوسي ويروي الحفار عن إسماعيل بن علي
~~بن علي بن رزين بن أخي دعبل الخزاعي كما مر في ترجمته.
# الهلالي الجغتائي.
# شاعر فارسي مشهور له ms14840 ديوان مطبوع، في أول ديوانه ما ترجمته:
# أصله من الطائفة الجغتائية وولد ونشأ في استراباد وكان جميل الصورة ورد
~~يوما إلى مجلس الأمير عليشير النوائي وأظهر انه شاعر فطلب الأمير منه بيتا
~~من الشعر فقال:
# جناني از أبا فكند امروزم آن رفتار وقامت هم كمه فردا برنخيزم بلكه فرداي
~~قيامت هم وتعريبه:
# لما نظرت قوامه واختياله اقعداني بحيث لا أقدر على القيام غدا بل وفي يوم
~~القيامة فسأله الأمير بم تتخلص قال بالهلالي فقال لست بهلالي بل أنت بدري
~~بدري، وعلا قدره ومرتبته عنده وارتقى من صف النعال إلى الصدر المعد لعظماء
~~الرجال وكان مرة يسكن خراسان ومرة العراق ففي خراسان يقال عنه رافضي وفي
~~العراق سني. واستشهد أخيرا بيد عبيد الله خان الأوزبكي بجرم التشيع، ومن
~~مؤلفاته الشعرية المثنوية بالفارسية، كتاب ليلى ومجنون، صفات العاشقين، شاة
~~ودرويش.
# همام بن الأغفل الثقفي.
# قال يوم صفين:
# قد قرت العين من المساق * ومن رؤوس الكفر والنفاق إذ ظهرت كتائب العراق *
~~نحن قتلنا صاحب المراقي وقائد البغاة والشقاق *... يوم الدار والاحراق لما
~~لففنا ساقهم بساق * بالطعن والضرب مع العناق وسل بصفين لدى التلاقي * بتنا
~~بتبيان مع المصداق ان قد لقوا بالمارق الممراق * ضربا يدمي عكر الأعناق
~~الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة ويكنى أبا فراس.
# ولد سنة 38 وتوفي بالبصرة سنة 110.
# وانما سمي الفرزدق لأنه شبه وجهه وكان مدورا جهما بالخبزة وهي الفرزدقة.
# بيته وأبوه وبيته من أشرف بيوت بني تميم، كان غالب أبوه جوادا شريفا ووفد
~~جده صعصعة بن ناجية على رسول الله ص واسلم وهو الذي منع الوئيد في الجاهلية
~~فلم يترك أحدا من بني تميم يئد بنتا له الا فداها منه، وغالب أبو الفرزدق
~~يكنى أبا الأخطل وقبره بكاظمة ولم يطف بقبره خائف الا أمن ولا مستجير الا
~~أجير.
# عند علي ع ووفد غالب على علي بن أبي طالب ع ومعه ابنه الفرزدق فقال له من
~~أنت؟ قال: انا غالب بن صعصعة المجاشعي. قال: ذو الإبل الكثيرة؟ قال: نعم.
~~قال: ms14841 فما فعلت ابلك؟ قال: أذهبتها النوائب وزعزعتها الحقوق. قال: ذلك خير
~~سبلها. ثم قال له: يا أبا الأخطل من هذا الفتى؟ قال: ابني الفرزدق وهو
~~شاعر. قال: علمه القرآن فإنه خير له من الشعر. فكان ذلك في نفس الفرزدق حتى
~~قيد نفسه وآلى ان لا يحل قيده حتى يحفظ القرآن.
# امه واخوته وأم الفرزدق لبنة بنت قرظة الضبية وأخوه الأخطل وأخته جعثن
~~هما أخواه لأبيه وامه والأخطل أسن من الفرزدق وكان من وجوه قومه وأم أبيه
~~ليلى بنت حابس أخت الأقرع بن حابس التميمي.
# أحواله وصح أنه قال الشعر أربعا وسبعين سنة لان أباه جاء به إلى علي
~~وقال: ان ابني هذا شاعر في سنة ست وثلاثين، وتوفي الفرزدق سنة عشر ومائة في
~~أول خلافة هشام بن عبد الملك هو وجرير والحسن وابن شبرمة في ستة أشهر، وقد
~~روي أنه وجريرا ماتا في سنة أربع عشرة ومائة وأن الفرزدق قارب المائة، وروى
~~الرياشي عن سعيد بن عامر أن الفرزدق بلغ ثلاثين ومائة سنة، والأول أثبت.
~~وكان الفرزدق سيدا جوادا فاضلا وجيها عند الخلفاء والامراء هاشمي الرأي في
~~أيام بني أمية يمدح احياءهم ويؤبن موتاهم ويهجو بني أمية وأمراءهم، هجا
~~معاوية بن أبي سفيان وزياد بن أبيه وهشام بن عبد الملك والحجاج بن يوسف
~~وابن هبيرة وخالد القسري وغيرهم، واختلف فيه وفي جرير أيهما أشعر، وأكثر
~~أهل العلم يقدمونه على جرير وقد فضله جرير على نفسه في الشعر، وله في جرير:
# ليس الكرام بناحليك أباهم * حتى ترد إلى عطية تعتل وقال جرير: ما قال لي
~~الفرزدق بيتا الا وقد أكبيته اي قلبته الا هذا البيت فاني ما أدري كيف أقول
~~فيه، ويروي ان بني كليب قالوا لم نهج بشعر قط أشد علينا من قول الفرزدق:
# أ لست كليبيا إذا سيم سوأة * أقر كاقرار الحليلة للبعل وله فيه:
# فهل ضربة الرومي جاعلة لكم * أبا من كليب أو أبا مثل دارم وهو القائل:
# ان الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول ms14842 بيتا زرارة محتب
~~بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل PageV10P267
# وله: ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا * وان نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
~~وله:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار وله:
# تصرم مني ود بكر بن وائل * وما خلت دهري ودهم يتصرم قوارص تأتيني
~~ويحتقرونها * وقد يملأ القطر الأنام فيفعم وله:
# ترجى ربيع ان تجئ صغارها * بخير وقد أعيا ربيعا كبارها (1) وقيل دخل
~~الفرزدق وهو غلام يافع على سعيد بن العاص وانشده والحطيئة حاضر:
# ترى الغر الجحاجح من قريش * إذا ما الامر في الحدثان آلا قياما ينظرون
~~إلى سعيد * كأنهم يرون به الهلالا فقال الحطيئة:
# هذا والله الشعر لا ما تعلل به نفسك منذ اليوم، يا غلام أدركت من قبلك
~~وسبقت من بعدك وان طال عمرك ليرزن. ثم قال له: أ تحدث أمك يا غلام؟ قال لا
~~بل أحدث أبي، فوجده لبقا حاضر الجواب فاعجب به.
# وجاء في كتاب الحيوان للجاحظ: ان أحببت ان تروي من قصار القصائد شعرا لم
~~يسمع بمثله فالتمس ذلك في قصار قصائد الفرزدق فإنك لا ترى شاعرا قط يجمع
~~التجويد في القصار والطوال غيره انتهى.
# وروى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن أبي بكر بن عياش قال: اجتمع في
~~جنازة أبي رجاء العطاردي الحسن البصري والفرزدق الشاعر فقال الفرزدق للحسن:
~~يا أبا سعيد يقول الناس اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشرهم فقال الحسن
~~لست بخيرهم ولست بشرهم لكن ما أعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم انصرف الفرزدق فقال وكان أبو رجاء أدرك
~~الجاهلية وعمر أزيد من مائة وعشرين سنة:
# أ لم تر ان الناس مات كبيرهم * وقد كان قبل البعث بعث محمد ولم يغن عنه
~~عيش سبعين حجة * وستين لما بات غير موسد إلى حفرة غبراء يكره وردها * سوى
~~انها مثوى وضيع وسيد ولو كان طول العمر يخلد واحدا * ويدفع عنه عيب عمرو
~~ممرد لكان الذي راحوا به يحملونه * مقيما ولكن ليس حي ms14843 بمخلد نروح ونغدو
~~والحتوف امامنا * يضعن لنا حتف الردى كل مرصد وقد قال لي ما ذا تعد لما ترى
~~* فقيه إذا ما قال غير مفند فقلت له أعددت للبعث والذي * أراد به اني شهيد
~~بأحمد وان لا إله غير ربي هو الذي * يميت ويحيي يوم بعث وموعد وهذا الذي
~~أعددت لا شئ غيره * وان قلت لي أكثر من الخير وازدد فقال لقد أعصمت بالخير
~~كله * تمسك بهذا يا فرزدق ترشد لقاؤه الحسين ع وفي الأغاني بسنده انه لقي
~~الفرزدق الحسين بن علي ع متوجها إلى الكوفة خارجا من مكة في اليوم السادس
~~من ذي الحجة فقال له الحسين ما وراءك؟ قال يا ابن رسول الله أنفس الناس معك
~~وأيديهم عليك، قال ويحك معي وقر بعير من كتبهم يدعونني ويناشدوني الله.
~~فلما قتل الحسين ص قال الفرزدق فان غضبت العرب لابن سيدها وخيرها فاعلموا
~~انه سيدوم عزها وتبقى هيبتها وان صبرت عليه ولم تتغير لم يزدها الله الا
~~ذلا إلى آخر الدهر وانشد في ذلك:
# فان أنتم لم تثاروا لابن خيركم فألقوا السلاح واغزلوا بالمغازل قصيدته في
~~علي بن الحسين ع ذكر في تذكرة الخواص أبياتا من ميمية الفرزدق في زين
~~العابدين علي بن الحسين ع وقال إنه اخذ بعضها من حلية الأولياء والباقي من
~~ديوان الفرزدق.
# وهذه القصيدة قلما يخلو منها ومن خبرها كتاب أدب أو تاريخ وذلك لسببين:
# أولا لأنها قضية تتعلق بفضل امام عظيم من أئمة أهل البيت الطاهر له
~~مكانته بين المسلمين مع تضمنها ما يدل على أن سلطان الدين أقوى من سلطان
~~الدنيا فهشام أحد فراعنة بني أمية في دولتهم وقوة سلطانهم لم يستطع ان
~~يستلم الحجر ولم يبال به أحد من الناس ولم يفرجوا له وزين العابدين علي بن
~~الحسين ع بمجرد ان اقبل لاستلام الحجر أفرج له الناس.
# ثانيا لدلالتها على جرأة عظيمة وقوة جنان وثبات واقدام من الفرزدق فجابه
~~هشام بما جابهه به وقال الحق مجاهرا به أمام سلطان جائر يخاف ويرجى وهو ms14844
~~شاعر يأمل الجوائز من بني أمية فقال ما قال وفعل ما فعل لوجهه تعالى وصدعا
~~بالحق ودحضا للباطل.
# هذان الأمران في ظني هما السبب في انتشار هذه القصة في جميع الكتب والله
~~أعلم. ونسبة هذه القصيدة إلى الفرزدق مشهورة جدا بل لعلها متواترة وقد
~~رواها السيد المرتضى في موضعين من أماليه والمرزباني في معجم الشعراء
~~والقيرواني في زهر الآداب ورواها أبو الفرج في الأغاني بسنده عن ابن عائشة،
~~قال: حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام فجهد
~~ان يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس فنصب له منبر فجلس عليه ينظر إلى
~~الناس، واقبل علي بن الحسين وهو أحسن الناس وجها وانظفهم ثوبا وأطيبهم
~~رائحة فطاف بالبيت فلما بلغ الحجر الأسود تنحى الناس كلهم وأخلوا له الحجر
~~ليستلمه هيبة واجلالا له، فغاظ ذلك هشاما وبلغ منه، فقال رجل لهشام من هذا
~~أصلح الله الأمير؟ قال لا اعرفه وكان به عارفا ولكنه خاف ان يرغب فيه أهل
~~الشام ويسمعوا منه، فقال الفرزدق وكان حاضرا: انا اعرفه فسلني يا شامي، قال
~~ومن هو؟
# قال وانشد القصيدة. ثم رواها في الأغاني في موضع آخر بما لا يخرج عن هذا
~~المعنى. PageV10P268
# وفي آخر الجزء الثاني من ديوان الفرزدق المطبوع بالتصوير الشمسي في
~~ألمانيا عن نسخة خطية معربة مشروحة في غاية الاتقان والضبط قديمة جدا ما
~~لفظه:
# وقال الفرزدق يمدح علي بن الحسين صلوات الله عليه وعلى آبائه وذكر
~~الأبيات.
# ولما كانت الروايات مختلفة اختلافا كثيرا في عدد الأبيات بالزيادة
~~والنقصان فنحن نذكر أولا أكثرها عددا للأبيات ثم نشير إلى باقي الروايات.
# وأكثر الروايات عددا للأبيات هي رواية المزرباني. فقد روى القصة بما لا
~~يختلف عن رواية أبي الفرج في الأغاني غير أنه قال إن حج هشام كان في ولاية
~~أبيه ثم ذكر القصيدة وهي هذه:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة ms14845 إن كنت جاهله
~~* بجده أنبياء الله قد ختموا هذا علي رسول الله والده * أمست بنور هداه
~~تهتدي الأمم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد
~~يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم الله شرفه قدما وعظمه *
~~جرى بذاك له في لوحه القلم اي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية هذا أوله
~~نعم من يشكر الله يشكر أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم ينمى إلى
~~ذروة العز التي قصرت * عن نيلها عرب الاسلام والعجم يغضي حياء ويغضى من
~~مهابته * فما يكلم الا حين يبتسم في كفه خيزران ريحه عبق * من كف أروع في
~~عرنينه شمم من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم مشتقة من
~~رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم ينشق ثوب الدجى عن نور غرته *
~~كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم ما قال لا قط الا في تشهده * لولا التشهد لم
~~ينطق بذاك فم حمال اثقال أقوام إذا فدحوا * حلو الشمائل تحلو عنده نعم عم
~~البرية بالاحسان فانقشعت * عنها العناية والإملاق والعدم كلتا يديه غياث عم
~~نفعهما * يستمطران ولا يعروهما العدم سهل الخليقة لا تخشى بوادره * يزينه
~~اثنان حسن الخلق والكرم لا يخلف الوعد ميمون نقيبته * رحب الفناء أريب حين
~~يعتزم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم يستدفع السوء
~~والبلوى بحبهم * ويستدب به الاحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل
~~بدء ومختوم به الكلم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل
~~الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد جودهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا هم
~~الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الشري والباس محتدم يأبى لهم أن يحل
~~الذم ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم لا ينقص العسر بسطا من أكفهم *
~~سيان ذلك إن اثروا وإن عدموا وليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من
~~أنكرت والعجم فغضب هشام وامر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة وقال
~~والله لأحرمنه ms14846 العطاء فقال الفرزدق يهجوه:
# أ يحسبني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم
~~يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فبعث إليه هشام فأخرجه. ووجه إليه
~~علي بن الحسين ع عشرة آلاف درهم وقال اعذر يا أبا فراس فلو كان عندنا في
~~هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك به، فردها وقال ما قلت ذلك الا لله، وما كنت
~~لأرزأ عليه شيئا، فقال له علي، قد رأى الله مكانك فشكرك ولكنا أهل بيت إذا
~~انفذنا شيئا ما نرجع فيه فاقسم عليه فقبلها.
# ولا باس بالإشارة إلى اختلاف الروايات في عددها المشار إليه. ففي رواية
~~الأغاني الأولى اورد منها سبعة أبيات الأول والثاني والخامس والسادس
~~والأخير والثامن والتاسع ولكن بلفظ: من يعرف الله يعرف أولية ذا. وفي ديوان
~~الفرزدق ذكر منها خمسة، الأول والسادس والثاني والتاسع والثامن بلفظ اي
~~القبائل. وفي رواية الأغاني الثانية، الرابع والسادس عشر إلى الحادي
~~والعشرين والسابع والعشرين إلى التاسع والعشرين، وستعرف أن الصحيح كون في
~~كفه خيزران الخ... ويغضي حياء الخ... ليس منها.
# واعلم أنه وقع اختلاف أيضا في نسبة هذه الأبيات فبعضهم نسبها إلى الحزين
~~الليثي وبعضهم إلى الفرزدق، وسبب ذلك أن الحزين له أبيات في بعض بني أمية
~~على هذا الوزن وهذه القافية فوقع الاشتباه لذلك فنسيت أبيات الفرزدق إلى
~~الحزين وزيد فيها بعض أبيات الحزين، ومن الرواة من زاد من أبيات الحزين في
~~أبيات الفرزدق ناسبا لها إلى الفرزدق. وهذا كما وقع في أبيات أبي الأسود
~~الدئلي التي رثى بها أمير المؤمنين ع وأبيات أم الهيثم النخعية التي على
~~وزنها وقافيتها في رثائه ع فادخل من إحداهما في الأخرى كما أشرنا إليه في
~~المجالس السنية. قال أبو تمام في الحماسة، قال الحزين الليثي في علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وأورد الأول والخامس والسادس والثامن وزاد فيها
~~البيتين المتقدمين بكفه خيزران و يغضي حياء.
# وروى السيد المرتضى في الأمالي بسنده عن الحسين بن محمد بن طالب عن ms14847 غير
~~واحد من أهل الأدب: أن علي بن الحسين ع حج فاستجهر الناس جماله وتشوفوا له
~~يقولون من هذا؟ فقال الفرزدق:
# وأورد الأبيات التي اوردها أبو تمام في الحماسة باسقاط في كفه خيزران.
# قال أبو الفرج في الأغاني في اخبار الحزين الديلمي الكناني بسنده أن
~~الحزين دخل على عبد الله بن عبد الملك بالمدينة لما حظ وفي يده قضيب خيزران
~~فقال:
# في كفه خيزران ريحه عبق * من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضي من
~~مهابته * فما يكلم الا حين يبتسم قال والناس يروون هذين البيتين للفرزدق في
~~أبياته التي يمدح بها علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع التي أولها: هذا
~~الذي تعرف البطحاء وطأته وهو غلط ممن رواه وليس هذان البيتان مما يمدح به
~~مثل علي بن الحسين ع وله من الفضل المتعالم ما ليس لأحد . ثم قال: ومن
~~الناس من يروي هذه الأبيات لذود بن مسلم أو PageV10P269
# أسلم في قثم بن العباس ومنهم من يرويها لخالد بن يزيد مولى قثم فيه، فمن
~~رواها لذود في قثم أو لخالد فيه فهي:
# كم صارخ بك من راج وراجية * يرجوك يا قثم الخيرات يا قثم اي الضمائر ليست
~~في رقابهم * لأولية هذا أوله نعم في كفه خيزران البيت، يغضي حياء البيت.
# وحكى في الأغاني عن الصولي عن العلائي عن المهدي بن سابق أن هذه الأبيات
~~الأربعة سوى الأول في شعر ذود بن أسلم في علي بن الحسين ع. قال: وذكر
~~الرياشي عن الأصمعي أن رجلا من العرب يقال له داود وقف لقثم فناداه فقال:
# يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم كم صارخ بك من راج
~~وراجية * في الناس يا قثم الخيرات يا قثم قال والصحيح أنها للحزين في عبد
~~الله بن عبد الملك وقد غلط ابن عائشة في ادخاله البيتين في تلك الأبيات.
~~وأبيات الحزين مؤتلفة منتظمة المعاني متشابهة تنبئ عن نفسها وهي:
# الله يعلم أن قد جئت ذا يمن * ثم العراقين لا ms14848 يثنيني السام ثم الجزيرة
~~أعلاها وأسفلها * كذاك تسري على الأهوال بي القدم ثم المواسم قد أوطاتها
~~زمنا * وحيث تحلق أنت الحجرة اللمم قالوا دمشق ينبيك الخبير بها * ثم ائت
~~مصر فثم النائل العمم لما وقفت عليه في الجموع ضحى * وقد تصرخت الحجاب
~~والخدم حييته بسلام وهو مرتفق * وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران
~~ريحها عبق * من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما
~~يكلم الا حين يبتسم ترى رؤوس بني مروان خاضعة * يمشون حول ركابيه وما ظلموا
~~إن هش هشوا له واستبشروا جذلا * وإن هم آنسوا اعراضه وجموا كلتا يديه ربيع
~~عند ذي خلف * بحر يفيض وهذي عارض هزم قال: ومن الناس من يقول أن الحزين
~~قالها في عبد العزيز بن مروان لذكره دمشق ومصر وقد كان عبد الله بن عبد
~~الملك أيضا في مصر والحزين بها انتهى ما قاله أبو الفرج.
# قال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة: الحزين الكناني هو عمرو بن عبد وساق
~~نسبه إلى الديل ثم إلى كنانة بن خزيمة. أقول. فقوله هذا مع قول أبي تمام
~~الحزين الليثي دال على أن الحزين الليثي هو الحزين الكناني، ثم قال الخطيب
~~ويقال أنها للفرزدق ثم ذكر نحوا مما في الأغاني في قصتها مع هشام. وفي تاج
~~العروس: عمرو بن عبيد بن وهب الكناني الشاعر يلقب بالحزين وهو القائل في
~~عبد الله بن عبد الملك وقد وفد إليه لمصر وهو واليها يمدحه بأبيات من
~~جملتها في كفه خيزران البيت يغضي حياء البيت.
# وفي زهر الآداب للقيرواني بعد ذكر قصيدة الفرزدق بطولها وقصته مع علي بن
~~الحسين ع قال: وقد روي أن الحزين الكناني وفد على عبد الله بن عبد الملك بن
~~مروان وهو أمير على مصر فانشده قصيدة منها:
# لما وقفت عليه في الجموع ضحى * وقد تعرضت الحجاب والخدم حييته بسلام وهو
~~مرتفق * وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران البيت يغضي حياء البيت،
~~قال، ويقال أنها لذود بن أسلم في قثم ms14849 بن العباس بن عبيد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب ويقال بل قالها الشنفري في علي بن الحسين ع انتهى.
# أقول: فقد اتضح أن الأبيات الممدوح بها علي بن الحسين ع هي للفرزدق لا
~~للحزين وأن البيتين المتقدمين وهما بكفه خيزران ويغضي حياء ليسا منها وانما
~~هما للحزين في عبد الله بن عبد الملك بن مروان، وادخالهما في أبيات الفرزدق
~~اشتباه. ولقد أجاد أبو الفرج الأصبهاني في قوله المتقدم: أن هذين البيتين
~~ليسا مما يمدح به مثل علي بن الحسين ع لا سيما البيت الأول.
# من شعره من قصيدة للفرزدق:
# أ لم تر اني يوم جو سويقة * بكيت فنادتني هنيدة ما ليا فقلت لها أن
~~البكاء لراحة * به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا قفي ودعينا يا هنيدة انني *
~~ارى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا حبيبا دعا والرمل بيني وبينه * فاسمعني
~~سقيا لذلك داعيا فكان جوابي أن بكيت صبابة * وفديت من لو يستطيع فدانيا إذا
~~اغرورقت عيناي اسبل منهما * إلى أن تغيب الشعريان بكائيا لذكرى حبيب لم أزل
~~مذ ذكرته * أعد له بعد الليالي لياليا أراني إذا فارقت هذا كأنني * أخو سنة
~~مما أجن فؤاديا ومن شعر الفرزدق هاجيا الحجاج:
# إن تنصفونا يأل مروان نقترب * إليكم والا فائذنوا ببعاد (1) فان لنا عنكم
~~مراحا ومذهبا * بعيس إلى ريح الفلاة صوادي مخيسة بزل تخايل في البرى * سوار
~~على طول الفلاة غوادي وفي الأرض عن ذي الجور مناي ومذهب * وكل بلاد أوطنت
~~كبلادي وما ذا عسى الحجاج يبلغ جهده * إذا نحن خلفنا حفير زياد (2) ولولا
~~بنو مروان كان ابن يوسف * كما كان عبدا من عبيد أياد زمان هو العبد المقر
~~بذلة * يراوح صبيان القرى ويغادي فباست أبي الحجاج واست عجوزه * عتيد بهم
~~ترتعي بوهاد (3) ودخل الفرزدق على سليمان بن عبد الملك فقال له، ما أحدثت
~~بعدنا يا أبا فراس؟ وهو يريد أن ينشده شعرا في مدحه، فانشده شعرا يفخر فيه
~~بأبيه فقال:
# وركب كان الريح تطلب عندهم * لها ترة من جذبها بالعصائب سروا ms14850 يخبطون
~~الليل وهي تلفهم * إلى شعب الأكوار من كل جانب إذا ما رأوا نارا يقولون
~~ليتها * وقد خطرت أيديهم نار غالب PageV10P270
# وكان نصيب الشاعر حاضرا وكان زنجيا اسود فقال:
# أقول لركب رائحين لقيتهم * قفا ذات أوشال ومولاك غارب قفوا خبروني عن
~~سليمان انني * لأخباره من أهل ودان طالب فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله *
~~ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب فقال سليمان للفرزدق ما ترى؟ قال هو أشعر أهل
~~جلدته، فقال سليمان بل هو أشعر منك، فخرج الفرزدق وهو يقول:
# وخير الشعر أكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد وقال الفرزدق من قصيدة:
# إذا نبهت حوراء من رقدة الضحى * دعت وعليها درع خز ومطرف بأخضر من نعمان
~~ثم جلت به * عذاب الثنايا طيبا حين يرشف إذا هن ساقطن الحديث كأنه * جنى
~~النحل أو ابكار كرم يقطف يحدثن بعد الياس من غير ريبة * أحاديث تشفي
~~المدنفين وتسعف وإن نبهتهن الولائد بعد ما * تصعد يوم الصيف أو كاد ينصف
~~دعون بقضبان الأراك الذي جنى * لها الركب من نعمان أيام عرفوا لبسن الفرند
~~الخسرواني دونه * مشاعر من خز العراق المغوف يبلغننا عنها بغير كلامها *
~~إلينا من القطر البنان المطرف فيا ليتنا كنا بعيرين لا نرى * على منهل الا
~~نشل ونقدف بأرض خلاء وحدنا وثيابنا * من الريط والديباج درع وملحف ولا زاد
~~الا فضلتان سلافة * وأبيض من ماء الغمامة قرقف وأشلاء لحم من حبارى يصيدها
~~* إذا نحن شئنا صاحب متالف إليك أمير المؤمنين رمت بنا * هموم المنى
~~والهوجل المتعسف ومائرة الأعضاد صهب كأنما * عليها من الأين الجساد المدوف
~~بدأنا بها من سيف رمل كهيلة * وفيها نشاط من مراح وعجرف فما برحت حتى تقارب
~~خطوها * وبادت ذراها والمناسم رعف إذا أغبر آفاق السماء وكشفت * كسور بيوت
~~الحي حمراء حجرف وجاء قريع الشول قبل أفالها * يزف وجاءت خلفه وهي زفف
~~وباشر راعيها الصلا بلبانه * وكفيه حر النار ما يتحرف وأصبح موضوع الصقيع
~~كأنه * على سردان النيب قطن مندف وقاتل كلب الحي عن نار أهله * ليربض فيها
~~والصلا متكنف ms14851 وجدت الثرا فينا إذا يبس الثرى * ومن هو يرجو فضله المتضيف
~~وقد علم الجيران أن قدورنا * ضوامن للارزاق والريح زفزف ترى حولهن المعتفين
~~كأنهم * على صنم في الجاهلية عكف وما قام منا قائم في ندينا * فينطق الا
~~بالتي هي اعرف واني من قوم بهم يتقى العدى * ورأب الثأى والجانب المتخوف
~~وجدنا أعز الناس أكثرهم حصى * وأكرمهم من بالمكارم يعرف وكلتاهما فينا إلى
~~حيث نلتقي * عصائب لاقي بينهن المعرف وجهل بحلم قد دفعنا جنونه * وما كاد
~~لولا حلمنا يتزحلف رجحنا بهم حتى استثابوا حلومهم * بنا بعد ما كاد القنا
~~يتقصف ومدت بأيديها النساء ولم يكن * لذي حسب عن قومه متخلف ولا عز الا
~~عزنا قاهر له * ويسألنا النصف الذليل فينصف وبالله لولا أن تقولوا تكاثرت *
~~علينا تميم ظالمين واسرفوا لما تركت كف تشير باصبع * ولا تركت عين على
~~الأرض تطرف ومنا الذي لا ينطق الناس عنده * ولكن هو المستأذن المتنصف تراهم
~~قعودا عنده وعيونهم * مكسرة ابصارها ما تصرف إذا هبط الناس المحصب من منى *
~~عشية يوم النحر من حيث عرفوا ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا * وإن نحن
~~أومأنا إلى الناس وقفوا فإنك أن تسعى لتدرك دارما * لانت المعنى يا جرير
~~المكلف وله:
# وتقول كيف يميل مثلك للصبا وعليك من عظة المشيب عذار والشيب ينهض في
~~الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار همام بن عبادة بن خثيم صاحب أمير
~~المؤمنين ع هو ابن أخ الربيع بن خثيم أحد الزهاد الثمانية.
# قال الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل في حاشية رجال أبي علي
~~ومن خطه نقلت: في كنز الكراجكي مسندا عن يحيى ابن أم الطويل قال عرضت لي
~~حاجة إلى أمير المؤمنين ع فاستتبعت إليه جندب بن زهير والربيع بن خثيم وابن
~~أخيه همام بن عبادة بن خثيم وكان من أصحاب البرانس قال فاقبلنا معتمدين
~~لقاء أمير المؤمنين ع فألفيناه حين خرج يؤم الناس فافضى ونحن معه إلى نفر
~~إلى أن قال نوف: فاقبل جندب والربيع فقالا ما سمة شيعتكم يا أمير ms14852 المؤمنين؟
~~فتثاقل عن جوابهما، فقام همام بن عبادة فقال وذكر الخبر المعروف بطوله وفي
~~آخره فصاح همام بن عبادة صيحة عظيمة ووقع مغشيا عليه فحركوه فإذا هو قد
~~فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال ما أسرع ما أودت
~~موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي ولوددت لو اني بمكانه، فقال أمير
~~المؤمنين ع هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها إما والله لقد كنت أخافها
~~عليه إلى أن قال: فصلى عليه أمير المؤمنين ع عشية ذلك اليوم وشهد جنازته
~~ونحن معه. قال الراوي عن نوف فصرت إلى الربيع بن خثيم فذكرت له ما حدثني
~~نوف فبكى الربيع حتى كادت نفسه تفيض وقال صدق أخي الخبر. وقال المولى محمد
~~صالح في شرح الكافي في ذيل خطبة همام: همام ككشاف هو همام بن شريح بن يزيد
~~بن مرة بن عمرو بن جابر بن عوف الأصهب وكان من شيعة علي ع وأوليائه إلى آخر
~~ما ذكره وفيه ما لا يخفى والاشتباه انما هو لعدم ذكر الكليني اسم الأب وعدم
~~مراجعته رحمه الله إلى غير الكافي انتهى ما ذكره النوري.
# الأمير همام بن جعفر بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وصفه في عمدة الطالب بالأمير ولم يذكر شيئا من
~~أحواله ولا أين كانت امارته وقال كان له بقية بنصيبين يقال لهم بنو همام
~~انتهى.
# الهمذاني هو أحمد بن زياد بن جعفر أستاذ الصدوق.
# الهمداني هو الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني
~~العاملي البحراني والد البهائي PageV10P271
# أم المؤمنين أم سلمة هند زوجة النبي ص كانت من أعقل النساء وكانت لها
~~أساليب بديعة في استعطاف النبي ص عند غضبه وأدب بارع في مخاطباته وطلب
~~الحوائج منه فمن ذلك لما لقيه ابن عمه واخوه من الرضاعة أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، وابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب عبد الله بن أبي
~~أمية المخزومي أخو أم سلمة لأبيها، وهو في ms14853 طريقه إلى فتح مكة، فاستاذنا
~~عليه فاعرض عنهما.
# فقالت أم سلمة: يا رسول الله، ابن عمك وابن عمتك وصهرك، فقال: لا حاجة لي
~~بهما، إما ابن عمي فهتك عرضي وكان يهجو رسول الله واما ابن عمتي وصهري فهو
~~الذي قال لي بمكة ما قال: يعني قوله له: والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما
~~إلى السماء فتعرج فيه وانا انظر ثم تأتي بصك وأربعة من الملائكة يشهدون أن
~~الله أرسلك.
# فقالت أم سلمة: لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك. فقال أبو سفيان
~~والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا
~~وجوعا. فرق لهما النبي فدخلا عليه وأسلما.
# وقالت له لما أراد علي ع أن يسال النبي ص في الاذن له في ادخال فاطمة
~~عليه فدخلت أم أيمن على أم سلمة فأخبرتها وأخبرت سائر نسائه بذلك فاجتمعن
~~عنده وقلن فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله انا قد اجتمعنا لأمر لو
~~كانت خديجة في الأحياء لقرت عينها، قالت أم سلمة فلما ذكرنا خديجة بكى وقال
~~خديجة وأين مثل خديجة؟ واخذ في الثناء عليها، فقالت أم سلمة من بينهن
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا انك لم تذكر من خديجة أمرا الا وقد كانت كذلك غير
~~أنها قد مضت إلى ربها فهنأها الله بذلك وجمع بيننا وبينها في جنته، يا رسول
~~الله هذا أخوك وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب يحب أن تدخل عليه زوجته
~~قال حبا وكرامة، ثم التفت إلى النساء بعد ما دخلن البيت فقال من هاهنا؟
~~فقالت أم سلمة انا أم سلمة وهذه فلانة وفلانة، فكانت هي المبادرة بالجواب
~~فامرهن أن يصلحن من شأن فاطمة في حجرة أم سلمة، وابتدأتهن أم سلمة بالرجز
~~أمام فاطمة لما زفت.
# فانظر وقارن بين أم سلمة ما ذا قالت في حق خديجة لما أثنى عليها النبي ص
~~وما ذا قالته بعض أزواجه لما اثنى على خديجة فقالت وما كانت خديجة، وقد
~~أبدلك الله خيرا منها. ms14854
# وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت:
# لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي ص يودعها فقالت سر في
~~حفظ الله وفي كنفه فوالله انك لعلى الحق والحق معك ولولا أني أكره ان اعصي
~~الله ورسوله فإنه امرنا ان نقر في بيوتنا لسرت معك ولكن والله لأرسلن معك
~~من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي ابني عمر. وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يتعقبه الذهبي في التلخيص. وبسنده عن أبي سعيد التيمي عن أبي ثابت مولى أبي
~~ذر قال: كنت مع علي يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل
~~الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرع
~~ذهبت إلى المدينة فاتيت أم سلمة فقلت اني والله ما جئت أسال طعاما ولا
~~شرابا ولكني مولى لأبي ذر فقالت مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت أين كنت حين
~~طارت القلوب مطائرها قلت إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قالت
~~أحسنت سمعت رسول الله ص يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض. هذا حديث صحيح الاسناد وأبو سعيد هو عقيصاء ثقة مأمون ولم
~~يخرجاه يعني مسلما والبخاري.
# وروى النسائي في الخصائص بسنده عن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أم
~~سلمة فقالت لي أ يسب رسول الله ص فيكم؟ قلت سبحان الله أو معاذ الله، قالت
~~سمعت رسول الله ص يقول من سب عليا فقد سبني. وأبو عبد الله الجدلي واسمه
~~عتبة بن عبد كان ساكنا في الشام فلهذا قالت له أم سلمة ذلك. وكانت فقيهة
~~عارفة بغوامض الأحكام الشرعية حتى أن جابر بن عبد الله الأنصاري كان
~~يستشيرها ويرجع إلى رأيها، فقد ذكر ابن الأثير في حوادث سنة 40 انه لما
~~ارسل معاوية بسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف حتى قدم المدينة ارسل إلى بني
~~سلمة والله ما لكم عندي أمان حتى تأتوني بجابر ms14855 بن عبد الله فانطلق جابر إلى
~~أم سلمة زوج النبي ص فقال لها ما ذا ترين ان هذه بيعة ضلالة وقد خشيت ان
~~اقتل، قالت ارى ان تبايع. وفي رواية الكلبي ولوط بن يحيى التي حكاها ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج ان أم سلمة قالت لجابر: اذهب فبايع، وقالت لابنها
~~عمر اذهب فبايع. وفي رواية إبراهيم بن هلال الثقفي التي نقلها ابن أبي
~~الحديد أيضا ان جابرا قال دخلت على أم سلمة فأخبرتها الخبر فقالت يا بني
~~انطلق فبايع، احقن دمك ودماء قومك، فاني قد امرت ابن أخي ان يذهب فيبايع،
~~واني لأعلم انها بيعة ضلالة.
# هند بنت زيد بن مخربة الأنصارية الكوفية.
# كانت شاعرة وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي في الطبقات الكبير كانت شيعية
~~وقالت حين سير بحجر بن عدي الكندي إلى معاوية:
# ترفع أيها القمر المنير * ترفع هل ترى حجرا يسير يسير إلى معاوية بن حرب
~~* ليقتله كما زعم الخبير تجبرت الجبابر بعد حجر * وطاب لها الخورنق والسدير
~~وأصبحت البلاد له محولا * كان لم يحييها يوما مطير الا يا حجر حجر بني عدي
~~* تلقتك السلامة والسرور أخاف عليك ما اردى عديا * وشيخا في دمشق له زئير
~~فان تهلك فكل عميد قوم * إلى هلك من الدنيا يصير هند بن عمرو الجملي
~~المرادي.
# قتل مع علي ع يوم الجمل بالبصرة سنة 36.
# قال أمير المؤمنين ع من يحمل على الجمل؟ فانتدب له هند فاعترضه عمارة بن
~~يثري فاختلفا ضربتين فقتله ابن يثري وقتل بعده علباء بن الحارث وابن صوحان
~~العبدي وقال:
# انا لمن ينكرني ابن يثري * قاتل علباء وهند الجملي وابن لصوحان على دين
~~علي السيد هيبة بن خلف المشعشعي.
# ولي الحويزة بعد عزل السيد فرج الله عنها فوصل بهبهان فاركب السيد فرج
~~الله خيلا على الدورق ونهب بلدها وربضها وكارون وجميع نواحيه واتاه خبر
~~هيبة فاركب عليه جميع العسكر إلى بهبهان فهرب هيبة فنهب بهبهان وتسلطت
~~الأباش من العسكر على اعراض الناس ووصل السيد هيبة شوشتر خائفا يترقب ms14856 وجاءت
~~إليه آل كثير وتفرق الناس عن فرج الله، واما السيد هيبة فحين وصل خرب امره
~~لأنه كبير السن فخرج الامر PageV10P272
# من يده بالكلية وتسلمته الأوباش فركب عليه السيد فرج الله وهزمه إلى
~~القلعة ونهبت داره ووقعت حروب وفتن، ثم عين لولاية الحويزة السيد علي خان
~~مؤلف تاريخ الصفوية الذي ذكرناه في موضع آخر وجاءه الفرمان من السلطان حسين
~~الصفوي بتاريخ سنة 1112 ثم حبس بالقلعة ثم صدر الامر من الشاة حسين بنقله
~~من القلعة إلى المشهد الرضوي في جمادى الثانية سنة 1120 ورخص له بالحج سنة
~~1122 فحج ثم ورد العراق فجاءته رسالة من ابن عمه المولى عبد الله والي
~~الحويزة يطلب مجيئه فذهب ودخل البلاد في رجب سنة 1124 وبقي واليا إلى سنة
~~1128.
# الهيثم بن الخليل.
# في المحاسن والمساوي للبيهقي: حدث الهيثم بن الخليل الشيعي وكان موكلا
~~بحبس البرامكة من قبل هرثمة بن أعين الخبر.
# الهيثم بن عبد الله النهدي.
# ويكنى عبد الله بأبي مسروق العلامة والنجاشي قريب الامر وزاد النجاشي له
~~كتاب النوادر وصحح العلامة طرقا هو فيها الكشي حمدويه عن أصحابنا انه فاضل.
# الهيثم بن عبد الله أو عبيد الله أو ابن عبيد الشيباني الكوفي العربي
~~النجاشي له كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات الشيخ في زجال الصادق ع
~~أسند عنه وله كتاب وفي نوادر الشهادات من الفقيه عن أبي كهمس أنه قال تقدمت
~~إلى شريك في شهادة لزمتني فقال لي كيف أجيز شهادتك وأنت تنسب إلى ما تنسب
~~قلت فما هو قال الرفض قال فبكيت ثم قلت نسبتني إلى أقوام أخاف ان لا أكون
~~منهم فأجاز شهادتي.
# ووقع مثل ذلك لابن أبي يعفور ولفضل بن سكرة ووقع نظيره لأبي كريبة ومحمد
~~بن مسلم فيما رواه الكشي بسند معتبر انهما شهدا عند شريك فنظر في وجهيهما
~~مليا ثم قال جعفريان فاطميان فبكيا فقال ما يبكيكما قالا نسبتنا إلى أقوام
~~لا يرضون بأمثالنا ان نكون من اخوانهم لما يرون من سخف ورعنا ونسبتنا إلى
~~رجل ms14857 لا يرضى بأمثالنا ان يكونوا من شيعته فان تفضل وقبلنا فله المن علينا
~~والفضل، فتبسم شريك ثم قال إذا كانت الرجال فلتكن بأمثالكم يا وليد اجزهما
~~هذه المرة.
# وروى الكشي أيضا بسند معتبر عن أبي كهمس ان الصادق ع أرسله برسالة إلى
~~ابن أبي ليلى حين رد شهادة محمد بن مسلم وأمره ان يسأله عن ثلاث مسائل لا
~~يفتي فيها بالقياس ولا بقول: قال أصحابنا فإذا لم يكن عنده فيها شئ قال له
~~يقول لك جعفر بن محمد ما حملك على أن رددت شهادة رجل اعرف باحكام الله منك
~~واعلم بسيرة رسول الله ص وانه وأتاه وسأله عنها فلم يكن عنده فيها شئ. فقال
~~له ما امره ع به فقال والله ان جعفر بن محمد قال لك هذا فقلت والله ان جعفر
~~قال هذا، فأرسل إلى محمد بن مسلم فشهد عنده تلك الشهادة فأجاز شهادته.
# انتهى حرف الهاء حرف الواو وائل بن حجر الكندي الحضرمي.
# في شرح الشفا لملا علي القاري وائل يهمز كقائل وقول الحلبي بالمثناة
~~التحتية قبل اللام في غير محله لأنه بناء على ما قبل اعلاله انتهى والكندي
~~بكسر الكاف نسبة إلى كندة قبيلة باليمن والخضرمي نسبة إلى حضرموت. وفي شرح
~~الشفا للقاري رأيت الحلبي صرح بان وائل بن حجر كان من ملوك حمير الكندي
~~الصحابي شهد مع علي في صفين وكانت معه راية حضرموت بشر النبي ص به قبل
~~قدومه عليه ثم قدم فأسلم برحب به وأدناه من نفسه وقرب محله وبسط له رداءه
~~وأجلسه عليه ودعا له بالبركة ولولده ولولد ولده وولاه على أقيال حضرموت
~~وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان فخرج معه معاوية راجلا ووائل على ناقته راكب
~~فشكا إليه معاوية حر الرمضاء فقال انتعل ظل الناقة فقال وما يغني ذلك عني
~~لو جعلتني ردفا قال له اسكت فلست من ارداف الملوك. ثم عاش وائل بن حجر حتى
~~ولي معاوية فدخل عليه فعرفه معاوية وأذكره بذلك واجازه لوفوده عليه فابى من
~~قبول جائزته وقال ms14858 يأخذه من هو أولي به مني فانا عنه في غنى انتهى.
# القيل أبو هنيدة وائل بن حجر بن سعد بن مسروق الحضرمي الصحابي.
# ذكر الخطيب في تاريخه انه نزل الكوفة واعقب بها وورد المدائن في صحبة علي
~~ع حين خرج إلى صفين وكان على راية حضرموت يومئذ.
# السيد الواثق بالله بن أحمد بن الحسين الحسيني الجبلي.
# فقيه مناظر صالح كان غير إمامي قرأ على الشيخ المحقق رشيد الدين عبد
~~الجليل فاستبصر قاله منتجب الدين بن بابويه في فهرسته وذكره في أمل الآمل
~~في القسم الثاني المعد لغير علماء جبل عامل بناء على أن الجبلي نسبة إلى
~~بلاد الجبل همذان وما والاها ولكن في تكملة أمل الآمل انه وهم في ذلك وان
~~الجبلي في لسان صاحب المنتخب وأمثاله هو العاملي لا المنسوب إلى بلاد الجبل
~~في علم الرجال والتاريخ، أعني بلدة همذان وأمثالها فتأمل انتهى ونحن لم
~~يظهر لنا ما يدل على أن الجبلي في لسانه هو العاملي والله أعلم.
# الشيخ واجد علي الهندي.
# له مطلع العلوم ومجمع الفنون في مجلدين مطبوع وهو كتاب نفيس نظير نفس
~~المهموم.
# الواقدي اسمه محمد بن عمر.
# الوادعي اسمه علي بن المظفر.
# الواسطي شاعر أهل البيت ع.
# هو أبو نصر بن طوطي الواسطي المتقدم فيما بدئ باب وهو من القدماء،
~~والواسطي المتأخر هو الشيخ علي بن حماد الواسطي وابنه الشيخ حسين.
# ملا وحيدة النائحة النجفية.
# توفيت بالنجف سنة 1356.
# كانت تنوح على الحسين ع وعلى الأموات في مجالس النساء وكانت ممتازة بين
~~أبناء صنعتها بارعة في انشاء الرثاء الزجلي باللسان العامي تقوله ارتجالا
~~فيجئ في أعلى الطبقات وتصف الشخص بما فيه ولها مراث كثيرة زجلية في الحسين
~~ع باللسان العامي مطبوعة. وكانت لها عصابة PageV10P273
# يضرب بها المثل ومن قولها في بعض وجهاء النجف وقد قتل في وقعة بين الزكرت
~~والشمرت مما أنشأته في مجلس النوح:
# منين أجتك هذه الطرقاعه * يا صخر مرمر صعب مشلاعه يا صخر مرمر صعب ما
~~ينشلع * ما حلا لي على التفك مثلك ms14859 جرع صواب ابن كيوان هلحدر الضلع * وأنت
~~بو جاسم يسم الساعة بدر الدين الشريف ودي بن جماز بن شيحة الحسيني أمير
~~المدينة النبوية في الدرر الكامنة: ذكره الشهاب بن فضل الله وانشد له شعرا
~~مقبولا كتب به إليه وهو في الحبس سنة 729 أوله:
# أيا ابن الكرام الطيبين بني عمر * ومن بهم في الجدب يستنزل المطر ومن لهم
~~في فضلهم ولجدهم * ضجيج النبي المصطفى حسن السير وكان السلطان قبض عليه ثم
~~اطلقه بعد مدة.
# وداعة بن أبي زيد الأنصاري.
# شهد صفين مع علي ع هو واخوه بشير حكاه في الاستيعاب عن الكلبي في ترجمة
~~بشير.
# وكيع.
# عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
# ميرزا وقار ابن ميرزا وصال الشيرازي.
# من أدباء الفرس المشهورين له قصائد كثيرة بالفارسية في مدح النبي ص ورثاء
~~الحسين ع وغير ذلك، رأينا قطعة من شعره مخطوطة في كرمانشاه.
# الوزير المهبلي.
# هو أبو محمد الحسن بن محمد المهبلي وزير معز الدولة بن بويه.
# السيد ولاية علي صاحب الغازييوري.
# توفي بالحائر 17 ربيع الثاني سنة 1696.
# وله كتاب آب ونمك مثنوي فارسي أخلاقي مطبوع.
# الورد بن زيد الأسدي.
# توفي في حدود سنة 140.
# هو أخو الكميت الأسدي ورد على الباقر ع ومدحه، ففي كتاب مقتضب الأثر
~~لأحمد بن محمد بن عياش عن علي بن عبد الله النحوي عن علي بن محمد بن سنان
~~عن محمد بن زياد بن عقبة قال: انشدنا جماعة من الأسديين منهم مشمعل بن سعد
~~الناشري للورد بن زيد أخي الكميت الأسدي وقد وفد على أبي جعفر الباقر ع
~~يخاطبه ويذكر وفادته إليه وهي:
# يا خير من حملت أنثى ومن وضعت * به إليك غدا سيري وايضاعي أ ما بلغتك
~~فالآمال بالغة * بنا إلى غاية يسعى لها الساعي من معشر شيعة لله ثم لكم *
~~صور إليكم بابصار واسماع دعاة نهي وامر عن أئمتهم * يوصي بها منهم واع إلى
~~واعي لا يسامون دعاء الخير ربهم * ان يدركوا فيلبوا دعوة الداعي أبو عبادة
~~الوليد بن عبيد الطائي البحتري. ms14860
# ولد بمنبج سنة 206 ومات سنة 284.
# قال الآمدي في الموازنة: كان يكنى أبا عبادة ولما دخل العراق تكنى أبا
~~الحسن ليزيل العنجهية والاعرابية ويساوي في مذاهبه أهل الحاضرة ويقرب بهذه
~~الكنية إلى أهل النباهة والكتاب من الشيعة، وقد ذكر بعضهم انه كان يكنى أبا
~~الحسن وانه لما اتصل بالمتوكل وعرف مذهبه عدل إلى أبي عبادة والأول أثبت.
# وقال اليافعي: كان البحتري أمير شعراء عصره ورئيس فصحاء دهره وشعره يقال
~~له سلسلة الذهب وهو في الطبقة العليا، ولد بمنبج ونشأ بها ورحل إلى بغداد
~~ومدح خلفاء وقته ووزراء عصره وأمراء زمانه كما هو ظاهر في ديوانه وأقام
~~بالعراق مدة طويلة ثم عرج إلى الشام واجتمع مع أبي تمام بحمص في أول امره
~~قبل شهرته ومعروفيته، واستفاد منه وكتب في إكرامه إلى أهل معرة النعمان
~~فأكرموه وأعطوه أربعة آلاف درهم وهي أول إنعاشه.
# تشيعه قال عبد الجليل الرازي أستاذ ابن شهرآشوب المازندراني: البحتري من
~~شعراء الشيعة وكان خصيصا بدعبل الخزاعي ومن أصدقائه كما في كتاب اكتفاء
~~القنوع وغيره، ذكر ذلك في ترجمة البحتري. وخلوص دعبل في التشيع مشهور
~~واكرام أبي تمام للبحتري أيضا كذلك. ويظهر من الشيخ أبي عبد الله أحمد بن
~~عياش في كتابه مقتضب الأثر في امامة الأئمة الاثني عشر ان البحتري وأبي
~~الغوث الطهوي كانا في عصر واحد، وكانا من الشيعة الاثني عشرية، لكن البحتري
~~يمدح الملوك وأبي الغوث يمدح آل الرسول، وذكر قصيدة لأبي الغوث في مدح
~~الأئمة من آل محمد الاثني عشر، قال كان البحتري أبو عبادة ينشدها وتلك
~~القصيدة لا يمكن ان ينشدها الا من كان من الامامية لان من جملتها قوله:
# ينابيع علم الله أطواد دينه * فهل من نفاد ان علمت لأطواد نجوم متى نجم
~~خبا مثله بدا * فصلى على الخابي المهيمن والبادي عباد لمولاهم موالي عباده
~~* شهود عليهم يوم حشر وإشهاد هم حجج الله اثنتي عشرة متى * عددت فثاني
~~عشرهم خلف الهادي بميلاده الأنباء جاءت شهيرة * فاعظم بمولود وأكرم بميلاد
~~وهي طويلة كتبنا منها ms14861 موضع الحاجة إلى الشاهد:
# وللبحتري في هجو علي بن الجهم نديم المتوكل أبيات يعنفه على نصبه مذكورة
~~في ديوانه المطبوع بالجوائب وغيره وما حركه على ذلك الا التشيع منها قوله:
# إذا ذكرت قريش للمعالي * فلا في العير أنت ولا النفير وما رعثانك الجهم
~~بن بدر * من الأقمار ثم ولا البدور لأية حالة تهجو عليا * بما لفقت من كذب
~~وزور وله أيضا في هجاء ابن الجهم المذكور وهي أيضا في الديوان:
# يا سوأة من رأيك العازب * وعقلك المستهتر الذاهب ان وقفت سوقك أو أكسدت *
~~بضاعة من شعرك الخائب أنحيت كي تنفقها زاريا * على علي بن أبي طالب قد آن
~~ان يبرد معناكم * لولا لجاج القدر الغالب PageV10P274
# فتأمل هذا البيت الأخير:
# ومما يمكن ان يستدل به على تشيعه قوله في المنتصر وقد أحسن إلى العلويين
~~ووصلهم على عكس أبيه من قصيدة:
# رددت المظالم واسترجعت * يداك الحقوق لمن قد قهر وآل أبي طالب بعد ما *
~~أذيع بسربهم فابذعر ونالت أدانيهم جفوة * تكاد السماء لها تنفطر وصلت شوابك
~~أرحامهم * وقد اوشك الحبل ان ينبتر فقربت من حظهم ما نأى * وصفيت من شربهم
~~ما كدر وأين بكم عنهم واللقاء * لا عن ثناء ولا عن عفر قرابتكم بل أشقاؤكم
~~* واخوتكم دون هذا البشر ومن هم وأنتم يدا نصرة * وحدا حسام قديم الأثر
~~يشاد بتقديمكم في الكتاب * وتتلى فضائلكم في السور وان عليا لأولى بكم *
~~وأزكى يدا عندكم من عمر وكل له فضله والحجول * يوم التفاضل دون الغرر وقوله
~~من قصيدة:
# كنا نكفر من أمية عصبة * طلبوا الخلافة فجرة وفسوقا ونقول تيم قربت
~~وعديها * أمرا بعيدا حيث كان سحيقا ونلوم طلحة والزبير كليهما * ونعنف
~~الصديق والفاروقا وهم قريش الأبطحين إذا انتموا * طابوا أصولا فيهم وعروقا
~~حتى انبرت جشم بني بكر تبتغي * أرث النبي وتدعيه حقوقا وهجاؤه علي بن الجهم
~~الهجاء المقذع لهجوه عليا ع كما مر فان ذلك إذا تأملت لا يصدر إلا من شيعي
~~ولم نر من هجاه لذلك من الشعراء غير البحتري. أما هجاؤه لأحمد ms14862 بن صالح
~~وولده بما لعله يرجع إلى التشيع كما في ديوانه فلعله كان لبعض حالات
~~الشعراء الذين لا يبالون ما يقولون في هجو من يغيظهم أو يمنعهم، أما تألمه
~~على المتوكل بعد موته مع نصبه فلاحسانه العظيم إليه وعدم عراقة الشعراء في
~~الدين إلا من قل.
# شاعريته قال الأستاذ رئيف خوري: إذا جاز فك العناصر التي لا بد منها
~~لتتميم قوام الشعر، فإننا نجد على الأقل أربعة من هذه العناصر:
# الصورة والعاطفة والفكرة والجرس الموسيقي. وقد يغلب، بل كثيرا ما يغلب
~~أحد هذه العناصر على شعر شاعر فإذا جاءت الغلبة للصورة كان الشاعر وصافا،
~~وإذا جاءت للعاطفة كان شاعر حسن. وإذا جاءت للفكرة كان شاعر تأمل وجهد
~~عقلي. وإذا جاءت للجرس الموسيقي كان شاعر نغم وإيقاع.
# وليس ثمة جدال في أن عنصر الجرس الموسيقي هو عنصر جد ضروري للشعر. بل
~~لعله أهم عناصر الشعر الفارقة ولا سيما ما كان شعرا غنائيا. وبرهان ذلك
~~أننا قد نجد من النثر ما لا يقل حظه من الصورة والعاطفة والفكر عن حظ
~~الشعر. لكنه يبقى أدنى إلى النثر لأنه فاقد الوزن والقافية وهما رأس
~~الوسائل التي بها يتوسل الشعر إلى الموسيقي. ولولا ما يجلبان للشعر من جرس
~~موسيقى رقيق أو فخم رائع لما كان من سبب لأن يقيد بهما الشاعر نفسه.
# فإذا صح ما قدمناه وهو على الجملة صحيح لاجتماع أكثر الآراء عليه. ثم إذا
~~نظرنا في ضوء ما قدمناه إلى الحكم الذي أطلقه ابن الأثير على البحتري.
~~رأينا النقادة الشهير يحبس ميزة البحتري في خاصيتين قرن إحداهما بالأخرى.
~~أولا: أن أبا عبادة أحسن سبك اللفظ على المعنى، أي: توافقت عباراته
~~ومعانيه، وثانيا: أنه أراد أن يشعر فغنى، أي:
# غلب عنصر الجرس الموسيقي في شعره على كل عنصر آخر في الشعر من صورة
~~وعاطفة وفكرة.
# فهل أصاب ابن الأثير في حكمه هذا على شاعرنا البحتري؟.
# أما ان البحتري أحسن سبك اللفظ على المعنى فامر لا سبيل إلى الشك فيه.
~~نستطيع أن نلمس ذلك ونتحراه ms14863 في الألفاظ المفردة التي ينتقيها أبو عبادة،
~~وفي الجمل التي يصوغها من ألفاظه، ثم في صور التعبير التي تدور في كلامه.
# وأهم صفة تتحلى بها ألفاظ البحتري المفردة أنها فصيحة مانوسة في الفهم،
~~عذبة سائغة في السمع والنطق، منزهة عن الابتذال، مبرأة من الغلظة والوحشية،
~~وتلك صفة تشيع في ألفاظه حتى في الطور الأول من حياته حين كان بمنبج
~~وجوارها يعيش عيشة أقرب إلى البداوة وخشونة الذوق البدوي. في هذا الطور من
~~حياته وصف أبو عبادة الذئب وقتاله معه فكان قمينا في مثل هذا الموقف أن
~~يستعمل من الألفاظ أعوصها وأجفاها، ولكنه لم يفعل.
# قال مثلا يصور ضعف الذئب وهزاله:
# له ذنب مثل الرشاء يجره ومتن كمتن القوس أعوج مناد طواه الطوى ثم استمر
~~مريره فما فيه إلا العظم والروح والجلد فليس في هذا الشعر لفظ يجهله من
~~أصاب من العربية قسطا حتى قوله: الرشاء الحبل ومناد منحن والطوى الجوع
~~واستمر مريره تشدد بعد وهن.
# ولقد قويت هذه الصفة في ألفاظ البحتري في الطور الثاني من حياته حين
~~انتقل إلى ضفاف دجلة، فاحتك بمتارف الحضارة ومباهج الطبيعة في العاصمتين
~~العباسيتين: بغداد وسامراء. فازدادت ألفاظه أنسا في الفهم وانسياغا في
~~السمع والنطق وتنزها عن الابتزال وتبرءا من الغلظة والوحشية. بل طبعت
~~ألفاظه بطابع جديد لم يكن لها من قبل، هو طابع الأناقة والصقل والرونق.
# وحسبنا هذه الأبيات له في وصف الربيع:
# أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا * من الحسن حتى كاد أن يتكلما وقد نبه
~~النوروز في غلس الدجى * أوائل ورد كن بالأمس نوما يفتقها برد الندى فكانه *
~~يبث حديثا كان أمس مكتما ثم هذه الأبيات في وصف بركة المتوكل:
# تنصب فيها وفود الماء معجلة * كالخيل خارجة من حبل مجريها كأنما الفضة
~~البيضاء سائلة * من السبائك تجري في مجاريها فحاجب الشمس أحيانا يضاحكها *
~~وريق الغيث أحيانا يباكيها إذا النجوم تراءت في جوانبها * ليلا حسبت سماء
~~ركبت فيها PageV10P275
# فاعجب لحسن الاختيار في قوله الربيع الطلق ويفتقها برد الندى وتنصب فيها
~~وفود الماء وريق ms14864 الغيث، بل انظر في هذه الأبيات كلها هل يمكن استبدال لفظ
~~منها بلفظ أظهر اناقة وانعم صقلا وأبهى رونقا.
# على أن براعة البحتري في انتقاء مفرداته ما كانت لتغنيه لولا أنه برع
~~كذلك في صياغة جملة من هذه الألفاظ فعل الصانع الماهر الذي لا يكتفي بان
~~يجيد اختيار الجواهر للعقد بل يجيد كذلك نظمها وتركيبها في السلك، فيراعي
~~النسب بين جوهرة وأخرى ويتحاشى التنافر بينها ويصوع منها عقدا منسجما، لكن
~~عند هذا الحد يجب أن تنتهي المقايسة بين الشاعر الذي أداته الألفاظ والصائغ
~~الذي أداته الجواهر ذلك أن الشاعر لا يكفيه أن يراعي النسب بين ألفاظه ولا
~~أن يتحاشى التنافر بينها ولا أن يصوع منها نظما بل عليه وهو يجمع اللفظ إلى
~~اللفظ أن يديم الالتفات إلى المعنى، إذ لا قيمة للكلام مهما حسنت مفرداته
~~وائتلفت مخارجها في النطق وطابت مواقعها في السمع إلا أن يستقيم لها معنى
~~مقصود تناديه فيلبيها.
# ومن هذا الوجه أيضا نلقى البحتري صائغا متقنا. فهو لا يقتصر على مراعاة
~~النسب بين ألفاظه لكي ينفي التنافر والثقل عن تركيب جمله، بل يتعدى ذلك إلى
~~مراعاة النسب بين تلك الجمل والمعاني التي يختصها بالقصد.
# وأبرز الصفات التي تتحلى بها جمل البحتري من حيث صلتها بالمعنى أنها
~~واضحة مشرقة قلما يكلفك فهمها كدا أو عناء. ومرد ذلك إلى أن أبا عبادة يقصر
~~جمله ولا يحشوها بالمعترضات ولا يسرف في حذف أو تقديم أو تأخير، وإنما يذكر
~~كل ما يرى ذكره يزيد في وضوح العبارة، ويجعل كل قسم من أقسام الجملة في
~~موقعه المألوف، فالفعل في حيث يجب أن يكون الفعل، والفاعل بعد الفعل، وكذلك
~~المبتدأ والخبر على ترتيبهما المعتاد الخ... حتى جاء في كتاب يتيمة الدهر
~~للثعالبي:
# إن شعر البحتري كتابة معقودة بالقوافي والمراد بذلك أن البحتري قد ملك
~~ناصية النظم بقدر لو شئنا معه أن نحل شعره من قيد الوزن والقافية فنجعله
~~نثرا لما وجدنا سبيلا إلى تحويل الكلام عن صورته الأولى بحذف قسم من أقسام
~~الجملة ms14865 أو تقديمه أو تأخيره. وإليك مثلا قوله في وصف الخريف:
# لاحت تباشير الخريف وأعرضت * قطع الغمام وشارفت أن تهطلا وقوله في وصف
~~موكب المتوكل يوم عيد الفطر:
# فالخيل تصهل والفوارس تدعي * والبيض تلمع والأسنة تزهر ثم قوله في مدح
~~التواضع:
# تواضع من مجد له وتكرم * وكل عظيم لا يحب التعظما فتأمل، هل ترى الوزن
~~والقافية قد كلفا الشاعر خروجا عما هو المألوف في كتابة أسهل النثر
~~وأسلسله، ثم تأمل هل ترى أنصع بيانا من هذا الكلام الذي يوشك أن يهجم معناه
~~على ذهنك قبل أن تصل أصداؤه إلى أذنك.
# وإن حرص البحتري على هذا الوضوح والصفاء والتأنق في سبكه اللفظ على
~~المعنى، لماثل أيضا في اجتنابه صور التعبير الغامضة أو البعيدة.
# فتراه قريب التشابيه صريح الكنايات داني الاستعارات، ولا يعسف عسفا في
~~طلب المجاز أو البديع شأن أبي تمام مثلا في الكثير من مواقفه.
# فاسمع أبا عبادة يصف لك منظر جبال لبنان من دمشق:
# تلفت من عليا دمشق ودوننا * للبنان هضب كالغمام المعلق شبه الجبال
~~اللبنانية بالسحب البيضاء المعلقة بالفضاء وهو تشبيه مستملح يدرك في غير
~~مؤونة ولا ارهاق خاطر.
# واسمعه في المقطع الذي وصف به قتاله مع الذئب يكنى عن قلب الذئب هذه
~~الكناية اللطيفة التي لا يحتاج في فهمها إلى مشقة ولا إعنات:
# فاتبعتها أخرى فأضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد يقول أنه سدد
~~إلى الذئب نبلة أخرى فغاصت عميقا في موضع اللب منه والرعب والحقد، أي:
~~القلب. وكذلك أسمعه يستعير النوم واليقظة للورود التي كانت أكماما فتفتحت
~~في عيد النوروز:
# وقد نبه النوروز في غلس الدجى * أوائل ورد كن بالأمس نوما وهي استعارة
~~تبلغ الغاية في الطبيعة والابداع، ثم أسمعه يأتيك بهذا المجاز الرائق
~~المحبب إذ يجعل الصبا توفي نذورا حين تهب صباح مساء على القصر الجعفري بعد
~~مصرع صاحبه المتوكل:
# كان الصبا توفي نذورا إذا انبرت * تراوحه أذيالها وتباكره وهكذا يتبين لك
~~أن البحتري لا يلتمس إلا كل صورة شفافة رائعة من صور التعبير. كما ms14866 تبين لك
~~من قبل أنه لا يقبل من مفردات اللفظ إلا على المأنوس المنقح الأنيق، ولا
~~يعول من الجمل إلا على الواضح المشرق.
# ولهذا لقبه ابن رشيق صاحب كتاب العمدة بأنه شيخ الصناعة الشعرية، ونعت
~~النقاد شعره بسلاسل الذهب، وضربوا المثل بالديباجة البحترية أي: جمال النسج
~~في كلامه. ولهذا أيضا شهد له ابن الأثير بحق أنه أحسن سبك اللفظ على
~~المعنى.
# ولكن ابن الأثير قرن هذه الخاصية في البحتري بخاصية أخرى هي أنه أراد أن
~~يشعر فغنى. بل الأصح أن نقول أن النقادة الشهير إنما أثبت الخاصية الأولى
~~عند البحتري كالتمهيد لخاصيته الثانية وهي أن أبا عبادة شاعر أجمل ما في
~~شعره عنصر الجرس الموسيقي. فهل نرى ابن الأثير انصف أبا عبادة في حكمه هذا
~~حين جعل بالنتيجة مدار الجمال في شعره على النغم والإيقاع، فقال أنه أراد
~~أن يشعر فغنى، ثم أعاد الكرة فقال:
# هو على الحقيقة قبة الشعراء في الاطراب.
# الواقع أننا حين نطلب الفكرة في شعر البحتري لا نلبث أن نجد حظه منها
~~عاديا مألوفا. فليس في معانيه غوصات تأمل وجهد عقلي كالتي نجدها عند
~~الشعراء المثقفين كابي نواس وأبي تمام وابن الرومي والمتنبي وسبب ذلك أن
~~البحتري وهو البدوي النشأة لم يتوفر له قسط كبير من الثقافة إلا فيما يتصل
~~بآلة اللغة. يضاف إلى ذلك أنه لم يكن واسع المطامح، وقد وفق من طريق شعره
~~إلى حياة خاصة أبعد ما تكون عن PageV10P276
# الحرمان حتى قال فيه ابن رشيق: فاض كسبه من شعره، وكان يركب في موكب من
~~عبيد. وهذا الضيق في مطامحه، وما صادف من التوفيق في حياته الخاصة، ما كانا
~~ليثيراه إلى غوص وإلى عمق تحليل. ثم لا شك في أن الجو الذي أحدثه المتوكل
~~باضطهاد المعتزلة، والدعوة إلى ترك المناقشة والتفلسف، قد كان له أثره فيما
~~نلمسه من سطحية البحتري في أكثر معانيه. ودليلنا على ذلك أنه شاء في آخر
~~حياته أن يتفلسف فقال في رثائه لأحد أصدقائه:
# ولم أر كالدنيا حليلة وامق * محب ms14867 متى تحسن بعينيه تطلق تراها عيانا وهي
~~صنعة واحد * فتحسبها صنعي حكيم واخرق شبه الدنيا بزوجة رجل تطلق حين يشتد
~~كلفه بها وشغفه، أراد أن الإنسان كلما تعلق بالدنيا أفلتت من يديه ودفعت به
~~نحو القبر. ثم زعم أن الدنيا وإن ظهرت من صنع خالق واحد فان فيها من
~~التفاوت والاختلاف ما يحمل على الاعتقاد بأنها من صنع خالقين اثنين أحدهما
~~حكيم والآخر أحمق. فما كان من خصوم البحتري إلا أن اتهموه بالقول بالهين:
~~إله خير وإله شر، على مذهب الزرادشتية الفارسية، ولاقت هذه التهمة رواجا في
~~العامة حتى اضطر الشاعر إلى الخروج من بغداد هاربا أو كالهارب إلى بلده
~~منبج حيث قضى نحبه.
# وإذا لم يكن للبحتري استعداد يخوله إن يكون شاعر فكرة، ولا كان المناخ
~~العقلي في عصره وبيئته ليصرف رجلا مثله إلى سبر الأغوار والتفتيش عن
~~المعاني، فيتعرض لغضب السلطان أو سخط العوام.
# فاما الصورة فقد كان نصيب أبي عبادة منها قيما نفيسا. فهو معدود في
~~الشعراء الواصفين وله أجادات مرموقة في وصف الآثار العمرانية والمشاهد
~~الطبيعية، من مثل السينية التي وقف بها على إطلال إيوان كسرى في المدائن،
~~واللامية في القصر الكامل الذي بناه الخليفة المعتز. واليائية الهائية في
~~بركة المتوكل. والميمية في الربيع. ومع هذا يجب الاعتراف بان أوصافه جلها
~~حسي يتعلق بظاهر الموصوفات، وجلها إجمال قليل الحظ من الدقة في تصوير
~~الملامح وتحريها.
# غير إننا حين نلتفت شطر العاطفة عند البحتري توشك أن ترتد إلى مثل ضؤولة
~~نصيبه من الفكرة إلا في بعض قصائد كالتي رثى بها المتوكل غب مصرعه بأيدي
~~الجند الأتراك، فان فيها من صدق اللوعة والجسارة على قتلة المتوكل وعلى ولي
~~عهده ما يجعلها رائعة من روائع الرثاء، وحجة للبحتري رغم تذبذبه على أنه
~~كان قمينا بجمال الوفاء.
# وهكذا ترانا إذا استثنينا حظ البحتري من إجادة الصورة، وعرفنا له بعض
~~لمحات دالة على قوة العاطفة، نجد أن حكم ابن الأثير كان صحيحا حين جعل أجمل
~~ما في شعر أبي عبادة عنصر ms14868 الجرس الموسيقي. فهو العنصر الذي يمتاز به
~~البحتري حقا، وأكبر الظن أن البحتري كان مدركا لشعره ميزته العليا هذه،
~~فكان يباهي الناس مباهاة في إنشاده لعلمه أن الإنشاد يسبغ على شعره عذوبة
~~وطلاوة، ويجد له رونقا يضيع إذا قرئ قصيدة قراءة صامتة.
# ولنضرب لنا مثلا. قال البحتري يتغزل بعلوة القينة الحلبية التي عرفها في
~~صباه ثم اتخذها عروسا لشعره يذكرها في مطالع الغزل التقليدي التي يمهد بها
~~للمدح:
# عذيري فيك من لاح إذا ما * شكوت الحب حرقني ملاما فلا وأبيك ما ضيعت عهدا
~~* ولا قارفت في حبيك ذاما ألام على هواك وليس عدلا * إذا أحببت مثلك أن
~~الاما لقد حرمت من وصلي حلالا * وقد حللت من هجري حراما أعيدي في نظرة
~~مستثيب * توخى الاجر أو كره الاثاما ترى كبدا محرقة وعينا * مؤرقة وقلبا
~~مستهاما فليس يستطيع متذوق للشعر ينشد هذه الأبيات إلا أن يجد لها وقعا
~~حلوا في نفسه. فإذا فتش عن مبعث هذه الحلاوة لم يمكنه أن يجده في معنى نادر
~~ولا وصف ساحر ولا شعور باهر. فالفكرة في الأبيات والصورة والعاطفة كلها
~~متاع مشترك بين قوالي الغزل.
# فمن أين إذن، كان ذلك الوقع الحلو الذي نحسه في أنفسنا حين نردد هذه
~~الأبيات. أنه ناشئ ولا ريب من رشاقتها وحسن رنتها، أي:
# الجرس الموسيقي العذب الذي احتواه نظم هذه الأبيات وجلاه لنا انشادها.
# وللبحتري صفة خاصة دقيقة، يعالج بها الجرس الموسيقي ويلينه ويطوعه لشعره.
~~فهو بالدرجة الأولى شديد الحرس على اللفظ المأنوس الأنيق وعلى التركيب
~~الشفاف المشرق وعلى صور التعبير القريبة المتناول، مما أدخلناه في حسن سبكه
~~للفظ على المعنى وظاهر أن أنس اللفظ وأناقته ووضوح التركيب وإشراقه، وقرب
~~متناول الصور التعبيرية، كل ذلك خادم لحسن الجرس الموسيقي إذ لا يفسد هذا
~~الجرس شئ كالتعقيد والتقعير، فتشتغل النفس عندئذ بطلب المعنى عن التلذذ
~~برخامة النغم والإيقاع.
# غير أن أبا عبادة لا يقتصر على هذا القدر من الصنعة في تطويع الجرس
~~الموسيقي لنظمه بل تراه بارعا مرهف الحس في اجتناب ms14869 كل نشاز بين حرف وآخر في
~~اللفظة الواحدة، أو بين لفظة وأخرى في التركيب، فهو لا يراعي نسب الألفاظ
~~فيما بينها فقط ولا النسب فيما بين الألفاظ والمعنى فقط، بل يراعي النسب
~~أيضا بين مخارج الحروف وأصواتها ومقاطع الكلمات وأصدائها:
# إلا م على هواك وليس عدلا * إذا أحببت مثلك ان الاما فهل ترى في هذا
~~النظم حرفا يجاوز حرفا آخرا يتجافى صوتهما، أو هل ترى كلمة تلاصق كلمة أخرى
~~يتنافى صداهما.
# وإلى ذلك يستعمل البحتري فنا من التسجيع في داخل البيت يكسب نظمه موسيقى
~~مطربة كما في قوله:
# ترى كبدا محرقة وعينا * مؤرقة وقلبا مستهاما وقوله:
# اني وإن جانبت بعض بطالتي * وتوهم الواشون اني مقصر ليشوقني سحر العيون
~~المجتلى * ويشوقني ورد الخدود الأحمر PageV10P277
# وقوله في السينية يصف المتحاربين في صورة المعركة بين الفرس والروم:
# من مليح يهوي بعامل رمح * ومشيح من السنان بترس فذلك التسجيع بين محرقة
~~ومؤرقة ويروقني ويشوقني ومليح ومشيح قد اعطى الشعر جمال وقع يضيع عند تبديل
~~واحدة من هذه الألفاظ.
# ومع التسجيع يعتمد البحتري كثيرا على جودة التقطيع للكلام في النظم.
~~واليك مثلا قوله في البائية التي وصف فيها مصارعة الفتح بن خاقان وزير
~~المتوكل للأسد.
# قال: هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب * من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا فأحجم
~~لما لم يجد فيك مطمعا * وأقدم لما لم يجد عنك مهربا فلم يغنه أن كر نحوك
~~مقبلا * ولم ينجه إن حاد عنك منكبا حملت عليه السيف لا عزمك انثنى * ولا
~~يدك ارتدت ولا حده نبا ولا أدل على جودة تقطيع الكلام في هذا النظم من أن
~~نعيد كتابته على الشكل الآتي:
# هزبر مشى يبغي هزبرا، وأغلب من القوم يغشى باسل الوجه غلبا فأحجم، لما لم
~~يجد فيك مطمعا وأقدم، لما لم يجد عنك مهربا . فلم يغنه.
# إن كر نحوك مقبلا، ولم ينجه إن حاد عنك منكبا!
# حملت عليه السيف لا عزمك انثنى ولا يدك ارتدت ولا حده نبا.
# وإن أدنى حظ من رهافة الحس الموسيقي ليشهد بما ms14870 قد أسبغته جودة تقطيع
~~النظم على هذا الشعر من عذوبة ايقاع.
# وخاتمة القول أن ابن الأثير لم يعد الصواب حين جعل ميزة البحتري العليا
~~أنه أراد أن يشعر فغنى. فلقد ظهر لنا في كل ما تقدم أن أجمل ما بني عليه
~~شعر البحتري هو الجرس الموسيقي وما يشيعه انشاده من طرب في اجزاء النفس.
~~وليس يقلل حكم ابن الأثير من علو منزلة البحتري بين الشعراء العرب. فان
~~ميزة الجرس الموسيقي ليست بالميزة اليسيرة ولا سيما في الشعر الغنائي، بل
~~لعلها هي الميزة العليا في هذا الضرب من الشعر.
# ولكن لا بد من الاقرار بان الجرس الموسيقي الذي يتحلى به نظم البحتري
~~قليل النصيب من الفخامة والروعة، فهو جرس عذب رقيق وكفى. أنه قد عدم ذلك
~~العزف الصاخب القوي الذي نجده في شعر زميله أبي الطيب المتنبي.
# من شعره قال:
# طيف لعلوة ما ينفك يأتيني * يصبو إلي على بعد ويصبيني تصرم الدهر لاجود
~~فيطمعني * فيما لديك ولا ياس فيسليني ولست أعجب من عصيان قلبك لي * عمدا
~~إذا كان قلبي فيك يعصيني إما وما احمر من ورد الخدود ضحى * وأحور في دعج من
~~أعين العين لقد حبوت صفاء الود صائنه * عني وأقرضته من لا يجازيني هوى على
~~الهون اعطيه وأعهدني * من قبل حبك لا أعطي على الهون وقال:
# شغلان من عذل ومن تفنيد * ورسيس حب طارف وتليد واما وآرام الظباء لقد نأت
~~* بهواك أرام الظباء الغيد طالعن غورا من تهامة واعتلى * عنهن رملا عالج
~~وزرود لما مشين بذي الأراك تشابهت * اعطاف قضبان به وقدود في حلتي حبر وروض
~~فالتقى * وشيان وشي ربى ووشي برود وسفرن فامتلأت عيون راقها * وردان ورد
~~جنى وورد خدود وضحكن فاغترف الأقاحي من ندى غض وسلسال الرضاب برود نرجو
~~مقابلة الحبيب ودونه * وخد يبرح بالمهارى القود ومتى يساعدنا الوصال ودهرنا
~~* يومان يوم نوى ويوم صدود وقال:
# هل دين علوة يستطاع فيقتضى * أو ظلم علوة يستفيق فيقصر بيضاء يعطيك
~~القضيب قوامها * ويريك عينيها الغزال الأحور تمشي فتحكم في القلوب ms14871 بدلها *
~~وتميس في ظل الشباب وتخطر وتميل من لين الصبا فيقيمها * قد يؤنث تارة ويذكر
~~اني وإن جانبت بعض بطالتي * وتوهم الواشون اني مقصر ليشوقني سحر العيون
~~المجتلى * ويروقني ورد الخدود الأحمر وقال:
# تناءت دار علوة بعد قرب * فهل ركب يبلغها السلاما وجدد طيفها عتبا علينا
~~* فما يعتادنا الا لماما وربت ليلة قد بت اسقى * بعينيها وكفيها المداما
~~وقد علمت باني لم أضيع * لها عهدا ولم أخفر ذماما لئن أضحت محلتنا عراقا *
~~مشرقة وحلتها شاما فلم أحدث لها الا ودادا * ولم أزدد بها الا غراما وقال:
# هذي المعاهد من سعاد فسلم * واسال وإن وجمت ولم تتكلم لؤم بنار الشوق إن
~~لم تحتدم * وضنانة بالدمع إن لم يسجم وبمسقط العلمين ناعمة الصبا * حيرى
~~الشباب تبين إن لم تصرم بيضاء تكتمها الفجاج وخلفها * نفس يصعده هوى لم
~~يكتم هل ركب مكة حاملون تحية * تهدي إليها من معنى مغرم رد الجفون على كرى
~~متبدد * وحنى الضلوع على جوى متضرم إن لا يبلغك الحجيج فلا رموا * في
~~الجمرتين ولا سقوا من زمزم وقال: PageV10P278
# قالت الشيب بدا قلت أجل * سبق الوقت ضرارا وعجل ومع الشيب على علاته *
~~مهلة للهو حينا والغزل خيلت أن التصابي خرق * بعد خمسين ومن يسمع يخل زمن
~~تلعب بي احداثه * لعب النكباء بالرمح الخطل أكبرت نفسي وكرها أكبرت * أن
~~تلقى النبل من كف الأشل نطلب الأكثر في الدنيا وقد * نبلغ الحاجة فيها
~~بالأقل وإذا الحر رأى اعراضة * من صديق صد عنه ورحل ولقد يكثر من إعوازه *
~~رجل ترضاه من ألف رجل ومن الحسرة والخسران أن * يحبط الأجر على طول العمل
~~أصل النزر إلى النزر وقد * يبلغ الحبل إذا الحبل وصل وقال:
# لاحت تباشير الخريف وأعرضت * قطع الغمام وشارفت أن تهطلا فتروا من شعبان
~~أن وراءه * شهرا يمانعنا الرحيق السلسلا أحسن بدجلة منظرا ومخيما * والغرد
~~في اكناف دجلة منزلا وقال:
# أ رسوم دار أم سطور كتاب * درست بشاشتها مع الأحقاب يجتاز زائرها بغير
~~لبانة * ويرد سائلها بغير جواب ولربما كان الزمان محببا ms14872 * فينا بمن فيه من
~~الأحباب أيام روض العيش أخضر والهوى * ترب لآدم ظبائها الأتراب ترنو فتنقلب
~~القلوب للحظها * مرضى السلو صحائح الأوصاب وقال في الفضل بن إسماعيل
~~الهاشمي:
# صب يخاطب مفحمات طلول * من سائل باك ومن مسؤول حملت معالمهن أعباء البلى
~~* حتى كان نحولهن نحولي يا وهب هب لأخيك وقفة مسعد * يعطي الأسى من دمعه
~~المبذول أ وما ترى الدمن المحيلة تشتكي * غدرات عهد للزمان محيل إن كنت
~~تنكرها فقد عرف الهوى * قدما معارف رسمها المجهول تلك التي لم يعدها قصد
~~الهوى * مالت مع الواشين كل مميل عجلت إلى فض الخمار فاثرت * عذباته بمواضع
~~التقبيل وتبسمت عند الوداع فأشرقت * إشراقة عن عارض مصقول أ أخيب عندك
~~والصبا لي شافع * وارد دونك والشباب رسولي ولقد تأملت الفراق فلم أجد * يوم
~~الفراق على امرئ بطويل قصرت مسافته على متزود * منه الدهر صبابة وعويل وإذا
~~الكرام تنازعوا أكرومة * فالفضل للفضل بن إسماعيل لا تطلبن له الشبيبة فإنه
~~* قمر التأمل مزنة التاميل قوم إذا عرض الجهول لمجدهم * عطفت عليه قوارع
~~التنزيل وقال:
# بات نديما لي حتى الصباح * أغيد مجدول مكان الوشاح كأنما يضحك عن لؤلؤ *
~~منظم أو برد أو أقاح تحسبه نشوان إما رنا * للفتر من اجفانه وهو صاح بت
~~أفديه ولا ارعوي * لنهي ناه عنه أو لحي لاح امزج كاسي بجنى ريقه * وانما
~~أمزج راحا براح يساقط الورد علينا وقد * تبلج الصبح نسيم الرياح أغضيت عن
~~بعض الذي يتقى * من حرج في حبه أو جناح سحر العيون النجل مستهلك * لبي
~~وتوريد الخدود الملاح وقال:
# يا عارضا متلفعا ببروده * يختال بين بروقه ورعوده لو شئت عدت بلاد نجد
~~عودة * فنزلت بين عقيقه وزروده لتجود في ربع بمنعرج اللوى * قفر تبدل وحشه
~~من غيده رفع الفراق قبابهم فتحملوا * بفؤاد مختبل الفؤاد عميده وانا الفداء
~~لمرهف غض الصبا * يوهيه حمل وشاحه وعقوده قصرت تحتيه فجاد بخده * يوم
~~الوداع لنا وضن بجيده عبثت به عين الرقيب فلم يدع * من نيله المطلوب غير
~~زهيده ولو استطاع لكان يوم ms14873 وصاله * للمستهام مكان يوم صدوده وقال:
# أ أفاق حب من هوى فأفيقا * أم خان عهدا أم أطاع شفيقا إن السلو كما تقول
~~لراحة * لو راح قلبي للسلو مطيقا هنا العقيق وفيه مرأى مونق * للعين لو كان
~~العقيق عقيقا أ شقيقة العلمين هل من نظرة * فتبل قلبا للغليل شقيقا وسمتك
~~أردية السماء بديمة * تحيي رجاء أو ترد عشيقا فلرب يوم قد غنينا نجتلي *
~~مغناك بالرشا الأنيق أنيقا كذب العواذل أنت اقتل لحظة * وأغض اطرافا وأعذب
~~ريقا وقال في الشيب:
# يعيب الغانيات علي شيبي * ومن لي أن أمتع بالمعيب ووجدي بالشباب وإن تقضى
~~* حميدا دون وجدي بالمشيب وقال أيضا من قصيدة:
# في الشيب زجر له لو كان ينزجر * وبالغ منه لولا أنه حجر وللفتى مهلة في
~~الحب واسعة * مالم يمت في نواحي رأسه الشعر قالت مشيب وعشق أنت بينهما *
~~وذاك في ذاك ذنب ليس يغتفر وعيرتني سجال العدم جاهلة * والنبع عريان ما في
~~فرعه ثمر وما الفقير الذي عيرت آونة * بل الزمان إلى الأحرار مفتقر لم يبق
~~من جل هذا الناس باقية * ينالها الفهم الا هذه الصور إذا محاسني اللاتي أدل
~~بها * كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر أهز بالشعر أقواما ذوي وسن * في الجهل
~~لو ضربوا بالسيف ما شعروا علي نحت القوافي من مقاطعها * وما علي لهم أن
~~تفهم البقر وقال من قصيدة في وصف الرياض:
# أخذت ظهور الصالحية زينة * عجبا من الصفراء والحمراء نسج الربيع لربعها
~~ديباجة * من جوهر الأنوار بالأنواء بكت السماء بها رذاذ دموعها * فغدت تبسم
~~عن نجوم سماء PageV10P279
# في حلة خضراء نمنم وشيها * حوك الربيع وحلية صفراء فاشرب على زهر الرياض
~~يشوبه * زهر الخلود وزهرة الصهباء وقال يصف ايوان كسرى:
# صنت نفسي عما يدنس نفسي * وترفعت عن جدا كل جبس وتماسكت حين زعرعني الدهر
~~* التماسا لتعسي ونكسي بلغ من صبابة العيش عندي * طففتها الأيام تطفيف بخس
~~وبعيد ما بين وارد رفد * علل شربه ووارد خمس واشترائي العراق خطة غبن * بعد
~~بيعي الشام بيعة وكس وقديما عهدتني ذا ms14874 هنات * آبيات على الدنيات شمس وإذا
~~ما جفيت كنت حريا * أن ارى غير مصبح حيث أمسي حضرت رحلي الهموم فوجهت * إلى
~~أبيض المدائن عنسي أتسلى عن الحظوظ وآسي * لمحل من آل ساسان درس ذكرتنيهم
~~الخطوب التوالي * ولقد تذكر الخطوب وتنسي وهم خافضون في ظل عال * مشرف يحسر
~~العيون ويخسي مغلق بابه على جبل القبق * إلى دارتي خلاط ومكس حلل لم تكن
~~كاطلال سعدى * في قفار من البسابس ملس ومساع لولا المحاباة مني * لم تطقها
~~مسعاة عنس وعبس نقل الدهر عهدهن عن الجدة * حتى غدون انضاء لبس فكان
~~الجرماز من عدم الأنس * واخلاله بنية رمس لو تراه علمت أن الليالي * جعلت
~~فيه مأتما بعد عرس وهو ينبيك عن عجائب قوم * لا يشاب البيان فيهم بلبس فإذا
~~ما رأيت صورة أنطاكية * ارتعت بين روم وفرس والمنايا مواثل وانوشروان يزجي
~~* الصفوف تحت الدرفس في اخضرار من اللباس على * أصفر يختال في ضبيغة ورس
~~وعراك الرجال بين يديه * في خفوت منهم وإغماض جرس من مشيح يهوى بعامل رمح *
~~ومليح من السنان بترس تصف العين انهم جد احياء * لهم بينهم إشارة خرس يغتلي
~~فيهم ارتيابي حتى * تتقراهم يداي بلمس قد سقاني ولم يصرد أبو الغوث * على
~~المعسكرين شربة خلس من مدام تقولها هي نجم * أضوأ الليل أو مجاجة شمس
~~وتراها إذا أجدت سرورا * وارتياحا للشارب التحس أفرغت في الزجاج من كل قلب
~~* فهي محبوبة إلى كل نفس وتوهمت أن كسرى ابرويز * معاطي والبلهبذ أنسي حلم
~~مطبق على الشك عيني * أم أمان غيرن ظني وحدسي وكان الايوان من عظم الصنعة *
~~جوب في جنب أرعن جلس يتظنى من الكابة أن يبدو * لعيني مصبح أو ممسي مزعجا
~~بالفراق عن انس ألف * عز أو مرهقا بتطليق عرس عكست حظه الليالي وبات *
~~المشتري فيه وهو كوكب نحس فهو بيدي تجلدا وعليه * كلكل من كلاكل الدهر مرسي
~~لم يعبه أنه بز من بسط الديباج * واستل من ستور الدمقس مشمخر تعلو له شرفات
~~* رفعت في رؤوس رضوي وقدس لابسات من البياض فما ms14875 تبصر * منها الا غلائل برس
~~ليس يدرى أ صنع أنس لجن * سكنوه أم صنع جن لأنس غير اني أراه يشهد أن لم *
~~يك بانيه في الملوك بنكس فكأني ارى المراتب والقوم * إذا ما بلغت آخر حسي
~~وكان الوفود ضاحين حسرى * من وقوف خلف الزحام وجلس وكان القيان وسط
~~المقاصير * يرجعن بين حو ولعس وكان اللقاء أول من أمس * ووشك الفراق أول
~~أمس وكان الذي يريد اتباعا * طامع في لحوقهم صبح خمس عمرت للسرور دهرا
~~فصارت * للتعزي رباعهم والتاسي فلها أن أعينها بدموع * موقفات على الصبابة
~~حبس ذاك عندي وليست الدار داري * باقتراب منها ولا الجنس جنسي غير نعمى
~~لأهلها عند أهلي * غرسوا من رطابها خير غرس أيدوا ملكنا وشدوا قواه * بكماة
~~تحت السنور حمس وأعانوا على كتائب ارباط * بطعن على النحور ودعس وأراني من
~~بعد أكلف بالاشراف * طرا من كل سنخ وأس وله من قصيدة:
# وقفنا والعيون مشغلات * يغالب دمعها نظر كليل نهته رقبة الواشين حتى *
~~تعلق لا يغيض ولا يسيل شعره في الطيف والخيال قال المرتضى في الأمالي: لأبي
~~عبادة البحتري في وصف الخيال الفضل على كل متقدم ومتاخر فإنه تغلغل في
~~أوصافه واهتدى من معانيه إلى ما لا يوجد لغيره وكان مشغوفا بتكرار القول
~~فيه لهجا بابدائه واعادته وقوله في هذا المعنى أكثر من أن يذكر.
# السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري.
# في أمل الآمل: كان عالما فاضلا صالحا محدثا له كتاب مجمع البحرين في
~~فضائل السبطين وكتاب كنز المطالب في فضائل علي بن أبي طالب وكتاب منهاج
~~الحق واليقين في فضائل أمير المؤمنين وغير ذلك. ووجدنا له في المكتبة
~~الحسينية في النجف الأشرف كتابا مطبوعا اسمه: درر المطالب وغرر المناقب في
~~فضائل علي بن أبي طالب ع وكانه هو الذي سماه صاحب الأمل كنز المطالب. وهو
~~من المعاصرين لصاحب الأمل الاخباريين. وذكر له في تتمة أمل الآمل كتاب تحفة
~~الملوك في المواعظ والأخلاق وقال هو كتاب جليل في معناه أوله الحمد لله
~~المتفضل المنان ms14876 رتبه على مقدمة في كيفية التفكر في صنع الصانع جل جلاله
~~وثمانية أبواب الأول في صفة الدنيا وحقيقة أحوالها وسرعة فنائها وعدم
~~بقائها الباب الثاني في طريق محاسبة النفس وكيفيتها الباب الثالث في ذكر
~~الموت وفضائله الباب الرابع في المحشر وأهل يوم القيمة الباب الخامس في
~~التنبه على أحوال الماضين من الملوك والسلاطين الباب السادس في مدح معرفة
~~عاقبة الظلم الباب السابع في صفة الحلم وحسن عاقبة الحليم. الخاتمة في
~~التواضع واحتقار النفس وذم التكبر. فرع منه كاتبه احمد الحسيني في ربيع
~~الأول سنة 1166 انتهى وعن الرياض وصفه بالفاضل المحدث الجليل المعروف صاحب
~~الكتب PageV10P280
# العديدة في المناقب من متأخري الأصحاب انتهى وله أيضا أنوار السرائر
~~ومصباح الزائر بالفارسية ورسالة مختصرة في تفضيل علي ع الفها للخواجه علي
~~الآملي والعسل المصفى في فضل الصلاة على النبي المصطفى رتبه على ثمانية
~~أبواب.
# السيد وزير حسين الهندي الرضوي.
# له كتاب تاريخ الأئمة بلغة أوردو مرتب على أربعة عشر مجلسا مطبوع وله
~~كتاب ذائقة ماتم مقتل مرتب على أربعين مجلسا بلسان أوردو مطبوع ويسمى جهل
~~مجلس.
# الوراق هو علي بن عبد الله.
# : الوزير المغربي اسمه الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف.
# الوزير المهلبي.
# اسمه حسن بن محمد بن هارون.
# الوشنوي نسبة إلى وشنوة قرية من قرى قم.
# الوشاء هو الحسين بن علي ابن بنت الياس.
# أبو دهبل وهب بن زمعة بن أسيد بن أميمة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح
~~الجمحي المعروف بأبي دهبل الجمحي.
# خرج مع التوابين بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي ولما وقف على قبر الحسين ع
~~في كربلاء قال والنسخة التي نقلت منها قصيدته هذه كثيرة الغلط:
# إليك أخا الصب الشجي صبابة * تذيب الصخور الجامدات همومها عجبت وأيام
~~الزمان عجائب * ويظهر بين المعجبات عظيمها تبيت النشاوى من أمية نوما *
~~وبالطف قتلى ما ينام حميمها وتضحى كرام من ذؤابة هاشم * يحكم فيها كيف شاء
~~لئيمها وتغدو جسوم ما تغذت سوى العلى * غذاها على رغم المعالي سهومها ms14877 وربات
~~صون ما تبدت لعينها * قبيل السبا الا لوقت نجومها تزاولها أيدي الهوان
~~كأنما * تقحم ما لا عفو فيه أثيمها وما أفسد الاسلام الا عصابة * تأمر
~~نوكاها ودام نعيمها وصارت قناة الدين في كف ظالم * إذا مال منها جانب لا
~~يقيمها وخاض بها طخياء لا يهتدى لها * سبيل ولا يرضى الهدى من يعومها ويخبط
~~عشوا لا يراد مرادها * ويركب عميا لا يرد عزومها يجشمها ما لا يجشمه الردى
~~* لأودى وعادت للنفوس جسومها إلى حيث ألقاها ببيداء مجهل * تضل لأهل الحلم
~~فيها حلومها رمتها لأهل الطف منها عصابة * حداها إلى هدم المكارم لومها
~~فشنت بها شعواء في خير فتية * تخلت لكسب المكرمات همومها على أن فيها مفخرا
~~لو سمت به * إلى الشمس لم تحجب سناها غيومها فجردن من سحب الاباء بوارقا *
~~يشيم الفنا قبل الفنا من يشيمها فما صعرت خدا لاحراز عزة * إذا كان فيها
~~ساعة ما يضيمها أولئك آل الله آل محمد * كرام تحدت ما حداها كريمها أكارم
~~أولين المكارم رفعة * فحمد العلى لولا علاهم ذميمها ضياغم أعطين الضياغم
~~جرأة * فما كان الا من عطاهم قدومها يخوضون تيار المنايا ظواميا * كما خاض
~~في عذب الموارد هيمها يقوم بهم للمجد أبيض ماجد * أخو عزمات أقعدت من
~~يرومها حمى بعد ما أدى الحفاظ حماية * واحمى الحماة الحافظين زعيمها إلى أن
~~قضى من بعد ما ان قضى على * ظماء يسلى بالسهام فطيمها أصابته شنعاء فلو حل
~~وقعها * على الأرض دكت قبل ذاك تخومها فأيمها لم تلق بالطف كافلا * ولم ير
~~من يحنو عليه فطيمها أصات غراب البين فيهم فأصبحت * من الشجو لا تاوي
~~العمارة بومها فقصر فما طول الكلام ببالغ * مداها رمي بالعي عنها كليمها
~~فما حملت أم الرزايا بمثلها * وان ولدت في الدهر فهي عقيمها أتت أولا فيها
~~بأول معضل * فما ذا الذي شحت على من يسومها فاقسم لا تنفك نفسي جزوعة *
~~وعيني سفوحا لا يمل سجومها حياتي أو تلقى أمية وقعة * يذل لها حتى الممات
~~قرومها لقد كان في أم الكتاب ms14878 * وفي الهدى وفي الوحي لم ينسخ لقوم علومها
~~فرائض في القرآن قد تعلمونها * يلوح لذي اللب البصير أرومها بها دان من قبل
~~المسيح بن مريم * ومن بعده لما أمر بريمها فاما لكل غير آل محمد * فيقضي
~~بها حكامها وزعيمها واما لميراث الرسول وأهله * فكل يراهم ذمها وجسيمها
~~فكيف وضلوا بعد خمسين حجة * يلام على هلك الشراة أديمها وله:
# يا ليت من يمنع المعروف يمنعه * حتى يذوق رجال غب ما صنعوا وليت رزق رجال
~~مثل نائلهم * قوت كقوت ووسع كالذي وسعوا وليت للناس خطا في وجوههم * تبين
~~أخلاقهم فيه إذا اجتمعوا وليت ذا الفحش لاقي فاحشا ابدا * ووافق الحلم أهل
~~الحلم فابتدعوا وذكرنا في كتاب أصدق الاخبار في قصة الاخذ بالثار عند ذكر
~~التوابين لما جاءوا إلى قبر الحسين ع انه قام في تلك الحال وهب بن زمعة
~~الجعفي باكيا على القبر الشريف وانشد أبيات عبيد الله بن الحر الجعفي
~~وذكرنا في الحاشية ان المرتضى في أماليه نسبها لأبي دهبل الجمحي عدا
~~البيتين الأخيرين وهذا خطا فان أبا دهبل الجمحي اسمه وهب بن زمعة ويوشك ان
~~يكون صواب العبارة هكذا: فقام عبيد الله بن الحر الجعفي وانشد أبيات وهب بن
~~زمعة الجمحي وكان التحريف وقع في نسخة الكتاب الذي نقلنا عنه وتبعنا نحن
~~ذلك ولعل عبيد الله زاد البيتين فيها فإنه كان شاعرا.
# حرف الياء أبو الحسن ياروخ بن عبد الله الموصلي.
# يظهر من مدائح السري الرفا فيه الموجودة في ديوانه انه كان أميرا جليل
~~القدر عظيم الشأن وانه من أبناء الأعاجم وربما كان ديلميا كما يدل على ذلك
~~اسمه وانه شيعي المذهب وانه من أصحاب ناصر الدولة بن حمدان. إما انه أمير
~~فيفهم من قوله فيه من قصيدة: PageV10P281
# علاء ملكت لب الأمير وانما * تملك أرباب الكرام المناجب وقوله فيه من
~~قصيدة:
# الآن قصرت النوائب فاغتدت * بندى الأمير كليلة الأنياب ملك عقود الحمد
~~ملك يمينه * ونداه ملء حقائب الطلاب وقوله فيه من أخرى:
# وأحلني عز الأمير محلة * لو رامني فيها الزمان ms14879 تهيبا واما جلالة قدره
~~وعظم شانه فيفهم من قوله فيه في القصيدة السابقة:
# ارى همة تختال بين الكواكب * وطودا من العلياء صعب الجوانب ومربض آساد
~~ومعدن سؤدد * وموئل مطلوب وغاية طالب إلى غير ذلك مما اشتملت عليه قصائده
~~فيه. واما انه من أبناء الأعاجم فيفهم من قوله من قصيدة:
# تساهم فيه العرب والعجم فاحتوى * على المجد من أقيالها والمرازب وقوله
~~فيه من أخرى:
# ومناسب جاز الفضيلة أعجما * فيها كما حاز الفضيلة معربا ولكن قوله تساهم
~~فيه العرب يدل على عروبته ولعله من جهة الأمهات وكذلك قوله فيه:
# ان شاء عد من الشعوب اجلها * أو شاء عد من القبائل تغلبا واما تشيعه
~~فيفهم من قوله من قصيدة:
# فتى طالبي الدين أصبح جوده * يحسن للطلاب وجد المطالب وقوله من أخرى:
# والطالبيون انتحتك وفودهم * فرأوا نداك الغمر أقرب مطلبا لاحظتم والغير
~~يصرف عنهم * لحظ النواظر بغضة وتجنبا فنظمتهم جمعا وقد نشرتهم * أيدي
~~الزمان ففرقوا أيدي سبأ أحببت ذا القربى وليس يحبه * الا امرؤ رفض الغريب
~~الاجنبا وقوله من قصيدة:
# ونصبت نفسك للنبي وآله * حتى شفيتهم من النصاب فأعز نصرك منهم باقي الهدى
~~* وأذل عنه بقية الأحزاب نزلوا فناءك مخصبين أعزة * ما بين رحب خلائق ورحاب
~~فكانما حلوا بيثرب منه أو * نزلوا بمكة في ربى وهضاب وله في مدحه عدة قصائد
~~موجودة في ديوانه منها قوله:
# من لي برد سوالف الأحقاب * ومارب أعيت على الطرب اتبعتها نفس المحب تضرمت
~~* احشاؤه لتفرق الأحباب ان الظباء حمت مراتعها الظبا * وحمت سوائمها اسود
~~الغاب من كل سكرى اللحظ أمثر غصنها * نوعين من ورد ومن عناب ريا احاطتنا
~~على ظما الهوى * من وعدها الممطول لمع سراب لله أعرابية غدرت بنا * ان
~~النفاق سجية الاعراب حجبت محاسنها الخيام ولو بدت * كان العفاف لها أتم
~~حجاب وأحلها من قلب عاشقها الهوى * بيتا بلا عمد ولا اطناب هيهات ما صدرت
~~عقود نسيبه * عن لوعة كانت ولا أوصاب لكنها فكر إذا ما سومرت * باتت تفتح
~~زهرة الآداب يهني العواذل انه هجر الصبا ms14880 * أنف الشباب معذل الأصحاب لحظ
~~الكواعب شرة فوجدنه * عف السريرة طاهر الأثواب كم قلن لما قام في محرابه *
~~سيان أنت ودمية المحراب يا حسن ما خلعت على اعطافه * أيدي الصبا لو زانه
~~بتصابي ان الوعيد ثناه عن آرائه * حتى تجنب مونق الآراب الآن أذنبت النوائب
~~فاغتدت * بندى الأمير كليلة الأنياب سفرت لنا من رأيه وحسامه * عن ضوء صبح
~~مسفر وشهاب ملك عقود الحمد ملء يمينه * ونداه ملء حقائب الطلاب شفع الندى
~~لعفاته بندى كما * شفع الربيع سحابه بسحاب وعفا فرد البيض في أغمادها *
~~وسطا فعل متونها بخضاب وجرى فبين مقصر عن شاوه * متخلف عنه وآخر كابي شيدت
~~مجدك فاعتلى بمهذب * بين القبائل والشعوب لباب ونصبت نفسك للنبي وآله * حتى
~~شفيتهم من النصاب فأعز نصرك منهم باقي الهدى * وأذل عز بقية الأحزاب نزلوا
~~فناءك مخصبين أعزة * ما بين رحب خلائق ورحاب فكانما حلوا بيثرب منه أو *
~~نزلوا بمكة في ربى وهضاب فأسلم أبا حسن ليوم مكارم * وطف سحائبها ويوم عقاب
~~لم تفض أيام الصيام مودعا * حتى كساك الفطر ثوب ثواب فاسعد بعيد عاد كوكب
~~سعده * طلق الضياء مؤيد الأسباب تحلها نظم اللسان وانما * نظم اللسان فرائد
~~الألباب وصافحت سمع الوليد جفالها * أرسوم دار أم سطور كتاب بل لو تأملها
~~ابن أوس لم يقل * لو أن دهرا رد رجع جواب الشيخ ياسين أبو الصلاح بن صلاح
~~الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني نزيل جويم أبي احمد من مدن
~~شيراز.
# كان حيا سنة 1147 جويم بالجيم المضمومة والواو المفتوحة والمثناة التحتية
~~الساكنة والميم آخر الحروف، عن الصنعاني: جويم أبي احمد مدينة بفارس. وفي
~~القاموس: جويم كزبير بلد بفارس والعامة تضم الياء انتهى وقال المترجم في
~~بعض تعليقاته وهذا هو المتعارف الآن في اسمها اي بضم الجيم وسكون الواو وضم
~~الياء إما أبو أحمد المضافة إليه فلست اعرفه.
# قال وهي بلاد حسنة معمورة بالمياه والأشجار والأنهار والنخيل والاثمار
~~والصلحاء والأخيار قد خرج منها رواة وأهل تصانيف منهم عبد الله بن محمد ms14881 أبو
~~معاذ ذكر النجاشي ان له نسخة يرويها عن أبي محمد العسكري ع انتهى وقال في
~~آخر الروضة العلية ان جويم أبي احمد من توابع فارس قريبة من لار تقريبا من
~~ستة عشر فرسخا انتهى وفي معجم البلدان: جويم بالضم ثم الفتح وياء ساكنة
~~وميم مدينة بفارس يقال لها جويم أبي احمد سعة رستاقها عشرة فراسخ تحوطه
~~الجبال كله نخيل وبساتين شربهم من القني ولهم نهر صغير في جانب السوق
~~انتهى.
# كان عالما فاضلا فقيها أديبا محدثا رجاليا ماهرا في العربية سال شيخه
~~الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي تسعين مسالة في فنون شتى قال من
~~PageV10P282
# رآها انها تدل على كمال فضله فأجاب عنها شيخه المذكور وجمع الأسئلة
~~والأجوبة في كتاب سماه منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين وأثنى عليه
~~شيخه المذكور في اجازته له فقال: ان مقترح ذلك علي اي الإجازة وإن كانت أحق
~~بسؤاله والأحرى بان أكون من جملة تلامذته ورجاله لا من أشكاله وأمثاله. إلى
~~آخر كلامه وثنائه. وكان معاصرا للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني المعروف
~~بالمحقق البحراني المتوفى سنة 1121 وللشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي
~~المتوفى سنة 1135 انتقل من وطنه البحرين إلى بلاد فارس وهي شيراز ونواحيها
~~وتوطن مدينة جويم أبي احمد من توابع فارس. قال المترجم في بعض تعليقاته:
~~وهذه المدينة قد سكنتها بعد خروجنا من الواقعة العظيمة التي حلت علينا في
~~البحرين مدة من السنين مع الأهل والبنين كأني في جنة نعيم مع الحور العين
~~كان آخرها سنة 1147 وقد عزمت ان اتخذها لي دار مقام الا ان حوادث الدهور
~~والأيام التي لا تنيم ولا تنام منعتني من ذلك المرام والامر للملك العلام
~~انتهى وهذه الواقعة المشار إليها التي قد أصابت أهل البحرين أشار إليها
~~كثيرون الا انني لم أجد من ذكر تاريخها ليعلم وقت خروجه من البحرين ومدة
~~اقامته بجويم ولا من ذكر تفصيلها وقد أشار إليها هو أيضا في خطبة الروضة
~~العلية في شرح الألفية كما في نسخة عندنا ms14882 فقال إن المسكين ياسين بن صلاح
~~الدين عفي عنه آمين يقول إن الله تعالى قد أخرجني بفضله من مصائب وأهوال
~~ونجاني من غمرات وزلزال وحيث اني ممن كان في قلب هذه الهلكة والحين وتلك
~~الطامة الواقعة على أهل البحرين التي لم يقع مثلها في الأزمان ولم تقع كلا
~~ولا ولم يكن لها نظير في جميع الأماكن والمساكن غير كربلاء فيا لها من
~~مصيبة ما امرها قد شربتها ومن بلية ما قد تجرعتها ثم اني لم أتحسر على ما
~~فات من المال ولا ما تلف من الدار والحال بل أتذكر ما تغصصته من ضرب الرماح
~~المريقة لدمي وملاطمة السيوف المبرية لأعضائي واعظمي فلم أزل اسلي النفس عن
~~ذكرها وأشغلها عن ذلك بغيرها وكيف اسلو وقد تلاطمتني بعدها أمواج الغربات
~~وتعاورتني عقيبها أيدي الكربات فصرت متداولا في ساحل البلدان مترامى بي من
~~مكان إلى مكان حتى ألقتني أيدي الأقضية والاقدار وقذفتني نون الآونة تحت
~~يقطين هذه الدار دار العلم والكمال شيراز المصونة من الزلزال والأهوال جاف
~~القلم من المداد خاليا من الطارف والتلاد. إلى آخر كلامه. وأنت ترى ما في
~~نثره من الضعف مع أنه ممن ألف في علمي النحو والصرف. وقال في الهامش: ما
~~وقع علي من هذه البلية مع واقعتين اخريين عظيمتين لم يقع مثلها على أحد وقد
~~ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع وقد سلمني الله تعالى منها والحمد الله
~~انتهى.
# مؤلفاته 1 معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه فرع منه سنة 1145
~~وجدنا منه نسخة في بهار من قرى همذان نقلت عن خط المصنف وجدناها في مكتبة
~~الشيخ رضا البهاري حين دعانا إلى منزله في تلك القرية في طريقنا إلى المشهد
~~المقدس سنة 1353. ووجدنا في مسودة الكتاب ان له معين النبيه في رجال من لا
~~يحضره الفقيه ألفه سنة 1050 في بلدة اوال وجد منه نسخة في مكتبة البرلمان
~~بطهران وصل فيها إلى أول حرف الشين.
# والذي ذكرناه أولا وجدناه بخطنا في مسودة الكتاب والمذكور ثانيا ms14883 وجدناه
~~بخط غيرنا ممن كان معنا حين كنا ندخل مكتبة البرلمان ونملي عليه ما ننقله
~~منها فالمذكور أولا في تاريخ الفراع منه انه سنة 1125 هو الصواب لأنه منقول
~~عن خطه ومعتضد بتاريخ اجازته للحائري كما مر والمذكور ثانيا انه سنة 1050
~~الظاهر أنه خطا وربما كان صوابه 1150 فيكون تاريخا للنسخة لا للتأليف أو
~~للفراغ من آخر جزء والأول للفراغ مما قبله والله أعلم. 2 المحيط أو الوسيط
~~في الرجال المعروف برجال الشيخ ياسين البحراني 3 حاشية على شرح الزبدة
~~للفاضل الجواد ذكره في اجازته للسيد نصر الله الحائري 4 حاشية على شرح
~~العقائد النسفية 5 الروضة العلية في شرح ألفية ابن مالك عندنا منه نسخة
~~منقولة عن خط المؤلف وجدناها في بعض مكتبات جبل عامل وأوله الحمد لله الذي
~~تمت كلمته صدقا وعدلا وظهرت آيات وجوده قولا وفعلا وفي آخره: فرع على يد
~~مؤلفه العبد المسكين ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر البحراني في بلدة
~~جويم أبي احمد من توابع فارس منتصف شهر جمادى الأولى سنة 1134 وفي هذا
~~الاسم ما ينبئ عن ضعف معرفة المؤلف فالروضة لا توصف بالعلو.
# والنسخة منقولة عن خط المؤلف بخط رجل عاملي طمس اسمه فيها فلم يعرف قال
~~في آخرها وكان الفراع من مشقة مشقه نهار الاثنين قبيل الظهر أول يوم من شهر
~~شعبان المبارك من شهور سنة 1192 في قرية طيرفلسيه على يد مالكه الفقير وهنا
~~ذهب اسم الكاتب ثم قال وكانت غالب كتابته في حال الحمى والحمد لله وحده
~~وصلى الله على من لا نبي بعده وآله وأصحابه المتأدبين بآدابه. ثم قال بلغ
~~مقابلة على يد محرره في أوقات متعددة آخرها قبيل الظهر من نهار الأربعاء
~~رابع شهر صفر الخير سنة 1194 ونقل المترجم في الحاشية في أول الكتاب أول
~~الكافية وألفية ابن معطي فقال: قال ابن مالك في أول الكافية:
# قال ابن مالك محمد وقد * نوى إفادة بما فيه اجتهد وقال ابن معطي:
# يقول راجي عفو ربه ms14884 الغفور * يحيى بن معطي بن عبطي النور 6 لآلئي التحرير
~~في المنطق ذكره في هامش الروضة العلية فقال قد جمع لقواعده أي المنطق وأشار
~~إلى كثير من زوائده بأوجز عبارة وأبين إشارة ولا يخفى أن قوله قد جمع
~~لقواعده لحن فلام التقوية لا تدخل المفعول المتأخر فأين معرفته بالعربية
~~وتأليفه فيها 7 اعتماد المنطقيين ذكره في الروضة العلية وقال في الهامش هو
~~شرح لكتابي المسمى لآلئي التحرير 8 حواشي شرح الشافية للنظام النيسابوري
~~ذكره في الروضة العلية أيضا 9 كتاب الفوائد النحوية 10 حواشي كتاب الفوائد
~~ذكرهما في الروضة العلية أيضا وقال في اجازته للسيد نصر الله الحائري التي
~~كتبها سنة 1145 أن فيه مسائل لم تذكر في غيره مع اختصار قال وكتبت عليه
~~حواشي كالشرح له 11 كتاب العوامل قال في اجازته المذكورة للسيد نصر الله
~~أنه على نهج غريب 12 رسالة النور في علم الكلام ذكرها في هامش الروضة
~~العلية فقال قد أخرجت بتوفيق الله رسالة في علم الكلام بأوجز عبارة وأخصر
~~إشارة ذكرنا فيها ما نعتقده وقام لدي دليله سميناها بالنور عملناها في بلدة
~~بردستان حرسها الله من طوارق الحدثان 13 التحفة الواصلة في شرح حديث الشقي
~~من شقي في بطن أمه ذكرها في هامش الروضة العلية وقال عملناها في بلدة شيراز
~~بالتماس أحد السادة ولم يذكرها المعاصر في مؤلفات الشيعة 14 رسالة في حديث
~~الوصية نصف الايمان ذكرها في هامش PageV10P283
# الروضة العلية وقال ذكرنا فيها كلاما مع الشيخ إبراهيم بن الحسن بن
~~جمهور. وإبراهيم هذا مرت له ترجمة في ج 5 15 رسالة القول السديد في تفسير
~~كلمة التوحيد ذكرها في هامش الروضة فقال رسالة في تفسير لا إله إلا الله
~~سميناها القول السديد في تفسير كلمة التوحيد استقصينا فيها كلام مطموس من
~~العلوم المنقولة والمعقولة وبلغنا فيها الغاية والنهاية لم يعمل مثلها.
# ونحن نقول: كلمة التوحيد واضحة لا تحتاج إلى تفسير ولكننا حيث لم نر
~~الرسالة فليس لنا أن نحكم عليها بشئ 16 الحسام الصارم ms14885 في الرد على ابن
~~الناظم ذكره في هامش الروضة أيضا وقال عجيب في انتظامه متناه في انسجامه لم
~~يسبق في فنه بنظير.
# وأقول ابن الناظم متميز بين علماء النحو وشرحه على ألفية والده أحسن
~~شروحها فما ذا عسى أن يرد عليه فيه وإن رد فأصاب في رده إذ العصمة لأهلها
~~فلا يستحق رده أن يسمى الحسام الصارم ولا يليق بكتاب يرد فيه على نحوي إنما
~~يحسن هذا الاسم لو كان الكتاب ردا على دهري أو ملحد أو نحو ذلك. على أن بعض
~~المعاصرين قال رايته وليس بشئ 17 رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال
~~لكثرة أغلاطهم. وهذا القول بظاهره من جملة الأغلاط فأقوال علماء الرجال لا
~~مناص عن العمل بها وكون بعضها قد اشتمل على غلط لا يوجب ترك ما لا غلط فيه
~~وكون جميعها كذلك واضح البطلان والأغلاط التي وقعت من علماء الرجال محصورة
~~معروفة وباقي أقوالهم ممحصة مهذبة من كل دنس. 18 أسئلته التسعون التي سال
~~عنها شيخه السماهيجي كما مر 19 الكتاب الذي يظهر أن اسمه المجموع أو نحو
~~ذلك وأنه أربع مجلدات أو أكثر الذي أشار إليه في كلامه السابق بقوله وقد
~~ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع وقد بقيت له مؤلفات آخر ذكرها في هامش
~~الروضة العلية لم نتمكن من قراءة أسمائها لأن خطها مطموس. وقال في آخر
~~كلامه أن مؤلفاته نيف وعشرون.
# مشايخه يروي عن الشيخ حسين الماحوزي وعن الشيخ عبد الله بن صالح
~~السماهيجي وقد كتب له الثاني اجازة مبسوطة في آخر منية الممارسين.
# تلاميذه منهم السيد نصر الله الحائري يروي السيد نصر الله عنه اجازة
~~وتاريخ الإجازة سنة 1145.
# أبو القاسم يحيى في معجم الآداب:
# ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل المهنا العبيدلي في المشجر وقال هو
~~النقيب بقم ومازندران وعراق العجم وكان كثير الجاه والمال والحشمة ولأجله
~~صنف علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي كتاب فهرست علماء
~~الشيعة. (1) يحيى بن محمد بن علي القمي النقيب.
# استشهد ms14886 سنة 589. كتبها السيد صالح الشهرستاني الامام الجليل عز الدين أبو
~~القاسم يحيى بن شرف الدين أبي الفضل محمد بن أبي القاسم علي بن عز الاسلام
~~والمسلمين محمد بن أبي الحسن المطهر نقيب النقباء بن ذي الحسبين علي الزكي
~~ابن السلطان محمد شريف المدفون بقم والمكنى بأبي الفضل ابن السيد الأجل أبو
~~القاسم علي نقيب قم ابن أبي جعفر محمد بن حمزة القمي ابن أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر ابن الإمام زين العابدين علي بن
~~الحسين ع (3) قال الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى سنة 585 في الفهرست:
# فقد حضرت عالي مجلس سيدنا ومولانا الصدر الكبير الامام السيد الاجل
~~الرئيس الأنور الأطهر الأشرف المرتضى المعظم عز الدولة والدين شرف الاسلام
~~والمسلمين رضي الملوك والسلاطين ملك النقباء في العالمين اختيار الأيام
~~افتخار الأنام قطب الدولة ركن الملة عماد الأئمة عمدة الملك سلطان العترة
~~الطاهرة عمدة الشريعة رئيس رؤساء الشيعة، وصدر علماء العراق قدوة الأكابر
~~معين الحق وحجة الله على الخلق ذي الشرفين كريم الطرفين نظام الحضرتين جلال
~~الاشراف سيد أمراء السادات شرقا وغربا قوام آل رسول الله أبي القاسم يحيى
~~بن شرف الدين محمد... أدام الله معاليه وأهلك أعاديه الذي هو ملك السادة
~~ومنبع السعادة وكهف الأمة وسراج الملة وطود العلم والدراية وعلم الفضل
~~والافضال ومقتدى العترة والآل وسلالة من نجل النبوة وفرع من أصل الفتوة
~~وعضو من أعضاء الرسول وجزء من أجزاء الوصي والبتول.
# وقال أيضا في حرف الياء منه: السيد الأجل المرتضى عز الدين يحيى ابن محمد
~~بن علي بن المطهر أبو القاسم نقيب الطالبية بالعراق، عالم علم فاضل كبير
~~عليه تدور رحى الشيعة متع الله الاسلام والمسلمين بطول بقائه وحراسة
~~حرماته، له رواية الأحاديث عن والده المرتضى السيد شرف الدين محمد وعن
~~مشائخه قدس الله أرواحهم.
# وأشار الشيخ منتجب الدين في الفهرست: أنه ألف هذا الكتاب لأجل المترجم
~~وورد ذكر المترجم أيضا في كل من أمل الآمل والحصون المنيعة ومما قاله صاحب ms14887
~~الحصون المنيعة: إن المترجم لم يزل راقيا أوج السعد والاقبال ممتطيا صهوة
~~العز والجلال حتى أصابته عين الكمال وجرى الدهر على عادته في تبديل الأحوال
~~فختم له بالشهادة ونال من خير الدنيا والآخرة الحسنى وزيادة. وكان سبب
~~شهادته أن الملك خوارزمشاه تكش لما استولى على الري وتلك الأطراف وقتل من
~~بها من PageV10P284
# الأعيان والاشراف كان الشريف المذكور ممن عرض على السيف وجرى عليه ذلك
~~الظلم والحيف وذلك في سنة 589 وانتقل ولده إلى بغداد ومعه السيد ناصر بن
~~مهدي الحسني وكان وروده إليها في شعبان 592 وتلقيا من الخليفة الناصر لدين
~~الله القبول ففوضت نقابة الطالبيين ببغداد إلى السيد ناصر المذكور ثم فوضت
~~إليه الوزارة فترك أمر النقابة إلى محمد ابن السيد عز الدين فصار نقيب
~~الطالبيين على رسم آبائه الطاهرين ثم حج ورجع إلى بلده...
# وجاء في التأسيس للسيد الصدر أن شرف الدين والد المترجم كانت له عدة بنات
~~وما كان له ابن فلما حملت زوجته بيحيى عز الدين المترجم قال شرف الدين لها
~~أنه رأى فيما يرى النائم رسول الله ص فقال له يا رسول الله أنه سيجئ لك
~~نافلة فما اسميه فقال ص سمه بيحيى. فقال شرف الدين لما انتبهت علمت أن
~~المولود سيكون ذكرا وسميته بيحيى.
# قال ولما قتله خوارزمشاه تنبهت أن النبي ص إنما سماه يحيى تنبيها على أنه
~~يستشهد كما أن يحيى كان شهيدا.
# انتهى ما نقلته من المصادر الموثوقة وأضيف بان المترجم قتل تأكيدا في
~~الري ودفن في إحدى مقابرها التي كانت تقع شمال المدينة عهدئذ أي بموقع
~~طهران حاليا. إذ أن قبر المترجم لا زال قائما في حي يقع جنوبي مدينة طهران
~~على بعد خمسة كيلومترات عن الري الحالية ويعرف بمحلة امام زاده يحيى وعلى
~~قبره قبة مخروطية وله ضريح وصحن وجامع ومصلى ومكتبة فيها آلاف الكتب من
~~خطية ومطبوعة وامام يؤم المسلمين في صلواتهم الخمس.
# وهذا الضريح يزار ويتبرك به من قبل مختلف الطبقات التي تطلب عنده الحوائج
~~من الله تعالى، ms14888 وقد جدد بناء القبة والحرم والصحن من قبل محمد رضا شاة
~~بهلوي شاة إيران الحالي قبل 20 سنة أي أوائل سلطنته إذ أن العمارة القديمة
~~كانت متداعية ومائلة للانهدام لأنها كانت مبنية من الطوب ومن أبنية القرن
~~الثامن الهجري. والبناء الجديد والقبة أقيمت على نفس النمط الهندسي لذلك
~~القرن المندثر. ويوجد على القبر داخل الضريح صندوق صنعه عضد الدولة البويهي
~~وأقامه على القبر كما يظهر من الكتابة المنحوتة على الصندوق.
# وقد نحتت على باب مدخل الضريح وهي من الرخام زيارة بدئت بالبسملة ثم
~~بالسلام على جدك المصطفى والسلام على أبيك المرتضى ثم السلام على بقية
~~الأئمة الهداة... إلى أن تنتقل الزيارة إلى السلام عليك أيها الشخص الشريف
~~السيد الكريم العالم الجليل الشهيد النبيل عز الدين أبي القاسم يحيى من نسل
~~الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب صلوات الله وسلامه
~~عليك... الخ.
# ويظهر من بعض الكتابات الأخرى على جدران الضريح من الخارج أن شخصا جليلا
~~آخر قد دفن جنب قبر المترجم يدعى محمد من أحفاد الأئمة الاطهار ولا يعلم
~~بالتحقيق من هو محمد هذا إذ من المتيقن أنه ليس ابن المترجم الذي انتقل إلى
~~بغداد بعد استشهاد أبيه. وقد يكون والد المترجم وكان يدعى محمدا والله
~~أعلم.
# كما يستدل من شجرتي الجنار الضخمتين الهرمتين الواقعتين في الزقاق أمام
~~باب صحن هذا المرقد بان قدم هذا الحي الذي يحتمل قويا أن يكون في الأصل
~~مقبرة للري، يوازي قدم مدينة الري نفسها لأن عمر الشجرتين يقدر بحوالي ألف
~~سنة.
# فخر الدين أبو العلاء يحيى بن أبي طاهر أبي الفضل العلوي النسابة . في
~~معجم الآداب: كان من السادات المعروفين بكتابة الأنساب أنشد في المشورة:
# شاور خليلك في الخفي المشكل * وأقبل نصيحة مشفق متفضل فالله قد أوصى
~~النبي محمدا * في قوله أشاورهم وتوكل رأيت بخطه نسبا مبسوطا قد كتبه لبعض
~~السادات وقد ضبطه وتكلم على آبائه وأجداده بعبارة سديدة.
# أبو الحسن يحيى النسابة ابن أبي محمد الحسن بن أبي الحسن ms14889 جعفر الحجة ابن
~~عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~ع.
# توفي بمكة المكرمة سنة 277 كان عالما فاضلا عارفا ورعا زاهدا نسابة. في
~~عمدة الطالب: يقال أنه أول من جمع كتابا في نسب آل أبي طالب.
# السيد يحيى بن أحمد الأعرجي الحلي.
# ذكره في نشوة السلافة فقال: سيد لا يحتاج إلى البيان والكشف حسبه ونسبه،
~~وظهر ظهور الشمس كماله وأدبه فمن جيد نظمه قوله حين تذكر الحلة وأهلها وهو
~~يومئذ في المشهد الرضوي على مشرفة الصلاة والسلام:
# سقى الرميلة والسعداء أمطار * وجادها بالحيا الوسمي مدرار وجررت للصبا
~~فيه ذيول صبا * وصافحتها بليل الذيل معطار وإن جفاها الحيا حيا مرابعها *
~~من دمع عيني هماه وهمار لا أنس ليلاتنا اللاتي بها سلفت * أيام تجمعنا
~~والربرب الدار ومربع الأنس زاه والشباب ند * غض المعاطف والأعصار اعصار
~~والشمل مشتمل والدار جامعة * والدهر يقضي بما نهوى ونختار يا سعد إن خبرت
~~بالسعدان واتضحت * من جانب الحي أعلام وأذكار ولاح ظل النخيل الباسقات ضحى
~~* وفاح من روضه المسكي أعطار وراق عينيك لجي بعقوته * بالبعد والقرب جنات
~~وأنهار إن عسعس الليل واسودت جوانبه * واحلولكت إذ خبت للشمس أنوار تخاله
~~والدراري فوق لجته * روضا تفتح في حضنيه أزهار ترى السفاين تجري في جوانبه
~~* لها على الموج ورد ثم إصدار كأنها وهبوب الريح يدفعها * والموج يزبد
~~والتيار زخار ملت مصادمة الأمواج فأدرعت * درعا حصينا تولى نسجه القار
~~فاحبس لها الركب وابدء بالسلام وقل * يا جيرة الحي هل يرعى لكم جار ما
~~بالكم قد نقضتم عهد ذي مقة * لم يثنه عنكم ضد وأضرار أوريتم في حشاه نار
~~هجركم * حتى غدت من حشاه تقبس النار PageV10P285
# وله: زارت سعاد ولات حين مزارها * من بعد طول مطالها ونفارها وافت وقد
~~أرخى الظلام سدوله * تخفي مواطئها فضول ازارها تستكتم الخطو الثرى فيذيع ما
~~* كتمته نشر الطيب من أطمارها تسعى على وجل فيصمت حجلها * ويفوه بالأسرار
~~نطق سوارها وينم بالأضواء نور جبينها * حتى يصير ليلها كنهارها ms14890 فضممتها
~~وفضضت عقد لثامها * ولثمتها وأمطت فضل خمارها وشممتها ورشفت خمر رضابها *
~~صرفا فعاقرني سلاف عقارها حتى انتشيت فيا لها من خمرة * لولا سناها ما
~~اهتديت لنارها حتى إذا ما الليل رق أديمه * والشهب أهوت جنحا لمغارها أومت
~~مسلمة علي وودعت * فانهل دمع العين في آثارها يا زورة أورت بقلبي جمرة * لا
~~ينطفي ما عشت حر أوارها ألهو بكل فريدة لو قابلت * شمس النهار لآذنت
~~بسرارها أبو الفضل يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلبي.
# ولد في حلب 575 كما يأتي عن والده وتوفي فيها سنة 630 كما يأتي عن كشف
~~الظنون بناء على اتحاده مع يحيى بن حميدة كما ستعرف عنونه الشيخ محمد بن
~~علي بن حسن العاملي الجباعي في مجموعته بخطه التي رأيناها في مدينة طهران
~~عام 1353 ويقال أنها منقولة عن مجموعة الشهيد وقد صرح في مواضع كثيرة منها
~~بالنقل عن الشهيد هكذا: يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الحلبي وعن رياض
~~العلماء أنه قال: الشيخ أبو الفضل يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الطائي
~~الكلبي الحلبي النحوي ولد سنة 575 له ديوان المدائح حكاه في الرياض عن
~~مجموعة الشهيد انتهى ولم أجد ذلك في الرياض لا في الأسماء ولا فيما بدئ
~~بابن. وفي كشف الظنون: اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة
~~الحلبي توفي سنة 630 وقال أيضا: تاريخ ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي رتب
~~على السنين انتهى وجزم بعض المعاصرين باتحاد يحيى بن حميدة ويحيى بن أبي طي
~~أحمد بن ظافر وهو قريب ولعل حميدة أمه فهو تارة ينسب إليها وتارة إلى أبيه
~~ووقع في الذريعة الحلي بدل الحلبي وهو تصحيف فالرجل حلبي لا حلي ثم أنه لا
~~منافاة بين جعل صاحب الرياض له طائيا وكلبيا إذ الظاهر أن الطائي باعتبار
~~أنه ابن أبي طي لا باعتبار انه من قبيلة طي ويمكن أن يكون الكلبي تصحيف
~~الحلبي وجمع بينهما سهوا والله أعلم بدليل أن الكلبي يذكره ms14891 الجباعي وينقل
~~ابن حجر في لسان الميزان تراجم جماعة من علماء الإمامية ليس لكثير منهم في
~~كتب أصحابنا عين ولا اثر ونقلناها في مواضعها من هذا الكتاب وكأنها منقولة
~~من تاريخه المذكور في كشف الظنون كما مر أو من طبقات العلماء وهذا الرجل قد
~~عثرنا له على ترجمة نفيسة في مجموعة الجباعي المار ذكرها قال فيها:
# يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الحلبي أحد من تادب وتفقه على مذهب الإمامية
~~وأصولهم وله تصنيف في أنواع العلوم. قال حدثني والدي رحمه الله قال كان لا
~~يعيش لي ولد وكنت أربيهم إلى سبع أو خمس ثم يموتون ولقد بشرت بخمسة وعشرين
~~ولدا فجعت بهم وكنت أكثر الابتهال إلى الله في أن يرزقني ولدا ويمن علي
~~بحياته ثم ماتت الزوجة فأريت في النوم كأنني قد دخلت إلى مسجد عظيم فيه
~~جماعة أعرفهم من الحلبيين فسلمت عليهم فقام إلي رجل منهم فاخذ بيدي ثم
~~أجلسني في زاوية من زوايا المسجد وناولني ريحانة لم أر أذكى ريحا منها فلما
~~حصلت الريحانة في يدي إذا هي قد أظهرت وردا فجعلت أعجب من حسنه وذكاء
~~رائحته فذبلت منه وردة وسقطت فحزنت لها فقال لي الرجل ليهنك إن لن تفقد
~~غيرها فقلت للرجل من أنت أسعدك الله فقال سالم فاستيقظت وأنا فرح فعبرت
~~المنام فقلت الريحانة زوجة صالحة والورد الذي فيها أولاد والوردة التي ذبلت
~~أنني افقد أحدهم واسم الرجل سالم بشارة بسلامة الأولاد الذين يأتوني فيما
~~بعد وفي تلك الأيام تزوجت ابنة الفقيه المصري أبي منصور محمد بن أبي عبد
~~الله البحتري الطائي ورزقت منها ولدا سميته عليا فعمر سنة وأياما ثم مات
~~فعظم به مصابي ويئست من الولد ثم لم يبعد الزمان حتى تبين لي حمل الزوجة
~~فأشفقت من ذلك واغتممت ولازمت الدعاء في كل صلاة وكان قد بلغني أنه إذا
~~أراد الإنسان طلب الولد قال في جوف الليل في دعاء الوتر:
# رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين رب هب لي من لدنك ذرية ms14892 طيبة إنك سميع
~~الدعاء اللهم لا تذرني فردا وحيدا مستوحشا فيقصر شكري عند تفكري بل هب لي
~~من لدنك أنيسا وعقبا ذكورا وإناثا أسكن إليهم في الوحشة وآنس بهم في الوحدة
~~وأشكرك عند تمام النعمة يا وهاب يا عظيم اعطني ما سألتك عاقبة منا منك
~~وارزقني خيرا حتى أنال منتهى رضاك عني في صدق الحديث وشكر النعمة والوفاء
~~بالعهد أنك على كل شئ قدير وكنت الازم ذلك فلما كان أوائل شوال رأيت بعد أن
~~صليت وردي وكنت يومئذ أنام تحت السماء لزمن القيظ كان انسانا خرج إلي من
~~الحائط فجاء حتى وقف من خلفي من جهة الشمال ثم استفتح فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم كهيعص إلى قوله اسمه يحيى ثم أمسك فاستيقظت وقلت هذه بشارة بولد
~~يكون اسمه يحيى قد سماه الله بذلك بشارة بحياته فشكرت الله سبحانه فغلبني
~~النوم فرأيته قد جاء حتى وقف أمامي ثم استفتح وقرأ سورة مريم إلى قوله ويرث
~~من آل يعقوب ثم أمسك فاستيقظت وقلت الحمد لله هذه بشارة لي بحياته وأنه
~~يرثني فشكرت الله سبحانه وأضاء الصبح فقضيت صلاتي فلما كانت الليلة التي
~~ولدت يا ولدي فيها أخذ عيني النوم فسمعت كان قارئا يقرأ السورة بعينها حتى
~~بلغ إلى قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا فاستيقظت والنساء يصحن لك البشرى
~~هذا ولد ذكر فشكرت الله تعالى قال أبي واستدعيتك إلي وأذنت في أذنك اليمنى
~~وأقمت في اليسرى وحنكتك بشئ من تربة الحسين بن علي ع في ماء عذب وسميتك
~~يحيى وكنيتك أبا الفضل وكان مولدك أوائل شوال سنة 575 في السنة التي ولد
~~فيها الامام الناصر رضي الله عنه. قال يحيى بن أحمد بن ظافر الحلبي خرجت
~~يوما إلى بستان عمله الملك الظاهر صاحب حلب حسن عمارته وغرس فيه أنواع
~~الغراس وكان اسم بوابه مالكا فأردت دخوله فمنعني فكتبت على بابه:
# قل لغياث الدين يا مالكا * اضحى لاملاك الورى مالكا بنيت فردوسا فلم أنت
~~قد * صيرت فيها خازنا مالكا وله في البستان:
# ان كنت ms14893 ترغب في النعيم * وفي معاقرة السرور فعليك بالقصر الغياثي * الأغر
~~المستنير قصر علاء عن أن يحيط * بوصفه فكر الخبير فاق الخورنق حسنه * وعلا
~~على حسن السدير فكانه في الروج في الميدان * في الحسن البهير PageV10P286
# كسرى لدى الغلمان * في الايوان في السطر الحرير وله مدائح كثيرة في أهل
~~البيت عليهم الصلاة والسلام انتهى.
# في مجموعة الجباعي وهو غير علي بن علي بن محمد بن طي العاملي الفقيه الذي
~~تذكر أقواله في كتب الفقه. وقال الدكتور مصطفى جواد:
# كان أبوه نجارا شيعيا وكذلك كان جده واشتغل هو بصنعة النجارة مع أبيه
~~برهة من الزمان ثم تركها وحفظ القرآن الكريم وتعلم الكتابة ومال إلى طلب
~~العلم والأدب ولقي العلماء وجالس الفضلاء فقرأ فقه الامامية على أبي جعفر
~~محمد بن علي بن شهرآشوب وقرأ علم الخلاف على أبي الثناء محمود بن طارق
~~الحلبي الفقيه الحنفي ثم انتقل إلى تعليم الصبيان وأقراء القرآن إلى سنة
~~597 ثم اختص بتعليم ابن لأحد الوزراء إلى سنة 600 ثم ترفع عن التعليم وأنف
~~منه ولزم داره وطلب مشايخ الأدب فقرأ عليهم ودرس ثم اقبل على نظم الشعر
~~ومدح الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين الأيوبي وارتفعت منزلته عنده وولاه
~~نقابة الفتيان في سنة 609 فكان نقيب حضرته في الفتوة ثم أحب التصنيف فصنف
~~كتبا في التاريخ وتفسير القرآن الكريم والآداب والفقه والأصول كثيرة، منها
~~التاريخ الكبير المسمى معادن الذهب في تاريخ حلب جمع فيه اخبار الملوك
~~والعلماء واخبار الشام التي لا توجد مجموعة في كتاب قديم ولا حديث في عصره،
~~وابتدأ به من أول الفتوح إلى سنة 589 وواصل فيه الدول وأخبارها القديمة في
~~الاسلام والحديثة وهو كتاب نافع مفيد كما ذكر بعض المؤرخين وألف كتاب
~~التنبيه على محاسن التشبيه اتى فيه بجميع الفنون التشبيهية وما قال العلماء
~~في التشبيه وهو كتاب حسن، وشرح نهج البلاغة في ست مجلدات، وفضائل الأئمة،
~~وسلك النظام في اخبار الشام، وكتاب لمح البرهان في تفسير القرآن، وكتاب
~~البيان في أسباب نزول القرآن، ms14894 وكتاب غريب القرآن مختصر، وكتاب المجالس
~~الأربعين في فضائل الأئمة الطاهرين، وكتاب خلاصة الخلاص في آداب الخواص،
~~وكتاب حوادث الزمان، وكتاب تاريخ العلماء، وكتاب أسماء الشعراء، وكتاب شفاء
~~الغليل في ذم الصاحب والخليل، وكتاب الحاوي ذكر فيه رجال الشيعة وعلماءهم
~~وفقهاءهم وشعراءهم وأئمتهم المصنفين في مذاهبهم، وهو مرتب على حروف الهجاء،
~~وعابه بعض معاصريه. والفاضل لا يسلم من ألسنة معاصريه، وتوفي بحلب سنة 627،
~~ومن شعره قصيدة في أهل البيت ومنها:
# أنا في اسار غدائر ونواظر * من كل أبيض ذي قوام ناضر ريان من مرح الصبا
~~فكانما * رويت معاطفه بغيث باكر خمري ريق لؤلؤي ضواحك * مسكي صدع صارمي
~~محاجر لله ليلتنا بكاظمة وقد * سمحت به الأيام بعد تهاجر والبدر سار في
~~السماء كأنه * من وجهه باد بنور باهر والشعريان كأنما احداقها * احداق عاذل
~~حبه المتكاثر وسهيل الوقاد يخفق دائبا * خفقان أحشائي عليه وخاطري والليل
~~يرفل في فضول غلائل * رقت كشوقي أو كدمعي القاطر والريح تنشر عرفها بنسيمها
~~* نشري مديح أخي النبي الطاهر خير الأنام ومن يذل مهابة * من بأسه قلب
~~الهزبر الخادر صنو النبي وصهره ووزيره * وظهيره في كل يوم تشاجر ومبير عتبة
~~والوليد وشيبة * والعامري وذي الخمار الكافر ومزعزع الباب المشيد وقالع *
~~الحجر الشديد عن القليب الداقر سل عنه ان أنكرت سورة مريم * والصف والشورى
~~وسورة غافر وحديث يوم الروح أعظم موقفا * عند اللبيب وكل طب خابر إذ قام في
~~يوم الغدير محمد * وبكفه كف الامام الطاهر من كنت مولاه فذا مولى له * في
~~كل أمر باطن أو ظاهر يا رب وال من الأنام وليه * واخذل لخاذله الأذل الصاغر
~~مؤلفاته له كتاب طبقات الامامية ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة يغوث وله
~~معادن الذهب في تاريخ حلب وهو تاريخ كبير وله ذيله.
# يحيى بن أحمد بن علي الأعرج.
# في كتاب ضامن بن شدقم: يقول جامعه الفقير إلى الله الغني ضامن بن شدقم بن
~~علي الحسني المدني: في شهر شوال سنة 1080 اجتمعت بالسيد يحيى ادامه الله
~~تعالى في تخت ms14895 السلطنة الصفوية أصفهان، وهو يحيى بن أحمد بن علي الأعرج،
~~رأيته سيدا جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن فصيحا بليغا أديبا شاعرا له
~~اطلاع على التواريخ وغيرها فمن شعره:
# يا قلب ما لك لم تزل تتقلب * وخط المشيب وعزما تتطلب تهوى الرباب وتستهيم
~~بزينب * هيهات انى ترعوي لك زينب تود لبني ثم تعشق تارة * سعدي وتلهو عن
~~سعاد وترغب وتظل طورا والها متنورا * لنوار سالف وعدها تترقب وتحن أحيانا
~~لسكان الحمى * وجدا ويثني غرب عزمك غرب تختار من نعمان غصن أراكة * غض
~~الجنا يحلو جناه ويعذب يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي ابن عم
~~المحقق.
# ولد سنة 601 وتوفي 689 أو سنة 690.
# في لؤلؤتي البحرين: هو ابن عم المحقق نجم الدين واشتهر نسبه إلى جده
~~فيقال في عبارات الأصحاب يحيى بن سعيد وقد اخذ له الاسم من جده نجيب الدين
~~يحيى بن الحسن بن سعيد، وقد ذكر العلامة في اجازته لبني زهرة انه كان زاهدا
~~ورعا وقال الشيخ حسن بن داود: ويحيى بن أحمد بن سعيد شيخنا الامام العلامة
~~الورع القدوة كان جامعا لفنون العلوم الأدبية والفقهية والأصولية وكان أورع
~~الفضلاء وأزهدهم. له تصانيف جامعة للفوائد منها كتاب الجامع للشرائع في
~~الفقه وكتاب المدخل في أصول الفقه وقضاء الفوائت نسبه إليه الشهيد في غاية
~~المراد.
# وعده النسابة السيد جعفر بن محمد الأعرجي في مؤلفه الطود الشامخ في معرفة
~~طبقات المشايخ الموجودة نسخته الخطية بخط المؤلف لدي، من كبار مشايخ
~~العلامة الحلي وأساتذته وبعبارة الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن
~~الحسن بن سعيد الحلي وأثنى عليه واعتبره من كبار المشايخ ورجال الإجازة
~~والرواية.
# الشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشاني.
# ذكره بعض تلامذة المحقق الكركي في رسالة مشايخ الشيعة وذكره PageV10P287
# الشيخ يحيى في تذكرة المجتهدين له شرح مفتاح السكاكي يحيى بن محمد بن
~~طباطبا العلوي.
# هو الشريف أبو المعمر النحوي، توفي في رمضان سنة 478.
# كان نحويا أديبا فاضلا يتكلم مع ابن برهان في العلم، ms14896 اخذ عن علي بن عيسى
~~الربعي وأبي القاسم الثمانيني وعنه أبو السعادات هبة الله بن الشجري وكان
~~يفتخر به، وله شعر كثير منه:
# لي صاحب لا غاب عني شخصه * ابدا وظلت ممتعا بوجوده فطن بما يوحي إليه
~~كأنما * قد نيط هاجس فكرتي بفؤاده وله أيضا:
# حسود مريض القلب يخفي أنينه * ويضحي كئيب القلب عندي حزينة يلوم على أن
~~رحت في العلم راغبا * احصل من عند الرواة فنونه فاعرف ابكار الكلام وعونه *
~~واحفظ مما استفيد عيونه ويزعم أن العلم لا يجلب الغنى * ويحسن بالجهل
~~الذميم ظنونه فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي * فقيمة كل الناس ما يحسنونه
~~الشيخ يحيى البحراني.
# له كتاب الشهاب في الحكم والآداب مطبوع أوله الحمد لله جامع الشتات ليوم
~~النشور وباعث الأموات من الأجداث والقبور وصلى الله على المصطفى المحبور
~~وآله الطاهرين من الخنا والفجور وبعد فقد استخرت الله وأزمعت على أن أجمع
~~من كلام سيد البشر المصطفى الشافع في المحشر ألف حديث مما اعتقد صحته
~~ونقلته عن مشايخي رضوان الله عليهم فقد روينا عنه ص أنه قال من حفظ على
~~أمتي أربعين حديثا من أمر دينه عني سماه الله في السماء وليا وفي الأرض
~~فقيها وكنت له شفيعا وقيل له ادخل الجنة من اي باب شئت فهو الصادق إذا وعد
~~والموفي إذا عاهد وسميته بكتاب الشهاب في الحكم والآداب ورتبته على ثلاثين
~~من الأبواب سالكا فيه أسلوب حروف المعجم، الباب الأول والثاني في الألف
~~الموصول والمقطوع الخ.
# وللقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضائي المغربي كتاب الشهاب في
~~الكلمات النبوية عندنا نسخة منه ناقصة من آخرها أوله الحمد الله القادر
~~الفرد الحكيم الفاطر الصمد الكريم باعث نبيه محمد ص بجوامع الكلم وبدائع
~~الحكم وجاعله للناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا صلى
~~الله عليه وعلى آله الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا إما بعد فان
~~الألفاظ النبوية والآداب الشرعية جلاء لقلوب العارفين وشفاء لأدواء
~~الخائفين لصدورها عن المؤيد بالعصمة والمخصوص بالبيان والحكمة الذي ms14897 يدعو
~~إلى الهدى ويبصر من العمى ولا ينطق عن الهوى ص أفضل ما صلى على أحد من
~~عباده الذين اصطفى قال القاضي وقد جمعت في كتابي هذا ما سمعته من حديث رسول
~~الله ص وعلى ألف كلمة من الحكمة والوصايا والآداب والمواعظ والامثال قد
~~سلمت من التكلف مبانيها وبعدت عن التعسف معانيها وبانت بالتأييد عن فصاحة
~~الفصحاء وتميزت بهدى النبوة عن بلاغة البلغاء وجعلتها مسرودة يتلو بعضها
~~بعضا محذوقة الأسانيد مبوبة أبوابا على حسب تقارب الألفاظ ليقرب تناولها
~~ويسهل حفظها ثم زدت مائتي كلمة فصارت ألف كلمة ومائتي كلمة وختمت الكتاب
~~بأدعية مروية عنه ع وأفردت الأسانيد جميعها كتابا يرجع في معرفتها إليه.
~~ولم يرتبه على حروف المعجم لكنه جعل الباب الأول في المعرف بال فقال:
# باب الأعمال بالنيات، المجالس بالأمانة، المستشار مؤتمن الخ. والباب
~~الثاني في المبدوء بمن فقال: باب من صمت نجا من تواضع الله رفعه الله الخ
~~والباب الثالث فيما بدئ بفعل ماض فقال باب حفت الجنة بالمكاره، وجبت محبة
~~الله على من أغضب فحلم الخ. والباب الرابع فيما بدئ بفعل أمر فقال: باب
~~اشفعوا تؤجروا سافروا تغنموا يسروا ولا تعسروا الخ.
# ومما يستلفت النظر في هذا الكتاب اقتصاره في الصلاة على النبي على ذكر
~~آله معه ووصفهم بالذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# وله كتاب آخر في الحكم المروية عن أمير المؤمنين علي ع سماه دستور معالم
~~الحكم مطبوع.
# الشيخ يحيى المفتي البحراني.
# تلميذ المحقق الكركي، له تذكرة المجتهدين فيه تراجم جماعة من العلماء
~~المتقدمين والمتأخرين وجملة من الرواة الأقدمين ينقل عنه كثيرا في الرياض
~~واحتمل فيه اتحاده مع الشيخ الأحسائي ولد الشيخ إبراهيم من علماء عصر الشاة
~~طهماسب بل اتحاده مع الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عشيرة بن
~~ناصر البحراني نزيل يزد.
# الشيخ يحيى الحر العاملي الجبعي.
# الظاهر أنه والد الشيخ حسن يحيى الحر الذي أدركناه ورأيناه والظاهر أنه
~~كان يتولى منصبا حكوميا شرعيا من إفتاء أو قضاء ففي كتاب ms14898 مجمع المسرات
~~للدكتور شاكر الخوري صورة حجة من الأمير احمد المعني بهبة قرية مشموشة من
~~إقليم جزين للمعروف بأبي عتمة من الطائفة المسيحية لتكون معاشا له ولأولاده
~~وانه رفع عنها سائر الأقلام الميرية والخوابي عنه وعن ذريته مع تحديدها
~~وتاريخ الحجة غرة شهر رمضان المعظم سنة 1087 وعلى هذه الحجة تصديق مغلق من
~~الشيخ يحيى الحر لم يذكر له تاريخ وهو متأخر عن تاريخ الحجة لان العادة
~~الجارية انه في كل مدة يصدق عليها من القضاة والمفتين وعليها تصديق من مفتي
~~صيدا محمود بن منصور ومن الشيخ يحيى الحر والظاهر أنه كان قاضيا في جبع
~~وهذه صورة تصديقه:
# الحمد لله وحده. إذا قامت البنية الشرعية بتصرف بيت أبي عتمة في هذه
~~القرية كما حررت حدودها ورسومها تصرف ملك فليس لأحد من الناس غيرهم التصرف
~~بشئ منها بغير وجه شرعي لان الهبة عقد شرعي يفيد الملك المؤبد والله أعلم.
# كاتبه الحقير محل الختم: يحيى الحر ولا يخفى انه لم يحكم لهم بالملكية
~~وجعلها معلقة على شرط وتخلص بذلك من الاشكال.
# أبو زكريا نجيب الدين يحيى الأكبر بن الحسن بن سعيد الحلي.
# عالم فاضل محدث ثقة صدوق من أكابر فقهاء عصره وهو الذي نقل عنه الشهيد في
~~شرح الارشاد في مبحث قضاء الصلاة الفائتة القول بالتوسعة. وهو جد أبي
~~القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى المعروف بالمحقق وجد الفقيه نجم الدين يحيى
~~بن سعيد وقد يشتبه بهذا يروي المحقق عن والده الشيخ حسن عنه. PageV10P288
# أبو الحسين شمس الدين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق
~~الحلي.
# عالم فاضل محدث محقق ثقة صدوق له 1 كتاب العمدة 2 المناقب 3 اتفاق الأثر
~~في امامة الاثني عشر 4 الرد على أهل النظر في تصفح أدلة القضاء والقدر 5
~~النهج المعلوم إلى نفي المعدوم المعروف بسؤال أهل حلب 6 تصفح الصحيحين في
~~حل المتعتين 7 خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين وغير ذلك يروي
~~عنه السيد فخار ويروي عنه الشهيد ms14899 بتوسط الشيخ محمد بن جعفر المشهدي ويروي
~~عنه عماد الدين الطبري.
# النسابة يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين
~~ع الشريف العالم المدني.
# يروي عنه سبط الشريف أبو حمد الحسن بن محمد بن يحيى المذكور ويعرف السبط
~~هذا بالدنداني ويروي عن السبط السيد أبو الحسن علي بن محمد بن الصوفي
~~العلوي العمري النسابة.
# أبو الحسين يحيى بن الحسين بن إسماعيل العلوي عن أبي عبد الله محمد بن
~~علي بن الحسين الحسني.
# حكى السيوطي في اللآلئي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة عن الدارقطني انه
~~ذكره في سند حديث وقال فيه انه موضوع اسناده كما ترى فيه غير واحد من
~~المجهولين وأبو الحسين العلوي رافضي غال انتهى.
# الشيخ يحيى ابن الشيخ حسين البحراني.
# له رسالة بهجة الخاطر ونزهة الناظر في الفرق بين الكلمتين المتماثلتين في
~~المعنى والمشبهتين فيه كالفرق بين التسمية والبسملة والحمد والشكر والحمد
~~والمدح والكرم والجود والواجب والفرض وغير ذلك. فرع منها مؤلفها في ربيع
~~الأول سنة 967 منها نسخة مخطوطة في مدينة كرمانشاه.
# أبو محمد يحيى بن الحسين العلوي النيسابوري.
# متكلم زاهد له كتاب المسح على الرجلين، كتاب ابطال القياس، كتاب التوحيد
~~وكتب كثيرة في الإمامة ذكره ابن شهرآشوب والظاهر أنه هو السيد أبو طالب
~~يحيى بن الحسين بن هارون الحسيني الهروي الذي كان من أكابر علمائنا يروي عن
~~أبي الحسين النحوي سنة 305 له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيد علي بن
~~طاوس في مؤلفاته وصاحب تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين.
# أبو الحسين يحيى بن الحسين بن زيد.
# توفي ببغداد سنة 209 أو 210 وصلى عليه المأمون وكان له نباهة وامه خديجة
~~بنت عمر الأشرف وكان محدثا راوية روى عن أبيه الحسين وعن عمه عيسى ومحمد
~~ابني زيد وعن الكاظم ع وعن الرضا ع وعن أحمد وإسماعيل ابني الكاظم ع وروى
~~عنه أبو الفرج الأصفهاني ومحمد بن منصور المرادي وأحمد بن محمد بن سعيد
~~وغيرهم وكان وجه آل أبي طالب، وقال العبيدلي ms14900 قبره ببغداد سيد جليل العلوية
~~خرج المأمون في جنازته ماشيا. وقال الشيخ انه واقفي ولكن الكليني روى في
~~باب النص على أبي الحسن الرضا ع ان الكاظم ع لما اوصى كان من جملة شهود
~~وصيته يحيى بن الحسين بن زيد وذلك مما يدل على اعتماده عليه.
# الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عثيرة بن ناصر البحراني نزيل
~~يزد.
# كان تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد له تاريخ مشايخ الشيعة ينقل
~~عنه كثيرا في الرياض بعنوان بعض تلامذة المحقق الكركي وله زبدة الاخبار في
~~فضائل المخلصين وله التحفة الرضوية في شرح الجعفرية لإستاذه المذكور وله
~~منه اجازة تاريخها سنة 932 وله تلخيص ارشاد القلوب الديلمية وله تلخيص علل
~~الشرائع للصدوق وله تلخيص كشف الغمة مع زيادات وله تلخيص مجمع البيان وله
~~تلخيص معارف ابن قتيبة.
# ووصفه السيد حسين بن حيدر الحسيني الكركي فبي اجازته بالشيخ الفقيه شارح
~~الرسالة الجعفرية يروي عن المحقق الكركي ويروي عنه السيد حسين ابن السيد
~~حسن الحسيني الموسوي الكركي والد ميرزا حبيب الله وفي أنوار البدرين أنه
~~أحد تلامذة الشيخ حسين ابن الشيخ مفلح الصيمري ويروي عنه قال ولعله صاحب
~~كتاب الشهاب في الحكم والآداب المتقدم ذكره المتضمن ألف حديث نبوي مرتبة
~~على حروف المعجم بعضها من طرق الخاصة وبعضها من طرق العامة وهو مطبوع ذكره
~~في روضات الجنات وذكر أنه للشيخ يحيى البحراني وليس له ذكر في التراجم وليس
~~هو كتاب الشهاب المذكور فيه ألف حديث نبوي للقاضي القضائي العامي فإنه ليس
~~جاريا على أسلوبهم ولا مشربهم انتهى قال المؤلف: كتاب الشهاب المطبوع
~~المشار إليه ذكر فيه أنه كتاب الشهاب في الحكم والآداب للشيخ يحيى البحراني
~~مجموع من كلمات النبي ص القصيرة وقد جمع قبل ذلك أبو عبد الله محمد بن
~~سلامة القضاعي المغربي المعروف بالقاضي القضاعي كتاب الشهاب مما أثر عن
~~النبي ص من الحكم والآداب القصيرة وهو كتاب مشهور ومر ذكره والظاهر أن
~~البحراني ذكر ما في كتاب القضاعي وزاد ms14901 عليه شيئا مما روته الشيعة.
# أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الأقطع بن الحسين بن محمد البطحاني بن
~~القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# ولد سنة 339 وتوفي سنة 423 وله خمس وثمانون سنة. في عمدة الطالب:
# هارون الاقطع له عقب بالري منهم الشريفان الجليلان أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن هارون المذكور وأخوه أبو طالب يحيى بن الحسين كان عالما فاضلا له
~~مصنفات في الكلام بويع له بالديلم بعد وفاة أخيه ولقب السيد الناطق بالحق
~~وملك ثلاث سنين وتوفي ويعرفان بابني الهرواني ولهما أعقاب.
# السيد يحيى بن الحسين بن هارون الحسيني.
# له كتاب الأمالي ينقل عنه ابن طاوس في الاقبال ويظهر منه جلالته
~~والاعتماد عليه.
# المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم
~~بن محمد بن إدريس بن أبي بكر بن جعفر الكذاب.
# قال السيد ضامن بن شدقم في كتاب أنسابه، قال البسامي:
# وكان يحيى هو الحبر الذي ظهرت * علومه كظهور الوشي والحبر وما ابن حمزة
~~الا عالم علم * مخايل اليمن لاحت فيه من صغر كان عالما فاضلا كاملا محررا
~~مدققا زاهدا ورعا عابدا صائما نهاره قائما ليله قد شهد بفضله وكماله أعيان
~~فضلاء عصره وقد اجتمع في أوائل صبوته PageV10P289
# بالواثق بالله المطهر ابن المهدي لدين الله محمد يوم قبضه وقد عرف بفضله
~~وفعاله الحسنة وادعيا القيام في عصر وقطر واحد وتوفي يحيى بحصن هراة ثم نقل
~~إلى ذمار ومشهده بها مشهور.
# يحيى بن حميدة الحلبي.
# هو يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الحلبي.
# يحيى بن زياد الاقطع بن عبد الله الديلمي الكوفي المعروف بالفراء النحوي
~~الامام المشهور.
# توفي بطريق مكة سنة 207 عن سبع وستين سنة نص على تشيعه صاحب رياض
~~العلماء. ذكره السيد الطباطبائي في رجاله وهو يدل على أنه عنده من الشيعة
~~ولم يذكر ماخذ ذلك.
# له مصنفات كثيرة مشهورة في النحو واللغة وهو أول من صنف في مجازات القرآن
~~وكان ms14902 جامعا لعلوم كثيرة. وقال الطباطبائي في رجاله وقد يشتبه الفراء هذا
~~فيظن أنه معاذ بن مسلم وليس بذاك فان هذا تلميذ الكسائي ومعاذ أحد شيوخه
~~المتقدمين في الطبقة على الكسائي والفراء إذا اطلق فالمراد به يحيى المذكور
~~دون معاذ انتهى.
# قال اليافعي في تاريخه قال الخطيب محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء
~~قال لي الفراء يوما قل رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره الا سهل
~~عليه فقال له محمد يا أبا زكريا قد أمعنت النظر في العربية فنسالك من باب
~~من الفقه فقال هات على بركة الله، قال ما تقول في رجل سها في سجود السهو؟
~~ففكر الفراء ساعة ثم قال لا شئ عليه، فقال له ولم؟
# قال: لأن المصغر لا يصغر ثانيا، وإنما السجدتان تمام الصلاة فليس للتمام
~~تمام فقال محمد ما أظننت أديبا يلد مثلك وقيل أن هذه الحكاية للكسائي.
# وإنما قيل له فراء ولم يكن يعمل الفراء ولا يبيعها لأنه كان يفري الكلام
~~ذكر ذلك الحافظ السمعاني وقال اليافعي فيه أيضا: توفي الامام البارع النحوي
~~يحيى بن زياد الفراء الكوفي أحد أصحاب الكسائي كان رأسا في النحو واللغة
~~أبرع الكوفيين وأعلمهم بفنون الأدب وحكى عن يمامة ابن الأثير النمري
~~المعتزلي وكان خصيصا بالمأمون أنه صادف الفراء على باب المأمون يروم الدخول
~~عليه قال فرأيت أبهة أديب فجلست إليه فناقشته عن اللغة فوجدته بحرا وقايسته
~~عن النحو فشاهدته تسيح وحده وعن الفقه فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف
~~القوم وبالنجوم ماهرا وبالطب خبيرا وبأيام العرب وأشعارها حاذقا فقلت من
~~تكون وما أظنك إلا الفراء قال أنا هو فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون
~~فامر باحضاره لوقته وكان ذلك سبب اتصاله به. وقال مطرب دخل الفراء على
~~الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه مرات فقال جعفر بن يحيى البرمكي أنه قد لحن يا
~~أمير المؤمنين فقال الرشيد أ تلحن؟ فقال الفراء يا أمير المؤمنين أن طباع
~~أهل البدو الاعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا تحفظت لم الحن فإذا ms14903 رجعت إلى
~~الطبع لحنت فاستحسن الرشيد قوله. وكان المأمون قد وكله بتلقين ابنيه النحو
~~فأراد النهوض يوما لبعض حوائجه فابتدرا أيهما يسبق بتقديم النعلين إليه
~~فتنازعا ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما نعل إحدى رجليه وكان للمأمون
~~على كل شئ صاحب الخبر يرفع الخبر إليه فاعلمه بذلك فاستدعى الفراء فقال له
~~من أعز الناس؟ قال ما أعز من أمير المؤمنين قال بلى من إذا نهض يقاتل على
~~تقديم نعليه وليا عهد المسلمين فقال يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن
~~ذلك ولكن حسبت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها وقد روي عن ابن عباس انه
~~أمسك للحسن والحسين ركابيهما حين خرجا من عنده فقيل له في ذلك فقال لا يعرف
~~الفضل إلا أهل الفضل فقال المأمون لو منعتهما عن ذلك لوجعتك لوما وعيبا
~~وألزمتك ذنبا وما وضع ما فعلا شيئا من شرفهما بل رفع من قدرهما وبين عن
~~جوهرهما فليس يكبر الرجل وإن كان كبيرا عن ثلاث تواضعه لسلطانه ومعلمه
~~ووالده وقد عوضتهما فيما فعلاه عشرين ألف دينار ولك عشرة آلاف درهم على حسن
~~أدبك لهما انتهى اليافعي.
# وقال السيوطي في طبقات النحاة انه امام العربية وكان اعلم الكوفيين
~~بالنحو بعد الكسائي وأخذ عنه وعليه اعتمد وأخذ عن يونس. وأهل الكوفة يدعون
~~أنه استكثر عنه وأهل البصرة يدفعون ذلك وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال
~~وكان متدينا متورعا على تيه وعجب وتعظم وكان زائد العصبية على سيبويه
~~وكتابه تحت رأسه وكان يتفلسف في تصانيفه ويسلك ألفاظ الفلاسفة وكان أكثر
~~مقامه ببغداد فإذا كان آخر السنة أتى الكوفة فأقام بها أربعين يوما يفرق في
~~أهله ما جمعه وكان شديد المعاش لا يأكل حتى يمسه الجوع وجمع مالا خلفه لابن
~~له. وأبوه زياد وهو الأقطع قطعت يده في الحرب مع الحسين بن علي وكان مولى
~~بني عيسى قال سلمة ابن عاصم دخلت عليه في مرضه وقد زال عقله وهو يقول أن
~~نصبا فنصبا.
# وإن رفعا فرفعا. روي له هذا الشعر ms14904 قيل ولم يقل غيره:
# لن ترا اني لك العيون بباب * ليس مثلي يطيق ذل الحجاب يا أميرا على جريب
~~من الأرض * له تسعة من الحجاب جالسا في الخراب يحجب فيه * ما رأينا امارة
~~في خراب انتهى ما في الطبقات وقال السيد المرتضى في الغرر والدرر في طي
~~تأويل آية ولا تقولن لشئ أني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله قلنا تأويل هذه
~~الآية بني على وجهين أحدهما أن يجعل حرف الشرط الذي هو أن متعلقا بما يليه
~~وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن
~~انك تفعل إلا ما يريد الله تعالى وهذا الجواب ذكره الفراء وما رأيته إلا له
~~ومن العجب تغلغله إلى مثل هذا مع أنه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل. وظاهر
~~كلام المرتضى يقتضي أن الفراء لم يكن من الشيعة بل ولا من المعتزلة العدلية
~~الذي أدعاه السيوطي المذكور.
# وما قاله السيوطي من ميل الفراء إلى الاعتزال لعله مبني على خلط أكثر
~~العلماء بين أصول الشيعة والمعتزلة وأما قوله قطعت يده في الحرب مع الحسين
~~بن علي فقد يقال إن كان مراده شهيد كربلاء فهو سهو ظاهر لأن زمانه مقدم على
~~زمان والد الفراء بكثير اللهم إلا أن يكون زياد جده الأعلى والنسبة إليه من
~~باب الاختصار. واعلم أن ابن طاوس ينقل في سعد السعود من كتاب معاني القرآن
~~كثيرا ويورد عليه الايرادات الكثيرة وكان ينقل من نسخة عليها اجازة تاريخها
~~سنة تسع وأربعمائة برواية سلمة بن عاصم عن ثعلب عن الغراء وكلمات ابن طاوس
~~في سعد السعود بل كلمات الفراء نفسه أيضا من كتابه المذكور تشعر بأنه من
~~غير الشيعة.
# ثم قد وقع السند في بعض مواضعه هكذا: حدثنا أبو الجهم عن الفراء عن أبي
~~معدية عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابن عائشة كما نقله في رياض العلماء.
~~PageV10P290
# قال أبو بريدة الوضاحي: أمر المأمون الفراء أن يؤلف ما يجمع به أصول
~~النحو وما سمع من العرب، فامر ms14905 أن تفرد له حجرة من حجر الدار ووكل بها جواري
~~وخدما للقيام بما يحتاج إليه حتى لا يتعلق قلبه ولا تتشوف نفسه إلى شئ، حتى
~~أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة. وصير له الوراقين فكان الوراقون يكتبون
~~حتى صنف كتاب الحدود في مدة سنتين وأمر المأمون بكتبه في الخزائن. وبعد أن
~~فرع من ذلك خرج إلى الناس وابتدأ كتاب المعاني وكان من وراقيه سلمة بن عاصم
~~وأبو نصر بن الجهم.
# قال أبو بريدة: فأردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لاملاء كتاب المعاني
~~فلم نضبط عددهم. ولما فرع من املائه خزنه الوراقون عن الناس ليتكسبوا به
~~وقالوا: لا نخرجه لأحد إلا لمن أراد أن ننسخه له على أن يكون عن كل خمسة
~~أوراق درهم. فشكا الناس إلى الفراء فدعا الوراقين وكلمهم في ذلك وقال:
~~قاربوا الناس تنفعوا وتنتفعوا فأبوا عليه فقال:
# سأريكم وقال للناس: أني أريد أن املي كتاب معان أتم شرحا وابسط قولا من
~~الذي أمليت قبلا وجلس يملي، فاملى في الحمد مائة ورقة. فجاء الوراقون إليه
~~وقالوا: نحن نبلغ الناس ما يحبون فنسخوا كل عشرة أوراق بدرهم.
# وللفراء تصانيف كثيرة منها ما وعته الكتب وأشارت إلى أسمائها وهي: 1 كتاب
~~اختلاف أهل الكوفة والبصرة والشام في المصاحف 2 كتاب معاني القرآن أربعة
~~اجزاء ألفه لعمر بن بكير. 3 كتاب البهي ألفه للأمير عبد الله بن طاهر 4
~~كتاب المصادر في القرآن 5 كتاب اللغات 6 كتاب الوقف والابتداء 7 كتاب الجمع
~~والتثنية في القرآن 8 كتاب آلة الكتاب 9 كتاب الفاخر 10 كتاب النوادر 11
~~كتاب فعل وافعل 12 كتاب المقصور والممدود 13 كتاب المذكر والمؤنث 14 كتاب
~~يافع ويافعة 15 كتاب ملازم 16 كتاب الحدود ألفه بأمر المأمون 17 كتاب مشكل
~~اللغة الكبير 18 كتاب المشكل الصغير 19 كتاب الواو وغير ذلك.
# وبالإضافة إلى اخذه العلم من الكسائي فإنه روى عن قيس بن الربيع ومندل بن
~~علي، كما أخذ عنه سلمة بن عاصم ومحمد بن الجهم النمري وغيرهما. وله ms14906 روايات
~~كثيرة عن يونس بن حبيب البصري.
# وقال الفراء ان أستاذي يونس أنشدني هذا البيت وكرره علي:
# رب حلم أضاعه عدم المال * وجهل غطى عليه النعيم وقال إسماعيل العبايجي:
# وبالرغم مما بلغه الفراء من مكانة رفيعة بين النحاة، ومنزلة عظيمة بين
~~أعلام اللغة، لم نجده يستأثر باهتمام الكتاب والمؤلفين. فالأقدمون تعرضوا
~~له بما ليس فيه الكفاية وكأنهم على عجل حين يصل دور هذا الرجل، فلا يعرف عن
~~مناظراته إلا النزر القليل، ولا عن حياته إلا النتف البسيطة التي لا يؤبه
~~لها. والأحدثون لم يكن بمقدورهم أن يكونوا للفراء طابعا ينتقونه مما بين
~~أيديهم من نصوص وأحداث، فكانوا أكثر تحفظا وتحرزا، اللهم إلا صاحب كتاب
~~مدرسة الكوفة الذي استطاع أن يستشف طبيعة شخصية الفراء ويرسم لهذه الشخصية
~~الصورة الناطقة التي تجلت له بعد دراسة مستفيضة لأساتيذه وتلاميذه ثم راح
~~يكتب عنه بكل ما في الجرأة من معنى، وبكل ما في الجدة من مواصفات، فيقول:
# ولا نعرف عن حياة الفراء الأولى كثيرا، لأنه لم يكن من ذوي الأسر التي
~~يحسب الكتاب والمؤرخون لها حسابا، ويملئون الصفحات بكل تافه من ألوان حياته
~~المترفة، فقد كان أبوه مولى لقبيلة عربية انتسب إليها كثير من الصحابة
~~وغيرهم وهي قبيلة بني منقر، ونشأ كما ينشأ أولاد الفقراء، ينتهب حقه من
~~الحياة انتهابا، ويفرض شخصيته على الزمن فرضا، ولم يفتح التاريخ على يحيى
~~بن زياد إلا وهو شاب عرفه زملاؤه بنفاذ الذهن، ودقة الحس، وقدر له أستاذه
~~أبو جعفر الرواسي مستقبلا علميا جليلا.
# أساتيذه ومن أخذ عنهم يكاد يجمع النحاة الأقدمون والأحدثون، أن الفراء
~~اعلم علماء الكوفة بالنحو بعد الكسائي، وقد أخذ علمه هذا عن الكسائي وهو
~~عمدته ومن أساطين حضار بحثه، وأجل أصحابه، ثم أخذ عن اعراب وثق بهم، مثل
~~أبي الجراح وأبي ثروان وأبى فقعس وغيرهم، كما أخذ نبذا عن يونس، وأهل
~~الكوفة يدعون انه استكثر منه، وأهل البصرة يدفعون عنه هذا الادعاء. ومهما
~~تكثرت الادعاءات، فمن الثابت ان الفراء كان شديد التعلق بأستاذه الكسائي، ms14907
~~مأخوذا به، معجبا بأدائه، ملازما له، لا يفارقه في سفر ولا حضر، وكان إذا
~~سافر فهو عديله يحادثه ويسامره، وإذا أقام فهو جليسه يذاكره العلم ويدارسه.
# يقول ابن أبي سعد: حدثني ابن طهمان قال سمعت والله الفراء يحيى يقول:
~~مدحني رجل من النحويين فقال: ما اختلافك إلى الكسائي وأنت مثله في النحو؟
~~فأعجبتني نفسي فاتيته فناظرته مناظرة الأكفاء، فكأني كنت طائرا يغرف من
~~البحر بمنقاره. (2) وبعد أن خرج الفراء من تحت كساء أستاذه... خرج وهو على
~~تيه وزهو واعتداد بالنفس، بعد أن نال من كل علم طرفا، فراح يخوض غمار
~~المناظرات مع أعلام اللغة دونما تهيب أو وجل ليخرج منها خروج الظافر
~~المنتصر.
# يقول الخطيب في تاريخ بغداد: كان محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء،
~~وكان الفراء يوما جالسا عنده، فقال الفراء: قل رجل أمعن النظر في باب من
~~العلم فأراد غيره الا سهل عليه، فقال له محمد: يا أبا زكريا قد أمعنت النظر
~~في العربية فأسألك عن باب في الفقه؟ فقال: هات على بركة الله تعالى، قال:
~~ما تقول في رجل صلى فسها فسجد سجدتين للسهو فسها فيهما، ففكر الفراء ساعة
~~ثم قال: لا شئ عليه، فقال له محمد:
# ولم؟ قال: لأن التصغير عندنا لا تصغير له، وإنما السجدتان تمام الصلاة،
~~فليس للتمام تمام، فقال محمد: ما ظننت آدميا يلد مثلك.
# اتصاله بالمأمون لم يعد الخلفاء والأمراء والملوك في غنى عن الاتصال بمثل
~~هذه العينات البشرية النادرة، فقد كانت مجالسهم تحفل بالأديب والفقيه
~~واللغوي والقاضي والمؤنس والنديم، وغالبا ما كان الخلفاء يعهدون إلى هؤلاء
~~مهمة PageV10P291
# تعليم أولادهم وتأديبهم، وكثيرا ما وجد الملوك عند هؤلاء الرأي الحصيف
~~والمشورة الصائبة. فليس من باس إذن، أن يتردد الفراء على باب المأمون
~~ليتبوأ مكانه في مجلسه. بينما هو ذات يوم على الباب إذ جاء أبو بشر ثمامة
~~بن الأشرس وكان خصيصا بالمأمون، قال ثمامة: فرأيت أبهة أديب فجلست إليه
~~ففاتشته عن اللغة فوجدته بحرا، وفاتشته عن النحو فشاهدته نسيج وحده، وعن
~~الفقه ms14908 فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف القوم، وبالنجوم ماهرا، وبالطب
~~خبيرا، وبأيام العرب واشعارها حاذقا، فقلت له: من تكون؟ وما أظنك الا
~~الفراء، فقال: أنا هو، فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون، فامر باحضاره
~~لوقته وكان سبب اتصاله به. (1) وصار الفراء يختلف إلى مجلس المأمون،
~~والمأمون يظاهر عليه من يسائله في النحو ويناظره في اللغة، إلا أنه كان
~~يهزمهم تباعا، ويفحمهم، والمأمون عالم قبل أن يكون حاكما، خبير بأقدار
~~العلماء ومراتبهم، فقد آنس في يحيى بن زياد حذقا وسعة اطلاع. يقول الخطيب
~~في تاريخ بغداد:
# فامره بان يؤلف له ما يجمع به أصول النحو، وما سمع من العربية، وأمر أن
~~يفرد بحجرة من حجر الدار، ووكل به جواري وخدما يقمن بما يحتاج إليه، حتى لا
~~يتعلق قلبه، ولا تتشوق نفسه إلى شئ، حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة،
~~وصير له الوراقين وألزمه الأمناء والمنفقين، فكان يملي والوراقون يكتبون،
~~حتى صنف الحدود في سنتين.
# وبعد أن فرع الفراء من تصنيف الحدود، قال لأصحابه يوما:
# اجتمعوا حتى املي عليكم كتابا في القرآن الكريم، وجعل لهم يوما، فلما
~~حضروا خرج إليهم وكان في المسجد رجل يؤذن فيه، وكان من القراء فقال له:
~~اقرأ، مبتدئا بفاتحة الكتاب ففسرها، ثم مر في الكتاب كله على ذلك، يقرأ
~~الرجل ويفسر الفراء قال الراوي: وأردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لاملاء
~~كتاب المعاني، فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فكانوا ثمانين قاضيا.
# وشد ما يدهش المأمون هذا السفر العظيم الذي استهوله القراء والمفسرون،
~~ونال ثناءهم واعجابهم، حتى قال قائلهم: كتاب المعاني كتاب لم يعمل مثله،
~~ولا يمكن أحدا أن يزيد عليه. فكانت الرغبة شديدة في نفس المأمون، والظرف
~~محوجا في نظره، بان يدفع بولديه إلى الفراء ليلقنهما النحو والصرف ويغرس في
~~نفوسهما التأدب، فما كان من الفراء الا أن يكون بمستوى المسؤولية التي
~~أنيطت إليه، فلم يبخل على هذين الحدثين بجهد، ولم يضن عليهما باهتمام، حتى
~~صارا شديدي التعلق بأستاذهما، لا يأنسان الا إلى قربه ومعسول أحاديثه، فضلا
~~عما كانا يكنان ms14909 له من تجلة واحترام. فقد نهض يوما إلى بعض حوائجه، فابتدرا
~~إلى نعله يقدمانه له فتنازعا أيهما يقدمها، فاصطلحا أن يقدم كل واحد منهما
~~فردا، فقدماها، وكان المأمون له على كل شئ صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر إليه،
~~فوجه إلى الفراء من استدعاه، فلما دخل عليه قال: من أعز الناس؟ قال: ما
~~أعرف أعز من أمير المؤمنين، قال: بلى من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه
~~وليا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد منهما أن يقدم له فردا، قال: يا أمير
~~المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا
~~إليها أو اكسر نفوسهما عن شريفة حرصا عليها، وقد روى عن ابن عباس رض أنه
~~أمسك للحسن والحسين رضي الله عنهما ركابيهما، حين خرجا من عنده فقال له بعض
~~من حضر:
# أ تمسك لهذين الحدثين ركابيهما وأنت أسن منهما؟ فقال له اسكت يا جاهل، لا
~~يعرف الفضل لأهل الفضل الا ذوو الفضل، فقال له المأمون:
# لو منعتهما عن ذلك لأوجعتك لوما وعتبا، وألزمتك ذنبا وما وضع ما فعلاه من
~~شرفهما، بل رفع قدرهما، وبين عن جوهرهما، ولقد ظهرت لي مخيلة الفراسة
~~بفعلهما، فليس يكبر الرجل وإن كان كبيرا عن ثلاث: عن تواضعه لسلطانه ووالده
~~ومعلمه العلم وقد عوضتهما بما فعلاه عشرين ألف دينار، ولك عشرة آلاف درهم
~~على حسن أدبك. (2) الفراء يتعهد مدرسة الكوفة بالنمو يحدثنا التاريخ بان
~~أهل الكوفة امتازوا بالفقه والحديث والقراءة، ثم تعاطوا النحو بعد أن بات
~~بينهم وبين البصريين شاو بعيد. ودراسة النحو في الكوفة انما تبدأ حقا بعد
~~الكسائي فهو امام مدرسة الكوفة. وفي رأي الدكتور المخزومي أنه نهج بالنحو
~~منهجا جديدا تولاه الفراء من بعده بالرعاية، فهما الكسائي والفراء رئيسا
~~المدرسة واليهما يعزى تأسيسها وتنظيم منهجها وبهما يبدأ تاريخها.
# وإذا كان الكسائي قد وضع أسس هذه المدرسة الجديدة، وجمع لها مادة درسها،
~~ورسم المنهج الذي يعتمد عليه انشاؤها، فان الفراء قد تكفل باتمام البناء
~~وتعهد المدرسة بالنمو، وأعاد النظر فيما ms14910 جاء به الكسائي، فاخذ منه ما يتفق
~~مع طبيعة المدرسة وبنى منهجها على أساس علمي جديد. (3) تفلسف في النحو،
~~فأساء إلى هذا الدرس من حيث أراد الاحسان ثم تابع الفراء مسيرته ناشطا
~~دونما كلل أو ملل، وله في العربية قصب السبق في أغلب التعاليل والتخاريج
~~النحوية الجديدة، فتارة نراه يحمل العربية على الألفاظ والمعاني فبرع
~~واستحق التقدمة، وتارة يقلب المسألة على وجوهها المختلفة وله في كل وجه
~~منها أكثر من تعليل وتفسير.
# وآراؤه النحوية هذه، وتفسيراته لوجوه الاعراب فلسفية إن صح مثل هذا
~~التعبير يطغى عليها الطابع الفلسفي، فمثلا حين يرى الخليل بن أحمد أن كلا
~~اسم، يراها الفراء بين الأسماء والأفعال فيقول: فلا أحكم عليها بالاسم ولا
~~بالفعل، فلا أقول أنها اسم، لأنها حشو في الكلام، ولا تنفرد كما ينفرد
~~الاسم، وأشبهت الفعل لتغيرها في المكنى والظاهر، لاني أقول في الظاهر: رأيت
~~كلا الزيدين، ومررت بكلا الزيدين، وكلمني كلا الزيدين، فلا تتغير، وأقول في
~~المكنى: رأيتهما كليهما، ومررت بهما كليهما، وقام إلي كلاهما، فأشبهت
~~الفعل، لأني أقول: قضى زيد ما عليه، فتظهر الألف مع الظاهر، ثم أقول قضيت
~~الحق، فتصير الألف ياء مع المكنى.
# إلي ولم يخالف الفراء الخليل، وحسب، وانما خالف أستاذه الكسائي في كثير
~~من مذاهبه فرفع المعطوف على اسم ان أجازه فريق من النحاة في جميع الأمثلة
~~أو بعضها، ومنهم كسائي الذي كان يجيز ذلك مطلقا. PageV10P292
# أما الفراء فلم يمنع رفع المعطوف، ولم يجوزه مطلقا بل فصل وقال: إن خفى
~~اعراب الاسم يكون مبنيا أو معربا مقدر الاعراب، جاز الحمل على المحل...
~~وإلا فلا. (1) ثم يعرض الفراء لهذا في تفسيره لقوله تعالى: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون والنصارى، فاعرب والصابئون كما يحدثنا الدكتور
~~المخزومي على أنها معطوفة على الذين وعلل اعرابه هذا بان الذين حرف على جهة
~~واحدة في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان اعرابه واحدا، وكان نصب ان ضعيفا،
~~وضعفه انه يقع على الاسم ولا يقع على الخبر، جاز رفع الصابئين.
# وطابع الفلسفة واضح ms14911 على هذه المسألة، كما أن سمة التمحل والتهافت بينة
~~فيها.
# ووثق من قول أحد الاعراب، فذهب إلى اسمية نعم وبئس لأنه سمع منه والله ما
~~هي بنعم الولد وجوز اعراب العدد المركب قياسا إذا أضيف استنادا إلى ما سمعه
~~من أبي فقعس الأسدي، وابن هيثم العقيلي:
# ما فعلت خمسة عشرك.
# تعصبه على سيبويه درس الفراء كتاب سيبويه عن كثب وروية، حتى وجد بعضه تحت
~~وسادته التي كان يجلس عليها، لكنه، وبالرغم من ذلك، كان زائد العصبية على
~~سيبويه، يتعمد مخالفة مذاهبه ومزاعمه في ألقاب الاعراب وتسمية الحروف،
~~وقيل: إنما كان لا يفارق الكتاب لأنه كان يتتبع خطاه ولكنته فإذا صحت هذه
~~القولة ففيها غلو وتعصب واضحان فالكتاب أكبر من أن ينال منه الفراء أو
~~غيره. وبحسبك أن تعلم أنه كان يسمى قرآن النحو.
# قالوا عن الفراء...
# وهؤلاء الذين قالوا عنه هم اسناد اثبات، أمناء في أحاديثهم ومقولاتهم،
~~ولو رصدت تلك الآراء وتنقلت بينها بأناة وتريث، تجلت لك شخصية الفراء
~~بوضوح.
# فهذا أبو بكر الأنباري يقول: لو لم يكن لأهل بغداد من علماء إلا الكسائي
~~والفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس وقالوا: النحو للفراء
~~والفراء أمير الأمراء في النحو ويقول أبو العباس أحمد بن يحيى:
# لولا الفراء لما كانت عربية، لأنه حصنها وضبطها. وقال السيوطي:
# كان متدينا متورعا، على تيه وعجب وتعظم. وابن خلكان يعرض له فيقول: كان
~~أبرع الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب.
# وهذا صاحب كتاب مدرسة الكوفة يقول: أكثر ما كان للكوفيين من آراء إنما هو
~~للفراء.
# وقد قضي أكثر سنيه في بغداد، يتطلب العلم جثوا على الركب، بين أروقة
~~الجوامع وأفنية المساجد.
# يقول مسلمة بن عاصم: دخلت على الفراء في مرضه، وقد زال عقله، فسمعته
~~يقول: إن نصبا فنصبا، وان رفعا فرفعا.
# النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد أو ابن أبي زيد الحسني العلوي نقيب البصرة
~~ذكره تلميذه الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح النهج فقال:
~~كان النقيب أبو جعفر غزير ms14912 العلم صحيح العقل منصفا بالجدل غير متعصب فإنه
~~كان علويا وكان يعترف بفضائل الصحابة وكان لا يجحد الفاضل فضله.
# وذكره تلميذه المذكور في عدة مواضع من شرح نهج البلاغة وذكر أمورا كثيرة
~~تدل على تشيعه ولم نعثر له على ترجمة في غير شرح النهج وفيما ينقله عنه ابن
~~أبي الحديد دلالة واضحة على غزارة علمه وسعة اطلاعه.
# قال ابن أبي الحديد في شرح النهج بعد أن تكلم على سياسة أمير المؤمنين
~~علي ع كان أبو جعفر بن أبي زيد الحسيني نقيب البصرة إذا حدثناه في هذا يقول
~~أنه لا فرق عند من قرأ السيرة بين سيرة النبي ص وسياسة أصحابه أيام حياته
~~وبين سيرة أمير المؤمنين ع وسياسة أصحابه أيام حياته فكما أن عليا لم يزل
~~امره مضطربا معهم بالمخالفة والعصيان والهرب إلى أعدائه وكثرة الفتن
~~والحروب كذلك كان النبي ص لم يزل ممنوا بنفاق المنافقين وأذاهم وخلاف
~~أصحابه عليه وهرب بعضهم إلى أعدائه وكثرة الحروب والفتن. وكان يقول أ لست
~~ترى القرآن العزيز مملوءا بذكر المنافقين والشكوى منهم والتالم من أذاهم له
~~كما أن كلام علي ع مملوء بالشكوى من منافقي أصحابه والتالم من أذاهم له
~~وإلتوائهم عليه نحو قوله تعالى: أ لم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير وقوله انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين
~~آمنوا الآية وقوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله
~~يعلم انك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون السورة بأجمعها. وقوله: ومنهم يستمع
~~إليك حتى إذا اخرجوا من عندك قال الذين أوتوا العلم ما ذا قال آنفا أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم. وقوله: رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ms14913 فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا
~~عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. وقوله: أم حسب الذين في قلوبهم
~~مرض أن لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لأرينا لهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم وقوله: سيقول المخلفون من
~~الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا أن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. وقوله:
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم كثيرة لتأخذوها PageV10P293
# ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله
~~من قبل فيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. قال وأصحابه
~~الذين نازعوا في الأنفال وطلبوها لأنفسهم حتى انزل الله تعالى: قل الأنفال
~~لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين وهم الذين إلتووا عليه في الحرب يوم بدر وكرهوا لقاء العدو حتى خيف
~~خذلانهم وذلك قبل أن تتراءى الفئتان وانزل فيهم: يجادلونك في الحق بعد ما
~~تبين لهم كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. وهم الذين كانوا يتمنون لقاء
~~العير دون لقاء العدو حتى أنهم ظفروا برجلين في الطريق فسالوهما عن العير
~~فقالوا لا علم لنا منها وانما رأينا جيش قريش من وراء ذلك الكثيب فضربوهما
~~ورسول الله ص قائم يصلي فقالا بل العير امامكم فاطلبوها فلما رفعوا الضرب
~~عنهما قالا والله ما رأينا العير ولا رأينا الا الخيل والسلاح والجيش
~~فأعادوا الضرب عليهما فقالا العير امامكم فخلوا عنهما فانصرف ص من الصلاة
~~فقال إذا أصدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما ونزل قوله تعالى: وإذ
~~يعدكم الله إحدى الكائنتين انها لكم وتودون غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. وكان ص قد وعدهم بإحدى
~~الكائنتين فكرهوا الحرب وأحبوا ms14914 الغنيمة وهم الذين فروا عنه يوم أحد واسلموه
~~واصعدوا الجبل وتركوه حتى شج الأعداء وجهه وكسروا ثنيته وضربوه على البيضة
~~حتى وقع عن فرسه إلى الأرض وهو يستصرخ بهم ويدعوهم فلا يجيبه أحد منهم الا
~~من كان جاريا مجرى نفسه وشديد الاختصاص به وذلك قوله تعالى: إذ تصعدون ولا
~~تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم. اي ينادي فيمنع نداءه آخر
~~الهاربين لأن أولهم اوغلوا في الفرار ومنهم الذين عصوا امره ذلك اليوم حيث
~~أقامهم على الشعب ورغبوا في الغنيمة ففارقوا مركزهم حتى دخل الوهن على
~~الاسلام بطريقهم وذلك قوله تعالى. حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة. وهم
~~الذين عصوا امره في غزاة تبوك بعد أن اكد عليهم الأوامر فلم يشخصوا معه
~~فأنزل فيهم: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أ رضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير. وهذه الآية خطاب مع المؤمنين
~~لا مع المنافقين ثم اكد عتابهم وتقريعهم بقوله تعالى: لو كان عرضا قريبا أو
~~سفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم أنهم لكاذبون.
# ثم عاتب رسوله ص على إذنه لهم في التخلف وانما أذن لهم لعلمه انهم لا
~~يجيبونه فأراد أن تكون له المنة عليهم فقال: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذي صدقوا وتعلم الكاذبين. وكانوا وعدوه بالخروج معه كلهم وكان
~~بعضهم ينوي عدم الوفاء بالوعد ثم قال: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين انما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون وقال لهم يوم الحديبية احلقوا وانحروا مرارا فلم يفعلوا، وقال ms14915 له
~~بعضهم وهو يقسم الغنائم: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. وقالت الأنصار له
~~مواجهة يوم حنين: أ تأخذ ما أفاء الله علينا بسيوفنا فتدفعه إلى أقاربك من
~~أهل مكة، وقال لهم في مرض موته: إئتوني بدواة وكتف اكتب لكم ما لا تضلون
~~بعده فلم يأتوه بذلك وقالوا ما قالوا وهو يسمع.
# قال وكان أبو جعفر يقول: من هذا ما يطول شرحه وكان يقول من تأمل حال
~~الرجلين وجدهما متشابهين في جميع أمورهما أو في أكثرها لان حرب رسول الله ص
~~مع المشركين كانت سجالا انتصر يوم بدر وانتصر عليه المشركون يوم أحد وكان
~~يوم الخندق كفافا فقتلوا رئيس الأوس سعد بن معاذ وقتل فارس قريش عمرو بن
~~عبد ود وكان الظفر له يوم الفتح وهكذا كانت حروب علي ع انتصر يوم الجمل وفي
~~حرب صفين قتل من أصحابه رؤساء ومن أصحاب معاوية رؤساء وكان الظفر له يوم
~~النهروان ومن العجب أن أول حروب رسول الله بدر وكان هو المنصور فيها وأول
~~حروب علي الجمل وكان هو المنصور فيها ثم كان من صحيفة الصلح والحكومة يوم
~~صفين نظير ما كان يوم الحديبية ثم دعا معاوية في آخر أيام علي إلى نفسه
~~وتسمى بالخلافة كما دعا مسيلمة والأسود العنسي إلى نفسيهما في آخر أيام
~~رسول الله وتسميا بالنبوة وأبطل الله امرهما بعد وفاة النبي ص وبطل أمر
~~معاوية وبني أمية بعد وفاة علي ع ولم يحارب الله ص أحد من العرب الا قريش
~~عدا يوم حنين ولم يحارب عليا أحد من العرب الا قريش عدا يوم النهروان ومات
~~علي شهيدا بالسيف ومات رسول الله ص شهيدا بالسم، وهذا لم يتزوج على خديجة
~~أم أولاده حتى ماتت وهذا لم يتزوج على فاطمة أم أشرف أولاده حتى ماتت، ومات
~~رسول الله ص عن ثلاث وستين سنة ومات علي عن مثلها.
# وكان يقول: انظروا إلى أخلاقهما وخصائصهما هذا شجاع وهذا شجاع وهذا فصيح
~~وهذا فصيح وهذا سخي وهذا سخي جواد وهذا عالم بالشرائع والأمور ms14916 الإلهية وهذا
~~عالم بالفقه والشريعة والأمور الإلهية الدقيقة الغامضة وهذا زاهد في الدنيا
~~غير نهم عليها ولا مستكثر منها وهذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع
~~بلذاتها وهذا مدئب لنفسه في الصلاة والعبادة وهذا مثله وهذا ابن عبد المطلب
~~بن هاشم وهذا في قعدده وأبواهما اخوان لأب وأم دون غيرهما وربي محمد في حجر
~~أبي طالب فكان كأحد أولاده ولما كبر وشب استخلصه من بني أبي طالب وهو غلام
~~فرباه في حجره فامتزج الخلقان وتماثلت السجيتان وإذا كان القرين مقتديا
~~بالقرين فما ظنك بالتربية والتثقيف الدهر الطويل فواجب كون أخلاق محمد ص
~~كاخلاق أبي طالب واخلاق علي كاخلاق أبي طالب أبيه ومحمد مربيه وأن يكون
~~الكل شيمة واحدة ونفسا غير منقسمة ولا متجزية وأن لا يكون بينهم فرق ولا
~~فضل لولا أن الله اختص محمدا برسالته واصطفاه لوحيه فامتاز بذلك على من
~~سواه وبقي ما عدا الرسالة على أمر الاتحاد وإلى هذا المعنى أشار ص بقوله
~~لعلي: أخصمك بالنبوة فلا نبو بعدي وتخصم الناس بسبع. وقال له أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. فأبان نفسه منه بالنبوة وأثبت
~~له ما عداها من الفضائل والخصائص.
# ثم حكى عنه أنه سأله عن رأي المعتزلة فاجابه أن الذي استقر عليه رأيهم
~~بعد اختلاف كثير أن عليا أفضل الجماعة وأنهم تركوا الأفضل لمصلحة وأنه لم
~~يكن هناك نص وإنما كانت إشارة وايماء وأن عليا نازع ثم بايع.
# فقال قد بقي بيني وبينكم قليل انا اذهب إلى النص وأنتم لا تذهبون إليه
~~فقلت له أنه لم يثبت النص عندنا بطريق يوجب العلم وما تذكرونه أنتم صريحا
~~فأنتم تنفردون بنقله وما عدا ذلك من الاخبار التي نشارككم فيها PageV10P294
# فلها تأويلات معلومة. فقال لي وهو ضجر لو فتحنا باب التأويلات لجاز أن
~~تتناول الشهادتين دعني من التأويلات الباردة التي تعلم القلوب والنفوس أنها
~~غير مرادة وأن المتكلمين تكلفوها وتعسفوها فإنما انا وأنت في الدار ولا
~~ثالث لنا فيستحي أحدنا من صاحبه ms14917 أو يخافه. فلما بلغنا إلى هذا الموضع دخل
~~قوم ممن كان يخشاه فتركنا ذلك الأسلوب من الحديث وخضنا في غيره انتهى.
# ومر في الجزء الأول من هذا الكتاب عند الكلام على ما انفردت به الشيعة في
~~أصول الفقه أن المترجم اخرج رسالة زعم أنها لبعض الزيدية واستظهرنا هناك
~~أنها له وهي مشتملة على أمور نفيسة فيما يتعلق بعدالة جميع الصحابة فلا
~~نطيل بإعادة ذكرها.
# وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج سألته فقلت له أ تقول لو أن حمزة
~~وجعفرا كانا حيين يوم مات رسول الله ص أ كانا يبايعانه بالخلافة فقال نعم
~~كانا أسرع إلى بيعته من النار في يبس السفرفج فقلت له أظن أن جعفرا كان
~~يبايعه وما أظن حمزة كذلك لأنه كان قوي النفس شديد الشكيمة وهو العم
~~والأعلى سنا وأظنه كان يطلب الخلافة لنفسه فقال الامر في أخلاقه كما ذكرت
~~ولكنه كان صاحب دين متين ولو عاش لرأى من أحوال علي مع الرسول ص ما يوجب أن
~~يكسر له نخوته وأن يقدمه على نفسه ثم قال ابن حمزة السبعي من خلق علي
~~الروحاني اللطيف الذي جمع بينه وبين خلق حمزة فاتصفت بهما نفس واحدة وأين
~~هيولانية نفس حمزة وخلوها من العلوم من نفس علي القدسية التي أدركت بالفطرة
~~لا بالقوة التعليمية ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الإلهيين لو أن حمزة
~~حي حتى رأى من علي ما رآه غيره لكان اتبع له من ظله وأطوع له من أبي ذر
~~والمقداد و إما قولك هو العم والأعلى سنا فقد كان العباس العم الاعلى سنا
~~وقد عرفت ما بذله له وندبه إليه وما زالت الأعمام تخدم أبناء الاخوة وتكون
~~اتباعا لهم أ لبست ترى داود وعبد الله وصالح وسليمان وعيسى وإسماعيل وعبد
~~الصمد أبناء علي بن عبد الله بن العباس خدموا ابن أخيهم عبد الله السفاح بن
~~محمد بن علي وبايعوه وتابعوه وكانوا امراء جيوشه وأنصاره وأعوانه أ لست
~~تعلم أن أبا طالب كان رئيس بني هاشم وشيخهم ms14918 والمطاع فيهم وكان النبي ع
~~يتيمه ومكفوله وجاريا مجرى أحد أولاده عنده ثم خضع له واعترف بصدقه حتى
~~مدحه بالشعر كما يمدح الأدنى الأعلى فقال:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يطيف به الهلاك
~~من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل وإن سرا أقام أبا طالب وحاله معه
~~حاله مقام المادح له سر عظيم وإن في هذا لمعتبر عبرة أن يكون هذا الإنسان
~~الفقير الذي لا أنصار له ولا يستطيع الدفاع عن نفسه تعمل دعوته وأقواله في
~~الأنفس ما تعمله الخمر في الأبدان المعتدلة المزاج حتى تطيعه أعمامه ويعظمه
~~مربيه وكافله ومن هو إلى آخر عمره القيم بنفقته حتى يمدحه بالشعر كما يمدح
~~الشعراء الملوك والرؤساء وهذا في باب المعجزات عند المنصف أعظم من انشقاق
~~القمر وانقلاب العصا وانباء القوم بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم ثم قال:
~~كيف قلت أظن أن جعفرا كان يبايعه ويتابعه ولا أظن ذلك في حمزة، إن كنت قلت
~~ذلك لأنه اخوه فإنه أعلى منه سنا لأنه أكبر من علي بعشر سنين وقد كانت له
~~خصائص ومناقب كثيرة ثم ذكر بعض مناقبه وذكرناه في ترجمته. ثم قال:
# فقلت له قد وقفت لأبي حيان التوحيدي في كتاب البصائر على فصل عجيب يمازج
~~ما نحن فيه، قال في الجزء الخامس منه: سمعت قاضي القضاة أبا بشر بن الحسين
~~وما رأيت رجلا أقوى منه في الجدل في مناظرة جرت بينه وبين أبي عبد الله
~~الطبري وقد جرى حديث جعفر واسلامه والتفاضل بينه وبين أخيه علي فقال القاضي
~~أبو سعد، ثم ذكر ما حاصله أن اسلام جعفر كان بعد بلوع واسلام البالغ لا
~~يكون الا بعد استبصار واسلام علي مختلف في حاله وذلك أنه قد ظن أنه كان عن
~~تلقين وكلاهما قتلا وقتلة جعفر شهادة بالاجماع وقتلة علي فيها أشد الاختلاف
~~ولو انعقد الاجماع على أن القتلتين شهادة فجعفر قتل مقبلا غير مدبر وعلي
~~اغتيل اغتيالا وقاتل جعفر ظاهر الشرك وقاتل علي من أهل القبلة. قال النقيب: ms14919
~~اعلم فداك شيخك أن أبا حيان رجل ملحد زنديق يحب التلاعب بالدين ويخرج ما في
~~نفسه فيعزوه إلى قوم لم يقولوه وأقسم بالله أن القاضي أبا سعد لم يقل من
~~هذا الكلام لفظة واحدة ولكنها من موضوعات أبي حيان وأكاذيبه وترهاته كما
~~يسند إلى القاضي أبي حامد المروروذي كل منكر، ثم قال يا أبا حيان مقصودك أن
~~تجعلها مسالة خلاف تثير بها فتنة بين الطالبيين لتجعل بأسهم بينهم، وكيف
~~تقلبت الأحوال فالفخر لهم لم يخرج عنهم، ثم ضحك حتى استلقى ومد رجليه وقال:
~~هذا كلام يستغنى عن الإطالة في ابطاله باجماع المسلمين فإنه لا خلاف بينهم
~~في أن عليا أفضل من جعفر وانما سرق أبو حيان ما ذكره من رسالة المنصور إلى
~~محمد بن عبد الله بن الحسن، قال له: وكانت بنو أمية يلعنون أباك في ادبار
~~الصلوات المكتوبات كما يلعن الكفرة فعنفناهم وكفرناهم وبينا فضله وأشدنا
~~بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة وظننت أنه لما ذكرناه من فضله انا قدمناه على
~~حمزة والعباس وجعفر أولئك مضوا سالمين مسلمين وابتلي أبوك بالدماء. فقلت له
~~إذا لا اجماع في المسألة لأن المنصور لم يقل بتفضيله عليهم، فقال أن
~~الاجماع سبقه.
# ثم ذكر ابن أبي الحديد بحثه في ذلك مع أحمد بن جعفر الواسطي وذكرناه في
~~ترجمته يحيى بن سالم الكوفي.
# نص على تشيعه العقيلي من أكابر علماء أهل السنة يروي عن أشعث ابن عم
~~الحسن بن صالح بن حي ويروي عنه زكريا بن يحيى الكسائي.
# أبو طالب يحيى بن أبي الفرج سعيد بن أبي القاسم هبة الله بن علي بن
~~قزأوغلي بن زيادة الشيباني البغدادي الكاتب المشهور.
# توفي سنة 594 ودفن في مشهد الإمام موسى بن جعفر ع ببغداد. كان جامعا
~~لكثير من العلوم المختلفة كالكتابة والإنشاء والحساب والفقه والأصول وغير
~~ذلك ذكره صاحب نسمة السحر والذهبي في النبلاء ونص على تشيعه، وابن خلكان.
# يحيى بن سعيد القطان عده ابن رستة في الاعلاق النفيسة من الشيعة.
# يحيى بن سعيد بن حيان أبو ms14920 حيان التيمي الكوفي العابد من تيم الرباب. عن
~~مختصر الذهبي وابن حيان مات سنة 145. PageV10P295
# أقوال العلماء فيه في الخلاصة: أبو حيان وأبو الجحاف قال ابن عقدة انهما
~~ثقتان وفي رجال الميرزا بعد نقل ذلك عن الخلاصة عن مختصر الذهبي قوله وهو
~~يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي عنه يحيى القطان وأبو أسامة امام ثبت
~~انتهى قال وقال مسلم في سننه أبو حيان التيمي اسمه يحيى بن سعيد من خيار
~~أهل الكوفة. في تهذيب التهذيب قال الخريبي كان أبو حيان عند سفيان الثوري
~~يعني كان يعظمه ويوثقه وقال محمد بن عمران الأخنسي عن محمد بن فضيل ثنا أبو
~~حيان التيمي وكان صدوقا وقال ابن معين ثقة وقال العجلي ثقة صالح مبرز صاحب
~~سنة وقال أبو حاتم صالح وذكره ابن حيان في الثقات قال وكان من المتهجدين
~~وقال مسلم كوفي من خيار الناس وقال النسائي ثقة ثبت وقال الفلاس ثقة وقال
~~يعقوب بن سفيان ثقة مأمون انتهى أقول ظاهر الميرزا أنه هو الذي وثقه ابن
~~عقدة ويؤيده ما مر في أبي الجحاف داود بن أبي عوف سويد من أن سفيان كان
~~يعظمه ويروي عنه كما قالوا أنه كان يعظم هذا ويروي عنه وجمع ابن عقدة لهما
~~في التوثيق ليس الا لجامع بينهما وهو كونهما متعاصران ومشتركان في بعض من
~~يروي عنهما ونحو ذلك لكن توثيق الجماعة له ومبالغتهم في مدحه وقولهم صاحب
~~سنة مع عدم إشارة إلى قدح فيه يوجب الريب في أنه من شرط كتابنا وإن كان
~~مظنونا بذكر ابن عقدة له وتوثيقه إياه.
# مشايخه في تهذيب التهذيب: روى عن أبيه وعمه يزيد بن حيان وأبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير والشعبي والضحاك بن المنذر وعباية بن رفاعة بن رافع بن خديج
~~وغيرهم.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه أيوب السختياني ومات قبله والأعمش وهو من
~~اقرانه وشعبة والثوري ووهيب وابن عليه وهشيم وعيسى بن يونس وابن المبارك
~~ويحيى القطان وابن فضيل وأبو أسامة ومحمد بن عبيد الطنافسي وآخرون.
# أبو ms14921 الفضل أو أبو الوفا معين الدين يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد
~~الخطيب الحصكفي الكاتب الأديب ولد في حدود سنة 460 وقيل سنة 459 بطنزة
~~وتوفي سنة 553 وقيل سنة 551 بميافراقين.
# والحصكفي بحاء مهملة مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وكاف مفتوحة وفاء وياء نسبة
~~إلى حصن كيفا قال ابن خلكان هي قلعة حصينة شاهقة بين جزيرة ابن عمرو
~~وميافارقين وقال السمعاني هي مدينة من ديار بكر يقال لها بالعجمية حصن
~~كيباء وفي معجم البلدان: حصن كيفا ويقال كيبا وأظنها أرمنية بلدة وقلعة
~~عظيمة مشرفة على دجلة بين آمد وجزيرة ابن عمرو من ديار بكر وكانت ذات
~~جانبين وعلى دجلتها قنطرة لم أر في البلاد التي رأيتها أعظم منها وهي طاق
~~واحد يكتنفه طاقان صغيران انتهى وإذا أرادوا النسبة إلى المركب فالقياس أن
~~ينسبوا إلى جزئه وقد يركبون من الجزئين اسما واحدا وينسبون إليه قالوا
~~رسعني وعبدلي وعبشمي وعبدري في النسبة إلى رأس عين وعبد الله وعبد شمس وعبد
~~الدار.
# وطنزة بطاء مهملة مفتوحة ونون ساكنة وزاي وهاء بليدة صغيرة بديار بكر فوق
~~الجزيرة العربية. (1) وفي انساب السمعاني: المشهور بالنسبة إليها اي حصن
~~كيفا: أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي الخطيب
~~بميافارقين أحد أفاضل الدنيا وكان إماما بارعا فاضل الدنيا وكان إماما في
~~قول الشعر جواد الطبع رقيق القول اشتهر ذكره في الآفاق بالنظم والنثر
~~والخطب وعمر العمر الطويل وكان غاليا في التشيع ويظهر ذلك في شعره وكتب إلي
~~الإجازة بجميع مسموعاته بخطه في سنة 551 وروى عنه أبو عبد الرحمن... بن
~~أسامة النصيبي ببغداد وأبو الحسن علي بن مسعود الأسعردي بالرقة وأبو الخير
~~سلامة بن قيصر الضرير بقلعة جعبر والخضر بن ثروان الضرير الأديب ببلخ
~~ومساعد ابن فصايل المسحي بنيسابور وغيرهم انتهى وذكره ابن الأثير في الكامل
~~ووصفه بالأديب وقال: له شعر حسن ورسائل جيدة مشهورة وكان يتشيع.
# وفي معجم الأدباء لياقوت الحموي: يحيى بن سلامة بن الحسين المعروف
~~بالخطيب الحصكفي كان فقيها نحويا كاتبا ms14922 شاعرا نشأ بحصن كيفا وقدم بغداد
~~فاخذ بها الأدب عن الخطيب أبي زكريا التبريزي وغيره وبرع في النظم والنثر
~~وانشاء الخطب ثم رحل إلى ميافارقين فسكنها وولي بها الخطابة والإفتاء وله
~~ديوان شعر وديوان رسائل.
# وقال ابن خلكان. أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الملقب معين
~~الدين المعروف بالخطيب الحصكفي صاحب الديوان الشعر والخطب والرسائل ولد
~~بطنزة ونشأ بحصن كيفا وقدم بغداد واشتغل بالأدب على الخطيب أبي زكريا
~~التبريزي واتقنه حتى مهر فيه وقرأ الفقه على مذهب الإمام الشافعي رض وأجاد
~~فيه ثم رحل عن بغداد راجعا إلى بلاده ونزل ميافارقين واستوطنها وتولى بها
~~الخطابة وكان إليه أمر الفتوى واشتغل عليه الناس وانتفعوا بصحبته وكان
~~يتشيع وهو في شعره ظاهر وله الخطب المليحة والرسائل المنتقاة ولم يزل على
~~رياسته وجلالته وإفادته إلى أن توفي.
# وذكره العماد الأصبهاني في كتاب الخريدة فقال في حقه: كان علامة الزمان
~~في علمه ومعري العصر في نثره ونظمه له اللفظ الجزل الرقيق والمعنى السهل
~~العميق والفضل السائر المقيم، وأكثر العماد من الثناء عليه وتعداد محاسنه
~~بتلك الأسجاع المتعارفة في ذلك العصر.
# ثم قال: وكنت أحب لقاءه واحدث نفسي عند وصولي إلى الموصل وانا شغف
~~بالاستفادة كلف بمجالسة الفضلاء والاستزادة أن أراه فعاق دون لقائه بعد
~~الشقة وضعفي عن تحمل المشقة. PageV10P296
# وفي كتاب التذكرة: لشرف الدين موسى ابن القاضي جمال الدين يوسف ابن
~~القاضي شهاب الدين احمد ابن القاضي جمال الدين يوسف بن أيوب الأنصاري
~~الشافعي التي رأينا منها نسختين في طهران نسخة مخطوطة في مكتبة الحاج محتشم
~~السلطة والظاهر أنها بخط المؤلف وعليها آثار القدم ولم يذكر تاريخ كتابتها
~~ولكن في أواخرها ما لفظه: وفي يوم الثلاثاء 13 ربيع الثاني سنة 1000 من
~~الهجرة نقلت من الوافي بالوفيات للصفدي من حرف العين المهملة... الخ قال في
~~حق المترجم:
# صاحب الديوان الشعر والخطب والرسائل ثم ذكر بعض ما مر من الأقوال.
# شعره قال شمس الدين أبو البركات محمد الباغندي الشافعي في كتاب جواهر ms14923
~~المطالب في مناقب الامام أبي الحسن علي بن أبي طالب ع كما في النسخة
~~المخطوطة الموجودة في المكتبة الرضوية من أوقاف الشيخ أسد الله بن محمد
~~مؤمن بن خاتون العاملي سنة 1067 وقفت على قصيدة طويلة نحو مائة بيت في مدح
~~أهل البيت للشيخ العلامة يحيى بن سلامة الحصفكي ذكرها ابن الجوزي في تاريخه
~~المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر:
# قال المؤلف وقد اورد منها سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص 34 بيتا ومنها
~~ومن مثلها عده السمعاني غاليا في التشيع بزعمه ونذكر منها هنا ما يزيد على
~~ما ذكره الباغندي:
# أقوت مغانيهم فأقوى الجلد * ربعان بعد الساكنين فدفد صاح الغراب فكما
~~تحملوا * امسى بها كأنه مقيد تقاسموا يوم الوداع كبدي * فليس لي منذ تولوا
~~كبد ليت المطايا للنوى ما خلعت * ولا حدا من الحداة أحد على الجفون رحلوا
~~وفي الحشي * تقيلوا وماء عيني وردوا وأدمعي مسفوحة وكبدي * مقروحة وغلي ما
~~تبرد وصبوتي دائمة ومقلتي * دامية ونومها مشرد تيمني منهم غزال أغيد * يا
~~حبذا ذاك الغزال الأغيد حسامه مجرد وصرحه * ممرد وخده مورد كأنما نكهته
~~وريقه * مسك وخمر والثنايا برد يقعده عن القيام ردفه * وفي الحشي منه
~~المقيم المقعد أيقنت لما ان حدا الحادي بهم * ولم أمت ان فؤادي جلمد كنت
~~على القريب كئيبا مغرما * صبا فما ظنك بي إذ بعدوا هم الحياة اعرقوا أم
~~أشاموا * أم أيمنوا أم اتهموا أم انجدوا ليهنهم طيب الكرى فإنه * من حظهم
~~وحظ عيني السهد هم تولوا بالفؤاد والكرى * فأين صبري بعدهم والجلد لولا
~~الضنا جحدت وجدي بهم * لكن نحولي بالغرام يشهد لله ما أجور احكام الهوى *
~~وما لمن يظلم فيه مسعد ليس على المتلف غرم عندهم * ولا على القاتل عمدا قود
~~هل انصفوا إذ احكموا أم أسعفوا * من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا بل أسرفوا
~~وظلموا واتلفوا * من هيموا واخلفوا ما وعدوا وسائل عن حب أهل البيت هل *
~~أقر اعلانا به أم اجحد هيهات ممزوج بلحمي ودمي * حبهم وهو الهدى والرشد
~~حيدرة والحسنان بعده ms14924 * ثم علي وابنه محمد وجعفر الصادق وابن جعفر * موسى
~~ويتلوه علي السيد أعني الرضا ثم ابنه محمد * ثم علي وابنه المسدد والحسن
~~التالي ويتلو تلوه * محمد بن الحسن المفتقد فإنهم أئمتي وسادتي * وان لحاني
~~معشر وفندوا أئمة أكرم بهم أئمة * أسماؤهم مسرودة تطرد هم حجج الله على
~~عباده * بهم إليه منهج ومقصد هم النهار صوم لربهم * وفي الدياجي ركع وسجد
~~قوم اتى في هل اتى مدحهم * وهل يشك فيه الا ملحد قوم لهم فضل ومجد باذخ *
~~يعرفه المشرك والموحد قوم لهم في كل ارض مشهد * لا بل لهم في كل قلب مشهد
~~قوم منى والمشعران لهم * والمروتان لهم والمسجد قوم له مكة والأبطح والخيف
~~* وجمع والبقيع الغرقد ما صدق ألنا س ولا تصدقوا * ونسكوا وأفطروا وعيدوا
~~ولا غزوا وأوجبوا حجا ولا * صلوا ولا صاموا ولا تعبدوا لولا رسول الله وهو
~~جدهم * يا حبذا الوالد ثم الولد ومصرع الطف فلا أذكره * ففي الحشي منه لهيب
~~يقد يرى الفرات ابن الرسول ظاميا * يلقى الردى وابن الدعي يرد حسبك يا هذا
~~وحسب من بغى * عليهم يوم المعاد الصمد يا أهل بيت المصطفى وعدتي * ومن على
~~حبهم اعتمد أنتم إلى الله غدا وسيلتي * وكيف اخشى وبكم اعتضد وليكم في
~~الخلد حي خالد * والضد في نار لظى مخلد ولست أهواكم لبغض غيركم * اني إذا
~~أشقى بكم لا أسعد فلا يظن رافضي انني * وافقته أو خارجي مفسد محمد والخلفاء
~~بعده * أفضل خلق الله فيما أجد هم أسسوا قواعد الدين لنا * وهم بنوا أركانه
~~وشيدوا ومن يخن أحمد في أصحابه * فخصمه يوم المعاد احمد هذا اعتقادي
~~فالزموه تفلحوا * هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا والشافعي مذهبي مذهبه * لأنه في
~~قوله مؤيد وله:
# أشكو إلى الله من نارين واحدة * في وجنتيه واخرى منه في كبدي ومن سقامين
~~سقم قد أحل دمى * من الجفون وسقم حل في جسدي ومن نمو مين دمعي حين أذكره *
~~يذيع سري وواش منه بالرصد ومن ضعيفين صبري حين أذكره * ووده ويراه الناس
~~طوع يدي مهفهف رق ms14925 حتى قلت من عجب * اخصره خنصري أم جلده جلدي وله:
# وهاتفة في الأيك إما خلية * فتشدو واما صبة فتنوح فان يك لهوا فالحداد
~~سفاهة * وان يك حزنا فالخضاب قبيح هنيئا لها عرض الفضاء وليتني * إذا شئت
~~أغدو مطلقا وأروح وان عجيبا نطقها أعجمية * لدي وصمتي واللسان فصيح إلى من
~~أقاضيها فيظهر مينها * وصدقي وكل في الضلال يسيح PageV10P297
# وكان بمدينة آمد شابان بينهما مودة أكيدة ومعاشرة كثيرة فركب أحدهما ظاهر
~~البلد وطرد فرسه فتقنطر فمات وقعد الآخر يستعمل الشراب فشرق فمات في ذلك
~~النهار فعمل فيهما بعض الأدباء:
# تقاسما العيش صفوا والردئ كدرا * وما عهدنا المنايا قط تقتسم وحافظا الود
~~حتى في حمامهما * وقلما في المنايا تحفظ الذمم فقال المترجم:
# بنفسي أخيان من آمد * أصيبا بيوم شديد الأذاة وها ذا كميت من الصافنات *
~~وها ذا كميت من الصافيات ومما نسب إليه ويقال انها للمرزوقي قال ابن
~~شهرآشوب في المناقب:
# المرزوقي ويقال الحصكفي:
# يا رب بالقدم التي أوطاتها * من قاب قوسين المحل الأعظما وبحرمة القدم
~~التي جعلت لها * كف المؤيد بالرسالة سلما اجعلهما ربي إليك وسيلتي * في يوم
~~حشر ان أزور جهنما ومن شعره قوله:
# وانسية زارت مع النوم مضجعي * فعانقت غصن البان منها إلى الفجر اسائلها
~~أين الوشاح وقد سرت * معطلة منه معطرة النشر فقامت وأومت للسوار نقلته *
~~إلى معصمي لما تقلقل في خصري وقوله:
# وخليع بت أعذله * ويرى عذلي من العبث قلت إن الخمر مخبثة * قال حاشاها من
~~الخبث قلت فالأرفاث تتبعها * قال طيب العيش في الرفث قلت ثم القئ قال أجل *
~~شرفت عن مخرج الحدث وسأجفوها فقلت متى * قال عند الكون في الجدث وقوله:
# لم يضحك الورد الا حين أعجبه * زهر الربيع وصمت الطائر الغرد بدا فأبدى
~~لنا البستان بهجته * وراحت الراح في اثوابها الجدد وقوله يهجو مغنيا:
# ومسمع غناؤه * يبدل بالفقر الغنى أبصرته فلم تخب * فراستي لما دنا وقلت
~~من ذا وجهه * كيف يكون محسنا وقلت من بينهم * هات أخي غن لنا ويوم سلع لم
~~يكن * يومي بسلع ms14926 هينا فانشال منه حاجب * وحاجب منه انحنى وامتلأ المجلس من
~~* فيه نسيما منتنا أوقع إذ أوقع في * الأنفس أسباب العنا وصاح صوتا نافرا *
~~يخرج من حد البنا وما درى محضره * ما ذا على القوم جنى فذا يسد انفه * وذا
~~يسد الأذنا ومنهمو جماعة * تستر عنه الاعينا فاغتظت حتى كدت من * غيظي أبث
~~الشجنا وقلت يا قوم اسمعوا * إما المغني أو انا أقسمت لا اجلس أو * يخرج
~~هذا من هنا جروا برجل الكلب ان * السقم هذا والضنا قالوا لقد رحمتنا * وزلت
~~عنا المحنا فحزت في اخراجه * راحة نفسي والثنا وحين ولى شخصه * قرأت فيهم
~~معلنا الحمد لله الذي * اذهب عنا الحزنا وقوله في مثل ذلك:
# ومسمع قوله بالكره مسموع * محجب عن بيوت الناس ممنوع غنى فبرق عينيه وحرك
~~لحييه * فقلنا الفتى لا شك مصروع وقطع الشعر حتى ود أكثرنا * ان اللسان
~~الذي في فيه مقطوع لم يأت دعوة أقوام بامرهم * ولا مضى قط الا وهو مصفوع
~~وقوله ملغزا في النعش:
# أ تعرف شيئا في السماء نظيره * إذا سار صاح الناس حيث يسير فتلقاه مركوبا
~~وتلقاه راكبا * وكل أمير يعتليه أسير يحض على التقوى ويكره قربه * وتنفر
~~منه النفس وهو نذير ولم يستزر عن رغبة في زيارة * ولكن على رغم المزور يزور
~~وله:
# يا ابن ياسين وطاسين * وحاميم ونونا يا ابن من انزل فيه * السابقون
~~السابقونا وله من قصيدة طويلة:
# يا خائفا علي أسباب الردى * أما عرفت حصني الحصينا اني جعلت في الخطوب
~~موئلي * محمدا والأنزع البطينا أحب ياسين وطاسين ومن * يلوم في ياسين أو
~~طاسينا يا ذاهبين في أضاليل الهوى * وعن سبل الحق ناكبينا لجوا معي الباب
~~وقولوا حطة * تغفر لنا الذنوب أجمعينا ديني الولاء ولست ابغي غيره * دينا
~~وحسبي بالولاء دينا وله:
# ما ضرني حبسي لأن * الحر حيث يحل حر مر وحلو سائغ * وكلاهما حلم يمر وله:
# هو بالفعل عدو * وهو بالقول صديق هو في القرب رحيق * وهو في البعد حريق
~~وله في لزوم ما لا يلزم:
# أقول وربما نفع ms14927 المقال ا ليك سهيل إذ طلع الهلال القمر تكاثرني بآلات
~~المعاني وكيف يكاثر البحر الهلال الماء في أسفل الإدارة أ تطمع ان تنال
~~المجد قبلي وانى يسبق النجب الهلال صغار المنوق PageV10P298
# وتبسم حين تبصرني نفاقا وشخصي في حوائجك الهلال حور عريضة وتبطن شره في
~~لين مس كما لانت مع المس الهلال الحية وتنتظر الدوائري ولكن عليك تدور
~~بالشر الهلال الرحى كان وجوههم في ذل مثوى وفرط صبابة فيها الهلال اثر
~~الحافر في الأرض واعراض أذيلت للأهاجي كما يبدو على القدم الهلال القميص
~~الرث وما تغني الكثائف عن صدوع بها ان يرأب الصدع الهلال حديد يشد به القعب
~~واعجب كيف يلزمهم كتاب واعقل من لبيبهم الهلال أول ما يولد وله:
# تالله لو كانت الدنيا بأجمعها * تبقي علينا ونأتي رزقها رغدا ما كان من
~~حق حر ان يذل لها * فكيف وهي متاع يضمحل غدا وله:
# يا موحش الدار مذ بانوا كما انست * بقربهم لا خلت من صيب غدق ان غبتم لم
~~تغيبوا عن ضمائرنا * وان حصرتم حملناكم على الحدق : الشيخ نور الدين أبو
~~الفضل يحيى الطوسي أخو الخواجة نصير الدين.
# توفي 633 كان عالما فاضلا أديبا مؤرخا وكيلا عن أخيه في الوزارة.
# الشيخ أبو سعد يحيى بن ظاهر بن الحسين المؤدب السمان الزاهد.
# من مشايخ منتجب الدين صاحب الفهرس. قاله في الرياض.
# فريد الدين أبو محمد يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المحسن الآملي الطبري .
~~فقيه الشيعة.
# كان من شعراء الشيعة المتكلمين له رسائل مشهورة ومسائل مذكورة وكان فقيها
~~عاملا بما في كتاب المصباح الكبير دائم القراءة له والاشتغال فيه والاقتباس
~~منه.
# جمال الدين أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم الجزار المصري.
# ولد سنة 601 وتوفي سنة 672 كذا في مسودة الكتاب وفي شذرات الذهب توفي في
~~شوال سنة 679 وله ست وسبعون سنة أو نحوها ودفن بالقرافة. في شذرات الذهب:
~~الأديب الفاضل كان جزارا ثم استرزق بالمدح وشاع شعره في البلاد وتناقلته
~~الرواة وكان كثير التبذير لا تكاد خلته تنسد وكان ms14928 مسرفا على نفسه سامحه
~~الله تعالى انتهى ولعل اسرافه على نفسه ما فيه من تشيع.
# شعره له قصيدة وجدها صاحب الطليعة في مجموعة حلية:
# حكم العيون على القلوب يجوز * ودواؤها من دائهن عزيز كم نظرة نالت بطرف
~~فاتر * ما لم ينله الذابل المهزوز فحذار من تلك اللواحظ غرة * فالسحر بين
~~جفونها مركوز يا ليت شعري والأماني ضلة * والدهر يدرك طرفه ويحوز هل لي إلى
~~روض تصرم عمره * سبب فيرجع ما مضى فأفوز وأزور من ألف البعاد وحبه * بين
~~الجوانح والحشا مركوز ظبي تناسب بالملاحة شخصه * فالوصف حين يطول به وجيز
~~والبدر والشمس المنيرة دونه * في الوصف حين يحرر التمييز تجفو غلالته عليه
~~لطافة * فيحسها من جسمه تطريز من لي بدهر كان لي بوصاله * سمحا ووعدي عنده
~~منجوز والعيش مخضر الجناب أنيقه * ولأوجه اللذات فيه بروز والماء يبدو في
~~الخليج كأنه * ظل لسرعة سيره محفوز والزهر يوهم ناظريه انما * ظهرت به فوق
~~الرياض كنوز فأقاحه ورق ومنثور الندى * ورد ونور بهاره أبريز والغصن فيه
~~تغازل وتمايل * وتشاغل وتراسل ورموز وكأنما القمري ينشد مصرعا * من كل بيت
~~والحمام يجيز وكأنما الدولاب زمر كلما * غنت وأصوات الدوالب شيز وكأنما
~~الماء المصفق ضاحك * مستبشر مما اتى فيروز يهنيك يا صهر النبي محمد * يوم
~~به للطيبين هزيز أنت المقدم في الخلافة ما لها * عن نحو بابك في الورى
~~تبريز لم يخش مولاك الجحيم فإنها * عنه إلى غير الولي تجوز أ ترى تمر به
~~وحبك دونه * عوذ ممانعة له وحروز أنت القسيم غدا فهذا يلتظي * فيها وهذا في
~~الجنان يفوز وله في رثاء الحسين ع:
# ويعود عاشوراء يذكرني * رزء الحسين فليست لم يعد أو ان عينا فيه قد كحلت
~~* بمسرة لم تخل عن رمد ويدا به لشماتة خضبت * مقطوعة من زندها بيدي يوم
~~سبيلي حين أذكره * ان لا يدور الصبر في خلدي إما وقد قتل الحسين به * فأبو
~~الحسين أحق بالكمد ومن شعره كما في شذرات الذهب:
# عاقبتني بالصد من غير جرم * ومحا هجرها بقية رسمي ms14929 وشكوت الجوى إلى ريقها
~~العذب * فجارت ظلما بمنع الظلم انا حكمتها فجارت وشرع * الحب يقضي اني احكم
~~خصمي ومنها في المديح:
# يا أميرا يرجى ويخشى لباس * ونوال في يوم حرب وسلم أنت موسى وقد تفرغن ذا
~~الخطب * فغرقه من نداك بيم لي من حرفة الجزارة والآداب * فقر يكاد ينسيني
~~اسمي وله:
# أكلف نفسي كل يوم وليلة * هموما على من لا أفوز بخيره كما سود القصار في
~~الشمس وجهه * حريصا على تبييض أثواب غيره وكانت بينه وبين السراج الوراق
~~مداعبة فحصل للسراج رمد فاهدى الجزار له تفاحا وكمثري وكتب مع ذلك:
~~PageV10P299
# أكافيك عن بعض الذي قد فعلته * لأن لمولانا علي حقوقا بعثت خدودا مع نهود
~~وأعينا * ولا غرو ان يجزي الصديق صديقا وان حال منك البعض عما عهدته * فما
~~حال يوم عن ولاك وثوقا بنفسج تلك العين صار شقائقا * ولؤلؤ ذاك الدمع عاد
~~عقيقا وكم عاشق يشكو انقطاعك عندما * قطعت على اللذات منه طريقا فلا عدمتك
~~العاشقون فطالما * أقمت لأوقات المسرة سوقا وله:
# حسن التأني مما يعين على * رزق الفتى والحظوظ تختلف والعبد مذ صار في
~~جزارته * يعرف من أين تؤكل الكتف وكان له حمار فمات فكتب إليه بعض أصحابه:
# مات حمار الأديب قلت لهم * مضى وقد فات فيه ما فاتا من مات في عزه استراح
~~ومن * خلف مثل الأديب ما ماتا فاجابه الجزار:
# كم من جهول رآني * أمشي لأطلب رزقا فقال لي صرت تمشي * وكنت تغشى وتلقى
~~فقلت مات حماري * تعيش أنت وتبقى وللجزار مشيرا إلى حديث الإفك نقله شارح
~~رسالة ابن زيدون من خطه:
# لا تقطعن عادة بر ولا * تجعل عقاب المرء في رزقه واصفح عن الجاني فان
~~الذي * ترجوه عفو الله من خلقه وان بدت من صاحب زلة * فاستره بالاغضاء
~~واستبقه فان اثم الإفك من مسطح * يحط قدر النجم عن أفقه وقد جرى منه الذي
~~قد جرى * وعوتب الصديق في حقه وله:
# وحقك ما لي من قدرة * على كشف ضري إذ مسني فكم أخذتني عيون الظباء * بعد
~~الإنابة ms14930 من مأمني وله:
# أطيل شكاياتي إلى غير راحم * وأهل الغنى لا يرحمون فقيرا وأشكر عيشي
~~للورى خوف شامت * كذا كل نحس لا يزال شكورا وله:
# الا قل لمن يسال عن * قومي وعن أهلي لقد تسأل عن قوم * كرام الفرع والأصل
~~يريقون دم الأنعام * في حزن وفي سهل على ما فيهم يعرف * من جود ومن نبل
~~ترحبهم بنو كلب * وتخشاهم بنو عجل وله:
# يمضي الزمان وأنت هاجر * أفما لهذا الهجر آخر يا من تحكم في القلوب *
~~بحاجب منه وناظر مولاي لا تنس المحب * فإنه لهواك ذاكر وإذا رقدت منعما *
~~فاذكر شقيا فيك ساهر شتان ما بيني وبينك في * الهوى إن كنت عاذر النار في
~~كبدي وظلمك * بارد والجفن فاتر وفي شرح رسالة ابن زيدون: قال أبو الحسين
~~الجزار من أبيات وقد ذكر حريق الحرم النبوي:
# لله في النار التي وقعت به * سر عن العقلاء لا يخفيه أن ليس يبقى في فناه
~~بقية * مما بنته بنو أمية فيه وقال الأستاذ محمد رجب البيومي من مقال له:
# نشأ الجزار في أواخر العصر الأيوبي، والملوك يومئذ يقربون الشعراء،
~~ويهتمون بالأدباء، فانتجع الشاعر ساحتهم، وأرسل امداحه في الرؤساء والوجهاء
~~من علية القوم، ثم عاد بالهبات الوافرة والعطاء الكثير، وقد ذاع صيته في
~~مصر فروى العامة شعره، وقرب الخاصة مجلسه منهم، فمازحهم وفاكههم وآكلهم
~~وشاربهم، وكانت الكنافة أحب الطعام إليه، يتلهف عليها إذا احتجبت عنه،
~~ويستائل عنها لدى ندمائه وخلانه، فإذا لم يوفق إلى طلبته فرع إلى شعره يبثه
~~شجونه:
# وما لي أرى وجه الكنافة مغضبا * ولولا رضاها لم أرد رمضانها عجبت لها في
~~هجرها كيف أظهرت * علي جفاء صد عني جفانها ترى اتهمتني بالقطائف فاغتدت *
~~تصد اعتقادا أن قلبي خانها ومذ قاطعتني ما سمعت كلامها * لأن لساني لم
~~يخالط لسانها بهذه الخفة المرحة طارت أبيات الشاعر كل مطار، فتناقلها
~~السمار في أنديتهم، وتدارسها الأدباء في مجالسهم، وأصبح الشاعر علما في
~~قومه، وأثيرا بين زملائه وعارفيه وقد سر به والده سرورا كبيرا فلم يكن يطمع
~~هذا ms14931 الجزار المتواضع أن يكون ذا ولد يملأ العين والسمع، ويشغل المحافل
~~والأندية، ويسطر الصحائف والكتب، والغريب أن هذا الوالد الأمي هو الذي شجع
~~نجله على قرض الشعر، وهيا له الفرصة لمجالسة الأدباء والعلماء، ومنحه
~~الإجازات الطويلة من عمله بالجزارة ليفرع إلى موهبته، عكس ما كنا ننتظره من
~~قصاب عامي مثله!! وقد يكون من الطريف أن نذكر أن الوالد قد اصطحب ولده في
~~نشأته الأولى إلى شاعر مشهور يعرف بابى الإصبع ليسمعه أبياته فلما وعاها
~~الشاعر الكبير تبسم وقال للأديب الناشئ: أنت عوام ماهر فسر الوالد سرورا
~~كبيرا وقدم إليه هدية ثمينة من لحومه، وحين سئل أبو الإصبع عن مراده بقوله:
~~أنت عوام ماهر قال: أنه ينتقل في الشعر من بحر إلى بحر!! فانظر إلى دقة
~~النقد وخفاء المأخذ، لتعرف ما طبع عليه الأدباء المصريون لعهد مضى من حسن
~~التاتي، ولطافة المدخل ولو واجه أبو الإصبع شاعرنا الناشئ بنقده الصريع
~~لأخمد من عزيمته واوهى من ثقته!! ولكن أحسن الرد فكوفئ مكافاة طيبة من
~~ناحية، واسدى لأبي الحسين من ناحية ثانية يدا تذكر له في مجال الاستحسان.
# على أن العهد الأيوبي لم يطل، وجاءت دولة المماليك، ورؤساؤها أعاجم
~~أميون، يهيمون بالفروسية والبسالة، ويفتنون في المؤامرات السياسية والمكائد
~~الطائفية، إما أن يسلفوا عارفة إلى أصحاب المواهب من الشعراء والعلماء فهذا
~~ما لم يدر لهم في ظن أو حسبان!! ونظر الشاعر في سوقه الرائجة بالأمس فإذا
~~هي خلاء قد كسدت بضاعتها، وخسرت PageV10P300
# تجارتها، فلا الحكام يغدقون البدر على الشعراء، ولا الأعيان يمدون
~~الموائد للأدباء، وحل رمضان الكريم كما يحل كل عام، فاشتاق الجزار إلى
~~كنافته وقطائفه! وانى له! والأبواب موصدة، والكف صفر! فليطرق الشاعر أبواب
~~معارفه وخلصائه، وليرسل إلى صديقه شرف الدين هذه الأبيات الضارعات:
# أيا شرف الدين الذي فيض جوده * براحته قد اخجل الغيث والبحرا لئن أمحلت
~~ارض الكنافة انني * لأرجو لها من سحب راحتك القطرا فعجل بها جودا فما لي
~~حاجة * سواها نباتا يثمر الحمد والشكرا وكثيرا ما نهاه شرف الدين عن ms14932 احتراف
~~الجزارة لأنها في رأيه تنقص من قيمته، وتخفض من أدبه، ولكن الجزار أجاب
~~صديقه:
# لا تلمني يا سيد شرف الدين إذا ما رأيتني قصابا كيف لا أشكر الجزارة ما
~~عشت حفاظا وارفض الآدابا وبها أضحت الكلاب ترجيني وبالشعر كنت أرجو الكلابا
~~(1) يقول هذا وفي باطنه ثورة مشبوبة تجد تنفيسها في مثل قوله:
# أصبحت لحاما وفي البيت لا * اعرف ما رائحة اللحم واعتضت من فقري ومن
~~فاقتي * عن التذاذ الطعم بالشحم جهلته فقرأ فكنت الذي * أضله الله على علم
~~وحين يأتي رمضان المبارك يزداد التبرم بالرجل ازديادا مؤثرا فهو يتذكر
~~ماضيه على الموائد بين الكنافة والقطائف، ثم ينظر إلى يومه المقفر الجديب
~~فيتالم لحاضره مع المخللات والمحرقات، ويتشوق إلى عهوده الماضية كما يتشوق
~~الكهل الهرم إلى مراتع شبابه ومباهج صباه، ويدعو إلى الكنافة بالسقيا من
~~السكر كما يدعو المحب إلى الأطلال بالسقيا من الغيث، وأنه ليبهجك بفكاهته
~~الطريفة إذ يقول:
# سقى الله اكناف الكنافة بالقطر * وجاد عليها سكرا دائم الدر وتبا لأوقات
~~المخلل أنها * تمر بلا نفع وتحسب من عمري ولي زوجة أن تشتهي قاهريه * أقول
~~لها ما القاهرية في مصر والقاهرية هذه كما أظن، إحدى اللطائف الشهية،
~~كالكنافة والقطائف. إلى أن يذكر له الأستاذ البيومي قوله:
# الا قل للذي يسال * عن قومي وعن أهلي لقد تسأل عن قوم * كرام الفرع
~~والأصل ترجيهم بنو كلب * وتخشاهم بنو عجل وقال مجاهد الخياط يهجوه:
# إن تاه جزاركم عليكم * بفطنة عنده وكيس فليس يرجوه غير كلب * وليس يخشاه
~~غير تيس ومن طرائفه أنه أراد الخروج لنزهة مع رفقة له فرغبوا بشراء لحم
~~فكلفوه بذلك لخبرته، فعاد إليهم بأردأ لحم. فلما تعجبوا من ذلك قال لهم:
~~لما رآني صاحب اللحم عرف بي زميلا قديما له فاقسم علي بان اقطع اللحم بيدي
~~فغلب علي لؤم الجزارين فجئت بهذا اللحم.
# وقال ابن سعيد الأندلسي وقد اجتمع به وصحبه عندما مر بالقسطاس ما خلاصته:
# اختم بهذا الشاعر شعراء القسطاس ليكون الختام بمسك، وإن كان بينهم في هذا ms14933
~~العصر بمنزلة الواسطة من السلك. كان أبوه وأقاربه جزارين بالقسطاس،
~~ودكاكينهم بها إلى الآن قد عاينتها وأبصرته معهم بها وكان في أول امره
~~قصابا مثل أبيه وقومه، فحام على الأدب مدة وأكثر حوله من حومه فرفعت له في
~~القريض راية وطريقه من أسهل الطرق التي يميل إليها العامة، ولا ينكرها
~~الخاصة. يفيض خاطره كالعارض المتراكم. ولم يزل ذلك دأبه في بلده حتى أخذ
~~علو الطبقة بيده، وهو على كونه نشأ بين ساطور ووضم. من أحسن الناس شكلا
~~وأظرفهم وانظفهم وأحلاهم طبعا، ذو بزة تصلح للرؤساء السراة، ولما قدمت إلى
~~الديار المصرية لقيت فيها ما يلقاه الغريب، ولم أجد من فيه للمروءة نصيب
~~ولا للأدب حظ، حتى لقيته فأنشدته:
# ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد وهو على ضد الشعراء في
~~ترك الاستهتار بالمدامة وإن كان مكثرا للمازجة تظرفا ورياضة للغزل وهو الآن
~~شاعر القسطاس.
# فمن قوله في قصيدة يمدح بها الملك الناصر ابن المعظم أنشده إياه في يوم
~~عيد النحر، وذكر فيها صنعته:
# كيف يبقي الجزار في يوم عيد النحر رهن الافلاس والعيد عيده يتمنى لحم
~~الأضاحي، وعند الناس منه طريه وقديده ولقد آن من لقائك أن تبيض أيامه ويخضر
~~عوده وفي معظم قصائده يشكو الزمان ويصف فقره وبؤسه في حين أن مترجميه
~~يذكرون أنه صارت له في الآفاق المصرية عدة رسوم يجتمع له فيها ما لا يحصله
~~في عصره أحد من أهل الأدب...
# والمراد من الرسوم راتب معلوم على الرؤساء والأعيان يؤدونه إليه في أوقات
~~معلومة، فمن شعره: ولا تغرنك منه جوخة فصلها وهو عليها نادم وبيعها في
~~البرد غير ممكن ورهنها لا يرتضيه الحازم وقوله:
# حسبي حرافا بحرفتي حسبي * أصبحت منها معذب القلب موسخ الثوب والصحيفة من
~~* طول اكتسابي ذنبا بلا كسب أعمل في اللحم للعشاء ولا * أنال منه العشا فما
~~ذنبي خلا فؤادي ولي فم وسخ * كأنني في جزارتي كلبي ومن شعره من قصيدة له
~~كتب بها إلى جمال الدين بن يغمور في العشر الأخير ms14934 من رمضان: PageV10P301
# ما رأت عيني الكنافة الا * عند بياعها على الدكان ولكم ليلة شبعت من
~~الجوع * عشاء إذ جزت بالحلواني حسرات يسوقها الطرف * للقلب فويل للفكر عند
~~البيان كم صدور مصففات وكم من * شبك دونها وكم من صواني وقال:
# أصبحت في أمري ولا * أشكو لغير الله حائر فاللحم يقبح ان أعود * لبيعه
~~والشعر بائر يا ليتني لا كنت جزارا * ولا أصبحت شاعر ومن شعره في الغزل:
# يقول إذ أشكو له زفرتي * لا بد للجزار من زفره ومن قوله:
# فيا لها ليلة ما كان أقصرها * لما تطاول فيها اللهو والطرب بتنا وساقي
~~الطلا بدر براحته * شمس تنقطها في وجهها الشهب وحثها خندريسا كأسها فمه *
~~وثغره كلما ضاحكته الحبب وقوله:
# طاب عيشي والحمد لله إذ كنت له حامدا على كل حال ما لباس الحرير مما
~~ارجيه فيرجى ولا ركوب البغال راحة السر في التخلف عن كل محل اضحى بعيد
~~المنال إن عز الإنسان في تركه العز لذل في مبدأ الأحوال ويقول:
# دعني على خلقي فقد أكثرت في * عذل امرئ يحلو له الاقلال حسب الفتى حسن
~~الثناء فإنه * لا يعتريه مدى الزمان زوال ويقول:
# خلني من ملامة اللوام * وأدر في الدجى كؤوس المدام وتيقظ للهو مذ نام طرف
~~* الدهر وارتع في غفلة الأيام انما العيش أن يوافيك * في الليل بشمس النهار
~~بدر التمام فاسقنيها صرفا ونزه حلال * الماء عن أن تشوبه بحرام وقد ترك من
~~المؤلفات أرجوزة ضمنها ذكر من تولى مصر من العمال والملوك والخلفاء الأمير
~~يحيى بن عبد اللطيف القزويني له كتاب لب التواريخ ألفه سنة 948 موجود في
~~مكتبة فيينا بالنمسا.
# وذكره في كشف الظنون وصرح بتشيعه.
# يحيى بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي له كتاب نزهة الابصار في طرائف
~~الاشعار نسبه إليه الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب ونقل فيه شيئا كثيرا في
~~كتابه.
# وله كتاب الغرر والاخبار والفتن والاشعار ذكره في الكتاب المذكور ونقل
~~منه ما جاء في واحد وما جاء في اثنين وما جاء في ثلاثة الخ من ms14935 الأحاديث
~~والاشعار وغيرها. وله كتاب آداب النفس نسبه إليه في الكتاب المذكور وقال
~~وأبوابه سبعون وهو في مدح الشئ وذمه، وله كتاب جواهر الألفاظ وذخائر
~~الحفاظ.
# يحيى بن علي بن أبي طالب ع.
# امه أسماء بنت عميس الخثعمية وهو أخو عبد الله وعون ومحمد أبناء جعفر بن
~~أبي طالب وأخو محمد بن أبي بكر لامهم أسماء بنت عميس الخثعمية رواه ابن سعد
~~في الطبقات عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب.
# أبو الغطريف يحيى بن حمدان ابن حمدون التغلبي عم سيف الدولة وأبي فراس.
# قال ابن خالويه: أبو الغطريف يحيى بن علي بن حمدان كان أبوه علي أسن ولد
~~حمدان ثم مات حدث السن وساد ابنه يحيى حتى كان له عمه الحسين يعدله بنفسه
~~وهو قاتل عبد الله بن المعمر سيد بني حبيب وفيه يقول بعض الحبيبية:
# فلو أن الذي رزئت حبيب * حوار أو فصيل أو قعود رأيت المرهفات مخضبات *
~~وهامات الرجال لها وقود فكيف وخطبها جلل عظيم * تكاد الراسيات له تميد
~~انتهى وفيه يقول أبو فراس في قصيدته التي يفخر فيها بقومه:
# إذا ذكرت يوما غطاريف وائل * فنحن أعاليها ونحن الجماهر ومنا الفتى يحيى
~~ومنا ابن عمه * هما ما هما للثغر سمع وناظر له بالهمام ابن المعمر فتكة *
~~وفي السيف فيها والرماح غوادر عماد الدين أبو محمد يحيى بن علي بن كمال
~~الدين العلوي الحسني البصري النقيب: في مجمع الآداب: قدم علينا مدينة
~~السلام في رجب سنة 687 واجتمعت بخدمته في المشهد المقدس الكاظمي عند شيخنا
~~غياث الدين أبي المظفر بن طاوس وهو من أولاد النقباء السادة النجباء.
# عز الدين أبو الفضل يحيى بن فضل الله بن عمر الساجوساني المراغي الخطيب .
~~كان من أولاد الرؤساء بقهستان ولما توجه مولانا السعيد نصير الدين أبو جعفر
~~إلى قهستان سنة 65 ورجع 67 جاء عضد الدين منوجهر في خدمته وكان مليح الشكل
~~لطيف الحركات مليح الحظ والخط. (1) الميرزا يحيى القزويني.
# عالم فاضل فقيه مفسر امام في الفنون العربية أستاذ في ms14936 السطوح الفقهية كان
~~يدرس بقزوين في التفسير والفقه والفنون العربية وكان شديد المحبة لأهل
~~البيت وله فيها مقام منيع وكان يعظ أحيانا على المنبر له مؤلفات وتعليقات
~~نافعة أشهرها في العربية تعليقاته على شرح السيوطي للألفية وهو من علماء
~~عصر الشاة ناصر الدين القاجاري. PageV10P302
# يحيى بن محمد بن زكريا بن محمد بن يحيى العامري المعروف بابن الخباز
~~الشاعر الزجال.
# ولد سنة 697 وتوفي في المحرم سنة 773 بحماه. في الدرر الكامنة: تلمذ
~~للسراج المحار ونظر الفنون ومهر في البلاليق والازجال قال الصفدي اجتمعت به
~~غير مرة وأنشدني كثيرا من نظمه وكان له غوص على المعاني وفيه تشيع وغلو
~~انتهى.
# الشيخ يحيى ابن الشيخ محمد العوامي.
# من أهل أواسط المائة الثالثة عشرة يروي عنه الحاج محمد إبراهيم الكرباسي
~~عن الشيخ حسين بن محمد الماحوزي عن الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني صاحب
~~بلغة الرجال والظاهر أنه من علماء البحرين.
# عز الدين المرتضى يحيى بن شرف الدين محمد بن علي بن المطهر العلوي نقيب
~~الطالبية في العراق.
# عالم علم فاضل كبير يروي أحاديث عن والده وهو الذي صنف له منتجب الدين
~~كتاب الفهرست ومدحه في أوله وأباه جده مدحا بليغا.
# يحيى بن محمد بن يحيى بن فرج السوراوي.
# فاضل صالح يروي عن ابن شهرآشوب ويروي عنه العلامة بواسطة والده يوسف.
# ميرزا يحيى ابن ميرزا محمد حسن الرضوي المشهدي ابن الميرزا محمد محسن ابن
~~ميرزا إبراهيم الناظر بن محمد رضا بن محمد بن محمد مهدي الشهيد بن محمد
~~إبراهيم بن محمد بديع.
# ولد ليلة الجمعة 5 رجب سنة 1297. في الشجرة الطيبة: محور دائرة الجود
~~ومخزن اسرار الوجود شمس الكرم المستوي على عرش الجلال وقمر الفخر السابح في
~~فلك السؤدد والاقبال مركز السماحة والحماسة ومعدن السخاوة والرياسة نخبة
~~الاشراف وزبدة الأعيان صاحب الهمة العليا الميرزا يحيى الرضوي من كفات
~~العصر ودهاة الدهر وأباة الضيم وذوي النفوس الأبية وكان مع نباهة شانه وعلو
~~مكانه صاحب طبع سليم وخلق كريم ولطف عميم يقضي نهاره بخدمة الآستانة ms14937
~~الشريفة محافظ على رعاية أقربائه وارحامه مفاخره مشهورة وماثره منشورة وصدر
~~له فرمان من احمد شاة القاجاري بوظيفته في الآستانة المقدسة مؤرخ في 28
~~ربيع الأول سنة 1333.
# أبو محمد وقيل أبو المعز يحيى بن محمد بن طباطبا العلوي النحوي توفي في
~~رمضان سنة 478 نص على تشيعه السيوطي. له 1 كتاب الأصول 2 كتاب الفرائض 3
~~الايضاح في المسح على الخفين 4 كتاب الإمامة.
# الشيخ يحيى ابن الشيخ محمد العاملي الطيبي.
# توفي سنة 1202 بقرية الطيبة ودفن فيها هو والد الشيخ إبراهيم بن يحيى
~~الشاعر المشهور وكان عالما فاضلا أديبا شاعرا.
# الشيخ أبو المظفر يحيى بن فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن
~~المطهر الحلي حفيد العلامة الحلي وابن ابنه فخر المحققين.
# في الرياض: كان عالما كاملا انتهى.
# يروي إجازة عن أبيه فخر الدين محمد ووجد بخطه نسخة الخلاصة تاليف جده
~~العلامة الحسن بن يوسف ونسخة إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة تاليف العلامة
~~أيضا. ونقلت عنهما نسختان بخط الشيخ عبد الرضا بن محمد بن عز الدين بن زين
~~الدين العاملي الكفرحوني برسم الشيخ بهاء الدين محمد بن علي العودي العاملي
~~فرع منها ناسخها سنة 790 وقابلها الشيخ بهاء الدين العودي المذكور على نسخة
~~ولد ولد المصنف يحيى بن محمد بن الحسن بن يوسف الحلي وفرع من المقابلة سنة
~~790 وقد اسعدني الحظ باقتناء هاتين النسختين من الخلاصة وإيضاح الاشتباه
~~اللتين كتبتا برسم الشيخ بهاء الدين العودي المذكور وعليها خط يده بما
~~صورته: انتهت المقابلة بنسخة يحيى ولد ولد المصنف وبخطه وعليها بلاغات بخط
~~أبيه الشيخ فخر الدين رحمهم الله جميعا وكتب محمد بن علي العودي سنة 790
~~انتهى وعلى نسخة الخلاصة بخط العودي المذكور ما نصه: صورة إجازة الشيخ فخر
~~الدين ولد المصنف لولده يحيى كاتب النسخة المنقولة منها هذه النسخة: قرأ
~~علي الولد العزيز أبو المظفر يحيى ولدي لصلبي طول الله عمره كتاب خلاصة
~~الأقوال في معرفة الرجال القسمين منه بتمامه وأجزت له روايته عني عن ms14938 والدي
~~المصنف الحسن قدس الله روحه بقراءتي عليه فليرو ذلك لمن شاء وأحب فهو أهل
~~لذلك وكتبت محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر في 29 ذي الحجة سنة 747
~~بالحلة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم انتهى.
# ووجدنا في آخر نسخة من كتاب ايضاح الاشتباه في أسماء الرواة للعلامة
~~الحلي ما صورته: انتهت المقابلة بنسخة يحيى ولد ولد المصنف وبخطه وعليها
~~بلاغات أبيه الشيخ فخر الدين رحمهم الله جميعا وكتب محمد بن علي العودي في
~~سنة 970 مما دل على أنه كان من أهل العلم والفضل.
# يحيى بن المتوكل العمري أبو عقيل المدني ويقال الكوفي الحذاء الضرير صاحب
~~بهية مولى العمريين توفي سنة 167 مر في ترجمة الحسن بن علي بن أبي عقيل أن
~~بحر العلوم في رجاله قال أن هذا الرجل مشهور بين الجمهور وقد ذكره ابن حجر
~~وغيره وضعفوه والظاهر أنه للتشيع كما هو المعروف من طريقتهم ويشبه أن يكون
~~هذا هو جد الحسن بن أبي عقيل بشهادة الطبقة وموافقة الكنية والصنعة ولا
~~ينافيه كونه مدنيا بالأصل لتصريحهم بانتقاله من المدينة إلى الكوفة واحتمال
~~انتقاله أو انتقال أولاده من الكوفة إلى عمان انتهى.
# أقوالهم فيه ذكره السمعاني في كتاب الأنساب في الحذاء فقال أن المشهور
~~بالحذاء جماعة منهم أبو عقيل يحيى بن المتوكل الحذاء المدني يروي عن بهية
~~روى عنه عراقيون منكر الحديث ينفرد بأشياء لا يسمعها متقن في الصناعة الا
~~لم يرتب أنها معمولة مات سنة 167 وكان مكفوفا نشأ بالمدينة ثم انتقل إلى
~~الكوفة انتهى.
# فخر الدين أبو محمد يحيى بن ناصر بن يحيى العلوي البصري النقيب كان من
~~نقباء البصرة وساداتهم وهو من أرباب المروات وأفاضل PageV10P303
# السادات له الهمة العلية والنفس الشريفة الأبية والمحضر الحسن الجميل
~~فإنه أنعم متفضلا.
# يحيى خان النيسابوري اللكهنوي الملقب آصف الدولة وزير السلطان محمد الشاة
~~ملك الهند توفي سنة 1210.
# هو الذي شق جدول الهندية من الفرات بقصد اجراء مائه إلى النجف لري أهلها ms14939
~~فصار ذلك الجدول نهرا كبيرا.
# يحيي بن يعلى الأسلمي القطواني أبو زكريا الكوفي.
# في تهذيب التهذيب: قال عبد الله بن الدورقي عن يحيى بن معين ليس بشئ.
~~وقال البخاري: مضطرب الحديث وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس بالقوي وقال ابن
~~عدي كوفي من الشيعة قلت وأخرج ابن حبان له في صحيحه حديثا طويلا في تزويج
~~فاطمة فيه نكارة وقد قال ابن حبان في الضعفاء يروي عن الثقات المقلوبات فلا
~~أدري ممن وقع ذلك، منه أو من الراوي عنه أبي ضرار ابن صرد فيجب التنكب عما
~~رويا وقال البزار يغلط في الأسانيد انتهى قال المؤلف الظاهر أن القدح فيه
~~لتشيعه وروايته ما لا يستطيعون قبوله من فضل أهل البيت.
# مشايخه في تهذيب التهذيب: روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش وعبد الملك
~~بن أبي سليمان وعثمان بن الأسود وفطر بن خليفة ويونس بن ضباب وأبي فروة
~~الرهاوي وناصح بن عبد الله المحلمي وقيس بن الربيع وخلق.
# تلاميذه في تهذيب التهذيب: عنه أبو بكر بن أبي شيبة وجندل بن وألق وقتيبة
~~بن سعيد وأبو هشام الرفاعي وإسماعيل بن ابان الوراق وجبارة بن المغلس
~~والوليد بن حماد وأبو نعيم الطحان وعباد بن يعقوب الرواجني وآخرون.
# يحيى بن يعمر العدواني الوشقي المضري البصري التابعي توفي قبل المائة
~~وقيل بعدها سنة 120 ويقول في معجم الأدباء أن وفاته سنة 129 ويقول أنه لقي
~~عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وروى عنه قتادة السدوسي وجماعة ولد
~~بالبصرة ومنشؤه خراسان والعدواني نسبة إلى عدوان قيس بن غيلان بن مضر وكان
~~عداده في بني ليث بن كنانة أحد قراء البصرة وعنه اخذ عبد الله بن إسحاق
~~القراءة كان امام القراء بالبصرة عالما بالقرآن فقيها نحويا لغويا له
~~مناظرة لطيفة في الحسنين ع مع الحجاج بن يوسف أمير الكوفة.
# قال ابن خلكان: كان تابعيا عالما بالقرآن والنجوم وكان شيعيا من الشيعة
~~الأول يتشيع تشيعا حسنا يقول بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لاحد من
~~الصحابة رضي الله ms14940 تعالى عنهم.
# وقال الدميري: كان يحيى بن يعمر تابعيا عالما بالقرآن. ونص على تشيعه وهو
~~وابن خلكان وصاحب الروض الزاهر. اخذ النحو عن أبي الأسود الدؤلي أحد قراء
~~البصرة وعنه اخذ عبد الله بن إسحاق القراءة.
# أقول اورد الكراجكي في كتابه كنز الفرائد خبر يحيى بن يعمر مع الحجاج
~~بوجه مبسوط فقال: قال الشعبي كنت بواسط وكان يوم اضحى فحضرت صلاة العيد مع
~~الحجاج فخطب خطبة بليغة فلما انصرفت جاءني رسوله فاتيته فوجدته جالسا
~~مستوفزا قال يا شعبي هذا يوم اضحى وقد أردت أن اضحي فيه برجل من أهل العراق
~~وأحببت أن تسمع قوله فتعلم اني قد أصبت الرأي فيما افعل به، فقلت أيها
~~الأمير أ وترى أن تستن بسنة رسول الله ص وتضحي بما أمر أن يضحى به وتفعل
~~مثل فعله وتدع ما أردت أن تفعله في هذا اليوم العظيم إلى غيره، فقال يا
~~شعبي انك إذا سمعت ما يقول صوبت رأيي فيه لكذبه على الله وعلى رسوله وادخال
~~الشبهة في الاسلام قلت أ فيرى الأمير أن يعفيني من ذلك قال لا بد منه.
# ثم أمر بنطع فبسط وبالسياف فاحضر، وقال احضروا الشيخ فاتوا به، فإذا هو
~~يحيى بن يعمر، فاغتممت غما شديدا وقلت في نفسي وأي شئ يقوله يحيى مما يوجب
~~قتله. فقال له الحجاج: أنت تزعم انك زعيم العراق، قال يحيى: انا فقيه من
~~فقهاء العراق، قال فمن اي فقهك زعمت أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله ص؟
~~قال ما انا زاعم ذلك بل قائله بحق، قال وبأي حق قلته قال بكتاب الله عز
~~وجل. فنظر إلي الحجاج وقال: اسمع ما يقول فان هذا مما لم أكن سمعته عنه أ
~~تعرف أنت في كتاب الله عز وجل أن الحسن والحسين من ذرية محمد رسول الله ص؟!
# فجعلت أفكر في ذلك فلم أجد في القرآن شيئا يدل على ذلك. وفكر الحجاج مليا
~~ثم قال ليحيى: لعلك تريد قول الله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما ms14941 جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وأن رسول الله ص خرج للمباهلة ومعه علي
~~وفاطمة والحسن والحسين. قال الشعبي: فكانما اهدى إلى قلبي سرورا. وقلت في
~~نفسي قد خلص يحيى وكان الحجاج حافظا للقرآن فقال له يحيى والله أنها لحجة
~~من ذلك بليغة ولكن ليس منها احتج لما قلت، فاصفر وجه الحجاج وأطرق مليا ثم
~~رفع رأسه إلى يحيى وقال له ان أنت جئت من كتاب الله عز وجل بغيرها في ذلك
~~فلك عشرة آلاف درهم وإن لم تأت بها فانا في حل من دمك، قال نعم.
# قال الشعبي فغمني قوله وقلت: أ ما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به
~~يحيى ويرضيه بأنه قد عرفه وسبقه إليه ويتخلص منه حتى رد عليه وأفحمه فان
~~جاءه بعد هذا بشئ لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل به حجته لئلا
~~يقال أنه قد علم ما قد جهله هو. فقال يحيى للحجاج: قول الله عز وجل ومن
~~ذريته داود وسليمان من عنى بذلك؟
# قال الحجاج إبراهيم ع قال فداود وسليمان من ذريته؟ قال نعم، قال يحيى ومن
~~نص الله عليه بعد هذا أنه من ذريته؟ فقرأ الحجاج وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى قال يحيى: ومن أين كان عيسى من
~~ذرية إبراهيم ولا أب له؟ قال من قبل امه مريم، قال يحيى فمن أقرب مريم من
~~إبراهيم أم فاطمة من محمد ص وعيسى من إبراهيم أم الحسن والحسين من رسول
~~الله ص؟ قال الشعبي:
# فكانما ألقمه حجرا، فقال اطلقوه قبحه الله وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم
~~لا بارك الله له فيها ثم اقبل علي فقال قد كان رأيك صوابا ولكنا أبيناه
~~ودعا PageV10P304
# بجزور فنحره وقام فدعا بالطعام فاكل وأكلنا معه وما تكلم بكلمة حتى
~~انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن يعمر واجما انتهى.
# وفي رواية الحاكم في المستدرك ms14942 أنه نفاه بعدها إلى خراسان.
# وقال الطبري في تاريخه: كتب يزيد بن الملهب إلى الحجاج ببعض الفتوح وكانت
~~كتب يزيد إلى الحجاج يكتبها يحيى بن يعمر العدواني وكان حليفا لهذيل فكتب
~~انا لقينا العدو فمنحنا الله أكتافهم فقتلنا طائفة وأسرنا طائفة ولحقت
~~طائفة برؤوس الجبال وعراعر الأودية واهضام الغيطان وأثناء الأنهار. فقال
~~الحجاج: من يكتب ليزيد فقيل يحيى بن يعمر فكتب إلى يزيد فحمله على البريد
~~فقدم عليه أفصح الناس فقال له أين ولدت قال بالأهواز قال فهذه الفصاحة؟ قال
~~حفظت كلام أبي وكان فصيحا قال من هناك فأخبرني هل يلحن عنبسة بن سعيد؟ قال
~~نعم كثيرا قال ففلان؟ قال نعم قال فأخبرني عني ألحن؟ قال نعم تلحن لحنا
~~خفيا تزيد حرفا وتنقص حرفا وتجعل إن في موضع أن وإن في موضع أن قال قد
~~أجلتك ثلاثا فان أجدك بعد ثلاث بأرض العراق قتلتك فرجع إلى خراسان. وفي
~~مسودات الكتاب: اخذ من عبد الله بن عباس وكان من قراء البصرة ولما وضع أبو
~~الأسود باب الفاعل والمفعول زاد عليها يحيى عدة أبواب.
# يزيد بن أبي إسحاق بن أبي السخف الغنوي.
# يلقب شعر بالشين المعجمة والعين المهملة والراء قاله العلامة وعن الايضاح
~~بفتح الشين المعجمة والعين المعجمة قال النجاشي والشيخ له كتاب وروى الكشي
~~عن حمدويه الغنوي عن الحسن بن موسى عن يزيد بن إسحاق أنه كان من أدفع الناس
~~لهذا الامر وكان يقول بحياة الكاظم ع فخاصمه اخوه محمد وكان مستويا فقال له
~~يزيد إن كان صاحبك بالمنزلة التي تقول فاساله أن يدعو الله لي حتى ارجع إلى
~~قولكم فأخبر محمد الرضا ع بذلك فالتفت نحو القبلة فذكر ما شاء الله أن يذكر
~~ثم قال اللهم خذ بسمعه وبصره ومجامع قلبه حتى ترده إلى الحق يقول هذا وهو
~~رافع يده اليمنى فرجع إلى الحق بدعائه ع. قوله أدفع الناس لهذا الامر يوجد
~~ارفع بالراء وهو مخالف للنسخ والظاهر أنه بالدال كناية عن الوقف وحكم
~~الشهيد الثاني بوثاقته وليس في كلام ms14943 أحد ما يقتضيها.
# يزيد بن ثبيط العبدي من عبد القيس البصري.
# كان من الشيعة وقتل مع الحسين ع بكربلا. قال أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري في تاريخه قال أبو مخنف: ذكر أبو المخارق الراسبي قال اجتمع ناس من
~~الشيعة بالبصرة أيام إرادة الحسين ع الخروج إلى العراق في منزل امرأة من
~~عبد القيس يقال لها مارية ابنة سعد أو منقذ أياما وكانت تتشيع وكان منزلها
~~لهم مالفا يتحدثون فيه وقد بلغ ابن زياد اقبال الحسين فكتب إلى عامله
~~بالبصرة أن يضع المناظر ويأخذ بالطريق فاجمع يزيد بن ثبيط الخروج وهو من
~~عبد القيس إلى الحسين وكان له بنون عشرة فقال أيكم يخرج معي فانتدب معه
~~ابنان له عبد الله وعبيد الله فقال لأصحابه في بيت تلك المرأة اني قد أزمعت
~~على الخروج وانا خارج فقالوا له انا نخاف عليك أصحاب ابن زياد فقال اني
~~والله لو قد استوت أخفافها بالحدد لهان علي طلب من طلبني ثم خرج فقوي في
~~الطريق حتى انتهى إلى حسين ع فدخل في رحله بالأبطح وبلغ الحسين مجيئه فجعل
~~يطلبه وجاء الرجل إلى رحل الحسين فقيل له قد خرج إلى منزلك فاقبل في اثره
~~ولما لم يجده الحسين جلس في رحله ينتظره وجاء البصري فوجده في رحله جالسا
~~فقال بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فسلم عليه وجلس إليه فخبره بالذي
~~جاء له فدعا له بخير ثم اقبل معه حتى اتى كربلاء فقاتل معه فقتل هو وابناه
~~انتهى يزيد بن قيس الاجي.
# روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين أنه دخل يزيد بن قيس الأرحبي على علي بن
~~أبي طالب حين عزم على المسير إلى صفين فقال يا أمير المؤمنين نحن على جهاز
~~وعدة. وأكثر الناس أهل القوة ومن ليس بمضعف وليس به علة فمر مناديك فليناد
~~الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فان أخا الحرب ليس بالسؤوم ولا النؤوم
~~ولا من إذا أمكنته الفرص اجلها واستشار فيها ولا من يؤخر الحرب في اليوم
~~إلى غد وبعد ms14944 غد فقال زياد بن النضر: لقد نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن
~~قيس وقال ما يعرف.
# وروى نصر أيضا أنه لما وقعت الهدنة بصفين في المحرم وقرب انقضاؤها ارسل
~~أمير المؤمنين ع جماعة إلى معاوية فكان منهم يزيد بن قيس الأرحبي فقال
~~لمعاوية في جملة كلام: أن صاحبنا لمن عرفت وعرف المسلمون فضله ولا أظنه
~~يخفى عليك أن أهل الدين والفضل لن يعدلوك بعلي ولن يمثلوا بينك وبينه فاتق
~~الله يا معاوية ولا تخالف علينا فانا والله ما رأينا رجلا قط أعمل بالتقوى
~~ولا أزهد في الدنيا ولا أجمع لخصال الخير كلها منه. وروى نصر أيضا أن يزيد
~~بن قيس الأرحبي حرض الناس بصفين فقال: أن المسلم السليم من سلم دينه ورأيه
~~أن هؤلاء القوم والله ما ان يقاتلوا على إقامة دين رأونا ضعيناه ولا احياء
~~عدل رأونا أمتناه ولن يقاتلونا الا على إقامة الدنيا ليكونوا جبابرة فيها
~~ملوكا فلو ظهروا عليكم لا أراهم الله ظهورا ولا سرورا إذا ألزموكم مثل سعيد
~~والوليد وعبد الله بن عامر السفيه الذي يحدث أحدهم في مجلسه بذيت وذيت
~~ويأخذ مال الله ويقول هذا لي ولا اثم علي فيه كأنما أعطي تراثه من أبيه
~~وانما هو مال الله علينا بأسيافنا ورماحنا قاتلوا عباد الله القوم الظالمين
~~الحاكمين بغير ما انزل الله ولا تأخذكم في جهادكم لومة لائم أنهم ان يظهروا
~~عليكم يفسدوا عليكم دينكم ودنياكم وهم من قد عرفتم وجربتم والله ما أرادوا
~~إلى هذا الا شرا. وصرع يزيد بن قيس يوم صفين فحمله أصحاب أمير المؤمنين ع
~~إلى المعسكر فمر به الأشتر محمولا إلى المعسكر فقال من هذا؟ قالوا يزيد ابن
~~قيس لما صرع زياد بن النضر رفع لأهل الميمنة رايته فقاتل حتى صرع فقال
~~الأشتر هذا والله الصبر الجميل والفعل الكريم أ لا يستحي الرجل أن ينصرف لم
~~يقتل ولم يقتل ولم يشف به على القتل.
# يزيد بن نويرة الأنصاري قال ابن الأثير في الكامل: كان من أصحاب علي قتل
~~معه ms14945 يوم النهر وله صحبة وسابقة وشهد له رسول الله ص بالجنة وكان أول من قتل
~~أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت اللغوي النحوي هو أبو يوسف يعقوب بن
~~إسحاق الدورقي الأهوازي المعروف بابن الكسيت النحوي اللغوي الأديب. الذي
~~قتله المتوكل العباسي يوم الاثنين الخامس من شهر رجب سنة 243 أو 244 أو
~~246.
# كان علما من اعلام الشيعة وعظمائهم وثقاتهم ومن خواص الامامين
~~PageV10P305
# محمد التقي وعلي النقي ع وكان حامل لواء الشعر والأدب والنحو واللغة في
~~عصره قال ابن خلكان أنه ذكر بعض الثقات أنه ما عبر على جسر بغداد كتاب من
~~اللغة مثل اصلاح المنطق لابن السكيت، وقد اهتم بهذا الكتاب كثير من
~~المحققين واختصره الوزير المغربي وهذبه الخطيب التبريزي.
# وروى عن المبرد أنه قال: ما رأيت للبغداديين كتابا أحسن من كتاب ابن
~~السكيت في المنطق. وذكر ابن خلكان نقلا عن ثعلب أنه أجمع أصحابنا على أنه
~~لم يكن بعد ابن الأعرابي اعلم باللغة من ابن السكيت.
# وقد اختلفت الروايات في سبب قتله من قبل المتوكل، فقيل أن المتوكل كان قد
~~ألزمه تأديب ولديه المعز بالله والمؤيد، فقال له يوما أيهما أحب إليك ابناي
~~هذان اي المعتز والمؤيد أم الحسن والحسين فاجابه ابن السكيت والله أن قنبرا
~~خادم علي بن أبي طالب ع خير منك ومن ابنيك. فقال المتوكل لجلاوزته الأتراك
~~سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات، وقيل أن ابن السكيت اثنى على الحسن
~~والحسين ع ولم يذكر ابنيه فامر المتوكل الأتراك فداسوا بطنه فحمل إلى داره
~~فمات بعد غد ذلك اليوم. ومن أعجب الصدف أنه كان قد نظم البيتين التاليين
~~قبل حادث مقتله ببضعة أيام:
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه * وليس يصاب المرء من عثرة الرجل فعثرته في
~~القول تذهب رأسه * وعثرته في الرجل تبرأ عن مهل وقد ذكره الشيخ يوسف
~~البحراني في لؤلؤتي البحرين بقوله:
# وكان هذا الشيخ أي يعقوب بن إسحاق السكيت صاحب اصلاح المنطق من أجلاء
~~الشيعة وأصحاب الأئمة ع. قال في الخلاصة وكتاب النجاشي: ms14946 يعقوب بن إسحاق
~~السكيت بالسين المهملة والكاف والياء المنقطعة تحتها نقطتين والتاء
~~المنقطعة فوقها نقطتين أبو يوسف كان مقدما عند أبي جعفر الثاني وأبي الحسن
~~التقي والنقي ع ويختصان به وله عن أبي جعفر ع رواية ومسائل، قتله المتوكل
~~لأجل التشيع وأمره مشهور. وكان عالما بالعربية واللغة ثقة مصدق لا يطعن
~~عليه بشئ وكان وجيها في علم اللغة والعربية... وله كتب منها:
# اصلاح المنطق والألفاظ وما اتفق لفظه واختلف معناه و الأضداد والمؤنث
~~والمذكر والمقصور والممدود وكتاب الطير وكتاب النبات والشجر وكتاب الوحش أو
~~الوحوش وكتاب الأرضين والجبال والأودية وكتاب الأصوات وكتاب ما صنفه في شعر
~~الشعراء إما معجم الأدباء فقد ذكر المترجم بما يلي: وكان أبوه اي السكيت من
~~أصحاب الكسائي عالما بالعربية واللغة والشعر. وكان يعقوب اي المترجم يؤدب
~~الصبيان مع أبيه في درب القنطرة بمدينة السلام حتى احتاج إلى الكسب، فاقبل
~~على تعلم النحو من البصريين والكوفيين، فاخذ عن أبي عمرو الشيباني والفراء
~~وابن الأعرابي والأثرم.
# وروى عن الأصمعي وأبي عبيدة، واخذ عنه أبو سعيد السكري وأبو عكرمة الضبي
~~ومحمد بن الفرج المقرئ ومحمد بن عجلان الاخباري وميمون بن هارون الكاتب
~~وغيرهم.
# وكان عالما بالقرآن ونحو الكوفيين ومن اعلم الناس باللغة والشعر، راوية
~~ثقة ولم يكن بعد ابن الأعرابي مثله وكان قد خرج إلى سر من رأى فصيره عبد
~~الله بن يحيى بن الخاقان إلى المتوكل فضم إليه ولده يؤدبهم واسنى له الرزق
~~ثم دعاه إلى منادمته فنهاه عبد الله بن عبد العزيز عن ذلك فظن أنه حسده
~~وأجاب إلى ما دعي إليه. فبينما هو مع المتوكل يوما جاء المعتز والمؤيد فقال
~~له المتوكل: يا يعقوب أيها أحب إليك: ابناي هذان أم الحسن والحسين، فذكر
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما بما هو أهله وسكت عن ابنيه وقيل قاله له أن
~~قنبرا خادم علي، أحب إلي من ابنيك وكان يعقوب يتشيع فامر المتوكل الأتراك
~~قسلوا لسانه وداسوا بطنه وحمل إلى بيته فعاش يوما وبعض آخر.
# ووجه المتوكل من ms14947 الغد عشرة آلاف درهم ديته إلى أهله. ولما بلغ عبد الله
~~بن عبد العزيز الذي نهاه عن المنادمة خبر قتله أنشد:
# نهيتك يا يعقوب عن قرب شادن * إذا ما سطا اربى على كل ضيغم فذق وأحسن اني
~~لا أقول الغداة إذ * عثرت لعا بل لليدين وللفم ولقد أضاف المعجم على مصنفات
~~المترجم التي ذكرها في لؤلؤتي البحرين الكتب التالية:
# كتاب القلب والابدال وكتاب النوادر وكتاب فعل وافعل وكتاب الأجناس الكبير
~~وكتاب الفرق وكتاب الأمثال وكتاب البحث وكتاب الزبرج وكتاب الإبل وكتاب
~~السرج واللجام وكتاب الحشرات وكتاب الأيام والليالي وكتاب سرقات الشعراء
~~وما تواردوا عليه وكتاب معاني الشعر الكبير وكتاب معاني الشعر الصغير وغير
~~ذلك.
# توفي في رجب سنة 246 من شعره قوله:
# نفسي تروم أمورا لست أدركها * ما دمت احذر ما يأتي به الحذر كم مانع نفسه
~~لذاتها حذرا * للفقر ليس له من ماله ذخر إن كان امساكه للفقر يحذره * فقد
~~تعجل فقرأ قبل يفتقر ليس احتيال ولا عقل ولا أدب * يجدي عليك إذا لم يسعد
~~القدر ولا توان ولا عجز يضر إذا * جاء القضاء بما فيه لك الخير ما قدر الله
~~من أمر يسهله * ونيل ما لم يقدر نيله عسر ليس ارتحالك ترتاد الغنى سفرا *
~~بل المقام على خسف هو السفر يعقوب بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت.
# مر نوبخت في إبراهيم بن إسحاق وكان المترجم واخوه علي من رجال آل نوبخت
~~وجهابذة الكلام والنجوم. وكان المترجم مع المأمون ومن أفاضل عصره في علم
~~النجوم والحكمة والكلام وكان منقطعا إلى الرضا ع ذكره ابن شهرآشوب في
~~المناقب ومات في عصر الجواد ع. وروى ابن شهرآشوب في المناقب عن يعقوب بن
~~إسحاق النوبختي قال مر رجل بأبي الحسن الرضا ع فقال له اعطني على قدر
~~مروءتك قال ع لا يسعني ذلك فقال على قدر مروءتي قال إما ذا فنعم ثم قال يا
~~غلام اعطه مائتي دينار انتهى. PageV10P306
# الشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي.
# توفي سنة 1150 عالم فاضل من ms14948 أفاضل علماء عصره متبحر في الأدب والفقه
~~والحديث ثقة صالح من تلاميذ السيد نعمة الله الجزائري. في تكملة أمل الآمل.
~~رأيت له 1 شرحا على الصحيفة الكاملة السجادية بخطه وله 2 كتاب الخرائد 3
~~شرح الشرائع 4 كتاب الفوائد في الاخبار وغير ذلك وهو من علماء عصر الدولة
~~الصفوية.
# وفي ذيل اجازة السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري
~~الكبيرة: كان فاضلا متبحرا في العلوم العربية والفقه والحديث قرأ على جدي
~~في شيراز ثم في تستر وكان أكثر اقامته عندنا استفدت منه من المقدمات كثيرا
~~قرأت عليه كتاب الصلاة من المدارك وحضرت درسه بالكشاف بقراءة غيري. وكان
~~عجولا في القضاء والإفتاء كثير التعويل على الروايات الشاذة متوسعا في
~~الاحكام ولذلك تركت مصنفاته الفقهية.
# يعقوب بن إسحاق الكندي قال الشيخ عبد الكريم الزنجاني:
# نسبه هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي، ينتهي نسبه إلى يعرب
~~بن قحطان ولد في واسط وعاش في القرن الثالث الهجري، أي في القرن التاسع
~~الميلادي، وقيل إن الكندي ولد في البصرة، وقد يقال إنه ولد في الكوفة حيث
~~كان أبوه واليا على الكوفة زهاء عشرين عاما، وسنة ولادته غير معلومة، مثل
~~سنة وفاته.
# درج الكندي بين أحضان أسرة ماجدة كان لها السيادة والامارة منذ زمن بعيد.
~~فأبوه إسحاق بن الصباح كان أميرا على الكوفة في عهدي المهدي والرشيد وجده
~~أشعث بن قيس كان من أصحاب النبي ص بعد الاسلام. وكان في الجاهلية ملكا على
~~كندة كلها ورث المملكة عن آبائه وأجداده.
# دراسته بدأ الكندي حياته العلمية في البصرة ثم ارتحل إلى بغداد عاصمة
~~العلم والثقافة العالمية إذ ذاك ففيها تهذب وتأدب ومن معارفها انتهل حتى
~~أصبح رأسه دائرة معارف كبرى حوت من الفلسفة والأدب والطب والفلك وفن
~~الألحان والعلوم الرياضية والطبيعيات والكيميائيات ما تعجز عن إحتوائه
~~عشرات الرؤوس.
# ولقد دفعه تطلعه إلى أن يستقيها من مناهلها إلى أن تعلم اللغتين،
~~اليونانية والسريانية وكان ينقل منها إلى العربية، حتى أصبح من حذاق ms14949
~~الترجمة في الاسلام وهم، حنين بن إسحاق، ويعقوب بن إسحاق الكندي وثابت بن
~~قرة الحراني، وعمر بن الفرخان الطبري.
# وكان الكندي معجبا بالفلسفة اليونانية والحكمة الهندية والمعارف الفارسية
~~اعجابا شديدا حتى أنه عكف على كل هذه المنتجات القيمة يلتهمها في نهم لم
~~يعرف العرب له نظيرا من قبل. ولهذا كان هو أول من دعى بالفيلسوف العربي.
# مؤلفاته أوصل بعض المؤرخين مؤلفات الكندي إلى ثلاثمائة وخمسة عشر كتابا
~~ورسالة. والبعض الآخر إلى مائتين وواحد وثلاثين كتابا ورسالة ذكرها ابن
~~النديم في الفهرست وقد سرد الكثير منها ابن أبي أصيبعة في كتابه عيون
~~الأنباء سردا بلا ترتيب ولا نظام وقد قسمت في كتاب تاريخ الحكماء تقسيما
~~أفردت كل فصيلة منها على حدة.
# ووضع بعض المؤرخين لهذه الفصائل الأرقام الآتية: الفلسفة 22 كتابا نجوم
~~19 فلك 16 جدل 17 احداث 14 الكريات 8 فن الألحان 7 نفس 5 تقدمة المعرفة 5
~~حساب 11 هندسة 23 طب 22 سياسة 12 طبيعيات 33 منطق 9 احكام 10 ابعاد 8. ولكن
~~من المؤسف ان هذه الكتب لم يبق منها الا النزر اليسير الذي لا يستطيع ان
~~يعطي للمؤرخ صورة واضحة عن فلسفة الكندي، وان قال بعض الثقات من المؤرخين
~~انها مزيج من فلسفات أفلاطون وأرسطو وإفلوطين منسوبة كلها إلى أرسطو.
# ولكن عندنا سند متصل إلى الكندي عن طريق معاصره الفارابي وابن سينا
~~يعطينا صورة حقيقية واضحة من فلسفة الكندي وسنعطيكم صورة موجزة منها في هذه
~~الكلمة.
# أهم أسباب تفلسفه.
# إن أهم أسباب تفلسف الكندي خاصة وتفلسف العرب والمسلمين عامة وهو الاسلام
~~الذي هو دين الفطرة والطبيعة، والقرآن الكريم الذي هو أول كتاب سماوي فرض
~~تعلم العلم والفلسفة على اتباعه فرضا، وأوجب عليهم التفكير في اسرار الكون
~~وخفايا الوجود ليصلوا من هذا التفكير إلى معرفة المبدع الأول والايمان به
~~والتيقن بخلود الروح وبالعودة إلى حياة أخرى تتحقق فيها عدالة الخالق
~~بمجازاة الخير والشرير بما يستحقانه على عمليهما، وهل الفلسفة الحقة شئ غير
~~هذا؟ وهل هناك فرق بين دعوة ms14950 الفلسفة معتنقيها إلى الفكر والتأمل في نشاة
~~العالم ومصيره وفي عظمة الكون ونظام تسييره، وبين قوله تعالى أ ولم يتفكروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ؟ وقوله تعالى: ان في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، وسائر الآيات
~~القرآنية الصريحة في أن الاسلام حول العقل الفطري السليم من شوائب الأوهام
~~كامل سلطانه ولم يشترط للنظر العقلي وجهة معينة ولم يحد له حدا مخصوصا
~~مقررا، بل ترك العقول السليمة حرة لبلوغ الحقيقة المجردة في العقائد وفي
~~عالم الوجود والتكوين من مبدأ وجود العالم إلى مصيره أي معرفة المبدأ
~~والمعاد حسبما تتطلبه غريزة الشعور الديني في الإنسان، وهذا التخويل ان
~~شوهد في الفلسفة والعلم والحكمة وكان من مقوماتها وهو الذي ضمن لها
~~الاحترام العام والخلود ودوام الارتقاء فلم يشاهد في دين من الأديان ما عدى
~~الاسلام، واعتماد الاسلام على العقل هو الذي حفز العرب والمسلمين إلى الجد
~~في تحصيل العلوم والتنقيب عن المعارف، والى وضع الفلسفة الاسلامية وكثير من
~~العلوم وابداعها وانشائها. والسر في ذلك هو انه لا شك في أن الحياة العقلية
~~أساس طبيعي تستند إليه أنواع الحياة العامة وفروع الشؤون الحيوية وهي أساس
~~الرقي والنهوض فكان من شأن الاسلام الذي هو دين الطبيعة والفطرة والاجتماع
~~ان يشيدها وان يجعل طلب العلم فريضة على معتنقيه. PageV10P307
# ولا ريب في أن كل من يلقي نظرة فاحصة على القرآن الكريم ويتأمل في آياته
~~الدافعة إلى التدبر والتفكير في شئ عظيم من الجد يتضح له ان هذا الكتاب
~~السماوي الكريم هو أول أسباب تغلغل الفلسفة في البيئات العربية وهو العامل
~~الأول الذي فتح للعرب باب البحوث الفلسفية المؤسسة على المنطق والتأمل فظهر
~~لهم شئ من هذه البحوث التي لم يكن لهم بها عهد قبل نزول القرآن وكانت هذه
~~البحوث تدور حول علوم الكون وعلوم الدين من توحيد وتفسير وتشريع.
# ولا شك ان هذا طليعة سافرة من طلائع الفلسفة ظهرت في صدر الاسلام واخذت
~~تنمو وتتزايد إلى أن بدئ في ms14951 الترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية. وكان
~~العربي المسلم يمتاز بذكاء طبيعي وبقوى عقلية دفينة، وبرغبة في الاطلاع على
~~الجديد فأصبح بعد وقت قصير وريث حضارة الشعوب العريقة في القدم التي تغلب
~~عليها أو احتك بها، وتبع دور الترجمة الطويل بما كان فيه من انتاج دور
~~الابتكار والابتداع المؤسس على الثقافة الاسلامية.
# صورة موجزة من فلسفة الكندي تمهيد وقع بعض الباحثين في الحيرة والارتباك
~~وخيل إليهم ان الكندي لم يزد على علوم اليونان وفلسفتهم جديدا، وانه قد هوى
~~في حضيض الأسلوب الغامض الذي يحول بينه وبين الجدارة بالخلود، وان النزر
~~اليسير الباقي، من كتبه لا يعطي صورة واضحة عن فلسفته، ولكنا عرفنا فلسفة
~~الكندي من كتبه ومؤلفاته، ومن إلهاماته المسجلة في مؤلفات معاصره ومستودع
~~اسرار فلسفته وهو الفارابي المعلم الثاني، واقتفى ابن سينا اثر الفارابي في
~~ذلك، وتبعه كثيرون من أبرع المؤلفين في الفلسفة وتاريخها العام من العرب
~~والمسلمين، فلا نشك في أن الكندي عاش في القرن الثالث الهجري، وأتم ترجمة
~~الفلسفة اليونانية والمعارف الفارسية والثقافة الهندية، وفرع من شرحها
~~والتعليق عليها بما يدل على أنه هضمها ونضج في فهمها، وبرز فيها تبريزا
~~يستوجب الاحترام والاجلال والخلود، فأصبح فاضل دهره وواحد عصره في معرفة
~~العلوم القديمة بأسرها، ثم استعان بثقافته الاسلامية والقرآنية على تعديلها
~~وتقويمها وتصحيح أخطائها فأبدع مذهبا مستقلا في الفلسفة ابتناه على أساس
~~استعمال البراهين المنطقية والحجج النظرية التي ينتهي أول قضاياها إلى
~~البديهيات المسلمة فظل مصدر إلهام اسمى الأفكار وأعلى النظريات إلى معاصريه
~~ومن جاء من بعده من فلاسفة العرب والاسلام، ولقب بحق أول فلاسفة العرب
~~والاسلام وهو أول فيلسوف عربي واسلامي حاول التوفيق بين آراء أفلاطون
~~وأرسطو، واقتفى اثره الفارابي في ذلك ثم ابن سينا فألف كتاب الشفاء في
~~الحكمة المشائية، ثم كتاب الإشارات في الحكمة الاشرافية، والكندي حكيم إلهي
~~وعقلي وتأكيدي وخلقي وديني وقائل بوجود المجردات والموجودات الغير المحسوسة
~~ومعتقد بشرف الإنسانية واحترام النواميس الفطرية.
# ثقافة قرآنية تاريخية.
# قرأ الكندي في القرآن الكريم قوله تعالى: هو ms14952 الذي انزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولا يعلم تأويله الا الله
~~والراسخون في العلم الخ، فتحير الكندي في المتشابهات فقال له بعض تلامذته:
~~إنما يعرف القرآن من خوطب به وهو رسول الله ص، وأهل البيت أدرى بما في
~~البيت وعندنا في سامراء رجل من أهل بيت رسول الله ص وهو حفيده وسبطه الإمام
~~الحسن العسكري وقد أجبره الخليفة على الإقامة في سامراء، فاسئله عن تفسير
~~الآيات وتأويل المتشابهات، فاستحسن الكندي كلامه وهكذا ساعده التوفيق
~~الآلهي على تحصيل الثقافة القرآنية الكاملة من الإمام الحسن بن علي بن محمد
~~بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين وابن فاطمة بنت رسول الله ص وهذه منقبة تاريخية تفرد
~~بها الكندي ولا يشاركه فيها أحد من فلاسفة العرب والمسلمين.
# فلسفة الكندي الإلهية يرى الكندي ان العالم اي ما سوى الله كله حادث
~~ومخلوق لله الواحد الاحد وهو المبدع الأول وعلة العلل وان سلسلة الموجودات
~~الإمكانية التي أفاضها المبدأ الأول بقدرته الأزلية وبعلمه العنائي بالنظام
~~الأحسن تبتدئ من أكملها وأتمها وجودا وهو العقل المجرد من المادة ذاتا
~~وفعلا فهو ليس ماديا ولا زمانيا بل هو فوق المادة وفوق الزمان، خلق الله
~~العقل الأول مزودا بالقدرة على التأثير في ما يليه، وهو العقل الثاني وعلى
~~تصوير مادة المخترعات الفلكية كما أراده الله تعالى، وتنتهي سلسلة العقول
~~الطولية التي جعل الله كل سابق منها علة امكانية للاحق إلى العقل العاشر
~~المدبر في عالم التكوين المادي بأمر الله تعالى. والعقول العشرة الطولية
~~كلها جواهر مجردة عن المادة ومستغنية عنها في ذواتها وفي أفعالها ولكن
~~النفس جوهر مجرد عن المادة في ذاتها ومحتاج إليها في أفعالها، وعالم العقول
~~يسمى عالم الابداع المنزه عن المادة والزمان، والعقول العشرة هي المرتبة
~~الأولى في سلسلة الوجود الإمكاني المرتب على نظام الأشرف ms14953 فالأشرف، وتسمى
~~العقول العشرة المبدعات كما تسمى المرتبة الثانية المخترعات، وهي موجودات
~~مادية لا تقترن بالزمان وهي الأفلاك والفلكيات ونفوسها الكلية، والموجودات
~~المثالية، وعالمها عالم الاختراع والاختراع في مصطلح الفلاسفة، ايجاد شئ لا
~~في زمان عن مادة لطيفة غير مادة المكونات، تسمى ب‍ " الأثير.
# وأما المرتبة الثالثة فهي المكونات وعللها عالم التكوين وهي موجودات
~~مقترنة بالمادة والزمان، وهي، العناصر، والطبع، والصورة الجسمية، والهيولي،
~~العنصر المادي التي هي خاتمة القوس النزولي للوجود والعنصريات من الأجسام،
~~والمواليد الثلاث، اي النبات، والحيوان والإنسان.
# وفي رأي الكندي للنبات نفس نباتية مع قواها، وللحيوان نفس حيوانية مع
~~قواها، والإنسان مخصوص بالنفس الناطقة التي هي مجردة عن المادة في ذاتها
~~وأما في أفعالها فهي محتاجة إلى البدن والجوارح، وللنفس الناطقة الهابطة من
~~عالم الملكوت إلى عالم الملك قوتان إحداهما قوة نظرية بها تستكمل الفيض
~~الذي تأخذه من عالم الملكوت، وللنفس بحسب هذه القوة العلامة مراتب أربع
~~وهما العقل الهيولاني فالعقل بالملكة PageV10P308
# والعقل المستفاد والعقل بالفعل ووجه الضبط ان مراتب النفس من بداية
~~الاستكمال إلى نهايته إما استعداد الكمال أو نفس الكمال، والاستعداد، إما
~~استعداد محض فهو العقل الهيولاني، تشبيها في خلوه عن جميح الصور العقلية
~~الكمالية بالهيولي الأولى الخالية في ذاتها عن جميع الصور الجسمية، وإما
~~استعداد الاكتساب، فهو العقل بالملكة وهو عقل استعداد كسب النظريات
~~المعقولة من أوليات معقولة، بالفكر أو بالحدس، وإما استعداد الاستحضار، وهو
~~العقل بالفعل وهو عقل استعداد استحضار النظريات المكتسبة المخزونة متى شاء
~~بمجرد الالتفات إليها من دون حاجة إلى تجديد النظر، واما مرتبة نفس الكمال
~~فهي بعد انتهاء درجات الاستعداد إلى درجة الفعلية الكاملة فمتى صارت
~~النظريات حاصلة لدى النفس واستحضرت المعلومات مشاهدة إياها مستفادة من
~~العقل الفعال يقال لها العقل المستفاد.
# والثانية قوة عملية، بها تستنبط النفس واجبها فيما يجب ان تفعل وللنفس
~~بحسب هذه القوة العمالة أيضا أربع مراتب وهي التجلية فالتخلية فالتحلية،
~~فالفناء. والتجلية، تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع النبوية والنواميس
~~الآلهية، والتخلية تهذيب الباطن عن الأخلاق السيئة ms14954 والملكات الردية،
~~والتحلية ان تتحلى النفس الناطقة المهذبة بالفضائل النفسية ومكارم الأخلاق،
~~والفناء هو الوصول في العمل إلى ما ينطبق عليه الاعتقاد بمراتب التوحيد من
~~توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال وتوحيد الآثار.
# هذه صورة مصغرة من بعض آراء الكندي في الفلسفة، ولكن بعض مؤرخي الفلسفة
~~وقع تحت تأثير دعايات أعداء الكندي فلا يميل إلى الاخذ بالرأي القائل بان
~~الكندي أبدع مذهبا مستقلا في الفلسفة.
# أعداء الكندي.
# كان للكندي أعداء كثيرون، شأن كل العباقرة المبرزين في العلوم والفنون،
~~وقد استطاعوا ان يضروه في سمعته العلمية والدينية وفي حياته الخاصة، فمن
~~هؤلاء الأعداء أبو معشر المنجم، جعفر بن محمد بن عمر البلخي قال ابن
~~النديم، كان أبو معشر أولا من أصحاب الحديث، وكان يضاغن الكندي ويغري به
~~العامة، ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في
~~علوم الحساب والهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له فعدل إلى النجوم وانقطع شره
~~عن الكندي وقيل إنه أصبح أحد تلاميذه الممتازين ويقال: انه تعلم النجوم بعد
~~سبع وأربعين سنة من عمره وكان فاضلا حسن الإصابة وضربه المستعين العباسي
~~أسواطا لأنه أصاب في شئ خبره بكونه قبل وقوعه، فكان يقول:
# أصبت وعوقبت.
# ومن أعداء الكندي العالمان العلمان محمد واحمد ابنا موسى بن شاكر، اللذان
~~دسا للكندي عند المتوكل، وساعدهما أولا ما نسب إلى الكندي من الآراء
~~الاعتزالية، وثانيا حماقة المتوكل وتسرعه، فضربه وأرسل إلى منزله من
~~استولوا على كتبه، ثم ردت إليه كل هذه الكتب بعد زمن كما ذكر ذلك ابن أبي
~~أصيبعة في قصة طويلة ولكن فاته ان غضب المتوكل على الكندي كان لأجل اتهامه
~~بالتشيع حيث أخبر ان الكندي تعلم من الإمام الحسن العسكري تفسير القرآن
~~الكريم وأصول الاسلام.
# ومن الذين تأثروا بكتابة أعدائه المعاصرين له أبو القاسم صاعد بن أحمد
~~الذي حمل على الكندي فيما بعد في كتاب طبقات الأمم ووصف كتبه بأنها لا تفيد
~~المطلعين عليها لكونها تشتمل على كليات غامضة ليس فيها تحليل للجزئيات،
~~ولكون تراكيبها ms14955 غامضة معماة لا يستفيد منها الا من مرن على دراسة المنطق
~~حتى أصبح عنده مقدمات عتيدة تمكنه من فهمها، ويضيف إلى هذه المعاني قوله:
~~ولا أدري ما حمل يعقوب على الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة، هل جهل مقدارها
~~أو ضن على الناس بكشفه؟ وأي هذين كان فله نقص فيه، وله بعد هذا رسائل كثيرة
~~في علوم جمة ظهرت له فيها آراء فاسدة، ومذاهب بعيدة عن الحقيقة . ويعلق ابن
~~أبي أصيبعة على رأي هذا القاضي المغرض أو المقلد في الجزء الأول من كتاب
~~عيون الأنباء بقوله: أقول: هذا الذي قد قاله القاضي صاعد عن الكندي فيه
~~تحامل كثير عليه، وليس ذلك مما يحط من علم، الكندي ولا مما يصد الناس عن
~~النظر في كتبه والانتفاع بها.
# وعلى الرغم من هذه الدسائس التي حاكها أعداء الكندي، فان اسمه ظل نجما
~~ساطعا في تاريخ الفلسفة العربية، وبقي امام الفلاسفة وأول المتبحرين في
~~الحكمة.
# وقال بعض المغرضين: كان الكندي يقول بوحدة واجب الوجود وبساطة وجوده
~~ومعنى هذا انكار الصفات بتاتا كما يقول المعتزلة لأنها تجر إلى تعدد
~~القدماء الذي هو لازم مذهب الأشاعرة، فتأثر الكندي بالمعتزلة وصرح بان الله
~~قادر بذاته عالم بذاته وهلم جرا. ولا شك ان أرسطو قد سبق المعتزلة إلى نفي
~~جميع الصفات عن الباري.
# وزاد عليه بعض آخر بقوله: ان انكار الصفات بتاتا انكار لنصوص القرآن
~~العظيم، وخروج عن الاسلام واتجاه إلى الكفر والالحاد.
# أقول: إن المغرضين اعترفوا بان الكندي قائل بوحدة واجب الوجود وبساطة
~~وجوده، وان الله قادر بذاته وعالم بذاته ولم يتفطنوا ان الكندي يقول أيضا:
~~ان واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات، فصفاته الحقيقية
~~كالحياة والبقاء والعلم والقدرة وغيرها كلها صفات واجبة وذاتية وليست من
~~قبيل صفات الممكنات زائدة على الذات.
# وهذا الرأي للكندي اتجاه إلى التوحيد الكامل وهو توحيد الذات وتوحيد
~~الصفات، وليس فيه اتجاه إلى الالحاد وانكار الخالق العظيم فالمعترضون على
~~الكندي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها فيحق ms14956 عليهم قوله
~~تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون.
# وقال الدكتور قدري طوقان:
# رأى الكندي بثاقب نظره ان الاشتغال في الكيمياء للحصول على PageV10P309
# الذهب مضيعة للوقت والمال في عصر كان يرى فيه الكثيرون غير ذلك.
# وذهب إلى أكثر من ذلك فقال إن الاشتغال في الكيمياء بقصد الحصول على
~~الذهب يذهب العقل والجهد والمشتغل في ذلك يخدع الناس كما يخدع نفسه،
~~والكيمياء من هذه الناحية علم خادع وزائف. وقد وضع رسالة سماها رسالة في
~~بطلان دعوى المدعين صنعة الذهب والفضة وخدعهم . ومن الغريب ان بعضا من رجال
~~الفكر في عصره والعصور التي تلته قد هاجموه وطعنوا رأيه الذي ضمنه هذه
~~الرسالة.
# وكذلك كان الكندي لا يؤمن باثر الكواكب في أحوال الناس، ولا يقول بما
~~يقول به المنجمون من التنبؤات القائمة على حركة الكواكب.
# ولكن هذا لا يعني انه لم يشتغل في الفلك، فقد وجه إليه اهتمامه من ناحيته
~~العلمية وقطع شوطا في علم النجوم وارصادها. وله في ذلك مؤلفات ورسائل. وقد
~~اعتبره بعض المؤرخين واحدا من ثمانية هم أئمة العلوم الفلكية في القرون
~~الوسطى. وقد يكون الرأي الذي قال به من عدم تأثير الكواكب في الإنسان صورة
~~من نظرياته التي توصل إليها بما يتعلق بالنفس الإنسانية وعالم الأفلاك.
# ومن دراسة لرسائله في العلة القريبة الفاعلة للكون والفساد، يتجلى انه
~~كان بعيدا عن التنجم لا يؤمن بان للكواكب صفات معينة من النحس أو السعد أو
~~العناية بأمم معينة. وهو حين يبحث في العوامل الكونية وفي نظرية الفعل
~~واوضاع الاجرام السماوية يبدع ويكون العالم بمعنى الكلمة الدقيق. فلقد لاحظ
~~أوضاع النجوم والكواكب وخاصة الشمس والقمر بالنسبة للأرض، وما لها من تأثير
~~طبيعي وما ينشأ عنها من ظاهرات يمكن تقديرها من حيث الكم والكيف والزمان
~~والمكان....
# وضع الكندي تفسيرا علميا بصفات الكائنات الحية من نبات وحيوان وانسان،
~~وقال إن اختلاف خصائصها يرجع إلى المناطق التي تعيش فيها هذه الكائنات والى
~~فعل الجو في التركيب البدني والوظائف البدنية وفي المزاج النفسي والأخلاق
~~والاستعداد ms14957 العقلي. لان بدن كل كائن يجعل هذا الكائن الأخلاق التي تلحقه،
~~وذلك منذ تولد النطف واستقرارها في الأرحام، لان مزاجات النفس متبعة مزاجات
~~الأجسام بوجه عام . وتبعا لذلك كله تكثر الكائنات الحية أو تقل وتزداد
~~معالم العمران أو تنقص ويعلق الدكتور أبو ريده على ذلك بقوله وكان الكندي
~~يريد ان يفسر التاريخ على ضوء هذه النظرية. فهو يقول إن العوامل الكونية
~~التي يتكلم عنها تؤدي في كل دهر بحسب المزاج العام للنوع والمزاج الخاص
~~للافراد، إلى ظهور استعدادات نفسية وخلقية فتحدث أنواع جديدة من الإرادات
~~والهمم تؤدي بدورها إلى أحوال وسنن جديدة والى تغير الدول وما يشبه الدول.
# وهنا لا بد من التعليق بان العلماء في هذا العصر قد توصلوا إلى أن هناك
~~صلة بين العوامل الجوية وبين مزاج الإنسان كما قال الكندي. فدرس العلماء
~~العلاقة بين إشعاع الشمس وكلفها والتقلب في أحوال الجو وبين كهربة الجو
~~والشحنات التي يحملها وظهر لهم ان علاقة وثيقة بين الهواء الذي نتنفسه وبين
~~المزاج. فالشعور بالنشاط أو الفتور يتصل بالجو وبما يحويه من دقائق مكهربة،
~~إذ لا يخفى ان الهواء يحتوي على دقائق مكهربة بعضها يحمل شحنات موجبة
~~وبعضها يحمل شحنات سالبة. وهذه الشحنات تؤثر على الإنسان في مزاجه وفي
~~نشاطه وفي فتوره وتعبه وإعيائه، كما تؤثر على تفكيره ونتاجه واعماله
~~واستعداداته النفسية والخلقية. وهذه الشحنات تتأثر بالشمس وكلفها، اي ان
~~الأساس في تقلبات الجو وكهربته يعود إلى الشمس. وهذا ما يراه الكندي من أن
~~الشمس هي التي تسبب الظواهر الجوية وهي التي تؤثر في الكائنات الحية على
~~ظهر الأرض من نبات وحيوان وانسان وهو ما يسميه الكندي بالحرث والنسل وفي
~~خصائصها.
# واتى الكندي فوق ذلك باراء خطيرة وجريئة في نشاة الحياة على الأرض مما
~~دفع الكثيرين إلى الاعتراف بان الكندي مفكر عميق من الطراز الحديث. وتتجلى
~~آراؤه هذه في رسالته في العلة القريبة الفاعلة للكون والفساد. فدلل بها على
~~بصيرة نافذة وعمق في التفكير واعمال للعقل دون التقيد باراء من سبقوه من ms14958
~~علماء اليونان وفلاسفتهم، فكان في استنتاجاته واستقصائه وبحثه وما توصل
~~إليه مثال العالم المبتكر والمفكر الملهم.
# ودرس الكندي الرسائل والمؤلفات التي وضعها علماء اليونان في البصريات
~~وانتقد بعضها وفي رأيه انه لا ينبغي للعالم ان يبدي رأيا لا يستطيع اثباته
~~بالأدلة.
# وقال الدكتور فرانتز روزنتال: وكان الكندي على صواب عندما أظهر استياءه
~~من العالم اليوناني الذي اعتمده عندما كان يصنف رسالة من رسائله في
~~البصريات، وذلك لان هذا العالم اليوناني لم يراع الأساليب العلمية المعترف
~~بها... وقد اخرج الكندي رسائل قيمة في البصريات والمرئيات وله فيها مؤلف
~~لعله من أروع ما كتب. وهو يلي كتاب الحسن بن الهيثم مادة وقيمة. وقد انتشر
~~هذا الكتاب في الشرق والغرب وكان له تأثير كبير على العقل الأوروبي كما
~~تأثر به باكون وواتيلو.
# وللكندي رسالة بسبب زرقة السماء. وتقول دائرة المعارف الاسلامية: ان هذه
~~الرسالة قد ترجمت إلى اللاتينية، وهي تبين ان اللون الأزرق لا يختص
~~بالسماء، بل هو مزيج من سواد السماء والأضواء الأخرى الناتجة عن ذرات
~~الغبار وبخار الماء الموجود في الجو. ويمتدح دي پور رسائل أخرى صغيرة وضعها
~~الكندي في المد والجزر ويقول بصددها :... وعلى الرغم من الأخطاء التي
~~تحويها هذه الرسالة الا ان نظرياتها قد وضعت على أساس من التجربة
~~والاختبار... فقد كان الكندي يلجا إلى التجربة ويرى فيها سبيلا للوصول إلى
~~الحقيقة والوقوف عليها.
# والكندي يلجا في طريقة العرض إلى عرض رأي من تقدمه على اقصر السبل
~~وأسهلها سلوكا، وان يكمل بيان ما لم يستقصوا القول فيه...
# اعتقادا منه ان الحق الكامل لم يصل إليه أحد، وانه يتكامل بالتدريج بفضل
~~تضامن الأجيال من المفكرين... ولا تخلو رسائل الكندي من أفكار PageV10P310
# تشبه ما عند المعتزلة بحسب طريقتهم في التعبير غير أن الكندي كما يقول
~~الدكتور أبو ريدة يطبقها على نظام الكون في جملته وتفصيله. وان تفكيره
~~يتحرك في التيار المعتزلي الكبير في عصره، دون ان يفقد طابعه الفلسفي القوي
~~وشخصيته المميزة وروحه الخاصة...
# ويتجلى تفكيره المعتزلي هذا عند بحثه في ms14959 الاسلام وفيما جاء به النبي
~~الكريم وهو يرى أنه يمكن فهم هذا كله بالمقاييس العقلية التي لا يدفعها الا
~~من حرم صورة العقل واتحد بصورة الجهل على حد تعبيره. ويشترط لفهم معاني
~~القرآن ان يكون المفسر من ذوي الدين والالباب عارفا بخصائص اللغة
~~وتعبيراتها وأنواع دلالاتها عند العرب. فلقد طلب الأمير أحمد بن المعتصم من
~~أستاذه الكندي ان يشرح له معنى الآية والنجم والشجر يسجدان فوضع تفسيره في
~~رسالة سماها: رسالة في الإبانة عن سجود الجرم الأقصى وطاعته لله عز وجل
~~وشرح في هذه الرسالة معنى السجود والطاعة في اللغة حقيقة ومجازا وينتهي إلى
~~أن سجود النجوم أو الشجر لله يعني طاعتها للأنظمة والقوانين التي وضعها
~~الباري عز وجل وألزم بها المخلوقات جميعها بما فيها الشجر والنجم مؤدية
~~وظيفتها المعينة لها في نظام العالم والكون، وبذلك تحقق إرادة بارئها
~~وتنتهي إلى امره. وهذا ما يمكن ان يعبر عنه مجازا بأنه سجود.
# وللكندي اثر كبير في العقليات، تناولها الأوروبيون من بعض مؤلفاته التي
~~طبعت في أوروبا منذ عهد العالم بالطباعة. وقد وضع نظرية في العقل، دمج فيها
~~آراء الذين سبقوه من فلاسفة اليونان باراء له.
# فجاءت نظرية جديدة ظلت تتبوأ مكانا عظيما عند فلاسفة الاسلام الذين اتوا
~~من بعده من غير أن ينالها تغيير يذكر. ويرى بها بعض الباحثين انها من
~~المميزات التي تتميز بها الفلسفة الاسلامية في كل عصورها. فهي تدل على
~~اهتمام العرب والمسلمين بالعقل إلى جانب رغبتهم في التوسع في البحوث
~~العلمية الواقعية.
# وللكندي رسالة في أن الفلسفة لا تنال الا بالرياضيات. اي ان الإنسان لا
~~يكون فيلسوفا الا إذا درس الرياضيات. ويظهر ان فكرة اللجوء إلى الرياضيات
~~وجعلها جسرا للفلسفة، قد اثرت على بعض تاليفه فوضع رسائل في الايقاع
~~الموسيقي قبل ان تعرف أوروبا الايقاع بعدة قرون...
# وطبق الحروف والاعداد على الطب، ولا سيما في نظرياته المتعلقة بالأدوية
~~المركبة. ويقول دي پور:... والواقع ان الكندي بنى فعل الأدوية كما بنى فعل
~~الموسيقي على التناسب الهندسي. والامر في ms14960 الأدوية أمر تناسب في الكيفيات
~~المحسوسة. وهي الحار والبارد والرطب واليابس...
# إلى أن يقول: ويظهر ان الكندي عول على الحواس ولا سيما حاسة الذوق في
~~الحكم على هذا الامر حتى لقد نستطيع ان نرى في فلسفته شيئا من فكرة التناسب
~~بين الاحساسات.... وهذا الرأي من مبتكرات الكندي لم يسبق إليه على الرغم من
~~كونه خيالا رياضيا.
# وكانت هذه النظرية محل تقدير عظيم عند كاردانو أحد فلاسفة القرن السادس
~~عشر فاعمال العقل وحده لا يكفي في كثير من الحالات بل يجب ان يقترن ذلك
~~بالتجربة والاختبار لتكون النتائج مستوفاة وصحيحة وموصلة إلى الحقيقة
~~الكاملة.
# واشتغل الكندي في الفلسفة، وله فيها تصانيف ومؤلفات جعلته من المقدمين
~~ويعتبرها المؤرخون نقطة تحول في تاريخ الفكر العلمي عند المسلمين.
# وهو في واقع الامر عالم موسوعي جماع للعلوم. وكثير من كتبه يتصل بالعلوم
~~والفلسفة اتصالا مباشرا. وقد ترجم جيرارداوف كريمونا وغيره قسما كبيرا منها
~~فاثرت تأثيرا عميقا في الشعوب اللاتينية.
# وتمتاز رسائله ومؤلفاته بشمولها العام لميادين المعرفة، وقد دللت على
~~اهتمامه بكل الاتجاهات والتيارات الفكرية في عصره معتمدا على العقل والبحث
~~والدرس فما خالف العقل اهمله ونأى عنه حتى لو قال به أرسطو أو أفلاطون غير
~~عابئ بقداسة الماضي وسلطانه، وما ساير العقل تمسك به وأخذه ودافع عنه.
# ويعترف الأقدمون باثره في الفلسفة وفضله عليها. فقال ابن أبي أصيبعة:...
~~وترجم الكندي من كتب الفلسفة الكثير، وأوضح منها المشكل، ولخص المستعصب
~~وبسط العويص... وهذا يدل على أنه قد فهم الفلسفة، وعلى ان فهمه وصل درجة
~~أخرجتها من اليونانية إلى العربية. وكان يهدف من دراسته الفلسفية ان يجمع
~~بينها وبين الشريعة، وقد تجلى هذا في أكثر مصنفاته.
# وقال البيهقي:... وقد جمع في بعض تصانيفه بين أصول المعقولات... وقد وجه
~~الفلسفة الاسلامية وجهة الجمع بين أفلاطون وأرسطو.
# ويتبين منها ان الكندي يقف في ارض ألين بقدم ثابتة كما يقول الأستاذ أبو
~~ريده، فقد دافع عن النبوة بالاجمال وعن النبوة المحمدية خاصة وفهم الوحي
~~الاسلامي فهما فلسفيا ولا تفتا تظهر ms14961 في رسائله عبارات واضحة تدل على روح
~~الايمان العميق وقد اضطرته روح الايمان هذه إلى مخالفة أرسطو في قدم العالم
~~والى تأكيد العناية الإلهية وصفات الاله المبدع الفعال المدير الحكيم ويخرج
~~من نظره الفلسفي بوجهة نظر عامة تقوم على فهم الدين بالعقل الفلسفي وتنتهي
~~إلى مذهب ديني فلسفي معا....
# ويمكن القول إن الكندي كما يقول ماسينيون امام مذهب فلسفي اسلامي. وقد
~~اثرت الفلسفة على اتجاهات تفكيره، فكان ينهج منهجا فلسفيا يقوم على العناية
~~بسلامة المعنى من الوجهة المنطقية واستقامته في نظر العقل.
# وله منهج خاص به... يقوم أولا على تحديد المفهومات بألفاظها الدالة عليها
~~تحديدا دقيقا بحيث يتحرر المعنى.... وهو لا يستعمل PageV10P311
# ألفاظا لا معنى لها لان... ما لا معنى له فلا مطلوب فيه. والفلسفة انما
~~تعتمد على ما كان فيه مطلوب. فليس من شأن الفلسفة استعمال ما لا مطلوب
~~فيه.... وكذلك يقوم منهج الكندي على ذكر المقدمات، ثم يعمل على اثباتها على
~~منهج رياضي استدلالي.... قطعا لمكابرة من ينكر القضايا البينة بنفسها، وسد
~~الباب اللجاج من جانب أهل العناد... ومن يطلع على رسائله يجد ان الطريقة
~~الاستنباطية تغلب عليها،... وان منهجه منطقي رياضي يدهش الإنسان من اتقانه
~~في ذلك العصر البعيد... للميلاد مما جعله يقول:... ان الكندي من الاثني عشر
~~عبقريا الذين هم من الطراز الأول في الذكاء....
# والكندي مخلص للحقيقة يقدس الحق، ويرى في معرفة الحق كمال الإنسان
~~وتمامه، ويتجلى ذلك في رسالة الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى.
~~فقد جاء في هذه الرسالة:... ان أعلى الصناعات الإنسانية وأشرفها مرتبة
~~صناعة الفلسفة. ولما ذا...؟ لان حدها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة
~~الإنسان، ولان غرض الفيلسوف في عمله، إصابة الحق، وفي عمله، العمل
~~بالحق....
# ويعرف الكندي للحق قدره، ويقول في هذا الشأن:... وينبغي ان لا نستحي من
~~الحق واقتناء الحق من أين اتى، وان اتى من الأجناس القاصية عنا والأمم
~~المباينة لنا، فإنه لا شئ أولي بطالب الحق من الحق... وليس ينبغي بخس الحق
~~ولا تصغير قائله والآتي ms14962 به... ولا أحد بخس بالحق بل كان يشرفه الحق....
# وفي رأي الكندي ان الحياة قصيرة وانها لا تكفي لمعرفة الحقيقة الكاملة.
~~فمهما طالت حياة الفرد وعكف على البحث وحصر نفسه وجهوده في الدرس والتفكير
~~فلن يصل إلى الحقيقة الكاملة بل هو في بحثه ودراسته وتفكيره انما يعمل لها
~~ويسعى للوصول إليها، وحسبه في هذا شرفا وسعادة.
# ويرى الكندي ان معرفة الحق ثمرة لتضامن الأجيال الإنسانية، فكل جيل يضيف
~~إلى التراث الإنساني ثمار أفكاره، ويمهد السبيل لمن يجئ بعده، ويدعو إلى
~~مواصلة البحث عن الحق والمثابرة في طلبه، وشكر من يشغل نفسه وفكره في ذلك.
~~وهو يعتبر طالبي الحق شركاء وان بينهم نسبا ورابطة قوية هي رابطة البحث عن
~~الحق والاهتمام به. وقد دفعه اهتمامه بالحق وطالبيه إلى لاشعور بمسؤوليته،
~~وان عليه ان يساهم في بناء الحقيقة ويدعو إلى الاخلاص لها، ويحدب على
~~طالبها والتفاني في اسعافه. وبذلك يدفع المجهود الفلسفي إلى الامام.
# يقول الكندي في هذا الشأن في كتابه إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى
~~ما يلي:...
# ومن أوجب الحق الا نذم من كان أحد أسباب منافعنا الصغار. فكيف بالذين هم
~~من أكبر أسباب منافعنا العظام الحقيقية الجدية، فإنهم وان قصروا عن بعض
~~الحق، فقد كانوا لنا انسابا وشركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم التي صارت
~~لنا سبلا وآلات مؤدية إلى علم كثير.
# فينبغي ان يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق، فضلا عمن اتى بكثير من الحق، إذ
~~أشركونا في ثمار فكرهم وسهلوا لنا المطالب الخفية الحقية، بما أفادونا من
~~المقدمات المسهلة لنا سبل الحق، فإنهم لو لم يكونوا، لم تجتمع لنا مع شدة
~~البحث في مددنا كلها هذه الأوائل الحقية، التي بها تخرجنا إلى الأواخر من
~~مطلوباتنا الخفية. فان ذلك انما اجتمع في الاعصار السالفة المتقادمة عصرا
~~بعد عصر إلى زماننا هذا، مع شدة البحث ولزوم الدأب وايثار التعب في ذلك....
# والكندي أدرك بحدة نظره وثاقب تفكيره بان الثبات والدوام في هذا العالم
~~غير موجودين وان قانون التغير يسيطر على ms14963 عوامل الكون، ومن يرفض هذا القانون
~~فهو في واقع الامر يرفض الحياة نفسها ويدلل على فكر سقيم وعقلية عقيمة.
# ولم يقف الكندي عند هذه الحدود بل نفذ عقله إلى الخروج بالقول ان مقتنيات
~~الحياة مشتركة بين جميع الناس وانه لا يصح للانسان الاستئثار بها أو ان
~~يحسد غيره عليها....
# والكندي في حياته كان منصرفا إلى جد الحياة، عاكفا على الحكمة ينظر فيها
~~التماسا لكمال نفسه.
# وفوق ذلك فالكندي ذو روح علمي صحيح، ابعد عنه الغرور، وجعله يرى الإنسان
~~العاقل مهما يبلغ في العلم، فهو لا يزال مقصرا، وعليه ان يبقى عاملا على
~~مواصلة البحث والتحصيل. وقد قال في هذا الشأن:...
# العاقل من يظن أنه فوق عمله، فهو ابدا بتواضع لتلك الزيادة، والجاهل يظن
~~أنه تناهى فتمقته النفوس لذلك....
# يرى الكندي ان على الإنسان ان يستعمل عقله في تدبير نفسه وسياستها
~~والاهتمام بمطالبتها الحقيقية دون ان يعطي هذه الحياة أكثر مما تستحق. وانه
~~بالعقل والفضيلة والحكمة يمكن للانسان ان يخلص من الأحزان ويحرر نفسه من
~~القلق.
# وفي رأي الكندي ان مفهوم الفلسفة يجب ان يقوم على المعرفة والسيرة
~~العلمية. فلا يكفي ان يفهم الإنسان الفلسفة من حيث هي معرفة فقط بل يجب ان
~~تقترن هذه المعرفة بسيرة عملية، فيعرف الإنسان نفسه ويخلصها من ادران
~~الأنانية والطمع والحسد، ويجعل العقل رائده وقائده وحكما في الفصل بين الحق
~~والباطل. وبذلك يؤدي رسالة الحياة على أتم ما يكون الأداء ويمهد للحياة
~~الخالدة التي يرنو إليها الحكماء والفلاسفة في كل زمان ومكان.
# وقال محمد كاظم الطريحي:
# عقيدته:
# اختلف المؤرخون في ديانته، وعقيدته اختلافا كبيرا، فمنهم من رفعه إلى
~~مصاف علماء الدين، ومنهم من رماه بالكفر والالحاد، ومنهم من قال إنه كان
~~يهوديا ثم أسلم، والآخر قال: كان نصرانيا، وكل PageV10P312
# واحد من هؤلاء ينسب له رواية أو قصة يؤيد فيها ما ذهب إليه في عقيدة
~~الكندي وملته، على أن عقيدته تستفاد من قراءة ما تبقى من مؤلفاته، وترجمته،
~~وتعرف بما مر عليه من الاحداث التي كان ms14964 مشاركا فيها، ونكب من أجلها، ثم
~~دراسة اخبار تلاميذه، ومعتقداتهم، والخلفاء الذين عاصرهم، وكان عندهم عظيم
~~المنزلة، وينفرد البيهقي بذكر الخلاف في ملة الكندي، ويتابعه الشهرزوري ثم
~~يذكره السمرقندي في حكاية أكثرها أوهام، منها قوله كان يعقوب بن إسحاق
~~الكندي يهوديا، ولكنه كان فيلسوف زمانه، وحكيم عصره، وكان مقربا عند
~~المأمون، وقد دخل عليه يوما فاتخذ لنفسه مجلسا أعلى من مجلس أحد أئمة
~~الاسلام، فقال هذا: انك رجل ذمي، فكيف تتخذ مكانا أعلى من مكان أئمة
~~الاسلام، فأجاب يعقوب: لأني اعلم ما تعلم، وأنت تجهل ما اعلم، وتوهم مؤلف
~~اكتفاء القنوع عند ذكره لمؤلفات الكندي المطبوعة فقال: كان في أيام الخليفة
~~العباسي المأمون بن الرشيد، عالم نبيل من أقاربه، وهو عبد الله بن إسماعيل
~~الهاشمي له الاطلاع الواسع، والبحث المدقق في الأديان، وكان صديقا للكندي
~~الذي اشتهر بحب النصرانية، والتمسك بها يحاكى تمسك الهاشمي بالاسلام، وشدة
~~إغراقه فيه، فكتب الهاشمي للكندي رسالة بليغة في محاسن دينه، وكتابه دعاه
~~فيها إلى الاسلام، فرد عليه الكندي النصراني، رسالة أظهر له فيها وجوه صحة
~~النصرانية بالأدلة القوية، طبعت الرسالتان معا سنة 1888 م في 180 صحيفة،
~~وهما بليغتا العبارة، قويتا الحجة، عظيمتا الفائدة في هذا الباب، وعند
~~رجوعي إلى الرسالة وجدت انها تنسب إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي، وتوهم
~~أيضا الأب لويس شيخو فقال في كتابه مجاني الأدب، يعقوب بن إسحاق النصراني،
~~له رسالة مشتهرة فند فيها اعتراضات ابن إسماعيل الهاشمي على النصرانية،
~~ذكرها أبو الريحان البيروني في تاريخه، فرد عليه الأب انستاس الكرملي في
~~مجلة لغة العرب بعد ان اورد نص عبارته، قال: يظهر من هذا الكلام انه نقل
~~كلامه هذا عن أبي الفرج، والحال ان أبا الفرج قال: ولم يكن في الاسلام من
~~اشتهر عند الناس بمعاناة علم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير يعقوب هذا، وقال
~~الكرملي: يظهر هو زيادة الأب شيخو، فقوله له اليد الطولى بعلوم اليونان،
~~والهند، والعجم، لا ينطق به ابن العبري، ولا العربي الفصيح، واما دسه ms14965 لم
~~يكن في العرب، فالذي في الأصل، لم يكن في الاسلام، ثم لا نفهم كيف يكون أبو
~~يعقوب أميرا على الكوفة لو كان نصرانيا، وأهل الكوفة منذ صدر الاسلام كانوا
~~متمسكين بدينهم الحنيف، فكيف يقبلون عليهم أميرا نصرانيا، هذا من جهة هذه
~~الترجمة، وأما من جهة ابن العبري باسلامية الكندي فصريح من قوله لم يكن في
~~العرب، وبين الكلامين فرق لا يخفى على المطالع. (9) والظاهر أن الأب شيخو
~~اقتبس كلامه من اكتفاء القنوع المار الذكر بدون الإشارة إليه، فظن الأب
~~الكرملي انه مقتبس من كلام ابن العبري للتشابه بالعبارات، واتهم الكندي
~~أيضا في التشكيك بالقرآن الكريم قال كليموفيتش: وكان فيلسوف العرب الكندي
~~الذي كان يتجه بارائه نحو فلسفة أرسطو يشك بالقرآن لأنه كان يجد فيه
~~متناقضات، وضعف أسلوب، وعدم تناسق، وترتيب، ومن الممكن ان كليموفيتش اطلع
~~على ما ذكره الحافظ العسقلاني فظن العكس، قال في لسان الميزان عن ابن
~~النجار قال: وكان أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي متهما في دينه، ثم ساق من
~~طريق أبي بكر النقاش المفسر عن أبي بكر بن خزيمة قال: قال أصحاب الكندي له
~~اعمل لنا مثل القرآن؟ فقال: نعم، فغاب عنهم طويلا، ثم خرج عليهم فقال:
~~والله لا يقدر على ذلك أحد (13) وقيل إنه كان يذهب في نسب يونان إلى أنه أخ
~~لقحطان، فاتخذ من رأيه هذا حجة في اتهامه بالالحاد، قال المسعودي: كان يذهب
~~في نسب يونان إلى أنه أخ لقحطان، ويحتج لذلك باخبار يذكرها، ويوردها من
~~حديث الآحاد، والافراد، لا من حديث الاستفاضة والكثرة، وقد رد عليه أبو
~~العباس الناشي في قصيدة طويلة قال:
# أبا يوسف اني نظرت فلم أجد * على الفحص رأيا صح منك ولا عقدا وصرت حكيما
~~عند قوم إذا امرؤ * بلاهم جميعا لم يجد عندهم عندا أ تقرن الحادا بدين محمد
~~* لقد جئت شيئا يا أخا كندة إدا وتخلط يونانا بقحطان فضلة * لعمري لقد
~~باعدت بينهما جدا والناظر في مؤلفات الكندي، يرى أنه لم يخرج عن حد
~~العقليات، وليس ms14966 من مؤلفاته شئ في الدين، بل إنه اشتهر برأي خاص في واجب
~~الوجود خالفه فيه المتشددون من أهل عصره، واخذوا عليه رأيه المذكور الذي
~~أودعه رسالته في التوحيد، قال البيهقي انه قد جمع في بعض تصانيفه بين أصول
~~الشرع، وأصول المعقولات. (16) وذكره السيد ابن طاووس فقال: وقيل إنه من
~~علماء الشيعة الشيخ الفاضل إسحاق بن يعقوب الكندي، وزاد عليه صاحب الذريعة
~~فقال: من علماء الشيعة العارفين والنص الوحيد الذي عثرت عليه والذي يمكننا
~~بواسطته التعرف إلى آراء الكندي الدينية، هو ما ذكره أحمد بن النظيم
~~السرخسي قال: قال الكندي: لا يفلح الناس وعين تطرف رأت المتوكل، قال: وكان
~~المتوكل أمر بضرب الكندي PageV10P313
# سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وكانت خمسين سوطا، فضرب وكان منسوبا إلى
~~الزيدية.
# والزيدية من أصول الشيعة، ينتسبون إلى زيد علي بن الحسين ع، وهم ثلاث
~~طوائف، يشترطون في الامام ان يكون هاشميا، ورعا، تقيا، عالما سخيا، يخرج
~~داعيا لنفسه، والامام بعد علي ع يشترط ان يكون فاطميا، ذكرا، بالغا، عاقلا،
~~سليم الحواس والأطراف، شجاعا لم يمارس مهنة مرذولة، عادلا، ورعا كريما ،
~~حسن الدراية بتصريف الأمور، مجتهدا، ويكون أفضل أهل زمانه، وإذا تساهلوا في
~~بعض الشروط، فإنهم لا يتساهلون في كونه علويا، فاطميا، وان يبلغ مرتبة
~~الاجتهاد، وأن يكون أفضل أهل زمانه، وهم يتفقون مع المعتزلة في أصول الدين
~~والمذهب الزيدي قائم باليمن.
# الشيخ يعقوب بن جعفر النجفي الحلي المعروف بالتبريزي وليس بتبريزي.
# ولد سنة 1270 وتوفي سنة 1339 14 ربيع الثاني في النجف ودفن في وادي
~~السلام كان فاضلا أديبا شاعرا تخرج في الأدبيات على السيد إبراهيم
~~الطباطبائي النجفي الشاعر المشهور وكان نادبا للحسين ع وهو والد الشيخ محمد
~~علي اليعقوبي الموجود الآن في النجف الشاعر النادب للحسين ع أيضا.
# قال في الحصون المنيعة: من خيار الوعاظ في العراق ومن شيوخ قرائها
~~وأدبائها نجفي المولد والنشأة والمدفن كان شاعرا بليغا وأديبا لبيبا، تخرج
~~في الوعظ على يد العلامة الشهير الشيخ جعفر الشوشتري وفي الأخلاق على الملا
~~حسين قلي ms14967 الهمداني وكان من الملازمين له واخذ مبادئ الآداب عن السيد الشريف
~~السيد إبراهيم بحر العلوم الطباطبائي ثم غادر النجف وهو ابن ثلاثين سنة
~~فتوطن السماوة ومكث فيها خمس عشرة سنة تقريبا وانتقل منها إلى الحلة وأقام
~~فيها كذلك وقد تخرج على يده في هذه المدة جملة من القراء المشاهير واخذوا
~~عنه وله بعض الكتابات في أحوال أهل البيت واخبارهم وآثارهم توجد عند أولاده
~~وله ديوان شعر يحتوي على عشرة آلاف بيت وقد خلف من الولد أربعة محمد الحسين
~~والمهدي والحسن والشيخ محمد علي.
# وقال في الطليعة: كان أديبا حافظا نائحا على الحسين ع خرج من النجف لضيق
~~ذات يده فسكن الحلة ثم السماوة ثم عاد إلى الحلة وتوفي بالنجف وكان مفوها
~~في منبر الخطابة مكثرا للشعر جدا وكان لا ينظم الا في أهل البيت ع ثم نظم
~~في غيرهم وعمل في الحسين ع قصائد مرتبة على الحروف الهجائية تزيد القصيدة
~~على المائتين.
# شعره قال يرثي الحسين ع من قصيدة:
# لقد ضربت فوق السماء قبابها * بنو من سما فخرا لقوسين قابها فكانت
~~لعلياها الثريا هي الثرى * غداة أناخت بالطفوف ركابها وثارت لنيل العز
~~والمجد وامتطت * من العاديات الضابحات عرابها لقد أفرغت فوق الجسوم دلاصها
~~* كان المنايا ألبستها أهابها وقد جردت بيض الصفاح اكفها * وهزت من السمر
~~الصعاد كعابها أعدت صدور الشوس مركز سمرها * طعانا واجفان السيوف رقابها
~~سطت وبها ارتجت باطباقها الثرى * وكادت رواسي الأرض تبدي انقلابها ولما طمت
~~في الحرب للموت أبحر * غدت خيلها منها تخوض عبابها وحين عدت منقضة في
~~عداتها * تولت كطير حين لاقي عقابها فكم أطعمت أرماحها مهج العدا * فما كان
~~أقرى طعنها وضرابها إلى أن بقرع الهام فلت شبا الظبا * ودقت من الأرماح
~~طعنا حرابها هوت وبرغم الدين راحت نحورها * تعد لأسياف الظلال قرابها قضت
~~عطشا ما بل حر غليلها * شراب وفيض النحر كان شرابها وله:
# رنا الجرعاء لي لحظ طموح * فلاح له بها برق لموح فذكرني عهودا قد تقضت *
~~فعاد الجفن وهو بها قريح وطاب ms14968 لمنشقي مذ شم عرنا * به طابت من الأحباب ريح
~~وذاك النشر أهدته الخزامي * ورند من مرابعهم وشيح سقى تلك الديار وقاطنيها
~~* همول العين والوبل السفوح وله في رثاء الحسين:
# أعظم بيوم بني الهادي وفادحه * في كربلاء به قلب الهدى انزعجا ولو وعى
~~عظمه الصخر الأصم إذا * دما تفجر منه الصلد وانفرجا إن كان حكم لبيد بالبكا
~~سنة * فذي الورى ناحت الأعوام والحججا هم علة الكون هم سر الوجود وهم *
~~كانوا على الخلق بعد المصطفى حججا وكل غي بهم أبوابه غلقت * غداة قد فتحوا
~~من رشدهم رتجا ما ضاقت الرسل ذرعا والأنام معا * تلا وكانوا لهم في ضيقهم
~~فرجا بهم أمية كم من هاشم نسفت * بالطف كهف على سام وطود حجى لا تنس واذكر
~~بني صخر وصنعهم * في الطف إذ ملأوا الدنيا بذاك شجى غداة قد ألبوا فيه
~~جموعهم * صدر الفضا راح منها ضيقا حرجا لكي تخيف أمان الخائفين ومن * قد
~~كان للخلق طرا ملجأ ورجا فثار للحرب شبل الليث حيدرة * بالعضب يفري طلى
~~الأبطال والودجا والصحب والغلب اهلوه غدت كرما * تعوم بين يديه للردى لججا
~~هبت بهم عاديات الخيل ضابحة * تثير نقعا به صبح الكفاح دجا وقد جلته
~~المواضي في أشعتها * وأوجه لهم كانت به سرجا وراح وقع الظبا في الهام
~~يطربهم * كأنما سمعت أذانهم هزجا خالوا المنية مذ وافتهم فرحا * بها فتاة
~~أتت تبدي لهم غنجا فعانقوا البيض والسمر الطوال وقد * عافوا الحياة فما
~~استبقوا لهم مهجا ثووا فداؤهم نفسي بمنعرج * من كربلاء الا بوركت منعرجا لم
~~ينج في كربلاء شيخ ومكتهل * منهم ولا الطفل يا للمسلمين نجا قد أشرقت
~~كالنجوم الزهر أرؤوسهم * لكنها اتخذت سمر القنا برجا فأزهر الأفق من أنوار
~~أوجههم * ما بين شمس ضحى شعت وبدر دجى امامهن سرى رأس ابن فاطمة * يتلو
~~الكتاب بذكر الله قد لهجا نهضا بني هاشم بالشوس من مضر * فما عليكم ارى لو
~~متم حرجا فتلك زينب بعد الخدر ملحفها * يا للحمية في أيدي العدى اختلجا
~~بحران فاضا بعينيها بدمع دم ms14969 * والوجد بينهما في القلب قد مرجا PageV10P314
# لم تطف أدمعها نار الفؤاد ولا * تجفف النار ما من دمعها خرجا تحن مهما تر
~~السجاد من سقم * بالرمح يقرع إما ناح أو نشجا وله من قصيدة:
# لحي الله دهرا لا تزال صروفه * لها كل يوم في الأنام صيال له عثرات ليس
~~يحصى عدادها * وهيهات منها المستقيل يقال فتلك هداة الخلق من آل احمد *
~~تحكم غي فيهم وضلال برغم الهدى تمسي دماء بني الهدى * تطل لدى الأعداء وهي
~~حلال بها جب للاسلام غارب عزه * وجز من الدين الحنيف قذال بنفسي آل المصطفى
~~الطهر أصبحت * تغال وما عهدي الأسود تغال أ أنساهم قتلى وشتى قبورهم * وهم
~~حين تنميهم لأحمد آل فيومهم ابكى ملائكة السما * وهدت به للراسيات جبال
~~ورزؤهم عم البرية شجوه * كما عمها منهم علاء ونوال ولم انس سبط المصطفى حين
~~أشرعت * صفاح وسمر نحوه ونبال ولم ير من حام له غير نيف * وسبعين منهم عابس
~~وهلال وبينهم العباس في الروع باسم * سرورا إذا راع الكماة نزال أبى ان يبل
~~الماء منه حشاشة * وما بل احشاء الحسين زلال فيا بأبي أجسامهم يوم غودرت *
~~عليها سوافي الذاريات تهال بنفسي أوصال النبوة أصبحت * تناهبها عسالة وصقال
~~بنفسي أشلاء الإمامة بالعرا * غدا فوقها للغاديات مجال معفرة فوق الصعيد
~~وما لها * عن الشمس غير المرهفات ظلال وتلك بأطراف العوالي رؤوسهم * زواهر
~~كل لاح وهو هلال وتلك كريمات الهدى ينتدبنهم * وأدمعها فوق الخدود تذال
~~تناديهم يا اخوتي هلى علمتم * بانا ركبنا النيب وهي هزال أ يرجى نوال بعد
~~نيلكم الذي * تشد له للوافدين رحال وهل يرتجى عود الليالي التي خلت * فما
~~هي الا خطرة وخيال وله من قصيدة يمدح فيها السيد محمد القزويني حين أبرق
~~إلى السلطان عبد الحميد بتنازله عن عرش الخلافة على اثر إلغائه الدستور
~~العثماني وصدور فتوى شيخ الاسلام السيد ضياء الدين بخلعه أيضا وذلك سنة
~~1328:
# محياك في أفق الهداية أشرقا * فاذن ان يمحى الضلال ويمحقا وقد كان جيد
~~الدهر قبلك عاطلا * ومنك بعقد الفضل عاد ms14970 مطوقا ومنك المزايا الغر كانت
~~خليقة * وطبعا وكانت في سواك تخلقا إذا افتخرت قوم بتيجان ملكها * فإنك زدت
~~التاج عزا ورونقا وان لثمت منك الأنام أناملا * ندى انشقتها نائلا متعبقا
~~نداك مضاف من لجين وعسجد * وما زال ماء السحب ينهل مطلقا تفرعت من غصن زكا
~~منه أصله * ومن احمد في دوحة المجد عرقا فيا بن معز الدين مهدي عصره * ومن
~~بسناه منهج الرشد أشرقا وقارع عن دين الهدى في صوارم * بايماضها شمل الضلال
~~تفرقا ويروى حديث الفضل عنه معنعنا * صحيحا ويروي عن سواه ملفقا لأنك اندى
~~الناس للناس راحة * وأحسنها خلقا وأعذب منطقا وأرجحها حلما وأعظمها نهى *
~~وأثبتها عند الهزاهز في اللقا وتفصل بين الناس عند خصامها * بحد لسان كان
~~عضبا مذلقا فلو كنت طودا كنت فندا ولم يكن * ليرقاه راق بل أزل وازلقا أ
~~لست أبا للمسلمين وكالئا * لهم وعليهم حانيا متشفقا وأنت لها مهما اتقت فيك
~~جنة * إذا الدهر يوما راش سهما مفوقا ملكت زمام الدهر فانقاد خاضعا * لأمرك
~~فيه جيش عزك احدقا رعيت مواثيق الهدى يوم أخلفت * رجال له لم ترع عهدا
~~وموثقا وغادرت رب القصر يرعد صاغرا * لأمرك مذ فاجأته فيه مبرقا فما دفعت
~~عنه الفيالق عندما * رأى كل حرف منك وافاه فيلقا وبرق سواك اليوم ما فيه
~~طائل * وما كان الا بارقا متالقا وقد كنت للاسلام أول فاتح * من العدل بابا
~~لم يزل قبل مغلقا فنام قرير العين خائف دهره * وقد كان مرتاع الجنان مؤرقا
~~وكم من أسير للزمان مقيد * مننت بلا من عليه فاطلقا بحد يراع كالمهند غربه
~~* يفل الظبي ضربا ويفلق مفرقا وما هو إلا اللدن عند اهتزازه * تراه العدا
~~صلا بسم تمطقا أرى الناس في الدنيا عليك مغربا * يعج بترجيع الثنا ومشرقا
~~فكم منجد قد جاء يتلوه منهم * وكم مشئم يقفو لمغناك معرقا وقال من قصيدة
~~طويلة يمدح السيد ميرزا حسن الشيرازي حين وفد عليه بسامراء سنة 1311 ويشير
~~إلى فتواه التي أصدرها بتحريم شرب التنباك حين اعطى ناصر الدين شاة امتياز ms14971
~~انحصاره لشركة انكليزية واضطرت الدولتان بعد ذلك إلى فسخ الالتزام:
# رعى الله كفا منك ساكبة ندى * على البذل قد عودتها لا على الضن فيسراك قد
~~أغنى البرية يسرها * وقد ملأت يمناك ذا الكون باليمن ملكت قلوب العالمين
~~بأسرها * بما لك من طول عليها ومن من ومن يجعل الأحرار بالفضل ملكه * فما
~~كان أغناه عن العبد والقن سمحت فلم نذكر حديث ابن مامة * ولم نر معنى
~~للثناء على معن كان بسامراء بيتك كعبة * به ليس يلقى الخائفون سوى الأمن
~~تطوف بنو الآمال فيه كأنهم * يطوفون بالبيت الحرام وبالركن بنت للهدى آباؤك
~~الصيد بيته * وفيك رسا إذ لم تزل فوقه تبني وما غرسوه قبل من شجر العلى *
~~نما فيك إذ صيرته مورق الغصن لذا ثمر العلياء أنت جنيته * ولم يجن جان منه
~~مثل الذي تجني حويت فنون العلم والحلم والندى * ولم يقتصر منها علاك على فن
~~ولو أن أعباء نهضت بثقلها * تكلفها رضوي لناء من الوهن أ يخشى الهدى مكر
~~العدا بعد ما التجى * لركن منيع منك أقوى من الحصن تراع ملوك الأرض منك
~~مهابة * وصيرت كلا منهم ساهر الجفن دفعت عن الاسلام كيد معاشر * قلوبهم
~~تغلي عليه من الضغن وأصبحت في ماضي يراعك في غنى * عن العضب والخطي في
~~الضرب والطعن تفلل فيه للعدا كل مرهف * وتحطم فيه أكعب اللهذم اللدن ورب
~~يراع كالحسام بمازق * به لم يكن يجدي الحسام ولا يغني مر الدهر فيما شئت
~~فالدهر سامع * لأمرك يدعو فيك مهما تشامرني وحازت زمام الأمر والنهي سابقا
~~* يد القرن منكم في الزمان عن القرن إذا الله أطراكم واثنى عليكم * فما شأن
~~من يطري وما قدر من يثني علم الدين يعقوب بن موسى العلوي الحسيني الفقيه.
# هو أحد الرفيقين اللذين كانا في صحبة السيد تاج الدين بن أبي عقيل ابن
~~أبي الغنائم لما وفد إلى الملك الصالح أبي الجيش ابن الملك العادل مع عز
~~الدين بن ديباج وهو الذي خلع عليه أحد الشريفين الذي شرفه الملك الصالح بها
~~وكان سيدا شجاعا. ms14972 (1) . PageV10P315
# يعقوب بن سفيان بن حوان السري توفي سنة 277.
# في كامل ابن الأثير في هذه السنة توفي يعقوب بن سفيان بن حوان السري وكان
~~يتشيع انتهى.
# اليعقوبي.
# اسمه أحمد بن أبي يعقوب بن واضح.
# اليقطيني.
# هو محمد بن عيسى بن عبيد.
# يموت بن المزرع بن موسى بن سياد العبسقي أو العبدي أبو عبد الله و أبو
~~بكر البصري ابن أخت أبي عثمان الجاحظ.
# مات بطبرية سنة 303 وقيل توفي بدمشق سنة 304.
# أقوال العلماء فيه في معجم الأدباء: يموت بن المزرع بن موسى بن سياد
~~العبدي من عبد قيس أبو عبد الله أبو بكر البصري ابن أخت أبي عثمان الجاحظ
~~نحوي أديب راوية ذكره الزبيدي في نحاة مصر وكان من مشايخ العلم والشعر
~~اخباريا حسن الآداب دخل بغداد ومات بطبرية وقيل بدمشق انتهى.
# وفي بغية الوعاة: يموت بن المزرع بفتح الراء والمحدثون يكسرونها ابن موسى
~~بن سياد العبقسي البصري أبو عبد الله وأبو بكر ابن أخت الجاحظ قال ياقوت
~~وذكر ما مر ثم قال ابن يونس قدم مصر سنة 303 وخرج إلى دمشق سنة 304 فمات
~~بها انتهى.
# وفي نزهة الألباء: واما يموت بن المزرع العبدي فإنه من عبد القيس وكان
~~صاحب آداب وملح واخبار وكان يسمى محمدا ويموت هو الغالب عليه قال أبو محمد
~~بن عمر بن محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي: سمعت يموت بن المزرع يقول بليت
~~بالاسم الذي سماني به أبي فاني إذا عدت مريضا فاذنت عليه فقيل من ذا؟ قلت
~~ابن المزرع فأسقطت اسمي.
# مشايخه قال ياقوت اخذ عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني وعبد
~~الرحمن ابن أخي الأصمعي ونصر بن علي الجهضمي وفي النزهة اخذ عن جماعة من
~~علماء العربية وذكر من مر.
# تشيعه في مقاتل الطالبيين بسنده ان عيسى بن زيد لما انصرف من وقعة باخمرى
~~وقد خرجت عليه لبوة معها أشبالها فعرضت للطريق وجعلت تحمل على الناس فنزل
~~عيسى فاخذ سيفه وترسه ثم نزل إليها فقتلها فقال له مولى له أيتمت أشبالها
~~يا ms14973 سيدي فضحك فقال نعم انا مؤتم الأشبال فكان بعد ذلك أصحابه إذا ذكروه
~~كنوا عنه وقالوا: قال مؤتم الأشبال كذا وفعل مؤتم الأشبال كذا، فيخفى امره
~~وقد ذكر ذلك يموت بن المزرع في قصيدة رثى بها أهل البيت ع انتهى.
# شعره قد سمعت قول ياقوت انه كان من مشايخ الشعر وقول أبي الفرج ان له
~~قصيدة يرثي بها أهل البيت ع وقال ياقوت كان له ولد يقال له مهلهل بن يموت
~~وكان شاعرا مجيدا وله يقول أبوه يموت بن المزرع:
# مهلهل قد شربت شطور دهري * وكافحني به الزمن العنوت وحاربت الرجال بكل
~~ربع * فاذعن لي الحثالة والرتوت فأوجع ما أجن عليه قلبي * كريم عضه زمن
~~بغوت كفى حزنا بضيعة ذي قديم * وأبناء الطريف لها التخوت وقد أسهرت عيني
~~بعد غمض * مخافة ان تضيع إذا فنيت وفي لطف المهيمن لي عزاء * بمثلك ان فنيت
~~وان بقيت وان يشتد عظمك بعد موتي * فلا تقطعك جائحة سبوت فجب في الأرض وابغ
~~بها علوما * ولا تلفتك عن هذا الدسوت وان بخل العليم عليك يوما * فذل له
~~وديدنك السكوت وقل بالعلم كان أبي جوادا * يقال فمن أبوك فقل يموت تقر لك
~~الأباعد والأداني * بعلم ليس يجحده البهوت أبو الحسن أو أبو يعقوب يوسف بن
~~إبراهيم الكاتب البغدادي المصري.
# قال ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة ولده أحمد بن يوسف: يعرف بابن الداية
~~كان أبوه ولد داية ابن المهدي وأظن أن المعروف بابن الداية هو يوسف الراوي
~~اخبار أبي يونس والله أعلم. وقال أيضا: كان أبوه أبو يعقوب كاتب إبراهيم بن
~~المهدي ورضيعه ألف كتابا في اخبار الطب انتهى وقال أيضا: كان أبوه يوسف بن
~~إبراهيم يكنى أبا الحسن فمرة جعل كنيته أبا الحسن ومرة أبا يعقوب قال:
# وكان من جلة الكتاب بمصر ولا أدري كيف كان انتقاله إليها عن بغداد وكان
~~له مروءة تامة وعصبية مشهورة قال أبو القاسم العساكري الحافظ: يوسف بن
~~إبراهيم أبو الحسن الكاتب وأظنه بغداديا كان في خدمة إبراهيم بن المهدي ms14974 قدم
~~دمشق سنة 225 وحكى عن عيسى بن الحكم الدمشقي الطبيب النسطوري وشكلة أم
~~إبراهيم بن المهدي وإسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت وإبراهيم بن المهدي وأحمد
~~بن رشيد الكاتب وجبرايل ابن بختيشوع الطبيب وأيوب بن الحكم البصري المعروف
~~بالكسروي وأحمد بن هارون الشرابي. روى عنه ابنه أبو جعفر احمد ورضوان بن
~~أحمد بن جالينوس وكان من ذوي المروءات وصنف كتابا فيه اخبار المتطببين
~~انتهى أقول: إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت من شيوخ الامامية وهو شيخ يوسف بن
~~إبراهيم صاحب الترجمة كما سمعت وممن تخرج عليه ومن هنا قد يظن تشيعه مضافا
~~إلى أن ولديه القاسم بن يوسف وأحمد بن يوسف شيعيان كما مر في ترجمتهما.
~~وحكى ياقوت عن ابن عساكر أيضا قال: بلغني عن أبي جعفر أحمد بن يوسف قال حبس
~~أحمد بن طولون والدي يوسف في داره وكان اعتقال الرجل في داره يؤيس من خلاصه
~~وكان له جماعة من أبناء الستر يتحمل مؤونتهم وكانوا ثلاثين رجلا فركبوا إلى
~~دار ابن طولون واستأذنوا عليه ودخلوا وعنده جماعة من اعلام مستوري مصر
~~فقالوا قد اتفق لنا أيد الله الأمير من حضور هذه الجماعة ما رجونا ان يكون
~~ذريعة إلى ما نأمله ونحن نرغب إلى الأمير في أن يسألهم عنا فسألهم عنهم
~~فقالوا عرضت العدالة على أكثرهم فامتنع منها فأمرهم بالجلوس وسألهم عما
~~جاءوا له فقالوا ليس لنا ان نسأل الأمير مخالفة ما يراه PageV10P316
# في يوسف بن إبراهيم لأنه اهدى إلى الصواب فيه ونحن نسأله ان آثر قتله ان
~~يقتلنا قبله وان آثر عقابه ان يبلغه منا فهو في سعة وحل فقال ولم ذلك؟
# فقالوا لنا ثلاثون سنة ما فكرنا في ابتياع شئ مما نحتاجه ولا وقفنا بباب
~~غيره وعجوا بالبكاء فقال ابن طولون بارك الله عليكم فقد كافأتم احسانه ثم
~~احضره وقال خذوا بيده وانصرفوا قال أبو جعفر أحمد بن يوسف بعث أحمد بن
~~طولون في الساعة التي توفي فيها والدي بخدم فهاجموا الدار وطالبوا بكتبه
~~مقدرين ان يجدوا ms14975 فيها كتابا ممن ببغداد فحملوا صندوقين وقبضوا علي وعلى أخي
~~فأدخلنا عليه وبين يديه رجل من أشراف الطالبيين فامر بفتح الصندوقين فوجدوا
~~دفتر جراياته على الاشراف وغيرهم فإذا اسم ذلك الطالبي في الجراية فقال له
~~كانت عليك جراية ليوسف بن إبراهيم قال نعم أيها الأمير دخلت هذه المدينة
~~وانا مملق فاجرى علي في كل سنة مائتي دينار زاد الصفدي ومائة أردب قمحا ثم
~~امتلأت يداي بطول الأمير فاستعفيته منها فقال لي نشدتك الله ان قطعت سببا
~~لي برسول الله ص وتدمع الطالبي فقال ابن طولون رحم الله يوسف بن إبراهيم ثم
~~قال انصرفوا إلى منزلكم فلا باس عليكم فانصرفنا فلحقنا جنازة والدنا وحضر
~~ذلك العلوي وقد أحسن مكافاة والدنا في مخلفيه انتهى.
# الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي
~~البحراني صاحب الحدائق.
# توفي بكربلاء بعد ظهر يوم السبت 4 ربيع الأول سنة 1186.
# والدرازي منسوب إلى دراز بالدال المهملة المفتوحة والراء المخففة بعدها
~~ألف وزاي من أفاضل علمائنا المتأخرين جيد الذهن معتدل السليقة بارع في
~~الفقه والحديث وكان على طريقة الاخباريين. قال في حقه أبو علي صاحب الرجال:
~~عالم فاضل متبحر ماهر محدث ورع عابد صدوق دين من أجلة مشايخنا المعاصرين
~~وأفاضل علمائنا المتبحرين كان أبوه الشيخ احمد من أجلة تلامذة شيخنا الشيخ
~~سليمان الماحوزي وكان عالما فاضلا محققا مدققا مجتهدا صرفا كثير التشنيع
~~على الاخباريين كما صرح به ولده شيخنا المذكور في اجازته الكبيرة وكان هو
~~قدس سره أولا اخباريا صرفا ثم رجع إلى الطريقة الوسطى وكان يقول إنها طريقة
~~العلامة المجلسي صاحب البحار انتهى.
# وكان مراده بالطريقة الوسطى ترك بعض ما يقوله الاخباريون من أنهم لا
~~يعملون الا بالقطع وان الاخبار قطعية وغير ذلك من الأمور والا فالرجل
~~اخباري صرف لا يدخل في شئ من طرق المجتهدين كما تشهد بذلك مصنفاته. نعم
~~ربما يكون قد ترك شيئا من مقالاتهم فقيل فيه انه على الطريقة الوسطى. وكان
~~العلامة البهبهاني المعاصر له ينكر ms14976 عليه أشد الإنكار وينافره أقوى المنافرة
~~كما هو مشهور.
# وقال في ترجمة نفسه في اجازته الكبيرة انه ولد في السنة السابعة بعد
~~المائة والألف في قرية الماحوز بالبحرين واشتغل وهو صبي على والده طاب ثراه
~~ثم على العالم العلامة الشيخ حسين الماحوزي قال أبو علي وكان عالما عاملا
~~فاضلا كاملا مجتهدا صرفا حكى الأستاذ والعلامة دام علاه يعني الآقا
~~البهبهاني انه كان كثير الطعن على الاخباريين ويقول هم الذين يقولون ما لا
~~يفعلون ويقلدون من حيث لا يشعرون واشتغل أيضا على الشيخ احمد ابن عبد الله
~~البلادي وغيرهما من علماء البحرين وبقي مدة مشتغلا بالتحصيل ثم سافر إلى
~~الحج وزار النبي ص وأهل بيته ثم رجع إلى القطيف وبقي بها مدة مشتغلا
~~بالتحصيل وبعد خراب البحرين واستيلاء الاعراب وغيرهم عليها فر إلى ديار
~~العجم وقطن في كرمان ثم في شيراز وتوابعها من الاصطهبانات مشتغلا بالتدريس
~~والتآليف ثم سافر إلى العتبات العاليات وجاور في كربلاء شرفها الله إلى أن
~~قبض بها بعد ظهر يوم السبت الرابع من شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين بعد
~~الألف ومائة وتولى غسله كما في رجال أبي علي المقدس الشيخ محمد علي الشهير
~~بابن سلطان والحاج معصوم وهما من تلامذته وقال صلى عليه العلامة البهبهاني
~~واجتمع خلف جنازته جمع كثير وجم غفير مع خلو البلاد من أهلها لحادثة نزلت
~~بهم قيل وهي الطاعون العظيم الذي كان في تلك السنة في العراق وهاجر فيها
~~السيد بحر العلوم إلى مشهد الرضا ع ثم رجع إلى أصفهان. ودفن في الرواق عند
~~رجلي سيد الشهداء مما يقرب من الشباك المبوب المقابل لقبور الشهداء وابتلي
~~في آخر عمره بثقل السامعة كما عن المحقق السيد محسن البغدادي في رسالته
~~التي رد بها مقدمات الحدائق.
# من يروي عنهم يروي عن جماعة وأعلى طرقه رواية من المولى رفيع الدين بن
~~فرج الجيلاني الرشتي المجاور في المشهد الرضوي عن العلامة المجلسي. ويروي
~~عن جماعة من الأساطين منهم السيد مهدي بحر العلوم والشيخ محمد مهدي الفتوني ms14977
~~العاملي والشيخ مهدي النراقي.
# مؤلفاته له مؤلفات نافعة منها وهو أحسنها الحدائق الناضرة في احكام
~~العترة الطاهرة خرج منه جميع العبادات الا الجهاد وأكثر المعاملات إلى
~~الطلاق، والدرر النجفية، وسلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد ردا على
~~شرحه لنهج البلاغة، والشهاب الثاقب في معنى الناصب، والنفحات الملكوتية في
~~الرد على الصوفية ذكر فيه جملة من خرافاتهم وعد منهم ملا محسن الكاشاني
~~الاخباري ونقل عنه مقالات قبيحة وعقائد غير مليحة وردها، وتدارك المدارك
~~حاشية على المدارك في الطهارة والصلاة، واعلام القاصدين إلى مناهج أصول
~~الدين، ومعراج النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه، وكتاب الخطب للجمعات
~~والأعياد، وجليس الحاضر وأنيس المسافر كالكشكول، وأجوبة المسائل البحرانية،
~~ومناسك الحج، ورسائل أفضلية التسبيح في الركعتين الأخيرتين، ورسائل تحقيق
~~معنى الايمان والاسلام، ورسالة انفعال الماء القليل بالنجاسة ردا على
~~الكاشي، ورسالة اتمام الصلاة في الحرم الأربعة، ورسالة الرد على السيد
~~الداماد في قوله بعموم المنزلة في الرضاع، ورسالة المنع عن الجمع بين
~~فاطميتين وهي عندي، ورسالة في الصلاة متنا وشرحها واخرى منتخبة منها ورسالة
~~في الميراث نسختها بيدي بالنجف الأشرف سنة عشر وثلثمائة بعد الألف، وأجوبة
~~المسائل الشيرازية، وأجوبة المسائل البهبهانية، وأجوبة المسائل الكازرونية،
~~وإجازة كبيرة لابني اخويه سماها لؤلؤة البحرين تشتمل على ترجمة أحوال أكثر
~~علمائنا إلى زمان الصدوقين.
# مراثيه ممن رثاه السيد محمد الشهير بالزيني مؤرخا عام وفاته من قصيدة
~~مطلعها:
# ما عذر عين بالدما لا تذرف * وحشاشة بلظى الأسى لا تتلف PageV10P317
# واليوم قد اودى الامام العالم العلم * التقي أبو المفاخر يوسف درست مدارس
~~فضله ولكم بها * كانت معارف دين احمد تعرف ما أنت الا بحر علم طافح * قد
~~كانت العلماء منه تغرف وفيها يقول:
# يا قبر يوسف كيف أوعيت العلى * وكنفت في جنبيك ما لا يكنف قامت عليه
~~نوائح من كتبه * تشكو الظليمة بعده وتأسف كحدائق العلم التي من زهرها *
~~كانت أنامل ذي البصائر تقطف قد غبت عن عين الأنام فكلنا * يعقوب حزن غاب
~~عنه يوسف فقضيت واحد ذا الزمان فارخوا ms14978 * قد حن قلب الدين بعدك يوسف الشيخ
~~يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد البغدادي.
# له مختصر الأربعين في مناقب أهل البيت الطاهر نقل عنه السيد علي بن طاوس
~~في كتابه اليقين الحديث الرابع منه في الباب 199.
# الشيخ جمال الدين يوسف بن أحمد بن نعمة بن خاتون العاملي العيناثي في أمل
~~الآمل: كان عالما فاضلا عابدا محققا ورعا فقيها من المعاصرين، له كتاب، قرأ
~~على الشيخ بهاء الدين ووالده وجماعة من الأفاضل وذكره في حرف الجيم باعتبار
~~لقبه فقال: جمال الدين يوسف بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي كان
~~فاضلا صالحا معاصرا انتهى ولم يذكر هناك أن له كتابا ولم يشر إلى الاتحاد
~~كما هي عادته مع أنهما واحد والظاهر أنه هو الشيخ يوسف بن أحمد بن خاتون
~~الذي وجدنا بخطه شرح الشافية للجاربردي كتبه بمكة المكرمة سنة 1051 لأن
~~الطبقة واحدة.
# أبو المحاسن شهاب الدين يوسف بن إسماعيل بن علي بن أحمد بن الحسين بن
~~إبراهيم المعروف بالشواء الكوفي الحائري الحلبي ولد سنة 562 تقريبا وتوفي
~~يوم الجمعة 19 محرم سنة 635 في حلب ودفن بظاهرها، كوفي الأصل، حلبي المولد
~~والمنشأ والوفاة.
# كان أديبا شاعرا فاضلا وديوان شعره في أربعة مجلدات كبيرة. وكان ملازما
~~للشيخ تاج الدين أبي القاسم أحمد بن هبة الله بن سعد بن سعيد بن المقلد
~~الشهير بابن الجيراني الحلبي الضليع في الأدب واللغة والمتوفى بحلب سنة 628
~~والمدفون في سفح جبل جوشن، وأفاد ابن خلكان ان المترجم اخذ الأدب من الشيخ
~~تاج الدين المذكور وانتفع من صحبته كثيرا وكانت بينهما مودة ومؤانسة كثيرة،
~~وذكر الشواء ابن خلكان أيضا بأنه كانت له اجتماعات وفيرة في مجالس عديدة مع
~~الشعراء نتذاكر فيها الأدب وأنه أنشده كثيرا من شعره وما زال صاحبه منذ سنة
~~633 إلى حين وفاته.
# وأضاف ابن خلكان بقوله: وقبل ذلك كنت أراه جالسا عند ابن الجيراني في
~~موضع تصدره في جامع حلب.
# وترجمه في نسمة السحر ومن مشهور شعره قوله:
# هاتيك يا ms14979 صاح ربى لعلع * ناشدتك الله فعرج معي وانزل بنا بين بيوت النقا
~~* فقد غدت آهلة المربع حتى نطيل اليوم وقفا على * المساكن أو عطفا على
~~الموضع وقوله:
# ارسل صدغا ولوى قاتلي * صدغا فأعيا بهما واصفه فخلت ذا في خده حية * تسعى
~~وهذي عقربا واقفه ذا ألف ليست لوصل وذا * واو ولكن ليست العاطفة وقوله:
# هواك يا من له اختيال * مالي على مثله احتيال قسمة أفعاله لحيني * ثلاثة
~~ما لها انتقال وعدك مستقبل وصبري * ماض وشوقي إليك حال وقوله:
# ضمنت لمن يخاف من العقاب * إذا والى الوصي أبا تراب يرى في حشره ربا
~~غفورا * ومولى شافعا يوم الحساب فتى فاق الورى كرما وبأسا * عزيز الجار
~~مخضر الجناب جرى في السلم منه غيث جود * وفي يوم الكريهة ليث غاب إذا ما سل
~~صارمه لحرب * أراك البرق في مثل السحاب وصي المصطفى وأبو بنيه * وزوج الطهر
~~من بين الصحاب أخو النص الجلي بيوم خم * وذو الفضل المرتل في الكتاب يوسف
~~خواجة بهادر مدرسة دو در: المدرسة ذات البابين فوق الرأس في السوق كتب
~~عليها على الكاشي المعرق بخط في غاية الجودة أنها أسست في دولة الشاة رخ
~~بهادر سلطان باهتمام الأمير الأعظم غياث الدين يوسف خواجة بهادر دامت
~~معدلته تقبل الله منه في المحرم سنة 843 وكتب عليها أيضا أنها جددت في دولة
~~الشاة سليمان الصفوي من قبل والدته بسعي أمير الامراء قلى علي خان قورجي
~~باشي وتصويب قدوة مشايخ الشريعة وخلاصة سلسلة الفضل والكمال النحرير الكامل
~~الشيخ محمد فاضل الخادم المدرس في المدرسة المذكورة كتبه محمد خان عمل محمد
~~شفيع سنة 1088 وفي وسط قبة المدرسة ذات البابين قبر كتب عليه أنه قبر غياث
~~الدين والدنيا الأمير يوسف خواجة بهادر ابن الأمير الكبير ناصر الحق والدين
~~شيخ علي بهادر وفاته في 23 شعبان سنة 846 عمل العبد عطاء الله بن عبد الله
~~اسلان.
# السيد ميرزا يوسف التبريزي الطباطبائي توفي سنة 1342 وقبره في الصحن
~~العلوي عن كتاب اكسير العبادات للفاضل الدربندي أنه ms14980 قال: من أجلة علماء
~~الدين وأكابر المجتهدين ومن أفاضل تلامذة المحقق الآقا البهبهاني الشيخ
~~يوسف بن جعفر بن علي بن حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن أبي جامع
~~العاملي توفي في أواخر القرن الثاني عشر ذكره الشيخ جواد محيي الدين
~~المعاصر في كتبه في علماء آل أبي جامع وقال: كان عالما فاضلا جليلا رأيت له
~~بعض الحواشي على بعض الكتب وأكثر ما عندنا من الكتب من موقوفاته.
~~PageV10P318
# الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المشغري العاملي.
# في أمل الآمل: كان فاضلا فقيها عابدا له كتب منها كتاب الأربعين في فضائل
~~أمير المؤمنين ع عندنا منه نسخة يروي عن المحقق جعفر بن الحسن بن سعيد وعن
~~ابن طاوس انتهى وفيما كتبه إلينا الشيخ آغا بزرگ الطهراني ما صورته:
# هو الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي المشغري
~~العاملي. ترجمه الشيخ الحر في العامليين مختصرا مع أنه من أعاظم العلماء
~~ويعبر عنه في الإجازات بالشيخ الفقيه يوسف. وله تصانيف منها الأربعين الذي
~~كان عند الشيخ الحر كما ذكره في الأمل ومنها الدر النظيم في مناقب الأئمة
~~اللهاميم الموجود نسخته العتيقة عند الميرزا محمد الطهراني لكن فيه بعض
~~النقص أولا ووسطا وآخرا وما وجد إلى اليوم مع شدة فحصه نسخة تامة تكمل منها
~~هذه النسخة. وقد سال الشيخ يوسف هذا من شيخه المحقق الحلي مسائل كتب المحقق
~~أجوبتها وتسمى بالمسائل البغدادية وهي موجودة عند السيد حسن الصدر، قال
~~المحقق في الجواب أنها تدل على فضيلة موردها ومعرفة ممهدها فهو حقيقي أن
~~نحقق أمله وأن نجيب ما سأله... وله على ما يظهر من الإجازات وغيرها ثلاثة
~~مشايخ أحدهم المحقق الحلي أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن
~~سعيد المتوفى سنة 676 كما صرح به الشيخ الحر في أمل الآمل وثانيهم الشيخ
~~نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن حسن بن سعيد الحلي صاحب الجامع في
~~الفقه المولود سنة 601 والمتوفى سنة 690 قرأ عليه ms14981 كتابه الجامع ومعه جمع
~~آخر هم الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني والسيد جلال الدين
~~محمد ابن السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي والوزير شرف الدين علي ابن
~~الوزير مؤيد الدين محمد بن أحمد بن العلقمي كما ذكرهم الشيخ شمس الدين
~~القسيني المذكور في اجازته للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المتوفى
~~بطيبة حدود 738 وقد أدرج صاحب المعالي اجازة القسيني في اجازته الكبيرة
~~والسيد نجم المطبوعة في آخر مجلدات البحار. وثالث مشايخه السيد رضي الدين
~~علي بن طاوس الحلى المتوفى سنة 664 صاحب التصانيف الكثيرة وقد كتب السيد
~~للشيخ جمال الدين يوسف إجازتين إحداهما مشتركة بينه وبين جمع آخر هم الشيخ
~~شمس الدين القسيني وأولاده الثلاثة جعفر وإبراهيم وعلي والفقيه أحمد بن
~~محمد العلوي النسابة والفقيه نجم الدين محمد بن الموسوي والسيد صفي الدين
~~محمد بن بشير العلوي الحسيني وصدرت تلك الإجازة من السيد ابن طاوس المذكور
~~في سنة وفاته بعد قراءة هؤلاء عليه كتابه الاسرار المودعة في ساعات الليل
~~والنهار وكتاب محاسبة الملائكة باستدعاء الشيخ شمس الدين القسيني المذكور
~~كما صرح هو في اجازته لطومان المذكور والثانية اجازة مختصة للشيخ جمال
~~الدين يوسف وهي كبيرة ذات فصول كثيرة سماها السيد بكتاب الإجازات لكشف طرق
~~المفازات.
# وقطعة من أوائل كتاب الإجازات هذا موجودة ادرجها العلامة المجلسي في
~~إجازات البحار وليس في هذه القطعة اسم للمجاز لأنها ناقصة ولكن في البحار
~~بعد ذكر هذه القطعة حكى صورة استجازة الشيخ جمال الدين يوسف المذكور عن
~~السيد رضي الدين علي بن طاوس عن مجموعة شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ
~~البهائي وهو نقلها عن خط الشيخ محمد بن مكي الشهيد. إلى أن قال الشهيد: ثم
~~أن السيد اجازه الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم اجازة عظيمة ذكر فيها
~~مصنفاته ومشايخه وذكر في أثناء الإجازة ما صورته فصل واعلم انني انما
~~اقتصرت على تاليف كتاب...
# إلى آخر الفصل الذي هو بعين ألفاظه موجود في تلك القطعة من كتاب ms14982 الإجازات
~~فيظهر منه أن تمام كتاب الإجازات كان عند الشهيد ونقل عنه خصوص هذا الفصل
~~وأنه كان فيه التصريح بأنه اجازة للشيخ جمال الدين يوسف الشامي.
# وفي تتمة أمل الآمل: الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي له
~~كتاب الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم وهو كتاب جليل في بابه رأيت منه
~~نسخة مصححة على نسخة الأصل مكتوبة في عصر المصنف وتصفحته فرأيته يروي عن
~~كتاب مدينة العلم للشيخ الصدوق ابن بابويه يقول فيه في مواضع عديدة: وفي
~~كتاب مدينة العلم ولم أعثر على مؤلف صرح فيه بذلك غيره وكان هذا الشيخ جمال
~~الدين من أجلة العلماء في عصر المحقق صاحب الشرائع يحكي الشهيد الأول في
~~الذكرى فتاواه قال وقد اورد على المحقق نجم الدين تلميذه جمال الدين يوسف
~~بن حاتم الشامي أن النبي ص إن كان يجمع بين الصلاتين فلا حاجة إلى الآذان
~~للثانية إذ هو للاعلام وللخبر المتضمن أنه عند الجمع بين الصلاتين يسقط
~~الآذان وإن كان يفرق فلم ندبتم إلى الجمع وجعلتموه أفضل؟ فأجاب المحقق بان
~~النبي ص كان يجمع تارة ويفرق أخرى قال وانما استحببنا الجمع في الوقت
~~الواحد إذا اتى بالنوافل والفريضتين لأنه مبادرة إلى تفريغ الذمة من الفرض
~~حيث ثبت دخول وقت الصلاتين.
# الشيخ يوسف ابن الشيخ حسن ابن علي البلادي البحراني في أمل الآمل: فاضل
~~متبحر شاعر أديب من المعاصرين انتهى وقال حفيده في أنوار البدرين له كتاب
~~في تعزية سيد الشهداء أبي عبد الله ع رتبه مجالس كالمنتخب للشيخ فخر الدين
~~الطريحي وكان معاصرا له وهو مجلدان قال وعندنا كتاب المطول بخطه وله عليه
~~حواش وهو أبو أسرة جليلة كان له ولد فاضل اسمه الشيخ حسن له ولد فاضل علامة
~~هو الشيخ علي ابن الشيخ حسن المعاصر للعلامة الشيخ سليمان بن عبد الله
~~الماحوزي المنازع له في الفضيلة كان يروي عن الشيخ محمد بن ماجد.
# الشيخ يوسف بن حسن الخاتوني العاملي عالم فاضل وجدنا تملكه لكتاب الروضة
~~العلية في شرح الألفية ms14983 ألفية ابن مالك في سنة 1027 والكتاب المذكور من
~~تاليف الشيخ ياسين بن صلاح الدين البحراني وقد كتب على ظهر النسخة أيضا ما
~~صورته:
# استعرته من الأخ العزيز بل الأب الشفيق الشيخ الأجل والكهف الاظل شيخنا
~~الشيخ يوسف ابن الشيخ حسن العاملي وانا الأقل. وهنا جاء بعض من لا أخلاق
~~لهم فمحى اسم هذا الشخص فلم يعرف.
# الشيخ يوسف الحصري في نشوة السلافة: فاق على البدر كمالا وورد من حياض
~~الأدب عذبا زلالا مشهور بالعفاف والتقوى وهو من أرباب العلم والفتوى، مضى
~~PageV10P319
# شهيدا في مسجد الكوفة هجم عليه لصوص فجادلهم حتى قتلوه وانتهبوا من كان
~~معه معتكفا فدفن عند باب مقتل أمير المؤمنين المحاذي للمسجد وله من النظم
~~القصائد الحسان فمن شعره الأرجوزة التي نظم فيها قصة الامرأة التقية
~~الصالحة الزمناء المكناة بام محمد الأسود المشهدي التي ظهرت فيها لكرامة
~~لأمير المؤمنين ع وهي:
# من بعد حمد الله والصلاة * على النبي سيد السادات وآله لا سيما أهل العبا
~~* التسعة الغر الكرام النجبا إن الغري أشرف المساكن * لأنه من أشرف الأماكن
~~إذ فيه قبر حيدر الأمين * وشرف المكان بالمكين طوبى لمن أنفق فيه عمره *
~~محتسبا حتى يحل قبره ومن يطالع فرحة الغري * شاهد سر المرتضى علي ومفخر
~~لأهل هذا العصر * يليق أن انظمه في شعري عام ثلاث بعد سبعين تلت * ألفا من
~~الهجرة في الحصر علت قد كان فيه امرأة كبيره * صالحة بدينها بصيره قد
~~ابتلاها الله منه بالزمن * ولم تزل صابرة على المحن حتى جفاها اعطف الأولاد
~~* فضلا عن الجيران والعواد وكلما من لحمها شئ سقط * قالت خذوه واجعلوه في
~~سفط حتى ملأت أسفطة وأوصت * أن جعلوا لحمي معي في حفرتي وحين يعيا جنبها من
~~نومها * يقلبها من عندها من قومها ولم تعد سقمها مصابا * الا لما فارقت
~~المحرابا لأنها محبة العبادة * معروفة بالنسك والزهاده تطلب عند الله أجبر
~~الصبر * وتحسن الصبر بطول الشكر تستصعب الخدمة من ذي الحنه * لا سيما إن
~~كان منه منه وتشتكي تضجر الجنوب * إلى الاله ms14984 كاشف الكروب فجاءها في شهر
~~جمادى الأول * في النوم نسوان ثلاث تنجلي ذوات هيبات وفعل سنه * كأنهن من
~~نساء الجنة فقلن كيف الحال قالت بين * فالموت دونه لدي هين فقلن يا أختاه
~~مهلا فاصبري * وبالثواب في المعاد فابشري قالت نعم والله لولا حاجتي *
~~لخدمة الخلق رضيت حالتي قلن ففي التسع من المبارك * نأتي بما نرى به
~~اختيارك فأصبحت وأخبرت أولادها * وانتظرت في رجب ميعادها وهكذا في التسع من
~~شعبان * ولم يكن شئ من الأمان حتى إذا ما رمضان أقبلا * وكان يوم ثامن منه
~~خلا قالت لمن تود هيؤوني * وأطهر الثياب ألبسوني فهذه الليلة لي ميعاد *
~~عسى يصح لي بها المراد فانتظرتهن إلى أن هجعت * بعد قضاء الورد ثم انتهت
~~مظهرة لمن يراها البشرى * مكثرة لمن يراها الشكرا قالت لقد جاء النساء
~~ثانيه * فقلن يا أخت أبشري بالعافية قالت ففي اي دواء دائي * يذهب حتى
~~أرتجي شفائي قلن شفاك عند من تزعزع * منه السماوات البطين الأنزع فارسلي
~~الصيح إلى فلأنه * وأختها قالت بذا أهانه انهما قد جفتاني في المرض * قلن
~~ولا باس لعل من غرض انهما من عنصر الأطياب * والآن كنا لك في العتاب ثم
~~افترقنا الآن منهما على * أن يأتيا غدا إليك المنزلا فالتمسي الرفقة منهما
~~ومن * ثنتين كل منهما قد اؤتمن والتمسي من خازن المفتاح * في الروضة المبيت
~~للصباح لوذي بذاك الجدث المطهر * فمن به بمسمع ومنظر في الليلة الثاني عشر
~~به اجعلي * مع النساء وعدا به لا تعدلي فالأوليان يظهران العذرا *
~~والأخريان ينفذان الامرا ثم ادخلي للحضرة العلية * فعنك فيها تدفع البليه
~~واجتمعت من حولها نساها * يسمعن ما تقتص من رؤياها وأرسلت ابنا لها من باكر
~~* إلى الكليدار محمد طاهر فقال حبا لك والكرامة * لا امنعن مؤمنا إمامة فأي
~~وقت شئتم بها ادخلوا * فإنني في برئها لا أبخل فمذ اتتها ليلة الميعاد *
~~جاءت مع النساء والأولاد يحملها شخص من الأقارب * من فوق ظهره شبيه الحاطب
~~فاضجعوها عند باب المساله * وهي بأوراد لها مشتغله فابتدرت تستلم الشباكا *
~~وكل من ms14985 شاهدها تباكى حتى إذا ما خفت الزوار * ورام أن ينصرف النظار أراد أن
~~يغلق الابوابا * فلاحظ الحرمة والآدابا فجاء للنساء ممن معها * مخاطبا
~~بقوله مسمعها هذا مقام خص بالاملاك * بالليل فاجلسن ورا الشباك مما يحاذي
~~الوجه في الرواق * قلن على الرأس مع الآماق حملنها النساء بينهنه * وأغلق
~~البابين بعدهنه اضجعنها بالموضع الذي أمر * ثم مضى عنها جميع من حضر لم يبق
~~غير الاثنتين معها * وكفها تعجز أن ترفعها والأولتان مضتا من قبلها * يحرسن
~~ما قد تركت في رحلها كما وعدن النسوة الكرائم * وأغلق الباب الأخير الخادم
~~ثم على العادة جاء الصبحا * رأى ثلاثا ينتظرن الفتحا فقال للمعروفتين اخبرا
~~* من هذه الثالثة التي ارى اجابتاه هذه فلأنه * أبرأها الله من الزمانه
~~فقال كيف قالتا له نعم * انا تركناها بحال كالعدم نائمة ثم انصرفنا نطلب *
~~تتنا قبيل الفجر نبغي نشرب وبعد شغلنا بذي الأحوال * جئنا إذا المكان منها
~~خالي فاضطربت قلوبنا وانزعجت * لظننا بأنها قد خطفت وقد جرى في الفكر بعد
~~الياس * فما نقول في غد للناس ثم ندبنا باسمها أجيبي * فإننا في مشكل عجيب
~~فبينما نحن كذا نسترجع * إذا بصوت فتح باب نسمع جئنا على الصوت نرى إذا بها
~~* تمشي ولا شئ من الأذى بها ولا لفتح الباب قط من خبر * ولا على الشباك قط
~~من اثر قائلة لبيكما أتيت * أن تصبرا اقص ما رأيت لأنني مرعوبة لا أدري *
~~في يقظة أم في المنام أمري رقدت ساعة إذا بالنسوة * ينبهنني بالرفق لا
~~بالقسوه ثنتان يحملانني من عضدي * ومنهما الأخرى سعت بين يدي ولم تحل من
~~بيننا الاقفال * مع أن بالعادة ذا محال حتى انتهين بي إلى الضريح * إذا
~~النداء منه بالتصريح طفن بها ثلاثة و انفضنها * تبرأ بعد برئها اخرجنها
~~فقمن بالامر كما أشارا * إذا الندا نسمعه جهارا PageV10P320
# وافتحن مصرعا لباب الفرج * فإنها قد برئت فلتخرج والآن قد اجرجني منه أ
~~لم * تسمعن صوت فتحه قلن نعم فقال لما سمع الخدام * لا بعد فيما يصنع
~~الامام ثم مضت بينهما تمشي على ms14986 * أحسن حال قد مضى عنها البلا حتى أتت
~~منزلها وأخبرت * بأمرها وفي الأنام اشتهرت وكل من أحب منهما يسمع * تحكي له
~~عن أحد لا يمنع الا من الأجانب الرجال * لأنها عفيفة الفعال فالحمد لله على
~~ما أنعما * ومن محب حيدر نفى العمى وليس هذا منه بالعجيب * لكن بهذا العصر
~~كالغريب فخذ إليك يا ابن عم المصطفى * من يوسف الحصري نظما قد صفا نظمته مع
~~اشتغال البال * بكثرة الحل مع الترحال وما عراني عن فراقي للنجف * من
~~اشتياق وغرام وأسف السيد يوسف بن عماد الحسيني المشهدي توفي سنة 227 وقد
~~نيف على الستين في الدرر الكامنة: الشيعي مفتي الشيعة حج مرات وجاور وله
~~نظم انتهى والمشهدي الظاهر أنه نسبة إلى المشهد المقدس الرضوي كما هي
~~العادة.
# الشيخ جلال الدين يوسف بن حماد.
# فاضل صالح يروي الشهيد عن ابن معية عنه.
# 940: الملا يوسف خازن المشهد الشريف العلوي في النجف في كتاب السيد عبد
~~الحسين آل كمونة أنه كان من ذرية الملا عبد الله النجفي صاحب حاشية التهذيب
~~في المنطق وللسيد محمد زيني فيه قصيدة يهنيه بختان ولده يقول فيها وفي كل
~~شطر تاريخ:
# سعود قران جاء جهرا سروره * قران سعود لم يزل حاوي البشرا تولى المترجم
~~منصب سدانة الروضة الحيدرية في زمان الصفوية بعنوان تربية أولاد السادة من
~~بني كمونة الذين كانت إليهم النقابة والسدانة ولم يبق منهم غير أطفال صغار.
~~كذا ذكر السيد عبد الحسين ابن السيد علي كمونة البروجردي في كتابه في آل
~~كمونة ثم استقل بالسدانة وصار له الحكم والامارة في البلد وكانت له سطوة
~~وجلالة، فمن أعماله أنه منع من خدمة الحضرة الشريفة وقراءة الزيارة للزوار
~~من ليس ملتحيا وجعل وقتا خاصا لزيارة النساء حتى لا يختلطن مع الرجال ومنع
~~الأطفال من اللعب في الصحن الشريف ورأى مرة امرأة تلبس ثوب إبريسم فأرسل
~~وراءها من عرف دارها فأرسل خلف زوجها فإذا هو رجل من أهل العلم فوبخه وحتم
~~عليه باحراق ذلك الثوب فاحرق وكان يشتط في طلب الدراهم ms14987 لأجل دفن الجنائز في
~~الصحن الشريف فاتفق أنه اتي ببعض الجنائز فطلب الملا يوسف دراهم كثيرة
~~وتعطلت الجنائز لكن السيد ثابت في نوبته سد أبواب الصحن ودفنها ووضع مكانها
~~أحجارا فلما علم الملا يوسف بذلك وقعت منافرة بينه وبين السيد ثابت أوجبت
~~سفر السيد ثابت إلى إيران كما ذكر في ترجمته.
# وبعد وفاة الملا يوسف انتقلت السدانة إلى أحد أولاده ثم إلى السيد رضا
~~الرفيعي ثم تسلسلت في ذريته إلى اليوم. ودار الملا يوسف هي مكان مدرسة
~~القوام التي في النجف.
# وكان لملا يوسف ابنة اسمها ملا ظفيرة أدركناها في النجف وهي التي بنت
~~مسجدا في الكوفة يعرف بمسجد ملا ظفيرة.
# الملا يوسف الدهخوارقاني.
# توفي سنة 1095 بدهخوارقان من أذربايجان ودفن بها. عالم فقيه أديب محدث
~~ترجم في رياض الجنة خلف الملا جواد وخلف جواد الميرزا يوسف شمس العلماء
~~الذي كان من مشاهير علماء زمانه وأستاذ نادر ميرزا صاحب تاريخ الثريا.
# السيد يوسف آل شرف الدين الموسوي الشحوري العاملي ابن السيد جواد ابن
~~السيد إسماعيل شرف الدين ابن السيد محمد الصغير ابن السيد محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي نور الدين أخي صاحب
~~المدارك بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي.
# ولد سنة 1261 وتوفي ليلة الأحد 24 ذي الحجة سنة 1334 عن ثلاث وسبعين عاما
~~كان عالما فاضلا تقيا نقيا معاصرا شاعرا شهما كريم الأخلاق سخي اليد تلوح
~~عليه آثار النجابة والسيادة ويشهد طيب فعله بشرف أصله. قرأ في جبل عامل ثم
~~سافر إلى العراق وبقي فيها مدة تزوج في أثنائها كريمة السيد هادي صدر الدين
~~الكاظمي العالم الصالح الشهير ثم حضر إلى جبل عامل وتوطنها مدة اجتمع عليه
~~فيها طلاب العلم ولما حضر الشيخ موسى شرارة إلى بنت جبيل رحل المترجم إليها
~~وبقي بها إلى أن توفي الشيخ موسى إلى رحمة الله فعاد إلى شحور وتوفي فيها
~~أثناء الحرب العالمية الأولى.
# يوسف عادل.
# هو مؤسس الدولة العادل شاهية ms14988 في بيجابور بالهند 1489 1686 م ويقال أنه من
~~أولاد السلطان مراد الثاني العثماني. وكان متعصبا للشيعة بخلاف أهله آل
~~عثمان فنشر الأدب الفارسي في مملكته وجعل التشيع مذهب الدولة الرسمي وخلفه
~~ولده إسماعيل فاحتذى على مثاله.
# الشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار من تلاميذ الشيخ عبد علي بن محمد
~~الخمايسي النجفي وله منه اجازة مكتوبة بخطه في آخر نسخة أصول الكافي اثنى
~~عليه فيها فقال: الشيخ التقي النقي الصالح الناصح العالم العامل المتبحر
~~المختار الشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار التمس من الفقير الإجازة بعد ما
~~قرأ علي أصول الكافي بتمامه والاستبصار فاديت واجب حقه وأجزت له أدام الله
~~اعزازه جميع ما رويته من كتبنا الأربعة وغيرها عن مشايخي منهم الشيخ الأجل
~~الأعظم الأفضل الرضي الزكي الشيخ فخر الملة والدين الطريحي عن الشيخ التقي
~~الزكي المرضي الشيخ محمد ابن الشيخ جابر المشعري وكنت له معاصرا عن
~~PageV10P321
# والده عن عبد النبي بن سعيد الجزائري عن السيد محمد بن علي بن الحسن بن
~~الحسين الحسيني عن الشهيد الثاني ومنهم الشيخ الأجل الشيخ محمد بن جابر عن
~~والده عن السيد المذكور ومنهم السيد السعيد شرف الملة والدين عن السيد
~~الجليل الأمير فيض الله عن الشيخ حسن صاحب المعالم عن الشيخ حسين بن عبد
~~الصمد الحارثي عن الشهيد الثاني والسيد الأجل عن شيخه الفاضل ميرزا محمد
~~الاسترآبادي عن إبراهيم ابن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي عن والده ومنهم
~~السيد الاجل ذو النفس الزكية وصاحب الشيم المرضية والهمم العلوية السيد
~~حسين بن كمال الدين الأنوري الحسيني عن الشيخ البهائي عن والده عن شيخيه
~~السيد حسين بن جعفر الكركي والشهيد الثاني عن الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين ابن
~~الشهيد عن والده عن فخر المحققين عن والده عن شيخه المحقق صاحب الشرائع عن
~~السيد فخار بن معد الموسوي عن شاذان بن جبرائيل القمي عن عماد الدين أبي
~~جعفر محمد بن أبي القاسم ms14989 الطبري عن الشيخ أبي ابن الشيخ الطوسي عن أبيه
~~بطرقه. وكتبه الفقير في النجف الأشرف غرة ذي القعدة سنة 1069 عبد علي بن
~~محمد النجفي المشتهر بالخمايسي للأخ الاجل الشيخ يوسف آخذا عليه ما اخذه
~~علي مشايخي من الاحتياط في القول والفتوى وأن يجريني على خاطره في الخلوات
~~وأوقات الصلوات ولا ينساني من صالح الدعوات انتهى واجازه أيضا اجازة أخرى
~~فقال: أن الأخ الأعز الاجل الأكمل الأفضل الأرشد الأوحد المقتفي للآثار
~~والمتبع لسنة النبي والأئمة الاطهار الشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار قد
~~انهى أصول الكافي علي من أوله إلى آخره قراءة وبحثا وفهما وضبطا وتدقيقا
~~وتصحيحا في أوقات متعددة ومجالس متبددة آخرها يوم السبت 28 من الفطر الأول
~~سنة 1069.
# أبو المحاسن عز الدين يوسف بن عبد الكريم بن هبيل الموصلي نزيل اليمن في
~~الدرر الكامنة: ذكره الشهاب ابن فضل الله ونقل عن التاج عبد الباقي اليماني
~~أنه ذكره له في شعراء اليمن وقال قدم من الموصل في حدود الثمانين أيام
~~المظفر يوسف وأقام إلى سنة 726 وركب البحر إلى الهند وهو في قبضة التسعين
~~وكان ذا ذهن وقاد وكان يتشيع وينسج الحرير الموشى ومن شعره في ذلك:
# يا امام الزمان في كل فن * وبديعا قد بذ شاو البديع قد رفعنا إلى معاليك
~~روضا * من حرير في غاية التوشيع دوحة في أواخر الصيف فاختر * ها كما جاء في
~~زمان الربيع يوسف العجمي الامامي.
# ذكره الفاضل السيد محمد بن زبارة الحسني اليماني الصنعاني في ملحق البدر
~~الطالع في أثناء ترجمة رزق بن سعد الله محمد الصنعاني فقال:
# ولما نزل يوسف العجمي الإمامي بصنعاء اشتغل به ولازمه واخذ عنه الفلسفة
~~انتهى.
# السيد جمال الدين يوسف العريضي.
# عالم فقيه زاهد يروي عن المحقق الحلي الشيخ يوسف العسكري البحراني.
# من قرية العسكرية في البحرين وصفه الشيخ البهائي في اجازة كتبها لابنه
~~الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف بالشيخ الاجل الورع العالم الأمجد غرة سماء
~~أصحاب الفضل والارجاني كذا الشيخ يوسف البحراني العسكري أدام الله فضلهما ms14990
~~وكثر في العلماء مثلهما.
# الشيخ يوسف ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الربعي البحراني في تتمة أمل
~~الآمل: عالم فاضل فقيه محدث رأيت المجلد الأول من شرح أصول الكافي تاليف
~~الفاضل المولى محمد صالح المازندراني بخط أخي صاحب الترجمة على الظاهر قال
~~في آخر نسخته في جمادى الأولى سنة 1133 لخزانة الفاضل الكامل العالم العامل
~~شيخنا الشيخ يوسف ابن المرحوم المقدس الشيخ علي ابن الشيخ جعفر الربعي
~~البحراني متعنا الله بطول بقائه نمقه العبد سليمان بن علي بن جعفر الربعي
~~البحراني انتهى فهو من علماء عصر الصفوية والعلامة المجلسي وما بعده.
# يوسف بن عمار بن حيان التغلبي مولاهم أخو إسحاق بن عمار قال العلامة في
~~الخلاصة: ثقة انتهى ومر في أخيه إسحاق عن جش أنه ثقة وأخواته يوسف ويونس
~~وقيس وإسماعيل وهو في بيت كبير من الشيعة وذكرنا في أخيه قيس أن هذا لا
~~يقتضي الا توثيق إسحاق دون اخوته بل ولا مدحهم نعم ربما يستفاد المدح من
~~قوله وهو في بيت كبير من الشيعة. وفي الوجيزة: وثقه العلامة ولم يثبت وفي
~~نقد الرجال كأنه اخذه من كلام جش في أخيه إسحاق وفي اخذ التوثيق من ذلك نظر
~~انتهى قال العلامة الطباطبائي في رجاله: يبعد مع انتفاء الدلالة أنه توقف
~~في رواية إسماعيل حتى يثبت توثيقه وقال في قيس أنه قريب الامر ولم يحكم
~~بتوثيقه واهمل يونس ولم يذكره في كتابه ولو كان المأخذ ذلك لوثق الجميع.
# الشيخ جمال الدين أبو محمد يوسف بن المؤيد التفريشي القمي الكنجوي توفي
~~سنة 596 بكنجة. له كتاب خمسة نظامي وهي خمسة كتب في المثنويات ويقال لها
~~پنج گنج هي إقبال نامه واسكندر نامه وخورد نامه وليلى ومجنون وهفت بكير
~~ومخزن الاسرار مطبوع.
# الأمير قرا يوسف بن قرا محمد بن بيرام خواجة التركماني توفي يوم الخميس 7
~~ذي القعدة سنة 823 في وجان وحمل إلى ارجيش فدفن فيها في مدفن آبائه
~~وأجداده. هكذا في التاريخ الفارسي، وما في المجالس من أنه توفي سنة 723 ms14991
~~خطا. هو من طائفة قره قويونلو التركمانية، كانت لها دولة استمرت 63 سنة
~~استولت فيها على أذربيجان والعراق كما ذكرناه في جزء متقدم من هذا الكتاب،
~~وذكرنا هناك أدلة تشيعها من نقش خواتيم بعض أمرائها. وعن تذكرة السمرقندي
~~أن أصل قرا يوسف من جبال غازقرد في اقصى بلاد تركستان ورد قومه آذربيجان
~~وبدليس وسكنوا صحاريها فاتخذهم السلطان أويس الإيلخاني رعاة لمواشيه ثم قوي
~~أمر قرا يوسف وخرج على السلطان احمد ابن السلطان أويس وتولى تبريز ثم فر
~~منها وبنى السلطان احمد في خوي منارة من رؤوس التراكمة وخربها بعد ذلك قرا
~~يوسف ودفن رؤوس أقربائه وكان قتل السلطان احمد آخر الامر على يد قرا يوسف
~~انتهى وفي التاريخ الفارسي المخطوط المشار إليه في غير موضع من هذا الكتاب
~~أن قرا يوسف كان زمن تيمورلنك يعيش مع تيمور عيشة الثوار المتمردين، فلما
~~كان تيمور في بلاد الروم استولى قرا يوسف على العراق فأرسل تيمور حفيده
~~ميرزا عمر إلى PageV10P322
# بغداد لدفع قرا يوسف وامر حفيده الآخر ميرزا رستم ابن الأمير شيخ الذي
~~كان في حدود همذان بامداده مع ميرزا أبي بكر ابن ميرانشاه وزير الحلة
~~فالتقوا مع قرا يوسف ووقع الحرب بينهم فقتل يار علي أخو قرا يوسف وانهزم
~~قرا يوسف إلى مصر وكان قد وصل إليها السلطان احمد الإيلكاني فطلب تيمور من
~~ملك مصر تسليمهما فقبض عليهما ملك مصر ولما وصل خبر وفاة تيمور إلى مصر
~~اطلقهما فاجتمع مع قرا يوسف ألف فارس من التركمان كانوا قد جاءوا معه إلى
~~مصر فخرج بهم من مصر حتى انتهى إلى شاطئ الفرات وحصلت له في الطريق مائة
~~وثمانون محاربة مع المستحفظين وأمراء الحدود كانت له الغلبة في جميعها حتى
~~وصل ديار بكر وانضم إليه بنو عمه مع الذين معه واستولى على قلعة اوينك وفي
~~غرة جمادى الأولى سنة 809 التقى قرب نخجوان مع ميرزا أبي بكر بن ميرانشاه
~~بن تيمورلنك فهزمه قرا يوسف وجاء إلى تبريز وفي 24 ذي القعدة سنة 810 جاء ms14992
~~ميرزا أبو بكر ثانيا لحرب قرا يوسف والتقى معه في حدود تبريز فكسره قرا
~~يوسف واستولى على أذربايجان وبعد ذلك توجه إلى ديار بكر فانهزم حاكمها قرا
~~عثمان وفي سنة 813 جرى حرب بينه وبين السلطان احمد الإيلكاني في تبريز فقبض
~~على السلطان احمد وقتله في 20 ربيع الثاني من السنة المذكورة وتصرف في
~~العراق وأعطاه لولده الشاة محمد ثم اتبع قرا عثمان وحاصره في قلعة ارعني
~~فطلب الصلح فقتله قرا يوسف وفي سنة 815 جرى حرب بينه وبين الأمير الشيخ
~~إبراهيم الشيرواني فقبض على الشيخ إبراهيم وجاء به إلى تبريز وتوفي سنة
~~820. وفي آثار الشيعة الإمامية أنه في هذه السنة قتل كشنديد والي كرجستان
~~وكان قد استولى على جميع العراق العربي وأذربيجان. وفي التاريخ الفارسي:
~~وفي سنة 818 توجه قرا يوسف إلى العراق ثم رجع من همدان بسبب عارض عرض له
~~واخذ قزوين وطارم وساوة وفي سنة 823 توجه شاهرخ بن تيمورلنك من خراسان لحرب
~~قرا يوسف فتلقاه قرا يوسف فاتفق أن قرا يوسف مات في اوجان موتا طبيعيا وذلك
~~يوم الخميس 7 ذي القعدة سنة 823 ولم يكن أحد من أولاده حاضرا عنده فتفرق
~~عسكره ونهبت خزائنه ومضاربه وسلبت ثياب بدنه وكان في أذنه حلقة ذهب فقطعوها
~~طمعا في الحلقة وترك عريانا على وجه الأرض يومين وليلتين حتى حمل إلى ارجيش
~~من بلاد أرمينية فدفن في مرقد آبائه وأجداده فسبحان من لا يدوم الا ملكه
~~وكانت مدة سلطنته 14 سنة وكسرا وخلف ستة أولاد انتهى وفي مجالس المؤمنين:
~~كان قرا يوسف بغاية الشجاعة وقوة القلب وخالف الأمير تيمور مرارا ثم ذهب هو
~~والسلطان احمد الجلائري إلى الروم وجاءا من هناك إلى الشام فقبض عليهما
~~ملكها الملك الأشرف مراعاة للأمير تيمور ثم ذكر خلاصه بعد وفاة تيمور
~~ومجيئه بألف فارس ومحاربته مائة وثمانين مرة حتى وصل إلى الفرات ومحاربته
~~قرب نخجوان مع أبي بكر بن تيمور كما مر عن التاريخ الفارسي ثم قال أن
~~تيمورلنك تحارب مرة أخرى مع ms14993 ميرانشاه وقتله واستولى على أذربيجان وعراق
~~العرب وبعض عراق العجم فتوجه شاهرخ بن تيمور بمائتي ألف مقاتل لحرب قرا
~~يوسف واستصحب شاهرخ معه حفاظ القرآن يقرأون سورة انا فتحنا لك فتحا مبينا
~~تفاؤلا باستئصال قرا يوسف حتى قرأوها اثني عشر ألف مرة فمرض قرا يوسف ومع
~~شدة مرضه جاء من تبريز إلى اوجان غيرة منه أن يؤسر فتوفي في اوجان في
~~التاريخ المتقدم انتهى وقوله أن الذي قبض عليه ملك الشام ليس بصواب بل ملك
~~مصر كما مر.
# الشيخ يوسف بن محمد البحراني ثم الحويزي في أمل الآمل: فاضل فقيه صالح
~~زاهد معاصر. له كتاب شرح كتابنا تفصيل وسائل الشيعة جمع فيه أقوال الفقهاء
~~وغير ذلك من الفوائد لم يتم وله رسائل اخر انتهى وفي تتمة أمل الآمل: رأيت
~~مجلدات شرحه المذكور بخط يده وفي مقدمة الشرح مقدمة في أصول الفقه وليس هو
~~شرح الأحاديث لا متنا ولا سندا وانما يذكر الباب ويذكر كلام الفقهاء في
~~عنوان الباب وينقل الأقوال وأدلتها المذكورة في كتب الأصحاب إما شرح فقه
~~الحديث وشرح ألفاظه وأحوال رواته وما يوصف به من أنواع الحديث فلا اثر له
~~في ذلك الشرح انتهى وكتابه المذكور سماه نهاية التحصيل في شرح مسائل
~~التفضيل رأينا منه مجلدين كبيرين بقدر قطع الوسائل المطبوع وأكبر منه في
~~مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري في طهران.
# الشيخ يوسف بن محمد بن أبي ذيب البحراني توفي حدود سنة 1155 بالبحرين (1)
~~قال في الطليعة: كان فاضلا مشاركا تقيا ناسكا أديبا شاعرا جيد الشعر ذا
~~عارضة مفوها حسن الخط وكان ورد العراق وأقام بها طالبا للعلم مع جماعة من
~~آل أبي ذيب ثم عاد انتهى وقال السيد جعفر محبوبة في كلمة له في مجلة
~~الهاتف: هو من شعراء أهل البيت المجيدين والسابقين في حلبات الرثاء وربما
~~امتاز شعره عن شعر البحارنة بسبك اللفظ ورصانة التركيب وهو من أسرة تعرف
~~بال أبي ذيب من عهد قديم وللآن توجد لهم باقية، وكان له حفيد يقيم في
~~البصرة سنة ms14994 1325 وربما وصف المترجم كما في مجامع الرثاء بالبصري ولعله
~~سكنها ردحا من عمره.
# شعره من شعره قوله من قصيدة طويلة يرثي بها الحسين ع:
# نعم آل نعم بالغميم أقاموا * فيا حبذا ربع لهم ومقام وقفت المطايا أسال
~~الربع عنهم * ومن أين للربع الدريس كلام على دمنتي سلمى بمنعرج اللوى *
~~سلام وهل يجدي المحب سلام بنفسي أبي الضيم اضحى نصيره * لدى الروع لدن ذابل
~~وحسام يصول كليث الغاب يسطو كأنما * تراءت له بين الشعاب نعام حنانيك يا
~~معطي البسالة حقها * ومرخص نفس لا تكاد تسام فهل لك في وصل المنية مطلب *
~~وهل لك في قطع الحياة مرام فليت أكفا حاربتك تقطعت * وأرجل بغي حاولتك جذام
~~وله من أخرى ارتجلها في زيارته:
# قف بالطفوف وقوف حائر * وابك الحسين بدمع حائر قف نبكه بمدامع * مثل
~~الخناجر في الحناجر ضاق الفضاء به فلم * ير ملجأ ياويه ساتر وتقاسمته يد
~~السفار * سفار انضاء المقادر يزجي القلائص سائرا * وله القضا ابدا يساير
~~يحدو به حادي الردى * واليه انى صار صائر حتى دنا من كربلاء * بموارد ليست
~~تصادر PageV10P323
# ابني الفرائض والنوافل * والمنازل والمشاعر وبني الترائك والأرائك *
~~والعواتك والحرائر انا غادر أن لم أكن * لكم وليا وابن غادر واجد في نظم
~~المعاني * الغر فيكم نظم ماهر أنتم محجتي التي * لا غيرها في الحشر ذاخر
~~وبصيرتي يوما تحار * بهوله كل البصائر انا يوسف بمديحكم * أصبحت مفتخرا
~~أجاهر وأتيتكم أطوي البحار * ولجة البحرين زائر ملقى على اعتابكم * متمرع
~~الخدين صاغر وله يرثي الحسين ع من قصيدة:
# صب يبيت مسهدا فكانما * اجفانه ضمنت برعي الأنجم برح الخفاء بحرقة لا
~~تنطفي * ورسيس وجد في الصدور مخيم يا يوم عاشوراء كم أورثتني * حزنا مدى
~~الأيام لم يتصرم ما عاد يومك وهو يوم انكد * الا وبت بليله المتألم يا قلب
~~ذب وجدا عليه بحرقة * يا عين من فرط البكا لا تسامي يا سيد الشهداء اني
~~والذي * رفع السماء وزانها بالأنجم لو كنت شاهد يوم مصرعك الذي * فض
~~الحشاشة بالمصاب الأعظم لأسلت نفسي فوق ms14995 أطراف الظبا * سيلان دمعي فيك يا بن
~~الأكرم وله يرثيه ع:
# ما بعد رامة واللوا من منزل * عرج على تلك المعاهد وانزل هذي المعالم بين
~~اعلام اللوى * قف نبك لا بين الدحول فحومل آية أخا شكواي يوم تهامة * والحي
~~بين ترحل وتحمل أسعد وما للمستهام أخي الجوى * من مسعد أين الشجي من الخلي
~~وأجل مرزأة لفاطم وقعة * تتبدل الدنيا ولم تتبدل يوم به ضاق الفجاج ورحبه *
~~ذرعا على ابن المرتضى المولى علي يسطو على قلب الخميس كأنه * صبح يزيل ظلام
~~ليل أليل السيد يوسف بن محمد بن محمد بن زين العابدين الحسيني العاملي.
# ذكره في تتمة أمل الآمل وقال: صاحب جامع الأقوال في علم الرجال وهو كتاب
~~كبير حسن الترتيب فيه تنبيهات ونكات تدل على مهارته في فن الرجال والحديث
~~ورأيت نسخة من خلاصة الأقوال للعلامة الحلي قد قابلها السيد المذكور
~~للتصحيح مع جدنا الاعلى السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن تلميذ الشهيد
~~الثاني وصهره وأرخ السيد يوسف سنة المقابلة للتصحيح وهي سنة 968 وقد أغفله
~~المصنف.
# الشيخ يوسف الجبلي الشامي.
# له كتاب في الرجال صغير الحجم لكنه في غاية الجودة ويحتمل ان يكون للسيد
~~يوسف بن محمد بن زين الدين الحسيني الشامي الذي رتب اختيار الشيخ من كتاب
~~الكشي سنة 981 الشيخ يوسف بن محمد بن مهدي بن مراد الآزري البغدادي.
# توفي في بغداد سنة 1221 ودفن في الكاظمية في مقبرتهم عند مرقد السيد
~~المرتضى كان فاضلا جامعا أديبا بارعا مشاركا تقيا ناسكا معروف الفضل معتمد
~~القول محترم الجانب ظاهر الحال في العبادة وكان مقلا من الشعر لم يكن يسمع
~~له شعر في غير أهل البيت الا ما طارح فيه أصحابه (1) ويوجد في مكتبة السيد
~~حسن صدر الدين مؤلف للشيخ المذكور في علم النحو شبيه بكتاب قطر الندى لابن
~~هشام، كتب على ظهره: هذا ما ألفه الشيخ يوسف ابن الحاج محمد بن مراد الآزري
~~البغدادي التميمي ومن هذا الكتاب تأكدنا ان هذه الأسرة ترجع إلى قبيلة بني
~~تميم ms14996 في العراق، ولقد اعقب الشيخ يوسف هذا ولدين هما الشيخ مسعود والشيخ
~~راضي. وكان الأول منهما أديبا وشاعرا وقفنا على بند له شبيه بالبند المعروف
~~للشاعر ابن الخلفة. والظاهر أن هذا الطراز من الأدب وهو البند عراقي
~~النشأة. ولم نقف الا على ثلاثة بنود لثلاثة شعراء في بغداد هم السيد علي
~~الأصم وابن الخلفة والشيخ مسعود هذا. ولعل هناك غيرها لشعراء آخرين. وكانت
~~للشيخ يوسف الآزري مؤلفات وحواشي في الفقه اهملت من بعده وفقدت ولم تزل
~~بقايا أوراق منها محفوظة كاثر تاريخي.
# والمترجم أقام في النجف الأشرف في أول نشأته ودرس على علمائها الاعلام ثم
~~رجع إلى بغداد وتوفي بها ورثاه السيد محمد زين الدين الحسيني النجفي
~~المتوفى سنة 1231 المعروف بالسيد محمد زيني بقصيدة مطلعها:
# بكيت لو أن الدمع من لوعة يجدي ونحت لو أن النوح يشفي أخا الوجد وفي ختام
~~هذه القصيدة تاريخ وفاته:
# وقد سكن الجنات يوسف ارخوا * ليوسف مكنا المنازل في الخلد وقد كان بين
~~السيد محمد زين الدين والشيخ يوسف مراسلة ودية منها ان الزيني كان مولعا
~~بالتدخين فأرسل إليه يوما المترجم شطبا طابية وكتب معه هذين البيتين:
# زان بعيني إذ تأملته * شطبا حكى القد بلامين فقلت اهديه إلى سيدي * لا
~~يشرب الزين سوى الزيني فرده إليه وكتب معه مجيبا:
# لا أشرب الشطب لاني امرؤ * اتبع الشرع ولا اختلف فكيف لا تعرف هذا به *
~~وقد بدا باللام بعد الألف ومن شعره قوله:
# حبي لآل محمد حسبي * في كل ما القى به ربي فودادهم قوتي وذكرهم * في كل
~~يوم ينجلي شربي وهم أماني ان خشيت لدى * يوم القيامة مثقل الذنب الشيخ يوسف
~~ابن الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف بن جعفر بن علي بن حسين بن محيي الدين بن
~~عبد اللطيف بن أبي جامع.
# توفي في أواسط القرن الثالث عشر. عالم أديب يرجع إليه في اللغة والرجال
~~ومن أولاده الشيخ نعمة ومن أولاد الشيخ نعمة الشيخ علي.
# الشيخ يوسف نصر الله حاكم دير الزهراني في بلاد الشقيف. ms14997
# كان حيا سنة 1277.
# الظاهر أنه من الامراء الصعبية حكام بلاد الشقيف ويحتمل كونه من اتباعهم
~~ولا يعرف عنه شئ سوى ما ذكره الدكتور شاكر الخوري في كتابه مجمع المسرات في
~~حوادث عام 1860 م الموافق عام 1277 ه‍ المعروفة PageV10P324
# بحوادث سنة الستين وهي التي وقعت فيها الفتنة بين الدروز والنصارى في
~~لبنان ثم امتدت إلى سورية. قال إنه عندما بدأت الفتنة أركبتنا والدتنا على
~~بغل انا وأخوي ومعنا أختي ليا تمشي وأرسلتنا مع رجل من ابكاسين إلى مزرعة
~~الرهبان ثم جاء إلينا والدي وجم غفير من الرجال والنساء والأولاد. إلى أن
~~قال: فأخذنا والدنا مع باقي أقاربنا وجملة من الناس إلى قرية دير الزهراني
~~في بلاد الشقيف التي كان حاكمها يومئذ الشيخ يوسف نصر الله المتوالي الشيعي
~~فوصلنا عند غياب الشمس إلى دير الزهراني فبتنا هناك تلك الليلة وفي اليوم
~~التالي حضر في طلبنا حسين بك الأمين مدير النبطية إلتحتا فتوجهنا مع هذا
~~الجمع فانزلنا حسين بك في دار بحارة النصارى وكان يرسل الطعام صباحا ومساء
~~إلى جميع من معنا الذين كانوا نحوا من ثلثمائة.
# يوسف بن يحيى الأصبهاني.
# في طريق الصدوق إلى أبي سعيد الخدري في وصية النبي ص لعلي ع غير مذكور مع
~~جماعة قال الميرزا كان بعضهم من العامة.
# السيد يوسف بن يحيى بن المؤيد بالله محمد بن القاسم الصنعاني اليماني .
~~توفي في ربيع الأول سنة 1121.
# العالم المؤرخ النسابة المحدث. من مؤلفاته كتاب نسمة السحر فيمن تشيع
~~وشعر. ذكر فيه جماعة من الشعراء المتقدمين المشهورين ومن أهل عصره ومن يقرب
~~من أهل عصره.
# قال الشوكاني في البدر الطالع ص 373 ج 2 انه من أحسن الكتب المصنفة في
~~الأدب وأنفسها.
# اليوسفي لقب الشيخ زين الدين أبو محمد الحسن بن ربيب الدين أبي طالب ابن
~~أبي المجد اليوسفي الآوي أو الآبي المعروف بابن أبي ربيب الآوي.
# يوسف بن محمد بن يوسف الطبيب.
# له جامع الفوائد في الطب فارسي فرع منه في رمضان سنة 917 مطبوع.
# يونس.
# هو يونس ms14998 بن عبد الرحمن.
# الشيخ يونس الجزائري.
# فاضل عابد من تلاميذ الشيخ عبد العالي ابن الشيخ علي الكركي يروي عنه عن
~~أبيه المحقق الكركي.
# الأمير يونس الحرفوش.
# كان السلطان احمد العثماني غاضبا على الأمير يونس ومحاولا قتله ففي تاريخ
~~أحمد بن محمد الخالدي الصفدي المعروف بتاريخ الخالدي في حوادث سنة 1020 انه
~~لما تولى نصوح باشا الوزارة العظمى بعد مراد باشا المتوفى وكان إذ ذاك
~~بديار بجميع عساكره وجه إليه الأمير فخر الدين بن قرقماش بن معن الثاني
~~أمير لواء صفد خدمة الاستقبال على حسب العادة وقدرها خمسة وعشرون ألف قرش
~~ما خلا الأقمشة والخيل مع كتخداه مصطفى فما أراه الوزير البشاشة المعهودة
~~بل كلمه بكلام فظ بسبب السكمانية الذين هم عند الأمير وبسبب تسليم قلعة
~~بانياس الصبيبة وقلعة شقيف أرنون وأعطاه احكاما سلطانية ومكاتيب في هذا
~~الخصوص وفي خصوص قتل الأمير يونس ابن الحرفوش فأرسل الأمير فخر الدين ولده
~~علي وعمره تسع سنين إلى حلب غرة رمضان سنة 1016 ودفع الوزير في دفعتين
~~ثلثمائة ألف قرش ولما وصل نصوح باشا إلى حلب ارسل علي شاويش يطلب من فخر
~~الدين خدمة للسلطان احمد فأرسل إليه خمسين ألف قرش للسلطان وخمسة وعشرون
~~ألفا لنصوح باشا وخمسة آلاف قرش لعلي شاويش وكان سبب كدورة نصوح من فخر
~~الدين ان احمد باشا الحافظ لما كان في دمشق محافظا ووزيرا وأراد الركوب على
~~ابن الحرفوش أعان فخر الدين ابن الحرفوش وكذلك لما أراد الركوب على الأمير
~~احمد الشهابي أعان فخر الدين الأمير الشهابي وفعل ذلك معهما لينفعاه في وقت
~~الاحتياج فكان الامر منهما بالعكس. وقال في حوادث سنة 1022 ان فخر الدين
~~المعني لما جهز عسكرا لمحاربة عسكر الشام في بصرى كان معهم من رجال الأمير
~~يونس ابن الحرفوش ورجال الأمير احمد الشهابي. وقال: وفيها ورد من الشام
~~عروض ومحاضر إلى اسلامبول مضمونها ان فخر الدين تغلب على بلاد حوران
~~والجولان وانه محاصر لمدينة دمشق فعند ذلك عين نصوح باشا الصدر الأعظم
~~أربعة عشر بكلربكيا ms14999 وخمسين سنجقا وجعل حافظ احمد باشا والي الشام سرادارا
~~عليهم للركوب على فخر الدين فلما وصلت العساكر إلى الشام رحل حافظ احمد
~~باشا إلى المفقر فتوجه الأمير يونس حاكم بعلبك والبقاع والأميران احمد وعلي
~~ابنا الشهاب حاكما وادي التيم وقابلوه وهو في المعسكر ولما حاصر احمد باشا
~~الحافظ قلعة الشقيف وفيها عسكر فخر الدين المعني وطلب من في القلعة المدد
~~من الأمير يونس المعني فأرسل إليه مددا من دير القمر مع حسين جلب وحيدر
~~الكردي وأرسل بعض من في الدير يخبر الحافظ خبرهم وجه في الحال حسين باشا
~~ابن سيفا والأمير يونس الحرفوش ليعترضوا طريقهم فصادفوهم عند العقبة التي
~~فوق جسر خردلة ليلا فاقتتلوا هناك قتالا شديدا ودافع أصحاب حيدر وحسين عن
~~أنفسهم وأسر من أصحابهما اثنان ونجا الباقون حتى وصلوا إلى متاريس القلعة
~~وحملوا على من فيها فافرجوا لهم حتى دخلوها انتهى.
# والمترجم هو الذي عمر مسجد النهر في بعلبك فقال بعضهم مؤرخا كما وجد على
~~عتبة المسجد:
# مذ تممت أعماله تاريخه * اثابه الله على ما عمرا 1028 وكان إذا خرجت حرمه
~~إلى الحمام يقفل السوق في بعلبك يونس بن خباب.
# بخاء معجمة مفتوحة وباءين موحدتين بينهما ألف أولاهما مشددة، وذكره
~~الميرزا في رجاله قبل يونس بن خالد مما دل على أنه توهمه بالحاء أو بالجيم
~~إما في النقد فذكره بعد يونس بن خالد وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
~~ع وقال مجهول، وذكره في أصحاب الصادق ع ولا يبعد وثاقته وسعة علمه لشهادة
~~خصومه له بذلك كما ستعرف والظاهر أن خلطته بغير الشيعة كانت أكثر من
~~الشيعة. وفي القاموس: PageV10P325
# يونس بن خباب الرافضي، وفي تهذيب التهذيب يونس بن خباب الأسيدي مولاهم
~~أبو حمزة ويقال أبو الجهم الكوفي قال أبو داود: وقد رأيت أحاديث شعبة عنه
~~مستقيمة وليس الرافضة كذلك. وقال الساجي:
# صدوق الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء وقال ابن معين: كان ثقة وكان
~~يتكلم في عثمان، وقال ابن شاهين: في الثقات قال عثمان بن أبي ms15000 شيبة يونس بن
~~خباب ثقة صدوق، وعن أبي داود ليس في حديثه نكارة الا انه زاد في حديث عذاب
~~القبر وعلي وليي، وعن عباد بن عباد أتيت يونس ابن خباب فسألته عن حديث عذاب
~~القبر فحدثني به فقال: هنا كلمة أخفاها الناصبية قلت ما هي قال إنه ليسال
~~في قبره من وليك؟. فان قال علي نجا، فقلت والله ما سمعنا بهذا قال من أين
~~أنت؟ قلت من أهل البصرة قال أنت عثماني خبيث. زاد الذهبي في ميزان
~~الاعتدال: أنت تحب عثمان وانه قتل بنتي رسول الله ص قلت قتل واحدة فلم زوجه
~~الأخرى فامسك ثم حكى عن جماعة القدح فيه بما لا يخرج عن التشيع: فقال: قال
~~العقيلي كان يغلو في الرفض وقال العجلي: شيعي غال، وقال ابن معين: يونس بن
~~خباب فوق الشيعي وقال الدارقطني رجل سوء فيه شيعية مفرطة. وعن ابن معين رجل
~~سوء كان يتكلم في عثمان، وقال الجوزجاني: كذاب مفتر، وقال أبو حاتم مضطرب
~~الحديث ليس بالقوي وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي: ليس بالقوي
~~مختلف فيه، وقال الحاكم أبو أحمد تركه يحيى وعبد الرحمن واحسنا في ذلك لأنه
~~كان يتكلم في عثمان ومن تكلم في أحد من الصحابة فهو أهل ان لا يروى عنه وعن
~~يحيى القطان ما تعجبنا الرواية عنه. وفي ميزان الاعتدال:
# يونس بن خباب الأسدي مولاهم الكوفي كان رافضيا قال يحيى بن سعيد كان
~~كذابا وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه. وعن تقريب ابن حجر:
# الأسيدي مولاهم الكوفي صدوق يخطئ ورمي بالرفض.
# إلى غير ذلك من أمثال هذه الكلمات التي يقولونها في حق كل شيعي لأنه شيعي
~~بعد وصفه بالصدق والوثاقة، ولا يقولونها في حق الناصبي والخارجي بل يقبلون
~~مثل رواية عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم على قتله أمير المؤمنين
~~عليا ع فقد قبل روايته امام الكل البخاري. وهذا تناقض. واما عدم قبول رواية
~~من يقول في حق الصحابي فيناقضه قبول رواية من سب علينا وابنيه الحسنين ع ms15001
~~وابن عباس رضي الله عنه الأعوام الكثيرة وهم سادات الصحابة وسادات أهل
~~البيت النبوي وسادات المسلمين وما هذا الا تناقض. إما رميه بالكذب فيرده
~~شهادة من سمعت له بالصدق والوثاقة وليس رميه بالكذب الا تحامل وميل إلى
~~الهوى وقولهم مضطرب الحديث أو منكر الحديث يرده شهادة أبي داود انه ليس في
~~حديثه نكارة وكذلك كل شيعي خلافا لما زعمه أبو داود وما ينكرون من الشيعة
~~الا رواية فضائل أهل البيت ولا ينكرها منصف وكفى في تورع الشيعة عد شيخهم
~~لهذا الرجل مجهولا مع شهادة خصومه له بالصدق والوثاقة لكون خلطته بهم كانت
~~أكثر وأنت ترى انه قلما يكون لهم كلام في حق شيعي غير متناقض فتتبع ما
~~نقلناه عنهم في هذا الكتاب في كل باب وذلك دليل على التحامل. إما قول عباد
~~ما سمعنا بهذا فيشبه قول من قال ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ان هذا
~~الا اختلاق، فجعل الدليل على كذبه عدم سماعه له مع شئ من العصبية والعناد
~~وهذا لا يكون دليلا، فرب صدق لم يسمعه ورب كذب قد سمعه. وأغرب من هذا كله
~~ما رواه الذهبي في ميزانه من حديث هو في سنده عن علي ع: خير هذه الأمة بعد
~~نبيها فلان ثم فلان فمن كان غاليا في التشيع أو فيه شيعية مفرطة أو فوق
~~الشيعي كيف يروي مثل هذا فالراوي عنه ذلك كاذب عليه والله العالم باسرار
~~عباده.
# الذين اخذ عنهم قد عرفت انه من أصحاب الإمامين الباقر والصادق ع، وفي
~~ميزان الاعتدال روى عن طاوس ومجاهد وفي تهذيب التهذيب روى عن أبيه ونافع بن
~~جبير بن مطعم ومجاهد بن جبر والمنهال بن عمرو الأسدي وطلق بن حبيب وعبد
~~الله بن بريدة وأبي البختري وجرير بن أبي الهياج الأسدي وغيرهم وأرسل عن
~~يحيى بن مرة.
# الذين رووا عنه في ميزان الاعتدال: عنه شعبة ومعتمر بن سليمان وعدة وزاد
~~في تهذيب التهذيب عنه ابنه محمد وأبو الزبير ومنصور بن المعتمر وهما من
~~اقرانه وعبد الله بن ms15002 عثمان بن خثيم وعبادة بن مسلم الفزاري والثوري وثور بن
~~أبي أنيسة و حماد بن زيد وعباد بن عباد المهلبي ويحيى بن يعلى الأسلمي
~~وآخرون.
# بعض رواياته اورد الذهبي في ميزانه عدة روايات في سندها يونس بن خباب
~~منها يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن انس قال خرجت وعلي مع رسول الله ص في
~~حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي ما أحسن هذه الحديقة فقال النبي ص
~~حديقتك في الجنة أحسن منها حتى مر بسبع حدائق مثلها وجعل النبي ص يبكي فقال
~~علي ما يبكيك قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني رواه عبد
~~الرحمن بن صالح وأبو بكر بن أبي شيبة عن يحيى ورواه مفضل بن صالح الأسدي عن
~~يونس بن خباب فقال عن عثمان بن حاضر عن انس الأشجعي عن سفيان عن منصور عن
~~يونس بن خباب انتهى.
# يونس الديلمي.
# عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء الشيعة المجاهرين.
# الشيخ يونس العاملي.
# قتل سنة 1120.
# مذكور في بعض تواريخ جبل عامل المخطوطة قال المؤرخ الشيخ علي السبيتي
~~العاملي في بعض مخطوطاته: فيها قتل الشيخ يونس من العلماء قتله الأمير حيدر
~~انتهى وهذا هو الأمير حيدر بن موسى الشهابي تولى امارة الشوف وتوابعها بعد
~~الأمير بشير الأول وكان للأمير بشير حكم الشوف وكسروان وبلاد بشارة فلما
~~مات بشير تولى المشايخ بنو علي الصغير بلاد بشارة من يد الأمير حيدر فغزاهم
~~وتجمعت الشيعة أهل جبل عامل في النباطية فأوقع بهم فيها وظفر بهم وقتل منهم
~~مقتلة ورجع إلى بلاده وكان الشيخ يونس هذا من جملة من قتل ولا نعلم من
~~أحواله شيئا غير ذلك.
# أبو محمد يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين.
# ولد في آخر أيام هشام بن عبد الملك وهشام مات سنة 125 وتوفي سنة 208
~~بالمدينة. روى الكشي في كتاب رجاله عن علي بن محمد القتيبي قال سالت الفضل
~~بن شاذان عن الحديث الذي روي في يونس انه لقيط آل يقطين ms15003 قال كذب، ولد يونس
~~في آخر زمان هشام بن عبد الملك ويقطين لم PageV10P326
# يكن في ذلك الزمان انما كان في زمن ولد العباس وفيه قال نصر بن الصباح لم
~~يرو يونس عن عبيد الله ومحمد ابني الحلبي قط ولا رآهما وماتا في 2 حياة أبي
~~عبد الله ع.
# أقوال العلماء فيه قال النجاشي: يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين بن
~~موسى مولى بني أسد أبو محمد كان وجها في أصحابنا عظيم المنزلة ولد في أيام
~~هشام بن عبد الملك ورأى جعفر بن محمد ع بين الصفا والمروة ولم يرو عنه وروى
~~عن أبي الحسن موسى والرضا ع وكان الرضا يشير إليه في العلم والفتيا وكان
~~ممن بذل له على الوقف مال جزيل وامتنع من اخذه وثبت على الحق قال أبو عمرو
~~الكشي فيما اخبرني به غير واحد من أصحابنا عن جعفر بن محمد يعني ابن قولويه
~~عنه قال حدثني علي بن محمد بن قتيبة حدثني الفضل بن شاذان حدثني عبد العزيز
~~بن المهتدي وكان خير قمي رأيته وكان وكيل الرضا ع وخاصته فقال اني سألته
~~فقلت اني لا أقدر على لقائك في كل وقت فعمن آخذ معالم ديني؟ فقال خذ عن
~~يونس ابن عبد الرحمن. وهذه منزلة عظيمة ومثله روى الكشي عن الحسن بن علي بن
~~يقطين سواء، وقال شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان في كتابه
~~مصابيح النور: اخبرني الشيخ الصدوق أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه
~~الله حدثنا علي بن الحسين بن بابويه حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال
~~لنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري رحمة الله عرضت على أبي محمد صاحب
~~العسكر ع كتاب يوم وليلة ليونس فقال لي تصنيف من هذا؟ فقلت تصنيف يونس مولى
~~آل يقطين فقال أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة. ومدائح يونس كثيرة ليس
~~هذا موضعها وانما ذكرنا هذا حتى لا نخليه من بعض حقوقه رحمه الله انتهى.
# وفي الخلاصة: يونس بن ms15004 عبد الرحمن مولى علي بن يقطين أبو محمد كان وجها في
~~أصحابنا متقدما عظيم المنزلة روى عن أبي الحسن موسى والرضا ع وكان الرضا
~~يشير إليه وذكر ما مر إلى قوله: على الحق. ثم ذكر حديث المفيد السابق في
~~عرض كتاب يوم وليلة على العسكري ع ثم قال مات يونس سنة 208 رحمه الله وقدس
~~روحه ثم قال روى الكشي حديثا صحيحا وذكر حديث خذ عن يونس بن عبد الرحمن
~~السابق ثم قال: وفي حديث صحيح ان الرضا ع ضمن ليونس الجنة ثلاث مرات وذكر
~~حديث الكشي الآتي بسنده ثم قال: وقد روى الكشي ما ينافي ذلك ذكرناه في
~~الكتاب الكبير واجبنا عنه انتهى وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع
~~فقال: يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين ضعفه القميون وهو ثقة وقال في
~~أصحاب الرضا ع: يونس بن عبد الرحمن من أصحاب أبي الحسن موسى ع مولى علي بن
~~يقطين طعن عليه القميون وهو عندي ثقة انتهى.
# وقال الكشي: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا ع أجمع
~~أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم وهم
~~ستة نفر آخرون دون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله ع منهم
~~يونس بن عبد الرحمن إلى آخر ما مر في أحمد بن أبي نصر.
# وقال الكشي: أصحاب الرضا ع في يونس بن عبد الرحمن أبي محمد صاحب آل يقطين
~~رواياته في مدحه 1 حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان حدثني
~~عبد العزيز بن المهتدي وكان خير قمي رأيته إلى آخر الحديث السابق 2 جبرائيل
~~بن أحمد سمعت محمد بن عيسى عن عبد العزيز بن المهتدي قال قلت للرضا ع أن
~~شقتي بعيدة فلست أصل إليك في كل وقت فاخذ معالم ديني من يونس مولى آل يقطين
~~قال نعم 3 محمد بن مسعود حدثني محمد بن نصير حدثنا محمد بن عيسى حدثني عبد
~~العزيز بن المهتدي القمي ms15005 قال محمد بن نصير قال محمد بن عيسى وحدث الحسن بن
~~علي بن يقطين بذلك أيضا قال قلت لأبي الحسن الرضا ع جعلت فداك اني لا أكاد
~~أصل إليك أسألك عن كل ما احتاج إليه من معالم ديني أ فيونس بن عبد الرحمن
~~ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني فقال نعم 4 علي بن محمد القتيبي
~~حدثني الفضل بن شاذان حدثني محمد بن الحسن الواسطي وجعفر بن عيسى ومحمد بن
~~يونس أن الرضا ع ضمن ليونس الجنة ثلاث مرات 5 محمد بن مسعود حدثني محمد بن
~~نصير حدثني محمد بن عيسى اخبرني يونس أن أبا الحسن ع ضمن له الجنة من النار
~~6 علي بن محمد القتيبي عن الفضل قال حدثني جعفر بن عيسى اليقطيني ومحمد بن
~~الحسن جميعا أن أبا جعفر ع ضمن ليونس بن عبد الرحمن الجنة على نفسه وآبائه
~~ع 7 جعفر بن معروف حدثني سهل بن الحر سمعت الفضل بن شاذان يقول حدثني أبي
~~الجليل الملقب بشاذان حدثني أحمد بن أبي خلف قال كنت مريضا فدخل علي أبو
~~جعفر ع يعودني في مرضي فإذا عند رأسي كتاب يوم وليلة فجعل يتصفحه ورقة ورقة
~~حتى اتى عليه من أوله إلى آخره وجعل يقول رحم الله يونس رحم الله يونس رحم
~~الله يونس 8 وروى عن أبي بصير حماد بن عبيد الله بن أسيد الهروي عن داود بن
~~القاسم أن أبا جعفر الجعفري قال أدخلت كتاب يوم وليلة الذي ألفه يونس بن
~~عبد الرحمن على أبي الحسن العسكري ع فنظر فيه وتصفحه كله ثم قال هذا ديني
~~ودين آبائي وهو الحق كله 9 وحدثني إبراهيم بن المختار بن محمد بن العباس عن
~~علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن أبي جعفر ع مثله 10 جعفر بن معروف حدثني
~~سهل بن الحر سمعت الفضل بن شاذان يقول ما نشأ في الاسلام رجل من سائر الناس
~~كان أفقه من سلمان الفارسي ولا نشأ رجل بعده أفقه ms15006 من يونس بن عبد الرحمن 11
~~وجدت بخط محمد بن شاذان بن نعيم في كتابه سمعت أبا محمد القماص الحسن بن
~~علوية الثقة يقول سمعت الفضل بن شاذان يقول حج يونس بن عبد الرحمن أربعا
~~وخمسين حجة واعتمر أربعا وخمسين عمرة وألف ألف جلد ردا على المخالفين ويقال
~~انتهى علم الأئمة ع إلى أربعة نفر أولهم سلمان الفارسي والثاني جابر
~~والثالث السيد والرابع يونس بن عبد الرحمن أقول المراد بعلم الأئمة والله
~~العالم اسرار معجزاتهم الغريبة وبالسيد هو الحميري وبجابر الجعفي لا
~~الأنصاري كما مر في ترجمة السيد والله أعلم 12 وقال الفضل بن شاذان سمعت
~~الثقة يقول سمعت الرضا ع يقول أبو حمزة الثمالي في زمانه كسلمان في زمانه
~~وذلك أنه خدم منا أربعة علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من
~~عصر موسى بن جعفر ع ويونس في زمانه كسلمان في زمانه 13 حدثني علي بن محمد
~~القتيبي حدثني الفضل بن شاذان قال سمعت PageV10P327
# الثقة يقول سمعت الرضا ع يقول يونس بن عبد الرحمن في زمانه كسلمان
~~الفارسي في زمانه قال الفضل ولقد حج يونس إحدى وخمسين حجة آخرها عن الرضا ع
~~أقول مر عن الفصل أربعا وخمسين حجة ولعله كان يراها أربعا وخمسين ثم ظهر له
~~انها إحدى وخمسين أو بالعكس 14 وقال الثقة سمعت يونس بن عبد الرحمن يقول
~~رأيت أبا عبد الله ع يصلي في الروضة بين القبر والمنبر ولم يمكنني أن أسأله
~~عن شئ قال وكان ليونس بن عبد الرحمن أربعون أخا يدور عليهم في كل يوم مسلما
~~ثم يرجع إلى منزله فياكل ويتهيأ للصلاة ثم يجلس للتصنيف وتأليف الكتب وقال
~~يونس: صمت عشرين سنة وسالت عشرين سنة ثم أجبت أقول كأنه يريد أنه بقي عشرين
~~سنة لا يتعلم ثم تعلم خمسا وعشرين سنة يسال فيها الأئمة ع ثم بث علمه 15
~~قال محمد بن يحيى الفارسي حدثني عبد الله بن محمد عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~الأشعري عن الحسن ms15007 بن علي بن فضال عن أبي الحسن الرضا ع قال انظر إلى ما ختم
~~الله ليونس قبضه بالمدينة مجاورا لرسول الله ص 16 حدثني محمد بن مسعود
~~حدثني جعفر بن أحمد حدثني العمركي حدثني الحسن بن أبي قتادة عن داود بن
~~القاسم قال قلت لأبي جعفر ع ما تقول في يونس قال من يونس؟ قلت ابن عبد
~~الرحمن قال لعلك تريد مولى بني يقطين قلت نعم قال رحمه الله كان على ما نحب
~~17 محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني أبو العباس الحميري عن عبد الله
~~بن جعفر عن أبي هاشم الجعفري قال سألت أبا جعفر ع عن يونس قال رحمه الله 18
~~حدثني علي بن محمد القتيبي حدثني الفضل بن شاذان عن أبي هاشم الجعفري قال
~~سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا ع عن يونس فقال من يونس قلت مولى علي بن
~~يقطين فقال لعلك تريد يونس بن عبد الرحمن فقلت لا والله لا أدري ابن من هو
~~قال بل هو ابن عبد الرحمن ثم قال رحم الله يونس رحم الله يونس نعم العبد
~~كان لله عز وجل 19 حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى قال روى أبو هاشم
~~داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر محمد بن الرضا ع فقال سألته عن يونس
~~فقال مولى آل يقطين؟ قلت نعم فقال لي رحمه الله كان عبدا صالحا قال حمدويه
~~قال محمد بن عيسى وكان يونس أدرك أبا عبد الله ع ولم يسمع منه 20 حدثني آدم
~~بن محمد حدثني علي بن محمد الدقاق النيشابوري حدثني محمد بن موسى السمان
~~حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد عن أخيه جعفر بن عيسى قال كنت عند أبي الحسن
~~الرضا ع وعنده يونس بن عبد الرحمن إذ استأذن عليه قوم من أهل البصرة فأومى
~~أبو الحسن ع إلى يونس ادخل البيت فإذا بيت مسبل عليه ستر وإياك أن تتحرك
~~حتى يؤذن لك فدخل البصريون وأكثروا من الوقيعة والقول في ms15008 يونس وأبو الحسن ع
~~مطرق حتى لما أكثروا قاموا فودعوا وخرجوا فاذن ليونس بالخروج فخرج باكيا
~~فقال جعلني الله فداك انا أحامي عن هذه المقالة وهذه حالي عند أصحابي فقال
~~له أبو الحسن ع يا يونس فما عليك مما يقولون إذا كان امامك عنك راضيا يا
~~يونس حدث الناس بما يعرفون واتركهم مما لا يعرفون كأنك تريد أن يكذب على
~~الله في عرشه يا يونس وما عليك أن لو كان في يدك اليمنى درة ثم قال الناس
~~بعرة أو بعرة وقال الناس درة هل ينفعك ذلك شيئا فقلت لا فقال هكذا أنت يا
~~يونس إذا كنت على الصواب وكان امامك عنك راضيا لم يضرك ما قال الناس.
# أقول يظهر أن يونس كان يحدثهم بما لا تتحمله عقولهم وإن كان صوابا ولذلك
~~نهاه عن التحديث بمثل ذلك وأمره أن يحدثهم بما يعرفون حتى لا ينسبوا قائله
~~إلى الكذب ويقدحوا فيه كما أن الامام ع لم يردعهم لما أكثروا الوقيعة في
~~يونس واكتفى بالاطراق لعلمه بأنهم لا يرتدعون وإن ردعهم يجر مفسدة أخرى وهو
~~تسرب القدح في الامام ع إلى أذهانهم بسبب ذلك وإلى ذلك أشير بقوله كأنك
~~تريد أن يكذب على الله في عرشه اي يقال أن ما تحدث به كذب وأن الله لم يقله
~~فيكون من يقول ذلك قد كذب على الله في عرشه وأنت السبب في ذلك وهو معنى
~~قوله في الحديث الآتي: ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم اي حدثهم بما تقبله
~~عقولهم وقوله في الذي بعده دارهم فان عقولهم لا تبلغ.
# 21 حمدويه بن نصير حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن
~~قال: قال العبد الصالح يا يونس ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم قلت أنهم
~~يقولون لي زنديق قال لي وما يضرك أن يكون في يدك لؤلؤة فيقول الناس هي حصاة
~~وما ينفعك أن يكون في يدك حصاة فيقول الناس لؤلؤة.
# 22 علي بن محمد القتيبي حدثني أبو محمد الفضل بن شاذان ms15009 حدثني أبو جعفر
~~البصري وكان ثقة فاضلا صالحا قال دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضا ع
~~فشكا إليه ما يلقى من أصحابه من الوقيعة فقال الرضا ع دارهم فان عقولهم لا
~~تبلغ.
# 23 علي بن محمد حدثني الفضل حدثني عدة من أصحابنا أن يونس بن عبد الرحمن
~~قيل له أن كثيرا من هذه العصابة يقولون فيك ويذكرونك بغير الجميل فقال
~~أشهدكم أن كل من له في أمير المؤمنين ع نصيب فهو في حل مما قال.
# 24 حمدويه بن نصير حدثني محمد بن إسماعيل الرازي حدثني عبد العزيز بن
~~المهتدي قال كتبت إلى أبي جعفر ع ما تقول في يونس بن عبد الرحمن فكتب إلي
~~بخطه أحبه وأترحم عليه وإن كان يخالفك أهل بلدك.
# 25 وجدت بخط جبرائيل بن أحمد في كتابه حدثني أبو سعيد الآدمي حدثني أحمد
~~بن محمد بن الربيع الأقرع عن محمد بن الحسن البصري عن عثمان بن رشيد البصري
~~قال أحمد بن محمد الأقرع ثم لقيت محمد بن الحسن فحدثني بهذا الحديث قال كنا
~~في مجلس عيسى فقال أردت أن اكتب إلى أبي الحسن الأول ع في مسالة أسأله عنها
~~جعلت فداك عندنا قوم يقولون بمقالة يونس فأعطيهم من الزكاة شيئا فكتب إلي
~~نعم أعطهم فان يونس أول من يجيب عليا يعني الرضا إذا دعا قال كنا جلوسا بعد
~~ذلك فدخل علينا رجل فقال قد مات أبو الحسن موسى ع وكان يونس في المجلس فقال
~~يونس يا معشر أهل المجلس أنه ليس بيني وبين الله امام الا علي بن موسى ع
~~فهو امامي.
# 26 حدثني علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى قال: قال ياسر
~~الخادم أن أبا الحسن الثاني ع أصبح في بعض الأيام فقال لي رأيت البارحة
~~مولى لعلي بن يقطين وبين عينيه غرة بيضاء فتاولت ذلك على الدين.
# 27 علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسين عن محمد بن جمهور
~~عن أحمد بن الفضل ms15010 عن يونس بن عبد الرحمن قال مات أبو PageV10P328
# الحسن ع وليس من قوامه أحد الا وعنده المال الكثير وذلك سبب وقوفهم
~~وجحودهم موته وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار وعند علي بن أبي حمزة
~~ثلاثون ألف دينار فلما رأيت ذلك وتبين علي الحق وعرفت من أمر أبي الحسن
~~الرضا ع ما علمت تكلمت ودعوت الناس إليه فبعثا إلي وقالا لي لا تدع إلى
~~هذا، إن كنت تريد المال فنحن نغنيك وضمنا لي عشرة آلاف دينار وقالا لي كف
~~قال يونس فقلت لهما انا روينا عن الصادقين انهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلى
~~العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب نور الايمان وما كنت أدع الجهاد وامر
~~الله على كل حال فناصباني واظهرا لي العداوة.
# 28 جعفر بن أحمد عن يونس قلت له ع قد عرفت انقطاعي إليك وإلى أبيك وحلفته
~~وحلفت له بحق الله وحق رسوله وحق أهل بيته وسميتهم حتى انتهيت إليه أن لا
~~يخرج ما يخبرني به إلى الناس واني أرجو أن يقول أبي حي ثم سألته عن أبيه أ
~~حي أو ميت فقال قد والله مات جعلت فداك أن شيعتك أو قلت مواليك يرون أن فيه
~~شبه أربعة أنبياء قال قد والله الذي لا اله الا هو هلك قلت هلاك غيبة أو
~~هلاك موت فقال هلاك موت والله قلت جعلت فداك فلعلك مني في تقية فقال سبحان
~~الله قلت والله مات قلت حيث كان هو في المدينة ومات أبوه في بغداد فمن أين
~~علمت موته قال جاءني منه ما علمت به أنه قد مات قلت فاوصى إليك قال نعم قلت
~~فما شرك فيها أحدا معك قال لا قلت فعليك من اخوانك امام فقال لا قلت فأنت
~~امام قال نعم.
# 29 حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا محمد بن عيسى حدثني هشام المشرقي أنه دخل
~~على أبي الحسن الخراساني ع فقال أن أهل البصرة سألوا عن الكلام فقالوا أن
~~يونس يقول أن الكلام ليس بمخلوق فقلت لهم صدق ms15011 يونس أن الكلام ليس بمخلوق أ
~~ما بلغكم قول أبي جعفر ع حين سئل عن القرآن أ خالق هو أم مخلوق فقال لهم
~~ليس بخالق ولا مخلوق انما هو كلام الخالق فقويت أمر يونس فقالوا أن يونس
~~يقول أن من السنة أن يصلي الإنسان ركعتين وهو جالس بعد العتمة فقلت صدق
~~يونس.
# أقول المراد بأبي الحسن الخراساني هو الرضا ع. وفي بعض النسخ دخل على أبي
~~الحسن خراساني والظاهر أن الصواب هو الأول فيكون البصريون سألوا الرضا ع
~~وهو أجابهم وقوله ع أن الكلام ليس بخالق ولا مخلوق لعله كان تقية من
~~السائلين الذين كانوا يعتقدون أن كلام الله ليس بمخلوق ويرشد إليه سؤالهم
~~عن نافلة العشاء التي امرها مشهور بين الامامية كالفريضة.
# رواياته في قدحه 1 جعفر بن معروف سمعت يعقوب بن يزيد يقع في يونس ويقول
~~كان يروي الأحاديث من غير سماع أقول مر في يعقوب بن يزيد أن له كتاب الطعن
~~على يونس وفي التعليقة إذا كان مثله يقع فيه فما ظنك بغيره ولا يخفى أن
~~الرواية من غير سماع غير مضرة بل هو من المسائل الاجتهادية.
# 2 علي بن الحسن بن علي بن فضل حدثني مروك بن عبيد عن محمد بن عيسى القمي
~~قال توجهت إلى أبي الحسن الرضا ع فاستقبلني يونس مولى آل يقطين فقال أين
~~تذهب قلت أريد أبا الحسن قال أسأله عن هذه المسألة قل له خلقت الجنة بعد
~~فاني أزعم أنها لم تخلق قال فدخلت على أبي الحسن ع فجلست عنده فقلت له أن
~~يونس مولى آل يقطين اودعني إليك رسالة قال وما هي قلت قال اخبرني عن الجنة
~~خلقت بعد فاني أزعم أنها لم تخلق فقال كذب فأين جنة آدم ع.
# 3 علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن مروك بن عبيد عن
~~يزيد بن داود عن ابن سنان قال قلت لأبي الحسن ع أن يونس يقول أن الجنة
~~والنار لم يخلقا فقال ما له لعنه ms15012 الله وأين جنة آدم أقول اعتقاد أن الجنة
~~لم تخلق لا يوجب الذم واللعن ولا يصدر من الامام ع ويجوز أن يعتقد أنها غير
~~جنة آدم بل كان يقول أنه مخطئ ويردعه بالتي هي أحسن.
# 4 علي حدثني محمد بن أحمد بن يعقوب عن الحسن بن راشد عن محمد بن باديه
~~قال كتبت إلى أبي الحسن ع في يونس فكتب لعنه الله ولعن أصحابه أو برئ الله
~~منه ومن أصحابه.
# 5 علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن الحسين بن بشار
~~الواسطي عن يونس بن بهمن قال: قال لي يونس اكتب إلى أبي الحسن ع فاساله عن
~~آدم هل فيه من جوهرية الله شئ فكتبت إليه فاجابه هذه المسألة مسالة رجل على
~~غير السنة فقلت ليونس فقال لا يسمع ذا أصحابنا فيبرؤون منك قلت ليونس
~~يبرؤون مني أو منك.
# 6 طاهر بن عيسى حدثني جعفر بن أحمد حدثني الشجاعي عن يعقوب بن يزيد عن
~~الحسن بن بشار عن الحسن ابن بنت الياس عن يونس بن بهمن قال: قال يونس بن
~~عبد الرحمن كتبت إلى أبي الحسن الرضا ع سألته عن آدم ع هل فيه من جوهرية
~~الرب شئ فكتب إلي جواب كتابي ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة زنديق
~~أقول في تعليقة البهبهاني لا يخفى على المتأمل ما فيه من امارة الوضع.
# 7 علي حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب عن الحسين بن راشد قال لما ارتحل أبو
~~الحسن ع إلى خراسان قلنا ليونس هذا أبو الحسن حمل إلى خراسان فقال أن دخل
~~في هذا الامر طائعا أو مكرها فهو طاغوت.
# 8 علي حدثني محمد بن أحمد عن يعقوب عن علي بن مهزيار عن الحضيني أنه قال
~~إن دخل في هذا الامر طائعا أو مكرها انتقضت النبوة من لدن آدم.
# 9 آدم حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن إبراهيم ms15013 الحضيني الأهوازي قال لما حمل أبو الحسن
~~إلى خراسان قال يونس بن عبد الرحمن أن دخل في هذا الامر طائعا أو كارها
~~انتقضت النبوة من لدن آدم أقول كيف يمكن أن يقول يونس أن دخوله كارها يوجب
~~انتقاض النبوة.
# 10 علي حدثنا محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا عن محمد بن الحسن بن صباح عن
~~أبيه قال قلت ليونس اخبرني دلامة انك قلت لو علمت أن أبا الحسن الرضا ع لا
~~يقدم لا يقوم بالكتاب الذي كتبته إليه لوجهت إليه بخمسمائة ماهر تقى مارد
~~قال نعم قلت ويحك فأي شئ أردت بذلك فقال أردت أن أغنيه عن دفائنكم فقلت
~~أردت أن تغير الله في عرشه. PageV10P329
# 11 علي بن محمد حدثني محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا عن علي بن محمد بن
~~عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند الرضا ع ومعه كتاب يقرؤه في
~~بابه حتى ضرب به الأرض فقال كتاب ولد الزنا للزانية فكان كتاب يونس.
# 12 آدم بن محمد حدثني علي بن محمد القمي حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~عبد الله بن محمد الحجال قال كنت عند أبي الحسن الرضا ع إذ ورد عليه كتاب
~~يقرؤه فقرأه ثم ضرب به الأرض فقال هذا كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق
~~لغير رشده فنظرت إليه فإذا كتاب يونس.
# 13 آدم بن محمد القلانسي البلخي حدثني علي بن محمد القمي حدثني أحمد بن
~~محمد بن عيسى القمي عن يعقوب بن يزيد عن أبيه يزيد بن حماد عن أبي الحسن ع
~~قال قلت له أصلي خلف من لا اعرفه فقال لا تصل الا خلف من تثق بدينه فقلت له
~~أصلي خلف يونس وأصحابه فقال يأبى ذلك عليكم علي بن حديد قلت آخذ بقوله قال
~~نعم فسالت علي بن حديد عن ذلك فقال لا تصل خلفه ولا خلف أصحابه ومضى في عبد
~~الله بن جندب أن الحسن بن علي بن يقطين كان سئ الرأي في يونس وروى ms15014 في
~~الصحيح أنه قيل لأبي الحسن ع أن يونس مولى آل يقطين يزعم أن مولاكم
~~والمتمسك بطاعتكم عبد الله بن جندب يعبد الله على سبعين حرفا ويقول أنه
~~شاكره فقال هو والله أولي بان يعبد الله على حرف ما له ولعبد الله بن جندب
~~أن عبد الله بن جندب لمن المخبتين أقول ومر هناك حديث رؤية يونس عبد الله
~~بعرفة وشهادته باجتهاده في العبادة ومدحه فلا يعقل أن يقول في حقه مثل هذا
~~الكلام وإن روي في الصحيح ويمكن أن يكون راويه سمعه من حاسد ليونس ولم يمكن
~~الامام ع تكذيبه لبعض المصالح أو درء بعض المفاسد وقال الكشي أيضا:
# علي بن محمد القتيبي حدثنا الفضل بن شاذان قال كان أحمد بن محمد بن عيسى
~~تاب واستغفر من وقيعته في يونس لرؤيا رآها وقد كان علي بن حديد يظهر في
~~الباطن الميل إلى يونس وهشام. قال أبو عمرو فلينظر الناظر فيتعجب من هذه
~~الأخبار التي رواها القميون في يونس وليعلم أنها لا تصح في العقل وذلك أن
~~أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن حديد قد ذكر الفضل من رجوعهما عن الوقيعة في
~~يونس ولعل هذه الروايات كانت من احمد قبل رجوعه ومن علي مداراة لأصحابه
~~فاما يونس بن بهمن كان اخذ من يونس بن عبد الرحمن فلا يعقل أن يظهر له
~~مثلبة فيحكيها عنه والعقل ينفي مثل هذا إذ ليس في طباع الناس اظهار مساويهم
~~بألسنتهم على نفوسهم واما حديث الحجال الذي رواه أحمد بن محمد فان أبا
~~الحسن ع أجل خطرا وأعظم قدرا من أن ينسب أحدا إلى الزنا وكذلك آباؤه ع من
~~قبله وولده من بعده لأن الرواية عنهم بخلاف هذا إذ كانوا قد نهوا عن مثله
~~وحثوا على غيره مما فيه الزينة للدين والدنيا روى علي بن جعفر عن أبيه عن
~~جده عن علي بن الحسين ع أنه كان يقول لبنيه جالسوا أهل الدين والمعرفة فإن
~~لم تقدروا عليهم فالوحدة آنس واسلم فان أبيتم الا مجالسة ms15015 الناس فجالسوا أهل
~~المروات فإنهم لا يرفثون في مجالسهم فما حكاه هذا الرجل عن الامام في باب
~~الكتاب ما لا يليق به إذ كانوا ع منزهين عن البذاء والرفث والسفه وتكلم عن
~~الأحاديث الأخرى بما يشاكل هذا انتهى أقول: وجه الجمع بين هذه الأحاديث
~~أولا صحة سند أحاديث المدح وضعف سند أحاديث القدح فعن الشهيد الثاني: اورد
~~الكشي في ذمه نحو عشرة أحاديث وحاصل الجواب عنها يرجع إلى ضعف سندها وجهالة
~~بعض رجالها والله أعلم بحاله انتهى ثانيا يظهر من نفس هذه الأحاديث أنه كان
~~يروي ما لا تتحمله أكثر العقول مع أنه حق فقدح فيه لذلك ثالثا يمكن كون بعض
~~ما ورد فيه من الذم واللعن منهم ع من باب خرق السفينة فقد ورد نظيره في
~~أجلاء الرواة وبينوا ع وجهه بذلك رابعا الخبر الذي فيه الارجاع إلى قول علي
~~بن حديد فيه أن علي بن حديد ورد فيه ذم فالارجاع إلى قوله إن صح هو لحكمة
~~أخرى لا لصحة قوله مع أن يونس فيه محتمل ليونس بن ظبيان.
# وفي تعليقه البهبهاني على رجال الميرزا في أمالي الصدوق في الصحيح عن علي
~~بن مهزريار كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا جعلت فداك أصلي
~~خلف من يقول بالجسم وحلف من يقول بقول يونس يعني ابن عبد الرحمن فكتب لا
~~تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة وابرأ منهم برئ الله منهم قال والسند في
~~غاية الصحة الا حكاية المكاتبة ويمكن أن يكون قول يونس قولا اشتهر في ذلك
~~الزمان نسبته إليه ولم يكن قوله واقعا أو يكون قوله يعني ابن عبد الرحمن
~~اجتهادا من بعض الرواة وكان خطا أو أن الغرض منه كان دفاعا عنه وتخليصا له
~~من الحساد أو غير ذلك ومضى في جعفر بن عيسى بن يقطين ما يدل على جلالته وهو
~~أنه استؤذن لجماعة على أبى الحسن الثاني الرضا ع فقال يدخل آل يقطين ويونس
~~بن عبد الرحمن ويدخل الباقون رجل رجل فلما دخلوا ms15016 وخرجوا خرج مسافر وهو آذنه
~~ودعا هشام بن إبراهيم ودعا الختلي وهو المشرقي وجعفر بن عيسى ويونس فقال له
~~جعفر أشكو إلى الله واليك ما نحن فيه من أصحابنا هم والله يا سيدي
~~يزندقوننا أو يكفروننا ويبرأون منا فقال هكذا كان أصحاب علي بن الحسين
~~ومحمد بن علي وأصحاب جعفر وموسى صلوات الله عليهم ولقد كان أصحاب زرارة
~~يكفرون غيرهم وغيرهم كانوا يكفرونهم فقلت له يا سيدي نستعين بك على هذين
~~الشخصين يونس وهشام وهما حاضران وهما أدبانا وعلمانا الكلام فان كنا يا
~~سيدي على هدى فقرنا وإن كنا على ضلال فهذان أضلانا فمرنا بتركه ونتوب إلى
~~الله على النصيحة القديمة والحديثة خيرا فتأولوا القديمة علي بن يقطين رحمه
~~الله والحديثة خدمتنا له وقال يونس جعلت فداك انهم يزعمون انا زنادقة فقال
~~له أ رأيتك لو كنت زنديقا فقال لك هو مؤمن ما كان ينفعك من ذلك ولو كنت
~~مؤمنا فقال هو زنديق ما كان يضرك منه الحديث قال البهبهاني وكذا في هشام بن
~~إبراهيم وسعد بن عبد الله وأيوب بن نوح وبالجملة يظهر من كثير من التراجم
~~كترجمة جعفر بن عيسى وزرارة وغيرهما أن كثيرا من الشيعة يخالف بعضهم بعضا
~~ويذمون ويقدحون ويكفرون وربما كان ذلك من ديانتهم بأنهم كانوا يرون من آخر
~~ما هو في اعتقادهم وباجتهادهم غلو أو جبر أو تشبيه أو استخفاف به تعالى
~~وربما كان منشؤه قصور فهمهم وعدم قابليتهم لدرك حقيقة الامر وكثيرا ما
~~كانوا يعرضون الامر على امامهم وهم ع ربما كانوا يمنعونهم وربما كانوا
~~يسكتون أو يوافقونهم بأنه إذا كان كذلك فهو ملعون أو لا تصلوا خلفه أو
~~نظائر ذلك وهم يفهمون الطعن فيه واللعن عليه واقعا على حسب معتقدهم ومر في
~~زرارة ما ينبه على ذلك وهم ما كان عليهم تكذيبهم بالنسبة لمخالفته لمعلومهم
~~ومحسوسهم PageV10P330
# ولا بيان حقيقة الامر لقصورهم عن دركها ولا يمكنهم مع ذلك مدحه والامر
~~بالصلاة خلفه ولخوفهم من أداء ذلك إلى فساد العقيدة والخلل في الشريعة
~~والصلاة ms15017 مثلا خلف من ليس باهل ممن هو مثله في اعتقادهم إلى غير ذلك من
~~المصالح ومما ينبه على ما ذكرنا قوله يأبي ذلك عليكم علي بن حديد من دون
~~تصريح بالمنع من نفسه لا سيما مع ما ذكره الفضل من ميله في الباطن إليه ثم
~~أنهم ربما كانوا يعاقبونه ويؤدبونه بسبب السلوك الغير المناسب وتحميله
~~إياهم ما لا يتحملون إلى غير ذلك. وقال جدي يعني المجلسي الأول واما طعن
~~القميين فيه فالظاهر أنه للاجتهاد في الاخبار وكانوا لا يجوزونه كما يظهر
~~من مواضع من كتب الأصحاب انتهى وفي انساب السمعاني: واما اليونسية فطائفة
~~من غلاة الشيعة نسبوا إلى يونس بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين وهو الذي
~~يزعم أن معبوده على عرشه تحمله ملائكته وإن كان هو أقوى منهم كالكراكي
~~تحمله رجلاه وهو أقوى منهما وقد أكفرت الأمة من قال أن الله محمول حمله
~~العرش انتهى أقول هذا افتراء لا يقول به ولا غيره من الشيعة لما عرفت من
~~جلاله قدر يونس وشهادة الإمام الرضا ع بحسن حاله.
# يونس بن عبد الملك بن أعين بن سنسن الشيباني ويونس بن قعنب بن أعين بن
~~سنسن الشيباني.
# في رسالة أبي غالب الزراري: وجدت في كتاب الصابوني المصري يونس بن عبد
~~الملك بن أعين ويونس بن قعنب بن أعين ممن روى عن أبي عبد الله ع وذكر في
~~الكتاب ان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر فيها قبر عثمان بن مالك بن أعين
~~ويونس بن قعنب بن أعين.
# يونس بن عمار بن حيان ويقال ابن عمار بن الصيرفي الفيض بن حيان الكوفي
~~التغلبي مولاهم أخو إسحاق بن عمار.
# ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق ع بعنوان ابن عمار الصيرفي التغلبي
~~كوفي وكذا البرقي ذكره في رجال الصادق ع ووصفه بالصيرفي التغلبي وقال إنه
~~بجلي كوفي.
# الشيخ يونس ابن الشيخ كاظم ابن الشيخ محمود الأسدي الكاظمي.
# توفي سنة 1252.
# في تتمة أمل الآمل: عالم محدث طويل الباع كثير الاطلاع من بيت جليل حسبا ms15018
~~ونسبا ينتهي نسب هذه العائلة إلى حبيب بن ظاهر الأسدي وهذا وآباؤه علماء
~~فقهاء أجلاء خرج منهم جماعة من الأعيان الأعاظم كالشيخ امين الكاظمي وأخيه
~~الشيخ كاظم والد المترجم وابن عمهم الأعظم الشيخ حسن ابن الشيخ الفقيه
~~الشيخ هادي الكاظمي ومنهم جماعة من أولاد هؤلاء واحفادهم أيضا علماء الشيخ
~~طالب ابن الشيخ حسن ابن الشيخ هادي وأولاده الشيخ حسن والشيخ باقر والشيخ
~~محمد ابن الشيخ امين ابن الشيخ محمود عالم محقق متبحر وبالجملة كانوا أجل
~~بيت في بلد الكاظميين من بيوت العلم وقد رأيت لهذا الشيخ يونس بعض الكتابات
~~وقد تلفت مصنفاتهم وخزانة كتبهم في الطاعون الكبير سنة 1186 انتهى.
# الشيخ يونس مظفر.
# كان من أهل الفضيلة والأدب والشعر، وله ولدان أكبرهما الشيخ محمد حسين
~~القاطن في القرنة، وهو من أهل الفضل والأدب، وله شعر جزل رقيق، وله اليد
~~الطولى في التاريخ.
# الشيخ يونس المفتي بأصفهان.
# ذكر صاحب الرياض في أثناء ترجمة الشيخ حسين بن مفلح الصيمري وقال إنه كان
~~من تلاميذ الشيخ حسين المذكور ومن تلاميذ الشيخ علي الكركي ألف رسالة في
~~ذكر طائفة من مشايخ الشيعة لا تخلو من فوائد وأغلاط ونحن ننقل عنها في
~~كتابنا هذا رياض العلماء انتهى.
# الشيخ يونس ابن الشيخ ياسين النجفي.
# كان عالما فاضلا من تلاميذ الشيخ حسام الدين الطريحي المتوفي سنة 1095
~~وله منه اجازة وبين المترجم والسيد نصر الله الحائري مراسلات شعرية مذكورة
~~في ديوانه.
# ذكره جامع ديوان السيد نصر الله الحائري فقال: صاحب الفضل الجلي الشيخ
~~يونس ابن الشيخ ياسين النجفي انتهى وذكره صاحب نشوة السلافة فقال: ديباجة
~~الشرع وعنوانه ولسان الأدب وبيانه فضله أشهر من نار على علم وأظهر من النجم
~~في داجي الظلم أغار ذكره في البلاد وأنجد وتفرد بصفات الكمال ونوحد يحجم عن
~~مبارزته في ميدان البلاغة فرسان العلم والمقال ويقصر عن مناضلته أرباب
~~البحث والجدال يفوق الدر نثره ويخجل الزهر شعره انتهى.
# ارسل أبياتا إلى السيد نصر الله الحائري فاجابه السيد نصر الله بهذه
~~الأبيات وكتب ms15019 في العنوان:
# يهدى إلى المهذب الصفي * يونس من فاق على الصفي وكتب في الصدر:
# أهدي سلاما يشبه الروض الحسن * إلى الامام المرتضى أبي الحسن ثم كتب:
# أبهى تحيات كانفاس الصبا * إذا شذاها كل صب قد صبا يهدى إلى من زند فخره
~~ورى * ومن غدا ينشر مدحه الورى وهو الفتى رب المعالي يونس * من ذكره اضحى
~~لقلبي يونس مولى سما كعب الندى الأيادي * لأنه قد عم بالأيادي وداده من
~~الرياء سالم * وكيف لا وهو لدي سالم (1) وقلبه لمن هواه قد صفا * لكنه لدى
~~الخطوب كالصفا ولفظه فيه من الداء الشفا * لا في إشارات ابن سينا والشفا
~~اهدى لنا منظومة كالدر * في حسنها بل كالشهاب الدري قريضها لهجة الصب سحر *
~~لأنه يحكي نسيمات السحر فاقت على أرجوزة ابن الورد * لأنها تزري بنشر الورد
~~خريدة ترفل في الحرير * ما قال قط مثلها الحريري قد تركت احزاننا أيدي سبأ
~~* وحسنها للعقل مني قد سبأ كروضة ناضرة الأنوار * بل هي مثل الصبح ذي
~~الأنوار وبعد فالأشواق ليست تنتهي * ومهجتي عن حبكم لا تنتهي وخيل وجدي في
~~الفؤاد تجري * وأدمعي على الدوام تجري عشقتكم قبل بلوع حلمي * يا ليتني
~~شاهدتكم في الحلم PageV10P331
# انى واجفاني غدت دوامي * من ألم السهد على الدوام فاسمح على التعجيل
~~بالجواب * فإنه تزايد الجوابي وقد قضينا لكم ذاك الغرض * وقد أصاب سهم امرك
~~الغرض ووالدي المهذب الذكي * ينهي سلاما نشره ذكي كذلك المولى الذي فاق
~~القمر * ومن هواه لفؤادي قد قمر أعني به المولى لا شريف من سما * بفخره
~~وعزه أوج السما ثم سلام البارئ السلام * على فتى سما على السلامي أعني به
~~بشارة ذاك الأسد * من رأيه ان أعضل الامر الأسد ثم على نجل الفتى بشاره *
~~من لي في وصاله بشاره ثم على ذي النسب العلي * نجل الفقيه المجتبى علي ثم
~~على رب المعالي مطلبي * سليل عبد الله اقصى مطلبي ثم على المستخبرين حالي *
~~لا برحوا بخفض عيش حالي لا زلت تحسو خمرة الأماني * في ظل دوح الخفض
~~والأماني حرر في ms15020 شهر ربيع الثاني * والشوق نحوكم عناني ثاني داعيك نصر الله
~~ذاك الصب * ودمعه على الخدود صب وقال وأرسلها إلى الميرزا محسن:
# سلام على من لم أزل ذاكرا له * بقلبي وان كلت من المدح ألسن فما كان في
~~ظني تباعد مثله * وامر الهوى بين المحبين متقن فلو كان من اهوى مسيئا عذرته
~~* ولكنه بين الخلائق محسن وقال ارتجالا لما أنشده من تعرض للشعر نظما وهو
~~ليس من أهله:
# لله درك شاعرا * ما أنت إلا الأخطل يونس بن يعقوب بن قيس أبو علي الجلاب
~~البجلي الدهني.
# روى الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جماعة من
~~رجاله عن يونس بن يعقوب: كنت عند أبي عبد الله ع فورد عليه رجل من أهل
~~الشام فقال اني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال له
~~أبو عبد الله: كلامك هذا من كلام رسول الله ص أو من عندك، فقال من كلام
~~رسول الله ص بعضه ومن عندي بعضه، فقال له فإذا أنت شريك رسول الله ص، قال
~~لا، قال فسمعت الوحي عن الله؟ قال لا، قال فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول
~~الله ص قال لا، فالتفت أبو عبد الله إلي فقال لي يا يونس بن يعقوب هذا قد
~~خصم نفسه قبل ان يتكلم ثم قال يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته قال يونس
~~فيا لها من حسرة فقلت جعلت فداك اني سمعتك تنهى عن الكلام وتقول ويل لأصحاب
~~الكلام يقولون هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا ينساق وهذا لا ينساق وهذا
~~نعقله وهذا لا نعقله فقال أبو عبد الله ع انما قلت ويل لقوم تركوا قولي
~~وذهبوا إلى ما يريدون ثم قال اخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين
~~فادخله فخرجت فوجدت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام ومحمد بن النعمان
~~الأحول وكان متكلما وهشام بن سالم وقيس الماصر وكانا متكلمين فأدخلتهم عليه
~~الحديث وهو يدل على اختصاصه بالصادق ع.
# من الكتب المجهولة ms15021 المؤلف 1 كتاب مخطوط كبير الحجم ذهب أوله وآخره وهو في
~~الأحاديث الواردة في الطب عن النبي ص والأئمة مؤلفه من أصحابنا ورواياته من
~~كتبنا.
# وفي أوله: ورتبته على مقدمة وثلاثة وعشرين ذكرا وخاتمة فالمقدمة في الطب
~~والطبيب والمريض، وفيها نكات: الذكر الأول في الحمى الذكر الثاني فيما يؤمن
~~من الأدواء الثلاثة وغيرها الذكر الثالث فيما يهيج عرق الجذام والبرص
~~والدبيلة والآكلة والجنون الذكر الرابع في الدماميل والقروح الذكر الخامس
~~في أوجاع الجنب وفيه أفكار الذكر السادس في عسر الولادة الذكر السابع في
~~الدم الذكر الثامن في الفزع في النوم الذكر التاسع في طرد الشياطين وفيه
~~أفكار الذكر العاشر في ابطال السحر الذكر 11 في النظرة والعين الذكر 12 في
~~العوذ العامة الذكر 13 في لدع العقرب والحية الذكر 14 في الدعاء على العدو
~~الذكر 15 في الصدقة الذكر 16 في الاستشفاء بالتربة الحسينية الذكر 17 في
~~مطر نيسان الذكر 18 في أشياء متفرقة الذكر 19 في الحجامة الذكر 20 في
~~الحمام والنورة الذكر 21 في تسكين المرة الذكر 22 فيما يعين على الجماع
~~الذكر 23 في خلق الإنسان الخاتمة في علاج الذنوب.
# 2 كتاب التهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الاشجان.
# 3 كتاب عنوان الدين، فارسي على مذهب الإمامية.
# 4 كتاب مرآة المحققين فارسي في التصوف ورسالة مختصرة من كتب الشيعة.
# 5 منهاج الصلاح في الفروع على مذهب الإمامية.
# 6 نهاية التقريب في شرح التهذيب: شرح على تهذيب العلامة في الأصول عندنا
~~منه نسخة مخطوطة ذهب شئ يسير من أولها ويظهر من أثناء الشرح انه من تاليف
~~بعض تلامذة صاحب المدارك ومؤلفه معاصر للأردبيلي ويعبر عن صاحب المعالم
~~ببعض مشايخنا المعاصرين.
# 7 رسالة ملخص الأدلة والبراهين في سبب تقاعد أمير المؤمنين عن حرب
~~المتقدمين مجهولة المؤلف لذهاب أولها وآخرها.
# 8 كتاب مطالب الغواصب في مثالب النواصب.
# 9 رسالة في الأراضي المفتوحة عنوة أولها الحمد لله ذي العزة والسلطان في
~~أربعة أوراق رأينا منها نسخة كتبت سنة 1116.
# 10 مصابيح الأنوار في ms15022 معرفة النبي والأئمة الاطهار فرع منه مؤلفه صبيحة
~~يوم الخميس عاشر شهر ذي القعدة الحرام سنة 979 وتاريخ كتابة النسخة سنة
~~1152.
# 11 الجواهر في الفرائض رسالة في المواريث منها نسخة في الخزانة الغروية
~~وهي من مؤلفات الشيعة.
# 12 كتاب مطلع الأنوار في التاريخ بالفارسية لم نعلم مؤلفه وهو من الشيعة
~~رأينا المجلد الثاني منه في كربلاء في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني
~~ومؤلفه معاصر للسيد علي صاحب الرياض وللسيد محمد صاحب المناهل. PageV10P332
# 13 كتاب عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ منه نسخة في مدرسة
~~سبهسالار في طهران مكتوب في آخرها بلغ مقابلة في أوائل عام 1099 وهي مجموعة
~~من حكم أمير المؤمنين ع القصيرة مرتبة على حروف المعجم بحسب الأول نظير
~~الغرر والدرر للآمدي قال جامعها انه جمعها من نهج البلاغة وما جمعه الجاحظ
~~من المائة كلمة ومن كتاب دستور الحكم ومأثور مكارم الشيم جمع القاضي أبي
~~عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي ومن غرر الحكم ودرر الكلم
~~للقاضي أبي الفتح عبد الواحد بن محمد ابن عبد الواحد الآمدي التميمي ومن
~~مناقب الخطيب أحمد بن مكي الخوارزمي خطيب خوارزم ومن كتاب منثور الحكم ومن
~~كتاب الفرائد والقلائد تاليف القاضي أبي يوسف يعقوب بن سليمان الأسفراييني
~~ومن خصال الصدوق وغيرهم انتهى وهو كتاب بقدر المعالم.
# 14 كتاب الآل والعذب الزلال ذكره في كشف الظنون عند ذكر مناقب الأئمة.
# 15 الآيات البينات.
# الخاتمة بهذا ينتهي الجزء الواحد والخمسون من أعيان الشيعة وتنتهي معه
~~آخر الحروف.
# الجزء الثاني والخمسون مؤلف الكتاب السيد محسن الأمين (1) الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وأصحابه المنتجبين ورضي
~~الله عن التابعين لهم باحسان وتابعي التابعين وعن العلماء والصلحاء والزهاد
~~والعباد إلى يوم الدين وسلم تسليما.
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد
~~الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق عفا الله عن جرائمه: هذا
~~هو الجزء الأخير من كتابنا أعيان الشيعة وفق الله ms15023 تعالى لاكماله وهو خاص
~~بترجمة المؤلف وحده وضعناه اتباعا لما صنعه المؤلفون في الرجال كالعلامة في
~~الخلاصة وغيره من ترجمة أنفسهم في كتبهم وذكرنا أكثر ما اتفق لنا في هذه
~~الحياة الدنيا وإن كان بعضه ليس بذي بال عسى ان يكون فيه تذكرة وعبرة ان
~~تذكر واعتبر، وامتاعا لمن قرأ ونظر، وان لا يكون خاليا من بعض الفائدة فإن
~~لم يجد القارئ في بعضه شيئا من ذلك فالكريم من عفا وعذر، وحشرنا نفسنا بين
~~أهل العلم عسى ان تنالنا بركاتهم وان يكتبنا الله مع صالحيهم، نسأل الله
~~تعالى من منه وكرمه ان يؤخر اجلنا إلى اتمام هذا الكتاب وليس ذلك على فضله
~~وكرمه بعسير كما نسأله العصمة والتوفيق انه سميع مجيب وعليه نتوكل وبه
~~نستعين.
# نسب المؤلف هو أبو محمد الباقر محسن ابن الصالح العابد الزاهد التقي
~~النقي الورع السيد عبد الكريم ابن العلامة الفقيه الرئيس الجليل السيد علي
~~ابن الرئيس السيد محمد الأمين ابن العالم العلامة الفقيه الرئيس الجليل
~~السيد أبي الحسن موسى ابن العالم الفاضل الرئيس السيد حيدر ابن العالم
~~الفاضل السيد احمد ابن الفاضل السيد إبراهيم المنتهي نسبه إلى الحسين ذي
~~الدمعة بن زيد الشهيد ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين
~~الشهيد ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع، العلوي الفاطمي
~~الهاشمي الحلي العاملي الشقرائي مؤلف هذا الكتاب غفر الله ذنوبه وستر
~~عيوبه.
# ووجدنا نسبا لجدنا السيد أبي الحسن موسى مع بعض الفلسطينيين بخط غاية في
~~الجودة وعليه خطوط العلماء من الفريقين وشهاداتهم وفيه ذكر أبناء السيد أبي
~~الحسن المذكور وغيرهم من متفرعات العشيرة وقد أدعاه هذا الفلسطيني وادعى
~~انه من ذرية صاحب النسب ولا ندري كيف وصل إليه ولعله مما نهب في حادثة
~~الجزار من ذخائر جبل عامل ومنها الكتب التي اوقدت في أفران عكا برهة من
~~الزمن واختار علماء عكا منها جملة من نفائس مخطوطاتها فاخذوها وكان هذا
~~النسب منها والله أعلم ونحن ننقله هنا وهذه صورته.
# السيد موسى المعروف بأبي ms15024 الحسن الحسيني ابن حيدر بن أحمد بن إبراهيم بن
~~أحمد بن قاسم بن علي بن علاء الدين بن علي الأعرج بن إبراهيم بن محمد بن
~~علي بن مظفر بن محمد بن علي ابن حمزة بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن
~~علي بن عيسى ووصفه بالحسني من قبل امه فإنها حسنية ففي النسب المذكور ان
~~السيد أبا الحسن موسى امه فاطمة بنت خليل بن محمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن يوسف بن محمد بن الحسن بن عيسى بن فاضل بن
~~يحيى بن جوبان بن الحسن بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عبد الله بن محمد
~~بن يحيى بن داود بن إدريس بن داود بن أحمد بن عبد الله بن موسى بن عبد الله
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# وعلى النسب شهادة جماعة من المفتين ونقباء الأشراف والقضاة والخطباء
~~وغيرهم من أهل السنة فعليه شهادة إسماعيل بن أحمد العاني المفتي بدمشق
~~وشهادة محمد أسعد الصديقي وشهادة عبد الرحمن البزري المفتي بصيدا وشهادة
~~احمد خطيب الجمعة باسكلة صور وشهادة السيد حمزة العجلاني النقيب بدمشق
~~وشهادة احمد الحسيني اليافي وفيها أبيات منها:
# كموسى شريف الذات والوصف إذ غدا * له نسب قد زاد فخرا ومعتلى أبو حسن
~~يعزى لحيدر أصله * فلا زال محميا به ومكملا وشهادة محمد النائب بمدينة صور
~~وشهادة السيد حسين قائم مقام نقيب الأشراف بمدينة صفد وشهادة إبراهيم
~~المولى خلافة في دمشق والسيد محمد العلمي نقيب الاشراف في مدينة صيدا.
~~وعليه شهادة جماعة من علماء الشيعة في ذلك العصر فعليه شهادة بخط الشيخ
~~سليمان معتوق وعليه بخط الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي ما صورته: ليس يخفى
~~على أحد من العقلاء أمر شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء فكيف يحتاج هذا
~~الأمر إلى شهادة الشاهدين وقد صرح بصحته بقية العارفين في الأمة المحمدية
~~وطراز العصابة العلوية الغني بذاته عن زكي أسمائه وصفاته سنام مجد العلماء
~~PageV10P333
# وواسطة عقد ms15025 الفضلاء طاهر السر والعلن سيدنا وشيخنا أبو الحسن لا زال بدر
~~سعده في بروج الكمال وشمس مجده في امن من الزوال وقد خدمت جيد هذا النسب
~~العالي بعقد من النظام الغالي كما هو شأن العبيد والموالي فقلت:
# لقد عظمت انساب آل محمد * فليس لهم في العالمين مناسب ومن مثلهم والشمس
~~بعض جدودهم * وبدر الدجى والنيرات الثواقب إذا ما رياض الحزن طابت فروعها *
~~فلا يمترى ان الأصول أطايب إذا ما انتمى منهم حسيب تهللت * له الأرض
~~وانثالت عليه المناقب بني كل فياض اليدين تراثه * إذا ما قضى طرف رمح وقاضب
~~غطارفة شم الأنوف نصيبهم * من المجد مقسوم سنام وغارب المولد ولدت في قرية
~~شقراء من بلاد جبل عامل سنة 1284 هذا هو الصواب في تاريخ مولدي وما ذكرته
~~في غير هذا الموضع من أن ولادتي سنة 1282 أو غير ذلك فهو خطا ولم يكن مولدي
~~مؤرخا لكن والدي اخبرني ان ولادتي كانت سنة بناء جسر القاقعية الجديد وقد
~~قرأت تاريخ بنائه على الصخرة التي كانت موضوعة عليه وسقطت فإذا هو سنة 1284
~~وأخبرت أيضا ان ولادتي سنة ولادة السيد يوسف ابن السيد حسن بن إبراهيم خلف
~~وقد ارخها عمنا السيد عبد الله بقوله حسن يوسف بازع وهو يبلغ 1284 فتحققت
~~من ذلك ومن امارات اخر ان مولدي في ذلك العام وقد بلغت إلى حين تحرير هذه
~~الكلمات وهو غرة شوال سنة 1270 ستة وثمانين عاما فقد وهن العظم مني واشتعل
~~الرأس شيبا وضعفت القوى وتواردت على الجسم العلل والأسقام وجاء نذير الأجل
~~وعزفت النفس عن الدنيا وكل ما فيها وماتت الشهوات وضاق من نفسنا ما كان
~~متسعا حتى الرجاء وحتى الخوف والأمل مع ما تراكم وتتابع من الهموم واعتور
~~من نوائب الدهر لكن الهمة والحمد لله والعزم والجد باقية كما كانت أيام
~~الشباب وإن كانت القدرة على العمل أضعف، والحواس بحمده تعالى صحيحة سالمة
~~والمواظبة على المطالعة والتصنيف والتآليف ليلي ونهاري وعشيي وابكاري باقية
~~كما كانت لا اشتغل بشئ سوى ذلك ms15026 الا ما تدعو الضرورة القاهرة إليه ولست أدري
~~متى يوافيني الأجل المحتوم فقد أصبح مني قريبا أسأله تعالى ان يختم أعمالي
~~بالصالحات وأن يجعل ما بقي من عمري مصروفا في طاعته وان يوفقني لاكمال هذا
~~الكتاب تأليفا وطبعا وغيره مما شرعت به وان يجعل مستقبل عمري خيرا من ماضيه
~~وان يجعل ما ألفته من حديث وقديم سترا بيني وبين نار الجحيم انه رؤوف رحيم
~~وعجلت بهذه الترجمة قبل الوصول إلى محلها من الكتاب خوفا من مفاجأة الأجل
~~وبالله التوفيق.
# أصل العشيرة الذي سمعناه متواترا من شيوخ العشيرة ان الأصل من الحلة جاء
~~أحد الأجداد منها إلى جبل عامل بطلب من أهلها ليكون مرجعا دينيا ومرشدا.
~~ولسنا نعلم من هو على التحقيق بل هو مردد بين السيد إبراهيم وابنه السيد
~~احمد وابنه السيد حيدر. والسيد حيدر سكن شقراء وتوفي بها سنة 1175 كما هو
~~مرسوم على لوح قبره في مقبرتها الشرقية القديمة وولد له في شقرا عدة أولاد
~~ذكور وإناث نبغ منهم السيد أبو الحسن موسى.
# وصاحب مفتاح الكرامة هو ابن ابنه وابن أخي السيد أبي الحسن ويظهر من
~~آثاره انه كان واسع الحال عريض الجاه وأفراد العشيرة البارعون تجد تراجمهم
~~في مواضعها من هذا الكتاب.
# النسبة كانت العشيرة قبل هذا الوقت تعرف بقشاقش أو قشاقيش ولا يعرف ان
~~ذلك نسبة إلى اي شئ. واحتمل بعض العلماء ان يكون ذلك تصحيف الأقساسي نسبة
~~إلى اقساس مالك قرية قرب الكوفة والاقساسيون طائفة كبيرة هم من ذرية جدنا
~~الحسن ذي العبرة ينسبون إلى هذه القرية.
# ثم عرفت العشيرة بال الأمين نسبة إلى السيد محمد الأمين ابن السيد أبي
~~الحسن موسى ووالد جدنا السيد علي الأمين فصار يقال لذريته آل الأمين.
# والد المؤلف واما السيد عبد الكريم ابن السيد علي والد المؤلف فكان تقيا
~~نقيا صالحا صواما قواما طيب السريرة بكاء من خشية الله تعالى حج بيت الله
~~الحرام وزار بيت المقدس وزار المشاهد المقدسة في العراق وكان عازما على
~~زيارة مشهد الرضا ع ms15027 فأشار عليه ابن عمه السيد كاظم ان ينفق ما يريد انفاقه
~~في ذلك السفر على طلبة العلم من أبناء اخوته فقبل إشارته وعاد من العراق
~~وبعد هجرتنا إلى العراق لطلب العلم بمدة هاجر إليها مع باقي العائلة ودفن
~~في النجف الأشرف في الصحن الشريف سنة 1315 وكان عند وفاة أبيه يتيما فكفله
~~بعد ما تزوجت امه اخوه السيد محمد الأمين لكنه لم يلتفت إليه كما يجب
~~وأساءت زوجته الحاجة خاتون بنت شيت معاملته حتى أنها لما توفيت بسقوط البيت
~~عليها واحتراق جبينها بالموقد طلب إليه ان يسمح عنها فابى مع ما كان عليه
~~من طهارة النفس ورقة القلب مما دل على شدة اساءتها إليه إما باقي اخوته
~~الصغار فكفلتهم أمهاتهم وكن من العائلة ولم يتزوجن فلم يجر عليهم ما جرى
~~على الوالد وأخيه السيد امين الذي تزوجت امه أيضا ببعض أقاربها وكانت من
~~حولا من آل الغنوي، وربما كان للقرابة بين الزوجين تأثير في ذلك. ولما
~~ترعرع الوالد تسلم هو واخوه السيد امين ما خصهما من ميراث أبيهما بالشركة
~~واستغلاه وانفردا لأنفسهما في الدار التي كانت نصيبهما من ميراث أبيهما.
# والدة المؤلف وتزوج الوالد ابنة العالم الصالح الشيخ محمد حسين فلحة
~~الميسي وهي والدة المؤلف وكانت من فضليات النساء عاقلة صالحة ذكية مدبرة
~~عابدة مواظبة على الأوراد والأدعية توفيت في حدود سنة 1300 وكان لها
~~وللوالد الفضل العظيم في تربية المؤلف وتفريغه لطلب العلم وحثه على ذلك
~~ومراقبته في سن الطفولة ولما توفيت قال في رثائها من أبيات:
# حويت يا قبر لو تدري مطهرة * من العيوب اكتست ثوبا من الشرف من معدن طاب
~~أصلا في العلى فزكت * منه الفروع ونور الشمس غير خفي يا ديمة من سحاب العفو
~~مثقلة * إذا مررت بجنبي قبرها فقفي روي جوانب قبر طاب ساكنه * ولا أقول إذا
~~رويته انصرفي ويا سحاب الغوادي رو تربتها * حتى تعود كمثل الروضة الأنف يا
~~خير والدة برا ومرحمة * بنجلها هو حلف الوجد والأسف PageV10P334
# لينعمنك عينا بالفعال فقد * علمت من ms15028 ذا الذي أبقيت من خلف والدهر يعلم من
~~نابت نوائبه * فتى لغير اله العرش لم يخف ان تصبحي من حلول الموت في تلف *
~~فإنما خلق الإنسان للتلف قد كان يمنعها بعدي القرار ولو * دنا المزار لفرط
~~الحب والشغف فكيف واليوم عاد الحشر موعدنا * والشمل منا شتيت غير مؤتلف جد
~~المؤلف لأبيه إما جد المؤلف لأبيه السيد علي فكان فقيها رئيسا ذا شهرة
~~واسعة وتأتي ترجمته وترجمة باقي الأجداد في محالها وبعضها تقدم في محله.
# جده لأمه إما جده لأمه الشيخ محمد حسين فلحة العاملي الميسي من آل رزق
~~فكان عالما فاضلا صالحا ورعا تقيا شاعرا قرأ في مدرسة جبع ثم سافر إلى
~~النجف الأشرف لطلب العلم مع ولده خالنا الشيخ حسين فلحة فأقام في النجف مدة
~~ثم توفي.
# خال المؤلف وكان ولده خالنا المذكور غاية في الفهم والذكاء وحدة الخاطر
~~شهما كريما سخيا أبي النفس عالي الهمة بقي في النجف مدة بعد وفاة والده ثم
~~عاد إلى جبل عامل وتوفي في قرية ميس قبل عودتنا من العراق للمرة الأولى
~~بمدة يسيرة وكان له أخ يسمى الشيخ احمد مرت ترجمته.
# جدة المؤلف لأبيه هي بنت السيد إبراهيم خلف الحسيني من شقراء تزوجت بعد
~~وفاة زوجها جدنا السيد علي بالحاج ظاهر عجمي من أرنون الشقيف.
# تعلم القرآن الكريم بعد ما بلغت سن التمييز وأظن أن سني لم يتجاوز يومئذ
~~السبع وذلك بين سنة 1291 و 1292 وكنت وحيد أبوي ذهبت بي الوالدة إلى معلم
~~القرآن في القرية فلما دخلت مكان التعليم ضاق صدري ضيقا شديدا وجزعت جزعا
~~مفرطا أولا لأن ذلك طبيعة الأطفال ثانيا لما كان في التعليم من القساوة
~~فالفلقة معلقة في الحائط فوق رأس المعلم وهي خشبة بطول ثلاثة أشبار تقريبا
~~مثقوب طرفاها وفيها حبل دقيق يوضع فيها الساقان وتشد عليهما وعنده عصوان
~~طويلة وقصيرة والأطفال جلوس إلى جانبه فإذا غضب المعلم على واحد لذنب هو من
~~الصغائر وهو قريب منه تناوله ضربا على رجليه بالعصا القصيرة فإن كان بعيدا ms15029
~~عنه ضربه عليها بالعصا الطويلة وإذا غضب على الجميع تناولهم بالضرب على
~~أرجلهم بالعصا الطويلة وهم جلوس صابرون على هذا البلاء خوفا من الأشد منه
~~وهو الفلقة. وإذا غضب المعلم على واحد لذنب هو عنده من الكبائر كان يهرب
~~فرارا مما يلاقيه، ارسل المعلم الأطفال الكبار ليأتوا به كما يرسل رئيس
~~الشرطة أو الدرك جنوده لإحضار من يريد عقابه فان حضر معهم مشيا على الأقدام
~~والا حملوه مشهرا بين الناس وهو يبكي ويصيح ولا من مجيب وهم في أثناء ذلك
~~ينشدون الأناشيد في ذمه فيضعونه امام المعلم معتزين فرحين فيأمرهم ان يلقوه
~~على ظهره ويرفعوا رجليه ثم يتناول الفلقة ويضع رجليه بين الحبس والخشبة
~~ويفتل الخشبة حتى يقبض الحبل على رجليه قبضا شديدا ويمسك بأحد طرفي الخشبة
~~واحد قوي من التلاميذ وبالطرف الآخر مثله ثم ينهال المعلم ضربا على رجليه
~~بعصا دقيقة أو قضيب وهو يبكي ويصيح ويستغيث فلا يغاث والمعلم يقول له تهرب
~~بعد يا خبيث فيقول له والله يا شيخي ما عدت أهرب أبدا إما عدد الجلدات فليس
~~له حد في شرع المعلمين وليس هو كحد الزنا وشرب الخمر له مقدار معين بل هو
~~من نوع التعزير الموكول أمره في الشرع إلى نظر الامام وهذا موكول أمره إلى
~~نظر المعلم فيختلف بحسب اختلاف ذنب الطفل وتكرره منه ومقدار درجة عقل
~~المعلم وتفاوت حاله في الغضب وحظ الطفل في السعادة والتعاسة ثم يأمر الشيخ
~~بفك الفلقة عن رجليه ويقوم الطفل يمسح دموعه ويجلس في مكانه والأطفال
~~ينظرون إليه شزرا متبسمين تبسما خفيا ولا يقل ألمه من ذلك عن ألمه من الضرب
~~ثم يعلق الشيخ الفلقة في الوتد المثبت في الحائط وهذه الفلقة لا تزال معلقة
~~هناك يراها الصبيان رمزا إلى أن من أتى بذنب فهذه معدة له ولا يتكلم أهل
~~الطفل في شانه بشئ بل يقولون للمعلم لك اللحم ولنا الجلد والعظم اعتقادا
~~منهم ان ذلك في مصلحته وانه محتاج إلى التأديب لذلك لا يجسر الطفل إذا هرب
~~ان ms15030 يأتي إلى بيت أهله ولا يتوقف المعلم عن تأديبه بأي نوع من أنواع
~~التأديب.
# فبقيت ذلك اليوم عند المعلم وما أظن اني أكملته وما تعلمت شيئا وفي اليوم
~~الثاني أبيت الذهاب إلى المعلم، ولم يشاؤوا ان يجبروني على ذلك لكوني وحيد
~~أبوي وشدة شفقتهما علي فتولت الوالدة تعليمي القرآن إما الوالد فهو وإن كان
~~لا يقصر عنها اهتماما بتعليمي لكنه لا يراقبني كمراقبتها. إما الخط فكان
~~شيوخ العائلة الجيدو الخط يكتبون لي قاعدة على لوح من التنك بمداد من تراب
~~أبيض ثم على الورق إلى أن ختمت القرآن وتعلمت الخط في مدة يسيرة ثم لما
~~أخذت في طلب العلم كنت اكتب في وقت العطلة على بعض الخطاطين.
# ولم يكن لي في حال الصغر رغبة فيما يعتاده الصبيان من اللعب وان كنت
~~أتعاطاه قليلا.
# وقد تعلمت السباحة وركوب الخيل والمطاردة لتعارف ذلك في المحيط الذي نحن
~~فيه لكن ما تعلمت الصيد بالبندقية لأن ذلك يعاب على من يطلب العلم ولا
~~أطلقت يوما بندقية ولا مسدسا الا مرة واحدة كانت عندنا بندقية صيد يأخذها
~~فلاحنا معه إلى الحقل يصطاد بها فاستعصت مرة الدكة التي فيها ولم تثر
~~فتناولتها وانا صغير السن وحركت الزناد فثارت.
# وكنت يوما مع جماعة في بعض متنزهات دمشق ومعهم مسدس فصوبته إلى شجرة
~~وغمضت عيني وأطلقته فأصاب المرمى.
# ويظهر ان هذه الطريقة وهي الشدة في التأديب على الصبيان كانت متبعة في
~~القديم من المعلمين حتى مع أولاد الخلفاء والملوك والأمراء. فقد رووا ان
~~المأمون أبطأ على المعلم فلما حضر ضربه المعلم فبكى فبينا هو يبكي إذ قيل
~~جاء الوزير البرمكي فمسح المأمون دموعه وسوى عليه ثيابه وجلس كما ينبغي
~~لابن الخليفة ان يجلس مع الوزير ثم قال ليدخل فدخل وحادثه ساعة ثم انصرف
~~ونظر المأمون إلى المعلم وقد تغير فسأله عن سبب تغيره فقال خفت ان تخبره
~~بما جرى فينالني منه سوء فقال سامحك الله عن هذا وخذ في وردك ولا تفكر في
~~شئ مما جرى وكيف يمكن ms15031 ان اخبره به وبعد PageV10P335
# فانا محتاج إلى التأديب وهذا يدل على رجاحة عقل المأمون.
# وضرب يوما المعلم بعض أولاد الكبراء على غير ذنب وهو يعلمه فسئل عن ذلك
~~فقال أردت ان يعرف مرارة الظلم فلا يظلم أحدا. وكان المعتصم بن الرشيد شبه
~~أمي يقرأ ولا يكتب لأنه كان عبد صغير يتعلم معه في الكتاب فمات العبد فقال
~~له الرشيد مات غلامك قال نعم واستراح من الكتاب فقال له بلغ بك الحال من
~~كراهة الكتاب ان تغبط غلامك على الموت لأنه استراح من الكتاب وأعفاه من
~~الذهاب إلى العلم فخرج يقرأ ولا يكتب فلهذا لما كتب بعض العمال إلى المعتصم
~~كتابا فيه لفظ الكلأ لم يفهم معناه فسال الوزير فلم يعرفه فقال المعتصم
~~خليفة أمي ووزير عامي كيف تصلح على هذا حال فسال بعض الكتاب عنه ففسره فعزل
~~الوزير واستوزر الكاتب وهذا يدلنا على مكانة العلم ومكانة الجهل فهذا بعلمه
~~صار وزيرا وهذا بجهله عزل عن الوزارة. وكان الخلفاء والملوك يعتنون كثيرا
~~بتعليم أبنائهم والأبناء يعظمون مشايخهم.
# كان الأمين والمأمون يتعلمان النحو والأدب عند الكسائي وكان للرشيد عين
~~عليه فقام الكسائي يوما ليخرج فتسابقا إلى تقديم نعليه فاصلح بينهما ان
~~يقدم كل واحد فردا فأخبر العين الرشيد بذلك فأرسل إلى الكسائي وقال له من
~~أعز الناس قال أمير المؤمنين قال لا بل أعز الناس من يتسابق أولاد أمير
~~المؤمنين إلى تقديم نعليه فاعتذر إليه الكسائي فقال له الرشيد هذا يدل على
~~حسن تأديبك إياهما. وهذا يدلنا على أن شرف العلم من شرف السلطان.
# ومهما قلنا بقساوة التعليم في تلك الأعصار ولينها اليوم لا نستطيع ان
~~نقول إن نتائج التعليم اليوم الأخلاقية والدينية تعادل نتائجه في تلك
~~الأعصار.
# نموذج من طريقة التعليم في العصر السابق يبدأ الطفل بقراءة الحروف
~~الهجائية حتى يحفظها ثم يأخذ في تعلم المنقوط وغير المنقوط وعدد نقط الحروف
~~فيقول أ لا شئ عليه ب نقطة من تحت ت نقطتان من فوق ث ثلاث نقط من فوق وهكذا
~~ثم ms15032 في معرفة الحركات والسكون فيقول ألف أ نصب ألف إ خفض ألف أ جزم وهكذا
~~إلى الآخر ثم الباء وباقي الحروف بهذا الترتيب ثم الفتحتان والكسرتان
~~والرفعتان بهذا الترتيب لكنهم لا ينطقون بما يدل على ذلك بلفظ صحيح ويسمون
~~الكسر خفضا والضم رفعا والسكون جزما.
# ومن العادة التي كانت متبعة أحيانا انه إذا وصل الطفل إلى سورة الضحى
~~فعليه ان يأتي إلى الشيخ بشئ من بيض الدجاج أقله خمس أو ست وأكثره عشر
~~ليقلى بمناسبة قوله تعالى في هذه السورة ما ودعك ربك وما قلى. وإذا وصل إلى
~~عم عليه ان يأتي بغمة إن كان موسرا وهي عبارة عن الكرش و الرأس والأكارع من
~~الذبيحة بمناسبة قرب لفظة عم من غمة وكل ذلك كقرب زياد من آل حرب. فإذا ختم
~~القرآن زفه الأطفال إلى بيت أهله فاطعموهم الحلوى وسقوهم الماء والسكر.
# الحرب بين روسية والدولة العثمانية وفي حوالي سنة 1290 كانت الحرب بين
~~روسية والدولة العثمانية وانا في سن الطفولة ووقع الناس في شدة وضيق وأخيرا
~~غلبت الدولة العثمانية ودخل الروس بحر استانبول فردهم أسطول الإنكليز واخذ
~~الإنكليز مقابل ذلك جزيرة قبرص وأعلنت الدولة العثمانية افلاسها وطبعت ورقا
~~للمعاملة كان يسمى قوائم.
# تعلم علمي النحو والصرف بعد ما ختمت القرآن وتعلمت الكتابة شرعت في قراءة
~~علم النحو وتعلم إجادة الخط فابتدأت بحفظ متن الأجرومية واعراب أمثلتها
~~غيبا كما هو المألوف فأول ما يبدأ به اعراب البسملة ويقال عنه اعراب لفظ
~~الجلالة وعلامة جره كسر الهاء تأدبا وفي غيره يقال وعلامة جره كسر آخره ثم
~~باعراب الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وعند تعداد حروف الجر يذكر
~~لكل واحدة مثال ويعرب وعند ذكر النواصب كذلك وعند ذكر الجوازم كذلك والمثال
~~قد يكون جملة مختصرة مثل سرت من البصرة وقد يكون آية قرآنية مثل وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وقد يكون بيتا من الشعر أو شطر بيت مثل: وإذا تصبك
~~خصاصة فتجمل عند عد إذا من الجوازم في الشعر خاصة وأول ms15033 البيت: استغن ما
~~أغناك ربك بالغنى ويعد صاحب الأجرومية من النواصب كي ولام كي مع أن اللام
~~إذا دخلت على كي فالناصب كي واللام جارة ويعد من الجوازم لم ولما وأ لم وأ
~~لما وفيه خطا ظاهر.
# وكان شيوخ العشيرة أمثال السيد عباس مرتضى والسيد محمد حسين احمد والسيد
~~محمد حسين عبد الله وغيرهم يكتبون لي الدروس واعراب أمثلتها فاحفظ ما
~~أمكنني حفظه درسا أو درسين غيبا وأتلوه على مستمع واشتغل بعض الوقت بتعلم
~~حسن الخط وعند العصر لا بد لي كل يوم من قراءة الماضي من الدروس غيبا
~~التبقي ثابتة في الذهن لكن بدون مستمع وكنت اقرأ الماضي كل يوم في دارنا
~~وفيه محلان للسكنى الوالدة مع الأخوات في محل وانا في محل وحدي اتلو فيه
~~الماضي من الدروس كما انزل حتى إذا وصلت إلى النواصب وهي عشرة والجوازم وهي
~~ثمانية عشر يأخذني الملل من اعراب أمثلتها الكثيرة الطويلة وقد سبقها حروف
~~الجر وحروف القسم واعراب أمثلتها الطويلة فاقتصر من النواصب والجوازم على
~~سرد أسمائها دون ذكر أمثلتها واعرابها واجعل كل مضارع منها كأنه قد مضى قبل
~~ان تلقى عليه الجوازم على حد قول المتنبي. فينقص من المدة أكثر من نصفها
~~وكنت اعلم اني إذا خرجت من البيت قبل انتهاء المدة المعتادة لقراءة الماضي
~~تعلم والدتي اني لم أتم قراءته فابقى في البيت ساكتا فاسمع والدتي تقول
~~لأحدى أخواتي ان تنظرني أ أقرأ الماضي أم لا فإذا قاربت البيت رفعت صوتي
~~بالقراءة فإذا عادت سكت حتى ينقضي الوقت فاخرج.
# وفي بعض الأيام ضاعت مني الأجرومية الوحيدة النسخة فكانت المصيبة بها جلى
~~ولا كمصيبة صاحب المغني بالمغني حين سقط منه في البحر في سفره إلى الحج لكن
~~صاحب المغني أعاد كتابته من حفظه إما انا فلم يكن ذلك باستطاعتي ولا أتذكر
~~الآن ما صنعته لتدارك ذلك أوجدتها بعد ضياعها أم استغنيت عنها وكتب لي ما
~~بقي منها وكيف كان فقد طويت مرحلتها وانتقلت إلى مرحلة ثانية:
# وهي الشروع في قراءة ms15034 قطر الندا وبل الصدا لابن هشام الأنصاري في النحو
~~وفي قراءة شرح سعد الدين التفتازاني على متن عزي في التصريف PageV10P336
# وذلك بين سنة 1295 و 1296 فشرعت في قراءة ذينك الكتابين على السيد محمد
~~حسين ابن عمنا السيد عبد الله وكان فاضلا حسن الأخلاق فحضرت عنده القراءة
~~انا ورفيقان لي من بني عمنا هما أكبر مني سنا بكثير فجلسنا أمامه في المسجد
~~على ركبنا متأدبين كما هي العادة وشرع أحدنا يقرأ العبارة كما هي العادة
~~أيضا بان يقرأ أحد التلاميذ عبارة الكتاب والباقون يضبطون عليه ثم يفسرها
~~لهم الأستاذ ثم يقومون فيعيد الذي قرأ العبارة ما قاله الأستاذ في تفسيرها
~~والباقون يراقبونه هل أصاب أو أخطأ وفي اليوم الثاني يقرأ العبارة تلميذ
~~آخر ويعيد ما كرره الأستاذ حتى ينتهي الدور ويعود إلى الذي قرأ أولا. فلما
~~قرأ: أصل، الكلمة قول مفرد قال له الأستاذ قف فوقف فقال الأستاذ كل ما مر
~~في أول الدرس ص فمعناه أصل وكلما مر ش فمعناه شرح فليكن ذلك على علم منكم
~~فقلنا نعم ثم قال اعلم أنه لا بد لكل طالب علم قبل الشروع فيه من معرفة
~~ثلاثة أشياء حد العلم وموضوعه وغايته إما حده فلئلا يدخل فيه ما ليس منه
~~واما موضوعه فلأن تمايز العلوم بتمايز الموضوع واما غايته فلئلا يكون طلبه
~~عبثا ولئلا يكون كمن ركب متن عميا وخبط عشوا ولكنه قال وخبط خبطة عشوا فلا
~~يزيده كثرة السير الا بعدا. إما حد علم النحو فهو علم بأصول يعرف به أحوال
~~أواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وموضوعه الكلمات العربية وغايته صون
~~اللسان عن خطا في المقال فلما سمعت هذا الكلام أظلمت الدنيا في وجهي، وسني
~~يومئذ نحو العشر سنين وقلت في نفسي هذا علم لا يمكن ان أتعلم منه شيئا إن
~~كان كله من هذا القبيل متن عميا خبطة عشوا ما هو هذا الكلام. لكن هذا الدرس
~~أفادني درسا في التعليم وكيف ينبغي ان يكون. ثم قال الشيخ احفظوا هذا الذي ms15035
~~ألقيته عليكم غيبا لتعيدوه علي غدا ولست أتذكر ما جرى لنا في حل هذه
~~المشكلة أ ضربنا صفحا عن حفظه أم كتبه لنا وحفظناه ثم ابتدأ أحد رفيقي يقرأ
~~درس التصريف وكانا أكبر مني سنا كما مر لكنهما في منتهى البلادة. فقال اعلم
~~أن التصريف في اللغة التغيير وفي الاصطلاح تحويل الأصل إلى أمثلة متعددة
~~لمعان مختلفة لا تحصل تلك المعاني الا بها. وشدد اللام من تحصل فضربه الشيخ
~~على هذه الغلطة القبيحة وأدركت انا حينئذ تقدمه في البلادة لأن كلمة تحصل
~~مبذولة معروفة لا يمكن ان يقرأها عامي بتشديد اللام فقال له ذلك التلميذ
~~لما ضربه والله لو ضربتني بخشب البيت ما نزل من عيني دمعة.
# أول ديوان شعر قرأته كان لوالدي صديق اسمه الحاج محمود مروة من الزرارية
~~ينزل عندنا في طريقه إلى بنت جبيل فأوصيته ان يشتري لي ديوان شعر من بيروت
~~فاشترى لي ديوان أبي فراس الحمداني فجعلت أقرأ فيه وحفظت كثيرا منه لا يزال
~~في حفظي إلى اليوم وكنت افهم أكثر معانيه والبعض لا افهمه والبعض افهمه على
~~غير وجهه لأنني كنت صغير السن جدا وهو أول ديوان شعر قرأته.
# زيارتنا لعمنا السيد محمد الأمين ابن السيد علي الأمين كان له منصب مفتي
~~بلاد بشارة كما كان لأبيه من قبله مع أنه لم يكن في عداد العلماء بل في
~~عداد الرؤساء لذلك كان أهل النفوذ في البلاد تارة يسالمونه وتارة يعادونه
~~ويخاصمونه وكان يوسف آغا المملوك من أهل صور من ألد أعدائه لأنه اعتاد ظلم
~~الفلاحين من أهل جبل عامل فكان عمنا المذكور يعارضه وقدر يوسف آغا بدهائه
~~وأساليبه الشيطانية ان يستميل إليه رؤساء البلاد فيكونوا معه على السيد
~~محمد الأمين.
# حدثني الحاج إبراهيم عبد الله قال اجتمع في منزلنا بالخيام جماعة وكتبوا
~~مضبطة في الشكاية من السيد محمد الأمين ختم فيها أبو سويد من زبدين وختمت
~~فيها انا وأخي الحاج محمد ومختار النصارى في الخيام وأعطيناها للشيخ صادق
~~من أهل الخيام من أقارب آل ms15036 صادق فيها ليمضيها من القرى إما مختار النصارى
~~فتوفي فجاة تلك الليلة واما أبو سويد فكان في حجرته التي نام فيها كانون
~~فحم أشرف منه على الموت واما الشيخ صادق فركب فرسا وذهب فلما تجاوز عقبة
~~الخيام ووصل إلى السهل عثرت به الفرس فسقط عنها فكسرت رجله فحمل في نعش إلى
~~الخيام فجاء الحاج حسن عبد الله إلى أولاده وقال لهم كفوا عن هذا الرجل قبل
~~ان تصيبكم المصائب بسببه فكفوا.
# انتهى ما حدثني به الحاج إبراهيم وهذه الواقعة اشتهرت في جبل عامل يومئذ
~~حتى تحدث بها الخاص والعام وسمعتها وانا طفل صغير لا أظنني أتجاوز السبع
~~وزاد الناس فيها حواشي كعادتهم في أمثال هذا المقام مثل ان السيد محمد
~~الأمين أراد صلاة الصبح في ذلك اليوم وليس معه ماء فنبعت له عين ماء فتوضأ
~~والحقيقة التي لا شك فيها هي ما حدثني به الحاج إبراهيم لأنه شاهد عيان
~~وبعض أمورها قد جرت معه ومع أخيه. وكان السيد محمد الأمين مرة في خصام مع
~~خليل بك الأسعد ويوسف آغا المملوك فهدده الوالي المكلف بالتحقيق في هذا
~~النزاع في بيروت بأنه يحبسه فقال له ان حبستني لم تقدر على حبس لساني وقلمي
~~وكثر الكلام فيما بينهما فأرسل الوالي إلى خصومه وألزمهم بصلحه فاستاؤوا
~~لذلك كثيرا وقالوا بعد هذه المشاق والنفقات الكثيرة والأموال الجزيلة نلزم
~~بالصلح. حدثني بذلك الحاج حسن ملحم خال أولاد الحاج حسن عبد الله وكان له
~~ميل شديد لعشيرتنا قال فجئت إلى السيد محمد الأمين أبشره بذلك فلم يهتم به
~~وقال لي هم يعتمدون على الحكام وعلى أموالهم وأعوانهم وانا اعتمادي على
~~الله وحده. وبعد ان رجع من بيروت إلى قرية الصوانة ظافرا على اخصامه الذين
~~أرادوا به الغوائل ذهبنا للسلام عليه مع شبان بني عمنا ولم أكن رأيته قبل
~~ذلك الا مرة واحدة جاء فيها مع ولده السيد حسن ليلا إلى دارنا بشقرا وكنت
~~يومئذ صغير السن جدا فلم تبق بذاكرتي صورته ولا صورة ولده السيد حسن وكانت ms15037
~~دارنا ضيقة وفيها بعير مناخ فلم يستطع المرور الا بصعوبة فقال لوالدي يا
~~أخي دارك ضيقة فقالت له والدتي ما ذا نصنع لك، في جوارنا خيرات كثيرة ولا
~~تعطينا منها شيئا ببيع أو هبة لنوسع دارنا فسكت إما هذه المرة فكان عمري
~~حوالي عشر سنين وذلك حوالي سنة 1294 فرأيته رجلا صبيح الوجه أشم الأنف
~~جهوري الصوت بطينا شجاع القلب يلبس على رأسه شالا من الترم الأخضر ويلبس
~~جبة وثيابا ليست بالفاخرة ويبسط له سجادة صغيرة فيجلس عليها خارج داره فسال
~~عني ولم يك يعرفني وفي الليل اتى بخرج فيه كتب من دواوين شعرية وغيرها من
~~مطبوع ومخطوط واعطى كل واحد منا كتابا وكتب عليه انه وقف عليه وشرط شروطا
~~منها ان يعيره ولا يمنعه كأنه قد وقف عليه ضيعة أو خانا. ولما ودعناه جعل
~~يوصي ابن ابنه السيد حسين بطلب العلم ورأيته مرة ثالثة حين وفاته فكان
~~بطلعته البهية وهو ميت يبهج النفس كما كان في حياته ولا يوحشها وكانت وفاته
~~بعد رؤيته الثانية بمدة قصيرة لعلها تبلغ السنة أو السنتين. PageV10P337
# وبقيت أقرأ مدة يسيرة عند شيخنا وابن عمنا المذكور لكن بفائدة قليلة
~~لأنني لم أبلغ سنا يمكنني فيه ان اعرف كيف ينبغي ان يكون التعلم وليس من
~~يرشدني إما هو فرجل فاضل.
# في عيثا الزط ثم حضر من العراق السيد جواد مرتضى إلى قريته المسماة عيثا
~~الزط قرب تبنين وذلك حوالي سنة 1297 وتنسب إلى الزط وهم الذين ينزون ذكور
~~الخيل والحمير على إناثها وليس بها منهم اليوم أحد ولعلهم كانوا في الأعصار
~~السالفة كذلك تمييزا لها عن عيثا الشعب التي هي في منطقة تسمى الشعب فأرسلت
~~إليها حوالي سنة 1297 وشرعت جماعة في قراءة القطر عليه ولكوني في سن
~~الطفولة كنت إذا فتحت الكتاب ليلا للمطالعة حسب العادة، لا اهتدي إلى فهم
~~شئ من العبارة وإذا حضرت الدرس نهارا لا أفكر في الدرس بل فكري مشتت فمضى
~~علي على هذه الحال مدة قليلة واترابي جلهم مشتغلون باللعب ms15038 ثم رأيتني أخاطب
~~نفسي فأقول أنت حضرت إلى هنا لتستفيد لا لتتعاطى ما يتعاطاه الصبيان من
~~اللعب فصممت على الجد والكد فلما كان الليل فتحت الكتاب وامامي السراج
~~والطلاب محيطون به كل في فراشه يطالعون وجعلت انظر في العبارة فكأنني كنت
~~في ظلام ثم لاج لي في أثناء ذلك الظلام ضياء يسير فرحت به وتنبهت وجعلت
~~اعرف جيدا كيف ينبغي أن تكون المطالعة وأن يكون تفهم الكلام ولم أزل من ذلك
~~الحين إلى اليوم اشتغل بطلب العلم قراءة وتدريسا ومذاكرة وتأليفا بهمة لا
~~تعرف الكلال في الصرف والنحو والمنطق والبيان والفقه والأصول في مدارس جبل
~~عامل بكل جد واتقان وفي النجف على مشاهير علمائها تاركا معاشرة كل من لا
~~استفيد منه علما مقبلا على خويصة نفسي صابرا على محن الزمان.
# ومن الله علي في جبل عامل برفيق يسمى الشيخ محمد دبوق وهو أكبر مني سنا
~~فهو ملتح وانا طفل وكان تقيا ورعا زاهدا فطنا مجدا في طلب العلم متجنبا
~~للغيبة وسماعها وإذا أراد أحد ان يستغيب في مجلسه صرف الكلام عن جهته بدون
~~ان ينهي المستغيب صريحا بل بأسلوب جميل على أن يقدر عليه أحد ولا تمر به
~~حادثة الا ويستشهد عليها بشعر أو ذكر حكاية فكنا نقرأ معا عند السيد جواد
~~المذكور فإذا قرر مسالة لا يمكن ان يتجاوزها حتى يفهمها جيدا فإذا لم
~~يفهمها يقول له هذه لم تدخل في فكري فيعيدها ثم يقول له هل دخلت فيقول لا
~~لم تدخل فيعيدها ثانيا حتى يقول فهمتها. أما انا فكنت اضجر من ذلك ولكنني
~~اسكت ثم نذهب للمباحثة فيجلس امامي على ركبتيه لا يتكئ ولا يميل إلى يمين
~~أو يسار ولا يلتفت فإذا رأيته كذلك استحييت من نفسي وجلست جلوسه ثم تغلبني
~~طبيعة الصبا فانسى واجلس متربعا واعتمد على يميني أو شمالي ثم أتذكر فأعود
~~فأتممت معه قراءة شرح القطر بكل اتقان وقراءة علم الصرف وشرح ابن الناظم
~~على ألفية والده إلى نعم وبئس.
# وحضر في سنة 1298 من ms15039 العراق الشيخ موسى شرارة إلى بلدة بنت جبيل فذهب
~~والدي لزيارته وعاد فأخبرني عنه وقال إن الناس تتوافد لزيارته وذهب شيخنا
~~أيضا لزيارته وكانت عادتي ان أحضر إلى شقراء في أغلب الأسابيع يوم الخميس
~~بعد الظهر إذ أكون قد أكملت دروسي فأبيت فيها ليلة الجمعة وأرجع عصر يوم
~~الجمعة.
# رجعت مرة فوجدت الشيخ موسى قد جاء ليرد الزيارة لشيخنا المذكور وهو جالس
~~امام الدار على مصطبة فسلمت عليه وجلست وكنت متلفعا بملفع من الصوف ولي
~~وفرة كما يكون للشبان فسال عني فاخبروه فقال لي لم تلفعت بهذا الملفع، وهذه
~~الوفرة لا تليق بطالب العلم فقلت إما الملفع فاتقي به البرد واما الوفرة
~~فاحلقها فقال لي بأي كتاب تقرأ قلت في شرح القطر وكان إلى جانبي رفيق لي هو
~~أسن مني فسأله أيضا فقال في شرح القطر فقال له ما تعريف الكلمة فلم يحر
~~جوابا فسألني فقلت قول مفرد فقال أيهما الجنس وأيهما الفصل قلت هذا لم
~~أقرأه فسكت فلما كان الليل واحضر العشاء افتقدني ولم يرض ان يتعشى حتى حضرت
~~وتعشيت معه فلما فرغنا قال أسألك أيضا قلت نعم قال كيف تعرب:
# إذا قالت حذام فصدقوها * فان القول ما قالت حذام قلت إذا ظرف متضمن معنى
~~الشرط قال بما ذا يتعلق قلت خطا بقالت فقال إذا مضافة إلى الجملة التي
~~بعدها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف فلم يكن عندي جواب لأن ذلك لم يطرق
~~سمعي من قبل لكنني سررت بالتفاته إلي وبسؤاله لي ونشطت لطلب العلم ورغبت
~~فيه.
# وكان معنا في عيثا الشيخ احمد بري وكنا نستأجر امرأة لنقل الماء من العين
~~الفوقا التي تبعد نحوا من ربع ساعة عن القرية ونلاقي من ذلك مشقة لعدم وجود
~~من نستأجرها في كل وقت فاخترع الشيخ احمد بذلك ان صنع لصفيحة من صفائح
~~الكاز خشبتين وشدهما بها شدا وثيقا فيحملها أربعة من التلاميذ وينشدون شعر
~~ألفية ابن مالك ذهابا وإيابا فيكون في ذلك عدة فوائد والماء يستخرج من هذه
~~العين بالنادوف ms15040 فيوضع عامودان من خشب بجانبي العين التي يبلغ عمقها نحو
~~أربعة أو خمسة أمتار وبينهما خشبة معترضة من إحداهما إلى الأخرى ويدخل في
~~الخشبة المعترضة خشبة أخرى طويلة طرفها الدقيق من جهة العين وطرفها الآخر
~~بحيث إذا ترك يصل إلى الأرض وفي طرفها الذي يلي الأرض حجر ثقيل وفي الذي
~~يلي الماء الحبل والسطل فيجذبها المستقي حتى يصل السطل إلى الماء ويمتلئ ثم
~~يرسلها فترفع السطل إلى فم العين فيتناوله ويفرغه وهكذا.
# ووقع في بعض السنين ثلج وليس عند الطلاب حطب وقريب من القرية شجرة قديمة
~~عادية يحترمها أهل القرية ويتحرجون من قطع غصن منها خوفا من المجازاة في
~~الدنيا، وأمثال ذلك في جبل عامل وغيرها كثير فذهب التلاميذ وجعلوا يربطون
~~فروع تلك الشجرة بالحبال فتنكسر وتسقط فيجرونها إلى أماكنهم للوقود وأهل
~~القرية يستنكرون ذلك ويخافون على التلاميذ عاقبة ذلك وينهونهم فلا ينتهون
~~وفي الصباح جاءوا ينظرون إليهم هل ماتوا من عاقبة هذا العمل فوجدوهم احياء
~~ولم يمت منهم أحد وبطل ما كانوا يظنون.
# وسرق لواحد من التلاميذ دراهم فقال الشيخ احمد بري انا استخرجها فكتب على
~~قطع من الخبز حروفا وقال هذه لقمة الزقوم من كان سارقا وأراد بلعها يختنق
~~فابتلعها جماعة ولما وصلت النوبة إلى السارق أصفر لونه وخاف من بلعها وأقر
~~ودفع الدراهم.
# وكتب رفيقنا الشيخ محمد دبوق إلى الشيخ احمد بري يوما بهذه الأبيات:
# يا شيخنا مسالة مفيدة * لا برحت أوقاتكم سعيدة PageV10P338
# لم منع العطف على الضمير * وهل هنا مانع ضروري ان لم يعد في العطف حرف
~~الجر * أرجو الجواب عاجلا يا بري وكان معنا رجل من الطلبة هو أكبرهم سنا
~~يتعاطى كتابة الحجب والهياكل وعنده كتاب مطبوع في مصر اسمه شمس المعارف
~~الكبرى لرجل مغربي وفيه الأعاجيب:
# منها طاقية الاخفاء تذبح عددا من الضفادع الخضر وتسلخ جلودها وتجففها في
~~الظل ثم تصنع منها طاقية قلنسوة وتكتب عليها حروفا ذكرها ثم تلبسها فلا
~~يراك أحد وعلامة ذلك أنه لا يظهر لك ظل في الشمس.
# ومنها لطي ms15041 الأرض تصوم أياما وتقرأ وردا وتعمل وتخرج إلى الصحراء في ليلة
~~مظلمة فيأتيك عبد بيده عصا فاخطفها منه واذهب فإنه لا يتبعك فإذا أردت ان
~~تطوى لك الأرض فامسك تلك العصا بيدك وغمض عينيك وامش وانو المكان الذي تريد
~~فترى نفسك فيه عن قليل.
# ومنها رياضة وعمل لأمر من الأمور أراد صاحبنا ان يعمله وهو ان يصوم ثلاثة
~~أيام ثم يختلي ليلا في مكان ليس فيه أحد ويعمل أعمالا تلك الليلة ويقرأ
~~اورادا فيحصل له مقصوده فصام ثلاثا ثم اختلى ليلا في مسجد القرية لأنه
~~لامكان اخلى منه وفي المسجد قبر ونعش للجنائز فلما ذهب المصلون وانقطعت
~~المارة استوحش فتجلد ثم زاد استيحاشه فتجلد ثم خيل إليه ان الميت خرج من
~~القبر وجاء إليه فولى هاربا وفسد العمل وفاته المطلوب. وأراد مرة عمل ختم
~~فصام ثلاثة أيام وبعدها شرع في قراءة أوراد منها يا قدوس مئات مرات. وقراءة
~~تلك الأوراد يجب أن تكون ليلا فغلبه النعاس وهو يقول يا قدوس فجعل يقول يا
~~قدوم يا قدوم ثم نام وفسد العمل وبطل المرام وأمثال هذه المخرقات كثيرة
~~رائجة بين الناس.
# حكي ان اثنين من شطار بغداد ضاق بهما الحال فجلسا في مقهى وخلفهما يهودي
~~ظهره إليهما فقال أحدهما للآخر عندي عمل للاخفاء فقال له الآخر اخفض صوتك
~~لا يسمعك أحد فاصغى إليهما اليهودي فلما قاما تبعهما وطلب منهما ان يعلماه
~~ذلك العمل ويعطيهما ما يشاءان فأبيا وانكرا ذلك فقال اني سمعت كلامكما فقال
~~أحدهما للآخر حيث إنه سمع كلامنا فلا باس ان نعلمه فذهبا إلى داره وكتبا له
~~أسماء أشياء للتبخير وانجاز العمل فأحضرها من السوق ونزلا إلى السرداب
~~وعملا فيه دائرة وقالا لليهودي إياك ان تقترب من هذه الدائرة فان في القرب
~~منها خطر الموت ونزعا ثيابهما واتزرا وجعلا يحرقان البخور ويقرآن ويعزمان
~~وامراه ان يخرج عياله من الدار إلى السطح خوفا عليهم من الخطر ثم صنعا له
~~قلنسوة من الورق ونقشاها بأنواع الألوان وامراه بلبسها وقال أحدهما للآخر
~~هل ms15042 تراه قال لا فامراه بنزعها فنزعها فقالا ها هو ذا ثم أعادا هذا العمل
~~مرارا فكلما لبسها اختفى عن نظرهما وكلما نزعها نظراه فقالا له قد تم العمل
~~فاذهب فإنه لا يراك أحد فذهب إلى السوق ومد يده إلى بعض البضائع وأراد حمله
~~فانتهره صاحب الدكان فقال أ أنت تراني فسخر منه فعاد إلى البيت فرأى أن
~~الرجلين قد حملا كل ما يمكن حمله وذهبا آمنين.
# وكان عد الشيخ احمد بري كتاب فيه عمل المندل فأراد يوما ان يعمله فاحضر
~~غلاما صبيح الوجه وبخورا وفنجانا فيه زيت ومداد اسود وكل لوازم المندل وقال
~~للغلام إذا جاء الخادم فقل له يكنس ويفرش وإذا جاء الملوك فقل لهم كذا وجعل
~~يقرأ ويعزم ويبخر ويقول للغلام هل رأيت شيئا فيقول لا ثم يعيد التعزيم
~~والتبخير ويسأله فيقول لا وفي أثناء ذلك انقلب الفنجان وأريق الزيت
~~والمداد.
# وجاء مرة إلى عيثا رجل فارسي كان قد تعاطى طلب العلم ولم يتقنه فكان ينشد
~~قول الشاعر:
# هي الشمس مسكنها في السماء * فعز الفؤاد عزاء جميلا فلا تستطيع إليها
~~الصعود * ولا تستطيع إليك النزولا فيغلط فيه غلطا إذ يبدل عزاء بقوله غراء.
~~فاتفق ان نزل مطر كثير وأعقبه نزول ثلج منعنا من الذهاب إلى بلادنا ومنعه
~~من الخروج فبقي عندنا في المدرسة أياما فسألته يوما عن الحطب ما اسمه
~~بالفارسية فقال هيزم فقلت له والحطب الأخضر فقال هيمان وقال يوما قرأ أعجمي
~~وعصبى آدم ربه. وخر موسى صعقا فقال العصا كان للموسى وما كان للآدم والخر
~~كان للعيسى وما كان للموسى، وخر بالفارسية الحمار، وقال يوما ان كلمات إذا
~~تليت على الحديد لم يتألم به الجسم وهي سين سين أول دان بحرور بسرور بكأس
~~كال كاي وتلاها على إبرة وادخلها في داخل شدقه وأبقاها مدة وأخرجها من
~~خارجه ولم يخرج منه دم وفعل ذلك مرارا وفعل ذلك بعض الطلبة فكان كذلك.
# والحقيقة ان ذلك الموضع ليس فيه عروق فإذا شكت فيه إبرة لم يخرج منه دم
~~لا ms15043 لخاصية في هذه الكلمات وفطن لذلك الطلبة ففعلوا بدون الورد.
# وكان عند الشيخ احمد بري كتاب أدبي تاريخي طبع اوربة وهو كتاب نفيس فيه
~~ذكر حروب العرب وأشعارهم وقصائدهم المشهورة فقرأته كله وعلق بذهني من
~~أشعاره الشئ الكثير وجمعت منه الأشعار التي يستشهد بها على مسائل من
~~العربية عددا وافرا وفيه ذكر حرب البسوس التي دامت أربعين سنة والبسوس
~~الناقة التي كانت الحرب بسببها وضرب بها المثل فقيل اشام من البسوس وقيل
~~البسوس اسم صاحبة الناقة وكانت لامرأة نازلة على جساس وكان لكليب حمى وبه
~~يضرب المثل وكان يجعل فيه كلبا فمن سمع صوته لم يقرب الحمى فيقال كليب وائل
~~ثم غلب عليه اسم كليب بعد ما كان اسمه وائل وكان هذا الحمى لا يقربه غير
~~ابل كليب وجساس وكان كليب متزوجا أخت جساس واسمها جليلة وكانت البسوس ترعى
~~مع ابل جساس فرآها كليب مع ابله فانتظم ضرعها فجاءت الناقة فبركت امام
~~البيت وضرعها يشخب دما فلما رأتها قالت:
# ولو انني أصبحت في دار منعة * لما ضيم زيد وهو جار لابياتي ولكنني أصبحت
~~في دار غربة * متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي فحمي جساس لذلك وحلف ليقتلن
~~بها الفحل الأكبر فظن كليب انه يريد فحلا له اسمه عليان ورأى جساس كليبا
~~فطعنه بالرمح فقتله وطلب ان يسقيه ماء فقال عداك شبيث والأحص وهما ماءان
~~وجاء جساس فقال لأبيه من أبيات:
# واني قد جنيت عليك حربا * تغص الشيخ بالماء القراح فلامه أبوه ثم خاف
~~عليه الانكسار فقال:
# لئن تك قد جنيت علي حربا * فلا وكل ولا رث السلاح وفيه من شعر مهلهل
~~قصائده كلها منها القصيدة التي يقال إن العرب كانت تغتسل إذا أرادت
~~قراءتها: PageV10P339
# ومنها القصيدة التي يقول فيها:
# كليب لا خير في الدنيا ومن فيها * ان أنت خليتها فيمن يخليها كليب اي فتى
~~عز ومكرمة * تحت الصفاة التي يعلوك ساميها والقصيدة التي يقول فيها:
# نبئت ان النار بعدك أضرمت * واستب بعدك يا كليب المجلس وتحدثوا في أمر كل ms15044
~~عظيمة * لو كنت شاهدهم بها لم ينسبوا وكان فيهم رجل يسمى همام بن مرة من
~~عقلاء الرجال فاعتزل الحرب وقال لا ناقة لي في هذا ولا جمل فارسلها مثلا
~~وكان له ابن يسمى بجيرا فخرج في طلب ابل له فقتله مهلهل وقال بؤ بشسع نعل
~~كليب فبلغ أباه قتله فقال نعم القتيل قتيل أصلح به بين عشيرتين إن كان
~~مهلهل قتله بأخيه كليب فلا اطلب بدمه فقيل له انما قتله بشسع نعل كليب فقال
~~قد يأتي الحديث عن غير أهله فلما علم ذلك قال:
# قربا مربط النعامة مني * قرباه وقربا سربالي قربا مربط النعامة مني *
~~وأسالاني ولا تطيلا سؤالي قربا مربط النعامة مني * طال ليلي على الليالي
~~الطوال قربا مربط النعامة مني * لبجير فداه عمي وخالي قتلوه بشسع نعل كليب
~~* ان قتل الكريم بالشسع غالي ولما قتل همام قال فيه مهلهل:
# وهمام بن مرة قد تركنا * عليه القشعمان من النسور ومهلهل لقب بذلك لأنه
~~أول من هلهل الشعر.
# وكان من جملة الطلبة طالب يسكن في دار جماعة غير البيت الذي يسكن فيه
~~جمهور الطلبة وانا معهم فكان يأتي نهارا إلى البيت الذي نحن فيه فيجلس
~~ناحية يكتب ويقرأ ولا يلتفت إلى ما فيه الآخرون من لعب وبطالة وهو حسن
~~الخلق هادئ فكانت تعجبني حاله فاجلس إليه وأتحدث معه إلى أن ذهبنا إلى
~~العراق فرأيته قد تغير وانقلب عما كان عليه فعلمت ان لطلبة جبل عامل ثلاثة
~~أدوار الدور الأول في جبل عامل فقد يكون صالحا فإذا ذهب الطالب للعراق فقد
~~يزداد صلاحا وقد يتغير إلى غير ما كان عليه وإذا كان فاسدا ازداد فسادا في
~~الدور الثاني والثالث... الدور الثاني في العراق وهذا يعلم حاله مما مر في
~~الدول الأول. الدور الثالث بعد الرجوع من العراق فصاحبه إما ان يزداد صلاحا
~~أو فسادا.
# وكان معنا في هذه الحجرة لفيف من الناس يجري بينهم أشكال من اللعب
~~واللطائف فكان للحجرة طاقة على السطح يدخل منها هر فياكل زاد الطلاب فكان
~~أحدهم ms15045 يذهب إلى السطح ويصرخ بصوت كصوت الهررة فيتبادر الجماعة من الطلبة
~~إلى العصي والى الطاقة ليسدوها. ومطرت السماء مرة فتساقط الدلف فبات بعضهم
~~على المكان الخالي منه وبعضهم على المحمل وبعضهم أسفل من المحمل وكان معنا
~~في تلك الحجرة رجل هو أكبر الطلبة سنا وأقلهم عقلا وأكثرهم جهلا وأفسدهم
~~أخلاقا فكان يحكم على الطلبة إذا أراد النوم ان يناموا ويطفئوا السراج ولا
~~يدعهم يكملون مطالعة دروسهم وإذا أراد أحدهم ان ينام وهو يطالع يحكم عليه
~~ان يبقى ساهرا ومن الذي يجسر على معارضته وهو إذا عارضه أحد تناوله بالسب
~~والشتم القبيح وإذا رأى أن أحدا منهم يمدحه الناس لحسن صفاته بادر إلى ذمه
~~وكان الطلبة يسبحون مرة في عين تسمى عين بطيطة في أيام الربيع فحكم عليهم
~~ان يخرجوا ومن لم يخرج القى ثيابه في العين فالقى بثياب جماعة منهم فغرقت
~~من جملتها عباءة لم يمكن اخراجها لأن العين بعيدة القعر واقتضى نظره ان
~~يهجم هو وجماعة من الطلبة على رجل من أهل القرية ففعلوا واوسعوه وزوجته
~~ضربا ثم اقتضى نظره ان يذهب مع الطلبة إلى تبنين يشكون ذلك الرجل المضروب
~~إلى المدير فقال لهم كاتب المدير كيف يعقل ان يكون رجل واحد ينتصر على
~~جماعة كثيري العدد فيضربهم ولا يضربونه وكان السيد جواد غائبا مع الشيخ
~~موسى شرارة في ساحل صور فرأى أن يذهب إليهما فتلقاهما مع الطلبة إلى وادي
~~عاشور فقال له الشيخ موسى الظاهر انكم ما تركتم الرجل حتى أمتموه. ثم اني
~~انتقلت من تلك الحجرة إلى مكان آخر.
# وبعد اكمال شرح القظر شرعنا في قراءة شرح ابن الناظم على الألفية بكل
~~اتقان وجعلنا نراجع بكل دقة في أثناء ذلك شرح الشيخ الرضي على كافية ابن
~~الحاجب الذي هو من أجل كتب النحو ويحوي فلسفة علم النحو واللغة العربية
~~بطرز عجيب لا يوجد في غيره ونراجع أيضا عدة من كتب النحو المشهورة كشرح
~~الخيامي. وأعوزنا كتاب التصريح تاليف خالد الأزهري فلم نجده لا شراء ولا
~~عارية حتى ms15046 وجدنا نسخة مخطوطة عند بعض أقربائنا ضخمة الحجم جدا قد افنى
~~كثيرا من سطورها الزاج الذي مزج بمدادها وهم يضنون بها وهي لا تساوي شيئا
~~فاستعرناها بعد جهد شديد وامتناع من أصحابها حتى كأنهم أعارونا جوهرة يتيمة
~~وذكرنا هذا ليعلم ما قاسيناه من المشاق في طلبنا العلم، ثم تهيا لنا عارية
~~نسخة مطبوعة فسررنا بها كثيرا وكنا نحضر غالبا يوم الخميس بعد الظهر من
~~عيثا إلى شقرا ونعود عصر الجمعة واتفق مرة ان مطرت السماء وتعذر علينا
~~الذهاب يوم الجمعة فذهبت الوالدة تفتش لنا ليلة السبت على شرح الألفية لئلا
~~تفوتنا مطالعة الدرس ليلة السبت فما زالت حتى وجدته وأحضرته إلينا وقرأنا
~~مع شرح الألفية شرح الجاربردي في التصريف على كافية ابن الحاجب حتى وصلنا
~~في شرح الألفية إلى بحث نعم وبئس وعندها سافر رفيقي الشيخ محمد دبوق إلى
~~العراق للزيارة مع رفيق له راجلين بزي الدراويش ثم عاد فأكملت في غيابه شرح
~~الألفية ولما عاد راجع معي قراءة ما فاته وكان قد أودع كتبه حين سافر عند
~~السيد جواد مرتضى شيخنا وصاحب مدرسة عيثا وفيها شرح القطر مجلدا تجليدا
~~متينا بجلد سختيان جديد وكان الرجل المشار إليه آنفا انه أكبر الطلبة سنا
~~وأقلهم عقلا وأكثرهم جهلا وأفسدهم أخلاقا يدخل إلى دار السيد جواد وكان
~~يتعاطى كتابة الحجب والهياكل فاتى يوما بذلك الكتاب وقص الجلد منه وجعله
~~جلودا للحجب والهياكل التي كان يكتبها للنساء والأطفال وألصق مكانه كاغدا
~~وابقى السختيان على أطراف الجلد ومن ذا الذي يجسر من الطلبة على معارضته أو
~~منعه ثم خاف ان يظهر الأمر فأخفى الكتاب بالكلية والله أعلم ما ذا صنع به
~~فلما حضر الشيخ محمد من العراق افتقد شرح القطر فلم يجده فأخبرته بما صنع
~~به فلم يزد على انشاد هذا البيت:
# وقد يهلك الإنسان كثرة ماله * كما يذبح الطاووس من أجل ريشه وحصل ونحن في
~~عيثا عرس في حاريص واتفق وجودنا هناك فرأينا العريس راكبا على فرس يطاف به
~~على البيوت لأخذ النقوط ms15047 وهو من العادات القديمة التي لم يبق لها اثر اليوم.
~~ثم شرعنا بعد اكمال شرح PageV10P340
# الألفية في قراءة مغني اللبيب ولما وصلنا إلى كلمة أجل وقع لي تصحيف غريب
~~فصاحب المغني يقول إن أجل تكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا
~~للطالب. ثم يقول: وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي والمالقي
~~عالم منسوب إلى مالقة فتح اللام بلدة من بلاد الأندلس واليها ينسب المالقي،
~~نوع من الأواني الخزفية في لسان أهل دمشق وأهل العراق يسمونه فرفوري وقرأت
~~هذه الكلمة لما طالعتها وقيدا لما لقي بنصب قيدا وتنوينها وكسر اللام من
~~لما ولقي بصيغة الماضي وبقيت أفتش عليها حتى عرفت صوابها. والتصحيف يقع
~~كثيرا ويوقع في الاشتباه.
# قرأ بعض الشيوخ في كتاب الحج ويستحب الحج لأهل الجدة في كل عام وظنها
~~البلد الذي على الساحل الحجازي فتحير في تفسيرها وانما الصواب لأهل الجدة
~~اي الغنى وقرأ بعضهم في عبارة المعالم الحجية بفتح الحاء والصواب ضمها فلما
~~وصل إلى قوله وقال الشيخ عقيب ذلك قرأها وقال الشيخ عقيب بضم العين وتشديد
~~الياء وسال أستاذه من هو هذا الشيخ عقيب فقال له هذا زوج الحجية التي مر
~~ذكرها وقرأ بعض طلاب العجم: في المسألة أقوال أسدها بضم الدال مخففة وسال
~~رفيقه ما معنى أسدها فقال معناه انه أصحها تشبيها بالأسد المفترس وصحف صاحب
~~المغني وهو من أئمة النجاة بيتا للفرزدق من جملة أبيات في وصف الذئب يقول
~~فيها:
# تعش فان عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان فأنت امرؤ يا ذنب
~~والغدر كنتما * اخيين كانا ارضعا بلبان وكل رفيقي كل رحل وان هما * تعاطى
~~القنا قوما هما اخوان فقرأ قوما بالتنوين وانما الفها ألف التثنية فوقع من
~~تأويل البيت في حيص وبيص. وبقينا نقرأ في المغني إلى مبحث أم فلما وصلنا
~~إلى قول الشاعر:
# انى جزوا عامرا سوءا بفعلهم * أم كيف يجزونني السوء من الحسن أم كيف ينفع
~~ما تعطى العلوق به * رئمان أنف إذا ما ضن باللبن استعصى علينا الأمر ms15048 في
~~هذين البيتين ثم نظرت بعد ذلك فلم أتذكر ما وجه الاستشكال فيهما ورأيت
~~أمرهما واضحا. وألفت حين قراءتي في علم النحو كتابا في النحو نظمت أرجوزة
~~في علم التصريف من جملتها:
# وبعده الصرف في الكلام * كالنحو مثل الملح في الطعام تراهما للعلم أما
~~وأبا * فيا له من ولد قد نجبا وما لحرف أو لشبه الحرف * عندهم من علقة
~~بالصرف ومن جملتها:
# واحكم لأشياء بقلب تصب * لمنعها الصرف ولا من سبب وابتدأت وانا في عيثا
~~بقول الشعر فأجبت الشيخ محمد دبوق عن أبيات عينية بأبيات على رويها
~~وقافيتها موجودة في الرحيق المختوم.
# ثم إن شيخنا السيد جواد عاد إلى العراق وخرجت مع رفيقي الشيخ محمد إلى
~~بلدة أخرى كنا نظن فيها علما فخاب الظن.
# في بلدة أخرى ويحق لها ان تسمى بلدة البراغيث كقريتنا شقرا، كنا نسكن في
~~حجرة فتركناها أياما ثم عدنا فدخل الشيخ صالح مزيد ليكنسها وألقى ثيابه عدا
~~القميص ثم خرج ورجلاه كعنقود السماق، وشرعنا في هذه البلدة في قراءة علمي
~~البيان والمنطق في المطول وحاشية ملا عبد الله الزنجاني على تهذيب سعد
~~الدين التفتازاني وكان ذلك حوالي سنة 1300 وكان شيخنا ذا حالة غريبة فهو لا
~~ينظر في عبارة الكتاب ولا يفسرها ويشرع في البحث ويذكر مطالب لا نفهم منها
~~ساعة البحث الا خيالات فإذا أردنا المباحثة نجد انه لم يعلق بذهننا منها شئ
~~فنتباحث فيما فهمناه بالمطالعة ومراجعة الحواشي وكان في الغالب لا يضيع عنا
~~شئ من المطالب وكان حسن ظننا بالأستاذ يحملنا على الاعتقاد بأنه يأتي
~~بمطالب عالية ليس لنا قابلية فهمها، فنقول له نحن لا نريد منك الا تفسير
~~عبارة الكتاب ولا نريد فوق هذا، فيقول قيدوني كتفوتي انا لا أستطيع الا
~~هكذا وقد صدق، وحقا ان قدرته على هذه الطريقة كانت من العجائب.
# ولما ابتدأنا بقراءة المطول كان أول درس لنا في كلمة مقدمة فقط فلما جئنا
~~للمباحثة وجدنا انه لم يعلق بذهننا مما قرره شئ وبقينا على هذه الحال مدة
~~لا ms15049 نستفيد مما يقرره شيئا وانما فائدتنا من المطالعة فنفهم أكثر ما نطالعه
~~فإذا استعصى على فهمنا شئ راجعناه في الحواشي وتأملنا فيه فنهتدي إليه وإذا
~~حضرنا الدرس نقوم كما جلسنا ثم نتباحث فيما فهمناه من المطالعة وإذا بقي شئ
~~لم نفهمه حال المطالعة فهمناه حال المباحثة ولم تزل هذه حالنا حتى وصلنا في
~~الحاشية إلى دليل الافتراض فطالعناه فلم نفهمه فراجعنا الحواشي فلم نفهمه
~~فاتينا للدرس فلم نفهمه فجئنا للمباحثة فلم يتضح لنا فطالعناه في الليلة
~~الثانية فكانت كالأولى فأعدنا الدرس عند الشيخ والمباحثة بلا جدوى وكان قد
~~سبق لنا الظن بأننا لسنا في هذا التدريس على صواب وانه لو كان فاهما له
~~لفهمناه منه، ودليل الافتراض جعل هذا الظن قريبا من اليقين. وكان قد لوح
~~لنا بذلك بعض الفضلاء فقلت لرفيقي الشيخ محمد دبوق ارى اننا في هذا التدريس
~~لسنا على صواب ونريد الانتقال من هذا البلد فعزمنا على الاستخارة بالقرآن
~~الكريم على الانتقال لبنت جبيل وفيها الشيخ موسى شرارة المار ذكره وله
~~مدرسة وعنده طلاب فتفائلت بالقرآن فخرجت الآية قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي
~~اشدد به ازري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا
~~بصيرا فذهبنا من فورنا إلى بنت جبيل واستأجرنا فيها مسكنا وكان ذلك حوالي
~~سنة 1301.
# في بنت جبيل وكان قد جاء إليها الشيخ موسى شرارة من العراق ولكن بدون
~~أبهة ولا فخفخة ولا دعاية إلى الاستقبال وتهيئة الأسباب لاظهار الجلالة
~~والنبالة كما يجري في هذا الزمان المنحوس، فقد جاءني وانا في جبل عامل في
~~بعض السنين كتاب كما جاء غيري مثله يدعوني مرسله إلى استقبال شخص مدرج في
~~أهل العلم يريد المجئ من مكان قد استوطنه إلى بلده الأصلي يقول فيه يتحرك
~~فلان من وطنه الثاني الساعة كذا والدقيقة كذا فيصل إلى موضع كذا الساعة كذا
~~والدقيقة كذا ويجري استقباله على الجسر الساعة كذا، والدقيقة ms15050 PageV10P341
# كذا وهكذا تحدد المنازل والساعات والدقائق للحل والترحال كما تحدد أسفار
~~الملوك. إما الشيخ موسى فجاء من العراق إلى دمشق راكبا على بغل المكاري حتى
~~نزل بباب الشيخ محمد حسين مروة في دمشق، لم تبث الدعايات لاستقباله ولم
~~يشعر به أحد ولم يحضر لاستقباله أحد من أهل البلاد الا ان يكون بعض ذوي
~~رحمه الأقربين فلما حضر وراءه الناس وسمعوا أقواله ورأوا أفعاله كان له
~~المقام الاسمي.
# الشيخ موسى شرارة واصلاحاته سعى الشيخ موسى رحمه الله سعيا حثيثا في
~~الاصلاحات الدينية فانشا مدرسة تدرس فيها علوم العربية من النحو والصرف
~~والبيان وعلم المنطق وعلمي الأصول والفقه واجتمع فيها عدة من الطلاب
~~استفادوا وأفادوا وأحيا إقامة العزاء لسيد الشهداء ورتب لذلك مجالس على
~~طريقة العراق وسن للشعر العاملي طريقة جديدة وعقد لقراءته المجالس على غرار
~~مجالس العراق وسن لأهل بنت جبيل عمل الطعام عن روح الميت ثلاثة أيام ولم
~~يكن ذلك معهودا ومنع النساء عن اتباع الجنازة. واتفق موت أحد الوجهاء فعمل
~~أهله طعاما ودعوا الشيخ ووجوه تلاميذه فاتفق ان سمع بعض التلاميذ كلمة
~~استخفاف بهم من أحد الجالسين في سوق البلدة الصغير تعود إلى ذهابهم للولائم
~~فامتنعوا من الحضور وغابوا عن الأبصار وافتقدهم الشيخ وأبى تناول الطعام
~~حتى يحضروا ففتش عليهم أصحاب الدعوة فلم يجدوهم وما زالوا يفتشون عليهم حتى
~~وجدوهم وتوسلوا إليهم في الحضور واعتذروا فأبوا ان يحضروا فما زالوا بهم
~~حتى حضروا. وجرى من الذاكرين للعزاء بعض الأمور الموجبة لاعراضه عنهم فطلب
~~إلى القراءة في ذلك المجلس فقرأت، وكان يعظ في المجالس ويقرأ في نهج
~~البلاغة فقال لي ان اقرأ بدله في النهج ففعلت، وقال لي مرة كل صفاتك حسنة
~~الا شدة الحياء. وأنشأ مجالس الفاتحة وقراءة الشعر فيها على طرز العراق
~~وعلم الأدباء طريقة النقد في الشعر وشجعني على النظم، ولما توفي الشيخ عبد
~~الله نعمة عقد له مجلس الفاتحة ونظم الشعراء في رثائه وانا منهم ونظم هو
~~قصيدة قال من جملتها في حق ولده الشيخ حسن: ms15051
# وذا حسن الأخلاق من خير دوحة * وخير بطون أنتجته عقامها وقال إن وصف
~~البطون بالعقام مستحسن أ لا ترى إلى قول الشريف الرضي: وكانوا نتاجا للبطون
~~العقائم وهو اشتباه لم يتفطن له أحد من الأدباء الجالسين وتفطنت انا له فان
~~الرضي رضي الله عنه يقول:
# إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الربى * وكانوا نتاجا للبطون العقائم ومعناه
~~ان البطون العقيمة بسبب المحل والقحط تعود منتجة ببذلهم وجودهم لا انهم
~~نتجوا من بطون عقائم.
# ومن تلك المجالس التي أنشأها أربعة مجالس أحدها ليلة الجمعة عنده واثنان
~~يوم الجمعة صباحا واحد بعد الآخر وكان يعظ في الأول منهما ويجتمع الطلبة
~~ويتداكرون في المسائل العلمية ويقرأ في نهج البلاغة وواحد يوم الجمعة عصرا
~~وكان يسال الطلبة ليلة الجمعة مسائل في العلوم التي يقرأونها عند غيره من
~~النحو والصرف والبيان والمنطق فيثني على المصيب ويلوم المقصر وكان يطلب مني
~~ان أنوب عنه في السؤال في بعض الليالي فافعل، وكان يقول للمقصر الحق في هذا
~~على شيخك وشيخه حاضر واتفق ليلة حضور الرجل الظريف الشيخ محمد مغنية فلما
~~تكرر من الشيخ هذا القول التفت إليه فقال وشيخه حقه على من؟ فقال عليكم
~~لأنها على الأصول تنبت الفروع، واتفق ان الشخص الذي كان عنده المجلس الثاني
~~يوم الجمعة غضب لأمر ما وأغلق بابه وقت المجلس وحضر في المجلس الذي يقام
~~عصر الجمعة فجعل الشيخ يسأله عن سبب إغلاقه بابه ويتسعطفه فلمته في نفسي
~~على ذلك على مقتضى نزق الشباب فما كان من الرجل الا ان اعتذر وقال إنه يعود
~~إلى فتح المجلس في الجمعة القادمة فعلمت حينئذ خطاي وأصابته. وهذه المجالس
~~التي أنشأها وان لم تكن كاملة من جميع النواحي لأنها كانت على غرار مجالس
~~العراق فكتب له بعض الذاكرين سفينة ضمنها ما يقرأ في مجالس العراق وفيها
~~جملة من الأكاذيب وتغييرات للتاريخ الصحيح الا انها على ما فيها من عيوب
~~أصلح مما كان قبلها فقد كان يقرأ في جبل عامل في عشر المحرم ليلا فقط في
~~كتاب ms15052 يسمى المجالس مخطوط من تاليف بعض أهل البحرين فيه عشرة مجالس مطولة
~~جدا يجتمع منها كتاب ضخم، والسعادة العظمى لمن يحظى بهذا الكتاب ويملكه وفي
~~أوله هكذا: المجلس الأول في الليلة الأولى من العشر المحرم أيها المؤمنون
~~المجتمعون، ثم يشرع في مقدمة طويلة ثم يبتدئ في ذكر حديث مكذوب أشبه بالقصص
~~المخترعة في هذا الزمان أو صحيح لكن زيد عليه اضعافه من الأكاذيب في أثنائه
~~وفي آخره، وهذا الكتاب قد رأيته وانا صغير السن وعلق بذهني منه حديث عن
~~فاطمة بنت الحسن ع انها رأت طيورا بيضاء تمرغت بدم الحسن ع وجاءت حتى وقفت
~~على حائط دارها بالمدينة.
# ثم يبتدئ بالمجلس الثاني فيقول المجلس الثاني في الليلة الثانية من عشر
~~المحرم أيها الإخوان المجتمعون ثم يشرع في مقدمة نظير مقدمة المجلس الأول
~~وحديث شبيه بحديثه. وهكذا حتى ينتهي إلى الليلة العاشرة، وهذه المجالس ليس
~~من شرطها ترك التدخين في أثنائها ولا ترك الكلام أحيانا بل هي أشبه بالقصص
~~التي تتلى في المقاهي في هذا العصر، وفي اليوم العاشر تعطل الأعمال إلى ما
~~بعد الظهر ويقرأ مقتل أبي مخنف ثم تزار زيارة عاشوراء ثم يؤتى بالطعام إلى
~~المساجد وفي الغالب يكون من الهريسة فيأتي كل انسان بقدر استطاعته فياكل
~~منه الفقراء ويأكل منه قليلا الأغنياء للبركة ويفرق منه على البيوت كل ذلك
~~تقربا إلى الله تعالى عن روح الشهيد أبي عبد الله الحسين ع. إما القرى التي
~~ليس فيها نسخة المجالس فيقتصر على قراءة المقتل يوم العاشر ويقرأ منه في
~~ليلتين أو ثلاث قبل ليلة العاشر كل ليلة شيئا حتى يكون الباقي إلى يوم
~~العاشر خاصا بالمقتل وحده، وكانت المجالس التي أنشأها الشيخ موسى على ما
~~فيها من عيوب كما قدمنا أصلح بكثير مما تقدمها وكانت مبدأ الاصلاح لمجالس
~~العزاء ولما الفنا لواعج الأشجان والمجالس السنية وجدنا ان جملة مما يقرأه
~~الذاكرون في العراق مكذوب لا أصل له وبعضه قد زيد فيه أشياء لا أصل لها
~~منها المنسوب إلى حبيب بن ms15053 عمرو أنه قال لأمير المؤمنين لما دخل عليه بعد ما
~~ضربه ابن ملجم ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم ولفحة الهجير لا تجفف البحر
~~الخضم والليث يضرى إذا خدش والصل يقوى إذا ارتعش، فهذا الكلام المزوق لم
~~يذكره مؤرخ ولا محدث وانما هو من تزويق بعض الناس ويقرأه كل ذاكر في العراق
~~واشتملت عليه سفينة الشيخ موسى شرارة. PageV10P342
# وحضرت يوما في النجف مجلسا اقامه الشيخ ميرزا حسين النوري في داره لذكرى
~~مقتل أمير المؤمنين علي ع وهو محدث متتبع وحيد عصره في ذلك فقرأ المقتل
~~بنفسه ونبه على هذا الكلام المنسوب إلى حبيب بن عمرو انه لا أصل له، وسمعت
~~مرة وانا في سن الطفولة من يقرأ المقتل يوم العاشر وفيه حديث عن درة الصدف
~~وانها حضرت يوم العاشر إلى كربلاء لتنصر الحسين ع في قصة طويلة لم تبق في
~~ذاكرتي وكنت استنكر ذلك واكذبه في نفسي ومما غيره الشيخ موسى شرارة ان جعل
~~قراءة المقتل في مقتل ابن طاووس. ولما ألفنا لواعج الأشجان صارت قراءة
~~المقتل فيه وصارت قراءة الذاكرين في المجالس السنية فخلصت الأحاديث وصفت من
~~تلك العيوب والأكاذيب وكان الشيخ موسى يميل إلى أهل العراق كثيرا ويتأنق في
~~العبارات فإذا ذكر بعض عادتهم قال هذا سبك العراق، وافتخر عليه بعض أهل
~~البيوتات يوما فقال له الشيخ موسى ما أكثر الدعوى وأقل المعنى. وشرعنا في
~~بنت جبيل في القراءة على السيد نجيب فضل الله الحسني العيناثي فأتممنا عنده
~~قراءة المطول وحاشية ملا عبد الله في المنطق وقرأنا عليه شرح الشمسية في
~~المنطق أيضا بكل دقة واتقان ونراجع مع ذلك شرح المطالع في المنطق ثم
~~ابتدأنا في قراءة المعالم في الأصول مع مراجعة حاشيتي سلطان والشيرواني
~~عليها وغيرهما بكل اتقان وكان الفضل في ذلك لمزيد الجد والاجتهاد.
# وحاولنا ان نقرأ في الفقه في الشرائع فقرأنا درسا أو درسين عند بعض الناس
~~فلم نجد فيه كفاءة فتركناه ولم نجد سواه، وكتبت على المطول حاشية عند
~~قراءتي إياه وحاشية على المعالم ms15054 وكتابا في النحو، وكان السيد نجيب ربما ذهب
~~يوم الخميس إلى عيناثا ولم يعرج علينا فكنا نذهب إلى عيناثا كي لا يفوتنا
~~الدرس في مدة وجودي في بنت جبيل سافر والدي إلى العراق بقصد زيارة قبور
~~الأئمة ع في العراق وزيارة الرضا ع في خراسان ولما وصل إلى العراق أشار
~~عليه ابن عمه العلامة الحافظ السيد كاظم ابن السيد احمد بدفع ما يريد صرفه
~~في زيارة الرضا ع إلى أولاد أخيه المشغولين بطلب العلم في النجف وقال له ان
~~صرف ذلك عليهم مع اشتغالهم بطلب العلم أفضل من صرفه في سبيل الزيارة ففعل
~~وعاد من العراق ولم يذهب إلى خراسان. وطلب وهو في العراق ارسال عشر ليرات
~~عثمانية ذهبا فذهبت مع عمي السيد امين يوم الخميس إلى سوق بنت جبيل واخذنا
~~من الدراهم ما قيمته عشر ليرات عثمانية واستبدلناه بها واتفق ان غببنا بعض
~~من وثقنا به فقال عمي: الثقة بكل أحد عجز، ولم أكن سمعت هذا الحديث فحفظته
~~وأعجبت بما فيه من حكمة ولأجله ذكرت هذه الحكاية ولكنني مع ذلك قد أثق بمن
~~لا يوثق به. ولما كان والدي في العراق أوصاه أبناء عمي بارسالي إلى النجف
~~فلما عاد إلى الوطن زاره الشيخ موسى شرارة في جملة من زاره فأخبره والدي
~~بوصية أبناء أخيه له بارسالي للنجف فلم يشر عليه بذلك وقال إن له أبناء عمه
~~ليسوا بأفضل منه.
# ومن السوانح المستطرفة التي جرت معنا أيام وجودنا في بنت جبيل انه جاءني
~~يوما الشيخ طالب سليمان البياضي وقال أنذر لي إذا بلغك الله رتبة الاجتهاد
~~ان تكسوني عباءة فنذرت له ذلك فقال اكتب لي به صكا فكتبت له ومضت الأيام
~~والليالي وانست ذلك ولما عدت من العراق جاءني فأراني الصك فسلمته العباءة.
# ومنها انه لما كنا نسكن في بنت جبيل في وسط البلدة كان يسهل علينا
~~الاستقاء من الأبار القريبة منا فلما سكنا في دار حسن أيوب في آخر البلدة
~~من الشمال احتجنا إلى من يستقي لنا الماء من ms15055 عيناثا لأن بها عينا ماؤها
~~غزير، إما عيون بنت جبيل فينضب ماؤها في الصيف حتى يقل جدا ولا يكفي لحاجة
~~أهلها فقيل لنا ان رجلا اسمه موسى قليط حلاق يسكن قريبا منا عنده بنت يمكن
~~ان تستقي لكم من عيناثا بمشاهرة فطلبنا من السيد نجيب ان يتوسط لنا في هذا
~~الأمر عند والد البنت باعتبار انه من عيناثا القريبة من بنت جبيل ولأهلها
~~معرفة به وهو سيد شريف فاضل من عائلة علمية فوساطته قريبة من النجاح فذهبنا
~~نمشي معه حتى ورد منزل المذكور وهو شيخ قد وخطه الشيب فوجدناه متكئا على
~~الأرض امام حجرته الضيقة التي بابها على الطريق وليس لها دار وتسمى في عرف
~~تلك البلاد خشة فسلمنا عليه ولا بد ان يكون رد علينا السلام إما انه جلس
~~بعد ما كان متكئا أو قام قائما فلا أتذكره غالب ظني انه لم يفعل فوقف السيد
~~ونحن وقوف إلى جانبه وبدأ يخاطبه بلسانه الذلق وعبارته البليغة الفصيحة
~~وافتتح الكلام بالثناء على الرجل فقال يا شيخ موسى أنت والحمد لله من أهل
~~الشهامة والغيرة والمروءة ومن محبي الخير لا سيما معونة طلاب العلم واخذ
~~يثني عليه بمثل هذه العبارات حتى لم يبق في القوس منزع والسيد أديب شاعر
~~إذا اخذ في الخطابة أجاد، والمطلب وإن كان تافها وهو طلب بنت موسى قليط
~~الحلاق لتحضر كل يوم جرة من الماء بأجرتها، الا ان ذلك لما كان يتعلق بطلاب
~~العلم لا سيما انهم تلاميذ السيد لزم عليه ان يهتم به غاية الاهتمام ولما
~~فرع السيد من الثناء على الرجل قال له ونحن نريد منك البنت ان تستقي كل يوم
~~جرة من الماء بأجرتها لهؤلاء الجماعة طلبة العلم الذين من أعانهم ولو بمدة
~~قلم كان له على الله الجنة وأطال السيد في الترغيب حتى لم يدع شاردة ولا
~~واردة، فلما فرع من خطابه اجابه الرجل بجواب مختصر فقال انظر ما انا بطبل
~~حتى تنفخني ليس عندي بنات لجلب الماء، فلم يستحسن السيد ان يقطع ms15056 الكلام معه
~~لعله يجيب إلى ما سئل منه فعاوده الكلام مرغبا، فقال قد أخبرتك انه ليس
~~عندي بنات فلا لزوم لإطالة الكلام فعدنا نسحب أذيال الخيبة. رحمك الله يا
~~موسى قليط لست انسى وقوفنا بين يديك ولا كوقوف الأسرى بين يدي كسرى ابرويز
~~ونحن نستعطفك وأنت تقسو علينا سامحك الله وعفا عنك، ولما يئسنا من وجود من
~~يستقي لنا الماء ذهب الشيخ محمد دبوق يوم الخميس واشترى جرة متوسطة وقال
~~انا اذهب واملؤها من العين في عيناثا، فقلت ذلك إليك وكانت له عباءة مؤلفة
~~من عباءتين إحداهما تسمى بوزية لا تفترق عن البساط شيئا والأخرى سوداء تسمى
~~صدية قد اخنى عليها الذي اخنى على لبد وقد خاط إحداهما فوق الأخرى فصارتا
~~عباءة واحدة فكان يفترشها على الأرض ويجلس عليها عند المباحثة وهي لحافه
~~إذا نام ويلبسها إذا خرج وإذا جلس امام الشيخ في الدرس وهي للجمعة
~~والجماعة، وعنده مخدة زرقاء ينام عليها وفيها يقول شعرا:
# ورب مخدة زرقاء اضحى * لها حشو يفوق الشوك لينا جعلت رباطها البابير كيما
~~تزيد ملاحة وتقل شينا وهذا منتهى الزهد والاستهانة بالدنيا يفعل ذلك بدون
~~كلفة وبكل سهولة وطيب نفس امام جميع الخلق، فوضع العباءة على كتفه والجرة
~~فوقها وامسكها بإحدى عروتيها وتوجه على اسم الله إلى عيناثا والمسافة نحو
~~ربع ساعة فوجد على العين ثلة من النساء مجتمعات للاستقاء، والنساء رقيقات
~~القلوب بالطبع لا سيما انهن رأين طالب علم ذا لحية سوداء وعمامة بيضاء
~~PageV10P343
# جاء بجرته من بنت جبيل إلى عيناثا ليحمل بها الماء وما دعاه إلى ذلك الا
~~الضرورة. منظر يرق له الجلمود، فأخذتهن الرقة، ولم يكن عندهن قساوة موسى
~~قليط فملأت إحداهن له الجرة برفع الماء بالسطل من العين ووضعه في الجرة وهو
~~لا يخلو من مشقة فشكرها الشيخ على ذلك وتناول الجرة بإحدى عروتيها ليضعها
~~على كتفه فانفلقت فلقتين، والعادة ان تحمل الجرة بكلتا عروتيها فحمل نصفها
~~بيده وأتى، وحينئذ لم يبق من حيلة الا عرض الأمر على المرجع الأعلى الشيخ ms15057
~~موسى فأخبرناه بذلك فقال خذوا من بئر الجامع فاشترينا جرة وحملها الشيخ
~~محمد إلى الجامع عند العصر في وقت اجتماع نساء آل البزي على البئر للاستقاء
~~فطلب من إحداهن ان تملأها له فأجابت وملأتها فطلب منها نقلها إلى المنزل
~~فقالت له يا روحي انا تركت عدسي على النار وأريد ان اطبخ لأولادي وحملت
~~جرتها وانصرفت وطلب إلى الثانية فقالت تركت ولدي يبكي وأريد ان اذهب والى
~~الثالثة فاعتذرت بما يشبه اعذار رفيقاتها وهكذا حتى بقيت واحدة فاعتذرت
~~وحملت جرتها لتنصرف فلما رأى ذلك الشيخ محمد وضع العباءة الجليلة المقدم
~~ذكرها على عاتقه وحمل الجرة ووضعها فوقها لكنه تناول الجرة هذه المرة بكلتا
~~عروتيها وعلمته الجرة المكسورة في عيناثا كيف يجب ان يتناول الجرة المملوءة
~~وكان الشيخ موسى والحاج سليمان البزي جالسين قريبا من ذلك الموضع فأشار
~~الشيخ موسى إلى جليسه ان يأمر من يحمل الجرة عن الشيخ وكانت المرأة الأخيرة
~~قد وصلت إلى باب دار المسجد فصاح فيها الحاج ويلك احملي الجرة عن الشيخ
~~فوضعت جرتها واخذت الجرة من الشيخ وحملتها إلى المنزل راغمة وأمرها ان
~~تحملها كل يوم فكانت تفعل كذلك ووقع البلاء عليها وحدها، وفعل الشيخ محمد
~~هذا الذي كان يفعله بدون مبالاة يدل على زهد عظيم وخلق كريم وطبع مستقيم.
~~وكانت عادته في بنت جبيل وغيرها إذا التقى بامرأة في الطريق ان يقف ويدير
~~وجهه إلى الحائط حتى تتجاوز المرأة عنه مع أن النساء هناك وان كن سافرات
~~الا انه لا يبين منهن الا الوجه الوضوئي. وكنا نقرأ عند السيد نجيب في بيت
~~رجل يسمى محمود أيوب وعنده أم تشبه أم الحليس قد تجاوزت السبعين وكانت تخبز
~~يوما في زاوية البيت ونحن جلوس امام شيخنا وهي على يميننا فرأيت الشيخ محمد
~~يتلوى ويتضور لوجودها عن يمينه فاضطررنا لجعلها خلف ظهره حتى يسكن والنظر
~~إليها ان لم يوجب القئ فهو يوجب الاشراف عليه.
# ثم إن الشيخ محمد المذكور طلب إلى الخدمة العسكرية في الرديف واخذ إلى
~~سالونيك وجرت ms15058 بيني وبينه مراسلات شعرية مذكورة في الرحيق المختوم وأسف
~~الشيخ موسى لذلك كثيرا وكان يقول هذا الرجل ذهب مهاونة.
# ومن السوانح التي جرت معنا في بنت جبيل اننا كنا نسكن في دار غربي الجامع
~~الكبير وفيها بيوت كثيرة كل واحد منها ملك لشخص وتسمى تلك الدار بيت إبليس
~~وهذا الاسم كان لها قبل ان نسكنها وهب أن فينا إبليسا أو أبالسة فلسنا نحن
~~السبب في تسميتها بذلك وكان فيها جيران لنا لصقاء ليس بيننا وبينهم الا
~~كواير لوضع الحبوب والدقيق لا تصل إلى السقف ولا تمنع سماع الصوت فاتفق
~~ليلة من الليالي ان أرادوا جرش البرغل فجمعوا بذلك البنات الشابات حسب
~~العادة وشرعن في الجرش وفي الأغاني المعروفة عندهن فمنعننا بذلك عن
~~المطالعة فنهيناهن فلم ينتهين لأنهن انما ينشطن للعمل بسبب تلك الأغاني
~~فإذا تركنها فترن عن العمل ويبقين كذلك إلى نحو من نصف الليل فتقدم لهن
~~صاحبة البيت سليق الحنطة مع الدبس فيأكلن ثم ينصرفن إلى بيوتهن مشكورات
~~مدعو لهن بعافية الأبدان من صاحبة البيت ومن يؤول إليها من بناتها وذوات
~~قرابتها ولم يزل الجدال بيننا وبينهن قائما مدة طويلة بدون جدوى فأشار
~~جارنا الآخر وهو اسكاف وعنده حمار قد خزن له تبنا ان نشعل النار في التبن
~~ليصل الدخان إليهن فيضطرهن إلى السكوت فاتى بكمية من التبن إلى محل سكنانا
~~وأشعل فيه النار فتصاعد الدخان وأصابنا منه اضعاف ما أصابهن قبل ان يصيبهن
~~منه شئ ومع ذلك تغلبن علينا ولم يتركن ما كن فيه وكان هذا من الأعمال
~~الصبيانية التي كان الأولى بنا تركها والصبر على ما حصل.
# ومن السوانح انا كنا نسكن في مسكن قريب من الحوارة وهي مجمع للمياه تجمع
~~في الشتاء لينتفع بها في الصيف وبقربها الجبانة فخرجت يوما والفصل شتاء
~~لأتوضأ لصلاة الصبح فشاهدت رجلا موسوسا في الطهارة يصب الماء على يديه
~~ورجليه وينتقل من قبر إلى قبر ويعيد صب الماء وقد صار جلد يديه ورجليه
~~كأنما صبغ بالنيل لشدة البرد فتوضأت وذهبت إلى ms15059 المنزل وصليت ثم عدت لأنظر
~~ما انتهى إليه امره فوجدته على حاله الأولى يصب الماء وينتقل من قبر إلى
~~قبر فعجبت من ذلك ولم يزل كذلك حتى طلعت الشمس وفاتته الصلاة وهو رجل عاقل
~~متدين ليس فيه ما يعاب الا هذا الوسواس الذي اتبع فيه أمر الشيطان.
# وفاة الشيخ موسى شرارة وبقينا في بنت جبيل إلى سنة 1304 وقد وصلنا في
~~المعالم إلى مبحث الاستصحاب وفي شعبان توفي الشيخ موسى بمرض السل الذي كان
~~متمكنا فيه من العراق. ورثيته بقصيدة مذكورة في الرحيق المختوم. وتفرقت
~~الطلبة أيدي سبأ وذهب كل منهم إلى بلده على العادة المتبعة في جبل عامل ان
~~عمر المدرسة ينتهي بعمر صاحبها وربما ماتت في حياته، وذهبت انا إلى بعض
~~العلماء الذين اتوا من العراق بغية ان أتم عنده ما بقي من المعالم وأشرع في
~~غيرها، فوجدت ان غاية ما يقدر عليه فهم ما تحت اللفظ من العبارة الذي لا
~~يصعب علي فهمه بل ربما كنت افهمه أجود مما يفهمه، وطلبت منه ان يذكر لي ما
~~تنطوي عليه حاشيتا سلطان والشيرواني فلم يكن ذلك باستطاعته فوجدت ان بقائي
~~عنده نوع من العبث فتركته ولم تكن نفسي تميل إلى معاشرة العوام وكنت اقضي
~~أوقاتي في التدريس والمطالعة والعزلة عن الناس ونفسي تتوق إلى الهجرة
~~للعراق فلا أستطيع ذلك.
# الطلب للعسكرية أولا وفي هذه الأثناء طلبت إلى العسكرية فاقتضى الحال
~~السفر فسافرت إلى بلاد بعلبك مجتازا بالبقاع ومنها إلى بلاد حمص حتى
~~انتهينا إلى قرية تسمى الغور بضم الغين تبعد عن حمص إلى جهة الغرب أربع
~~ساعات ثم عدنا إلى الوطن ثم توفيت الوالدة ثم أصيب الوالد بنزول الماء على
~~عينيه فكف بصره ولي شقيقتان لا كافل لهما غيري مع ضيق ذات اليد فيئست من
~~طلب العلم لانحصاره في الذهاب للعراق وهو غير ممكن واضطررت إلى تعاطي بعض
~~الأمور الدنيوية التي لم يسبق لي تعاطيها.
# في الجولان فذهبت إلى الجولان مرتين لأنه كان لنا شريك على فرس أصيلة
~~فبعته ms15060 النصف الباقي لنا واخذت بثمنه بقرا إناثا وذكورا والعادة عندهم ان
~~ثمن البقرة الفتية خمسمائة قرش والثور الفتي ويسمى عالولا ألف قرش ثم عدت
~~PageV10P344
# وتحتي فرس دهماء رفلاء هي لخالي وعليها خرج فيه خروف وعلبة سمن فوصلت إلى
~~نهر وأردت ان أعبر بها النهر وبأسرع من البرق وجدت نفسي فوقها في الجانب
~~الآخر بغير انزعاج والخيل الدهم الرفل معروفة بالقوة والنشاط نذكر هذا
~~وأشباهه مستميحين العذر ممن يقرأونه فان الحديث شجون ولعله يكون من باب
~~الاحماض.
# ومن شجون الحديث انه في إحدى سفراتي إلى الجولان اضطررت إلى المبيت في
~~الحولة في بيت من الشعر ويسمونه ربعة ومعي رجل من أهل ميس وبدوي من عرب
~~الجولان ووجدنا في الربعة بدويا ضيفا يقولون إنه شاعر وهو ينتاب الأماكن
~~يطلب بر الناس ومعه فرس فاخذوا عليقة فرسي وعليقة فرسه وأثوابهما مملوءتين
~~فرفعت العليقة بيدي فوجدتها ثقيلة فمددت يدي فوجدت فيها شعيرا وبعد مدة
~~قليلة رأيت الفرس تركت الأكل منها فإذا فيها شلب وهو قشور الأرز العليا
~~فوقه قليل من الشعير فقلت لمن معي اشتر لها شعيرا إما فرس البدوي فهي
~~معتادة على اكل الشلب فأكلته كله وجئ بالعشاء فإذا هو بربورة ويسير من
~~اللبن فقلت لهم دعوا لي هذا اللبن اليسير وأنتم في حل من البربورة وهي ذرة
~~بيضاء تطبخ بالمخيض فجئ بها في باطية كبيرة مملوءة وصاحب البيت لم يحضر لا
~~أولا ولا آخرا مما دل على خسة طبعه فأكلوا ما فيها كله من الخبز وصاحوا
~~باهل البيت ليأتوا بغيرها فجاءوهم بباطية مثلها مملوءة فأكلوا منها ما
~~استطاعوا وجهدوا في اكمالها فلم يستطيعوا فحفروا في جانب البيت وأفرغوا ما
~~بقي في الحفرة حنقا على صاحب البيت ونهيتهم فلم ينتهوا وضفت مرة شريكنا على
~~الفرس فذبح لي شاة وبت انا وإياه وصاحبة بيته في بيت واحد من الشعر وكان
~~معي في إحدى السفرات بدوي ومعنا عالول فهرب فلحقه ففاته فجعل يسب الذي نبت
~~فيه الشعر تصديقا لقوله تعالى الاعراب أشد كفرا ونفاقا.
# في ms15061 الخيط وسرق لنا مرة ثور فاضطررت إلى التفتيش عليه فذهبت إلى مارون
~~الرأس فقال لي بعض أهلها انا رأيته اليوم على عين البيضاء فذهب معي ثلاثة
~~من أهل مارون اثنان ذهبا لأجلي خاصة وواحد كان له شغل جزاهم الله خير
~~الجزاء فمررنا في قرية ديشوم وأهلها مغاربة فلم نر امرأة قط الا عجوزا
~~ووجدنا الرجال تستقي الماء من العين وتحمله في الجرار على عواتقها وهذه
~~عادتهم في صون النساء ثم هبطنا وادي عوبا وهو واد فيه ماء جار وعليه رحى ثم
~~خرجنا منه إلى سهل في آخره عين البيضا ومعنا الفلاح فذهب ورأى الثور بين
~~البقر وعرف رفقائي عند من هو ثم صعدنا في عقبة من ارض الخيط حتى انتهينا
~~إلى بيت من الشعر فيه رجل كهل يقرأ القرآن وذلك في شهر رمضان وقد جئ إليه
~~ببدوي من عرب تلك الجهات فوبخه وتناوله ضربا بعصا غليظة في يده فهرب فحذفه
~~بالعصا فوقعت بين أكتافه وولى هاربا وكان الذي عنده الثور هناك فقالوا له
~~نحن ضيوفك فقام معنا وركبنا مصعدين حتى انتهينا إلى الظهر فإذا سرب من بيوت
~~الشعر ممتد من الجنوب إلى الشمال ولم نر خارجه امرأة فانتهينا إلى آخر بيت
~~من الجنوب فنزلنا عن الخيل وابتدر أحد الرفاق فعقد طرف منديل المغربي الذي
~~على رأسه وهي عند العرب علامة ان له عنده حاجة يلزمه قضاؤها وغربت الشمس
~~فجاءوا بالفطور مغربية وخبز على الطابون وطلبت الماء لأتوضأ فقال لي صاحب
~~البيت تريد الوضوء فقط أم تريد معه قضاء الحاجة فقلت بل أريد الوضوء فقط
~~فقال توضأ هنا داخل البيت فتوضأت وصليت وسالت رفيقي عن معنى ذلك فقال هذا
~~محافظة على ستر النساء فان كنت تريد الوضوء فقط فيمكنك ان تتوضأ داخل البيت
~~ولا مقتضى للخروج لئلا تكون امرأة خارج البيت فتراها إما ان كنت تريد قضاء
~~الحاجة فلا مناص من الخروج فيحتاطون ان لا تكون امرأة خارج البيوت ثم طلبوا
~~مني ريالا مجيديا ليدفعوه إلى الراعي لم يكلفوني غيره وكنت ms15062 احتاج لولاهم
~~إلى عدد من الليرات الذهبية لو أمكن لي الحصول على الثور فلا أزال أشكرهم
~~وأسال منه تعالى حسن جزائهم، وفي الصباح رجع معي أحدهم ومررنا على الراعي
~~فأخذنا الثور وعدنا.
# الطلب للعسكرية ثانيا ثم طلبت إلى العسكرية بعد الطلب الأول ولم تكن طلبة
~~العلم في بلادنا معفاة فأشار بعض الناس بعمل مضبطة وتقديمها إلى الحكومة
~~فلم تجد شيئا ولعل من اخذها وهو من أهل بلادنا لم يقدمها لأنه غضب من كونه
~~لم يبق في الصدر مكان لامضائه وضاق الخناق باهل العلم من جراء ذلك وانقطعوا
~~إلى الله بعد ما كان انقطاعهم إلى الخلق فهيا الله لهم الشيخ أبا الخير
~~الخطيب الدمشقي قاضي صور فأشار بان تعين مدرسة في عيثا الزط تسمى المدرسة
~~الحيدرية باسم رئيسها السيد حيدر مرتضى ويعمل معروض يقدم إلى المشيرية
~~بدمشق بطلب اعتبارها مدرسة رسمية تقبل طلابها في الامتحان فعمل المعروض
~~بنفسه بأسماء الطلبة المطلوبين وكتبه بخطه وكنت غائبا في شقراء فقال بعض
~~الطلبة الحاضرين لا تكتبوا اسمه لأنه غائب فقال له آخر ان لم تكتبوا اسمه
~~لا يتم أمر هذا المعروض فكتبوا اسمي فاخذ المعروض الشيخ جواد مروة والشيخ
~~عبد المطلب مروة رجلان صالحان لا حول لهما ولا طول وركب كل منهما اتانه
~~واخذا معهما من النفقة ما لا يتجاوز ثلاثة مجيديات لكل واحد وسارا على اسم
~~الله وبركاته إلى دمشق وقدما المعروض إلى المشير واسمه رجب باشا وهو رجل
~~حازم منصف لا تعصب عنده فقال لهما يحققون ويدققون فإن كان ذلك كذلك فنعم
~~والا فمحال فعادا إلى جبل عامل فاخبرا بذلك وطالت المدة فجعل الناس يهزأون
~~منهما فبعض يقول لم يصلا إلى دمشق وبعض يقول مثل هذين نريد ان نقضي بهما
~~المهمات والحاصل كل أحد يجئ بعبارة من عبارات الهزء وهما يحلفان لقد جرى
~~معنا ما قلناه بدون زيادة ولا نقصان وكانا صادقين في قولهما فصدر الأمر من
~~المشير إلى الملازم الأول في صيدا ان يحضر إلى عيثا ويرى المدرسة الحيدرية
~~أ لها ms15063 حقيقة أم لا وكان من توفيقه تعالى وثمرة التوكل عليه إن كان هذا
~~الملازم من خيرة الرجال ولو كان من أقرب الناس إلينا وكنا من أعزهم عليه
~~لما فعل خيرا مما فعل فاكترى برذونا من صيدا وامتطاه وجاء إلى عيثا فوصلها
~~عند الغروب فوجد السيد حيدر يصلي جماعة في حجرة خارج داره فنزل عن برذونه
~~وأبى ان يدخل حتى يتم السيد حيدر صلاته فجلس خارجا وانتظر حتى فرغوا من
~~الصلاة فدخل وسال عن المدرسة فقيل له هي هذه فقال أين الطلبة فقالوا
~~متفرقون بسبب طلب الحكومة لهم وتشديدها عليهم وأرسلوا فاحضروا من أمكن
~~حضورهم وحشروا معهم بعض المعممين من غيرهم تكثيرا للسواد فكتب إلى المشيرية
~~بأنني حضرت إلى المدرسة فوجدتها مدرسة معمورة ووجدت الطلبة المطلوبين جميعا
~~فيها ولم يقبل ان يأخذ من المال شيئا فحينئذ صدر أمر المشيرية باعتبار
~~المدرسة مدرسة رسمية وان الطلبة الذين فيها مقبولون في الامتحان المطلوبون
~~منهم وغير المطلوبين وكان ذلك فتحا جديدا في جبل عامل ان تقبل طلبته في
~~الامتحانات الرسمية ولم يكن ذلك سابقا وبقي هذا إلى زوال PageV10P345
# حكم الدولة العثمانية. وكان من ثمرات التوكل على الله تعالى وتسليم الأمر
~~إليه أمور خارقة للعادة.
# الأول ما أشار به الشيخ أبو الخير الخطيب وهو رجل دمشقي لا تربطنا به
~~علاقة وانما عمل ما عمل لوجهه تعالى وكان وجوه أهل بلادنا إذا جئناهم لأمر
~~من هذه الأمور ينفرون ويجيبوننا بما تشمئز منه النفوس وهم لا حول لهم ولا
~~قوة ولا طول ولا معرفة وكلهم جهلاء وبعضهم قد يفسدون الأمر لأن فلانا قدم
~~اسمه في المعروض على فلان.
# الثاني وجود المشير رجب باشا الذي كان من صفاته ما سمعت.
# الثالث صدور الأمر إلى الملازم الأول في صيدا ان يتولى تحقيق هذه القضية
~~ولا يمكن ان يوجد في الدنيا من يعمل فيها باخلاص كما عمله معنا.
# ومن الغريب انه يوجد دائرتان للرديف في صيدا ليس فيهما مخلص غير هذا
~~الرجل فضلا عن انه يوجد أحسن منه أو مثله ms15064 أو أقل بدرجات وكان ذلك ثمرة
~~الانقطاع إليه تعالى والتوكل عليه كما أن تعويلنا على الخلق في أول الأمر
~~كانت ثمرته ايكالنا إليهم فتجهمونا وعدنا بالخيبة وشددت الحكومة علينا
~~بالطلب قبل مجئ أمر المشيرية فطلبنا ان نحضر إلى الخيام للنظر في امرنا
~~ومعنا أحد أبناء عمنا والشيخ موسى مروة بدلا عن أخيه الشيخ محمد حسن مروة
~~فقال لهما الحاج إبراهيم عبد الله ارجعا من حيث جئتما وحضر في اليوم الثاني
~~الموكل بطلبنا فأنكر الحاج إبراهيم ان نكون جئنا للخيام وفعل معنا ما استحق
~~به جزيل الشكر جزاه الله عنا خيرا ولم تطل المدة كثيرا حتى جاءتنا البشارة
~~بصدور الأمر بقبولنا في الامتحان.
# في دار الحاج حسن عسيران فلما جاء وقت الامتحان حضرنا إلى صيدا ونزلنا في
~~دار الحاج حسن عسيران مدة اقامتنا هناك وكانت داره معدة لنزول كل غريب
~~وفيها مكانان أحدهما لنزول الفلاحين والاخر لنزول العلماء والوجهاء
~~والاشراف وكان يقريهم جميعا أيام كانت حالته المالية متسعة فلما ضاقت كان
~~يقتصر في القرى على بعض الطبقات العالية وكان يدعونا نحن الطلبة إلى تناول
~~الطعام على مائدته أحيانا، وكان من حديثه ان أهل جبل عامل يوصون على صلاة
~~وصيام فهلا أوصوا للطلبة في النجف فذلك أفضل واجدى.
# وكان في صيدا بيكباشي تركي اسمه محيي الدين شديد التعصب على طلبة العلم
~~فكتب معنا إلى بيروت ان هؤلاء ليسوا بطلبة علم وانهم زراعون صنعتهم الحرث
~~والحصاد وأرسل معنا دركيا كالذين يساقون للخدمة العسكرية فلما وصلنا بيروت
~~أخذنا للقشلة العسكرية فارجعوه إلى دائرة الرديف فدخلنا على ميرالاي يبدو
~~من كلامه انه دمشقي ذو لحية شقراء قد وخطها الشيب ذو انصاف ومعدلة فقال لي
~~أنتم طلبة قلت نعم قال ومن أين تعيشون قلت إن الله تعالى رازق جميع العباد
~~متكفل برزقنا ومع ذلك لنا أهل ينفقون علينا فقال لي ان لباسك لباس تجار
~~وكنت لابسا عباءة عراقية مخيطة حساوي وكان الفصل شتاء فقلت ان العلم ليس
~~باللباس وهذه العباءة لبستها في الطريق للوقاية من البرد ms15065 وسيصير الامتحان
~~قريبا وتحضر فيه فتعلم اننا طلبة أم لا فقال أ تدري ما كتب في حقكم محيي
~~الدين انه كتب كذا وكذا ونحن قد كتبنا له تكديرا لأننا علمنا انكم طلبة
~~حقيقيون بموجب الأمر الوارد من المشيرية وأمر من يقرأ كتاب المشيرية ففهمنا
~~مضمونه وإن كان بالتركية وهو ان المدرسة الحيدرية مدرسة معترف بها وطلابها
~~مقبولون في الامتحان وهؤلاء من طلابها فاذهبوا في حفظ الله واخبرونا عن
~~منزلكم لندعوكم عند الامتحان فذهبنا إلى المنزل واشتغلنا بالمذاكرة
~~والمباحثة ليلا ونهارا سوى وقت الصلاة والأكل فكنا نصلي الصبح ونشتغل
~~بالمذاكرة والمباحثة إلى الظهر فنتغدى ونصلي الظهرين ثم نشتغل بذلك إلى
~~المغرب فنصلي العشاءين ونتعشى ونشتغل بذلك إلى أن يغلبنا النعاس وذلك نحو
~~الساعة الرابعة ثم ننام وهكذا وكان صدى أصواتنا يصل إلى السوق حتى أن
~~الشرطة جاءت يوما ظانة وقوع نزاع ومقاتلة بين فريقين وكان أهل بيروت إذا
~~رأونا في السوق يقولون هؤلاء اخواننا الشيعيون.
# أخي متى الفحص؟
# الاجتماع بالمميز واجتمعنا بالمميز في دار محمد أفندي اللبابيدي مأمور
~~الاجراء حيث دعانا وإياه لتناول طعام العشاء عنده، والمميز اسمه سليم
~~البخاري وهو مميز قرعة ومفتي ألاي فقال المميز اني أقول بالاجتهاد وأقول
~~بالتجزي فاعترضت على القول بالتجزي بأنه ربما كان بالمسائل التي لم يجتهد
~~فيها المتجزي ما ينافي أدلة ما اجتهد فيه فلا يكون قد استفرع الوسع فلم يكن
~~عنده جواب. وسألنا المميز في اي كتاب تقرأون علم النحو قلنا في شرح القطر
~~وشرح ألفية ابن مالك لابن الناظم فكان ذلك سبب طبع شرح الألفية في بيروت
~~ولم يكونوا يعرفونه، وجمعنا للمميز أربعة آلاف قرش من الطلبة وانا كواحد
~~منهم وكان اللبابيدي واسطتنا في ايصالها للمميز فلم يقبل ان يأخذها الا ان
~~يكون معه أحدنا فلم يأتمن الرفقاء على ذلك غيري فجئت انا واللبابيدي
~~والدراهم معي إلى لوكندة طرابلس التي كان المميز نازلا فيها فقال له
~~اللبابيدي الجماعة مقدمون لكم أربعة آلاف قرش لا على سبيل الرشوة بل معونة
~~لما عليكم من ms15066 المصاريف فقال له المميز أنت تعلم يا محمد أفندي انني لست من
~~أهل هذا فأشار إلي اللبابيدي بالقيام فقمت وبقيا منفردين والله يعلم ما جرى
~~بينهما.
# الحضور للامتحان كان الامتحان الرسمي في ست سنوات سنتان في النحو في شرح
~~الجامي على الكافية وشرح الاظهار وأربع سنوات في المنطق سنتان في شرح
~~ايساغوجي للفناري وسنتان في شرح الشمسية وكنت مقيدا في دفاتر الحكومة من
~~مواليد 1280 مع أن تولدي سنة 1284 كما مر وذلك لسوء نية من مختار القرية
~~فلما طلبت للقرعة أول سنة وجدوا اني صغير السن فجعلوا تاريخ ولادتي سنة
~~1282 فلما كان بعد ذلك طلبت للقرعة بمقتضى ان ولادتي سنة 1282 وأصابتني
~~القرعة وعند السحب كانت الورقة بيضاء فتخلصت تلك السنة. وحصل هنا اشتباه في
~~دفاتر الحكومة فبقي المولد سنة 1280 وبقيت المعاملة على مقتضى 1282 فاسقط
~~سنتان لصغر السن والورقة البيضاء فيكون أول سنة الامتحان في النحو في شرح
~~الاظهار إما إذا كان المولد 1282 وسقط سنتان يكون أول سنة الامتحان في
~~المنطق سنتان في شرح ايساغوجي وسنتان في شرح الشمسية فيكون قد توفر علينا
~~السنتان الأخيرتان من شرح الشمسية ففتحت الدفتر الذي كان معنا ضمن غلاف
~~ملصق مختوم فوجدت ان التاريخ قد كتب 1280 فوضعت بدل الصفر رقم PageV10P346
# اثنين ثم ألصقته وهكذا في باقي السنين وحضرت الامتحان أربع سنين وتوفر
~~علي سنتان وأعطيت شهادة بانتهاء الامتحان لكنهم تفطنوا بعد ذلك لهذا الغلط
~~فطلبت وأديت الامتحان عن سنتين في سنة واحد فتوفر علي سنة واحدة فقط.
~~وحضرنا للامتحان في السراي فاعطونا محل الامتحان في شرح ايساغوجي وقالوا
~~تذاكروا فيه فدخلنا المسجد الذي في السراي التي هدمت أخيرا فجلس البيروتيون
~~ناحية وجلسنا ناحية فدخل اللبابيدي وقال للبيروتيين قوموا واجلسوا مع
~~اخوانكم واستفيدوا منهم فقاموا وجلسوا إلينا فكانوا يدخلون رجلا منا ورجلا
~~منهم وكانوا أضعف منا بمراحل ودخل واحد منهم حليق اللحية وخرج فقال له اخر
~~ما سألوك عن هذه فقال حذفناها حذفا قياسيا وكان المجلس مؤلفا من المميز ms15067
~~والقاضي والمفتي والنقيب وبعض العلماء وجماعة عسكريين لكن القاضي لم يحضر
~~ولما دخلت قال لي المميز اقرأ، فقرأت القضية قول يصح ان يقال لقائله انه
~~صادق فيه أو كاذب فيه فقال لي من اي القضايا هذه قلت موجبة كلية فقبل جوابي
~~ثم تأملت بعد ذلك فرأيت انها طبيعية وسألني أسئلة أخرى فأجبته ثم قمت لأكتب
~~حسب الطريقة المرسومة فكتبت ما أعجب به الحاضرون وجاء محرر الجريدة فأخبر
~~ان طلاب صيدا وصور ومرجعيون نجحوا جميعا وجاءت الجريدة إلى البلاد فكانت
~~بشرى عظيمة ولما وصلت الشهادات إلى المير ألاي ليمضيها طلب حضورنا لديه من
~~بين جميع الطلاب فقال لنا انما طلبتكم لأوصيكم بأمرين:
# الأول انكم إذا سئلتم في استانبول أو في الشام أو في بيروت أو في اي مكان
~~تجيبون لأني حضرت امتحانكم وسمعت أجوبتكم فاياكم ان تدفعوا لأحد شيئا.
# والثاني لا تقولوا قد سئلنا فأجبنا وتتركوا طلب العلم.
# فقلت له نحن لا نطلب العلم لأجل التخلص من العسكرية بل إنه ليس لنا مهنة
~~ولا صنعة غير طلب العلم أبا عن جد وشكرناه على نصائحه وامضى لنا الشهادات
~~وخرجنا وعدنا إلى بلادنا سالمين غانمين ببركة التوكل على الله تعالى والياس
~~من الناس وصرنا نأتي إلى الامتحان كل سنة حتى مضت سنوه.
# جعفر المحمد ابن الشيخ محمد حسين المحمد من نسل الشيخ محمد بن محمود
~~العاملي المشغري الشاعر المشهور وقد ينسبون إلى الحر للمصاهرة بينهم حتى
~~كأنهم عائلة واحدة والمتدينون منهم لا يرضون ان ينسبوا أو ينتسبوا إلى الحر
~~وكان جعفر هذا مجنونا في ثياب عاقل متعمدا للأذى وكان هو في العراق يؤذي
~~العامليين لا سيما ابن عمه العالم الفاضل البر الصالح الشيخ حسين بأنواع
~~الأذى ويشكوهم إلى الحكام وكانوا معه دائما في عناء وسافر مرة إلى إيران
~~فكلف من يكتب له كتابا إلى النجف بان جعفرا توفي فلما وصل الكتاب إلى النجف
~~جعل ابن عمه الشيخ حسين يبكي فقال له ابن عمنا السيد علي محمود أ تبكي عليه
~~ابعده الله أ نسيت ms15068 ما كان يصنعه معك ومعنا فقال انما أبكي عليه لقلة توفيقه
~~وفي أثناء ذلك حضر جعفر للعراق فقيل له ما الذي حملك على هذا الكتاب فقال
~~أردت ان اعرف من يحبني ممن يبغضني ويشمت بموتي. وكان معنا في بيروت جماعة
~~من آل الحر الكرام حضروا مع أولادهم المطلوبين للامتحان فيهم الشيخ عبد
~~السلام الحر ومعهم الشيخ محمد المعروف بالخجا من آل مروة حضر مع ولده أيضا
~~وكان قارئا للقرآن عارفا بالتجويد فقرأت عليه صلاتي فقال جيدة سوى ان الدال
~~من سورة التوحيد في أحد وغيرها تحتاج إلى قلقلة وهي الحاق شئ بالدال شبه
~~الهمزة، وحضر في هذه المدة إلى بيروت الحاج محمد ابن الحاج حسن عبد الله
~~لأجل رجل من الخيام اخذ للخدمة العسكرية ووضع بالقشلة فهربه ليلا وصرف ما
~~جاء به من الدراهم لتخليصه فامتزج معه جعفر وجعل لا يفارقه وهو يكرمه وكنا
~~جلوسا مرة فمد الحاج محمد يده إلى ربطة رقبته ليصلحها فقال جعفر لرجل إلى
~~جنبه أ لست ذكيا بأنه يقول لك اذبحه أ ما تراه مد يده إلى رقبته مشيرا إلى
~~ذلك وعزم آل الحر ليلة على قتل جعفر ليتخلصوا من أذاياه الكثيرة وما ينشع
~~به على الشيعة من الأكاذيب مع أنه كان نازلا مع آل الحر يأكل زادهم ويؤذيهم
~~ولا يجدون إلى التخلص منه سبيلا فعزموا على قتله ودعونا للاشتراك معهم
~~فأبينا مستنكرين ذلك وكنا نازلين وهم في فندق واحد فلما مضى شطر من الليل
~~بدأوا بتنفيذ خطتهم فقال لهم اخنقوني خنقا لا تذبحوني ذبحا فمزقوا ثيابه
~~وأكثروا الجراح في وجهه ثم جبنوا عن اتمام خطتهم فقال لهم قد تبت إلى الله
~~واليكم فاستأجروا لي غدا دابة لأذهب عنكم إلى جبع فلما كان الصباح غسلوا
~~وجهه واتوه بثياب وأرسلوا معه من يستأجر له دابة فجعل الذي معه يمشي به إلى
~~محل استئجار الدواب وهو يجره نحو السراي فلما رأى منه ذلك عاد عنه وعلم أنه
~~يريد الشكوى فذهب إلى السراي وشكاهم وأخبر بما جرى له ms15069 فألقي عليهم القبض
~~وما تخلصوا ذلك اليوم الا بجهد عظيم ومشقة شديدة وواسطة قوية.
# طلب عالم من العراق بعد وفاة المرحوم الشيخ موسى شرارة وتفرق طلبة مدرسته
~~اعتزم الحاج سليمان البزي وجيه بنت جبيل ومثريها وجماعة من وجوه البلاد
~~بتشويق جماعة من أهل الفضل طلب عالم من العراق بتوسط الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي أشهر علماء العرب في العراق، فارسلوا له برقية بطلب أحد اثنين:
~~السيد إسماعيل الصدر أو السيد مهدي الحكيم وكثر ارسال البرقيات بهذا الصدد،
~~وكانت البرقيات ترسل إلى بغداد بواسطة حسن رضا الشامي ومنها إلى النجف لعدم
~~وجود مركز برقي في النجف. فقبل السيد الحكيم بالمجئ على أن يرسل له مائتا
~~ليرة عثمانية ذهبا، فأرسل له مائة مقدما وأرجئت مائة إلى حين حضوره، ولما
~~حضر استقبله القوم إلى دمشق فاخذ بالحزم ولم يبرح دمشق حتى امنت المائة
~~الثانية، وكنا أشوق إلى حضوره من الظمان إلى بارد الماء، فهرعنا مع من هرع
~~للسلام عليه، واستبشر الناس بحضوره، وكنت من أشدهم استبشارا واجتمع طلاب
~~مدرسة الشيخ موسى، وانا معهم للقراءة عليه سوى السيد نجيب فضل الله، الذي
~~كان قد هاجر إلى العراق، واكتريت دارا وذهبت مع عيالي إلى بنت جبيل. وتوافد
~~الطلاب إليها وكنت قد وصلت في المعالم إلى الاستصحاب كما مر. وكان
~~المتقدمون من بقية الجماعة قد فرغوا من قراءة القوانين وشرح اللمعة وشئ من
~~الرسائل. وتذاكرنا معه في أمر ترتيب الدروس، فقال للجماعة: ان لي شرحا على
~~منظومة الشيخ موسى شرارة في الأصول، فاقرأوا فيه بدل الرسائل وهو شرح على
~~شئ من أول PageV10P347
# المنظومة، فقبلوا لما لم يجدوا بدا من ذلك. وقال لي: الأولى ان تقرأ
~~معهم، فأبيت وقلت لا بد لي من اكمال المعالم فقال لي أنت ذو فهم ويمكنك ان
~~تقرأ معهم ولا يفوقونك فهما. فقلت: انا اعرف بنفسي، ولا استعمل الطفرة. نعم
~~يمكن ان اقرأ معهم ولا اترك درس المعالم، فقر الرأي على هذا بعد اصرار مني.
~~وحضرت في اليوم الثاني ومعي المعالم، فقرأ الجماعة ms15070 درسهم وسمعته معهم
~~وفهمته كما فهموه، ثم قرأت عبارة درسي في المعالم، فلما فرغت قال: أ ليست
~~هذه العبارة مفهومة قلت بلى وأطبقت الكتاب وانصرفت، وفي اليوم الثاني لم
~~أحضر معي المعالم، فسألني، فقلت: حيث إن الغرض من احضارها هو قراءة العبارة
~~فقط، فانا اقرأها لوحدي.
# وكان همه مصروفا إلى الوعظ والارشاد واصلاح المجتمع، أكثر من انصرافه إلى
~~التدريس، وهذا أمر مرغوب فيه فلا غرو ان اتبعه، ولكل مصلح في هذه الحياة
~~رأي فيتبع ما يراه أصلح، وقد يكون غيره أصلح منه. وبعد قليل طلب وجوه
~~البلاد لأمر لو تم لكان فيه من الحزم وجودة الرأي وبعد النظر في عواقب
~~الأمور ما لا يخفى لكنه لم يتم، وهم خليل بك الأسعد والحاج حسين فرحات
~~واخوه الحاج حسن والحاج علي أبو خليل والحاج سليمان البزي، فقال لهم قولا
~~معقولا: وهو اني حضرت إلى هذه البلاد لآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. وهذا
~~لا يتم الا بان أكون مستغنيا عن الناس وذلك يتوقف على أن تجمعوا لي من
~~البلاد ما اشتري به مزرعة تقوم بكفايتي. وهذا الكلام لو قيل في مثل إيران
~~أو العراق لكان له وجه.
# إما في جبل عامل التي يغلب على أهلها الفقر ولم يسبق لأحد من علمائها ان
~~طلب مثل هذا الطلب، وكل علمائها قانع بالقليل من عهد الشهيد الثاني الذي
~~كان يحرس كرمه ليلا بنفسه وبنى داره بيده، فلم يكن من المحتمل ان يجيبوا
~~إلى مثل هذا الطلب لذلك اجابه الحاج حسين فرحات من بينهم، بأنه لا لزوم
~~للجمع من أهل البلاد، بل نحن الموجودين، نقوم بثمن مزرعة لأن ثمنها لا يزيد
~~عن ألفي ليرة ذهبية. فخليل بك يدفع خمسمائة والحاج سليمان خمسمائة، والحاج
~~علي أبو خليل خمسمائة وانا وأخي خمسمائة ولكننا نجعلها وقفا على العالم
~~القائم بوظيفة العلم في جبل عامل.
# وبقي الناس ينتظرون ان يعلموا لما ذا كان هذا الاجتماع، وما ذا كانت
~~نتيجته، فسألوا الحاج حسين فأخبرهم، وقال نحن فقراء، وعالمنا يعيش كما
~~نعيش، وقد ms15071 اعتدنا ان يجئ العالم، فواحد منا يقدم له فرسا، وواحد شيئا من
~~المال وهكذا... أما إذا كنا نريد ان نشتري لكل عالم مزرعة فلا يمضي زمن
~~قليل حتى يصبح جبل عامل كله ملكا للعلماء. فأين نذهب نحن.
# وانفض ذلك الاجتماع عن غير جدوى. وكان من فتواه ان الضدين الواجبين
~~واحدهما موسع والآخر مضيق إذا فعل الموسع دون المضيق اثم وصح الموسع وهو
~~الأصح وان من عنده عقار لا يكفيه نماؤه لا يجوز له تناول الحق الذي للفقراء
~~بل عليه ان يبيع العقار ويصرف ثمنه ثم يتناول من الحق. ومن الطرائف اننا
~~جلسنا مرة في ارض ومعنا خالي الشيخ حسين فلحة وسيد فقير اسمه السيد إسماعيل
~~دقة فقال السيد هذه الأرض لي فقال له خالي اسكت الآن يسمع بك فلان فيمنعك
~~من اخذ الخمس فضحك الحاضرون. ولما لم نجد فائدة في البقاء رجعنا إلى وطننا
~~وكذلك باقي الطلاب تفرقوا وعادوا إلى أوطانهم وانصرف السيد إلى ما هو بنظره
~~أهم من الدرس من اصلاح المجتمع بالوعظ والارشاد والى الأسفار لا سيما في
~~شهر رمضان لتعميم المنفعة وتخليص الناس مما عليهم من الحقوق المالية.
# ولما وجدت ان لا فائدة لي من البقاء في بنت جبيل خرجت منها وعدت إلى وطني
~~في شقرا وعظم الأمر على والدي فطلب إلى صديق له في بنت جبيل يسمى السيد
~~احمد بوصي ان يقنعني بالعودة إليها فقلت له انا لو علمت بدرس في رأس جبل
~~الثلج لذهبت إليه، ولكنني آيس من وجود الدرس في بلدكم وبقيت مثابرا على
~~المطالعة والتدريس المتيسر حسب عادتي واجتمع عندي عدة من الطلاب في علم
~~العربية من النحو والصرف والبيان فيستفيدون مني ولا استفيد منهم، وقرأت في
~~هذه المدة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بكلا جزئيه وكان والدي احضره
~~معه من العراق وبقيت معطلا من الاستفادة لعدم وجود الشيوخ.
# سفرنا إلى العراق سنة 1308 وبقينا على هذه الحال نتشاغل بالتعليم
~~والمطالعة أربع سنين من سنة 1303 التي توفي فيها الشيخ موسى إلى ms15072 سنة 1308
~~فحضر إلينا الشيخ حسين مغنية فقال لي قد صح عزمنا على السفر إلى العراق
~~لطلب العلم فلتكن معنا فقلت له ما أشوقني إلى ذلك ولكن قد ترى حالة والدي
~~فكلمه في ذلك، وكان الوالد راغبا في ذلك كرغبتي فيه لكن عجزه وذهاب بصره
~~وفقد المعين يمنعه عن ذلك، فقال لي الوالد استخر بذات الرقاع فان خرجت جيدة
~~فالله يتولى تدبير أموري والا فأكون قد أعذرت فتوضأت وذهبت إلى المسجد بنية
~~خالصة وتضرع واستخرت بذات الرقاع فخرجت جيدة فأخبرت والدي وتهيات للسفر مع
~~العيال ولم يكن معي من النفقة درهم واحد فهيا الله تعالى في مدة قصيرة من
~~بيع بعض الحبوب وغيره نحوا من 25 ليرة فرنسية ذهبا.
# وسرنا على اسم الله تعالى من شقرا في آخر يوم من شهر رمضان المبارك وبتنا
~~في قرية دير قانون النهر وفي الصباح سرنا قاصدين صيدا فبتنا فيها ثم رحلنا
~~قاصدين بيروت فوصلناها مساء، ودعانا فيها صديقنا القديم من أيام الامتحان
~~محمد أفندي اللبابيدي مأمور الاجراء لتناول العشاء في داره، وحضرنا يوما
~~إلى مكتبة الشيخ احمد عباس بجانب الجامع العمري الكبير وكان هو واللبابيدي
~~يطبعون ديوان الشريف الرضي عن نسخة المرحوم الشيخ عبد الله نعمة فجئ بملزمة
~~إلى المكتبة فإذا فيها هذا البيت:
# وموقف صافحت أيدي الرجال به طلى الرجال على الخرصان من كثب فوجدتهم فسروا
~~كلمة الخرصان بقولهم: الخرص شئ يوضع في الأذن فقلت لهم هذا خطا فالخرص هنا
~~ليس له محل والا لكان المعنى انهم يطعنونهم في آذانهم، بل الخرصان هنا
~~أطراف الرماح، فسألوني حينئذ عن معنى قسيم النار في قول الشريف: قسيم النار
~~جدي يوم تلقى فقلت لهم هذا إشارة إلى ما يروى عن النبي ص من قوله: يا علي
~~أنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك وكان الشيخ أبو الحسن الكستي شاعر
~~ببيروت حاضرا فلم يعجبه هذا التفسير فقال الشيخ احمد عباس هاتوا تاج العروس
~~ولم أكن رأيته قبل ذلك ولا سمعت باسمه لأنه طبع حديثا فجئ ms15073 به فإذا فيه في
~~مادة قسم قال رسول الله ص يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي وهذا لك.
~~وسألوني عن معنى قول الشريف الرضي: PageV10P348
# إما في يوم خيبر معجزات تخبر أو مناجاة الحباب أرادت كيده والله يأبى
~~فجاء النصر من قبل الغراب فقلت هذا إشارة إلى قصة لم اطلع عليها. وبقي ذلك
~~يحوك في نفسي حتى وردت النجف وكان هناك رجل يسمى:
# الشيخ محمد اللايذ له اطلاع واسع على تواريخ أهل البيت ع ومناقبهم وعلى
~~تواريخ العلماء واخبارهم لأنه يكثر المطالعة في الكتب المتضمنة لذلك فهو
~~دائما في حجر بائعي الكتب يطالع فيها لا شغل له سوى ذلك وقد تلقى اخبار
~~العلماء المتأخرين من أفواه الناس وإذا حضر مجلسا جعل يلقي من ذلك على أهل
~~المجلس فيكون هو لا سواه محدثهم وكان فقيرا وعند صديقنا السيد حسين الصائغ
~~مجلس ليلة الأربعاء تقام فيه ذكرى سيد الشهداء ويدعو فيه جماعة لتنال
~~العشاء هو أحدهم على الدوام قد أوعز إليه صاحب المجلس بذلك فلا يحتاج إلى
~~دعوة خاصة فسألته عن معنى البيتين فقال نعم وقف السيد الحميري بالمربد
~~بالبصرة وهو محل اجتماع الناس وهو راكب على جواد ونادى من جاءني بمنقبة
~~لعلي بن أبي طالب لم انظم فيها شعرا فله جوادي هذا فقال له رجل ما ذا نظمت
~~في خبر الحية والغراب وروى له قصتهما فنزل السيد الحميري عن الجواد وأعطاه
~~إياه وقد أشار الشريف الرضي في شعره إلى ذلك.
# الخروج من بيروت ثم ركبنا البحر من بيروت في مركب تركي اسمه قيصري قاصدين
~~إسكندرونة فاجتزنا بطرابلس واللاذقية وبقينا في البحر يومين وليلة وهاجت
~~بنا المرة الصفراء هيجانا شديدا حتى اننا خرجنا من البحر ونحن كالأموات
~~وبسبب ذلك تأخرنا عن صلاة المغرب أول الوقت فتعصب علينا قبودان المركب لظنه
~~اننا شيعة وجاء يسألني عن سبب تأخير الصلاة عن أول وقتها فأخبرته بالعذر
~~فلم يقنع بذلك وجعل يتجسس علينا وكانت معي رسالة للشيخ عبد الباسط الفاخوري
~~مفتي بيروت وهي على مذهب ms15074 الإمام الشافعي وكنت اقرأ فيها مرة فوقف من خلفي
~~ينظر فيها خلسة لعله يجد فيها ما يوافق غرضه فلما رأى انها على مذهب الإمام
~~الشافعي انصرف لكنه بقي على تعصبه واشتط علينا في اخذ الأجرة حين انزال ما
~~معنا إلى الزورق ليوصله إلى إسكندرونة هذه حالة المسلمين في تعصبهم الأعمى
~~الذي أدى إلى ضعفهم وصيرورتهم غرباء في أوطانهم.
# في إسكندرونة وهي فرضة على البحر المتوسط ولها خليج جعل لها موقعا حربيا
~~جيدا، واصل اسمها الإسكندرية نسبة إلى بانيها الإسكندر باني إسكندرية مصر
~~فدخلناها بعد خروجنا من البحر ونزلنا في بعض خاناتها وأهلها سنيون وعلوية
~~واشترينا اللحم وكنا إليه جد قرمين لما أصابنا في البحر من القئ المتواصل
~~بسبب هيجان الصفراء فكنا كأننا لم نأكله من سنين. وفي اليوم الثاني ذهبنا
~~إلى منبع مائها وهو غزير يفور من ارض سهلة وكان قد بني عليه بناء فتهدم
~~وبقي بعض جدرانه واجتزنا في طريقنا إليه بحدائق وبساتين كثيرة تسقى من ذلك
~~الماء فاغتسلنا وغسل النساء ثيابنا ثم عدنا إلى المنزل واخذنا في اليوم
~~الثالث نسعى في تهيئة أسباب السفر.
# إلى حلب ومن حيث إن معنا عدة نساء لم يعتدن ركوب الدواب ولا سافرن قبل
~~هذا السفر صرنا نسأل عن كجاوات فلم نجد وطلبنا إلى النجارين عملها فلم
~~يهتدوا إلى معرفتها لأنهم لم يروها ولا سمعوا باسمها قبل ذلك وقالوا لنا هل
~~تريدون سمرا والسمر بالفتح قتب رحل البغل والبرذون وشبههما.
# وانحصر الأمر في ركوب الدواب على السروج والجالات ولو كان ذلك شاقا مشقة
~~شديدة على النساء. فذهبنا لاستئجار الدواب فطلبوا منا أربع مجيديات لكل
~~دابة، وبينما نحن في غم من هذا الأمر إذ جاءنا رجل يعرض علينا الركوب في
~~العربات فكانما نشطنا من عقال وكان ذلك الرجل يهوديا وهو مالك العربات ومعه
~~سائق كردي فجعل اليهودي على عادتهم في المكر نفسه واسطة وادعى ان مالك
~~العربات هو الكردي فاستأجرنا منه بنصف ما كنا نريد ان نستأجر به الدواب
~~وسرنا على اسم الله أحسن ms15075 مسير وكان ذلك بتوفيق الله وتيسيره وبعد ما قطعنا
~~سهل إسكندرونة سرنا صعودا فاجتزنا ببلدة بيلان والماء يجري في جانبها ثم
~~بتنا في خان يسمى قرق خان اي الخان الأربعون ثم بتنا في مكان على ماء جار
~~فوق تخوت والماء يجري من تحتنا ومررنا بمكان فيه جاموس وأظنه سهل العمق.
# في حلب ثم السفر إلى العراق ثم دخلنا حلب من باب الفرج وسألنا رجل على
~~عادتهم في فضول الكلام من أين أقبلتم فقال له أحدنا من إسكندرونة فقال والى
~~أين تذهبون فقال إلى الخان وتلقانا في باب الفرج المكارية العراقيون الذين
~~حملوا الحجاج من العراق إلى حلب وكانوا يريدون العودة وليس لديهم ما يحملون
~~على دوابهم وعرضوا علينا السفر معهم فقلنا لهم ان يأتوا إلينا ليتفق معهم
~~فكان دخولنا من باب الفرج فالا طيبا وفرجا قريبا وذهبنا إلى خان يسمى خان
~~موسى وهو خان نظيف ذو طابقين مبني من الحجر لا يدخله الدواب وسقوف طابقيه
~~مقبية بالحجر أيضا فنزلنا في الطابق الثاني الأعلى. وذهبنا إلى مسجد زكريا
~~وصلينا فيه والى الثكنة العسكرية مع بعض الجنود من أهل بلادنا وصعدنا إلى
~~القلعة وهي على ربوة وفيها مسجد فيه ماذنة عالية فصعدنا عليها ورأينا حلبا
~~كلها وبساتينها من الفستق وفي القلعة بئر بعيدة المدى يستقى منها على دابة
~~وفيها أكوام من القنابل القديمة. وحضر إلينا المكارية فاكترينا منهم دابة
~~الكجاوة بخمسة عشر مجيديا مع تحميل أربعين أقة بلا اجرة ودابة الركوب بعشر
~~مجيديات مع تحميل ثمانين أقة بلا اجرة ومعهم عكامون كانوا مغتبطين ان
~~يعودوا معنا بمؤونة بطونهم بدون اجرة والعكام هو من يقود الدابة التي عليها
~~الكجاوة وأظنه مأخوذ من العكم وهو القبض بشدة على زمام الدابة أو لجامها،
~~ومع العكامين جل لوازم السفر من خيام وقرب ومبارز وسوبيات ومناصب وفؤوس
~~وغيرها فأخذناها بدون اجرة ولم يعوزنا غير المطرات والكجاوات اشترينا
~~المطرات وذهبنا إلى الخانات نفتش عن الكجاوات فوجدنا في خان ثلاث كجاوات
~~اثنتان جديدتان وواحدة عتيقة قد غمرها الزبل وتكسر ms15076 أعلاها فسبق بعض رفقائي
~~إلى الجديدتين فاشتروا إحداهما بليرة فرنسية ذهبا والأخرى بأربع مجيديات
~~وبقيت الثالثة لم يقبلها أحد فاشتريتها بمجيديين وأصلح النجار أعلاها
~~بزهراوي نحو ربع مجيدي فظهر انها خير الثلاثة لأنها عمل بلاد العجم متينة
~~واسعة والأخريان عمل الكاظمية ضيقتان غير قويتين وجاء دور العكامين فاختار
~~رفاقي منهم الشبان وبقي واحد يسمى الحاج فليح بتشديد PageV10P349
# الياء وهو شيخ كبير السن أعور اعرج لا يستطيع المشي لكن معه حمار صغير
~~يركبه فكان هو نصيبنا فقبلنا به إذ لم نجد سواه متوكلين على الله فظهر ان
~~الحاج فليح سلمه الله تعالى رجل صليب العود قوي البنية قد عركته الأسفار
~~وعلمته تجنب الأخطار والأمن من العثار وخرجنا من حلب على اسم الله تعالى
~~قاصدين العراق وركب الحاج فليح حماره الصغير وقاد بغلة الكجاوة وفيها
~~عيالنا واحدى بنات عمنا وجعل يقول تأخروا عن درب الخشابات ويكرر ذلك حتى
~~صار أمام الجميع ومشى على متن حماره الصغير وكانه قائد جيش على متن جواد
~~مطهم. ومررنا بمكان قد غمره الماء ولا مناص لنا عن عبوره وفيه حفر كثيرة
~~فجعلت البغال تعثر في تلك الحفر وتقع عنها الأحمال والكجاوات الا من نجي
~~الله إما الحاج فليح فعبر ببغلته من مكان بحيث لم تبتل حوافرها وتخطى بها
~~كما يتخطى العصفور ووقف في ذلك الجانب مستقبلا ببغلته القوم ونزل عن حماره
~~وجلس ينتظر عبورهم وهم يعجبون منه كيف استطاع العبور ولم تبتل حوافر بغلته
~~وسرنا حتى وردنا قرية تسمى جبرين وهي على مسافة أربع ساعات من حلب فنزلنا
~~خارجها وضربنا خيامنا وذهبنا إلى القرية لنشتري خبزا وبيضا فقيل لنا ان ذلك
~~يوجد عند شيخ القرية فوجدناه جالسا في ديوانه وحوله أهل القرية فطلبنا منه
~~ان يبيعنا خبزا وبيضا فقال أنتم مسافرون للعراق قلنا نعم، وتزورون الشيخ
~~عبد القادر الجيلاني الباز الأشهب قلنا نعم قال هاهنا ابن أخته وقد اشتهى
~~يوما لبنية فقذف له خاله اناء فيه لبنية من بغداد وأشار إلى جبرين فوصله
~~حارا وكان هنا رجل ms15077 أعمى فاستشفى بقبره فعاد مبصرا وهو هذا وأشار إلى شاب
~~جالس أ ليس كذلك يا فلان فقال له الشاب بلى فقلنا له قد طال علينا المجال
~~فقم وائتنا بالخبز والبيض فقام وأتى بهما واشتط في ثمنهما.
# ومرض أحد رفقائنا وهو الشيخ نعمة الغول بالحمى التيفوئيد وكان الوقت في
~~حمارة القيظ وكنا نسير الليل كله وننزل النهار كله وما حال محموم محصور في
~~كجاوة لا تسع غير مقعده محبوس فيها طول الليل فبينما نحن نسير في جوف الليل
~~في فلاة ليس فيها انسان ولا حيوان ولا نسمع فيها غير أصوات الأجراس المعلقة
~~في أعناق البغال إذا بصائح يصيح يا زوار هذا رفيقكم قد ألقى نفسه من
~~الكجاوة، والقوم كما قال الشريف الرضي:
# وقيذين قد مال النعاس بهامهم * كما أرعشت أيدي المعاطين قرقف فناديت
~~رفيقي الشيخ موسى قبلان أين أنت قال ها آنذا قلت انزل فنزلنا ورجعنا إلى
~~الوراء وإذا بالمحموم ملقى على الصعيد وزوجته إلى ناحيته تبكي وعلى يدها
~~ولدها الرضيع والعكام يمسك بزمام البغلة وهي تجاذبه الزمام تريد اللحاق
~~بالقافلة فقلنا للمريض قم واركب فابى فحملناه بيننا وألقيناه في الكجاوة
~~واركبنا المرأة وابنها وقاد العكام البغلة وسار غير بعيد فالقى المريض نفسه
~~من الكجاوة وهنا أسقط في أيدينا ولم ندر ما نصنع فقلت للعكام هل عندك حبل
~~دقيق قال نعم فأخذته منه وشبكت به باب الكجاوة بعد ما أركبناه وزوجته فرام
~~ان يلقي نفسه فلم يستطع. وسرنا حتى وردنا دير الشعار بفتح الشين وتشديد
~~العين وتسمى أيضا دير الزور بفتح الزاي، والزور المكان الذي فيه شجر ملتف
~~وبقربه زور يسمى زور شمر فلعله منسوب إليه وهي بلدة على الفرات نزهة ذات
~~خيرات يزرع فيها البطيخ الأخضر فيكبر حتى تكون الواحدة كالجرة العظيمة
~~وأكبر، يحكمها متصرف كان يرجع في ذلك الوقت إلى استانبول رأسا كمتصرفية
~~القدس وهي الآن تتبع سورية فأقمنا بها يوما وأردنا الرحيل في اليوم الثاني
~~فابى صاحبنا المريض فتعهدنا للمكارية بعليق دوابهم فاقاموا ذلك اليوم حتى
~~أقنعناه بالسفر. ms15078
# والتقينا في بعض المنازل وأظنه الحديثة بالشيخ محمد دبوق شريكنا في الدرس
~~وكان قد سافر إلى العراق لطلب العلم فبقي مدة في النجف وعاد لانحراف مزاجه
~~ومعه الحاج محمد علي رضا الدمشقي فانسنا بهما وكانا قدما مع ركب الحاج
~~الإيراني. والحديثة مدينة قديمة وهي اليوم قرية حقيرة من جانب الفرات
~~الشرقي ومنزل القوافل في الجانب الغربي فيجئ النساء باللبن والزبد يبعنه
~~على القوافل ويعبرن الفرات على الظروف المنفوخة أو القرع الكبار كما يمشي
~~أحدنا في الطريق وسرنا حتى وردنا عانة أو عانات وهي ممتدة على الفرات مسافة
~~ثلاث ساعات ويوازيها جبل ممتد والمسافة بينه وبين الفرات قليلة لذلك كانت
~~بهذا الطول ويقابلها راوة في الجانب الآخر من الفرات، وطلبنا في عانة
~~باذنجان وغيره عند العصر فلم نجد فقال رجل انا آتيكم بذلك من راوة فاخذ منا
~~ربع مجيدي وعبر على الظرف المنفوخ أو القرعة وجاءنا بما طلبنا. ولا أزال
~~أتذكر نجمة الخبازة التي جئنا إلى منزلها وهي تخبز على التنور ضاحكة مسرورة
~~فاشترينا منها خبزا وشربنا الماء في آنية مصنوعة من القش مطلية بالقار من
~~حب مصنوع ومطلي به.
# وكان معنا رجل يسمى الحاج عباس هو شيخ العكامين فكان إذا سأله الأعراب عن
~~القافلة يقول هؤلاء حرم المشير وكان المشير قد سافر من الشام إلى العراق
~~قبلنا بأيام وكان على أعطية الكجاوات مرسوما الشعار العثماني الهلال
~~والنجمة فجاءنا في بعض المنازل بدوي يشتكي على آخر انه سلب منه نعجة ويطلب
~~إلينا تخليص حقه فقال له الحاج عباس: الباشا نائم فلا ترفع صوتك وكان معنا
~~نصراني يلبس اللباس الفرنجي ومعنا رجل معه بندقية مزدوجة فحملها وركب بغلا
~~وذهب مع البدوي وارجع له نعجته وعاد.
# ونزلنا في منزل يسمى القائم وفيه مدير ودرك فقيل لنا ان عرب عنزة تمر في
~~طريقنا وهي راحلة ويخشى منها فلو طلبتم إلى المدير ان يرسل معكم بعض الدرك
~~لكان أوفق ورغب الدرك في ذلك وحثونا عليه طمعا في الجائزة فطلبنا ذلك من
~~المدير فابى لأنه ليس ms15079 معنا أمر بذلك وفي اليوم الثاني التقينا بالاعراب
~~راحلين كأنهم الجراد المنتشر فلم يتعرضوا لنا بسوء وشاهدنا نساء الشيوخ
~~بالهوادج كل واحدة في هودج عليه غطاء من الصوف المنسوج المصبوغ بالحمرة وفي
~~ذلك أقول من أرجوزة في وصف هذه الرحلة:
# يحملن فوق الضمر الهوادجا * من احمر الصوف اكتست نسائجا كأنما الأظعان
~~والحدوج * كواكب تضمها بروج وكانت النساء البدويات يأتين فيرفعن غطاء
~~الكجاوات وينظرن إلى النساء الحضريات ويعجبن منهن. وكنا نبيت في ذلك البر
~~الأقفر والصحراء الخالية بكل أمان واطمئنان حتى نزلنا منزلا بينه وبين
~~بغداد نحو ثلاث ساعات فقال لنا المكارية هذا منزل مخوف فاحترسوا هذه الليلة
~~من اللصوص فقلنا يا سبحان الله لا نأمن قرب مدينة بغداد ونامن في الصحراء
~~المقفرة فبتنا في ذلك المكان ولم نر مكروها.
# في الكاظمية وبغداد وفي اليوم الثاني عند الأضحى لاحت لنا قباب مشهد
~~الكاظمين يلمع PageV10P350
# فيها الذهب الأبريز وشملنا الفرح والسرور ثم دخلنا الكاظمية فجاءنا رجل
~~يسمى السيد حمادي يطلب تذاكر المرور فأعطيناه إياها فلما لم يجد فيها مغمزا
~~اخذ يتعنت فيقول صاحب هذه التذكرة عمره فيها ثلاثون ويلوح من رؤيته انه ابن
~~أكثر أو أقل فعلمنا مراده ودفعنا له شيئا من الدراهم وانصرف.
# ودخلنا الحضرة الشريفة في الكاظمية فاجتمع علينا الخدمة وبعد الفراع من
~~الزيارة أكرمناهم بريال مجيدي فاحضروا شمعدانا ووضعوا المجيدي عليه وقالوا
~~لي ما اسمك ظنا منهم ان كل واحد منا سيعطيهم مجيديا فقلت له هذا عن الجميع.
~~وبعد ما ذهبنا إلى الحمام توجهت أنا وبعض الرفاق إلى بغداد لنشتري بعض
~~اللوازم وبين بغداد والكاظمية عربات تجرها الخيل تذهب كل ساعة عربة من
~~بغداد واخرى من الكاظمية فيلتقيان في منتصف الطريق ويوجد دواب أيضا فوجدنا
~~العربة قد ذهبت فاكترينا دوابا وركبناها إلى بغداد وجاء أصحابها ليتسلموها
~~على العادة فقال لهم رفيقي هاتوا من يشهد انكم أصحابها فقالوا له وهل من
~~الممكن ان يتعرض لها غير أصحابها فقال اذهبوا معنا إلى احمد صندوق لنسلمكم
~~إياها عن يده فسبوه وسبوا احمد ms15080 صندوق فنزل حينئذ فلما انصرفوا لمته على ما
~~فعل وقلت له هل من الممكن انه كلما ركب أحد دابة لهم يأتونه ببينة على أن
~~الدابة لهم فقال انا اعلم ذلك ولكن أردت ان يدلونا على احمد صندوق وذهبنا
~~إلى متجر احمد صندوق الشامي فرأينا في طريقنا قطعة على باب كتب عليها بنك
~~شاهنشاهي بنك إيران وأمامه اثنان من الهنود فسألنا عنه فقيل لنا انه بنك
~~إنكليزي باسم إيران ومررنا في يوم آخر صباحا فلم نجد القطعة فقلت لرجل هل
~~نقلوا البنك من هنا قال لا قلت وما فعلت القطعة قال يرفعونها بالليل لئلا
~~تسرق ويضعونها في النهار فتعجبت من وقوع ذلك في بلد فيه وال ومشير وهو
~~عاصمة البلاد وذهبنا إلى سوق الصفارين لنشتري بعض الأواني النحاسية فرأينا
~~سوقا طويلة فيها دكاكين من الجانبين وليس فيها غير صفارين فجئنا إلى أول
~~دكان وسمنا النحاس فقلت لصاحبي لنشتر فقال لا حتى نسوم في دكان آخر فقلت في
~~نفسي هذا معقول فسمنا في الدكان الآخر فكان السعر واحدا فقلت له اشتر فلم
~~يفعل وانتقل إلى الثالثة فسكت وصبرت ولم أقل له اني لا أستطيع معك صبرا ولم
~~يقل لي هو ان فعلت مثل هذا فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا لكنني عزمت
~~على عدم مصاحبته بعد هذا واستمر على الانتقال من دكان إلى آخر حتى أتم الصف
~~الأول وانتقل منه إلى الصف الثاني فأتمه إلى آخره ثم إلى الصف الثالث فأتمه
~~إلى آخر دكان منه وكان السعر في الجميع واحدا ثم تقدمنا إلى الدكان الذي
~~جئناه أولا فاشترينا منه حاجتنا بالسعر الذي وجدناه في باقي الدكاكين وكان
~~لهذا الرجل آراء غريبة وأفعال عجيبة اعرضنا عن ذكرها وان كنا لم نذكر اسمه
~~لأننا لا نريد ان ينسب مثلها إلى رجل من جبل عامل.
# وكان صاحب الدار التي نزلناها إيرانيا وزوجته كذلك فكنت اسألها عن بعض
~~الأسماء بالفارسية واكتبها وقبل ذلك كنت قد حفظت بعض الألفاظ الفارسية في
~~جبل عامل وكان في تمرية ms15081 ميس رجل عراقي يتكلم بالفارسية مع خالي فأردت ان
~~أتعلم منه فقلت له هنا فقال اينجا فقلت هناك فقال كذلك اينجا فقلت هذا لا
~~يمكن ومزقت الورقة.
# في سامراء ثم ذهبنا لزيارة مشهد سامراء، وسامراء بناها المعتصم انتقل
~~إليها من بغداد وهي مخفف سر من رأى فركبنا الحمير البيضاء والكجاوات للنساء
~~فبينما نحن نسير إذ قال لي المكاري الزم فلم أدر ما يريد بذلك وما كان
~~بأسرع من أن وجدت نفسي على الأرض وعلمني ذلك معنى الزم اي أمسك نفسك جيدا
~~لأنه يريد ان يصيح بالحمير فتطير وقبل وصولنا إلى سامراء مررنا بجانب جسر
~~قديم يسمى جسر حربي بناه بعض ملوك العباسيين وعليه تاريخ بالأجر وعبرنا
~~دجلة من غربيها في القفف فكان النوتية السامرائيون يوقفونها في وسط الشط
~~وهي تدور فيأخذون من الأجرة ما شاؤوا إلى أن بنى الميرزا الشيرازي جسرا
~~للعبور فوجدناها تعج عجيجا بالعلماء والطلاب والزائرين وأرباب الحوائج
~~والميرزا الشيرازي متحجب في داره لا يراه أحد الا بإذن ويحضر درسه فحول
~~العلماء وخادمه الشيخ عبد الكريم محيي الدين يمشي ذاهبا وجائيا والناس
~~تناديه من كل مكان وأرباب الحوائج يكلمونه من هنا ومن هنا وهو لا يغضب ولا
~~ينتهر أحدا وجلس الميرزا يوما في دهليز داره على كرسي وأذن للناس بالدخول
~~عليه فيدخلون ويسلمون ويسألونه عما يريدون ويخرجون ودخلنا عليه فيمن دخل
~~فسألته عن شئ لا أتذكر الآن ما هو فقال يستعمل فيه القرعة وعن نذر الأئمة
~~فقال فيما أظن نحن لا نجيزه الا للزائرين ثم عدنا من سامراء إلى كربلاء.
# في كربلاء فدخلناها في ذي الحجة وأدركنا بها زيارة عرفة ووجدنا فيها
~~طائفة من العامليين من بني عمنا وغيرهم وسمعت كلامنا بنت عمنا السيد محسن
~~النجفية فوجدته لا يفترق شيئا عن كلام أهل العراق فعجبت من ذلك ثم ذهبنا
~~إلى النجف بطريق الماء.
# في النجف ونزلنا في دار بعض بني عمنا وفي يوم وصولنا قال لي ان لي صديقا
~~كان في بلاد إيران وحضر فاذهب معي للسلام عليه ms15082 فذهبنا نحو الساعة التاسعة
~~نهارا وسلمنا عليه وجاءوا لنا بالسكاير والشاي والقهوة فشربنا وبقينا إلى
~~نحو الساعة العاشرة فأشرت إليه بالذهاب فلم يفعل وقام ناس وجاء آخرون فأشرت
~~إليه بالقيام فلم يفعل ولا يناسب ان اخرج وأدعه ومع ذلك فلست اهتدي الطريق
~~إلى الدار إلى أن بلغت الساعة نحو الحادية عشرة فأشرت إليه بالقيام فلم يقم
~~وقرب وقت المغرب فذهب الناس جميعا وأشرت إليه بالقيام فلم يفعل إلى أن صارت
~~الساعة نحو الواحدة فكان الحال كذلك والى الساعة الثانية ونحن جلوس فلما
~~صارت الساعة الثالثة جئ بالعشاء فتعشينا معهم وما قمنا حتى قاربت الساعة
~~الرابعة فقلت له هذا فراق بيني وبينك لن أصحبك بعدها ابدا ثم اكترينا دارا
~~في محلة الحويش وانتقلنا إليها وشرعنا في الدرس والتدريس وكان جارنا الشيخ
~~ملا حسين قلي الهمذاني الفقيه العارف الأخلاقي المشهور فحضرت يومين في درسه
~~الأخلاقي ثم تركت وعكفت على دروس الأصول والفقه ثم ندمت على أن لا أكون
~~حضرت درسه الأخلاقي إلى آخر حياته وقد توفي ونحن في النجف الأشرف وكان جل
~~تلاميذه العرفاء الصالحون وفيهم بعكس ذلك لأن الحكمة كماء المطر إذا نزل
~~على ما ثمره مر ازداد مرارة وإذا نزل على ما ثمره حلو ازداد حلاوة.
# وبعد الاستقرار في تلك الدار شرعنا في القراءة على المشايخ وشرع الطلاب
~~في القراءة علينا. وكانت صاحبة الدار تسكن فيها معنا لأنها كانت متزوجة
~~برجل من بيت الخرسان ولها ابن منه توفي فورثت الدار منهما وكانت تسكن معها
~~ملا نائحة على الحسين ع ذاكرة لمصيبته وهي طرشاء واسم PageV10P351
# إحداهما عزيزية بالتصغير فلم نأتلف مع صاحبة البيت وخرجنا قبل اكمال
~~السنة فسكنا في محلة العمارة.
# أقسام التدريس في النجف التدريس هناك قسمان الأول تدريس السطوح وهو
~~القراءة من الكتاب ولكل علم من العلوم كتب مخصوصة يدرس فيها ذلك العلم
~~فيقرأ المدرس عبارة الكتاب ويفسرها للطلاب وإن كان له نظر خاص واعتراض بينه
~~ومن كان له من الطلاب قابلية الرد عليه ومباحثته رد عليه وباحثه فيقرأون ms15083
~~أولا النحو والصرف ثم البيان والمنطق ثم الأصول والفقه في كتب مخصوصة لهذه
~~ومنهم من يقرأ علم الكلام الإلهي وحده أو الطبيعي والإلهي.
# الثاني تدريس الخارج اي الخارج عن الكتاب وهو القاء الدرس بدون كتاب وهذا
~~يكون في علمي الأصول والفقه لنيل درجة الاجتهاد لمن وفقه الله لذلك فيلقي
~~الشيخ مسائل أصول الفقه واحدة بعد الأخرى ويذكر أقوال العلماء فيها وحججهم
~~ويفندها ويختار أحدها ويصحح دليله ويحتج عليه ويناقشه الطلاب ويجيبهم
~~ويردون عليه ويرد عليهم وكذلك الفقه يذكر الفرع الفقهي وأقوال العلماء فيه
~~وأدلتهم من الأخبار وغيرها واجماعهم ويناقشه الطلاب على نحو ما مر في علم
~~الأصول وهكذا حتى تنتهي مسائل الباب الذي شرع فيه فينتقل إلى باب آخر وهذا
~~القسم يكون التدريس فيه بعد الفراع من القسم الأول وهو تدريس السطوح.
# تنظيم الدروس الدروس منظمة تنظيما طبيعيا بحسب الكتب وبحسب السطح والخارج
~~ففي النحو والصرف مثلا يبدأ بقراءة كتب مخصوصة وبعد اتمامها ينتقل إلى
~~غيرها وهكذا باقي العلوم ويبدأ بالنحو والصرف وبعد اكمالها ينتقل إلى
~~البيان والمنطق وبعد اكمالهما ينتقل إلى الأصول والفقه سطحا وبعد الفراع
~~منهما ينتقل إلى الأصول والفقه خارجا.
# وهذا ترتيب جيد نافع الا ان تطبيقه راجع إلى الطلبة أنفسهم فمنهم من يوفق
~~إلى تطبيقه تطبيقا تاما فلا يقرأ في كتاب حتى يتم ما قبله ويتقنه ولا في
~~علم حتى يفرع من الذي قبله ويتقنه ولا يقرأ درس الخارج حتى يفرع من السطوح
~~وكثير منهم لا يطبق هذا البرنامج فيشرع في الكتاب المتأخر قبل اكمال
~~المتقدم وفي درس الخارج قبل اتقان السطوح فلا يستفيد شيئا أو يستفيد فائدة
~~قليلة في مدة طويلة.
# وهناك خلل آخر يحصل من اختيار الشيوخ فلا يكون الشيخ صالحا لتدريس هذا
~~الفن أو لا يكون صالحا للتدريس أصلا ويغتر به الطلاب لكن هذا قليل والخلل
~~السابق أكثر منه.
# وليس هناك من يجبر على تطبيق هذا البرنامج ولا على اختيار الشيوخ
~~الصالحين للتدريس ولا يمنع شيخ أحدا من درسه ان لم يكن من ms15084 أهله هذا ان لم
~~يرغبه فيه حبا بتكثير السواد وليس هناك امتحان ترتب الدروس على حسبه.
# وهناك خلل ثالث في الدروس الخارجية وهو ان المتأخرين من أهل عصرنا وما
~~قاربه اشتغلوا في تحرير محل النزاع فصرفوا في تدريسه شهورا وأياما وفي
~~التعريفات فقالوا انها غير جامعة أو غير مانعة فزادوا عليها فجاء الاعتراض
~~من جهات أخرى وأول من انتبه لذلك شيخنا الشيخ ملا كاظم الخراساني فقال في
~~تحرير محل النزاع إن كان النزاع في كذا فالحق كذا وإن كان في كذا فالحق كذا
~~وقال في التعريفات انها لفظية كقول اللغويين سعدانة نبت فلا يلزم كونها
~~جامعة مانعة.
# وخلل رابع وهو ادخال مسائل الكلام في علم أصول الفقه.
# وخامس وهو التطويل في مسائل من علم الأصول فرضية لا فائدة فيها كدليل
~~الانسداد وتعارض الأحوال وغيرها بل في جميع مسائل الأصول.
# وسادس وهو اهمال علم الحديث وتصحيح الأسانيد والاكتفاء بتصحيح من سبقهم.
# وسابع وهو عدم اتقان اللغة العربية ومعرفة خصوصياتها ودقائقها لا سيما من
~~الأعاجم.
# أيام التعطيل تعطل الدروس في النجف في يومي الخميس والجمعة بل في الحقيقة
~~يوم الخميس فقط لأن يوم الجمعة يشتغل فيه بعد الظهر بمطالعة دروس يوم السبت
~~وتعطل الدروس في شهر رمضان وأكثر شهري رجب وشعبان ولا تعطل في الصيف ومن
~~الشائع ان التحصيل بين تعطيلين غير مستحب ولهذا قال بعض الظرفاء لما سئل عن
~~كيفية تحصيله: يوم انا في الحمام ويوم شيخي في الحمام ويوم خلقي ضيق ويوم
~~شيخي خلقه ضيق ويوم خميس ويوم جمعة ويوم تحصيل بين تعطيلين وتم الأسبوع.
# الإجازة منها اجازة الرواية وهذه لا يشترط في المجاز بها الا يكون مجتهدا
~~ومنها اجازة الاجتهاد وهي شهادة بان المجاز صار له ملكة استنباط الفروع من
~~الأصول وانه ثقة عدل يصح اخذ الأحكام عنه ويعرف ذلك بالممارسة لا سيما إن
~~كان من تلاميذ المجيز.
# مشاهير العلماء في العراق أيام كنا في النجف فمن العجم الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني والشيخ آقا رضا الهمذاني والشيخ عبد الله ms15085 المازندراني والسيد
~~كاظم اليزدي والميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا حسن ابن الميرزا خليل
~~الطهراني ومن الترك الشيخ حسن المامقاني والملا محمد الشرابياني وكلهم
~~مدرسون وغيرهم كثيرون يعسر احصاؤهم وقد يكون فيهم من لا يقصر عن بعض من
~~ذكرناه أو يساويه. ومن العرب الشيخ محمد طه نجف النجفي وهو وإن كان أصله من
~~تبريز الا ان آل نجف استعربوا وهو رئيس المدرسين من العرب والشيخ علي رفيش
~~وهو مدرس والسيد محمد ابن السيد محمد تقي الطباطبائي آل بحر العلوم وبيده
~~المال المعروف بفلوس الهند وهو مدرس والشيخ عباس الشيخ علي والشيخ عباس
~~الشيخ حسن كلاهما من أحفاد الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء والسيد حسين
~~القزويني والشيخ محمود الذهب وغيرهم كثيرون لا يتسع المقام لاستقصائهم ولعل
~~فيهم من يفوق بعض من ذكرناه أو يساويهم. PageV10P352
# هذا في النجف إما في غيرها ففي سامراء رئيس الكل الميرزا السيد محمد حسن
~~الشيرازي وفي كربلاء الشيخ زين العابدين المازندراني وفي الكاظمية الشيخ
~~محمد تقي ابن الشيخ حسن ابن الشيخ أسد الله التستري والشيخ محمد ابن الحاج
~~كاظم والسيد مهدي الحيدري والسيد إسماعيل الصدر والسيد حسن الصدر والشيخ
~~مهدي الخالصي وغيرهم كثيرون.
# الشيخ حسن المامقاني هذا الرجل من علماء الترك كان حسن الأخلاق جدا صاحب
~~نكتة وظرافة لكنه يظهر الغضب والشدة والعنف لمصلحة. اجتمعت به عدة مرات
~~منها في مسجد الشيخ جعفر وكان يدرس فيه فتكلم رجل من ضعفاء العرب بعيد عن
~~العلم فقال الشيخ خدا بيامرزد صاحب شمسية را رحم الله صاحب الشمسية. وقال
~~في ذلك المجلس خطيب أصوليين وشاهزاده شيرين صاحب المعالم فرمود قال وأمر
~~خطيب الأصوليين والأسد بن الأسود وكان يدرس مرة وتكلم بعض الطلبة واتفق ان
~~سقاء ضاع له حمار فكان ينادي في الزقاق يا من شاف مطي أبيض فقال الشيخ
~~للطالب اسكت لئلا يظنك أنت فيأخذك ومنها انه كنا في مجلس فيه الشيخ فقال
~~انا كنت فقيرا وإذا حصل بيدي خبز وجبن أعدها نعمة كبرى فلما تزوجت عربية
~~وكان متزوجا بعلوية عربية ms15086 درت علي الأرزاق فصرت آكل شلة الماش ومنها انه
~~جاء لوداع رجل تركي يريد السفر لنا به علاقة نسائية يسمى الشيخ عبد النبي
~~فجرى ذكر ابن أبي الحديد فقال يقولون إنه شيعي وكان يتستر بالاعتزال فقلت
~~هذا ما لا يصح لأنه صرح بالاعتزال في شعره فقال:
# ورأيت دين الاعتزال وانني * اهوى لأجلك كل من يتشيع وفي مؤلفه شرح النهج.
~~ولم يسمع ان أحدا من علماء الشيعة أظهر خلاف معتقده في كتاب أو شعر قد يظهر
~~ذلك في كلامه فقال نعم الأمر كما قلت.
# وكان يصل بعض العلويات الفقيرات من أرحامنا بواسطة الشيخ عبد النبي
~~المقدم ذكره فلما أراد الشيخ عبد النبي السفر قال له دلني على من أوصل ذلك
~~بواسطته فدله علي وكان لا يعرفني لأنني لا أتعرف إلى من لا استفيد منه علما
~~فقال أريد ان أراه فقال آتي انا وهو إلى داركم فقال هذا ما لا يكون لأن فيه
~~حزازة على السيد فقال نأتي بعد الصلاة قال وهذا أيضا فيه حزازة عليه قال
~~فما الحيلة في ذلك قال نذهب إليه نحن قال متى يكون ذلك لأخبره فلا يخرج من
~~الدار قال هذا فيه مشقة عليه ولكن متى كنت ذاهبا إلى مكان وحاذيت داره
~~فأخبرني لنأتي إليه بدون خبر فاتفق انه كان ذاهبا مرة وحاذى دارنا فأخبره
~~فمنعه ولده من المجئ إلينا لعذر خلقه ثم لما حضرنا لوداعه اخبره عني
~~بالتركية.
# جملة مما اتفق لنا ونحن بالنجف من النوادر والحوادث في أول يوم انتقلنا
~~فيه إلى محلة الحويش ذهبت للسوق فاشتريت لحما وجئت لاشتري باذنجان وكنت
~~اعلم أنه رخيص فأعطيت بائعه أقل ما يتمول وهو فلس نحاسي سكة إيران يسمى نصف
~~بول يعادل خمس المتليك العثماني تقريبا وكانت السكة الإيرانية شائعة في
~~العراق فملأ الميزان من الباذنجان فقلت له انا أريد بهذا الفلس فظن اني
~~استقللته فقال لي انه لا يساوي أكثر من هذا. وذكرتني هذه القصة بما جرى
~~لرجل دمشقي كان ذاهبا لزيارة الرضا ع ومعه فرسه فمر ms15087 بكرمانشاه فرأى بائع
~~بطيخ فأعطاه نصف قران وظن انما يعطيه به بطيخة واحدة فأعطاه أربع عشرة
~~بطيخة فقال له انا أريد بنصف قران فقال لا يكون لك به أكثر من هذا فحمل
~~البطيخ على الفرس وذهب ماشيا.
# وفي اليوم الثاني جاءني رجل عاملي عند الظهر من أرحامنا وكنت اعرف من
~~عادته انه يزور في غير وقت الزيارة ويطيل الجلوس بغير فائدة فتناولت
~~المدارك لأنه لم يكن عندي ساعتئذ غيرها وطلبت منه تفسير عبارة فيها فقال
~~ليس هذا وقت تفسير قلت له ليس للتفسير وقت وشرعت في قراءة العبارة فلم يجد
~~بدا من تفسيرها ففسرها فقرأت له عبارة ثانية وطلبت تفسيرها وهكذا فضجر وقام
~~وبعد يومين أو أكثر جاءني في مثل ذلك الوقت فعرفت الدواء فقام ولم يعد.
# الحاج احمد الخباز وبعد ما دفعنا اجرة الدار واشترينا بعض الأثاث
~~والمئونة نفد ما معنا من الدراهم وكان الوالد قال لنا انه عند وصولنا للنجف
~~ستلد الفرس بمشيئته تعالى ويبيع فلوها ويرسله لنا فكان الأمر كذلك ولدت
~~فلوا من البغال باعه بست ليرات ذهبية أو أكثر وسلمها للخال ليرسلها إلينا
~~لأنه لم يجد أقرب منه ولا أشفق منه علينا والظاهر أن الخال احتاجها ونسي
~~اننا في غربة واننا في مسيس الحاجة إليها فصرفها ولم يرسل لنا منها شيئا
~~وجاءنا كتاب الوالد يخبرنا بارسالها وجاء البريد فلم نجد لها اثرا وانتظرنا
~~مدة فلم تحضر وطولب الخال بها فلم يجد ولم تحصل منه الا بعد سنين عديدة
~~وضاق بنا الأمر ولم نتعود ان نخبر أحدا بحاجتنا فضلا عن أن نطلب منه ولو
~~قرضا ولكن الله تعالى أبى ان يحوجنا لغير وجهه الكريم وجعل يفتح لنا أبواب
~~الرزق الكفاف من حيث لا نحتسب ومن حيث لا يكون لأحد علينا منة.
# فقيل لنا ان هنا خبازا إيرانيا يسمى الحاج احمد دكانه في الزاوية التي هي
~~في الفسحة امام باب القبلة للصحن الشريف فجئنا إليه فوزن لنا خبزا وطلب
~~الثمن فقلنا اجعله دينا فتناول عودا من خشب الصفصاف ms15088 من حزمة بجنبه وبرى
~~طرفها كبري القلم ورسم عليه علامة بالمداد لئلا يتبدل وكان يفرض للوقية
~~التي هي خمس أواق استانبول فرضا واحدا ولنصف الأوقية نصف فرض فإذا جاء نصف
~~أوقية آخر أكمل الفرض والخبز عنده قسمان عادي وأعلى يسمى خبز مهدي والطلبة
~~مزدحمون عليه ودفتره عيدان الصفصاف بيد كل واحد عود كالذي أعطاني إياه
~~وعليها علامات كمثل علامته كي لا تبدل واستمر بنا الحال على هذا المنوال
~~وكنت أضع ذلك العود في جيبي فانخزق الجيب وسقط العود منها ولم أشعر به وعظم
~~الخطب لأني لم اعلم ما يكون موقف الحاج احمد مني إذا علم بضياع العود الذي
~~هو الدفتر الوحيد ولكن الحاج احمد كان حسن الأخلاق رضي الطبع قد سخره الله
~~تعالى لمعونة الطلاب المعوزين امثالي بآمهالهم بثمن الخبز الذي هو عمدة
~~القوت فتوجهت إليه متكلا على الله مفوضا إليه أمري مشجعا نفسي على الاقدام
~~حاسبا لغضب الحاج احمد ألف حساب فوزن الخبز وطلب مني العود فقلت له والخوف
~~اخذ مني ماخذه قد ضاع فلم يتأثر وقال لي كم فيه من الخطوط قلت لا أدري قال
~~كم تحدس ان فيه قلت كذا فاخذ عودا وخط فيه كما قلت له وأعطاني إياه،
~~وأوصاني ان لا أضيعه. فرحمك الله يا حاج احمد وأسكنك جنته بما صنعته معي.
~~PageV10P353
# هذا ما كان من أمر الخبز ولكن الخبز وحده غير كاف وما حال باقي الأشياء.
~~وجاءني يوما السيد مصطفى مرتضى ابن عمنا وقال يوجد عبادة عن تاجر بغدادي
~~اجرة السنة ست ليرات عثمانية مشروط فيها الاذان لكل ورد والإقامة لكل فرض
~~والقصر والتمام فهل تأخذ منها سنة قلت يكفيني نصف سنة فاحضر لي اجرتها ثلاث
~~ليرات عثمانية وطال المدى باكمالها ولعله استغرق سنة.
# واشتريت خاشية عباءة رقيقة باثني عشر قرانا إيرانيا وخيطتها بقران واحد
~~واشترى أحد رفقائنا خاشية رقيقة جدا بليرة إفرنسية ذهبا فكان إذا أراد
~~الجلوس في الصحن يضعها على ركبتيه ويجلس القرفصاء إما انا فاجلس عليها
~~واحمل بها ما أشاء وحالتي المالية ms15089 أحسن منه وبعد ورودنا النجف بمدة قليلة
~~سافر السيد حسن يوسف العاملي الحبوشي إلى جبل عامل وسكن النباطية التحتا
~~وبعده بمدة يسيرة سافر السيد جواد مرتضى العاملي الجبعي وكان هؤلاء مترجمون
~~في كتابنا أعيان الشيعة.
# ومن طريف ما اتفق لي بالنجف انني كنت امشي وأمامي اثنان من العجم من طلبة
~~العلم وبائع العنب ينادي صاير كباب العنب فقال أحدهما للآخر صاير كباب
~~العنب يعني چه يقول متعجبا كيف يصير العنب كبابا والعنب ثمر الكرم والكباب
~~شواء من اللحم. وانما أراد البائع ان العنب ناضج فشبهه بالكباب.
# وكان عاملي يدور على العامليين يوم مجئ البريد فيسألهم عن الأخبار
~~ويسألني فيمن يسال فأقول له ان كتبي كلها انشاء وليس فيها اخبار وأتعجب من
~~حماقته واتفق لهذا الرجل ان مرضت زوجته فذهب بها إلى مرزا باقر الطبيب فكتب
~~لها صفة دواء في ورقة وقال أغلها واسقها إياها فتوهم ان مراده غلي الورقة
~~فغلاها وسقاها ماءها فبقيت على حالها وأخبره ان دواءه لم ينفع فقال مرادي
~~ان تغلي الدواء المكتوب فيها لا الورقة. وذهب يوما إلى الحمام ونسي الوزرة
~~تحت ثيابه ولم يشعر بها حتى خرج وجعلت تعوقه عن المشي فخجل من ارجاعها
~~وأبقاها إلى مرة أخرى.
# وجاءني في النجف عاملي يقول فلان من العجم يباحث ليلا في الأصول ويرغبني
~~في حضور درسه فحضرت فلم يعجبني بحثه إلى أن قال مرة العلة متقدمة على
~~المعلول قلت في الرتبة فقال بل في الزمان قلت العلة المركبة فقال والبسيطة
~~فتركت درسه.
# وجاءني آخر فقال فلان من العرب يباحث في الفقه وهو جد فقيه فوجدت انه لا
~~يحضر درسه الا هو واثنان من العامليين من نوعه وبعض الشروقيين. فقلت له ان
~~أعمى تزوج بمبصرة فقالت له وددت انك كنت بصيرا لترى جمالي وصباحة وجهي فقال
~~لها لو كنت كما تقولين لما تركك البصراء تصلين إلي ولو كان هذا الشيخ كما
~~تقولون لما انحصر تلاميذه في هؤلاء.
# وجاءني نجفي يطلب إلي حضور درس بيد صاحبه الأموال المسماة فلوس ms15090 الهند
~~فقلت لا احضره قال أ ليس صاحبه من أفاضل العلماء قلت بلى ولكن بيده فلوس
~~الهند ولا ارضى لنفسي حضور درس فيه طمع بالمال قال إن فلانا وفلانا من
~~العامليين يحضرونه قلت لهم شأنهم.
# وعمل السيد حسن عبد العزيز وليمة لختان أولاده الذين هم من ابنة السيد
~~كاظم ابن عم والدي فدعانا إليها فجلست في ايوان ومقابلي بعض علماء النجف من
~~العرب من أبناء العلماء وفي الايوان الشيخ محمد اللايذ فقال له ذلك العالم
~~لما ذا سموكم بيت الصيقل فغضب وشتمه شتما قبيحا وقال له يا رذيل.
# وفي اليوم الثاني تعرض للشيخ محمد جماعة من اتباع العالم فأهانوه ولم
~~اعرف سبب غضبه من ذلك. وكان الشيخ محمد اللايذ هذا لا يزال في حوانيت
~~الكتيبة يطالع وإذا حضر في مجلس يذكر من اخبار الأئمة وكان عنده اطلاع على
~~اخبار العلماء العراقيين والامراء فسمعته يوما يقول كان لملا حسين الحلي
~~شاعر وادي شيخ زبيد صديق من عرب زبيد يسمى حمزة وكان ملا حسين يزوره فيكرمه
~~حمزة فجاء مرة فلم يجده ووجد زوجته واسمها منصورة فأكرمته وقامت بضيافته
~~فقال يمدحها بالزجل العامي المسمى في العراق ميمر:
# قلبي يحب زبيد انا من صوره * والهم جيوش عالعدى منصورة وان غاب حمزة
~~خلفته منصورة * تعيض عن كل الرجال وتستر فقالت له منصورة يا ملا حسين
~~الرجال ما يسد ثناياها غيرها ولكن قل عن بعض الرجال.
# السيد حسين الصائغ كان السيد حسين من أهل العلم والتقوى والصلاح وكان
~~صائغا لا يصوع الا الذهب ولا يأتمن الناس سواه ومن يأتمنه هو وكان عنده من
~~جميع النقود القديمة لا سيما الاسلامية وكان اعرف الناس بقراءة الخط
~~الكوفي.
# وكان عنده الدينار الذي هو الذهب الصيني العتيق المسمى في العراق أبو
~~لعيبة الذي هو مثقال شرعي وأخبرني انه يوازن نصف ليرة عثمانية ذهبية.
# وكان عنده مجلس ليلة الأربعاء يقرأ فيه خبر المأتم الحسيني ويدعى فيه
~~جماعة للعشاء ويكون اللحم كثيرا والطعام جيدا على عادة العراقيين في الكرم
~~وكان كثيرا ما ms15091 يدعو ابن عمنا السيد جواد حفيد صاحب مفتاح الكرامة وللسيد
~~حسين ولد اسمه السيد هادي كان يومئذ صغير السن يشتغل بعلم النحو وهو اليوم
~~من أفاضل العلماء وكان السيد جواد كثيرا ما يقول للسيد حسين من باب
~~المطايبة ما بال اللحم قليلا كأنك اشتريت العظام من صانع الكباب وأمثال هذا
~~الكلام فحلف السيد انه ان تكلم بمثل هذا الكلام لا يدعوه ابدا فدعاه ليلة
~~على هذا الشرط وكان يطلب منه ان يسال ولده في النحو فطلب منه ذلك تلك
~~الليلة فقال له كيف تعرب لنا لحمنا قليل فوثب السيد حسين وقال له ارفع يدك
~~من الطعام فقد أخللت بالشرط.
# وكنت يوما عنده في دكانه فجاء اخوه وهو كفيف البصر فقال لي هذا أخي وله
~~نادرة طريفة. كانت لنا أخت مزوجة بابن عم لنا وكان يؤذيها ونحن في جواره
~~فنسمع ذلك ونسكت لأن للنجفيين عادة جميلة في أمر النساء لا يتدخلون بين
~~المرأة من أقربائهم وزوجها بل لم اسمع مدة وجودي في النجف ان امرأة لرجل هي
~~من أهله طلقت قال واتفق انها ماتت فجعلت أبكي فقال لي أخي هذا وهو أكبر مني
~~حسين أ تبكي أ نسيت ما كان يجري على أختنا والله ان عزرائيل ما له دقة مثل
~~هذه الدقة اي ما صنع جميلا مثل ما صنع هذه المرة قال وجاءني رجل بفص خاتم
~~من الفيروزج عليه كتابة كوفية وطلب مني قراءته فقرأته وقلت له مكتوب عليه
~~سبحان PageV10P354
# خالق الثور بالثاء المثلثة فقال لي لا يمكن هذا فان الثور ليس من مخلوقات
~~الله العجيبة ويوجد أعجب منه فقلت هكذا مكتوب فاخذه إلى شخص هو دوني في
~~قراءة الخط الكوفي بمراتب فقال له مكتوب عليه سبحان خالق النور بالنون فعاد
~~إلي وأخبرني بذلك فقلت له انا أخبرتك باني اقرأ الخط الكوفي ولم أخبرك باني
~~حاد الفهم وهذا أمر يرجع إلى الفهم لا إلى المعرفة بالخطوط. وطلبت منه وانا
~~بالشام ان يرسل لي وزن الدينار الشرعي الذي هو مثقال شرعي ويوازن ms15092 الذهب
~~الصيني المسمى في العراق أبو لعيبة، فأرسل لي انه يوازن نصف ليرة عثمانية
~~ذهبية وأرسل لي قطعة قال إنه وزنها عليه فوجدتها كذلك.
# ومن نوادره قال لقيني رجل في الصحن الشريف فقال لي سلام عليكم فنسيت
~~جوابها وقلت في نفسي جوابها صبحكم الله بالخير لا.
# هناكم الله لا. فوضعت يدي على صدري وذهبت.
# الشيخ محمد الحكاك وكنا ندرس يوما في ايوان في الصحن الشريف وفي جانب
~~الايوان رجل يسمى الشيخ محمد الحكاك تمتام يفسر الأحلام ويحفر الأختام
~~وتعبير الحلم يكون بربع إستانبولية سكر نبات فجاءه معيدي وأعطاه متليكا
~~ليحفر له ختما فسأله عن اسمه فقال له حنتوش بن عنكوش والظاهر أنه نسي الاسم
~~فحفر له اسم منتوش بن منكوش وجاء المعيدي واخذ الختم وأعطاه لمن طبعه له
~~على الكاغد وقرأه له فإذا فيه غير اسمه واسم أبيه فرجع على الشيخ محمد وقال
~~لما ذا حفرت لي غير اسمي واسم أبي فقال أنت قلت لي هكذا قال لا لم أقل.
~~وبالطبع كان المعيدي اعرف باسم نفسه واسم أبيه من الشيخ وطال الجدال بينهما
~~إلى أن قال المعيدي أنت يا شيخنا ما أدري كيف تتكلم لأنه تمتام فقال له
~~الشيخ ويلك انا اسمع باذني لا بفمي وأخيرا أذعن الشيخ للأمر الواقع ومسح
~~الكتابة الأولى بالمبرد وحفر ثانيا حنتوش بن عنكوش وكفى الله المؤمنين
~~الجدال.
# الشيخ جواد البلاغي وكان الشيخ جواد البلاغي الفاضل المشهور يجلس إلي
~~كثيرا فقال لي يوما انا أريد ان أصحبكم وكنا جماعة من العامليين اخوان
~~الصفا نجتمع سفرا وحضرا ولا نخالط أحدا لا من بقية العامليين ولا من غيرهم
~~فقلت حتى اعرض ذلك على أصحابي فعرضته عليهم فأبوا وقالوا لا نريد ان نخالط
~~غيرنا فقلت لهم زهدكم في راغب فيكم كرغبتكم في زاهد فيكم فقبلوا واردنا
~~السفر لزيارة كربلاء فسافر معنا وكان الفصل شتاء فشربنا الشاي مساء وقمنا
~~أول الفجر فصلينا وتهيانا للسفر فقال لي ما تريدون شرب الشاي قلت لا وكان
~~معتادا على شرب الشاي صباحا ومساء ms15093 وانا حملت سؤاله على الاستفهام الحقيقي
~~قياسا على نفسي فسكت وسرنا فلما كان عند العصر دنا مني وقال أ تدري ما صنعت
~~بي انني لم أعد انظر ببصري فقلت أنت صنعت بنفسك هذا فلما كان اليوم الثاني
~~سألني فقلت نعم.
# وعجبت كيف يدع الإنسان العادة تملكه وتحكم عليه ولا يدع نفسه حرا طليقا
~~لا يحكم عليه أحد باختياره.
# وكنت يوما في السفينة في طريق كربلاء مع جماعة من طلبة الإيرانيين فقال
~~أحدهم العامليون يأكلون اللحم الني فقلت اكله خير من اكل السمك المقدد
~~المتروك أياما حتى ينتن وذلك انهم يأتون بصغار السمك فيملحونه حتى ينتن
~~فإذا وضعت المائدة اتوا بيسير منه في اناء صغير ووضعوه على المائدة
~~وتناولوا منه أثناء الأكل والمائدة التي ليس عليها منه تعد ناقصة وفي الحب
~~خشبة إذا أرادوا الأخذ منه حركوا ما فيه بتلك الخشبة حتى يختلط ثم أخذوا
~~منه واتفق ان ضافهم رجل فقام ليلا لقضاء الحاجة فلم يهتد إلى بيت الخلاء
~~ودنا من حجرة صغيرة فشم منها رائحة نتنة فظنها بيت الخلاء فدخلها فلم يجد
~~محلا للتخلي ورأى حبا صغيرا والرائحة الكريهة تتصاعد منه فظنه محل التخلي
~~فتخلى فيه وفي الغد جئ بالسفرة وذهب رجل إلى ذلك الحب وضرب فيه بتلك الخشبة
~~حتى اختلط وجاء بشئ منه ووضعه إلى السفرة كالعادة وتناول منه الحاضرون
~~أثناء الأكل فلما قلت ذلك ضحك الجميع الا واحدا أصفر وجهه فقالوا لي هذا
~~جرى في رشت وهذا الشيخ رشتي.
# الزكرت والشمرت طائفتان في النجف بينهما عداوة قديمة سببها ان سيدا كان
~~يسكن الرحبة بضم الراء مكان خارج النجف فيه عيون وله أخت اسمها أم السعد
~~خطبها خاطب فلم يزوجها فشكا امره إلى الشيخ جعفر الفقيه النجفي الشهير
~~فأرسل جماعة لياتوه بالسيد فنهاه صاحب مفتاح الكرامة وقال إن أرسلتهم لتقعن
~~فتنة يطول أمدها فلم يقبل واتوا إلى السيد فامتنع عن الحضور معهم وأرادوا
~~أخذه قهرا فانتهى الأمر إلى قتله وبقيت هذه الفتنة إلى دخول الإنكليز
~~العراق وخربت الدار التي ms15094 كانت تسكنها أم السعد وبقيت خرابا إلى عصرنا وأهل
~~النجف يسمونها خرابة أم السعد وبلغني انها عمرت في هذه الأيام.
# والنجف فيها أربع محلات محلتان يقطنهما الزكرت العمارة والحويش ومحلتان
~~يقطنهما الشمرت البراق والمشراق. ولا تزال تقع بينهما ثورات وحروب ووقع
~~بينهما حرب أوائل مجيئنا للنجف ولا أتذكر الآن في اي سنة كان وسببها ان
~~الشمرت أكثرهم يسكنون خارج النجف والزكرت جلهم يسكن النجف فجاء الشمرت ليلة
~~يدفنون ميتا لهم في وادي السلام مقبرة النجف فعلم بهم الزكرت فخرجوا لمنعهم
~~وكان شاب من الزكرت أراد الخروج فتعلقت به أمه فأفلت منها وخرج مع القوم
~~فقتل وذلك قبيل الفجر وعاد الزكرت حينئذ ودفن الشمرت ميتهم وعادوا وفي
~~اليوم الثاني عاد الشمرت وهجموا على السوق وكان السيد محمد علي الملقب
~~بطبار الهوى رئيس زكرت العمارة جالسا في المقهى فولى هاربا والتقيت به وهو
~~يركض حافي القدمين نحو محلته وثارت من الشمرت بعض الطلقات فخاف الناس
~~وأغلقوا دكاكينهم وحوانيتهم بسرعة واستولى عليهم الخوف والذعر وتجمع
~~الفريقان وتحصنوا وأغلق الكليتدار أبواب الصحن الشريف لئلا يدخله أحد
~~الفريقين ويصعدوا إلى المآذن ويطلقوا الرصاص منها فإنها أعلى مكان في البلد
~~ومن صعد إليها تكون له الغلبة وبقي الحال على ذلك أياما وبتنا في بعض
~~الليالي والرصاص يمر فوق رؤوسنا وكان الفصل صيفا وكنا أولا على السطح فلما
~~سمعنا أزيز الرصاص يمر فوق رؤوسنا نزلنا إلى صحن الدار وجعل الرصاص يمر فوق
~~رؤوسنا فانتقلنا إلى الايوان إما الحكومة فغاية عملها ان تغلق السراي ويدخل
~~العسكر القشلة وتغلق أبوابها وأرسل القائمقام تلغرافا إلى بغداد بواقعة
~~الحال فحضر ميرالاي اسمه شعبان باشا ومعه طابور عسكر وكان الشمرت قد
~~انسحبوا قبل حضوره لكن الصحن بقي مغلقا فلم يفتح الا بعد حضوره وجعلت
~~الدورية تدور في الصحن وكنا نجلس في جهة باب PageV10P355
# الطوسي مساء نتذاكر فجاء جندي وجلس إلينا لما رآنا نتكلم بالعربية وقال
~~رئي غراب وحمامة يطيران معا ويقعان معا فنظرا فإذا هما أعرجان وانا يجمع
~~بيني وبينكم رابطة انا ms15095 طالب علم من أهل الموصل سقطت في الامتحان فدخلت
~~الجندية ولما سمعتكم تتكلمون العربية جلست إليكم وجعل في كل عشية يجلس
~~إلينا وجاء القائمقام ورئيس الزكرت طبار الهوى إلى الميرالاي واعتذر
~~القائمقام عن الزكرت بان الشمرت هم المعتدون وكان ميله إليهم فسكت
~~الميرالاي ولم يبد قبولا ولا ردا.
# السيد محمد علي الملقب طبار الهوى ثم طاف طبار الهوى مع بعض الجند على
~~محال الشمرت يفتشون عليهم مع أنه ليس في البلدة منهم أحد وجعل نساؤهم
~~يشتمون طبار الهوى ثم إن الأمير ألاي قال لطبار الهوى أريد منك جميع الشبان
~~الأنجاد ليذهبوا بقيادتك مسلحين بالمطبق الجفت فتفتشوا على الشمرت خارج
~~النجف وكان ذلك حيلة للقبض عليه وعلى شبابه بحيث لا يفلت منهم أحد فاختار
~~من شبانه كل ذي نجدة وسلحهم بالمطبق وركب فرسه وخرج أمامهم ومعهم العسكر
~~حتى توغلوا في أرض السواد بحجة التفتيش عن الشمرت وأين هم الشمرت ولما
~~توسطوا ارض السواد وذلك عند العصر على شاطئ الفرات صدرت الإشارة إلى العسكر
~~فامسك بكل واحد أربعة من الجند فكتفوهم وكتفوا رئيسهم وعمدوا إلى بنادقهم
~~فاطلقوها في الفضاء دفعة واحدة فارتجت لها الأرض وسمع دويها جل أهل السواد
~~وعرفوا الخبر وساقوا طبار الهوى ومن معه إلى بغداد وعزل القائمقام واسمه
~~خير الله أفندي وهو من نواحي حلب وكان رجلا حازما شهما وكان يدعو بعض
~~الطلبة من نبل بنواحي حلب في شهر رمضان لضيافته وعمل لهم مضبطة لدخولهم في
~~سلك الطلبة والتخلص من الجندية ولم يكلفهم بفلس واحد وبقي الميرالاي وجنده
~~في النجف أياما ثم عادوا إلى بغداد ولم تمض مدة حتى جاء الخبر بتعيين طبار
~~الهوى وكيلا لمديرية الكوفة فجاء وتسلم المديرية فتعجب الناس من ذلك ثم عين
~~مأمورا لتعداد النخل في شفاثا بمعاش ثلاثة عشرة ليرة عثمانية ذهبا في الشهر
~~فذهب إليها وما عتم ان حم فمات وشفاثا هذه وبيئة رديئة الهواء وأهل العراق
~~يضربون بها المثل فيقولون لمن يحاول أمرا لا يكون هذا كطالب العافية من
~~شفاثا واوصى ان ms15096 يدفن بباب الصحن الغربي المسمى بباب الفرج ليكون تحت اقدام
~~الزائرين لأمير المؤمنين ع واما رؤساء الشمرت من أهل محلة الحويش فأبعدوا
~~إلى الشام وبقوا مدة ثم أفرج عنهم فسئلوا عن سبب الافراج عنهم فقالوا عز
~~مالك عز مالك ذل مالك ذل مالك.
# عطية أبو كلل وتولى مشيخة الزكرت بعده عطية أبو كلل وهو شاب شجاع من أهل
~~محلة العمارة وأول ما ظهر من شجاعته ان قومه كانوا يهربون الملح والمملحة
~~العظيمة غربي النجف على نحو ست ساعات منها وهو في القانون للحكومة ليس لأحد
~~اخذه الا منها لكن أهل النجف يحملونه ويمرون من الثلمة التي في السور من
~~جهة الغرب ويبيعونه ولا تستطيع الحكومة منعهم فتذهب به النساء إلى الدور
~~وتبيعه وغاية ما في وسع الحكومة ان تفرض على البقالين والخبازين شراء مقدار
~~في كل شهر وبينما كان أصحاب عطية يحملونه على دوابهم ويريدون ادخاله من
~~الثلمة إذ قبض عليهم الجلاوزة وساقوهم إلى السراي فبلغ الخبر الشيخ عطية
~~فركب فرسه الحمراء وتوجه إلى السراي بين السور والبيوت حتى دخل بفرسه
~~السراي واخرج الدواب والملح بمرأى ومسمع من القائمقام والدرك ولم ينبس واحد
~~منهم ببنت شفة وأغلق الجلاوزة الذين في باب البلد المقابل للسراي الباب
~~خوفا من دخول أحد منه من أصحاب الشيخ عطية ولم يفتحوه حتى غاب عنهم وله
~~وقائع مع الحكومة أظهر فيها بسالة وشجاعة فائقة يطول الكلام بشرحها وبنى
~~دارا خارج النجف سماها الدرعية وله ولد سماه تركي وابنته اسمها تركية فقال
~~في ذلك بعض الشمرت:
# لا بد ما نصلي الدرعيه * وانصبغ بشماع ابن عطية ونيتم تركي وتركية فاجابه
~~آخر من الزكرت:
# هذي الدرعية المعروفة * واليصليها يلقى حتوفه الشيخ هادي الطهراني كان
~~أيام اقامتنا في النجف رجل من العلماء له شهرة يسمى الشيخ هادي الطهراني
~~وقبل حضورنا للنجف كان له درس كبير يحضره فضلاء العرب والعجم وله فضل وحذق
~~ومهارة الا انه كان يطيل لسانه على العلماء السالفين وكان يقول للشيخ حسن
~~ابن صاحب الجواهر حينما يذكر ms15097 بعض انظاره في الدرس ان أباك حينما كتب هذا
~~المطلب كان قد تعشى بطبيخ الماش فتبخر دماغه وكانت له جرأة على مخالفة
~~الاجماع وله مؤلفات في الفقه وغيره طبعت بعد وفاته فقرأت فيها في المواريث
~~انكاره ان يكون ابن العم للأبوين مقدما في الإرث على العم للأب وهي المسألة
~~المعروفة بالاجماعية فنسب إليه قبل حضورنا أمور كفره جماعة من علماء عصره
~~لأجلها الله اعلم بصحتها حتى خيف عليه القتل وحماه الفقيه الشيخ محمد حسين
~~الكاظمي وتفرق عنه الطلاب لا لثبوت ذلك عليه بل خوفا من الانتقاد حتى لم
~~يبق عنده في أيامنا الا نحو اثني عشر طالبا من الإيرانيين وسالت ابن عمي
~~السيد علي ابن السيد محمود النجف أثيرت مسألته أيضا من جملة عنه وكان يحضر
~~درسه قبل الذي نسب إليه فقال لي ليس هو في الفضيلة كما يبالغ بعض الناس ولا
~~في عدم الفضيلة كما يقول البعض الآخر في العصر الذي كنا فيه في من مشاهير
~~العلماء وصارت حديث الناس في النوادي والمجالس بين العلماء والطلاب. أما
~~شيخنا الشيخ آقا رضا الهمذاني فلم يكن يسمح بذكرها في مجلسه وكان يقول
~~التكفير أمر عظيم ولا يثبت عندي بمثل هذه النسب.
# سفر بني عمنا وفي حوالي سنة 1310 سافر ابنا عمنا السيد محمود السيد محمد
~~والسيد علي إلى جبل عامل فخرجت معهم إلى كربلاء فالكاظمية فسامراء وعدت إلى
~~النجف. ولما خرجنا من كربلاء نريد بغداد كان الفرات قد طغى فقطع الطريق
~~فأخذنا دليلا وسار بنا من المحمودية مشرقا على غير الطريق ثم ضل عن القصد
~~فركض طويلا ثم عاد وقال رأيت طاق كسرى وسار بنا حتى عبرنا دجلة في السفن
~~يجرها بابور يسير بالنار وبتنا في مشهد سلمان الفارسي رضي الله عنه وبات
~~بجانبنا جنديان مقيمان هناك لحفظ الأمن وبعد ما تعشيا معنا وضعا بندقيتهما
~~تحت رأسيهما وناما قريبا منا وعند الساعة الرابعة تقريبا سمعنا الصياح خارج
~~الباب فقيل إن اللصوص سرقوا قونية صفر من أحد المسافرين فنبهنا الجنديين
~~فقاما يفركان ms15098 عيونهما من اثر النوم PageV10P356
# ويمشيان رويدا بكل وقار حتى وصلا إلى قريب الباب ثم عادا يقولان الحرامي
~~راح.
# مرض الحمى في النجف ومن الحوادث التي وقعت في النجف أيام وجودنا فيها
~~انتشار الحمى حتى بلغت الوفيات بها إلى الأربعين وكانت تخرج في العليل أسفل
~~معدته حبة كبيرة صلبة وكل من خرجت فيه هذه الحبة مات الا الشيخ محمد حرز
~~فقد خرجت فيه وسلم ومرض بها جماعة من العامليين منهم من مات ومنهم من سلم
~~وكان بعضهم لا أهل لهم ولا عيال ولا أحد يمرضهم فاستعنت بالشيخ موسى قبلان
~~على الطواف عليهم كل يوم لتمريضهم فأجاب مسرعا فبدأنا بالشيخ مصطفى
~~البعلبكي فوجدناه في حجرة في دار ملقى على فراشه كأنه خشبة ومعه في الدار
~~رجل عاملي لا يدنو منه ويتباعد عنه ولا يدخل الدار خوفا من العدوي فقلت
~~للشيخ موسى انا اشتغل بالأمور الداخلية وأنت بالأمور الخارجية فذهب ليحضر
~~الطبيب ثم يأتي بالدواء وقمت انا بدوري فغسلت الأواني وأشعلت النار وكنست
~~الحجرة وهيأت كل ما يلزم بكل سرور واقبال متمثلا في نفسي قول القائل:
# ان الكريم وأبيك يعتمل * ان لم يجد يوما على من يتكل وقول من قال الحر
~~معوان وما عتم الشيخ موسى ان جاء بالطبيب فوصف للمريض الحقنة وللغذاء ماء
~~اللحم فذهب الشيخ للسوق واحضر اللحم وهيأت انا لوازم الحقنة بعد طبخها
~~وتصفيتها وتبريدها واحضر الشيخ المحقان معه وهو أنبوب من الزجاج طويل يصب
~~فيه الدواء فقلت للشيخ هل تحقنه أنت قال إني أستطيع كل شئ عدا أمر هذه فليس
~~في استطاعتي ابدا وهنا حصلت المشكلة فانا وان كنت موطنا نفسي على كل عمل
~~لكن أمر هذه الحقنة صعب علي لأني لم أباشرها قبل هذا لا سيما بهذا المحقان
~~الطويل الذي يبلغ طوله نحو ذراع ولا سيما ان العليل يأبى ذلك وهو رجل جسيم
~~ولما كان لا مناص لي من ذلك أقدمت عليه وقاسيت فيه كل صعوبة ثم انتقلنا إلى
~~غيره ممن لا ممرض لهم وكان إذا توفي أحد ms15099 العامليين تولينا انا والشيخ موسى
~~المذكور تجهيزه وتشييعه إلى مقره الأخير.
# ابن عمنا السيد جواد وبهذه الحمى توفي قريبنا السيد جواد حفيد صاحب مفتاح
~~الكرامة وكان شهما فاضلا فكانت المصيبة به عظيمة وأقيم مجلس فاتحة حضره
~~علماء النجف وأدباؤه ووجهاؤه ورثته الشعراء ومن رثاه هذا الفقير بقصيدة
~~مذكورة بالرحيق المختوم.
# مجئ الوالد للعراق بعد سفري للعراق بمدة ضاقت نفس والدي وهو في جبل عامل
~~شيخ كبير السن مكفوف البصر يسكن بين أهل الغلظة والجفاء مع ابنتين وكانت له
~~زوجة توفيت وليس له معين الا الله فكتب إلي انه لا يرخصني في البقاء وانه
~~لا يستطيع البقاء هكذا فاما ان تحضر إلى هنا وتترك النجف أو تحضر وتحضرني
~~إلى النجف. فاسودت الدنيا في وجهي وخيرت بين أمرين ليس لي في أحدهما خيرة.
~~تركي النجف يضيع علي كل ما عملته واحضاري له إلى النجف يستدعي نفقات كثيرة
~~فعزمت على الأمر الثاني مع ما فيه من المشقات فدخلت الحضرة الشريفة وتضرعت
~~إلى الله تعالى ودعوته في كشف هذه الغمة عني وارضاء والدي عني فلما دارت
~~الجمعة جاءني منه كتاب يخبرني فيه ان ما كتب به أولا كان ناشئا عن ضيق صدره
~~لقلة المعين وقد سلم امره لله وصبر فلا عليك ان تبقى مواظبا على درسك ولا
~~تهتم من أمري بشئ فحمدت الله على ذلك ولكن نفسي بقيت مضطربة مغتمة فسلمت
~~أمري إلى الله تعالى وتوكلت عليه وصبرت فقرت نفسي بعض القرار لكنني بقيت في
~~غم واضطراب مشتغل البال في هذه الحال الذي عليها والدي حتى مضى على ذلك
~~سنوات فكان من فضل الله ونعمه المتتابعة علي ان يسر لوالدي السفر إلى
~~العراق مع ما هو عليه من الضعف والعجز مخدوما مرفها مكرما مع جماعة من أهل
~~جبل عامل من خيرة الناس حتى أنه قال لي لو كنت معي مع عدة أولاد لي لما
~~خدمت هذه الخدمة فجاءتني يوما برقية ولكنها مغلوطة لكنه يفهم منها ان
~~الوالد متوجه إلينا أو سيتوجه وكان في غلطها ms15100 رحمة ومصلحة لنا وذلك لأنه
~~لولا غلطها لذهبنا إلى بغداد لاستقباله والحال انه جاء لكربلاء و لم يمر
~~ببغداد لكون فيضان الفرات قد قطع الطريق إلى بغداد فجئنا إلى كربلاء في
~~زيارة عرفة بين الشك واليقين وفي اليوم الثاني ورد كربلاء ففرحنا بقدومه.
# وجاءنا في كربلاء الشيخ محمد طه نجف زائرا لوالدي وهناني بقدومه وقال لي
~~ان قدومه صار يبشرنا بطول اقامتك عندنا. وأقام الوالد في العراق عدة سنين
~~كان مشغولا في خلالها بالعبادة والدعاء وزار كربلاء مرارا عديدة وقال لي
~~بعض الاخوان حينما أراك تأخذ والدك إلى الحضرة الشريفة أغبطك على هذه
~~النعمة.
# الغلاء في العراق وحصل غلاء في العراق ثلاث سنين وبلغت العائلة سبعة أنفس
~~وصادف حصول قحط في جبل عامل فكان يأتينا في كل سنة خمس ليرات عثمانية وما
~~ذا تصنع خمس ليرات مع سبعة أنفس وما كان مورد سواها. ولا يصلني من أحد شئ
~~ولا عودت نفسي على التوسل إلى أحد ففي السنة الأولى بعنا بعض الأثاث الذي
~~يمكن الاستغناء عنه لا المستغنى عنه واقتصدنا في النفقة فاكتفينا بالأرز
~~الحويزاوي عن الشنبة والنعيمة ومضت تلك السنة والغلاء في العراق والقحط في
~~جبل عامل مستمران حتى بلغت وزنة الأرز وهي ثمانون اقة إستانبولية ليرة
~~عثمانية وقرانين إيرانيين ومثلها وزنة الحنطة وكذلك باقي الحاجيات ونحن كما
~~كنا سابقا في ملازمة الدرس والتعفف عن الناس وعدم المبالاة بالغلاء كأنه لم
~~يكن فبعنا في السنة الثانية بعض الكتب التي يمكن الاستغناء عنها لا
~~المستغنى عنها ومضت تلك السنة كالتي قبلها وجاءت السنة الثالثة كسابقتيها
~~أو أشد فبعنا حلي العيال وجاءت السنة الرابعة وليس عندنا ما يباع لا من
~~أثاث ولا كتب ولا حلى والغلاء والقحط مستمران ونحن على الحالة التي كنا
~~عليها لم نغير شيئا ولم يتغير علينا شئ وزادت العائلة ونحن لا نبالي بشئ من
~~ذلك مواظبون على مطالعتنا ودروسنا كان لم يكن من ذلك شئ وقد علم الله تعالى
~~ما نحن فيه وما انطوت عليه النفس فلم يدعنا ms15101 وتفضل وانعم كجاري عادته معنا
~~ومن لم يغير عادته مع الله تعالى فحاش لله ان يغير عادته معه فبينا انا
~~جالس للمطالعة عند العصر فإذا برجل يطرق الباب فخرجت فإذا هو الشيخ عبد
~~اللطيف شبلي العاملي الحداثي رحمه الله فناولني كتابا فإذا هو من رجل يسمى
~~الشيخ محمد سلامة العاملي فيه انه أعطاه الحاج حسين مقداد عشر ليرات
~~عثمانية ذهبا أو أكثر ليرسلها لنا ولم أكن اعرف هذا الرجل ولا PageV10P357
# سمعت به ولا سبق للشيخ محمد سلامة شئ من هذا القبيل مع كثرة تردده إلينا
~~في النجف ونزوله عندنا فعلمت ان ذلك بتيسيره تعالى وبقيت مترقبا لأن اعرف
~~الحاج حسين مقداد من هو وتيقنت ان لله به عناية حيث اجرى فرجنا على يده
~~ولما حضرت إلى جبل عامل وكنت في النبطية جاء جماعة فقالوا عن أحدهم انه
~~الحاج حسين مقداد فأجلسته إلى جانبي وقلت له أ لا تكلفني بحاجة اقضيها لك
~~قال أريد ان تشتري لي صحيفة سجادية وكانت معي صحيفة طبع تبريز وهي أحسن
~~طبعة وأصحها فأعطيته إياها.
# ثم توفي الوالد في النجف سنة 1315 كما مر واوصى ان يدفن في الصحن الشريف
~~فدفناه فيه في الجهة الشرقية الجنوبية وكان له في نفسي حزن عميق.
# في الكوفة ذهبت مرة إلى الكوفة لترويح النفس أياما ومعي رجل من أفاضل
~~العامليين فلما وصلنا المسجد قلت له أنت اعط المكاري اجرته لأذهب انا وأهئ
~~حجرة نبيت فيها فذهبت وهيأت الحجرة فوجدت المكاري وصاحبي واقفين فقلت لم لم
~~تعطه اجرته ليذهب فقال المكاري يا أغاتي هذا السيد يحشي اي يحكي بالنحوي
~~وانا بالنحوي ما افهم. وانما الأجرة أربعة متاليك.
# في بساتين السهلة وفي بعض السنين مرضت العيال مرضا عجز عن مداواته
~~الأطباء وكان ابنها الكبير رضيعا واستمر بها المرض وصار العزم ان نذهب بها
~~إلى خارج النجف لتغيير الهواء فذهبنا إلى بعض بساتين السهلة وهو لرجل اسمه
~~عبود وزوجته اسمها سكينة وهي صديقة عيالنا المخلصة فرحمك الله يا سكينة
~~ورضي عنك ورحمك الله ms15102 يا عبود وجزاكما الله عنا خيرا وذلك في فصل الصيف وانا
~~لا يمكنني ترك الدرس ولا ترك العيال وكيف الجمع بينهما فتركت عندها بعض بني
~~عمنا في النهار ليأتي بلوازمها من الكوفة وعندها أيضا سكينة ونساء صاحب
~~البستان وكنت أصلي الفجر ثم اذهب راجلا إلى النجف لأنه لا يوجد في ذلك
~~الوقت دواب فاصل النجف عند طلوع الشمس والمسافة تزيد عن ساعة ونصف فاحضر
~~الدرس الذي هو في ذلك الوقت عند الشيخ آقا رضا الهمذاني في صلاة الجماعة ثم
~~يقرأ عندي تلاميذي دروسهم وإذا كان لي حاجة في البيت أو السوق أتيت بها
~~وعدت عند العصر راكبا لأن الدواب في ذلك الوقت موجودة وبقيت على هذه الحال
~~أياما عديدة وجئت يوما إلى المسجد لحضور الدرس وعلي آثار التعب فسألني
~~الشيخ فأخبرته انني كل يوم أحضر صباحا من بساتين السهلة إلى هنا فقال لكل
~~شئ آفة ولطلب العلم آفات.
# في مسجد السهلة وذهبنا إلى مسجد السهلة ونحن جماعة في فصل الشتاء للترويح
~~عن النفس أياما فوصلنا عند المغرب ولم نجد حجرة خالية وعلمنا انه يوجد حجرة
~~اقفلها حادم أعجمي وهي خالية فسأله السيد علي ابن عمنا السيد محمود عنها
~~فأنكر فهدده وتناوله بالضرب ففتحها ودخلناها ودخل معنا فاكل وشرب الشاي
~~ومما قاله لي تلك الليلة ان العربي والعجمي لو طخا في قدر واحدة لم يختلط
~~دهن أحدهما بدهن الآخر فعجبت من تغلل العداوة إلى هذا الحد.
# وكنا نجلس ليلا نتسامر فاقرأ لهم بعض الأشعار التي اوردها صاحب أمل الآمل
~~في كتابه مثل قول بعضهم في رثاء عالم: وبالرغم مني قدس الله روحه فيضحكون
~~ويأنسون.
# وجئنا يوما بسمن من الكوفة على ورقة مطبوعة باللاتيني فامتنع بعض الرفاق
~~من الأكل مما طبخ بذلك السمن فقلت له كيف تأكل السكر ولا تأكل هذا فقال ذلك
~~لم تره عيني وهذا رأيته ثم اخرج من القدر شيئا من اللحم وغسله واكله وهكذا
~~يكون الجمود.
# الزاعم انه لا حاجة إلى علم الأصول وكنا يوما في مسجد السهلة ms15103 وفيه بعض
~~العامليين ممن يدعي الفقاهة وهو بعيد عنها فبال صبي في المسجد فاخذ ذلك
~~الرجل ماء وصبه فوق البول فقلت له زدت في نجاسة المسجد فقال في بعض
~~الروايات ان النبي فعل هكذا فقلت له هذه رواية شاذة لا عامل بها ودعوت من
~~اخذ ذلك فطهره في الحوض واعاده إلى المسجد.
# وهذا الرجل كان يزعم أنه لا حاجة إلى علم الأصول ويكفي مراجعة الأخبار
~~لأن الأخبار عربية ونحن عرب. وأراني مرة تأليفا له في الفقه وقال مثل هذا
~~القول فقلت له إذا وصلت إلى خبر فيه صيغة افعل وقد اختلف فيها الأصوليون
~~على أقوال وأنت لم تحققها في الأصول فعلى اي شئ تحملها فقال أحققها حين
~~وصولي إليها فعلمت انه يهرف بما لا يعرف وانه لما فاته تحقيق علم الأصول
~~أراد ان يتملص من عيب ذلك فادعى عدم الحاجة إليه وهكذا يفعل الجهل باهله.
# ونظير هذا الرجل عاملي آخر هو رفيقه وعلى مشربه كان يقول أيضا بعدم
~~الحاجة إلى علم الأصول فرآني يوما أريد ان اشتري حاشية ميرزا موسى على
~~الرسائل فجعل يقلب يديه متعجبا ويعقد وجهه ويقول اي حاجة لهذا فقلت له لكل
~~امرئ رأيه ثم غبرت سنون فجاءني يوما يريد ان يستعير مني حاشية ميرزا موسى
~~فقلت له ما تصنع بها قال احتجتها فذكرته ما جرى له معي يوم أردت شراءها
~~فقال دعنا من هذا فقلت اخبرني ما هي حاجتك منها فامتنع فقلت لا بد من
~~اخباري فقال جاءني رجل شروقي يريد ان يقرأ عندي في الرسائل. فقلت لا أعيرها
~~لك بعد الذي صدر منك ثم أعطيته إياها وكان صديقي.
# الفرائض والمواريث لما قرأت مبحث الفرائض والمواريث في شرح اللمعة وجدت
~~ان مسائله متشعبة ولا سيما حساب الفرائض فكتبت ثم عن لي ان اكتب فيه كتابا
~~مبسوطا مستوفيا للفروع والدلائل فكتبت فيه كتابا في مجلدين ضخمين سميته كشف
~~الغامض في احكام الفرائض ثم اختصرته في دمشق مقتصرا على ذكر الفروع مجردة
~~عن الدلائل في كتاب سميته سفينة ms15104 الخائض في بحر الفرائض ثم نظمت فيه أرجوزة
~~سميتها جناح الناهض إلى تعلم الفرائض مطبوعة وحينما شرعت في تاليف كشف
~~الغامض كنت في دار ضيقة ليس فيها الا حجرتان يسكن إحداهما ابن عمي السيد
~~حسن مع عياله وانا أسكن الأخرى مع عيالي وأولادي فاضطررت إلى سكنى حجرة في
~~مدرسة القطب كان يسكنها إيراني له صلة بالمتولي وكان لا يأتي إليها الا
~~قليلا فنقلت PageV10P358
# كتبي إليها وكنت لا أنام فيها الا الغرار واصل في المطالعة والكتابة
~~الليلة بالنهار حتى أكملت المجلدين تسويدا ثم تبييضا وطلبت من ابن عمنا
~~حفيد صاحب مفتاح الكرامة جزء المواريث منه فأخبرني انه عند بعض بني عمنا
~~فجئت إليه وطلبت الجزء منه فقال لي انه في السرداب فقلت له إما ان تأتيني
~~به أو تأخذ لي طريقا إلى السرداب لآتي به ولا يمكن أن أذهب الا وهو معي
~~فنزل إلى السرداب واتاني به وقال لي انا احتاجه فمتى تفرع منه وانا اعلم
~~أنه لا يقرأ فيه ولا يستفيد منه حرفا وفي كل يوم يطالبني به ويشوش أفكاري
~~فأخذته وجعلت أفكر في نسخه فطورا أراه عسيرا وتارة أقول العزم يسهل العسير
~~إلى أن عزم رأيي على نسخه فدخل علي بعض الأصحاب فرآني مفكرا فقال فيم تفكر
~~قلت في نسخ هذا الكتاب فقال وما الذي استقر عليه رأيك قلت قد نسخته قال ما
~~معنى هذا قلت قد عزمت على نسخة ومتى عزمت على ذلك فقد نسخته بمشيئته تعالى
~~وذهبت فأحضرت الكاغد الخمايسي وعملت مسطرا للكتابة وشرعت في النسخ وصرت
~~كلما وجدت فراغا نسخت منه شيئا حتى أكملته. ونسخت أيضا بخطي رسالة الشيخ
~~يوسف البحراني في الحوادث.
# معاملات مفتاح الكرامة دخلت يوما بالنجف على بائع الكتب في حجرته بالصحن
~~الشريف واسمه الحاج علي محمد فوجدت عنده معاملات مفتاح الكرامة في عدة
~~اجزاء بخط واحد وورق واحد وقطع واحد وتجليد واحد مصححة فقال إنها لرجل
~~بحراني يريد بيعها ويطلب بها خمس ليرات عثمانية وقد سامها امام جمعة تبريز
~~بأربع ليرات فقلت ms15105 له انا قد اشتريتها بخمس ليرات فقال اليوم اذهب إليه فان
~~اشتراها بخمس ليرات والا دفعتها إليك فذهب إليه فلم يزد على أربع طنا منه
~~انه لا يمكن ان يبذل فيها طالب عالم هذه القيمة وانه بما عنده من ثروة
~~عظيمة لا يمكن ان يشتريها سواه فأخذتها ودفعت للبائع شيئا من ثمنها وانظرني
~~بالباقي ولما علم أمام الجمعة انني اشتريتها تأثر كثيرا فأرسل إلي مع الشيخ
~~كاظم الحكيم يسألني بيعها بمهما شئت من ربح فأبيت وأرسل إلي أخاه فقال إن
~~عندنا العبادات بمثل هذا الخط وهذا القطع ونريد ان يكون عندنا نسخة كاملة
~~بخط واحد وقطع واحد ومهما طلبت من الثمن ندفع فقلت وأنا أريد مثل ذلك ومهما
~~طلبتم من الثمن ادفع وتأثر كثيرا فلما ايس قال إن المجلدات التي عندك
~~مسروقة فقلت بل التي عندكم مسروقة.
# زيارة الحسين ع لم تفتني زيارته والحمد لله مدة وجودي في النجف وهي نحو
~~عشرات سنوات ونصف السنة في الزيارات المخصوصة: عاشوراء والعيدين وعرفة
~~والأربعين الا نادرا وكنت قبل السفر اذهب إلى من لهم علي دين في السوق
~~فاستحل منهم وكنت أشتهي ان أزوره راجلا وأتهيب ذلك فجربته فهان علي واتبعني
~~على ذلك جماعة من العامليين والنجفيين وغيرهم فزرت راجلا غير مرة.
# تدبير المعاش أقمنا في النجف نحوا من عشر سنين ونصف السنة نعيش عيش
~~الأغنياء وننفق نفقة الفقراء وذلك بفضل تدبير المعاش فلا نستدين من السوق
~~بل نشتري نقدا أحسن جنس وارخصه وإذا لم يكن معنا الثمن نستدين نقودا ونشتري
~~بها ونشتري كل صنف في موسمه فيكون ارخص قيمة.
# الشيخ إبراهيم الكاشي كان هذا الرجل يحضر درس الشيخ ميرزا حسين خليل
~~ويقرأ موعظة مختصرة قبل شروع الشيخ في الدرس ثم تغيرت حاله وظهر فيه شبه
~~الجنون الذي هو فنون. كان السلطان عبد الحميد طلب اعانة اختيارية لاكمال
~~السكة الحديدية الحجازية ثم اعانة اجبارية فلجا فقراء النجف إلى العلماء
~~ليدفعوا ذلك عنهم من أموال الحقوق التي تصلهم فأنكر الكاشي ذلك.
# وجعل يدور على ms15106 مجالس الدروس ويصعد المنابر قبل مجئ المشايخ ويخطب في هذا
~~الموضوع ولا شك ان هذا نوع من الجنون أو من سوء النية فيجئ الشيخ فيراه على
~~المنبر فيعود ويتعطل الدرس ذلك اليوم. فأول ما جاء إلى درس الشيخ ميرزا
~~حسين الذي كان يعظ قبله فجاء الشيخ فرآه ورجع وفي اليوم الثاني جاء وصعد
~~المنبر فانزلوه ثم ذهب إلى مجلس درس الشيخ حسن المامقاني وصعد المنبر واخذ
~~يتكلم فجاء الشيخ فرآه فصاح بكشيد اي جروه فجروه واخرجوه من المسجد وكان
~~عمنا السيد علي قد توفي في جبل عامل فعملنا له ترحيما عند العصر في الصحن
~~الشريف وجاء الشيخ محمد طه نجف فجلس وإذا بالكاشي قد جاء وتقدم نحو الشيخ
~~وكنت أنظره إلى أن وصل إلى امام الشيخ ثم لم أعد أره لكثرة ما اجتمع حوله
~~من الناس ثم احتمله الخدمة وادخلوه بعض الحجر خوفا عليه من القتل لأن الناس
~~زعموا انه تناول ثوب الشيخ ولما انصرف الناس حملوه إلى داره وجئنا للدرس
~~فأخبرنا بذلك فرجعنا وفي اليوم الثاني جاء وفعل كالأول وفعل الشيخ وفعلنا
~~كذلك وبقي الكاشي يتكلم ويصيح إلى قرب الظهر ولم يخرج من الدار فاخرجوه
~~محمولا وأرسلته الحكومة إلى إيران ففعل كافعاله في العراق. وبعد مجيئنا إلى
~~دمشق جاء إليها وفعل كذلك.
# بعض عادات النجفيين النجف بلدة حدثت بعد خراب الكوفة وزاد عمرانها في عهد
~~البويهيين. والنجفيون أهل شهامة وغيرة وسخاء وقناعة واقتصاد.
# ونساؤهم يلبسن عباءتين إحداهما على الرأس والأخرى على الكتفين ويلبسن
~~الثوب الهاشمي أيام كنا في النجف والآن يلبسن عباءة واحدة طويلة على الرأس
~~تقوم مقام العباءتين. والنساء يشترين ملابسهن بأنفسهن على أنه قل ان تكلم
~~المرأة رجلا حتى قريبها وابن عمها ان لم يكن محرما ولهم في الزواج عوائد
~~جلها مستحسن فهم يزوجون القرابة ولا يتكبرون عليه وإن كان فقيرا وهم
~~أغنياء، وإذا خطب القرابة لا يعدلون عنه إلى غيره وإذا خطبت الفتاة لا تحضر
~~أمام أبيها أو أخيها وتجهد ان لا يرياها حتى تتزوج وإذا ms15107 زفت إلى غريب غاب
~~الرجال من أهلها عن البلد ويحضر الوجوه والعلماء العظام لنقلها إلى بيت
~~زوجها فلا يستقبلهم أحد ويجلسون في الطريق حتى تخرج العروس فتمشي مع
~~النساء، والرجال وراءهن بعيدا عنهم ويولمون للعرس والختان ويجب ان يجلس
~~المدعوون دفعة واحدة ولا يجوز ان يقوم فريق ثم يجلس فريق فمن عمل دعوة عليه
~~ان يكون عنده أمكنة تسع جميع المدعوين عند جلوسهم للطعام وأوان بعددهم
~~فيوضع الطعام للجميع أمامهم في مكان جلوسهم والنجفيون لا يتدخلون بين
~~ابنتهم وزوجها في خلاف أو نزاع مهما أمكن ويندر وقوع الطلاق عندهم أو لعله
~~لا يقع ولا يذكرون PageV10P359
# النساء في مجالسهم الا قليلا وإذا اضطر الرجل إلى ذكر زوجته قال أهلنا لا
~~يقول زوجتي ولا يقولون صهري بل إذا ذكروا الصهر قالوا نسيبنا ولا يذكرون
~~الطعام في مجالسهم بان يقولوا اكلنا كذا وصنعنا الطعام الفلاني بل قد
~~يتحدثون عن كرم الكرماء فيقولون فلان عمل دعوة عظيمة أو شبه ذلك وهم أهل
~~وفاء وويل لمن أخطأ معهم.
# وفي مجالس العزاء يجلسون ثلاثة أيام تقرأ فيها قصائد الرثاء وكذلك في
~~التهاني والأعراس ومن حضر من سفر يجلس ثلاثة أيام فتجئ الناس وتسلم عليه
~~صباحا ومساء والزيارة في كل الأيام انما تكون نهارا والنساء أيضا يجلسون
~~للعزاء منفردات عن الرجال ولهن نوائح صناعتهن النياحة على الأموات وعلى
~~الحسين ع في أيام عاشوراء وغيرها ومنهن من تنشد الشعر الزجلي ارتجالا
~~ومجالسهن منفردة عن مجالس الرجال وكانت رئيستهن نائحة تسمى ملا وحيدة
~~بتشديد الياء وكانت تنشد الشعر الزجلي للنياحة ارتجالا ولها مجموعة كبيرة
~~من انشائها في الحسين ع وفي غيره فمن شعرها الزجلي في غير الحسين ع قولها
~~في قتيل في معركة:
# منين اجتك هذه الطرقاعة * يا صخر مرمر صعب مشلاعه يا صخر مرمر صعب ما
~~ينشلع * ما حلالي علتفك مثلك جرع صواب ابن كيوان هلحدر الضلع * وأنت بو
~~جاسم يسم الساعة ومن شعر العراقيين الزجلي ما سمعته من ملاح في سفينة:
# مدكدكة وحلوى ورفيعة * وشايلا الكيمر تبيعه ms15108 حيف بيها هالطبيعة * بالدرب
~~تمشي وحدها ومنه قول آخر:
# يا ليتني صفصاف * وأنبت علجراف وحبي بذاك الصوب * ومنين أنا خاف الخروج
~~من العراق إلى الشام كتب إلينا شيعة دمشق يطلبون حضورنا إليهم والسكنى
~~عندهم.
# فخرجنا من النجف في أواخر جمادي الثانية سنة 1319 بعد ما أقمنا فيها عشر
~~سنين ونصف السنة.
# في الكاظمية ووصلنا الكاظمية فأصابني فيها رمد شديد حتى كنت لا أستطيع
~~النوم ليلا ولا نهارا فأشار علي بعضهم بتدخين الترياك الأفيون فجررت من
~~دخانه مرة واحدة بالآلة المسماة بالبابور فوجدت له رائحة خبيثة وسكن ما
~~بعيني من الوجع ونمت تلك الليلة.
# وأودع رفقاؤنا أمتعتهم في بيت من بيوت أجلاء الكاظمية فلما عزمنا على
~~المسير افتقدوا دراهم اعتقدوا انها كانت في تلك الأمتعة فضاقوا بذلك ذرعا.
~~ثم تبين أنها لم تكن في الأمتعة وهذا أمر يجب التحرز منه فمن أراد ان يودع
~~شخصا أمانة فليعدها عند تسليمه إياها ويسلمها إياه ظاهرة حتى لا يقع في مثل
~~هذا.
# ثم اكترينا بغالا وتهيانا للسفر وطلبنا تذاكر مرور فجاء السيد حمادي
~~صاحبنا قبل عشر سنوات ونصف الذي تعنتنا في أمر تذاكر المرور كما سبق
~~فأعطيناه تذاكر النفوس والرسم المعين لها وهو ثلاثة أرباع المجيدي وربع
~~مجيدي له عن كل تذكرة، ومعنا رجل عاملي من ناحية الشقيف عسكري هرب من اليمن
~~وجاء مشيا على اقدامه إلى العراق فقلنا له وهذا أيضا تذكرة نفوسه ضائعة فجئ
~~له بتذكرة مرور فقال له أنت اسمك الحاج محمد الأصفهاني إيراني التبعة وذهب
~~ليأتي بتذاكر المرور، وفي ليلة سفرنا عاد ومعه الدراهم وتذاكر النفوس وقال
~~إنه ما تمكن من اخذ تذاكر مرور لنا الا للعسكري الفار فاحضر له تذكرة مرور
~~باسم الحاج محمد الأصفهاني فعجبنا من ذلك.
# السفر إلى الشام وفي الصباح سرنا على اسم الله تعالى وإذا بالسيد حمادي
~~يقف امام الكجاوات ويطلب تذاكر المرور فقلنا له على يدك دار الحديث ونقدناه
~~روبية فرجع.
# في الرمادي ولما وردنا الرمادي جاء مأمور النفوس يطلب تذاكر المرور
~~فذكرنا له ms15109 القصة فقال نعطيكم تذاكر من هنا وكنا نسينا تذاكر النفوس في
~~الكاظمية فقال لا يضر ولكنا نريد كفيلا فقلنا وأنى لنا ذلك ونحن غرباء قال
~~هذا صاحب الخان يكفل فقال لا يا أفندي انا لا أقع تحت المسؤولية فقال اعطوه
~~ربع مجيدي فأعطيناه فارتفعت المسؤولية واخرج الختم المبارك وختم سند
~~الكفالة وانتهت المشكلة واتى مأمور النفوس بالتذاكر كاملة وقال لنا لا
~~تؤاخذوني فان دولتنا ترسل المأمور وتقول له ارتش وخذ أموال الناس وافعل ما
~~تشاء، أنا رجل بغدادي وان قلت لكم انني من أهل البيوتات المحترم فربما لا
~~تصدقونني ولكن أفرضوني كما تشاؤون فهل عيش بغداد كعيش الرمادي ففي أكثر
~~الأيام ارسل إلى السوق عند الضحى فلا أجد الخضر ومعاشي في الشهر خمس
~~مجيديات فهل تكفيني ثمن التتن فإن لم أتعلق بكم وبسواكم ما اصنع قلنا له لا
~~نؤاخذك.
# في القائم وسرنا حتى وردنا مكانا يسمى القائم وهناك قلعة فيها مدير ناحية
~~وعسكر فضربنا خيامنا بجنبها وقريب منها اعراب نازلون فجاءونا ليلا ونهبوا
~~بعض أمتعتنا متمثلين بقول القائل:
# إذا هو ألهي الناس جل أمورهم * فندلا زريق المال ندل الثعالب ولحقناهم
~~فاستخلصنا البعض منهم وفروا بالباقي هذا وحضرة المدير وعسكره الموظفون لحفظ
~~الأمن إلى جانبنا قد أغلقوا عليهم باب القلعة وناموا.
# في دير الزور ثم وردنا دير الزور ذات الخيرات والنعم ثم تزودنا منها
~~وخرجنا فوردنا قباقب.
# في قباقب وهناك قلعة فيها جند وبئر بعيدة المدى يستقى منها بالناضح وهناك
~~الاعراب يستقون بناضحهم فيجر البعير الدلو العظيمة ويذهب بعيدا حتى
~~PageV10P360
# تصل إلى فم البئر ثم يعود، وماء البئر في نفسه مالح مر وقد جاء الجراد
~~فوقع فيه فاصفر وأنتن وانضاف إلى ذلك الزبل والأوساخ التي تقع فيه فاتينا
~~بماء منه فعملنا به شايا وطبخنا منه فلم نستطع ان نسيغ الشاي ولا الطعام
~~فأعطينا الطعام للدركي الذي كان يصحبنا.
# البئر الجديدة ووردنا البئر الجديدة وهي بئر حفرتها الحكومة بين منزلين
~~متباعدين لتنزلها القوافل وماؤها مر مالح فلم نستطع ان نشرب منه وبينما ms15110 نحن
~~نزول في ذلك المكان إذ ورده فرمانفرما ومعناه أمير الأمراء وهو ابن الشاة
~~ناصر الدين القاجاري قادما من لبنان ومعه العسكر على البغال وجمال تحمل قرب
~~الماء العذب فذهب ونزل في القلعة وجاءت الجنود إلى البئر تستقي منه فذهبت
~~وجعلت انظر إلى البئر، وخرج من القلعة فاستدعاني وجلست فسألني من أين
~~فأجبته بالفارسية انني قادم من النجف إلى دمشق فقال ما أعجب هذا في هذه
~~البرية قادم من النجف يتكلم الفارسية وأمر فجاءوني بالشاي وقال في أثناء
~~حديثه تميدانيد أين ملاها جه يجه بازي ميكنند ما تعلم هؤلاء العلماء في
~~إيران كيف يعملون أعمالا صبيانية. وجاء عكامنا معه المطرة فامر ان تملأ ماء
~~عذبا فملئت ثم ودعته وانصرفت.
# في تدمر لما اقبلنا على تدمر رأينا قطارا في البر من بعيد فظنناه قطار
~~جمال ولما سألنا عنه أخبرنا بأنه صف من الأعمدة العظيمة نضدت فوقها الصخور
~~العظيمة في أطلال تدمر القديمة وكان فوقها البناء نظير الأعمدة التي في
~~قلعة بعلبك ورأينا نظيرها قريبا من بلدة تدمر الحالية وبعضها قطعة واحدة
~~وبعضها أكثر وقد نحتت بالآلة وكان العرب يعتقدون ان تدمر من بناء الجن قال
~~شاعرهم:
# واستعمل الجن اني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد وذهبنا إلى
~~السراي فرأينا حجرا صور عليه انسان وبجانبه طفلان وعلى رأسه شيد التاج وهو
~~يلبس شبه التنورة التي لها كشكش كما هو المتعارف الآن وفوق البلد قلعة على
~~جبل لها خندق قد حفر في الصخر وبناؤها ليس من بناء تدمر القديمة بل حادث
~~بعد ذلك بحجر صغير دخلناها فوجدنا حجرها متداخلة يتيه الإنسان فيها لأن باب
~~كل حجرة من ضمن الأخرى مكلسة كأنما فرع منها الصانع الآن.
# في السخنة وجئنا إلى قرية تسمى السخنة وبها ماء حار تفوح منه رائحة
~~الكبريت لكنه عذب فإذا وضع في الآنية برد وأرسلنا لنشتري الخبز من القرية
~~فأبوا ان يبيعونا لظنهم اننا حجاج عجم ولم نستطعمهم كما استطعم موسى والخضر
~~ع أهل تلك القرية فأبوا ان يضيفوهما ولو ms15111 وجدنا جدارا منقضا أو يريد ان ينقض
~~لم نقمه وانما طلبنا منهم خبزا بثمن فأرسلنا معمما بعمامة بيضاء وقال لهم
~~نحن آتون من بغداد وكنا في زيارة الشيخ عبد القادر ونحن عرب فسمحوا حينئذ
~~بالبيع واعتذروا.
# في دمشق وردنا دمشق في أواخر شعبان من سنة 1319 في أواخر الخريف فوجدنا
~~امامنا أمورا هي علة العلل ولا بد في اصلاح المجتمع من النظر في اصلاحها:
# 1 الأمية والجهل المطبق فقد وجدنا معظم الأطفال يبقون أميين بدون تعليم
~~وبعضهم يتعلمون القراءة والكتابة في بعض الكتاتيب على الطراز القديم.
# 2 وجدنا اخواننا في دمشق متشاكسين منقسمين إلى حزبين بل إلى احزاب وقد
~~أخذت منهم هذه الحزبية مأخذها.
# 3 مجالس العزاء وما يتلى فيها من أحاديث غير صحيحة وما يصنع في المشهد
~~المنسوب إلى زينب الصغرى المكناة بام كلثوم في قرية راوية من ضرب الرؤوس
~~بالسيوف والقامات وبعض الأفعال المستنكرة وقد صار ذلك كالعادة التي يعسر
~~استئصالها لا سيما انها ملبسة بلباس الدين.
# فوجهنا اهتمامنا إلى اصلاح هذه الأمور الثلاثة إما الأمر الأول وهو أمر
~~التعليم فبذلنا غاية الإمكان في تعليم العلوم العربية لمن يمكن تعليمهم
~~فصاروا بفضل ذلك أهلا لأن يتكلموا في مجالس العلماء ويناظروا الفضلاء، وجاء
~~مرة رجل عراقي من أهل العلم فرآني أدرسهم في علم النحو فقال من هوان الدنيا
~~على الله ان يدرس مثلك في علم النحو، واخذنا في القاء المواعظ في المجتمعات
~~والمجالس والتفقيه في الدين بقراءة درس فقهي في التبصرة كل ليلة بعد صلاة
~~العشاءين، واتجهنا لانشاء مدرسة لتعليم الناشئة فأخذنا دارا عارية بدون
~~اجرة ونقلنا إليها الكتاب الموجود في المحلة وجعلناها مدرسة باسم المدرسة
~~العلوية وابتدأنا بادخال العلوم الحديثة إليها بشكل ضعيف كما هو الشأن في
~~ابتداء كل عمل، وكذلك استأجرنا دارا لتعليم البنات إلى جانب تعليم البنين.
# وفي سنة 1320 عزمنا إلى الذهاب إلى حج بيت الله الحرام، وقبل السفر
~~أرادني الحاج محمد حسن بيضون على أن أكلم تجار الحي في أن يشتروا دار أخيه
~~الحاج ms15112 يوسف لتكون مدرسة وكانت لهم ليلة يجتمعون فيها في الأسبوع يتذاكرون
~~أمور تجارتهم ويدعونني فاجلس معهم وذهب معي وحثني على الكلام معهم في ذلك
~~فترددت لاعتقادي انه من الأطماع الأشعبية وما زال يشير إلي ان أكلمهم وانا
~~متوقف حتى قرب أوان انصرافهم فقلت في نفسي ان لم ينفع الكلام فلا يضر فقلت
~~لهم اننا نحتاج إلى دار نجعلها مدرسة وهذه دار الحاج يوسف بيضون يريد بيعها
~~وانا اشتريها لكم مقسطا ثمنها إلى أربع سنين القسط الأول يدفع بعد سنة
~~وهكذا، وأردت بذلك ان يهون عليهم الأمر بعدم الدفع في الحاضر وقلت انني انا
~~أتعهد بدفع قسم من ثمنها كأحدهم فقال زعيم القوم: الآن عندكم مدرسة عارية
~~ولا داعي لشراء هذه فقال آخر دونه في المنزلة نعم الرأي شراؤها وكل منا إذا
~~حضر الموت لا بد ان يوصي فلنصرف وصيتنا في حياتنا فلم يشأ الزعيم ان يرد
~~ذلك وقد قبل به من هو دونه فقبل وقبل باقي الجماعة وسافرنا إلى بيروت
~~وكلمنا الحاج يوسف في ذلك وطلبنا منه ان يترك قسما من الثمن بقدر ما على
~~أحدهم واتفقنا معه على الثمن ان يكون ثمانمائة ليرة إفرنسية ذهبا موزعة على
~~خمسة أسهم ونصف على الوجه التالي على: الفقير كاتب هذه السطور والحاج يوسف
~~والحاج عباس رضا والحاج سليم العضل كل واحد سهم والحاج مصطفى الصوان وابن
~~أخته كل بنصف سهم والحاج عبد الله والحاج حمزة الروماني كل بنصف سهم مقسطة
~~على أربع سنين PageV10P361
# وكتبنا بذلك سندات على هذا النحو.
# ثم توجهنا إلى الحجاز عن طريق مصر وجاءنا كتابهم إلى الحجاز باستلامهم
~~الدار ونقل الأولاد إليها وكان بصحبتنا في الحج إيراني من أهل أرومية
~~فأعطاها عشرين ليرة عثمانية ذهبا للمدرسة وحج في تلك السنة ميرزا علي أصغر
~~خان اتابك الصدر الأعظم في إيران لكنه كان معزولا بسبب قضية المشروطة وعاد
~~مع الحاج الشامي إلى دمشق واجتمعنا به في الطريق ولما وردنا الشام دعونا
~~إلى المدرسة وأقمنا له حفلة فأرسل لنا في اليوم الثاني ms15113 كتابا مع ترجمان
~~القنصل ومعه سبعون ليرة عثمانية ودعونا والي سورية عارف بك المارديني فسر
~~كثيرا وخطب خطبة اعرب فيها عن سروره بما رأى وشكرنا وخاطبنا بأجمل خطاب
~~ودفع لنا اعانة للمدرسة عشرين ليرة عثمانية ذهبا فأصلحنا المدرسة من ذلك
~~بنحو ثلاثين ليرة ودفعنا الباقي مما علينا من الأقساط ثم وقفناها مدرسة
~~واستثنينا دارا صغيرة منها لم ندخلها في الوقف لقاء ما بذمتنا من الثمن
~~ويسر الله تعالى دفع جميع الأقساط الا القسط الأخير فطلبه منا الحاج يوسف
~~فأرسلنا له ان شئت ان تمهلنا به وان شئت بعنا الدار الصغيرة وأديناه فقال
~~لا تبع الدار وسأحضر للشام ونعمل حفلة لتدارك العجز فكان الأمر كذلك وتبرع
~~الحاضرون في الحفلة وهو منهم بما دفعنا منه الدين وزاد معنا ما صرفناه على
~~المدرسة. وما زال أمر المدرسة ينتظم شيئا فشيئا وقد بقيت مدة غير قليلة لم
~~يتم انتظامها الا اننا نقابل ذلك بالصبر ولا نمل والأعمال لا يضرها مرور
~~زمن عليها ولم تنتظم فلا بد ان تصل إلى المداومة والصبر إلى الانتظام وانما
~~يضرها الملل وقلة الصبر فصبرنا وجاهدنا فظفرنا.
# ثم وفق الله لشراء دار ثانية هي أحسن من الأولى بمراحل ومن أفخم دور دمشق
~~شريت بقيمة ألف وخمسمائة ليرة عثمانية ذهبا وأصلحت بخمسمائة وهي تساوي
~~اضعاف ذلك بذل ثمنها كل من المحسنين الكرام السيد علي والسيد كامل نظام
~~والحاج رضا النحاس والحاج مهدي اللحام والحاج حسن الحلباوي جازاهم الله خير
~~الجزاء ونقلت إليها التلاميذ، والدار الأولى تستغل ويصرف ريعها على المدرسة
~~وقد أصبحت المدرسة اليوم حين تحرير هذه الكلمات وهو السابع من شهر شوال سنة
~~1370 على أتم نظام وأحسن انتظام ذات صفوف ثانوية وقسم داخلي تفوق جميع
~~مدارس دمشق التي من نوعها بحسن تنظيمها والمحافظة فيها على التحلي بالأخلاق
~~الاسلامية الفاضلة ونجاح طلابها في الامتحانات مائة بالمائة وأصبحت الطلاب
~~تتهافت عليها من جميع الأحياء لما يرى أولياؤهم من تهذيب أخلاق أولادهم
~~ونجاحهم حتى صار يضطرنا الحال أحيانا إلى رد طلبهم لضيق ms15114 المكان فيلحون
~~علينا ويصرون ووضعنا لكل صف فيها كتابا للمحفوظات وكتبا تسعة للعقائد
~~والأحكام الشرعية من العبادات والمعاملات والمواريث والحدود والديات وتفسير
~~عدة من الآيات القرآنية وقسم من الأخلاقيات وطبعت هذه الكتب وانتشرت في
~~باقي المدارس وعم نفعها وترجمت إلى الفارسية.
# وقد وفق الله تعالى لإيجاد أوقاف لها من جماعة من أهل الخير وفي سنة 1367
~~اشتري لها دكان في سوق الحميدية بألف ليرة عثمانية ذهبية.
# وستزيد اوقافها بعون الله تعالى عاما فعاما بفضل الاخلاص وحسن النية.
# وكانت مدرسة البنات قد ضاقت بالطالبات فتبرع المرحوم الحاج يوسف بيضون
~~بشراء دار دفع ثمنها ثلاثة آلاف وثمانمائة ليرة عثمانية ذهبا وعين لها من
~~ماله ألف ليرة عثمانية ذهبا يصرف ريعها على نفقاتها فبقيت مدة يتجر بها أحد
~~أولاده ويقوم بنفقات المدرسة ثم اشترى بها عقارا في بيروت ووقف عليها
~~واعترافا بفضل الحاج يوسف بيضون اطلقنا اسمه على المدرسة وسميناها المدرسة
~~اليوسفية.
# هذا ما وفق الله لعمله بشأن اصلاح الأمر الأول من الأمور الأربعة المتقدم
~~إليها الإشارة وأما الأمر الثاني وهو أمر الحزبية بين أبناء الطائفة
~~والتشاكس الواقع بينهم فرفعه أمر واحد لم نكن نعرفه ولا نعرف ان له هذا
~~الأثر وهو المساواة بين الناس وعدم التحيز لفريق دون آخر وهذا أمر طبعنا
~~عليه ولم نتكلفه تكلفا.
# أما الأمر الثالث وهو اصلاح إقامة العزاء لسيد الشهداء ع فكان فيه خلل من
~~عدة جهات منها ما يتلوه الذاكرون من الأخبار المكذوبة والأغلاط الشائنة
~~وبعض الأعمال التي تجري في المجالس. ذكر مرة رجل وقعة الجمل فقال كان اسم
~~الجمل عسكر بن مردية فقلت في نفسي الجمل كثيرا ما يعرف باسم أما ان يقال
~~ابن فلان أو ابن فلانة فلم يسمع به فسألته فقال هذا موجود في البحار فراجعت
~~البحار فإذا فيه وكان اسم الجمل عسكرا، ثم ابتدأ بكلام جديد فقال: ابن
~~مردويه. وقرأ قارئ يوما في الكاظمية فلم يذكر في ذلك المجلس حرفا واحدا
~~صادقا وكان إلى جانبي السيد مهدي آل السيد حيدر فقلت له ms15115 أقسمت عليك بالله
~~هل فيما ذكره هذا الرجل حرف صادق قال لا قلت فلما ذا لا تنهون قال لا
~~نستطيع ولما حضر الشيخ موسى شرارة إلى جبل عامل أحضر معه مجموعة كتبها له
~~بعض الذاكرين فيها الصحيح والسقيم مما يتلى في مجالس النجف وكان فيها خبر
~~مقتل أمير المؤمنين ع. وفيه كلام للأصبغ بن نباتة يخاطب به أمير المؤمنين ع
~~وقد زيد فيه كلام مسجع منمق منه ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم ولفحة
~~الهجير لا تجفف البحر الخضم والليث يضرى إذا خدش والصل يقوى إذا ارتعش ونحو
~~ذلك وكان الشيخ موسى يتلوه ويعجب من بلاغته. ولما كتبت مقتل أمير المؤمنين
~~في المجالس السنية لم أجد له اثرا في كتاب وسمعت الميرزا حسين النوري مرة
~~في داره ينكره على المنبر ويقول إنه لا أصل له وفي تلك المجموعة عدة أحاديث
~~موضوعة وبعض الذاكرين يزيد عبارات وجملا محزنة ليهيج بها السامعين. وهؤلاء
~~القراء ليس لديهم ذرة من علم ولا معرفة وأكثرهم من العوام ومن كان ذا معرفة
~~لا يتحرى الا الصحيح ومثل هذه الأمور تجري في كل فرقة وكل طائفة فجهدت في
~~تنزيه هذه الذكرى المباركة عن مثل ذلك ونهيت القراء عن قراءة مثلها وألفت
~~PageV10P362
# كتاب لواعج الأشجان في مقتل الحسين ع وانتقيته من الكتب المعتمدة ورتبته
~~بأحسن ترتيب وأردفته بكتاب أصدق الاخبار في قصة الاخذ بالثار وبكتاب الدر
~~النضيد في مراثي السبط الشهيد وبالنعي للشيخ محمد بن نصار وطبعته فراج ذلك
~~رواجا تاما.
# ورأينا ان تدريب القراء على قراءة الصحيح لا يتم الا بوضع كتاب فألفنا
~~كتاب المجالس السنية في مناقب ومصائب النبي والعترة النبوية في خمسة اجزاء
~~الأربعة الأولى خاصة بالحسين ع وبعضها يزيد على مائة مجلس وطبعناها مرارا
~~والخامس خاص بالنبي والزهراء وباقي الأئمة الأحد عشر وقد نفدت نسخه كلها.
# ومن جهات الخلل في إقامة العزاء جرح الرؤوس بالمدى والسيوف ولبس الأكفان
~~وضرب الطبول والنفخ في البوقات وغير ذلك من الأعمال وكان هذا محرم بنص
~~الشرع وحكم العقل ms15116 فجرح الرؤوس ايذاء للنفس محرم عقلا وشرعا لا يترتب عليه
~~فائدة دينية ولا دنيوية بل يترتب عليه زيادة على أنه ايذاء للنفس الضرر
~~الديني وهو ابراز شيعة أهل البيت بصورة الوحشية والسخرية وكل ذلك كلبس
~~الأكفان وباقي الأعمال مزر بفاعله وبطائفته لا يرضاه الله ولا رسوله ولا
~~أهل بيته فهو من عمل الشيطان وتسويل النفس الامارة بالسوء سواء اسمي
~~بالمواكب الحسينية أم بإقامة العشائر أم بأي اسم كان فالأسماء لا تغير
~~حقائق الأشياء وعادات الطغام من العوام لا تكون دليلا للأحكام. وكانت هذه
~~الأعمال تعمل في المشهد المنسوب إلى السيدة زينب بقرب دمشق أحدثه بعض قناصل
~~إيران ولم احضره ابدا ونهيت عنه حتى بطل، وقد عملت في ذلك رسالة التنزيه
~~طبعت وترجمت إلى الفارسية وقام لها بعض الناس وقعدوا وأبرقوا وارعدوا
~~وجاشوا وأزبدوا وهيجوا طغام العوام والقشريين ممن ينسب للدين فذهب زبدهم
~~جفاء ومكث ما ينفع الناس في الأرض.
# لقد أشاعوا في العوام ان فلانا حرم إقامة العزاء بل زادوا على ذلك ان
~~نسبونا إلى الخروج من الدين واستغلوا بذلك بعض الجامدين من المعممين فقيل
~~لهم ان فلانا هو الذي شيد المجالس في دمشق فقالوا قد كان هذا في أول امره
~~لكنه بعد ذلك خرج من دين الاسلام وعمدوا إلى شخص من الذاكرين يسمى السيد
~~صالح الحلي بذلوا له مالا على أن يقرأ في مجلس انشؤوه كمسجد الضرار ليقرأ
~~فيه السيد صالح ويقدح فينا ورهن بعضهم لذلك داره وأنفق المال الذي رهنها به
~~في ذلك السبيل. (1) السفر للحج في سنة 1321 عزمنا على الذهاب إلى حج بيت
~~الله الحرام من دمشق الشام ومعنا العيال وليس معنا من النفقة غير خمس ليرات
~~ذهبية فاستدنا لاكمالها ووفق الله بمنه وفضله لذلك وكان ذلك في امارة
~~الشريف عون.
# في مصر فذهبنا من طريق مصر بحرا من بيروت إلى بورسعيد فالإسماعيلية
~~فالقاهرة وزرنا مشهد رأس الحسين ع فخلنا أنفسنا في كربلاء لأن ما يفعله
~~المصريون في ذلك المشهد لا ينقص عما يفعله العراقيون الشيعة ms15117 في كربلاء. وهو
~~مشهد مبني بناء متقنا ورأينا فيها مدرسا معمما جالسا على منبر صغير وحوله
~~تلاميذ يستمعون إلى درسه وزرنا مشهد السيدة زينب وهو مشهد معظم مبني بناء
~~غاية في الاتقان وقد ذكر في حرف الزاي من أعيان الشيعة من هي صاحبة هذا
~~المشهد وزرنا قبر محمد بن أبي بكر والإمام الشافعي إما مشهد السيدة نفيسة
~~فلم نوفق لزيارته ومشهد مالك الأشتر هو خارج القاهرة لذلك لم نوفق لزيارته
~~وذهبنا إلى القناطر الخيرية وهي على النيل وقضينا نهارا كاملا هناك بضيافة
~~بعض الدمشقيين الأكارم وذهبنا إلى جنينة الحيوانات وفيها من كل حيوان يمشي
~~على أربع أو يطير بجناحيه منها الأسد ولبوته وهو في مكان منفرد لا يدنو
~~إليه أحد رابض على سرير من الخشب كجلوس الملك على سرير الملك والزرافة
~~والقنغر وحمار الوحش وبقر الوحش والفيل وغيرها من الطيور وحيوانات البر
~~والبحر والى الأهرام وأبو الهول والكنيسة وغيرها وهذه الأسماء والأمور التي
~~مرت مذكورة مفصلة في الرحلة الحجازية الأولى في الجزء الثاني من معادن
~~الجواهر المطبوع.
# زيارة الأزهر وكان ذلك أيام تعطيل الدروس الرسمية فذهبنا إلى الجامع
~~فوجدنا شيخا يلقي درسا على الحاضرين كان قد فرع منه فجلست انا ورفاقي
~~الشاميين فالتمس أحد التلاميذ من الشيخ ان يعيد لهم الدرس وهو في قصة
~~الحكمين وكان قصده تبكيتنا ونحن بزي أهل الشام بما كان يتلاعب به معاوية
~~وعمرو بن العاص باهل الشام فقال له الشيخ لعل بعض الجالسين لا يروق لهم ما
~~اشتمل عليه الدرس يعنينا فاصر عليه فأعاده وكلما وصل الشيخ إلى شئ يعاب على
~~الشاميين التفت ذلك التلميذ إلينا حتى وصل إلى تلاعب عمرو بأبي موسى فقال
~~التلميذ تشرفنا بأبي موسى.
# إلى الحجاز ثم ركبنا القطار إلى بورتوفيق ومنها ركبنا في سفينة مصرية
~~ونذرنا الإحرام قبل الركوب واحرمنا ولما حادينا الجحفة صفرت السفينة صفيرا
~~عاليا اعلاما بالمحاذاة لأنه وضعت في البحر علامات تدل على ذلك فجددنا نية
~~الاحرام والتلبية ولم نزل سائرين حتى وردنا جدة ومنها إلى مكة ms15118 المكرمة
~~فأكملنا اعمال عمرة التمتع وذهبنا إلى منى وعرفات وأتممنا فروض الحج ثم
~~توجهنا إلى المدينة المنورة على ظهور الجمال.
# العودة فاستأجرنا من مكة المكرمة إلى الشام الخشب بأربعين ليرة عثمانية
~~وهو مركب طويل له شقتان يركب فيه اثنان على بعير واحد والجمال قطاران تحيط
~~بهما العساكر السلطانية يمينا وشمالا ففي أحد الجانبين عسكر شاهاني على
~~بغال وفي الجانب الآخر جندرمة على خيل ذكور وبين كل واحد واخر مرمى حجر
~~وأمام الكل قائد معه مدفع على جمل فإذا وصل الحاج إلى المنزل أقام قسم من
~~هذا العسكر بالتناوب حول الحاج ببنادقهم وبين الواحد PageV10P363
# والآخر مرمى حجر فيصيح الأول كركون فيجيبه الآخر حازرون ويصيح للذي
~~بجانبه كركون فيجيبه حازرون حتى ينتهي الدور ويبدأ غيره فلا يزالون كذلك
~~إلى الصبح ولما وصلنا إلى مكان يدعى المضيق وهو طريق ضيق بين جبلين جاء
~~الخبر إلى أمير الحاج عبد الرحمن باشا اليوسف الكردي بان الاعراب وقفوا
~~ببنادقهم على أعلى الجبلين فإذا مر الحاج تناولوه بالرصاص فلا يفلت منهم
~~أحد وكان لشيوخهم خاوة على السلطان فكان يبعث بها من استانبول فكان يأكلها
~~من يتولى امارة الحاج مع مشاركة غيره فأرسل أمير الحاج تلك الليلة إلى
~~شيوخهم فأرضاهم وجمع البيارق التي توضع عادة فوق الحجاج ونصبها حوله ليوهم
~~الاعراب ان معه عسكرا كثيرا وسار الحاج في اليوم الثاني في ذلك المضيق
~~بسلام ولم نزل نسير حتى وردنا المدينة المنورة وبعد قضاء الزيارة وأداء
~~المستحبات خرجنا منها قاصدين الشام ولم نزل نطوي المنازل حتى وردنا
~~القطرانة وكانت السكة الحديدية الحجازية التي ابتدئ بمدها من دمشق وصلت إلى
~~القطرانة فركبنا فيها حتى وردنا دمشق وكان معنا في هذا الطريق ميرزا علي
~~أصغر خان الصدر الأعظم في إيران الذي نفي من إيران وذهب إلى الحج وجاء إلى
~~دمشق ثم إلى أوربة ثم عين صدرا أعظم في إيران فذهب إليها ثم قتل غيلة وكان
~~رجلا سخيا محبا للخير اجتمعنا به في طريق الحج ثم في دمشق ودعوناه إلى
~~المدرسة العلوية ms15119 التي كنا اشتريناها من الحاج يوسف بيضون حين سفرنا لهذه
~~الحجة كما قدمنا ذكره فجلس فيها وطفنا به على حجراتها ثم ارسل في اليوم
~~الثاني مبلغا للمدرسة كما مر وبنى في دمشق باب المشهد المنسوب للسيدة رقية
~~وعملنا تاريخا هو منقوش على المرمر فوق الباب موجود للآن وأصلح مشهد رأس
~~الحسين ع بجانب جامع دمشق وكتب على جدران القبة أسماء الأئمة الاثني عشر.
# زيارة المدينة المنورة ثانيا وثالثا تشرفنا بزيارة المدينة المنورة من
~~دمشق ثلاث مرات المرة الأولى في الحجة الأولى سنة 1321 وقد مر ذكرها
~~والمرتان الأخريان في عهد امارة الشريف حسين بن علي على مكة المكرمة فذهبنا
~~من دمشق إلى المدينة المنورة في السكة الحديدية الحجازية وذلك أيام الرخصة
~~إذ كانت إدارة السكة تعطي رخصة في أثناء كل سنة لمن يريد زيارة المدينة
~~بنصف الأجرة المعتاد اخذها فكانت الأجرة أيام الرخصة ثلاث ليرات عثمانية
~~ذهبا ذهابا وإيابا في حين ان الأجرة في غير أيام الرخصة ثلاث ذهابا وثلاثا
~~إيابا وذلك قبل الحرب العامة الأولى فوصلنا المدينة المنورة وكان الاعلام
~~عن سير القطار فيها يحصل بالنفخ في البوق بدلا عن قرع الجرس وذهبنا في إحدى
~~المرتين إلى العوالي ولم يكن أحد ممن ينسب إلى الدولة العثمانية يجسر على
~~الدخول إلى تلك الأماكن خوفا من أهلها وكان الزائرون يصلون إلى مسجد قبا
~~ويرجعون وقد نصبوا قرب مسجد قبا مدفعا فوق بناء عال ووجهوا فوهته إلى نحو
~~طريق المدينة حتى أن عم خديوي مصر لما زار المدينة استأذن حاكم المدينة أهل
~~العوالي في أن يسمحوا له في دخول العوالي للتبرك بالأماكن المشرفة والصلاة
~~في مسجد الفضيخ فقالوا ليدخل على الرحب والسعة لكن لا يدخل معه عسكر فقال
~~لهم الحاكم هذا عم الخديوي ولا يمكن ان يدخل بدون عسكر تعظيما له واجلالا
~~وأخيرا قر القرار على أن يدخل معه عسكر من عرب عقيل لأنهم عرب مثلهم فقبلوا
~~بذلك ولما وصلوا إلى باب المسجد منعوهم من دخوله وقالوا لهم حدكم إلى هنا،
~~وانما ms15120 سمي هذا المسجد مسجد الفضيخ لأنه كان في محله تمر فضيخ ليعمل خمرا
~~فأراق النبي ص ذلك الفضيخ ورأينا في جانب المسجد حجرة فيها أطفال يتعلمون
~~القراءة والكتابة وتحتهم حصير بال فاخذتنا الرقة الشديدة عليهم والذين في
~~تلك البقعة كلهم من الشيعة فلما دخلنا تلك الحجرة نفر الأطفال منا نفار
~~الغنم من الذئب وابتعدوا عنا وكلمناهم فلم يجيبونا بحرف واحد وطلبنا منهم
~~ان يقرأ أحدهم شيئا من القرآن مما تعلمه فأبوا فسألناهم عن معلمهم فقالوا
~~غائب فأخرجنا القطع الصغيرة من النقود المسماة بالمتاليك فلما رأوها
~~تهافتوا علينا ففرقنا عليهم كل واحد قطعة وأعطى رفيقنا كمال أفندي الحلباوي
~~الدمشقي خليفة المعلم ريالا مجيديا ليشتروا به حصيرا بدل حصيرهم البالي.
~~وكان عندهم رجل من أهل العلم كنا نعرفه من النجف حين كان يتعلم فيها العلم
~~فقلنا لهم نريد زيارته فقالوا هو يأتي لهنا فقلنا لا نحن نزوره في منزله
~~فذهبنا فوجدناه في بهو متسع قد بناه جديدا وقد عاد هو كأنه شيخ هرم من شيوخ
~~العرب فشربنا عنده القهوة وخرجنا إلى مشربة أم إبراهيم وهي علية كانت
~~تسكنها مارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي ص ويبيت النبي ص فيها ولا تزال
~~قائمة حتى اليوم فاما انها كانت تصلح وترمم حتى بقيت إلى اليوم أو انها بني
~~مكانها علية مثلها ولا بد ان يكون الوهابة هدموها فيما هدموه من آثار
~~الأنبياء والصالحين وصلينا في دارها ودعونا الله بما شئنا وخرجنا فوجدنا
~~جماعة ينتظروننا لكي نصلي على جنازة عندهم فقالوا انا حفرنا أول قبر فانهدم
~~قبل مجيئكم ثم حفرنا الثاني فتفضل وصل لنا على الجنازة فان حظها كبير حيث
~~انهدم القبر الذي حفرناه لها أولا وتأخر دفنها لتصلوا عليها فقلنا لو لم
~~نحضر ما كنتم تصنعون قالوا كنا ندفنها بغير صلاة قلنا ولم تدعون فلانا
~~العالم ليصلي على جنائزكم قالوا هو يقول لنا جيئوا بالجنازة إلى هنا،
~~فعجبنا من ذلك ثم خرجنا إلى خارج المشربة وكان معي منظار فجعلت انظر به إلى
~~جهة المشرق ms15121 فرأيت رجلا مقبلا فلما نحيت المنظار عن عيني لم أره وكانت الأرض
~~التي إلى جهة المشرق ذات حجارة سوداء وهم يسمون مثل تلك الأرض الحرة وكذلك
~~هي لغة ومنها حرة وأقم لمكان جرت فيه وقعة مشهورة ثم وصل ذلك الرجل فإذا هو
~~من شيوخ العوالي السنيين وعلى جنبه خنجر معكوف الرأس قرابه فضة وذلك علامة
~~ان شيخ فلما نظر إلينا وانا لابس عمامة على طربوش ومعنا من يلبس طربوشا
~~بدون عمامة ومن يلبسون عمائم على طرابيش ومعنا المنظار اعتقد اننا من اجزاء
~~العثمانيين فقال للذي معنا من عرب العوالي ويش هذول قال زوار قال بل هذول
~~دولة والله لو لم يكونوا معك لكان لي معهم شأن، وأصحابي لم يفهموا كثيرا
~~مما قاله وتهدد به أما انا ففهمت ذلك كله ثم انصرف فلما عدنا أخبر رفيقنا
~~أصحابه بما جرى فارسلوا إليه يعاتبونه ويقولون أ تهدد ضيوفنا فاعتذر وقال
~~ظننتهم دولة.
# وفي المرة الأخرى كان قد حضر من النجف عالم من أهل العوالي اسمه الشيخ
~~محمد علي الهاجوج فأردنا زيارته والصلاة في مسجدي قبا والفضيخ ومشربة أم
~~إبراهيم وخرج معنا من المدينة الشريف علي بن بديري الحسيني وهو شاب يجيد
~~اللغة الفارسية وكان حضر إلى دمشق وبقي في دارنا مدة طويلة، وكان يحدثنا
~~يوما بالمدينة فقال يمكنني ان أقول هذا زبن علي كما زبن عليك اي استجار بي
~~ولزم بيتي من قولهم زبن بالمكان اي أقام ومنه المزابنة عند الفقهاء فاخذناه
~~معنا دليلا فذهب واعتقل بندقيته ونزع نعليه ووضعهما تحت حزامه وخرج يمشي
~~معنا راجلا ونحن ورفقاؤنا الشاميون PageV10P364
# أيضا راجلون لأننا لم نجد دوابا نكتريها والفصل شتاء والأرض دهسة لا يصعب
~~المشي عليها والمسافة قريبة وصادف ان الشيخ محمد علي الهاجوج الذي جئنا
~~لزيارته جاء في ذلك اليوم لزيارتنا إلى المدينة واختلفنا في الطريق فجئنا
~~إلى محله وجلسنا في ظل شجرة على حصير فسألنا عنه فأخبرنا انه ذهب للمدينة
~~لزيارتنا وقد قرب وقت الظهر فجاءوا لنا بتمر ولبن حليب وقد مسنا الجوع ms15122
~~فأكلنا حتى شبعنا بعض الشبع ورفعنا أيدينا وسال هو عنا في المدينة فأخبر
~~بمجيئنا إليه فعاد ووصل إلينا ثم دعا أباه وناجاه فقام وعلمت أنه قال له
~~يصنع لنا طعاما فقلت له اننا مدعوون على العشاء الليلة عند السيد عمران
~~الحبوبي ولا يمكننا التأخر فقال كيف يمكن ان تزورونا ولا تأكلوا زادنا
~~فأقسمت عليه ان يرسل إلى أبيه ان لا يصنع شيئا فأرسل إليه فعاد الرسول
~~قائلا قد ذبح خروفا وحضر أبوه فقال بعض رفقائنا الشاميين دعوا الذبيحة إلى
~~غد واصنعوا لنا منها غداء فصاح به أبو الشيخ محمد غاضبا اخمجها فقلت للشامي
~~إعطنا شكوتك ودعني انا أكلمه فهذا ليس من شغلك وقلت لهم ذبيحتكم مأكولة
~~فاصنعوا لنا منها غداء اليوم فقالوا هذا لا يمكن حتى نطبخ الأرز وتتعشوا
~~عندنا الليلة فقلت للشيخ محمد علي أنت عربي وقد سكنت النجف أ ليس من كان
~~مدعوا عند أحد ولم يحضر فعليه حسم اي ان يعمل دعوة لصاحب الدعوة والمدعوين
~~معه وقد أخبرتكم اننا مدعوون الليلة على العشاء عند السيد عمران الحبوبي
~~فرضوا بعد جهد ان يقتصروا على الغداء. وهم عندما يرحبون بالضيف يقولون يا
~~هلا ومرحبا زارنا الغيث زارنا الغيث.
# ومما حدثنا به والد الشيخ محمد علي الهاجوج وهو شيخ كبير لكن عينيه
~~كالسراجين وكذلك جميع أولئك الأعراب انه في سنة من السنين طلب المغاربة
~~والبخارية المجاورين بالمدينة وأهل المدينة وغيرهم إلى حاكم المدينة
~~العثماني واسمه سعيد باشا ان يجرد حملة على أهل العوالي ويعطي المغاربة
~~والبخارية والمدنيين أسلحة ليكونوا مجاهدين مع الجيش فوافقهم على ذلك
~~وخرجوا لضرب العوالي وقتل أهلها واستئصالهم وأخرجوا معهم مدفعا وأول ما
~~فعلوه قبل الخروج للحرب ان قطعوا الميرة على أهل العوالي ووكلوا بالأبواب
~~جنودا كلما وجدوا شيئا مع أهل العوالي من ماكل وملبوس سلبوهم إياه قال
~~الهاجوج وكنت اشتريت من المدينة شيئا من الأرز لطبخه فاخذه مني ضابط في بعض
~~الأبواب فقلت له هذا شريته لغذائنا فقال كلوا برسيم وهو الذي يسمى في
~~العراق قت ms15123 وفي سورية فصه يستعمل لعلف الدواب حال كونه أخضر ثم توجهت الحملة
~~إلى العوالي فجعلت تقطع النخيل الذي في طريقها لأهل العوالي لئلا يعوقها عن
~~الحرب ونصبوا المدفع على ربوة وبلغ الخبر أهل العوالي ولم يكن لهم سابق علم
~~بذلك وكانوا متفرقين في أعمالهم فلم يجتمع منهم سوى ثلاثين رجلا منهم والد
~~الشيخ محمد علي الهاجوج وبينهم عبد فهجموا ببنادقهم على المدفع وهو يقذف
~~وهو يقذف بقنابله وصعدوا الربوة فقتل العبد وسلم الباقون فاسروا المدفعي
~~وهو الذي اخذ الأرز بباب المدينة وقال كلوا برسيم فخاف كثيرا لما كان سلف
~~منه من الإساءة فقالوا له كن مطمئنا فانا لا نقتل الأسير بل نكرمه وانهزم
~~العدو وجعل يلقي سلاحه في الأرض وهم وراءه يقتلون منه ولم يزالوا يتبعونهم
~~حتى دخلوا المدينة وأغلقوا أبوابها ولم يجسروا على الخروج لدفن قتلاهم
~~فكانوا يعطون النخاولة عن كل قتيل خمس ليرات عثمانية ذهبية لينقلوه لهم إلى
~~المدينة فيدفنوه. والنخاولة حلف مع حرب الممتدة من مكة إلى المدينة وفي كل
~~عشرين سنة يكتبون بينهم كتابا بهذا الحلف تبقى نسخة منه عند النخاولة واخرى
~~عند حرب ويتضمن هذا الكتاب المتضمن لهذا الحلف ان على حرب ان ينصروا
~~النخاولة إذا تعدى عليهم عدو وليس على النخاولة ان يحاربوا مع حرب فكان
~~الركب من النخاولة وفيه ستة اشخاص أو أقل يأتي للحج ويعود آمنا مطمئنا لأنه
~~حلف مع حرب في حين لا يقدر الحاج الشامي ولا غيره ومعه عسكر الدولة ان
~~يسافر بين مكة والمدينة الا بخاوة يدفعها لرؤساء القبائل. وفي حجتنا
~~الثانية سافر ركب الحاج من مكة للمدينة فما زالوا يدفعون الخاوة حتى قاربوا
~~المدينة ورأوا القبة الشريفة وكان هناك رئيس يلقب بالأحمدي فطلب منهم خاوة
~~وكان قد نفد ما معهم فمنعهم من دخول المدينة وعادوا إلى مكة لذلك لم نتمكن
~~نحن في تلك السنة من زيارة المدينة المنورة. أما أهل العوالي فبينهم وبين
~~حرب محالفة الند للند وحرب يعدونهم فرقة منهم فلما وقعت هذه الواقعة اركب
~~أهل العوالي ms15124 رجلا على قاعدة اعراب تلك البلاد ناقة قد شحروها اي طلوها
~~بالسواد ووجهه إلى مؤخرها وقد شق قميصه وأرسلوه إلى احياء حرب والعادة انه
~~متى رآه الأعراب بتلك الحالة علموا انه مستنجد فهبت حرب حينئذ إلى سلاحها
~~وذهبوا سراعا إلى الطريق التي بين ينبع والمدينة التي تأتي منها البضائع
~~بحرا وتنقل على ظهور الجمال إلى المدينة فاستولوا على ما وجدوه منها في
~~الطريق وكلما خرجت بضاعة من البحر استولوا عليها فضاق الخناق بسعيد باشا
~~وباهل المدينة فطلبوا الصلح فاصطلحوا على أن يكون ما قتله أهل العوالي هدرا
~~وما اخذوه من السلاح وما أخذته حرب من البضائع لأخذيه لا يطالبون بشئ منه
~~وانتهى الأمر على ذلك وقال بعض أهل العوالي شعرا زجليا يذكر فيه هذه الوقعة
~~علق بذاكرتي هذان البيتان:
# عينيك يا من صاح في قصور العوالي * حنا حمى رأسك الياجاك الدهوم سعيد
~~باشا ما فيه لا صلح وموالي * واللوم يغشى شارب المايتوم ثم إن الشريف علي
~~بن بديري عاد بنا من طريق من جهة الشرق غير الطريق التي جئنا منها وكانت من
~~جهة الغرب لأن هذه أقرب فكان يمر على أهل العوالي وهم مضطجعون على السطوح
~~فيسلم عليهم فيردون عليه السلام ويقولون يا علي تفضلوا تقهووا فيقول لا
~~بالله متقهوين حتى دخلنا المدينة من شرقها فلما قربنا منها قال لنا أسرعوا
~~فالطريق هنا غير مأمون والسكان هنا ليسوا من أهل العوالي. ورأينا هناك
~~الحنظل وفسيل النخل.
# زيارة بيت المقدس وفي هذه السنة أي سنة 1321 ذهبنا من دمشق لزيارة بيت
~~المقدس ومشاهد الأنبياء فيه على نبينا وآله وعليهم أفضل الصلاة والسلام
~~ونزلنا في تكية النبي داود ع وهذه التكية أنشأها السلطان سليم العثماني
~~ووقف لها أوقافا ينزلها الزائرون ويؤتى بالطعام وزارنا فيها الشيخ حسن
~~متولي التكية ومعه رجل مثر من أهل يافا قيل لنا ان عنده 14 بيارة لزرع
~~البرتقال والليمون والحمضيات وغيرها وفي يافا من عنده بيارة واحدة يعد غنيا
~~ودعانا اليافي إلى ضيافته عند الرجوع لكنا لم نتمكن ms15125 من ذلك وقال لنا الشيخ
~~حسن في حديثه انني ذهبت مرة لدمشق فاستخرت الله ان انزل عند فلان أو فلان
~~وعدد اشخاصا فلم تكن الاستخارة جيدة فاستخرت الله ان انزل عند الشيخ عطا
~~الكسم فجاءت جيدة فنزلت عنده، وأمر الشيخ حسن ابن أخته الشاب الشيخ احمد ان
~~يصحبنا طيلة اقامتنا في القدس ونزلنا إلى أسفلها رأينا عمودين صغيرين
~~فوقهما قوس صغير مقرنص فسألنا الخادم عنه PageV10P365
# فقال انا نقول للعامة هذا لسان الصخرة الذي كلمت به النبي ص إما أنتم من
~~أهل المعرفة فلا نقول لكم هذا. ثم ذهبنا لزيارة المشهد المنسوب إلى موسى ع
~~وهذا المشهد المنسوب إليه غير محقق واليهود لا يزورونه بل ينكرون ان يكون
~~قبره هناك ويقولون انه توفي في التيه ومحل قبره غير معلوم على التعيين انما
~~المعلوم انه في التيه أقول وانما ظهر هذا القبر في عهد صلاح الدين الأيوبي
~~فجعل المسلمون يزورونه في يوم عيد الصليب فلا يفتح في السنة الا مرة واحدة
~~ويوم زرناه كان مقفلا وذهبنا إليه في العربة وكانت الطريق معبدة من القدس
~~إلى الشريعة في مكان ما يقولون إنه غسل عيسى ع حين ولادته فشق فرع للطريق
~~من محاذاة مشهد النبي موسى ورأينا النصارى الروس يلثمون الصخور في الطريق
~~الذي يقولون إنه مر فيها بعيسى حين ولد وذلك قرب القدس وبعد الزيارة سألنا
~~الشيخ احمد هل بقي مزار غير هذا فقال نعم مزار الشيخ حسن الراعي فقلنا ومن
~~هو الشيخ حسن الراعي؟ فقال هو راعي سيدتنا عائشة فذهبنا وزرناه مع علمنا
~~بان السيدة عائشة لم تأت فلسطين ولم يكن لها راع يسمى الشيخ حسن.
# الزيارة الثانية وتشرفنا أيضا بزيارة بيت المقدس بعد ذلك من جبل عامل بعد
~~الحرب العامة الأولى والاحتلال الانكليزي مرة ثانية فلما دخلنا مسجد الصخرة
~~جاء الخادم فنظر إلينا ونحن جماعة وقال لابنه هات الكبة اي الجبة فجاء بها
~~ووضع يده على الصخرة وطلب إلينا وضع أيدينا عليها وابتدأ يقول عليك السلام
~~عليك يا صخرة الله فقلت ms15126 له لا يلزم هنا خلط هذا مسجد ليس فيه الا الصلاة
~~والدعاء فصلينا ودعونا وحضر وقت صلاة العصر فجاء بنا إلى زاوية من المسجد
~~واجلسنا هنا فقلت له لم أجلستنا هنا نحن نريد ان نصلي جماعة فقال يا سيدي
~~أنتم تصلون معنا فقلت ولم لا نصلي معكم أ لسنا وأنتم مسلمين فقال تفضلوا
~~فقمنا وصلينا العصر مع الامام وبعد الفراع تصافحنا، وشاهدنا اليهود في
~~المبكى وهو بجانب حائط المسجد الغربي ما خارجه وجندي إنكليزي يمنع الناس من
~~الدخول إلى محل المبكى فنظرنا المبكى من خارج واليهود مجتمعون فيه، واجتمع
~~المشايخ في مكان تحت المسجد بقرب المبكى وأقاموا حلقة ذكر وبالغوا في الضرب
~~على الدفوف وعلو الأصوات ليشوشوا على من في المبكى. وذهبنا إلى كنيسة
~~القيامة فرأينا شيخا مسلما يلبس العمامة البيضاء جالسا على دكة في الدهليز
~~فسألنا عنه فقيل لنا حيث إن النصارى فرق عديدة فكل فرقة تطلب ان يكون القيم
~~منها جعلت الحكومة قيما مسلما ثم صعدنا إلى الأعلى فوجدنا الزائرين منهم من
~~كهيئة الراكع مدة طويلة ومنهم على هيئات أخرى تعبدا لله تعالى ثم نزلنا إلى
~~الأسفل فرأينا المكان الذي يزعمون أنه دفن فيه عيسى ع وذهبنا إلى بلدة
~~الخليل ع، ومشهده مبني بالصخور العظام العادية فابتدأ الخادم يتلو علينا
~~زيارة أول قبر فلما فرع أنشأنا زيارة فلما جئنا إلى القبر الثاني قال يا
~~سيدي زر أنت فانا لا أقدر على مثل زيارتك ويظهر ان القبور هناك هي تحت
~~الطابق الفوقاني من الأرض، وهناك بئر يسمونه بئر الأرواح لم نعرج عليه
~~لظننا انه من نوع المخرقة. وفي سنة 1341 تشرفنا بالحج مرة ثانية في عهد
~~الملك حسين بن علي بعد انتهاء الحرب العامة الأولى من طريق مصر وكنا يومئذ
~~في جبل عامل فدعانا جماعة من أهل دمشق للذهاب معهم إلى الحج وتعهدوا لنا
~~بالزاد والراحلة وعملنا في ذلك رحلة تذكر في الرحلات انش بعنوان الرحلة
~~الحجازية الثانية.
# في الحرب العامة الأولى لما وقعت الحرب العامة الأولى التي ابتدأت ms15127 سنة
~~1332 وانتهت سنة 1336 كنت في جبل عامل فخطر لي نقل العيال والأولاد إلى
~~دمشق ومنهم من هو في سن العسكرية ظنا مني ان ذلك أبعدهم عن الخطر فنقلتهم
~~وبعت جميع ما عندي من الحبوب المتنوعة في شقراء ومبلغه سبعمائة مد بعتها
~~جميعها بأبخس ثمن كل مد بسبعة قروش وبلغ ثمن المد بعد ذلك 14 ريالا مجيديا.
# في جبل عامل ثم رأيت وجودنا في شقرا ابعد عن الخطر فعدت إليها مع العيال
~~والأولاد. ولاقينا في ذلك شدة ورخاء وعسرا ويسرا ووصل الحال إلى أن لم يبق
~~عندنا من القوت شئ لأنا كنا قد بعناه جميعه بأبخس ثمن ثم وقع الغلاء المفرط
~~فيسر الله تعالى ما اقتنينا به بقرا وماعزا وغنما وفرسا واتانا واستعملنا
~~الفلاحة فدرت علينا ما نمون به العيال والأطفال.
# ووقع الوباء في جبل عامل المسمى بالهواء الأصفر الكوليرا حتى أنه مات في
~~يوم واحد في قريتنا شقرا وهي قرية صغيرة اثنا عشر نفسا وكان الوقت صيفا
~~ودخل في أثناء ذلك شهر رمضان وامتنع الناس من تغسيل أمواتهم ودفنهم حتى
~~الأخ من تغسيل أخيه وحمله إلى قبره ودفنه خوفا من العدوي وزاد في الطين بلة
~~ان الجندرمة كانت تجول في القرى تطلب الفارين من الخدمة العسكرية فاغلق
~~الناس بيوتهم واقفلوها واختباوا فيها فوظفنا لتغسيل الرجال رجلا فقيرا يسمى
~~علي زين ولتغسيل النساء امرأة تسمى عمشا بنت الذيب فكان كلما توفي واحد
~~يغسله علي الزين أو عشما ونذهب إلى البيوت ندق عليهم الأبواب ونقول لهم
~~اخرجوا ولا تخافوا من الجندرمة فانا معكم فيخرجون ويحملون الجنازة وانا
~~خلفهم ومع ذلك إذا وصلوا إلى منعطف يتسلل بعضهم فلا أزال معهم حتى نصلي على
~~الجنازة وندفنها ونعود إلى البيت فما نكاد نصل حتى يأتينا خبر جنازة أخرى
~~فنذهب إلى أن ندفنها وهكذا طول النهار. وتوفيت امرأة فقيرة فابى كل أحد ان
~~تغسل قرب بيته وكان هناك خربة فقلت غسلوها فيها فابى ذلك الجيران فقلت
~~غسلوها في المعصرة ففعلوا ولم نجد من يحملها ms15128 فصادفنا رجلين وامرأة فألزمتهم
~~بحملها فحملوا جوانب النعش الثلاث وحمله انا الرابع إلى أن صادفنا رجلا
~~فحمل مكاني ثم صادفوا مني غفلة فانسلوا وتركوا الجنازة في الزقاق إلى أن
~~فاجأنا جماعة فألزمتهم بحملها فحملوها، وأما أقرباؤنا فخرجوا من القرية الا
~~قليلا منهم فبعضهم ذهب إلى الصوانة وبعضهم إلى صديق مكان قرب تبنين وفي ذلك
~~أقول:
# قل للذين إلى الصوانة ارتحلوا * ومن أناخوا المطي في أرض صديق لو تعلمون
~~الذي قد حل بعدكم * بنا من الدهر من كرب ومن ضيق ترى الأنام سكارى من جواه
~~وما * ذاقوا السلافة من دن وراووق ضيف جديد به الأرواح أضيع من * كتاب ربك
~~في أبيات زنديق ضيف جديد به القراء قد نفقت * أسواق من كان منهم كأسد السوق
~~لا مرحبا بك يا ضيف الهموم ولا * أهلا بوجهك فارحل غير موموق وأم ملدم مع
~~ما بالورى فعلت * أقل منك أذى يا شر مخلوق PageV10P366
# ولست تلقى لركعات الهدية من * شخص يصلي ولو صوت في البوق عمشا كذاك علي
~~الزين أنفق من * شاي ومن سكر في وسط إبريق أما انا فخرجت من البيت وبنيت
~~خيمة بالقرب منه تحت شجرة زيتون فكان أهل القرية يأتي أحدهم فيقف وراء
~~الحائط ويخبرني ان عنده مريضا بهذا المرض فأقول له اسقه الشاي ولولا قيامي
~~بدفن الأموات لدفنوا بغير غسل ولا كفن وأهيل عليهم التراب أو اكلتهم
~~الجرذان والكلاب. ثم امرت أهل القرية ان يخرجوا من البيوت إلى الكروم
~~ونحوها ويتفرقوا ففعلوا فخفت وطأة المرض عنهم وكان لنا جار من أقربائنا
~~فتوفي بهذا المرض فقال أهل البيت نريد ان نذهب من هنا إلى بعض الأماكن التي
~~ليس فيها وباء قلت ذلك إليكم أما انا فباق هنا حتى يرتفع هذا الوباء قالوا
~~انما نريد الذهاب لأجلك فقلت انا غير ذاهب، وكان هذا المرض قد أصاب أهل
~~القرية قبل ذلك بمدة ومات به جماعة لكن أهل القرية لم يعرفوه ولم يعرفه أحد
~~غيري فكتمت ذلك عنهم حتى لا يدب فيهم الذعر إلى أن جاءني يوما ms15129 بعض بني عمنا
~~يقول إن زوجتي أصابها شئ كأنه الهواء الأصفر فقلت بل هو هو فاصفر وجهه
~~وسمعني آخر من بني عمنا فاصفر وجهه وخرج صباحا باهله من القرية. أما انا
~~فسلمت من هذا المرض ولم يصبني وقال لي أهل بيتنا لا شك انه سيدفع الله عنا
~~لما نسمعه من أهل القرية من الدعاء لك، وضاقت بنا أمور المعيشة فكنا نشتري
~~الذرة البيضاء المد النباطي بثلاثين إلى اثنين وثلاثين قرشا فنقتات به
~~ونشتري لأخت لنا في مجدل سلم ما يكفيها وبناتها الثلاث فكنا نطبخه مع اللحم
~~كما نطبخ الأرز ونجرشه ونعمل منه مع اللحم كبة بالصينية ونطبخه مع الحليب
~~كالأرز بالحليب ودعينا مرة لتشييع جنازة في بنت جبيل فوضعوا طعاما فاخرا
~~كالذي كان يصنع قبل الحرب لأن أهل بنت جبيل كانوا يبيعون ويشترون ابان
~~الحرب فاثروا من ذلك وكان معنا جماعة من العلماء فلما وضع الطعام تهاووا
~~عليه بنهم زائد إما انا فرفعت يدي من الطعام ولم أستطع ان أسيغه وان كنت
~~مثلهم تألما من حالتهم.
# وفي هذه الأثناء طلب أهل العلم للخدمة العسكرية ولم يكن لهم من مخلص منها
~~الا امامة الجوامع وكان القانون العثماني لا يقبل لامامة الجامع الا من كان
~~عنده براءة سلطانية أو مراسلة شرعية والشيعة ليس عندهم شئ من ذلك فبقوا
~~حائرين وحضروا إلى صيدا يتداولون في الأمر وأرسلوا إلى الوالي يسترحمون
~~اعفاءهم من البراءة السلطانية والمراسلة الشرعية إذ لا يوجد عند واحد منهم
~~ذلك واتفق ان حضر إلى بيروت عدد كثير من شيعة جبل عامل طلبوا للخدمة
~~العسكرية وساروا بمظاهرة حماسية نحو سراي الوالي وانضم إليهم اضعافهم من
~~المتفرجين فلما رأى الوالي هذا الجمع سال عنه فأخبر انهم أهل جبل عامل
~~جاءوا متطوعين في الجيش فأبرق الوالي حالا إلى استانبول يخبر بذلك ويطلب
~~اعفاء أئمة الجماعة من البراءة والمراسلة فجاءه الجواب بان أئمة الجوامع من
~~الشيعة معفوون من الخدمة العسكرية ولا يشترط ان يكون معهم براءة ولا مراسلة
~~وجاءت البشارة بذلك إلى صيدا وغيرها. ms15130 واتفق ان بعض من ليس معه براءة ولا
~~مراسلة من اخواننا السنيين جاء يطلب امامة جامع مدعيا انه شيعي فرد طلبه
~~لأنه معروف بغير ذلك.
# وكنت أخذت وثيقة بامامة جامع فاضطررت إلى الذهاب لصيدا للتأشير عليها
~~وكان رئيس الدائرة بكباشيا اسمه إسحاق أفندي وتحت يده أحد المنتسبين إلى
~~العلم من جبل عامل سمسارا لأخذ الرشوة فاخذ منا أربعة مجيديات لقاء التأشير
~~وذهبنا إلى اللوكندة لنبيت فيها فقال لنا صاحبها اعطوني أسماءكم ووثائقكم
~~لأريها لمن يحضر ليلا من العسكر فلا يزعجوكم فابى صاحبي فلما كانت الساعة
~~الرابعة تقريبا جاء اثنان من العسكر ببنادقهما وطلبوا الوثيقة من صاحبي
~~وجعلا يعتلان ويزعجانه وكان معنا في الحجرة شيخ شائب فجعلا يزعجانه وهو
~~يقول لهما في جملة كلامه انا كنت اليوم عند البكباشي فيقول له أحدهما هب
~~انك كنت عند المشير فانا أريد منك وثيقة فما انصرفا الا بشق الأنفس وكان
~~سبب ذلك حماقة صاحبي إما انا فلم يتعرضا لي بشئ. وكنت هيات قبل الذهاب إلى
~~صيدا ثمن عدلين من الذرية وكان عندنا دابة واحدة فطلبنا من جيراننا عارية
~~دابة لنأتي بالذرة من برعشيد وعهدنا إلى من يأتي بذلك فصادف انه في اليوم
~~الثاني شغلت دابتهم وفي اليوم الثالث صار سعر المد 14 ريالا مجيديا فلما
~~عدنا من صيدا وجدنا ان ما معنا لا يكفي لشراء مد واحد ونحن نصرف في كل يوم
~~ما يقارب ثلاثة أمداد فصرنا نقتات من الحلبة بعد ان نحليها بالماء ونطبخها
~~ونشتريها بالمثاقيل أو نقتات من نبات الأرض بعد ان نطبخه ونضع له شيئا من
~~الملح والزيت ان وجد. وإن كان عندنا شئ من شعير أو حنطة مخلوطة بالتراب
~~وغيره جهد العيال في تنقيته وخبزوا منه أرغفة ووضعوها في الصندوق واقفلوه
~~واعطوا كل واحد من الأولاد كل يوم قطعة رغيف وكان الناس يأكلون البلوط
~~ويطبخون الباقية المعدة لعلف الدواب ويخبزونها ويأكلونها فسمع باسمها أحد
~~أولادنا الصغار فظنها خيرا من الشعير فقال اصنعوا منها خبزا لا من الشعير
~~فلما ذاقها عافها ms15131 ورجع إلى الشعير، وكثر الشحاذون فجعل أهل البيت يتبرمون
~~بهم فقلت لا ترجعوا أحدا خائبا واعطوا أحدهم ولو بقدر البشلك ثم حلينا
~~الترمس وجعلنا نعطي السائل حبات منه. وجاءني يوما الحاج محمد مبارك وكان من
~~أهل النعمة عند خليل بك الأسعد وأسلافه وأبوه مبارك كان عبدا اسود تزوج
~~بامرأة بيضاء فخرج أولاده مثلها فقال لي انا جوعان فقلت له من ساواك بنفسه
~~ما ظلمك ليس عندنا غير الحلبة وأحضرت اناءين أحدهما له والآخر لي فقال أ لا
~~يوجد لبن فقلت بلى وجئت باناء من اللبن وتغدينا من الحلبة واللبن بغير خبز
~~وقال معي كتب وأريد بيعها فهل تشتريها فوجدت جلها طبع إيران وعندي منها
~~ووجدت بينها شرح الحماسة للخطيب البغدادي فأعطيته أربع مجيديات واخذته وهو
~~لو أعطيته ربع مجيدي لقبل لكني لم أحب ان اشتريه الا بزيادة عن قيمته. ثم
~~جاء موسم الفول فكان فيه الفرج وجعل الناس يطبخونه أو يضعون عليه الملح
~~وياكلونه أو يضعون عليه المخيض وياكلونه والزيت كان معدوما. ثم دخل موسم
~~الحنطة والشعير والعدس وغيرها والثمار ففرج الله عن الناس وانقضت تلك
~~السنون العسرة كما قال الشاعر:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها * فكانها وكأنهم أحلام وانتهت الحرب العامة
~~الأولى ونحن في جبل عامل كل مدة الحرب.
# في الهرمل حضر أثناء الحرب إلى شقراء اثنان من أهل الهرمل وطلبا إلينا ان
~~نذهب إلى الهرمل لتدارك أمر فيه اصلاح بين فئتين متنازعتين على ميراث خطير
~~ويخشى من بقاء النزاع وجود مفاسد كثيرة عظيمة ويتوقف تدارك ذلك على حضورنا
~~فسافرنا معهما ولما وردنا بيروت وجدنا السفر صعبا جدا فطلبنا إلى بعض
~~الأصحاب تسهيل أمر سفرنا فقال لا يمكن ذلك الا بحضوركم PageV10P367
# لدائرة البوليس واخذ رخصة للسفر فاصر علينا الرجلان والتمسا حضورنا
~~للدائرة ولو كان في ذلك حزازة ومشقة علينا رغبة في الاصلاح بين المؤمنين
~~فحضرنا ووجدنا الدائرة ملأى من الناس والجلاوزة تطردهم طرد الغنم فهممنا
~~بالرجوع، فرجا منا الرجلان اتمام السعي فلما وصلنا إلى باب الدائرة ورآنا
~~الرئيس وهو ms15132 تركي أوعز إلى الحاجب ان لا يمنعنا من الدخول فدخلنا إلى الشرطي
~~المكلف بكتابة الجوازات وهو بيروتي فلم يلتفت كثيرا وبقي مشتغلا بعمله فلما
~~رأى ذلك الرئيس أشار إلينا بالحضور إليه واخذ في كتابة الجواز لنا مع أن
~~ذلك ليس من شغله واندس بيننا رجل ذو هيئة وهندام وثياب فاخرة ووضع ورقته
~~بين أوراقنا خلسة فنظر إليه الرئيس شزرا ولما أتم كتابة جوازاتنا قال في
~~أمان الله خجا أفندي ونفخ ورقة الذي اندس بيننا فاطارها ووقعت على الأرض
~~واخذها صاحبها وعاد من حيث اتى.
# وكانت المسألة التي طلبنا للهرمل لأجل فصلها ان رجلا مثريا يسمى الحاج
~~محمد علي المقهور تزوج امرأة من آل بليبل وتوفي وهي حامل فولدت ذكرا وادعى
~~أهل زوجها انها ولدته ميتا فلا ميراث له وادعت هي انها ولدته حيا ثم مات
~~فورث أباه ثم ورثته هي.
# ولما دخلنا الهرمل وجدنا المسألة قد وصلت إلى الحاكم وقد سيق أخو الزوجة
~~مخفورا إلى بعبدا فقلنا لهم إذا كان مرادكم مراجعة الحاكم فلماذا أزعجتمونا
~~وأحضرتمونا لهنا وظننا ان الحالة عندهم كما هي الحالة في بلادنا متى وصلت
~~المسألة للحاكم لم يمكن حلها حتى يعجز الطرفان أو أحدهما فقالوا الآن نرسل
~~للمدير ويرجع أخا الزوجة ويفرج عنه ولا يكون الا ما تأمر به وتحكم.
# وفي الصباح حضر المدير وهو تركي ابن أخت علي رضا باشا قائد عموم جبل
~~لبنان واسمه نوري أفندي وقائد الدرك وهو درزي وحاكم الصلح المكلف بفصل هذه
~~الدعاوى وهو مسيحي. جاء الثلاثة لينظروا من هو هذا الذي جاء لفصل هذه
~~الدعوى المهمة وبعد ما تحدثنا معهم مدة خرجوا وقال المدير انا ارسل إليك
~~أوراق الدعوى لأجل فحصها لكنه جعل الحاء المهملة خاء معجمة وقال لمن معه
~~انا هذا السيد عجبتو اي أعجبني ثم ارسل إلي أوراق الدعوى وفي اليوم الثاني
~~صباحا حضر المتداعيان وكيل الزوجة ووكيل آل المقهور وحضر المدير والقائد
~~وحاكم الصلح ليروا كيف تكون هذه المحاكمة التي لم يروا مثلها فطلب المدير
~~افتتاح المحاكمة ms15133 بقراءة القرآن فجاء سيد يحفظ القرآن فلم يرض المدير ان
~~يقرأ لأنه كان يستثقله وبالحقيقة كان ثقيلا وكان معنا شيخ فقلنا له ان يقرأ
~~حزبا من القرآن فلم يكن يحفظ ولم يتيسر احضار قرآن.
# وافتتحت المحاكمة فقال وكيل الزوجة ان الولد ولد حيا ثم مات وقال وكيل آل
~~المقهور انه ولد ميتا وكان الظاهر أن القول قول الزوجة لموافقته استصحاب
~~الحياة وان أولئك مدعون فطلبنا حضور القابلة والنساء اللواتي حضرن الولادة
~~فذهب من يحضر القابلة وعاد قائلا انه لم يجدها وذهب من يحضر باقي النساء
~~فكان جوابه كذلك فعلمت انه ما دام الحاكم له يد في المحاكمة يصعب حضورهن
~~ولاح لي ان الولد ولد حيا واستهل ثم مات فصعب عليهم ان ترث امه سهمه البالغ
~~على الأقل ألف ليرة عثمانية ذهبا ثم تذهب وتتزوج وتعطي أموال زوجها الأول
~~لزوجها الثاني، وان الأوفق فصل الدعوى بوجه الصلح فقلت للمدير دع هذه
~~القضية وانا انهيها لك في وقت قريب فذهب ومن معه وقلت للجماعة اختاروا رجلا
~~من آل بليبل ذا عقل ودين يرضى به آل المقهور واختاروا آخر ذا عقل ودين يرضى
~~به آل بليبل ففعلوا وخلوت بهما ومعنا كاتب فقلت لهما قوما ما يملكه الزوج
~~بقيمة تقطعان انه لا يساوي أقل منها ففعلا فكان ما ترثه الزوجة من ولدها لو
~~كان حيا ثمانون ألفا من القروش أبي ما يعادل ثمانمائة ليرة عثمانية ذهبا
~~فقلت لهم قد حكمت بان تعطى الزوجة نصف هذه القيمة صلحا فقال الفريقان قبلنا
~~ورضينا واحضروا المبلغ أكثره نقود وبعضه من الذرة الصفراء وأعطي للزوجة
~~وكتبنا لهم وثيقة وأعطيناهم إياها وأحضرنا كاتب العدل فسجل ذلك.
# ومما قاله لنا المدير في حديثه نحن الأتراك ابتلينا بخازوقين خازوق
~~الامتيازات وخازوق الدين. فقلت له إما خازوق الامتيازات فنعم واما خازوق
~~الدين فالذي ابتليتم به خازوق ترك الدين لا خازوق الدين ولو مشيتم على ما
~~امركم الله به من قوله: واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لما وصلتم لما وصلتم
~~إليه.
# وكان ms15134 في ذلك الوقت المشايخ آل حمادة الكرام منفيين من قبل الأتراك إلى
~~الأناضول وحضر منهم شخص ونحن في الهرمل يدعى أبو نزهة قد أفرج عنه الأتراك
~~فلم ينزل في داره ونزل في دار أخرى وقال ما دامت ديار أهلي منهم خالية فلا
~~انزل في داري فكان ذلك منه غاية الشهامة وعلو النفس وكرم الطبع وحضر معنا
~~بعض الدعوات فانشد في غضون الحديث شيئا من ركبانية ابن الخلفة وكنت احفظ
~~أكثرها فأنشدت له ما غاب عنه منها.
# ثم خرجنا من الهرمل وأرسل المدير كتابا إلى الضابط من بلده يوصيه بتسهيل
~~سفرنا وكان السفر في تلك الأوقات عسرا بسبب الحرب فقال الضابط انا لا احتاج
~~إلى توصية وإذا كان رجل مثلكم من العلماء ومن الذرية الطاهرة لا يمكن ان
~~اقصر في خدمته فاكرمنا وأجلسنا على فراشه وجلس هو ناحية وصنع لنا طعاما
~~وأنامنا في فراشه وبقي هو ساهرا ينتظر القطار وكان الركوب فيه محظورا لغير
~~العسكريين فاركبنا فيه واوصى المتولي أمور القطار بنا وقال له هؤلاء من
~~أقاربي فاوصلنا إلى رياق.
# ومن السوانح التي اتفقت لنا في تلك المدة والحديث شجون اننا كنا في تشييع
~~جنازة في بعض القرى فشرع بعض من ينسب إلى العلم في قراءة خطبة لأمير
~~المؤمنين ع وقرأ منها والنفس بينهما متجاذبة بكسر الذال فقال له رجل من
~~صغار أهل العلم متجاذبة وفتح الذال فغضب المنسوب إلى العلم من ذلك وبلغني
~~ان بعض ذويه أرادوا ضرب من غلطه لكنهم خافوا عاقبة ذلك لأن أهل قريته
~~أشداء، فقلت يا سبحان الله ان من ردني عن غلط يجب ان يكون له منة علي لا ان
~~أغضب منه فهو كمن يرى ثوبي ملطخا بالطين أو ببعض الأقذار وينبهني عليه فهو
~~يستوجب مني المدح والامتنان لا ان أغضب منه لكن هذا يصدق ما ورد ما تكبر
~~امرؤ الا لنقص يراه في نفسه.
# ذهابنا لدمشق بعد الحرب العالمية الأولى للسلام على الأمير فيصل لما
~~انقضت الحرب العالمية الأولى ودخل الأمير فيصل بن الحسين ms15135 PageV10P368
# دمشق وذلك حوالي سنة 1339 بقي الجيش الانكليزي والأمير فيصل فيها سنة
~~كاملة ثم خرج الإنكليز منها وبقي الفرنسيون في الساحل فقال الإنكليز لفيصل
~~قد صارت المسألة عربية إفرنسية.
# فذهبنا مع لفيف من العلماء والزعماء وبتنا في طريقنا مع اثنين من العلماء
~~ورجل من الوجهاء في جباثا الزيت عند الوجيه سعيد العاص وهو رجل مضياف ذو
~~كرم واكرام للضيف يندر وجود مثله. ثم دخلنا دمشق وهنانا الأمير فيصل.
~~واجتمع جماعة من شبان محلة الخراب وطلبوا مني ان ادعوا فيصلا إلى وليمة
~~يقيمونها له فذهبت إليه وقلت له ان أهل محلة الخراب يرغبون في أن تتنازلوا
~~وتشرفوا محلتهم لوليمة غداء أو عشاء فقال انا عاتب على أهل الخراب قلت لما
~~ذا قال لأنهم ما جاءوا للسلام علي فدهشت لمفاجأته لي بهذا الجواب ولم أكن
~~اعرف انهم لم يجيئوا إليه قلت له على الفور قد جاءوا ولم يخبرك أحد بمجيئهم
~~وقلت هؤلاء شيعة جدك فيلزم ان يكون لهم التفات خاص منك فقال شيعة جدي ولكن
~~ما جاءوا لعندي فقلت له قد أخبرتك انهم جاءوا ولكن لم يخبرك أحد بمجيئهم.
~~فأجاب إلى وليمة عشاء مع علمه بأنهم لم يجيئوا وان ما قلته مجرد عذر ولما
~~كان قريب الغروب حضر بعربته وقد اصطف طلاب المدرسة له على الطريق صفين
~~ورددوا النشيد وارتفعت السواريخ إلى عنان السماء فلما وصل إلى قريب المدرسة
~~ترجل وقد زين الزقاق وفرش بأنواع الطنافس وخرجت لاستقباله وقد جئ بكبش فذبح
~~فقلت له ان يمر فوقه ففعل ودخل المدرسة وقد زينت بأنواع الرياض والضياء فسر
~~كثيرا وحضر وقت صلاة المغرب فطلب مكانا يصلي فيه ودعاني وأئتم بي وأراد رضا
~~باشا الركابي ان يؤم فيصلي معه فقال له مكانك ونصبت المائدة وتعشى وتعشينا
~~معه ولما أراد الانصراف قال لي من هو القائم بشؤون المدرسة فأخبرته انني
~~القائم بشؤونها، وقال حقا لقد برهن أهل محلة الخراب على اخلاصهم في التشيع
~~وأرسل في اليوم الثاني سبعين ليرة مصرية اعانة للمدرسة.
# العودة إلى جبل عامل ms15136 وبعد ما انقضت مراسم الملاقاة للأمير فيصل والسلام
~~عليه التي حضرنا لدمشق لأجلها عدنا إلى جبل عامل ومعنا الشيخ شحاذة الغساني
~~فبتنا في الليلة الأولى في خان ميسلون فوجدناه يعج عجيجا باللبنانيين
~~العائدة إلى أوطانهم رجالا ونساء وأطفالا وبعد الجهد تمكنا من اخذ لحاف
~~وفراش بالأجرة من صاحب الخان وبتنا بين تلك الجموع وفي الصباح توجهنا
~~قاصدين أرض البقاع وقبل الوصول إلى قلابات عين فجور وجدنا الشمس قد مالت
~~إلى الغروب وليس امامنا قرية يمكن الوصول إليها قبل الغروب ورأينا عن يمين
~~الطريق بناء بين كرم العنب فسألنا عنه فأخبرنا انه خمارة يعصر فيها وأخبرنا
~~ان عن يسار الطريق قرية تسمى الذنيبة تبعد عن الطريق مسافة ساعة ونصف ساعة
~~فعرجنا عليها لنبيت بها في الليلة الثانية من خروجنا من دمشق وصلينا المغرب
~~والعشاء على عين لها خارج البلدة ثم دخلنا البلدة فأبوا ان يضيفونا مع اننا
~~لم نستطعمهم لأن طعامنا كان معنا فقصدنا أولا إلى دار شيخ البلد وهي أحسن
~~دار فيها محكمة عالية الباب فقلنا لهم نريد المبيت عندكم فقد ولا نكلفكم
~~عليق الدابة فقالوا عندنا مرضى فخرجنا إلى ساحة البلد وجل أهل القرية هناك
~~فقلنا لهم كما قلنا لأهل دار الشيخ فلم ينبسوا ببنت شفة واخذوا يتفرقون
~~فأغلظنا لهم في القول وقلنا لهم تذهبون إلى بلادنا بمواشيكم فنضيفكم ونحمل
~~أثقالكم وأنتم الآن تأبون ان تعطونا مكانا نبيت فيه فلم يؤثر فيهم ذلك
~~وتفرقوا وتركونا فجاءت امرأة ودعتنا إلى منزلها وقالت عندي مكان لمبيتكم
~~ولمبيت الدابة وهي أرملة ذات أيتام فعجبنا من كرم أخلاق هذه المرأة
~~المسكينة ومن لؤم أهل القرية فحضرنا إلى بيتها وأوقدت لنا نارا وجلسنا في
~~ناحية من البيت وتعشينا وأعطيناها شيئا من الخبز والادام الذي معنا وجاءت
~~لنا بشئ من الدبس الجامد الذي يصنع بتلك البلاد وأرسلنا إلى الحواط فاشترى
~~شعيرا لعلف الدابة واتفقنا معه ان يذهب معنا صباحا إلى عديسة وقال إنه يعرف
~~طريقا قريبا جدا يوصلنا إلى عديسة وكان لصاحبة المنزل جار كأنه ms15137 أنف مبيتنا
~~عندها فجاء واخذنا إلى بيته وكان فيه قريبا منا بعض البقر، وفي الصباح جاء
~~الحواط فسار بنا على غير الجادة حتى أوصلنا عديسة في وقت قريب ووفيناه كراه
~~وعاد إلى بلده وذهبنا نحن إلى شقرا وبقينا هناك ولا هم لنا ولا شغل في جميع
~~أيامنا سوى المطالعة والتآليف والقضاء بين الخصوم وجوابات المستفتين ثم
~~عدنا إلى دمشق.
# تتويج فيصل ملكا على سورية في أثناء وجودي بدمشق توج الأمير فيصل ملكا
~~على سورية فحضرت وهناته بالملك.
# وفد جبل عامل لدمشق وبعد ما توج فيصل ملكا على سورية حضر اثنان من علماء
~~جبل عامل ومعهما توكيل لي ولهما عن أهل البلاد في القيام بما يلزم لدى
~~الملك فيصل.
# ودخلنا على الملك فيصل فقال لي كيف الحالة عندكم فقلت انا قاطن هنا
~~والجماعة عندهم الخبر وهم موفدون من قبل أهل جبل عامل لأخذ رأي جلالتكم
~~فيما يصنعونه لأن أهل المنطقة الشرقية يقولون لهم إما ان تكونوا معنا أو
~~علينا فقال بعد الغداء يأتيكم رأيي وكان قد دعانا إلى الغداء عنده فلما
~~تغدينا خرج ثم دعانا إليه فقال إنكم سالتموني عن رأيي فأقول: ان أهل جبل
~~عامل يعزون علي ولا أريد ان يصيبهم بسببي سوء فليلزموا السكون.
# سفرنا من جبل عامل إلى العراق فإيران في سنة 1352 عزمنا على السفر إلى
~~العراق من جبل عامل لتجديد العهد لزيارة مشاهد الأئمة الأطهار ع وزيارة
~~مشهد الإمام الرضا ع في خراسان ولم نكن زرناه من قبل فخرجنا من جبل عامل في
~~شهر شعبان المعظم من السنة المذكورة إلى دمشق وخرجنا منها أول يوم من شهر
~~رمضان المبارك عند الضحى وفي مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني وصلنا بغداد
~~وصحبنا معنا مسودات أعيان الشيعة وهي ملء صندوق وكنا نقدر أن تكون اجزاؤه
~~عشرة ثم ظننا انها ستكون عشرين ثم اعتقدنا انها ستبلغ الخمسين ثم ظهر لنا
~~انها ربما تبلغ مائة مجلد وقد طبعنا منها 27 جزءا لا يقل الواحد منها عن
~~500 صفحة إذا ضم ms15138 بعضها إلى بعض نسأله تعالى التوفيق لاكماله وطبعه. وكانت
~~هذه الرحلة رحلة ميمونة مباركة استمرت نحوا من أحد عشر شهرا نصفها في
~~العراق ونصفها في إيران وكنا لا نفتر فيها عن المطالعة والكتابة أينما
~~حللنا واستفدنا فيها فوائد جليلة وجدناها في المخطوطات النفيسة في المكتبات
~~ولئن بخل عنا البعض بما لديه فقد جاد علينا الكثيرون ومن بخل فإنما يبخل
~~على نفسه والله مغن عنه ووفقنا في هذا السفر لاقتناء نسخة من رياض العلماء
~~بعضها بالاستنساخ وبعضها PageV10P369
# بالشراء ولشراء واستنساخ كتب أخرى خطية نفيسة. وجرى لنا في العراق وإيران
~~ما نشكر الله عليه.
# بعض ما جرى لنا مع الفرنسيين أصدر الفرنسيون قانون الطوائف بما لا يوافق
~~مصلحة المسلمين ويخالف نص الشرع الاسلامي فعارض في ذلك جملة من علماء دمشق
~~وبالغوا في المعارضة فاوقف القانون وأصدر الفرنسيون بلاغا بان وقفه يشمل
~~السنيين من المسلمين فقد فقدمت بذلك احتجاجا للمفوضية الفرنسية باللغتين
~~العربية والفرنسية قام الفرنسيون له وقعدوا ونشرته الصحف. (2) وعزم
~~الفرنسيون على احداث منصب رئيس علماء للشيعة (3) في سورية ولبنان معا
~~وقرروا تعييني لهذا المنصب واصدروا به مرسوما اعتقادا منهم بأنني اقبله بكل
~~امتنان فالناس تتوسط للحصول عليه فكيف بمن يأتيه فقلت للرسول الذي جاء
~~بالكتاب قل لصاحبه ان هذا الأمر لا أسير إليه بقدم ولا أخط فيه بقلم ولا
~~أنطق فيه بفم وقلت للوفاد:
# أيها السائل عنهم وعني * لست من قيس ولا قيس مني فعادوا ادراجهم، وبلغ
~~ذلك الفرنسيين فأرسل لي من بيده شؤون الأوقاف والأمور الدينية منهم سكرتيره
~~يقنعني بالقبول ويرغبني بأنه سيكون لي أمر الأوقاف وغيرها فأبيت وجاءني إلى
~~دمشق اثنان من زعماء الطائفة في لبنان يدعوانني إلى القبول ويقولان المسألة
~~تحتاج إلى شئ من التضحية فقلت لهما لا يصعب على المرء ان يضحي بدمه في سبيل
~~المصلحة العامة ولكنه لا يضحي بكرامته.
# واختلفت شركة الجر والتنوير الأجنبية مع الأهالي في دمشق (4) وكان عندي
~~ليلة فريق من زعماء الكتلة الوطنية فقلت فما بالنا لا نقاطع هذه الشركة
~~الأجنبية؟ لقد ms15139 أماتت الدولة العثمانية عواطف الشهامة والشمم في كبرائنا
~~فكان الوالي إذا جاء إلى هذه البلدة ومر بأحد الأكابر وسلم عليه يأتي إلى
~~أصحابه فيقول لهم مفتخرا: الوالي اليوم ضرب لي تمني وأغنياؤنا وكبراؤنا
~~اليوم دخلهم الشهري مئات الليرات الذهبية فإذا دفعوا منها في الشهر عشر
~~ليرات سورية لا يرونها شيئا فيدخلون الدار ليلا ويجلسون على الأسرة
~~والأرائك ويفتلون زر الكهرباء فتضئ الدار كأنهم في النهار ويرون ذلك هو
~~اللذة والسعادة ولا يبالون بتحكم شركة الكهرباء الأجنبية بهم ذلك لأنها قد
~~ماتت منهم عاطفة الشمم والإباء ولو كان فيهم شمم وإباء لأثروا النواصة على
~~ضياء الكهرباء ولم يرضوا بان تتحكم بهم هذه الشركة الأجنبية بل يجب ان نسير
~~من هذا الأمر إلى ثورة على الفرنسيين فقال لي بعض الجالسين لو ألقيت هذا
~~الكلام في مجتمع من الناس قلت انا ما تعودت ان ألقي كلاما في المجتمعات
~~ولكن أنتم بلغوه عني وفي اليوم الثاني قاطع الناس الشركة مقاطعة تامة
~~واحرقوا بعض عرباتها ولم يعد يركب فيها أحد. ثم تحول الأمر إلى قيام عام
~~على الانتداب الفرنسي. (5) . مع الحكومة السورية أصدرت الحكومة السورية في
~~عهد الاستقلال قرارا في الانتخابات النيابية بان للمسلمين السنيين كذا من
~~المقاعد في المجلس النيابي ولسائر الطوائف كذا وللأقليات كذا وبموجب ذلك
~~دخلت الشيعة في الأقليات فقدمت للحكومة كتابا بان الشيعة تعتبر المسلمين
~~طائفة واحدة ولا تريد الافتراق عن اخوانها السنيين فكان لذلك الوقع الحسن
~~عند الوطنيين وقررت الحكومة بان المسلمين طائفة واحدة لا فرق بين سنيهم
~~وشيعيهم وان هذه المقاعد المعينة للمسلمين في جميع انحاء الدولة السورية هي
~~للسنيين وللشيعيين على السواء.
# وفي إحدى السنين امرت الحكومة السورية بتغيير اسم محلة الخراب التي
~~نقطنها وتسميتها محلة الأمين اكراما لنا فشكرناها على ذلك.
# صلاة الاستسقاء مما اتفق لنا من العناية الربانية والألطاف الإلهية انه
~~بعد نزوحي من دمشق وعودي إلى الوطن في جبل عامل قحط الناس وانقطع المطر،
~~فدعونا الناس إلى موافاتنا إلى سهل الخان قرب تبنين، وصمنا الأربعاء ms15140
~~والخميس PageV10P370
# والجمعة وخرجنا يوم الجمعة من شقراء إلى السهل حافين مشمرين ثيابنا
~~بالخضوع والاستكانة وذكره تعالى فوجدنا الناس مجتمعة هناك من القرى
~~المجاورة فأخذنا في الدعاء والتضرع، ولما زالت الشمس صلينا الجمعة والظهر
~~احتياطا ثم العصر ثم صلاة الاستسقاء وخطبنا وأمرنا الناس بالتوبة ودعونا
~~وتضرعنا ومعنا المشائخ والأطفال، وبقينا مشتغلين بالدعاء والتضرع والبكاء
~~إلى آخر النهار طلبا لاستجابة الدعاء في آخر ساعة من يوم الجمعة ثم أفطرنا
~~وصلينا العشاءين، وكان ذلك اليوم صاحيا ليس في السماء شئ من الغيم وقد
~~أذانا الحر في النهار، فما عدنا الا وقد انتشر الغمام في السماء ومطر الناس
~~تلك الليلة مطرا أحيا الزرع والضرع، وبعده بأعوام انقطع المطر وقحط الناس
~~أيضا فاستسقينا في ذلك المكان وفعلنا كفعلنا أولا فسقي الناس ومطروا مطرا
~~كافيا والحمد لله. (1) مشايخنا في التدريس أما في جبل عامل 1 السيد محمد
~~حسين ابن عمنا السيد عبد الله قرأت عليه شيئا من شرح القطر في النحو وشيئا
~~من شرح السعد على متن عزي في التصريف وهو أول مشايخي 2 السيد جواد مرتضى
~~قرأنا عليه في قرية عيثا شرح قطر الندى وشرح ألفية ابن مالك لابن الناظم
~~وشيئا من المغني ومرت ترجمته في بابها 3 السيد نجيب الدين فضل الله العاملي
~~العيناثي قرأنا عليه في بنت جبيل المطول وحاشية ملا عبد الله وشرح الشمسية
~~كلاهما في المنطق والمعالم إلى الاستصحاب.
# أما في النجف فهم 4 السيد علي ابن عمنا السيد محمود قرأت عليه شرح اللمعة
~~5 السيد احمد الكربلائي ومرت ترجمته 6 الشيخ محمد باقر النجمابادي قرأت
~~عليهما في القوانين وشرح اللمعة والرسائل 7 الشيخ ملا فتح الله الأصفهاني
~~المعروف بالشيخ شريعة قرأت عليه أكثر الرسائل هذا في السطوح 8 الشيخ ملا
~~كاظم الخراساني صاحب الكفاية في الأصول وحاشية الرسائل وشرح التبصرة مختصر
~~طريقة التدريس ومربي العلماء قرأت عليه دورة الأصول خارجا 9 الشيخ آقا رضا
~~الهمذاني صاحب مصباح الفقيه وحاشية الرسائل وغيرهما قرأت عليه في الفقه
~~خارجا في كتابه مصباح الفقيه ms15141 إلى الزكاة ومرت ترجمته 10 الشيخ محمد طه نجف
~~قرأت عليه في الفقه خارجا.
# بعض تلاميذنا 1 السيد حسن ابن عمنا السيد محمود 2 السيد مهدي ابن السيد
~~حسن آل إبراهيم الحسيني العاملي 3 الشيخ منير عسيران 4 السيد امين ابن
~~السيد علي احمد الحسيني العاملي 5 الشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة العاملي
~~الحداثي 6 الشيخ عبد اللطيف شبلي ناصر العاملي الحذاثي 7 الأستاذ أديب
~~التقي الدمشقي 8 الشيخ مصطفى خليل الصوري توفي في ريعان شبابه 9 الشيخ خليل
~~الصوري 10 الشيخ علي الصوري 11 الشيخ حسين سمرو الحمصي الغوري 12 الشيخ علي
~~شميع الحمصي الغوري 13 الشيخ علي الجمال الدمشقي وغيرهم.
# مؤلفاته له مؤلفات كثيرة وبعضها قد طبع مرتين أو مرارا وبعضها قد ترجم
~~إلى غير العربية وطبع وأكثرها يزيد عن 500 صفحة إلى 800 صفحة وحسبك ان يكون
~~أعيان الشيعة يبلغ مائة مجلد كبار تقريبا ولو قسم ما كتبناه تسويدا وتبييضا
~~ونسخا وغيرها على عمرنا لما نقص كل يوم عن كراس مع عدم المساعد والمعين غير
~~الله تعالى.
# ولم نزل وقد بلغنا السادسة والثمانية من سني عمرنا ودق العظم وخارت القوى
~~وتوالت الهموم والأمراض مواظبين على التأليف والتصنيف ليلا ونهارا وعشية
~~وابكارا سفرا وحضرا وقد قيل إن المجلسي لو قسمت مؤلفاته على عمره لكان نصيب
~~كل يوم كراس وعد ذلك مبالغة مع أنه كان له من المساعدين والثروة ما ليس لنا
~~منه شئ وعند إرادة تصحيح ما يطبع لا نجد غالبا من يقابله معنا فنتولى ذلك
~~وحدنا فنحتاج إلى مدة طويلة لكننا ألفنا العزلة والتباعد عن الناس مهما
~~أمكن مع اشتغالنا بالمرافعات وفصل النزاعات وتدبير أمر المعاش وغيرها وهذه
~~أسماء مؤلفاتنا:
# أعيان الشيعة وهو أهمها نجز منه عشرات المجلدات وطبعت وستبلغ مجلداته
~~مائة مجلد أو تزيد وجلها يبلغ خمسمائة صفحة أو قريبا منها أو تزيد إلى
~~ثمانمائة صفحة. ونحن جادون في اكمالها تأليفا وطبعا مستمدين منه المعونة
~~على ذلك. وقد أصبح جل مواده جاهزا إلى حرف الياء ms15142 لكن أكثرها يحتاج إلى بذل
~~جهود عظيمة لاخراجه كاملا. وفقنا الله لذلك قبل مفاجأة الأجل انه سميع
~~مجيب.
# نقض الوشيعة وهو في الرد على كتاب الوشيعة لموسى جار الله مطبوع.
# التاريخ تاريخ جبل عامل، لواعج الاشجان مطبوع أصدق الأخبار في قصة الأخذ
~~بالثار مطبوع. PageV10P371
# الحديث البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الأطهار. خرج منه ثلاثة مجلدات
~~وفق الله لاكماله.
# المنطق شرح ايساغوجي.
# أصول الدين ارشاد الجهال يتضمن أصول الدين بطريق الاستدلال بوجه سهل قريب
~~الافهام، الدر الثمين الأول مطبوع عدة مرات، التقليد آفة العقول.
# أصول الفقه حذف الفضول عن علم الأصول، حواشي المعالم كتبها أيام قراءته
~~لها، حاشية القوانين، الدر المنظم في مسالة تقليد الأعلم.
# الفقه أساس الشريعة خرج منه مجلد واحد، أرجوزة في النكاح، تحفة الأحباب
~~في آداب الطعام والشراب مطبوع التنزيه لأعمال الشبيه مطبوع جوابات المسائل
~~الدمشقية جوابات المسائل الصافيتية، جوابات المسائل العراقية جناح الناهض
~~إلى تعلم الفرائض، أرجوزة أولها:
# الحمد لله القديم الوارث * المنشئ الخلق المميت الباعث مطبوعة كشف الغامض
~~في احكام الفرائض في مجلدين كبيرين.
# سفينة الخائض في بحر الفرائض مختصر منه بذكر الفروع مجردة عن الدليل،
~~حواشي العروة الوثقى لعمل المقلدين، الروض الأريض في احكام تصرفات المريض
~~مطبوع الدروس الدينية تسعة اجزاء مطبوع، شرح التبصرة مطبوع درر العقود في
~~حكم زوجة الغائب والمفقود، دروس الحيض والاستحاضة والنفاس مطبوع، الدر
~~الثمين في أهم ما يجب معرفته على المسلمين في الطهارة والصلاة والزكاة
~~والخمس والصوم واحكام الأموات لعمل المقلدين مطبوع مرارا، الدرة البهية في
~~تطبيق الموازين الشرعية على العرفية مطبوع كاشفة القناع في احكام الرضاع
~~منظومة مطبوع.
# النحو صفوة الصفو في علم النحو، الأجرومية الجديدة مطبوعة مرارا.
# الصرف المنيف في علم التصريف مطبوع مرتين، أرجوزة في الصرف يقول في
~~أولها:
# وبعده فالصرف في الكلام * كالنحو مثل الملح في الطعام تراهما للعلم إما
~~وأبا * فيا له من ولد قد نجبا الصرف علم بأصول قد علم * بها سوى الاعراب
~~أحوال الكلم وما لحرف أو لشبه الحرف * عندهم من علقة ms15143 بالصرف البيان حاشية
~~المطول كتبها أيام اشتغاله به، أرجوزة في علاقات المجاز وشرحها.
# الردود والنقود الرد الأول على صاحب المنار يأتي بعنوان الشيعة والمنار.
# الرد الثاني على صاحب المنار مطبوع في مجلة العرفان.
# الرد الثالث على صاحب المنار يأتي بعنوان الحصون المنيعة.
# الرد الرابع على مجلة المنار جوابا على رده على كشف الارتياب يأتي بعنوان
~~دعاة التفريق وإثارة الفتن والفساد بين المسلمين من هو موقد نارها.
# وهو رد مطول كثير الفوائد مطبوع في العرفان.
# الرد على ما كتب في جريدة التقدم الحلبية من مراسلها في بغداد ونقلته
~~جريدة المقتبس الدمشقية والأحوال البيروتية والهدى الأميركية وغيرها بشأن
~~كربلاء والعجم والشيعيين مطبوع في مجلة العرفان بعنوان هل كربلاء مدينة
~~الأموات.
# الرد على ما جاء في مجلة الشرطة الدمشقية في شأن المتعة نشر في العرفان.
# الرد على ما جاء في جريدة الاتحاد العثماني لأحد علماء حلب من تسمية يوم
~~عاشوراء عيدا. الرد على مجلة الحقائق الدمشقية لردها على الحصون المنيعة.
# الرد على ما جاء في مجلة المقتبس بعنوان الدستور ومعاوية من تفسير بعضهم
~~بيت شوقي:
# أودى معاوية به * وبعثته قبل النشور ففسره ان معاوية هلك بسبب الدستور
~~والحال ان مراده ان الدستور أهلكه معاوية.
# الرد على جولة في ربوع الشرق لمحمد ثابت المصري مطبوع في ج 1 ق 2 من
~~الأعيان.
# الرد على جاهل دمشقي في تفسيره الكر مطبوع في العرفان بعنوان فضائح
~~الجهل. الرد على من زعم أن بعض نهج البلاغة منحول مطبوع في العرفان ورد آخر
~~مطول مطبوع في ج 3 من الأعيان،.
# رفع الاشتباه عن أسئلة موسى جار الله.
# الرد على الأستاذ الشيخ عبد القادر المغربي في مقاله المنشور في العرفان
~~ج 3 م 10 ونشر الرد في العرفان أيضا.
# الرد على ما جاء في العرفان في شأن الحصون المنيعة وتفسير بيت الحبوبي.
# الرد على المحاضرة التي ألقاها الأستاذ محمد كرد علي في المجمع العلمي
~~بدمشق نشر في العرفان. PageV10P372
# الرد على الأستاذ محمد كرد علي فيما كتبه في مجلة المجمع ms15144 العلمي عن كتاب
~~عصر المأمون نشر أكثره في العرفان ج 10 م 15.
# الرد على جميل الزهاوي في استهزائه بالشرع الشريف نشر بعضه في جريدة
~~أبابيل.
# الرد على مروان بن أبي حفصة في تفضيله العباسيين على العلويين في قصيدة
~~أولها:
# سلام على جمل وهيهات من جمل ويا حبذذا جمل وان صرمت حبلي قصيدة مثلها
~~وزنا وقافية مطبوعة في القسم الثاني من الرحيق المختوم.
# الرد على الوهابية بقصيدة تبلع 406 بيتا تأتي باسم العقود الدرية مطبوعة.
# الرد على الأخرس البغدادي في أبيات له بأبيات على وزنها وقافيتها.
# الرد على الحكيم بن العباس الكلبي في بيتين له بقصيدة على وزنها وقافيتها
~~مطبوعة في القسم الأول من الرحيق.
# الرحلات الرحلة الحمصية منظومة مطبوعة ضمن الرحيق المختوم.
# الرحلة العراقية منظومة مطبوعة ضمن الرحيق المختوم.
# الرحلة الحجازية الأولى مطبوعة ضمن الجزء الثاني من معادن الجواهر.
~~الرحلة الحجازية الثانية مطبوعة ضمن الثاني منه.
# الرحلة العراقية الإيرانية.
# مؤلفات شتى كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب مطبوع، أبو تمام
~~الطائي مطبوع، أبو فراس الحمداني مطبوع، أبو نواس مطبوع، حق اليقين في
~~التأليف بين المسلمين رسالة مطبوعة، حاشية الغرر والدرر، حاشية مفتاح
~~الفلاح، حاشية الصحيفة الثانية السجادية مطبوعة، معادن الجواهر ثلاثة اجزاء
~~مطبوع، مفتاح الجنات ثلاثة اجزاء مطبوع، العلويات العشرون مطبوع، عجائب
~~احكام أمير المؤمنين في المفاخرة بين الراحة والتعب، الأمالي، الصحيفة
~~الخامسة السجادية مطبوعة، القول السديد في الاجتهاد والتقليد، حواشي أمالي
~~المرتضى، الحصون المنيعة في رد ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة مطبوع،
~~الشيعة والمنار مطبوع، إقناع اللائم على إقامة المآتم مطبوع، الدرر
~~المنتقاة لأجل المحفوظات ستة اجزاء مطبوع، دعبل الخزاعي مطبوع، الدر النضيد
~~في مراثي السبط الشهيد مطبوع، شرح غريب الصحيفة الثانية السجادية، فوائد في
~~مسائل متفرقة، المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية خمسة اجزاء
~~مطبوع: ملحق الدر النضيد مطبوع، العقود الدرية قصيدة 400 بيت مطبوعة مع كشف
~~الارتياب، مناسك الحج مطبوع، المسائل الدمشقية في الفروع الفقهية، المولد
~~النبوي الشريف مطبوع.
# المفاخرات المفاخرة بين ms15145 الغني والفقر، المفاخرة بين السيف والقلم،
~~المفاخرة بين العلم والمال، المفاخرة بين الراحة والتعب مرت باسم أعجب
~~العجب.
# القصص ثلاث روايات تمثيلية مثلها طلاب المدرسة العلوية على مسرح المدرسة.
# من شعره : ابعد الله أناسا * قولهم كذب ومين ألصقوا بالدين مما * قد اتوه
~~كل شين اظهروا للدين حبا * وهو حب الدرهمين قط ما سالت عليه * منهم دمعة
~~عين قد أعادوا عصر عمرو * يوم نصب الحكمين ولكن سب علي المرتضى * في
~~الخافقين أسد الله ببدر * وباحد وحنين بعلي لبنيه * شبه في الحالتين
~~ولعثمان قميص * لم يزل في الزمنين انا لا اطلب فيهم * اثرا من بعد عين كل
~~عصر في الورى * فيه يزيد والحسين (2) الحركة الاصلاحية الكبرى أشار رحمه
~~الله خلال سرده لتاريخ حياته إلى منعه ما كان يجري يوم عاشوراء من البدع
~~والى تاليفه رسالة في هذا الموضوع أثارت ثائرة الخرافيين والمتاجرين
~~بالدين، ولقد كان لهذه الرسالة دوي بعيد واعتبرت بحق ثورة اصلاحية كبرى
~~تقرن بأعظم حركات الاصلاح العالمية، واننا لنأخذ للتاريخ بعض ما جاء في تلك
~~الرسالة التي سماها التنزيه ثم ننشر بعدها كلمة عن صدى تلك الدعوة
~~الاصلاحية العاصفة وما كان لها من تجاوب واستنفار في العالم الاسلامي.
# قال رحمه الله في مفتتح الرسالة:
# ان الله سبحانه وتعالى أوجب انكار المنكر بقدر الإمكان بالقلب أو اليد أو
~~اللسان ومن أعظم المنكرات اتخاذ البدعة سنة والسنة بدعة والدعاية إليها
~~وترويجها.
# ثم يشير بعد ذلك إلى ما ينكره من الأمور التي دخلت في مجالس ذكرى الحسين
~~فيقول:
# فمنها الكذب بذكر الأمور المكذوبة المعلوم كذبها وعدم وجودها في خبر ولا
~~نقلها في كتاب وهي تتلى على المنابر وفي المحافل بكرة وعشيا ولا من منكر
~~ولا رادع وسنذكر طرفا من ذلك في كلماتنا الآتية إن شاء الله، وهو من
~~الكبائر بالاتفاق لا سيما إذا كان كذبا على الله أو رسوله أو أحد الأئمة ع.
~~PageV10P373
# ومنها ايذاء النفس وادخال الضرر عليها بضرب الرؤوس وجرحها بالمدى والسيوف
~~حتى يسيل دمها وبضرب الظهور بسلاسل الحديد وغير ذلك. ms15146 وتحريم ذلك ثابت
~~بالعقل والنقل وما هو معلوم من سهولة الشريعة وسماحتها الذي تمدح به رسول
~~الله ص بقوله: جئتكم بالشريعة السهلة السمحاء ومن رفع الحرج والمشقة في
~~الدين بقوله تعالى:
# ما جعل عليكم في الدين من حرج.
# ومنها الصياح والزعيق بالأصوات المنكرة القبيحة.
# ومنها كل ما يوجب الهتك والشنعة مما لا يدخل تحت الحصر ويختلف الحال فيه
~~بالنسبة إلى الأقطار والأصقاع إلى غير ذلك.
# فادخال هذه الأشياء في إقامة شعائر الحزن على الحسين ع من المنكرات التي
~~تغضب الله ورسوله ص وتغضب الحسين ع فإنما قتل في احياء دين جده ص ورفع
~~المنكرات فكيف يرضى بفعلها لا سيما إذا فعلت بعنوان انها طاعة وعبادة.
# وقد رأينا في هذه الأيام أوراقا مطبوعة ذكر فيها صاحبها انه يرد على
~~ناشئة عصرية من صفتها كذا وكذا فطائفة منها ازدلفت إلى مشاهدهم المقدسة
~~ببقيع الغرقد فهدمتها وطائفة منهم قد تألبت لابطال إقامة العزاء للنبي وآله
~~وعترته أيام وفياتهم المعلومة لا سيما يوم عاشوراء.
# وحسن فيها ما يفعله بعض الناس أيام عاشوراء من لبس الأكفان وكشف الرؤوس
~~وجرحها بالمدى والسيوف حتى تسيل منها الدماء وتلطخ بها تلك الأكفان ودق
~~الطبول وضرب الصنوج والنفخ في البوقات الدمام وغير ذلك والسير في الأزقة
~~والأسواق والشوارع بتلك الحالة.
# وعرض بنا بسوء القول لنهينا عن قراءة الأحاديث المكذوبة وعن هذا الفعل
~~الشائن للمذهب وأهله والمنفر عنه والملحق به العار عند الأغيار والذي يفتح
~~باب القدح فيه وفي أهله ونسبتهم إلى الجهل والجنون وسخافة العقول والبعد عن
~~محاسن الشرع الاسلامي واستحلال ما حكم الشرع والعقل بتحريمه من ايذاء النفس
~~وادخال الضرر عليها حتى أدى الحال إلى أن صارت صورهم الفوتغرافية تعرض في
~~المسارح وعلى صفحات الجرائد.
# وقد قال لنا أئمتنا ع كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا وأمرونا بان
~~نفعل ما يقال لأجله رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه. ولم
~~ينقل عنهم انهم رخصوا أحدا من شيعتهم في ذلك ولا أمروهم به ولا ms15147 فعل شئ من
~~ذلك في عصرهم لا سرا ولا جهرا حتى في أيام ارتفاع الخوف والتقية كأوائل
~~دولة بنى العباس وعصر المأمون وغير ذلك.
# وقد كتب على ظهرها انها للمصلح الكبير أ فهذا هو الاصلاح الذي يوصف صاحبه
~~بالمصلح الكبير بالحث على أمر لو فرض محالا انه ليس محرما فهو يلصق العار
~~بالمذهب وأهله وينفر الناس منه ويفتح باب القدح فيه أ ليس من الورع في
~~الدين والاحتياط فيه التحاشي عنه أ ما يقتضي الاصلاح لو كان القصد الاصلاح
~~تركه والتجافي عنه صيانة للمذهب وأهله من الصاق العيب بهم والتنفير عنهم
~~فلو فرض إباحته فهو ليس من واجبات الدين التي يضر تركها.
# وقد أفاض صاحبها في ذكر خرافات العرب قبل الاسلام مما لا مساس له
~~بالموضوع وفي أمور أخرى كثيرة من هذا القبيل بعبارات مطولة ولسنا بصدد
~~استقصاء جميع ما فيها مما يوجب الانتقاد لأن ذلك يطول به الكلام ولا يتعلق
~~لنا به غرض بل نقتصر على شق الرؤوس واستعمال الطبول والزمور ونحوها ونذكر
~~نموذجا من كلامه في غيرها مما وقع نظرنا عليه اتفاقا ليكون مثالا لغيره.
# كقوله ومن فواجع الدهور وفظائع الأمور وقاصمات الظهور وموغرات الصدور ما
~~نقلته بعض جرائد بيروت في هذا العام عمن نحترم اشخاصهم من المعاصرين
~~الوطنيين من تحبيذ ترك المواكب الحسينية والاجتماعات العزائية بصورها
~~المجسمة في النبطية وغيرها فما أدري أ صدق الناقل أم كذب فإن كان صادقا
~~فالمصيبة على الدين جسيمة عظيمة لا ينوء بها ولا ينهض بعبئها عاتق المدينين
~~إلى آخر ما هنالك.
# ونقول: هذا التهويل وتكثير الأسجاع لا يفيد شيئا ولو أضيف إليه اضعافه من
~~قاطعات النحور ومجففات البحور ومفطرات الصخور ومبعثرات القبور ومهدمات
~~القصور ومسقطات الطيور. بل إن من فجائع الدهور وفظائع الأمور وقاصمات
~~الظهور وموغرات الصدور اتخاذ الطبول والزمور وشق الرؤوس على الوجه المشهور
~~وابراز شيعة أهل البيت واتباعهم بمظهر الوحشية والسخرية أمام الجمهور مما
~~لا يرضى به عاقل غيور وعد ذلك عبادة ونسبته إلى أهل البيت الطهور. والمواكب
~~الحسينية ms15148 والاجتماعات العزائية لا تستحسن ولا تحل الا بتنزيهها عما حرمه
~~الله تعالى وعما يشين ويعيب وينسب فاعله إلى الجهل والهمجية وقد بينا ان
~~الطبل والزمر وإيذاء النفس والبروز بالهيئة المستبشعة مما حرمه الله ولم
~~يرضه لأوليائه سواء وقع في النبطية أو القرشية أو مكة المكرمة.
# وجاء فيها قالوا انا نجد قراء التعزية كثيرا ما يسردون على مسامع
~~الجالسين أحاديثا كذا مكذوبة وأجاب بما لفظه: وكثير من أساطين العلماء
~~يعملون بضعاف الاخبار من السنن ومن المعلوم ان روايات التعزية من سنخ الرخص
~~لا العزائم والله يحب ان يأخذ برخصه كما يحب أن يأخذ بعزائمه.
# وانا نسأله ما ربط عمل العلماء بالخبر الضعيف في السنن باخبار التعزية
~~التي هي أمور تاريخية لا احكام شرعية وما ربط الخبر الضعيف بالمقام والقائل
~~الموهوم انما قال إنهم يوردون أحاديث مكذوبة ولم يقل ضعيفة الاسناد وما
~~معنى ان روايات التعزية من سنخ الرخص لا العزائم فالرخصة خاصة بالمباح
~~والمستحب والمكروه والعزيمة بالحرام والواجب فما معنى ان روايات التعزية من
~~الرخص فهل تلك الروايات نفسها مباحة أو مكروهة أو مستحبة فإن كان المراد
~~نفس الرواية فلا تتصف بشئ من ذلك وإن كان المراد نقلها فأي معنى لقول نقلها
~~رخصة لا عزيمة مع أنها إن كانت كذبا كان نقلها محرما وإن كان المراد
~~مضمونها فهو قصة تاريخية لا تتصف برخصة ولا PageV10P374
# عزيمة ولو فرض ان مضمونها حكم شرعي فلا بد ان يكون أحد الأحكام الخمسة
~~التكليفية فكيف جعل رخصة فقط وقوله إن الله يحب ان يؤخذ برخصه الخ لا ربط
~~له بالمقام إذ معناه ان الله يحب ان يخفف على عبده بترك المستحب مثلا كما
~~يحب ان يلتزم بفعل الواجب وترك المحرم فما ربط ذلك بايراد الرواية المكذوبة
~~في التعزية.
# وجاء فيها قالوا وجلهم اي قراء التعزية يتلو الحديث ملحونا وأجاب بما
~~ملخصه على طوله ان المستمعين أمم عديدة ألسنتها شتى منهم عربي وفارسي وتركي
~~وهندي و. و. الخ. ومنهم عوام فينقل لهم معنى الأحاديث بألفاظهم العامية إلى ms15149
~~أن قال وأي حاجة ماسة للعربية الفصحى في قراءة التعزية على أمة أمية كمعدان
~~العراق وقروية الشام وسكان بادية نجد والحجاز واليمن المصطلحين فيما بينهم
~~على وضع ألفاظ معلومة.
# وأنت ترى ان الجواب غير منطبق على هذا المقال الموهوم فالقائل يقول
~~الأحسن رفع اللحن من قراءة التعزية وهو يقول في جوابه ان المستمعين منهم
~~عربي وفارسي وتركي وهندي فما ربط الفارسي والتركي والهندي والجاوي بالمقام
~~فلم يقل القائل انه لا ينبغي قراءة التعزية بالتركية للأتراك وبالفارسية
~~للفرس وبالهندية للهنود بل يقول ينبغي لقراء التعزية بالعربية للعرب عدم
~~اللحن ولم يقل انه لا ينبغي ان يقرأ الحديث بالمعنى حتى يجيبه بان منهم
~~عواما فينقل لهم الحديث بألفاظهم العامية على أن ذلك أمر غير واقع فليس في
~~قراءة التعزية من يقرأ بالألفاظ العامية بل كلهم يقرأون الفصحى ولكن مع
~~اللحن من البعض والقائل لم يأب عن قراءة التعزية بالألفاظ العامية كالنعي
~~المتعارف بل يقول إذا قرئ الشعر لا يحسن ان يكون ملحونا وإذا نقل حديث أو
~~خطبة ينبغي ان لا يكون فيه لحن.
# والقائل يقول لا ينبغي اللحن في قراءة التعزية وهو يقول في جوابه لا يلزم
~~قراءتها بالعربية الفصحى ولو فرضنا انه أراد من العربية الفصحى عدم اللحن
~~فيقال له إذا اي حاجة إلى ترك اللحن في جميع الكلام ولما ذا وضع النحو وكتب
~~العربية وهل قراءة الفاعل مخفوضا والمفعول مرفوعا تزيد في فهم المعاني
~~لمعدان العراق وقروية الشام وسكان بادية نجد واليمن والنازلين بأرياف مصر
~~والحالين في نواحي حضرموت والمتبوئين صحراء إفريقية وبلاد المغرب وما الذي
~~يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في قراءة التعزية وما القارئ الا خطيب.
~~وما الذي يدعوه إلى كل هذه المدافعة عن اللحن في القراءة أ هو حب الاصلاح
~~أم أمر آخر وهل إذا تلونا الحديث والشعر بدون لحن فاستجلبنا به قلب ذي
~~المعرفة ولم ننفره بسماع الغلط وصنا الحديث عن اللحن والغلط وعن الخطا في
~~فهم المعنى بسبب اللحن ولم نجعل تفاوتا على ms15150 غير ذي المعرفة الذي لا يضره
~~رفع الفاعل ولا يزيد في فهمه خفضه يكون عملنا هذا مضرا وعكسه نافعا
~~والمستمعون كما يوجد فيهم المعدان يوجد فيهم أهل العلم والمعرفة.
# قال: وممن طعن على القراء للتعزية بعض المعاصرين زعم أن الكثيرين منهم
~~بين مخلق كذا للاخبار وبين ماسخ لها وعنده هذا الطعن عليه انتهى.
# ومراده كاتب هذه السطور الذي ذكر في مقدمة المجالس السنية ما لفظه: هذا
~~ولكن كثيرا من الذاكرين لمصابهم ع قد اختلقوا أحاديث في المصائب وغيرها لم
~~يذكرها مؤرخ ولا مؤلف ومسخوا بعض الأحاديث الصحيحة وزادوا ونقصوا فيها لما
~~يرونه من تأثيرها في نفوس المستمعين الجاهلين بصحة الاخبار وسقمها إلى آخر
~~ما ذكرناه. والمجالس السنية انما ألفناها لتهذيب قراءة التعزية واصلاحها من
~~العيوب الشائنة والمحرمات الموبقة من الكذب وغيره وانتقاء الأحاديث الصحيحة
~~الجامعة لكل فائدة فقام هذا الرجل يرمينا بان هذا الطعن علينا بأننا نختلق
~~الأحاديث ونمسخها وجاء بعبارته هذه التي جمجم فيها وبترها وأبت نفسه الا ان
~~يذكرها والله تعالى يعلم وعباده يعلمون وهو نفسه يعلم اننا لسنا كذلك واننا
~~نسعى جهدنا ونصرف نفيس أوقاتنا وعزيز أموالنا في تاليف الكتب وطبعها ونشرها
~~لا نستجدي أحدا ولا نطلب معونة مخلوق قصدا لتهذيب الأحاديث التي تقرأ في
~~إقامة العزاء من كل كذب وعيب وشين ليكون الذاكرون من الخطباء الذين تستجلب
~~قراءتهم الأنظار وتستهوي إليها الأفئدة والاسماع وتستميل الطباع وليكون
~~اثرها في النفوس بقدر ميلها إليها ولتكون مفخرا للشيعة لا عارا عليهم
~~ولتكون قراءتهم عبادة خالصة من شوب الكذب الموجب لانقلابها معصية فان إقامة
~~شعائر الحزن بذكر صفات الحسين ع ومناقبه وماثره ووصف شجاعته وإبائه للضيم
~~وفظاعة ما جرى عليه وذكر المواعظ والخطب والآداب ومستحسن اخبار السلف وغير
~~ذلك والتخلص إلى فاجعة كربلاء على النهج المألوف مع تهذيبها عن المنافيات
~~والمنكرات من أنفع المدارس وأقوى أسباب التبشير بالدين الاسلامي وطريقة أهل
~~البيت ع وجلب القلوب إلى حبهم والسير على طريقتهم والاتصاف بتكريم صفاتهم
~~كما أن اقامتها على غير هذه الطريقة ms15151 من أقوى أسباب التنفير عن دين الاسلام
~~وطريقة أهل البيت ع يعرف ذلك كل منصف ونحن نذكر لك واقعة واحدة تكون نموذجا
~~لما نقوله وهي أنه اتفق وجودنا في مدينة بعلبك في وفاة بعض أجلاء السادة من
~~آل مرتضى فقرأ رجل من القراء الذين عودناهم على عدم اللحن في القراءة خطبة
~~من النهج في صفة الأموات وكان بعض عرفاء المسيحيين حاضرا فقال لجلسائه انني
~~لم أعجب من بلاغة هذا الكلام الذي هو غاية في البلاغة ولا من جري القارئ في
~~قراءته كالسيل ولا من مضامين هذا الكلام الفائقة وإن كان ذلك كله موضع
~~العجب وانما عجبت من عدم لحن هذا القارئ فيما قرأه على طوله.
# يقول هذا الرجل اننا نزعم ان الكثير منهم بين مختلق للاخبار ثم يشتمنا
~~بهذا القول وما ندري ما الذي يزعمه هو أ يزعم أنهم كلهم ليسوا كذلك كيف
~~وغالبهم عوام يخلطون الحابل بالنابل ولا ننكر ان فيهم الفضلاء الكاملين
~~الذين يفتخر بأمثالهم ولكن الكثير منهم ليسوا كذلك كما هو مشاهد بالعيان
~~ويجهل أو يتجاهل قراءتهم حديث أين ضلت راحلتك يا حسان الذي اختلقه بعض
~~الناس على سطح مسجد الكوفة كما هو مشهور عند فضلاء النجف وغيرهم. أم حديث
~~خرجت أتفقد هذه التلاع مخافة أن تكون مظنا لهجوم الخيل على مخيمنا يوم
~~يحملون وتحملون والا فليدلنا في اي كتاب هذا الحديث وأي رواية جاءت به
~~ضعيفة أو صحيحة. أم حديث ان البرد لا يزلزل الجبل الأصم ولفحة الهجير لا
~~تجفف البحر الخضم أم حديث قول شمر للحسين ع بعدك حيا يا ابن الخارجي أم
~~حديث اي جرح تشده لك زينب. أم حديث مخاطبة زينب للعباس حين عرض شمر عليه
~~وعلى اخوته الأمان. أم حديث مجئ زين العابدين لدفن أبيه PageV10P375
# مع بني أسد. أم حديث درة الصدف التي حاربت مع الحسين ع أم حديث مجئ
~~الطيور التي تمرغت بدم الحسين ع إلى المدينة ومعرفة فاطمة الصغرى بقتل
~~أبيها من تلك الطيور: أم غير هذه الأحاديث الكثيرة التي ms15152 تقرأ على المنابر
~~وهي من الكذب الصراح والتي يطول الكلام بالإشارة إليها في هذه العجالة. أم
~~يزعم أن قراءة الأحاديث المختلقة خير من قراءة الأحاديث الصحيحة المروية
~~قصدا للاصلاح.
# وحاصل مقصود هذا المصلح الكبير ان لا ينبه أحد من قراءة التعزية على ترك
~~قراءة الأحاديث المكذوبة وعلى ترك اللحن ولا على قراءة بعض ما ينفر
~~السامعين بل يريد ان تبقى الأحاديث ممزوجا صحيحها بسقيمها وغثها بسمينها
~~وصدقها بكذبها وخطاها بصوابها وقشرها بلبابها ولحنها باعرابها فحبذا هذا
~~الاصلاح. وما ندري ما الذي يسوءه من حمل القراء على قراءة الأحاديث الصحيحة
~~وما الذي يعجبه من قراءة الأحاديث المكذوبة والملونة وليس هو بقارئ تعزية
~~ولا اقامه القراء محاميا ووكيلا عنهم.
# ومما قاله في تحسين لبس الأكفان وكشف الرؤوس وشقها بالمدى والسيوف يوم
~~عاشورا: ما الذي نقموه على هذه الفئة وسفهوا لأجله احلامها واخرجوها به عن
~~دائرة الإنسانية أ لبسها لبس الموتى فهذا عمل غير معيب عقلا وهو مشروع دينا
~~في احرام الحج ومندوب في كل آن للآخرة وتأهبا للموت وكفى واعظا ومن الغرور
~~بالدنيا محذرا ومنذرا أ كشفها عن رؤوسها وهذا أيضا مستحسن طبا مشروع
~~بالاحرام دينا أم شقها أرؤسها بآلة جارحة وهذا أيضا مسنون شرعا إذ هو ضرب
~~من الحجامة تلحقها الأحكام الخمسة التكليفية مباحة بالأصل والراجح منها
~~مستحب والمرجوح مكروه والمضر محرم والحافظ للصحة واجب فقد تمس الحاجة إلى
~~عملية جراحية تفضي إلى بتر عضو أو أعضاء رئيسية حفظا لبقية البدن وسدا لرمق
~~الحياة الدنيوية والحياة الدنيا بأسرها وشيكة الزوال والاضمحلال أ تباح هذه
~~الجراحة الخطرة لفائدة ما دنيوية ولا تباح جراحة ما في اهاب الرأس لأعظمها
~~فائدة وأجلها سعادة أخروية وحياة أبدية وفوز بمرافقة الأبرار في جنة الخلد
~~انتهى.
# قوله الحجامة مباحة بالأصل بل هي محرمة بالأصل لأنها ضرر وإيذاء للنفس
~~ولا تحل الا مع الضرورة لدفع مرض أو ألم أعظم منها والا لكانت كفعل حجام
~~ساباط الذي ضرب به المثل فقيل: أفرع من حجام ساباط.
# وكان إذا لم يجد ms15153 من يحجمه حجم زوجته وأولاده قوله والمرجوح مستحب فيه أنه
~~يشمل الواجب والمستحب قوله والحافظ للصحة واجب فيه انه لا يجب دائما فمع
~~الخوف على النفس يجب وبدونه يستحب. وحيث جعل شق الرؤوس نوعا من الحجامة فهو
~~إما واجب وذلك حينما يخشى الضارب على نفسه الهلاك لو لم يضرب نفسه بان
~~يخبره الطبيب الحاذق ان في رأسه مرضا مهلكا لا يشفيه الا جرح رأسه وشقه أو
~~مستحب بان يكون الضارب محموما حمى شديدة ويخبره الطبيب الحاذق ان دواءه في
~~شق رأسه واخراج الدم منه ويشترط في هذين عدم التعرض للشمس وشدة الحركة الذي
~~قد يوجب شدة مرضه أو هلاكه واما محرم وذلك حيث يكون ايذاء صرفا وضررا بحتا.
~~وحيث إن الذين يضربون رؤوسهم ليس في رؤوسهم داء ولا في أبدانهم حمى فانحصر
~~فعلهم في الحرام وإذا كان محرما لم يكن مقربا إلى الله ولا موجبا لثوابه بل
~~موجبا لعقابه ومغضبا لله ولرسوله ص وللحسين ع الذي قتل لاحياء شرع جده ص
~~قوله قد تمس الحاجة إلى عملية جراحية الخ فيه ان العملية الجراحية المفضية
~~إلى بتر العضو أو الأعضاء تباح بل تجب لأنها مقدمة لحفظ النفس الواجب وتباح
~~لأجل الضرورة فان الضرورات تبيح المحظورات فيقدم الأهم وهو حفظ النفس على
~~المهم وهو عدم الايذاء والاضرار ويرتكب أخف الضررين ولكن الحرام لا يباح
~~لادراك المستحب فالاستحباب لا يعارض الحرمة ولا يطاع الله من حيث يعصى ولا
~~يتقبل الله الا من المتقين. ومن ذلك تعلم أن قوله أ تباح هذه الجراحة
~~الخطرة لفائدة ما دنيوية ولا تباح جراحة ما في اهاب الرأس لأعظمها فائدة
~~وأجلها سعادة أخروية كلام شعري فان الفائدة الأخروية وهي الثواب لا تترتب
~~على فعل المحرم فلا يكون في هذا الفعل الا الضرر الدنيوي والأخروي.
# وما أشبه هذا الكلام الشعري بما يحكى ان رجلا صوفيا سرق تفاحة وتصدق بها
~~فسأله الإمام الصادق ع عن سبب فعله ذلك فقال إنه لما سرقها كتبت عليه سيئة
~~فلما تصدق بها كتب له ms15154 عشر حسنات لأن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها فإذا أسقطنا سيئة من عشر حسنات بقي تسع
~~حسنات فقال له الصادق ع ان هذا جهل أ وما سمعت قوله تعالى انما يتقبل الله
~~من المتقين انك لما سرقت التفاحة كتبت عليك سيئة فلما تصدقت بها كتبت عليك
~~سيئة أخرى لأنك تصدقت بغير مالك أو ما هذا معناه.
# ثم قال: لا يقال إن السعادة والفوز غدا لا يترتبان على عمل ضرري غير
~~مجعول في دين الله لأنا نقول أولا الغير مشروع كذا في الاسلام من الأمور
~~الضررية هو ما خرج عن وسع المكلف ونطاق طاقته لقبح التكليف حينئذ بغير
~~مقدور إما ما كان مقدورا فلم يقم برهان عقلي ولا نقلي على منع جعله وكونه
~~شاقا ومؤذيا لا ينهض دليلا على عدم جعله إذ التكاليف كلها مشتقة من الكلفة
~~وهي المشقة وبعضها أشد من بعض وأفضلها أحمزها وعلى قدر نشاط المرء يكون
~~تكليفه وبزنة رياضة المرء نفسه وقوة صبره وعظمة معرفته يكلف بالأشق فالأشق
~~زيادة للاجر وعلوا للرتبة ومزيدا للكرامة ومن هاهنا كانت تكاليف الأنبياء
~~أشق من غيرها ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل وفي الخبر ان عظيم البلاء
~~يكافؤه عظيم الجزاء وفي آخر ان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم
~~الأمثل فالأمثل من المؤمنين وعباد الله الصالحين وهكذا إلى الطبقة السفلى
~~وهي طبقة المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يجدون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا فهم أخف تكليفا من سائر الطبقات انتهى.
# قوله لا يترتبان على عمل ضرري غير مجعول في دين الله فيه ان الجعل
~~للأحكام لا للأعمال فيقال هذا الحكم مجعول في دين الله أو غير مجعول ولا
~~معنى لقولنا هذا العمل مجعول في دين الله أو غير مجعول بل يقال جائز أو غير
~~جائز أو نحو ذلك قوله لأنا نقول أولا الغير مشروع كذا في الاسلام الخ فيه
~~أولا ان قوله الغير مشروع لحن غير مسموع تكرر وقوعه منه كما نبهنا ms15155 عليه إذ
~~لا يجوز دخول آل على المضاف الا إذا دخلت على المضاف إليه كالجعد الشعر
~~ثانيا انه ذكر أولا ولم يذكر ثانيا قوله أما ما كان مقدورا فلم يقم برهان
~~عقلي ولا نقلي على منع جعله فيه أولا ان الكلام في العمل الذي فيه ضرر كما
~~صرح به في قوله لا يترتبان على عمل ضرري والجعل للحكم لا للعمل كما مر
~~فكانه اشتبه عليه ما سمعه من أن الله لم يجعل حكما ضرريا بمقتضى قوله ص لا
~~ضرر ولا ضرار وما PageV10P376
# يريد ان يثبته من أن الله يجوز ان يكلف بما فيه ضرر كشق الرؤوس فخلط
~~أحدهما بالآخر ثانيا قوله لم يقم برهان عقلي ولا نقلي على منع جعله ان أراد
~~به انه لم يقم برهان على جواز ان يكلف الله بما فيه ضرر فأين قول الفقهاء
~~دفع الضرر المظنون واجب وأين اكتفاؤهم باحتمال الضرر الموجب لصدق خوف الضرر
~~في اسقاط التكليف وأين قولهم بوجوب الافطار لخائف الضرر من الصوم وببطلان
~~غسل من يخاف الضرر لحرمة الغسل واقتضاء النهي الفساد في العبادة ووجوب
~~التيمم حينئذ وأين قولهم بوجوب الصيام واتمام الصلاة على المسافر الذي يخاف
~~الضرر على نفسه بالسفر لكون سفره معصية وقولهم بسقوط الحج عمن يكون عليه
~~عسر وحرج في الركوب والسفر أو يخاف الضرر بسفره إلى غير ذلك من الاحكام
~~المنتشرة في أبواب الفقه قوله وكونه شاقا ومؤذيا لا ينهض دليلا على عدم
~~جعله فيه انه أعاد لفظ الجعل وقد عرفت انه ليس له هنا محل وجمع بين الشاق
~~والمؤذي وهما غيران حكما وموضوعا فالمؤذي وهو الضار يحرم فعله ولم يكلف
~~الله به والشاق الذي فيه عسر وحرج لم يكلف الله به لقوله تعالى ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج الا في موارد مخصوصة لكن ربما يجوز فعله إذا لم يكن
~~مضرا.
# ومن الطريف قوله التكاليف كلها مشتقة من الكلفة فان الكلفة إذا بلغت حد
~~العسر والحرج أسقطت التكليف كما عرفت وإذا بلغت إلى حد الضرر ms15156 أوجبت حرمة
~~الفعل. وأفضل الأعمال أحمزها إذا لم تصل إلى حد الضرر والا حرمت فضلا عن أن
~~تكون أفضل أو غير أفضل قوله على قدر نشاط المرء يكون تكليفه الخ فيه ان
~~تكاليف الله لعباده واحدة لا تتفاوت بالنشاط والكسل وقوة الصبر وعظمة
~~المعرفة فالواجبات يكلف بها الجميع لا يسقط واجب عن أحد بكسله وضعف صبره
~~وحقارة معرفته ولا يباح محرم لاحد بشئ من ذلك ولا يجب مباح ولا يحرم على
~~أحد بقوة صبره ونشاطه وعظمة معرفته وكذا المستحبات والمكروهات نعم الكسلان
~~كثيرا ما يترك المستحب وقليل الصبر كثيرا ما يفعل المكروه والتكليف في الكل
~~واحد وليس في الشريعة تكليف لشخص بغير الشاق ولآخر بالشاق ولشخص بالشاق
~~ولآخر بالأشق بحسب تفاوت درجاتهم ومراتبهم في النشاط والرياضة والصبر
~~والمعرفة ومن هنا تعلم فساد قوله: ومن هاهنا كانت تكاليف الأنبياء أشق من
~~غيرها ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل. نعم كلف نبينا ص دون غيره بأشياء
~~خاصة مثل صلاة الليل فكانت واجبة عليه كما أبيح له أشياء خاصة دون غيره مثل
~~الزيادة على أربع أزواج وباقي التكاليف يتساوى فيها مع غيره وأين هذا مما
~~نحن فيه.
# قوله وفي الخبر ان عظيم البلاء يكافؤه عظيم الجزاء. هذا أجنبي عن المقام
~~إذ المراد بالبلاء هو المصائب الدنيوية من موت الأولاد وذهاب الأموال
~~والقتل وتسلط الظالم وأمثال ذلك وأي ربط لهذا بما نحن فيه من التكليف
~~بالشاق أو ما فيه ضرر. وهكذا خبر ان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء
~~ثم الأمثل فالأمثل:
# ليس معناه أشد الناس تكليفا بل المراد بذلك المصائب والبلايا الدنيوية
~~التي تصدر عليهم كما صدر على النبي ص وأهل بيته ع وأوليائهم. وفي اي لغة
~~يصح تفسير البلاء بالتكليف. وهل الذين يشقون رؤوسهم من أمثل الطبقات حتى
~~كلفوا بذلك والعلماء وخيار المؤمنين ليسوا كذلك فلم يكلفوا به ولم يفعلوه.
# وأما المستضعفون فهم القاصرون في الادراك الذين رفع الله عنهم بعض
~~التكاليف التي لا يمكنهم معرفتها لقصور ادراكهم كما رفع التكاليف عن
~~المجانين ms15157 لحكم العقل بقبح تكليف الجميع فأين هذا مما نحن فيه.
# قال: ولو كان الشاق وان دخل تحت القدرة والطوق غير مشروع ما فعلته
~~الأنبياء والأولياء أ لم يقم النبي ص للصلاة حتى تورمت قدماه أ لم يضع حجر
~~المجاعة على بطنه مع اقتداره على الشبع أ لم تحج الأئمة مشاة حتى تورمت
~~أقدامهم مع تمكنهم من الركوب أ لم يتخذ علي بن الحسين البكاء على أبيه دأبا
~~والامتناع من تناول الطعام والشراب حتى يمزجها بدموع عينيه ويغمى عليه في
~~كل يوم مرة أو مرتين أ يجوز للنبي وآله ص ادخال المشقة على أنفسهم طمعا
~~بمزيد الثواب ولا يجوز لغيرهم أ يباح لزين العابدين ان ينزل بنفسه ما ينزله
~~من الآلام تأثرا وانفعالا من مصيبة أبيه ولا يباح لوليه ان يؤلم نفسه
~~لمصيبة إمامة أ ينفض العباس الماء من يده وهو على ما هو عليه من شدة الظما
~~تأسيا بعطش أخيه ولا نقتص اثره أ يقرح الرضا جفون عينيه من البكاء والعين
~~أعظم جارحة نفيسة ولا نتأسى به فنقرح على الأقل صدورنا ونجرح بعض رؤوسنا أ
~~تبكي السماء والأرض تلك بالحمرة وتي بالدم العبيط ولا يبكي الشيعي بالدم
~~المهراق من جميع أعضائه وجوارحه ولعل الاذن من الله لسمائه وأرضه ان ينزف
~~كذا على الحسين ما تشعر بترخيص الإنسان الشاعر لتلك المصيبة الراتبة ان
~~ينزف من دمه ما استطاع نزفه اجلالا واعظاما وهب أنه لا دليل على الندب فلا
~~دليل على الحرمة مع أن الشيعي الجارح نفسه لا يعتقد بذلك الضرر ومن كان
~~بهذه المثابة لا يلزم بالمنع من الجرح وان حصل له منه الضرر اتفاقا انتهى.
# وقد عرفت ان المشقة إذا وصلت لحد العسر والحرج أوجبت رفع التكليف
~~بالاجماع لقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج ولم توجب تحريم الفعل
~~وإذا وصلت إلى حد الضرر أوجبت رفع التكليف وحرمة الفعل إما استشهاده بقيام
~~النبي ص للصلاة حتى تورمت قدماه فان صح فلا بد ان يكون من باب الاتفاق اي ms15158
~~ترتب الورم على القيام اتفاقا ولم يكن النبي ص يعلم بترتبه والا لم يجز
~~القيام المعلوم أو المظنون انه يؤدي إلى ذلك لأنه ضرر يدفع التكليف ويوجب
~~حرمة الفعل المؤدي إليه والا فأين ما اتفق عليه الفقهاء من أنه إذا خاف
~~المكلف حصول الخشونة في الجلد وتشققه من استعمال الماء في الوضوء انتقل
~~فرضه إلى التيمم ولم يجز له الوضوء مع أنه أقل ضررا وإيذاء من شق الرؤوس
~~بالمدى والسيوف إلى غير ذلك، واما وضعه حجر المجاعة على بطنه مع اقتداره
~~على الشبع فلو صح لحمل على صورة عدم خوف الضرر الموجب لحرمة ذلك لكن من أين
~~ثبت انه كان يتحمل الجوع المفرط الموجب لخوف الضرر اختيارا مع القدرة على
~~الشبع وكذا استشهاده بحج الأئمة مشاة هو من هذا القبيل، أما بكاء علي بن
~~الحسين ع على أبيه المؤدي إلى الاغماء وامتناعه عن الطعام والشراب فان صح
~~فهو أجنبي عن المقام فان هذه أمور قهرية لا يتعلق بها تكليف وما كان منها
~~اختياريا فحاله حال ما مر، وأما نفض العباس الماء من يده تأسيا بعطش أخيه
~~فلو صح لم يكن حجة لعدم العصمة، واما استشهاده بتقريح الرضا ع جفون عينيه
~~من البكاء فان صح فلا بد ان يكون حصل ذلك قهرا واضطرارا لا قصدا واختيارا
~~والا لحرم ومن يعلم أو يظن أن البكاء يقرح عينيه فلا يجوز له البكاء ان قدر
~~على تركه لوجوب دفع PageV10P377
# الضرر بالاجماع وحكم العقل، أما قوله: أ تبكي السماء الخ...
# فكلام شعري صرف لا يكون دليلا ولا مؤيدا لحكم شرعي وأما قوله:
# وهب أنه لا دليل على الندب فلا دليل على الحرمة فطريف لان الأصل في
~~المؤذي والمضر الحرمة ودفع الضرر واجب عقلا ونقلا، ومثله قوله مع أن الشيعي
~~الجارح لا يعتقد بذلك الضرر، فان الجرح نفسه ضرر أولا وذلك لا يتفاوت فيه
~~الشيعي وغيره فالكل ذو لحم ودم لا دخل فيه للمذهب.
# ثم نقول عطفا على قوله أ يقرح الرضا جفون عينيه ولا نتأسى ms15159 به فتقرح على
~~الأقل صدورنا ونجرح بعض رؤوسنا: اننا لم نركم جرحتم مرة بعض رؤوسكم ولا
~~كلها ولا قرحتم صدوركم من اللطم ولا فعل ذلك أحد من العلماء وانما يفعله
~~العوام والجهلة. أ تأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم. يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون.
# ونقول عطفا على قوله: أ تبكي السماء والأرض بالحمرة والدم ولا يبكي
~~الشيعي بالدم المهراق من جميع أعضائه: اننا ما رأيناكم أهرقتم دما طول
~~عمركم للحزن من بعض أعضائكم ولا من جميعها فلما ذا تركتم هذا المستحب
~~المؤكد تركا أبديا وهجرتموه هجرا سرمديا ولم يفعله أحد من العلماء في عمره
~~ولو بجرح صغير كبضعة الحجام ولما ذا لم يلبسوا الأكفان ويحملوا الطبول
~~والأبواق وتركوا هذه المستحبات تفوز بها العوام والجهلة دونهم. (1) السيد
~~محسن الأمين يقود معركة الاصلاح بشجاعة وتضحية بقلم الأستاذ جعفر الخليلي
~~صاحب جريدة الهاتف العراقية.
# المفروض ان يكون العالم الروحاني رجلا جافا خشنا تدل على ذلك ماكله
~~وملابسه وأفكاره، وسواء أ كان هذا المفروض حقا أم باطلا فقد وجد أن أكثر
~~العلماء الروحانيين عاشوا على هذه الوتيرة يتهيبهم الناس لجفافهم وعدم فهم
~~أفكارهم وترفعهم عما يحوط الناس ويكتنفهم، أما الذين انطبق عليهم تعريف
~~المؤمن بان يكون هشا بشا فقد كانوا قليلين ومن هذا القليل كان السيد محسن
~~الأمين، فقد وعيت أول ما وعيت وانا اسمع باسمه عالما متجددا ينزع إلى
~~اللباب ويدعو للتبسط فمالت نفسي له وقرأت بعض عظاته وأفكاره فدلني المقروء
~~على روحانية من صنف آخر غير ما ألفت ان ارى في النجف على الغالب فهفت نفسي
~~إليه، وكلما ازددت قراءة لأفكاره ازداد ايماني به كعالم افهم ما يقول واعرف
~~ما ذا يريد، وكم كنت وانا صبي أمر على المسجد الهندي والمسجد الطوسي وأخيرا
~~الصحن الشريف في النجف فاسمع العلماء يتدارسون ويتباحثون فكان ذلك عندي
~~كالرطينة، وإذا كان ذلك حقا باعتباره درسا من الفقه أو الأصول الذي هو فوق
~~مستوى الرجال ms15160 فضلا عن الأطفال فأين الحق في هذا الكلام الذي يتداولون به في
~~مجالسهم ويرسلونه تعبيرا عن أغراضهم، انه لا يزال رطينة من الرطائن لا
~~يستطيع ان يتفهمها كثير من الكبار وجميع الصغار على الاطلاق، ولكن بين هذه
~~الرطائن التي ينطق بها العلماء قد ينطلق من أفواه بعضهم كلام مفهوم لجميع
~~الكبار وكثير من الصغار فترتاح إليه النفوس وينفذ إلى القلوب ولم نعرف سبب
~~هذا الاختلاف حتى قيل لنا ان هذه اللغة المفهومة كلها أو بعضها والروحية
~~التي تدفع بها انما هي روحية المتجددين من العلماء، وكان السيد محسن الأمين
~~في طليعة دعاة التجدد وعنوانا لروحيتهم.
# ومن الحق أيضا ان نقول إن هذا الذي سمي بالتجدد لم يكن جديدا وانما كان
~~هو القديم بل هو اللب والأساس من الدين ومن العلوم الاجتماعية ولكن الذي
~~اخرج العلماء على قواعد الايمان التي تتطلب ان يكون العالم هشا بشا هو الذي
~~أخرجهم على مغزى التشريع وقواعد الدين وانتحى بهم ناحية هي وأصول الدين
~~الصحيح على طرفي نقيض فإذا بنا لا نعرف منطوقهم ولا محمولهم ولا ما يهدفون
~~إليه.
# وما لنا وهذا الآن وكلما أريد ان أقول بان أول ما جذبني من السيد محسن
~~كان هذا الذي يقوله السيد محسن فيفهمه الناس ويتحسسون بخطره وقيمته، وازددت
~~معرفة به من أبي فقد كان أبي زميله في الدرس مدة طويلة وصديقه مدة إقامة
~~السيد محسن في النجف طالبا للعلم ثم علمت أن للسيد محسن أندادا من العلماء
~~هم الآخرون كانوا ينفذون إلى النفوس بدعواتهم الاصلاحية وأحاديثهم الشهية
~~والفرق بين السيد محسن وغيره هو ان السيد محسن لم يكتف بالكتابة والوعظ
~~والارشاد بل راح يعمل على قدر الطاقة لتنزيه الدين من الشوائب والقضاء على
~~كل تعقيد يوسع الخرق والعمل على تنشئة جيل صالح منذ ان ذهب إلى دمشق هاديا
~~ومرشدا فتوجه إلى تاليف كتب أدبية وأخلاقية مدرسية وتأليف كتب خاصة بتاريخ
~~سيرة الحسين ع وعرضها عرضا مجردا من الشوائب والأكاذيب لاتخاذها مصدرا
~~لخطباء المنابر الحسينية ثم عمل لقيام ms15161 المدرسة المحسنية في دمشق وإلزام
~~الخطباء بمراعاة خطته في المآتم الحسينية وأول عمل قام به هو تحريم الضرب
~~بالسيوف والسلاسل في يوم عاشوراء ومقاومة الذين يستعملون الطبول والصنوج
~~والأبواق وغيرها في تسيير مواكب العزاء بيوم عاشوراء، فكان هذا أول عمل
~~اتخذ منه مخالفوه ذريعة لمهاجمته وقد أيدهم في نشاط الحملة كونها جاءت
~~متفقة ورغبة العوام والسواد كل الاتفاق واتسعت الحملة وكان الشيخ عبد
~~الحسين صادق في النبطية والسيد عبد الحسين شرف الدين في صور ممن خالف السيد
~~محسن الأمين فبعثت هذه المخالفة في نفس السيد محسن روحا جديدة زادته حماسة
~~وثورة في وجه القائلين بجواز الضرب بالسيف على الرؤوس في يوم عاشوراء فأصدر
~~رسالة التنزيه.
# واتجه الجميع إلى كبار العلماء يستفتونهم في أمر الضرب بالسيف كمظهر من
~~مظاهر الحزن على أبي عبد الله الحسين فأفتى المرحوم السيد أبو الحسن
~~الأصفهاني بحرمة الضرب بالسيف، وقال ما مضمونه ان استعمال السيوف والسلاسل
~~والطبول والأبواق وما يجري اليوم أمثاله في مواكب العزاء بيوم عاشوراء انما
~~هو محرم وهو غير شرعي.
# وكان المرحوم السيد أبو الحسن لم ينفرد بعد بالزعامة الروحية بل كان في
~~طريق انفراده بها وكان له منافسون من العلماء فكادت تجمع فتاوى منافسيه على
~~خلافه وتبعهم في ذلك كل الشيعة الا القليل، ودوت هذه الفتاوى المخالفة
~~للسيد أبو الحسن الذي أيد السيد محسن في جميع الأندية والمجالس، وتبناها
~~الخطيب الشهير السيد صالح الحلي وقد كان من مشاهير الخطباء الذين قلما تجود
~~الطبيعة بأمثالهم من حيث القدرة والخبرة PageV10P378
# والجرأة فصرخ بالناس وهاجهم ضد السيد محسن الأمين، وانقسم الناس إلى
~~طائفتين على ما اصطلح عليه العوام: علويين وأمويين وكان الأمويون هم اتباع
~~السيد محسن الأمين وقد كانوا أقلية لا يعتد بها وأكثرهم كانوا متسترين خوفا
~~من الأذى.
# واتخذها البعض حجة لمهاجمة أعدائهم واتهامهم بالأموية وكثر الاعتداء على
~~الاشخاص وأهين عدد كبير من الناس، وضرب البعض منهم ضربا مبرحا وبلغت جرأة
~~السيد صالح ان تطاول على السيد أبو الحسن وتناول السيد محسن.
# وبدافع اعجابي ms15162 بالسيد محسن وانطباعاتي عنه منذ الصغر وايماني بصحة دعوته
~~أصبحت أمويا وأمويا قحا في عرف الذين قسموا الناس إلى أمويين وعلويين، وكنت
~~شابا فائر الدم كثير الحرارة فصببت حرارتي كلها في مقالات هاجمت بها
~~العلماء الذين خالفوا فتوى السيد أبو الحسن والذين هاجموا السيد محسن
~~الأمين ولما كنت يومذاك موظفا فقد نشرت مقالاتي في الجرائد بتواقيع مستعارة
~~وتبعني في عملي هذا عدد من الأمويين ثم ما لبثنا ان تعارفنا نحن الأمويين
~~وكان المرحوم الشيخ محسن شرارة في الطليعة، ولست أذكر مما مر الا انني
~~أحسنت الدفاع عن السيد محسن بقلمي ولساني حتى هددت بالقتل والاعتداء.
# وكنت أجد في كثير من الأحيان رسالتين وأكثر قد القي بها تحت الباب تتضمن
~~إلى جانب التهديد بالقتل شتائم عجيبة غريبة فكنت أسعى لالتقاطها قبل ان
~~يعرف أحد عنها شيئا ذلك لأن لي أما ملتهبة العاطفة اخشى ان يصل إليها خبر
~~التهديد فتجن وتنغص علي حياتي، وكان لي من حسن الحظ من يدفع عني الشر رغم
~~كونه من العلويين، ومن الحق ان أشير إلى المجتهد الكبير الشيخ عبد الكريم
~~الجزائري فقد كان ممن ذب يوم ذاك هو والزاهد التقي المرحوم الشيخ علي القمي
~~والعالم المعروف الشيخ جعفر البديري عن السيد محسن، ولكن التيار كان جارفا
~~والقوة كلها في جانب العلويين وكانوا يتفننون في التشهير بالذين سموهم
~~بالأمويين! ولا تسل عن عدد الذين شتموا وضربوا وأهينوا بسبب تلك الضجة،
~~وكان السبب الأكبر في كل ذلك هم العامليون الذين كانوا يسكنون النجف طلبا
~~للعلم وكان معظمهم من مخالفي السيد محسن.
# وممن دافع عن السيد محسن خارج النجف كان المرحوم السيد مهدي القزويني في
~~البصرة وكان السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني في بغداد الذي ساعدنا نحن
~~الذين تولينا الكتابة والدفاع عن السيد كثيرا، على أن دفاع هؤلاء لم يكن
~~مستغربا يوم ذاك كما كان دفاع المرحوم الشيخ علي القمي ودفاع المرحوم الشيخ
~~جعفر البديري لبعدهما عن روح التجدد، وقد اثار هذان الأخيران في ذبهما عن
~~السيد محسن دهشة ms15163 الأوساط.
# وقد استطاع السيد محسن ان يوجه مساعيه توجيها عمليا فيحول بين أرباب
~~المآتم الحسينية والمواكب وبين القيام بآية حركة تتنافى والشريعة الاسلامية
~~حتى الخطباء فقد استطاع ان يسيطر عليهم ويحصر خطبهم ضمن دوائر معينة من
~~الموعظة والارشاد وقراءة سيرة الحسين وتاريخ شهادته بعد إن كانت الفوضى
~~عملت عملها حتى بلغ من تصرف الخطباء ان يرووا على منابر الحسين اخبارا
~~وروايات هي أقرب للكفر منها إلى الاسلام عند علماء الشيعة.
# إما النجف وسائر المدن الأخرى فقد قابلت دعوة السيد محسن برد فعل قوي
~~شديد ظهر اثره في أول شهر محرم جاء بعد الفتوى فقد ازداد عدد الضاربين
~~بالسيوف والسلاسل وازداد استعمال الطبول والصنوج والابواق وكثرت الأهازيج
~~والأناشيد التي تتضمن النقمة والتحدي لتلك الحركة الاصلاحية وخاف الأمويون
~~على حد تعبير الناس وانسحب الكثير منهم من الميدان.
# وبلغ السيد محسن خبر هذه الضجة كما بلغه خبر الذين ذبوا عن رأيه ودافعوا
~~عن حركته وظهر لي من شكره لي وثنائه علي في أول التقائي إياه انه كان يعرف
~~كل شئ عن الحركة.
# وأصدرت جريدة الفجر الصادق وكنت فيها جريئا على قدر ما تستدعيه حرارة
~~الشباب واندفاعه وكانت لي مع السيد صالح الحلي مواقف مشهودة استطعت ان
~~انتقم منه للاصلاح ولم أبال بالتهديد والوعيد وكان المرحوم الحاج عطية أبو
~~كلل يؤيدني في موقفي لعدة أسباب أهمها كونه من مقلدي السيد أبو الحسن ثم
~~ارتباط أسرته بأسرتي ارتباطا قديما، هذا إضافة إلى اتفاقي والحاج عطية ببث
~~الدعوة لحمل اتجاه مواكب الأنصار إلى النجف في يوم وفاة النبي ص تلك الحركة
~~التي كان هو وحده بطلها وقد نجحت ومنذ ذلك اليوم والمواكب تقصد النجف في
~~يوم وفاة النبي من كل سنة.
# فكان كل هذا سببا لوقوف جريدة الفجر الصادق في وجه السيد صالح الحلي وقوف
~~من لا يخشى شيئا ولا يخاف أمرا ولكي تتم الحملة بالنجاح ويتم الانتقام
~~لدعوة السيد محسن الاصلاحية قامت جريدة الفجر الصادق بالدعوة للخطيب
~~الأستاذ الشيخ محمد علي اليعقوبي وكان يومذاك يسكن ms15164 في الجعارة الحيرة ولاقت
~~الدعوة لليعقوبي اقبالا بالنظر لما كان يتمتع به من مواهب أدبية وملكات
~~ممتازة وكثر على مرور الزمن التلذذ بمنبر اليعقوبي وبان اثر الانكسار على
~~السيد صالح جليا وتشجع أنصار الحركة الاصلاحية بالظهور ولم يعد يتردد اسم
~~الأمويين كثيرا كما كان يتردد من قبل.
# وزرت دمشق مصطافا لأول مرة وكان أول عمل عملته هو زيارة السيد محسن وكان
~~يسكن بيتا إلى جوار المدرسة المحسنية وجاء ذكر الحركة الاصلاحية فأفاض
~~كثيرا في وصف العلل والفوضى التي تعم الناس وقال إن الامر بحاجة إلى أيد
~~فعالة تنشل هؤلاء الجهلاء من جهالتهم وأذكر فيما أذكر أنه قال لي ما
~~مضمونه: ان السيد صالح الحلي هو أحسن خطيب عرفته المنابر الحسينية وانا أود
~~ان نعد الخطباء على غراره إذا ما أردنا ان ننبه الناس ونوجههم توجيها صحيحا
~~إما موقفه ضد الحركة الاصلاحية وضدي انا فله تفاسير أخرى لا يجوز ان تصدنا
~~عن قول الحقيقة.
# إلى أن قال الأستاذ الخليلي:
# وجاءت الاخبار تنبئ ان السيد محسن قادم إلى العراق فاختلف انصاره في امره
~~فمنهم من رجح مجيئه ومنهم من لم يرجح ذلك لأن الفتنة لم تكن قد خمدت بعد
~~تماما وان رد الفعل وان بدا أخف من السابق ولكنه كان لا يزال غير مستهان به
~~وكتب البعض إلى السيد محسن بتأجيل قدومه ولكن PageV10P379
# السيد محسن كان جريئا وغير هياب فتحرك من دمشق وتحركت الجماهير لاستقباله
~~ودعا السيد أبو الحسن إلى تبجيله وتكريمه فتضاعف الغرض وإذا به استقبال لم
~~تشهد النجف نظيرا له اشترك فيه العلماء والفضلاء والتجار ومختلف الأصناف
~~ودنا منه الشيخ كلو الحبيب وهو من وجوه الطبقات المسماة بالمشاهدة وهي
~~الطبقات التي تمثل النجف بقوة السلاح دنا منه الشيخ كلو الحبيب وترامى على
~~قدميه ثم اخذ يقبل يديه ويقول: لعن الله من غشني، ها هو ذا وجهك النوراني
~~يشع بالايمان فاغفر لي سوء ظني فإنما الذنب ذنب أولئك المارقين المغرضين
~~الذين قالوا عنك ما قالوا.
# وكان وجه السيد محسن يشع بالايمان ms15165 حقا فقد كانت له جاذبيته وسحره وكان
~~ينم عن نفس وادعة بعيدة عن التعقيد لا غموض فيها ولا ابهام فلا يلبث ان
~~يراه أحد حتى يحبه.
# ونزل في النجف ضيفا على السيد أبو الحسن المرجع الديني الأكبر في النجف
~~ثم انتقل بعد ذلك إلى بيت الشيخ خليل مغنية وقد زرت سماحته هناك وكان محله
~~غاصا بطبقة كبيرة ممن كان قد تألب وألب الناس عليه ولكنه ما كاد يراه حتى
~~ذاب أمامه كما يذوب الثلج امام صيف الشمس الحارة، وبالغ الحاضرون في
~~استقبالي والعناية بي في مجلسه سترا لمواقفهم النابية وخوفا من أن أشير
~~وانا العارف بفعلتهم إلى ما بذلوا من جهود ومساعي للنيل من السيد والحط من
~~شانه وكان معظمهم من العامليين.
# وبولغ في اكرام السيد محسن والحفاوة به وكثرت الولائم والدعوات التي
~~أقيمت له وفرضت شخصيته المحترمة نفسها حتى على خصومه فبالغوا هم الآخرون في
~~تكريمه وتبجيله ولم يخرج من النجف حتى سقط اسم العلويين والأمويين من
~~الأفواه فلم يعد أحد يقسم الناس إلى قسمين.
# واستعرض الكاتب بعد ذلك مقدمات جمع المعلومات لكتاب أعيان الشيعة وذكر
~~شيئا عن تجوال السيد بين العراق وإيران وعدد النواحي الاصلاحية الأخرى التي
~~برز فيها السيد حتى قال:
# ولقد بلغ من اتجاه السيد محسن العاملي انه حمل عددا ممن عثر بهن الخط حتى
~~أبحن عفتهن وتجردن من عصمتهن للرجوع إلى حظيرة العفة والتزام التوبة ثم دفع
~~بهن إلى من هيا لهن زواجا فعشن شريفات ورزقن بأولاد صالحين ببركة مساعيه.
# ثم استعرض الكاتب بعض مزاياه التي تعرف بها شخصيا إلى أن قال: وكان آخر
~~رؤيتي له سنة 1939 حينما تفضل فشملني بالطافه برد الزيارة ولم أدر انني
~~القي عليه نظرة لن تتكرر وانني أفارق وجها لن أسعد برؤيته ورؤية أمثاله مدى
~~العمر.
# في صميم معركة الاصلاح تجاوبت بثورة التنزيه انحاء العالم الاسلامي، وعمت
~~دعوتها المسلمين في كل مكان، وترجمت إلى أكثر من لغة، ووجد فيها المخلصون
~~فرصة ثمينة للتخلص من الشوائب والأباطيل، فأرادوها نقطة انطلاق ms15166 نحو نهضة
~~اصلاحية شاملة، كما وجد فيها الآخرون خطرا يهدد بعضهم بما هم فيه من جمود
~~ورجعية، وبعضهم بما لهم من مصالح ومارب، وأصبحت البلاد الاسلامية تغلي
~~غليانا بها، فكثرت الردود عليها وانهالت الهجمات على صاحبها، وصاحبها صامد
~~كالطود مؤمن بانتصاره في النهاية، ونذكر ان فريقا من محبيه المخلصين هالهم
~~أن يتعرض شخصه لمثل ما تعرض له فكتبوا إليه يرجونه بسحب الرسالة من
~~المكتبات، واخفائها عن العيون إلى أن تهدأ الضجة، وتخمد العاصفة فكان جوابه
~~ان ضاعف الكميات المطروحة وزود المكتبات بأكثر ما يستطيع تزويدها من النسخ،
~~وقال لمن حوله: إذا كان لا بد من التضحية فاني لمغتبط ان يكون شخصي هو
~~الضحية.
# واننا للتاريخ لنورد هنا مثالا مما كان يدلي به خصوم الدعوة وأنصارها على
~~السواء من حجج وبيانات مستشهدين بأقوال من حاولوا ان يناقشوا الموضوع
~~ويردوا على الرسالة دون ان يوغلوا في الشتائم والسباب، ودون ان يعتمدوا على
~~البذاءة وحدها...
# فكان ممن أيد الدعوة بحماسة الكاتب الهندي محمد علي سالمين صاحب جريدة
~~ديوائن ميسج التي تصدر في بومباي باللغة الإنكليزية، فكتب مقالا نشر باللغة
~~العربية قال فيه:...
# وكتب العلامة المجتهد الأكبر آية الله السيد محسن الأمين أيده الله كتابا
~~رد به على من يضربون الصدور. والكتاب بصورة رسالة جمع فيها من الشارد
~~والوارد إلى ما شاء الله على أن هذا العمل لم يأتنا من امام أو وصي بل هو
~~بدعاية الجهلة بدعة ابتدعوها وكما قال النبي الكريم: كل بدعة ضلالة وكل
~~ضلالة في النار فبأي حديث بعده يؤمنون؟
# ظنوا حب آل محمد بهذه الأعمال فهذا لعمري ليس حبا لأن من أحب شيئا اعزه
~~واحترمه وهل اللطم والضرب والتشبيهات في الشوارع امام المجوس والوثنيين يدل
~~على حبكم يا محبي آل محمد اليوم؟ انتهى.
# ولم ينم أعداء الدعوة فتناوله منهم السيد نور الدين شرف الدين فرد عليه
~~بمقال قال فيه:
# لم يكن في الحسبان ان الشعائر الحسينية التي اتخذتها الشيعة سنة من عهد
~~آل بويه إلى يومنا هذا تجعل مسالة ms15167 نظرية تتضارب فيها الأفكار وتختلف
~~الأنظار إذ لا شك في فوائدها التي تعود بالنفع العميم على هذه الطائفة وليت
~~من ناقش في ذلك أدلى بحجة واضحة وبرهان قاطع لنتبعه فان الحق أحق ان يتبع.
# وبعد ان يمضي الكاتب على هذا المنوال يعدد أسماء بعض المخاصمين لدعوة
~~الاصلاح ويعدد أسماء كتبهم التي تخالف الدعوة وهم: عمه السيد عبد الحسين
~~شرف الدين، وصهر عمه الشيخ عبد الله سبيتي، وابن عمه السيد محمد علي شرف
~~الدين وقريب عمه الشيخ مرتضى آل ياسين. ثم الشيخ عبد الحسين الحلي والشيخ
~~محمد حسين المظفر، يذكر هؤلاء ليدعم قوله بهم ثم يستشهد ببعض الأقوال إلى
~~أن يصل إلى الرد الصريح على خصمه فيقول: PageV10P380
# ومما عجبت له جدا بل أسفت ان محمد علي سالمين اقتفى اثر المهوسين فغدا
~~يضرب على ذلك الوتر الذي تغلق المسامع دون الحانه ونغماته.
# ثم يقول: والأستاذ أنكر على الشيعة تمام الإنكار ما يقومون به من لطم
~~الصدور والتمثيل والنياحة على الحسين وزعم أن ذلك محرم بل بدعة وضلالة،
~~انها حملات شديدة ولهجات غريبة ظهرت بمظهر الاصلاح. ثم يقول مريدا ان يبرهن
~~ان لا ضرر جسديا من الضرب: نحن نلتمس من الأستاذ سالمين ان يلدم صدره لزمن
~~ساعة أو ساعتين فان حصل له شئ، من ذلك أي الأذى فانا ضمين له كل ما
~~يقترح!!.
# ثم يختم كلامه بقوله. لم اقصد بكلمتي هذه الا الذود عن الحقيقة...
# كما أن أنصار الدعوة كانوا يقظين فتناول نور الدين منهم كاتبان وقع
~~أحدهما مقالة بتوقيع حبيب بن مظاهر ووقعه الثاني بتوقيع أبو فراس وقد جاء
~~في مقال الأول:
# نكتب هذه الكلمة الموجزة ليعلم ان الطائفة الاسلامية الشيعية قد ابتليت
~~كغيرها من الطوائف بفئة خاصة من الخلق دأبها قلب الحقائق والمكابرة لدى
~~الدليل حينما يؤب إليها رشدها ان تلك الأعمال قد اتخذها امراء الشيعة سنة
~~من عهد القرن الرابع إلى يومنا هذا فإذا قيل لها ان عمل الامراء واتباعهم
~~من الرعاع لا يصلح ان يكون حجة شرعية: قامت وأعادت ms15168 تمثيل تلك الرواية وزادت
~~عليها قول: وا سنة نبياه وإذا اعترضت عليها بان الشئ لا يكون سنة نبوية الا
~~إذا صحت روايته عن النبي ص كما أن عمل غير واجب العصمة لمصلحة اقتضته لا
~~تبرر العمل المضر: جابهتك بالسباب والتفسيق والتكفير فيخيل إليك انها من
~~بقايا رؤساء الكنيسة في القرون الوسطى ولا تحسبن ان هذه الفئة اكتفت بالقول
~~السئ بل اجتهدت في اضرام نار الفتنة حتى بين الأخ وأخيه والولد وأبيه فكانت
~~العائلة وهي في مسكن واحد منقسمة إلى قسمين قسم يحبذ تلك الأعمال البربرية
~~وقسم ينكرها.
# ثم بعد هذا كله إذا جاءها أحد المصلحين الغيورين وأثبت لها بالحجة
~~الراهنة الدامغة حرمة الكذب في المأتم الحسيني وحرمة اضرار النفس بضرب
~~الزنجير وشج الرأس واللطم الدامي وادخال الاقفال في الأبدان وتشبه الرجال
~~بالنساء إلى غير ذلك من الأعمال الهمجية قامت عليه وأعادت تمثيل رواية
~~القذف والسب.
# إلى أن يقول: هذا مجمل ما أحدثته هذه الفئة وقد طبعت في ذلك وريقات كلها
~~سباب وشتائم شأن صبيان الأزقة. وجاء في مقال الثاني:
# كنا نحسب ان كلمة الداعية الاسلامي المفضال الأستاذ محمد علي سالمين
~~ستكون الأخيرة من نوعها في موضوع المأتم الحسيني وانها سيكون منها مقنع
~~لجماعة التهويش فيفهمون ان الأمة قد اقتفت اثر مصلحيها وأصبحت عالمة خيرها
~~من شرها، وان هذا الذي يستندون إليه من الضوضاء والضجيج لا يحسدون عليه.
# ولكن كلمات جاءت بتوقيع نور الدين شرف الدين جعلتنا نعلم أنهم لا يزالون
~~يحسبون ان التهويل يوصلهم إلى ما يأملون!
# انني لا أريد هنا ان آتي بأدلة جديدة اقدمها بين يدي القارئ الكريم، ولكن
~~الذي أريده هو ان افهم صاحب تلك الكلمات ومن لف لفه ونفخ في بوقه ومن حرضه
~~ودفعه اننا بعد اليوم لن نعير كل ما يصدر من هذا القبيل أقل اهتمام واننا
~~نضن بأوقاتنا وأوقات القراء ان تشغل بهذه الأمور التي أصبح مفروغا منها،
~~فلينضحوا كل ما في نفوسهم ويسودوا ما يشاؤون من الصحف، وسيرون ان هذه
~~البذور الاصلاحية التي ms15169 تعهدها أفاضل الأمة وساداتها بالرعاية ستنمو وتأتي
~~اكلها في وقت قريب.
# ولن يضير هؤلاء الكرام أن يقول عنهم نور الدين انهم مهوسون.
# وهاجم الدعوة وصاحبها الشيخ عبد المهدي المظفر في البصرة فأصدر رسالة
~~سماها ارشاد الأمة للتمسك بالأئمة قال فيها:...
# وهذا السيد يعني مؤلف رسالة التنزيه قد كنا نسمع عنه انه من أهل المآثر
~~الحسان، وذوي المكانة السامية في العلم ولكن لما اطلعنا على هذه الرسالة
~~وقعنا في حيرة الشك لما اشتملت عليه من التهجمات على الشيعة والتهويلات
~~الفارغة على مظاهر الشريعة، والاستدلال على مقصوده بما لا يليق ان ينسب إلى
~~مثله، وليته اكتفى بذلك وكف عن قدس صاحب الشريعة وأهل بيته المعصومين ع ولم
~~ينسب إليهم عدم العصمة عن فعل المحرمات جهلا بمواقعها، أو سلب الاختيار
~~منهم عند وقوعها، وهذا مما يخالف اجماع الاماميين لانهم عندنا معصومون عن
~~المعاصي عمدا وخطا، إذ لو وقعت منهم جهلا بها أو لغلبة الطباع البشرية
~~عليهم لم تكن أفعالهم حجة بل ولا أقوالهم ولم يثبت بهم اللطف الكامل علينا
~~فان من لا يملك نفسه عن فعل المعاصي لا يكون مقربا في كثير من الأحوال إلى
~~الطاعات بل مبعدا عنها واني لا أريد الرد عليه في مقاصده واثبات رجحان تلك
~~المظاهر الشريفة أو وجوبها الكفائي لكفاية ما كتبه للرد عليه جملة من
~~اخواننا الأفاضل ولكن أتعرض لبعض ما كتبه استغرابا له وإن كان كل ما فيها
~~غريبا فمن غرائبها:
# نفي العصمة عن حجج الله وهداة دينه كما سلف ومنها نفي العصمة عن شبل أمير
~~المؤمنين العباس ع مريدا به اثبات المعصية له في حال الوفود على ربه فالسيد
~~يثبت له المعصية والالقاء بالنفس إلى التهلكة بلا وجه شرعي والامام ع يصفه
~~بصلابة الايمان، والسيد ينقم عليه رمي الماء من يده والامام يمدحه
~~بالمواساة ومنها استدلاله على حرمة تلك الشعائر المحترمة بقوله تعالى ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج فاني لا اعرف كيف يكون الحكم الغير الالزامي
~~حرجا وتكون الحرمة ليست بحرج ومنها استدلاله ms15170 على الحرمة بقوله لا يطاع الله
~~من حيث يعصى فإنه PageV10P381
# جعل محل النزاع مفروغا عن حرمته حتى صيره من مصاديق الحديث فيا عجبا أ
~~هذه المظاهر التي مضت عليها القرون الكثيرة وهي شعار للشيعة حتى أن بعضها
~~مضى عليه ألف سنة تكون بنظر السيد محرمات مفروغا عن حرمتها والشيعة بأجمعهم
~~في جميع الأزمنة بين مرتكب للمحرم وبين تارك للنهي عن المنكر راض به فيحق
~~لنا ان نستسعد بدعائه ودعاء جماعة المصلحين بالغفران لاخواننا المؤمنين
~~ونستشفع بهم إلى الله في خلاص رقابهم من النار ومنها جعله التذكار الحسيني
~~باطواره وشؤونه مجلبة للنقص والعار ومحلا للاستهزاء عند الأغيار، بربك أيها
~~المنصف البصير هل تصلح أمثال هذه التلفيقات دليلا على حكم شرعي، ومنها
~~انكاره مجئ زين العابدين ع من الحبس لدفن أبيه ع فإنه ما أنكر الا أمرا
~~مسلما، وقد بلغني ان جماعة انتصروا للسيد محسن وأيدوه في انكار دفن زين
~~العابدين لأبيه بدعوى انه مخالف لمقدورات البشر، ولعمر الحق هذا هو الامر
~~الموجب للخروج عن الاسلام انتهى وتتابعت الرسائل في الهجوم على رسالة
~~التنزيه وقد عدد بعض أسماء أصحابها نور الدين فيما تقدم من كلامه وكل
~~الرسائل لا تخرج عن هذا المنطق ومنطق نور الدين المتقدم، وإن كان بعض
~~الرسائل تعمد البذاءة والايغال في الشتائم وسئ القول، ومثل ذلك القصائد
~~والمقاطيع وقد اكتفى أنصار الدعوة باخراج رسالة واحدة للرد على الجميع هي
~~رسالة كشف التمويه عن رسالة التنزيه لمؤلفها الشيخ محمد الكنجي ولكنهم
~~اتخذوا من الصحافة الحرة ميدانا رحيبا لأقلامهم المتوثبة وكان ممن أبدع في
~~ذلك الشيخ محسن شرارة والأستاذ سلمان الصفواني وغيرهما.
# الشيخ محمد عبده والسيد محسن الأمين بقلم الدكتور علي الوردي في كتابه
~~مهزلة العقل البشري يعجبني من المصلحين في هذا العصر رجلان هما: الشيخ محمد
~~عبده في مصر والسيد محسن الأمين في الشام. فالشيخ محمد عبده قد نال في بدء
~~دعوته الاصلاحية من الشتيمة قسطا كبيرا حتى اعتبروه الدجال الذي يظهر في
~~آخر الزمان. ولكنه الآن خالد لا يدانيه ms15171 في مجده أرباب العمائم مجتمعين.
# واني لا أزال أذكر تلك الضجة التي أثيرت حول الدعوة الاصلاحية التي قام
~~بها السيد محسن قبل ربع قرن. ولكنه صمد لها وقاومها باسلا فلم يلن ولم
~~يتردد. وقد مات السيد أخيرا ولكن ذكراه لم تمت ولن تموت وستبقى دهرا طويلا
~~حتى تهدم هاتيك السخافات التي شوهت الدين وجعلت منه أضحوكة الضاحكين!
# الثائر قال الأستاذ منح الصلح من مقال له في مجلة الديار البيروتية بعد
~~ان ذكر عبد الحميد بن باديس واثره في تحضير الجزائر للثورة:...
# والنموذج الثاني بين رجال الدين، على العلاقة الخلاقة بين العمل الوطني
~~والاسلام: هو المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين الذي كان في دمشق امام
~~العمل الوطني السوري ومرجع المذهب الشيعي الاعلى، فهو على الصعيد الديني لم
~~يقل اثرا وسعة أفق عن محمد عبده. وعلى الصعيد الوطني كان رأس الوطنيين
~~السوريين، وفي بيته أعلنت الحركة الوطنية في سوريا سنة 1936 اضراب الستة
~~أشهر الشهير.
# التقدمي المجدد بقلم: الشيخ محمد رضا الشبيبي رئيس مجلس الأعيان ورئيس
~~مجلس النواب ورئيس المجمع العلمي ووزير المعارف العراقية الأسبق.
# يموت بين الحين والحين قوم لهم أزياء أهل العلم ومظاهرهم فلا يشعر بموتهم
~~أحد، ولا يتركون فراغا يعتد به. ثم يموت أحدهم فيروع موته أمة بأسرها.
~~ويترك بعده ثلمة من الصعب سدها ويفجع لفقده عالم باسره إلى غير ذلك مما يعد
~~دليلا بالغا على أن الفقيد من هذا الطراز كان معنيا بالعمل قبل العلم،
~~وبالحركة قبل السكون، وبالجد والاجتهاد، وبالغيرة على مصالح الناس.
# هكذا كان فقيد الشعب العربي السيد المحسن الأمين فما كان اضطراب من
~~اضطراب من العرب والمسلمين لفقده عبثا، وانما كان ذلك لأنه ترك ثلمة في
~~بناء المروءة والفضيلة والعلم والخلق الكريم.
# لا نبالغ إذا قلنا إنه حفظ للعلم كرامته، ولم يجعل منه سلما للأغراض
~~والمطامع فكان على جانب عظيم من التصون وإباء الضيم وقد مرت به شدائد،
~~ولحقه ما لحقه في بعض أدوار حياته من العسر فصبر صبر الكرام. وترفع عن
~~الأسفاف ولم تنل ms15172 منه السياسة الماكرة، ولم ينخدع بها، ولا خدم رجالها، بل
~~كانوا يخدمونه ويخطبون وده دائما كأنما عناه الأستاذ العالم الشاعر عبد
~~القادر الجرجاني بأبياته السائرة:
# يقولون لي فيك انقباض وانما * رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما إذا قيل: هذا
~~مورد قلت: قد ارى * ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولو أن أهل العلم صانوه
~~صانهم * ولو عظموه في النفوس لعظما ولم اقض حق العلم إن كان كلما * بدا طمع
~~صيرته لي سلما أجل!!... يخيل لك ان الجرجاني عني بأبياته هذه شخصا كالامام
~~الفقيد فقد كان مثالا للعالم المنزه عن الأطماع والدخول فيما لا يعنيه
~~والترخص أو المساومة في الاحكام.
# كان السيد محسن الأمين رحمه الله مجددا في طريقته التعليمية أنشأ مدارس
~~عدة ناجحة للجنسين في دمشق وقد تخرج منها إلى الآن عدد غير قليل من رجال
~~سوريا ولبنان وشبابه المثقف. ولاحظ ما يكابد شداة العلم من الغموض والتعقيد
~~الملحوظ في كتب الدراسة القديمة المجردة في الفقه والأصول وفي غير ذلك من
~~العلوم فتركها وشأنها. ووضع بنفسه وبمفرده كتبا حديثة سهلة التناول يعول
~~عليها طلاب مدارسه في دمشق وغيرها إلى اليوم.
# ثار مرة امامي على أحد الأساتذة الجامدين الذين يقدسون طريقة القدامى
~~ويحرصون على أن لا تمس، وان تبقى كتبهم على ما هي قائلا:
# لما ذا نحذو حذو الأقدمين هم رجال ونحن رجال. وكان ذلك في سنة 1920 في
~~مجلسنا بدمشق الشام، اي قبل أكثر من ثلاثين سنة.
# شن حربا شعواء على الخرافات والأوهام الشائعة وعلى العادات التي اعتبرت
~~دينا عند بعض الطبقات، وما هي من الدين ولا من الشرع PageV10P382
# الشريف في شئ فهو في طليعة المنادين في الدعوة إلى الاصلاح الاجتماعي في
~~الشرق العربي وفي غيره من الأقطار. وكان جل معوله في رزقه خصوصا في فترة
~~حياته الأخيرة على شق قلمه، وما يدخل إليه من حاصل مبيع كتبه وتأليفه
~~ومطبوعاته وهي كتب ومطبوعات كتب لها الرواج كأنما كوفئ بذلك على اخلاصه
~~وطيب سريرته وحسن نيته في العلم والعمل.
# ثابر على التأليف ms15173 والكتابة إلى أواخر أيام حياته وقد ناهز التسعين، ورحل
~~عدة مرات في طلب العلم والكتب والآثار وزار العراق آخر مرة قبل نحو من عشر
~~سنوات وفتش في خزانة كتبي ببغداد عما يعنيه من هذا القبيل. وأقام لهذا
~~الغرض وقتا غير قصير وحمل ما راق له من المكتبة المذكورة معه إلى الشام. ثم
~~وجدته وقد عدها من مراجعه في بعض مؤلفاته.
# أصيب رحمه الله ببعض العلل الناشئة عن الاجهاد في هذه السنوات الثلاث
~~الأخيرة ولازمه الأطباء، وعولج قبل وفاته في مستشفيات بيروت إلى أن وافاه
~~الاجل في هذا الأسبوع فخسرت به محافل الاسلام خسارة يصعب تعويضها طيب الله
~~ثرى الفقيد وتغمده برحمته الواسعة.
# تاريخ وفاته قال الشيخ علي البازي مؤرخا وفاته:
# نعي لنا بالبرق كهف الحجى * الحجة الجهبذ والمحسن في رجب الفرد قضى الفرد
~~قل * ارخ وغاب العالم المحسن امام في الوطنية بقلم: الأستاذ لطفي الحفار.
# رئيس الوزارة السورية الأسبق.
# كان الوطنيون منذ احتلال فرنسة للبلاد السورية يعملون في مختلف الظروف
~~والمناسبات وفي شتى الاجتماعات والمؤتمرات لمقاومة هذا الأجنبي الغاصب الذي
~~سلبهم حق الحرية والاستقلال وقضى على عرش فيصل الأول في سورية بأساليب
~~القوة والبطش والمخاتلة والخداع وضروب المصاولة والمطاولة وترك الناس قلقين
~~على مستقبل بلادهم خائفين وجلين ينشدون حقهم في الحياة الحرة الكريمة.
# وبدأت الجهود المتفرقة تتلاقى في مختلف الميادين السياسية والاقتصادية
~~لمقاومة هذا الأجنبي وأعوانه ومنذ ان جاءت لجنة كراين الأميركية أيام
~~الرئيس ولسن لاستفتاء البلاد السورية برأيها السياسي وفي تقرير مصيرها بدأت
~~الحركات الوطنية تظهر شيئا فشيئا وبدأت المقاومة السلبية في شتى المناسبات
~~ولجا الأجنبي للقضاء على هذه الروح الوطنية الوثابة بالاعتقالات وسوق
~~الوطنيين العاملين إلى المنافي والسجون ثم نشبت الثورة السورية عام 1925
~~إلى عام 1928 حينما اضطرت فرنسة لدعوة البلاد لانتخاب جمعية تأسيسية تضع
~~دستورها وتقرر أوضاعها السياسية والإدارية والمالية بعد ان شعرت بشدة
~~المعارضة الوطنية وقوة مراسها واجماع كلمتها. ثم تألفت وقتئذ الكتلة
~~الوطنية على اعقاب انتخابات الجمعية التأسيسية التي فاز بمعظم مقاعدها
~~الوطنيون العاملون ms15174 رغم ما بذله الأجنبي مع حكوماته وأعوانه من مقاومة
~~واضطهاد وكانت البلاد السورية كلها صفا واحدا وكلمة جامعة تعمل وتجاهد وراء
~~قادتها العاملين المخلصين، وكنا في هذه الظروف الحرجة التي نبذل فيها ما عز
~~وهان من جهد وتضحية وبذل ونضال نعاني الأمرين من بعض الذين اتخذوا الدين
~~مطية لأهوائهم ومطامعهم والوصول إلى غاياتهم في الحكم والسلطان ومقاومة
~~اجماع البلاد لعدم التعاون مع الأجنبي المحتل وكنا نلاقي الالافي من هذه
~~التيارات الخطرة على الناس والعامة. وفي هذه الحقبة من أيام النضال والنزال
~~على اختلاف ظروفه وأحواله كنا نستمد قوة روحية ورعاية واسعة ودعوة صالحة من
~~الامام المجتهد السيد محسن الأمين على عكس ما نراه من بعض الأدعياء الجهلاء
~~وما عدنا مرة من منفى أو سجن والمعارك سجال بيننا وبين هؤلاء أذناب
~~المستعمر الذين يخدعون الناس ويضللونهم بالباطل الا وكان الامام السيد يدعو
~~للثبات والتضحية والاخلاص في العمل ويبارك جهود العاملين ويدعو لهم بالقوة
~~والتأييد وكم كنا نأنس بزيارته من حين إلى آخر لما نلاقي في أحاديثه
~~الممتعة ودعاياته الوطنية المخلصة من التشجيع والتنشيط والحث على متابعة
~~الجهاد في سبيل الله والوطن وتحقيق غايات البلاد في الحرية والاستقلال
~~والدفاع عن كرامة الاسلام والمسلمين والتضامن مع مختلف الطوائف والمذاهب
~~والتسامح والاتحاد ونبذ الضغائن PageV10P383
# والاحقاد. كان لنا نبراسا يضئ في المدلهمات والملمات وقبسا يشع نوره في
~~مختلف الحادثات ولا أنكر اننا كنا نلاقي مثل هذا التأييد والتشجيع من بعض
~~رجال الدين الآخرين على اختلاف المذاهب والطوائف الذين يستشعرون واجباتهم
~~الدينية والدنيوية. غير أن ما كان يتمتع به الامام العلامة السيد محسن من
~~الزعامة والقوة والحب العميق من جميع من عرفه واجتمع إليه من اخوانه ورجاله
~~وأبناء عشيرته وغيرهم، كانت هذه الزعامة والحب قوة لنا لمتابعة الجهاد
~~والنضال دون تردد أو ضعف وكانت مجالسه كلها التي نغشاها من حين إلى آخر
~~مجالا للدعوة الصالحة في وجوب التضامن والائتلاف ونبذ السخائم والخلافات
~~والترفع عن الدنايا والاسفاف. وكان بهذه القوة التي يعمرها الايمان يحارب
~~الكثير من الصغائر ms15175 والسخافات داعيا لترك العادات التي ما انزل الله بها من
~~سلطان وهي تصد المسلمين عن اصلاح دينهم ودنياهم. هذه الأعمال والخرافات
~~التي لا تتفق مع ما دعا إليه الدين الحنيف من العمل الصالح والبذل والتضحية
~~لخدمة المجتمع بالنية الصالحة والقدوة الحسنة وكان يقول لنا أنتم المسؤولون
~~أمام الله عن هؤلاء الذين وثقوا بكم فكونوا عند حسن ظنهم في القول والعمل
~~وما أتى امرؤ عملا صالحا الا واثابه الله في دنياه وآخرته. وكان لدعوته هذه
~~الأثر البالغ في النفوس لأنها صادرة عن قلب ملؤه الايمان والاخلاص. كان
~~أسبع الله عليه رحمته ورضوانه زاهدا في مباهج الدنيا وزخارفها عزوفا عن
~~المظاهر الفارغة والدعايات الباطلة واني لاذكر ان الإفرنسيين حاولوا كثيرا
~~استمالته إليهم بشتى الوسائل المغرية وعرضوا عليه دارا فخمة يقيم بها
~~وراتبا ضخما يتقاضاه منهم فردهم ردا عنيفا واعرض عنهم ولم يبال بهم وبقوتهم
~~وكان لهذا كله أعظم تأثير لدى الذين يتصلون به ويعرفون مناقبه وفضائله
~~ويستمعون إلى أحاديثه النافعة ونصائحه الغالية مع ما يتخللها من الأبحاث
~~العلمية النافعة والمواضيع الدينية الثمينة فقد كنت كما يعلم الله استشعر
~~راحة ولذة لا تعدلها لذة حينما أرى هذا الوجه النير والتواضع الجم والحديث
~~الممتع والنصائح الغالية والابحاث الدينية والعلمية الواسعة في داره
~~المتواضعة بين الكتب والمحابر.
# لقد ترك فقده رضوان الله عليه فراغا واسعا يصعب املاؤه لأنه كان نادرة
~~الدهر ومفخرة العصر اسكنه الله فسيح جناته واثابه عدد حسناته وعوض المسلمين
~~من أمثاله العاملين الصالحين خيرا وانا لله وانا إليه راجعون.
# المؤلف بقلم: الدكتور حكمت هاشم (1) اعتذر من الاعتراف لكم، سادتي، أن قد
~~شاع في سري غرور عذب، ولكن أمنية الطامع لم تبلغ بي وأنا من هذا على أتم
~~الوثوق حد التشوف إلى مقعد كان يتبوؤه قبلي امام جهبذ ومجتهد فحل مثل
~~رصيفكم الراحل السيد محسن الأمين رضي الله عنه وطيب ثراه. فلما شئتم،
~~باقتراعكم المفضل، ان تحلوا الخلف محل السلف على ما يبدو لديهما من فارق
~~النزعة وتباين القدر لم أتبين سائقا يحدو ms15176 بكم على ما صنعتم غير الاستمساك
~~برمز أرجو الا أكون مخطئا في استخراج مغزاه: وهو تكريم الأمانة للفكرة،
~~وتمجيد الوفاء للعقيدة مذ تستهويان قلب من آمن بهما عن اخلاص ووعي وبصيرة.
~~فلا يصرفه عن التزامهما صارف ولا يجد عن الصدع بهما محيدا. وأحسب، سادتي،
~~من نافلة القول إن أقرر لكم ان حب آل محمد ص هو فيما يتصل بتلك الحياة
~~الغنية الخصبة الفياضة الصالحة التي قضاها زميلكم العظيم نقطة البداية
~~وغاية الغاية. فائذنوا لي ما دام علي ان أستثير أمامكم ذكراها، أن اقف
~~أمامكم أجيل الطرف في بعض حناياها، واغفروا لي ان عشيت العين الكليلة عن
~~ادراك السني اللألاء الذي تشع به مزاياها.
# يشاء القدر ان يولد زميلكم منذ نحو قرن بشقرا من اعمال مرجعيون في جبل
~~عامل ذلك الذي يقال إن المتشيع الأول أبا ذر الغفاري اتخذه ملجأ بعد ان
~~أخرجه معاوية إلى القرى. ويشاء البخت السعيد ان يتصل نسبه بالحسين السبط
~~الشهيد ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول
~~الله ص وبضعته فكيف، والعرق دساس، لا يفعل الدم النبيل الذي تمور به شرايين
~~نابغة كمثله في صوع وجوده على النحو الذي صيغ فيه؟ ولم لا يهيب به هذا الدم
~~إلى موالاة ما اتصل ولم يتراخ من سلسلة الشرف والمعرفة والرياسة؟
# لقد سمع من ذويه، وهو في غضارة السن، أن مما من الله به على العشيرة عدم
~~انقطاع العلماء والفضلاء منها في القديم والحديث. أ ليس فيما رووا انه
~~منحدر من صلب ذي الدمعة المدفون بالحلة السيفية الذي لم تجف عبرته من خشية
~~الله؟ أ وليس ذلك الزاهد التقي هو ابن زيد الشهيد؟ أ وليس زيد هذا بولد
~~الإمام زين العابدين الذي بلغ من جلالته ان مسلم بن عقبة، بعد وقعة الحرة،
~~نكص عن اخذ بيعته ليزيد الا على أنه اخوه وابن عمه على حين بايع فيها أهل
~~المدينة على أنهم عبيد رق ليزيد؟ أ وليس هو الذي تهيبه خمسة من خلفاء بني
~~أمية ms15177 فلم يجسروا على التعرض لمدرسته التي أقامها في داره لتكون خلال خمس
~~وثلاثين سنة ينبوع الحديث والعلم والرواية لأمثال الزهري وسفيان بن عيينة
~~ونافع والأوزاعي ومقاتل والواقدي ومحمد بن إسحاق وكثير من الصحابة
~~والتابعين؟ ثم أ لم يكن أجداد مترجمنا الأقربون بعد نزوحهم من العراق موضع
~~التقديم والتجلة في قومهم حتى لكانوا أصحاب المنزلة الرفيعة عند أمراء بلاد
~~بشارة الممتدة من الليطاني إلى تخم صفد والمترامية بين شاطئ البحر الشامي
~~إلى الأردن وطرف البقاع؟ هذا مسجد قريته الجامع يعيد عليه رسم بانيه جد جده
~~الوجيه الفقيه المتقن السيد موسى بن حيدر المكنى بأبي الحسن فيؤخذ بمرآه
~~وهو يؤم الأمير الجليل ناصيف بن نصار في صلاة الجمعة ووراءه خلق لا يحصى من
~~أهل الأصقاع المجاورة. وهذا أبو جده الأدنى عمدة الرؤساء السيد محمد الأمين
~~يروى له عنه ان والي عكا احمد الجزار لم يجد أحدا سواه يفاوضه على عودة أهل
~~البلاد الذين فروا في وجهه لما نهب مالهم واستصفى عقارهم وأحرق خزائن
~~كتبهم. لكأني بالصبي وهو يستمع إلى خبر الشيخ الصافي النحيزة الذي وضع ابنه
~~رهينة على وعد قطعه ومع ذلك لم يسلم من اذى الطاغية بالذي ما نكث له بعهد،
~~ولكنه لا يلبث ان تشرق أساريره بشرا ويشمخ عرنينه فخرا مذ يعلم حسن تلطف
~~الفتى الطليق للوالي ونجاحه في فك اسار والده الذي جزي بنفيه إلى دمشق جزاء
~~سنمار... ان هذا الفتى النبيه الجرئ هو السيد علي جد السيد محسن.
# ولعل الحفيد الصغير كان يداخله زهو بالغ من سيرة الشاب الهمام المقدام.
# أ لم يتلمح من ثنايا تلك السيرة وجه صاحبها الرائع فيتعرف فيما يطالعه
~~منه PageV10P384
# ما ورثه من مخايل النجابة وبعد النظر والحزم؟ أ ولا يراه في دامس المحنة
~~يضرب بحديد بصره في حاشية الجزار فيتخير لصداقته أميرا مصريا يعقد به أواصر
~~المودة ويتساقى معه في مكتبه رحيق المعرفة، حتى إذا دار بالجزار وبخليفته
~~سليمان الدهر ألفاه في شخص عبد الله باشا مقتعدا سرير عكا فيفد عليه ويجد
~~عنده ms15178 الحظوة والرعاية؟ إما الحظوة فاعظم بها بادرة يوم أعلى الصديق كعب
~~صديقه في الفقهاء، إن كان له الفلج عليهم في ايجاد مخرج ليمين كادت تحرم
~~على الأمير زوجة حبيبة! وأما الرعاية فناهيك بالصوانة ضيعة وافرة الغلة
~~زهيدة الخراج يقطعها الصديق صديقه، وليس من ذنبه بعد ذلك ان جاء الحساد على
~~وغر في الصدر مكنون يدسون السم للمنعم عليه في قهوة البن، وأكبادهم تتلظى
~~موجدة وكيدا!.
# في ذلك الجو الملئ بالمآسي والمفاخر والمحامد دينا ودنيا، تتفتح مخيلة
~~السيد محسن ابن السيد عبد الكريم: أنى تلفت ذهن الغلام اليافع لم يبصر الا
~~مواكب الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا! فيم إذن لا يجتذبه
~~نداء مناديهم وقد قرع سمعه من أغوار التاريخ؟ وعلا م لا يتخذ عدته فيغذ
~~السير للحاق بركبهم والوقوف في صفهم؟ الا ليهرع إلى مدارس ناحيته فلينكب
~~على كتاب الله وحديث رسوله، وليجهز نفسه بعلوم الآلة التي قيل له انها لهما
~~بمثابة المفاتيح. هذا هو يتأبط ابن الناظم والرضي والجاربردي والملا جامي
~~والدسوقي والدماميني والشيرواني وأمثال تلك المتون والشروح الصارمة فيمضي
~~فيها نظرا وتعليقا واستخلاصا. وها هو ذا يجود الذكر الحكيم فيرتل خاشعا
~~قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ويقف طويلا عند
~~قوله: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ثم ها هو
~~ذا يفتح تفسير الطبري فينال من نفسه ما رواه من قول امام الهدى في علي كرم
~~الله وجهه:
# ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، وينظر في مستدرك الحاكم فتهتز جوانحه لما
~~خوطبت به فاطمة: أ لا ترضين ان تكوني سيدة نساء العالمين فداك أبي وأمي؟
~~فإذا قرأ في خطبة الوداع: اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا: كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي، استبان له الدرب ونذر حياته للسلوك فيه على هدى
~~الكتاب العزيز وهوى العترة الطاهرة:
# حبي لآل المصطفى * خالط لحمي ودمي هذا لساني دائب * في نصرهم وقلمي حتى
~~توارى في ضريحي * بعد موتي اعظمي ولكن ms15179 آفاق شقرا وتبنين وهونين ومجدل سلم
~~أضيق من أن تتسع لمطامح الشاب النابة وهذه نسائم سر من رأى والكاظمية
~~وكربلاء والنجف الغروي تمر رخاء بقلبه فتهيج الشوق فيه وتبثه أمل ساكنيها
~~الأبرار في حلوله بين ظهرانيهم. ما بال الرجل الشخيص الأيد لا يهجم إذن على
~~شد الرحال إليهم، ولو فت في عضده أب هرم أضر بعينيه الزمان، ما دام قد
~~استخار الله بذات الرقاع، إليكم السيد ينحدر إلى صيدا فبيروت، ويركب البحر
~~منها إلى الإسكندرون ليلوي على حلب ويخرج عنها إلى البادية فالفرات فبغداد،
~~ويلقي العصا أخيرا في النجف الأشرف. لكأني به وقد بلغ الحمى إذ ذاك يستخفه
~~وجد شديد وهو يصغي إلى هاتف يحمل إليه نشيد السيد الحميري:
# امرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكية آ أعظما لا زلت من * وطفاء
~~ساكبة رويه وإذا أنخت بقبره * فاطل به وقف المطية وابك المطهر للمطهر *
~~والمطهرة التقية كبكاء ثاكلة أتت * يوما لواحدها المنيه نعم انه ليستجيب
~~فيبكي طويلا إذ يذكر فاجعة العطش، وينظم من المراثي المشجية في الحسين وامه
~~وأبيه وبنيه ما يملأ ديوانا كاملا. ثم إنه ليطيل وقف مطيته عشر سنوات ونيفا
~~كي يكرع ويعب وينهل ويعل من سلاف المعرفة موجها إلى تحصيل العلم كما يقول
~~همة أعلى من الضراح وعزمة امضى من بيض الصفاح!...
# في هذا الطور من حياة زميلكم تغنى بضاعته ما شاء الله ان تغنى، وتطول
~~باعه في الدراية والنظر. انه لا يكتفي ان يقرأ المنطق والفرائض والأصول
~~سطحا وخارجا... على أيدي مشيخة اعلام كالهمذاني والخراساني والأصفهاني
~~ومحمد طه نجف وغيرهم من أئمة العرب والعجم.
# بل هو يشرع في التأليف على كثرة الهموم والعيال فيحبر مجلدات في الفقه
~~والتوحيد والأخلاق، ويجمع كتبا في التاريخ والحديث والجدل حتى يطبق أساتذته
~~على أنه ترقى من حضيض التقليد إلى أوج الاجتهاد.
# بيد ان لواعج الشوق إلى الديار تبرح بزميلكم قبل ان يهدف إلى الأربعين،
~~فلا ضير عليه وقد نال بغيته من دار هجرته، ان يرجع إلى الوطن حاملا معه
~~مشعل ms15180 دعوته. ولامر ما يعزم أن تكون عاصمة تلك الدعوة دمشق. مذ ذاك يتخذها
~~سكنا لا يبرحه اللهم الا لحج أو منسك أو إقامة يسيرة في مسقط رأسه. ومذ ذاك
~~تستعد هذه المدينة السمحة لشهود نشاط شيعي منقطع النظير. فكان الزمان شاء
~~لبني هاشم خلال خمسين سنة كاملة ان يعيدوا مع بني عمهم من ولد مروان حساب
~~التقاص في دار أموية!...
# لست أقوى، سادتي، على تناول هذا النشاط الهائل في تفصيله ولا مجمله.
~~وبحسبكم لتصور الحرج الذي داخلني من هذا الشأن ان تعلموا ان مجمعكم زاده
~~الله بسطة في العلم بعث إلي من أجل اعداد هذه الكلمة بسبعة وخمسين مؤلفا من
~~مؤلفات الشيخ، أذكر ان قد ورد يومئذ على البال موقف جان بول سارتر الفيلسوف
~~الفرنسي المعاصر إذ أحجم عن تلخيص مذهبه الوجودي لمجلة لايف في مقال مقتضب
~~طلبته إليه.
# ولكن هل من سبيل للاحجام عن تلبية طلبتكم؟
# تسمحون لي إذن، أيها السادة الا أخوض في جزء كبير من ذلك التراث، وان
~~اكتفي فأقول فيه ما قيل في كتب حجة الاسلام الغزالي من أنها : لو وزعت على
~~أيام عمره، لأصاب كل يوم منها عدة كراريس! بيد اني ان اضطررت للمرور سريعا
~~بتلك المجاميع اللطيفة التي ضم فيها المؤلف طرفا إلى طرف بعض الأخبار
~~المتصلة بعلم مذكور أو حادثة شهيرة PageV10P385
# مهما تحتمل تلك الأخبار من نقد فما يليق بي ان أتجاوز عن كتب ثلاثة تعكس
~~إلى حد كبير لمعة من طراز تفكيره.
# وأحب ان أقدم الكلام على آخر هذه الكتب عهدا في تاريخ حياته أعني كتاب
~~نقض الوشيعة، لما خاض موسى جار الله التركستاني في نقد عقائد الشيعة، برز
~~له زميلكم رحمه الله يدرأ مطاعنه الجارحة.
# وكان لا بد، لدفع ما ألصق بالمذهب من تهم ووصمات ان يجئ الكتاب على
~~الأسلوب الجدلي. وأنتم تعرفون ما ربما انطوى عليه هذا الأسلوب من منطق
~~العواطف الذي يجعله الميزانيون مرادفا لتمويهات الغرض والهوى أرجو ان تعفوا
~~عن هذه الإشارة، فالتعبير لمناطقة بوررويال.
# والحق ان ذلك ms15181 الكتاب على الرغم من هذا التحفظ ليروع قارئه بايمان المجتهد
~~الكبير وسعة احاطته وقوة حجته ودامغ برهانه. حتى أنه ربما قاده لإعادة
~~النظر في مواقف كان في نفسه منها شئ كأمر التلاعن والتطاعن وعصمة الامام
~~والتقية ونكاح المتعة وما إلى ذلك. وأشهد ان المرء، في كثير من المواضع
~~التي يبدو عليها ان ظاهر الحق في جانب الخصم، لا يلبث ان يخرج ميالا إلى
~~العكس بعد سماع الرد.
# فاما الكتاب الثاني فهو كشف الارتياب في أشياع محمد بن عبد الوهاب، وهو
~~كما يتجلى من عنوانه مخصص لمناقشة المسائل التي يقوم عليها مذهب السلفية
~~الوهابية كتحريم البدعة، وهدم القبور، وانكار الشفاعة والاستغاثة والتوسل
~~والحلف بغير الله والنذر والتبرك والتدخين والاجتهاد وغير ذلك من الأمور
~~المشهورة. ولقد يعجب الناظر في هذا الكتاب لكبرى البوائق يرمي بها السيد
~~خصومه مذ ينقل له عن مصادر موثوقة أو غير موثوقة مثل قول امام مذهبهم:
~~الربابة في بيت الخاطئة أقل اثما ممن ينادي بالصلاة على النبي في المنائر!.
~~ولقد يداخله الدهش لتشبيه الوهابيين بالخوارج من ثلاثة عشر وجها ولكنه لن
~~يحتاج إلى عناء كبير في كشف السر، ان هو التفت إلى المقدمة فطالعته بالمقطع
~~التالي:
# الحمد لله... وبعد، فلما ضعفت شوكة ملوك الاسلام، وكان من ذلك استيلاء
~~الوهابيين من اعراب نجد على... الحرمين الشريفين وهدم مزارات المسلمين
~~ومنها قبة أهل البيت ع. وقباب مواليد النبي ص. وجعل قبور عظماء المسلمين.
~~معرضة لدوس الاقدام ووقوع القذارات وروث الدواب والكلاب فاحرقوا بذلك قلوب
~~المؤمنين جئت بهذه الرسالة.
# واما الكتاب الذي يعد واسطة العقد في تاليفه والذي اعتقد انه من الأوابد
~~الخوالد الشوارد في تراثنا الاسلامي فهو أعيان الشيعة لقد كان في مشيئة
~~السيد ان يجعل من معلمته تلك مرجعا تاريخيا لفرق الشيعة في الدول
~~الاسلامية، و لعقائدها في الأصول والفروع، غير أنه آثر ان يجتزئ باستقصاء
~~اخبار الامامية الاثني عشرية: علمائها، ومتكلميها، وأصولييها، وفقهائها،
~~ومؤرخيها، ونسابيها، وجغرافييها، ومنطقييها، ومنجميها، وأطبائها، ونحوييها،
~~وصرفييها، وبيانيها، وشعرائها، وعروضييها، وأدبائها، وكتابها، ومصنفيها في ms15182
~~فنون الاسلام في كل عصر. على أنه لم ير ان يحشد بين أولئك من لم يقل في حقه
~~الا عبارة مختصرة كقولهم: ثقة، أو عين، أو صدوق، أو له كتاب، أو لا باس به،
~~أو ضعيف، أو من رجال أحدهم ع، أو عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو يروي
~~عن فلان أو يروي فلان عنه، أو نحو ذلك.
# ليس من المبالغة هاهنا ان يقال عن السيد محسن رضوان الله عليه انه ارتفع
~~بهذا المؤلف إلى مصاف أكابر الرجاليين في تاريخنا كابن عبد البر، وابن جحر
~~العسقلاني، وابن سعد واضرابهم من أمثال الخطيب البغدادي وابن عساكر وياقوت
~~الحموي وابن خلكان والصفدي ومن إليهم. ولئن كان فيه مستقصيا متتبعا محققا
~~إلى الغاية التي تنوء بالوسع فان أصالته وميزته على حسب ما أظن في انتصاره
~~الوفي لفضلاء أهل البيت، واشارته المنصفة إلى ما نالهم من ظلم ونسبة باطلة،
~~ثم في حملته الجريئة على من عرض لهم بالوقيعة أو التحامل.
# تراه إذا ذكر قوم ان أبا العيناء ادعى خطبة الزهراء بعد ان منعها الصديق
~~فدكا، أو ان نهج البلاغة هو للشريف الرضي، لم يحجم ان يحتج على النقيض ثم
~~يقرر: هذا باطل لا يلتفت إليه بعد رواية الثقات له وتصحيحهم إياه... ولذا
~~جرى للرافعي في اعجاز القرآن لغو غير مهذب في حق الرافضة، لامه السيد لوما
~~عنيفا على اتقاد نار العداوة والعصبية في قلبه الذي أنطق لسانه بالفحش
~~وأخرجه إلى سوء القول، وكذلك فعل بالدكتور احمد امين وبالأستاذ محمد ثابت
~~المصري طوال مائة وثلاثين صفحة مرصوصة من كتابه. ومن الطريف انه لما عتب
~~على استاذنا المغربي لأنه لم يقرظ كتبه غير المتصلة بالأدب والشعر، لم يجد
~~بدا من أن ينهي كلامه بالمنافحة الشديدة عن الشيعة والتعريض الساخر على
~~طريقة إياك أعني بمذهب الحشوية قال: ولم يدخلوا في معتقداتهم ان الله ينزل
~~كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد، ولا ان النبي رآه في ليلة المعراج بعيني
~~رأسه، ولا ان العبد مجبور على أفعاله ومثاب ms15183 ومعاقب على ما أجبر عليه.
# ولعلكم، سادتي، أغضبتم زميلكم ذات مرة إغضابا شديدا حتى دفعتموه لأن يقول
~~عن مجلتكم ما ليس من الأناقة في هذا المقام إعادة روايته بمسمع منكم وحسبي
~~في الاعتذار لسلفي ان أقول: لم يكن في حياته غفر الله له من دم مسفوح ولكن
~~في اهاب هذا الشيخ الجبار ذي الهامة الهرقلية نفسا كنفوس أولئك التوابين
~~بعين الوردة الذين استماتوا في صفوف سليمان بن صرد والمسيب الفزاري ثارا
~~لدم الحسين!
# وبعد، أيها السادة، فان أسفي شديد لاني لم أسعد بلقاء زميلكم والتعرف
~~عليه عن قرب حتى أجلو لكم خصائص خلقه وشخصيته، ولكن أصدقاءه وتلامذته
~~يرسمون له صورة تستهوي الأفئدة في بساطتها وسموها على السواء.
# لقد أشادوا بما عرفوا فيه من تواضع وزهد بالجاه وعزوف عن المنزلة واحتقار
~~للمظاهر الباطلة الغرارة. ذكروا انه ما بالى قط متاع الحياة فاجتزأ بما يسد
~~البلغة ويقوم بالأود: كان يسعى لشأنه بنفسه، ويباشر بيده تهيئة PageV10P386
# طعامه غير حافل برفاهية ماكل أو مشرب، ولا ملتفت إلى زينة في شارة أو
~~كسوة... كذلك شأن العظماء ينكرون ما اسماه نيتشه فلسفة الخياطين فلا يؤمنون
~~ان الثوب يخلق الراهب، ولا ان الزنار المفضض خير من الذكر الحسن!...
# ولقد صوروا ما رأوا فيه من ورع وتقوى وعفة يد ولسان، وشهدوا ان الآلاف
~~ذهبا. كانت ترد عليه فما يمسها ويحولها للحال إلى وجوه الخير بل ربما أنفق
~~ماله على تأسيس المدارس ووقفها في عصر أذل فيه الحرص أعناق الرجال... كذلك
~~شأن الزاهدين الأصفياء أزكياء النفوس يحقرون الاستكثار ويانفون من التكالب
~~على الرزق، لانهم لا يقيسون الفضل بذلك المقياس العجيب الذي حدثنا عنه يوما
~~أحد عمداء العلم وأسماه مقياس عدد الأصفار!
# ثم هم أطبقوا على جودة رأيه وشجاعة قلبه وثبات جنانه وتحرره من العصبية
~~والجمود ونهوضه بما يعتقد انه حق... كذلك شأن الروحانيين المخلصين لا
~~يدارون في فكرتهم ولا يداجون ولا يصانعون ولا يتلمسون مجدا رخيصا قائما على
~~تملق العامة واسترضاء الدهماء، ذلك بأنهم أدركوا سر تلك الحكمة العسجدية ms15184
~~المنقوشة في صدر تريستان وايزولت والتي تصلح شعارا للمثاليين جميعا من كل
~~جلدة: ما لا يقدر عليه السحرة، فباستطاعة القلب ان يأتي به بقوة الحب
~~والبطولة!
# سادتي، رحم الله زميلكم ما أروع سحر الانسجام في علمه وعمله! أ لم يكن ذا
~~قلب كبير يفيض بالبطولة وبالمحبة؟
# من مراثيه للشيخ راغب العثماني في رثائه:
# ترك الجفون تسح بالعبرات * عظم الأسى وتراكم الحسرات رزء على الاسلام جل
~~مصابه * وهوت سماء نجومه النضرات يا خادم العلم الشريف وصاحب * العقل
~~الحصيف وجامع الحسنات من كان بعدك للشريعة واقفا * بالحزم بين زواجر وعظات
~~من كان بعدك في الاله مجاهدا * أهل الهوى والزيغ والشبهات الزعيم الديني
~~الأوحد الذي يعرف دار المفوض السامي بقلم: الأستاذ حسين مروه ميزتان امتاز
~~بهما الفقيد الكبير تغنيان الباحث عن كل ميزة له سواهما، وتغنيان ذكراه
~~نفسها عن كل مجد يذكره له الناس فيما سيذكرون من أمجاد.
# ميزتان هما: أولا، ان السيد محسن الأمين هو الزعيم الديني الأوحد الذي لم
~~يعرف، قط دار المفوض السامي الفرنسي في بيروت، ولا دار المندوبية الفرنسية
~~بدمشق طوال عهد الانتداب الدائر، وهو الزعيم الديني الأوحد الذي لم يعرف،
~~قط، وجه فرنسي واحد معرفة غيره لهاتيك الوجوه التي كانت تعنو لها وجوه
~~القوم هنا وهناك من كل لون...
# وهل كان السيد محسن الأمين، غني اليد بكفيه ماله وغناه هو ان الوقوف على
~~اعتاب الحاكمين المسيطرين؟
# لا، ولكن كان السيد محسن الأمين غني النفس من وطنية وعزة وكرامة وإباء،
~~وكان غني العقل من نور وسعة وشمول وانفتاح للحياة، وكان غني القلب من تسامح
~~وثقة بالله وحق الوطن بالاستقلال والسيادة والانعتاق.
# كان السيد محسن الأمين غنيا بهذا كله، فلم يعرف دارا ولا وجها للحاكمين
~~المسيطرين، ولكن عرف وجوه جميع الوطنيين الذين كانوا يناهضون الانتداب
~~ويجاهدونه ويثيرون بوجهه العواصف والأعاصير عرف تلك الوجوه جميعا في سوريا
~~ولبنان، وما يزال منهم ذاكرون يذكرون كيف كانت تعقد الحلقات الوطنية في
~~دمشق برعايته وتوجيهه كلما اشتدت أزمة أو هاج أعصار.
# وثانية الميزتين ان ms15185 السيد محسن الأمين كان حربا دائمة على البدع والأوهام
~~والشعوذات والخرافات تدخل عقول الناس في الدين أو في العلم أو في الوطنية
~~جميعا.
# وكانت حربه للبدع والأوهام والشعوذات والخرافات كلها، حربا جريئة صريحة
~~عنيفة، لا يعوزها عنصر البطولة والمغامرة، وهل نسي الناس، بعد، قصة الحرب
~~الشديدة التي أعلنها، منذ سنوات، على ما أضيف من بدع وأضاليل إلى ذكرى
~~الامام الشهيد الحسين بن علي؟ وهل نسي الناس كيف وقف في المعركة هذه، جريئا
~~صريحا عنيفا لا يبرح مكانه، ولا يرهب صولة الصائلين وتهاويل المهولين، حتى
~~أوتي النصر المبين، فكانت حربه هذه خطوة اصلاحية هلل لها الأحرار الوطنيون
~~المخلصون، وانبروا يناصرونه فيها بالأقلام والألسنة بحرارة وايمان
~~واستبسال؟
# ترى، هل تنبثق الاحداث عن زعيم ديني يسد فراع هذا الزعيم الراحل، بميزتين
~~كميزتيه العظيمتين: الوطنية المنيعة الرفيعة، والفكر التقدمي المستنير.
# المصلح بقلم: الدكتور أسعد الحكيم لقد اجتمعنا الآن في هذه الروضة
~~العلمية الزاهرة، التي تؤتي اكلها اسلاما صحيحا ووطنية صادقة، وعلما نافعا،
~~واخلاقا فاضلة. وكل نبت من نباتها وكل حجر من احجارها، شاهد حي على الدهر
~~ينطق بفضل مؤسسها، المحسن الأمين. ويشترك معنا في هذه الحفلة التذكارية
~~التي اجتمعنا فيها لنوفي نفسا عزيزة علينا اجر عملها، وهل جزاء الاحسان الا
~~الاحسان لا لعلم جم وعاه صدره فقط ففوق كل ذي علم عليم وكم PageV10P387
# يطوي الموت كل يوم من عالم علامة فلا يكاد يوارى التراب جسمه، حتى يمحى
~~من الأذهان اسمه ولا لمال وثروة طائلة هو صاحبها، فقد قدم دمشق خلو اليدين،
~~بعمته وعباءته، وخرج منها بعد ان أقام فيها نيفا وخمسين سنة، خلو اليدين،
~~بعمته وعباءته وهما أشد بلى واخلاقا قدم دمشق يافعا يقطر ماء الشباب من
~~وجهه، وخرج منها شيخا كبيرا أثقل جلال الشيخوخة كاهليه، ليعود إليها بعد
~~حين جسدا ساكنا محمولا على الأكف والأعناق في موكب جحفل حافل، تلاقى فيه
~~لبنان وسوريا ومشت فيه بيروت ودمشق، حكومة وشعبا، مما لم يعرف له مثيل من
~~قبل. فليت شعري، ما هذه العظمة والأبهة. لمن ms15186 كان يجفو العظمة والأبهة وهذا
~~الاجلال والتكريم وهذه الحفاوة الكبرى بعد الموت، بمن لم يكن ذا مال ولا
~~سلطان ولا باس ولا قوة في الحياة؟ والناس هم الناس كما نعلم. تلك عقبى
~~الذين اتقوا عقبى الخلق الحسن، والعمل الصالح.
# قدم المحسن الأمين دمشق، في عهد حجبت فيه نور الاسلام ظلمات المسلمين،
~~فتقطعت فيما بينهم اواصر المودة، وتشعبت بهم الطرق، فتفرقت بهم عن السبيل
~~المستقيم، وباتوا وقد عمت الأمية فيهم، يتخطبون في ليل أليل من الجهل
~~والضلالة يحرمون العلوم الكونية والعقلية، والاجتماعية ويرمون بالزندقة
~~والكفر كل داعية للاصلاح، ويجبهون بالقوة والعنف، كل حركة ترمي إلى التجدد
~~والنهوض والتحرر، فمشى، وهو الفقير المستضعف مع الركب حينا، يستمد من ضعفه
~~قوة، ومن ضلاله هدى، ومن جهله علما. يخاطب الناس على قدر عقولهم، ويدعو إلى
~~سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يجادل الا بالتي هي أحسن. لا
~~يسألهم اجرا على عمله، ولا يضن على ما فيه نفعهم بشئ من كل ما تصل إليه
~~يداه، حتى إذا وثق في قلوبهم من حبه. وفي نفوسهم من احترامه والثقة بعلمه
~~دعا إلى الاصلاح عن طريق العلم والتعليم، وان العلم فريضة على كل مسلم
~~ومسلمة، فانشا جيلا جديدا كان معه حربا على ما أورثته الأجيال والسياسات
~~المضللة الغاشمة من بدع وخرافات وأساطير، شوهت محاسن الاسلام، وقوضت سلطان
~~المسلمين، ولا يسعني الا إذ أذكر في طليعة هذا الفوج المجهز بالعلم الصحيح،
~~والخلق السامي، فقيدنا الأديب الكبير المرحوم أديب التقي الذي كان له في
~~معركة الاصلاح الأولى قصب السبق والحظ الأوفر.
# وما ان وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها حتى بدأت مرحلة جهاده الأكبر،
~~التي أسفرت عن انتصاره الباهر، بعد حرب ضروس، أبلى فيها بلاء حسنا، على
~~تقويض دعائم كثير من البدع الدخيلة، والمعتقدات الضالة الموروثة المتأصلة
~~في النفوس. وعن فوزه الكبير، في صراعه مع حكومات الانتداب الفرنسي التي
~~كانت تدعوه إلى قبول مبدأ الطائفية في سوريا وفيها شق عصا المسلمين إلى
~~شطرين، مهددة تارة، وملوحة بالمال والمناصب الرفيعة تارة أخرى، ms15187 فلم تلن له
~~قناة، وكانت كلمته في جميع مواقفه انما المؤمنون اخوة.
# إما الرحلة الثالثة من هذا النضال الجبار، فهي سعيه لانشاء هذه الروضة
~~العلمية التي يزينها اسمه، حيث تقوم تلك الشجرة المباركة التي غرست حبتها
~~يداه، فثبت أصلها في تربتها الصالحة، وسما فرعها إلى السماء، فأخذت تؤتي
~~اكلها كل حين يساقط هذا على من تفيأ ظلها، وهز بجذعها وهو على الأرض، فتحيا
~~به نفسه ومن أحيا نفسا فكانما أحيا الناس جميعا ويصعد ذاك إلى السماء،
~~واليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه فتنعم به روحه، حسنة في
~~الدنيا وحسنة في الآخرة، ذلك هو الخلود، ذلك الفوز المبين.
# هذا ولا يسعني بالختام، الا ان أنوه بانتاجه العلمي والفكري والأدبي،
~~الذي لا يقل روعة وعظمة عن انتاجه الاصلاحي العملي والامر الذي يدعو
~~للاعجاب والاكبار في هذا الإنتاج ظهوره على غزارته وصعوبته في سني الشيخوخة
~~المتأخرة التي يندر في رجالات هذا الشرق العربي من العلماء ان ينتجوا فيها.
# ذلكم المحسن الأمين. الذي نحتفل الآن بذكراه: كما هو بصورته الحقيقية.
~~اسلام صحيح وايمان قوي، وخلق كريم، وعلم نافع وعمل صالح، وتقوى وخشوع
~~وتواضع وإباء، وجهاد في سبيل الحق لا تأخذ فيه لومة لائم، وصبر اولي العزم:
~~الذين لهم ان يكونوا في الدنيا قادة، وفي الآخرة قدوة، وكذلك نجزي
~~المحسنين.
# الكبير المتواضع (1) بقلم الشيخ احمد رضا أربعون يوما مضت على الثلمة
~~الكبرى والفاجعة العظمى التي حلت بالدين وعم مصابها الاسلام والمسلمين بفقد
~~مجتهدنا الأكبر المحسن الأمين.
# أربعون يوما مرت لا تخمد فيها لوعة ولا تسكن حسرة، ففي عاملة مناحات
~~وماتم وقلوب اخذ الأسى بمجامعها فهي واهية وفي دمشق صراخات هاجها الحزن
~~وانطلقت داوية وعيون قرحها البكاء فسالت دامية، وفي العراق نفوس سلبها
~~المصاب رشدها فهي حيرى وفي فارس لواعج واشجان وفي الهند وباكستان نواح
~~وارنان وفي الجأوا وسنغافورا ذكريات وحسرات، بلاد عرفت قدر الفقيد فألقت
~~إليه أزمة تقليدها واسترشدت بفتاويه فهي عاملة عليها.
# سادتي، ان جبلنا العاملي المسمى سياسيا اليوم لبنان الجنوبي ما زال ms15188 منذ
~~القرون الخالية يطلع على العالم الاسلامي بنوابغ العلماء ومجتهدي الفقهاء
~~الذين أشرقت في أفق الكيان الاسلامي آثارهم الساطعة بنور العلم وأشعة الهدى
~~فخلدت أسماءهم في هذه الدنيا ورفعت منزلتهم في الآخرة.
# ففي أواسط القرن الثامن طلع نجم الشهيد الأول محمد بن مكي PageV10P388
# الجزيني وتلاه في القرن العاشر الشهيد الثاني الشيخ زين الدين العاملي
~~الجبعي وانتشرت في القرن الحادي عشر مؤلفات الشيخ الحر العاملي وأشرق القرن
~~الرابع عشر بآثار فقيدنا العظيم فكانت مصابيح يشع سناها بمختلف العلوم في
~~أقطار الاسلام والمسلمين.
# صحبت كثيرا من الفقهاء وطالعت اخبار كثير من العلماء فما رأيت ولا سمعت
~~بأكثر جامعية لفضائل العلم واخلاق العالم وزهد العالم وتواضع العالم وعفة
~~العالم من فقيدنا العظيم تلك الصفات التي يجب ان يتحلى بها أو ببعضها
~~العلماء.
# كان يأخذ بلب محدثه باخلاقه السهلة وحديثه العذب لا يعرف عنجهية ولا
~~يستمسك بكبر مع أصيل نسبه وسعة علمه وعلو منزلته.
# كان فينا كأحدنا لا يفسح لنا المجال لخدمته حتى يكون السابق إليها.
# كان يتجنب مركب النقص فلا تسمع منه كلمة انا انا لأن ذلك قول من يشعر
~~بالنقص فيجبر بالتمدح لنفسه.
# إما سيدنا العظيم فقد كان بعيدا عن هذا المركب لأن فضائله تحدث عن نفسها:
# كنا إذا تذاكرنا أمامه بالأدب أو باللغة أو بالعلوم العربية فجئنا بما
~~فات نظره من هذه المفردات لم يحجم عن أن يقول: هذه فائدة استفدناها فتكبر
~~بقوله هذا عظمته في أعيينا.
# كان عف اللسان لم يسمع منه لاحد شتيمة ولو كان عدوا، صادق اللهجة فلم
~~ينقل عنه غير الصدق مهما تقلبت الأحوال، أبيا للضيم ولكن حلمه يسبق ثورة
~~إبائه فيكف عن ظالمه ما استطاع أو يصفح عنه إن كان أهلا للصفح.
# كان عف اليد لا يطمع فيما ليس له ولا يتصرف لنفسه في الأموال العامة التي
~~تقع في يده.
# هذه جمعياته في دمشق ومدارسه فيها التي ازدهرت باحسان المحسنين فهل سمع
~~عنه انه دنس يده بقرش واحد من أموالها معاذ الله بل كان يمدها بفضلة ms15189 ماله
~~جهد المستطاع على قلة ذات يده، كان ذا صبر وجلد على البحث العلمي وكنت تراه
~~وهو يطوف الفيافي بين الشام والعراق وبين العراق وفارس وخراسان طالبا في
~~زوايا خزائنها ما يزود به مؤلفاته العديدة وبما يستريح إليه من الحقائق
~~الراهنة يفعل ذلك وهو في العقد الثامن من عمره وقد وهب شباب ناصيته إلى
~~شباب همته فزادت ضعفين.
# فما أعظم النائي الأبيات التي ألقاها الشاعر الشيخ يوسف بري في الحفلة
~~التي اقامتها الجالية العربية في دوترويت ميشغن أميركا الشمالية:
# فديتك من أبقيت للعلم والهدى * أبا الطلعة السمحاء والطهر والندى حفيد
~~رسول الله يا غوث أمة * إذا استنجدت من كان غيرك منجدا لقد كنت للاسلام
~~فخرا وعزة * كما كنت للأجيال مجدا وسؤددا إذا سرت سار الحق خلفك شاهرا *
~~حساما على هام الضلال مجردا وتسعى لك الأقوام من كل بلدة * لتلمس منك الثوب
~~أو تلثم اليدا نشرت لواء العلم في ارض عامل * وأنشأت للتهذيب في الشام
~~معهدا نأيت وقد أبقيت للموت روعة * فما أعظم النائي وما أروع الردى كان
~~وقوع الخطب في كل مهجة * دوي من الأعماق يحمله الصدى وتبكي بك الأوطان طهرا
~~وعفة * وذكرا على مر الزمان مخلدا أعزي بك الاسلام والعلم والحجى * فقد كنت
~~للاسلام والعلم سيدا تنوح على مثواك في الغرب أمة * وتفديك بالأرواح لو
~~يقبل الفدا من اخباره الخاصة : قال لمندوب المفوض السامي:
# انني موظف عند الله فلا يمكن ان أكون موظفا عند المفوض السامي.
# بقلم الأستاذ وجيه بيضون.
# اخبار المرء في مآتيه وأحاديثه، وفي نوازعه وميوله، تحسر عن حقيقته في
~~شخصيته بما لا تكشف أحيانا طوال الفصول تبحث هذه الشخصية وتحقق فيها، أو
~~بما لا تستوفي حق جلائها على حقها.
# ذلك بان هذه الأخبار المتنوعة من الواقع والصميم تترجم عن خلائق صاحبها
~~وطبائعه ترجمة صحيحة ما تفتا تنجلي بتعددها وتنوعها في أوقات متباينة لا
~~تكون النفسية فيها واحدة بحسب ملابساتها إلى أن تؤدي المعنى الخفي المستبهم
~~والغاية الخالصة الناصحة، وتنشر نافذة النور على الصورة بألوانها المتداخلة
~~المتشابكة. ms15190
# هذا فضلا عن أن اخبار المرء تختصر الطريق على الباحث فتجعله وجها لوجه
~~تلقاء الحقيقة، وبخاصة حين يلم بهاتيك الاخبار من شتى وجوهها ويعرضها على
~~المقارنة ويربط ما بينها بأسبابها المغيبة.
# وهذا هو الذي قصدنا إليه في هذا الحديث عن المغفور له العلامة المجتهد
~~الأكبر السيد محسن الأمين.
# قصدنا إلى سرد جملة من اخباره الخاصة المتفرقة كيما نوحي إلى القارئ
~~بلسان الواقع بامتياز قدره وقدر امتيازه.
# وقصدنا كذلك إلى أن يكون في اخباره المختلفة في ألوانها ما يحيط بالكلام
~~عن حياته مجتمعة ليكون الحكم آخذا في منزلته من السداد والصواب.
# ان صلتي بسماحة المترجم قريبة متصلة، قوية:
# جاورته في مسكنه مذ كنت حدثا صغيرا فوقفت على الكثير من حياته. وكنت
~~طالبا في المدرسة العلوية التي أنشأها فما كان يغيب عني شخصه، وأذكر ان
~~سماحته حضر أحد الفحوص السنوية، وكنت ما أزال في العقد الأول، فاستكتبنا
~~املاء، عن اللغة وقيمتها، فكان في جملة ما أجبت ان للغة شأنها الخطير حتى
~~أن الإنسان ليقوم بنسبة ما يتعلم من PageV10P389
# أنواعها، فكل لسان بانسان. فاستحسن سماحته ما أنشأت ومنحني يومئذ العلامة
~~الأولى.
# وكثيرا ما كنت أجوز بعم زاهد كاسمه اتخذ العطارة معاشا، وهو من المصطفين
~~عند سماحة المترجم يقصد إلى حانوته عصارى كل يوم ليقضي بعض الوقت إما
~~استجماما من العناء أو ترقبا لحلول المساء كيما يقضي الصلاة الجامعة في
~~المسجد القريب. فكان رحمه الله يستوقفني ليسألني عن حالي وأشغالي ولحظ مني
~~ذات يوم اني أطالع بعض الأوراق، ولما علم أن بين يدي بعض الشعر من نظمي
~~أكبر هذا السخف الذي انتهي إليه، ثم تظاهر بالشك في أن يكون لي كأنما أراد
~~ان يشجعني بذلك. وختم يشحذ همتي للاستمرار في الكتابة والمطالعة بلا انقطاع
~~ومن غير أن يخامرني الوجل، فكان لهذا الموقف اثره الذي لا أزال أذكره، وقد
~~أعانني على المضي في حياتي الأدبية ما يلويني عنها نقد أو تثبيط.
# وترجع صلتي بسماحته عن طريق الطباعة إلى أوائل الحرب العالمية الأولى، إذ
~~كان قد ms15191 أسس مع طائفة من المساهمين مطبعة اطلق عليها عنوان المطبعة الوطنية
~~واتخذ لها مكانا في شارع البزورية وخصها بتاليفه تعمل في طبعها، وأذكر منها
~~ديوانه الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم وكنت أسفر برواميز التصحيح
~~متنقلا بين داره والمطبعة، وربما استعانني في مقابلة التصحيح، فتجوز بسمعي
~~كلماته فاضبط عليها ما يكون منها على لساني ملتويا غير مستقيم.
# ثم عملت في بعض المطابع اثنتي عشرة سنة، فكنت وسماحته كالمتلازمين تجمعنا
~~شؤون التأليف والطباعة. وحدث ان عهد إلينا بكتاب مشكول، وكان تنضيده من
~~نصيبي، فمرت بي كلمة الوحدة وقد ضبطها بالكسر فجعلتها منصوبة فلما ان مر
~~بها تصحيحا أولا وثانيا وهي على حالها من النصب كتب ازاءها موبخا ومؤنبا
~~بما يشير إلى اهمالنا وقلة انتباهنا. ولكنه عاد يبارك في عملي حين لفت نظره
~~إلى حقيقة ضبطها في المعاجم.
# ومن هناته التباس بعض الحروف المتشابهة عليه كالضاد والظاء، فيخلط بينها
~~في كتابته لجريها الطويل على لسانه خطا في العراق إذ كان طالبا، وفي جبل
~~عامل بلاده حيث ينزلون هاتيك الحروف بعضها منزلة بعض على غير انتباه.
# ولما ان عزمت على الاستقلال بالعمل، والانفراد بمطبعة خاصة مضيت استنصحه
~~على عادتي في معظم شؤوني، فلقيت منه غاية التشجيع والتأييد.
# وما كاد يبلغه بعد حين خبر توفري على طباعة الكتب حتى حول إلي تاليفه
~~التي لبثت من اخراج مطبعتي، مذيلة باسمها، إلى أواسط الحرب العالمية
~~الثانية.
# وزورته الأولى لمطبعتي كشفت لي عما زادني به تعلقا واعجابا. دخل علي وانا
~~في مكتبي فسارعت إلى تحيته ولثم يده. ثم لم يرعني منه الا وبصره يعلق بما
~~عرض على الجدار من اعلانات للسينما ونمازج الرقص وهي تحمل رسوم الغيد
~~الحسان في أوضاع من التخلع والتهتك تمجها الكرامة، فاسقط في يدي، ولم
~~يخرجني من ذهولي الا سؤاله رحمه الله عما اطبع، فأشرت إلى هاتيك المطبوعات
~~معترفا انني احمل منها المأثمة ولكن على مرغمة. فنظر إلي طويلا ثم قال: لا
~~باس عليك يا بني فالعمل خير من البطالة. والعمل يقصد فيه وجه ms15192 الكفاف غير
~~العمل يقصد فيه إلى الرذيلة. وللضرورة احكامها.
# وحكمك في عملك انك كالصيدلاني يؤلف وصفات الأطباء على ما فيها من سم أو
~~ترياق فما تقع عليه التبعة. ولو كان لك عن عملك معدى ولم تفعل أو كنت تأخذ
~~بغير مهنتك سبب عيشك وعيالك للحقتك التبعة.
# ثم لو كانت التبعة تقاس بنوع كل طبعة لكان لك ان تنفض يدك من كل عمل في
~~مهنتك لأن في الصحف وفي الكتب مثل ما في هذه الاعلانات وهذه الرسوم
~~العريانة من معان كافرة وأضاليل منكرة ودعوات لا ترضي الا الشيطان فخذ
~~بعملك إلى أن يتهيأ لك غيره وهجره. ومن اضطر غير باع ولا عاد فان الله غفور
~~رحيم.
# وكنت في معيته إلى بعض الوراقين فسألته رأيه في إحدى الآيات القرآنية
~~فذكر لي مثل ما عرفت من معناها. قلت: ولكنه المعنى الظاهر، قال: وهل لنا ان
~~نأخذ بغير الظاهر ونحن أضعف من أن نغوص في المعاني العميقة التي انطوى
~~عليها كتاب الله؟ الا فخذ عني هذه الحقيقة: ان أكبر الأدمغة لأعجز عن
~~الإحاطة بالمعاني القرآنية في مقاصدها البعيدة.
# وجرى الحديث عن الذكاء العربي فسمعت سماحته يصنف هذا الذكاء فيجعله في
~~مختلف الأقطار العربية متفاوت الدرجات يعلو فيبلغ حد الألمعية ويسفل فيتردى
~~تفاهة وسخافة أما في بلاد الشام فيحتفظ بطابعه الخاص من العدل حيث لا سمو
~~ولا اسفاف وهذا في رأيه خير الأنواع موافقة للحياة.
# وسيادته معجب بالخلق الأوروبي العملي. قال لي ذات مرة: أ تدري ما سر نجاح
~~هؤلاء السكسونيين؟ انهم أخذوا عن الاسلام ثلاث فضائل هي قوام ما بلغوا من
~~قوة ومنعة: التفكير العميق والعزم المصمم والثبات الدائب. فهم يفكرون مليا
~~ثم يعزمون عزما أكيدا ومتى جنحوا إلى العمل ثبتوا ثباتهم العجيب إلى أن
~~يفوزوا بالغايات والمطاليب.
# ومن اخبار وطنيته ونزاهته وسموه النفسي ان الفرنسيين عرضوا على سماحته
~~منصب رئاسة العلماء والإفتاء بمعاش كبير مشفوعا بدار للسكنى وسيارة خاصة
~~وأرسلوا أحد الضباط من بيروت إلى دمشق كي يعرض عليه الرأي، فلما ان مثل ms15193 بين
~~يديه في صومعته الصغيرة، وكنت ترجمانه، قال الضابط انه قدم لزيارته ثلاث
~~مرات حتى أسعده الحظ بلقياه. فما كان من سماحته الا ان امرني ان اكذبه لأنه
~~لم يحاول الزيارة أكثر من مرتين، فتلطفت بنقل تكذيبه إلى الضابط الذي اعتذر
~~للحال عن خطئه، ثم أدلى بالغاية التي قدم من اجلها، وكان يترقب كل جواب الا
~~الجواب السلبي الذي جابهه به سيدنا الأمين إذ قال: انني موظف عند الخالق
~~العظيم وسيد الأكوان، ومن كان كذلك لا يمكن ان يكون موظفا عند المفوض
~~السامي فاشكره بالنيابة عني على ثقته بي، واحمل إليه ان المعاش الكبير
~~والمركز الخطير والدار المنيفة والسيارة الرفيهة، كل أولئك قد أغناني الله
~~عنه PageV10P390
# بالقناعة. فبهت الضابط الفرنسي وقام متحاملا على نفسه منصرفا بين العجب
~~والاعجاب.
# واجمال القول عن سماحة الأمين انه علم من اعلام الثقافة في عصرنا علما
~~واصلاحا وصلاحا، بل أكبر مجتهد في زمنه بلا نزاع، ولكأنه في فضائله الجمة،
~~وفي رأسها العزوف عن أباطيل الحياة الدنيا أحد الأئمة في القرن الأول
~~الاسلامي لا القرن الرابع عشر الحالي.
# حمل رسالة العلم وصنف، وأنشأ المعاهد وجمعيات التعليم قضاء على الجهالة
~~وتنويرا للأفكار وتغذيتها، وتربية للطباع وترقيتها.
# وحمل رسالة الدين، فهذب وهدى وطهر وزكى وحمل رسالة الاصلاح، فأسس جمعيات
~~البر والاحسان، وحقق العدالة الاجتماعية بما أطاح من الأوهام التي أكسبتها
~~قرون الظلم صفة القداسة.
# ولو كان في الاسلام والعرب من مثله عدد الأنامل لكانت والله كلمتنا هي
~~العليا، ورايتنا هي الخفاقة ومجدنا فوق الأمجاد جميعا.
# الزاهد بقلم: الشيخ محمد جواد مغنية ربما يتساءل الناس إذا كان لم يعد
~~للدين وزن ولا اثر في النفوس في هذا العصر فمن أين هذه العظمة للأمين
~~المحسن، وهو رجل الدين الأول، ورئيس العلماء الأكبر! وما هذا الدوي الهائل
~~الذي كنا نسمعه خلف جثمانه، وهذا السيل الجارف من الشعب والحكومة في سورية
~~ولبنان حول الجثمان وخلفه وأمامه! هذا الحشد الذي ضم جميع الهيئات الدينية
~~والسياسية والشعبية كبارها وصغارها من جميع الطوائف والأديان، ولماذا ms15194 ملأت
~~الصحف! في الأقطار العربية أعمدتها على الصفحات الأولى تشيد بعظمة الفقيد
~~تعدد فضائله ومناقبه! وما سبب هذه الهزة العنيفة التي زلزلت العالم العربي
~~والإسلامي عندما سمع نبا وفاته!
# أجل لقد غيرت التطورات الأخيرة كثيرا من الأفكار والاتجاهات، وكشفت
~~الغطاء عن كل مموه زائف، ولكنها عجزت عن مقاومة الحق الذي يتمثل بشخصية
~~الفقيد، فأرغمت على الاعتراف بسلطانه، والنزول على حكمه.
# اعتمد الفقيد على العمل والاخلاص لا على الرياء والتضليل، ولا على
~~الأنساب والألقاب وهل يفخر بأكفان الأموات وترابهم غير الحقير الأعزل من
~~سلاح الحياة، انتسب الفقيد إلى حقيقة الدين وجوهره لا إلى اسمه ومظهره،
~~فانتسب إليه العلم والدين، فهذي المدرسة المحسنية مضى على خدمتها للعلم
~~والإنسانية نصف قرن، وهذي المؤلفات تعد بالعشرات، وهذا كتاب الأعيان من
~~أعظم وأضخم ما تركت أمة من تراث خالد وهذا الجهاد المستمر لتوحيد الكلمة،
~~وجمع الصفوف، وهذا الكفاح لكل مستعمر ومستثمر، خلال اصطفى لها الله أمينه
~~المحسن.
# ان الكثير منا يملك العلم والذكاء ولكن ما ذا يجدي العلم والذكاء إذا
~~أديا إلى لغو لا خير فيه! وما ذا يجدي الجاه والمال إذا كانا سببا للتحاسد
~~والتباغض! بل ما ذا تجدي الهجرة إلى النجف والأزهر وأكسفورد والسوربون إذا
~~لم تكن لغايات انسانية ولم تدفع بالحياة إلى التقدم وكيف تتقدم بنا الحياة
~~أو نتقدم بها، إذا كنا نجهل الحياة، وتستعبدنا الشهوات!
# لقد انبعثت نفس الفقيد من صميم العصر الذي عاش فيه، وتجرد عن ذاته
~~وغاياته، فكان كفؤا لكل ما القي عليه من مسؤوليات، تسعين عاما من حياته
~~قضاها مجاهدا في سبيل العلم والخير مدافعا عن الحق دفاع من لا يبغي حطاما،
~~ولا يخشى سلطانا، فكان في جبل عامل والعراق ودمشق لا وزن عنده الا للحق،
~~ولا فضل الا لعامل على خير الوطن والصالح العام كائنا من كان سنيا أم
~~شيعيا. مسلما أم غير مسلم وهذه هي السبيل الواضحة التي يصل منها الإنسان
~~إلى العظمة المطلقة التي تتخطى حدود الأمصار والأديان لأنها كالشمس فوق
~~الحدود جميعا لقد كان ms15195 الإنسان انسانا قبل ان يكون شرقيا أو غربيا وقبل ان
~~يكون مسلما أو نصرانيا وهكذا العظمة وحب الخير لا يجنسان جغرافيا ولا
~~تاريخيا ولا دينيا ولا هوية لهما غير حقيقة الإنسان بمعناه الشامل، ان
~~الزمان والمكان لا يغيران شيئا من حقيقة الإنسان، وانما هما ظرفان لما يقوم
~~به من اعمال، وان معنى الدين هو الشعور بالمسؤولية تجاه أخيك الإنسان،
~~ومعنى الايمان هو اخضاع حياتك لهذا الشعور، ان المسيح لا يريد النصراني
~~الماروني أو الرومي وانما يريد النصراني الإنساني، ومحمد لا يريد المسلم
~~السني أو الشيعي، وانما يريد المسلم الإنساني، هكذا فهم الفقيد الاسلام
~~والايمان فاخضع حياته لهذا الشعور وبهذا كان عظيما عند المسيحيين كافة
~~والمحمديين كافة.
# وربما يتساءل المرء: كيف اجتمعت هذه العظمة مع تلك الحياة المتواضعة التي
~~كان يحياها الفقيد والبساطة في مظاهره كلها في ماكله وملبسه ومسكنه، فلا
~~بواب ولا حجاب، ولا سيارة فخمة، وبناية ضخمة، وقد رأيته، وانا جار له في
~~الشياح واقفا في دكان قصاب يشتري اللحم ويحمله بيده إلى أهله، ورأيته يمشي
~~منفردا متثاقلا يدفع بجسمه المريض المتهدم يزور العمال البائسين في بيوتهم،
~~فيجلس إليهم ويطايبهم، ويسمع منهم، ويستمعون إليه، قد يتساءل المرء: أ هذا
~~حقا هو الذي احتشدت الأمة بقضها وقضيضها خلف جثمانه! أ هذا حقا هو الذي كان
~~بالأمس يحمل اللحم بيده! أ هذا حقا هو الذي كان يمشي وحيدا في الشارع ويجلس
~~على الحصير مع البائس والفقير! نعم هو هو!
# وهذا الرسول الأعظم الذي قرن اسمه باسم الله في الصلاة، وعلى المنابر
~~والمآذن ودانت بأقواله ملايين الملايين في مشارق الأرض ومغاربها هو الذي
~~كان يخصف نعله، ويرقع ثوبه بيده ويعقل البعير، ويقطع اللحم، ويحلب الشاة،
~~ويطحن مع الخادم، ويجلس على الأرض مع الأسود والأبيض، هكذا كان الرسول
~~الأعظم وهكذا اقتدى به سليله المحسن الكبير. وما هذا الاحتقار للمادة الا
~~مظهر الكمال والاعتداد بسلامة النفس، الاعتداد بالعلم والنزاهة والعمل
~~والاخلاص وحيثما وجدت الترف والزينة وجدت الاستغلال والخيانة وحيثما وجدت
~~التواضع وجدت الحق والصدق. ms15196
# كان مسجد الرسول الأعظم في عهده وعهد الخلفاء الراشدين هو البرلمان
~~والسراي الكبير وقصر العدل ولم يكن هذا الجامع سوى قليل من PageV10P391
# الطين وسعف النخل ولكن منه انبعثت القوة التي حطمت تاج كسرى وقيصر ومنه
~~شع النور الذي ملأ الآفاق والأكوان وبه سادت الفضيلة على الرذيلة وتغلب
~~الضعيف المحق على القوي المبطل. أما القصور الشامخة إما ناطحات السحاب
~~فأساسها البغي والاستثمار. وحيطانها التحاسد والتباغض وسقفها الطمع والجشع.
~~وأثاثها العجب والرياء، من سكنها أغوته ومن اغتر بها أردته، والسلام على
~~أمير المؤمنين حيث وصف المخلصين عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في
~~أعينهم والعكس بالعكس.
# أنكر أهل الجاهلية رسالة الرسول الأعظم لأنه يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق ولا يملك كنزا ولا بستانا أهذا الذي بعث الله رسولا ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا انزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقي
~~إليه كنزا أو تكون له جنة ولو كان محمد ص في هذا العصر لقال له البعض: كيف
~~تكون نبيا وأنت لا تملك سيارة!
# وما تجلت هيبة الحق في شئ كما تجلت في حياة متواضعة وزهد في زخرف الأرض
~~وزينتها، كان للفقيد الذي لا يملك سيارة صور للهيبة والجلال تتعدد بتعدد من
~~ارتدى عمة مثل عمته ولبس جبة وقفطانا كما لبس وقد أعار لكل واحد صورة
~~أكسبته احتراما وتقديرا حتى إذا ذهبت تلك الصورة عن الدخيل واسترد المستعار
~~برز الجميع عراة الا من لبس ثوبه من غزله وحاكه على نوله.
# من مراثيه للأستاذ حامد يوسف في رثائه:
# نبا روع القلوب الخوالي * مذ تواريت يا قليل المثال نبا راعنا وهد قوانا
~~* ورمانا بحالكات الليالي فيئسنا لولا العزاء بصنع * لك يا خالدا على
~~الأجيال يا أمينا بعهده لعلي * ووفيا بحبه للآل هات حدث عما رأيت من الدهر
~~* وحدث عن أعظم الأهوال هات حدث فما عهدتك يوما * صامتا لا تجيد رد السؤال
~~آية لو صح يا جليل فداء * لفديناك بالنفوس الغوالي عدو الاستعمار بقلم:
~~الأستاذ علي بزي.
# ان الأخلاق التي ms15197 صورها الخيال وعجز عن الاخذ بها الإنسان وحسب الكثيرون
~~تحقيقها اعجازا، قد عرفناها في الفقيد العظيم واقعا محسوسا، فكانت لا تظهر
~~عظمة شخصيته التي ملأت العالم الاسلامي بأجمعه الا تواضعا ولطفا وايناسا
~~أرانا بام العين ما قرأناه في بطون الكتب عن الأنبياء والمرسلين.
# وكانت الفكرة مهما بعدت والأماني مهما عظمت وعزت حققها بكفاحه النادر
~~وجهاده المتواصل عملا ناطقا واثرا مدويا.
# لقد نشأ المغفور له يافعا وتتلمذ في المدارس الدينية على أيدي كبار
~~العلماء في عصره في جبل عامل وأتم دراساته في النجف الأشرف وكنا نحسب ان
~~هذه المدارس لا تنتج سوى المتفقهين في الدين فإذا بنا نرى في الفقيد
~~المتشرع الاسلامي الذي لا يبارى، والأديب والمؤرخ والمحدث والمصلح
~~الاجتماعي.
# وتلك كتبه في جميع هذه العلوم حجة ناطقة وهذه مدارسه التي أنشأها للبنين
~~والبنات في دمشق تعلم إلى جانب الدين مختلف العلوم العصرية واللغات
~~الأجنبية تشعرنا بتفهمه لحاجات عصر، وفهمه العميق لكلمة جده الإمام علي ع:
# نشئوا أبناءكم على غير ما نشاتم، فإنهم مولودون لزمن غير زمانكم.
# وكان إلى ذلك كله يمتاز عن كافة رجال الدين والمصلحين بخلق ما خص به سوى
~~الأنبياء والأئمة من أجداده: صداعا في الحق جبارا في مجابهة الناس سواء
~~كانوا من علية القوم أم سواده لا يثنيه ثان عن الجهر برأيه وعن نصرة الحق
~~والحقيقة.
# ولقد أسس مدرسة للبنات في وقت كان الكثيرون يتحرجون في تعليم الصبيان ولم
~~ينس العالم الاسلامي بعد حينما جهر برأيه في تحريم البدع والطقوس التي
~~أدخلت في صميم الدين فرجع بالناس إلى العقيدة الاسلامية الصافية وارجع إلى
~~الأذهان صور الأبطال الذين اقتفوا اثر محمد ص بان الاسلام بمثل هذه الروح
~~حيث قال:
# والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن اترك هذا الامر ما
~~فعلت.
# عرفنا الاستعمار أول ما يتملق رجال الدين فيستصنع من يستصنع ويسكت من لم
~~يقو على استصناعه بمختلف الطرق وشتى الأساليب. إما فقيدنا الكبير فان
~~المستعمر لم يجرؤ حتى على الدنو منه بأي إغراء ms15198 ذلك أنه كان يعرف ان المحسن
~~الأمين لا يعتز الا بجاه العلم وثقة اخوانه المؤمنين المسلمين فلو أعطي ملك
~~الأرض لما عادله بجزء يسير من هذا العز الخالد والجاه الصحيح.
# وانى للمال ان يغري تلك النفس الكبيرة التي عرفت ان سر العظمة في العطاء
~~لا في الاخذ، وان من وقف نفسه وحياته وقلمه وفكره على الناس هيهات ان ينفذ
~~إلى الظفر بملاينته ومسايرته وقد كان سيفا مصلتا في وجهه طيلة حياته.
# ولم تزل دمشق تذكر مواقفه العديدة في ابان نضالها حيث لم يكن يكتفي
~~بالتأييد ولم يسلك السبيل التي سلكها اقرانه من الإفتاء بالجهاد فحسب بل
~~كان يجاهد كأي مواطن يجمع الصفوف وينظمها ويحضها ويقوي من عزائمها حتى أصبح
~~بيته في الشام محجة لقادة الوطنيين بها.
# ولم يزل يذكر الوطنيون كلمته الخالدة لاحد القادة الإفرنسيين حين زاره في
~~منزله بدمشق وتعرض لجلالة المغفور له الملك فيصل فقال له:
# انك ضيف في منزلي، وحرمة الضيافة وحدها تمسكني عن اهانتك ولكن تأكدوا ان
~~التاريخ لم يسجل ان القوة استطاعت الانتصار على الحق PageV10P392
# انتصارا أبديا، ولا بد للعرب في سوريا ان ينتصروا في النهاية بحقهم على
~~قوتكم.
# يا سيدي:
# لقد كنت في حياتك وستظل في مماتك منارة وهديا للعالم الاسلامي وللعرب
~~ومفخرة لنا في جبل عامل.
# ان جبل عامل الذي يفاخر بأنك منه يموت عطشا والليطاني ينساب في أراضيه،
~~ويموت جوعا وفيه أخصب التربة، ويسام ذلا والسواعد سواعد بنيه المفتولة.
# ولكن يوما سيأتي ينقلب فيه كل شئ ويزدهر هذا الجبل جبلك، ويسطع فيه نور
~~اليقين وترتفع فيه الجباه بفضل البذور الصالحة التي بذرتها والزرع الطيب
~~الذي زرعته.
# مثلك لا يذهب من بين الناس الا جسده، أما روحك فباقية.
# وأبناؤك في جبل عامل متمسكون بعروتك يهتدون بهديك ويقتفون في الجهاد
~~والصبر اثرك إلى أن تعلو كلمة الحق التي أفنيت عمرك في اعلائها.
# للأستاذ أمين شرارة في رثائه : قضيت عمرك بالاصلاح تقطعه * بين العباد
~~فما زلت بك القدم ورب محتدم للشر في نفر * من الخصوم ms15199 اتوك الأمس واحتكموا
~~مشوا إليك وصوت الحق ينهرهم * فلا جدال ولا بغضاء بينهم هديتهم فتحدث كم
~~صنعت لهم * من الجميل وكم شيدت ما هدموا عدو التعصب بقلم: رئيس تحرير جريدة
~~الجيل فقدت الأمة مجتهدها الأكبر السيد محسن الأمين ليخلف نعيه رنة وجوم
~~ولوعة اكتئاب في كل نفس وقلب.
# وإذا كانت الأمة تبكي كما ينبغي لها ان تبكي في الراحل الكبير الخلق
~~الرفيع والمناقب السامية والعلم الغزير والرجولة الكاملة، فان جيل الأمة
~~الجديد لينحني بخشوع واجلال امام الفقيد الكبير وقد مثل في فيض علمه
~~ومعرفته ما تنطوي عليه الأمة من قوى التفوق والنبوع والابداع وعبر في جليل
~~حياته واعماله عما تزخر به نفسية الأمة من سمو ونبل ورفعة فإذا السيد محسن
~~الأمين وإذا معنى وجوده درس يمكن أبناء الجيل الجديد الصاعد من ايمانهم
~~بامتهم ودفين قواها وكامن ابداعها وسمو نفسيتها ويوطد فيهم اليقين بطبيعة
~~امتهم وبما تؤهلها الحياة من تفوق ورفعة وانتصار.
# ان الأمم تجعل من حياة رجالها الأفذاذ ذكرى تلقن أبناء الجيل الصاعد ما
~~تستطيع نفوسهم إذا صفت كصفاء نفوس هؤلاء الرجال الأفذاذ ان تحقق في حقول
~~البناء والإنشاء والخير والجمال، وان لأمتنا ان تجعل من حياة السيد محسن
~~الأمين ذكرى تفتح في الجيل الجديد مكامن الخير والعز ومطاوي الرجولة
~~والنبالة.
# فإذا لم تكن الذكرى حافزا للايمان بمعانيها وقيمها وفضائلها ومناقبها
~~ولتحقيق هذه المعاني والقيم والفضائل والمناقب خرجت عن مغزاها وحقيقتها
~~لتعبر فقط عن مظاهر ومراسم وأشكال.
# لقد كان العلامة الجليل والمجتهد الأكبر رجل الدين الصحيح السليم على أتم
~~ما ينبغي ان يكون عليه رجل الدين الصحيح السليم في مجتمع قومي متفوق.
# فقد حمل رسالة التطور في أمور الدين يجتهد في وسائله وطرقه وأساليبه
~~ليحقق مراميه السامية ومغازيه الرفيعة واضعا حدا لكل ما هو دخيل على الدين
~~مما يقيد العقل ويفسح المجال لمصطلح الخرافات والبدع فكان هذه القمة
~~الشامخة في تفهم الدين على حقيقته وجوهره لرقي المجتمع وارتقاء نفسيته
~~وتحسين سعادته.
# لقد أبى عليه ايمانه العميق بجوهر الدين وحقيقته ومعناه ms15200 ان يحجر المجتمع
~~في قوالب جامدة تحت ستار الدين ومقتضياته ليجعل من الدين كما هو على حقيقته
~~واسطة في المجتمع إلى التطور والارتقاء والنمو.
# ولقد حال وعيه القومي وايمانه الديني العميق ان تتغلب فيه العصبية
~~الدينية المذهبية فتخرب وحدة المجتمع وتعرض وحدة مصيره للدمار والفناء فابى
~~حين أراد الانتداب الإمعان في تمزيق وحدة الأمة بتقسيم المحاكم الشرعية أبى
~~ان يوافق الانتداب على ارادته المجرمة. وأعلن في قوة وجرأة ووعي قومي نبيل
~~رفضه ذلك فضرب مثلا وأي مثل على سمو الايمان القومي وعلى ان الأحوال
~~الشخصية ليست على جلالها مما ينبغي هدر مصلحة المجتمع على مذبح شكلياتها
~~وعلى ان الدين والمذهب لا يصح ان يتخذا سبيلا لتدمير مصير المجتمع تحت ستار
~~الغيرة على احكامهما وقواعدهما.
# وبلغ الوعي القومي بالسيد محسن الأمين القمة حين ترفع وهو رجل الدين
~~الخطير عن أن ينغمس في مزالق السياسة والأعمال السياسية معطيا الدرس البليغ
~~عن رجل الدين ومهمته الحقيقية الصحيحة فقصر عمله على مضمار التوجيه النفسي
~~الروحي وعلى بناء النفوس على سنن جوهر الدين وجوهر قواعده وأبى ان ينحدر
~~بالدين إلى اتخاذه واسطة التجارة والاستغلال وبناء النفوذ السياسي ومزاحمة
~~السياسيين على نفوذهم وسلطانهم.
# ففصل في عمله وحياته وتصرفاته بين الدين، كظاهرة روحية في المجتمع وبين
~~الدولة كمظهر حقوقي سياسي شامل للمجتمع ترتقي بارتقاء نفسية المجتمع التي
~~تمثله.
# هذا هو المجتهد الأكبر، والعلامة الجليل والرجل النبيل والوطني الواعي
~~والمؤمن الحق الذي فقدته الأمة اليوم. فترك وراءه ذكرى عاطرة تفتح في الجيل
~~الصاعد وفي رجال الدين الصحيح قيم الحياة ومعانيها ومغازيها ومعاني الدين
~~على حقيقته وجوهره.
# من مراثيه للسيد امين احمد الحسيني في رثائه:
# طأطئ يا أمة العرب أسىء * واندبيه فعلى الدنيا العفا PageV10P393
# ذلك المحسن، والمولى الذي * مثله هيهات تلفي خلفا بصفات ومزايا لم يكن *
~~غيره في بعضها متصفا الزعيم الوطني بقلم: الأستاذ أديب الصفدي.
# رئيس تحرير جريدة الشعب الدمشقية.
# مربوع القامة يميل إلى الطول، صحيح البنية، متناسق الأعضاء حتى يخيل إليك
~~ان الله صاغه على ما يشاء. ms15201
# وجه أسمر، بعينين سوداوين، يعلوهما حاجبان أبيض شعرهما، بلحية بيضاء
~~مرسلة، وشاربين أبيضين فيهما بعض السواد النادر، ركبا على رأس متوسطة،
~~تناسقت أعضاء الوجه، فلا تحس فيها تنافرا، مهيب وقور، خلع الله عليه جلال
~~العلم، وكرامة النسب، ووقار الشيخوخة، يعتمر بعمامة خضراء كبيرة، هي طراز
~~السادة الاشراف، وكبار مجتهدي الشيعة.
# هو بين مجتهدي الشيعة الفحول، في الرعيل الأول مكانة وزعامة، محيط، وعقل
~~نير ونفس كبيرة، واخلاق فاضلة.
# كبير الشيعة ومجتهدهم الأعظم في البلاد الشامية غير منازع، وزعيمهم في
~~البلاد السورية غير مدافع. هذا هو السيد محسن الأمين.
# جلست إليه مرتين جئته فيهما مسلما مرحبا، اثر وفوده إلى دمشق وأصغيت إلى
~~حديثه، فما والله تركت المجلس الا وانا معجب شديد الاعجاب لا بانسجام
~~الحديث وطلاوته وحبكته ولا بما يزين ذلك من ادراك وفهم وألمعية، ولا بلغته
~~الصحيحة المنتقاة الألفاظ، فسماحته قد بلغ من ذلك كله المكانة التي يغبط
~~عليها، وانما بالروح السامية العالية التي تحبك بين مقاطع حديثه تحبك وتوفق
~~بين معانيها وأغراضها والسمو الذي يتدفق في ألفاظه فيشعرك انك في حضرة
~~الرجل الذي اراده الله للهداية واختاره للزعامة، وزانه لذلك بما شاء من نفس
~~فاضلة، واخلاق سامية، وصفات عالية.
# وأرادنا فريق من الاخوان على زيارة السيد محسن الأمين، مسلمين مرحبين،
~~فأجبنا الدعوة، ورحبنا بها، جد فرحين، ذلك انا سنكون في حضرة رجال، نفيد من
~~اجتماعهم فوق قيامنا بواجب الترحب بسيد الشيعة وكبيرها.
# واخذنا طريقنا جماعة من رجال الكتلة الوطنية والشباب الوطني، وبعض زعماء
~~الاحياء، إلى أن بلغنا الدار التي نزل بها السيد الأمين، فاستقبلنا رجاله،
~~وقام السيد فرحب بنا من باب الغرفة إلى أن أخذنا مقاعدنا.
# ودارت أحاديث المجاملات والترحيب وتفضل سماحته فقال: موجها كلامه إلى
~~رجال الكتلة الوطنية:
# لا شك انا معجبون بما تبذلون من جهد موفق لخدمة البلاد مقدرون لمساعيكم
~~وليس من شك في أن العمل الذي انقطعتم له عمل عظيم جليل، ومن يعود إلى حالة
~~البلاد العامة من وجهاتها الأخلاقية والاجتماعية والوطنية يدرك اي عناء هذا
~~الذي ms15202 تنهضون تحت عبئه الكبير بأداء الرسالة التي وقفتم عملكم وجهدكم
~~وتفكيركم من اجلها وفي سبيلها.
# وتناول في كلامه اثر الحكم التركي، في أخلاق البلاد وطبائعها وفساد
~~الإدارة التركية، وما رافقها من شؤون وشجون وغرسها عادات وتقاليد في أخلاق
~~العرب السوريين تنافي الأخلاق العربية القوية هذه التي لا نزال نشهد آثارها
~~وبقاياها في أحوال العشائر البدوية، كالكرم والشجاعة والاباء وعزة النفس،
~~واستقلال الرأي التي تكاد تنعدم، وحلول صفات وسجايا ليست في الأخلاق
~~العربية المذكورة في شئ كالجبن. والذل.
# وصغار النفس، والتقليد الأعمى.
# وعرض السيد الكريم، إلى ما تقوم به الكتلة الوطنية من مساع محمودة واعمال
~~مشكورة، ومضيها رغم كل ما تصادفه من عراقيل في السبيل الذي تطوعت له،
~~واختيرت من اجله، فأشاد بذلك وأثنى عليه ثناء كبيرا.
# وتكلم عن التضامن الوطني، واثره في تكوين مزاج الأمم ونفسياتها، وفعله في
~~نهضتها، وبلوغها حقوقها وأورد الأمثلة والشواهد على ذلك، وروى لنا سماحته
~~المثل التالي:
# حصلت شركة إنكليزية أيام الشاة ناصر الدين على امتياز بحصر الدخان بشروط
~~مجحفة، وشاع بين الجمهور، ان أحد كبار مجتهدي الشيعة الإيرانيين، تكلم في
~~وجوب الامتناع عن التدخين، وان رجلا من كبار المجرمين، سمع بفتوى المجتهد
~~الإيراني الكبير وكان جالسا في مقهى عام ليدخن نرجيلة، فما وسعه الا ان كسر
~~النرجيلة وأقسم ان لا يشرب الدخان ابدا، وان الشاة أمر أحد خدمه باحضار
~~نرجيلة فذهب ولم يعد، فكرر الطلب فلم يعد الخادم بها أيضا، وأعاد الكرة
~~بطلب النرجيلة، ولكن الخادم لم يستطع احضارها وسأله الشاة عن أسباب تأخره
~~عن الصدوع بأمره، فأخبره بان سيدات البلاط كسرن سائر النراجيل، ولم تبق
~~واحدة منها في القصر. وان اجماع الإيرانيين على ترك التدخين اضطر الشركة
~~الإنكليزية هي نفسها إلى إلغاء الامتياز.
# وكان سماحة السيد الأمين، يحدثنا هذا الحديث فيفهمنا منه قيمة التضامن
~~الوطني، وان الأمة التي لا سلاح لها، ولا قوة تدفع بها عن نفسها ومصالحها
~~باستطاعتها بمثل هذه الوسائل الوصول إلى أغراضها الوطنية.
# وكان درسا قيما جليلا، ترك في نفوس السامعين ms15203 أجمل الأثر وأبلغ العظة.
# وامتد الحديث فتناول وجوها شتى كنا نحب ان يشاركنا قراؤنا في الاطلاع
~~عليها، ولقد غالبنا نزعتنا الصحفية في الافضاء للقراء بكل ما سمعنا،
~~وشهدنا، ورأينا. وواجبنا الأدبي في أن نحفظ سر المجلس، الذي تشرفنا بجلوسه،
~~إلى أن تغلب الواجب الأدبي على الواجب الصحفي واكتفينا من الحديث بهذا الذي
~~أجملناه في هذه السطور وانا لنرجو ان لا PageV10P394
# نكون خرجنا فيما كتبنا على أدب المجلس وان نكون وفقنا أيضا إلى أداء
~~واجبنا من قراء الشعب.
# من مراثيه قال معروف أبو خليل في رثائه:
# عظم المصاب على البعيد * من الأعارب والقريب لم يشهد الاسلام مثل اليوم *
~~هو لا في الخطوب العلم يبكي والقضاء السمح * بالدمع الصبيب ومكارم الأخلاق
~~تشكو فقد * ذي الصدر الرحيب قدوة المصلحين بقلم: الشيخ عبد الكريم
~~الزنجاني.
# الراحل العظيم فقيد الاسلام والمسلمين السيد محسن الأمين ملئ الصفحة
~~بالآثار الناطقة الناصعة، وبرئ الساحة عن التهاون بالقيام بالنهضة
~~الاصلاحية الصالحة، وفي الاهتمام بشؤون العب ء الديني الأقدس الذي حمله على
~~كتفه، لقد كانت السلطات الدينية والزمنية تعتبر كل محاولة للاصلاح خروجا
~~على الدين وجريمة لا تغتفر بل كفرا، وفي أوساط المذاهب المتخالفة والأديان
~~المتباينة والعقائد المتحجرة والتقاليد المترسخة، وفي بلاد كان الأجنبي قد
~~أوجد فيها باسم الدين حجبا كثيفة على الحق قد احكم كثافتها ضيق الفكر
~~والتعصب الذميم والجهل المطبق...
# نهض الراحل العظيم الأمين بالاصلاح الديني والاجتماعي والثقافي عن طريق
~~التأليف والتصنيف والارشاد والدعوة إلى سبيل الرشد بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادل المضلين بالتي هي أحسن وأسس المعاهد والمدارس العصرية لتثقيف البنين
~~والبنات ونشر الثقافتين الدينية والزمنية محاولا إزالة الجهل الذي هو أس
~~الأمراض الاجتماعية، حينما كانت هذه الأعمال مسجلة في قائمة المنكرات عند
~~مختلف الطبقات حتى طبقة رجال الدين، ولم يترك الفقيد العظيم مجالا لاية
~~سلطة ان تتخذ اي حجة عليه للتدخل بشؤون اصلاحه والعمل على عرقلة مساعيه.
# فنصره الله جلت قدرته وأيده برجال مخلصين وثبت الله تعالى قدمه حتى سجل
~~للاصلاح أرقاما عالية، واحدث انقلابا في الأفكار ms15204 وانتباها للعقول وضجة
~~مدوية، وترك للمسلمين كنوزا ثمينة من مؤلفاته وعلومه وآثارا جديرة بالبقاء
~~ومستوجبة للخلود، وخلف من سيرته وتاريخ حياته ما يهيب باعلام الدين
~~للاقتداء به والتمشي على طريقته الواضحة الجريئة، ويحفز المصلحين إلى الأخذ
~~بخطته والنسج على منواله، فأصبح قدوة للمصلحين في القرن العشرين.
# مربي الأجيال بقلم: الشيخ علي الجمال.
# أيها المولى الجليل.
# باسم الحي الذي يعتز باسمك ويفاخر بتراثك والذي آثلته بأبوتك وحدبك
~~مجاهدا حيا وشرفته برفاتك الطاهرة وقلمك المناضل ميتا خالدا جئناك يا أبانا
~~وسيدنا ومهتدانا وزعيمنا وراعينا لا لنفيك دينا لك علينا وجميلا طوقت به
~~أعناقنا فوالله ما نملك وفاء لهذا الدين بملك الدنيا كلها ولن نقوى على
~~أداء هذا الجميل بكل ما في النفس الإنسانية من وفاء وعرفان للجميل.
# ولكنا جئنا نبكيك بذوب قلوبنا ونعرب عن مدى فجيعتنا بك ومقدار ما هد فقدك
~~في كياننا وانه لكيان أنشأت أسسه وأقمت دعائمه وشيدت صرحه بيدك حجرا حجرا
~~ولبنة لبنة فأخرجتنا به من الظلمات إلى النور ونقلتنا من الضلال إلى الهدى
~~فكان اسمك الكريم يهيمن على حركاتنا وسكناتنا وكانت روحك الطاهرة تسدد
~~خطواتنا وتنير سبلنا وكان اخلاصك الفريد الفذ يقيل من عثراتنا وينزع الغل
~~من نفوسنا وكان قلبك الكبير يسع عظائم أمورنا وتوافهنا ويتسع لصغائرنا
~~وكبائرنا وكانت يدك السمحة الكريمة تمسح جراحنا وتطهر نفوسنا من ادران
~~الهوى وخبائث الأحقاد.
# كنا اشتاتا فجمعتنا وكنا عدما فأوجدتنا وكنا نكرات فعرفتنا وكنا كهلاء
~~فثقفتنا وكنا في ضلال فهديتنا وكنا مغمورين فاعززتنا فأصبحنا بنعمة الله
~~وعطفك وحدبك وجهدك مضرب المثل بالتمسك بأهداب ديننا وصدق وطنيتنا وجمع
~~شملنا واتحاد كلمتنا وقدرتنا على العمل الصالح المنتج في سبيل الخير العام
~~وأصبحنا كما أراد أجدادك أئمتنا الاطهار زينا لهم لا شينا عليهم.
# أيها الأب البار!... باسم أبنائك الذين لا يحصون عدا والذين نشأوا على
~~تعاليمك السامية واهتدوا بهديك جيلا بعد جيل والذين ستظل ذكراك نبراسا
~~لأجيالهم الصاعدة يستلهمون منها الهدى ويقتبسون منها السداد جئنا خاشعين
~~مهطعين امام ذكرى رجل لا كالرجال وعالم لا ms15205 كالعلماء وزعيم لا كالزعماء
~~ومصلح لا كالمصلحين جئنا نقولها كلمة لله والحق والتاريخ والوفاء: ومن أحيا
~~نفسا فكانما أحيا طائفة بأسرها واخذ بيد أمة بكاملها.
# مولاي! لن يتسع هذا المقام ولا أي مقام للإحاطة بجانب من جوانب عظمتك
~~وسموك فكيف بشخصيتك الفذة النادرة التي عقمت أجيال عن الإتيان بمثلها فهي
~~من هذا المعدن النادر والجوهر الفرد الذي صيغت منه شخصية جدك الامام الأعظم
~~علي بن أبي طالب ع وانى لأمثالي من الخوض في هذا الخضم المتلاطم والتصعيد
~~لمثل هذا الطود الشامخ لولا قبس من نورك وفيض من إلهامك ينعكس علينا
~~فيهدينا إليك ولولا عاطفة جامحة تدفعني باسم اخواني أصحابك وحوارييك لنقول
~~كلمتنا في يوم سموت عن دنيا الفناء إلى جنة الخلد.
# أيها المحسن الأمين! أحسن الله إلى روحك بقدر ما أغدقت عليها من فيض علمك
~~وهدايتك واخلاصك وتجردك وجنبها السوء بقدر ما جانب قلبك الضغينة والحقد
~~وعففت عنها الأذى بقدر ما تعففت يدك ولسانك وأفسح لها في جناته بقدر ما
~~أفسحت في قلبك الكبير من رعاية للعدو والصديق والقريب والبعيد وأفاض عليهما
~~من نعمائه بقدر ما أفاضت علينا PageV10P395
# من تسامح وخير ونبل ومثالية وآلف بينها وبين أرواح الشهداء والصديقين
~~بقدر ما ألفت بين قلوب العرب والمسلمين.
# في مجمل خصائصه وخلائقه بقلم: الأستاذ وجيه بيضون.
# إذا ما تحدثت انا عن المغفور له المجتهد الأكبر العلامة الأمين فحديثي عن
~~مخالطة وملازمة وعن تجرد وتنزه وعن خبرة واختبار.
# ان أبرز خصائص المجتهد الأكبر جده الدائب وعفته النزيهة وتواضعه الرصين
~~ثم وطنيته الراقية.
# وهي خصائص نادرة قلما توفرت إلى غيره توفرها إليه لأن إحداهن بمفردها لهي
~~من الأخلاق الخليقة بان تسلك صاحبها في مرتبة الأماثل فكيف بها إذا هي
~~توافرت مجتمعة لتؤلف شخصية جامعة لا تعثر على مثلها في السمو العلمي
~~والنفسي الا حين ترجع بها إلى الندرة المختارة ممن انتهوا إلى ذروة العظمة
~~والخلود.
# والميزة درجات ولكن علامتنا الأمين بلغ منها الأوج السامق.
# ففي دنيا الجد يكاد لا يضارع أو يبارى وله فيه ms15206 من المجد ما يكلل بالاعجاب
~~إلى اقصى حد.
# والا فما قولك به وقد قارب التسعين ولم يكن له في توفير العيش معين ومع
~~ذلك كان يصل الليل بالنهار دؤوبا على التأليف والتصنيف يجمع وينقب ويستقصي
~~أو ينقل باحثا مفكرا أو يصحح رواميز الطبع منورا ومحورا ما يكاد يهدأ أو
~~يقر بل لا يعطي جسده الا حقه الأقل من الراحة والجمام!...
# بل انى يستقيم لنا الحساب، ولكأنه المعجزة، حين نعلم أن تواليفه نيفت على
~~سني عمره وآخره الأعيان وهو وحده موسوعة في علم الرجال مجزأة إلى عشرات
~~المجلدات، وفي المجلدة الأربعمئة أو الخمسمئة صفحة... أ تراه لو نقلها خاما
~~لا أكثر ثم بوبها، ثم أعاد تلاوتها وتصحيح رواميز طبعها، فلكم تستغرق من
~~الوقت، هذا فضلا عن عناء التأليف في المراجعة والمحاكمة والتقصي والتحقيق
~~إلى آخر المتاعب في هذا الباب.
# زد على ما تقدم انه كان يتفرع للقضاء بين الناس، ما يرد طالبا ولا يخذل
~~قاصدا.
# وفي كل عام كان يقصد إلى مسقط رأسه شقراء من اعمال جبل عامل ليتفقد ارضه
~~ويراقب محصوله ويستصفي علاقاته بالناس وعلاقات الناس به.
# وهو إلى هذا كله لا يطعم في الغالب الا طبيخ يده، ولا يستكفي حاجة يومه
~~الا بنفسه.
# ولقد نسيت ان أقدم لك انه يقيم الصلاة بالناس جامعة في أوقاتها ما
~~يخرمها، وقلما فاته مجلس من المجالس الليلية المستدعية القائمة على
~~الذكريات التاريخية المألوفة عند الشيعة الإمامية ولا يبلغه نعي أحد الا
~~سار مشيعا معزيا.
# واخشى الإطالة فأسرع بالقول ان مترجمنا رئيس لجمعيات علمية وخيرية عدة،
~~لا تقطع إحداهن أمرا بغير رأيه ولا تبرم حكما من دون حكمه، ولطالما نسق
~~الاجتماعات وألقى فيها من آياته البينات ما يستدر الأكف ويوجه التوجيه
~~السديد.
# وهذا الطراز من الجد النادر المتضاعف لما يعز منه المثال، وبخاصة بين
~~المسلمين والشرقيين وهم في ركودهم المعهود وقنوطهم المشهود وعجز الخاصة
~~منهم عن الجمع بين العلم والعمل.
# ان علماءنا كثير، ولكن العاملين المنتجين منهم قليل، لانهم بين عالم لا
~~يحمل من ms15207 العلم الا سمته الظاهرة، وآخر كالشجر يعقد ولا يثمر، وبين عالم
~~اتخذ العلم سببا إلى كل غاية الا غاية العلم، وآخر منتهى انتهاء فضله انه
~~نسخة متكررة من بعض الكتب الشاحبة.
# إما الشذوذ عن هذا المفهوم فهو مظهر الفضل في أصحابه لانهم يخرجون على
~~أمثالهم مستكملين دورهم في حياتهم هداة بناة معا، ومثلا صالحة للاقتداء
~~والترسم. ولهم نمطهم الخاص في الحياة العازفة يصرفون العناية كلها إلى
~~الغاية العلمية والاصلاحية، متابعين السعي إلى أن يوفوا عليها ويصيبوها.
# وجماع الخير عندهم ان يجودوا بما كسبوا ولا يحيدوا عما صمموا.
# والعلم للمكسبة في حدود الأنانية الضيقة غير العلم يتسع ليعم ويستفيض
~~كالنهر يروي ويحيي. ذاك استثمار التجارة السالبة وهذا استثمار التجارة
~~السابغة، وثمة العلم لشتى النوازع، وهنا العلم لغايته ولا يطيق الانتهاء
~~إلى مثل هذا المستوى الرفيع الا النفر المختار الذي تهيا له من شرف النفس
~~وسمو الفكر وصفاء الروح ما يمكنه من ايثار البساطة وارتضاء الحرمان في سبيل
~~المرامي المجردة.
# قلت إن العلامة الراحل الكريم كان يمتاز بالنزاهة والتواضع إلى جانب
~~الجد.
# وما الحديث عن نزاهته وتواضعه بأقل شانا وخطرا. فله في هاتين المنقبتين
~~ما يتوج والله بالفضل، ويضرب به المثل، ويؤلف خطة ناصعة في الاصلاح
~~والتوجيه.
# والنزاهة لا تستكمل حقيقتها الا بالحقيقة تكون مدارها ومناطها، فتجمع بين
~~نزاهة القلب والوجدان، والروح والجنان، واليد واللسان، اي حين تكون نزاهة
~~اقتناع وايمان لا نزاهة عجز وحرمان.
# وليست تفتقد الثقة وتنحل الأمانة ويستفحل خطر الشر، الا حين تلتوي
~~النزاهات إلتواءها منطوية على الزيف فتبدو كلاما معسولا، وعاطفة مشبوبة
~~وسعيا باهرا، ورأيا ساحرا، ثم لا يكون قوامها الا المقاصد الخادعة الخاتلة.
# فكمال النفس إذن شرط في النزاهة الكاملة. PageV10P396
# والعلماء في دنيا العروبة والسلام لبثوا محط الرحال، ومعقد الآمال ومنار
~~التوجيه ومصدر الحكم والقيادة بل كانوا الملوك على الملوك إلى أن تحللت
~~النزاهة من نفوسهم واستهانوا بالصدق والصراحة ومالوا إلى المظاهر وأحالوا
~~علمهم وسيلة إلى المنافع القريبة والمطامع الضئيلة.
# والناجون من هذه العلة بين علمائنا المعاصرين ms15208 أقل من القليل.
# وفي طليعتهم الامام الأمين.
# فلقد سلخ عمره على مثال العفة والكرامة لم تعلق به ماثمه ولا محرجة ولم
~~تختدعه المغريات عن نفسه على وفرتها من حوله لا ولم يتحول عن مهمته في
~~تبليغ رسالته الاصلاحية شابا وكهلا وشيخا.
# كانت تغدق عليه الآلاف ذهبا فما يمسها ويحولها للحال إلى وجوه البر مؤثرا
~~منها العلم يشيد بنيانه ويدعم أركانه ليكفل حياة النور للنشء الجديد.
# وكانت تسعى إليه المراتب الحكومية العليا في الرئاسة والقضاء فيتأبى
~~عليها ما يرضى بدلا بالرئاسة الدينية العلمية التي انتدبه لها ربه لينهض
~~بها حرة خالصة لوجهه.
# وكان يقضي بين الناس، وربما اجتمع إليه الغني والفقير والقوي والضعيف
~~والقريب والبعيد، فلا يصدر حكمه الا منزها عن الهوى.
# وكانت تبلغه الصيحات من حوله أو عن بعد، مدوية بالسخط واللوم والحقد وما
~~إلى ذلك، ولا لسبب غير فتاواه في طلب الاصلاح ونبذ الجمود ومسايرة الزمن،
~~فلا يقابلها بغير الرضا والسكينة يتخذ منها قوة جديدة لمضاعفة الجهاد
~~وتوسيع مدى الاجتهاد.
# وكان الأكثرون يعهدون إليه بالوصاة على أموالهم وعيالهم من بعدهم فينهض
~~بالواجب على أتمه، ويؤدي الأمانة على حقها، محتملا من المشقة والكلفة ما لا
~~طاقة لغيره بمثله.
# ووالله لو كان ممن يطمعون بالمال وزينة الحياة الدنيا في ظل البحبوحة
~~والاقبال، لكان له من مواده الغاية التي لا غاية وراءها، ولأقتني الدور
~~وشاد القصور وامتلك الضياع ومشى بين يديه الخدم والحشم، ولكنه عف واستقام،
~~وترفع عن الحرام ورضي بالكفاف الحلال رضاء القناعة والكمال.
# وهو في هذا شانه في التواضع أيضا تواضع في المظهر على نحو أصحاب المطالب
~~البعيدة ينصرفون بجميعهم إليها، فتصرفهم عن الاحتفال بغيرها، وتشغلهم عما
~~عداها مما يقيم له الناس عادة أكبر وزن، بعدئذ غدا للمظاهر شأنها في الحياة
~~الاجتماعية ومعناها في رفع معنى أصحابها على قدر العناية أو عدم العناية
~~بها.
# وتواضع في الأسلوب يقوم على البساطة في الحديث مع مختلف الطبقات، وفي
~~استجابة الدعوات لدى الأغنياء والفقراء على السواء وفي الجلسات المطمئنة
~~عند المصطفين من أرباب ms15209 المتاجر، وفي الطعام يتناوله على الأرض العراء أو
~~شبه العراء، وهو لملء المعدة فوق ما هو للغذاء، وفي تشييع الراحلين ما
~~يتخلف الا لعذر، وفي العطف على اليتامى والأيامى والمساكين.
# لم ير يوما متأبها مزهوا على علمه وفضله وحسابته في أصله ونبله، وعلى
~~رفعته عند الكبراء والعظماء من الملوك والزعماء بل لبث حياته ابدا كالشجرة
~~الفينانة الوارفة المطمئنة بما اثقلها من رازح الحمل، يجوزها المارة
~~لينعموا بوارف ظلها وفيئها، ويجتنوا من زهرها أو يطعموا من يانع ثمرها فهي
~~الخير المشاع المباح.
# وكثيرا ما بلغت به سهولة الخلق الحد الذي ينكر على مثله، كان يأبى وهو
~~بين جمع من مريديه يصحبونه إلى بستان أو يرافقونه في سفر، الا ان يكون منهم
~~مثل ما يكونون منه يشركهم في تهيئة الطعام ويضطلع بتبعته من مجمل العناء،
~~ويتنزل في المباسطة والمفاكهة إلى حيث يكفل لهم الصفو والهناءة والتطلق حتى
~~لا يكاد يلفت الغريب من امره ما يميزه عن غيره.
# وللأمين، أحسن الله إليه، في باب الوطنية ما يسجل بمداد الاكبار
~~والاعظام، وكانت وطنيته من الطراز الراقي الناهض على التعقل والحكمة.
# قاوم الاستعمار أشد مقاومة بوقوفه سدا منيعا تلقاء مطامعه الخاتلة
~~ومراميه النادرة في تفريق الشمل وبذر الأحقاد والاستهواء بالمال والوظائف.
# وأشهد بين يدي الله انني كنت ذات يوم ترجمانه إلى أحد الضباط الفرنسيين
~~وقد أوفد من قبل المفوض السامي لعرض أكبر منصب ديني على الامام الفقيد مع
~~ما إلى هذا المنصب من امتياز في الحياة اليومية، فكان جوابه الرفض
~~والاستنكار لأنه موظف عند ربه يؤدي رسالته كما أمر بها لوجهه فلا قبل له ان
~~يكون موظفا عند المفوض الفرنسي يأتمر بأمره ويتحرك بإشارته.
# وأشهد كذلك انه أدى خير ما يؤديه مثله لوطنه في إصدار الفتاوى لصالح
~~العروبة في كل أزمة جازتها وخاصة في قضية فلسطين.
# ولأضف إلى خلائقه وخصائصه ما اشتهر عنه من جودة الرأي وشجاعة القلب
~~والصبر على الشدائد والعفو مع المقدرة وحسن المعاملة والتحرر من العصبية
~~الذميمة والبر بالغريب والعطف على القريب ms15210 وتنشيط العاملين والرجوع عن الخطا
~~حين يستبين، هذا فضلا عن اجادته السباحة وركوب الخيل وغيرها من الرياضات
~~النافعة.
# ولتلك فضائل يحجبها المعنى الواحد حين تذكر انها ترسم للمثالية العربية
~~الاسلامية في أيقظ أوقاتها وأروع آياتها.
# فمترجمنا سليل البيت الطاهر وصاحب المحتد الأثيل. وقد توفرت له العوامل
~~التي تجعل من شخصيته فرعا زكيا من هاتيك الدوحة التي استنبتها صاحب الرسالة
~~الكريمة.
# انه في أخصر وصف صورة مشرقة لمثل علي واحفاده الميامين في خلائقهم
~~السليمة القويمة.
# أجل وانه العالم العامل الذي عرف كيف ينفع الملايين بعلمه وعمله. وهل
~~ثمرة العلم غير العمل. وهل عمل فقيدنا الكريم الراحل PageV10P397
# الا عمل الشمعة تذوب لتنير، وعمل النحلة تشتار وتقضي كي تغذي، وهو العمل
~~الأكبر الذي تباركه الإنسانية والحياة ولا ينهض بمثله الا أصحاب النفوس
~~الكبيرة.
# عالم في فرد بقلم: الشيخ محمد حسن المظفر.
# كان رجل العلم والفضيلة فقيدنا الغالي الحجة الأمين طاب ثراه من أولئك
~~المهاجرين الذين تفقهوا في حاضرة النجف، ورجع إلى سوريا لانذار قومه،
~~وارشادهم إلى ما يتطلبه الدين من تعاليم واخلاق شأن ما أوحته الآية
~~الشريفة، فما استقرت قدمه في عاصمة سورية الا وكان وحده طائفة كبيرة في
~~جهاد الإنذار إلى قومه الذين حل بين أظهرهم فحسب، بل كانت دعوته تسير بين
~~الحواضر و العواصم وتعم الحاضر والباد وما كان عالما بين فرقة بل قام بما
~~تقوم به عدة علماء بين فرق شتى تناءت بلادها واختلفت مذاهبها تحسبه وقد حضر
~~مجامع الناس وجوامع الصلاة لا شغل له الا هداية الأمة بأقواله واعماله،
~~وتراه وقد حمل اليراع بين أنامله فتخاله لا فراع له لغير التأليف والبحث
~~والتنقيب، فلله أنت كيف جمعت بين هذه التكاليف الجمة التي لا يقوى عليها
~~الا أمة، فلا بدع فقد وجدناك طائفة بين فرق لا فردا بين فرقة فأنت ممن لا
~~يأتي به الدهر الا صدفة ولا يسمح به الزمن الا خلسة:
# ليس على الله بمستنكر * ان يجمع العالم في واحد فلا نكران إذا افتقدنا
~~بفقدك عصبة اولي قوة ms15211 وعلماء أولي خشية.
# المرتفع فوق الفوارق بقلم: الأستاذ صلاح الأسير.
# كأني بك أيها الحاضر الغائب! وقد توارى وجهك النير عن هذه الدنيا، ما زلت
~~حيا معنا بعملك الصالح وعلمك الصحيح واجتهادك الذي لا يعرف غير الحق وجهة
~~وقبلة فمن أجل هذا تقاسم الفجيعة بك جناحا الاسلام: الشيعة، والسنة فما كنت
~~يشهد الله لواحدة دون أختها، ذلك انك أدركت سر الينبوع الواحد، فارتفعت فوق
~~الفوارق لتخدم الاسلام كله في أهدافه ومراميه، لا فرق عندك بين مذهب ومذهب
~~وشيعة وسنة، فكنت من الأئمة الأخيار الذين يؤلفون ما تنافر من القلوب.
# ويطفئون ما تعالى من لهيب الفتن فكان يومك في دمشق وأنت في الذروة من أهل
~~الرأي في الشيعة يوما ذكرت فيه دمشق البلد السني يوم صلاح الدين بن أيوب
~~فإذا بترابها الطيب يضمكما في حدب وحب وتكسب دمشق إلى أمجادها الخوالد مجدا
~~جديدا فكلاكما القائد الفذ هو في المعارك والذود عن ارض العرب وأنت في بذر
~~الحب والقضاء على الضغائن، وتتعادل في ميزان التاريخ الكفتان ليزدهي تاج
~~دمشق برصيعتين تساوتا في الألق والجوهر واللمعان ولقد كنت عزوفا عن بهرج
~~الدنيا فما استهوتك قط وكنت اسبر الناس لاغوارها واعرف الناس بأنها متاع
~~الغرور فلم تنهض لتكديس مال أو للاتجار بجاه واتخذت من العمل الباقي
~~والمعرفة الخيرة طريقا إلى مرضاة الله فما همك التزلف لبشر مهما علاء قدره
~~في موازين الناس الخاسرة فربحت الدارين وأنت تبتغي الدار الواحدة الدار
~~الأخرى فلقد أفاء الله عليك بتقدير النخبة من عباده الذين رأوا فيك مشعلا
~~من مشاعل الهدى والنور ورأوا في أقوالك وآثارك أفاق اليقين الرحب وأجواء
~~الاخلاص المنزه فكنت انى حللت موضع تقدير الناس ومحط احترامهم هذا الاحترام
~~الذي ارتفع إلى مراتب الايمان والقداسة كنت وليا من أولياء الله في حب الله
~~وحب الخير لعباده فأكرمك الله حيا وأكرمك ميتا.
# أجمع العلماء لفضائل العلم بقلم: الأستاذ يوسف أسعد داغر.
# هو المصلح المرشد والمجتهد الأكبر السيد محسن الأمين، عالم محقق ومصلح
~~ديني واجتماعي شهير ومرب له على ms15212 بعض النش ء الحديث في سوريا أكبر الأثر،
~~وشاعر مفلق ومؤلف جليل من أكابر الرجاليين، ألف في الفقه والأدب والنقد
~~والتاريخ واللغة وفنونها والسير والطبقات. فقد كان في النصف الأول من القرن
~~العشرين بين علماء الإمامية مشعلا من مشاعل الهدى والنور كما كان موضع
~~تقدير الناس ومحط احترامهم.
# عمل حياته مجاهدا في سبيل العلم والخير مدافعا عن الحق تغمره روح
~~انسانية، رائده الاخلاص في العمل والتنكب عن الرياء والتضليل، وهو أحد
~~نوابغ العلماء ومجتهدي الفقهاء ممن انجبهم جبل عامل ولعله بين علماء القرن
~~الرابع عشر اجمعهم قاطبة لفضائل العلم واخلاق العلماء وزهدهم وتواضعهم
~~وعفتهم.
# قام بوصفه مصلحا اجتماعيا بثورة على شوائب الدين وعلى الجهل والأمية فوضع
~~في سبيل هدي أبناء ملته ما وضع من كتب ومؤلفات وأسس لهم في دمشق مدارس
~~علمية حديثة فتح أبوابها للجميع على السواء.
# وهو وطني كافح في سبيل تحرير سورية وتامين استقلالها، فكان بيته بدمشق في
~~عهد الانتداب مدار الحركة الوطنية. كذلك جاهد في سبيل فلسطين كما كافح في
~~سبيل توحيد الأمة العربية وجمع الصفوف.
# ولعل من أبرز صفاته دأبه المتواصل على العمل في خدمة العلم والتاريخ. كان
~~ذا صبر وجلد على البحث العلمي، فقد طاف زوايا خزائن الكتب الخاصة والعامة
~~في الشام والعراق وفارس وخراسان، يجمع مادة التاريخ الأصيلة في ترجمة من
~~ترجم في كتابه أعيان الشيعة الذي أنفق في سبيل تحقيقه المال الكثير والوقت
~~الوفير والعناء المرير فإذا بهذا الكتاب موسوعة لا مثيل لها في رجال
~~الامامية قديما وحديثا لا يشوبها سوى انها لم تكتمل بعد وقد عدل به مشاهير
~~الرجاليين كابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وابن سعد والخطيب البغدادي
~~وابن عساكر وياقوت الحموي وابن خلكان والصفدي فيما وضعوا من تراجم الرجال
~~والسير.
# في صورته الماثلة بقلم: الأستاذ وجيه بيضون لن تحتاج كيما تعرف صورة
~~الامام المغفور له الذي افتقدناه أحوج ما نكون إلى مثله، أجل لن تحتاج
~~لترسم صورة هذا الامام الجليل والعلامة الكبير الا ان تتمثل في الخاطر أحد
~~الأئمة ms15213 الأماثل في منبثق البعثة العربية في صدر الاسلام. PageV10P398
# قامة ممشوقة انتظمت على جسم لا هو بالرهل البدين ولا الضاوي القضيف ولا
~~البائن الطويل أو القصير المتردد... تعلوه هامة معمرة كهامات أمثاله
~~العظماء بما ضمت من تلافيف وشعاب حتى كأنها هيئت لدورها تهيئة الآلة التي
~~يطلب منها الجد الدائب والعمل الواصب. فإذا انحدرت قليلا قابلتك جبهة عريضة
~~ناتئة المستهل، متضاعفة الأسارير، كأنما اثرت فيها شدة الإطراق والإمعان أو
~~هي قد ثقلت بما احتملت فأطلت على عينين واسعتين سوداوين انقى من بريق
~~الأمواج في التماع الذكاء، وأقوى من تيار البحر في ايحاء الوداعة والمهابة
~~معا... تحميها أهداب مريشة من تحت حاجبين مزجج ما بينهما يدلان فيما يدلان
~~على رجولة الإرادة وأصالة السيادة.
# ثم يوثق هذه الأوصاف ويثبتها أنف مرسل أشم حلو القنا، وفم رقيق المبسم،
~~وشارب جزل منطلق متصل بلحية هي الوقار عينه في بياضها وانسيالها.
# وهو إلى هذا عريض المنكبين، متسع الصدر، منسجم الأطراف، شديد المتن، قوي
~~البنية، يحمل من اللباس ما يفرضه زي العلماء، فإذا سار خلته الطود متحركا،
~~من غير تلفت أو التواء، وإذا جلس فليعتدل ما يتحرك ولا يريم في غير حاجة،
~~وإذا تحدث أجمل بين الخاصة، أو أطنب على قدر بين العامة.
# ولئن كانت تلك أوصافه في صورته الماثلة التي غيبها عنا الموت القاسي، وهي
~~هي في قرب الشبه بمن تقدموه من أسلافه وأجداده، فان صفاته النفسية والخلقية
~~لنبعة ثرة من ذياك السلسبيل البعيد الزكي المستفيض.
# أجل، وأيم الحق، ان لفي علامتنا الأمين لقبسا وهاجا من الاسلامية
~~النورانية، وروحا خالصة من التراث العربي العريق. وتحس ذلك بل تلمسه في
~~هيئته الظاهرة، وفي تميز شمائله الطاهرة ان لم نقل في كافة عاداته وأحواله
~~في حياته.
# ونحن إذ نودع حجتنا وامامنا وعلامتنا العامل، وننفض الأيدي آخر نفضة منه،
~~لنودع صورة ليس أحب منها إلى الابصار والقلوب، وليس أبرع منها في توفيق
~~الدلالة بين المظهر والمخبر.
# انها من الصور العزيزة على الزمن لأنه لا يجود بمثلها في عبقريتها الا
~~قليلا. ms15214
# انها الصورة الحية ما بين الجوانح والخواطر بما غيبت وراءها من امتيازات
~~في المزايا الروحية والنفسية هي امتيازات العظمة في أوجها من استحقاق
~~الاجلال والإعظام.
# في خطه وتأليفه بقلم: الأستاذ وجيه بيضون فقد الاسلام والعروبة بفقد
~~المجتهد الأكبر الامام السيد محسن الأمين. مصلحا فذا وفقيها جليلا وعالما
~~عاملا ومؤلفا دؤوبا مثمرا نيفت مؤلفاته على المئة عدا.
# وليس يدري طريقته في الكتابة وفضله في مؤلفاته واتساع شخصيته التي انطوت
~~على العلم انطواءها على الأدب ليس يدري ذلك على حقه الا الأقلون.
# انك إذا أخذت خطه فأنت تلقاه حروف ممشوقة سهلة في القراءة لولا ازدحام
~~التعاريج والملاحق والحواشي. ومبعثها العجلة ثم الاستدراك في الزيادة أو
~~الحذف. ان بعض الصفحات من كتاباته أحسن الله إليه لتحكي المصورات الجغرافية
~~في خطوطها المتلوية صعودا وهبوطا أو المتسربة يمنة ويسارا أو المعلمة برقم
~~يرجع إلى مثله في ورقة مضافة ويختم الصفحة بكلمة مذيلة كأنها التوقيع وهي
~~أولي الكلمات في الصفحة التالية على نحو خطة الأسلاف القدامى من المؤلفين
~~كأنما يستغنون بذلك عن الأرقام استتباعا للصفحات بعضها اثر بعض.
# وفي رواميز التصحيح لا يجري قلمه حينا الا في الأخطاء وفي بعض الأحيان
~~يثور فيها ويثور حتى ليدك الصفحة دكا جاعلا عاليها سافلها. فإذا ألم
~~الطباعون وراجعوا سماحته متشكين من العناء الذي يصيبهم، والوقت الذي يضيع
~~عليهم وإذا رجوه إعادة النظر على المواد قبل دفعها للطبع كان جوابه الذي لا
~~يتغير: ان العصمة لله وحده وانه أعجز من أن يحيط بكل شئ حين يكتب وان لا
~~مناص من التبديل والتحوير. على أنه رحمه الله لم يكن ينسى التعويض على
~~المطابع في كثير من الأحوال.
# وكان لا يهمه إذ يكتب ان يصطنع اي نوع من الورق يكون تحت متناول يده.
~~والغالب على مواده انها مزق من الأوراق لا تراعى فيها الأحجام، منها ما هو
~~بحجم الكف، ومنها ما يستطيل ويضيق، وبعضها قد سود من ظهره كتابة أو طبعا،
~~أو انجمع عليه بعض الحبر.
# فإذا استنتجت من هذا كله شيئا ms15215 فهو ميله إلى البساطة، وانحصار وقته عن
~~المراجعة وفقد المساعدين في أمور التبييض والتحسين والترقين.
# ولطالما قصدت إلى سماحته في صومعته في مكتبته فرأيته مقتعدا الأرض ومن
~~حوله أكداس الأسفار بعضها فوق بعض وبيده قلمه الجليل العريض من القصب
~~الأشهب أو الأسود يستمد غذاءه من دواة متواضعة ملاقة بالحبر الأسود، وهي لا
~~يقنع بمثلها اليوم أطفالنا الصغار في المدارس فضلا عن الكبار ممن يحمل
~~أكثرهم القلم المحبر وقيمته ثلاثون أو أربعون من الليرات.
# وربما أدركه الجوع وهو في عمله، فتناول طعامه في مكانه ما يتحلحل عنه ولا
~~يريم. وقد يقصده بعضهم في حاجة فيقضي له ويصرفه ثم يعود إلى عمله.
# أما تواليفه فتؤلف مكتبة كاملة في شتى الفنون، في النحو والصرف والفقه،
~~وفي الأدب والشعر وفي التاريخ الاسلامي والاجتهاد الديني، وفي الاجتماعات،
~~وفي تراجم الرجال، وغير ذلك.
# وأعظمها خطرا مؤلفه الفريد من نوعه والذي يعد موسوعة في علم الرجال،
~~ونقصد به أعيان الشيعة الذي ترجم فيه لآلاف من المشهورين مبتدئا بالرسول
~~الأعظم ص إلى يومنا هذا. PageV10P399
# وما تم من هذا المؤلف إلى وفاته خمس وثلاثون مجلدة، وكل مجلدة تتراوح بين
~~الأربعمئة والخمسمئة صفحة.
# وكأني بامامنا الفقيد قد استهدف في هذا المؤلف ابراز ناحية من التاريخ
~~طمست عليها الأجيال المتعاقبة بسياساتها المغرضة، تلك هي ناحية الفضل
~~المغموط، فضل الشيعة في خدمة العروبة والاسلام عن طريق الجهاد والاجتهاد
~~والعلم والأدب والدين.
# ومثل هذه الغاية لا يتوفر على مثلها الا مثل الامام الفقيد ولا يوفيها
~~حقها من التحقيق غيره، بما امتاز به من تجرد في البحث، وتبحر في علم
~~الرجال، وجلد ومصابرة على المطالعة والمراجعة.
# على أن الصفة الغالبة على آثار السيد الأمين هي الاستقصاء والتحقيق وليست
~~هذه الصفة باليسيرة لأن في تراثنا الفكري كنوزا مغيبة وذخائر دفينة لم تمتد
~~يد الكشف الا إلى النزر القليل منها، والكشف عنها يتطلب الصبر الطويل في
~~التتبع المتواصل والرجوع إلى المظان والمصادر في شتى المكتبات في مختلف
~~الأقطار، ثم تنقيتها والحسر عن وجهها الحق.
# وإذا نحن ms15216 قابلنا هذه الطريقة بالطريقة التحليلية لاحت لنا وجوه الاختلاف
~~المتباعدة لأن الأولى تقوم على الجمع بينما الأخرى لا تقوم الا على
~~التفكير. ولكن الطريقتين تعودان للتقارب حين نذكر ان إحداهما معوان للأخرى.
~~والجامعون بين الطريقتين نوادر جدا. لأن من أوتوا موهبة التعمق في البحث
~~والتحليل والمقارنة لا طاقة لهم على جهد الاستقصاء وعنت المراجعات
~~المتفرقة. وكذلك من يجمعون الشتات ويؤلفون بينها ويصطادون الشوارد ويحققون
~~لمن يتخطوا هذه الحدود. وأنت غير واجد لعلامتنا المترجم شبيها بين المؤلفين
~~المعاصرين في طول باعه بعلم التراجم والجلد الدائب.
# والتضحية بالوقت والمال. والتجرد في العقيدة العلمية. لقد سلخ في سبيل
~~مؤلفه أعيان الشيعة وحده فوق الثلاثين عاما في التقصي والمراجعة حتى أنه
~~رحل إلى العراق فإيران باحثا منقبا في مكتباتها وكان لا ينتهي إليه خبر
~~كتاب يفيده في بعض شانه الا بذل بذل السخاء في اقتنائه أو استنساخه، حتى
~~اجتمعت إليه مادة غنية لم تجتمع لسواه اعانته في الكشف الجديد كما وقع له
~~في ديوان أبي فراس الحمداني إذ محض العربية بطائفة تبلغ الثلث من شعره لم
~~تكن معروفة حتى من خاصة الخاصة.
# هذا وله تصويبات في أمور التاريخ تدل على عبقرية الاطلاع ودقة الملاحظة
~~التي تنزل صاحبها من سواه منزلة الناقد المتمكن المستبحر ان لم تكن منزلة
~~الأستاذية القادرة.
# وللمترجم من الشعر ما يسلكه بكهار الشعراء، وقد امتاز بالفخر والنسيب، زد
~~على ذلك وجدانياته التي تخيل للقارئ ان قائلها قد برح به سقام الغرام، ووقف
~~شعره على الهيام.
# ان التاريخ العربي في عصرنا الأخير سيذكر الامام الأمين في الطليعة
~~المتقدمة إذ يذكر الشخصيات العلمية والفكرية والأدبية، وسيحيطه بهالة من
~~الاجلال والاكبار لامتيازاته المتعددة التي لا يهبها الله الا للمختارين
~~النادرين.
# من مراثيه للسيد عبد الحسين فضل الله في رثائه:
# يا عظيما أطفأ الموت به * شعلة الكون ومصباح الأمم منبر الارشاد لو يدري
~~بمن * فجع اليوم لاجرى الدمع دم والمصلى لو وعى مسمعه * صرخة اصمت الصخر
~~الأصم المعلم الأول بقلم: الأستاذ جان جبور في كل ms15217 نهار من دغدغة الأرض
~~بالأنوار الفاترة حتى غفوتها على شذا الليل، وفي كل ليل، من غرة راحة الأرض
~~حتى عودتها إلى معركة اللقمة.
# تخمد ألوف من الأنفاس وتنطفئ ألوف من العيون، فيلتاع المصابون على
~~الجواهر التي تلاشت، فالربيع قد جف زهرا وطيبا، والبيت وقد اقلع عنه شراع
~~الآمال، صحراء فسيحة قاحلة.
# وفي كل نهار من ظهور الشمس تتغطرس في اليم الأزرق السابح فوق الرؤوس، حتى
~~تذلها العتمة، وفي كل ليل، من انتشار الفرسان الشقر يتهادون عجبا في
~~السماء، حتى يطلع عليهم الصباح، فيهربون من الميدان، يأتي إلى العالم ألوف
~~من الخلائق فتتبلور شاهقات الأماني وتزغرد الأرض في مطاوي سرها، هي لن تجوع
~~غدا، وهي إن جادت اليوم بسنبلة، وسمحت بجفنة، فسوف تهدم، قبالة هذا الاغداق
~~في العطاء، والغلو في الكرم، هيكلا تغذي في السنبلة وقلبا ارتوى من الجفنة.
# وبين هذا الانطفاء وهذا الاتقاد الاعتياديين، تفقد البشرية في يوم عصيب،
~~عينا من أعيانها، ومعلما من معلميها، وجنديا من جنود الله.
# ففي كل جفن عدو وراء الثروة التي فقدت، وفي كل أذن شوق إلى الكلمة التي
~~سكتت، وعلى كل شفة لما ذا وبقاؤه ضرورة والخيال هذه الطائرة الضاربة
~~اطنابها فوق اللامحدود وهو رفيق فراشة حول مصباح، وصمت جناح وقد ركد.
~~والبشرية في وحدة، وترتسم علامات الرجاء على الأفق حتى كرم جديد من الخالق!
# وعبر التاريخ في عب اثينا، تجمهر حول سقراط، تلامذته يضرعون إليه، ان يفر
~~من السجن وينجو بنفسه وهو يرفض. قد حكم عليه باختصار حياته فابى الافلات من
~~يد العدالة ومشى إلى اجتراع السم كأنه يمشي إلى مادبة ويسير إلى وليمة.
# ويقول عن سقراط تلامذته انه في ثباته أمام القضاء ورباطة جأشه امام
~~نكبته، جرد الموت من رعبه ونزع عنه صلافته، وعراه من عظمته وأرسله مهيض
~~الكرامة ذليل العنفوان يتماجن عليه الناس ويتلهون به عندما يصبحون اخوة
~~لأوراق الشجر في أيام البرد وقد تركت أمهاتها علامات رجاء سمراء في الفضاء
~~الرحب نحو مبدع الكائنات.
# إما سقراط فكان وقد قرر ان ms15218 الاذعان للعدل هو العدل يتعلم العزف على
~~الكمان بانتظار ساعة تنفيذ العقوبة به ليضيف إلى معرفته معرفة جديدة.
# وعبر المسافة بين يوم سقراط ويومنا، وقد تكون أقرب من المسافة بين العين
~~المبصرة وما تبصر، وقد تكون ابعد من المسافة بين المؤمن بالله وبالخير،
~~وبين الكافر بالله وبخيره يتوارى السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر، وهو
~~PageV10P400
# يكمل أعيان الشيعة ليزيد معرفة غيره معرفة.
# أما الفيلسوف، وقد أسلم نفسه إلى عقله، فقد جعل الموت طعاما شهيا ولقن
~~الناس ان يستفيدوا من أيامهم ما دامت تحت سلطانهم شرط ان يماثلوه في صفاء
~~الضمير ونقاوة القلب.
# وأما المجتهد الأكبر وقد أسلم امره إلى ربه، فقد جعل الموت شيئا اعتياديا
~~وعلم الناس، وهو على فراش الألم والألم هو الفارق بين الإله والإنسان ان
~~يبذلوا كل قواهم وكل طاقاتهم من مهدهم حتى لحدهم في سبيل الناس لزيادة
~~معرفتهم معرفة شرط ان يضارعوه في عفة السريرة وطهارة الصدر.
# ضدان التقيا على صعيد الترادف في صيرورة الإنسان ذاتا فعقلا وايمانا
~~فعملا لسعادة مخلوقات الله.
# وإذ علامة الرجاء المرتسمة على الأفق في شواطئ الأجيال تنتصب فوق شقرا
~~الضيعة اللبنانية الذاهبة في الهدوء مثلا وعلى القناعة دليلا فيشرق منها
~~السيد محسن الأمين بينما كانت غاية القرن المنصرم في الغرب اكتشافات تذيب
~~مفاهيم المسافة والبعد والشوق والحنين وفي الشرق ثورات استقلال وحرية
~~وانعتاق.
# وترعرع هذا الوجه النبيل في ضيعته يحقق ذاتيته، وما اشتد ساعده حتى قصد
~~العراق يصرف فيه شبابه ويدرس الآداب العربية والفلسفة ويتعمق في الفقه
~~والاجتهاد ويتعرف على إنسبائه النبلاء في مزاراتهم ويتزود من وقائع أعمالهم
~~عددا يجذب بها النفوس نحو الهدف الذي خلقت له.
# هذا هو وقد ورث مالا وحطاما، وانتقل إليه مجد عال ومكانة رفيعة يسير إلى
~~مخاصمة تنازع البقاء فيعوم على سطح الأمواج بالقوة حين يهبط اترابه إلى
~~الأغوار، ويطوف على اغتلامها حين يغطس اقرانه إلى الأعماق.
# وذاك وقد بزع من الطبقة المنقادة ومن الصفوف التابعة المراتب يتقلب فيها
~~حتى وصل إلى الطبقة القائدة فاحتل مركزا يضع ms15219 كل شئ تحت تصرفه ويحكمه في
~~مئات من النفوس ويسلطه على ألوف من الأرواح.
# وذلك نزل إلى ميدان الحياة همه الدرهم وشغله الدينار فطفق يغور وراء
~~الفضة ويركض اثر الأصفر الرنان حتى صار يعرف بكم يساوي وكم يحوي كأنه سلعة
~~تباع وتشترى أو كأنه متاع يعرض في واجهات المتاجر أو يبسط في المتاحف تسلية
~~للعيون وفتنة للانظار.
# وأولئك رعيل من البشرية يسيرون وراء كراز لا هم يدركون أين الغاية ولا هو
~~يعرف أين المصير.
# وهؤلاء قطيع من الآدميين شدوا إلى قاطرة تنتقل بهم على الخطوط لا يرتاحون
~~في محطة حتى تسير بهم قاطرة جديدة إلى محطة جديدة فهم دوما على سفر لا
~~يفهمون للراحة طعما ولا للسكون معنى.
# وينظر السيد محسن الأمين إلى هذه الأشباح المتحركة فلا يجد مجدا يعلو على
~~مجد العلم ولا شرفا يسمو على شرف الاجتهاد ويعود من العراق وقد عزم ان
~~يعالج ذاتية الناس فيخلص القطيع من شروده والرعيل من ضلاله وهذا وذاك من
~~الصلافة وذلك وهؤلاء من العيوب.
# رأيته وهو ابن القرية يحادث أبناء القرى.
# رأيته يجلس إلى الأمي الضائعة ذاتيته في مجاهل نفسه والشاردة في ذاتية
~~التقليد والاحتذاء فيحادثه ويسامره ويجامله ويلاطفه حتى يفتح عينيه إلى
~~عظمة الخالق المنتشرة في الزهرة السائرة عطرا في سفح الجبل والمدوية في
~~الشمس وقد انطلقت منذ الأزل في الدرب الذي رسم لها كأنه سلك الهاتف أو خط
~~الكهرباء ويفتح له نفسه على حب الله وعبادته ويعلمه ان كل لحظة من حياتنا
~~ما كانت ولن تكون لولا حب الله لنا وان الله يحل ذاته في حبه إيانا ويلقنه
~~ان وجودنا على البسيطة وهو انتظار موعد انحلال تركيبنا المعقد وعودتنا إلى
~~من أحبنا وبه كنا ويبين له واجب محبة القريب وحسن معاملته ويشرح له ان صانع
~~الشر ومقترف الذنوب ومرتكب الآثام والمعاصي يطلب دائما ان يعامل خلاف ما
~~عامل لأن الإنسان ومصدره الخير يدرك عندما يعود إلى قرارة نفسه، ان الخير
~~وحده جدير ان يصنع وهنا الغرابة والظلم من شيم ms15220 النفوس وهنا الغرابة في أن
~~يحتمل المظلوم الظلم دون شكوى كان دروس الأخلاق هي دروس لتعلم احتمال الشر
~~والصبر عليه.
# وإذا بالأمي الذي حرم كبرياء لصق الحرف بالحرف لخلق الكلمة وتوليد الفكر،
~~يقبل على هذه الدنيا وقد عرف انها فيها وهو ذو خلق كريم، ولسان عفيف ويد
~~طاهرة أعظم قيمة من غني، في ثروته درهم اكتسبه حراما، وارفع قدرا من ذي حول
~~وطول اتى عملا ظالما أو ارتكب معصية.
# ورأيته وهو العالم يحادث العلماء.
# هو لطيف وقد وسم بالهدوء والاتزان وطبع حديثه على اللين والرقة، ناعم
~~اللفظ حتى الخيال انه جهل كلمة خشونة وغفل عن لفظة جفاف، مستمع حتى الظن ان
~~وقته موقوف إلى محدثه، وان عمله هو الاصغاء إليه والانتباه له، صبور حتى
~~الاعتقاد انه جمع الصبر وضربه وهو في لطفه ونعومته واستماعه واصغائه وصبره
~~ولينه، متحفز ابدا. يبتدر الضعف في مخاطبه حتى ينقض عليه: نسر علم وصقر
~~ثقافة. ومتربص به الطريق يوازن بين كلامه ومنطقه حتى يهاجمه: حجة قاطعة
~~وحكما مبرما ويجادله بالتي هي أحسن فيغادره وفي أركان نفسه انه قد فاز
~~عليه، وفي عمد معرفته انه قد ظفر به وما هي الا مدة وجيزة حتى تتصارع في
~~تفكيره جيوش الوعي واللا وعي وتتزاحم في حقل خياله اعلام خميسه العرموم
~~ورايات كتيبته، فيشعر بأنه قد غلب على امره، وهزم في سره ولكنه لم يقوض له
~~كرامته ولم يعدم له شخصيته، بل أرسله يعرف منزلته ويفهم مكانته، فيرجع إليه
~~ليغرف من ينبوعه المتدفق وليعب من بحره الزاخر.
# هو الجادة الواسعة والصراط المستقيم. وذلك الشعب الضيق والمعبر القصير.
~~هو المنجم ينثر الجواهر والتحف، ويجود بالماس والتبر، وذاك المحفظة تجري
~~وراء كنوزه تلتقطها حبا بنفسها وتجمعها استزادة لثروة معرفتها.
# رأيته وهو المعلم يقود مدرسة.
# رأيته معلما يحترم الناشئ للذاتية الكامنة فيه ولصيرورته المستقبلة
~~ويعتبر الطالب للدرب الذي قطع من ذاتيته وللدرب الذي عليه ان يقطع
~~PageV10P401
# من كونيته ورأيته يقوي مواهب كل شخص ويغذي خصائص كل مخلوق وسمعته يقاوم
~~كل تربية قالبية ms15221 تخرج الناس على نمط واحد وتبدعهم على طراز واحد ويساعد كل
~~ثقافة تخلق الحرية وتنشئ الاستقلالية وقد زرع في طلاب معهده الوطنية
~~الصادقة ودفعهم إلى خدمة بلادهم دون السؤال متى الوصول ودون الاستفهام متى
~~الراحة فباتت مدرسته مصنع رجال ومعمل ابطال.
# أجل رأيته معلما يحلق طلابه فوق الأنا كلما دعت الموجبية إلى تضحية
~~ويذوبون في نحن كلما مست الحاجة إلى ذبيحة هو في كلتا الحالتين في رأس
~~الجبهة مثال عملي وفي طليعة الهجوم قدوة واقعية.
# ورأيته وهو القائد جنديا من جنود الله.
# في هذه الأيام المزدحمة بالأطماع والطافحة بالغيرة وقد أمست اللقمة عزيزة
~~وصار فتات الخبز ثمينا واتخذ الناس المادة ربا وأقاموا الذهب ألاها، وفي
~~هذا الزمن وقد سيطر الشح وتسلط الجشع حتى غدت التضحية لا تبذل الا بثمن ولا
~~تعطى المشورة الا ببدل قاوم السيد محسن الأمين أمراض الأيام وأوبئة الزمن
~~وحارب في سبل ربه وجاهد في سبيل المبادئ الإنسانية القويمة.
# قضى حياته مثاليا فما التفت إلى درهم ولا اهتم بمؤونة وهو لو أراد اكتناز
~~الأموال لبنى من الذهب قصورا، ومن النضار حصونا. قضى وهو يأكل خبزه بعرق
~~جبينه يغذي ساعده وأما ثمار علمه فإلى أبناء الناس.
# وقضى حياته بسيطا يرتدي من الثياب ناصعها ومن الألبسة أبيضها ويرفض ان
~~تمر بها المكواة أو ان تظهر عليها الأناقة وقد عاتبه في عادته هذه ذو سلطان
~~كانت في كلمة منه الحياة أو الموت فأجاب نحن ننظف قلوبنا وأنتم تنظفون
~~ثيابكم فغاضت أمام بسالته حماسة بيدبا وأمام سطوته جسارة دبشليم. وقضى
~~حياته جريئا. الهيبة تطفح منه والوقار يفيض عنه والرزانة تسير في ركابه
~~والرصانة تسعى في اعتابه ولكنه ما تكبر يوما ولا تجبر. كان كبيرا في رحاب
~~نفسه وعظيما في شخصيته واني لاذكر يوم صادفته في الكرك يرد الزيارة لأحد
~~أصدقائي وهو من كبار رجال القانون، وكنت عنده اتفاقا ولأذكر اني كنت انتقد
~~صديقي عندما اخبرني انه قبل يدي السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر تبركا به
~~فأنزل على صديقي باللوم الشديد وهو ms15222 المتحرر من هذه العادات القديمة التي لا
~~تزيد قدرا ولا ترفع منزلة ولاذكر دخول جندي الله علينا وانا في ثورتي تلك
~~وما ان رأيت وقاره ونظرت هيبته حتى انحنيت على يديه اقبلهما.
# وصرت صديقا لأسرته النبيلة وانا أتباهى اليوم وأقول عرفت السيد محسن
~~الأمين المجتهد الأكبر.
# ورأيته وهو جندي الله يدعو إلى السلام ويبشر بالوئام ويتمم واجباته
~~الدينية والفروض المرسومة عليه اتماما فيه أكبر من الكمال فلقد كان كالنحلة
~~وقد فطرت على صنع الخير وكالزنبقة وقد نشأت على العطر.
# نحن نكرم الرجل ان في التماثيل المرتفعة تمجيدا لفتح مدينة وتخليصا لشعب
~~من عبودية، وفي المدائح المسكوبة على كل ذي باس نحر ضعيفا واستاسد على
~~مسكين، وفي الصور توزع ذات اليمين وذات اليسار وتنقل ذكرى المخترعين
~~والفنانين والأدباء والموهوبين وغيرهم من أرباب القلم وحملة السيوف، ان في
~~هذه الوسائل لتكريم الأبطال وفي هذه الطرق لتعظيم الكبار، ان في هذه وفي
~~سواها من دلائل الاقرار بالجميل أشياء من الصوابية وأشياء من الموجبية ولكن
~~الرجل الذي ان أقيم له تمثال فلا يجوز اعتراض وان وزعت له صورة فلا يسوع
~~انتقاد، فهو تمثال جندي الله وصورته راهبا كان أو إماما مجتهدا لأن جنود
~~الله الذين يبتعدون عن ارزاق الأرض ويستغنون عن كنوزها برضى الخالق جديرون
~~أكثر من غيرهم بان تنصب لهم التماثيل وبان تشيد لهم المزارات. نحن نكرم
~~الرجل، فاجعلوا حياته قصة يتداولها الناس واجعلوا ضريحه مزارا يتبارك به
~~الناس. واجعلوا أخلاقه مدرسة يتعلم منها الناس. فيعيش المجتهد الأكبر،
~~أخلاقا في كل من يقتدي بسيرته، وعلما في كل من يقتبس من نوره. ورجلا في كل
~~من يسلك طريقه وينهج نهجه.
# الخالد بقلم: الشيخ علي الخاقاني صاحب مجلة البيان السيد محسن الأمين هو
~~المصلح الكبير من أشهر مشاهير علماء عصره.
# في خلال مكثه الطويل في الشام استطاع ان ينقذ هذا البلد ويقلب صفحة
~~تفكيره ويفيض عليه بأدب وعلم فأسس مدرسته المعروفة باسمه ونظم منهاجا
~~يتلاءم وذوق العصر واخرى بجنبها لتثقيف البنات.
# وحياة السيد الأمين صفحة ms15223 مشرقة من الأعمال الصالحة، وسفر خالد تقرأ فيه
~~الصلابة في المبدأ والاستقامة في السير، والصبر على استقصاء الأمور والظفر،
~~وهو مخلوق عجيب فقد صحح لنا ما ينقل عن مشايخ السلف في صبرهم وانصرافهم
~~وقوة الإنتاج عندهم وقد انتج كتبا قيمة بعضها يتعلق بالعقيدة والبعض الآخر
~~بالآداب، والمجموع لتهذيب النفوس وايصالها إلى ما يلطف جوها وينحو بها إلى
~~السعادة وهو في مجموع ما كتب ونظم انسان يفرض على العصور البقاء لذكره.
~~وعلى المؤرخ الإشادة بفضله، وعلى المؤلفين العناية بشخصه. والسيد الأمين
~~شعلة وهاجة من العمل المثمر، ومثال بارز للجهاد العلمي الصحيح وكتابه
~~الأعيان لم يعرف أهميته الا الباحثون وأهل الفن، فالموضوع السماعي والبحث
~~التاريخي يفرض على الباحث التتبع والتنقيب والمحاكمة للأقوال إلى ما يحتاج
~~معه إلى زمن طويل لتحقيق بغيته، كما يحتاج إلى وقوف وصبر وجلد ليطمئن فيما
~~يكتب ويؤتمن فيما يشاهد وليس بامكان كل أحد ان يحيط بهذا الفن، والسيد
~~الأمين في كتابه هذا وفي سائر كتبه الأخرى برهن انه فهم الخلود، والعالم
~~الذي وجب عليه ان يخدم أمته ومبدأه، والمرشد الذي يهدي الناس إلى طريق
~~الهدى والصواب فقد خدم خلال عمره الشريف الدين والعروبة والاسلام وخدم لغة
~~الضاد والمكتبة العربية باتحافه لها بين حين وآخر بشتى الآثار وسائر
~~النواحي الاجتماعية والدينية في بلاده.
# ولم يقصر اصلاحه على بلده الذي أقام فيه بل صرخ في وجه الجهل والعادات
~~السقيمة والصور الشاذة والسير المعوجة في البلاد الاسلامية وهدف إلى اصلاح
~~المنبر الحسيني فلطف معظمه باصداره بعض الكتب التاريخية PageV10P402
# وانعطف بالاصلاح حول المواكب وبما يدعونه بالشعائر من ضرب القامة على
~~الهامة والسلاسل على الظهور مما ينفر من سماعها الشرع والعقل، وأصدر رسالته
~~التنزيه لأعمال الشبيه طالبا فيها الابتعاد عن هذه الألوان المزرية بحقيقة
~~الإمام الحسين والماحية لشرف دعوته ونهضته مثبتا أهم المصادر الدينية
~~والفتاوى المذهبية للسلف والخلف ولكن في النجف فريقا ممن يصطاد في الماء
~~العكر، وممن ضعف ادراكه، أبى عليه ان يسمع الصرخة الاصلاحية فقام في وجه
~~يعضدهم فريق من لبنان ms15224 ممن خالف ضميره وابتعد عن قول الحق ومال إلى نداء
~~الأغراض الشخصية. ثم ذكر الكاتب شيئا من رسالة التنزيه إلى أن يقول:
# واستمر السيد يناقش شخصا كان قد نقده في رسالة طبعها، ويثبت نص أقواله
~~الواهنة ويفهمه بأسلوب مشفوع بالبرهان والدليل، ويذكره بفتاوى المجتهدين
~~والفقهاء وتحريمهم لذلك.
# ان السيد الأمين قد مسك التاريخ بيده وفاز بالثناء والإكبار من قبل كل
~~فاهم للاصلاح فعني بذكره وتقصد بسط سيرته المثلى التي هي العنوان الأول
~~لرجال العقيدة والرأي الصحيح. رحم الله المصلحين الذين أذابوا أنفسهم
~~لسعادة غيرهم ورحم الله السيد الأمين فقد كان منهم.
# الموجه بقلم: الشيخ عارف الزين صاحب مجلة العرفان لم يكن السيد المحسن
~~أبا لخمسة فقط بل كان أبا لطائفة كبيرة من الناس اهتدوا بهديه وارتشفوا من
~~علمه وتتلمذوا عليه تارة وعلى كتبه طورا فكان القدوة الصالحة لهم والمثل
~~الأعلى لما فيه خيرهم وصلاحهم، تعلم فكان المجتهد، وعلم فكان المفيد وألف
~~فكان المجلي، كان أمة في رجل وسيدا في قبيلة، واماما في جماعة، ومع علو
~~مقامه فقد كان فينا كأحدنا.
# ولو لم يكن له من الآثار والمآثر الا ذلك التوجيه الذي وجه به كثيرا من
~~القراء والأدباء نحو المثل العليا لكفى، وتلك الحملات المنكرات، على البدع
~~والخرافات، وهاتيك الكتب التي لم يفارقها ولم تفارقه طرفة عين وحسبك انه
~~طبع المجلد الرابع والثلاثين والخامس والثلاثين من أعيان الشيعة وهو آخر ما
~~طبعه من هذا المؤلف الذي لم يسبقه إليه أحد وهو بين مخالب المرض لا يكل ولا
~~يمل حتى في أشد آلامه واوجاعه وقد وصل به لآخر حرف السين ولم يهم بطبع
~~المجلد السادس والثلاثين وأوله حرف الشين حتى كان هذا الحرف شؤما على الأمة
~~العربية جمعاء التي قامت بما يجب عليها نحوه حكومة وشعبا ولا نشك ان نجله
~~الحسن أحسن الله إليه سيتم ما بدأ به والده لأنه قدست نفسه الزكية يقول:
~~ونسأله تعالى التوفيق لطبع ما بقي من الكتاب الذي أصبحت مواده كلها جاهزة
~~لا تحتاج الا إلى إعادة ms15225 النظر.
# ان روح السيد الطاهرة لا ترتاح الا باتمامه، وكل حافظي جميل أبيه لا
~~يتوانون عن المساهمة في هذا الواجب:
# لمحسننا الأمين كبير فضل * فلا يحصى بكتب أو بصحف إذا عدت رجال الفضل
~~يوما * فإنك واحد بمقام ألف بفقدك قد فقدنا كل فضل * وفضلك جل عن نعت ووصف
~~لم يكن دينه جاها أو تعصبا بقلم: الأستاذ رئيف الخوري قل ان يقضي نحبه رجل
~~دين فيفجع به الشعب كله فجيعته بالسيد الأمين وتشعر الأمة ان المصاب مصابها
~~لا مصاب طائفة من طوائفها. ذلك ان الفقيد الذي رحل عنا بالأمس شخصه ولن
~~يغيب عنا اثره ولا جوهره كان رجل دين فلم يكن دينه جاها أو تعصبا أو تكسبا
~~أو تمسحا باعتاب الحاكمين، بل رياضة للنفس على الفضيلة ومسكنة للحق وزجرا
~~للجهلة والمتجبرين، كلا ولا كانت إمامته تشقيقا أو تفريقا بل ركنا وثيقا
~~للاخاء بين المواطنين.
# فسلام عليك من كل من لم يجعل الدين مستغلا ومقتنى، ولا اتخذ الطائفة أمة
~~أو وطنا، سلام عليك من كل حارث حرث بصمت حقول العقول ولم يأذن فيها
~~لطفيليات التقليد ان تخنق بذور التجديد!:
# أسى يقتضيني ان أطيل القوافيا * متى كان شعر من جوى الحزن شافيا امام ثوى
~~لم يسع الا مشيدا * ولا قال الا بالاخاء مناديا ولم يرض هذا الدين سلعة
~~تاجر * فما كان بياعا ولا كان شاريا ولكنه كان الضمير مؤنبا * بهمس وحينا
~~يبعث الزجر قاسيا ثار عليه الجامدون بقلم: الشيخ موسى سبيتي ان فقيدنا عمره
~~عمر فرد ولكن حياته حياة أمة فلو رجعنا في التاريخ العاملي القهقرى إلى عهد
~~خمسمائة سنة لم نجد لفقيدنا ضريبا في رحابه نفسه وغزارة انتاجه ورصانة
~~تفكيره فلقد كانت نفسه رحيبة الآفاق القى نظرة بعيدة في الأقطار الاسلامية
~~فوجد جهلا شائعا في كل نواحي الحياة فنشر كتبا تتضمن كثيرا من التاريخ
~~الحافل بالعبرة والأدب المفعم بالحكمة والخلق الذي يهتف بالفضيلة والتضحية
~~في سبيل الحق فاستقى من ينابيعه جميع الطبقات حينما تتلى كتبه من أعلى
~~المنابر في جبل عامل والعراق ms15226 وفارس والبحرين فاصلح خططا توجيهية كان مزاجها
~~كثير من الأساطير والخرافات.
# ولم يكتف بذلك بل قاوم كثيرا من التقاليد والعادات الخاطئة يحسبها
~~أصحابها من الدين وليست من الدين في شئ فثار عليه الجامدون ثورة فيها كثير
~~من العنف والشدة فتلقاها برباطة جاش ورحابة صدر ولكن سرعان ما ذهب الزبد
~~واضمحل وبقي ما ينفع الناس.
# كما أنه في الحقل العملي كان أول العلماء الذين شيدوا المدارس وحرضوا على
~~اقتباس ما عند الغرب وإذا شئت قلت غير هذا وان غضب أناس: قد كانت عند رجال
~~الدين والأدب عقلية صلبة قاسية تحيا في دائرة ضيقة لا تحاول الخروج منها بل
~~يعدون الخروج من تلك الدائرة شذوذا وتمردا وكفرا ولكن السيد رحمه الله كانت
~~عنده نفس مرنة طيعة فشيد المدارس ودعا إلى العلم من اي وعاء خرج وكتب كتبا
~~متنوعة بأساليب متنوعة ويسر العلم والأدب بقلم كله توجيه كما أن له في
~~الفقه آراء كلها وسعة ويسر.
# من مراثيه للأستاذ سامي عازر في رثائه: PageV10P403
# أ محسن! من اضفى على الدين حلة * زهت بدراري العلم زهراء مطلع وأثبت ان
~~الدين ان حف ركبه * بدنيا إخاء خالص الود يمرع هو الدين حب يبعث العز شامخا
~~* فيقضي على حلم غريب ومطمع أ محسن من أفتى بنزع فوارق * وألقى إلى النيران
~~اوهام أربع وحرر من قيد الأساطير أمة * وشق إلى العلياء ارحب مهيع!
# يؤوب إلى غمد وما فل نصله، * ويثوي ثواء النور جد مشعشع فتى عامل والشام
~~ما أنت منهما * على الدهر الا رمز عز ممنع سموت عن الإقليم كبرا فلم تكن *
~~لقطر، ولكن كنت للعرب أجمع!
# نناجيك، خلف اللانهاية منصتا * وان يهمس المفجوع للرمس يسمع!
# ورب ضريح ينشر النور زاهيا * على صرح قيل بالظلام ملفع!
# فأشرق على ليل العروبة لحظة، * وقلقل دياجير الخمول وزعزع لعل بني أمي
~~يهبون هبة * تعود على الدنيا بمجد مضيع!
# فقيد العلم والدين بقلم: الشيخ عبد الله بري تساءل العلامة الأميركي
~~المستر ونسن دايفز في بحثه بالعلوم الطبيعية عن العامل الإنساني، تساؤلا
~~موجزا ms15227 إذ انه رغما عن الإنجازات التي ظهرت في حقل الكيمياء والطب والهندسة
~~وما إلى ذلك من الاكتشافات الفنية الرائعة فان من أكبر القضايا في مدنيتنا
~~الاجتماعية التي لا تحل حلا طبيعيا هو العامل الإنساني اي ان هذا العامل لا
~~تدركه الأبحاث ولا تفهمه الافتراضات والتصورات التي تنبثق عن العقل والنفس،
~~وحري بمن كان لا يعرف الواقع الديني في نشوء الايمان، ولا يفهم سلسلة
~~الارتباط بين الإنسان والله التي تمتد على ضياء اعمال المصلحين في المجتمع
~~البشري العام امتدادا دائما متفاوتا، ان يظهر بالافلاس العقلي الحائر،
~~ويستمر بالتقصير العلمي المتناقض عن ادراك ما نسميه جوهر الوجود الذي يتولد
~~منه ما اطلق عليه علماء الغرب العامل الإنساني وأطلق عليه من كان قريبا إلى
~~الله بايمانه ودينه، بعيدا عن شهواته بعقله وهدايته عامل الروح والروح
~~إرادة إلهية تأتي كالنبل الطبيعي في الموجودات غير العاقلة، وتأتي كالنفس
~~الصالحة والعقل المنتج في الموجود العاقل وما كان موجود يكون نبيلا، وما كل
~~نفس أو عقل يكون موجودا صالحا!
# ففقيد الشرق الحجة الامام السيد محسن الأمين قدس الله سره كان إرادة
~~إلهية من مثل السماء الأعلى في معنى روحي نبيل يعيش في جوهر الوجود عيش
~~الحياة في كل كائن وكان نفسا تتدفق بالاصلاح الهادي، وتفيض بالفضائل
~~المهذبة، وجسما يحمل أروع وأنبل واسمى ما يعرفه الناس في ثقافة الواقع
~~الإنساني أو الروحي، وعقلا جهزه الله بهدى الوحي وعلمه فظهر على قلمه رسالة
~~وشرعا، وعلى لسانه وضعا وتأليفا كدائرة معارف، كما جهز جده محمد ص برسالة
~~الاسلام التي جاءت إلى الوجود نورا ومدنية وسلاما ورحمة!
# فإن كان الموت سنة طبيعية، فرضتها إرادة خالق أعلى، فيختلف موت الناس
~~باختلاف قربهم وبعدهم من الله تعالى، فلقد كان الامام الراحل نفسا تتغذى
~~على الرحمة والرضي والاطمئنان الإلهي فلا يمكن ان ينالها الموت وانما
~~يتناولها الرجوع يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي
~~في عبادي وادخلي جنتي.
# وإن كان كاتب مثلي جفت دمعة قلمه على عين أدبه في فقد هذا ms15228 المصلح العظيم
~~أن يقول رثاء فيه فان الكلمات تقصر عن رثائه كما قال حسان بن ثابت يوم توفي
~~النبي ص: لم أر شيئا الا رأيته يقصر عنه، ومن رثى النبي محمدا بهذه الأبيات
~~فكانما رثى من وراء الزمن حفيده الأمين الراحل:
# ففدت ارضنا هناك نبيا * كان يغدو به النبات زكيا خلقا عاليا ودينا كريما
~~* وصراطا يهدي الأنام سويا الثابت ثبوت الطود بقلم: الأستاذ احمد إسماعيل
~~كان السيد الأمين رضي الله عنه علما من اعلام الفضيلة وشعلة من نور الهداية
~~ولا أغالي إذا قلت إنه كان خير أمة أخرجت للناس، ودنيا من العبقرية لا
~~يجاري ولا يبارى في علمه وطيب عنصره وشرف محتده، وهيهات هيهات ان تخلفه
~~العصور وتلد مثله الأجيال.
# ومن الحق وقداسة العدالة ان يعد في طليعة رجالات العالم الإنساني وفي
~~الرعيل الأول بين أساطين العلماء المحققين والحكماء المدققين الذين شقوا
~~الطريق الواضح والمنهج اللاحب في وجه الجيل الحاضر ووجهوا الأمة نحو الذروة
~~العليا والكمال الأقدس توجيها صالحا وكيف لا؟ وهو الذي أنفق طيلة حياته
~~الشريفة من المهد إلى اللحد في البحث والتنقيب عن مخبات العلوم المصونة
~~والجواهر المكنونة وهي خدمة الدين والذود عن حياضه والذب عن حرمه والمحاماة
~~على تراث أمته الخالد. وثبت ثبوت الطود المنيف الذي لا يتزعزع وصمد صمود
~~البطل المغوار. والفارس الكرار في وجه الأباطيل والبدع والأضاليل. يناضل
~~وينافح ويدافع عن حوزة الشريعة وأرومة العروبة بقلمه العضب ولسانه الذرب
~~وعلمه الخصب وأدبه الجم لم يه له عزم ولا فل له غرب ولم تأخذه في الله لومة
~~لائم وقد دحر جند الأباطيل ومزق شمل البدع ومسر شوكة الأضاليل وحظم أقلام
~~العابثين ونسف كل عقبة كؤود في وجه الحق وأنصاره وما زال يدأب ويجد ويجتهد
~~في سبيل المصلحة العامة ورفع مستوى الأمة العربية بلا ملل ولا كلل حتى
~~اصطفاه الله لجواره ونعم الجوار.
# رجل كبير بقلم: الدكتور محمد جواد رضا رجل كبير...
# كلمتان مجردتان هما كل ما استطعت النطق به حين فأجأني الناعي بوفاة
~~الامام السيد محسن ms15229 الأمين.
# ولقد تبدو هاتان الكلمتان غير موفيتين بقدره ولقد توحيان بأنهما ليستا
~~أهلا للنهوض بصفة رجل كان أكبر مما كان مأمولا ومرتقبا ان يكون، قد تكون
~~هاتان الكلمتان كذلك بالقياس إلى غيري، أما بالقياس لي فلا، فهما عندي
~~موفيتان بقدره وأهل للنهوض بصفته، إذ لكل واحدة منهما معناها العميق ووزنها
~~الثقيل ما دامت الكلمات كائنات اجتماعية حية لا تستقيم على حال واحدة من
~~القوة والضعف ولا من السمن والغثاثة ولا من الخفة في الوزن أو الثقل فيه
~~كما يقول اللغوي الفرنسي الكبير انطوان PageV10P404
# ماييه، بل هي تتبدل بعض هذا من بعضه لأنها حقيقة اجتماعية عابرة لا تتحقق
~~بذاتها مرتين كما انها عارية عن كل قيمة ثابتة. ومن ههنا يبدو ان كلمة رجل
~~هي اليوم في دنيانا العربية المترهلة بالتفكك والانحلال عميقة جدا وثقيلة
~~جدا لأن الرجال الذين تثقل بهم وتشيل باشباههم كفة الميزان قليل وكلمة كبير
~~هي اليوم في هذه الدنيا ثقيلة جدا وعميقة جدا أيضا لأن الصغار فيها كثير.
~~فإذا قلت رجل فإنما تعني شيئا نادرا في أمة ليس أشد منها فقرأ إلى هذا الشئ
~~النادر وإذا قلت كبير لقد أردت شيئا نادرا كذلك. ولهذا وجدتني قد وفيت
~~الامام الأمين حقه من الرثاء حين قلت فيه انه رجل وحسبتني بالغا في وصفه ما
~~أريد وأزيد حين قلت فيه انه كبير.
# ولا بدع في أن يكون لهذا الرجل الكبير جوانبه الكثار والمتعددات.
# جانبه الديني وجانبه الإنساني وجانبه العلمي وجانبه الفني فقد كان رحمه
~~الله علما بين رجال الدين، نقاء ضمير وسمو نفس وصفاء سريرة وقوة في التعالي
~~عما يقع فيه صغار العاملين في الحقول الدينية من الوقوف عند الآفاق الضيقة
~~المحدودة كما كان قمة سامقة بين رجال الفقه والقانون والاجتماع إلى جانب
~~الرحمة التي استغرقت حياته فأشرق منها جانبه الإنساني، وذوقه وحسه اللذين
~~ولجا به دنيا الأدب من باب فسيح.
# ولقد وددت ان أتناول بالدرس من حياته جوانبها كلها لولا هذا الغموض
~~واللبس اللذان يحيطان عواطفنا الاجتماعية فيدفعان بالواحد منا ms15230 لأن يحذر
~~فيسرف في الحذر ويحتاط فيغلو في الاحتياط فلنطو إذن أكثر هذه الجوانب لنقف
~~عند واحد منها هو انسانيته فإننا اليوم أشد ما نكون حاجة إلى نماذج بشرية
~~حية توقظ منا ضمائر غفت على قسوة ونامت على اثرة مفزعة لو عاد محمد إلى
~~الوجود لكانت الوثنية الجديدة التي يقيم الأرض ويقعدها حربا عليها وجهادا
~~لها.
# في مثل هذا الوقت من العام الماضي كنت في الشام. وحيثما كنت أحل، وبمن
~~كنت اختلط كان الامام الأمين يذكر بالخير ويشهد له باليد البيضاء في رعاية
~~الناس ونشر المحبة بينهم، في الجامعات وفي السوق وفي المكتبات. وكان
~~المتحدثون اخلاطا شتى طلابا ومثقفين وأساتذة وأصحاب حرف، كلهم كان لسان حمد
~~على هذه الإنسانية البارة الرحيمة. كان رحمه الله أول من التفت في الشام
~~ولعل بغي الفرنسيين هو الذي دفع به إلى هذا إلى أن الحكومة لا يمكن ان تسأل
~~عن كل شئ وان تعاون الناس بينهم هو خير معين على سد الحاجة واسكات عوز ذي
~~العازة فبدأ بالمؤتمين بإمامته المباركة فدعاهم إلى انشاء ما يشبه صندوقا
~~للضمان الاجتماعي يلقي فيه غنيهم وفقيرهم شيئا من المال يوميا ولا عبرة
~~بمقدار ما يلقى. الفلس الواحد يكفي والمهم ان يلقى به في ذلك الصندوق. وكان
~~المؤتمون بإمامته وما يزالون خلقا كثيرا ولم يكونوا كلهم فقراء، فلم يلبث
~~الصندوق ان اخذ يمتلئ ويفرع ليعود إلى الامتلاء ثانية وثالثة وراحت الأموال
~~تجمع في يد نظيفة لها عليها منها حاسب ورقيب فإذا بها تمتد إلى جروح كثار
~~من جراح النفوس والأجسام فتمسح عليها فتأسوها وتبدلها من شرها خيرا ومن
~~ضيقها سعة وانطلاقا ثم لم يلبث معهد علمي كبير هو المدرسة المحسنية ان نهض
~~في الشام يتعهد بالرعاية والتوجيه نحو الخير والحق والجمال نفوسا طاهرة
~~نقية فيعصمها من الألم وما يعقبه من تفتحها على الشر.
# وهكذا كانت حياة الامام برا موصول الحلقات ورحمة واسعة تطوي بين جناحيها
~~القريب والغريب دون مفارقة ولا تمييز حتى لكان الرحمة والحب والتسامح صورت
~~جميعا في ms15231 رجل فكانه هو.
# هذه وقفة قصيرة عند جانب من تلك الحياة الضخمة الواسعة العميقة التي
~~طواها التراب أمس في ظلال ضريح بطلة كربلاء في الشام فإذا استطاعت أن تكون
~~دمعة وادعة تنساب في حركة ساكنة أو سكون حارق فهذا ما أريد والا فليس لي
~~الا ان احمل الريح عزاء حزينا لأستاذي وصديقي حسن الأمين... الرجل الذي
~~يحمل من آلام الفاجعة اثقلها عبئا لأنه الفرع الزكي من الدوحة التي حسر
~~الزمان ظلالها عنه.
# الشعر يؤرخ وفاته قال السيد حسين الكاشاني:
# عبس وجه الصبح في رزئه * عن ليلة جاءت به أدجنا قلب الهدى عند رداءه
~~انطوى * على المدى أو مثل وخز القنا أسال زفرة الأسى عبرة * آلت بان لا
~~تبرح الأجفنا امين دين الله في ارضه * إذ خاره الله له مامنا والآية العظمى
~~التي بينت * سر النبي المصطفى بيننا والعيلم الفرد الذي كل ذي * علم بفضل
~~علمه أذعنا لم يجر في نادي العلى ذكره * الا عليه فاح ريا الثنا وما وعى
~~شخص أحاديثه * الا بفضله اغتدى مؤمنا فرائد الفضل به نضدت * عقدا أبى غلاه
~~ان يثمنا ان غاب شخصه فاثاره * سلوتنا ما استقصت الأزمنا وانه ان غاب عنا
~~اقتنى * حظيرة القدس له موطنا ورحبت به وقد أرخت * رضوان حيا السيد المحسنا
~~وقال السيد نور الدين الأخوي:
# فجع الدين بالذي * كان نبراسه المبين وبكى الشرع أغلبا * طالما قد حمى
~~العرين حجة الله الذي * حالف الحق واليقين والامام الذي به * كان يعتز خير
~~دين أمة العرب والهدى * فقدت حصنها الحصين قال تاريخه لها * قد قضى المحسن
~~الأمين صاحب أعيان الشيعة بقلم: الشيخ عبد الله الخنيزي ليس الامام الأمين
~~عالما، من العلماء الأفذاذ، الذين يشار إليهم بالبنان فحسب... ولكنه يمتاز
~~إلى جانب شخصيته العلمية الفذة بشخصية أدبية مرموقة، وشخصية تاريخية قوية،
~~وشخصية عاملة مخلصة وثابة...
# فهو رجل جمع شخصيات نادرة، تمتاز كل منها بالأصالة والجودة والقوة
~~والخصب... فالحياة فيها دافقة ناضرة... وانه لمصداق لقولهم: أمة في رجل،
~~وعالم في واحد.
# ان حياته حافلة بالماثر الخالدة، ms15232 والأيادي البيضاء من جلائل الأعمال التي
~~تضعه في صف العظماء... من الخالدين، أو الخالدين من العظماء... فإنه شق
~~طريقه إلى الخلود بيده المباركة، وتبوأ من الخلود PageV10P405
# منزلة يغبط عليها، ولم يعط ذلك حبوة، أو جزافا.
# ولعل من أبرز الظواهر التي تتجلى في هذه الشخصية المضاعفة وان تكن كل
~~ظاهرة فيها بارزة أقول: لعل أبرز ظاهرات هذه الشخصية:
# ظاهرة انتزعت اعجاب الكثيرين انتزاعا... تلك هي هذا الصبر النادر، والجهد
~~الدائب... هي هذا النماء، والنتاج المبارك النافع. هي هذه المؤلفات
~~الكثيرة، التي هي النواة الصالحة... وهي بصورة أخص هذه الدائرة الواسعة،
~~التي وضعها، والتي بذل اقصى جهوده، في اتحاف الأجيال القادمة بها، والتي
~~أعطت من ثمارها الطيبة شيئا، ليس بالقليل... وأعني بها: كتابه العظيم أعيان
~~الشيعة... ذلك الكتاب الذي اخرج منه ما يقارب الأربعين جزءا.
# وليس ما يلفت النظر في هذا الكتاب القيم هو عدد اجزائه، في التقدير
~~للكيف... ولكن هنالك ما هو فوق هذا... بل إن مسالة الكم لتتضاءل إذا قسناها
~~إلى الكيف.
# وشئ مهم في هذا الكتاب أيضا هو ما في هذا الموضوع، من عمل شاق، يتطلبه
~~من: صبر، وجلد، وتتبع... لأنه يبحث في كل زاوية من الزوايا عن عين من أعيان
~~هذه الطائفة الكبيرة، المتسعة الأطراف والمنفسحة الأرجاء والواسعة الأجواء.
# وأكبر دليل على ذلك: ما تجده في هذه الدائرة الواسعة من تراجم أناس، لا
~~تظن ان يعثر أحد على مثلهم نظرا لعدم شهرتهم، استغفر الله! نظرا لعدم
~~معرفتهم، حتى في بلادهم، التي عاشوا فيها، وتنسموا هواءها، وتربتهم التي
~~اخرجوا منها، وأعيدوا فيها، وهي لا تكاد تعرف من أمرهم شيئا، ولم تخلد على
~~أديمها أسماءهم، فضلا عن ذكر أو اثر لهم...!
# وهذا ما يدعو إلى اكبار هذا الرجل العظيم، لا من حيث علميته ومعرفته
~~واطلاعه فحسب... بل من حيث جهده، وتتبعه، وتقصيه المنقطع النظير، ومن حيث
~~اخلاصه لفنه، في زمن قل فيه المخلصون، الذين يعملون لأجل واجبهم لا لشهرة
~~يرجونها من وراء عملهم ولا لجزاء يأملونه، ولا شهادة تصل بهم ms15233 لأمانيهم
~~الأشعبية،!
# ان رجلا يمتاز بهذه الظاهرة وحدها بله ما يمتاز به من ظواهر لا تقع تحت
~~الحصر لرجل خار بعمله العظيم.!
# موسوعة في رجل بقلم: الأستاذ امين خضر أجواء دنيا العرب تجاوبت اصداؤها
~~عن النبأ العظيم، عن خسارة المصلح الأكبر، والزعيم الروحاني الأعظم مزيل
~~البدع والضلالات ومحيي الدين، وهادي المجتمع إلى صراط مستقيم، السيد محسن
~~الأمين.
# قالوا فيه الكثير والأكثر وعدوا من مناقبه المحمدية ما ظهر منها وما
~~استتر. قالوا إنه البحر المتلاطم بشتى العلوم والفنون. وانه الشخصية الفذة
~~النادرة التي عقمت أجيال عن الاتيان بمثلها. وانه المخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور. وانه امام أئمة الدين وانه المجاهد التقدمي المجدد والمجتهد
~~الأكبر صاحب التأليف التي تعد بالعشرات. وانه الرجل الذي لم يخش سلطانا،
~~وان لا وزن عنده الا للحق. وان المصاب فيه لمن الفواجع التي لا عزاء عنها.
# قالوا مثل هذا وأبلغ وابعد ولكني أحس في هذه الشخصية الخيرة فوق ما قالوا
~~وأعظم.
# قلت اني أحس في هذا المصلح الأكبر فوق ما قاله الناس فيه وأعظم. وحاولت
~~ان اصور لكم هذا الفوق الذي أحس فرأيتني حيال شعاع من مجد الروحية والرجولة
~~يخطف بصري ويستلب لبي. وبياض من وقار المشيب يملك قيادي، وعظمة من العلم
~~الزاخر.
# مثلته امامي حيا وميتا لعلي استلهم من تلك الشخصية وآثارها في الحياة
~~الروحية والعلمية والإنسانية ما يحل عقدة من لساني فأستطيع ان أصف لكم الذي
~~أحسست.
# سمعت سقاط حديثه الهادئ الندي يعطر به الفضاء، ويكشف به عن أغوار النفس
~~واعماق الحياة وخفي اسرارها ومستلزماتها. فلمسته يسكب نفسه بكلام دافق رصين
~~موثق لا ينقطع مدده يسكبها في أنفس سامعيه، وكنت ذات المرار منهم ثم لا
~~نلبث ان نر أنا كلنا دون استثناء وقد استحالت أنفسنا في نفسه ولا شئ الا
~~العجز عن تصوير ما يستحيل تصويره.
# سمعته يرسل كلاما نضيحا مختمرا في جمل موجزة مشرقة دقيقة مرن عليها لطول
~~ما عانى من اختيار الصور الكلامية لما كان يقول ولما كان يكتب ثم يقطع
~~كلامه ms15234 بفترة من صمت يخال سامعوه انه انقطع تياره فيحبسون أنفاسهم ويمسكون
~~قلوبهم وإذا به يفاجئهم بفقر منتظمة تتحاكى مع عينيه الحاكيتين وعيناه عينا
~~نسر كما تلحظون فتمر هذه الفقر من آذان مستمعيه إلى أذهانهم ثم يروح يزجها
~~بدعاب حلو تخفيفا من وقار الجد وثقله ودفعا لسامة السامعين.
# رجعت استلهمه ميتا لأنبئكم بما قلت اني أحسست ب‍ " فوق ما قال الناس فيه.
~~فألقيت جسدا منيرا طاهرا مسجى خشيت ان اهزه فتكون معجزة بان يبعث حيا تلبية
~~لنداءات تعودها طوال حياته كلما استنجد أو استغيث. فتراجعت اطلب روحه
~~لأناجيها فرأيتها في برزخ الأبدية في حضرة قدسية علوية تقول لها: يا أيتها
~~النفس المطمئنة تعالي، فقد رجعت إلى ربك راضية مرضية فادخلي جنتي فألقيت
~~رأسي بين يدي تهيبا وعجزا وقلت ما ذا أنت صانع يا هذا. ان ما خيل إليك انك
~~رأيته في الفقيد هو فوق ما رآه الناس فيه كان فيضا من الحس الباطني وان بين
~~ما يحسه المرء وبين ما يعبر عنه من البعد ما بين البداية واللانهاية.
# في سنة 1929 رافقت بعثة أميركية عربية علمية دراسية طافت في انحاء جبل
~~عامل وخيام عرب الفضل وجبل الدروز وبعلبك. قوامها الدكتور د د مدرس اللاهوت
~~في الجامعة الأميركية والبروفسور ريتشرد أستاذ العلوم السياسية والبروفسور
~~سعيد حمادة أستاذ العلوم الاقتصادية واحد أستاذتها السيد رجائي الحسيني.
~~وكان من منهاج البعثة الاجتماع إلى قادة التفكير في تلك البقاع. وفي حضرة
~~الفقيد رضي الله عنه والعالمين الكبيرين الصنوين الشيخين رضا وضاهر ومن لا
~~يعرف هذا اللون الزاهي الوقور من PageV10P406
# قادة الفكر والتوجيه الصحيح الخيري الاصلاحي التجددي اقترحت على أفراد
~~البعثة ان يستحكوا هؤلاء القادة ففعلوا واخذ الفقيد ذاك الوعاء الرنان الذي
~~يحتوي كل شئ يفيض متواضعا من بحره الزاخر باللاهوت والاجتماع والفلسفة وعلم
~~الأخلاق والتاريخ حتى أدهشهم وصار يعييني ان اسمع أنفاسهم تتردد ولا شئ مما
~~ترجم إلى الأميركيين ترجمة صحيحة واستوعباه يريد ان يخرج عن وعيهما. فشعروا
~~انه غبر في وجوههم وأين ثراهم من ثرياه؟ ms15235 وفي عودتنا قال أحدهم ريتشرد ان
~~العظمة تحكيها عينا هذا الرجال قبل لسانه. وقال الآخر: سنحدث الرئيس دودج
~~اننا رأينا موسوعة في رجل.
# ان الفضائل كلها كانت تمشي في ركاب هذا المصلح العظيم. وإذا كانت عظمة
~~العظيم يسليها الموت فهناك ما هو أعظم من الموت هو التاريخ الكفيل بانتزاع
~~هذه العظمة من يد الموت وحفظها لصاحبها العظيم ثم ينفض عليها صبغة الخلود
~~فإذا هي حياة العظيم الثانية التي لا تموت.
# فيا روح الفقيد الغالي إطمئني حيث أنت فعبيرك في مشام الوجود يعطر ارجاءه
~~وصاحبك من العظمة الإنسانية بحيث كل ما ترامى التاريخ على موته أحيطت ذكراه
~~بهالة من المجد الخالد، وأحيط اسمه بكثير من الأساطير.
# عبقرية فذة بقلم: الأستاذ يوسف صارمي صاحب مجلة المواهب التي تصدر في
~~الأرجنتين عبقرية فذة مؤمنة عارفة مجاهدة ألفت وأصلحت بين قلوب العرب
~~أجمعين، المسلمين منهم وغير المسلمين ألفت بينهم وأصلحت على مختلف مللهم
~~ونحلهم، وعلى كثرة فرقهم وشيعهم ومنازعهم وأهوائهم، ما شاء لها اخلاصها
~~لربها، وايمانها بعروبتها ووطنها ان تؤلف وان تصلح.
# وإذا كان بلغكم بان العالم العربي، ساهم من ألفه إلى يائه بماتم الفقيد
~~الجليل، مساهمة منقطعة النظير، وتمثل حكومة وشعبا بتشييع جثمانه الطاهر،
~~واحتفل بدفنه احتفالا مهيبا رهيبا لم يكن من قبل تسنى مثل عظمته وجلاله،
~~لأمير مدوج، ولا لمليك متوج علمتم إذن، عظيم الخسران الذي منيت به الأمة
~~بفقدها مربي الجليل ومهذب النش ء ومقدار فضله عليها، وخدماته الجلي في
~~سبيلها.
# بل علمتم مبلغ جهوده في مناهضة الانتداب الظالم، منذ ان وطئت قدماه
~~بلادكم إلى أن أجلاه الله عنها خاسئا حسيرا.
# رحم الله محسننا الأمين، فقيد العلم والأدب والعرب، رحمة واسعة توازي
~~خوالد أعماله، وتكافئ جلائل مبراته وحسناته، ولقاه الله نضرة وسرورا، وجنة
~~وحريرا في رياض خلده، بين الملائكة المقربين، والشهداء والصالحين، وحسن
~~أولئك رفيقا وأحسن الله عزاء الأمة والوطن وعزى آله الكرام وبخاصة أنجاله
~~الأدباء الأعلام وارثي علمه وفضله وتقواه ولا سيما صديقنا الحميم الكريم
~~نجله الأستاذ حسن الأمين الذي ms15236 عرفناه ابان زيارته هذه البلاد فعرفنا الجهاد
~~الصحيح والأدب الرفيع والعروبة المثلى.
# العالم النبي بقلم الشيخ موسى شرارة لقد كان من الأنبياء قديما صاحب
~~رسالة للعالم وصاحب رسالة لأمته أو لبلدته أو لقبيلته.
# وكذلك العلماء عالم بلدته وعالم طائفته وعالم أمته وعالم يسترشد العالم
~~بهديه وهذا مصداق قول نبينا محمد ص علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل كان
~~السيد المحسن الأمين من النوع الذي يسترشد العالم والأمة بهديه وآثاره فقد
~~ربى في الشام جيلا من البشر كما ربى الأنبياء أجيالا من البشر وسيسترشد
~~باثاره أجيال من البشر في المستقبل.
# ولما كانت الغاية من ارسال الرسل كشف الغطاء عن البصائر وتحرير العقول من
~~التحجر الذي لحقها بتقليد الآباء واتباع الكبراء والوثنية العمياء كان على
~~العلماء ان يتحملوا هذه الرسالة ويؤدوها إلى البشر بالشكل الذي ينير
~~البصائر ويرفع الحجب فاداها جلهم بالقاء العظات العامة والخاصة وهذه
~~الطريقة وإن كانت تؤثر أحيانا. ولكن التأثير محدود بنسبة الوعي وقلما يوجد
~~الوعي صحيحا في المجتمعات وقلما تنطبع العظات في العقول وتتأثر بها النفوس
~~بل هي غالبا تكون صورة عارضة تطرق الذاكرة وقتا ما ثم تزول بالنسيان وخصوصا
~~إذا كانت المجتمعات تغلب عليها الأمية فيندر التأثير لضعف القابلية ومع هذا
~~التأثير القليل لا يحسن اهمالها ولا يحسن الاقتصار عليها هذا ما أدركه
~~السيد محسن الأمين بثاقب بصره فألف كتبا للوعي الديني اختار فيها ما يتلاءم
~~مع العقول ويوافق واقع التاريخ وصواب الأحاديث الشريفة ثم ربى عددا كبيرا
~~من الشباب يقوم بالوعظ بهذه المواعظ وأمثالها مما هو برئ من الكذب
~~والمبالغات ومن لهم تتويج القائهم بكتاب الله العزيز كي يكون أبلغ في الوعظ
~~وازجر للنفوس فكان أولئك الشباب أمثال رسل عيسى ابن مريم سلام الله عليه
~~ينتقلون أحيانا في البلدان يلقون في المجتمعات ما تلقوه عن المغفور له
~~السيد محسن الأمين وما انشاؤه على منواله بشكل جديد تشرئب إليه الاسماع
~~وتتوجه له النفوس فحفظ بهذه الطريقة الغذاء الروحي للمجتمعات وقدمه إليهم
~~بأحسن توجيه وقد استن بسنة السيد الأمين ms15237 هذه عدد من الشباب الذين يصعدون
~~المنبر في لبنان وكونوا لأنفسهم طريقة جديدة تتلاءم مع ذوق الجمهور المتعلم
~~في العصر الحاضر بينما لا تزال الطريقة القديمة في البلدان الشيعية الأخرى
~~مع عدم خلوها أحيانا من الكذب والمبالغات التي تنفر النفوس من استماعها.
# ونظر إلى حاجة المستقبل لمجتمع صالح يتربى على العلم والأخلاق الفاضلة
~~أسس مدرسة للبنين ومدرسة للبنات أنشأتا جيلا من الشباب والشابات تربيا على
~~الفضائل الأخلاقية والدينية وعلوم العصر الحاضر وبلغ من شهرة التربية
~~الفاضلة في مدرستي السيد الأمين ان ارسل أحد وزراء سوريا المنظورين ابنته
~~إلى مدرسة البنات قائلا: أفضل الكمال الخلقي بهذه المدرسة على اي مدرسة
~~أخرى.
# هكذا أشرف السيد الأمين على التربية الفاضلة ورفع الروح الإنسانية في عدد
~~كبير من البشر ملتفتا تارة إلى الصغير واخرى إلى الكبير ومادا بصره إلى
~~الامام ينظر الأجيال المقبلة كأنما هو يخاطبها بقوله: هذا هداي وهذه آثاري
~~هي الينبوع الصافي والمنهل العذب قد أعددت لكم الغذاء الروحي فلا تتعدوا
~~طريقي المثلى وتردوا الموارد الكدرة!! PageV10P407
# كانت رحلاته في الدنيا للعلم ولاحياء ذكرى رجال العلم والآداب والدين
~~وبذل حياته الثمينة في سبيل العلم فكان يستوي في طلبه العلم وكشفه العلم
~~حالتا الصحة والمرض فما اقعده المرض عن البحث والتنقيب الا الأيام الأخيرة
~~التي كان فيها مشرفا على الرحيل إلى ربه.
# وكانت قبلته الحق لا يتجه الا إلى جهتها ولا تأخذه في الحق لومة لائم فهو
~~حامل لوائه المحامي عنه وكم صدمت نفسه الزكية بحملات مغرضة وصوبت إليه سهام
~~الطعن والسباب من المنابر والمجتمعات والأقلام فكان كأنما يرفع به إلى
~~السماء.
# أجل لقد أبت نفسه الكبيرة ان تعنى بغير ما ينفع الإنسانية وأبى الا ان
~~يكون خالدا بين ابطال التاريخ الذين كان حريصا على تخليد آثارهم فنذر نفسه
~~للقلم الذي علم به الإنسان ما لم يعلم فكان رفيق حياته مدة ثمانين سنة منذ
~~ابتداء الدرس حتى أدركته الوفاة وكأنما حرص ان لا يفارقه حتى بعد الممات
~~فاوصى ان يدفن في تربته الزكية إلى ms15238 جانبه فكان ما أراد وكان رفيقه حيا
~~وميتا.
# من مراثيه للشيخ علي مغنية في رثائه:
# مولاي ما ذا في رثائك أنشد * فلأنت عال ما لأفقك مصعد أ يطير مقصوص
~~الجناح إلى السهى * ويرى شعاع الشمس أعشى أرمد فلأنت للاسلام حافظ سره *
~~ولأنت سيف للصلاح مجرد يا سيد العلماء أنت فخارهم * أنت العماد لهم وأنت
~~المقصد كنت الولي لهم فعز مقامهم * والمرء يشقى بالولي ويسعد من منهم لم
~~ترع كل أموره * من لم يكن لك في معونته يد هذي أياديك الجليلة دونت *
~~للمسلمين فضائلا لا تجحد للدين والدنيا معا كنت الذي * يؤتي لكل المشكلات
~~ويقصد أجهدت نفسك في جهادك ناثرا * درر الفضيلة والفضيلة تجهد ذو الأمجاد
~~بقلم: السيد محمد رضا شرف الدين ان رجلا كبيرا كالسيد محسن الأمين في غنى
~~عن الألقاب والعناوين التي تقال في مثل هذه المناسبات لقد كبر الفقيد وكبر
~~حتى أصبحت كلمة السيد محسن الأمين وحدها عنوانا ضخما. فهي عندما تطلق ترسم
~~امام عينيك كل لقب رفيع من غير أن يخط بحرف.
# قبل يومين فقط طويت صفحة من صفحات المجد العلمي بعد ان تداولتها الأندية
~~الاسلامية وقلبتها المكتبات العربية ما يقارب القرن، أشبعت خلاله نهم رواد
~~العلوم والآداب وأخذت بيد الباحثين المنقبين إلى كنوز مجهولة منسية في
~~زوايا مجهولة منسية أيضا. لو لم يتح لها هذه الصفحة لبقيت كذلك منسية إلى
~~ما شاء الله.
# قبل يومين خمد فكر اسلامي عربي جال في ميادين مختلفة من البحوث أدبا
~~وفقها ورجالا ونقدا وجدلا... فكان مجليا فيها جميعا أو أكثرها.
# لقد خمد هذا الفكر بعد ان أضاف إلى التراث العربي الاسلامي تراثا غنيا
~~جعل فيه لكل ذي ميل في البحث على اختلاف الميول نصيبا يغنيه عن تفلية
~~المكاتب وحزم الحقائب. هذا التراث كالمائدة حوت ما يشتهى وما يلذ... يقبل
~~عليها الجائع فيلتهم... والممتلئ فيتزيد... ثم يستسيغها هذا وذاك في يسر،
~~ويهضمها هذا وذاك من غير جهد.
# فمن هي هذه الصفحة التي طويت؟
# أو من هو هذا الفكر الذي خمد!
# انه ms15239 السيد محسن الأمين رضي الله تعالى عنه.
# ومن لا يعرف السيد محسن الأمين في دنيانا العربية؟!.
# ومن لا يعرف السيد محسن الأمين في دنيانا الاسلامية!!
# هذه مؤلفاته الكثيرة تأخذ بيد كل قارئ عربي... فتعرفه إليه معرفة لا
~~تحتاج إلى ألف ولام!!
# تلك مواقفه في الاصلاح الديني الاجتماعي تترفع به في المعرفة... عن
~~الإضافة... انه لواء يحتل قنة من قنن الشهرة عليا تزهى به القنة.! انه علم
~~شامخ راسخ ينبعث من أعماقه النور... فلا يحتاج إلى قول قائل...
# علم في رأسه نار انه السيد محسن الأمين وكفى.
# فقيدنا اليوم ألف... لم يقتصر على فن واحد ولا على علم واحد فكان فكرا
~~خصبا منتجا أوسع الأفكار العلمية انتاجا وانتشارا!.
# فقيدنا اليوم جهر بالاصلاح الديني الاجتماعي... ونادى بمجاراة العصر
~~الحاضر بتأسيس المدارس الدينية ذات المناهج الحديثة فأسس في دمشق مدرسة
~~للذكور واتبعها بأخرى للإناث.
# وفقيدنا اليوم إلى ذلك كله... إلى هذه الأمجاد ومن نوعها... لقد كان له
~~صوت من الأصوات الوطنية الرفيعة في القضية العربية في العهد الفيصلي في
~~الشام. الا انه كان للميدان السياسي قاليا وعنه عزوفا لذلك لم يعرف في
~~مجالاته.
# هذا هو السيد محسن الأمين فقيدنا الذي لم نفقده باثاره الباقيات رغم
~~الموت... فهو حي فيها ما زال في هذه الدنيا قارئ يستفيد... وهو حي ما زال
~~في هذه الدنيا مصلح يعمل.
# طيب الله ثراه ورضي عنه وارضاه.
# من مراثيه للأستاذ إبراهيم بري في رثائه:
# يا ملبس الأيتام ثوب حنانه * الناس بعدك كلهم أيتام يا حامل الآلام، رزؤك
~~فادح * في كل جارحة له آلام أفنيت عمرك للهداية داعيا * وسهرت ليلك والرفاق
~~نيام علم كشلال الضياء يصوغه * قلم تخط بوحيه الأقلام هيهات بعدك ان تشع
~~منارة * للهدي ان غشى الوجود ظلام هيهات ان تهب السماء مخلصا * للأرض،
~~بعثته هدى ووئام PageV10P408
# كم فهت بالفتوى فما اختلجت لهم * مهج، ولا انتفضت لهم أجسام وامام فتواك
~~الجريئة تنطوي * بدع الضلال، وترتمي الأصنام يا مالئ الدنيا بوهج علومه *
~~للشرق، بل للكون أنت امام أنت الذي ms15240 استسقى السماء لقومه * فدوى بها رعد وهل
~~غمام وكان قومك والصلاة تضمهم * عقد له سلك الخشوع نظام يتساءلون، وفي
~~انكسار جفونهم * هلع! ترى تتحقق الأحلام وإذا المياه تسيل في رحباتهم *
~~ويفيض منها الخير والإنعام وإذا استغاثتك الحنون مبرة * وإذا صلاتك، رحمة
~~وسلام للسيد عباس قاسم شرف يرثيه:
# تضعضع الكون واندكت رواسيه * وأعول الدين ينعى فقد حاميه ساد الأنام بخلق
~~من سجاحته * من ذا الذي كان في الدنيا يساويه؟
# يا زينة الأرض والدنيا ومصلحها * وجامع الشمل والاخلاص بانيه أدى رسالته
~~للناس قاطبة * حتى إذا بلغت طابت أمانيه يا صاحب العطف والاحسان رد على *
~~صوت الشريد الذي قد كنت تأويه لو كان يفدى بجمع الناس كلهم * لكنت أول من
~~يمضي ويفديه تاريخ وفاته شعرا للشيخ محمد علي صندوق مؤرخا عام وفاته، وقد
~~ضمن الشطر الأول التاريخ الميلادي والشطر الثاني التاريخ الهجري:
# ما على الركب لو أطالوا المقاما * ليؤدوا حقا ويرعوا ذماما ويؤموا قبرا
~~براوية ضمن * نجما على النجوم تسامى رفعت راية الهدى بهداه * وحماها في
~~الشام خمسين عاما ما عليهم لو يلثمون ثرى القبر * اعترافا بفضله واحتراما
~~يا سليل الهدى ونخبة أهل البيت * والماجد الكريم الهماما قد شأوت المفيد
~~علما وهديا * وخصاما لمن أراد خصاما لك نفس كريمة أبت المنصب * أو ان تداهن
~~الحكاما خلق من محمد وعلي * وحسين قد كان فيك لزاما طبت نفسا ومغرسا وأروما
~~* وبقرب ابنة الامام مقاما فإليك التاريخ كالعقد يزهو * وبشطرين كاملين
~~استقاما فسلام عليه كالغيث يهمي * أو عليه السلام دام ختاما للشيخ إسماعيل
~~قبلان في رثائه:
# مضى المحسن الحبر الجليل لربه * سعيدا فأشقانا وقد سعد القبر امام التقى
~~والدين والعلم والنهى * فقدناك فاستعصى على الأعين الصبر تركت بسفر الدهر
~~أنصع صفحة * هي الصفحة الغراء لو نطق الدهر وشيدت للتعليم صرح معارف * فكان
~~لمن فيه على الباطل النصر محارب البدع والأضاليل مجلة العرفان كانت الفجيعة
~~بفقيدنا العظيم السيد محسن الأمين، من الفجائع التي لا عزاء عنها، لأن
~~الفقيد كان قليل النظائر في الأمم الاسلامية من حيث كونه ms15241 إماما من أئمة
~~الدين الاسلامي، ومن حيث كونه زعيما من زعماء الروحانية في هذا الشرق.
# فائمة الدين كثيرون اليوم، وزعماء الروحانية ليسوا قلة في الشرق، ولكن
~~أين الامام الديني والزعيم الروحي الذي يكون في مزايا الفقيد كلها.
# ليس الامام الذي نريد اليوم هو الذي يجمع علوم الأولين والآخرين في
~~الفقه، ويضطلع بأعباء الفتيا للمسلمين، وليس الزعيم الروحي الذي نرجوه فينا
~~في هذا الزمن، هو الذي يحمل تقاليد الروحانية الشرقية القديمة لكل ما فيها
~~من صالح وطالح، ونافع وضار، وبكل ما فيها من اثقال تعوق المسلمين عن السير
~~في طريق التطور الإنساني، وتؤخر الأمم الاسلامية عن اللحاق بالأمم الأخرى
~~في مضمار الحياة والمنعة والقوة.
# لا، ليس ذاك هو الامام الديني الذي نريد، وليس هذا هو الزعيم الروحي الذي
~~نرجو ولكن نريد الامام الذي يجعل الفقه الاسلامي شريعة الله السمحة التي
~~تراعي أحوال الناس في معايشهم وظروف حياتهم وطريقة تفكيرهم ومدى قابلياتهم
~~لفهم حقائق الشريعة، ومقياس قدرتهم على تطبيق احكام الدين، حتى يستطيعوا ان
~~يوفقوا بين حياتهم وقابلياتهم وطرائق تفكيرهم ومقاييس قدرتهم، وبين مقتضيات
~~الشريعة في سلوكهم اليومي وفي تصرفاتهم في ميادين العيش والعمل، ومعنى هذا
~~ان الشريعة قادرة ان تساير الحياة وانها لم تخلق لزمن واحد من الأزمان بل
~~خلقت لكل زمن ولكل جيل، ولهذا كان محمد ع خاتم الأنبياء، ولهذا كان حلال
~~محمد حلالا إلى يوم القيامة وحرام محمد حراما إلى يوم القيامة اي ان شريعة
~~محمد قائمة في الناس إلى يوم الدين، وانها الشريعة المتميزة بالسماحة
~~والمرونة وقابلية التطور مع الحياة ما دامت الحياة، وما دام عامل التطور
~~يدفع الحياة في كل جيل دفعة.
# وما نقصد من سماحة الشريعة ومرونتها وتطورها ان تتبدل أسس احكامها وأصول
~~قواعدها، بل نقصد عكس ذلك تماما، نقصد ان هذه الأسس والقواعد التي تقوم
~~عليها الشريعة الاسلامية هي بذاتها صالحة ان تساير مقتضيات الحياة، وأن
~~تكون على وفاق دائم مع أطوار الحياة مهما اختلفت مظاهرها. وتلك هي عظمة
~~الشريعة الاسلامية وميزتها الكبرى ومصدر بقائها ms15242 خالدة إلى يوم القيامة ولا
~~يتبدل حلالها حراما ولا يتبدل حرامها حلالا.
# ونحن نريد الامام الديني الذي يجعل من الفقه الاسلامي شريعة الحياة،
~~ويجعل شرعة الاسلام هي الشرعة الباقية الخالدة الحية ابدا ما بقيت الحياة.
# وهذه أولي ميزات فقيدنا العظيم السيد محسن الأمين، فقد اضطلع بالفقه
~~الاسلامي وعلوم الشريعة كلها، اضطلاع البصير بما في هذا الفقه وهذه الشريعة
~~من عناصر الحياة والبقاء والخلود.
# لقد أدرك رضوان الله عليه بثاقب فكره ونير عقله، ونافذ بصيرته، ان الشرع
~~الاسلامي هو شرع الحياة الدائم، واننا إذا اتخذناه مادة جامدة راكدة لا
~~تتحرك ولا تتطور فقد حكمنا عليه بأنه شرع فترة من الزمن، وشرع أمة واحدة من
~~الأمم، وشرع جيل سانح من الأجيال، ومعاذ الله أن تكون شريعة خاتم الأنبياء
~~كذلك، ومعاذ الله ان يرسله تعالى خاتما للأنبياء ثم يجعل رسالته رسالة فترة
~~زمنية لأمة واحدة وجيل واحد فذلك نقيص العدل الإلهي.
# من هنا كان الامام السيد محسن، إماما دينيا عظيما، وزعيما روحيا صالحا،
~~فعظمته إذن هي عظمة هذه الطريقة التي فهم بها الدين ويفهم PageV10P409
# بها الفقه، ويفهم بها الشرع الاسلامي العظيم.
# وليس سهلا يسيرا ان يكون الامام الديني بهذا العقل وبهذه الطريقة، ولكن
~~من السهل اليسير ان يكون الامام الديني ضليعا بالفقه وعلوم الشريعة، بل هم
~~كثيرون الذين يضطلعون بعلوم الأولين والآخرين من شؤون الشريعة والدين، ولكن
~~أين فيهم البصير النير النافذ الفكر الواسع الأفق الذي ينظر هذه النظرة
~~العملية السمحة للشريعة؟ أين فيهم المفكر بهذا اللون من التفكير الصالح
~~المنتج الذي يجعل من دين محمد بن عبد الله دين الأزمان والأجيال ومن فقه
~~محمد بن عبد الله أسلوب الحياة الدائم ومن شريعة محمد بن عبد الله شريعة
~~الدنيا وشريعة الأمم كافة؟
# أين فيهم هذا بعد اليوم، اي بعد ان فجعنا بهذا الفقيد الكبير العظيم؟
# لا نقول ذلك متشائمين قانطين يائسين، فإنه لا ييأس من روح الله الا القوم
~~الكافرون.
# ولكن نقول ذلك ونحن نتطلع إلى الوجوه من هنا وهناك، ونتطلع إلى انحاء ms15243
~~العالم العربي والعالم الاسلامي معا، نبحث عمن يسد هذا الفراع الهائل الذي
~~أحدثه السيد محسن الأمين الراحل، في صفوف الأئمة الدينيين والزعماء
~~الروحيين، فلا نكاد نجد ضريبا له ولا مثيلا، وقد نجد ولكن في النفر الأقلين
~~من الشيوخ الذين وقف بهم العمر عند مرحلة لا يستطيعون فيها النهوض بالعب ء
~~الضخم الذي كان الفقيد الأمين ينهض به على شيخوخته وأثقاله الجسيمة.
# كان السيد محسن الأمين بعقله وبصيرته وأسلوب تفكيره، يجاهد جهاد الأبطال
~~من أجل ان يزيح هذا الركام الهائل من البدع والأوهام والأضاليل، عن شريعة
~~محمد ودينه الخالد ورسالته الحية الدائمة.
# لقد عرفنا من طبعه ودينه وايمانه وصلابة عقيدته، ما يبعث في عقله وفي
~~نفسه معا الحماسة والنشاط والعزم والمضاء في محاربة تلك البدع والأوهام
~~والأضاليل، وعرفنا فيه إلى جانب ذلك، جرأة القلب وثبات الجنان وقوة الصبر
~~على العقاب التي تعترض سبيله، وعلى الأعاصير التي تحاول ان تعوق سيره،
~~وعرفنا فيه رحابة الصدر في احتمال ما يثور بوجهه من غبار الخصومات.
# ولقد يكون في أئمة الدين والزعماء الروحيين من تجتمع فيه هذه المزايا أو
~~بعضها، ولكن ليس فيهم من يجمع إلى هذه كلها، استمرار الدأب على نشاط لا
~~هدنة معه، ولا وناء ولا فتور حتى صار الدأب هذا طبيعة لازمة من طبائع
~~الفقيد العظيم، وحتى صار النشاط هذا خطا مستقيما يمتد طويلا طويلا على مداه
~~في السنين دون انحراف ولا انكسار ولا انحدار.
# هذه آية رائعة كانت أظهر آيات العظيم الذي فقدناه، وهي التي كانت عونه
~~الأكبر في انتاج ما انتج، وكانت العامل الحي في اخصاب يده وقلمه، حتى
~~استطاع ان يتدفق في الأدب، والشعر، والفقه، والنقد، والتاريخ، تدفق
~~المستوعب الممتلئ قلبا وعقلا ونفسا بكل ما كتب وألف وحدث.
# من مراثيه للأستاذ كامل سليمان في رثائه:
# لمن الموكب بين البلدين * مائجا سد فضاء الخافقين سار من بيروت لهفان
~~الحشا * لدمشق... ودهى العاصمتين أقلق الأهل، فاصمى قلبهم * وتعداهم فهز
~~الدولتين زحف الشعبان فيه، وهما * حسرة في القلب أو دمع بعين قد ms15244 مشى لبنان
~~فيه مرسلا * أنة في الشام كذلك أنتين جوانب انسانية بقلم: السيد فخر الدين
~~هاشم الامام الأمين رضوان الله عليه، هو أحد أولئك الرجال القلائل صانعي
~~التاريخ، ولقد أمده الله بالعمر الطويل العريض كتعبير الرئيس ابن سينا
~~عندما قال: اللهم هبني عمرا قصيرا عريضا، ولا تجعله طويلا ضيقا.
# عمرا طويلا بالكم، عريضا بالكيف، فإذا حياته الشريفة سفر حافل بالأعمال
~~الجليلة الضخمة، وقد راح الدهر يكتبه على صفحة الزمن بقلم الخلود.
# وتعالوا معي ننتقل الآن عبر التاريخ إلى صدر الاسلام لنرى كيف انه أعاد
~~إلى أذهاننا سيرة الخلفاء الراشدين فكانت أعمالهم دستورا لحياته الشريفة،
~~وعودوا معي إلى أيام الحرب العالمية الأولى، بما جرته من ويلات، لنرى كيف
~~انه طبق تلك السيرة عمليا، واستعرضوا الماضي بأذهان صافية.
# هذا الامام المحسن، قائم في بيته، في هدأة الليلة والناس نيام، لا تنظره
~~عين سوى عين الإله الساهرة تحرسه وترعاه. وقد خيم البؤس على منازل أبنائه
~~الروحيين، ويدخل إلى سمعه ثغاء أطفال تطلب القوت، ويطن في أذنيه كلام جده
~~أمير البلغاء.
# أو أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى وأكباد حرى، ويهتز في موضعه، ويقوم إلى
~~حواشي البيت يقتسم ما ادخره لعائلته من قوت، ويحمله على ظهره إلى منازل
~~الجياع.
# ويعود إلى مقره قبل ان يتنفس الصبح راضيا مطمئنا وقد أشبع النداء الداخلي
~~الذي كان يدفعه للتضحية في سبيل المجتمع المنكوب.
# انه بعمله هذا كان تجسيدا للعظمة الإنسانية الخالدة. وها هو ذا وقد لبى
~~نداء ربه، وطواه الموت بردائه، لا يزال منارة للجيل والأجيال القادمة،
~~باثاره وهي ملء السمع والبصر.
# فهذا معهده في الشام، بسمة في جبين الدهر، يقذف بأشباله إلى معترك الحياة
~~الحرة يثقف العقول، ويصنع الرجال الأشداء الأقوياء، يقودون الأمة إلى
~~الخير، وكتبه المنتشرة، وهي مدارس سيارة تطوف الشرق والغرب، وقد افنى زهرة
~~عمره الشريف في اخراجها آيات محكمات هن أم الكتاب. PageV10P410
# هذه لمحة خاطفة عن حياة امامنا الأمين، أبرزها حية ناطقة بعظمته، وهي
~~حياة حافلة بالجليل من الأعمال يعجز عن ادراك مداها العقل. ms15245
# فوق الطائفيات بقلم: الأستاذ عبد اللطيف الخشن يحق لي، وانا واحد من مئات
~~التلامذة الذين أشرب الراحل العظيم السيد محسن الأمين في نفوسهم حب العلم،
~~والفضيلة، وصقل عقولهم، وأفكارهم، يحق لي ان أقول كلمة بمولاي الامام
~~الفقيد. فأعود فيها بالذكرى إلى نحو أربعين سنة تقريبا يوم نزحت من مسقط
~~رأسي إلى دمشق الشام إلى مدرسته حيث صرفت ربيع الحياة، ان في هذه الذكريات
~~التي تجذبني للكتابة عبرا وعظات تعود إلى أحلام الطفولة العذبة إلى حضن
~~الأمومة الجميل، إلى باكورة زهوي ومرحي إلى أول صف. في أول مدرسة، جعلت مني
~~بشرا سويا.
# لم يكن السيد محسن الأمين في معاملاته لغير أبناء الطائفة الشيعية أقل من
~~معاملته الحسنة لأبناء طائفته، ولم أجد في حياتي كلها مؤسس مدرسة في الدنيا
~~لا يبالغ بحب أبناء طائفته أولا وايثارهم على غيرهم، وجعلهم مقدمين في
~~الوظائف على غيرهم باستثناء مولانا الراحل الذي كان يفتش عن معلمين للمدرسة
~~يحسنون التدريس، دون النظر إلى الطائفة التي ينتمون إليها إذ كان يفتش عن
~~الإنتاج الفكري، والنضوج العقلي، والوعي في الأستاذ دون ان يسال عن طائفته،
~~وعن نحلته وهذا بشهادة جميع الذين لمسوا من الراحل الكريم هذا التسامح وهذه
~~العدالة.
# ثم انني لا أزال أتذكر الأساتذة الذين كانوا يدرسون في المدرسة العلوية
~~والمدرسة المحسنية اليوم وقد كان الفقيد طيب الله ثراه جاعلا المدرسة من
~~ارقى المدارس تعليما وتنظيما وأحدثها وأنماها بالعلوم الحديثة، وتعليم
~~اللغات الأجنبية. وما كنت تتوسع به وتدخله في برامجها عائد إلى جهود
~~الفقيد، وسهره على الأساتذة والتلامذة.
# ولنعد إلى تساهل فقيدنا، الذي يجب ان يكون أمثولة حية لرجال الدين والعلم
~~كافة.
# لقد كان أساتذة المدرسة من جميع رجال الطوائف، واني لأذكر على سبيل
~~الاستشهاد والمثال ان معلمي الدروس الصرفية، والنحوية كانوا من السنة
~~والشيعة، وكان المدرس للغة الافرنسية مسيحيا يسمى الأستاذ شاكر، وكان مدرس
~~اللغة التركية سنيا اسمه علي أفندي ومدرس تحسين الخط الأستاذ ممدوح الخطاط
~~المعروف.
# ونظرا للشهرة التي نالتها المدرسة يومئذ أقدم الكثيرون على ارسال ms15246 أولادهم
~~إلى المدرسة وهم من مختلف الطوائف، ولم يكن في برامج التعليم أية صفة خاصة،
~~أو ميزة لفريق دون آخر من التلامذة.
# ولا أزال أتذكر المؤذن الذي كان منتخبا لوظيفة الآذان في كل فرض من فروض
~~الصلاة عندما كنا نقيم الصلاة جماعة، وقد كان الطلاب يصلون جماعة من الصف
~~الأول حتى الصف السادس ليتعود التلامذة منذ الصغر على تقوى الله وحب
~~الفضيلة!
# كان المؤذن رخيم الصوت اسمه علي قضماني من أسرة القضماني السنية المجاورة
~~لمنطقة الخراب منطقة الأمين اليوم وكان مفضلا، ومقدما للآذان على جميع
~~رفقائنا، بالرغم من وجود تفاوت جزئي في الآذان بين السنة والشيعة، وهو
~~إضافة حي على خير العمل بعد حي على الفلاح.
# المجتهد الكامل بقلم: الشيخ يوسف كمال صاحب مجلة الرفيق التي تصدر في
~~بونس ايرس.
# مما يسجل بأحرف من نور في صفحة الخلود لامامنا الحجة السيد محسن رضي الله
~~عنه وأسكنه فسيح جناته، انه كان المجتهد الكامل الذي حمل في صدره العلم
~~الصحيح من منابعه الصحيحة، ولم يبخل به ولم يختزنه ولم يقف به امام البدع
~~والتقاليد العقيمة موقف المداري، بل شهر سيف الحق ومرقم الهداية وأقدم
~~اقدام أجداده الأطهار الأئمة آل بيت الرسول ص وأخفت صوت الضلالة وأزاح غمة
~~الغواية ونقى العادات والتقاليد من الشوائب ورسم الطريق المثلى للمخلصين
~~ودعم القول بالعمل فكانت سيرته سيرة المعلم الهادي، ولم يكتف بان فتح بيته
~~محجة للرواد والقصاد والمنتجعين ولم يكتف بما حبر وأذاع ونشر، بل أقام
~~المدرسة المحسنية الكبرى وانتخب لها خيرة المدرسين واقبل عليها الطلاب حتى
~~من العراق وإيران، وكانت نتيجة طلابها دوما متفوقة وكانت نسبة نجاحهم
~~مرتفعة جدا بالنسبة لبقية المدارس. وقد اطلق أخيرا بقرار من الهيئة
~~التأسيسية للمدرسة اسم المحسنية عليها عرفانا لجميل الإمام الحجة السيد
~~محسن الأمين الذي نجتمع الساعة على ذكراه الخالدة الحية في النفوس والقلوب.
# أيها الراحل العظيم.
# ما ذا نقول فيك الا ان نعيد ما قاله العلماء والشعراء والأدباء في أسلافك
~~العظام منذ مئات السنين، لقد كنت واحدا من ms15247 أولئك الذين يرسلهم الله جلت
~~حكمته في فترات من الزمن فيحيوا سنته، ويهدوا إلى شريعته. ويضعوا لهذا
~~العالم الحائر ميثاق الهدى والرحمة. فانعم في جنان ربك، فلقد أديت يا مولاي
~~رسالتك العظيمة، رسالة أهل البيت المجتبين.
# ولله در ابن الرومي الذي قال في أحد أسلافك العظام يحيى بن علي ما نردده
~~نحن في يوم ذكراك الخالدة:
# سلام وريحان وروح ورحمة * عليك وممدود من الظل سجسج ولا برح القاع الذي
~~أنت جاره * يرف عليه الأقحوان المفلج كما أن لنا يا مولاي في أنجالك أقمار
~~هاشم العزاء والذخر. ولا يزال ولن يزال ذكر نجلك السيد حسن عابقا في
~~أنديتنا ما دام في هذا المهجر من يعتز بمكارم الأخلاق ويهزه الأدب اللباب.
# في إيران بقلم: الشيخ سليمان ظاهر صورة ماثلة من رحلات إفذاذ العلماء
~~العاملين الذين كانوا يجوبون PageV10P411
# البلاد النائية إما لتلقي دروس علم عن متخصص فيه، حاذق له، معروف به،
~~مفقود في بلده، واما لسماع حديث أو أحاديث عن رجال ثقات عنوا بأسانيدها
~~وبتمييز صحيحها من فاسدها، وغثها من سمينها. وقد تنشط همم بعضهم لقطع
~~المراحل القصية لتصحيح حديث واحد عن محدث عرف بالوثاقة والأمانة والتمحيص.
~~واما لدراسة طبائع الأمم والشعوب وأديانهم وعقائدهم. واما للوقوف على
~~مصورات بلادهم وموقعها من الكرة وما فيها من الخصائص، وما إلى غير ذلك مما
~~يهدف إليه الطوافون في جوانبها، والماشون في مناكبها وكل يأخذ من الرحلة ما
~~هو ميسر له، وما يحفزه إليه طبعه.
# ومن هؤلاء من نعدهم ولا نعددهم ممن طوفوا في الأرض لأحد تلك الأغراض من
~~قدمائنا: اليعقوبي المؤرخ والمسعودي وابن النديم والكراجكي والخطيب
~~البغدادي ومنهم الفارابي الذي استقرت سفينته في طوافه في بلاد الشام وانتهت
~~حياته في دمشق. ومنهم ناصر خسرو الإيراني وياقوت الرومي وابن جبير وابن
~~بطوطة. إلى كثيرين يخرجنا عدهم عن غرضنا. وفي العصر الأخير فيلسوف الشرق
~~السيد جمال الدين الأفغاني الممحضة رحلاته لاصلاح الشرق وايقاظ المسلمين من
~~غفلتهم فالميرزا باقر الإيراني فجم غفير غيرهم.
# واما صاحب هذه الرحلة الجليلة إلى ms15248 إيران امام عصره ومصلحه العظيم فقيد
~~الشرق الاسلامي ساكن الجنان الخالد السيد محسن الأمين فكان حافز نفسه
~~الكريمة التي لم تمل العمل للعلم ونشره في الآفاق لا في أفق وطنه المحدود
~~وفي طائفته فحسب طموحا لا مدى له ولا حدود فلم تقف به سنه العالية عن
~~ارتياد زيادة المادة لموسوعته أعيان الشيعة التي إن كان رجالها المترجم لهم
~~من أبناء ملته فهي في واقعها متجاوزة حدود هذا الغرض. ومن خليقة هذا العالم
~~العظيم النهم العلمي والإحاطة التي قد ترى متجاوزة للطاقة والإمكان.
# لقد أزمع على تلك الرحلة العراقية الإيرانية للاستزادة من المصادر لكتابه
~~فتحمل مشاقها حيث يضعف عن احتمالها أولو العصبة من الرجال عالم بان وراء ما
~~يتطلبه لتاليف كتابه الفذ في بابه من جهد وعناء وصبر وسهر أداء لواجبات
~~دينية واجتماعية ومبادلة زيارات وما إلى ذلك مما سيكون عليه لزاما لا مفر
~~منه ولا محيص عنه وله شهرته العلمية المطبقة للآفاق فوطن نفسه على احتمال
~~كل ما سيلاقيه من الأعباء الثقال.
# ان هذه الرحلة استغرقت أحد عشر شهرا صرف منها في العراق أكثر من النصف
~~وفي إيران فصل الربيع ومعظم فصلي الصيف والخريف وكان ذلك سنة 1352 ه‍ وسنة
~~1933 م وبعد سفره الميمون توفقت للاجتماع بسيادته في الكاظمية مدة يومين أو
~~ثلاثة وهو على اهبة السفر للبلاد الإيرانية في أواسط نيسان وقد كنا في جملة
~~مشيعي ركبه الميمون.
# وفي أول حزيران سنة 1934 و 17 صفر سنة 1352 حيث تخف وطأة البرد في إيران
~~وهو ما حذرنا منه أصدقاؤنا ولم يعبأ به صاحب الرحلة الجليل سافرت على اسم
~~الله تعالى وهمنا اللحوق بركبه الميمون والتشرف بطلعته والاقتباس من علمه
~~والأخذ بحظنا من مؤانسته النادرة المثال. التي استمتعنا واستمتع أهل
~~النبطية بمعينها الفياض وقد شرفها صيف عام 1349 ه فمكث فيها ثلاثة أشهر حيث
~~يتنسى له طبع الجزء الأول من معادن الجواهر بمطبعة العرفان في صيدا
~~والاشراف على الطبع والتصحيح فكانت تلك الأشهر الثلاثة غرة في جبين الأيام
~~ومظهرا ms15249 من مظاهر فخرها سجلها رضوان الله عليه في قصيدة رائعة نشرها ونشر
~~جوابها لكاتب هذه الكلمة في الجزء الثالث من معادنه الغالية. (1) وبعد طينا
~~صحيفة أيام صفر إلى التاسع من ربيع الأول واثنين وعشرين يوما من حزيران
~~صرفناها في كرمانشاه وهمذان وقم سافرنا إلى طهران يوم الجمعة في 9 ربيع
~~الأول و 22 حزيران مساء ولم يذر قرن غزالة السبت في سماء هذه العاصمة وتنشر
~~نورها في آفاقها الا على تحقيق أول واجب مفترض علينا الا وهو القيام بزيارة
~~ذلك المجاهد العظيم وقد عرفنا انه نزيل العلامة الجليل الشيخ إسحاق الرشتي
~~مدرس علمي الأصول والفقه في مدرسة سبه سالار فهرعنا إليه وما كان أروع ما
~~لقينا من كريم عطفه وجميل خلقه وهو مع كثرة زائريه والمترددين عليه من رجال
~~الدين والدنيا على مختلف طبقاتهم صارف همه في مطالعة ما يعرض عليه من كتب
~~مخطوطة عربية وفارسية وهو يحسن هذه اللغة تكلما وكتابة سواء أ كان منها ما
~~يتعلق بموضوع موسوعته أم كان في سواها من العلوم.
# وهكذا كان هجيراه في كل بلد حلها في رحلته.
# واسعدنا الحظ بعد مكوثنا ستة عشر يوما في طهران ان تشرفنا بصحبته الشريفة
~~إلى مشهد الرضا ع في خراسان واستمرت اقامته مدة أربعين يوما، ومع كثرة
~~زائريه من رجالاتها على مختلف طبقاتهم لم يكن ذلك بصارف له عن تأدية مهمته
~~العلمية أكمل أداء، وقد فتحت له المكتبة الرضوية أبوابها واختصته بما هو
~~خارج عن نظامها من حيث اخراج كتبها من مستودعها فكانت تسمح له بإعارة
~~الكتاب الذي يبلغ به حاجته في مكان نزوله، وهكذا طوى زهاء ستة أشهر ونيفا
~~في إيران منقبا باحثا عن كل ما له علاقة بكتابه إلى ما تفرضه عليه المجالات
~~وحقوق الاخوان والى ما يعرض في خلال الاجتماعات من مباحث علمية والى قيامه
~~بامامة الجماعات في كل بلد حله وقد تخلت عنها له أئمة مساجدها، والضيافات
~~والقوم كل يرى نفسه سعيدا ان يكون ضيفه وقد شاهدنا في المدة التي سعدنا
~~فيها ms15250 بصحبته دع المدة التي لم نكن حاضرين بها ما نعجز عن تحريره وتسطيره.
# وعدنا في ركابه من عاصمة خراسان إلى عاصمة المملكة الإيرانية طهران وقد
~~طوينا زهاء الشهر في الإياب في هذه العاصمة السعيدة أيام رضا شاة الذي طلب
~~الاجتماع بصاحب الرحلة الخالد وكان له معه حديث كله صراحة شيمة العلماء
~~العاملين.
# وشاء القدر ان يفارقها إلى قم في إيابه على أن نتشرف باللحاق به وانتظرنا
~~فيها وفي همذان وأخيرا في كرمنشاه وهناك سعدنا بلقائه وكان بنا مسرورا.
# هذه هي الرحلة الميمونة التي ما كاد خبرها ينمى إلى إيران حتى تلقته
~~بالارتياح العظيم وما اطل ركبه على بلد من بلادها الا وقد أعد له الاستقبال
~~الحافل وسرعان ان أصبح شخصه المحبوب وخلقه الكريم وعلمه PageV10P412
# الجم وحديثه العذب ملء الاسماع والأبصار تعمر به الأندية والمحافل ويحتفي
~~بمقدمه العلماء والعظماء وسائر الطبقات من كرمانشاه وهمذان ونيسابور وملاير
~~وقم فطهران فخاتمة المطاف مشهد الرضا عاصمة خراسان وما بين هذه المدائن من
~~قرى ألم بها إلماما.
# لقد كانت عواطف الإيرانيين تتمثل في تلك الخطب الرنانة التي كان يتدفق
~~بها أعاظم خطبائهم على منابر المساجد بعد كل صلاة كان يؤم بها الناس، فما
~~هو ان ينتهي من الصلاة حتى يصعد الخطيب المنبر للوعظ على عادتهم فيشيد بين
~~التهليل والتكبير بضيف إيران العظيم ويعدد ماثره وفضله، وفي مسجد طهران
~~الأكبر صعد الخطيب المنبر مرة فكان مما قاله:
# أيها الإيرانيون ما نعمتم بزيارة زائر لبلادكم بعد زيارة الإمام علي
~~الرضا كما نعمتم بزيارة هذا الزائر العظيم، اننا لنكاد نحس ان الامام عليا
~~الرضا يزورنا ثانية وانه الساعة ماثل بيننا بشخص آية الله السيد محسن على
~~هذا النحو كانت إيران تحوطه بالتبجيل وتستقبله بالاعظام.
# من مراثيه للأستاذ سعيد فياض في رثائه:
# يا محسنا ضج الفخار لموته * والمجد صوح واليراع بكاه كنت التقي بعالم عاف
~~التقى * وتلمظت بشروره شفتاه فنثرت في دنيا الشرور مشاعلا * ضاء الهدى فيها
~~وذر سناه خسرت بك الدنيا منار فضيلة * ملأ الربوع رواؤه وضياه للسيد ms15251 عادل
~~الحاج يوسف في رثائه:
# مداركك العميمة بحر علم * لآلئه مشعشة السناء خدمت شريعة الهادي مكبا *
~~على استكشاف ما خلف الغطاء فقدت زمامها وحللت منها * جميع المعضلات بلا
~~عناء فكنت المرجع الأعلى إماما * تفرد بالفتاوى والقضاء لقد أحدثت بالفصحى
~~فراغا * ورزء لا يعوض بالعزاء ولدت وعشت في الدنيا شريفا * رفيع الخلق خصم
~~الكبرياء وكاسمك كنت في الفيحاء سمحا * كريما لا يبارى بالسخاء لديك الناس
~~من قاص ودان * سواء في الشدائد والرخاء جزاك الله عن دنيا معد * وعن عمل
~~الهدى خير الجزاء علماء دمشق يؤبنونه قال السيد محمد سعيد حمزة نقيب أشراف
~~دمشق في تأبينه:
# كان في سيرته يذكرنا بسيرة السلف الصالح زهدا في الجاه وبعدا عن المنصب
~~وترفعا عن الصغائر وانصرافا إلى ما فيه من الخير والاصلاح ودفعا للجماعة
~~الاسلامية في طريق التقارب والالتقاء حتى لا تكون مشتتة الهوى ممزقة الكلمة
~~تنسى كلمة الله الجامعة ووحدة الدين الخالد ولقد عرفنا له في هذه الناحية
~~مواقف ممتازة كنا في أشد الحاجة إليها، ولم يكن يأخذ نفسه بها فحسب ولكنه
~~كان يهدي إليها كل من حوله حاثا عليها محببا بها.
# واما في علمه فان الإنسان ليقف مبهوتا امام هذا الجهد الهائل الذي بذله
~~فقيدنا العظيم وهذا الإنتاج الوفير الذي من الله سبحانه وتعالى عليه به،
~~وهذه السلسلة الضخمة من الكتب التي كان يقضي بياض النهار وسواد الليل في
~~تسويد صفحاتها وجمع شواردها وتاليفها والاجتهاد فيها لا يصرفه عن ذلك عائق
~~من عوائق الدنيا ولا علائق من علائقها، ولا يغريه مجد حققه فيقعد عن مجد لم
~~يحققه وانما كان عمله غاية نظر إلى الغاية التي تعلوها.
# وهكذا أعاد الفقيد الكبير إلى علمائنا الذين كانوا يترهبون في الحياة
~~الاسلامية صورا من حياة سبيل في العلم والذين كانوا لا يرفعون أعينهم عن
~~كتاب الا لكتاب آخر ولا ينفضون يدهم من مؤلف الا ليبدأوا مؤلفا آخر، أعاد
~~إلى أذهاننا صورا من حياة السيوطي وابن قيم الجوزية والغزالي وهذه الطائفة
~~التي كانت منار الهدى ومنبع العرفان.
# وقال ms15252 الشيخ هاشم الخطيب:
# لقد نهض بابناء طائفته الجعفرية في سوريا ولبنان وجبل عامل نهضة مباركة
~~وخطى بهم خطوة طيبة حببت إليهم جميع اخوانهم من المسلمين والعرب كما حببتهم
~~أيضا إلى الجميع فكانوا يدا واحدة اخوانا متحابين على سرر متقابلين تجمعهم
~~وحدة الاسلام وتنظم أهدافهم وغاياتهم المصلحة العامة والقومية العربية التي
~~ينصهر في وحدة كيانها كل خير.
# لقد كان الأمين رحمه الله واقفا لدسائس المغرضين وحركات الأعداء
~~والمستعمرين بالمرصاد فكان يحذر في مؤلفاته المتعددة ومقالاته السامية
~~ونصائحه القويمة وارشاداته الحكيمة من تفريق الصفوف ويدعو إلى التعاون
~~وتمتين اواصر المحبة والآخاء بين جميع المسلمين والعرب.
# وان مدرسته المحسنية بجميع فروعها التي أسسها على حب التسامح والآخاء قد
~~أثمرت ولله الحمد ثمرتها المنتظرة ونرجو لها دوام التقدم والازدهار بهمة من
~~يسيرون على نهج مؤسسها المخلص الوفي.
# وقال الشيخ بهجة البيطار:
# عرفت المجتهد الامام السيد محسن الأمين صديقا لعلامتي الشام جدي الشيخ
~~عبد الرزاق البيطار، وأستاذي الشيخ جمال الدين القاسمي، تغمد المولى الجميع
~~برحمته ورضوانه، فقد كان يجتمع بهما ويتبادل الزيارة معهما، ودامت هذه
~~الصلة بعد وفاة الشيخين إلى أن لقي السيد وجه ربه.
# وقد تفضل باهدائي الجزء الأول من أعيان الشيعة، وكتب عبارة الاهداء بخطه،
~~ولما تصفحت هذا الكتاب، رأيت فيه جميع ما للشيعة الكرام من اخبار وآثار،
~~ومعتقدات ومصنفات، وقد دفع عنهم المطاعن والمفتريات، ودعا إلى توحيد الكلمة
~~بينهم وبين اخوانهم من أهل السنة، ومن أجل اعمال الفقيد الكبير ان أبطل ما
~~كان يجري كل عام في ضاحية دمشق المسماة بقرية الست من لطم الخدود، وشق
~~الجيوب، واسالة الدماء، واستعاض عنه بقراءة سيرة أئمة آل البيت ع في
~~المدرسة المحسنية، وقد شهدت في إحدى السنين ذلك الحفل العظيم، في الليلة
~~العاشرة من المحرم، وسمعت سيرة الأئمة ومآسيهم نظما ونثرا، بحضور الألوف
~~المؤلفة من سنة وشيعة، ثم دعاني الفقيد الكبير إلى الخطابة، فلم تسعني الا
~~الإجابة.
# وقال الشيخ سعيد العرفي مفتي دير الزور:
# اني لا أريد ان أذكر ما تحمله الإمام الحجة من ms15253 شدة ونكبات بصورة
~~PageV10P413
# مفصلة فإنها أمور اعتيادية ولا سيما اني لا اقصد الإضرار بأحد وقد سامحهم
~~في حياته وعنفوان قوته وعفا عنهم غير اني اورد بعض ما عرفته فيه بصورة
~~مجملة على طريق الذكرى:
# عرفت الفقيد في أراضي مكة المكرمة عام 1340 ه‍ في أثناء أدائي حجة
~~الاسلام فرأيت فيه ذلك الرجل الذي يمثل الخلق المحمدي بأتم معانيه فلا تراه
~~الا بما مدح الله عز وجل رسوله ص بقوله: وانك لعلى خلق عظيم.
# عرفت فيه العلم الغزير والحكمة البالغة فكان إذا تكلم تقول: بحر طام فما
~~ذكرت مسالة الا اورد لها أو عليها الدلائل الواضحة والبراهين المقنعة وما
~~تباسطوا في بيت من الشعر الا أوضح اسم قائله وربما أكمل القصيدة كأنما
~~ينقلها لك من كتاب مفتوح أمامه حتى أن الإنسان ليقف مبهوتا من شدة حفظه
~~ووقوفه على دقائق الأدب العربي ومعرفة تالده وطريفه فلا يكاد يغيب عنه منه
~~شئ.
# أما القواعد النحوية والمسائل الصرفية فلقد كان فيها امام الأئمة فما
~~تغيب عنه شاردة ولا واردة بحيث لو شاء املى ذلك كله بما لا يحتاج بعد ذلك
~~إلى مزيد.
# ولقد كان في الأصول والمنطق الامام الأوحد وحكيم الحكماء حتى ليخيل لك
~~عند سماعك له لدى المناظرة أو مقارعة حجته الواضحة بالحجج المخالفة ان ذلك
~~القول قد رضعه وشب عليه بما يقتنع به عند سماعه كل معاند ويثبت به فؤاد كل
~~مؤمن صادق.
# عرفت في الفقيد الكرم الهاشمي بحيث كان يرجح غيره على نفسه مع شدة الحاجة
~~إليه حتى لكأنه ممن عناهم الله بقوله:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
# عرفت في الفقيد دماثة الأخلاق ورحابة الصدر فكان يتسع لكل سائل ويعطيه
~~جوابه ولو كان السؤال لا يحتاج إلى جواب غير أنه يفهم السائل واجبه حتى
~~يذهب عنه منشرحا صدره سرورا من ذلك اللطف الذي شمله به.
# ولقد كان الفقيد هو المثل الأعلى في قول الحق والصدق والجرأة على مقاومة
~~الباطل فمثل البطولة الهاشمية في العلم والشجاعة والكرم والصدق والحلم
~~والجود ms15254 وسعة الخلق والاتساع للناس حتى كان يحتمل منهم ما تعجز عن حمله
~~الرواسي الشاهقات، وكان يكره خصال الكذب والإفك والافتراء وقول الزور وعمله
~~مهما يكن شأن القائم به.
# شعره له ديوان شعر كبير نقتطف منه ما يدل عليه: فمن ذلك قوله يصف حياته
~~ويرثي نفسه وقد نظمها سنة 1344 ه:
# لئن كان قد ولى الشباب وعصره * وناف على الستين لي سنتان فما شاب لي عزم
~~ولا فل ساعد * ولا حل لي ركب بدار هوان ولا انا ممن يستهيج فوائده * رسوم
~~ديار اقفرت ومغاني فيوقف في الربع الركاب مسائلا * ويغري دموع العين
~~بالهملان ولا انا ممن يتبع الركب طرفه * إذا هو لج الركب بالوخدان ولا انا
~~ممن يملك الحب قلبه * لغانية تختال بين غواني كفاني تسأل الرسوم التي انمحت
~~* سؤالي لأسفار العلوم كفاني وحسبي بحب الغانيات صبابتي * ببكر علاء غراء
~~غير عوان واني لنزاع إلى درك غاية * هي الغاية القصوى ونيل أماني ولست إلى
~~خفض من العيش نازعا * فما مستريح غير من هو عان وذي شنان انضج الضغن قلبه *
~~وشب به نارا من الشنان يراني فيغضي الطرف عني جانبا * كأني قذى عينيه حين
~~يراني ويبسم لي عند اللقا متكلفا * ويدنو وليس القلب منه بدان ويظهر لي
~~مهما حضرت مودة * فان غبت عنه بالسهام رماني رويدك لست اليوم أو أمس أو غدا
~~* بهمي ولكن غير شانك شاني وما انا معني بمثلك أو إلى * نظيرك يوما قد ثنيت
~~عناني وشرقت إذ غربت شتان بيننا * فنحن لعمر الله مختلفان وجدتك في نفسي
~~ضئيلا فلم أكن * أبالي بما تبدي من النزوان الا يا أخا الشحناء كن كيفما
~~تشأ * فلست بقال من يكون قلاني ولي من يراعي ان خلوت ودفتري * نديمان عن كل
~~الورى شغلاني نديمان ما ملا حديثي وصحبتي * وان هي طالت لا ولا جفياني
~~وعندي نديم ثالث هو مفزعي * إذا ناب خطب من خطوب زماني وما مل يوما صحبتي
~~لا ولا جفا * إذا ما صديقي ملني وجفاني مفرج همي ان حزنت وكاشف * لكربي إذا ms15255
~~بعض الكروب عراني نديم له علم بكل غريبة * خبير بما يجري بكل زمان نديم
~~مطيع لي متى ادعه يجب * إجابة لأوان ولا متران الا يا نداماي الذين عهدتهم
~~* ندامى صفاء عشتم بأمان إذا هو حال الموت بيني وبينكم * ووافى نعيي نحوكم
~~فنعاني هناك اذكروا بالله ما كان بيننا * وقولوا الا لله در فلان فمن لكم
~~مثلي أليف موافق * خليل صفا باق على الحدثان ومن لكم مثلي إذا ما تزاحمت *
~~أمور على الألباب ذات معاني ومن لكم مثلي لدى حل مشكل * يضيق به في الناس
~~كل جنان ولا تصحبوا بعدي أليف تكاسل * ولا تصحبوا بعدي حليف تواني ويا أيها
~~الجوال في الطرس لا تحل * عن العهد ان جاورت غير بناني ولا تنس ذكري ان
~~أصابتك كبوة * بكف سوى كفي لدى الجولان وقل رحم الرحمن من كان كلما * عرت
~~مشكلات في العلوم دعاني براني باري الخلق طوع يمينه * فمهما انبرى للمعضلات
~~براني وقل رحم الرحمن من كان ان بدا * ضلال إلى نهج الصواب هداني ولا تنس
~~ذكري ان جريت بحلبة السباق * مع الأقلام يوم رهان فبي أيها الجوال قد كنت
~~سابقا * إذا ما جرى في حلبة فرسان واني أخوك الصادق الود فاذكر * إذا ما
~~افترقنا اننا اخوان وأنت الذي ما خنتني عند مازق * بيوم ضراب أو بيوم طعان
~~فكنت لدى ضرب الصوارم صارمي * وكنت لدى طعن الرماح سناني وكنت لدى نطق
~~اللسان شقيقه * وكنت لدى صمت اللسان لساني إذا ما شربت الصاب بعدي فقل الا
~~* سلام لمن بالشهد كان سقاني ويا أيها المشحون علما وحكمة * وبحثا وايضاحا
~~وحسن بيان إذا لم تجد بعدي خليلا موافقا * فقم وابكني فيمن يكون بكاني
~~PageV10P414
# أ تذكر لي يوما من الدهر غيرتي * عليك وإشفاقي وطول حناني فقد كنت لي طول
~~الحياة مصاحبا * أراك خليلا مخلصا وتراني وقال:
# قالوا بان الحر ليس مقيدا * أولى به التحطيم للأقياد كذبوا فقد أمسوا
~~عبيد هواهم * وغدوا من الشهوات في استعباد ان الجواد إذا خلا عن رائض * عند
~~السباق يكون غير جواد ms15256 عجبا لقوم نابذوا الاسلام عن * جهل وفرط تعصب وعناد
~~أسدى لكم من فضله مدنية * أمست لكم كالعقد في الأجياد وأخوة ما بينكم تمحى
~~بها * منكم سخائم هذه الأحقاد قادتكم العربية الفصحى إلى * الحسنى لدى
~~الإصدار والايراد منها الغنى أمسى لفقر لغاتكم * وكاهلها كانت من الأجواد
~~بكمالها أتممتم نقص اللغى * وبها لكم كنز بغير نفاد وبما لها من رقة ورشاقة
~~* أبدلتم المستعصي المتمادي وسددتم عوز اللغات ببحرها * الطامي فكان بذاك
~~خير سداد وقال:
# ان الحياة تنازع وخصام * هيهات ما بسوى السيوف سلام والعدل كالعنقاء فينا
~~والذي * لم ينف عنه الضيم فهو يضام قالوا السلام نريده بفعالنا * والأمن
~~تدركه بنا الأقوام إن كان هذا أمنكم وسلامكم * فعلى السلام تحية وسلام
~~قالوا الشعوب نفكها من رقها * كلا بل استعبادها قد راموا هبوا بني قحطان
~~طال رقادكم * فالأم أنتم غافلون نيام باسم الحماية والوصاية يجتوى * حق لكم
~~وتدوسكم اقدام وقال: (2) مكتبة في غرفة مربعه * ضيقة ولم تكن متسعه أقضي
~~الشهور والفصول الأربعة * فيها وحولي كتبي مجتمعه أواصل الليل والنهار معه
~~* سيان عندي سبتها والجمعة مهما اتاني عامل في المطبعة * بغير تصحيح الخطا
~~لن ارجعه جزت الثمانين ونفسي مشبعه * بالجد ليست أبدأ مزعزعه فعل الكسالى
~~لن أتبعه * فيا لها لذة عيش ممتعه في بلغة العيش لنفسي مقنعه * دنياك
~~للأخرى يقينا مزرعه ومدة العمر بها منقطعه * جل الصداقات بها مصطنعة تنبو
~~لدى الضيق وتنمو بالسعه * علمت هذا فتركت الجعجعه ولم أبال بعدها بالقعقعه
~~* تواضع المرء علو لأضعه وقال متهكما:
# هنيئا لكم أهل الجنوب سعدتم * بلبنانكم فلتملأوا الجو تغريدا ويوم تبعتم
~~حكم لبنان فاحفلوا * به كل عام واجعلوا يومه عيدا وعدتم بجر الماء نحو
~~بلادكم * الا فاشربوا أهل الجنوب مواعيدا مواعيد عرقوب التي عصرها مضى *
~~يجددها لبناننا اليوم تجديدا لئن كان عرقوب مضى فلديكم * عراقيب تعيي القول
~~وصفا وتعديدا وقالوا لنا لبنان من بعض أعصر * غدا مستقلا ليس يقبل تقييدا
~~فقلنا استقل العدل عن جنباته * جميعا وامسى ساكنوه عباديدا رجالاتنا عند
~~الفعال ثعالب * وتلقاهم عند المقال صناديدا ms15257 وقال وأرسلها إلى دمشق من جبل
~~عامل:
# هاجت جواك معاهد ورسوم * ما عهدها عند الملحب ذميم كانت بها الآرام وهي
~~سوارح * وشرابها السلسال والتسنيم يسبي العقول لهن طرف احور * ساج وصوت
~~بالبغام رخيم ربع لمية بين أكثبة النقا * بالجزع حيث الشيخ والقيصوم ملكت
~~هواك بذي الآراك غزالة * جيداء نجلاء العيون بغوم تصبيك منها قامة تحكي
~~القنا * هيفا ووجه كالهلال وسيم وإذا بدت فهي الغزالة في الضحى * وإذا رنت
~~بالطرف فهي الريم لم يفترق قمر السما عن وجهها * في الحسن فهو له أخ وقسيم
~~ظعنت بها قب البطون وحبها * بين الأضالع ثابت ومقيم وغدوت بعدهم حليف صبابة
~~* قلق الوساد ونومك التهويم حيا دمشق وجادها صوب الحيا * وغدت عليها نضرة
~~ونعيم يغري النسيم الغض طرفك بالبكا * ان هب من نحو الحبيب نسيم لي في دمشق
~~أحبة ودي لهم * عمر الليالي خالص وصميم هم عصبة غر الوجوه أكارم * ما منهم
~~الا أغر كريم بيض المساعي والوجوه أماجد * طابت نفوسهم وطاب الخيم لله ليل
~~الأربعاء فكم به * لذوي الصفاء مسامر ونديم PageV10P415
# والأرض تحسدها السماء فكم بدا * من فوقها بدل النجوم نجوم فاجابه الشيخ
~~احمد صندوق عنها بقوله:
# وجدي بهاتيك الديار قديم * ولها هوى بين الضلوع مقيم دار الأحبة لا عدتك
~~غمائم * وكست ربوعك نضرة ونعيم أسرت فؤادي في ربوعك غادة * حوراء فاتنة
~~اللحاظ هضيم تعطو بجيد الريم فهي الريم * وتميس غصنا قد ثناه نسيم كيف
~~السلو وما البعاد بمخلق * ودي ولا عهد الوصال قديم أمست تباعدني الرباب
~~وطالما * كانت تحن لرؤيتي وتهيم صدت ولما تشف داء صبابتي * أرأيت كيف يصد
~~عنك الريم فلأسقينك مدمعا حلب الأسى * عبراته ان لم تجدك غيوم شقراء باكرك
~~النسيم إذا سرى * وسقى ربوعك للغمام عميم حصباؤك الدر اليتيم لناظر * وثراك
~~للمستنشقين شميم فيك الهداية والتقى فيك المكارم * والندى فيك الصلاح مقيم
~~تيهي على الدنيا بأروع ماجد * هو للفضائل والكمال زعيم عقدت عليه بنو
~~الزمان أمورها * طفلا ولم تعقد عليه تميم فصل الخطاب ترى بحكم يراعه * ان
~~قام معترك ولج ms15258 خصوم نجم الهدى طود الحجى ان اظلمت * نوب وطاشت للأنام حلوم
~~حاط الشريعة منه علم زانه * رأي يصرفه أغر حكيم يا ابن البهاليل الغطارفة
~~الالى * طابت ماثرهم وطاب الخيم والواهبين اليسر إما أجدبت * سنة وضن بما
~~لديه كريم طال الفراق فكم قلوب قرحت * سهدا وقلب طاح وهو كليم سقيت ليالي
~~الأربعاء وليتها * كانت تعود بأنسها وتدوم كانت بجيد الدهر طوق لآلئ *
~~بعظيم فضلك عقدها منظوم ما لذ للأحباب بعدك مشرب * ولو أنه السلسال
~~والتسنيم ان فرقت عنك الجسوم فلم تزل * منا النفوس على حماك تحوم لا زال في
~~أفق الفضائل منكم * أقمار هدي للورى ونجوم وقال حين سكن بيروت قريبا من
~~الحرش بعد ان أشار عليه الأطباء قبل وفاته بسنتين بترك دمشق لعدم تحمل جسمه
~~لبردها:
# تبدلت في بيروت لا عن تخير * عن الربوة الغناء غاب الصنوبر يطالعني منه
~~مساء وغدوة * إذا ما بعثت الطرف أجمل منظر به الشجرات الباسقات تكللت *
~~بتاج له لون الزبرجد أخضر إذا مسها مر النسيم تمايلت * بقد يحاكي مشية
~~المتبختر نسائمه مهما تهب تحملت * إلينا أريج المسك أو نفح عنبر وعن بردى
~~نهرا إلى الكلب ينتمي * حقيقا بان يسمى بنهر الغضنفر وعن وقع برد في دمشق
~~مساور * يخالطه مهما بدا ريح صرصر بجو حكى فصل الربيع شتاؤه * وأرجاؤه
~~بالثلج لم تتازر أمامي طريق مستمر عبوره * نهارا وليلا في ورود ومصدر فمن
~~ذاهبات جائيات بسيرها * تفوت هبوب الريح أو لمح مبصر زوافر يعلو في الفضاء
~~زفيرها * تكاد تحاكي قلبي المتزفر ومن طائرات في الفضاء تصاعدت * إلى أن
~~علت هام السحاب المسخر ولم أتبدل عن صحاب أكارم * بجلق من شهم ومن سيد سري
~~وما كان في بيروت لي من لبانة * ولا سكن فيها ولا ربح متجر نديماي فيها ان
~~أردت منادما * كتابي على مر الليالي ومحيري على أن فيها عصبة قد تعاقدوا *
~~على الخير والحسنى بسر ومجهر سقى ربنا الرحمن اكناف عامل * بغاد من الغر
~~السحائب ممطر وما أنس مهما أنس طيب هوائها * وعيشا بها قد مر ms15259 غير مكدر ديار
~~بها نيطت علي تمائمي * وأرض بها قد كان منبت عنصري لمربعها الفياح طال
~~تذكري * وعن روضها النفاح قل تصبري نبت بي وكم من منزل بك قد نبا * وأي صفا
~~في الدهر لم يتكدر وكم طوحت بي مرة غربة النوى * وفارقت أهلي الأقربين
~~ومعشري وقد ذقت من حلو الزمان ومره * وعيش أخي عسر وعيشة موسر فما كنت عند
~~العسر يوما بضارع * وما كان يسري في الزمان بمبطري ولا قادت الأطماع نفسي
~~لذلة * وان عضني دهري بناب ومنسر ثم انتقل إلى محلة الطيونة في الشياح من
~~ضواحي بيروت وكان أطباؤه قد نهوه عن القراءة والكتابة فقال:
# أشاحت إلى الشياح بي غربة النوى * فها انا فيها يا أميم غريب وأصبح في
~~الطيونة اليوم منزلي * يعاودني هم بها وخطوب وقد زعموا الطيون للجرح شافيا
~~* فهل لجراح القلب منه طبيب تعاورني فيها اغتراب وعلة * بها ذاب جسمي
~~واعتراه شحوب على أن جسمي ان تعاوره الضنا * فها هو عزمي يا أميم صليب
~~نهاني عن لحظ الكتاب ونظرة * بما يحتويه عائد وطبيب ولكن لي في الكتب أعظم
~~سلوة * فلست إلى ترك الكتاب أجيب وما لي في غير اليراع وجريه * على الطرس
~~يوما مارب ونصيب وقال وقد بلغ الثمانين:
# تلك الثمانون لو مرت على حجر * لصدع الحجر القاسي أو انشعبا ليس الشباب
~~الذي ولى بمرتجع * فلن يعود شباب بعد ما ذهبا لكنما همتي بعد المشيب كما *
~~كانت وابعد في شاو العلى طلبا وهكذا الذهب الأبريز يصقله * مر السنين ويبقى
~~دائما ذهبا ما مالت النفس يوما للبطالة أو * قلبي إلى غير نيل المكرمات صبا
~~ما زلت يحلو لدي المر في طلب * العلى به وأعد الراحة التعبا أواصل الليل
~~دوما بالنهار على * كسب الفوائد استقرى لها الكتبا PageV10P416
# بين الدفاتر فيها والمحابر والأقلام * استنفد الأعوام والحقبا وثقت بالله
~~في سر وفي علن * ففزت بالنجح واستسهلت ما صعبا هذا وقد بقيت في النفس ما
~~قضيت * لبانة لم تكن مالا ولا نشبا لكنها بعض ما حاولت من خطط * اقضي بها ms15260
~~من حقوق العلم ما وجبا وانني واثق بالله يمنحني * قضاءها بدعاء يخرق الحجبا
~~إذا ظفرت بها والله يظفرني * فلا أبالي بموت بعدها كتبا وقال في مرضه الذي
~~توفي فيه حين عاده بعض أصحابه فانهملت عيناه ثم طلب دواة وقلما وكتب هذه
~~الأبيات بيد مرتعشة:
# بكيت وما بكيت لفقد دنيا * أفارقها ولا خل أليف ولكني بكيت على كتاب *
~~تصنفه يداي إلى صنوف سيمضي بعد فقداني ضياعا * كما يمضي شتاء بالخريف أسفت
~~له وكان لذاك حزني * ولست لغير ذلك بالأسيف أخاف بان تفاجئني المنايا * ولم
~~يكمل بتهذيب منيف ولي أمل بفضل الله رب * الخلائق واسع الكرم اللطيف بان
~~يعطي الرغائب فهو لما * يزل لمجاي في الأمر المخوف وقال وهو في جبل عامل
~~يحن إلى دمشق ومتنزهاتها:
# احبابنا بدمشق لا أغبكم * فيض السحائب هطالا وهتانا ان ينا ربعكم عن
~~ربعنا فلكم * في القلب ربع غدوتم فيه سكانا ذاكركم في محاني القلب ثابتة *
~~فهل نسيتم لبعد العهد ذكرانا سقى ليالينا بالنيربين حيا * ودمر وسقى
~~الصفصاف والبانا حيث النسيم سرى غضا فرنح من * رياضها كقدود الغيد أغصانا
~~وبينها بردى تجري المياه به * عن الشمائل والايمان غدرانا أ تذكرون إلى
~~الخضراء رحلتنا * يوما وللفيجة الغناء ممشانا والصالحية جاد الغيث اربعها *
~~سحا وحيا بتلك الأرض مثوانا لله في قبة السيار مرتبع * مراحنا لم يزل فيه
~~ومغدانا انا لنشتاق لقياكم أ انكم * بعد التفرق تشتاقون لقيانا لكنما العجز
~~والأقدار تقعدنا * عنكم وعقد من السبعين وافانا لا تحسبونا من القوم الألى
~~اتخذوا * بالدار دارا وبالجيران جيرانا وقال في وصف وادي الحجير وذكر جبل
~~عامل وعلمائه:
# وادي الحجير سقاك وكاف الحيا * كم فيك للأبصار من مستمتع مذ أظهرت فيك
~~الطبيعة رونقا * يبدو فيفضح شيمة المتطبع جمعت من الأشجار فيك بواسق *
~~أمثالها بسواك لم تتجمع والطير تشدو في ذرى أغصانه * باللحن بين مردد ومرجع
~~الروض زاه أيها الأطيار والا * غصان مائسة فغنى واسجعي الماء صاف فاشربي
~~والريح طلق * فانشقي والنبت غض فارتعي ان رنق الوراد ماء فاشربي * ما شئت
~~صافية زلالا ms15261 واكرعي من مر في واديك أصبح منشدا * بيتا تقدم للأديب المبدع
~~انا تقاسمنا الغضا فغصونه * في راحيتك وناره في اضلعي واد حكت أزهاره
~~ورياضه * وجها من الحسناء غير مقنع من نرجس غض كان عيونه * يرقبن هجمة ناظر
~~متطلع والأقحوان إذا تبسم ضاحكا * لا يستبين من الثغور اللمع وإذا النسيم
~~سرى على نفل به * فبغير نشر المسك لم يتضوع كم قد مررت بذلك الوادي فلم *
~~أملك صباباتي وأصحابي معي ما غوطة ما شعب بوان وما * صغد ونهر بالأبلة قد
~~دعي ان لم تكن ابهى والطف منظرا * منها فإنك لست دون الأربع ولكم أقام
~~جحاجح من عامل * بك يسمرون على رحيب المهيع من كل بحر في العلوم غطمطم * أو
~~كل قرم في الحروب سميدع سباق غايات بمضمار العلى * طلاع كل ثنية لم تطلع لم
~~يخضعوا الا لخالقهم ولم * يك ذو علاء لعلاهم لم يخضع العامليون الألى سبقوا
~~الورى * في فضلهم وبسبقهم لم يطمع الواردون من العلوم نميرها * ان زيد رائد
~~حوضها عن مشرع جلسوا بدست العلم ينتابونه * يوم الإفادة جلسة المتربع شرعوا
~~لدين الله نهجا واضحا * بادي المحجة قبلهم لم يشرع في كل عصر لم تزل ذكراهم
~~* تحيا ويعبق نشرها في الأربع سل مشغرى عنهم وسل جبعا وسل * ميسا وعيناثا
~~تجبك بما تعي سل عنهم ظلم الدياجي كم بها * من قانت متوسل متضوع لبس الخشوع
~~وقد تأزر بالتقى * يمسي ويصبح خاشعا في خشع أو قائم في ليلة متهجد * أو
~~صائم بنهاره متطوع يزهو به محرابه من ساجد * في ساجدين وراكع في ركع أو
~~شاعر أمست بنظوماته * تحدا الركاب بكل قفر بلقع تغدو بأرض الشام ثم تبيت في
~~* نجد ويصبح ذكرها في لعلع أو كاتب ترفض من أقلامه * درر بكل منمق ومسجع
~~صبروا على جور الزمان وظلمه * صبر الكرام على العظيم المفظع وحموا حقيقتهم
~~على جهد البلا * والصبر للأحرار خير المفزع ومشوا بنهج الحق لم يتاخروا *
~~عن نهجه الملحوب قيد الإصبع هجروا لادراك العلى أوطانهم * فرقوا بذاك إلي
~~المحل الأرفع في الهند أو ms15262 ارض العراق وفارس * في اي قطر نجمهم لم يطلع طبعت
~~على كسب العلاء طباعهم * وعلى سوى كسب العلا لم تطبع نالوا العلوم بجدهم
~~وبكدهم * بين البلاء وبين فقر مدقع ورقوا بهمتهم على درج العلا * تحت
~~الصوارم والرماح الشرع وقال وقد بلغ الثالثة بعد السبعين:
# لئن أوهنت جسمي الليالي وأبدلت * سواد شباب لي بأبيض ناصع فما أوهنت عزمي
~~وما زال ماضيا * كحد حسام مرهف الحد قاطع وان شاب فودي لم تشب لي همة * تمد
~~إلى هام السهى بالأصابع وكم قائل حتى متى أنت مجهد * لنفسك لا تاوي للين
~~المضاجع تبيت مدى الأيام ليلك ساهرا * ويومك يمضي بالعنا المتتابع فقلت وهل
~~من راحة في سوى العنا * وهل دعة الا بخوض المعامع وما وادع يومه غير متعب *
~~سوى متعب في أمسه غير وادع قنعت من الدنيا ببلغة عيشة * وليس الفتى في
~~الدهر الا لقانع وما الحر الا من أبى ان تقوده * مطامعه فيها لرق المطامع
~~وقال من السوانح العاملية:
# شجاك بذات الرمل رسم مغاني * عليهن اخنى طارق الحدثان فأصبحت العينان من
~~فرط ما عرا * دموعا كمنهل الحيا تكفان ديار لسلمى والرباب وزينب * غدت
~~دراسات الرسم منذ زمان وأفنت صروف الدهر بهجة آنسها * الا كل شئ غير ربك
~~فاني بها كان تهيامي وفي حبها جفت * جفوني الكرى مما غدوت أعاني
~~PageV10P417
# فهل راجع فيها زماني الذي مضى * وهيهات فيها ان يعود زماني غداة بها سلمى
~~تميس يزينها * من الوشي بردا يمنة عطران وترخي كصبغ الليل اسود فاحما *
~~وتجلو كلون الورد احمر قان لها طرف ظبي طيه حد صارم * وطلعة بدر فوق قامة
~~بان وريق كماء المزن أشنب بارد * وثغر يريك البرق في اللمعان يخال عقيقا ما
~~تضم لثاتها * ومن برد ما ضمت الشفتان وان خفق القرطان لم يك سالما * فؤاد
~~أخي حب من الخفقان فيا دمنتي سلمى أجيبا مسائلا * رسومكما ان كنتما تعيان
~~ويا جبلي نعمان هل في ذراكما * تعود ليالينا أيا جبلان نأى وسلاني من أحب
~~وكيف لا * أنائي وأسلو من يكون سلاني خليلي ms15263 أيام الحياة قصيرة * تعاقب في
~~افنائها الملوان خليلي ان الدهر شتى صروفه * فهل أنتما من صرفه حذران إذا
~~أنتما لم تسعداني على الذي * أروم وأبغي فامضيا وذراني ولا تعذلاني واتركا
~~العذل انني * رأيت لنفسي غير ما ترياني وقال وهو في جبل عامل:
# حيا الحيا الهامي معاهد جلق * وسقى ربوع النيربين بمغدق وهمت بأرض
~~الغوطتين سحائب * تروي الرياض بمائها المتدفق هل قاسيون كعهدنا أم هل جرى *
~~بردى بماء بالرحيق مصفق والربوة الغناء طاب لناشق * منها النسيم وماؤها
~~للمستقي كم من عشيات قضيناها بها * قد كن صفوة كل عيش مونق فالماء والخضراء
~~فيها زينا * للناظرين بكل وجه مشرق يا نازلين بجلق أ علمتم * ما ذاق بعدكم
~~المحب وما لقي فإلى مرابعكم تشوف ناظري * واليكم ولهي وفرط تشوقي وقال وهو
~~في جبل عامل:
# لله أيامي بجلق والصبا * غض وعودي للنوى ما لأنا كم في رياض النيربين
~~ودمر * مرأى يروق فيطرد الأحزانا حيث الخمائل ناضرات بينها * بردى تسيل
~~مياهه غدرانا فيها اللجين جرى ومن حصبانها * أمست تريك الدر والمرجانا
~~أفنانها تفني الهموم إذا شدا * فيها الهزار فبوركت افنانا ارض يريك الخلد
~~شاذروانها * أرأيت مثل الخلد شاذروانا وتشك فيها أنت في متنزه * أم أنت
~~كسرى تسكن الايوانا هل درب كيوان الأنيق كعهدنا * يسموا بما فيه على كيوانا
~~والهامة الغناء كم فيها ربى * لبست على هاماتها التيجانا ويهيج اشجاني تذكر
~~عهدها * ان التذكر يبعث الأشجانا كم قد قضيت بربعها من ليلة * كانت لعين
~~زماننا انسانا في معشر لبسوا دوين برودهم * برد الكمال وأرسلوا الأردانا
~~وقال:
# هجرت جبال عاملة وآلت * بي الأخرى إلى سكنى دمشق وما أوطنتها لرغيد عيش *
~~بها قد نلته ووسيع رزق ولكن طاب لي فيها انزوائي * عن الدنيا ومن فيها
~~وعتقي وقال مشطرا بيتي المعري:
# دع الأيام تفعل ما تريد * فليس على عجائبها مزيد كفاني ما علمت فلا تزدني
~~* فما انا في العجائب مستزيد أ ليس قريشكم قتلت حسينا * وكلكم بحضرته شهود
~~وقد كان الوليد لكم إماما * وكان على خلافتكم يزيد وقال:
# عليل في ms15264 دمشق تعاورته * ضروب الهم من قاص ودان عن الأوطان ناء أفردته *
~~عن الاخوان احداث الزمان وقال:
# هجرت مياه البركتين ولم أكن * لمائهما في الدهر الا مجافيا وما شجرات
~~الرند يوما تشوقني * وابصر مغناها من العز خاليا ولا حومة الزيتون أصبو
~~لذكرها * إذا زيتها لم يجل عني الدياجيا سأهجر دحنونا بها وزكوكعا * وإن
~~كان غضا يانع النبت زاهيا فما ينفع الروض النضير ولا ترى * له من ذويه
~~راعيا ومراعيا وكان رحمه الله ذا نفس مرحة يتذوق النكتة ويجيدها، ومن
~~أماليحه هذه الأبيات التي قدم لها بقوله: كان بعض الأصدقاء بدمشق دعانا إلى
~~وليمة على جدي كان يظنه سمينا فجاء هزيلا فقلت:
# لله جدي به جاد الزمان لنا * على يدي معدن الإفضال والجود تكاد ان لا
~~تراه العين من صغر * كأنه حين يبدو غير موجود إذا بدا يقظة للطرف تحسبه *
~~طيف الخيال وخلفا في المواعيد لا لحم فيه ولا شحم وليس به * غير العظام
~~الدقيقات الأماليد من فوقها الجلد قد رقت جوانبه * كأنه قلب مضنى القلب
~~معمود وقال في طبيب اسمه عزرا:
# وطبيب في الناس سمي عزرا * وهو عند التحقيق عزرائيل حاز جزء اسمه ولكن له
~~الفعل * جميعا وفي القبور دليل وقال:
# وعالم حيطته للدنا * وليس للأخرى بمحتاط يخلط في أقواله دائما * فلا تراه
~~غير خلاط وقال:
# زمان فيه عنفصت الجحوش * وامسى كل ذي جهل يطيش تشبهت البراذن بالمذاكي *
~~وطاب لها لدى المرعى الحشيش وغابت عن عرائنها اسود * فصالت في جوانبها
~~الوحوش وظن الثور روقيه رماحا * فها هو فيهما ابدا يطوش وخالت نفسها
~~الورقاء صقرا * كلانا طائرا وعليه ريش فقبح من زمان حيث صرنا * وهذي حالنا
~~فيه نعيش وقال في نفس الغرض:
# زمان فيه عنفصت الجحاش * وغر الجهل أقواما فطاشوا وسابقت البراذين
~~المذاكي * سامي الصقر في الجو الفراش وغابت عن عرائنها اسود * فأمسي للكلاب
~~بها هراش إذا ما ماتت الأحرار غيظا * فلا عجب ويعجب كيف عاشوا زمان فيه
~~للأندال بسط * كما شاؤوا وللحر انكماش وقال:
# رضيت من الدنيا جميعا بوحدتي * وكم وحدة ms15265 جرت على المرء أنعما نديمي كتاب
~~صامت متكلم * وما ان رأينا صامتا متكلما PageV10P418
# يحدثني عن كل ما انا سائل * ولم يعطه الباري لسانا ولا فما ولي قلم في
~~جريه قلما حدا * مرادي وامري حين أريه قلما يفل الحسام الهندواني حده * وإن
~~كان مصقول الغرارين مخذما وقال:
# إلهي أنت ذو من وطول * ففرج يا إله العرش كربي دعوتك حين لا أحد يرجى *
~~وحسبي أنت دون الناس حسبي فان أك يا إلهي مستحقا * لحرمان الرضا بعظيم ذنبي
~~فاني العبد لا أرجو نوالا * إلى أحد سواك وأنت ربي تكادني من الدنيا مصاب *
~~وهي جلدي له وألان صعبي هموم ليس تحملها الرواسي * فكيف يطيق محملهن قلبي
~~هموم أبكت العينين دمعا * يحاكي الغيث في وكف وسكب فغيرك من ارجيه لعفو *
~~ومن منه ارجي رأفة بي إلهي انني بك مستجير * فامن يا إله الخلق سربي ولولا
~~أن لي املا كبيرا * بفضل منك لي لقضيت نحبي وقال وقدم لها بما يلي:
# هذه أبيات سمح بها الخاطر حينما وصلنا ما بعث به الأستاذ العلامة الشيخ
~~سليمان ظاهر بعض ما جمعه من الشعر العاملي المنسي:
# آتنا من المولى سليمان نخبة * من الشعر من نظم السراة الأوائل من
~~السابقين الخلق في كل حلبة * بهم تزدهي فخرا صدور المحافل ولا غرو ان سادوا
~~فقد أنبتتهم * على قنن الأجبال أجبال عامل هم العلماء العاملون مخلد *
~~ثناهم وكم عالم غير عامل فشكر له منا ومنهم ومنة * علينا توالت في الضحى
~~والأصائل فرائد من نظم ونثر كأنها * أزاهير لاحت في خلال الخمائل ومنسي شعر
~~سالف جاءنا به * لآحاد فضل فضلهم غير آفل سقي عاملا صوب الغمام ولا عدا *
~~مرابعه مر الصبا والشمائل ديار شفى قلبي عليل نسيمها * وطابت إليها غدوتي
~~وأصائلي وما كان هجري عاملا عن قلى له * ولكن نبت بي في رباه منازلي وقد
~~يهجر العذب الزلال ويتقى * ويجفي على عمد شهي المآكل وألقيت رحلي في دمشق
~~وحبذا * بها عزلتي عن كل خل مواصل أنست بها عن كل حي بوحدتي * وقطعت من غير ms15266
~~الاله وسائلي فاجابه عليها الشيخ سليمان ظاهر بقصيدة نأخذ منها ما يلي:
# امام الهدى قطب النهى والفضائل * كفاني فخرا ان عطفك شاملي ويا محسنا ما
~~انفك احسان فضله * يسائل في الآفاق عن كل سائل ويا واحد الأيام نبلا وسؤددا
~~* وأفضل من ضمت صدور المحافل ويا ملبسي ما لا يرث جديده * وصنعاء عنه قصرت
~~من غلائل اتتني فزادتني اغتباطا قصيدة * حوت ما حوى من رقة في الشمائل ترد
~~إلى الزهو الوقور كأنها * إلى رد زهو العيش إحدى الوسائل وتتلى كآي الذكر
~~حتى كأنما * فواصلها للذكر بعض الفواصل ويبدو الوفاء المحض بين صدورها *
~~واعجازها، كالزهر بين الخمائل وان خيار الشعر ما الصدق نهجه * وتعزى قوافيه
~~لا صدق قائل ترحب بالمنسي من شعر عامل * ومن بحره الفياض فاضت جداولي ترينا
~~العلاء العاملي كأنما * تمثل من بين الثرى والجنادل كفى عاملا فخرا بأنك لم
~~تزل * بها يا امام العصر أفضل عامل وانك لم تبرح ولوعا بتالد * لها وطريف
~~في العلا والفضائل رددت حياة العامليين فاغتدا * بهم عامرا وصف الربى
~~والمنازل يمينا ولم أحنث بها ان محسنا * لأفضل مأمول إلى كل آمل وأكرم من
~~ضم الندي ومن شدت * بغر مساعيه حداة القوافل ومن لم تكن الا بثاقب علمه *
~~تحاط الخفايا عن وجوه المشاكل يذود الكرى عن مقلتيه وان يزر * كرى النوم
~~جفنيه فزورة عاجل وان زار جفنيه غرارا فلم يكن * بغاف ولا عن نشر علم بغافل
~~كأيامه البيض الليالي دواجيا * ومن سهر اسحاره كالأصائل ومن بات يطوي في
~~الفوائد ليله * كمثل الذي يطويه تحت القساطل ومن راح في حد اليراع مجاهدا *
~~كمن صال في الهيجا بحد المناصل ومن بات ما بين المهارق والدوي * كمن بات ما
~~بين الظبي والعواسل جهادان كل للحياة عزيزة * طريق، وكل للعلى جد واصل ومن
~~صد عن هذين عاش بدهره * كما عاش في الأيام بعض الهوامل وما عن قلى راح يؤثر
~~جلقا * على عامل، أو عن ملال لعامل ولكنه كالغيث ان جاد بقعة * فان لأخرى
~~منه شؤبوب وابل وما انفك يرعى ms15267 فيهما العهد مثلما * رعى العهد في تحصيل فرض
~~ونافل رأى أن أقطار العروبة وحدة * كما اتسقت نظما أنابيب عامل وكالكف قد
~~شدت بخمس أنامل * وجلق فيها مثل وسطى الأنامل غدا عامرا حي الخراب بفضله *
~~بها آمنا من نبل غدر ونابل وقال وقدم لها بما يلي:
# ارسل إلينا بعض الفضلاء يعاتبنا على عدم اهداء بعض مؤلفاتنا إليه فكتبنا
~~له:
# أتانا من أخي فضل عتاب * تضيق به الفدافد والرحاب خطاب جاءنا يبغي جوابا
~~* وليس له سوى نعم جواب إذا خلصت مودة من توالي * فظنك قطعه العجب والعجاب
~~وحسن الظن قبل الخبر عجز * وسوء الظن بعد الخبر عاب وقد يخفى الصواب على
~~ذكي * ويحسب انه الخطا الصواب فمهلا أيها الأستاذ مهلا * لقيت الخير ما هذا
~~الخطاب عداك السوء أنت اليوم * عندي اللباب المحض المحض اللباب وقال وقدم
~~لها بما يلي:
# وقلت في قرية كيفون عام 1368 1369 وانا مصطاف بها تسلية للنفس من عناء
~~الكتابة والتآليف:
# ليست بنا نعم الاله تكافى * كيفون قد صارت لنا مصطافا بلد بها اعتل
~~النسيم فصح باستنشاقه * ذو علة وتعافى والحر في تموز اقلع ركبه * عنها وولى
~~راحلا وتجافى شجر الصنوبر ماثل في أرضها * فوق الشوامخ يملأ الأكنافا لا في
~~مرابعها فتى متعجرف * ركب المتون واوطن الأكتافا زعم البرية كلهم خولا له *
~~جهلا فسخر جاهلين ضعافا وأبو سعيد جار بيتينا غدا * يفري الحلوق ويبقر
~~الأجوافا يقري بها الأقوام طول نهاره * فكانهم كانوا له أضيافا ثاو بسوق
~~الغرب ليس ببارح * منه ليملأ للطهاة صحافا أكرم بربة بيته من جارة * لجميع
~~ما ينتابنا تتلافى ما ان تزال ببكرة وعشية * تسقي الزروع وتغرس الأليافا
~~PageV10P419
# ولها ابنتان سميرة وسهيلة * حكتا سهيلا بل عليه انافا لأبي امين خلة يعيا
~~بها * وصف البليغ وتنفذ الأوصافا ما زال يطربنا بصوت نشيده * والتين يتحفنا
~~به اتحافا كل الألى فيها كرام طبائع * فغدا إلى باقي الكرام مضافا بيصور
~~جارتنا وعيناب هما * قد أشرفا فوق الربى إشرافا فيها بنو معروف كل هاجر *
~~خلق البخيل وللندى قد صافي ومعيسنون ms15268 لا أغب ربوعها * فيض السحائب هاطلا
~~وكافا شتى وخرف جوهر في أرضها * وكذا ربع عندها واصطافا إما أبو فوزي فإنك
~~دائما * تلقى الأنام ببابه عكافا من أهل بيروت وعاملة وكيففون * وحيفا
~~والجليل ويافا ان تحص عدتهم تجدها تبلغ العشرات * ان لم تبلغ الآلافا دكانه
~~جمعت من الحاجات أنواعا * ومن أنواعها أصنافا قد أنجبته بنو خليفة لا ترى *
~~في وصفة بين الأنام خلافا فيها كما تهوى السليقة مسجد * أهل الصلاة إليه لا
~~تتوافى يشكو كشكوى عالم أو مصحف * هجروا فلا يلفى لهم آلافا فيه يصلي خلفنا
~~من ليس من * عدد الأصابع يبلغ الأنصافا والأمن فيها ضارب أطنابه * ما في
~~مرابع أرضها من خافا بعدت عن المدن الكبار وأشبهت * في وصفها القصبات
~~والأريافا لبست من النسمات بردا زاهيا * امسى عليها ضافيا شفافا صفت المسرة
~~للمقيم بأرضها * زمن المصيف وضوعفت اضعافا لا يستطيع المرء وصف جمالها *
~~مهما أطال وان يكن وصافا والغانيات بها سوافر منتهى * حد السفور وان ملئن
~~عفافا وقال أيضا في كيفون:
# حيتك سارية السحاب الجون * يا ربع لذاتي على كيفون فسقتك من دم الحيا
~~وكافة * من كل حافلة الضروع هتون تلك الربوع الفيح لا سقط اللوى * عند
~~الدخول ولا ربى يبرين طابت وطاب لي المقام بأرضها * الفيحاء بين التين
~~والزيتون فيها الجبال الشامخات إلى العلى * حكت مناط نجومها بمتون من كل
~~طود مشمخر شاهق * رحب الجوانب شامخ العرنين جاث على وجه البسيطة جاثم *
~~متمكن كالليث وسط عرين وعلى الخضم جبالها قد أشرفت * ورست بجانبه رسول سفين
~~وأخالني لما حللت بأرضها * وسط الجنان وبين حور عين شجر الصنوبر ماثل فيها
~~على * متن الجبال بشكله الموضون ورياضها الغناء عاد نسيمها * يهدي إليك
~~المسك من دارين فيها النسيم الطلق ما نفح الصبا * إذ هب من نجد له بقرين
~~فيها القصور تبوأت شرفاتها * مجرى النجوم على منيع حصون والعين جارية بها
~~ينبوعها * يجري بماء كاللجين معين والكرم باسقة بها أغصانه * باد تدليها
~~على العرجون والحصن فوق الطود فيها قد غدا * اثرا وبدل عزه بالهون ms15269 ومعيسنون
~~ما تمر بخاطري * الا وذكراها تهيج شجوني لكنني أصبحت فيها مفردا * من كل من
~~أحكيه أو يحكيني ما لي إذا ما الهم أطبق مؤنس * الا يراع قد جرى بيميني
~~ونديم صدق لا أمل حديثه * يروي الذي قد كان قبل قرون مهما دعوت أجابني ما
~~حاد عن * أمري ولا هو مرة يعصيني عاهدته ان لست اجفوه وعاهدني * مدى الأيام
~~لا يجفوني ذهبت لذاذات الشباب وقد وهت * مني القوى ودنت إلي منوني قصرت
~~خطاي وكنت امشي قبلها * رحب الخطا بالزهو والتمكين وإذا تذكرت الشباب وعهده
~~* امسى مصون الدمع غير مصون وقال وأرسلها إلى النباطية بعد مقامه فيها صيف
~~إحدى السنين:
# سقى النباطية الفيحاء فيض حيا * والغيث باكرها منه بدفاق جنات عدن ترى
~~الأنهار جارية * من تحتها بنمير ثم رقراق حدائق تتحاماني الهموم إذا * سرحت
~~في روضها المخضل احداقي غنى الهزاز بها والعندليب معا * على موائس أغصان
~~وأوراق وكم شربنا كؤوس الشاي أدهقها * لنا كريم السجايا أي إدهاق ما بين
~~صحب كماء المزن قد طهرت * منهم كرائم أفعال واخلاق مهذبون فما فيهم سوى رجل
~~* يسير نحو المعالي سير أعناق قد قيد القول عن فحش وأطلق في * بذل الندى
~~راحتيه أي اطلاق لا عيب فيهم سوى ان النزيل بهم * يسلو عن الأهل من انس
~~وارفاق قوم لهم أدب فذ وفضلهم * غض جديد فلا يرمى باخلاق وكم لهم من بنات
~~النظم شاردة * تجوب قاصي أقطار وآفاق يهتز من طرب الإنشاد سامعها * كأنما
~~تليت في لحن إسحاق وكم بها من تقي ناسك ورع * إلى التهجد بالأسحار تواق وكم
~~قضينا على ينبوع ميذنة * يوما أحق سروري اي احقاق حيث الغدير غدا يجري
~~بمطرد * مثل اللجين على العصباء دفاق في عصبة قد رقوا أوج السما شرفا * فلا
~~ترى بينهم الا الفتى الراقي وللرويس صعدنا نمتطي همما * شماء من غير ما خوف
~~وإشفاق سيرا كسير المذاكي الشوس حيث غدا * سير الضليع يلف الساق بالساق مني
~~السلام عليهم دائم ولهم * في الدهر فرط صباباتي وأشواقي فاجابه الشيخ
~~سليمان ظاهر ms15270 بقصيدة جاء فيها:
# أ نشر عارفة أم عرف طباق * أم النسيم سرى من غض أوراق أم عقد در بسمطيه
~~جلته لنا * عمان منتظما في خير اعلاق أم المحلل من سحر لنا سمحت * به قريحة
~~سمح الطبع غيداق أم الزبور علينا آية تليت * في لحن داود لا في لحن إسحاق
~~أم محسن من سنا أنوار غرته * حبا النباطية الفيحا باشراق أحيا بزورته
~~آمالها وبها * قد كان كالنور مجلوا باحداق وحسبها من قوافيه محبرة * كأنها
~~الدر منظوما بأطواق يمشي البيان بها طلق العنان على * سجية الطبع في نص
~~وأعناق اطرى بها بلدا يطري فضائله * وراح يحكم فيها فتل ميثاق كانت على يده
~~البيضاء شاهدة * كالمسك دل عليه نشره الباقي أبقى له ذكر فخر من معاجزه *
~~كأنه الذكر لا يرقى له الراقي كان ما في الشذا الداري من عبق * من محسن طيب
~~أخلاق واعراق اسدى الرويس جميلا من عوارفه * وحسبه شرفا وصف به باقي سعى
~~إليه على رجل معودة * وطأ الحواسد في أتلاع أعناق سعى إليه ولو يستطيع كان
~~سعى * إليه من قبل مسعاه بلا ساق ما كان أرجح حلما منه حيث رسا * وحيث سار
~~إليه سير مشتاق كأنه طور سيناء إليه رقى * موسى وما خر من رعب وإشفاق وبارع
~~من قوافيه بميذنة * يجري كماء بها كالراح رقراق PageV10P420
# أعاد فيه لنا ذكرى شمائله * كأنها من نسيم رق خفاق من خلقه وزلال بارد
~~شبم * نحسو السلاف باصباح وإغباق تدار فينا كؤوس الشاي مترعة * كان شمس
~~الضحى يسعى بها الساقي ان زوجت من نفوس العرب ان لها * في الصين منبت أعراق
~~وأوراق ما الشاي والبن والصهباء أروح * للأرواح من زاخر بالفضل دفاق ما بين
~~جانحتيه نفس مضطلع * بالأمر تزكو على بذل وانفاق وفيه من جده مأثور سنته *
~~ومن شريعته كشاف إغلاق بنو الأمين وكم فينا لمحسنهم * يدا معودة تطويق
~~أعناق أسفاره كمسير الشمس سائرة * تلف بالنور آفاق بأفاق ما ان ترى غير
~~مغري في حدائقها * يسيم في روضها ألحاظ تواق كم راح من حيرة فيها ms15271 ومن عمه *
~~أخو عمى راسفا في غل اقلاق وعاد مستبصرا منها بنور هدى * من رق وهم وتضليل
~~لاعتاق يذود عن حرم الاسلام من نصبوا * له حبائل ضلال وفساق كأنما القلم
~~الجاري براحته * صل ينضنض لكن بين أوراق إذا مشى مطرقا في رأسه فله * يمشي
~~الزمان واهلوه باطراق العلم والعمل المعلي بصاحبه * هما به مثل مفهوم
~~ومصداق قل للمحاول ان يجري بحلبته * لا تلق نفسك في غايات سباق لمحسن غاية
~~هيهات تدركها * ولم تنل من مداه غير اخفاق فارجع وما لك من مجرى سوابقه *
~~الا مثار غبار كحل احداق سقيا لدهر حبانا فيه عارفة * كانت لنا كالغنى من
~~بعد املاق وفي بدائع آداب أعادلنا * ما كان للعرب من معمور أسواق وفيه
~~روضاتنا الغناء قد حفلت * بطيب العرف من رند وطباق ليت الزمان به يسخو
~~فينعمنا * منه بروضين من علم واخلاق مقربا دارنا من داره وبه * يضم شمل
~~اصيحاب وارفاق فالعيش في محسن طلق ومورده * صاف ومن غيره مبق لارماق لا زال
~~والدين منشور اللواء به * كشاف معضلة غواص أعماق وقال في مطلع قصيدة فقدت
~~يحن إلى ولده عبد المطلب الذي كان ممثلا لسورية في موسكو:
# أقمت بأرض الروس والشام أصبحت * دياري وأين الشام من بلد الروس في لحظات
~~الاحتضار بقلم: الأستاذ حسين مروه مهدت مجلة المحيط التي نشرت هذه الكلمة
~~لها بما يلي:
# في الليالي الأخيرة لمرض الفقيد العظيم السيد محسن الأمين أعلن الأطباء
~~ان كل شئ فيه قد انتهى وانه لم يبق حيا الا قلبه وان هذا القلب يصمد للموت
~~صمودا عجيبا يدهش الأطباء، وبعد أربع وعشرين ساعة من الاحتضار العنيف وقبيل
~~منتصف الليل همد القلب الجبار، وكان يسهر إلى جوار العظيم المحتضر نفر من
~~أقرب المقربين إليه لم ينقطعوا عنه في لياليه الأخيرة وكان فيهم الأستاذ
~~حسين مروه. وقبيل النهاية الأليمة وفيما هم واجمون كان أحد تلاميذ الفقيد
~~يتناول دواة أستاذه ومجموعة أقلامه ويخرج بها لتدفن معه كما أوصى، هذه
~~الدواة التي رافقت صاحبها أكثر من نصف قرن فكتب ms15272 فيها تلك الروائع في الفقه
~~والتاريخ والأدب والاصلاح والنقد، فاوحى هذا الموقف إلى أديبنا الكبير بهذه
~~الكلمة وقد ألقاها في حفلة الأسبوع التي أقيمت في بيروت قلم التحرير.
# كان قلبه الكبير يجالد الموت ويجاهده بعناد رائع عجيب، كان قلبه الكبير
~~يصارع الموت وحده في الميدان، وقد خذلته قوى الجسد جميعا، خذلته تلك القوى
~~الجبارة الصبور الدؤوب، وما خذلته قبيل هذا قطر، فلطالما أنجدته في الليالي
~~والأيام تعمل لا وناء ولا سام ولا فتور، ولطالما جاهدت معه المغريات
~~والمشتهيات تدفعها عن صاحب القلب الكبير دفعا شديدا عنيفا، لأن صاحب القلب
~~الكبير في شغل عن المغريات كلها سوى الحروف والكلمات والسطور.
# كان قلبه الكبير يصارع الموت وحده، كان الموت قد انتصر على قوى الجسد
~~كلها سوى هذا القلب البطل، كان قلبه الجبار ينتفض في الصدر الرحيب العميق
~~ويثب، يكافح الموت من هنا وهناك، ولكن الموت كان يحمل على الجبار ويشتد،
~~وكانت القلعة المنيعة الهائلة توشك ان تقبض عليها يد الموت، وكان الحصن
~~المتين الرفيع يوشك ان يصبح في ذمة التاريخ.
# كان ذلك كله في لحظات الاحتضار، تلك اللحظات الثقال الطوال، وكنا جميعا
~~نحس دبيب الموت يضج ضجيجا هائلا في أعصابنا، كنا جميعا نحس أجنحة الموت
~~تخفق كالأعصار في نبضات قلوبنا، كنا جميعا نحس أنفاس الموت تكاد تمتزج في
~~أنفاسنا.
# ولكن، ما لي أشعر في غمرة هاتيك اللحظات بانقلاب مفاجئ في ذاتي دون
~~القوم؟ باللحظات الطوال الثقال تنقلب في نفسي فجاة إلى دنيا رائعة من حياة
~~العظيم المحتضر؟ ما لي أعود بالزمن إلى أيامه وهو في ذروة العافية واكتمال
~~النشاط؟ ما لانفاس الموت لا أحسها في صدري، وما لأجنحة الموت لا اسمع خفقها
~~في ذاتي، وما للعظيم المحتضر أراه بعيني وهو يحدب على دواته وأقلامه، ويخدم
~~قراطيسه وبروفاته؟.
# اي شئ حدث في تلك اللحظات الثقال الطوال حتى انقلب عندي حياة موفورة
~~النشاط والحركة والعافية؟.
# لقد حدث في لحظة مفاجئة ان رأيت دواة العظيم المحتضر وأقلامه، تخرج بها
~~من غرفة الاحتضار، يد برة حزينة ms15273 تهئ لها السبيل إلى مكان جديد، إلى جواره
~~في المثوى المبارك الذي كان يهفو إليه حينذاك.
# رأيت دواته وأقلامه فإذا بوجه الموت كله ينطوي عني في لحظة واحدة، وإذا
~~بلحظات الاحتضار تلك ليست هي اللحظات الثقال الطوال، وإذا بالعظيم المسجى
~~ذاك، ليس هو العظيم الذي يصارع قلبه الكبير الموت صراع الأبطال، وانما كل
~~ذلك غريب بعيد، وما في عيني حينذاك الا شخصه العظيم والحياة ملء قلبه وعقله
~~وجوارحه، والحركة والنشاط والعافية ملء دواته وقلمه وقراطيسه.
# القوم ينصتون حيارى ذاهلين إلى دبيب الموت يضج في أعصابهم، وانا ارى
~~العظيم بعيني في يقظة صاحية، أراه في قمم حياته كلها وهي تعشب من هنا وهنا
~~بالمعرفة، وتخصب من هنا وهنا بالخير، وتثمر من هنا وهنا بالمحبة.
# القوم ينصتون إلى دبيب الموت الرهيب في غرفة الاحتضار، وانا ارى العظيم
~~بعيني في صومعته الضيقة تنفتح على الحياة من كل جانب، أراه في PageV10P421
# غرفته الصغيرة المتواضعة بدمشق تنفسح به وتتسع، على قدر ما ينفسح صدره
~~للحياة ويتسع.
# هذه دواته المباركة وهذه أقلامه الخصبة هي ذي انظر إليها وهو في لحظات
~~الاحتضار وكأني أراه في صومعته تلك يبدد من تهاويل المغريات والشهوات، ثم
~~ينكفئ إلى دواته وأقلامه يتهلل لها بوجهه السمح فتتهلل هي بالنور يتدفق
~~سماحة ورقة، ويفيض خيرا وبركة ويتسلل تواضعا وبساطة.
# هذه دواته وأقلامه... هي ذي انظر إليها وكأني أراها تتحول بين يديه، في
~~صومعته تلك، سياطا من نار ينضج بها جلود المبتدعين والمضللين والمشعوذين،
~~لا هوادة ولا رحمة ولا إشفاق، أو تتحول بين يديه، في صومعته تلك، مشاعل من
~~نور تقف على المفترقات والمنعطفات، لتقول لهؤلاء وهؤلاء: ليس الدين أيها
~~الناس ما تبتدعون وما تضللون ليس الدين أيها الناس ما تبذرون من الفرقة
~~والبغضاء والعصبيات والنعرات، وانما الدين هو هذا النور المشع يشمل الآفاق
~~كلها كما ترون، ويملأ النفوس كلها شوقا إلى العمل وتوقا إلى الحياة، وطموحا
~~إلى العدل ونشدانا للخير، وايمانا بان الناس سواسية عند الله لا فرق بين
~~أسودهم وأبيضهم ولا سيد ms15274 بينهم أو مسود.
# هي ذي دواته وأقلامه... أراها كأني ارى وجهه يطفح مرحا، ويشرق ابتساما،
~~وينطلق فتوة، ويتوهج نشاطا، ويترقرق وداعة وفكاهة وحنانا.
# آية أيتها الدواة المباركة، آية أيها القلم الدؤوب! لقد أجهدكما ربكما
~~حتى وقفت عنكما يده، ووقف عنكما قلبه، فلتستريحا إذن في ظلال ذكراه، ولتؤنس
~~وحشتكما، في الهدأة العميقة، هذه الدنيا العريضة التي صنعتماها أنتما بيده
~~وقلبه وعقله، هذه الدنيا العريضة المشرقة التي صنعتماها علما واصلاحا وبناء
~~وانشاء، وتنويرا وتعليما.
# وفاته توفي حوالي منتصف ليلة الأحد 4 رجب سنة 1371 ه‍ الموافق 30 أذار
~~سنة 1952 م فنعته الإذاعة اللبنانية ثم تجاوبت بنعيه سائر إذاعات العالم
~~العربي والعالم الاسلامي، وسرت موجة من الأسى لفقده في شعوب العرب
~~والمسلمين جميعا، وتداعت الصحف في أقطار هذه الشعوب ترثيه وتعدد ماثره
~~الاصلاحية ومكانته في عالم التأليف والتصنيف وتعرض شؤونا كثيرة من سيرته
~~العاملة لجمع الكلمة وتجديد الفكر الاسلامي، ونفي الترهات والغشاوات عن
~~نقاء الشريعة الاسلامية، وتصف مواقفه الوطنية إلى جانب الشعوب العربية في
~~كفاحها الاستقلالي.
# وأقيمت المآتم ومجالس الفاتحة عن روحه في مختلف العواصم والمدن العربية
~~والاسلامية والمهاجر الأمريكية والأفريقية وحضرت تشيع جنازته في بيروت ففي
~~لبنان كتبت جريدة الحياة صباح يوم الوفاة على صفحتها الأولى، إلى جانب صورة
~~كبيرة للفقيد، كلمة النعي الآتية.
# مات المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين في الساعة الحادية عشرة مساء أمس
~~فجعت البلاد، وفجع العالم العربي والإسلامي، بوفاة المجتهد الأكبر السيد
~~محسن الأمين، ويبدو عظم الخسارة بالفقيد الكبير حين نذكر انه كان طوال
~~حياته طرازا جديدا نادرا في علماء الدين، إذ عرف بنزعته الاصلاحية في طريقة
~~تفكيره المتفتحة، وأسلوب حياته العلمية الرفيعة، وفي عزوفه عن كثير من
~~مظاهر الجاه PageV10P422
# الكاذب والمجد الزائف، فقد كان المجد عنده هو مجد الفكر والحق، ومجد
~~العلم والدين، ومجد الاصلاح والمحبة.
# ولقد فعل الفقيد الكبير في سبيل ذلك كله ما استطاع ان يفعل سواه في كتبه
~~ومؤلفاته العديدة، أم في اصلاحاته واعماله، أم في المؤسسات التي أنشأها في
~~دمشق للخدمات الاجتماعية ms15275 والعلمية والدينية.
# ولقد ناصر الفقيد الكبير الحركات الوطنية في سوريا ولبنان أيام الانتداب
~~مما لا يزال يذكره الكثيرون من الذين شاركوا في تلك الحركات.
# وقد نعته محطة الإذاعة اللبنانية بكلمة مسهبة وسيشيع الجثمان غدا الاثنين
~~من منزل الفقيد بالحرش إلى المسجد العمري الكبير حيث يصلى عليه ثم يسير
~~موكب التشييع إلى خارج العاصمة فينقل الجثمان مع أرتال من السيارات إلى
~~دمشق حيث يدفن في مقام السيدة زينب.
# وستشترك الحكومة في ماتم الفقيد الكبير، عليه رضوان الله ورحماته، وللأمة
~~العزاء.
# ونعته جريدة النهار أيضا بالكلمة الآتية:
# أمس انطفا مصباح شع، في جميع الأقطار العربية تقى وعلما فخسر العالم
~~الاسلامي، والبلاد العربية فيه، رجل دين ودنيا.
# المجتهد الأكبر الامام السيد محسن الأمين، صفحة مشرقة في تاريخ الحركات
~~الوطنية، وقد امتاز بعد الإمام محمد عبده بدعوته إلى التساهل والتسامح في
~~كثير من الحالات الدينية والمذهبية بالنسبة إلى علاقات الطوائف بعضها ببعض
~~من أبناء الدين الواحد، ومن أبناء مذاهب الأديان الأخرى.
# ولد الامام السيد محسن الأمين في بلدة شقرا الجنوب وتلقى علومه في النجف
~~الأشرف. وقد قضى سماحته سني حياته بين الكتب يدرس ويطالع ويؤلف وينتج ما
~~عرف العالم العربي عنه فكان خير من انتج واعطى وعمل لصالح أمته، فكبر شانه
~~وعظم قدره لدى قادة العلم والفكر والوطنية وهو المصلح الإنساني الذي لا
~~ينسى فضله.
# وقد نعاه سماحة مفتي الجمهورية الشيخ محمد علايا، وتناقلت محطات الإذاعة
~~في بيروت ودمشق وبغداد والقاهرة وغيرها هذا النبأ الصادع، وأشارت إلى ما
~~عرف عن فقيد العروبة والاسلام الأمين في ماثر ومحامد.
# وغصت دار الفتوى الاسلامية أمس بوفود المعزين من كل حدب وصوب وكان سماحة
~~المفتي الشيخ محمد علايا وأصحاب السماحة والفضيلة علماء الشريعة السمحاء من
~~جميع الطوائف المحمدية ورئيس مجلس النواب ووزير الأشغال العامة وانجال
~~الفقيد يتقبلون تعازي الوفود بنفوس يملؤها الأسى واللوعة.
# وهبطت وفود جبل عامل نحمل الرايات مكبرة مهللة، في مناحة مؤلمة، وراح
~~الشعراء يرددون امام دار الفتوى الاسلامية مناقب الفقيد بأصوات مؤثرة.
# وفي الساعة العاشرة ms15276 من صباح أمس خرج جثمان الفقيد من منزل ولده السيد
~~محمد باقر الأمين بحرج بيروت، وقد أغلقت بيروت متاجرها وحوانيتها وخاصة في
~~الطريق الذي سلكه الموكب. وكانت قوات الدرك والبوليس قد انتشرت في كل مكان
~~للمحافظة على الوضع والهدوء ولتنظيم سير الجنازة. وتقدمت الموكب سيارة تحمل
~~مكبرا للصوت يذيع آي الذكر الحكيم ثم حملة الاعلام والرايات السوداء فطلبة
~~المدارس الاسلامية وفرق الكشاف يسيرون على جانبي الطريق ثم رجال الشرطة
~~فرجال الدرك ببنادقهم المنكسة فالجثمان محمولا على اكف رجال الإطفاء.
# ووراء الجثمان انجال الفقيد وأصحاب السماحة والفضيلة المفتي الأكبر
~~والعلماء الذين وفدوا خصيصا من العراق وسوريا وإيران ورئيس المجلس ورئيس
~~الوزراء وأعضاء حكومته وممثل رئيس الجمهورية وقائد الدرك ومدير الأمن العام
~~وممثلو الجمعيات الاسلامية فالكشاف العاملي فحملة الأكاليل فوفود الجبل
~~وقرى الجنوب.
# وفي الساعة الثانية عشرة الا ربعا وصل الموكب إلى الجامع العمري الكبير
~~فادخل الجثمان إلى بهو الجامع وسط التهليل والتكبير فضاق المسجد على رحبه.
# وبعد أداء فريضة الصلاة على الجثمان في المسجد العمري وضع في سيارة خاصة
~~وتبعته مئات السيارات بطريقها إلى دمشق حيث يحتفل اليوم بتشييع الجثمان،
~~ويجري دفنه في مقام السيدة زينب خارج مدينة دمشق، وتقام بعدها مناحة كبرى.
~~عزاؤنا الحار لآل الفقيد وانجاله.
# ونعته جريدة اليوم ووصفت مأتمه قائلة تحت هذه العناوين:
# لبنان يشيع الامام محسن الأمين الموكب يمتد من الحرج حتى الجامع العمري
~~دار الفتوى الاسلامية كانت أمس محجة المعزين نفقد الأمين.
# تخطى حضرة صاحب السماحة المجتهد الأكبر، العلامة المؤلف الحجة الأشهر
~~المغفور له السيد محسن الأمين العقد التاسع من سني حياته وهو بين الكتب
~~والمحابر والمطالعة والدرس. يؤلف وينتج ما ملأ العالمين العربي والإسلامي
~~فكان تغمده الله برحمته ورضوانه خير من عمل للصالح العام في الدين
~~والاجتماع والوطنية، فعظمت مكانته وجل شانه وارتفع قدره في لبنان كما
~~تخطاها إلى ربوع الشام فاطلق اسمه الكبير على الشوارع والمدارس والساحة
~~العامة، مشيرة إلى ما للفقيد العظيم الجليل من مكانة سامية ومنزلة مرموقة.
# المفتي الأكبر ينعي الفقيد. ms15277
# ولقد فجع العالمان العربي والإسلامي صباح أمس الأحد الباكر عندما نعى
~~سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الأكبر الشيخ محمد علايا إلى هذين العالمين
~~وفاة العالم الضخم والقائد الوطني الشيخ، وتناقلت محطات الإذاعة في بيروت
~~ودمشق وبغداد والقاهرة وغيرها لهذا النبأ المريع وعلقت عليه بما اشتهر به
~~فقيد العروبة والاسلام محسن الأمين من آيات خالدات في حقول الدين والوطنية
~~والعلم، ولقد توفاه الله قبيل منتصف يوم PageV10P423
# السبت الأحد فعم المصاب الجميع وانا لله وانا إليه راجعون.
# التعازي بدار الفتوى وقد غصت دار الفتوى الاسلامية منذ صباح أمس الباكر
~~بوفود المعزين من كل حدب وصوب.
# وفود الجنوب بمناحة وهبطت وفود الجنوب من كل مكان تحمل اللوحات والشعارات
~~مكبرة مهللة في مناحة جد مؤلمة، واخذ الشعراء يرددون امام دار الفتوى
~~الاسلامية ماثر الفقيد الكبير بأصوات مشجية.
# الموكب إلى الجامع العمري وفي الساعة العاشرة من صباح اليوم خرج جثمان
~~الفقيد من داره في الحرج فمشى لبنان بمدنه وقراه وراء الجثمان الطاهر، وقد
~~أغلقت بيروت متاجرها وحوانيتها صباح اليوم ولا سيما في الشوارع التي سلكها
~~الموكب الكبير، وكانت قوات الدرك والشرطة قد انتشرت في كل مكان للمحافظة
~~على النظام ولتنظيم سير الجنازة وتقدم الموكب سيارة تحمل مكبرا للصوت يذيع
~~آي الذكر الحكيم وامتد طول الموكب من الحرج حتى الجامع العمري.
# وفي تمام الساعة الثانية عشرة وصل الجثمان إلى الجامع وسط التكبير
~~والتهليل فضاق المسجد على رحبه بالمشيعين مما اضطر رجال الشرطة والدرك إلى
~~منع دخول غير الداخلين وهجم الجمهور المكبر الباكي يريد اللحاق بالجثمان
~~ولم يبق موطئ قدم واحد، فاكتظت الشواريع وساحة النجمة بأفواج الخلائق، وقد
~~توقفت حركة المواصلات في المدينة تماما.
# ثم وصفت اليوم في العدد التالي تشييع الجثمان في دمشق فكان مما قاله
~~مراسلها في دمشق:
# شيع اليوم جثمان الامام محسن الأمين بموكب ما عرفت سوريا له مثيلا فمشت
~~في موكبه فصائل الدرك والشرطة منكسة السلاح، وأصحاب الطرق الصوفية مع
~~اعلامها، وجميع طلاب الكلية الشرعية والكليات الأخرى، ثم الهيئات الرسمية
~~والشعبية.
# ماتم الفقيد الكبير ms15278 وفي ثالث أيام الوفاة نشرت الحياة أيضا هذه الكلمة
~~تحت عنوان:
# كان لفقد المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين صدى ألم شامل في
~~مختلف الطبقات والطوائف لما عرف الجميع في الفقيد الكبير من مزايا التسامح
~~والوطنية والدعوة للألفة والمحبة بين الجميع فضلا عن منزلته العلمية
~~الكبيرة.
# وافته المنية في الساعة الحادية عشرة من مساء السبت الماضي، بعد احتضار
~~شديد دام أكثر من أربع وعشرين ساعة، وفي صباح يوم الأحد نعاه سماحة مفتي
~~الجمهورية اللبنانية للبنان وللعالمين العربي والإسلامي.
# وبدأت منذ الساعة الثامنة صباح الأحد تتوالى الهيئات الرسمية إلى دار
~~الفتوى حيث تقبل التعازي. وقد حضر رئيس المجلس النيابي ورئيس الوزراء
~~ورؤساء الوزارات السابقون والوزراء الحاضرون والسابقون والنواب، ورجال
~~السلك الديبلوماسي العربي ورجال الأحزاب والهيئات والمنظمات وممثلو الصحافة
~~والنقابات وأهل العلم والقضاء والمحاماة والأدب.
# وفي صباح الاثنين، كانت الوفود الشعبية تفد من مختلف انحاء الجنوب
~~والبقاع والعلويين وجبل لبنان ودمشق وبيروت، استعدادا للاشتراك في موكب
~~التشييع وقد أوفد فخامة رئيس الجمهورية السيد احمد الحسيني وزير الاشغال
~~العامة للنيابة عنه بتعزية آل الفقيد وانجاله كما حضر للتعزية في منزل
~~الفقيد أركان الحكومة.
# وفي الساعة العاشرة بدأ موكب التشييع من الحرش إلى الجامع العمري الكبير.
~~وقد حملت النعش فرقة من رجال الاطفائية، واصطفت على جانبي الموكب طوال
~~الطريق فرق الكشافة وطلبة المدارس بينها وفد من طلبة دار المعلمين العليا
~~وكلية المقاصد في صيدا وعدد من طلاب المقاصد في بيروت وكشافة مدرسة الاصلاح
~~الخيرية.
# وسار وراء النعش علماء الدين من مختلف الطوائف يتقدمهم سماحة مفتي
~~الجمهورية اللبنانية ثم ممثل فخامة رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس النواب
~~والنواب وأركان الحكومة وكبار رجال الدولة وأعيان البلاد، ثم المواكب
~~الشعبية بأهازيجها الحزبية واعلامها.
# سارت هذه المواكب في مدى طويل لا يدرك الطرف نهايته يملأ الشوارع من
~~الحرش حتى المسجد العمري كما كانت الشرفات وسطوح المنازل وأرصفة الشواريع
~~تكتظ بالناس.
# وفي الساعة الثانية عشرة وصل الجثمان إلى المسجد العمري الكبير وكانت
~~قاعة المسجد مكتظة بوفود المعزين من مختلف ms15279 الهيئات الرسمية وغير الرسمية.
# وقد صلى سماحة مفتي الجمهورية على جثمان الفقيد تأتم به الصفوف ملء
~~المسجد.
# وعند بدء التعزية أعلن السيد احمد الحسيني وزير الأشغال باسم فخامة رئيس
~~الجمهورية منح الفقيد وسام الأرز من رتبة ضابط أكبر.
# ثم سار الموكب إلى شارع الشيخ بشارة حيث نقل الجثمان إلى سيارة وتالف
~~موكب ضخم من مئات السيارات إلى دمشق حيث يوارى الفقيد مثواه الأخير.
# وقالت مجلة العرفان من كلمة صافية في وصف مكانة الفقيد، وتعداد ماثره:
# توفي السيد الإمام، السيد محسن، حوالي منتصف ليلة الأحد 4 رجب 1371 ه‍ 30
~~آذار 1952 م فأذيع نعيه في جميع الأقطار وكانت التعازي يوم الأحد من الصباح
~~إلى المساء في بهو دار الفتوى في بيروت الذي غص على سعته بوفود المعزين وقد
~~جلس لقبول التعزية أبناء الفقيد وذووه وسماحة مفتي الجمهورية اللبنانية
~~وعطوفة رئيس المجلس النيابي ومعالي وزير PageV10P424
# الأشغال العامة وغيرهم وفي اليوم الثاني امتلأت دار السيد جعفر فاضلي
~~ودار الفقيد والدور المجاورة والشوارع والساحات الرحبة بأفواج كانت تموج
~~كالبحر الهائج لكثرتها.
# وعند الساعة الحادية عشرة حمل نعش الراحل الكريم على الأكتاف من داره
~~بالحرج إلى الجامع العمري الكبير بازدحام شديد وبعد الصلاة عليه من سماحة
~~المفتي وضع الجثمان الشريف في عربة صحية وتبعته مئات السيارات من المشيعين
~~وما وصل الحشد العظيم إلى شتورا حتى انضمت إليه سيارات البعلبكيين
~~والبقاعيين، وعلى الحدود السورية كانت بالانتظار سيارات الدمشقيين إذ اشترك
~~في لبنان وسورية الحكومة والشعب في التشييع كما منح الفقيد بعد الموت
~~وسامان رفيعان من الحكومة اللبنانية والحكومة السورية:
# ووضع النعش في قاعة المدرسة المحسنية التي امتلأت على رحبها داخلا وخارجا
~~بالجموع الزاخرة حتى الصباح. وما أزفت الساعة الحادية عشرة حتى حمل النعش
~~على الأكتاف للجامع الأموي حيث صلى عليه سماحة الشيخ كامل القصاب عالم
~~الشام ومنها نقل لتربة باب الصغير ثم نقل في السيارة لمقام السيدة زينب بنت
~~أمير المؤمنين عليها وعلى أبيها السلام حيث أعد له غرفة كبيرة إذ ووري جدث
~~الرحمة ووقف ms15280 في الباب رئيس المجلس وسماحة المفتي وآل الفقيد يتقبلون
~~التعازي ويتبادلون الأسف والعويل على هذا الراحل الجليل.
# وكان يوم الأسبوع في بيروت يوما مشهودا ما رأت بيروت نظيره إذ نصبت
~~السرادقات أمام بيت نجله الكبير السيد محمد باقر الأمين وتعاقب الخطباء
~~والشعراء على المنبر ينثرون الدرر وينظمون اليواقيت التي التقطوها من بحر
~~ذاك البحر المتلاطم بشتى العلوم والفنون وقد نشرها ما اتسع المقام لنشره
~~هنا.
# فإلى روح الله وريحانه، والسكن بأعلى جنانه أيها السيد السند ولئن غبت
~~عنا بجسدك فها هي ماثرك أمامنا، وهذه آثارك وكتبك نصب أعيننا:
# خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسى حين دك الطور وأصدرت مجلة المحيط عددا
~~خاصا مهدت له بكلمة جاء فيها:
# الامام الأكبر والعالم الحجة السيد محسن الأمين لا بد لنا وقد أصدرنا هذا
~~العدد الخاص من أن نقدم للملأ لمحة عن حياة المغفور له امامنا الراحل السيد
~~محسن الأمين، إلى أن قالت: وأنشأ مدرسة أسماها المدرسة العلوية والى جانبها
~~جمعية المدرسة التي أخذت على عاتقها تمويلها. (1) وأنشأ جمعية ثانية أسماها
~~جمعية الاهتمام بتعليم الفقراء والأيتام كانت مهمتها تدبير المال اللازم
~~لينفق على الطلاب الفقراء في كسوتهم ولوازمهم المدرسية وبعض ما يحتاجونه.
~~إما الجمعية الثالثة التي أنشأها المغفول له فهي جمعية الاحسان وكان هدفها
~~تخفيف آلام الفقر عن الفقراء لا سيما العائلات المستورة.
# واما الجمعية الرابعة التي أنشئت إلى جانب الجمعيات الثلاث فهي جمعية
~~المؤاساة وكان هدف هذه الجمعية تامين تطبيب الفقراء بالمجان.
# لقد مضى على تأسيس هذه الجمعيات ما ينوف عن الخمسين عاما أدت خلالها
~~للمجتمع خدمات لا تحصى.
# ونستطيع ان ندرك مدى بعد نظر الفقيد وسعة آفاق تفكيره من تأسيس مثل
~~الجمعيات السالفة الذكر لا سيما وقد بدأت الفكرة عنده منذ أكثر من نصف قرن.
# ولقد رأى تلاميذ الفقيد الكثيرون منذ سنوات تقديرا لأستاذهم ان يطلقوا
~~اسمه الكريم على المدرسة فأسموها المدرسة المحسنية إلى أن قالت:
# ومن ناحية ثانية فلقد كان بيته ملتقى لكبار رجال الدين المسيحي والإسلامي
~~حتى بلغ مرتبة ms15281 سامية في قلوب جميع السوريين وخاصة الدمشقيين منهم وعند ما
~~جاء غبطة البطريرك الأرثوذكسي ليعزي بالفقيد قال: لقد كنا نأتي لزيارته
~~رحمه الله فكانما نأتي إلى مدرسة نستفيد منها ونتعلم.
# في دمشق إما في سورية، فقد شغلت صحف العاصمة دمشق وصحف المحافظات معظم
~~أعمدتها البارزة في التحدث عن الفقيد، وهذه مقتطفات مما كتبته الصحف
~~السورية في وصف التشييع والمآتم:
# قالت جريدة الإنشاء الدمشقية تحت العناوين الآتية:
# العاصمة تشيع عالمها الكبير، وفود العالم الاسلامي تتقاطر إلى دمشق لتودع
~~المجتهد الأكبر العلامة محسن الأمين، الحكومة والأركان العامة تعزيان
~~وتحتفلان بالدفن.
# المجتهد الأكبر العلامة محسن الأمين، الذي طواه الموت صباح الأحد الباكر
~~في بيروت من النادر ان تنجب الأرحام في مثل علمه واحسانه وأمانته ووطنيته
~~انه صفحة مشرقة من صفحات الفضيلة والأخلاق، ونفحة عاطرة من نفحات العلم
~~والدين، وينبوع دافق للسماحة والوداعة، وقدوة تحتذى في الوطنية والإنسانية
~~ونكران الذات والدعوة إلى المعروف والنهي عن المنكر وحث الناس على الخير
~~والاحسان.
# انه مثال في أخلاقه وأقواله واعماله وحياته، فقد كان رحمه الله دؤوبا على
~~المطالعة والدرس والتآليف، مشهودا له بالفهم العميق والرأي الحصيف والعبارة
~~الحلوة اللطيفة، وكان مرجعا في الشرع الاسلامي الحنيف وحجة في الفقه لا
~~يمارى ومحبا للاصلاح وعاملا لخير العرب والمسلمين، ولهذا فان نعيه شق على
~~عارفيه في طول دنيا المسلمين وعرضها، وكانت لوفاته رنة اسف عميقة شاملة،
~~نظرا لمكانته العالية ليس PageV10P425
# عند الطائفة الجعفرية المسلمة فحسب، ولا عند المسلمين فقط، بل عند جميع
~~الذين عرفوه وقرأوه وسمعوا بعلمه وفضله وتقواه.
# والإنشاء تستمطر شآبيب الرحمة على روحه الطاهرة، وتسال الله ان يجزل
~~ثوابه بقدر ما أحسن إلى وطنه وأمته ومواطنيه، وتعزي بفقده المسلمين جميعا
~~في شتى ديارهم وأقطارهم، عوض الاسلام عن هذا الركن المكين من أركانه
~~والعالم الكبير من علمائه.
# وقالت جريدة المنار تحت هذا العنوان:
# يا فقيد الاسلام وعالمه البر ، لقد جل الرزء فيك عن إيفائك حقك من
~~الرثاء.
# غيب الثرى في يوم أمس عالما من أكبر علماء الاسلام، ورجلا من ms15282 أجل الرجال
~~علما وتقى واخلاصا وورعا، هو سماحة المجتهد الأكبر والفقيه الجليل، والمربي
~~الحازم سماحة السيد محسن الأمين الذي خلف دنيا من العلم، وجيلا من الثناء،
~~وطودا شامخا من المثالية والحكمة والصلاح.
# وإذا كان للقلم ان يتحدث عن كل انسان خلال حياته وبعد مماته، وأن يفي كل
~~عامل حقه من جهاده وعمله، فإنه كثيرا ما يقصر عن ايفاء حق رجال إفذاذ،
~~وعباقرة نابغين، وكثيرا ما يعترف بعجزه امامهم حين تكون أعمالهم فوق الوصف
~~واقدارهم فوق الثناء.
# رحم الله الفقيد الأمين، فلقد كان من الرجال العظام القلائل، الذين فهموا
~~القيم الفكرية حق الفهم فنزهوها عن القيم المادية، وفهموا واجب الإنسان
~~حيال الإنسانية فعملوا لها عمل المؤمنين الصادقين الذي لا يستهويهم مال أو
~~نفوذ، ولا يغرر فهم مطمع أو جاه، لقد فهموا فهما سليما، وعملوا عملا رفيعا،
~~فارضوا ربهم، وارضوا ضميرهم، وقنعوا في عيشهم من الفوز برضى الله وهو أقدس
~~فوز، وبرضى الضمير وهو أثمن وأعز انتصار.
# وما دمنا بصدد الاعتراف بالعجز عن ايفاء الفقيد الأمين حقه بعد مماته فلا
~~أقل من القول بأنه كان عالما ضليعا كثيرا ما انحنت أمامه افهام علماء
~~أكابر، وانسانيا مثاليا لا يفرق بين أبيض واسود الا بمقدار صلاحه وتقواه
~~ووطنيا آمن بحق أمة الاسلام بالتمتع في الحرية والسيادة، فعمل لكل هذه
~~المبادئ بجرأة وهمة واستمرار حتى قضى على كثير من الخلافات المذهبية، وسعى
~~إلى توحيد شمل الطوائف الاسلامية ووقف في مكان التوجيه والارشاد من صفوف
~~جميع الحركات الوطنية الاستقلالية. ثم وصفت المنار التشييع فكان مما قالته:
~~وكان موكب الجنازة من الضخامة بحيث سدت الطرقات وأغلقت الحوانيت وقد حضرت
~~التشييع مئات الوفود التي قدمت من العراق وإيران وسائر الأقطار العربية.
# برنامج استقبال الجثمان ونشرت جميع الصحف الدمشقية نص المنهاج الرسمي
~~لاستقبال موكب التشييع عند الحدود اللبنانية السورية، وسيره إلى دمشق حتى
~~المدرسة المحسنية في حي الأمين، على النحو التالي:
# تألفت اللجنة الحكومية التي تستقبل الجثمان من محافظ لواء الشام السيد
~~سليمان الحسيني ممثلا لدولة رئيس الدولة، والعقيد ms15283 جميل رمضان ممثلا للعقيد
~~رئيس الأركان العامة ووكيل قائد درك لواء دمشق، ومدير أوقاف دمشق السيد عبد
~~الرحمن الطباع وبعد ان تؤدي مفرزة من رجال الدرك التحية للجثمان عند وصوله
~~إلى الحدود يتجه الموكب إلى العاصمة تتقدمه سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال
~~الدرك فسيارة ممثل رئيس الدولة فسيارة ممثل رئاسة الأركان العامة وسيارة
~~وكيل قائد الدرك للواء الشام وسيارة مدير أوقاف دمشق وكوكبة من رجال الدرك
~~راكبي الدراجات النارية ثم السيارة المقلة لجثمان الفقيد وتتبعها السيارات
~~المواكبة للجثمان وفي نهاية الموكب تسير سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال
~~الدرك وفي الربوة مدخل دمشق تبدل قوات الدرك بقوات الشرطة ويتابع الموكب
~~سيره إلى المدرسة المحسنية مخترقا شارع سعد الله الجابري فشارع النصر إلى
~~شارع الدرويشية فسوق مدحت باشا فالمدرسة المحسنية في حي الأمين وامام
~~المدرسة المحسنية تستقبل الجثمان اللجنة المؤلفة من السادة الأمين العام
~~لرئاسة الجمهورية والأمين العام لرئاسة الوزراء ومدير الشرطة العسكرية
~~والمدير العام للأوقاف الاسلامية وفي المدرسة المحسنية يودع الجثمان حيث
~~يشيع صباحا إلى مقام السيدة زينب وفق البرنامج الرسمي الآتي، على أن يتولى
~~رجال الشرطة الحراسة والسهر على النظام امام المدرسة المحسنية اعتبارا من
~~ساعة وصول جثمان الفقيد إلى المدرسة حتى ساعة تشييع الجنازة.
# إما برنامج تشييع الجثمان فهو كما يلي:
# 1 تكون اللجنة الرسمية لتشييع الجثمان في المدرسة المحسنية في الساعة
~~العاشرة والدقيقة الثلاثين من قبل ظهر الثلاثاء السابع من رجب 1371 الموافق
~~للأول من نيسان 1952.
# 2 يتحرك الموكب مشيا على الأقدام في تمام الساعة الحادية عشرة من المدرسة
~~المحسنية بحي الأمين إلى الجامع الأموي مارا بشارع مدحت باشا فالبزورية
~~فالجامع الأموي حيث يصلى على الجثمان ثم يتوجه الموكب من المسكية إلى مقبرة
~~الباب الصغير سالكا الطريق التالية: سوق الحميدية الدرويشية السنانية مقبرة
~~الباب الصغير.
# 3 يكون ترتيب الموكب من المدرسة المحسنية بحي الأمين حتى المقبرة كما
~~يلي: مفرزة من رجال الشرطة راكبي الدراجات النارية قوة من رجال الجيش منكسي
~~السلاح على جانبي الموكب، طلاب الكلية ms15284 الشرعية، في الوسط المؤذنون نعش
~~الفقيد طلاب المدارس على جانبي النعش آل الفقيد ممثل دولة رئيس الدولة رئيس
~~مجلس الوزراء وأعضاء لجنة التشييع الرسمية، وفود المشيعين من البلاد
~~العربية والاسلامية ويحاط الموكب من جهاته الثلاث بعدد كاف من رجال الشرطة.
# يتقبل آل الفقيد وممثلو الطائفة الجعفرية التعازي في مقبرة الباب الصغير.
# 4 يتابع الموكب سيره بالسيارات إلى روضة السيدة زينب وفق الترتيب الآتي:
~~سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك، كوكبة من رجال الدرك راكبي الدراجات
~~النارية، السيارة المقلة لجثمان الفقيد، سيارات اللجنة الرسمية للتشييع،
~~سيارات وفود البلاد العربية والاسلامية ورجال السلك السياسي العربي
~~والإسلامي والأجنبي، سيارات المشيعين، PageV10P426
# سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك.
# ولدى وصول الموكب إلى روضه السيدة زينب تؤدي قوة من رجال الدرك التحية
~~لجثمان الفقيد وبعد ان يوارى جثمانه التراب يتقبل آل الفقيد وممثلو الطائفة
~~الجعفرية التعازي ويتولى الدرك حفظ الأمن في روضة السيدة زينب.
# ومما قالته الصحف الدمشقية أيضا ان وزير إيران المفوض في دمشق تلقى برقية
~~من حكومته بتمثل الدولة الإيرانية في تشييع الجثمان كما تلقى القائم باعمال
~~المفوضية الباكستانية والقائم بالأعمال العراقي برقيات مماثلة للاشتراك في
~~التشييع باسم حكومتيهما كما أن رجال السلك السياسي العربي والإسلامي
~~والمطارنة ورجال الاكليروس المسيحي اشتركوا في التشييع.
# وقالت الصحف الدمشقية: ان رئيس الدولة السورية أصدر مرسوما يمنح الامام
~~المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين الحسيني وسام الاستحقاق
~~السوري من الدرجة الممتازة تخليدا لأعماله المجيدة ومواقفه الوطنية وخدماته
~~الجلي التي أداها للبلاد.
# ثم قالت: إنه جرى احتفال رسمي بتقليد الوسام على نعش الفقيد.
# وفي صبيحة يوم التشييع من المدرسة المحسنية بدمشق إلى مقام السيدة زينب،
~~نشرت الصحف الدمشقية وصفا ضافيا للموكب العظيم الذي استقبلت به العاصمة
~~السورية جثمان الفقيد في اليوم السابق، ونشرت إلى جانب ذلك صورا كثيرة من
~~مشاهد الموكب أثناء مسيره من الحدود اللبنانية السورية حتى المسجد الأموي.
~~ومن ذلك ما نشرته جريدة النصر تحت هذه العناوين:
# عشرات الألوف من لبنان وسورية تواكب جثمان ms15285 المجتهد الأكبر، دمشق تزحف
~~اليوم وراء نعش العالم الأكبر، رجال السلك الدبلوماسي العربي والإسلامي
~~والأكليروس يشتركون بالتشييع، وبعد ان وصفت الموكب العظيم الذي رافق
~~الجثمان ووصوله إلى الحدود السورية وخروج موكب دمشق لملاقاته على الحدود
~~قالت:
# وكان موقف رهيب تناثرت فيه الدموع وثارت الأحزان عندما التقى السوريون
~~واللبنانيون على جثمان الراحل الكبير الذي كانت صوره المجللة تملأ السيارات
~~والجدران وقد قامت ثلة من الدرك بأداء التحية للجثمان، وعلى الأثر جرى
~~تنظيم الموكب فسارت في الطليعة قوات الدرك على سيارات الجيب ثم سيارة
~~الجثمان وتلتها سيارات ممثلي رئاسة الدولة ورئاسة الأركان العامة وآل
~~الفقيد وبعدها سيارات الشخصيات اللبنانية الكبيرة فسيارات المشيعين، وقد
~~سار الموكب العظيم الذي لم تشهد البلاد له مثيلا بتؤدة على ألحان الذكر
~~الحكيم ينطلق من مذياع سيارة خاصة.
# وقالت الجريدة نفسها تحت هذه العناوين:
# من المسجد الأموي إلى روضة السيدة زينب تكتظ الشوارع بمشيعي المجتهد
~~الأكبر، جثمان المجتهد الأكبر يحمل على اكف المشيعين ويطوف بمقابر آل البيت
~~ثم ضريح السيدة زينب الكبرى:
# سارت دمشق يوم أمس في مواكب صامتة حزينة تكفكف دمعا ينساب من محاجر
~~مقرحة، وتكبح لهثات وانفاسا تطلقها قلوب وأكباد موجعة مدماة... سارت وراء
~~نعش المحسن الأمين تودعه الوداع الأخير، وتتحسس مشاعرها الهائمة وراء جدثه
~~الطاهر آخر اللمحات والأطياف لتعود إلى ذواتها راضية مرضية بما قدره الله
~~وليست لقدرته تعالى مرد. سنته في خلقه وسطوره في كتابه ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا...
# ولقد بعثت النصر بمندوبها الخاص يلتقط بقلمه كل مشهد ويسجل بعدسته كل
~~نامة أو حركة... فنحن مع الفقيد في دنياه المنصرمة وتأليفه الخالدة وخاتمته
~~الحميدة تاريخ صادق محبب وكتاب كله تقدير واحترام للفضل والجهاد والنبل...
# ويرى في الصورة العليا نعش الفقيد محمولا على الأكف وقد تجمهر الأحباء
~~أمامه والمؤذنون كما سار خلفه ممثلو الحكومة الرسميون.
# وقد تلت ذلك صورة المواكب المشيعة تتقدمها الشخصيات الرسمية الكبرى ثم في
~~المقطع الأخير يرى طلبة الكلية الشرعية ورجال العلوم الدينية.
# وفي الصورة الثانية يرى النعش وهو ينقل من ms15286 السيارة التي حملته من الباب
~~الصغير إلى روضة السيدة زينب الكبرى وفي الصورة الثالثة يرى النعش وهو يطوف
~~حول ضريح السيدة بنت الرسول كما يرى في الصورة الرابعة كبار المشيعين من
~~لبنان.
# ونعته جريدة بردى تحت هذه العناوين:
# وفاة المجتهد الأكبر رزء فادح للعروبة والاسلام، عرفناه أيام النضال
~~الوطني أشد حماسة من الشباب.
# استأثرت رحمة الله بالعلامة الكبير، والزعيم التقي الوقور، المؤمن بربه.
~~والمجاهد في سبيل عزة قومه، ومجد بلاده، المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين
~~العاملي، زعيم الطائفة الجعفرية في العاصمة السورية، فقد فاضت روحه الكريمة
~~صباح يوم الأحد في المستشفى في بيروت بعد ان امضى فيه أمدا ليس بالقصير
~~وأعيا نطس الأطباء التغلب على الداء، وهكذا طوى الردى علما خافقا، وزعيما
~~مطاعا، وتقيا مؤمنا، ومسلما محمديا، ومجاهدا وطنيا وقوميا، وعالما جليلا،
~~وأديبا فحلا، وخطيبا بليغا، وواعظا هاويا.
# عرفناه في أيام النضال الوطني، فكان أشد حماسة، وأكثر جرأة من الشباب،
~~وعرفناه في عهد الحرية والاستقلال فكان المرشد الحكيم، والباني الحاذق
~~وعرفناه داعيا قوميا، وزعيما دينيا، همه الاصلاح ووحدة الكلمة، وتأليف
~~القلوب، وعقد الخناصر في سبيل المصلحة الوطنية والقومية والدينية، ونشر
~~لواء العلم فأسس المدارس ووقف عليها الوقوف. وتخرج على يديه عدد كبير ممن
~~يضطلعون بأعباء اسمى المقامات، وقد طاف العراق ولبنان وسورية يبث في النفوس
~~روح الاخاء وكان يأسف أشد PageV10P427
# الأسف لأن بعض الجهال من رجال الدين يؤرثون النعرات، ويثيرون الحزازات
~~بدلا من أن يكونوا لبني ملتهم أنوار هداية، ونباريس فضيلة وكم بذل وجهد في
~~سبيل إزالة ما بين الطوائف الاسلامية المختلفة من فروق طفيفة لا موجب لها
~~ولا داعي. وقام باصلاحات اجتماعية، وقضى على الخرافات واتصل بكبار رجالات
~~العالم الاسلامي، وأقام معهم صداقات وأخوات نبيلة، وكان لا يفتر عن الدرس
~~والمطالعة والتآليف وقد طبع له حتى الآن 65 مجلدا لا يقل واحدها عن 500
~~صحيفة وان نسخ هذه المؤلفات وتصحيح رواميزها لمن المعجز ان ينهض بها رجل
~~مثله كثير المشاغل والأعمال.
# ونشرت جريدة العصر الجديد تحت هذا العنوان:
# الموكب ms15287 الرهيب لجنازة المجتهد الأكبر يخترق شوارع دمشق... تشيعه عشرات
~~الألوف بالدموع والحسرات، كان على رأسهم الطير، ونشرت مشاهد مختلفة من
~~المواكب وقالت:
# في الساعة العاشرة و 45 دقيقة من قبل ظهر الثلاثاء الواقع في 1 نيسان عام
~~1952 اجتمعت في المدرسة المحسنية في شارع الأمين في دمشق جميع الوفود
~~القادمة من بيروت ومن جبل عامل والعراق وإيران وجماهير لا تحصى من مختلف
~~الطوائف والهيئات السورية واللبنانية والعربية.
# ممثلو الزعيم والعقيد ورئيس جمهورية لبنان وكبار الهيئات والطوائف.
# وحضر أيضا ممثل دولة رئيس الدولة وممثل فخامة رئيس الجمهورية اللبنانية.
~~وممثل سعادة رئيس الأركان العامة، وممثلو هيئات السلك السياسي العربي
~~والإسلامي وسماحة مفتي دمشق وسماحة قاضي دمشق وأصحاب السيادة رجال
~~الاكليروس والبطاركة والمطارنة لجميع الطوائف الكاثوليكية والأرثوذكسية
~~والسريانية والأرمنية والبروتستانتية ورهط كبير من علماء الشريعة الاسلامية
~~وغيرهم مما لا يمكن لصحيفة يومية ان تأتي عليه كله.
# النعش المسجى في القاعة الأثرية وكان النعش المسجى فيه فقيدنا الغالي
~~سماحة المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن الأمين موضوعا في القاعة الأثرية
~~الكبرى للمدرسة المحسنية في شارع الأمين وكان يحرسه فريق من رجال الشرطة
~~وكبار علماء الطائفة الجعفرية ووجهائها في دمشق وبيروت وجبل عامل حيث لم
~~يغمض جفن أحد بل الجميع ساهرون يذرفون الدموع ويرسلون الحسرات على الفقيد
~~الغالي.
# وكان الخشوع وجلال الموت الرهيب ووقار الفقيد الغالي يخيم فوق هذه القاعة
~~الأثرية وعلى المدرسة وما حولها من منازل وشوارع.
# الوفود والجماهير وقد هبطت دمشق أمس وأمس الأول جماهير لا يحصيها عد
~~قادمة من لبنان ومن بيروت ومن جبل عامل ومن كل الجهات التي تحب الفقيد.
# رثاء الفقيد وقبل ان يتحرك الموكب القي خطاب المربي الأستاذ احمد صندوق
~~ألقاه نيابة عنه الشيخ علي الجمال.
# تحرك الموكب وفي الساعة الحادية عشرة و 15 دقيقة تماما من قبل ظهر
~~الثلاثاء تحرك الموكب من المدرسة المحسنية يتقدمه الأوسمة الممنوحة محمولة
~~على الأكف ثم رجال الشرطة على الجانبين وعدد من رجال الجيش والشرطة والدرك
~~على الدراجات النارية لفتح الطريق امام سير الموكب ms15288 فأساتذة الكلية الشرعية
~~الاسلامية يسيرون امام النعش.
# المؤذنون يرددون اسم الله ثم المؤذنون الذين كانوا يرددون اسم الله
~~الأكبر بخشوع ورهبة أمام النعش.
# النعش يحمل على الأكف ثم نعش الفقيد ملفوفا بالعلم السوري ومحمولا على
~~الأكف من قبل هيئة خصصتها المدرسة المحسنية وقد وضع كل واحد منهم شريطا
~~اسود إشارة الحداد والحزن.
# رجال الدولة والعلماء والاكليروس سار خلف الموكب كبار الرجالات الرسميين
~~في سوريا ولبنان وممثلو الدول العربية والاسلامية والشرقية فالعلماء فرجال
~~الاكليروس ورجال الطائفة الجعفرية فجماهير لا يحصيها عد.
# الدرك ينكس أسلحته وكان رجال الدرك ينكسون أسلحتهم ويسيرون بصفوف طويلة
~~على الجانبين.
# الموكب يسير لقد سار الموكب من المدرسة المحسنية إلى الجامع الأموي عن
~~طريق شارع مدحت باشا البزورية وكانت الأسطحة المطلة على الشوارع تحتشد
~~عليها خلائق لا تحصى كما أن الأرصفة كانت مشغولة على الجانبين ومكتظة
~~بالجماهير.
# الأسواق التجارية تغلق لقد أغلقت المحلات التجارية التي كان يمر بها
~~الموكب وكانت الرهبة والخشوع وجلال الموت الرهيب يسود هذا الموكب فلا تسمع
~~الا حثيث الاقدام ولا تسمع الا الزفرات في الصدور ولا ترى الا العبرات على
~~الخدود وفي وسط هذا الصمت كان الناس وكان على رؤوسهم الطير وكانت أصوات
~~المؤذنين تنادي الله أكبر: الله أكبر.
# الصلاة في الجامع الأموي وبعد ان صلت جموع ملأت المسجد الأموي على رحبه
~~على جنازة الفقيد حمل النعش على الأكف حسب البرنامج وخرج من باب سوق
~~الحميدية تتقدمه وتسير خلفه الهيئات التي ذكرناها.
# الموكب يسير في سوق الحميدية وتابع الموكب سيره فاغلق سوق الحميدية
~~والأسواق الواقعة حوله احتراما وحزنا على الفقيد الغالي. PageV10P428
# وسار الموكب الرهيب يخترق سوق الحميدية حتى الدرويشية فالسنانية فإلى
~~امام الباب الصغير.
# تطويف النعش في مقابر آل البيت.
# وفي الساعة الثانية والنصف تقريبا انزل النعش من السيارة البيضاء محمولا
~~على الأكف ووراءه كبار رجال الطائفة الجعفرية وجماهير من المشيعين وطيف به
~~على السادة الاطهار الأبرار الشهداء آل البيت رضوان الله عليهم المدفونين
~~في تربة الباب الصغير وبعد هذا الطواف وقراءة الفاتحة وما ms15289 تيسر من القرآن
~~أعيد النعش إلى السيارة الواقفة امام مخفر الشيخ حسن فمشت تخترق شارع
~~الميدان وخلفها لا أقل من ألفي سيارة تحمل كبار المشيعين وكبار وفود لبنان
~~وجبل عامل.
# الموكب يخترق حي الميدان وكان سكان حي الميدان قد وقفوا امام محلاتهم
~~وعلى الأرصفة يشيعون الموكب ويلقون آخر نظرة على الفقيد الغالي.
# إلى قرية قبر الست ثم اخترق الميدان إلى قرية قبر الست الواقعة في ضواحي
~~دمشق الشرقية الجنوبية.
# النعش أمام قبر السيدة زينب وعند ما وصل الموكب إلى قبر السيدة زينب هبط
~~كبار المشيعين من سياراتهم وطيف بالنعش الكريم ثم وضع امام قبر السيدة زينب
~~بنت علي وفاطمة البتول وقرئت الفاتحة وما تيسر من القرآن الكريم.
# النعش في اللحد الأخير ثم حمل النعش إلى القبر المخصص للفقيد الواقع في
~~الساحة عند مدخل الباب الكبير ودفن بين الدموع والحسرات والزفرات.
# وقد دفن معه الأقلام والمحبرة والعوينات كما اوصى.
# ونشرت الجريدة نفسها، في صفحتها الأولى أيضا نص الخطاب الذي ألقاه الشيخ
~~علي الجمال نيابة عن الشيخ احمد صندوق أمام الجثمان قبل ان يتحرك موكب
~~التشييع من المدرسة المحسنية إلى مرقده الأخير في مقام السيدة زينب، وقالت
~~الجريدة عن هذا الخطاب انه أبكى العيون من الحزن واللوعة على الفقيد
~~الغالي.
# خطاب المربي الكبير الأستاذ احمد صندوق : سألونا ان كيف نحن فقلنا * من
~~هوى نجمه فكيف يكون نحن قوم أصابنا حدث الدهر * فظللنا لريبه نستكين نتمنى
~~من الأمين إيابا * لهف نفسي وأين منا الأمين أجل هكذا فليكن غروب الشموس،
~~بين سفر مسطور ورق منشور، وكاغد ومداد وأقلام حداد فمن ذا الذي حيي حياة
~~الأمين، ومن ذا الذي مات ممات الأمين.
# ولكن دعوني أتساءل:
# أ لم يرع الاسلام موت نصيره * بل حق ان يرتاع من مات ناصره أ في مثل هذه
~~الظروف العصيبة والأفق يبرق ويرعد والعاصفة تثور والفتن كقطع السحاب
~~والأعداء محكمة أمورها تتواثب كالذئاب متحلبة الأفواه بادية الأطماع كاشفة
~~القناع يخلي الليث عرينه موطئا للطامعين ويترك أشباله طعمة للآكلين.
# الآن ونحن أحوج ms15290 ما نكون إلى العلماء العاملين والعبقرية الجبارة
~~والمثالية المحضة والعقول المفكرة والربابنة الماهرة يقودون سفينة حياتنا
~~إلى شاطئ الأمن نصاب بالسابق المجلي آية الله في الأرض وحجته على الخلق...
~~سيد ربيعة ومضر، حفيد خاتم الأنبياء، وسليل سيد الأوصياء، ويعسوب الأتقياء،
~~وعميد من أنجبت البضعة الزهراء، الامام المحسن الأورع، والشجاع المعلم
~~الأروع، هذا الذي حمل لواء الشريعة الغراء، فكان نعم الحامل، وسار به قدما
~~سير آبائه الأئمة الطاهرين، على السنن الواضح، والمحجة البيضاء، وشق طريقه
~~بين أعاصير الكائدين والعابثين، فأتم الله نوره على كره منهم وكشف عن مكنون
~~ذخائرها، ونفى عنها الأدران والأوشاب، وأبرزها للملأ ناصعة سهلة سمحاء،
~~تدعو إلى التالف والتعاون على البر والتقوى، والتنافس في فعل الخيرات
~~ومكارم الأخلاق ، فتوحيد الله منبثق عنه توحيد الكلمة والصفوف... ثم العزة
~~والقوة، وكل ما فيه سعادة الدنيا والآخرة.
# نعم هكذا فليكن غروب الشموس. لقد ماجد فمجد، وقارع فقرع، وصاول حتى لم
~~يجد من مصاول وناضل حتى لم يجد من يناضل، كل ذلك بلسان هو العذب الزلال،
~~وبيان هو السحر الحلال، تتفجر الحكمة من جوانبه، ويشع نور الحق من اكنافه.
~~لا لغاية الا رفاهية الإنسانية، ووجه الله، وخدمة الحق.
# فمن ذا الذي حيي حياة الأمين ومن ذا الذي مات ممات الأمين.
# وأنت يا مولاي: ان لساني لا يطاوعني لاقول: أيها الراحل الكريم فالراحل
~~غيرك لا أنت. أنت الخالد المقيم في سويداء القلوب وحبات الأحداق. أنت
~~الخالد في النفوس والأفكار خلودك في ملكوت السماوات.
# أنت الخالد في آثارك، في فتأواك في أسفارك وتصانيفك، في معاهدك التي
~~أنشأتها. في جمعياتك التي ألفتها، في هذا الحي الذي نفخت فيه روح النهضة،
~~في هذا الشباب الذي رفعته إلى قمة المجد، في هذا النش ء الذي كفلته ورعيته
~~وهذبته وثقفته. في كل ما قدمت من اعمال صالحة. في كل ما قمت به من مشاريع
~~نافعة.
# أجل... ان خلودك ليتمرد على الزمن ولن يتطرق إليه الوهن. فإذا استطاع
~~الدهر يوما ان يعبث بهرم خوفو الأكبر وتمثال أبي الهول وما ms15291 إلى ذلك من آثار
~~كل عظيم. فان ذكرك ليعجزه على حوله وطوله ان يعفي آثاره أو يطفئ انواره.
# سيدي: لقد فدح الخطب فاستطير اللب وارتج على البيان فكبا القلم وعثر
~~اللسان. ومثلك لا يبكى بالدموع ولا يرثى بالشفاه ولا توفيه PageV10P429
# حقه الألسن وان هذه القلوب التي عمرتها بفيض من الايمان الصادق ورضتها
~~على الصبر والتسليم تقف الآن واجفة تغمرها روعة المصاب وتصدعها صدمة الأسى
~~ثم تفيض مهجها بالنجيع ترسله الأعين معربة عن شعورها بالألم العميق ولسان
~~حالها يقول:
# آه ما ذا نودع الأرض التي * رمق العالم فيها اودعا صاحب النعش الذي قد
~~رفعت * بركات الأرض لما رفعا فأسلناها على انسانها * حدقا وهي تسمى أدمعا
~~وعقرناها حشي حول حشي * يتساقطن عليه قطعا ونضحناها ولكن مهجا * صنع الوجد
~~بها ما صنعا فإلى يثرب بي ان بها * سيد الحي المعزى اجمعا قف بها وانع
~~قريشا كلها * فقريش اليوم قد ماتوا معا وأخيرا نسأل المولى الذي فجعنا
~~بفقدك ان يجعل لنا من أشبالك الأفاضل وذويك الأماجد خير سلوة وعزاء رضي
~~الله عنك وأرضاك فاذكرنا عند ربك واجعلنا من همك.
# وقالت جريدة القبس بعنوان:
# الموكب الجليل لنقل جثمان المجتهد الأكبر يخترق شوارع العاصمة إلى مقره
~~الأخير امام ضريح السيدة زينب، موكب هائل يسير من العاصمة حتى ضريح السيدة
~~زينب في خشوع وجلال.
# غصت باحة المدرسة المحسنية وابهاؤها صباح أمس بالوفود التي زحفت إليها من
~~مختلف انحاء العاصمة وشتى المدن السورية واللبنانية للاشتراك في تشييع
~~جثمان المغفور له العلامة المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين، وكان الجثمان
~~الطاهر في إحدى غرف المدرسة، محروسا برجال الشرطة طيلة الليلة السابقة وحتى
~~موعد التشييع. وقد وصلت إلى العاصمة أمس وفود كثيرة جديدة من العراق وسورية
~~ولبنان، وكان قراء القرآن الكريم يرتلون الآيات البينات، فتنقلها مكبرات
~~الصوت إلى الشوارع المحيطة بالمدرسة حيث ازدحمت الجماهير لوداع الراحل
~~الكبير.
# الوفد اللبناني يشكر وفي تلك الأثناء كان رئيس الدولة يستقبل رئيس المجلس
~~النيابي اللبناني، ووزير الاشغال العامة وممثل فخامة رئيس الجمهورية
~~اللبنانية، ووزير الدعاية ms15292 والأنباء ممثل دولة رئيس الوزارة اللبنانية ووفد
~~من كرام اللبنانيين الذين اعربوا لدولته عن الشكر الجزيل لما أبداه من
~~اهتمام في تشييع الفقيد الكبير وكان بين أعضاء الوفد اللبناني الرسمي فضيلة
~~الأستاذ الشيخ محمد علايا مفتي الجمهورية اللبنانية.
# برقيات ملوك المسلمين وزعمائهم وقد توافد على الدار بالإضافة إلى الوفود
~~الكبيرة، الوزراء المفوضون للدول العربية والاسلامية وقد تلقى وزير إيران
~~المفوض برقية من حكومته لتمثيلها في موكب التشييع.
# وتلقت لجنة التشييع ألوف البرقيات بينها برقيات من ملوك المسلمين
~~ورؤسائهم وكبار رجالات الهند والباكستان والأفغان وإيران والعراق ومصر
~~ولبنان والأردن.
# مغادرة المدرسة المحسنية وفي الساعة الحادية عشرة، حمل نعش الفقيد الكريم
~~على الأكف، وكان رجال الشرطة قد اصطفوا على جانبي شارع الأمين، وتقدم طلاب
~~الكلية الشرعية في صفين من الجانبين وسار خلفهم طلاب المدارس، وعند ما خرج
~~النعش محمولا على الأكف، كانت اللوعة قد أسالت الدموع فتحرك الموكب بخشوع
~~بالغ وجلال عظيم في اتجاه المسجد الأموي.
# وسار خلف النعش الذي لف بالعلم السوري وتقدمته علبة زجاجية تحمل الوسامين
~~اللذين منحتهما للراحل الكريم حكومتا سورية ولبنان، وهما وسام الاستحقاق
~~السوري الممتاز ووسام فارس من الدرجة الأولى اللبناني سار خلف النعش مباشرة
~~آل الفقيد يتقدمهم أبناؤه السادة: محمد باقر وحسن وجعفر وهاشم وعبد المطلب
~~يتلوهم ممثلو رجال الدولة الدكتور خالد شاتيلا الأمين العام لرئاسة الدولة،
~~والدكتور أنور حاتم الأمين العام لرئاسة مجلس الوزراء والعقيد جميل رمضان
~~ممثل الأركان، وتبعهم أعضاء لجنة التشييع فرجال الدين من مختلف الطوائف،
~~فوفود المدن السورية واللبنانية فرجال المدينة وكان الموكب يموج بالكتل
~~البشرية وكانت الجموع تتزاحم بالمناكب وتسير في خشوع وجلال، وقد أغلقت
~~الأسواق التي مر بها الجثمان، وهي أسواق: الأمين، ماذنة الشحم، البزورية،
~~السلاح، الصاغة.
# التعازي في الباب الصغير وقد صلي على الجثمان في المسجد الأموي، ثم نقل
~~محمولا على الأكف، من طريق سوق الحميدية التي أغلقت متاجره، فشارع
~~الدرويشية، فمقبرة الباب الصغير، وهناك انزل النعش، ووقف آل الفقيد يتقبلون
~~التعازي من وفود المشيعين. وعلى الأثر نقل الجثمان ms15293 إلى سيارة صحية في طريقه
~~إلى قرية السيدة زينب حيث ترقد حفيدة رسول الله ص، وتبعتها مئات السيارات
~~ناقلة الألوف لتوديع الفقيد العظيم في مقره الأخير.
# وتقدمت موكب السيارات سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك، فكوكبة من
~~راكبي الدراجات النارية وسارت خلفه سيارات اللجنة الرسمية للتشييع، فسيارات
~~وفود الدول العربية والاسلامية ورجال السلك السياسي العربي والإسلامي
~~والأجنبي فسيارات المشيعين فسيارة جيب يمتطيها بعض رجال الدرك.
# في مقام حفيدة الرسول ص وعند ما وصل الموكب إلى روضة السيدة زينب أدت قوة
~~من رجال الدرك التحية لجثمان الفقيد، ثم ادخل الجثمان إلى الروضة ريثما
~~استراح المشيعون قليلا، وهنا القى فضيلة الأستاذ الشيخ علي الجمال كلمة شكر
~~فيها رجال الدولة في سورية ولبنان والذين ساهموا في التشييع وعلى الأثر نقل
~~جثمان الفقيد العظيم إلى مقره الأخير بجوار ضريح السيدة زينب ووقف آل
~~الفقيد يتقبلون التعازي. PageV10P430
# وكان جثمان الفقيد الكبير قد وصل من بيروت إلى الحدود السورية في الساعة
~~الثانية والنصف من بعد ظهر الاثنين تواكبه مئات السيارات، وقد استقبله على
~~الحدود رجال لجنة التشييع الرسمية والوفود الشعبية وأديت للجثمان التحية
~~الرسمية، ثم سار الموكب وكان مؤلفا من أكثر من ألف سيارة فضلا عن عشرات
~~سيارات النقل الكبيرة نحو العاصمة.
# وعند وصول الموكب العظيم إلى مدخل المدينة اخترق شوارع بيروت، جسر
~~فكتوريا، الحجاز، النصر، الدرويشية، مدحت باشا، الأمين ثم استقر في المدرسة
~~المحسنية.
# وفي مساء نفس اليوم زحفت وفود المدينة تعزي آل الفقيد الكبير وطائفته
~~وتليت آيات القرآن الكريم حتى الصباح.
# الوفود تقدم التعازي وفي المساء قصدت الوفود الغفيرة دار المدرسة
~~المحسنية الكبيرة مقدمة العزاء في الراحل الكبير الذي شعر المسلمون بالفراغ
~~الهائل الذي خلفته وفاته.
# ونحن نكرر هنا تعازينا الحارة للطائفة الشيعية ولأسرة الفقيد الكبير
~~وللعالم الاسلامي بفقد هذا الركن الركين والآية العظمى في الدين.
# ونشرت الصحف أبرز برقيات التعزية فقالت العصر الجديد تحت هذا العنوان:
# الملوك والرؤساء والعظماء والزعماء في العالم العربي يعزون بفقيد العروبة
~~والاسلام المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن ms15294 الأمين.
# لا تزال المدرسة المحسنية في شارع الأمين تتلقى ألوف برقيات التعزية
~~يوميا من مختلف البلدان العربية والاسلامية وكلها تحمل الحزن واللوعة على
~~المجتهد الأكبر فقيد الاسلام والعروبة السيد محسن الأمين لما كان يتمتع به
~~رضوان الله عليه من المكانة والاحترام في جميع البلدان العربية والاسلامية
~~وقد رأينا من الواجب الصحفي نشر طائفة من هذه البرقيات.
# وقالت جريدة دمشق المساء رجل العرب والاسلام شيعته الدنيا بين الحسرات
~~والزفرات.
# شيعت دمشق اليوم، سماحة المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين في
~~مواكب كبرى وزحام كأنه الحشر من المدرسة المحسنية إلى الجامع الأموي الكبير
~~حيث صلي على روحه الطاهرة، ثم إلى مقبرة الباب الصغير ثم إلى دوحة السيدة
~~زينب رضي الله عنها.
# وشهدت دمشق في أصيل أمس الباكي الموكب الزاخر وهو يدخل دمشق قادما من
~~لبنان في أكثر من ألف سيارة تحمل العرب والمسلمين الباكين المفجوعين
~~بانتقال الرجل العظيم من دار الفناء إلى دار البقاء وجنات النعيم المقيم
~~التي وعد الله بها عباده المتقين، واشتركت سورية ولبنان والعراق وإيران
~~وأكثر الدول العربية والاسلامية رسميا وشعبيا في تشييع جثمان الرجل الذي
~~انصرف إلى الله والعبادة والتقوى والزهد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~طيلة سبعين عاما، كان خلالها المصلح الأكبر والمجتهد الأمين، والمؤمن بالله
~~جل شانه والمقتدي بسنة رسوله محمد بن عبد الله ص، كتابه القرآن ودينه
~~الاسلام وحياته ماثر وفضائل واخلاق ومروءات، وتقشفه تقشف الأولياء الصالحين
~~الذين لم يغرهم زخرف الدنيا ولم يستملهم جاها ولم يلمع في عيونهم بريقها.
# كان الفقيد العظيم للمسلمين والعرب جميعا، لا لطائفة دون طائفة ولا لفريق
~~من المسلمين والعرب دون فريق، وكان المسلمون يزدحمون في مصلاه ومحرابه
~~وزاويته الزاهدة التقية يصغون في رهبة الخشوع وفي احترام الموقف وفي جلال
~~المحدث إلى حديثه ومواعظه وارشاده والى نصائحه ودروسه، ويرون إلى ما كان
~~عليه الرجل العظيم من تواضع وتسامح ونبل فيذكرون السلف الصالح والمؤمنين
~~الصادقين والوطنيين المجاهدين في سبيل نصرة الاسلام والذود عن حياضه وإعادة
~~امجاده وبطولاته وأوامره ونواهيه سيرتها ms15295 العطرة المجيدة الأولى.
# اليوم، بين مواكب البكاء والأنين، وفي موجات متدافعة من الحسرات
~~والزفرات، شيع العرب والمسلمون في الدنيا رجل الاسلام الحق الصادق المغفور
~~له السيد محسن الأمين.
# وقالت يوم الأسبوع:
# شيعوا الشمس ومالوا بضحاها * وانحنى الشرق عليها فبكاها العالمان العربي
~~والإسلامي في موكب تشييع المجتهد الأكبر.
# بكى العالمان العربي والإسلامي، في الأسبوع الماضي، الفقيد العظيم
~~المغفور له السيد محسن الأمين الحسيني المجتهد الأكبر، وشيعته سورية ولبنان
~~ووفود الدول العربية والاسلامية إلى مقره الأخير في روضة السيدة زينب رضي
~~الله عنها في مواكب من دموع تزحم مواكب من حرقة ولوعة وحسرة، وذكر المسلمون
~~في سورية سيرة هذا الرجل المؤمن الذي عاش في دمشق الخالدة عيشة السلف
~~الصالح والأولياء الزاهدين والعلماء المجتهدين والزعماء البررة المصلحين
~~والتفت الدمشقيون على اختلاف طوائفهم، إلى مدرسته وزاويته ومحرابه، والى
~~داره المتواضعة المتقشفة التي كانت محجة كل مواطن، ينعم في ظلها الهادئ
~~وجوها المطمئن بحديث رجل الله الذي عزف عن الدنيا ومباهجها وزخرفها ليهدي
~~الناس السبيل السوي ويبشر بكتاب الله القرآن وسنة رسوله النبي العربي
~~القرشي، وليدعو الناس إلى الخير والحق والصدق، لقد كانت زاوية الفقيد
~~الأمين والمجتهد العظيم ملتقى الذين أحبوا النور وخشعوا للوحي وانحنوا
~~خاشعين للايمان بوحدانية الخالق وللاخلاص في الدعوة إلى الرسالة المحمدية
~~والحياة الفاضلة النموذجية، والى الطهارة والعفة والصفاء من كل حقد وغل
~~وبغضاء.
# رحم الله المجتهد الأكبر واجزل ثوابه، وأحسن إلى روحه الطاهرة احسان
~~المجتهد الأكبر إلى العرب والمسلمين كافة، وعوض الله العرب والمسلمين في
~~مشارق الأرض ومغاربها الإمام الحق الصادق الذي يخلف الإمام الحق الصادق
~~الذي طواه الموت وخلده في الصدور والالباب الايمان والعلم والخلق والأدب
~~والاباء والجهاد المخلص في سبيل الله.
# وقالت جريدة القبس: PageV10P431
# الرجل الذي ودعه العالم الاسلامي كنز ثمين من العلم الصحيح والوطنية
~~المثالية.
# شيعت دمشق أمس، وشاركتها في التشييع البلاد العربية والاسلامية جثمان
~~المغفور له آية الله السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر، وقد عرفت العاصمة
~~السورية فقيد العالم الاسلامي كما عرفه المسلمون في جميع أقطار الأرض، ms15296
~~الحجة الدامغة في الفقه والعلامة الكبير، والمصلح الاجتماعي الذي قضى عمره
~~في العلم والأدب، لم يلجا إلى راحة أو هدنة بل كان وقته كله مقتطعا للتأليف
~~ونشر العلم وتنمية مدارك الأجيال التي عاصرها، وتوجيه النصح والارشاد لقادة
~~المجتمع، وتقوية الروح الوطنية في كل مكان زاره أو حل به، أو اتصل بزعمائه
~~وموجهيه. وكان إلى جانب ذلك الرجل الزاهد الذي لم يعش لنفسه قط، بل عاش
~~للمسلمين جميعا، وعمل على توحيد كلمتهم ورفع شأنهم، وتعزيز مكانتهم، وايصال
~~الدين الحنيف إلى قلوبهم، كما كان الحجة المقنعة في النقاش، بل ولقد كان
~~المنتصر في أية مناقشة تجري حول شؤون الفقه وأصول الدين.
# وكان الراحل العظيم يعتمد على موارد مؤلفاته وهو الذي يستطيع ان يكون
~~أغنى الأغنياء تحيطه قلوب الملايين وتنفذ رغباته لو أراد ولكنه فضل ان يعيش
~~لغيره وكان يجد لذة عندما تخرج له المطابع كتابا جديدا يفيد الناس ويوضح
~~لهم الغامض من أمورهم ويرشدهم إلى الطريق الصحيح ولقد اوصى قبل موته بان
~~تدفن معه دواته النحاسية وأقلام القصب التي كان يكتب بها كأنما كان يخشى ان
~~لا ترافقه المحبرة والأقلام التي لازمته طيلة حياته في مماته أيضا.
# وكان البند الثاني في وصيته ان يجمع ثمن الكتب التي تباع من مؤلفاته
~~المطبوعة وعددها 65 كتابا معظمها من الحجم الكبير اوصى ان يجمع لتطبع به
~~مؤلفاته غير المطبوعة وهكذا عاش الرجل للعلم ومات وهو يفكر في نشر العلم
~~وزيادة الثقافة الدينية في العالمين الاسلامي والعربي.
# لقد كان موكب تشييع جثمانه الطاهر أمس الدليل الساطع على المكانة العليا
~~التي كان سماحته يحتلها في قلوب العرب والمسلمين، المكانة التي نالها بعلمه
~~وفضله ووطنيته وجهاده: فإذا ساهمت البلاد العربية والاسلامية في تشييعه
~~ورثائه وعم الحزن والاسى جميع الأوساط عليه فان هذه البلاد تفيه بعض حقه،
~~وتقدم إليه جزءا يسير مما يستحق.
# كان الفقيد العظيم إلى جانب احتلاله المكانة الأولى في الصفوف الأولى
~~لرجال التوجيه والارشاد والعلم الصحيح مناضلا وطنيا رفع صوته ضد الاستعمار
~~والمستعمرين وقاومهم ببسالة وشجاعة ms15297 وظل على موقفه حتى خروج آخر أجنبي عن
~~سورية ولبنان وحتى غدا استقلال البلدين لا ريب فيه ولا اثر لغير أبنائه في
~~السهر عليه ورعايته.
# ان الفقيد الكبير كنز ثمين من العلم والوطنية الصادقة التي لا زيف فيها،
~~وينبوع صاف من المعرفة الموجهة التي تحسن إلى الناس وتعلمهم سبل الحق
~~والخير والرشاد، ولقد انحنى الألوف أمس بخشوع وجلال امام الضريح الذي ضم
~~الرجل الخالد يرطبونه بالدموع ويبتهلون إلى العلي القدير ان يسكنه فسيح
~~جنانه وان يعوض المسلمين خيرا عن فقيدهم الذي لا يعوض. بينما كانت ملايين
~~المسلمين في شتى أقطار الأرض تبتهل إلى الله ان يتغمده بالرضوان في دار
~~الخلود الدائم.
# ونعته جريدة الأيام قائلة:
# فاجعة العالم الاسلامي بالمجتهد الأكبر، كان ملاذا يلوذ إليه المجاهدون.
# فجع العالم الاسلامي بفقد رجل من أعظم رجال العلم، ومن أكابر المشرعين
~~المجتهدين هو المغفور له السيد محسن الأمين فقد وافته المنية في بيروت عن
~~عمر ناهز التسعين.
# وكان المجتهد الأكبر السيد الأمين من العلماء الأعلام بقية السلف الصالح
~~تلقى علومه الابتدائية في جبل عامل ثم سافر إلى بغداد فالنجف الأشرف وانكب
~~على العلم والمعرفة، فنال درجة المجتهد الأكبر، لكثرة ما درس من علوم
~~الدنيا والدين، واشتهر بعد ذلك ولمع نجمه في الخافقين، وعاد إلى دمشق فبقي
~~فيها فترة طويلة يعلم ويفتي المسلمين في أمور دينهم وتخرج على يده أساطين
~~العلماء الأعلام في الشرق العربي، ثم انتقل بعد ذلك إلى جبل عامل حيث انكب
~~على التأليف ونشر حوالي ستين مؤلفا من أحسن المؤلفات، وكانت له غفر الله
~~له، ميزة من أعظم المزايا الا وهي عدم التعصب الذميم، وفضح الخرافات التي
~~كانت شائعة في عهد العثمانيين وتعريف الدين الاسلامي على حقيقته دون زيف أو
~~دجل أو اختلاف وهو إلى جانب هذا كله. وطني من أعاظم الوطنيين وله مواقف
~~مشهودة ضد الفرنسيين في سورية، عندما كان يجار بالحق امامهم ويندد بأعمالهم
~~ويدافع عن استقلال سورية وحريتها دفاع الأبطال وكم من مرة احرج الفرنسيين
~~فلم يستطيعوا ان ينالوه ms15298 بسوء لعظم مقامه وكبير شانه، وله الفضل الكبير في
~~تأجيج الثورة ضد الاستعمار، وكان ملاذا يلوذ إليه المجاهدون الأبرار وعمادا
~~يعتمد عليه في جميع الملمات، وكانت الطائفة الجعفرية المسلمة موضع عنايته
~~وتوجيهه ورعايته، مما اكسبها الحب والعطف، والمزيد من المعرفة.
# وقد طيرت البرقيات من جميع انحاء العالم الاسلامي معزية بالفقيد الأكبر
~~ووصلت الوفود إلى دمشق من مختلف الأقطار للاشتراك بتشييع جثمانه، ورافقت
~~جثمانه الطاهر من لبنان وفود غفيرة وجماهير عديدة للتشرف بالاشتراك في
~~تشييع جثمانه وقد اشتركت الحكومة السورية رسميا بالتشييع وأوفد دولة الرئيس
~~امين الرئاسة لتمثيله وتوافده من سائر الأنحاء إلى دمشق يوم الثلاثاء
~~جماهير غفيرة حيث شيع الفقيد باحتفال مهيب مشى فيه كبار الشخصيات السياسية
~~والعلمية والهيئات الاقتصادية والتجارية وصلي على الجثمان في جامع بني أمية
~~ودفن في مقبرة السيدة زينب رضوان الله عليها ووري التراب بين الأسى
~~والحسرات والدموع. لقد افل نجم العلم والعرفان بوفاة المجتهد الأكبر. رضي
~~الله عنه وارضاه وأسكنه جنات عدن تجري من تحتها الأنهار أعدت للمتقين.
# وقالت جريدة العصر الجديد:
# كان رسول الوطنية والتقريب، ثلاثة أجيال من العلم تدفن في التراب.
# اليوم تسير دمشق وتسير وراءها بيروت ويسير وراءها جبل عامل PageV10P432
# وتسير وراءها سوريا ولبنان والعراق وإيران والباكستان والهند بل يسير
~~العالم العربي والعالم الاسلامي ممثلا في علمائه وفي رجاله الرسميين
~~الحكومات والسفراء والبعثات وكبار رجال المال والأعمال والتجار والصناع
~~والزراع ومختلف الطوائف والمهن وتسير الجماهير والمواكب خلف نعش فقيد
~~العروبة والاسلام الغالي، رجل الدين والعلم والأخلاق والفضيلة والتقوى،
~~والصلاح والورع والزهد، المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن الأمين، لتودعه
~~الوداع الأخير، ولتقوم نحوه بأقل الواجبات المفروضة نحو كبار رجال الدين،
~~وكبار رجال العلم الأتقياء الصلحاء الشرفاء.
# لم يكن السيد محسن الأمين فقيها في الشريعة الاسلامية فقط، ولا مجتهدا في
~~المذهب الجعفري فحسب الذي هو أقرب مذاهب الشيعة إلى مذهب أبي حنيفة النعمان
~~رضي الله عنه الذي اخذ عن جعفر الصادق صاحب المذهب الاسلامي المشهور، نعم
~~لم يكن السيد محسن عالما ومجتهدا فقط وانما ms15299 كان صاحب رسالة بشر بها وعمل
~~لها طيلة حياته الطويلة الحافلة بجلائل الأعمال وعظائمها، لقد قرب السيد
~~محسن بين الجعفريين والسنيين وبدد تلك الأوهام السائدة التي كانت تفرق بين
~~المذهبين الكريمين، وحمل البسطاء من الجعفريين ان يتركوا الخرافات التي
~~جاءت بها الوثنية وأدخلتها على مذاهب السنة ومذاهب الشيعة مجتمعة واتخاذ
~~المذاهب الاسلامية من قبل الطامعين من رجال السياسة، من أجل الخلافة ومن
~~أجل السلطان.
# لقد عمل فقيدنا الغالي لهذه الغاية النبيلة طيلة حياته فكان موفقا في
~~دعوته موفقا في جهاده موفقا في رسالته.
# وقد ساهم رضي الله عنه في الثورة الوطنية على فرنسا، وفي النهضة الوطنية
~~التي حمل دعوتها رجال الرعيل الأول فلقوا في كنفه كل عون وفي جاهه كل تأييد
~~فكان رسول الوطنية كما كان رسول الحرية يصرخ في وجه الظلم ويعمل لهدم
~~الاستعمار البغيض!
# اننا إذ نلقي النظرة الأخيرة ننحني بخشوع واحترام على الجسد الطاهر الذي
~~لم تفسده أغراض الدنيا ولم تلوثه اعراض المادة.
# اننا نشيع اليوم ثلاثة أجيال من العلم الصحيح، نشيع عالما مجتهدا قل ان
~~يجود الدهر بنظيره، وهو البقية الباقية من السلف الصالح رضي الله عنه،
~~لندفنه تحت أذرع من تراب في ضواحي دمشق الخالدة.
# نشيع العالم والمجتهد الذي أحبته دمشق وأحبته بيروت وأحبه جبل عامل وأحبه
~~جميع العرب والمسلمين، إلى مرقده الأخير، إلى جوار السيدة زينب أخت الحسين
~~شهيد كربلاء ابن علي رضي الله عنه وابن فاطمة البتول بنت رسول الله ص.
# ففي ذمة الله مجتهدنا الأكبر، وفي ذمة الخلود سيدنا ومحسننا وأميننا،
~~والى جوار أهل البيت الشهداء والصالحين الأبرار، يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي.
# في بغداد وكذلك فعلت جميع صحف العالم العربي فقد قالت جريدة النبأ
~~البغدادية تنعاه تحت هذا العنوان:
# رزء اسلامي كبير، سماحة الامام محسن الأمين في ذمة الله.
# استأثرت رحمة الله يوم أمس بعلم من اعلام الدين الاسلامي الحنيف ورجل من
~~رجال البر عاش محبوبا. وقطع طريق الحياة في تسعين عاما ms15300 أو تنقص قليلا ساعيا
~~في الخير مخلصا حياته للعلم والدين والدعوة إلى الاصلاح فلما دعاه الله إلى
~~جواره استقبل وجه ربه راضيا مرضيا، ذلك هو سماحة الامام الكبير السيد محسن
~~الأمين العاملي مؤلف الموسوعة التاريخية العظيمة أعيان الشيعة ووالد الشاعر
~~العربي المعروف الأستاذ حسن الأمين والأديب الموهوب السيد عبد المطلب
~~الأمين.
# وقد ولد سماحة الامام الفقيد في جبل عامل سنة 1284 للهجرة وبهذا يكون قد
~~عمر سبعة وثمانين عاما أنفقها في تثبيت أسس الدين في النفوس وايضاح الرسالة
~~الإنسانية النبيلة التي جاء بها الاسلام لإقامة مجتمع فاضل سعيد. وقد قضى
~~سماحته صدر حياته طالبا للعلم في مدارس جبل عامل فلما بلغ الشباب هاجر إلى
~~النجف الأشرف ينتجع العلم في مواردها العذاب على أيدي كبار مجتهديها ويستمد
~~عمقا في الايمان وشغفا بالحرية من النور المتوهج من قبر البطل أبي الأبطال
~~الإمام علي ع، حتى إذا أتم تحصيله وبلغ فيه مبلغ الاجتهاد الكامل وأجيز
~~بالفصل بين الناس وتعليمهم أصول دينهم عاد إلى لبنان ناهضا بأعباء رسالته
~~الدينية ردحا من الزمن استقر بعده في الشام يعلم ويرشد ويؤلف حتى تمخضت
~~جهوده الكريمة في المجال الاجتماعي عن توثيق روابط الحب والتعاون بين
~~تابعيه وغيرهم وعن مؤسسة علمية بعيدة الأثر هي المدرسة المحسنية للبنين
~~والبنات.
# وكما أخلص حياته للدين وهبها كذلك للعلم والتجرد للسعي وراء الحقيقة فكان
~~ثمرة جهده في هذا الباب كتابه الخالد أعيان الشيعة الذي أتم منه للآن 35
~~مجلدا ولم يصل إلى منتصفه وقد أعجله الموت عن اكماله.
# هذا وقد استأثرت بروحه رحمة الله وهو في بيروت ونقل جثمانه في موكب مهيب
~~إلى دمشق حيث يوارى التراب هذا اليوم في جوار ضريح السيدة زينب وستخرج
~~الشام كلها لتشييعه. وقد تناقلت الإذاعات العربية نبا وفاته وأفاضت في
~~الحديث عن أياديه البيضاء وماثره الجمة في خدمة الاسلام والمسلمين.
# ان الفراع الذي تركه الفقيد كبير لا نحسب ان من الممكن ملأه في القريب
~~العاجل على الأقل فقد كان سماحته مجاهدا في صمت عاملا في هدوء ms15301 مخلصا في
~~عقيدته ثابتا عليها متفانيا في خدمتها لم يرعه ظلم ولا بغي، فمضى في طريقه
~~قدما حتى أدى رسالته على وجهها الأمثل فكانت آثاره بارزة في كل شئ، ولهذا
~~كله كانت الخسارة به عظيمة والمصاب به أليما.
# لقد كانت حياته وجهاده مثالا نبيلا للرجل الكريم الذي يعرف كيف يجاهد
~~وكيف يتألم وكيف ينتصر بحكمة وهدوء وثبات وبعد نظر وتقدير صحيح للنتائج
~~والمقدمات فلم يهن يوما ولم يتراجع ولم ينكص يوما عن عقيدة اعتقدها وايمان
~~طوى جوانحه عليه.
# ان النبأ إذ تعزي العالم الاسلامي بهذا المصاب الأليم لا يسعها الا ان
~~تتقدم بخالص العزاء إلى أسرة الفقيد الكبيرة ولا سيما الصديقين الكريمين
~~PageV10P433
# حسن الأمين وعبد المطلب الأمين نجلي الامام الفقيد تغمده الله بواسع
~~رحمته وجعل في حياته نبراسا يهتدي به المسلمون في الظلمات الداجية التي
~~يدرجون تحتها الآن.
# هذا وقد حمل إلينا البرق البرقية الآتية من دمشق:
# جريدة النبأ بغداد:
# ننعي إلى العالم الاسلامي والعربي آية الله العلامة السيد محسن الأمين
~~إنا لله وإنا إليه راجعون.
# لجنة التشييع وقالت جريدة الأمة البغدادية:
# آية الله العلامة السيد محسن الأمين في ذمة الخلود روع العالم العربي
~~والإسلامي يوم أمس بنعي ركن وطيد من أركان العروبة والاسلام وعلم من اعلام
~~الجهاد الحق ذلكم هو المغفور له المرحوم آية الله العلامة الكبير السيد
~~محسن الأمين العاملي، فقد دعاه الله إلى جواره فاستجاب راضيا مرضيا ومضى
~~إلى رضوانه تعالى نقي الصفحة طاهر الذيل محمود الذكر، تاركا وراءه تاريخا
~~حيا حفلت صفحاته المشرقة بأرفع الأمجاد والمثل العليا.
# ولئن تحسس العرب والمسلمون اليوم فداحة الخطب وعظم الخسارة بانطواء صفحة
~~السيد الأمين. ولئن بكوا بدم لا بدمع تعبيرا عما تحسسوا به، فذلك جزء يسير
~~مما يمكن ان يقابل به نعي رجل وهب نفسه وما يملك في سبيل أمته وبلاده وافنى
~~حياته في خدمة دينه وابتغاء مرضاة ربه وكان الشهاب الذي شع بالهداية في
~~آفاق العالم العربي والإسلامي فأنار للجيل الذي عاصره مسالك العمل الصالح
~~وفتح للأجيال المقبلة طرق ms15302 الجهاد والتضحية وظل كذلك نيرا حتى وافاه الأجل
~~المحتوم.
# والتاريخ اليوم إذ يحتضن صفحة السيد الأمين ويحلها الصدارة بين صفحات
~~اولي الفضل والعلم والتقوى من رجال الاسلام، فإنه سيظل دائما وابدا يذكر
~~أيادي السيد البيضاء وماثره الخالدة وتضحياته الغالية في سبيل العروبة
~~والاسلام، فقد كان عطر الله ثراه حركة متواصلة لا تهدأ ولا تستقر وكان على
~~رغم شيخوخته المضنية لا يفتا يواصل الجهد والمسعى لأداء رسالته السامية،
~~فكان يعقب ويؤلف ويؤرخ ويمد الجيل بالرأي الصائب والموعظة الحسنة والتوجيه
~~السليم، وكان إلى جانب كل ذلك شعلة وطنية تحدو الركب العربي والإسلامي إلى
~~حيث المستقبل الحافل بالرفعة والعظمة وحسن المصير.
# انها والله لنكبة كبرى ان يفتقد العرب والمسلمون السيد الأمين في مثل هذه
~~الظروف الحالكة، وانها لمصيبة تدمي النفوس وتحز في الأفئدة ان ينهار من
~~الاسلام هذا الركن الشامخ فيترك فراغا كبيرا يستحيل ان يملأ وانها لكارثة
~~ان يحم القضاء ويعز العزاء، فإلى جنات الله أيها الفقيد الغالي وفي أعلى
~~عليين في الخالدين إلى يوم الدين، وعزاء للعروبة والاسلام على هذا الخطب
~~الفادح والنازلة الأليمة، وانا لله وانا إليه راجعون.
# صدى الوفاة في المهاجر إما صحف المهاجر العربية، فلم تكن أقل اهتماما من
~~صحف العالم العربي ذاتها بوفاة الفقيد، فقد كتب الكثير في هذا الموضوع،
~~ونذكر من ذلك ما كتبته جريدته العلم العربي الصادرة في مدينة بونس ايرس
~~عاصمة الأرجنتين، في افتتاحية عددها يوم الخميس 23 رجب 1371 ه الموافق 17
~~نيسان 1952 م تحت عنوان:
# مات السيد محسن الأمين بهذه الكلمات الأربع ننعي إلى قراء العلم المدرة
~~الكبير، والمؤلف الشهير، والحبر الشريف، والسيد الغطريف السيد محسن الأمين
~~الحسيني العاملي تغمده الله برضوانه بهذه الكلمات الوجيزة ننعي علما من
~~اعلام هذه الأمة لم يمد يدا، ولا راحة الا إلى الأقلام والمهارق.
# مات امام جمع إلى فضيلة العلم شرف النسب والحسب، شرف ناطح السحاب، ونسب
~~كالشمس رأد الضحى، ينتمي إلى أشرف سلالة وأزكى شجرة في الاسلام الشجرة
~~الزكية العلوية، والدوحة المقدسة الفاطمية.
# مات ms15303 من حرر الدين من آفاته وشوائبه، ومحا البدع في الاسلام، وهاجم
~~الرجعية والخزعبلات الدينية ونشر ألوية العلم في ربوع الوطن، واخرج من كنوز
~~العلم كل دفين.
# مات من حارب دعاة السوء المتحذلقين وحرر العلم من الجهل المطبق، وأطلق
~~حرية الاجتهاد وسار في مواكب الحضارة والمدنية، تاركا مجدا لا يزول وهو مجد
~~العلماء العاملين.
# جاهد السيد محسن الأمين من مهده إلى لحده، من عشه إلى نعشه لاتحاد
~~الطوائف الاسلامية وإزالة ما بينها من فوارق تاركا خلفه جيشا من التلامذة،
~~والأساتذة يبكون أستاذهم الفيلسوف والعالم والمؤلف والناظم والناثر،
~~والامام المرشد، المصلح والوالد الروحاني للجميع.
# كان استاذنا الراحل الكريم قائدا من قادة الوطنية، قبل ان يكون قائدا
~~دينيا إذ في كل وثبة من وثباته الوطنية في الظروف الماضية ألف دليل على أن
~~الدعوة الوطنية كانت دعوته المثلى وانه كان فارسها المعلم اننا نقر بالعجز
~~عن التحدث عن شخصية من أبرز الشخصيات لها علينا وعلى الآلاف مثلنا فضل
~~التربية والعلم.
# وبعد ان نشرت وصفا ضافيا للتشييع قالت:
# وقد حدثنا صديقنا الأستاذ ناظم ضبيان الكيلاني الذي شاهد حفلة تشييع
~~الجثمان فقال:
# لم تر عيني ولم تسمع أذني شعبا من شعوب العالم شيع رجلا كما شيع الشعبان
~~السوري واللبناني حكومة وشعبا جثمان الفقيد السيد محسن الأمين.
# وقالت مجلة الرفيق الصادرة في بونس ايرس:
# الحفلة التذكارية الخالدة لأربعين فقيد العروبة والاسلام الإمام الحجة
~~السيد محسن الأمين بجلال الروعة ورهبة الذكرى أقيمت الحفلة التذكارية
~~الكبرى PageV10P434
# لأربعين فقيد العلم والدين المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين في العاصمة،
~~وذلك مساء الأحد 11 آيار الماضي بنادي جمعية الحلف العربي بهذه العاصمة
~~وبرعاية الجمعيات الثلاث الحلف العربي والتعاضد العربي الأرجنتيني التعاضد
~~الاسلامي سابقا ونادي الشباب العربي الأرجنتيني، والجمعيات المنضمة والتي
~~تمثلت في الاحتفال هي: الجامعة العلوية الخيرية. الجمعية الخيرة العلوية.
~~الشباب العلوي. التضامن العربي والاتحاد الاسلامي روساريو. الجامعة
~~الاسلامية توكومان. الشبيبة العاملية الاسلامية والبيت العربي الأرجنتيني
~~والجامعة العلوية باريسو وغيرها. وما أزفت الساعة الرابعة من عصارى يوم
~~الأحد المذكور حتى كانت قاعة ms15304 الجمعية غاصة بالمحتفلين يتقدمهم سعادة
~~المستشار اللبناني في العاصمة وسعادة قنصل لبنان وسكرتير السفارة المصرية
~~يرافقه المعاون الأستاذ حسن مطر وغيرهم من رجالات الجالية وأدبائها وممثلو
~~صحافتها.
# وبعد ان أزاح الستار رئيس جمعية الحلف السيد محمد علي عطية عن رسم الفقيد
~~افتتحت الحفلة بعشر من آي الذكر الحكيم تلاه الشيخ عبد الله حمادة ثم بدأ
~~عريف الحفلة الأديب الشيخ محمود حمادة يقدم الخطباء حسب البرنامج المعد
~~لذلك فقدم أولا الأستاذ عبد اللطيف الخشن تلميذ الفقيد الكبير فارتجل كلمة
~~اعرب بها عن جهاد السيد وغزارة علمه ووطنيته بعد ان طلب من الحضور الوقوف
~~دقائق تقديرا واحتراما. وعقبه مدير هذه المجلة بكلمة نشرناها بغير موضع من
~~هذا العدد. وتبعه الأستاذ سامي عازر بقصيدة رائعة ننشرها أيضا وقفاه الشاب
~~يوسف خليل سكرتير النادي بكلمة بالإسبانية جميلة وبعده الأستاذ يوسف صارمي
~~الذي القى خطابا بارعا كما القى الشاب عادل نجل الشيخ محمد موسى آل الحاج
~~يوسف قصيدة عامرة بلسان والده ننشرها بهذا العدد.
# وعقبه الأستاذ خالد أديب الذي ارتجل كلمة موفقة عبر بها عن حياة الإنسان
~~وموته. وبعده تكلم الأديب علي كريم باسم الحلف الكريم فالأستاذ ميشال قزما
~~الخطيب المعروف كما القى عريف الحفلة الشيخ محمود حمادة أبياتا من الشعر
~~جميلة لشاعر الرفيق الشيخ إسماعيل قبلان وبعده تكلم الأديب الشيخ محمد ضيا
~~وختاما القصيدة البليغة لشاعر الشباب الأستاذ احمد سليمان الأحمد ننشرها
~~بختام هذه الكلمة وأخيرا كلمة الشكر للمحتفلين للشاب الأديب محمد زين الدين
~~بلسان الجمعيات. وقد أخذت عدة رسوم أثناء الاحتفال ننشر بعضها وقد انفض
~~الاجتماع وانصرف المحتفلون وكلهم مترحم على الفقيد الكبير الراحل. حشره
~~الله مع أجداده الأئمة الطاهرين وعزى الأمة المكلومة بفقده العزاء الجميل
~~خاصة خلفه الصالح والأسرة الهاشمية الكريمة وانا لله وانا إليه راجعون.
# وقالت المجلة المذكورة أيضا: بين روعة الذكرى وجلال التعظيم أقيمت الحفلة
~~الأربعينية لذكرى فقيد الأمة الإمام الحجة السيد محسن الأمين بمدينة
~~روساريو. وبرعاية الجمعيتين التضامن العربي والاتحاد الاسلامي وذلك يوم
~~الأحد 11 أيار الماضي وبقاعة جمعية ms15305 الاتحاد الاسلامي الرحبة، حضرها جمهور
~~المحتفلين يتقدمهم سعادة قنصل سورية الفخري السيد ثابت عبد الملك الذي قدم
~~باقة من الزهور جميلة كما أن حضرته أعلن افتتاح الحفلة بإزاحة الستار عن
~~رسم الفقيد الجليل بعد ان طلب من الحضور الوقوف دقائق احتراما للذات
~~الشريفة كما القى كلمات وجيزة عزى بها الأمة على فقد هذه الشخصية العظيمة.
~~وبعده تلا آي الذكر الحكيم السيد رجب إسماعيل فأجاد القاء وأحسن ترتيلا.
~~وحالا بدأ عريف الحفلة السيد إبراهيم دايخ ناموس جمعية التضامن العربي يقدم
~~الخطباء حسب البرنامج فتكلم كل من السادة جميل حمادة رئيس جمعية الاتحاد
~~الاسلامي. الآنسة يمامة شريفة معلمة المدرسة في الاتحاد. حسين المير رئيس
~~التضامن العربي.
# الشيخ رجب إسماعيل. الأستاذ خليل النبوت. توفيق غشام ناموس الاتحاد
~~الاسلامي. وأخيرا كلمة عريف الحفلة السيد إبراهيم دايخ شكر بها الحضور
~~الذين لبوا الدعوة كما اطرى عمل الجمعيتين التضامن والاتحاد المبرور.
# وقالت أيضا:
# أقامت الجمعية الخيرية الاسلامية للشبيبة العاملية في باريسو حفلة
~~الأربعين لذكرى وفاة المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين حضرها فضلا عن
~~رجالات الجمعية وجالية باريسو كثيرون من العاصمة منهم الأستاذ احمد سليمان
~~الأحمد وممثلو بعض الصحف وأدباء ووجهاء الجالية. وكانت عمدة الجمعية أعدت
~~للجماهير المحتشدة طعام الغذاء بقاعة الجمعية وبدار رئيسها السيد احمد يوسف
~~فنحرت عشرات الأكباش من الضأن ضحية عن نفس الفقيد الجليل الذي كان رئيس
~~الجمعية الشرفي أعواما من حياتها الاجتماعية. وقد أظهر رجال الجمعية ومدير
~~شؤونها كل نشاط لتجئ الحفلة كما يرغبون فكانت رائعة جدا وبتمام التنظيم.
~~وفقهم الله وأثابهم جميعا ولهم جزاء المحسنين.
# وأذاعت الصحف العربية في الولايات المتحدة الأمريكية النعي التالي:
# إنا لله وإنا إليه راجعون ننعي إليكم وفاة علامة الشرق الأكبر وحجة
~~الاسلام الامام السيد محسن الأمين ونرجوكم حضور الحفلة التأبينية التي
~~ستقام في النادي العربي الواقع على زاويتي دكس وسلينا ديروبورن ميشغن تحت
~~رقم 10401 يوم الأحد الواقع 20 نيسان 1952 الساعة الثالثة بعد الظهر
~~للاشتراك بهذا المأتم ماتم الدين والعلم.
# لجنة الاحتفال وقالت جريدة نهضة العرب ms15306 الصادرة في ديترويت ميشغن:
# ماتم الامام الأكبر السيد محسن الأمين في نادي جمعية النهضة العربية
~~أقامت جمعية النهضة العربية ماتم الغائب لفقيد الشرق العلامة الامام السيد
~~محسن الأمين وذلك يوم الأحد الواقع في 20 نيسان 1952 إذ اشترك بهذا المأتم
~~جميع عناصر الجالية في ناديها الخاص الذي كان موشحا بالسواد من الداخل
~~وكانت باقات الزهور البيضاء المحاطة برموز الحزن تنتشر على مدخل النادي،
~~كما كانت شارات الحداد معلقة على صدور الأعضاء كأنها تنطق بما يختلج في
~~قلوبهم الحزينة من اسف وحسرة ولوعة...
# افتتح المأتم رئيس الجمعية السيد محمد فرج مقدما عريف الحفلة الأستاذ عبد
~~الله بري الذي رفع الستار عن صورة الفقيد العظيم بكلمات كانت تتذلذل على
~~لسانه كأنها انصات النفس في هدأة الحزن باعماق PageV10P435
# القلوب، وبعد ان وقف الجميع اجلالا وحدادا سكوتا اعرب الأستاذ عبد الله
~~بري عن أسف جمعية النهضة العربية بفقد هذا الكبير، وقال إنه ليس بامكاننا
~~تعيين الخسارة أو تحديدها بالكلمات، لأن معرفة الموت عند الله قضاء، وعند
~~عبده الصالح تلبية ودعاء ورضاء وخضوع، وبعد تلاوة آي القرآن الكريم من
~~الشيخ عبد الله الشيخ محمود قدم عريف الحفلة الشيخ خليل بزي لالقاء كلمة عن
~~الهيئة الدينية فاستهلها باسم الله وبكلمات متقطعة من الحزن كانت تفيض
~~بآيات القرآن الكريم وأقوال النبي ص حتى استخلص من قوله الذي تناول نسب
~~الفقيد وعلمه واشتراعه، إلى أن الصلب الهاشمي الطاهر الذي انجب النبي
~~واستمر مع الأجيال حتى وصل بالوراثة إلى سليل النبي الامام السيد محسن
~~الأمين هو الذي انبثق منه الاسلام بمعنى التوحيد القائم على قول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله.
# وتعاقب بعد ذلك الخطباء والشعراء الآتية أسماؤهم، وبعد الانتهاء شكر عريف
~~الحفلة باسم الجمعية جميع الذين اشتركوا بهذا المأتم حاضرين أو غائبين وتلا
~~بعد هذا الشيخ خليل بزي بالاشتراك مع الشيخ حسين خروب دعاء الرحمة وأعلن
~~ختام هذه الذكرى وهذه أسماء الخطباء:
# الأستاذ عبد الله بري عريف الحفلة، الشيخ خليل بزي كلمة الهيئة الدينية،
~~الشيخ حسين خروب ms15307 كلمة الهيئة الدينية، الشيخ عبد الله الشيخ محمود قرآن
~~كريم، الأستاذ الشيخ فريد أبي مصلح كلمة، الفتى علي محمد فرج قصيدة،
~~الأستاذ علي أبو حجيلي كلمة، الأستاذ شاكر سليمان قصيدة زجل، الأستاذ الشيخ
~~يوسف بري شعر، الشيخ محمد علي بري شعر، الأستاذ عزت برنيه كلمة، الشيخ قاسم
~~الصباغ كلمة، الأستاذ بولس مكنا كلمة الإذاعة.
# وقد تمثلت في المأتم الهيئات الآتية:
# جمعية الباكورة الدرزية، الجمعية الاسلامية العربية، جريدة نهضة العرب،
~~جريدة البيان، جريدة الرسالة، وفد المسلمين الأميركيين الزنوج.
# وقالت الجريدة نفسها في عدد تال:
# الجالية العربية في مشغن ستي تقيم حفلة تأبينية كبرى للفقيد العظيم السيد
~~محسن الأمين كان فضيلة الشيخ محمد جواد الشري قد تلقى في الثلاثين من أذار
~~سنة 1952، برقية من بيروت تعلن وفاة فقيد العالم الاسلامي المجتهد الأكبر
~~السيد محسن، فكان لهذا النبأ وقع الصاعقة في أوساط الجالية، فأرسل الشيخ
~~كما أرسلت الجالية برقيات التعزية لنجل الفقيد السيد محمد باقر الأمين. وقد
~~عمم النبأ في اليوم الثاني على الأميركيين في مشغن ستي انديانا وجوارها
~~بنشر كلمة باللغة الإنكليزية في صحيفة المدينة الأميركية حول النبأ الفاجع
~~وحول شخصية الفقيد العظيم الراحل.
# وقد وجهت دعوة عامة، بواسطة الصحيفة المذكورة، لحضور الحفلة التأبينية في
~~نادي جمعية العصر الجديد، وحدد موعدها في مساء الجمعة الموافق للرابع من
~~شهر نيسان الجاري، وما ان أزفت الساعة السابعة مساء حتى امتلأ النادي
~~بالحضور.
# وبعد ان أقيمت الصلاة جامعة كالعادة حيث تقام الصلاة جماعة في مساء كل
~~جمعة بدأ الاحتفال التأبيني، وقد افتتح الحفل بقراءة فاتحة الكتاب، ثم
~~بقراءة عشر من القرآن الكريم.
# ثم وقف رئيس جمعية العصر الجديد، السيد نعيم الجزيني فالقى كلمة اعتصرها
~~من قلبه الطيب عزى بها نفسه والحضور بفقيد الشرق الكبير مبديا كبير تأثره
~~سائلا المولى ان يمن على العالم بمن يخلف الراحل الكبير.
# ثم وقف الميجر الأستاذ حسن يعقوب فالقى كلمة باللغة الإنكليزية قائلا:
~~اننا إذ نشاطر الإخوان المقيمين في الشرق الأدنى بمصيبتهم، ونحن هنا، في
~~الولايات المتحدة، انما تعبر في ms15308 ذلك عن معنى الإخاء الاسلامي الذي نحمله في
~~نفوسنا، فمصاب المسلمين هناك بفقد الفقيد هو مصابنا، ونحن نحمل في نفوسنا
~~من الحزن مثل ما يحملون.
# وتلاه بعد ذلك الأستاذ امين السيد ذيب فتكلم بلغته الأدبية الإنكليزية،
~~معربا عما يشعر به، كشاب مسلم، تجاه فقد قائد كبير ديني، هو السيد الراحل.
# وبعد ذلك وقف فضيلة الشيخ محمد جواد، فالقى كلمته البليغة شارحا الكثير
~~من جوانب عظمة الفقيد الراحل وآثاره وما خلفه من آثار وتراث للمجتمع.
~~مستعرضا أيامه وجهوده في سبيل الله.
# وبعد ان اختتم خطبته المستفيضة، دعا الحضور إلى إقامة صلاة الغائب عن روح
~~الفقيد العظيم، حيث جرت السنة النبوية بإقامة صلاة الغائب إذا كان الفقيد
~~من الأولياء والصالحين كفقيدنا الذي هو ركن من أركان الدين الاسلامي،
~~فأقيمت الصلاة في موقف مهيب. ثم انفض الحفل بعد قراءة سورة الفاتحة. وبعد
~~ذلك دعا السيد خليل دباجه، نائب رئيس جمعية العصر الجديد الحضور إلى مادبة
~~فاخرة قدمها عن روح الفقيد الكبير.
# اننا نعزي الجالية العربية في الولايات المتحدة وكل الجوالي المسلمة في
~~المهاجر، ونتوجه بأحر تعازينا إلى أبناء الفقيد الكبير، ونسأل الله ان يعلي
~~درجته في جناته.
# واما في المهاجر الإفريقية فلعدم صدور صحف عربية هناك تعذر نشر وصف
~~للاحتفالات فيها ولكننا نشير بصورة خاصة إلى الحفلة الكبرى التي اقامتها
~~الجمعية اللبنانية السورية في دكار عاصمة السنغال التي تحدث عنها مراسل
~~جريدة الحياة في دكار فقال:
# في العاشر من آيار أقامت الجمعية اللبنانية السورية حفلة تأبين كبرى
~~للعلامة المرحوم السيد محسن الأمين حضرها جمع غفير من أبناء جاليتنا في
~~دكار والداخل وحضرها قنصل لبنان العام وقنصل الأردن والعراق. PageV10P436
# وقد افتتحت الحفلة بالوقوف والصمت دقيقة، حدادا على الفقيد الكبير، ثم
~~تلا فضيلة الشيخ عبد الحليم بديري ما تيسر من آي الذكر الحكيم، وألقى السيد
~~محيي الدين بزري كلمة باسم الجمعية، وألقى بالتتالي كل من السادة: سلمان
~~امون كلمة نجيب صعب قصيدة أدمون فلفلي قصيدة احمد سامي كلمة إبراهيم حاوي
~~قصيدة محمد مكي كلمة يونس ms15309 محمد يونس قصيدة علي مرتضى سليمان كلمة فخر الدين
~~هاشم كلمة محمد نصر الله كلمة وألقى سلمان امون كلمة بعث بها السيد نعمة
~~عيسى من جامعة طب ليون بفرنسا كما ألقى الدكتور الغندور كلمة.
# واختتمت الحفلة بحديث ديني للشيخ عبد الحليم بديري، وكلمة موجزة للسيد
~~محمود برجي رئيس الجمعية، وكان الجميع يعددون صفات المجتهد الأكبر وماثره
~~ويشيدون بخدماته الدينية والعلمية والاجتماعية.
# للشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي وقد زار دمشق بعد سنتين من وفاته:
# قد كنت آمل ان أراك * إذا دخلت الشام حيا ويقر طرفي ان رأى * لمعان ذياك
~~المحيا واليوم زرتك ثاويا * بثرى له تعنو الثريا ما المسك أطيب من شذى *
~~عبقاته نفحا وريا لم يسل ذكرك غدوة * أبد الحياة ولا عشيا فلئن طوتك يد
~~الردى * فبنشر ذكرك سوف تحيا في وداعه بقلم: الأستاذ سعيد تلاوي صاحب جريدة
~~الفيحاء لا اعرف من هو صاحب الحكمة القائلة: ان هذه الأمة لا تعرف قدر
~~رجالها الا بعد الموت!
# وانها لحكمة ذهبية بالغة... تصور حقيقة مرة من حقائق حياتنا المرة...
~~والتي نحياها من عراك دائم وصراع عنيف مع العظماء... حتى إذا ماتوا قمنا
~~نبكيهم ونرثيهم ونلطم الخدود حزنا عليهم... ونشق الجيوب أسفا لفراقهم....
# وقد سرت أمس في موكب وداع فقيد الاسلام السيد محسن الأمين رضي الله عنه
~~إلى الدار الآخرة... فأدركت تلك الحكمة... وقلت إذا كانت هذه الأمة لا تعرف
~~قدر رجالها الا بعد الموت... وإذا كان هذا القول ينطبق على جميع من مات من
~~الرجال العظام... فهو لا ينطبق على الامام المجتهد الأكبر السيد محسن
~~الأمين رحمه الله.
# فلقد كان فقيدنا العظيم بلل الله ثراه وجعل الجنة مأواه... في مقدمة
~~علماء الاسلام الذين عرفوا الاسلام حق معرفته ودعوا إلى سبيل الله بالهدى
~~والموعظة الحسنة... وكان في شخصيته السامية المقدسة مثلا يحتذى في التسامح
~~والتواضع وتقريب القلوب وتوحيد الصفوف وجمع الكلمة...
# فاحتل بذلك المقام الأول بين علماء الاسلام الذين يشار إليهم بالبنان
~~وتسير بذكرهم الركبان... ولهذا كان رضي الله عنه عظيما في حياته ms15310 وعظيما
~~مماته.
# وأرى من واجبي ان أشير بهذه المناسبة الموجعة... إلى أن الفقيد العظيم
~~كان وطنيا كأي وطني مشهور من أقطاب السلف الصالح الذين يحرضون على
~~الجهاد... ويحضون على اعلاء كلمة الله... وقد أصدر فتوى ممتازة بدعوة الناس
~~إلى الجهاد المقدس في فلسطين... تلك الفتوى التي هزت العالم الاسلامي هزا
~~عنيفا... وألقت الرعب في عالم الغرب...
# ولئن أعطي الفقيد العظيم دروسا بالغة في الدين والأخلاق والوفاء والمروءة
~~والزهد... مما يذكر له بالاعجاب والثناء والإكبار... فكذلك اعطى رضي الله
~~عنه دروسا أكثر بلاغة لمن يريدون ان يكونوا رجال دين... أعطاهم دروسا بان
~~يخرجوا من الدنيا خروجا بينا صريحا ويخلصوا لله تعالى الطاعة والعبادة...
~~ويصفوا للناس الدعوة إلى الصراط المستقيم.
# أحسن الله إلى الامام المجتهد الأكبر احسانا كريما ونفع المسلمين ببركته
~~وعلمه وآثاره وحشرنا معه جميعا في مقام الصديقين الأبرار...
# في موكبه الأخير بقلم: الأستاذ جوزيف شلهوب كنت أمس في موكب الشيخ الأمين
~~الأخير...
# وخلال الخطوات الهائلة التي كانت تقرع وجه الأرض... تبدت لي الحكاية
~~السوداء كأوضح ما تبدو... بدت هزيلة عارية... ولم تكن حكاية الموت هذه
~~لتبدو على عري حقيقتها الا لأنها التحفت ظل هذا العملاق الذي نسير في
~~موكبه، وانطلقت عبر استمراره العظيم في حس الزمن... وكانت عنده قبل وبعد
~~ظلا باهتا لا حياة فيه ولا نمو...
# لقد تجلى في موت الأمين معنى حياته...
# وفي معنى الحياة ابعاد تستقل عن مدار الزمن ويصبح الوجود عندها يقظة
~~نورانية أبدية... شعلة تتساقط منها ملايين الشرارات فتوقد ملايين الشموع...
# وابعاد الحياة هذه، حركة موضوعية بناءة منطلقة، صلبها العمل الواعي
~~المنتج والمعرفة... وثمة حياة أخرى، ناس يمرون في الدوامة...
# ناس وراء الجدار، ينخرون عرق الحياة ويقتلهم ما ينخرون... ينثرون الغبار
~~ثم يتيهون فيه إلى الأبد أحرفا هيروغليفية تافهة المدلول...
# والمعاني في حياة الشيخ الأمين تتماسك في موضوعية مثلي، وتاريخها عظة
~~كبرى لجيلنا وأمتنا شراع في الشرق عبر الخرفات والترهات والنفاق...
# لقد وعى الشيخ الأمين منطلق الوجود الإنساني... وعى المعرفة فطامح في
~~سبيلها طفلا ووقف ms15311 بشرف وبطولة في ساحتها... وخلال كفاحه العنيد هذا استطاع
~~ان يعي حقيقة المدلول الأساسي للمعرفة، وان يلمس أيضا الطاقة الهائلة التي
~~يملكها الحرف فخرج ليقف حياته عليها...
# وظل طوال سبعين عاما وقلمه في يده... وكثيرون رفعوا في أيديهم أقلامهم
~~ولكنهم كانوا امتدادا طبيعيا لوعيهم وذاتيتهم... فغمسوها في متاهات التضليل
~~والكذب والتفاهة... وهنا ينتصب الشيخ الأمين عملاقا ضخما... فلم تعرف
~~بلادنا العربية رجل دين مثل الشيخ الأمين رفع قلمه PageV10P437
# ليسلخ به الغطاء القذر الذي ترسب عبر الأجيال على عشرات الحقائق
~~الإنسانية والتاريخية والدينية... ان قيمة ما أعطاه هذا القلم انما ترتسم
~~في معانقة صليبية وايمان عميق بما يخط ويكتب، لا مجرد غبار وضجيج وانما
~~دفاع انساني عن حقيقة يعيشها الكاتب ويحبها ويريد ان ينشرها هذا هو محسن
~~الأمين رجل الدين والكاتب...
# ومعنى آخر في حياة الشيخ الأمين...
# ان الذين يعيشون في تفاهة نفسية ونفاق والذين تتسرب حياتهم في جوع يتمثل
~~في تزييف قيم الحياة وفي الزخرف والطلاء اللماع... هؤلاء ضلوا السبيل
~~وأرادوا ان يضلوا عن سبيل النفس الإنسانية... إما الشيخ الأمين فقد عاش
~~حياته في غرفة صغيرة مليئة بالكتب عاش بعيدا عن الأضواء... مكتفيا بالعمل
~~ونشر العلم وبالتثقيف الجماهيري... وهنا موطن آخر لعظمة هذه النفس الفذة ان
~~غنى النفس بالمعرفة والحقيقة ونور الله والايمان بالحياة لا يستطيع ان يترك
~~مجالا لعملية تغطية تعقيدات نفسية، لطلاء كاذب... طبول بلا لحم. ان انسانا
~~مثل الشيخ الأمين يلتصق بالقيم الخالدة قيم الدين والأخلاق والكلمة لا يمكن
~~ابدا أن تكون عنده الحياة مجرد ضوضاء وتكالب وعطش فظيع للأضواء.
# من حي الأمين عندنا في دمشق ومن تلك الغرفة الصغيرة الرطبة انطلق نهر
~~عظيم على دمشق والبلاد العربية نهر المحبة والآخاء وخرجت مقاييس جديدة
~~للدين والوطنية... انطلق نهر الحياة التي وعاها وأرادها الشيخ الأمين
~~لبلادنا ولشعبنا...
# يا عملاق كم من معنى في حياتك...
# يا عملاق لم تمت... لم تمت ابدا انك في جيلنا في أبنائنا في تاريخنا...
~~تاريخ طويل ضخم يعيش ابدا... الا طبت حيا وميتا.
# للشيخ ms15312 محمد خاتون في رثائه : من للصلاة وللصيام * وللكلام وللقلم من
~~للسهام يردها * في نحر وغد ان ظلم من للخصام يفضه * فكان حيدرة حكم وامام
~~من تحنى الرقاب * وقد قضى هذا العلم من أين نغترف المعارف * بعد ان جف
~~الخضم وبمن إذا نادى المؤذن * للصلاة غدا نؤم بعض مراثيه قصيدة ولده عبد
~~المطلب : أغيض بياني وجف الفم * وحمحم في طرسه الأرقم وعض اللجام وجن
~~الجواد * وقد يحرز السبق من يلجم أ يقنع من حبره زينة * وقد كان أدنى حلاه
~~الدم؟
# ويرضى من الشعر نظم الكلام * وما يقطر القلب لا ينظم ويسألني الناس أنت
~~العيي * أما ينطق الخطب أو يلهم؟
# لقد قبع الجرح في صمته * فلا الشعر يقوى ولا البلسم وصمت الجراح كصمت
~~القبور * رهيب الكابات لا يرحم وقفت على القبر وا لوعتي * فقلبي جراح وجرحي
~~فم وقد حف بالخافق الصامتان * فهذا عيي وذا أعجم وانجدني الدمع وا رحمتا *
~~لسمح رحيم ولا يرحم ولا عجب فهو سبط الجراح * تعالى الجراح وجل الدم سأسأل
~~عنك انتفاض الربيع * ربيع حياتك لا يهرم وذكراك مثل انبعاث الأريج * يجدد
~~أزهاره البرعم اكذب فيك افتراء النعي * بما يدعيه أو يزعم فطود من المثل
~~الساميات * اشادته كفاك لا يهدم وعقد من الدرر الغاليات * قلادته أنت لا
~~يفصم لقد خسئ الموت فيما ادعى * فحصن الرسالات لا يقحم وأهل الرسالات فوق
~~الخلود * فمعنى الخلود استقى منهم فلم يطو سقراط سم الكؤوس * ولا نال من
~~حيدر المجرم ولا أطفأت من شعاع الحسين * سيوف من البغي تستلهم أ مولاي حسبي
~~انتسابا إليك * باني معانيك استلهم وحسبي من الهدي هذا الشعاع * يوشح
~~بالنور ما أرسم لئن كنت منك امتداد الظلال * فما حجبت ظلها الأنجم أبانا
~~وكم من شقيق لنا * شريك الحنان ولا نعلم فقد وسعت نفسك الخافقين * نفوس
~~الورى حولها حوم و موطنك الخير انى سرى * واهلوه اهلوك ان ينتموا ولم يترك
~~الخير في جانحيك * مكانا يراود أو يقحم وكم راودت نفسك المغريات * فجن
~~الإباء وثار الدم و طافت تهاويل من حيدر * تهاويل ms15313 من عصمة تعصم وقهر النفوس
~~سبيل الجهاد * ومن ينصر الله لا يهزم وزان الاباء حياة الكفاف * فلا الجاه
~~يغري ولا الدرهم وجابهت بالصبر شح الحياة * فكافأك الأرحم الأكرم فغبرت في
~~موكب السابقين * وخلفت في الدرب صرعاهم فارثك فينا كإرث النبي * يباهي به
~~الجاحد المسلم كتابك هذا الخدين الوفي * وبتارك الفاتك المعلم معين الكرامة
~~ميراثنا * فكل به مترف منعم وانا بميراثك الأغنياء * إذا أملق الناس أو
~~اعدموا قصيدة الأستاذ احمد صندوق (1) : نبا تطاير في البلاد فهزها * فالأرض
~~مائلة على الأرجاء PageV10P438
# قالوا الأمين فقلت غابر أمة * سحب الزمان عليه ذيل عفاء وربيع أيام ودنيا
~~حكمة * ولى وآذن عيشه بقضاء قدر أغار على الأمين وغاله * اصمى القلوب بأفدح
~~الأرزاء وطوى به طي السجل كتابه * علم الجهاد وفارس الهيجاء مستأصل داء
~~الجهالة في الورى * بجهاده امسى صريع الداء حمال أعباء الإمامة والهدى * في
~~الأرض أصبح مثقل الأعباء محيي الفضائل في النفوس بقوله * وفعاله اضحى رهين
~~فناء هلا وقته الحتف عند نزوله * مهج تتبع داءها بدواء هلا وقته من الردى
~~بنفوسها * عصب تعاهدها بحسن رعاء هلا حمته من النوائب ملة * كان الفداء لها
~~بيوم فداء وأرامل ومعاهد وملاجئ * كان الملاذ لها لدى الغماء يا ناصر
~~الاسلام كيف تركته * بيد النوازل بعد حسن بلاء ان يبك يومك بالنجيع فطالما
~~* كنت المعاذ له من الأسواء ولقد رأيتك والمنية تدني * فتئن من سقم ومن
~~إعياء فعرفت كيف تدك أطواد العلا * ويغيب نور الكوكب الوضاء وسوائر لك في
~~القوافي شرد * أعيت صيغاتها على الشعراء هن النسيم إذا رضيت سلاسة * فإذا
~~غضبت فهبة النكباء المرقصات بمدح آل محمد * والفالقات الصخر عند رثاء
~~النازلات على الموالي رحمة * والمرسلات لظى على الأعداء لك في المدائح
~~والمراثي فيهم * سحر الوليد ولوعة الخنساء وإذا وعظت فأنت أبلغ واعظ * وإذا
~~خطبت فسيد الخطباء وإذا يراعك جال سال حقائقا * وقضى على الأوهام والأهواء
~~وإذا أجلت الرأي في متشابه * فالفجر شق دياجر الظلماء طلبوا تراث موزع
~~أمواله * ما بين كسب مثوبة وثناء يهب الألوف نهاره متهللا * ويبيت ms15314 ليلا
~~طاوي الأحشاء بناء أجيال تنازع همه * احكام أساس ودعم بناء ومقصرين وما
~~دروا ان العلا * ملك لكل مشمر بناء قصرت خطاهم عن لحاقك فانثنوا * يبدون
~~عيب ضرائر الحسناء وتفننوا في ستر فضلك ضلة * والشمس لا تخفى على البصراء
~~ما زلت تولي النش ء فرط عناية * حتى سموت به على الجوزاء وتهيب بألواني
~~فتملأ صدره * عزما كصدر الصعدة السمراء وخفضت للأيتام جانب رأفة * هي رأفة
~~الآباء بالأبناء فأست جراحهم بنان مؤمل * كلف بمسح مدامع البؤساء وتركت
~~للتاريخ سفرا خلدت * أعيانه في زمرة الأحياء نار الأسى لك في فؤادي سعرت *
~~فطغت بسورتها على الاطفاء أبكي لأخمدها واعلم انني * مذك لواعجها بحر بكائي
~~قد كنت اخشى ان يفاجئني الردى * واليوم آنف ان يطول بقائي زانوا وساميهم
~~بنعش متوج * بالفضل سباق إلى العلياء ومشى على هام الجموع مشيعا * بدم
~~القلوب وزفرة الأحشاء لم يحملوه على الرقاب وانما * هذا البراق يهم
~~بالاسراء قبر أقيم بروض بنت المرتضى * غنيت جوانبه عن الأنواء تتنزل
~~الأملاك حول ضريحه * زمرا مع الإصباح والإمساء قصيدة الشيخ سليمان ظاهر :
~~عذرتك نهج الصبر غير مبين * فذب كمدا في حسرة وحنين أ تملك سلوانا وهل لك
~~مسكة * فتظفر منها باصطبار حزين أجل المحزون عزاء وسلوة * وقد خف ركب
~~المحسن بن امين قضى هو والصبر الجميل فلم يدع * لذي جزع حلما ولا لرزين أ
~~للعين عذر وهي لم تذر سائلا * من الدم عن دمع يذال مهين وهل بعده تستشعر
~~العين هيبة * يخف لديها حلم كل ركين ويخلد قلب قلبته يد الأسى * على لأهب
~~من حره لسكون وما كان للألباب الا سكينة * إذا غريت من دهرها بفتون امام
~~وعى علم الأئمة صدره * وليس عليه غيره بأمين تفرع من زيتونة أحمدية * فمت
~~باعراق زكت وغصون ترى منه من غر النبيين طلعة * تجلى بوجه مشرق وجبين
~~وأخلاقه من خلقه وهو لم يكن * بقدوته في جده بظنين له سيرة مأثورة عن جدوده
~~* تعالت بان ترمى برجم ظنون كان من الالهام والوحي علمه * لذاك سما عن مشبه
~~وقرين ms15315 ويحمل نفسا بين جنبيه حرة * علية قدر بالجلال مصون تريه إذا ما الشك
~~زلزل معشرا * وما ان أصابوا الحق عين يقين كذلك من صفى المهيمن نفسه * فكل
~~شطون عنه غير شطون ويبصر ان يبصر بعين إلاهه * وبالسر عنه لم يكن بضنين وما
~~فارقته عزة النفس وهو لم * يكن لسوى رب الورى بمدين وما ان له الا العفاف
~~سجية * إذا استهوت الأطماع كل رصين وما زال من دنيا الورى وغرورها * مصونا
~~بدرع من تقاه حصين عن الدين حامى لم يبل بمعاند * ولا ناصب للدين كيد خؤون
~~تالي بان لا يألف الغمض جفنه * وللدين لم يقض نسئ ديون وفي الحي من يجفو
~~المضاجع جنبه * وما ألفت عيناه غمض جفون فحمل هما ليله ونهاره * مصاحب عزم
~~كالحسام متين فملا وما ان مل طول جهاده * وبر بعهد موثق ويمين وأدى إلى
~~الدين الحنيفي حقه * وكان لأسرى الهم خير معين كان الكرى في جفنه طيف حالم
~~* بمدية كف المزعجات طعين وكالطير مقصوص الجناح وما أوى * يطارده نسر السما
~~لوكون وكالبرق في الايماض متقد السني * بجنح ظلام من خلال دجون يرى أن أيام
~~الحياة قصيرة * فلم يطوها قد أغلقت برهون وقال لمن لامته طاوي دهره * نهارا
~~وليلا في الجهاد ذريني فما انا للاسلام حامي ذماره * ولم تحف مطرور اليراع
~~يميني ولا انا بالعب ء الثقيل بناهض * ولم أقض من قبل الممات ديوني ولا أنا
~~أديت الشريعة حقها * ولم ينف شك الزائفين يقيني وما قلق من أبؤس الدهر ان
~~طغت * على أهله بالمزعجات وضيني وما انا ترب للعلاء وما جفت * كراها لتحصيل
~~العلوم جفوني PageV10P439
# وان لم أضع قدر الكريم فلم أكن * بمستسمن في الناس غير سمين وأهون عندي
~~ان أفارق طريقتي * ولم اقض حق الدين قطع وتيني رأى العمر محدودا وما لعظائم
~~* حدود تولى عبثها وشؤون وما هو فيما قد شرى بنفيسه * وضحى به من راحة
~~بغبين فراض صعاب المشكلات بفطنة * لديها الحرون الصعب غير حرون وأنفقه بين
~~المهارق والدوي * بنشر علوم جمة وفنون وأسفاره في الشرق ms15316 والغرب للورى *
~~شفاء قلوب أو جلاء عيون وناهيك بالأعيان سفرا ولم تك * المعاجم طرا منه غير
~~متون تكشف عن كنز ويرخص دونه * إذا ما به قد قيس كل ثمين ولولاه في الأحقاب
~~غاصت رجاله * كسر باحناء الضلوع دفين وكم من كتاب سطرته يمينه * ليسعد فيه
~~آخذ بيمين وليس سواه للوصول إلى الهدى * وللحق منصوب الصوى بضمين طوى بدمشق
~~نصف قرن وانه * ليطوى على آثار جم قرون أقام بها للعلم ارسى قواعد * تطاول
~~بالبنيان شم حصون ومهد أسباب الرقي لحيها * برعي بنات منهم وبنين فكانت
~~معين الناشئين وانها * لأعذب من سلسال كل معين تقاسم لبنان سورية الأسى *
~~عليه وكل معلن لأنين يقلان نعشا ودت الشهب نعشها * له بدلا من نعش نابت طين
~~ولم أنس في إيران سابغ ظله * ومن كل ما أشكو أذاه يقيني ينوه باسمي تارة
~~ويذيقني * بأخرى زلال الرفق وهو معيني وطورا يريني منه رشد معلم * وآنا
~~يريني منه ود خدين وللقوم ناديه مطاف كأنه * مشاعر حج من صفا وحجون ولم انس
~~تلك الخالدات ذواهبا * ببكر من الشعر الرصين وعون يثير بها مني جمود قريحة
~~* باشباه حور كالكواكب عين وانى وهل مثلي يساجل مثله * وهل كانت الجداء مثل
~~لبون يجاور حوراء النساء ببقعة * مثابة ناء ربعه وقطين فسقيا لها من روضة
~~هي كعبة * يحج إليها ذو جوى وشجون ولا زال من لطف المهيمن واكفا * يحييه
~~بالرضوان كل هتون قصيدة الأستاذ احمد سليمان الأحمد : من تناجينه جفاه
~~البيان * يوم غابت عن عينه الأوطان كلما أشرق الخيال عليها * عاتبته السفوح
~~والشطان أين مني الجنان يهبطها الوحي... * كما اعتاد... أين مني الجنان
~~والعهود الحسان في الشاطئ * الأبيض أين العهود تلك الحسان هدمتها على سنى
~~الأمس أشواق * ونجوى علوية وافتتان كان لي ما يدغدع الطيب في الكم * وما
~~ينتخي به الميدان كان لي ما إذا حواه الزمان * حسدته لزهوه الأزمان كان لي
~~ما يشع من ريشة الخلد * فتشتف لونه الألحان لم يعد للنعيم غير ظلال *
~~شاردات تلمها الأجفان خلع الحرف كل لون سوى ms15317 ما * زوق الحزن أو أذاب الجنان
~~آية بيروت ما أذعت على الدنيا؟! * وما ذا تناقل الركبان فأفاقت على النعي
~~الأماني * مفزعات وما لهن أمان وتمشى في الموكب الخاشع الإسلام * يبكي
~~الامام والايمان يا له مأتما تعرت به الشهب * فأضواؤها له أكفان آل بيت
~~الرسول من كوة الخلد * يطلون فالمدى تحنان أين عين الامام ترعى شبابا * هو
~~من روضة العلى الأقحوان كان يحنو على منانا فلا يشحب * فجر من عطرنا ريان
~~كان يرضيه اننا نطلق الفكر * بدنيا آفاقها العرفان كان يرضيه اننا نلطم
~~الطغيان * حتى يستحذي الطغيان كان يرضيه اننا ثورة الحق * وانا يد العلى
~~واللسان كان يرضيه اننا قد خلعنا * ربقة الوهم... وانطوى الاذعان هرمت دولة
~~التقاليد وانساق * إلينا الابداع والصولجان قل لسلطانها لقد زحف التجديد
~~*... هل بعد زحفه سلطان هزمت تلكم العصابات وانهارت * لدى كعبة الهدى
~~الأوثان قام في أربعينه العلم والأخلاق * والفقه والنهى والبيان أقسمت ان
~~يهز منبر ذكراه * بديع الزمان أو سحبان أقسمت ان يرى لأنجاله الصيد * كتاب
~~الأمجاد والعنوان يا أحباي كل عمري انطواء * بعد تلك العهود أو أشجان شهد
~~الحب انني لا أبالي * أوفى الصحب بعدها أم خانوا هي مني التفاتة القلب ما
~~لوح * من ظلها سنى لهفان غربة في الهوى وفي الدار، أدى * عن همومي فابلغ
~~الترجمان يا أبا العلم ما دعوناك الا * وتهادى إلى النداء... الحنان قم
~~تأمل بنيك زين بني * هاشم... لا بدعة ولا نكران جمعتني بهم اواصر قربى * هي
~~من عين دهرنا الإنسان هي ارث الآباء، دون علاها * تتهاوى الخطوب والحدثان
~~يا ربيب الخلود ضاق بي الرحب * وضاقت بثورتي الأوزان ما التأبين؟! ما
~~المأتم؟! * للخالد يجلى اليوبيل والمهرجان قصيدة الشيخ محمد علي اليعقوبي
~~عميد جمعية الرابطة الأدبية في النجف الأشرف:
# جلل بالشئام ابكى العيونا * فجع الشرق فيه دنيا ودينا وأذاع الأثير في
~~الشرق والغرب * حديثا ما كان الا شجونا قابلته الاسماع بالشك لكن * سبق
~~الدمع فاستحال يقينا اي دهياء في البلاد ألمت * لم تدع للحلوم طودا ركينا
~~عصفت في هضاب لبنان ms15318 لكن * هزت الحجر والصفا والحجونا قيل في الأفق ضجة
~~وعويل، * قلت: صوت الأمين ينعي الأمينا ان ثغرا قد كان بالأمس يحمى * فيه،
~~دك الحمام منه الحصونا صوحت غوطة الشئام وجفت * بردى وهي نجعة الرائدينا
~~ليس ذاك الروض النضير نضيرا * ولا ولا ذلك المعين معينا عاد فيها زهر
~~الربيع هشيما * وأغاريد ورقهن حنينا وحوالي أجيادها عاطلات * سلب الدهر
~~عقدهن الثمينا فاندبي يا معاهد العدم عهدا * فيه ما زال زاهيا ميمونا
~~وأقيمي الحداد وجدا عليه * وأطيلي الرثاء والتأبينا وأعيدي ذكراه آنا فانا
~~* رب ذكرى تلذ للسامعينا شعيت سوريا ولبنان منه * علما ضم نعشه العالمينا
~~فكان الدموع طوفان نوح * وتخال النعش المشال سفينا شيعت ذلك الهزبر الذي
~~كان * من الدولتين يحمي العرينا ما استغاثت به لدى الهول الا * كان غوثا
~~لأهلها ومعينا PageV10P440
# شيعت كهف عزها وعلاها ان * يسمها العدو خسفا وهونا لم يزل ساهرا يرد على
~~الأوطان * كيد العدا وهم راقدونا أنجبته شقراء خير وليد * لم تلد توأما له
~~وقرينا ونشأ راضعا لبان الغريين * فكانت عليه أما حنونا واجتلته الفيحاء
~~بدر رشاد * كم جلت فيه للضلال دجونا لم تدنس سياسة الغرب منه * مبدأ طاهرا
~~وعرضا مصونا فتنته العليا هوى وسواه * بحطام الدنيا غدا مفتونا يا بن خير
~~الورى نجارا وأزكى * من على الأرض أظهرا وبطونا قد براهم من جوهر القدس
~~مولى * برأ الكائنات ماء وطينا وختمت فيهم النبوة قبلا * واستقلوا بامرة
~~المؤمنينا قد خبرت الأيام حلوا ومرا * وعركت الخطوب صعبا ولينا ووصلت
~~الجهاد تسعين عاما * ليس تحصي أعمالها الأربعونا لم تعمر قرنا وغر المساعي
~~* خلدت ذكرك العظيم قرونا قمت في عبئها امامة حق * قام فيها آباؤك
~~السابقونا صنت دين الاسلام فيها فحقا * ان بكاك الاسلام والمسلمونا ضاع في
~~الخافقين ذكرك عرفا * فظننا في جلق دارينا يا أبا هاشم ثكلناك فذا * رزئت
~~فيه هاشم أجمعينا واحدا لا تنوب عنه ألوف * قد خبرنا آحادهم والمئينا رام
~~ما رمته من الفضل قوم * قد أضلوا طريقك المسنونا ضيعت رشدها فما حدثتها *
~~النفس الا أمانيا وظنونا ان من ms15319 حصت القوادم منه * كيف يرقى النجم يبغي
~~الوكونا كنت علامة الزمان مفيد * العصر أعيت صفاتك الواصفينا لم تطاول
~~مقامك الشهب الا * كنت فوقا وكانت الشهب دونا يا سمير الكتاب أعزز علينا *
~~أن نعزي فيك الكتاب المبينا ضل نهج الاصلاح والرشد جيل * قل فيه من بعدك
~~المصلحونا فيك آباؤه اقتفت سنن الرشد * ورشحت للمعالي البنينا فجنوا فضل ما
~~غرست وقالوا * هكذا فليكن جنا الغارسينا طبت حيا وطبت ميتا بمثوى * بات فيه
~~سر الهدى مكنونا قد تخذت اليراع فيه ضجيجا * واصطفيت المداد فيه خدينا دفنت
~~والمآثر الغر منها * كالدراري تضئ للناظرينا كيف وارت منك الصفايح وجها *
~~فاق بدر السما سنا وجبينا فكان السماء قد أنذرتنا * فادحا هوله يشيب
~~الجنينا كسفت قبل فقدك الشمس فيها * ودجا الأفق مكفهرا حزينا فتوارت شمس
~~الهدى واختفى * بدر المعالي تحت الصعيد دفينا يا رئيسا حوى فنون علوم *
~~دونها يقصر الرئيس ابن سينا كم أفدت الورى قوانين علم * ان يكن سن للشفا
~~قانونا جاء من علمه القديم بفن * ومن العلم كم نشرت فنونا فأصول سننت منها
~~فروعا * وشروح أوضحت فيها متونا وبال الهدى صحائف تتلى * بلسان الزمان حينا
~~فحينا من ينابيع أعين الوحي كم فجرت * منها جداولا وعيونا ولأعيان قومك
~~الصيد أعليت * منارا يهدى به الخاطبونا فدعاك الهدى له وعليه * محسنا تارة
~~وطورا أمينا فبما ذا يلقى العدا ويد الأقدار * جذت شماله واليمينا فعزاء يا
~~أهل جلق عما * قد لقيتم في فقده ولقينا هون الخطب في أبي الحسن الندب *
~~نزول الخطوب فيكم وفينا تلك آثاره تدل عليه * فلنا سلوة بها ما بقينا قصيدة
~~الشيخ خليل مغنية : تعاليت عن قولي وإن كان عاليا * فلا تبلغ الأقوال منك
~~المعانيا ظهرت ولم تبق مجالا لشاعر * ينظم في سلك البيان الدراريا خلدت على
~~رغم الدهور وهكذا * صحيح المباني ليس ينفك باقيا وخلدت في وجه الطروس ماثرا
~~* تشع بأفاق النبوع لآليا وآليت الا أن تكون مفوقا * فكنت بهالات الفضيلة
~~نائيا إذا ما دنا منك الطموح بغاية * رأيناك عنه في ذرى الفضل ساميا توغلت ms15320
~~في أوج الكمال محلقا * تطلع لا تلفي هناك مجاريا وما نلت هذا الفخر الا
~~بعزمة * حكيت بها يوم الصعاب المواضيا أبا العلم لا نستطيع قولا وانما *
~~نكلف ما لا تستطيع القوافيا تطلعت الأنظار في مجمع الهدى * فما وجدت فيه
~~لشخصك ثانيا لأنت كما قد شئت في الناس واحد * تضمخ في نفح الطيوب النواديا
~~إذا ما دجى ليل من الجهل حالك * تجليت لم تترك هنالك داجيا أزلت ظلام الوهم
~~عن طلعة النهى * ورحت إلى روح الحقيقة داعيا تعالج هاتيك السموم بحكمة *
~~ارتك الذي قد كان في الناس خافيا رفيع فلا تدنو إليك مذمة * وتزداد عنها
~~رفعة وتعاليا صريح فلا تخشى من الناس غضبة * إذا كنت في نصر الحقيقة راضيا
~~وما ذا يفيد الصبح ان قيل وجهه * أفاض على الدنيا سنا منه صافيا نعدد آثارا
~~فنعيا وانها * نجوم تجلت زاهرات زواهيا أيا حجة الاسلام والخطب فادح * أزال
~~به تلك الجبال الرواسيا سرى البرق مهتزا من الرعب سلكه * يبث بأنحاء الوجود
~~المآسيا عزيز علينا ان نرى مجلس القضا * علاه شحوب أو نرى الصدر خاليا عزيز
~~علينا ان نقول قصائدا * نروم بها مدحا فكانت مراثيا قليل له انا نذوب كآبة
~~* ونرسل هتان المدامع داميا قصيدة الشيخ محمد علي ناصر : ويح المنية لم تدع
~~من مهجة * الا وفيها للجوى آثار أودت بقطب رحى الشريعة فتكة * للموت تصغر
~~عندها الأقدار هتف النعاة بنعيه فتقطرت * منا القلوب وحارت الأبصار عقدت له
~~في المشرقين ماتم * وتجلبت بحدادها الأمصار وتجاوبت رنات عامل بالأسى *
~~وبدا عليها للمصاب شعار فقدت به نورا بأفاق العلى * في الحالكات تمده أنوار
~~ومعلما يهب العقول غذاءها * صفو المعارف عنده يشتار ومنار علم في المشاكل
~~لم تكن * الا إليه تشخص الأبصار رجل الفضيلة والجهاد ومن له * في سبق كل
~~فضيلة مضمار ان يطوه القدر المبيد فإنه * باق وأعمار الطغاة قصار ولئن
~~تغادره المنية ساكنا * فبعلمه هو كوكب سيار ولئن كبا ذاك اليراع وجف من *
~~ينبوعه ما تنتج الأفكار فلطالما نشر الهدى برصانة * كشفت بها من غامض ms15321 أستار
~~قلم توقف بعد ما جمعت به * للعلم من اشتاته أسفار ما مل يوما من جهاد نافع
~~* سيان فيه الورد والإصدار أدى رسالته وقام بعبئها * بطل لكل ثنية نظار
~~PageV10P441
# طلاع آفاق المعالي رأيه * في المعضلات إذا دجت مسبار يأتيك بالرأي السديد
~~محققا * ويريك كيف تفند الأفكار ويريك من وجه الحقيقة رونقا * ما حام حول
~~رواقه النظار فجعت به دنيا المعالي ناصرا * للحق إما عزت الأنصار ومؤيدا
~~للدين في عصر به * قد أيدوا ما شرع الدولار ومؤلفا ثبتا تروق بكتبه * من كل
~~أغراس العلوم ثمار تلفى بها الغرر الغوالي تزدهي * بجمالها وبها العقول
~~تنار ما مات من يبقى له بماثر * ومعارف ومعاهد تذكار ما الموت الا ان تعيش
~~ولم تفد * ذكرا تخلده لك الآثار كم من أناس في الحياة وما لهم * ذكر وقد
~~نسيتهم الأخبار ولرب ميت في التراب موسد * بالي الرفات وذكره سيار يا راحلا
~~خلفت شعبا كله * اسف عليك ووجده فوار تهنيك جنات النعيم ورفقة * فيها هم
~~السفراء والأبرار وسقت ثراك سحابة هطالة * برضى الاله وغيثها مدرار قصيدة
~~الحاج عبد الحسين الأزري أيها المصلح العظيم وداعا * مثلما ودع الربيع
~~الغماما شيعتك القلوب حرى وكادت * من شجاها ان تستحيل ضراما ومشت خلفك
~~الجموع كسيل * ضاق عرض الفضاء فيه ازدحاما غلب الصمت والخشوع عليها * ومن
~~الصمت ما يفوق الكلاما كان يحوي الاباء نعشك والاخلاص * والزهد والتقى
~~والذماما رفعوه امامهم كلواء * أو كما في الصلاة كنت الاماما طوقوه كأنه
~~الحجر الأسعد * حف الحجيج فيه استلاما بعيون من الفجيعة عبرى * ودموع كمزنة
~~تتهامى لو أعالي لبنان يشعرن فيه * ساعة اجتاز لأنحنين احتراما يا أبا
~~السادة الأماجد عذرا * ولو أن الوفا يراني ملاما من نجوم السماء صغت رثائي
~~* لك لو انني استطعت القياما لست أنساك قابعا في ظلام * الليل والناس
~~هاجعين نياما بين صفين من تاليف شتى * قد تكدسن كالنضار ركاما قد حرمت
~~الرقاد عينيك حتى * لم تدعه يزور الا لماما كنت لا تمسك اليراعة الا *
~~ونسيت الأوصاب والآلاما وإذا بارك الاله حياة * زادها ms15322 الشيب قوة واعتزاما
~~لك سفر تركته كهلال * كان لولا القضاء بدرا تماما صدع البرق في نعيك وجه
~~الصبح * فأقتم عارضاه وغاما وسواد العراق من جانبيه * أقعد الخطب أهله
~~وأقاما الأسى بالغ عليك ذراه * ومراثيك ما بلغن المراما وأقيمت ماتم لك فيه
~~* سوف تحيي ذكراك عاما فعاما هاك خذها مرثية لك مني * كنسيم الصبا ونشر
~~الخزامي وسلاما من مخلص لك يهديه * ولو بت في التراب ركاما قصيدة:
# القوافي على ثراك حيارى * يتساءلن: أين ركبك سارا؟!
# ويسائلن عن عذارى تسابيحك * هل هن باقيات عذارا كنت كالطود في جهادك يأبى
~~* لك عز الجهاد ان تنهارا أنت علمتنا الصراحة لا نخشى * بها ناهيا ولا
~~أمارا كل دار للفضل بعدك قفر * لم نجد في فنائها ديارا أين من يكلأ الشريعة
~~من * بعدك لا خائنا ولا خوارا أين من يمسك اليراع وينصب * على الطرس قائدا
~~مغوار ا أين من يستفز بعدك للحق * حماة الحقيقة الأحرارا عصفت الهول يوم
~~بينك بالاسماع * منهم ونكس الابصارا ورأوا بعدك الحياة هوانا * يسترق
~~النفوس والأفكارا فتخلت جيادهم عن مجال * السبق فيها وعطلوا المضمارا قبعوا
~~في البيوت لأهين بالتحبير * عما يفطر الأحجارا فئة هون المصاب عليها * انها
~~تتقي به الأوزارا أنكرت بعدك الرجال فما * بتصر الا المهوش الثرثارا من
~~تبنيت للفضيلة في قوم * تفادوا على يديك العارا؟
# ! هل تبنيت واحدا من أناس * شاطروك الهزال والأطمارا؟!
# أم زعيما يطوي على الجوع * كشحا ليواسي الأجير والأكارا؟!
# أم عزوفا يود لو يهب * العازف أشفار عينه أوتارا؟؟
# أيها المحسن الأمين: ترفق * بنفوس قتلتها إستعبارا أنت مذ كنت، عالم فاض
~~* بالعلم على الخلق عيلما زخارا يتملى فراع ذاتك تيار من * الحق يجرف
~~التيارا فاض من تحتك الأثير حجيجا * وانبرى النعش كوكبا سيارا زحفت خلفه
~~الكواكب والتفت * حواليه جحفلا جرارا وتبارى على ضريحك سكان * السماوات
~~يضفرون الغارا فإذا جبرئيل للمرة الأخرى * يسجيك حيدرا كرارا وأولو العزم
~~في الرعيل * يزفونك للخلد سيدا مختارا يا هوان الدنيا عليك أبا * الباقر
~~جاورت قومك الأبرارا نعم جارا أبوك طه وأكرم * بأبيك الأدنى ms15323 أبي السبط جارا
~~من أعزي مهنيا أ أبا ذر أم * الفارسي أم عمارا؟؟
# بل أهني الشهيد حمزة * والسبط حسينا وجعفر الطيارا لكأني بهم على كل درب
~~* ينثرون القلوب لا الأزهارا يتبارون في التهاني بما * يضفي عليك الظلال
~~والأنوارا عصفت قلبك المنايا فما خمشن * وجها ولا هتكن خمارا وكان الأحداث
~~منذ توفرت * عليها تفتقت ابكارا لا يطب بعدك النسيم فلم تبق * له من يعبق
~~الأسحارا وليته بعدك الربيع فلم تخلف * به من ينبه الأطيارا ولتمت بعدك
~~الظماء إلى * الحق فقد كنت ضرعها الممتارا ولتهم بعدك اليعاسيب ظمأى * فلقد
~~كنت شهدها المشتادا وليته كل ناشد قبس النور * فقد غاب من يشب النارا ودع
~~البشر يوم ودعت ناديك * فأقوى وودع السمارا لو أفقنا على الحياة لأهرقنا *
~~المآقي على ثراك نضارا وأحلنا هذا النضار حليا * مستديرا على الضريح سوارا
~~لو أفقنا على الحياة لأدركنا * بعينيك هذه الأسرارا فرأينا وجه الحقيقة
~~ليلا * تتجلى به الحياة نهارا ما افقنا وأنت بين يدي * ربك فينا تزحزح
~~الأستارا أيها المحسن الأمين: قطعت * العمر، حران مبتلى صبارا PageV10P442
# هل لعينيك إذ قسرتهما دهرا * على ما كرهت، ان تختارا؟؟
# هل حمدت العقبى؟ وهل أنت * في عالمك الأخروي أنعم دارا نم أبا هاشم أمينا
~~على ارث * ملأت الدنيا به أسفارا طبت حيا وطبت ميتا * وطابت بك دنيا ملأتها
~~آثارا سوف تبكيك أعين، لو * وفا الشعر لحالت دموعها أشعارا وسيبقى مثواك
~~هذا الذي * وأراك عنا لكل حر مزارا قصيدة السيد محمد حسين فضل الله : في
~~ذمة القدر المبيد * روح تسير مع الخلود روح كما رف النسيم * أرق من لحن
~~القصيد وألذ من روح المنى * لطفا على طبع الوجود وأشد من صم الصفاة * صلابة
~~ومن الحديد تهفو إلى الحق الصراح * ولا تميل إلى الجمود تمشي على ضوء
~~الحياة * مع القديم مع الجديد وتشع في أفق العلى * نجما تالق بالسعود وترف
~~في ساح الوغى * بندا سما فوق البنود وقفت أمام الهادمين * وقوف جبار عنيد
~~تبني من المجد الطريف * منارة المجد التليد ومشت تكلل مجدها * الأجيال ms15324
~~بالنصر المجيد ما بين حشد من مفاخرها * وحشد من جنود فمضت كما شاء الإبا *
~~عذراء طاهرة البرود روح لها مرح الشباب * وحكمة الشيخ الرشيد جبارة تأبى
~~الهوان * نقية كحشا الوليد تهوى التحرر نفسها * وتعاف رائحة القيود وتثور
~~للداعي المقدس * ثورة الحر السديد وتذوب في قلم يكاد * يسيل بالفكر السديد
~~قلم تفجر بالحياة * وبالصواعق والرعود رضع الفؤاد فصاغه * كلما تأجج
~~بالوقود يرمي بها المستعمرين * وكل طاغية عنيد ويصب من بركانه * نارا على
~~أفق الركود ويثير فيها أمة * ضلت عن الرأي الحميد وغفت على نغم الوعود *
~~ترف من ثغر العميد وترنحت اعطافها * ما بين غانية وعود ومضت تفاخر بالجدود
~~* ولطف آثار الجدود وتراقصت بين الأماني * الغر والحلم السعيد ويد الغريب
~~تبارك * الآسي برنات النقود ورؤى غد تدعو لها * بالنصر والعمر المديد مهلا
~~أبا الحسن الزكي * فقد ظمئنا للورود هذا المعين وكنت تنهلنا * به عذب
~~النشيد وتبث منه اليقظة الحمراء * في الجيل الجديد وتثير منه عزائم *
~~الأحرار في الوطن الشهيد جفت ينابيع الحياة * به على ثغر الوجود والدين وهو
~~أشعة * شعت على أفق الوجود وعقيدة تسمو بنا * صعدا إلى الأفق البعيد ومناهج
~~تجري بنا * قدما إلى اقصى الحدود ومبادئ توحي لنا * روح التضامن والصمود
~~عرفتنا فيه الحياة * بما حواه من البنود وأريتنا ان الاخاء * من الهدى بيت
~~القصيد فالمسلمون لبعضهم * في الدين كالصرح المشيد لا طائفية بينهم * ترمي
~~العقائد بالجحود فالدين روح برة * تحنو على كل العبيد رمي لتوحيد الصفوف *
~~ودفع غائلة الحقود عاش الموحد في ظلال * الحق والنصر الأبيد يا منقذا همم
~~الشباب * من الجهالة والرقود هذا الشباب وهل يراد * سواه للأمر الشديد
~~ويحطم القيد الثقيل * ونير محكمة القيود ضل الطريق فضاع ما * بين المسود
~~والمسود وتلاقفته يد البطالة * من يد العمل المفيد يجري وراء اللقمة
~~السوداء * كالطفل الوليد ويحن للعمل الشريف * وصفوة العيش الرغيد واللقمة
~~السوداء والعمل * المقدس في يد الجور المبيد ضاق الفضاء به فمل * العيش في
~~ظل الركود فتفرقت حلقاته * ما بين مغترب بعيد ومضرج خابت مناه * فردها بدم ms15325
~~الوريد وفتى تعرى من حجاه * وثورة العزم الأكيد طرق الشوارع باحثا * عن حان
~~خمار وغيد هذا الشباب فهبه روحا * منك من روح الخلود فعسى يرد إلى الرشاد *
~~ويستفيق من الهجود قصيدة الأستاذ عبد العزيز سيد الأهل : مصابك سد كل سبيل
~~فكر * وطاح بكل آبدة شعاعا ولا تخل الرزية رزء فرد * ولكن أصبحت قدرا مشاعا
~~أصابت منبرا وحمى حقوق * وعطلت الكتابة والدفاعا واصمت مقتلا للفضل طهرا *
~~وروعت القضا والاشتراعا وغطت بالسواد ضحى وضوءا * ومزق كفها أدبا رواعا
~~رزيتنا به انقسمت رزايا * نئود بها احتمالا واضطلاعا فلا تلم الحداد عليه
~~يوما * ولو غمر المتالع والبقاعا وقل لليل لا يخلع دجاه * ووجه الشمس لا
~~تدع القناعا بربك كم جلوت شكوك أمر * وكم أشعلت ذهنك واليراعا وكم سقت
~~الأدلة في سطوع * ترد بها الضلالة والطماعا وكم أنصفت أهل البيت طوعا *
~~وحققت الرواية والسماعا عزاء آل محسن لا تراعوا * فمنكم أورث الأدب الطباعا
~~إذا نزلت بساحتكم شؤون * غلبتم كيدها فمضت سراعا ولا مثل التصبر درع حرب *
~~تروع بها الأسنة والسباعا ورب شعاع ايمان ضئيل * يكون لكل داجية شعاعا فكيف
~~وفضلكم في الدين اضحى * على الآفاق مشهورا مذاعا ولا زالت منازلكم رباعا *
~~تطاول حائط المجد ارتفاعا قصيدة الأستاذ محمد كامل شعيب العاملي : أخنت على
~~الشرف الرفيع عواد * وهوت بمحور أمة وبلاد PageV10P443
# هتف النعي وما حسبتك من نعى * لولا الأسى وتفطر الأكباد أبحس بالبرحاء
~~دوني من به * شط المزار وأنت طي فؤادي ما ذا دهى الدنيا فلم أر هودجا *
~~للركب غير مجلل بسواد جبل من الاجبال طاح به الردى * في الشرق أم طود من
~~الأطواد أوصي احمد من أمالوا في الثرى * والسبط من حملوا على الأعواد نزلت
~~بادراج السماك نوازل * وحدا بسلسلة العظائم حاد ما زلزلتك يد الخطوب وانما
~~* أخنت على الصلوات والأوراد دارت على العلم الرحى بكلاكل * أودت بخير ماثر
~~وأياد وقررت في غمد الثرى كمهند * وفي الضراب وقر في الأغماد نزع الزمان
~~قلادة من جيده * كانت أجل قلائد الأجياد ونضت عن الاعطاف اي ملاءة * كف ms15326
~~الردى ومطارف الابراد أسرفت في ارق شطرت زمانه * شطرين شطر هدى وشطر جهاد
~~فإذا المسف إلى السحيق محلق * وإذا المعقب في الحياة البادي وإذا الذي هو
~~زائل هو خالد * وإذا الذي هو رائح هو غادي وإذا حياتك ما انطوت الا على *
~~نضاحتين بحكمة وسداد وشيت أبراد البلاغة مثلما * وشى الربيع أديم كل مهاد
~~قد بز ذكرك كل فائح عنبر * ورواء فضلك كل حال باد فكانما لك في القلوب
~~منازل * مشدودة الاطناب بالأوتاد وكأنما روق اليراعة عارض * للمزن هطال
~~وصوب عهاد حمل الأثير إلي نعيك في الكرى * فكانما كانا على ميعاد حيث
~~اضطجعت وقد دوى هول * الأسى فاقض نعيك مضجعي ووسادي جليت في قصب البلاغة
~~مثلما * في الحرب جلى طارق بن زياد واخذت نفسك بالجهاد منافحا * عن سبل رشد
~~أو حقوق عباد من للفصول الممتعات وطالما * كانت منار هدى وقطب رشاد قلم
~~كساغية الظبي بشباته * ماضي العزائم والقنا المياد ما خط موجدة وسن ضلالة *
~~ودعا لتفرقة وزرع فساد فلت يد الاقدار غرب عزيمة * اورى ذوي العزمات قدح
~~زناد ركن الشيوخ عدت عليه رزية * دهياء والصيابة الأنجاد عف السريرة ما
~~انطوت فلذاتها * يوما على غل ولا احقاد ولى وفيه من السيوف مضاؤها * ومن
~~الشباب فتوة الأعضاد جمع الجوامع حولت لمأتم * ومراسم القداس في الآحاد
~~ونعت بك الفتوى امام زمانه * وأوابد الفصحى ملاذ الضاد قصمت عرى أسبابها
~~بملمة * وعدت من القدر المتاح عواد ما ذا اعدد من ماثرك التي * لم تحص
~~بالأرقام والتعداد طلعت طلوع الشمس في رأد الضحى * وتالقت كالكوكب الوقاد
~~ان جلجلت زحفت بخرس كتائب * لم تعد طرق الوحي والاسناد حسرت عن الحق المبين
~~قناعه * بأدلة تحكي الصديع البادي قفت على اثر النبي وما عدت * هدي الوصي
~~وسيرة السجاد وفيت للاصلاح قسطك في الدنا * ونزعت أيديه من الأصفاد لم تقبل
~~الدنيا عليك بسيطة * الا وكنت بها من الزهاد ضجت بمأتمك الملائك مثلما * قد
~~هللت لك ساعة الميلاد كم قلت حي على الفلاح مناديا * قم فادع قومك للفلاح
~~وناد ما زلت رغم ms15327 الخيزوانة تنتحي * سبل الرشادوانت نضو سهاد غمرت يمينك كل
~~يم زاخر * متلاطم الأمواج بالأزباد حملت أعباء السنين ولم تنوء * ببواهظ
~~الأعباء والآماد وثبت كالاصلاد في وجه الفنا * بعزائم ارسى من الأصلاد
~~تسعون عاما ما ونيت وانما * جاوزت حد الجهد والاجهاد وجريت في قصب البيان
~~فما عدت * في الشوط عدوك صافنات جياد فلم يفيض العلم من نفثاته * كالسيل
~~يهدر في حنايا الوادي ضدان كالحمل الوديع بصدره * وبحده كبراثن الآساد لو
~~لم تجب داعي المنية لم تدع * فيما تخط بقية لمداد اي حجة الاسلام قطب رحى
~~الهدى * ومنارة الاصلاح والارشاد تلك الصحائف هن بعدك مشرع * للظامئين
~~ومنهل الوراد وهي العزاء بذا المصاب وانما * يروى على قدر الأوام الصادي
~~لولا ختام الأنبياء احمد * لحسبت انك مرسل أو هادي قصيدة السيد محمد نجيب
~~فضل الله : يا لنفس كفم الصبح سناها * وعت الحق كما الحق وعاها كلما التف
~~بها ثوب الدجى * لم تنم في الله ليلا مقلتاها نشأت كالنجم في ظل الهدى * عن
~~بني الدنيا رفيع مستواها كبرت شانا وجلت رتبة * لم تسعها الأرض فاحتلت
~~سماها في سبيل الله نفس حرة * طلبت خلف السماوات الاله صانت العلم كما قد
~~صانها * وعليه جمعت كل قواها لم تكن معصومة كيف حوت * عصمة الرسل وما زلت
~~خطاها سائلوا الأمة عن آثارها * ما الذي فتش عنها فرآها جل ما كان له من
~~همه * خدمة العلم ولم يطلب سواها لم يدع من فرصة سانحة * في سبيل الحق الا
~~واتاها ان دعا فتح أبواب السما * وله ألقت مفاتيح غطاها هكذا من قام يدعو
~~للهدى * في بيوت رفع الله بناها فقد التاريخ في حجرته * قلما أروع من لدن
~~قناها كم به نقب عن مكنونة * كجبين الشمس عالي منتماها لج في التنقيب حتى
~~لم يدع * وصمة في الدين الا ومحاها كم له من حكمة بالغة * كيد الرسل وقران
~~نداها تتجلى مثلا مرئية * كالنجوم الزهر لم تخطئ هداها مال ركنا وتداعى أمة
~~* شد بالاقدام والكر لواها عم حتى لم يدع من مهجة * بلظى الأحزان ms15328 الا
~~وكواها آية يا هاشم ما ابعدها * صرخة في أذن النجم صداها آية يا جلق والنجم
~~هوى * فوق ارض قدس الله ثراها ومذ الركب تنادى وخطا * عبر سوريا توالت
~~عبرتاها ترمق التابوت في صحرائها * مشرفا كالركن عال كذراها يتخطى البيد في
~~موكبه * حوله الرايات كالليل دجاها فمشت تعثر في أذيالها * وهوت تلطم
~~بالراح الجباها صرخة الشام دوت وانطلقت * من حنايا الأرز جياشا اساها اطرقت
~~مصر ولبنان انحنى * وله بغداد قد شقت رداها نبا طاف به البرق على * صهوات
~~الريح محموما هواها يترامى سحبا مظلمة * من جلال الرزء مربد فضاها وكان
~~الناس لما ان دجت * لفها الليل فلم تبصر سراها PageV10P444
# وعليها طلعت شمس الضحى * من وراء البيد معصوبا ضحاها كلما لاح لها النعش
~~ارتمت * دونه الابصار مكفوفا ضياها وعليه نكست اعلامها * وقريش حملته في
~~رداها ما رأى العرب ولا العجم رأت * علما فيه تولت أمتاها قلدته دينها عن
~~خبرة * واليه صرفت كل مناها بلسم جف عن الداء العيا * بعد ما مس جراحا
~~وبراها طارد اللد خصاما في الهدى * وعن الغي إلى الله ثناها القوافي التهبت
~~ألفاظها * والمعاني جمرات من لظاها تتنزى مهجا محمومة * تلفظ الآلام شجوا
~~شفتاها قصيدة الأستاذ إبراهيم شرارة : اي رزء دهى وخطب داهم * حل في موطني
~~فهد الدعائم وتمادى فلا المآذن حشد * لصلاة ولا المصلى زاحم فكان الاذان
~~وهو ابتهال * ودعاء سمح، وسجع حمائم عاد مثل الصدى تجاذبه واديه * ثم
~~احتواه صمت ظالم وكان الصلاة وهي مناجاة * ضمير وهينمات نسائم هدها اليتم
~~فانزوت تسأل * المحراب: ما ذا دهى أباها الراحم ؟ وكان الكتاب خشية ان تفلت
~~* رؤياه من جفون الحالم فطوى قلبه وأغمض جفنيه * وأغفى على رؤاه النواعم
~~وكان اليراع وهو جنان * راعف بالحياة في يد عالم راعه الفقد فانثنى في فتور
~~* وارتمى مجهدا ضعيف العزائم يا فقيد الاسلام رحت عن الدين، * فهلا أعنته
~~في المآتم فبلاد الاعراب، كل ديار * رغبت لو تكون فيها جاثم زاحمت بعضها
~~عليك وأصغى الخلد * سمعا، إلى زحام العواصم ودمشق في الدهر مثوى المروءات، ms15329
~~* ومأوى الجلي، وأم المكارم سبقت فيك كل دامعة العين، * وضمتك مغنما في
~~المغانم وقديما تحدت الشهب لو تحوي * عظاما، كما حوت وعظائم يا كريما مضى
~~وفي الخلد مأوى * وخلود للذاهبين الأكارم حدث الغابرين كيف رضينا العيش *
~~ظفرا فظا، وسم أراقم قل لهم اننا على الحق اشتات، * فهذا بان، وهذا هادم
~~والهدى ضاع صوته في ضجيج * الغي، وانبح في دوي الزمازم كنت أنت الهادي، فمن
~~يشعل الزيت، * ومن ذا يشد فينا الدعائم واماما يأتم فيه المصلون * ودرعا من
~~كل أمر مداهم ما خشينا الجمود فيك ولولا * أن يقولوا غالى محب هائم لجعلناك
~~في الزمان وليا * كعلي الرضا وموسى الكاظم شاء فيك التاريخ أن يشرح الفضل *
~~كتابا لكل جيل فاهم وتهادى إليك يسترق السمع، * عساه ينير بعض المعالم فإذا
~~أنت قد سبقت إليه * وتحدثته فكنت التراجم وإذا أنت بين كتبك أجيال، رواها *
~~جيل من الكتب زاحم لست أبكيك بالدموع ولكن * بالقوافي سخية والملاحم ودموع
~~القريض أصدق في القول، * وأوفى عهدا، ودمع دائم قصيدة الأستاذ نجيب صعب :
~~ويح الرزايا أبت ان تنثني وبنا * بقيا من الأمل المرجو تحيينا جنت أعاصيرها
~~الحمراء فانطلقت * تدك كل عظيم من أمانينا وأطفأت بعد مصباحا أضاء كما *
~~بعين موسى تجلى النور في سينا وآية الله في اقداسها جمعت * نور الهداية
~~ايمانا وتلقينا للمسلمين إماما، للتقى علما * آثاره تملأ الدنيا عناوينا
~~للبائسين جناحا خافضا وندى * وللطغاة عدوا قد أبى لينا احسانه باسمه والصدق
~~كنيته * والانتساب إلى خير النبيينا أيامه ازدحمت بالمعليات كما * كانت
~~مبراته بين الورى دينا عز النظير وهل في الناس من رجل * ان اخلف الغيث من
~~نجواه يسقينا أو جاهد بين أوراق ينضدها * شرعا وعلما واخلاقا وتبيينا حسب
~~المفاخر أعيان بمحوره * دار الخلود مع الماضي يحيينا والمحسنية للآتي
~~وحاضرنا * من الحضارة والأخلاق تدنينا والطائفية وأراها بحكمته * وطالما
~~داؤها أعيا المداوينا ان يحجب الموت عنا نور طلعته * فليس يحجب نورا ذره
~~فينا لا أذرف الدمع للبلوى وان عظمت * ولا أردد أقوال المعزينا بل احبس
~~الدمع اجلالا لهيبته * واجعل ms15330 الصمت دون القول تأبينا قصيدة الأستاذ يونس
~~يونس : قم ردد النبأ الخطير وجدد * وانحت رثاءك من قواف شرد ودع الخيال
~~يطوف أجواز الفضا * يجني الازاهر من رياض الفرقد ودع النفوس على سجاياها
~~فما * أبقى المصاب تجلدا للموجد الله أكبر كل حي للردى * يمضي الوجود على
~~نظام مسدد ما مات من أحيا تراثا خالدا * مهما يطل عمر البرية يخلد ان
~~الأمين بفضله ووقاره * لهو الأمين بفكره المتوقد ان الأمين بفضله وصلاحه *
~~لهو الأمين بروحه المتجدد قد عاش عيش الزاهدين تقشفا * لله، شأن الزاهد
~~المتعبد نبذ النعيم تواضعا وترفعا * وزمام دنياه منوط باليد وجد الحياة
~~قصيرة آمادها * فأبادها بين النهى والسؤدد سبط النبي لانت أول من سرى *
~~قدما على ضوء النبي محمد أرخصت فيك مدامعي وسفحتها * طي الأسى لو كان دمعي
~~مسعدي يا صاحب القلم الذي رافقته * تسعين حولا ما كبا في مقصد تجلو اليقين
~~من الشكوك بثاقب * من رأيك الشافي لذي الروح الصدي سيظل صاحبك الوفي أ لم
~~تقل * قلمي ضعوه جانبي في مرقدي هذي وصيتك الفريدة انها * أطروفة في بابها
~~المتفرد هي ان تدل فإنما دلت على * اخلاص سعيك يا نبيل المحتد سيدوم ذكرك
~~في البلاد مخلدا * مهما يطل عمر الزمان الابعد وتظل رمزا للبلاد مجسما * في
~~دهرها المتكرر المتجدد فاذهب حميدا إذ ذهبت مكرما * وانعم هنالك بالنعيم
~~السرمدي قصيدة الأستاذ إبراهيم حاوي : ذكرناك في الزمن المفزع * وفي خطبنا
~~الجلل المفجع أبا العلم والفضل والمكرمات * وسيدنا ذو الهدى الاصدع وحقك في
~~سر هذا الأسى * لما بحت لو كان صبري معي وكنت تكتمت عن شامت * وصنت الدموع
~~ولم اجزع ولكنها فيضة من شعور * أقضت بأحلامها مضجعي فحتام نومك عن واجب *
~~وأنت المحب كما تدعي PageV10P445
# أ ما تستفزك نجوى الضمير * أما عز شعرك صوت النعي رويدك عن علاك أجل
~~الصفات * وجاءت من الوصف بالمبدع فضائل يعيي الورى عدها * ويعجز عن حفظها
~~الأصمعي وأي المعالي بها لم يشر * إلى فضلك الجم بالإصبع عشقت المعالي
~~صغيرا كبيرا * لك الله من عاشق مولع ووليت وجهك ms15331 شطر الخلود * وما لك الاه
~~من مطمع سهرت الليالي لكسب المعالي * فلم تغض جفنا ولم تهجع فكنت الهمام
~~وكنت الامام * وكنت المقدم في المطلع وكنا إذا ساورتنا الشكوك * رجعنا إلى
~~الحجة المرجع فتجلي العويص من المشكلات * وترجع بالحق من منبع بكى الدين
~~فيك الهدى والصلاح * بكى فيك مفضاله الألمعي بكتك الفضيلة ملتاعة * نحن إلى
~~عهدك الممرع وضج الكتاب فما قارئ * يوفيه حقا إذا ما دعي بكتك الدروس بكتك
~~الفروض * بكتك المشاكل في المجمع بكتك الصلاة بميقاتها * وجادت بأدمعها
~~الهمع أ سيدنا والخطوب الجسام * توكل بالسيد الارفع لعهدك بالقلب باق مقيم
~~* وبين الحنايا وبالأضلع وحق الوفاء لو أن الدموع * تفيد لارخصت من أدمعي
~~ولكنه قدر حاكم * متى حم، فالحذر لم ينفع وان المنايا لدوارة * علينا بكأس
~~لها مترع قصيدة الشيخ سليمان ظاهر الثانية : ثلمة في الدين هيهات تسد *
~~وجوى هيهات ان يخبو له للحشر زند والردئ سدد سهما نافذا * لحشى الدين وما
~~ألواه رد حسبه أن كان من أهدافه * محسن من فخرت فيه معد علم أرسى من الهضب
~~حجى * يتفيأ ظله حر وعبد وله في مشرق الدنيا وفي * غربها يخفق فوق النجم
~~بند جمعت فيه مزايا ما انتهت * بقبيل وحواها وهو فرد ما على غير التقى ليث
~~له * وعفاف النفس والعرفان برد وكان من خلق طه جده * خلقه والعلم منه مستمد
~~أوحدي ما له في كل ما * قد وعاه صدره ترب وند أبيض الصفحة فواح ألسنا * عنه
~~يروي نشره مسك وند وكان ما بين جفنيه وما * ألفا النوم وبين النجم عقد ما
~~لما قد سطرت أقلامه * من تصانيف كزهر الأفق عد برز الأعيان شمسا بينها *
~~ليس يخفي نورها ثان وضد هو بكر في تصانيف الورى * ويجيد الفضل والأيام عقد
~~محسن من حسنات الدهر ما * انفك حادي الحمد في علياه يحدو يتهادى عبقا من
~~نشرها * مالئا أيامه غور ونجد لكان الله قد صوره * جوهرا لكنما الجوهر فرد
~~كل فضل فهو محدود سوى * فضله ما ان له رسم وحد كل ما حصل في ms15332 أيامه * فهو في
~~أيامه مجد وحمد ذاد عن دين الهدى في مرقم * هو في يمناه كالطائر يشدو ريقه
~~صاب لمن ألحد في * دينه الحق وللمؤمن شهد لم يصانع قط ذا دنيا ومن * طبعه
~~في كل ما تحويه زهد وهوى الرحلة للعلم ولم * ينته الا له نص ووخد ولمن يشكو
~~الظما من جهله * من طوامي علمه الزخار ورد عجبا وهو خضم كيف قد * ضمه من
~~ضيق الغبراء لحد وبلبنان وسورية قد * نظم القطرين حزن لا يحد موكب في صدره
~~مثل الذي * يحمل الموكب أشجان ووجد وكمثل العرب حزنا وأسى * شب في أضلاعهم
~~فرس وهند قصيدة الأستاذ حليم دموس : يا محسنا!... أنت الأمين فناجنا * يا
~~من بلغت إلى أعز مراتب الروح خالدة كأرواح الالى * زانوا الورى بماثر
~~ومناقب غادرت دنيانيا وينبوع الهدى * من بحر علمك شرعة للطالب حدث بني
~~الدنيا فصوتك لم يزل * متجاوبا وصداك ليس بغائب!
# ولقد سمعتك في الشام محدثا * والنش ء يرنو للشهاب الثاقب يتسمعون إلى
~~بلاغة قائد * وهم كجند حوله وكتائب!
# لم أنس يوم وقفت تخطب قائلا: * لا فرق بين مذاهب ومذاهب الدين للرحمن جل
~~جلاله * فتوحدوا والله أعظم غالب والمؤمنون من العروبة اخوتي * والخلق كلهم
~~كبعض ربائبي والمحسنية منهل لشبيبتي * واليوسفية منهل لكواعبي!
# تلك الرسالة كم رحلت لأجلها * بعزيمة دكت جبال مصاعب أديتها منذ الحداثة
~~مرشدا * تلك النفوس إلى صحيح مطالب لله معلمة جمعت شتاتها * لتذود عن وطن
~~عزيز الجانب رصعتها ببدائع وروائع * وملأتها بنفائس وأطايب!
# أ ما يراعك فهو في آثاره * رمز لنجم القطب بين ثواقب وسمعت عنك وصية
~~رددتها * لبنيك بين أحبة ومواكب ابني!... لا تتفرقوا بل سددوا * أقلامكم
~~كيما تتم رغائبي لي عندكم قلم إذا ناديته * يجري فتلمع في الطروس كواكبي
~~وجهته للخير في زمن الصبى * فأطاعني طوع الغلام التائب كم غاضبتني الحادثات
~~ومرقمي * ما كان يوما في الحياة مغاضبي علمته كيف الوفاء فكان لي * يوم
~~الصعاب مخففا لمصائبي ورأيته نور الحقيقة فانبرى * كالسيل فوق صحائفي
~~ومكاتبي صاحبته حيا واهوى قربه * ميتا ليبقى في ms15333 الضريح مصاحبي فتذكروا قبل
~~المنون وصيتي * وإذا قضيت ضعوا اليراع بجانبي# PageV10P446 ms15334